නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Homage to the Blessed One, the Arahant, the Perfectly Self-Enlightened One.

චූළගන්ථවංසපාළි

The Minor Lineage of Texts

1. පිටකත්තයපරිච්ඡෙදො

1. Chapter on the Three Piṭakas

නමස්සෙත්වාන සම්බුද්ධං, අග්ගවංසවරංවරං;

නත්වාන ධම්මං බුද්ධජං, සඞ්ඝඤ්චාපිනිරඞ්ගණං.

Having paid homage to the Perfectly Enlightened One, the supreme, the most excellent of the noble lineage; having bowed to the Dhamma born of the Buddha, and also to the stainless Sangha.

ගන්ථවංසම්පි නිස්සාය, ගන්ථවංසං පකථිස්සං;

තිපෙටකසමාහාරං, සාධුනං ජඞ්ඝදාසකං.

Relying on the Lineage of Texts, I shall proclaim the Lineage of Texts, a compilation of the Tipiṭaka, a support for the legs of the virtuous.

විමතිනොදනමාරම්භං, තං මෙ සුණාථ සාධවො;

සබ්බම්පි බුද්ධවචනං, විමුත්ති ච සහෙතුකං.

Listen to me, O virtuous ones, as I begin this dispeller of doubt. All the word of the Buddha is liberation along with its cause.

හොති එකවිධංයෙව, තිවිධං පිටකෙන ච;

තඤ්ච සබ්බම්පි කෙවලං, පඤ්චවිධං නිකායතො.

It is of a single kind, and threefold by way of the Piṭakas; and all of that, in its entirety, is fivefold by way of the Nikāyas.

අඞ්ගතො ච නවවිධං, ධම්මක්ඛන්ධගණනතො;

චතුරාසීති සහස්ස, ධම්මක්ඛන්ධපභෙදනන්ති.

It is ninefold by way of its parts, and by the count of the Dhamma aggregates, there are eighty-four thousand divisions of Dhamma aggregates.

කථං පිටකතො පිටකඤ්හි තිවිධං හොති?

How is it threefold by way of the Piṭakas?

විනයපිටකං, අභිධම්මපිටකං සුත්තන්තපිටකන්ති. තත්ථ කතමං විනය පිටකං? පාරාජිකකණ්ඩං, පාචිත්තියකණ්ඩං, මහාවග්ගකණ්ඩං, චුල්ලවග්ගකණ්ඩං, පරිවාරකණ්ඩන්ති. ඉමානි කණ්ඩානි විනයපිටකං නාම.

The Vinaya Piṭaka, the Abhidhamma Piṭaka, and the Suttanta Piṭaka. Therein, what is the Vinaya Piṭaka? The Pārājika section, the Pācittiya section, the Mahāvagga section, the Cullavagga section, and the Parivāra section. These sections are called the Vinaya Piṭaka.

කතමං අභිධම්මපිටකං? ධම්මසඞ්ගණී-පකරණං, විභඞ්ග-පකරණං, ධාතුකථා-පකරණං, පුග්ගලපඤ්ඤත්ති-පකරණං, කථාවත්ථු-පකරණං, යමක-පකරණං, පට්ඨාන-පකරණන්ති. ඉමානි සත්ත පකරණානි අභිධම්මපිටකං නාම. කතමං සුත්තන්තපිටකං? සීලක්ඛන්ධවග්ගාදිකං, අවසෙසං බුද්ධවචනං සුත්තන්තපිටකං නාම.

What is the Abhidhamma Piṭaka? The Dhammasaṅgaṇī treatise, the Vibhaṅga treatise, the Dhātukathā treatise, the Puggalapaññatti treatise, the Kathāvatthu treatise, the Yamaka treatise, and the Paṭṭhāna treatise. These seven treatises are called the Abhidhamma Piṭaka. What is the Suttanta Piṭaka? The Sīlakkhandhavagga and so on; the remaining word of the Buddha is called the Suttanta Piṭaka.

කථං නිකායතො? නිකායා පඤ්ච විධා හොන්ති. දීඝනිකායො, මජ්ඣිමනිකායො, සංයුත්තනිකායො, අඞ්ගුත්තරනිකායො, ඛුද්දකනිකායොති.

How is it fivefold by way of the Nikāyas? The Nikāyas are of five kinds: the Dīgha Nikāya, the Majjhima Nikāya, the Saṃyutta Nikāya, the Aṅguttara Nikāya, and the Khuddaka Nikāya.

තත්ථ කතමො දීඝ-නිකායො? සීලක්ඛන්ධවග්ගො, මහාවග්ගො, පාථිකවග්ගොති, ඉමෙ තයො වග්ගා දීඝනිකායො නාම. ඉමෙසු තීසු වග්ගෙසු, චතුතිංස වග්ගානි ච හොන්ති. [චතුතිංසෙව සුත්තන්තා, සීලක්ඛන්ධවග්ගාදිකා, යස්ස භවන්ති සො යෙව දීඝනිකාය නාම හොති.]

Therein, what is the Dīgha Nikāya? The Sīlakkhandhavagga, the Mahāvagga, and the Pāthikavagga—these three divisions are called the Dīgha Nikāya. In these three divisions, there are thirty-four suttas. [That which has thirty-four suttas, beginning with the Sīlakkhandhavagga, is the Dīgha Nikāya.]

කතමො මජ්ඣිමනිකායො? මූලපණ්ණාසො, මජ්ඣිමපණ්ණාසො, උපරිපණ්ණාසොති, ඉමෙ තයො පණ්ණාසා මජ්ඣිමනිකායො නාම. ඉමෙසු තීසු පණ්ණාසෙසු ද්වෙපඤ්ඤාසාධික-සුත්ත-සතානි හොන්ති [දියඩ්ඪසතසුත්තන්තා, ද්වි සුත්තං යස්ස සන්තිසො, මජ්ඣිමනිකායො නාමො මූලපණ්ණාසමාදි හොති.]

What is the Majjhima Nikāya? The Mūlapaṇṇāsa, the Majjhimapaṇṇāsa, and the Uparipaṇṇāsa—these three Fifties are called the Majjhima Nikāya. In these three Fifties, there are one hundred and fifty-two suttas. [That which has one hundred and fifty-two suttas, beginning with the Mūlapaṇṇāsa, is the Majjhima Nikāya.]

කතමො සංයුත්තනිකායො? සගාථාවග්ගො, නිදානවග්ගො, ඛන්ධකවග්ගො, සළායතනවග්ගො, මහාවග්ගොති, ඉමෙ පඤ්ච වග්ගා සංයුත්තනිකායො නාම. ඉමෙසු පඤ්චසු වග්ගෙසු ද්වාසට්ඨිසුත්තසත්තසතාධිකසත්ත-සුත්තසහස්සානි හොන්ති. [ද්වාසට්ඨි-සත්ත-සතානි, සත්තසහස්සකානි ච.] සුත්තානි යස්ස හොන්ති සො, සගාථාදිකවග්ගකො, සංයුත්තනිකායො නාමො වෙදිතබ්බො ච විඤ්ඤූනාති.

What is the Saṃyutta Nikāya? The Sagāthāvagga, the Nidānavagga, the Khandhakavagga, the Saḷāyatanavagga, and the Mahāvagga—these five divisions are called the Saṃyutta Nikāya. In these five divisions, there are seven thousand, seven hundred, and sixty-two suttas. [That collection beginning with the Sagāthāvagga, which has seven thousand, seven hundred, and sixty-two suttas, should be known by the wise as the Saṃyutta Nikāya.]

කතමො අඞ්ගුත්තරනිකායො? එක්කනිපාතො, දුක්කනිපාතො, තික්කනිපාතො, චතුක්කනිපාතො, පඤ්චකනිපාතො, ඡක්කනිපාතො, සත්තකනිපාතො, අට්ඨකනිපාතො, නවකනිපාතො, දසකනිපාතො, එකාදසනිපාතොති, ඉමෙ එකාදස නිපාතා අඞ්ගුත්තරනිකායො නාම. ඉමෙසු එකාදස නිපාතෙසු සත්ත-පඤ්ඤාස-පඤ්ච-සතාධිකනව-සුත්ත-සහස්සානි හොන්ති. [නවසුත්තසහස්සානි, පඤ්චසතමත්තානි ච, සත්තපඤ්ඤාසාධිකානි, සුත්තානි යස්ස හොන්ති සො, අඞ්ගුත්තරනිකායොති, එක්කනිපාතකාදිකොති.]

What is the Aṅguttara Nikāya? The Nipāta of Ones, the Nipāta of Twos, the Nipāta of Threes, the Nipāta of Fours, the Nipāta of Fives, the Nipāta of Sixes, the Nipāta of Sevens, the Nipāta of Eights, the Nipāta of Nines, the Nipāta of Tens, and the Nipāta of Elevens—these eleven Nipātas are called the Aṅguttara Nikāya. In these eleven Nipātas, there are nine thousand, five hundred, and fifty-seven suttas. [That which has nine thousand, five hundred, and fifty-seven suttas, beginning with the Nipāta of Ones, is the Aṅguttara Nikāya.]

කතමො ඛුද්දකනිකායො? ඛුද්දකපාඨො, ධම්මපදං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, සුත්තනිපාතො, විමානවත්ථු, පෙතවත්ථු, ථෙරකථා, ථෙරීකථා, ජාතකං, මහානිද්දෙසො, පටිසම්භිදාමග්ගො, අපදානං, බුද්ධවංසො, චරියාපිටකං, විනයපිටකං, අභිධම්මපිටකන්ති. ඉමෙසු සත්තරසසු ගන්ථෙසු අනෙකානි සුත්ත-සහස්සානි හොන්ති. [අනෙකානි සුත්ත-සහස්සානි, නිද්දිට්ඨානි මහෙසිනා, නිකායෙ පඤ්චමෙ ඉමෙ, ඛුද්දකෙ ඉති විසුතෙති.]

What is the Khuddaka Nikāya? The Khuddakapāṭha, Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Suttanipāta, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā, Jātaka, Mahāniddesa, Paṭisambhidāmagga, Apadāna, Buddhavaṃsa, Cariyāpiṭaka, the Vinaya Piṭaka, and the Abhidhamma Piṭaka. In these seventeen books, there are many thousands of suttas. [Many thousands of suttas were pointed out by the Great Seer in this fifth Nikāya, renowned as the Khuddaka.]

කථං අඞ්ගතො අඞ්ගහි නව විධං හොති? සුත්තං, ගෙය්‍යං, වෙය්‍යාකරණං, ගාථා, උදානං, ඉතිවුත්තකං, ජාතකං, අබ්භුතධම්මං, වෙදල්ලන්ති, නවප්පභෙදං හොති. තත්ථ උභතො විභඞ්ගනිද්දෙසඛන්ධකපරිවාරා, සුත්තනිපාතෙ, මඞ්ගලසුත්ත, රතනසුත්ත, තුවට්ටකසුත්තානි. අඤ්ඤම්පි සුත්තනාමකං තථාගතවචනං, සුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සබ්බං සගාථකං ගෙය්‍යන්ති වෙදිතබ්බං. විසෙසනසංයුත්තකෙ සකලොපි සගාථකවග්ගො, සකලං අභිධම්මපිටකං නිගාථකඤ්ච සුත්තයඤ්ච අඤ්ඤම්පි අට්ඨහි අඞ්ගෙහි අසඞ්ගහිතං බුද්ධවචනං තං වෙය්‍යාකරණන්ති වෙදිතබ්බං. ධම්මපදං, ථෙරකථා, ථෙරීකථා, සුත්තනිපාතෙ, නො සුත්තනාමිකා සුද්ධිකගාථා, ගාථාති වෙදිතබ්බා. සොමනස්ස ඤාණමයිකගාථා පටික-සංයුත්තා ද්වෙ අසීතිසුත්තන්තා උදානන්ති වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං භගවතාතිආදිනයප්පවත්තා දසුත්තරසතසුත්තන්තා, ඉතිවුත්තකන්ති වෙදිතබ්බා. අපණ්ණකජාතකාදීනි පඤ්ඤාසාදිකානි. පඤ්චජාතකසතානි, ජාතකන්ති වෙදිතබ්බං. චත්තාරො මෙ භික්ඛවෙ අච්ඡරියා අභූතධම්මා, ආනන්දෙතිආදිනයප්පවත්තා සබ්බෙපි අච්ඡරිය අභූතධම්මපටිසංයුත්තා සුත්තන්තා අභූතධම්මන්ති වෙදිතබ්බා. චුල්ලවෙදල්ල, මහාවෙදල්ල, සම්මාදිට්ඨි, සක්කපඤ්හ, සඞ්ඛාරභාජනිය, මහාපුණ්ණමසුත්තන්තාදයො සබ්බෙපි වෙදඤ්ච තුට්ඨිඤ්ච ලද්ධා [පුච්ඡ] ලද්ධා පුච්ඡිතසුත්තන්තා, වෙදල්ලන්ති වෙදිතබ්බා. කතමානි චතුරාසීති ධම්මක්ඛන්ධසහස්සානි දුජානානි, චතුරාසීති ධම්මක්ඛන්ධසහස්සානි සචෙ විත්ථාරෙන කථිස්සං අතිපපඤ්චො භවිස්සති. තස්මා නය වසෙන කථිස්සාමි. එකං වත්ථු, එකො ධම්මක්ඛන්ධො, එකං නිදානං එකො ධම්මක්ඛන්ධො, එකං පඤ්හා පුච්ඡන්තං එකො ධම්මක්ඛන්ධො, එකං පඤ්හා විසජ්ජනං එකො ධම්මක්ඛන්ධො, චතුරාසීති ධම්මක්ඛන්ධසහස්සානි කෙන භාසිතානි, කත්ථ භාසිතානි, කදා භාසිතානි, කමාරබ්භ භාසිතානි, කිමත්ථං භාසිතානි, කෙන ධාරිතානි, කෙනාභතානි, කිමත්ථං පරියාපුණිතබ්බානි. තත්‍රායං විසජ්ජනා, කෙන භාසිතානීති? බුද්ධානු බුද්ධෙහි භාසිතානි. කත්ථ භාසිතානීති? දෙවෙසු ච මානුස්සෙසු ච, භාසිතානි. කදා භාසිතානීති? භගවතො ධරමානකාලෙ චෙව පච්ඡිමකාලෙ ච භාසිතානි. කතමාරබ්භ භාසිතානීති? පඤ්චවග්ගියාදිකෙ වෙනෙය්‍ය බන්ධවෙ ආරබ්භ භාසිතානීති. කිමත්ථං භාසිතානීති? තිවජ්ජඤ්ච අවජ්ජඤ්ච ඤත්වා වජ්ජං පහාය අවජ්ජෙ පටිපත්තිත්වා නිබ්බානපරියන්තෙ. දිට්ඨ-ධම්මිකසම්පරායිකත්ථෙ සම්පාපුණිතුං.

How is it ninefold by way of its parts? Sutta, geyya, veyyākaraṇa, gāthā, udāna, itivuttaka, jātaka, abbhutadhamma, and vedalla; thus it is of nine kinds. Therein, the two Vibhaṅgas, the Niddesa, the Khandhakas, and the Parivāra; in the Suttanipāta, the Maṅgala Sutta, Ratana Sutta, and Tuvaṭṭaka Sutta; and any other word of the Tathāgata called a 'sutta' is to be known as sutta. All that is accompanied by verse is to be known as geyya. In the Saṃyutta Nikāya, the entire Sagāthāvagga is geyya. The entire Abhidhamma Piṭaka, suttas without verse, and any other word of the Buddha not included in the other eight parts is to be known as veyyākaraṇa. The Dhammapada, Theragāthā, Therīgāthā, and the pure verses in the Suttanipāta not designated as suttas, are to be known as gāthā. The eighty-two suttas connected with verses of joyous knowledge are to be known as udāna. The one hundred and ten suttas that proceed in the manner of 'This was said by the Blessed One...' are to be known as itivuttaka. The five hundred and fifty Jātakas, beginning with the Apaṇṇaka Jātaka, are to be known as jātaka. All suttas connected with wonderful and marvelous phenomena, which proceed in the manner of 'Bhikkhus, there are these four wonderful and marvelous qualities in Ānanda...' are to be known as abbhutadhamma. The Cūḷavedalla, Mahāvedalla, Sammādiṭṭhi, Sakkapañha, Saṅkhārabhājaniya, Mahāpuṇṇama suttas, and all other suttas asked after having attained knowledge and satisfaction, are to be known as vedalla. What are the eighty-four thousand Dhamma aggregates? They are difficult to know. If I were to explain the eighty-four thousand Dhamma aggregates in detail, it would be a great proliferation. Therefore, I will explain by way of a method. One topic is one Dhamma aggregate; one causal account is one Dhamma aggregate; one question asked is one Dhamma aggregate; one answer given is one Dhamma aggregate. By whom were the eighty-four thousand Dhamma aggregates spoken? Where were they spoken? When were they spoken? In reference to whom were they spoken? For what purpose were they spoken? By whom were they remembered? By whom were they transmitted? For what purpose should they be mastered? Here is the answer: By whom were they spoken? By the Buddha and the subsequent enlightened ones. Where were they spoken? Among devas and humans. When were they spoken? During the Blessed One's lifetime and in the time after. In reference to whom were they spoken? In reference to the group of five and other trainable disciples. For what purpose were they spoken? So that, having understood what is faulty and what is faultless, having abandoned the faulty and practiced the faultless, one might attain the goal of Nibbāna and accomplish welfare in this life and in the lives to come.

කෙන ධාරිතානීති? අනුබුද්ධෙහි චෙව සිස්සානුසිස්සෙහි ච ධාරිතානි. කෙනා භතානීති? ආචරිය පරංපරෙහි ආභතානි. කිමත්ථං පරියාපුණිතබ්බානීති? වජ්ජඤ්ච අවජ්ජඤ්ච ඤත්වා වජ්ජං පහාය අවජ්ජෙ පටිපත්තිත්වා නිබ්බානපරියන්තෙ දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකත්ථෙ, සංපාපුණිතුං, යදෙවං තාය නිබ්බානපරියන්තෙ දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකත්ථෙ සාධිකානි හොන්ති. තෙව තත්ථ කෙහි අප්පමත්තෙන පරියාපුණිතබ්බානි ධාරෙතබ්බානි ධාරෙතබ්බානි වාචෙතබ්බානි සජ්ඣායං කාතබ්බානීති [ඉති චුල්ලගන්ථවංසෙ පිටකත්තය දීපකො නාම පඨමො පරිච්ඡෙදො.]

By whom were they remembered? They were remembered by the subsequent enlightened ones and by their pupils and grand-pupils. By whom were they transmitted? They were transmitted by the succession of teachers. For what purpose should they be mastered? So that, having understood what is faulty and what is faultless, having abandoned the faulty and practiced the faultless, one might attain the goal of Nibbāna and accomplish welfare in this life and in the lives to come. Since they are thus conducive to the goal of Nibbāna and to welfare in this life and in the lives to come, they should be diligently mastered, remembered, recited, and chanted. [Thus ends the first chapter, called 'The Elucidation of the Three Piṭakas,' in the Minor Lineage of Texts.]

2. ගන්ථකාරකාචරිය-පරිච්ඡෙදො

2. The Chapter on the Author-Teachers

ආචරියො පන අත්ථි. පොරාණාචරියා අත්ථි, අට්ඨකථාචරියා අත්ථි, ගන්ථකාරකාචරියා අත්ථි, තිවිධනාමිකාචරියා. කතමෙ පොරාණාචරියා? පඨමසඞ්ගායනායං පඤ්චසතා ඛීණාසවා පඤ්චන්නං නිකායානං නාමඤ්ච අත්ථඤ්ච අධිප්පායඤ්ච යදඤ්ච බ්‍යඤ්ජන සොධනඤ්ච අවසෙසං කිච්චං කරිංසු. දුතියසඞ්ගායනායං සත්තසතා ඛීණාසවා තෙසංයෙව සද්දත්ථාදිකං කිච්චං පුන කරිංසු. තතියසඞ්ගායනායං සහස්සමත්තා ඛීණාසවා තෙසංයෙව සද්දත්ථාදිකං කිච්චං පුන කරිංසු. ඉච්චෙවං ද්වෙසතාධිකා ද්වෙසහස්ස ඛීණාසවා මහාකච්චායනං ඨපෙත්වා අවසෙසා පොරාණාචරියා නාම. යෙ පොරාණාචරියා තෙයෙව අට්ඨකථාචරියා නාම. කතමෙ ගන්ථකාරකාචරියා? මහාඅට්ඨකථිකාපෙභදඅනෙකාචරියා ගන්ථකාරකාචරියා නාම. කතමෙ තිවිධ නාමාචරියා මහාකච්චායනො තිවිධනාමං. කතමෙ ගන්ථා මහාකච්චායනෙන කතා? කච්චායනගන්ථො, මහානිරුත්තිගන්ථො, චුල්ලනිරුත්තිගන්ථො, යමකගන්ථො, නෙත්තිගන්ථො, පෙටකොපදෙසගන්ථොති, ඉමෙ ඡ ගන්ථා මහාකච්චායනෙන කතා. කතමෙ අනෙකාචරියෙන කතා ගන්ථා? මහාපච්චරිකාචරියො මහාපච්චරියං නාම ගන්ථං අකාසි. මහාකුරුන්දිකාචරියො කුරුන්දි නාම ගන්ථං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො මහාපච්චරිය ගන්ථස්ස අට්ඨකථං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො කුරුන්දි ගන්ථස්ස අට්ඨකථං අකාසි, මහාබුද්ධඝොසා නාමචරියො විසුද්ධිමග්ගො දීඝනිකායස්ස සුමඞ්ගලවිලාසනි නාම අට්ඨකථා, මජ්ඣිමනිකායස්ස පපඤ්චසූදනී නාම අට්ඨකථා, සංයුත්තනිකායස්ස සාරත්ථප්පකාසිනී නාම අට්ඨකථා, අඞ්ගුත්තරනිකායස්ස මනොරථපූරණී නාම අට්ඨකථා, පඤ්චවිනය ගන්ථානං සමන්තපාසාදිකා නාම අට්ඨකථා, සත්තන්නං අභිධම්මගන්ථානං පරමත්ථකථා නාම අට්ඨකථා, පාතිමොක්ඛ සංඛාතාය මාතිකාය කඞ්ඛාවිතරණීති විසුද්ධි නාම අට්ඨකථා, ධම්මපදස්ස අට්ඨකථා, ජාතකස්ස අට්ඨකථා, ඛුද්දකපාඨස්ස අට්ඨකථා, සුත්තනිපාතස්ස අට්ඨකථා, අපදානස්ස අට්ඨකථාති, ඉමෙ තෙරස ගන්ථෙ අකාසි. බුද්ධදත්තොනාමාචරියො විනය විනිච්ඡයො, උත්තරවිනිච්ඡයො, අභිධම්මාවතාරො, බුද්ධවංසස්ස මධුරත්ථවිලාසිනී නාම අට්ඨකථාති, ඉමෙ චත්තාරො ගන්ථෙ අකාසි. ආනන්දොනාමාචරියා සත්තාභිධම්මගන්ථට්ඨකථාය මූටීකං නාම ටීකං අකාසි. ධම්මපාලාචරියො නෙත්තිප්පකරණට්ඨකථා, ඉතිවුත්තකට්ඨකථා, උදානට්ඨකථා, චරියාපිටකට්ඨකථා, ථෙරකථට්ඨකථා, ථෙරීකථට්ඨකථා, විමානවත්ථුස්ස විමලවිලාසිනි නාම අට්ඨකථා, පෙතවත්ථුස්ස විමලවිලාසිනි නාම අට්ඨකථා, විසුද්ධිමග්ගස්ස පරමත්ථමඤ්ජූසා නාම ටීකා, දීඝනිකායස්ස අට්ඨකථාදීනං චතුන්නං අට්ඨකථානං ලීනත්ථප්පකාසනි නාම ටීකා, ජාතකට්ඨකථාය ලීනත්ථප්පකාසනි නාම ටීකා, නෙත්තිපකරණට්ඨකථාය ටීකා, බුද්ධවංසට්ඨකථාය පරමත්ථදීපනී නාම ටීකා, අභිධම්මට්ඨකථායටීකා ලීනත්ථවණ්ණනා නාම අනුටීකාති ඉමෙ චුද්දස මත්තෙ ගන්ථෙ අකාසි.

Now, there are teachers. There are ancient teachers, commentary teachers, authors of texts, and teachers with three kinds of names. Who are the ancient teachers? At the First Council, five hundred arahants accomplished the task of determining the name, meaning, intention, and purification of the phrasing for the five Nikāyas, and the remaining duties. At the Second Council, seven hundred arahants again performed the same task concerning the words and meaning. At the Third Council, a thousand arahants again performed the same task concerning the words and meaning. Thus, these two thousand two hundred arahants, with the exception of Mahākaccāyana, are called the ancient teachers. Those who are the ancient teachers are themselves called the commentary teachers. Who are the authors of texts? The venerable authors of the Great Commentary and many other teachers are called the authors of texts. Who are the teachers with three kinds of names? Mahākaccāyana has three kinds of names. Which texts were composed by Mahākaccāyana? The Kaccāyana Treatise, the Mahānirutti Treatise, the Cullanirutti Treatise, the Yamaka Treatise, the Netti Treatise, and the Peṭakopadesa Treatise—these six texts were composed by Mahākaccāyana. Which texts were composed by various teachers? The teacher Mahāpaccarikā composed the text called Mahāpaccariya. The teacher Mahākurundikā composed the text called Kurundi. Another teacher composed a commentary on the Mahāpaccariya text. Another teacher composed a commentary on the Kurundi text. The teacher named Mahābuddhaghosa composed the Visuddhimagga; the Sumaṅgalavilāsinī, the commentary on the Dīghanikāya; the Papañcasūdanī, the commentary on the Majjhimanikāya; the Sāratthappakāsinī, the commentary on the Saṃyuttanikāya; the Manorathapūraṇī, the commentary on the Aṅguttaranikāya; the Samantapāsādikā, the commentary on the five Vinaya texts; the Paramatthakathā, the commentary on the seven Abhidhamma texts; the Kaṅkhāvitaraṇī, the commentary on the Pātimokkha Mātikā; the commentary on the Dhammapada; the commentary on the Jātaka; the commentary on the Khuddakapāṭha; the commentary on the Suttanipāta; and the commentary on the Apadāna—he composed these thirteen texts. The teacher named Buddhaddatta composed four texts: the Vinayavinicchaya, the Uttaravinicchaya, the Abhidhammāvatāra, and the Madhuratthavilāsinī, the commentary on the Buddhavaṃsa. The teacher named Ānanda composed a sub-commentary called Mūṭīkā on the commentary on the seven Abhidhamma texts. The teacher Dhammapāla composed the commentary on the Nettippakaraṇa, the commentary on the Itivuttaka, the commentary on the Udāna, the commentary on the Cariyāpiṭaka, the commentary on the Theragāthā, the commentary on the Therīgāthā, the Vimalavilāsinī, the commentary on the Vimānavatthu, the Vimalavilāsinī, the commentary on the Petavatthu, the Paramatthamañjūsā, a sub-commentary on the Visuddhimagga, the Līnatthappakāsanī, a sub-commentary on the commentaries of the four Nikāyas, the Līnatthappakāsanī, a sub-commentary on the Jātaka commentary, the sub-commentary on the Nettippakaraṇa commentary, the Paramatthadīpanī, a sub-commentary on the Buddhavaṃsa commentary, and the Līnatthavaṇṇanā, a sub-sub-commentary on the Abhidhamma commentary—he composed these fourteen texts.

ද්වෙ පුබ්බාචරියානාමා චරියානිරුත්ති මඤ්ජූසං නාම චුල්ලනිරුත්ති ටීකඤ්ච මහානිරුත්ති සඞ්ඛෙපඤ්ච අකංසු. මහාවජිරබුද්ධිනාමාචරියො විනයගණ්ඨිනාම පකරණං අකාසි. දීපඞ්කරසඞ්ඛාතො විමලබුද්ධි නාමාචරියො මුඛමත්තදීපනී නාමකං න්‍යාසප්පකරණං අකාසි. චුල්ලවජිරබුද්ධි නාමාචරියො අත්ථබ්‍යාඛ්‍යානං නාම පකරණං අකාසි.

Two ancient teachers composed the sub-commentary on the Cullanirutti named Mañjūsā and the Mahānirutti Saṅkhepa. The teacher named Mahāvajirabuddhi composed the treatise called Vinayagaṇṭhi. The teacher named Vimalabuddhi, known as Dīpaṅkara, composed the Nyāsa treatise called Mukhamattadīpanī. The teacher named Cullavajirabuddhi composed the treatise called Atthabyākhyāna.

දීපඞ්කරො නාමාචරියො රූපසිද්ධි පකරණං, රූපසිද්ධි ටීකං, සම්පපඤ්ච සුත්තඤ්චෙති තිවිධං පකරණං අකාසි. ආනන්දාචරියස්ස ජෙට්ඨසිස්සො ධම්මපාලො නාමාචරියො සච්චසඞ්ඛෙපං නාම පකරණං අකාසි. කස්සපො නාමාචරියො මොහවිච්ඡෙදනී, විමතිච්ඡෙදනී, දසබුද්ධවංසො, අනාගතවංසොති, චතුවිධං පකරණං අකාසි.

The teacher named Dīpaṅkara composed three treatises: the Rūpasiddhi, the sub-commentary on the Rūpasiddhi, and the Sampapañcasutta. The teacher named Dhammapāla, the eldest disciple of the teacher Ānanda, composed the treatise called the Saccasaṅkhepa. The teacher named Kassapa composed four treatises: the Mohavicchedanī, the Vimaticchedanī, the Dasabuddhavaṃsa, and the Anāgatavaṃsa.

මහානාමො නාමාචරියො, සද්ධම්මපකාසනී නාම පටිසම්භිදාමග්ගස්ස අට්ඨකථං අකාසි. දීපවංසො, ථූපවංසො, බොධිවංසො, චූලවංසො, මහාවංසො, පටිසම්භිදාමග්ගට්ඨකථා ගණ්ඨි චෙති ඉමෙ ඡ ගන්ථා මහානාමාචරි විසුං විසුං කතා.

The teacher named Mahānāma composed the Saddhammapakāsanī, the commentary on the Paṭisambhidāmagga. The Dīpavaṃsa, the Thūpavaṃsa, the Bodhivaṃsa, the Cūlavaṃsa, the Mahāvaṃsa, and the gloss on the commentary on the Paṭisambhidāmagga—these six texts were composed separately by the teacher Mahānāma.

නවො මහානාමො නාමාචරියො නවං මහාවංස නාම පකරණං අකාසි. උපසෙනො නාමාචරියො සද්ධම්මපජ්ජොතිකං නාම මහානිද්දෙසස්ස අට්ඨකථං අකාසි. මොග්ගලානො නාමාචරියො මොග්ගලානබ්‍යාකරණං නාම පකරණං අකාසි. සඞ්ඝරක්ඛිතො නාමාචරියො, සුබොධාලඞ්කාරං නාම පකරණං අකාසි. වුත්තොදයකාරො නාමාචරියො වුත්තොදයං නාම පකරණං අකාසි. ධම්මසිරි නාමාචරියො ඛුද්දකසික්ඛං නාම පකරණං අකාසි. පුරාණඛුද්දසික්ඛාය ටීකා, මූලසික්ඛා චෙති, ඉමෙ ද්වෙ ගන්ථා ද්වෙහාචරියෙහි විසුං විසුං කතා.

The teacher named Mahānāma the New composed a treatise called the New Mahāvaṃsa. The teacher named Upasena composed the Saddhammapajjotikā, the commentary on the Mahāniddesa. The teacher named Moggallāna composed the treatise called the Moggallānabyākaraṇa. The teacher named Saṅgharakkhita composed the treatise called the Subodhālaṅkāra. The author of the Vuttodaya composed the treatise called the Vuttodaya. The teacher named Dhammasiri composed the treatise called the Khuddasikkhā. A sub-commentary on the ancient Khuddasikkhā and the Mūlasikkhā—these two texts were composed separately by two teachers.

අනුරුද්ධො නාමාචරියො පරමත්ථවිනිච්ඡයං, නාමරූපපරිච්ඡෙදං, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං චෙති තිවිධං පකරණං අකාසි. ඛෙමො නාමාචරියො ඛෙමං නාම පකරණං අකාසි. සාරිපුත්තො නාමාචරියො විනයට්ඨකථාය සාරත්ථදීපනී නාම ටීකං; විනයසඞ්ගහපකරණං, විනයසඞ්ගහස්සටීකං; අඞ්ගුත්තරට්ඨකථාය සාරත්ථමඤ්ජූසං නාම නවං ටීකං; පඤ්චිකා ටීකඤ්චෙති, ඉමෙ පඤ්ච ගන්ථෙ අකාසි. බුද්ධනාගො නාමාචරියො විනයත්ථමඤ්ජූසං නාම කඞ්ඛාවිතරණීයා ටීකං අකාසි. නවො මොග්ගලානො නාමාචරියො අභිධානප්පදීපිකං නාම පකරණං අකාසි. වාචිස්සරො නාමාචරියො මහාසාමි නාම සුබොධාලඞ්කාරස්ස ටීකා, වුත්තොදය විවරණං, සුමඞ්ගලප්පසාදනි නාම ඛුද්දසික්ඛාය ටීකා; සම්බන්ධචින්තා, සම්බන්ධචින්තාය ටීකා; බාලාවතාරො, මොග්ගලානබ්‍යාකරණස්ස පඤ්චිකාය ටීකා; යොගවිනිච්ඡයො, විනයවිනිච්ඡයස්ස ටීකා, උත්තරවිනිච්ඡයස්ස ටීකා, නාමරූප-පරිච්ඡෙදස්ස විභාගො, සද්දත්ථස්ස පදරූපවිභාවනං; ඛෙමස්ස පකරණස්ස ටීකා, සීමාලඞ්කාරො, මූලසික්ඛාය ටීකා, රූපවිභාගො, පච්චයසඞ්ගහො, සච්චසඞ්ඛෙපස්ස ටීකා චෙති, ඉමෙ අට්ඨාරස ගන්ථෙ අකාසි.

The teacher named Anuruddha composed three treatises: the Paramatthavinicchaya, the Nāmarūpapariccheda, and the Abhidhammatthasaṅgaha. The teacher named Khema composed a treatise called Khema. The teacher named Sāriputta composed five works: the Sāratthadīpanī, a sub-commentary on the Vinaya commentary; the Vinayasaṅgaha treatise and its sub-commentary; the Sāratthamañjūsā, a new sub-commentary on the Aṅguttara commentary; and the Pañcikā sub-commentary. The teacher named Buddhanāga composed the Vinayatthamañjūsā, a sub-commentary on the Kaṅkhāvitaraṇī. The new Moggallāna composed the treatise called Abhidhānappadīpikā. The teacher named Vācissara, also known as Mahāsāmi, composed eighteen works: a sub-commentary on the Subodhālaṅkāra; the Vuttodaya Vivaraṇa; the Sumaṅgalappasādani, a sub-commentary on the Khuddasikkhā; the Sambandhacintā and its sub-commentary; the Bālāvatāra; a sub-commentary on the Pañcikā of the Moggallānabyākaraṇa; the Yogavinicchaya; sub-commentaries on the Vinayavinicchaya and the Uttaravinicchaya; a Vibhāga on the Nāmarūpapariccheda; the Padarūpavibhāvana on the meaning of words; a sub-commentary on Khema's treatise; the Sīmālaṅkāra; a sub-commentary on the Mūlasikkhā; the Rūpavibhāga; the Paccayasaṅgaha; and a sub-commentary on the Saccasaṅkhepa.

සුමඞ්ගලො නාමාචරියො අභිධම්මාවතාරස්සටීකං, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහස්සටීකඤ්ච දුවිධං පකරණං අකාසි. බුද්ධපියො නාමාචරියො සාරත්ථසඞ්ගහං නාම පකරණං අකාසි. ධම්මකිත්ති නාමාචරියො දන්තධාතු පකරණං අකාසි. මෙධඞ්කරො නාමාචරියො ජිනචරිතං නාම පකරණං අකාසි. බුද්ධරක්ඛිතො නාමාචරියො ජිනලඞ්කාරං, ජිනලඞ්කාරස්ස ටීකඤ්චාති දුවිධං පකරණං අකාසි. උපතිස්සො නාමාචරියො අනාගතවංසස්ස අට්ඨකථං අකාසි.

The teacher named Sumaṅgala composed two treatises: a sub-commentary on the Abhidhammāvatāra and a sub-commentary on the Abhidhammatthasaṅgaha. The teacher named Buddhapiya composed the treatise called Sāratthasaṅgaha. The teacher named Dhammakitti composed a treatise on the Tooth Relic. The teacher named Medhaṅkara composed the treatise called Jinacarita. The teacher named Buddharakkhita composed two treatises: the Jinalaṅkāra and a sub-commentary on it. The teacher named Upatissa composed the commentary on the Anāgatavaṃsa.

කඞ්ඛාවිතරණීයා ලීනත්ථප්පකාසිනි, නිසන්දෙහො, ධම්මානුසාරණී, ඤෙය්‍යාසන්තති, ඤෙය්‍යාසන්තතියා ටීකා, සුමතාදාවතාරො, ලොකපඤ්ඤත්ති පකරණං, තථාගතුප්පත්ති පකරණං, නලාටධාතු වණ්ණනා, සීහළවත්ථු, ධම්මදීපකො, පටිපත්තිසඞ්ගහො, විසුද්ධිමග්ගණ්ඨි, අභිධම්මගණ්ඨි, නෙත්තිපකරණගණ්ඨි, විසුද්ධිමග්ගචුල්ලනවටීකා, සොතබ්බමාලිනී, පසාදජනනී, ඔකාසලොකො, සුබොධාලඞ්කාරස්ස නව ටීකා චෙති, ඉමෙ වීසති ගන්ථා වීසතාචරියෙහි විසුං විසුං කතා.

The Līnatthappakāsinī on the Kaṅkhāvitaraṇī; the Nisandeha; the Dhammānusāraṇī; the Ñeyyāsantati; the sub-commentary on the Ñeyyāsantati; the Sumatāvatāra; the Lokapaññatti treatise; the Tathāgatuppatti treatise; the Nalāṭadhātuvaṇṇanā; the Sīhaḷavatthu; the Dhammadīpaka; the Paṭipattisaṅgaho; the gloss on the Visuddhimagga; the gloss on the Abhidhamma; the gloss on the Nettippakaraṇa; the Cullanavaṭīkā on the Visuddhimagga; the Sotabbamālinī; the Pasādajananī; the Okāsaloka; and the new sub-commentary on the Subodhālaṅkāra—these twenty texts were composed separately by twenty teachers.

සද්ධම්මසිරි නාමාචරියො සද්දත්ථභෙදචින්තා නාම පකරණං අකාසි. දෙවො නාමාචරියො සුමන කූටවණ්ණනං නාම පකරණං අකාසි. චුල්ලබුද්ධඝොසො නාමාචරියො සොතත්ථකිනිදානං නාම පකරණං අකාසි. රට්ඨපාලො නාමාචරියො මධුරසඞ්ගාහණීකිත්ති නාම පකරණං අකාසි. සුභූතචන්දො නාමාචරියො ලිඞ්ගත්ථවිවරණ-පකරණං අකාසි. අග්ගවංසො නාමාචරියො සද්දනීති පකරණං නාම අකාසි. වජිරබුද්ධි නාමාචරියො මහාටීකං නාම න්‍යාසපකරණටීකං අකාසි. ගුණසාගරො නාමාචරියො මුඛමත්තසාරං, මුඛමත්තසාරස්ස ටීකඤ්ච දුවිධං පකරණං අකාසි. අභයො නාමාචරියො සද්දත්ථභෙදචින්තාය මහාටීකං අකාසි. ඤාණසාගරො නාමාචරියො ලිඞ්ගත්ථවිවරණප්පකාසනං නාම පකරණං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො ගූළත්ථටීකං, බාලප්පබොධනඤ්ච දුවිධං පකරණං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො සද්දත්ථ-භෙදචින්තාය මජ්ඣිමටීකං අකාසි. උත්තමො නාමාචරියො බාලාවතාරටීකං, ලිඞ්ගත්ථවිවරණටීකඤ්ච දුවිධං පකරණං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො සද්දත්ථභෙදචින්තාය නව-ටීකං අකාසි. එකො අමච්චො අභිධානප්පදීපිකායටීකං, ගණ්ඨිපකරණස්ස දණ්ඩීප්පකරණස්ස මාගධභූතං ටීකං, කොලද්ධජනස්ස සකටභාසාය කතටීකඤ්ච තිවිධං පකරණං අකාසි. ධම්මසෙනාපති නාමාචරියො කාරිකං, එතිමාසපිදීපනී, මනොහාරඤ්ච තිවිධං පකරණං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො කාරිකාය ටීකං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො එතිමාසපිදීපිකාය ටීකං අකාසි.

The teacher named Saddhammasiri composed a treatise called Saddatthabhedacintā. The teacher named Deva composed a treatise called Sumanakūṭavaṇṇanā. The teacher named Cullabuddhaghosa composed a treatise called Sotatthakīnidāna. The teacher named Raṭṭhapāla composed a treatise called Madhurasaṅgāhaṇīkitti. The teacher named Subhūtacanda composed a treatise called Liṅgatthavivaraṇa. The teacher named Aggavaṃsa composed a treatise called Saddanīti. The teacher named Vajirabuddhi composed a sub-commentary called Mahāṭīkā, a sub-commentary on the Nyāsapakaraṇa. The teacher named Guṇasāgara composed two treatises: the Mukhamattasāra and a sub-commentary on it. The teacher named Abhaya composed a major sub-commentary on the Saddatthabhedacintā. The teacher named Ñāṇasāgara composed a treatise called Liṅgatthavivaraṇappakāsana. A certain teacher composed two treatises: the Gūḷhatthaṭīkā and the Bālappabodhana. A certain teacher composed a middle sub-commentary on the Saddatthabhedacintā. The teacher named Uttama composed two treatises: the Bālāvatāraṭīkā and the Liṅgatthavivaraṇaṭīkā. A certain teacher composed a new sub-commentary on the Saddatthabhedacintā. A certain minister composed three treatises: a sub-commentary on the Abhidhānappadīpikā, a sub-commentary on the Gaṇṭhipakaraṇa and Daṇḍīpakaraṇa in the Māgadhī language, and a sub-commentary on a work of Koladdhajana in the Sakaṭa language. The teacher named Dhammasenāpati composed three treatises: the Kārikā, the Etimāsapidīpanī, and the Manohāra. A certain teacher composed a sub-commentary on the Kārikā. A certain teacher composed a sub-commentary on the Etimāsapidīpanī.

අඤ්ඤතරො ආචරියො සද්දබින්දු නාම පකරණං අකාසි. සද්ධම්මගුරු නාමාචරියො සද්දවුත්තිප්පකාසකං නාම පකරණං අකාසි. සාරිපුත්තො නාමාචරියො සද්දවුත්තිප්පකාසකස්ස ටීකං අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො කච්චායනසාරං නාම පකරණං කච්චායනසාරස්ස ටීකඤ්ච දුවිධං පකරණං අකාසි. නවො මෙධඞ්කරො නාමාචරියො ලොකදීපකසාරං නාම පකරණං අකාසි. අග්ගපණ්ඩිතො නාමාචරියො ලොකුප්පත්ති නාම පකරණං අකාසි. චීවරො නාමාචරියො ජඞ්ඝදාසකස්ස ටීකං අකාසි. මාතිකත්ථදීපනී, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනා, සීමාලඞ්කාරස්සටීකා, විනයසමුට්ඨානදීපනී ටීකා, ගණ්ඨි සාරො, පට්ඨානගණනා නයො, සුත්තනිද්දෙසො, පාතිමොක්ඛො, චෙති, ඉමෙ අට්ඨ ගන්ථෙ සද්ධම්මජොතිපාලාචරියො අකාසි. විමලබුද්ධි නාමාචරියො අභිධම්ම-පන්නරසට්ඨානං නාම පකරණං අකාසි. නවො විමලබුද්ධි නාමාචරියො සද්දසාරත්ථජාලිනී, සද්දසාරත්ථජාලිනියා ටීකා, වුත්තොදය ටීකා, පරමත්ථමඤ්ජූසා නාම අභිධම්මසඞ්ගහටීකාය අනුටීකා දසගණ්ඨිවණ්ණනා, මාගධභූතාවිදග්ගමුඛමණ්ඩනටීකා චෙති ඉමෙ ඡ ගන්ථෙ අකාසි. අඤ්ඤතරො ආචරියො පඤ්චපකරණටීකාය නවානුටීකං අකාසි. අරියවංසො නාමාචරියො අභිධම්මසඞ්ගහ-ටීකාය [පරමත්ථ] මණිසාරමඤ්ජූසං නාම නවානුටීකං අකාසි. අභිධම්මත්ථසඞ්ගහස්ස ටීකා, පෙටකොපදෙසස්ස ටීකා, චතුභාණවාරස්ස අට්ඨකථා, මහාසාරපකාසනී, මහාදීපනී, සාරත්ථදීපනී ගති පකරණං, හත්ථසාරො, භුම්මසඞ්ගහො, භුම්මනිද්දෙසො, දසවත්ථුකායවිරතිටීකා, ජොතනා නිරුත්ති, විභත්තිකථා, කච්චායනවිවරණා, සද්ධම්මමාලිනී, පඤ්චගති වණ්ණනා, බාලචිත්තපබොධනං, ධම්මචක්කසුත්තස්ස නවට්ඨකථා, දන්තධාතු පකරණස්ස ටීකා චෙති, ඉමෙ වීසති ගන්ථා නානාචරියෙහි කතා, අඤ්ඤානි පන පකරණානි අත්ථි.

A certain teacher composed a treatise called Saddabindu. The teacher named Saddhammaguru composed a treatise called Saddavuttippakāsaka. The teacher named Sāriputta composed a sub-commentary on the Saddavuttippakāsaka. Another teacher composed two treatises: the Kaccāyanasāra and a sub-commentary on it. The new teacher named Medhaṅkara composed a treatise called Lokadīpakasāra. The teacher named Aggapaṇḍita composed a treatise called Lokuppatti. The teacher named Cīvara composed a sub-commentary on the Jaṅghadāsaka. The teacher Saddhammajotipāla composed these eight texts: the Mātikatthadīpanī, the Abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanā, the Sīmālaṅkāraṭīkā, the Vinayasamuṭṭhānadīpanīṭīkā, the Gaṇṭhisāra, the Paṭṭhānagaṇanānaya, the Suttaniddesa, and the Pātimokkha. The teacher named Vimalabuddhi composed a treatise called Abhidhammapannarasaṭṭhāna. The new teacher named Vimalabuddhi composed these six texts: the Saddasāratthajālinī, a sub-commentary on the Saddasāratthajālinī, the Vuttodayaṭīkā, the Paramatthamañjūsā which is an anuṭīkā on the Abhidhammasaṅgahaṭīkā, the Dasagaṇṭhivaṇṇanā, and the Māgadhabhūtāvidaggamukhamaṇḍanaṭīkā. Another teacher composed a new anuṭīkā on the Pañcapakaraṇaṭīkā. The teacher named Ariyavaṃsa composed a new anuṭīkā on the Abhidhammasaṅgahaṭīkā called Paramatthamaṇisāramañjūsā. Various teachers composed these twenty texts: a sub-commentary on the Abhidhammatthasaṅgaha, a sub-commentary on the Peṭakopadesa, a commentary on the Catubhāṇavāra, the Mahāsārapakāsanī, the Mahādīpanī, the Sāratthadīpanī, the Gatipakaraṇa, the Hatthasāra, the Bhummasaṅgaha, the Bhummaniddesa, a sub-commentary on the Dasavatthukāyavirati, the Jotanānirutti, the Vibhattikathā, the Kaccāyanavivaraṇa, the Saddhammamālinī, the Pañcagativaṇṇanā, the Bālacittapabodhana, a new commentary on the Dhammacakkasutta, and a sub-commentary on the Dantadhātupakaraṇa. There are also other treatises.

කතමානි සද්ධම්මො පායනො, බාලප්පබොධනපකරණස්ස ටීකා ච, ජිනාලඞ්කාරපකරණස්ස නවටීකා ච, ලිඞ්ගත්ථවිවරණං, ලිඞ්ගවිනිච්ඡයො; පාතිමොක්ඛවිවරණං, පරමත්ථකථාවිවරණං, සමන්තපාසාදිකා විවරණං, චතුභාණවාරට්ඨකථා විවරණං, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවිවරණං, සච්චසඞ්ඛෙපවිවරණං, සද්දත්ථභෙදචින්තාවිවරණං, සද්දවුත්තිවිවරණං, කච්චායනසාරවිවරණං, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහස්ස ටීකා විවරණං, මහාවෙස්සන්තරාජාතකස්ස විවරණං, සක්කාභිමතං, මහාවෙස්සන්තරජාතකස්ස නවට්ඨකථා, පඨම සංබොධි, ලොකනෙත්ති ච, බුද්ධඝොසාචරියනිදානං මිලින්දපඤ්හා වණ්ණනා, චතුරා රක්ඛා, චතුරක්ඛාය අට්ඨකථා, සද්දවුත්තිපකරණස්ස නවටීකා, ඉච්චෙවං පඤ්චවීසති පමාණානි පකරණානි ලඞ්කො දීපාදීසුට්ඨානෙසු පණ්ඩිතෙහි කතානි අහෙසුං, සම්බුද්ධෙගාථා ච, නරදෙව නාම ගාථා ච, දාතවෙ චීරත්ති ගාථා ච, වීසති ඔවාදගාථා ච, දානසත්තරි, සීලසත්තරි, සප්පාදානවණ්ණනා, අනන්තබුද්ධවන්දනගාථා ච, අට්ඨවීසති බුද්ධවන්දනගාථා ච, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නවන්දනගාථා ච, අසීතිමහාසාවකවන්දනගාථා ච, නවහාරගුණවණ්ණනා චාති, ඉමෙ බුද්ධපණාම-ගාථාදිකා ගාථා යො පණ්ඩිතෙහි ලඞ්කාදීපාදිසුට්ඨානෙසු කතා අහෙසුං [ඉති චුල්ලගන්ථවංසෙ ගන්ථකාරකාචරිය දීපකො නාම දුතියො පරිච්ඡෙදො]

What are the texts of the True Dhamma? The sub-commentary on the Bālappabodhanapakaraṇa, a new sub-commentary on the Jinālaṅkārapakaraṇa, the Liṅgatthavivaraṇa, the Liṅgavinicchaya; the Pātimokkhavivaraṇa, the Paramatthakathāvivaraṇa, the Samantapāsādikāvivaraṇa, the Catubhāṇavāraṭṭhakathāvivaraṇa, the Abhidhammatthasaṅgahavivaraṇa, the Saccasaṅkhepavivaraṇa, the Saddatthabhedacintāvivaraṇa, the Saddavuttivivaraṇa, the Kaccāyanasāravivaraṇa, an exposition of the sub-commentary on the Abhidhammatthasaṅgaha, the Mahāvessantarajātakavivaraṇa, the Sakkābhimata, the new commentary on the Mahāvessantarajātaka, the Paṭhamasambodhi, and the Lokanetti; the origin story of the Venerable Buddhaghosa, the Milindapañhāvaṇṇanā, the Caturārakkhā, the commentary on the Caturārakkhā, and a new sub-commentary on the Saddavuttipakaraṇa—thus, these twenty-five treatises were composed by scholars in places like the island of Laṅkā. Also, the Sambuddhegāthā, the verses called Naradeva, the verses called Dātavecīrattigāthā, the twenty verses of advice, the Dānasattari, the Sīlasattari, the Sappādānavaṇṇanā, the Anantabuddhavandanagāthā, the Aṭṭhavīsatibuddhavandanagāthā, the Atītānāgatapaccuppannavandanagāthā, the Asītimahāsāvakavandanagāthā, and the Navahāraguṇavaṇṇanā—these verses of homage to the Buddha and others were composed by scholars in places like the island of Laṅkā. [Thus ends the second chapter, named “A Beacon on the Authors of the Texts,” in the Minor Chronicle of Texts.]

3. ආචරියානං සඤ්ජාතට්ඨානපරිච්ඡෙදො

3. Chapter on the Birthplaces of the Teachers.

ආචරියෙසු ච අත්ථි ජම්බුදීපිකාචරියා අත්ථි, ලඞ්කාදීපිකාචරියා. කතමෙ ජම්බුදීපිකාචරියා? කතමෙ ලඞ්කාදීපිකාචරියා? මහාකච්චායනො ජම්බුදීපිකාචරියො සො හි අවන්තිරට්ඨෙ උජ්ජෙනී නගරෙ චන්දපජ්ජොතස්ස නාම රඤ්ඤො පුරොහිතො හුත්වා කාමානං ආදීනවං දිස්වා, ඝරාවාසං පහාය සත්ථුසාසනෙ පබ්බජ්ජිත්වා හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ ගන්ථෙ අකාසි. මහාඅට්ඨකථාචරියො ජම්බුදීපිකො, මහාපච්චරිකාචරියො, මහාකුරුන්දිකාචරියො, අඤ්ඤතරො ආචරියා ද්වෙති ඉමෙ ච භූවාචරියා. ලඞ්කාදීපිකාචරියා නාම තෙ කිර බුද්ධඝොසාචරියස්ස පූරෙ භූතාචරියෙ කාලෙ අහෙසුං. මහාබුද්ධඝොසාචරියො ජම්බුදීපිකො. සො කිර මගධරට්ඨෙ ඝොසකගාමෙ රඤ්ඤො පුරොහිතස්ස කෙසි නාම බ්‍රාහ්මණස්ස පුත්තො, සත්ථුසාසනෙ පබ්බජ්ජිත්වා ලඞ්කාදීපං ගතො හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ ගන්ථෙ අකාසි.

Among the teachers, there are teachers from Jambudīpa and teachers from Laṅkādīpa. Who are the teachers from Jambudīpa? Who are the teachers from Laṅkādīpa? Mahākaccāyana was a teacher from Jambudīpa. He, having been the chaplain to King Candapajjota in the city of Ujjeni in the Avanti kingdom, and having seen the dangers of sensual pleasures, renounced household life and went forth into the Teacher's dispensation; he composed the texts as previously described. The teacher of the Mahāaṭṭhakathā, the teacher of the Mahāpaccari, the teacher of the Mahākurundi, and two other teachers were from Jambudīpa; these were the ancient teachers. The teachers from Laṅkādīpa, it is said, existed in the time before the teacher Buddhaghosa. The great teacher Buddhaghosa was from Jambudīpa. It is said that he was the son of a brahmin named Kesi, the chaplain of a king, in the village of Ghosaka in the Magadha kingdom. After going forth into the Teacher's dispensation, he went to Laṅkādīpa and composed the texts as previously described.

බුද්ධදත්තාචරියො, ආනන්දාචරියො, ධම්මපාලාචරියො, ද්වෙ බුබ්බාචරියො, මහාවජිර-බුද්ධාචරියො, චුල්ලවජිර-බුද්ධාචරියො, විමලබුද්ධසඞ්ඛාතො දීපඞ්කරාචරියො, චුල්ලදීපඞ්කරාචරියො, චුල්ලධම්මපාලාචරියො, කස්සපාචරියොති ඉමෙ එකාදසචරියා ජම්බුදීපිකා හෙට්ඨා වුත්තපකාරෙ ගන්ථෙ අකංසු. මහානාමාචරියො, අඤ්ඤතරාචරියා, චුල්ලමහානාමාචරියො, උපසෙනාචරියො, මොග්ගලානාචරියො, සඞ්ඝරක්ඛිතාචරියො, වුත්තොදයකාරාචරියො, ධම්මසිරාචරියො, අඤ්ඤතරා ද්වාචරියා, අනුරුද්ධාචරියො, ඛෙමාචරියො, සාරිපුත්තාචරියො, බුද්ධනාගාචරියො, චුල්ලමොග්ගලානාචරියො, වාචිස්සවාචරියො, සුමඞ්ගලාචරියො, බුද්ධපියාචරියො, ධම්මකිත්ති ආචරියො මෙධඞ්කරාචරියො, බුද්ධරක්ඛිතාචරියො, උපතිස්සා චරියො, අඤ්ඤතරා වීසතාචරියා, සද්ධම්මසිරාචරියො, දෙවාචරියො, චුල්ලබුද්ධඝොසාචරියො, සාරිපුත්තාචරියො, රට්ඨපාලාචරියොති ඉමෙ ද්වෙ පඤ්ඤාසාචරියා ලඞ්කාදීපිකාචරියා නාම. සුභූතචන්දාචරියො, අග්ගවංසාචරියො, නවො වජිරබුද්ධාචරියො, ගුණසාගරාචරියො, අභයාචරියො, ඤාණසාගරාචරියො, අඤ්ඤතරා ද්වාචරියා, උත්තමාචරියො, අඤ්ඤතරො ආචරියො, අඤ්ඤතරො මහාමච්චො, ධම්මසෙනාපතාචරියො, අඤ්ඤතරා තයො ආචරියා, සද්ධම්මගුරු ආචරියො, සාරිපුත්තාචරියො, අඤ්ඤතරො එකා ආචරියො, මෙධඞ්කරාචරියො, අග්ගපණ්ඩිතාචරියො, චීවරාචරියො, සද්ධම්මජොතිපාලාචරියො, විමලබුද්ධාචරියොති ඉමෙ තෙවීසති ආචරියා ජම්බුදීපිකා හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ ගන්ථෙ පුක්කාම සඞ්ඛාතෙ අරිමද්දන නගරෙ අකංසු.

The teacher Buddhadatta, the teacher Ānanda, the teacher Dhammapāla, the two teachers Bubba, the teacher Mahāvajirabuddha, the teacher Cullavajirabuddha, the teacher Dīpaṅkara known as Vimalabuddha, the teacher Culladīpaṅkara, the teacher Culladhammapāla, and the teacher Kassapa—these eleven teachers from Jambudīpa composed texts in the manner previously described. The teacher Mahānāma, another teacher, the teacher Cullamahānāma, the teacher Upasena, the teacher Moggallāna, the teacher Saṅgharakkhita, the teacher Vuttodayakāra, the teacher Dhammasiri, another two teachers, the teacher Anuruddha, the teacher Khema, the teacher Sāriputta, the teacher Buddhanāga, the teacher Cullamoggallāna, the teacher Vācissara, the teacher Sumaṅgala, the teacher Buddhappiya, the teacher Dhammakitti, the teacher Medhaṅkara, the teacher Buddharakkhita, the teacher Upatissa, another twenty teachers, the teacher Saddhammasiri, the teacher Deva, the teacher Cullabuddhaghosa, the teacher Sāriputta, and the teacher Raṭṭhapāla—these fifty-two teachers are known as the teachers from the island of Laṅkā. The teacher Subhūtacanda, the teacher Aggavaṃsa, the new teacher Vajirabuddha, the teacher Guṇasāgara, the teacher Abhaya, the teacher Ñāṇasāgara, another two teachers, the teacher Uttama, another teacher, another great minister, the teacher Dhammasenāpati, another three teachers, the teacher Saddhammaguru, the teacher Sāriputta, another single teacher, the teacher Medhaṅkara, the teacher Aggapaṇḍita, the teacher Cīvara, the teacher Saddhammajotipāla, and the teacher Vimalabuddha—these twenty-three teachers from Jambudīpa composed texts in the manner previously described in the city of Arimaddana, known as Pukkāma.

නවොවිමලබුද්ධාචරියො ජම්බුදීපිකො හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ ගන්ථෙ පංයනගරෙ අකාසි. අඤ්ඤතරාචරියො අරියවංසාචරියොති ඉමෙ ද්වාචරියා ජම්බුදීපිකා හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ ගන්ථෙ අති [නවි] පුරෙ අකංසු, අඤ්ඤතරා වීසතාචරියා ජම්බුදීපිකා හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරෙ ගන්ථෙ කිඤ්චි පුරාදිඝරෙ අකංසු.

The teacher Navovimalabuddha from Jambudīpa composed texts as previously described in the city of Paṃya. Another teacher and the teacher Ariyavaṃsa—these two teachers from Jambudīpa—composed texts as previously described in the city of Ati[navi]pura. Another twenty teachers from Jambudīpa composed certain texts as previously described in Purādighara.

[ඉති චුල්ලගන්ථවංසෙ ආචරියානං සඤ්ජාතට්ඨාන දීපකො නාම තතියො පරිච්ඡෙදො.]

Thus ends the third chapter in the Minor Chronicle of Texts, entitled 'A Lamp Illuminating the Places of Origin of the Teachers'.

4. ආයායකාචරිය-පරිච්ඡෙදො

4. The Chapter on the Requesters of the Teachers

ගන්ථා පන සියා ආයාචනෙන ආචරියෙහි කතා, සියා අනායාචනෙන ආචරියෙහි කතා. කතමෙ ගන්ථා ආයාචනෙන, කතමෙ අනායාචනෙන කතා? මහාකච්චායන ගන්ථො, මහාඅට්ඨකථා ගන්ථො, මහාපච්චරිය ගන්ථො, මහාකුරුන්දි ගන්ථො, මහාපච්චරියගන්ථස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො, මහාකුරුන්දි ගන්ථස්ස අට්ඨකථා ගන්ථොති. ඉමෙහි ඡ ගන්ථෙහි අත්තනො මතියා සාසනුග්ගහනත්ථාය සද්ධම්මඨිතියා කතා.

Now, texts are composed by teachers either on request or without request. Which texts were composed on request and which without request? The Mahākaccāyana text, the Mahā-aṭṭhakathā text, the Mahāpaccariya text, the Mahākurundī text, the commentary on the Mahāpaccariya text, and the commentary on the Mahākurundī text—these six texts were composed on their own initiative for the support of the Dispensation and for the stability of the good Dhamma.

ක. බුද්ධඝොසාචරිය-ගන්ථදීපනා

A. An Elucidation of the Texts of the Teacher Buddhaghosa

බුද්ධඝොසාචරිය ගන්ථෙසු පන විසුද්ධිමග්ගො, සඞ්ඝපාලෙන නාම සඞ්ඝථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. දීඝනිකායස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො දාඨා නාමෙන සඞ්ඝථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. මජ්ඣිමනිකායස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො බුද්ධමිත්තනාමෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. සංයුත්තනිකායස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො ජොතිපාලෙන නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. අඞ්ගුත්තරනිකායස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො භද්දන්තා නාම ථෙරෙන සහආජීවකෙන උපාසකෙන ච ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. සමන්තපාසාදිකා නාම අට්ඨකථා ගන්ථො බුද්ධසිරි නාමෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. සත්තන්නං අභිධම්ම-ගන්ථානං අට්ඨකථා ගන්ථො චුල්ලබුද්ධඝොසෙන භික්ඛුනා ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. ධම්මපදස්සඅට්ඨකථා ගන්ථො කුමාරකස්සපනාමෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. ජාතකස්සඅට්ඨකථා ගන්ථො අත්ථදස්සී, බුද්ධමිත්ත, බුද්ධපියදෙව සඞ්ඛාතෙහි තීහි ථෙරෙහි ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. ඛුද්දකපාඨස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො, සුත්තනිපාතස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො අත්තනො මතියා බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො. අපදානස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො පඤ්චනිකාය විඤ්ඤූහි පඤ්චහි ථෙරෙහි ආයාචිතෙන බුද්ධඝොසාචරියෙන කතො.

Now, among the texts of the Teacher Buddhaghosa, the Visuddhimagga was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Saṅghapāla. The commentary on the Dīgha Nikāya was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Dāṭhā. The commentary on the Majjhima Nikāya was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Buddhamitta. The commentary on the Saṃyutta Nikāya was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Jotipāla. The commentary on the Aṅguttara Nikāya was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Bhaddanta and a lay follower who was his companion. The commentary named Samantapāsādikā was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Buddhasiri. The commentary on the seven Abhidhamma texts was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the monk Cullabuddhaghosa. The commentary on the Dhammapada was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the Elder Kumārakassapa. The commentary on the Jātaka was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of the three Elders named Atthadassī, Buddhamitta, and Buddhapiyadeva. The commentary on the Khuddakapāṭha and the commentary on the Suttanipāta were composed by the Teacher Buddhaghosa on his own initiative. The commentary on the Apadāna was composed by the Teacher Buddhaghosa at the request of five learned Elders versed in the five Nikāyas.

බුද්ධඝොසාචරිය-ගන්ථදීපනා නිට්ඨිතා.

The Elucidation of the Texts of the Teacher Buddhaghosa is concluded.

ඛ. බුද්ධදත්තාචරිය-ගන්ථදීපනා

B. The Exposition of the Texts of Ācariya Buddhadatta

බුද්ධත්තාචරිය ගන්ථෙසු පන විනය-විනිච්ඡයගන්ථො අත්තනො සිස්සෙන බුද්ධසීහෙන නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධත්තාචරියා කතො. උත්තර-විනිච්ඡයගන්ථො සඞ්ඝපාලෙන නාමෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධදත්තාචරියෙන කතො. අභිධම්මාවතාරො නාම ගන්ථො අත්තනො සිස්සෙන සුමති ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධදත්තාචරියෙන කතො. බුද්ධවංසස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො තෙනෙව බුද්ධසීහනාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධදත්තාචරියෙන කතො.

Now, among the texts of Ācariya Buddhadatta, the text Vinayavinicchaya was composed by Ācariya Buddhadatta at the request of his own disciple, the Elder named Buddhasīha. The text Uttaravinicchaya was composed by Ācariya Buddhadatta at the request of the Elder named Saṅghapāla. The text named Abhidhammāvatāra was composed by Ācariya Buddhadatta at the request of his own disciple, the Elder Sumati. The commentary on the Buddhavaṃsa was composed by Ācariya Buddhadatta at the request of that same Elder named Buddhasīha.

බුද්ධදත්තාචරිය-ගන්ථදීපනා නිට්ඨිතා.

The Exposition of the Texts of Ācariya Buddhadatta is finished.

අභිධම්මකථාය මූලටීකා නාම ටීකා ගන්ථො බුද්ධමිත්තා නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන ආනන්දාචරියෙන කතො.

The subcommentary text named Mūlaṭīkā on the Abhidhammakathā was composed by Ācariya Ānanda at the request of the Elder named Buddhamitta.

ග. ධම්මපාලාචරියෙන-ගන්ථදීපනා

C. The Exposition of the Texts of Ācariya Dhammapāla

නෙත්තිපකරණස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො ධම්මරක්ඛිත නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන ධම්මපාලාචරියෙන කතො. ඉතිවුත්තකඅට්ඨකථා ගන්ථො, උදානඅට්ඨකථා ගන්ථො, චරියාපිටකඅට්ඨකථා ගන්ථො, ථෙරකථාඅට්ඨකථා ගන්ථො, ථෙරිකථාඅට්ඨකථා ගන්ථො, විමානවත්ථුඅට්ඨකථා ගන්ථො, පෙතවත්ථුඅට්ඨකථා ගන්ථො, ඉමෙ සත්ත ගන්ථා අත්තනො මතියා ධම්මපාලාචරියෙන කතො. විසුද්ධිමග්ගටීකා ගන්ථො දාඨා නාමෙන නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන ධම්මපාලාචරියෙන කතො, දීඝනිකාය-අට්ඨකථාදීනං චතුන්නං අට්ඨකථානං ටීකා ගන්ථො, අභිධම්මට්ඨකථාය අනුටීකා ගන්ථො, නෙත්තිපකරණට්ඨකථාය ටීකා ගන්ථො, බුද්ධවංසට්ඨකථාය ටීකා ගන්ථො, ජාතකට්ඨකථාය ටීකා ගන්ථො චෙති ඉමෙ පඤ්ච ගන්ථා අත්තනො මතියා ධම්මපාලාචරියෙන කතො.

The commentary on the Nettipakaraṇa was composed by Ācariya Dhammapāla at the request of the Thera named Dhammarakkhita. The commentary on the Itivuttaka, the commentary on the Udāna, the commentary on the Cariyāpiṭaka, the commentary on the Theragāthā, the commentary on the Therīgāthā, the commentary on the Vimānavatthu, and the commentary on the Petavatthu—these seven texts were composed by Ācariya Dhammapāla according to his own understanding. The subcommentary on the Visuddhimagga was composed by Ācariya Dhammapāla at the request of the Thera named Dāṭhā. The subcommentary on the four commentaries beginning with the commentary on the Dīgha Nikāya, the Anuṭīkā on the Abhidhamma commentary, the subcommentary on the Nettipakaraṇa commentary, the subcommentary on the Buddhavaṃsa commentary, and the subcommentary on the Jātaka commentary—these five texts were composed by Ācariya Dhammapāla according to his own understanding.

ධම්මපාලාචරිය-ගන්ථදීපනා නිට්ඨිතා.

The Exposition of the Texts of Ācariya Dhammapāla is concluded.

නිරුත්තිමඤ්ජූසා නාම චුල්ලනිරුත්තිටීකා ගන්ථො, මහානිරුත්තිසඞ්ඛෙපො නාම ගන්ථො ච අත්තනො මතියා පුබ්බාචරියෙහි විංසු කතො.

The subcommentary on the Cullanirutti named Niruttimañjūsā and the summary text named Mahāniruttisaṅkhepa were composed separately by earlier teachers according to their own understanding.

පඤ්ච විනයපකරණානං විනයගණ්ඨි නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා මහාවජිරබුද්ධාචරියෙන කතො. න්‍යාසසඞ්ඛාතො මුඛමත්තදීපනී නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා විමලබුද්ධි ආචරියෙන කතො. අත්ථබ්‍යක්ඛ්‍යානො නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා චුල්ලවජිරබුද්ධාචරියෙන කතො. රූපසිද්ධි තස්ස ච ගන්ථස්ස ටීකා ගන්ථො සබ්බ පඤ්චසුත්තඤ්ච අත්තනො මතියා දීපඞ්කරාචරියෙන කතො. සච්චසඞ්ඛෙපො නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා චුල්ලධම්මපාලාචරියෙන කතො. මොහච්ඡෙදනී ගන්ථො, විමතිච්ඡෙදනී ගන්ථො, දස බුද්ධවංසො, අනාගතවංසො ච. අත්තනො මතියා කස්සපාචරියෙන කතො. පටිසම්භිදාමග්ගස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො මහානාමෙන උපාසකෙන ආයාචිතෙන මහානාමාචරියෙන කතො. දීපවංසො, ථූපවංසො, බොධිවංසො, චුල්ලවංසො, පොරාණවංසො, මහාවංසො චාති ඉමෙ ඡ ගන්ථා අත්තනො මතියා මහානාමාචරියෙහි විසුං කතා. නවො මහාවංසගන්ථො අත්තනො මතියා චුල්ලමහානාමාචරියෙන කතො. සද්ධම්මපජ්ජොතිකා නාම මහානිද්දෙසස්ස අට්ඨකථා ගන්ථො දෙවෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන උපසෙනාචරියෙන කතො. මොග්ගලානබ්‍යාකරණගන්ථෙ අත්තනො මතියා මොග්ගලානාචරියෙන කතො. සුබොධාලඞ්කාර නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා සඞ්ඝරක්ඛිතාචරියෙන කතො. වුත්තොදය ගන්ථො අත්තනො මතියා වුත්තොදයකාරාචරියෙන කතො. ඛුද්දසික්ඛා නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා ධම්මසිරාචරියෙන කතො. පොරාණඛුද්දසික්ඛා ටීකා ච මූලසික්ඛා චාති, ඉමෙ ද්වෙ ගන්ථෙ අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරෙහි ද්විහාචරියෙහි විංසු කතා.

The text named Vinayagaṇṭhi on the five Vinaya treatises was composed by Ācariya Mahāvajirabuddha according to his own understanding. The text named Mukhamattadīpanī, known as the Nyāsa, was composed by Ācariya Vimalabuddhi according to his own understanding. The text named Atthabyakkhyāna was composed by Ācariya Cullavajirabuddha according to his own understanding. The Rūpasiddhi and its subcommentary, along with the entire Pañcasutta, were composed by Ācariya Dīpaṅkara according to his own understanding. The text named Saccasaṅkhepa was composed by Ācariya Culladhammapāla according to his own understanding. The Mohacchedanī, the Vimaticchedanī, the Dasa Buddhavaṃsa, and the Anāgatavaṃsa were composed by Ācariya Kassapa according to his own understanding. The commentary on the Paṭisambhidāmagga was composed by Ācariya Mahānāma at the request of the lay follower Mahānāma. The Dīpavaṃsa, Thūpavaṃsa, Bodhivaṃsa, Cullavaṃsa, Porāṇavaṃsa, and Mahāvaṃsa—these six texts were composed separately by the Ācariyas Mahānāma according to their own understanding. The new Mahāvaṃsa text was composed by Ācariya Cullamahānāma according to his own understanding. The text named Saddhammapajjotikā, a commentary on the Mahāniddesa, was composed by Ācariya Upasena at the request of the Thera Deva. The Moggalānabyākaraṇa text was composed by Ācariya Moggalāna according to his own understanding. The text named Subodhālaṅkāra was composed by Ācariya Saṅgharakkhita according to his own understanding. The Vuttodaya text was composed by the author of the Vuttodaya according to his own understanding. The text named Khuddasikkhā was composed by Ācariya Dhammasiri according to his own understanding. The Porāṇakhuddasikkhāṭīkā and the Mūlasikkhā—these two texts were composed separately by two other teachers according to their own understanding.

පරමත්ථවිනිච්ඡයං නාම ගන්ථො සඞ්ඝරක්ඛිතෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන අනුරුද්ධාචරියෙන කතො. නාමරූප-පරිච්ඡෙදො නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා අනුරුද්ධාචරියෙන කතො. අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං නාම ගන්ථො නම්ම නාමෙන උපාසකෙන ආයාචිතෙන අනුරුද්ධාචරියෙන කතො. ඛෙමො නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා ඛෙමාචරියෙන කතො. සාරත්ථදීපනී නාම විනයට්ඨකථාය ටීකා ගන්ථො, විනයසඞ්ගහං, විනයසඞ්ගහස්ස ටීකා ගන්ථො, අඞ්ගුත්තරට්ඨකථාය නවො ටීකා ගන්ථොති ඉමෙ චත්තාරො ගන්ථා පරක්කමබාහු නාමෙන ලඞ්කාදීපිස්සරෙන රඤ්ඤා ආයාචිතෙන සාරිපුත්තාචරියෙන කතො. සකටසද්දසත්ථස්ස පඤ්චිකාය ටීකා ගන්ථො අත්තනො මතියා සාරිපුත්තාචරියෙන කතො. කඞ්ඛාවිතරණියා විනයත්ථමඤ්ජූසා නාම ටීකා ගන්ථො සුමෙධා නාමථෙරෙන ආයාචිතෙන බුද්ධනාගාචරියෙන කතො. අභිධානප්පදීපිකො නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා චූලමොග්ගලානාචරියෙන කතො. සුබොධාලඞ්කාරස්ස මහාසාමි නාම ටීකා, වුත්තොදය විවරණඤ්චාති ඉමෙ ද්වෙ ගන්ථා අත්තනො මතියා වාචිස්සරෙන කතා. ඛුද්දසික්ඛාය සුමඞ්ගලප්පසාදනි නාම නවො ටීකා ගන්ථො සුමඞ්ගලෙන ආයාචිතෙන නවාචිස්සරෙන කතො. සම්බන්ධචින්තාටීකා බාලාවතාරො, මොග්ගලානබ්‍යාකරණස්ස ටීකා චාති ඉමෙ තයො ගන්ථා, සුමඞ්ගල, බුද්ධමිත්ත, මහාකස්සප සඞ්ඛාතෙහි තීහි ථෙරෙහි ච, ධම්මකිත්ති නාම උපාසකෙන, වානිජ්ජා භාතු උපාසකෙන ච ආයාචිතෙන වාචිස්සරෙන කතො. නාමරූපපරිච්ඡෙදස්ස විභාගො, සද්දත්ථස්ස පදරූප-විභාවනං, ඛෙමපකරණස්ස ටීකා, සීමාලඞ්කාරො, මූලසික්ඛාය ටීකා, රූපවිභාගො, පච්චයසඞ්ගහො චාති ඉමෙ සත්ත ගන්ථා අත්තනො මතියා වාචිස්සරෙන කතා. සච්චසඞ්ඛෙපස්ස ටීකා ගන්ථො සාරිපුත්ත-නාමෙන ථෙරෙන ආයාචිතෙන වාචිස්සරෙන කතො. අභිධම්මාවතාරස්ස ටීකා, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහස්ස ටීකා චාති ඉමෙ ද්වෙ ගන්ථා අත්තනො මතියා සුමඞ්ගලාචරියෙන කතා. සාරත්ථසඞ්ගහං නාම ගන්ථො අත්තනො මතියා බුද්ධප්පියෙන කතො දන්තධාතුවණ්ණනා නාම පකරණං

The text named Paramatthavinicchaya was composed by Ācariya Anuruddha at the request of the Thera Saṅgharakkhita. The text named Nāmarūpapariccheda was composed by Ācariya Anuruddha according to his own understanding. The text named Abhidhammatthasaṅgaha was composed by Ācariya Anuruddha at the request of the lay follower named Namma. The text named Khema was composed by Ācariya Khema according to his own understanding. The subcommentary named Sāratthadīpanī on the Vinaya commentary, the Vinayasaṅgaha, the subcommentary on the Vinayasaṅgaha, and the new subcommentary on the Aṅguttara commentary—these four texts were composed by Ācariya Sāriputta at the request of King Parakkamabāhu, lord of the island of Laṅkā. The subcommentary on the Pañcikā of the Sakaṭasaddasattha was composed by Ācariya Sāriputta according to his own understanding. The subcommentary on the Kaṅkhāvitaraṇī named Vinayatthamañjūsā was composed by Ācariya Buddhanāga at the request of the Thera Sumedha. The text named Abhidhānappadīpikā was composed by Ācariya Cūḷamoggalāna according to his own understanding. The subcommentary named Mahāsāmi on the Subodhālaṅkāra and the Vuttodayavivaraṇa—these two texts were composed by Vācissara according to his own understanding. The new subcommentary on the Khuddasikkhā named Sumaṅgalappasādani was composed by Navavācissara at the request of Sumaṅgala. The Sambandhacintāṭīkā, the Bālāvatāra, and the subcommentary on the Moggalānabyākaraṇa—these three texts were composed by Vācissara at the request of the three Theras Sumaṅgala, Buddhamitta, and Mahākassapa, the lay follower named Dhammakitti, and the lay follower who was the brother of a merchant. The Vibhāga on the Nāmarūpapariccheda, the Padarūpavibhāvana on the Saddattha, the subcommentary on the Khemapakaraṇa, the Sīmālaṅkāra, the subcommentary on the Mūlasikkhā, the Rūpavibhāga, and the Paccayasaṅgaha—these seven texts were composed by Vācissara according to his own understanding. The subcommentary on the Saccasaṅkhepa was composed by Vācissara at the request of the Thera named Sāriputta. The subcommentary on the Abhidhammāvatāra and the subcommentary on the Abhidhammatthasaṅgaha—these two texts were composed by Ācariya Sumaṅgala according to his own understanding. The text named Sāratthasaṅgaha was composed by Buddhappiya according to his own understanding; the treatise named Dantadhātuvaṇṇanā

ලඞ්කාදීපිස්සරස්ස රඤ්ඤො සෙනාපතිනා ආයාචිතෙන ධම්මකිත්තිනාමාචරියෙන කතං. ජිනචරිතං නාම පකරණං අත්තනො මතියා මෙධඞ්කරාචරියෙන කතං. ජිනාලඞ්කාරො, ජිනාලඞ්කාරස්ස ටීකා අත්තනො මතියා බුද්ධරක්ඛිතාචරියෙන කතො. අමතධරස්ස නාම අනාගතවංසස්ස අත්තනො මතියා අට්ඨකථා උපතිස්සාචරියෙන කතා. කඞ්ඛාවිතරණීයා ලීනත්ථපකාසිනී, නිසන්දෙහො, ධම්මානුසාරණී, ඤෙය්‍යා-සන්තති, ඤෙය්‍යා-සන්තතියා ටීකා, සුමතාවතාරො, ලොකපඤ්ඤත්ති පකරණං, තථාගතුප්පත්ති පකරණං, නලාටධාතුවණ්ණනා, සීහළවත්ථු, ධම්මදීපකො පටිපත්ති සඞ්ගහො, විසුද්ධිමග්ගස්ස ගණ්ඨි, අභිධම්මගණ්ඨි, නෙත්තිපකරණගණ්ඨි, විසුද්ධිමග්ගචූල-නවටීකා, සොතබ්බමාලිනී, පසාදජනනී, ඔකස්සලොකො, සුබොධාලඞ්කාරස්ස නව ටීකා චෙති, ඉමෙ වීසති ගන්ථා අත්තනො මතියා වීසතාචරියෙහි විංසු විංසු කතා.

was composed by the Ācariya named Dhammakitti at the request of the general of the king, the lord of the island of Laṅkā. The treatise named Jinacarita was composed by Ācariya Medhaṅkara according to his own understanding. The Jinālaṅkāra and its subcommentary were composed by Ācariya Buddharakkhita according to his own understanding. The commentary on the Anāgatavaṃsa, named Amatadhara, was composed by Ācariya Upatissa according to his own understanding. The Līnatthapakāsinī on the Kaṅkhāvitaraṇī, the Nisandeha, the Dhammānusāraṇī, the Ñeyyasantati, the subcommentary on the Ñeyyasantati, the Sumatāvatāra, the Lokapaññatti treatise, the Tathāgatuppatti treatise, the Nalāṭadhātuvaṇṇanā, the Sīhaḷavatthu, the Dhammadīpaka Paṭipattisaṅgaha, the summary of the Visuddhimagga, the summary of the Abhidhamma, the summary of the Nettipakaraṇa, the new minor subcommentary on the Visuddhimagga, the Sotabbamālinī, the Pasādajananī, the Okāsaloka, and the new subcommentary on the Subodhālaṅkāra—these twenty texts were composed separately by twenty teachers according to their own understanding.

සද්දත්ථ භෙදචින්තා නාම පකරණං අත්තනො මතියා සද්ධම්මසිරිනාමාචරියෙන කතං. සුමන-කූටවණ්ණනං නාම පකරණං, රාහුලා නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන වාචිස්සරෙනදෙවථෙරෙන කතං. සොතත්ථ කිං මහානිදානං නාම පකරණං අත්තනො මතියා චුල්ලබුද්ධඝොසාචරියෙන කතං. මධුරසඞ්ගාහනි නාම පකරණං අත්තනො මතියා රට්ඨපාලාචරියෙන කතං. ලිඞ්ගත්ථවිවරණං නාම පකරණං අත්තනො මතියා සුභූතචන්දාචරියෙන කතං. සද්දනීතිපකරණං අත්තනො මතියා අග්ගවංසාචරියෙන කතං. න්‍යාසපකරණස්ස මහාටීකා නාම ටීකා අත්තනො මතියා වජිරබුද්ධාචරියෙන කතා. මුඛමත්තසාරො අත්තනො මතියා ගුණසාගරාචරියෙන කතො. මුඛමත්තසාරස්ස ටීකා සුතසම්පන්න නාමෙන ධම්මරාජිනො ගුරුනා සඞ්ඝථෙරෙන ආයාචිතෙන ගුණසාගරාචරියෙන කතා. සද්දත්ථභෙදචින්තාය මහාටීකා අත්තනො මතියා අභයාචරියෙන කතා. ලිඞ්ගත්ථවිවරණප්පකාසකං නාම පකරණං අත්තනො මතියා ඤාණසාගරාචරියෙන කතං. ගුළ්හත්ථස්ස ටීකා බාලප්පබොධනඤ්ච දුවිධං පකරණං අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතං. සද්දත්ථභෙදචින්තාය මජ්ඣිමටීකා අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතා. බාලාවතාරස්ස ටීකා, ලිඞ්ගත්ථවිවරණා ටීකා ච අත්තනො මතියා උත්තමාචරියෙන කතා. සද්දත්ථභෙදචින්තාය නව ටීකා අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතා. අභිධානප්පදීපිකාය ටීකා දණ්ඩීපකරණස්ස මගඝ-භූතා ටීකා චාති දුවිධා ටීකායො අත්තනො මති, සීහසූර නාම රඤ්ඤො එකෙන අමච්චෙන කතා. කොලද්ධජනස්සටීකා පාසාදිකෙන නාම ථෙරෙන ආයාචිතෙන තෙනෙව මහාමච්චෙන කතා. කාරිකං නාම පකරණං ඤාණගම්භීරනාමෙන භික්ඛුනා ආයාචිතෙන ධම්මසෙනාපතාචරියෙන කතං. එතිමාසමිදීපනී [වා එතිමාසමිදීපිකා] නාම පකරණං මනොහාරඤ්ච අත්තනො මතියා තෙනෙව ධම්මසෙනාපතාචරියෙන කතං. කාරිකාය ටීකා අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතා. එතිමාසමිදීපිකාය ටීකා අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතා.

The treatise called Saddatthabhedacintā was composed by the teacher Saddhammasiri according to his own understanding. The treatise called Sumana-kūṭavaṇṇana was composed by the elder Vācissara at the request of the elder Rāhula. The treatise called Sotatthakiṃmahānidāna was composed by the teacher Cullabuddhaghosa according to his own understanding. The treatise called Madhurasaṅgāhani was composed by the teacher Raṭṭhapāla according to his own understanding. The treatise called Liṅgatthavivaraṇa was composed by the teacher Subhūtacanda according to his own understanding. The Saddanītipakaraṇa was composed by the teacher Aggavaṃsa according to his own understanding. The great commentary called Mahāṭīkā on the Nyāsapakaraṇa was composed by the teacher Vajirabuddha according to his own understanding. The Mukhamattasāro was composed by the teacher Guṇasāgara according to his own understanding. The commentary on the Mukhamattasāro, called Sutasampanna, was composed by the teacher Guṇasāgara at the request of Saṅghathera, the preceptor of King Dhammarāja. The great commentary on the Saddatthabhedacintā was composed by the teacher Abhaya according to his own understanding. The treatise called Liṅgatthavivaraṇappakāsaka was composed by the teacher Ñāṇasāgara according to his own understanding. The commentary on the Guḷhattha and the treatise called Bālappabodhana—these two works—were composed by a certain teacher according to his own understanding. The middle commentary on the Saddatthabhedacintā was composed by a certain teacher according to his own understanding. The commentary on the Bālāvatāra and the commentary on the Liṅgatthavivaraṇa were composed by the teacher Uttama according to his own understanding. A new commentary on the Saddatthabhedacintā was composed by a certain teacher according to his own understanding. The commentary on the Abhidhānappadīpikā and the commentary called Magadhabhūtā on the Daṇḍīpakaraṇa—these two commentaries—were composed by a certain minister of King Sīhasūra according to his own understanding. The commentary on the Koladdhajanassa was composed by that very same great minister at the request of the elder Pāsādika. The treatise called Kārika was composed by the teacher Dhammasenāpati at the request of the monk Ñāṇagambhīra. The treatise called Etimāsamidīpanī (or Etimāsamidīpikā), which is also delightful, was composed by that very same teacher Dhammasenāpati according to his own understanding. The commentary on the Kārikā was composed by a certain teacher according to his own understanding. The commentary on the Etimāsamidīpikā was composed by a certain teacher according to his own understanding.

සද්දබින්දුපකරණං අත්තනො මතියා ධම්මරාජස්ස ගුරුනා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතං. සද්දවුත්තිප්පකාසකං නාම පකරණං අඤ්ඤතරෙන භික්ඛුනා ආයාචිතෙන සද්ධම්මගුරු නාමාචරියෙන කතං. සද්දවුත්තිප්පකාසකස්ස ටීකා අත්තනො මතියා සාරිපුත්තාචරියෙන කතා.

The treatise Saddabindu was composed by a certain teacher, the preceptor of King Dhammarāja, according to his own understanding. The treatise named Saddavuttippakāsaka was composed by a teacher named Saddhammaguru at the request of a certain monk. The commentary on Saddavuttippakāsaka was composed by the teacher Sāriputta according to his own understanding.

කච්චායන සාරො ච කච්චායනසාරස්ස ටීකා චාති දුවිධං පකරණං අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතං. ලොකදීපකසාරං නාම පකරණං අත්තනො මතියා නවෙනමෙධඞ්කරාචරියෙන කතං. ලොකුප්පත්තිපකරණං අත්තනො මතියා අග්ගපණ්ඩිතාචරියෙන කතං. ජඞ්ඝදාසකස්ස ටීකා භූතා මගධටීකා අත්තනො මතියා චීවරාචරියෙන කතා. මාතිකත්ථදීපනී, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනා, සීමාලඞ්කාරස්සටීකා, ගණ්ඨිසාරො, පට්ඨානගණනානයො චාති ඉමෙ පඤ්ච පකරණානි අත්තනො මතියා සද්ධම්මජොතිපාලාචරියෙන කතානි. සඞ්ඛෙපවණ්ණනා පරක්කමබාහු-නාමෙන ජම්බුදීපිස්සරෙන රඤ්ඤො ආයාචිතෙ තෙනෙව සද්ධම්මජොතිපාලාචරියෙන කතා. කච්චායනස්ස සුත්තනිද්දෙසො අත්තනො සිස්සෙන ධම්මචාරිනා ථෙරෙන ආයාචිතෙන සද්ධම්මජොතිපාලාචරියෙන කතො. විනයසමුට්ඨානදීපනී නාම පකරණං, අත්තනො ගුරුනා සඞ්ඝථෙරෙන ආයාචිතෙන සද්ධම්ම-ජොතිපාලාචරියෙන කතං.

The Kaccāyanasāra and the commentary on the Kaccāyanasāra—these two treatises were composed by a certain teacher according to his own understanding. The treatise known as the Lokadīpakasāra was composed by the new teacher Medhaṅkara according to his own understanding. The treatise on the Lokuppatti was composed by the chief scholar-teacher Aggapaṇḍita according to his own understanding. The commentary on Jaṅghadāsaka, called the Magadhaṭīkā, was composed by the teacher Cīvara according to his own understanding. The Mātikatthadīpanī, the Abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanā, the Sīmālaṅkārassaṭīkā, the Gaṇṭhisāra, and the Paṭṭhānagaṇanānaya—these five treatises were composed by the teacher Saddhammajotipāla according to his own understanding. The Saṅkhepavaṇṇanā was composed by that same teacher Saddhammajotipāla at the request of King Parakkamabāhu, the lord of Jambudīpa. The Kaccāyanasuttaniddesa was composed by the teacher Saddhammajotipāla at the request of his own pupil, the elder Dhammacārin. The treatise called the Vinayasamuṭṭhānadīpanī was composed by the teacher Saddhammajotipāla at the request of his own preceptor, the elder Saṅgha.

සත්තපකරණානි පන තෙන පුක්කාමනගරෙ කතානි. සඞ්ඛෙපවණ්ණනාව ලඞ්කාදීපෙ කතා. අභිධම්ම-පන්නරසට්ඨානවණ්ණානං නාම පකරණං අත්තනො මතියා නවෙන-විමලබුද්ධාචරියෙන කතා. සද්දසාරත්ථජාලිනී නාම පකරණං අත්තනො මතියා නවෙන-විමලබුද්ධාචරියෙන කතං. සද්දසාරත්ථ-ජාලිනියා ටීකා, පංයනගරෙ රඤ්ඤො ගුරුනා සඞ්ඝරාජෙන ආයාචිතෙන තෙනෙව නවෙන විමලබුද්ධාචරියෙන කතා. වුත්තොදයස්ස ටීකා, අභිධම්මසඞ්ගහස්ස ටීකාය පරමත්ථමඤ්ජූසා නාම අනුටීකා, දසගණ්ඨිවණ්ණනං නාම පකරණං, මගධභූතවිදග්ගමුඛමණ්ඩනියාටීකා චාති ඉමානි චත්තාරි පකරණානි අත්තනො මතියා තෙනෙව නවෙන විමලබුද්ධාචරියෙන කතානි.

Seven treatises, however, were composed by him in the city of Pukkāmana. The Saṅkhepavaṇṇanā was composed in the island of Laṅkā. The treatise called Abhidhammapaññarasatthānavanṇanā was composed by the new teacher Vimalabuddha according to his own understanding. The treatise called Saddasāratthajālinī was composed by the new teacher Vimalabuddha according to his own understanding. The commentary on the Saddasāratthajālinī was composed by that same new teacher Vimalabuddha at the request of the Saṅgharāja, the king’s preceptor, in the city of Paṃyana. The commentary on the Vuttodaya, the anuṭīkā named Paramatthamañjūsā on the Abhidhammasaṅgahaṭīkā, the treatise called Dasagaṇṭhivaṇṇanā, and the commentary on the Magadhabhūtavidaggamukhamaṇḍanī—these four treatises were composed by that same new teacher Vimalabuddha according to his own understanding.

පඤ්චපකරණටීකාය නවානුටීකා අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරො චරියෙන කතා. අභිධම්මසඞ්ගහස්ස නවටීකා අත්තනො මතියා අඤ්ඤතරාචරියෙන කතා. අභිධම්මත්ථසඞ්ගහටීකාය [මණි] මඤ්ජූසා [මණිසාරමඤ්ජූසා] නාම නවානුටීකා අත්තනො මතියා අරියවංසාචරියෙන කතා.

The new anuṭīkā on the Pañcapakaraṇaṭīkā was composed by a certain teacher according to his own understanding. The new commentary on the Abhidhammasaṅgaha was composed by a certain teacher according to his own understanding. The new anuṭīkā on the Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā, named Maṇimañjūsā (or Maṇisāramañjūsā), was composed by the teacher Ariyavaṃsa according to his own understanding.

පෙටකොපදෙසස්ස ටීකා අත්තනො මතියා උදුම්බරිනාමාචරියෙන පුක්කාමනගරෙ කතා. චතුභාණවාරස්ස අට්ඨකථා, මහාසාරපකාසිනි, මහාදීපනී, සාරත්ථදීපනී, ගතිපකරණං, හත්ථාසාරො, භුම්මසඞ්ගහො, භුම්මනිද්දෙසො, දසවත්ථුකායවිරතිටීකා, චොදනානිරුත්ති, විභත්තිකථා, සද්ධම්මමාලිනි, පඤ්චගතිවණ්ණනා, බාලචිත්ත-පබොධනං, ධම්මචක්කසුත්තස්ස නවට්ඨකථා, දන්තධාතු-පකරණස්ස ටීකා ච සද්ධම්මොපායනො බාලප්පබොධනටීකා ච, ජිනාලඞ්කාරස්ස නවටීකා ච, ලිඞ්ගත්ථ-විවරණං, ලිඞ්ගත්ථ-විනිච්ඡයො, පාතිමොක්ඛවිවරණං, පරමත්ථකථාවිවරණං, සමන්තපාසාදිකවිවරණං, චතුභාණවාරට්ඨකථා විවරණං, අභිධම්මසඞ්ගහවිවරණං, සච්චසඞ්ඛෙපවිවරණං, සද්දත්ථභෙදචින්තාවිවරණං, සද්දවුත්තිවිවරණං, කච්චායනසාරවිවරණං, කච්චායනවිවරණං, අභිධම්මසඞ්ගහස්සටීකාවිවරණං, මහාවෙස්සන්තරජාතකස්ස විවරණං, සක්කාභිමතං, මහාවෙස්සන්තරජාතකස්ස නවට්ඨකථා, පඨම-සම්බොධි ච ලොකනෙත්ති, බුද්ධඝොසාචරියනිදානං, මිලින්ද-පඤ්හො වණ්ණනා, චතුරාරක්ඛා, චතුරාරක්ඛායඅට්ඨකථා, සද්දවුත්තිප්පකරණස්ස නවටීකා චාති ඉමානි, තිචත්තාලීස පකරණානි අත්තනො මතියා සාසනස්ස ජාතියා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා ච ලඞ්කාදීපාදීසු විංසු විංසු කතානි.

The commentary on the Peṭakopadesa was composed by the teacher named Udumbara according to his own understanding in the city of Pukkāmana. The commentary on the Catubhāṇavāra, the Mahāsārapakāsinī, the Mahādīpanī, the Sāratthadīpanī, the Gatipakaraṇa, the Hatthāsāra, the Bhummasaṅgaha, the Bhummaniddesa, the commentary on the Dasavatthukāyavirati, the Codanānirutti, the Vibhattikathā, the Saddhammamālini, the Pañcagativaṇṇanā, the Bālacittapabodhana, the new commentary on the Dhammacakkasutta, the commentary on the Dantadhātupakaraṇa, the Saddhammopāyana, the Bālappabodhanaṭīkā, the new commentary on the Jinālaṅkāra, the Liṅgatthavivaraṇa, the Liṅgatthavinicchaya, the Pātimokkhavivaraṇa, the Paramatthakathāvivaraṇa, the Samantapāsādikavivaraṇa, the Catubhāṇavāraṭṭhakathāvivaraṇa, the Abhidhammasaṅgahavivaraṇa, the Saccasaṅkhepavivaraṇa, the Saddatthabhedacintāvivaraṇa, the Saddavuttivivaraṇa, the Kaccāyanasāravivaraṇa, the Kaccāyanavivaraṇa, the Abhidhammasaṅgahassaṭīkāvivaraṇa, the Mahāvessantarajātakavivaraṇa, the Sakkābhimata, the new commentary on the Mahāvessantarajātaka, the Paṭhamasambodhi, the Lokanetti, the Buddhaghosācariyanidāna, the Milindapañha Vaṇṇanā, the Caturārakkhā, the Caturārakkhāya Aṭṭhakathā, and the new commentary on the Saddavuttippakaraṇa—these forty-three treatises were composed according to his own understanding, in various places in Laṅkādīpa and other islands, for the sake of the Dispensation's lineage and the True Dhamma's stability.

සම්බුද්ධෙ ගාථා ච…පෙ… නවහාරගුණවණ්ණනා චාති ඉමෙ බුද්ධපණාමාදිකා ගාථායො. අත්තනො අත්තනො බුද්ධගුණපකාසනත්ථාය අත්තනො ච පරෙ ච අනන්තපඤ්ඤාපවත්තනත්ථාය ච පණ්ඩිතෙහි ලඞ්කාදීපාදීසු විංසු විංසු කතා.

Verses in honor of the Fully Enlightened One…pe…and the description of the nine qualities—these are verses such as homage to the Buddha. Wise ones composed them in various places in Laṅkādīpa and other islands to reveal the qualities of the Buddha for their own sake, and to initiate boundless wisdom for themselves and others.

[ඉති චුල්ල-ගන්ථවංසෙ ආයාචකාචරියදීපකො නාම චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.]

Thus ends the fourth chapter, named “The Light on the Teacher Āyācaka,” in the Cūḷaganthavaṃsa.

5. පකිණ්ණක-පරිච්ඡෙදො

5. The Miscellaneous Chapter

නාමං ආරොපනං පොත්ථකං ගන්ථකාරස්ස ච. ලෙඛංලෙඛාපනඤ්චෙව, වදාමි තදනන්තරන්ති. තත්ථ චතුරාසීතියා ධම්මක්ඛන්ධසහස්සානි පිටක, නිකායඞ්ග, වග්ග, නිපාතාදිකං නාමං, කෙනාරොපිතං, කත්ථ ආරොපිතං, කදා ආරොපිතං, කිමත්ථං ආරොපිතන්ති? තත්‍රායං පිවිසජ්ජනාකෙන ආරොපිතන්ති පඤ්චසතඛීණාසවෙහි ආරොපිතං. තෙහි සබ්බබුද්ධවචනං සඞ්ගායන්ති, ඉදං පිටකං, අයං නිකායො, ඉදං අඞ්ගං, අයං වග්ගො, අයං නිපාතොති. එවමාදිකං නාමං ආරොපෙන්ති. කත්ථ ආරොපිතන්ති? රාජගහෙ වෙභාරපබ්බතස්ස පාදෙ ධම්මමණ්ඩප්පෙ ආරොපිතං. කදා ආරොපිතන්ති? භගවතො පරිනිබ්බුතෙ පඨමසඞ්ගායනකාලෙ ආරොපිතං. කිමත්ථං ආරොපිතන්ති? ධම්මක්ඛන්ධානං වොහාරසුඛත්ථාය සුඛධාරණත්ථාය ච ආරොපිතං. සඞ්ගීතිකාලෙ පඤ්චසතා ඛීණාසවා තෙසඤ්ච ධම්මක්ඛන්ධානං නාම වග්ගනිපාතතො. ඉමස්ස ධම්මක්ඛන්ධස්ස අයං නාමො හොතු, ඉමස්ස ච පකරණස්ස අයං නාමොති, අබ්‍රවුං සබ්බං නාමාදිකං කිච්චං අකංසු. තෙ ඛීණාසවා, යදි නාමාදිකං කිච්චං අකතං න සුපාකතං තස්මා වොහාරසුඛත්ථායනාමාදිකං කිච්චං කතං අනාගතෙ පනත්ථාය නාමාදිකං පවත්තිතං අසඤ්ජාතනාමො න සුට්ඨු පාකතො සබ්බසො භවෙති. ධම්මක්ඛන්ධානං නාම දීපනා නිට්ඨිතා.

I shall speak of the assigning of names, the book, and the author, and also the writing and causing to be written, immediately thereafter. There, regarding the eighty-four thousand Dhamma-aggregates—the names of the Baskets, Collections, Divisions, Sections, Nipātas, and so on—by whom were they assigned, where were they assigned, when were they assigned, and for what purpose were they assigned? Here is the explanation: By whom were they assigned? They were assigned by the five hundred arahants. Chanting all the Buddha’s words, they said, "This is a Basket, this is a Collection, this is a Division, this is a Section, this is a Nipāta." Thus, they assigned these and other names. Where were they assigned? They were assigned at the Dhamma pavilion at the foot of Vebhāra Mountain in Rājagaha. When were they assigned? They were assigned at the time of the First Council after the Blessed One’s Parinibbāna. For what purpose were they assigned? They were assigned for the ease of designation and for the ease of retention of the Dhamma-aggregates. During the Council, the five hundred arahants, regarding the names of those Dhamma-aggregates by section and nipāta, declared, "Let this Dhamma-aggregate have this name, and let this treatise have this name." They performed all the tasks related to naming and so on. Those arahants reasoned that if the task of naming and so on had not been done, it would not have been well-manifest. Therefore, for the sake of ease of designation, the task of naming and so on was done. For the benefit of the future, naming and so on was established, for that which has not been named is not at all well-manifest. The explanation of the assigning of names to the Dhamma-aggregates is concluded.

චතුරාසීති ධම්මක්ඛන්ධසහස්සානි කෙන පොත්ථකෙ ආරොපිතානි, කදා ආරොපිතානි, කිමත්ථං ආරොපිතානීති. තත්‍රායං විසජ්ජනා කෙනාරොපිතානිති? ඛීණාසවමහානාගෙහි ආරොපිතානි. කත්ථ ආරොපිතානීති? ලඞ්කාදීපෙ ආරොපිතානි. කදා ආරොපිතානීති? සද්ධාතිස්සස්සරාජිනො පුත්තස්ස වට්ටගාමනි රාජස්ස කාලෙ ආරොපිතානි. කිමත්ථං ආරොපිතානීති? ධම්මක්ඛන්ධානං අවිධංසනත්ථාය සද්ධම්මට්ඨිතියා ච ආරොපිතානි.

The eighty-four thousand Dhamma-aggregates: by whom were they inscribed in books, when were they inscribed, and for what purpose were they inscribed? Here is the explanation: By whom were they inscribed? They were inscribed by the great nāgas, the arahants. Where were they inscribed? They were inscribed on the island of Laṅkā. When were they inscribed? They were inscribed in the time of King Vaṭṭagāmaṇi, son of King Saddhātissa. For what purpose were they inscribed? They were inscribed for the non-destruction of the Dhamma-aggregates and for the stability of the True Dhamma.

ධරමානො හි භගවා, අම්හාකං සුගතොධීරො;

නිකායෙ පඤ්චදෙසෙති, යාව නිබ්බානගමනා.

Indeed, the Blessed One, our Sugata, the steadfast one, while living, taught the five Nikāyas until his attainment of Parinibbāna.

සබ්බෙපි තෙ භික්ඛු ආදි, මනසා වචසාහාරො;

සබ්බෙ ච වාචුග්ගතා හොන්ති, මහාපඤ්ඤාසතිවරා.

All those monks from the beginning, having taken it up by mind and speech, were all skilled in oral transmission, possessing great wisdom and excellent mindfulness.

නිබ්බූතෙ ලොකනාථම්හි, තතො වස්සසතං භවෙ;

අරියානරියා චාපි ච, සබ්බෙ වාචුග්ගතා ධුවං.

When the Protector of the World had attained Nibbāna, for a hundred years thereafter, both the noble and the non-noble disciples were all surely skilled in oral transmission.

තතො පරං අට්ඨරසං, ද්විසතංවස්ස ගණනං;

සබ්බෙ පුථුජ්ජනා චෙව, අරියා ච සබ්බෙපිතෙ.

Then after that, for a count of two hundred and eighteen years, all the worldlings and all the noble ones,

මනසාවචසායෙව, වාචුග්ගතාව සබ්බදා;

දුට්ඨගාමණිරඤ්ඤො ච, කාලෙ වාචුග්ගතා ධුවං.

were always skilled in oral transmission by mind and speech; and in the time of King Duṭṭhagāmaṇi, they were surely skilled in oral transmission.

අරියානරියාපි ච, නිකායෙ ධාරණාසදා;

තතො පරම්හි රාජා ච, තතො චුතො ච තුසිතෙ.

Both the noble and the non-noble disciples were always retainers of the Nikāyas; then after that, the king, having passed away from there, was in Tusita.

උප්පජ්ජි දෙව ලොකෙ සො, දෙවෙහි පරිවාරිතො;

සද්ධා තිස්සොති නාමෙන, තස්ස කනිට්ඨකො හිතො.තතො ලද්ධරට්ඨො හොති, බුද්ධසාසනපාලකො.

He arose in the deva world, surrounded by devas. His younger brother, named Saddhātissa, was devoted to him. Then, having obtained the kingdom, he became a protector of the Buddha’s Dispensation.

තදා කාලෙ භික්ඛූ ආසුං, සබ්බෙ වාචුග්ගතා සදා;

නිකායෙ පඤ්චවෙධෙව, යාව රඤ්ඤො ච ධාරණා;

තතො චුතො සො රාජා ච, තුස්සීතෙ උපපජ්ජති;

දෙවලොකෙට්ඨිතො සන්තො, තදා වාචුග්ගතා තතො.

At that time, the monks were always skilled in oral transmission; the fivefold Nikāyas were retained even during the king’s reign. Then that king, having passed away, was reborn in Tusita; while he was established in the deva world, the oral transmission continued from that time.

තස්ස පුත්තාපි අහෙසුං, අනෙකා වරජ්ජං ගතා;

අනුක්කමෙන චුතතෙ, දෙවලොකං ගතා ධුවං;

තදාපිතෙ සබ්බෙ භික්ඛූ, වාචුග්ගතාව සබ්බදා;

නිකායෙ පඤ්චවිධෙව, ධාරණාවසතිමතා.

He also had many sons who attained excellent rule; passing away in succession, they surely went to the deva world. Even then, all the monks were always skilled in oral transmission; the fivefold Nikāyas were retained by those with mindfulness and mastery.

තතො පරං පොත්ථකෙසු, නිකායා පඤ්ච පිට්ඨිතා;

තදා අට්ඨකථා ටීකා, සබ්බෙ ගන්ථා පොත්ථකෙ ගතා;

සබ්බෙ පොත්ථෙසු යෙ ගන්ථා, පාළි අට්ඨකථා ටීකා;

සංට්ඨිතාසං ඨිතා හොන්ති, සබ්බෙපි නො න සන්තිතෙ.

Thereafter, the five Nikāyas were inscribed in books; then the commentaries and sub-commentaries, all texts went into books. All the texts that were in the books—the Pāli, the commentaries, and the sub-commentaries—were established and firm; all of them, not one was lost.

තදා තෙ පොත්ථකෙයෙව, නිකායා පිඨිතා ඛිලා;

තදා අට්ඨකථාදීනි, භවන්තීති වදන්ති ච.

At that time, in those very books, the Nikāyas were inscribed and made unshakeable; and they say that then the commentaries and so on came into being.

පරිහාරො පණ්ඩිතෙහි වත්තබ්බොව;

ලඞ්කාදීපස්ස රඤ්ඤොව, සද්ධා තිස්සස්ස රාජිනො.පුත්තකො ලඞ්කාදීපස්ස, ඉස්සරො ධම්මිකො වරො;

තදා ඛීණාසවා සබ්බෙ, ඔලොකෙන්ති අනගතෙ.

This preservation should be spoken of by the wise. It concerns the son of King Saddhātissa, king of Laṅkādīpa, a righteous and excellent lord. At that time, all the arahants looked into the future.

ඛීණාසවා පස්සන්ති තෙ, දුපඤ්ඤෙව පුථුජ්ජනෙ;

සබ්බෙපි තෙ භික්ඛූ ආසුං, බහුංතරා පුථුජ්ජනා;

න සක්ඛිස්සන්ති තෙ පඤ්ච, නිකායෙ වාචුග්ගතං ඉති;

පොත්ථකෙසු සබ්බෙ පඤ්ච, ආරොපෙන්ති ඛීණාසවා.

The arahants saw the worldlings as being of little wisdom; the majority of those monks were worldlings. They thought, 'They will not be able to master the five Nikāyas by oral transmission.' Therefore, the arahants inscribed all five in books.

සද්ධම්මට්ඨිති චිරත්තාය, ජනානං පුඤ්ඤත්ථාය ච;

තතො පට්ඨායතෙ සබ්බෙ, නිකායා හොන්ති පොත්ථකෙ;

අට්ඨකථා ටීකා සබ්බෙ, තෙ හොන්ති පොත්ථකෙට්ඨිතා.

For the long-lasting stability of the True Dhamma, and for the sake of the people’s merit; from then on, all the Nikāyas were in books. The commentaries and sub-commentaries, all of them were established in books.

තතො පට්ඨායතෙ සබ්බෙ, භික්ඛු ආදි මහාගණා;

පොත්ථකෙසු ඨිතෙයෙව, සබ්බෙ පස්සන්ති සබ්බදා.

From then on, all the monks and other great communities always saw everything as it was established in the books.

[පොත්ථකෙ ආරොපන දීපකා නිට්ඨිතා.]

[The Elucidation of Inscribing in Books is concluded.]

යො කොචි පණ්ඩිතො ධීරො, අට්ඨකථාදිකං ගන්ථං කරොති වා කාරාපෙති වා, තස්ස අනන්තකො හොති පුඤ්ඤසංචයො, අනන්තකො හොති පුඤ්ඤානිසංසො. චතුරාසීති චෙතියසහස්ස කරණසදිසො, චතුරාසීති බුද්ධරූපසහස්ස කරණසදිසො, චතුරාසීති බොධිරුක්ඛසහස්සරොපනසදිසො, චතුරාසීති විහාරසහස්ස කරණසදිසො, යො ච බුද්ධවචනමඤ්ජූසං කරොති වා කාරාපෙති වා, යො ච බුද්ධවචනං මණ්ඩනං කරොති වා කාරාපෙති වා, යො ච බුද්ධවචනං ලෙඛං කරොති වා කාරාපෙති වා, යො ච පොත්ථකං වා, යො ච පොත්ථකමූලං වා, දෙති වා දාපෙති වා, යො ච තෙලං වා චුණ්ණං වා, ධඤ්ඤං වා පොත්ථකභඤ්ජනත්ථාය යං කිඤ්චි නිත්ථං වා පොත්ථකඡිද්දෙ ආවුනත්ථාය, යං කිඤ්චි සුත්තං වා කට්ඨඵලකද්වයං වා පොත්ථකං පුටනත්ථාය යං කිඤ්චි වත්ථං වා, පොත්ථක-බන්ධනත්ථාය, යං කිඤ්චි යොත්තං වා පොත්ථකලාප පූටනත්ථාය යං කිඤ්චි ථවිකං දෙති වා දාපෙති වා.

Whatever wise and steadfast person composes or causes to be composed a commentary or other text, for them there is an endless accumulation of merit, an endless fruit of merit. It is like creating eighty-four thousand shrines, like creating eighty-four thousand Buddha images, like planting eighty-four thousand Bodhi trees, like constructing eighty-four thousand monasteries. Whoever makes or causes to be made a treasury of the Buddha’s words, whoever adorns or causes to be adorned the Buddha’s words, whoever writes or causes to be written the Buddha’s words; whoever gives or causes to be given a book or the price of a book; or oil, powder, or grain for the repair of a damaged book; or anything needed to fill holes in a book; or thread, or a pair of wooden boards for binding a book; or cloth for wrapping a book; or a cord for tying a book; or a bag for a bundle of books—whoever gives or causes any of these to be given, for them there is an endless accumulation of merit.

යො ච හරිතාලෙන වා මනොසිලාය වා, සුවණ්ණෙන වා රජතෙන වා පොත්ථකමණ්ඩනං වා කට්ඨඵලකමණ්ඩනං වා කරොති වා කාරාපෙති වා, තස්ස අනන්තකො හොති පුඤ්ඤසංචයො, අනන්තකො හොති පුඤ්ඤානිසංසො. චතුරාසීති චෙතියසහස්ස කරණසදිසො, චතුරාසීති විහාරසහස්ස කරණසදිසො.

Whoever adorns a book or decorates a wooden board with orpiment or red arsenic, with gold or silver, whether doing it themselves or causing it to be done, for them there is an endless accumulation of merit, an endless fruit of merit. It is like creating eighty-four thousand shrines, like constructing eighty-four thousand monasteries.

භවෙ නිබ්බත්තමානො සො, සීලගුණමුපාගතා;

මහා තෙජො සදා හොති, සීහනාදො විසාරදො.

Being reborn in existence, he is endowed with virtue and good qualities; he is always of great splendor, confident, and utters a lion's roar.

ආයුවණ්ණබලුප්පෙතො, ධම්මකාමො භවෙ සද්දා;

දෙවමනුස්සලොකෙසු, මහෙසක්ඛො අනාමයො.

Endowed with long life, beauty, and strength, he becomes a lover of the Dhamma, full of faith; in the worlds of devas and humans, he is greatly powerful and free from affliction.

භවෙ නිබ්බත්තමානො සො, පඤ්ඤවා සුසමාහිතො;

අධිපච්ච පරිවාරො, සබ්බසුඛාධි ගච්ඡති.

Being reborn in existence, he is wise and well-composed; possessing sovereignty and a retinue, he attains all happiness.

සද්දොහීරිමා වදඤ්ඤූ, සංවිග්ග මානසො භවෙ;

අඞ්ගපච්චඞ්ග සම්පන්නො, ආරොහ පරිණාහවා.

He has faith, moral shame, and is generous, with a mind stirred by spiritual urgency; endowed with perfect major and minor limbs, he is well-proportioned in height and girth.

සබ්බෙ සත්තාපි යො ලොකෙ, සබ්බත්ථ පූජිතාභවෙ;

දෙවමනුස්ස සඤ්චරො, මිත්තසහාය පාලිතො.

He becomes one honored everywhere in the world by all beings; wandering among devas and humans, he is protected by friends and companions.

දෙවමනුස්ස සම්පත්තිං, අනුභොති පුනප්පුනං;

අරහත්ත ඵලං පත්තො, නිබ්බානං පාපුණිස්සති.

He experiences the good fortune of devas and humans again and again; having attained the fruit of Arahantship, he will attain Nibbāna.

පටිසම්භිදා චතස්සො, අභිඤ්ඤා ඡබ්බිධෙ වරෙ;

විමොක්ඛෙ අට්ඨකෙ සෙට්ඨෙ, ගමිස්සති අනාගතෙ.

The four analytical knowledges, the six kinds of excellent higher knowledges, the eight supreme liberations, he will attain in the future.

තස්මාහි පණ්ඩිතො පොසො, සංපස්සං හිත මත්තනො;

කාරෙය්‍ය සාම ගන්ථෙ ච, අඤ්ඤෙ චාපි කාරාපයෙ.

Therefore, a wise person, seeing his own welfare, should make texts himself, and also cause others to make them.

පොත්ථකෙ ච ඨිතෙ ගන්ථෙ, පාළි අට්ඨකථාදිකෙ;

ධම්මමඤ්ජූසා ගන්ථෙ ච, ලෙඛං කරෙ කාරාපයෙ.

In established texts within books—the Pāli, commentaries, and so on—and in the Dhammamañjūsā text, one should write or cause to be written.

පොත්ථකං පොත්ථකමූලඤ්ච, තෙසං චුල්ලථූසම්පි ච;

පිලොතිකාදිකං සුත්තං, කට්ඨඵලද්වයම්හි ච.

A book and the price of a book, and even their small fragments; rags and so on, thread, and two wooden boards.

ධම්මබන්ධනත්ථාය ච, යං කිඤ්චි මහග්ඝං වත්ථං;

ධම්මබන්ධනයොත්තඤ්ච, යං කිඤ්චි ථවිකම්පි ච.

And for binding the Dhamma, any costly cloth; and any cord for binding the Dhamma, and any bag.

දදෙය්‍ය ධම්මඛෙත්තම්හි, විප්පස්සන්නෙන චෙතසා;

අඤ්ඤො චාපි දජ්ජාපෙය්‍ය, මිත්තසහායබන්ධවෙති.

One should give in the field of Dhamma with a clear and confident mind; and one should also cause others to give—friends, companions, and relatives.

ගන්ථාකරලෙඛලෙඛාපනානිසංස දීපනා නිට්ඨිතා.

The explanation of the benefits of composing texts, writing, and causing to be written is concluded.

[ඉති චූලගන්ථවංසෙ පකිණ්ණකදීපකො නාම පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.]

Thus ends the fifth chapter named 'Miscellaneous Explanation' in the Cūḷaganthavaṃsa.

සොහං හංසාරට්ඨ ජාතො, නන්තපඤ්ඤොති විස්සුතොසද්ධා සීල වීරප්පෙතො, ධම්මරසං ගවෙසනො.

I, born in the Haṃsa country, known as Nandapañña, endowed with faith, virtue, and energy, seeking the taste of the Dhamma.

සොහං තතො ගන්ත්වා චිමං, ජින නවං යං පූරං;

සබ්බ ධම්මං විචිනන්තො, වීසති වස්සමාගතො.

I, having gone from there to this place which is complete with the new teaching of the Conqueror, examining all the Dhamma, have arrived after twenty years.

සබ්බ ධම්මං විස්සෙජ්ජෙන්තො, කිකාරෙ නෙව භික්ඛුනො;

ඡ වස්සානං ගණං භිත්වා, කාමානං අභිමද්දනං.

Abandoning all phenomena, not even for a 'ki' sound from a bhikkhu; breaking through the group of six years, crushing sensual desires.

සන්ති සභා ච නිබ්බානං, ගවෙසිඤ්ච පුනප්පුනං;

වසන්තොහං, වනාරම්මං, පිටකත්තය සඞ්ගහං;

ගන්ථවංසං ඉමං ඛුද්දං, අරියසඞ්ඝදාසකන්ති.

Seeking again and again the peaceful state of Nibbāna; dwelling in a forest park, I made a compilation of the Tipiṭaka; this minor Chronicle of Books is by Ariyasaṅghadāsa.

ඉති පාමොජ්ජත්ථාය අරඤ්ඤවාසිනා, නන්දපඤ්ඤාචරියෙන කතො චූළගන්ථවංසො නිට්ඨිතො.

Thus, for the sake of joy, the Minor Chronicle of Books, composed by the forest-dwelling teacher Nandapaññā, is concluded.

ධම්මවටංසකනාමෙන විසුතො ථෙරො, යං පකරණං ලික්ඛිතං තං පරිපුණ්ණං තෙන පුඤ්ඤෙන තං පිටකං පරිසිප්පං පරිනිට්ඨිතං.

The treatise written by the elder renowned as Dhammavaṭaṃsaka is complete. By this merit, may the learning of the Piṭaka be perfected and brought to completion.

මමෙව සිස්සසමූහානඤ්ච පරිසිප්පං පරිනිට්ඨිතං. තවෙ සිස්සානූ සිස්සානි ච, පරිසිප්පං පරිනිට්ඨිතං.

May the learning of myself and my multitude of disciples be brought to completion. May the learning of your disciples and their disciples' disciples also be brought to completion.

චූළගන්ථවංසො නිට්ඨිතො.

The Minor Chronicle of Books is concluded.