နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

နမက္ကာရပါဠိ

नमस्कार पालि (वन्दना पाठ)

၁.

१.

သုဂတံ [Pg.1] သုဂတံ သေဋ္ဌံ, ကုသလံကုသလံ ဇဟံ;

အမတံ အမတံ သန္တံ, အသမံ အသမံ ဒဒံ.

सुगत, श्रेष्ठ सुगत को, अकुशल का त्याग करने वाले को; अमृत (निर्वाण), शान्त अमृत को, अनुपम (निर्वाण) देने वाले को (नमस्कार)।

သရဏံ သရဏံ လောကံ, အရဏံ အရဏံ ကရံ;

အဘယံ အဘယံ ဌာနံ, နာယကံ နာယကံ နမေ.

लोक के शरण, शरणदाता को, क्लेशरहित, क्लेशों को दूर करने वाले को; अभय, अभय स्थान (निर्वाण) को, नायक, उन नायक को मैं नमन करता हूँ।

၂.

२.

နယနသုဘဂကာယင်္ဂံ,မဓုရဝရသရောပေတံ;

အမိတဂုဏဂဏာဓာရံ,ဒသဗလမတုလံ ဝန္ဒေ.

जिनके शरीर के अंग नेत्रों को प्रिय हैं, जो मधुर और श्रेष्ठ स्वर से युक्त हैं; जो अमित गुणों के समूह के आधार हैं, उन अतुलनीय दशबलधारी (बुद्ध) की मैं वन्दना करता हूँ।

၃.

३.

ယော ဗုဒ္ဓေါ ဓိတိမာညဓာရကော,သံသာရေ အနုဘောသိ ကာယိကံ;

ဒုက္ခံ စေတသိကဉ္စ လောကတော,တံ ဝန္ဒေ နရဒေဝမင်္ဂလံ.

जो बुद्ध धैर्यवान और ज्ञान के धारक हैं, जिन्होंने संसार में लोक के कारण कायिक और चैतसिक दुखों को भोगा; उन मनुष्यों और देवों के लिए मंगलस्वरूप की मैं वन्दना करता हूँ।

၄.

४.

ဗာတ္တိံသတိလက္ခဏစိတြဒေဟံ,ဒေဟဇ္ဇုတိနိဂ္ဂတပဇ္ဇလန္တံ;

ပညာဓိတိသီလဂုဏောဃဝိန္ဒံ,ဝန္ဒေ မုနိမန္တိမဇာတိယုတ္တံ.

जिनका शरीर बत्तीस महापुरुष लक्षणों से सुशोभित है, जिनके शरीर की दीप्ति से प्रकाश प्रज्वलित हो रहा है; जो प्रज्ञा, धैर्य और शील रूपी गुणों के प्रवाह को प्राप्त हैं, उन अन्तिम जन्म वाले मुनि की मैं वन्दना करता हूँ।

၅.

५.

ပါတောဒယံ ဗာလဒိဝါကရံဝ,မဇ္ဈေ ယတီနံ လလိတံ သိရီဟိ;

ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခံ အနေဇံ,ဝန္ဒာမိ သဗ္ဗညုမဟံ မုနိန္ဒံ.

प्रातःकाल उदय होते हुए बाल सूर्य के समान, यतियों (भिक्षुओं) के मध्य अपनी शोभा से सुशोभित; पूर्ण चन्द्रमा के समान मुख वाले, तृष्णारहित, उन सर्वज्ञ मुनीन्द्र की मैं वन्दना करता हूँ।

၆.

६.

ဥပေတပုညော [Pg.2] ဝရဗောဓိမူလေ,သသေနမာရံ သုဂတော ဇိနိတွာ;

အဗောဇ္ဈိ ဗောဓိံ အရုဏောဒယမှိ,နမာမိ တံ မာရဇိနံ အဘင်္ဂံ.

पुण्य से युक्त, श्रेष्ठ बोधिवृक्ष के मूल में, सेना सहित मार को जीतकर; जिन्होंने अरुणोदय के समय बोधि प्राप्त की, उन अविनाशी मारविजयी सुगत को मैं नमन करता हूँ।

၇.

७.

ရာဂါဒိဆေဒါမလဉာဏခဂ္ဂံ,သတီသမညာဖလကာဘိဂါဟံ;

သီလောဃလင်္ကာရဝိဘူသိတံ တံ,နမာမိဘိညာဝရမိဒ္ဓုပေတံ.

राग आदि को काटने वाली निर्मल ज्ञान रूपी खड्ग वाले, स्मृति रूपी ढाल को धारण करने वाले; शील रूपी अलंकारों से विभूषित, उन श्रेष्ठ अभिज्ञा और ऋद्धि से युक्त को मैं नमन करता हूँ।

၈.

८.

ဒယာလယံ သဗ္ဗဓိ ဒုက္ကရံ ကရံ,ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမမဂ္ဂတံ ဂတံ;

တိလောကနာထံ သုသမာဟိတံ ဟိတံ,သမန္တစက္ခုံ ပဏမာမိ တံမိတံ.

दया के धाम, सर्वत्र दुष्कर कार्य करने वाले, भव-सागर को पार करने के मार्ग पर आरूढ़; त्रिलोकनाथ, सुसमाहित, हितकारी, उन समन्तचक्षु (बुद्ध) को मैं प्रणाम करता हूँ।

၉.

९.

တဟိံ တဟိံ ပါရမိသဉ္စယံ စယံ,ဂတံ ဂတံ သဗ္ဘိ သုခပ္ပဒံ ပဒံ;

နရာနရာနံ သုခသမ္ဘဝံ ဘဝံ,နမာနမာနံ ဇိနပုင်္ဂဝံ ဂဝံ.

जहाँ-तहाँ पारमिताओं का संचय करने वाले, सन्तों द्वारा प्राप्त सुखद पद (निर्वाण) को प्राप्त; मनुष्यों और अमनुष्यों के सुख के उत्पत्ति स्थान, पूजनीय, उन जिन-पुङ्गव (श्रेष्ठ बुद्ध) को मैं नमन करता हूँ।

၁၀.

१०.

မဂ္ဂင်္ဂနာဝံ မုနိဒက္ခနာဝိကော,ဤဟာဖိယံ ဉာဏကရေန ဂါဟကော;

အာရုယှ ယော တာယ ဗဟူ ဘဝဏ္ဏဝါ,တာရေသိ တံ ဗုဒ္ဓမဃပ္ပဟံ နမေ.

मुनीन्द्र रूपी चतुर नाविक, जिन्होंने मार्ग रूपी नौका में ज्ञान रूपी हाथ से वीर्य (प्रयत्न) रूपी चप्पू को पकड़ा; उस नौका पर आरूढ़ होकर जिन्होंने बहुतों को भव-सागर से तारा, उन पाप-नाशक बुद्ध को मैं नमन करता हूँ।

၁၁.

११.

သမတိံသတိပါရမိသမ္ဘရဏံ,ဝရဗောဓိဒုမေ စတုသစ္စဒသံ;

ဝရမိဒ္ဓိဂတံ နရဒေဝဟိတံ,တိဘဝူပသမံ ပဏမာမိ ဇိနံ.

तीस पारमिताओं का संचय करने वाले, श्रेष्ठ बोधिवृक्ष के नीचे चार आर्य सत्यों को देखने वाले; श्रेष्ठ ऋद्धि प्राप्त, मनुष्यों और देवों के हितकारी, तीनों भवों को शान्त करने वाले जिन (बुद्ध) को मैं प्रणाम करता हूँ।

၁၂.

१२.

သတပုညဇလက္ခဏိကံ ဝိရဇံ,ဂဂနူပမဓိံ ဓိတိမေရုသမံ;

ဇလဇူပမသီတလသီလယုတံ,ပထဝီသဟနံ ပဏမာမိ ဇိနံ.

सौ पुण्यों से उत्पन्न लक्षणों वाले, विरज (निर्मल), आकाश के समान विशाल बुद्धि वाले, मेरु के समान धैर्यवान; कमल के समान शीतल शील से युक्त, पृथ्वी के समान सहनशील जिन (बुद्ध) को मैं प्रणाम करता हूँ।

၁၃.

१३.

ယော [Pg.3] ဗုဒ္ဓေါ သုမတိ ဒိဝေ ဒိဝါကရောဝ,သောဘန္တော ရတိဇနနေ သိလာသနမှိ;

အာသီနော သိဝသုခဒံ အဒေသိ ဓမ္မံ,ဒေဝါနံ တမသဒိသံ နမာမိ နိစ္စံ.

जो सुमति बुद्ध आकाश में सूर्य के समान, प्रीति उत्पन्न करने वाले शिलासन पर सुशोभित होते हुए; विराजमान होकर देवों को शिव-सुख (निर्वाण) देने वाले धर्म का उपदेश देते थे, उन अद्वितीय को मैं नित्य नमन करता हूँ।

၁၄.

१४.

ယော ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလရာဇိကေဟိ,လောကေဟိ တီဟိဝိကလေဟိ နိရာကုလေဟိ;

သမ္ပာပုဏေ နိရုပမေယျတမေဝ နာထော,တံ သဗ္ဗလောကမဟိတံ အသမံ နမာမိ.

जो अपने कोमल चरण-कमलों की रेखाओं से, तीनों लोकों में व्याकुलता रहित होकर; अनुपमेयता को प्राप्त हुए, उन समस्त लोक द्वारा पूजित, अतुलनीय नाथ को मैं नमन करता हूँ।

၁၅.

१५.

ဗုဒ္ဓံ နရာနရသမောသရဏံ ဓိတတ္တံ,ပညာပဒီပဇုတိယာ ဝိဟတန္ဓကာရံ;

အတ္ထာဘိကာမနရဒေဝဟိတာဝဟံ တံ,ဝန္ဒာမိ ကာရုဏိကမဂ္ဂမနန္တဉာဏံ.

मनुष्यों और अमनुष्यों के आश्रय, स्थिरचित्त बुद्ध को, जिन्होंने प्रज्ञा रूपी प्रदीप की दीप्ति से अन्धकार को नष्ट कर दिया; अर्थ (कल्याण) चाहने वाले मनुष्यों और देवों के हितकारी, उन कारुणिक, श्रेष्ठ, अनन्त ज्ञानवान की मैं वन्दना करता हूँ।

၁၆.

१६.

အခိလဂုဏနိဓာနော ယော မုနိန္ဒောပဂန္တွာ,ဝနမိသိပတနဝှံ သညတာနံ နိကေတံ;

တဟိမကုသလဆေဒံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တော,တမတုလမဘိကန္တံ ဝန္ဒနေယျံ နမာမိ.

जो समस्त गुणों के निधान मुनीन्द्र, ऋषिपतन नामक वन में संयमियों के निवास स्थान पर जाकर; वहाँ अकुशल का छेदन करने वाले धर्मचक्र को प्रवर्तित किया, उन अतुलनीय, परम प्रिय, वन्दनीय को मैं नमन करता हूँ।

၁၇.

१७.

သုစိပရိဝါရိတံ သုရုစိရပ္ပဘာဟိ ရတ္တံ,သိရိဝိသရာလယံ ဂုပိတမိန္ဒြိယေဟုပေတံ;

ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏောပစိတ္တံ,သုရနရပူဇိတံ သုဂတမာဒရံ နမာမိ.

जो पवित्र जनों से घिरे हुए, अत्यन्त सुन्दर प्रभा से रंजित, श्री (शोभा) के विशाल धाम, संयमित इन्द्रियों से युक्त हैं; जो सूर्य और चन्द्र मण्डल की प्रभा आदि लक्षणों से सुशोभित हैं, उन देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित सुगत को मैं आदरपूर्वक नमन करता हूँ।

၁၈.

१८.

မဂ္ဂေါဠုမ္ပေန မုဟပဋိဃာသာဒိဥလ္လောလဝီစိံ,သံသာရောဃံ တရိ တမဘယံ ပါရပတ္တံ ပဇာနံ;

တာဏံ လေဏံ အသမသရဏံ ဧကတိတ္ထံ ပတိဋ္ဌံ,ပုညက္ခေတ္တံ ပရမသုခဒံ ဓမ္မရာဇံ နမာမိ.

जिन्होंने मार्ग रूपी बेड़े (नाव) से मोह, प्रतिघ (क्रोध) आदि रूपी ऊँची लहरों वाले संसार-प्रवाह को पार किया, जो प्रजा के लिए अभय पारगामी हैं; जो रक्षक, शरण, अनुपम आश्रय, एकमात्र तीर्थ और प्रतिष्ठा हैं, उन पुण्यक्षेत्र, परम सुखदाता धर्मराज को मैं नमन करता हूँ।

၁၉.

१९.

ကဏ္ဍမ္ဗံမူလေ ပရဟိတကရော ယော မုနိန္ဒော နိသိန္နော,အစ္ဆေရံ သီဃံ နယနသုဘဂံ အာကုလဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ;

ဒုဇ္ဇာလဒ္ဓံသံ မုနိဘိဇဟိတံ ပါဋိဟေရံ အကာသိ,ဝန္ဒေ တံ သေဋ္ဌံ ပရမရတိဇံ ဣဒ္ဓိဓမ္မေဟုပေတံ.

जो परहितकारी मुनीन्द्र कण्डम्ब वृक्ष के मूल में बैठकर, आश्चर्यजनक, शीघ्र, नेत्रों को प्रिय, जल और अग्नि की ज्वालाओं से युक्त; कुदृष्टि के जालों का नाश करने वाला, मुनियों द्वारा प्रशंसित प्रातिहार्य (चमत्कार) किया, उन श्रेष्ठ, परम प्रीति उत्पन्न करने वाले, ऋद्धि-धर्मों से युक्त की मैं वन्दना करता हूँ।

၂၀.

२०.

မုနိန္ဒက္ကော [Pg.4] ယွေကော ဒယုဒယရုဏော ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗော,ဝိနေယျပ္ပာဏောဃံ ကမလကထိတံ ဓမ္မရံသီဝရေဟိ;

သုဗောဓေသီ သုဒ္ဓေ တိဘဝကုဟရေ ဗျာပိတက္ကိတ္တိနဉ္စ,တိလောကေကစ္စက္ခုံ ဒုခမသဟနံ တံ မဟေသိံ နမာမိ.

जो मुनीन्द्र रूपी सूर्य, दया रूपी उदयकालीन अरुण आभा वाले, ज्ञान रूपी विस्तृत बिम्ब वाले हैं, जिन्होंने विनेय (शिष्य) रूपी प्राणियों के समूह रूपी कमलों को अपनी श्रेष्ठ धर्म-रश्मियों से; भली-भाँति विकसित किया, जिनकी कीर्ति तीनों भवों के गह्वर में व्याप्त है, उन त्रिलोक के एकमात्र चक्षु, दुखों को न सहने वाले (करुणामय) महर्षि को मैं नमन करता हूँ।

၂၁.

२१.

ယော ဇိနော အနေကဇာတိယံ သပုတ္တဒါရမင်္ဂဇီဝိတမ္ပိ,ဗောဓိပေမတော အလဂ္ဂမာနသော အဒါသိယေဝ အတ္ထိကဿ;

ဒါနပါရမိံ တတော ပရံ အပူရိ သီလပါရမာဒိကမ္ပိ,တာသမိဒ္ဓိယောပယာတမဂ္ဂတံ တမေကဒီပကံ နမာမိ.

जिस जिन (बुद्ध) ने अनेक जन्मों में पुत्र, पत्नी, अंग और जीवन को भी बोधि के प्रति प्रेम के कारण अनासक्त मन से याचक को दे दिया; जिन्होंने दान पारमिता और उसके बाद शील पारमिता आदि को पूर्ण किया, उन पारमिताओं की सिद्धि से श्रेष्ठता को प्राप्त, एकमात्र द्वीप (बुद्ध) को मैं नमन करता हूँ।

၂၂.

२२.

ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝံ နိဓနဝပုဓရံ မာရဘင်္ဂံ အဘင်္ဂံ,ဒီပံ ဒီပံ ပဇာနံ ဇယဝရသယနေ ဗောဓိပတ္တံဓိပတ္တံ;

ဗြဟ္မာဗြဟ္မာဂတာနံ ဝရဂိရကထိကံ ပါပဟီနံ ပဟီနံ,လောကာလောကာဘိရာမံ သတတမဘိနမေ တံ မုနိန္ဒံ မုနိန္ဒံ.

जो देवों के भी अतिदेव हैं, अन्तिम शरीर धारण करने वाले, मार का भंग करने वाले, स्वयं अविनाशी हैं; जो प्रजा के लिए द्वीप और प्रकाश हैं, जिन्होंने श्रेष्ठ जय-शय्या (बोधिमण्ड) पर बोधि और आधिपत्य प्राप्त किया; जो ब्रह्माओं और अब्रह्माओं (मनुष्यों) के लिए श्रेष्ठ वाणी के वक्ता हैं, पापों से रहित और क्लेशों का त्याग करने वाले हैं; जो लोक के प्रकाश से अभिराम हैं, उन मुनीन्द्रों के इन्द्र को मैं सतत नमन करता हूँ।

၂၃.

२३.

ဗုဒ္ဓေါ နိဂြောဓဗိမ္ဗော မုဒုကရစရဏော ဗြဟ္မဃောသေဏိဇင်္ဃော,ကောသစ္ဆာဒင်္ဂဇာတော ပုနရပိ သုဂတော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ;

မူဒေါဒါတုဏ္ဏလောမော အထမပိ သုဂတော ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါ,နီလက္ခီ ဒီဃပဏှီ သုခုမမလဆဝီ ထောမျရသဂ္ဂသဂ္ဂီ.

बुद्ध जिनका शरीर न्यग्रोध (बरगद) के समान परिमण्डल वाला है, जिनके हाथ-पैर कोमल हैं, जिनकी वाणी ब्रह्म-स्वर के समान है और जंघाएँ एणी मृग के समान हैं; जिनके गुप्त अंग कोश (म्यान) से ढके हैं, जिनके पैर भूमि पर सम्यक् प्रकार से स्थित होते हैं; जिनके भौंहों के बीच कोमल और श्वेत ऊर्णा-रोम है, जिनका शरीर ब्रह्म के समान सीधा है; जिनकी आँखें नीली हैं, एड़ियाँ लम्बी हैं, त्वचा सूक्ष्म और निर्मल है, और जिनकी रस-शिराएँ श्रेष्ठ हैं।

၂၄.

२४.

စတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တော သမကလပနဇော အန္တရံသပ္ပပီနော,စက္ကေနင်္ကိတပါဒေါ အဝိရဠဒသနော မာရဇုဿင်္ခပါဒေါ.

जिनके चालीस श्रेष्ठ दाँत हैं, जो समान और सफेद हैं, जिनका कन्धों के बीच का भाग भरा हुआ है; जिनके पैरों के तलवों में चक्र का चिह्न है, जिनके दाँत सघन (बिना छिद्र के) हैं, और जिनकी एड़ियाँ उठी हुई (ऊँची) हैं।

တိဋ္ဌန္တော [Pg.5] နောနမန္တောဘယကရမုဒုနာ ဇဏ္ဏုကာနာမသန္တော,ဝဋ္ဋက္ခန္ဓော ဇိနော ဂေါတရုဏပခုမကော သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော.

जो खड़े रहते हुए, बिना झुके ही अपने दोनों कोमल हाथों से घुटनों को छू लेते हैं; जिनके कन्धे गोल हैं, जिनकी पलकें तरुण गाय के समान (सुन्दर) हैं, और जिनका शरीर का पूर्वार्ध (ऊपरी भाग) सिंह के समान है।

၂၅.

२५.

သတ္တပ္ပီနော စ ဒီဃင်္ဂုလိ မထ သုဂတော လောမကူပေကလောမော,သမ္ပန္နောဒါတဒါဌော ကနကသမတစော နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမော.

जिनके शरीर के सात स्थान (हाथ, पैर, कन्धे और गर्दन) भरे हुए हैं, जिनकी अंगुलियाँ लम्बी हैं, जिनके प्रत्येक रोम-कूप में एक ही रोम है; जिनके दाँत (दाढ़ें) पूर्ण और श्वेत हैं, जिनकी त्वचा सुवर्ण के समान है, और जिनके सिर के बाल नीले रंग के हैं।

သမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူလဇိဝှော အထ သီဟဟနုကော ဇာလိကပ္ပာဒဟတ္ထော,နာထော ဥဏှီသသီသော ဣတိဂုဏသဟိတံ တံ မဟေသိံ နမာမိ.

सम्बुद्ध जिनकी जिह्वा विशाल है, जिनकी ठुड्डी सिंह के समान है, जिनके हाथ और पैर जाल की तरह (झिल्लीदार) हैं; जो उष्णीष (शीर्ष-मुकुट) युक्त सिर वाले नाथ हैं, उन इन गुणों से सहित महर्षि को मैं नमन करता हूँ।

၂၆.

२६.

ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိဃောသော အတိဒုလဘတရော ကာ ကထာ ဗုဒ္ဓဘာဝေါ,လောကေ တသ္မာ ဝိဘာဝီ ဝိဝိဓဟိတသုခံ သာဓဝေါ ပတ္ထယန္တာ.

'बुद्ध-बुद्ध' यह घोष (शब्द) ही अत्यंत दुर्लभ है, तो बुद्धत्व के विषय में क्या कहना? इसलिए, इस लोक में बुद्धिमान और सज्जन पुरुष विविध हित और सुख की कामना करते हैं।

ဣဋ္ဌံ အတ္ထံ ဝဟန္တံ သုရနရမဟိတံ နိဗ္ဘယံ ဒက္ခိဏေယျံ,လောကာနံ နန္ဒိဝဍ္ဎံ ဒသဗလမသမံ တံ နမဿန္တု နိစ္စံ.

जो इष्ट अर्थ (कल्याण) को वहन करने वाले, देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित, निर्भय, दक्षिणा के योग्य, लोकों के आनंद को बढ़ाने वाले और अतुलनीय दशबल (बुद्ध) हैं, उन्हें सदा नमस्कार करें।

၂၇.

२७.

ပုညေနေတေန သောဟံ နိပုဏမတိ သတော သမ္ပရာယေ စ တိတ္တော,ဒက္ခော ဒိဋ္ဌုဇ္ဇုပညော အဝိကလဝီရိယော ဘောဂဝါ သံဝိဘာဂီ.

इस पुण्य के द्वारा मैं सूक्ष्म बुद्धि वाला, स्मृतिमान, परलोक में संतुष्ट, दक्ष, ऋजु प्रज्ञा (सीधी दृष्टि) वाला, अखंड वीर्य (उत्साह) वाला, भोगवान और दानशील बनूँ।

တိက္ခော သူရော ဓိတတ္တော သပရဟိတစရော ဒီဃဇီဝီ အရောဂေါ,ဓညော ဝဏ္ဏော ယသဿီ အတိဗလဝဓရော ကိတ္တိမာ ခန္တုပေတော.

मैं तीक्ष्ण, शूरवीर, धैर्यवान, स्व-पर हितकारी, दीर्घजीवी, नीरोग, धन्य, वर्णवान (सुंदर), यशस्वी, अत्यंत बलशाली, कीर्तिमान और क्षमावान बनूँ।

၂၈.

२८.

သဒ္ဓေါ [Pg.6] ဒါတင်္ဂုပေတော ပရမသိရိဓရော ဒိဋ္ဌဓမ္မေ ဝိရတ္တော,လဇ္ဇီ ကလျာဏမိတ္တော အဘိရတကုသလော ပဉ္စသီလာဒိရက္ခော.

मैं श्रद्धालु, दान के अंगों से युक्त, परम श्री (शोभा) को धारण करने वाला, दृष्टधर्म (वर्तमान जीवन) में विरक्त, लज्जावान, कल्याणमित्रों वाला, कुशल कर्मों में रत और पंचशील आदि का रक्षक बनूँ।

အပ္ပိစ္ဆော အပ္ပကောဓော အတိဝုဇုဟဒယော ဣဒ္ဓိမာ အပ္ပမေယျော,ပါသံသော ပေမဝါစော သုဇနဂုဏဝိဒူ မာမကော သော ဘဝေယျံ.

मैं अल्प-इच्छुक, अल्प-क्रोधी, अत्यंत सरल हृदय वाला, ऋद्धिमान, अप्रमेय, प्रशंसनीय, प्रियवादी, सज्जनों के गुणों को जानने वाला और (बुद्ध का) भक्त बनूँ।

၂၉.

२९.

ဣတ္ထံ အသင်္ခယေ နာထ, ဂုဏေ လက္ခဏဒီပိတေ;

ဂါထာသု သူစကာသွေက, ဂါထမ္ပိ သရတေ ဗုဓော.

हे नाथ! इस प्रकार असंख्य गुणों और लक्षणों को प्रकाशित करने वाली इन सूचक गाथाओं में से यदि कोई बुद्धिमान एक गाथा का भी स्मरण करता है।

၃၀.

३०.

စတုရာပါယမုတ္တော သော, သာဓကတ္ထဒွယဿ စ;

ဟတူပဒ္ဒဝဇာလော စ, လာဘီ ဟိတသုခဿ စ.

वह चारों अपायों से मुक्त, दोनों अर्थों (इहलोक और परलोक के हित) को सिद्ध करने वाला, उपद्रवों के जाल को नष्ट करने वाला तथा हित और सुख को प्राप्त करने वाला होता है।

၃၁.

३१.

အဓိပေါ နရဒေဝါနံ, စတုဒီပိဿရောပိ ဝါ;

ဘဝေယျ အန္တိမေ ဒေဟေ, တမညံ သေတဆတ္တကံ.

वह मनुष्यों और देवों का अधिपति अथवा चारों द्वीपों का ईश्वर (चक्रवर्ती) हो सकता है; और अपने अंतिम शरीर में वह अद्वितीय श्वेत छत्र (बुद्धत्व) को प्राप्त करने वाला होता है।

၃၂.

३२.

ဘာဝနာယာနမာရုယှ, သမမေဿတိ သုဗ္ဗတော;

ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေပိ, အရောဂေါ ဒီဃဇီဝိကော.

वह सुव्रती (उत्तम व्रत वाला) भावना रूपी यान पर आरूढ़ होकर शांति को प्राप्त करेगा; और इसी आत्मभाव (जीवन) में भी वह नीरोग और दीर्घजीवी होगा।

၃၃.

३३.

ပူဇိတော သဗ္ဗလောကေဟိ, ဘာဝနာဘိရတီမနော;

ဇနပ္ပိယော မနာပေါ စ, ကာ ကထာခိလဓာရဏေ.

वह समस्त लोकों द्वारा पूजित, भावना में रत मन वाला, जनप्रिय और मनभावन होता है; तो फिर संपूर्ण (शिक्षाओं) को धारण करने के विषय में क्या कहना?

နမက္ကာရပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

नमस्कार-पालि समाप्त हुई।

နမက္ကာရဋီကာ

नमस्कार-टीका।

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

၁.

१.

သုဂတန္တျာဒိဝဏ္ဏေဟိ[Pg.7], ပသတ္ထဉ္စ သုခဒ္ဒဒံ;

ဝန္ဒန္တာနံ ဇိနံ နတွာ, ဓမ္မံ သုဒ္ဓံ ဂဏုတ္တမံ.

'सुगत' आदि शब्दों द्वारा प्रशंसित और वंदना करने वालों को सुख देने वाले जिन (बुद्ध), शुद्ध धम्म और उत्तम गण (संघ) को नमस्कार करके।

၂.

२.

နမက္ကာရံ ဟိတတ္ထီဟိ, ပေါရာဏာစရိယေဟိ စ;

လိခိတွာ ဌပိတံ ပုည, ဗုဒ္ဓိယာ တေန ဝန္ဒိနံ.

हित चाहने वाले प्राचीन आचार्यों द्वारा जो नमस्कार (पाठ) लिखकर स्थापित किया गया है, उस पुण्य और बुद्धि के द्वारा वंदना करने वालों के लिए।

၃.

३.

တဿတ္ထဝဏ္ဏနံ ကဿံ, ဂမ္ဘီရတ္ထသုဗောဓနံ;

မောဝိပုနာမေန သန္တေန, သီလုပေတေန ယာစိတော.

शांत और शीलवान 'मोविपुन' नामक (स्थविर) द्वारा याचित होकर, मैं उसके गंभीर अर्थ को सुबोध कराने वाली अर्थ-वर्णना (व्याख्या) करूँगा।

၄.

४.

ဝဏ္ဏန္တောပိ စ တဿတ္ထံ, တံ တံ အဋ္ဌကထာဒိသု;

ဝုတ္တဉာယေန ကဿာမိ, သဒ္ဓါ သုဏာထ သာဓဝေါ.

उसके अर्थ की व्याख्या करते हुए, मैं उन-उन अट्ठकथाओं आदि में कथित पद्धति के अनुसार ही करूँगा; हे सज्जनों! श्रद्धापूर्वक सुनें।

၅.

५.

နမနံ နမတီတီ ဝါ, နမတီ တေန ဝါ နမော;

တဿ ကာရောန္တိ တာဟီတိ, နမက္ကာရောတိ ဝုစ္စတိ.

'नमन' (झुकना) या 'नमति' (वह झुकता है), अथवा जिसके द्वारा नमन किया जाए वह 'नमो' है; उसके लिए जो यह करते हैं, उसे 'नमस्कार' कहा जाता है।

၆.

६.

တဉ္စ ဗုဒ္ဓဃောသာစရိ, ယေန ပုဗ္ဗသုတံ ကတံ;

ဗုဒ္ဓဃောသုပ္ပတ္တိယဉ္စ, တံ တံ ပန ကထာဒိသု.

और वह आचार्य बुद्धघोष द्वारा (किया गया), जिनके द्वारा पूर्व-श्रुत (अध्ययन) किया गया था; और 'बुद्धघोषुप्पत्ति' (बुद्धघोष की उत्पत्ति/जीवनी) तथा उन-उन कथाओं आदि में।

၇.

७.

န ဒိဋ္ဌံ ကတကာရဏံ, တသ္မာ ဟိတတ္ထိကေဟိ စ;

ပေါရာဏာစရိယေဟီ စ, ဌပိတန္တိ မယာ ဝုတ္တံ;

တံ ကာရဏံ ဝိညူဟီ စ, ဝိစာရေတွာ ဝိဇာနိတန္တိ.

(इसे) बनाने का कारण नहीं देखा गया, इसलिए मैंने कहा कि यह हित चाहने वाले प्राचीन आचार्यों द्वारा स्थापित किया गया है; उस कारण को विद्वानों द्वारा विचार करके जानना चाहिए।

၁.

१.

သုဂတံ သုဂတံ သေဋ္ဌံ, ကုသလံကုသလံ ဇဟံ;

အမတံ အမတံ သန္တံ, အသမံ အသမံ ဒဒံ.

सुगत (बुद्ध), श्रेष्ठ सुगत, कुशल और अकुशल (कर्मों) का त्याग करने वाले; अमृत (निर्वाण), शांत अमृत, अतुलनीय, और अतुलनीय (पद) देने वाले।

သရဏံ သရဏံ လောကံ, အရဏံ အရဏံ ကရံ;

အဘယံ အဘယံ ဌာနံ, နာယကံ နာယကံ နမေ.

शरण, लोक के शरणदाता, दोषरहित, (दूसरों को) दोषरहित करने वाले; अभय, अभय स्थान (निर्वाण), नायक, उन नायक (बुद्ध) को मैं नमस्कार करता हूँ।

၁. [က] ဣဒါနိ [Pg.8] ပဌမံ တာဝ သုဂတန္တျာဒီဟိ အဋ္ဌာရသဟိ ဂုဏေဟိ ထောမေတွာ ဗုဒ္ဓဿ ဝန္ဒိတုကာမေန သုဂတန္တိအာဒိ ဂါထာဒွယံ အာရဒ္ဓံ. အယံ ပန သဗ္ဗပါဒါဒိယမကပထျာ ဝတ္တဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တံ ပန ယမကံ သုဗောဓာလင်္ကာရေ ကိလိဋ္ဌဒေါသန္တိ ဝုတ္တံ.

१. अब, सबसे पहले 'सुगत' आदि अठारह गुणों से बुद्ध की स्तुति करते हुए वंदना करने की इच्छा से 'सुगत' आदि दो गाथाएँ प्रारंभ की गई हैं। इसे 'सब्बपाद-आदि-यमक-पथ्या-वत्त' गाथा समझना चाहिए। किंतु, उस 'यमक' (अलंकार) को 'सुबोधालंकार' में 'किलिट्ठ-दोष' (कष्टसाध्य दोष) कहा गया है।

ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ –

क्योंकि वहाँ कहा गया है –

‘‘ယံ ကိလိဋ္ဌပဒံ မန္ဒာ, ဘိဓေယျံ ယမကာဒိကံ;

ကိလိဋ္ဌပဒဒေါသေဝ, တမ္ပိ အန္တော ကရီယတီ’’တိ.

“जो क्लिष्ट (कठिन) पदों वाला है, जिसे मंदबुद्धि वालों को समझना पड़ता है, ऐसे यमक आदि; क्लिष्ट-पद दोष के कारण, वे भी (दोषों के) अंतर्गत किए जाते हैं।”

အယံ ပနေတ္ထ ပတီတသဒ္ဒရစိတတ္တာယေဝ ပသာဒဂုဏ သင်္ခါတေန သဒ္ဒါလင်္ကာရေန သံယုတ္တာ ဟောတိ. တသ္မာ တံ ယမကံ သုဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ပရာသု ယမကဂါထာသု. တေန ဝုတ္တံ ပုနာ လင်္ကာရေ –

किंतु यहाँ, प्रसिद्ध शब्दों से रचित होने के कारण ही यह 'प्रसाद-गुण' नामक शब्दालंकार से युक्त है। इसलिए, उस यमक को 'सुवत्त' (भली-भांति कहा गया) समझना चाहिए। इसी प्रकार अन्य यमक गाथाओं में भी। इसीलिए (सुबोध)अलंकार में पुनः कहा गया है –

‘‘ပတီတသဒ္ဒရစိတံ, သိလိဋ္ဌပဒသန္ဓိကံ;

ပသာဒဂုဏသံယုတ္တံ, ယမကံ မတမေဒိသ’’န္တိ.

“प्रसिद्ध शब्दों से रचित, सुश्लिष्ट (सुंदर) पद-संधियों वाला, प्रसाद-गुण से युक्त; ऐसा यमक (विद्वानों को) अभिमत है।”

တတ္ထ သုဂတန္တိ သောဘနဂမနတ္တာ သုန္ဒရံ ဌာနံ ဂတတ္တာ သမ္မာ ဂတတ္တာ စ သုဂတော, သော ဟိ သောဘနံ အရိယမဂ္ဂေန ဂစ္ဆတီတိ သုဂတောတိ ဝုစ္စတိ, သုပုဗ္ဗော ဂမုဓာတု တ. သုသဒ္ဒေါ သောဘနတ္ထော. အရိယမဂ္ဂဂမနေန ပရိသုဒ္ဓံ အနဝဇ္ဇံ ခေမံ ဒိသံ အသဇ္ဇမာနော ဂတောတိ အတ္ထော. တဉ္စ ဂမနံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ ကာယဂမနံ, ဉာဏဂမနဉ္စာတိ. တတ္ထ ဘဂဝတော ဝေနေယျဇနုပသင်္ကမနံ ဧကန္တေန တေသံ ဟိတသုခဿ နိပ္ဖာဒ နတော သောဘနံ ကာယေန ဂမနံ ကာယဂမနံ နာမ. သယမ္ဘူ ဉာဏေန ပန သကလမ္ပိ လောကံ ပရိညာဘိသမယဝသေန ပရိဇာနနတော ဉာဏေန ဂမနံ ဉာဏဂမနံ နာမ. ဣဓ ပန ဉာဏဂမနံ အဓိပ္ပေတံ. အင်္ဂုတ္တရဋီကာယံ ပန ‘‘သောဘနံ ဂတံ ဂမနံ ဧတဿာတိ သုဂတော’’တိ ဝုတ္တံ. သုန္ဒရံ ဌာနံ ဂစ္ဆတီတိ သုဂတောတိ စ ဝုစ္စတိ, အာရမ္မဏကရဏဝသေန အမတံ နိဗ္ဗာနံ ဂတောတိ [Pg.9] အတ္ထော. သမ္မာ အဝိပရီတံ စေသ ဂစ္ဆတီတိ သုဂတောတိ ဝုစ္စတိ. သုသဒ္ဒေါ သမ္မာသဒ္ဒတ္ထော. တေန တေန မဂ္ဂေန ယေ ကိလေသာ ပဟီနာ, တေ ကိလေသေ န ပုနေတိ န ပစ္စေတိ န ပစ္စာဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သမ္မာ အာဂစ္ဆတီတိ သုဂတောတိ စ ဝုစ္စတိ, ဒီပင်္ကရပါဒမူလတော ပဘုတိ ယာဝ ဗောဓိမဏ္ဍာ တာဝ သမတိံသပါရမိပူရိကာယ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ သဗ္ဗလောကဿ ဟိတသုခမေဝ ကရောန္တော သဿတံ ဥစ္ဆေဒံ ကာမသုခံ အတ္တကိလမထဉ္စာတိ ဣမေ စန္တေ အနုပဂစ္ဆန္တော အာဂတောတိ အတ္ထော. တံ သုဂတံ ဗုဒ္ဓံ နမေ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

वहाँ 'सुगत' का अर्थ है: शोभन (सुंदर) गमन होने के कारण, सुंदर स्थान पर जाने के कारण और सम्यक् (ठीक से) जाने के कारण वे 'सुगत' हैं। वे शोभन आर्यमार्ग से जाते हैं, इसलिए 'सुगत' कहे जाते हैं; 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'गम्' धातु और 'त' प्रत्यय। 'सु' शब्द शोभन अर्थ में है। आर्यमार्ग के गमन से वे परिशुद्ध, निर्दोष और क्षेम (सुरक्षित) दिशा को बिना आसक्ति के प्राप्त हुए हैं, यह अर्थ है। वह गमन दो प्रकार का होता है: काय-गमन और ज्ञान-गमन। वहाँ, भगवान का विनेय जनों (शिष्यों) के पास जाना, एकांत रूप से उनके हित-सुख की निष्पत्ति करने के कारण शोभन कायिक गमन है, जिसे 'काय-गमन' कहते हैं। स्वयंभू ज्ञान के द्वारा संपूर्ण लोक को परिज्ञा और अभिसमय के वश से जान लेने के कारण ज्ञान से जो गमन है, वह 'ज्ञान-गमन' है। यहाँ 'ज्ञान-गमन' ही अभिप्रेत है। अंगुत्तर-टीका में कहा गया है— “जिनका गमन शोभन है, वे सुगत हैं।” सुंदर स्थान (निर्वाण) को प्राप्त करने के कारण भी 'सुगत' कहे जाते हैं; आलंबन करने के कारण वे अमृत निर्वाण को प्राप्त हुए हैं, यह अर्थ है। वे सम्यक् और अविपरीत (बिना त्रुटि के) जाते हैं, इसलिए 'सुगत' कहे जाते हैं। यहाँ 'सु' शब्द 'सम्यक्' के अर्थ में है। उन-उन मार्गों द्वारा जो क्लेश प्रहीण (नष्ट) हो गए हैं, उन क्लेशों की ओर वे पुनः नहीं लौटते, वापस नहीं आते, यह अर्थ है। अथवा, सम्यक् रूप से आने के कारण भी 'सुगत' कहे जाते हैं; दीपंकर बुद्ध के पादमूल से लेकर बोधिमंड तक तीस पारमिताओं को पूर्ण करने की सम्यक् प्रतिपत्ति (साधना) द्वारा संपूर्ण लोक का हित-सुख करते हुए, शाश्वत, उच्छेद, कामसुख और आत्मक्लमथ—इन अंतों (अतिवादों) के पास न जाते हुए वे आए हैं, यह अर्थ है। “उस सुगत बुद्ध को नमस्कार करता हूँ”, यह संबंध है।

ပုန သုဂတန္တိ သမ္မာ ဂဒတ္တာ သုဂတော. သော ဟိ သမ္မာ ဂဒတိ ဘာသတီတိ သုဂတောတိ ဝုစ္စတိ. သုပုဗ္ဗဂဒဓာတု ဘာသာယံ ဝိယတ္တိယံ ဝါစာယံ ဝါ, တ, ဒဿ တော. ဆသု ဝါစာသု ယုတ္တဋ္ဌာနေ ယုတ္တမေဝ ဒွိဝါစံ ဘာသတီတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှိ မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသပါဠိယံ အဘယရာဇကုမာရသုတ္တေ –

पुनः 'सुगत' का अर्थ है—सम्यक् रूप से बोलने के कारण सुगत। वह सम्यक् रूप से बोलते हैं, भाषण करते हैं, इसलिए 'सुगत' कहे जाते हैं। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'गद' धातु (भाषण या स्पष्ट वाणी के अर्थ में) और 'त' प्रत्यय, 'द' का 'त' हो गया है। इसका अर्थ है कि छह प्रकार की वाणियों में से उचित स्थान पर उचित दो प्रकार की वाणियाँ ही बोलते हैं। जैसा कि मज्झिम पण्णास पालि के अभयराजकुमार सुत्त में कहा गया है—

၁

१

. ‘‘ရာဇကုမာရ ယံ တထာဂတော တံ ဝါစံ ဇာနာတိ အဘူတံ အတစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ, သာ စ ပရေသံ အပ္ပိယာ အမနာပါ, န တံ တထာဂတော ဝါစံ ဘာသတိ. ၂. ယမ္ပိ တထာဂတော ဝါစံ ဇာနာတိ ဘူတံ တစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ, သာ စ ပရေသံ အပ္ပိယာ အမနာပါ. တမ္ပိ တထာဂတော ဝါစံ န ဘာသတိ. ၃. ယဉ္စ ခေါ တထာဂတော ဝါစံ ဇာနာတိ ဘူတံ တစ္ဆံ အတ္ထသံဟိတံ, သာ စ ပရေသံ အပ္ပိယာ အမနာပါ, တတြကာလညူ တထာဂတော ဟောတိ တဿာ ဝါစာယ ဝေယျာကရဏာယ. ၄. ယံ တထာဂတော ဝါစံ ဇာနာတိ အဘူတံ အတစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ, သာ စ ပရေသံ ပိယာ မနာပါ, န တံ တထာဂတော ဝါစံ ဘာသတိ. ၅. ယမ္ပိ တထာဂတော ဇာနာတိ ဘူတံ တစ္ဆံ အနတ္ထသံဟိတံ, သာ စ ပရေသံ ပိယာ မနာပါ, တမ္ပိ တထာဂတော ဝါစံ န ဘာသတိ. ၆. ယဉ္စ ခေါ တထာဂတော ဝါစံ ဇာနာတိ ဘူတံ တစ္ဆံ အတ္ထသံဟိတံ, သာ စ ပရေသံ ပိယာ မနာပါ[Pg.10]. တတြ ကာလညူ တထာဂတော ဟောတိ တဿာ ဝါစာယ ဝေယျာကရဏာယာ’’တိ.

१. 'राजकुमार! जिस वाणी को तथागत अभूत (असत्य), अतथ्य (अयथार्थ) और अनर्थसंहित (निरर्थक) जानते हैं, और वह दूसरों को अप्रिय एवं अमनोज्ञ लगती है, उस वाणी को तथागत नहीं बोलते। २. जिस वाणी को तथागत भूत (सत्य), तथ्य (यथार्थ) और अनर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को अप्रिय एवं अमनोज्ञ लगती है, उस वाणी को भी तथागत नहीं बोलते। ३. और जिस वाणी को तथागत भूत, तथ्य और अर्थसंहित (सार्थक) जानते हैं, और वह दूसरों को अप्रिय एवं अमनोज्ञ लगती है, वहाँ तथागत उस वाणी के व्याकरण (कथन) के लिए कालज्ञ (समय के ज्ञाता) होते हैं। ४. जिस वाणी को तथागत अभूत, अतथ्य और अनर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को प्रिय एवं मनोज्ञ लगती है, उस वाणी को तथागत नहीं बोलते। ५. जिस वाणी को तथागत भूत, तथ्य और अनर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को प्रिय एवं मनोज्ञ लगती है, उस वाणी को भी तथागत नहीं बोलते। ६. और जिस वाणी को तथागत भूत, तथ्य और अर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को प्रिय एवं मनोज्ञ लगती है, वहाँ तथागत उस वाणी के व्याकरण के लिए कालज्ञ होते हैं'।

ဧတ္ထ ပါဠိယံ ပနေသာ သုခဂ္ဂဟဏတ္ထံ သင်္ခေပေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ ဟေသာ အဘူတာ အနတ္ထသံဟိတာ အပ္ပိယာ ဝါစာ စ, ဘူတာ အနတ္ထသံဟိတာ အပ္ပိယာ ဝါစာ စ, ဘူတာ အတ္ထ သံဟိတာ အပ္ပိယာ ဝါစာ စ, အဘူတာ အနတ္ထသံဟိတာ ပိယာ ဝါစာ စ, ဘူတာ အနတ္ထသံဟိတာ ပိယာ ဝါစာ စ, ဘူတာ အတ္ထသံဟိတာ ပိယာ ဝါစာ စာတိ ဆဗ္ဗိဓာ ဟောတီတိ. တတ္ထ အစောရံယေဝ စောရော အယန္တိအာဒိဝသေန ဝတ္တဗ္ဗဝါစာ ပဌမဝါစာ နာမ. စောရံယေဝ စောရော အယန္တိအာဒိဝသေန ဝတ္တဗ္ဗဝါစာ ဒုတိယဝါစာ နာမ. အကတပုညတာယ ဒုဂ္ဂတော ဒုဗ္ဗဏ္ဏော အပ္ပေသက္ခော, ဣဓ ပန ဌတွာပိ ပုန ပုညံ န ကရောတိ, ဒုတိယစိတ္တဝါရေ ကထံ စတူဟိ အပါယေဟိ မုစ္စိဿတီတိ ဧဝံ မဟာဇနဿ အတ္ထပုရေက္ခာရေန ဓမ္မပုရေက္ခာရေန အနုသာသနီပုရေက္ခာရေန ဝတ္တဗ္ဗဝါစာ တတိယဝါစာ နာမ. ဧကော ဓုတ္တော အာဟ-မယှံ ဘော မာတု မယိ ကုစ္ဆိဂတေ ကပိဋ္ဌဖလဒေါဟဠော အဟောသိ. သာ အညံ ကပိဋ္ဌဟာရကံ အလဘမာနာ မံယေဝ ပေသေသိ. အဟံ ဂန္တွာ ရုက္ခံ အဘိရုဟိတုံ အသက္ကောန္တော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ပါဒေ ဂဟေတွာ မုဂ္ဂရံ ဝိယ ရုက္ခဿ ဥပရိ ခိပိံ. အထ သာခတော သာခံ ဝိစရန္တော ဖလာနိ ဂဟေတွာ ဩတရိတုံ အသက္ကောန္တော ဃရံ ဂန္တွာ နိဿေဏိံ အာဟရိတွာ ဩရုယှ မာတု သန္တိကေ ဂန္တွာ ဖလာနိ မာတုယာ အဒါသိံ. တာနိ ပန မဟန္တာနိ ဟောန္တိ စာဋိပ္ပ မာဏာနိ. တတော မေ မာတရာ ဧကာသနေ နိသိန္နာယ သမသဋ္ဌိဖလာနိ ခါဒိတာနီတိ. ဧဝမာဒိဝသေန ဝတ္တဗ္ဗဝါစာ စတုတ္ထဝါစာ နာမ. အာမိသဟေတု စာဋုကမျတာဒိဝသေန နာနပ္ပကာရကံ ပရေသံ ထောမနာ ဝါစာ စေဝ ရာဇကထံ စောရကထန္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာ တိရစ္ဆာနကထာ စ ပဉ္စမဝါစာ နာမ. အရိယသစ္စသန္နိဿိတာ ဓမ္မကထာ ဆဋ္ဌမဝါစာ နာမ. တံ ပန ဝဿသတမ္ပိ သုဏန္တာ ပဏ္ဍိတာ နေဝ တိတ္တိံ ဂစ္ဆန္တိ[Pg.11]. တာသု ပန ဘဂဝါ တတိယဆဋ္ဌမာ ဒွိဝါစာဧဝ ဘာသတိ. တသ္မာ သပ္ပုရိသေဟိ သာယေဝ ဒွိဝါစာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ. အယံ တဒဋ္ဌကထာယံ အာဂတော သင်္ခေပနယော. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ မဟာဋီကာယံ ပန သာရတ္ထဒီပနီဋီကာယဉ္စ တဒညာကာရေန ဝဏ္ဏိတော. တာသု ပန တံ ဩလောကေတွာ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ. အယံ ပနေတ္ထ သင်္ဂဟဂါထာ –

यहाँ पालि में इसे सुखपूर्वक समझने के लिए संक्षेप में जानना चाहिए। वह कैसे—अभूत, अनर्थसंहित और अप्रिय वाणी; भूत, अनर्थसंहित और अप्रिय वाणी; भूत, अर्थसंहित और अप्रिय वाणी; अभूत, अनर्थसंहित और प्रिय वाणी; भूत, अनर्थसंहित और प्रिय वाणी; तथा भूत, अर्थसंहित और प्रिय वाणी—इस प्रकार यह छह प्रकार की होती है। उनमें से, जो चोर नहीं है उसे 'यह चोर है' आदि कहना प्रथम वाणी है। जो चोर ही है उसे 'यह चोर है' आदि कहना द्वितीय वाणी है। पुण्य न करने के कारण जो दुर्गति को प्राप्त, कुरूप और अल्प-प्रभावशाली है, और यहाँ रहकर भी पुनः पुण्य नहीं करता, वह दूसरे चित्त-क्षण में कैसे चार अपायों से मुक्त होगा—इस प्रकार महाजनों के हित को सामने रखकर, धर्म को सामने रखकर और अनुशासन को सामने रखकर कही जाने वाली वाणी तृतीय वाणी है। एक धूर्त ने कहा—'हे महानुभाव! जब मैं माता की कोख में था, तब उन्हें कपित्थ (कैथ) फल की इच्छा हुई। उन्हें कोई दूसरा कैथ लाने वाला नहीं मिला तो उन्होंने मुझे ही भेजा। मैं जाकर वृक्ष पर चढ़ने में असमर्थ था, इसलिए स्वयं को ही पैरों से पकड़कर मुदगर की तरह वृक्ष के ऊपर फेंक दिया। फिर शाखा से शाखा पर घूमते हुए फलों को लेकर उतरने में असमर्थ होने पर, घर जाकर सीढ़ी लाया और उतरकर माता के पास जाकर उन्हें फल दिए। वे फल घड़े के समान बड़े थे। तब मेरी माता ने एक ही आसन पर बैठकर साठ फल खाए।' इस प्रकार की वाणी चतुर्थ वाणी है। आमिष (लाभ) के हेतु चाटुकारिता आदि के वश में होकर दूसरों की अनेक प्रकार की प्रशंसा करना और राजकथा, चोरकथा आदि के रूप में प्रवृत्त तिरच्छानकथा (व्यर्थ चर्चा) पंचम वाणी है। आर्य सत्यों पर आधारित धम्मकथा छठी वाणी है। उसे सौ वर्षों तक सुनते हुए भी विद्वान तृप्त नहीं होते। उन वाणियों में से भगवान केवल तीसरी और छठी—इन दो वाणियों को ही बोलते हैं। इसलिए सत्पुरुषों को वे ही दो वाणियाँ बोलनी चाहिए। यह उसकी अट्ठकथा में आया हुआ संक्षेप है। विशुद्धिमार्ग महाटीका और सारत्थदीपनी टीका में इसे अन्य प्रकार से वर्णित किया गया है। उनमें उसे देखकर ग्रहण करना चाहिए। यहाँ यह संग्रह गाथा है—

‘‘ယော ဘူတမတ္ထသံဟီတံ, ပရေသမပ္ပိယာ ဝါစံ;

ဘူတမတ္ထသဟီတဉ္စ, ပရေသံ ပိယဝါစန္တိ;

ဒွိဝါစံ ယုတ္တဋ္ဌာနေဝ, ဝဒတီတိ သုဂတောတိ;

ဝုစ္စတီ စ ဒကာရဿ, ကတွာ တကာရဝိညုနာ’’တိ.

'जो सत्य और अर्थयुक्त (सार्थक) दूसरों को अप्रिय लगने वाली वाणी, तथा सत्य और अर्थयुक्त दूसरों को प्रिय लगने वाली वाणी—इन दो प्रकार की वाणियों को ही उचित स्थान पर बोलते हैं, उन्हें सुगत कहा जाता है; विद्वानों द्वारा यहाँ द-कार के स्थान पर त-कार कर दिया गया है'।

သေဋ္ဌန္တိ ဂုဏမဟန္တတ္တာ ပသတ္ထတရံ. သော ဟိ ပသတ္ထာနံ ဝိသေသေန ပသတ္ထောတိ သေဋ္ဌောတိ ဝုစ္စတိ. ပသတ္ထပဒံ, ဝိသေသတဒ္ဓိတေ ဣဋ္ဌပစ္စယော. ပသတ္ထသဒ္ဒဿ သော, ပသတ္ထာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါရိယသာဝကာဒီနံ သီလသမာဓိပညာဒိ ဂုဏေဟိ ဝိသေသေန ပသတ္ထောတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သုန္ဒရေ သတိပဋ္ဌာနာဒိဘေဒေ ဓမ္မေ ဧသတိ ဂဝေသတိ ဧသိံ ဂဝေသိန္တိ ဝါ သေဋ္ဌော, ဗုဒ္ဓေါ. သုပုဗ္ဗောဧသ ဂဝေသနေ တ. တဿ ရဋ္ဌော. သုသဒ္ဒေါ သုန္ဒရတ္ထော. သန္တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ ဧသိတဗ္ဗော ဂဝေသိတဗ္ဗောတိ ဝါ သေဋ္ဌော. သန္တသဒ္ဒူပပဒေါ ဣသ ဂဝေသနေ တ, သန္တသဒ္ဒဿ သော, ဣကာရဿေ, တဿ ဋ္ဌော. သန္တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ ဣစ္ဆိယတိ ကန္တိယ တီတိ ဝါ သေဋ္ဌော. သန္တသဒ္ဒူပပဒေါ ဣသု ဣစ္ဆာကန္တီသု တ. အထ ဝါ သန္တာနံ သပ္ပုရိသာနံ ဟိတသုခံ ဣစ္ဆတီတိ သေဋ္ဌော, ဗုဒ္ဓေါ. ကတ္တုသာဓနောယံ. သုန္ဒရေ သတိပဋ္ဌာနာ ဒိဘေဒေ ဓမ္မေ ဧသေတိ ဗုဒ္ဓေတီတိ ဝါ သေဋ္ဌော. ဟေတု ကတ္တုသာဓနောယံ. သုပုဗ္ဗဧသဓာတု ဗုဒ္ဓိယံ တ. တံ သေဋ္ဌံ.

'श्रेष्ठ' का अर्थ है—गुणों की महानता के कारण अत्यंत प्रशंसित। वह प्रशंसितों में विशेष रूप से प्रशंसित हैं, इसलिए 'श्रेष्ठ' कहे जाते हैं। 'प्रशस्त' शब्द में विशेष तद्धित का 'इष्ठ' प्रत्यय लगा है। 'प्रशस्त' शब्द के स्थान पर 'स' आदेश हुआ है; इसका अर्थ है कि प्रत्येकबुद्ध, आर्यश्रावक आदि प्रशंसितों में शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों के कारण वे विशेष रूप से प्रशंसित हैं। अथवा, जो सुंदर स्मृतिप्रस्थान आदि भेदों वाले धर्मों को खोजते हैं (एषति), गवेषणा करते हैं, वे 'श्रेष्ठ' बुद्ध हैं। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'एष' (गवेषणा के अर्थ में) धातु और 'त' प्रत्यय। उसका 'रट्ठ' रूप बना। 'सु' शब्द सुंदर के अर्थ में है। अथवा, जो शांत सत्पुरुषों द्वारा खोजने योग्य (एषितव्य) हैं, वे 'श्रेष्ठ' हैं। 'सन्त' शब्द उपपद रहते 'इष' (गवेषणा के अर्थ में) धातु और 'त' प्रत्यय, 'सन्त' शब्द के स्थान पर 'स' आदेश, 'इ' कार का 'ए' और 'त' का 'ट्ठ' हुआ है। अथवा, जो शांत सत्पुरुषों द्वारा चाहे जाते हैं (इच्छियति), वे 'श्रेष्ठ' हैं। 'सन्त' शब्द उपपद रहते 'इषु' (इच्छा के अर्थ में) धातु और 'त' प्रत्यय। अथवा, जो शांत सत्पुरुषों के हित और सुख की इच्छा करते हैं, वे 'श्रेष्ठ' बुद्ध हैं। यह कर्तृ-साधन है। अथवा, जो सुंदर स्मृतिप्रस्थान आदि भेदों वाले धर्मों को समझाते हैं (एषयति/बोधयति), वे 'श्रेष्ठ' हैं। यह हेतु-कर्तृ-साधन है। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'एष' धातु (बोध के अर्थ में) और 'त' प्रत्यय। उस श्रेष्ठ को।

ကုသလံကုသလံ ဇဟန္တိ ဧတ္ထ ကုသလံ အကုသလံ ဇဟန္တိ ပဒဝိဘာဂေါ ကာတဗ္ဗော. ကုစ္ဆိတံ ပါပဓမ္မံ သလယတိ စလယတိ [Pg.12] ကမ္ပေတိ ဝိဒ္ဓံသေတီတိ ကုသလံ, စတုဘူမိကကုသလံ လဗ္ဘတိ. ကုပုဗ္ဗော သလဓာတု အ. တတ္ထ ကာမာဝစရကုသလံ တဒင်္ဂပ္ပဟာနေန ပါပဓမ္မံ သလယတိ စလယတိ, မဟဂ္ဂတ ကုသလံ ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနေန သလယတိ ကမ္ပေတိ, လောကုတ္တရ ကုသလံ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနေန သလယတိ ဝိဒ္ဓံသေတီတိ အတ္ထော.

'कुसलंकुसलं जहन्ति' यहाँ 'कुसलं अकुसलं जहन्ति' ऐसा पद-विच्छेद करना चाहिए। जो कुत्सित पापधर्मों को कँपाता है, विचलित करता है, कम्पित करता है, नष्ट करता है, वह 'कुशल' है; यह चार भूमियों वाला कुशल प्राप्त होता है। 'कु' उपसर्ग पूर्वक 'सल' धातु है। वहाँ कामावचर कुशल तदङ्ग-प्रहाण से पापधर्मों को कँपाता है, विचलित करता है; महग्गत कुशल विष्खम्भन-प्रहाण से कँपाता और कम्पित करता है; और लोकोत्तर कुशल समुच्छेद-प्रहाण से कँपाता और नष्ट करता है - यह अर्थ है।

အထ ဝါ ကုစ္ဆိတံ အပါယဒွါရံ သလန္တိ သံဝရန္တိ ပိဒဟန္တိ သာဓဝေါ ဧတေနာတိ ကုသလံ, ကရဏသာဓနောယံ. ဣဓ ပန ဇဟန္တိ ဝုတ္တတ္တာ တေဘူမကကုသလမေဝါဓိပ္ပေတံ. တံ ပန အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏံ, အကုသလဝိဒ္ဓံသနရသံ, ဝေါဒါန ပစ္စုပဋ္ဌာနံ, ဣဋ္ဌဝိပါကပစ္စုပဋ္ဌာနံ ဝါ, ယောနိသောမနသိကာရ ပဒဋ္ဌာနံ. န ကုသလံ အကုသလံ, မိတ္တပဋိပက္ခော အမိတ္တော ဝိယ ပဟာယကပဟာတဗ္ဗဘာဝေန ကုသလပဋိပက္ခန္တိ အတ္ထော. တံ ပန သာဝဇ္ဇဒုက္ခဝိပါကလက္ခဏံ, သာဝဇ္ဇာနိဋ္ဌဝိပါက လက္ခဏံ ဝါ, အနတ္ထဇနနရသံ, အနိဋ္ဌဝိပါကပစ္စုပဋ္ဌာနံ, အယောနိသောမနသိကာရပဒဋ္ဌာနံ. ပုညာဘိသင်္ခါရအာနေဉ္ဇာ ဘိသင်္ခါရသင်္ခါတံ ကုသလံ အပုညာဘိသင်္ခါရသင်္ခါတံ အကုသလဉ္စ ကုသလံကုသလံ. တံ ပန ပဒံ ဇဟန္တိပဒေ ကမ္မံ.

अथवा, जिसके द्वारा सज्जन कुत्सित अपाय-द्वार को रोकते हैं, संवर करते हैं, बंद करते हैं, वह 'कुशल' है; यह करण-साधन है। यहाँ 'जहन्ति' (त्यागते हैं) कहे जाने के कारण तीनों भूमियों के कुशल ही अभिप्रेत हैं। वह (कुशल) निर्दोष और सुख-विपाक लक्षण वाला, अकुशल का विनाश करने वाला रस वाला, निर्मलता वाला उपस्थान वाला, या इष्ट-विपाक वाला उपस्थान वाला, और योनिमनसिकार वाला पदस्थान वाला है। जो कुशल नहीं है वह 'अकुशल' है, जैसे मित्र का विरोधी अमित्र होता है, वैसे ही प्रहाण करने योग्य होने के कारण कुशल का प्रतिपक्ष - यह अर्थ है। वह (अकुशल) सदोष और दुःख-विपाक लक्षण वाला, अथवा सदोष और अनिष्ट-विपाक लक्षण वाला, अनर्थ उत्पन्न करने वाला रस वाला, अनिष्ट-विपाक वाला उपस्थान वाला, और अयोनिमनसिकार वाला पदस्थान वाला है। पुण्याभिसंस्कार और आनेञ्जाभिसंस्कार संज्ञक कुशल तथा अपुण्याभिसंस्कार संज्ञक अकुशल ही 'कुसलंकुसलं' है। वह पद 'जहन्ति' पद का कर्म है।

ဇဟန္တိ မဂ္ဂက္ခဏေ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနေန ဖလက္ခဏေ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနပ္ပဟာနေန ပဇဟန္တံ ဝိဒ္ဓံသေန္တန္တိ အတ္ထော. တဉှိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန ဇဟတိ ပဇဟတိ, ဖလဉာဏေန ဇဟိံ ပဇဟိံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘိန္တိ ဝါ ဇဟော, ဗုဒ္ဓေါ. ဟာဓာတု စာဂေ အ. ကိဉ္စာပိ ပနေတ္ထ ကုသလံ မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗဓမ္မေ န ဝုတ္တံ, ဝဋ္ဋမူလဘူတေ အဝိဇ္ဇာတဏှာဒိကိလေသေ ပန အရဟတ္တမဂ္ဂ ဉာဏေန ဇဟိတေ လောကိယကုသလုပ္ပတ္တိယာ မူလဘူတာယ အဝိဇ္ဇာတဏှာယ အဘာဝါ ပုညာဘိသင်္ခါရော သံသာရေ ပုန ပဋိသန္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တေတုံ န သက္ကောတိ, တသ္မာ ဝဋ္ဋမူလဘူတေ ကိလေသေ ဇဟိတေ ဖလူပစာရေန ကုသလမ္ပိ ဇဟိတံ နာမ ဟောတိ. ရူပံ ဘိက္ခဝေ န တုမှာကံ တံ ပဇဟထာတိအာဒီသု ဝိယ[Pg.13]. အရဟန္တေန ဟိ အဘိသမာစာရိကဝတ္တံ ကတမ္ပိ ကုသလန္တိ န ဝုတ္တံ, ကြိယာတိ ပန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'जहन्ति' का अर्थ है - मार्ग-क्षण में समुच्छेद-प्रहाण द्वारा और फल-क्षण में प्रतिप्रस्रब्धि-प्रहाण द्वारा त्यागते हुए, नष्ट करते हुए। वह अर्हत्-मार्ग-ज्ञान से त्यागता है, छोड़ता है; फल-ज्ञान से त्याग दिया, छोड़ दिया, प्रतिप्रस्रब्ध कर दिया - इस प्रकार 'जह' (त्यागने वाला) बुद्ध है। 'हा' धातु त्याग के अर्थ में है। यद्यपि यहाँ मार्ग द्वारा प्रहाण करने योग्य धर्मों में 'कुशल' नहीं कहा गया है, फिर भी वट्ट (संसार) के मूल रूप अविद्या-तृष्णा आदि क्लेशों के अर्हत्-मार्ग-ज्ञान द्वारा त्याग दिए जाने पर, लौकिक कुशल की उत्पत्ति के मूल कारण अविद्या-तृष्णा के अभाव में, पुण्याभिसंस्कार संसार में पुनः प्रतिसन्धि उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होता; इसलिए वट्ट-मूल क्लेशों के त्याग दिए जाने पर फल-उपचार से कुशल भी त्यागा हुआ ही कहलाता है। जैसे 'भिक्षुओं! रूप तुम्हारा नहीं है, उसे त्यागो' आदि में। अर्हत् द्वारा किए गए अभिसमाचारिक व्रत को भी 'कुशल' नहीं कहा गया है, बल्कि 'क्रिया' कहा गया है - ऐसा जानना चाहिए।

ဝုတ္တဉှိ နိဒါနဝဂ္ဂသံယုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘ခီဏာသဝေန ဟိ ကတံ ကမ္မံ နေဝ ကုသလံ ဟောတိ နာကုသလံ, အဝိပါကံ ဟုတွာ ကြိယမတ္တေ တိဋ္ဌတီ’’တိ.

निदानवग्ग-संयुत्त-अट्ठकथा में कहा गया है - "क्षीणास्रव (अर्हत्) द्वारा किया गया कर्म न तो कुशल होता है और न अकुशल, वह विपाक-रहित होकर मात्र क्रिया के रूप में स्थित रहता है।"

အင်္ဂုတ္တရဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘အရဟတ္တမဂ္ဂေါ စ ကုသလာကုသလ ကမ္မက္ခယာယ သံဝတ္တတီတိ ဧဝံ တေန တံ ဘိဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

अङ्गुत्तर-अट्ठकथा में भी कहा गया है - "अर्हत्-मार्ग कुशल और अकुशल कर्मों के क्षय के लिए प्रवृत्त होता है, इस प्रकार उसके द्वारा वह नष्ट हो जाता है।"

တေန ဝုတ္တံ စူဠနိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿ နိရောဓေန ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ, ဧတ္ထေတေ နိရုဇ္ဈန္တိ ဝူပသမန္တိ အတ္ထံ ဂစ္ဆန္တိ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တီ’’တိ.

इसीलिए चूलनिद्देस-पालि में कहा गया है - "अर्हत्-मार्ग-ज्ञान द्वारा अभिसंस्कार-विज्ञान के निरोध से जो नाम और रूप उत्पन्न होते, वे यहाँ निरुद्ध हो जाते हैं, उपशमित हो जाते हैं, अस्त हो जाते हैं, प्रतिप्रस्रब्ध हो जाते हैं।"

အမတန္တိ မရဏဝိရဟိတံ. သော ဇိနော ဟိ န မတော အမတော, မရဏဓမ္မဿ နိဗ္ဗတ္တကာနံ ကိလေသာနံ အရဟတ္တ မဂ္ဂေန သမုစ္ဆိန္ဒိတတ္တာ ပုန မရဏတော ဝိရဟိတောတိ ဝါ အမတော. အထ ဝါ နိဗ္ဗာနေ အာရမ္မဏကရဏဝသေန အဓိဂတေ နတ္ထိ မတံ မရဏံ ယဿ ဇိနဿာတိ အမတောတိ ဝုစ္စတိ. ဇိနေန ဟိ ခန္ဓမစ္စုမာရံ အဇိတောပိ ကိလေသမာရံ ဇယိတွာ တေသံ အဝဿံ ဇိယမာနတ္တာ ဖလူပစာရေန အမတောတိ ဝုစ္စတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'अमत' का अर्थ है - मरण-रहित। वह जिन (विजेता) मृत नहीं है, इसलिए 'अमत' है; मरण-धर्म को उत्पन्न करने वाले क्लेशों का अर्हत्-मार्ग द्वारा समुच्छेद कर देने के कारण पुनः मरण से रहित होने से 'अमत' है। अथवा, निर्वाण को आलम्बन बनाने के कारण प्राप्त होने पर जिस जिन का मरण नहीं होता, वह 'अमत' कहलाता है। जिन द्वारा स्कन्ध-मृत्यु-मार को न जीते जाने पर भी क्लेश-मार को जीत लेने से, उनके अवश्य ही जीते जाने के कारण फल-उपचार से 'अमत' कहा जाता है - ऐसा जानना चाहिए।

ပုန အမတန္တိ အမတနိဗ္ဗာနသမန္နာဂတံ. နတ္ထိ မတံ မရဏံ ဧတ္ထာတိ အမတံ, နိဗ္ဗာနံ. တံ ပန သန္တိလက္ခဏံ, အစ္စုတရသံ, အနိမိတ္တပစ္စုပဋ္ဌာနံ, နိဿရဏပစ္စုပဋ္ဌာနံ ဝါ, နိဗ္ဗာနဿ ပန ပဒဋ္ဌာနံ န လဗ္ဘတိ.

पुनः 'अमत' का अर्थ है - अमृत-निर्वाण से समन्वित। जिसमें मरण नहीं है, वह 'अमत' है, अर्थात् निर्वाण। वह शान्ति-लक्षण वाला, अच्युत-रस वाला, अनिमित्त-उपस्थान वाला, अथवा निस्सरण-उपस्थान वाला है; किन्तु निर्वाण का पदस्थान प्राप्त नहीं होता।

ဝုတ္တဉှိ မိလိန္ဒပဉှေ နာဂသေနတ္ထေရေန ‘‘န ကေနစိ ကာရဏေန နိဗ္ဗာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ.

मिलिन्दपञ्ह में स्थविर नागसेन द्वारा कहा गया है - "निर्वाण किसी भी कारण से उत्पन्न नहीं होता है।"

တံ အဿ အတ္ထီတိ အမတော, ဇိနော. သဒ္ဓါဒိတော ဏာတိ သုတ္တေန အဿထျတ္ထေ ဏပစ္စယော. သဒ္ဓေါ ပညောတိအာဒီသု ဝိယ[Pg.14]. အဿ ဇိနဿ စတုမဂ္ဂဉာဏေန သစ္ဆိကတံ အမတံ နိဗ္ဗာနံ အတ္ထီတိ အတ္ထော, တံ အမတံ.

वह (अमृत) जिसका है, वह 'अमत' है, अर्थात् जिन। 'सद्धादितो ण' इस सूत्र से 'अस्ति' (है) के अर्थ में 'ण' प्रत्यय हुआ है। जैसे 'सद्धो' (श्रद्धालु), 'पञ्ञो' (प्रज्ञावान) आदि में। उस जिन के पास अर्हत्-मार्ग-ज्ञान द्वारा साक्षात्कृत अमृत-निर्वाण है - यह अर्थ है, वह 'अमत' है।

သန္တန္တိ သဗ္ဗကိလေသဒရထေဟိ စ ဝဋ္ဋဒုက္ခေဟိ စ သုဝူပသန္တံ. သော ဟိ ဗုဒ္ဓေါ သဗ္ဗကိလေသဒရထဝဋ္ဋဒုက္ခေဟိ သမိတ္ထ ဝူပသမိတ္ထာတိ သန္တောတိ ဝုစ္စတိ. သမုဓာတု ဥပသမေ တ. ဓာတွန္တဿ လောပံ တပစ္စယဿန္တောအာဒေသံ ကတွာ ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သံသာရဝဋ္ဋေ ဒရထကာရကာနံ ကိလေသာနံ ဗောဓိမဏ္ဍေ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန သမုစ္ဆိန္ဒိတတ္တာ သီတိဘူတော သန္တကာယစိတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, တံ သန္တံ.

'सन्त' का अर्थ है - सभी क्लेश-सन्तापों और वट्ट-दुखों (संसार-दुखों) से भली-भाँति उपशमित। वह बुद्ध सभी क्लेश-सन्तापों और वट्ट-दुखों से यहाँ उपशमित हुए, इसलिए 'सन्त' कहलाते हैं। 'समु' धातु उपशम के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। धातु के अन्त्य वर्ण का लोप और 'त' प्रत्यय का 'अन्त' आदेश करके पद-सिद्धि जाननी चाहिए। संसार-चक्र में सन्ताप उत्पन्न करने वाले क्लेशों का बोधिमण्ड पर अर्हत्-मार्ग-ज्ञान द्वारा समुच्छेद कर देने के कारण वे शीतलीभूत, शान्त काय और चित्त वाले हैं - यह कहा गया है, वह 'सन्त' है।

အသမန္တိ သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ ပုဂ္ဂလေန အသဒိသံ, သော ဟိ ဗုဒ္ဓေါ နတ္ထိ သီလာဒိဂုဏေဟိ သမော သဒိသော ဧတဿာတိ အသမောတိ ဝုစ္စတိ. ဣမသ္မိံ သတ္တလောကေ သီလ သမာဓိပညာဒိဂုဏေဟိ ဗုဒ္ဓေန သဒိသော ကောစိ မနုဿော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ နတ္ထီတိ အတ္ထော. ဘဂဝတော ဟိ အသီတိ အနုဗျဉ္ဇနပဋိမဏ္ဍိတ ဗာတ္တိံသ မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ ဝိစိတြရူပကာယော စ သဗ္ဗာကာရေဟိ ပရိသုဒ္ဓသီလက္ခန္ဓာဒိဂုဏ ရတနသမိဒ္ဓေါ ဓမ္မကာယော စ ပုညမဟတ္တထာမမဟတ္တ ဣဒ္ဓိမဟတ္တယသမဟတ္တပညာမဟတ္တာဒိဂုဏေဟိ စ ပရမုက္ကံသဂတော စ အတ္ထိ, တသ္မာ ဘဂဝါ သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ အသမော အသဒိသောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'असम' का अर्थ है शील आदि गुणों में किसी भी पुद्गल (व्यक्ति) के साथ सदृश न होना; वह बुद्ध शील आदि गुणों में किसी के भी समान या सदृश नहीं हैं, इसलिए उन्हें 'असम' कहा जाता है। इसका अर्थ यह है कि इस सत्त्वलोक में शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों में बुद्ध के सदृश कोई भी मनुष्य, देव या ब्रह्मा नहीं है। भगवान का रूप-काय अस्सी अनुव्यंजनों से अलंकृत और बत्तीस महापुरुष लक्षणों से विचित्र है, और उनका धर्म-काय सभी प्रकार से परिशुद्ध शील-स्कन्ध आदि गुण-रत्नों से समृद्ध है, तथा वे पुण्य-महात्म्य, बल-महात्म्य, ऋद्धि-महात्म्य, यश-महात्म्य और प्रज्ञा-महात्म्य आदि गुणों में परम उत्कर्ष को प्राप्त हैं, इसलिए भगवान शील आदि गुणों में किसी के भी द्वारा 'असम' (अतुलनीय) और 'असदृश' कहे गए हैं।

အသမံ ဒဒန္တိ လောကိယဓမ္မေန အသဒိသံ မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာန ဓမ္မံ ဝေနေယျာနံ သတ္တာနံ ဒေသနာဉာဏေန ဒါယကံ. ဧတ္ထ စ အသမန္တိ နတ္ထိ ဧတ္ထ ဧတေသံ ဝါ သမော သဒိသော လောကိယဓမ္မောတိ အသမော, မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနံ လဗ္ဘတိ. အထ ဝါ အသမန္တိ အညေသံ ဓမ္မာနံ အဂ္ဂဘာဝတော စတုဗ္ဗိဓေန အရိယ မဂ္ဂေန သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ နိဗ္ဗာနံ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ယာဝတာ ဘိက္ခဝေ ဓမ္မာ သင်္ခတာ ဝါ အသင်္ခတာ ဝါ, ဝိရာဂေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ. တဿ ပန ပဒဿ ဒဒန္တိပဒေန [Pg.15] ကမ္မဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. ဒဒါတီတိ ဒဒေါ, ဗုဒ္ဓေါ. ဒါဓာတု အ, သော ကေနစိ လောကိယဓမ္မေန အသမံ အသဒိသံ မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ လောကုတ္တရဓမ္မံ မဟာကရုဏာပ္ပဓာနေန အမတာဓိဂမပဋိပတ္တိဒဿနေန ဒေသနာဉာဏေန ဝေနေယျာနံ သတ္တာနံ ဒါတာတိ အတ္ထော. တံ အသမံ ဒဒံ.

'असमं ददं' का अर्थ है लौकिक धर्मों के साथ असदृश (अतुलनीय) मार्ग-फल-निर्वाण रूपी धर्म को विनेय सत्त्वों के लिए देशना-ज्ञान के द्वारा देने वाले। यहाँ 'असम' का अर्थ है—जिसके समान कोई लौकिक धर्म नहीं है, वह 'असम' है, जिससे मार्ग-फल-निर्वाण प्राप्त होता है। अथवा, अन्य धर्मों में श्रेष्ठ होने के कारण, चार प्रकार के आर्य मार्गों द्वारा साक्षात्कृत किए जाने वाले निर्वाण को 'असम' कहा जाता है। जैसा कि भगवान ने कहा है—'हे भिक्षुओं! जितने भी संस्कृत या असंस्कृत धर्म हैं, उनमें विराग (निर्वाण) श्रेष्ठ कहा गया है।' उस पद का 'ददन्ति' पद के साथ कर्म-भाव से सम्बन्ध है। जो देता है वह 'दद' (दाता) है, अर्थात् बुद्ध। 'दा' धातु से 'अ' प्रत्यय लगकर यह बना है। इसका अर्थ है कि बुद्ध, जो महाकरुणा को प्रधान मानकर अमृत-प्राप्ति की प्रतिपत्ति (मार्ग) दिखाने वाले देशना-ज्ञान के द्वारा विनेय सत्त्वों को किसी भी लौकिक धर्म के साथ अतुलनीय मार्ग-फल-निर्वाण संज्ञक लोकोत्तर धर्म को देने वाले हैं। वे 'असमं ददं' हैं।

(ခ) ဒုတိယဂါထာယံ ပန သရဏန္တိ သဗ္ဗသတ္တလောကဿ ပဋိသရဏဘူတော ပရာယဏော လေဏော တာဏောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သော ဟိ ဗုဒ္ဓေါ သရန္တိ ပဋိသရန္တိ ဧတ္ထ သတ္တလောကာတိ သရဏောတိ ဝုစ္စတိ. သရဓာတု ယု. အထ ဝါ သရန္တိ ဩသရန္တိ သမောသရန္တိ ဧတ္ထ သတ္တလောကာတိ သရဏောတိ ဝုစ္စတိ. သရန္တိ စိန္တေန္တိ ဧတ္ထ သဒ္ဓါ ပသန္နာ ဒေဝမနုဿာ သရဏမိဒန္တိ သရဏောတိ စ. သရန္တိ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ ဧတ္ထုပဂတာ ဒေဝမနုဿာ သဒ္ဓမ္မန္တိ သရဏောတိ စ ဝုစ္စတိ. သရ စိန္တာယံ ယု. သရဏဂမနဋ္ဌာနေ ပန သရတိ ဟိံသတိ ဘယံ သန္တာပံ ဒုက္ခံ ကိလေသဉ္စာတိ သရဏံ. ရတနတ္တ ယန္တိ အဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ. တံ သရဏံ.

(ख) दूसरी गाथा में 'शरण' का अर्थ है समस्त सत्त्वलोक के लिए प्रतिशरण (आश्रय), परायण, लयण (आश्रय स्थल) और त्राण (रक्षा)। वह बुद्ध 'शरण' कहे जाते हैं क्योंकि सत्त्वलोक यहाँ शरण लेते हैं या आश्रय प्राप्त करते हैं। 'सृ' धातु से 'यु' प्रत्यय। अथवा, सत्त्वलोक यहाँ आकर मिलते हैं या सम्मिलित होते हैं, इसलिए 'शरण' कहे जाते हैं। श्रद्धा से प्रसन्न देव और मनुष्य यहाँ 'यह शरण है' ऐसा चिन्तन करते हैं, इसलिए भी 'शरण' है। यहाँ पहुँचे हुए देव और मनुष्य सद्धर्म का प्रतिवेध (साक्षात्कार) करते हैं, इसलिए भी 'शरण' कहा जाता है। 'सृ' धातु चिन्तन के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ। शरण-गमन के सन्दर्भ में, जो भय, संताप, दुःख और क्लेशों का हनन (विनाश) करता है, वह 'शरण' है। अट्ठकथाओं में इसे 'रत्नत्रय' कहा गया है। वह 'शरण' है।

ပုန သရဏံ လောကန္တိ သတ္တသင်္ခါရောကာသသင်္ခတံ လောကံ သရန္တံ ဇာနန္တံ. ဧတ္ထ ဟိ လောကယတိ ပတိဋ္ဌယတိ ဧတ္ထ ပုညာပုညဉ္စ တဗ္ဗိပါကော စာတိ လောကော, သတ္တ လောကော လဗ္ဘတိ. လောကဓာတု ပတိဋ္ဌာယံ ဏ. လုဇ္ဇတိ ပလုဇ္ဇတီတိ လောကော, သင်္ခါရလောကော. လုဇဓာတုဏ. လောကိယတိ ဝိစိတ္တာကာရေန ဒိဿတီတိ လောကော, လောကိယန္တိ ပတိဋ္ဌိယန္တိ ဧတ္ထ ဝါ ဇင်္ဂမာ စ ထာဝရာ စာတိ လောကော, စက္ကဝါဠသင်္ခတော ဩကာသလောကော လဗ္ဘတိ. လောကဓာတုဏ. ဧတ္ထ စ သဿတော လောကောတိ ဝါ အသဿတော လောကောတိ ဝါတိ အာဂတဋ္ဌာနေ ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓါနံ ရူပါဒီနံ ခန္ဓာနံ သမူဟော သန္တာနော စ သတ္တောယေဝ လောကော သတ္တလောကောတိ ဝစနတ္ထေန သတ္တလောကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကော လောကော သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာ ရဋ္ဌိတိကာတိ [Pg.16] အာဂတဋ္ဌာနေ ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓါနံ ဝါ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါနံ ဝါ ခန္ဓာနံ သမူဟော သန္တာနော စ ပစ္စယေဟိ သင်္ခရိယန္တီတိ သင်္ခါရာ, သင်္ခါရာဧဝ လောကော သင်္ခါရလောကောတိ ဝစနတ္ထေန သင်္ခါရလောကောတိ.

पुनः 'शरणं लोकं' का अर्थ है सत्त्व-संस्कार-अवकाश संज्ञक लोक को स्मरण करने वाले या जानने वाले। यहाँ जिसमें पुण्य-अपुण्य और उनके विपाक प्रतिष्ठित होते हैं, वह 'लोक' है, इससे 'सत्त्वलोक' प्राप्त होता है। 'लोक' धातु प्रतिष्ठा के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ। जो टूटता है या विनष्ट होता है, वह 'लोक' है, अर्थात् 'संस्कारलोक'। 'लुज्' धातु से 'ण' प्रत्यय। जो विचित्र प्रकार से देखा जाता है वह 'लोक' है, अथवा जिसमें जंगम (चल) और स्थावर (अचल) स्थित हैं वह 'लोक' है, इससे चक्रवाल संज्ञक 'अवकाशलोक' प्राप्त होता है। 'लोक' धातु से 'ण' प्रत्यय। यहाँ 'शाश्वत लोक है' या 'अशाश्वत लोक है' इत्यादि स्थलों पर इन्द्रिय-बद्ध रूपादि स्कन्धों का समूह और सन्तान ही 'लोक' है, इस अर्थ में इसे 'सत्त्वलोक' समझना चाहिए। 'एक लोक है—सभी सत्त्व आहार पर स्थित हैं' इत्यादि स्थलों पर इन्द्रिय-बद्ध या अनिन्द्रिय-बद्ध स्कन्धों का समूह और सन्तान जो प्रत्ययों द्वारा संस्कृत (निर्मित) होते हैं, वे 'संस्कार' हैं; वे संस्कार ही लोक हैं, इस अर्थ में इसे 'संस्कारलोक' समझना चाहिए।

‘‘ယာဝတာ စန္ဒိမသူရိယာ ပရိဟရန္တိ,ဒိသာ ဘန္တိ ဝိရောစမာနာ;

တာဝ သဟဿဓာ လောကော,ဧတ္ထ တေ ဝတ္တတိ ဝသော’’တိ.

'जहाँ तक चन्द्रमा और सूर्य परिभ्रमण करते हैं और दिशाएँ देदीप्यमान होकर चमकती हैं, वहाँ तक सहस्रधा लोक है, वहाँ आपका वश (शासन) चलता है।'

အာဂတဋ္ဌာနေ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါနံ ရူပါဒီနံ သမူဟော သန္တာနော စ အဝကသန္တိ ပတိဋ္ဌဟန္တိ ဧတ္ထာတိ ဩကာသော, သောယေဝ လောကော ဩကာသလောကောတိ ဝစနတ္ထေန ဩကာသ လောကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော, တံ လောကံ. သရတိ ဇာနာတိ အဇာနီတိ ဝါ သရဏော, ဗုဒ္ဓေါ. သရ စိန္တာယံ ယု. လောကံ သရဏန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဗုဒ္ဓေါ ပန သတ္တလောကံ, သင်္ခါရလောကံ, ဩကာသလောကံ, ကိလေသလောကံ, ဘဝလောကံ, ဣန္ဒြိယ လောကံ, ခန္ဓလောကံ, အာယတနလောကံ ဓာတုလောကဉ္စာတိအာဒိမနေကလောကံ အနာဝရဏဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

इस सन्दर्भ में अनिन्द्रिय-बद्ध रूपादि का समूह और सन्तान जहाँ अवकाश प्राप्त करते हैं या प्रतिष्ठित होते हैं, वह 'अवकाश' है; वही लोक 'अवकाशलोक' है, इस अर्थ में इसे 'अवकाशलोक' समझना चाहिए, उस लोक को। जो स्मरण करता है, जानता है या बोध प्राप्त करता है, वह 'शरण' है, अर्थात् बुद्ध। 'सृ' धातु चिन्तन के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ। 'लोकं शरणं' का यह सम्बन्ध है। बुद्ध सत्त्वलोक, संस्कारलोक, अवकाशलोक, क्लेशलोक, भवलोक, इन्द्रियलोक, स्कन्धलोक, आयतनलोक और धातुलोक आदि अनेक लोकों को अनावरण ज्ञान से भेदते (साक्षात्कृत करते) हैं, यह कहा गया है।

အရဏန္တိ နိက္ကိလေသံ, ကိလေသသင်္ခါတရဏဝိရဟိတံ ဝါ. ရဏသဒ္ဒေါ စ ကိလေသေသု စ ယုဒ္ဓေ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏကရဏေ စ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ သရဏာ ဓမ္မာ အရဏာ ဓမ္မာတိအာဒီသု ကိလေသေသု ဒိဿတိ. တေ ဟိ ရဏန္တိ ကန္ဒန္တိ သတ္တာ ဧတေဟီတိ ရဏာတိ ဝုစ္စန္တိ.

'अरण' का अर्थ है निष्क्लेश, अथवा क्लेश संज्ञक 'रण' (द्वन्द्व/संघर्ष) से रहित। 'रण' शब्द क्लेशों में, युद्ध में और चूर्ण-विचूर्ण करने के अर्थ में देखा जाता है। जैसे 'सरणा धम्मा अरणा धम्मा' आदि में यह क्लेशों के अर्थ में प्रयुक्त है। वे क्लेश 'रण' कहे जाते हैं क्योंकि सत्त्व उनके कारण रोते (क्रन्दन करते) हैं।

‘‘ဓနုဂ္ဂဟော အသဒိသော, ရာဇပုတ္တော မဟဗ္ဗလော;

သဗ္ဗာမိတ္တေ ရဏံ ကတွာ, သံယမံ အဇ္ဈုပါဂမီ’’တိ.

'अतुलनीय धनुर्धर, महाबली राजपुत्र ने सभी शत्रुओं के साथ युद्ध (रण) करके संयम को प्राप्त किया।'

အသဒိသဇာတကေ ယုဒ္ဓေ ဒိဿတိ. ရဏံ ကတွာတိ ဟိ ယုဒ္ဓံ ကတွာ, သံယမန္တိ သံယတံ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ အဇ္ဈုပါဂမီတိ အတ္ထော. တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ရဏံ ကရောန္တော, ဓာဝိံသု တေ အဋ္ဌဒိသာ [Pg.17] သမန္တတောတိ ဆဒ္ဒန္တဇာတကေ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏကရဏေ ဒိဿတိ. ရဏံ ကရောန္တောတိ ဟိ စုဏ္ဏံ ဝိစုဏ္ဏံ ကရောန္တော. တေတိ သဗ္ဗေ အဋ္ဌသဟဿနာဂါတိ အတ္ထော. ဣဓ ပန ကိလေသေ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. ရဏန္တိ သတ္တေ ရာဂါဒယော စုဏ္ဏေန္တိ ပီဠေန္တီတိ ရဏာ, ရဏန္တိ သတ္တာ ဧတေဟိ ကန္ဒန္တိ ပရိဒေဝန္တီတိ ဝါ ရဏာ, ကိလေသာ. ရဏဓာတု သဒ္ဒေ အ. နတ္ထိ ရဏာ ကိလေသာ ဧတဿာတိ အရဏောတိ ဝုစ္စတိ. ဇိနဿ ကိလေသမာရဿ ဗောဓိမူလေ ဇိယမာနတ္တာ ရဏာ ကိလေသာ န သန္တီတိ အတ္ထော. တံ အရဏံ.

असदिसजातक में युद्ध (के अर्थ में) देखा जाता है। 'रणं कत्वा' का अर्थ है युद्ध करके, 'संयमन्ति' का अर्थ है संयत ऋषि-प्रव्रज्या को प्राप्त किया। 'तिणञ्च कट्ठञ्च रणं करोन्तो, धाविंसु ते अट्ठदिसा समन्ततो' - यह छद्दन्तजातक में चूर्ण-विचूर्ण करने के अर्थ में देखा जाता है। 'रणं करोन्तो' का अर्थ है चूर्ण-विचूर्ण करते हुए। 'ते' का अर्थ है वे सभी आठ हजार हाथी। यहाँ (इस सन्दर्भ में) 'रण' का अर्थ क्लेश समझना चाहिए। यहाँ शब्द-व्युत्पत्ति इस प्रकार है: 'रण' वे हैं जो प्राणियों को चूर्ण करते हैं या पीड़ित करते हैं, वे राग आदि क्लेश हैं। अथवा 'रण' वे क्लेश हैं जिनके कारण प्राणी विलाप करते हैं या रोते हैं। 'रण' धातु शब्द करने के अर्थ में है। जिसके ये 'रण' (क्लेश) नहीं हैं, वह 'अरण' कहलाता है। बोधि-वृक्ष के मूल में क्लेश-मार को जीतने के कारण बुद्ध के पास 'रण' (क्लेश) नहीं हैं, यह अर्थ है। वह 'अरण' है।

အရဏံ ကရန္တိ ဝေနေယျသန္တာနေ ရဏသင်္ခတကိလေသဿ အဘာဝကရဏံ. ဧတ္ထ စ ရဏန္တိ ဧတံ ယေဟိ အဘိဘူတာ သတ္တာ ကန္ဒန္တိ ပရိဒဝန္တိ ဧတေသံ ရာဂါဒီနံ အဓိဝစနံ. တေသံ အဘာဝံ ဝေနေယျသန္တာနေ ဒေသနာဉာဏေန ကရောတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ကရောတီတိ ကရော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ ကရံ.

'अरणं करं' का अर्थ है विनेय जनों (शिष्यों) की सन्तान (चित्त-धारा) में रण-संज्ञक क्लेशों का अभाव करना। यहाँ 'रण' उन राग आदि का पर्यायवाची है जिनसे अभिभूत होकर प्राणी विलाप और परिदेवन करते हैं। अपनी देशना-ज्ञान के द्वारा विनेय जनों की सन्तान में उनका अभाव करते हैं, यह अर्थ है। अथवा 'करोति' (करता है) इति 'करो' (करने वाला), वह बुद्ध है। उस 'कर' (बुद्ध) को।

အဘယန္တိ ဇာတိဘယာဒီနံ အဘာဝတော နိဗ္ဘယံ. ဧတ္ထ ဟိ ဘယံ စိတ္တုတြာသဘယံ, ဉာဏဘယံ, အာရမ္မဏဘယံ, ဩတ္တပ္ပ ဘယဉ္စာတိ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ဘာယတိ စိတ္တေနာတိ ဘယံ, စိတ္တုတြာသဘယံ. ဉာဏေန တီရေတွာ ဘာယတီတိ ဘယံ, ဉာဏံ. ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ဘယံ, အာရမ္မဏဘယံ. ဘာယတိ ဧတေန ပါပတောတိ ဘယံ, ဩတ္တပ္ပဘယံ. ဘီဓာတု ဘယေ ဏ.

'अभय' का अर्थ है जाति-भय आदि के अभाव के कारण निर्भय। यहाँ भय चार प्रकार का होता है: चित्त-त्रास भय, ज्ञान-भय, आलम्बन-भय और ओत्तप्प-भय। उनमें से, जो चित्त से डरता है वह 'भय' है - चित्त-त्रास भय। जो ज्ञान से विचार कर डरता है वह 'भय' है - ज्ञान। जिससे डरता है वह 'भय' है - आलम्बन-भय। जिससे पाप से डरता है वह 'भय' है - ओत्तप्प-भय। 'भी' धातु भय के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय है।

မဟာနိဒ္ဒေသပါဠိယံ ပန အာဂတာနိ ဇာတိဘယံ, ဇရာဘယံ, ဗျာဓိဘယံ, မရဏဘယံ, ရာဇဘယံ, စောရဘယံ, အဂ္ဂိဘယံ, ဥဒကဘယံ, အတ္တာနုဝါဒဘယံ, ပရာနုဝါဒဘယံ, ဒဏ္ဍဘယံ, ဒုဂ္ဂတိဘယံ, ဦမိဘယံ, ကုမ္ဘီဠဘယံ, အာဝဋ္ဋဘယံ, သုသုကဘယံ, အာဇီဝိကဘယံ, အသိလောကဘယံ, ပရိသယသာရဇ္ဇဘယံ, မဒန ဘယံ, ဒုဂ္ဂတိဘယန္တိအာဒီနိ ဂဟိတာနိ. နတ္ထိ ဘယာနိ ဧတဿာတိ အဘယော, ဗုဒ္ဓေါ. တဿ ဘယာနံ ကာရဏ ဘူတာနံ [Pg.18] သဗ္ဗကိလေသာနံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန သမုစ္ဆိန္ဒိတတ္တာ သဗ္ဗဘယံ နတ္ထီတိ အတ္ထော.

महानिद्देस पालि में आए हुए जाति-भय, जरा-भय, व्याधि-भय, मरण-भय, राज-भय, चोर-भय, अग्नि-भय, उदक-भय, आत्मानुवाद-भय, परानुवाद-भय, दण्ड-भय, दुग्गति-भय, ऊमि-भय (लहरों का भय), कुम्भील-भय (घड़ियाल का भय), आवट्ट-भय (भँवर का भय), सुसुक-भय (शार्क/मगरमच्छ का भय), आजीविका-भय, अश्लोक-भय (अपयश का भय), परिषद-सारज्ज-भय (सभा में घबराहट का भय), मदन-भय, दुग्गति-भय आदि ग्रहण किए गए हैं। जिसके ये भय नहीं हैं, वह 'अभय' है - बुद्ध। उनके भयों के कारणभूत सभी क्लेशों का अर्हत् मार्ग द्वारा समूच्छेद (विनाश) हो जाने के कारण, उनमें कोई भय नहीं है, यह अर्थ है।

ပုန အဘယံ ဌာနံ နာယကန္တိ ဧတ္ထ အဘယန္တိပဒံ ဌာနန္တိပဒေ ဝိသေသနံ. ဌာနန္တိပဒံ နာယကန္တိပဒေ ကမ္မံ. ဘယသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. နတ္ထိ သဗ္ဗဘယံ ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနေတိ အဘယံ, နိဗ္ဗာနံ. ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓ အရဟန္တာ ဌန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထာတိ ဌာနံ, နိဗ္ဗာနံ. ဝေနေယျသတ္တေ နေတီတိ နာယကော, ဗုဒ္ဓေါ. နီဓာတု နယနေ ဏွု. သော ဗုဒ္ဓေါ ဘဗ္ဗေ ကုလပုတ္တေ မဂ္ဂါဓိ ဂမပ္ပတ္တိယာ ဓမ္မဒေသနာယ မဂ္ဂဖလဉာဏံ အဓိဂမေန္တော နိဗ္ဗာနဋ္ဌာနံ နေတီတိ အတ္ထော, တံ နာယကံ.

पुनः 'अभयं ठाणं नायकं' यहाँ 'अभयं' पद 'ठाणं' पद का विशेषण है। 'ठाणं' पद 'नायकं' पद का कर्म है। 'भय' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। जहाँ कोई भय नहीं है, उस निर्वाण में, वह 'अभय' है - निर्वाण। जहाँ बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और अर्हत् स्थित होते हैं या उत्पन्न होते हैं, वह 'ठाण' (स्थान) है - निर्वाण। जो विनेय प्राणियों को ले जाता है, वह 'नायक' है - बुद्ध। 'नी' धातु ले जाने (नयन) के अर्थ में है, 'ण्वु' प्रत्यय है। वह बुद्ध भव्य कुलपुत्रों को मार्ग-अधिगम की प्राप्ति के लिए धर्म-देशना द्वारा मार्ग-फल-ज्ञान प्राप्त कराते हुए निर्वाण-स्थान तक ले जाते हैं, यह अर्थ है; उस 'नायक' को।

ပုန နာယကံ နမေတိ နာယကံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ နမေ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ နာယကန္တိ ဝေနေယျသတ္တေ သံသာရဏ္ဏဝတော နိဗ္ဗာနပါရံ နေတီတိ နာယကော, ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ ယထာ နာဝိကော ဇနေ နာဝါယ ဩရိမတီရတော ပါရိမတီရံ နေတိ, ဧဝံ သတ္တေ မဂ္ဂင်္ဂနာဝါယ သံသာရဏ္ဏဝတော နိဗ္ဗာန ပါရံ နေတိ ပါပုဏေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ နာယကန္တိ တိဏ္ဏံ လောကာနံ ဇေဋ္ဌဘာဝဂမနတ္တာ နာယကော ဇေဋ္ဌ သေဋ္ဌဝုဍ္ဎတရော. သော ဟိ ဇေဋ္ဌဘာဝံ နေတိ ဂစ္ဆတိ ပါပုဏာတီတိ နာယကောတိ ဝုစ္စတိ. နီဓာတု ဂတိမှိ ဏွု. သော ပန ဣဓ လောကေ အဝိဇ္ဇဏ္ဍဂတာနံ သဗ္ဗပဇာနံ ပဌမတရံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ပဒါလေတွာ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတတ္တာ သဗ္ဗသတ္တာနံ သေဋ္ဌဇေဋ္ဌဝုဍ္ဎတရဘာဝံ ဂတောတိ အတ္ထော. တံ နာယကံ. နမေတိ အဟံ တီဟိ ဒွါရေဟိ သက္ကစ္စံ နမာမီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ဟိ ဝတ္တမာနမိဝိဘတ္တိယာ ကွစိဓာတုတျာဒိသုတ္တေန ဧအာဒေသော ဟောတိ. အယံ ပနေတ္ထ ဝါစ္စတ္ထာဒိနယော. နမေတိပဒဿ အာချာတပဒတ္တာ ဝစနတ္ထော န ကာတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ သဒ္ဒဝိဒူဟိ –

पुनः 'नायकं नमे' का सम्बन्ध है - 'नायकं बुद्धं अहं नमे' (मैं नायक बुद्ध को नमस्कार करता हूँ)। वहाँ 'नायक' का अर्थ है - जो विनेय प्राणियों को संसार-सागर से निर्वाण-पार ले जाता है, वह 'नायक' है - बुद्ध। जैसे नाविक लोगों को नाव से इस तट से उस तट पर ले जाता है, वैसे ही वह प्राणियों को मार्गांग-रूपी नौका से संसार-सागर से निर्वाण-पार ले जाता है या पहुँचाता है, यह अर्थ है। अथवा 'नायक' का अर्थ है - तीनों लोकों में ज्येष्ठ भाव को प्राप्त होने के कारण 'नायक' - ज्येष्ठ, श्रेष्ठ और वृद्धतर। वह ज्येष्ठ भाव को प्राप्त होता है या जाता है, इसलिए 'नायक' कहा जाता है। 'नी' धातु गति के अर्थ में है, 'ण्वु' प्रत्यय है। वह इस लोक में अविद्या-रूपी अण्डे में पड़े हुए सभी प्रजाजनों में सबसे पहले अविद्या-रूपी अण्ड-कोश को अर्हत् मार्ग से फोड़कर आर्य जाति में उत्पन्न होने के कारण सभी सत्त्वों में श्रेष्ठ, ज्येष्ठ और वृद्धतर भाव को प्राप्त हुए हैं, यह अर्थ है। उस 'नायक' को। 'नमे' का अर्थ है - मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से आदरपूर्वक नमस्कार करता हूँ। यहाँ वर्तमान काल की 'मि' विभक्ति के स्थान पर 'क्वचि धातु' आदि सूत्र से 'ए' आदेश हुआ है। यहाँ यह वाच्य-अर्थ आदि का नियम है। 'नमे' पद के आख्यात (क्रिया) पद होने के कारण इसकी शब्द-व्युत्पत्ति (वचनत्थो) नहीं करनी चाहिए। शब्द-विदों (व्याकरण शास्त्रियों) ने कहा है -

‘‘ရုဠှီချာတံ နိပါတဉ္စု, ပသဂ္ဂါလပနံ တထာ;

သဗ္ဗနာမန္တိမေတေသု, န ကတော ဝိဂ္ဂဟော ဆသူ’’တိ.

"रूढ़ि शब्द, आख्यात (क्रिया), निपात, उपसर्ग, आलापन (सम्बोधन) और सर्वनाम - इन छहों का विग्रह (व्युत्पत्ति) नहीं किया जाता है।"

တံ [Pg.19] ပန ပဒံ နမုဓာတုဝတ္တမာနအမှယောဂပရဿပဒမိဝိဘတျန္တံ အာချာတပဒံ. နမုဓာတုယာ ဝါစ္စတ္ထော နမနကြိယာ သင်္ခါတော ကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ ပဓာနဝသေန လဗ္ဘတိ. မိဝိဘတ္တိယာ ဝါစ္စတ္ထော တေန စိတ္တုပ္ပာဒေန ဥပလက္ခိတော ဥပ္ပာဒ ဝန္တော တဒါကာရော ပုဂ္ဂလော အပ္ပဓာနဝသေန လဗ္ဘတိ. ပဒသမုဒါယဿ ပန ဝါစ္စတ္ထော ကတ္တုကမ္မဘာဝေသု ကတ္တုဘူတော အတီတာဒိကာလေသု ပစ္စုပ္ပန္နကာလဘူတော ဓာတွတ္ထ ကိရိယာဝိသေသောဝ လဗ္ဘတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ.

वह पद 'नमु' धातु, वर्तमान काल, उत्तम पुरुष, परस्मैपद 'मि' विभक्त्यन्त आख्यात पद है। 'नमु' धातु का वाच्य-अर्थ 'नमन-क्रिया' संज्ञक कुशल चित्तोत्पाद मुख्य रूप से प्राप्त होता है। 'मि' विभक्ति का वाच्य-अर्थ उस चित्तोत्पाद से लक्षित, उत्पाद वाला, उस आकार वाला पुगल (व्यक्ति) गौण रूप से प्राप्त होता है। पद-समूह का वाच्य-अर्थ कर्ता और कर्म भावों में कर्ता-भूत, अतीत आदि कालों में वर्तमान-काल-भूत धातु-अर्थ रूपी क्रिया-विशेष ही प्राप्त होता है। यहाँ यह संक्षेप है।

ဝိတ္ထာရော ပနေဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော. နမုဓာတုယာ ဝစ္စံ သုဂတာဒိ ဗုဒ္ဓဂုဏံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဝန္ဒနာကာရပ္ပဝတ္တော ကာယဝစီ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကော သဒ္ဓါစေတနာပညာပဓာနော ကုသလ စိတ္တုပ္ပာဒေါ စ ဒွေ ဝိညတ္တိယော အသမုဋ္ဌာပေတွာ မနောဒွါရေ ဝန္ဒနာကာရပ္ပဝတ္တော ကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ စ မုချေန လဗ္ဘတိ. ဗုဒ္ဓဂုဏာနုဿရဏဝသေန ပဝတ္တော ယောနိသောမနသိကာ ရာဒိပုရေစရာနုစရကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ ဖလူပစာရေန. ဒိဋ္ဌဓမ္မိ ကသမ္ပရာယိကသင်္ခါတံ ပစ္ဆိမပစ္ဆိမဖလံ ရောဂါဒိအန္တရာယာနံ အဘာဝဉ္စ ဝါ သဂ္ဂမောက္ခသမ္ပတ္တိသုခဉ္စ ကာရဏူပစာရေန, ပုရေ ပုရေ ဝန္ဒနာ သဒိသျူပစာရေန, ဝန္ဒနဿ နာမပညတ္တိ ဌာနူပစာရေန, ဝတ္ထုဒွါရာရမ္မဏံ ဌာနူပစာရေန, ဝန္ဒန ဂုဏေန လက္ခိတံ ပုဂ္ဂလဒဗ္ဗံ ဂုဏူပစာရေန. ဥက္ကဋ္ဌမဇ္ဈ မုဒုတ္တမတ္တဘာဝေါ ဂုဏျူပစာရေန, အဝယဝဘူတာ ဝန္ဒနာ ဧကဒေသူပစာရေန. သမူဟဘူတာ ဝန္ဒနာ ဧကဒေသျူပစာရေန, ပုဗ္ဗပုဗ္ဗကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ သမီပူပစာရေန, ပစ္ဆိမပစ္ဆိမ ကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ သမီပျူပစာရေန, ပဏာမကုသလစိတ္တုပ္ပာဒဘူတာနံ ပရမတ္ထဓမ္မာနံ နိဗျာပါရဘာဝေါ တဒ္ဓမ္မူပစာရေန. တေသံ ဧဝံ ဓမ္မတာဘာဝေါ အတဒ္ဓမ္မူပစာရေန, ဝန္ဒနာကာရော အဘေဒဘေဒူပစာရေန. ဝန္ဒနသတ္တိ ဘေဒအဘေဒူပစာရေန လဗ္ဘတိ. မိဝိဘတ္တိယာ ဝါစ္စံ တံမုချာဒီဟိ လက္ခိတော ကတ္တု ကြိယာဝိသေသေန စ ဝတ္တမာနဝိဘတ္တိသင်္ခါတေန ဝိဘတ္တိဝိသေ သေန [Pg.20] စ ပရဿပဒသင်္ခါတေန ပဒဝိသေသေန စ ဥတ္တမပုရိသ ဝိသေသေန စ အမှယောဂဝိသေသေန စ သဗ္ဗဓာတုဝိသေသေန စ ဧကဝစနဝိသေသေန စ ပစ္စုပ္ပန္နကာလဝိသေသေန စ ဓာတွတ္ထကြိယာဝိသေသေန စ အလိင်္ဂ ဝိသေသေန စ ဘူဝါဒိဂဏ ဝိသေသေန စ နောဝိကရဏဝိသေသေန စ ဘာဝကမ္မကတ္တူသုကတ္တုဝိသေသေန စ လက္ခိတော အဟံသင်္ခါတော ခန္ဓသင်္ခတော သန္တာနော အပ္ပဓာနေန လဗ္ဘတိ. ကြိယာပဒဿ ကြိယာယ ပဓာနေန ဝါစကတ္တာ ဓာတွတ္ထောဝ ပဓာနေန လဗ္ဘတိ. အပစ္စယဿ ဝါစ္စံ ဘူဝါဒိဂဏဇောတကာ ရူပသိဒ္ဓိမတ္တာ ပဒ သိလိဋ္ဌတာ လဗ္ဘတိ.

विस्तार को इस प्रकार समझना चाहिए। 'नमु' धातु के वाच्य, सुगत आदि बुद्ध गुणों को आलम्बन बनाकर वन्दना के आकार में प्रवृत्त, काय और वाक् विज्ञप्ति को समुत्थापित करने वाले, श्रद्धा, चेतना और प्रज्ञा प्रधान कुशल चित्तोत्पाद; तथा दो विज्ञप्तियों को समुत्थापित न करते हुए मन-द्वार में वन्दना के आकार में प्रवृत्त कुशल चित्तोत्पाद मुख्य रूप से प्राप्त होते हैं। बुद्ध गुणों के अनुस्मरण के वश से प्रवृत्त योनिशोमनसिकार आदि पूर्वचर और अनुचर कुशल चित्तोत्पाद 'फलोपचार' से (वन्दना कहे जाते हैं)। दृष्टधर्मिक और साम्परायिक संज्ञक उत्तर-उत्तर फल, तथा रोगों आदि अन्तरायों का अभाव अथवा स्वर्ग-मोक्ष की सम्पत्ति का सुख 'कारणोपचार' से; पहले-पहले की वन्दना 'सदृश्योपचार' से; वन्दना की नाम-प्रज्ञप्ति 'स्थानोपचार' से; वस्तु, द्वार और आलम्बन 'स्थानोपचार' से; वन्दना गुण से लक्षित पुद्गल-द्रव्य 'गुणोपचार' से; उत्कृष्ट, मध्यम और मृदु आत्मभाव 'गुणी-उपचार' से; अवयवभूत वन्दना 'एकदेशोपचार' से; समूहभूत वन्दना 'एकदेश्य-उपचार' से; पूर्व-पूर्व कुशल चित्तोत्पाद 'समीपोपचार' से; उत्तर-उत्तर कुशल चित्तोत्पाद 'समीप्य-उपचार' से; प्रणाम-कुशल चित्तोत्पाद रूप परमार्थ धर्मों का निर्व्यापार भाव 'तद्धर्मोपचार' से; उनका वैसा धर्मता-भाव 'अतद्धर्मोपचार' से; वन्दना का आकार 'अभेद-भेदोपचार' से; और वन्दना की शक्ति 'भेद-अभेदोपचार' से प्राप्त होती है। 'मि' विभक्ति के वाच्य, उस मुख्य आदि के द्वारा लक्षित, कर्ता और क्रिया के विशेषण से, वर्तमान विभक्ति संज्ञक विभक्ति विशेष से, परस्मैपद संज्ञक पद विशेष से, उत्तम पुरुष विशेष से, अस्मद्-योग विशेष से, सर्वधातु विशेष से, एकवचन विशेष से, वर्तमान काल विशेष से, धात्वर्थ क्रिया विशेष से, अलिङ्ग विशेष से, भ्वादिगण विशेष से, विकरण विशेष से, और भाव-कर्म-कर्ता में से कर्ता विशेष से लक्षित 'अहं' संज्ञक स्कन्ध-संज्ञक सन्तान अप्रधान रूप से प्राप्त होता है। क्रियापद की क्रिया के प्रधान रूप से वाचक होने के कारण धातु का अर्थ ही प्रधान रूप से प्राप्त होता है। 'अ' प्रत्यय का वाच्य भ्वादिगण का द्योतक, रूपसिद्धि मात्र और पद की श्लिष्टता (सुसम्बद्धता) प्राप्त होती है।

အထ ဝါ ယော အဟံ နမာမီတိ သော နမေ. သာမညတ္ထ ဝိဂ္ဂဟောယံ. ဝါစ္စတ္ထော ပန ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. နမနဉ္စေတ္ထ ဗုဒ္ဓဿ သီလာဒိအနန္တဂုဏေသု နိန္နပဗ္ဘာရတာဝသေန ပဏာမကြိယာဘိနိပ္ဖာဒိကာ ကုသလစေတနာ. သာ စ ဝန္ဒနေယျ ဝန္ဒနကာနံ ခေတ္တဇ္ဈာသယသမ္ပဒါဟိ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဘူတာ ယထာလဒ္ဓသမ္ပတ္တိနိမိတ္တကဿ ပုရိမကမ္မဿ အနုဗလပ္ပဒါန ဝသေန တန္နိဗ္ဗတ္တိတဝိပါကသန္တတိယာ အန္တရာယကရာနိ ဥပပီဠကဥပစ္ဆေဒကကမ္မာနိ ပဋိဗာဟိတွာ ပဝတ္တိကာလေ ရောဂါဒိအန္တရာယာနမပ္ပဝတ္တိံ သာဓေတိ. သမ္ပရာယေ စ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဘူတာ သဂ္ဂမောက္ခသမ္ပတ္တိသုခံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ.

अथवा, 'जो मैं नमस्कार करता हूँ, वह नमे (नमस्कार करे)'। यह सामान्य अर्थ में विग्रह है। वाच्य अर्थ तो उक्त विधि से ही समझना चाहिए। और यहाँ 'नमन' बुद्ध के शील आदि अनन्त गुणों में निम्न-प्रवणता (झुकाव) के वश से प्रणाम-क्रिया को निष्पन्न करने वाली कुशल चेतना है। और वह वन्दनीय (बुद्ध) और वन्दना करने वाले की क्षेत्र और आशय की सम्पदा से दृष्टधर्मवेदनीय होकर, यथा-लब्ध सम्पत्ति के निमित्तभूत पूर्व कर्म को अनुबल प्रदान करने के वश से, उससे उत्पन्न विपाक-सन्तति में अन्तराय करने वाले उपपीड़क और उपच्छेदक कर्मों को रोककर, प्रवृत्तिकाल में रोगों आदि अन्तरायों की अप्रवृत्ति (अभाव) को सिद्ध करती है। और परलोक में उपपद्यवेदनीय होकर स्वर्ग और मोक्ष की सम्पत्ति के सुख को उत्पन्न करती है।

အယံ ပနေတ္ထ ဒဿနတ္ထနယော. နမေတိဣမိနာ ဗုဒ္ဓဿ သုဂတာဒိဂုဏံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တာ တိဝိဓာ ပဏာမကုသလ စေတနာ မုချေန ဒဿေတိ. တံ ဒဿနေန တဿာ ကာရဏဘူတာ ယောနိသောမနသိကာရာဒယော စ စတုစက္ကသမ္ပတ္တိဉ္စ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒနဝမခေတ္တဉ္စ ပုဗ္ဗဘာဂေ ပဝတ္တံ သဒ္ဓါပညာပဓာနံ ကုသလစိတ္တုပ္ပာဒဉ္စ ဖလူပစာရေန ဒီပေတိ. တဒ္ဒီပနေန တဿာ ဖလဘူတံ ဒိဋ္ဌဓမ္မရောဂါဒိအန္တရာယဝိသောသနဉ္စ သဂ္ဂမောက္ခ သုခဉ္စ ပဌမကာရဏူပစာရေန ပကာသေတိ. တပ္ပကာသနေန ဗုဒ္ဓဿ ပဏာမာရဟဘာဝံ ဒုတိယကာရဏူပစာရေန ဝိဘာဝေတိ[Pg.21]. တံဝိဘာဝနေန ဝန္ဒကဿ မေ ခေတ္တင်္ဂတဘာဝဉ္စ ပဏာမေ တဗ္ဗဘာဝဉ္စ တတိယကာရဏူပစာရေန အနုဘာဝေတိ.

यहाँ यह दर्शनार्थ नय (प्रकाशन की विधि) है। 'नमे' इसके द्वारा बुद्ध के सुगत आदि गुणों को आरम्भ कर (लक्ष्य कर) प्रवृत्त हुई त्रिविध प्रणाम-कुशल चेतना को मुख्य रूप से दिखाता है। उसे दिखाने से, उसके कारणभूत योनिशोमनसिकार आदि, चतुश्चक्र सम्पत्ति, बुद्धोत्पाद रूप नवम क्षण (क्षेत्र), और पूर्वभाग में प्रवृत्त श्रद्धा-प्रज्ञा प्रधान कुशल चित्तोत्पाद को 'फलोपचार' से प्रकाशित करता है। उसके प्रकाशन से, उसके फलभूत दृष्टधर्मिक रोगों आदि अन्तरायों के शोषण (विनाश) और स्वर्ग-मोक्ष के सुख को 'प्रथम कारणोपचार' से प्रकाशित करता है। उसके प्रकाशन से बुद्ध के प्रणाम-योग्य भाव को 'द्वितीय कारणोपचार' से स्पष्ट करता है। उस स्पष्टीकरण से वन्दना करने वाले 'मुझ' के क्षेत्रगत भाव को और प्रणाम में उसके तद्भाव को 'तृतीय कारणोपचार' से अनुभव कराता है।

အယံ ပနေတ္ထ အလင်္ကာရနယော. နမေတိဝါစကပဒဿ ဝါစ္စဘူတာ တိဝိဓာ ဗုဒ္ဓပဏာမကုသလစေတနာ သမဋ္ဌာယီ ဘာဝေါ နာမ. ကသ္မာ, သရီရတ္တာ. အထ ဝါ တိဝိဓာယ ဗုဒ္ဓပဏာ မကုသလစေတနာယ သမ္ပယုတ္တော သမာဓိပ္ပဓာနော မဟာ ကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ သမဋ္ဌာယီဘာဝေါ နာမ. ကသ္မာ, ဗုဒ္ဓဿ သုဂတာဒိဂုဏာရမ္မဏေ ဧကဂ္ဂတ္တာ သမာဟိတစိတ္တတ္တာ ဝါ. သောယေဝ ပန သန္တရသော နာမ. ကသ္မာ, ဗုဒ္ဓပဏာမစေတနာ ကုသလင်္ဂေန အကုသလင်္ဂဿ ပဟီနတ္တာ. ဗုဒ္ဓန္တိပါဌသေသ ပဒဿ ဝါစ္စဘူတော ဗုဒ္ဓဒဗ္ဗော အာရမ္မဏဝိဘာဝေါ နာမ. ကသ္မာ, တဿ ပဏာမကုသလစိတ္တုပ္ပာဒဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ဥပကာရတ္တာ. ဗုဒ္ဓဿ သုဂတန္တျာဒိဂုဏော ဥဒ္ဒီပနဝိဘာဝေါ နာမ. ကသ္မာ, ပဏာမဿ ကာရဏတ္တာ. ကာရဏဘူတံ တံ သမဋ္ဌာယီဘာဝံ ဥပါဒါယ ဇာနိတဗ္ဗော ဒိဋ္ဌဓမ္မရောဂါ ဒိအန္တရာယာဘာဝေါ စ သမ္ပရာယေ သဂ္ဂမောက္ခသုခသမ္ပတ္တိ စ အာနုဘာဝေါ နာမ. ကသ္မာ, အာနိသံသဖလတ္တာ.

यहाँ यह अलंकार नय है। 'नमे' इस वाचक पद की वाच्यभूत त्रिविध बुद्ध-प्रणाम-कुशल चेतना 'शम-स्थायी भाव' है। क्यों? शरीर (मुख्य अंग) होने के कारण। अथवा, त्रिविध बुद्ध-प्रणाम-कुशल चेतना से सम्प्रयुक्त समाधि-प्रधान महाकुशल चित्तोत्पाद 'शम-स्थायी भाव' है। क्यों? बुद्ध के सुगत आदि गुणों के आलम्बन में एकाग्र होने के कारण अथवा समाहित चित्त होने के कारण। वही 'शान्त रस' है। क्यों? बुद्ध-प्रणाम चेतना रूप कुशल अंग के द्वारा अकुशल अंगों के प्रहाण होने के कारण। 'बुद्धं' इस पाठ के शेष पद का वाच्यभूत बुद्ध-द्रव्य 'आलम्बन विभाव' है। क्यों? उस प्रणाम-कुशल चित्तोत्पाद के लिए आलम्बन-प्रत्यय के रूप में उपकारक होने के कारण। बुद्ध के सुगत आदि गुण 'उद्दीपन विभाव' हैं। क्यों? प्रणाम के कारण होने से। कारणभूत उस शम-स्थायी भाव को लेकर जानने योग्य दृष्टधर्मिक रोगों आदि अन्तरायों का अभाव और परलोक में स्वर्ग-मोक्ष के सुख की सम्पत्ति 'अनुभाव' है। क्यों? प्रशंसा रूप फल होने के कारण।

တတ္ထ ဟိ ကိဉ္စာပိ အာနုဘာဝဒီပကံ ပဒံ နတ္ထိ. ကာရဏဿ ပန ဖလေန ဝိနာဘာဝတော ကာရဏဿ ဖလံ ဝိညေယျန္တိ. အထ ဝါ နမေတိပဒဿ သာမတ္ထိယတော အာနုဘာဝေါ ဒဿိတောယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာဝိဘူတော ဥဿုကော စ ဗုဒ္ဓပဏာမဿ အာနိသံသပဇာနနာ မတိ စ အလသာဘာဝေါ စ စိတ္တပ္ပသာဒေါ စ သမာဓိတျာဒိ စ ဗျဘိစာရီဘာဝေါ နာမ. လောမဟံသာဒိဘာဝေါ သတွံကာဘာဝေါ နာမာတိ အလင်္ကာရ နယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ ပစ္ဆိမပစ္ဆိမဂါထာသူတိ.

यहाँ यद्यपि कोई प्रभाव-बोधक पद नहीं है, तथापि कारण के बिना फल का अभाव होने से कारण के फल को समझना चाहिए। अथवा 'नमेति' पद की सामर्थ्य से प्रभाव दिखाया ही गया है, ऐसा समझना चाहिए। बुद्ध-प्रणाम के लाभ को जानने वाली बुद्धि, उत्साह, आलस्य का अभाव, चित्त की प्रसन्नता और समाधि आदि 'व्यभिचारी भाव' कहलाते हैं। रोमाञ्च आदि का होना 'सात्त्विक भाव' कहलाता है, ऐसा अलङ्कार का नियम समझना चाहिए। इसी प्रकार बाद की गाथाओं में भी समझना चाहिए।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သုဂတံ သောဘနဂတံ သုန္ဒရနိဗ္ဗာနဋ္ဌာနံ ဂတံ ဝါ သမ္မာ ဂတံ ဝါ, သုဂတံ သမ္မာ ဝစနံ ဂဒံ ဘာသနံ, သေဋ္ဌံ ပသတ္ထတရံ သတိပဋ္ဌာနာဒိဘေဒေ ဓမ္မေ [Pg.22] ဂဝေသန္တံ ဝါ သန္တေဟိ ဂဝေသိတဗ္ဗံ ဝါ သတ္တာနံ ဟိတသုခံ ဣစ္ဆိတံ ဝါ, ကုသလံကုသလံ ကုသလံအကုသလံ, ဇဟံ ဇဟိတံ, အမတံ မရဏဝိရဟိတံ အမတံ အမတနိဗ္ဗာနသမန္နာ ဂတံ, သန္တံ ကိလေသဒရထဝူပသမံ, အသမံ လောကိယဓမ္မေန အသဒိသံ မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနဓမ္မံ. ဒဒံ ဒါတံ ဒါယကံ ဝါ, သရဏံ သဗ္ဗသတ္တလောကဿ ပဋိသရဏဘူတံ. လောကံ သတ္တသင်္ခ ရောကာသသင်္ခတံ တိလောကံ, သရဏံ ဇာနန္တံ, အရဏံ နိက္ကိလေသံ, ကိလေသသင်္ခါတရဏဝိရဟိတံ ဝါ. အရဏံ သတ္တေသု ကိလေသရဇဿာဘာဝံ, ကရံ ဒေသနာဉာဏေန ကတံ, အဘယံ နိဗ္ဘယံ, အဘယံ နိဗ္ဘယဋ္ဌာနံ နိဗ္ဗာနဒိသံ, နာယကံ သတ္တေ နိဗ္ဗာနပါရံ နေန္တံ, နာယကံ တိလောကာနံ ဇေဋ္ဌံ ပါမောက္ခံ ဗုဒ္ဓံ သက္ကစ္စံ တီဟိ ဒွါရေဟိ အဟံ နမေ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। सुगत - जो सुन्दर गति को प्राप्त हुए हैं, जो सुन्दर निर्वाण-स्थान को प्राप्त हुए हैं अथवा जो सम्यक् रूप से गए हैं। सुगत - जो सम्यक् वचन बोलते हैं। श्रेष्ठ - जो प्रशंसनीय है, जो स्मृतिप्रस्थान आदि भेदों वाले धर्मों को खोजते हैं अथवा जो शान्त पुरुषों द्वारा खोजे जाने योग्य हैं, अथवा जो प्राणियों के हित और सुख के इच्छुक हैं। कुशल-अकुशल - कुशल और अकुशल। जहं - त्यागा हुआ। अमृत - मरण से रहित, अमृत - अमृत-निर्वाण से युक्त। शान्त - क्लेशों और संतापों के उपशम वाला। असम - लौकिक धर्मों के साथ जिसकी तुलना न हो सके, मार्ग-फल-निर्वाण रूपी धर्म। ददं - देने वाला या दाता। शरण - समस्त प्राणी-लोक के लिए आश्रय स्वरूप। लोकं - प्राणियों और अवकाश (स्थान) से युक्त तीनों लोकों को। शरणं जानन्तं - शरण को जानने वाले। अरणं - निष्क्लेश, अथवा क्लेश रूपी शत्रुओं से रहित। अरणं - प्राणियों में क्लेश रूपी रज का अभाव। करं - देशना-ज्ञान के द्वारा किया गया। अभय - निर्भय, अभय - निर्भय स्थान निर्वाण रूपी दिशा। नायकं - प्राणियों को निर्वाण के पार ले जाने वाले। नायकं - तीनों लोकों के ज्येष्ठ और प्रमुख बुद्ध को मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से आदरपूर्वक नमस्कार करता हूँ।

ပဌမဝန္ဒနဂါထာဒွယဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

प्रथम दो वन्दना गाथाओं की व्याख्या समाप्त हुई।

၂.

२.

နယနသုဘဂကာယင်္ဂံ,မဓုရဝရသရောပေတံ;

အမိတဂုဏဂဏာဓာရံ,ဒသဗလမတုလံ ဝန္ဒေ.

नेत्रों को प्रिय लगने वाले शरीर के अंगों वाले, मधुर और श्रेष्ठ स्वर से युक्त, अनन्त गुण-समूहों के आधार, अतुलनीय दशबल (बुद्ध) की मैं वन्दना करता हूँ।

၂. ဧဝံ ပဌမံ ဂါထာဒွယေန ဗုဒ္ဓဿ နမဿိတွာ ဣဒါနိ နယနသုဘဂကာယင်္ဂန္တျာဒီဟိ ပဉ္စဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတုံ နယနသုဘဂကာယင်္ဂန္တိအာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန န န မဂဏယုတ္တတ္တာ နဝက္ခရေဟိ လက္ခိတာ ဘုဇဂသု သုဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဘုဇဂသုသုမတာ နာမော’’တိ.

२. इस प्रकार पहले दो गाथाओं से बुद्ध को नमस्कार करके, अब 'नयनसुभगकायाङ्ग' आदि पाँच गुणों से बुद्ध की स्तुति करते हुए वन्दना करने के लिए 'नयनसुभगकायाङ्ग' आदि गाथा कही। इसे 'न', 'न' और 'म' गणों से युक्त होने के कारण नौ अक्षरों वाली 'भुजगसुसु' गाथा समझना चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है - 'भुजगसुसुमता नामो' ।

အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. ယဿံ ပဋိပါဒံ နာ စ ဒွေ နဂဏာမော စ မဂဏော စ ယဒိ သိယာ. သာ ဘုဇဂသုသု ဂါထာတိ မတာ ဉာတဗ္ဗာတိ. တတ္ထ ပန နယနသုဘဂကာယင်္ဂန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ စက္ခုဿ သောဘနံ ဂတေန ကာယင်္ဂေနသမန္နာဂတံ. ဧတ္ထ [Pg.23] ဟိ နယနန္တိ သမဝိသမံ ဒဿေန္တံ အတ္တဘာဝံ နေတီတိ နယနံ, စက္ခု လဗ္ဘတိ. နီဓာတု ယု. သုဘံ သောဘနံ ဂစ္ဆတီတိ သုဘဂံ, ကာယင်္ဂံ လဗ္ဘတိ. သုဘသဒ္ဒူပပဒေါ ဂမုဓာတု ကွိ. ကာယဿ အင်္ဂံ အဝယဝံ ကာယင်္ဂံ. ဘဂဝတော ကာယင်္ဂံ လဗ္ဘတိ. ဆဋ္ဌီတပ္ပုရိသသမာသောယံ. နယနဿ သုဘဂံ နယနသုဘဂံ, တံ ကာယင်္ဂံ ယဿ ဗုဒ္ဓဿာတိ နယနသုဘဂ ကာယင်္ဂေါ, ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ ရူပကာယဿ ဒဿနာ နုတ္တရိယဂုဏယောဂတော သဗ္ဗသတ္တာနံ ပသာဒစက္ခုဿ သောဘနံ ဂတေန ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ စ အသီတျာ နုဗျဉ္ဇနလက္ခဏေဟိ စ လက္ခိတေန ကာယင်္ဂေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော.

यहाँ यह अन्वय है - जिस चरण में दो 'न' गण और एक 'म' गण हों, उसे 'भुजगसुसु' गाथा समझना चाहिए। वहाँ 'नयनसुभगकायाङ्ग' का अर्थ है - सभी प्राणियों के नेत्रों के लिए शोभा को प्राप्त शरीर के अंगों से युक्त। यहाँ 'नयन' का अर्थ है - जो सम और विषम को दिखाते हुए आत्म-भाव को ले जाता है, वह नयन (नेत्र) है। 'नी' धातु से 'यु' प्रत्यय। जो शोभा को प्राप्त होता है, वह 'सुभग' है। 'सुभ' शब्द उपपद रहते 'गम्' धातु से 'क्वि' प्रत्यय। शरीर का अंग 'कायाङ्ग' है। यह भगवान का शरीर का अंग है। यह षष्ठी तत्पुरुष समास है। नेत्रों के लिए जो सुभग (सुन्दर) है, वह 'नयनसुभग' है, वह कायाङ्ग जिसका है, वह 'नयनसुभगकायाङ्ग' बुद्ध हैं। इसका अर्थ यह है कि वे रूप-काय के दर्शन की श्रेष्ठता के कारण सभी प्राणियों के श्रद्धा-रूपी नेत्रों के लिए शोभा को प्राप्त, बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यञ्जन लक्षणों से लक्षित शरीर के अंगों से युक्त हैं।

မဓုရဝရသရောပေတန္တိ ပိယပေမနီယဥတ္တမသဒ္ဒေန သမန္နာဂတံ, သော ဟိ ဘဂဝါ မဓိယတိ ပိယတိ ပေမိယတိ ဝါတိ မဓုရော. မဓဓာတု ဥရော. ဝုတ္တဉှိ မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသဋီကာယံ ‘‘မဓုရောတိ ပိယော ပေမနီယော အပလိဗုဒ္ဓေါ’’တိ. အထ ဝါ မဓိယတိ အဿာဒိယတီတိ မဓုရော, မဓတိ သဗ္ဗသတ္တာနံ ပီတိံ ဥန္ဒေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ မဓုရော, မဓဓာတု ဥန္ဒေ ဥရော. တေန ဝုတ္တံ သဒ္ဒနီတိယံ ‘‘မဓ ဥန္ဒေ’’တိ. ဝရိတဗ္ဗော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ပတ္ထိတဗ္ဗော ဝါတိ ဝရော, သရော. ဝရဓာတု ဣစ္ဆာယံ အ. သရတိ ဂစ္ဆတိ သောတဝိညာဏာရမ္မဏဘာဝန္တိ သရော, သဒ္ဒေါ. သရဓာတု ဂတိယံ အ. သရတိ ဂစ္ဆတိ သုယျမာနတန္တိ ဝါ သရော, သရိယတိ သုဏိယတီတိ ဝါ သရော, ဘဂဝတော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သဒ္ဒေါ လဗ္ဘတိ. ဥပသမ္ပဇ္ဇတီတိ ဥပေတော, ဥပပုဗ္ဗဣဓာတု တ. မဓုရော စ ဝရော စ သော သရော စာတိ မဓုရဝရသရော, တေန ဥပေတော သမ္ပန္နော သမန္နာဂတောတိ မဓုရဝရသရောပေတောတိ ဝုစ္စတိ. ဘဂဝတော ပန ဟဒယ ဝတ္ထုနော သုဝိသုဒ္ဓတ္တာ ပိတ္တသေမှာဒီဟိ အပလိဗုဒ္ဓတ္တာ ဒေဝ မနုဿေဟိ မဓုရေန ပိယေန မနာပိယေန ဝရေန ဣစ္ဆိတပတ္ထိ တေန အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတေန သရေန သဒ္ဒေန ဥပေတော သမ္ပန္နော သမန္နာဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'मधुरवरसरोपेत' का अर्थ है - प्रिय, प्रेमपूर्ण और उत्तम शब्द (स्वर) से युक्त। वे भगवान 'मधुर' हैं क्योंकि वे प्रिय और प्रेम के योग्य हैं। 'मध्' धातु से 'उर' प्रत्यय। मज्झिम निकाय की अट्ठकथा (टीका) में कहा गया है - 'मधुर का अर्थ है प्रिय, प्रेमपूर्ण और अनासक्त'। अथवा 'मधुर' वह है जिसका आस्वादन किया जाए। 'मधुर' वह है जो सभी प्राणियों की प्रीति को बढ़ाता है। 'मध्' धातु 'उन्द' (बढ़ाने) के अर्थ में। इसीलिए सद्दनीति में कहा गया है - 'मध उन्दे'। जो वरण करने योग्य, इच्छित या प्रार्थित हो, वह 'वर' है। 'सरो' (स्वर) वह है जो श्रोत्र-विज्ञान का आलम्बन बनकर जाता है। 'सृ' धातु गति के अर्थ में। अथवा जो सुना जाता है वह 'स्वर' है। यहाँ भगवान का आठ अंगों से युक्त शब्द (वाणी) अभिप्रेत है। 'उपेत' का अर्थ है - प्राप्त या युक्त। मधुर और वर जो स्वर है, वह 'मधुरवरसर' है, उससे जो युक्त हैं, उन्हें 'मधुरवरसरोपेत' कहा जाता है। भगवान का हृदय-वस्तु अत्यन्त शुद्ध होने के कारण और पित्त-कफ आदि से बाधित न होने के कारण, वे देवताओं और मनुष्यों के लिए मधुर, प्रिय, मनभावन, श्रेष्ठ, इच्छित और आठ अंगों से युक्त स्वर (वाणी) से सम्पन्न हैं, यह अर्थ है।

ဧတ္ထ [Pg.24] စ ကိဉ္စာပိ သရောပေတန္တိ သာမညဝသေန ဝုတ္တံ, ဘဂဝတော သရော ပန ဝိသဋ္ဌော စ, ဝိညေယျော, မဉ္ဇု, သဝနီယော, ဗိန္ဒု, အဝိသာရီ, ဂမ္ဘီရော, နိန္နာဒိ စာတိ ဝိသေသေန အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတောတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ မဇ္ဈိမ ပဏ္ဏာသေ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ‘‘အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော ခေါ ပနဿ ဂေါတမဿ မုခတော ဃောသော နိစ္ဆရတိ ဝိသဋ္ဌော စ, ဝိညေယျော စ, မဉ္ဇု စ, သဝနီယော စ, ဗိန္ဒု စ, အဝိသာရီ စ, ဂမ္ဘီရော စ, နိန္နာဒိ စ. ယထာပရိသံ ခေါ ပန သော ဘဝံ ဂေါတမော သရေန ဝိညာပေတိ, န စဿ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိသာယ ဃောသော န နိစ္ဆရတီ’’တိ.

यहाँ यद्यपि 'सरोपेत' सामान्य रूप से कहा गया है, तथापि भगवान का स्वर विशेष रूप से आठ अंगों से युक्त समझना चाहिए - स्पष्ट, समझने योग्य, मधुर, सुनने योग्य, पूर्ण (बिन्दु), न बिखरने वाला, गम्भीर और प्रतिध्वनित होने वाला। मज्झिम निकाय के ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है - 'हे गौतम! आपके मुख से आठ अंगों से युक्त वाणी निकलती है - जो स्पष्ट है, समझने योग्य है, मधुर है, सुनने योग्य है, पूर्ण है, न बिखरने वाली है, गम्भीर है और प्रतिध्वनित होने वाली है। आप अपनी सभा को स्वर से समझाते हैं, और आपका स्वर सभा के बाहर नहीं जाता है'।

တဿာဋ္ဌကထာယံ ပန ဝိသဋ္ဌောတိ သိနိဒ္ဓေါ အပလိဗုဒ္ဓေါ. ဝိညေယျောတိ ဝိညာပနီယော ပါကဋော. ဝိသဋ္ဌတ္တာယေဝ စေသ ဝိညေယျော ဟောတိ. မဉ္ဇူတိ မဓုရော. သဝနီယောတိ သောတသုခေါ, မဓုရတ္တာယေဝ စေသ သဝနီယော ဟောတိ. ဗိန္ဒူတိ သမ္ပိဏ္ဍိတော. အဝိသာရီတိ အဝိသဋော. ဗိန္ဒုတ္တာယေဝ စေသ အဝိသာရီ ဟောတိ. ဂမ္ဘီရောတိ ဂမ္ဘီရသမုဋ္ဌိတော. နိန္နာဒီတိ နိန္နဒဝါ. ဂမ္ဘီရတ္တာယေဝ စေသ နိန္နာဒိ ဟောတိ. ယထာပရိသန္တိ စက္ကဝါဠပရိယန္တာပိ ဧကဗဒ္ဓံ ပရိသံ ဝိညာပေတိ. ဗဟိဒ္ဓါတိ အင်္ဂုလိမတ္တမ္ပိ ပရိသတော ဗဟိဒ္ဓါ န ဂစ္ဆတိ. ကသ္မာ. သော ဧဝရူပေါ မဓုရသရော အကာရဏာ မာ နဿီတိ. ဣတိ ဘဂဝတော ဃောသော ပရိသာယ မတ္တကေနေဝ စရတီတိ ဝဏ္ဏိတောတိ. အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယဉ္စ ဝုတ္တာ သင်္ဂဟဂါထာ –

उसकी अट्ठकथा में 'विसट्ठो' (स्पष्ट) का अर्थ स्निग्ध (कोमल) और अवरोधरहित है। 'विञ्ञेय्यो' का अर्थ समझाने योग्य या प्रकट है। स्पष्ट होने के कारण ही वह समझाने योग्य होता है। 'मञ्जू' का अर्थ मधुर है। 'सवनीयो' का अर्थ श्रवण-सुखद है; मधुर होने के कारण ही वह श्रवणीय होता है। 'बिन्दू' का अर्थ संकलित (गठित) है। 'अविसारी' का अर्थ न फैलने वाला है। संकलित होने के कारण ही वह न फैलने वाला होता है। 'गम्भीरो' का अर्थ गम्भीरता से उत्पन्न है। 'निन्नादी' का अर्थ गूँजने वाला है। गम्भीर होने के कारण ही वह गूँजने वाला होता है। 'यथापरिसं' का अर्थ है कि वह चक्रवाल की सीमा तक भी एकबद्ध परिषद् को समझा देता है। 'बहिद्धा' का अर्थ है कि वह परिषद् के बाहर एक अंगुल मात्र भी नहीं जाता। क्यों? ऐसा मधुर स्वर अकारण नष्ट न हो जाए। इस प्रकार भगवान् का घोष केवल परिषद् तक ही जाता है, ऐसा वर्णन किया गया है। अभिधानप्पदीपिका में भी एक संग्रह गाथा कही गई है—

‘‘ဝိသဋ္ဌမဉ္ဇုဝိညေယျာ, သဝနီယာဝိသာရိနော;

ဗိန္ဒုဂမ္ဘီရနိန္နာဒိ, တျေဝမဋ္ဌင်္ဂိကော သရော’’တိ.

“स्पष्ट, मधुर, बोधगम्य, श्रवणीय, न फैलने वाला, संकलित, गम्भीर और गूँजने वाला—इस प्रकार स्वर आठ अंगों वाला होता है।”

ယထာ ဟိ ဗြဟ္မုနော သရော ပိတ္တသေမှေဟိ အပလိဗုဒ္ဓတ္တာ ဝိသုဒ္ဓေါ မဓုရော ဟောတိ. ယထာ စ သီဟဗျဂ္ဃာဒီဟိ ဝါဠမိဂေဟိ အနုဗန္ဓာ ဓာဝန္တာ ခုဒ္ဒကမိဂါ ကရဝီကသကုဏဿ ဝိကူဇမာနံ သဒ္ဒံ သုတွာ သရဿ မဓုရတ္တာ မရဏဘယံ ဟိတွာ အဓာဝိတွာ ဥက္ခိတ္တပါဒံ [Pg.25] အနိက္ခိပိတွာ တိဋ္ဌန္တာ သုဏန္တိ, ဧဝံ ကရဝီကဿ သဒ္ဒေါ ဓမ္မတာဘာဝေန မဓုရော ပိယော မနာပေါ ဟောတိ. ဧဝံ ဘဂဝတာ ကတံ ကမ္မံ ဝတ္ထုံ သောဓေတိ, ဝတ္ထုဿ သုဒ္ဓတ္တာ ပိတ္တသေမှေဟိ စ အပလိဗုဒ္ဓတ္တာ ဘဂဝတော နာဘိတော သမုဋ္ဌဟန္တော သရောပိ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သုဝိသုဒ္ဓေါ အတိမဓုရော အတိပိယော အတိမနာပေါ ဟောတိ. သာ ပနေသာ ဟီနူပမာ ဟောတိ, ဘဂဝတော ဟိ သရော တေဟိ သဒ္ဒေဟိ သတဘာဂေန သဟဿဘာဂေန အတိမဓုရော အတိပိယော အတိမနာပေါ ဟောတိ, တထာ ဟိ ဓမ္မာသော ကရညော အသန္ဓိမိတ္တာ ဒေဝီ ကရဝီကသကုဏဿ မဓုရသဒ္ဒံ သုတွာ စိန္တေသိ ‘‘ဣမဿ တိရစ္ဆာနဿ မဓုရော သဒ္ဒေါ, ကော နာမ သဗ္ဗညုတဉာဏသိရိံ ပတ္တဿ ဘဂဝတော အတိမဓုရော သဒ္ဒေါ’’တိ, ပီတိံ ဥပ္ပာဒေတွာ တံ ပီတိံ အဝိဇဟိတွာ သတ္တဟိ ဇင်္ဃသတေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာတိ, တသ္မာ ဘဂဝတော မဓုရဝရသရောပေတန္တိ ထောမေတီတိ.

जैसे ब्रह्मा का स्वर पित्त और कफ से अवरुद्ध न होने के कारण शुद्ध और मधुर होता है। और जैसे सिंह, व्याघ्र आदि हिंसक पशुओं द्वारा पीछा किए जाने पर भागते हुए छोटे मृग करवीक पक्षी की चहचहाहट सुनकर, स्वर की मधुरता के कारण मृत्यु के भय को छोड़कर, बिना भागे और उठाए हुए पैर को बिना रखे खड़े होकर सुनते हैं, वैसे ही करवीक का शब्द स्वभाव से ही मधुर, प्रिय और मनभावन होता है। इसी प्रकार भगवान् द्वारा किया गया कर्म वस्तु (शरीर) को शुद्ध करता है, वस्तु की शुद्धता से और पित्त-कफ से अवरुद्ध न होने के कारण भगवान् की नाभि से उत्पन्न होने वाला स्वर भी आठ अंगों से युक्त, सुविशुद्ध, अत्यंत मधुर, अत्यंत प्रिय और अत्यंत मनभावन होता है। वह तो हीन उपमा है, क्योंकि भगवान् का स्वर उन शब्दों से सौ गुना, हजार गुना अधिक मधुर, प्रिय और मनभावन होता है। जैसा कि कहा गया है, धर्माशोक की रानी असन्धिमित्रा ने करवीक पक्षी का मधुर शब्द सुनकर सोचा—'इस तिर्यंच का शब्द इतना मधुर है, तो सर्वज्ञता-ज्ञान की श्री को प्राप्त भगवान् का शब्द कितना मधुर होगा', ऐसा सोचकर प्रीति उत्पन्न की और उस प्रीति को न छोड़ते हुए सात सौ परिचारिकाओं के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुई, इसलिए भगवान् के मधुर श्रेष्ठ स्वर की प्रशंसा की जाती है।

အမိတဂုဏဂဏာဓာရန္တိ အပရိမိဏိတဗ္ဗသီလာဒိဂုဏသမူဟာနံ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ. ဧတ္ထ စ သမိတောတိ ပရိမိဏိတဗ္ဗောတိ မိတော, မာဓာတု ပရိမာဏေ တ, န မိတော အမိတော. ဂုဏောတိ သီလာဒယော ဓမ္မာ. တေ ဟိ ဂုဏေန္တိ တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလံ ပကာသေန္တီတိ ဂုဏာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဂုဏဓာတု ပကာသနေ အ. မဏိသာရမဉ္ဇူသာဋီကာယံ ပန ‘‘ဂုဏန္တိ အတ္တနော အာဓာရံ ပါကဋံ ကရောန္တီတိ ဂုဏာ’’တိ ဝုတ္တံ.

'अमितगुणगणाधारं' का अर्थ है अपरिमेय शील आदि गुणों के समूह का आधार (प्रतिष्ठान)। यहाँ 'समितो' का अर्थ है मापा जाने योग्य, 'मित' है; 'मा' धातु परिमाण के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ, जो मित नहीं है वह 'अमित' है। 'गुण' का अर्थ है शील आदि धर्म। वे उस गुण से युक्त व्यक्ति को प्रकाशित करते हैं, इसलिए उन्हें 'गुण' कहा जाता है। 'गुण' धातु प्रकाशन के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ। मणिसारमञ्जूषा टीका में कहा गया है—'जो अपने आधार को प्रकट करते हैं, वे गुण हैं'।

သဒ္ဒနီတိဓာတုမာလာယဉ္စ ‘‘ဂုဏ အာမန္တနေ, ဂုဏောတိ သီလာဒယော ဓမ္မာ, ကေနဋ္ဌေန တေ ဂုဏာ, ဂေါဏာပိယတိ အာမန္တာပိယတိ အတ္တနိ ပတိဋ္ဌိတော ပုဂ္ဂလော ဒဋ္ဌုံ သောတုံ ပူဇိတုဉ္စ ဣစ္ဆန္တေဟိ ဇနေဟီတိ ဂုဏော. ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ သီလာဒိ ဓမ္မာနံ အာမန္တာပနံ နတ္ထိ, တထာပိ တံဟေတု အာမန္တနံ နိမန္တနဉ္စ တေယေဝ ကရောန္တိ နာမာတိ ဧဝံ ဝုတ္တံ. အညေ ပန ဂုဉ္ဇန္တေ အဗျယန္တေ ဣတိ ဂုဏာတိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. တဒနုရူပံ ပန ဓာတုသဒ္ဒံန ပဿာမ[Pg.26]. ဂုဏ အာမန္တနေ ဣစ္စေဝ ပဿာမ. ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အမိတော ဂုဏော အမိတဂုဏော, တေသံ ဂဏော သမူဟော အမိတဂုဏဂဏော, တေသံ. အာဓာရတိ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ အမိတဂုဏဂဏာဓာရော, ဇိနော လဗ္ဘတိ. သော ပန သမုဒ္ဒေါဒကံ နာဠိပတ္တေန အပရိမိတံ ဝိယ ကေနစိ အပရိမိတာနံ သီလာဒိဂုဏသမူဟာနံ အာဓာရော ပတိဋ္ဌာနဘူတောတိ အတ္ထော.

सद्दनीति धातुमाला में कहा गया है—'गुण' आमंत्रण के अर्थ में है, 'गुण' शील आदि धर्म हैं। किस अर्थ में वे गुण हैं? अपने में प्रतिष्ठित व्यक्ति को देखने, सुनने और पूजने की इच्छा रखने वाले लोगों द्वारा वे आमंत्रित किए जाते हैं, इसलिए 'गुण' हैं। यहाँ यद्यपि शील आदि धर्मों का स्वयं का आमंत्रण नहीं है, फिर भी उनके कारण ही लोग आमंत्रण और निमंत्रण करते हैं, इसलिए ऐसा कहा गया है। अन्य लोग कहते हैं कि जो गूँजते हैं या शब्द करते हैं, वे 'गुण' हैं। उसके अनुरूप धातु शब्द हम नहीं देखते। 'गुण' आमंत्रण के अर्थ में ही देखते हैं। विचार करके ग्रहण करना चाहिए—ऐसा कहा गया है। अमित गुण 'अमितगुण' हैं, उनका गण 'अमितगुणगण' है। 'आधार' का अर्थ है जहाँ ठहरते हैं, वह 'अमितगुणगणाधार' है, जो बुद्ध के लिए प्रयुक्त होता है। वह समुद्र के जल को नाली के पात्र से मापने के समान अपरिमेय शील आदि गुणों के समूह का आधार या प्रतिष्ठान है, यह अर्थ है।

ဒသဗလန္တိ အညေဟိ အသာဓာရဏံ တထာဂတဒသဗလသမ္ပန္နံ. ဧတ္ထ ဟိ ဗလန္တိ ကေဟိစိ ဝိရုဒ္ဓေဟိ ကာရဏေ ဟိ ဗလန္တိ န ကမ္ပေန္တိ ထိရန္တီတိ ဗလံ, ဒသ ဗလာနိ ယဿ သောတိ ဒသဗလော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ ပန ဒုဝိဓံ ဟောတိ တထာ ဂတဿ ဒသဗလံ ကာယဒသဗလဉ္စ, ဉာဏဒသဗလဉ္စာတိ. တေသု ဟိ ကာယဗလံ ဟတ္ထိကုလာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

'दसबालं' का अर्थ है दूसरों के लिए असाधारण, तथागत के दस बलों से संपन्न। यहाँ 'बल' का अर्थ है कि जो विरोधी कारणों से कम्पित नहीं होते, स्थिर रहते हैं, वह 'बल' है। जिसके दस बल हैं, वह 'दसबलो' बुद्ध है। वह तथागत का बल दो प्रकार का होता है—काय-दशबल (शारीरिक बल) और ज्ञान-दशबल। उनमें से शारीरिक बल को हाथी के कुलों के अनुसार समझना चाहिए। प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘ကာဠာ ဝကဉ္စ ဂင်္ဂေယျံ, ပဏ္ဍရံ တမ္ဗပိင်္ဂလံ;

ဂန္ဓ မင်္ဂလဟေမဉ္စ, ဥပေါသထံ ဆဒ္ဒန္တိမေ ဒသာ’’တိ.

“कालवक, गंगेय, पण्डर, तम्ब, पिंगल, गन्ध, मंगल, हेम, उपोसथ और छद्दन्त—ये दस हैं।”

ဣမာနိ ဟိ ဒသ ဟတ္ထိကုလာနိ. တတ္ထ ကာဠာဝကန္တိ ပကတိဟတ္ထိကုလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယံ ဒသန္နံ ပုရိသာနံ ကာယဗလံ, တံ ဧကဿ ကာဠာဝကဟတ္ထိနော. ယံ ဒသန္နံ ကာဠာဝကာနံ ဗလံ, တံ ဧကဿ ဂင်္ဂေယျဿ. ယံ ဒသန္နံ ဂင်္ဂေယျာနံ, တံ ဧကဿ ပဏ္ဍရဿ. ယံ ဒသန္နံ ပဏ္ဍရာနံ, တံ ဧကဿ တမ္ဗဿ. ယံ ဒသန္နံ တမ္ဗာနံ, တံ ဧကဿ ပိင်္ဂလဿ. ယံ ဒသန္နံ ပိင်္ဂလာနံ, တံ ဧကဿ ဂန္ဓဟတ္ထိနော. ယံ ဒသန္နံ ဂန္ဓဟတ္ထီနံ, တံ ဧကဿ မင်္ဂလဿ. ယံ ဒသန္နံ မင်္ဂလာနံ, တံ ဧကဿ ဟေမဝတဿ. ယံ ဒသန္နံ ဟေမဝတာနံ, တံ ဥပေါသထဿ. ယံ ဒသန္နံ ဥပေါသထာနံ, တံ ဧကဿ ဆဒ္ဒန္တဿ. ယံ ဒသန္နံ ဆဒ္ဒန္တာနံ, တံ ဧကဿ တထာဂတဿ, နာရာယနသံဃာတဗလန္တိပိ ဣဒမေဝ ဝုစ္စတိ. တဒေတံ ပကတိဟတ္ထီနံ ဂဏနာယ ဟတ္ထိကောဋိသဟဿာနံ[Pg.27]. ပုရိသဂဏနာယ ဒသန္နံ ပုရိသကောဋိသဟဿာနံ ဗလံ ဟောတိ. ဣဒံ တထာဂတဿ ကာယဗလံ ဟောတိ. ဣဒံ ပန တာသု တာသု ပါဠီသု န အာဂတံ. အဋ္ဌကထာသုယေဝ အာဂတံ. တေန ဝုတ္တံ ဒသက နိပါတ အင်္ဂုတ္တရဋီကာယံ ‘‘ဒသ ဗလဉာဏံ ပန ပါဠိယံ အာဂတမေဝ. န ကာယဗလံ ဝိယ အဋ္ဌ ကထာရူဠှမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ဧတ္ထ စ နာရာယန သံဃာတ ဗလန္တိ ဧတ္ထ နာရာ ဝုစ္စန္တိ ရသ္မိယော, တာ ဗဟူ နာနာဝိဓာ ဣတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ နာရာယနံ, ဝဇိရံ. တသ္မာ နာရာယနသံဃာတ ဗလန္တိ ဝဇိရသံဃာတဗလန္တိ အတ္ထောတိ.

ये दस हाथी-कुल हैं। वहाँ 'काळावक' को सामान्य हाथी-कुल समझना चाहिए। जो दस पुरुषों का काय-बल है, वह एक काळावक हाथी का है। जो दस काळावकों का बल है, वह एक गङ्गेय का है। जो दस गङ्गेयों का है, वह एक पण्डर का है। जो दस पण्डरों का है, वह एक तम्ब का है। जो दस तम्बों का है, वह एक पिङ्गल का है। जो दस पिङ्गलों का है, वह एक गन्धहस्ती का है। जो दस गन्धहस्तियों का है, वह एक मङ्गल का है। जो दस मङ्गलों का है, वह एक हेमवत का है। जो दस हेमवतों का है, वह उपोसथ का है। जो दस उपोसथों का है, वह एक छद्दन्त का है। जो दस छद्दन्तों का है, वह एक तथागत का है, इसे ही 'नारायण-संघात-बल' भी कहा जाता है। वह सामान्य हाथियों की गणना से एक हजार करोड़ हाथियों का बल है। पुरुषों की गणना से दस हजार करोड़ पुरुषों का बल होता है। यह तथागत का काय-बल है। किन्तु यह विभिन्न पालियों में नहीं आया है। केवल अट्ठकथाओं में ही आया है। इसीलिए अङ्गुत्तर-टीका के दसक निपात में कहा गया है— "दस बल-ज्ञान तो पालि में आए ही हैं। काय-बल की तरह केवल अट्ठकथा-रूढ़ ही नहीं हैं, यह अभिप्राय है।" और यहाँ 'नारायण-संघात-बल' में 'नारा' रश्मियों को कहा जाता है, वे बहुत और नाना प्रकार की यहाँ से उत्पन्न होती हैं, इसलिए 'नारायण' अर्थात् वज्र है। इसलिए 'नारायण-संघात-बल' का अर्थ 'वज्र-संघात-बल' है।

ဉာဏဒသဗလံ ပန ဝိဘင်္ဂပါဠိယဉ္စ မူလပဏ္ဏာသေ မဟာ သီဟနာဒသုတ္တေ ဒသကနိပါတအင်္ဂုတ္တရပါဠိယဉ္စ ဝိတ္ထာရေန အာဂတမေဝ. သုခဂ္ဂဟဏတ္ထံ ပန သင်္ခေပေန ဒဿယိဿာမိ. သေယျထိဒံ. ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏဉ္စ, ကမ္မသမာဒါနာနံ ဝိပါကဉာဏံ, သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိပဋိပဒါဉာဏံ, အနေကဓာတု နာနာဓာတု လောက ဉာဏံ, သတ္တာနံ နာနာဓိမုတ္တိကတံ ဉာဏံ, ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တိဉာဏံ, ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနံ သံကိလေသံ ဝေါဒါနံ ဝုဋ္ဌာနံ ဉာဏံ, ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏံ, သတ္တာနံ စုတူပပါတံ ဉာဏံ, အာသဝါနံ ခယဉာဏဉ္စာတိ. အယံ ပန ကမော အဘိဓမ္မဝိဘင်္ဂပါဠိယံ အာဂတက္ကမော.

ज्ञान के दस बल तो विभङ्ग पालि में, मूलपण्णास के महासीहनाद सुत्त में और अङ्गुत्तर पालि के दसक निपात में विस्तार से आए ही हैं। सुखपूर्वक समझने के लिए संक्षेप में दिखाऊँगा। जैसे कि— स्थानास्थान-ज्ञान, कर्म-समादानों का विपाक-ज्ञान, सर्वत्रगामिनी प्रतिपदा-ज्ञान, अनेकधातु-नानाधातु लोक-ज्ञान, सत्त्वों की नाना-अधिमुक्ति-ज्ञान, पर-सत्त्वों और पर-पुद्गलों के इन्द्रिय-परोपरियत्ति-ज्ञान, ध्यान-विमोक्ष-समाधि-समापत्तियों के संक्लेश-व्यवदान-व्युत्थान का ज्ञान, पूर्वनिवास-अनुस्मृति-ज्ञान, सत्त्वों के च्युति-उत्पाद का ज्ञान और आस्रवों के क्षय का ज्ञान। यह क्रम अभिधम्म-विभङ्ग पालि में आया हुआ क्रम है।

စုတူပပါတဉာဏဋ္ဌာနေ ပန မူလပဏ္ဏာသပါဠိယံ မဟာသီဟနာဒသုတ္တေ စ ဒသကနိပါတအင်္ဂုတ္တရပါဠိယံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ အာဂတံ. အတ္ထတော ပန ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏေန စုတူပပါတဿ ပဿိတတ္တာ သဒိသမေဝါတိ. တတ္ထ ဟိ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏန္တိ ကာရဏာကာရဏံ ယထာဘူတံ ဇာနနဉာဏံ. ကာရဏဉှိ ယသ္မာ တတ္ထ ဖလံ တိဋ္ဌတိ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ပဝတ္တတိ စ, တသ္မာ ဌာနန္တိ ဝုစ္စတိ. ကမ္မသမာဒါနာနံ ဝိပါကဉာဏန္တိ သမာဒိယိတွာ ကတာနံ အတီတာနာဂတ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကုသလာကုသလကမ္မာနံ သုဂတိဒုဂ္ဂတိပဋိသန္ဓိသင်္ခါတံ ဝိပါကံ နိဗ္ဗာနဖလဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနနဉာဏံ. သဗ္ဗတ္ထ ဂါမိနိပဋိပဒံ [Pg.28] ဉာဏန္တိ သဗ္ဗဂတိဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒံ မဂ္ဂံ ယထာဘူတံ ပဇာနနဉာဏံ. တတ္ထ စ ပဋိပဒန္တိ ပဋိပဇ္ဇတိ ပါပုဏာတိ ဧတေနာတိ ပဋိပဒံ, မဂ္ဂံ. ဂတိဂါမိနိန္တိ နိရယာဒိပဉ္စဂတိဂါမိနိံ. အဂတိဂါမိနိန္တိ နိဗ္ဗာနဂါမိနိံ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘နိဗ္ဗာနဉ္စာဟံ သာရိပုတ္တ ပဇာနာမိ နိဗ္ဗာနဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒ’’န္တိ.

च्युति-उत्पाद ज्ञान के स्थान पर मूलपण्णास पालि के महासीहनाद सुत्त में और अङ्गुत्तर पालि के दसक निपात में 'दिव्य-चक्षु ज्ञान' आया है। अर्थतः दिव्य-चक्षु ज्ञान के द्वारा च्युति-उत्पाद को देखे जाने के कारण यह समान ही है। वहाँ 'स्थानास्थान-ज्ञान' का अर्थ है— कारण और अकारण को यथार्थ रूप से जानने वाला ज्ञान। क्योंकि कारण में ही फल स्थित रहता है, उसके अधीन होने से ही वह उत्पन्न और प्रवृत्त होता है, इसलिए उसे 'स्थान' कहा जाता है। 'कर्म-समादानों का विपाक-ज्ञान' का अर्थ है— समादान कर (अपनाकर) किए गए अतीत, अनागत और प्रत्युत्पन्न कुशल-अकुशल कर्मों के सुगति-दुर्गति-प्रतिसन्धि रूप विपाक और निर्वाण-फल को यथार्थ रूप से जानने वाला ज्ञान। 'सर्वत्रगामिनी प्रतिपदा-ज्ञान' का अर्थ है— सभी गतियों में ले जाने वाली प्रतिपदा अर्थात् मार्ग को यथार्थ रूप से जानने वाला ज्ञान। वहाँ 'प्रतिपदा' का अर्थ है— जिससे प्रतिपन्न हुआ जाता है या पहुँचा जाता है, वह प्रतिपदा अर्थात् मार्ग है। 'गतिगामिनी' का अर्थ है— नरक आदि पाँच गतियों में ले जाने वाली। 'अगतिगामिनी' का अर्थ है— निर्वाण की ओर ले जाने वाली। जैसा कि कहा गया है— "हे सारिपुत्र! मैं निर्वाण को भी जानता हूँ और निर्वाणगामिनी प्रतिपदा को भी।"

အနေကဓာတုနာနာဓာတုလောကံ ဉာဏန္တိ ဧတ္ထ အနေက ဓာတူတိ စက္ခုဓာတုအာဒီဟိ ကာမဓာတူဟိ ဝါ ဗဟုဓာတုံ. နာနာဓာတူတိ တာသံယေဝ ဓာတူနံ ဝိလက္ခဏတ္တာ ဝိသဒိသ သဘာဝတ္တာ နာနာပ္ပကာရဓာတုံ. လောကန္တိ ခန္ဓာယတန ဓာတုလောကံ. ဉာဏန္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနနဉာဏံ. သတ္တာနံ အဓိမုတ္တိကတံ ဉာဏန္တိ သတ္တာနံ ဟီနာဒီဟိ အဓိမုတ္တီဟိ နာနာဓိမုတ္တိကဘာဝံ ယထာဘူတံ ပဇာနနဉာဏံ. ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တိဉာဏန္တိ ဧတ္ထ ပရသတ္တာနန္တိ ပဓာနသတ္တာနံ. ပရပုဂ္ဂလာနန္တိ တတော ပရေသံ ဟီနသတ္တာနံ. ဧကတ္ထမေဝ ဝါ ဧတံ ပဒဒွယံ ဝေနေယျဝသေန ဒွေဓာ ဝုတ္တံ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တိဉာဏန္တိ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ ပရဘာဝံ ဝဍ္ဎဉ္စ အပရဘာဝံ ဟာနိဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနနဉာဏံ.

'अनेकधातु-नानाधातु लोक-ज्ञान' में 'अनेक धातु' का अर्थ है— चक्षु-धातु आदि अथवा काम-धातु आदि बहुत सी धातुएँ। 'नाना धातु' का अर्थ है— उन्हीं धातुओं के विलक्षण होने से और विसदृश स्वभाव वाला होने से नाना प्रकार की धातुएँ। 'लोक' का अर्थ है— स्कन्ध, आयतन और धातु रूप लोक। 'ज्ञान' का अर्थ है— यथार्थ रूप से जानने वाला ज्ञान। 'सत्त्वों की अधिमुक्ति-ज्ञान' का अर्थ है— सत्त्वों की हीन आदि अधिमुक्तियों के कारण उनके नाना-अधिमुक्ति भाव को यथार्थ रूप से जानने वाला ज्ञान। 'पर-सत्त्वों और पर-पुद्गलों के इन्द्रिय-परोपरियत्ति-ज्ञान' में 'पर-सत्त्वों' का अर्थ है— प्रधान सत्त्वों का। 'पर-पुद्गलों' का अर्थ है— उनसे अन्य हीन सत्त्वों का। अथवा विनेय जनों के अनुसार एक ही अर्थ वाले इन दो पदों को दो प्रकार से कहा गया है। 'इन्द्रिय-परोपरियत्ति-ज्ञान' का अर्थ है— श्रद्धा आदि इन्द्रियों के 'पर-भाव' (वृद्धि) और 'अपर-भाव' (हानि) को यथार्थ रूप से जानने वाला ज्ञान।

ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနံ သံကိလေသံ ဝေါဒါနံ ဝုဋ္ဌာနံ ဉာဏန္တိ ဧတ္ထ ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနန္တိ ပဌမာဒီနံ စတုန္နံ ဈာနာနံ, ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီတိအာဒီနံ အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနံ, သဝိတက္ကသဝိစာရာဒီနံ တိဏ္ဏံ သမာဓီနံ, ပဌမဇ္ဈာန သမာပတ္တိအာဒီနဉ္စ နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနံ. သံကိလေသန္တိ ဟာနဘာဂိယဓမ္မံ. ဝေါဒါနန္တိ ဝိသေသဘာဂိယဓမ္မံ. ဝုဋ္ဌာနန္တိ ယေန ကာရဏေန ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, တံ ကာရဏံ. ဉာဏန္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနနဉာဏံ. ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏန္တိ ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထက္ခန္ဓာနုဿရဏသင်္ခါတံ ပဇာနနဉာဏံ. သတ္တာနံ စုတူပပါတံ ဉာဏန္တိ သတ္တာနံ စုတိဉ္စ ဥပပါတဉ္စ ပဇာနနံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ. အာသဝါနံ ခယဉာဏန္တိ ကာမာသဝါဒီနံ ခယသင်္ခါတံ အာသဝနိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ ယထာဘူတံ ပဇာနန ဉာဏန္တိ[Pg.29]. ဣမာနိ ပန ဉာဏာနိ အညေဟိ အသာဓာရဏာနိ တထာဂတဿ ဒသဗလဉာဏာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ.

"ध्यान, विमोक्ष, समाधि और समापत्तियों के संक्लेश (मलिनता), वोदान (शुद्धि) और व्युत्थान (निकलना) का ज्ञान" - यहाँ 'ध्यान, विमोक्ष, समाधि और समापत्तियों' से तात्पर्य प्रथम आदि चार ध्यानों, 'रूपी रूपों को देखता है' आदि आठ विमोक्षों, सवितर्क-सविचार आदि तीन समाधियों और प्रथम ध्यान समापत्ति आदि नौ अनुक्रमिक समापत्तियों से है। 'संक्लेश' का अर्थ है हानिभागी धर्म। 'वोदान' का अर्थ है विशेषभागी धर्म। 'व्युत्थान' का अर्थ है वह कारण जिससे ध्यानों आदि से व्युत्थान (बाहर निकलना) होता है। 'ज्ञान' का अर्थ है यथाभूत प्रजानन ज्ञान। 'पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान' का अर्थ है पूर्व में निवास किए गए स्कन्धों के अनुस्मरण स्वरूप प्रजानन ज्ञान। 'सत्त्वों का च्युति-उत्पत्ति ज्ञान' का अर्थ है सत्त्वों की च्युति और उत्पत्ति को जानने वाला दिव्यचक्षु ज्ञान। 'आस्रवों का क्षय ज्ञान' का अर्थ है कामास्रव आदि के क्षय स्वरूप आस्रव-निरोध निर्वाण को यथाभूत जानने वाला ज्ञान। इन ज्ञानों को दूसरों के लिए असाधारण तथागत के 'दशबल ज्ञान' के रूप में देखा जाना चाहिए।

ဟောန္တိ စေတ္ထ –

यहाँ ये (गाथाएँ) हैं -

‘‘ဌာနာဋ္ဌာနံ ဝိပါကဉ္စ, ဉာဏံ ပဋိပဒံ ဉာဏံ;

အနေကဓာတုလောကဉ္စ, သတ္တာနံ အဓိမုတ္တိကံ. [သာ ပနေသာ သေတဝဝိပုလာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ;

]

"स्थान और अस्थान का ज्ञान, (कर्मों के) विपाक का ज्ञान, प्रतिपदा (मार्ग) का ज्ञान, अनेक धातु वाले लोक का ज्ञान और सत्त्वों के अधिमुक्ति (रुचि) का ज्ञान। [इसे श्वेत और विपुल गाथा समझना चाहिए;]"

ဣန္ဒြိယပရာပရဉ္စ, ဈာနာဒိနံ သံကိလေသံ;

ဝေါဒါနံ ဝုဋ္ဌာနံ ဉာဏံ, ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိံ;

သတ္တာနံ စုတူပပါတံ, အာသဝက္ခယံ ဉာဏန္တိ;

ဒသိမာနိ ဗုဒ္ဓဿ စာ, သာဓာရဏာနိ ဉာဏာနီ’’တိ. [သာ ပနေသာ သာမညဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ;

]

"इन्द्रियों की श्रेष्ठता और हीनता का ज्ञान, ध्यानादि के संक्लेश, वोदान और व्युत्थान का ज्ञान, पूर्वनिवासानुस्मृति, सत्त्वों की च्युति और उत्पत्ति, तथा आस्रव-क्षय का ज्ञान; बुद्ध के ये दस असाधारण ज्ञान हैं।" [इसे सामान्य गाथा समझना चाहिए;]

နနု ဒသဗလဉာဏံ နာမ ပါဋိယေက္ကံ နတ္ထိ, သဗ္ဗညုတဉာဏမေဝ ဟောတိ, အထ ကသ္မာ တံ ဉာဏံ ဒသဘေဒေန ဝုတ္တန္တိ. ဝုစ္စတေ. အညမေဝ ဟိ ဒသဗလဉာဏံ, အညံ သဗ္ဗညုတဉာဏံ, ဒသဗလဉှိ သကသကကိစ္စမေဝ ဇာနာတိ. သဗ္ဗညုတဉာဏံ ပန တမ္ပိ တတော အဝသေသမ္ပိ ပဇာနာတိ. ဒသဗလဉာဏေသု ဟိ ပဌမံ ကာရဏာကာရဏမေဝ ဇာနာတိ. ဒုတိယံ ကမ္မန္တရ ဝိပါကန္တရမေဝ. တတိယံ ကမ္မပရိစ္ဆေဒမေဝ. စတုတ္ထံ ဓာတု နာနတ္တကာရဏမေဝ. ပဉ္စမံ သတ္တာနံ အဇ္ဈာသယာဓိမုတ္တိမေဝ. ဆဋ္ဌံ ဣန္ဒြိယာနံ တိက္ခမုဒုဘာဝမေဝ. သတ္တမံ ဈာနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ တေသံ သံကိလေသာဒိမေဝ. အဋ္ဌမံ ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထခန္ဓသန္တတိမေဝ. နဝမံ သတ္တာနံ စုတိပဋိသန္ဓိမေဝ. ဒသမံ သစ္စပရိစ္ဆေဒမေဝ. သဗ္ဗညုတဉာဏံ ပန ဧတေဟိ ဇာနိတဗ္ဗဉ္စ တတော ဥတ္တရိဉ္စ ပဇာနာတိ. ဧတေသံ ပန ကိစ္စံ န သဗ္ဗံ ကရောတိ. တဉှိ ဈာနံ ဟုတွာ အပ္ပေတုံ န သက္ကောတိ. ဣဒ္ဓိ ဟုတွာ ဝိကုဗ္ဗိတုံ န သက္ကောတိ. မဂ္ဂေါ ဟုတွာ ကိလေသေ ခေပေတုံ န သက္ကောတိ. ဧဝံ တေသံ ဉာဏဒွယာနံ ဝိသေသောတိ. တံ ပန ဣဓ ဉာဏဒွယံ အဓိပ္ပေတန္တိ.

क्या दशबल ज्ञान नाम का कोई अलग ज्ञान नहीं है, वह सर्वज्ञता ज्ञान ही है, फिर उस ज्ञान को दस भेदों में क्यों कहा गया है? उत्तर दिया जाता है - दशबल ज्ञान अलग है और सर्वज्ञता ज्ञान अलग है। दशबल ज्ञान अपने-अपने कार्यों को ही जानता है। सर्वज्ञता ज्ञान तो उसे भी और उसके अतिरिक्त शेष को भी जानता है। दशबल ज्ञानों में पहला केवल कारण और अकारण को ही जानता है। दूसरा केवल कर्मों के अन्तर और विपाक के अन्तर को। तीसरा केवल कर्मों के परिच्छेद को। चौथा केवल धातुओं की नानात्वता के कारण को। पाँचवाँ केवल सत्त्वों के आशय और अधिमुक्ति को। छठा केवल इन्द्रियों की तीक्ष्णता और मृदुता को। सातवाँ ध्यानादि के साथ उनके संक्लेश आदि को ही। आठवाँ पूर्व में निवास किए गए स्कन्धों की संतति को ही। नवाँ सत्त्वों की च्युति और प्रतिसन्धि को ही। दसवाँ केवल सत्यों (आर्य सत्यों) के परिच्छेद को ही। सर्वज्ञता ज्ञान तो इनके द्वारा जानने योग्य विषयों को और उससे आगे भी जानता है। किन्तु वह इन सबका कार्य नहीं करता। वह ध्यान होकर अर्पण (समाधि) नहीं कर सकता। वह ऋद्धि होकर विकुर्वण (चमत्कार) नहीं कर सकता। वह मार्ग होकर क्लेशों का क्षय नहीं कर सकता। इस प्रकार इन दो ज्ञानों में विशेषता है। यहाँ उन दोनों ज्ञानों का ही अभिप्राय है।

အတုလန္တိ [Pg.30] သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ကေနစိ ပုဂ္ဂလေန အသဒိသံ. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. တုလနံ ဥမ္မာနံ တုလာ, တုလ သဒိသျံ. သဒ္ဒနီတိယဉှိ ‘‘တုလ ဥမ္မာနေ’’တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ တုလိယတိ ပမိယတိ ဧတာယာတိ တုလာ, ပကတိတုလာ. တုလာ ဝိယာတိ တုလာ, ဉာဏံ. တာယ သမ္မိတော တုလော. သမ္မိတ တဒ္ဓိတေ အပစ္စယော. တုလသဒိသဉာဏေန သမ္မိတော ပုဂ္ဂလော. န တုလော အတုလော. ကမ္မဓာရယမိဿကတပ္ပုရိသ သမာသောယံ. သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ ပုဂ္ဂလေန အသဒိသော ဘဂဝါ လဗ္ဘတိ. အထ ဝါ နတ္ထိ တုလော သဒိသော ပုဂ္ဂလော ဧတဿာတိ အတုလော, ဘဂဝါ. အတဂ္ဂုဏသံဝိညာဏောယံ ဗဟုဗ္ဗီဟိ. သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ အသဒိသော အဂ္ဂပုဂ္ဂလောတိ အတ္ထော. သဒေဝကေ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလဘာဝတော. ယထာဟ ‘‘ယာဝတာ ဘိက္ခဝေ သတ္တာ အပဒါ ဝါ ဒွိပဒါ ဝါ စတုပ္ပဒါ ဝါ, တထာဂတော တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ, ဝိရာဂေါ သေဋ္ဌော ဓမ္မာနံ ဒွိပဒါနဉ္စ စက္ခုမာ’’တိ. တံ အတုလံ ဗုဒ္ဓန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဝန္ဒေတိ ဗုဒ္ဓဿ နယနသုဘဂကာယင်္ဂါဒိဂုဏံ အနုဿရိတွာ တီဟိ ဒွါရေဟိ သက္ကစ္စံ အဟံ ဝန္ဒာမီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ မိဝိဘတ္တိယာ မဟာဝိသယသုတ္တေန ဧကာရာ ဒေသောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝန္ဒနာ ပန တိဝိဓာ ဟောတိ ကာယဝစီမနောဝန္ဒနာဝသေနာတိ. ယထာဟ ‘‘တိဿော ဣမာ ဘိက္ခဝေ ဝန္ဒနာ. ကတမာ တိဿော. ကာယေန ဝန္ဒတိ, ဝါစာယ ဝန္ဒတိ, မနသာ ဝန္ဒတီ’’တိ.

'अतुल' का अर्थ है शील आदि गुणों के कारण किसी भी पुद्गल के समान न होना। यहाँ यह शब्दार्थ है - तुलना या माप 'तुला' है, तुला का अर्थ सादृश्य (समानता) है। सद्दनीति में कहा गया है 'तुल उन्माने' (तुलना माप में)। अथवा जिसके द्वारा तोला या मापा जाता है वह 'तुला' है, जैसे सामान्य तराजू। तुला के समान 'तुला' है, अर्थात् ज्ञान। उससे सम्मित (मापा गया) 'तुल' है। सम्मित अर्थ में तद्धित 'अ' प्रत्यय है। तुला के समान ज्ञान से मापा गया पुद्गल 'तुल' है। जो तुल नहीं है वह 'अतुल' है। यह कर्मधारय मिश्रित तत्पुरुष समास है। शील आदि गुणों के कारण किसी भी पुद्गल के समान न होने वाले भगवान् प्राप्त होते हैं। अथवा जिसके समान कोई पुद्गल नहीं है वह 'अतुल' है, अर्थात् भगवान्। यह अतद्गुणसंविज्ञान बहुव्रीहि समास है। शील आदि गुणों के कारण किसी के भी समान न होने वाला 'अग्रपुद्गल' (श्रेष्ठ पुरुष) यह अर्थ है। देवलोक सहित संसार में अग्रपुद्गल होने के कारण। जैसा कि कहा गया है - 'भिक्षुओं! जितने भी अपद, द्विपद या चतुष्पद सत्त्व हैं, तथागत उनमें अग्र (सर्वश्रेष्ठ) कहे जाते हैं, विराग धर्मों में श्रेष्ठ है और चक्षुष्मान् (बुद्ध) द्विपदों में श्रेष्ठ हैं।' उस 'अतुल बुद्ध' को - यह सम्बन्ध है। 'वन्दति' (वन्दना करता हूँ) - बुद्ध के नयनों को प्रिय लगने वाले शरीर के अंगों आदि के गुणों का अनुस्मरण करके तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से आदरपूर्वक मैं वन्दना करता हूँ, यह अर्थ है। यहाँ 'मि' विभक्ति के स्थान पर 'महाविषय' सूत्र से 'ए' कार का आदेश समझना चाहिए। वन्दना तीन प्रकार की होती है - काय, वाणी और मन की वन्दना के भेद से। जैसा कि कहा गया है - 'भिक्षुओं! ये तीन वन्दनाएँ हैं। कौन सी तीन? काय से वन्दना करता है, वाणी से वन्दना करता है, मन से वन्दना करता है'।

တတ္ထ ယောနိသော မနသိကာရစိတ္တံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ ဇာဏုဒွယကပ္ပရဒွယနလာဋသင်္ခါတာနိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဝန္ဒနေယျာနံ အဘိမုခံ နိပတန္တော ကာယေန ဝန္ဒတိ နာမ. ယံ သန္ဓာယ ‘‘ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ’’တိ အဋ္ဌ ကထာဒီသု ဝုတ္တံ. ဗုဒ္ဓဂုဏပဒါနိ ဝါစာယ ပဝတ္တေန္တော ဝါစာယ ဝန္ဒတိ နာမ. ဝိပဿိဿ နမတ္ထု, သိခိဿာပိ နမတ္ထု, ဝေဿ ဘုဿ နမတ္ထု, ကကုသန္ဓဿ နမတ္ထု, ကောဏာဂမနဿ နမတ္ထု[Pg.31], ကဿပဿ နမတ္ထု, အင်္ဂီရဿဿ နမတ္ထု တျာဒီသုပိ ဝါစာဝန္ဒနာယေဝ. ဗုဒ္ဓါဒိ ဂုဏာနိ အနုဿရန္တော မနသာ ဝန္ဒတိ နာမာတိ.

वहाँ योनिशः मनसिकार युक्त चित्त को उपस्थित करके, दोनों घुटनों, दोनों हाथों की कोहनियों और ललाट - इन पाँच अंगों को भूमि पर टिकाकर, वन्दनीय के सम्मुख झुकते हुए जो वन्दना की जाती है, वह 'काय से वन्दना' है। जिसे लक्ष्य करके अट्ठकथा आदि में 'पञ्चप्रतिष्ठित (पञ्चाङ्ग) से वन्दना करके' कहा गया है। बुद्ध के गुणों के पदों को वाणी से उच्चारण करते हुए जो वन्दना की जाती है, वह 'वाणी से वन्दना' है। 'विपस्सी बुद्ध को नमस्कार हो, सिखी बुद्ध को भी नमस्कार हो, वेस्सभू बुद्ध को नमस्कार हो, ककुसन्ध बुद्ध को नमस्कार हो, कोणागमन बुद्ध को नमस्कार हो, कस्सप बुद्ध को नमस्कार हो, अङ्गीरस (बुद्ध) को नमस्कार हो' इत्यादि भी वाणी की वन्दना ही है। बुद्ध आदि के गुणों का अनुस्मरण करते हुए जो वन्दना की जाती है, वह 'मन से वन्दना' है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. နယနသုဘဂကာယင်္ဂံ သဗ္ဗသတ္တာနံ စက္ခုဿ သောဘနံ ဂတေန ကာယင်္ဂေန သမန္နာဂတံ, မဓုရဝရသရောပေတံ ပိယပေမနီယေန အဿာဒိ ယေန ဥတ္တမသဒ္ဒေန သမန္နာဂတံ, အမိတဂုဏဂဏာဓာရံ အပရိမိဏိတဗ္ဗသီလာဒိဂုဏသမူဟာနံ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ, ဒသဗလံ အနညသာဓာရဏေန တထာဂတဿ ကာယဉာဏဒသ ဗလေန သမန္နာဂတံ, အတုလံ သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ အသဒိသံ ဗုဒ္ဓံ တီဟိ ဒွါရေဟိ သက္ကစ္စံ အဟံ ဝန္ဒေ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ संक्षिप्त व्याख्या है। जो सभी प्राणियों के नेत्रों के लिए शोभनीय शरीर के अंगों से युक्त हैं, जो प्रिय और प्रेमपूर्ण, आस्वादन योग्य उत्तम मधुर स्वर से संपन्न हैं, जो अपरिमित शील आदि गुणों के समूह के आधारभूत हैं, जो तथागत के असाधारण काय-ज्ञान के दस बलों से युक्त हैं, जो शील आदि गुणों में किसी के भी सदृश नहीं हैं, उन अतुलनीय बुद्ध की मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से श्रद्धापूर्वक वंदना करता हूँ।

ဒုတိယဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

द्वितीय वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၃.

३.

ယော ဗုဒ္ဓေါ ဓိတိမာညဓာရကော,သံသာရေ အနုဘောသိ ကာယိကံ;

ဒုက္ခံ စေတသိကဉ္စ လောကတော,တံ ဝန္ဒေ နရဒေဝ မင်္ဂလံ.

जो बुद्ध धैर्यवान और प्रज्ञा के धारक हैं, जिन्होंने संसार में लोक के कारण कायिक और चैतसिक दुखों का अनुभव किया, उन मनुष्यों और देवों के लिए मंगलस्वरूप बुद्ध की मैं वंदना करता हूँ।

၃. ဧဝံ တတိယဂါထာယ ဗုဒ္ဓဿ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သမာဓိ အာဒီဟိ စတူဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ယော ဗုဒ္ဓေါ ဓိတိမာညဓာရကော တိအာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန မသဇဂဏ ဂရုယုတ္တတ္တာ ဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ သုဒ္ဓဝိရာ ဇိတဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ-မ္သာ ဇ္ဂါ သုဒ္ဓဝိရာ ဇိတံ မတန္တိ. တဿတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ မ္သာ မသဂဏာ စ ဇ္ဂါ ဇဂဏဂရုကာ စ စေ သိယျုံ, တံ ဝုတ္တံ သုဒ္ဓဝိရာဇိတန္တိ မတံ ဉာတဗ္ဗန္တိ. ဓိတိမာ အညဓာရကော ယော ဗုဒ္ဓေါ လောကတော သံသာရေ ကာယိကံ ဒုက္ခဉ္စ စေတသိကံ ဒုက္ခဉ္စ အနုဘောသိ နရဒေဝမင်္ဂလံ, တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ဝန္ဒေတိ သမ္ဗန္ဓော.

३. इस प्रकार तीसरी गाथा से बुद्ध की वंदना करके, अब समाधि आदि चार गुणों से स्तुति करते हुए वंदना करने की इच्छा से 'यो बुद्धो धितिमाञ्ञधारको' आदि गाथा कही गई है। इसे 'म-स-ज-ग' गणों और गुरु से युक्त होने के कारण दस अक्षरों वाली 'शुद्धविराजित' गाथा समझना चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— 'म-स-ज-ग' गणों वाली गाथा को 'शुद्धविराजित' माना जाता है। इसका अर्थ है: जिस पाद में 'म', 'स' और 'ज' गण तथा एक गुरु हों, उसे 'शुद्धविराजित' जानना चाहिए। जो बुद्ध धैर्यवान और प्रज्ञा के धारक हैं, जिन्होंने संसार में लोक के कारण कायिक और चैतसिक दुखों का अनुभव किया, उन मनुष्यों और देवों के लिए मंगलस्वरूप बुद्ध की मैं वंदना करता हूँ—यह इसका संबंध है।

တတ္ထ [Pg.32] ဟိ ယောတိ အနိယမနိဒ္ဒေသော. ယော ယာဒိသောတိ အတ္ထော. တဿ စ အနိယမဝါစက သဗ္ဗနာမပဒတ္တာ ဝစနတ္ထော န ကာတဗ္ဗော. တဿ ပန ယ ဩတိ ပဒဝိဘာဂေါ ကာတဗ္ဗော. တေသု စ ယသဒ္ဒဿ ဝါစ္စံ အနိယမော ဗုဒ္ဓဒဗ္ဗော အပ္ပဓာနေန လဗ္ဘတိ, တဿ ယာဒိသယုတ္တဇစ္စနာမဂေါတ္တသီလဝိဟာရီ ဂေါစရသင်္ခါတံ အနိယမသာမညာကာရတ္တဂုဏမေဝ ပဓာနေန လဗ္ဘတိ. ပဌမာသိဝိဘတ္တိယာ ကာရိယဘူတဿ ဩကာရဿ ဝါစ္စံ ပကတူပနိဿယသင်္ခါတံ ကတ္တုကာရကေကဝစနသင်္ချံ လဗ္ဘတိ. အထ ဝါ သဗ္ဗနာမဘာဝံ ယာတိ ဂစ္ဆတီတိ ယော, အနိယမဝါစကဘာဝံ ယာတိ ဂစ္ဆတီတိ ဝါ ယော, သဗ္ဗနာမ ဘာဝေန ယာတိ ပဝတ္တတီတိ ဝါ ယော, သဗ္ဗနာမဘာဝေန ယာတဗ္ဗော ဉာတဗ္ဗောတိ ဝါ ယော, ယာတဗ္ဗော ဉာတဗ္ဗော ဧတေန ဝါ အနိယမတ္ထောတိ ယော.

वहाँ 'यो' (जो) अनियम का निर्देश है। 'यो' का अर्थ 'जो जैसा' है। चूँकि यह अनियमवाचक सर्वनाम पद है, इसलिए इसका शाब्दिक निर्वचन नहीं किया जाना चाहिए। फिर भी इसका 'य' और 'ओ' के रूप में पद-विच्छेद करना चाहिए। उनमें 'य' शब्द का वाच्य अनियम है, बुद्ध रूपी द्रव्य गौण रूप से प्राप्त होता है, और उस बुद्ध के 'जैसा' होने से युक्त जाति, नाम, गोत्र, शील, विहार और गोचर नामक अनियम के सामान्य गुण ही मुख्य रूप से प्राप्त होते हैं। प्रथमा विभक्ति के कार्य रूप 'ओ' कार का वाच्य प्रकृति और उपनिश्रय संज्ञक कर्ता कारक का एकवचन है। अथवा, जो सर्वनाम भाव को प्राप्त होता है, वह 'यो' है; जो अनियमवाचक भाव को प्राप्त होता है, वह 'यो' है; जो सर्वनाम भाव से प्रवृत्त होता है, वह 'यो' है; जो सर्वनाम भाव से जानने योग्य है, वह 'यो' है; अथवा जिसके द्वारा यह अनियम अर्थ जाना जाता है, वह 'यो' है।

တေနာဟု ပေါရာဏာ –

इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘နာနာကာရဏံ ပဋိစ္စ, ဓာတုပစ္စယဝိဂ္ဂဟံ;

စိန္တကာနံ ပဘာဝေါဝ, ပဓာနံ ဟောတိ စိန္တနေ’’တိ.

"विभिन्न कारणों की अपेक्षा रखते हुए, धातु और प्रत्यय के विग्रह का विचार करने वालों का प्रभाव ही चिंतन में प्रधान होता है।"

ဗုဒ္ဓေါတိ ပဋိဝိဒ္ဓစတုသစ္စဓမ္မော. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. ဗုဇ္ဈတိ စတ္တာရိ သစ္စာနီတိ ဗုဒ္ဓေါ, ဘဂဝါ. သုဒ္ဓကတ္တုသာဓနောယံ. ဗုဓဓာတု တ. ဗောဓေတာ ပဇာယာတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေါ, ဟေတု ကတ္တုသာဓနောယံ. အညေသံ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗောဓေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ အနညဗောဓိတော ဟုတွာ သဝါသနာယ သမ္မောဟနိဒ္ဒါယ ဗုဇ္ဈတိ ဇာဂရောတီတိ ဗုဒ္ဓေါ, ဒိနကရကိရဏ သမာဂမေန ပရမရုစိရသိရီသောဘဂ္ဂပ္ပတ္တိယာ ဝိကသိတမိဝ ပဒုမံ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏသမာဂမေန အပရိမိတဂုဏဂဏာလင်္ကတ သဗ္ဗညုတဉာဏပ္ပတ္တိယာ ဗုဇ္ဈတိ ဝိကသတီတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေါ, နိဗ္ဗာန သင်္ခါတံ ဧကာယနမဂ္ဂံ ဗုဇ္ဈတိ ဂစ္ဆတီတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေါ. ဗုဓသဒ္ဒေါ ဟိ ဉာဏာဒီသု စတူသွတ္ထေသု ဝတ္တတိ.

'बुद्ध' वह है जिसने चार आर्य सत्यों का साक्षात्कार कर लिया है। यहाँ इसका शब्दार्थ इस प्रकार है: जो चार सत्यों को जानता (बुज्झति) है, वह बुद्ध है, अर्थात् भगवान। यह शुद्ध कर्ता अर्थ में है। 'बुध' धातु और 'त' प्रत्यय। अथवा, जो प्रजा को बोध कराता है, वह बुद्ध है; यह हेतु-कर्ता अर्थ में है। इसका अर्थ है कि जो दूसरों को चार सत्यों का बोध कराता है। अथवा, जो बिना किसी अन्य के बोध कराए स्वयं जागृत होकर वासना सहित सम्मोह रूपी निद्रा से जागता है, वह बुद्ध है। जैसे सूर्य की किरणों के संपर्क से परम सुंदर शोभा को प्राप्त कमल खिलता है, वैसे ही अग्र मार्ग ज्ञान के समागम से अपरिमित गुण समूहों से अलंकृत सर्वज्ञता ज्ञान की प्राप्ति से जो विकसित (खिलता) होता है, वह बुद्ध है। अथवा, जो निर्वाण संज्ञक एकायन मार्ग पर चलता (बुज्झति) है, वह बुद्ध है। 'बुध' शब्द ज्ञान, विकास, गमन और जागरण—इन चार अर्थों में प्रयुक्त होता है।

တေန [Pg.33] ဝုတ္တံ –

इसीलिए कहा गया है—

‘‘ဉာဏေ ဝိကသနေ စေဝ, ဂမနေ စာပိ ဇာဂရေ;

စတူသွေတေသု အတ္ထေသု, ဗုဓသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီ’’တိ.

"ज्ञान, विकास, गमन और जागरण—इन चार अर्थों में 'बुध' शब्द प्रवृत्त होता है।"

အထ ဝါ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မေ ဗုဇ္ဈတိ ဇာနာတီတိ ဗုဒ္ဓေါ, ပါရမိ ဘာဝိတာယ ပညာယ သဗ္ဗေ သင်္ခတာသင်္ခတဓမ္မေ ဗုဇ္ဈတိ အဗုဇ္ဈိ ဗုဇ္ဈိဿတီတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေါ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝတ သော ဘဂဝါတိ အဓိဂတဉာဏဂုဏဝိသေသေဟိ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗောတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေါ, ဘဂဝတာ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗံ ဉာတဗ္ဗန္တိ ဗုဒ္ဓံ. ကိံ တံ, သဗ္ဗညုတ ဉာဏံ, တဒဿတ္ထီတိ ဗုဒ္ဓေါ, ဘဂဝါ. အတ္ထတော ပန ပါရမိတာ ဘာဝိတော သယမ္ဘူဉာဏေန သဟ ဝါသနာယ ဝိဟတဝိဒ္ဓသ္တ နိရဝသေသက္လေသော မဟာကရုဏာသဗ္ဗညုတဉာဏာဒိအပရိ မေယျဂုဏဂဏာဓာရော ခန္ဓသန္တာနော ဗုဒ္ဓေါ. ယထာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ ယော သော ဘဂဝါ သယမ္ဘူ အနာစရိယကော ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု သာမံ သစ္စာနိ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိ, တတ္ထ စ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော, ဗလေသု စ ဝသီဘာဝ’’န္တိ.

अथवा, जो सभी ज्ञेय धर्मों को जानता है, वह बुद्ध है। जो पारमिताओं द्वारा भावित प्रज्ञा से सभी संस्कृत और असंस्कृत धर्मों को जानता है, जान चुका है और जानेगा, वह बुद्ध है। 'वे भगवान वास्तव में सम्यक्सम्बुद्ध हैं'—इस प्रकार प्राप्त ज्ञान और गुणों की विशेषता के कारण जो जानने योग्य हैं, वे बुद्ध हैं। भगवान द्वारा जो जाना जाना चाहिए, वह 'बुद्ध' (ज्ञात) है। वह क्या है? वह सर्वज्ञता ज्ञान है, और वह जिनमें है, वे बुद्ध हैं, अर्थात् भगवान। अर्थ की दृष्टि से, पारमिताओं द्वारा भावित स्वयंभू ज्ञान के साथ वासना सहित समस्त क्लेशों को नष्ट करने वाले, महाकरुणा और सर्वज्ञता ज्ञान आदि अपरिमित गुण समूहों के आधारभूत स्कंध-संतान ही बुद्ध हैं। जैसा कि कहा गया है— 'बुद्ध वे भगवान हैं जो स्वयंभू हैं, बिना किसी आचार्य के पहले न सुने गए धर्मों में स्वयं सत्यों का साक्षात्कार किया, और वहाँ सर्वज्ञता तथा बलों में वशीभाव को प्राप्त किया।'

ဧတ္ထ စ ဗုဒ္ဓေါ နာမ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓ, စတုသစ္စဗုဒ္ဓ, သုတ ဗုဒ္ဓဝသေန စတုဗ္ဗိဓော ဟောတိ. တတ္ထ ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ သမတိံသပါရမိယော ပူရေတွာ သမ္ဗောဓိပ္ပတ္တော သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါ နာမ. ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ ပါရမိယော ပူရေတွာ သယမ္ဘူပတ္တော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ နာမ. အဝသေသာ ခီဏာသဝါ စတုသစ္စဗုဒ္ဓေါ နာမ. ဗဟုဿုတော သုတဗုဒ္ဓေါ နာမ. ဣဓ ပန သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါ အဓိပ္ပေတော.

यहाँ बुद्ध चार प्रकार के होते हैं: सर्वज्ञ बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, चतुःसत्य बुद्ध और श्रुत बुद्ध। उनमें, जो एक लाख कल्प और चार असंख्य वर्षों तक तीस पारमिताओं को पूर्ण कर संबोधि प्राप्त करते हैं, वे 'सर्वज्ञ बुद्ध' कहलाते हैं। जो एक लाख कल्प और दो असंख्य वर्षों तक पारमिताओं को पूर्ण कर स्वयंभू पद प्राप्त करते हैं, वे 'प्रत्येक बुद्ध' कहलाते हैं। शेष क्षीणास्त्रव 'चतुःसत्य बुद्ध' कहलाते हैं। बहुश्रुत व्यक्ति 'श्रुत बुद्ध' कहलाते हैं। यहाँ 'सर्वज्ञ बुद्ध' ही अभिप्रेत हैं।

ဓိတိမာညဓာရကောတိ ဧတ္ထ ဓိတိမာ အညဓာရကောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ဓိတိမာတိ သမာဓိဝန္တော, သမ္ပယုတ္တ ဓမ္မေ ဧကာရမ္မဏေ ဓာရေတီတိ ဓိတိ, သမာဓိ. ဓာဓာတုတိ. အာကာရဿ ဣကာရာဒေသော. ဓိယတိ ဌပေတိ ဧကာရမ္မဏေ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေတိ ဓိတိ, စိတ္တေန ယောဂေနေဝေသော ဧကာ ရမ္မဏေ [Pg.34] ပတိဋ္ဌာပနဝသေန စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ နိစ္စလဘာဝေန ပတိဋ္ဌာပေတီတိ အတ္ထော. ဓိတိ အဿ အတ္ထီတိ ဓိတိမာ, ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ ယထာ မဟာမေရု စတူဟိ ဒိသာဟိ ဘုသံ အာဂတေဟိ ဝါတေဟိ န သမိဉ္ဇတိ, ဧဝံ ပဋိပက္ခေဟိ မိစ္ဆာဝါဒ ဝါတေဟိ စ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏေဟိ စ လာဘာလာဘ ယသာယသ နိန္ဒာ ပသံသ သုခဒုက္ခသင်္ခါတေဟိ လောကဓမ္မေဟိ စ န သမိဉ္ဇတိ, သမာဓိဝန္တောယေဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

"Dhitimāññadhārako" यहाँ "dhitimā" और "aññadhārako" ऐसा पद-विच्छेद करना चाहिए। "Dhitimā" का अर्थ है समाधिमान, जो सम्प्रयुक्त धर्मों को एक आलम्बन पर धारण करता है, वह 'धृति' अर्थात् समाधि है। 'धा' धातु से। 'आ' कार का 'इ' कार आदेश। जो सम्प्रयुक्त धर्मों को एक आलम्बन पर स्थापित करता है, वह 'धृति' है; चित्त के योग से ही यह एक आलम्बन पर प्रतिष्ठित होने के कारण चित्त को आलम्बन में निश्चल भाव से प्रतिष्ठित करता है, यह अर्थ है। जिसमें धृति है, वह 'धृतिमान' (dhitimā) बुद्ध हैं। जैसे महामेरु चारों दिशाओं से आने वाली तीव्र हवाओं से नहीं डगमगाता, वैसे ही वे (बुद्ध) प्रतिपक्ष मिथ्यावाद रूपी हवाओं से और इष्ट-अनिष्ट आलम्बनों से तथा लाभ-अलाभ, यश-अपयश, निंदा-प्रशंसा और सुख-दुःख नामक लोकधर्मों से नहीं डगमगाते, वे समाधिमान ही होते हैं, यह कहा गया है।

အညဓာရကောတိ အရဟတ္တဖလဟာရကော. ဝိမုတ္တိသင်္ခါတံ အရဟတ္တဖလသေတစ္ဆတ္တံ ဓာရေန္တော ဝါ. ဇာနာတိ ပဌမ မဂ္ဂေန ဒိဋ္ဌသစ္စဿ အာမရိယာဒံ အနတိက္ကမိတွာ ဝါတိ အညံ, အရဟတ္တဖလံ. အာပုဗ္ဗဉာဓာတု ကွိ. အာသဒ္ဒေါ မရိယာဒတ္ထော. သံယောဂပရတ္တာ အာကာရဿ ရဿော, တံ ဓာရေတီတိ အညဓာရကော. အညသဒ္ဒူပပဒဓရဓာတု ဏွု. သံသာရေတိ ခန္ဓဓာတုအာယတနာနံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ပဝတ္တမာနေ သံသာရဝဋ္ဋေ.

"Aññadhārako" का अर्थ है अर्हत्फल को धारण करने वाला। अथवा विमुक्ति संज्ञक अर्हत्फल रूपी श्वेतछत्र को धारण करने वाला। प्रथम मार्ग द्वारा देखे गए सत्य की मर्यादा का उल्लंघन न करते हुए जो जानता है, वह 'आज्ञा' (aññā) अर्थात् अर्हत्फल है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'ज्ञा' धातु से 'क्वि' प्रत्यय। 'आ' शब्द मर्यादा के अर्थ में है। संयोग पर होने के कारण 'आ' कार का ह्रस्व हुआ, उसे जो धारण करता है, वह 'अञ्ञधारक' (aññadhārako) है। 'अञ्ञ' शब्द उपपद रहते 'धर्' धातु से 'ण्वु' प्रत्यय। स्कन्ध, धातु और आयतनों के अविच्छिन्न रूप से प्रवर्तमान संसार-चक्र में।

ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ –

क्योंकि अट्ठकथा में कहा गया है –

‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ;

အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ.

"स्कन्धों, धातुओं और आयतनों की जो अविच्छिन्न रूप से चलने वाली परम्परा है, उसे 'संसार' कहा जाता है।"

ခန္ဓဓာတုအာယတနာနံ အညမညသမ္ဗန္ဓေန သံပုနပ္ပုနံ သရတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ သံသာရော. သံပုဗ္ဗသရဓာတု ဂတိမှိ ဏ. အထ ဝါ ခန္ဓာယတနဓာတုယော သံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ သရန္တိ ဂစ္ဆန္တိ ပဝတ္တန္တိ ဧတ္ထာတိ သံသာရောတိ ဝစနတ္ထော ကာတဗ္ဗော, တသ္မိံ. အနုဘောသီတိ အနုပုနပ္ပုနံ အဘုဉ္ဇိ, အဝေဒယီတိ အတ္ထော. ကာယိကန္တိ ကာယေ သရီရေ ပဝတ္တံ ကာယိကံ. စေတသိကန္တိ စေတသိ ပဝတ္တံ စေတသိကံ. တံ ပန ပဒဒွယံ ဒုက္ခန္တိပဒေ ဝိသေသနံ. ဒုက္ခန္တိ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ. ဒုက္ခနံ ဒုက္ခံ, အထ ဝါ ဒုက္ခယတီတိ ဒုက္ခံ, ဒုက္ခဓာတု အ. ဣဒံ ပန နိဗ္ဗစနံ ကာရိတဝသေန ဝုတ္တံ. ယဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဒုက္ခိတံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. လောကတောတိ သတ္တလောကဟေတု. လောကိယန္တိ [Pg.35] ပဝတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပုညာပုညာနိ တဗ္ဗိပါကော စာတိ လောကော. လောကဓာတု ဏ. အထ ဝါ ကုသလာဒီနိ လာတိ ဂဏှာတီတိ လောကော. လာဓာတု ဩကပစ္စယော. သတ္တ လောကောဝ လဗ္ဘတိ. ဓိတိမာ အညဓာရကော ယော ဗုဒ္ဓေါ သံသာရဝဋ္ဋေ နိမုဂ္ဂါနံ သတ္တာနမနုဒယာယ သံသာရဝဋ္ဋဒုက္ခတော ပမောစေတုကာမော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ အတိဒုက္ကရာနိ သမတိံသပါရမိယော ပဉ္စ မဟာ ပရိစ္စာဂေ စ ကရောန္တော သတ္တလောကဟေတု ကာယိကံ စေတသိကံ သံသာရဝဋ္ဋဒုက္ခံ အနုဘဝသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တန္တိ တာဒိသံ ဗုဒ္ဓံ. ဝန္ဒေတိ ဝန္ဒာမိ.

स्कन्धों, धातुओं और आयतनों के परस्पर सम्बन्ध से जो बार-बार संसरण करता है, जाता है, प्रवृत्त होता है, वह 'संसार' है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'सृ' धातु गति के अर्थ में, 'ण' प्रत्यय। अथवा, जहाँ स्कन्ध, आयतन और धातुएँ अविच्छिन्न रूप से संसरण करती हैं, जाती हैं, प्रवृत्त होती हैं, वह 'संसार' है, ऐसा वचन-अर्थ करना चाहिए, उसमें। 'अनुभोसि' का अर्थ है—बार-बार अनुभव किया, वेदन किया। 'कायिक' अर्थात् काय (शरीर) में प्रवृत्त कायिक। 'चैतसिक' अर्थात् चित्त में प्रवृत्त चैतसिक। वे दोनों पद 'दुःख' पद के विशेषण हैं। 'दुःख' अर्थात् वट्ट-दुःख। दुःख देना 'दुःख' है, अथवा जो दुखी करता है वह 'दुःख' है, 'दुःख' धातु से 'अ' प्रत्यय। यह निर्वचन कारित (प्रेरणार्थक) भाव से कहा गया है। जिसके भीतर उत्पन्न होता है, उसे वह दुःखित करता है, यह कहा गया है। 'लोकतः' अर्थात् सत्त्वलोक के हेतु। 'लोकियन्ति' अर्थात् जहाँ पुण्य-अपुण्य और उनके विपाक प्रवृत्त होते हैं, वह 'लोक' है। 'लोक' धातु से 'ण' प्रत्यय। अथवा जो कुशलादि को ग्रहण करता है, वह 'लोक' है। 'ला' धातु से 'ओक' प्रत्यय। केवल सत्त्वलोक ही प्राप्त होता है। धृतिमान और आज्ञाधारक जो बुद्ध हैं, वे संसार-चक्र में निमग्न सत्त्वों पर दया के कारण, उन्हें संसार-चक्र के दुःख से मुक्त करने की इच्छा से, एक लाख कल्प अधिक चार असंख्येय काल तक अत्यन्त दुष्कर तीस पारमिताओं और पाँच महापरित्यागों को करते हुए, सत्त्वलोक के हेतु कायिक और चैतसिक संसार-चक्र के दुःख का अनुभव करते हैं, यह कहा गया है। उस (तादृश) बुद्ध की। वन्दना करता हूँ।

နရဒေဝမင်္ဂလန္တိ နရဒေဝါနံ မင်္ဂလဘူတံ. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္တော. နိရယံ နေတိ ပါပုဏာတီတိ နရော, မနုဿော. နိဓာတု ပါပုနနေ အရော. အရိယမနုဿော ပန ဘူတပုဗ္ဗဂတိက နယေန နရော နာမာတိ. အထ ဝါ သေဋ္ဌဘာဝံ နေတီတိ နရော, ဥတ္တမံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ နေတီတိ အတ္ထော. ဝိမာနဝတ္ထုအဋ္ဌကထာယံ ပန ဇေဋ္ဌဘာဝံ နေတီတိ နရော. ပုတ္တဘာတုဘူတောပိ ဟိ ပုဂ္ဂလော မာတုဇေဋ္ဌဘဂိနီနံ ပိတုဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌတိ, ပဂေဝ ဘတ္တုဘူတော ဣတရာသန္တိ ဝုတ္တံ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂမဟာဋီကာယံ ပန နရတီတိ နရော, ပုရိသော. ယထာ ဟိ ပဌမပကတိဘူတော သတ္တော ဣတရာယ ပကတိယာ သေဋ္ဌဋ္ဌေန ပုရိဥစ္စေ ဌာနေ သေတိ ပဝတ္တတီတိ ပုရိသောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ နယနဋ္ဌေန နရောတိ ဝုစ္စတိ. ပုတ္တဘာတု ဘူတောပိ ဟိ ပုဂ္ဂလော မာတုဇေဋ္ဌဘဂိနီနံ ပိတုဌာနေ တိဋ္ဌတိ. ပဂေဝ ဣတရာ ဣတရာသန္တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဣဓ ပန နရန္တိ သာမညေန ဝုတ္တမ္ပိ ဝိသေသေန ပုရိသနရန္တိ ဝိညာယတိ ပဓာနနယေန ဂဟဏဿ ယုတ္တတ္တာ. ဒိဗ္ဗန္တိ ကာမဂုဏ ဈာနာဘိညာစိတ္တိဿရိယာဒီဟိ ကီဠန္တီတိ ဒေဝါ. ဒိဝုဓာတု ဏ. အထ ဝါ သရီရာလင်္ကာရဇုတိယာ ဒိဗ္ဗန္တီတိ ဒေဝါ. ဒေဝါ စ နာမ တိဝိဓာ ဟောန္တိ သမ္မုတိဒေဝါ, ဥပပတ္တိဒေဝါ, ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ စာတိ. တတ္ထ မဟာသမ္မတကာလတော ပဋ္ဌာယ လောကေန [Pg.36] ဒေဝါတိ သမ္မတတ္တာ ရာဇာနော ဒေဝိယော ရာဇကုမာရာ စ သမ္မုတိဒေဝါ နာမ. ဒေဝလောကေ ဥပပန္နာ ဥပပတ္တိဒေဝါ နာမ. ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓခီဏာသဝါ ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ နာမ. ဣဓ ပန ဥပပတ္တိဒေဝါ အဓိပ္ပေတာ.

"Naradevamaṅgala" का अर्थ है मनुष्यों और देवों के लिए मंगलस्वरूप। यहाँ यह वचन-अर्थ है—जो निरय (नरक) को ले जाता है, वह 'नर' अर्थात् मनुष्य है। 'नी' धातु प्राप्त करने के अर्थ में, 'अर' प्रत्यय। किन्तु आर्य मनुष्य 'भूतपूर्वगतिक' न्याय से 'नर' कहलाता है। अथवा जो श्रेष्ठ भाव को ले जाता है, वह 'नर' है; अर्थात् जो उत्तम प्रव्रज्या को ले जाता है, यह अर्थ है। विमानवत्थु-अट्ठकथा में तो—जो ज्येष्ठ भाव को ले जाता है, वह 'नर' है। क्योंकि पुत्र या भाई होने पर भी व्यक्ति माता और बड़ी बहनों के लिए पिता के स्थान पर खड़ा होता है, फिर पति होने पर अन्यों के लिए तो कहना ही क्या, ऐसा कहा गया है। विशुद्धिमार्ग-महाटीका में तो—जो 'नरति' (नमन करता है या ले जाता है) वह 'नर' अर्थात् पुरुष है। जैसे मूल प्रकृति वाला सत्त्व दूसरी प्रकृति की अपेक्षा श्रेष्ठ होने के कारण 'पुरि' अर्थात् उच्च स्थान पर 'शेते' (रहता है) या प्रवृत्त होता है, इसलिए 'पुरुष' कहलाता है, वैसे ही 'नयन' (ले जाने) के अर्थ में 'नर' कहा जाता है। पुत्र या भाई होने पर भी व्यक्ति माता और बड़ी बहनों के लिए पिता के स्थान पर खड़ा होता है। फिर अन्यों के लिए तो कहना ही क्या, ऐसा कहा गया है। इसलिए यहाँ 'नर' सामान्य रूप से कहे जाने पर भी विशेष रूप से 'पुरुष-नर' ही समझा जाता है, क्योंकि प्रधानता के आधार पर ग्रहण करना ही उचित है। 'दिब्बन्ति' अर्थात् जो कामगुण, ध्यान, अभिज्ञा और ऐश्वर्य आदि के साथ क्रीड़ा करते हैं, वे 'देव' हैं। 'दिवु' धातु से 'ण' प्रत्यय। अथवा जो शरीर के अलंकारों की दीप्ति से चमकते हैं, वे 'देव' हैं। देव तीन प्रकार के होते हैं—सम्मूति-देव, उपपत्ति-देव और विशुद्धि-देव। उनमें महासम्मत काल से लेकर लोक द्वारा 'देव' माने जाने के कारण राजा, देवियाँ और राजकुमार 'सम्मूति-देव' कहलाते हैं। देवलोक में उत्पन्न हुए 'उपपत्ति-देव' कहलाते हैं। बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध और क्षीणास्रव 'विशुद्धि-देव' कहलाते हैं। यहाँ 'उपपत्ति-देव' अभिप्रेत हैं।

မင်္ဂလန္တိ မင်္ဂလဘူတံ. တန္တိပဒေ ဝိသေသနံ. မင်္ဂန္တိ ဝဍ္ဎေန္တိ သဗ္ဗသမ္ပတ္တီဟိ သတ္တာနံ ဧတေနာတိ မင်္ဂလော, ဗုဒ္ဓေါ. မင်္ဂလ ဓာတု ဝဍ္ဎနေ အလော. အထ ဝါ မင်္ဂံ ဝုစ္စတိ ပါပံ, တံ ဝေနေယျာနံ ဒေသနာယ လုနာတိ ဆိန္ဒတီတိ မင်္ဂလော, ဗုဒ္ဓေါ. မင်္ဂသဒ္ဒူပပဒလုဓာတု ကွိ. နရာ စ ဒေဝါ စ နရဒေဝါ, တေသံ မင်္ဂလော နရဒေဝမင်္ဂလော, ဗုဒ္ဓေါ. သော ပန မနုဿဒေဝဗြဟ္မာနံ ပူဇနီယတ္တာ စ သင်္ခေ, စက္ကံ, ပုဏ္ဏကုမ္ဘော, ဂရာ, သိရီ, သေတစ္ဆတ္တံ, အင်္ကုသော, ဓဇံ, သောဝတ္တိကဉ္စာတိ အဋ္ဌဟိ လောကိယမင်္ဂလေဟိ သေဋ္ဌတ္တာ ဥတ္တမတ္တာ စ မင်္ဂလော နာမာတိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာ ဗုဒ္ဓဿ နရဒေဝမင်္ဂလန္တိ ထောမေတီတိ အဓိပ္ပာယောတိ.

'मंगल' का अर्थ है मंगलभूत। यह तन्तिपद (ग्रन्थ के पद) में विशेषण है। 'मंगन्ति' अर्थात् जिसके द्वारा प्राणियों की सभी संपत्तियाँ बढ़ती हैं, वह 'मंगल' है, अर्थात् बुद्ध। 'मंगल' धातु 'वर्द्धन' (बढ़ने) के अर्थ में है और 'अल' प्रत्यय है। अथवा 'मंग' पाप को कहा जाता है, विनेय जनों (शिष्यों) के लिए देशना के द्वारा उसे जो काटता है या नष्ट करता है, वह 'मंगल' है, अर्थात् बुद्ध। 'मंग' शब्द उपपद रहते 'लु' धातु से 'क्वि' प्रत्यय हुआ है। मनुष्य और देव 'नरदेव' हैं, उनके जो मंगल हैं वे 'नरदेवमंगल' हैं, अर्थात् बुद्ध। वे मनुष्यों, देवों और ब्रह्माओं के द्वारा पूजनीय होने के कारण और शंख, चक्र, पूर्णकुम्भ, भृंगार, श्री, श्वेतछत्र, अंकुश, ध्वज और स्वस्तिक—इन आठ लौकिक मंगलों से श्रेष्ठ और उत्तम होने के कारण 'मंगल' नाम से कहे जाते हैं, इसलिए बुद्ध की 'नरदेवमंगल' के रूप में स्तुति की जाती है, यह अभिप्राय है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ဓိတိမာ သမာဓိဝန္တော အညဓာရကော အရဟတ္တဖလဓာရကော အရဟတ္တဖလသေ တစ္ဆတ္တံ ဓာရေန္တော ဝါ, ယော ယာဒိသော ဗုဒ္ဓေါ, သံသာရေ သံသာရဝဋ္ဋေ, ကာယိကံ ကာယေ ပဝတ္တံ ဒုက္ခဉ္စ ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စ စေတသိ ပဝတ္တံ ဒုက္ခဉ္စ ဝဋ္ဋဒုက္ခဉ္စ, လောကတော လောကဟေတု, အနုဘောသိ ပုနပ္ပုနံ အဘဝသိ အဝေဒယိ, နရဒေဝမင်္ဂလံ နရဒေဝါနံ မင်္ဂလဘူတံ, တံ တာဒိသံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ဝန္ဒေ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। 'धृतिमान' अर्थात् समाधिवान, ज्ञान को धारण करने वाले, अर्हत्फल को धारण करने वाले अथवा अर्हत्फल रूपी श्वेतछत्र को धारण करने वाले, जो जिस प्रकार के बुद्ध हैं, संसार में अर्थात् संसार-चक्र में, कायिक अर्थात् शरीर में प्रवृत्त दुःख और संसार-दुःख को, तथा चित्त में प्रवृत्त दुःख और संसार-दुःख को, लोक के कारण (लोकतः) बार-बार अनुभव किया, भोगा और वेदन किया, उन नर-देवों के मंगलभूत वैसे बुद्ध की मैं वन्दना करता हूँ।

တတိယဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

तृतीय वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၄.

४.

ဗာတ္တိံသတိလက္ခဏစိတြဒေဟံ,ဒေဟဇ္ဇုတိနိဂ္ဂတပဇ္ဇလန္တံ;

ပညာဓိတိသီလဂုဏောဃဝိန္ဒံ,

बत्तीस लक्षणों से सुशोभित देह वाले, देह की द्युति (आभा) से निकलते हुए प्रज्वलित होने वाले, प्रज्ञा, धृति और शील रूपी गुणों के समूह को प्राप्त करने वाले,

ဝန္ဒေ မုနိမန္တိမဇာတိယုတ္တံ.

अंतिम जन्म से युक्त मुनि की मैं वन्दना करता हूँ।

၄. ဧဝံ [Pg.37] တတိယဂါထာယ ဗုဒ္ဓဿ နတွာ ဣဒါနိ ဗာတ္တိံသတိလက္ခဏစိတြဒေဟန္တျာဒီဟိ ဆဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ မုနိနော ဝန္ဒိတုကာမော ဗာတ္တိံသတိ လက္ခဏ စိတြ ဒေဟ န္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန တ ဇ ဇ ဂဏ ဂရုဒွယ ယုတ္တတ္တာ ဧကာဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ ဥပဋ္ဌိတာ ဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ တ္ဇာ ဇ္ဂါ ဂရုနာယမုပဋ္ဌိတာ သာ’’တိ. တဿတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ တ္ဇာ တဇဂဏာ စ ဇ္ဂါဇဂဏဂရူ စ ဂရုနာ ပါဒန္တဂရုနာ စေ ယုတ္တာ, သာ အယံ ဂါထာ ဥပဋ္ဌိတာ နာမာတိ. ဧတ္ထ စ ဧက ဂရုကေ သတိပိ ဒွိဂရုကေပိ လက္ခဏသမာနတ္တာ ဥပဋ္ဌိတာ ဂါထာ နာမာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တတ္ထ ဗာတ္တိံသတိ လက္ခဏ စိတြ ဒေဟန္တိ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ ဝိစိတြံ သရီရဝန္တံ. ဧတ္ထ စ ဒွီဟိ အဓိကံ တိံသံ ဗာတ္တိံသတိ. ဒွိသဒ္ဒဿ ဗာဒေသော. လက္ခိယတိ လက္ခိတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓသရီရံ ဧတေနာတိ လက္ခဏံ. ဒိဟတိ ဥပစယတိ ဝဍ္ဎတိ ဝါ ဧတ္ထ ကုသလာ ကုသလန္တိ ဒေဟံ, သရီရံ. ဒိဟဓာတု ဥပစယေ ဝဍ္ဎနေ ဝါ ဏ. ဗာတ္တိံသတိ မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ စိတြံ ဝိစိတြံ ဒေဟံ သရီရံ ယဿ သောတိ ဗာတ္တိံသတိလက္ခဏစိတြဒေဟော, မုနိ လဗ္ဘတိ.

४. इस प्रकार तीसरी गाथा द्वारा बुद्ध को नमस्कार कर, अब 'बत्तीस लक्षणों से सुशोभित देह' इत्यादि छह गुणों से स्तुति करते हुए मुनि की वन्दना करने की इच्छा से 'बत्तीस लक्षण चित्र देह' आदि गाथा कही। यह गाथा 'त ज ज' गण और दो गुरुओं से युक्त होने के कारण ग्यारह अक्षरों वाली 'उपस्थिता' गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है— 'तजा जगा गुरुणायमुपस्थिता सा'। उसका अर्थ है— जिसके प्रत्येक चरण में 'त ज' (तगण-जगण) और 'ज ग' (जगण-गगण) तथा अंत में गुरु हो, वह 'उपस्थिता' नामक गाथा है। यहाँ एक गुरु होने पर भी और दो गुरु होने पर भी लक्षण की समानता के कारण इसे 'उपस्थिता' गाथा ही समझना चाहिए। वहाँ 'बत्तीस लक्षण चित्र देह' का अर्थ है— बत्तीस महापुरुष लक्षणों से विचित्र (सुशोभित) शरीर वाले। यहाँ 'दो से अधिक तीस' बत्तीस है। 'द्वि' शब्द का 'बा' आदेश हुआ है। जिसके द्वारा बुद्ध का शरीर लक्षित होता है, वह 'लक्षण' है। जिसमें कुशल और अकुशल संचित होते हैं या बढ़ते हैं, वह 'देह' अर्थात् शरीर है। 'दिह' धातु संचय या वृद्धि के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। बत्तीस महापुरुष लक्षणों से जिसका देह (शरीर) विचित्र है, वह 'बत्तीस-लक्षण-चित्र-देह' मुनि प्राप्त होता है।

ဣဒံ ပနေတ္ထ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏသရူပဿ သင်္ခေပ ဒဿနံ. သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ စ, အာယတပဏှိ, ဒီဃင်္ဂုလိ, မုဒုတ လုဏဟတ္ထပါဒေါ, ဇာလဟတ္ထပါဒေါ, ဥဿင်္ခပါဒေါ, ဧဏိဇင်္ဃော, ဌိတကောဝ အနောနမန္တော ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ဇာဏု ကာနိ ပရိမသတိ ပရိမဇ္ဇတိ, ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှော, သုဝဏ္ဏ ဝဏ္ဏော ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစော, သုခုမစ္ဆဝီ, ဧကေကလောမော, ဥဒ္ဓဂ္ဂလောမော, ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော, သတ္တုဿဒေါ, သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓ ကာယော, စိတန္တရံသော, နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော, သမဝဋ္ဋက္ခန္ဓော, ရသဂ္ဂရသီ, သီဟဟနု, စတ္တာလီသဒန္တော, သမဒန္တော, အဝိရဠဒန္တော, သုသုက္ကဒါဌော, ပဟူတဇိဝှော, ဗြဟ္မဿရော ကရဝီကဘာဏိ, အတိနီလနေတ္တော, ဂေါပခုမော, ဥဏ္ဏာ ဘမု ကန္တရေ [Pg.38] ဇာတော, ဥဏှီသသီသော စာတိ ဒွတ္တိံသဝိဓာနိ ဟောန္တိ မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ.

यहाँ बत्तीस महापुरुष लक्षणों के स्वरूप का संक्षिप्त दर्शन है। सुप्रतिष्ठित पाद (समतल पैर), आयत पाणि (लंबी एड़ियाँ), दीर्घ अंगुलियाँ, कोमल और तरुण हाथ-पैर, जाल-हस्त-पाद (झिल्लीदार हाथ-पैर), उत्संग-पाद (उभरे हुए टखने), एणी-जंघा (हिरण जैसी जंघाएँ), खड़े रहते हुए ही बिना झुके दोनों हथेलियों से घुटनों को छूना और सहलाना, कोष-गत-वस्ति-गुह्य (म्यान में छिपे अंग के समान), स्वर्ण वर्ण (सोने जैसा रंग), कंचन के समान त्वचा, सूक्ष्म छवि (कोमल त्वचा), एक-एक रोम (प्रत्येक रोम कूप से एक ही बाल), ऊपर की ओर मुड़े हुए रोम, ब्रह्म के समान सीधा शरीर, सात अंगों में उभार (सप्तोत्सद), सिंह के पूर्वार्ध जैसा शरीर, कंधों के बीच का हिस्सा भरा हुआ, न्यग्रोध (बरगद) के समान परिमंडल (लंबाई और विस्तार बराबर), समान रूप से गोल कंधे, रस-ग्राहिणी नाड़ियों की श्रेष्ठता, सिंह जैसी ठुड्डी, चालीस दाँत, समान दाँत, सघन दाँत, अत्यंत श्वेत दाढ़ें, लंबी और चौड़ी जिह्वा, ब्रह्म-स्वर और करवीक पक्षी जैसी वाणी, अत्यंत नीले नेत्र, गाय की पलकों जैसे पलकें, भौंहों के बीच में उगी हुई ऊर्णा (सफेद बाल), और उष्णीष-शीर्ष—ये बत्तीस प्रकार के महापुरुष लक्षण होते हैं।

တေန ဝုတ္တံ ပါထေယျဝဂ္ဂေ လက္ခဏသုတ္တေ ‘‘ကတမာနိ တာနိ ဘိက္ခဝေ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေ ဂတိယော ဘဝန္တိ, အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တိ…ပေ… သစေ ခေါပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာ သမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ ၁. ဣဓ ဘိက္ခဝေ မဟာ ပုရိသော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ ဟောတိ. ယမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာ ပုရိသော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ ဟောတိ. ဣဒမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာ ပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ ၂. ပုန စပရံ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသဿ ဟေဋ္ဌာပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ ဟောန္တိ သဟဿာရာနိ သနေမိကာနိ သနာဘိကာနိ သဗ္ဗာ ကာရပရိပူရာနိ. ဣဒမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသ လက္ခဏံ ဘဝတိ ၃. ပုန စပရံ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသော အာယတပဏှီ ဟောတိ ၄. ဒီဃင်္ဂုလီ ဟောတိ ၅. မုဒုတလုဏ ဟတ္ထပါဒေါ ဟောတိ ၆. ဇာလဟတ္ထပါဒေါ ဟောတိ ၇. ဥဿင်္ခပါဒေါ ဟောတိ ၈. ဧဏိဇင်္ဃော ဟောတိ ၉. ဌိတကောဝ အနောနမန္တော ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ဇာဏုကာနိ ပရိမသတိ ပရိမဇ္ဇတိ ၁၀. ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှော ဟောတိ ၁၁. သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစော ၁၂. သုခုမစ္ဆဝီ ဟောတိ သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ ရဇောဇလ္လံ ကာယေ န ဥပလိမ္ပတိ ၁၃. ဧကေကလောမော ဟောတိ, ဧကေကာနိ လောမာနိ လောမကူပေသု ဇာတာနိ ၁၄. ဥဒ္ဓဂ္ဂလောမော ဟောတိ. ဥဒ္ဓဂ္ဂါနိ လောမာနိ ဇာတာနိ နီလာနိ အဉ္ဇနဝဏ္ဏာနိ ကုဏ္ဍလာ ဝတ္တာနိ ပဒက္ခိဏာဝတ္တကဇာတာနိ ၁၅. ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော ဟောတိ ၁၆. သတ္တုဿဒေါ ဟောတိ ၁၇. သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓ ကာယော ဟောတိ ၁၈. စိတန္တရံသော ဟောတိ ၁၉. နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ဟောတိ, ယာဝတကွဿ ဗျာမော, တာဝ တကွဿ [Pg.39] ကာယော ၂၀. သမဝဋ္ဋက္ခန္ဓော ဟောတိ ၂၁. ရသဂ္ဂ သဂ္ဂီ ဟောတိ ၂၂. သီဟဟနု ဟောတိ ၂၃. စတ္တာလီသဒန္တော ဟောတိ ၂၄. သမဒန္တော ဟောတိ ၂၅. အဝိရဠဒန္တော ဟောတိ ၂၆. သုသုက္ကဒါဌော ဟောတိ ၂၇. ပဟူတဇိဝှော ဟောတိ ၂၈. ဗြဟ္မဿရော ဟောတိ ကရဝီကဘာဏိ ၂၉. အတိနီလနေတ္တော ဟောတိ ၃၀. ဂေါပခုမော ဟောတိ ၃၁. ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဟောတိ ဩဒါတာ မုဒုတူလ သန္နိဘာ. ယမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသဿ ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဟောတိ ဩဒါတာ မုဒုတူလသန္နိဘာ. ဣဒမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ ၃၂. ပုန စပရံ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသော ဥဏှီသသီသော ဟောတိ. ယမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသော ဥဏှီသသီသော ဟောတိ. ဣဒမ္ပိ ဘိက္ခဝေ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ. ဣမာနိ ခေါ တာနိ ဘိက္ခဝေ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသ လက္ခဏာနီ’’တိ. ဧတေသံ ပန ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာနံ အတ္ထော ပစ္ဆာ အာဝိဘဝိဿတီတိ.

इसीलिए पाथेयवग्ग के लक्षणसुत्त में कहा गया है— 'भिक्षुओं, महापुरुष के वे बत्तीस महापुरुष लक्षण कौन से हैं, जिनसे युक्त महापुरुष की केवल दो ही गतियाँ होती हैं, तीसरी नहीं। यदि वह घर में रहता है, तो राजा चक्रवर्ती होता है... और यदि वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित होता है, तो वह अर्हत्, सम्यक् सम्बुद्ध, लोक में अविद्या के आवरण को हटाने वाला होता है। (1) यहाँ, भिक्षुओं, महापुरुष के पैर सुप्रतिष्ठित (समतल) होते हैं। चूँकि महापुरुष के पैर सुप्रतिष्ठित होते हैं, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष लक्षण है। (2) पुनः, भिक्षुओं, महापुरुष के पैरों के तलवों में हजार अरों वाले, नेमि और नाभि सहित, सर्वाकार परिपूर्ण चक्र उत्पन्न होते हैं। यह भी महापुरुष का एक महापुरुष लक्षण है। (3) पुनः, भिक्षुओं, महापुरुष की एड़ियाँ लंबी होती हैं। (4) अंगुलियाँ लंबी होती हैं। (5) हाथ और पैर कोमल और तरुण होते हैं। (6) हाथ और पैर जाल की तरह (झिल्लीदार) होते हैं। (7) टखने ऊँचे होते हैं। (8) जंघाएँ एणी मृग के समान होती हैं। (9) खड़े होकर बिना झुके ही दोनों हथेलियों से घुटनों को छूते और सहलाते हैं। (10) जननेन्द्रिय म्यान (कोष) में छिपी होती है। (11) स्वर्ण के समान वर्ण और कंचन जैसी त्वचा होती है। (12) त्वचा अत्यंत सूक्ष्म होती है, सूक्ष्मता के कारण शरीर पर धूल और मैल नहीं चिपकता। (13) एक-एक रोम कूप में एक-एक ही रोम होता है। (14) रोम ऊपर की ओर मुड़े होते हैं; वे नीले, अंजन के समान वर्ण वाले और दक्षिणावर्त (दाहिनी ओर) मुड़े होते हैं। (15) शरीर ब्रह्म के समान सीधा होता है। (16) शरीर के सात स्थान उभरे हुए होते हैं। (17) शरीर का पूर्वार्ध (ऊपरी हिस्सा) सिंह के समान होता है। (18) कंधों के बीच का स्थान भरा हुआ होता है। (19) न्यग्रोध (बरगद) के समान परिमंडल होता है, जितनी उनकी लंबाई होती है, उतनी ही उनकी व्याम (फैली हुई भुजाओं की दूरी) होती है। (20) कंधे सुडौल और गोल होते हैं। (21) रस-ग्राहिकाएँ अत्यंत संवेदनशील होती हैं। (22) जबड़ा सिंह के समान होता है। (23) चालीस दाँत होते हैं। (24) दाँत समान होते हैं। (25) दाँतों के बीच छिद्र नहीं होते। (26) दाँत अत्यंत श्वेत होते हैं। (27) जिह्वा लंबी और बड़ी होती है। (28) स्वर ब्रह्म के समान और करवीक पक्षी जैसा होता है। (29) नेत्र अत्यंत नीले होते हैं। (30) पलकें गाय की पलकों के समान होती हैं। (31) भौंहों के बीच में कोमल रुई के समान श्वेत ऊर्णा (रोम-गुच्छ) होती है। चूँकि महापुरुष की भौंहों के बीच में कोमल रुई के समान श्वेत ऊर्णा होती है, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष लक्षण है। (32) पुनः, भिक्षुओं, महापुरुष का सिर उष्णोष (पगड़ी के आकार का या शीर्ष-ग्रंथि युक्त) होता है। चूँकि महापुरुष का सिर उष्णोष होता है, यह भी महापुरुष का एक महापुरुष लक्षण है। भिक्षुओं, ये महापुरुष के बत्तीस महापुरुष लक्षण हैं।' इन बत्तीस महापुरुष लक्षणों का अर्थ बाद में स्पष्ट होगा।

ဒေဟဇ္ဇုတိနိဂ္ဂတပဇ္ဇလန္တန္တိ ဘဂဝတော ရူပကာယတော နိက္ခန္တေဟိ ဆဗ္ဗဏ္ဏရံသီသင်္ခါတေဟိ ဩဘာသေဟိ ပရိသမန္တတော ဝိဇ္ဇောတဝန္တံ. ဇဝတိ ဒိဗ္ဗတီတိ ဇုတိ. ဇုဓာတုတိ. နိဂစ္ဆတိ နိစ္ဆရတီတိ နိဂ္ဂတာ, ရသ္မိ. နိပုဗ္ဗဂမုဓာတု တ. ပကာရေန ဇလတေ ဒိဗ္ဗတေ ပဇ္ဇလန္တံ. ဧတ္ထ စ ဒေဟနိဂ္ဂတဇုတီတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ပဒဝိပရိယာယေန ဒေဟဇ္ဇုတိနိဂ္ဂတန္တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဒေဟတော နိဂ္ဂတာ ဇုတီတိ သမာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဒေဟတော ရူပကာယတော နိဂ္ဂတေဟိ နိစ္ဆရေဟိ ဇုတီဟိ ရံသီဟိ ပဇ္ဇလန္တံ ယဿ သောတိ ဒေဟဇ္ဇုတိ နိဂ္ဂတပဇ္ဇလန္တော, မုနိ လဗ္ဘတိ. မုနိနော ဟိ ပုရတ္ထိမကာယတော ဆဗ္ဗဏ္ဏရသ္မိယော ဥဋ္ဌဟိတွာ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂ ဟေသိ. ပစ္ဆိမကာယတော ဒက္ခိဏဟတ္ထတော ဝါမဟတ္ထတော ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ရသ္မိယော ဥဋ္ဌဟိတွာ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ. ဥပရိ ကေသန္တတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗကေသဝတ္တေဟိ မောရဂီဝဝဏ္ဏာ ရသ္မိ [Pg.40] ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂဂနတလေ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ. ဟေဋ္ဌာပါဒတလေဟိ ပဝါဠဝဏ္ဏာ ရသ္မိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဃနပထဝိယံ အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသိ, ဧဝံ သမန္တာ အသီတိဟတ္ထမတ္တံ ဌာနံ ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော ဝိဇ္ဇောတမာနာ ဝိပ္ဖန္ဒမာနာ ကဉ္စနဒဏ္ဍဒီပိကာဟိ နိစ္ဆရိတွာ အာကာသံ ပက္ခန္ဒဇာလာ ဝိယ စတုဒ္ဒီပိက မဟာမေဃတော နိက္ခန္တဝိဇ္ဇုလတာ ဝိယ ဝိဓာဝိံသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တသ္မာ ဒေဟဇ္ဇုတိနိဂ္ဂတပဇ္ဇလန္တန္တိ ထောမေတီတိ.

'देहज्जुतिनिग्गतपज्जलन्तं' का अर्थ है— भगवान के रूपकाय से निकलने वाली छह वर्णों की रश्मियों के रूप में जो आभा है, उससे चारों ओर देदीप्यमान। 'जति' का अर्थ है चमकना या दीप्ति। यह 'जु' धातु से बना है। 'निग्गता' का अर्थ है निकलना या निसृत होना, रश्मि। यह 'नि' उपसर्ग पूर्वक 'गमु' धातु से बना है। 'पज्जलन्तं' का अर्थ है विशेष रूप से जलना या चमकना। यहाँ 'देहनिग्गतजुति' कहना चाहिए था, किन्तु छंद की रक्षा के लिए पदों को उलटकर 'देहज्जुतिनिग्गत' कहा गया है। इसलिए इसका विग्रह 'देह से निकली हुई ज्योति' समझना चाहिए। जिसके शरीर (रूपकाय) से निकली हुई ज्योतियों या रश्मियों से जो प्रज्वलित है, वह 'देहज्जुतिनिग्गतपज्जलन्तो' मुनि है। मुनि के शरीर के अग्र भाग से छह वर्णों की रश्मियाँ निकलकर अस्सी हाथ की दूरी तक फैल गईं। शरीर के पिछले भाग से, दाहिने हाथ से और बाएँ हाथ से छह वर्णों की रश्मियाँ निकलकर अस्सी हाथ की दूरी तक फैल गईं। ऊपर केशों के छोर से लेकर सभी घुंघराले बालों से मोर की गर्दन के रंग जैसी रश्मियाँ निकलकर आकाश में अस्सी हाथ तक फैल गईं। नीचे पैरों के तलवों से मूँगे के रंग की रश्मियाँ निकलकर सघन पृथ्वी में अस्सी हाथ तक फैल गईं। इस प्रकार चारों ओर अस्सी हाथ के विस्तार में बुद्ध की छह वर्णों की रश्मियाँ चमकती और थिरकती हुई, स्वर्ण-दंड वाली मशालों से निकलने वाली ज्वालाओं की तरह आकाश में छलाँग लगाती हुई और चारों द्वीपों पर छाए महामेघ से निकलने वाली बिजली की तरह दौड़ती हुई प्रतीत होती थीं। इसीलिए 'देहज्जुतिनिग्गतपज्जलन्तं' कहकर उनकी स्तुति की गई है।

ပညာဓိတိ သီလ ဂုဏောဃဝိန္ဒန္တိ ဧတ္ထ ပညာတိ သဗ္ဗညုတ ဉာဏံ. ဓိတီတိ ဈာနမဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တသမာဓိ. သီလန္တိ ပစ္စေက ဗုဒ္ဓါရိယသာဝကေဟိ အသာဓာရဏံ သုဝိသုဒ္ဓံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. ဩဃန္တိ သမူဟံ. ဝိန္ဒန္တိ လဒ္ဓံ. ပကာရေန ယထာသဘာဝံ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ဝါ ဇာနာတိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ပညာ. သဗ္ဗညုတ ဉာဏံ. ပပုဗ္ဗဉာဓာတု အ. သာ ပနေသာ ပဇာနနလက္ခဏာ ပဋိဝေဓလက္ခဏာ ဩဘာသနလက္ခဏာ စ, ဝိသယောဘာသ ရသာ, အသမ္မောဟပစ္စုပဋ္ဌာနာ, သမာဓိပဒဋ္ဌာနာ. ဓိတိသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. သီလတီတိ သီလံ. ကာယဝစီကမ္မာနိ သမ္မာ ဒဟတိ သမ္မာ ဌပေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သီလတိ သမာဓိယတိ ကာယကမ္မာဒီနံ သုသိလျ ဘာဝေန န ဝိပ္ပကိရတီတိ သီလံ, သီလန္တိ သမာဒဟန္တိ စိတ္တံ ဧတေနာတိ ဝါ သီလံ, စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. သီလဓာတု အ. ဣဒံ ပန ပတိဋ္ဌာပနလက္ခဏံ, ဒုဿိလျဝိဒ္ဓံသနရသံ အနဝဇ္ဇရသံ ဝါ, သောစေယျပစ္စုပဋ္ဌာနံ, ဟိရိဩတ္တပ္ပပဒဋ္ဌာနံ. ဂုဏသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဥဟနတိ သမူဟံ ကရောတိ ဧတ္ထ အဝယဝန္တိ ဩဃော, သမူဟော. ဥပုဗ္ဗဟနဓာတု ဏ. ဥဿ ဩ. ဟနဿ ဃော. အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာဋီကာယံ ပန ‘‘အဝယဝံ ဗျပိယတိ ဂစ္ဆတီတိ ဩဃော’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိန္ဒနံလဘနံ ဝိန္ဒံ, ဝိန္ဒိယိတ္ထ လဗ္ဘိတ္ထာတိ ဝါ ဝိန္ဒံ, ပညာ စ ဓိတိ စ သီလဉ္စ တံ ဂုဏဉ္စာတိ ပညာဓိတိသီလဂုဏာ, တေသံ ဩဃော သမူဟောတိ တထာ, တံ ဝိန္ဒံ လဘနံ ယဿာတိ ပညာဓိတိသီလဂုဏောဃဝိန္ဒော, မုနိ[Pg.41]. အထ ဝါ ဝိန္ဒံ လဘိတဗ္ဗံ ပညာဓိတိသီလဂုဏောဃံ ယေနာတိ ပညာဓိတိသီလဂုဏောဃဝိန္ဒော. တတိယာဗဟုဗ္ဗီဟိ သမာသောယံ. ဝိန္ဒာနံ လဘိတဗ္ဗာနံ ပညာဓိတိသီလ သင်္ခါတာနံ ဂုဏာနံ သမူဟော အတ္ထီတိ အတ္ထော. တံ.

'प्रज्ञा-धृति-शील-गुणौघविन्दं' यहाँ 'प्रज्ञा' का अर्थ सर्वज्ञता ज्ञान है। 'धृति' का अर्थ ध्यान-मार्ग-फल से युक्त समाधि है। 'शील' का अर्थ प्रत्येक बुद्ध और आर्य श्रावकों के लिए असाधारण, सुविशुद्ध चतुपारिशुद्धि शील है। 'ओघ' का अर्थ समूह है। 'विन्द' का अर्थ प्राप्त करना है। प्रकर्ष रूप से यथास्वभाव सभी ज्ञेय धर्मों को जो जानता है या प्रतिवेध करता है, वह 'प्रज्ञा' है। सर्वज्ञता ज्ञान। 'प' उपसर्ग पूर्वक 'ज्ञा' धातु और 'अ' प्रत्यय। वह यह प्रज्ञा प्रजानन-लक्षण वाली, प्रतिवेध-लक्षण वाली और ओभासन-लक्षण वाली है; विषयों को प्रकाशित करना इसका रस है, असंमोह इसका प्रत्युपस्थान है, और समाधि इसका पदस्थान है। 'धृति' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। जो अनुशासित करता है वह 'शील' है। काय और वचन के कर्मों को भली-भाँति धारण करता है या स्थापित करता है, यह अर्थ है। अथवा, जो अनुशासित होता है, समाहित होता है, काय-कर्म आदि की सुशीलता के कारण जो विखरता नहीं है, वह 'शील' है। जिसके द्वारा चित्त को समाहित करते हैं, वह 'शील' है, अर्थात् चतुपारिशुद्धि शील। 'शील' धातु और 'अ' प्रत्यय। यह प्रतिष्ठापन-लक्षण वाला है, दुःशीलता का विनाश करना इसका रस है अथवा निर्दोषता इसका रस है, शुचिता इसका प्रत्युपस्थान है, और ह्री-ओत्तप्प इसका पदस्थान है। 'गुण' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। जो समूह बनाता है, जिसमें अवयव इकट्ठे होते हैं, वह 'ओघ' है, अर्थात् समूह। 'उ' उपसर्ग पूर्वक 'हन' धातु और 'ण' प्रत्यय। 'उ' को 'ओ' और 'हन' को 'घ'। अभिधानप्पदीपिका टीका में तो 'अवयवों में व्याप्त होता है या जाता है, वह ओघ है' ऐसा कहा गया है। प्राप्त करना 'विन्द' है, अथवा जो प्राप्त किया गया वह 'विन्द' है। प्रज्ञा, धृति और शील - ये ही गुण हैं, उनका ओघ (समूह) वैसा ही है, उस समूह को प्राप्त करना जिसका स्वभाव है, वह 'प्रज्ञाधृतिशील-गुणौघविन्द' मुनि है। अथवा, जिसके द्वारा प्राप्त करने योग्य प्रज्ञा-धृति-शील गुणों का समूह प्राप्त किया जाता है, वह 'प्रज्ञाधृतिशील-गुणौघविन्द' है। यह तृतीया बहुब्रीहि समास है। प्राप्त करने योग्य प्रज्ञा-धृति-शील संज्ञक गुणों का समूह जिसमें है, यह अर्थ है।

ဝန္ဒေတိ အဟံ ဝန္ဒာမိ. မုနိန္တိ ဗုဒ္ဓံ. မုနာတိ ဇာနာတိ ပရိစ္ဆိန္ဒတိ ဝါ ဟိတာဟိတန္တိ မုနိ, ဗုဒ္ဓေါ. မုနဓာတု ဉာဏေ ဣ. အထ ဝါ မုနာတိ ဇာနာတိ ဥဘော အတ္ထေတိ မုနိ, ခန္ဓာဒိ လောကေ တုလံ အာရောပေတွာ မိနန္တော ဝိယ ဣမေ အဇ္ဈတ္တိကာ ခန္ဓာ ဣမေ ဗာဟိရာတိအာဒိနာ နယေန ဣဓလောကတ္ထဉ္စ ပရလောကတ္ထဉ္စ ဘဂဝါ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. သော ပနေသ အဂါရိယမုနိ, အနာဂါရိယမုနိ, သေခမုနိ, အသေခမုနိ, ပစ္စေကမုနိ, မုနိမုနိ စာတိ အနေကဝိဓော. တတ္ထ အဂါရိယမုနီတိ ဂိဟိပိ အာဂတဖလော ဝိညာတသာသနော. အနာဂါရိယမုနီတိ တထာရူပေါဝ ပဗ္ဗဇိတော. သေခမုနီတိ သတ္တ သေက္ခာ. အသေခမုနီတိ ခီဏာသဝေါ. ပစ္စေကမုနီတိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ. မုနိမုနီတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တေသု ပန ဣဓ မုနိမုနိ အဓိပ္ပေတော, တံ မုနိံ. အန္တိမဇာတိယုတ္တန္တိ အန္တိမေန စရိမဘဝေန ယုတ္တံ. အဝသာနံ အမတိ ဂစ္ဆတီတိ အန္တံ. အမဓာတု တ. မဿ နော. အန္တေ ဘဝေါ အန္တိမော, စရိမဘဝေါ. ဇာနနံ နိဗ္ဗတ္တနံ ဇာတိ, ခန္ဓာနံ ပဝတ္တိ. ကမ္မေန ဇနိယတိ နိဗ္ဗတ္တိယတီတိ ဝါ ဇာတိ. ဥပပတ္တိဘဝေါ လဗ္ဘတိ. ဇာနိဓာတုတိ. ဓာတွန္တ လောပေါ. အန္တိမဇာတိယာ ယုတ္တောတိ အန္တိမဇာတိယုတ္တော, မုနိ. အာယတိဉှိ တီသု ဘဝေသု ပဋိသန္ဓိဇနကာနံ သဗ္ဗ ကိလေသာနံ ဗောဓိပလ္လင်္ကေယေဝ အဂ္ဂမဂ္ဂေန သမုစ္ဆိန္ဒိတတ္တာ ဘဂဝတော အနာဂတေ ပုနဗ္ဘဝေါ နတ္ထိ, တသ္မာ အယံ အရိယဇာတိ ပစ္ဆိမတ္တဘာဝယုတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'वन्दे' का अर्थ है 'मैं वन्दना करता हूँ'। 'मुनि' का अर्थ बुद्ध है। जो हित और अहित को जानता है या परिच्छेद करता है, वह 'मुनि' है, अर्थात् बुद्ध। 'मुन' धातु ज्ञान के अर्थ में और 'इ' प्रत्यय। अथवा, जो दोनों अर्थों को जानता है, वह 'मुनि' है; लोक में स्कन्ध आदि की तुलना करते हुए जैसे कोई मापता हो, वैसे ही 'ये आध्यात्मिक स्कन्ध हैं, ये बाह्य हैं' इत्यादि विधि से इस लोक के अर्थ और परलोक के अर्थ को भगवान् जानते हैं, यह अर्थ है। वह यह मुनि अनेक प्रकार का होता है, जैसे - अगारिय मुनि, अनगारिय मुनि, शैक्ष मुनि, अशैक्ष मुनि, प्रत्येक मुनि और मुनि-मुनि। वहाँ 'अगारिय मुनि' का अर्थ फल प्राप्त गृहस्थ है जिसने शासन को जान लिया है। 'अनगारिय मुनि' का अर्थ वैसा ही प्रव्रजित है। 'शैक्ष मुनि' का अर्थ सात शैक्ष पुद्गल हैं। 'अशैक मुनि' का अर्थ क्षीणास्त्रव है। 'प्रत्येक मुनि' का अर्थ प्रत्येक बुद्ध है। 'मुनि-मुनि' का अर्थ सम्यक्सम्बुद्ध है। उनमें से यहाँ 'मुनि-मुनि' अभिप्रेत है, उस मुनि को। 'अन्तिमजातिवृत्तं' का अर्थ अन्तिम या चरम भव से युक्त है। जो अवसान को प्राप्त होता है, वह 'अन्त' है। 'अम' धातु और 'त' प्रत्यय। 'म' का 'न'। अन्त में होने वाला 'अन्तिम' है, अर्थात् चरम भव। उत्पन्न होना 'जाति' है, स्कन्धों की प्रवृत्ति। अथवा कर्म के द्वारा जो उत्पन्न किया जाता है, वह 'जाति' है। उपपत्ति भव प्राप्त होता है। 'जन' धातु और 'ति' प्रत्यय। धातु के अन्त का लोप। अन्तिम जाति से जो युक्त है, वह 'अन्तिमजातिवृत्त' मुनि है। क्योंकि भविष्य में तीनों भवों में प्रतिसन्धि उत्पन्न करने वाले सभी क्लेशों का बोधि-पर्यङ्क पर ही अग्र मार्ग द्वारा समूलोच्छेद कर दिए जाने के कारण भगवान् का भविष्य में पुनर्जन्म नहीं है, इसलिए 'यह आर्य जाति अन्तिम आत्मभाव से युक्त है' ऐसा कहा गया है।

တေန ဝုတ္တံ ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနသုတ္တေ –

इसीलिए धम्मचक्कपवत्तन सुत्त में कहा गया है –

‘‘ဉာဏဉ္စ မေဒဿနံ ဥဒပါဒိ, အကုပ္ပာမေ ဝိမုတ္တိ, အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ.

"मुझमें ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ, मेरी विमुक्ति अचल है, यह अन्तिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं है।"

အယံ [Pg.42] ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ဗာတ္တိံသတိလက္ခဏစိတြံ ဒေဟံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ ဝိစိတြံ ရူပကာယဝန္တံ, ဒေဟဇ္ဇုတိနိဂ္ဂတ ပဇ္ဇလန္တံ ရူပကာယတော နိဂ္ဂတေဟိ ဆဗ္ဗဏ္ဏရံ သီဟိ ပရိသမန္တတော ဝိဇ္ဇောတဝန္တံ, ပညာဓိတိသီလဂုဏော ဃဝိန္ဒံ ပညာဓိတိသီလသင်္ခတာနံ ဂုဏာနံ သမူဟံ လဘနဝန္တံ, ဝိန္ဒိတဗ္ဗာနံ ပညာဓိတိသီလသင်္ခါတာနံ ဂုဏာနံ သမူဟဝန္တံ ဝါ, အန္တိမဇာတိယုတ္တံ စရိမဘဝေန စရိမတ္တဘာဝေန ဝါ ယုတ္တံ မုနိံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ တီဟိ ဒွါရေဟိ သက္ကစ္စံ ဝန္ဒေ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त अर्थ-योजना है। बत्तीस महापुरुष लक्षणों से सुशोभित देह वाले, देह की कान्ति से निकलते हुए प्रज्वलित रूपकाय वाले, रूपकाय से निकली छह वर्णों की रश्मियों से चारों ओर प्रकाशित होने वाले, प्रज्ञा-धृति-शील रूपी गुणों के समूह को प्राप्त करने वाले, अथवा प्राप्त करने योग्य प्रज्ञा-धृति-शील रूपी गुणों के समूह वाले, अन्तिम जन्म या अन्तिम आत्मभाव से युक्त मुनि बुद्ध की मैं तीनों द्वारों से आदरपूर्वक वन्दना करता हूँ।

စတုတ္ထဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

चौथी वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၅.

५.

ပါတောဒယံ ဗာလဒိဝါကရံဝ,မဇ္ဈေ ယတီနံ လလိတံ သိရီဟိ;

ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခံ အနေဇံ,ဝန္ဒာမိ သဗ္ဗညုမဟံ မုနိန္ဒံ.

प्रातःकाल उदय होते हुए बाल सूर्य के समान, यतियों (भिक्षुओं) के मध्य अपनी शोभा से सुशोभित, पूर्ण चन्द्रमा के समान मुख वाले, तृष्णा रहित, उन सर्वज्ञ मुनीन्द्र की मैं वन्दना करता हूँ।

၅. ဧဝံ စတုတ္ထဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သိရီဟိ လလိတန္တျာဒီဟိ စတူဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ပါတောဒယန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန တ တ ဇ ဂဏဒွိဂရူဟိ ယုတ္တတ္တာ ဧကာဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ ဣန္ဒဝဇိရာ ဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဣန္ဒာဒိကာ တာ ဝဇိရာ ဇဂါဂေါ’’တိ. တဿတ္ထော, ယဿံ ပဋိပါဒံ တာ ဒွေတ ဂဏာ စ ဇဂါ ဇဂဏ ဂရု စ ဂေါ ဂရု စ စေ ဘဝန္တိ, သာ ဣန္ဒာ ဒိကာ ဣန္ဒသဒ္ဒအာဒိကာ ဝဇိရာ ဝဇိရာဂါထာ နာမာတိ.

५. इस प्रकार चौथी गाथा से बुद्ध की वन्दना कर, अब 'सिरिहि ललित' आदि चार गुणों से स्तुति कर वन्दना करने की इच्छा से 'पातोदय' आदि गाथा कही। यह गाथा 'त त ज' गणों और दो गुरु वर्णों से युक्त होने के कारण ग्यारह अक्षरों वाली 'इन्द्रवज्रा' गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है - 'इन्दादिका ता वजिरा जगागो'। उसका अर्थ है, जिसके प्रत्येक चरण में दो 'त' गण, एक 'ज' गण और दो गुरु वर्ण होते हैं, वह 'इन्द्र' शब्द से आदि वाली 'इन्द्रवज्रा' नामक गाथा होती है।

တတ္ထ ပါတောဒယန္တိ ဧတ္ထ ပါတော ဥဒယန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ပဂေ ပုဗ္ဗဏှသမယေ ပါစီနလောကဓာတုတော ဥဂ္ဂတန္တိ အတ္ထော. ပါတော ပဂေ ပါစီနလောကဓာတုတော ဥဒေတိ ဥဂ္ဂစ္ဆတီတိ ပါတောဒယော, သူရိယော. ပါတောပုဗ္ဗ ဥဒဓာတု ဥဂ္ဂမနေ အယော, တံ ပါတောဒယံ. ဗာလဒိဝါ ကရံ [Pg.43] ဝါတိ ဗာလဒိဝါကရံ ဣဝါတိပဒစ္ဆေဒေါ. ဗာလဒိဝါကရံ ဝါတိ နိဂ္ဂတာဘိနဝသူရိယံ ဝိယ. ဧတ္ထ စ ဗာလောတိ သမ္ပတိ ဇာတော တရုဏဒါရကော ပေါတကော ဝါ. သော ဟိ ဗလတိ အဿသိတပဿသိတမတ္တေန ဇီဝတိ န သေဋ္ဌေန ပညာဇီဝိတေနာတိ ဗာလော, တရုဏဒါရကော. ဗလဓာတု ပါဏနေ ဇီဝါယံ ဝါ. သူရိယရံသိနာ ဒိဝတိ ဒိဗ္ဗတီတိ ဒိဝါ. ဒိဝုဓာတု အ. အထ ဝါ ဒီယတိ ခီယတိ အန္ဓကာရော ဧတေနာတိ ဒိဝါ. ဒီဓာတု ခယေ အ, ဝါဂမော. တံ ကရောတီတိ ဒိဝါကရော, ဒိဝါ ဒိဝသေ ဝါ ကရော အာဘာ ယဿာတိ ဒိဝါကရော, သူရိယော. ဗာလသဒိသော ဒိဝါကရော ဗာလဒိဝါကရော. အထ ဝါ ဗာလော ဣဝ ဒိဝါကရောတိ ဗာလဒိဝါကရော, နဝုဂ္ဂတသူရိယော. သော ပန အာကာသေ နက္ခတ္တတာရာနံ မဇ္ဈေ သဟဿရံသီဟိ လလတိ ဝိလာသတိ ဝိယာတိ အတ္ထော.

वहाँ 'पातोदयं' यहाँ 'पातो उदयं' ऐसा पदच्छेद करना चाहिए। प्रातःकाल पूर्वाह्न समय में पूर्वी लोकधातु से उदित हुआ—यह अर्थ है। प्रातःकाल पूर्वी लोकधातु से उदित होता है, ऊपर उठता है, इसलिए 'पातोदय' सूर्य है। 'पातो' उपसर्ग पूर्वक 'उद्' धातु उद्गमन के अर्थ में और 'अय' प्रत्यय, वह 'पातोदयं' है। 'बालदिवाकरं वा' यहाँ 'बालदिवाकरं इव' ऐसा पदच्छेद है। 'बालदिवाकरं वा' का अर्थ है—निकले हुए नवीन सूर्य के समान। और यहाँ 'बाल' का अर्थ है—अभी उत्पन्न हुआ तरुण बालक या शावक। वह 'बलति' अर्थात् केवल श्वास-प्रश्वास मात्र से जीवित रहता है, श्रेष्ठ प्रज्ञा-जीवन से नहीं, इसलिए वह 'बाल' (तरुण बालक) है। 'बल' धातु प्राणन (जीवन) के अर्थ में है। सूर्य की किरणों से 'दिवति' (चमकता है), इसलिए 'दिवा' है। 'दिवु' धातु और 'अ' प्रत्यय। अथवा, जिससे अंधकार 'दीयति' (क्षय होता है), वह 'दिवा' है। 'दी' धातु क्षय के अर्थ में, 'अ' प्रत्यय और 'व्' का आगम। उसे जो करता है, वह 'दिवाकर' है; अथवा 'दिवा' (दिन में) जिसकी 'कर' (आभा) है, वह 'दिवाकर' सूर्य है। बालक के समान दिवाकर 'बालदिवाकर' है। अथवा बालक के समान जो दिवाकर है, वह 'बालदिवाकर' (नवोदित सूर्य) है। वह आकाश में नक्षत्रों और तारों के बीच अपनी सहस्र किरणों से 'ललति' (विलास करता है), यह अर्थ है।

ယတီနန္တိ ဘိက္ခူနံ. တေ ဟိ ယတန္တိ ဥဋ္ဌဟန္တိ ဃဋန္တိ ဝါယမန္တိ ကုသလေ ဓမ္မေတိ ယတီတိ ဝုစ္စန္တိ. ယတ ဓာတု ပတိယတနေ ဝါယာမေ ဝါ ဣ. အထ ဝါ ယမန္တိ ဥပရမန္တိ အကုသလေ ဓမ္မေတိ ယတီတိ ဝုစ္စန္တိ. ယမုဓာတု ဥပရမေ ဣ. ဓာတွန္တလောပေါ. တေသံ ယတီနံ. လလိတန္တိ ဝိလာသိတံ. လလတိ ဝိလာသေတီတိ လလိတော, မုနိ. လလဓာတု ဝိလာသေ တ. တံ. သိရီဟီတိ ဘဂဝတော ကာယင်္ဂသောဘဂ္ဂပတ္တေဟိ သိရီဟိ, ဗာတ္တိံသလက္ခဏာသီတျာ နုဗျဉ္ဇနဆဗ္ဗဏ္ဏရံသီသင်္ခတေဟိ သမ္ပတ္တိသိရီဟိ ဝါ. ကတပုညေ နိဿယတီတိ သိရီ. သိဓာတု သေဝါယံ ရပစ္စယော ဣတ္ထိ လိင်္ဂဇောတကဤပစ္စယော စ. ကတပုညေဟိ သေဝိယတီတိ ဝါ သိရီ, သမ္ပတ္တိ. မူလဋီကာယံ ပန ‘‘သိရီတိ ပညာပုညာန မေတံ အဓိဝစန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယတီနံ ဘိက္ခူနံ မဇ္ဈေ သိရီဟိ လလိတံ ဝိလာသိတန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ စ ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ, ယထာ ပါတော ဥဒိတော ဥဂ္ဂတော သူရိယော အာကာသေ နက္ခတ္တတာရာနံ [Pg.44] မဇ္ဈေ သဟဿရံသီဟိ လလတိ ဝိလာသတိ, ဧဝံ မုနိ လောကေ ယတီနံ ဘိက္ခူနံ မဇ္ဈေ ဗာတ္တိံသလက္ခဏာ သီတျာနုဗျဉ္ဇနဆဗ္ဗဏ္ဏရံသီဟိ အလင်္ကတေဟိ သရီရသောဘဂ္ဂ ပတ္တီဟိ သမ္ပတ္တိသိရီဟိ လလတိ ဝိလာသတီတိ.

'यतीनं' का अर्थ है—भिक्षुओं का। वे कुशल धर्मों में 'यतन्ति' (प्रयत्न करते हैं), उठते हैं, चेष्टा करते हैं, पुरुषार्थ करते हैं, इसलिए 'यती' कहे जाते हैं। 'यत' धातु प्रयत्न या व्यायाम के अर्थ में और 'इ' प्रत्यय। अथवा, जो अकुशल धर्मों से 'यमन्ति' (उपरत होते हैं), वे 'यती' कहे जाते हैं। 'यमु' धातु उपराम के अर्थ में और 'इ' प्रत्यय। धातु के अंत का लोप। उन यतियों का। 'ललितं' का अर्थ है—विराजित। जो 'ललति' (शोभित होता है), वह 'ललित' मुनि है। 'लल' धातु विलास के अर्थ में और 'त' प्रत्यय। उसे। 'सिरीहि' का अर्थ है—भगवान के कायांगों की सौभाग्य-प्राप्ति रूपी श्री (शोभा) से, अथवा बत्तीस महापुरुष लक्षणों, अस्सी अनुव्यंजनों और छह वर्णों वाली रश्मियों से युक्त संपत्ति-रूपी श्री से। जो कृत-पुण्यों का आश्रय लेती है, वह 'श्री' है। 'सि' धातु सेवा के अर्थ में, 'र' प्रत्यय और स्त्रीलिंग द्योतक 'ई' प्रत्यय। अथवा जो कृत-पुण्यों द्वारा सेवित होती है, वह 'श्री' (संपत्ति) है। मूलटीका में तो कहा गया है—'श्री' यह प्रज्ञा और पुण्य का पर्याय है। 'यतियों (भिक्षुओं) के मध्य श्री (शोभाओं) से ललित (विराजित)'—यह संबंध है। यहाँ यह कहा गया है—जैसे प्रातःकाल उदित हुआ सूर्य आकाश में नक्षत्रों और तारों के बीच अपनी सहस्र किरणों से शोभित होता है, वैसे ही मुनि इस लोक में यतियों के बीच बत्तीस लक्षणों, अस्सी अनुव्यंजनों और छह वर्णों वाली रश्मियों से अलंकृत शरीर की सौभाग्य-प्राप्ति रूपी संपत्ति-श्री से शोभित होते हैं।

ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခန္တိ ပုဏ္ဏစန္ဒေန သဒိသံ အာနနသမ္ပန္နံ. ယထာ ဟိ စန္ဒော ကာဠပက္ခေ ပါဋိပဒဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဒိနေ ဒိနေ ဦနော ဟောတိ, ဧဝံ န မုနိနော မုခံ အာနနံ ဦနံ. ဘဂဝတော ပန မုခံ နိစ္စံ ပရိပုဏ္ဏစန္ဒမဏ္ဍလံ ဝိယ အနူနံ ဟုတွာ သောဘတိ, တသ္မာ ပုဏ္ဏသဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခန္တိ ထောမေတိ. သောဠသကလေဟိ ပူရေတီတိ ပုဏ္ဏံ. ပူရဓာတု တ, တဿ ဏ္ဏော. ဣဒတိ နက္ခတ္တတာရာနံ ဣဿရိယံ ကရောတီတိ ဣန္ဒု, ဣဒိဓာတု ဣဿရိယံ ဥ. ပုဏ္ဏံ ပရိပုဏ္ဏံ ဣန္ဒု ပုဏ္ဏိန္ဒု, စန္ဒော. သင်္ကာသန္တိ သဒိသံ. သင်္ကာသသဒ္ဒေါ ဟိ ဥပမာဝါစကော နိပါတော. ဝုတ္တဉှိ

'पुण्णिन्दुसङ्कासमुहं' का अर्थ है—पूर्ण चन्द्रमा के समान मुख से संपन्न। जैसे चन्द्रमा कृष्णपक्ष में प्रतिपदा के दिन से लेकर दिन-प्रतिदिन क्षीण होता जाता है, वैसे मुनि का मुख क्षीण नहीं होता। भगवान का मुख तो नित्य परिपूर्ण चन्द्रमण्डल के समान अक्षीण होकर शोभित होता है, इसलिए 'पूर्ण' शब्द से विशेषित कर 'पुण्णिन्दुसङ्कासमुहं' कहकर स्तुति करते हैं। जो सोलह कलाओं से पूर्ण होता है, वह 'पूर्ण' है। 'पूर' धातु और 'त' प्रत्यय, उसे 'ण्ण' आदेश। जो नक्षत्रों और तारों पर ऐश्वर्य करता है, वह 'इन्दु' है; 'इदि' धातु ऐश्वर्य के अर्थ में और 'उ' प्रत्यय। पूर्ण इन्दु 'पुण्णिन्दु' (पूर्ण चन्द्रमा) है। 'सङ्कासं' का अर्थ है—सदृश। 'सङ्कास' शब्द उपमावाचक निपात है। जैसा कि कहा गया है—

သုဗောဓာလင်္ကာရေ –

सुबोधालंकार में—

‘‘ဣဝါဒိ ဣဝ ဝါ တုလျ, သမာနနိဘသန္နိဘာ;

ယထာ သင်္ကာသ တုလိတ, ပ္ပကာသ ပတိရူပကာ’’တျာဒိ.

“इव, वा, तुल्य, समान, निभ, सन्निभ, यथा, सङ्कास, तुलित, प्रकाश, प्रतिरूपक” इत्यादि।

ပုဏ္ဏစန္ဒံ ဝိယ မုခတိ သောဘတီတိ မုခံ, အာနနံ. မုခဓာတု အ. ပုဏ္ဏိန္ဒုနာ သင်္ကာသံ သဒိသံ မုခံ အာနနံ ယဿ သောတိ ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခေါ, မုနိန္ဒော. တံ. မုနိန္ဒဿ ပန ပုဏ္ဏ စန္ဒဿ သဟဿရံသီဟိ သဿိရိကော ဝိယ ဘိက္ခူနံ မဇ္ဈေ ဗာတ္တိံသ မဟာပုရိသ လက္ခဏာသီတျာနုဗျဉ္ဇန ပဋိမဏ္ဍိတေဟိ သိရီဟိ စ ဗျာမပ္ပဘာပရိက္ခိတ္တေဟိ အာဝေဠာဝေဠာ ယမကာယမကာ ဂုမ္ဗာဂုမ္ဗာ ဟုတွာ ဝိနိစ္ဆရန္တီဟိ ဃနဗုဒ္ဓရသ္မိသင်္ခါတေဟိ အလင်္ကိတော သဿိရိကမုခေါ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တသ္မာ ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခန္တိ ထောမေတိ.

जो पूर्ण चन्द्रमा के समान 'मुखति' (शोभित होता है), वह 'मुख' (आनन) है। 'मुख' धातु और 'अ' प्रत्यय। पूर्ण चन्द्रमा के सदृश मुख जिसका है, वह 'पुण्णिन्दुसङ्कासमुह' मुनीन्द्र है। उसे। मुनीन्द्र का मुख, जैसे पूर्ण चन्द्रमा अपनी सहस्र किरणों से सश्रीक होता है, वैसे ही भिक्षुओं के मध्य बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों से सुसज्जित श्री (शोभाओं) से, तथा व्यामप्रभा से घिरे हुए, मालाओं के समान, युग्मों के समान और गुच्छों के समान होकर निकलने वाली सघन बुद्ध-रश्मियों से अलंकृत और सश्रीक मुख होता है—यह कहा गया है। इसलिए 'पुण्णिन्दुसङ्कासमुहं' कहकर स्तुति करते हैं।

အနေဇန္တိ နိတ္တဏှံ. လာဘာလာဘာဒိံ ပဋိစ္စ ဧဇတိ ကမ္ပတီတိ ဧဇာ, တဏှာ. ဧဇဓာတု ကမ္ပနေ အ, နတ္ထိ ဧဇာ ယဿာတိ [Pg.45] အနေဇော, မုနိန္ဒော. ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘လာဘာလာဘ ယသာယသ နိန္ဒာနိန္ဒ သုခဒုက္ခေဟိ န ဣဉ္ဇတီတိ အနေဇော, ဘဂဝါ လဗ္ဘတီ’’တိ.

'अनेजं' का अर्थ है—तृष्णा-रहित। लाभ-अलाभ आदि के कारण जो 'एजति' (कंपित होता है), वह 'एजा' (तृष्णा) है। 'एज' धातु कंपन के अर्थ में और 'अ' प्रत्यय। जिसमें 'एजा' नहीं है, वह 'अनेज' मुनीन्द्र है। महानिद्देस पालि में कहा भी गया है—'लाभ-अलाभ, यश-अपयश, निन्दा-प्रशंसा और सुख-दुःख से जो विचलित नहीं होते, वे 'अनेज' भगवान कहे जाते हैं'।

သဗ္ဗညုန္တိ ပဋိဝိဒ္ဓ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ. သင်္ခရဝိကာရလက္ခဏနိဗ္ဗာန ပညတ္တိဝသေန ပဉ္စဝိဓံ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ဇာနာတိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ သီလေနာတိ သဗ္ဗညူ, မုနိန္ဒော. သဗ္ဗသဒ္ဒူပပဒ ဉာဓာတု ရူ. ဧတ္ထ စ သဗ္ဗေ သင်္ခတဓမ္မာ သင်္ခရာ နာမ သကသကပစ္စယေဟိ သင်္ခရိယန္တီတိ ကတွာ. ဝိညတ္တိဒွယံ လဟုတာဒိတ္တယဉ္စ ဝိကာရော နာမ စတူဟိ မဟာဘူတေဟိ ဝိရူပံ ကရိယတီတိ ကတွာ. ဝိညတ္တိဒွယဿ ယထာက္ကမံ စိတ္တဇဝါယောဓာတု စိတ္တဇပထဝီ ဓာတူနံ ဝိသေသဂုဏတ္တာ, လဟုတာဒိတ္တယဿ စ စိတ္တော တွာဟာရဇနိပ္ဖန္နရူပါနံ ဝိသေသဂုဏတ္တာ. ဖဿာဒိဓမ္မာနံ ဖုသနာဒိလက္ခဏဉ္စ ပထဝီဓာတွာဒီနံ ကက္ခဠာဒိလက္ခဏဉ္စ, စိတ္တဿ အာရမ္မဏဝိဇာနနလက္ခဏဉ္စ, နိဗ္ဗာနဿ သန္တိလက္ခဏဉ္စ, ရူပဿ ရုပ္ပနလက္ခဏဉ္စ, နာမဿ နမနလက္ခဏဉ္စ, အနိစ္စတာဒိတ္တယာနိ စ ဥပစယာဒိစတ္တာရိ လက္ခဏရူပါနိ စ လက္ခဏာနိ နာမ လက္ခိယန္တိ ဧတေန လက္ခိတဗ္ဗာ ဓမ္မာတိ ကတွာ. အသင်္ခတဓာတုနိဗ္ဗာနံ နာမ ဝါနံ ဝုစ္စတိ တဏှာ, တတော နိက္ခန္တန္တိ ကတွာ. ပရိစ္ဆေဒရူပံ ဣတ္ထိပုရိသာဒိဃဋပဋာဒယော သဗ္ဗ ဝေါဟာရတ္ထာ စ ပညတ္တိ နာမ ပညာပိယတိ ပကာရေန ဉာပိယတီတိ ကတွာ. ဧတ္ထ စ သင်္ခါရနိဗ္ဗာနာနိ ပရမတ္ထဓမ္မာ ဟောန္တိ. ဝိကာရာဒီသု ပန ဝိကာရလက္ခဏာနိ ပညတ္တိဝိသေသတ္တာ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ. ဣမေဟိ ဒွီဟိ ဝိနိမုတ္တာ ပန ပရိစ္ဆေဒရူပါ သဗ္ဗဝေါဟာရတ္ထာ ပညတ္တီတိ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အပဒါန အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သဗ္ဗံ အတီတာဒိဘေဒံ ဟတ္ထာမလကံ ဝိယ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗညူ’’တိ ဝုတ္တံ.

‘सब्बञ्ञू’ (सर्वज्ञ) का अर्थ है जिसने सभी ज्ञेय धर्मों का प्रतिवेध (साक्षात्कार) कर लिया है। वह संस्कार, विकार, लक्षण, निर्वाण और प्रज्ञप्ति के रूप में पाँच प्रकार के सभी ज्ञेय धर्मों को अपने स्वभाव से जानता और प्रतिवेध करता है, इसलिए वह सर्वज्ञ, मुनीन्द्र है। यहाँ ‘सब्ब’ शब्द के साथ ‘ज्ञा’ धातु और ‘रू’ प्रत्यय है। यहाँ सभी संस्कृत धर्म ‘संस्कार’ कहलाते हैं क्योंकि वे अपने-अपने प्रत्ययों द्वारा संस्कृत (निर्मित) होते हैं। दो प्रकार की विज्ञप्ति और तीन प्रकार की लघुता आदि ‘विकार’ कहलाते हैं क्योंकि वे चार महाभूतों द्वारा विरूप किए जाते हैं। दो प्रकार की विज्ञप्ति क्रमशः चित्तज-वायुधातु और चित्तज-पृथ्वीधातु के विशेष गुण होने के कारण, और लघुता आदि त्रय चित्त, ऋतु और आहार से उत्पन्न रूपों के विशेष गुण होने के कारण विकार हैं। स्पर्श आदि धर्मों का स्पर्श करना आदि लक्षण, पृथ्वी धातु आदि का कठोरता आदि लक्षण, चित्त का आलम्बन को जानना लक्षण, निर्वाण का शान्ति लक्षण, रूप का रूपण (विकृत होना) लक्षण, नाम का नमन (झुकना) लक्षण, और अनित्यता आदि तीन तथा उपचय आदि चार लक्षण-रूप ‘लक्षण’ कहलाते हैं क्योंकि इनके द्वारा धर्म लक्षित होते हैं। असंस्कृत धातु निर्वाण को ‘वान’ (तृष्णा) से निकल जाने के कारण निर्वाण कहा जाता है। परिच्छेद-रूप, स्त्री-पुरुष आदि और घट-पट आदि सभी व्यावहारिक अर्थ ‘प्रज्ञप्ति’ कहलाते हैं क्योंकि वे प्रकष्ट रूप से ज्ञापित किए जाते हैं। यहाँ संस्कार और निर्वाण परमार्थ धर्म हैं। विकार आदि में विकार और लक्षण प्रज्ञप्ति के विशेष होने के कारण अलग से कहे गए हैं। इन दोनों से मुक्त परिच्छेद-रूप और सभी व्यावहारिक अर्थ ‘प्रज्ञप्ति’ कहे गए हैं, ऐसा समझना चाहिए। अपदान अट्ठकथा में तो कहा गया है— ‘जो अतीत आदि के भेद वाले सब कुछ को हाथ में रखे आँवले के समान जानता है, वह सर्वज्ञ है’।

သဗ္ဗညူတိ စ ကမသဗ္ဗညူ, သကိံ သဗ္ဗညူ, သတတသဗ္ဗညူ, သတ္တိ သဗ္ဗညူ, ဉာတသဗ္ဗညူ စာတိ ပဉ္စဝိဓာ ဟောတိ သဗ္ဗညူ. တတ္ထ ယထာက္ကမံ သဗ္ဗံ ဇာနနဓမ္မော ကမသဗ္ဗညူ နာမ. ဧကာဝဇ္ဇနေန ဇဝနဝါရေန [Pg.46] ဇာနိတဗ္ဗံ စတုသစ္စဓမ္မံ ဇာနနဓမ္မော သကိံသဗ္ဗညူ နာမ. စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ နိယတာရမ္မဏတ္တံ ဇာနနဓမ္မော သတတသဗ္ဗညူ နာမ. ဧကပ္ပဟာရေန သဗ္ဗဓမ္မံ ဇာနနသမတ္ထော ဓမ္မော သတ္တိသဗ္ဗညူ နာမ. အာဝဇ္ဇနာဘေဒေန ဇာနိတဗ္ဗံ သဗ္ဗဓမ္မံ ဇာနနဓမ္မော ဉာတသဗ္ဗညူ နာမ. တေသု စ သကိံ သဗ္ဗညူ သတ္တိသဗ္ဗညူဝသေန ဒွေ ဓမ္မာ မဂ္ဂဉာဏာနိယေဝ. တဒဝသေသာ သဗ္ဗညုတဉာဏာနိ ဟောန္တိ. တံ သဗ္ဗညုံ.

सर्वज्ञ पाँच प्रकार के होते हैं: क्रम-सर्वज्ञ, सकृत्-सर्वज्ञ, सतत-सर्वज्ञ, शक्ति-सर्वज्ञ और ज्ञात-सर्वज्ञ। उनमें, क्रमशः सब कुछ जानने वाला ‘क्रम-सर्वज्ञ’ है। एक ही आवर्जन और जवन-वार से जानने योग्य चार आर्य सत्यों को जानने वाला ‘सकृत्-सर्वज्ञ’ है। चक्षु-विज्ञान आदि के नियत आलम्बन को जानने वाला ‘सतत-सर्वज्ञ’ है। एक ही प्रहार (क्षण) में सभी धर्मों को जानने में समर्थ धर्म ‘शक्ति-सर्वज्ञ’ है। आवर्जन के भेद से जानने योग्य सभी धर्मों को जानने वाला ‘ज्ञात-सर्वज्ञ’ है। उनमें से सकृत्-सर्वज्ञ और शक्ति-सर्वज्ञ के रूप में दो धर्म मार्ग-ज्ञान ही हैं। शेष सर्वज्ञता-ज्ञान होते हैं। उस सर्वज्ञ को (नमस्कार है)।

မုနိန္ဒန္တိ ဧတ္ထ မုနိသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. မုနီနံ ဣန္ဒော ဣဿရော မုနိန္ဒော, တံ မုနိန္ဒံ အဟံ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

‘मुनीन्द्रम्’ यहाँ मुनि शब्द का अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। मुनियों के इन्द्र (स्वामी) मुनीन्द्र हैं, उन मुनीन्द्र की मैं वन्दना करता हूँ—यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ပါတောဒယံ ပဂေဝ ဥဒယံ ဥဂ္ဂတံ, ဗာလဒိဝါကရံဝ နဝုဂ္ဂတသူရိယမာဏဝေါဣဝ, ယတီနံ ဘိက္ခူနံ မဇ္ဈေ သိရီဟိ ဗာတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာ သီတျာနုဗျဉ္ဇနသမ္ပတ္တိသင်္ခါတေဟိ သိရီဟိ လလိတံ ဝိလာသိတံ, ပုဏ္ဏိန္ဒုသင်္ကာသမုခံ ပုဏ္ဏစန္ဒေန သဒိသံ အာနနဝန္တံ, အနေဇံ နိတ္တဏှံ, လောကဓမ္မေဟိ အနိဉ္ဇနံ ဝါ, သဗ္ဗညုံ သဗ္ဗဓမ္မ ဝိဇာနန္တံ, မုနိန္ဒံ ဗုဒ္ဓံ သက္ကစ္စံ တီဟိ ဒွါရေဟိ အဟံ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ संक्षिप्त व्याख्या इस प्रकार है: ‘प्रातोदयम्’ अर्थात् प्रातःकाल उदित हुए बाल-दिवाकर (नवोदित सूर्य) के समान, यतियों (भिक्षुओं) के मध्य में बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों की सम्पत्ति रूपी श्री (शोभा) से ललित (सुशोभित), पूर्ण चन्द्रमा के समान मुख वाले, तृष्णा-रहित (अनेज), लोक-धर्मों से अविचलित, सर्वज्ञ, सभी धर्मों को जानने वाले मुनीन्द्र बुद्ध की मैं तीनों द्वारों से श्रद्धापूर्वक वन्दना करता हूँ।

ပဉ္စမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

पाँचवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၆.

६.

ဥပေတပုညော ဝရဗောဓိမူလေ,သသေနမာရံ သုဂတော ဇိနိတွာ;

အဗောဇ္ဈိ ဗောဓိံ အရုဏောဒယမှိ,နမာမိ တံ မာရဇိနံ အဘင်္ဂံ.

श्रेष्ठ बोधि-वृक्ष के मूल में पुण्य से युक्त सुगत ने सेना सहित मार को जीतकर अरुणोदय के समय बोधि प्राप्त की; उन अपराजेय मार-विजेता को मैं नमस्कार करता हूँ।

၆. ဧဝံ ပဉ္စမဂါထာယ မုနိန္ဒံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ မာရဇိနဂုဏေန ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ဥပေတပုညော တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန ဇ တ ဇ ဂဏ ဒွိဂရုယုတ္တတ္တာ ဧကာဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ ဥပေန္ဒဝဇိရာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဥပါဒိကာ [Pg.47] သာဝ ဇတာ ဇဂါ ဂေါ’’တိ. တဿတ္ထော, ယဿံ ပဋိပါဒံ ဇတာ ဇဂဏ တဂဏာ စ ဇဂါ ဇဂဏဂရူ စ ဂေါ ဂရု စ စေ သိယာ, သာဝ သာဂါထာဧဝ ဥပါဒိကာ ဥပသဒ္ဒါဒိကာ ဣန္ဒဝဇိရာဂါထာ နာမာတိ.

६. इस प्रकार पाँचवीं गाथा द्वारा मुनीन्द्र की वन्दना करके, अब मार-विजय के गुणों से स्तुति कर वन्दना करने की इच्छा से ‘उपेतापुञ्ञो’ आदि गाथा कही। यह ज-त-ज गण और दो गुरु वर्णों से युक्त होने के कारण ग्यारह अक्षरों वाली ‘उपेन्द्रवज्रा’ गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है— ‘उपादिका सा व जता जगा गो’। इसका अर्थ है, जिसके प्रत्येक चरण में ज-गण, त-गण, ज-गण और एक ज-गण तथा एक गुरु और अन्त में एक गुरु वर्ण हो, वह ‘उप’ शब्द से आरम्भ होने वाली इन्द्रवज्रा गाथा (अर्थात् उपेन्द्रवज्रा) कहलाती है।

ဥပေတပုညော ယော သုဂတော ဝရဗောဓိမူလေ သသေန မာရံ ဇိနိတွာ အရုဏောဒယမှိ ဗောဓိံ အဗောဇ္ဈိ မာရဇိနံ အဘင်္ဂံ, တံ သုဂတံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ ဥပေတပုညောတိ သမ္ပန္နဒါနသီလာဒိပါရမီပုညဝါ. ဒါနသီလာဒိ ပါရမီပုညေန သမန္နာဂတော ဝါ. ဒါနသီလာဒိပါရမီပုညေန ဥပေတော သမုပေတော ဥပဂတော သမုပဂတော သမ္ပန္နော သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော, ဥပန္နော သမ္ပန္နော ဟုတွာ ဧတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဥပေတံ, ပုညံ. ဥပပုဗ္ဗဣဓာတု ဂတိယံ တ. ပုနာတိ အတ္တနော ကာရကန္တိ ပုညံ, ပါရမီပုညံ လဗ္ဘတိ. ပုဓာတု ပီဏနေ သောဓနေ ဝါ ဏျော. တဿ ဉော. တတ္ထ အတ္တနော ကာရကန္တိ ပုနပ္ပုနံ ပဝတ္တိယာ သစိတ္တသန္တတိဉ္စ သံဇနိတပဏီတရူပဝိသဋေန သနိဿယ ရူပသန္တတိဉ္စ ပုနာတိ ပီဏေတိ သောဓေတိ ဝါတိ အတ္ထော. အယံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂဂဏ္ဌိပဒေ ဝုတ္တော. ပူရေတိ အဇ္ဈာသယန္တိ ဝါ ပုညံ. ပူရဓာတု ဏျ. ယော ပုဂ္ဂလော ပုညံ ကရောတိ တဿ အဇ္ဈာသယံ ပူရေတီတိ အတ္ထော.

‘उपेतापुञ्ञो’—जो सुगत श्रेष्ठ बोधि-वृक्ष के मूल में सेना सहित मार को जीतकर अरुणोदय के समय बोधि को प्राप्त हुए, उन अपराजेय मार-विजेता सुगत को मैं नमस्कार करता हूँ—यह सम्बन्ध है। वहाँ ‘उपेतापुञ्ञो’ का अर्थ है दान-शील आदि पारमिताओं के पुण्य से सम्पन्न। अथवा दान-शील आदि पारमिताओं के पुण्य से युक्त। ‘उपेतो’, ‘समुपेतो’, ‘उपगतो’, ‘समुपगतो’, ‘सम्पन्नो’, ‘समन्नागतो’—इन सबका अर्थ एक ही है। यहाँ शब्दार्थ यह है—उत्पन्न या सम्पन्न होकर जो प्रवृत्त होता है, वह ‘उपेता’ है, वह पुण्य है। ‘उप’ उपसर्ग पूर्वक ‘इण्’ धातु (गति अर्थ में) और ‘त’ प्रत्यय। जो अपने कर्ता को पवित्र करता है, वह ‘पुण्य’ है, पारमिता-पुण्य प्राप्त होता है। ‘पु’ धातु (तृप्ति या शुद्धि अर्थ में) और ‘ण्य’ प्रत्यय, उसका ‘ञ’ हो जाता है। वहाँ ‘अपने कर्ता को’ का अर्थ है—बार-बार प्रवृत्ति से अपनी चित्त-सन्तति को और उत्पन्न हुए उत्कृष्ट रूप के विस्तार से अपनी आश्रय रूप सन्तति को पवित्र करता है, तृप्त करता है या शुद्ध करता है। यह प्रतिसम्भिदामग्ग-गण्ठिपद में कहा गया है। अथवा जो आशय (संकल्प) को पूर्ण करता है, वह ‘पुण्य’ है। ‘पूर्’ धातु और ‘ण्य’ प्रत्यय। जो व्यक्ति पुण्य करता है, यह उसके आशय को पूर्ण करता है—यह अर्थ है।

အထ ဝါ ပုဇ္ဇဉ္စ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ပုညံ. နိဗ္ဗတ္တိတဒ္ဓိတာယံ. ပူဇ ပဒံ ဏျပစ္စယော. ယော ပုညံ ကရောတိ, တဿ ပူဇိတဗ္ဗံ ဘဝံ ပဝတ္တေတီတိ အတ္ထော. တေန ဝုတ္တံ သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ပုနာတိ အတ္တနော ကာရကံ ပူရေတိ စဿ အဇ္ဈာသယံ ပုဇ္ဇဉ္စ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ပုညော’’တိ. မူလဋီကာယဉ္စ ‘‘ပုနာတီတိ သောဓေတိ အပုညဖလတော ဒုက္ခသံကိလေသတော စ ဟိတဇ္ဈာသယေန ပုညံ ကရောတီတိ တံ နိပ္ဖာဒနေန ကာရကဿဇ္ဈာသယံ ပူရေတီတိ ပုညော. ပူရကော ပုဇ္ဇနိဗ္ဗတ္တကော စ နိရုတ္တိလက္ခဏေန ပုညောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ[Pg.48]. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂမဟာဋီကာယဉ္စ- ‘‘ပုနာတိ အတ္တနော သန္တာနံ အပုညဖလတော ဒုက္ခသံကိလေသတော စ ဝိသောဓေတီတိ ပုညံ. ဟိတသုခဇ္ဈာသယေန ပုညံ ကရောတီတိ တံနိပ္ဖာဒနေန ကာရကဿ အဇ္ဈာသယံ ပူရေတိ, ပုဇ္ဇဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ဝါ ပုညံ. ဣတိ ပူရကော ပုဇ္ဇနိဗ္ဗတ္တကော စ နိရုတ္တိနယေန ပုညန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပေတံ သမ္ပန္နံ ပုညံ ပါရမီပုညံ ယဿ သောတိ ဥပေတပုညော, သုဂတော လဗ္ဘတိ.

अथवा पूजनीय भव (अस्तित्व) को उत्पन्न करता है, इसलिए 'पुण्य' है। यह 'निब्बत्तित' (उत्पन्न) अर्थ में तद्धित प्रत्यय है। 'पूज' पद और 'ण्य' प्रत्यय है। जो पुण्य करता है, उसके लिए वह पूजनीय भव को प्रवृत्त करता है, यह अर्थ है। इसीलिए सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा में कहा गया है— 'अपने कर्ता को पवित्र करता है, उसके अध्याशय (संकल्प) को पूर्ण करता है और पूजनीय भव को उत्पन्न करता है, इसलिए वह पुण्य है।' मूलटीका में भी कहा गया है— 'पवित्र करता है अर्थात् अपुण्य के फल रूपी दुःख और संक्लेश से हितकारी अध्याशय के साथ पुण्य करने वाले को शुद्ध करता है; उस (पुण्य) के निष्पादन से कर्ता के अध्याशय को पूर्ण करता है, इसलिए वह पुण्य है। पूर्ण करने वाला और पूजा (पूजनीय भव) को उत्पन्न करने वाला, निरुक्ति के लक्षण से 'पुण्य' जानना चाहिए।' विशुद्धिमार्ग-महाटीका में भी कहा गया है— 'अपनी सन्तान (प्रवाह) को अपुण्य के फल रूपी दुःख और संक्लेश से विशेष रूप से शुद्ध करता है, इसलिए पुण्य है। हित और सुख के अध्याशय से पुण्य करता है, उस (पुण्य) के निष्पादन से कर्ता के अध्याशय को पूर्ण करता है, अथवा पूजनीय भव को उत्पन्न करता है, इसलिए पुण्य है। इस प्रकार पूर्ण करने वाला और पूजा को उत्पन्न करने वाला, निरुक्ति के नियम से 'पुण्य' जानना चाहिए।' जिससे पुण्य प्राप्त हुआ है, वह 'उपेतपुण्य' है, अर्थात् जिसके पास पारमी-पुण्य है, वह 'सुगत' प्राप्त होता है।

ဝရဗောဓိမူလေတိ ဥတ္တမဿ ဗောဓိရုက္ခဿ သမီပေ. တတ္ထ ဝရောတိ ဝရိတဗ္ဗော ပတ္ထိတဗ္ဗော ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ဝါ ဝရော. ဗောဓိမူလေတိ ဧတ္ထ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ ရုက္ခောပိ, မဂ္ဂေါပိ, သဗ္ဗညုတဉာဏမ္ပိ, နိဗ္ဗာနမ္ပိ. တတ္ထ ဟိ ဗောဓိရုက္ခမူလေ ပဌမာဘိ သမ္ဗုဒ္ဓေါတိ စ, အန္တရာ စ ဗောဓိံ အန္တရာ စ ဂယန္တိ စ အာဂတဋ္ဌာနေ ရုက္ခော. ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏန္တိ အာဂတဋ္ဌာနေ မဂ္ဂေါ. ပပ္ပောတိ ဗောဓိံ ဝရဘူရိ မေဓသောတိ အာဂတဋ္ဌာနေ သဗ္ဗညုတဉာဏံ. ပတွာန ဗောဓိံ အမတံ အသင်္ခတန္တိ အာဂတဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗာနံ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ. ဣဓ ပန ဗောဓိရုက္ခောတိ အဓိပ္ပေတော. အယံ ပန တေသံ ဝစနတ္ထော. ဗုဇ္ဈတိ အဗုဇ္ဈိ ဗုဇ္ဈိဿတိ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မမ္ပိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓိ, ဗောဓိရုက္ခော. ဗုဓဓာတု ဏိ. ဗုဇ္ဈတိ စတ္တာရိ သစ္စာနီတိ ဗောဓိ, မဂ္ဂေါ. ဗုဇ္ဈတိ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မန္တိ ဗောဓိ, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. အရိယေန ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗန္တိ ဗောဓိ, နိဗ္ဗာနံ လဗ္ဘတိ. ဝရော ဥတ္တမော ဗောဓိရုက္ခောတိ ဝရဗောဓိ, တဿ မူလံ သမီပံ ဝရဗောဓိမူလံ, တသ္မိံ.

'वरबोधिमूले' का अर्थ है— उत्तम बोधि-वृक्ष के समीप। वहाँ 'वर' का अर्थ है— वरण करने योग्य, प्रार्थना करने योग्य अथवा इच्छा करने योग्य। 'बोधिमूले' यहाँ 'बोधि' शब्द वृक्ष, मार्ग, सर्वज्ञता-ज्ञान और निर्वाण के लिए भी प्रयुक्त होता है। क्योंकि 'बोधि-वृक्ष के मूल में प्रथम बार बुद्ध हुए' और 'बोधि और गया के बीच'— इन स्थानों पर 'बोधि' का अर्थ वृक्ष है। 'चारों मार्गों के ज्ञान को बोधि कहा जाता है'— यहाँ 'बोधि' का अर्थ मार्ग है। 'श्रेष्ठ और विशाल प्रज्ञा से बोधि को प्राप्त करता है'— यहाँ 'बोधि' का अर्थ सर्वज्ञता-ज्ञान है। 'अमृत और असंस्कृत बोधि को प्राप्त कर'— यहाँ 'बोधि' का अर्थ निर्वाण है। किन्तु यहाँ 'बोधि-वृक्ष' अभिप्रेत है। इसका शब्दार्थ यह है— जहाँ चार आर्य सत्यों और समस्त ज्ञेय धर्मों को जाना जाता है, जाना गया या जाना जाएगा, वह 'बोधि' अर्थात् बोधि-वृक्ष है। 'बुध' धातु से 'णि' प्रत्यय। जो चार सत्यों को जानता है, वह 'बोधि' अर्थात् मार्ग है। जो समस्त ज्ञेय धर्मों को जानता है, वह 'बोधि' अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान है। जिसे आर्यों द्वारा जाना जाना चाहिए, वह 'बोधि' अर्थात् निर्वाण प्राप्त होता है। 'वर' अर्थात् उत्तम बोधि-वृक्ष ही 'वरबोधि' है, उसका मूल अर्थात् समीप 'वरबोधिमूल' है, उसमें।

သသေနမာရန္တိ သဟ သေနာယ ပဝတ္တံ မာရရာဇံ. တတ္ထ သိယတိ ဗန္ဓိယတီတိ သေနာ. သိဓာတု ဗန္ဓနေယု. တာယ သဟ ပဝတ္တတီတိ သသေနော, မာရရာဇာ. အနတ္ထေ နိယောဇေန္တော ဂုဏမာရဏေန သတ္တေ မာရေတီတိ မာရော. မရဓာတု ဏ. သတ္တာနံ ကုသလံ မာရေတိ ဝိနာသေတီတိ ဝါ မာရော. သသေနော စ သော မာရော စာတိ သသေနမာရော, မာရရာဇာ. တံ[Pg.49]. ဇိနိတွာတိ ပဒေ ကမ္မံ. ဥပေတပုညော ယော သုဂတောတိ သမ္ဗန္ဓော. သုဂတသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ.

'ससेनमारं' का अर्थ है— सेना सहित प्रवृत्त मार-राज को। वहाँ 'सि' धातु बाँधने के अर्थ में है, जिससे 'सेना' शब्द बना है (जो बाँधी जाती है)। उसके साथ जो प्रवृत्त होता है, वह 'ससेन' अर्थात् मार-राज है। अनर्थ में नियोजित करते हुए गुणों के विनाश (मारण) द्वारा जो प्राणियों को मारता है, वह 'मार' है। 'मृ' धातु से 'ण' प्रत्यय। अथवा जो प्राणियों के कुशल को मारता है अर्थात् नष्ट करता है, वह 'मार' है। वह सेना सहित मार ही 'ससेनमार' अर्थात् मार-राज है। उसे। 'जित्वा' (जीतकर) पद में यह कर्म है। 'उपेतपुण्य' जो 'सुगत' है— यह सम्बन्ध है। 'सुगत' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है।

ဇိနိတွာတိ ဝိသာခပုဏ္ဏမိယံ ဗုဒ္ဓဒိနေ အနတ္ထင်္ဂတေယေဝ သူရိယေ ပါရမီပုညတေဇေန ဝိဇယိတွာတိ အတ္ထော. အဗောဇ္ဈီတိ ပဋိဝိဇ္ဈိ အဓိဂမိ ဝါ. ဗောဓိန္တိ အနုတ္တရံ သမ္မာ သမ္ဗောဓိံ, အရဟတ္တမဂ္ဂသဗ္ဗညုတဉာဏန္တိ အတ္ထော. သဗ္ဗညုတ ဉာဏပဒဋ္ဌာနဉှိ မဂ္ဂဉာဏံ, မဂ္ဂဉာဏပဒဋ္ဌာနဉ္စ သဗ္ဗညုတဉာဏံ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ. တံ ဗောဓိံ.

'जित्वा' का अर्थ है— वैशाख पूर्णिमा के बुद्ध-दिवस पर, सूर्य के अस्त न होने पर ही पारमी-पुण्य के तेज से विजय प्राप्त कर। 'अबोज्झि' का अर्थ है— प्रतिवेध किया या अधिगत किया (प्राप्त किया)। 'बोधिं' अर्थात् अनुत्तर सम्यक् सम्बोधि, जिसका अर्थ अर्हत् मार्ग और सर्वज्ञता-ज्ञान है। क्योंकि सर्वज्ञता-ज्ञान का पदस्थान (निकट कारण) मार्ग-ज्ञान है, और मार्ग-ज्ञान का पदस्थान सर्वज्ञता-ज्ञान है, जिसे 'बोधि' कहा जाता है। उस बोधि को।

အရုဏောဒယမှီတိ အရုဏဥဒယမှီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အရုဏုဂ္ဂမနဝေလာယန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ အာသမန္တတော အာလောကံ ကရောန္တော ဥနတိ ဂစ္ဆတီတိ အရုဏော. အာပုဗ္ဗဥနဓာတု ဂတိမှိ ဏ. အာကာရဿ ရဿော. ရကာရာဂမော. နဿ ဏော. သူရိယဿ ဥဒယတော ပုဗ္ဗေ ဥဂ္ဂတရံသိ အရုဏော နာမာတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှိ ဒသကနိပါတ အင်္ဂုတ္တရပါဠိယံ ‘‘သူရိယဿ ဘိက္ခဝေ ဥဒယတော ဧတံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဧတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ယဒိဒံ အရုဏုဂ္ဂံ, ဧဝမေဝ ခေါ ဘိက္ခဝေ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဧတံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဧတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ယဒိဒံ သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ ‘‘သူရဿောဒယတော ပုဗ္ဗု, ဋ္ဌိတရံသိ သိယာရုဏော’’တိ. အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာဋီကာယံ ပန ‘‘အရုဏဝဏ္ဏတာယ အရတိ ဂစ္ဆတီတိ အရုဏော’’တိ ဝုတ္တံ. ဥဒေတိ ဥဂ္ဂစ္ဆတီတိ ဥဒယော, သူရိယော. ဥဒိဓာတု အ. ဥဒယဿ သူရိယဿ အရုဏော ဥဂ္ဂတရံသီတိ အရုဏောဒယော. တဿံ အရုဏုဂ္ဂမနဝေလာယံ. ဗောဓိံ အဗောဇ္ဈီတိ သမ္ဗန္ဓော.

'अरुणोदयम्हि'— यह 'अरुण' और 'उदयम्हि' का पदच्छेद है। इसका अर्थ है— अरुणोदय की वेला (समय) में। वहाँ जो चारों ओर आलोक (प्रकाश) फैलाते हुए ऊपर जाता है, वह 'अरुण' है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'उण' धातु गति के अर्थ में और 'ण' प्रत्यय। 'आ' का ह्रस्व। 'र' कार का आगम। 'न' का 'ण'। सूर्य के उदय होने से पूर्व जो किरणें निकलती हैं, उन्हें 'अरुण' कहते हैं। अंगुत्तर निकाय के दसक निपात में कहा भी गया है— 'भिक्षुओं! सूर्य के उदय होने से पूर्व यह उसका अग्रगामी और पूर्वनिमित्त है, जिसे अरुणोदय कहते हैं; इसी प्रकार भिक्षुओं! कुशल धर्मों का यह अग्रगामी और पूर्वनिमित्त है, जिसे सम्यक् दृष्टि कहते हैं।' इसी के सन्दर्भ में अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है— 'सूर्य के उदय होने से पूर्व जो किरणें स्थित होती हैं, वे अरुण हैं।' अभिधानप्पदीपिका-टीका में तो कहा गया है— 'अरुण वर्ण होने के कारण जो प्राप्त होता है, वह अरुण है।' जो उदय होता है अर्थात् ऊपर आता है, वह 'उदय' अर्थात् सूर्य है। 'उद्' उपसर्ग पूर्वक 'इ' धातु और 'अ' प्रत्यय। उदय होते हुए सूर्य की जो किरणें निकलती हैं, वह 'अरुणोदय' है। उस अरुणोदय की वेला में। 'बोधिं अबोज्झि' (बोधि को प्राप्त किया)— यह सम्बन्ध है।

ဘဂဝါ ဟိ ဝိသာခပုဏ္ဏမိယံ အနတ္ထင်္ဂတေယေဝ သူရိယေ မာရဗလံ ဝိဓမေတွာ စီဝရူပရိ ပတမာနေဟိ ဗောဓိရုက္ခင်္ကရေဟိ ရတ္တပဝါဠပလ္လဝေဟိ ဝိယ ပူဇယမာနော ရတ္တိယာ ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေတွာ ပစ္ဆိမယာမေ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ အနုလောမပဋိလောမံ မနသိကရိတွာ အာနာပါနစတုတ္ထဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ မဟာဝဇိရဉာဏသင်္ခါတံ [Pg.50] ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ အဓိဂတေန စတုတ္ထမဂ္ဂဉာဏေန သဗ္ဗကိလေသေ ခေပေတွာ ယဒါ အရုဏော ဥဂ္ဂမိဿတိ, တဒါ သဗ္ဗညုတဉာဏာဒိသဗ္ဗ ဗုဒ္ဓဂုဏေ ပဋိဝိဇ္ဈိ အဓိဂမီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

भगवान् ने वैशाख पूर्णिमा के दिन, सूर्य के अस्त न होने पर ही मार-बल को विनष्ट कर, चीवर के ऊपर गिरते हुए बोधि-वृक्ष के अंकुरों और लाल मूँगे जैसे पल्लवों (कोमल पत्तों) द्वारा पूजित होते हुए, रात्रि के प्रथम याम में पूर्व-निवास का अनुस्मरण किया, मध्यम याम में दिव्य-चक्षु को विशुद्ध किया और पश्चिम याम में प्रतीत्यसमुत्पाद का अनुलोम-प्रतिलोम क्रम से मनन किया, आनापान-चतुर्थ-ध्यान को उत्पन्न कर उसे ही पादक (आधार) बनाकर महावज्र-ज्ञान संज्ञक विपश्यना को बढ़ाया और मार्ग-क्रम से प्राप्त चतुर्थ मार्ग-ज्ञान (अर्हत् मार्ग) द्वारा समस्त क्लेशों को क्षीण कर दिया; और जब अरुण उदित हुआ, तब सर्वज्ञता-ज्ञान आदि समस्त बुद्ध-गुणों का प्रतिवेध किया अर्थात् उन्हें प्राप्त किया— यह कहा गया है।

မာရဇိနန္တိ ပဉ္စမာရာနံ ဝိဇိတာဝိံ. ဒေဝပုတ္တ ကိလေသာဘိ သင်္ခါရခန္ဓမစ္စုသင်္ခါတေ ပဉ္စမာရေ ဇိနာတိ အဇိနိ ဇိနိဿတီတိ မာရဇိနော, သုဂတော. ဒေဝပုတ္တကိလေသာဘိသင်္ခရသင်္ခတံ မာရတ္တယံ ဇိနာတိ အဇိနိ, ခန္ဓမစ္စုသင်္ခတံ မာရဒွယံ အဝဿံ ဇိနိဿတီတိ အတ္ထော. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ဝိဇိတာဝိန္တိ ဝုတ္တန္တိ. အဝိရဒ္ဓံ ဧကန္တေန ဇိယမာနတ္တာတိ. အဘင်္ဂန္တိ သသေနမာရဿ ဘဉ္ဇိတုံ ဝိဒ္ဓံသိတုံ အသမတ္ထံ. ယဿ ကဿစိ ဘဉ္ဇိတုံ ဝိဒ္ဓံသိတုံ အသမတ္ထံ ဝါ. တတြာယံ ဝစနတ္ထော. မာရေန ယေန ကေနစိ ဘဉ္ဇိတုံ န သက္ကောတီတိ အဘင်္ဂေါ, တေန ဝါ န ဘဉ္ဇိယတိ န ဝိဒ္ဓံသိယတီတိ အဘင်္ဂေါ, သုဂတော. နပုဗ္ဗ ဘန္ဇဓာတု တ. တဿ ဓာတွန္တေန ဂကာရာဒေသော. အထ ဝါ ဘန္ဇတိ ဝိဒ္ဓံသတီတိ ဘင်္ဂေါ, မာရော. ယော ကောစိ ဝါ. နတ္ထိ ဘင်္ဂေါ မာရော ယော ကောစိ ဝါ ယဿာတိ အဘင်္ဂေါ, သုဂတော. တံ အဘင်္ဂံ. တန္တိ သုဂတံ. မာရဇိနံ အဘင်္ဂံ တံ သုဂတံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

'मारजिन' का अर्थ है पाँच मारों का विजेता। देवपुत्र मार, क्लेश मार, अभिसंस्कार मार, स्कन्ध मार और मृत्यु मार—इन पाँच मारों को जो जीतता है, जीत लिया है या जीतेगा, वह 'मारजिन' है, वह सुगत है। इसका अर्थ है कि उन्होंने देवपुत्र, क्लेश और अभिसंस्कार नामक तीन मारों को जीत लिया है, और स्कन्ध तथा मृत्यु नामक दो मारों को वे निश्चित रूप से जीत लेंगे। यदि ऐसा है, तो उन्हें 'विजितावी' (विजेता) क्यों कहा गया है? क्योंकि वे निश्चित रूप से बिना किसी बाधा के जीत रहे हैं। 'अभङ्ग' का अर्थ है जिसे सेना सहित मार भंग करने या नष्ट करने में असमर्थ है। या जिसे कोई भी भंग करने या नष्ट करने में असमर्थ है। यहाँ शब्द का अर्थ इस प्रकार है: जिसे किसी भी मार द्वारा भंग नहीं किया जा सकता, वह 'अभङ्ग' है; अथवा जिसके द्वारा वह भंग या नष्ट नहीं किया जाता, वह 'अभङ्ग' है, वह सुगत है। 'न' उपसर्ग के साथ 'भञ्ज' धातु और 'त' प्रत्यय। उसके धातु के अन्त में 'ग' कार का आदेश होता है। अथवा, जो भंग करता है या नष्ट करता है, वह 'भङ्ग' है, अर्थात मार। या कोई भी। जिसके पास कोई 'भङ्ग' (मार) या कोई अन्य विनाशक नहीं है, वह 'अभङ्ग' है, वह सुगत है। उस अभङ्ग को। 'तं' का अर्थ है उस सुगत को। 'मारजिनं अभङ्गं तं सुगतं अहं नमामि' (मैं उन मारविजयी, अभङ्ग सुगत को नमस्कार करता हूँ)—यह सम्बन्ध है।

ဣမိဿံ ပန ဂါထာယံ ဧကနိပါတဇာတကဋ္ဌကထာယံ, အပဒါနဋ္ဌကထာယဉ္စ အာဂတနယေန ဗုဒ္ဓဿ မာရဝိဇယာဒိံ သောတုဇနာနံ ဗဟုဿုတတ္ထံ သင်္ခေပေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗောဓိ သတ္တော ဟိ မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတွာ ဟတ္ထဂတံ စက္ကဝတ္တိရဇ္ဇံ ခေဠပိဏ္ဍံ ဝိယ အနပေက္ခော ဆဋ္ဋေတွာ ဧကူနတိံသဝဿေ အာသဠှိပုဏ္ဏမာယ ဥတ္တရသဠှနက္ခတ္တေန ယုတ္တေ မဟာဘိနိက္ခမံ နိက္ခမိတွာ အနောမနဒီတီရေ ဃဋီကာရဗြဟ္မုနာ ဒိန္နံ အရဟတ္တ ဓဇဘူတံ အဋ္ဌပရိက္ခာရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ နိဝါသေတွာ သမဏပဗ္ဗဇ္ဇံ ကတွာ ဆဗ္ဗဿာနိ ဒုက္ကရကာရိကံ စရိတွာ နိဂြောဓရုက္ခမူလေ သေနနိဂမေ သေနကုဋုမ္ဗိကဿ ဓီတရာယ သုဇာတာယ သဟ သတသဟဿဂ္ဃိယာ [Pg.51] သုဝဏ္ဏပါတိယာ ဒိန္နံ သဗ္ဗံ အပ္ပောဒကံ မဓုပါယာသံ ဧကဋ္ဌိတာလပက္ကပ္ပမာဏံ ဧကူနပညာသာလောပံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သာယနှသမယေ ဒေဝတာဟိ အလင်္ကတေန မဂ္ဂေန ဗောဓိရုက္ခာဘိမုခေါ ဂစ္ဆန္တေ အန္တရမဂ္ဂေ သောတ္ထိယေန နာမ တိဏဟာရကေန ဒိန္နံ အဋ္ဌမုဋ္ဌိကတိဏံ ဂဟေတွာ ဗောဓိမဏ္ဍံ အာရုယှ ဣဒံ ဌာနံ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ အဝိဇဟိတံ အစလဋ္ဌာနံ ကိလေသဘဉ္ဇနဋ္ဌာနန္တိ ဉတွာ တာနိ တိဏာနိ အဂ္ဂေ ဂဟေတွာ စာလေသိ. တာဝဒေဝ စုဒ္ဒသဟတ္ထော ပလ္လင်္ကော အဟောသိ. တာနိပိ တိဏာနိ တထာရူပေန သဏ္ဌာနေန သန္ထရိံသု သဏ္ဌဟိံသု ဝါ. ယထာရူပံ သုကုသလောပိ ဝိစိတ္တကာရော ဝါ ပေါတ္ထတာရော ဝါ အာလိခိတုမ္ပိ သမတ္ထော နတ္ထိ. ဗောဓိ သတ္တော ဗောဓိခန္ဓံ ပိဋ္ဌိတော ကတွာ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ ဒဠှမာနသော ဟုတွာ –

इस गाथा में, एकनिपात जातक अट्ठकथा और अपदान अट्ठकथा में आए हुए वृत्तान्त के अनुसार, श्रोताओं के बहुश्रुत ज्ञान के लिए बुद्ध के मार-विजय आदि को संक्षेप में जानना चाहिए। बोधिसत्व ने महान संपत्ति का अनुभव कर, हाथ में आए हुए चक्रवर्ती राज्य को थूक के गोले के समान निस्पृह होकर त्याग दिया और उनतीस वर्ष की आयु में आषाढ़ी पूर्णिमा को उत्तराषाढ़ा नक्षत्र के योग में महाभिनिष्क्रमण किया। अनोमा नदी के तट पर घटीकार ब्रह्मा द्वारा दिए गए अर्हत्व के ध्वज स्वरूप आठ परिष्कारों को ग्रहण कर और उन्हें धारण कर श्रमण प्रव्रज्या ली। छह वर्षों तक दुष्कर तपस्या करने के बाद, सेनानी निगम में न्यग्रोध वृक्ष के नीचे सेनानी कुटुम्बी की पुत्री सुजाता द्वारा एक लाख की स्वर्ण पात्र में दिए गए अल्प जल वाले मधु-पायस के, जो एक पके हुए ताड़ के फल के बराबर था, उनचास ग्रास ग्रहण किए। सायंकाल के समय देवताओं द्वारा अलंकृत मार्ग से बोधि वृक्ष की ओर जाते हुए, मार्ग में सोत्थिय नामक घास काटने वाले द्वारा दी गई आठ मुट्ठी घास लेकर बोधिमण्ड पर चढ़े। यह स्थान सभी बुद्धों द्वारा न छोड़ा गया, अचल स्थान और क्लेशों के विनाश का स्थान है—ऐसा जानकर उन्होंने उन घासों को अग्र भाग से पकड़कर हिलाया। उसी समय चौदह हाथ का एक पलंग (वज्रासन) प्रकट हो गया। वे घास भी उसी रूप में बिछ गए या व्यवस्थित हो गए। जैसा रूप कोई अत्यंत कुशल चित्रकार या मूर्तिकार भी चित्रित करने में समर्थ नहीं है। बोधिसत्व बोधि वृक्ष को पीछे कर, पूर्व की ओर मुख करके दृढ़ संकल्प के साथ बैठ गए—

‘‘ကာမံ တစော စ နှာရု စ, အဋ္ဌိ စ အဝသုဿတု;

ဥပသုဿတု နိသေသံ, သရီရေ မံသလောဟိတ’’န္တိ.

"भले ही मेरी त्वचा, नसें और हड्डियाँ सूख जाएँ; शरीर का मांस और रक्त पूरी तरह सूख जाए।"

န တွေဝ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အပတွာ ဣမံ ပလ္လင်္ကံ ဘိန္ဒိဿာမီတိ အသနိသတသန္နိပါတေနပိ အဘေဇ္ဇရူပံ တံ ပလ္လင်္ကံ အဘဉ္ဇိတွာ နိသီဒိ. တသ္မိံ သမယေ မာရော ဒေဝပုတ္တော သိဒ္ဓတ္ထကုမာရော ‘‘မယှံ ဝသံ အတိက္ကမိတုကာမော, န ဒါနိ အဿ အတိက္ကမိတုံ ဒဿာမီ’’တိ မာရဗလဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧတမတ္ထံ အာရောစေတွာ မာရဃောသနံ နာမ ဃောသာပေတွာ မာရဗလံ အာဒါယ နိက္ခမိ. သာ မာရသေနာ မာရဿ ပုရတော ဒွါဒသ ယောဇနာ ဟောန္တိ. ဒက္ခိဏတော စ ဝါမတော စ ဒွါဒသ ယောဇနာ. ပစ္ဆတော စက္ကဝါဠပရိယန္တံ ကတွာ ဌိတာ, ဥဒ္ဓံ နဝယောဇနုဗ္ဗေဓာ. ယဿာ ဥန္နာဒန္တိယာ ဥန္နာဒသဒ္ဒေါ ယောဇနသဟဿတော ပဋ္ဌာယ ပထဝီဥန္ဒြိယသဒ္ဒေါ ဝိယ သုယျတိ. အထ မာရော ဒေဝပုတ္တော ဒိယဍ္ဎယောဇနသတိကံ ဂိရိမေခလံ နာမ ဟတ္ထိံ အဘိရူဟိတွာ ဗာဟုသဟဿံ မာပေတွာ နာနာဝုဓာနိ အဂ္ဂဟေသိ. အဝသေသာယပိ မာရပရိသာယ ဒွေ ဇနာ ဧကသဒိသံ [Pg.52] အာဝုဓံ န ဂဏှိံသု. နာနပ္ပကာရဝဏ္ဏာ နာနပ္ပကာရ မုခါ ဟုတွာ မဟာသတ္တံ အဇ္ဈောတ္ထရမာနာ အာဂမံသု.

"किन्तु सम्यक सम्बोधि प्राप्त किए बिना मैं इस आसन को नहीं छोडूंगा"—ऐसा कहकर वे उस आसन पर बैठ गए, जो सौ वज्रों के प्रहार से भी अभेद्य था। उस समय मार देवपुत्र ने सोचा, "सिद्धार्थ कुमार मेरे वश से बाहर जाना चाहता है, अब मैं इसे बाहर नहीं जाने दूँगा।" वह मार-सेना के पास गया, उन्हें यह बात बताई और 'मार-घोषणा' करवाई, फिर मार-सेना को लेकर निकल पड़ा। वह मार-सेना मार के आगे बारह योजन तक फैली थी। दाहिनी और बाईं ओर भी बारह-बारह योजन तक। पीछे की ओर चक्रवाल की सीमा तक स्थित थी, और ऊपर नौ योजन की ऊँचाई तक। उसके गर्जन का शब्द एक हजार योजन दूर से ही पृथ्वी के फटने के शब्द के समान सुनाई देता था। तब मार देवपुत्र ने डेढ़ सौ योजन ऊँचे गिरिमेखल नामक हाथी पर सवार होकर, हजार भुजाएँ बनाईं और नाना प्रकार के अस्त्र-शस्त्र धारण किए। शेष मार-सेना में भी किन्हीं दो व्यक्तियों ने एक जैसे शस्त्र नहीं लिए थे। वे अनेक प्रकार के रंगों और अनेक प्रकार के मुखों वाले होकर महासत्व (बोधिसत्व) पर आक्रमण करने के लिए आए।

ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဒေဝတာ ပန မဟာသတ္တဿ ထုတိ ယော ဝဒမာနာ အဋ္ဌံသု. သက္ကော ဒေဝရာဇာ ဝိဇယုတ္တရသင်္ခံ ဓမမာနော အဋ္ဌာသိ. သော ကိရ သင်္ခေါ ဝီသဟတ္ထသတိကော ဟောတိ. သကိံ ဝါတံ ဂါဟာပေတွာ ဓမန္တော စတ္တာရော မာသေ သဒ္ဒံ ကရိတွာ နိဿဒ္ဒေါ ဟောတိ. မဟာကာဠနာဂ ရာဇာ အတိရေကပဒသတေန ဝဏ္ဏံ ဝဒန္တော အဋ္ဌာသိ. မဟာဗြဟ္မာ သေတစ္ဆတ္တံ ဓာရယမာနော အဋ္ဌာသိ. မာရ ဗလေ ပန ဗောဓိမဏ္ဍလံ ဥပသင်္ကမန္တေ တေသံ ဧကောပိ ဌာတုံ နာသက္ခိ. သမ္မုခ သမ္မုခဋ္ဌာနေနေဝ ပလာယိံသု. ကာဠော နာမ နာဂရာဇာ ပထဝိံ နိမုဇ္ဇိတွာ ပဉ္စယောဇနသတိကံ မန္တိရကနာဂဘဝနံ ဂန္တွာ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ မုခံ ပိဒဟိတွာ နိပန္နော. သက္ကော ဝိဇယုတ္တရသင်္ခံ ပိဋ္ဌိယံ ကတွာ စက္ကဝါဠမုခ ဝဋ္ဋိယံ အဋ္ဌာသိ. မဟာဗြဟ္မာ သေတစ္ဆတ္တံ ကောဋိယံ ဂဟေတွာ ဗြဟ္မလောကမေဝ အဂမာသိ. ဧကဒေဝတာပိ ဌာတုံ သမတ္ထော နာမ နာဟောသိ. မဟာပုရိသော ဧကကောဝ နိသီဒိ. မာရောပိ အတ္တနော ပရိသံ အာဟ ‘‘တာတ သုဒ္ဓေါဒနပုတ္တေန သိဒ္ဓတ္ထေန သဒိသော အညော ပုရိသော နာမ နတ္ထိ, မယံ သမ္မုခါ ယုဒ္ဓံ ဒါတုံ န သက္ခိဿာမ, ပစ္ဆာ ဘာဂေန ဒဿာမာ’’တိ. မဟာပုရိသောပိ တီဏိ ပဿာနိ ဩလောကေတွာ သဗ္ဗဒေဝတာနံ ပလာယိတတ္တာ သုညာနိ အဒ္ဒသ. ပုန ဥတ္တရပဿေန မာရဗလံ အဇ္ဈောတ္ထရမာနံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဧတ္တကော ဇနော မံ ဧကကံ သန္ဓာယ မဟန္တံ ဝါယာမံ ကရောတိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ မယှံ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ ဘာတာ ဝါ အညော ကောစိ ဉာတကော ဝါ နတ္ထိ, ဣမာ ပန ဒသ ပါရမိယောဝ မယှံ ဒီဃရတ္တံ ပုတ္တပရိဇနသဒိသာ, တသ္မာ မယာ ပါရမိယောဝ ဖလကံ ကတွာ ပါရမိသတ္ထေနေဝ ပဟရိတွာ အယံ ဗလကာယော မယာ ဝိဒ္ဓံသေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဒသ ပါရမိယော အာဝဇ္ဇမာနော နိသီဒိ.

दस हजार चक्रवालो के देवता महासत्व की स्तुति करते हुए खड़े हो गए। देवराज शक्र 'विजयोत्तर' नामक शंख बजाते हुए खड़े हुए। वह शंख एक सौ बीस हाथ लंबा था। एक बार हवा भरकर बजाने पर वह चार महीने तक शब्द करके शांत होता था। महाकाल नागराज सौ से अधिक पदों में प्रशंसा करते हुए खड़े हुए। महाब्रह्मा श्वेत छत्र धारण किए हुए खड़े हुए। लेकिन जब मार की सेना बोधिमण्डल के पास आई, तो उनमें से एक भी खड़ा न रह सका। वे सामने-सामने से ही भाग गए। काल नामक नागराज पृथ्वी में समाकर पाँच सौ योजन के मञ्जरिक नागभवन में जाकर दोनों हाथों से मुँह ढककर लेट गया। शक्र ने विजयोत्तर शंख को पीठ पर रखकर चक्रवाल के किनारे पर खड़े हो गए। महाब्रह्मा श्वेत छत्र को सिरे से पकड़कर ब्रह्मलोक ही चले गए। एक भी देवता खड़ा रहने में समर्थ नहीं हुआ। महापुरुष अकेले ही बैठे रहे। मार ने भी अपनी परिषद से कहा, 'तात! शुद्धोदन के पुत्र सिद्धार्थ के समान दूसरा कोई पुरुष नहीं है, हम सामने से युद्ध नहीं कर सकेंगे, पीछे से प्रहार करेंगे।' महापुरुष ने भी तीनों दिशाओं को देखा और सभी देवताओं के भाग जाने के कारण उन्हें शून्य पाया। फिर उत्तर दिशा से मार की सेना को आक्रमण करते देख 'यह इतने सारे लोग मुझ अकेले के विरुद्ध बड़ा प्रयास कर रहे हैं, इस स्थान पर मेरी माता, पिता, भाई या अन्य कोई संबंधी नहीं है, लेकिन ये दस पारमिताएँ ही मेरे लिए दीर्घकाल से पुत्र और परिजनों के समान हैं, इसलिए मुझे पारमिताओं को ही ढाल बनाकर और पारमिता रूपी शस्त्र से प्रहार करके इस सेना का विनाश करना चाहिए,' ऐसा विचार करते हुए वे दसों पारमिताओं का स्मरण करते हुए बैठे रहे।

အထ [Pg.53] မာရော ဒေဝပုတ္တော ဧတေနေဝ သိဒ္ဓတ္ထံ ပလာပေဿာမီတိ ဝါတမဏ္ဍလံ သမုဋ္ဌာပေသိ. တင်္ခဏညေယေဝ ပုရတ္ထိမာ ဒိဘေဒါ ဝါတာ သမုဋ္ဌဟိတွာ အဍ္ဎယောဇနဧကယောဇန ဒွိယောဇနတိယောဇနပ္ပမာဏာနိ ပဗ္ဗတကူဋာနိ ပဒါလေတွာ ဝနဂစ္ဆရုက္ခာဒီနိ ဥဒ္ဓံ မူလာနိ ကတွာ သာမန္တာ ဂါမနိဂမေ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ကာတုံ သမတ္ထာပိ မဟာပုရိသဿ ပုညတေဇေန မဟာနုဘာဝေန ဗောဓိသတ္တံ ပတွာ စီဝရကဏ္ဏမတ္တမ္ပိ စာလေတုံ နာသက္ခိံသု. တတော ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ မာရေဿာမာတိ မဟာဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. တဿာနုဘာဝေန ဥပရူပရိ သတပဋလသဟဿပဋလာဒိဘေဒါ ဝဠာဟကာ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဝဿိံသု. ဝုဋ္ဌိဓာရာဝေဂေန ပထဝီ ဘိန္နာ အဟောသိ. ဝနရုက္ခာဒီနံ ဥပရိဘာဂေန မဟာမေဃော အာဂန္တွာ မဟာ သတ္တဿ စီဝရေ ဥဿာဝဗိန္ဒုဂ္ဂဟဏမတ္တမ္ပိ တေမေတုံ နာသက္ခိ. တတော ပါသာဏဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. မဟန္တာနိ ပဗ္ဗတကူဋာနိ ဓူမာယန္တာနိ ပဇ္ဇလန္တာနိ အာကာသေနာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပါဒမူလေ ဒိဗ္ဗမာလာဂုဠဘာဝံ အာပဇ္ဇိံသု. တတော ပဟရဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. ဧကတောဓာရာ ဥဘတောဓာရာ အသိသတ္တိခုရပ္ပာဒယော ဓူမာယန္တာ ပဇ္ဇလန္တာ အာကာသေနာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တံ ပတွာ ဒိဗ္ဗပုပ္ဖာနိ အဟေသုံ. တတော အင်္ဂါရဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. ကိံသုကဝဏ္ဏာ အင်္ဂါရာ အာကာသေနာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပါဒမူလေ ဒိဗ္ဗ ပုပ္ဖာနိ ဟုတွာ ဝိကိရိံသု. တတော ကုက္ကုဠဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. အစ္စုဏှော အဂ္ဂိဝဏ္ဏော ကုက္ကုဠော အာကာသေနာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပါဒမူလေ ဒိဗ္ဗစန္ဒနစုဏ္ဏံ ဟုတွာ နိပတတိ. တတော ဝါဠုကဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. အတိသုခုမဝါဠိကာ ဓူမာယန္တာ ပဇ္ဇလန္တာ အာကာသေနာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပါဒမူလေ ဒိဗ္ဗပုပ္ဖာနိ ဟုတွာ နိပတိံသု. တတော ကလလဝဿံ သမုဋ္ဌာပေသိ. တံ ကလလဝဿံ ဓူမာယန္တံ ပဇ္ဇလန္တံ အာကာသေ နာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပါဒမူလေ ဒိဗ္ဗဝိလေပနံ ဟုတွာ ပတတိ. တတော ဣမိနာ ဘိံသေတွာ သိဒ္ဓတ္ထံ ပလာပေဿာမီတိ အန္ဓကာရံ [Pg.54] သမုဋ္ဌာပေသိ. တံ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတံ အန္ဓကာရံ ဝိယ မဟာတမံ ဟုတွာ ဗောဓိသတ္တံ ပတွာ သူရိယပ္ပဘာ ဝိဟတံ ဝိယ အန္တရဓာယတိ.

तब मार देवपुत्र ने 'इसी से सिद्धार्थ को भगा दूँगा' ऐसा सोचकर चक्रवात उत्पन्न किया। उसी क्षण पूर्व आदि दिशाओं से हवाएँ उठीं, जो आधे योजन, एक योजन, दो योजन और तीन योजन परिमाण वाले पर्वत शिखरों को विदीर्ण करने वाली, वन-झाड़ियों और वृक्षों आदि को जड़ से उखाड़ने वाली और आस-पास के गाँवों और नगरों को चूर्ण-विचूर्ण करने में समर्थ थीं, फिर भी महापुरुष के पुण्य-तेज और महान प्रभाव से बोधिसत्व के पास पहुँचकर वे चीवर के कोने मात्र को भी हिला न सकीं। उसके बाद 'जल से डुबोकर मार दूँगा' ऐसा सोचकर उसने महावर्षा उत्पन्न की। उसके प्रभाव से ऊपर-ऊपर सौ परतों और हजार परतों वाले बादल उठकर बरसने लगे। वर्षा की धाराओं के वेग से पृथ्वी फट गई। वन के वृक्षों आदि के ऊपर से महामेघ आया, पर वह महासत्व के चीवर पर ओस की एक बूंद ग्रहण करने मात्र भी उसे भिगो न सका। उसके बाद उसने पाषाण-वर्षा उत्पन्न की। धुएँ और आग की लपटों से युक्त बड़े-बड़े पर्वत शिखर आकाश से आकर बोधिसत्व के चरणों के पास दिव्य मालाओं के गुच्छे बन गए। उसके बाद उसने प्रहार-वर्षा उत्पन्न की। एक धार वाले, दो धार वाले तलवार, शक्ति, छुरे आदि धुएँ और आग की लपटों के साथ आकाश से आकर बोधिसत्व के पास पहुँचकर दिव्य पुष्प बन गए। उसके बाद उसने अंगार-वर्षा उत्पन्न की। पलाश के फूलों के रंग के अंगारे आकाश से आकर बोधिसत्व के चरणों के पास दिव्य पुष्प होकर बिखर गए। उसके बाद उसने कुक्कुल-वर्षा उत्पन्न की। अत्यंत गर्म, अग्नि के समान वर्ण वाली राख आकाश से आकर बोधिसत्व के चरणों के पास दिव्य चंदन का चूर्ण होकर गिरने लगी। उसके बाद उसने बालू-वर्षा उत्पन्न की। अत्यंत सूक्ष्म बालू, धुएँ और आग की लपटों के साथ आकाश से आकर बोधिसत्व के चरणों के पास दिव्य पुष्प होकर गिरने लगी। उसके बाद उसने कीचड़-वर्षा उत्पन्न की। वह कीचड़-वर्षा धुएँ और आग की लपटों के साथ आकाश से आकर बोधिसत्व के चरणों के पास दिव्य विलेपन होकर गिरने लगी। उसके बाद 'इससे डराकर सिद्धार्थ को भगा दूँगा' ऐसा सोचकर उसने अंधकार उत्पन्न किया। वह चार अंगों वाला अंधकार महान तम के समान होकर बोधिसत्व के पास पहुँचकर सूर्य के प्रकाश से नष्ट हुए अंधकार की तरह अंतर्धान हो गया।

ဧဝံ မာရော ဣမာဟိ နဝဟိ ဝါတဝဿပါသာဏပဟရအင်္ဂါရ ကုက္ကုဠဝါဠုက ကလလအန္ဓကာရဝုဋ္ဌီဟိ ဗောဓိသတ္တံ ပလာပေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘ကိံ ဘဏေ တိဋ္ဌထ ဣမံ သိဒ္ဓတ္ထကုမာရံ ဂဏှထ ဟနထ ပလာပေထာ’’တိ ပရိသံ အာဏာပေတွာ သယမ္ပိ ဂိရိမေခလဿ ဟတ္ထိနော ခန္ဓေ နိသိန္နော စက္ကာဝုဓံ အာဒါယ ဗောဓိသတ္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘သိဒ္ဓတ္ထ ဥဋ္ဌာဟိ ဧတသ္မာ ပလ္လင်္ကာ, နာယံ တုမှာကံ ပါပုဏာတိ, မယှံဧဝ ပါပုဏာတီ’’တိ အာဟ. မဟာသတ္တော တဿ ဝစနံ သုတွာ အဝေါစ ‘‘မာရ နေဝ တယာ ဒသပါရမိယော ပူရိတာ, န ဥပပါရမိယော န ပရမတ္ထ ပါရမိယော နာပိ ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂါ ပရိစ္စတ္တာ န ဉာတတ္ထစရိယာ န လောကတ္ထစရိယာ န ဗုဒ္ဓတ္ထစရိယာ ပူရိတာ, သဗ္ဗာ တာ မယာယေဝ ပူရိတာ, တသ္မာ နာယံ ပလ္လင်္ကော တုယှံ ပါပုဏာတိ, မယှမေဝ ပါပုဏာတီ’’တိ. မာရော ကုဒ္ဓေါ ကောဓဝေဂံ အသဟန္တော မဟာပုရိသဿ စက္ကာဝုဓံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. တံ တဿ ဒသပါရမိယော အာဝဇ္ဇန္တဿ ဥပရိဘာဂေ မာလာဝိတာနံ ဟုတွာ အဋ္ဌာသိ. တံ ကိရ ခုရစက္ကာဝုဓံ အညဒါ တေန ကုဒ္ဓေန ဝိဿဋ္ဌံ ဧကဃနပါသာဏ ထမ္ဘေ ဝံသကဠီရေ ဝိယ ဆိန္ဒန္တံ ဂစ္ဆတိ. ဣဒါနိ ပန တသ္မိံ မာလာဝိတာနံ ဟုတွာ ဌိတေ အဝသေသာ မာရပရိသာ ဣဒါနိ ပလ္လင်္ကတော ဝုဋ္ဌာယ ပလာယိဿတီတိ မဟန္တမဟန္တာနိ သေလကူဋာနိ ဝိဿဇ္ဇေသုံ. တာနိပိ မဟာပုရိသဿ ပါရမိယော အာဝဇ္ဇန္တဿ မာလာဂုဠဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ ဘူမိယံ ပတိံသု.

इस प्रकार मार इन नौ प्रकार की—वायु, वर्षा, पाषाण, शस्त्र, अंगार, भस्म, बालू, कीचड़ और अंधकार की वर्षाओं से बोधिसत्व को भगाने में असमर्थ होकर, 'अरे! क्या खड़े हो? इस सिद्धार्थ कुमार को पकड़ो, मारो, भगाओ' इस प्रकार अपनी सेना को आज्ञा देकर, स्वयं भी गिरिमेखल हाथी के कंधे पर बैठकर चक्रायुध लेकर बोधिसत्व के पास आया और बोला— 'सिद्धार्थ! इस आसन से उठो, यह तुम्हें प्राप्त नहीं होता, यह मुझे ही प्राप्त होता है।' महासत्व ने उसके वचन सुनकर कहा— 'मार! न तो तुमने दस पारमिताएँ पूरी की हैं, न उप-पारमिताएँ, न परमार्थ पारमिताएँ, और न ही पाँच महापरित्याग किए हैं, न ज्ञातार्थचर्या, न लोकर्थचर्या और न बुद्धत्थचर्या पूरी की है। वे सब मेरे द्वारा ही पूरी की गई हैं, इसलिए यह आसन तुम्हारा नहीं, मेरा ही है।' मार ने क्रोधित होकर क्रोध के वेग को न सहते हुए महापुरुष पर चक्रायुध चलाया। वह उनकी दस पारमिताओं का स्मरण करते हुए उनके ऊपर पुष्प-वितान बनकर ठहर गया। कहते हैं कि वह क्षुर-चक्रायुध अन्य समय में जब उसके द्वारा क्रोध में छोड़ा जाता था, तो ठोस पत्थर के खंभों को बाँस के अंकुर की तरह काटता हुआ जाता था। अब उसके पुष्प-वितान बनकर ठहर जाने पर, शेष मार-सेना ने यह सोचकर कि 'अब यह आसन से उठकर भागेगा', बड़े-बड़े शैल-शिखर फेंके। वे भी महापुरुष की पारमिताओं का स्मरण करने के कारण पुष्प-गुच्छ बनकर भूमि पर गिर पड़े।

ဒေဝတာ စက္ကဝါဠမုခဝဋ္ဋိယံ ဌိတာ ဂီဝံ ပသာရေတွာ သီသံ ဥက္ခိပိတွာ ‘‘နဋ္ဌော ဝတ ဘော သိဒ္ဓတ္ထကုမာရဿ ရူပဂ္ဂပ္ပတ္တော အတ္တဘာဝေါ, ကိံ နု ခေါ ကရိဿတီ’’တိ ဩလောကေန္တိ. တတော [Pg.55] မဟာပုရိသော ပူရိတပါရမီနံ ဗောဓိသတ္တာနံ အဘိ သမ္ဗုဇ္ဈနဒိဝသေ ပတ္တပလ္လင်္ကော မယှံဝ ပါပုဏာတီတိ ဝတွာ ဌိတံ မာရံ အာဟ ‘‘မာရ တုယှံ ဒါနဿ ဒိန္နဘာဝေ ကော သက္ခီ’’တိ. မာရော ‘‘ဧတ္တကာ ဇနာ သက္ခိနော’’တိ မာရ ဗလာဘိမုခံ ဟတ္ထံ ပသာရေတိ. တသ္မိံ ခဏေ မာရပရိသာယ ‘‘အဟံ သက္ခီ အဟံ သက္ခီ’’တိ ပဝတ္တသဒ္ဒေါ ပထဝီဥန္ဒြိယသဒ္ဒသဒိသော အဟောသိ. အထ ခေါ မာရော မဟာပုရိသံ အာဟ ‘‘သိဒ္ဓတ္ထ တုယှံ ဒါနဿ ဒိန္နဘာဝေ ကော သက္ခီ’’တိ. မဟာပုရိသော ‘‘တုယှံ တာဝ ဒါနဿ ဒိန္နဘာဝေ သစေတနာ သက္ခိနော. မယှံ ပန ဣမသ္မိံ ဌာနေ သစေတနော ကောစိ သက္ခီ နာမ နတ္ထိ. တိဋ္ဌတု တာဝ မေ အဝသေသတ္တဘာဝေသု ဒိန္နဒါနံ, ဝေဿန္တရတ္တဘာဝေ ပန ဌတွာ မယှံ သတ္တသတ္တက မဟာဒါနဿ ဒိန္နဘာဝေ အစေတနာပိ ဃနမဟာပထဝီ သက္ခီ’’တိ စီဝရဂဗ္ဘန္တရတော ဒက္ခိဏဟတ္ထံ နီဟရိတွာ ဝေဿန္တရတ္တဘာဝေ မယှံ သတ္တသတ္တကမဟာဒါနဿ ဒိန္နဘာဝေ တွံ သက္ခိ န သက္ခီတိ မဟာပထဝိယာဘိမုခံ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. မဟာ ပထဝီ ‘‘အဟံ တေ ဒါနဿ သက္ခီ’’တိ ဝိရဝသဟဿေန ဝိရဝသတသဟဿေန မာရဗလံ အဝတ္ထရမာနာ ဝိယ ဥန္နဒိ.

चक्रवाल की परिधि पर खड़ी देवताएँ गर्दन पसारकर और सिर उठाकर यह देखते हुए कि 'अहो! सिद्धार्थ कुमार का यह श्रेष्ठ रूप वाला शरीर नष्ट हो गया, अब वे क्या करेंगे?' देख रहे थे। तब महापुरुष ने कहा— 'पारमिताओं को पूर्ण करने वाले बोधिसत्वों को संबोधि प्राप्त करने के दिन प्राप्त होने वाला यह आसन मुझे ही प्राप्त होता है।' ऐसा कहकर खड़े हुए मार से पूछा— 'मार! तुम्हारे दान देने के विषय में कौन साक्षी है?' मार ने 'इतने लोग साक्षी हैं' कहकर मार-सेना की ओर हाथ फैलाया। उस क्षण मार-सेना में 'मैं साक्षी हूँ, मैं साक्षी हूँ' का जो शब्द हुआ, वह पृथ्वी के फटने के शब्द के समान था। तब मार ने महापुरुष से कहा— 'सिद्धार्थ! तुम्हारे दान देने के विषय में कौन साक्षी है?' महापुरुष ने कहा— 'तुम्हारे दान के विषय में तो सचेतन साक्षी हैं। किंतु इस स्थान पर मेरा कोई सचेतन साक्षी नहीं है। मेरे अन्य जन्मों में दिए गए दानों की बात तो रहने दो, वेस्सन्तर के रूप में स्थित होकर मेरे द्वारा दिए गए सप्त-शतक महादान के विषय में यह अचेतन महापृथ्वी भी साक्षी है।' ऐसा कहकर चीवर के भीतर से दाहिना हाथ निकालकर 'वेस्सन्तर के रूप में मेरे द्वारा दिए गए सप्त-शतक महादान के विषय में तुम साक्षी हो या नहीं?' कहते हुए महापृथ्वी की ओर हाथ बढ़ाया। महापृथ्वी 'मैं तुम्हारे दान की साक्षी हूँ' ऐसा कहते हुए हजारों-लाखों गर्जनाओं के साथ मार-सेना को दबाती हुई गूँज उठी।

တတော မဟာပုရိသေ ဒိန္နံ တေ သိဒ္ဓတ္ထ မဟာဒါနံ ဥတ္တမ ဒါနန္တိ ဝေဿန္တရဒါနံ သမ္မသန္တေ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတိကော ဂိရိမေခလော ဟတ္ထီ ဇာဏုကေဟိ ပတိဋ္ဌာသိ. မာရပရိသာ ဒိသာဝိဒိသာ ပလာယိံသု. ဒွေ ဧကမဂ္ဂေန ဂတာ နာမ နတ္ထိ. သီသာဘရဏာနိ စေဝ ဝတ္ထာဘရဏာနိ စ ပဟာယ သမ္မုခ သမ္မုခဋ္ဌာနေ ဒိသာဝိဒိသာဟိယေဝ ပလာယိံသု. တတော ဒေဝသံဃော ပလာယမာနံ မာရဗလံ ဒိသွာ မာရဿ ပရာဇယော ဇာတော. သိဒ္ဓတ္ထကုမာရဿ ဇယော. ဇယပူဇံ ကရိဿာမာတိ နာဂါ နာဂါနံ, သုပဏ္ဏာ သုပဏ္ဏာနံ, ဒေဝတာ ဒေဝတာနံ, ဗြဟ္မာနော ဗြဟ္မာနံ ပေသေတွာ ဂန္ဓမာလာဒိ ဟတ္ထာ မဟာပုရိသဿ သန္တိကံ ဗောဓိပလ္လင်္ကံ အာဂမံသု. ဧဝံ ဂတေသု စ ပနေတေသု –

तब महापुरुष द्वारा 'सिद्धार्थ! तुम्हारे द्वारा दिया गया वह महादान उत्तम दान था' इस प्रकार वेस्सन्तर दान का स्मरण करने पर, डेढ़ सौ योजन ऊँचा गिरिमेखल हाथी घुटनों के बल बैठ गया। मार-सेना दसों दिशाओं में भाग गई। कोई भी दो एक मार्ग से नहीं गए। वे अपने सिर के आभूषण और वस्त्र-आभूषण छोड़कर अपने-अपने सामने की दिशाओं और विदिशाओं में ही भाग गए। तब देव-समूह ने भागती हुई मार-सेना को देखकर 'मार की पराजय हुई, सिद्धार्थ कुमार की विजय हुई, हम विजय-पूजा करेंगे' ऐसा कहकर नागों ने नागों को, सुपर्णों ने सुपर्णों को, देवताओं ने देवताओं को और ब्रह्माओं ने ब्रह्माओं को भेजकर, हाथों में गंध-माला आदि लेकर महापुरुष के पास बोधि-आसन पर आए। उनके इस प्रकार आने पर—

‘‘ဇယော [Pg.56] ဟိ ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော အယံ,မာရဿ စ ပါပိမတော ပရာဇယော;

ဥဂ္ဃောသိသုံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပမောဒိတာ,ဇယံ တဒါ နာဂဂဏာ မဟေသိနော.

'यह श्रीमान बुद्ध की विजय है और पापी मार की पराजय है; तब बोधिमंडप पर प्रसन्न होकर नाग-समूहों ने महाऋषि की विजय की घोषणा की।'

ဇယော ဟိ ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော အယံ,မာရဿ စ ပါပိမတော ပရာဇယော;

ဥဂ္ဃောသိသုံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပမောဒိတာ,ဇယံ တဒါ သုပဏ္ဏသံဃာ မဟေသိနော.

'यह श्रीमान बुद्ध की विजय है और पापी मार की पराजय है; तब बोधिमंडप पर प्रसन्न होकर सुपर्ण-समूहों ने महाऋषि की विजय की घोषणा की।'

ဇယော ဟိ ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော အယံ,မာရဿ စ ပါပိမတော ပရာဇယော;

ဥဂ္ဃောသိသုံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပမောဒိတာ,ဇယံ တဒါ ဒေဝဂဏာ မဟေသိနော.

'यह श्रीमान बुद्ध की विजय है और पापी मार की पराजय है; तब बोधिमंडप पर प्रसन्न होकर देव-समूहों ने महाऋषि की विजय की घोषणा की।'

ဇယော ဟိ ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော အယံ,မာရဿ စ ပါပိမတော ပရာဇယော;

ဥဂ္ဃောသိသုံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပမောဒိတာ,ဇယံ တဒါ ဗြဟ္မဂဏာပိ တာဒိနော’’တိ.

'यह श्रीमान बुद्ध की विजय है और पापी मार की पराजय है; तब बोधिमंडप पर प्रसन्न होकर ब्रह्म-समूहों ने भी उन (स्थितप्रज्ञ) महाऋषि की विजय की घोषणा की।'

အဝသေသေသု ဒသသု စက္ကဝါဠသဟဿေသု ဒေဝတာ မာလာဂန္ဓဝိလေပနေဟိ စ ပူဇယမာနာ နာနပ္ပကာရ ထုတိယော စ ဝဒမာနာ အဋ္ဌံသု. ဧဝံ အနတ္ထင်္ဂတေယေဝ သူရိယေ မဟာပုရိသော မာရဗလံ ဝိဓမေတွာ စီဝရူပရိ ပတ မာနေဟိ ဗောဓိရုက္ခင်္ကုရေဟိ ရတ္တပဝါဠပလ္လဝေဟိ ဝိယ ပူဇယမာနော ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေတွာ ပစ္ဆိမယာမေ ပဋိစ္စ သမုပ္ပာဒေ ဉာဏံ ဩတာရေသိ. အထဿ ဒွါဒသပဒိကံ ပစ္စယာ ကာရံ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဝသေန အနုလောမတော ပဋိလောမတော သမ္မသန္တဿ ဒသသဟဿိလောကဓာတု ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ ဒွါဒသက္ခတ္တုံ သမ္ပကမ္ပိ. မဟာပုရိသေန ပန ဒသသဟဿိ လောကဓာတုံ ဥန္နာဒေတွာ အရုဏုဂ္ဂမနဝေလာယံ သဗ္ဗညုတ ဉာဏံ [Pg.57] ပဋိဝိဇ္ဈီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣဓ ပန ဝုတ္တာဝသေသံ တာသု စ ဩလောကေတွာ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ.

शेष दस हजार चक्रवालो में देवता माला, गंध और विलेपन से पूजा करते हुए और नाना प्रकार की स्तुतियाँ करते हुए खड़े रहे। इस प्रकार सूर्य के अस्त न होने पर ही महापुरुष ने मार-बल को विध्वस्त कर, चीवर के ऊपर गिरते हुए बोधिवृक्ष के अंकुरों से, जो लाल मूंगे के पल्लवों के समान थे, पूजित होते हुए प्रथम याम में पूर्वनिवासज्ञान का अनुस्मरण किया, मध्यम याम में दिव्यचक्षु को विशुद्ध किया और पश्चिम याम में प्रतीत्यसमुत्पाद में ज्ञान को उतारा। तब उनके द्वारा बारह पदों वाले प्रत्ययाकार (कारण-कार्य) का वट्ट-विवट्ट (संसार और निर्वाण) के वश से अनुलोम और प्रतिलोम रूप से मनन करते समय, दस हजार लोकधातु जल की सीमा तक बारह बार कांप उठी। महापुरुष द्वारा दस हजार लोकधातुओं को गुंजायमान करते हुए अरुणोदय के समय सर्वज्ञता-ज्ञान प्राप्त किया गया, ऐसा कहा गया है। यहाँ शेष विवरण उन (अट्ठकथाओं) में देखकर ग्रहण करना चाहिए।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ဥပေတပုညော သမ္ပန္န ဒါနာဒိပါရမီပုညဝါ ဒါနာဒိပါရမီပုညေန သမ္ပန္နော ဝါ, ယော သုဂတော ဝရဗောဓိမူလေ ဥတ္တမဿ ဗောဓိရုက္ခဿ သမီပေ, သသေနမာရံ သေနာယ သဟ ပဝတ္တံ မာရရာဇံ, ဇိနိတွာ ပါရမီပုညတေဇေန ဝိဇယိတွာ, အရုဏောဒယမှိ ဝိသာခပုဏ္ဏမိယံ အရုဏုဂ္ဂမနဝေလာယံ, ဗောဓိံ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏ သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတံ ဗောဓိံ, အဗောဇ္ဈိ ပဋိဝိဇ္ဈိ အဓိဂမိ ဝါ, မာရဇိနံ ပဉ္စမာရာနံ ဝိဇိတာဝိံ, အဘင်္ဂံ သသေနမာရော ယော ကောစိ ဝါ ဘိန္ဒိတုံ အသမတ္ထံ တံ သုဂတံ အဟံ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। 'उपेतपुञ्ञो' अर्थात् दान आदि पारमिताओं के पुण्य से संपन्न, जो सुगत श्रेष्ठ बोधि-वृक्ष के समीप, सेना सहित मार को, पारमिताओं के पुण्य-तेज से जीतकर, वैशाख पूर्णिमा के अरुणोदय के समय, अर्हत्-मार्ग-ज्ञान और सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी 'बोधि' को प्राप्त हुए, उन पाँच मारों के विजेता, अभेद्य (जिसे सेना सहित मार या कोई अन्य भंग करने में असमर्थ है) सुगत को मैं नमस्कार करता हूँ।

ဆဋ္ဌမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

छठी वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၇.

७.

ရာဂါဒိ ဆေဒါမလဉာဏခဂ္ဂံ,သတီသမညာဖလကာဘိဂါဟံ;

သီလောဃလင်္ကာရဝိဘူသိတံ တံ,နမာမိဘိညာဝရမိဒ္ဓုပေတံ.

राग आदि (क्लेशों) को काटने वाले निर्मल ज्ञान रूपी खड्ग वाले, स्मृति रूपी ढाल को दृढ़ता से धारण करने वाले, शील रूपी आभूषणों से विभूषित, उन श्रेष्ठ अभिज्ञाओं और ऋद्धियों से युक्त (बुद्ध) को मैं नमस्कार करता हूँ।

၇. ဧဝံ ဆဋ္ဌမဂါထာယ သုဂတံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ အရဟတ္တ မဂ္ဂဉာဏာဒီဟိ စတူဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ရာဂါဒိတျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန ဣန္ဒဝဇိရ ဥပေန္ဒဝဇိရ ဂါထာဒွယဿ လက္ခဏဿ မိဿကတ္တာ ဧကာဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ ဥပဇာတိဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘အနန္တရောဒီရိတလက္ခဏာ စေ, ပါဒါဝိမိဿာ ဥပဇာတိယော တာ’’တိ. တဿတ္ထော. ယဿာ ဝုတ္တိယာ အနန္တရော ဒီရိတလက္ခဏာ အနန္တရေ ဥဒီရိတံ ဝုတ္တံ ဣန္ဒဝဇိရောပေန္ဒ ဝဇိရဂါထာနံ လက္ခဏဝန္တာ ပါဒါ ဝိမိဿာ သံသဋ္ဌာ စေ ဘဝန္တိ, တာ ဝုတ္တိယော ဥပဇာတိယော နာမာတိ.

७. इस प्रकार छठी गाथा से सुगत की वंदना कर, अब अर्हत्-मार्ग-ज्ञान आदि चार गुणों से स्तुति करते हुए वंदना करने की इच्छा से 'रागादि' इत्यादि गाथा कही। यह इन्द्रवज्रा और उपेन्द्रवज्रा इन दो गाथाओं के लक्षणों के मिश्रण से ग्यारह अक्षरों वाली 'उपजाति' गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है— 'यदि पूर्वोक्त लक्षणों वाले (इन्द्रवज्रा और उपेन्द्रवज्रा के) चरण मिश्रित हों, तो वे उपजाति छंद कहलाते हैं।' इसका अर्थ है— जिस छंद में पूर्वोक्त इन्द्रवज्रा और उपेन्द्रवज्रा गाथाओं के लक्षणों वाले चरण मिश्रित या संसृष्ट होते हैं, वे छंद 'उपजाति' नाम वाले होते हैं।

တတ္ထ [Pg.58] ရာဂါဒိဆေဒါမလ ဉာဏခဂ္ဂန္တိ ဧတ္ထ ရာဂအာဒိဆေဒ အမလဉာဏခဂ္ဂန္တိပဒစ္ဆေဒေါ. ရာဂါဒိကိလေသံ ဆိန္ဒန္တံ မလဝိရ ဟိတံ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတံ အသိဝန္တန္တိ အတ္ထော. တတြာယံ ဝစနတ္ထော. ရူပါဒီသု ရဉ္ဇတီတိ ရာဂေါ. ရန္ဇဓာတု ရာဂေ ဏ. ရာဂေါ အာဒိ ယေသန္တေတိ ရာဂါဒယော, ကိလေသာ. တေ ဆိန္ဒတီတိ ရာဂါဒိဆေဒံ, အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ. အပါယံ မလတိ ဓာရေတီတိ မလံ, ရာဂါဒိ. အထ ဝါ မလတိ သံကိလိဿတိ ဧတေနာတိ မလံ. မလဓာတု သံကိလေသနေ အ. မလတော ဝိရဟိတံ အမလံ, ဉာဏံ. စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဇာနာတိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ဉာဏံ, အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ. ရာဂါဒိဆေဒဉ္စ အမလဉ္စ တံ ဉာဏဉ္စာတိ ရာဂါဒိဆေဒါမလဉာဏံ. ရုက္ခာဒိံ ခဂ္ဂတိ ဆိန္ဒတိ ဧတေနာတိ ဝါ ခဂ္ဂံ, ပကတိအသိ. ခဂ္ဂံ ဝိယာတိ ခဂ္ဂံ, ဉာဏံ. ရာဂါဒိဆေဒါမလဉာဏသင်္ခတံ ခဂ္ဂံ ယဿ သောတိ ရာဂါဒိဆေဒါမလဉာဏခဂ္ဂေါ, ဗုဒ္ဓေါ. ရာဂါဒိကိလေသံ ဆိန္ဒန္တေန မလဝိရ ဟိတေန အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏသင်္ခတေန အသိနာ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တံ.

वहाँ 'रागदिछेदमलञाणखग्गं' में 'राग-आदि-छेद-अमल-ञाण-खग्गं' ऐसा पद-विच्छेद है। राग आदि क्लेशों को काटने वाले, मल-रहित, अर्हत्-मार्ग-ज्ञान रूपी तलवार वाले—यह अर्थ है। वहाँ यह शब्दार्थ है— जो रूपादि में आसक्त होता है, वह 'राग' है। 'रञ्ज' धातु राग के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ। राग है आदि में जिनके, वे 'रागादि' क्लेश हैं। उन्हें जो काटता है, वह 'रागादिछेद' अर्थात् अर्हत्-मार्ग-ज्ञान है। जो अपाय में गिराता (धारण करता) है, वह 'मल' है, जैसे राग आदि। अथवा जिससे मलिन (संक्लिष्ट) होता है, वह 'मल' है। 'मल' धातु संक्लेश के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ। मल से रहित 'अमल' ज्ञान है। जो चार सत्यों को जानता है, साक्षात्कार करता है, वह 'ज्ञान' है, अर्थात् अर्हत्-मार्ग-ज्ञान। जो राग आदि को काटने वाला और निर्मल है, वह ज्ञान 'रागादिछेदमलज्ञान' है। जिससे वृक्ष आदि को काटा जाता है, वह 'खड्ग' (तलवार) है। खड्ग के समान होने के कारण ज्ञान 'खड्ग' है। राग आदि को काटने वाले निर्मल ज्ञान रूपी खड्ग वाले जो हैं, वे 'रागादिछेदमलज्ञानखड्ग' बुद्ध हैं। राग आदि क्लेशों को काटने वाली, मल-रहित, अग्र-मार्ग-ज्ञान रूपी तलवार से युक्त—यह अर्थ है। 'तं' (उनको)।

သတီသမညာ ဖလကာဘိဂါဟန္တိ ဧတ္ထ သတိသမညာဖလက အဘိဂါဟန္တိပဒစ္ဆေဒေါ. သမ္မာသတိနာမိကံ ဖလကံ ဒဠှဂါဟ ကန္တိ အတ္ထော. တတြာယံ ဝစနတ္ထော. သရဏံ သတိ, သရတိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဧတာယာတိ, သရတီတိ ဝါ သတိ. သရဓာတုတိ. အထ ဝါ ပမာဒံ သရတိ ဟိံသတီတိ သတိ, သမ္မာသတိ. သရဓာတု ဟိံသာယံတိ. သမ္မာ အာဇာနာတိ ဧတာယာတိ သမညာ, သတိဣတိ သမညာ သတိသမညာ, အသိအာဒိသတ္ထံ ဖလတိ နိဝါရေတီတိ ဖလကံ, ခေဋကံ. ဖလဓာတု နိဝါရဏေ ဏွု. သတိသမညံ ဖလကံ အဘိဒဠှံ ဂဏှတီတိ သတိသမညာဖလ ကာဘိဂါဟော, ဗုဒ္ဓေါ လဗ္ဘတိ. ယထာ ဟိ သေနာယ ဖလကံ အသိအာဒိသတ္ထံ ရက္ခတိ, ဧဝံ သတိသံဝရော စက္ခာဒိ ဒွါရေသု ရူပါဒိအာရမ္မဏံ ပဝိသိတုံ အဒတွာ ရက္ခတိ. တသ္မာ ဘဂဝါ သတိဓမ္မော သဗ္ဗာကုသလာနံ ရက္ခကတ္တာ သဗ္ဗကုသလ ဓမ္မာနံ ဥပကာရတ္တာ သဗ္ဗတ္ထာနံ သာဓကတ္တာ စ သတိဖလကံ ဒဠှံ [Pg.59] ဂဏှတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ အပ္ပမာဒမူလကာ အပ္ပမာဒသမောသရဏာ, အပ္ပမာဒေါ တေသံ ဓမ္မာနံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ စ. ‘‘သတိံ ခွာဟံ ဘိက္ခဝေ သဗ္ဗတ္ထိကံ ဝဒါမီ’’တိ စ.

'सतीसमञ्ञाफलकाभिगाहं' यहाँ 'सति-समञ्ञा-फलक-अभिगाहं' ऐसा पद-विच्छेद है। सम्यक्-स्मृति नामक ढाल को दृढ़ता से पकड़ने वाले—यह अर्थ है। वहाँ यह शब्दार्थ है— स्मरण करना 'स्मृति' (सति) है, जिससे संप्रयुक्त धर्मों का स्मरण किया जाता है, अथवा जो स्मरण करती है, वह 'सति' है। 'सर' धातु से। अथवा जो प्रमाद का हनन (हिंसा) करती है, वह 'सति' अर्थात् सम्यक्-स्मृति है। 'सर' धातु हिंसा के अर्थ में। जिससे भली-भाँति जाना जाता है, वह 'समञ्ञा' (संज्ञा/नाम) है; 'सति' ही जिसकी संज्ञा है, वह 'सति-समञ्ञा' है। जो तलवार आदि शस्त्रों को रोकता (फलति) है, वह 'फलक' (ढाल) है। 'फल' धातु निवारण के अर्थ में 'ण्वु' प्रत्यय के साथ। 'सति' नामक ढाल को जो दृढ़ता से ग्रहण करते हैं, वे 'सतिसमञ्ञाफलकाभिगाह' बुद्ध प्राप्त होते हैं। जैसे सेना में ढाल तलवार आदि शस्त्रों से रक्षा करती है, वैसे ही स्मृति-संवर चक्षु आदि द्वारों में रूपादि विषयों को प्रवेश न करने देकर रक्षा करता है। इसलिए भगवान् का स्मृति-धर्म सभी अकुशलों का रक्षक होने से, सभी कुशल धर्मों का उपकारक होने से और सभी अर्थों का साधक होने से 'स्मृति रूपी ढाल को दृढ़ता से ग्रहण करते हैं', ऐसा कहा गया है। जैसा कि कहा गया है— 'भिक्षुओं, जो कोई भी कुशल धर्म हैं, वे सभी अप्रमाद-मूलक हैं, अप्रमाद में ही समाहित होते हैं, अप्रमाद ही उन धर्मों में श्रेष्ठ कहा गया है।' और 'भिक्षुओं, मैं स्मृति को सर्वत्र उपयोगी (सब्बत्थिक) कहता हूँ।'

သီလောဃလင်္ကာရဝိဘူသိတန္တိ သီလဩဃအလင်္ကာရ ဝိဘူ သိတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဝိသုဒ္ဓသီလာနံ သမူဟသင်္ခါတေန အလင်္ကာရေန ဝိဘူသိတန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ သီလန္တိ လောကုတ္တရ သီလံ. တဿ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. တံ ပန စေတနာ သီလံ, စေတသိကံ သီလံ, သံဝရော သီလံ, အဝီတိက္ကမော သီလဉ္စာတိ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ စေတနာ သီလံ နာမ ပါဏာတိပါတာ ဒီဟိ ဝါ ဝိရမန္တဿ ဝတ္တပဋိပတ္တိံ ဝါ ပူရေန္တဿ စေတနာ. စေတသိကသီလံ နာမ ပါဏာတိပါတာဒီဟိ ဝိရမန္တဿ ဝိရတိ. သံဝရော သီလန္တိ ဧတ္ထ သံဝရော ပါတိမောက္ခသံဝရော, သတိ သံဝရော, ဉာဏသံဝရော, ခန္တိသံဝရော, ဝီရိယသံဝရော စာတိ ပဉ္စဝိဓော ဟောတိ, သဗ္ဗမေတံ သံဝရော သီလံ နာမ. အဝီတိက္ကမော သီလံ နာမ သမာဒိန္နသီလဿ ကာယိကဝါစသိကော အနတိက္ကမောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ ‘‘ကိံသီလန္တိစေတနာ သီလံ, စေတသိကံ သီလံ, သံဝရော သီလံ, အဝီတိက္ကမော သီလ’’န္တိ. ဣဓ ပန အဝီတိက္ကမော သီလံ နာဓိပ္ပေတံ. ကသ္မာ. ဘဂဝတော သမာဒိန္နသိက္ခာပဒဿ အဘာဝတော. ဗုဒ္ဓါနဉှိ သိက္ခာပဒံ နာမ နတ္ထီတိ. ဩဃောတိ သမူဟော. ဩဃသဒ္ဒေါ ဟိ သမူဟဝါစကော. တေန ဝုတ္တံ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ –

'Sīloghalaṅkāravibhūsitaṃ' का पदच्छेद 'sīla-ogha-alaṅkāra-vibhūsitaṃ' है। इसका अर्थ है—विशुद्ध शीलों के समूह रूपी अलंकार से विभूषित। वहाँ 'शील' का अर्थ लोकोत्तर शील है। उसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। वह (शील) चेतना शील, चैतसिक शील, संवर शील और अव्यतिक्रम शील—इस प्रकार चार प्रकार का होता है। वहाँ 'चेतना शील' का अर्थ है प्राणातिपात आदि से विरत होने वाले या व्रत-प्रतिपत्ति को पूर्ण करने वाले की चेतना। 'चैतसिक शील' का अर्थ है प्राणातिपात आदि से विरत होने वाले की विरति। 'संवर शील' में संवर पाँच प्रकार का होता है—प्रातिमोक्ष संवर, स्मृति संवर, ज्ञान संवर, क्षान्ति संवर और वीर्य संवर; यह सब 'संवर शील' कहलाता है। 'अव्यतिक्रम शील' का अर्थ है ग्रहण किए हुए शील का कायिक और वाचिक उल्लंघन न करना। पटिसम्भिदामग्ग में कहा गया है—"शील क्या है? चेतना शील, चैतसिक शील, संवर शील और अव्यतिक्रम शील।" यहाँ 'अव्यतिक्रम शील' अभिप्रेत नहीं है। क्यों? क्योंकि भगवान (बुद्ध) द्वारा शिक्षापदों को ग्रहण करने का अभाव है। बुद्धों के लिए कोई (बाहरी) शिक्षापद नहीं होता। 'ओघ' का अर्थ समूह है। 'ओघ' शब्द समूहवाचक है। इसीलिए अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है—

‘‘သမူဟော ဂဏသံဃာတာ, သမုဒါယော စ သဉ္စယော;

သန္ဒောဟော နိဝဟော ဩဃော, ဝိသရော နိကရော စယော’’တျာဒိ.

"समूह, गण, संघात, समुदाय, संचय, संदोह, निवह, ओघ, विसर, निकर और चय" इत्यादि।

အဝဟနတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတိ အဝယဝံ ဧတ္ထာတိ ဩဃော, သမူဟော. အဝပုဗ္ဗဟနဓာတု ဂတိမှိ ဏော. အဝဿ ဩ, ဟနဿ ဃော. အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာဋီကာယံ ပန ‘‘အဝယဝံ ကတွာ [Pg.60] ဗျာပိယတိ ဂစ္ဆတီတိ ဩဃော’’တိ ဝုတ္တံ. သီလာနံ ဩဃော သမူဟော သီလောဃော. အလင်္ကာရောတိ ပိဠန္ဓနော. အလံ ဝိဘုသံ တံ သမင်္ဂီပုဂ္ဂလံ ကရောတိ အနေနာတိ အလင်္ကာရော, သီလံ. အလံသဒ္ဒူပပဒကရဓာတု ဏော. သီလောဃော ဧဝ အလင်္ကာရော သီလောဃာလင်္ကာရော, တေန ဝိဘူ သိယတီတိ သီလောဃလင်္ကာရဝိဘူသိတော, ဗုဒ္ဓေါ. တေန ပန အညေဟိ အသာဓာရဏေန လောကုတ္တရသီလာလင်္ကာရေန ဝိဘူသိတော. န စီဝရာဒိနာလင်္ကာရေနာတိ အတ္ထော. သီလာလင်္ကာရေန ဟိ သဒိသော အလင်္ကာရော နာမ နတ္ထိ. တံ သီလောဃလင်္ကာရဝိဘူသိတံ.

जिसमें अवयव (अंश) प्राप्त होते हैं, चलते हैं या प्रवृत्त होते हैं, वह 'ओघ' यानी समूह है। 'अव' उपसर्ग पूर्वक 'हन्' धातु (गति अर्थ में) और 'ण' प्रत्यय से यह बना है। 'अव' को 'ओ' और 'हन्' को 'घ' हो जाता है। अभिधानप्पदीपिका-टीका में कहा गया है—"जो अवयव बनकर व्याप्त होता है या जाता है, वह ओघ है।" शीलों का ओघ (समूह) 'शीलौघ' है। 'अलंकार' का अर्थ है आभूषण। जिससे वह (शीलवान) व्यक्ति अलंकृत होता है, वह 'अलंकार' है, अर्थात् शील। 'अलम्' शब्द उपपद रहते 'कृ' धातु से 'ण' प्रत्यय होकर यह बना है। शीलौघ ही अलंकार है—'शीलौघालंकार', उससे जो विभूषित होता है, वह 'शीलौघालंकारविभूषित' बुद्ध हैं। इसका अर्थ है कि वे दूसरों के लिए असाधारण लोकोत्तर शील रूपी अलंकार से विभूषित हैं, न कि चीवर आदि अलंकारों से। क्योंकि शील रूपी अलंकार के समान कोई दूसरा अलंकार नहीं है। उन शीलौघालंकारविभूषित को (नमस्कार है)।

နမာမိဘိညာဝရမိဒ္ဓုပေတန္တိ ဧတ္ထ နမာမိ အဘိညာဝရံ ဣဒ္ဓိ ဥပေတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. တတ္ထ နမာမီတိ ဝန္ဒာမိ. အဘိညာဝရမိဒ္ဓုပေတန္တိ အဘိညာသင်္ခါတာယ ဥတ္တမာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတန္တိ အတ္ထော. အဘိဝိသေသေန ဇာနာတီတိ အဘိညာ, ဆဗ္ဗိဓံ ဉာဏံ. တဉှိ ဣဒ္ဓိဝိဓဒိဗ္ဗသောတ ပရစိတ္တ ဝိဇာနန ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိ စုတူပပါတ အာသဝက္ခယ ဉာဏဝသေန ဆဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏန္တိ ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတီတိအာဒိနယပ္ပဝတ္တေ ဣဒ္ဓိဝိဓေ ဇာနန ဉာဏံ. ဒိဗ္ဗသောတဉာဏန္တိ ဒူရသန္တိကာဒိဘေဒသဒ္ဒါရမ္မဏာယ ဒိဗ္ဗသောတဓာတုယာ ဇာနနဉာဏံ. ပရစိတ္တဝိဇာနနဉာဏန္တိ ပရသတ္တာနံ စိတ္တပရိစ္ဆေဒဿ ဝိဇာနနဉာဏံ. ပုဗ္ဗေနိဝါသာ နုဿတိဉာဏန္တိ အတ္တသန္တာနေ ဝုတ္ထဝသေန စေဝ ဂေါစရ နိဝါသဝသေန စ ပုဗ္ဗေ အတီတဘဝေသု ခန္ဓာဒီနံ အနုဿရဏ သတိယာ သမ္ပယုတ္တံ ဉာဏံ. စုတူပပါတဉာဏန္တိ သတ္တာနံ စုတိယဉ္စ ဥပပါတေ စ ဇာနနဉာဏံ. ဧတ္ထ စ အဋ္ဌကထာသု စုတူပပါတဉာဏဋ္ဌာနေ တဿ သာဓကတ္တာ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏန္တိ ဝုတ္တံ. အာသဝက္ခယဉာဏန္တိ သစ္စပရိစ္ဆေဒဿ ဇာနနံ အရဟတ္တ မဂ္ဂဉာဏန္တိ. ဝရန္တိ ဥတ္တမံ. ဣဒ္ဓီတိ ဣဇ္ဈနံ သမိဇ္ဈနံ. ဣဇ္ဈတိ သမိဇ္ဈတီတိ ဝါ ဣဒ္ဓိ. ဣဓဓာတုတိ. အဘိညာသင်္ခါတာယ ဝရာယ [Pg.61] ဣဒ္ဓိယာ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတောတိ အဘိညာဝရမိဒ္ဓုပေတော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ အဘိညာဝရမိဒ္ဓုပေတံ. တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

'Namāmibhiññāvaramiddhupetaṃ' यहाँ 'namāmi-abhiññā-vara-iddhi-upetaṃ' ऐसा पदच्छेद है। वहाँ 'नमामि' का अर्थ है वन्दना करता हूँ। 'अभिज्ञावरमिद्धुपेतं' का अर्थ है—अभिज्ञा नामक उत्तम ऋद्धि से समन्वित। जो विशेष रूप से जानता है वह 'अभिज्ञा' है, जो छह प्रकार का ज्ञान है। वह ऋद्धिविध, दिव्यश्रोत्र, परचित्तविजानन, पूर्वनिवासानुस्मृति, च्युति-उत्पाद (दिव्यचक्षु) और आस्रवक्षय ज्ञान के भेद से छह प्रकार का होता है। वहाँ 'ऋद्धिविध ज्ञान' का अर्थ है—एक होकर बहुत हो जाना आदि रीति से प्रवृत्त ऋद्धियों को जानने वाला ज्ञान। 'दिव्यश्रोत्र ज्ञान' का अर्थ है—दूर और समीप आदि के भेद वाले शब्द-आरम्बणों को दिव्यश्रोत्र धातु से जानने वाला ज्ञान। 'परचित्तविजानन ज्ञान' का अर्थ है—दूसरे प्राणियों के चित्त के भेदों को जानने वाला ज्ञान। 'पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान' का अर्थ है—अपने सन्तान (प्रवाह) में निवास के वश से और गोचर-निवास के वश से पूर्व के अतीत भवों में स्कन्धों आदि का स्मरण करने वाली स्मृति से युक्त ज्ञान। 'च्युति-उत्पाद ज्ञान' का अर्थ है—प्राणियों की च्युति (मृत्यु) और उपपात (जन्म) को जानने वाला ज्ञान। यहाँ अट्ठकथाओं में च्युति-उत्पाद ज्ञान के स्थान पर, उसका साधक होने के कारण 'दिव्यचक्षु ज्ञान' कहा गया है। 'आस्रवक्षय ज्ञान' का अर्थ है—सत्यों का परिच्छेद करने वाला ज्ञान अर्थात् अर्हत् मार्ग ज्ञान। 'वर' का अर्थ है उत्तम। 'ऋद्धि' का अर्थ है सिद्ध होना, समृद्ध होना। जो सिद्ध होता है या समृद्ध होता है, वह ऋद्धि है; यह 'इध्' धातु से बना है। अभिज्ञा रूपी श्रेष्ठ ऋद्धि से जो उपेत (युक्त), समुपेत, समन्वित हैं, वे 'अभिज्ञावरमिद्धुपेत' बुद्ध हैं। उन अभिज्ञावरमिद्धुपेत को। उन बुद्ध को मैं नमस्कार करता हूँ—यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ရာဂါဒိဆေဒါမလဉာဏ ခဂ္ဂံ ရာဂါဒိကိလေသံ ဆိန္ဒန္တံ မလဝိရဟိတံ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏ သင်္ခါတံ အသိဝန္တံ, သတီသမညာဖလကာဘိဂါဟံ သမ္မာ သတိနာမိကံ ဖလကံ ဒဠှဂဟဏံ, သီလောဃလင်္ကာရဝိဘူသိတံ သီလာနံ သမူဟသင်္ခါတေန အလင်္ကာရေန ဝိဘူသိတံ, အဘိညာ ဝရမိဒ္ဓုပေတံ အဘိညာသင်္ခါတာယ ဝရာယ ဥတ္တမာယ ဣဒ္ဓိယာ ဥပေတံ သမုပေတံ သမန္နာဂတံ တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त योजना (अर्थ) है—राग आदि क्लेशों को काटने वाले, मल-रहित अर्हत् मार्ग ज्ञान रूपी खड्ग (तलवार) को धारण करने वाले; सम्यक् स्मृति रूपी ढाल को दृढ़ता से पकड़ने वाले; शीलों के समूह रूपी अलंकार से विभूषित; और अभिज्ञा रूपी श्रेष्ठ एवं उत्तम ऋद्धि से युक्त, समुपेत, समन्वित उन बुद्ध को मैं नमस्कार करता हूँ।

သတ္တမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

सातवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၈.

८.

ဒယာလယံ သဗ္ဗဓိ ဒုက္ကရံ ကရံ,ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမမဂ္ဂတံ ဂတံ;

တိလောကနာထံ သုသမာဟိတံ ဟိတံ,သမန္တစက္ခုံ ပဏမာမိ တံမိတံ.

दया के धाम, सब प्रकार से दुष्कर कार्य करने वाले, भव-सागर को पार करने के मार्ग पर आरूढ़, तीनों लोकों के स्वामी, सुसमाहित (एकाग्रचित्त), हितकारी, समन्तचक्षु (सर्वद्रष्टा) और परिमित (अथवा राग-द्वेष रहित) उन बुद्ध को मैं प्रणाम करता हूँ।

၈. ဧဝံ သတ္တမဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ မဟာကရုဏာ ဒီဟိ နဝဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ဒယာလယန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန ဇ တ ဇ ရဂဏေဟိ ယုတ္တတ္တာ ဒွါဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ စတုပါဒန္တယမကာ ဝံသဋ္ဌဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဝဒန္တိ ဝံသဋ္ဌမိဒံ ဇတာ ဇရာ’’တိ. တဿတ္ထော, ယဿံ ပဋိပါဒံ ဇတာ ဇတဂဏာ စ ဇရာ ဇရဂဏာ စ စေ ဘဝန္တိ, ဣဒံ ဝုတ္တံ ဝံသဋ္ဌံ ဝံသဋ္ဌဂါထာ နာမာတိ မုနယော ဣသယော ဝဒန္တီတိ.

८. इस प्रकार सातवीं गाथा से बुद्ध की वन्दना करके, अब महाकरुणा आदि नौ गुणों से स्तुति करते हुए वन्दना करने की इच्छा से 'दयालयं' आदि गाथा कही। यह गाथा 'ज-त-ज-र' गणों से युक्त होने के कारण बारह अक्षरों वाली और चारों चरणों के अन्त में यमक वाली 'वंशस्थ' गाथा समझनी चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है—"मुनिजन इसे वंशस्थ कहते हैं जिसमें ज-त और ज-र गण होते हैं।" इसका अर्थ है—जिसके प्रत्येक चरण में 'ज-त' (जगण और तगण) तथा 'ज-र' (जगण और रगण) होते हैं, उसे मुनि और ऋषि 'वंशस्थ' नामक गाथा कहते हैं।

တတ္ထ ဒယာလယန္တိ မဟာကရုဏာယ စ, မေတ္တာယ စ အာဓာရံ. ဒယာသဒ္ဒေါ ဟိ ကရုဏာယ စ, မေတ္တာယ စ ဝတ္တတိ. အဒယာပန္နောတိ ဧတ္ထ ဟိ ကရုဏာယ ဝတ္တတိ. နိက္ကရုဏိကတံ [Pg.62] အာပန္နောတိ အတ္ထော. ဒယာပန္နောတိ ဧတ္ထ မေတ္တာယ မေတ္တစိတ္တတံ အာပန္နောတိ အတ္ထော. ဣဓ ပန တဒုဘယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တသ္မာ ဒယာ စ ဒယာ စ ဒယာတိ သဒ္ဒသရူပေကသေသော ကာတဗ္ဗော. ဝစနတ္ထော ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒယတိ ဟိံသတိ ကာရုဏိကန္တိ ဒယာ, မဟာကရုဏာ. ဒယဓာတု ဟိံသာယံ အ. ယာ ကရုဏာ ယာဝ ယထာဓိပ္ပေတံ ပရဿ ဟိတနိပ္ဖတ္တိံ န ပါပုဏာတိ, တာဝ ကာရုဏိကံ ဟိံသတီတိ အတ္ထော. ဒယတိ ဟိံသတိ အပနေတိ ပရဒုက္ခန္တိ ဝါ ဒယာ. အထ ဝါ ဒယတိ အတ္တနော သုခမ္ပိ ပဟာယ ခေဒံ ဂဏှာတိ သဇ္ဇနော ဧတာယာတိ ဒယာ, ဒယတိ အနုဂ္ဂဏှာတိ ပါပဇနမ္ပိ ဧတာယာတိ ဝါ ဒယာ, ဒယန္တိ ဂဏှန္တိ ဗောဓိသတ္တာ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ဧတာယာတိ ဝါ ဒယာ, ဗောဓိသတ္တာ ဗုဒ္ဓဘာဝါယ အဘိနီဟာရကရဏ ကာလေ ဟတ္ထဂတမ္ပိ အဂ္ဂဖလံ ဆဋ္ဋေတွာ မဟာကရုဏာယ သံသာရသာဂရတော သတ္တေ သမုဒ္ဓရိတုကာမာ အနဿာသ ကရံ မဟန္တံ သံသာရဒုက္ခဉ္စ ပစ္ဆိမဘဝေ သဟ အမတ ဓာတုပဋိလာဘေန အနေကဂုဏသမလင်္ကတံ သဗ္ဗညုတဉာဏဉ္စ ဂဏှန္တီတိ အတ္ထော. ဒယတိ ဒဒါတိ သတ္တာနံ အဘယံ ဧတာယာတိ ဒယာ, မေတ္တာ. ဒယဓာတု ဒါနေ အ. ဒယတိ ဂစ္ဆတိ ဝိဘာဂံ အကတွာ သတ္တေသု သမံ ပဝတ္တတီတိ ဒယာ. ယထာ ဥဒကံ သဗ္ဗသတ္တေသု သီတေန သမံ ဖရတိ ရဇောမလဉ္စ ပဝါဟေတိ, ဧဝံ မေတ္တာ ပါပကလျာဏဇနေသု ဝိဘာဂံ အကတွာ သမံ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော.

वहाँ 'दयालय' का अर्थ महाकरुणा और मैत्री का आधार है। 'दया' शब्द करुणा और मैत्री दोनों के लिए प्रयुक्त होता है। 'अदयापन्न' (दयारहित) यहाँ करुणा के अर्थ में है, जिसका अर्थ है निर्दयता को प्राप्त होना। 'दयापन्न' यहाँ मैत्री के अर्थ में है, जिसका अर्थ है मैत्रीपूर्ण चित्त को प्राप्त होना। यहाँ (इस संदर्भ में) दोनों ही अर्थ उपयुक्त हैं। इसलिए 'दया और दया' मिलकर 'दया' - इस प्रकार शब्द-सरूप-एकशेष करना चाहिए। यहाँ शब्द का अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए: जो कारुणिक को कष्ट देती (हिंसति) है, वह 'दया' अर्थात् महाकरुणा है। 'दय' धातु हिंसा के अर्थ में है। जब तक करुणा दूसरे के अभीष्ट हित की सिद्धि नहीं कर लेती, तब तक वह कारुणिक को कष्ट देती है - यह इसका अर्थ है। अथवा जो दूसरे के दुःख को नष्ट करती (हिंसति) या दूर करती है, वह 'दया' है। अथवा जिसके द्वारा सज्जन पुरुष अपने सुख को भी त्याग कर कष्ट स्वीकार करते हैं, वह 'दया' है; अथवा जिसके द्वारा पापी जनों पर भी अनुग्रह किया जाता है, वह 'दया' है; अथवा जिसके द्वारा बोधिसत्व सम्यक्संबोधि को ग्रहण करते हैं, वह 'दया' है। इसका अर्थ यह है कि बोधिसत्व बुद्धत्व के लिए अभिनिहार (संकल्प) करते समय हाथ में आए हुए अग्रफल (अर्हत्व) को भी छोड़कर, महाकरुणा के कारण संसार-सागर से प्राणियों का उद्धार करने की इच्छा से, उच्छ्वास रहित महान संसार-दुःख को और अंतिम जन्म में अमृत-धातु (निर्वाण) की प्राप्ति के साथ अनेक गुणों से अलंकृत सर्वज्ञता-ज्ञान को ग्रहण करते हैं। जो प्राणियों को अभय देती (ददाति) है, वह 'दया' अर्थात् मैत्री है। 'दय' धातु दान के अर्थ में है। जो बिना भेदभाव के सभी प्राणियों में समान रूप से प्रवृत्त होती है, वह 'दया' है। जैसे जल सभी प्राणियों में शीतलता के साथ समान रूप से व्याप्त होता है और धूल-मैल को बहा देता है, वैसे ही मैत्री पापियों और कल्याणकारी जनों में भेदभाव किए बिना समान रूप से प्रवृत्त होती है - यह इसका अर्थ है।

အပရော နယော. ဒယန္တိ အနုရက္ခန္တိ သတ္တေ ဧတာယ, သယံ ဝါ အနုဒ္ဒယတိ အနုဒ္ဒယမတ္တမေဝ ဝါ ဧတန္တိ ဒယာ, ကရုဏာမေတ္တာ လဗ္ဘန္တိ. တာယ အာလယတိ ပတိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ ဒယာလယော, ဗုဒ္ဓေါ. ဘဂဝါ ဟိ ဒေဝဒတ္တာဒီသု ဝိရောဓိ သတ္တေသု စ အဝိရောဓိသတ္တေသု ဩရသေ ရာဟုလေ စ သမံ နိစ္စံ ဟိတဇ္ဈာသယတာယ မဟာကရုဏာယ မေတ္တာယ စ ဌိတော[Pg.63], တသ္မာ ဒယာလယန္တိ ထောမေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အပဒါနပါဠိယံ –

दूसरा प्रकार: जिसके द्वारा प्राणियों की रक्षा (अनुरक्षण) की जाती है, अथवा जो स्वयं अनुकम्पा करती है या जो केवल अनुकम्पा मात्र है, वह 'दया' है; इसमें करुणा और मैत्री दोनों प्राप्त होते हैं। उसमें जो आलय (प्रतिष्ठित) होता है, वह 'दयालय' अर्थात् बुद्ध हैं। भगवान बुद्ध देवदत्त आदि विरोधी प्राणियों में, अविरोधी प्राणियों में और अपने औरस पुत्र राहुल में समान रूप से नित्य हित की इच्छा रखने के कारण महाकरुणा और मैत्री में स्थित रहते हैं, इसलिए 'दयालय' कहकर उनकी स्तुति की जाती है - ऐसा कहा गया है। अपदानपालि में भी यह कहा गया है -

‘‘ဝဓကေ ဒေဝဒတ္တေ စ, စောရေ အင်္ဂုလိမာလကေ;

ဓနပါလေ ရာဟုလေ စ, သမစိတ္တော မဟာမုနီ’’တိ.

“वध करने वाले देवदत्त में, चोर अंगुलिमाल में, धनपाल (हाथी) में और राहुल में महामुनि (बुद्ध) समान चित्त वाले थे।”

သဗ္ဗဓီတိ သဗ္ဗသ္မိံ အတ္တဘာဝေ. ဗုဒ္ဓဘာဝါယ အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗတ္တဘာဝေသူတိ အတ္ထော. ဒုက္ကရန္တိ ဒုက္ခေန ကရိတဗ္ဗံ ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂါဒိကမ္မံ ဒုက္ခေန ကရိတဗ္ဗန္တိ ဒုက္ကရံ, ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂါဒိကမ္မံ လဗ္ဘတိ. ဧတ္ထ စ ပဉ္စမဟာ ပရိစ္စာဂေါတိ ဓနပရိစ္စာဂေါ, အင်္ဂပရိစ္စာဂေါ, ပုတ္တပရိစ္စာဂေါ, ဘရိယပရိစ္စာဂေါ, ဇီဝိတပရိစ္စာဂေါ စာတိ ပဉ္စဝိဓော ဟောတိ. တတ္ထ ဟတ္ထိအဿ ဒါသိဒါသာဒိ သဝိညာဏကဿ ဓနဿ ဝါ မုတ္တာမဏိရဇတာဒိ အဝိညာဏကဿ ဓနဿ ဝါ ပရိစ္စာဂေါ ဓနပရိစ္စာဂေါ နာမ. ဟတ္ထပါဒစက္ခုကဏ္ဏနာသာဒိသရီရာဝ ယဝဿ ပရိစ္စာဂေါ အင်္ဂပရိစ္စာဂေါ နာမ. ပုတ္တဿ စ ဓီတုယာ စ ပရိစ္စာဂေါ ပုတ္တပရိစ္စာဂေါ နာမ. ဘရိယာယ ပရိစ္စာဂေါ ဘရိယပရိစ္စာဂေါ နာမ. ဇီဝိတိန္ဒြိယပဋိဗဒ္ဓဿ သရီရဿ ပရိစ္စာဂေါ ဇီဝိတပရိစ္စာဂေါ နာမ. ကိဉ္စာပိ ပန ဓနပရိစ္စာဂါ ဒယော ဒါနပါရမိယံယေဝ အန္တောဂဓာ, တထာပိ ပရိစ္စာဂ ဝိသေသဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စေဝ သုဒုက္ကရဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂဝသေန ဝိသုံ ကတန္တိ အဓိပ္ပာယော. မဟာပဒါနသုတ္တဋီကာယံ ပန ‘‘အင်္ဂပရိစ္စာဂေါ, နယနပရိစ္စာဂေါ, အတ္တပရိစ္စာဂေါ, ရဇ္ဇပရိစ္စာဂေါ, ပုတ္တဒါရပရိစ္စာဂေါတိ ဣမေ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂါ. တတ္ထပိ ကာမံ အင်္ဂပရိစ္စာဂါဒယောပိ ဒါနပါရမီယေဝ. တထာပိ ပရိစ္စာဂဝိသေသဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စေဝ သုဒုက္ကရဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂါနံ ဝိသုံ ဂဟဏံ. တတောယေဝ စ အင်္ဂပရိစ္စာဂတောပိ ဝိသုံ နယနပရိစ္စာဂဂ္ဂဟဏံ. ပရိစ္စာဂဘာဝသာမညေပိ ရဇ္ဇပရိစ္စာဂ ပုတ္တဒါရပရိစ္စာဂဂ္ဂဟဏံ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တံ ဒုက္ကရံ. ဣဒံ ပန ကရန္တိ ဧတဿ ကမ္မပဒံ. ကရန္တိ ကရောန္တံ, ကရောတီတိ ကရော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ.

'सब्बधि' का अर्थ है सभी आत्मभावों (जन्मों) में। बुद्धत्व के लिए संकल्प (अभिनिहार) करने से लेकर सभी आत्मभावों में - यह इसका अर्थ है। 'दुष्कर' का अर्थ है जो दुःख (कठिनाई) से किया जाए; पाँच महापरित्याग आदि कर्म जो कठिनाई से किए जाते हैं, वे 'दुष्कर' कहलाते हैं। यहाँ पाँच महापरित्याग इस प्रकार हैं: धन-परित्याग, अंग-परित्याग, पुत्र-परित्याग, भार्या-परित्याग और जीवित-परित्याग। उनमें हाथी, घोड़े, दास-दासी आदि सचेतन धन का अथवा मोती, मणि, रजत आदि अचेतन धन का त्याग 'धन-परित्याग' है। हाथ, पैर, आँख, कान, नाक आदि शरीर के अंगों का त्याग 'अंग-परित्याग' है। पुत्र और पुत्री का त्याग 'पुत्र-परित्याग' है। पत्नी का त्याग 'भार्या-परित्याग' है। जीवन-इन्द्रिय से सम्बद्ध शरीर का त्याग 'जीवित-परित्याग' है। यद्यपि धन-परित्याग आदि दान-पारमिता के ही अंतर्गत हैं, फिर भी परित्याग की विशिष्टता और उसकी अत्यंत दुष्करता को दर्शाने के लिए उन्हें 'महापरित्याग' के रूप में अलग से कहा गया है - यह अभिप्राय है। महापददानसुत्त की टीका में कहा गया है - 'अंग-परित्याग, नेत्र-परित्याग, आत्म-परित्याग, राज्य-परित्याग और पुत्र-दारा-परित्याग - ये पाँच महापरित्याग हैं। वहाँ भी यद्यपि अंग-परित्याग आदि दान-पारमिता ही हैं, फिर भी परित्याग की विशिष्टता और सुदुष्करता दिखाने के लिए महापरित्यागों को अलग से ग्रहण किया गया है। उसी कारण से अंग-परित्याग से नेत्र-परित्याग को अलग से ग्रहण किया गया है। परित्याग के सामान्य भाव होने पर भी राज्य-परित्याग और पुत्र-दारा-परित्याग का ग्रहण किया गया है।' वह दुष्कर है। यह 'करं' (करने वाले) का कर्मपद है। 'करं' का अर्थ है करने वाला; जो करता है वह 'कर' है, अर्थात् बुद्ध। उन्हें।

ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမမဂ္ဂတန္တိ [Pg.64] ဧတ္ထ ဘဝအဏ္ဏဝအတိက္ကမံ အဂ္ဂတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမန္တိ ကာမရူပအရူပဘဝသင်္ခတာ အဏ္ဏဝါ သမုဒ္ဒတော အတိက္ကန္တံ. ဘဝန္တိ သတ္တာ ဧတ္ထာတိ ဘဝေါ. အဏ္ဏော ဝုစ္စတိ ဥဒကံ. တံ ဧတသ္မိံ အတ္ထီတိ အဏ္ဏဝါ, သမုဒ္ဒေါ. ဘဝသင်္ခါတော အဏ္ဏဝေါတိ ဘဝဏ္ဏဝါ, မဟာသမုဒ္ဒေါ. ဗဟူဟိ ဦမိဝေဂါဒီဟိ ဘယေဟိ ဩကိဏ္ဏော ဝိယ တိဝိဓောပိ ဘဝေါ ဗဟူဟိ ဇာတိဇရာမရဏာဒီဟိ ဒုက္ခဘယေဟိ ဩကိဏ္ဏော ဟောတိ, တသ္မာ ဘဝဏ္ဏဝါတိ ဝုစ္စတိ. တံ အတိက္ကမိတ္ထ ဥတ္တရိတ္ထာတိ ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမော, ဗုဒ္ဓေါ. တဿ ဟိ ဂမ္ဘီရေ မဟာဥဒကက္ခန္ဓေ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ပဝတ္တတိ သန္ဒတိဣဝ တိဘဝသင်္ခတေ သံသာရေ ပဋိသန္ဓိစုတိယော အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ နိဗ္ဗတ္တကာနံ ဒိယဍ္ဎသဟဿကိလေသာနံ ဗောဓိမဏ္ဍေ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန အသေသံ ဝိဒ္ဓံသိတတ္တာ တီသု ဘဝေသု ပုနဗ္ဘဝေါ နတ္ထိ. တသ္မာ ဗုဒ္ဓံ ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမန္တိ အဘိတ္ထဝိတုံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမံ.

Bhavaṇṇavātikkamamaggatanti यहाँ 'bhava-aṇṇava-atikkamaṃ' और 'aggataṃ' यह पदच्छेद है। 'Bhavaṇṇavātikkamaṃ' का अर्थ है—काम, रूप और अरूप भव रूपी अर्णव (समुद्र) से पार हो जाना। जहाँ प्राणी होते हैं, उसे 'भव' कहते हैं। 'अर्ण' जल को कहा जाता है। वह जिसमें है, वह 'अर्णव' (समुद्र) है। भव रूपी अर्णव 'भवार्णव' (महासागर) है। जैसे लहरों के वेग आदि अनेक भयों से समुद्र व्याप्त होता है, वैसे ही तीनों प्रकार के भव जाति, जरा, मरण आदि अनेक दुःख-भयों से व्याप्त होते हैं, इसलिए इसे 'भवार्णव' कहा जाता है। उसे जो पार कर गए, वे 'भवार्णवातिक्रम' बुद्ध हैं। जैसे गहरे विशाल जलराशि वाले महासागर में जल निरंतर बहता रहता है, वैसे ही त्रिभव रूपी संसार में प्रतिसंधि और च्युति निरंतर होती रहती है; परंतु बोधिमण्ड पर अर्हत् मार्ग ज्ञान के द्वारा उत्पन्न होने वाले पंद्रह सौ क्लेशों का पूर्णतः विनाश कर देने के कारण, तीनों भवों में अब पुनर्जन्म नहीं है। इसलिए बुद्ध को 'भवार्णवातिक्रम' कहकर स्तुति करना उचित है। उस भवार्णवातिक्रम को।

အဂ္ဂတန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ သေဋ္ဌဘာဝံ. အယံ ပနေတ္ထ အဂ္ဂသဒ္ဒေါ အာဒိကောဋိကောဋ္ဌာသသေဋ္ဌေသု ဒိဿတိ. တထာ ဟေသ အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတန္တိအာဒီသု အာဒိမှိ ဒိဿတိ. တေနေဝ အင်္ဂုလဂ္ဂေန တံ အင်္ဂုလဂ္ဂံ ပရာမသေယျာတိအာဒီသု ကောဋိယံ. အနုဇာနာမိ ဘိက္ခဝေ ဝိဟာရဂ္ဂေန ဝါ ပရိဝေဏဂ္ဂေန ဝါ ဘာဇေတုန္တိအာဒီသု ကောဋ္ဌာသေ. အဂ္ဂေါ ဟမသ္မိ လောကဿာတိအာဒီသု သေဋ္ဌေ. သွာယမိဓပိ သောယေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဒေဝမနုဿာနံ သေဋ္ဌဘာဝံ အဇတိ ဂစ္ဆတီတိ အဂ္ဂေါ, ဗုဒ္ဓေါ. အသဒိသဋ္ဌေန ဂုဏဝိသိဋ္ဌဋ္ဌေန အသမသမဋ္ဌေန စ အဂ္ဂေါ သေဋ္ဌော နာမာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဒုလ္လဘပါတု ဘာဝတော အစ္ဆရိယမနုဿဘာဝတော ဗဟုဇနဟိတသုခါဝဟတော အဒုတိယအသဟာယာဒိဘာဝတော စ ဘဂဝါ လောကေ အဂ္ဂေါ သေဋ္ဌော နာမာတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှိ အင်္ဂုတ္တရပါဠိယံ ‘‘ယာဝတာ ဘိက္ခဝေ သတ္တာ အပဒါ ဝါ ဒွိပဒါ [Pg.65] ဝါ စတုပ္ပဒါ ဝါ ဗဟုပ္ပဒါ ဝါ, တထာဂတော တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ. အဂ္ဂဿ ဘာဝေါ အဂ္ဂတံ. တံ ပန ဂတန္တိဧတဿ ကမ္မပဒံ. ဂတန္တိ ပတ္တံ, ပါပုဏန္တန္တိ အတ္ထော.

'Aggataṃ' का अर्थ है—सभी प्राणियों में श्रेष्ठता। यहाँ 'अग्ग' शब्द आदि (शुरुआत), कोटि (सिरा/नोक), कोष्ठास (हिस्सा) और श्रेष्ठ के अर्थ में देखा जाता है। जैसे 'अज्जतग्गे पाणुपेतं सरणं गतं' आदि में यह 'आदि' के अर्थ में है। 'अङ्गुलग्गेन तं अङ्गुलग्गं परामसेय्य' आदि में 'कोटि' (नोक) के अर्थ में है। 'अनुजानामि भिक्खवे विहारग्गेन वा परिवेणग्गेन वा भाजेतुं' आदि में 'कोष्ठास' (हिस्से) के अर्थ में है। 'अग्गो हमस्मि लोकस्स' आदि में 'श्रेष्ठ' के अर्थ में है। यहाँ भी इसे 'श्रेष्ठ' के अर्थ में ही देखना चाहिए। देवों और मनुष्यों की श्रेष्ठता को प्राप्त करने के कारण बुद्ध 'अग्ग' (श्रेष्ठ) हैं। अतुलनीय होने के कारण, गुणों में विशिष्ट होने के कारण और असमसम् (जिसके समान कोई न हो) होने के कारण वे 'अग्ग' या 'श्रेष्ठ' कहलाते हैं। अथवा, दुर्लभ प्रादुर्भाव होने के कारण, आश्चर्यजनक मनुष्य होने के कारण, बहुजन हिताय-बहुजन सुखाय होने के कारण और अद्वितीय-असहाय (बिना किसी अन्य की सहायता के स्वयं बुद्ध होने) आदि भावों के कारण भगवान लोक में 'अग्ग' या 'श्रेष्ठ' कहलाते हैं। जैसा कि अंगुत्तर निकाय में कहा गया है—"भिक्षुओं! जितने भी प्राणी हैं—चाहे वे बिना पैर वाले हों, दो पैरों वाले हों, चार पैरों वाले हों या बहुत पैरों वाले हों, तथागत उन सबमें श्रेष्ठ कहे जाते हैं।" श्रेष्ठ होने का भाव 'अग्गता' है। वह 'गतं' इस क्रिया का कर्मपद है। 'गतं' का अर्थ है—प्राप्त किया हुआ या प्राप्त करना।

တိလောကနာထန္တိ ကာမရူပအရူပသင်္ခတာနံ တိဏ္ဏံ လောကာနံ ပဋိသရဏံ. ဧတ္ထ စ လောကသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. တယော လောကာ တိလောကာ. နာထသဒ္ဒေါ ပန နိပ္ဖန္နာနိပ္ဖန္နဝသေန ဒုဝိဓော ဟောတိ. တတ္ထ အနိပ္ဖန္နနာထသဒ္ဒေါ ပဋိသရဏတ္ထော ဟောတိ သင်္ကေတဝသေန. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သင်္ကေတဝစနံ သစ္စံ, လောကသမ္မုတိကာရဏ’’န္တိ. တိလောကာနံ နာထော ပဋိသရဏောတိ တိလောကနာထော, ဗုဒ္ဓေါ. သဗ္ဗာနတ္ထပရိဟာရ ပုဗ္ဗင်္ဂမာယ နိရဝသေသဟိတသုခဝိဓာနတပ္ပရာယနိရတိသယာယ ပယောဂသမ္ပတ္တိယာ စ သဒေဝမနုဿာယ ပဇာယ အစ္စန္တုပကာရိတာယ အပရိမိတနိရုပမပ္ပဘာဝဂုဏဝိသေသသမင်္ဂိတာယ စ သဗ္ဗသတ္တုတ္တမော ဘဂဝါ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု အပရိမာဏာနံ သတ္တာနံ ဧကပဋိသရဏော နာမာတိ အတ္ထော.

'Tilokanāthaṃ' का अर्थ है—काम, रूप और अरूप नामक तीनों लोकों के शरणदाता। यहाँ 'लोक' शब्द का अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। तीन लोक 'तिलोक' हैं। 'नाथ' शब्द निष्पन्न और अनिष्पन्न के भेद से दो प्रकार का होता है। उनमें 'अनिष्पन्न नाथ' शब्द संकेत के वश से 'शरण' के अर्थ में होता है। जैसा कि अट्ठकथा में कहा गया है—"सांकेतिक वचन सत्य है, जो लोक-सम्मति का कारण है।" तीनों लोकों के नाथ (शरण) 'तिलोकनाथ' बुद्ध हैं। सभी अनर्थों के परिहार को प्रमुख रखते हुए, पूर्ण हित और सुख के विधान में तत्पर, निरतिशय प्रयोग-सम्पत्ति के द्वारा देवों सहित मनुष्यों के लिए अत्यंत उपकारी होने के कारण और अपरिमित एवं अनुपम प्रभाव तथा विशिष्ट गुणों से युक्त होने के कारण, सभी प्राणियों में उत्तम भगवान, अपरिमित लोकधातुओं में अपरिमित प्राणियों के एकमात्र शरणदाता हैं।

နိပ္ဖန္နနာထသဒ္ဒေါ ပန ယာစနေ, ဥပတာပေ, ဣဿရိယေ, အာသီသေ စာတိ စတူသွတ္ထေသု ဝတ္တတိ. တတ္ထ ယာစနေ နာထတိ ယာစတီတိ နာထော, ဗုဒ္ဓေါ. နာထဓာတု အ. သော ပန ဝေနေယျသတ္တေ အတ္တနော ဟိတကရဏေ ယာစိတွာပိ နိယောဇေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဘဂဝါ သာဓု ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု ကာလေန ကာလံ အတ္တသမ္ပတ္တိံ ပစ္စဝေက္ခေယျာတိအာဒိနာ သတ္တာနံ တံ တံ ဟိတပဋိပတ္တိံ ယာစိတွာပိ ကရုဏာယ သမုဿာဟိတော တေ တတ္ထ နိယောဇေတိ. တသ္မာ နာထော နာမာတိ အတ္ထော. ဥပတာပေ နာထတိ ဝေနေယျဂတေ ကိလေသေ ဥပတာပေတီတိ နာထော, ဗုဒ္ဓေါ. ဓမ္မဒေသနာယ ဝေနေယျသန္တာနေ ကိလေသေ ဝိဒ္ဓံသာပေတီတိ အတ္ထော. ဣဿရိယေ နာထတိ ဣဿရိယတိ သတ္တေတိ နာထော. ပရမေန ပန [Pg.66] စိတ္တိဿရိယေန သမန္နာဂတော ဘဂဝါ သဗ္ဗသတ္တေ ဓမ္မေန ဣသတိ အဘိဘဝတီတိ အတ္ထော. အာသီသေ ပန နာထတိ အာသီသတီတိ နာထော. ဝေနေယျာနံ ဟိတသုခံ မေတ္တာယ နဝသေန ပတ္ထေတီတိ အတ္ထော. တိလောကာနံ နာထော တိလောကနာထော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ တိလောကနာထံ.

'निष्पन्न नाथ' शब्द याचना, उपताप (तपाना/नष्ट करना), ऐश्वर्य और आशीष—इन चार अर्थों में प्रयुक्त होता है। उनमें 'याचना' के अर्थ में—जो याचना करता है वह 'नाथ' बुद्ध है। यहाँ 'नाथ' धातु है। इसका अर्थ है कि वे विनेय सत्त्वों (शिक्षा योग्य प्राणियों) को उनके अपने हित के कार्यों में याचना करके (अनुरोध करके) भी नियुक्त करते हैं। अथवा, भगवान "भिक्षुओं! यह अच्छा है कि भिक्षु समय-समय पर अपनी आत्म-सम्पत्ति का प्रत्यवेक्षण करे" आदि के द्वारा प्राणियों को उनके हितकारी प्रतिपत्ति के लिए करुणा से प्रेरित होकर याचना करते हुए भी उनमें नियुक्त करते हैं। इसलिए वे 'नाथ' कहलाते हैं। 'उपताप' के अर्थ में—जो विनेय जनों के क्लेशों को उपतप्त (नष्ट) करते हैं, वे 'नाथ' बुद्ध हैं। धर्मदेशना के द्वारा विनेय जनों की संतान (चित्त-परंपरा) में क्लेशों का विध्वंस करते हैं, यह अर्थ है। 'ऐश्वर्य' के अर्थ में—जो प्राणियों पर शासन (ईश्वरीय शक्ति) करते हैं, वे 'नाथ' हैं। परम चित्त-ऐश्वर्य से संपन्न भगवान सभी प्राणियों को धर्म के द्वारा अभिभूत (प्रभावित) करते हैं, यह अर्थ है। 'आशीष' के अर्थ में—जो आशीष (प्रार्थना) देते हैं, वे 'नाथ' हैं। वे विनेय जनों के हित-सुख की मैत्री के वश से प्रार्थना करते हैं, यह अर्थ है। तीनों लोकों के नाथ 'तिलोकनाथ' बुद्ध हैं। उन तिलोकनाथ को।

သုသမာဟိတန္တိ လာဘာလာဘာဒိလောကဓမ္မေဟိ အစလ မာနတ္တာ သုန္ဒရသမာဓိဝန္တံ. သံသမံ အာဓိယတိ ဧကာရမ္မဏေ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ ဌပေတိ ဧတေနာတိ သမာဓိ. သံပုဗ္ဗ ဓာ ဓာတု ဣ. သုန္ဒရော ပသတ္ထော ဝါ သမာဓိ သုသမာဓိ. တံ အဿ အတ္ထီတိ သုသမာဟိတော, ဗုဒ္ဓေါ. အဿထျတ္ထေ တော. ပဗ္ဗတောတိအာဒီသု ဝိယ. ဓဿ ဟော. စတူဟိ ဒိသာဟိ အာဂတေဟိ ဝါတေဟိ အစလမာနော မဟာမေရုပဗ္ဗတော ဝိယ ဘဂဝါ လာဘာလာဘာဒိလောကဓမ္မေဟိ စ မိစ္ဆာဝါဒ ဝါတေဟိ စ အစလမာနေန သမာဓိနာ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တံ သုသမာဟိတံ.

'Susamāhitanti' का अर्थ है—लाभ-अलाभ आदि लोकधर्मों से विचलित न होने के कारण सुंदर समाधि वाले। जिसके द्वारा (चित्त को) भली-भांति एक ही आलम्बन पर सम्प्रयुक्त धर्मों के साथ स्थापित किया जाता है, वह 'समाधि' है। (सम् + धा + इ)। सुंदर या प्रशंसित समाधि 'सुसमाधि' है। वह जिसमें है, वह 'सुसमाहित' बुद्ध हैं। यहाँ 'अस्त्यर्थ' में 'त' प्रत्यय है, जैसे 'पब्बत' आदि में। 'ध' का 'ह' हो गया है। जैसे चारों दिशाओं से आने वाली हवाओं से महामेरु पर्वत विचलित नहीं होता, वैसे ही भगवान लाभ-अलाभ आदि लोकधर्मों और मिथ्यावाद रूपी हवाओं से विचलित न होने वाली समाधि से संपन्न हैं, यह अर्थ है। उन सुसमाहित को।

ဟိတန္တိ မနုဿဒေဝဗြဟ္မသင်္ခါတာနံ သဗ္ဗသတ္တာနံ ပယောဇန ဓာရေန္တံ. ကာရဏာနုရူပံ ဟိနောတိ ပဝတ္တတီတိ ဟိတံ, ပယောဇနံ. ဟိဓာတု ဂတိယံ တ. တံ ဓာရေတီတိ ဟိတော, ဗုဒ္ဓေါ. ကိတန္တ သမာသောယံ. ဟိတဓရန္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထာယ ဥတ္တရ ပဒလောပေန ဟိတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ယထာ သမဇ္ဇနီ ပဒီပေါတိ. အထ ဝါ ဒုက္ခံ ဟိံသတီတိ ဟိတံ. ဟိံသဓာတု ဟိံသာယံ တပစ္စယော. ယထာ စ ဗျာဓိယာ ဩသမံ ရောဂီနံ ဟိတန္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဒုက္ခဟနနတော ဟိတံ နာမ ဟောတိ. သုခံ ဝိဒဓာတီတိ ဝါ ဟိတံ. ဓာဓာတု ဓာရဏေ တ. ယထာ စ ရုဓိရမံသာဒိ ဓာတု ဝဍ္ဎနံ ရသာယတနံ ကိဿာနံ ဟိတန္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ သုခဝဟနတော ဟိတန္တိ ဝုစ္စတိ. ပယောဇနံ တံ ဓာရေတီတိ ဟိတော, ဗုဒ္ဓေါ. သော ပန ဓမ္မဒေသနာယ ဝေနေယျဇနာနံ ဒုက္ခာပနယနမ္ပိ ဉာဏပရိပါစနမ္ပိ ကတွာ လောကိယလောကုတ္တရဟိတသုခံ ဓာရေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဟိတံ.

'हित' का अर्थ है मनुष्य, देव और ब्रह्मा कहे जाने वाले सभी प्राणियों के प्रयोजन (कल्याण) को धारण करने वाला। कारण के अनुरूप प्रवृत्त होने के कारण 'हित' (प्रयोजन) कहलाता है। 'हि' धातु गति के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। उसे धारण करने वाला 'हित' बुद्ध है। यह कृदन्त समास है। 'हितधर' कहना चाहिए था, किन्तु छन्द की रक्षा के लिए उत्तर पद का लोप करके 'हित' कहा गया है। जैसे 'समज्जनी प्रदीप' (बुहारने वाला दीपक)। अथवा, दुःख का हनन (विनाश) करने के कारण 'हित' है। 'हिंस्' धातु हिंसा (विनाश) के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। जैसे रोगियों के लिए व्याधि का उपशमन 'हित' कहा जाता है, वैसे ही दुःख का हनन करने के कारण 'हित' नाम होता है। अथवा, सुख प्रदान करने के कारण 'हित' है। 'धा' धातु धारण करने के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। जैसे रक्त-मांस आदि धातुओं को बढ़ाने वाला रसायतन कृश (दुर्बल) व्यक्तियों के लिए 'हित' कहा जाता है, वैसे ही सुख पहुँचाने के कारण 'हित' कहा जाता है। उस प्रयोजन को धारण करने वाला 'हित' बुद्ध है। वह धर्मदेशना के द्वारा विनेय जनों (शिष्यों) के दुःखों को दूर कर और उनके ज्ञान को परिपक्व कर लौकिक और लोकोत्तर हित-सुख को धारण करता है, ऐसा कहा गया है। वह 'हित' है।

သမန္တစက္ခုန္တိ [Pg.67] ဧတ္ထ စက္ခု နာမ ဗုဒ္ဓစက္ခု, ဓမ္မစက္ခု, ဉာဏ စက္ခု, သမန္တစက္ခု, ဒိဗ္ဗစက္ခူတိ ပဉ္စဝိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ အဒ္ဒသံ ခေါ အဟံ ဘိက္ခဝေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တောတိ ဣဒံ ဗုဒ္ဓစက္ခု နာမ. ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုန္တိ ဣဒံ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂတ္တ ယသင်္ခါတံ ဓမ္မစက္ခု နာမ. စက္ခုံ ဥဒပါဒီတိ ဣဒံ ဉာဏစက္ခု နာမ. သမန္တစက္ခု ဝုစ္စတိ သဗ္ဗညုတဉာဏန္တိ ဣဒံ သမန္တစက္ခု နာမ. အဒ္ဒသံ ခေါ အဟံ ဘိက္ခဝေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေနာတိ ဣဒံ ဒိဗ္ဗစက္ခု နာမ. ဣဓ ပန သမန္တစက္ခု အဓိပ္ပေတံ. ပရိသမန္တတော သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ပဿန္တံ သဗ္ဗညုတဉာဏဝန္တန္တိ အတ္ထော. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. သမန္တတော သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ စက္ခတိ ပဿတီတိ သမန္တစက္ခု, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. စက္ခဓာတု ဥ. တေန ဝုတ္တံ မဟာနိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘သမန္တစက္ခု ဝုစ္စတိ သဗ္ဗညုတဉာဏ’’န္တိ. သမန္တစက္ခု အဿ အတ္ထီတိ သမန္တစက္ခု, ဗုဒ္ဓေါ. ဝုတ္တဉှေတံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ –

'समन्तचक्खु' (समन्तचक्षु) - यहाँ चक्षु पाँच प्रकार के होते हैं: बुद्ध-चक्षु, धम्म-चक्षु, ज्ञान-चक्षु, समन्त-चक्षु और दिव्य-चक्षु। उनमें से, "भिक्षुओं! मैंने बुद्ध-चक्षु से लोक को देखते हुए देखा" - यह बुद्ध-चक्षु है। "विरज, वीतमल धम्म-चक्षु" - यह नीचे के तीन मार्गों (सोतापत्ति, सकदागामी, अनागामी) के रूप में धम्म-चक्षु है। "चक्षु उत्पन्न हुआ" - यह ज्ञान-चक्षु है। "समन्त-चक्षु सर्वज्ञता-ज्ञान को कहा जाता है" - यह समन्त-चक्षु है। "भिक्षुओं! मैंने विशुद्ध दिव्य-चक्षु से देखा" - यह दिव्य-चक्षु है। यहाँ 'समन्त-चक्षु' अभिप्रेत है। इसका अर्थ है चारों ओर से सभी ज्ञेय धर्मों को देखने वाला, सर्वज्ञता-ज्ञान से युक्त। यहाँ यह शब्द-व्युत्पत्ति है: जो चारों ओर से सभी ज्ञेय धर्मों को देखता (चक्खति) है, वह 'समन्त-चक्षु' अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान है। 'चक्ख' धातु देखने के अर्थ में है, 'उ' प्रत्यय है। इसीलिए महानिद्देस पालि में कहा गया है - "समन्त-चक्षु सर्वज्ञता-ज्ञान को कहा जाता है।" जिसके पास समन्त-चक्षु है, वह 'समन्त-चक्षु' बुद्ध है। पटिसम्भिदामग्ग में भी यह कहा गया है -

‘‘န တဿ အဒ္ဒိဋ္ဌမိဓတ္ထိ ကိဉ္စိ,အထော အဝိညာတမဇာနိတဗ္ဗံ;

သဗ္ဗံ အဘိညာသိ ယဒတ္ထိ နေယျံ,တထာဂတော တေန သမန္တစက္ခူ’’တိ.

"इस लोक में ऐसा कुछ भी नहीं है जो उनके (तथागत के) द्वारा न देखा गया हो, और न ही ऐसा कुछ है जो अज्ञात हो या जानने योग्य न हो; जो कुछ भी ज्ञेय (जानने योग्य) है, उस सबको उन्होंने जान लिया है, इसीलिए तथागत 'समन्त-चक्षु' हैं।"

တဿတ္ထော. တဿ တထာဂတဿ အဒ္ဒိဋ္ဌံ အပဿန္တံ ကိဉ္စိ ဓမ္မဇာတံ ဣဓလောကေ န အတ္ထိ. အထော အဝိညာတံ အဝိဒိတံ အပါကဋံ ဝါ အဇာနိတဗ္ဗံ ဓမ္မဇာတံ န အတ္ထိ. နေယျံ ဉာတဗ္ဗံ ယံ ဓမ္မဇာတံ အတ္ထိ. သဗ္ဗံ တံ ဓမ္မဇာတံ တထာဂတော အဘိညာသိ ပဋိဝိဇ္ဈိ. တေန တသ္မာ တထာဂတော သမန္တစက္ခု နာမာတိ. တံ သမန္တစက္ခုံ.

इसका अर्थ है - उस तथागत के लिए इस लोक में कोई भी धर्म-पदार्थ अनदेखा (अदृष्ट) नहीं है। और न ही कोई धर्म-पदार्थ अज्ञात, अविदित या अप्रकट है जो जानने योग्य हो। जो कुछ भी ज्ञेय (जानने योग्य) धर्म-पदार्थ है, उस सबको तथागत ने विशेष रूप से जान लिया है, उसका साक्षात्कार कर लिया है। इसलिए, उस कारण से तथागत 'समन्त-चक्षु' नाम वाले हैं। उस समन्त-चक्षु को (प्रणाम करता हूँ)।

ပဏမာမိ တံမိတန္တိ ဧတ္ထ ပဏမာမိ တံ အမိတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အမိတံ တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ပဏမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ အမိတန္တိ အပရိမေယျံ ဉာဏေန အပရိစ္ဆိန္နံ ဝါ, သီလသမာဓိ ပညာဒိဂုဏဝန္တံ. အမိတဗ္ဗံ ဉာဏေန အပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗန္တိ ဝါ အမိတံ, သီလာဒိဂုဏံ. နပုဗ္ဗ မာဓာတု ပရိမာဏေ တ. တံ အဿ အတ္ထီတိ [Pg.68] အမိတော, ဗုဒ္ဓေါ. ယထာ ဟိ မဟာသမုဒ္ဒေ န သုကရံ ဥဒကဿ ပမာဏံ ဂဏေတုံ ဧတ္တကာနိ ဥဒကာဠှကာနီတိ ဝါ, ဧတ္တကာနိ ဥဒကာဠှကသတာနီတိ ဝါ, ဧတ္တကာနိ ဥဒကာဠှကသဟဿာနီတိ ဝါ, ဧတ္တကာနိ ဥဒကာဠှကသတသဟဿာနီတိ ဝါတိ. အထ ခေါ အသင်္ချေယျော အပ္ပမေယျော မဟာဥဒကက္ခန္ဓောတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ, ဧဝမေဝ ဗုဒ္ဓဿ န သုကရံ သီလာဒိဂုဏဿ ပမာဏံ ဂဏေတုံ ဧတ္တကံ သီလဂုဏံ, ဧတ္တကော သမာဓိဂုဏော, ဧတ္တကာ ပညာဂုဏာတိအာဒိနာတိ. အထ ခေါ အသင်္ချေယျော အပ္ပမေယျော မဟာဂုဏက္ခန္ဓောတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. တေနဝုတ္တံ အပဒါနပါဠိယံ –

'पणमामि तंमितं' - यहाँ 'पणमामि तं अमितं' ऐसा पद-विच्छेद है। 'उस अमित (अपरिमित) बुद्ध को मैं प्रणाम करता हूँ' - यह सम्बन्ध है। वहाँ 'अमित' का अर्थ है ज्ञान के द्वारा अपरिमेय या अपरिच्छिन्न (असीमित), अथवा शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों से युक्त। अथवा जिसे ज्ञान के द्वारा मापा (परिच्छिन्न) न जा सके, वह 'अमित' शील आदि गुण हैं। 'न' (अ) उपसर्ग पूर्वक 'मा' धातु परिमाण (मापने) के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। वह (अमित गुण) जिसके पास है, वह 'अमित' बुद्ध है। जैसे महासमुद्र में जल के परिमाण को गिनना सुगम नहीं है कि इतने आढ़क (एक माप) जल है, या इतने सौ आढ़क जल है, या इतने हजार आढ़क जल है, या इतने लाख आढ़क जल है; बल्कि वह 'असंख्य, अप्रमेय महा-जलराशि' के रूप में ही गिना जाता है। वैसे ही बुद्ध के शील आदि गुणों के परिमाण को गिनना सुगम नहीं है कि इतना शील गुण है, इतना समाधि गुण है, इतनी प्रज्ञा गुण है आदि। बल्कि वह 'असंख्य, अप्रमेय महा-गुणराशि' के रूप में ही गिना जाता है। इसीलिए अपदान पालि में कहा गया है -

‘‘ဗုဒ္ဓေါပိ ဗုဒ္ဓဿ ဘဏေယျ ဝဏ္ဏံ,ကပ္ပမ္ပိ စေ အညမဘာသမာနော;

ခီယေထ ကပ္ပော စိရဒီဃမန္တရေ,ဝဏ္ဏော န ခီယေထ တထာဂတာန’’န္တိ စ.

"यदि एक बुद्ध दूसरे बुद्ध के गुणों का बखान करें, और कल्प भर तक बिना कुछ और बोले कहते रहें; तो वह लम्बा कल्प समाप्त हो जाएगा, किन्तु तथागतों के गुणों का बखान समाप्त नहीं होगा।"

‘‘အသင်္ချေယျာနိ နာမာနိ, သဂုဏေန မဟေသိနော;

ဂုဏေန နာမမုဒ္ဓေယျံ, အပိ နာမသဟဿတော’’တိ စ.

"महर्षि (बुद्ध) के अपने गुणों के कारण असंख्य नाम हैं; गुणों के आधार पर उनके हजारों से भी अधिक नाम रखे जा सकते हैं।"

တေန ဗုဒ္ဓံ အမိတန္တိ ထောမေတီတိ.

इसलिए वह बुद्ध की 'अमित' के रूप में स्तुति करता है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ဒယာလယံ မဟာကရုဏာယ မေတ္တာယ အာဓာရံ. သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗသ္မိံ အတ္တဘာဝေ, ဒုက္ကရံ ဒုက္ခေန ကရိတဗ္ဗံ ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂါဒိကမ္မံ ကရံ ကရောန္တံ, ဘဝဏ္ဏဝါတိက္ကမံ တိဘဝသင်္ခါတသမုဒ္ဒတော အတိက္ကန္တံ, အဂ္ဂတံ သဗ္ဗသတ္တာနံ သေဋ္ဌဘာဝံ, ဂတံ ပတ္တံ, တိလောကနာထံ ကာမရူပ အရူပသင်္ခါတဿ တိလောကဿ ပဋိသရဏံ, သုသမာဟိတံ သုန္ဒရ သမာဓိဝန္တံ, ဟိတံ သဗ္ဗသတ္တာနံ လောကိယလောကုတ္တရသင်္ခါတံ အတ္ထဓာရဏံ, သမန္တစက္ခုံ ပရိသမန္တတော သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ပဿန္တံ သဗ္ဗညုတဉာဏဝန္တံ, အမိတံ အပရိမေယျံ သီလာဒိဂုဏဝန္တံ, တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ပဏမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या (योजना) है: दया के आलय (महाकरुणा और मैत्री के आधार), सभी अवस्थाओं में पाँच महा-परित्याग आदि दुष्कर कार्यों को करने वाले, भव-सागर (तीनों भवों रूपी समुद्र) को पार करने वाले, सभी प्राणियों में श्रेष्ठता (अग्रता) को प्राप्त, तीनों लोकों (काम, रूप, अरूप लोक) के नाथ (शरण), भली-भाँति समाहित (उत्तम समाधि वाले), सभी प्राणियों के लौकिक और लोकोत्तर अर्थ (कल्याण) को धारण करने वाले (हित), चारों ओर से सभी ज्ञेय धर्मों को देखने वाले सर्वज्ञता-ज्ञान से युक्त (समन्त-चक्षु), और शील आदि गुणों से अपरिमेय (अमित) - उन बुद्ध को मैं प्रणाम (वन्दना) करता हूँ।

အဋ္ဌမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

आठवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၉.

९.

တဟိံ [Pg.69] တဟိံ ပါရမိသဉ္စယံ စယံ,ဂတံ ဂတံ သဗ္ဘိ သုခပ္ပဒံ ပဒံ;

နရာနရာနံ သုခသမ္ဘဝံ ဘဝံ,နမာနမာနံ ဇိနပုင်္ဂဝံ ဂဝံ.

स्थान-स्थान पर पारमिताओं के संचय का संचय कर, सत्पुरुषों को सुख प्रदान करने वाले पद (निर्वाण) को प्राप्त, मनुष्यों और अमनुष्यों के लिए सुख की उत्पत्ति के स्थान (भव), मान-रहित (नम-अमानं) और जिनेन्द्रों में श्रेष्ठ (जिनपुङ्गव) उन बुद्ध (गवं) को मैं नमस्कार करता हूँ।

၉. ဧဝံ အဋ္ဌမဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ ပါရမိသဉ္စယံ စယန္တျာဒီဟိ ပဉ္စဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော တဟိံ တဟိံ ပါရမိသဉ္စယံစယန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန ဇတဇရ ဂဏေဟိ ယုတ္တတ္တာ ဒွါဒသက္ခရေဟိ လက္ခိတာ သဗ္ဗပါဒါဒျန္တယမကာ ဝံသဋ္ဌဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဝဒန္တိ ဝံသဋ္ဌမိဒံ ဇတာ ဇရာ’’တိ. တဿတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ.

९. इस प्रकार आठवीं गाथा से बुद्ध की वन्दना करके, अब 'पारमिसञ्चयं चयन्ति' आदि पाँच गुणों से स्तुति कर वन्दना करने की इच्छा से उन-उन स्थानों पर 'पारमिसञ्चयं चयन्ति' आदि गाथा कही। यह गाथा 'ज-त-ज-र' गणों से युक्त होने के कारण बारह अक्षरों वाली है और इसके सभी चरणों के आदि और अन्त में यमक है, इसे 'वंशस्थ' गाथा समझना चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— "ज-त-ज-र (गणों) वाले इसे वंशस्थ कहते हैं।" इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है।

တတ္ထ တဟိံ တဟိန္တိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဘဝေ အတ္တဘာဝေ ဝါ, ဗုဒ္ဓဝရံ ပဏိဓာနတော ပဋ္ဌာယ တေသု တေသု ဘဝေသု အတ္တဘာဝေသု ဝါတိ အတ္ထော. ပါရမိသဉ္စယန္တိ ဒါနာဒိပါ ရမီနံ သမူဟံ. ဧတ္ထ စ ပါရမီ နာမ ဒါနသီလနေက္ခမ္မပညာ ဝီရိယ ခန္တိသစ္စအဓိဋ္ဌာနမေတ္တာဥပေက္ခာဝသေန ဒသဝိဓာ ဟောတိ. ဝုတ္တဉ္စ ဗုဒ္ဓဝံသေ –

वहाँ 'तहिं तहिं' का अर्थ है— उस-उस भव में अथवा आत्मभाव (शरीर) में; बुद्धत्व के लिए संकल्प (प्रणिधान) करने से लेकर उन-उन भवों में अथवा आत्मभावों में, यह अर्थ है। 'पारमिसञ्चयं' का अर्थ है— दान आदि पारमिताओं का समूह। और यहाँ 'पारमी' दान, शील, नैष्क्रम्य, प्रज्ञा, वीर्य, क्षान्ति, सत्य, अधिष्ठान, मैत्री और उपेक्षा के भेद से दस प्रकार की होती है। बुद्धवंश में कहा भी गया है—

‘‘ဒါနံ သီလဉ္စ နေက္ခမ္မံ, ပညာ ဝီရိယေန ပဉ္စမံ;

ခန္တိသစ္စမဓိဋ္ဌာနံ, မေတ္တုပေက္ခာတိ တေ ဒသာ’’တိ.

"दान, शील, नैष्क्रम्य, प्रज्ञा और पाँचवाँ वीर्य; क्षान्ति, सत्य, अधिष्ठान, मैत्री और उपेक्षा— ये वे दस (पारमिताएँ) हैं।"

အယံ ပန ပါရမီသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော. ဒါနသီလာဒိဂုဏ ဝိသေသယောဂေန သတ္တုတ္တမတာယ မဟာဗောဓိသတ္တော ပရမော. တဿ အယံ ဘာဝေါ ကမ္မန္တိ ဝါ ပါရမီ, ဒါနာဒိ ကြိယာဝ လဗ္ဘတိ. သန္တကဘာဝကမ္မတဒ္ဓိတေ ဏပစ္စယော. ဣတ္ထိလိင်္ဂဇောတက ဤပစ္စယော စ. အထ ဝါ ဒါနာဒီနိ ပူရေတီတိ ပရမော. ဒါနာဒိဂုဏာနံ ပူရကော ပါလကော စ ဗောဓိသတ္တော. ပူရဓာတု အမပစ္စယော. ပရေ သတ္တေ မဝတိ အတ္တနိ ဗန္ဓတိ ဂုဏဝိသေသယောဂေနာတိ ဝါ ပရမော, ဗောဓိသတ္တော. ပရသဒ္ဒူပပဒ မုဓာတု ဗန္ဓနေ ကွိ. ပရံ အတိရေကံ မဇ္ဇတိ ကိလေသမလတောတိ ဝါ ပရမော. ပရသဒ္ဒူပ ပဒ [Pg.70] မဇ္ဇဓာတု သံသုဒ္ဓိယံ ကွိ. ပရသဒ္ဒေါ အတိရေကတ္ထော. ပရံ သေဋ္ဌံ နိဗ္ဗာနံ ဝိသေသေန မယတိ ဂစ္ဆတီတိ ဝါ ပရမော. ပရသဒ္ဒူပပဒ မယဓာတု ဂတိယံ ကွိ. ဓာတွန္တလောပေါ. ပရ သဒ္ဒေါ သေဋ္ဌတ္ထော. ပရံ လောကံ ပမာဏဘူတေန ဉာဏ ဝိသေသေန ဣဓလောကမိဝ မုနာတိ ပရိစ္ဆိန္ဒတီတိ ဝါ ပရမော. ပရသဒ္ဒူပ ပဒ မုနဓာတု ပရိစ္ဆိန္ဒနေ ကွိ. ပရံ အတိ ဝိယ သီလာဒိဂုဏဂဏံ အတ္တနော သန္တာနေ မိနောတိ ပက္ခိပတီတိ ဝါ ပရမော. ပရသဒ္ဒူပပဒ မိဓာတု ပက္ခိပနေ ကွိ. ပရသဒ္ဒေါ အတိရေကဝါစကော. ပရံ အတ္တဘူတဓမ္မကာယတော အညံ ပဋိပက္ခံ ဝါ တဒနတ္ထကရံ ကိလေသစောရဂဏံ မိနာတိ ဟိံသတီတိ ဝါ ပရမော, မဟာဗောဓိသတ္တော. ပရသဒ္ဒူပပဒ မိဓာတု ဟိံသာယံ ကွိ. ပရသဒ္ဒေါ အညဝါစကော, ပဋိပက္ခဝါစကော ဝါ. ပရမဿ အယန္တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေန ပါရမီတိ. အပိ စ ပါရေ နိဗ္ဗာနေ မဇ္ဇတိ သုဇ္ဈတီတိ ပါရမီ, မဟာဗောဓိ သတ္တော. သုဒ္ဓကတ္တုသာဓနောယံ. ပါရသဒ္ဒူပပဒ မဇဓာတု သံသုဒ္ဓိယံ ကွိ. ဤ စ. ပါရေ နိဗ္ဗာနေ သတ္တေ မဇ္ဇတိ သောဓေတီတိ ဝါ ပါရမီ, ဟေတုကတ္တုသာဓနောယံ.

यह 'पारमी' शब्द का व्युत्पत्तिपरक अर्थ है। दान, शील आदि विशेष गुणों के योग से प्राणियों में उत्तम होने के कारण महाबोधिसत्व 'परम' हैं। उनका यह भाव अथवा कर्म 'पारमी' है, जो दान आदि क्रिया के रूप में प्राप्त होता है। यहाँ 'सन्तकादि' भाव और कर्म अर्थ वाले तद्धित में 'ण' प्रत्यय है और स्त्रीलिंग का बोधक 'ई' प्रत्यय है। अथवा, जो दान आदि को पूर्ण करता है, वह 'परम' है। दान आदि गुणों को पूर्ण करने वाला और पालन करने वाला बोधिसत्व है। यहाँ 'पूर्' धातु और 'अम' प्रत्यय है। अथवा, जो गुणों की विशेषता के योग से अन्य प्राणियों को अपनी ओर बाँधता है, वह 'परम' है, अर्थात् बोधिसत्व। यहाँ 'पर' शब्द उपपद रहते 'मु' (बन्धन अर्थ में) धातु से 'क्वि' प्रत्यय है। अथवा, जो क्लेश रूपी मल से अत्यधिक शुद्ध होता है, वह 'परम' है। यहाँ 'पर' शब्द उपपद रहते 'मज्ज' (शुद्धि अर्थ में) धातु से 'क्वि' प्रत्यय है। यहाँ 'पर' शब्द 'अतिरेक' (अत्यधिक) के अर्थ में है। अथवा, जो 'पर' अर्थात् श्रेष्ठ निर्वाण को विशेष रूप से प्राप्त करता है, वह 'परम' है। यहाँ 'पर' शब्द उपपद रहते 'मय' (गति अर्थ में) धातु से 'क्वि' प्रत्यय है और धातु के अन्त्य वर्ण का लोप हुआ है। यहाँ 'पर' शब्द 'श्रेष्ठ' के अर्थ में है। अथवा, जो प्रमाणभूत विशेष ज्ञान के द्वारा परलोक को इहलोक के समान जानता है, वह 'परम' है। यहाँ 'पर' शब्द उपपद रहते 'मुन' (परिच्छेद अर्थ में) धातु से 'क्वि' प्रत्यय है। अथवा, जो शील आदि गुणों के समूह को अपनी चित्त-सन्तति में अत्यधिक प्रक्षिप्त करता है, वह 'परम' है। यहाँ 'पर' शब्द उपपद रहते 'मि' (प्रक्षेप अर्थ में) धातु से 'क्वि' प्रत्यय है। यहाँ 'पर' शब्द 'अतिरेक' का वाचक है। अथवा, जो अपने स्वरूप धर्मकाय से भिन्न अथवा उसके प्रतिपक्षी और अनर्थकारी क्लेश रूपी चोरों के समूह का हनन करता है, वह 'परम' है, अर्थात् महाबोधिसत्व। यहाँ 'पर' शब्द उपपद रहते 'मि' (हिंसा अर्थ में) धातु से 'क्वि' प्रत्यय है। यहाँ 'पर' शब्द 'अन्य' अथवा 'प्रतिपक्षी' का वाचक है। 'परम का यह (भाव या कर्म)' इस प्रकार पूर्वोक्त विधि से 'पारमी' शब्द बनता है। इसके अतिरिक्त, जो 'पार' अर्थात् निर्वाण में शुद्ध होता है, वह 'पारमी' है, अर्थात् महाबोधिसत्व। यह शुद्ध कर्ता-साधन है। यहाँ 'पार' शब्द उपपद रहते 'मज' (शुद्धि अर्थ में) धातु से 'क्वि' और 'ई' प्रत्यय हैं। अथवा, जो प्राणियों को 'पार' अर्थात् निर्वाण में शुद्ध करता है, वह 'पारमी' है, यह हेतुमत्-कर्ता-साधन है।

ပါရေနိဗ္ဗာနေ သတ္တေ မဝတိ ဗန္ဓတိ ယောဇေတီတိ ဝါ ပါရမီ. ပါရံ နိဗ္ဗာနံ မယတိ ဂစ္ဆတိ သတ္တေ စ မာယေတိ ဂမေတိ ဝါ ပါရမီ. ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ယာထာဝတော မုနာတိ ပရိစ္ဆိန္ဒတီတိ ဝါ ပါရမီ. ပါရေ နိဗ္ဗာနေ သတ္တေ မိနောတိ ပက္ခိပတီတိ ဝါ ပါရမီ. မိဓာတု ပက္ခိပနေ ဤ. ပါရေ နိဗ္ဗာနေ သတ္တာနံ မိနာတိ ဟိံသတီတိ ဝါ ပါရမီ, မဟာဗောဓိသတ္တော. တဿ အယံ ဘာဝေါ ကမ္မန္တိ ဒါနာဒိကြိယာ ပါရမီတိ. ဣမိနာ ဝုတ္တနယေန ပါရမီသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကိဉ္စာပိ ပန ပါရမီသဒ္ဒဿ နိဗ္ဗစနံ သင်္ခေပေန ဝုတ္တံ. သောတူနံ ပန နိရုတ္တိနယကောသလ္လတ္ထံ ဝိတ္ထာရေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

अथवा, जो प्राणियों को 'पार' अर्थात् निर्वाण में बाँधता (जोड़ता) है, वह 'पारमी' है। जो 'पार' अर्थात् निर्वाण को प्राप्त करता है और प्राणियों को प्राप्त कराता है, वह 'पारमी' है। जो 'पार' अर्थात् निर्वाण को यथार्थ रूप से जानता है, वह 'पारमी' है। जो प्राणियों को 'पार' अर्थात् निर्वाण में प्रक्षिप्त करता है, वह 'पारमी' है। यहाँ 'मि' धातु प्रक्षेप अर्थ में है और 'ई' प्रत्यय है। जो 'पार' अर्थात् निर्वाण में (बाधक) सत्त्वों का हनन करता है, वह 'पारमी' है, अर्थात् महाबोधिसत्व। उनका यह भाव अथवा कर्म दान आदि क्रिया 'पारमी' है। इस प्रकार कहे गए ढंग से 'पारमी' शब्द का अर्थ समझना चाहिए। यद्यपि 'पारमी' शब्द की निरुक्ति संक्षेप में कही गई है, तथापि श्रोताओं के निरुक्ति-विधि में कौशल के लिए इसे विस्तार से कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

သာ ပန ဒသပါရမီ, ဒသဥပပါရမီ, ဒသပရမတ္ထပါရမီ စာတိ တိဝိဓာ ဟောတိ. တတ္ထ သဝိညာဏာဝိညာဏကံ ဓနံ ပရိစ္စာဂံ ကတွာ [Pg.71] ပူရိတာ ဗောဓိသမ္ဘာရာ ဒသပါရမိယော နာမ. ဟတ္ထ ပါဒ ကဏ္ဏ နာသာဒိအင်္ဂပစ္စင်္ဂပရိစ္စာဂံ ကတွာ ပူရိတာ ဗောဓိသမ္ဘာရာ ဒသဥပပါရမိယော နာမ. ဇီဝိတိန္ဒြိယပရိစ္စာဂံ ကတွာ ပူရိတာ ဗောဓိသမ္ဘာရာ ဒသ ပရမတ္ထပါရမိယော နာမာတိ. ဒါနာဒိပါရမီနံ ပန အတ္ထော စရိယပိဋကအဋ္ဌကထာဒီသု ဂဟေတဗ္ဗော. အဝယဝံ သင်္ဂဟဝသေန စယတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ သဉ္စယော, သံပုဗ္ဗ စိဓာတု ဂတိယံ ဏ. သဉ္စိနောတိ အဝယဝန္တိ ဝါ သဉ္စယော, သမူဟော. ပါရမီနံ သဉ္စယော သမူဟောတိ ပါရမိသဉ္စယော, တံ ပါရမိသဉ္စယံ. တံ ပန စယန္တိ ဧတဿ ကမ္မံ. စယန္တိ ဥပစိတံ, ပရိသမ္ဘူတန္တိ အတ္ထော. စယတိ ဥပစိနာတီတိ စယော, စိယိတ္ထ ဥပစိယိတ္ထာတိ ဝါ စယော, ဗုဒ္ဓေါ. စိဓာတု ဥပစယေ ဏ. တံ စယံ. သဗ္ဘိဂတန္တိ သမ္ဗန္ဓော.

वह (पारमी) दस पारमिता, दस उप-पारमिता और दस परमार्थ-पारमिता के रूप में तीन प्रकार की होती है। उनमें सचेतन और अचेतन धन का परित्याग करके पूर्ण किए गए बोधि-सम्भार 'दस पारमिता' कहलाते हैं। हाथ, पैर, कान, नाक आदि अंग-प्रत्यंगों का परित्याग करके पूर्ण किए गए बोधि-सम्भार 'दस उप-पारमिता' कहलाते हैं। जीवितिन्द्रिय का परित्याग करके पूर्ण किए गए बोधि-सम्भार 'दस परमार्थ-पारमिता' कहलाते हैं। दान आदि पारमिताओं का अर्थ चरियापिटक-अट्ठकथा आदि से ग्रहण करना चाहिए। अवयवों के संग्रह के कारण जो संचित होता है, चलता है या प्रवृत्त होता है, वह 'सञ्चय' है; यहाँ 'सम्' पूर्वक 'चि' धातु गति अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। अथवा जो अवयवों को संचित करता है, वह 'सञ्चय' अर्थात् समूह है। पारमिताओं का संचय (समूह) 'पारमिसञ्चय' है, उस पारमिसञ्चय को। 'चयन्ति' इसका कर्म है। 'चयन्ति' का अर्थ है— उपचित या परिपूर्ण। जो संचय करता है वह 'चय' है, अथवा जिसका संचय किया गया वह 'चय' है, अर्थात् बुद्ध। यहाँ 'चि' धातु उपचय अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। उस 'चयं' का 'सब्भिगतं' के साथ सम्बन्ध है।

တတ္ထ သဗ္ဘီတိ သန္တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ. ရာဂါဒိကိလေသေ သမေန္တိ ဥပသမေန္တီတိ သန္တာ, သပ္ပုရိသာ. သမုဓာတု ဥပသမေတ, အန္တပစ္စယော ဝါ. သန္တေဟီတိ ဝတ္တဗ္ဗေ သ္မာဟိသ္မိံနံ မှာ ဘိမှိဝါတိ သုတ္တေန ဟိဝိဘတ္တိယာ ဘိကာရံ သန္တသဒ္ဒဿ သော ဘေ ဗော စန္တေတိ သုတ္တေန ဘကာရေ ပရေ သန္တသဒ္ဒဿ သကာရံ ကတွာ အန္တေ စ ဗကာရာဂမံ ကတွာ သဗ္ဘီတိ ဝုတ္တံ. တေဟိ သဗ္ဘိ. တံ ပန ဂတန္တိ ဧတဿ အဝုတ္တကတ္တာ. ဂတန္တိ ဥပဂမိတဗ္ဗံ. တဉှိ ဒေဝမနုဿေဟိ ဂမိယတိ ဥပဂမိယတိ ဥပသင်္ကမိယတီတိ ဂတောတိ ဝုစ္စတိ. တံ ဗုဒ္ဓံ အတ္ထကာမေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ ဒေဝမနုဿေဟိ သီလာဒိအနန္တဂုဏိကတ္တာ သရဏန္တိ အဘိမာနာ ပယိရုပါသိတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဂတံ. သုခပ္ပဒံ ပဒံ ဂတန္တိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ သုခပ္ပဒန္တိ အစ္စန္တသုခဿ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ. သုခနံ သုခံ, တဿ ပဇ္ဇတိ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ သုခပ္ပဒံ, နိဗ္ဗာနံ. ပဒန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ အရိယေဟိ ပဇ္ဇိယတိ ဂမိယတီတိ ပဒန္တိ ဝုစ္စတိ. ဂတန္တိ အဂမိန္တိ ဂတော, ဗုဒ္ဓေါ. ဒုက္ခာဒိအသမ္မိဿဿ ဧကန္တသုခဿ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏကရဏဝသေန အပါပုဏိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဂတံ.

वहाँ 'सब्भि' (sabbhi) का अर्थ है 'सन्तेहि' (santehi) अर्थात् सत्पुरुषों द्वारा। जो राग आदि क्लेशों का शमन (उपशमन) करते हैं, वे 'सन्त' (शान्त) और 'सत्पुरुष' कहलाते हैं। 'समु' धातु उपशमन के अर्थ में है, अथवा 'अन्त' प्रत्यय लगा है। 'सन्तेहि' कहना चाहिए था, किन्तु 'स्माहिस्मिंनं म्हा भिम्हिवति' सूत्र से 'हि' विभक्ति को 'भि' आदेश करके, 'सन्त' शब्द के 'स' को 'सब्भि' सूत्र से 'भ' कार परे रहते 'स' कार करके और अन्त में 'ब' कार का आगम करके 'सब्भि' कहा गया है। उन सत्पुरुषों के द्वारा। 'तं' (उसको) और 'गतं' (गया हुआ) - यहाँ 'गतं' का अर्थ है 'उपगमनीय' (पास जाने योग्य)। क्योंकि देवों और मनुष्यों द्वारा वहाँ जाया जाता है, पहुँचा जाता है, उपसंक्रमण किया जाता है, इसलिए उसे 'गत' कहा जाता है। उस बुद्ध को, जो शील आदि अनन्त गुणों से युक्त होने के कारण शरण स्वरूप हैं, हित चाहने वाले सत्पुरुषों, देवों और मनुष्यों द्वारा श्रद्धापूर्वक सेवा (पयिरुपासितब्बो) की जानी चाहिए - यह अर्थ है। उस 'गत' को। 'सुखप्पदं पदं गतं' (सुखप्रद पद को प्राप्त) - यह सम्बन्ध है। वहाँ 'सुखप्पदं' का अर्थ है अत्यन्त सुख का अधिष्ठान (प्रतिष्ठा)। सुखों का सुख, जहाँ प्राप्त होता है या स्थित होता है, वह 'सुखप्पद' अर्थात् निर्वाण है। 'पदं' का अर्थ निर्वाण है। क्योंकि बुद्ध आदि आर्यों द्वारा इसे प्राप्त किया जाता है, इसलिए इसे 'पद' कहा जाता है। 'गतं' का अर्थ है प्राप्त किया, अर्थात् बुद्ध। दु:ख आदि से अमिश्रित एकान्त सुख के अधिष्ठान स्वरूप निर्वाण को आलम्बन करने के माध्यम से प्राप्त किया - यह अर्थ है। उस 'गत' को।

နရာနရာနန္တိ [Pg.72] နရအနရာနန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. မနုဿဒေဝါနန္တိ အတ္ထော. ပဗ္ဗဇ္ဇာဒိသေဋ္ဌဘာဝံ နရတိ နေတီတိ နရော, နရီယတိ သကေန ကမ္မေန နိယတီတိ ဝါ နရော, မနုဿော, သတ္တော ဝါ. နရဓာတု နယနေ အ. န နရော အနရော, ဒေဝေါ. နရော စ အနရော စ နရာနရော, တေသံ နရာနရာနံ. တံ ပန သုခသမ္ဘဝန္တိ ပဒေ သမ္ဗန္ဓော.

'नरानरानं' (narānarānaṃ) का पदच्छेद 'नर-अनरानं' है। इसका अर्थ 'मनुष्यों और देवों का' है। जो प्रव्रज्या आदि श्रेष्ठ अवस्था की ओर ले जाता (नयति) है, वह 'नर' है; अथवा जो अपने कर्मों द्वारा ले जाया जाता है, वह 'नर' अर्थात् मनुष्य या सत्त्व है। 'नर' धातु ले जाने (नयन) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। जो नर नहीं है वह 'अनर' अर्थात् देव है। नर और अनर मिलकर 'नरानर' बनते हैं, उन 'नरानरों' का। इसका सम्बन्ध 'सुखसम्भवं' पद के साथ है।

သုခသမ္ဘဝန္တိ လောကိယလောကုတ္တရသုခဿ ကာရဏံ. တိဝိဓသုခဿ လဘနကာရဏဘူတံ ပုညံ ဝါ. သုခယတီတိ သုခံ. တိဝိဓသုခံ. ယဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သုခိတံ ကရောတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သုဋ္ဌု ဒုက္ခံ ခနတီတိ သုခံ. သုပုဗ္ဗခနုဓာတု အဝဓာရဏေ အ. သမ္ဘဝတိ သုခသင်္ခါတံ ဖလံ အနေန ပုညေနာတိ သမ္ဘဝံ, ပုညကရဏံ. သံပုဗ္ဗဘူဓာတု သတ္တာယံဏ. သုခဿ သမ္ဘဝံ သုခသမ္ဘဝံ, တံ ပန ဘဝန္တိပဒေ ကမ္မံ. ဘဝန္တိ နိဗ္ဗတ္တေန္တံ. တံ သုခသမ္ဘဝံ ဘာဝေတိ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ဘဝေါ, ဗုဒ္ဓေါ. တံ ဘဝံ. သော ဟိ မဟာကရုဏာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဓမ္မဒေသနာယ ဒေဝမနုဿာနံ လောကိယလောကုတ္တရသုခဿ လဘနကာရဏဘူတံ ဒါနသီလဘာဝနာသင်္ခါတံ ပုညံ ကာရေတိ, တသ္မာ ဘဂဝတော နရာနရာနံ သုခသမ္ဘဝံ ဘဝန္တိ ထောမေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

'सुखसम्भवं' का अर्थ है लौकिक और लोकोत्तर सुख का कारण। अथवा त्रिविध सुख की प्राप्ति का कारणभूत पुण्य। जो सुख पहुँचाता है वह 'सुख' है, अर्थात् त्रिविध सुख। जिसके भीतर यह उत्पन्न होता है, उसे सुखी करता है - यह अर्थ है। अथवा जो भली-भाँति दु:ख का हनन (विनाश) करता है, वह 'सुख' है। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'खनु' धातु अवधारण (निश्चित करने) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। जिससे सुख नामक फल उत्पन्न होता है, वह 'सम्भव' है, अर्थात् पुण्य कर्म। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'भू' धातु सत्ता के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। सुख का सम्भव 'सुखसम्भव' है, और यह 'भवन्ति' पद का कर्म है। 'भवन्ति' का अर्थ है उत्पन्न करते हुए। उस सुख-सम्भव को जो उत्पन्न (निष्पन्न) करता है, वह 'भव' अर्थात् बुद्ध है। उस 'भव' को। वे (बुद्ध) महाकरुणा प्रधान धर्मदेशना के द्वारा देवों और मनुष्यों को लौकिक एवं लोकोत्तर सुख की प्राप्ति के कारणभूत दान, शील और भावना रूपी पुण्य करवाते हैं, इसलिए भगवान् को 'नरानरों के सुख-सम्भव को उत्पन्न करने वाला' (भवन्ति) कहकर स्तुति की गई है - ऐसा समझना चाहिए।

နမာနမာနန္တိ ပဒဿ နမေ အနမာနန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. နမေတိ အဟံ နမာမီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ မိဝိဘတ္တိယာ ဧကာရာဒေသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အနမာနန္တိ အနမေန္တာနံ အဝန္ဒန္တာနံ အနာဒရာနန္တိ အတ္ထော. တံ ပန ဂဝန္တိဧတဿ ဝိသေသနံ. ဂဝန္တိ ဂေါဏသဒိသာနံ ဗာလာနံ. ဂဝန္တိ ဟိ ဆဋ္ဌီဗဟုဝစနန္တနာမပဒံ. တတော နမံ ပတိမှာလုတ္တေ စ သမာသေတိ သုတ္တေ သမဘိနိဝိဋ္ဌေန စဂ္ဂဟဏေန နံဝစနဿ အံ အာဒေသဉ္စ ဂေါဣစ္စေတဿ ဩကာရဿ အဝါဒေသံ ကတွာ ရူပသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဂစ္ဆန္တီတိ ဂါဝေါ, ဂေါဏာ. ဂါဝေါ ဝိယာတိ ဂါဝေါ, တေသံ ဂဝံ ဗာလာနံ. တံ ပန ဇိနပုင်္ဂဝန္တိပဒေ ဆဋ္ဌီကမ္မံ. ဇိနပုင်္ဂဝန္တိ ဇယန္တပုရိသုတ္တမံ ဗုဒ္ဓံ နမေ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ စ ပုင်္ဂဝ သဒ္ဒေါ [Pg.73] ကမ္မဓာရယသမာသေ သေဋ္ဌတ္ထဝါစကော. မုနိပုင်္ဂဝေါတိအာဒီသု ဝိယ. ဝုတ္တဉ္စ အမရကောသေ –

'नमानमानं' (namānamānaṃ) इस पद का पदच्छेद 'नमे अनमानं' है। 'नमे' का अर्थ है 'मैं नमस्कार करता हूँ' (नमामि)। यहाँ 'मि' विभक्ति के स्थान पर 'ए' कार का आदेश समझना चाहिए। 'अनमानं' का अर्थ है न झुकने वाले, वन्दना न करने वाले, अनादर करने वाले। यह 'गवं' (gavaṃ) का विशेषण है। 'गवं' का अर्थ है बैलों के समान मूर्खों का। 'गवं' यह षष्ठी बहुवचन का नामपद है। उसके बाद 'नमं पतिम्हालुत्ते च समासे' सूत्र में 'च' ग्रहण के कारण 'नं' वचन को 'अं' आदेश और 'गो' शब्द के 'ओ' कार को 'अव' आदेश करके रूपसिद्धि समझनी चाहिए। जो चलते हैं वे 'गावो' (गौएँ/बैल) हैं। जो बैलों के समान हैं, वे 'गावो' अर्थात् उन मूर्खों का। इसका 'जिनपुङ्गवं' पद के साथ षष्ठी-कर्म सम्बन्ध है। 'जिनपुङ्गवं' का अर्थ है 'विजेताओं में श्रेष्ठ पुरुष बुद्ध को नमस्कार करता हूँ' - यह सम्बन्ध है। यहाँ 'पुङ्गव' शब्द कर्मधारय समास में श्रेष्ठता का वाचक है, जैसे 'मुनिपुङ्गव' आदि शब्दों में। अमरकोश में भी कहा गया है -

‘‘ဥတ္တရသ္မိံ ပဒေ ဗျဂ္ဃ, ပုင်္ဂဝေါသဘကုဉ္ဇရာ;

သီဟသဒ္ဒူလနာဂါဒျာ, ပုမေ သေဋ္ဌတ္ထဂေါစရာ’’တိ.

''उत्तर पद में व्याघ्र, पुङ्गव, ऋषभ, कुञ्जर, सिंह, शार्दूल, नाग आदि शब्द पुल्लिंग में श्रेष्ठता के अर्थ को प्रकट करते हैं।''

တဿတ္ထော. ကမ္မဓာရယသမာသေ ဥတ္တရပဒေ ဝတ္တမာနာ ဗျဂ္ဃပုင်္ဂဝေါသဘကုဉ္ဇရာ ဗျဂ္ဃပုင်္ဂဝဥသဘကုဉ္ဇရသဒ္ဒါ စ သီဟ သဒ္ဒူလနာဂါဒျာ သီဟ သဒ္ဒူလ နာဂါသဒ္ဒါ စ ပုမေ သေဋ္ဌတ္ထ ဝါစကာတိ. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. ဂေါ ဝိယ ဗုဒ္ဓဂုဏေ အဇာနန္တေ အနမန္တေ အညဒိဋ္ဌိကေ ဗာလေ ဇိနာတိ အဇိနီတိ ဝါ ဇိနော. ပကဋ္ဌဘာဝံ ပဓာနဘာဝံ ဝါ ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတီတိ ပုင်္ဂဝေါ. ပဥပုဗ္ဗ ဂမုဓာတု ဂတိယံ အဝပစ္စယော. နိဂ္ဂဟိတာ ဂမော. တဿ ကဝဂ္ဂန္တံ ဓာတွန္တလောပဉ္စ ယဒါဒိနာ ကတွာ ရူပသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဇိနော စ သော ပုင်္ဂဝေါ စာတိ ဇိနပုင်္ဂဝေါ, ဗုဒ္ဓေါ. သော ပန ဂုန္နံ ဝိယ ဗုဒ္ဓါနံ သီလာဒိကေ အပ္ပမေယျဂုဏေ အဇာနန္တာနံ အနမန္တာနံ အဂါရဝန္တာနံ အဝန္ဒန္တာနံ အည ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ ဗာလာနံ အသတ္ထေန ပါရမီပုညတေဇေန အဇိနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဇိနပုင်္ဂဝန္တိ.

इसका अर्थ है - कर्मधारय समास में उत्तर पद के रूप में विद्यमान व्याघ्र, पुङ्गव, ऋषभ, कुञ्जर शब्द और सिंह, शार्दूल, नाग आदि शब्द पुल्लिंग में श्रेष्ठता के वाचक होते हैं। यहाँ इसकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है - जो बुद्ध के गुणों को न जानने वाले, न झुकने वाले, अन्य दृष्टि वाले बैलों के समान मूर्खों को जीतते हैं, वे 'जिन' हैं। जो प्रकर्ष (उत्कृष्टता) या प्रधानता को प्राप्त करते हैं, वे 'पुङ्गव' हैं। 'प' और 'उ' उपसर्ग पूर्वक 'गमु' धातु गति के अर्थ में है और 'अव' प्रत्यय है। अनुस्वार (निग्गहीत) और 'गमु' के 'म' का लोप आदि करके रूपसिद्धि समझनी चाहिए। जो 'जिन' भी हैं और 'पुङ्गव' भी, वे 'जिनपुङ्गव' अर्थात् बुद्ध हैं। उन्होंने बैलों के समान बुद्ध के शील आदि अप्रमेय गुणों को न जानने वाले, न झुकने वाले, अनादर करने वाले, वन्दना न करने वाले और मिथ्या दृष्टि वाले मूर्खों को बिना शस्त्र के, अपनी पारमिताओं और पुण्य के तेज से जीता - यह अर्थ है। उन 'जिनपुङ्गव' को।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. တဟိံ တဟိံ တသ္မိံ တသ္မိံ ဘဝေ, အတ္တဘာဝေ ဝါ, ပါရမိသဉ္စယံ ဒါနာဒိပါရမီနံ သမူဟံ, စယံ ဥပစိတံ ပရိသမ္ဘူတံ, သဗ္ဘိ သန္တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ, ဂတံ ဥပဂမိတဗ္ဗံ ပယိရုပါသိတဗ္ဗံ, သုခပ္ပဒံ အစ္စန္တသုခဿ ပတိဋ္ဌာန ဘူတံ, ပဒံ နိဗ္ဗာနံ ဂတံ ပတ္တံ အဂမိံ, နရာနရာနံ မနုဿဒေဝါနံ, သုခသမ္ဘဝံ လောကိယလောကုတ္တရသုခဿ ကာရဏံ တိဝိဓ သုခဿ လဘနကာရဏဘူတံ ပုညံ ဝါ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေန္တံ, အနမာနံ အနမန္တာနံ အနာဒရာနံ အဝန္ဒန္တာနံ ဝါ, ဂဝံ ဂေါဏသဒိသာနံ ဗာလာနံ ဇိနပုင်္ဂဝံ ဇယန္တပုရိသုတ္တမံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ နမေ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। उन-उन विभिन्न भवों में, अथवा आत्मभावों में, दान आदि पारमिताओं के समूह रूपी पारमि-संचय को, जो संचित और परिपूर्ण है; सत्पुरुषों द्वारा प्राप्त करने योग्य और सेवा करने योग्य; जो आत्यन्तिक सुख (निर्वाण) का आधारभूत सुखप्रद पद है, उस निर्वाण पद को प्राप्त हुए; मनुष्यों और देवों के लिए लौकिक और लोकोत्तर सुख के कारणभूत, तीन प्रकार के सुखों की प्राप्ति के कारणभूत पुण्य अथवा भव को उत्पन्न करने वाले; न झुकने वाले, अनादर करने वाले अथवा वन्दना न करने वाले, बैलों के समान मूर्खों के लिए (भी) श्रेष्ठ विजेता, पुरुषों में उत्तम बुद्ध को मैं नमस्कार करता हूँ।

နဝမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

नौवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၀.

१०.

မဂ္ဂင်္ဂနာဝံ [Pg.74] မုနိဒက္ခနာဝိကော,ဤဟာဖိယံ ဉာဏကရေန ဂါဟကော;

အာရုယှ ယော တာယ ဗဟူ ဘဝဏ္ဏဝါ,တာရေသိ တံ ဗုဒ္ဓမဃပ္ပဟံ နမေ.

जो मुनि रूपी चतुर नाविक, मार्ग-अंग रूपी नौका पर आरूढ़ होकर, वीर्य (प्रयत्न) रूपी चप्पू को ज्ञान रूपी हाथ से पकड़कर, बहुत से प्राणियों को भव-सागर से पार उतारते हैं, उन पाप-विनाशक बुद्ध को मैं नमस्कार करता हूँ।

၁၀. ဧဝံ နဝမဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ နတွာ ဣဒါနိ ဗဟူ သတ္တေ တိဘဝသင်္ခါတာ သံသာရသမုဒ္ဒတော တာရေန္တေန ဂုဏေန စ သတ္တာနံ ဒုက္ခပ္ပဟာနေန ဂုဏေန စ ထောမိတွာ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတု ကာမော မဂ္ဂင်္ဂနာဝန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန တတ ဇရ ဂဏေဟိ ရစိတတ္တာ ဒွါဒသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ ဣန္ဒဝံသ ဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘သာယိန္ဒဝံသာ ခလု ယတ္ထ တာ ဇရာ’’တိ.

१०. इस प्रकार नौवीं गाथा द्वारा बुद्ध को नमस्कार कर, अब बहुत से सत्त्वों को तीन भवों वाले संसार-समुद्र से पार उतारने के गुण और सत्त्वों के दुखों के प्रहाण (विनाश) के गुण से स्तुति करते हुए बुद्ध की वन्दना करने की इच्छा से 'मग्गङ्गानावं' आदि गाथा कही। इसे 'त-त-ज-र' गणों से रचित होने के कारण बारह अक्षरों वाली 'इन्द्रवंशा' गाथा समझना चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— 'जहाँ त-त-ज-र गण हों, वह निश्चय ही इन्द्रवंशा गाथा है।'

တဿတ္ထော. ယတ္ထ ယဿံ ဂါထာယံ တာ တဂဏဒွယဉ္စ ဇရာ ဇဂဏ ရဂဏာ စ စေ သိယုံ, သာ ဂါထာ ခလု ဧကန္တံ ဣန္ဒဝံသဂါထာ နာမာတိ.

उसका अर्थ है— जहाँ जिस गाथा में दो 'त' गण और 'ज' गण तथा 'र' गण हों, वह गाथा निश्चित रूप से 'इन्द्रवंशा' गाथा कहलाती है।

တတ္ထ ယော မုနိဒက္ခနာဝိကောတိ သမ္ဗန္ဓော. ယော ဗုဒ္ဓ သင်္ခါတော ဆေကော နာဝါဇေဋ္ဌကောတိ အတ္ထော. တတ္ထ မုနီတိ ဥဘော လောကေ မုနာတိ ဇာနာတီတိ မုနိ, ဘဂဝါ. မုနဓာတု ဉာဏေ ဣ. အထ ဝါ မောနံ ဝုစ္စတိ သဗ္ဗညုတဉာဏံ, တံ အဿ အတ္ထီတိ မုနိ, ဘဂဝါ. အဿထျတ္ထေ ဣပစ္စယော. ဝုတ္တဉှိ ဧကနိပါတေ ဝဏ္ဏပထဇာတကဋ္ဌကထာယံ ‘‘မုနီတိ မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ. ကာယ မောနေယျာဒီသု ဝါ အညတရေန သမန္နာဂတတ္တာ ပုဂ္ဂလော မုနီတိ ဝုစ္စတိ. သော ပနေသ အဂါရိယမုနိ, အနဂါရိယမုနိ, သေက္ခမုနိ, အသေက္ခမုနိ, ပစ္စေကမုနိ, မုနိမုနီတိ အနေကဝိဓော. တတ္ထ အဂါရိယမုနီတိ ဂိဟိ အာဂတဖလော ဝိညာတသာသနော. အနဂါရိယမုနီတိ တထာရူပေါဝ ပဗ္ဗဇိတော. သေက္ခမုနီတိ သတ္တသေက္ခာ. အသေက္ခမုနီတိ ခီဏာသဝေါ. ပစ္စေကမုနီတိ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ. မုနိမုနီတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ဣဓ ပန မုနိမုနိ အဓိပ္ပေတော.

वहाँ 'यो मुनिदक्खनाविको' यह सम्बन्ध है। जो बुद्ध रूपी चतुर नाविक (नाव का स्वामी) है, यह अर्थ है। वहाँ 'मुनि' का अर्थ है— जो दोनों लोकों को जानता है, वह मुनि है, अर्थात् भगवान। 'मुन' धातु ज्ञान के अर्थ में है और 'इ' प्रत्यय है। अथवा 'मोन' सर्वज्ञता-ज्ञान को कहा जाता है, वह जिनमें है, वे मुनि हैं, अर्थात् भगवान। 'अस्त्यर्थ' में 'इ' प्रत्यय है। जैसा कि एकनिपात की वर्णपथ जातक की अट्ठकथा में कहा गया है— 'मुनि ज्ञान को कहते हैं। काय-मुनेय्य आदि में से किसी एक से युक्त होने के कारण पुद्गल को मुनि कहा जाता है। वह मुनि अनेक प्रकार का होता है— अगारिय-मुनि, अनगारिय-मुनि, सैक्ष्य-मुनि, अशैक्ष्य-मुनि, प्रत्येक-मुनि और मुनि-मुनि। वहाँ अगारिय-मुनि वह गृहस्थ है जिसने फल प्राप्त कर लिया है और शासन को जान लिया है। अनगारिय-मुनि वैसा ही प्रव्रजित व्यक्ति है। सैक्ष्य-मुनि सात प्रकार के सैक्ष्य पुद्गल हैं। अशैक्ष्य-मुनि क्षीणास्त्रव (अर्हत्) है। प्रत्येक-मुनि प्रत्येक बुद्ध है। मुनि-मुनि सम्यक्सम्बुद्ध है।' यहाँ मुनि-मुनि (सम्यक्सम्बुद्ध) अभिप्रेत है।

ဒက္ခောတိ [Pg.75] ဆေကော. သမုဒ္ဒတရဏေ ဒက္ခတိ ကုသလတ္တံ ဂစ္ဆတီတိ ဒက္ခော, နာဝိကော. ဒက္ခဓာတု ဂတိယံ အ. အထ ဝါ ဒက္ခတိ ကုသလကမ္မေ အညသ္မိဉ္စ ကိစ္စာကိစ္စေ အဒန္ဓတာယ သီဃံ ဂစ္ဆတီတိ ဒက္ခော, ယောကောစိ ကုသလော ပုဂ္ဂလော. ဒက္ခဓာတု သီဃတ္ထေ အ. ဒက္ခော ဝိယာတိ ဒက္ခော, ဗုဒ္ဓေါ. နီတတ္ထေန ပန ဗုဒ္ဓေါ သတ္တာနံ သံသာရသမုဒ္ဒတော ဥဒ္ဓါရဏဿ ကာရဏံ ဒက္ခတိ ပရိစ္ဆိန္ဒတိ ဉာဏေနာတိ ဒက္ခောတိ ဝုစ္စတိ. နာဝိကောတိ သမုဒ္ဒတီရံ နာဝါယ တရတီတိ နာဝိကော, နာဝါဇေဋ္ဌကော. တရတိတဒ္ဓိတေ ဏိကော. နာဝိကော ဝိယာတိ နာဝိကော, ဗုဒ္ဓေါ. နီတတ္ထေန ပန ဗုဒ္ဓေါ နိဗ္ဗာနံ ပါရံ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂနာဝါယ တရတီတိ နာဝိကောတိ ဝုစ္စတိ. ဒက္ခော နာဝိကော ဒက္ခနာဝိကော, မုနိ စ သော ဒက္ခနာဝိကောစာတိ မုနိဒက္ခနာဝိကော, ကမ္မဓာရယသမာသောယံ. အထ ဝါ ဒက္ခနာဝိကော ဝိယ ဒက္ခော မုနီတိ မုနိဒက္ခနာဝိကော, ဗုဒ္ဓေါ. ဥပမာကမ္မဓာရယသမာသောယံ. ယထာ ဟိ သမုဒ္ဒတရဏေ ဆေကော နာဝိကော မနုဿေ သမုဒ္ဒပါရံ နေတိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျသတ္တေ နိဗ္ဗာနပါရံ နေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'दक्खो' का अर्थ है चतुर। समुद्र पार करने में जो कुशलता को प्राप्त करता है, वह 'दक्खो' (चतुर) नाविक है। 'दक्ख' धातु गति के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। अथवा जो कुशल कर्मों में और अन्य करणीय-अकरणीय कार्यों में बिना आलस्य के शीघ्रता से प्रवृत्त होता है, वह 'दक्खो' है, कोई भी कुशल व्यक्ति। 'दक्ख' धातु शीघ्रता के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। चतुर के समान होने के कारण बुद्ध 'दक्खो' हैं। नीति-अर्थ (अभिप्राय) में, बुद्ध सत्त्वों के संसार-समुद्र से उद्धार के कारण को अपने ज्ञान से देखते (निश्चित करते) हैं, इसलिए उन्हें 'दक्खो' कहा जाता है। 'नाविको' का अर्थ है जो नौका से समुद्र के पार जाता है, वह नाविक (नाव का स्वामी) है। 'तरति' अर्थ में तद्धित 'णिक' प्रत्यय है। नाविक के समान होने के कारण बुद्ध 'नाविको' हैं। नीति-अर्थ में, बुद्ध अष्टांगिक मार्ग रूपी नौका से निर्वाण रूपी पार (तट) पर ले जाते हैं, इसलिए उन्हें 'नाविको' कहा जाता है। चतुर नाविक 'दक्खनाविको' है, और वह मुनि जो चतुर नाविक है, वह 'मुनिदक्खनाविको' है, यह कर्मधारय समास है। अथवा चतुर नाविक के समान जो चतुर मुनि है, वह 'मुनिदक्खनाविको' बुद्ध है। यह उपमा-कर्मधारय समास है। जैसे समुद्र पार करने में चतुर नाविक मनुष्यों को समुद्र के पार ले जाता है, वैसे ही बुद्ध विनेय सत्त्वों को निर्वाण के पार ले जाते हैं— यह कहा गया है।

မဂ္ဂင်္ဂနာဝံ အာရုယှာတိ သမ္ဗန္ဓော. မဂ္ဂင်္ဂနာဝန္တိ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂ သင်္ခါတံ နာဝံ. အာရုယှာတိ အာရောဟိတွာတိ အတ္ထော. ကိလေသေ မာရေန္တော အာရမ္မဏကရဏဝသေန နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆတီတိ မဂ္ဂေါ. မာရသဒ္ဒူပပဒ ဂမုဓာတု ကွိ. မာရေန္တ ဂေါတိ ဝတ္တဗ္ဗေ နိရုတ္တိနယေန မဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ နိဗ္ဗာနံ မဂ္ဂတိ ဂဝေသတီတိ မဂ္ဂေါ. မဂ္ဂဓာတု ဂဝေသနေ အ. နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂိယတိ ဂဝေသိယတီတိ ဝါ မဂ္ဂေါ. ဧကန္တတော ဇာတိ ဇရာဗျာဓိမရဏဒုက္ခာဒီဟိ ပီဠိတေဟိ သတ္တေဟိ ဒုက္ခက္ခယံ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏတ္ထာယ မဂ္ဂိတဗ္ဗော ဂဝေသိတဗ္ဗောတိ မဂ္ဂေါ, စတုမဂ္ဂေါ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန နိဗ္ဗာနံ မဂ္ဂနဋ္ဌေန နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂနီယဋ္ဌေန စာ’’တိ. အင်္ဂတိ ဂစ္ဆတိ ဖလနိဗ္ဗာနံ ဧတေနာတိ အင်္ဂံ. အဂိဓာတု ဂမနေ အ. မဂ္ဂဿ အင်္ဂံ ကာရဏန္တိ မဂ္ဂင်္ဂံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တ သမ္မာအာဇီဝ သမ္မာဝါယာမ [Pg.76] သမ္မာသတိ သမ္မာသမာဓိဝသေန အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂံ လဗ္ဘတိ. နုယတိ ထဝီယတီတိ နာဝါ. နုဓာတု ထဝိယံ အဝေါ. အထ ဝါ ဩရတော ပါရံ နေတီတိ နာဝါ, ဘာရံ နယန္တိ ဧတာယာတိ ဝါ နာဝါ. နိဓာတု နယနေ အဝေါ. မဂ္ဂင်္ဂသင်္ခါတာ နာဝါ မဂ္ဂင်္ဂနာဝါ. အထ ဝါ နာဝါ ဝိယ မဂ္ဂင်္ဂန္တိ မဂ္ဂင်္ဂ နာဝါ. ယထာ ဟိ နာဝါ အတ္တနိ အာရုဠှေ မနုဿေ သမုဒ္ဒ နဒီပါရံ နေတိ, ဧဝံ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂဓမ္မာ အတ္တာနံ ပဋိပဇ္ဇန္တေ နိဗ္ဗာန ပါရံ နေန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ မဂ္ဂင်္ဂနာဝံ.

'मार्गंगनावं आरुय्ह' (मार्ग-अंग रूपी नौका पर चढ़कर) यह सम्बन्ध है। 'मार्गंगनावा' का अर्थ है आठ अंगों वाले मार्ग रूपी नौका। 'आरुय्ह' का अर्थ है चढ़कर। क्लेशों को मारते हुए आलम्बन करने के वश से निर्वाण को जाता है, इसलिए 'मार्ग' है। 'मार' शब्द उपपद रहते 'गमु' धातु और 'क्वि' प्रत्यय से बना है। 'मारेन्त गो' कहना चाहिए था, किन्तु निरुक्ति के नियम से 'मग्गो' कहा गया है। अथवा, जो निर्वाण को खोजता (मग्गति) है, वह 'मार्ग' है। 'मग्ग' धातु खोजने के अर्थ में है। अथवा, निर्वाण के इच्छुक व्यक्तियों द्वारा जो खोजा जाता है, वह 'मार्ग' है। जो प्राणी जन्म, जरा, व्याधि, मरण और दुःख आदि से एकांततः पीड़ित हैं, उनके द्वारा दुःख के क्षय रूप निर्वाण को प्राप्त करने के लिए जिसे खोजा जाना चाहिए, वह 'मार्ग' है, अर्थात् चार मार्ग। जैसा कि कहा गया है— "किस अर्थ में मार्ग है? निर्वाण को खोजने के अर्थ में और निर्वाण के इच्छुक व्यक्तियों द्वारा खोजे जाने योग्य होने के अर्थ में।" जिसके द्वारा फल और निर्वाण को प्राप्त किया जाता है, वह 'अंग' है। 'अगि' धातु गमन के अर्थ में है। मार्ग का अंग (कारण) 'मार्गांग' है। सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाचा, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति और सम्यक् समाधि के भेद से आठ मार्गांग प्राप्त होते हैं। जिसकी स्तुति की जाती है, वह 'नावा' (नौका) है। 'नु' धातु स्तुति के अर्थ में है। अथवा, जो इस पार से उस पार ले जाती है, वह 'नावा' है; अथवा जिसके द्वारा भार ले जाया जाता है, वह 'नावा' है। 'नि' धातु ले जाने के अर्थ में है। मार्गांग रूपी नौका 'मार्गंगनावा' है। अथवा, नौका के समान मार्गांग 'मार्गंगनावा' है। जैसे नौका स्वयं पर चढ़े हुए मनुष्यों को समुद्र या नदी के पार ले जाती है, वैसे ही अष्टांगिक मार्ग के धर्म स्वयं का पालन करने वालों को निर्वाण के पार ले जाते हैं—यह कहा गया है। उस मार्गंगनावा को।

ဤဟာဖိယန္တိ ဝီရိယသင်္ခါတံ ဒဗ္ဗိသာရကံ. ဝုတ္တဉှိ သုတ္တနိ ပါတအဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဖိယေနာတိ ဒဗ္ဗိသာရကေနာ’’တိ. ဤဟတိ အာရဗ္ဘတီတိ ဤဟာ. ဤဟတိ ဝါယမတိ စေတယတိ ဧတေနာတိ ဝါ ဤဟာ, ဝီရိယံ. သဒ္ဒနီတိယံ ပန ‘‘ဤဟ စေတာယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဖာတိ ဝဍ္ဎေတိ ဥဒကံ ဧတေနာတိ ဖိယံ. ဖာဓာတု ဝဍ္ဎိယံ ဣယော. ဖာတိ ဃဋ္ဋေတိ ဥဒကန္တိ ဝါ ဖိယံ. အထ ဝါ ဖာယတိ ဂစ္ဆတိ နာဝံ ဧတေနာတိ ဖိယံ. ဒဗ္ဗိသာရကံ. ဖာယိ ဓာတု ဂတိယံ အ. အာကာရဿ ဣ. ဤဟာသင်္ခါတံ ဖိယန္တိ ဤဟာဖိယံ. ဖိယံ ဝိယ ဤဟာတိ ဤဟာဖိယံ. ယထာ ဟိ ဖိယေန နာဝါ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ဤဟာသင်္ခါတေန ဝီရိယေန တံ တံ ကိစ္စံ သာဓေတိ, ဣစ္ဆိတံ နိဗ္ဗာနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတီတိ အဓိပ္ပာယော. တံ ပန ဂါဟကောတိ ပဒေ ကမ္မံ. ဉာဏကရေနာတိ သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတေန ဟတ္ထေန. သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ဇာနာတီတိ ဉာဏံ, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. တံ တံ ကမ္မံ ကရောတီတိ ကရော, ဟတ္ထော. ဉာဏသင်္ခါတော ကရော ဉာဏ ကရော, ကရံ ဝိယ ဉာဏန္တိ ဝါ ဉာဏကရော, တေန ဉာဏကရေန. ဂါဟကောတိ ဒဠှဂဏှမာနော ဟုတွာ. တာယာတိ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂ သင်္ခါတာယ တာယ နာဝါယ, ဗဟူတိ အနေကေ ဝေနေယျသတ္တေ. ဘဝဏ္ဏဝါတိ တိဘဝသင်္ခါတာ သံသာရဝဋ္ဋသင်္ခါတာ ဝါ မဟာသမုဒ္ဒတော. တဿ ပန ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ.

'ईहाफियं' का अर्थ है वीर्य रूपी डाँड (पतवार)। सुत्तनिपात अट्ठकथा में कहा गया है— "फिय (पतवार) का अर्थ है डाँड।" जो चेष्टा करता है, आरम्भ करता है, वह 'ईहा' है। अथवा जिसके द्वारा चेष्टा, प्रयत्न या चेतना की जाती है, वह 'ईहा' अर्थात् वीर्य है। सद्दनीति में तो "ईह चेतायां" (ईह चेतना के अर्थ में है) कहा गया है। जिसके द्वारा जल को बढ़ाया (हटाया) जाता है, वह 'फिय' (पतवार) है। 'फा' धातु वृद्धि के अर्थ में है। अथवा जो जल को टकराता (हटाता) है, वह 'फिय' है। अथवा जिसके द्वारा नौका जाती है, वह 'फिय' अर्थात् डाँड है। 'फायि' धातु गति के अर्थ में है, 'आ' कार को 'इ' हुआ है। ईहा रूपी पतवार 'ईहाफिय' है। पतवार के समान ईहा 'ईहाफिय' है। जैसे पतवार से नौका इच्छित स्थान पर जाती है, वैसे ही ईहा रूपी वीर्य से उस-उस कार्य को सिद्ध करता है और इच्छित निर्वाण स्थान को जाता है—यह अभिप्राय है। वह 'गाहको' पद में कर्म है। 'ज्ञानकरेण' का अर्थ है सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी हाथ से। जो सभी ज्ञेय धर्मों को जानता है, वह 'ज्ञान' अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान है। जो उस-उस कार्य को करता है, वह 'कर' अर्थात् हाथ है। ज्ञान रूपी हाथ 'ज्ञानकर' है, अथवा हाथ के समान ज्ञान 'ज्ञानकर' है, उस ज्ञान-रूपी हाथ से। 'गाहको' का अर्थ है दृढ़ता से पकड़ने वाला होकर। 'ताय' का अर्थ है उस आठ अंगों वाले मार्ग रूपी नौका से। 'बहू' का अर्थ है अनेक विनेय सत्त्वों को। 'भवण्णवा' का अर्थ है तीन भव रूपी या संसार-चक्र रूपी महासमुद्र से। इसका शब्दार्थ पहले ही बताया जा चुका है।

တာရေသီတိ ဩတိဏ္ဏေသိ, အတိက္ကမေသီတိ အတ္ထော. ဗုဒ္ဓန္တိ ပဋိဝိဒ္ဓစတုသစ္စဓမ္မံ. အဃပ္ပဟန္တိ သတ္တာနံ ဒုက္ခပ္ပဇ ဟန္တံ[Pg.77]. ဒုက္ခဝိဒ္ဓံသေန္တန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ အဃပ္ပဟန္တိ သတ္တာနံ ကိလေသပ္ပဇဟန္တံ. ကိလေသဝိဒ္ဓံသေန္တန္တိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ဟိ အဃသဒ္ဒေါ ဒုက္ခေ ကိလေသေ စ ဝတ္တတိ. တတ္ထ ဟိ ဒုက္ခံ အဃယတိ ဒုက္ခယတီတိ အဃန္တိ စ, အဃယတိ ဒုက္ခာကာရေန ပဝတ္တတီတိ ဝါ အဃန္တိ စ ဝုစ္စတိ. ကိလေသော ပန အဃယန္တိ ပါပံ ကရောန္တိ သတ္တာ ဧတေနာတိ အဃောတိ ဝုစ္စတိ. အဃဓာတု ပါပကရဏေ အ. အဃံ ပဇဟတိ ဝိဒ္ဓံသေတီတိ အဃပ္ပဟော, ဗုဒ္ဓေါ. အဃသဒ္ဒူပပဒပပုဗ္ဗဟာဓာတု စာဂေ. ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျသတ္တာနံ ဒုက္ခဉ္စ ကိလေသဉ္စ ဓမ္မဒေသနာယ အပနေတီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ပဌမဝိကပ္ပေ ဒုက္ခဿ အပ္ပဟာတဗ္ဗဓမ္မတ္တာ မဂ္ဂေန အပ္ပဟာတဗ္ဗမ္ပိ ဖလူပစာရေန ဒုက္ခပ္ပဇဟန္တန္တိ ဝုတ္တံ. တန္တိ မုနိဒက္ခနာဝိကံ အဟံ နမေ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

'तारेसि' का अर्थ है पार उतारा, अतिक्रमण कराया। 'बुद्धं' का अर्थ है जिसने चार आर्य सत्यों के धर्म का साक्षात्कार कर लिया है। 'अघप्पहं' का अर्थ है प्राणियों के दुःख को त्यागने वाला, अर्थात् दुःख का विनाश करने वाला। अथवा 'अघप्पहं' का अर्थ है प्राणियों के क्लेशों को त्यागने वाला, अर्थात् क्लेशों का विनाश करने वाला। यहाँ 'अघ' शब्द दुःख और क्लेश के अर्थ में प्रयुक्त होता है। वहाँ दुःख को 'अघ' इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह पीड़ित (अघयति) करता है, अथवा दुःख के रूप में प्रवृत्त होता है। क्लेश को 'अघ' इसलिए कहा जाता है क्योंकि इसके द्वारा प्राणी पाप (अघ) करते हैं। 'अघ' धातु पाप करने के अर्थ में है। जो 'अघ' (पाप/दुःख) को त्यागता है या नष्ट करता है, वह 'अघप्पह' बुद्ध है। 'अघ' शब्द उपपद रहते 'प्र' पूर्वक 'हा' धातु त्यागने के अर्थ में है। बुद्ध धम्म-देशना के द्वारा विनेय सत्त्वों के दुःख और क्लेश को दूर करते हैं—यह अर्थ है। यहाँ प्रथम विकल्प में, दुःख के प्रहातव्य (त्यागने योग्य) धर्म न होने पर भी, मार्ग द्वारा प्रहातव्य न होने पर भी, फल के उपचार से 'दुःख को त्यागने वाला' कहा गया है। उस मुनि रूपी चतुर नाविक को मैं 'नमे' अर्थात् नमस्कार करता हूँ—यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ယော မုနိဒက္ခနာဝိကော ယော ဗုဒ္ဓသင်္ခါတော ဆေကော နာဝါဇေဋ္ဌကော, မဂ္ဂင်္ဂနာဝံ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂသင်္ခါတံ နာဝံ အာရုယှ အာရောဟိတွာ ဤဟာဖိယံ ဝီရိယသင်္ခါတံ ဒဗ္ဗိသာရကံ, ဉာဏကရေန သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတေန ဟတ္ထေန, ဂါဟကော ဒဠှံ ဂဏှမာနော ဟုတွာ တာယ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂနာဝါယ, ဗဟူ အနေကေ ဝေနေယျသတ္တေ ဘဝဏ္ဏဝါ တိဘဝသင်္ခါတမဟာသမုဒ္ဒတော, တာရေသိ ဩတာရေသိ, ဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓစတုသစ္စဓမ္မံ အဃပ္ပဟံ သတ္တာနံ ဒုက္ခဝိဒ္ဓံသေန္တံ ကိလေသ ဝိဒ္ဓံသေန္တံ ဝါ တံ မုနိဒက္ခနာဝိကံ အဟံ နမေ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त योजना (व्याख्या) है— जो मुनि रूपी चतुर नाविक, जो बुद्ध रूपी कुशल नौका-प्रमुख (नाविक), अष्टांगिक मार्ग रूपी नौका पर चढ़कर, वीर्य रूपी पतवार को, सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी हाथ से दृढ़तापूर्वक पकड़ने वाला होकर, उस अष्टांगिक मार्ग रूपी नौका के द्वारा, अनेक विनेय सत्त्वों को तीन भव रूपी महासमुद्र से पार उतारा, उन बुद्ध को, जिन्होंने चार आर्य सत्यों का साक्षात्कार किया है, जो दुःख का विनाश करने वाले अथवा क्लेशों का विनाश करने वाले हैं, उन मुनि रूपी चतुर नाविक को मैं नमस्कार करता हूँ।

ဒသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

दसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၁.

११.

သမတိံသတိပါရမိသမ္ဘရဏံ,ဝရဗောဓိဒုမေ စတုသစ္စဒသံ;

ဝရမိဒ္ဓိဂတံ နရဒေဝဟိတံ,တိဘဝူပသမံ ပဏမာမိ ဇိနံ.

जिन्होंने तीस पारमिताओं का संचय किया है, जिन्होंने श्रेष्ठ बोधि-वृक्ष के नीचे चार आर्य सत्यों का दर्शन किया है, जो श्रेष्ठ ऋद्धि को प्राप्त हैं, जो मनुष्यों और देवों के हितकारी हैं, और जो तीनों भवों को शांत करने वाले हैं, उन जिन (बुद्ध) को मैं प्रणाम करता हूँ।

၁၁. ဧဝံ [Pg.78] ဒသမဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သမတိံ သတိပါရမိသမ္ဘရဏာဒီဟိ ပဉ္စဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဇိနံ ဝန္ဒိတုကာမော သမတိံသတိပါရမိသမ္ဘရဏန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန စတူဟိ သဂဏေဟိ ရစိတတ္တာ ဒွါဒသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ တောဋကဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဣဟ တောဋက မမ္ဗုဓိသေဟိ မိတ’’န္တိ. တဿတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ အမ္ဗုဓိသေဟိ စတူဟိ သဂဏေဟိ မိတံ ပမိတံ ရစိတံ လက္ခိတံ ဝါ ဝုတ္တံ ဣဓ ဇဂတိဆန္ဒေ တောဋကံ နာမာတိ.

११. इस प्रकार दसवीं गाथा से बुद्ध की वन्दना कर, अब 'समतिंसतिपारमिसम्भरणा' आदि पाँच गुणों से स्तुति करते हुए जिन (बुद्ध) की वन्दना करने की इच्छा से 'समतिंसतिपारमिसम्भरणा' आदि गाथा कही। यह चार 'स-गणों' से रचित होने के कारण बारह अक्षरों से युक्त 'तोटक' गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है— 'इह तोटक मम्बुधिसेहि मितं'। उसका अर्थ है— जिस (गाथा) के प्रत्येक चरण में चार 'स-गणों' (अम्बुधि/चार) से मापा गया, रचा गया, लक्षित किया गया या कहा गया हो, उसे यहाँ जगती छन्द में 'तोटक' नाम से जाना जाता है।

တတ္ထ ပန သမတိံသတိပါရမိသမ္ဘရဏန္တိ ဒသပါရမိယော, ဒသ ဥပပါရမိယော, ဒသ ပရမတ္ထပါရမိယော စာတိ သမတိံသပါရမိယော သမ္ဘူတံ, ပရိပူရိတန္တိ အတ္ထော. တာသံ ပန ဝိသေသော ပါရမိသဒ္ဒဿ စ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. သမ္ဘရိတ္ထ ပရိပူရယိတ္ထာတိ သမ္ဘရဏော, ဇိနော. သံပုဗ္ဗဘရဓာတု ပူရဏေ ယု. သမတိံသပါရမိယော သမ္ဘရဏောတိ သမတိံသတိပါရမိသမ္ဘရဏော, ဇိနော. ဒီပင်္ကရဗုဒ္ဓဿ ပါဒမူလေ လဒ္ဓဗျာကရဏတော ပဋ္ဌာယ ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ သမတိံသပါရမိယော ပူရယိတ္ထာတိ အတ္ထော. တံ သမတိံသတိပါရမိသမ္ဘရဏံ. ဝရဗောဓိဒုမေတိ ဥတ္တမဗောဓိရုက္ခမူလေ. ဧတ္ထ စ ဝရဗောဓိသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဒဝတိ ဂစ္ဆတိ မူလခန္ဓတစသာခ ဝိဋပ ပလ္လဝ ဖလေဟိ ဝုဍ္ဎိံ ဝိရူဠိံ ဝေပုလ္လံ ရဇတ သုဝဏ္ဏမဏိ သန္တာ ရုစီဟိ အတိသောဘနံ ဝါ ပါပုဏာတီတိ ဒုမော, ဗောဓိသတ္တဿ ဝိဇာတဒိဝသေယေဝ ဗောဓိသတ္တေန သဒ္ဓိံ သဟ ဇာတော သတဟတ္ထုဗ္ဗေဓော အသတ္ထဒုမရာဇာ လဗ္ဘတိ. ဒုဓာတု ဂတိမှိ အမော. အပဒါနဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဒုနာတိ ကမ္ပတီတိ ဒုမော. ဒုမတိ ပူရေတိ အာကာသတလန္တိ ဝါ ဒုမော’’တိ ဝုတ္တံ. ဝရော ဗောဓိ ဝရဗောဓိ, ဝရဗောဓိ စ သော ဒုမော စာတိ ဝရဗောဓိဒုမော, တသ္မိံ.

वहाँ 'समतिंसतिपारमिसम्भरणा' का अर्थ है— दस पारमिताएँ, दस उप-पारमिताएँ और दस परमार्थ पारमिताएँ, इस प्रकार तीस पारमिताओं का संचय या परिपूर्ण होना। उनका विशेष विवरण और 'पारमी' शब्द का व्युत्पत्तिपरक अर्थ नीचे कहा जा चुका है। जिसने संचय किया या परिपूर्ण किया, वह 'सम्भरण' है, अर्थात् जिन। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'भर' धातु पूरण के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ। तीस पारमिताओं को पूर्ण करने वाला 'समतिंसतिपारमिसम्भरण' है, अर्थात् जिन। दीपांकर बुद्ध के चरणों में भविष्यवाणी प्राप्त करने से लेकर चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक तीस पारमिताओं को पूर्ण किया, यह अर्थ है। वह तीस पारमिताओं का संचय है। 'वरबोधिदुमे' का अर्थ है— उत्तम बोधिवृक्ष के मूल में। यहाँ 'वरबोधि' शब्द का अर्थ नीचे कहा जा चुका है। जो जड़, तना, छाल, शाखा, टहनी, पल्लव और फलों से वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता को प्राप्त होता है अथवा चाँदी, सुवर्ण और मणियों की कान्ति से अति सुशोभित होता है, वह 'दुम' (वृक्ष) है। बोधिसत्व के जन्म के दिन ही बोधिसत्व के साथ उत्पन्न हुआ सौ हाथ ऊँचा अश्वत्थ वृक्षराज प्राप्त होता है। 'दु' धातु गति के अर्थ में 'अम' प्रत्यय के साथ। अपदान-अट्ठकथा में तो कहा गया है— 'दुनाति (काँपता है) इसलिए दुम है, अथवा आकाश तल को भरता है (दुमति) इसलिए दुम है'। श्रेष्ठ बोधि 'वरबोधि' है, और वह जो वरबोधि भी है और दुम भी है, वह 'वरबोधिदुम' है; उसमें।

စတုသစ္စဒသန္တိ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ မဂ္ဂဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိတံ. ဧတ္ထ စ သစ္စသဒ္ဒေါ အနေကေသွတ္ထေသု ဒိဿတိ. သေယျထိဒံ. သစ္စံ [Pg.79] ဘဏေ န ကုဇ္ဈေယျာတိအာဒီသု ဝါစာသစ္စေ. သစ္စေ ဌိတာ သမဏဗြာဟ္မဏာတိအာဒီသု ဝိရတိသစ္စေ. ကသ္မာ နု သစ္စာနိ ဝဒန္တိ နာနာ ပဝါဒိယာသေ ကုသလာဝဒါနာတိအာဒီသု ဒိဋ္ဌိသစ္စေ. ဧကဉှိ သစ္စံ န ဒုတိယမတ္ထီတိအာဒီသု ပရမတ္ထသစ္စေ နိဗ္ဗာနေ စေဝ မဂ္ဂေ စ, စတုန္နံ သစ္စာနံ ကတိ ကုသလာတိအာဒီသု အရိယသစ္စေ. သွာယမိဓာပိ အရိယသစ္စေ ဝတ္တတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သထနံ သစ္စံ, အဝိတထံ. သထဓာတု အဝိတထေ ဏျော. ယထာ ဟိ အဂ္ဂီနံ သဘာဝေါ ဧကန္တံ ဥဏှောယေဝ ဟောတိ, န သီတလော, ဧဝံ ဒုက္ခာဒီနံ ပီဠနာဒိ သဘာဝံ ဧကန္တံ သစ္စံ တထံ အဝိတထံ အနညထံ ဟောတိ. တံ ပန စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ ဒုက္ခသစ္စံ, သမုဒယသစ္စံ, နိရောဓသစ္စံ, မဂ္ဂသစ္စဉ္စာတိ. တတ္ထ ဒုက္ခသစ္စန္တိ ဒုက္ခစ္ဆိတံ ခံ တုစ္ဆန္တိ ဒုက္ခံ. ကမ္မဓာရယသမာသောယံ. ဝုတ္တဉှေတံ သစ္စဝိဘင်္ဂဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဒုဣတိ အယံသဒ္ဒေါ ကုစ္ဆိတေ ဒိဿတိ. ကုစ္ဆိတဉှိ ပုတ္တံ ဒုပုတ္တောတိ ဝဒန္တိ. ခံသဒ္ဒေါ ပန တုစ္ဆေ. တုစ္ဆဉှိ အာကာသံ ခန္တိ ဝုစ္စတိ. ဣဒဉ္စ ပဌမသစ္စံ ကုစ္ဆိတံ. အနေကဥပဒ္ဒဝါဓိဋ္ဌာနတော, တုစ္ဆံဗာလဇနပရိကပ္ပိတဓုဝသုဘသုခတ္တဘာဝဝိရဟိတတော. တသ္မာ ကုစ္ဆိတတ္တာ တုစ္ဆတ္တာ စ ဒုက္ခန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ဒုက္ခဉ္စ တံ သစ္စဉ္စာတိ ဒုက္ခသစ္စံ. တေဘူမိကဝဋ္ဋံ လဗ္ဘတိ.

'चतुसच्चदसं' का अर्थ है— चार आर्य सत्यों को मार्ग-ज्ञान से भेदना (साक्षात्कार करना)। यहाँ 'सच्च' (सत्य) शब्द अनेक अर्थों में देखा जाता है। जैसे— 'सच्चं भणे न कुज्झेय्या' आदि में 'वाचा-सत्य' के अर्थ में। 'सच्चे ठिता समणब्राह्मणा' आदि में 'विरति-सत्य' के अर्थ में। 'कस्मा नु सच्चानि वदन्ति नाना...' आदि में 'दिट्ठि-सत्य' के अर्थ में। 'एकञ्हि सच्चं न दुतियमत्थि' आदि में निर्वाण और मार्ग रूपी 'परमत्थ-सत्य' के अर्थ में। 'चतुन्नं सच्चानं कति कुसला' आदि में 'अरिय-सत्य' के अर्थ में। यहाँ भी इसे 'आर्य सत्य' के अर्थ में ही समझना चाहिए। 'सथनं' ही 'सच्चं' है, जो 'अवितथ' है। 'सथ' धातु अवितथ के अर्थ में 'ण्य' प्रत्यय के साथ। जैसे अग्नि का स्वभाव केवल उष्ण ही होता है, शीतल नहीं; वैसे ही दुःख आदि का पीड़ा देना आदि स्वभाव एकान्ततः सत्य, तथ्य, अवितथ और अनन्यथा होता है। वह चार प्रकार का होता है— दुःख सत्य, समुदय सत्य, निरोध सत्य और मार्ग सत्य। वहाँ 'दुःख सत्य' में— 'दु' का अर्थ कुत्सित और 'ख' का अर्थ तुच्छ है, इसलिए 'दुःख' है। यह कर्मधारय समास है। सच्चविभंग-अट्ठकथा में कहा गया है— 'दु' यह शब्द कुत्सित के अर्थ में देखा जाता है। कुत्सित पुत्र को 'दुपुत्त' कहते हैं। 'ख' शब्द तुच्छ के अर्थ में है। तुच्छ आकाश को 'ख' कहा जाता है। और यह प्रथम सत्य कुत्सित है क्योंकि यह अनेक उपद्रवों का आधार है, और तुच्छ है क्योंकि यह अज्ञानियों द्वारा कल्पित नित्य, शुभ, सुख और आत्म-भाव से रहित है। इसलिए कुत्सित होने और तुच्छ होने के कारण इसे 'दुःख' कहा जाता है। जो दुःख है और सत्य है, वह 'दुःखसत्य' है। इसमें तीनों भूमियों का चक्र सम्मिलित है।

သမုဒယသစ္စန္တိ အယတိ ပဝတ္တတိ ဒုက္ခဖလံ ဧတေနာတိ အယော, လောဘော. အယဓာတု ဂတိမှိ အ. သံ အဝသေသ ပစ္စယသံယောဂေ သတိ ဥ ဒုက္ခုပ္ပတ္တိယာ အယော ကာရဏောတိ သမုဒယော. ဆဋ္ဌီတပ္ပုရိသသမာသောယံ. ဝုတ္တေဉှေတံ သစ္စ ဝိဘင်္ဂဋ္ဌကထာယံ ‘‘သံဣတိ စ အယံသဒ္ဒေါ သမာဂမော သမေတန္တိအာဒီသု သံယောဂံ ဒီပေတိ. ဥဣတိ အယံသဒ္ဒေါ ဥပ္ပန္နံ ဥဒိတန္တိအာဒီသု ဥပ္ပတ္တိံ. အယသဒ္ဒေါ ပန ကာရဏံ ဒီပေတိ. ဣဒဉ္စာပိ ဒုတိယသစ္စံ အဝသေသပစ္စယသမာယောဂေ သတိ ဒုက္ခဿုပ္ပတ္တိကာရဏံ. ဣတိ ဒုက္ခဿ သံယောဂေ ဥပ္ပတ္တိကာရဏတ္တာ ဒုက္ခသမုဒယန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. သမုဒယော စ သော သစ္စဉ္စာတိ သမုဒယသစ္စံ, လောဘသင်္ခါတာ တဏှာ လဗ္ဘတိ[Pg.80]. နိရောဓသစ္စန္တိ ရောဓတိ စရတိ ပဝတ္တတီတိ ရောဓော, တေဘူမိကဝဋ္ဋဓမ္မော. ရောဓဓာတု စရဏေ ဏ. နတ္ထိ တေဘူမိကဝဋ္ဋဓမ္မဿ ရောဓော စရဏံ ဧတ္ထာတိ နိရောဓော, နိဗ္ဗာနံ. အထ ဝါ နိရုဇ္ဈတိ သံသာရဒုက္ခံ ဧတ္ထာတိ နိရောဓော, နိဗ္ဗာနံ. ရုဓိဓာတု အာဝရဏေ ဏ. ဝုတ္တဉှေတံ သစ္စဝိဘင်္ဂဋ္ဌ ကထာယံ ‘‘တတိယသစ္စံ ပန ယသ္မာ နိသဒ္ဒေါ အဘာဝံ. ရောဓ သဒ္ဒေါ စာရကံ ဒီပေတိ. တသ္မာ အဘာဝေါ ဧတ္ထ သံသာရ စာရကသင်္ခါတဿ ဒုက္ခရောဓဿ သဗ္ဗဂတိသုညတ္တာ. သမဓိ ဂတေ ဝါ တသ္မိံ သံသာရစာရကသင်္ခါတဿ ဒုက္ခရောဓဿ အဘာဝေါ ဟောတိ တပ္ပဋိပက္ခတ္တာတိပိ ဒုက္ခနိရောဓန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ဒုက္ခဿ ဝါ အနုပ္ပာဒနိရောဓပစ္စယတ္တာ ဒုက္ခနိရောဓန္တိ. နိရောဓော စ သော သစ္စဉ္စာတိ နိရောဓသစ္စံ. နိဗ္ဗာနံ. မဂ္ဂသစ္စန္တိ ဒုက္ခနိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ မဂ္ဂတိ ဂစ္ဆတိ ဧတေနာတိ မဂ္ဂေါ. အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. မဂ္ဂဓာတု ဂတိယံ အ. ဝုတ္တဉှေတံ သစ္စ ဝိဘင်္ဂဋ္ဌကထာယံ ‘‘စတုတ္ထသစ္စံ ပန ယသ္မာ ဧတံ ဒုက္ခနိရောဓံ ဂစ္ဆတိ အာရမ္မဏဝသေန တဒဘိမုခဘူတတ္တာ ပဋိပဒါ စ ဟောတိ ဒုက္ခနိရောဓပ္ပတ္တိယာ. တသ္မာ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိပဋိပဒါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ. မဂ္ဂေါ စ သော သစ္စဉ္စာတိ မဂ္ဂသစ္စံ. အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ လဗ္ဘတိ. ယသ္မာ ပနေတာနိ ဗုဒ္ဓါဒယော အရိယာ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ, တသ္မာ အရိယသစ္စာနီတိပိ ဝုစ္စန္တိ. အထ ဝါ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ အရိယေဟိ ပဋိဝိဇ္ဈိယန္တိ, တသ္မာ အရိယသစ္စာနီတိပိ ဝုစ္စန္တိ.

समुदयसत्य का अर्थ है - जिससे दुःख का फल आता है या प्रवृत्त होता है, वह 'अय' है, अर्थात् लोभ। 'अय' धातु गमन के अर्थ में है। 'सं' (संयोग) और शेष प्रत्ययों के संयोग होने पर 'उ' (उत्पत्ति) के साथ दुःख की उत्पत्ति का कारण 'अय' है, इसलिए 'समुदय' है। यह षष्ठी तत्पुरुष समास है। सच्चविभङ्ग अट्ठकथा में कहा गया है - 'सं' शब्द समागम या मेल आदि के अर्थ में संयोग को दर्शाता है। 'उ' शब्द उत्पन्न या उदित आदि के अर्थ में उत्पत्ति को। 'अय' शब्द कारण को दर्शाता है। यह दूसरा सत्य भी शेष प्रत्ययों के संयोग होने पर दुःख की उत्पत्ति का कारण है। इस प्रकार दुःख के संयोग में उत्पत्ति का कारण होने से 'दुःखसमुदय' कहा जाता है। वह समुदय भी है और सत्य भी, इसलिए 'समुदयसत्य' है, यहाँ लोभ रूपी तृष्णा ली जाती है। निरोधसत्य - 'रोध' का अर्थ है जो रुकता है, चलता है या प्रवृत्त होता है, अर्थात् त्रिभूमिक वट्ट धर्म (संसार चक्र)। 'रोध' धातु गमन के अर्थ में है। जहाँ त्रिभूमिक वट्ट धर्म का 'रोध' (गमन) नहीं है, वह 'निरोध' है, अर्थात् निर्वाण। अथवा, जहाँ संसार का दुःख निरुद्ध होता है, वह 'निरोध' है, अर्थात् निर्वाण। 'रुधि' धातु आवरण के अर्थ में है। सच्चविभङ्ग अट्ठकथा में कहा गया है - तीसरा सत्य, क्योंकि 'नि' शब्द अभाव को और 'रोध' शब्द कारागार को दर्शाता है। इसलिए यहाँ संसार-रूपी कारागार संज्ञक दुःख-रोध का अभाव है क्योंकि यह सभी गतियों से शून्य है। अथवा उसके प्राप्त होने पर संसार-रूपी कारागार संज्ञक दुःख-रोध का अभाव होता है क्योंकि वह उसका प्रतिपक्ष है, इसलिए 'दुःख निरोध' कहा जाता है। अथवा दुःख के अनुत्पाद निरोध का प्रत्यय होने से 'दुःख निरोध' है। वह निरोध भी है और सत्य भी, इसलिए 'निरोधसत्य' है। वह निर्वाण है। मार्गसत्य - जिससे दुःख निरोध रूपी निर्वाण की ओर जाते हैं, वह 'मार्ग' है। वह अष्टांगिक मार्ग है। 'मग्ग' धातु गमन के अर्थ में है। सच्चविभङ्ग अट्ठकथा में कहा गया है - चौथा सत्य, क्योंकि यह आलम्बन के वश से दुःख निरोध की ओर जाता है, उसके सम्मुख होता है और दुःख निरोध की प्राप्ति की प्रतिपदा (मार्ग) है। इसलिए 'दुःख निरोध गामिनी प्रतिपदा' कहा जाता है। वह मार्ग भी है और सत्य भी, इसलिए 'मार्गसत्य' है। यहाँ अष्टांगिक मार्ग लिया जाता है। क्योंकि बुद्ध आदि आर्य इनका साक्षात्कार करते हैं, इसलिए इन्हें 'आर्यसत्य' कहा जाता है। अथवा बुद्ध आदि आर्यों द्वारा इनका साक्षात्कार किया जाता है, इसलिए इन्हें 'आर्यसत्य' कहा जाता है।

တေသံ ပန လက္ခဏာဒီနိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ ဟိ ဗာဓနလက္ခဏံ ဒုက္ခသစ္စံ, သန္တာပနရသံ, ပဝတ္တိပစ္စုပဋ္ဌာနံ, ပဘဝလက္ခဏံ သမုဒယသစ္စံ, အနုပစ္ဆေဒကရဏရသံ, ပလိဗောဓပစ္စုပဋ္ဌာနံ. သန္တိလက္ခဏံ နိရောဓသစ္စံ, အစ္စုတိရသံ, အနိမိတ္တပစ္စုပဋ္ဌာနံ. နိယျာနလက္ခဏံ မဂ္ဂသစ္စံ, ကိလေသပ္ပဟာန ကရဏရသံ, ဝုဋ္ဌာနပစ္စုပဋ္ဌာနန္တိ. ဧတေသု ပန စတူသု သစ္စေသု ပဌမတတိယသစ္စာနိ ဖလာနိ ဟောန္တိ. ဒုတိယ စတုတ္ထသစ္စာနိ ဟေတူနိ ဟောန္တိ. ပုရိမာနိ ဒွေသစ္စာနိ ဒုဒ္ဒ သတ္တာ ဂမ္ဘီရာနိ. ပစ္ဆိမာနိ ဒွေသစ္စာနိ ဂမ္ဘီရတ္တာ ဒုဒ္ဒသာနိ.

उनके लक्षण आदि इस प्रकार जानने चाहिए। यहाँ दुःखसत्य 'बाधन' (पीड़ा देना) लक्षण वाला है, 'सन्तापन' (तपाना) इसका रस (कृत्य) है, और 'प्रवृत्ति' इसका प्रत्युपस्थान (प्रकट होना) है। समुदयसत्य 'प्रभव' (उत्पत्ति) लक्षण वाला है, 'अनुच्छेदकरण' (निरन्तरता बनाए रखना) इसका रस है, और 'पलिबोध' (बाधा) इसका प्रत्युपस्थान है। निरोधसत्य 'शान्ति' लक्षण वाला है, 'अच्युति' (अविनाशी) इसका रस है, और 'अनिमित्त' (निमित्त रहित) इसका प्रत्युपस्थान है। मार्गसत्य 'नैयाणिक' (संसार से बाहर ले जाने वाला) लक्षण वाला है, 'क्लेश प्रहाण' करना इसका रस है, और 'उत्थान' इसका प्रत्युपस्थान है। इन चार सत्यों में से पहला और तीसरा सत्य 'फल' हैं। दूसरा और चौथा सत्य 'हेतु' (कारण) हैं। पहले दो सत्य दुर्दर्श होने के कारण गम्भीर हैं। बाद के दो सत्य गम्भीर होने के कारण दुर्दर्श हैं।

အပိ [Pg.81] စ ခေါ ပန ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ ဂမ္ဘီရဉ္စေဝ ဒုဒ္ဒသဉ္စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧကေကဿ ပန သစ္စဿ စတုန္နံ စတုန္နံ အတ္ထာနံ ဝသေန သောဠသ သစ္စဋ္ဌာ ဟောန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ပဋိသမ္ဘိဒါ မဂ္ဂပါဠိယံ ‘‘ဒုက္ခဿ ပီဠနဋ္ဌော သင်္ခတဋ္ဌော သန္တာပဋ္ဌော ဝိပရိဏာမဋ္ဌော, ဣမေ စတ္တာရော ဒုက္ခဿ ဒုက္ခဋ္ဌာ တထာ အဝိတထာ အနညထာ. ဧဝံ ဒုက္ခံ တထဋ္ဌေန သစ္စံ. သမုဒယဿ အာယူဟနဋ္ဌော နိဒါနဋ္ဌော သံယောဂဋ္ဌော ပလိဗောဓဋ္ဌော, ဣမေ စတ္တာရော သမုဒယဿ သမုဒယဋ္ဌာ တထာ အဝိတထာ အနညထာ. ဧဝံ သမုဒယော တထဋ္ဌေန သစ္စံ. နိရောဓဿ နိဿရဏဋ္ဌော ဝိဝေကဋ္ဌော အသင်္ခတဋ္ဌော အမတဋ္ဌော, ဣမေ စတ္တာရော နိရောဓဿ နိရောဓဋ္ဌာ တထာ အဝိတထာ အနညထာ, ဧဝံ နိရောဓော တထဋ္ဌေန သစ္စံ. မဂ္ဂဿ နိယျာနဋ္ဌော ဟေတွဋ္ဌော ဒဿနဋ္ဌော အဓိပတေယျဋ္ဌော, ဣမေ စတ္တာရော မဂ္ဂဿ မဂ္ဂဋ္ဌာ တထာ အဝိတထာ အနညထာ, ဧဝံ မဂ္ဂေါ တထဋ္ဌေန သစ္စ’’န္တိ.

इसके अतिरिक्त, दुःख निरोध आर्यसत्य गम्भीर और दुर्दर्श है, ऐसा जानना चाहिए। प्रत्येक सत्य के चार-चार अर्थों के वश से सोलह 'सत्यार्थ' होते हैं। इसीलिए प्रतिसम्भिदामग्ग पालि में कहा गया है - 'दुःख के पीड़न-अर्थ, संस्कृत-अर्थ, सन्ताप-अर्थ और विपरिणाम-अर्थ - ये चार दुःख के दुःख-अर्थ हैं जो तथ्य, अवितथ और अनन्यथा हैं। इस प्रकार दुःख तथ्य होने के कारण सत्य है। समुदय के आयूहण-अर्थ, निदान-अर्थ, संयोग-अर्थ और पलिबोध-अर्थ - ये चार समुदय के समुदय-अर्थ हैं जो तथ्य, अवितथ और अनन्यथा हैं। इस प्रकार समुदय तथ्य होने के कारण सत्य है। निरोध के निस्सरण-अर्थ, विवेक-अर्थ, असंस्कृत-अर्थ और अमृत-अर्थ - ये चार निरोध के निरोध-अर्थ हैं जो तथ्य, अवितथ और अनन्यथा हैं। इस प्रकार निरोध तथ्य होने के कारण सत्य है। मार्ग के नैयाणिक-अर्थ, हेतु-अर्थ, दर्शन-अर्थ और आधिपत्य-अर्थ - ये चार मार्ग के मार्ग-अर्थ हैं जो तथ्य, अवितथ और अनन्यथा हैं। इस प्रकार मार्ग तथ्य होने के कारण सत्य है'।

ဒဿနံ ဒသံ, ဒိသတိ ပဿတီတိ ဝါ ဒသံ, စတုမဂ္ဂဉာဏံ. ဒိသဓာတု အပေက္ခနေ အ. စတုန္နံ သစ္စာနံ ဒဿနံ အဿာတိ စတုသစ္စဒသော, ဇိနော. အထ ဝါ စတ္တာရိ သစ္စာနိ အဒဿိ အပဿီတိ စတုသစ္စဒသော, ဇိနော. သော စတ္တာရိ သစ္စာနိ စတုမဂ္ဂဉာဏေန အပ္ပဋိဝိဇ္ဈီတိ အတ္ထော. တံ စတုသစ္စဒသံ. စတုသစ္စဉာဏံ ပန ဒုဝိဓံ ဟောတိ အနုဗောဓဉာဏဉ္စ, ပဋိဝေဓ ဉာဏဉ္စာတိ. တတ္ထ အနုဗောဓဉာဏံ လောကိယံ အနုဿဝါဒိဝသေန နိရောဓေ မဂ္ဂေ စ ပဝတ္တတိ, ပဋိဝေဓဉာဏံ လောကုတ္တရံ နိရောဓမာရမ္မဏံ ကတွာ ကိစ္စတော စတ္တာရိပိ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ယထာဟ ယော ဘိက္ခဝေ ဒုက္ခံ ပဿတိ, ဒုက္ခသမုဒယမ္ပိ သော ပဿတိ. ဒုက္ခနိရောဓမ္ပိ ပဿတိ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိပဋိ ပဒမ္ပိ ပဿတီတိ သဗ္ဗံ ဝတ္တဗ္ဗံ. စတုသစ္စပဋိဝေဓဉာဏံ ပန အနုဗောဓဉာဏေန ဝိနာ န ပဝတ္တတိ, တသ္မာ အနုဗောဓ ဉာဏတ္ထာယ ပုဗ္ဗေ စတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနံ ပဏ္ဍိတေန သမာရမ္ဘိ တဗ္ဗန္တိ[Pg.82]. နနု စ အရိယသာဝကာ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ. အထ ကသ္မာ ဇိနောယေဝ စတုသစ္စဒသန္တိ ထောမိတောတိ. ဘဂဝါ ပန အရိယသာဝကေဟိ ဝိသိဋ္ဌေန အနညောပဒေသေန အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ. တသ္မာ ဘဂဝါယေဝ စတုသစ္စဒသန္တိ အဘိတ္ထဝိတောတိ. တတ္ထ ပန ဌပေတွာ တဏှဉ္စ နိဗ္ဗာနဉ္စ အဝသေသဓမ္မာ ဒုက္ခသစ္စံ နာမ. အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတာ သမုဒယသစ္စံ နာမ. နိဗ္ဗာနံ နိရောဓ သစ္စံ နာမ. အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ မဂ္ဂသစ္စံ နာမ. ဝုတ္တံ ပန အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟေ –

'दसन' का अर्थ दर्शन है, जो देखता है या जिसके द्वारा देखा जाता है वह 'दसन' है, अर्थात् चार मार्गों का ज्ञान। 'दिस' धातु देखने के अर्थ में है। चार सत्यों का दर्शन करने वाला 'चतुसच्चदसो' (चार सत्यों का दृष्टा) है, जो जिन (बुद्ध) हैं। अथवा, जिसने चार सत्यों को देखा, वह 'चतुसच्चदसो' है। इसका अर्थ है कि उन्होंने चार मार्ग ज्ञान के द्वारा चार सत्यों का भेदन किया। उस चार सत्यों के दृष्टा को। चार सत्यों का ज्ञान दो प्रकार का होता है: अनुबोध ज्ञान और प्रतिवेध ज्ञान। उनमें से, अनुबोध ज्ञान लौकिक है जो श्रुति आदि के माध्यम से निरोध और मार्ग में प्रवृत्त होता है, और प्रतिवेध ज्ञान लोकोत्तर है जो निरोध को आलम्बन बनाकर कृत्य के अनुसार चारों सत्यों का भेदन करता है। जैसा कि कहा गया है—'हे भिक्षुओं! जो दुःख को देखता है, वह दुःख के समुदय को भी देखता है, दुःख के निरोध को भी देखता है और दुःख निरोधगामिनी प्रतिपदा को भी देखता है।' यह सब कहा जाना चाहिए। चार सत्यों का प्रतिवेध ज्ञान अनुबोध ज्ञान के बिना प्रवृत्त नहीं होता, इसलिए अनुबोध ज्ञान के लिए पहले बुद्धिमान व्यक्ति को चार सत्यों के कर्मस्थान का आरम्भ करना चाहिए। क्या आर्य श्रावक भी चार सत्यों का भेदन नहीं करते? फिर केवल जिन (बुद्ध) को ही 'चतुसच्चदसो' कहकर क्यों स्तुति की गई है? भगवान ने आर्य श्रावकों से विशिष्ट, बिना किसी अन्य के उपदेश के (स्वयं) अर्हत् मार्ग ज्ञान के द्वारा चार सत्यों का भेदन किया है। इसलिए केवल भगवान की ही 'चतुसच्चदसो' के रूप में स्तुति की गई है। वहाँ तृष्णा और निर्वाण को छोड़कर शेष धर्म 'दुःख सत्य' हैं। एक सौ आठ प्रकार की तृष्णा का विचरण 'समुदय सत्य' है। निर्वाण 'निरोध सत्य' है। अष्टांगिक मार्ग 'मार्ग सत्य' है। अभिधम्मत्थसंग्रह में कहा गया है—

‘‘ဒုက္ခံ တေဘူမကံ ဝဋ္ဋံ, တဏှာ သမုဒယော ဘဝေ;

နိရောဓော နာမ နိဗ္ဗာနံ, မဂ္ဂေါ လောကုတ္တရော မတော’’တိ.

"तीनों भूमियों (काम, रूप, अरूप) का चक्र दुःख है, तृष्णा समुदय है; निर्वाण निरोध है और लोकोत्तर मार्ग (मार्ग सत्य) माना गया है।"

ဝရမိဒ္ဓိဂတန္တိ ဝရံ ဣဒ္ဓိဂတံ. ဥတ္တမံ အတီတဗုဒ္ဓါနံ ဣဒ္ဓိံ ပတ္တန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဥတ္တမာနံ ဣဒ္ဓီနံ ပတိဋ္ဌာနဘူတန္တိ အတ္ထော. ဣဇ္ဈနံ သမိဇ္ဈနံ ဣဒ္ဓိ, ဣဇ္ဈတိ သမိဇ္ဈတိ နိပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝါ ဣဒ္ဓိ. ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဉ္စ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ စ လဗ္ဘတိ. ဝုတ္တဉှိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ‘‘တထာ နေက္ခမ္မံ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓီတိ စ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓီ’’တိ စ. အထ ဝါ ဣဇ္ဈန္တိ သတ္တာ ဧတာယ ဣဒ္ဓါ ဝုဒ္ဓါ ဥက္ကံသဂတာ ဟောန္တီတိ ဣဒ္ဓိ, အဋ္ဌသမာပတ္တိယော စ စတ္တာရော မဂ္ဂါ စ လဗ္ဘန္တိ. ဣဓဓာတု ဝုဍ္ဎိယန္တိ ပစ္စယော. အထ ဝါ တပစ္စယော ဣတ္ထိလိင်္ဂဇောတကော ဤပစ္စယော စ. ဣဒ္ဓိံ အဂမိန္တိ ဣဒ္ဓိဂတော, ဇိနော. အထ ဝါ ဂစ္ဆတိ ပတိဋ္ဌဟတိ ဧတ္ထာတိ ဂတော, ဝရာနံ ဥတ္တမာနံ ဣဒ္ဓီနံ ဂတော ပတိဋ္ဌာနဘူတောတိ ဝရမိဒ္ဓိဂတော, ဇိနော. တံ ဝရမိဒ္ဓိဂတံ. ကိဉ္စာပိ ပန အရိယသာဝကာ ဣဒ္ဓိပ္ပတ္တာ ဟောန္တိ, ဗုဒ္ဓါ ပန ဝိသေသတော ဧတာယ အဘိညာယ ဣဒ္ဓါ သမိဒ္ဓါ ဝုဒ္ဓါ အတိဥက္ကံသဂတာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဗုဒ္ဓေါယေဝ ဝရမိဒ္ဓိဂတန္တိ အဘိတ္ထဝိတုံ အရဟတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'वरमिद्धिगतं' का अर्थ है श्रेष्ठ ऋद्धि को प्राप्त। इसका अर्थ है अतीत के बुद्धों की उत्तम ऋद्धि को प्राप्त करना। अथवा, उत्तम ऋद्धियों के अधिष्ठान स्वरूप। सिद्ध होना या पूर्ण होना 'ऋद्धि' है; जो सिद्ध होता है या निष्पन्न होता है वह 'ऋद्धि' है। ऋद्धि-विधि ज्ञान और अर्हत् मार्ग प्राप्त होता है। विशुद्धिमार्ग में कहा गया है—'उसी प्रकार नैष्क्रम्य सिद्ध होता है इसलिए वह ऋद्धि है और अर्हत् मार्ग सिद्ध होता है इसलिए वह ऋद्धि है।' अथवा, जिससे प्राणी समृद्ध, वृद्ध और उत्कृष्ट होते हैं वह 'ऋद्धि' है, जिससे आठ समापत्तियाँ और चार मार्ग प्राप्त होते हैं। 'इध' धातु वृद्धि के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय स्त्रीलिंग का द्योतक है और 'ई' प्रत्यय है। ऋद्धि को प्राप्त 'ऋद्धिगत' है, जो जिन (बुद्ध) हैं। अथवा, जहाँ गमन करते हैं या प्रतिष्ठित होते हैं वह 'गत' है, श्रेष्ठ उत्तम ऋद्धियों के गमन स्थल या आधार होने के कारण 'वरमिद्धिगत' जिन हैं। उस वरमिद्धिगत को। यद्यपि आर्य श्रावक भी ऋद्धि प्राप्त होते हैं, किन्तु बुद्ध विशेष रूप से इस अभिज्ञा के द्वारा ऋद्ध, समृद्ध, वृद्ध और अत्यंत उत्कृष्ट होते हैं, इसलिए केवल बुद्ध ही 'वरमिद्धिगत' के रूप में स्तुति के योग्य हैं, ऐसा समझना चाहिए।

နရဒေဝဟိတန္တိ မနုဿဒေဝါနံ လောကိယလောကုတ္တရ သင်္ခါတံ ဟိတံ ပယောဇနံ ဓာရဏံ. တေသံ ပန အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ [Pg.83] ဝုတ္တောယေဝ. တိဘဝူပသမန္တိ တိဘဝဥပသမံ. ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ အဘာဝတော ကာမရူပအရူပသင်္ခါတေဟိ တီဟိ ဘဝေဟိ တီသု ဘဝေသု ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိတော ဝါ ဥပသမိတံ နိဗ္ဗုတံ နိရုဒ္ဓန္တိ အတ္ထော. ဘဝန္တိ သတ္တာ ဧတ္ထာတိ ဘဝေါ, တယော ဘဝါ တိဘဝါ, တေဟိ ဥပသမိတ္ထာတိ တိဘဝူပသမော, ဇိနော. တံ တိဘဝူပသမံ. ဘဂဝတော ပန ဗောဓိပလ္လင်္ကေဝ ကာမရူပါရူပသင်္ခါတေသု တီသု ဘဝေသု ပဋိသန္ဓိဇနကာနံ အဝိဇ္ဇာတဏှာမူလကာနံ ပုညာဒိသင်္ခါရာနံ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန နိရဝသေသံ ပဟီနတ္တာ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိ နတ္ထိ. တသ္မာ ဘဂဝန္တံယေဝ ဝိသေသေန တိဘဝူပသမန္တိ ထောမေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဇိနန္တိ ပဉ္စမာရဇယန္တံ ဗုဒ္ဓံ. ပဏမာမီတိ အဟံ ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တေန အာဒရံ ဝန္ဒာမီတိ ယောဇနာ.

'नरदेवहितं' का अर्थ है मनुष्यों और देवों के लौकिक और लोकोत्तर संज्ञक हित, प्रयोजन और धारण। उनका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। 'तिभवूपसमं' का अर्थ है तीन भवों का उपशम। पुनर्जन्म के अभाव के कारण काम, रूप और अरूप संज्ञक तीन भवों से, या तीन भवों में पुनर्जन्म न होने से उपशमित, निवृत्त या निरुद्ध, यह अर्थ है। जहाँ प्राणी होते हैं वह 'भव' है, तीन भव 'तिभव' हैं, उनसे जो उपशमित हुए वे 'तिभवूपसमो' जिन हैं। उस तिभवूपसम को। भगवान के बोधि-पलंग पर ही काम, रूप और अरूप संज्ञक तीन भवों में प्रतिसंधि (पुनर्जन्म) उत्पन्न करने वाले अविद्या और तृष्णा मूलक पुण्यादि संस्कारों का अर्हत् मार्ग ज्ञान के द्वारा पूर्णतः प्रहाण हो जाने के कारण पुनर्जन्म नहीं होता। इसलिए विशेष रूप से भगवान की ही 'तिभवूपसमो' के रूप में स्तुति की गई है। 'जिनं' का अर्थ है पाँच मारों को जीतने वाले बुद्ध। 'पणमामि' का अर्थ है मैं ज्ञान-संप्रयुक्त चित्त से आदरपूर्वक वंदना करता हूँ—ऐसा संबंध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သမတိံသတိ သမ္ဘရဏံ သမတိံသပါရမိယော သမ္ဘူတံ ပရိပူရိတံ, ဝရဗောဓိဒုမေ ဥတ္တမဗောဓိရုက္ခမူလေ, စတုသစ္စဒသံ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ မဂ္ဂဉာဏေန ပဿန္တံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တံ, ဝရမိဒ္ဓိဂတံ ဥတ္တမံ အတီတ ဗုဒ္ဓါနံ ဣဒ္ဓိပတ္တံ ဥတ္တမာနံ ဣဒ္ဓီနံ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ ဝါ, နရဒေဝဟိတံ မနုဿဒေဝါနံ လောကိယလောကုတ္တရသင်္ခါတံ ပယောဇနံ ဓာရဏံ, တိဘဝူပသမံ ကာမရူပအရူပသင်္ခါတေဟိ တီဟိ ဘဝေဟိ ဥပသမိတံ, ကာမရူပါရူပသင်္ခါတေသု တီသု ဘဝေသု ပုနဗ္ဘဝါ ဘိနိဗ္ဗတ္တိတော ဥပသမိတံ နိဗ္ဗုတံ ဝါ, ဇိနံ ပဉ္စမာရဇယန္တံ ဗုဒ္ဓံ ပဏမာမိ အဟံ ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တေန အာဒရံ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ संक्षेप में व्याख्या इस प्रकार है: 'समतिंसति संभरणं' का अर्थ है तीस पारमिताओं को पूर्ण करने वाले, 'वरबोधिदुमे' का अर्थ है उत्तम बोधि वृक्ष के मूल में, 'चतुसच्चदसं' का अर्थ है चार आर्य सत्यों को मार्ग ज्ञान के द्वारा देखने वाले और भेदन करने वाले, 'वरमिद्धिगतं' का अर्थ है अतीत के बुद्धों की उत्तम ऋद्धि को प्राप्त या उत्तम ऋद्धियों के आधारभूत, 'नरदेवहितं' का अर्थ है मनुष्यों और देवों के लौकिक और लोकोत्तर संज्ञक हित को धारण करने वाले, 'तिभवूपसमं' का अर्थ है काम, रूप और अरूप संज्ञक तीन भवों से उपशमित, या तीन भवों में पुनर्जन्म से उपशमित, निवृत्त, 'जिनं' का अर्थ है पाँच मारों को जीतने वाले बुद्ध को 'पणमामि' अर्थात् मैं ज्ञान-संप्रयुक्त चित्त से आदरपूर्वक वंदना करता हूँ।

ဧကာဒသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

ग्यारहवीं वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၂.

१२.

သတပုညဇလက္ခဏိကံ ဝိရဇံ,ဂဂနူပမဓိံ ဓိတိမေရုသမံ;

ဇလဇူပမသီတလသီလယုတံ,ပထဝီသဟနံ ပဏမာမိ ဇိနံ.

सौ पुण्यों से उत्पन्न लक्षणों वाले, रज (मल) रहित, आकाश के समान विशाल बुद्धि वाले, सुमेरु पर्वत के समान धैर्यवान, कमल के समान शीतल शील से युक्त, पृथ्वी के समान सहनशील जिन (बुद्ध) को मैं प्रणाम करता हूँ।

၁၂. ဧဝံ [Pg.84] ဧကာဒသမဂါထာယ ဇိနံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သတပုညဇလက္ခဏိကန္တျာဒီဟိ ဆဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဇိနံ ဝန္ဒိတု ကာမော သတပုညဇလက္ခဏိကန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန စတူဟိ သ ဂဏေဟိ ရစိတတ္တာ ဒွါဒသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ တောဋကဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သာဓကံ ပန အနန္တရဂါထာဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ.

१२. इस प्रकार ग्यारहवीं गाथा से जिन (बुद्ध) की वन्दना करके, अब 'सतपुञ्ञजलक्खणिक' आदि छह गुणों से स्तुति करते हुए जिन की वन्दना करने की इच्छा से 'सतपुञ्ञजलक्खणिक' आदि गाथा कही। यह चार 'स' गणों से रचित होने के कारण बारह अक्षरों से युक्त 'तोडक' गाथा समझनी चाहिए। इसका प्रमाण तो पिछली गाथा की व्याख्या में कहा ही गया है।

တတ္ထ သတပုညဇလက္ခဏိကန္တိ အနေကပါရမီပုညတေဇေန ဇာတေန ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေန သမ္ပန္နံ. ဧတ္ထ စ သတသဒ္ဒေါ အနေကသင်္ချာဝါစကော. သတတေဇော သဟဿရံ သီတိအာဒီသု ဝိယ. သတေန အနေကေန ပါရမီပုညတေဇေန ဇာတန္တိ သတပုညဇံ, လက္ခိယတိ လက္ခိတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဒဗ္ဗံ ဧတေဟီတိ လက္ခဏံ, ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာဒိ. လက္ခဓာတု ဒဿနင်္ကေသုယု. သတပုညဇဉ္စ တံ လက္ခဏဉ္စာတိ သတပုညဇ လက္ခဏံ. တံ အဿ အတ္ထီတိ သတပုညဇလက္ခဏိကော, ဇိနော. တံ. ဘဂဝါ ဟိ အနန္တေသု စက္ကဝါဠေသု သဗ္ဗေ သတ္တာ ဧကေကံ ပုညကမ္မံ သတက္ခတ္တုံ ကရေယျုံ. ဧတ္တကေဟိ ဇနေဟိ ကတံ ပုညကမ္မံ ဗောဓိသတ္တော ဧကောဝ ဧကေကံ သတဂုဏံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တေန ပါရမီပုညတေဇေန ဇာတေဟိ ဒွတ္တိံသ မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ စ အသီတိအနုဗျဉ္ဇန လက္ခဏေ ဟိ စ သမ္ပန္နောတိ သတပုညဇလက္ခဏိကန္တိ ထောမေတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဝုတ္တဉှိ ဗုဒ္ဓဝံသဋ္ဌကထာယံ –

वहाँ 'सतपुञ्ञजलक्खणिक' का अर्थ है—अनेक पारमिताओं के पुण्य-तेज से उत्पन्न बत्तीस महापुरुष लक्षणों से सम्पन्न। और यहाँ 'सत' शब्द अनेक संख्या का वाचक है, जैसे 'सततेजो', 'सहस्सरं', 'सीति' आदि में। अनेक पारमिता-पुण्य के तेज से उत्पन्न होने के कारण 'सतपुञ्ञज' है; जिनसे बुद्ध-रूपी पदार्थ देखा जाता है या पहचाना जाना चाहिए, वे 'लक्षण' हैं, जैसे बत्तीस महापुरुष लक्षण आदि। 'लक्ख' धातु देखने और चिह्नित करने के अर्थ में है। वह 'सतपुञ्ञज' भी है और 'लक्षण' भी, इसलिए 'सतपुञ्ञजलक्खण' है। वह जिसके पास है, वह 'सतपुञ्ञजलक्खणिक' है, अर्थात् जिन। उन्हें। क्योंकि भगवान् के विषय में, यदि अनन्त चक्रवालों में सभी प्राणी एक-एक पुण्य कर्म सौ-सौ बार करें, इतने लोगों द्वारा किए गए पुण्य कर्म को बोधिसत्व ने अकेले ही एक-एक को सौ गुना करके, उससे उत्पन्न पारमिता-पुण्य के तेज से जनित बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों से सम्पन्न हैं, इसलिए 'सतपुञ्ञजलक्खणिक' कहकर स्तुति करते हैं—यह अभिप्राय है। बुद्धवंश-अट्ठकथा में कहा गया है—

‘‘သတပုည လက္ခဏောတိ အနန္တေသု စက္ကဝါဠေသု သဗ္ဗေ သတ္တာ ဧကေကံ ပုညကမ္မံ သတက္ခတ္တုံ ကရေယျုံ, ဧတ္တကေဟိ ဇနေဟိ ကတကမ္မံ ဗောဓိသတ္တော သယမေဝ ဧကော သတဂုဏံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တော. တသ္မာ သတပုညလက္ခဏောတိ ဝုစ္စတိ. ကေစိ ပန သတေန သတေန ပုညကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တံ ဧကေကလက္ခဏောတိ ဝဒန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ယော ကောစိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝေယျာတိ. တံ အဋ္ဌကထာသု ပဋိက္ခိတ္တ’’န္တိ. ပါထေယျဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သတ ပုညလက္ခဏန္တိ သတေန သတေန ပုညကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တံ ဧကေကံ လက္ခဏံ[Pg.85]. ဧဝံ သန္တေ ယော ကောစိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝေယျာတိ န ရောစယိံသု. အနန္တေသု ပန စက္ကဝါဠေသု သဗ္ဗေ သတ္တာ ဧကေကံ ကမ္မံ သတက္ခတ္တုံ ကရေယျုံ. ဧတ္တကေဟိ ဇနေဟိ ကတံ ကမ္မံ ဗောဓိသတ္တော ဧကောဝ ဧကေကံ သတဂုဏံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တော. တသ္မာ သတပုညလက္ခဏောတိ ဣမမတ္ထံ ရောစယိံသူ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏံ ပန ဥပရိ အာဝိဘဝိဿတီတိ.

"'सतपुञ्ञलक्खण' का अर्थ है कि अनन्त चक्रवालों में सभी प्राणी एक-एक पुण्य कर्म सौ-सौ बार करें, इतने लोगों द्वारा किए गए कर्म को बोधिसत्व ने स्वयं अकेले ही सौ गुना करके उत्पन्न किया है। इसलिए 'सतपुञ्ञलक्खण' कहा जाता है। कुछ लोग कहते हैं कि प्रत्येक लक्षण सौ-सौ पुण्य कर्मों से उत्पन्न हुआ है। ऐसा होने पर तो कोई भी बुद्ध हो सकता है। अट्ठकथाओं में इसका खण्डन किया गया है।" पाथेय्य-अट्ठकथा में तो कहा गया है—"'सतपुञ्ञलक्खण' का अर्थ है सौ-सौ पुण्य कर्मों से उत्पन्न एक-एक लक्षण। ऐसा होने पर कोई भी बुद्ध हो सकता है, इसे उन्होंने स्वीकार नहीं किया। बल्कि अनन्त चक्रवालों में सभी प्राणी एक-एक कर्म सौ-सौ बार करें, इतने लोगों द्वारा किए गए कर्म को बोधिसत्व ने अकेले ही एक-एक को सौ गुना करके उत्पन्न किया है। इसलिए 'सतपुञ्ञलक्खण' है—इस अर्थ को उन्होंने स्वीकार किया है।" बत्तीस महापुरुष लक्षणों का विवरण आगे स्पष्ट होगा।

ဝိရဇန္တိ ရာဂရဇာဒီနံ အဘာဝါ ဝိဂတရဇံ. ရဉ္ဇတိ သဉ္ဇတိ ရူပါဒိအာရမ္မဏေသူတိ ရဇော, ရာဂါဒိရဇော. ရန္ဇဓာတု ရာဂေ အ. ဝိဂတော ရဇော အဿာတိ ဝိရဇော, ဇိနော. တံ ဝိရဇံ. ဇိနော ဟိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေယေဝ သဗ္ဗကိလေသမာရ ရဇဿ ဇယိတတ္တာ ဝိဂတရဇောတိ အတ္ထော. ဂဂနူပမဓိန္တိ ဧတ္ထ ဓီ ဝုစ္စတိ သဗ္ဗညုတဉာဏံ. တသ္မာ အာကာသူပမသဗ္ဗညုတ ဉာဏဝန္တန္တိ အတ္ထော. ဂစ္ဆန္တိ ဧတ္ထ ဝိဟင်္ဂမာဒယောတိ ဂဂနံ, အာကာသော. ဂမုဓာတု ဂတိယံ ယု. မကာရဿ ဂေါ. ဥပမိယတေ ဥပမာ. ဘာဝသာဓနောယံ. ဥပပုဗ္ဗမာဓာတု ပရိမာနေ အ. သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ဓရတိ ဇာနာတီတိ ဓီ, သဗ္ဗညုတ ဉာဏံ. ဓရဓာတု ဉာဏေ ကွိ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဇောတကဤပစ္စယော စ. ဂဂနေန အာကာသေန ယုတ္တာ ဥပမာ ဂဂနူပမာ, တံ သဒိသံ ဓီ သဗ္ဗညုတဉာဏံ ယဿာတိ ဂဂနူပမဓိ, ဇိနော. တံ ဂဂနူပမဓိံ. အယံ ပန အနန္တာဒိဂုဏဟီနတ္တာ ဓမ္မဟီနောပမာ နာမ. ဝုတ္တဉှိ သုဗောဓာလင်္ကာရေ ‘‘ဓမ္မဟီနာမုခမ္ဘောဇ, သဒိသံ မုနိနော ဣတီ’’တိ. ယထာ ဟိ အာကာသော အနန္တောတိ ဝုတ္တတ္တာ အာကာသော အနန္တော ဟုတွာ ဝိတ္ထရတိ, ဧဝံ ဘဂဝတော အနန္တံ ဗုဒ္ဓဉာဏန္တိ ဝုတ္တတ္တာ သဗ္ဗညုတဉာဏဿ အနန္တာရမ္မဏတ္တာ စ ဉာဏံ အနန္တံ ဟုတွာ ဝိတ္ထရတိ. တသ္မာ ဂဂနူပမဓိန္တိ ထောမေတီတိ.

'विरजं' का अर्थ है राग-रज आदि के अभाव के कारण रज-रहित। जो रूपादि आलम्बनों में अनुरक्त या आसक्त होता है, वह 'रज' है, जैसे रागादि रज। 'रञ्ज' धातु राग के अर्थ में है। जिसका रज विगत हो गया है, वह 'विरज' है, अर्थात् जिन। उन विरज को। क्योंकि जिन ने बोधि-पर्यङ्क पर ही सभी क्लेश-मार रूपी रज को जीत लिया था, इसलिए वे 'विगतरज' हैं—यह अर्थ है। 'गगनूपमधिं' यहाँ 'धी' सर्वज्ञता-ज्ञान को कहा जाता है। इसलिए आकाश के समान सर्वज्ञता-ज्ञान वाले—यह अर्थ है। जिसमें पक्षी आदि गमन करते हैं, वह 'गगन' है, अर्थात् आकाश। 'गमु' धातु गति के अर्थ में है, 'यु' प्रत्यय। 'म' कार को 'ग' आदेश। जिससे तुलना की जाए, वह 'उपमा' है। यह भाव-साधन है। 'उप' पूर्वक 'मा' धातु परिमाण के अर्थ में, 'अ' प्रत्यय। जो सभी ज्ञेय धर्मों को धारण करता है या जानता है, वह 'धी' है, अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान। 'धर' धातु ज्ञान के अर्थ में, 'क्वि' प्रत्यय और स्त्रीलिंग द्योतक 'ई' प्रत्यय। आकाश के साथ दी गई उपमा 'गगनूपमा' है, उसके समान 'धी' (सर्वज्ञता-ज्ञान) जिसका है, वह 'गगनूपमधि' है, अर्थात् जिन। उन गगनूपमधि को। यह अनन्त आदि गुणों से हीन होने के कारण 'धम्महीन-उपमा' कहलाती है। सुबोधालंकार में कहा गया है—"मुनि का मुख कमल के समान है, यह धम्महीन उपमा है।" जैसे आकाश अनन्त कहा गया है, इसलिए आकाश अनन्त होकर विस्तृत है, वैसे ही भगवान् का बुद्ध-ज्ञान अनन्त कहा गया है और सर्वज्ञता-ज्ञान के अनन्त आलम्बन होने के कारण ज्ञान अनन्त होकर विस्तृत है। इसलिए 'गगनूपमधिं' कहकर स्तुति करते हैं।

ဓိတိမေရုသမန္တိ ဧတ္ထ ဓိတိ ဝုစ္စတိ သမာဓိ. သိနေရုပဗ္ဗတ သဒိသံ အစလသမာဓိဝန္တန္တိ အတ္ထော. ဓိယတိ ဌပိယတိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ [Pg.86] ဧကာရမ္မဏေ ဧတေနာတိ ဓိတိ, ဘဂဝတော လောကိယလောကုတ္တရဈာနသမာဓိ. ဓိဓာတု ဓာရဏေတိ. ရံသိယာ အန္ဓကာရံ မိနာတိ ဟိံသတီတိ မေရု, ပဗ္ဗတရာဇာ. မီဓာတု ဟိံသာယံ ရုပစ္စယော. ဣမံ ဝစနတ္ထဉှိ သိနေရုဿ ပါစီနပဿံ ရဇတမယံ, ဒက္ခိဏပဿံ မဏိမယံ, ပစ္ဆိမပဿံ ဖလ္လိကမယံ, ဥတ္တရပဿံ သုဝဏ္ဏမယံ ဟောတီတိ ဝုတ္တဝစနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ မိနာတိ ဟိံသတိ သဗ္ဗေ ပဗ္ဗတေ အတ္တနော ဥစ္စတရဋ္ဌေနာတိ မေရု, မေရုနာ သမော ဓိတိ သမာဓိ ယဿာတိ ဓိတိမေရုသမော, ဇိနော. တံ ဓိတိမေရု သမံ. ယထာ ဟိ မေရုရာဇာ အဋ္ဌဟိ ဒိသာဟိ အာဂတေဟိ ဝါတေဟိ န ကမ္ပတိ န စလတိ, ဧဝံ ဇိနော ကာမစ္ဆန္ဒာဒိနီဝရဏေ ပဇဟိတွာ လောကုတ္တရဇ္ဈာနသမာဓိနာ သမန္နာဂတတ္တာ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝါတေဟိ စ န ကမ္ပတိ န စလတီတိ ဓိတိမေရုသမန္တိ ထောမေတိ.

'धृतिमेरुसमं' यहाँ 'धृति' समाधि को कहा जाता है। सुमेरु पर्वत के समान अचल समाधि वाले—यह अर्थ है। जिसके द्वारा सम्प्रयुक्त धर्मों को एक आलम्बन पर स्थापित किया जाता है, वह 'धृति' है, अर्थात् भगवान् की लौकिक और लोकोत्तर ध्यान-समाधि। 'धि' धातु धारण करने के अर्थ में है। जो अपनी किरणों से अन्धकार का नाश करता है, वह 'मेरु' है, पर्वतों का राजा। 'मी' धातु हिंसा के अर्थ में, 'रु' प्रत्यय। यह शब्द-व्युत्पत्ति सुमेरु के पूर्वी भाग के रजत-मय, दक्षिणी भाग के मणि-मय, पश्चिमी भाग के स्फटिक-मय और उत्तरी भाग के स्वर्ण-मय होने के कथन के सन्दर्भ में कही गई है। अथवा, जो अपनी ऊँचाई के कारण सभी पर्वतों को तिरस्कृत करता है, वह 'मेरु' है। मेरु के समान 'धृति' (समाधि) जिसकी है, वह 'धृतिमेरुसम' है, अर्थात् जिन। उन धृतिमेरुसम को। जैसे पर्वतराज मेरु आठों दिशाओं से आने वाली हवाओं से न काँपता है, न विचलित होता है, वैसे ही जिन कामछन्द आदि नीवरणों को त्यागकर लोकोत्तर ध्यान-समाधि से युक्त होने के कारण आठ लोकधर्मों और मिथ्यादृष्टि रूपी हवाओं से न काँपते हैं, न विचलित होते हैं, इसलिए 'धृतिमेरुसमं' कहकर स्तुति करते हैं।

ဇလဇူပမသီတလသီလယုတန္တိ ဥဒကဇာတပ္ပဒုမသဒိသေန အတိသီတလေန အသင်္ချေယျသီလေန သံယုတ္တံ. ဝုတ္တဉှိ အပဒါန ပါဠိယံ ‘‘သီလံ တဿ အသင်္ချေယျ’’န္တိ. တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘ဘဂဝတော ပန သီလံ အသင်္ချေယျမေဝါ’’တိ. ဇလတိ ဒိဗ္ဗတီတိ ဇလံ, ဥဒကံ. ဇလဓာတု ဒိတ္တိယံ အ. ဇလေ ဥဒကေ ဇာတံ ဇလဇံ, ပဒုမံ. ဇလဇေန ပဒုမေန ဥပမံ သဒိသန္တိ ဇလဇူပမံ, သီလံ. သုခတ္ထိကေဟိ သေဝိယတီတိ သီတလံ, သီလံ. သိဓာတု သေဝါယံ တလပစ္စယော. အထ ဝါ သီတဂုဏံ လာတိ ဂဏှာတီတိ သီတလံ, သီလံ. သီတသဒ္ဒူပပဒ လာဓာတု ဂဟဏေ ကွိ. ဥဒကေ ပန ဇာတံ ပဒုမံ ဥဒကေန ဥဏှဿ သမိတတ္တာ သီတလံ ဝိယ. သီလံ ပန ဗုဒ္ဓဿ ကိလေသတာ ပနဿ သမေတတ္တာ အစ္စန္တသီတလံ ဟောတိ. သုရက္ခိတဉှိ ဝိသုဒ္ဓံ သီလံ ကိလေသပ္ပဟာနေန သတ္တာနံ ကိလေသပရိဠာဟံ ဥပသမေတိ န ဟရိတစန္ဒနံ မုတ္တာဟာရော မဏိ ဥဒကံ ဝါတော စန္ဒကိရဏော စ. တသ္မာ သီလမေဝ သီတလန္တိ အစ္စန္တသီတလန္တိ ဝုစ္စတိ. တေန ဝုတ္တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ –

‘जलजूपमसीतलसीलयुतं’ का अर्थ है—जल में उत्पन्न कमल के समान अत्यंत शीतल और असंख्य शील से युक्त। अपदान पालि में कहा गया है—‘उनका शील असंख्य है’। और उसकी अट्ठकथा में—‘भगवान का शील तो असंख्य ही है’। जो जलता है या चमकता है, वह ‘जल’ (पानी) है। ‘जल’ धातु दीप्ति (चमक) के अर्थ में है। जल में उत्पन्न होने वाला ‘जलज’ (कमल) है। जलज (कमल) के समान उपमा वाला शील ‘जलजूपम’ शील है। सुख चाहने वालों के द्वारा जिसका सेवन किया जाता है, वह ‘शीतल’ शील है। ‘सि’ धातु सेवन के अर्थ में है और ‘तल’ प्रत्यय है। अथवा, जो शीतलता के गुण को ग्रहण करता है, वह ‘शीतल’ शील है। ‘शीत’ शब्द उपपद रहते ‘ला’ धातु ग्रहण करने के अर्थ में ‘क्वि’ प्रत्यय है। जल में उत्पन्न कमल जल के द्वारा ताप के शांत होने से जैसे शीतल होता है, वैसे ही बुद्ध का शील क्लेशों के ताप के शांत होने से अत्यंत शीतल होता है। सुरक्षित और विशुद्ध शील ही क्लेशों के प्रहाण (त्याग) से प्राणियों के क्लेश-परिताप को शांत करता है, न कि हरा चंदन, मोतियों का हार, मणि, जल, वायु या चंद्रमा की किरणें। इसलिए शील को ही शीतल या अत्यंत शीतल कहा जाता है। इसीलिए विशुद्धिमग्ग में कहा गया है—

‘‘န [Pg.87] တံ သဇလဒါ ဝါတာ, န စာပိ ဟရိစန္ဒနံ;

နေဝ ဟာရာ န မဏယော, န စန္ဒကိရဏင်္ကုရာ;

သမယန္တီဓ သတ္တာနံ, ပရိဠာဟံ သုရက္ခိတံ;

ယံ သမေတိဒံ အရိယံ, သီလံ အစ္စန္တသီတလ’’န္တိ.

“न तो बादलों के साथ चलने वाली शीतल हवाएँ, न ही हरा चंदन, न मोतियों के हार, न मणियाँ और न ही चंद्रमा की किरणों के अंकुर (किरणें) प्राणियों के उस परिताप (जलन) को शांत कर पाती हैं, जिसे यह सुरक्षित, श्रेष्ठ और अत्यंत शीतल शील शांत कर देता है।”

အယံ ပန တဿ ဂါထာဒွယဿတ္ထော. သုရက္ခိတံ သုဋ္ဌုရက္ခိတံ အရိယံ ဝိသုဒ္ဓံ အစ္စန္တသီတလံ ဣဒံ သီလံ ဣဓလောကေ သတ္တာနံ ယံ ပရိဠာဟံ သမေတိ, တံ ပရိဠာဟံ သဇလဒါ ဥဒကဒဒေန မေဃေန သဟ ပဝတ္တာ ဝါတာ သီတဝါတာ န သမယန္တိ ဟရိတစန္ဒနဉ္စာပိ န သမယတိ. ဟာရာ မုတ္တာဟာရာ နေဝ သမယန္တိ. မဏယော ဝေဠုရိယာဒိမဏိယော န သမယန္တိ. စန္ဒကိရဏင်္ကုရာ စန္ဒဿ ရံသိအင်္ကုရာ န သမယန္တီတိ. သီလတိ သမာဓိယတိ ကာယကမ္မာဒီနံ သုသီလျဝသေန န ဝိပ္ပကိရတီတိ သီလံ. သီလဓာတု သမာဓိမှိ အ. အထ ဝါ သီလန္တိ သမာဒဟန္တိ စိတ္တံ ဧတေနာတိ သီလံ, သီလေန္တိ ဝါ ဧတေန ကုသလေ ဓမ္မေ ဥပဓာရေန္တိ အာဘုသော ဓာရေန္တိ သာဓဝေါတိ သီလံ, စေတနာဓမ္မော, ကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ ဝါ လဗ္ဘတိ. သီလဓာတု ဥပဓာရဏေ အ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကေနဋ္ဌေန သီလန္တိ သီလနဋ္ဌေန သီလံ. ကိမိဒံ သီလံ နာမ, သမာဓာနံ ဝါ, ကာယကမ္မာဒီနံ သုသီလျဝသေန အဝိပ္ပကိဏ္ဏတာတိ အတ္ထော. ဥပဓာရဏံ ဝါ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပတိဋ္ဌာနဝသေန အာဓာရဘာဝေါတိ အတ္ထော’’တိ. ဇလဇူပမေန ပဒုမသဒိသေန သီတလေန အစ္စန္တသီတလေန သီလေန အသင်္ချေယျသီလေန ယုတ္တောတိ ဇလဇူပမသီတလသီလယုတော, ဇိနော. တံ ဇလဇူပမသီတလသီလယုတံ. ယထာ ဟိ ဥဒကေ ဇာတံ ပဒုမံ ဇလေန သီတလံ ဟောတိ, ဧဝံ ဘဂဝတော မဂ္ဂသီလေန ကိလေသုပတာပနဿ ပဟီနတ္တာ တံ သီတလံ အစ္စန္တသီတလံ. တေန သမ္ပယုတ္တောတိ ဇလဇူပမသီတလသီလ ယုတန္တိ ထောမေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

यह उन दो गाथाओं का अर्थ है। भली-भाँति रक्षित, श्रेष्ठ, विशुद्ध और अत्यंत शीतल यह शील इस लोक में प्राणियों के जिस परिताप को शांत करता है, उस परिताप को जल देने वाले मेघों के साथ चलने वाली शीतल हवाएँ शांत नहीं करतीं, हरा चंदन भी शांत नहीं करता। मोतियों के हार भी शांत नहीं करते। मणियाँ (वैदूर्य आदि) शांत नहीं करतीं। चंद्रमा की किरणों के अंकुर भी शांत नहीं करते। ‘शीलति’ अर्थात् समाहित होता है, काय-कर्म आदि की सुशीलता के कारण जो बिखरता नहीं है, वह ‘शील’ है। ‘शील’ धातु समाधि के अर्थ में है। अथवा, जिसके द्वारा चित्त को समाहित करते हैं, वह ‘शील’ है; अथवा सत्पुरुष जिसके द्वारा कुशल धर्मों को धारण करते हैं, बार-बार धारण करते हैं, वह ‘शील’ है—यह चेतना धर्म या कुशल चित्त की उत्पत्ति के रूप में प्राप्त होता है। ‘शील’ धातु उपधारण (धारण करने) के अर्थ में है। विशुद्धिमग्ग-अट्ठकथा में यह कहा गया है—‘किस अर्थ में शील है? शीलने (आचरण/धारण करने) के अर्थ में शील है। यह शील क्या है? समाधान (एकाग्रता) अथवा काय-कर्म आदि की सुशीलता के कारण बिखराव का न होना इसका अर्थ है। अथवा उपधारण, अर्थात् कुशल धर्मों के प्रतिष्ठित होने के कारण आधार-भाव इसका अर्थ है’। जलज (कमल) के समान शीतल, अत्यंत शीतल शील और असंख्य शील से युक्त होने के कारण ‘जलजूपमसीतलसीलयुतो’ (जिन) हैं। उन जलजूपमसीतलसीलयुत को। जैसे जल में उत्पन्न कमल जल से शीतल होता है, वैसे ही भगवान के मार्ग-शील द्वारा क्लेशों के संताप के नष्ट हो जाने से वह शीतल, अत्यंत शीतल है। उनसे युक्त होने के कारण ‘जलजूपमसीतलसीलयुतं’ कहकर स्तुति की गई है, यह अर्थ है।

ပထဝီသဟနန္တိ ပထဝီ ဝိယ ခန္တိသမ္ပန္နံ ခန္တိဝန္တံ ဝါ. ပထန္တိ ပတိဋ္ဌဟန္တိ ဧတ္ထ တရုပဗ္ဗတာဒယောတိ ပထဝီ, ဘူမိ. ပထဓာတု ပတိဋ္ဌာယံ [Pg.88] ဝီပစ္စယော. အထ ဝါ ပုထု ဟုတွာ ဇာတန္တိ ပထဝီ. ဇာတတဒ္ဓိတတ္ထေ ဝီပစ္စယော. သဟယတေ ခမိယတေ သဟနံ, သဟတိ ခမတီတိ ဝါ သဟနံ, အဓိဝါသနခန္တိ. သဟဓာတု ခန္တိယံ ယု. ပထဝီ ဝိယ သဟနံ ခမနံ ယဿ သောတိ ပထဝီသဟနော, ဇိနော. တံ ပထဝီသဟနံ. ယထာ ဟိ ပထဝီ အတ္တနော ဥပရိ ပက္ခိတ္တံ သုစိမ္ပိ အသုစိမ္ပိ သဗ္ဗံ သဟတိ, န ပဋိဃာနုနယံ ကရောတိ, ဧဝံ ဇိနော ဣဋ္ဌာရမ္မဏမ္ပိ အနိဋ္ဌာရမ္မဏမ္ပိ သဗ္ဗံ သဟတိ, န တတ္ထ ပဋိဃာနုနယံ ကရောတီတိ ပထဝီသဟနန္တိ ထောမေတီတိ အဓိပ္ပာယော. တေန ဝုတ္တံ အပဒါနပါဠိယံ –

‘पथवीसहनं’ का अर्थ है—पृथ्वी के समान क्षमा-संपन्न या क्षमावान। जिस पर वृक्ष, पर्वत आदि स्थित (प्रतिष्ठित) होते हैं, वह ‘पथवी’ (पृथ्वी) या भूमि है। ‘पथ’ धातु प्रतिष्ठा के अर्थ में है और ‘वी’ प्रत्यय है। अथवा, जो विस्तृत होकर उत्पन्न हुई है, वह ‘पथवी’ है। सहन किया जाता है या क्षमा किया जाता है, वह ‘सहन’ है; अथवा जो सहन करता है या क्षमा करता है, वह ‘सहन’ है, अर्थात् अधिवासन-क्षान्ति। ‘सह’ धातु क्षमा के अर्थ में है और ‘यु’ प्रत्यय है। पृथ्वी के समान सहन या क्षमा है जिसकी, वह ‘पथवीसहनो’ (जिन) है। उन पथवीसहन को। जैसे पृथ्वी अपने ऊपर फेंकी गई शुभ या अशुभ सभी वस्तुओं को सह लेती है, न द्वेष करती है और न ही अनुराग, वैसे ही जिन (बुद्ध) इष्ट और अनिष्ट सभी विषयों को सह लेते हैं, उनमें द्वेष या अनुराग नहीं करते—‘पथवीसहनं’ कहकर स्तुति करने का यही अभिप्राय है। इसीलिए अपदान पालि में कहा गया है—

‘‘လာဘာလာဘေ န သဇ္ဇန္တိ, သမ္မာနနဝိမာနနေ;

ပထဝီသဒိသာ ဗုဒ္ဓါ, တသ္မာ တေ န ဝိရာဓိယာ’’တိ.

“लाभ-अलाभ और सम्मान-अपमान में बुद्ध आसक्त नहीं होते; बुद्ध पृथ्वी के समान (अचल) होते हैं, इसलिए वे विचलित नहीं किए जा सकते।”

အဟံ ဇိနံ ပဏမာမိ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

‘मैं जिन (बुद्ध) को प्रणाम करता हूँ, वंदना करता हूँ’—यह संबंध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သတပုညဇလက္ခဏိကံ အနေကပါရမီပုညတေဇေန ဇာတေန ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေန သမ္ပန္နံ, ဝိရဇံ ရာဂရဇာဒီနံ အဘာဝါ ဝိဂတရဇံ, ဂဂနူပမဓိံ အာကာသူပမသဗ္ဗညုတဉာဏဝန္တံ, ဓိတိမေရုသမံ သိနေရုပဗ္ဗတသဒိသံ အစလသမာဓိဝန္တံ, ဇလဇူပမသီတလ သီလယုတံ. ဥဒကဇာတပ္ပဒုမသဒိသေန အစ္စန္တအတိသီတလေန အသင်္ချေယျသီလေန သမ္ပယုတ္တံ, ပထဝီသဟနံ ပထဝီ ဝိယ ခန္တိသမ္ပန္နံ, ခန္တိဝန္တံ ဝါ, ဇိနံ ပဉ္စမာရဝိဇယံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ သက္ကစ္စံ ပဏမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ इसका संक्षिप्त अर्थ (योजना) यह है—सौ पुण्यों से उत्पन्न लक्षणों वाले, अनेक पारमिताओं के पुण्य-तेज से उत्पन्न बत्तीस महापुरुष लक्षणों से संपन्न, राग-रज आदि के अभाव के कारण विगतरज (निर्मल), आकाश के समान सर्वज्ञता-ज्ञान वाले, सुमेरु पर्वत के समान अचल समाधि वाले, जल में उत्पन्न कमल के समान अत्यंत शीतल और असंख्य शील से युक्त, पृथ्वी के समान क्षमा-संपन्न या क्षमावान, पाँचों मारों पर विजय प्राप्त करने वाले उन बुद्ध को मैं आदरपूर्वक प्रणाम करता हूँ, वंदना करता हूँ।

ဒွါဒသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

बारहवीं वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၃.

१३.

ယော ဗုဒ္ဓေါ သုမတိ ဒိဝေ ဒိဝါကရောဝ,သောဘန္တော ရတိဇနနေ သိလာသနမှိ;

အာသီနော သိဝသုခဒံ အဒေသိ ဓမ္မံ,ဒေဝါနံ တမသဒိသံ နမာမိ နိစ္စံ.

जो सुबुद्धि संपन्न बुद्ध आकाश में सूर्य के समान शोभायमान हैं, जो प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले शिला-आसन पर विराजमान होकर देवताओं को कल्याणकारी सुख देने वाले धर्म का उपदेश देते हैं, उन अतुलनीय बुद्ध को मैं नित्य नमस्कार करता हूँ।

၁၃. ဧဝံ [Pg.89] ဒွါဒသမဂါထာယ ဇိနံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ တာဝတိံသပုရေ မာတုဒေဝပုတ္တပ္ပမုခါနံ ဥပပတ္တိဒေဝါနံ အဘိဓမ္မံ ဒေသက ဂုဏေန အဘိတ္ထဝိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ယော ဗုဒ္ဓေါ သုမတိတျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန မ န ဇ ရ ဂဏေဟိ စ ဧကဂရုနာ စ တီဟိ ယတီဟိ စ ဒသဟိ ယတီဟိ စ ရစိတတ္တာ တေရသက္ခရ သံယုတ္တာ ပဟဿိဏီဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘မ္နာ ဇရာ ဂေါ တိဒသယတိပ္ပဟဿိဏီ သာ’’တိ.

१३. इस प्रकार बारहवीं गाथा से जिन (बुद्ध) की वन्दना करके, अब तावतिंसपुर में मातृ-देवपुत्र को प्रमुख मानकर वहाँ उत्पन्न हुए देवों को अभिधम्म का उपदेश देने के गुण से स्तुति कर वन्दना करने की इच्छा से 'यो बुद्धो सुमति' आदि गाथा कही। यह गाथा 'म', 'न', 'ज', 'र' गणों और एक 'गुरु' वर्ण से रचित होने के कारण तथा तीन और दस पर यति होने के कारण तेरह अक्षरों वाली 'पहस्सिणी' गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में ऐसा कहा गया है— 'म-न-ज-र और गुरु वर्ण वाली तथा तीन और दस पर यति वाली गाथा पहस्सिणी है'।

တဿတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ မ္နာ မဂဏ နဂဏာ စ ဇရာ ဇ ဂဏ ရဂဏာ စ ဂေါ ဂရု စ တိဒသယတိ တိယတိ စ ဒသယတိ စ စေ သိယာ, သာ ဂါထာ ပဟဿိဏီဂါထာ နာမာတိ. တတ္ထ သုမတိ ယော ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မံ ဒေဝါနံ အဒေသီတိ သမ္ဗန္ဓော. ယောတိ အနိယမဝါစကသဗ္ဗနာမပဒံ. တဿ ဝစနတ္ထော န ကာတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ သဒ္ဒဝိဒူဟိ –

उसका अर्थ है— जिसके प्रत्येक चरण में 'म' गण, 'न' गण, 'ज' गण, 'र' गण और एक 'गुरु' हो, तथा तीन और दस पर यति हो, वह 'पहस्सिणी' नामक गाथा है। वहाँ 'सुमति यो बुद्धो धम्मं देवानं अदेसि' (सुमति जो बुद्ध हैं, उन्होंने देवों को धर्म का उपदेश दिया) यह सम्बन्ध है। 'यो' यह अनिश्चयवाचक सर्वनाम पद है। इसका निर्वचन (व्युत्पत्तिपरक अर्थ) नहीं करना चाहिए। क्योंकि व्याकरणविदों ने कहा है—

‘‘ရုဠှီချာတံ နိပါတဉ္စု, ပသဂ္ဂါလပနံ တထာ;

သဗ္ဗနာမန္တိ ဧတေသု, န ကတော ဝိဂ္ဂဟော ဆသူ’’တိ.

"रूढ़ि शब्द, आख्यात (क्रिया), निपात, उपसर्ग, आलापन (सम्बोधन) और सर्वनाम—इन छहों का विग्रह (व्युत्पत्ति) नहीं किया जाता है।"

အထ ဝါ သဗ္ဗနာမဘာဝံ ယာတီတိ ယော, အနိယမဝါစက ဘာဝံ ယာတီတိ ဝါ ယော. သဗ္ဗနာမဘာဝေန ယာတိ ပဝတ္တတီတိ ဝါ ယော. အနိယမဝါစကဘာဝေန ယာတိ ပဝတ္တတီတိ ဝါ ယော. သဗ္ဗနာမဘာဝေန ယာတဗ္ဗော ဉာတဗ္ဗောတိ ဝါ ယော, ယာတဗ္ဗော ဉာတဗ္ဗော ဧတေန အနိယမတ္ထောတိ ဝါ ယော. သဗ္ဗနာမသင်္ခါတံ ယဣတိပဒံ လဗ္ဘတိ. ယော ယာဒိ သောတိ အတ္ထော. ဗုဒ္ဓေါတိ ပဋိဝိဒ္ဓစတုသစ္စဓမ္မော, ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗဉေယျဓမ္မော ဝါ. တဿ ပန ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. သုမတီတိ သုန္ဒရသဗ္ဗညုတဉာဏဝါတော, ဒေသနာဉာဏဝါတော ဝါ. အဒေသိ ဓမ္မံ ဒေဝါနန္တိ ဝုစ္စမာနတ္တာ ဟိ ဣဓ သဗ္ဗညုတ ဉာဏံ သုမတီတိ ဝုစ္စတိ. မနတိ ဇာနာတိ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မံ ဝါတိ မတိ. မနဓာတု ဉာဏေတိ. သုန္ဒရာ မတိ သုမတိ, သဗ္ဗဉေယျဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝဇာနနသမတ္ထံ တေသံ ဒေသေ တဗ္ဗပ္ပကာရဇာနနသမတ္ထံ [Pg.90] ဗောဓေတဗ္ဗပုဂ္ဂလာနံ အာသယာဓိ မုတ္တိယာဒိဝိဘာဝနသမတ္ထဉ္စာတိ တိသမတ္ထသမ္ပန္နံ သဗ္ဗညုတဉာဏံ လဗ္ဘတိ. သုမတီတိ ဣမိနာ ဟိ သဗ္ဗညုတဉာဏမေဝ အဘိဓမ္မကထာယ သမုဋ္ဌာနဘာဝေ သမတ္ထံ. နာညန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေန္တော အဘိဓမ္မကထာယ အနညသာဓာရဏဘာဝံ ဒဿေတိ. သုန္ဒရာ မတိ အဿ အသ္မိံ ဝါ အတ္ထီတိ သုမတိ, ဗုဒ္ဓေါ. သမာသန္တ တဒ္ဓိတာယံ. တဒဿတ္ထီတိဝီ စာတိ သုတ္တေ စသဒ္ဒေန အပစ္စယော. ယထာ ပီတိသုခန္တိ. ဝုတ္တဉှိ ပါရာဇိကဏ္ဍဋ္ဌကထာယံ ‘‘အယဉ္စ ပီတိ ဣဒဉ္စ သုခံ အဿ ဈာနဿ အသ္မိံ ဝါ ဈာနေ အတ္ထီတိ ဣဒံ ဈာနံ ပီတိသုခန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ.

अथवा, जो सर्वनाम-भाव को प्राप्त होता है वह 'यो' है, अथवा जो अनिश्चयवाचक भाव को प्राप्त होता है वह 'यो' है। सर्वनाम-भाव से जो प्रवृत्त होता है वह 'यो' है। अनिश्चयवाचक भाव से जो प्रवृत्त होता है वह 'यो' है। सर्वनाम-भाव से जो जानने योग्य है वह 'यो' है, अथवा जिसके द्वारा अनिश्चय अर्थ जाना जाता है वह 'यो' है। सर्वनाम संज्ञक 'य' पद प्राप्त होता है। 'यो' का अर्थ 'जो' है। 'बुद्ध' का अर्थ है—जिसने चार आर्य सत्यों का साक्षात्कार कर लिया है, अथवा जिसने समस्त ज्ञेय धर्मों का साक्षात्कार कर लिया है। उसका निर्वचन तो पहले ही कहा जा चुका है। 'सुमति' का अर्थ है—सुन्दर सर्वज्ञता-ज्ञान से युक्त, अथवा देशना-ज्ञान से युक्त। 'देवों को धर्म का उपदेश दिया' ऐसा कहे जाने के कारण यहाँ सर्वज्ञता-ज्ञान को ही 'सुमति' कहा गया है। जो समस्त ज्ञेय धर्मों को या उपदेश देने योग्य धर्मों को जानता है, वह 'मति' है। 'मन' धातु ज्ञान के अर्थ में है। सुन्दर मति 'सुमति' है—जो समस्त ज्ञेय धर्मों को उनके यथार्थ स्वभाव के अनुसार जानने में समर्थ है, उनके उपदेश देने के प्रकार को जानने में समर्थ है और बोध प्राप्त करने वाले पुद्गलों के आशय एवं अधिमुक्ति आदि के विश्लेषण में समर्थ है—इस प्रकार तीन सामर्थ्यों से सम्पन्न सर्वज्ञता-ज्ञान प्राप्त होता है। 'सुमति' इस पद से यह स्पष्ट होता है कि केवल सर्वज्ञता-ज्ञान ही अभिधम्म-कथा के प्रवर्तन में समर्थ है, अन्य नहीं; इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए अभिधम्म-कथा की असाधारणता को दर्शाया गया है। जिसकी सुन्दर मति है या जिसमें (सुन्दर मति) है, वह 'सुमति' बुद्ध हैं। यह समासान्त तद्धित है। 'तदस्सत्थीतिवी च' इस सूत्र में 'च' शब्द से 'अ' प्रत्यय हुआ है। जैसे 'पीतिसुखं'। पाराजिककाण्ड-अट्ठकथा में कहा गया है— 'यह प्रीति और यह सुख जिस ध्यान का है या जिस ध्यान में है, वह ध्यान पीतिसुख कहलाता है'।

ဒိဝေတိ ဒိဝသေ. သူရိယောဘာသေန ဒိဗ္ဗတိ ဧတ္ထာတိ ဒိဝေါ. ဒိဝုဓာတု ဇုတိယံ အ. တသ္မိံ ဒိဝေ. ဒိဝါ ကရောဝါတိ သူရိယော ဣဝ. ဒိဝါဒိနံ ကရောတီတိ ဒိဝါကရော, သူရိယော. ဒိဝါသဒ္ဒူပ ပဒ ကရဓာတု ကရဏေ အ. အထ ဝါ ဒိဝါ ဒိဝသေ ကရော ရံသိ အဿာတိ ဒိဝါကရော. ကရသဒ္ဒေါ ဟိ ရံသိဝါစကော. သောဘန္တောတိ ဝိရောစမာနော ဟုတွာ. သုဘတိ ဝိရောစတိ ဆဗ္ဗဏ္ဏရံသိအာဒီဟီတိ သောဘန္တော, ဗုဒ္ဓေါ. သုဘဓာတု သောဘေ, ဒိတ္တိယံ ဝါ အန္တပစ္စယော. ဘဂဝါ ဟိ ဆဗ္ဗဏ္ဏရံသီဟိ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ အသီတျာနုဗျဉ္ဇနလက္ခဏေဟိ စ ဒေဝါနံ မဇ္ဈေ သောဘတိ ဝိရောစတီတိ အတ္ထော. ရတိဇနနေတိ ဒေဝါနံ အတပ္ပကပီတိသောမနဿုပ္ပာဒနေ, ပေမုပ္ပာဒနေ ဝါ. ရမနံ ရတိ. ရမုဓာတု ကီဠာယန္တိ. တံ ဇနေတိ ဥပ္ပာဒေတီတိ ရတိဇနနံ. သိလာသနံ. ရတိသဒ္ဒူပပဒ ဇနဓာတု ဇနနေ ယု. တသ္မိံ ရတိဇနနေ.

'दिवे' का अर्थ है—दिन में। सूर्य के प्रकाश से जिसमें दीप्ति होती है, वह 'दिव' (दिन) है। 'दिवु' धातु दीप्ति के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। उस दिन में। 'दिवाकरोव' का अर्थ है—सूर्य के समान। जो दिन आदि को करता है, वह 'दिवाकर' (सूर्य) है। 'दिवा' शब्द उपपद रहते 'कृ' धातु से करने के अर्थ में 'अ' प्रत्यय हुआ है। अथवा, दिन में जिसकी 'कर' (किरण) होती है, वह 'दिवाकर' है। 'कर' शब्द किरण का वाचक है। 'सोभन्तो' का अर्थ है—देदीप्यमान होते हुए। जो छह वर्णों वाली रश्मियों आदि से सुशोभित होता है, वह 'सोभन्तो' बुद्ध है। 'सुभ' धातु शोभा या दीप्ति के अर्थ में है, 'अन्त' प्रत्यय है। भगवान छह वर्णों वाली रश्मियों, बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों से देवों के मध्य सुशोभित होते हैं, यह अर्थ है। 'रतिजनने' का अर्थ है—देवों में अतृप्तिकारक प्रीति और सौमनस्य उत्पन्न करने में, अथवा प्रेम उत्पन्न करने में। रमण करना 'रति' है। 'रमु' धातु क्रीड़ा (रमण) के अर्थ में है। उसे जो उत्पन्न करता है, वह 'रतिजनन' है। (वह) शिलासन। 'रति' शब्द उपपद रहते 'जन' धातु से उत्पन्न करने के अर्थ में 'यु' प्रत्यय हुआ है। उस 'रतिजनन' (शिलासन) में।

သိလာသနမှီတိ တိဒသာလယေ, ပါရိစ္ဆတ္တကမူလေ ဇာတေ နိက္ခိတ္တေ ဝါ ဒီဃတော သဋ္ဌိယောဇနေ ဝိတ္ထာရတော ပဏ္ဏာသ ယောဇနေ ပုထုလတော ပန္နရသယောဇနေ ဝဏ္ဏတော ဇယသုမနပုပ္ဖသဒိသေ ရတ္တကမ္ပလဝဏ္ဏေ ဝါ သဏှသုခုမေ ပဏ္ဍုကမ္ပ လနာမကေ သိလာသနေ. သက္ကေန သေဝိယတီတိ သိလံ. ပါသာဏော[Pg.91]. သိဓာတု သေဝါယံ အလပစ္စယော. အာသိယတိ ဧတ္ထာတိ အာသနံ. အထ ဝါ အာဂန္တွာ သေဝိယတိ ဧတ္ထာတိ အာသနံ. အာပုဗ္ဗသိဓာတု သေဝါယံ ယု. သိလံဧဝ အာသနံ သိလာသနံ. ပဏ္ဍုကမ္ပလသိလာသနံ လဗ္ဘတိ. တသ္မိံ သိလာသနမှိ. အာသီနောတိ ဒသဟိ စက္ကဝါဠသဟဿေဟိ အာဂမ္မ သန္နိသိန္နာနံ ဒေဝါနံ ဂဏေန ပရိဝါရိတော ဟုတွာ နိသီဒန္တော. အာသီဒနံ နိသဇ္ဇနံ အာသီနော. အာသမန္တတော သီဒတိ ဝသတီတိ ဝါ အာသီနော. အဘိဓမ္မကထာဘိမုခံ သီဒတိ နိသဇ္ဇတီတိ ဝါ အာသီနော, ဗုဒ္ဓေါ. အာပုဗ္ဗသီဒဓာတု နိသဇ္ဇာယံ. ဝိသရဏ ဂတျာဝသာနေသု ဝါ တပစ္စယော. တဿ ဤဏာဒေသော, ဏဿနတ္တံ, ဓာတွန္တလောပေါ. သိဝသုခဒန္တိ နိဗ္ဗာနသုခဒါယကံ. အရိယေဟိ သေဝိယတီတိ သိဝံ, နိဗ္ဗာနံ. သိဓာတု သေဝါယံ အဝေါ. အထ ဝါ ရာဂဂ္ဂိအာဒီဟိ သမတိ ဥပသမတိ ဧတ္ထာတိ သိဝံ, နိဗ္ဗာနံ. သမုဓာတု ဥပသမေ ရိဝေါ. အဘိဓာနပ္ပဒီပိကဋီကာယံ ပန ‘‘သိဝံ ခေမဘာဝံ ကရောတီတိ သိဝံ, သံသာရဘီရုကေဟိ သေဝိတဗ္ဗတ္တာ ဝါ သိဝံ. ယဒါဒိနာ ဝပစ္စယော’’တိ ဝုတ္တံ. သုခယတီတိ သုခံ. ယဿုပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သုခိတံ ကရောတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သုဋ္ဌု ဒုက္ခံ ခနတီတိ သုခံ. သုပုဗ္ဗ ခနုဓာတု အဝဒါရဏေ ကွိ. သိဝဿ နိဗ္ဗာနဿ သုခံ သိဝသုခံ, တံ ဒဒါတီတိ သိဝသုခဒံ, အဘိဓမ္မဓမ္မော. သိဝသုခသဒ္ဒူပပဒဒါဓာတု အ. ယော ဟိ အဘိဓမ္မဓမ္မံ သုဏာတိ, သော တဿ နိဗ္ဗာနသုခံ ဒဒါတီတိ အတ္ထော.

शिलासनम्हि (शिलासन पर) का अर्थ है त्रिदशालय (तवातिंस स्वर्ग) में, पारिच्छत्तक वृक्ष की जड़ में उत्पन्न या रखे हुए, साठ योजन लंबे, पचास योजन चौड़े और पंद्रह योजन मोटे, जयसुमन पुष्प के समान वर्ण वाले अथवा लाल कंबल के समान वर्ण वाले, कोमल और सूक्ष्म 'पाण्डुकम्बल' नामक शिलासन पर। शक्र (इंद्र) द्वारा सेवन किए जाने के कारण इसे 'शिला' (पत्थर) कहा जाता है। 'सि' धातु सेवन के अर्थ में है, 'अल' प्रत्यय है। जहाँ बैठा जाता है, वह 'आसन' है। अथवा जहाँ आकर सेवन किया जाता है, वह 'आसन' है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'सि' धातु सेवन के अर्थ में 'यु' प्रत्यय। शिला ही आसन है, वह 'शिलासन' है। 'पाण्डुकम्बल शिलासन' प्राप्त होता है। उस शिलासन पर। 'आसीनो' (बैठे हुए) का अर्थ है दस हजार चक्रवातों से आए हुए देवताओं के समूह से घिरे होकर बैठना। बैठना ही 'आसीनो' है। अथवा चारों ओर बैठना या निवास करना 'आसीनो' है। अथवा अभिधम्म कथा के सम्मुख होकर बैठना 'आसीनो' है, वह बुद्ध हैं। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'सीद' धातु बैठने के अर्थ में। 'विशरण', 'गति' और 'अवसादन' के अर्थ में 'त' प्रत्यय। उसके स्थान पर 'ईण' आदेश, 'ण' का 'न' होना और धातु के अंत का लोप। 'सिवर्सुखदं' का अर्थ है निर्वाण सुख देने वाला। आर्यों द्वारा सेवन किए जाने के कारण 'शिव' निर्वाण है। 'सि' धातु सेवन के अर्थ में 'व' प्रत्यय। अथवा जहाँ रागाग्नि आदि शांत होते हैं, वह 'शिव' निर्वाण है। 'शमु' धातु उपशम के अर्थ में 'रिव' प्रत्यय। अभिधानप्पदीपिका टीका में कहा गया है— 'शिव (कल्याण) करता है इसलिए शिव है, अथवा संसार से डरने वालों द्वारा सेवन योग्य होने के कारण शिव है। यदादि सूत्र से व प्रत्यय।' जो सुख देता है वह 'सुख' है। जिसे उत्पन्न होता है, उसे सुखी करता है, यह अर्थ है। अथवा जो दुःख को अच्छी तरह खोद देता (नष्ट कर देता) है, वह 'सुख' है। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'खनु' धातु विदारण के अर्थ में 'क्वि' प्रत्यय। शिव (निर्वाण) का सुख 'शिवसुख' है, उसे जो देता है वह 'शिवसुखद' है, वह अभिधम्म धर्म है। 'शिवसुख' शब्द उपपद रहते 'दा' धातु से 'अ' प्रत्यय। जो अभिधम्म धर्म को सुनता है, वह उसे निर्वाण सुख देता है, यह अर्थ है।

အဒေသိ ဓမ္မံ ဒေဝါနန္တိ ဒေဝါနံ ဓမ္မံ အဒေသီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ စ ဓမ္မန္တိ နာနာနယဝိစိတ္တံ ဂမ္ဘီရံ သဏှသုခုမံ ဒုဒ္ဒသံ အဘိဓမ္မ ဓမ္မံ. အတ္တနော သဘာဝံ ဓာရေတီတိ ဓမ္မော, ပဏ္ဍိတေဟိ ဓာရိယတိ န ဗာလေဟီတိ ဝါ ဓမ္မော, အဘိဓမ္မပိဋကံ. ဓရဓာတု ဓာရဏေ ရမ္မပစ္စယော. တံ ဓမ္မံ. ဒေဝါနန္တိ ပုဗ္ဗေ မနုဿလောကေ မာတုဘူတဒေဝပုတ္တပ္ပမုခါနံ ဥပပတ္တိဒေဝါနံ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌသာလိနီအဋ္ဌကထာယံ –

अदेसि धम्मं देवानं (देवताओं को धर्म उपदेश दिया) का संबंध है कि देवताओं को धर्म का उपदेश दिया। यहाँ 'धम्मं' का अर्थ है अनेक नयों से विचित्र, गंभीर, सूक्ष्म, कठिनता से दिखने वाला अभिधम्म धर्म। अपने स्वभाव को धारण करता है इसलिए 'धम्म' है, विद्वानों द्वारा धारण किया जाता है, मूर्खों द्वारा नहीं, इसलिए 'धम्म' है, वह अभिधम्म पिटक है। 'धर' धातु धारण करने के अर्थ में 'रम्म' प्रत्यय। उस धर्म को। 'देवानं' का अर्थ है पहले मनुष्य लोक में माता रहे देवपुत्र को प्रमुख मानकर उत्पन्न हुए देवताओं को। अट्ठसालिनी अट्ठकथा में यह कहा गया है—

‘‘မာတရံ [Pg.92] ပမုခံ ကတွာ, တဿာ ပညာယ တေဇသာ;

အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂံ, ဒေဝါနံ သမ္ပဝတ္တယီ’’တိ.

माता को प्रमुख बनाकर, उनकी प्रज्ञा के तेज से, देवताओं के लिए अभिधम्म कथा के मार्ग को प्रवृत्त किया।

ဧတ္ထ စ မာတရန္တိပဒဿ ပုဗ္ဗေ မနုဿလောကေ မာတုဘူတံ ဒေဝပုတ္တန္တိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ ဇိနာလင်္ကာရပါဠိယံ –

यहाँ 'मातरं' (माता) पद का अर्थ पहले मनुष्य लोक में माता रहे 'देवपुत्र' समझना चाहिए। जिनालंकार पालि में यह कहा गया है—

‘‘တတော ပုတ္တံ ဂဟေတွာန, ဂတာ မာတာ သကံ ဃရံ;

သတ္တမိယံ စုတာ ဂန္တွာ, ဒေဝပုတ္တတ္တမာဂမီ’’တိ.

तब पुत्र को लेकर माता अपने घर गई; सातवें दिन मृत्यु प्राप्त कर वह देवपुत्र भाव को प्राप्त हुई।

တဋ္ဋီကာယဉ္စ ‘‘ဗောဓိသတ္တမာတာ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ကာလင်္ကတွာ တုသိတပုရေ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဒေဝပုတ္တသဒ္ဒေန ဝုတ္တမေဝ. ကာဠုဒါယီ ထေရဂါထာအဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘ပရိဝါရိတာတိ စ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ပုရိမတ္တဘာဝသိဒ္ဓံ ဣတ္ထိဘာဝံ ဒေဝတာဘာဝံ ဝါ သန္ဓာယ ကတော. ဒေဝူပပတ္တိ ပန ပုရိသဘာဝေန ဇာတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဇာတကဋီကာယဉ္စ ‘‘ဒေဝေါရောဟနေတိ မာတုဒေဝပုတ္တဿ တေမာသံ အဘိဓမ္မပိဋကံ ဒေသေတွာ ဒေဝေါရောဟနကာလေ’’တိ မာတုဒေဝပုတ္တသဒ္ဒေန ဝုတ္တံ. အဘိဓမ္မာဝတာရဋီကာယဉ္စ ‘‘ဒေဝါနန္တိ တဒါ ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကာနံ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠာဓိဝါသီနံ မာတုဒေဝပုတ္တပ္ပမုခါနံ ဥပပတ္တိဒေဝါန’’န္တိ မာတုဒေဝပုတ္တ သဒ္ဒေန ဝုတ္တံ. သိရီမဟာမာယာသတ္ထေ စ ‘‘သိရီမဟာမာယာ ဒေဝီပိ သတ္တဒိဝသေယေဝ ဝသိတွာ ကာလင်္ကတွာ အတ္တနော ပုညာနုဘာဝေန တုသိတဘဝနေ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တီ’’တိ ဒေဝပုတ္တသဒ္ဒေန ဝုတ္တံ. မဏိဒီပဋီကာယဉ္စ ‘‘မာတရန္တိ ပုဗ္ဗေ မနုဿလောကေ မာတုဘူတံ ဒေဝပုတ္တန္တိ အတ္ထော. သိရီမဟာမာယာ ဟိ ဗောဓိသတ္တံ ဝိဇာယိတွာ သတ္တာဟမတ္တံ ဌတွာ ဣတော စဝိတွာ တုသိတဘဝနေ ပုရိသဘာဝေနေဝ နိဗ္ဗတ္တော, န ဣတ္ထိဘာဝေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ မာတရန္တိပဒဿ မာတုဘူတံ ဒေဝပုတ္တန္တိ အတ္ထော မုချေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

उसकी टीका में भी कहा गया है— 'बोधिसत्व की माता गर्भ से प्रसव के सातवें दिन काल कर तुषित पुर में देवपुत्र होकर उत्पन्न हुई।' यहाँ 'देवपुत्र' शब्द से ही कहा गया है। कालुदायी थेरगाथा अट्ठकथा में भी कहा गया है— 'परिवारिता' आदि स्त्रीलिंग निर्देश पूर्व जन्म के स्त्री भाव या देवता भाव को ध्यान में रखकर किया गया है। देवताओं में उत्पत्ति तो पुरुष भाव से ही हुई है। जातक टीका में भी 'देवरोहण' के संदर्भ में 'माता देवपुत्र को तीन महीने तक अभिधम्म पिटक का उपदेश देकर देवरोहण के समय' ऐसा 'माता देवपुत्र' शब्द से कहा गया है। अभिधम्मावतार टीका में भी 'देवानं' का अर्थ 'उस समय धर्म ग्रहण करने वाले दस हजार चक्रवातों के निवासी माता देवपुत्र प्रमुख उपपत्ति देवताओं को' ऐसा 'माता देवपुत्र' शब्द से कहा गया है। सिरीमहामाया शास्त्र में भी 'श्री महामाया देवी भी सात दिन ही रहकर काल कर अपने पुण्य के प्रभाव से तुषित भवन में देवपुत्र होकर उत्पन्न हुई' ऐसा 'देवपुत्र' शब्द से कहा गया है। मणिदीप टीका में भी 'मातरं' का अर्थ 'पहले मनुष्य लोक में माता रहे देवपुत्र' है। श्री महामाया बोधिसत्व को जन्म देकर सात दिन तक रहकर यहाँ से च्युत होकर तुषित भवन में पुरुष भाव से ही उत्पन्न हुई, स्त्री भाव से नहीं। इसलिए 'मातरं' पद का मुख्य अर्थ 'माता रहे देवपुत्र' ही समझना चाहिए।

မဓုသာရတ္ထ ဒီပနီဋီကာယံ ပန –‘‘သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ပိတာ မဟေသိနော,ဗုဒ္ဓဿ မာတာ ပန မာယာ နာမ.

मधुसारत्थ दीपनी टीका में तो— 'महर्षि (बुद्ध) के पिता का नाम शुद्धोदन था, और बुद्ध की माता का नाम माया था।'

ဗောဓိသတ္တံ [Pg.93] ပရိဟရိယ ကုစ္ဆိနာ,ကာယဿ ဘေဒါ တိဒိဝသ္မိံ မောဒတိ;

သာ ဂေါတမီ ကာလံကတာ ဣတော စုတာ,ဒိဗ္ဗေဟိ ကာမေဟိ သမင်္ဂိဘူတာ;

အာမောဒတိ ကာမဂုဏေဟိ ပဉ္စဟိ,ပရိဝါရိတာ ဒေဝဂဏေဟိ တေဟီ’’တိ;

ထေရာပါဠိ;

बोधिसत्व को कोख में धारण कर, शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद वह स्वर्ग में आनंदित होती है; वह गौतमी (माया) काल कर यहाँ से च्युत होकर दिव्य काम-भोगों से संपन्न हुई; वह उन देवगणों से घिरी हुई पाँच काम-गुणों में आनंद लेती है। (थेरापालि/अपादान)।

တဒဋ္ဌကထာယံ ‘‘ပရိဝါရိတာတိ စ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ပုရိမတ္တ ဘာဝသိဒ္ဓံ ဣတ္ထိဘာဝံ ဒေဝတာဘာဝံ ဝါ သန္ဓာယ ကတော. ဒေဝူပပတ္တိ ပန ပုရိသဘာဝေန ဇာတာတိ ဝုတ္တတ္တာ မာတရန္တိ မနုဿတ္တဘာဝဝသေန ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ထေရဋ္ဌကထာ ပန နသင်္ဂဟာရုဠှာ. အညဋ္ဌကထာဋီကာသု စ တာဒိသံ ဝစနံ နတ္ထိ. ပတ္ထနာကာလေ စ ဗုဒ္ဓမာတာ ဟုတွာ ပစ္ဆာ ပုရိသော ဟောမီတိ ပတ္ထနာ နတ္ထိ. တိံသဓမ္မတာယဉ္စ ဗုဒ္ဓမာတုယာ ပုရိသဘာဝေါ နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ တံ ဝီမံသိတဗ္ဗန္တိပိ ဝိဒူ ဝဒန္တီတိ ဝုတ္တံ. တံ ပန န ဂဟေတဗ္ဗံ. ကသ္မာ, သံသယဝစနေန ဝီမံသိတဗ္ဗန္တိ ဝိဒူဝဒန္တီတိ စ ဝုတ္တတ္တာ စ ယထာဝုတ္တဋ္ဌကထာဋီကာဝစနေဟိ ဥဇုကံ ဝိရုဒ္ဓတ္တာ စ. ဒေဝတာသဒ္ဒေါ ဟိ ဒေဝပုတ္တေ ဗြဟ္မေ ဒေဝဓီတာယ စ ဝတ္တတိ. တထာဟေသ ‘‘အထ ခေါ အညတရာ ဒေဝတာ အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ’’တိအာဒီသု ဒေဝပုတ္တေ. ဝုတ္တဉှိ ခုဒ္ဒကပါဌအဋ္ဌကထာယံ ‘‘အညတရာတိ အနိယမိတ နိဒ္ဒေသော. သာ ဟိ နာမဂေါတ္တတော အပါကဋာ. တသ္မာ အညတရာတိ ဝုတ္တာ. ဒေဝေါယေဝ ဒေဝတာ. ဣတ္ထိပုရိသသာဓာရဏမေဝေတံ. ဣဓ ပန ပုရိသောဧဝ. သော ဒေဝပုတ္တော. ကိန္တုသာဓာရဏနာမဝသေန ဒေဝတာတိ ဝုတ္တော’’တိ. သုနီတတ္ထေရအပဒါန ပါဠိယံ အာဂတာသု ‘‘တထာ တာ ဒေဝတာ သတ္တသတာ ဥဠာရာ ဗြဟ္မာ ဝိမာနာ အဘိနိက္ခမိတွာ’’တိအာဒီသု ဗြဟ္မေ. ပဒီပဝိမာနဝတ္ထုပါဠိယံ ဝုတ္တာသု –

उस अट्ठकथा में 'परिवारिता' (घिरी हुई) ऐसा स्त्रीलिंग निर्देश पूर्व जन्म के सिद्ध स्त्री-भाव या देवता-भाव के संदर्भ में किया गया है। परन्तु देव-उत्पत्ति पुरुष-भाव से हुई है, ऐसा कहे जाने के कारण 'मातरं' (माता को) यह मनुष्य-भाव के वश से कहा गया है, ऐसा वे कहते हैं। थेर-अट्ठकथा में यह संगृहीत नहीं है। अन्य अट्ठकथा-टीकाओं में भी ऐसा वचन नहीं है। प्रार्थना के समय 'बुद्ध की माता होकर बाद में पुरुष बनूँ' ऐसी प्रार्थना नहीं होती। तीस धर्मों (तिंसधम्मता) में बुद्ध-माता का पुरुष-भाव नाम की कोई चीज़ नहीं है। इसलिए विद्वान कहते हैं कि इसकी परीक्षा की जानी चाहिए। परन्तु उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। क्यों? क्योंकि संशय वचन से 'विद्वानों को परीक्षा करनी चाहिए' ऐसा कहे जाने के कारण और यथाकथित अट्ठकथा-टीका के वचनों से सीधे विरोध होने के कारण। 'देवता' शब्द देवपुत्र, ब्रह्मा और देवपुत्री के लिए प्रयुक्त होता है। जैसे कि 'अथ खो अञ्ञतरा देवता अभिक्कन्ताय रत्तिया अभिक्कन्तवण्णा' आदि में देवपुत्र के लिए। खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में कहा गया है— 'अञ्ञतरा' यह अनिश्चित निर्देश है। वह नाम-गोत्र से प्रकट नहीं है। इसलिए 'अञ्ञतरा' कहा गया है। देव ही देवता है। यह स्त्री और पुरुष दोनों के लिए साधारण है। यहाँ तो पुरुष ही है। वह देवपुत्र है। किन्तु साधारण नाम के कारण 'देवता' कहा गया है। सुनीतथेर-अपदान पालि में आए 'तथा ता देवता सत्तसता उळारा ब्रह्मा विमाना अभिनिक्खमित्वा' आदि में ब्रह्मा के लिए। प्रदीपविमानवत्थु पालि में कहा गया है—

‘‘အဘိက္ကန္တေန ဝဏ္ဏေန, ယာ တွံ တိဋ္ဌတိ ဒေဝတေ;

ဩဘာသေန္တီ ဒိသာ သဗ္ဗာ, ဩသဓီ ဝိယ တာရကာ’’တိ.

"हे देवता! तुम जो अपने उत्कृष्ट वर्ण (आभा) से खड़ी हो, ओषधि (तारा) के समान सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रही हो।"

အာဒီသု [Pg.94] ဒေဝဓီတာယ. ဧဝံ ပန ပရိဝါရိတာသဒ္ဒေါပိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာ အာစရိယဓမ္မပါလတ္ထေရေန ကတာယ ထေရဋ္ဌကထာယ ဝုတ္တဝစနံ ဇာတကဋီကာယ ဝုတ္တဝစနဉ္စ အာစရိယသုမင်္ဂလတ္ထေရေန ကတာယ အဘိဓမ္မာဝတာရဋီကာယ ဝုတ္တဝစနံ ပမာဏံ ကတွာ မာတုဒေဝပုတ္တောတိ အတ္ထောယေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧတရဟိ ပန ကေစိ အာစရိယာ ထေရာပါဠိယံ အာဂတံ ပရိဝါရိတာသဒ္ဒဉ္စ မဓုသာရတ္ထဒီပနီဋီကာဝစနဉ္စ ပဋိစ္စ မာတုဒေဝဓီတာတိ ဝဒန္တိ. တံ ပန တေသံ မတိမတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဒေသီတိ မဟာကရုဏာပုဗ္ဗင်္ဂမေန သဗ္ဗညုတဉာဏေန ကထေသိ. အသဒိသံ တန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ စ တန္တိ ဗုဒ္ဓံ. အသဒိသန္တိ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလံ. နတ္ထိ ဧတဿ သဒိသော ပဋိပုဂ္ဂလောတိ အသဒိသော, ဗုဒ္ဓေါ. သဒေဝကေ လောကေ သီလာဒိဂုဏေန ဗုဒ္ဓေန သဒိသော ကောစိ ပုဂ္ဂလော နတ္ထီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ဝိနယမဟာဝဂ္ဂပါဠိယံ –

आदि में देवपुत्री के लिए। इसी प्रकार 'परिवारिता' शब्द को भी समझना चाहिए। इसलिए आचार्य धम्मपाल थेर द्वारा रचित थेर-अट्ठकथा में कहे गए वचन और जातक-टीका में कहे गए वचन तथा आचार्य सुमंगल थेर द्वारा रचित अभिधम्मावतार-टीका में कहे गए वचन को प्रमाण मानकर 'मातृ-देवपुत्र' (माता जो देवपुत्र बनी) यही अर्थ देखना चाहिए। परन्तु आजकल कुछ आचार्य थेर-अपदान पालि में आए 'परिवारिता' शब्द और मधुसारत्थदीपनी-टीका के वचन के आधार पर 'मातृ-देवपुत्री' कहते हैं। उसे केवल उनका मत ही समझना चाहिए। 'अदेसि'—महाकरुणापूर्वक सर्वज्ञता-ज्ञान से उपदेश दिया। 'असदिसं तं'—यह सम्बन्ध है। यहाँ 'तं' बुद्ध के लिए है। 'असदिसं'—अप्रतिपुद्गल (जिसके समान कोई दूसरा पुद्गल न हो)। जिसके समान कोई प्रतिपुद्गल नहीं है, वह 'असदिस' बुद्ध है। सदेवक लोक में शील आदि गुणों में बुद्ध के समान कोई पुद्गल नहीं है, यह अर्थ है। इसीलिए विनय महावग्ग पालि में कहा है—

‘‘န မေ အာစရိယော အတ္ထိ, သဒိသော မေ န ဝိဇ္ဇတိ;

သဒေဝကသ္မိံ လောကသ္မိံ, နတ္ထိ မေ ပဋိပုဂ္ဂလော’’တိ.

"मेरा कोई आचार्य नहीं है, मेरे समान कोई विद्यमान नहीं है; सदेवक लोक में मेरा कोई प्रतिपुद्गल (प्रतिद्वंद्वी) नहीं है।"

နိစ္စန္တိသတတံ သမိတံ, သဗ္ဗကာလံ နိရန္တရန္တိ အတ္ထော. အသဒိသံ တံ ဗုဒ္ဓံ နိစ္စံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

'निच्चं' का अर्थ सतत, हमेशा, सर्वकाल, निरन्तर है। 'अतुलनीय उन बुद्ध को मैं सदा नमस्कार करता हूँ'—यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သုမတိ သုန္ဒရသဗ္ဗညုတ ဉာဏဝါတော, ဒေသနာဉာဏဝါတော ဝါ. ယော ယာဒိသော ဗုဒ္ဓေါ. ဒိဝေ ဒိဝသေ ဒိဝါကရောဝ သူရိယောဣဝ, သောဘန္တော ဝိရောစမာနော ဟုတွာ, ရတိဇနနေ ဒေဝါနံ အတပ္ပကပီတိ သောမနဿုပ္ပာဒနေ, ပေမုပ္ပာဒနေ ဝါ, သိလာသနမှိ ပဏ္ဍု ကမ္ပလနာမကေ သိလာသနေ, အာသီနော နိသီဒန္တော ဟုတွာ သိဝသုခဒံ နိဗ္ဗာနသုခဒါယကံ, ဓမ္မံ အဘိဓမ္မဓမ္မံ, ဒေဝါနံ မာတု ပုဗ္ဗဒေဝပုတ္တပ္ပမုခါနံ ဥပပတ္တိဒေဝါနံ အဒေသိ ကထေသိ. အသဒိသံ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလံ တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ နိစ္စံ သတတံ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त योजना (व्याख्या) है। 'सुमति'—सुन्दर सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी वायु वाले, अथवा देशना-ज्ञान रूपी वायु वाले। जो जिस प्रकार के बुद्ध हैं। 'दिवे'—दिन में, 'दिवाकरोव'—सूर्य के समान, शोभित और प्रकाशित होकर, 'रतिजनने'—देवताओं में अतृप्त प्रीति और सौमनस्य उत्पन्न करने वाले, अथवा प्रेम उत्पन्न करने वाले, 'सिलासनम्हि'—पाण्डुकम्बल नामक शिलासन पर, बैठे हुए होकर, 'सिवसुखदं'—निर्वाण सुख देने वाले, 'धम्मं'—अभिधम्म धर्म का, माता (जो पूर्व में देवपुत्र बनी) आदि प्रमुख उपपत्ति-देवताओं को उपदेश दिया। अप्रतिपुद्गल उन बुद्ध को मैं सतत नमस्कार और वन्दना करता हूँ।

တေရသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

तेरहवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၄.

१४.

ယော [Pg.95] ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလရာဇိကေဟိ,လောကေဟိ တီဟိဝိကလေဟိ နိရာကုလေဟိ;

သမ္ပာပုဏေ နိရုပမေယျတမေဝ နာထော,တံ သဗ္ဗလောကမဟိတံ အသမံ နမာမိ.

जो अपने चरण-कमलों के कोमल तलवों की रेखाओं से, तीनों लोकों में विकारों से रहित और व्याकुलता रहित होकर, अनुपमेयता को प्राप्त हुए हैं, उन सब लोक पूजित और अतुलनीय नाथ को मैं नमस्कार करता हूँ।

၁၄. ဧဝံ တေရသမဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓဿ ပါဒတလေ ဝိစိတ္တပ္ပဝတ္တေဟိ အဋ္ဌသတစက္ကလက္ခဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ယော ပါဒပင်္ကဇတျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန တ ဘ ဇ ဇ ဂဏေဟိ စ ဂရုဒွယေန ရစိတတ္တာ စုဒ္ဒသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ ဝသန္တတိလကာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဝုတ္တာ ဝသန္တတိလကာ တ ဘ ဇာ ဇဂါ ဂေါ’’တိ. တဿာယမတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ တ ဘ ဇာ တ ဘ ဇ ဂဏာ စ ဇဂါ ဇဂဏဂရုကာ စ ဂေါ ဂရု စ စေ ဘဝန္တိ, သာ ဂါထာ ဝသန္တတိလကာဂါထာတိ ဆန္ဒာစရိယေဟိ ဝုတ္တာတိ.

१४. इस प्रकार तेरहवीं गाथा से बुद्ध की वन्दना करके, अब बुद्ध के चरणों के तलवों में विविध प्रकार से विद्यमान एक सौ आठ चक्र-लक्षणों द्वारा स्तुति कर वन्दना करने की इच्छा से 'यो पादपङ्कज' आदि गाथा कही। यह 'त, भ, ज, ज' गणों और दो गुरुओं से रचित होने के कारण चौदह अक्षरों वाली वसन्ततिलका गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में यह कहा गया है— 'त, भ, ज, ज और दो गुरुओं से युक्त गाथा को वसन्ततिलका कहते हैं।' इसका यह अर्थ है। जिस गाथा के प्रत्येक चरण में त, भ, ज, ज गण और गुरु होते हैं, उसे छन्द-आचार्यों द्वारा वसन्ततिलका गाथा कहा गया है।

တတ္ထ ပန ယော နာထော အဝိကလေဟိ နိရာကုလေဟိ ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလေဟိတီဟိ လောကေဟိ နိရုပမေယျတံ သမ္ပာပုဏေဧဝ သဗ္ဗလောကမဟိတံ အသမံ တံ နာထံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ ပန သဒ္ဒက္ကမေန အဒဿေတွာ အတ္ထက္ကမေန ဝဏ္ဏနံ ဒဿယိဿာမ. ယော နာထောတိ ယော ယာဒိသော သဗ္ဗသတ္တာနံ ပဋိသရဏော ဗုဒ္ဓေါ. တံ ပန ပဒံ သမ္ပာပုဏေဧဝါတိပဒေ ကတ္တုဘာဝေန သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. နာထဿ ပန ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. အဝိကလေဟီတိ ကေနစိ အဝေကလ္လေဟိ သဗ္ဗပါဒစက္ကလက္ခဏေဟိ သမ္ပုဏ္ဏေဟီတိ အတ္ထော. ဝိရူပံ ကလတိ ဂစ္ဆတီတိ ဝိကလော. ဝိပုဗ္ဗကလဓာတု ဂတိယံ အ. နတ္ထိ ကိဉ္စိ ဝိကလံ ဧတိဿာ ရာဇိယာတိ အဝိကလာ, ပါဒရာဇိ. ပါဒဒွယေ ပရိဗျတ္တံ သဏ္ဌာနရူပံ ကိဉ္စိ ဝိကလံ နတ္ထီတိ အတ္ထော. တေဟိ အဝိကလေဟိ.

वहाँ जो नाथ (संरक्षक) पूर्ण और निराकुल (अमिश्रित) चरण-कमल के कोमल तल की रेखाओं के माध्यम से तीनों लोकों में निरुपमेयता (अतुलनीयता) को प्राप्त हुए, उन समस्त लोकों द्वारा पूजित और अतुल्य नाथ को मैं नमस्कार करता हूँ - यह संबंध है। यहाँ शब्दों के क्रम को न दिखाकर अर्थ के क्रम से व्याख्या दिखाएंगे। 'यो नाथो' का अर्थ है जो और जिस प्रकार के सभी सत्त्वों के शरणदाता बुद्ध हैं। उस पद को 'सम्पप्पुणेव' पद के साथ कर्ता के रूप में जोड़ना चाहिए। 'नाथ' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। 'अविकलेहि' का अर्थ है किसी भी कमी से रहित, सभी चरण-चक्र के लक्षणों से पूर्ण। जो विरूप होकर चलता है वह 'विकलो' है। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'कल' धातु गति के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। जिसकी रेखाओं में कुछ भी विकल (अपूर्ण) नहीं है, वह 'अविकला' है, अर्थात् पैर की रेखा। पैर के दोनों तलों में स्पष्ट रूप से विद्यमान संस्थान-रूप में कुछ भी विकलता नहीं है, यह अर्थ है। उन अविकलों से।

နိရာကုလေဟီတိ [Pg.96] အာကုလဝိရဟိတေဟိ. ပါဒစက္ကလက္ခဏာနံ အညမညံ အသံမိဿေဟိ အသံသဋ္ဌေဟီတိ အတ္ထော. အာဘုသော ကုလတိ ဗန္ဓတီတိ အာကုလံ, အာပုဗ္ဗ ကုလဓာတု ဗန္ဓနေ အ. အထ ဝါ အာဘုသော ကုလတိ အာဝရတိ သောဘနန္တိ အာကုလံ, နတ္ထိ အာကုလံ အညမညမိဿံ ဧတိဿာ ပါဒရာဇိ ယာတိ နိရာကုလာ, ပါဒရာဇိ. တေဟိ နိရာကုလေဟိ. တံ ပန ပဒဒွယံ ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလရာဇိကေဟီတိပဒေ ဝိသေသနံ. ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလရာဇိကေဟီတိ ပါဒသင်္ခါတပဒုမဿ သဏှ တလေ ဇာတေဟိ အဋ္ဌသတစက္ကလက္ခဏရာဇိကေဟိ ပဒတိ ဂစ္ဆတိ ဧတေနာတိ ပါဒေါ. ပဒဓာတု ဂတိမှိဏ. ပင်္ကေ ကဒ္ဒမေ ဇာတန္တိ ပင်္ကဇံ, ပဒုမံ. ပါဒသင်္ခါတံ ပင်္ကဇံ ပါဒပင်္ကဇံ. ပင်္ကဇံဣဝ ပါဒေါ ဝါ ပါဒပင်္ကဇံ, ပါဒေါ. သဏှဘာဝေန မုဒတိ ပဝတ္တတီတိ မုဒု, မုဒဓာတု ဂတိယံ ဥ. တလတိ ပတိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ တလံ. တလဓာတု ပတိဋ္ဌာယံ အ. မုဒု စ တံ တလဉ္စာတိ မုဒုတ္တလံ, ပါဒပင်္ကဇဿ မုဒုတ္တလံ ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလံ, ရာဇတိ ဒိဿတီတိ ရာဇိကာ, ရာဇတိ သောဘတိ ဧတေနာတိ ရာဇိကာ. ရာဇဓာတု သောဘနေ ဏိကော. ပါဒပင်္ကဇ မုဒုတ္တလေ ဇာတံ အဋ္ဌသတစက္ကလက္ခဏသင်္ခါတံ ရာဇိကန္တိ ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလရာဇိကံ, တေဟိ.

'निराकुलेहि' का अर्थ है आकुलता (मिश्रण) से रहित। चरण-चक्र के लक्षणों का एक-दूसरे के साथ अमिश्रित और असंसृष्ट होना, यह अर्थ है। जो अत्यधिक बंधता है वह 'आकुल' है, 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'कुल' धातु बंधन के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। अथवा जो अत्यधिक आच्छादित करता है या शोभा को रोकता है वह 'आकुल' है; जिसकी पैर की रेखाओं में एक-दूसरे का मिश्रण रूपी आकुलता नहीं है, वह 'निराकुला' है। उन निराकुलों से। वे दोनों पद 'पादपङ्कजमुदुत्तलराजिकेहि' पद के विशेषण हैं। 'पादपङ्कजमुदुत्तलराजिकेहि' का अर्थ है चरण रूपी कमल के कोमल तल में उत्पन्न एक सौ आठ चक्र-लक्षणों की रेखाओं से। जिससे चलते हैं वह 'पादो' (पैर) है। 'पद' धातु गति के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। जो कीचड़ (पङ्क) में उत्पन्न होता है वह 'पङ्कज' (कमल) है। चरण रूपी कमल 'पादपङ्कज' है। अथवा कमल के समान पैर 'पादपङ्कज' है। कोमलता के कारण जो प्रसन्न करता है या प्रवृत्त होता है वह 'मुदु' (कोमल) है, 'मुद' धातु गति के अर्थ में 'उ' प्रत्यय। जहाँ प्रतिष्ठित होते हैं वह 'तलं' (तल) है। 'तल' धातु प्रतिष्ठा के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। जो कोमल भी है और तल भी है वह 'मुदुत्तलं' है। चरण-कमल का कोमल तल 'पादपङ्कजमुदुत्तलं' है। जो चमकती है वह 'राजिका' (रेखा) है, जिससे सुशोभित होती है वह 'राजिका' है। 'राज' धातु शोभा के अर्थ में 'णिक' प्रत्यय। चरण-कमल के कोमल तल में उत्पन्न एक सौ आठ चक्र-लक्षणों वाली रेखा 'पादपङ्कजमुदुत्तलराजिका' है, उनसे।

တံ ပန အဋ္ဌသတပါဒစက္ကလက္ခဏံ နာမေဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘဂဝတော ပါဒပင်္ကဇမုဒုတလဿ မဇ္ဈေ နာဘိ ဒိဿတိ. နာဘိပဋိစ္ဆိန္နာ ဝဋ္ဋလေခါ ဒိဿတိ. နာဘိမုခပရိက္ခေပပဋ္ဋော ဒိဿတိ. ပနာဠိမုခံ ဒိဿတိ. အရာ ဒိဿန္တိ. အရေသု ဝဋ္ဋလေခါ ဒိဿန္တိ. နေမိ ဒိဿတိ. နေမိမဏိကာ ဒိဿန္တိ. ဣဒံ တာဝ ပါဠိအာဂတမေဝ. သမ္ပဟုလဝါရော ပန အနာဂတော, သော ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သတ္တိ, သိရီဝစ္ဆော, နန္ဒိယာဝဋ္ဋံ, သောဝတ္တိကော, ဝဋံသကော, ဝဍ္ဎမာနကံ, မစ္ဆယုဂလံ, ဘဒ္ဒပီဌံ, အင်္ကုသံ, တောမရော, ပါသာဒေါ, တောရဏံ, သေတစ္ဆတ္တံ, ခဂ္ဂေါ, တာလဝဏ္ဍံ, မောရဟတ္ထကော, ဝါဠဗီဇနိ, ဥဏှီသံ, ပတ္တော[Pg.97], မဏိကုသုမဒါမံ, နီလုပ္ပလံ, ရတ္တုပ္ပလံ, သေတုပ္ပလံ, ပဒုမံ, ပုဏ္ဍရိကံ, ပုဏ္ဏဃဋော, ပုဏ္ဏပါတိ, သမုဒ္ဒေါ, စက္ကဝါဠံ, ဟိမဝါ, သိနေရု, စန္ဒိမသူရိယာ, နက္ခတ္တာနိ, စတ္တာရော မဟာဒီပါ, ဒွေပရိတ္တဒီပသဟဿာနိ အန္တမသော စက္ကဝတ္တိ ရညော ပရိသံ ဥပါဒါယ သဗ္ဗော စက္ကလက္ခဏဿေဝ ပရိဝါရောတိ ဧတ္တကမေဝ မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

उन एक सौ आठ चरण-चक्र लक्षणों को इस प्रकार जानना चाहिए। भगवान के चरण-कमल के कोमल तल के मध्य में नाभि दिखाई देती है। नाभि से विभक्त वृत्त-रेखा दिखाई देती है। नाभि के मुख को घेरने वाला पट्टा दिखाई देता है। प्रणाली-मुख दिखाई देता है। अरा (तीलियाँ) दिखाई देती हैं। अरों में वृत्त-रेखाएँ दिखाई देती हैं। नेमि (परिधि) दिखाई देती है। नेमि की मणिकाएँ दिखाई देती हैं। यह तो पालि में आया ही है। किन्तु जो विस्तार (सम्पहुलवारो) नहीं आया है, उसे इस प्रकार देखना चाहिए। शक्ति, श्रीवत्स, नन्द्यावर्त, स्वस्तिक, अवतंसक, वर्धमानक, मत्स्य-युगल, भद्रपीठ, अंकुश, तोमर, प्रासाद, तोरण, श्वेतछत्र, खड्ग, तालवृंत, मयूर-पिच्छ, चँवर (वालव्यजन), उष्णीष, पात्र, मणिकुसुमदाम, नीलोत्पल, रक्तोत्पल, श्वेत-उत्पल, पद्म, पुण्डरीक, पूर्णघट, पूर्णपात्र, समुद्र, चक्रवाल, हिमवान, सुमेरु, चन्द्र-सूर्य, नक्षत्र, चारों महाद्वीप, दो हजार छोटे द्वीप और अंत में चक्रवर्ती राजा की परिषद सहित, यह सब चक्र-लक्षण का ही परिवार है - इतना ही मझ्झिम पण्णास अट्ठकथा में कहा गया है, ऐसा जानना चाहिए।

ဇိနာလင်္ကာရဋီကာယံ ပန ‘‘ဟေဋ္ဌာပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနီတိ စက္ကလက္ခဏံ နာမ ဒွီသု ပါဒတလေသု ဒွေ စက္ကာနိ ဧကေကသ္မိံ သဟဿမတ္တာ အရာ ယုတ္တာ ဟောန္တိ. နေမိဝလယံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ. နာဘိ ဣန္ဒနီလမဏိဝဏ္ဏာ. တသ္မိံ မဇ္ဈေ စ နာဘိပရိယန္တေ စ နာဘိမုခေ စ ဝဋ္ဋလေခါ မဇ္ဈေ ဆိဒ္ဒံ စက္ကပရိယန္တေ နေမိတော ဗဟိဒ္ဓါ ဝဋ္ဋေ. သတ္တိ, သိရီဝစ္ဆော, နန္ဒိယာဝဋ္ဋံ, သောဝတ္တိကော, ဝဋံသကံ, ဝဍ္ဎမာနကံ, ဘဒ္ဒပီဌံ, အင်္ကုသော, ပါသာဒံ, တောရဏံ, သေတစ္ဆတ္တံ, ခဂ္ဂံ, တာလဝဏ္ဍံ, မယူရဟတ္ထံ, စာမရံ, ဥဏှီသံ, ပတ္တံ, မဏိ, သုမနဒါမံ, နီလုပ္ပလံ, ရတ္တုပ္ပလံ, ရတ္တပဒုမံ, သေတပဒုမံ, ပုဏ္ဍရိကံ, ပုဏ္ဏကလသံ, ပုဏ္ဏပတ္တံ, သမုဒ္ဒေါ, စက္ကဝါဠပဗ္ဗတော, ဟိမဝန္တပဗ္ဗတော, မေရုပဗ္ဗတော, သူရိယမဏ္ဍလံ, စန္ဒမဏ္ဍလံ, နက္ခတ္တံ, သပရိဝါရာ စတုမဟာဒီပါ, သပရိဝါရော သတ္တရတနသမင်္ဂီ စက္ကဝတ္တိ, ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋ သေတသင်္ခံ, သုဝဏ္ဏမစ္ဆယုဂဠံ, စက္ကာဝုဓံ, သတ္တမဟာဂင်္ဂါ, သတ္တကုလပဗ္ဗတာ, သတ္တသီဒန္တသာဂရာ, သုဝဏ္ဏ ဟံသရာဇာ, သံသုမာရော, ဓဇပဋာကော, သုဝဏ္ဏသိဝိကာ, သုဝဏ္ဏဝါဠဗီဇနိ, ကေလာသပဗ္ဗတော, သီဟရာဇာ, ဗျဂ္ဃရာဇာ, ဝလာဟကအဿရာဇာ, ဥပေါသထဆဒ္ဒန္တဟတ္ထိရာဇာ, ဝါသုကီနာဂရာဇာ, ဟံသရာဇာ, ဥသဘရာဇာ, ဧရာဝဏ ဟတ္ထိရာဇာ, သုဝဏ္ဏမကရံ, စတုမုခသုဝဏ္ဏနာဝါ, သဝစ္ဆကာ ဓေနု, ကိံပုရိသော, ကိန္နရီ, ကရဝီကော, မယူရရာဇာ, ကောဉ္စရာဇာ, စက္ကဝါကရာဇာ, ဇီဝဉ္ဇီဝကရာဇာ ဆ ဒေဝလောကာ, သောဠသ [Pg.98] ဗြဟ္မလောကာတိ ဣမေ ဧတ္တကာ အဂ္ဂမင်္ဂလလက္ခဏာ ပါဒတလေ ပညာယန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣမိနာ စ ဝစနေန အဋ္ဌသတ ပါဒစက္ကလက္ခဏံ ပရိပုဏ္ဏံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

जिनालंकारटीका में कहा गया है कि— 'निचले तलवों पर चक्र उत्पन्न हुए हैं, जिसे चक्र-लक्षण कहा जाता है। दोनों तलवों पर दो चक्र होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में लगभग एक हजार आरे (spokes) होते हैं। नेमि (घेरा) स्वर्ण वर्ण की होती है। नाभि (धुरी) इंद्रनील मणि के वर्ण की होती है। उसके मध्य में, नाभि के किनारे पर और नाभि के मुख पर गोलाकार रेखाएँ होती हैं और मध्य में छिद्र होता है। चक्र के किनारे पर नेमि से बाहर की ओर घेरे होते हैं। शक्ति, श्रीवत्स, नन्द्यावर्त, सौवस्तिक, अवतंसक, वर्धमानक, भद्रपीठ, अंकुश, प्रासाद, तोरण, श्वेतछत्र, खड्ग, तालवृन्त, मयूरहस्त, चामर, उष्णीष, पात्र, मणि, सुमनदाम (फूलों की माला), नीलोत्पल, रक्तोत्पल, रक्तपद्म, श्वेतपद्म, पुण्डरीक, पूर्णकलश, पूर्णपात्र, समुद्र, चक्रवाल पर्वत, हिमवन्त पर्वत, मेरु पर्वत, सूर्यमण्डल, चन्द्रमण्डल, नक्षत्र, सपरिवार चार महाद्वीप, सपरिवार सात रत्नों से युक्त चक्रवर्ती, दक्षिणावर्त श्वेत शंख, स्वर्ण मत्स्य युगल, चक्रायुध, सात महागंगाएँ, सात कुलपर्वत, सात सीदन्त सागर, स्वर्ण हंसराज, शिशुमार (घड़ियाल), ध्वज-पताका, स्वर्ण शिविका, स्वर्ण बालव्यजनी, कैलास पर्वत, सिंहराज, व्याघ्रराज, वलाहक अश्वराज, उपोसथ-छद्दन्त हस्तिराज, वासुकी नागराज, हंसराज, वृषभराज, ऐरावण हस्तिराज, स्वर्ण मकर, चतुर्मुख स्वर्ण नौका, बछड़े सहित धेनु, किम्पुरुष, किन्नरी, करवीक, मयूरराज, क्रौञ्चराज, चक्रवाकराज, जीवञ्जीवकराज, छह देवलोक और सोलह ब्रह्मलोक—ये इतने श्रेष्ठ मंगल लक्षण तलवों पर दिखाई देते हैं।' इस वचन से एक सौ आठ पद-चक्र लक्षणों की परिपूर्णता जाननी चाहिए।

တီဟိ လောကေဟီတိ သမ္ဗန္ဓော. တီဟိ ကာမရူပါရူပ လောကေဟီတိ အတ္ထော. တဿ ပန ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. တံ ပနေတံ ကတွတ္ထေ ကရဏဝစနံ. တဿ ပန ပဒဿ နိရုပမေယျာတိ ပဒေန ကတ္တုဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. နိရုပမေယျတန္တိ အပ္ပမေယျဘာဝံ. ဥပမိတဗ္ဗန္တိ ဥပမေယျံ. ဥပပုဗ္ဗ မာဓာတု ပမာနေ ဏျော. ဥပမေယျဿ ဘာဝေါ ဥပမေယျတံ. နတ္ထိ ဥပမေယျတံ အဿ ရာဇိကဿာတိ နိရုပမေယျတံ. အထ ဝါ နတ္ထိ ဥပမေယျံ ဧတဿ ရာဇိကဿာတိ နိရုပမေယျော, ပါဒစက္ကလက္ခဏရာဇိကော လဗ္ဘတိ. တဿ ဘာဝေါ နိရုပမေယျတံ. တံ ပန ပဒံ သမ္ပာပုဏေ ဧဝါတိပဒေ ကမ္မံ. သမ္ပာပုဏေဧဝါတိ သမ္ဗန္ဓော. သမ္မာ ဂစ္ဆတိဧဝါတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ပန တီဟိ လောကေဟိ ပါဒပင်္ကဇမုဒုတလေဟိ နိရုပမေယျတံ ပါပုဏာတီတိ. ဗုဒ္ဓတော အညဿ ကဿစိ ဒေဝမနုဿဿ ပါဒတလမဇ္ဈေ ပါဒစက္ကလက္ခဏဿ အဘာဝတော. ဘဂဝတော ဟိ ပါဒပင်္ကဇမုဒုတလေ ပါရမိပုညာနုဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တာနိ အဋ္ဌသတပါဒစက္ကလက္ခဏာနိ သမ္ပာပုဏန္တိ, န အညေသံ. တသ္မာ နိရုပမေယျတံ ပါပုဏာတီတိ.

'तीनों लोकों के द्वारा' (tīhi lokehi) यह सम्बन्ध है। इसका अर्थ है— काम, रूप और अरूप इन तीनों लोकों के द्वारा। उसका अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। वह यहाँ 'कृत' (करने) के अर्थ में करण कारक है। उस पद का 'निरुपमेयता' (nirupameyyā) पद के साथ कर्ता के रूप में सम्बन्ध है। 'निरुपमेयता' का अर्थ है अप्रमेय भाव (अतुलनीयता)। जिसकी उपमा दी जाए वह 'उपमेय' है। 'उप' उपसर्ग पूर्वक 'मा' धातु से परिमाण अर्थ में 'ण्य' प्रत्यय लगा है। उपमेय का भाव 'उपमेयता' है। जिस राजिक (रेखा/लक्षण) की कोई उपमेयता नहीं है, वह 'निरुपमेयता' है। अथवा, जिस राजिक का कोई उपमेय नहीं है, वह 'निरुपमेय' है, जिससे पद-चक्र-लक्षणों की पंक्तियाँ प्राप्त होती हैं। उसका भाव 'निरुपमेयता' है। वह पद 'सम्प्रापुणेव' (sampāpuṇeevā) पद में कर्म है। 'सम्प्रापुणेव' का सम्बन्ध है, जिसका अर्थ है 'भली-भाँति प्राप्त होता है'। तीनों लोकों में कमल के समान कोमल तलवों के कारण वह निरुपमेयता को क्यों प्राप्त होता है? क्योंकि बुद्ध के अतिरिक्त किसी अन्य देव या मनुष्य के तलवों के मध्य में पद-चक्र-लक्षण का अभाव है। भगवान के कमल के समान कोमल तलवों पर पारमिताओं के पुण्य के प्रभाव से उत्पन्न एक सौ आठ पद-चक्र-लक्षण प्राप्त होते हैं, दूसरों के नहीं। इसलिए वह निरुपमेयता को प्राप्त होता है।

သဗ္ဗလောကမဟိတန္တိ သဗ္ဗလောကေန ပူဇိတံ. သဗ္ဗေန ဒေဝမနုဿလောကေန မဟိတဗ္ဗော ပူဇိတဗ္ဗောတိ သဗ္ဗလောက မဟိတော, နာထော လဗ္ဘတိ. တံ. ဥပ္ပန္နေ ဟိ တထာဂတေ ယေ ကေစိ မဟေသက္ခာ ဒေဝမနုဿာ ဗုဒ္ဓဿ ပူဇေန္တိ, ပဂေဝ အညာ. တထာ ဟိ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ သိနေရုမတ္တေန ရတန ဒါမေန တထာဂတံ ပူဇေတိ. ယထာဗလဉ္စ အညေပိ ဒေဝါ မနုဿာ စ ဗိမ္ဗိသာရကောသလရာဇာဒယော နိဗ္ဗုတမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ ဆန္နဝုတိကောဋိဓနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ အသောက မဟာရာဇာ [Pg.99] သကလဇမ္ဗုဒီပေ စတုရာသီတိဝိဟာရသဟဿာနိ ပတိဋ္ဌာပေတိ. ကာ ကထာ ပန အညေသံ ပူဇာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'सबलोकहित' (sabbalokamahita) का अर्थ है— समस्त लोक द्वारा पूजित। समस्त देव और मनुष्य लोक द्वारा जो महित (पूजनीय) या पूजित होने योग्य है, वह 'सबलोकहित' है, जिससे 'नाथ' (बुद्ध) का बोध होता है। क्योंकि तथागत के उत्पन्न होने पर जो भी प्रभावशाली देव और मनुष्य हैं, वे बुद्ध की पूजा करते हैं, अन्यों की तो बात ही क्या। जैसे कि ब्रह्मा सहम्पति ने सुमेरु पर्वत के समान विशाल रत्न-दाम (माला) से तथागत की पूजा की। अपनी शक्ति के अनुसार अन्य देवों और मनुष्यों जैसे बिम्बिसार और कोसल राज आदि ने भी पूजा की। यहाँ तक कि भगवान के परिनिर्वाण के बाद भी उन्हें उद्देश्य कर छियानवे करोड़ धन व्यय करके महाराज अशोक ने सकल जम्बुद्वीप में चौरासी हजार विहार स्थापित किए। फिर अन्यों की पूजा के विषय में क्या कहना! यह कहा गया है।

အသမန္တိ သဗ္ဗမနုဿဒေဝဗြဟ္မေဟိ အသဒိသံ. အပ္ပဋိပုဂ္ဂလန္တိ အတ္ထော. နတ္ထိ သမော သဒိသော ပုဂ္ဂလော အဿာတိ အသမော, နာထော. သော ပန အသီတိအနုဗျဉ္ဇနပဋိမဏ္ဍိတ ဒွတ္တိံသ မဟာပုရိသလက္ခဏ ဝိစိတြရူပကာယော. သဗ္ဗာကာရ ပရိသုဒ္ဓ သီလက္ခန္ဓာဒိဂုဏရတနသမိဒ္ဓဓမ္မကာယော. ပုညမဟတ္တ ထာမမဟတ္တဣဒ္ဓိမဟတ္တ ယသမဟတ္တ ပညာမဟတ္တာနံ ပရမုက္ကံသ ဂတော စ ဟောတိ, တသ္မာ တထာဂတေန သမော သဒိသော နာမ နတ္ထီတိ အတ္ထော. တံ အသမံ. တန္တိ နာထံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

'असम' (asama) का अर्थ है— सभी मनुष्यों, देवों और ब्रह्मों के सदृश न होना। इसका अर्थ 'अप्रतिपुद्गल' (अद्वितीय) है। जिसके समान कोई दूसरा पुद्गल (व्यक्ति) नहीं है, वह 'असम' नाथ है। वह अस्सी अनुव्यंजनों से अलंकृत और बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त विचित्र रूप-काय वाले हैं। वे सभी प्रकार से परिशुद्ध शील-स्कन्ध आदि गुण-रत्नों से समृद्ध धर्म-काय वाले हैं। वे पुण्य की महानता, बल की महानता, ऋद्धि की महानता, यश की महानता और प्रज्ञा की महानता के परम उत्कर्ष को प्राप्त हैं, इसलिए तथागत के समान कोई दूसरा नहीं है, यह अर्थ है। उस असम को। 'उस नाथ को मैं नमस्कार करता हूँ'—यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ယော နာထော ယော ယာဒိသော သဗ္ဗသတ္တာနံ ပဋိသရဏော ဗုဒ္ဓေါ, အဝိကလေဟိ ကေဟိစိ အဝေကလ္လေဟိ, နိရာကုလေဟိ အာကုလဝိရဟိတေဟိ, ပါဒပင်္ကဇ မုဒုတ္တလရာဇိကေဟိ ပါဒသင်္ခါတပဒုမဿ သဏှတလေ ဇာတေဟိ အဋ္ဌသတစက္ကလက္ခဏရာဇိကေဟိ, တီဟိ လောကေဟိ ကတ္တုဘူတေဟိ, နိရုပမေယျတံ အပ္ပမေယျဘာဝံ အပ္ပမိတဗ္ဗ ဘာဝံ ဝါ, သမ္ပာပုဏေဧဝ သမ္မာ ဂစ္ဆတိဧဝ, သဗ္ဗလောကမဟိတံ သဗ္ဗလောကေန ပူဇိတံ, အသမံ သဗ္ဗမနုဿဒေဝဗြဟ္မေဟိ အသဒိသံ တံ နာထံ အဟံ နမာမီတိ.

यहाँ संक्षिप्त योजना (अन्वय) इस प्रकार है: जो नाथ, जो जिस प्रकार के सभी सत्त्वों के शरणदाता बुद्ध हैं; जो विकलता रहित, व्याकुलता से रहित, पद-कमल के कोमल तलवों की रेखाओं वाले, पद रूपी कमल के चिकने तलवों पर उत्पन्न एक सौ आठ चक्र-लक्षणों की रेखाओं के कारण, तीनों लोकों में (कर्ता के रूप में) निरुपमेयता (अतुलनीयता) या अप्रमेय भाव को भली-भाँति प्राप्त होते हैं; जो समस्त लोक द्वारा पूजित और सभी मनुष्यों, देवों एवं ब्रह्मों में अद्वितीय हैं, उन नाथ को मैं नमस्कार करता हूँ।

စုဒ္ဒသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

चौदहवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၅.

१५.

ဗုဒ္ဓံ နရာနရသမောသရဏံ ဓိတတ္တံ,ပညာပဒီပဇုတိယာ ဝိဟတန္ဓကာရံ;

အတ္ထာဘိကာမနရဒေဝဟိတာဝဟံ တံ,ဝန္ဒာမိ ကာရုဏိကမဂ္ဂမနန္တဉာဏံ.

मनुष्यों और अमनुष्यों (देवों आदि) के मिलन स्थल (शरण), स्थिर चित्त वाले, प्रज्ञा रूपी प्रदीप की दीप्ति से (अज्ञान रूपी) अन्धकार को नष्ट करने वाले, कल्याण चाहने वाले मनुष्यों और देवों का हित करने वाले, उन कारुणिक, सर्वश्रेष्ठ और अनन्त ज्ञान सम्पन्न बुद्ध को मैं वन्दना करता हूँ।

၁၅. ဧဝံ [Pg.100] စုဒ္ဒသမဂါထာယ နာထံ နတွာ ဣဒါနိ နရာနရသ မောသရဏန္တျာဒီဟိ သတ္တဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတု ကာမော ဗုဒ္ဓံ နရာနရသမောသရဏန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန တဘဇဇဂဏေဟိ ဂရုဒွယေန စ ရစိတတ္တာ စုဒ္ဒသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ ဝသန္တတိလကာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သာဓကံ ပနေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ.

१५. इस प्रकार चौदहवीं गाथा द्वारा नाथ को नमस्कार कर, अब 'नरा-नर-समोसरण' आदि सात गुणों से स्तुति कर बुद्ध की वंदना करने की इच्छा से 'नरा-नर-समोसरण' आदि गाथा कही। इसे 'त-भ-ज-ज' गणों और दो गुरु वर्णों से रचित होने के कारण चौदह अक्षरों वाली 'वसन्ततिलका' गाथा समझना चाहिए। इसका साधक (प्रमाण) पहले ही कहा जा चुका है।

တတ္ထ ပန နရာနရသမောသရဏန္တိ ဧတ္ထ နရအနရသမံ ဩသရဏန္တိ ပဒဝိဘာဂေါ. မနုဿဒေဝါနံ သမံ ဩသရဏံ သန္နိပတိတဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. နရာနရသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. သမံ အဝသရန္တိ သန္နိပတန္တိ ဧတ္ထာတိ သမောသရဏော, ဗုဒ္ဓေါ. သမအဝပုဗ္ဗ သရဓာတု ဂတိယံ ယု. နရာနရာနံ မနုဿဒေဝါနံ သမောသရဏော နရာနရသမောသရဏော, ဗုဒ္ဓေါ. ယထာ ဟိ မဟာနိဂြောဓော ဖလကာမာနံ သကုဏ သမူဟာနံ သမောသရဏံ ဟောတိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓေါ လောကိယ လောကုတ္တရသမ္ပတ္တိကာမာနံ မနုဿဒေဝါနံ သမောသရဏော သန္နိပတိတော ပဋိသရဏော ဝါ ဟောတိ. တသ္မာ နရာနရသမောသရဏန္တိ ထောမေတိ.

वहाँ 'नरा-नर-समोसरण' में 'नरा-नर-समं ओसरणं' ऐसा पद-विच्छेद है। मनुष्यों और देवों का समान रूप से ओसरण अर्थात् एकत्रित होने का स्थान, यह अर्थ है। 'नरा-नर' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। जहाँ समान रूप से उतरते हैं या एकत्रित होते हैं वह 'समोसरण' है, अर्थात् बुद्ध। 'सम्' और 'अव' उपसर्ग पूर्वक 'सर' धातु गति के अर्थ में 'यु' प्रत्यय। मनुष्यों और देवों के समवसरण (मिलन स्थल) 'नरा-नर-समोसरण' बुद्ध हैं। जैसे विशाल बरगद का वृक्ष फल की इच्छा रखने वाले पक्षियों के समूहों का मिलन स्थल होता है, वैसे ही बुद्ध लौकिक और लोकोत्तर संपत्ति की इच्छा रखने वाले मनुष्यों और देवों के मिलन स्थल, एकत्रित होने के स्थान या शरणदाता होते हैं। इसलिए 'नरा-नर-समोसरण' कहकर स्तुति करते हैं।

ဓိတတ္တန္တိ သမာဟိတစိတ္တံ. ဧတ္ထ အတ္တသဒ္ဒေါ အတ္တသမ္မာ ပဏိဓိ စာတိအာဒီသု အတ္တသဒ္ဒေါ ဝိယ စိတ္တဝါစကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဓိယတိ ဌပိယတိ ဧတ္ထ ဧတေန ဝါ ဧကာရမ္မဏေ သမ္ပယုတ္တ ဓမ္မာတိ ဓိတော, သမာဓိ. ဓာဓာတု ပတိဋ္ဌာယံ တ. အာရမ္မဏံ အဒတိ အာဒဒါတီတိ အတ္တံ, စိတ္တံ. အဒဓာတု အာဒါနေ တ. ဓိတံ သမာဟိတံ အတ္တံ စိတ္တံ ယဿာတိ ဓိတတ္တော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ ဓိတတ္တံ.

'ध्रितात्म' (ध्रितत्तं) का अर्थ है समाहित चित्त। यहाँ 'आत्म' शब्द को 'अत्तसम्मापणिधि च' आदि के समान चित्त का वाचक समझना चाहिए। जिसमें या जिसके द्वारा एक आलम्बन में सम्प्रयुक्त धर्म धारण किए जाते हैं या स्थापित किए जाते हैं वह 'ध्रित' (धुतो) है, अर्थात् समाधि। 'धा' धातु प्रतिष्ठा के अर्थ में 'त' प्रत्यय। जो आलम्बन को ग्रहण करता है वह 'आत्मा' (अत्तं) है, अर्थात् चित्त। 'अद' धातु ग्रहण करने के अर्थ में 'त' प्रत्यय। जिसका आत्मा (चित्त) ध्रित (समाहित) है वह 'ध्रितात्मा' (ध्रितत्तो) है, अर्थात् बुद्ध। उस ध्रितात्मा को।

ပညာပဒီပဇုတိယာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတပဒီပေါဘာသေန ကရဏဘူတေန. ပဇာနာတီတိ ပညာ, အရဟတ္တမဂ္ဂ ဉာဏံ. ယထာသဘာဝံ သဗ္ဗပ္ပကာရေဟိ စတုသစ္စဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ အတ္ထော. ပညာဝ ဉေယျာဝရဏပ္ပဟာနတော သဗ္ဗပကာရေဟိ [Pg.101] ဓမ္မသဘာဝံ ဒီပေတီတိ ပညာပဒီပေါ. ဇောတေတီတိ ဇုတိ, ပညာပဒီပေါဘာသော. ဇုဓာတု ဒိတ္တိယန္တိ. ပညာ ပဒီပေါဧဝ ဇုတိ ပညာပဒီပဇုတိ. အထ ဝါ ပညာပဒီပဿ ဇုတိ ပညာပဒီပဇုတိ, အယံ ပန သမာသော အဘေဒဘေဒူ ပစာရေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တာယ ပညာပဒီပဇုတိယာ.

प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति (Paññāpadīpajuti) का अर्थ है—अर्हत्-मार्ग-ज्ञान रूपी प्रदीप के प्रकाश के द्वारा, जो कारण स्वरूप है। 'प्रजानाति' (जानता है) इति प्रज्ञा, अर्थात् अर्हत्-मार्ग-ज्ञान। इसका अर्थ है—यथास्वभाव से सभी प्रकारों से चतुःसत्य धर्म का भेदन करना। प्रज्ञा ही ज्ञेय-आवरण के प्रहाण से सभी प्रकारों से धर्म-स्वभाव को प्रकाशित करती है, इसलिए वह 'प्रज्ञा-प्रदीप' है। 'द्योतते' (चमकता है) इति द्युति, अर्थात् प्रज्ञा-प्रदीप का प्रकाश। 'जु' धातु दीप्ति (चमक) के अर्थ में है। प्रज्ञा-प्रदीप ही द्युति है, वह 'प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति' है। अथवा, प्रज्ञा-प्रदीप की द्युति 'प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति' है; यह समास अभेद और भेद के उपचार से देखा जाना चाहिए। उस प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति के द्वारा।

ဝိဟတန္ဓကာရန္တိ ဟနိတဗ္ဗအဝိဇ္ဇာသင်္ခါတမောဟတမံ. သဝါသနကိလေသပ္ပဟာနတော ဝိသေသေန ဟနိတဗ္ဗောတိ ဝိဟတော. ဝိပုဗ္ဗဟနဓာတု ဟိံသာယံ တ. အန္ဓံ တမံ ကရောတီတိ အန္ဓကာရော, အဝိဇ္ဇာသင်္ခါတမောဟော. ဝိသယသဘာဝပဋိစ္ဆာဒနတော အန္ဓကာရသရိက္ခကတာယ မောဟော အန္ဓကာရောတိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ အန္ဓံ ပညာစက္ခုအန္ဓံ ကရောတီတိ အန္ဓကာရော, မောဟော. အန္ဓသဒ္ဒူပပဒ ကရဓာတု ဏ. ဝိဟတော အန္ဓကာရော ယေန သောတိ ဝိဟတန္ဓကာရော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ ဝိဟတန္ဓကာရံ. ယထာ ဟိ လောကေ ပဒီပေါ အတ္တနော ဇုတိယာ အန္ဓကာရံ ဟနတိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓဿ အရဟတ္တမဂ္ဂပညာပိ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရံ ဟနတီတိ ဝုတ္တာ. အယံ ပန ဟီနူပမာတိ ဝုစ္စတိ. ပညာဝတော ဟိ ဧကပလ္လင်္ကေနပိ နိသိန္နဿ ဒသသဟဿိ လောကဓာတု ဧကပဇ္ဇောတာ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘စတ္တာရောမေ ဘိက္ခဝေ ပဇ္ဇောတာ. ကတမေ စတ္တာရော. စန္ဒပဇ္ဇောတော, သူရိယပဇ္ဇောတော, အဂ္ဂိပဇ္ဇောတော, ပညာ ပဇ္ဇောတော. ဣမေ ခေါ ဘိက္ခဝေ စတ္တာရော ပဇ္ဇောတာ. ဧတဒဂ္ဂံ ဘိက္ခဝေ ဣမေသံ စတုန္နံ ပဇ္ဇောတာနံ ယဒိဒံ ပညာ ပဇ္ဇောတော’’တိ.

'विहत-अन्धकार' का अर्थ है—नष्ट करने योग्य अविद्या रूपी मोह-अन्धकार। सवासन (वासना सहित) क्लेशों के प्रहाण के कारण विशेष रूप से नष्ट करने योग्य होने से 'विहत' है। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'हन्' धातु हिंसा (नाश) के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। जो अन्धा (अन्धकारमय) करता है, वह 'अन्धकार' है, अर्थात् अविद्या रूपी मोह। विषयों के स्वभाव को ढकने के कारण अन्धकार के समान होने से मोह को 'अन्धकार' कहा जाता है। अथवा, जो प्रज्ञा-चक्षु को अन्धा कर देता है, वह 'अन्धकार' है, अर्थात् मोह। 'अन्ध' शब्द उपपद रहते 'कृ' धातु से 'ण' प्रत्यय हुआ है। जिसके द्वारा अन्धकार नष्ट कर दिया गया है, वह 'विहत-अन्धकार' है, अर्थात् बुद्ध। उन विहत-अन्धकार (बुद्ध) को। जैसे लोक में प्रदीप अपनी द्युति से अन्धकार को नष्ट करता है, वैसे ही बुद्ध की अर्हत्-मार्ग-प्रज्ञा भी अविद्या-अन्धकार को नष्ट करती है, ऐसा कहा गया है। किन्तु इसे 'हीन उपमा' कहा जाता है। क्योंकि प्रज्ञावान् (बुद्ध) के एक ही आसन पर बैठे रहने पर भी दस हजार लोकधातु एक ही प्रकाश से आलोकित हो जाते हैं। भगवान् ने यह कहा भी है—'भिक्षुओं! ये चार प्रकाश हैं। कौन से चार? चन्द्र-प्रकाश, सूर्य-प्रकाश, अग्नि-प्रकाश और प्रज्ञा-प्रकाश। भिक्षुओं! ये चार प्रकाश हैं। भिक्षुओं! इन चारों प्रकाशों में यह प्रज्ञा-प्रकाश ही श्रेष्ठ है'।

ပညာပဒီပဇုတိယာ ဝိဟတန္ဓကာရန္တိ ဧတ္ထ ပန ပညာပဒီပ ဇုတိယာတိဣမိနာ ဗုဒ္ဓဿ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ မုချေန ဒဿေတိ. တံ ဒဿနေန ပါရမီဉာဏဉ္စ ဝိပဿနာဉာဏဉ္စ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဖလ ဉာဏဉ္စ ဖလူပစာရေန ဒီပေတိ. တဒ္ဒီပကေန အဝိဇ္ဇန္ဓကာရပ္ပဟာနံ ပဌမကာရဏူပစာရေန ပကာသေတိ. တပ္ပကာသနေန အရဟတ္တ ဖလဉာဏလဘနံ ဒုတိယကာရဏူပစာရေန ဝိဘာဝေတိ. တံ ဝိဘာဝနေန [Pg.102] သဗ္ဗညုတဉာဏာဒိသဗ္ဗဗုဒ္ဓဂုဏလဘနံ တတိယ ကာရဏူပစာရေန အာနုဘာဝေတိ.

'प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति के द्वारा अन्धकार को नष्ट करने वाले'—यहाँ 'प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति' के द्वारा मुख्य रूप से बुद्ध के अर्हत्-मार्ग-ज्ञान को दर्शाया गया है। उसे दर्शाने से पारमी-ज्ञान, विपश्यना-ज्ञान और निचले मार्ग-फल के ज्ञान को फल-उपचार से प्रकाशित किया गया है। उसके प्रकाशक के रूप में अविद्या-अन्धकार के प्रहाण को प्रथम कारण-उपचार से प्रकट किया गया है। उसके प्रकटीकरण से अर्हत्-फल-ज्ञान की प्राप्ति को द्वितीय कारण-उपचार से स्पष्ट किया गया है। उसके स्पष्टीकरण से सर्वज्ञता-ज्ञान आदि सभी बुद्ध-गुणों की प्राप्ति को तृतीय कारण-उपचार से अनुभूत कराया गया है।

နနု စ သဗ္ဗေသမ္ပိ ခီဏာသဝါနံ ပညာပဒီပဇုတိယာ ဝိဟတန္ဓကာရတာ သမ္ဘဝတိ, အထ ကသ္မာ အညသာဓာရဏာဝိသေသ ဂုဏေန ဗုဒ္ဓဿ ထောမနာ ကတာတိ. သဝါသနပ္ပဟာနေန အနညသာဓာရဏဝိသေသတာယ သမ္ဘဝတော. သဗ္ဗေသမ္ပိ ဟိ ခီဏာသဝါနံ သတိပိ ပညာပဒီပဇုတိယာ ဝိဟတန္ဓကာရတ္တေ အရိယသာဝကပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ သဝါသနာယ ကိလေသပ္ပဟာနံ န ဝိဇ္ဇတိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံယေဝ သဝါသနပ္ပဟာနေန ကိလေသပ္ပဟာနဿ ဝိသေသော ဝိဇ္ဇတီတိ သာတိသယဝသေန အဝိဇ္ဇန္ဓကာရပ္ပဟာနေန ဘဂဝန္တံယေဝ ပညာပဒီပဇုတိယာ ဝိဟတန္ဓကာရန္တိ ထောမေတီတိ.

ननु (प्रश्न है कि) सभी क्षीणास्त्रवों (अर्हन्तों) के लिए भी प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति के द्वारा अन्धकार का विनाश संभव है, तो फिर अन्यों के साथ साधारण (समान) न होने वाले विशेष गुण के रूप में बुद्ध की स्तुति क्यों की गई है? (उत्तर है—) सवासन (वासना सहित) प्रहाण के कारण अन्यों के साथ असाधारण विशेषता के संभव होने से। यद्यपि सभी क्षीणास्त्रवों में प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति के द्वारा अन्धकार का विनाश होता है, फिर भी आर्य श्रावकों और प्रत्येकबुद्धों में वासना सहित क्लेशों का प्रहाण नहीं होता। केवल सम्यक्सम्बुद्धों में ही वासना सहित क्लेशों के प्रहाण की विशेषता विद्यमान होती है; इसलिए अतिशयता के कारण अविद्या-अन्धकार के प्रहाण से भगवान् की ही 'प्रज्ञा-प्रदीप-द्युति के द्वारा अन्धकार को नष्ट करने वाले' के रूप में स्तुति की गई है।

အတ္ထာဘိကာမန္တိ သတ္တလောကဿ လောကိယလောကုတ္တရ သင်္ခါတံ ပယောဇနံ အတိဝိယ ဣစ္ဆန္တံ. ကာရဏာနုရူပံ အသတိ ဘဝတီတိ အတ္ထံ, ဖလံ. အသဓာတု ဘုဝိမှိ ထ. တံ အဘိအတိရေကံ ကာမေတိ ဣစ္ဆတီတိ အတ္ထာဘိကာမော, ဗုဒ္ဓေါ. အတ္ထသဒ္ဒူပပဒ အဘိပုဗ္ဗကမုဓာတု ဣစ္ဆာယံ ဏ. တံ အတ္ထာဘိကာမံ. နရဒေဝဟိတာဝဟန္တိ မနုဿဒေဝါနံ ဟိတံ ဓာရကံ. ဟိတံ နရတိ နေတီတိ နရော, မနုဿော. အထ ဝါ နရိယတိ သကေန ကမ္မေန နိယျတီတိ နရော, မနုဿော. နရဓာတု နယနေ အ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ကမ္မေန နိယျတိ လောကော’’တိ. ကာမဂုဏ ဈာနာဘိညစိတ္တိဿရိယာဒီဟိ ဒိဗ္ဗန္တိ ကီဠန္တီတိ ဒေဝါ, တေသု ဝါ ဝိဟရန္တီတိ ဒေဝါ, ဒိဝုဓာတု ကီဠာဒီသု ဏ. နရာ စ ဒေဝါ စ နရဒေဝါ. ဟိနောတိ ဝဍ္ဎတီတိ ဟိတံ, ဖလံ. ဟိဓာတု ဝဍ္ဎနေ တ. နရဒေဝါနံ ဟိတံ နရဒေဝဟိတံ, တံ အာဝဟတီတိ နရဒေဝဟိတာဝဟော, ဗုဒ္ဓေါ. နရဒေဝဟိတသဒ္ဒူပပဒအာပုဗ္ဗ ဝဟဓာတု ဟရဏေ ဏ. ဗုဒ္ဓေါ ဟိ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ လောကိယလောကုတ္တရသမ္ပတ္တိအတ္ထံ ဓမ္မဒေသနာယ ဓာရေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, တံ နရဒေဝဟိတာဝဟံ. ကာရုဏိကမဂ္ဂမနန္တ ဉာဏန္တိ [Pg.103] ဧတ္ထ ကာရုဏိကံ အဂ္ဂံ အနန္တဉာဏန္တိပဒစ္ဆေဒေါ. တတ္ထ ကာရုဏိကန္တိ သဗ္ဗသတ္တေသု မဟာကရုဏာယ ယုတ္တံ, မဟာကရုဏဝန္တံ ဝါ. ကိရတီတိ ကရုဏာ. ကိရဓာတု အပနယနေ ဥဏပစ္စယော. ပရဒုက္ခံ ဝိက္ခိပတိ အပနေတီတိ အတ္ထော.

'अर्थाभिकाम' (Atthābhikāma) का अर्थ है—सत्त्वलोक के लौकिक और लोकोत्तर रूपी प्रयोजन की अत्यधिक इच्छा करने वाले। कारण के अनुरूप जो होता है (अस्ति), वह 'अर्थ' है, अर्थात् फल। 'अस्' धातु होने (भुवि) के अर्थ में है और 'थ' प्रत्यय है। उस (अर्थ) की 'अभि' (अत्यधिक) 'कामयते' (इच्छा करता है), वह 'अर्थाभिकाम' है, अर्थात् बुद्ध। 'अर्थ' शब्द उपपद रहते 'अभि' उपसर्ग पूर्वक 'कम्' धातु इच्छा के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। उन अर्थाभिकाम (बुद्ध) को। 'नरदेवहितावह' (Naradevahitāvaha) का अर्थ है—मनुष्यों और देवों के हित को धारण करने वाले। जो हित को प्राप्त कराता है (नयति), वह 'नर' है, अर्थात् मनुष्य। अथवा, जो अपने कर्म के द्वारा ले जाया जाता है (नयते), वह 'नर' है, अर्थात् मनुष्य। 'नर' धातु ले जाने (नयन) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। कहा भी गया है—'लोक कर्म के द्वारा ले जाया जाता है'। कामगुण, ध्यान, अभिज्ञा, चित्त-ऐश्वर्य आदि के द्वारा जो दीप्तिमान होते हैं या क्रीड़ा करते हैं, वे 'देव' हैं; अथवा जो उनमें विहार करते हैं, वे 'देव' हैं; 'दिव्' धातु क्रीड़ा आदि के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। नर और देव 'नरदेव' हैं। जो बढ़ता है (हिनोति), वह 'हित' है, अर्थात् फल। 'हि' धातु बढ़ने (वर्द्धन) के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। नर और देवों का हित 'नरदेव-हित' है, उसे जो लाता है (आवहति), वह 'नरदेव-हितावह' है, अर्थात् बुद्ध। 'नरदेव-हित' शब्द उपपद रहते 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'वह' धातु ले जाने (हरण) के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। बुद्ध ही सभी देवों और मनुष्यों के लौकिक और लोकोत्तर सम्पत्ति रूपी अर्थ को धर्म-देशना के द्वारा धारण करते हैं, यह कहा गया है; उन नरदेव-हितावह (बुद्ध) को। 'कारुणिकमग्गमनन्तज्ञानम्' यहाँ 'कारुणिकम्', 'अग्रम्', 'अनन्तज्ञानम्'—यह पद-विच्छेद है। वहाँ 'कारुणिक' का अर्थ है—सभी प्राणियों में महाकरुणा से युक्त, अथवा महाकरुणावान्। 'किरति' (बिखेरता/दूर करता है) इति करुणा। 'कृ' (विक्षेप) धातु दूर करने (अपनयन) के अर्थ में है और 'उण' प्रत्यय है। जो दूसरों के दुःख को दूर करता है या हटाता है, वह 'करुणा' है।

အထ ဝါ ကိနာတီတိ ကရုဏာ. ကိဓာတု ဟိံသာယံ ရုဏပစ္စယော. ပရဒုက္ခေ သတိ ကာရုဏိကံ ဟိံသတိ ဝိဗာဓတီတိ အတ္ထော. ပရဒုက္ခေ သတိ သာဓူနံ ဟဒယကမ္ပနံ ကရောတီတိ ဝါ ကရုဏာ. ကရဓာတု ဥဏပစ္စယော. အထ ဝါ ကံ ဝုစ္စတိ သုခံ, တံ ရုန္ဓတီတိ ကရုဏာ. ကံသဒ္ဒူပပဒ ရုဓိဓာတု အာဝရဏေ ယုပစ္စယော. ဧသာ ဟိ ပရဒုက္ခာပနယနကာမတာ လက္ခဏာ. အတ္တသုခနိရပေက္ခတာယ ကာရုဏိကာနံ သုခံ ရုန္ဓတိ ဝိဗာဓတီတိ အတ္ထော. ကရုဏာယ မဟာကရုဏာယ ယုတ္တော ကာရုဏိကော. ကရုဏာ အဿ အတ္ထီတိ ဝါ ကာရုဏိကော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ ကာရုဏိတံ. အဂ္ဂန္တိ ဇာတိပုည ဂုဏမဟတ္တဘာဝေန သဗ္ဗသတ္တုတ္တမံ သေဋ္ဌဘာဝံ အဇတိ ဂစ္ဆတီတိ အဂ္ဂေါ, ဗုဒ္ဓေါ. အဇဓာတု ဂတိယံ အ. ဇဿ ဂေါ. ဗုဒ္ဓေါ ဟိ အသမ္ဘိန္နခတ္တိယဝံသေ ဇာတတ္တာ ဇာတိဝသေန စ ပူရိတပါရမီပုညတ္တာ ပုညဝသေန စ အပရိမိတနိရုပမသီလာဒိ ဂုဏဝိသေသေန သမန္နာဂတတ္တာ ဂုဏဝသေန စ အနန္တလောကဓာတူသု သဗ္ဗသတ္တုတ္တမဘာဝံ ဂစ္ဆတီတိ အဂ္ဂေါ. နိဗ္ဗာနံ အဇတိ ဂစ္ဆတီတိ ဝါ အဂ္ဂေါ. အထ ဝါ အဇေတိ ခေပေတိ ကိလေသေတိ အဂ္ဂေါ, ဗုဒ္ဓေါ. အဇဓာတု ခေပနေ အ. တံ အဂ္ဂံ. အနန္တဉာဏန္တိ ဂဏနဝသေန စ သဘာဝဝသေန စ ဝိသယဝသေန စ အန္တဝိရဟိတဉာဏံ. ကေနစိ ပုဂ္ဂလေန ဉာဏေန အနန္တံ အပရိစ္ဆိန္နံ, သဗ္ဗညုတဉာဏဝန္တံ ဝါ. နတ္ထိ အန္တံ ယဿာတိ အနန္တံ, ဉာဏံ. သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ဇာနာတီတိ ဉာဏံ, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. အနန္တံ ဉာဏံ ယဿ သောတိ အနန္တဉာဏော, ဗုဒ္ဓေါ. ဗုဒ္ဓဿ ဟိ ဉာဏံ ကောစိ မနုဿော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ ဧတ္တကန္တိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတုံ န သက္ကောတိ, တသ္မာ အနန္တံ အပရိမာဏံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

अथवा 'किनाति' (हिंसा करना) इति करुणा। 'कि' धातु हिंसा के अर्थ में है और 'रुण' प्रत्यय है। दूसरों के दुःख होने पर कारुणिक व्यक्ति को जो हिंसा (पीड़ा) पहुँचाती है, वह करुणा है। अथवा दूसरों के दुःख होने पर जो साधुओं के हृदय में कम्पन उत्पन्न करती है, वह करुणा है। 'कर' धातु और 'उण' प्रत्यय है। अथवा 'कं' सुख को कहते हैं, उसे जो रोकती है, वह करुणा है। 'कं' शब्द उपपद रहते 'रुधि' (आवरण/रोकना) धातु और 'यु' प्रत्यय है। इसका लक्षण दूसरों के दुःख को दूर करने की इच्छा है। अपने सुख की निरपेक्षता के कारण कारुणिकों के सुख को रोकती है या बाधित करती है, यही अर्थ है। करुणा या महाकरुणा से युक्त होने के कारण 'कारुणिक' है। अथवा जिसकी करुणा है, वह कारुणिक बुद्ध है। उस कारुणिक को। 'अग्र' का अर्थ है—जाति, पुण्य और गुणों की महानता के कारण सभी सत्त्वों में उत्तम और श्रेष्ठ भाव को प्राप्त होना। 'अज' धातु गति के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। 'ज' का 'ग' हो जाता है। बुद्ध, क्योंकि वे अखण्ड क्षत्रिय वंश में उत्पन्न हुए हैं, इसलिए जाति से; पारमिताओं के पुण्य को पूर्ण करने के कारण पुण्य से; और अपरिमित अनुपम शील आदि गुणों से युक्त होने के कारण गुणों से, अनन्त लोकधातुओं में सभी सत्त्वों में उत्तम भाव को प्राप्त होते हैं, इसलिए 'अग्र' हैं। अथवा जो निर्वाण को प्राप्त होते हैं, वे 'अग्र' हैं। अथवा जो क्लेशों को क्षीण करते हैं, वे 'अग्र' बुद्ध हैं। 'अज' धातु क्षेपण (नष्ट करना) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। उस अग्र को। 'अनन्तज्ञान' का अर्थ है—गणना, स्वभाव और विषय की दृष्टि से अन्त-रहित ज्ञान। किसी भी पुद्गल के ज्ञान द्वारा जो अनन्त (अपरिच्छिन्न) है, अथवा जो सर्वज्ञता ज्ञान से युक्त है। जिसका अन्त नहीं है, वह अनन्त ज्ञान है। जो सभी ज्ञेय धर्मों को जानता है, वह ज्ञान सर्वज्ञता ज्ञान है। जिसका ज्ञान अनन्त है, वह अनन्तज्ञानी बुद्ध है। बुद्ध के ज्ञान को कोई मनुष्य, देव या ब्रह्मा 'इतना ही है' ऐसा परिच्छिन्न (सीमित) नहीं कर सकता, इसलिए उसे अनन्त और अपरिमित कहा गया है।

ဝုတ္တဉှေတံ [Pg.104] သာရိပုတ္တတ္ထေရအပဒါနေ –

यह सारिपुत्त स्थविर अपदान में कहा गया है—

‘‘သက္ကာ သမုဒ္ဒေ ဥဒကံ, ပမေတုံ အဠှကေန ဝါ;

နတွေဝ တဝ သဗ္ဗညု, ဉာဏံ သက္ကာ ပမေတဝေ’’တိ.

“समुद्र के जल को आढक (एक माप) से मापा जा सकता है; किन्तु हे सर्वज्ञ! आपके ज्ञान को मापना सम्भव नहीं है।”

ကာရုဏိကမဂ္ဂမနန္တဉာဏန္တိ ဧတ္ထ စ ကရုဏဂ္ဂဟဏေန သမ္မာသမ္ဗောဓိယာ မူလံ ဒဿေတိ, မဟာကရုဏာသဉ္စောဒိတမာနသော ဟိ ဘဂဝါ သံသာရပင်္ကတော သတ္တာနံ သမုဒ္ဓရဏတ္ထံ ဒီပင်္ကရပါဒမူလေ ကတာဘိနီဟာရော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ အနုပုဗ္ဗေန ပါရမိယော ပူရေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဓိဂတောတိ ကရုဏာ သမ္မာသမ္ဗောဓိယာ မူလန္တိ. အဂ္ဂန္တိ ဧတေန ဘဂဝတော အပရိမိတနိရုပမသီလာဒိဂုဏသမင်္ဂီတာယ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု အပရိမာဏာနံ သတ္တာနံ ဥတ္တမဘာဝံ ဒဿေတိ. အနန္တဉာဏန္တိဧတေန သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ဒဿေတိ. သဗ္ဗညုတဉာဏပဒဋ္ဌာနဉှိ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏံ, အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏပဒဋ္ဌာနဉ္စ သဗ္ဗညုတဉာဏံ သမ္မာသမ္ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ. တဿ စ သာမတ္ထိယေန စတုပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏံ စတုဝေသာရဇ္ဇဉာဏံ ဆအသာဓာရဏဉာဏာနိ စ ဆအဘိညာ အဋ္ဌသု ပရိသာသု အကမ္ပန ဉာဏာနိ ဒသဗလဉာဏာနိ သောဠသဉာဏစရိယာ စ စတုစတ္တာရီသဉာဏဝတ္ထူနိ သတ္တသတ္တတိဉာဏဝတ္ထူနိ စာတိ ဧဝမာဒီနံ အနေကေသံ ပညာပဘေဒါနံ ဝသေန ဉာဏာစာရံ ဒဿေတီတိ. တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

'कारुणिकमग्गमनन्तञाणं' (कारुणिक, अग्र, अनन्तज्ञानी) यहाँ 'करुणा' के ग्रहण से सम्यक्सम्बोध के मूल को दर्शाया गया है। महाकरुणा से प्रेरित मन वाले भगवान् ने संसार रूपी कीचड़ से सत्त्वों के उद्धार के लिए दीपंकर बुद्ध के चरणों में जो संकल्प (अभिनिहार) किया था, उसके बाद क्रमशः चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर अनुत्तर सम्यक्सम्बोध को प्राप्त किया, इसलिए करुणा सम्यक्सम्बोध का मूल है। 'अग्र' शब्द से भगवान् के अपरिमित अनुपम शील आदि गुणों से युक्त होने के कारण अपरिमित लोकधातुओं में अपरिमित सत्त्वों के प्रति उनकी उत्तमता को दर्शाया गया है। 'अनन्तज्ञान' से सम्यक्सम्बोध को दर्शाया गया है। सर्वज्ञता ज्ञान का पदस्थान (कारण) अग्र मार्ग ज्ञान है, और अग्र मार्ग ज्ञान का पदस्थान सर्वज्ञता ज्ञान है, जिसे सम्यक्सम्बोध कहा जाता है। उसकी सामर्थ्य से चार प्रतिसम्भिदा ज्ञान, चार वैशारद्य ज्ञान, छह असाधारण ज्ञान, छह अभिज्ञा, आठ परिषदों में अकम्पन ज्ञान, दस बल ज्ञान, सोलह ज्ञानचर्या, चौवालीस ज्ञानवस्तु और सतहत्तर ज्ञानवस्तु आदि अनेक प्रज्ञा-भेदों के माध्यम से ज्ञान के आचरण को दर्शाया गया है। उस बुद्ध की मैं प्रसन्न चित्त से वन्दना करता हूँ—यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. နရာနရသမောသရဏံ မနုဿဒေဝါနံ သမံ ဩသရဏံ သန္နိပတိတဋ္ဌာနံ, ဓိတတ္တံ သမာဟိတစိတ္တံ, ပညာပဒီပဇုတိယာ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတ ပဒီပေါဘာသေန ကရဏဘူတေန ဝိဟတန္ဓကာရံ ဟနိတဗ္ဗ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါတမောဟတမံ, အတ္ထာဘိကာမံ သတ္တလောကဿ လောကိယလောကုတ္တရသင်္ခါတပယောဇနံ အတိဝိယ ဣစ္ဆန္တံ, နရဒေဝဟိတာဝဟံ မနုဿဒေဝါနံ ဟိတံ ဓာရကံ, ကာရုဏိကံ သဗ္ဗသတ္တေသု [Pg.105] မဟာကရုဏာယ ယုတ္တံ မဟာကရုဏဝန္တံ ဝါ, အဂ္ဂံ ဇာတိပုညဂုဏမဟတ္တဘာဝေန သဗ္ဗသတ္တုတ္တမံ, အနန္တ ဉာဏံ ဂဏဝသေန စ သဘာဝဝသေန စ ဝိသယဝသေန စ အန္တဝိရဟိတဉာဏံ, အနန္တံ သဗ္ဗညုတဉာဏဝန္တံ ဝါ တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ संक्षेप में अर्थ-योजना इस प्रकार है—मनुष्यों और देवों के समान रूप से एकत्रित होने के स्थान (नरानर-समोसरण), समाहित चित्त वाले (धितत्त), प्रज्ञा-रूपी प्रदीप की ज्योति से अर्थात् अर्हत् मार्ग ज्ञान रूपी प्रदीप के प्रकाश से अविद्या रूपी अन्धकार को नष्ट करने वाले (विहतन्धकार), सत्त्वलोक के लौकिक और लोकोत्तर प्रयोजनों की अत्यधिक इच्छा करने वाले (अत्थाभिकाम), मनुष्यों और देवों का हित करने वाले (नरदेवहितावह), सभी सत्त्वों के प्रति महाकरुणा से युक्त (कारुणिक), जाति-पुण्य-गुणों की महानता के कारण सभी सत्त्वों में श्रेष्ठ (अग्र), गणना-स्वभाव-विषय की दृष्टि से अन्त-रहित ज्ञान वाले अथवा अनन्त सर्वज्ञता ज्ञान से युक्त (अनन्तज्ञान) उन बुद्ध की मैं प्रसन्न चित्त से वन्दना करता हूँ।

ပန္နရသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

पन्द्रहवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၆.

१६.

အခိလဂုဏနိဓာနော ယော မုနိန္ဒောပဂန္တွာ,ဝနမိသိပတနဝှံ သညတာနံ နိကေတံ;

တဟိမကုသလဆေဒံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တော,တမတုလမဘိကန္တံ ဝန္ဒနေယျံ နမာမိ.

समस्त गुणों के निधान, जो मुनीन्द्र ऋषिपत्तन नामक संयमियों के निवास स्थान (मृगदाव) में जाकर, वहाँ अकुशल का छेदन करने वाले धर्मचक्र को प्रवृत्त किया, उन अतुलनीय, कान्तिमान और वन्दनीय (बुद्ध) को मैं नमस्कार करता हूँ।

၁၆. ဧဝံ ပန္နရသမဂါထာယ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ ဣသိပတန မိဂဒါယေ ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနာဒိဂုဏေဟိ ထောမိတွာ မုနိန္ဒံ ဝန္ဒိတု ကာမော အခိလဂုဏနိဓာနော တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန နနမယယဂဏေဟိ ရစိတတ္တာ ပန္နရသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ မာလိနီ ဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘နနမယယယုတာယံ မာလိနီဘောဂိသီဟီ’’တိ. တဿတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ ဘောဂိသီဟိ အဋ္ဌသတ္တယတီဟိ ယုတ္တာ စ နနမယယယုတာ နနဂဏမဂဏ ယယဂဏေဟိ ယုတ္တာ စ စေ သိယုံ, အယံ ဂါထာ မာလိနီဂါထာ နာမာတိ. ဧတ္ထ စ ဘောဂိသီဟီတိ ဘောဂဣသီဟီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဘောဂသဒ္ဒေါ အဋ္ဌသင်္ချာ ဝါစကော. ဣသိသဒ္ဒေါ သတ္တသင်္ချာဝါစကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

१६. इस प्रकार पन्द्रहवीं गाथा से बुद्ध की वन्दना कर, अब ऋषिपत्तन मृगदाव में धर्मचक्र प्रवर्तन आदि गुणों से स्तुति कर मुनीन्द्र की वन्दना करने की इच्छा से 'अखिलगुणनिधानो' आदि गाथा कही। यह 'न-न-म-य-य' गणों से रचित होने के कारण पन्द्रह अक्षरों वाली 'मालिनी' गाथा समझनी चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है—'ननमयययुतायं मालिनीभोगिसीही'। इसका अर्थ है—जिसके प्रत्येक चरण में 'भोगि' (8) और 'इसि' (7) पर यति हो और जो 'न-न-म-य-य' गणों से युक्त हो, वह गाथा 'मालिनी' कहलाती है। यहाँ 'भोगिसीही' का पदच्छेद 'भोगि-इसि-ही' है। 'भोगि' शब्द आठ की संख्या का वाचक है और 'इसि' शब्द सात की संख्या का वाचक समझना चाहिए।

တတ္ထ အခိလဂုဏနိဓာနောတိ သဗ္ဗလောကိယလောကုတ္တရ သင်္ခါတာနံ သီလသမာဓိပညာဒိဂုဏသမူဟာနံ ပတိဋ္ဌာနော. ဧတ္ထ စ အခိလသဒ္ဒေါ အနဝသေသဝါစကော. သဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှိ မဓုဋီကာယံ ‘‘ခိလသဒ္ဒေါ ဟေတ္ထ အဝသေသဝါစကော’’တိ. န ခိလံ အခိလံ. အထ ဝါ န ခီယတီတိ အခိလံ[Pg.106], သဗ္ဗံ. နပုဗ္ဗခိဓာတု ခယေ လော. ဂုဏသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. အခိလာနိ သဗ္ဗာနိ ဂုဏာနိ အခိလဂုဏာနိ, တေသံ နိဓာတိ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ အခိလဂုဏနိဓာနော, မုနိန္ဒော လဗ္ဘတိ. ယောတိ ယော ယာဒိသော. မုနိန္ဒောပဂန္တွာတိ ဧတ္ထ မုနိန္ဒော ဥပဂန္တွာတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. မုနိန္ဒောတိ အဂါရိယမုနိ, အနဂါရိယမုနိ, သေက္ခမုနိ, အသေက္ခမုနိ, ပစ္စေက မုနိဝသေန ပဉ္စန္နံ မုနီနံ ဣန္ဒော ဣဿရောတိ အတ္ထော. တဿ ပန ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. အခိလဂုဏနိဓာနော ယော မုနိန္ဒော သညတာနံ နိကေတံ ဣသိပတနအဝှံ ဝနံ ဥပဂန္တွာ တဟိံ အကုသလဆေဒံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တောတိ သမ္ဗန္ဓော.

वहाँ 'अखिलगुणनिधान' का अर्थ है—समस्त लौकिक और लोकोत्तर कहे जाने वाले शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों के समूहों का आधार। यहाँ 'अखिल' शब्द 'अशेष' (सम्पूर्ण) का वाचक है। 'सब' इसका अर्थ है। मधुटीका में कहा गया है—"यहाँ 'खिल' शब्द 'अवशेष' का वाचक है।" जो 'खिल' नहीं है, वह 'अखिल' है। अथवा जो क्षय नहीं होता, वह 'अखिल' है, अर्थात् सब। 'न' उपसर्ग पूर्वक 'खि' धातु क्षय अर्थ में है और 'ल' प्रत्यय है। 'गुण' शब्द का अर्थ नीचे बताया ही गया है। 'अखिल' अर्थात् सभी गुण 'अखिलगुण' हैं, उनका 'निधि' अर्थात् जहाँ वे स्थित रहते हैं, वह 'अखिलगुणनिधान' है, इससे 'मुनीन्द्र' प्राप्त होता है। 'यो' का अर्थ है जो जैसा। 'मुनिन्दोपगन्त्वा' यहाँ 'मुनिन्दो उपगन्त्वा' ऐसा पदच्छेद है। 'मुनीन्द्र' का अर्थ है—अगारिय मुनि, अनगारिय मुनि, शैक्ष मुनि, अशैक्ष मुनि और प्रत्येक मुनि—इन पाँच प्रकार के मुनियों के इन्द्र अर्थात् स्वामी। इसका अर्थ नीचे बताया ही गया है। 'अखिलगुणनिधान' जो मुनीन्द्र हैं, वे संयतों के निवासस्थान 'इसिपतन' नामक वन में जाकर वहाँ अकुशल का नाश करने वाले 'धम्मचक्क' (धर्मचक्र) को प्रवर्तित किया—यह सम्बन्ध है।

ဝနမိသိပတနဝှန္တိ ဝနံ ဣသိပတနအဝှန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဧတ္ထ ဝနန္တိ မိဂဒါယဝနံ. တဉှိ ဝိဝေကကာမေဟိ ဝနိတဗ္ဗံ သမ္ဘဇိတဗ္ဗံ ဧတ္ထာတိ ဝနန္တိ ဝုစ္စတိ. ဝနဓာတု သမ္ဘတ္တိယံ ကွိ. ဣသိပတနဝှန္တိ ဣသိပတနနာမိကံ ဣသီနံ ပတနဋ္ဌာနတ္တာ ဣသိပတနန္တိ ဝေါဟရိတဗ္ဗံ ဝါ, သီလက္ခန္ဓာဒိကေ ဧသန္တိ ဂဝေသန္တီတိ ဣသိ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော. ဣသဓာတု ဂဝေသနေ ဣပစ္စယော. တေ ပတန္တိ သန္နိပတန္တိ ဧတ္ထာတိ ဣသိပတနံ, ဝနံ. ဣသိသဒ္ဒူပပဒပတဓာတု ဂတိယံ ယု. အထ ဝါ ဣသီနံ ပတနံ ဣသိပတနံ, ဝနံ. အဝှေတဗ္ဗံ ဝေါဟရိတဗ္ဗန္တိ အဝှံ. အာပုဗ္ဗဝှေဓာတု အဝှယနေ ကွိ. သံယောဂပရတ္တာ အာကာရဿ ရဿာဒေသော. ဣသိပတနန္တိ အဝှေတဗ္ဗန္တိ ဣသိပတနဝှံ, ဝနံ. သညတာနန္တိ ကာယဝစီမနောသံယမန္တာနံ သာဓူနံ. သံယမန္တီတိ သညတာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော သာဓူ. သံပုဗ္ဗယမုဓာတု ဥပရမေ တ. တေသံ သညတာနံ. နိကေတန္တိ ဝသနဋ္ဌာနံ, ရမ္မဏဋ္ဌာနံ ဝါ. နိကိတတိ နိဝသတိ ရမ္မတိ ဝါ ဧတ္ထာတိ နိကေတံ, ဝနံ. နိပုဗ္ဗ ကိတဓာတု နိဝါသေ ဏ. ဥပဂန္တွာတိ ဂမိတွာ. တဟိန္တိ တသ္မိံ ဣသိပတနနာမကေ မိဂဒါယဝနေ. အကုသလဆေဒန္တိ အကုသလဿ သမုစ္ဆေဒံ. အကုသလံ ဆိန္ဒတိ သမုစ္ဆိန္ဒတိ [Pg.107] ဧတေန သုတ္တေနာတိ အကုသလဆေဒံ, ဓမ္မစက္က ပဝတ္တနသုတ္တံ. အကုသလသဒ္ဒူပပဒဆိဒိဓာတု ဒွိဓာကရဏေ ဏ.

'वनमिसिपतनवंह' का पदच्छेद 'वनं इसिपतन-अव्हं' है। यहाँ 'वन' का अर्थ मृगदाव वन है। क्योंकि विवेक चाहने वालों द्वारा यहाँ सेवन (वनितब्ब) किया जाना चाहिए, इसलिए इसे 'वन' कहा जाता है। 'वन' धातु सेवा अर्थ में है और 'क्वि' प्रत्यय है। 'इसिपतनवंह' का अर्थ है 'इसिपतन' नामक, अथवा ऋषियों के गिरने (पतन) का स्थान होने के कारण इसे 'इसिपतन' कहा जाना चाहिए। जो शीलस्कन्ध आदि की खोज (एसन्ति) करते हैं, वे 'ऋषि' (इसि) हैं, जैसे प्रत्येक बुद्ध आदि। 'इस' धातु खोजने के अर्थ में है और 'इ' प्रत्यय है। वे जहाँ गिरते हैं या एकत्रित होते हैं, वह 'इसिपतन' वन है। 'इसि' शब्द उपपद रहते 'पत' धातु गति अर्थ में है और 'यु' प्रत्यय है। अथवा ऋषियों का पतन 'इसिपतन' वन है। जिसे पुकारा जाए या व्यवहार किया जाए, वह 'अव्ह' है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'वहे' धातु बुलाने के अर्थ में है और 'क्वि' प्रत्यय है। संयोग परे होने के कारण 'आ' कार का ह्रस्व आदेश हुआ है। जिसे 'इसिपतन' नाम से पुकारा जाए, वह 'इसिपतनवंह' वन है। 'संयतानां' का अर्थ है—काया, वाणी और मन का संयम करने वाले साधुओं का। जो संयम करते हैं, वे 'संयत' हैं, जैसे प्रत्येक बुद्ध आदि साधु। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'यमु' धातु उपराम (रुकने) के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। उन संयतों का। 'निकेतं' का अर्थ है निवास स्थान या रमण करने का स्थान। जहाँ निवास करते हैं या रमण करते हैं, वह 'निकेत' वन है। 'नि' उपसर्ग पूर्वक 'कित' धातु निवास अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। 'उपगन्त्वा' का अर्थ है जाकर। 'तहिं' का अर्थ है उस 'इसिपतन' नामक मृगदाव वन में। 'अकुशलच्छेदं' का अर्थ है अकुशल का समूच्छेद (पूर्ण विनाश)। जिससे अकुशल कटता है या समूच्छिन्न होता है, उस सूत्र के द्वारा, वह 'अकुशलच्छेद' धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त है। 'अकुशल' शब्द उपपद रहते 'छिदि' धातु दो टुकड़े करने के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है।

ဓမ္မစက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနသုတ္တံ. ဧတ္ထ ဟိ စက္ကသဒ္ဒေါ သမ္ပတ္တိယံ, လက္ခဏေ, ရထင်္ဂေ, ဣရိယာပထေ, ဒါနေ, ရတန ဓမ္မခုရစက္ကာဒီသု စ ဒိဿတိ. စတ္တာရိမာနိ ဘိက္ခဝေ စက္ကာနိ, ယေဟိ သမန္နာဂတာနံ ဒေဝမနုဿာနန္တိအာဒီသု ဟိ သမ္ပတ္တိယံ ဒိဿတိ. ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနီတိ ဧတ္ထ လက္ခဏေ. စက္ကံဝ ဝဟတော ပဒန္တိ ဧတ္ထ ရထင်္ဂေ. စတုစက္ကံ နဝဒွါရန္တိ ဧတ္ထ ဣရိယာပထေ. ဒဒံ ဘုဉ္ဇ မာ စ ပမာဒေါ စက္ကံ ဝတ္တယ သဗ္ဗပါဏီနန္တိ ဧတ္ထ ဒါနေ. ဒိဗ္ဗစက္ကရတနံ ပါတုရဟောသီတိ ဧတ္ထ ရတနစက္ကေ. မယာ ပဝတ္တိတံ စက္ကန္တိ ဧတ္ထ ဓမ္မစက္ကေ. ဣစ္ဆာဟတဿ ပေါသဿ စက္ကံ ဘမတိ မတ္ထကေတိ ဧတ္ထ ခုရစက္ကေ. ခုရပရိယန္တေန စက္ကေနာတိ ဧတ္ထ ပဟရဏစက္ကေ. အသနိဝိစက္ကန္တိ ဧတ္ထ အသနိမဏ္ဍလေ. ဣဓ ပနာယံ ဓမ္မစက္ကေ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တဉှိ သတိပဋ္ဌာနာဒိဓမ္မံ စက္ကေတိ ပဝတ္တေတီတိ ဓမ္မစက္ကန္တိ ဝုစ္စတိ. အရိယသစ္စာဒိဓမ္မံ ဝါ စက္ကေတိ ပဝတ္တေတီတိ စက္ကန္တိ. အထ ဝါ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မဉ္စ တံ အာဏာစက္ကဉ္စာတိ ဓမ္မစက္ကံ. ဓမ္မေန ဉာယေန စက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကံ, တေန ဝုတ္တံ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ ‘‘ဓမ္မစက္ကန္တိ ကေနဋ္ဌေန ဓမ္မစက္ကံ. ဓမ္မဉ္စ ပဝတ္တေတိ စက္ကဉ္စာတိ ဓမ္မစက္ကံ, စက္ကဉ္စ ပဝတ္တေတိ ဓမ္မဉ္စာတိ ဓမ္မစက္ကံ, ဓမ္မေန ပဝတ္တေတီတိ ဓမ္မစက္ကံ, ဓမ္မစရိယာယ ပဝတ္တေတီတိ ဓမ္မစက္ကံ, ဓမ္မေ ဌိတော ပဝတ္တေတီတိ ဓမ္မစက္က’’န္တိအာဒိ. အပိ စ ဓမ္မစက္ကန္တိ ပဋိဝေဓဉာဏမ္ပိ ဒေသနာဉာဏမ္ပိ. တတ္ထ ပဋိဝေဓဉာဏံ နာမ ယေန ဉာဏေန ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော စတ္တာရိ သစ္စာနိ သောဠသဟာကာရေဟိ သဋ္ဌိနယသဟဿေဟိ ပဋိဝိဇ္ဈိ. ဒေသနာဉာဏံ နာမ ယေန ဉာဏေန တိပရိဝဋ္ဋံ ဒွါဒသာကာရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေသိ. ဥဘယမ္ပေတံ ဒသဗလဿ ဥရေ ဇာတဉာဏမေဝ. တေသု ပန ဓမ္မဒေသနာဉာဏံ အဓိပ္ပေတံ. သုတ္တံ ပန ဌာနူပစာရေန ဓမ္မစက္ကန္တိ ဝုစ္စတိ. ပဝတ္တောတိ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ [Pg.108] ဘိက္ခူနံ ဒွေမေ ဘိက္ခဝေ အန္တာ ပဗ္ဗဇိတေန န သေဝိတဗ္ဗာတိအာဒိနာ အဒေသယိ.

'धम्मचक्क' का अर्थ 'धम्मचक्कपवत्तनसुत्त' है। यहाँ 'चक्क' (चक्र) शब्द समृद्धि, लक्षण, रथ के अंग, ईर्यापथ, दान, रत्न, धम्म, और क्षुर-चक्र (छुरे का चक्र) आदि में देखा जाता है। 'भिक्षुओं, ये चार चक्र हैं, जिनसे युक्त देव और मनुष्यों...' आदि में यह 'समृद्धि' (संपत्ति) के अर्थ में देखा जाता है। 'पैरों के तलवों में चक्र उत्पन्न हुए हैं' - यहाँ यह 'लक्षण' के अर्थ में है। 'बोझ ढोने वाले के पैर के पीछे चक्र (पहिये) की तरह' - यहाँ 'रथ के अंग' के अर्थ में है। 'चार चक्रों वाला, नौ द्वारों वाला' - यहाँ 'ईर्यापथ' (चार मुद्राओं) के अर्थ में है। 'दान दो, उपभोग करो, प्रमाद मत करो, सभी प्राणियों के लिए चक्र (दान का चक्र) चलाओ' - यहाँ 'दान' के अर्थ में है। 'दिव्य चक्र-रत्न प्रकट हुआ' - यहाँ 'रत्न-चक्र' के अर्थ में है। 'मेरे द्वारा प्रवर्तित चक्र' - यहाँ 'धम्मचक्क' के अर्थ में है। 'इच्छा से हत पुरुष के मस्तक पर चक्र घूमता है' - यहाँ 'क्षुर-चक्र' (छुरे के चक्र) के अर्थ में है। 'क्षुर-धार वाले चक्र से' - यहाँ 'प्रहार-चक्र' (शस्त्र) के अर्थ में है। 'अशनि-चक्र' - यहाँ 'अशनि-मण्डल' (बिजली का घेरा) के अर्थ में है। यहाँ इसे 'धम्मचक्क' के रूप में देखा जाना चाहिए। क्योंकि वह सतिपट्ठान आदि धर्मों को चक्र के रूप में प्रवर्तित करता है, इसलिए इसे 'धम्मचक्क' कहा जाता है। अथवा आर्यसत्य आदि धर्मों को चक्र के रूप में प्रवर्तित करता है, इसलिए 'चक्र' है। अथवा धर्म से अलग न होने के कारण वह 'धम्म' भी है और 'आज्ञा-चक्र' भी, इसलिए 'धम्मचक्क' है। धर्म और न्याय के अनुसार चक्र होने से 'धम्मचक्क' है, जैसा कि प्रतिसंभिदामग्ग में कहा गया है— 'धम्मचक्क किस अर्थ में धम्मचक्क है? धर्म को प्रवर्तित करता है और चक्र को भी, इसलिए धम्मचक्क है; चक्र को प्रवर्तित करता है और धर्म को भी, इसलिए धम्मचक्क है; धर्म के द्वारा प्रवर्तित करता है, इसलिए धम्मचक्क है; धर्मचर्या के द्वारा प्रवर्तित करता है, इसलिए धम्मचक्क है; धर्म में स्थित होकर प्रवर्तित करता है, इसलिए धम्मचक्क है' आदि। इसके अतिरिक्त, 'धम्मचक्क' प्रतिवेध-ज्ञान (साक्षात्कार का ज्ञान) और देशना-ज्ञान (उपदेश का ज्ञान) भी है। वहाँ प्रतिवेध-ज्ञान वह ज्ञान है जिससे बोधि-पलंग पर बैठे हुए (बुद्ध ने) चार सत्यों को सोलह आकारों और साठ हजार नयों (विधियों) से भेदा (साक्षात्कार किया)। देशना-ज्ञान वह ज्ञान है जिससे उन्होंने तीन परिवर्तों और बारह आकारों वाले धम्मचक्क को प्रवर्तित किया। ये दोनों ही दशबल (बुद्ध) के हृदय में उत्पन्न ज्ञान ही हैं। उनमें से यहाँ 'धम्मदेशना-ज्ञान' अभिप्रेत है। सूत्र को तो उपचार (लाक्षणिक प्रयोग) से 'धम्मचक्क' कहा जाता है। 'प्रवर्तित किया' का अर्थ है कि पंचवर्गीय भिक्षुओं को 'भिक्षुओं, प्रव्रजित को इन दो अन्तों (अतिवादों) का सेवन नहीं करना चाहिए' आदि के द्वारा उपदेश दिया।

တမတုလမဘိကန္တန္တိ တံ အတုလံ အဘိကန္တန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဧတ္ထ တန္တိ မုနိန္ဒံ. အတုလန္တိ သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ကေနစိ အသဒိသံ. နတ္ထိ တုလော သဒိသော ပုဂ္ဂလော ဧတဿာတိ အတုလော, မုနိန္ဒော. တဿ ဟိ အပရိမာဏာသု လောက ဓာတူသု သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ သဒိသော ပုဂ္ဂလော နတ္ထိ. အသဒိသေဟိ ဗုဒ္ဓေဟိ သမောတိ အတ္ထော. အဘိကန္တန္တိ သဗ္ဗဒေဝမနုဿေဟိ အတိဝိယ ကန္တံ ကမနီယံ သရီရဝဏ္ဏဝန္တံ. အတိရေကံ တုသိတဗ္ဗသရီရဝဏ္ဏသမ္ပန္နံ ဝါ. အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏန္တိ ဟိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ကကာရလောပဉ္စ ဝဏ္ဏပဒလောပံ ကတွာ ဝုတ္တသန္ဓိဝသေန အဘိကန္တန္တိ ဝုတ္တံ. ဥတ္တရပဒလောပ ဝသေန ဝါ. မုနိန္ဒဿ ပန သရီရဝဏ္ဏံ သဗ္ဗဒေဝမနုဿေဟိ အတိဝိယ အတိရေကံ ဝါ ကမိယတိ တောသိယတီတိ အဘိကန္တန္တိ ဝုစ္စတိ. အဘိပုဗ္ဗကမုဓာတု ဣစ္ဆာကန္တီသု တ. အဘိကန္တံ ဝဏ္ဏံ သရီရဝဏ္ဏံ ယဿ သောတိ အဘိကန္တော, မုနိန္ဒော. တဿ ဟိ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ စ အသီတျာနုဗျဉ္ဇန လက္ခဏေဟိ စ ဆဗ္ဗဏ္ဏရံသီဟိ စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏေန စ သမန္နာ ဂတတ္တာ သရီရသောဘဂ္ဂပ္ပတ္တိတော သဗ္ဗဒေဝမနုဿေဟိ အတိဝိယ ကမနီယော တုဋ္ဌော သရီရဝဏ္ဏော အတ္ထီတိ အဘိကန္တန္တိ ထောမေတိ. တံ အဘိကန္တံ. ဝန္ဒနေယျန္တိ ဒေဝမနုဿာနံ ဝန္ဒနာရဟံ. တေဟိ ဝန္ဒိတဗ္ဗံ ဝါ, ဝန္ဒိယတေ ထောမိယတေ ဝါ ဝန္ဒနံ. ဘာဝသာဓနောယံ. ဝန္ဒဓာတု ဝဒိဓာတု ဝါ အဘိဝါဒနထုတီသု ယု. တံ အရဟတီတိ ဝန္ဒနေယျော, မုနိန္ဒော. ဝန္ဒပဒံ အရဟတိတဒ္ဓိတေ ဏေယျော.

'तमतुलमभिकन्तं' का पद-विच्छेद 'तं अतुलं अभिक्कन्तं' है। यहाँ 'तं' का अर्थ मुनीन्द्र (बुद्ध) है। 'अतुलं' का अर्थ है शील आदि गुणों में किसी के भी समान न होना। जिसका कोई तुल्य या सदृश पुद्गल नहीं है, वह 'अतुल' मुनीन्द्र है। क्योंकि अपरिमित लोकधातुओं में शील आदि गुणों में उनके समान कोई पुद्गल नहीं है। इसका अर्थ है कि वे केवल बेजोड़ बुद्धों के ही समान हैं। 'अभिक्कन्तं' का अर्थ है सभी देवों और मनुष्यों के लिए अत्यंत प्रिय, कमनीय और सुंदर शरीर-वर्ण वाला। अथवा अत्यधिक संतोषजनक शरीर-वर्ण से संपन्न। 'अभिक्कान्तवर्ण' कहना चाहिए था, किन्तु छंद की रक्षा के लिए 'क' कार का लोप और 'वर्ण' पद का लोप करके संधि के अनुसार 'अभिक्कन्तं' कहा गया है। अथवा उत्तरपद के लोप के कारण। मुनीन्द्र के शरीर-वर्ण की सभी देवों और मनुष्यों द्वारा अत्यधिक कामना या प्रशंसा की जाती है, इसलिए 'अभिक्कन्तं' कहा जाता है। यह 'अभि' उपसर्ग पूर्वक 'कमु' धातु (इच्छा/कान्ति के अर्थ में) और 'त' प्रत्यय से बना है। जिसका शरीर-वर्ण 'अभिक्कान्त' (अत्यंत सुंदर) है, वह 'अभिक्कान्त' मुनीन्द्र है। क्योंकि वे बत्तीस महापुरुष लक्षणों, अस्सी अनुव्यंजनों, छह रंगों वाली रश्मियों और सुवर्ण वर्ण से युक्त होने के कारण शरीर की परम शोभा को प्राप्त हैं, इसलिए सभी देवों और मनुष्यों द्वारा अत्यंत कमनीय और संतोषजनक शरीर-वर्ण वाले होने के कारण 'अभिक्कन्तं' कहकर उनकी स्तुति की जाती है। 'तं अभिक्कन्तं' (उन अत्यंत सुंदर को)। 'वन्दनेय्यं' का अर्थ है देवों और मनुष्यों द्वारा वंदना के योग्य। उनके द्वारा वंदना किए जाने योग्य, अथवा जिसकी वंदना या स्तुति की जाती है, वह 'वन्दन' है। यह भाव-साधन है। 'वन्द्' धातु या 'वद्' धातु अभिवादन और स्तुति के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ। जो उसके योग्य है, वह 'वन्दनेय' मुनीन्द्र है। 'वन्द' पद में 'अर्हति' (योग्य) के अर्थ में तद्धित प्रत्यय 'णेय्य' लगा है।

အထ ဝါ ဒေဝမနုဿေဟိ ဝန္ဒိတဗ္ဗံ ထောမိတဗ္ဗန္တိ ဝါ ဝန္ဒနေယျော, မုနိန္ဒော. သော ဟိ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာန ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဝန္ဒနာရဟော တေဟိ ဝါ ဝန္ဒိတဗ္ဗော ဟောတိ. တတ္ထ စ အာဒိဂုဏံ နာမ ကရုဏာနိဒါနံ [Pg.109] သီလံ ပါဏာတိပါတာဒိဝိရတိပ္ပဝတ္တိတော. မဇ္ဈ ဂုဏံ နာမ သမာဓိ ဈာနတ္တယယောဂတော. ပရိယောသာနဂုဏံ နာမ ပညာ တတော ဥတ္တရိ ကရဏီယာဘာဝတောတိ ဝိသေသေန ဘဂဝတော ဝန္ဒနေယျန္တိ ထောမေတိ. အဟံ တီဟိ ဒွါရေဟိ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

अथवा देवों और मनुष्यों द्वारा वंदना और स्तुति किए जाने योग्य होने के कारण मुनीन्द्र 'वन्दनेय' हैं। क्योंकि वे आदि, मध्य और पर्यवसान (अंत) के गुणों से युक्त हैं, इसलिए वे सभी देवों और मनुष्यों द्वारा वंदना के योग्य हैं। वहाँ 'आदि गुण' का अर्थ है करुणा पर आधारित 'शील', जो प्राणातिपात (हिंसा) आदि से विरति के रूप में प्रवृत्त होता है। 'मध्य गुण' का अर्थ है तीन ध्यानों के योग से 'समाधि'। 'पर्यवसान गुण' का अर्थ है 'प्रज्ञा', क्योंकि उसके बाद और कुछ करना शेष नहीं रहता। इस प्रकार विशेष रूप से भगवान की 'वन्दनेय' कहकर स्तुति करते हैं। 'मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से नमस्कार और वंदना करता हूँ' - यह संबंध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. အခိလနိဓာနော သဗ္ဗ လောကိယလောကုတ္တရသင်္ခါတာနံ သီလသမာဓိပညာဒိဂုဏ သမူဟာနံ ပတိဋ္ဌာနော ယော ယာဒိသော မုနိန္ဒော ပဉ္စန္နံ မုနီနံ ဣန္ဒော ဣဿရော ဘဂဝါ, သညတာနံ ကာယဝစီမနောသံယ မန္တာနံ သာဓူနံ, နိကေတံ ဝသနဋ္ဌာနံ ရမ္မဏဋ္ဌာနံ ဝါ, ဣသိပတနဝှံ ဣသိပတနနာမိကံ ဣသိပတနန္တိ ဝေါဟရိတဗ္ဗံ ဝါ, ဝနံ မိဂဒါယဝနံ, ဥပဂန္တွာ ဂမိတွာ တဟိံ တသ္မိံ ဣသိပတနနာမကေ မိဂဒါယ ဝနေ, အကုသလဿ သမုစ္ဆေဒံ, ဓမ္မစက္ကံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တံ, ပဝတ္တော ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ အဒေသယိ, အတုလံ သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ကေနစိ အသဒိသံ, အဘိကန္တံ သဗ္ဗဒေဝမနုဿေဟိ အတိဝိယ ကန္တံ ကမနီယံ တုဋ္ဌိ သရီရဝဏ္ဏဝန္တံ, ဝန္ဒနေယျံ ဒေဝ မနုဿာနံ ဝန္ဒနာရဟံ တေဟိ ဝါ ဝန္ဒိတဗ္ဗံ, တံ မုနိန္ဒံ အဟံ တီဟိ ဒွါရေဟိ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त योजना (अन्वय) है—'अखिलनिधान' अर्थात् समस्त लौकिक और लोकोत्तर कहे जाने वाले शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों के समूहों के आधार, जो जैसे 'मुनीन्द्र' अर्थात् पाँच प्रकार के मुनियों के इन्द्र (स्वामी) भगवान् हैं, उन्होंने 'संयतानां' अर्थात् काया, वाणी और मन का संयम करने वाले साधुओं के 'निकेत' अर्थात् निवास स्थान या रमण स्थान, 'इसिपतनवंह' अर्थात् इसिपतन नामक या इसिपतन कहे जाने वाले 'वन' अर्थात् मृगदाव वन में 'उपगन्त्वा' अर्थात् जाकर, 'तहिं' अर्थात् उस इसिपतन नामक मृगदाव वन में, अकुशल के समूच्छेदक 'धम्मचक्क' अर्थात् धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त को 'पवत्तो' अर्थात् पंचवर्गीय भिक्षुओं को उपदेश दिया; जो 'अतुल' अर्थात् शील आदि गुणों के कारण किसी के भी सदृश नहीं है, 'अभिकान्त' अर्थात् सभी देवों और मनुष्यों द्वारा अत्यधिक प्रिय, कमनीय और तुष्टि एवं शरीर के वर्ण से युक्त है, 'वन्दनीय' अर्थात् देवों और मनुष्यों के वन्दना के योग्य अथवा उनके द्वारा वन्दित होने योग्य है, उस मुनीन्द्र को मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से नमन करता हूँ, वन्दना करता हूँ।

သောဠသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

सोलहवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၇.

१७.

သုစိပရိဝါရိတံ သုရုစိရပ္ပဘာဟိ ရတ္တံ,သိရိဝိသရာလယံ ဂုပိတမိန္ဒြိယေဟုပေတံ;

ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏောပစိတ္တံ,သုရနရပူဇိတံ သုဂတမာဒရံ နမာမိ.

जो पवित्र जनों से घिरे हुए हैं, जो अत्यन्त सुन्दर प्रभाओं से अनुरंजित हैं, जो श्री (शोभा) के विशाल आश्रय हैं, जो रक्षित इन्द्रियों से युक्त हैं, जो सूर्य और चन्द्रमण्डल आदि लक्षणों से अलंकृत हैं, तथा जो सुरों (देवों) और नरों (मनुष्यों) द्वारा पूजित हैं, उन सुगत को मैं आदरपूर्वक नमन करता हूँ।

၁၇. ဧဝံ သောဠသမဂါထာယ မုနိန္ဒံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သုစိပရိဝါရိတန္တျာဒီဟိ သတ္တဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော သုစိပရိဝါရိတန္တျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန န ဇဘဇရဂဏေဟိ စ ဧကဂရုနာ စ ရစိတတ္တာ သောဠသက္ခရေဟိ ယုတ္တာဝါဏိနီဂါထာတိ [Pg.110] ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘နဇဘဇရာ ယဒါ ဘဝတိ ဝါဏိနီ ဂယုတ္တာ’’တိ. တဿတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ နဇဘဇရာ နဂဏ ဇဂဏ ဘဂဏ ဇဂဏ ရဂဏာ ယဒါ ဂယုတ္တာ ပါဒန္တဂရုနာ သံယောဂါ စေ သိယုံ, တဒါ သာ ဝုတ္တာ ဝါဏိနီ ဝါဏိနီဂါထာ နာမ ဘဝတီတိ.

१७. इस प्रकार सोलह गाथाओं से मुनीन्द्र की वन्दना करके, अब 'सुचिपरीवारितं' आदि सात गुणों से स्तुति कर वन्दना करने की इच्छा से 'सुचिपरीवारितं' आदि गाथा कही। इसे 'न-ज-भ-ज-र' गणों और एक गुरु से रचित होने के कारण सोलह अक्षरों से युक्त 'वाणिनी' गाथा समझना चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है—"जब न-ज-भ-ज-र और अन्त में गुरु हो, तो वह वाणिनी कहलाती है।" उसका अर्थ है—जिसके प्रत्येक पाद में न-गण, ज-गण, भ-गण, ज-गण और र-गण हों तथा पाद के अन्त में गुरु का संयोग हो, तब वह 'वाणिनी' नामक गाथा होती है।

တတ္ထ သုစိပရိဝါရိတန္တိ ရာဂါဒိမလဝိသုဒ္ဓါဟိ အရိယသာဝကာဒိပရိသာဟိ ပရိက္ခာရိတံ ကိလေသမလဝိသုဒ္ဓံ ပရိက္ခာရဝန္တံ ဝါ. ရာဂါဒိမလေဟိ သုစတိ သုဇ္ဈတီတိ သုစိ, ပရိသာ. သုစဓာတု သောစေယျေ ဣ. ပရိသမန္တတော အရိယဘိက္ခုအာဒီဟိ ဒေဝ မနုဿေဟိ ဝါရိယတိ ပရိက္ခရိယတီတိ ပရိဝါရော, သုဂတော. ပရိပုဗ္ဗဝရဓာတု အာဝရဏေ ပရိက္ခာရေ ဝါ ဏ. သုစီဟိ ပရိသာဟိ ပရိဝါရိတော သုစိပရိဝါရိတော, သုဂတော. တတိယ တပ္ပုရိသသမာသောယံ. ဘဂဝတော ဟိ သဒါ ရာဂါဒိမလ ဝိသုဒ္ဓေဟိ အရိယဘိက္ခုအာဒီဟိ စတူဟိ ပရိသာဟိ အဋ္ဌဟိ ပရိသာဟိ ဝါ ပရိဝါရိတော ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. အထ ဝါ သုစိပရိသုဒ္ဓံ ပရိဝါရိတံ ယဿ သောတိ သုစိပရိဝါရိတော, သုဂတော. သုရုစိရပ္ပဘာဟီတိ သုဋ္ဌု ကန္တိတသရီရနိက္ခန္တ ဗျာမမတ္တရံသီဟိ ကရဏဘူတေဟိ သုဋ္ဌု ရုစိယတိ ကမိယတိ တုသိယတီတိ သုရုစိရာ, ရံသိ. သုပုဗ္ဗ ရုစဓာတု ရောစနေ ဣရော. ပကာရေန ဘာတိ ဒိဗ္ဗတီတိ ပဘာ, ရံသိ. ပပုဗ္ဗ ဘာဓာတု ဒိဗ္ဗနေ ကွိ. သုရုစိရာ စ သာ ပဘာ စာတိ သုရုစိရပ္ပဘာ, တာဟိ သုရုစိရပ္ပဘာဟိ. ရတ္တန္တိ နိစ္စံ ရဉ္ဇိတဗ္ဗကာယံ. ရဉ္ဇိယတီတိ ရတ္တော, ကာယော. ရန္ဇဓာတု ရာဂေ တ. ရတ္တော ကာယော ယဿ သောတိ ရတ္တော, သုဂတော. ဥတ္တရပဒလောပသမာ သောယံ. ရူပဿ ဘဝေါ ရူပံ ဝိယ, တံ ရတ္တံ. ဘဂဝတော ဟိ သရီရတော နိစ္စံ နိက္ခန္တေဟိ ဗျာမမတ္တရံသီဟိ ရဉ္ဇိတဗ္ဗော ရူပကာယော အတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

वहाँ 'शुचिपारिवारित' का अर्थ है—राग आदि मलों से विशुद्ध आर्यश्रावक आदि परिषदों से घिरा हुआ, अथवा क्लेश-मलों से विशुद्ध परिष्कार वाला। राग आदि मलों से जो पवित्र होता है, शुद्ध होता है, वह 'शुचि' है, अर्थात् परिषद्। 'शुच' धातु पवित्रता के अर्थ में है, 'इ' प्रत्यय है। आर्य भिक्षु आदि देव-मनुष्यों द्वारा जो चारों ओर से घेरा जाता है, वह 'परिवार' है, अर्थात् सुगत। 'परि' उपसर्ग पूर्वक 'वृ' धातु आवरण या परिष्कार के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय है। पवित्र परिषदों से जो घिरा हुआ है, वह 'शुचिपारिवारित' है, अर्थात् सुगत। यह तृतीया तत्पुरुष समास है। अभिप्राय यह है कि भगवान् सदैव राग आदि मलों से विशुद्ध आर्य भिक्षु आदि चार परिषदों या आठ परिषदों से घिरे रहते हैं। अथवा, जिसकी परिषद् अत्यन्त शुद्ध है, वह 'शुचिपारिवारित' है, अर्थात् सुगत। 'सुरुचिरप्रभा' का अर्थ है—अत्यन्त कान्तियुक्त शरीर से निकली हुई व्याम-प्रभा (एक हाथ की किरणों) के द्वारा; जो अत्यन्त रुचिकर, कमनीय और सन्तोषजनक है, वह 'सुरुचिरा' है, अर्थात् किरण। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'रुच' धातु दीप्ति के अर्थ में है, 'इर' प्रत्यय है। जो प्रकृष्ट रूप से भासित होती है, दिव्य होती है, वह 'प्रभा' है, अर्थात् किरण। 'प्र' उपसर्ग पूर्वक 'भा' धातु दीप्ति के अर्थ में है, 'क्वि' प्रत्यय है। जो सुरुचिर है और जो प्रभा है, वह 'सुरुचिरप्रभा' है, उन सुरुचिरप्रभाओं के द्वारा। 'रक्त' का अर्थ है—निरन्तर रंजित होने वाला शरीर। जो रंजित होता है, वह 'रक्त' है, अर्थात् शरीर। 'रंज' धातु राग (रंगने) के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। जिसका शरीर रक्त (रंजित) है, वह 'रक्त' है, अर्थात् सुगत। यह उत्तरपदलोपी समास है। रूप का होना रूप के समान है, वह रक्त है। भगवान् के शरीर से निरन्तर निकलने वाली व्याम-प्रभाओं से रंजित होने वाला रूप-काय है, यह कहा गया है।

သိရိဝိသရာလယန္တိ ပညာပုညသင်္ခါတလက္ခိသမူဟာနံ ပတိဋ္ဌာနံ. ဧတ္ထ စ သိရီတိ ပညာပုညာနမေတံ အဓိဝစနံ. အထ ဝါ ပုညနိဗ္ဗတ္တာ [Pg.111] သရီရသောဘဂ္ဂါဒိသမ္ပတ္တိ. သာ ဟိ ကတပုညေ သိယတိ နိဿယတိ, ကတပုညေဟိ ဝါ သိယတိ နိဿိယတီတိ သိရီတိ ဝုစ္စတိ, ပညာပုညံ, ဣဿရိယံ ဝါ. သရီရသောဘဂ္ဂါဒိ သမ္ပတ္တိ ဝါ လဗ္ဘတိ. ဝုတ္တဉှိ ဝိမာနဝတ္ထုအဋ္ဌကထာဒီသု ‘‘သိရီတိ ဗုဒ္ဓိပုညာနံ အဓိဝစနန္တိ စ. သိရီတိ ဣဿရိယန္တိ စ သိရီတိ ရူပကာယသမ္ပတ္တီ’’တိ စ. သိဓာတု သေဝါယံ, ရပစ္စယော စ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဇောတကဤပစ္စယော စ. သိရီတိ ဟိ ဒီဃဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ ဂါထာဗန္ဓတ္တာ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ရဿဝသေန ဝုတ္တံ. ဝိသရာလယန္တိ ဝိသရအာလယန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဝိသရောတိ သမူဟော. ဝိသန္တိ ပဝိသန္တိ အဝယဝါ ယသ္မိံ သမူဟေတိ ဝိသရော, သမူဟော. ဝိသဓာတု ပဝေသနေ အရပစ္စယော. အထ ဝါ ဝိသရန္တိ သမောသရန္တိ အဝယဝါ ယသ္မိန္တိ ဝိသရော. ဝိပုဗ္ဗ သရဓာတု သမောသရဏေ အ. ပေါတ္ထကေသု ပန ဝိသယာလ ယန္တိ ယကာရေန ပါဌော ဒိဿတိ. န သော ယုဇ္ဇတိ. ကသ္မာ, ဝိသရသဒ္ဒဿေဝ သမူဟဝါစကတ္တာ. ဝုတ္တဉှိ အဘိဓာနပ္ပ ဒီပိကာယံ –

'श्रीविसरालय' का अर्थ है—प्रज्ञा और पुण्य रूपी लक्ष्मी के समूहों का अधिष्ठान। यहाँ 'श्री' यह प्रज्ञा और पुण्य का ही पर्यायवाची है। अथवा, पुण्य से उत्पन्न शरीर की शोभा आदि की सम्पत्ति। वह (श्री) कृतपुण्य (पुण्यवान्) में आश्रित होती है, अथवा कृतपुण्यों के द्वारा आश्रित की जाती है, इसलिए 'श्री' कहलाती है, अर्थात् प्रज्ञा-पुण्य या ऐश्वर्य। अथवा शरीर की शोभा आदि की सम्पत्ति प्राप्त होती है। विमानवत्थु-अट्ठकथा आदि में कहा गया है—'श्री' बुद्धि और पुण्य का पर्यायवाची है, 'श्री' ऐश्वर्य है और 'श्री' रूपकाय की सम्पत्ति है। 'सि' धातु सेवा के अर्थ में है, 'र' प्रत्यय है और स्त्रीलिंग का बोधक 'ई' प्रत्यय है। 'श्री' शब्द दीर्घ होने पर भी गाथा-रचना के कारण छन्द की रक्षा के लिए यहाँ ह्रस्व (सिरि) कहा गया है। 'विसरालय' का पद-विच्छेद 'विसर' और 'आलय' है। 'विसर' का अर्थ समूह है। जिसमें अवयव प्रवेश करते हैं, वह 'विसर' है, अर्थात् समूह। 'विश' धातु प्रवेश के अर्थ में है, 'अर' प्रत्यय है। अथवा, जहाँ अवयव मिलते हैं (समवसरण करते हैं), वह 'विसर' है। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'सृ' धातु समवसरण के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। पुस्तकों में 'विषयालय' ऐसा 'य' कार के साथ पाठ दिखता है, वह उचित नहीं है। क्यों? क्योंकि 'विसर' शब्द ही समूह का वाचक है। अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है—

‘‘သမူဟော ဂဏသံဃာတာ,သမုဒါယော စ သဉ္စယော;

သန္ဒောဟော နိဝဟော ဩဃော,ဝိသရော နိကရော စယော’’တျာဒိ.

“समूह, गण, संघात, समुदाय, संचय, संदोह, निवह, ओघ, विसर, निकर और चय” आदि (समूह के पर्यायवाची हैं)।

အာလယန္တိ ပတိဋ္ဌာနံ. အာလယန္တိ ပတိဋ္ဌန္တိ ဧတ္ထာတိ အာလယော, သုဂတော. အာပုဗ္ဗ လိဓာတု အလ္လိယနေ ဏ. သိရီနံ ပညာသင်္ခါတလက္ခီနံ ဝိသရော သမူဟော သိရီဝိသရော, တေသံ အာလယော သိရီဝိသရာလယော, သုဂတော. တံ သိရိဝိသရာလယံ. ဂုပိတမိန္ဒြိယေဟုပေတန္တိ ဂေါပိတဗ္ဗေဟိ သံဝရိတဗ္ဗေဟိ စက္ခာဒီဟိ ဆဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ ဥပေတံ သမုပေတံ သမန္နာဂတံ. ဂုပိယန္တိ ရက္ခိယန္တီတိ ဂုပိတာနိ. ဂုပဓာတု ရက္ခနေ တ. ဣဒန္တိ သဟဇာတဓမ္မေ ဣဿရိယံ ကရောန္တီတိ ဣန္ဒြိယာနိ. ဣဒိဓာတု ပရမိဿရိယေ ဣယော. ဂုပိတာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဂုပိတမိန္ဒြိယာနိ[Pg.112], စက္ခာဒိဣန္ဒြိယာနိ လဗ္ဘန္တိ. တေဟိ. ဥပေတိ သမ္ပဇ္ဇတီတိ ဥပေတော, သုဂတော. ဥပပုဗ္ဗ ဣဓာတု ဂတိယံ တ, တံ ဥပေတံ. ကိဉ္စာပိ ဗုဒ္ဓတော အညေဟိ အရိယသာဝကာဒီဟိ ပုဂ္ဂလေဟိ စက္ခာဒိဣန္ဒြိယာနိ ရက္ခိတာနိ. ဗုဒ္ဓေါယေဝ ပန ဗောဓိပလ္လင်္ကေ သဟ ဝါသနာယ သဗ္ဗ ကိလေသာနံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဝိဒ္ဓံသိတတ္တာ ဝိသိဋ္ဌေန စက္ခာဒိ ဣန္ဒြိယံ ရက္ခိတော ဟောတီတိ တဿ ဂုပိတမိန္ဒြိယေဟုပေတန္တိ ထောမေတိ.

'आलय' का अर्थ अधिष्ठान (आधार) है। जहाँ आश्रय लेते हैं, ठहरते हैं, वह 'आलय' है, अर्थात् सुगत। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'ली' धातु श्लेष (जुड़ने) के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय है। श्री अर्थात् प्रज्ञा रूपी लक्ष्मियों का विसर (समूह) 'श्रीविसर' है, उनका आलय 'श्रीविसरालय' है, अर्थात् सुगत। उस श्रीविसरालय को। 'गुपितमिन्द्रियेहुपेत' का अर्थ है—गोपनीय (रक्षित करने योग्य) चक्षु आदि छह इन्द्रियों से युक्त, भली-भाँति युक्त, समन्वित। जो रक्षित की जाती हैं, वे 'गुपित' हैं। 'गुप' धातु रक्षण के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है। जो सहजात धर्मों पर ऐश्वर्य (आधिपत्य) करते हैं, वे 'इन्द्रिय' हैं। 'इदि' धातु परम ऐश्वर्य के अर्थ में है, 'इय' प्रत्यय है। रक्षित इन्द्रियाँ 'गुपित इन्द्रियाँ' हैं, चक्षु आदि इन्द्रियाँ ली जाती हैं। उनसे। जो प्राप्त होता है, वह 'उपेत' है, अर्थात् सुगत। 'उप' उपसर्ग पूर्वक 'इ' धातु गति के अर्थ में है, 'त' प्रत्यय है, उस उपेत को। यद्यपि बुद्ध के अतिरिक्त अन्य आर्यश्रावक आदि पुद्गलों द्वारा भी चक्षु आदि इन्द्रियाँ रक्षित होती हैं, तथापि बुद्ध ने ही बोधि-पर्यंक पर वासनाओं के साथ समस्त क्लेशों का अर्हत्-मार्ग द्वारा विनाश कर दिया है, इसलिए वे विशिष्ट रूप से रक्षित चक्षु आदि इन्द्रियों वाले होते हैं, अतः उनकी 'गुपितमिन्द्रियेहुपेत' के रूप में स्तुति की जाती है।

ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏောပစိတ္တန္တိ သူရိယမဏ္ဍလ စန္ဒမဏ္ဍလာဒီဟိ ပါဒစက္ကလက္ခဏေဟိ အဘိဝိစိတြပါဒံ. ဥပသဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဘုသဋ္ဌဝါစကော. အဘိဝိစိတြံ သူရိယမဏ္ဍလ စန္ဒမဏ္ဍလာဒိံ ပါဒစက္ကလက္ခဏဝန္တံ ဝါ. ဧတ္ထ စ ရဝီတိ သူရိယော, သော ဟိ ရဝတိ သီဃံ ဂစ္ဆတီတိ ရဝီတိ ဝုစ္စတိ. ရုဓာတု ဂတိယံ ဏိ. ဝုတ္တဉှိ ပါထေယျဋ္ဌကထာယံ ‘‘စန္ဒော ဥဇုကံ သဏိကံ ဂစ္ဆတိ, သူရိယဿ ပန ဥဇုကံ ဂမနံ သီဃ’’န္တိ. ဏွာဒိ မောဂ္ဂလ္လာနေ ပန ‘‘ရုသဒ္ဒေ ဣ. ဩ အဝါဒေသော. ရဝတိ ဂဇ္ဇတီတိ ရဝိ. အာဒိစ္စော’’တိ ဝုတ္တံ. အဘိဓာန ဋီကာယဉ္စ ‘‘ရဝန္တိ ဧတေန သတ္တာ ပဘာဝိတတ္တာတိ ရဝီ’’တိ ဝုတ္တံ. သသီတိ စန္ဒော. သော ဟိ သသတိ တိဏေန ပါဏတိ ဇီဝတီတိ သသော, သသပဏ္ဍိတော. သသဓာတု ပါဏေ အ. သသရူပလက္ခဏမေတ္ထ အတ္ထီတိ သသီတိ ဝုစ္စတိ. အတီတေ ဟိ သသရာဇာ ဗြာဟ္မဏဝေသေန အာဂန္တွာ ယာစကဿ သက္ကရညော အင်္ဂါရရာသိမှိ လင်္ဃိတွာ ဇီဝိတံ ပရိစ္စဇိတွာ ကာယံ အဒါသိ. အထ ပန သက္ကော ရာဇာ တဿ သသပဏ္ဍိတဿ ဇီဝိတပရိစ္စဇိတဿ ဇီဝိတဒါနဂုဏော သကလကပ္ပံ ပါကဋော ဟောတူတိ ပဗ္ဗတံ ပီဠေတွာ ပဗ္ဗတရသံ အာဒါယ စန္ဒမဏ္ဍလေ သသရူပလက္ခဏံ လိခိတွာ ဌပေသိ. တသ္မာ စန္ဒော သသီတိ လောကေဟိ ဝေါဟရိယတိ. တဿ ပန ဝိတ္ထာရော သသပဏ္ဍိတဇာတကေ ပဿိတွာ ဂဟေတဗ္ဗော.

"रविशशिमण्डलप्रभृतिलक्षणोपचित्तं" का अर्थ है सूर्यमण्डल, चन्द्रमण्डल आदि पादचक्र के लक्षणों से अत्यन्त विचित्र चरणों वाला। यहाँ 'उप' उपसर्ग 'भृश' (अत्यधिक) अर्थ का वाचक है। अथवा सूर्यमण्डल, चन्द्रमण्डल आदि पादचक्र के लक्षणों से युक्त अत्यन्त विचित्र। यहाँ 'रवि' का अर्थ सूर्य है, क्योंकि वह 'रवती' अर्थात् शीघ्र जाता है, इसलिए उसे 'रवि' कहा जाता है। 'रु' धातु गति अर्थ में 'णि' प्रत्यय के साथ है। पाथेय-अट्ठकथा में कहा गया है— "चन्द्रमा सीधा और धीरे चलता है, किन्तु सूर्य का सीधा गमन शीघ्र होता है।" मोग्गल्लान (व्याकरण) के 'ण्वादि' में कहा गया है— "रु शब्द में 'इ' होता है, 'ओ' का 'अव' आदेश होता है। जो 'रवती' अर्थात् गर्जना करता है, वह रवि है। वह आदित्य है।" अभिधान-टीका में भी कहा गया है— "जिसके द्वारा प्राणी प्रबोधित (जागृत) होते हैं, वह रवि है।" 'शशि' का अर्थ चन्द्रमा है। वह 'शशति' अर्थात् श्वास लेता है, तृण से जीवित रहता है, इसलिए वह 'शश' है, शश-पण्डित। 'शश' धातु प्राण (श्वास) अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। यहाँ शश-रूप का लक्षण है, इसलिए इसे 'शशि' कहा जाता है। अतीत में शश-राज ने ब्राह्मण के वेश में आए याचक (शक्र देवराज) के लिए अंगारों की राशि में कूदकर अपने जीवन का परित्याग कर शरीर दान कर दिया था। तब शक्र राजा ने उस शश-पण्डित के जीवन-त्याग के जीवन-दान रूपी गुण को सम्पूर्ण कल्प तक प्रकट करने के लिए पर्वत को दबाकर पर्वत का रस लेकर चन्द्रमण्डल में शश-रूप का लक्षण लिखकर स्थापित कर दिया। इसलिए चन्द्रमा को लोक में 'शशि' कहा जाता है। इसका विस्तार शशपण्डित जातक में देखकर ग्रहण करना चाहिए।

အထ [Pg.113] ဝါ သသတိ ဟိံသတိ ဥဏှဂုဏန္တိ သသီတိ ဝုစ္စတိ. သသုဓာတု ဟိံသာယံ ဤပစ္စယော. မဏ္ဍိယတိ ဝိဘူသိယတိ ပရိစ္ဆေဒကရဏဝသေနာတိ မဏ္ဍလံ. မဏ္ဍဓာတု မဍိဓာတု ဝါ ဝိဘူသနေ အလော. အထ ဝါ မဏ္ဍံ ဝိဘူသနံ ပရိသမန္တတော လာတိ ဂဏှာတီတိ မဏ္ဍလံ. မဏ္ဍသဒ္ဒူပပဒ လာဓာတု ဂဟဏေ ကွိ. ရဝိနော မဏ္ဍလံ ရဝိမဏ္ဍလံ, သသိနော မဏ္ဍလံ သသိမဏ္ဍလံ, ရဝိမဏ္ဍလဉ္စ သသိမဏ္ဍလဉ္စ ရဝိသသိမဏ္ဍလံ, မဏ္ဍလသဒ္ဒေါ ရဝိသဒ္ဒေပိ ယောဇေတဗ္ဗော. မဏ္ဍလသဒ္ဒဿ ဒွန္ဒပဒတော သုယျမာနတ္တာ. ပဘုတီတိအာဒိ. သော ဟိ အာဒျတ္ထဝါစကော အဗျယနိပါတော. ရဝိသသိမဏ္ဍလံ ပဘုတိအာဒိ ယဿာတိ ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိ, ပါဒစက္ကလက္ခဏံ လဗ္ဘတိ. လက္ခိယတိ လက္ခိတဗ္ဗံ ဧတေနာတိ လက္ခဏံ, ပါဒပ္ပ ဝတ္တစက္ကလက္ခဏံ, ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိ စ တံ လက္ခဏဉ္စာတိ ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏံ, တေန ဥပစိတ္တံ အတိဝိစိတြံ ပါဒံ ယဿ သောတိ ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏောပ စိတ္တော, သုဂတော. အထ ဝါ ဥပစိတ္တံ အတိဝိစိတြံ ရဝိသသိ မဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏံ ပါဒစက္ကလက္ခဏံ အဿာတိ တထာ, သုဂတော. တံ.

अथवा 'शशति' अर्थात् उष्ण गुण का विनाश करता है, इसलिए 'शशि' कहा जाता है। 'शसु' धातु हिंसा (विनाश) अर्थ में 'ई' प्रत्यय के साथ है। परिच्छेद (सीमा) करने के कारण जो मण्डित या विभूषित होता है, वह 'मण्डल' है। 'मण्ड' धातु या 'मडि' धातु विभूषण अर्थ में 'अल' प्रत्यय के साथ है। अथवा जो चारों ओर से 'मण्ड' अर्थात् विभूषण को 'लाति' (ग्रहण करता) है, वह 'मण्डल' है। 'मण्ड' शब्द उपपद रहते 'ला' धातु ग्रहण अर्थ में 'क्वि' प्रत्यय के साथ है। रवि का मण्डल 'रविमण्डल', शशि का मण्डल 'शशिमण्डल', रविमण्डल और शशिमण्डल 'रविशशिमण्डल'; 'मण्डल' शब्द को 'रवि' शब्द के साथ भी जोड़ना चाहिए, क्योंकि द्वन्द्व पद के बाद 'मण्डल' शब्द सुना जा रहा है। 'प्रभृति' आदि शब्द आदि अर्थ के वाचक अव्यय निपात हैं। रविशशिमण्डल है प्रभृति (आदि) जिसमें, वह 'रविशशिमण्डलप्रभृति' है, जिससे पादचक्र का लक्षण प्राप्त होता है। जिसके द्वारा लक्षित किया जाता है या जो लक्षित करने योग्य है, वह 'लक्षण' है, अर्थात् चरणों में स्थित चक्र का लक्षण। रविशशिमण्डलप्रभृति और वह लक्षण 'रविशशिमण्डलप्रभृतिलक्षण' है, उससे 'उपचित' अर्थात् अत्यन्त विचित्र चरण हैं जिसके, वह 'रविशशिमण्डलप्रभृतिलक्षणोपचित' सुगत है। अथवा जिसके 'उपचित' अर्थात् अत्यन्त विचित्र रविशशिमण्डलप्रभृति लक्षण और पादचक्र लक्षण हैं, वह वैसा (सुगत) है। उन्हें।

သုရနရပူဇိတန္တိ ဒေဝမနုဿေဟိ ပူဇိတဗ္ဗံ. သုရန္တိ ဣဿရိယ ကီဠာဒီဟိ ဒိဗ္ဗန္တီတိ သုရာ, ဒေဝါ. သုရဓာတု ဒိဗ္ဗနေ အ. အထ ဝါ သုရတိ ဣသတိ ဒေဝိဿရိယံ ပါပုဏာတိ ဝိရောစတိ စာတိ သုရာ, ဒေဝါ. သုရဓာတု ဣဿရိယဒိတ္တီသု အ. သုန္ဒရာ ရာဝါစာ ဧတေသန္တိ ဝါ သုရာ, ဒေဝါ. ခန္ဓသန္တာနံ သကကမ္မံ ဝါ နရန္တိ နိယန္တီတိ နရာ, မနုဿာ. နရဓာတု နယနေ အ. သုရာ စ နရာ စ သုရနရာ, တေဟိ ပူဇိတဗ္ဗောတိ သုရနရ ပူဇိတော, သုဂတော. တံ. သုဂတန္တိ ဗုဒ္ဓံ. သော ဟိ သောဘနံ ဂတံ ဂမနံ ဧတဿာတိ သုဂတောတိ ဝုစ္စတိ. ဘဂဝတော ဟိ ဝေနေယျဇနူပသင်္ကမနံ ဧကန္တေန တေသံ ဟိတသုခနိပ္ဖာဒနတော သောဘနံ. တထာ လက္ခဏာနုဗျဉ္ဇနပ္ပဋိ မဏ္ဍိတရူပကာယတာယ [Pg.114] ဒုတဝိလမ္ဗိတခလိတာနုကဍ္ဎနနိပ္ပိဠိနုက္ကုဋိက ကုဋိလာကုဋိလတာဒိ ဒေါသရဟိတ မဝဟသိတ ရာဇဟံသဥသဘ ဝါရဏ မိဂရာဇဂမနံ ကာယဂမနံ. ဉာဏဂမနဉ္စ ဝိပုလ နိမ္မလ ကရုဏာ သတိ ဝီရိယာဒိ ဂုဏဝိသေသ သဟိတ အဘိနီဟာရတော ယာဝ မဟာဗောဓိ အနဝဇ္ဇတာယ သောဘနမေဝါတိ.

"सुरनरपूजितं" का अर्थ है देवताओं और मनुष्यों द्वारा पूजनीय। 'सुर' अर्थात् जो ऐश्वर्य, क्रीड़ा आदि से 'दीव्यन्ति' (प्रकाशित होते) हैं, वे सुर अर्थात् देवता हैं। 'सुर' धातु दीप्ति (चमकने) अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। अथवा जो 'सुरति', 'इषति' अर्थात् दिव्य ऐश्वर्य को प्राप्त करते हैं और सुशोभित होते हैं, वे सुर अर्थात् देवता हैं। 'सुर' धातु ऐश्वर्य और दीप्ति अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। अथवा जिनके शब्द (राव) सुन्दर हैं, वे सुर अर्थात् देवता हैं। जो स्कन्ध-सन्तान या अपने कर्म को 'नरन्ति' (ले जाते) हैं, वे 'नर' अर्थात् मनुष्य हैं। 'नर' धातु नयन (ले जाने) अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। सुर और नर 'सुरनर' हैं, उनके द्वारा जो पूजनीय हैं, वे 'सुरनरपूजित' सुगत हैं। उन्हें। 'सुगत' अर्थात् बुद्ध। जिनका गमन 'शोभन' (सुन्दर) है, वे 'सुगत' कहे जाते हैं। भगवान् का विनेय जनों (शिष्यों) के पास जाना एकान्त रूप से उनके हित और सुख को सिद्ध करने वाला होने के कारण 'शोभन' है। उसी प्रकार, लक्षणों और अनुव्यंजनों से मण्डित रूपकाय होने के कारण, शीघ्रता, विलम्ब, स्खलन, घसीटना, दबाना, उकड़ूँ बैठना, कुटिलता या अकुटिलता आदि दोषों से रहित तथा राजहंस, वृषभ, हाथी और मृगराज के गमन का उपहास करने वाला (उनसे श्रेष्ठ) उनका कायिक गमन शोभन है। और उनका ज्ञान-गमन भी विपुल, निर्मल करुणा, स्मृति, वीर्य आदि गुण-विशेषों से युक्त होने के कारण, अभिनिहार (प्रणिधान) से लेकर महाबोधि तक निर्दोष होने के कारण शोभन ही है।

အထ ဝါ သယမ္ဘူဉာဏေန သကလမ္ပိ လောကံ ပရိညာဘိ သမယဝသေန ပရိဇာနန္တော ဉာဏေန သမ္မာ ဂတော အဝဂတောတိ သုဂတော, တထာ လောကသမုဒယံ ပဟာနာတိသမယဝသေန ပဇဟန္တော အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပါဒေန္တော သမ္မာ ဂတော အဝဂတောတိ သုဂတော, လောကနိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယဝသေန သမ္မာ ဂတော အဝဂတောတိ သုဂတော, လောကနိရောဓဂါမိနိပ္ပဋိပဒံ ဘာဝနာဘိ သမယဝသေန သမ္မာ ဂတော ပဋိပန္နောတိ သုဂတော, သောတာပတ္တိမဂ္ဂေန ယေ ကိလေသာ ပဟီနာ, တေ ကိလေသေ န ပုနေတိ န ပစ္စေတိ န ပစ္စာဂစ္ဆတီတိ သုဂတောတိအာဒိနာ နယေန အယမတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. အထ ဝါ သုန္ဒရံ ဌာနံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ နိဗ္ဗာနမေဝ ဝါ ဂတော အဓိဂတောတိ သုဂတော. ယသ္မာ ဝါ ဘူတံ တစ္ဆံ အတ္ထသံဟိတံ ဝေနေယျာနံ ယထာရဟံ ယုတ္တမေဝ စ ဓမ္မံ ဘာသတိ, တသ္မာ သမ္မာ ဂဒတီတိ သုဂတော ဒကာရဿ တကာရံ ကတွာ. ဣတိ သောဘန ဂမနတာဒီဟိ သုဂတော, တံ သုဂတံ. အာဒရန္တိ သက္ကစ္စံ, အာဒရနံ အာဒရော. အာပုဗ္ဗ ဒရဓာတု အာဒရေ ဏ. တံ အာဒရံ. နမာမီတိ အဟံ ဝန္ဒာမီတိ အတ္ထောတိ.

अथवा स्वयंभू ज्ञान के द्वारा संपूर्ण लोक को परिज्ञा-अभिसमय के वश से परिजानते हुए (पूर्णतः जानते हुए) ज्ञान के द्वारा सम्यक् रूप से गए हुए या अवगत होने के कारण 'सुगत' हैं। उसी प्रकार लोक-समुदय को प्रहाण-अभिसमय के वश से त्यागते हुए और अनुत्पत्ति-धर्मता को प्राप्त कराते हुए सम्यक् रूप से गए हुए या अवगत होने के कारण 'सुगत' हैं। लोक-निरोध रूपी निर्वाण को साक्षात्क्रिया-अभिसमय के वश से सम्यक् रूप से गए हुए या अवगत होने के कारण 'सुगत' हैं। लोक-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) को भावना-अभिसमय के वश से सम्यक् रूप से गए हुए या प्रतिपन्न होने के कारण 'सुगत' हैं। स्रोतापत्ति मार्ग के द्वारा जो क्लेश प्रहीण (नष्ट) हो गए हैं, उन क्लेशों की ओर पुनः नहीं जाते, लौटते नहीं, वापस नहीं आते, इसलिए 'सुगत' हैं—इस प्रकार के नय से इस अर्थ को स्पष्ट करना चाहिए। अथवा सुंदर स्थान, सम्यक्-संबोधि या निर्वाण को ही प्राप्त होने के कारण 'सुगत' हैं। अथवा क्योंकि वे विनेय जनों (शिष्यों) के लिए यथायोग्य भूत (सत्य), तथ्य और अर्थ-संहित (हितकारी) धर्म का ही भाषण करते हैं, इसलिए सम्यक् रूप से बोलने (गदति) के कारण 'सुगत' हैं ('द' कार को 'त' कार करके)। इस प्रकार शोभन गमन आदि के कारण जो 'सुगत' हैं, उन सुगत को। 'आदरं' अर्थात् सत्कारपूर्वक, आदर करना ही आदर है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'दृ' धातु से 'आदर' शब्द बना है। उस आदर को। 'नमामि' अर्थात् मैं वंदना करता हूँ, यह अर्थ है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သုစိပရိဝါရိတံ ရာဂါဒိမလ ဝိသုဒ္ဓါဟိ အရိယသာဝကာဒိပရိသာဟိ ပရိက္ခာရိတံ ကိလေသမလဝိသုဒ္ဓံ ပရိက္ခာရဝန္တံ ဝါ, သုရုစိရပ္ပဘာဟိ သုဋ္ဌု ကန္တိတ သရီရနိက္ခန္တဗျာမမတ္တရံသီဟိ ကရဏဘူတေဟိ, ရတ္တံ နိစ္စံ ရဉ္ဇိတဗ္ဗကာယံ, သိရိဝိသရာလယံ ပညာပုညသင်္ခါတလက္ခိသ မူဟာနံ [Pg.115] ပတိဋ္ဌာနံ, ဂုပိတမိန္ဒြိယေဟိ ဂုပိတဗ္ဗေဟိ သံဝရိတဗ္ဗေဟိ ဆဟိ စက္ခာဒိဣန္ဒြိယေဟိ, ဥပေတံ သမုပေတံ သမန္နာဂတံ, ရဝိသသိမဏ္ဍလပ္ပဘုတိလက္ခဏောပစိတ္တံ သူရိယမဏ္ဍလစန္ဒမဏ္ဍလာဒီဟိ ပါဒစက္ကလက္ခဏေဟိ အဘိဝိစိတြပါဒံ, အဘိဝိစိတြံ သူရိယ မဏ္ဍလစန္ဒမဏ္ဍလာဒိံ ပါဒစက္ကလက္ခဏဝန္တံ ဝါ, သုရနရပူဇိတံ ဒေဝမနုဿေဟိ ပူဇိတဗ္ဗံ, သုဂတံ ဗုဒ္ဓံ အာဒရံ သက္ကစ္စံ အဟံ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। शुचि-परिवार वाले, राग आदि मलों से विशुद्ध आर्य-श्रावक आदि की परिषदों से घिरे हुए, क्लेश-मल से विशुद्ध अथवा परिष्कार (साधनों) से युक्त; अत्यंत सुंदर प्रभाओं से, शरीर से निकलने वाली व्याम-प्रभा (एक हाथ तक फैलने वाली किरणों) रूपी कारणों से भली-भांति सुशोभित; रक्त (लाल) वर्ण वाले, नित्य रंजित करने योग्य काया वाले; श्री (शोभा) के विस्तार के आश्रय, प्रज्ञा और पुण्य रूपी लक्ष्मी के समूहों के अधिष्ठान; रक्षित करने योग्य छह चक्षु आदि इंद्रियों के द्वारा रक्षित (संवरित) इंद्रियों वाले; उपेत, समुपेत, समन्वित; सूर्य-मंडल और चंद्र-मंडल आदि के लक्षणों से चित्रित, सूर्य-मंडल और चंद्र-मंडल आदि पाद-चक्र के लक्षणों से अत्यंत विचित्र चरणों वाले, अथवा अत्यंत विचित्र सूर्य-मंडल और चंद्र-मंडल आदि पाद-चक्र के लक्षणों से युक्त; सुर (देवों) और नरों (मनुष्यों) द्वारा पूजित, देवों और मनुष्यों द्वारा पूजने योग्य; सुगत बुद्ध को आदरपूर्वक, सत्कारपूर्वक मैं नमन करता हूँ, वंदना करता हूँ।

သတ္တရသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

सत्रहवीं वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၈.

१८.

မဂ္ဂေါဠုမ္ပေန မုဟပဋိဃာသာဒိဥလ္လောလဝီစိံ,သံသာရောဃံ တရိ တမဘယံ ပါရပတ္တံ ပဇာနံ;

တာဏံ လေဏံ အသမသရဏံ ဧကတိတ္ထံ ပတိဋ္ဌံ,ပုညက္ခေတ္တံ ပရမသုခဒံ ဓမ္မရာဇံ နမာမိ.

जिन्होंने मार्ग रूपी बेड़े (नौका) के द्वारा मोह, प्रतिघ और आशा आदि रूपी उत्ताल तरंगों वाले संसार-ओघ (संसार रूपी बाढ़) को पार कर लिया है; जो अभय हैं, पार पहुँच चुके हैं, प्रजाओं के रक्षक (त्राण), शरण (लेण), अनुपम शरण, एकमात्र तीर्थ (घाट) और प्रतिष्ठा (आधार) हैं; जो पुण्य-क्षेत्र हैं और परम सुख प्रदान करने वाले हैं, उन धर्मराज को मैं नमस्कार करता हूँ।

၁၈. ဧဝံ သတ္တရသမဂါထာယ သုဂတံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သံသာရောဃံ တရိတာဒီဟိ နဝဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတုကာမော မဂ္ဂေါဠုမ္ပေနတျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန မ ဘ န တ တ ဂဏေဟိ စ ဂရုဒွယေန စ ရစိတတ္တာ သတ္တရသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ မန္ဒက္ကန္တာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘မန္ဒက္ကန္တာ မ ဘ န တတ ဂါ ဂေါ ယုဂုတွဿ ကေဟီ’’တိ. တဿာ ပနာယမတ္ထော. ယဿံ ပဋိပါဒံ ယုဂုတွဿကေဟိ စတု ဆ သတ္တယတီဟိ မ ဘ န တ တ ဂါ မဂဏ ဘဂဏ နဂဏ တဂဏ တဂဏ ဂရူ စ ဂေါ ဂရု စ စေ ယုတ္တာ, မန္ဒက္ကန္တာဂါထာနာမာတိ. ယုဂုတွဿကေဟီတိ ဧတ္ထ စ ယုဂသဒ္ဒဿ မဂ္ဂဖလစတုဗ္ဗိဓပုရိသယုဂဠဝါစကတ္တာ ယုဂသဒ္ဒေါ စတုသင်္ချာဝါစကော, ဥတူနံ ဟေမန္တသိသိရ ဝဿန္တ ဂိမှ ဝဿာန သရဒ ဥတုဝသေန ဆဗ္ဗိဓတ္တာ ဥတုသဒ္ဒေါ ဆသင်္ချာဝါစကော. အဿသဒ္ဒေါ သတ္တသင်္ချာဝါစကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော[Pg.116]. ဆပ္ပစ္စယဋီကာဒီသု ဟိ ‘‘အဿသဒ္ဒဿ သတ္တသင်္ချာဝါစကဘာဝေါ ဝုတ္တော’’တိ.

१८. इस प्रकार सत्रहवीं गाथा के द्वारा सुगत की वंदना करके, अब 'संसार-ओघ को पार करने वाले' आदि नौ गुणों से स्तुति करते हुए वंदना करने की इच्छा से 'मग्गोळुम्पेन' आदि गाथा कही। यह गाथा 'म', 'भ', 'न', 'त', 'त' गणों और दो गुरु वर्णों से रचित होने के कारण सत्रह अक्षरों से युक्त 'मन्दाक्रान्ता' गाथा समझनी चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— "मन्दाक्रान्ता म भ न तत गा गो युगुत्वस्स केही" ति। इसका अर्थ यह है—जिसके प्रत्येक चरण में 'युग' (४), 'ऋतु' (६) और 'अश्व' (७) पर यति (विराम) हो और जो 'म' गण, 'भ' गण, 'न' गण, 'त' गण, 'त' गण और दो गुरु वर्णों (गा-गो) से युक्त हो, वह 'मन्दाक्रान्ता' नामक गाथा है। यहाँ 'युग' शब्द मार्ग-फल प्राप्त चार प्रकार के पुरुष-युगलों का वाचक होने के कारण 'चार' संख्या का वाचक है; ऋतुओं के हेमन्त, शिशिर, वसन्त, ग्रीष्म, वर्षा और शरद के भेद से छह प्रकार के होने के कारण 'ऋतु' शब्द 'छह' संख्या का वाचक है; और 'अश्व' शब्द 'सात' संख्या का वाचक समझना चाहिए। छप्पच्चय-टीका आदि में भी "अश्व शब्द का सात संख्या का वाचक होना कहा गया है।"

တတ္ထ ပန ယော ဓမ္မရာဇာ မုဟပဋိဃာသာဒိဥလ္လောလဝီစိံ သံသာရောဃံ မဂ္ဂေါဠုမ္ပေန တရိ, အဘယံ ပါရပတ္တံ ပဇာနံ တာဏံ လေဏံ အသမသရဏံ ဧကတိတ္ထံ ပတိဋ္ဌံ ပုညက္ခေတ္တံ ပရမသုခဒံ တံ ဓမ္မရာဇံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတိဿံ ပန အတ္ထက္ကမေန ဝဏ္ဏယိဿာမိ. မုဟပဋိဃာသာဒိ ဥလ္လောလဝီစိန္တိ မောဟဒေါသတဏှာဒိသင်္ခါတံ မဟာတရင်္ဂ ခုဒ္ဒဦမိကံ. မုယှန္တိ ဧတေန သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ, သယံ ဝါ မုယှတိ, မုယှနမတ္တမေဝေတန္တိ မုဟော, မောဟော. မုဟဓာတု ဝေခိတ္တေ ဏ. ပဋိဟညန္တိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ, သယံ ဝါ ပဋိဟညတိ ပဋိဟညနမတ္တမေဝေတန္တိ ပဋိဃော, ဒေါသော. ပဋိပုဗ္ဗ ဟနဓာတု ဟိံသာဂတီသု အ. ဟနဿ ဃော. အသနံ ဣစ္ဆနံ အာသာ, ဣသတိ ဣစ္ဆတီတိ ဝါ အာသာ, တဏှာ. ဣသုဓာတု ဣစ္ဆာယံ အ. ဣဿ အာ. မုဟော စ ပဋိဃော စ အာသာ စ မုဟပဋိဃာသာ, တေ အာဒိ ယေသန္တေတိ မုဟပဋိဃာသာဒိ, လောဘာဒိကိလေသာ လဗ္ဘန္တိ. ဧတ္ထ စ အာဒိသဒ္ဒေန မာန ဒိဋ္ဌိ ဝိစိကိစ္ဆာ ထိန ဥဒ္ဓစ္စ အဟိရိက အနောတ္တပ္ပကိလေသေ စ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေ စ သင်္ဂဏှာတိ. ဥဒ္ဓံ ဥဒကံ လောလတိ အာကုလေတီတိ ဥလ္လောလော, မဟာတရင်္ဂေါ. ဥပုဗ္ဗလောလ ဓာတု ဥမ္မာဒနေ ဏ. တီရံ ဥလတိ ဂစ္ဆတီတိ ဝါ ဥလ္လောလော. ဥလဓာတု ဂတိယံ ဩလပစ္စယော. ဝိမှယံ ဝိစိတ္တံ စိနောတီတိ ဝီစိ, ခုဒ္ဒကဦမိ. ဝိပုဗ္ဗ စိဓာတု စယေ ကွိ. ဥလ္လောလော စ ဝီစိ စ ဥလ္လောလဝီစိ. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု စ ကုလ္လောလဝီစိန္တိပါဌော ဒိဿတိ. န သော ယုဇ္ဇတိ, ကသ္မာ, ကုလ္လသဒ္ဒဿ ဥဠုမ္ပတ္ထဝါစကတ္တာ. ဥလ္လောလသဒ္ဒေါယေဝ ဟိ မဟာတရင်္ဂတ္ထ ဝါစကော ဟောတီတိ. ဝုတ္တဉှိ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ ‘‘ဥလ္လောလော တု စ ကလ္လောလော, မဟာဝီစိသု ကထျတေ’’တိ.

वहाँ जो धर्मराज मोह, प्रतिघ और आशा (तृष्णा) आदि रूपी बड़ी लहरों और छोटी तरंगों वाले संसार-ओघ (संसार रूपी बाढ़) को मार्ग रूपी बेड़े (उळुम्प) से पार कर गए, जो अभय पार को प्राप्त हुए, प्रजा के रक्षक, शरण, आश्रय, अतुलनीय शरण, एकमात्र तीर्थ, प्रतिष्ठा, पुण्यक्षेत्र और परम सुख देने वाले हैं, उन धर्मराज को मैं नमस्कार करता हूँ - यह सम्बन्ध है। अब मैं इसके अर्थ के क्रम से व्याख्या करूँगा। 'मुह-पटिघासादि-उल्लोल-वीचि' का अर्थ है मोह, द्वेष और तृष्णा आदि कही जाने वाली बड़ी लहरें और छोटी तरंगें। जिससे सम्प्रयुक्त धर्म मोहित होते हैं, या स्वयं मोहित होता है, या केवल मोहित होना ही है, वह 'मुह' (मोह) है। 'मुह' धातु विक्षेप अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। जिससे सम्प्रयुक्त धर्म प्रतिहत (व्याहत) होते हैं, या स्वयं प्रतिहत होता है, या केवल प्रतिहत होना ही है, वह 'पटिघ' (द्वेष) है। 'प्रति' पूर्वक 'हन' धातु हिंसा और गति के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। 'हन' को 'घ' आदेश होता है। चाहना या इच्छा करना 'आसा' (आशा/तृष्णा) है, अथवा जो इच्छा करता है वह 'आसा' है। 'इसु' धातु इच्छा के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। 'इस' को 'आ' होता है। मोह, प्रतिघ और आशा - ये 'मुह-पटिघासा' हैं, और वे जिसके आदि में हैं, वह 'मुह-पटिघासादि' है, जिससे लोभ आदि क्लेश ग्रहण किए जाते हैं। यहाँ 'आदि' शब्द से मान, दृष्टि, विचिकित्सा, स्त्यान, औद्धत्य, अहीरीक और अनोत्तप्य क्लेशों तथा अकुशल चित्तोत्पादों का संग्रह होता है। जो जल को ऊपर की ओर उद्वेलित या व्याकुल करता है, वह 'उल्लोल' (बड़ी लहर) है। 'उ' पूर्वक 'लोल' धातु उन्माद के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। अथवा जो तट की ओर जाता है, वह 'उल्लोल' है। 'उल' धातु गति के अर्थ में 'ओल' प्रत्यय के साथ है। जो विस्मयकारी या विचित्रता का संचय करती है, वह 'वीचि' (छोटी तरंग) है। 'वि' पूर्वक 'चि' धातु संचय के अर्थ में 'क्वि' प्रत्यय के साथ है। 'उल्लोल' और 'वीचि' मिलकर 'उल्लोल-वीचि' बनते हैं। कुछ पुस्तकों में 'कुल्लोल-वीचि' पाठ भी देखा जाता है। वह उचित नहीं है, क्योंकि 'कुल्ल' शब्द बेड़े (उळुम्प) के अर्थ का वाचक है। 'उल्लोल' शब्द ही बड़ी लहर के अर्थ का वाचक होता है। जैसा कि अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है - 'उल्लोल और कल्लोल बड़ी लहरों के लिए कहे जाते हैं'।

မူလပဏ္ဏာသဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘ကုလ္လော နာမ တရဏတ္ထာယ ကလာပံ ကတွာ ဗန္ဓော. ပတ္ထရိတွာ ဗဒ္ဓါ ပန ပဒရစာဋိ အာဒယော [Pg.117] ဥဠုမ္ပော’’တိ ဝုတ္တော. မုဟပဋိဃာသာဒိဧဝ ဥလ္လောလဝီစိ. သာ အသ္မိံ သံသာရောဃေ အတ္ထီတိ မုဟပဋိဃာသာဒိဥလ္လောလဝီစိ. သမာသန္တတဒ္ဓိတာယံ. ပီတိသုခံ, မဟာသန္နံ, ရတ္တိဒိဝန္တျာဒီသု ဝိယ. ဧဝံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော ကာတဗ္ဗော. ပီတိ စ သုခဉ္စ ပီတိသုခံ, တံ အဿ ဈာနဿ အတ္ထိ, တသ္မိံ ဝါ ဝိဇ္ဇတီတိ ပီတိသုခံ, ဈာနံ. မဟန္တံ အာသနံ မဟာသနံ, တဿ ဘာဝေါ မဟာသန္နံ. ရတ္တိ စ ဒိဝါ စ ရတ္တိဒိဝံ. ရတ္တိဒိဝံ ကတံ ရတ္တိဒိဝန္တိ. အထ ဝါ ဥလ္လောလဝီစိ ဝိယ မုဟပဋိဃာသာဒိ ဥလ္လောလဝီစိ, သံသာရောဃံ လဗ္ဘတိ. ဥပမာ ဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသောယံ. ယထာ ပန မဟာသမုဒ္ဒေ ဘာယိတဗ္ဗာ မဟာတရင်္ဂဦမိဝေဂါဒယော စ သံသုမာရ တိမိ တိပိင်္ဂလာဒိ မစ္ဆမကာရာဒယော စ ဩကိဏ္ဏာ ဟောန္တိ, ဧဝံ မောဟာဒိကိလေသာ စ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ စ တေဟိ နိဗ္ဗတ္တာ ဘယာနကာ ဗဟူ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏဒုက္ခာဒယော စ ခန္ဓာဒယော စ ဩကိဏ္ဏာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သံသာရောဃန္တိ သံသာရသင်္ခါတံ ဩဃံ သမုဒ္ဒဇလပ္ပဝါဟံ. သံပုနပ္ပုနံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝါ သရတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ သံသာရော. သံပုဗ္ဗသရဓာတု ဂတိယံ ဏ. ခန္ဓဓာတုအာယတ နာနံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. တေန ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာသု –

मूलपण्णास-अट्ठकथा में भी कहा गया है - 'कुल्ल उसे कहते हैं जो पार उतरने के लिए गट्ठर बनाकर बाँधा गया हो। फैलाकर बाँधे गए तख्ते आदि बेड़ा (उळुम्प) कहलाते हैं।' मोह, प्रतिघ और आशा ही बड़ी लहरें और छोटी तरंगें हैं। वे इस संसार-ओघ में हैं, इसलिए यह 'मुह-पटिघासादि-उल्लोल-वीचि' है। यह समासान्त तद्धित है, जैसे 'पीतिसुखं', 'महासन्नं', 'रत्तिदिवं' आदि में। यहाँ इस प्रकार शब्द-व्युत्पत्ति करनी चाहिए - प्रीति और सुख 'पीतिसुख' है, वह जिस ध्यान में है या जिसमें विद्यमान है, वह 'पीतिसुख' ध्यान है। महान आसन 'महासन' है, उसका भाव 'महासन्न' है। रात्रि और दिन 'रत्तिदिव' है। रात्रि और दिन में किया गया 'रत्तिदिव' है। अथवा, बड़ी लहरों और छोटी तरंगों के समान मोह, प्रतिघ और आशा वाली संसार-बाढ़ (संसार-ओघ) प्राप्त होती है। यह उपमा बहुब्रीहि समास है। जैसे महासमुद्र में डरावनी बड़ी लहरों और तरंगों का वेग आदि तथा घड़ियाल, तिमि, तिपिंगल आदि मछलियाँ और मगरमच्छ आदि भरे होते हैं, वैसे ही मोह आदि क्लेश और अकुशल चित्तोत्पाद तथा उनसे उत्पन्न भयानक बहुत से जाति, जरा, व्याधि, मरण और दुःख आदि तथा स्कन्ध आदि भरे होते हैं - यह कहा गया है। 'संसारोघ' का अर्थ है संसार रूपी ओघ (बाढ़) या समुद्र के जल का प्रवाह। जो बार-बार अविच्छिन्न रूप से सरकता है, जाता है या प्रवृत्त होता है, वह 'संसार' है। 'सम्' पूर्वक 'सर' धातु गति के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। स्कन्ध, धातु और आयतनों का अविच्छिन्न रूप से प्रवृत्त होना ही अर्थ है। इसीलिए अट्ठकथाओं में कहा गया है -

‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ;

အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ.

'स्कन्धों, धातुओं और आयतनों की जो अविच्छिन्न रूप से चलने वाली परम्परा है, उसे संसार कहा जाता है'।

သတ္တေ ဩတ္ထရိတွာ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ ဟေဋ္ဌာ ဟနတိ ဟရတီတိ ဩဃော, ဇလပ္ပဝါဟော. အဝပုဗ္ဗ ဟနဓာတု ဟရဏေ ဏ. ဟနဿ ဃော. အဝသဒ္ဒေါ ဩတ္ထရဏတ္ထော. အတ္တနိ ပတိတေ သတ္တေ ဟေဋ္ဌာ ကတွာ ဟနေတိ ဩသီဒါပေတီတိ ဝါ ဩဃော, ဇလပ္ပဝါဟော. အဝပုဗ္ဗ ဟနဓာတု ဩသီဒါပနေ ဏ. အဝသဒ္ဒေါ ဟေဋ္ဌာဘာဂတ္ထော. ဩဃော ဝိယာတိ ဩဃော, သံသာရော. အထ [Pg.118] ဝါ သတ္တသင်္ခါရေ ဩတ္ထရိတွာ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ အဘိဘဝိတွာ ဝဋ္ဋသ္မိံ ဟနတိ ဟရတီတိ ဩဃော, ဩဟနေတိ ဩသီဒါပေတိ ဝဋ္ဋသ္မိံ သတ္တသင်္ခါရေတိ ဝါ ဩဃော, ရာဂါဒိ ကိလေသာ လဗ္ဘန္တိ. သံသာရောဧဝ ဩဃော သံသာရောဃော, တံ သံသာရောဃံ.

जो प्राणियों को आच्छादित कर, अभिभूत कर नीचे ले जाता है या नष्ट करता है, वह 'ओघ' (जल का प्रवाह) है। 'अव' पूर्वक 'हन' धातु हरण के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। 'हन' को 'घ' आदेश होता है। 'अव' शब्द आच्छादन के अर्थ में है। अथवा, अपने भीतर गिरे हुए प्राणियों को नीचे करके डुबो देता है, वह 'ओघ' (जल का प्रवाह) है। 'अव' पूर्वक 'हन' धातु डुबोने के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। 'अव' शब्द नीचे के भाग के अर्थ में है। ओघ के समान होने के कारण संसार 'ओघ' है। अथवा, जो सत्त्वों और संस्कारों को आच्छादित कर, अभिभूत कर संसार-चक्र (वट्ट) में ले जाता है या नष्ट करता है, अथवा जो सत्त्वों और संस्कारों को संसार-चक्र में डुबो देता है, वह 'ओघ' है, जिससे राग आदि क्लेश ग्रहण किए जाते हैं। संसार ही ओघ है, वह 'संसारोघ' है, उस संसारोघ को।

မဂ္ဂေါဠုမ္ပေနာတိ ဧတ္ထ မဂ္ဂဩဠုမ္ပေနာတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂသင်္ခါတေန ကုလ္လေနာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ မဂ္ဂေါ ဝုစ္စတိ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂေါ. မဂ္ဂန္တိ ဂစ္ဆန္တိ ဗုဒ္ဓါ စ အရိယသာဝကာ စ အဂတံ ဒိသံ နိဗ္ဗာနန္တိ မဂ္ဂေါ. အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. မဂ္ဂဓာတု ဂတိယံ အ. ဝုတ္တဉှိ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ‘‘ဧတေန မဂ္ဂေန ဗုဒ္ဓါ စ သာဝကာ စ အဂတံ ဒိသံ နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’’တိ. အထ ဝါ နိဗ္ဗာနံ မဂ္ဂတိ ဂဝေသတီတိ မဂ္ဂေါ, နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂိယတိ ဂဝေသိယတီတိ ဝါ မဂ္ဂေါ, အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. ဉာဏေန ဒဿိယတီတိ အတ္ထော. မဂ္ဂဓာတု ဂဝေသနေ အ. ဝုတ္တဉှေတံ မဟာဝဂ္ဂသံယုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ, နိဗ္ဗာနံ မဂ္ဂနဋ္ဌေန နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ မဂ္ဂနိယဋ္ဌေန စာ’’တိ. အထ ဝါ မဂ္ဂိယတိ ပဋိပဇ္ဇိယတီတိ မဂ္ဂေါ, နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ပဋိပဇ္ဇိယတီတိ အတ္ထော. ဥဠု ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တတော ပါတိ ရက္ခတီတိ ဥဠုပေါ, သောယေဝ နိဂ္ဂဟိတာဂမဝသေန ဥဠုမ္ပော, ကုလ္လော. ဥဠုသဒ္ဒူပပဒပါဓာတု ရက္ခနေ ကွိ. မဂ္ဂေါဧဝ ဥဠုမ္ပော မဂ္ဂေါဠုမ္ပော, မဂ္ဂသင်္ခါတော ဝါ ဥဠုမ္ပော တထာ, မဂ္ဂသဒိသော ဝါ ဥဠုမ္ပော တထာ, မဂ္ဂေါ ဝိယ ဝါ ဥဠုမ္ပော တထာ, မဂ္ဂေါ စ ဥဠုမ္ပော စ မဂ္ဂေါဠုမ္ပော. အထ ဝါ ဥဠုမ္ပောဧဝ မဂ္ဂေါ မဂ္ဂေါဠုမ္ပော, ဥဠုမ္ပသင်္ခါတော ဝါ မဂ္ဂေါ တထာ, ဥဠုမ္ပ သဒိသော ဝါ မဂ္ဂေါ တထာ, ဥဠုမ္ပော ဝိယ ဝါ မဂ္ဂေါ တထာ, ဥဠုမ္ပော စ မဂ္ဂေါ စ မဂ္ဂေါဠုမ္ပောတိ ဧဝံ ရူပကသဒိသဥပမာ သမုပေက္ခတ္ထဝသေန စ ပရပက္ခ သကပက္ခတ္ထဝသေန စ ဝစနတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တေန မဂ္ဂေါဠုမ္ပေန. တရီတိ အတရိ. ဓမ္မရာဇာ ဟိ [Pg.119] အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂနာဝါယ သံသာရောဃံ တရိတွာ နိဗ္ဗာနတီရံ ပါပုဏာတိ. အတီတာ ဗုဒ္ဓါ ပါပုဏိံသု. အနာဂတာ ဗုဒ္ဓါ ပါပုဏိဿန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ မဟာဝဂ္ဂသံယုတ္တေ

‘मग्गोळुम्पेन’ (Maggoḷumpena) यहाँ ‘मग्ग-ओळुम्पेन’ ऐसा पदच्छेद है। इसका अर्थ है—आठ अंगों वाले मार्ग रूपी बेड़े (नाव) से। यहाँ ‘मग्ग’ (मार्ग) अष्टांगिक मार्ग को कहा जाता है। ‘मग्गन्ति’ अर्थात् बुद्ध और आर्य श्रावक जिस (मार्ग) से अप्राप्त दिशा निर्वाण की ओर जाते हैं, वह ‘मग्ग’ है। वह अष्टांगिक मार्ग है। ‘मग्ग’ धातु ‘गति’ (जाने) के अर्थ में ‘अ’ प्रत्यय के साथ है। जैसा कि प्रतिसम्भिदामग्ग में कहा गया है—‘इस मार्ग से बुद्ध और श्रावक अप्राप्त दिशा निर्वाण को जाते हैं, इसलिए यह अष्टांगिक मार्ग है।’ अथवा, जो निर्वाण को खोजता (मग्गति/गवेसति) है वह ‘मग्ग’ है, या निर्वाण के इच्छुक लोगों द्वारा जिसे खोजा जाता है वह ‘मग्ग’ है, अर्थात् अष्टांगिक मार्ग। इसका अर्थ है—ज्ञान के द्वारा देखा जाना। ‘मग्ग’ धातु ‘गवेषण’ (खोजने) के अर्थ में ‘अ’ प्रत्यय के साथ है। महावग्ग-संयुत्त-अट्ठकथा में यह कहा गया है—‘मार्ग किस अर्थ में मार्ग है? निर्वाण की खोज के अर्थ में और निर्वाण के इच्छुक लोगों द्वारा खोजे जाने के अर्थ में।’ अथवा, जिस पर चला जाता है (मग्गियति/पटिपज्जियति) वह ‘मग्ग’ है, अर्थात् निर्वाण के इच्छुक लोगों द्वारा अष्टांगिक मार्ग पर चला जाता है। ‘उळु’ जल को कहते हैं, उससे जो रक्षा करता है (पाति/रक्खति) वह ‘उळुप’ है, वही निग्गहीत आगम के कारण ‘उळुम्प’ (बेड़ा/नाव) है। ‘उळु’ शब्द उपपद रहते ‘पा’ धातु ‘रक्षण’ अर्थ में ‘क्वि’ प्रत्यय के साथ है। मार्ग ही बेड़ा है—‘मग्गोळुम्पो’, अथवा मार्ग संज्ञक बेड़ा, अथवा मार्ग के सदृश बेड़ा, अथवा मार्ग जैसा बेड़ा, अथवा मार्ग और बेड़ा—‘मग्गोळुम्पो’। अथवा बेड़ा ही मार्ग है—‘मग्गोळुम्पो’, अथवा बेड़ा संज्ञक मार्ग, अथवा बेड़े के सदृश मार्ग, अथवा बेड़े जैसा मार्ग, अथवा बेड़ा और मार्ग—‘मग्गोळुम्पो’। इस प्रकार रूपक, सादृश्य, उपमा और समुप्रेक्षा के अर्थ के वश से तथा परपक्ष और स्वपक्ष के अर्थ के वश से वचन का अर्थ समझना चाहिए। उस ‘मग्गोळुम्प’ (मार्ग रूपी बेड़े) से। ‘तरी’ का अर्थ है—पार किया। धर्मराज (बुद्ध) अष्टांगिक मार्ग रूपी नौका से संसार-ओघ को पार कर निर्वाण-तट को प्राप्त करते हैं। अतीत के बुद्धों ने प्राप्त किया। अनागत बुद्ध प्राप्त करेंगे—ऐसा कहा गया है। जैसा कि महावग्ग-संयुत्त में कहा गया है—

‘‘ဧကာယနံ ဇာတိခယန္တဒဿီ,မဂ္ဂံ ပဇာနာတိ ဟိတာနုကမ္ပီ;

ဧတေန မဂ္ဂေန တရိံသု ပုဗ္ဗေ,တရိဿန္တိယေဝ တရန္တိ ဩဃ’’န္တိ;

ဗုဒ္ဓဝံသေ စ

‘जाति (जन्म) के क्षय के अंत को देखने वाले, हित की अनुकम्पा करने वाले (बुद्ध) एकायन मार्ग को जानते हैं; इस मार्ग से पहले (लोग) पार हुए, भविष्य में पार होंगे और (अभी) ओघ को पार कर रहे हैं।’ और बुद्धवंश में भी—

‘‘သံသာရသောတံ ဆိန္ဒိတွာ, ဝိဒ္ဓံသေတွာ တယော ဘဝေ;

ဓမ္မနာဝံ သမာရုယှ, တာရေမိ ဇနတံ ဗဟု’’န္တိ.

‘संसार के स्रोत को काटकर, तीनों भवों का विध्वंस कर, धर्म-नौका पर आरूढ़ होकर, मैं बहुत से जनों को पार कराता हूँ।’

အဘယန္တိ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏဘယာဒီနံ အဘာဝတော နိဗ္ဘယံ. သော ဟိ ဘဂဝါ နတ္ထိ ဘယံ ဧတဿာတိ အဘယောတိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ အဘယန္တိ ခေမံ. တဉှိ နိဗ္ဗာနံ နတ္ထိ ဇာတိအာဒိဘယံ ဧတ္ထာတိ အဘယန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧတသ္မိံ ပန ဒုတိယဝိကပ္ပေ တံ ပဒံ ပါရန္တိပဒေ ဝိသေသနံ. ပါရပတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပါရန္တိ သံသာရဝဋ္ဋဿ ပရတီရဋ္ဌေန ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ ဥဒကံ ပါတိ ရက္ခတီတိ ပါရံ, သမုဒ္ဒပါရံ. ပါဓာတု ရက္ခနေ အရော. အထ ဝါ ပါရေတိ သမတ္ထေတိ တရင်္ဂါဒယော ဝါရေတုန္တိ ပါရံ. ပါရဓာတု သမတ္ထိယံ အ. ပါရံ ဝိယာတိ ပါရန္တိ ဝုစ္စတိ. နီတတ္ထေန ပန ဧဝံ ဝစနတ္ထော ကာတဗ္ဗော. ဇာတိ ဘယာဒိံ ပါတိ ရက္ခတိ ဧတ္ထာတိ ပါရံ, ပါရေတိ သမတ္ထေတိ ဧတ္ထ ဝါ ဇာတိဘယာဒယော ဝါရေတုန္တိ ပါရံ, နိဗ္ဗာနံ. တံ ပဇ္ဇိတ္ထ အဓိဂမိတ္ထာတိ ပါရပတ္တော, ဓမ္မရာဇာ. ပါရသဒ္ဒူပပဒ ပဒဓာတု ဂတိယံ တ. အထ ဝါ မုတ္တော မောစေယျန္တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တဿ မဟာဘိနီဟာရဿ သကလဿ သံသာရဒုက္ခဿ ဝါ သဗ္ဗညုတဉာဏာဒိဂုဏာနံ ဝါ ပါရံ ပရိယန္တံ ပတ္တော ဂတောတိ ပါရပတ္တော, ဓမ္မရာဇာ. ပါရသဒ္ဒေါ ဟိ ပရိယန္တ ဝါစကော. တံ ပါရပတ္တံ. ပဇာနန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ. တေဟိ ကမ္မကိလေသေဟိ ပကာရေန ဇနိယတိ နိဗ္ဗတ္တိယတီတိ ပဇာတိ ဝုစ္စန္တိ. တေသံ ပဇာနံ.

‘अभय’ का अर्थ है—जाति, जरा, व्याधि, मरण और भय आदि के अभाव के कारण निर्भय। वे भगवान्, जिनके लिए कोई भय नहीं है, ‘अभय’ कहे जाते हैं। अथवा ‘अभय’ का अर्थ है—क्षेम (कल्याण)। वह निर्वाण, जिसमें जाति आदि का भय नहीं है, ‘अभय’ कहा जाता है। इस दूसरे विकल्प में वह पद ‘पारं’ पद का विशेषण है। ‘पारपत्तं’ यहाँ ‘पार’ संसार-चक्र के दूसरे तट के अर्थ में निर्वाण को कहा जाता है। वह जो जल से रक्षा करता है वह ‘पार’ है, जैसे समुद्र का पार (तट)। ‘पा’ धातु ‘रक्षण’ अर्थ में ‘अर’ प्रत्यय के साथ है। अथवा जो तरंगों आदि को रोकने में समर्थ करता है वह ‘पार’ है। ‘पार’ धातु ‘सामर्थ्य’ अर्थ में ‘अ’ प्रत्यय के साथ है। ‘पार’ के समान होने के कारण ‘पार’ कहा जाता है। नीति के अर्थ में इस प्रकार वचन का अर्थ करना चाहिए—जहाँ जाति-भय आदि से रक्षा होती है वह ‘पार’ है, अथवा जहाँ जाति-भय आदि को रोकने में समर्थ होते हैं वह ‘पार’ है, अर्थात् निर्वाण। उसे जो प्राप्त किया (पज्जित्थ/अधिगमित्थ), वह ‘पारपत्त’ (पार प्राप्त) धर्मराज है। ‘पार’ शब्द उपपद रहते ‘पद’ धातु ‘गति’ अर्थ में ‘त’ प्रत्यय के साथ है। अथवा ‘मुक्त होकर मुक्त करूँ’ आदि नय से प्रवृत्त महाभिनिहार (महान संकल्प) के, समस्त संसार-दुःख के, अथवा सर्वज्ञता-ज्ञान आदि गुणों के पार (अन्त) तक जो पहुँचे हैं, वे ‘पारपत्त’ धर्मराज हैं। ‘पार’ शब्द पर्यन्त (सीमा) का वाचक है। उस पार प्राप्त को। ‘पजानं’ का अर्थ है—सब सत्त्वों का। वे जो कर्म और क्लेशों के द्वारा विशेष रूप से उत्पन्न होते हैं, ‘पजा’ (प्रजा/सत्त्व) कहे जाते हैं। उन प्रजाओं का।

တာဏန္တိ [Pg.120] တာယနဋ္ဌေန တာဏံ. သတ္တာနံ သံသာရ ဘယတော တာယတိ ရက္ခတီတိ တာဏော, ဓမ္မရာဇာ. တာဓာတု ရက္ခနေ ယု. အထ ဝါ တာဏန္တိ သတ္တာနံ သံသာရဝဋ္ဋဒုက္ခတော ပရိပါလနဋ္ဌေန တာဏံ. သော ဟိ ဓမ္မရာဇာ သတ္တာနံ သံသာရဝဋ္ဋဒုက္ခတော ဓမ္မဒေသနာယ မဂ္ဂ ဖလနိဗ္ဗာနသုခံ ဒဒန္တော တာယတိ ပါလေတီတိ တာဏောတိ ဝုစ္စတိ. တံ တာဏံ. လေဏန္တိ နိလီယနဋ္ဌေန လေဏံ, ဇာတိဘယာဒီဟိ ပီဠိတေဟိ သတ္တေဟိ လီယန္တိ နိလီယန္တိ ဧတ္ထာတိ လေဏော, ဓမ္မရာဇာ. လီဓာတု နိလီယနေ ယု. အထ ဝါ လေဏန္တိ သံသာရဘယံ ပဿန္တေဟိ နိလီယနဋ္ဌေန လေဏံ. သော ဟိ ဓမ္မရာဇာ သံသာရနိဿရဏတ္ထိကေဟိ လီယန္တိ နိလီယန္တိ ဧတ္ထာတိ လေဏောတိ ဝုစ္စတိ. တံ လေဏံ. ဓမ္မရာဇာ ဟိ သံသာရဘယေဟိ ပီဠိတာနံ သဗ္ဗသတ္တာနံ တာဏံ လေဏံ သရဏံ ပရာယနံ ဌာနံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

‘ताणं’ (त्राण) रक्षा करने के अर्थ में त्राण है। जो सत्त्वों की संसार-भय से रक्षा (तायति/रक्खति) करते हैं, वे ‘ताण’ धर्मराज हैं। ‘ता’ धातु ‘रक्षण’ अर्थ में ‘यु’ प्रत्यय के साथ है। अथवा ‘ताण’ सत्त्वों की संसार-चक्र के दुःख से परिपालन करने के अर्थ में त्राण है। वे धर्मराज सत्त्वों को संसार-चक्र के दुःख से धर्म-देशना द्वारा मार्ग, फल और निर्वाण का सुख देते हुए रक्षा (तायति/पालेति) करते हैं, इसलिए ‘ताण’ कहे जाते हैं। उस त्राण को। ‘लेणं’ (लयन/शरण) छिपने के अर्थ में लयन है, जाति-भय आदि से पीड़ित सत्त्व जहाँ छिपते (लीयन्ति/निलीयन्ति) हैं, वे ‘लेण’ धर्मराज हैं। ‘ली’ धातु ‘निलीयन’ (छिपने) के अर्थ में ‘यु’ प्रत्यय के साथ है। अथवा ‘लेण’ संसार-भय को देखने वालों के छिपने के अर्थ में लयन है। वे धर्मराज, संसार से निकलने के इच्छुक लोगों द्वारा जहाँ आश्रय लिया जाता है, इसलिए ‘लेण’ कहे जाते हैं। उस लयन को। धर्मराज संसार-भयों से पीड़ित सभी सत्त्वों के त्राण, लयन, शरण, परायण और स्थान होते हैं—ऐसा कहा गया है।

အသမသရဏန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ အသဒိသအဝဿယနံ, နတ္ထိ ဧတဿ သမော သဒိသော သီလာဒိဂုဏေနာတိ အသမော, ဓမ္မရာဇာ. သရတိ ဂစ္ဆတိ အဝဿယတိ ဧတ္ထာတိ သရဏော, ဓမ္မရာဇာ. သရဓာတု ဂတိမှိ ယု. အသမော အသဒိသော ဟုတွာ သရဏောတိ အသမသရဏော, ဓမ္မရာဇာ. သမ္ဘာဝ နာကမ္မဓာရယသမာသောယံ. ဓမ္မရာဇာ ဟိ သဗ္ဗသမ္ပတ္တိသုခါနံ ဒါယကတ္တာ သဗ္ဗသတ္တာနံ အနညသာဓာရဏံ အသမံ သရဏံ အဝဿယနံ ပရာယနံ ဟောတီတိ အတ္ထော. တံ အသမသရဏံ. ဧကတိတ္ထန္တိ နိဗ္ဗာနပါရဂမနာနံ ဧကတိတ္ထဘူတံ. တရန္တိ ဥတ္တရန္တိ ဧတ္ထ ဧတေန ဝါ နဇ္ဇသမုဒ္ဒါဒိန္တိ တိတ္ထံ. နဇ္ဇသမုဒ္ဒါဒီနံ ပါရိမတီရဂမနတ္ထံ ဩတရဏဋ္ဌာနံ လဗ္ဘတိ. တရဓာတု ဩတရဏေ ထ. ရဿ တော, ဣကာရာဂမော. မနုဿာနံ ဧကံ တိတ္ထံ ဧကတိတ္ထံ, တံ ဝိယာတိ ဧကတိတ္ထော, ဓမ္မရာဇာ. ယထာ ဟိ တိတ္ထေန နဇ္ဇာဒိံ တရန္တာ မနုဿာ ပါရိမတီရံ သုခံ ပါပုဏန္တိ, န အတိတ္ထေန, ဧဝံ သေဋ္ဌဘူတေန ဗုဒ္ဓတိတ္ထေန သံသာရောဃံ [Pg.121] တရန္တာ ဝေနေယျသတ္တာ နိဗ္ဗာနပါရံ သုခံ ပါပုဏန္တိ, န အတိတ္ထေန အညတိတ္ထိယေန, တသ္မာ ဓမ္မရာဇံ ဧကတိတ္ထောတိ ထောမေတိ. နီတတ္ထေန ပန ဧကော သေဋ္ဌော ဟုတွာ နိဗ္ဗာနပါရံ တရန္တိ ဥတ္တရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဧက တိတ္ထော, ဓမ္မရာဇာ. ခေမံ နိဗ္ဗာနပါရံ တရိတုကာမာ ဝေနေယျသတ္တာ ဧတ္ထ ဗုဒ္ဓတိတ္ထေ ဒေသိတဓမ္မံ သုတွာ ဒေသိတဓမ္မာနုရူပံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ သံသာရောဃံ အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂနာဝါယ ဆိန္ဒိတွာ ခေမံ နိဗ္ဗာနပါရံ သုခံ တရန္တိ, ဣတိတသ္မာ ဧတ္ထာတိပဒေန နိဒ္ဒိဋ္ဌော သော ဗုဒ္ဓေါ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဧကော သေဋ္ဌော တိတ္ထော နာမ. န အညတိတ္ထိယာ ဧကတိတ္ထာ နာမ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. တံ ဧကတိတ္ထံ.

असमशरण का अर्थ है सभी प्राणियों के लिए अद्वितीय आश्रय। शील आदि गुणों में इनके समान कोई नहीं है, इसलिए वे 'असम' (अनुपम) धर्मराज हैं। जहाँ प्राणी जाते हैं या आश्रय लेते हैं, वह 'शरण' है, धर्मराज। 'सर' धातु गति के अर्थ में है, 'यु' प्रत्यय। अनुपम होकर जो शरण हैं, वे 'असमशरण' धर्मराज हैं। यह सम्भावन-कर्मधारय समास है। क्योंकि धर्मराज सभी संपत्तियों और सुखों के प्रदाता हैं, इसलिए वे सभी प्राणियों के लिए असाधारण, अनुपम शरण, आश्रय और परायण हैं। उस असमशरण को। 'एकतीर्थ' का अर्थ है निर्वाण के पार जाने वालों के लिए एकमात्र तीर्थ स्वरूप। जहाँ से या जिसके द्वारा नदी, समुद्र आदि को पार करते हैं, वह 'तीर्थ' है। नदी-समुद्र आदि के दूसरे तट पर जाने के लिए उतरने का स्थान प्राप्त होता है। 'तर' धातु उतरने के अर्थ में, 'थ' प्रत्यय। 'त' को ह्रस्व, 'इ' कार का आगम। मनुष्यों का एक तीर्थ 'एकतीर्थ' है, उसके समान होने के कारण धर्मराज 'एकतीर्थ' हैं। जैसे तीर्थ से नदी आदि पार करते हुए मनुष्य सुखपूर्वक दूसरे तट पर पहुँचते हैं, बिना तीर्थ के नहीं; वैसे ही श्रेष्ठ बुद्ध-तीर्थ से संसार-ओघ को पार करते हुए विनेय प्राणी सुखपूर्वक निर्वाण-पार पहुँचते हैं, अन्य तीर्थिकों के बिना तीर्थ वाले मार्ग से नहीं। इसलिए धर्मराज की 'एकतीर्थ' के रूप में स्तुति की जाती है। नीति अर्थ में, एक श्रेष्ठ होकर जहाँ से निर्वाण-पार को पार करते हैं, वह 'एकतीर्थ' धर्मराज हैं। क्षेम (सुरक्षित) निर्वाण-पार जाने के इच्छुक विनेय प्राणी इस बुद्ध-तीर्थ में उपदिष्ट धर्म को सुनकर, उपदिष्ट धर्म के अनुरूप प्रतिपत्ति (आचरण) कर, अष्टांगिक मार्ग रूपी नौका से संसार-ओघ को काटकर सुखपूर्वक क्षेम निर्वाण-पार को पार करते हैं। इसलिए 'यहाँ' (एत्थ) पद से निर्दिष्ट वह बुद्ध सभी प्राणियों के लिए एक श्रेष्ठ तीर्थ नाम वाले हैं। अन्य तीर्थिक 'एकतीर्थ' नहीं होते। उस एकतीर्थ को।

ပတိဋ္ဌန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ မဟာဒီပံ ဝိယ ပတိဋ္ဌံ အာဓာရဘူတံ. ပဋိသရဏံ လေဏံ ပရာယနန္တိ အတ္ထော. ပတိဋ္ဌဟန္တိ ဧတ္ထာတိ ပတိဋ္ဌော, ဓမ္မရာဇာ. ပတိပုဗ္ဗဋ္ဌာဓာတု ဂတိနိဝတ္တိမှိ အ. ဓမ္မရာဇာ ဟိ သဗ္ဗသုခတ္ထိကာနံ သတ္တာနံ မဟာဒီပေါ ဝိယ ပတိဋ္ဌော ပဋိသရဏော လေဏော ပရာယနော ဟောတီတိ အတ္ထော, တံ ပတိဋ္ဌံ. ပုညက္ခေတ္တန္တိ နိဗ္ဗာနသုခတ္ထိကာနံ ပုညဗီဇဿ ခေတ္တဘူတံ. ပုညတ္ထိကာနံ ပုညဗီဇဿ ဝပနဌာနံ ခေတ္တဘူတံ ဝါ, အတ္တနော ကာရကံ ပဝတိ သောဓေတီတိ ပုညံ, ကုသလံ. ပုဓာတု သောဓနေ ဏျော. အထ ဝါ ပရံ ပုဇ္ဇဘာဝံ ဇနေတီတိ ပုညံ, သဒါ ပူဇိတံ ဝါ ဇနေတီတိ ပုညံ, ကုသလံ. ပူဇသဒ္ဒူပပဒ ဇနဓာတု ဏျော. နိရုတ္တိနယေန သဒ္ဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဝသေသံ အပုညံ ပုနာတိ သောဓေတီတိ ဝါ ပုညံ, ကုသလံ. ပုဓာတု သောဓနေ ဏျော. ခိတ္တံ ဝုတ္တံ ဗီဇံ တာယတိ ရက္ခတီတိ ခေတ္တံ, ကေဒါရာဒိ. ခိပသဒ္ဒူပပဒ တာဓာတု ရက္ခနေ ကွိ. ဗီဇာနိ ဝပန္တာနံ မနုဿာနံ မဟပ္ဖလဘာဝကရဏေန ဗီဇံ ရက္ခတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ခိပန္တိ ဝပန္တိ ဧတ္ထ ဗီဇာနီတိ ခေတ္တံ. ခိပဓာတု ပေရဏေ ခေပေ ဝါ တ. ခေတ္တံ ဝိယာတိ ခေတ္တော. ဓမ္မရာဇာ. နီတတ္ထေန ပန ပုညဗီဇာနိ ဝပန္တာနံ သတ္တာနံ မဟပ္ဖလ ဘာဝကရဏေန [Pg.122] ခိတ္တံ ဝုတ္တံ ပုညဗီဇံ တာယတိ ရက္ခတီတိ ခေတ္တော. အထ ဝါ နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ ပုညဗီဇာနိ ခိပိယန္တိ ဝပိယန္တိ ဧတ္ထာတိ ခေတ္တော. ဓမ္မရာဇာတိ ကာတဗ္ဗော. ပုညာနံ ခေတ္တံ ပုညက္ခေတ္တော, ဓမ္မရာဇာ. ယထာ ဟိ ရညော ဝါ အမစ္စာဒီနံ ဝါ သာလီနံ ဝါ ယဝါနံ ဝါ ဝိရူဟနဋ္ဌာနံ ရညော ဝါ အမစ္စာဒီနံ ဝါ သာလိခေတ္တံ ယဝခေတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ဓမ္မရာဇာ သဗ္ဗလောကဿ ပုညမဟဗ္ဗလဘာဝကရဏေန ပုညာနံ ဝိရူဟ နဋ္ဌာနံ ဓမ္မရာဇံ နိဿာယ သတ္တလောကဿ နာနာပ္ပကာရဟိတ သုခသံဝတ္တနိကာနိ ပုညာနိ ဝိရူဟန္တိ, တသ္မာ ဓမ္မရာဇာ ပုညက္ခေတ္တန္တိ အဘိတ္ထဝိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ပုညက္ခေတ္တံ.

प्रतिष्ठा का अर्थ है सभी प्राणियों के लिए महाद्वीप के समान आधारभूत प्रतिष्ठा। इसका अर्थ प्रतिशरण (शरण), लेण (आश्रय) और परायण है। जहाँ प्राणी प्रतिष्ठित होते हैं, वह 'प्रतिष्ठ' धर्मराज हैं। 'प्रति' पूर्वक 'स्था' धातु गति की निवृत्ति के अर्थ में, 'अ' प्रत्यय। धर्मराज सभी सुख चाहने वाले प्राणियों के लिए महाद्वीप के समान प्रतिष्ठा, प्रतिशरण, लेण और परायण होते हैं। उस प्रतिष्ठा को। 'पुण्यक्षेत्र' का अर्थ है निर्वाण-सुख चाहने वालों के लिए पुण्य-बीज के क्षेत्र स्वरूप। पुण्य चाहने वालों के लिए पुण्य-बीज बोने का स्थान या क्षेत्र स्वरूप। जो अपने कर्ता को पवित्र करता है, वह 'पुण्य' (कुशल) है। 'पु' धातु शोधन (पवित्र करने) के अर्थ में, 'ण्य' प्रत्यय। अथवा जो परम पूज्य भाव उत्पन्न करता है वह पुण्य है, या जो सदा पूजित (अवस्था) उत्पन्न करता है वह पुण्य (कुशल) है। 'पूजा' शब्द उपपद, 'जन' धातु, 'ण्य' प्रत्यय। निरुक्ति विधि से शब्द-सिद्धि जाननी चाहिए। अथवा जो शेष अपुण्य को पवित्र करता है वह पुण्य (कुशल) है। 'पु' धातु शोधन के अर्थ में, 'ण्य' प्रत्यय। जो बोए गए बीज की रक्षा करता है वह 'क्षेत्र' है, जैसे क्यारी आदि। 'क्षिप' शब्द उपपद, 'ता' धातु रक्षा के अर्थ में, 'क्वि' प्रत्यय। बीज बोने वाले मनुष्यों के लिए महाफलदायी होने के कारण वह बीज की रक्षा करता है, यह अर्थ है। अथवा जहाँ बीज फेंके (बोए) जाते हैं, वह क्षेत्र है। 'क्षिप' धातु प्रेरण या फेंकने के अर्थ में, 'त' प्रत्यय। क्षेत्र के समान होने के कारण 'क्षेत्र' धर्मराज हैं। नीति अर्थ में, पुण्य-बीज बोने वाले प्राणियों के लिए महाफलदायी होने के कारण बोए गए पुण्य-बीज की जो रक्षा करता है, वह 'क्षेत्र' है। अथवा निर्वाण चाहने वालों द्वारा जहाँ पुण्य-बीज बोए जाते हैं, वह 'क्षेत्र' धर्मराज समझना चाहिए। पुण्यों का क्षेत्र 'पुण्यक्षेत्र' धर्मराज हैं। जैसे राजा या अमात्य आदि के शाली (धान) या जौ के उगने के स्थान को राजा या अमात्य का 'शाली-क्षेत्र' या 'यव-क्षेत्र' कहा जाता है। वैसे ही धर्मराज संपूर्ण लोक के लिए पुण्यों को महाबलशाली बनाने के कारण पुण्यों के उगने का स्थान हैं; धर्मराज के आश्रय से प्राणी-लोक के नाना प्रकार के हित-सुख संवर्तनीय पुण्य विकसित होते हैं, इसलिए धर्मराज की 'पुण्यक्षेत्र' के रूप में स्तुति की गई है। उस पुण्यक्षेत्र को।

ပရမသုခဒန္တိ ဥတ္တမံ နိဗ္ဗာနသုခံ ဒဒမာနံ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပရမံ သုခ’’န္တိ. ဧတ္ထ စ ပရမသဒ္ဒေါ ဥတ္တမတ္ထဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိ ပဒိကော. အထ ဝါ ပရံ အတိရေကံ အရိယေဟိ မာနိတဗ္ဗန္တိ ပရမံ, နိဗ္ဗာနံ. ပရပုဗ္ဗမာဓာတု မာနေ အ. ပကာရေန အရိယေဟိ ရမိယတိ ဧတ္ထာတိ ဝါ ပရမံ, နိဗ္ဗာနံ. ပပုဗ္ဗရမုဓာတု ရမနေ ဏ. အဘိဓာနဋီကာယံ ပန ‘‘ပရံ ပစ္စနီကံ မာရေတီတိ ပရမံ. ပကဋ္ဌဘာဝေ ရမတီတိ ပရမံ. ဏော’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ သုခံ ပရမသုခံ. ပရမံ ဥတ္တမံ ဝါ သုခံ ပရမသုခံ. တံ ဒဒါတီတိ ပရမသုခဒေါ, ဓမ္မရာဇာ. ပရမသုခသဒ္ဒူပပဒ ဒါဓာတု ဒါနေ ကွိ. ဓမ္မရာဇာ ပန ဝေနေယျသတ္တာနံ ဓမ္မဒေသနာယ စ စတုပစ္စယပ္ပဋိဂ္ဂဟဏေန စ နိဗ္ဗာနသုခံ ဒေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ပရမသုခဒံ. ဓမ္မရာဇန္တိ ဗုဒ္ဓံ. သော ဟိ လောကိယ လောကုတ္တရဓမ္မေဟိ ဒေဝမနုဿာနံ ရဉ္ဇေတိ တောသေတီတိ ဓမ္မရာဇာတိ. အထ ဝါ ပါရမီဓမ္မေနေဝ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတွာ ရာဇာ ဇာတောတိ ဓမ္မရာဇာတိ. ပါရမီဓမ္မေနေဝ ဇာတော ဝါ ရာဇာတိ ဓမ္မရာဇာတိ စ ဝုစ္စတိ. တံ ဓမ္မရာဇံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

परमसुखदं (Paramasukhadam) का अर्थ है उत्तम निर्वाण-सुख देने वाला। क्योंकि कहा गया है— 'निर्वाण परम सुख है'। यहाँ 'परम' शब्द उत्तम अर्थ का वाचक है और यह एक अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा, जो श्रेष्ठ और अतिरेक है और आर्यों द्वारा मानित (सम्मानित) है, वह 'परम' है, अर्थात् निर्वाण। यह 'पर' उपसर्ग पूर्वक 'मा' धातु (मानने के अर्थ में) और 'अ' प्रत्यय से बना है। अथवा, जिसमें आर्यों द्वारा विशेष रूप से रमण किया जाता है, वह 'परम' है, अर्थात् निर्वाण। यह 'प' उपसर्ग पूर्वक 'रमु' धातु (रमण करने के अर्थ में) और 'ण' प्रत्यय से बना है। अभिधानटीका में तो कहा गया है— 'जो परम (शत्रु) को मारता है, वह परम है। जो प्रकृष्ट भाव में रमण करता है, वह परम है। 'ण' प्रत्यय है।' उसका सुख 'परमसुख' है। परम या उत्तम सुख ही 'परमसुख' है। उसे जो देता है, वह 'परमसुखद' है, अर्थात् धर्मराज। 'परमसुख' शब्द उपपद रहते 'दा' धातु (दान के अर्थ में) और 'क्वि' प्रत्यय से यह बना है। धर्मराज विनेय सत्त्वों को धर्मदेशना द्वारा और चार प्रत्ययों के प्रतिग्रहण द्वारा निर्वाण-सुख देते हैं, ऐसा कहा गया है। उस परमसुखद को। 'धर्मराज' का अर्थ बुद्ध है। वे लौकिक और लोकोत्तर धर्मों द्वारा देवों और मनुष्यों को रंजित (प्रसन्न) करते हैं और संतुष्ट करते हैं, इसलिए वे 'धर्मराज' हैं। अथवा, पारमी धर्मों के द्वारा ही बुद्धत्व प्राप्त कर राजा हुए, इसलिए 'धर्मराज' हैं। पारमी धर्मों से ही उत्पन्न राजा को 'धर्मराज' कहा जाता है। उस धर्मराज को मैं नमस्कार करता हूँ—यह संबंध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ယော ဓမ္မရာဇာ မုဟ ပဋိဃာသာဒိဥလ္လောလဝီစိံ မောဟဒေါသတဏှာဒိသင်္ခါတံ မဟာတရင်္ဂ ခုဒ္ဒကဦမိကံ, သံသာရောဃံ သံသာရသင်္ခါတံ ဩဃံ သမုဒ္ဒဇလပ္ပဝါဟံ[Pg.123]. မဂ္ဂေါဠုမ္ပေန အဋ္ဌမဂ္ဂင်္ဂသင်္ခါတေန ကုလ္လေန တရိ အတရိံ, အဘယံ ခေမံ, ဇာတိအာဒီနံ အဘာဝတော နိဗ္ဘယံ ဝါ, ပါရပတ္တံ နိဗ္ဗာနပါရံ ပတ္တံ အဓိဂတံ, ပဇာနံ သဗ္ဗ သတ္တာနံ, တာဏံ တာယနဋ္ဌေန တာဏံ ရက္ခဏံ. လေဏံ နိလီယနဋ္ဌေန လေဏံ နိလီယနံ, အသမသရဏံ သဗ္ဗသတ္တာနံ အသဒိသအဝဿယနံ, ဧကတိတ္ထံ နိဗ္ဗာနပါရဂမနာနံ ဧကတိတ္ထ ဘူတံ, ပတိဋ္ဌံ သဗ္ဗသတ္တာနံ မဟာဒီပံ ဝိယ ပတိဋ္ဌံ အာဓာရဘူတံ, ပုညက္ခေတ္တံ နိဗ္ဗာနသုခတ္ထိကာနံ ပုညဗီဇဿ ခေတ္တဘူတံ, ပုညတ္ထိကာနံ ပုညဗီဇဿ ဝပနဋ္ဌာနံ ခေတ္တဘူတံ ဝါ, ပရမသုခံ ဥတ္တမံ နိဗ္ဗာနသုခံ ဒဒမာနံ, ဓမ္မရာဇံ ဗုဒ္ဓံ လောကိယလောကုတ္တရ ဓမ္မေဟိ ပဇာနံ ရဉ္ဇာပနံ ဝါ, ပါရမီဓမ္မေနေဝ ဗုဒ္ဓဘာဝံ ဇာတံ ဗုဒ္ဓံ ဝါ, အဟံ တီဟိ ဒွါရေဟိ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। जो धर्मराज, मोह, प्रतिघ (क्रोध) आदि रूपी कल्लोल-वीचियों (बड़ी और छोटी लहरों) वाले, मोह, द्वेष, तृष्णा आदि रूपी महातरंगों और क्षुद्र लहरों वाले संसार-ओघ (संसार रूपी बाढ़ या समुद्र की जलधारा) को, अष्टांगिक मार्ग रूपी बेड़े (नाव) से पार कर गए, जो अभय और क्षेम (जाति आदि के अभाव के कारण निर्भय) हैं, जो पारगामी (निर्वाण रूपी पार को प्राप्त) हैं, जो समस्त प्राणियों के रक्षक (त्राण) हैं, जो छिपने के स्थान (लयन) के समान हैं, जो सभी प्राणियों के अनुपम शरण (असमशरण) हैं, जो निर्वाण के पार जाने वालों के लिए एकमात्र तीर्थ (घाट) हैं, जो सभी प्राणियों के लिए महाद्वीप के समान आधार (प्रतिष्ठा) हैं, जो निर्वाण-सुख चाहने वालों के लिए पुण्य-बीज के क्षेत्र (पुण्यक्षेत्र) हैं, अथवा पुण्य चाहने वालों के लिए पुण्य-बीज बोने के स्थान रूपी क्षेत्र हैं, जो परम सुख (उत्तम निर्वाण-सुख) देने वाले हैं, उन धर्मराज बुद्ध को, जो लौकिक और लोकोत्तर धर्मों से प्रजा को रंजित करने वाले हैं, अथवा पारमी धर्मों से ही बुद्धत्व को प्राप्त बुद्ध हैं, उन्हें मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से नमस्कार करता हूँ।

အဋ္ဌာရသမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

अठारहवीं वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၁၉.

१९.

ကဏ္ဍမ္ဗံမူလေ ပရဟိတကရော ယော မုနိန္ဒော နိသိန္နော;

အစ္ဆေရံ သီဃံ နယနသုဘဂံ အာကုလဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ;

ဒုဇ္ဇာလဒ္ဓံသံ မုနိဘိဇဟိတံ ပါဋိဟေရံ အကာသိ;

ဝန္ဒေ တံ သေဋ္ဌံ ပရမရတိဇံ ဣဒ္ဓိဓမ္မေဟုပေတံ.

जो मुनीन्द्र परोपकार करते हुए कण्डम्ब (कदम) के वृक्ष के नीचे बैठे थे; जिन्होंने शीघ्र ही नेत्रों को सुख देने वाला, आश्चर्यजनक, व्याकुल अग्नि की ज्वालाओं वाला और दुर्जनों के जाल का विनाश करने वाला, मुनियों द्वारा प्रशंसित प्रातिहार्य (चमत्कार) दिखाया; उन श्रेष्ठ, परम प्रीति उत्पन्न करने वाले और ऋद्धि-धर्मों से युक्त (बुद्ध) की मैं वंदना करता हूँ।

၁၉. ဧဝံ အဋ္ဌာရသမဂါထာယ ဓမ္မရာဇံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ သာဝတ္ထိယံ ကဏ္ဍမ္ဗမူလေ ဣဒ္ဓိပါဋိဟေရာဒီဟိ ဂုဏေဟိ မုနိန္ဒဿ ထောမေတွာ ဝန္ဒိတုကာမော ကဏ္ဍမ္ဗံမူလေတျာဒိ ဂါထမာဟ. အယံ ပန မတနယယယဂဏေဟိ စ ပဉ္စ ယတိ ဆယတိ သတ္တယ တီဟိ စ ရစိတတ္တာ အဋ္ဌာရသက္ခရေဟိ ယုတ္တာ ကုသုမိတလတာ ဝေလ္လိတာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘မော တော နော ယော ယာ ကုသုမိတလတာ ဝေလ္လိတာက္ခုတွိသီဟီ’’တိ. အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. ယဿံ ပဋိပါဒံ အက္ခုတွိသီဟိ ပဉ္စယတိ ဆယတိ သတ္တယတီဟိ မောဂဏော စ တောဂဏော စ နောဂဏော စ ယောဂဏော စ ယာ ယဂဏဒွယဉ္စ စေ ယုတ္တာ[Pg.124], သာ ဂါထာ ကုသုမိတလတာ ဝေလ္လိတာ ကုသုမိတလတာ ဝေလ္လိတာ ဂါထာ နာမာတိ. ဧတ္ထ စ အက္ခသဒ္ဒဿ ပဉ္စိန္ဒြိယဝါစကတ္တာ အက္ခသဒ္ဒေါ ပဉ္စသင်္ချာဝါစကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥတူနံ ဟေမန္တသိသီရဝဿန္တဂိမှဝဿာနသရဒဝသေန ဆဗ္ဗိဓတ္တာ ဥတုသဒ္ဒေါ ဆသင်္ချာဝါစကောတိ. ဣသိသဒ္ဒေါ ဝိပဿီအာဒီနံ ဗုဒ္ဓါနံ သတ္တဝိဓတ္တာ သတ္တသင်္ချာဝါစကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

१९. इस प्रकार अठारहवीं गाथा द्वारा धर्मराज की वंदना करके, अब श्रावस्ती में कण्डम्ब वृक्ष के नीचे ऋद्धि-प्रातिहार्य आदि गुणों से मुनीन्द्र की स्तुति कर वंदना करने की इच्छा से 'कण्डम्बमूले' आदि गाथा कही। यह गाथा 'म-त-न-य-य-य' गणों और पाँच, छह तथा सात की यति से रचित होने के कारण अठारह अक्षरों वाली 'कुसुमितलता वेल्लिता' गाथा समझनी चाहिए। वृत्तोदय में कहा गया है— 'म, त, न, य और दो य गणों से युक्त, अक्ष (5), ऋतु (6) और ऋषि (7) की यति वाली गाथा कुसुमितलता वेल्लिता कहलाती है।' यहाँ इसकी व्याख्या यह है: जिसके प्रत्येक चरण में अक्ष, ऋतु और ऋषि के अनुसार पाँच, छह और सात की यति हो और म-गण, त-गण, न-गण, य-गण और दो य-गण युक्त हों, वह गाथा 'कुसुमितलता वेल्लिता' नाम की गाथा है। यहाँ 'अक्ष' शब्द पाँच इन्द्रियों का वाचक होने के कारण पाँच की संख्या का वाचक समझना चाहिए। ऋतुओं के हेमन्त, शिशिर, वसन्त, ग्रीष्म, वर्षा और शरद के भेद से छह प्रकार के होने के कारण 'ऋतु' शब्द छह की संख्या का वाचक है। 'ऋषि' शब्द विपस्सी आदि बुद्धों के सात प्रकार के होने के कारण सात की संख्या का वाचक समझना चाहिए।

တတ္ထ ပန ပရဟိတကရော ယော မုနိန္ဒော ကဏ္ဍမ္ဗမူလေ နိသိန္နော ပါဋိဟေရံ သီဃံ အကာသိ, တံ မုနိန္ဒံ အဟံ ဝန္ဒေ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. အတ္ထက္ကမေန ပနေတ္ထ ဝဏ္ဏယိဿာမိ. ပရဟိတကရောတိ အတ္တနာ ပရေသံ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဟိတံ အတ္ထံ ကရောန္တော. ဟိနောတိ ဝဍ္ဎတိ သုခံ ဧတေနာတိ ဟိတံ, အတ္ထံ ပယောဇနံ ဝါ. ဟိဓာတု ဝဍ္ဎနေ တ. တံသမင်္ဂိနော လောကိယလောကုတ္တရသုခံ ဝဍ္ဎတီတိ အတ္ထော. ပရေသံ ဟိတံ ပရဟိတံ, တံ ကရောတီတိ ပရဟိတကရော, မုနိန္ဒော. သော ဟိ ဒီပင်္ကရဿ ဘဂဝတော ပါဒမူလေ လဒ္ဓဗျာကရဏတော ပဋ္ဌာယ အတ္တနော သုခံ ပဇဟန္တော သတ္တလောကဿ ဟိတသုခတ္ထာယ ကပ္ပသတ သဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ သမတိံသပါရမိယော ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂေ စ ကရောန္တော သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓဘာဝံ ပတ္တကာလေ စ ပဉ္စစတ္တာလီသဝဿာနိ ဓမ္မ ဒေသနာယ သတ္တလောကဿ လောကိယလောကုတ္တရဟိတ သုခံ ကရောတီတိ ပရဟိတကရောတိ ထောမေတိ. ယောတိ ယော ယာဒိသော. မုနိန္ဒောတိ ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ အဂါရိယ မုနိ, အနဂါရိယမုနိ, သေက္ခမုနိ, အသေက္ခမုနိ, ပစ္စေကမုနိဝသေန ပဉ္စန္နံ မုနီနံ ဣန္ဒောတိ မုနိန္ဒောတိ ဝုစ္စတိ. ကဏ္ဍမ္ဗမူလေတိ ဧတ္ထ ကဏ္ဍအမ္ဗမူလေတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဗိန္ဒာဂမော. ကဏ္ဍနာမိကေန ပသေနဒီကောသလရညော ဥယျာနပါလေန ရောပိတဿ သေတမ္ဗရုက္ခဿ သမီပေတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ကဏ္ဍန္တိ တဿေဝ နာမံ. အထ ဝါ ကံ ဝုစ္စတိ သုခံ, တံ ဍေတိ ဂစ္ဆတိ [Pg.125] ပါပုဏာတီတိ ကဏ္ဍော, ဥယျာနပါလော. ကံသဒ္ဒူပပဒဍိ ဓာတု ဂတိယံ ဏ. ကံ ဝုစ္စတိ ဝါ ဥဒကံ, တံ ရုက္ခေသု သိဉ္စနံ ဋိနာတိ ဇာနာတီတိ ကဏ္ဍော, ဥယျာနပါလော ဥယျာန နာယကော ဝါ. ဖလကာမေဟိ ဇနေဟိ အမိယတိ ဂမိယတီတိ အမ္ဗော, သေတမ္ဗရုက္ခော. အမဓာတု ဂတိယံ ဗော. ကဏ္ဍနာမိကေန ဥယျာနပါလေန ရောပိတော အမ္ဗော ကဏ္ဍမ္ဗော, တဿ မူလံ သမီပန္တိ ကဏ္ဍမ္ဗမူလံ, တသ္မိံ ကဏ္ဍမ္ဗမူလေ.

वहाँ जो परहितकारी मुनीन्द्र गण्डम्ब वृक्ष के मूल में बैठकर शीघ्र ही प्रातिहार्य (चमत्कार) किया, उन मुनीन्द्र को मैं वन्दना करता हूँ - यह सम्बन्ध है। अब यहाँ अर्थ के क्रम से व्याख्या करूँगा। 'परहितकारी' का अर्थ है स्वयं दूसरों के, सभी सत्त्वों के हित और अर्थ को करने वाला। 'हि' का अर्थ है जिससे सुख बढ़ता है, वह हित है, अथवा अर्थ या प्रयोजन है। 'हि' धातु बढ़ने के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। इसका अर्थ है कि उससे युक्त व्यक्ति का लौकिक और लोकोत्तर सुख बढ़ता है। दूसरों का हित 'परहित' है, उसे जो करता है वह 'परहितकारी' मुनीन्द्र है। वे दीपाङ्कर भगवान के चरणों में व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त करने के समय से ही अपने सुख का त्याग करते हुए, प्राणी जगत के हित और सुख के लिए चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक तीस पारमिताओं और पाँच महापरित्यागों को करते हुए, सर्वज्ञ बुद्धत्व प्राप्त करने के समय पैंतालीस वर्षों तक धर्म देशना के द्वारा प्राणी जगत का लौकिक और लोकोत्तर हित और सुख करते हैं, इसलिए उन्हें 'परहितकारी' कहकर स्तुति की जाती है। 'यो' का अर्थ है जो या जिस प्रकार का। 'मुनीन्द्र' का अर्थ बुद्ध है। वे अगारिय मुनि, अनगारिय मुनि, शैक्ष मुनि, अशैक्ष मुनि और प्रत्येक मुनि - इन पाँच प्रकार के मुनियों के इन्द्र (स्वामी) हैं, इसलिए उन्हें 'मुनीन्द्र' कहा जाता है। 'कण्डम्बमूले' यहाँ 'कण्ड-अम्ब-मूले' यह पदच्छेद है। छन्द की रक्षा के लिए बिन्दु का आगम हुआ है। इसका अर्थ है राजा प्रसेनजित कोसल के 'कण्ड' नामक उद्यानपाल द्वारा रोपे गए श्वेत आम के वृक्ष के समीप। यहाँ 'कण्ड' उसी का नाम है। अथवा 'कं' सुख को कहा जाता है, उसे जो प्राप्त करता है वह 'कण्ड' (उद्यानपाल) है। 'कं' शब्द उपपद रहते 'डि' धातु गति के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। अथवा 'कं' जल को कहा जाता है, उसे वृक्षों में सींचना जो जानता है वह 'कण्ड' उद्यानपाल या उद्यान का नायक है। फल की इच्छा रखने वाले लोगों द्वारा जिसे प्राप्त किया जाता है वह 'अम्ब' (श्वेत आम का वृक्ष) है। 'अम' धातु गति के अर्थ में है और 'ब' प्रत्यय है। कण्ड नामक उद्यानपाल द्वारा रोपा गया आम 'कण्डम्ब' है, उसका मूल या समीप 'कण्डम्बमूल' है, उस कण्डम्बमूल में।

နိသိန္နောတိ ဝသမာနော. ဝိမှာပနိယဋ္ဌေန အစ္ဆေရံ. အယဉှိ အစ္ဆေရသဒ္ဒေါ ဝိမှယတ္ထဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိ ပဒိကော. အထ ဝါ အာဘုသော ဝိမှယော စရတိ ပဝတ္တတီတိ အစ္ဆေရံ, ပါဋိဟေရံ. အာပုဗ္ဗ စရဓာတု ဂတိယံ အ. စရဓာတုဿစ္ဆေရာဒေသော. အာကာရဿ ရဿော. အန္ဓဿ ပဗ္ဗတာရောဟနံ ဝိယ နိစ္စံ န စရတိ န ပဝတ္တတီတိ အစ္ဆေရံ, ပါဋိဟေရံ. နပုဗ္ဗ စရဓာတု ဂတိယံ အ. ယထာ ဟိ အန္ဓဿ ပဗ္ဗာတာရောဟနံ နိစ္စံ န ဟောတိ, ကဒါစိယေဝ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဘဂဝတော ပါဋိဟာရိယံ နိစ္စံ န ဟောတိ, ကဒါစိယေဝ ဟောတိ. တသ္မာ တံ အစ္ဆေရန္တိ ဝုစ္စတိ. တေန ဝုတ္တံ နေတ္တိအဋ္ဌကထာယံ ‘‘ယံ အဘိဏှံ န ပဝတ္တတိ, တံ အစ္ဆရိယ’’န္တိ. အထ ဝါ အစ္ဆရံ ပဟရိတုံ ယောဂ္ဂန္တိ အစ္ဆရိယံ. ယောဂ္ဂတဒ္ဓိတေ ဏိယပစ္စယော. အစ္ဆရိယန္တိ ဟိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဣယသဒ္ဒလောပေန အစ္ဆေရန္တိ ဝုတ္တံ. ဝုတ္တဉှေတံ သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂဋ္ဌကထာယံ ‘‘အန္ဓဿ ပဗ္ဗတာရောဟနံ ဝိယ နိစ္စံ န ဟောတီတိ အစ္ဆရိယံ. အယံ တာဝ သဒ္ဒနယော. အယံ ပန အဋ္ဌကထာနယော, အစ္ဆရာယောဂ္ဂန္တိ အစ္ဆရိယံ, အစ္ဆရံ ပဟရိတုံ ယုတ္တန္တိ အတ္ထော’’တိ. နယနသုဘဂန္တိ ဒေဝမနုဿာနံ ပသာဒစက္ခုဿ သောဘနပတ္တံ. သမဝိသမံ ဒဿေန္တံ အတ္တဘာဝံ နေတီတိ နယနံ, ပသာဒစက္ခု. နီဓာတု နယေ ယု. တဿ သုဘံ သောဘနံ ဂစ္ဆတီတိ နယနသုဘဂံ, ပါဋိဟေရံ. နယနသုဘ သဒ္ဒူပပဒဂမုဓာတု ဂတိယံ ကွိ. တံ နယနသုဘဂံ.

'निसिन्नो' का अर्थ है निवास करते हुए। विस्मयकारी होने के कारण 'अच्छेरं' (आश्चर्य) है। यह 'अच्छेर' शब्द विस्मय के अर्थ का वाचक है और अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा अत्यधिक विस्मय जिसमें चलता या प्रवृत्त होता है, वह 'अच्छेर' या 'पातिहेर' (प्रातिहार्य) है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'चर' धातु गति के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। 'चर' धातु को 'अच्छेर' आदेश होता है और 'आ' का ह्रस्व होता है। अंधे के पर्वत पर चढ़ने के समान जो नित्य नहीं चलता या प्रवृत्त नहीं होता, वह 'अच्छेर' या 'पातिहेर' है। 'न' उपसर्ग पूर्वक 'चर' धातु गति के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। जैसे अंधे का पर्वत पर चढ़ना नित्य नहीं होता, कभी-कभी ही होता है, वैसे ही भगवान का प्रातिहार्य नित्य नहीं होता, कभी-कभी ही होता है। इसलिए उसे 'अच्छेर' कहा जाता है। इसीलिए नेत्ति-अट्ठकथा में कहा गया है— 'जो बार-बार प्रवृत्त नहीं होता, वह आश्चर्य है।' अथवा चुटकी बजाने के योग्य 'आश्चर्य' है। योग्यता अर्थ वाले तद्धित में 'णिय' प्रत्यय है। 'अच्छरिय' कहना चाहिए था, किन्तु छन्द की रक्षा के लिए 'इय' शब्द के लोप से 'अच्छेर' कहा गया है। शीलस्कन्धवग्ग-अट्ठकथा में भी यह कहा गया है— 'अंधे के पर्वत पर चढ़ने के समान जो नित्य नहीं होता, वह आश्चर्य है। यह तो शब्द-नय (व्युत्पत्ति) है। और यह अट्ठकथा-नय है— चुटकी बजाने के योग्य आश्चर्य है, चुटकी बजाने के लिए उचित है, यह अर्थ है।' 'नयनसुभगं' का अर्थ है देवों और मनुष्यों के प्रसन्न चक्षुओं के लिए शोभा को प्राप्त। सम और विषम को दिखाते हुए जो आत्मभाव को ले जाता है, वह 'नयन' (प्रसन्न चक्षु) है। 'नी' धातु ले जाने के अर्थ में है और 'यु' प्रत्यय है। उसकी शुभ शोभा को जो प्राप्त होता है, वह 'नयनसुभग' प्रातिहार्य है। 'नयनसुभ' शब्द उपपद रहते 'गमु' धातु गति के अर्थ में है और 'क्वि' प्रत्यय है। वह नयनसुभग है।

အာကုလဏ္ဏဂ္ဂိဇာလန္တိ [Pg.126] ဧတ္ထ အာကုလအဏ္ဏအဂ္ဂိဇာလန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ပရိကိဏ္ဏ ဥဒကဓာရ အဂ္ဂိသိခါဝန္တံ. အထ ဝါ ပရိသမန္တတော ကုလံ ပကိဏ္ဏံ အညမညမိဿကံ ယမကံ ယမကံ ဥဒကဇာလအဂ္ဂိဇာလဝန္တန္တိ အတ္ထော. အာဘုသော ကုလတိ ဥဒကဂ္ဂိဇာလံ အညမညမိဿကံ ကရောတီတိ အာကုလံ, ဥဒကဂ္ဂိဇာလံ. အာပုဗ္ဗကုလဓာတု ကရဏေ အ. အာဘုသံ ကုလတိ ဗန္ဓတိ အညမညန္တိ ဝါ အာကုလံ. အထ ဝါ အာသမန္တတော ကုလတိ ယမကံ ယမကံ ဥဒကဂ္ဂိဇာလံ ပဝတ္တတီတိ အာကုလံ, ဥဒကဂ္ဂိဇာလံ. ဥဒကဇာလံ အဂ္ဂိဇာလေန အဂ္ဂိဇာလဉ္စ ဥဒကဇာလေန သမ္မိဿော ဟောတီတိ အတ္ထော. အနန္တိ ဇီဝန္တိ ဧတေန သတ္တာတိ အဏ္ဏံ, ဥဒကံ. အနဓာတု ဇီဝါယံ အ. နဿ ဏော. တဿ ဒွိတ္တံ. ဒွိဘာဝေါ ဝါ. အထ ဝါ အရတိ ဂစ္ဆတိ တံ တံ ဌာနန္တိ အဏ္ဏံ. အရဓာတု ဂတိမှိတော. တဿ အန္နာဒေသော, ဓာတွန္တလောပေါ, န္နဿ ဏ္ဏတ္တံ. အဏ္ဏဿ ဓာရံ အဏ္ဏံ. ဥတ္တရပဒလောပေန. ကုဋိလဘာဝေန အဇတိ ဂစ္ဆတီတိ အဂ္ဂိ, အဇဓာတု ဂတိယံ ဣ. ဇဿ ဂ္ဂေါ. ဇလတိ ဒိဗ္ဗတီတိ ဇာလံ, သိခံ. ဇလဓာတု ဒိတ္တိယံ ဏ. အဂ္ဂိနော ဇာလံ အဂ္ဂိဇာလံ. အဏ္ဏဉ္စ အဂ္ဂိဇာလဉ္စ အဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ, အာကုလံ ပရိကိဏ္ဏံ အဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ အဿာတိ အာကုလဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ, ယမက ပါဋိဟေရံ လဗ္ဘတိ. တံ အာကုလဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ.

'आकुलण्णग्गिजालं' यहाँ 'आकुल-अण्ण-अग्गि-जालं' यह पदच्छेद है। इसका अर्थ है व्याप्त जलधारा और अग्निशिखा वाला। अथवा चारों ओर से व्याप्त, एक-दूसरे में मिश्रित, युगल-युगल जलजाल और अग्निज्वाला वाला। जो जल और अग्नि की ज्वाला को अत्यधिक मिश्रित करता है, वह 'आकुल' जल-अग्नि-जाल है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'कुल' धातु करने के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। अथवा जो एक-दूसरे को अत्यधिक बाँधता है, वह 'आकुल' है। अथवा जो चारों ओर से युगल-युगल जल और अग्नि की ज्वाला को प्रवृत्त करता है, वह 'आकुल' जल-अग्नि-जाल है। इसका अर्थ है कि जलजाल अग्निज्वाला के साथ और अग्निज्वाला जलजाल के साथ सम्मिश्रित होती है। 'अनन्ति' जिससे प्राणी जीवित रहते हैं, वह 'अण्ण' (जल) है। 'अन' धातु जीवन के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। 'न' को 'ण' और उसका द्वित्व हुआ है। अथवा जो उन-उन स्थानों पर जाता है, वह 'अण्ण' है। 'अर' धातु गति के अर्थ में है। उसे 'अन्न' आदेश, धातु के अन्त्य का लोप और 'न्न' को 'ण्ण' हुआ है। जल की धारा 'अण्ण' है (उत्तरपद के लोप से)। कुटिल भाव से जो जाता है, वह 'अग्गि' (अग्नि) है। 'अज' धातु गति के अर्थ में है और 'इ' प्रत्यय है। 'ज' को 'ग्ग' हुआ है। जो जलता या चमकता है, वह 'जाल' (शिखा) है। 'जल' धातु दीप्ति के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। अग्नि की ज्वाला 'अग्गिजाल' है। जल और अग्निज्वाला 'अण्णग्गिजाल' है। जिसमें व्याप्त जल और अग्निज्वाला हो, वह 'आकुलण्णग्गिजाल' यमक प्रातिहार्य प्राप्त होता है। वह आकुलण्णग्गिजाल है।

ဒုဇ္ဇာလဒ္ဓံသန္တိ ဒုဋ္ဌု ဒိဋ္ဌိဝါဒသင်္ခါတဇာလံ ဝိဒ္ဓံသိတံ. ဒုဋ္ဌု ဇလတိ ဗန္ဓတိ သံသာရဝဋ္ဋေတိ ဒုဇ္ဇာလံ, ဒိဋ္ဌိဝါဒဇာလံ. တိတ္ထိယ ဝါဒေါ ဟိ နတ္ထိ ဒိန္နန္တိအာဒိနယပဝတ္တော သံသာရတော နိဿရိတုမပ္ပဒါနဝသေန ဇာလသဒိသတ္တာ ဒုဇ္ဇာလန္တိ အတ္ထော. ဒုပုဗ္ဗ ဇလဓာတု ဗန္ဓနေ ဏော. တံ ဓံသတိ ဝိဒ္ဓံသတီတိ ဒုဇ္ဇာလဒ္ဓံသံ, ယမကပါဋိဟာရိယံ. မုနိဘိဇဟိတန္တိ မုနိဘိ အဇဟိတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. တတ္ထ မုနိဘီတိ သဗ္ဗသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေဟိ. တေ ဟိ မောနံ ဝုစ္စတိ သဗ္ဗညုတဉာဏံ, တံ ဧတေသံ အတ္ထီတိ မုနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ကာယမောနေယျ ဝစီမောနေယျ မနောမောနေယျံ ဧတေသံ အတ္ထီတိ ဝါ [Pg.127] မုနိ. အဿတ္ထိတဒ္ဓိတေ ဏီပစ္စယော. အထ ဝါ ဣဓလောက ပရလောကံ အတ္တဟိတ ပရဟိတံ ဟိတာဟိတဉ္စ မုနန္တိ ဇာနန္တီတိ မုနီတိ ဝုစ္စန္တိ. တေဟိ မုနီဘိ.

'दुज्जालद्धंसं' (Dujjāladdhaṃsaṃ) का अर्थ है - दुष्ट दृष्टिवाद रूपी जाल का विध्वंस करना। जो बुरी तरह जलता है या संसार चक्र में बाँधता है, वह 'दुज्जाल' है, अर्थात् दृष्टिवाद का जाल। तीर्थंकरों का वाद, जैसे 'दान का कोई फल नहीं है' आदि, संसार से निकलने के लिए कोई अवसर न देने के कारण जाल के समान होने से 'दुज्जाल' कहलाता है। 'दु' उपसर्ग पूर्वक 'जल' धातु (बाँधने के अर्थ में) और 'ण' प्रत्यय से यह बना है। उसे जो ध्वस्त करता है, वह 'दुज्जालद्धंस' है, अर्थात् यमक प्रातिहार्य। 'मुनिभिजहितं' का पदच्छेद 'मुनिभि' + 'अजहितं' है। यहाँ 'मुनिभि' का अर्थ है - सभी सम्यक्सम्बुद्धों द्वारा। उन्हें 'मुनि' इसलिए कहा जाता है क्योंकि उनके पास 'मोन' (मौन) अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान है। अथवा जिनके पास काय-मौनेय, वची-मौनेय और मनो-मौनेय है, वे मुनि हैं। यहाँ 'अस्ति' अर्थ में तद्धित 'णी' प्रत्यय है। अथवा जो इस लोक, परलोक, आत्महित, परहित और हित-अहित को 'मुनन्ति' (जानते) हैं, वे मुनि कहे जाते हैं। उन मुनियों द्वारा।

အဇဟိတန္တိ အဝိဇဟိတံ အပရိစ္စတ္တံ ဝါ, ဟာတဗ္ဗံ စဇိတဗ္ဗန္တိ ဇဟိတံ. ဟာဓာတု စာဂေ တ. န ဇဟိတံ အဇဟိတံ, ပါဋိဟေရံ. တံ အဇဟိတံ. ဘဂဝတော ဟိ သာဝတ္ထိနဂရဿ ဒက္ခိဏဒွါရေ ကဏ္ဍမ္ဗရုက္ခမူလေ ကတံ ပါဋိဟာရိယဉ္စ ဘဂဝါ ပန တသ္မိံ ပါဋိဟာရိယာဝသာနေ တာဝတိံသပုရံ ဂတော, တသ္မိံ ပါရိဆတ္တကမူလမှိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလနာမကေ သိလာသနေ သန္နိသိန္နော ဒေဝါနံ အဘိဓမ္မကထာယ ဒေသနာ စ သဗ္ဗသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေဟိ အဝိဇဟိတာ ဓမ္မတာယေဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗုဒ္ဓဝံသဋ္ဌကထာယဉှိ သမတိံသဓမ္မတာပကာသနေ သာဝတ္ထိ နဂရဒွါရေ ယမကပါဋိဟာရိယကရဏံ. တာဝတိံသေ ဘဝနေ အဘိဓမ္မဒေသနာတိ ဓမ္မတာဘာဝေန ဝုတ္တံ. တသ္မာ ပါဋိဟေရံ မုနီဘိဇဟိတန္တိ ထောမေတိ.

'अजहितं' का अर्थ है - न छोड़ा गया या न त्यागा गया। जिसे छोड़ना या त्यागना चाहिए, वह 'जहित' है। 'हा' धातु (त्यागने के अर्थ में) और 'त' प्रत्यय। जो छोड़ा नहीं गया, वह 'अजहित' है, अर्थात् प्रातिहार्य। वह अजहित है। भगवान द्वारा श्रावस्ती नगर के दक्षिण द्वार पर गण्डम्ब वृक्ष के मूल में किया गया प्रातिहार्य, और प्रातिहार्य के अंत में भगवान का तावतिंस लोक जाना, वहाँ पारिजात वृक्ष के मूल में पाण्डुकम्बल नामक शिलासन पर बैठकर देवताओं को अभिधर्म कथा का उपदेश देना - यह सभी सम्यक्सम्बुद्धों द्वारा न छोड़ी गई 'धम्मता' (स्वाभाविक नियम) ही होती है, ऐसा कहा गया है। बुद्धवंश अट्ठकथा में तीस धम्मताओं के प्रकाशन में श्रावस्ती नगर के द्वार पर यमक प्रातिहार्य करना और तावतिंस भवन में अभिधर्म देशना करना, इसे धम्मता के रूप में कहा गया है। इसलिए 'मुनिभिजहितं' (मुनियों द्वारा न छोड़ा गया) प्रातिहार्य की स्तुति की गई है।

ပါဋိဟေရန္တိ ပစ္စနီကပဋိဟရဏဝသေန ပါဋိဟာရိယံ, ပဋိပက္ခေ တိတ္ထိယေ မဒ္ဒိတွာ ဟိနောတိ ပဝတ္တတီတိ ပါဋိဟေရံ. ပဋိပုဗ္ဗဟိဓာတု ဂတိယံ ဏော. ဟိဿ ဟေရဏိဒေသော. အထ ဝါ ဘဂဝတော စ သာသနဿ စ ပဋိပက္ခေ တိတ္ထိယေ ဟရတိ အပနေတီတိ ပါဋိဟေရံ, ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏံ. ပဋိပုဗ္ဗဟရဓာတု အပနယနေ ဏော. ပဋိဟရတိ အပနေတိ သတ္တာနံ ဒိဋ္ဌိမာနောပဂတာနိ စိတ္တာနီတိ ဝါ ပါဋိဟေရံ. အပ္ပသန္နာနံ ပသာဒံ အာဟရတီတိ ဝါ ပါဋိဟေရံ. သမာဟိတေ စိတ္တေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ ကတကိစ္စေန ပဋိပစ္ဆာ ဟရိတဗ္ဗံ ပဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ ဝါ ပါဋိဟေရံ. ပဋီတိ ဟိ အယံသဒ္ဒေါ ပစ္ဆာတိ ဧတဿ အတ္ထံ ဗောဓေတိ. တသ္မိံ ပဋိပဝိဋ္ဌမှိ အညော အာဂစ္ဆိ ဗြာဟ္မဏောတိအာဒီသု ဝိယ. အထ ဝါ ပဋိပုနပ္ပုနံ ဥဒကဂ္ဂိဇာလံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ယမကံ ယမကံ ဟုတွာ ဟရတိ ပဝတ္တတီတိ ပါဋိဟေရံ, ယမကပါဋိဟာရိယံ. တဉ္စ ပန ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယ, အာဒေသနာပါဋိဟာရိယ, အနုသာ သနီ [Pg.128] ပါဋိဟာရိယဝသေန တိဝိဓံ ဟောတိ. တေသု ပန ဣဓ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယံ အဓိပ္ပေတန္တိ. သီဃန္တိ ခိပ္ပံ အာသုံ လဟုံ ဝါ. တံ ပန အကာသီတိပဒေ ကြိယာဝိသေသနံ. သေတိ လဟု ဟုတွာ ပဝတ္တတီတိ သီဃံ. သိဓာတု ဂတိမှိ ဃပစ္စယော. ဒီဃော. အကာသီတိ အကရိ.

'पाटिहेरं' (प्रातिहार्य) का अर्थ है - विरोधियों को दूर करने के कारण प्रातिहार्य; जो विपक्षियों (तीर्थंकरों) का मर्दन कर आगे बढ़ता है, वह 'पाटिहेर' है। 'प्रति' उपसर्ग पूर्वक 'हि' धातु (गति के अर्थ में) और 'ण' प्रत्यय। 'हि' का 'हेर' आदेश होता है। अथवा जो भगवान और शासन के विपक्षी तीर्थंकरों को हटाता है (दूर करता है), वह 'पाटिहेर' है, अर्थात् ऋद्धिविध ज्ञान। 'प्रति' उपसर्ग पूर्वक 'हृ' धातु (हटाने के अर्थ में) और 'ण' प्रत्यय। जो प्राणियों के दृष्टि और मान से युक्त चित्तों को हटाता है, वह 'पाटिहेर' है। अथवा जो अप्रसन्न लोगों में प्रसन्नता लाता है, वह 'पाटिहेर' है। समाहित चित्त में, उपक्लेशों के दूर होने पर, कृतकृत्य होने के बाद जिसे पुनः प्रवर्तित किया जाना चाहिए, वह 'पाटिहेर' है। 'प्रति' यह शब्द 'पीछे' (बाद में) के अर्थ का बोध कराता है, जैसे 'उसके प्रवेश करने के बाद दूसरा ब्राह्मण आया' आदि में। अथवा जो बार-बार जल और अग्नि की ज्वाला को अविच्छिन्न रूप से युगल-युगल (जोड़े-जोड़े) होकर प्रवर्तित करता है, वह 'पाटिहेर' है, अर्थात् यमक प्रातिहार्य। वह ऋद्धि-प्रातिहार्य, आदेशना-प्रातिहार्य और अनुशासनी-प्रातिहार्य के भेद से तीन प्रकार का होता है। उनमें से यहाँ 'ऋद्धि-प्रातिहार्य' अभिप्रेत है। 'सीघं' का अर्थ है - शीघ्र, क्षिप्र, आशु या लघु। वह 'अकासि' पद का क्रिया-विशेषण है। जो लघु होकर प्रवर्तित होता है, वह 'सीघं' है। 'सि' धातु (गति के अर्थ में) और 'घ' प्रत्यय, दीर्घ स्वर। 'अकासि' का अर्थ है - किया।

ဧတ္ထ စ ပါဋိဟာရိယမေဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘဂဝါ ဟိ အဘိသမ္ဗောဓိတော သတ္တမေ သံဝစ္ဆရေ သာဝတ္ထိနဂရဿ ဒက္ခိဏဒွါရေ ကဏ္ဍမ္ဗရုက္ခမူလေ ဒေဝါနမိန္ဒေန သက္ကေန အာဏာပိတေန ဝိသုကမ္မဒေဝပုတ္တေန နိမ္မိတေ ဒွါဒသယောဇနေ ရတန မဏ္ဍပေ ဘဂဝတာ နိမ္မိတေ ယောဇနပ္ပမာဏေ ရတနပလ္လင်္ကေ ရတနစင်္ကမေ စ နိသီဒိတွာ တိယောဇနိကေ ဒိဗ္ဗသေတစ္ဆတ္တေ ဓာရယမာနေ သမန္တတော ဒွါဒသယောဇနာယ ပရိသာယ အတ္ထာဒါနပရိဒီပနံ တိတ္ထိယမဒ္ဒနံ ဥပရိမကာယတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ပဝတ္တတိ, ဟေဋ္ဌိမကာယတော ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတိ, ဟေဋ္ဌိမကာယတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဥပရိမကာယတော ဥဒကဓာရာ. ပုရတ္ထိမကာယတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ပစ္ဆိမကာယတော ဥဒကဓာရာ. ပစ္ဆိမကာယတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ပုရတ္ထိမကာယတော ဥဒကဓာရာ, ဒက္ခိဏအက္ခိတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမအက္ခိတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမအက္ခိတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏအက္ခိတော ဥဒကဓာရာ. ဒက္ခိဏကဏ္ဏသောတတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမကဏ္ဏသောတတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမကဏ္ဏသောတတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏကဏ္ဏသောတတော ဥဒကဓာရာ. ဒက္ခိဏ နာသိကာသောတတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမနာသိကာသော တတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမနာသိကာသောတတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏနာသိကာသောတတော ဥဒကဓာရာ. ဒက္ခိဏအံသကူဋတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမအံသကူဋတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမအံသကူဋတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏအံသကူဋတော ဥဒကဓာရာ. ဒက္ခိဏဟတ္ထတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမဟတ္ထတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမဟတ္ထတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏဟတ္ထတော ဥဒကဓာရာ. ဒက္ခိဏပဿတော [Pg.129] အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမပဿတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမပဿတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏပဿတော ဥဒကဓာရာ. ဒက္ခိဏပါဒတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဝါမပါဒတော ဥဒကဓာရာ. ဝါမပါဒတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဒက္ခိဏပါဒတော ဥဒကဓာရာ. အင်္ဂုလင်္ဂုလေဟိ အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, အင်္ဂုလန္တရိကာဟိ ဥဒကဓာရာ. အင်္ဂုလန္တရိကာဟိ အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, အင်္ဂုလင်္ဂုလေဟိ ဥဒကဓာရာ. ဧကေကလောမတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, ဧကေကလောမတော ဥဒကဓာရာ. လောမကူပတော လောမကူပတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော, လောမကူပတော လောမကူပတော ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတိ. ဆန္နံ ဝဏ္ဏာနံ နီလာနံ ပီတာနံ လောဟိတကာနံ ဩဒါတာနံ မဉ္ဇဋ္ဌာနံ ပဘဿရာနံ ဥဗ္ဗဟနဘူတာနံ ယမကာ ယမကာ ဝဏ္ဏာ ပဝတ္တန္တိ. ဘဂဝါ စင်္ကမတိ, နိမ္မိတော တိဋ္ဌတိ ဝါ နိသီဒတိ ဝါ သေယျံ ဝါ ကပ္ပေတိ. ဘဂဝါ တိဋ္ဌတိ, နိမ္မိတော စင်္ကမတိ ဝါ နိသီဒတိ ဝါ သေယျံ ဝါ ကပ္ပေတိ. ဘဂဝါ နိသီဒတိ, နိမ္မိတော စင်္ကမတိ ဝါ တိဋ္ဌတိ ဝါ သေယျံ ဝါ ကပ္ပေတိ. ဘဂဝါ သေယျံ ကပ္ပေတိ, နိမ္မိတော စင်္ကမတိ ဝါ တိဋ္ဌတိ ဝါ နိသီဒတိ ဝါ. နိမ္မိတော စင်္ကမတိ, ဘဂဝါ တိဋ္ဌတိ ဝါ နိသီဒတိ ဝါ သေယျံ ဝါ ကပ္ပေတိ. နိမ္မိတော တိဋ္ဌတိ, ဘဂဝါ စင်္ကမတိ ဝါ နိသီဒတိ ဝါ သေယျံ ဝါ ကပ္ပေတိ. နိမ္မိတော နိသီဒတိ, ဘဂဝါ စင်္ကမတိ ဝါ တိဋ္ဌတိ ဝါ သေယျံ ဝါ ကပ္ပေတိ. နိမ္မိတော သေယျံ ကပ္ပေတိ, ဘဂဝါ စင်္ကမတိ ဝါ တိဋ္ဌတိ ဝါ နိသီဒတိ ဝါတိ ဝိဝိဓံ ယမကပါဋိဟာရိယံ တိတ္ထိယာနံ မဒ္ဒနတ္ထာယ အကာသီတိ. ဧတ္ထ စ ပန ယော ကောစိ ဧဝရူပံ ပါဋိဟာရိယံ ကာတုံ သမတ္ထော စေ. သော အာဂစ္ဆတူတိ စောဒနာသဒိသတ္တာ ဝုတ္တံ အတ္ထာဒါနပရိဒီပနန္တိ. အတ္ထာဒါနဉှိ အနုယောဂေါ, ပဋိပက္ခဿ အတ္ထဿ အာဒါနံ ဂဟဏန္တိ ကတွာ, တဿ ပရိဒီပနံ အတ္ထာဒါနပရိဒီပနံ. တိတ္ထိယမဒ္ဒနန္တိ ပါဋိဟာရိယံ ကရိဿာမာတိ ကုဟာယနဝသေန ပုဗ္ဗေ ဥဋ္ဌိတာနံ တိတ္ထိယာနံ မဒ္ဒနံ. တဉ္စ တထာ ကာတုံ အသမတ္ထတာ သမ္ပာဒနမေဝ. တဒေတံ ပဒဒွယံ ယမကပါဋိဟာရိယန္တိ ဧတေန သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗန္တိ.

यहाँ प्रातिहार्य को इस प्रकार जानना चाहिए। भगवान ने बुद्धत्व प्राप्ति के सातवें वर्ष में श्रावस्ती नगर के दक्षिण द्वार पर कण्डम्ब वृक्ष के मूल में, देवराज शक्र द्वारा आज्ञापित विश्वकर्मा देवपुत्र द्वारा निर्मित बारह योजन के रत्न मण्डप में, भगवान द्वारा निर्मित एक योजन प्रमाण के रत्न पलंग और रत्न चंक्रमण पर बैठकर, तीन योजन के दिव्य श्वेत छत्र के धारण किए जाने पर, चारों ओर बारह योजन की परिषद में अर्थादान-परिदीपन और तीर्थिकों के मर्दन के लिए, शरीर के ऊपरी भाग से अग्निपुंज निकलता है, निचले भाग से जलधारा निकलती है; निचले भाग से अग्निपुंज, ऊपरी भाग से जलधारा। शरीर के पूर्व भाग से अग्निपुंज, पश्चिम भाग से जलधारा। शरीर के पश्चिम भाग से अग्निपुंज, पूर्व भाग से जलधारा। दाहिनी आँख से अग्निपुंज, बाईं आँख से जलधारा। बाईं आँख से अग्निपुंज, दाहिनी आँख से जलधारा। दाहिने कान के छिद्र से अग्निपुंज, बाएँ कान के छिद्र से जलधारा। बाएँ कान के छिद्र से अग्निपुंज, दाहिने कान के छिद्र से जलधारा। दाहिने नासिका छिद्र से अग्निपुंज, बाएँ नासिका छिद्र से जलधारा। बाएँ नासिका छिद्र से अग्निपुंज, दाहिने नासिका छिद्र से जलधारा। दाहिने कंधे से अग्निपुंज, बाएँ कंधे से जलधारा। बाएँ कंधे से अग्निपुंज, दाहिने कंधे से जलधारा। दाहिने हाथ से अग्निपुंज, बाएँ हाथ से जलधारा। बाएँ हाथ से अग्निपुंज, दाहिने हाथ से जलधारा। दाहिनी बगल से अग्निपुंज, बाईं बगल से जलधारा। बाईं बगल से अग्निपुंज, दाहिनी बगल से जलधारा। दाहिने पैर से अग्निपुंज, बाएँ पैर से जलधारा। बाएँ पैर से अग्निपुंज, दाहिने पैर से जलधारा। प्रत्येक अंगुली से अग्निपुंज, अंगुलियों के बीच से जलधारा। अंगुलियों के बीच से अग्निपुंज, प्रत्येक अंगुली से जलधारा। एक-एक रोम से अग्निपुंज, एक-एक रोम से जलधारा। रोम-कूप रोम-कूप से अग्निपुंज, रोम-कूप रोम-कूप से जलधारा प्रवाहित होती है। नीले, पीले, लाल, सफेद, मजीठ और प्रभास्वर—इन छह रंगों के युगल-युगल वर्ण निकलते हैं। भगवान चंक्रमण करते हैं, निर्मित (बुद्ध) खड़े रहते हैं या बैठते हैं या शयन करते हैं। भगवान खड़े रहते हैं, निर्मित चंक्रमण करते हैं या बैठते हैं या शयन करते हैं। भगवान बैठते हैं, निर्मित चंक्रमण करते हैं या खड़े रहते हैं या शयन करते हैं। भगवान शयन करते हैं, निर्मित चंक्रमण करते हैं या खड़े रहते हैं या बैठते हैं। निर्मित चंक्रमण करता है, भगवान खड़े रहते हैं या बैठते हैं या शयन करते हैं। निर्मित खड़ा रहता है, भगवान चंक्रमण करते हैं या बैठते हैं या शयन करते हैं। निर्मित बैठता है, भगवान चंक्रमण करते हैं या खड़े रहते हैं या शयन करते हैं। निर्मित शयन करता है, भगवान चंक्रमण करते हैं या खड़े रहते हैं या बैठते हैं—इस प्रकार तीर्थिकों के मर्दन के लिए विविध यमक प्रातिहार्य किया। और यहाँ 'जो कोई भी इस प्रकार का प्रातिहार्य करने में समर्थ हो, वह आए'—इस प्रकार की चुनौती के समान होने के कारण 'अर्थादान-परिदीपन' कहा गया है। 'अर्थादान' का अर्थ है अनुयोग (चुनौती), प्रतिपक्ष के अर्थ को ग्रहण करना, उसका परिदीपन (प्रकाशन) ही 'अर्थादान-परिदीपन' है। 'तीर्थिक-मर्दन' का अर्थ है 'हम प्रातिहार्य करेंगे' इस प्रकार के पाखंड के कारण पहले उद्यत हुए तीर्थिकों का मर्दन। और वह वैसा करने में उनकी असमर्थता को सिद्ध करना ही है। इन दो पदों को 'यमक प्रातिहार्य' के साथ जोड़ना चाहिए।

သေဋ္ဌန္တိ [Pg.130] ပသတ္ထတရံ. တဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ပရမရတိဇန္တိ ဒေဝမနုဿာနံ ဥတ္တမရတိံ ဇနကံ. ပရမာနံ ဥတ္တမသာဓူနံ စိတ္တရမနံ ဇနာပေတံ ဝါ, ဧတ္ထ စ ပဌမဝိကပ္ပေ ပရမသဒ္ဒေါ ဥတ္တမဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော နိပါတော. ဒုတိယဝိကပ္ပေ သာဓုဝါစကော နိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. ဒေဝမနုဿာနံ ပရမံ ဥတ္တမံ ရတိံ ဇနေတီတိ ပရမရတိဇော, မုနိန္ဒော. ပရမရတိသဒ္ဒူပပဒ ဇနဓာတု ဇနနေ ကွိ. အထ ဝါ ပကာရေန သဒ္ဓမ္မေ ရမန္တီတိ ပရမာ, သာဓူ လဗ္ဘန္တိ. ပပုဗ္ဗ ရမုဓာတု ကီဠာယံ အ. တေသံ စိတ္တဿ ရတိံ ရမနံ ဇနေတီတိ ပရမရတိဇော, မုနိန္ဒော. တံ ပရမရတိဇံ. သော ဟိ ဓမ္မ ဒေသနာယ စ ပါဋိဟာရိယေန ဣဒ္ဓိယာ သရီရသောဘဂ္ဂ သမ္ပတ္တိအာဒီဟိ စ ဒေဝမနုဿာနံ စိတ္တဿ အဘိရတိံ အဘိက္ကန္တံ ဇနေတီတိ ပရမရတိဇန္တိ ထောမေတိ.

'श्रेष्ठ' का अर्थ है अधिक प्रशंसनीय। उसका शब्दार्थ नीचे ही कहा गया है। 'परमरतिज' का अर्थ है देवों और मनुष्यों में उत्तम रति (आनंद) उत्पन्न करने वाला। अथवा उत्तम साधुओं के चित्त में रमण उत्पन्न करने वाला। यहाँ पहले विकल्प में 'परम' शब्द उत्तम का वाचक अनिष्पन्न प्रातिपदिक निपात है। दूसरे विकल्प में साधु का वाचक निष्पन्न प्रातिपदिक है। देवों और मनुष्यों में परम (उत्तम) रति उत्पन्न करते हैं, इसलिए मुनीन्द्र 'परमरतिज' हैं। 'परमरति' शब्द उपपद रहते 'जन्' धातु से 'क्वि' प्रत्यय हुआ है। अथवा जो प्रकृष्ट रूप से सद्धर्म में रमण करते हैं वे 'परम' (साधु) कहे जाते हैं। 'प्र' उपसर्ग पूर्वक 'रम्' धातु क्रीड़ा के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। उनके चित्त की रति (रमण) उत्पन्न करते हैं, इसलिए मुनीन्द्र 'परमरतिज' हैं। उन परमरतिज को। वे ही धर्म देशना, प्रातिहार्य, ऋद्धि और शरीर की शोभा-सम्पत्ति आदि के द्वारा देवों और मनुष्यों के चित्त में उत्कृष्ट अभिरति उत्पन्न करते हैं, इसलिए 'परमरतिज' कहकर उनकी स्तुति करते हैं।

ဣဒ္ဓိဓမ္မေဟုပေတန္တိ ဣဒ္ဓိဓမ္မေဟိ ဥပေတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဣဒ္ဓိ ဓမ္မေဟီတိ အစိန္တေယျအပ္ပမေယျေဟိ ဗုဒ္ဓဣဒ္ဓိသင်္ခါတဂုဏေဟိ. ဓမ္မသဒ္ဒေါ ဟိ ဂုဏေ ဝတ္တတိ ဗုဒ္ဓဓမ္မာတိအာဒီသု ဝိယ. ဣဇ္ဈနံ သမိဇ္ဈနံ ဣဒ္ဓိ. ဣဇ္ဈတိ သမိဇ္ဈတီတိ ဝါ ဣဒ္ဓိ. ဣဇ္ဈတိ သမိဇ္ဈတိ ယထိစ္ဆိတတ္ထော ဧတာယာတိ ဣဒ္ဓိ. ဣဓဓာတု ဝုဒ္ဓိယံ ဣ, တိပစ္စယော ဝါ. ဘဂဝါ ဧတာယ ဣဒ္ဓိယာ ယထိစ္ဆိတတ္ထော ဣဒ္ဓေါ ဝုဒ္ဓေါ ဥက္ကံသဂတော ဟောတီတိ အတ္ထော. ဓာရေတိ ပကာသေတိ တံသမင်္ဂိနော ဒဗ္ဗန္တိ ဓမ္မော, ဂုဏော. ဣဒ္ဓိဧဝ ဓမ္မော ဣဒ္ဓိဓမ္မော, တေဟိ ဓမ္မေဟိ. ဥပေတန္တိ သမန္နာဂတံ. ဥပဂစ္ဆတိ သမ္ပဇ္ဇတီတိ ဥပေတော, မုနိန္ဒော. ဥပပုဗ္ဗဣဓာတု ဂတိယံ တ. တံ ဥပေတံ.

'Iddhidhammehupetanti' का पदच्छेद 'iddhidhammehi upetanti' है। 'Iddhi dhammehīti' का अर्थ अचिन्त्य और अप्रमेय बुद्ध-ऋद्धि संज्ञक गुणों से है। 'धम्म' शब्द यहाँ 'बुद्धधम्म' आदि की तरह 'गुण' के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। सफलता (इज्झन) या पूर्ण सफलता (समिज्झन) ही ऋद्धि है। जो सफल होता है या पूर्ण सफल होता है, वह ऋद्धि है। जिसके द्वारा इच्छित अर्थ सिद्ध होता है, वह ऋद्धि है। 'इध' धातु वृद्धि के अर्थ में है, और 'इ' या 'ति' प्रत्यय है। भगवान इस ऋद्धि के द्वारा इच्छित अर्थ में समृद्ध, वृद्ध और उत्कर्ष को प्राप्त होते हैं, यही अर्थ है। जो धारण करता है और उसे धारण करने वाले के द्रव्य को प्रकाशित करता है, वह 'धम्म' (गुण) है। ऋद्धि ही धम्म है, वह 'ऋद्धिधम्म' है, उन धर्मों से। 'उपेतं' का अर्थ 'समन्वित' है। जो प्राप्त होता है या सिद्ध होता है, वह 'उपेत' है, मुनीन्द्र। 'उप' उपसर्ग पूर्वक 'इ' धातु गति के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। उस उपेत को।

ဣဒ္ဓိ ပန အဓိဋ္ဌာနာ ဣဒ္ဓိ, ဝိကုပ္ပနာ ဣဒ္ဓိ, မနောမယာ ဣဒ္ဓိ, ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ, သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ, အရိယာ ဣဒ္ဓိ, ကမ္မဝိပါကဇာ ဣဒ္ဓိ, ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ, ဝိဇ္ဇာမယာ ဣဒ္ဓိ, တတ္ထ တတ္ထ သမ္မာပယောဂပစ္စယာ ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန ဣဒ္ဓိ စာတိ ဒသဝိဓာ ဟောတိ. တတ္ထ ပကတိယာ ဧကော ဗဟုကံ အာပဇ္ဇတိ. သတံ [Pg.131] ဝါ သဟဿံ ဝါ အာဝဇ္ဇိတွာ ဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတိ ဗဟုကော ဟောမီတိ ဧဝံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿိတာ ဣဒ္ဓိ အဓိဋ္ဌာန ဝသေန နိပ္ဖန္နတ္တာ အဓိဋ္ဌာနာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ပကတိဝဏ္ဏံ ဝိဇဟိတွာ ကုမာရဝဏ္ဏံ ဝါ ဒဿေတိ နာဂဝဏ္ဏံ ဝါ သုပဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဝါ ယက္ခဝဏ္ဏံ ဝါ…ပေ… ဝိဝိဓမ္ပိ သေနာဗျူဟံ ဒဿေတီတိ ဧဝံ အာဂတာ ဣဒ္ဓိ ပကတိဝဏ္ဏဝိဇဟနဝိကာရဝသေန ပဝတ္တတ္တာ ဝိကုပ္ပနာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ဣဓ ဘိက္ခု ဣမမှာ ကာယာ အညံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနာတိ ရူပံ မနောမယန္တိ ဣမိနာ နယေန အာဂတာ ဣဒ္ဓိ သရီရဗ္ဘန္တရေ အညဿေဝ မနောမယဿ သရီရဿ နိပ္ဖတ္တိဝသေန ပဝတ္တတ္တာ မနောမယာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ဉာဏုပ္ပတ္တိတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တင်္ခဏေ ဝါ ဉာဏာနုဘာဝနိဗ္ဗတ္တာ ဝိသေသာ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ဧတ္ထ စ အာယသ္မတော ဗာကုလတ္ထေရဿ စ အာယသ္မတော သံကိစ္စတ္ထေရဿ စ အာယသ္မတော ဘူတပါလတ္ထေရဿ စ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သမာဓိတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တင်္ခဏေ ဝါ သမထာနုဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တာ ဝိသေသာ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ဧတ္ထ စ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ စ အာယသ္မတော သဉ္ဇီဝတ္ထေရဿ စ အာယသ္မတော ခါဏုကောဏ္ဍညတ္ထေရဿ စ ဥတ္တရာယ ဥပါသိကာယ စ သာမာဝတိယာ ဥပါသိကာယ စ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

ऋद्धि दस प्रकार की होती है: अधिष्ठान ऋद्धि, विकुर्वण ऋद्धि, मनोमय ऋद्धि, ज्ञान-विप्फार ऋद्धि, समाधि-विप्फार ऋद्धि, आर्य ऋद्धि, कर्म-विपाकज ऋद्धि, पुण्यवान की ऋद्धि, विद्यामय ऋद्धि, और जहाँ-जहाँ सम्यक् प्रयोग के प्रत्यय से सफलता के अर्थ में ऋद्धि। वहाँ, स्वभावतः एक होकर बहुत हो जाना, सौ या हजार का विचार कर ज्ञान से अधिष्ठित करना कि 'मैं बहुत हो जाऊँ', इस प्रकार विभाजित कर दिखाई गई ऋद्धि, अधिष्ठान के वश से निष्पन्न होने के कारण 'अधिष्ठान ऋद्धि' कहलाती है। प्राकृतिक रूप को छोड़कर कुमार का रूप दिखाना, या नाग का रूप, या सुपर्ण का रूप, या यक्ष का रूप... इत्यादि... विविध सेना-व्यूह दिखाना, इस प्रकार आई हुई ऋद्धि, प्राकृतिक रूप को छोड़ने और विकार के वश से प्रवृत्त होने के कारण 'विकुर्वण ऋद्धि' कहलाती है। यहाँ भिक्षु इस काया से दूसरी काया का अभिनिर्माण करता है, 'रूप मनोमय है', इस नय से आई हुई ऋद्धि, शरीर के भीतर दूसरे ही मनोमय शरीर की निष्पत्ति के वश से प्रवृत्त होने के कारण 'मनोमय ऋद्धि' कहलाती है। ज्ञान की उत्पत्ति से पहले, बाद में या उसी क्षण ज्ञान के अनुभाव से उत्पन्न विशेष 'ज्ञान-विप्फार ऋद्धि' कहलाती है। यहाँ आयुष्मान बाकुल स्थविर, आयुष्मान संकिच्च स्थविर और आयुष्मान भूतपाल स्थविर की ज्ञान-विप्फार ऋद्धि जाननी चाहिए। समाधि से पहले, बाद में या उसी क्षण शमथ के अनुभाव से उत्पन्न विशेष 'समाधि-विप्फार ऋद्धि' कहलाती है। यहाँ आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर, आयुष्मान संजीवत स्थविर, आयुष्मान खाणुकोण्डन्य स्थविर, उत्तरा उपासिका और सामावती उपासिका की समाधि-विप्फार ऋद्धि जाननी चाहिए।

ပဋိကူလာဒီသု အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟာရာဒိကာ ပန အရိယာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ပက္ခိဒေဝါဒီနံ ဝေဟာသဂမနာဒိကာ ကမ္မ ဝိပါကဇာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမာ ဝိပါကဇာ ဣဒ္ဓိ. သဗ္ဗေသံ ပက္ခီနံ သဗ္ဗေသံ ဒေဝါနံ ဧကစ္စာနံ မနုဿာနံ ဧကစ္စာ နဉ္စ ဝိနိပါတိကာနံ အယံ ကမ္မဝိပါကဇာ ဣဒ္ဓီ’’တိအာဒိ. စက္ကဝတ္တိအာဒီနံ ဝေဟာသဂမနာဒိကာ ပန ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ နာမ. ယထာဟ ‘‘ကတမာ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. ရာဇာ စက္ကဝတ္တိ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆတိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ အန္တမသော အဿဗန္ဓဂေါဗန္ဓပုရိသေ [Pg.132] ဥပါဒါယ. ဇောတိကဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. ဇဋိလဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. ဃောသကဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. မေဏ္ဍကဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. ပဉ္စန္နံ မဟာပုညာနံ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီ’’တိ. ဝိဇ္ဇာဓရာဒီနံ ဝေဟာသဂမနာဒိကာ ပန ဝိဇ္ဇာမယာ ဣဒ္ဓိ နာမ. ဧတ္ထ စ အာဒိသဒ္ဒေန အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ဟတ္ထိမ္ပိ ဒဿေတိ. အဿမ္ပိ…ပေ… ဝိဝိဓမ္ပိ သေနာဗျူဟံ ဒဿေတိ တျာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. တေန တေန သမ္မာပယောဂေန တဿ တဿ ကမ္မဿ ဣဇ္ဈနံ တတ္ထ တတ္ထ သမ္မာ ပယောဂပစ္စယာ ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန ဣဒ္ဓိ နာမ.

प्रतिकूल आदि में अप्रतिकूल संज्ञी होकर विहार करना आदि 'आर्य ऋद्धि' कहलाती है। पक्षियों, देवों आदि का आकाश में गमन करना आदि 'कर्म-विपाकज ऋद्धि' कहलाती है। जैसा कि कहा गया है— "विपाकज ऋद्धि कौन सी है? सभी पक्षियों की, सभी देवों की, कुछ मनुष्यों की और कुछ विनिपातिकों की, यह कर्म-विपाकज ऋद्धि है।" चक्रवर्ती आदि का आकाश में गमन करना आदि 'पुण्यवान की ऋद्धि' कहलाती है। जैसा कि कहा गया है— "पुण्यवान की ऋद्धि कौन सी है? राजा चक्रवर्ती चतुरंगिणी सेना के साथ, यहाँ तक कि अश्वपाल और गोपाल पुरुषों को लेकर भी आकाश में जाता है। जोतिक गृहपति की पुण्यवान ऋद्धि, जटिल गृहपति की पुण्यवान ऋद्धि, घोषक गृहपति की पुण्यवान ऋद्धि, मेण्डक गृहपति की पुण्यवान ऋद्धि, पाँच महापुण्यवानों की पुण्यवान ऋद्धि।" विद्याधरों आदि का आकाश में गमन करना आदि 'विद्यामय ऋद्धि' कहलाती है। यहाँ 'आदि' शब्द से आकाश में हाथी दिखाना, घोड़ा दिखाना... इत्यादि... विविध सेना-व्यूह दिखाना आदि का संग्रह होता है। उस-उस सम्यक् प्रयोग से उस-उस कर्म की सफलता, जहाँ-जहाँ सम्यक् प्रयोग के प्रत्यय से सफलता के अर्थ में 'ऋद्धि' कहलाती है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရော ပန ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ဣဒ္ဓိကထာယ စ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဋ္ဌကထာယ စ ဂဟေတဗ္ဗော. တာသု ပန ဣဒ္ဓီသု ဘဂဝတော ဌပေတွာ ဝိဇ္ဇာမယိဒ္ဓိံ အဝသေသာ အတ္ထီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဘဂဝတော တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ စ အဋ္ဌဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ စ သမန္နာဂတတ္တာ သဗ္ဗာ ဗုဒ္ဓဣဒ္ဓိယော သန္တီတိ ဝိဇ္ဇာမယိဒ္ဓိပိ လဗ္ဘတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တံ မုနိန္ဒံ အဟံ ဝန္ဒေ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

यहाँ यह संक्षेप है। विस्तार तो 'पटिसम्भिदामग्ग' की ऋद्धिकथा और 'विसुद्धिमग्ग' की अट्ठकथा से ग्रहण करना चाहिए। उन ऋद्धियों में, भगवान के पास विद्यामय ऋद्धि को छोड़कर शेष ऋद्धियाँ हैं, ऐसा जानना चाहिए। अथवा, भगवान तीन विद्याओं और आठ विद्याओं से समन्वित होने के कारण, सभी बुद्ध-ऋद्धियाँ उनमें हैं, इसलिए विद्यामय ऋद्धि भी प्राप्त होती है, ऐसा देखना चाहिए। "उन मुनीन्द्र की मैं वन्दना करता हूँ", यह 'वन्दे' (वन्दना करता हूँ) के साथ सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထယောဇနာ. ပရဟိတကရော အတ္တနာ ပရေသံ သဗ္ဗသတ္တာနံ အတ္ထံ ပယောဇနံ ကရောန္တော, ယော မုနိန္ဒော ယော ယာဒိသော ဗုဒ္ဓေါ, ကဏ္ဍမ္ဗံမူလေ ကဏ္ဍနာမိကေန ပသေနဒိကောသလရညော ဥယျာနပါလေန ရောပိတဿ သေတမ္ဗရုက္ခဿ သမီပေ သန္နိသိန္နော ဝသမာနော အစ္ဆေရံ ဝိမှာပနီယံ နယနသုဘဂံ ဒေဝမနုဿာနံ ပသာဒ စက္ခုဿ သောဘနပတ္တံ အာကုလဏ္ဏဂ္ဂိဇာလံ ပရိကိဏ္ဏဥဒက ဓာရအဂ္ဂိသိခဝန္တံ ပရိသမန္တတော ကုလံ ပရိကိဏ္ဏံ အညမည မိဿကံ ယမကံ ယမကံ ဥဒကဇာလအဂ္ဂိဇာလဝန္တံ ဝါ, ဒုဇ္ဇာလဒ္ဓံသံ ဒုဋ္ဌုံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝါဒသင်္ခါတံ ဇာလံ ဝိဒ္ဓံသိတံ, မုနိဘိဇဟိတံ သဗ္ဗသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေဟိ အဝိဇဟိတံ, ပါဋိဟေရံ ပစ္စနီက ပဋိဟာရကံ ပါဋိဟာရိယံ ဥဒကဂ္ဂိယမကံယမကံ ပါဋိဟာရိယံ ဝါ[Pg.133], သီဃံ ခိပ္ပံ အကာသိ အကရိ, သေဋ္ဌံ ပသတ္ထတရံ, ပရမရတိဇံ ဒေဝမနုဿာနံ ဥတ္တမရတိံ ဇနကံ ဥတ္တမာနံ သာဓူနံ စိတ္တရမနံ ဇနာပေတံ ဝါ, ဣဒ္ဓိဓမ္မေဟိ အစိန္တေယျအပ္ပမေယျေဟိ ဗုဒ္ဓဣဒ္ဓိ ဂုဏေဟိ ဥပေတံ သမန္နာဂတံ, တံ မုနိန္ဒံ အဟံ သိရသာ ဝန္ဒေ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ संक्षेप में अर्थ-योजना इस प्रकार है। परोपकार करने वाले, स्वयं दूसरों के और सभी प्राणियों के अर्थ और प्रयोजन को सिद्ध करने वाले, जो मुनीन्द्र, जो और जिस प्रकार के बुद्ध हैं, उन्होंने राजा प्रसेनजित कोसल के उद्यानपालक 'कण्ड' नामक व्यक्ति द्वारा रोपे गए श्वेत आम्र वृक्ष (कण्डम्ब) के समीप विराजमान होकर, देवताओं और मनुष्यों के श्रद्धा-चक्षु के लिए शोभनीय, आश्चर्यजनक, विस्मयकारी और नेत्रों को प्रिय लगने वाले, ऊपर की ओर उठती हुई अग्नि की ज्वालाओं से व्याप्त और चारों ओर जल की धाराओं और अग्नि की शिखाओं से युक्त, अथवा चारों ओर परस्पर मिश्रित यमक (जुड़वाँ) जल-जाल और अग्नि-जाल वाले, मिथ्यादृष्टि के कुतर्कों रूपी जाल का विनाश करने वाले, मुनियों द्वारा सेवित और सभी सम्यक सम्बुद्धों द्वारा कभी न छोड़े गए, उस यमक (जल और अग्नि के) प्रातिहार्य को शीघ्रता से किया। वह प्रातिहार्य श्रेष्ठ और प्रशंसनीय था, देवताओं और मनुष्यों में उत्तम प्रीति जगाने वाला था, उत्तम सत्पुरुषों के चित्त को प्रसन्न करने वाला था, और अचिन्त्य एवं अप्रमेय बुद्ध-ऋद्धि के गुणों से युक्त था। उन मुनीन्द्र को मैं सिर झुकाकर वन्दना करता हूँ।

ဧကူနဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

उन्नीसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၀. မုနိန္ဒက္ကော ယွေကော ဒယုဒယရုဏော ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗော, ဝိနေယျပ္ပာဏောဃံ ကမလကထိတံ ဓမ္မရံသီဝရေဟိ. သုဗောဓေသီ သုဒ္ဓေ တိဘဝကုဟရေ ဗျာပိတက္ကိတ္တိနဉ္စ, တိလောကေကစ္စက္ခုံ ဒုခမသဟနံ တံ မဟေသိံ နမာမိ.

२०. जो मुनीन्द्र-रूपी सूर्य अद्वितीय हैं, जिनकी करुणा ही उदयकालीन अरुण (लालिमा) है, जिनका ज्ञान ही विस्तृत मण्डल (बिम्ब) है; जिन्होंने तीन लोकों रूपी गुफा में स्थित विनेय जनों (शिष्यों) रूपी कमलों को अपनी श्रेष्ठ धर्म-रूपी किरणों से भली-भांति प्रबुद्ध किया है; जिनकी कीर्ति सर्वत्र व्याप्त है, जो तीनों लोकों के एकमात्र चक्षु हैं और जो (दूसरों के) दुखों को सहन नहीं कर सकते, उन महर्षि को मैं नमस्कार करता हूँ।

၂၀. ဧဝံ ဧကူနဝီသတိမာယ ဂါထာယ မုနိန္ဒံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ ဝိနေယျပ္ပာဏောဃံ ဓမ္မဒေသနာယ စတုသစ္စဓမ္မံ ဗောဓနေယျာဒီဟိ နဝဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ မုနိန္ဒက္ကံ ဝန္ဒိတုကာမော မုနိန္ဒက္ကောတျာဒိဂါထမာဟ. အယံ ပန ယ မ န သ ရ ရဂဏေဟိ စ ဧကဂရုနာ စ ဆယတီဟိ စ သတ္တယတီဟိ စ ရစိတတ္တာ ဧကူနဝီသတက္ခရာ မေဃဝိပ္ဖုဇ္ဇိတာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ရသုတွဿေဟိ ယ္မာ န သ ရ ရ ဂရူ မေဃဝိပ္ဖုဇ္ဇိတာ သာ’’တိ. အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. ယဿံ ပဋိပါဒံ ရသုတွဿေဟိ ဆ ဆ သတ္တ ယတီဟိ ယ္မာ ယဂဏမဂဏာ စ န သ ရရ ဂရူ နဂဏ သဂဏ ရဂဏ ရဂဏ ဧကဂရု စ စေ ယုတ္တာ, သာ ဂါထာ မေဃဝိပ္ဖုဇ္ဇိတာ မေဃ ဝိပ္ဖုဇ္ဇိတာ ဂါထာ နာမာတိ. ဧတ္ထ စ ရသာနံ ကသာဝ တိတ္တ မဓုရလဝဏ အမ္ဗိလ ကဋုကဝသေန ဆဗ္ဗိဓတ္တာ ရသသဒ္ဒေါ ဆသင်္ချာဝါစကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဥတူနံ ဟေမန္တ သိသီရ ဝသန္တ ဂိမှဝဿာနသရဒဝသေန ဆဗ္ဗိဓတ္တာ ဥတုသဒ္ဒေါ ဆသင်္ချာဝါစကောတိ. အဿသဒ္ဒေါ သတ္တသင်္ချာဝါစကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အဿသဒ္ဒဿ ဟိ သတ္တသင်္ချာဝါစကဘာဝေါ ဆန္ဒဋီကာသု ဝုတ္တောတိ.

२०. इस प्रकार उन्नीसवीं गाथा द्वारा मुनीन्द्र की वन्दना करके, अब विनेय जनों के समूह को धर्मोपदेश द्वारा चतुरार्य सत्य का बोध कराने आदि नौ गुणों से स्तुति करते हुए, मुनीन्द्र-रूपी सूर्य की वन्दना करने की इच्छा से 'मुनिन्दक्को' आदि गाथा कही गई है। यह गाथा 'य', 'म', 'न', 'स', 'र', 'र' गणों, एक गुरु वर्ण तथा छह और सात पर यति (विराम) से रचित होने के कारण उन्नीस अक्षरों वाली 'मेघविप्फुज्जिता' गाथा समझनी चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— "रस-ऋतु-अश्वों (6, 6, 7) पर यति के साथ जहाँ य, म, न, स, र, र गण और एक गुरु हो, वह मेघविप्फुज्जिता है।" यहाँ इसकी योजना इस प्रकार है: जिस गाथा के प्रत्येक चरण में रस, ऋतु और अश्वों के अनुसार क्रमशः छह, छह और सात पर यति हो और य-गण, म-गण, न-गण, स-गण, र-गण, र-गण और एक गुरु वर्ण हो, वह गाथा 'मेघविप्फुज्जिता' कहलाती है। यहाँ 'रस' शब्द कषाय, तिक्त, मधुर, लवण, अम्ल और कटु के भेद से छह प्रकार का होने के कारण 'छह' संख्या का वाचक समझना चाहिए। 'ऋतु' शब्द हेमन्त, शिशिर, वसन्त, ग्रीष्म, वर्षा और शरद के भेद से छह प्रकार का होने के कारण 'छह' संख्या का वाचक है। 'अश्व' शब्द 'सात' संख्या का वाचक समझना चाहिए, क्योंकि छन्द-टीकाओं में अश्व शब्द का सात संख्या के वाचक होने का उल्लेख है।

တတ္ထ [Pg.134] ပန ဒယုဒယရုဏော ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗော ဧကော ယော မုနိန္ဒက္ကော သုဒ္ဓေ တိဘဝကုဟရေ ကမလကထိတံ ဝိနေယျပ္ပာဏောဃံ ဓမ္မရံသီဝရေဟိ သုဗောဓေသိ ဗျာပိတက္ကိတ္တိ နဉ္စ တိလောကေကစ္စက္ခုံ ဒုခမသဟနံ မဟေသိံ တံ မုနိန္ဒက္ကံ နမာမီတိ ယောဇနာ.

वहाँ (इस गाथा में) अन्वय इस प्रकार है: करुणा रूपी उदयकालीन अरुण वाले, ज्ञान रूपी विस्तृत बिम्ब वाले, अद्वितीय वे मुनीन्द्र-रूपी सूर्य, जिन्होंने शुद्ध तीन लोकों रूपी गुफा में (स्थित) कमल के समान कहे गए विनेय जनों के समूह को अपनी श्रेष्ठ धर्म-रूपी किरणों से भली-भांति प्रबुद्ध किया, जिनकी कीर्ति सर्वत्र व्याप्त है, जो तीनों लोकों के एकमात्र चक्षु हैं और जो (दूसरों के) दुखों को सहन नहीं कर सकते, उन महर्षि मुनीन्द्र-रूपी सूर्य को मैं नमस्कार करता हूँ।

ဣမိဿာ ဂါထာယ စ အတ္ထက္ကမေနေဝ သုခဇာနနတ္ထံ ဝဏ္ဏယိဿာမ, န သဒ္ဒက္ကမေန. ဒယုဒယရုဏောတိပဒဿ ဒယာဥဒယအရုဏောတိ ပဒဝိဘာဂေါ ကာတဗ္ဗော. မဟာကရုဏာသင်္ခါတဥဒယပဗ္ဗတုဂ္ဂတသူရိယာရုဏော. အထ ဝါ ဥဒယပဗ္ဗတတော ဥဂ္ဂတသူရိယာရုဏော ဝိယ မဟာကရုဏာ ဝါတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဒယာသဒ္ဒေါ ကရုဏာမေတ္တာသု ဝတ္တတိ. အဒယာတိ ဝုစ္စတိ နိက္ကရုဏတန္တိ ဧတ္ထ ဟိ ကရုဏာယံ. ဒယာပန္နောတိ ဧတ္ထ မေတ္တာယံ ဝတ္တတိ. မေတ္တာစိတ္တတံ အာပန္နောတိ အတ္ထော. ဣဓ ပန ကရုဏာ အဓိပ္ပေတာ.

इस गाथा की व्याख्या हम अर्थ के क्रम से ही करेंगे ताकि समझने में सुगमता हो, न कि शब्दों के क्रम से। 'दयुदयारुणो' इस पद का 'दया-उदय-अरुण' ऐसा पद-विच्छेद करना चाहिए। इसका अर्थ है— महाकरुणा रूपी उदयाचल (उदय पर्वत) से उदित सूर्य का अरुण (लालिमा)। अथवा, उदय पर्वत से उदित सूर्य के अरुण के समान महाकरुणा। यहाँ 'दया' शब्द करुणा और मैत्री (दोनों) अर्थों में प्रयुक्त होता है। जैसे 'अदया' (निर्दयता) का अर्थ निष्करुणा (करुणाहीनता) होता है, यहाँ यह करुणा के अर्थ में है। 'दयापन्नो' (दया को प्राप्त) यहाँ यह मैत्री के अर्थ में प्रयुक्त होता है, जिसका अर्थ है मैत्रीपूर्ण चित्त वाला होना। किन्तु यहाँ 'करुणा' अभिप्रेत है।

အယံ ပန ဝစနတ္ထော. ဒယတိ ဟိံသတိ ကာရုဏိကံ ယာဝ ယထာဓိပ္ပေတံ ပရဿ ဟိတနိဗ္ဗတ္တိံ န ပါပုဏာတိ တာဝါတိ ဒယာ, မဟာကရုဏာ. ဒယဓာတု ဟိံသာယံ အ. ဒယတိ အနုဂ္ဂဏှာတိ ပါပဇနမ္ပိ ဧတာယာတိ ဝါ ဒယာ. ဒယဓာတု အနုဂ္ဂဟဏေ. ဒယတိ အတ္တနော သုခမ္ပိ ပဟာယ ခေဒံ ဂဏှာတီတိ ဝါ ဒယာ. ဒယဓာတု ဂဟဏေ. အထ ဝါ ဒယန္တိ ဂဏှန္တိ ဧတာယ ဗောဓိသတ္တာ သံသာရဒုက္ခဉ္စ သဗ္ဗညုတဉာဏဉ္စာတိ ဒယာ, မဟာကရုဏာ. မဟာဗောဓိသတ္တာ ဟိ ဗုဒ္ဓဘာဝါယ အဘိနီဟာရကရဏကာလေ ဟတ္ထဂတမ္ပိ အရဟတ္တ ဖလံ ဆဋ္ဋေတွာ သံသာရသာဂရတော သတ္တေ သမုဒ္ဓရိတုကာမာ အနဿာသကရံ အတိဘယာနကံ သံသာရဒုက္ခံ ပစ္ဆိမဘဝေ စ သဟ အမတဓာတုပဋိလာဘေန အနေကဂုဏသမလင်္ကတံ သဗ္ဗညုတဉာဏဉ္စ ဂဏှန္တီတိ အတ္ထော. ကရုဏာမူလကာ ဟိ သဗ္ဗေ ဗုဒ္ဓဂုဏာ. တေန ဝုတ္တံ အင်္ဂုတ္တရဋီကာယံ ‘‘သဗ္ဗေသဉ္စ ဗုဒ္ဓဂုဏာနံ ကရုဏာ အာဒိ, တန္နိဒါနဘာဝတော’’တိ.

यहाँ शब्द का अर्थ इस प्रकार है: 'दयति' अर्थात् वह (दुख) जो कारुणिक व्यक्ति को तब तक व्यथित (हिंसित) करता है जब तक कि वह दूसरे के अभीष्ट हित को सिद्ध नहीं कर देता, वह 'दया' (महाकरुणा) है। 'दय' धातु हिंसा के अर्थ में है। अथवा, जिसके द्वारा पापी जनों पर भी अनुग्रह किया जाता है, वह 'दया' है। यहाँ 'दय' धातु अनुग्रह के अर्थ में है। अथवा, जो अपने सुख को भी त्याग कर (दूसरों के दुख को दूर करने का) कष्ट स्वीकार करता है, वह 'दया' है। यहाँ 'दय' धातु ग्रहण करने के अर्थ में है। अथवा, जिसके द्वारा बोधिसत्व संसार के दुख और सर्वज्ञता-ज्ञान (दोनों) को ग्रहण करते हैं, वह 'दया' (महाकरुणा) है। महान बोधिसत्व बुद्धत्व के लिए अभिनिहार (संकल्प) करते समय, हाथ में आए हुए अर्हत्व फल को भी छोड़कर, संसार-सागर से प्राणियों का उद्धार करने की इच्छा से, अत्यन्त भयानक संसार-दुख को और अन्तिम जन्म में अमृत-तत्त्व (निर्वाण) की प्राप्ति के साथ अनेक गुणों से अलंकृत सर्वज्ञता-ज्ञान को ग्रहण करते हैं। वास्तव में बुद्ध के सभी गुण करुणा-मूलक ही होते हैं। इसीलिए अंगुत्तर-टीका में कहा गया है— "सभी बुद्ध-गुणों का आदि (मूल) करुणा है, क्योंकि वह उनका कारण है।"

အပိ [Pg.135] စ ဒယန္တိ အနုရက္ခန္တိ သတ္တေ ဧတာယ, သယံ ဝါ အနုဒ္ဒယတိ အနုဒယမတ္တမေဝ ဝါ ဧတန္တိ ဒယာ. ဒယဓာတု အနုရက္ခဏေ အပစ္စယော. ဥဒေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ ဥဒယော, ပဗ္ဗတော. ဥဒိဓာတု ပသဝနေ ဏ. အာသမန္တတော အာလောကံ ကရောန္တော ဥဏတိ ဂစ္ဆတီတိ အရုဏော, သူရိယရံသီ ဝိသေသော. အာပုဗ္ဗဥဏဓာတု ဂတိယံ ဏ. ဒယာသင်္ခါတတော ဥဒယပဗ္ဗတတော ဥဂ္ဂတသူရိယဿ အရုဏော ယဿာတိ ဒယုဒယရုဏော. အထ ဝါ ဥဒယပဗ္ဗတတော ဥဂ္ဂတသူရိယာရုဏော ဝိယ ဒယာ မဟာကရုဏာ ယဿာတိ ဒယုဒယရုဏော, မုနိန္ဒက္ကော. ယထာ ဟိ ဥဂ္ဂတသူရိယဿ အရုဏော အာလောကဿ အာဒိ ဟောတိ, ဧဝံ ဗောဓိသတ္တော ဒီပင်္ကရဗုဒ္ဓဿ ပါဒမူလေ ကရောပယာတံ နိဗ္ဗာနသုခမောသဇ္ဇ မဟာကရုဏာယ သံသာရသမုဒ္ဒတော သတ္တေ သမုဒ္ဓရိတုကာမော ဗုဒ္ဓဘာဝါယ သုဒုက္ကရာ ဒါနာဒယော ဒသ ပါရမိယော စ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ စ ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ အကာသီတိ ကရုဏာ ဗုဒ္ဓဘာဝါယ အာဒိ. တသ္မာ ဗုဒ္ဓဿေဝ ဒယုဒယရုဏောတိ အဘိတ္ထဝိတုံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

इसके अतिरिक्त, जिसके द्वारा प्राणियों पर दया की जाती है, उनकी रक्षा की जाती है, अथवा जो स्वयं दया करता है या जो केवल दया मात्र है, वह 'दया' है। 'दया' धातु रक्षा करने के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। जो उदय होता है, बढ़ता है, वह 'उदय' है, अर्थात् पर्वत। 'उदि' धातु प्रसव (उत्पन्न होने) के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। जो चारों ओर प्रकाश फैलाते हुए जाता है, वह 'अरुण' है, जो सूर्य की किरणों का एक विशेष प्रकार है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'उण' धातु गति के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। दया रूपी उदयाचल पर्वत से उदित हुए सूर्य का अरुण (प्रकाश) जिसका है, वह 'दयुदयरुण' है। अथवा, उदयाचल पर्वत से उदित हुए सूर्य के अरुण के समान जिसकी दया (महाकरुणा) है, वह 'दयुदयरुण' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। जैसे उदित होते हुए सूर्य का अरुण प्रकाश का आदि (प्रारम्भ) होता है, वैसे ही बोधिसत्व ने दीपंकर बुद्ध के चरणों में प्राप्त निर्वाण सुख को त्याग कर, महाकरुणा के कारण संसार-समुद्र से प्राणियों का उद्धार करने की इच्छा से बुद्धत्व के लिए अत्यन्त कठिन दान आदि दस पारमिताओं और पाँच महापरित्यागों को चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक किया, इसलिए करुणा बुद्धत्व का आदि है। अतः बुद्ध को ही 'दयुदयरुण' कहकर स्तुति करना उचित है, ऐसा कहा गया है।

ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗောတိ သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတော ဝိတ္ထာရ ပရိမဏ္ဍလော. ဝိတ္ထာရစက္ကဝါဠမဏ္ဍလံ ဝိယ ဝိပုလာရမ္မဏ သဗ္ဗညုတဉာဏဝါ. သင်္ခတာသင်္ခတဘေဒံ သဗ္ဗေဉေယျဓမ္မံ ဇာနာတီတိ ဉာဏံ, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. ဉာဓာတု အဝဗောဓနေယု. ဝိသေသေန တနောတိ ဝိတ္ထာရေတီတိ ဝိတ္ထိဏ္ဏံ, ဉာဏံ. ဝိပုဗ္ဗတနုဓာတု ဝိတ္ထာရေ တပစ္စယော. တဿ ဣဏ္ဏာဒေသော. ဓာတွန္တဿ လောပေါ, အသရူပဒွိတ္တံ. အထ ဝါ ဝိတ္ထရတိ ပတ္ထရတီတိ ဝိတ္ထိဏ္ဏံ. ထရဓာတုမေဝေတ္ထ ဝိသေသော. ဝမတိ ပရိမဏ္ဍလာကာရေန ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဗိမ္ဗံ, ဉာဏမဏ္ဍလံ. ဝမဓာတု ဂတိယံ ဗော. အဿိ. ဝဿ ဗော.

'ज्ञानवित्थिण्णबिम्बो' का अर्थ है सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी विस्तृत मण्डल। विस्तृत चक्रवाल मण्डल के समान विशाल आलम्बन वाले सर्वज्ञता-ज्ञान से युक्त। जो संस्कृत और असंस्कृत के भेद वाले सभी ज्ञेय धर्मों को जानता है, वह 'ज्ञान' है, अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान। 'ज्ञा' धातु अवबोधन (जानने) के अर्थ में है और 'यु' प्रत्यय है। जो विशेष रूप से विस्तृत होता है, वह 'वित्थिण्ण' (विस्तीर्ण) है, अर्थात् ज्ञान। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'तनु' धातु विस्तार के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। उसका 'इण्ण' आदेश होता है। धातु के अन्तिम वर्ण का लोप और असरूप द्वित्व होता है। अथवा, जो विस्तृत होता है, फैलता है, वह 'वित्थिण्ण' है। यहाँ 'थर' धातु ही विशेष है। जो मण्डलाकार रूप में निकलता है, चलता है या प्रवृत्त होता है, वह 'बिम्ब' है, अर्थात् ज्ञान-मण्डल। 'वम' धातु गति के अर्थ में है और 'बो' प्रत्यय है। 'अ' का 'इ' और 'व' का 'ब' होता है।

ဏွာဒိမောဂ္ဂလ္လာနေ ပန ‘‘ဝမ ဥဂ္ဂိရဏေ ဗ. ဝမိဿ ဝဿ ဗိတ္တံ. ဝမတိ ဥဂ္ဂိရတီတိ ဗိမ္ဗံ, သရီရ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တံ ပန ဗိမ္ဗသဒ္ဒဿ သရီရဝါစကေ [Pg.136] ယုတ္တမေဝ. န ပရိမဏ္ဍလဝါစကေ. ဣဓ ပန ဗိမ္ဗသဒ္ဒဿ ပရိမဏ္ဍလဝါစကတ္တာ. အာစရိယာ ပန ဣဓ ဗိမ္ဗသဒ္ဒဿ အတ္ထံ စက္ကမဏ္ဍလန္တိ ဝဒန္တိ. တံ ပန ဝိစာရေတဗ္ဗံ. ကသ္မာ, အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ ‘‘ဗိမ္ဗံ တု ပဋိဗိမ္ဗေ စ, မဏ္ဍလေ ဗိမ္ဗိကာဖလေ’’တိ စ. တဋ္ဋီကာယဉ္စ ‘‘မဏ္ဍလေ ပဋိမဏ္ဍလေ’’တိ စ ဝုတ္တတ္တာ. ဉာဏံ သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတံ ဝိတ္ထိဏ္ဏံ ဝိတ္ထာရံ ဗိမ္ဗံ ပရိမဏ္ဍလံ အဿာတိ ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗော. အထ ဝါ ဝိတ္ထိဏ္ဏံ ဝိတ္ထာရံ ဗိမ္ဗံ စက္ကဝါဠပရိမဏ္ဍလံ ဝိယ ဝိပုလာရမ္မဏံ ဉာဏံ သဗ္ဗညုတဉာဏံ အဿာတိ ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗော, မုနိန္ဒက္ကော. ယထာ ဟိ စက္ကဝါဠဿ အနန္တတ္တာ စက္ကဝါဠမဏ္ဍလံ ဝိပုလံ မဟန္တံ ဟောတိ, ဧဝ မေဝ ဗုဒ္ဓဿ သဗ္ဗညုတဉာဏံ အနန္တာရမ္မဏတ္တာ ဝိပုလံ မဟန္တံ. တသ္မာ တဿ ဉာဏဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗောတိ ထောမေတီတိ. ယွေကောတိ ယော ဧကောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ယေကောတိပိ ကတ္ထစိ ပါဌော. တဿ ပန ယော ဧကောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. တံ ပန ပါဌဒွယံ ယုတ္တမေဝ. ယွေကောတိ ဟိ ပါဌေ အာဒေသသန္ဓိ ဟောတိ. ယေကောတိ ပါဌေ ပန လောပသန္ဓီတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ယော မုနိန္ဒက္ကောတိ သမ္ဗန္ဓော.

'ण्वादिमोग्गल्लान' में तो कहा गया है— "'वम' उगलने के अर्थ में है और 'ब' प्रत्यय है। 'वम' के 'व' को 'ब' और द्वित्व होता है। जो उगलता है, वह 'बिम्ब' है, अर्थात् शरीर।" वह 'बिम्ब' शब्द शरीर के वाचक के रूप में ही युक्त है, मण्डल के वाचक के रूप में नहीं। किन्तु यहाँ 'बिम्ब' शब्द मण्डल का वाचक है। आचार्य यहाँ 'बिम्ब' शब्द का अर्थ 'चक्र-मण्डल' कहते हैं। उस पर विचार किया जाना चाहिए। क्योंकि, अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है— "'बिम्ब' शब्द प्रतिबिम्ब, मण्डल और बिम्बीफल (कुन्दरू) के अर्थ में होता है।" और उसकी टीका में "मण्डल और प्रतिमण्डल में" ऐसा कहा गया है। सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी विस्तृत मण्डल जिसका है, वह 'ज्ञानवित्थिण्णबिम्बो' है। अथवा, चक्रवाल मण्डल के समान विशाल आलम्बन वाला विस्तृत ज्ञान (सर्वज्ञता-ज्ञान) जिसका है, वह 'ज्ञानवित्थिण्णबिम्बो' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। जैसे चक्रवाल के अनन्त होने से चक्रवाल मण्डल विशाल और महान होता है, वैसे ही बुद्ध का सर्वज्ञता-ज्ञान अनन्त आलम्बन वाला होने के कारण विशाल और महान है। इसलिए उन्हें 'ज्ञानवित्थिण्णबिम्बो' कहकर स्तुति की जाती है। 'य्वेको' का पदच्छेद 'यो एको' है। कहीं-कहीं 'येको' भी पाठ मिलता है। उसका भी पदच्छेद 'यो एको' ही करना चाहिए। वे दोनों ही पाठ युक्त हैं। 'य्वेको' पाठ में आदेश सन्धि होती है और 'येको' पाठ में लोप सन्धि होती है, यही इनमें विशेष अन्तर है। 'यो मुनिन्दक्को' (जो मुनीन्द्र रूपी सूर्य है) ऐसा सम्बन्ध है।

ဧကောတိ အသဟာယော, အဒုတိယကော ဧက ဗုဒ္ဓဘူတောတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဧကသဒ္ဒေါ အညသေဋ္ဌာသဟာယ သင်္ချာဒီသု ဒိဿတိ. တထာဟေသ သဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တီတိအာဒီသု အညတ္ထေ ဒိဿတိ. စေတသော ဧကောဒိဘာဝန္တိအာဒီသု သေဋ္ဌေ. ဧကော ဝူပကဋ္ဌောတိအာဒီသု အသဟာယေ. ဧကောဝ ခေါ ဘိက္ခဝေ ခဏော စ သမယော စ ဗြဟ္မစရိယာယာတိအာဒီသု သင်္ချာယံ. ဣဓ ပန အသဟာယေ အဓိပ္ပေတော. အယံ ပနဿ ဝစနတ္ထော. အသဟာယော ဟုတွာ ဧတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဧကော, အဒုတိယကော ဟုတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ဧတိ ဇာနာတိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ဝါ ဧကော, မုနိန္ဒက္ကော. ဧဓာတု ဣဓာတု ဝါ ဉာဏဂတီသု ဏွု. အထ ဝါ ဧကော ဘဂဝါ ပဗ္ဗဇ္ဇသင်္ခါတေန ဧကော. အဒုတိယဋ္ဌေန ဧကော, တဏှာယ ပဟာနဋ္ဌေန ဧကော[Pg.137], ဧကန္တဝီတရာဂေါတိ ဧကော, ဧကန္တဝီတဒေါသောတိ ဧကော, ဧကန္တဝီတမောဟောတိ ဧကော, ဧကန္တနိက္ကိလေသောတိ ဧကော, ဧကာယ မဂ္ဂံ ဂတောတိ ဧကော, အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဧကောတိအာဒိနာ အာဂတေန မဟာနိဒ္ဒေသနယေနပေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

'एको' का अर्थ है असहाय (अकेला), अद्वितीय, एक बुद्ध हुआ। यहाँ 'एक' शब्द अन्य, श्रेष्ठ, असहाय, संख्या आदि अर्थों में देखा जाता है। जैसे— "यह आत्मा और लोक शाश्वत है, यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है, ऐसा कुछ (इत्थेके) कहते हैं"—यहाँ 'अन्य' के अर्थ में है। "चित्त का एकोदीभाव"—यहाँ 'श्रेष्ठ' के अर्थ में है। "अकेला (एको) एकान्त में स्थित"—यहाँ 'असहाय' (अकेले) के अर्थ में है। "भिक्षुओं! ब्रह्मचर्य के लिए एक ही क्षण और समय है"—यहाँ 'संख्या' के अर्थ में है। किन्तु यहाँ 'असहाय' (अकेला) अर्थ अभिप्रेत है। इसका निर्वचन इस प्रकार है— जो असहाय (अकेला) होकर चलता है या प्रवृत्त होता है, वह 'एको' है; अथवा जो अद्वितीय होकर अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त करता है या उसका साक्षात्कार करता है, वह 'एको' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। 'ए' धातु या 'इ' धातु ज्ञान और गति के अर्थ में है और 'ण्वु' प्रत्यय है। अथवा, भगवान प्रव्रज्या के कारण 'एक' हैं। अद्वितीय होने के कारण 'एक' हैं, तृष्णा के प्रहाण के कारण 'एक' हैं, एकान्ततः वीतराग होने के कारण 'एक' हैं, एकान्ततः वीतदोष होने के कारण 'एक' हैं, एकान्ततः वीतमोह होने के कारण 'एक' हैं, एकान्ततः निष्क्लेश होने के कारण 'एक' हैं, एकमात्र मार्ग (एकयान) से जाने के कारण 'एक' हैं, अनुत्तर सम्यक्सम्बोधि को प्राप्त करने के कारण 'एक' हैं—इस प्रकार महानिद्देस की पद्धति से यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

အပိ စ အနန္တစက္ကဝါဠေသုယေဝ ဧကောဝ ဗုဒ္ဓေါ ဧတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝိကသတိ ဝါတိ ဧကော. ဝုတ္တဉှိ ဧကနိပါတ အင်္ဂုတ္တရ ပါဠိယံ ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ ဘိက္ခဝေ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဘိက္ခဝေ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဧကောဝ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘ဧကိဿာ လောကဓာတုယာတိ ဒသသဟဿိလောကဓာတုယာ. တီဏိ ဟိ ခေတ္တာနိ ဇာတိက္ခေတ္တံ အာဏက္ခေတ္တံ ဝိသယက္ခေတ္တန္တိ. တတ္ထ ဇာတိက္ခေတ္တံ နာမ ဒသသဟဿိလောကဓာတု. သာ ဟိ တထာဂတဿ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမနကာလေ နိက္ခမနကာလေ သမ္ဗောဓိကာလေ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ အာယု သင်္ခါရဝေါဿဇ္ဇနေ ပရိနိဗ္ဗာနေ စ ကမ္ပတိ, ကောဋိသတသဟဿ စက္ကဝါဠံ ပန အာဏက္ခေတ္တံ နာမ. အာဋာနာဋိယပရိတ္တ မောရပရိတ္တဓဇဂ္ဂပရိတ္တ ရတနပရိတ္တာဒီနဉှိ ဧတ္ထ အာဏာ ပဝတ္တတိ. ဝိသယက္ခေတ္တဿ ပန ပရိမာဏံ နတ္ထိ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ ယာဝတကံ ဉာဏံ, တာဝတကံ ဉေယျံ. ယာဝတကံ ဉေယျံ, တာဝတကံ ဉာဏံ. ဉာဏပရိယန္တိကံ ဉေယျံ, ဉေယျပရိယန္တိကံ ဉာဏန္တိ ဝစနတော အဝိသယော နာမ နတ္ထိ. ဣမေသု ပန တီသု ခေတ္တေသု ဌပေတွာ ဣမံ စက္ကဝါဠံ အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သုတ္တံ နတ္ထိ. န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထိ. တီဏိ ဟိ ပိဋကာနိ ဝိနယပိဋကံ, သုတ္တန္တပိဋကံ, အဘိဓမ္မပိဋကံ. တိဿော သံဂီတိယော မဟာကဿပတ္ထေရဿ သံဂီတိ, ယသတ္ထေရဿ သံဂီတိ, မောဂ္ဂလိပုတ္တတ္ထေရဿ သံဂီတိ, ဣမာ တိဿော သံဂီတိယော [Pg.138] အာရုဠှေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဣမံ စက္ကဝါဠံ မုဉ္စိတွာ အညတ္ထ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သုတ္တံ နတ္ထိ. န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထီ’’တိ.

इसके अतिरिक्त, अनंत चक्रवातों में भी केवल एक ही बुद्ध आते हैं, उत्पन्न होते हैं, विकसित होते हैं, इसलिए वे 'एक' हैं। क्योंकि अंगुत्तर निकाय के एकनिपात पालि में कहा गया है— "हे भिक्षुओं, यह असंभव है, यह अवसर नहीं है कि एक ही लोकधातु में दो अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध एक साथ (न पहले न बाद में) उत्पन्न हों, यह स्थान विद्यमान नहीं है। हे भिक्षुओं, यह स्थान विद्यमान है कि एक ही लोकधातु में केवल एक ही अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध उत्पन्न हों, यह स्थान विद्यमान है।" और उसकी अट्ठकथा में कहा गया है— "'एक लोकधातु में' का अर्थ है दस हजार लोकधातुओं में। क्योंकि तीन क्षेत्र होते हैं: जन्म-क्षेत्र (जाति-क्षेत्र), आज्ञा-क्षेत्र और विषय-क्षेत्र। वहाँ, दस हजार लोकधातुओं को 'जन्म-क्षेत्र' कहा जाता है। क्योंकि वह (क्षेत्र) तथागत के माता की कोख में प्रवेश करते समय, कोख से बाहर निकलते समय, सम्बोधि के समय, धर्मचक्र प्रवर्तन के समय, आयु-संस्कार के त्याग के समय और परिनिर्वाण के समय कम्पित होता है। एक लाख करोड़ चक्रवातों को 'आज्ञा-क्षेत्र' कहा जाता है। क्योंकि यहाँ आटानाटिय परित्त, मोर परित्त, ध्वजग्ग परित्त, रतन परित्त आदि की आज्ञा चलती है। विषय-क्षेत्र का कोई परिमाण (सीमा) नहीं है। क्योंकि बुद्धों का जितना ज्ञान है, उतना ही ज्ञेय (जानने योग्य) है; जितना ज्ञेय है, उतना ही ज्ञान है। 'ज्ञान की सीमा ही ज्ञेय है, और ज्ञेय की सीमा ही ज्ञान है'—इस वचन के अनुसार, ऐसा कुछ भी नहीं है जो बुद्धों का विषय न हो। इन तीन क्षेत्रों में, इस चक्रवात को छोड़कर अन्य चक्रवातों में बुद्ध उत्पन्न होते हैं—ऐसा कोई सूत्र नहीं है। लेकिन 'उत्पन्न नहीं होते'—ऐसा (सूत्र) है। क्योंकि तीन पिटक—विनयपिटक, सुत्तन्तपिटक, अभिधम्मपिटक हैं। महाकस्सप थेर की संगीति, यस थेर की संगीति, मोग्गलिपुत्त थेर की संगीति—इन तीन संगीतियों में आरूढ़ त्रिपिटक बुद्धवचन में, इस चक्रवात को छोड़कर अन्यत्र बुद्ध उत्पन्न होते हैं—ऐसा कोई सूत्र नहीं है। लेकिन 'उत्पन्न नहीं होते'—ऐसा (सूत्र) है।"

ဧတ္ထ စ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာတိ ဒသသဟဿိ လောကဓာတုယာတိ ဣဒံ ဇာတိက္ခေတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဒသသဟဿိလောကဓာတု ဟိ ဣမံ လောကဓာတုံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဟောတိ. တတ္တကာနံယေဝ ဇာတိက္ခေတ္တဘာဝေါ ဓမ္မတာ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမေသု ပန တီသု ခေတ္တေသူတိ ဣမိနာ ဒသသဟဿိလောကဓာတုသင်္ခါတေ ဇာတိက္ခေတ္တေ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠသင်္ခါတေ အာဏက္ခေတ္တေ အနန္တစက္ကဝါဠ သင်္ခါတေ ဝိသယက္ခေတ္တေ စာတိ ဣမေသု တီသု ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေသု ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု ဗုဒ္ဓါ နုပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဒဿေတိ. တိဝိဓဉှိ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တံ ဒဿေတွာ ဣမေသု ပန တီသု ခေတ္တေသူတိ အာဓာရဘာဝေန ဝုတ္တံ, န နိဒ္ဓါရဏဘာဝေန. ကသ္မာ, အဋ္ဌကထာယံ နိဒ္ဓါရဏီယပဒဿ အဘာဝတော. သတိ ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယော တဿ ပဒဿ နိဒ္ဓါရဏတ္ထေ အဓိပ္ပေတေ ဣမေသု တီသု ခေတ္တေသု အာဏက္ခေတ္တေ ဌပေတွာ ဣမံ စက္ကဝါဠန္တိအာဒိ ဝုစ္စေယျ. န. တသ္မာ တဿ ပဒဿ အာဓာရတ္ထောယေဝ ဂဟေတဗ္ဗော. ပုဗ္ဗနိဿယာ စရိယေဟိ စ တဿ ပဒဿ အာဓာရဘာဝေန အတ္ထယောဇနာ ကတာတိ. တထေဝ ပန အဘိဓမ္မဉာဏဝိဘင်္ဂပါဠိယဉ္စ, တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ ဥပရိပဏ္ဏာသေ ဗဟုဓာတုသုတ္တပါဠိယဉ္စ, တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ နေတ္တိပါဠိယဉ္စ တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ တံ ကာရဏံ အာဂတမေဝါတိ. တံ အင်္ဂုတ္တရဋီကာယံ ပန ‘‘န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထီတိ န မေ အာစရိယော အတ္ထိ, သဒိသော မေ နဝိဇ္ဇတီတိအာဒိ. ဣမိဿာ လောကဓာတုယာ ဌတွာ ဝဒန္တေန ဘဂဝတာ ကိံပနာဝုသော သာရိပုတ္တ အတ္ထေတရဟိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ သမသမော သမ္ဗောဓိယန္တိ ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ ဘန္တေ နောတိ ဝဒေယျန္တိ ဝတွာ တဿ [Pg.139] ကာရဏံ ဒဿေတုံ အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုန္တိ ဣမံ သုတ္တံ အာဟရန္တေန ဓမ္မ သေနာပတိနာ စ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တဘူတံ ဣမံ လောကဓာတုံ ဌပေတွာ အညတ္ထ အနုပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝုတ္တံ. တထေဝ ပန ဉာဏဝိဘင်္ဂမူလဋီကာယံ, ဥပရိပဏ္ဏာသဗဟုဓာတု သုတ္တဋီကာယဉ္စ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဣမံ လောကဓာတုံ ဌပေတွာ အညတ္ထ အနုပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ ဣမိနာ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တဘူတတော ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု ဗုဒ္ဓါနံ အနုပ္ပတ္တိ ဒဿိတာ ဟောတိ. အညတ္ထာတိ ဟိ သာမညေန ဝုတ္တေပိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တေန ဣမေသု တီသု ခေတ္တေသူတိ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန အနန္တစက္ကဝါဠဘူတော ဝိသေသတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. သာမညဝစနောပိ ဟိ သဒ္ဒေါ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန ဝိသေသဝိသယောတိ.

यहाँ "एक लोकधातु में" अर्थात् "दस हजार लोकधातुओं में"—यह जन्म-क्षेत्र के संदर्भ में कहा गया है। क्योंकि दस हजार लोकधातुएँ इस लोकधातु को घेरकर स्थित होती हैं। धम्मता (प्राकृतिक नियम) के अनुसार उतने ही क्षेत्र का जन्म-क्षेत्र होना समझना चाहिए। "इन तीन क्षेत्रों में"—इसके द्वारा दस हजार लोकधातुओं वाले जन्म-क्षेत्र में, एक लाख करोड़ चक्रवातों वाले आज्ञा-क्षेत्र में और अनंत चक्रवातों वाले विषय-क्षेत्र में—इन तीन बुद्ध-क्षेत्रों में, इस चक्रवात से भिन्न अन्य अनंत चक्रवातों में बुद्ध उत्पन्न नहीं होते हैं, यह दर्शाया गया है। क्योंकि तीन प्रकार के बुद्ध-क्षेत्रों को दिखाकर "इन तीन क्षेत्रों में" यह आधार के रूप में कहा गया है, न कि निर्धारण (निकासी) के रूप में। क्यों? क्योंकि अट्ठकथा में निर्धारण किए जाने वाले पद का अभाव है। यदि अट्ठकथाचार्य को उस पद का निर्धारण अर्थ अभिप्रेत होता, तो वे "इन तीन क्षेत्रों में आज्ञा-क्षेत्र को छोड़कर इस चक्रवात में" आदि कहते। नहीं (ऐसा नहीं कहा)। इसलिए उस पद का आधार अर्थ ही ग्रहण करना चाहिए। पूर्ववर्ती आचार्यों द्वारा भी उस पद की अर्थ-योजना आधार के रूप में ही की गई है। उसी प्रकार अभिधम्म के ज्ञानविभंग पालि में, उसकी अट्ठकथा में, उपरिपण्णास के बहुधातुसुत्त पालि में, उसकी अट्ठकथा में, नेत्ति पालि में और उसकी अट्ठकथा में वह कारण आया ही है। अंगुत्तर टीका में कहा गया है— "'उत्पन्न नहीं होते'—ऐसा (सूत्र) है" का अर्थ है "मेरा कोई आचार्य नहीं है, मेरे समान कोई विद्यमान नहीं है" आदि। इस लोकधातु में स्थित होकर भगवान द्वारा "हे सारिपुत्र, क्या इस समय कोई अन्य श्रमण या ब्राह्मण भगवान के समान सम्बोधि में है?" इस प्रकार पूछे जाने पर धर्मसेनापति (सारिपुत्र) द्वारा "भन्ते, नहीं" कहकर उसका कारण दर्शाने के लिए "यह असंभव है... कि एक ही लोकधातु में दो अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध... उत्पन्न हों" इस सूत्र को उद्धृत करते हुए, बुद्ध-क्षेत्र रूपी इस लोकधातु को छोड़कर अन्यत्र (बुद्ध की) अनुत्पत्ति कही गई है—यही अभिप्राय है। वैसा ही ज्ञानविभंग मूलटीका में और उपरिपण्णास बहुधातुसुत्त टीका में कहा गया है। यहाँ "इस लोकधातु को छोड़कर अन्यत्र अनुत्पत्ति कही गई है"—इसके द्वारा बुद्ध-क्षेत्र रूपी इस चक्रवात से भिन्न अन्य अनंत चक्रवातों में बुद्धों की अनुत्पत्ति दर्शाई गई है। यद्यपि "अन्यत्र" ऐसा सामान्य रूप से कहा गया है, फिर भी अट्ठकथा में कहे गए "इन तीन क्षेत्रों में" इस अन्य शब्द के सान्निध्य के कारण "अनंत चक्रवात" रूपी विशेष अर्थ ही ग्रहण करना चाहिए। क्योंकि सामान्य अर्थ वाला शब्द भी अन्य शब्दों के सान्निध्य से विशेष विषय वाला हो जाता है।

အယံ ပနေတ္ထ အပရော နယော. အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တေ ဗုဒ္ဓါ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဣမသ္မိံယေဝ စက္ကဝါဠေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပဇ္ဇနဋ္ဌာနေ ပန ဝါရိတေ ဣတော အညေသု စက္ကဝါဠေသု နုပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဝါရိတမေဝ ဟောတီတိဧတ္ထ ဝါကျေ ဣမသ္မိံ ယေဝါတိပဒေ သမဘိနိဝိဋ္ဌော ဧဝသဒ္ဒေါ နိဝတ္တာပနာဝဓာရဏတ္ထော. ဧတေန အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု အညေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပတ္တိံ နိဝတ္တေတိ. ယဒိပိ ဟိ အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု အညေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ. ဧဝံ သန္တေသု သင်္ခတာသင်္ခတဘေဒံ သဗ္ဗဓမ္မံ ဇာနန္တော ပဿန္တော အမှာကံ ဘဂဝါ အညစက္ကဝါဠေသု အညေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဧဝံ ဝုစ္စေယျ. န. တဏှင်္ကရာဒယော ဟိ အဋ္ဌဝီသတိ သမ္ဗုဒ္ဓါ ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု စက္ကဝါဠေသု ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိဝစနံ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ နတ္ထိ, တထာ အဋ္ဌကထာ ဋီကာသု စ. တသ္မာ ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု အနန္တ စက္ကဝါဠေသု အညေ ဗုဒ္ဓါ နုပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ သုတ္တန္တမဟာဝဂ္ဂဋ္ဌကထာယံ မဟာသမယသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ –

यहाँ एक अन्य विधि (नय) है। अट्ठकथा में कहा गया है कि बुद्ध उत्पन्न होते समय इसी चक्रवाल में उत्पन्न होते हैं। उत्पत्ति के स्थान के निषेध होने पर, 'इससे अन्य चक्रवालों में उत्पन्न नहीं होते' - यह निषेध ही होता है। यहाँ 'इसी' (इमस्मिं येव) पद में प्रयुक्त 'एव' शब्द निवर्तन और अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है। इससे अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्धों की उत्पत्ति का निषेध होता है। यदि अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्ध उत्पन्न होते, तो संस्कृत और असंस्कृत के भेद से सभी धर्मों को जानने और देखने वाले हमारे भगवान् ऐसा कहते कि 'अन्य चक्रवालों में अन्य बुद्ध उत्पन्न होते हैं'। नहीं (ऐसा नहीं कहा)। तण्हंकर आदि अट्ठाईस सम्बुद्ध इस चक्रवाल से अन्य चक्रवालों में उत्पन्न होते हैं - ऐसा वचन त्रिपिटक बुद्धवचन में नहीं है, और न ही अट्ठकथाओं और टीकाओं में है। इसलिए, यह समझना चाहिए कि इस चक्रवाल से अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्ध उत्पन्न नहीं होते हैं। सुत्तन्त महावग्ग अट्ठकथा की महासमय सुत्त वर्णना में यह कहा गया है -

‘‘အထဿ [Pg.140] ဧတဒဟောသိ မာဒိသော ဗုဒ္ဓေါယေဝ သက္ကုဏေယျ. အတ္ထိ ပန ကတ္ထစိ အညော ဗုဒ္ဓေါတိ အနန္တာသု လောကဓာတူသု အနန္တဉာဏံ ပတ္ထရိတွာ ဩလောကေန္တော အညံ ဗုဒ္ဓံ န အဒ္ဒသ. အနစ္ဆရိယဉ္စေတံ, ယံ ဣဒါနိ အတ္တနာ သမံ န ပဿေယျ. ယော ဇာတဒိဝသေပိ ဗြဟ္မဇာလသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေန အတ္တနာ သမံ အပဿန္တော အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿာတိ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ သီဟနာဒံ နဒိ. ဧဝံ အညံ အတ္တနာ သမံ အပဿိတွာ စိန္တေသီ’’တိ. တထေဝေတံ. ပုရာဘေဒသုတ္တ မဟာနိဒ္ဒေသဋ္ဌကထာယဉ္စ, တံ မဟာသမယသုတ္တဋီကာယဉ္စ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာတိ သုတ္တေ အာဂတနယေန သဗ္ဗတ္ထေဝ ပန အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဒွေ ဗုဒ္ဓါ နာမ န ဟောန္တေဝ. တေနေဝါဟ ‘‘အနန္တာသု လောက ဓာတူသု…ပေ… န အဒ္ဒသာ’’တိ သံဝဏ္ဏေတိ.

"तब उन्हें यह विचार हुआ - 'क्या मेरे जैसा ही कोई बुद्ध समर्थ हो सकता है? क्या कहीं कोई अन्य बुद्ध है?' इस प्रकार अनन्त लोकधातुओं में अनन्त ज्ञान को फैलाकर देखते हुए उन्होंने किसी अन्य बुद्ध को नहीं देखा। और यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि वे इस समय अपने समान किसी को न देखें। जिन्होंने जन्म के दिन भी, ब्रह्मजाल सुत्त की वर्णना में कही गई विधि के अनुसार, अपने समान किसी को न देखते हुए 'मैं लोक में श्रेष्ठ हूँ' - ऐसा अप्रतिवर्त्य सिंहनाद किया था। इस प्रकार अपने समान किसी अन्य को न देखकर उन्होंने विचार किया।" वैसा ही यह है। पुराभेद सुत्त की महानिद्देस अट्ठकथा में, और उस महासमय सुत्त की टीका में, 'एक ही लोकधातु में' - इस सुत्त में आए हुए नय के अनुसार, सर्वत्र ही 'न पहले न बाद में' (अपुब्बं अचरिमं) दो बुद्ध नहीं होते हैं। इसीलिए कहा गया है - "अनन्त लोकधातुओं में... (पे)... नहीं देखा" - ऐसी व्याख्या की गई है।

အပဏ္ဏကဇာတကဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘သတ္ထာ ဥပါသကာ ဟေဋ္ဌာ အဝီစိံ ဥပရိ ဘဝဂ္ဂံ ပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ဗုဒ္ဓေန သဒိသော နာမ နတ္ထိ. ကုတော အဓိကတရော…ပေ… အာဟာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣမာသု ဒွီသု အဋ္ဌကထာသု စ အနန္တာသု လောကဓာတူသူတိ စ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသူတိ စ အနန္တအပရိမာဏ သဒ္ဒေန ဝုတ္တံ. တေဟိ ဒွီဟိ သဒ္ဒေဟိ ဋီကာဝစနေန စ အနန္တာသု လောကဓာတူသု အညေသံ ဗုဒ္ဓါနံ အနုပ္ပတ္တိံ ဒဿေတိ.

अपण्णक जातक अट्ठकथा में भी कहा गया है - "शास्ता ने कहा, हे उपासकों! नीचे अवीचि और ऊपर भवग्ग की सीमा करके, अपरिमाण लोकधातुओं में शील आदि गुणों में बुद्ध के समान कोई नहीं है। अधिक श्रेष्ठ तो कहाँ से होगा... (पे)...।" इन दो अट्ठकथाओं में 'अनन्त लोकधातुओं में' और 'अपरिमाण लोकधातुओं में' - इन अनन्त और अपरिमाण शब्दों द्वारा कहा गया है। उन दो शब्दों और टीका के वचन से अनन्त लोकधातुओं में अन्य बुद्धों की अनुत्पत्ति (उत्पन्न न होना) प्रदर्शित होती है।

သမ္မောဟဝိနောဒနီအဋ္ဌကထာယ ယောဇနာယံ ပန ဣမေသု ပနာတိအာဒိနာ ကောဋိသတသဟဿ စက္ကဝါဠတော အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဉာပေတိ. မယံ ပန ဧဝံ ဝိတက္ကယာမ. အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေတိ ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု သဗ္ဗေသုပိ တီသု ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေသူတိ အတ္ထေ ဂယှမာနေ သတိ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠတော အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဝိညာယတိ. ယဒိ ပန အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေတိ ဣတော အညသ္မိံ ဇာတိအာဏာခေတ္တဘူတေ စက္ကဝါဠေတိ အတ္ထေ [Pg.141] ဂဟိတေ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠတော အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပတ္တိ ဘဝေယျာတိ ဝိညာယတိ. ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိအာဒိပါဠိယာ စ. ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ ရာဇာနော စက္ကဝတ္တီ’’တိအာဒိပါဠိယာ သဒ္ဓိံ ကထနတော ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠတော ဗုဒ္ဓါနံ အနုပ္ပတ္တိ ဝိယ အညိဿာ လောကဓာတုယာ စက္ကဝတ္တိရညော အနုပ္ပတ္တိ ဘဝေယျ. ကထာဝတ္ထုပ္ပကရဏေ စ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠတော အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပတ္တိ န ပဋိသေဓိတာ. တသ္မာ အာဏက္ခေတ္တဘူတတော ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠတော အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓဿ ဘဝေယျာတိ အယံ အမှာကံ ခန္တိ. ဝီမံသေတွာ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ.

सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा की योजना में तो 'इनमें तो' (इमेसु पन) आदि के द्वारा यह ज्ञात कराया गया है कि सौ हजार कोटि चक्रवालों से अन्य चक्रवाल में बुद्ध उत्पन्न नहीं होते हैं। किन्तु हम ऐसा विचार करते हैं - 'अन्य चक्रवाल में' इसका अर्थ यदि 'इस चक्रवाल से अन्य सभी तीनों बुद्धक्षेत्रों में' लिया जाए, तो यह समझा जाता है कि सौ हजार कोटि चक्रवालों से अन्य चक्रवाल में बुद्ध उत्पन्न नहीं होते हैं। यदि 'अन्य चक्रवाल में' इसका अर्थ 'इससे अन्य जाति और आज्ञाक्षेत्र रूप चक्रवाल में' लिया जाए, तो यह समझा जाता है कि सौ हजार कोटि चक्रवालों से अन्य चक्रवाल में बुद्धों की उत्पत्ति हो सकती है। "यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि एक ही लोकधातु में दो अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध हों" - इस आदि पालि के साथ, "यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि एक ही लोकधातु में दो चक्रवर्ती राजा हों" - इस आदि पालि के साथ कहे जाने के कारण, जैसे सौ हजार कोटि चक्रवालों में बुद्धों की अनुत्पत्ति है, वैसे ही अन्य लोकधातु में चक्रवर्ती राजा की अनुत्पत्ति होनी चाहिए। और कथावत्थु प्रकरण में सौ हजार कोटि चक्रवालों से अन्य चक्रवाल में बुद्धों की उत्पत्ति का निषेध नहीं किया गया है। इसलिए, आज्ञाक्षेत्र रूप सौ हजार कोटि चक्रवालों से अन्य चक्रवाल में बुद्ध हो सकते हैं - यह हमारा मत (क्षान्ति) है। 'विचार करके ग्रहण करना चाहिए' - ऐसा कहा गया है।

ဧတ္ထ စ ယံ ကထာဝတ္ထုပ္ပကရဏေ စ…ပေ… န ပဋိသေဓိတာတိ ဝုတ္တံ. တံ ပန ကထာဝတ္ထုပါဠိယံ နတ္ထေဝ. ဣမိဿာ ပန သဗ္ဗဒိသာကထာယံ ပရဝါဒီနံ ပရိကပ္ပဝစနမတ္တမေဝ အတ္ထိ. တေန ဝုတ္တံ တဿံ ပါဠိယံ ‘‘သဗ္ဗဒိသာ ဗုဒ္ဓါ တိဋ္ဌန္တီတိ. အာမန္တာ. ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဗုဒ္ဓေါ တိဋ္ဌတီတိ. နဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ…ပေ… ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဗုဒ္ဓေါ တိဋ္ဌတီတိ. အာမန္တာ. ကိန္နာမော သော ဘဂဝါ ကိံဇစ္စော ကိံဂေါတ္တော, ကိန္နာမာ တဿ ဘဂဝတော မာတာပိတရော, ကိန္နာမံ တဿ ဘဂဝတော သာဝကယုဂံ, ကော နာမော တဿ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌကော, ကိံဒိသံ စီဝရံ ဓာရေတိ, ကိံဒိသံ ပတ္တံ ဓာရေတိ. ကတရသ္မိံ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ နဂရေ ဝါ ရဋ္ဌေ ဝါ ဇနပဒေ ဝါတိ. နဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ’’တျာဒိ.

और यहाँ जो कहा गया है कि 'कथावत्थु प्रकरण में... (पे)... निषेध नहीं किया गया है', वह कथावत्थु पालि में नहीं ही है। इस 'सब्बदिसा कथा' (सभी दिशाओं की कथा) में तो परवादियों के केवल परिकल्पनात्मक वचन ही हैं। इसीलिए उस पालि में कहा गया है - "क्या सभी दिशाओं में बुद्ध स्थित हैं? हाँ। क्या पूर्व दिशा में बुद्ध स्थित हैं? ऐसा नहीं कहना चाहिए... (पे)... क्या पूर्व दिशा में बुद्ध स्थित हैं? हाँ। उन भगवान् का नाम क्या है, उनकी जाति क्या है, उनका गोत्र क्या है, उन भगवान् के माता-पिता का नाम क्या है, उन भगवान् के श्रावक-युगल का नाम क्या है, उन भगवान् के उपस्थाक का नाम क्या है, वे कैसा चीवर धारण करते हैं, वे कैसा पात्र धारण करते हैं, किस गाँव या निगम या नगर या राष्ट्र या जनपद में हैं? ऐसा नहीं कहना चाहिए" इत्यादि।

တဒဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဣဒါနိ သဗ္ဗဒိသာကထာ နာမ ဟောတိ. တတ္ထ စတူသု ဒိသာသု ဟေဋ္ဌာ ဥပရီတိ သမန္တတော လောကဓာတုသန္နိဝေသံ သဗ္ဗလောကဓာတူသု စ ဗုဒ္ဓေါ အတ္ထီတိ အတ္တနော ဝိကပ္ပသိပ္ပံ ဥပ္ပာဒေတွာ သဗ္ဗဒိသာသု ဗုဒ္ဓါ တိဋ္ဌန္တီတိ ယေသံ…ပေ… [Pg.142] သေယျထာပိ မဟာသံဃိကာနံ, တေ သန္ဓာယ ပုစ္ဆာ သကဝါဒိဿ. ပဋိညာ ဣတရဿ. ပုရတ္ထိမာယာတိ ပုဋ္ဌော သကျမုနိံ သန္ဓာယ ပဋိက္ခိပတိ. ပုန ပုဋ္ဌော လဒ္ဓိဝသေန အညလောကဓာတုယံ ဌိတံ သန္ဓာယ ပဋိဇာနာတိ. ကိန္နာမော သော ဘဂဝါတိအာဒိ သစေ တွံ ဇာနာသိ. နာမာဒိဝသေန နံ ကထေဟီတိ စောဒနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဣမိနာ ဥပါယေန သဗ္ဗတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ စတူသု ဒိသာသု…ပေ… သေယျထာပိ မဟာသံဃိကာနန္တိ ဣမိနာ ပရဝါဒီနံ လဒ္ဓိံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ပန စတူသု ဒိသာသု စ ဟေဋ္ဌာ စ ဥပရိ စ ဣတိ ဧဝံ သမန္တတော လောကဓာတုသန္နိဝေသံ အတ္ထီတိ ယောဇနာ. ယေသံ…ပေ… မဟာသံဃိကာနန္တိ ယေသံ ပရဝါဒီနံ လဒ္ဓိ ဟောတိ. ကေသံ လဒ္ဓိ ဝိယ. မဟာသံဃိကာနံ လဒ္ဓိ သေယျထာပီတိ အတ္ထော. တေ သန္ဓာယာတိ တေ ပရဝါဒီပုဂ္ဂလေ သန္ဓာယ ဉာဏေန ဓာရေတွာ သလ္လက္ခေတွာတိ အတ္ထော. ပုစ္ဆာ သကဝါဒိဿာတိ သကဝါဒိဿ သဗ္ဗဒိသာသု ဗုဒ္ဓါ တိဋ္ဌန္တီတိ ပုစ္ဆာ ဟောတိ. ပဋိညာ ဣတရဿာတိ ပရဝါဒိဿ ပဋိဇာနနာ ဟောတိ. ပုရတ္ထိမာယာတိ ပုဋ္ဌောတိ သကဝါဒိနာ ပုရတ္ထိ မာယာတိအာဒိနာ ပုစ္ဆိတေ သတိ. သကျမုနိန္တိ သကျဝံသ ခတ္တိယဇာတိဘူတံ အမှာကံ ဂေါတမဗုဒ္ဓံ သန္ဓာယ. ပဋိက္ခိပတီတိ ပရဝါဒီပုဂ္ဂလော အပနေတိ. ပုန ပုဋ္ဌောတိ သကဝါဒိနာ ပုန ပုရတ္ထိမာယ ဗုဒ္ဓေါ တိဋ္ဌတီတိ ပုစ္ဆိတေ သတိ. လဒ္ဓိဝသေနာတိ အတ္တနော အညလောကဓာတုယံ ဗုဒ္ဓေါ အတ္ထိ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စာတိ မိစ္ဆာလဒ္ဓိဝသေန ပဋိဇာနာတီတိ ပရဝါဒီ ပုဂ္ဂလော ပဋိဇာနာတိ. ယဒိ ပန အညလောကဓာတုယံ ဗုဒ္ဓေါ တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ သတိ တဿ နာမဂေါတ္တာဒိံ တွံ ကထေဟီတိ သကဝါဒိဿ စောဒနာဝစနံ ဒဿေတုံ ကိန္နာမော သော ဘဂဝါတိအာဒိမာဟ. ဣမိနာ စ ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု အညေသံ ဗုဒ္ဓါနံ အဘာဝံ ဒဿေတိ. တေန ဝုတ္တံ ကထာဝတ္ထုပါဠိယံ ‘‘ကိန္နာမော သော ဘဂဝါ ကိံဇစ္စော…ပေ… ဇနပဒေဝါတိ. နဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ’’တိ.

उसकी अट्ठकथा में तो - 'अब यह सकल-दिशा-कथा (सब्बदिसाकथा) है। वहाँ चारों दिशाओं में, नीचे और ऊपर, इस प्रकार चारों ओर लोकधातुओं के विन्यास में और सभी लोकधातुओं में बुद्ध हैं - ऐसा अपना विकल्प-शिल्प (कल्पना) उत्पन्न करके 'सभी दिशाओं में बुद्ध स्थित हैं' - ऐसा जिनका मत है... जैसे कि महासांघिकों का, उन्हें लक्ष्य करके सकवादि का प्रश्न है। दूसरे (परवादि) की प्रतिज्ञा है। 'पूर्व दिशा में' - ऐसा पूछे जाने पर वह शाक्यमुनि को लक्ष्य करके निषेध करता है। पुनः पूछे जाने पर अपनी लब्धि (मत) के वश से अन्य लोकधातु में स्थित (बुद्ध) को लक्ष्य करके स्वीकार करता है। 'उस भगवान का नाम क्या है' इत्यादि, 'यदि तुम जानते हो, तो नाम आदि के द्वारा उन्हें बताओ' - यह चोदना (आक्षेप) के अर्थ में कहा गया है। इसी उपाय से सर्वत्र अर्थ समझना चाहिए - ऐसा कहा गया है। और यहाँ 'चारों दिशाओं में... जैसे कि महासांघिकों का' - इससे परवादियों की लब्धि को दिखाते हैं। वहाँ 'चारों दिशाओं में, नीचे और ऊपर' - इस प्रकार चारों ओर लोकधातुओं का विन्यास है - ऐसा योजन है। 'जिनका... महासांघिकों का' - अर्थात् जिन परवादियों की लब्धि है। किसकी लब्धि के समान? महासांघिकों की लब्धि के समान - यह अर्थ है। 'उन्हें लक्ष्य करके' - अर्थात् उन परवादी पुद्गलों को लक्ष्य करके, ज्ञान से धारण करके, लक्षित करके - यह अर्थ है। 'सकवादि का प्रश्न' - अर्थात् सकवादि का 'क्या सभी दिशाओं में बुद्ध स्थित हैं' - यह प्रश्न होता है। 'दूसरे की प्रतिज्ञा' - अर्थात् परवादी की स्वीकृति होती है। 'पूर्व दिशा में' - ऐसा पूछे जाने पर, अर्थात् सकवादि द्वारा 'पूर्व दिशा में' इत्यादि पूछे जाने पर। 'शाक्यमुनि को' - अर्थात् शाक्यवंश के क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हमारे गौतम बुद्ध को लक्ष्य करके। 'निषेध करता है' - अर्थात् परवादी पुद्गल अस्वीकार करता है। 'पुनः पूछे जाने पर' - अर्थात् सकवादि द्वारा पुनः 'क्या पूर्व दिशा में बुद्ध स्थित हैं' - ऐसा पूछे जाने पर। 'लब्धि के वश से' - अर्थात् 'अन्य लोकधातु में बुद्ध हैं और उत्पन्न होते हैं' - इस अपनी मिथ्या लब्धि के वश से स्वीकार करता है - ऐसा परवादी पुद्गल स्वीकार करता है। यदि अन्य लोकधातु में बुद्ध स्थित हैं, तो ऐसी स्थिति में तुम उनके नाम-गोत्र आदि बताओ - सकवादि के इस चोदना-वचन को दिखाने के लिए 'उस भगवान का नाम क्या है' इत्यादि कहा। और इससे इस चक्रवाल से अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्धों के अभाव को दिखाते हैं। इसीलिए कथावस्तुपालि में कहा गया है - 'उस भगवान का नाम क्या है, उनकी जाति क्या है... किस जनपद में हैं? ऐसा नहीं कहना चाहिए'।

ဧတ္ထ [Pg.143] စ ပန သကဝါဒိနာ ကိန္နာမောတျာဒိနာ ပုစ္ဆိတေ ပရဝါဒီပုဂ္ဂလော အတ္တနော လဒ္ဓိယာ သဗ္ဗလောကဓာတူသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ဗုဒ္ဓါနံ နာမာဒိံ အဇာနန္တော အပဿန္တော န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေတိ ပဋိက္ခိပတိ. တသ္မာ ပနေတ္ထ သကဝါဒီ ပုဂ္ဂလဿ လဒ္ဓိယာ အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု အညေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပဇ္ဇနာဘာဝေါ ဝိညာယတိ. ယဒိပိ ဟိ အညာနန္တစက္ကဝါဠေသု အညဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ. ဧဝံ သန္တေသု ဗုဒ္ဓဿ မတိံ ယထာဘူတတော ဇာနန္တော ပဿန္တော မဟာပညော ဣဒ္ဓိမာ ဒိဗ္ဗစက္ခုအာဒီဟိ ဆဠဘိညေဟိ သမ္ပန္နော ပဋိသမ္ဘိဒါ ပတ္တော သတ္ထာရာ ဒိန္နမာတိကာနယေန ကထာဝတ္ထုပါဠိံ ဒေသေန္တော အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလိပုတ္တတ္ထေရော အညာနန္တစက္ကဝါဠေသု အညဗုဒ္ဓါနံ ဥပ္ပတ္တိံ ကထေယျ စ. နာတိ. တသ္မာ အယံ ကထာဝတ္ထုပါဠိ စ တဒဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ အညာနန္တစက္ကဝါဠေသု အညဗုဒ္ဓါနံ အဘာဝဒီပနေ သဗ္ဗဋ္ဌကထာဋီကာသု ဝုတ္တဝစနေဟိ ဒဠှတရံ ပဓာနဝစနမေဝ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

और यहाँ सकवादि द्वारा 'क्या नाम है' इत्यादि पूछे जाने पर, परवादी पुद्गल अपनी लब्धि के अनुसार सभी लोकधातुओं में उत्पन्न होने वाले बुद्धों के नाम आदि को न जानते हुए और न देखते हुए 'ऐसा नहीं कहना चाहिए' - इस प्रकार निषेध करता है। इसलिए यहाँ सकवादि पुद्गल की लब्धि से अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्धों के उत्पन्न न होने का ज्ञान होता है। यदि अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्ध उत्पन्न होते, तो ऐसी स्थिति में बुद्ध की मति को यथार्थ रूप से जानने और देखने वाले, महाप्रज्ञावान, ऋद्धिमान, दिव्यचक्षु आदि छह अभिज्ञाओं से सम्पन्न, प्रतिसम्भिदा प्राप्त और शास्ता द्वारा दी गई मातिका के नय से कथावस्तुपालि का उपदेश करने वाले आयुष्मान महामोग्गलिपुत्त थेर अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्धों की उत्पत्ति के बारे में कहते। किन्तु नहीं कहा। इसलिए यह कथावस्तुपालि और उसकी अट्ठकथा का वचन अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्धों के अभाव को प्रकाशित करने में सभी अट्ठकथाओं और टीकाओं में कहे गए वचनों की तुलना में अधिक दृढ़ और प्रधान वचन ही है - ऐसा समझना चाहिए।

န ပန ဗုဒ္ဓါဧဝ အညာနန္တစက္ကဝါဠေသု န ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, အထ ခေါ လဒ္ဓဗျာကရဏာ မဟာဗောဓိသတ္တာ စ ပစ္စေကဗောဓိ သတ္တာ အဂ္ဂသာဝကမဟာသာဝကဗောဓိသတ္တာ ပရိပါကိန္ဒြိယာ သာဝကဗောဓိသတ္တာ စ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တဘူတေ ဣမသ္မိံယေဝ စက္ကဝါဠေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န အညတ္ထ. ကသ္မာ, တေသု ဗုဒ္ဓါနံ အနုပ္ပန္နတ္တာ, တေသံ ပန အဘိနီဟာရော ပါရမီသမ္ဘရဏံ ဉာဏပရိပါစနဉ္စ တသ္မိံဧဝ သမိဇ္ဈတိ, န အညတ္ထ. တေန ဝုတ္တံ မဟာပဒါန သုတ္တဋီကာယံ –

न केवल बुद्ध ही अन्य अनन्त चक्रवालों में उत्पन्न नहीं होते, बल्कि व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त महाबोधिसत्व, प्रत्येकबोधिसत्व, अग्रश्रावक, महाश्रावक बोधिसत्व और परिपक्व इन्द्रियों वाले श्रावक बोधिसत्व भी बुद्धक्षेत्र रूप इसी चक्रवाल में उत्पन्न होते हैं, अन्यत्र नहीं। क्यों? क्योंकि उनमें बुद्ध उत्पन्न नहीं होते, और उनका अभिनिहार (संकल्प), पारमिताओं का संचय और ज्ञान का परिपाक इसी में सिद्ध होता है, अन्यत्र नहीं। इसीलिए महाप्रदान सुत्त की टीका में कहा गया है -

‘‘ပုရိမဗုဒ္ဓါနံ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနဉ္စ နိဗ္ဗတ္တိယာ သာဝကဗောဓိသတ္တာနံ သာဝကဗောဓိယာ အဘိနီဟာရော သာဝကပါရမိယာ သမ္ဘရဏံ ပရိပါစနဉ္စ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တဘူတေ ဣမသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဇမ္ဗုဒီပေဧဝ ဣဇ္ဈတိ, န အညတ္ထာ’’တိ. တထေဝေတံ ဧကနိပါတအင်္ဂုတ္တရဋီကာယဉ္စာတိ.

''पूर्व बुद्धों, महाबोधिसत्वों और प्रत्येकबुद्धों की उत्पत्ति के लिए, तथा श्रावक बोधिसत्वों की श्रावक बोधि के लिए अभिनिहार, श्रावक पारमिताओं का संचय और परिपाक बुद्धक्षेत्र रूप इसी चक्रवाल के जम्बुद्वीप में ही सिद्ध होता है, अन्यत्र नहीं''। वैसा ही यह अंगुत्तर निकाय की एकनिपात टीका में भी है।

ဧတရဟိ [Pg.144] ပန အပရေ အာစရိယာ ‘‘အာဏက္ခေတ္တဘူတတော ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠတော အညေသု စက္ကဝါဠေသု ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေသံ ပန ဝစနံ အယုတ္တမေဝ. ကသ္မာ, အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တေ အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေတိ ဧတ္ထ အညသဒ္ဒဿ ဌပေတွာ ဣမံ စက္ကဝါဠန္တိပဒတော အညဿ အပါဒါနဿ အသမ္ဘဝတော စ အနန္တစက္ကဝါဠေသု ဗဟူသု ဗုဒ္ဓေသု ဥပ္ပန္နေသု ဗုဒ္ဓဿ အနစ္ဆရိယတ္တာ စ. အစ္ဆရိယမနုဿော ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝုတ္တဉှိ ဧကနိပါတ အင်္ဂုတ္တရပါဠိယံ

किन्तु इस समय अन्य आचार्य कहते हैं कि 'आज्ञाक्षेत्र (आणाक्खेत्त) रूप लाख करोड़ चक्रवालों से अन्य चक्रवालों में बुद्ध उत्पन्न होते हैं'। उनका वचन अयुक्त ही है। क्यों? क्योंकि अट्ठकथा में कहे गए 'अन्य चक्रवाल में' - यहाँ 'अन्य' शब्द से इस चक्रवाल को छोड़कर अन्य किसी आधार का होना असम्भव होने के कारण, और अनन्त चक्रवालों में बहुत से बुद्धों के उत्पन्न होने पर बुद्ध का 'आश्चर्य' (असाधारणत्व) नहीं रहेगा। क्योंकि सम्यक्सम्बुद्ध एक आश्चर्यजनक मनुष्य होते हैं। जैसा कि अंगुत्तरपालि के एकनिपात में कहा गया है -

‘‘ဧကပုဂ္ဂလော ဘိက္ခဝေ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ အစ္ဆရိယမနုဿော. ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော, တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အယံ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဧကပုဂ္ဂလော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အစ္ဆရိယမနုဿော’’တိ. အညံ ပန ကာရဏံ မယာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနပိ ဝိညူဟိ ဝိညာတဗ္ဗန္တိ. အညေ ပန အာစရိယာ ဗုဒ္ဓအပဒါနပါဠိယံ –

‘‘भिक्षुओं! लोक में उत्पन्न होता हुआ एक पुद्गल आश्चर्यजनक मनुष्य के रूप में उत्पन्न होता है। वह एक पुद्गल कौन है? तथागत, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध। भिक्षुओं! यही वह एक पुद्गल है जो लोक में आश्चर्यजनक मनुष्य के रूप में उत्पन्न होता है।’’ इसके अतिरिक्त अन्य कारण भी मेरे द्वारा पूर्वोक्त रीति से विद्वानों को समझने चाहिए। अन्य आचार्य बुद्ध-अपदान पालि में (कहते हैं)—

‘‘ဒိသာ ဒသဝိဓာ လောကေ, ယာယတော နတ္ထိ အန္တကံ;

တသ္မိဉ္စ ဒိသာဘာဂမှိ, ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေ အသင်္ခယာ;

ပဘာ ပကိတ္တိတာ မယှံ, ယမကာ ရံသိဝါဟနာ;

ဧတ္ထန္တရေ ရံသိဇာလံ, အာလောကော ဝိပုလော ဘဝေ’’တိ.

‘‘लोक में दिशाएँ दस प्रकार की हैं, जिनका चलते रहने पर भी कोई अंत नहीं है; और उस दिशा-भाग में, बुद्ध-क्षेत्र में असंख्य; मेरी प्रभा की कीर्ति गाई गई है, जो युगल किरणों को वहन करने वाली है; इसके अंतराल में किरणों का जाल और विशाल आलोक हो।’’

ဝုတ္တာသု ဒွီသု ဂါထာသု ပဌမဂါထာယ အတ္ထံ ဗုဒ္ဓဿ အနာဓိပ္ပာယေန ဂဟေတွာ မိစ္ဆာဉာဏေန အညာနန္တစက္ကဝါဠေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဗုဒ္ဓါ အသင်္ခယာတိ ဝဒန္တိ. တေသံ ပနေတံ အယုတ္တမေဝ အသုန္ဒရမေဝ. ကသ္မာ, ပါဠိယာ စ အဋ္ဌကထာဋီကာဝစနေဟိ စ ဝိရုဒ္ဓတ္တာ စ တဿာ ဂါထာယ အတ္ထဂ္ဂဟဏဿ မိစ္ဆတ္တာ စ. ဣမာယ ဟိ ပါဠိယာ ဂါထာယ ဝါ အညာနန္တစက္ကဝါဠေသု အညေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထေ ဂယှမာနေ အဋ္ဌကထာသု ဣမေသု ပန တီသု ခေတ္တေသု ဌပေတွာ ဣမံ စက္ကဝါဠံ အညသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သုတ္တံ နတ္ထိ, န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထီတိ ဝုတ္တဝစနေန စ, တီဏိ ဟိ [Pg.145] ပိဋကာနိ…ပေ… ဣမာ တိဿော သံဂီတိယော အာရုဠှေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ…ပေ… သုတ္တံ နတ္ထိ. န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထီတိ ဝုတ္တဝစနေန စ ဥဇုကံ ဝိရုဇ္ဈတိ စ. ဘဒ္ဒန္တမဟာ ဗုဒ္ဓဃောသာဒယော အဋ္ဌကထာစရိယာ တံ ပါဠိံ န ပဿန္တီတိ အတ္တနော ဒုဂ္ဂဟိတေန အဋ္ဌကထာစရိယာနံ အဗ္ဘက္ခာနံ အာပဇ္ဇတိ စ. ကိံ ပနေတေ တိပိဋကဓရာ တိက္ခဝိသဒဇဝန ဂမ္ဘီရာဒိဉာဏိကာ အဋ္ဌကထာစရိယာ န ပဿေယျုံ. ပဿေယျုံ ဧဝ. တသ္မာ အယုတ္တမေဝ. အဋ္ဌကထာသု ပန အာဂတံ သုတ္တံ နတ္ထီတိအာဒိဝစနမေဝ ယုတ္တတရံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

कही गई इन दो गाथाओं में से पहली गाथा के अर्थ को बुद्ध के अभिप्राय के बिना ग्रहण करके, मिथ्या ज्ञान के कारण (कुछ लोग) कहते हैं कि अन्य अनंत चक्रवातों में उत्पन्न होने वाले बुद्ध असंख्य हैं। उनका यह कहना अयुक्त और अशोभनीय ही है। क्यों? क्योंकि यह पालि, अट्ठकथा और टीका के वचनों के विरुद्ध है और उस गाथा के अर्थ का ग्रहण मिथ्या है। यदि इस पालि गाथा से यह अर्थ लिया जाए कि अन्य अनंत चक्रवातों में अन्य बुद्ध उत्पन्न होते हैं, तो अट्ठकथाओं में 'इन तीन क्षेत्रों को छोड़कर इस चक्रवात के अतिरिक्त किसी अन्य चक्रवात में बुद्ध उत्पन्न होते हैं' ऐसा कोई सूत्र नहीं है; बल्कि 'नहीं उत्पन्न होते हैं' ऐसा अर्थ कहा गया है, जिससे यह सीधे विरोध करता है। तीनों पिटक... पे... इन तीन संगीतियों में आरूढ़ त्रिपिटक बुद्धवचन में... पे... ऐसा कोई सूत्र नहीं है। 'नहीं उत्पन्न होते हैं' इस वचन से यह सीधा विरोध करता है। भदन्त महाबुद्धघोष आदि अट्ठकथाचार्यों ने उस पालि को नहीं देखा, ऐसा कहना अपने गलत ग्रहण के कारण अट्ठकथाचार्यों पर झूठा आरोप लगाना होगा। क्या ये त्रिपिटकधारी, तीक्ष्ण, विशद, जवन और गंभीर आदि ज्ञान वाले अट्ठकथाचार्य उसे नहीं देख पाए होंगे? उन्होंने अवश्य देखा होगा। इसलिए यह अयुक्त ही है। अट्ठकथाओं में आया हुआ 'सूत्र नहीं है' आदि वचन ही अधिक युक्तियुक्त है, ऐसा समझना चाहिए।

ဧတ္ထ စ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေတိပဒံ တသ္မိဉ္စ ဒိသာဘာဂမှီတိပဒေ ဝိသေသနံ, အသင်္ခယာတိပဒံ ဒုတိယဂါထာယ ပဘာတိပဒဿ ဝိသေသနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. လောကေ စက္ကဝါဠလောကေ ဒသဝိဓာ ဒသ ကောဋ္ဌာသာ ဒိသာ ဟောန္တိ. တတ္ထ ကောဋ္ဌာသေ ယာယတော ယာယန္တဿ ဂစ္ဆန္တဿ မေ အန္တကံ ပရိယောသာနံ နတ္ထိ. ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေ ဗုဒ္ဓဿ ဒသသဟဿိသင်္ခါတဇာတိက္ခေတ္တဘူတေ တသ္မိဉ္စ ဒိသာဘာဂမှိ မယှံ အသင်္ခယာ သင်္ခါရဟိတာ ယမကာ ယုဂဠာ ယုဂဠာ ဟုတွာ ရံသိဝါဟနာ ရံသိဝဟန္တာ ရံသိမုဉ္စမာနာ ဝါ ပဘာ စက္ကရတနမဏိရတနာဒီနံ အာလောကာ ပကိတ္တိတာ ပါကဋာ ပတ္ထရိတာ ဝါ. ဧတ္ထန္တရေ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠန္တရေ ရံသိဇာလံ ရံသိသမူဟေန ဝိပုလော ဗဟုတရော အာလောကော ဘဝေ အဟောသိန္တိ. အယမတ္ထော စက္ကိန္ဒာဘိသိရီသဒ္ဓမ္မ ဓဇမဟာဓမ္မရာဇာဓိရာဇဂုရူတိလဒ္ဓလဉ္ဆိတေန အာစရိယဗုဓေန လိခိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

यहाँ 'बुद्धक्खेत्ते' यह पद 'तस्मिञ्च दिसाभागम्हि' पद का विशेषण है, और 'असङ्खया' पद दूसरी गाथा के 'पभा' पद का विशेषण है, ऐसा समझना चाहिए। यहाँ इसकी योजना इस प्रकार है: लोक में, अर्थात् चक्रवात लोक में, दस प्रकार की दिशाएँ होती हैं। उन भागों में चलते हुए मेरा कोई अंत नहीं है। बुद्ध-क्षेत्र में, जो बुद्ध का दस हजार चक्रवातों वाला जाति-क्षेत्र है, और उस दिशा-भाग में मेरी असंख्य, युगल-युगल होकर किरणों को वहन करने वाली या किरणों को छोड़ने वाली प्रभा, जो चक्र-रत्न, मणि-रत्न आदि का आलोक है, वह प्रकट या विस्तृत हुई। इसके अंतराल में, अर्थात् दस हजार चक्रवातों के अंतराल में, किरणों के समूह से विशाल आलोक हुआ। यह अर्थ 'चक्किन्दाभिसिरीसद्धम्मधजमहाधम्मराजाधिराजगुरु' की उपाधि प्राप्त आचार्य बुद्ध द्वारा लिखा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

ဘဂဝါ ဟိ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ စက္ကဝတ္တိရာဇကာလေ မယှံစက္ကရတနမဏီရတနာဒီနံ အသင်္ခယာ ပဘာ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တဘူတေ ဒသသဟဿိစက္ကဝါဠေ ပါကဋာ ပတ္ထရိတာတိ ဒဿေတိ. န အနန္တစက္ကဝါဠေသု ဥပ္ပဇ္ဇနဗုဒ္ဓါနံ အသင်္ခယဘာဝန္တိ.

भगवान इन गाथाओं के द्वारा यह दिखाते हैं कि चक्रवर्ती राजा के समय में मेरे चक्र-रत्न, मणि-रत्न आदि की असंख्य प्रभा बुद्ध-क्षेत्र रूपी दस हजार चक्रवातों में प्रकट और विस्तृत हुई थी। न कि अनंत चक्रवातों में उत्पन्न होने वाले बुद्धों की असंख्य संख्या को।

ဝုတ္တဉှေတံ [Pg.146] ဗုဒ္ဓအပဒါနဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဒိသာ ဒသဝိဓာ လောကေတိ စက္ကဝါဠလောကေ ဒသဝိဓာ ဒသကောဋ္ဌာသာ ဒိသာ ဟောန္တိ. တတ္ထ ကောဋ္ဌာသေ ယာယတော ယာယန္တဿ ဂစ္ဆန္တဿ အန္တကံ နတ္ထီတိ အတ္ထော. စက္ကဝတ္တိကာလေ တသ္မိံ မယာ ဂတဋ္ဌာနေ ဒိသာဘာဂေ ဝါ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တေ ဗုဒ္ဓဝိသယာ အသင်္ခယာ သင်္ခါရဟိတာ. ပဘာ ပကိတ္တိတာတိ တဒါ စက္ကဝတ္တိ ရာဇကာလေ မယှံ ပဘာ စက္ကရတနမဏိရတနာဒီနံ ပဘာ အာလောကာ ယမကာ ယုဂဠာ ယုဂဠာ ဟုတွာ ရံသိဝါဟနာ ရံသိမုဉ္စမာနာ ပကိတ္တိတာ ပါကဋာ. ဧတ္ထန္တရေ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠန္တရေ ရံသိဇာလံ ရံသိသမူဟံ အာလောကော ဝိပုလော ဗဟုတရော ဘဝေ အဟောသိန္တိ အတ္ထော’’တိ. ဧတ္ထ စ ပဌမဂါထာယ ပုဗ္ဗဍ္ဎဿ ဧကဝါကျဘာဝတော ဒိသာ ဒသဝိဓာ လောကေတိ စက္ကဝါဠလောကေ…ပေ… အန္တကံ နတ္ထီတိ အတ္ထောတိ ဝုတ္တံ. အပရဍ္ဎဿ ဒုတိယဂါထာယံ အန္တောဂဓတ္တာ စက္ကဝတ္တိကာလေ…ပေ… အသင်္ခယာ သင်္ခါရဟိတာ ပဘာ ပကိတ္တိတာတိ တဒါ စက္ကဝတ္တိကာလေ…ပေ… ဘဝေ အဟောသိန္တိ အတ္ထောတိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ အသင်္ခယာတိပဒံ ဒုတိယဂါထာယ ပဘာတိပဒဿ ဝိသေသနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

बुद्ध-अपदान की अट्ठकथा में यह कहा गया है— 'लोक में दिशाएँ दस प्रकार की हैं' अर्थात् चक्रवात लोक में दस प्रकार की दिशाएँ होती हैं। उन भागों में चलते हुए कोई अंत नहीं है, यह अर्थ है। चक्रवर्ती काल में, उस मेरे द्वारा गए हुए स्थान या दिशा-भाग में, बुद्ध-क्षेत्र में बुद्ध के विषय असंख्य हैं। 'प्रभा प्रकट हुई' अर्थात् तब चक्रवर्ती राजा के समय में मेरी प्रभा, जो चक्र-रत्न, मणि-रत्न आदि की प्रभा है, युगल-युगल होकर किरणों को छोड़ने वाली प्रकट हुई। इसके अंतराल में, अर्थात् दस हजार चक्रवातों के अंतराल में, किरणों के समूह से विशाल आलोक हुआ, यह अर्थ है। और यहाँ पहली गाथा के पूर्वार्ध के एक वाक्य होने के कारण 'लोक में दिशाएँ दस प्रकार की हैं'... पे... 'अंत नहीं है' यह अर्थ कहा गया है। उत्तरार्ध के दूसरी गाथा में समाहित होने के कारण 'चक्रवर्ती काल में... पे... असंख्य प्रभा प्रकट हुई' अर्थात् तब चक्रवर्ती काल में... पे... 'आलोक हुआ' यह अर्थ कहा गया है। इसलिए 'असङ्खया' पद दूसरी गाथा के 'पभा' पद का विशेषण है, ऐसा समझना चाहिए।

ဇိနာလင်္ကာရဋီကာယံ ပန ဧဝမဿ သဗ္ဗဓမ္မေသု အပ္ပဋိဟတ ဉာဏာစာရံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ လောကေ တာဒိသဿ အညဿ အဘာဝံ ဒဿေန္တော အာဟ.

जिनालंकार टीका में तो इस प्रकार उनके सभी धर्मों में अप्रतिहत ज्ञान के आचरण को दिखाकर, अब लोक में उनके समान किसी अन्य के अभाव को दिखाते हुए कहा गया है।

‘‘အနန္တသတ္တေသု စ လောကဓာတုသု,ဧကောဝ သဗ္ဗေပိ သမာ န တေနာ’’တိ.

‘‘अनंत प्राणियों और लोकधातुओं में वह एक ही है, और सभी (मिलकर) भी उसके समान नहीं हैं।’’

တတ္ထ အနန္တလောကဓာတူသု ဧကေကိဿံ လောကဓာတုယာ အနန္တသတ္တေသု တေန တထာဂတေန သမော ဧကောပိ နတ္ထိ. သစေ ဧကော ပန သမော န ဘဝေယျ. သဗ္ဗေ သတ္တာ ဧကဇ္ဈံ ဟုတွာ သမာ ဘဝေယျုန္တိ စေ. တထာပိ နတ္ထိ, သဗ္ဗေ ဧကဇ္ဈံ ဟုတွာပိ ဣမိနာ ဧကကေန သမာ န ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယောတိ [Pg.147] ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ အနန္တလောကဓာတုသူတိအာဒိနာ ဣတော စက္ကဝါဠတော အညေသု အနန္တစက္ကဝါဠေသု အညေသံ ဗုဒ္ဓါနံ အဘာဝံ ဒဿေတိ. ဧဝံ ပန မယာ ပထဝေါဇံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဒဿိတော ဝိယ ဒဿိတေဟိ အတိဒဠှတရေဟိ သာဓကဝစနေဟိ ဣတော စက္ကဝါဠတော အညစက္ကဝါဠေသု ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ မိစ္ဆာဝါဒေါ သူရိယော အန္ဓကာရံ ပဋိဟနတိ ဝိယ ပဋိဟနိယတိ အပနိယတီတိ သဒ္ဓဟကံ ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ.

वहाँ अनन्त लोकधातुओं में, प्रत्येक लोकधातु के अनन्त सत्त्वों में, उस तथागत के समान एक भी नहीं है। यदि कोई एक समान न हो, तो क्या सभी सत्त्व एक साथ मिलकर समान हो सकते हैं? फिर भी नहीं, सभी एक साथ मिलकर भी इस अकेले के समान नहीं होते—यही अभिप्राय कहा गया है। और यहाँ 'अनन्त लोकधातुओं में' इत्यादि के द्वारा इस चक्रवाल से अन्य अनन्त चक्रवालों में अन्य बुद्धों के अभाव को दिखाया गया है। इस प्रकार, मेरे द्वारा पृथ्वी का ओज (सार) निकालकर दिखाने के समान, दिखाए गए अत्यन्त सुदृढ़ साधक वचनों से 'इस चक्रवाल से अन्य चक्रवालों में बुद्ध उत्पन्न होते हैं'—यह मिथ्यावाद वैसे ही नष्ट और दूर कर दिया जाता है जैसे सूर्य अन्धकार को नष्ट कर देता है, ऐसा श्रद्धापूर्वक समझना चाहिए।

မုနိန္ဒက္ကောတိ မုနိန္ဒ အက္ကောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဗုဒ္ဓါဒိစ္စောတိ အတ္ထော. သဗ္ဗဓမ္မေ မနတိ ဇာနာတီတိ မုနိ. မနဓာတု ဉာဏေ ဣ. မကာရေ အဿုတ္တံ. အထ ဝါ မုနာတိ သဗ္ဗဓမ္မေ သက သာမညလက္ခဏာဒိနာ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ မုနိ. မုနတိ ဟိတာဟိတံ ပရိစ္ဆိန္ဒတီတိ ဝါ မုနိ, ဘဂဝါ. မုနဓာတု ပဋိဝိဇ္ဈနေ, စတုသစ္စဓမ္မေ မုနာတိ ဇာနာတီတိ ဝါ မောနံ. စတုမဂ္ဂဉာဏံ. ဝုတ္တဉှိ သံယုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘မောနန္တိ စတုမဂ္ဂဉာဏံ. တဉှိ မုနာတီတိ မောနံ, စတုသစ္စဓမ္မေ ဇာနာတီတိ အတ္ထော’’တိ. မောနံ အဿ အတ္ထီတိ မုနိ, ဘဂဝါ. မုနိ စ သော ဣန္ဒတိ ဝေနေယျသတ္တေ ဓမ္မေန အဘိဘဝတိ ဣန္ဒော စာတိ မုနိန္ဒော, ဘဂဝါ. အထ ဝါ မုနီနံ ပဉ္စမုနီနံ ဣန္ဒောတိ မုနိန္ဒော, ဘဂဝါ. န ကမတိ န ဂစ္ဆတိ ပါဒေန အတ္တနော ပုညဇဝိမာနေန ဂစ္ဆတီတိ အက္ကော, အာဒိစ္စော. နပုဗ္ဗ ကမုဓာတု ဂတိယံ ကွိ. ဓာတွန္တလောပေါ. ကဿ ဒွိတ္တံ. အထ ဝါ ယုဂန္ဓရုဗ္ဗေဓပ္ပမာဏေ အာကာသေ အရတိ ဂစ္ဆတီတိ အက္ကော. အရဓာတု ဂမနေ ကပစ္စယော. ကဿ ဒွိတ္တံ. တံ တံ ရာသိတော တံ တံ ရာသိံ အရတိ ယာတီတိ ဝါ အက္ကော. အထ ဝါ မဟန္တဇုတတာယ အက္ကိယတိ အဘိတ္ထဝိယတိ တပ္ပသန္နေဟိ ဇနေဟီတိ အက္ကော, အာဒိစ္စော. အက္ကဓာတု ထဝနေ အ. မုနိန္ဒော စ သော အက္ကော စာတိ မုနိန္ဒက္ကော, အက္ကော အာဒိစ္စော ဝိယ ဝါ မုနိန္ဒောတိ မုနိန္ဒက္ကော, ဗုဒ္ဓေါ. ယထာ ဟိ သူရိယော အတ္တနော [Pg.148] သဟဿရံသိယာ ဧကစက္ကဝါဠေ တိမိရန္ဓကာရံ ဝိဓမေတွာ ဒိနေ ဒိနေ နဝယောဇနသတသဟဿပ္ပဒေသံ ကောဋိသဟဿပ္ပဒေသံ ဝါ ဒသဒိသံ ဝါ ဩဘာသေတွာ ဝိရောစမာနော စရတိ, ဧဝမေဝ ဘဂဝါပိ အတ္တနော သဒ္ဓမ္မရံ သိယာ ဗုဒ္ဓက္ခေတ္တဘူတေသု ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေသု ဝိနေယျာနံ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရံ ဝိဓမေတွာ ဒိနေ ဒိနေ တသ္မိံ တသ္မိံ ဒိသာဘာဂေ ဝေနေယျသတ္တသမူဟံ စတုသစ္စဓမ္မောဘာသေန ဇောတယမာနော ဝိရောစနံ စရတီတိ ဌာနာနုရူပံ မုနိန္ဒက္ကောတိ ထောမေတိ. အယံ သမာသောပမာ ဟီနူပမာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

'मुनिन्दक्को' का पदच्छेद 'मुनिन्द अक्को' है। इसका अर्थ 'बुद्ध-सूर्य' है। जो सभी धर्मों को जानता है, वह 'मुनि' है। 'मन' धातु ज्ञान के अर्थ में है, 'इ' प्रत्यय है। मकार में 'अ' का श्रवण होता है। अथवा, जो सभी धर्मों को उनके स्वलक्षण और सामान्य लक्षण आदि के द्वारा साक्षात्कार करता है, वह 'मुनि' है। अथवा जो हित और अहित का निर्धारण करता है, वह 'मुनि' अर्थात् भगवान् है। 'मुन' धातु साक्षात्कार के अर्थ में है, जो चार आर्य सत्यों को जानता है, वह 'मौन' है। 'मौन' का अर्थ चार मार्ग-ज्ञान है। जैसा कि संयुत्त-अट्ठकथा में कहा गया है— 'मौन चार मार्ग-ज्ञान है। क्योंकि वह उसे जानता है, इसलिए मौन है, अर्थात् वह चार आर्य सत्यों को जानता है।' जिसके पास यह मौन है, वह 'मुनि' अर्थात् भगवान् है। वह मुनि भी है और इन्द्र भी, क्योंकि वह विनेय सत्त्वों को धर्म के द्वारा अभिभूत करता है, इसलिए 'मुनिन्द' अर्थात् भगवान् है। अथवा, पाँच प्रकार के मुनियों में जो इन्द्र है, वह 'मुनिन्द' है। जो पैरों से नहीं चलता, बल्कि अपने पुण्य-जनित विमान से चलता है, वह 'अक्को' अर्थात् सूर्य है। 'न' उपसर्ग पूर्वक 'कमु' धातु गति के अर्थ में है, 'क्वि' प्रत्यय है। धातु के अन्त्य का लोप और 'क' का द्वित्व हुआ है। अथवा, जो युगन्धर पर्वत की ऊँचाई के समान आकाश में जाता है, वह 'अक्को' है। 'अर' धातु गमन के अर्थ में है, 'क' प्रत्यय है और 'क' का द्वित्व हुआ है। अथवा जो एक राशि से दूसरी राशि में जाता है, वह 'अक्को' है। अथवा अपनी महान् दीप्ति के कारण जो श्रद्धालु जनों द्वारा स्तुति किया जाता है, वह 'अक्को' अर्थात् सूर्य है। 'अक्क' धातु स्तुति के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। वह मुनीन्द्र भी है और अर्क भी, इसलिए 'मुनिन्दक्को' है; अथवा सूर्य के समान मुनीन्द्र, इसलिए 'मुनिन्दक्को' अर्थात् बुद्ध है। जैसे सूर्य अपनी सहस्र किरणों से एक चक्रवाल में घोर अन्धकार को नष्ट कर प्रतिदिन नौ लाख योजन या एक करोड़ योजन के प्रदेश को अथवा दसों दिशाओं को प्रकाशित करते हुए विचरण करता है, वैसे ही भगवान् भी अपनी सद्धर्म-रूपी किरणों से बुद्ध-क्षेत्र रूपी दस हज़ार चक्रवालों में विनेय सत्त्वों के अविद्या-रूपी अन्धकार को नष्ट कर प्रतिदिन उन-उन दिशाओं में विनेय सत्त्वों के समूह को चार आर्य सत्यों के प्रकाश से प्रकाशित करते हुए विचरण करते हैं—इस प्रकार स्थान के अनुरूप 'मुनिन्दक्को' कहकर स्तुति की गई है। यह समास-उपमा 'हीनोपमा' समझनी चाहिए।

သုဒ္ဓေတိ ရာဂါဒိမလေဟိ ဝိသုဒ္ဓေ. သုဇ္ဈတိ ဝိသုဇ္ဈတီတိ သုဒ္ဓေါ, တိဘဝေါ. သုဓဓာတု သောစေယျေတိ. တိဘဝ ကုဟရေတိ တိဘဝသင်္ခါတကမလသရေ. ကမလသရံ ဝိယ တိဘဝသ္မိံ ဝါ ဘဝန္တိ သတ္တာ ဧတ္ထာတိ ဘဝေါ. ဘူဓာတု သတ္တာယံ ဏ. တယော ဘဝါ တိဘဝါ, ကာမရူပါရူပဘူမိ လဗ္ဘတိ. ကုံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တံ ဟရတီတိ ကုဟရော. ကုပုဗ္ဗဟရဓာတု ဟရဏေ အ. တယော ဘဝါ စ တေ ကုဟရော စာတိ တိဘဝကုဟရော, ကုဟရော ဝိယ တယော ဘဝါတိ ဝါ တထာ. တသ္မိံ တိဘဝကုဟရေ. ကမလ ကထိတန္တိ ဥပ္ပလန္တိ ကထေတဗ္ဗံ ကံ ဇလံ အလယတိ ဝိဘူသယတီတိ ကမလံ, ဥပ္ပလံ. ကံသဒ္ဒူပပဒ အလဓာတု ဝိဘူသနေ အ. အထ ဝါ ကမိယတိ ဣစ္ဆိယတီတိ ကမလံ. ကမုဓာတု ဣစ္ဆာယံ အလပစ္စယော. ကမလန္တိ ဥပ္ပလန္တိ ကထိယတီတိ ကမလကထိတံ. ဝိနေယျပ္ပာဏောဃန္တိ ဝိနေယျပါဏဩဃန္တိ ပဒဝိဘာဂေါ. ဝိနေတဗ္ဗသတ္တသမူဟန္တိ အတ္ထော. ဝိနေတဗ္ဗော ဒမေတဗ္ဗော သတ္ထာရာတိ ဝိနေယျော, သတ္တော. ဝိပုဗ္ဗနိဓာတု ဒမနေ ဏျော. ပဏန္တိ ဇီဝန္တိ သတ္တာ အနေနာတိ ပါဏံ, ဇီဝိတိန္ဒြိယံ. ပဏဓာတု ဇီဝါယံ ဏ. တံ အဿ အတ္ထိ တသ္မိံ ဝါ ဝိဇ္ဇတီတိ ပါဏော, သတ္တော. အဿတ္ထိတဒ္ဓိတေ ဏပစ္စယော. ဝိနေယျော စ သော ပါဏော စာတိ ဝိနေယျပ္ပာဏော. အဝယဝေန [Pg.149] သဟ ဟနတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဩဃော, သမူဟော. အဝပုဗ္ဗ ဟနဓာတု ဂတိယံ ဏော. အဝဿ ဩ. ဟနဿ ဃော. ဝိနေယျပ္ပာဏာနံ ဩဃော သမူဟောတိ ဝိနေယျပ္ပာဏောဃော, တံ.

'सुद्धे' का अर्थ है राग आदि मलों से विशुद्ध। जो शुद्ध होता है, वह 'सुद्धो' है, अर्थात् तीनों भव। 'सुध' धातु पवित्रता के अर्थ में है। 'तिभव कुहरे' का अर्थ है तीन भवों रूपी कमल-सरोवर में। कमल-सरोवर के समान अथवा जहाँ तीन भवों में सत्त्व होते हैं, वह 'भव' है। 'भू' धातु सत्ता के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय है। तीन भव 'तिभव' हैं, जिनमें काम, रूप और अरूप भूमियाँ प्राप्त होती हैं। 'कु' जल को कहा जाता है, उसे जो धारण करता है, वह 'कुहर' है। 'कु' उपसर्ग पूर्वक 'हर' धातु धारण के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। वे तीन भव ही कुहर हैं, इसलिए 'तिभवकुहर' है, अथवा कुहर के समान तीन भव। उस 'तिभवकुहर' में। 'कमल कथितं' का अर्थ है जिसे उत्पल कहा जाना चाहिए; जो जल को अलंकृत करता है, वह 'कमल' अर्थात् उत्पल है। 'कं' शब्द उपपद रहते 'अल' धातु विभूषण के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। अथवा जिसे चाहा जाता है, वह 'कमल' है। 'कमु' धातु इच्छा के अर्थ में है, 'अल' प्रत्यय है। 'कमल' अर्थात् उत्पल कहा गया है, इसलिए 'कमल-कथित' है। 'विनेय्यप्पाणोघं' का पद-विभाजन 'विनेय्य-पाण-ओघं' है। इसका अर्थ है विनेय सत्त्वों का समूह। जिसे शास्ता द्वारा विनीत किया जाना चाहिए, वह 'विनेय' अर्थात् सत्त्व है। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'नी' धातु दमन के अर्थ में है, 'ण्य' प्रत्यय है। जिसके द्वारा सत्त्व जीवित रहते हैं, वह 'पाण' अर्थात् जीवितिन्द्रिय है। 'पण' धातु जीवन के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय है। वह जिसके पास है, वह 'पाणो' अर्थात् सत्त्व है। यहाँ 'अस्त्यथ' तद्धित में 'ण' प्रत्यय है। वह विनेय भी है और प्राणी भी, इसलिए 'विनेयप्पाण' है। जो अंगों के साथ चलता या प्रवृत्त होता है, वह 'ओघ' अर्थात् समूह है। 'अव' उपसर्ग पूर्वक 'हन' धातु गति के अर्थ में है, 'णो' प्रत्यय है। 'अव' का 'ओ' और 'हन' का 'घ' हुआ है। विनेय प्राणियों का समूह 'विनेयप्पाणोघ' है, उसे।

ဓမ္မရံသိဝရေဟီတိ ဥတ္တမဓမ္မသင်္ခါတရံသီဟိ. ဧတ္ထ စ ဓမ္မောတိ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနေ သတ္တေ စတူသု အပါယေသု ဝဋ္ဋဒုက္ခေသု စ အပတမာနေ ကတွာ ဓာရေတီတိ ဓမ္မော. ဓရဓာတု ဓာရဏေ ရမ္မပစ္စယော. ဓာရေတိ စ အပါယာဒိနိဗ္ဗတ္တကကိလေသံ ဝိဒ္ဓံသေတီတိ အတ္ထော. စတုရိယမဂ္ဂေါ စ နိဗ္ဗာနဉ္စ နိပ္ပရိယာယတော လဗ္ဘတိ. ကသ္မာ, အရိယမဂ္ဂဿ ကိလေသာနံ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဝသေန သမုစ္ဆေဒကတ္တာ, နိဗ္ဗာနဿ စ နိဿရဏပ္ပဟာနဝသေန တဿ အာရမ္မဏဘာဝံ ပတွာ တဒတ္ထသိဒ္ဓိဟေတုတ္တာ. စတုရိယဖလဉ္စ ပရိယတ္တိဓမ္မော စ ပရိယာယတော လဗ္ဘတိ. ကသ္မာ, ဖလဿ မဂ္ဂေန ဝိဒ္ဓံသိ တဗ္ဗာနံ ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနပ္ပဟာနဝသေန မဂ္ဂါနုကူလပ္ပ ဝတ္တတ္တာ. ပရိယတ္တိဓမ္မဿ စ တဒင်္ဂပ္ပဟာနဝသေန တဒဓိဂမ ဟေတုတ္တာ. အထ ဝါ ကိလေသေ ဓုနာတိ ကမ္ပတိ စလတိ ဝိဒ္ဓံသေတီတိ ဓမ္မော, စတုရိယမဂ္ဂေါ. ဓုနဓာတု ကမ္ပနေ ရမ္မော. အရိယေဟိ ဓာရိယတိ ပဋိဝိဇ္ဈိယတိ သစ္ဆိကရိယတိ အာရမ္မဏ ကရဏဝသေနာတိ ဓမ္မော, နိဗ္ဗာနံ. ဓရဓာတု ဉာဏေ. ဓံသေတိ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတိ မဂ္ဂပ္ပဟီနကိလေသဝါသနန္တိ ဓမ္မော, အရိယဖလံ. ဓံသဓာတု ဝိဒ္ဓံသနေ. အတ္တနော သဘာဝံ ဓာရေတိ စ ဓာရိယတိ စ ပဏ္ဍိတေဟိ န ဗာလေဟီတိ ဓမ္မော, ပရိယတ္တိဓမ္မော. ဓမ္မော စ ဓမ္မော စ ဓမ္မော စ ဓမ္မော စာတိ ဓမ္မော ဧက သေသနယေန, ဒသဝိဓော ဓမ္မော လဗ္ဘတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဆတ္တဝိမာနေ –

"धम्मरंसिवरेहि" का अर्थ है उत्तम धर्म रूपी किरणों से। यहाँ 'धम्म' (धर्म) वह है जो उपदेशानुसार आचरण करने वाले प्राणियों को चार अपायों और संसार के दुखों में गिरने से बचाकर धारण करता है। 'धर' धातु धारण करने के अर्थ में है और 'रम्म' प्रत्यय है। इसका अर्थ है कि वह अपाय आदि को उत्पन्न करने वाले क्लेशों का विनाश करके धारण करता है। चार आर्य मार्ग और निर्वाण मुख्य रूप से (निप्परियायतो) प्राप्त होते हैं। क्यों? क्योंकि आर्य मार्ग क्लेशों का समूच्छेद-प्रहाण (पूर्ण विनाश) करने के कारण समूच्छेदक है, और निर्वाण निस्सरण-प्रहाण (मुक्ति) के कारण उसका आलम्बन प्राप्त कर उस अर्थ की सिद्धि का हेतु है। चार आर्य फल और परियत्ति धर्म गौण रूप से (परियायतो) प्राप्त होते हैं। क्यों? क्योंकि फल, मार्ग द्वारा नष्ट किए गए क्लेशों के प्रतिप्रश्रब्धि-प्रहाण (शांति) के कारण मार्ग के अनुकूल प्रवृत्त होता है। और परियत्ति धर्म तदङ्ग-प्रहाण के कारण उसकी प्राप्ति का हेतु है। अथवा, जो क्लेशों को कँपाता है, विचलित करता है, नष्ट करता है, वह धर्म है - चार आर्य मार्ग। 'धुन' धातु कंपन के अर्थ में है, 'रम्मो' प्रत्यय। आर्यों द्वारा जो धारण किया जाता है, प्रतिवेध (साक्षात्कार) किया जाता है, आलम्बन बनाने के वश से साक्षात् किया जाता है, वह धर्म है - निर्वाण। 'धर' धातु ज्ञान के अर्थ में है। जो मार्ग द्वारा प्रहीण क्लेशों की वासनाओं को नष्ट करता है, शांत करता है, वह धर्म है - आर्य फल। 'धंस' धातु विध्वंस के अर्थ में है। जो अपने स्वभाव को धारण करता है और पंडितों द्वारा धारण किया जाता है, न कि मूर्खों द्वारा, वह धर्म है - परियत्ति धर्म। 'धम्म' शब्द के एकशेष न्याय से दस प्रकार का धर्म प्राप्त होता है। जैसा कि छत्तविमान में कहा गया है -

‘‘ရာဂဝိရာဂမနေဇမသောကံ,ဓမ္မမသင်္ခတမပ္ပဋိကူလံ;

မဓုရမိမံ ပဂုဏံ သုဝိဘတ္တံ,ဓမ္မမိမံ သရဏတ္တမုပေဟီ’’တိ.

"राग-विराग (राग रहित), अमेज (तृष्णा रहित), अशोक (शोक रहित), असंस्कृत (असंखत), अप्रतिकूल, मधुर, प्रगुण (उत्कृष्ट गुणों वाला) और सुविभक्त (भली-भाँति विभाजित) इस धर्म की शरण में जाओ।"

အယံ [Pg.150] ပနေတ္ထ ယောဇနာ. မာဏဝ ရာဂဝိရာဂံ ရာဂဝိဂတံ ဣမံ ဓမ္မံ မဂ္ဂဓမ္မဉ္စ အနေဇံ ဧဇာသင်္ခါတတဏှာဝိရဟိတံ အသောကံ သောကဝိရဟိတံ ဣမံ ဓမ္မံ ဖလဓမ္မဉ္စ, အသင်္ခတံ သင်္ခတဝိရဟိတံ ဣမံ ဓမ္မံ နိဗ္ဗာနဓမ္မဉ္စ. အပ္ပဋိကူလံ အဝိရောဓနံ မဓုရံ အတ္ထဗျဉ္ဇန သမ္ပန္နတ္တာ မဓုရံ, ပဂုဏံ ပကဋ္ဌဂုဏံ သုဝိဘတ္တံ သုဋ္ဌု ဝိဘဇိတဗ္ဗံ, ဣမံ ဓမ္မံ ပရိယတ္တိဓမ္မဉ္စ သရဏတ္တံ သရဏဘာဝံ ဥပေဟိ ဥပဂစ္ဆာဟီတိ.

यहाँ इसकी व्याख्या इस प्रकार है: हे माणवक! राग-विराग अर्थात् राग से रहित इस मार्ग-धर्म की, अमेज अर्थात् 'एजा' कही जाने वाली तृष्णा से रहित और अशोक अर्थात् शोक से रहित इस फल-धर्म की, असंस्कृत अर्थात् संस्कृत (संखत) से रहित इस निर्वाण-धर्म की (शरण में जाओ)। अप्रतिकूल अर्थात् अविरोध, मधुर अर्थात् अर्थ और व्यंजन से संपन्न होने के कारण मधुर, प्रगुण अर्थात् उत्कृष्ट गुणों वाला, सुविभक्त अर्थात् भली-भाँति विभाजित किए जाने योग्य इस परियत्ति धर्म की शरण (शरण भाव) को प्राप्त करो।

ဧတ္ထ ဟိ ကာမရာဂါဒိဘေဒေါ သဗ္ဗောပိ ရာဂေါ ဝိရဇ္ဇတိ ပဟိယတိ ဧတေနာတိ ရာဂဝိရာဂေါတိ မဂ္ဂေါ ကထိတော. ဧဇာသင်္ခါတာယ တဏှာယ အန္တောနိဇ္ဈာနလက္ခဏဿ စ သောကဿ တဒုပ္ပတ္တိယာ သဗ္ဗသော ပရိက္ခီဏတ္တာ အနေဇမ သောကန္တိ ဖလံ ကထိတံ. ကေနစိ ပစ္စယေန အသင်္ခတတ္တာ ဓမ္မမသင်္ခတန္တိ နိဗ္ဗာနံ ကထိတံ. အဝိရောဓဒီပနတော ပန အတ္ထဗျဉ္ဇနဿ သမ္ပန္နတာယ ပကဋ္ဌဂုဏဝိဘာဝနတော သုဋ္ဌု ဝိဘဇိတတ္တာ စ အပ္ပဋိကူလန္တိအာဒိနာ သဗ္ဗောပိ ပရိယတ္တိ ဓမ္မော ကထိတော. ဝုတ္တဉှိ တဒဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဧတ္ထ ဟိ ရာဂဝိရာဂန္တိ မဂ္ဂေါ ကထိတော. အနေဇမသောကန္တိ ဖလံ. ဓမ္မမသင်္ခတန္တိ နိဗ္ဗာနံ. အပ္ပဋိကူလံ မဓုရမိမံ ပဂုဏံ သုဝိဘတ္တန္တိ ပိဋကတ္တယေန ဝိဘတ္တာ သဗ္ဗဓမ္မက္ခန္ဓာ’’တိ. ဣဓ ပန သာမညတော ဒသဝိဓော ဓမ္မော. ဝိသေသတော ပန ပရိယတ္တိ ဓမ္မော အဓိပ္ပေတော. ကသ္မာ, သုဗောဓေသီတိ ဝုစ္စမာနတ္တာ. ရံသီတိ ရသိယန္တိ အဿာဒိယန္တီတိ ရံသီ, ရသန္တိ အဿာဒေန္တိ သတ္တာ ဧတာယာတိ ဝါ ရံသီ, ရသဓာတု အဿာဒနေ အ စ ဤ စ. အထ ဝါ ရသိယတိ သိနေဟိယတိ တံ ဇနေဟီတိ ရံသီ. ရသဓာတု သိနေဟေ. နိဂ္ဂဟီတာဂမော.

यहाँ काम-राग आदि भेदों वाला सारा राग जिसके द्वारा विरक्त (नष्ट) होता है, प्रहीण होता है, उसे 'राग-विराग' अर्थात् मार्ग कहा गया है। 'एजा' कही जाने वाली तृष्णा और भीतर जलने के लक्षण वाले शोक की उत्पत्ति के सर्वथा क्षीण हो जाने के कारण 'अमेज' और 'अशोक' फल को कहा गया है। किसी प्रत्यय द्वारा निर्मित न होने के कारण 'असंस्कृत धर्म' निर्वाण को कहा गया है। अविरोध को दर्शाने से, अर्थ और व्यंजन की संपन्नता से, उत्कृष्ट गुणों को प्रकट करने से और भली-भाँति विभाजित होने से 'अप्रतिकूल' आदि शब्दों द्वारा समस्त परियत्ति धर्म कहा गया है। इसकी अट्ठकथा में कहा गया है - "यहाँ राग-विराग से मार्ग कहा गया है, अमेज और अशोक से फल, असंस्कृत धर्म से निर्वाण। अप्रतिकूल, मधुर, प्रगुण और सुविभक्त से तीन पिटकों में विभक्त समस्त धर्मस्कन्ध कहे गए हैं।" यहाँ सामान्य रूप से दस प्रकार का धर्म है, किन्तु विशेष रूप से परियत्ति धर्म अभिप्रेत है। क्यों? क्योंकि 'सुबोधेसि' (भली-भाँति बोध कराया) कहा गया है। 'रंसि' (किरण) का अर्थ है जिसका आस्वादन किया जाए, अथवा जिसके द्वारा प्राणी आस्वादन करते हैं। 'रस' धातु आस्वादन के अर्थ में है, 'अ' और 'ई' प्रत्यय हैं। अथवा, जो लोगों में स्नेह उत्पन्न करता है, वह 'रंसि' है। 'रस' धातु स्नेह के अर्थ में है। यहाँ निग्गृहीत (अनुस्वार) का आगम हुआ है।

ဝရောတိ ဥတ္တမော, ဝရိတဗ္ဗော ပတ္ထိတဗ္ဗောတိ ဝရော, ဝရတိ နိဝါရေတိ ဟီနန္တိ ဝါ ဝရော. ဝရဓာတု ပတ္ထနေ နိဝါရဏေ ဝါ အ. ဓမ္မော စ သော ရံသိ စာတိ ဓမ္မရံသိ, ဓမ္မဿ ဝါ ရံသိ ဓမ္မရံသိ. အယံ ပန သမာသော အဘေဒူပစာရေန ဝုတ္တော[Pg.151]. ဝရော စ သော ဓမ္မရံသိ စာတိ ဓမ္မရံသိဝရော, တေဟိ ဓမ္မရံသိဝရေဟိ. သုဗောဓေသီတိ စတုသစ္စဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈယမာနေန သုဋ္ဌု ပဗောဓေသိ ဝိကာသေတီတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ သူရိယော အတ္တနော ရံသိယာ ဖုသယိတွာ ကုဟရ သင်္ခါတေ သရေ ဇာတံ ဥပ္ပလံ ဝိကာသေတိ, ဧဝမေဝ ဘဂဝါပိ အတ္တနော ဓမ္မဒေသနာသင်္ခါတရံသိယာ ကမလသရသင်္ခါတေ ဘဝတ္တယေ ဝသန္တံ ပုညူပနိဿယံ ပဋိဝိဇ္ဈာရဟံ ကမလ သင်္ခါတံ ဝိနေယျပ္ပာဏောဃံ စတုသစ္စဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈယမာနော ဖလဓမ္မေန ပဗောဓေသိ ဝိကာသေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'वर' का अर्थ है उत्तम, अथवा जो वरण करने योग्य (चाहने योग्य) हो वह 'वर' है, अथवा जो हीन (बुराइयों) को रोकता है वह 'वर' है। 'वर' धातु प्रार्थना या निवारण के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। वह धर्म भी है और किरण भी, इसलिए 'धम्मरंसि' है, अथवा धर्म की किरण 'धम्मरंसि' है। यह समास अभेद-उपचार के कारण कहा गया है। वह वर (उत्कृष्ट) भी है और धर्म-किरण भी, इसलिए 'धम्मरंसिवर' है, उन धर्म-किरणों के द्वारा। 'सुबोधेसि' का अर्थ है चार आर्य सत्यों के धर्म का प्रतिवेध (साक्षात्कार) कराते हुए भली-भाँति प्रबुद्ध किया या विकसित किया। जैसे सूर्य अपनी किरणों से स्पर्श कर गड्ढे रूपी सरोवर में उत्पन्न कमल को विकसित करता है, वैसे ही भगवान ने भी अपनी धर्म-देशना रूपी किरणों से तीनों भवों रूपी कमलों के सरोवर में रहने वाले, पुण्य के उपनिषय (संस्कार) वाले और प्रतिवेध के योग्य कमल रूपी विनेय जनों (शिष्यों) के समूह को चार आर्य सत्यों का प्रतिवेध कराते हुए फल-धर्म द्वारा प्रबुद्ध किया, विकसित किया - यह कहा गया है।

ဗျာပိတက္ကိတ္တိနဉ္စာတိ တိလောကေ ပတ္ထဋပရိကိတ္တနံ. သီလာဒိဂုဏေဟိ ပတ္ထဋထုတိဃောသိကန္တိ အတ္ထော. စသဒ္ဒေါ စေတ္ထ ပဒပူရဏမတ္တောယေဝ. ဝိသေသေန ဝိဝိဓံ ဝါ အာပတိ ဝဍ္ဎတီတိ ဗျာပိတော. ဝိပုဗ္ဗအာပဓာတု ဗျာပနေ ဝဍ္ဎနေ ဝါ တ. ဗျာပနံ ဝါ ဗျာပိတံ. ကိတ္တိယတေ အဘိတ္ထဝိယတေ ကိတ္တိနံ. ဘာဝသာဓနောယံ. ထုတိကြိယာ လဗ္ဘတိ. ကိတ္တိယတိ အဘိတ္ထဝိယတိ ဒေဝမနုဿေဟီတိ ကိတ္တိနံ, ထုတိဃောသော. ကိတ္တဓာတု အဘိတ္ထဝနေ ယု. ဗျာပိတော ပတ္ထဋော ကိတ္တနော ထုတိဃောသော ယဿ သောတိ ဗျာပိတက္ကိတ္တိနော, မုနိန္ဒက္ကော. တံ. ဘဂဝတော ဟိ တိလောကေ ဒေဝမနုဿေဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ စ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတျာဒီဟိ ဂုဏေဟိ စ ထောမိတော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ ယာဝ ဘဝဂ္ဂံ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတီတိ ဗျာပိတက္ကိတ္တိနန္တိ ထောမေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

व्यापितकित्तिनञ्चाति (Byāpitakkittinañcāti) का अर्थ है तीनों लोकों में फैली हुई कीर्ति। इसका अर्थ है शील आदि गुणों के कारण फैली हुई स्तुति की ध्वनि। यहाँ 'च' शब्द केवल पद-पूरण मात्र है। विशेष रूप से या विविध प्रकार से जो बढ़ता है, वह 'व्यापित' है। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'आप' धातु व्याप्त होने या बढ़ने के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। व्याप्त होना ही 'व्यापित' है। जिसकी प्रशंसा की जाती है, वह 'कित्तिन' है। यह भाव-साधन है। इससे स्तुति की क्रिया प्राप्त होती है। देवताओं और मनुष्यों द्वारा जिसकी प्रशंसा की जाती है, वह 'कित्तिन' है, अर्थात् स्तुति का घोष। 'कित्त' धातु प्रशंसा करने के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ है। जिसकी कीर्ति या स्तुति का घोष व्याप्त (फैला हुआ) है, वह 'व्यापितकित्ति' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। उनको। भगवान की तीनों लोकों में देवताओं और मनुष्यों द्वारा शील आदि गुणों और 'अर्हत्', 'सम्यक्सम्बुद्ध' आदि गुणों के कारण जो स्तुति की जाती है, वह कीर्ति-शब्द भवग्ग (ब्रह्मलोक की सीमा) तक ऊपर जाता है, इसलिए 'व्यापितकित्तिन' कहकर उनकी स्तुति की गई है।

တိလောကေကစ္စက္ခုန္တိ တိလောကေ ဧကစက္ခူတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ကာမရူပ အရူပသင်္ခါတာနံ တိလောကာနံ ဧကံ ပညာစက္ခုဘူတန္တိ အတ္ထော. တယော လောကာ တိလောကံ. တဿ စက္ခု ဝိယ ဧက ဘူတံပညာစက္ခု ယဿ သောတိ တိလောကေကစ္စက္ခု, မုနိန္ဒက္ကော. ဧတ္ထ စ ဧကစက္ခုသဒ္ဒဿ လောပေါ ဟောတိ ဗြဟ္မဿရောတိအာဒီသု ဝိယ. အထ ဝါ တိလောကဿ ဧကံ ပညာစက္ခုံ ဘူတော ပတ္တောတိ တိလောကေကစ္စက္ခု, မုနိန္ဒက္ကော. တိလောကေကစ္စက္ခုဘူတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဘူတသဒ္ဒလောပံ ကတွာ [Pg.152] တိလောကေကစ္စက္ခုန္တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ တိလောကဿ ဧကဘူတော ပညာစက္ခု ဟုတွာ သဗ္ဗဓမ္မေ စက္ခတိ ပဿတီတိ တိလောကေကစ္စက္ခု, မုနိန္ဒက္ကော. တံ. ဘဂဝါ ဟိ ပညာစက္ခု မယတ္တာ သတ္တေသု စ တဒုပ္ပာဒနတော တိလောကဿ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ မဓုပိဏ္ဍိကသုတ္တေ ‘‘သော ဟာဝုသော ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ, ပဿံ ပဿတိ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော’’တိ. တသ္မာ တိလောကေကစ္စက္ခုန္တိ ထောမေတိ.

तिलोकेकच्चक्खुं (Tilokekaccakkhuṃ) का पद-विच्छेद 'तिलोके एकचक्खु' है। इसका अर्थ है काम, रूप और अरूप संज्ञक तीनों लोकों के लिए एकमात्र प्रज्ञा-चक्षु स्वरूप। तीनों लोक 'तिलोक' हैं। जिसके पास उन लोकों के लिए चक्षु के समान एकमात्र प्रज्ञा-चक्षु है, वह 'तिलोकेकचक्खु' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। यहाँ 'एकचक्खु' शब्द में (संधि के कारण) लोप होता है, जैसे 'ब्रह्मस्सरो' आदि में। अथवा, जो तीनों लोकों के लिए एकमात्र प्रज्ञा-चक्षु बन गया है या उसे प्राप्त कर लिया है, वह 'तिलोकेकचक्खु' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। 'तिलोकेकचक्खुभूतं' कहना चाहिए था, किन्तु छन्द की रक्षा के लिए 'भूत' शब्द का लोप करके 'तिलोकेकचक्खुं' कहा गया है। अथवा, तीनों लोकों के लिए एकमात्र प्रज्ञा-चक्षु होकर जो सभी धर्मों को देखता है, वह 'तिलोकेकचक्खु' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। उनको। भगवान प्रज्ञा-चक्षु स्वरूप होने के कारण और सत्त्वों में उसे उत्पन्न करने के कारण तीनों लोकों के चक्षु-भूत, ज्ञान-भूत, धर्म-भूत और ब्रह्म-भूत हैं। जैसा कि मधुपिण्डिक सुत्त में कहा गया है— 'हे आयुष्मानों! वे भगवान जानते हुए जानते हैं, देखते हुए देखते हैं; वे चक्षु-भूत, ज्ञान-भूत, धर्म-भूत, ब्रह्म-भूत, वक्ता, प्रवक्ता, अर्थ के प्रदाता, अमृत के दाता और धर्म के स्वामी तथागत हैं।' इसलिए 'तिलोकेकचक्खुं' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

ဒုခမသဟနန္တိ ပုထုဇ္ဇနေဟိ အတိဒုက္ခမိတဋ္ဌာနံ ခမနံ. ပုထုဇ္ဇနေဟိ ဒုက္ခေန ကသိရေန ခမိတဗ္ဗန္တိ ဒုခမံ, ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာဒိ အာရမ္မဏံ. ဒုက္ခမန္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဂဇ္ဇဗန္ဓတ္တာ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ကကာရလောပံ ကတွာ ဒုခမန္တိ ဝုတ္တံ. တံ သဟတိ ခမတီတိ ဒုခမသဟနော, မုနိန္ဒက္ကော. သဟဓာတု ပရိသဟနေ ယု. တံ ဒုခမသဟနံ. ဘဂဝါ ဟိ ပုထုဇ္ဇနေဟိ သုဒုက္ခမိတံ ဣဋ္ဌာ နိဋ္ဌာဒိအာရမ္မဏံ သီတုဏှာဒိံ လာဘာလာဘယသာယသ နိန္ဒပသံသသုခဒုက္ခသင်္ခါတံ လောကဓမ္မဉ္စ အတိဝိယ ခမတိ အဓိဝါသေတိ, တသ္မာ ဒုခမသဟနန္တိ ထောမေတိ.

दुखमसहणं (Dukhamasahanaṃ) का अर्थ है पृथग्जनों के लिए जो अत्यंत कठिन है, उसे सहन करना। पृथग्जनों द्वारा जिसे दुःखपूर्वक या कठिनाई से सहा जाना चाहिए, वह 'दुखम' है, जैसे इष्ट-अनिष्ट आदि आलम्बन। 'दुक्खमं' कहना चाहिए था, किन्तु पद्य-रचना (गाथा) होने के कारण छन्द की रक्षा के लिए 'क' कार का लोप करके 'दुखमं' कहा गया है। जो उसे सहता है या क्षमा करता है, वह 'दुखमसहण' है, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। 'सह' धातु सहन करने के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ है। उस 'दुखमसहण' को। भगवान पृथग्जनों के लिए अत्यंत कठिन इष्ट-अनिष्ट आदि आलम्बनों, शीत-उष्ण आदि, तथा लाभ-अलाभ, यश-अपयश, निन्दा-प्रशंसा और सुख-दुःख नामक लोकधर्मों को अत्यंत सहन करते हैं और स्वीकार करते हैं, इसलिए 'दुखमसहणं' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

မဟေသိန္တိ မဟန္တံ သီလက္ခန္ဓာဒိံ ပရိယေသမာနံ မဟန္တံ နိဗ္ဗာနံ ဂဝေသမာနံ ဝါ မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒိကေ ဧသတိ ဂဝေသတိ ပရိယေသတီတိ မဟေသီ, မုနိန္ဒက္ကော. မဟန္တသဒ္ဒူပ ပဒ ဧသဓာတု ဂဝေသနေ ဤ. ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသေ ‘‘မဟေသီတိ မဟေသီ. ဘဂဝါ မဟန္တံ သီလက္ခန္ဓံ ဧသိ ဂဝေသိ ပရိယေသီတိ မဟေသီ. မဟန္တံ သမာဓိက္ခန္ဓံ မဟန္တံ ပညာက္ခန္ဓံ မဟန္တံ ဝိမုတ္တိက္ခန္ဓံ မဟန္တံ ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓံ ဧသီ ဂဝေသီ ပရိယေသီတိ မဟေသီ’’တိ. မဟန္တေ သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယ ဓမ္မေ ဧသတိ ဂဝေသတီတိ ဝါ မဟေသီ, မဟန္တံ နိဗ္ဗာနံ ဧသတိ ဂဝေသတီတိ ဝါ မဟေသီ. ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသေ ‘‘မဟန္တေ သတိပဋ္ဌာနေ မဟန္တေ သမ္မပ္ပဓာနေ မဟန္တေ ဣဒ္ဓိပါဒေ မဟန္တာနိ ဣန္ဒြိယာနိ [Pg.153] မဟန္တာနိ ဗလာနိ မဟန္တေ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ မဟန္တံ အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ မဟန္တံ ပရမတ္ထံ အမတံ နိဗ္ဗာနံ ဧသီ ဂဝေသီ ပရိယေသီတိ မဟေသီ’’တိ. အထ ဝါ မဟေသက္ခေဟိ သတ္တေဟိ ဧသိယတိ ဂဝေသိယတိ ပရိယေသိယတိ အမှာကံ ကဟံ ဗုဒ္ဓေါတိ မဟေသီ. ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသေ ‘‘မဟေသက္ခေဟိ ဝါ သတ္တေဟိ ဧသိတော ဂဝေသိတော ကဟံ ဗုဒ္ဓေါ’’တျာဒိ. တံ မဟေသိံ. တန္တိ မုနိန္ဒက္ကံ. အဟံ သိရသာ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

महेसिं (Mahesiṃ) का अर्थ है महान शील-स्कन्ध आदि की खोज करने वाले अथवा महान निर्वाण की खोज करने वाले। जो महान शील-स्कन्ध आदि की इच्छा करते हैं, खोज करते हैं या अन्वेषण करते हैं, वे 'महेसी' हैं, अर्थात् मुनीन्द्र रूपी सूर्य। 'महन्त' शब्द उपपद रहते हुए 'एस' धातु खोजने के अर्थ में 'ई' प्रत्यय के साथ है। महानिद्देस में कहा गया है— 'महेसी ही महेसी है। भगवान ने महान शील-स्कन्ध की खोज की, अन्वेषण किया, इसलिए वे महेसी हैं। उन्होंने महान समाधि-स्कन्ध, महान प्रज्ञा-स्कन्ध, महान विमुक्ति-स्कन्ध और महान विमुक्ति-ज्ञानदर्शन-स्कन्ध की खोज की, अन्वेषण किया, इसलिए वे महेसी हैं।' अथवा जो महान सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों की खोज करते हैं, वे 'महेसी' हैं; अथवा जो महान निर्वाण की खोज करते हैं, वे 'महेसी' हैं। महानिद्देस में कहा गया है— 'उन्होंने महान स्मृति-प्रस्थानों, महान सम्यक्-प्रधानों, महान ऋद्धि-पादों, महान इन्द्रियों, महान बलों, महान बोध्यंगों, महान आर्य अष्टांगिक मार्ग और महान परमार्थ अमृत निर्वाण की खोज की, अन्वेषण किया, इसलिए वे महेसी हैं।' अथवा, महान प्रभावशाली (महेसक्ख) सत्त्वों द्वारा जिनकी खोज की जाती है कि 'हमारे बुद्ध कहाँ हैं', वे 'महेसी' हैं। महानिद्देस में कहा गया है— 'महान प्रभावशाली सत्त्वों द्वारा खोजे गए कि बुद्ध कहाँ हैं' आदि। उन महेसी को। 'तं' का अर्थ है उन मुनीन्द्र रूपी सूर्य को। 'मैं सिर झुकाकर नमस्कार करता हूँ'—यह इसका सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ဒယုဒယရုဏော မဟာကရုဏာသင်္ခါတဥဒယပဗ္ဗတုဂ္ဂတသူရိယာရုဏော, ဥဒယပဗ္ဗ တတော ဥဂ္ဂတသူရိယာရုဏော ဝိယ မဟာကရုဏာ ဝါ, ဉာဏ ဝိတ္ထိဏ္ဏဗိမ္ဗော သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတော ဝိတ္ထာရပရိမဏ္ဍလော, ဝိတ္ထာရစက္ကဝါဠမဏ္ဍလံ ဝိယ ဝိပုလာရမ္မဏသဗ္ဗညုတဉာဏဝါ, ဧကော အသဟာယော ဧကဗုဒ္ဓဘူတော, ယော ယာဒိသော မုနိန္ဒက္ကော ဗုဒ္ဓါဒိစ္စော သုဒ္ဓေ ရာဂါဒိမလေဟိ ဝိသုဒ္ဓေ တိဘဝ ကုဟရေ တိဘဝသင်္ခါတကမလသရေ, ကမလကထိတံ ဥပ္ပလန္တိ ကထေတဗ္ဗံ, ဝိနေယျပ္ပာဏောဃံ ဝိနေတဗ္ဗသတ္တသမူဟံ, ဓမ္မရံ သီဝရေဟိ ဥတ္တမဓမ္မသင်္ခါတရံသီဟိ, သုဗောဓေသိ စတုသစ္စဓမ္မံ ပဋိဝေဓယမာနေန သုဋ္ဌု ပဗောဓေသိ ဝိကာသေသိ, ဗျာပိတက္ကိတ္တိနံ တိလောကေ ပတ္ထဋပရိကိတ္တနံ, သီလာဒိဂုဏေဟိ ပတ္ထဋထုတိဃောသိကံ ဝါ, တိလောကေကစ္စက္ခုံ ကာမရူပအရူပ သင်္ခါတာနံ တိလောကာနံ ဧကံ ပညာစက္ခုဘူတံ, ဒုခမသဟနံ ပုထုဇ္ဇနေဟိ အတိဒုက္ခမိတဋ္ဌာနံ ခမနံ, မဟေသိံ မဟန္တံ သီလက္ခန္ဓာဒိံ ပရိယေသမာနံ မဟန္တံ နိဗ္ဗာနံ ဂဝေသမာနံ ဝါ, တံ မုနိန္ဒက္ကံ အဟံ သိရသာ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

यहाँ संक्षिप्त व्याख्या है। 'दयुदयारुणो' का अर्थ है महाकरुणा रूपी उदयाचल पर्वत से उदित सूर्य की लालिमा, अथवा उदयाचल पर्वत से उदित सूर्य की लालिमा के समान महाकरुणा। 'ज्ञान-विस्तीर्ण-बिम्ब' का अर्थ है सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी विस्तृत मण्डल, अथवा विस्तृत चक्रवाल मण्डल के समान विशाल आलम्बन वाले सर्वज्ञता-ज्ञान से युक्त। 'एको' का अर्थ है असहाय (अकेला), एकमात्र बुद्ध स्वरूप। जो जिस प्रकार के मुनीन्द्र-सूर्य (बुद्ध-सूर्य) हैं, राग आदि मलों से रहित शुद्ध 'त्रिभव-कुहर' (तीन लोकों रूपी गर्त) में अथवा त्रिभव रूपी कमल-सरोवर में—यहाँ कमल का अर्थ उत्पल (नीलकमल) समझना चाहिए—'विनेय-प्राणौघ' (विनीत होने योग्य सत्त्वों के समूह) को 'धर्म-रश्मियों' (उत्तम धर्म रूपी किरणों) के द्वारा 'सुबोधेसि' (चार आर्य सत्यों का प्रतिवेध कराते हुए भली-भाँति प्रबुद्ध किया, विकसित किया)। 'व्यापित-कीर्ति' का अर्थ है तीनों लोकों में फैली हुई कीर्ति वाले, अथवा शील आदि गुणों के कारण फैली हुई स्तुति-घोष वाले। 'त्रिलोकैक-चक्षु' का अर्थ है काम, रूप और अरूप संज्ञक तीनों लोकों के एकमात्र प्रज्ञा-चक्षु स्वरूप। 'दुःख-असहनीय' का अर्थ है पृथग्जनों के लिए अत्यंत दुसह (दुःख) को सहन करने वाले। 'महर्षि' का अर्थ है महान शील-स्कन्ध आदि की खोज करने वाले अथवा महान निर्वाण की खोज करने वाले। उन मुनीन्द्र-सूर्य को मैं सिर झुकाकर नमस्कार करता हूँ, वन्दना करता हूँ।

ဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

बीसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၁.

२१.

ယော [Pg.154] ဇိနော အနေကဇာတိယံ သပုတ္တဒါရမင်္ဂဇီဝိတမ္ပိ;

ဗောဓိပေမတော အလဂ္ဂမာနသော အဒါသိယေဝ အတ္ထိ ကဿ;

ဒါနပါရမိံ တတော ပရံ အပူရိ သီလပါရမာဒိကမ္ပိ;

တာသမိဒ္ဓိယောပယာတမဂ္ဂတံ တမေကဒီပကံ နမာမိ.

जिस जिन (विजेता) ने अनेक जन्मों में पुत्र, पत्नी, अंगों और यहाँ तक कि जीवन का भी बोधि के प्रति प्रेम के कारण अनासक्त मन से दान कर दिया—ऐसा और किसके पास (सामर्थ्य) है? जिन्होंने दान पारमिता और उसके बाद शील पारमिता आदि को भी पूर्ण किया। उन ऋद्धियों (सिद्धियों) के द्वारा श्रेष्ठता को प्राप्त, उस एकमात्र द्वीप (शरण) स्वरूप को मैं नमस्कार करता हूँ।

၂၁. ဧဝံ ဝီသတိမာယ ဂါထာယ မုနိန္ဒက္ကံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ ပုဗ္ဗေ အနေကဇာတိယံ ဗောဓိသတ္တကာလေ ဇီဝိတပရိစ္စာဂါဒီဟိ စ ဒါနာဒိဒသပါရမိယော ပူရေန္တေဟိ ဂုဏေဟိ စ ထောမေတွာ ဇိနံ ဝန္ဒိတုကာမော ယော ဇိနော တျာဒိမာဟ. အယံ ပန ရဇ ရဇ ရဇ ဂဏေဟိ စ ဂရုလဟူဟိ စ ရစိတတ္တာ ဝီသတက္ခရေဟိ လက္ခိတာ ဝုတ္တဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘ဝုတ္တ မီဒိသန္တု နာမတော ရဇာ ရဇာ ရဇာ ဂရုလ္လဟူ စာ’’တိ.

२१. इस प्रकार बीसवीं गाथा द्वारा मुनीन्द्र-सूर्य की वन्दना करके, अब पूर्व के अनेक जन्मों में बोधिसत्त्व काल में जीवन-परित्याग आदि के द्वारा दान आदि दस पारमिताओं को पूर्ण करने वाले गुणों से स्तुति करते हुए जिन (बुद्ध) की वन्दना करने की इच्छा से 'यो जिनो' आदि कहा गया है। यह गाथा 'र-ज, र-ज, र-ज' गणों और गुरु-लघु वर्णों से रचित होने के कारण बीस अक्षरों से लक्षित 'वृत्त' गाथा समझनी चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— "इस प्रकार के (छन्द) को नाम से 'वृत्त' कहा जाता है, जिसमें र-ज, र-ज, र-ज और गुरु-लघु होते हैं।"

အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. ယဿံ ပဋိပါဒံ ရဇာ ရဇဂဏာ စ ရဇာ ရဇဂဏာ စ ရဇာ ရဇဂဏာ စ ဂရုလ္လဟူ စ စေ သိယျုံ, ဤဒိသန္တု ဤဒိသံ ပန ဂါထာ နာမတော နာမေန ဝုတ္တံ ဝုတ္တ ဂါထာ နာမာတိ.

यहाँ इसकी व्याख्या (योजना) इस प्रकार है—जिसके प्रत्येक चरण में 'र-ज' गण, 'र-ज' गण, 'र-ज' गण और गुरु-लघु हों, इस प्रकार की गाथा को नाम से 'वृत्त' नामक गाथा कहा जाता है।

တတ္ထ ပန ယော ဇိနောတိ ယော ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ ဒေဝပုတ္တကိလေသာဘိသင်္ခါရခန္ဓမစ္စုဝသေန ပဉ္စမာရေ အဇိနိ ဇိနာတိ ဇိနိဿတီတိ ဇိနောတိ ဝုစ္စတိ. နနု စ ဗုဒ္ဓသာဝကာပိ ပဉ္စမာရေ ဇိနတ္တာ ဇိနာ နာမာတိ စေ. န ဘဂဝတော ပရူပ နိဿယဝိရဟနိရတိသယဝသေန ပဉ္စမာရဇိနတ္တာ ဘဂဝါယေဝ ဇိနော နာမာတိ. ဝုတ္တဉှိ ဓာတုကထာမူလဋီကာယံ –

वहाँ 'यो जिनो' का अर्थ है—जो बुद्ध हैं। वे देवपुत्र-मार, क्लेश-मार, अभिसंस्कार-मार, स्कन्ध-मार और मृत्यु-मार के वश में होने वाले पाँचों मारों को जीत चुके हैं, जीतते हैं और जीतेंगे, इसलिए 'जिन' कहे जाते हैं। यदि यह कहा जाए कि बुद्ध के श्रावक भी पाँचों मारों को जीतने के कारण 'जिन' कहलाते हैं, तो (उत्तर है)—नहीं, क्योंकि भगवान ने दूसरों की सहायता के बिना (स्वयं के बल पर) और निरतिशय (सर्वश्रेष्ठ) रूप से पाँचों मारों को जीता है, इसलिए भगवान ही 'जिन' नाम से कहे जाते हैं। जैसा कि धातुकथा-मूलटीका में कहा गया है—

‘‘တတ္ထ ဗလဝိဓမန ဝိသယာတိက္ကမဝသေန ဒေဝပုတ္တမာရဿ, အပဝတ္တိကရဏဝသေန ကိလေသာဘိသင်္ခါရမာရာနံ, သမုဒယပ္ပဟာနပရိညာဝသေန ခန္ဓမာရဿ, မစ္စုမာရဿ, စ ဗောဓိမူလေ ဧဝ ဘဉ္ဇိတတ္တာ ပရူပနိဿယရဟိတံ နိရတိသယံ တံ ဘဉ္ဇနံ ဥပါဒါယ ဘဂဝါဧဝ မာရဘဉ္ဇနောတိ ထောမိတော’’တိ.

"वहाँ बल-विमर्दन और विषय-अतिक्रमण के द्वारा देवपुत्र-मार को, अप्रवृत्ति (निरोध) करने के द्वारा क्लेश और अभिसंस्कार मारों को, तथा (दुःख) समुदय के प्रहाण और (दुःख) की परिज्ञा के द्वारा स्कन्ध-मार और मृत्यु-मार को बोधि-वृक्ष के मूल में ही नष्ट कर देने के कारण, दूसरों की सहायता के बिना और निरतिशय उस विनाश (विजय) को प्राप्त करने के कारण भगवान ही 'मार-भंजन' के रूप में स्तुत किए गए हैं।"

အနေကဇာတိယန္တိ [Pg.155] အနေကသံသာရဘဝေ. ဧတ္ထ ဟိ အယံ ဇာတိသဒ္ဒေါ အနေကတ္ထော. တထာ ဟေသ ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယောတိ ဧတ္ထ ဘဝေ အာဂတော. အတ္ထိ ဝိသာခေ နိဂဏ္ဌာ နာမ သမဏဇာတီတိ ဧတ္ထ နိကာယေ. တိရိ နာမ တိဏဇာတိ နာဘိယာ ဥဂ္ဂန္တွာ နဘံ အာဟစ္စ ဌိတာ အဟောသီတိ ဧတ္ထ ပညတ္တိယံ. ဇာတိ ဒွီဟိ ခန္ဓေဟိ သင်္ဂဟိတာတိ ဧတ္ထ သင်္ခတလက္ခဏေ. ယံ မာတုကုစ္ဆိယံ ပဌမံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ပဌမံ ဝိညာဏံ ပါတုဘူတံ. တဒုပါဒါယ သာဝဿ ဇာတီတိ ဧတ္ထ ပဋိသန္ဓိယံ. သမ္ပတိဇာတော အာနန္ဒ ဗောဓိသတ္တောတိ ဧတ္ထ ပသူတိယံ. အနုပကုဋ္ဌော ဇာတိဝါဒေနာတိ ဧတ္ထ ကုလေ. ယတောဟံ ဘဂိနိ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတောတိ ဧတ္ထ အရိယသီလေ. ဣဓ ပနာယံ ဘဝေ ဝတ္တတိ. တသ္မာ အနေကသံသာရဘဝေတိ အတ္ထော ဝိညာတဗ္ဗော. သော ဟိ ဇာယတိ ယောနိ ဂတိအာဒိ ဝိဘာဂေါတိ ဇာတီတိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ ဇာယန္တိ နိဗ္ဗတ္တန္တိ ဧတ္ထ ခန္ဓာဒယောတိ ဇာတိ, ဘဝေါ. ဇနိဓာတု နိဗ္ဗတ္တနေတိ. န ဧကာ အနေကာ, အနေကာ စ သာ ဇာတိ စာတိ အနေက ဇာတိ. တဿံ အနေကဇာတိယံ.

'अनेकजातियं' का अर्थ है अनेक संसार-भवों में। यहाँ यह 'जाति' शब्द अनेक अर्थों वाला है। जैसे कि—'एक भी जाति, दो भी जातियाँ' यहाँ यह 'भव' (अस्तित्व) के अर्थ में आया है। 'हे विशाखा! निर्ग्रन्थ नामक श्रमण-जाति है' यहाँ यह 'निकाय' (समूह) के अर्थ में है। 'तिरि नामक तृण-जाति नाभि से उगकर आकाश तक स्थित थी' यहाँ यह 'प्रज्ञप्ति' (संज्ञा) के अर्थ में है। 'जाति दो स्कन्धों में संगृहीत है' यहाँ यह 'संस्कृत-लक्षण' के अर्थ में है। 'माता की कोख में जो प्रथम चित्त उत्पन्न हुआ, प्रथम विज्ञान प्रकट हुआ, उसे लेकर उसकी वह जाति है' यहाँ यह 'प्रतिसन्धि' (पुनर्जन्म के क्षण) के अर्थ में है। 'हे आनन्द! बोधिसत्त्व अभी-अभी जन्मे हैं' यहाँ यह 'प्रसूति' (जन्म) के अर्थ में है। 'जाति-वाद (कुल) के कारण अनिन्दित' यहाँ यह 'कुल' के अर्थ में है। 'हे भगिनी! जब से मैं आर्य जाति में जन्मा हूँ' यहाँ यह 'आर्य-शील' के अर्थ में है। किन्तु यहाँ (इस प्रसंग में) यह 'भव' के अर्थ में प्रयुक्त है। इसलिए 'अनेक संसार-भवों में' यह अर्थ समझना चाहिए। वह योनि, गति आदि के विभाग से उत्पन्न होता है, इसलिए 'जाति' कहलाता है। अथवा, जहाँ स्कन्ध आदि उत्पन्न होते हैं, वह 'जाति' या 'भव' है। 'जनि' धातु उत्पन्न होने के अर्थ में है। जो एक नहीं है वह 'अनेक' है, और वह अनेक तथा जाति मिलकर 'अनेक-जाति' है। उस 'अनेक-जाति' (अनेक जन्मों) में।

သပုတ္တဒါရန္တိ ပုတ္တေန စ ဘရိယာယ စ သဟိတံ. အတ္တနော ကုလံ ပုနာတိ ပဝတိ သောဓေတီတိ ဝါ ပုတ္တော. ပုဓာတု ပဝနေ တ. မာတာပိတူနံ မနံ ပူရေတီတိ ဝါ ပုတ္တော. ပူရဓာတု ပူရဏေ တ. ပုတ္တော စ ဓီတာ စ ပုတ္တော. ဝိရူပေက သေသောယံ. သာမိကေန ဓရိယတေတိ ဒါရော. ဓရဓာတု ဓာရဏေ ဏော. ဓဿ ဒေါ. အထ ဝါ ပုရိသေန ဘောဂံ ဒီယတီတိ ဒါရော. ဒါဓာတု ဒါနေ ရပစ္စယော. ဒါကုစ္ဆိတာ ကာရေန ပုရိသေန ရမိယတိ ဧတ္ထာတိ ဝါ ဒါရော, ဘရိယာ. ဒါပုဗ္ဗရမုဓာတု ရမနေ ကွိ. ဒါသဒ္ဒေါ ကုစ္ဆိတတ္ထော. အဘိဓာနဋီကာယံ ပန ‘‘ဒါရယန္တေ ယေနာတိ ဒါရော, ဒရ ဝိဒါရဏေ. အကတ္တရိ စ ကာရကေ သညာယံ ဏော’’တိ ဝုတ္တံ. ပုတ္တော စ ဒါရော စ ပုတ္တဒါရော. သမာဟာရဒွန္ဒေပိ ဟိ [Pg.156] ပုလ္လိင်္ဂံ ဣစ္ဆန္တိ အာစရိယာ. တေန သဟ ဝတ္တတိ ယဿာတိ သပုတ္တဒါရော, ပုတ္တဒါရပရိစ္စာဂေါ. တံ သပုတ္တဒါရံ. အင်္ဂဇီဝိတမ္ပီတိ ဟတ္ထပါဒကဏ္ဏနာသစက္ခာဒိသရီရာဝယဝဉ္စ ဇီဝိတိန္ဒြိယ ပဋိဗဒ္ဓသကလသရီရဉ္စ အင်္ဂတိ ဂစ္ဆတိ ကာယေတိ အင်္ဂေါ, စက္ခာဒိသရီရာဝယဝေါ. အဂိဓာတု ဂတိယံ အ. ဇီဝန္တိ သတ္တာ ဧတေနာတိ ဇီဝိတံ, ဇီဝိတိန္ဒြိယံ. ဇီဝဓာတု ပါဏဓာရဏေ တ. အင်္ဂေါ စ ဇီဝိတဉ္စ အင်္ဂဇီဝိတံ. ဧတ္ထ စ ပိသဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. တေန ဓနရဋ္ဌပရိစ္စာဂံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. ဝုတ္တဉှိ သီလက္ခန္ဓဋ္ဌ ကထာယံ –

"सपुत्तदारं" का अर्थ है पुत्र और भार्या (पत्नी) के साथ। जो अपने कुल को पवित्र करता है, शुद्ध करता है, वह 'पुत्र' है। 'पु' धातु पवित्र करने के अर्थ में, 'त' प्रत्यय। अथवा जो माता-पिता के मन को पूर्ण करता है, वह 'पुत्र' है। 'पूर' धातु पूर्ण करने के अर्थ में, 'त' प्रत्यय। 'पुत्र' शब्द में पुत्र और पुत्री दोनों सम्मिलित हैं (विरूपैकशेष)। जो स्वामी द्वारा धारण की जाती है (भरण-पोषण की जाती है), वह 'दार' (पत्नी) है। 'धर' धातु धारण करने के अर्थ में, 'ण' प्रत्यय। 'ध' को 'द' हो जाता है। अथवा पुरुष द्वारा जिसे भोग दिया जाता है, वह 'दार' है। 'दा' धातु दान के अर्थ में, 'र' प्रत्यय। अथवा जहाँ पुरुष द्वारा कुत्सित (काम) भाव से रमण किया जाता है, वह 'दार' अर्थात् भार्या है। 'दा' (कुत्सित) उपसर्ग पूर्वक 'रमु' धातु रमण करने के अर्थ में, 'क्वि' प्रत्यय। 'दा' शब्द कुत्सित अर्थ में है। अभिधानटीका में तो कहा गया है— "जिसके द्वारा विदीर्ण किया जाता है, वह दार है", 'दर' विदारण के अर्थ में। अकर्तृ कारक और संज्ञा में 'ण' प्रत्यय। पुत्र और दार 'पुत्तदार' हैं। आचार्य समाहार द्वन्द्व में भी पुल्लिंग ही चाहते हैं। उसके साथ जो रहता है, वह 'सपुत्तदार' है, यहाँ इसका अर्थ पुत्र और पत्नी का परित्याग है। 'अङ्गजीवितमपि' का अर्थ है हाथ, पैर, कान, नाक, आँख आदि शरीर के अवयव और जीवितेन्द्रिय से सम्बद्ध सम्पूर्ण शरीर। जो शरीर में गमन करता है, वह 'अङ्ग' है, अर्थात् चक्षु आदि शरीर के अवयव। 'अगि' धातु गति के अर्थ में, 'अ' प्रत्यय। जिससे प्राणी जीवित रहते हैं, वह 'जीवित' है, अर्थात् जीवितेन्द्रिय। 'जीव' धातु प्राण-धारण के अर्थ में, 'त' प्रत्यय। अङ्ग और जीवित 'अङ्गजीवित' है। यहाँ 'पि' शब्द समुच्चय (जोड़ने) के अर्थ में है। उससे धन और राष्ट्र के परित्याग को जोड़ता है। जैसा कि शीलक्खन्धवग्ग-अट्ठकथा में कहा गया है—

‘‘အင်္ဂပရိစ္စာဂံ ဇီဝိတဓနရဇ္ဇပုတ္တဒါရပရိစ္စာဂန္တိ ဣမေ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ ပရိစ္စဇိတွာ’’တိ. အထ ဝါ သမ္ဘာဝနတ္ထော. တေန ဘဂဝါ သဗ္ဗညုတဉာဏဟေတုပိ ပုတ္တဒါရအင်္ဂဇီဝိတမ္ပိ အလဂ္ဂမာနသော ပရိစ္စဇေတိ, ပဂေဝ ဓနာဒိဗာဟိရဝတ္ထု ပရိစ္စာဂေပီတိ သမ္ဘာဝေတိ.

"अङ्ग-परित्याग, जीवित-परित्याग, धन-परित्याग, राज्य-परित्याग और पुत्र-दार-परित्याग—इन पाँच महापरित्यागों को त्याग कर।" अथवा यह सम्भावना के अर्थ में है। उससे यह सम्भावित होता है कि भगवान् ने सर्वज्ञता-ज्ञान के लिए पुत्र, पत्नी, अङ्ग और जीवन का भी अनासक्त मन से परित्याग किया, तो धन आदि बाहरी वस्तुओं के परित्याग की तो बात ही क्या है।

ဗောဓိပေမတောတိ အရဟတ္တမဂ္ဂသဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ ပိယမာနတ္တာ, ဟေတွတ္ထေ ဟိ တောပစ္စယော. စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗုဇ္ဈတီတိ ဗောဓိ, အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ. သဗ္ဗ ဉေယျဓမ္မေ ဗုဇ္ဈတီတိ ဗောဓိ, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. ဗုဓဓာတု ဉာဏေ ဏ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဇောတကော ဤပစ္စယော စ. ဝုတ္တဉှိ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ – ‘‘ဗောဓိ သဗ္ဗညုတဉာဏေ, အရိယမဂ္ဂေ စ နာရိယ’’န္တိ. ဗောဓိ စ ဗောဓိ စ ဗောဓိ သရူပေကသေ သဝသေန. ပိယနံ ပေမော, ပိယာယိတဗ္ဗောတိ ဝါ ပေမော. ပီဓာတု တပ္ပနကန္တီသု မနိပစ္စယော. ဗောဓိယာ ပေမော ဗောဓိပေမော, တတော ဗောဓိပေမတော. ဘဂဝတာ ဟိ ပုတ္တဒါရအင်္ဂဇီဝိတေဟိပိ သတဂုဏေန သဟဿဂုဏေန သတ သဟဿဂုဏေနပိ ဗောဓိဉာဏမေဝ ပိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ ဝေဿန္တရဇာတကေ –

"बोधिपेमतो" का अर्थ है अर्हत्-मार्ग और सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी बोधि के प्रति प्रेम होने के कारण; यहाँ 'तो' प्रत्यय हेतु (कारण) के अर्थ में है। जो चार सत्यों को जानता है, वह 'बोधि' है, अर्थात् अर्हत्-मार्ग ज्ञान। जो समस्त ज्ञेय धर्मों को जानता है, वह 'बोधि' है, अर्थात् सर्वज्ञता-ज्ञान। 'बुध' धातु ज्ञान के अर्थ में, 'ण' प्रत्यय। और स्त्रीलिंग का बोधक 'ई' प्रत्यय भी है। जैसा कि अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है— "बोधि शब्द सर्वज्ञता-ज्ञान और आर्यमार्ग के अर्थ में स्त्रीलिंग में प्रयुक्त होता है।" 'बोधि' और 'बोधि' मिलकर 'बोधि' (सरूपैकशेष)। प्रेम करना 'पेम' है, अथवा जो प्रेम करने योग्य हो वह 'पेम' है। 'पी' धातु तृप्ति और कान्ति के अर्थ में, 'मनि' प्रत्यय। बोधि के प्रति प्रेम 'बोधिपेम' है, उससे 'बोधिपेमतो'। भगवान् के लिए पुत्र, पत्नी, अङ्ग और जीवन से भी सौ गुना, हजार गुना, यहाँ तक कि लाख गुना अधिक बोधि-ज्ञान ही प्रिय था, यह कहा गया है। जैसा कि वेस्सन्तर जातक में कहा गया है—

‘‘န မေ ဒေဿာ ဥဘော ပုတ္တာ, မဒ္ဒီ ဒေဝီ န ဒေဿိယာ;

သဗ္ဗညုတံ ပိယံ မယှံ, တသ္မာ ပိယေ အဒါသဟ’’န္တိ.

"मुझे दोनों पुत्र अप्रिय नहीं हैं, देवी मद्री भी अप्रिय नहीं है; (किन्तु) मुझे सर्वज्ञता प्रिय है, इसलिए मैंने प्रियों का दान कर दिया।"

အလဂ္ဂမာနသောတိ [Pg.157] ပုတ္တဒါရအင်္ဂဇီဝိတာဒီသု အနလ္လီယန စိတ္တော ဟုတွာ လဂနံ သင်္ဂနံ လဂ္ဂေါ, လဂတိ သင်္ဂတိ အလ္လယတိ ဝါတိ လဂ္ဂေါ. လဂဓာတု သင်္ဂေ အလ္လီယနေ ဝါ ဂပစ္စယော. န လဂ္ဂေါ အလဂ္ဂေါ, နတ္ထိ လဂ္ဂေါ ဧတ္ထ ပုတ္တဒါရ အင်္ဂဇီဝိတာဒီသူတိ ဝါ အလဂ္ဂေါ. မနတိ ဇာနာတိ အာရမ္မဏန္တိ မနော. သောယေဝ မာနသော. အလဂ္ဂေါ မာနသော ယဿ သောတိ အလဂ္ဂမာနသော, ဇိနော. အတ္ထိကဿာတိ ပုတ္တ ဒါရာဒိံ ကာမိကဿ, ယာစကဿ ပဋိဂ္ဂါဟကဿ ဝါတိ အတ္ထော. အတ္ထော ကာမော အဿ အတ္ထီတိ အတ္ထိကော, ဏိကော. တဿ အတ္ထိကဿ. အဒါသိယေဝါတိ ပူဇာနုဂ္ဂဟကာမတာယ ဉာဏသမ္ပယုတ္တပရိစ္စာဂစေတနာယ အဒါသိဧဝါတိ အတ္ထော. ဗောဓိသတ္တော ဟိ ပါရမီပူရဏ ကာလေ သရာဂသဒေါသသမောဟဿေဝ သတော အာဂတာ ဂတာနံ ယာစကာနံ အလင်္ကတပဋိယတ္တံ သီသံ ကန္တိတွာ ဂလလောဟိတံ နီဟရိတွာ သုအဉ္ဇိတာနိ အက္ခီနိ ဥပ္ပာဋေတွာ ကုလဝံသပ္ပဒီပံ ပုတ္တံ မနာပစာရိနိံ ဘရိယဉ္စ ခေဠပိဏ္ဍမိဝ အနပေက္ခော ပရိစ္စဇိတွာ ဒီယမာနောဝ သမ္မာသမ္ဗောဓိဉာဏံ လဒ္ဓုံ သက္ကာ, န ပုတ္တဒါရအင်္ဂဇီဝိတမ္ပိ အပရိစ္စဇိတွာ. ပဉ္စ ဟိ မဟာပရိစ္စာဂေ အပရိစ္စဇိတွာ ဗုဒ္ဓဘူတပုဗ္ဗာ နာမ နတ္ထိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါရိယသာဝကာ ပန ပုတ္တဒါရအင်္ဂဇီဝိတံ အပရိစ္စဇန္တာပိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါရိယသာဝကဗောဓိဉာဏံ လဒ္ဓုံ သမတ္ထာဝ. တသ္မာယေဝ ဘဂဝန္တံယေဝ သပုတ္တဒါရမင်္ဂဇီဝိတမ္ပိ ဗောဓိပေမတော အလဂ္ဂမာနသော အဒါသိယေဝ အတ္ထိ ကဿာတိ ထောမေတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝေဿန္တရဇာတကဋ္ဌ ကထာယံ ‘‘သဗ္ဗဗောဓိသတ္တာ ဓနပရိစ္စာဂံ, ပုတ္တပရိစ္စာဂံ, ဘရိယပရိစ္စာဂံ, အင်္ဂပရိစ္စာဂံ, ဇီဝိတပရိစ္စာဂန္တိ ဣမေ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ အပရိစ္စဇိတွာ ဗုဒ္ဓဘူတပုဗ္ဗာ နာမ နတ္ထီ’’တိ.

"अलग्गमानसो" का अर्थ है पुत्र, पत्नी, अङ्ग, जीवन आदि में आसक्ति-रहित चित्त वाला होकर। लगना या चिपकना 'लग्ग' है; जो लगता है, चिपकता है या आश्रित होता है, वह 'लग्ग' है। 'लग' धातु सङ्ग या आसक्ति के अर्थ में, 'ग' प्रत्यय। जो लगा हुआ नहीं है, वह 'अलग्ग' है; अथवा पुत्र, पत्नी, अङ्ग, जीवन आदि में जिसमें आसक्ति नहीं है, वह 'अलग्ग' है। जो आरम्भण (विषय) को मनन करता है या जानता है, वह 'मन' है। वही 'मानस' है। जिसका मन अनासक्त है, वह 'अलग्गमानस' है, अर्थात् जिन (बुद्ध)। "अत्थिकस्स" का अर्थ है पुत्र, पत्नी आदि की इच्छा रखने वाले के लिए, अर्थात् याचक या प्रतिग्राहक (लेने वाले) के लिए। जिसकी अर्थ (इच्छा) या काम (चाह) है, वह 'अत्थिक' है, 'णिक' प्रत्यय। उस अत्थिक (याचक) के लिए। "अदासियेव" का अर्थ है पूजा और अनुग्रह की इच्छा से, ज्ञान-युक्त परित्याग की चेतना से 'दिया ही'। बोधिसत्व पारमिताएँ पूर्ण करते समय, राग-द्वेष-मोह के विद्यमान रहते हुए भी, आए हुए याचकों को अपना अलंकृत सिर काटकर, गले का रक्त निकालकर, अंजन लगी आँखें निकालकर, कुल-वंश के दीपक पुत्र और प्रिय आचरण वाली पत्नी को थूक के गोले के समान उपेक्षा भाव से त्याग कर देते हुए ही सम्यक्सम्बोध-ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, पुत्र, पत्नी, अङ्ग और जीवन का परित्याग किए बिना नहीं। इन पाँच महापरित्यागों को किए बिना पहले कोई बुद्ध नहीं हुआ है। किन्तु प्रत्येक बुद्ध और आर्य श्रावक पुत्र, पत्नी, अङ्ग और जीवन का परित्याग न करते हुए भी प्रत्येक-बोधि और श्रावक-बोधि ज्ञान प्राप्त करने में समर्थ हैं। इसीलिए, भगवान् की ही प्रशंसा की जाती है कि उन्होंने पुत्र, पत्नी, अङ्ग और जीवन को भी बोधि के प्रति प्रेम के कारण अनासक्त मन से याचक को दे दिया। जैसा कि वेस्सन्तर जातक-अट्ठकथा में कहा गया है— "सभी बोधिसत्व धन-परित्याग, पुत्र-परित्याग, भार्या-परित्याग, अङ्ग-परित्याग और जीवित-परित्याग—इन पाँच महापरित्यागों को किए बिना पहले कभी बुद्ध नहीं हुए हैं।"

ဧဝံ ပဉ္စဟိ မဟာပရိစ္စာဂဂုဏေဟိ ဘဂဝတော ထောမနံ ကတွာ ဣဒါနိ ဒါနာဒိပါရမီပူရဏဂုဏေန ထောမနံ ကတ္တု ကာမော ဒါနပါရမိန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒါနန္တိ တိဝိဓံ ဟောတိ [Pg.158] စာဂစေတနာ စ, ဝိရတိ စ, ဒေယျဓမ္မော စာတိ. သဒ္ဓါ ဟိရိယံ ကုသလဉ္စ ဒါနန္တိ အာဂတဋ္ဌာနေ ဟိ စာဂစေတနာ ဒါနံ နာမ. အဘယံ ဒေတီတိ အာဂတဋ္ဌာနေ ဝိရတီ ဒါနံ နာမ. ဒါနံ ဒေတိ အန္နံ ပါနန္တိ အာဂတဋ္ဌာနေ ဒေယျဓမ္မော ဒါနံ နာမ. တတ္ထ စာဂစေတနာ ဒေတိ ဝါ ဒေယျဓမ္မံ ဒေန္တိ ဝါ ဧတာယ ဒေယျဓမ္မန္တိ ဒါနံ. ဝိရတိ အဝခဏ္ဍနဋ္ဌေန လဝနဋ္ဌေန ဝါ ဒါနံ. သာ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဘယဘေရဝသင်္ခါတံ ဒုဿိလျံ စေတနံ ဒါတိ လုနာတိ စာတိ ဒါနံ, ဒေယျဓမ္မော ဒိယျတီတိ ဒါနံ. ဣဓ ပန တိဝိဓံ ဒါနံ အဓိပ္ပေတံ. ပါရမီသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. အထ ဝါ ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဧတိ ဂစ္ဆတိ ဧတာယာတိ ပါရမိ. ပါရသဒ္ဒူပပဒ ဣဓာတု ဂတိယံ ကွိ. ပါရံ ဣတီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ဒါနမေဝ ပါရမီ ဒါနပါရမီ, တံ ဒါနပါရမိံ. တတောတိ ဒါနပါရမိတော. ပရန္တိ အညံ. သီလပါရမာဒိကမ္ပီတိ သီလတီတိ သီလံ. သီလ ဓာတု သမာဓိမှိ အ. ကာယဝစီကမ္မာနိ သမာဒဟတိ သမာဓပေတီတိ အတ္ထော. သီလတိ သမာဓိယတိ ကာယကမ္မာဒီနံ သုသိလျဝသေန န ဝိပ္ပကိရတီတိ ဝါ သီလံ, သီလန္တိ သမာဒဟန္တိ စိတ္တံ ဧတေနာတိ ဝါ သီလံ. အထ ဝါ သီလယတိ ဥပဓာရေတီတိ သီလံ, သီလဓာတု ဥပဓာရဏေ အ. ကုသလ ဓမ္မာနံ ပတိဋ္ဌာနဘာဝေန အာဘုသော ဓာရေတီတိ အတ္ထော. သီလေန္တိ ဝါ ဧတေန ကုသလေ ဓမ္မေ ဥပဓာရေန္တိ သာဓဝေါတိ သီလံ, သီလိယတိ ဥပဓာရိယတိ သပ္ပုရိသေဟိ ဟဒယမံသန္တရံ ဥပနေတွာတိ ဝါ သီလံ, သီလေတိ ဥပဓာရေတိ တံ သမင်္ဂီ ပုဂ္ဂလံ အပါယေသု ဥပ္ပတ္တိနီဝါရဏဝသေန သုဂ္ဂတိ နိဗ္ဗာနန္တိ ဝါ သီလံ, သီလမေဝ ပါရမီ သီလပါရမီ, သာ အာဒိ ယာသန္တေတိ သီလပါရမာဒိကာ. ဧတ္ထ စ အာဒိသဒ္ဒေန နေက္ခမ္မပညာ ဝီရိယခန္တိသစ္စအဓိဋ္ဌာနမေတ္တာဥပေက္ခာပါရမိံ သင်္ဂဏှာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဗုဒ္ဓဝံသပါဠိယံ –

इस प्रकार पाँच महापरित्याग के गुणों से भगवान की स्तुति करके, अब दानादि पारमिताओं को पूर्ण करने के गुण से स्तुति करने की इच्छा से 'दानपारमिं' आदि कहा। वहाँ 'दान' तीन प्रकार का होता है - त्याग की चेतना, विरति और देयधर्म। 'श्रद्धा, ह्री और कुशल दान है' - इस आगम स्थल में त्याग की चेतना ही दान है। 'अभय देता है' - इस आगम स्थल में विरति ही दान है। 'दान देता है - अन्न और पान' - इस आगम स्थल में देयधर्म ही दान है। वहाँ त्याग की चेतना देती है या इसके द्वारा देयधर्म देते हैं, इसलिए वह दान है। विरति, खण्डन न करने के अर्थ में या काटने के अर्थ में दान है। वह उत्पन्न होती हुई भय और भेरव संज्ञक दुःशील चेतना को काटती है, इसलिए दान है। देयधर्म दिया जाता है, इसलिए दान है। यहाँ तीनों प्रकार का दान अभिप्रेत है। 'पारमी' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। अथवा, 'पार' अर्थात् निर्वाण को इसके द्वारा प्राप्त करते हैं, इसलिए 'पारमी' है। 'पार' शब्द उपपद रहते 'इ' धातु गति अर्थ में 'क्वि' प्रत्यय है। 'पारं इति' ऐसा पदच्छेद करना चाहिए। दान ही पारमी है - दानपारमी, उस दानपारमी को। 'ततो' अर्थात् उस दानपारमी से। 'परं' अर्थात् अन्य। 'शीलपारमादिकं' में भी - जो शीलित (अभ्यस्त) करता है वह शील है। 'शील' धातु समाधि के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। काय और वाणी के कर्मों को समाहित करता है, अच्छी तरह स्थापित करता है - यह अर्थ है। शीलित होता है, समाहित होता है, काय-कर्मादि के सुशीलता के कारण बिखरता नहीं है, इसलिए शील है। अथवा, जिसके द्वारा चित्त को समाहित करते हैं, वह शील है। अथवा, जो धारण करता है वह शील है, 'शील' धातु उपधारण (धारण करने) के अर्थ में 'अ' प्रत्यय। कुशल धर्मों के आधार होने के कारण निरंतर धारण करता है - यह अर्थ है। अथवा, सत्पुरुष इसके द्वारा कुशल धर्मों को धारण करते हैं, इसलिए शील है। अथवा, सत्पुरुषों द्वारा हृदय और मांस के भीतर ले जाकर धारण किया जाता है, इसलिए शील है। अथवा, वह (शील) उस युक्त पुगल को अपायों में उत्पत्ति के निवारण द्वारा सुगति और निर्वाण में धारण करता है, इसलिए शील है। शील ही पारमी है - शीलपारमी, वह जिसके आदि में है, वे शीलपारमादिका हैं। यहाँ 'आदि' शब्द से नैष्क्रम्य, प्रज्ञा, वीर्य, क्षान्ति, सत्य, अधिष्ठान, मैत्री और उपेक्षा पारमिताओं का संग्रह होता है। बुद्धवंश पालि में यह कहा गया है -

‘‘ဒါနံ သီလဉ္စ နေက္ခမ္မံ, ပညာ ဝီရိယေန ပဉ္စမံ;

ခန္တိသစ္စမဓိဋ္ဌာနံ, မေတ္တုပေက္ခာ ဣမာ ဒသာ’’တိ.

‘दान, शील, नैष्क्रम्य, प्रज्ञा और पाँचवाँ वीर्य; क्षान्ति, सत्य, अधिष्ठान, मैत्री और उपेक्षा - ये दस (पारमिताएँ) हैं।’

ပိသဒ္ဒေါ [Pg.159] စေတ္ထ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. တေန ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ သမ္ပိဏ္ဍေတိ.

यहाँ 'पि' (अपि) शब्द समुच्चय (जोड़ने) के अर्थ में है। उससे पाँच महापरित्यागों को सम्मिलित करता है।

အပူရီတိ သမ္မာသမ္ဗောဓတ္ထာယ ပူရဏံ အကာသီတိ အတ္ထော. ဘဂဝတော ဟိ ဒီပင်္ကရပါဒမူလေ အဋ္ဌ ဓမ္မေ သမောဓာနေတွာ ဗုဒ္ဓတ္ထာယ အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ အနေကဇာတီသု သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ ဝါယမန္တော အဒိန္နဒါနံ နာမ နတ္ထိ, အရက္ခိတသီလံ နာမ နတ္ထိ. အပူရိတာ ပါရမီ နာမ နတ္ထိ. အတိဗဟုမ္ပိ ပူရဏံ အကာသိယေဝ. ဘဂဝါ ဟိ ဗောဓိသတ္တ ဘူတော စတူသု မဟာသမုဒ္ဒေသု ဥဒကံ ပရာဇေတွာ အဓိကံ လောဟိတဒါနမကာသိ. သကလပထဝိယာ ပံသုံ ပရာဇေတွာ အဓိကံ မံသမဒါသိ. သိနေရုပဗ္ဗတရာဇံ ပရာဇေတွာ အဓိကံ သီသဒါနမဒါသိ. အာကာသေ တာရကသမူဟံ ပရာဇေတွာ အဓိကံ နယနမဒါသိ.

‘अपूरि’ अर्थात् सम्यक्संबोधि के लिए पूर्ण किया - यह अर्थ है। भगवान ने दीपंकर बुद्ध के चरणों में आठ धर्मों को समन्वित कर बुद्धत्व के लिए अभिनिहार (संकल्प) से लेकर अनेक जन्मों में सम्यक्संबोधि का साक्षात्कार करने का प्रयत्न करते हुए, ऐसा कोई दान नहीं जो न दिया हो, ऐसा कोई शील नहीं जो न रखा हो। ऐसी कोई पारमिता नहीं जो पूर्ण न की हो। बहुत अधिक पूर्णता ही की। भगवान ने बोधिसत्व होते हुए चारों महासमुद्रों के जल से अधिक रक्त का दान किया। समस्त पृथ्वी की धूलि से अधिक मांस का दान किया। पर्वतराज सिनेरु से अधिक (ऊँचे) मुकुट सहित सिरों का दान किया। आकाश के तारा-समूहों से अधिक नेत्रों का दान किया।

တေန ဝုတ္တံ ဇိနာလင်္ကာရေ –

इसीलिए जिनालंकार में कहा गया है -

‘‘သော သာဂရေ ဇလဓိကံ ရုဓိရံ အဒါသိ,ဘူမိံ ပရာဇိယ သမံသမဒါသိ ဒါနံ;

မေရုပ္ပမာဏမဓိကဉ္စ သမောဠိသီသံ,ခေ တာရကာဓိကတရံ နယနံ အဒါသီ’’တိ.

‘उन्होंने समुद्र के जल से अधिक रक्त दिया, पृथ्वी को जीतकर (उसके धूलि कणों से अधिक) अपने मांस का दान दिया; मेरु के परिमाण से भी अधिक मुकुट सहित सिर दिए, और आकाश के तारों से भी अधिक नेत्र दिए।’

ဝသန္တတိလကဂါထာ.

वसन्ततिलका गाथा।

တတ္ထ စ သောတိ သော ဧဝံဝိဓော ဗောဓိသတ္တော. သာဂရေတိ စတူသု မဟာသမုဒ္ဒေသု. ဇလဓိကန္တိ ဥဒကတော အဓိကံ ကတွာ. ရုဓိရံ အဒါသီတိ လောဟိတဒါနမဒါသိ. ဘူမိံ ပရာဇိယာတိ ပံသုပထဝိယာ ပံသုံ ပရာဇေတွာ အတ္တနော သရီရမံသံ အဓိကံ အဒါသိ. မေရုပ္ပမာဏမဓိကန္တိ ယောဇန အဋ္ဌသဋ္ဌိသတသဟဿုဗ္ဗေဓဿ ဂိရိရာဇဿ ပမာဏတောပိ အဓိကံ ကတွာ. သမောဠိသီသန္တိ မောဠိယာ သဟ အဘိသိတ္တသီသံ အဒါသိ. ခေတိ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတပရိယန္တေ အာကာသေ. တာရကာဓိကတရန္တိ နက္ခတ္တာဒိတာရကရူပတောပိ အဓိကံ ကတွာ[Pg.160]. နယနံ အဒါသီတိ နေတ္တဒါနံ အဒါသီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

वहाँ ‘सो’ अर्थात् वह इस प्रकार के बोधिसत्व। ‘सागरे’ अर्थात् चारों महासमुद्रों में। ‘जलधिकं’ अर्थात् जल से अधिक करके। ‘रुधिरं अदासि’ अर्थात् रक्त का दान दिया। ‘भूमिं पराजिय’ अर्थात् पृथ्वी की धूलि को जीतकर (उससे अधिक) अपने शरीर के मांस का दान दिया। ‘मेरुप्पमाणमधिकं’ अर्थात् एक लाख अड़सठ हजार योजन ऊँचे पर्वतराज के परिमाण से भी अधिक करके। ‘समोळिसीसं’ अर्थात् मुकुट के साथ अभिषिक्त सिर दिया। ‘खे’ अर्थात् चक्रवाल पर्वत की सीमा वाले आकाश में। ‘तारकाधिकतरं’ अर्थात् नक्षत्र आदि तारा-रूपों से भी अधिक करके। ‘नयनं अदासि’ अर्थात् नेत्रों का दान दिया - इस प्रकार यहाँ अर्थ देखना चाहिए।

တာသမိဒ္ဓိယောပယာတမဂ္ဂတန္တိ တာသံ ဣဒ္ဓိယာ ဥပယာတံ အဂ္ဂတန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. တာသန္တိ တာသံ ပါရမီနံ. ဣဒ္ဓိယာတိ သမိဒ္ဓိယာ, ဟေတွတ္ထေ စေတံ ကရဏဝစနံ. ဥပယာတန္တိ ဥပဂတံ. အဂ္ဂတန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဥတ္တမဘာဝံ, သေဋ္ဌဘူတံ ဗုဒ္ဓတ္တန္တိ အတ္ထော. တံ ပန ပဒံ ဥပယာတန္တိပဒေ ကမ္မံ. အဂ္ဂသဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဥတ္တမဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ အဂ္ဂတိ ဥတ္တမဘာဝံ သေဋ္ဌဘူတံ ဝါ ဗုဒ္ဓဘာဝံ ပါပုဏာတီတိ အဂ္ဂေါ, ဇိနော. အဂ္ဂဓာတု ဂတိယံ အ. အဂ္ဂဿ ဘာဝေါ အဂ္ဂတံ. ဘဂဝါ ဟိ အနန္တလောကဓာတူသု သဗ္ဗ သတ္တာနံ အဂ္ဂေါ ဥတ္တမတရော သေဋ္ဌတရောတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှေတံ ဒသနိပါတ အင်္ဂုတ္တရပါဠိယံ –

‘तासमिद्धियोपयातमग्गतं’ का पदच्छेद ‘तासं इद्धिया उपयातं अग्गतं’ है। ‘तासं’ अर्थात् उन पारमिताओं की। ‘इद्धिया’ अर्थात् समृद्धि से, यहाँ यह करण कारक हेतु के अर्थ में है। ‘उपयातं’ अर्थात् प्राप्त। ‘अग्गतं’ अर्थात् सभी सत्त्वों में उत्तम भाव, श्रेष्ठ स्वरूप बुद्धत्व - यह अर्थ है। वह पद ‘उपयातं’ पद का कर्म है। यहाँ ‘अग्ग’ शब्द उत्तम का वाचक अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा, जो ‘अग्गति’ अर्थात् उत्तम भाव या श्रेष्ठ बुद्ध भाव को प्राप्त करता है, वह ‘अग्ग’ (अग्र) है - जिन। ‘अग्ग’ धातु गति के अर्थ में ‘अ' प्रत्यय। अग्र का भाव 'अग्रता' है। भगवान ही अनन्त लोकधातुओं में सभी सत्त्वों में अग्र, उत्तम और श्रेष्ठ हैं - यह अर्थ है। अंगुत्तर निकाय के दसक निपात में यह कहा गया है -

‘‘ယာဝတာ ဘိက္ခဝေ သတ္တာ အပဒါ ဝါ ဒွိပဒါ ဝါ စတုပ္ပဒါ ဝါ ဗဟုပ္ပဒါ ဝါ ရူပိနော ဝါ အရူပိနော ဝါ သညိနော ဝါ အသညိနော ဝါ နေဝသညီနာသညိနော ဝါ, တထာဂတော တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ.

‘भिक्षुओं! जितने भी सत्त्व हैं - चाहे पद-रहित हों, दो पैरों वाले हों, चार पैरों वाले हों, बहुत पैरों वाले हों, रूपी हों या अरूपी हों, संज्ञी हों या असंज्ञी हों, या न-संज्ञी-न-असंज्ञी हों, उन सबमें अर्हत् सम्यक्संबुद्ध तथागत अग्र कहे जाते हैं।’

တမေကဒီပကန္တိ တံ ဧကဒီပကန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. တန္တိ ဇိနံ. ဧကဒီပကန္တိ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဧကပဋိသရဏဘူတံ ပတိဋ္ဌဘူတံ ဝါ. ဒီပကသဒ္ဒေါ ဟိ ပဋိသရဏပတိဋ္ဌဝါစကော နိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. ဝုတ္တဉှိ သံယုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘ပတိဋ္ဌာပနဋ္ဌေန ဒီပ’’န္တိ. ဒီပန္တိ ပတိဋ္ဌဟန္တိ ပဋိသရဏဘာဝေန သတ္တာ ဧတ္ထာတိ ဝါ ဒီပကော, ဇိနော. ဒီပဓာတု ပတိဋ္ဌာယံ အကော. ဧကသဒ္ဒေါ သင်္ချာဝါစကော. ဧကော ဧကဘူတော ဒီပကောတိ ဧကဒီပကော, ဇိနော. အထ ဝါ ဧကဒီပကန္တိ မနုဿာနံ ပဋိသရဏဘူတံ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ သမုဒ္ဒဒီပကမိဝ သဗ္ဗသတ္တာနံ ပဋိသရဏဘူတံ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ ဧကဗုဒ္ဓဘူတံ.

'तमेकदीपकं' (Tamekadīpakaṃ) का पदच्छेद 'तं एकदीपकं' है। 'तं' का अर्थ 'जिन' (बुद्ध) है। 'एकदीपकं' का अर्थ सभी प्राणियों के लिए एकमात्र शरण या एकमात्र आधार है। 'दीपक' शब्द शरण और आधार का वाचक है, जो एक व्युत्पन्न प्रातिपदिक है। जैसा कि संयुत्त-अट्ठकथा में कहा गया है— "प्रतिष्ठापन के अर्थ में 'द्वीप' है।" जहाँ प्राणी शरण के रूप में प्रतिष्ठित होते हैं, वह 'द्वीप' या 'दीपक' है, जो 'जिन' है। 'दीप' धातु प्रतिष्ठा (आधार) के अर्थ में है और 'अक' प्रत्यय है। 'एक' शब्द संख्यावाचक है। जो एक और अद्वितीय द्वीप है, वह 'एकदीपक' है, जो 'जिन' है। अथवा 'एकदीपक' का अर्थ है मनुष्यों के लिए शरण और आधारभूत, जैसे समुद्र में द्वीप होता है, वैसे ही सभी प्राणियों के लिए एकमात्र शरण, एकमात्र आधार और एकमात्र बुद्ध स्वरूप।

အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. ဇလမဇ္ဈေ ဒိပ္ပတီတိ ဒီပေါ. ဒွိဓာ အာပေါသန္ဒတိ ဧတ္ထာတိ ဝါ ဒီပေါ. သောယေဝ ဒီပကော. သောဝိယ [Pg.161] ဧကော ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ဧတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဧကဒီပကော, ဇိနော. ယထာ ဟိ မဟာသမုဒ္ဒေ ဘိန္နနာဝါနံ မနုဿာနံ သမုဒ္ဒဒီပေါ ပဋိသရဏော ပတိဋ္ဌော ဟောတိ, ဧဝံ ဇိနော သံသာရသာဂရေ အလဗ္ဘနေယျပတိဋ္ဌေ ဩသီဒန္တာနံ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဧကဗုဒ္ဓဘူတော ပဋိသရဏော ပတိဋ္ဌော ဟောတီတိ ဧကဒီပကန္တိ ထောမေတိ. တံ ဇိနံ အဟံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

यहाँ यह शब्दार्थ है— जो जल के मध्य में चमकता है (या स्थित है), वह 'द्वीप' है। अथवा जहाँ जल दो दिशाओं में बहता है, वह 'द्वीप' है। वही 'दीपक' है। उसी की तरह एक बुद्ध होकर जो चलते हैं, प्रवर्तित होते हैं, वे 'एकदीपक' जिन हैं। जैसे महासमुद्र में टूटी हुई नाव वाले मनुष्यों के लिए समुद्र का द्वीप शरण और आधार होता है, वैसे ही जिन (बुद्ध) इस संसार सागर में, जहाँ कोई आधार नहीं मिलता, डूबते हुए सभी प्राणियों के लिए एकमात्र बुद्ध-स्वरूप शरण और आधार होते हैं, इसलिए उन्हें 'एकदीपक' कहकर स्तुति की गई है। "उस जिन को मैं नमस्कार करता हूँ"—यह संबंध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ယော ဇိနော အနေက ဇာတိယံ အနေကသံသာရဘဝေ, သပုတ္တဒါရံ ပုတ္တေန စ ဘရိယာယ စ သဟိတံ, အင်္ဂဇီဝိတမ္ပိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂဇီဝိတိန္ဒြိယမ္ပိ. အထ ဝါ ဟတ္ထပါဒကဏ္ဏနာသစက္ခာဒိသရီရာဝယဝဉ္စ ဇီဝိတိန္ဒြိယ ပဋိဗဒ္ဓသကလသရီရဉ္စ, ဗောဓိပေမတော အရဟတ္တမဂ္ဂ သဗ္ဗညုတဉာဏသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ ပိယမာနတ္တာ, အလဂ္ဂ မာနသောတိ ပုတ္တဒါရအင်္ဂဇီဝိတာဒီသု အနလ္လီယနစိတ္တော ဟုတွာ, အတ္ထိကဿ ပုတ္တဒါရာဒိံ ကာမိကဿ ယာစကဿ အဒါသိယေဝ ပရိစ္စာဂစေတနာယ အဒါသိဧဝ. ဒါနပါရမိမ္ပိ တတော ဒါနပါရမိတော ပရံ အညံ သီလပါရမာဒိကမ္ပိ သီလပါရမီအာဒိကမ္ပိ, အပူရိ သမ္မာသမ္ဗောဓတ္ထာယ ပူရဏံ အကာသိ, တာသံ ပါရမီနံ ဣဒ္ဓိယာ သမိဒ္ဓိယာ အဂ္ဂတံ ဥတ္တမ ဘာဝံ သေဋ္ဌဗုဒ္ဓတ္တံ ဝါ, ဥပယာတံ ဥပဂတံ, ဧကဒီပကံ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဧကပဋိသရဏဘူတံ ဧကပတိဋ္ဌာနဘူတံ ဝါ, ဒီပကမိဝ ဧကပဋိသရဏဘူတံ ပတိဋ္ဌာနဘူတံ ဝါ တံ ဇိနံ တီဟိ ဒွါရေဟိ နမာမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है— जिस जिन ने अनेक जन्मों और अनेक संसार-भवों में, पुत्र और पत्नी सहित, अंगों और जीवन (प्राण) को भी, अथवा हाथ, पैर, कान, नाक, आँख आदि शारीरिक अवयवों और जीवन-इन्द्रिय से संबद्ध संपूर्ण शरीर को भी, बोधि के प्रति प्रेम के कारण—अर्थात् अर्हत् मार्ग और सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी बोधि के प्रिय होने के कारण—अनासक्त मन से, पुत्र-पत्नी और अंग-जीवन आदि में आसक्ति रहित चित्त वाले होकर, याचक (प्रार्थी) को पुत्र-पत्नी आदि की इच्छा रखने वाले को दान की चेतना से दिया ही। दानपारमिता को और उस दानपारमिता के बाद अन्य शीलपारमिता आदि को भी सम्यक-संबोधि के लिए पूर्ण किया, उन पारमिताओं की ऋद्धि (सिद्धि) से जो श्रेष्ठता, उत्तम भाव या श्रेष्ठ बुद्धत्व को प्राप्त हुए हैं, जो सभी प्राणियों के लिए एकमात्र शरण और एकमात्र आधार हैं, अथवा द्वीप के समान एकमात्र शरण और आधार हैं, उन जिन को मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से नमस्कार करता हूँ।

ဧကဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

इक्कीसवीं वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၂.

२२.

ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝံ နိဓနဝပုဓရံ မာရဘင်္ဂံ အဘင်္ဂံ,ဒီပံ ဒီပံ ပဇာနံ ဇယဝရသယနေ ဗောဓိပတ္တံဓိပတ္တံ;

ဗြဟ္မာဗြဟ္မာဂတာနံ ဝရဂိရကထိကံ ပါပဟီနံ ပဟီနံ,လောကာလောကာဘိရာမံ သတတမဘိနမေ တံ မုနိန္ဒံ မုနိန္ဒံ.

देवों के देव और अतिदेव, नश्वर शरीर को धारण करने वाले (अथवा शरीर का अंत करने वाले), मार का भंग करने वाले किन्तु स्वयं अभंग (अविनाशी), प्राणियों के लिए द्वीप और प्रकाश स्वरूप, श्रेष्ठ जय-शय्या (बोधिमण्ड) पर बोधि को प्राप्त और अधिपति, ब्रह्माओं और अब्रह्माओं (मनुष्यों) के लिए श्रेष्ठ वाणी के वक्ता, पापों से रहित और हीनता से मुक्त, लोक के आलोक (प्रकाश) से अभिराम, उन मुनीन्द्रों के इन्द्र को मैं निरंतर नमन करता हूँ।

၂၂. ဧဝံ [Pg.162] ဧကဝီသတိမာယ ဂါထာယ ဇိနံ ဝန္ဒိတွာ ဣဒါနိ ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝန္တျာဒီဟိ ဒသဟိ ဂုဏေဟိ ထောမေတွာ မုနိန္ဒံ ဝန္ဒိတုကာမော ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝန္တိအာဒိမာဟ. အယံ ပန မ ရ ဘ န ယ ယ ဂဏေဟိ စ တိမုနိယတီဟိ စ ရစိတတ္တာ ဧကဝီသတက္ခရေဟိ ယုတ္တာ အာဒျန္တယမကာ သဒ္ဓရာ ဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ ဝုတ္တောဒယေ ‘‘မြာ ဘ္နာ ယော ယောတြ ယေန တိမုနိယတိယုတာ သဒ္ဓရာ ကိတ္တိတာယ’’န္တိ.

२२. इस प्रकार इक्कीसवीं गाथा द्वारा जिन की वंदना करके, अब 'देवादेवातितदेव' आदि दस गुणों से स्तुति करते हुए मुनीन्द्र की वंदना करने की इच्छा से 'देवादेवातितदेव' आदि कहा गया है। यह गाथा 'म', 'र', 'भ', 'न', 'य', 'य', 'य' गणों और तीन 'मुनि' (सात-सात अक्षरों) की यति से रचित होने के कारण, इक्कीस अक्षरों से युक्त, आदि और अंत में यमक वाली 'स्रग्धरा' गाथा समझनी चाहिए। जैसा कि वृत्तोदय में कहा गया है— "जहाँ म-गण, र-गण, भ-गण, न-गण और तीन य-गण हों तथा जो तीन मुनि (7+7+7) की यति से युक्त हो, वह 'स्रग्धरा' कही गई है।"

အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. ယဿံ ပဋိပါဒံ မြာ မရဂဏာ စ ဘ္နာ ဘနဂဏာ စ ယောဂဏော စ ယေန ယဂဏေန သဟ ယောဂဏော စ တိမုနိယတိယုတာ သတ္တမက္ခရန္တေတီဟိ ယတီဟိ ယုတ္တာ စ စေ သိယုံ. အတြ ဣမသ္မိံ ပကတိ ဆန္ဒေ အယံ ဂါထာ သဒ္ဓရာဂါထာတိ ကိတ္တိတာတိ. ဧတ္ထ စ မုနိသဒ္ဒေါ သတ္တသင်္ချာဝါစကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧကသ္မိံ ပါဒေ သတ္တမက္ခရန္တေ သတ္တမက္ခရန္တေ ယတီနံ တိပရိဝတ္တတ္တာ တိမုနိယတိယုတာတိ ဝုတ္တံ. ဧကဝီသတက္ခရဝန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

यहाँ यह अन्वय है— जिसके प्रत्येक चरण में 'म' और 'र' गण, 'भ' और 'न' गण, तथा 'य' गण के साथ अन्य दो 'य' गण हों और जो तीन मुनि यतियों (सातवें अक्षर पर यति) से युक्त हो। इस प्राकृत छन्द में यह गाथा 'स्रग्धरा' गाथा कही गई है। यहाँ 'मुनि' शब्द सात की संख्या का वाचक समझना चाहिए। एक चरण में प्रत्येक सातवें अक्षर पर यति के तीन बार आने के कारण 'त्रि-मुनि-यति-युता' कहा गया है। इसका अर्थ है कि यह इक्कीस अक्षरों वाला छन्द है।

တတ္ထ စ ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝန္တိ ရာဇသင်္ခါတသမ္မုတိဒေဝ စတုမဟာရာဇာဒိကဥပပတ္တိဒေဝါနံ အတိဥတ္တမံ အတိသေဋ္ဌံ ဝိသုဒ္ဓိဒေဝဘူတံ. ဧတ္ထ ဟိ ဒေဝါတိ သမ္မုတိဒေဝါ. တေ ဟိ မာနုဿဣဿရိယသမ္ပတ္တီဟိ ဒိဗ္ဗန္တီတိ မနုဿရာဇဒေဝီ ကုမာရာ ဒေဝါတိ ဝုစ္စန္တိ. ပုန ဒေဝါတိ ဥပပတ္တိဒေဝါ. တေ ဟိ ဒိဗ္ဗဣဿရိယသမ္ပတ္တီဟိ ဒိဗ္ဗန္တီတိ စတုမဟာရာဇိကာ ဒေဝါ ဝုစ္စန္တိ, ဒိဗ္ဗန္တိ ကာမဂုဏာဒီဟိ ကီဠန္တိ လဠန္တိ, တေသု ဝါ ဝိဟရန္တိ, ဝိဇယသမတ္ထတာယောဂေန ပစ္စတ္ထိကေ ဝိဇေတုံ ဣစ္ဆန္တိ, ဣဿရိယဓနာဒိသက္ကာရဒါနဂ္ဂဟဏံ တံ တံ အတ္ထာနုသာသနဉ္စ ကရောန္တာ ဝေါဟရန္တိ. ပုညာတိသယယောဂါနုဘာဝပ္ပတ္တာယ ဇုတိယာ ဇောတန္တိ. ယထာဓိပ္ပေတဉ္စ ဝိသယံ အပ္ပဋိဃာတေန ဂစ္ဆန္တိ. ယထိစ္ဆိတနိပ္ဖာဒနေ စ သက္ကောန္တီတိ ဒေဝါတိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂမဟာဋီကာယံ အာဂတနယေနပိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အတိဒေဝန္တိ [Pg.163] တေသံ ဒေဝါနံ အတိဥတ္တမံ အတိသေဋ္ဌံ ဝါ ဝိသုဒ္ဓိ ဒေဝဘူတံ ဘဂဝန္တန္တိ အတ္ထော. သော ဟိ တေသံ သမ္မုတိ ဥပပတ္တိဒေဝါနံ သီလာဒိဂုဏေဟိ အတိရေကတ္တာ အတိရေကော ဒေဝေါတိ ဘဂဝါ အတိဒေဝေါတိ ဝုစ္စတိ. ဒေဝေါ ဒေဝါနံ အတိရေကော အတိဥတ္တမော အတိသေဋ္ဌော အတိဝိသိဋ္ဌော ဒေဝေါ ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝေါ, ဝိသုဒ္ဓိဒေဝဘူတော မုနိန္ဒော လဗ္ဘတိ. တံ ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝံ.

वहाँ 'देवादेवातितदेव' का अर्थ है— राजा के रूप में प्रसिद्ध 'सम्मति-देव' और चातुर्महाराजिक आदि 'उपपत्ति-देवों' में अत्यंत उत्तम, अत्यंत श्रेष्ठ, 'विशुद्धि-देव' स्वरूप। यहाँ 'देवा' का अर्थ सम्मति-देव है। वे मानवीय ऐश्वर्य और संपत्ति से दीप्तिमान होते हैं, इसलिए मनुष्य राजा, रानी और कुमार 'देव' कहे जाते हैं। पुनः 'देवा' का अर्थ उपपत्ति-देव है। वे दिव्य ऐश्वर्य और संपत्ति से दीप्तिमान होते हैं, इसलिए चातुर्महाराजिक देव 'देव' कहे जाते हैं; वे दिव्य काम-गुणों आदि से क्रीड़ा करते हैं, विलास करते हैं, उनमें विहार करते हैं, विजय की सामर्थ्य के कारण शत्रुओं को जीतने की इच्छा रखते हैं, ऐश्वर्य, धन आदि सत्कार का दान और ग्रहण करते हुए तथा उन-उन विषयों का अनुशासन करते हुए व्यवहार करते हैं। वे महान पुण्यों के प्रभाव से प्राप्त कान्ति से चमकते हैं। वे इच्छित विषयों की ओर बिना किसी बाधा के जाते हैं। और इच्छित फल को सिद्ध करने में समर्थ होते हैं, इसलिए उन्हें 'देव' कहा जाता है—यह विशुद्धिमार्ग महाटीका में आए न्याय से भी समझना चाहिए। 'अतिदेव' का अर्थ है उन देवों में अत्यंत उत्तम या अत्यंत श्रेष्ठ, विशुद्धि-देव स्वरूप भगवान। वे उन सम्मति और उपपत्ति देवों से शील आदि गुणों में श्रेष्ठ होने के कारण 'अतिरेक देव' (श्रेष्ठ देव) हैं, इसलिए भगवान 'अतिदेव' कहे जाते हैं। जो देवों के भी अतिरेक, अत्यंत उत्तम, अत्यंत श्रेष्ठ और अत्यंत विशिष्ट देव हैं, वे 'देवादेवातितदेव' हैं, जो विशुद्धि-देव स्वरूप मुनीन्द्र हैं। उन 'देवादेवातितदेव' को (नमस्कार है)।

ဝုတ္တဉှိ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂေ ‘‘ဒေဝါတိ တယော ဒေဝါ သမ္မုတိ ဒေဝါ, ဥပပတ္တိဒေဝါ, ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ. သမ္မုတိဒေဝါ နာမ ရာဇာနော ဒေဝိယော ရာဇကုမာရာ. ဥပပတ္တိဒေဝါ နာမ စတုမဟာရာဇိကေ ဒေဝေ ဥပါဒါယ တဒုပရိ ဒေဝါ. ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ နာမ အရဟန္တော ဝုစ္စန္တီ’’တိ.

धम्महदयविभङ्ग में कहा गया है—'देव तीन प्रकार के होते हैं: सम्मुति देव, उपपत्ति देव और विशुद्धि देव। राजा, रानियाँ और राजकुमार सम्मुति देव कहलाते हैं। चातुमहाराजिक देवों से लेकर उनके ऊपर के देव उपपत्ति देव कहलाते हैं। अर्हन्तों को विशुद्धि देव कहा जाता है'।

ဘဂဝါ ပန နိရာတိသယာယ အဘိညာကီဠာယ ဥတ္တမေဟိ ဒိဗ္ဗဗြဟ္မအရိယဝိဟာရေဟိ သပရသန္တာနဂတပဉ္စဝိဓမာရဝိဇ ယိစ္ဆာနိပ္ဖတ္တိယာစိတ္တိဿရိယ သတ္တဓနာဒိ သမ္မာပဋိပတ္တိ အဝေစ္စပ္ပသာဒသက္ကာရဒါနဂ္ဂဟဏသင်္ခါတေန ဓမ္မသဘာဝပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယာနုရူပါနုသာသနီသင်္ခါတေန စ ဝေါဟာရာတိသယေန ပရမာယ ပညာသရီရပ္ပဘာသင်္ခါတာယ ဇုတိယာ အနညသာဓာရဏာယ ဉာဏသရီရဂတိယာ မာရဝိဇယ သဗ္ဗညုဂုဏပရဟိတ နိပ္ဖာဒနေသု အပ္ပဋိဟတာယ သတ္တိယာ စ သမန္နာဂတတ္တာ သဒေဝကေန လောကေန သရဏန္တိ ဂမနီယတော အဘိတ္ထဝနီယတော ဘတ္တိဝသေန ကမနီယတော စ သဗ္ဗေ တေ ဒေဝေ တေဟိ ဂုဏေဟိ အဘိဘုယျ ဌိတတ္တာ တေသံ ဒေဝါနံ အတိသေဋ္ဌော အတိဥတ္တမော ဒေဝေါတိ ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝေါတိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ မဟာဋီကာယံ အာဂတနယေနပိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

भगवान् तो अपनी निरतिशय अभिज्ञा-क्रीड़ा, उत्तम दिव्य-ब्रह्म-आर्य विहारों, अपने और दूसरों के सन्तान में स्थित पाँच प्रकार के मारों पर विजय की इच्छा की निष्पत्ति, चित्त की ईश्वरीयता, सप्त धन आदि सम्यक् प्रतिपत्ति, अचल प्रसाद और सत्कार के दान-ग्रहण, धर्म के स्वभाव और पुद्गलों के आशय के अनुरूप अनुशासनी रूपी व्यवहार की अतिशयता, परम प्रज्ञा-शरीर की प्रभा रूपी द्युति, अनन्य-साधारण ज्ञान-शरीर की गति, तथा मार-विजय, सर्वज्ञता के गुणों और परहित की सिद्धि में अप्रतिहत शक्ति से सम्पन्न होने के कारण, सदेवक लोक द्वारा शरण के रूप में जाने योग्य, स्तुति करने योग्य और भक्ति के कारण प्रिय होने से, उन सभी देवों को उन गुणों से अभिभूत कर स्थित होने के कारण, उन देवों में अतिश्रेष्ठ और अतिउत्तम देव हैं—इस प्रकार 'देवातिदेव' के रूप में विशुद्धिमार्ग महाटीका में आए हुए नय से भी समझना चाहिए।

နိဓနဝပုဓရန္တိ အန္တိမကာယဓာရဏံ. ဧတ္ထ စ နိဓနသဒ္ဒေါ ပရိယောသာနဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ နိဓေတိ ပရိယောသာနံ ကရောတိ ဧတေနာတိ နိဓနံ. နိဓေတိ ဝိနာသေတိ ဘဝန္တိ ဝါ နိဓနံ, အန္တိမကာယော လဗ္ဘတိ. နိပုဗ္ဗ ဓာ ဓာတု [Pg.164] နာသေ ယု. ဝပတိ ကုသလာကုသလဗီဇမေတ္ထာတိ ဝပု, ကာယော. ဝပဓာတု ဗီဇသန္တာနေ ဥ. နိဓနဉ္စ တံ ဝပု စာတိ နိဓနဝပု, တံ ဓာရေတီတိ နိဓနဝပုဓရော, မုနိန္ဒော. တံ နိဓနဝပုဓရံ. သော ဟိ အနမတဂ္ဂသံသာရဘဝေသု နိဗ္ဗတ္တေန္တာနံ သဗ္ဗကိလေသာနံ ဗောဓိမဏ္ဍေ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏသတ္ထေန သမုစ္ဆိန္ဒိ တတ္တာ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိ နတ္ထိ. အယဉှိ ဗုဒ္ဓဘာဝဇာတိ အန္တိမ ဘဝေါ ဟောတိ, တသ္မာ ဝိသေသေန မုနိန္ဒမေဝ နိဓနဝပုဓရန္တိ ထောမေတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အင်္ဂုတ္တရပါဠိယံ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ အန္တိမ ဓရော’’တိ.

'निधनवपुधरं' का अर्थ है—अन्तिम शरीर को धारण करने वाला। यहाँ 'निधन' शब्द पर्यवसान (अन्त) का वाचक है और यह अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा जिसके द्वारा पर्यवसान किया जाता है वह 'निधन' है। 'निधन' का अर्थ विनाश भी होता है, जिससे अन्तिम शरीर प्राप्त होता है। 'नि' उपसर्ग पूर्वक 'धा' धातु से नाश अर्थ में 'यु' प्रत्यय होकर बना है। जहाँ कुशल-अकुशल बीजों का वपन (बोना) होता है, वह 'वपु' अर्थात् शरीर है। 'वप' धातु बीज-सन्तान अर्थ में 'उ' प्रत्यय के साथ है। जो निधन (अन्त) भी है और वपु (शरीर) भी है, वह 'निधनवपु' है, उसे जो धारण करता है वह 'निधनवपुधर' अर्थात् मुनीन्द्र है। उस निधनवपुधर को। उन्होंने अनादि संसार के भवों में उत्पन्न करने वाले सभी क्लेशों को बोधिमण्ड पर अग्रिम मार्ग-ज्ञान रूपी शस्त्र से समूल नष्ट कर दिया है, इसलिए अब पुनर्जन्म नहीं है। यह बुद्धत्व वाली जाति ही अन्तिम भव है, इसलिए विशेष रूप से मुनीन्द्र की ही 'निधनवपुधर' के रूप में स्तुति की जाती है। अङ्गुत्तर निकाय में कहा भी गया है—'बुद्ध अन्तिम शरीरधारी हैं'।

မာရဘင်္ဂန္တိ ဒေဝပုတ္တာဒိပဉ္စမာရေ ဝိဒ္ဓံသနံ. မာရသဒ္ဒတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ပဉ္စမာရေ ဘဉ္ဇတိ အဘဉ္ဇိ ဘဉ္ဇိဿတီတိ မာရဘင်္ဂေါ, မုနိန္ဒော. မာရသဒ္ဒူပပဒ ဘန္ဇဓာတု အဝမဒ္ဒနေ တပစ္စယော. တဿ သဟ ဓာတွန္တေန ဂေါအာဒေသော. နကာရဿ နိဂ္ဂဟိတာဒေသော. တဿ ကဝဂ္ဂန္တာဒေသော. တံ မာရဘင်္ဂံ. အဘင်္ဂန္တိ မာရသေနာယ ဘဉ္ဇိတုံ ဝိဒ္ဓံသိတုံ အသမတ္ထံ, ဘဉ္ဇိယတေ ဘင်္ဂေါ. နဘင်္ဂေါ အဘင်္ဂေါ. အထ ဝါ မာရသေနာယ န ဘဉ္ဇိယတီတိ အဘင်္ဂေါ. မာရသေနာယ ဘဉ္ဇိတုံ န အရဟတီတိ အတ္ထော. မာရသေနာ ဘဉ္ဇိတုံ န သမတ္ထောတိ ဝါ အဘင်္ဂေါ, မုနိန္ဒော. တံ အဘင်္ဂံ.

'मारभङ्गं' का अर्थ है—देवपुत्र आदि पाँच मारों का विध्वंस करने वाला। 'मार' शब्द का अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। जो पाँच मारों को भङ्ग करता है, भङ्ग किया है या भङ्ग करेगा, वह 'मारभङ्ग' अर्थात् मुनीन्द्र है। 'मार' शब्द उपपद रहते 'भञ्ज' धातु (मर्दन अर्थ में) से 'त' प्रत्यय हुआ है। धातु के अन्त के साथ उसका 'ग' आदेश हुआ है। नकार का अनुस्वार और फिर कवर्ग का अन्तिम वर्ण (ङ) हुआ है। उस मारभङ्ग को। 'अभङ्गं' का अर्थ है—जिसे मार-सेना भङ्ग करने या विध्वस्त करने में असमर्थ है। जो भङ्ग किया जाता है वह 'भङ्ग' है, जो भङ्ग नहीं होता वह 'अभङ्ग' है। अथवा, जो मार-सेना द्वारा भङ्ग नहीं किया जाता, वह 'अभङ्ग' है। इसका अर्थ है कि वह मार-सेना द्वारा भङ्ग किए जाने योग्य नहीं है। अथवा, जिसे मार-सेना भङ्ग करने में समर्थ नहीं है, वह 'अभङ्ग' मुनीन्द्र है। उस अभङ्ग को।

ဒီပံဒီပံ ပဇာနန္တိ ဧတ္ထ ပဇာနံ ဒီပံ ဒီပန္တိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ ပဇာနန္တိ သတ္တာနံ. တေဟိ ကမ္မကိလေသေဟိ ပဇာယန္တိ နိဗ္ဗတ္တိယန္တိ, ပကာရေန ဝါ ဇာယန္တိ နိဗ္ဗတ္တန္တိ ပဋိသန္ဓိစုတိဝသေနာတိ ပဇာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဒီပန္တိ ပညာပဒီပံ. တဉှိ ကုသလာကုသလေ ဓမ္မေ ဝိဘဇိတွာ ဒီပေတိ ပကာသေတိ ဇောတေတီတိ ဒီပန္တိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ ဒိပ္ပတိ ဇောတေတီတိ ဒီပေါ. အန္ဓကာရံ ဝိဓမေတွာ အာလောကံ ပကာသေတီတိ အတ္ထော. ဒီပဓာတု ဒိတ္တိယံ အ. ဒီပမိဝါတိ ဒီပါ, ပညာ. ယထာ ဟိ ပဒီပေါ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ အာလောကံ ပကာသေတိ, ဧဝံ ပညာ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရံ ဟန္တွာ ဓမ္မာလောကံ ပကာသေတီတိ [Pg.165] ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဒီပံ. ပုန ဒီပန္တိ ဒီပကံ ပကာသေန္တန္တိ အတ္ထော. သော ဟိ ဒီပေတိ ပကာသေတီတိ ဒီပေါတိ ဝုစ္စတိ. မုနိန္ဒော ဟိ ပယိရုပါသနဝသေန ဂတာဂတာနံ ဝိနေယျသတ္တာနံ ဓမ္မဒေသနာယ စတုမဂ္ဂဉာဏာဒိပညာပဒီပံ ပကာသေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ဒီပံ.

'दीपं दीपं पजानं' यहाँ 'पजानं दीपं दीपं' ऐसा सम्बन्ध है। वहाँ 'पजानं' का अर्थ सत्त्वों (प्राणियों) का है। वे उन कर्म-क्लेशों के कारण प्रजायमान (उत्पन्न) होते हैं, अथवा प्रतिसन्धि और च्युति के वश से विशेष रूप से उत्पन्न होते हैं, इसलिए 'पजा' (प्रजा) कहलाते हैं। 'दीपं' का अर्थ प्रज्ञा-प्रदीप है। वह कुशल और अकुशल धर्मों का विभाजन कर उन्हें दीप्त (प्रकाशित) करता है, इसलिए 'दीप' कहलाता है। अथवा, जो दीप्त होता है, चमकता है, वह 'दीप' है। अन्धकार को दूर कर आलोक प्रकाशित करता है—यह इसका अर्थ है। 'दीप' धातु दीप्ति अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। दीप के समान 'दीपा' अर्थात् प्रज्ञा है। जैसे प्रदीप अन्धकार को दूर कर आलोक प्रकाशित करता है, वैसे ही प्रज्ञा अविद्या रूपी अन्धकार को नष्ट कर धर्म-आलोक प्रकाशित करती है—यह कहा गया है। उस दीप को। पुनः 'दीपं' का अर्थ 'दीपक' अर्थात् प्रकाशित करने वाला है। वह दीप्त करता है, प्रकाशित करता है, इसलिए 'दीप' कहलाता है। मुनीन्द्र सेवा-उपासना के लिए आए हुए विनेय सत्त्वों को धर्म-देशना के माध्यम से चतुर्मार्ग-ज्ञान आदि प्रज्ञा-प्रदीप को प्रकाशित करते हैं—यह कहा गया है। उस दीप को।

ဇယဝရသယနေတိ ပဉ္စမာရဝိဇယန္တဋ္ဌာနဘူတေ ဥတ္တမ ဗောဓိပလ္လင်္ကာသနေ. ပဉ္စမာရေ ဇိနာတိ ဧတ္ထာတိ ဇယော, ဗောဓိရုက္ခပလ္လင်္ကော. ဇိဓာတု ဇယေ ဏ. ဝရိတဗ္ဗော ပတ္ထိ တဗ္ဗောတိ ဝရော, ဝရဓာတု ပတ္ထနေ အ. ဝရတိ နိဝါရေတိ ဟီနန္တိ ဝါ ဝရော. ဝရဓာတု နိဝါရဏေ အ. ဗုဒ္ဓေန သေဝိယတိ ဘဇိယတိ ဧတ္ထာတိ သယနော. သိဓာတု သေဝါယံယု. ဝရော ဥတ္တမော သယနော ဝရသယနော, ဇယောဧဝ ဝရသယနော ဇယဝရသယနော, ဗောဓိရုက္ခပလ္လင်္ကော. တသ္မိံ.

'जयवरशयने' का अर्थ है—पाँच मारों पर विजय प्राप्त करने के स्थान स्वरूप उत्तम बोधि-पर्यङ्क आसन पर। जहाँ पाँच मारों को जीतते हैं, वह 'जय' अर्थात् बोधिवृक्ष का पर्यङ्क है। 'जि' धातु जय अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। जो वरण करने योग्य या प्रार्थना करने योग्य है, वह 'वर' है; 'वर' धातु प्रार्थना अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। अथवा, जो हीन (नीच) को रोकता है, वह 'वर' है; 'वर' धातु निवारण अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। बुद्ध द्वारा जहाँ शयन (सेवन/भजन) किया जाता है, वह 'शयन' है। 'शि' धातु सेवन अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ है। वर (उत्तम) जो शयन है वह 'वरशयन' है, जय ही वरशयन है 'जयवरशयन' अर्थात् बोधिवृक्ष का पर्यङ्क। उसमें।

ဗောဓိပတ္တံဓိပတ္တန္တိ ဗောဓိပတ္တံ အဓိပတ္တန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဗောဓိပတ္တန္တိ အရဟတ္တမဂ္ဂသဗ္ဗညုတဉာဏံ ဂတံ. ဧတ္ထ စ ဗောဓိသဒ္ဒေါ ရုက္ခမဂ္ဂဉာဏသဗ္ဗညုတဉာဏနိဗ္ဗာနေသုပိ ဝတ္တတိ. တထာ ဟေသ ဗောဓိရုက္ခမူလေ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိအာဒီသု ရုက္ခေ ဝတ္တတိ. ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏန္တိအာဒီသု မဂ္ဂေ. ပပ္ပောတိ ဗောဓိံ ဝရဘူရီ မေဓသောတိအာဒီသု သဗ္ဗညုတဉာဏေ. ပတွာန ဗောဓိံ အမတံ အသင်္ခတန္တိအာဒီသု နိဗ္ဗာနေ. ဣဓ ပန ဘဂဝတော အရဟတ္တမဂ္ဂသဗ္ဗညုတဉာဏံ အဓိပ္ပေတံ. စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗုဇ္ဈတီတိ ဗောဓိ, အရဟတ္တ မဂ္ဂဉာဏံ. သဗ္ဗဉေယျဓမ္မေ ဗုဇ္ဈတီတိ ဗောဓိ, သဗ္ဗညုတဉာဏံ. ဗုဓဓာတု ဉာဏေ ဏ ဤ စ. ဗောဓိ စ ဗောဓိ စ ဗောဓိ သရူပေကသေသဝသေန. တံ အပဇ္ဇိံ အဂမိန္တိ ဗောဓိ ပတ္တော, မုနိန္ဒော. တံ ဗောဓိပတ္တံ. အဓိပတ္တန္တိ သဒေဝကေ လောကေ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဇေဋ္ဌဘာဝံ ဂတန္တိ အတ္ထော. သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ အဓိကံ ဇေဋ္ဌဘာဝံ ဝုဍ္ဎတရဘာဝံ ပတ္တော ဂတောတိ အဓိပတ္တော, မုနိန္ဒော. တံ အဓိပတ္တံ. ယထာ ဟိ ကုက္ကုဋပေါတကာနံ [Pg.166] ယော ကုက္ကုဋပေါတကော အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ အဘိနိဗ္ဘိဒေါ, သော တေသံ ဇေဋ္ဌဘာဝံ ဝုဍ္ဎတရဘာဝံ ဂတော, ဧဝမေဝ ဘဂဝါ သဒေဝကေ လောကေ အဝိဇ္ဇာ ဂတာယ ပဇာယ တံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ပဌမတရံ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတတ္တာ စ သီလသမာဓိပညာဒိ သဗ္ဗဂုဏေဟိ အဓိကတ္တာ စ အပ္ပဋိသမတ္တာ စ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဇေဋ္ဌဘာဝံ ဝုဍ္ဎတရဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ အပ္ပဋိသမဘာဝဉ္စ ပတ္တော ဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တသ္မာ အဓိပတ္တန္တိ ထောမေတိ.

'बोधिपत्तं धिपत्तं' का पदच्छेद 'बोधिपत्तं अधिपत्तं' है। 'बोधिपत्त' का अर्थ है अर्हत् मार्ग और सर्वज्ञता ज्ञान को प्राप्त। यहाँ 'बोधि' शब्द बोधि वृक्ष, मार्ग ज्ञान, सर्वज्ञता ज्ञान और निर्वाण के अर्थ में भी प्रयुक्त होता है। जैसे 'बोधि वृक्ष के मूल में प्रथम अभिसम्बुद्ध हुए' आदि में वृक्ष के अर्थ में। 'चारों मार्गों के ज्ञान को बोधि कहा जाता है' आदि में मार्ग के अर्थ में। 'उत्तम प्रज्ञा से बोधि को प्राप्त करता है' आदि में सर्वज्ञता ज्ञान के अर्थ में। 'अमृत असंस्कृत बोधि को प्राप्त कर' आदि में निर्वाण के अर्थ में। परन्तु यहाँ भगवान् का अर्हत् मार्ग और सर्वज्ञता ज्ञान अभिप्रेत है। चार सत्यों को जानता है इसलिए 'बोधि' अर्थात् अर्हत् मार्ग ज्ञान है। सभी ज्ञेय धर्मों को जानता है इसलिए 'बोधि' अर्थात् सर्वज्ञता ज्ञान है। 'बुध' धातु से ज्ञान के अर्थ में 'ण' और 'ई' प्रत्यय हुए हैं। 'बोधि' और 'बोधि' का सरूपैकशेष होकर 'बोधि' बना है। उसे प्राप्त किया, इसलिए 'बोधिपत्त' मुनीन्द्र हैं। 'अधिपत्त' का अर्थ है सदेवक लोक में सभी देवों और मनुष्यों के ज्येष्ठ भाव को प्राप्त। सभी देवों और मनुष्यों से अधिक ज्येष्ठ भाव, वृद्धतर भाव को प्राप्त मुनीन्द्र 'अधिपत्त' हैं। जैसे मुर्गी के बच्चों में जो बच्चा अण्डकोश को फोड़कर बाहर निकलता है, वह उनमें ज्येष्ठ और वृद्धतर होता है, वैसे ही भगवान् ने सदेवक लोक में अविद्याग्रस्त प्रजा में उस अविद्या रूपी अण्डकोश को फोड़कर सबसे पहले आर्य जाति में जन्म लेने के कारण और शील, समाधि, प्रज्ञा आदि सभी गुणों में अधिक और अप्रतिसम होने के कारण सभी देवों और मनुष्यों के ज्येष्ठ भाव, वृद्धतर भाव, श्रेष्ठ भाव और अप्रतिसम भाव को प्राप्त किया है। इसलिए 'अधिपत्त' कहकर स्तुति करते हैं।

ဗြဟ္မာဗြဟ္မာဂတာနန္တိ ဗြဟ္မ အဗြဟ္မ အာဂတာနန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အာဂတာနံ ပယိရုပါသနဝသေန အာဂတာနံ ဗြဟ္မ ဒေဝမနုဿပရိသာနန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ ဗြဟ္မာတိ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာဒိ ဗြဟ္မာ. တေ ဟိ ဈာနာဒိဂုဏေဟိ ဗြူဟန္တိ ဝဍ္ဎန္တီတိ ဗြဟ္မာတိ ဝုစ္စန္တိ, အဗြဟ္မာတိ ဒေဝမနုဿာ. တေ ဟိ န ဗြဟ္မာ အဗြဟ္မာတိ ဝုစ္စန္တိ, အာဂစ္ဆန္တိ ပယိရုပါသနဝသေနာတိ အာဂတာ, ဗြဟ္မာ ဗြဟ္မာနော လဗ္ဘန္တိ. အာပုဗ္ဗဂမုဓာတု ဂတိယံ တ. အာဂတာ ဗြဟ္မာ စ အဗြဟ္မာ စာတိ ဗြဟ္မာဗြဟ္မာဂတာ, တေသံ. ဝိသေသန ပရနိပါတပဒမေတံ အဂျာဟိတောတိအာဒီသု ဝိယ. တံ ပန ပဒံ ဝရဂိရကထိကန္တိပဒေ သမ္ပဒါနံ. ပယိရုပါသနာနံ ဗြဟ္မ ဒေဝမနုဿပရိသာနန္တိ အတ္ထော.

'ब्रह्माब्रह्मागतानं' का पदच्छेद 'ब्रह्म अब्रह्म आगतानं' है। सेवा (पयिरुपासन) के लिए आए हुए ब्रह्म, देव और मनुष्यों की परिषदों का, यह अर्थ है। वहाँ 'ब्रह्म' का अर्थ ब्रह्मपारिसज्ज आदि ब्रह्मा हैं। वे ध्यान आदि गुणों से बढ़ते हैं, इसलिए 'ब्रह्म' कहे जाते हैं। 'अब्रह्म' का अर्थ देव और मनुष्य हैं। वे ब्रह्म नहीं हैं, इसलिए 'अब्रह्म' कहे जाते हैं। सेवा के लिए आते हैं, इसलिए 'आगत' हैं। यहाँ ब्रह्म और अब्रह्म दोनों प्राप्त होते हैं। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'गमु' धातु से 'त' प्रत्यय होकर 'आगत' बना है। जो आए हुए ब्रह्म और अब्रह्म हैं, वे 'ब्रह्माब्रह्मागत' हैं, उनके लिए। यह 'अग्याहितो' आदि की तरह विशेषण का परनिपात पद है। वह पद 'वरगिरकथिकं' पद में सम्प्रदान है। सेवा करने वाले ब्रह्म, देव और मनुष्यों की परिषदों का, यह अर्थ है।

ဝရဂိရကထိကန္တိ ဥတ္တမံ ဓမ္မဝါစံ ဒေသေန္တံ. သေဋ္ဌဝါစာယ ဓမ္မံ ဒေသမာနံ ဝါ, ဂါယတိ ကထိယတီတိ ဂိရာ, ဝါစာ. ဂါဓာတု သဒ္ဒေ ဤရော. ဝရာ သေဋ္ဌာ ဂိရာ ဝါစာ ဝရဂိရာ. တာယ ဓမ္မံ ကထေတီတိ ဝရဂိရကထိကော, မုနိန္ဒော. ဥတ္တမာယ မနာပဘူတဝါစာယ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ အတ္ထော. တံ.

'वरगिरकथिकं' का अर्थ है उत्तम धर्म-वाणी का उपदेश देने वाले। अथवा श्रेष्ठ वाणी से धर्म का उपदेश देने वाले। जो गाई जाती है या कही जाती है, वह 'गिरा' अर्थात् वाणी है। 'गा' धातु से शब्द के अर्थ में 'ईर' प्रत्यय हुआ है। 'वर' अर्थात् श्रेष्ठ गिरा (वाणी) 'वरगिरा' है। उससे धर्म कहते हैं, इसलिए मुनीन्द्र 'वरगिरकथिक' हैं। उत्तम और मनभावन वाणी से धर्म का उपदेश देते हैं, यह अर्थ है। उन्हें।

ပါပဟီနန္တိ လာမကအကုသလကိလေသံ. တဉှိ အပါယာဒိ ဒုက္ခံ ပါပေတီတိ ပါပေါတိ ဝုစ္စတိ. အကုသလကိလေသော. ပပုဗ္ဗအပဓာတု ပါပုဏနေ. ကုသလဓမ္မေန ဟာတဗ္ဗံ စဇိ တဗ္ဗန္တိ ဟီနန္တိ ဝုစ္စတိ. လာမကဓမ္မော. ဟာဓာတု စာဂေ တပစ္စယော, တဿိနော. ပါပေါဧဝ ဟီနံ ပါပဟီနံ. ပဟီနန္တိ [Pg.167] အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန သုသမုစ္ဆိန္နံ. ပဇဟတီတိ ပဟီနော, မုနိန္ဒော. ပပုဗ္ဗဟာဓာတု စာဂေ ဣနော. သဗ္ဗေ အကုသလဓမ္မေ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏေန သမုစ္ဆိန္ဒတီတိ အတ္ထော.

'पापहीनं' का अर्थ है अधम अकुशल क्लेश। वह अपाय आदि दुखों को प्राप्त कराता है, इसलिए 'पाप' कहा जाता है। अकुशल क्लेश। 'प' उपसर्ग पूर्वक 'आप' धातु से 'पाप' बना है। कुशल धर्म के द्वारा जिसे छोड़ना चाहिए, वह 'हीन' कहा जाता है। अधम धर्म। 'हा' धातु से त्याग के अर्थ में 'त' प्रत्यय और 'इसिन' आदेश होकर 'हीन' बना है। पाप ही हीन है, वह 'पापहीन' है। 'पहीनं' का अर्थ है अर्हत् मार्ग ज्ञान के द्वारा भली-भाँति उच्छिन्न (नष्ट)। जो त्याग देता है, वह 'पहीन' मुनीन्द्र है। 'प' उपसर्ग पूर्वक 'हा' धातु से त्याग के अर्थ में 'इन' प्रत्यय हुआ है। सभी अकुशल धर्मों को अग्र मार्ग ज्ञान (अर्हत् मार्ग) से समूल नष्ट करते हैं, यह अर्थ है।

လောကာလောကာဘိရာမန္တိ လောကအလောကအဘိရာမန္တိ ပဒစ္ဆေဒေါ. မနုဿလောကဒေဝဗြဟ္မလောကာနံ အဘိရာမဋ္ဌာနဘူတန္တိ အတ္ထော. လောကောတိ မနုဿ လောကော, သော ဟိ လောကယတိ ပတိဋ္ဌဟတိ ပဝတ္တတိ ဝါ ဧတ္ထ ပုညာပုညံ တဗ္ဗိပါကော စာတိ လောကော, မနုဿ လောကော. လောကဓာတု ပတိဋ္ဌာယံ အ. န လောကော အလောကော. ဒေဝဗြဟ္မလောကော. လောကော စ အလောကော စ လောကာလောကာ, တေသံ သတ္တလောကာနံ အဘိအဓိကံ ရမန္တိ ဧတ္ထာတိ လောကာလောကာဘိရာမော. မုနိန္ဒော, တံ. သော ဟိ တိလောကာနံ ပူဇာနုဂ္ဂဟာဒိကရဏဝသေန အဘိရာမဋ္ဌာနံ ဟောတီတိ လောကာလောကာဘိရာမန္တိ ထောမေတိ. သတတန္တိ နိစ္စံ. ရတ္တိဒိဝံ အဘိဏှန္တိ အတ္ထော. မုနိန္ဒန္တိ ပဉ္စမုနိဿရံ, တံ မုနိန္ဒံ. အဘိနမေတိ အဟံ အဘိသက္ကစ္စံ နမာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

'लोकालोकाभिरामं' का पदच्छेद 'लोक आलोक अभिरामं' है। मनुष्य लोक, देव लोक और ब्रह्म लोक के लिए जो अभिराम (आनन्द) का स्थान है, यह अर्थ है। 'लोक' का अर्थ मनुष्य लोक है, क्योंकि यहाँ पुण्य-अपुण्य और उनके विपाक देखे जाते हैं, प्रतिष्ठित होते हैं या प्रवृत्त होते हैं, इसलिए यह 'लोक' अर्थात् मनुष्य लोक है। 'लोक' धातु से प्रतिष्ठा के अर्थ में 'अ' प्रत्यय हुआ है। जो लोक नहीं है, वह 'आलोक' है, अर्थात् देव और ब्रह्म लोक। लोक और आलोक 'लोकालोक' हैं, उन सत्त्व लोकों के लिए जो अत्यधिक रमणीय हैं, वे 'लोकालोकाभिराम' मुनीन्द्र हैं, उन्हें। वे तीनों लोकों की पूजा और अनुग्रह आदि करने के कारण अभिराम (आनन्द) के स्थान होते हैं, इसलिए 'लोकालोकाभिराम' कहकर स्तुति करते हैं। 'सततं' का अर्थ है नित्य। रात-दिन निरन्तर, यह अर्थ है। 'मुनीन्दं' का अर्थ है पाँच प्रकार के मुनियों के ईश्वर, उन मुनीन्द्र को। 'अभिनमेति' का अर्थ है मैं आदरपूर्वक नमस्कार करता हूँ, यह सम्बन्ध है।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. ဒေဝါဒေဝါတိဒေဝံ သမ္မုတိဒေဝဥပပတ္တိဒေဝါနံ အတိဥတ္တမံ ဝိသုဒ္ဓိဒေဝဘူတံ နိဓနဝပုဓရံ အန္တိမကာယဓာရဏံ, မာရဘင်္ဂံ ဒေဝပုတ္တာဒိပဉ္စမာရေ ဝိဒ္ဓံသနံ အဘင်္ဂံ မာရသေနာယ ဘဉ္ဇိတုံ အသမတ္ထံ, မာရသေနာ ဘဉ္ဇနာရဟံ ဝါ, ပဇာနံ သတ္တာနံ ဒီပံ ပညာပဒီပံ, ကမ္မဘူတံ ဒီပံ ဒီပကံ ပကာသေန္တံ, ဇယဝရသယနေ ပဉ္စမာရဝိဇယန္တဋ္ဌာနဘူတေ ဥတ္တမဗောဓိပလ္လင်္ကာသနေ အာဓာရဘူတေ, ဗောဓိပတ္တံ အရဟတ္တမဂ္ဂသဗ္ဗညုတဉာဏံ ဂတံ အဓိပတ္တံ သဒေဝကေ လောကေ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဇေဋ္ဌဘာဝံ ဂတံ, ဗြဟ္မာ ဗြဟ္မာဂတာနံ ပယိရုပါသနဝသေန အာဂတာနံ ဗြဟ္မဒေဝ မနုဿပရိသာနံ ဝရဂိရကထိကံ သေဋ္ဌဝါစာယ ဓမ္မံ ဒေသမာနံ ပါပဟီနံ လာမကအကုသလကိလေသံ ပဟီနံ အရဟတ္တမဂ္ဂ ဉာဏေန [Pg.168] သုသမုစ္ဆိန္နံ လောကာလောကာဘိရာမံ မနုဿ လောကဒေဝဗြဟ္မလောကာနံ အဘိရာမဘူတံ, မုနိန္ဒံ ပဉ္စမုနိဿရံ တံ မုနိန္ဒံ သတတံ နိစ္စံ အဘိဏှံ အဟံ အဘိနမေ အဘိသက္ကစ္စံ နမာမီတိ.

यहाँ संक्षेप में व्याख्या है। देवताओं के भी अतिदेव, सम्मति-देवताओं और उपपत्ति-देवताओं में अति उत्तम, विशुद्धि-देव स्वरूप, अंतिम शरीर धारण करने वाले, मार का भंग करने वाले, देवपुत्र आदि पाँचों मारों का विध्वंस करने वाले, मार-सेना द्वारा भंग न किए जा सकने वाले, अथवा मार-सेना का मर्दन करने योग्य, प्रजाओं और सत्त्वों के लिए द्वीप और प्रज्ञा-प्रदीप स्वरूप, कर्म-भूमि में प्रकाश फैलाने वाले दीपक, पाँचों मारों पर विजय प्राप्त करने के स्थान स्वरूप श्रेष्ठ जय-शय्या रूपी उत्तम बोधि-पर्यङ्क आसन पर स्थित, बोधि (अर्हत् मार्ग और सर्वज्ञता ज्ञान) को प्राप्त, देवलोक सहित इस संसार में सभी देवों और मनुष्यों में ज्येष्ठता को प्राप्त, ब्रह्माओं और ब्रह्मलोक से आए हुए देवों तथा मनुष्यों की परिषद् के बीच श्रेष्ठ वाणी से धर्म का उपदेश देने वाले, पाप-हीन, निकृष्ट अकुशल क्लेशों का अर्हत् मार्ग ज्ञान द्वारा समूल नाश करने वाले, लोकों के लिए सुखद, मनुष्य लोक, देवलोक और ब्रह्मलोक के लिए आनंददायक, उन मुनीन्द्र को मैं निरंतर, नित्य और बार-बार आदरपूर्वक नमन करता हूँ।

ဒွါဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

बाईसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၃.

२३.

ဗုဒ္ဓေါ နိဂြောဓဗိမ္ဗော မုဒုကရစရဏော ဗြဟ္မဃောသေဏိဇင်္ဃော,ကောသစ္ဆာဒင်္ဂဇာတော ပုနရပိ သုဂတော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ;

မူဒေါဒါတုဏ္ဏလောမော အထမပိ သုဂတော ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါ,နီလက္ခီ ဒီဃပဏှီ သုခုမမလဆဝီ ထောမျရသဂ္ဂသဂ္ဂီ.

बुद्ध न्यग्रोध (बरगद) के समान परिमंडल वाले, कोमल हाथ-पैर वाले, ब्रह्म के समान स्वर वाले, एणी (मृग) के समान जंघाओं वाले, कोश-आच्छादित गुप्त अंग वाले, सुगत, सुप्रतिष्ठित चरणों वाले, कोमल और श्वेत ऊर्ण-रोम वाले, सुगत, ब्रह्म के समान सीधे शरीर वाले, नीले नेत्रों वाले, लंबी एड़ियों वाले, सूक्ष्म और निर्मल त्वचा वाले तथा श्रेष्ठ रस-शिराओं वाले हैं।

၂၄.

२४.

စတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တော သမကလပနဇော အန္တရံသပ္ပပီနော,စက္ကေနင်္ကိတပါဒေါ အဝိရဠဒသနော မာရဇုဿင်္ခပါဒေါ;

တိဋ္ဌန္တော နောနမန္တောဘယကရမုဒုနာ ဇဏ္ဏုကာနာမသန္တော,ဝဋ္ဋက္ခန္ဓော ဇိနော ဂေါတရုဏပခုမကော သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော.

चालीस श्रेष्ठ दाँतों वाले, समान मसूड़ों वाले, कंधों के बीच भरे हुए मांस वाले, चक्र-अंकित चरणों वाले, सघन दाँतों वाले, उभरी हुई एड़ियों वाले, बिना झुके खड़े होकर दोनों कोमल हाथों से घुटनों को छूने वाले, गोल कंधों वाले, जिन (विजेता), गाय के बछड़े के समान पलकों वाले और सिंह के समान शरीर के पूर्वार्ध वाले हैं।

၂၅.

२५.

သတ္တပ္ပီနော စ ဒီဃင်္ဂုလိ မထ သုဂတော လောမကူပေကလောမော,သမ္ပန္နောဒါတဒါဌော ကနကသမတစော နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမော;

သမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူလဇိဝှော အထ သီဟဟနုကော ဇာလိကပ္ပာဒဟတ္ထော,နာထော ဥဏှီသသီသော ဣတိဂုဏသဟိတံ တံ မဟေသိံ နမာမိ.

सात स्थानों से भरे हुए शरीर वाले, लंबी उँगलियों वाले, सुगत, प्रत्येक रोम-कूप में एक-एक रोम वाले, पूर्ण और श्वेत दाढ़ों वाले, स्वर्ण के समान त्वचा वाले, नीले और ऊपर की ओर मुड़े हुए सिर के बालों वाले, सम्बुद्ध, विशाल जिह्वा वाले, सिंह के समान ठुड्डी वाले, जालीदार हाथ-पैर वाले, उष्णीष युक्त मस्तक वाले नाथ, इन गुणों से युक्त उन महर्षि को मैं नमन करता हूँ।

၂၃. ဧဝံ [Pg.169] ဒွါဝီသတိမာယ ဂါထာယ မုနိန္ဒဿ ပဏာမံ ကတွာ ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓေါ နိဂြောဓဗိမ္ဗောတျာဒီဟိ တီဟိ ဂါထာဟိ ဗုဒ္ဓဿ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏသမ္ပန္နေဟိ ဂုဏေဟိ ထောမိတွာ မဟေသိံ ဝန္ဒိတုကာမော ဗုဒ္ဓေါ နိဂြောဓဗိမ္ဗောတျာဒိဂါထာတ္တယမာဟ. တံ ပန ဂါထာတ္တယံ သဒ္ဓရာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သာဓကံ ပန ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ.

२३. इस प्रकार बाईसवीं गाथा द्वारा मुनीन्द्र को प्रणाम करके, अब 'बुद्धो निग्रोधबिम्बो' आदि तीन गाथाओं द्वारा बुद्ध के बत्तीस महापुरुष लक्षणों से संपन्न गुणों की स्तुति करते हुए महर्षि की वन्दना करने की इच्छा से 'बुद्धो निग्रोधबिम्बो' आदि तीन गाथाएँ कही गई हैं। उन तीन गाथाओं को 'स्रग्धरा' गाथा समझना चाहिए। इसका प्रमाण पहले ही बताया जा चुका है।

တတ္ထ ပဌမဂါထာယံ ဗုဒ္ဓေါတိ ပဋိဝိဒ္ဓစတုသစ္စဓမ္မော ပဋိဝိဒ္ဓနိရဝသေသသဗ္ဗဓမ္မော ဝါ. တံ ပန ပဒံ နိဂြောဓဗိမ္ဗော တျာဒီသု ပဒေသု တုလျလိင်္ဂတ္တဘာဝေန သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. သော ဟိ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗုဇ္ဈတိ အဗုဇ္ဈိ ဗုဇ္ဈိဿတီတိ စ, နိရဝသေသသဗ္ဗဓမ္မေ ဗုဇ္ဈတိ အဗုဇ္ဈိ ဗုဇ္ဈိဿတီတိ စ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုစ္စတိ. တေသု ပန ဒွီသု ဝိကပ္ပေသု ပဌမဝိကပ္ပေ ဗုဓဓာတုဿ ဝါစ္စံ စတုသစ္စဓမ္မပဋိဝိဇ္ဈနံ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ မုချေန လဗ္ဘတိ. ဟေဋ္ဌာ မဂ္ဂဖလဉာဏဉ္စ ဝိပဿနာဉာဏဉ္စ ပါရမီဉာဏဉ္စ ဖလူပစာရေန. အရဟတ္တဖလဉာဏဉ္စ သဗ္ဗညုတဉာဏာဒိပစ္ဆိမပစ္ဆိမဉာဏာနိ စ ကာရဏူပစာရေန. တပစ္စယဿ ဝါစ္စံ တေန မုချောပစာရေန ဥပလက္ခိတော အပရိမိတဂုဏဂဏာလင်္ကာရံ ခန္ဓပဉ္စကံ ပဋိစ္စ ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိ ပညတ္တော သတ္တဝိသေသော လဗ္ဘတိ. ဒုတိယ ဝိကပ္ပေ ဗုဓဓာတုဿ ဝါစ္စံ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မပဋိဝိဇ္ဈနသမတ္ထံ သဗ္ဗညုတဉာဏံ မုချေန လဗ္ဘတိ. စတုမဂ္ဂဖလဉာဏဉ္စ ဝိပဿနာ ပါရမီဉာဏဉ္စ ဖလူပစာရေန. အာသယာနုသယဉာဏာဒိပစ္ဆိမ ပစ္ဆိမဉာဏာနိ ကာရဏူပစာရေန. တပစ္စယဿ ဝါစ္စံ တေန မုချောပစာရေန ဥပလက္ခိတော အပရိမာဏဂုဏောဃာလင်္ကတံ ခန္ဓပဉ္စကံ ပဋိစ္စ ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိ ပညတ္တော သတ္တဝိသေသော လဗ္ဘတိ. ကိံပနေတ္ထ ဗုဓဓာတုဿ ဝါစ္စဘူတံ ဉာဏမေဝ ဗုဒ္ဓေါ နာမ ဟောတိ. ဥဒါဟု တပစ္စယဿ ဝါစ္စဘူတော ခန္ဓသန္တာနော ဗုဒ္ဓေါ နာမာတိ. ဉာဏေန ပန မလကရ ကိလေသာနံ သဝါသနာနံ နိရဝသေသံ ပဟီနတ္တာ စိတ္တ သန္တာနော သုဒ္ဓေါ ဟောတိ. တဿ ပန သုဒ္ဓတ္တာ တဿ နိဿယဘူတော [Pg.170] ရူပကာယောပိ သုဒ္ဓေါ ဟောတိ. တသ္မာ တပစ္စယဿ ဝါစ္စဘူတော အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏာဒီနံ အာဓာရဘူတော ခန္ဓသန္တာနော နာမပညတ္တိဝေါဟာရေန ဗုဒ္ဓေါ နာမာတိ. တေန ဝုတ္တံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂဋ္ဌကထာယံ –

वहाँ पहली गाथा में 'बुद्ध' का अर्थ है - जिसने चार आर्य सत्यों का साक्षात्कार कर लिया है अथवा जिसने बिना किसी शेष के सभी धर्मों का साक्षात्कार कर लिया है। उस पद को 'निग्रोधबिम्बो' आदि पदों के साथ समान लिंग होने के कारण जोड़ना चाहिए। क्योंकि वे चार सत्यों को जानते हैं, जान चुके हैं और जानेंगे, तथा समस्त धर्मों को जानते हैं, जान चुके हैं और जानेंगे, इसलिए उन्हें 'बुद्ध' कहा जाता है। उन दो विकल्पों में से, पहले विकल्प में 'बुध' धातु का अर्थ मुख्य रूप से चार आर्य सत्यों का साक्षात्कार करने वाला 'अर्हत् मार्ग ज्ञान' लिया जाता है। निचले मार्ग-फल ज्ञान, विपश्यना ज्ञान और पारमी ज्ञान को 'फलोपचार' से लिया जाता है। अर्हत् फल ज्ञान और सर्वज्ञता ज्ञान आदि बाद के ज्ञानों को 'कारणोपचार' से लिया जाता है। 'त' प्रत्यय के अर्थ के रूप में, उस मुख्य और उपचारिक अर्थ से लक्षित, अपरिमित गुण-समूह से अलंकृत पाँच स्कंधों के आधार पर 'बुद्ध' इस संज्ञा से प्रज्ञप्त विशेष सत्त्व प्राप्त होता है। दूसरे विकल्प में 'बुध' धातु का अर्थ मुख्य रूप से सभी ज्ञेय धर्मों का साक्षात्कार करने में समर्थ 'सर्वज्ञता ज्ञान' लिया जाता है। चार मार्ग-फल ज्ञान, विपश्यना और पारमी ज्ञान को 'फलोपचार' से लिया जाता है। आशयानुशय ज्ञान आदि बाद के ज्ञानों को 'कारणोपचार' से लिया जाता है। 'त' प्रत्यय के अर्थ के रूप में, उस मुख्य और उपचारिक अर्थ से लक्षित, अपरिमित गुण-समूह से अलंकृत पाँच स्कंधों के आधार पर 'बुद्ध' इस संज्ञा से प्रज्ञप्त विशेष सत्त्व प्राप्त होता है। क्या यहाँ 'बुध' धातु का अर्थ ज्ञान ही 'बुद्ध' कहलाता है? अथवा 'त' प्रत्यय का अर्थ स्कंध-संतान 'बुद्ध' कहलाता है? ज्ञान के द्वारा वासना सहित मलिन क्लेशों का पूर्णतः प्रहाण हो जाने से चित्त-संतान शुद्ध हो जाती है। उसके शुद्ध होने से उसका आश्रय रूप रूप-काय भी शुद्ध हो जाता है। इसलिए 'त' प्रत्यय का अर्थ, अर्हत् मार्ग ज्ञान आदि का आधारभूत स्कंध-संतान ही नाम-प्रज्ञप्ति के व्यवहार से 'बुद्ध' कहलाता है। इसीलिए प्रतिसंभिदामग्ग-अट्ठकथा में कहा गया है -

‘‘သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု အပ္ပဋိဟတဉာဏ နိမိတ္တာနုတ္တရဝိမောက္ခာဓိဂမပရိဘာဝိတံ ခန္ဓသန္တာနံ ဥပါဒါယ ပဏ္ဏတ္တိကော သဗ္ဗညုတပဒဋ္ဌာနံ ဝါ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓိမုပါဒါယ ပဏ္ဏတ္တိကော သတ္တဝိသေသော ဗုဒ္ဓေါ’’တိ.

"सभी धर्मों में अप्रतिहत ज्ञान के निमित्त से अनुत्तर विमुक्ति की प्राप्ति से भावित स्कंध-संतान के आधार पर प्रज्ञप्त, अथवा सर्वज्ञता के पदस्थान रूप सत्यों के अभिसंबोध के आधार पर प्रज्ञप्त विशेष सत्त्व 'बुद्ध' है।"

ပရမတ္ထဘူတေ ဟိ ခန္ဓသန္တာနေ ဝေါဟာရသုခတ္ထံ သတ္တ ပုဂ္ဂလာဒိဝေါဟာရော အာရောပိတော. ဧဝံ ဝေါဟာရပ္ပတ္တော သတ္တော ယာဝ ဗောဓိဉာဏတ္ထာယ န ဝါယမတိ, ပဏိဓာနံ န ကရောတိ. တာဝ သတ္တောတွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ယတော ပန ပဋ္ဌာယ ဗောဓိဉာဏတ္ထာယ ဝါယမတိ, ပဏိဓာနံ ကရောတိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော နာမ ဝေါဟာရော ဟောတိ. သော ပန ယဒါ ဗောဓိဉာဏံ လဘတိ, တဒါ ဗုဒ္ဓေါ နာမ ဝေါဟာရော ဟောတိ. တသ္မာ ပညတ္တိသင်္ခါတော ခန္ဓသန္တာနော ဗုဒ္ဓေါ နာမာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသေ ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ နေတံ နာမံ မာတရာ ကတံ, န ပိတရာ ကတံ, န ဘာတရာ ကတံ, န ဘဂိနိယာ ကတံ, န မိတ္တာမစ္စေဟိ ကတံ, န ဉာတိသာ လောဟိတေဟိ ကတံ, န သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ကတံ, န ဒေဝတာဟိ ကတံ, ဝိမောက္ခန္တိကမေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗောဓိယာ မူလေ သဟ သဗ္ဗညုတဉာဏဿ ပဋိလာဘာ သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါတိ တံ ဗုဒ္ဓ’’န္တိ. အထ ဝါ ပဋ္ဌာနနယေန ဝါ နာနန္တရိကနယေန ဝါ ဉာဏပ္ပဓာနော သုဝိသုဒ္ဓခန္ဓသန္တာနော ဗုဒ္ဓေါ နာမာတိ အတ္ထောပိ ယုဇ္ဇတေဝါတိ.

परमार्थभूत स्कन्ध-सन्तान में व्यवहार की सुगमता के लिए 'सत्त्व', 'पुद्गल' आदि व्यवहार आरोपित किए गए हैं। इस प्रकार व्यवहार को प्राप्त सत्त्व जब तक बोधिज्ञान के लिए प्रयत्न नहीं करता, प्रणिधान नहीं करता, तब तक वह 'सत्त्व' ही कहलाता है। किन्तु जब से वह बोधिज्ञान के लिए प्रयत्न करता है, प्रणिधान करता है, तब उसे 'बोधिसत्त्व' यह नाम प्राप्त होता है। और जब वह बोधिज्ञान प्राप्त कर लेता है, तब उसे 'बुद्ध' यह नाम प्राप्त होता है। इसलिए प्रज्ञप्ति-संज्ञक स्कन्ध-सन्तान को ही 'बुद्ध' समझना चाहिए। महानिद्देस में कहा गया है— 'बुद्ध—यह नाम माता द्वारा नहीं दिया गया, पिता द्वारा नहीं दिया गया, भाई द्वारा नहीं दिया गया, बहन द्वारा नहीं दिया गया, मित्र-अमात्यों द्वारा नहीं दिया गया, ज्ञाति-रक्तसम्बन्धियों द्वारा नहीं दिया गया, श्रमण-ब्राह्मणों द्वारा नहीं दिया गया, देवताओं द्वारा नहीं दिया गया; यह बुद्धों, भगवन्तों की विमुक्ति के अन्त में बोधि के मूल में सर्वज्ञता-ज्ञान की प्राप्ति के साथ साक्षात्कृत प्रज्ञप्ति है, जो कि बुद्ध है।' अथवा पट्ठान-नय से या अनन्तर-नय से ज्ञान-प्रधान सुविशुद्ध स्कन्ध-सन्तान ही 'बुद्ध' है, यह अर्थ भी उचित ही है।

နိဂြောဓဗိမ္ဗောတိ နိဂြောဓရုက္ခဿ ပရိမဏ္ဍလော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလသရီရော. အဓောဘာဂံ ရုန္ဓတီတိ နိဂြောဓော, ဝဋရုက္ခော. နိပုဗ္ဗရုဓဓာတု အာဝရဏေ ဏ, ဥဿော ဂါဂမော. ဝမတိ [Pg.171] ဥဂ္ဂိရတီတိ ဗိမ္ဗော, သရီရော. ဝမုဓာတု ဥဂ္ဂိရဏေ ဗော. ဝမိဿ ဝဿ ဗိတ္တံ. နိဂြောဓဿ ပရိမဏ္ဍလော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလော ဗိမ္ဗော သရီရော ယဿာတိ နိဂြောဓဗိမ္ဗော, ဗုဒ္ဓေါ. နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလဗိမ္ဗောတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒလောပေ နေဝံ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ ပဏ္ဏာသဟတ္ထတာယ ဝါ သတဟတ္ထတာယ ဝါ သမက္ခန္ဓသာခေါ နိဂြောဓော ဒီဃတောပိ ဝိတ္ထာရတောပိ ဧကပ္ပမာဏောဝ ဟောတိ, ဧဝံ ကာယတောပိ ဗျာမတောပိ ဧကပ္ပမာဏော. ယထာ အညေသံ ကာယော ဝါ ဒီဃော ဟောတိ, ဗျာမော ဝါ န ဧဝံ ဝိသမပ္ပမာဏောတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ‘‘နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ခေါ ပန ဘဝံ ဂေါတမော. ယာဝတကွာဿ ကာယော, တာဝ တကွာဿ ဗျာမော. ယာဝတကွာဿ ဗျာမော, တာဝ တကွာဿ ကာယော’’တိ.

'न्यग्रोधबिम्ब' का अर्थ है न्यग्रोध (बरगद) के वृक्ष के परिमण्डल के समान परिमण्डल शरीर वाला। जो नीचे के भाग को रोकता है, वह 'न्यग्रोध' है, अर्थात् वटवृक्ष। नि-पूर्वक रुध् धातु आवरण के अर्थ में 'ण' प्रत्यय, 'उ' को 'ओ' और 'ग' का आगम। जो उगलता है वह 'बिम्ब' (शरीर) है। वमु धातु उगलने के अर्थ में 'ब' प्रत्यय। 'वम्' के 'व' को 'ब' आदेश। न्यग्रोध के परिमण्डल के समान जिसका परिमण्डल बिम्ब (शरीर) है, वह 'न्यग्रोधबिम्ब' बुद्ध है। 'न्यग्रोधपरिमण्डलबिम्ब' कहना चाहिए था, किन्तु 'परिमण्डल' शब्द के लोप होने से ऐसा कहा गया है। जैसे पचास हाथ या सौ हाथ की ऊँचाई वाला, समान स्कन्ध और शाखाओं वाला न्यग्रोध लम्बाई और विस्तार में एक ही प्रमाण का होता है, वैसे ही (बुद्ध का शरीर) ऊँचाई और व्याम (फैलायी हुई भुजाओं की दूरी) में एक ही प्रमाण का है। जैसे अन्यों का शरीर या तो लम्बा होता है या व्याम (छोटा), वैसा विषम प्रमाण वाला नहीं है—यह अर्थ है। ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है— 'आयुष्मान् गौतम न्यग्रोध-परिमण्डल हैं। जितना उनका शरीर है, उतना ही उनका व्याम है; जितना उनका व्याम है, उतना ही उनका शरीर है।'

မုဒုကရစရဏောတိ သဏှဟတ္ထပါဒေါ. ဧတ္ထ စ မုဒုသဒ္ဒေါ သဏှသုခုမဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ မုဒေတိ မောဒယတိ သတ္တေတိ မုဒု, သဏှဟတ္ထပါဒေါ. မုဒဓာတု မောဒနေ ဟာသေ ဝါ ဥ. တံ တံ ကမ္မံ ကရောတိ ဧတေနာတိ ကရော, ဟတ္ထော စရတိ ဂစ္ဆတိ ဧတေန တံ တံ ဌာနန္တိ စရဏော, ပါဒေါ. စရဓာတု ဂတိယံ ယု. မုဒုကရော စ စရဏော စ ယဿာတိ မုဒုကရစရဏော, ဗုဒ္ဓေါ. သပ္ပိ မဏ္ဍေ ဩသာရိတွာ ဌပိတံ သတဝါရံ ဝိဟတကပ္ပာသပဋလံ ဝိယ မုဒုဇာတမတ္တကုမာရဿ ဝိယ စ နိစ္စကာလံ မုဒုဟတ္ထ ပါဒေါတိ အတ္ထော.

'मृदुकरचरण' का अर्थ है कोमल हाथ और पैरों वाला। यहाँ 'मृदु' शब्द चिकने और सूक्ष्म का वाचक है और यह एक अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा जो सत्त्वों को प्रसन्न (मोदित) करता है, वह 'मृदु' है, अर्थात् कोमल हाथ-पैर वाला। मुद धातु प्रसन्नता या हास के अर्थ में 'उ' प्रत्यय। जिससे वह-वह कर्म करता है, वह 'कर' (हाथ) है; जिससे वह-वह स्थान चलता या जाता है, वह 'चरण' (पैर) है। चर धातु गति के अर्थ में 'यु' प्रत्यय। जिसके हाथ और पैर कोमल हैं, वह 'मृदुकरचरण' बुद्ध है। घी के मण्ड में डुबोकर रखे गए सौ बार धुने हुए कपास के पटल के समान और अभी-अभी जन्मे बालक के समान नित्य कोमल हाथ-पैर वाला—यह अर्थ है।

ဗြဟ္မဃောသေဏိဇင်္ဃောတိ ဗြဟ္မဃောသော ဧဏိဇင်္ဃောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဗြဟ္မဃောသောတိ ဗြဟ္မုနော သရော ဝိယ အဋ္ဌင်္ဂ သမ္ပန္နသရဝန္တောတိ အတ္ထော. ဈာနာဒိဂုဏေဟိ ဗြူဟတိ ဝဍ္ဎတီတိဗြဟ္မာ. ဗြူဟဓာတု မနိပစ္စယော. ဃုသိယတိ သဒ္ဒိယတိ ကထိယတီတိ ဃောသော, သရော. ဃုသဓာတု သဒ္ဒေ ဏ. ဗြဟ္မုနော ဃောသော သရော ဗြဟ္မဃောသော, သော ဝိယ ဃောသော [Pg.172] သရော ယဿာတိ ဗြဟ္မဃောသော, ဗုဒ္ဓေါ. ယထာ ဟိ မဟာဗြဟ္မုနော ပိတ္တသေမှေဟိ အပလိဗုဒ္ဓတ္တာ သရော ဝိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဧဝမေဝ တထာဂတေနပိ ကတံ ကမ္မံ ဝတ္ထုံ သောဓေတိ, ဝတ္ထုဿ သုဒ္ဓတ္တာ နာဘိတော ပဋ္ဌာယ သမုဋ္ဌဟန္တော သရော ဝိသုဒ္ဓေါ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တသ္မာ ဗြဟ္မဃောသော ဝိယ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတသရဝန္တောတိ ထောမေတိ.

'ब्रह्मघोषैणीजङ्घ' का पदच्छेद 'ब्रह्मघोष' और 'एणीजङ्घ' है। 'ब्रह्मघोष' का अर्थ है ब्रह्मा के स्वर के समान आठ अंगों से सम्पन्न स्वर वाला। ध्यान आदि गुणों से जो बढ़ता है, वह 'ब्रह्मा' है। ब्रूह् धातु 'मनि' प्रत्यय। जो घोषित किया जाता है, शब्दित किया जाता है या कहा जाता है, वह 'घोष' (स्वर) है। घुस् धातु शब्द के अर्थ में 'ण' प्रत्यय। ब्रह्मा का घोष (स्वर) 'ब्रह्मघोष' है, उसके समान जिसका घोष (स्वर) है, वह 'ब्रह्मघोष' बुद्ध है। जैसे महाब्रह्मा का स्वर पित्त और श्लेष्मा से अवरुद्ध न होने के कारण विशुद्ध होता है, वैसे ही तथागत द्वारा किया गया कर्म शरीर को शुद्ध करता है, और शरीर की शुद्धता के कारण नाभि से उठने वाला स्वर विशुद्ध और आठ अंगों से युक्त होता है—यह अर्थ है। इसलिए 'ब्रह्मघोष के समान अष्टांग-सम्पन्न स्वर वाले' के रूप में स्तुति की जाती है।

ဧဏိဇင်္ဃောတိ ဧဏိမိဂဿ ဇင်္ဃာ ဝိယ သုဝဋ္ဋဇာဏုကော. ဧတိ ဂစ္ဆတီတိ ဧဏိ, မိဂေါ. ဣဓာတု ဂတိယံ ဏိ. ဇာယတိ ကမနမေတာယာတိ ဇင်္ဃော, ဇာဏု. ဇနဓာတု ဇနနေ ဃော. နဿ နိဂ္ဂဟိတာဒေသော. ဧဏိမိဂဿ ဇင်္ဃော ဝိယ ဇင်္ဃော ယဿ သောတိ ဧဏိဇင်္ဃော, ဗုဒ္ဓေါ. ယထာ ဟိ ဧဏိမိဂဿ ဇင်္ဃော သုဝဋ္ဋော ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဗုဒ္ဓဿ မံသုဿဒေန ပရိပုဏ္ဏဇင်္ဃော. န ဧကတော ဗန္ဓပိဏ္ဍိကမံသော. သမန္တတော သမသဏ္ဌိတေန မံသေန ပရိက္ခိတ္တာဟိ သုဝဋ္ဋိတာဟိ သာလိ ဂဗ္ဘယဝဂဗ္ဘသဒိသာဟိ ဇင်္ဃာဟိ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တသ္မာ ဧဏိမိဂဇင်္ဃသဒိသော သုဝဋ္ဋဇာဏုကောတိ ထောမေတိ.

'एणीजङ्घ' का अर्थ है एणी मृग की जंघा के समान सुडौल घुटनों वाला। जो चलता है, वह 'एणी' मृग है। इ धातु गति के अर्थ में 'णि' प्रत्यय। जिससे गमन होता है वह 'जंघा' (घुटना) है। जन धातु जनन के अर्थ में 'घो' प्रत्यय। 'न' को अनुस्वार आदेश। एणी मृग की जंघा के समान जिसकी जंघा है, वह 'एणीजङ्घ' बुद्ध है। जैसे एणी मृग की जंघा सुडौल होती है, वैसे ही बुद्ध की जंघा मांस की प्रचुरता से परिपूर्ण है। मांस एक ओर पिण्ड के रूप में बँधा हुआ नहीं है। चारों ओर समान रूप से स्थित मांस से घिरी हुई, सुडौल, और शालि के गर्भ या जौ के गर्भ के समान जंघाओं से युक्त—यह अर्थ है। इसलिए 'एणी मृग की जंघा के समान सुडौल घुटनों वाले' के रूप में स्तुति की जाती है।

ကောသစ္ဆာဒင်္ဂဇာတောတိ ကောသစ္ဆာဒအင်္ဂဇာတောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဥသဘဝါရဏာဒီနံ အင်္ဂဇာတော ဝိယ သုဝဏ္ဏပဒုမ ကဏ္ဏိကသဒိသေန ဝတ္ထကောသေန ပဋိစ္ဆန္နေန ဂုယှင်္ဂဇာတေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. ကုသတိ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ ကောသော. ကုသဓာတု ဂတိယံ ဏ. ဆာဒိယတီတိ ဆာဒေါ. ဆဒဓာတု ပဋိစ္ဆန္နေ ဏ. ကောသေန ဆာဒေါ ကောသစ္ဆာဒေါ. အင်္ဂေ သရီရာဝယဝေ ဇာတန္တိ အင်္ဂဇာတံ. ကောသစ္ဆာဒံ အင်္ဂဇာတံ ဗျဉ္ဇနံ ယဿာတိ ကောသစ္ဆာဒင်္ဂဇာတော, ဗုဒ္ဓေါ. ဘဂဝတော ဟိ ဥသဘဝါရဏာဒီနံ အင်္ဂဇာတော ဝိယ သုဝဏ္ဏပဒုမကဏ္ဏိ ကသဒိသေန ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှေန ဗျဉ္ဇနေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. တသ္မာ ကောသစ္ဆာဒင်္ဂဇာတသမ္ပန္နောတိ ထောမေတိ. ပုနရပီတိ ပုန အပီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ရကာရာ ဂမော[Pg.173]. ပုနာတိ ဧသော အတ္ထန္တရတ္ထေ နိပါတော. အပိသဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. သုဂတောတိ ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ သုန္ဒရံ နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆတီတိ သုဂတောတိ ဝုစ္စတိ.

'कोसच्छादङ्गजातो' का पदच्छेद 'कोस-छाद-अङ्गजातो' है। इसका अर्थ है कि जैसे सांड या हाथी आदि का जननांग (अङ्गजात) ढका होता है, वैसे ही भगवान बुद्ध का गुप्त अंग स्वर्ण-कमल की कर्णिका के समान एक कोश (आवरण) से ढका हुआ है। 'कुसति' (जहाँ स्थित रहता है) वह 'कोस' है। 'कुस' धातु गति अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। 'छादियति' (जो ढकता है) वह 'छाद' है। 'छद' धातु आवरण अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। कोश द्वारा आच्छादन 'कोसच्छाद' है। अंग अर्थात् शरीर के अवयव में जो उत्पन्न हुआ है, वह 'अङ्गजात' है। जिसका अङ्गजात (व्यंजन/चिह्न) कोश से आच्छादित है, वह 'कोसच्छादङ्गजातो' है, अर्थात् बुद्ध। भगवान बुद्ध का गुप्त अंग सांड या हाथी आदि के समान स्वर्ण-कमल की कर्णिका जैसे कोश में स्थित होने के कारण इस लक्षण से युक्त है। इसलिए उन्हें 'कोसच्छादङ्गजात-सम्पन्न' कहकर स्तुति की जाती है। 'पुनरपि' का पदच्छेद 'पुनः अपि' है। यहाँ 'र' का आगम हुआ है। 'पुनः' यह शब्द यहाँ भिन्न अर्थ में निपात है। 'अपि' शब्द समुच्चय (जोड़ने) के अर्थ में है। 'सुगत' अर्थात् बुद्ध। वे सुंदर निर्वाण को प्राप्त हुए हैं, इसलिए उन्हें 'सुगत' कहा जाता है।

သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါတိ သုဝဏ္ဏပါဒုကတလမိဝ ဘူမိယံ သမံ သုဋ္ဌု ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. သမံ သုဋ္ဌု ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌတီတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတော, ပါဒေါ. သု ပတိ ပုဗ္ဗော ဌာ ဓာတု ဂတိနိဝတ္တိယံ တ. ပဇ္ဇတိ ဂစ္ဆတိ ဧတေနာတိ ပါဒေါ. ပဒဓာတု ဂတိမှိ ဏ. သုပ္ပတိဋ္ဌိတော ပါဒေါ ယဿာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ, သုဂတော. ယထာ ဟိ အညေသံ ဘူမိယံ ပါဒံ ဌပေန္တာနံ အဂ္ဂတလံ ဝါ ပဏှိံ ဝါ ပဿံ ဝါ ပဌမံ ဖုသတိ ဝေမဇ္ဈံ ဝါ ပန ဆိဒ္ဒံ ဟောတိ, ဥက္ခိပန္တာနမ္ပိ အဂ္ဂတလာဒီသု ဧကကောဋ္ဌာသောဝ ပဌမံ ဥဋ္ဌဟတိ, န ဧဝံ တဿ. တဿ ပန သုဝဏ္ဏပါဒုကတလံ ဝိယ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သကလပါဒတလံ ဘူမိံ ဖုသတိ, ဘူမိတော ဥဋ္ဌဟတိ. သစေပိ ဟိ ဘဂဝါ အနေကသတပေါရိသံ နရကံ အက္ကမိဿာမီတိ ပါဒံ နီဟရတိ, တာဝဒေဝ နိန္နဋ္ဌာနံ ဝါတပူရိတံ ဝိယ ကမ္မာရဘသ္တံ ဥန္နမိတွာ ပထဝီသမံ ဟောတိ, ဥန္နတဋ္ဌာနမ္ပိ အန္တော ပဝိသတိ, ဒူရေ အက္ကမိဿာမီတိ အဘိနီဟရန္တဿ သိနေရုပ္ပမာဏောပိ ပဗ္ဗတော သေဒိတဝေတ္ထင်္ကုရော ဝိယ နမိတွာ ပါဒသမီပံ အာဂစ္ဆတိ. တထာ ဟိဿ ယမကပါဋိဟာရိယံ ကတွာ ယုဂန္ဓရပဗ္ဗတံ အက္ကမိဿာမီတိ ပါဒေ အဘိနီဟရတော ပဗ္ဗတော နမိတွာ ပါဒသမီပံ အာဂတော. သော တံ အက္ကမိတွာ ဒုတိယပါဒေန တာဝတိံသဘဝနံ အက္ကမိ. န ဟိ စက္ကလက္ခဏေန ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဝိသမံ ဘဝိတုံ သက္ကောတိ. ခါဏု ဝါ ကဏ္ဍကော ဝါ သက္ခရကထလာ ဝါ ဥစ္စာရပဿာဝေါ ဝါ ခေဠသိင်္ဃဏိကာဒီနိ ဝါ ပုရိမတရာဝ အပဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ တတ္ထေဝ ပထဝိံ ပဝိသန္တိ. တထာဂတဿ ဟိ သီလတေဇေန ပညာတေဇေန ဓမ္မတေဇေန ဒသန္နံ ပါရမီနံ အာနုဘာဝေန အယံ မဟာပထဝီ သမာ မုဒု ပုပ္ဖာကိဏ္ဏာ ဟောန္တိ. တတြ တထာဂတော သမံ ပါဒံ နိက္ခိပတိ. သမံ ဥဒ္ဓရတိ, သဗ္ဗာဝန္တေဟိ ပါဒတလေဟိ [Pg.174] ဘူမိံ ဖုသတိ, တသ္မာ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါတိ ထောမေတိ.

'सुप्पतिट्ठितपादो' का अर्थ है स्वर्ण-पादुका के तल के समान पृथ्वी पर समान रूप से भली-भांति स्थित पैर। जो पृथ्वी पर समान और अच्छी तरह स्थित होता है, वह 'सुप्पतिट्ठित' पैर है। 'सु' और 'पति' उपसर्ग पूर्वक 'ठा' (स्था) धातु गति-निवृत्ति अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। जिससे चला जाता है, वह 'पाद' (पैर) है। 'पद' धातु गति अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। जिसके पैर सुप्रतिष्ठित हैं, वह 'सुप्पतिट्ठितपादो' सुगत है। जैसे अन्य लोगों के पैर पृथ्वी पर रखते समय या तो पैर का अगला हिस्सा, या एड़ी, या किनारा पहले स्पर्श करता है और बीच में खाली जगह रह जाती है, और उठाते समय भी कोई एक हिस्सा पहले उठता है, वैसा भगवान के साथ नहीं होता। उनके पैर स्वर्ण-पादुका के तल की तरह एक साथ पूरे तलवे से पृथ्वी को स्पर्श करते हैं और पृथ्वी से उठते हैं। यदि भगवान अनेक सौ पुरुषों की गहराई वाले गड्ढे में भी पैर रखने के लिए बढ़ाते हैं, तो वह निम्न स्थान वायु से भरी हुई लोहार की धौंकनी की तरह ऊपर उठकर पृथ्वी के समान समतल हो जाता है, और ऊँचा स्थान भी भीतर धँस जाता है। दूर तक पैर बढ़ाने पर सुमेरु पर्वत के समान विशाल पर्वत भी पसीने से भीगे हुए अंकुर की तरह झुककर पैर के समीप आ जाता है। जैसे यमक प्रातिहार्य के समय युगन्धर पर्वत पर पैर रखने के लिए बढ़ाने पर पर्वत झुककर पैर के पास आ गया था। उन्होंने उस पर पैर रखकर दूसरे पैर से तावतिंस लोक में कदम रखा। चक्र-लक्षण से युक्त पैर के लिए कोई भी स्थान विषम नहीं हो सकता। खूँटा, काँटा, कंकड़-पत्थर, मलमूत्र या कफ-थूक आदि पहले ही हट जाते हैं या वहीं पृथ्वी में समा जाते हैं। तथागत के शील-तेज, प्रज्ञा-तेज, धर्म-तेज और दस पारमिताओं के प्रभाव से यह महापृथ्वी समतल, कोमल और पुष्पों से आच्छादित हो जाती है। वहाँ तथागत समान रूप से पैर रखते हैं और समान रूप से उठाते हैं, उनके पैर का पूरा तलवा पृथ्वी को स्पर्श करता है, इसलिए उन्हें 'सुप्पतिट्ठितपादो' कहकर स्तुति की जाती है।

မူဒေါ ဒါတုဏ္ဏလောမောတိ မုဒ ဩဒါတ ဥဏ္ဏလောမောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဘမုကန္တရေ ဇာတော သဏှသုခုမော သေတော သုဒ္ဓေါ ဥဏ္ဏလောမဝန္တောတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ မုဒသဒ္ဒေါ သဏှသုခုမဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ မုဒေတိ မုဒယတိ သတ္တေတိ မုဒေါ, သုခုမော. မုဒဓာတု မောဒနေ အ. အဝဒါယတိ ခဏ္ဍိယတီတိ ဩဒါတော. အဝပုဗ္ဗ ဒါဓာတု အဝခဏ္ဍနေ တ. အထ ဝါ အဝဒါယတိ သုဇ္ဈတီတိ ဩဒါတော, ယထာ ဝေါဒါနန္တိ. မုဒေါ စ ဩဒါတော စ မုဒေါဒါတော, ဥဏတိ ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတီတိ ဥဏ္ဏာ, လောမော. ဥဏ္ဏသဒ္ဒေါ ဟိ လောကေ လောမသဒ္ဒပရိယာယောတိ ဝဒန္တိ အာစရိယာ. မံသဿ ဥပရိ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ဥဏဓာတု ဂတိယံ ဏ. မံသစမ္မာနိ လုနာတိ ဆိန္ဒတီတိ လောမော. လုဓာတု ဆိန္ဒနေ မနိပစ္စယော. လုနိတဗ္ဗောတိ ဝါ လောမော, ဥဏ္ဏာ စ သာ လောမော စာတိ ဥဏ္ဏလောမော, လောမဝိသေသော. မုဒေါ ဒါတော ဥဏ္ဏလောမော ယဿ သောတိ မုဒေါဒါတုဏ္ဏ လောမော, သုဂတော. ဥဏ္ဏာလောမံ ပန ဘဂဝတော ဒွိန္နံ ဘမုကာနံ ဝေမဇ္ဈေ နာသိမတ္ထကေယေဝ ဇာတံ. ဥဂ္ဂန္တွာ ပန နလာဋမဇ္ဈေ ဇာတံ. သပ္ပိမဏ္ဍေ ဩသာရေတွာ ဌပိတသတ ဝိတတကပ္ပာသပဋလံ ဝိယ မုဒံ. ပရိသုဒ္ဓဩသဓိတာရကဝဏ္ဏံ ဝိယ စ သိပ္ပလိတူလလတာတူလံ ဝိယ စ ဝိဂတမလေန ဩဒါတံ ဥဏ္ဏာလောမံ အတ္ထိ, န အညေသန္တိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှေတံ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ –

'मुदोदातुण्णलोमो' का पदच्छेद 'मुदु-ओदात-उण्णलोमो' है। इसका अर्थ है भौंहों के बीच उत्पन्न, चिकनी, सूक्ष्म, श्वेत और शुद्ध ऊर्णालोम (बाल) से युक्त। यहाँ 'मुदु' शब्द चिकने और सूक्ष्म का वाचक है। अथवा जो प्राणियों को प्रसन्न करता है, वह 'मुदु' (सूक्ष्म) है। 'मुद' धातु प्रसन्नता अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। जो खंडित किया जाता है वह 'ओदात' है। 'अव' उपसर्ग पूर्वक 'दा' धातु खंडन अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। अथवा जो शुद्ध होता है वह 'ओदात' है, जैसे 'वोदान' (विशुद्धि)। जो कोमल और श्वेत है वह 'मुदोदात' है। जो ऊपर की ओर जाता है वह 'उण्णा' (ऊर्णा) है, जो कि एक रोम (बाल) है। आचार्य कहते हैं कि लोक में 'उण्णा' शब्द 'रोम' का ही पर्यायवाची है। इसका अर्थ है जो मांस के ऊपर रहता है। 'उण' धातु गति अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। जो मांस और चर्म को छेदता है वह 'लोम' है। 'लु' धातु छेदन अर्थ में 'मनि' प्रत्यय के साथ है। अथवा जिसे काटा जाना चाहिए वह 'लोम' है। वह ऊर्णा भी है और रोम भी, इसलिए 'उण्णलोम' है, जो एक विशेष प्रकार का रोम है। जिसका ऊर्णालोम कोमल और श्वेत है, वह 'मुदोदातुण्णलोमो' सुगत है। भगवान का यह ऊर्णालोम दोनों भौंहों के बीच नासिका के ऊपरी भाग में उत्पन्न हुआ है। ऊपर बढ़कर यह ललाट के मध्य में स्थित है। यह घी के मण्ड (ऊपरी भाग) में फैलाए गए सौ बार धुने हुए कपास के पटल के समान कोमल है। यह अत्यंत शुद्ध ओषधि तारा (शुक्र तारा) के वर्ण के समान और सेमल की रुई के समान निर्मल और श्वेत ऊर्णालोम है, जो दूसरों के पास नहीं है। जैसा कि ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है—

‘‘ဥဏ္ဏာ ခေါ ပနဿ ဘောတော ဂေါတမဿ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဩဒါတာ မုဒု တူလသန္နိဘာ’’တိ.

"उन आयुष्मान गौतम की भौंहों के बीच श्वेत, कोमल और रुई के समान ऊर्णा उत्पन्न हुई है।"

တံ ပနေတံ ကောဋိယံ ဂဟေတွာ အာကဍ္ဎိယမာနံ ဥပဍ္ဎ ဗာဟုပ္ပမာဏံ ဟောတိ. ဝိဿဋ္ဌံ ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋဝသေန အာဝဋ္ဋိတွာ ဥဒ္ဓဂ္ဂါ ဟုတွာ သန္တိဋ္ဌတိ. သုဝဏ္ဏဖလကမဇ္ဈေ ဌပိတရဇတ ပုပ္ဖုဠကံ [Pg.175] ဝိယ, သုဝဏ္ဏဃဋတော နိက္ခမ္မမာနံ ခီရဓာရံ ဝိယ အရုဏပ္ပဘာရဉ္ဇိတေ ဂဂနတလေ ဩသဓိတာရကံ ဝိယ စ အတိမနောဟရာယ သိရိယာ ဝိရောစတိ, တသ္မာ မူဒေါဒါတုဏ္ဏလောမောတိ ထောမေတိ.

"उसे यदि सिरे से पकड़कर खींचा जाए, तो वह आधे हाथ की लंबाई का होता है। छोड़ देने पर वह दाहिनी ओर मुड़कर ऊपर की ओर मुख किए हुए स्थित हो जाता है। वह स्वर्ण-पट्ट के बीच रखे हुए चांदी के बुलबुले के समान, स्वर्ण-कलश से निकलती हुई दूध की धारा के समान और अरुण की आभा से रंजित आकाश मंडल में ओषधि तारा (शुक्र तारा) के समान अत्यंत मनोहर शोभा से सुशोभित होता है, इसलिए उन्हें 'मुदोदातुण्णलोमो' कहकर स्तुति की जाती है।"

အထမပီတိ တဒညံ အပိ. သုဂတောတိ ဗုဒ္ဓေါ. သော ဟိ သုန္ဒရဝါစံ ဂဒတိ ဝဒတီတိ သုဂတောတိ ဝုစ္စတိ. ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါတိ ဗြဟ္မဥဇုဥဂ္ဂတအတ္တဘာဝေါတိ ပဒဝိဘာဂေါ. ဗြဟ္မုနော ဥဇု ဥဂ္ဂတအတ္တဘာဝေါ ဝိယ ဥဇုမေဝ ဥဂ္ဂတအတ္တဘာဝေါ ဒီဃသရီရောတိ အတ္ထော. ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ပန ‘‘ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော’’တိပါဌော. တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ ဗြဟ္မုဇုဂတ္တောတိ ဗြဟ္မာ ဝိယ ဥဇုဂတ္တော ဥဇုမေဝ ဥဂ္ဂတဒီဃသရီရောတိ ဝိဝရတိ. တံ ပန သန္ဓာယ ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါတိ ဝုတ္တံ.

‘अठमपि’ का अर्थ है ‘तदञ्ञं अपि’ (वह अन्य भी)। ‘सुगत’ बुद्ध को कहते हैं। क्योंकि वे सुन्दर वचन बोलते (गदति) और कहते (वदति) हैं, इसलिए उन्हें ‘सुगत’ कहा जाता है। ‘ब्रह्मजुग्गत्तभावो’ का पद-विच्छेद ‘ब्रह्म-उजु-उग्गत-अत्तभावो’ है। इसका अर्थ है—ब्रह्मा के समान सीधा और उन्नत शरीर, अर्थात् दीर्घ शरीर। ब्रह्मायु सुत्त में ‘ब्रह्मुजुगतो’ ऐसा पाठ है। उसकी अट्ठकथा में ‘ब्रह्मुजुगतो’ की व्याख्या इस प्रकार की गई है—ब्रह्मा के समान सीधे अंगों वाला, सीधा और उन्नत दीर्घ शरीर वाला। उसी के सन्दर्भ में ‘ब्रह्मजुग्गत्तभावो’ कहा गया है।

အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. ဈာနာဒိဂုဏေဟိ ဥပရူပရိဗြူဟတိ ဝဍ္ဎတီတိ ဗြဟ္မာ. ဗြူဟဓာတု ဝဍ္ဎနေ မ, အရတိ အဝင်္ကဘာဝေန ပဝတ္တတီတိ ဥဇု, အဝင်္ကော. အရဓာတု ဂတိယံ ဇုပစ္စယော. အရိဿ ဥအာဒေသော. ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတိ ပါပုဏာတီတိ ဥဂ္ဂတော. ဥပုဗ္ဗ ဂမုဓာတု ဂတိယံ တော. အာဟိတော အာရောပိတော အဟံ မာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ, သရီရော. အာပုဗ္ဗ ဓာ ဓာတု ရောပနေ မနိပစ္စယော တုပစ္စယော ဝါ. ဓဿ တော. မဿ တော. အထ ဝါ သုခဒုက္ခံ အဒတိ အနုဘဝတီတိ အတ္တာ. အဒဓာတု အနုဘဝနေ မနိပစ္စယော. ကစ္စာယနသဒ္ဒသတ္ထေ ပန ‘‘သုခဒုက္ခံ အဒတိ ဘက္ခတီတိ အတ္တာ, ဇာတိဇရာမရဏာဒီဟိ အဒိယတေ ဘက္ခိယတေတိ ဝါ အတ္တာ. အာတုမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ချာဒီဟိ မနိမစ တောဝါတိ သုတ္တေန ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အတ္တာတိ အဘိဓာနံ ဗုဒ္ဓိ စ ဘဝန္တိ ဧတသ္မာတိ အတ္တဘာဝေါ, ရူပကာယော. အနုဋီကာယံ ပန ‘‘အာဟိတော အဟံ မာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ, သောဧဝ ဘဝတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ န ပရပရိကပ္ပိတော ဝိယ နိစ္စောတိ အတ္တဘာဝေါ. အတ္တာတိ ဝါ ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ ဂဟေတဗ္ဗာကာရေန ဘဝတိ ပဝတ္တတီတိ အတ္တဘာဝေါ’’တိ ဝုတ္တံ[Pg.176]. ဗြဟ္မုနော ဥဇုမေဝ ဥဂ္ဂတော အတ္တဘာဝေါ ဝိယ ဥဇုမေဝ ဥဂ္ဂတော အတ္တဘာဝေါ ယဿ သောတိ ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါ, သုဂတော. ယေဘုယျေန ဟိ သတ္တာ ခန္ဓေ ကဋိယံ ဇာဏုသူတိ တီသု ဌာနေသု နမန္တိ. ထောကံ ကဋိယံ နမန္တာ ပစ္ဆတော နမန္တိ. ဣတရေသု ဒွီသု ဌာနေသု ပုရတော. ဒီဃသရီရာ ပနေကေ ပဿာ ဝင်္ကာ ဟောန္တိ, ဧကေ မုခံ ဥန္နမေတွာ နက္ခတ္တာနိ ဂဏယန္တာ ဝိယ စရန္တိ, ဧကေ အပ္ပမံသလောဟိတာ သူလသဒိသာ ဟောန္တိ, ပဝေဓမာနာ ဂစ္ဆန္တိ, တထာဂတော ပန ဥဇုမေဝ ဥဂ္ဂန္တွာ ဒီဃပ္ပမာဏော ဒေဝနဂရေ ဥဿိတသုဝဏ္ဏ တောရဏံ ဝိယ ဟောတိ. တသ္မာ ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါတိ ထောမေတိ.

यहाँ इसका शब्दार्थ इस प्रकार है। जो ध्यान आदि गुणों से ऊपर-ऊपर बढ़ता (वृद्ध होता) है, वह ‘ब्रह्मा’ है। ‘ब्रूह’ धातु बढ़ने के अर्थ में है, ‘म’ प्रत्यय है। जो बिना किसी टेढ़ेपन (अवकंभावेन) के प्रवृत्त होता है, वह ‘उजु’ (सीधा) है। ‘अर’ धातु गति के अर्थ में है और ‘जु’ प्रत्यय है। ‘अर’ के स्थान पर ‘उ’ आदेश होता है। जो ऊपर की ओर जाता है या प्राप्त होता है, वह ‘उग्गत’ है। ‘उ’ उपसर्ग पूर्वक ‘गमु’ धातु गति के अर्थ में है और ‘त’ प्रत्यय है। जिसमें ‘मैं’ रूपी मान (अहंकार) आरोपित किया गया है, वह ‘अत्ता’ (शरीर) है। ‘आ’ उपसर्ग पूर्वक ‘धा’ धातु रोपण के अर्थ में है और ‘मनि’ या ‘तु’ प्रत्यय है। ‘ध’ को ‘त’ और ‘म’ को ‘त’ होता है। अथवा, जो सुख-दुःख का अनुभव (अदति) करता है, वह ‘अत्ता’ है। ‘अद’ धातु अनुभव करने के अर्थ में है और ‘मनि’ प्रत्यय है। कच्चायन व्याकरण में कहा गया है—‘जो सुख-दुःख को खाता (भोगता) है वह अत्ता है, अथवा जो जाति-जरा-मरण आदि के द्वारा खाया जाता है वह अत्ता है। इसे आतुमा भी कहते हैं।’ ‘ख्यादीहि मनिमच तोवा’ इस सूत्र से पद-सिद्धि जाननी चाहिए। जिससे ‘अत्ता’ यह नाम और बुद्धि उत्पन्न होती है, वह ‘अत्तभाव’ (रूपकाय) है। अनुटीका में कहा गया है—‘जिसमें अहंकार आरोपित है वह अत्ता है, वही जो उत्पन्न होता है वह अत्तभाव है, न कि पर-परिकल्पित नित्य आत्मा के समान। अथवा, दृष्टिगतिकों (मिथ्यादृष्टि वालों) द्वारा जिस रूप में ग्रहण किया जाता है, उस रूप में जो प्रवृत्त होता है, वह अत्तभाव है।’ ब्रह्मा के समान जिसका सीधा और उन्नत शरीर है, वह ‘ब्रह्मजुग्गत्तभावो’ सुगत है। प्रायः प्राणी तीन स्थानों से झुकते हैं—कंधों, कमर और घुटनों से। कुछ कमर से पीछे की ओर झुकते हैं, अन्य दो स्थानों से आगे की ओर। कुछ दीर्घ शरीर वालों के पार्श्व टेढ़े होते हैं, कुछ मुख ऊपर उठाकर नक्षत्रों को गिनते हुए से चलते हैं, कुछ मांस-रहित शूल के समान होते हैं और काँपते हुए चलते हैं। किन्तु तथागत सीधे ऊपर की ओर बढ़े हुए दीर्घ प्रमाण वाले, देव-नगर में खड़े स्वर्ण-तोरण के समान होते हैं। इसलिए उन्हें ‘ब्रह्मजुग्गत्तभावो’ कहकर स्तुति की जाती है।

နီလက္ခီတိ နီလအက္ခီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အတိနီလနေတ္တေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. ဣက္ခတိ ပဿတိ အနေန ရူပါရမ္မဏံ သမဝိသမံ ဝါတိ အက္ခိ, နေတ္တံ. ဣက္ခဓာတု ဒဿနေ ဣ. ဣဿ အတ္တံ. နီလာ အတိနီလာ အက္ခိ နေတ္တာ ယဿာတိ နီလက္ခိ, သုဂတော. ဘဂဝတော ဟိ န သကလနီလက္ခိဝ ဟောတိ. နီလယုတ္တဋ္ဌာနေ ပနဿ ဥမ္မာရပုပ္ဖသဒိသေန အတိဝိသုဒ္ဓေန နီလဝဏ္ဏေန သမန္နာဂတာနိ အက္ခီနိ ဟောန္တိ. ပီတယုတ္တဋ္ဌာနေ ကဏိကာရပုပ္ဖသဒိသေန လောဟိတဝဏ္ဏေန. လောဟိတယုတ္တဋ္ဌာနေ ဗန္ဓုဇီဝကပုပ္ဖသဒိသေန လောဟိတဝဏ္ဏေန. သေတ ယုတ္တဋ္ဌာနေ ဩသဓိတာရကသဒိသေန သေတဝဏ္ဏေန. ကာဠ ယုတ္တဋ္ဌာနေ အဒ္ဒါရိဋ္ဌကသဒိသေန ကာဠဝဏ္ဏေန သမန္နာဂတာနိ သုဝဏ္ဏဝိမာနေ ဥဂ္ဃာဋိတမဏိသီဟပဉ္ဇရသဒိသာနိ ခါယန္တိ. ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသေ ‘‘မံသစက္ခုမှိ ဘဂဝတော ပဉ္စဝဏ္ဏာ သံဝိဇ္ဇန္တိ. နီလော စ ဝဏ္ဏော, ပီတကော စ ဝဏ္ဏော, လောဟိတကော စ ဝဏ္ဏော, ကဏှော စ ဝဏ္ဏော, ဩဒါတော စ ဝဏ္ဏော အက္ခိလောမာနိ စ ဘဂဝတော, ယတ္ထ စ အက္ခိ လောမာနိ ပတိဋ္ဌိတာနိ. တံ နီလံ ဟောတိ သုနီလံ ပါသာဒိကံ ဒဿနေယျံ ဥမ္မာရပုပ္ဖသမာနံ. တဿ ပရတော ပီတကံ ဟောတိ [Pg.177] သုပီတကံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ပါသာဒိကံ ဒဿနေယျံ ကဏိကာရပုပ္ဖသမာနံ. ဥဘတော အက္ခိကုဋာနိ ဘဂဝတော လောဟိတကာနိ ဟောန္တိ သုလောဟိကာနိ ပါသာဒိကာနိ ဒဿနေယျာနိ ဣန္ဒဂေါပကသမာနာနိ. မဇ္ဈေ ကဏှံ ဟောတိ သုကဏှံ အလူခံ သုဒ္ဓံ ပါသာဒိကံ ဒဿနေယျံ အဒ္ဒါရိဋ္ဌက သမာနံ. တဿ ပရတော ဩဒါတံ ဟောတိ သုဩဒါတံ သေတံ ပဏ္ဍရံ ပါသာဒိကံ ဒဿနေယျံ ဩသဓိတာရကသမာန’’န္တိ. ဘဂဝါ ပန တေန မံသစက္ခုနာ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတေ အန္ဓကာရေပိ သမန္တာ ယောဇနံ ပဿတိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ.

‘नीलक्खी’ का पद-विच्छेद ‘नील-अक्खी’ है। इसका अर्थ है—अत्यन्त नीले नेत्रों से युक्त। जिससे रूपात्मक आलम्बनों को सम या विषम रूप में देखा (इक्खति) जाता है, वह ‘अक्खी’ (नेत्र) है। ‘इक्ख’ धातु दर्शन के अर्थ में है और ‘इ’ प्रत्यय है। ‘इ’ को ‘अ’ होता है। जिसके नेत्र अत्यन्त नीले हैं, वह ‘नीलक्खी’ सुगत है। भगवान के नेत्र पूर्णतः नीले ही नहीं होते। उनके नेत्रों के नीले भाग में अलसी के फूल (उम्मारपुप्फ) के समान अत्यन्त विशुद्ध नील वर्ण होता है। पीले भाग में कणिकार के फूल के समान पीला वर्ण होता है। लाल भाग में बन्धुजीवक के फूल के समान लाल वर्ण होता है। श्वेत भाग में ओषधि तारा (शुक्र तारा) के समान श्वेत वर्ण होता है। काले भाग में काले पत्थर (अद्दारिट्ठक) के समान काला वर्ण होता है। वे स्वर्ण-विमान में खुले हुए मणि-जड़ित सिंह-पञ्जर के समान दिखाई देते हैं। महानिद्देस में कहा गया है—‘भगवान के मांस-चक्षु में पाँच वर्ण विद्यमान होते हैं—नीला वर्ण, पीला वर्ण, लोहित (लाल) वर्ण, कृष्ण (काला) वर्ण और अवदात (सफेद) वर्ण। भगवान की बरौनियाँ जहाँ स्थित हैं, वह भाग नीला, सुनील, प्रासादिक, दर्शनीय और अलसी के फूल के समान होता है। उसके आगे का भाग पीला, सुपील, सुवर्ण वर्ण वाला, प्रासादिक, दर्शनीय और कणिकार के फूल के समान होता है। भगवान की दोनों आँखों के कोने लाल, सुलौहित, प्रासादिक, दर्शनीय और इन्द्रगोप के समान होते हैं। मध्य भाग काला, सुकृष्ण, अलूख (चमकदार), शुद्ध, प्रासादिक, दर्शनीय और काले पत्थर के समान होता है। उसके आगे का भाग श्वेत, सुश्वेत, पाण्डर, प्रासादिक, दर्शनीय और ओषधि तारा के समान होता है।’ भगवान उस मांस-चक्षु से चार अंगों वाले (घोर) अन्धकार में भी दिन और रात चारों ओर एक योजन तक देखते हैं।

ဝုတ္တဉှိ မဟာနိဒ္ဒေသေ –

महानिद्देस में कहा गया है—

‘‘တေန ဘဂဝါ ပါကတိကေန မံသစက္ခုနာ အတ္တဘာဝ ပရိယာပန္နေန ပုရိမသုစရိတကမ္မာဘိနိဗ္ဗတ္တေန သမန္တာ ယောဇနံ ပဿတိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ. ယဒါပိ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတော အန္ဓကာရော ဟောတိ, သူရိယော စ အတ္ထင်္ဂမိတော ဟောတိ, ကာဠပက္ခော စ ဥပေါသထော ဟောတိ, တိဗ္ဗော စ ဝနသဏ္ဍော ဟောတိ, မဟာ စ ကာဠမေဃော အဗ္ဘုဋ္ဌိတော ဟောတိ, ဧဝရူပေပိ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတေ အန္ဓကာရေ သမန္တာ ယောဇနံ ပဿတိ. နတ္ထိ သော ကုဋ္ဋော ဝါ ကဝါဋံ ဝါ ပါကာရော ဝါ ပဗ္ဗတော ဝါ ဂစ္ဆော ဝါ လတာ ဝါ အာဝရဏံ ရူပါနံ ဒဿနာယာ’’တိ. တသ္မာ ဥပလက္ခဏနယေန နီလက္ခီတိ ထောမေတိ.

‘‘उस प्राकृतिक मांस-चक्षु से, जो आत्म-भाव के अन्तर्गत है और पूर्व के सुचरित कर्मों से उत्पन्न हुआ है, भगवान दिन और रात चारों ओर एक योजन तक देखते हैं। जब चार अंगों वाला अन्धकार होता है, सूर्य अस्त हो चुका होता है, कृष्ण पक्ष की उपोसथ तिथि होती है, सघन वन खण्ड होता है और विशाल काला मेघ उमड़ आया होता है—ऐसे चार अंगों वाले अन्धकार में भी वे चारों ओर एक योजन तक देखते हैं। रूपों के दर्शन में बाधा डालने वाली कोई दीवार, किवाड़, प्राचीर, पर्वत, झाड़ी या लता नहीं है।’’ इसलिए उपलक्षण की विधि से उन्हें ‘नीलक्खी’ कहकर स्तुति की जाती है।

ဒီဃပဏှီတိ အာယတပဏှိ. ပရိပုဏ္ဏပဏှီတိ အတ္ထော. ပသတိ ဗာဓတိ အနေန ပရေသန္တိ ပဏှိ, ပါဒဿ ပစ္ဆာဘာဂေါ. ပသဓာတု ဗာဓနေ ဏိ. သဿ ဟော. ဏွာဒိမောဂ္ဂလ္လာနေ ပန ‘‘ပဏ ဗျဝဟာရထုတီသု ဟိ ပဏိယတိ ဝေါဟာရိယတီတိ ပဏှိ, ပါဒဿ ပစ္ဆာဘာဂေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒီဃာ ပဏှိ ယဿ သောတိ ဒီဃပဏှိ, သုဂတော. ယထာ ဟိ အညေသံ အဂ္ဂ ပါဒေါ ဒီဃော ဟောတိ. ပဏှိမတ္ထကေ ဇင်္ဃာ ပတိဋ္ဌာတိ ပဏှိံ [Pg.178] တစ္ဆေတွာ ဌပိတာ ဝိယ ဟောတိ. န ဧဝံ တထာဂတဿ. တထာဂတဿ ပန စတူသု ကောဋ္ဌာသေသု ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ အဂ္ဂပါဒါ ဟောန္တိ. တတိယေ ကောဋ္ဌာသေ ဇင်္ဃာ ပတိဋ္ဌာတိ. စတုတ္ထေ ကောဋ္ဌာသေ အာရဂ္ဂေန ဝဋ္ဋေတွာ ဌပိတာ ဝိယ ရတ္တကမ္ဗလေ ဂေဏ္ဍုကသဒိသာ ပဏှိ ဟောတိ. တသ္မာ ဒီဃပဏှီတိ ထောမေတိ.

'दीघपण्हि' (दीर्घपाणि) का अर्थ है लंबी एड़ी। इसका अर्थ है परिपूर्ण एड़ी। 'पसति' अर्थात् इसके द्वारा दूसरों को बाधा पहुँचाता है, इसलिए 'पण्हि' (एड़ी) पैर का पिछला भाग है। 'पस' धातु बाधा पहुँचाने के अर्थ में है, 'णि' प्रत्यय है। 'स' का 'ह' हो जाता है। 'ण्वादिमोग्गल्लान' में कहा गया है कि 'पण' धातु व्यवहार और स्तुति के अर्थ में है, जिससे व्यवहार किया जाता है वह 'पण्हि' है, जो पैर का पिछला भाग है। जिसकी एड़ी लंबी है, वह 'दीघपण्हि' (दीर्घपाणि) सुगत हैं। जैसे दूसरों के पैर का अगला भाग लंबा होता है और एड़ी के ऊपर जंघा स्थित होती है, मानो एड़ी को छीलकर रखा गया हो। तथागत के साथ ऐसा नहीं है। तथागत के (पैर के) चार भागों में से दो भाग पैर का अगला हिस्सा होते हैं। तीसरे भाग में जंघा स्थित होती है। चौथे भाग में आरे (सूजे) से गोल करके रखी गई लाल कंबल की गेंद के समान एड़ी होती है। इसलिए 'दीघपण्हि' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

သုခုမမလဆဝီတိ သုခုမ အမလ ဆဝီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. သဏှမလဝိသုဒ္ဓတစော သဏှမလဝိရဟိတတစော ဝါတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ သုခုမသဒ္ဒေါ သဏှဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ သုခယတိ သဏှဘာဝေနာတိ သုခုမံ, သဏှံ. သုခဓာတု တက္ကရိယံ ဥမပစ္စယော. တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလံ ကိလိဋ္ဌံ မလတိ ဓာရေတီတိ မလံ, ရဇာဒိမလံ. မလဓာတု ဓာရဏေ အ, နတ္ထိ မလမေတိဿာတိ အမလာ, ဆဝီ. မံသံ ဆာဒေတီတိ ဆဝီ. ဆဒ ဓာတု သံဝရဏေ ရဝပစ္စယော ဤပစ္စယော စ. သုခုမာ သဏှာ အမလာ မလဝိရဟိတာ ဆဝီ ယဿာတိ သုခုမမလဆဝီ, သုဂတော. ဘဂဝတော ဟိ သုဝဏ္ဏသိနိဒ္ဓသဏှသရီရတ္တာ ကဉ္စနသန္နိဘ တစတ္တာ စ ရူပကာယေ ပဒုမပလာသေ ဥဒကဗိန္ဓု ဝိယ ရဇောဇလ္လံ ဝါ မလံ ဝါ န လိမ္ပတိ. ဝုတ္တဉှိ မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသေ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ –

'सुखुममलछवी' का पदच्छेद 'सुखुम अमल छवी' है। इसका अर्थ है सूक्ष्म और मल से रहित शुद्ध त्वचा वाला अथवा सूक्ष्म और मल से विरहित त्वचा वाला। यहाँ 'सुखुम' शब्द सूक्ष्म (चिकना) का वाचक है और यह एक अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा, जो अपनी सूक्ष्मता (चिकनाहट) के कारण सुख देता है, वह 'सुखुम' (सूक्ष्म/चिकना) है। 'सुख' धातु तर्क (विचार) के अर्थ में है और 'उम' प्रत्यय है। उस (त्वचा) से युक्त पुद्गल के क्लेश रूपी मल को जो धारण करता है, वह 'मल' है, जैसे धूल आदि का मल। 'मल' धातु धारण करने के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है; जिसमें यह मल नहीं है, वह 'अमला' छवि (त्वचा) है। जो मांस को ढँकती है, वह 'छवि' है। 'छद' धातु ढँकने के अर्थ में है, 'रव' और 'ई' प्रत्यय हैं। जिसकी छवि (त्वचा) सूक्ष्म, चिकनी, अमल और मल-रहित है, वह 'सुखुममलछवी' सुगत हैं। भगवान के सुवर्ण के समान स्निग्ध और सूक्ष्म शरीर होने के कारण तथा स्वर्ण के समान त्वचा होने के कारण, उनके रूपकाय पर कमल के पत्ते पर जल की बूंद के समान धूल-मिट्टी या मल नहीं चिपकता। जैसा कि मज्झिम निकाय के 'ब्रह्मायु सुत्त' में कहा गया है—

‘‘သုခုမစ္ဆဝီ ခေါ ပန ဘဝံ ဂေါတမော သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ ရဇောဇလ္လံ ကာယေ န ဥပလိမ္ပတီ’’တိ. တသ္မာ သုခုမ မလဆဝီတိ ထောမေတိ.

"निश्चित ही, आयुष्मान गौतम सूक्ष्म त्वचा वाले हैं, और त्वचा की सूक्ष्मता के कारण उनके शरीर पर धूल-मिट्टी नहीं चिपकती।" इसलिए 'सुखुममलछवी' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

ထောမျရသဂ္ဂသဂ္ဂီတိ ထောမျရသ ဂသ အဂ္ဂီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ထောမိတဗ္ဗ ရသဟရဏသတ္တသဟဿနှာရူ ဥဒ္ဓဂ္ဂိကာတိ အတ္ထော. ထောမိယတီတိ ထောမျော, နှာရု. ထောမဓာတု သီလာဃာယံ ဏျော. မဓုရာဒိဘေဒံ ရသံ ဂသေန္တိ အန္တော ပဝေသေန္တီတိ ရသဂ္ဂသာ, နှာရု. ရသသဒ္ဒူပပဒဂသဓာတု အဒနေ အ. အထ ဝါ ရသံ ဂသတိ ဟရတိ ဧတေဟီတိ ရသဂ္ဂသာ[Pg.179], နှာရု. ဂသဓာတု ဟရဏေ အ. ဓာတုသဒ္ဒေါ ဟိ အနေကတ္ထော. ရသဂ္ဂသာနံ အဂ္ဂါတိ ရသဂ္ဂသဂ္ဂါ, တေ ဧတ္ထ သန္တီတိ ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ, နှာရု. အဿထျတ္ထေ ဤပစ္စယော. ထောမျော ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ ယဿ သောတိ ထောမျရသဂ္ဂသဂ္ဂီ, သုဂတော. တထာဂတဿ ဟိ သတ္တရသဟရဏိသဟဿာနိ ဥဒ္ဓဂ္ဂါနိ ဟုတွာ ဂီဝါယမေဝ ပဋိမုက္ကာနိ. တိလဖလမတ္တောပိ အာဟာရော ဇိဝှဂ္ဂေ ဌပိတော သဗ္ဗံ ကာယံ အနုဖရတိ. တေနေဝ မဟာပဓာနံ ပဒဟန္တဿ ဧကတဏ္ဍုလာဒီဟိပိ ကဠာယယူသပသတေနပိ ကာယဿ ယာပနံ ဟောတိ. အညေသံ ပန တထာ အဘာဝါ န သကလကာယံ ဩဇာ ဖရတိ. တေန တေ ဗဟွာဗာဓာ ဟောန္တိ. ဣဒံ လက္ခဏံ အပ္ပာဗာဓတာသင်္ခါတဿ နိဿန္ဒဖလဿဝသေန ပါကဋံ ဟောတိ, တသ္မာ ထောမျရသဂ္ဂသဂ္ဂီတိ ထောမေတိ.

'थोम्यरसग्गसग्गी' का पदच्छेद 'थोम्य रस गस अग्गी' है। इसका अर्थ है—प्रशंसनीय रस-वाहिनी सात हजार नसें (नाड़ियाँ) जो ऊपर की ओर मुख वाली हैं। जिसकी प्रशंसा की जाती है वह 'थोम्य' (नस/नाड़ी) है। 'थोम' धातु प्रशंसा के अर्थ में है और 'ण्य' प्रत्यय है। जो मधुर आदि विभिन्न रसों को ग्रहण करती हैं (अंदर पहुँचाती हैं), वे 'रसग्गसा' (रस-वाहिनी नसें) हैं। 'रस' शब्द उपपद रहते 'गस' धातु खाने (अदन) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। अथवा, जिनके द्वारा रस को ग्रहण किया जाता है या ले जाया जाता है, वे 'रसग्गसा' नसें हैं। 'गस' धातु ले जाने (हरण) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। धातु शब्द के अनेक अर्थ होते हैं। रस-वाहिनी नसों में जो श्रेष्ठ हैं, वे 'रसग्गसग्गा' हैं, और वे जिसमें हैं, वह 'रसग्गसग्गी' (नस/नाड़ी) है। 'अस्त्यर्थ' में 'ई' प्रत्यय है। जिसकी नसें प्रशंसनीय और रस-वाहिनी हैं, वह 'थोम्यरसग्गसग्गी' सुगत हैं। तथागत की सात हजार रस-वाहिनी नसें ऊपर की ओर मुख वाली होकर गर्दन में ही जुड़ी हुई हैं। तिल के दाने के बराबर भी भोजन यदि जिह्वा के अग्रभाग पर रखा जाए, तो वह पूरे शरीर में फैल जाता है। इसी कारण महाप्रधान (कठिन तपस्या) करते समय एक चावल के दाने या मटर के सूप की एक अंजलि मात्र से भी उनके शरीर का निर्वाह हो जाता था। दूसरों के साथ ऐसा न होने के कारण ओज (ऊर्जा) पूरे शरीर में नहीं फैलती। इस कारण वे बहुत बीमार होते हैं। यह लक्षण 'अल्प-व्याधि' (कम बीमारी) नामक निष्यन्द फल के रूप में प्रकट होता है, इसलिए 'थोम्यरसग्गसग्गी' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

တေဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

तेईसवीं वंदना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၄. ဒုတိယဂါထာယံ ဇိနောတိ ပဉ္စမာရဇိတဝါ ဗုဒ္ဓေါ. တဿ ပန ပဒဿ သမစတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တောတျာဒီဟိ ပဒေဟိ တုလျလိင်္ဂတ္တဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. စတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တောတိ စတ္တာလီသအဂ္ဂဒန္တောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. သမစတ္တာလီသ ဥတ္တမဒန္တောတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ အဂ္ဂသဒ္ဒေါ ဥတ္တမဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ ဥတ္တမဘာဝံ အဇတိ ဂစ္ဆတီတိ အဂ္ဂေါ, ဒန္တော. ဒံသတိ ဝိဒံသတိ ဘောဇ္ဇမနေနာတိ ဒန္တော. ဒံသဓာတု ဒံသနေ တ. တဿ န္တော ဓာတွန္တလောပေါ. သမစတ္တာလီသံ အဂ္ဂေါ ဥတ္တမော ဒန္တော ယဿာတိ စတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တော, ဇိနော. ဥပရိမဟနုကေ ပတိဋ္ဌိတာ ဒန္တာ ဝီသတိ ဟေဋ္ဌိမေ ဝီသတီတိ သမစတ္တာလီသဒန္တာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. အညေသဉှိ ပရိပုဏ္ဏဒန္တာနမ္ပိ ဒွတ္တိံသဒန္တာ ဟောန္တိ. တထာ ဂတဿ ပန စတ္တာလီသံ. တသ္မာ စတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တောတိ ထောမေတိ.

२४. दूसरी गाथा में 'जिन' का अर्थ है पाँचों मारों को जीतने वाले बुद्ध। उस पद का 'समचत्तालीसग्गदन्तो' आदि पदों के साथ समान लिंग होने के कारण संबंध है। 'चत्तालीसग्गदन्तो' का पदच्छेद 'चत्तालीस अग्ग दन्तो' है। इसका अर्थ है समान चालीस उत्तम दाँत। यहाँ 'अग्ग' शब्द उत्तम का वाचक है और यह एक अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा, जो उत्तम भाव को प्राप्त होता है, वह 'अग्ग' (श्रेष्ठ) दाँत है। जिसके द्वारा भोजन को काटा या चबाया जाता है, वह 'दन्तो' (दाँत) है। 'दंस' धातु काटने के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। धातु के अंत का लोप होकर 'न्तो' हो जाता है। जिसके चालीस समान और उत्तम दाँत हैं, वह 'चत्तालीसग्गदन्तो' जिन हैं। ऊपरी जबड़े में स्थित बीस दाँत और निचले जबड़े में बीस दाँत—इस प्रकार कुल चालीस समान दाँत होते हैं। दूसरों के पूर्ण दाँत होने पर भी केवल बत्तीस दाँत होते हैं। तथागत के चालीस दाँत होते हैं। इसलिए 'चत्तालीसग्गदन्तो' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

သမကလပနဇောတိ [Pg.180] ကကစေန ဆိန္ဒိတွာ ဌပိတော ဝိယ သမဒန္တောတိ အတ္ထော. လပတိ ဝဒတိ ဧတေနာတိ လပနံ, မုခံ. လပဓာတု ဝဒနေ ယု. တသ္မိံ လပနေ မုခေ ဇာတောတိ လပနဇော, ဒန္တော. တပ္ပုရိသသမာသောယံ, သမကော လပနဇော ဒန္တော ယဿာတိ သမကလပနဇော, ဇိနော. ပါဠိယံ ပန ‘‘သမဒန္တော’’တိ ပါဌော အတ္ထိ. အယမေဝတ္ထော. အညေသဉှိ ကေစိ ဒန္တာ ဥစ္စာ, ကေစိ နီစာတိ ဝိသမာ ဟောန္တိ. တထာဂတဿ ပန အယပဋ္ဋဆိန္နသင်္ခပဋလံ ဝိယ သမာ ဟောန္တိ. တသ္မာ သမကလပနဇောတိ ထောမေတိ.

'समकलपनजो' का अर्थ है—आरे से काटकर रखे गए के समान समान दाँत। जिसके द्वारा बोला जाता है, वह 'लपन' (मुख) है। 'लप' धातु बोलने के अर्थ में है और 'यु' प्रत्यय है। उस 'लपन' (मुख) में जो उत्पन्न हुआ है, वह 'लपनजो' (दाँत) है। यह तत्पुरुष समास है; जिसके मुख के दाँत समान हैं, वह 'समकलपनजो' जिन हैं। पालि में 'समदन्तो' ऐसा पाठ भी मिलता है। इसका अर्थ यही है। दूसरों के कुछ दाँत ऊँचे और कुछ नीचे होने के कारण विषम होते हैं। तथागत के दाँत लोहे की पट्टी से काटे गए शंख के पटल के समान समान होते हैं। इसलिए 'समकलपनजो' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

အန္တရံသပ္ပပီနောတိ အန္တရအံသပီနောတိ ပဒဝိဘာဂေါ. ဂါထာဗန္ဓဝသေန ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ပကာရာဂမံ ကတွာ ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဒွိန္နံ အံသာနံ ခန္ဓာနံ အန္တရံ ဝေမဇ္ဈေ ပရိပုဏ္ဏပိဋ္ဌိတလောတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ အံသသဒ္ဒေါ ခန္ဓတ္ထေ ဝတ္တတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ ‘‘အံသော နိတ္ထိ ဘုဇသိရော, ခန္ဓော တဿန္ဓိ ဇတ္တု တ’’န္တိ.

'अन्तरम्पप्पपीनो' का पद-विभाजन 'अन्तर अंस पीनो' है। गाथा की रचना के कारण छंद की रक्षा के लिए 'प' कार का आगम करके ऐसा कहा गया है। इसका अर्थ है—दोनों कंधों के बीच का भाग (पीठ का मध्य भाग) परिपूर्ण और मांसल है। यहाँ 'अंस' शब्द कंधे के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। जैसा कि अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है— "अंस, नित्थि, भुजसिर, खन्ध, तस्सन्धि और जत्तु (ये कंधे के पर्यायवाची हैं)।"

အနတိ ဇီဝတိ ဧတေနာတိ အံသော, ခန္ဓော. အနဓာတု ပါဏေ သောပစ္စယော. နဿ နိဂ္ဂဟိတာဒေသော. သရီရဿ အဝယဝဘာဝေန အနတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဝါ အံသော, ဒွိန္နံ အံသာနံ ခန္ဓာနံ အန္တရံ ဝေမဇ္ဈန္တိ အန္တရံသော, ပိဏတိ ပူရတီတိ ပီနော, ပိဋ္ဌိတလံ. ပိဏဓာတု ပိနနေ ပူရဏေ ဝါ ဏ. ဏဿ နော. ဒွိန္နံ အံသာနံ ခန္ဓာနံ အန္တရံ ဝေမဇ္ဈေ ပီနံ ပရိပုဏ္ဏံ ပိဋ္ဌိတလံ ယဿာတိ အန္တရံသပ္ပပီနော, ဇိနော. ဥတ္တရပဒလောပဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသောယံ. အညေသဉှိ တံ ဌာနံ နိန္နံ ဟောတိ, ဒွေ ပိဋ္ဌိကောဋ္ဋာ ပါဋိဧက္ကံ ပညာယန္တိ. တထာဂတဿ ပန ကဋိတော ပဋ္ဌာယ မံသပဋလံ ယာဝ ခန္ဓာ ဥဂ္ဂမ္မ သမုဿိတသုဝဏ္ဏဖလကံ ဝိယ ပိဋ္ဌိံ ဆာဒေတွာ ပတိဋ္ဌိတံ. တသ္မာ အန္တရံသပ္ပပီနောတိ ထောမေတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘စိတန္တရံသော’’တိ ပါဌော. တဒဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘စိတန္တရံ သောတိ [Pg.181] အန္တရံသံ ဝုစ္စတိ ဒွိန္နံ ကောဋ္ဋာနမန္တရံ. တံ ပရိပုဏ္ဏ မဿာတိ အန္တရံသော’’တိ ဝုတ္တံ.

जिससे श्वास लेते हैं या जीवित रहते हैं, वह 'अंस' (कंधा) है। 'अन' धातु प्राण के अर्थ में है, उसमें 'स' प्रत्यय है। 'न' का अनुस्वार आदेश होता है। शरीर के अवयव होने के कारण जो चलता है या प्रवृत्त होता है, वह 'अंस' है। दो अंशों (कंधों) के बीच के मध्य भाग को 'अन्तरांस' कहते हैं। जो पुष्ट होता है या भरता है, वह 'पीन' (पुष्ट) है, अर्थात् पीठ का तल। 'पिण' धातु पुष्ट करने या भरने के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय है। 'ण' का 'न' हो जाता है। दो अंशों (कंधों) के बीच का मध्य भाग जिसका पुष्ट और परिपूर्ण है, वह 'अन्तरांसप्पपीन' (जिन) है। यह उत्तरपदलोप बहुव्रीहि समास है। अन्य लोगों का वह स्थान निम्न (धँसा हुआ) होता है, पीठ के दो हिस्से अलग-अलग दिखाई देते हैं। किन्तु तथागत की कमर से लेकर मांस का पटल कंधों तक ऊपर उठकर एक ऊँचे सोने के फलक की तरह पीठ को ढँककर स्थित रहता है। इसलिए उन्हें 'अन्तरांसप्पपीन' कहकर स्तुति की जाती है। पालि में 'चितन्तरांसो' ऐसा पाठ है। उसकी अट्ठकथा में कहा गया है— 'चितन्तरांसो' का अर्थ है दो हिस्सों के बीच का अन्तरांस। जिसका वह परिपूर्ण हो, वह 'अन्तरांस' है।

စက္ကေနင်္ကိတပါဒေါတိ စက္ကေန အင်္ကိတပါဒေါတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အဋ္ဌသတပါဒစက္ကလက္ခဏေန လက္ခိတပါဒတလောတိ အတ္ထော. စက္ကေန အဋ္ဌသတပါဒစက္ကေန အင်္ကိတော လက္ခိတော ပါဒေါ ယေန သောတိ စက္ကေနင်္ကိတပါဒေါ, ဇိနော. တတိယာဗဟုဗ္ဗီဟိ သမာသောယံ. အညေသဉှိ ပါဒတလေ အဋ္ဌသတပါဒစက္က လက္ခဏံ နတ္ထိ. တထာဂတဿ ပါဒတလေဧဝ ဝိစိတြံ အဋ္ဌသတ ပါဒစက္ကလက္ခဏံ အတ္ထိ. တသ္မာ စက္ကေနင်္ကိတပါဒေါတိ ထောမေတိ.

'चक्केनङ्कितपादो' का पदच्छेद 'चक्केन अङ्कितपादो' है। इसका अर्थ है—एक सौ आठ चक्र लक्षणों से अंकित पदतल वाला। चक्र से, अर्थात् एक सौ आठ चक्र लक्षणों से जिसके पैर अंकित हैं, वह 'चक्केनङ्कितपादो' (जिन) है। यह तृतीया बहुव्रीहि समास है। अन्य लोगों के पदतल में एक सौ आठ चक्र लक्षण नहीं होते। तथागत के पदतल में ही विचित्र एक सौ आठ चक्र लक्षण होते हैं। इसलिए उन्हें 'चक्केनङ्कितपादो' कहकर स्तुति की जाती है।

ဝုတ္တဉှိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ခေါ ပန တဿ ဘောတော ဂေါတမဿ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ သဟဿာရာနိ သနေမိကာနိ သနာဘိကာနိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရာနီ’’တိ. အဋ္ဌသတပါဒစက္ကလက္ခဏသရူပံ ပန ယော ပါဒပင်္ကဇမုဒုတ္တလရာ ဇိကေဟီတိ ဂါထာဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝါတိ.

ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है— 'उन आयुष्मान् गौतम के पैरों के तलवों में चक्र उत्पन्न हुए हैं, जिनमें हजार आरे हैं, जो नेमि (परिधि) और नाभि (धुरी) सहित हैं और सभी प्रकार से परिपूर्ण हैं।' एक सौ आठ चक्र लक्षणों का स्वरूप 'यो पादपङ्कजमुदुत्तलराजिकेहि' इस गाथा की व्याख्या में कहा ही गया है।

အဝိရဠဒသနောတိ အဝိဝရဒန္တော. အဝိဝရဒန္တေန သမ္ပန္နောတိ အတ္ထော. ဝိဝရတိ ဖုလ္လတီတိ ဝိရဠော. ဝရဓာတု ဖုလ္လနေဠော. အဿိ. န ဝိရဠော အဝိရဠော, နတ္ထိ ဝိရဠော ဧတဿာတိ အဝိရဠော, ဒန္တော. ဒံသတိ ဝိဒံသတိ ခါဒနီယံ ဝါ ဘောဇနီယံ ဝါ ဧတေနာတိ ဒသနော, ဒန္တော. ဒံသဓာတု ဒံသနေ ယု. နိဂ္ဂဟိတလောပေါ. အဝိရဠော ဒသနော ဒန္တော ယဿာတိ အဝိရဠဒသနော, ဇိနော. အညေသဉှိ ကုမ္ဘိလာနံ ဝိယ ဒန္တာ ဝိရဠာ ဟောန္တိ. မစ္ဆမံသာဒီနိ ခါဒန္တာနံ ဒန္တန္တရံ ပူရတိ. တထာဂတဿ ပန ကနကလတာယ သမုဿာပိတဝဇိရ ပန္တိ ဝိယ အဝိရဠာ တုလိကာယ ဒဿိတပရိစ္ဆေဒါ ဝိယ ဒန္တာ ဟောန္တိ, တသ္မာ အဝိရဠဒသနောတိ ထောမေတိ.

'अविरळदसनो' का अर्थ है—बिना छिद्र (झिरी) वाले दाँतों वाला। अर्थात् जो सघन दाँतों से संपन्न है। जो फटता या खिलता है, वह 'विरळ' है। 'वर' धातु खिलने के अर्थ में है, 'ळ' प्रत्यय है। 'अ' का आगम है। जो विरल नहीं है वह 'अविरळ' है, जिसके दाँत विरल नहीं हैं वह 'अविरळदन्तो' है। जिससे चबाने योग्य या खाने योग्य वस्तुओं को काटा या खाया जाता है, वह 'दसन' (दाँत) है। 'दंस' धातु काटने के अर्थ में है, 'यु' प्रत्यय है। अनुस्वार का लोप होता है। जिसके दाँत सघन (अविरल) हैं, वह 'अविरळदसनो' (जिन) है। अन्य लोगों के दाँत मगरमच्छ की तरह विरल (दूर-दूर) होते हैं। मछली, मांस आदि खाने वालों के दाँतों के बीच का स्थान भर जाता है। किन्तु तथागत के दाँत सोने की लता पर सजाई गई वज्र की पंक्ति की तरह सघन होते हैं और तूलिका (ब्रश) से खींची गई रेखा की तरह स्पष्ट परिच्छेद वाले होते हैं, इसलिए उन्हें 'अविरळदसनो' कहकर स्तुति की जाती है।

မာရဇုဿင်္ခပါဒေါတိ မာရဇိ ဥဿင်္ခပါဒေါတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဧတ္ထ စ မာရဇီတိ ပဉ္စမာရဇိတဝါ ဗုဒ္ဓေါ ကတ္တုဘူတော. သော [Pg.182] ဟိ ပဉ္စမာရေ ဇိတဝါတိ မာရဇီတိ ဝုစ္စတိ. ဥဿင်္ခပါဒေါတိ ပါဒဿ ဥပရိ ဌိတေန သင်္ခသဒိသတ္တာ သင်္ခနာမိကေန ဂေါပ္ဖကေန သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. သံသုဋ္ဌုံ ပထဝိံ ခနတီတိ သင်္ခေ. သံပုဗ္ဗခနုဓာတု အဝဒါရဏေ ကွိ. အပဒါနဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သံသုဋ္ဌုံ ခါဒန္တော ခဏန္တော ဂစ္ဆတီတိ သင်္ခေ. သမုဒ္ဒဇလပရိယန္တေ စရမာနော ဂစ္ဆတိ စရတီတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. သင်္ခေ ဝိယာတိ သင်္ခေ, ဂေါပ္ဖကော. ပါဒဿ ဥဒ္ဓံ ဥပရိ ဌိတံ သင်္ခသဒိသံ ဂေါပ္ဖက မဿာတိ ဥဿင်္ခပါဒေါ, ဇိနော. ဝုတ္တဉှိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဥဒ္ဓံ ပတိဋ္ဌိတဂေါပ္ဖကတ္တာ ဥဿင်္ခါ ပါဒါ အဿာတိ ဥဿင်္ခပါဒေါ’’တိ. အညေသဉှိ ပိဋ္ဌိပါဒေ ဂေါပ္ဖကာ ဟောန္တိ. တေန တေသံ ပါဒါ အာဏိဗဒ္ဓါ ဝိယ ဗဒ္ဓါ ဟောန္တိ. န ယထာသုခံ ပရိဝတ္တန္တိ. ဂစ္ဆန္တာနံ ပါဒတလာနိ န ဒိဿန္တိ. တထာဂတဿ ပန အဘိရူဟိတွာ ဥပရိ ဂေါပ္ဖကာ ပတိဋ္ဌဟန္တိ. တေနဿ နာဘိတော ပဋ္ဌာယ ဥပရိမကာယော နာဝါယ ဌပိတ သုဝဏ္ဏပဋိမာ ဝိယ နိစ္စလော ဟောတိ. အဓောကာယောဝ ဣဉ္ဇတိ. သုခေန ပါဒါ ပရိဝတ္တန္တိ. ပုရတောပိ ပစ္ဆတော ဥဘယပဿေသုပိ ဌတွာ ပဿန္တာနံ ပါဒတလာနိ ပညာယန္တိ. န ဟတ္ထီနံ ဝိယ ပစ္ဆတောယေဝါတိ. တသ္မာ ဥဿင်္ခပါဒေါတိ ထောမေတိ.

'मारजुस्सङ्खपादो' का पदच्छेद 'मारजि उस्सङ्खपादो' है। यहाँ 'मारजि' का अर्थ है पाँचों मारों को जीतने वाले बुद्ध, जो कर्ता रूप में हैं। उन्होंने पाँचों मारों को जीता है, इसलिए उन्हें 'मारजि' कहा जाता है। 'उस्सङ्खपादो' का अर्थ है—पैर के ऊपर स्थित होने के कारण शंख के समान होने से 'शंख' नाम वाले टखनों (गुल्फ) से युक्त। जो पृथ्वी को अच्छी तरह खोदता है, वह 'संख' है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'खनु' धातु विदारण (खोदने) के अर्थ में है, 'क्वि' प्रत्यय है। अपदान अट्ठकथा में कहा गया है— 'जो अच्छी तरह खाते हुए या खोदते हुए चलता है, वह संख है। समुद्र के जल के किनारे विचरण करते हुए चलता है, यह अर्थ है।' शंख की तरह जो है, वह 'संख' (टखना) है। पैर के ऊपर स्थित शंख के समान टखने जिसके हैं, वह 'उस्सङ्खपादो' (जिन) है। ब्रह्मायु सुत्त की अट्ठकथा में कहा गया है— 'ऊपर की ओर स्थित टखनों के कारण जिसके पैर 'उस्सङ्ख' हैं, वह 'उस्सङ्खपादो' है।' अन्य लोगों के टखने पैर के पिछले हिस्से में होते हैं। इस कारण उनके पैर कील से जड़े हुए की तरह बँधे होते हैं। वे सुविधानुसार नहीं घूमते। चलते समय उनके पैर के तलवे नहीं दिखाई देते। किन्तु तथागत के टखने ऊपर की ओर स्थित होते हैं। इस कारण उनकी नाभि से ऊपर का शरीर नाव में रखी सोने की प्रतिमा की तरह निश्चल रहता है। केवल शरीर का निचला हिस्सा ही हिलता है। पैर आसानी से घूमते हैं। आगे से, पीछे से और दोनों पार्श्वों (बगल) से खड़े होकर देखने वालों को भी पैर के तलवे दिखाई देते हैं। हाथियों की तरह केवल पीछे से ही नहीं। इसलिए उन्हें 'उस्सङ्खपादो' कहकर स्तुति की जाती है।

တိဋ္ဌန္တော နောနမန္တောဘယကရမုဒုနာ ဇဏ္ဏုကာနာမ သန္တောတိ ဧတ္ထ တိဋ္ဌန္တော နော နမန္တော ဥဘယ ကရမုဒုနာ ဇဏ္ဏုကာနိ အာမသန္တောတိ ပဒဝိဘာဂေါ. တိဋ္ဌန္တောတိ ဌိတကောဝ. နောနမန္တောတိ အနမမာနော ဟုတွာ. ဥဘယ ကရမုဒုနာတိ သုခုမေန ဟတ္ထဒွယေန. ဇဏ္ဏုကာနီတိ ဇင်္ဃာနိ. ဇာယတိ ဂမနာဂမနံ အနေနာတိ ဇဏ္ဏု, ဇနဓာတု ဇနနေ ဏု. သောဧဝ ဇဏ္ဏုကာ, ဇင်္ဃောရူနံ သန္ဓိ လဗ္ဘတိ. တာနိ. အာမသန္တောတိ ပရိမဇ္ဇိတုံ သက္ကောန္တော. ဧတ္ထ စ တိဋ္ဌန္တော နောနမန္တောတိ ဣမိနာ တထာဂတဿ အခုဇ္ဇအဝါမနဘာဝေါ ဒီပိတော[Pg.183]. အဝသေသဇနာ ဟိ ခုဇ္ဇာ ဝါ ဟောန္တိ ဝါမနာ ဝါ. ခုဇ္ဇာနံ ဥပရိမကာယော အပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ ဝါမနာနံ ဟေဋ္ဌိမကာယော. တေ အပရိပုဏ္ဏကာယတ္တာ န သက္ကောန္တိ နောနမန္တော ဇဏ္ဏုကာနိ ပရိမဇ္ဇိတုံ. တထာဂတော ပန ပရိပုဏ္ဏဥဘယကာယတ္တာ သက္ကောတိ, တသ္မာ တိဋ္ဌန္တော…ပေ… ဇဏ္ဏုကာ နာမသန္တောတိ ထောမေတိ.

'तिट्ठन्तो नोनमन्तोभयकरमुदुना जण्णुकानम सन्तो' यहाँ 'तिट्ठन्तो नोनमन्तो उभय करमुदुना जण्णुकानि आमसन्तो' यह पद-विभाजन है। 'तिट्ठन्तो' का अर्थ है खड़े हुए ही। 'नोनमन्तो' का अर्थ है बिना झुके हुए। 'उभय करमुदुना' का अर्थ है दोनों कोमल हाथों से। 'जण्णुकानि' का अर्थ है जंघाएँ (घुटने)। जिससे आना-जाना होता है, वह 'जण्णु' है; 'जन' धातु उत्पन्न करने के अर्थ में है, 'णु' प्रत्यय है। वही 'जण्णुक' है, जहाँ जंघा और ऊरु (जाँघ) की संधि होती है। उन्हें। 'आमसन्तो' का अर्थ है स्पर्श करने में समर्थ। यहाँ 'तिट्ठन्तो नोनमन्तो' इससे तथागत का कुबड़ा या बौना न होना दर्शाया गया है। अन्य लोग या तो कुबड़े होते हैं या बौने। कुबड़ों का ऊपरी शरीर अपूर्ण होता है और बौनों का निचला शरीर। वे शरीर के अपूर्ण होने के कारण बिना झुके घुटनों का स्पर्श नहीं कर सकते। तथागत दोनों अंगों (ऊपरी और निचले शरीर) के परिपूर्ण होने के कारण समर्थ हैं, इसलिए 'तिट्ठन्तो...पे... जण्णुकानम सन्तो' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

ဝဋ္ဋက္ခန္ဓောတိ သုဝဏ္ဏာလိင်္ဂေါ ဝိယ သမဝဋ္ဋိတဂလိကော. ဝုတ္တဉှိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ‘‘သမဝဋ္ဋက္ခန္ဓော’’တိ. ပရိမဏ္ဍလာ ကာရေန ဝဋ္ဋတိ ပဝတ္တတီတိ ဝဋ္ဋော, ပရိမဏ္ဍလော. ဝဋ္ဋဓာတု ဝဋ္ဋနေ အ. ဘောဇနံ ခါဒတိ ဧတေန ဂလေနာတိ ခန္ဓော, ဂလော. ခါဒဓာတု ခါဒနေ ဘက္ခနေ ဝါ ကွိပစ္စယော. ခါဒါမဂမာနံ ခန္ဓန္ဓဂန္ဓာတိ သုတ္တေန ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဘိဓာနဋီကာယံ ပန ‘‘ကံ မတ္ထကံ ဒဓာတီတိ ကန္ဓော. သောဧဝ ကကာရဿ ခကာရကရဏဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဋ္ဋော သမပရိမဏ္ဍလော ခန္ဓော ဂလော ယဿာတိ ဝဋ္ဋက္ခန္ဓော, ဇိနော. ယထာ ဟိ ဧကေ ကောဉ္စာ ဝိယ ဗကာ ဝိယ ဝရာဟာ ဝိယ စ ဒီဃဂလာ ဝင်္ကဂလာ ပုထုဂလာ စ ဟောန္တိ. ကထနကာလေ သိရာဇလံ ပညာယတိ. မန္ဒော သရော နိက္ခမတိ, န ဧဝံ တဿ. တထာဂတဿ ပန သုဝဋ္ဋိတသုဝဏ္ဏာလိင်္ဂသဒိသော ခန္ဓော ဂလော ဟောတိ. ကထနကာလေ သိရာဇလံ န ပညာယတိ. မေဃဿ ဝိယ ဂဇ္ဇတော သရော မဟာ ဟောတိ. တသ္မာ ဝဋ္ဋက္ခန္ဓောတိ ထောမေတိ.

'वट्टक्खन्धो' (गोल ग्रीवा वाले) का अर्थ है स्वर्ण-लिंग (सोने के स्तंभ) के समान सुडौल ग्रीवा वाले। ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है— 'समवट्टक्खन्धो' (समान रूप से गोल ग्रीवा वाले)। जो परिमण्डल (गोलाकार) रूप में वर्तता है या प्रवृत्त होता है, वह 'वट्ट' (गोल) है। 'वट्ट' धातु 'वट्टन' (घूमने/गोल होने) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। जिससे भोजन खाया जाता है, उस गले को 'खन्ध' (ग्रीवा) कहते हैं। 'खाद' धातु 'खादन' (खाने) या 'भक्षण' के अर्थ में है और 'क्वि' प्रत्यय है। 'खादामगमानं खन्धन्धगन्धा' इस सूत्र से पद-सिद्धि जाननी चाहिए। अभिधानटीका में कहा गया है— 'जो मस्तक (कं) को धारण करता है, वह कन्धा है। वही 'क' कार के स्थान पर 'ख' कार होने से 'खन्ध' बना है।' जिसकी ग्रीवा (खन्ध) गोल और समान रूप से परिमण्डल है, वह 'वट्टक्खन्धो' (जिन) है। जैसे कुछ लोग सारस, बगुले या सूअर की तरह लंबी ग्रीवा, टेढ़ी ग्रीवा या चौड़ी ग्रीवा वाले होते हैं। बोलते समय उनकी नसों का जाल दिखाई देता है। स्वर धीमा निकलता है, किंतु तथागत के साथ ऐसा नहीं है। तथागत की ग्रीवा सुडौल स्वर्ण-लिंग के समान होती है। बोलते समय नसों का जाल नहीं दिखता। गरजते हुए मेघ के समान उनका स्वर महान (गंभीर) होता है। इसलिए 'वट्टक्खन्धो' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

ပုန ဇိနောတိ ဗုဒ္ဓေါ ကတ္တုဘူတော. တဿ ပန ပဒဿ ဂေါတရုဏပခုမကောတျာဒီဟိ ပဒေဟိ တုလျလိင်္ဂတ္တဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. ဂေါတရုဏပခုမကောတိ တံမုဟုတ္တဇာတရတ္တ ဝစ္ဆဿ စက္ခုဘဏ္ဍော ဝိယ ဝိပ္ပသန္နစက္ခုဘဏ္ဍော, ဝိပ္ပသန္နစက္ခုဘဏ္ဍေန သမန္နာဂတော ဝါ. ဧတ္ထ စ ပခုမကောတိ သကလံ စက္ခုဘဏ္ဍံ အဓိပ္ပေတံ. စက္ခုဘဏ္ဍန္တိ စက္ခုပရိဝါရံ. စက္ခုဘဏ္ဍန္တိ အက္ခိဒလန္တိ ကေစိ. အက္ခိဒလပတ္တန္တိ ဝဒန္တိ အညေ. အက္ခိဒလေ ဟိ [Pg.184] ပန သဒ္ဓိံ အက္ခိဗိမ္ဗန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယံ ပနေတ္ထ ဝစနတ္ထော. ပတတိ စက္ခုံ ပရိဝါရေတိ ဧတေနာတိ ပခုမံ, ပမှာဒိပရိဝါရံ. ပတဓာတု ပရိဝါရေ ဥမော. တကာရဿ ခေါ. အထ ဝါ အက္ခိနော ပက္ခဒွယေ ဇာတန္တိ ပခုမံ, ပမှံ. ဇာတတဒ္ဓိတေ ဥမော. ပက္ခုမန္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ကကာရလောပဝသေန ပခုမန္တိ ဝုစ္စတိ. ပခုမံယေဝ ပခုမကော. ဂေါတရုဏဿ တံမုဟုတ္တဇာတရတ္တဝစ္ဆဿ ပခုမံ ဝိယ ပခုမံ ယဿ သောတိ ဂေါတရုဏပခုမကော, ဇိနော. ဂေါတရုဏဿ တံမုဟုတ္တဇာတရတ္တဝစ္ဆဿ ပခုမသဒိသံ ဝိပ္ပသန္နစက္ခုဘဏ္ဍံ အတ္ထီတိ အတ္ထော. အညေသဉှိ အက္ခိဘဏ္ဍော အပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ. ဟတ္ထိမူသိကကာကာဒီနံ အက္ခိသဒိသေဟိ ဝိနိဂ္ဂတေဟိ ဂမ္ဘီရေဟိပိ အက္ခီဟိ သမန္နာဂတာ. တထာဂတဿ ပန ဓောဝိတွာ မဇ္ဇိတွာ ဌပိတမဏိဂုဠိကာ ဝိယ မုဒုသိနိဒ္ဓနီလ သုခုမပခုမာစိတာနိ အက္ခီနိ ဟောန္တိ. တသ္မာ ဂေါတရုဏပခုမကောတိ ထောမေတိ.

पुनः 'जिन' का अर्थ बुद्ध है जो कर्ता रूप में हैं। उस पद का 'गोतरुणपखुमको' आदि पदों के साथ समान लिंग होने के कारण संबंध है। 'गोतरुणपखुमको' का अर्थ है— उसी क्षण जन्मे लाल बछड़े के नेत्र-गोलक के समान अत्यंत निर्मल नेत्र-गोलक वाले, अथवा निर्मल नेत्र-गोलक से युक्त। यहाँ 'पखुमको' से संपूर्ण नेत्र-गोलक अभिप्रेत है। नेत्र-गोलक का अर्थ है नेत्र का परिवेश। कुछ लोग नेत्र-गोलक का अर्थ पलक (अक्खिदल) कहते हैं। अन्य लोग इसे पलक का पत्ता कहते हैं। पलक के साथ नेत्र-बिम्ब को भी समझना चाहिए। यहाँ शब्द का अर्थ यह है— जिससे नेत्र ढका या घिरा रहता है, वह 'पखुम' (बरौनी आदि का घेरा) है। 'पत' धातु 'परिवारे' (घेरने) के अर्थ में है और 'उमो' प्रत्यय है। 'त' कार का लोप होता है। अथवा आँख के दोनों पक्षों (किनारों) पर जो उत्पन्न होता है, वह 'पखुम' है। 'जात' तद्धित में 'उमो' प्रत्यय है। 'पक्खुम' कहे जाने योग्य शब्द को 'क' कार के लोप के कारण 'पखुम' कहा जाता है। 'पखुम' ही 'पखुमको' है। जिसकी बरौनियाँ उसी क्षण जन्मे लाल बछड़े की बरौनियों के समान हैं, वह 'गोतरुणपखुमको' (जिन) है। इसका अर्थ है कि उनके पास उसी क्षण जन्मे लाल बछड़े की बरौनियों के समान निर्मल नेत्र-गोलक हैं। दूसरों के नेत्र-गोलक अपूर्ण होते हैं। हाथी, चूहे, कौवे आदि की आँखों के समान बाहर निकली हुई या धँसी हुई आँखों वाले होते हैं। किंतु तथागत की आँखें धोकर माँजी हुई और रखी हुई मणि-गुटिका के समान कोमल, स्निग्ध, नीली और सूक्ष्म बरौनियों से युक्त होती हैं। इसलिए 'गोतरुणपखुमको' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယောတိ သီဟဿ ပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော ဝိယ ပရိပုဏ္ဏကာယော. ဝါတာတပါဒိပရိဿယံ သဟတိ ခမတီတိ သီဟော, သဟဓာတု ခမနေ အ. ဤကာရာဂမော. အထ ဝါ သူကရမဟိံသာဒယော သတ္တေ ဟိံသတီတိ သီဟော. ဟိံသဓာတု ဟနနေ ဏ. ဟိံသောတိ ဝတ္တဗ္ဗေ အက္ခရဝိပရိယာယေန သီဟောတိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ သဗ္ဗိရိယာပထေသု ဒဠှဝီရိယတ္တာ သုဋ္ဌု ဤဟတိ ဝါယမတီတိ သီဟော, ကေသရသီဟော. သုပုဗ္ဗ ဤဟဓာတု စေတာယံ အ. တေန ဝုတ္တံ သဒ္ဒနီတိယံ ‘‘သဟဟိံသ ဤဟာဝသာ, သီဟသဒ္ဒဂတိံ ဝဒေ’’တိ. သီဟဿ ပုဗ္ဗဍ္ဎေ ဇာတော ကာယော ဝိယ ပရိပုဏ္ဏကာယော ယဿာတိ သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော, ဇိနော. ယထာ ဟိ သီဟဿ ပုဗ္ဗဍ္ဎကာယောဝ ပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ, န ဧဝံ တဿ. တထာဂတဿ ပန ကာယော သဗ္ဗပရိပုဏ္ဏောတိ အတ္ထော. သီဟဿ ပန ပုရိမကာယောဝ ပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ, ပစ္ဆိမ ကာယော [Pg.185] အပရိပုဏ္ဏော. တထာဂတဿ ပန သီဟဿ ပုဗ္ဗဍ္ဎကာယောဣဝ သဗ္ဗော ကာယော ပရိပုဏ္ဏော. သောပိ သီဟဿေဝ န တတ္ထ တတ္ထ ဝိနတုန္နတာဒိဝသေန ဒုဿဏ္ဌိတ ဝိသဏ္ဌိတော. ဒီဃယုတ္တဋ္ဌာနေ ပန ဒီဃော. ရဿကိသထူလ အနုဝဋ္ဋိတယုတ္တဋ္ဌာနေသု တထာဝိဓောဝ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘မနာပိယေ စ ခေါ ဘိက္ခဝေ ကမ္မဝိပါကေ ပစ္စုပဋ္ဌိတေ ယေဟိ အင်္ဂေဟိ ဒီဃေဟိ သောဘတိ, တာနိ အင်္ဂါနိ ထူလာနိ သဏ္ဌဟန္တိ. ယေဟိ အင်္ဂေဟိ ကိသေဟိ သောဘတိ, တာနိ အင်္ဂါနိ ကိသာနိ သဏ္ဌဟန္တိ. ယေဟိ အင်္ဂေဟိ ဝဋ္ဋေဟိ သောဘတိ, တာနိ အင်္ဂါနိ ဝဋ္ဋာနိ သဏ္ဌဟန္တီ’’တိ. ဣတိ နာနာစိတ္တေန ပုညစိတ္တေန စိတ္တိတော ဒသဟိ ပါရမီဟိ သဇ္ဇိတော တထာဂတဿ အတ္တဘာဝေါ တဿ လောကေ သဗ္ဗသိပ္ပိနော ဝါ ဣဒ္ဓိမန္တော ဝါ ပတိရူပကမ္ပိ ကာတုံ န သက္ကောန္တိ. တသ္မာ သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယောတိ ထောမေတိ.

'सीहपुब्बड्ढकायो' (सिंह के पूर्वार्ध शरीर वाले) का अर्थ है सिंह के शरीर के अगले आधे भाग के समान परिपूर्ण शरीर वाले। जो वायु, धूप आदि के कष्टों को सहता है, वह 'सीहो' (सिंह) है; 'सह' धातु 'क्षमणे' (सहने) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है, साथ ही 'ई' कार का आगम है। अथवा जो सूअर, भैंसे आदि प्राणियों की हिंसा करता है, वह 'सीहो' है। 'हिंस' धातु 'हनने' (मारने) के अर्थ में है और 'ण' प्रत्यय है। 'हिंसो' कहे जाने पर अक्षरों के विपर्यय (उलटने) से 'सीहो' कहा जाता है। अथवा सभी ईर्यापथों में दृढ़ वीर्य होने के कारण जो भली-भांति चेष्टा या प्रयत्न करता है, वह 'सीहो' (केसर-सिंह) है। 'सु' उपसर्ग पूर्वक 'ईह' धातु 'चेष्टायां' (चेष्टा) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। इसीलिए सद्दनीति में कहा गया है— 'सह, हिंस और ईह धातुओं के आधार पर सिंह शब्द की व्युत्पत्ति कहें।' जिसका शरीर सिंह के पूर्वार्ध (अगले आधे भाग) में उत्पन्न शरीर के समान परिपूर्ण है, वह 'सीहपुब्बड्ढकायो' (जिन) है। जैसे सिंह का केवल पूर्वार्ध शरीर ही परिपूर्ण होता है, तथागत के साथ वैसा नहीं है। तथागत का शरीर तो सर्वथा परिपूर्ण है, यही अर्थ है। सिंह का केवल अगला शरीर परिपूर्ण होता है, पिछला शरीर अपूर्ण होता है। किंतु तथागत का संपूर्ण शरीर सिंह के पूर्वार्ध शरीर की तरह परिपूर्ण है। वह भी सिंह की तरह यहाँ-वहाँ झुका हुआ या उठा हुआ होने के कारण दुःसंस्थित (बेढंगा) या विषम नहीं है। जहाँ लंबा होना चाहिए, वहाँ लंबा है। जहाँ छोटा, पतला, स्थूल या सुडौल होना चाहिए, वहाँ वैसा ही है। जैसा कि कहा गया है— 'हे भिक्षुओं! प्रिय कर्मविपाक के उपस्थित होने पर, जिन अंगों के लंबे होने से शोभा होती है, वे अंग स्थूल (पुष्ट) होते हैं। जिन अंगों के पतले होने से शोभा होती है, वे अंग पतले होते हैं। जिन अंगों के गोल होने से शोभा होती है, वे अंग गोल होते हैं।' इस प्रकार नाना प्रकार के पुण्य-चित्त से निर्मित और दस पारमिताओं से सुसज्जित तथागत के इस आत्मभाव (शरीर) की समानता करने में इस लोक के सभी शिल्पी या ऋद्धिमान भी समर्थ नहीं हैं। इसलिए 'सीहपुब्बड्ढकायो' कहकर उनकी स्तुति की जाती है।

စတုဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

चौबीसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၅. တတိယ ဂါထာယံ သုဂတောတိ ဗုဒ္ဓေါ ကတ္တုဘူတော. တဿ ပန ပဒဿ သတ္တပ္ပီနောတျာဒီဟိ ပဒေဟိ တုလျလိင်္ဂတ္တဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. သတ္တပ္ပီနောတိ ဒွိဟတ္ထပါဒ အံသကူဋ ဧကဂလဝသေန သတ္တသု ဌာနေသု ပရိပုဏ္ဏမံသိကောတိ အတ္ထော. အာစရိယာ ပန ပရိပုဏ္ဏဒွိဟတ္ထပါဒ အံသကူဋ ခန္ဓသင်္ခါတသတ္တဋ္ဌာနောတိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. မံသေန ပီဏတိ ပရိပူရတီတိ ပီနော. ပီဏတေ ပရိပူရတေ ဝါ ပီနော. ပီဏဓာတု ပီဏနေ, ပူရဏေ ဝါ ဏ. ဏဿ နော. ဒွေ ဟတ္ထပိဋ္ဌိယော ဒွေ ပါဒပိဋ္ဌိယော ဒွေ အံသကူဋာနိ ဧကဂလော စာတိ သတ္တသု ဌာနေသု ပီနော ပရိပုဏ္ဏော မံသော အဿာတိ သတ္တပီနော, သုဂတော လဗ္ဘတိ. အညေသဉှိ ဟတ္ထပါဒပိဋ္ဌီသု နှာရုဇာလာ ပညာယန္တိ အံသကူဋဂလေသု အဋ္ဌိကောဋိယော. တေ မနုဿာ ပေတာ ဝိယ ခါယန္တိ. န တထာဂတော. တထာဂတော ပန သတ္တသု ဌာနေသု [Pg.186] ပရိပုဏ္ဏမံသုဿဒတ္တာ နိဂုဠနှာရုဇာလေဟိ ဟတ္ထပိဋ္ဌာဒီဟိ ဝဋ္ဋေတွာ ဌပိတသုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာလိင်္ဂသဒိသေန ဂလေန သီလာရူပကံ ဝိယ စိတ္တကမ္မရူပကံ ဝိယ စ ခါယတိ, တသ္မာ သတ္တပ္ပီနောတိ ထောမေတိ.

२५. तीसरी गाथा में 'सुगत' बुद्ध कर्ता के रूप में हैं। उस पद का 'सत्तप्पीनो' आदि पदों के साथ समान लिंग होने के कारण संबंध है। 'सत्तप्पीनो' का अर्थ है—दो हाथ, दो पैर, दो कंधे और एक गला, इन सात स्थानों पर परिपूर्ण मांस वाला। आचार्यगण दो हाथ, दो पैर, दो कंधे और स्कन्ध के रूप में सात स्थानों को परिपूर्ण कहते हैं। मांस से जो पुष्ट या परिपूर्ण होता है, वह 'पीन' है। 'पीण' धातु पुष्ट करने या भरने के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय और 'ण' का 'न' हो जाता है। दो हाथों के पृष्ठ भाग, दो पैरों के पृष्ठ भाग, दो कंधे और एक गला—इन सात स्थानों पर जिसका मांस पुष्ट और परिपूर्ण है, वह 'सत्तपीनो' सुगत प्राप्त होता है। क्योंकि अन्य लोगों के हाथों और पैरों के पृष्ठ भाग पर नसों का जाल दिखाई देता है और कंधों तथा गले में हड्डियों के सिरे दिखाई देते हैं। वे मनुष्य प्रेतों के समान दिखाई देते हैं। तथागत वैसे नहीं हैं। तथागत सात स्थानों पर परिपूर्ण मांस के उभार के कारण, छिपी हुई नसों वाले हाथों के पृष्ठ आदि से, और सोने के रंग के गोल स्तम्भ के समान गले से, पत्थर की मूर्ति या चित्रकला की मूर्ति के समान दिखाई देते हैं, इसलिए उन्हें 'सत्तप्पीनो' कहकर स्तुति की जाती है।

ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ပန ‘‘သတ္တုဿဒေါ’’တိ ပါဌော. တဿ ပန သတ္တသု ဌာနေသု ပရိပုဏ္ဏမံသုဿဒေါတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

ब्रह्मायु सुत्त में 'सत्तुस्सदो' ऐसा पाठ है। उसका अर्थ सात स्थानों पर परिपूर्ण मांस का उभार समझना चाहिए।

ဒီဃင်္ဂုလီတိ ဒီဃအင်္ဂုလီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. သမအာယတဟတ္ထ ပါဒင်္ဂုလီတိ အတ္ထော. အင်္ဂတိ ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတီတိ အင်္ဂုလိ. အင်္ဂတိ တံ တံ ကာယင်္ဂံ ပရာမသတိ ဧတာယာတိ ဝါ အင်္ဂုလိ, ကရသာခါ. အဂိဓာတု ဂတိယံ ဥလိပစ္စယော. အထ ဝါ အင်္ဂံ ကာယင်္ဂံ ဥလတိ ဂစ္ဆတိ ပရာမသတိ ဧတာယာတိ အင်္ဂုလိ, ကရသာခါ. အင်္ဂ သဒ္ဒူပပဒဥလဓာတု ဂတိယံ ဣ. သမဒီဃာ အင်္ဂုလိ ဟတ္ထ ပါဒင်္ဂုလိ ယဿ သောတိ ဒီဃင်္ဂုလိ, သုဂတော. သမဒီဃာ ဟတ္ထပါဒင်္ဂုလိ အတ္ထီတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ အညေသံ ကာစိ အင်္ဂုလိ ဒီဃာ ဟောတိ ကာစိ ရဿာ, န ဧဝံ တထာဂတဿ. တထာဂတဿ ပန မက္ကဋဿေဝ ဒီဃဟတ္ထပါဒင်္ဂုလိယော မူလေ ထူလာ အနုပုဗ္ဗေန ဂန္တွာ အဂ္ဂေ တနုကာ နိယျာသတေလေန မဒ္ဒိတွာ ဝဋ္ဋိတဟရိတာလဝဋ္ဋသဒိသာ ဟောန္တိ. တသ္မာ ဒီဃင်္ဂုလီတိ ထောမေတိ. မထာတိ မအထာတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. မကာရော ဟိ ပဒသန္ဓိကရော. အထာတိ အတ္ထန္တရေ နိပါတော. တဒညန္တိ အတ္ထော.

'दीघङ्गुली' का पद-विच्छेद 'दीघ-अङ्गुली' है। इसका अर्थ है—हाथ और पैरों की समान रूप से लंबी अंगुलियाँ। जो ऊपर की ओर जाती है, वह 'अङ्गुली' है। अथवा जिससे शरीर के उन-उन अंगों का स्पर्श किया जाता है, वह 'अङ्गुली' (हाथ की शाखा) है। 'अगि' धातु गति के अर्थ में है और 'उलि' प्रत्यय है। अथवा 'अङ्ग' (शरीर के अंग) को जो प्राप्त होती है या स्पर्श करती है, वह 'अङ्गुली' है। 'अङ्ग' शब्द उपपद रहते 'उल' धातु गति के अर्थ में है और 'इ' प्रत्यय है। जिसकी हाथ और पैरों की अंगुलियाँ समान रूप से लंबी हैं, वह 'दीघङ्गुली' सुगत है। इसका अर्थ है कि हाथ-पैर की अंगुलियाँ समान रूप से लंबी हैं। जैसे अन्य लोगों की कोई अंगुली लंबी और कोई छोटी होती है, तथागत के साथ वैसा नहीं है। तथागत की हाथ-पैर की अंगुलियाँ बंदर के समान लंबी, जड़ में मोटी और क्रमशः आगे जाकर पतली होती हैं, जो गोंद के तेल से मलकर बनाई गई हरिताल की बत्ती के समान होती हैं। इसलिए उन्हें 'दीघङ्गुली' कहकर स्तुति की जाती है। 'मथा' का पद-विच्छेद 'म-अथ' है। 'म' कार पद-संधि करने वाला है। 'अथ' अन्य अर्थ में निपात है। इसका अर्थ 'उसके अतिरिक्त' है।

လောမကူပေကလောမောတိ လောမကူပဧကလောမောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဧကေကလောမကူပေ ဧကေကဇာတလောမောတိ အတ္ထော. စမ္မမံသံ လုနာတိ ဆိန္ဒတီတိ လောမော, ဝဍ္ဎမာနံ လုနိတဗ္ဗန္တိ ဝါ လောမော, လူဓာတု ဆေဒနေ မနိပစ္စယော. ကုဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တံ ပါတိ ရက္ခတီတိ ကူပေါ. ကုပုဗ္ဗပါဓာတု ရက္ခနေ ကွိ. ဥဿ ဒီဃော. ကူပေါ ဝိယာတိ ကူပေါ, အထ ဝါ [Pg.187] ကုဝုစ္စတိ လောမံ, တံ ပါတိ ရက္ခတီတိ ကူပေါ. အဘိဓာနဋီကာယံ ပန ‘‘ကုသဒ္ဒေ ပေါ. ဒီဃာဒိ. ကူပေါ. ကေန ဥဘတီတိ ဝါ ကူပေါ. ဘဿ ပေါ’’တိ ဝုတ္တံ. လောမဿ ကူပေါ လောမကူပေါ. တသ္မိံ တသ္မိံ ဇာတော ဧကေက လောမော ယဿာတိ လောမကူပေကလောမော, သုဂတော. ယထာ ဟိ အညေသံ ဧကေကသ္မိမ္ပိ လောမကူပေ အနေကာနိ လောမာနိ ဇာယန္တိ, န ဧဝံ တထာဂတဿ. တထာဂတဿ ပန ဧကေကသ္မိံ လောမကူပေ ဧကေကလောမော ဇာယတိ. ဝုတ္တဉှိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ‘‘ဧကေကလောမော ခေါ ပန ဘဝံ ဂေါတမော. ဧကေကာနိ လောမာနိ လောမကူပေသု ဇာတာ နီ’’တိ. တသ္မာ လောမကူပေကလောမောတိ ထောမေတိ.

'लोमकूपेकलोमो' का पद-विच्छेद 'लोमकूप-एक-लोमो' है। इसका अर्थ है—प्रत्येक रोम-कूप में एक-एक उत्पन्न रोम। जो चर्म और मांस को काटता है, वह 'लोम' है, अथवा जिसे बढ़ते हुए काटना चाहिए, वह 'लोम' है। 'लू' धातु छेदन के अर्थ में है और 'मनि' प्रत्यय है। 'कु' जल को कहा जाता है, जो उसकी रक्षा करता है, वह 'कूप' है। 'कु' उपपद रहते 'पा' धातु रक्षण के अर्थ में है और 'क्वि' प्रत्यय है। 'उ' का दीर्घ हो जाता है। कुएँ के समान होने के कारण 'कूप' है। अथवा 'कु' रोम को कहा जाता है, जो उसकी रक्षा करता है, वह 'कूप' है। अभिधानटीका में कहा गया है—'कु' शब्द के बाद 'प' प्रत्यय, दीर्घ आदि होकर 'कूप' बनता है। अथवा 'केन उभति' से 'कूप' बनता है, जहाँ 'भ' का 'प' हो जाता है। रोम का कूप 'लोमकूप' है। जिसमें प्रत्येक रोमकूप में एक-एक रोम उत्पन्न हुआ है, वह 'लोमकूपेकलोमो' सुगत है। जैसे अन्य लोगों के एक-एक रोमकूप में अनेक रोम उगते हैं, तथागत के साथ वैसा नहीं है। तथागत के प्रत्येक रोमकूप में एक-एक ही रोम उगता है। जैसा कि ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है—'आयुष्मान् गौतम एक-एक रोम वाले हैं। उनके रोमकूपों में एक-एक ही रोम उत्पन्न हुए हैं।' इसलिए उन्हें 'लोमकूपेकलोमो' कहकर स्तुति की जाती है।

သမ္ပန္နောဒါတဒါဌောတိ သမ္ပန္နောဩဒါတဒါဌောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. သမ္ပန္နသုက္ကဒါဌောတိ အတ္ထော. သမ္ပဇ္ဇတီတိ သမ္ပန္နော. သံပုဗ္ဗပဒဓာတု ဂတိယံ တ. တဿ အန္နော. အဝဒါယတိ အဝခဏ္ဍိယတိ အညဝဏ္ဏောဘာသန္တိ ဩဒါတော. အဝပုဗ္ဗ ဒါဓာတု အဝခဏ္ဍနေ တ. ဒံသတိ ဩဒနာဒိံ ဧတာယာတိ ဒါဌော, ဒန္တဝိသေသော. ဒံသဓာတု ဒံသနေ ဌော. ဒံသိဿ ဒါ. သမ္ပန္နော စ ဩဒါတော စ ဒါဌော ယဿာတိ သမ္ပန္နော ဒါတဒါဌော, သုဂတော. အညေသဉှိ ပူတိဒန္တာ ဥဋ္ဌဟန္တိ. တေန ကာစိ ဒါဌာ ကာဠာပိ ဝိဝဏ္ဏာပိ ဟောန္တိ. တထာဂတော ပန သုက္ကဒါဌော ဩသဓိတာရကမ္ပိ အတိက္ကမ္မ ဝိရောစမာနာယ ပဘာယ သမန္နာဂတဒါဌော ဟောတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘သုသုက္ကဒါဌော’’တိ ပါဌော. အယမေဝတ္ထော. တသ္မာ သမ္ပန္နောဒါတဒါဌောတိ ထောမေတိ.

'सम्पन्नोदातदाठो' का पद-विच्छेद 'सम्पन्न-ओदात-दाठो' है। इसका अर्थ है—परिपूर्ण और श्वेत दाढ़ों वाला। जो सिद्ध होता है, वह 'सम्पन्न' है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'पद' धातु गति के अर्थ में और 'त' प्रत्यय है। उसका 'अन्न' हो जाता है। जो अन्य वर्णों के आभास को खंडित कर देता है, वह 'ओदात' है। 'अव' उपसर्ग पूर्वक 'दा' धातु खंडन के अर्थ में और 'त' प्रत्यय है। जिससे अन्न आदि को चबाया जाता है, वह 'दाठा' है, जो एक विशेष प्रकार का दाँत है। 'दंस' धातु दंशन के अर्थ में और 'ठ' प्रत्यय है। 'दंस' का 'दा' हो जाता है। जिसकी दाढ़ें परिपूर्ण और श्वेत हैं, वह 'सम्पन्नोदातदाठो' सुगत है। क्योंकि अन्य लोगों के सड़े हुए दाँत निकलते हैं। इस कारण कुछ दाढ़ें काली या विवर्ण भी होती हैं। तथागत श्वेत दाढ़ों वाले हैं, उनकी दाढ़ें ओषधि-तारा को भी मात देने वाली प्रभा से युक्त होती हैं। पालि में 'सुसुक्कदाठो' ऐसा पाठ भी है। इसका अर्थ यही है। इसलिए उन्हें 'सम्पन्नोदातदाठो' कहकर स्तुति की जाती है।

ကနကသမတစောတိ သုဝဏ္ဏေန သဒိသစမ္မော. ကနတိ ဒိဗ္ဗတိ ဩဘာသေနာတိ ကနကံ. ကနိယတိ ဣစ္ဆိယတိ မနုဿေ ဟီတိ ဝါ ကနကံ, သုဝဏ္ဏံ. ကနဓာတု ဒိတ္တိဂတိကန္တီသု အကပစ္စယော, သံသဒိသေန အမတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ သမံ. သံပုဗ္ဗအမဓာတု ဂတိယံ အ. တစတိ မံသံ ဆာဒေတိ သံဝရတိ ဝါတိ [Pg.188] တစော, တစတိ ဒိဗ္ဗတိ သုဝဏ္ဏောဘာသေနာတိ ဝါ တစော, စမ္မံ. တစဓာတု သံဝရဏဒိတ္တီသု အ. ကနကေန သုဝဏ္ဏေန သမော သဒိသော တစော ယဿာတိ ကနက သမတစော, သုဂတော. ယထာ ဟိ အညေသံ တစော ကောစိ နီလတစော သေတတစော ပီတတစော ဟောတိ, န ဧဝံ တထာဂတဿ. တထာဂတဿ ပန ဇာတိဟိင်္ဂုလကေန မဇ္ဇိတွာ နိသဒါယ ဃံသိတွာ ဂေရုကပရိကမ္မံ ကတွာ ဌပိတ ဃနသုဝဏ္ဏရူပကံ ဝိယ ကဉ္စနသဒိသတစော ဟောတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစော’’တိ ဝုတ္တော. ဧတ္ထ စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဝိယ ဝဏ္ဏော ယဿာတိ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော, ကဉ္စနေန သန္နိဘံ သဒိသံ တစမဿာတိ ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစောတိ ဝစနတ္ထော ကာတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏန္တိ ဣမိနာ တထာဂတဿ ဃနသိနိဒ္ဓသဏှသရီရတံ ဒဿေတိ. ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစောတိ ဣမိနာ ဆဝိဝဏ္ဏံ ဒဿေတိ. အထ ဝါ ဝေဝစနမေတံ ပဒဒွယံ. တသ္မာ ကနကသမတစောတိ ထောမေတိ.

कनकसमतचो (Kanakasamataco) का अर्थ है सुवर्ण के समान त्वचा वाला। 'कनति' अर्थात् जो अपनी आभा से चमकता है, वह कनक है। अथवा मनुष्यों द्वारा जिसकी इच्छा की जाती है, वह कनक अर्थात् सुवर्ण है। 'कन' धातु दीप्ति, गति और कान्ति के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय लगा है। 'सम' का अर्थ है जो समान रूप से चलता या प्रवृत्त होता है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'अम' धातु गति के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। 'तच' (त्वचा) वह है जो मांस को ढकता या संवरण करता है, अथवा जो सुवर्ण की आभा से चमकता है, वह त्वचा (चर्म) है। 'तच' धातु संवरण और दीप्ति के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। कनक अर्थात् सुवर्ण के समान जिसकी त्वचा है, वह 'कनकसमतचो' अर्थात् सुगत है। जैसे अन्य लोगों की त्वचा कोई नीली, कोई सफेद, कोई पीली होती है, तथागत की वैसी नहीं होती। तथागत की त्वचा तो ऐसी होती है जैसे जाति-हिंगुलक से घिसकर और गेरू का लेप लगाकर रखे हुए ठोस सुवर्ण की प्रतिमा हो। पालि में 'सुवण्णवण्णो कञ्चनसन्निभत्तचो' (सुवर्णवर्ण, कांचन के समान त्वचा वाला) कहा गया है। यहाँ 'सुवण्णवण्णो' का अर्थ है जिसका वर्ण सुवर्ण के समान हो, और 'कञ्चनसन्निभत्तचो' का अर्थ है जिसकी त्वचा कांचन के सदृश हो। यहाँ 'सुवण्णवण्ण' शब्द से तथागत के शरीर की सघनता, स्निग्धता और कोमलता को दर्शाया गया है। 'कञ्चनसन्निभत्तचो' से छवि (रंग) को दर्शाया गया है। अथवा ये दोनों पद पर्यायवाची हैं। इसलिए 'कनकसमतचो' कहकर स्तुति की जाती है।

နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမောတိ နီလံ ဥဒ္ဓံ အဂ္ဂလောမောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. နီလံ ဥဒ္ဓံ အဂ္ဂါ ကောဋိ ဟုတွာ မုခသောဘံ ဥလ္လောကယမာနော ဝိယ ဌိတလောမော, နီလာနိ ဥဒ္ဓံ အဂ္ဂါနိ ကောဋီနိ ဟုတွာ ဌိတာနိ လောမာနိ ယဿာတိ နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမော, သုဂတော. ယထာ ဟိ အညေသံ လောမာနိ ဟေဋ္ဌာ အဂ္ဂါနိ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ, န ဧဝံ တထာဂတဿ. တထာဂတဿ ပန လောမာနိ အာဝဋ္ဋပရိယောသာနေ ဥဒ္ဓံ အဂ္ဂါနိ ဟုတွာ မုခသောဘံ ဥလ္လောကယမာနာနိ ဝိယ တိဋ္ဌန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ ‘‘ဥဒ္ဓဂ္ဂလောမော ဘဝံ ဂေါတမော. ဥဒ္ဓဂ္ဂါနိ လောမာနိ ဇာတာနိ နီလာနိ အဉ္ဇနဝဏ္ဏာနိ ကုဏ္ဍလာဝဋ္ဋာနိ ပဒက္ခိဏာဝဋ္ဋကဇာတာနီ’’တိ. တသ္မာ နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမောတိ ထောမေတိ.

नीलमुद्धग्गलोमो (Nīlamuddhaggalomo) का पदच्छेद 'नीलं उद्धं अग्गलोमो' है। नीले रंग के, ऊपर की ओर अग्र भाग (नोक) वाले होकर मुख की शोभा को देखते हुए के समान स्थित रोम (बाल) जिसके हैं, वह 'नीलमुद्धग्गलोमो' अर्थात् सुगत है। जैसे अन्य लोगों के रोम नीचे की ओर अग्र भाग वाले होते हैं, तथागत के वैसे नहीं होते। तथागत के रोम तो आवर्त (भँवर) के अंत में ऊपर की ओर अग्र भाग वाले होकर मुख की शोभा को देखते हुए के समान स्थित होते हैं। ब्रह्मायु सुत्त में कहा गया है— 'भवन्त गौतम के रोम ऊपर की ओर मुड़े हुए हैं। ऊपर की ओर मुड़े हुए रोम उत्पन्न हुए हैं, जो नीले, अंजन के समान वर्ण वाले, कुंडल की तरह मुड़े हुए और प्रदक्षिणावर्त (दाहिनी ओर मुड़े हुए) हैं।' इसलिए 'नीलमुद्धग्गलोमो' कहकर स्तुति की जाती है।

သမ္ဗုဒ္ဓေါတိ တထာဂတော. သော ဟိ အနညဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ သာမံယေဝ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗုဇ္ဈတီတိ သမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုစ္စတိ. တဿ [Pg.189] ပန ပဒဿ ထူလဇိဝှောတျာဒီဟိ တီဟိ ပဒေဟိ တုလျလိင်္ဂတ္တဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော.

सम्बुद्धो (Sambuddho) का अर्थ तथागत है। वे किसी अन्य के द्वारा प्रबुद्ध न होकर स्वयं ही चारों सत्यों (चार आर्य सत्यों) को जानते हैं, इसलिए 'सम्बुद्ध' कहे जाते हैं। उस पद का 'थूलजिव्हो' आदि तीन पदों के साथ समान लिंग होने के कारण संबंध है।

ထူလဇိဝှောတိ မုဒုဒီဃပုထုလ ဇိဝှာယ သမ္ပန္နောတိ အတ္ထော. ဂါထာဗန္ဓဝသေန ဟိ မုဒုဒီဃသဒ္ဒလောပံ ကတွာ ဧဝံ ဝုတ္တံ. တေန ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘မုဒုဇိဝှာ ဒီဃာ ထူလာ ဝဏ္ဏ သမ္ပန္နာ’’တိ. ထူလတိ ဗြူဟတီတိ ထူလာ, ဇိဝှာ. ထူလဓာတု ဗုဒ္ဓိယံ အ. ဇီဝတိ ပါဏံ ဓာရေတီတိ ဇိဝှာ, ရသနာ. ဇီဝဓာတု ပါဏဓာရဏေ ဟပစ္စယော. ဇီဝန္တိ သတ္တာ ဧတေန ရသေနာတိ ဇီဝိတံ, ဆဗ္ဗိဓရသော. တံ အဝှာယတီတိ ဇိဝှာ, ဇိဝှာပသာဒရူပံ. သမ္ဘာရဇိဝှာ ဌာနူပစာရေန လဗ္ဘတိ. ဇီဝိတသဒ္ဒူပပဒ အဝှဓာတု အဝှာယနေ အ. ဇီဝိတအဝှာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ နိရုတ္တိနယေန ဝိတသဒ္ဒလောပံ ကတွာ ဇိဝှာတိ ဝုတ္တံ. ထူလာ မဟန္တာ ဒီဃာ မုဒုကာ ဇိဝှာ ယဿာတိ ထူလဇိဝှော, သမ္ဗုဒ္ဓေါ. အညေသဉှိ ဇိဝှာ ထူလာပိ ဟောတိ ကိသာပိ ရဿာပိ ထဒ္ဓါပိ ဝိသမာပိ. တထာဂတဿ ပန မုဒုဇိဝှာ ဒီဃာ ပုထုလာ ဝဏ္ဏ သမ္ပန္နာ ဟောတိ. သော တံ လက္ခဏံ ပရိယေသိတုံ အာဂတာနံ ဗြဟ္မာယုဗြာဟ္မဏာဒီနံ ကင်္ခါဝိနောဒနတ္ထံ ဇိဝှာယ မုဒုကတ္တာ တံ ဇိဝှံ ကထိနသူစိ ဝိယ ဝဋ္ဋေတွာ ဥဘောပိ နာသိကာသောတာနိ ပရာမသတိ, ဒီဃတ္တာ ဥဘော ကဏ္ဏသောတာနိ ပရာမသတိ, ပုထုလတ္တာ ကေသန္တပရိယောသာနံ ကေဝလမ္ပိ နလာဋံ ပဋိစ္ဆာဒေတိ, ဧဝံ တဿာ မုဒုဒီဃပုထုလဘာဝံ ပကာသေန္တော ကင်္ခါဝိနောဒေတိ, ဧဝံ တိလက္ခဏသမ္ပန္နံ ဇိဝှံ သန္ဓာယ ထူလ ဇိဝှောတိ ထောမေတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ပဟူတဇိဝှော’’တိ ပါဌော. အယမေဝတ္ထော.

थूलजिव्हो (Thūlajivho) का अर्थ है कोमल, लंबी और चौड़ी जिह्वा से संपन्न। गाथा के छंद के कारण 'मृदु' और 'दीर्घ' शब्दों का लोप करके ऐसा कहा गया है। इसीलिए अट्ठकथा में कहा गया है— 'कोमल, लंबी, स्थूल और वर्ण-संपन्न जिह्वा'। 'थूल' (स्थूल) वह है जो बड़ी होती है, वह जिह्वा है। 'थूल' धातु वृद्धि के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। 'जिव्हा' वह है जो प्राणों को धारण करती है (रस लेती है), वह रसना है। 'जीव' धातु प्राण-धारण के अर्थ में है, 'ह' प्रत्यय है। प्राणी इसके द्वारा रस का अनुभव करते हैं, इसलिए यह 'जीवित' (छह प्रकार के रस) है। उसे जो बुलाती (ग्रहण करती) है, वह जिह्वा है, जो जिह्वा-प्रसाद रूप है। 'संभार-जिह्वा' स्थान के उपचार से प्राप्त होती है। 'जीवित' शब्द उपपद रहते 'अव्ह' धातु बुलाने के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय है। 'जीवित-अव्हा' कहे जाने पर निरुक्ति के नियम से 'वित' शब्द का लोप करके 'जिव्हा' कहा गया है। जिसकी जिह्वा स्थूल (बड़ी), लंबी और कोमल है, वह 'थूलजिव्हो' अर्थात् सम्बुद्ध है। अन्य लोगों की जिह्वा स्थूल भी होती है, पतली भी, छोटी भी, कठोर भी और विषम भी। तथागत की जिह्वा तो कोमल, लंबी, चौड़ी और वर्ण-संपन्न होती है। उन्होंने उस लक्षण की खोज में आए हुए ब्रह्मायु ब्राह्मण आदि की शंका दूर करने के लिए, जिह्वा की कोमलता के कारण उस जिह्वा को सूई की तरह लपेटकर दोनों नासिका छिद्रों का स्पर्श किया, लंबाई के कारण दोनों कान के छिद्रों का स्पर्श किया, और चौड़ाई के कारण केशों की सीमा तक पूरे ललाट (माथे) को ढक लिया। इस प्रकार उसकी कोमलता, लंबाई और चौड़ाई को प्रकट करते हुए वे शंका का निवारण करते हैं। ऐसी त्रिलक्षण-संपन्न जिह्वा के संदर्भ में 'थूलजिव्हो' कहकर स्तुति की जाती है। पालि में 'पहूतजिव्हो' (प्रभूतजिह्वा) पाठ है। उसका भी यही अर्थ है।

အထာတိ အတ္ထန္တရတ္ထေ နိပါတော. တဒညန္တိ အတ္ထော. သီဟဟနုကောတိ သီဟဿ ဟေဋ္ဌာ ဟနု ဝိယ ပရိပုဏ္ဏ ဟနုကော. သီဟသဒ္ဒတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဟနတိ ဩဒနာဒီနံ ဝဏ္ဏဝိသေသံ နာသေတီတိ ဟနု. ဟနဓာတု ဟိံသာယံ ဥ. သီဟဿ ဟေဋ္ဌာ ဟနု ဝိယ ဟနု ယဿာတိ သီဟဟနုကော[Pg.190], သမ္ဗုဒ္ဓေါ. သမာသန္တေ ကော. သီဟဿ ဟိ ဟေဋ္ဌိမဟနုမေဝ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတိ, န ဥပရိမံ. တထာဂတဿ ပန သီဟဿ ဟေဋ္ဌိမံ ဝိယ ဒွေပိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ဒွါဒသိယံ ပက္ခဿ စန္ဒသဒိသာနိ ဟောန္တိ. တသ္မာ သီဟဟနုကောတိ ထောမေတိ.

'अथ' (Atha) भिन्न अर्थ में निपात है। इसका अर्थ 'उसके बाद' है। सीहहनुको (Sīhahanuko) का अर्थ है सिंह के निचले जबड़े के समान परिपूर्ण जबड़े वाला। 'सिंह' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। 'हनु' वह है जो भात आदि के वर्ण-विशेष को नष्ट करती है (चबाती है)। 'हन' धातु हिंसा के अर्थ में है, 'उ' प्रत्यय है। सिंह के निचले जबड़े के समान जिसके जबड़े हैं, वह 'सीहहनुको' अर्थात् सम्बुद्ध है। समास के अंत में 'क' प्रत्यय है। सिंह का केवल निचला जबड़ा ही परिपूर्ण होता है, ऊपरी नहीं। तथागत के तो सिंह के निचले जबड़े के समान दोनों ही जबड़े परिपूर्ण और शुक्ल पक्ष के बारहवीं के चंद्रमा के समान होते हैं। इसलिए 'सीहहनुको' कहकर स्तुति की जाती है।

ဇာလိကပ္ပာဒဟတ္ထောတိ ကုသလေန ဝဍ္ဎကိနာ ဝါတပါနေ သမ္မာယောဇိတဇာလံ ဝိယ စမ္မေန အပ္ပဋိဗဒ္ဓဟတ္ထပါဒင်္ဂုလန္တရော. ဇလတိ ဒိဗ္ဗတီတိ ဇာလံ, ဇလဓာတု ဒိတ္တိယံ ဏ. ဇာလံ အဿ အတ္ထိ တသ္မိံ ဝါ ဝိဇ္ဇတီတိ ဇာလိကံ, ဝါတပါနံ. အဿထျတ္ထေ ဏိကော. အထ ဝါ ဇာလံ ဧဝ ဇာလိကံ. ပဇ္ဇတိ ဂစ္ဆတိ ဧတေနာတိ ပါဒေါ, စရဏော. ပဒဓာတု ဂမနေ ဏ. တံ တံ ဘာရံ ဟရတီတိ ဟတ္ထော, ကရော. ဟရဓာတု ဟရဏေ ထော. ဇာလိကံ ဝိယ ဟတ္ထပါဒင်္ဂုလန္တရံ ယဿာတိ ဇာလိကပ္ပာဒဟတ္ထော, သမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကုသလေန ဝဍ္ဎကိနာ ဝါတပါနေ သမ္မာယောဇိတာနိ ဇာလသဒိသာနိ ဟတ္ထပါဒင်္ဂုလန္တရာနိ ဟောန္တိ. န စ စမ္မေန ပဋိဗဒ္ဓအင်္ဂုလန္တရာနီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ဇာလိကပ္ပာဒဟတ္ထင်္ဂုလန္တရန္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဥတ္တရပဒလောပေန ဧဝံ ဝုတ္တံ. စမ္မေန ပဋိဗဒ္ဓဟတ္ထပါဒင်္ဂုလန္တရော ဟိ ဖဏဟတ္ထကော ပုရိသဒေါသေန ဥပဟတော ပဗ္ဗဇ္ဇမ္ပိ န လဘတိ. တထာဂတဿ ပန စတဿော ဟတ္ထင်္ဂုလိယော ပဉ္စပိ ပါဒင်္ဂုလိယော ဧကပ္ပမာဏာ ဟောန္တိ. တာသံ ဧကပ္ပမာဏ တာယ ယဝလက္ခဏံ အညမညံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ တိဋ္ဌတိ. အထဿ ဟတ္ထပါဒါ ကုသလေန ဝဍ္ဎကိနာ သမ္မာယောဇိတဇာလဝါတ ပါနသဒိသာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဇာလိကပ္ပာဒဟတ္ထောတိ ထောမေတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ဇာလဟတ္ထပါဒေါ’’တိ ပါဌော. အယမေဝတ္ထော.

'जालिकप्पादहत्थो' का अर्थ है—कुशल बढ़ई द्वारा झरोखे (वातायन) में भली-भाँति संयोजित जाल के समान, चर्म (त्वचा) से असम्बद्ध हाथ और पैरों की अँगुलियों के बीच का भाग। 'जलति दिब्बतीति जालं'—जो चमकता है, वह जाल है; 'जल' धातु दीप्ति के अर्थ में है। जिसके पास जाल है या जिसमें जाल विद्यमान है, वह 'जालिक' है, अर्थात् झरोखा। 'अस्सत्थ' अर्थ में 'णिक' प्रत्यय है। अथवा जाल ही जालिक है। जिससे चलते हैं, वह 'पादो' (पैर) है; 'पद' धातु गमन के अर्थ में है। जो उस-उस भार को वहन करता है, वह 'हत्थो' (हाथ) है; 'हर' धातु हरण (ले जाने) के अर्थ में है। जिसके हाथ और पैरों की अँगुलियों का अंतराल जालिक (झरोखे के जाल) के समान है, वह 'जालिकप्पादहत्थो' सम्बुद्ध है। कुशल बढ़ई द्वारा झरोखे में भली-भाँति संयोजित जाल के सदृश हाथ और पैरों की अँगुलियों के अंतराल होते हैं। इसका अर्थ यह नहीं है कि अँगुलियों के अंतराल चर्म से जुड़े हुए हैं। यहाँ 'जालिकप्पादहत्थंगुलन्तरं' कहना चाहिए था, किन्तु उत्तरपद के लोप से ऐसा कहा गया है। क्योंकि चर्म से जुड़े हुए हाथ-पैर की अँगुलियों के अंतराल वाला व्यक्ति 'फणहत्थक' (साँप के फण जैसा हाथ वाला) पुरुष दोष से दूषित होने के कारण प्रव्रज्या भी प्राप्त नहीं करता। तथागत की हाथ की चारों अँगुलियाँ और पैर की पाँचों अँगुलियाँ एक ही माप की होती हैं। उनके एक ही माप के होने के कारण 'यव-लक्षण' एक-दूसरे को स्पर्श करते हुए स्थित रहते हैं। अतः उनके हाथ-पैर कुशल बढ़ई द्वारा भली-भाँति संयोजित जाल-युक्त झरोखे के समान होते हैं, इसलिए 'जालिकप्पादहत्थो' कहकर स्तुति की जाती है। पालि में 'जालहत्थपादो' ऐसा पाठ है। इसका भी यही अर्थ है।

နာထောတိ ဗုဒ္ဓေါ ကတ္တုဝသေန. သော ဟိ နာထတိ ဝိနေယျာနံ ဟိတပဋိပတ္တိံ ယာစတိ, ပရသန္တာနဂတံ ဝါ ကိလေသဗျသံ ဥပတာပေတိ, ပရမေန စိတ္တိဿရိယေန သမန္နာ ဂတော[Pg.191]. သဗ္ဗသတ္တေ ဝါ ဂုဏေဟိ ဤသတိ အဘိဘဝတိ, ဝေနေယျာနံ ဟိတသုခံ ဝါ အာသီသတီတိ နာထောတိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှိ သဒ္ဒနီတိယံ ‘‘နာထဓာတု ယာစနေ ဥပတာပေ ဣဿရိယေ အာသိသနေ စာတိ စတူသွတ္ထေသု ပဝတ္တတီ’’တိ.

'नाथो' का अर्थ बुद्ध है, किस अर्थ में? क्योंकि वे 'नाथति' अर्थात् विनेय जनों (शिष्यों) के हित की प्रतिपत्ति की याचना करते हैं, अथवा दूसरों की सन्तान (चित्त-परम्परा) में स्थित क्लेशों के विनाश को तपाते (नष्ट करते) हैं, अथवा परम चित्त-ऐश्वर्य से युक्त हैं। अथवा सभी सत्त्वों को गुणों से अभिभूत करते हैं, अथवा विनेय जनों के हित-सुख की आशा (कामना) करते हैं, इसलिए 'नाथ' कहे जाते हैं। सद्दनीति में कहा गया है— "नाथ धातु याचना, उपताप, ऐश्वर्य और आशीसन (कामना) इन चार अर्थों में प्रवृत्त होती है।"

တဿ ပန ပဒဿ ဥဏှီသသီသောတိပဒေန တုလျလိင်္ဂတ္တဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. ဥဏှီသသီသောတိ ရညော ဗဒ္ဓဥဏှီသ ပဋ္ဋော ဝိယ ဝိရောစမာနော ပကတိမံသပိဏ္ဍသင်္ခါတော ဥဏှီသပဋ္ဋသီသော. နလာဋေ နဟိယတိ ဗန္ဓိယတီတိ ဥဏှီသော. ဥပုဗ္ဗနဟဓာတု ဗန္ဓနေ, ဤသော. ဝဏ္ဏဝိကာရော. ဝုတ္တဉှိ ဇာလိနိယံ –

उस (नाथ) पद का 'उण्हीससीसो' पद के साथ समान लिंग होने के कारण सम्बन्ध है। 'उण्हीससीसो' का अर्थ है—राजा के बँधे हुए उष्णीष-पट्ट (पगड़ी) के समान सुशोभित, प्राकृतिक मांस-पिण्ड स्वरूप उष्णीष-पट्ट जैसा सिर। जो ललाट पर बाँधा जाता है, वह 'उण्हीसो' है। 'उ' उपसर्ग पूर्वक 'नह' धातु बन्धन के अर्थ में है, और 'ईस' प्रत्यय है। यह वर्ण-विकार है। जालिनी में कहा गया है—

‘‘ဝဏ္ဏာဂမော ဝဏ္ဏဝိပရိယာယော,ဒွေ စာပရေ ဝဏ္ဏဝိကာရနာသာ;

ဓာတူနမတ္ထာတိသယေန ယောဂေါ,တဒုစ္စတေ ပဉ္စဝိဓံ နိရုတ္တိ’’န္တိ.

"वर्ण का आगम, वर्ण का विपर्यय (उलट-फेर), दो अन्य—वर्ण का विकार और वर्ण का नाश; तथा धातुओं का अर्थ-अतिशय (विशेष अर्थ) से योग—इसे पाँच प्रकार की निरुक्ति कहा जाता है।"

တတ္ထ စ အဝိဇ္ဇမာနဿ အာဂမာ ဝဏ္ဏာဂမော နာမ. ဝိဇ္ဇမာနအက္ခရာနံ ဟေဋ္ဌုပရိယာယဝသေန ဝဏ္ဏဝိပရိယာယော နာမ. အညက္ခရဿ အညက္ခရာပဇ္ဇနတာ ဝဏ္ဏဝိကာရော နာမ. ဝိဇ္ဇမာနက္ခရဝိနာသော ဝဏ္ဏဝိနာသော နာမ. တတ္ထ တတ္ထ ယထာယောဂံ ဝိသေသတ္ထယောဂေါ ဓာတူနံ အတ္ထာတိသယ ယောဂေါ နာမာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧတ္ထ ပန နကာရဿ ဏကာရံ ကတတ္တာ ဝဏ္ဏဝိကာရောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မာလာဒိံ သိယတိ ဗန္ဓိယတီတိ သီသော, ဥတ္တမင်္ဂေါ. သိဓာတု ဗန္ဓနေ ဤသော. ရာဇူနံ ဥဏှီသပဋ္ဋေန ဝေဌိတသီသော ဝိယ သီသော ယဿာတိ ဥဏှီသသီသော. အထ ဝါ ရာဇူနံ ဥဏှီသံ ဝိယ သဗ္ဗတ္ထ ပရိမဏ္ဍလသီသော ယဿာတိ ဥဏှီသသီသော, နာထော.

वहाँ अविद्यमान (वर्ण) का आना 'वर्णागम' है। विद्यमान अक्षरों का ऊपर-नीचे (आगे-पीछे) हो जाना 'वर्णविपर्यय' है। एक अक्षर का दूसरे अक्षर के रूप में बदल जाना 'वर्णविकार' है। विद्यमान अक्षर का विनाश 'वर्णनाश' है। जहाँ-तहाँ यथायोग्य विशेष अर्थ का योग 'धातुओं का अर्थातिशय योग' है—यह अभिप्राय है। यहाँ 'न-कार' को 'ण-कार' करने के कारण 'वर्णविकार' समझना चाहिए। माला आदि जिससे बाँधी जाती है, वह 'सीसो' (शीर्ष/सिर) है, जो उत्तम अंग है। 'सि' धातु बन्धन के अर्थ में है और 'ईस' प्रत्यय है। राजाओं के उष्णीष-पट्ट से वेष्टित सिर के समान जिसका सिर है, वह 'उण्हीससीसो' है। अथवा राजाओं के उष्णीष के समान जिसका सिर सर्वत्र परिमण्डल (गोल/सुडौल) है, वह 'उण्हीससीसो' नाथ है।

ဝုတ္တဉှိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဥဏှီသသီသောတိ ဣဒံ ပရိပုဏ္ဏနလာဋဉ္စေဝ ပရိပုဏ္ဏသီသဉ္စာတိ ဒွေ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. တထာဂတဿ ဟိ ဒက္ခိဏကဏ္ဏစူဠိကတော ပဋ္ဌာယ မံသပဋံ [Pg.192] ဥဋ္ဌဟိတွာ သကလံ နလာဋံ ဆာဒယမာနံ ပူရယမာနံ ဂန္တွာ ဝါမကဏ္ဏစူဠိကာယ ပတိဋ္ဌိတံ. ရညော ဗဒ္ဓဥဏှီသပဋ္ဋော ဝိယ ဝိရောစတိ. ပစ္ဆိမဘဝိကဗောဓိသတ္တာနံ ကိရ ဣမံ လက္ခဏံ ဝိဒိတွာ ရာဇူနံ ဥဏှီသပဋ္ဋံ အကံသု. အယံ တာဝ ဧကော အတ္ထော. အညေ ပန ဇနာ အပရိပုဏ္ဏသီသာ ဟောန္တိ. ကေစိ ကပိသီသာ, ကေစိ ဖလသီသာ, ကေစိ အဋ္ဌိသီသာ, ကေစိ တုမ္ဗ သီသာ, ကေစိ ပဗ္ဘာရသီသာ. တထာဂတဿ ပန အာရဂ္ဂေန ဝဋ္ဋေတွာ ဌပိတံ ဝိယ သုပရိပုဏ္ဏံ ဥဒကပုပ္ဖုလသဒိသံ သီသံ ဟောတိ. တတ္ထ ပုရိမနယေန ဥဏှီသဝေဌိတသီသော ဝိယာတိ ဥဏှီသသီသော. ဒုတိယနယေန ဥဏှီသံ ဝိယ သဗ္ဗတ္ထ ပရိမဏ္ဍလ သီသောတိ ဥဏှီသသီသော’’တိ. တဋ္ဋီကာယဉ္စ ‘‘ဒွေ အတ္ထ ဝသေ ပဋိစ္စ ဝုတ္တန္တိ, ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါ စက္ကဝတ္တိနော စ ပရိပုဏ္ဏ နလာဋတာယ ပရိပုဏ္ဏသီသဗိမ္ဗတာယ ဥဏှီသသီသာတိ ဝုစ္စန္တိ. တသ္မာ တေ ဒွေ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ ဥဏှီသသီသောတိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဏ္ဏေတိ. တသ္မာ ဥဏှီသသီသောတိ ထောမေတိ.

ब्रह्मायु-सुत्त की अट्ठकथा में कहा गया है— "'उण्हीससीसो' यह (पद) परिपूर्ण ललाट और परिपूर्ण सिर—इन दो अर्थों के कारण कहा गया है। तथागत के दाहिने कान की चूलिका (ऊपरी भाग) से मांस की एक पट्टी उठकर पूरे ललाट को ढँकते और भरते हुए जाकर बाएँ कान की चूलिका पर स्थित हो गई है। वह राजा के बँधे हुए उष्णीष-पट्ट के समान सुशोभित होती है। कहते हैं कि पश्चिम-भविक (अन्तिम जन्म वाले) बोधिसत्त्वों के इस लक्षण को जानकर ही राजाओं ने उष्णीष-पट्ट (पगड़ी) धारण करना शुरू किया। यह तो एक अर्थ हुआ। अन्य लोग अपरिपूर्ण सिर वाले होते हैं। कोई वानर-सिर (कपिसिस), कोई फल-सिर, कोई अस्थि-सिर, कोई तुम्बा-सिर, कोई ढालू-सिर (पब्भारसिस) वाले होते हैं। तथागत का सिर तो खराद पर घुमाकर रखे हुए के समान सुपूर्ण और जल के बुलबुले के सदृश होता है। वहाँ पहले अर्थ के अनुसार—उष्णीष से वेष्टित सिर के समान होने के कारण 'उण्हीससीसो' है। दूसरे अर्थ के अनुसार—उष्णीष के समान सर्वत्र परिमण्डल (गोल) सिर होने के कारण 'उण्हीससीसो' है।" और उसकी टीका में— "दो अर्थों के कारण कहा गया है—क्योंकि बुद्ध और चक्रवर्ती राजा परिपूर्ण ललाट होने से और परिपूर्ण सिर के बिम्ब होने से 'उण्हीससीसो' कहे जाते हैं। इसलिए उन दो अर्थों के कारण 'उण्हीससीसो' कहा गया है"—ऐसा वर्णन है। इसलिए 'उण्हीससीसो' कहकर स्तुति की जाती है।

ဣတိဂုဏသဟိတန္တိ ဣမိနာ ဝုတ္တပ္ပကာရေန နိဂြောဓဗိမ္ဗောတျာဒိနာ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏဂုဏေန သမ္ပန္နံ. ဣတိဧဝံ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဂုဏံ ဣတိဂုဏံ. တေန သဟ ဣတော ပတ္တောတိ ဣတိဂုဏသဟိတော, မဟေသီ. အညေ ဟိ ဒွတ္တိံသ မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမ္ပန္နာ န ဟောန္တိ, စက္ကဝတ္တိရာဇာနော မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမ္ပန္နာပိ ဌပေတွာ ကောသောဟိတဝတ္ထ ဂုယှလက္ခဏံ အဝသေသေဟိ သမ္ပန္နာ ဟောန္တိ. တထာဂတောယေဝ သဗ္ဗမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော. တသ္မာ ဘဂဝန္တံယေဝ ဣတိဂုဏသဟိတန္တိ ထောမနံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ မဟေသိန္တိ သီလက္ခန္ဓာဒိကေ စ နိဗ္ဗာနဉ္စ ဧသတိ ဂဝေသတီတိ မဟေသီ. တံ မဟေသိံ အဟံ တီဟိ ဒွါရေဟိ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ သမ္ဗန္ဓော.

'इतिगुणसहितं'—इसका अर्थ है इस उक्त प्रकार के 'न्यग्रोधबिम्ब' आदि बत्तीस महापुरुष लक्षणों के गुणों से सम्पन्न। इस प्रकार के उक्त गुण 'इतिगुण' हैं। उनसे जो युक्त है, वह 'इतिगुणसहित' महर्षि (महेसी) है। अन्य लोग बत्तीस महापुरुष लक्षणों से सम्पन्न नहीं होते; चक्रवर्ती राजा महापुरुष लक्षणों से सम्पन्न होने पर भी 'कोसोहितवत्थगुय्ह' लक्षण को छोड़कर शेष लक्षणों से सम्पन्न होते हैं। केवल तथागत ही सभी महापुरुष लक्षणों से समन्वित होते हैं। इसलिए भगवान् ही 'इतिगुणसहित' इस स्तुति के योग्य हैं—यह कहा गया है। 'तं महेसिं'—जो शील-स्कन्ध आदि और निर्वाण की एषणा (खोज) करते हैं, वे 'महेसी' (महर्षि) हैं। उन महर्षि को मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से नमन करता हूँ, वन्दना करता हूँ—यह सम्बन्ध है।

ပဉ္စဝီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

पच्चीसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၃. အယံ [Pg.193] ပန ဣမာသု တီသု ဂါထာသု သင်္ခေပတ္ထယောဇနာ. ဗုဒ္ဓေါ ကတ္တုဘူတော နိဂြောဓဗိမ္ဗော နိဂြောဓဿ ပရိမဏ္ဍလော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလသရီရော မုဒုကရစရဏော သဏှဟတ္ထပါဒေါ, ဗြဟ္မဃောသော ဗြဟ္မုနော သရော ဝိယ အဋ္ဌင်္ဂသမ္ပန္နသရဝန္တော, ဧဏိဇင်္ဃာ ဧဏိမိဂဿ ဇင်္ဃာ ဝိယ သုဝဋ္ဋဇာဏုကော, ကောသစ္ဆာဒင်္ဂဇာတော ဥသဘဝါရဏာ ဒီနံ အင်္ဂဇာတော ဝိယ သုဝဏ္ဏပဒုမကဏ္ဏိကသဒိသေန ဝတ္ထကောသေန ပဋိစ္ဆန္နေန ဂုယှင်္ဂဇာတေန သမန္နာဂတော, ပုနရပိ ပုနအပိ, သုဂတော ဗုဒ္ဓေါ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ သုဝဏ္ဏ ပါဒုကတလမိဝ ဘူမိယံ သမံ သုဋ္ဌု ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ, မူဒေါ ဒါတုဏ္ဏလောမော ဘမုကန္တရေ ဇာတော သဏှသုခုမော သေတော သုဒ္ဓေါ ဥဏ္ဏလောမဝန္တော, အထမပိ တဒညံအပိ, သုဂတော ဗုဒ္ဓေါ, ဗြဟ္မုဇုဂ္ဂတ္တဘာဝေါ ဗြဟ္မုနော ဥဇုဥဂ္ဂတ အတ္တဘာဝေါ ဝိယ ဥဇုမေဝ အတ္တဘာဝေါ, နီလက္ခီ အတိနီလနေတ္တေန သမန္နာဂတော, ဒီဃပဏှိ အာယတပဏှိ ပရိပုဏ္ဏပဏှိ ဝါ, သုခုမမလဆဝီ သဏှမလဝိသုဒ္ဓတစော သဏှမလ ဝိရဟိတတစော ဝါ, ထောမျရသဂ္ဂသဂ္ဂီ ထောမိတဗ္ဗသတ္တရ သဟရဏသဟဿနှာရုဥဒ္ဓဂ္ဂိကာ.

२३. इन तीन गाथाओं की संक्षिप्त अर्थ-योजना इस प्रकार है। बुद्ध कर्ता हैं, न्यग्रोध (बरगद) के समान परिमण्डल वाले शरीर वाले हैं, कोमल हाथ-पैर वाले हैं, ब्रह्मा के स्वर के समान आठ अंगों से युक्त स्वर वाले हैं, एणी मृग की जंघा के समान सुडौल घुटनों वाले हैं, सांड या हाथी के समान कोश (म्यान) में छिपे हुए जननांग वाले हैं जो स्वर्ण कमल की कर्णिका के समान वस्त्र-कोश से ढके हुए हैं, फिर से, सुगत बुद्ध सुप्रतिष्ठित चरणों वाले हैं जैसे स्वर्ण पादुका के तल के समान भूमि पर सम्यक रूप से स्थित चरण, भौंहों के बीच उत्पन्न कोमल, सूक्ष्म, श्वेत और शुद्ध ऊर्णा रोम वाले हैं, और भी, सुगत बुद्ध ब्रह्मा के समान सीधे शरीर वाले हैं, गहरे नीले नेत्रों वाले हैं, लंबी एड़ी वाले या परिपूर्ण एड़ी वाले हैं, सूक्ष्म और निर्मल त्वचा वाले हैं, और प्रशंसनीय सात हजार रसों को ग्रहण करने वाली ऊपर की ओर मुख वाली नसों (रस-शिराओं) वाले हैं।

၂၄. ဇိနော ပဉ္စမာရဇိတဝါ ဗုဒ္ဓေါ, စတ္တာလီသဂ္ဂဒန္တော သမစတ္တာလီသဥတ္တမဒန္တော, သမကလပနဇော ကကစေန ဆိန္ဒိတွာ ဌပိတော ဝိယ သမဒန္တော, အန္တရံသပ္ပပီနော ဒွိန္နံ အံသာနံ ခန္ဓာနံ အန္တရံ ဝေမဇ္ဈေ ပရိပုဏ္ဏပိဋ္ဌိတလော, စက္ကေနင်္ကိတပါဒေါ အဋ္ဌသတပါဒစက္ကလက္ခဏေန လက္ခိတ ပါဒတလော, အဝိရဠဒသနော အဝိဝရဒန္တေန သမ္ပန္နော, မာရဇိ ပဉ္စမာရဇိတဝါ ဗုဒ္ဓေါ, ဥဿင်္ခပါဒေါ ပါဒဿ ဥပရိ ဌိတေန သင်္ခသဒိသတ္တာ သင်္ခနာမိကေန ဂေါပ္ဖကေန သမန္နာဂတော, တိဋ္ဌန္တော ဌိတကောဝ နောနမန္တော အနမမာနော ဟုတွာ ဥဘယကရမုဒုနာ သုခုမေန ဟတ္ထဒွယေန ဇဏ္ဏုကာနိ ဇင်္ဃာနိ အာမသန္တော ပရိမဇ္ဇိတုံ သက္ကောန္တော, ဝဋ္ဋက္ခန္ဓော သုဝဏ္ဏာလိင်္ဂေါ [Pg.194] ဝိယ သမဝဋ္ဋိတဂလိကော, ဂေါတရုဏ ပခုမကော တံမုဟုတ္တဇာတရတ္တဝစ္ဆဿ စက္ခုဘဏ္ဍော ဝိယ ဝိပ္ပသန္နစက္ခုဘဏ္ဍော, ဝိပ္ပသန္နစက္ခုဘဏ္ဍေန သမန္နာဂတော ဝါ, သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော သီဟဿ ပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော ဝိယ ပရိပုဏ္ဏကာယော.

२४. जिन (विजेता) पाँचों मारों को जीतने वाले बुद्ध हैं, चालीस उत्तम दाँतों वाले हैं, आरी से काटकर रखे गए के समान समान दाँतों वाले हैं, दोनों कंधों के बीच के भाग में परिपूर्ण पीठ वाले हैं, एक सौ आठ लक्षणों वाले चक्र से अंकित पैर के तलवों वाले हैं, सघन (बिना छिद्र के) दाँतों से संपन्न हैं, मारजित पाँचों मारों को जीतने वाले बुद्ध हैं, पैर के ऊपर स्थित शंख के समान उभरी हुई टखनों (गोल्फ) वाले हैं, खड़े रहते हुए बिना झुके ही दोनों कोमल और सूक्ष्म हाथों से घुटनों और जंघाओं को छूने और सहलाने में समर्थ हैं, स्वर्ण के खंभे के समान सुडौल गर्दन वाले हैं, गाय के नवजात बछड़े की आँखों के समान अत्यंत निर्मल पलकों और आँखों वाले हैं, और सिंह के पूर्वार्ध (अगले भाग) के समान परिपूर्ण शरीर वाले हैं।

၂၅. သုဂတော ဗုဒ္ဓေါ, သတ္တပီနော ဒွိဟတ္ထပါဒအံသကူဋဧကဂလဝသေန သတ္တသု ဌာနေသု ပရိပုဏ္ဏမံသိကော, ဒီဃင်္ဂုလိ သမအာယတဟတ္ထပါဒင်္ဂုလိ, အထ တဒညံ လောမ ကူပေကလောမော ဧကေကလောမကူပေ ဧကေကဇာတလောမော, သမ္ပန္နောဒါတဒါဌော သမ္ပန္နသုက္ကဒါဌော, ကနက သမတစော သုဝဏ္ဏေန သဒိသစမ္မော နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမော နီလံ ဥဒ္ဓံ အဂ္ဂါ ကောဋိ ဟုတွာ မုခသောဘံ ဥလ္လောကယမာနော ဝိယ ဌိတလောမော, သမ္ဗုဒ္ဓေါ တထာဂတော, ထူလဇိဝှော မုဒုဒီဃပုထုလဇိဝှာယ သမ္ပန္နော, အထ တဒညံ, သီဟဟနုကော သီဟဿ ဟေဋ္ဌာဟနု ဝိယ ပရိပုဏ္ဏဟနုကော, ဇာလိကပ္ပာဒ ဟတ္ထော ကုသလေန ဝဍ္ဎကိနာ ဝါတပါနေ သမ္မာယောဇိတ ဇာလံ ဝိယ စမ္မေန အပ္ပဋိဗဒ္ဓဟတ္ထပါဒင်္ဂုလန္တရော, နာထော ဗုဒ္ဓေါ, ဥဏှီသသီသော ရညော ဥဏှီသပဋ္ဋော ဝိယ ဝိရောစမာနော ပကတိမံသပိဏ္ဍသင်္ခါတော ဥဏှီသပဋ္ဋသီသော, ဣတိ ဂုဏသဟိတံ ဧဝံ ဣမိနာ ဝုတ္တပ္ပကာရေန ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏဂုဏေန သမန္နာဂတံ တံ မဟေသိံ ဗုဒ္ဓံ တီဟိ ဒွါရေဟိ အဟံ နမာမိ ဝန္ဒာမီတိ.

२५. सुगत बुद्ध, सात स्थानों (दो हाथ, दो पैर, दो कंधे और एक गर्दन) पर परिपूर्ण मांस वाले हैं, लंबी और समान उंगलियों वाले हैं, और प्रत्येक रोम-कूप में एक-एक रोम वाले हैं, पूर्णतः श्वेत दाढ़ों वाले हैं, स्वर्ण के समान त्वचा वाले हैं, नीले और ऊपर की ओर मुड़े हुए अग्रभाग वाले रोमों से युक्त हैं जो मुख की शोभा को देखते हुए प्रतीत होते हैं, सम्बुद्ध तथागत, कोमल, लंबी और चौड़ी जिह्वा से संपन्न हैं, और सिंह के निचले जबड़े के समान परिपूर्ण जबड़े वाले हैं, कुशल बढ़ई द्वारा खिड़की में लगाए गए जाल के समान त्वचा से परस्पर जुड़ी हुई हाथ-पैर की उंगलियों वाले हैं, नाथ बुद्ध, राजा के उष्णीष (पगड़ी) के समान सुशोभित मांस-पिण्ड रूपी उष्णीष वाले सिर वाले हैं, इस प्रकार इन गुणों सहित, उक्त प्रकार के बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त उन महर्षि बुद्ध को मैं तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से नमस्कार और वन्दना करता हूँ।

တီသု ဂါထာသု သင်္ခေပတ္ထယောဇနာ သမတ္တာ.

तीन गाथाओं की संक्षिप्त अर्थ-योजना समाप्त हुई।

ဣမိဿံ ပန နမက္ကာရပါဠိယံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏံ ဗုဒ္ဓဝစနပါဠိယံ အာဂတနယာနုက္ကမေန န ဝုတ္တံ. ဂါထာဗန္ဓဝသေန ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထမေဝ ပန နိဂြောဓဗိမ္ဗောတျာဒိနာ အက္ကမေန ဝုတ္တံ. တသ္မာ ပါထေယျဝဂ္ဂေ လက္ခဏသုတ္တေ ဝုတ္တံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏက္ကမံ [Pg.195] သင်္ခေပေန ဒဿယိဿာမ ဗဟုဿုတပညာဝဍ္ဎနတ္ထံ.

इस नमस्कार पालि में बत्तीस महापुरुष लक्षणों को बुद्धवचन पालि में आए हुए क्रम के अनुसार नहीं कहा गया है। गाथा के बंधन और छंद की रक्षा के लिए 'न्यग्रोधबिम्ब' आदि के रूप में बिना क्रम के कहा गया है। इसलिए पाथेय्यवग्ग के 'लक्खण सुत्त' में कहे गए बत्तीस महापुरुष लक्षणों के क्रम को बहुश्रुत प्रज्ञा की वृद्धि के लिए संक्षेप में दिखाएंगे।

၁

१

. ဗုဒ္ဓေါ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ ၂. ဟေဋ္ဌာပါဒတလေသု စက္ကဇာတော ၃. အာယတပဏှိ ၄. ဒီဃင်္ဂုလိ ၅. မုဒုတလုန ဟတ္ထပါဒေါ ၆. ဇာလဟတ္ထပါဒေါ ၇. ဥဿင်္ခပါဒေါ ၈. ဧဏိဇင်္ဃော ၉. ဌိတကောဝ အနောနမန္တော ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ဇာဏုကာနိ ပရိမသတိ ၁၀. ကောသောဟိတ ဝတ္ထဂုယှော ၁၁. သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစော ၁၂. သုခုမစ္ဆဝီ ၁၃. ဧကေကလောမကူပေသု ဧကေကလောမော ၁၄. နီလမုဒ္ဓဂ္ဂလောမော ၁၅. ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော ၁၆. သတ္တုဿဒေါ ၁၇. သီဟပုဗ္ဗဍ္ဎကာယော ၁၈. စိတန္တရံသော ၁၉. နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ၂၀. သမဝဋ္ဋက္ခန္ဓော ၂၁. ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ ၂၂. သီဟဟနုကော ၂၃. စတ္တာလီသဒန္တော ၂၄. သမဒန္တော ၂၅. အဝိရဠဒန္တော ၂၆. သုသုက္ကဒါဌော ၂၇. ပဟုတ ဇိဝှော ၂၈. ဗြဟ္မသရော ၂၉. အဘိနီလနေတ္တော ၃၀. ဂေါပ ခုမော ၃၁. ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဩဒါတာ မုဒုတူလ သန္နိဘာ ၃၂. ဥဏှီသသီသောတိ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏဿ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမာနိ ပန ဘဂဝတော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာနိ ပါရမီပုညကမ္မေန ယထာရဟံ ကမ္မသရိက္ခကံ လဗ္ဘန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တာနိ ပန ကမ္မာနိ ပါထေယျဝဂ္ဂေ လက္ခဏသုတ္တေ ဝုတ္တာနိ, တာနိ ပနေတ္ထ ဩလောကေတွာ ဂဟေတဗ္ဗာနီတိ.

१. बुद्ध सुप्रतिष्ठित चरणों वाले हैं २. पैर के तलवों में चक्र युक्त हैं ३. लंबी एड़ी वाले हैं ४. लंबी उंगलियों वाले हैं ५. कोमल और तरुण हाथ-पैर वाले हैं ६. जालयुक्त हाथ-पैर वाले हैं ७. उभरी हुई टखनों वाले हैं ८. एणी मृग के समान जंघाओं वाले हैं ९. खड़े रहते हुए बिना झुके दोनों हथेलियों से घुटनों को छूते हैं १०. कोश में छिपे हुए जननांग वाले हैं ११. स्वर्ण वर्ण और कंचन के समान त्वचा वाले हैं १२. सूक्ष्म त्वचा वाले हैं १३. प्रत्येक रोम-कूप में एक-एक रोम वाले हैं १४. नीले और ऊपर की ओर मुड़े रोमों वाले हैं १५. ब्रह्मा के समान सीधे शरीर वाले हैं १६. सात स्थानों पर उभरे हुए (परिपूर्ण) मांस वाले हैं १७. सिंह के पूर्वार्ध के समान शरीर वाले हैं १८. कंधों के बीच भरे हुए भाग वाले हैं १९. न्यग्रोध के समान परिमण्डल वाले हैं २०. सुडौल गर्दन वाले हैं २१. श्रेष्ठ रस-शिराओं वाले हैं २२. सिंह के समान जबड़े वाले हैं २३. चालीस दाँतों वाले हैं २४. समान दाँतों वाले हैं २५. सघन दाँतों वाले हैं २६. अत्यंत श्वेत दाढ़ों वाले हैं २७. लंबी और चौड़ी जिह्वा वाले हैं २८. ब्रह्म स्वर वाले हैं २९. अत्यंत नीले नेत्रों वाले हैं ३०. गाय के समान पलकों वाले हैं ३१. भौंहों के बीच उत्पन्न, श्वेत और कोमल रुई के समान ऊर्णा वाले हैं ३२. उष्णीष शीर्ष वाले हैं - यह बत्तीस महापुरुष लक्षणों का क्रम जानना चाहिए। भगवान के ये बत्तीस महापुरुष लक्षण पारमिताओं के पुण्य कर्मों के अनुसार यथायोग्य कर्मों के अनुरूप प्राप्त होते हैं, ऐसा जानना चाहिए। वे कर्म पाथेय्यवग्ग के लक्खण सुत्त में कहे गए हैं, उन्हें वहाँ देखकर ग्रहण करना चाहिए।

တိဿော ဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

तीन वन्दना गाथाओं की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၆.

२६.

ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိဃောသော အတိဒုလဘတရော ကာ ကထာ ဗုဒ္ဓဘာဝေါ,လောကေ တသ္မာ ဝိဘာဝီ ဝိဝိဓဟိတသုခံ သာဓဝေါ ပတ္ထယန္တာ;

ဣဋ္ဌံ အတ္ထံ ဝဟန္တံ သုရနရမဟိတံ နိဗ္ဘယံ ဒက္ခိဏေယျံ,လောကာနံ နန္ဒိဝဍ္ဎံ ဒသဗလမသမံ တံ နမဿန္တု နိစ္စံ.

"बुद्ध-बुद्ध" यह घोष (शब्द) ही अत्यंत दुर्लभ है, तो बुद्धत्व के बारे में क्या कहना? इसलिए, इस लोक में विविध हित और सुख की कामना करने वाले बुद्धिमान सज्जन; इष्ट अर्थ (कल्याण) को वहन करने वाले, देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित, निर्भय, दक्षिणीय (दान के योग्य), लोकों के आनंद को बढ़ाने वाले, अतुलनीय दशबल (बुद्ध) को नित्य नमस्कार करें।

၂၆. ဧဝံ [Pg.196] သုဂတန္တိအာဒီဟိ ပဉ္စဝီသတိဝန္ဒနဂါထာဟိ ဗုဒ္ဓဿ ပဏာမံ ကတွာ ဣဒါနိ တဿ ဝန္ဒနေ ဥယျောဇနံ ကရောန္တော အာဟ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိဃောသော တျာဒိဂါထံ. အယံ ပန သဒ္ဓရာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

२६. इस प्रकार "सुगत" आदि पच्चीस वंदना गाथाओं द्वारा बुद्ध को प्रणाम करके, अब उनकी वंदना में उत्साह (प्रेरणा) देते हुए "बुद्धो बुद्धोति घोषो" आदि गाथा कही। इसे "सद्धरा" गाथा समझना चाहिए।

တတ္ထ ပန လောကေ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသော အတိဒုလဘတရော ဗုဒ္ဓဘာဝေါ ကာ ကထာတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ စ လောကေတိ မနုဿလောကေ တိလောကေ ဝါ အနန္တစက္ကဝါဠ လောကေ ဝါ. ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိဃောသောတိ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါ ဣတိ ကိတ္တိသဒ္ဒေါ ထုတိသဒ္ဒေါ ဝါ. ဃုသနံ ဃောသော. ဃုသိယတိ ကထိယတီတိ ဝါ ဃောသော, ကိတ္တိသဒ္ဒေါ. ဃုသဓာတု သဒ္ဒေ ဏ. အထ ဝါ ဃုသိယတိ ထဝိယတီတိ ဃောသော, ထုတိသဒ္ဒေါ. တေန ဝုတ္တံ ပါရာဇိကဏ္ဍဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကိတ္တိသဒ္ဒေါတိ ကိတ္တိဧဝ. ထုတိဃောသော ဝါ’’တိ. ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါ ဣတိ ပဝတ္တော ဃောသော ထုတိဃောသောတိ ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိဃောသော. အတိဒုလဘတရောတိ အတိဝိယ ဒုလ္လဘတမော. ဒုလ္လဘတရောတိ ဟိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ လကာရလောပေန ဒုလဘတရောတိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခေန လဘိယတီတိ ဒုလ္လဘော. ဒုပုဗ္ဗလဘဓာတု လဘနေ အ. အထ ဝါ လဘဿ အသမိဒ္ဓန္တိ ဒုလ္လဘော, ဒုဗ္ဘိဇာနေယျ အဗျယီဘာဝသမာသောယံ. ဒုသဒ္ဒေါ အသမိဒ္ဓတ္ထော, ယထာ ဒုဗ္ဘိက္ခောတိ. အတိ ဝိယ ဒုလ္လဘောတိ အတိဒုလဘော. တေသံ ဝိသေသေန အတိဒုလ္လဘောတိ အတိဒုလဘတရော. ဗုဒ္ဓါ ဟိ လောကေ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တသ္မာ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသော အတိဒုလဘတရောတိ ဝုတ္တံ. ဝုတ္တဉှေတံ စူဠဝဂ္ဂခန္ဓကေ ‘‘ဃောသောပိ ခေါ ဧသော ဂဟပတိ ဒုလ္လဘော လောကသ္မိံ, ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ယထာ စ ဟိ လောကေ ဥဒုမ္ဗရိကပုပ္ဖံ ဒုလ္လဘံ. စန္ဒမှိ သသကံ ဟတ္ထေန ဂဏှိတုံ. ဝါယသာနံ ခီရံ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓဘာဝေါ အတိဒုလ္လဘတရောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယံ ပန ဟီနူပမာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ အပဒါနပါဠိယံ –

वहाँ (गाथा में) "लोक में बुद्ध-बुद्ध यह घोष अत्यंत दुर्लभ है, तो बुद्धत्व के बारे में क्या कहना" - यह संबंध है। यहाँ "लोक में" का अर्थ मनुष्य लोक में, त्रिलोक में या अनंत चक्रवाल लोक में है। "बुद्धो बुद्धोति घोषो" का अर्थ है "बुद्ध-बुद्ध" ऐसा कीर्ति-शब्द या स्तुति-शब्द। "घुसनं" (घोषणा करना) घोष है। जो घोषित किया जाता है या कहा जाता है, वह घोष है, अर्थात कीर्ति-शब्द। 'घुस' धातु शब्द के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। अथवा जो घोषित किया जाता है या जिसकी स्तुति की जाती है, वह घोष है, अर्थात स्तुति-शब्द। इसीलिए पाराजिककाण्ड-अट्ठकथा में कहा गया है— "कीर्ति-शब्द का अर्थ कीर्ति ही है, अथवा स्तुति-घोष"। "बुद्ध-बुद्ध" इस प्रकार प्रवृत्त घोष या स्तुति-घोष ही "बुद्धो-बुद्धोति-घोष" है। "अतिदुलभतरो" का अर्थ है अत्यंत दुर्लभतम। "दुल्लभतरो" कहना चाहिए था, किंतु छंद की रक्षा के लिए 'ल' कार का लोप करके "दुलभतरो" कहा गया है। जो दुःख से प्राप्त होता है, वह "दुर्लभ" है। 'दु' उपसर्ग पूर्वक 'लभ' धातु प्राप्त करने के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। अथवा लाभ की असिद्धि (कठिनाई) ही दुर्लभ है, यह 'दुब्भिजान' की तरह अव्ययीभाव समास है। 'दु' शब्द असिद्धि के अर्थ में है, जैसे 'दुर्भिक्ष' (अकाल)। जो अत्यंत दुर्लभ है, वह 'अतिदुर्लभ' है। उनमें विशेष रूप से जो अत्यंत दुर्लभ है, वह 'अतिदुलभतरो' है। क्योंकि बुद्ध लोक में कभी-कभार ही उत्पन्न होते हैं। इसलिए "बुद्ध-बुद्ध यह घोष अत्यंत दुर्लभ है" ऐसा कहा गया है। चुल्लवग्ग खन्धक में भी यह कहा गया है— "हे गृहपति! लोक में यह घोष भी दुर्लभ है, जो कि 'बुद्ध-बुद्ध' है।" और जैसे लोक में गूलर का फूल दुर्लभ है, चंद्रमा में खरगोश को हाथ से पकड़ना दुर्लभ है, कौवों के लिए दूध दुर्लभ है, वैसे ही बुद्धत्व अत्यंत दुर्लभ है—ऐसा कहा गया है। इसे हीन उपमा समझना चाहिए। अपदान पालि में भी यह कहा गया है—

‘‘ဥဒုမ္ဗရိကပုပ္ဖံဝ[Pg.197], စန္ဒမှိ သသကံ ယထာ;

ဝါယသာနံ ယထာ ခီရံ, ဒုလ္လဘံ လောကနာယက’’န္တိ စ;

ဒုလ္လဘော ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေါ လောကသ္မိ’’န္တိ စ;

"जैसे गूलर का फूल, जैसे चंद्रमा में खरगोश, जैसे कौवों के लिए दूध, वैसे ही लोकनायक (बुद्ध) दुर्लभ हैं" और "लोक में बुद्ध का उत्पन्न होना दुर्लभ है।"

ကိဉ္စာပိ ဟိ လောကေ စက္ကဝတ္တိရာဇူနံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဒုလ္လဘော. ဧကသ္မိမ္ပိ ပန ကပ္ပေ စက္ကဝတ္တိရာဇာနော အနေကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တထာဂတာ ပန လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာပိ ဧကသ္မိံ ကပ္ပေ ဧက ဒွိတိ စတု ပဉ္စ ဗုဒ္ဓါယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န တဒုတ္တရိ. ယသ္မာ ဟိ အသင်္ချေယျေပိ ကပ္ပေ တထာဂတသုညော ဟောတိ. တသ္မာ တထာဂတဿေဝ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇနတော ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိဃောသော အတိဒုလဘတရော ကာ ကထာ ဗုဒ္ဓဘာဝေါတိ ဝုတ္တော. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ဘဂဝတာ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသမယေ ‘‘ဒေဝတာ အာနန္ဒ ဥဇ္ဈာယန္တိ. ဒုရာဝတမှာ အာဂတာ တထာဂတံ ဒဿနာယ ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ. အဇ္ဇ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အယဉ္စ မဟေသက္ခော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပုရတော ဌိတော ဩဝါရေန္တော ဩတရေန္တော ဝါ န မယံ လဘာမ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’တိ.

यद्यपि लोक में चक्रवर्ती राजाओं का उत्पन्न होना दुर्लभ है, फिर भी एक ही कल्प में अनेक चक्रवर्ती राजा उत्पन्न होते हैं। परंतु तथागत लोक में उत्पन्न होते समय एक कल्प में एक, दो, चार या पाँच बुद्ध ही उत्पन्न होते हैं, उससे अधिक नहीं। क्योंकि असंख्य कल्प भी तथागत से शून्य होते हैं। इसलिए तथागत के कभी-कभार ही उत्पन्न होने के कारण "बुद्ध-बुद्ध यह घोष अत्यंत दुर्लभ है, तो बुद्धत्व के बारे में क्या कहना" ऐसा कहा गया है। भगवान द्वारा महापरिनिर्वाण के समय भी यह कहा गया है— "आनंद! देवता उलाहना दे रहे हैं। हम तथागत के दर्शन के लिए दूर से आए हैं, क्योंकि लोक में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत कभी-कभार ही उत्पन्न होते हैं। आज रात के पिछले पहर में तथागत का परिनिर्वाण होगा। और यह प्रभावशाली भिक्षु भगवान के सामने खड़ा होकर (हमें) रोक रहा है या बाधा डाल रहा है, जिससे हम अंतिम समय में तथागत के दर्शन नहीं कर पा रहे हैं।"

ဗုဒ္ဓဘာဝေါတိ ဗုဒ္ဓဿ ဘာဝေါ. ကာ ကထာတိ ကိံ ဝတ္တဗ္ဗောဧဝါတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ပန ဗုဒ္ဓေါ အတိဒုလ္လဘတရောတိ စ, ဗုဒ္ဓေါ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ စ ဝုတ္တံ. နနု ဗုဒ္ဓါ လောကေ အနေကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ. သစ္စမေတံ. ဗုဒ္ဓေါ နာမ ပန အနေကာသင်္ချေယျဝါရေန ဝါ အနေကာသင်္ချေယျဒိဝသမာသသံဝစ္ဆရံ ဝါ အနေကာသင်္ချေယျကပ္ပံ ဝါ ဒသပါရမိယော စ ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂေ စ ပူရေတွာဝ ဘဝိတုံ သက္ကောတိ, န ဧကေကဝါရာဒိနာ. အထ ခေါ ပန အန္တမသော ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ဒသပါရမိယော စ ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ စ ပူရေတွာဝ ဗုဒ္ဓေါ [Pg.198] ဘဝိတုံ သက္ကောတိ. တသ္မာ ဗုဒ္ဓေါ အတိဒုလ္လဘတရောတိ စ, ဗုဒ္ဓါ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ စ ဝုတ္တန္တိ.

"बुद्धभाव" का अर्थ है बुद्ध की अवस्था (बुद्धत्व)। "का कथा" का अर्थ है "क्या कहना ही है" (अर्थात वह तो और भी दुर्लभ है)। बुद्ध अत्यंत दुर्लभ क्यों हैं और बुद्ध कभी-कभार ही उत्पन्न होते हैं, ऐसा क्यों कहा गया है? क्या लोक में अनेक बुद्ध उत्पन्न नहीं होते? यह सत्य है। परंतु बुद्ध अनेक असंख्य बार या अनेक असंख्य दिनों, महीनों, वर्षों या अनेक असंख्य कल्पों तक दस पारमिताओं और पाँच महापरित्यागों को पूर्ण करके ही बुद्ध हो सकते हैं, एक-दो बार में नहीं। बल्कि कम से कम एक लाख कल्प अधिक चार असंख्य कल्पों तक दस पारमिताओं और पाँच महापरित्यागों को पूर्ण करके ही बुद्ध हो सकते हैं। इसलिए "बुद्ध अत्यंत दुर्लभ हैं" और "बुद्ध कभी-कभार ही उत्पन्न होते हैं" ऐसा कहा गया है।

ဧဝံ ဗုဒ္ဓဿ အတိဒုလ္လဘတရတ္တာ စ ကဒါစိ ကရဟစိ ဥပ္ပန္နတ္တာ စဧဝ ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိ ကိတ္တယန္တဿ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အပဒါနေ –

इस प्रकार बुद्ध के अत्यंत दुर्लभ होने और कभी-कभार ही उत्पन्न होने के कारण ही "बुद्ध-बुद्ध" इस प्रकार कीर्तन करने वाले को महान फल प्राप्त होता है। अपदान में यह कहा गया है—

‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ ကိတ္တယန္တဿ, ကာယေ ဘဝတိ ယာ ပီတိ;

ဝရမေဝ ဟိ သာ ပီတိ, ကသိဏေနပိ ဇမ္ဗုဒီပဿာ’’တိ.

"बुद्ध-बुद्ध" ऐसा कीर्तन करने वाले के शरीर में जो प्रीति उत्पन्न होती है, वह प्रीति संपूर्ण जम्बूद्वीप (के राज्य) से भी श्रेष्ठ है।"

တသ္မာတိ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသော အတိဒုလ္လဘတရော, ဗုဒ္ဓဘာဝေါ ကာ ကထာ. တသ္မာ. ဝိဘာဝီတိ မေဓာဝီ. တေ ဟိ ဟိတာဟိတံ ကာရဏာကာရဏံ ဝါ ဝိသေသေန ဘာဝေတိ ပကာသေတီတိ ဝိဘာဝါ, ပညာ. ဝိပုဗ္ဗ ဘူဓာတု သတ္တာယံ ဏ. သာ ဧတေသံ အတ္ထီတိ ဝိဘာဝီတိ ဝုစ္စန္တိ, သာဓဝေါ လဗ္ဘတိ. တံ ပန သာဓဝေါတိ ပဒေ ဝိသေသနံ.

"तस्मा" (इसलिए) का अर्थ है—चूँकि "बुद्ध-बुद्ध" यह घोष अत्यंत दुर्लभ है, तो बुद्धत्व के बारे में क्या कहना, इसलिए। "विभावी" का अर्थ है मेधावी (बुद्धिमान)। वे हित-अहित या कारण-अकारण को विशेष रूप से भावित (स्पष्ट) करते हैं या प्रकाशित करते हैं, इसलिए "विभावा" अर्थात प्रज्ञा है। 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'भू' धातु सत्ता के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। वह (प्रज्ञा) जिनमें है, उन्हें "विभावी" कहा जाता है, जो "सज्जन" (सधवो) के लिए प्रयुक्त होता है। वह "सधवो" पद का विशेषण है।

ဝိဝိဓဟိတသုခန္တိ နာနပ္ပကာရံ လောကိယလောကုတ္တရ သင်္ခါတံ ဟိတသုခံ. တဿ ပန အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. တံ ပန ပတ္ထယန္တာတိပဒေ ကမ္မံ. သာဓဝေါတိ သပ္ပုရိသာ. တေ ဟိ သပရဟိတံ သာဓေတိ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ သာဓဝေါတိ ဝုစ္စတိ. သာဓဓာတု သံသိဒ္ဓိယံ အဝေါ. တဿ ပန ပဒဿ နမဿန္တူတိ ပဒေန ကတ္တုဘာဝေန သမ္ဗန္ဓော. ပတ္ထယန္တာတိ ယာစန္တာ. ဝိဝိဓဟိတသုခံ ပတ္ထယန္တိ ယာစန္တီတိ ပတ္ထယန္တာ, သာဓဝေါ. ပတ္ထဓာတု ယာစနေ အန္တော. ယကာရာဂမော. တံ ပန သာဓဝေါတိပဒေ ဝိသေသနံ. ဣဋ္ဌန္တိ ကာမယမာနံ. ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ ကမိတဗ္ဗန္တိ ဣဋ္ဌံ. ဣသုဓာတု ဣစ္ဆာ ကန္တီသု တပစ္စယော. တဿ ရဋ္ဌော, ဓာတွန္တလောပေါ. အတ္ထန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာဒိအတ္ထံ. အတ္ထိယတိ ပတ္ထိယတီတိ အတ္ထော, ဝိပါကာနိသံသဖလံ. အတ္ထဓာတု ယာစနာယံ အ[Pg.199]. အထ ဝါ အသတိ ဘဝတိ ဖလဘာဝေနာတိ အတ္ထော. အသဓာတု ဘုဝိမှိ ထ. တံ ပန ပဒဒွယံ ဝဟန္တန္တိပဒေ ကမ္မံ. ဝဟန္တန္တိ ဓာရကံ. ဝဟတိ ဟရတီတိ ဝဟန္တော, ဗုဒ္ဓေါ. ဝဟဓာတု ဝဟနေ ပါပုဏနေ ဝါ အန္တော. ဗုဒ္ဓေါ ဟိ သတ္တာနံ လောကိယလောကုတ္တရဟိတသုခံ ဓမ္မဒေသနာယ ဓာရေတီတိ အတ္ထော.

'विविधहितसुखं' का अर्थ है अनेक प्रकार के लौकिक और लोकोत्तर कहे जाने वाले हित और सुख। इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। वह 'पत्थयन्ता' (प्रार्थना करते हुए) पद में कर्म है। 'साधवो' का अर्थ है सत्पुरुष। वे स्वयं और दूसरों के हित को सिद्ध करते हैं, उत्पन्न करते हैं, इसलिए उन्हें 'साधु' कहा जाता है। 'साध' धातु सिद्धि के अर्थ में है और 'अवो' प्रत्यय है। उस पद का 'नमस्सन्तु' पद के साथ कर्ता के रूप में संबंध है। 'पत्थयन्ता' का अर्थ है याचना करने वाले। जो विविध हित और सुख की प्रार्थना करते हैं, याचना करते हैं, वे 'पत्थयन्ता' (प्रार्थना करने वाले) साधु हैं। 'पत्थ' धातु याचना के अर्थ में है और 'अन्तो' प्रत्यय है। 'य' कार का आगम हुआ है। वह 'साधवो' पद का विशेषण है। 'इट्ठं' का अर्थ है चाहा गया (इष्ट)। जो चाहने योग्य है, कामना करने योग्य है, वह 'इट्ठं' है। 'इसु' धातु इच्छा और कान्ति के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। उसे 'रट्ठ' आदेश और धातु के अन्त्य वर्ण का लोप होता है। 'अत्थं' का अर्थ है दृष्टधार्मिक (इस लोक का) और साम्परायिक (परलोक का) आदि अर्थ। जिसकी याचना की जाती है, वह 'अत्थ' है, जो विपाक और प्रशंसा का फल है। 'अत्थ' धातु याचना के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। अथवा, जो फल के रूप में होता है, वह 'अत्थ' है। 'अस' धातु होने के अर्थ में है और 'थ' प्रत्यय है। वे दोनों पद 'वहन्तं' पद में कर्म हैं। 'वहन्तं' का अर्थ है धारण करने वाला। जो वहन करता है, ले जाता है, वह 'वहन्तो' बुद्ध हैं। 'वह' धातु वहन करने या प्राप्त करने के अर्थ में है और 'अन्तो' प्रत्यय है। बुद्ध प्राणियों के लौकिक और लोकोत्तर हित और सुख को धर्मदेशना के माध्यम से धारण करते हैं, यही अर्थ है।

သုရနရမဟိတန္တိ ဒေဝေဟိ စ မနုဿေဟိ စ စတုပစ္စယာဒီဟိ ပူဇိတံ. ဣဒံ ပနေတ္ထ နိဗ္ဗစနံ. ဣဿရိယကီဠာဒီဟိ သုရန္တိ ဒိဗ္ဗန္တီတိ သုရာ, ဒေဝါ. သုရဓာတု ဒိတ္တိယံ. အထ ဝါ သုရန္တိ ဤသန္တိ ဒေဝိဿရိယံ ပါပုဏန္တိ ဝိရောစန္တိ စာတိ သုရာ, ဒေဝါ. သုန္ဒရာ ရာ ဝါစာ ဧတေသန္တိ ဝါ သုရာ, ဒေဝါ. ခန္ဓသန္တာနံ နရန္တိ နေန္တီတိ နရာ, မနုဿာ. နရဓာတု နယနေ အ. သုရာ စ နရာ စ သုရနရာ. တေဟိ မဟိတဗ္ဗာ ပူဇိတဗ္ဗာတိ သုရနရမဟိတော, ဗုဒ္ဓေါ. မဟဓာတု ပူဇာယံ တ. တံ သုရနရမဟိတံ. နိဗ္ဘယန္တိ အဘယံ. ဘိယတေ ဘယံ. နတ္ထိ ဘယံ ဧတဿာတိ နိဗ္ဘယော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ နိဗ္ဘယံ. တထာဂတဿ အဋ္ဌသု ပရိသာသု ကေနစိ ကာရဏေန ဘယံ ဟဒယစလနံ ကမ္ပနံ နတ္ထီတိ အတ္ထော.

'सुरनरमहितं' का अर्थ है देवों और मनुष्यों द्वारा चार प्रत्ययों (चीवर, पिण्डपात आदि) से पूजित। यहाँ इसका निर्वचन (व्युत्पत्ति) है: जो ऐश्वर्य और क्रीड़ा आदि से दीप्त होते हैं, वे 'सुरा' (देव) हैं। 'सुर' धातु दीप्ति के अर्थ में है। अथवा, जो ऐश्वर्य को प्राप्त करते हैं और प्रकाशित होते हैं, वे 'सुरा' (देव) हैं। अथवा, जिनकी वाणी सुन्दर है, वे 'सुरा' (देव) हैं। जो स्कन्ध-सन्तान को ले जाते हैं, वे 'नरा' (मनुष्य) हैं। 'नर' धातु ले जाने (नयन) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। सुर और नर मिलकर 'सुरनर' होते हैं। उनके द्वारा जो पूजनीय हैं, वे 'सुरनरमहित' बुद्ध हैं। 'मह' धातु पूजा के अर्थ में है और 'त' प्रत्यय है। उन सुरनरमहित को। 'निब्भयं' का अर्थ है अभय। जिससे डरा जाए वह 'भय' है। जिसमें भय नहीं है, वह 'निब्भयो' बुद्ध हैं। उन निर्भय को। तथागत को आठ प्रकार की परिषदों में किसी भी कारण से भय, हृदय का कांपना या कम्पन नहीं होता, यही अर्थ है।

ဒက္ခိဏေယျန္တိ ပရလောကံ သဒ္ဒဟိတွာ ဒါတဗ္ဗဥတ္တမဒါနာရဟံ. ဒါတဗ္ဗာတိ ဒက္ခိဏာ, ဒေယျဓမ္မဝတ္ထု. ဒါဓာတု ဒါနေက္ခိဏပစ္စယော. အထ ဝါ ဒက္ခန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဧတာယ သတ္တာ ယထာဓိပ္ပေတာဟိ သမ္ပတ္တီဟီတိ ဒက္ခိဏာ, ပရလောကံ သဒ္ဒဟိတွာ ဒါတဗ္ဗဒါနံ. ဒက္ခဓာတု ဝဍ္ဎနေယု, တံ အရဟတီတိ ဒက္ခိဏေယျော, ဗုဒ္ဓေါ. အရဟတိတဒ္ဓိတေ ဏေယျော. အထ ဝါ ဒက္ခိဏာယ ဟိတံ အနုရူပံ မဟပ္ဖလကရဏတာယ ဝိသောဓေတီတိ ဒက္ခိဏေယျော, ဗုဒ္ဓေါ. ဝိသောဓေတိတဒ္ဓိတာယံ. ဗုဒ္ဓေါယေဝ ဟိ ဒက္ခိဏာယ မဟပ္ဖလကရဏဝသေန စ, ဝိသောဓနဝသေန စ, ဒေဝသက္ကဗြဟ္မေဟိ စ, ကောသလရာဇာဒီဟိ စ, အနာထပိဏ္ဍိကသေဋ္ဌာဒီဟိ စ ပရလောကံ သဒ္ဒဟိတွာ ဒါတဗ္ဗံ ဥတ္တမဒါနံ ဝိသေသေန အရဟတိ, တသ္မာ ဒက္ခိဏေယျန္တိ ထောမေတိ.

'दक्खिणेय्यं' का अर्थ है परलोक में श्रद्धा रखकर दिए जाने वाले उत्तम दान के योग्य। जो देने योग्य है, वह 'दक्खिणा' (दक्षिणा) है, जो देय धर्म वस्तु है। 'दा' धातु दान के अर्थ में है और 'क्खिण' प्रत्यय है। अथवा, जिससे प्राणी अभीष्ट सम्पत्तियों के साथ बढ़ते हैं, वह 'दक्खिणा' है, जो परलोक में श्रद्धा रखकर दिया जाने वाला दान है। 'दक्ख' धातु बढ़ने के अर्थ में है, और जो उसके योग्य है, वह 'दक्खिणेय्यो' बुद्ध हैं। 'अरहति' (योग्य होना) अर्थ में तद्धित 'णेय्य' प्रत्यय है। अथवा, जो दक्षिणा के लिए हितकारी और अनुरूप होने के कारण उसे महाफलदायी बनाकर शुद्ध करते हैं, वे 'दक्खिणेय्यो' बुद्ध हैं। यह 'विशोधयति' (शुद्ध करना) अर्थ में तद्धित है। बुद्ध ही दक्षिणा को महाफलदायी बनाने और उसे शुद्ध करने के कारण, देवों, शक्र, ब्रह्मा, कोसल राज आदि और अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि आदि द्वारा परलोक में श्रद्धा रखकर दिए जाने वाले उत्तम दान के विशेष रूप से योग्य हैं, इसलिए उन्हें 'दक्खिणेय्य' कहकर स्तुति की जाती है।

လောကာနန္တိ [Pg.200] သတ္တလောကာနံ. တဿ ပန အတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. နန္ဒိဝဍ္ဎန္တိ ပီတိယာ ဝဍ္ဎာပေန္တံ. နန္ဒိယတေ နန္ဒိ. ဘာဝသာဓနောယံ. နန္ဒဓာတု သမိဒ္ဓိယံ နန္ဒနေ ဝါ ဣ. ပီတိယာ အဓိဝစနမေတံ. သာ ဝဍ္ဎေတိ ဗုဒ္ဓေတီတိ နန္ဒိဝဍ္ဎော, ဗုဒ္ဓေါ. နန္ဒိသဒ္ဒူပပဒဝဍ္ဎဓာတု ဝဍ္ဎနေ အ. ဗုဒ္ဓေါ ဟိ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာသီတာနုဗျဉ္ဇနလက္ခဏသမ္ပန္နေန စ သဗ္ဗညုတဉာဏာဒိဂုဏသမ္ပန္နေန ဓမ္မဒေသနာယ စ လောကေ သဗ္ဗသတ္တာနံ ပီတိံ ဝဍ္ဎေတီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗသတ္တာနဉှိ ဗုဒ္ဓဒဿနေ ဓမ္မသဝနေ စ တိတ္တော နတ္ထိ, တသ္မာ လောကာနံ နန္ဒိဝဍ္ဎန္တိ ထောမေတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အပဒါနဋ္ဌကထာယံ ‘‘ပကတိယာဧဝ ဟိ ဗုဒ္ဓဒဿနေ ပုဏ္ဏစန္ဒသမုဒ္ဒရာဇဒဿနေ အတိတ္တော လောကောတိ. ကထံ ပန သဗ္ဗသတ္တာနံ ဗုဒ္ဓဒဿနေ အတိတ္တော ဟောတီ’’တိ. ဗုဒ္ဓဿ ပန ဗာတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာဒီဟိ သီလာဒိအသာဓာရဏဂုဏေဟိ စ အဓိက သမ္ပန္နော ဟုတွာ သဗ္ဗဒေဝမနုဿေဟိ အတိဝိရောစမာနတ္တာ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ တာဝတိံသေ –

'लोकानं' का अर्थ है सत्त्व-लोकों का। इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। 'नन्दिवड्ढं' का अर्थ है प्रीति को बढ़ाने वाला। जिससे आनन्द मिलता है, वह 'नन्दि' है। यह भाव-साधन है। 'नन्द' धातु समृद्धि या आनन्द के अर्थ में है और 'इ' प्रत्यय है। यह प्रीति का पर्यायवाची है। जो उसे बढ़ाता है, वह 'नन्दिवड्ढो' बुद्ध हैं। 'नन्दि' शब्द उपपद रहते 'वड्ढ' धातु बढ़ने के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। बुद्ध बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों से सम्पन्न होने के कारण तथा सर्वज्ञता-ज्ञान आदि गुणों से सम्पन्न धर्मदेशना के द्वारा लोक में सभी प्राणियों की प्रीति बढ़ाते हैं, यही अर्थ है। सभी प्राणियों की बुद्ध के दर्शन और धर्म-श्रवण में तृप्ति नहीं होती, इसलिए उन्हें 'लोकानं नन्दिवड्ढं' कहकर स्तुति की जाती है। अपदान-अट्ठकथा में कहा गया है— 'स्वभावतः ही बुद्ध के दर्शन में, पूर्ण चन्द्रमा और समुद्र के दर्शन की तरह लोक अतृप्त रहता है। सभी प्राणी बुद्ध के दर्शन में अतृप्त कैसे होते हैं?' क्योंकि बुद्ध बत्तीस महापुरुष लक्षणों आदि और शील आदि असाधारण गुणों से अत्यधिक सम्पन्न होकर सभी देवों और मनुष्यों के बीच अत्यधिक प्रकाशित होते हैं। भगवान ने तावतिंस (स्वर्ग) में यह कहा है—

‘‘န ကောစိ ဒေဝေါ ဝဏ္ဏေန, သမ္ဗုဒ္ဓံ အတိရောစတိ;

သဗ္ဗေ ဒေဝေ အဓိဂ္ဂယှ, သမ္ဗုဒ္ဓေါဝ ဝိရောစတီ’’တိ.

"कोई भी देव वर्ण (आभा) में सम्बुद्ध से बढ़कर नहीं है; सभी देवों को पीछे छोड़कर सम्बुद्ध ही प्रकाशित होते हैं।"

ဒသဗလန္တိ အညေဟိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါရိယသာဝကေဟိ အသာဓာရဏေန ဒသကာယဗလေန စ ဒသဉာဏဗလေန သမ္ပန္နံ. တဉှိ ကေဟိစိ ဝိရုဒ္ဓေဟိ ကာရဏေဟိ ဗလန္တိ န ကမ္ပေန္တီတိ ဗလန္တိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ ဗလန္တိ ဇီဝိတံ ကပ္ပေန္တိ ဧတေနာတိ ဗလံ, ကာယဗလံ. ဗလဓာတု ပါဏေ အ. ဗလန္တိ ဘာရံ ဝဟိတုံ သက္ကုဏန္တီတိ ဝါ ဗလံ, ဗလန္တိ ဇာနန္တိ သဗ္ဗဓမ္မန္တိ ဗလံ, ဉာဏ ဗလံ. ဒသဗလဉ္စ ဒသဗလဉ္စ ဒသဗလာနိ ဧကသေသနယေန. တာနိ ယဿ သောတိ ဒသဗလော, ဗုဒ္ဓေါ. ဣဓ ပန သာမညဝသေန ဝုတ္တောပိ ဝိသေသဋ္ဌာနိယတ္တာ ဘဂဝတော ဒသကာယဗလာနိ စ, ဒသဉာဏဗလာနိ စ အဓိပ္ပေတာနိ. တေသံ ပန သရူ ပတ္ထံ နယနသုဘဂကာယင်္ဂန္တျာဒိ ဂါထာဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ.

'दसबलं' का अर्थ है जो अन्य प्रत्येकबुद्धों और आर्य श्रावकों के लिए असाधारण दस काय-बल और दस ज्ञान-बल से सम्पन्न हैं। उसे किन्हीं भी विरुद्ध कारणों से विचलित नहीं किया जा सकता, इसलिए उसे 'बल' कहा जाता है। अथवा, जिससे जीवन निर्वाह करते हैं, वह 'बल' है, अर्थात् काय-बल। 'बल' धातु प्राण (जीवन) के अर्थ में है और 'अ' प्रत्यय है। अथवा, जो भार वहन करने में समर्थ है, वह 'बल' है। जो सभी धर्मों को जानते हैं, वह 'बल' है, अर्थात् ज्ञान-बल। दस बल और दस बल मिलकर 'दसबल' (एकशेष न्याय से) होते हैं। जिसके पास वे हैं, वह 'दसबलो' बुद्ध हैं। यहाँ सामान्य रूप से कहे जाने पर भी, विशेष स्थान होने के कारण भगवान के दस काय-बल और दस ज्ञान-बल अभिप्रेत हैं। उनका स्वरूप 'नयनसुभगकायाङ्ग' आदि गाथा की व्याख्या में बताया ही गया है।

အသမန္တိ [Pg.201] သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ အသဒိသံ. နတ္ထိ သမော သဒိသော ပုဂ္ဂလော ဧတဿာတိ အသမော, ဗုဒ္ဓေါ. တံ အသမံ. တန္တိ တာဒိသံ ဂုဏသမ္ပန္နံ ဗုဒ္ဓံ. နိစ္စန္တိ သတတံ သမိတံ သဗ္ဗကာလံ နိရန္တရန္တိ အတ္ထော. နမဿန္တူတိ အဘိဝန္ဒန္တူတိ.

'असम' का अर्थ है शील आदि गुणों में किसी के भी समान न होना। जिसके समान या सदृश कोई पुद्गल (व्यक्ति) नहीं है, वह 'असम' बुद्ध हैं। उस असम को। 'तं' का अर्थ है उस प्रकार के गुण-सम्पन्न बुद्ध को। 'निच्चं' का अर्थ है सतत, सदा, सर्वकाल, निरन्तर। 'नमस्सन्तू' का अर्थ है अभिवन्दना करें।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. လောကေ တိလောကေ မနုဿလောကေ ဝါ, ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိဃောသော ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါဣတိ ကိတ္တိသဒ္ဒေါ ထုတိသဒ္ဒေါ ဝါ, အတိဒုလဘတရော အတိဝိယ ဒုလ္လဘတမော, ဗုဒ္ဓဘာဝေါ ဗုဒ္ဓဿ ဘာဝေါ, ကာ ကထာ ကိံဝတ္တဗ္ဗော ဧဝ, တသ္မာ ဗုဒ္ဓေါဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသဿ အတိဒုလ္လဘတရတ္တာ, ဝိဘာဝီ မေဓာဝီ ဝိဝိဓဟိတသုခံ နာနပ္ပကာရံ လောကိယလောကုတ္တရသင်္ခါတံ ဟိတသုခံ ပတ္ထယန္တာ ယာစန္တာ, သာဓဝေါ သပ္ပုရိသာ ဣဋ္ဌံ ကာမယမာနံ, အတ္ထံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာဒိအတ္ထံ, ဝဟန္တံ ဓာရကံ, သုရနရမဟိတံ ဒေဝမနုဿေဟိ ပူဇိတံ, နိဗ္ဘယံ အဘယံ အသန္တာသံ ဝါ, ဒက္ခိဏေယျံ ပရလောကံ သဒ္ဒဟိတွာ ဒါတဗ္ဗဥတ္တမဒါနာရဟံ, လောကာနံ သတ္တလောကာနံ နန္ဒိဝဍ္ဎံ ပီတိယာ ဝဍ္ဎာပနေန္တံ. ဒသဗလံ အသာဓာရဏေန ဒသကာယဉာဏဗလေန သမ္ပန္နံ, အသမံ သီလာဒိဂုဏေဟိ ကေနစိ အသဒိသံ တံ တာဒိသံ ဂုဏသမ္ပန္နံ ဗုဒ္ဓံ နိစ္စံ သတတံ သမိတံ သဗ္ဗကာလံ နိရန္တရံ, နမဿန္တု အဘိဝန္ဒန္တူတိ.

यहाँ संक्षेप में व्याख्या यह है। लोक में, तीनों लोकों में या मनुष्य लोक में, 'बुद्ध-बुद्ध' यह घोष, बुद्ध-बुद्ध यह कीर्ति-शब्द या स्तुति-शब्द अत्यंत दुर्लभ है; बुद्धत्व का भाव (बुद्ध होना) तो कहना ही क्या, वह तो और भी दुर्लभ है। इसलिए 'बुद्ध-बुद्ध' इस घोष के अत्यंत दुर्लभ होने के कारण, विविध प्रकार के लौकिक और लोकोत्तर हित-सुख की इच्छा करने वाले और याचना करने वाले बुद्धिमान और मेधावी साधु पुरुष, इष्ट अर्थ (हित) की कामना करते हुए, ऐहिक और पारलौकिक अर्थ (कल्याण) को धारण करने वाले, देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित, निर्भय या संत्रास-रहित, दक्षिणेय (दान के योग्य) - परलोक में श्रद्धा रखकर दिए जाने वाले उत्तम दान के पात्र, प्राणियों के लोकों की प्रीति को बढ़ाने वाले, दस बलों (असाधारण दस शारीरिक और ज्ञान बल) से सम्पन्न, शील आदि गुणों में किसी के भी समान न होने वाले (असम), उस प्रकार के गुण-सम्पन्न बुद्ध को नित्य, सतत, सर्वकाल और निरन्तर अभिवन्दना करें।

ဆဗ္ဗီသတိမဝန္ဒနဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

छब्बीसवीं वन्दना गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၇.

२७.

ပုညေနေတေန သောဟံ နိပုဏမတိ သတော သမ္ပရာယေ စ တိတ္တော,ဒက္ခော ဒိဋ္ဌုဇ္ဇုပညော အဝိကလဝီရိယော ဘောဂဝါ သံဝိဘာဂီ;

တိက္ခော [Pg.202] သူရော ဓိတတ္တော သပရဟိတဓရော ဒီဃဇီဝီ အရောဂေါ,ဓညော ဝဏ္ဏော ယသဿီ အတိဗလဝဓရော ကိတ္တိမာ ခန္တုပေတော.

इस पुण्य के द्वारा वह मैं (परलोक में) निपुण बुद्धि वाला, स्मृतिमान और संतुष्ट होऊँ; दक्ष, ऋजु-प्रज्ञा (सम्यक दृष्टि) वाला, अखण्ड वीर्य वाला, भोगवान और दानशील होऊँ; तीक्ष्ण, शूरवीर, दृढ़निश्चयी, स्व-पर हितकारी, दीर्घजीवी, नीरोग, धन्य, वर्णवान, यशस्वी, अत्यंत बलशाली, कीर्तिमान और क्षमावान होऊँ।

၂၈.

२८.

သဒ္ဓေါ ဒါတင်္ဂုပေတော ပရမသိရိဓရော ဒိဋ္ဌဓမ္မေ ဝိရတ္တော,လဇ္ဇီ ကလျာဏမိတ္တော အဘိရတကုသလော ပဉ္စသီလာဒိရက္ခော;

အပ္ပိစ္ဆော အပ္ပကောဓော အတိဝုဇုဟဒယော ဣဒ္ဓိမာ အပ္ပမေယျော,ပါသံသော ပေမဝါစော သုဇနဂုဏဝိဒူ မာမကော သော ဘဝေယျံ.

मैं श्रद्धालु, दान के अंगों से युक्त, परम शोभा (श्री) को धारण करने वाला, दृष्टधर्म (वर्तमान जीवन) में विरक्त, लज्जावान, कल्याणमित्रों वाला, कुशल कर्मों में अभिरत, पंचशील आदि का रक्षक होऊँ; अल्पेच्छ, अल्पक्रोध वाला, अत्यंत सरल हृदय वाला, ऋद्धिमान, अप्रमेय, प्रशंसनीय, प्रियभाषी, सज्जनों के गुणों को जानने वाला और (बुद्ध का) अपना होऊँ।

၂၇. ဧဝံ ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသောတျာဒိဂါထာယ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနေ ဥယျောဇနံ ကတွာ ဣဒါနိ သုဂတန္တျာဒီဟိ ဂါထာဟိ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒိတွာ ပဏိဓိံ ကရောန္တော အာဟ ပုညေနေတေန သောဟန္တျာဒိ ဂါထာဒွယံ. အယံ ပန ဂါထာဒွယမ္ပိ သဒ္ဓရာဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယံ သောအဟံ ဧတေန ပုညေန သမ္ပရာယေ နိပုဏမတိ စ သတော စ…ပေ… ခန္တုပေတော စ ဘဝေယျန္တိ သမ္ဗန္ဓော. သောဟန္တိ သော အဟံ. ဗုဒ္ဓဿ နမက္ကာရော သောအဟန္တိ အတ္ထော. ဧတေန ပုညေနာတိ ဣမိနာ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနပုညကမ္မေန အတ္တနော ကာရကံ ပဝတိ သောဓေတီတိ ပုညံ. ပုဓာတု သောဓနေ ဏျ. ပုညန္တိ စ ဣဓ ပန ဗုဒ္ဓပဏာမကြိယာဘိနိပ္ဖာဒိကာ ကုသလစေတနာ အဓိပ္ပေတာ. သာ စ ဝန္ဒနေယျဝန္ဒကာနံ ခေတ္တဇ္ဈာသယသမ္ပဒါဟိ ဒိဋ္ဌဓမ္မ ဝေဒနီယဘူတာ ယထာလဒ္ဓသမ္ပတ္တိနိမိတ္တကဿ ကမ္မဿ အနုဗလပ္ပဒါနဝသေန တန္နိဗ္ဗတ္တိတဝိပါကသန္တတိယာ အန္တရာယကရာနိ ဥပပီဠကဥပစ္ဆေဒကကမ္မာနိ ပဋိဗာဟိတွာ တန္နိဒါနာနံ ယထာဓိပ္ပေတသိဒ္ဓိဝိဗန္ဓကာနံ ရောဂါဒိအန္တရာယာနမပ္ပဝတ္တိံသာဓေတိ စာတိ အတ္ထော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. သမ္ပရာယေ စာတိ ဧတ္ထ [Pg.203] စသဒ္ဒေါ အဋ္ဌာနယောဂေါ. သော စ နိပုဏမတိတျာဒီသု ပဒေသု ယောဇေတဗ္ဗော. သမ္ပရာယေတိ ပရလောကေ. သော ဟိ သမ္ပရာယိတဗ္ဗာ ဥပဂမိတဗ္ဗာ ဧတ္ထ သတ္တေဟီတိ စ, ကမ္မကိလေသဝသေန သတ္တေဟိ သမ္ပရာယိတဗ္ဗာ ပါပုဏိတဗ္ဗာတိ ဝါ ဧတ္ထာတိ စ သမ္ပရာယောတိ ဝုစ္စတိ. သံပရိပုဗ္ဗ အယဓာတု ဟိ ဂတိယံ ဏ. အထ ဝါ ကမ္မဝသေန အဘိမုခေါ သမ္ပရေတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ သမ္ပရာယောတိ ဝုစ္စတိ. သံပုဗ္ဗပရဓာတု ဂတိယံ ဏျ. ဣတိ ခေါ အာနန္ဒ ကုသလာနိ သီလာနိ အနုပုဗ္ဗေန အဂ္ဂါယ ပရေန္တီတိအာဒီသု ဝိယ ဟိ စုရာဒိ ဂဏဝသေန ပရသဒ္ဒံ ဂတိယမိစ္ဆန္တိ သဒ္ဒဝိဒူ. တသ္မိံ သမ္ပရာယေ.

२७. इस प्रकार 'बुद्धो बुद्धो' घोष आदि गाथा द्वारा बुद्ध वन्दना में प्रेरणा देकर, अब 'सुगतं' आदि गाथाओं से बुद्ध की वन्दना करते हुए और संकल्प (प्रणिधि) करते हुए 'पुञ्ञेनेतेन सोहं' आदि दो गाथाएँ कही हैं। इन दोनों गाथाओं को 'स्रग्धरा' छन्द की गाथा समझना चाहिए। वहाँ पहली गाथा में 'वह मैं इस पुण्य से परलोक में निपुण बुद्धि वाला और स्मृतिमान... (पेय्याल)... और क्षमावान होऊँ' - ऐसा सम्बन्ध है। 'सोहं' का अर्थ है 'वह मैं'। बुद्ध को नमस्कार करने वाला 'वह मैं' - यह अर्थ है। 'एतेन पुञ्ञेन' का अर्थ है इस बुद्ध वन्दना रूपी पुण्य कर्म से; जो अपने कर्ता को पवित्र करता है, वह 'पुण्य' है। 'पु' धातु शुद्ध करने के अर्थ में 'ण्य' प्रत्यय के साथ है। यहाँ 'पुण्य' से बुद्ध को प्रणाम करने की क्रिया से निष्पन्न कुशल चेतना अभिप्रेत है। वह वन्दनीय और वन्दक की क्षेत्र और आशय की सम्पदा के कारण इसी जन्म में फल देने वाली (दृष्टधर्मवेदनीय) होकर, प्राप्त सम्पत्ति के निमित्त भूत कर्म को बल प्रदान करने के द्वारा, उससे उत्पन्न विपाक की संतति में बाधा डालने वाले उपपीड़क और उपच्छेदक कर्मों को रोककर, उन कर्मों के कारण होने वाले और अभीष्ट सिद्धि में बाधक रोग आदि अन्तरायों की निवृत्ति करती है - ऐसा अर्थ समझना चाहिए। 'सम्परये च' यहाँ 'च' शब्द का प्रयोग भिन्न स्थान पर हुआ है। उसे 'निपुणमति' आदि पदों के साथ जोड़ना चाहिए। 'सम्परये' का अर्थ है परलोक में। क्योंकि यहाँ प्राणियों द्वारा गमन किया जाता है, इसलिए इसे 'सम्परय' कहा जाता है; अथवा कर्म और क्लेश के वश प्राणियों द्वारा जहाँ पहुँचा जाता है, वह 'सम्परय' है। 'सम्' और 'परि' उपसर्ग पूर्वक 'अय्' धातु गति के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। अथवा कर्म के वश जो सम्मुख जाता है या प्रवृत्त होता है, वह 'सम्परय' कहलाता है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'पर' धातु गति के अर्थ में 'ण्य' प्रत्यय के साथ है। जैसे 'हे आनन्द! कुशल शील क्रमशः निर्वाण तक पहुँचाते हैं' आदि में व्याकरण के ज्ञाता चुरादि गण के अनुसार 'पर' शब्द को गति के अर्थ में मानते हैं। उस परलोक में।

နိပုဏမတီတိ သဏှသုခုမပညဝါ စ. သဏှသုခုမံ အတ္ထန္တရံ ပဋိဝိဇ္ဈနသမတ္ထာယ ပညာယ သမ္ပန္နော စ ဝါ. ဧတ္ထ စ နိပုဏသဒ္ဒေါ သဏှသုခုမဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. ဟိတာဟိတံ မနတိ ဇာနာတီတိ မတိ, ပညာ. မနဓာတု ဉာဏေတိ. နိပုဏာ သဏှာ မတိ ပညာ ယဿ မေတိ နိပုဏမတိ. သတောတိ သတိမာ စ. သရတီတိ သတိ, သရဓာတု စိန္တာယန္တိ. သာ အဿ မေ အတ္ထီတိ သတော. တိတ္တောတိ တပ္ပနော စ. ယထာလဒ္ဓဝတ္ထုနာ သန္တုဋ္ဌော စာတိ အတ္ထော. တိသနံ တပ္ပနံ တိတ္တော. တိသဓာတု တပ္ပနေ တပစ္စယော. သကာရဿ တောအာဒေသော. ယထာလာဘ သန္တောသော, ယထာဗလသန္တောသော, ယထာသာရုပ္ပသန္တော သော စာတိ တိဝိဓေန သန္တောသေန သန္တုဋ္ဌောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'निपुणमति' का अर्थ है सूक्ष्म और गम्भीर प्रज्ञा वाला। अथवा सूक्ष्म और गम्भीर अर्थों को समझने में समर्थ प्रज्ञा से सम्पन्न। यहाँ 'निपुण' शब्द सूक्ष्मता का वाचक है। जो हित और अहित को जानता है, वह 'मति' यानी प्रज्ञा है। 'मन्' धातु ज्ञान के अर्थ में है। जिसकी मति सूक्ष्म है, वह 'निपुणमति' है। 'सतो' का अर्थ है स्मृतिमान। जो स्मरण करता है वह 'सति' है, 'सर्' धातु चिन्तन के अर्थ में है। वह (स्मृति) जिसकी है, वह 'सतो' है। 'तित्तो' का अर्थ है तृप्त। जो प्राप्त वस्तु से संतुष्ट है, यह अर्थ है। 'तिसनं' का अर्थ तृप्ति है। 'तिस्' धातु तृप्ति के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। 'स' का 'त' में आदेश हुआ है। यथालाभ संतोष, यथाबल संतोष और यथासारूप्य संतोष - इन तीन प्रकार के संतोषों से जो संतुष्ट है, उसे 'तित्तो' कहा गया है।

ဒက္ခောတိ တံ တံ ကိစ္စေ ဆေကော စ ကုသလော စ ဝါ. သော ဟိ ကုသလကမ္မေ အညသ္မိဉ္စ ကိစ္စာကိစ္စေ အဒန္ဓတာယ သီဃံ ဂစ္ဆတီတိ ဒက္ခော. ဒက္ခဓာတု သီဃတ္ထေ အ. ဒိဋ္ဌုဇ္ဇုပညောတိ ဒိဋ္ဌိဥဇုပညောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဥဇု ဒိဋ္ဌိပညာယ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု ဒိဋ္ဌိဇ္ဇု ပညောတိ ပါဌော. ဒိဋ္ဌိဥဇုပညောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ, သောယေ ဝတ္ထော[Pg.204]. ဥဇူတိ အကုဋိလဘာဝေန ဘဝတီတိ ဥဇု, အဇ္ဇဝေါ. ဥဇုဓာတု အဇ္ဇဝေ ကွိ. အထ ဝါ အရတိ အကုဋိလဘာဝေန ပဝတ္တတီတိ ဥဇု, အဝင်္ကော. အရဓာတု ဂတိယံ ဇုပစ္စယော. အရိဿ ဥအာဒေသော. သမ္မာ ပဿတီတိ ဒိဋ္ဌိ, မတိ. ဒိသဓာတု ပဿနေ တပစ္စယော. တဿ ရဋ္ဌာဒေသော. ဓာတွန္တလောပေါ စ ဤ စ. ဥဇု အဇ္ဇဝါ ဒိဋ္ဌိ မတိ ဒိဋ္ဌုဇု ဝိသေသနပရနိပါတဝသေန. ပကာရေန ဇာနာတိ အနိစ္စာဒိဝသေန အဝဗုဇ္ဈတီတိ ပညာ. ပပုဗ္ဗဉာဓာတု အဝဗောဓနေ အ. ဥဇုဒိဋ္ဌိ စ ဥဇုပညာ စ ယဿ မေတိ ဒိဋ္ဌုဇ္ဇုပညော, ပုဂ္ဂလော. အဝိကလဝီရိယောတိ အနူနဝီရိယော စ ပရိပုဏ္ဏဝီရိယော စာတိ အတ္ထော. ဝိဟီနံ ကရောတီတိ ဝိကလော. ဝိပုဗ္ဗကရဓာတု ကရဏေ အ. ရဿလော. ဝီရာနံ ကမ္မံ ဝီရိယံ. အဝိကလံ အနူနံ ဝီရိယံ အဿမေတိ အဝိကလဝီရိယော. န သက္ကာ ကုသီတေနေဝ နဝလောကုတ္တရဓမ္မာ လဒ္ဓုံ, အာရဒ္ဓဝီရိယေနေဝ သက္ကာ. တသ္မာ အဝိကလဝီရိယောတိ ပတ္ထေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'दक्खो' (दक्ष) का अर्थ है उस-उस कार्य में चतुर और कुशल। वह कुशल कर्मों में और अन्य कार्यों-अकार्यों में आलस्य रहित होकर शीघ्रता से प्रवृत्त होता है, इसलिए 'दक्खो' कहलाता है। 'दक्ख' धातु शीघ्रता के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। 'दिट्ठुज्जुपञ्ञो' का पदच्छेद 'दिट्ठि-उजु-पञ्ञो' है। इसका अर्थ है—ऋजु (सीधी) दृष्टि और प्रज्ञा से युक्त। कुछ पुस्तकों में 'दिट्ठिज्जु पञ्ञो' पाठ है। पदच्छेद 'दिट्ठि-उजु-पञ्ञो' ही है, अर्थ वही है। 'उजु' का अर्थ है—कुटिलता रहित भाव से होना, अर्थात् आर्जव (सरलता)। 'उजु' धातु आर्जव के अर्थ में 'क्वि' प्रत्यय के साथ है। अथवा, जो कुटिलता रहित भाव से प्रवृत्त होता है, वह 'उजु' (अवकं) है। 'अर' धातु गति के अर्थ में 'जु' प्रत्यय के साथ है। 'अर' को 'उ' आदेश होता है। 'सम्मा पस्सति' (सम्यक् देखता है) इति 'दिट्ठि' (दृष्टि), अर्थात् मति। 'दिस' धातु देखने के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। उसे 'रट्ठ' आदेश और धातु के अन्त्य का लोप तथा 'ई' होता है। 'उजु' (आर्जव) और 'दिट्ठि' (मति) मिलकर 'दिट्ठुजु' विशेषण के परनिपात के वश से होता है। प्रकारान्तर से जानना, अनित्यता आदि के रूप में समझना 'पञ्ञा' (प्रज्ञा) है। 'प्र' पूर्वक 'ज्ञा' धातु अवबोधन के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। जिसकी ऋजु दृष्टि और ऋजु प्रज्ञा हो, वह 'दिट्ठुज्जुपञ्ञो' व्यक्ति है। 'अविक्लवीरियो' का अर्थ है—अक्षीण वीर्य और परिपूर्ण वीर्य वाला। जो हीन करता है वह 'विकलो' है। 'वि' पूर्वक 'कृ' धातु करने के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। 'र' को 'ल' होता है। वीरों का कर्म 'वीर्य' है। जिसका वीर्य अविकल (अक्षीण) हो, वह 'अविक्लवीरियो' है। आलसी व्यक्ति द्वारा नौ लोकोत्तर धर्मों को प्राप्त करना संभव नहीं है, केवल आरब्ध-वीर्य (उद्यमी) द्वारा ही संभव है। इसलिए 'अविक्लवीरियो' की प्रार्थना की गई है।

ဘောဂဝါတိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗသမ္ပတ္တိသုခေန သမ္ပန္နော စ. ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗောတိ ဘောဂေါ, သမ္ပတ္တိ. ဘုဇဓာတု ပါလနဗျဝဟရဏေသု ဏ. ဘောဂေါ အဿ မေ အတ္ထီတိ ဘောဂဝါ. သံဝိဘာဂီတိ သံဝိဘဇနသီလော စ သံဝိဘဇနသမ္ပန္နော စ ဝါ, သံဝိဘဇတိ သီလေနာတိ သံဝိဘာဂီ. သံဝိဘဇနသီလောတိ ဝါ သံဝိဘာဂီ, သံဝိဘဇိတုံ သီလမဿာတိ ဝါ သံဝိဘာဂီ. သံဝိဘာဂေ သီလမဿာတိ သံဝိဘာဂီ. အယံ တဿီလတ္ထော. သံဝိဘဇတိ ဓမ္မေနာတိ သံဝိဘဇနဓမ္မောတိ ဝါ. သံဝိဘဇိတုံ ဓမ္မော အဿာတိ ဝါ, သံဝိဘဇနေ ဓမ္မော အဿာတိ ဝါ သံဝိဘာဂီ. အယံ တဒ္ဓမ္မတ္ထော. သံဝိဘဇနံ သာဓုကာရော အဿ အတ္ထိ. သာဓုကာရိနာ သံဝိဘဇတီတိ ဝါ, သံဝိဘဇိတုံ သာဓုကာရီတိ ဝါ, သံဝိဘဇနေ သာဓုကာရီတိ ဝါ သံဝိဘာဂီ. အယံ တဿာ ဓုကာရတ္ထော. သံဝိပုဗ္ဗ ဘဇဓာတု ဝိဘာဂေ ဏ. ဇဿ ဂေါ. အထ ဝါ သံဝိဘဇနံ သံဝိဘာဂေါ. သော မေ အဿ အတ္ထီတိ သံဝိဘာဂီ[Pg.205]. အဿထျတ္ထေ ဤ. ပရေသံ ယာစကာနံ အန္နာဒိဒါနဝတ္ထုံ နိစ္စံ ပရိစ္စဇနကာရီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'भोगवा' का अर्थ है—भोगने योग्य संपत्ति के सुख से संपन्न। जो भोगने योग्य है वह 'भोग' (संपत्ति) है। 'भुज' धातु पालन और व्यवहार के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। जिसके पास भोग हो, वह 'भोगवा' है। 'संविभागी' का अर्थ है—संविभाजन (बाँटने) के स्वभाव वाला अथवा संविभाजन से संपन्न। जो स्वभाव से बाँटता है, वह 'संविभागी' है। अथवा जिसका स्वभाव बाँटना है, वह 'संविभागी' है। अथवा बाँटने में जिसका स्वभाव हो, वह 'संविभागी' है। यह उसका 'तच्छील' (स्वभाव) अर्थ है। अथवा जो धर्म के अनुसार बाँटता है, वह 'संविभाजनधम्मो' है। अथवा जिसका धर्म बाँटना है, वह 'संविभागी' है। अथवा बाँटने में जिसका धर्म हो, वह 'संविभागी' है। यह उसका 'तद्धर्म' अर्थ है। संविभाजन का साधुकार (अच्छी तरह करना) जिसमें हो, अथवा जो अच्छी तरह बाँटता है, वह 'संविभागी' है। अथवा बाँटने में जो साधुकारी (कुशल) है, वह 'संविभागी' है। यह उसका 'साधुकार' अर्थ है। 'सम्' पूर्वक 'भज' धातु विभाग के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। 'ज' को 'ग' होता है। अथवा संविभाजन ही 'संविभाग' है। वह जिसके पास हो, वह 'संविभागी' है। 'अस्त्यर्थ' में 'ई' प्रत्यय है। इसका अर्थ है—दूसरे याचकों को अन्न आदि दान की वस्तुओं का निरंतर त्याग करने वाला।

တိက္ခောတိ တိက္ခပ္ပညဝါ စ နိသာနပညဝါ ဝါ. တိဇနံ နိသနံ တိက္ခာ, ပညာ. တိဇဓာတု နိသာနေ ခ. ဇဿ ကော. တိက္ခာ ပညာ မေ အဿ အတ္ထီတိ တိက္ခော. အဿထျတ္ထေ ဏော. တိက္ခ ပညာယ သမ္ပန္နော စာတိ အတ္ထော. ပညာယ စ သဗ္ဗ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သေဋ္ဌတ္တာ မူလကာရဏတ္တာ စ တိက္ခောတိ ပတ္ထနံ ကရောတိ. ဝုတ္တဉှိ မိလိန္ဒပဉှေ –

'तिक्खो' (तीक्ष्ण) का अर्थ है—तीक्ष्ण प्रज्ञा वाला अथवा तीक्ष्ण बुद्धि वाला। तेज करना या तीक्ष्ण करना ही 'तिक्खा' (प्रज्ञा) है। 'तिज' धातु तीक्ष्ण करने के अर्थ में 'ख' प्रत्यय के साथ है, 'ज' को 'क' होता है। जिसकी प्रज्ञा तीक्ष्ण हो, वह 'तिक्खो' है। 'अस्त्यर्थ' में 'ण' प्रत्यय है। इसका अर्थ है—तीक्ष्ण प्रज्ञा से संपन्न। प्रज्ञा के सभी कुशल धर्मों में श्रेष्ठ होने और मूल कारण होने के कारण 'तिक्खो' (तीक्ष्ण होने) की प्रार्थना करता है। जैसा कि मिलिंदपञ्ह में कहा गया है—

‘‘ပညာ ပသဋ္ဌာ လောကသ္မိံ, ကတာ သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ;

ပညာယ ဝိမတိံ ဟန္တွာ, သန္တိံ ပပ္ပောတိ ပဏ္ဍိတော’’တိ.

"संसार में प्रज्ञा प्रशंसित है, जो सद्धर्म की स्थिति के लिए है; प्रज्ञा से संशय को नष्ट कर, पंडित शांति को प्राप्त करता है।"

သူရောတိ စတူသု ပရိသာသု အဋ္ဌသု ပရိသာသု စ ဝီရော စ. သတ္တိဝန္တော နိဗ္ဘယောတိ အတ္ထော. သူရယတေ ဝိရယတေ သူရော. ဘာဝသာဓနောယံ. သူရဓာတု ဝိက္ကန္တိယံ ဝီရေ ဝါ အ. အထ ဝါ အဘိရုအဆမ္ဘိအနုတြာသဘာဝေန သူရတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ သူရော. သူရဓာတု ဂတိယံ အ. သီဟော ဝိယ ပရိသမဇ္ဈေ သူရဝီရသမ္ပန္နော စာတိ အတ္ထော. သာသနိ ကေဟိ ပန သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ သူရသဒ္ဒဿ နိဗ္ဗစနံ န ဒဿိတံ. ကေဝလံ ပန သူရောတိ ဝိသိဋ္ဌသူရောတိ အတ္ထဝိဝရဏမတ္တမေဝ ဒဿိတံ. ဓိတတ္တောတိ ဧတ္ထ ဓိတ အတ္တောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဓိတောတိ သမာဓိ. အတ္တန္တိ စိတ္တံ. ဧကဂ္ဂစိတ္တသမ္ပန္နော စာတိ အတ္ထော. ဓာတိ တိဋ္ဌတိ ဧကာရမ္မဏေဟိ ဓိတော, ဧကာရမ္မဏေ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ ဓာရေတီတိ ဝါ ဓိတော, သမာဓိ. ဓာဓာတု ဓာရဏေ တ. အာရမ္မဏံ အရတိ ဇာနာတီတိ အတ္တံ, စိတ္တံ. အရဓာတု ဂတိယံ တ. ရဿ တော. ဓိတော သမာဓိ အတ္တံ စိတ္တံ အဿ မေတိ ဓိတတ္တော.

'सूरो' (शूर) का अर्थ है—चारों परिषदों और आठों परिषदों में वीर। इसका अर्थ है—शक्तिशाली और निर्भय। जो शौर्य दिखाता है, वह 'सूरो' है। यह भाव-साधन है। 'सूर' धातु पराक्रम या वीरता के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। अथवा जो बिना डरे, बिना काँपे और बिना त्रस्त हुए चलता या प्रवृत्त होता है, वह 'सूरो' है। 'सूर' धातु गति के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ है। इसका अर्थ है—सिंह के समान परिषदों के मध्य शूरवीरता से संपन्न। शासन के सद्धर्म-वेत्ताओं ने 'सूर' शब्द का निर्वचन नहीं दिखाया है, केवल 'सूरो' का अर्थ 'विशिष्ट शूर' के रूप में विवरण मात्र दिया है। 'धितत्तो' यहाँ 'धित-अत्तो' ऐसा पदच्छेद है। 'धित' का अर्थ समाधि है। 'अत्त' का अर्थ चित्त है। इसका अर्थ है—एकाग्र चित्त से संपन्न। जो एक आलम्बन पर स्थित रहता है वह 'धित' है, अथवा जो एक आलम्बन में सम्प्रयुक्त धर्मों को धारण करता है वह 'धित' (समाधि) है। 'धा' धातु धारण करने के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। जो आलम्बन को जानता है वह 'अत्त' (चित्त) है। 'अर' धातु गति के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। 'र' को 'त' होता है। जिसकी समाधि (धित) और चित्त (अत्त) स्थिर हो, वह 'धितत्तो' है।

သပရဟိတစရောတိ အတ္တဟိတပရဟိတစရော, အတ္တနော စ ပရဿ စ အတ္ထံ ပဋိပန္နကော စာတိ အတ္ထော. အတ္တနော စ ပရဿ စ ဟိတံ အတ္ထံ ပယောဇနံ စရတိ ပဋိပဇ္ဇတီတိ သပရဟိတစရော[Pg.206]. သပရဟိတသဒ္ဒူပပဒ စရဓာတု စရဏေ အ. ဒီဃဇီဝီတိ ဒီဃာယုကော စ. ဒီဃေန ဇီဝိတိန္ဒြိယေန သမ္ပန္နော ဝါ. ဒီဃော ဇီဝေါ ဇီဝိတံ အဿ မေတိ ဒီဃဇီဝိ. အာယုကပ္ပမ္ပိ ဒီဃဇီဝိတသမ္ပန္နော စာတိ အတ္ထော. အရောဂေါတိ ရောဂဝိရဟော စ အာရောဂျံ ဝါ. ရုဇ္ဇတိ ဘဉ္ဇတိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနီတိ ရောဂေါ, ဗျာဓိ. ရုဇဓာတု ဘင်္ဂေ ဏ. အထ ဝါ ရုဇ္ဇတိ ဟိံသတီတိ ရောဂေါ. ရုဇဓာတု ဟိံသာယံ ဏ. နတ္ထိ ရောဂေါ တဿ မေတိ အရောဂေါ, ဆန္နဝုတိရောဂါနံ အဘာဝေါ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော. ဓညောတိ သိရီပုညပညာလက္ခဏသမ္ပန္နော စ. ဓညသဒ္ဒေါ ဟိ သိရီပုညပညာလက္ခဏဝါစကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ ဝေဿန္တရဇာတကေ ‘‘ဓညံ မင်္ဂလ သမ္မတ’’န္တိ စ. တေမိယဇာတကေ ‘‘ဓညပုညလက္ခဏသမ္ပန္နံ ပုတ္တံ ဝိဇာယီ’’တိ စ. ဣဒံ ပန နိဗ္ဗစနံ. ဓနနံ သမ္ပဇ္ဇနံ ဓညံ, သိရီပညာပုညလက္ခဏာနံ သမ္ပန္နန္တိ အတ္ထော. ဓနဓာတု သမ္ပန္နေ. ဓာတူနံ အနေကတ္ထတ္တာ ဏျပစ္စယော. ဏကာရာနုဗန္ဓေ လောပေ ကတေ ယပစ္စယေန သဒ္ဓိံ နကာရဿ ဉကာရံ ကတွာ ဓညန္တိ ရူပသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဓနံ သိရီပညာ ပုညလက္ခဏသမ္ပဒံ အဿ မေ အတ္ထီတိ ဓညော. အဿထျတ္ထေ ဏျော.

'सपरहितचरो' का अर्थ है आत्महित और परहित के लिए आचरण करने वाला, अर्थात् स्वयं और दूसरों के कल्याण में लगा हुआ। जो स्वयं और दूसरों के हित, अर्थ और प्रयोजन के लिए आचरण करता है या प्रतिपन्न होता है, वह 'सपरहितचरो' है। 'सपरहित' शब्द उपपद रहते 'चर' धातु से 'अ' प्रत्यय होने पर यह सिद्ध होता है। 'दीर्घजीवी' का अर्थ है दीर्घायु वाला, अथवा दीर्घ जीवन-इन्द्रिय से संपन्न। जिसका जीवन दीर्घ हो, वह 'दीर्घजीवी' है। इसका अर्थ आयु-कल्प तक दीर्घ जीवन से संपन्न होना भी है। 'अरोगो' का अर्थ है रोगों से रहित या आरोग्य। जो अंगों और प्रत्यंगों को पीड़ित या भंग करता है, वह 'रोग' (व्याधि) है। 'रुज्' धातु भंग करने के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ। अथवा जो पीड़ा पहुँचाता है, वह रोग है। 'रुज्' धातु हिंसा के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ। जिसके पास रोग नहीं है, वह 'अरोग' है, अर्थात् छियानवे प्रकार के रोगों का अभाव होना। 'धञ्ञो' (धन्य) का अर्थ है श्री, पुण्य, प्रज्ञा और लक्षणों से संपन्न। 'धञ्ञ' शब्द श्री, पुण्य, प्रज्ञा और लक्षणों का वाचक समझना चाहिए। जैसा कि वेस्सन्तर जातक में कहा गया है— 'धञ्ञं मङ्गलं सम्मतं' (धन्य और मंगल माना गया है)। तेमिय जातक में भी कहा गया है— 'धञ्ञपुञ्ञलक्खणसम्पन्नं पुत्तं विजायी' (धन्य, पुण्य और लक्षणों से संपन्न पुत्र को जन्म दिया)। इसकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है: धनों की प्राप्ति 'धञ्ञ' है, अर्थात् श्री, प्रज्ञा, पुण्य और लक्षणों की संपन्नता। 'धन' धातु संपन्न होने के अर्थ में है। धातुओं के अनेक अर्थ होने के कारण 'ण्य' प्रत्यय होता है। 'ण' कार का लोप होने पर 'य' प्रत्यय के साथ 'न' कार को 'ञ' कार करके 'धञ्ञ' रूप सिद्ध होता है। अथवा जिसके पास श्री, प्रज्ञा और पुण्य-लक्षणों की संपदा है, वह 'धञ्ञ' है। यहाँ 'अस्त्यर्थ' में 'ण्य' प्रत्यय है।

ဝဏ္ဏောတိ ဝဏ္ဏသမ္ပန္နော စ. ဧတ္ထ စ ဝဏ္ဏော ဒုဝိဓော ဟောတိ သရီရဝဏ္ဏဂုဏဝဏ္ဏဝသေန. တတ္ထ သရီရ ဝဏ္ဏော နာမ ရူပကာယဿ ပါသာဒိကရူပသမ္ပန္နတာ. ဂုဏ ဝဏ္ဏော နာမ သီလသမာဓိပညာဒိဂုဏေန စ ဓုတင်္ဂါဒိပဋိပဒါဂုဏေန စ သမ္ပန္နတာ. ဣဒံ ပန နိဗ္ဗစနံ. ဝဏ္ဏေတိ ဝိကာရမာပန္နာနံ ဟဒယင်္ဂတဘာဝံ ပကာသေတီတိ ဝဏ္ဏော, သရီရရူပံ. ဝဏ္ဏေတိ အတ္တနော ဒဗ္ဗံ ပကာသေတီတိ ဝဏ္ဏော, ဂုဏော. ဝဏ္ဏဓာတု ပကာသနေ အ. ဣဓ ပန တဒုဘယမ္ပိ ယုဇ္ဇတိ. ဝဏ္ဏံ အဿ မေ အတ္ထီတိ ဝဏ္ဏော. အဿထျတ္ထေ အ. ယသဿီတိ ပရိဝါရသမ္ပန္နော ကိတ္တိဝန္တော ဝါ. ဧတ္ထ စ [Pg.207] ဒုဝိဓော ဟောတိ ယသော ပရိဝါရကိတ္တိယသဝသေန. တတ္ထ ယဇိယတိ ပူဇိယတိ ဧတေန ပရိဝါရေနာတိ ယသော, ပရိဝါရော. ယဇဓာတု ပူဇာယံ အ. ဇဿ သော. အထ ဝါ ယာတိ ဂစ္ဆတိ ပါပုဏာတိ သာမိကဿ ပရိဝါရန္တိ ယသော, ပရိဝါရော. ယာဓာတု ဂတိယံ သောပစ္စယော. ယဇိယတိ ပူဇိယတိ ဧတေနာတိ ယသော, ကိတ္တိသဒ္ဒေါ. ယဇဓာတု ဒေဝပူဇာသင်္ဂဟကရဏဒါနဓမ္မေသု အ. ဇဿ သော. အထ ဝါ ယာတိ ဂစ္ဆတိ ပါပုဏာတိ သဗ္ဗတ္ထ ဗျာပနန္တိ ယသော, ကိတ္တိဃောသော ထုတိသဒ္ဒေါ ဝါ. ယာဓာတု ဂတိယံ သောပစ္စယော. ယသော စ ယသော စ ယသော ဧကသေသနယေန. သော အဿ မေ အတ္ထီတိ ယသဿီ, အဿထျတ္ထေ သီပစ္စယော.

'वण्णो' का अर्थ है वर्ण-संपन्न। यहाँ वर्ण शरीर-वर्ण और गुण-वर्ण के भेद से दो प्रकार का होता है। वहाँ शरीर-वर्ण का अर्थ है रूप-काय की प्रासादिक रूप-संपन्नता। गुण-वर्ण का अर्थ है शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों और धुतंग आदि प्रतिपदा के गुणों से संपन्नता। इसकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है: जो विकृत हुए लोगों के हृदयगत भावों को प्रकाशित करता है, वह 'वण्ण' (शरीर का रूप) है। जो अपने द्रव्य (स्वभाव) को प्रकाशित करता है, वह 'वण्ण' (गुण) है। 'वण्ण' धातु प्रकाशन के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ। यहाँ ये दोनों ही अर्थ उपयुक्त हैं। जिसके पास वर्ण है, वह 'वण्णो' है। 'अस्त्यर्थ' में 'अ' प्रत्यय है। 'यशस्वी' का अर्थ है परिवार (अनुयायियों) से संपन्न अथवा कीर्तिवान। यहाँ यश दो प्रकार का होता है— परिवार-यश और कीर्ति-यश के भेद से। वहाँ जिसके द्वारा पूजा की जाती है, वह परिवार 'यश' है। 'यज्' धातु पूजा के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ, 'ज' को 'स' आदेश। अथवा जो स्वामी के परिवार तक जाता है या पहुँचता है, वह 'यश' (परिवार) है। 'या' धातु गति के अर्थ में 'स' प्रत्यय के साथ। जिसके द्वारा पूजा की जाती है, वह 'यश' (कीर्ति-शब्द) है। 'यज्' धातु देव-पूजा, संग्रह, दान और धर्म के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ, 'ज' को 'स' आदेश। अथवा जो सब जगह व्याप्त होता है, वह 'यश' (कीर्ति-घोष या स्तुति-शब्द) है। 'या' धातु गति के अर्थ में 'स' प्रत्यय के साथ। 'यश' और 'यश' का एकशेष न्याय से 'यश' ही रहता है। वह जिसके पास है, वह 'यशस्वी' है; 'अस्त्यर्थ' में 'सी' प्रत्यय है।

အတိဗလဝဓရောတိ အတိဗလဝန္တဓာရကော စ အတိဝိယ ကာယဗလဉာဏဗလဝန္တံ ဓာရေတီတိ အတိဗလဝဓရော. အဇာတသတ္တုရာဇာဒယော ဝိယ ပဉ္စဟတ္ထိ ဒသဟတ္ထိဗလဿ ဓာရဏသမတ္ထော စ, သာရိပုတ္တတ္ထေရာဒယော ဝိယ ဉာဏဗလဿ ဓာရဏသမတ္ထော စ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော. ကိတ္တိမာတိ ကိတ္တိဃောသဝန္တော စ. ကိတ္တိယတေ ကထိယတေ ဂုဏန္တိ ကိတ္တိ, ထုတိဃောသော. ကိတ္တဓာတု သဒ္ဒေ ဣ. ကိတ္တိဃောသော အဿ မေ အတ္ထီတိ ကိတ္တိမာ. အဿထျတ္ထေ မန္တုပစ္စယော. ခန္တုပေတောတိ ခန္တိယာ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတော စ. ခမနံ သဟနံ ခန္တိ. ခမုဓာတု သဟနေ တပစ္စယော. တဿန္တိ တာယ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတောတိ ခန္တုပေတော. ခန္တိဝါဒတာပသော ဝိယ ခန္တုပေတော စ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော. ခန္တိယာ ဟိ ဒုက္ကရတ္တာ သဗ္ဗကုသလ ဓမ္မာနံ ပဓာနတ္တာ သေဋ္ဌတပတ္တာ စ ခန္တုပေတောတိ ပတ္ထနံ ကရောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ခန္တီ ပရမံ တပေါ တိတိက္ခာ’’တိ စ. ‘‘ခန္တျာ ဘိယျော န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ စ. ‘‘ခန္တီဗလံ ဗလာနီက’’န္တိ စ.

'अतिबलवधरो' का अर्थ है अत्यधिक बल को धारण करने वाला, जो अत्यंत काय-बल और ज्ञान-बल को धारण करता है। जैसे अजातशत्रु राजा आदि पाँच हाथियों या दस हाथियों के बल को धारण करने में समर्थ थे, और सारिपुत्र स्थविर आदि ज्ञान-बल को धारण करने में समर्थ थे, वैसा होना इसका अर्थ है। 'कित्तिमा' का अर्थ है कीर्ति-घोष वाला। जिसके गुणों का कथन किया जाता है, वह 'कित्ति' (स्तुति-घोष) है। 'कित्त' धातु शब्द के अर्थ में 'इ' प्रत्यय के साथ। जिसके पास कीर्ति-घोष है, वह 'कित्तिमा' है। 'अस्त्यर्थ' में 'मन्तु' प्रत्यय है। 'खन्तूपेतो' का अर्थ है क्षान्ति (धैर्य) से युक्त, समुपेत और समन्वित। क्षमा करना या सहना 'क्षान्ति' है। 'खमु' धातु सहन करने के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ। उससे जो युक्त या समन्वित है, वह 'खन्तूपेतो' है। जैसे क्षान्तिवादी तापस थे, वैसा क्षान्ति-युक्त होना इसका अर्थ है। क्षान्ति का पालन करना कठिन होने के कारण और सभी कुशल धर्मों में प्रधान एवं श्रेष्ठ होने के कारण 'खन्तूपेतो' होने की प्रार्थना की जाती है। जैसा कि भगवान ने कहा है— 'क्षान्ति परम तप और तितिक्षा है।' और 'क्षान्ति से बढ़कर कुछ नहीं है।' तथा 'क्षान्ति-बल ही सेना का बल है।'

‘‘သီလသမာဓိပညာနံ[Pg.208], ခန္တိပ္ပဓာနကာရဏံ;

သဗ္ဗေပိ ကုသလာ ဓမ္မာ, ခန္တျာယတ္တာဝ ဝဍ္ဎရေ’’တိ စ.

'शील, समाधि और प्रज्ञा का प्रधान कारण क्षान्ति है; सभी कुशल धर्म क्षान्ति के आश्रित होकर ही बढ़ते हैं।'

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သောဟံ သော အဟံ, ဧတေန ပုညေန ဣမိနာ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနပုညကမ္မေန သမ္ပရာယေ ပရလောကေ, နိပုဏမတိ စ သဏှသုခုမပညဝါ စ, သတော သတိမာ စ တိတ္တော တပ္ပနော ယထာလဒ္ဓဝတ္ထုနာ သန္တုဋ္ဌော စ, ဒက္ခော တံတံကိစ္စေ ဆေကော စ, ဒိဋ္ဌုဇ္ဇုပညော ဥဇုဒိဋ္ဌိ ပညာယ သမ္ပန္နော စ အဝီကလဝီရိယော အနူနဝီရိယော စ ပရိပုဏ္ဏဝီရိယော ဝါ, ဘောဂဝါဘုဉ္ဇိတဗ္ဗသမ္ပတ္တိသုခေန သမ္ပန္နော စ သံဝိဘာဂီ သံဝိဘဇနသီလော စ တိက္ခော တိက္ခပညဝါ စ, သူရောတိ သတ္တိဝန္တော နိဗ္ဘယော စ, ဓိတတ္တော သမာဟိတ စိတ္တော စ ဧကဂ္ဂစိတ္တော ဝါ, သပရဟိတစရော အတ္တဟိတ ပရဟိတပဋိပန္နကော စ ဒီဃဇီဝီ ဒီဃာယုကော စ အရောဂေါ ရောဂဝိရဟော စ ဓညော သိရီပုညပညာလက္ခဏသမ္ပန္နော စ ဝဏ္ဏော ဝဏ္ဏသမ္ပန္နော စ ယသဿီ ပရိဝါရသမ္ပန္နော စ အတိဗလဝဓရော အတိဗလဝန္တဓာရကော စ ကိတ္တိမာ ကိတ္တိ ဃောသဝန္တော စ ခန္တုပေတော ခန္တိယာ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတော စ ဘဝေယျန္တိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है: 'सोहं' (वह मैं), इस पुण्य से, इस बुद्ध-वन्दना रूपी पुण्यकर्म से, 'साम्पराये' (परलोक में), निपुणमति (सूक्ष्म प्रज्ञा वाला), स्मृतिवान्, तृप्त (यथाप्राप्त वस्तु से संतुष्ट), दक्ष (विभिन्न कार्यों में चतुर), ऋजु-दृष्टि-प्रज्ञा (सम्यक् दृष्टि और प्रज्ञा से संपन्न), अविकल-वीर्य (पूर्ण उत्साह वाला), भोगवान् (भोगने योग्य संपत्ति के सुख से संपन्न), संविभागी (दानशील), तीक्ष्ण (तीक्ष्ण प्रज्ञा वाला), शूर (शक्तिशाली और निर्भय), धितत्त (समाहित चित्त या एकाग्र चित्त वाला), सपरहितचरो (आत्महित और परहित में लगा हुआ), दीर्घजीवी (दीर्घायु वाला), अरोग (रोगरहित), धन्य (श्री, पुण्य, प्रज्ञा और लक्षणों से संपन्न), वर्ण (वर्ण-संपन्न), यशस्वी (परिवार-संपन्न), अतिबलवधर (अत्यधिक बल को धारण करने वाला), कीर्तिमान् (कीर्ति-घोष वाला) और क्षान्ति-उपेत (क्षान्ति से युक्त) होऊँ।

သတ္တဝီသတိမဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

सत्ताइसवीं गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၈. ဧဝံ ပုညေနေတေနတျာဒိဂါထာယ သမ္ပရာယေ ပဏိဓိံ ကတွာ ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ ပတ္ထနံ ကတ္တုကာမော သဒ္ဓေါ ဒါတင်္ဂုပေတော တျာဒိဂါထမာဟ. တတ္ထ သဒ္ဓေါတိ ကမ္မာဒိ သဒ္ဒဟနလက္ခဏာယ သဒ္ဓါယ သမ္ပန္နော စ. သဒ္ဒဟနံ သဒ္ဓါ, သဒ္ဒဟတီတိ ဝါ သဒ္ဓါ. သဒ္ဒဟန္တိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဧတာယာတိ သဒ္ဓါ. သံပုဗ္ဗဓာဓာတု ဓာရဏေ တ. သာ ပန ကမ္မာဒီသု သဒ္ဒဟနလက္ခဏာ. ဩကပ္ပနလက္ခဏာ ဝါ. ပသာဒရသာ. ဥဒကပ္ပသာဒကမဏိ ဝိယ. ပက္ခန္ဒနရသာ ဝါ. ဩဃုတ္တရဏော ဝိယ[Pg.209]. အကာလုဿိယပစ္စုပဋ္ဌာနာ အဓိမုတ္တိပစ္စုပဋ္ဌာနာ ဝါ, သဒ္ဓေယျဝတ္ထုပဒဋ္ဌာနာ သောတာပတ္တိယင်္ဂပဒဋ္ဌာနာ ဝါ. သာ ဟတ္ထဝိတ္တဗီဇာနိ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဘဂဝတာ ဟိ သာ သဒ္ဓါ ‘‘သဒ္ဓါဟတ္ထော မဟာနာဂေါ’’တိ စ. ‘‘သဒ္ဓီဓ ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌ’’န္တိ စ. ‘‘သဒ္ဓါဗီဇံ တပေါ ဝုဋ္ဌီ’’တိ စ ‘‘သဒ္ဓါယ တရတိ ဩဃ’’န္တိ စ ‘‘သဒ္ဓါ ဗန္ဓတိ ပါထေယျံ, သဒ္ဓါ ဒုတိယာ ပုရိသဿ ဟောတီ’’တိ စ, ‘‘သဒ္ဓေသိကော ဘိက္ခဝေ အရိယသာဝကော’’တိ စ, ‘‘သဒ္ဓါဓန’’န္တိ စ.

२८. इस प्रकार 'पुण्येन तेन' आदि गाथा द्वारा परलोक के लिए प्रणिधान (संकल्प) करके, अब वर्तमान जीवन (दृष्टधर्म) में प्रार्थना करने की इच्छा से 'सद्धो दातङ्गपेतो' आदि गाथा कही। वहाँ 'सद्धो' का अर्थ है—कर्म आदि पर श्रद्धा करने के लक्षण वाली श्रद्धा से युक्त। श्रद्धा करना ही श्रद्धा है, अथवा जो श्रद्धा करता है वह श्रद्धा है। जिसके द्वारा सम्प्रयुक्त धर्म श्रद्धा करते हैं, वह श्रद्धा है। 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'धा' धातु धारण करने के अर्थ में 'त' प्रत्यय लगने से बना है। वह कर्म आदि में श्रद्धा करने के लक्षण वाली है, अथवा विश्वास (अवगाहन) करने के लक्षण वाली है। इसका रस (कार्य) निर्मलता है, जैसे जल को निर्मल करने वाली मणि। अथवा इसका रस छलांग लगाना (प्रस्कन्दन) है, जैसे ओघ (बाढ़) को पार करना। इसकी उपस्थिति (प्रत्युपस्थान) कलुषता का अभाव है अथवा अधिमुक्ति (दृढ़ निश्चय) है। इसका पदस्थान (निकट कारण) श्रद्धा करने योग्य वस्तुएँ हैं अथवा स्रोतापत्ति के अंग हैं। उसे हाथ, धन और बीज के समान देखना चाहिए। भगवान द्वारा वह श्रद्धा 'श्रद्धा रूपी हाथ वाला महानाग', 'यहाँ श्रद्धा पुरुष का श्रेष्ठ धन है', 'श्रद्धा बीज है, तप वर्षा है', 'श्रद्धा से ओघ को तरता है', 'श्रद्धा पाथेय (राह का भोजन) को बाँधती है', 'श्रद्धा पुरुष की द्वितीय (साथी) होती है', 'भिक्षुओं, आर्य श्रावक श्रद्धा रूपी खम्भे वाला होता है' और 'श्रद्धा धन' कही गई है।

‘‘ယေသံ အတ္ထိ သဒ္ဓါ ဗုဒ္ဓေ, ဓမ္မေ စ သံဃရတနေ;

တေ မံ အတိဝိရောစန္တိ, အာယုနာ ယသသာ သိရိယာ’’တိ.

“जिनकी बुद्ध, धम्म और संघ-रत्न में श्रद्धा है; वे आयु, यश और श्री (शोभा) से अत्यन्त सुशोभित होते हैं।”

စ. ‘‘သဒ္ဓံ ဥပနိဿာယ ဒါနံ ဒေတိ, သီလံ သမာဒိယတိ, ဥပေါသထကမ္မံ ကရောတိ, ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဝိပဿနံ ဥပ္ပာဒေတိ, မဂ္ဂံ ဥပ္ပာဒေတိ, အဘိညံ ဥပ္ပာဒေတိ, သမာပတ္တိံ ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ စ. ‘‘ဒုလ္လဘာ သဒ္ဓါသမ္ပတ္တီ’’တိ စ ဝုတ္တာ. တသ္မာ သဒ္ဓေါ စ ဘဝေယျန္တိ ပတ္ထနံ ကရောတိ.

और “श्रद्धा के आश्रय से दान देता है, शील ग्रहण करता है, उपोसथ कर्म करता है, ध्यान उत्पन्न करता है, विपश्यना उत्पन्न करता है, मार्ग उत्पन्न करता है, अभिज्ञा उत्पन्न करता है, समापत्ति उत्पन्न करता है।” तथा “श्रद्धा-सम्पत्ति दुर्लभ है” ऐसा कहा गया है। इसलिए “मैं श्रद्धावान होऊँ” ऐसी प्रार्थना करता है।

သာ စ ပန စတုဗ္ဗိဓာ ဟောတိ အာဂမသဒ္ဓါ, အဓိဂမသဒ္ဓါ, ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ, ပသာဒသဒ္ဓါ စာတိ. တတ္ထ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာနံ အဘိနီဟာရတော အာဂတတ္တာ အာဂမသဒ္ဓါ နာမ. အရိယသာဝကာနံ သစ္စပဋိဝေဓေန အဓိဂတတ္တာ အဓိဂမသဒ္ဓါ နာမ. ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မော သံဃောတိ ဝုတ္တေ အစလဘာဝေန ဩကပ္ပနံ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ နာမ. ဗုဒ္ဓါဒီသု ပသာဒုပ္ပတ္တိမတ္တာ ပသာဒသဒ္ဓါ နာမ. ဣဓ ပန ပဏိဓာနဋ္ဌာနတ္တာ သဗ္ဗသဒ္ဓါ အဓိပ္ပေတာ. သဒ္ဓါ အဿ မေ အတ္ထီတိ သဒ္ဓေါ. အဿထျတ္ထေ ဏ.

वह (श्रद्धा) चार प्रकार की होती है—आगम श्रद्धा, अधिगम श्रद्धा, ओकप्पन (अवगाहन) श्रद्धा और प्रसाद श्रद्धा। वहाँ सर्वज्ञ बोधिसत्वों के अभिनिहार (संकल्प) से आने के कारण 'आगम श्रद्धा' कहलाती है। आर्य श्रावकों के सत्य-प्रतिवेध (साक्षात्कार) से प्राप्त होने के कारण 'अधिगम श्रद्धा' कहलाती है। 'बुद्ध, धम्म, संघ' कहने पर अचल भाव से जो विश्वास होता है, वह 'ओकप्पन श्रद्धा' कहलाती है। बुद्ध आदि में केवल प्रसन्नता उत्पन्न होना 'प्रसाद श्रद्धा' कहलाती है। यहाँ प्रणिधान का स्थान होने के कारण सभी प्रकार की श्रद्धा अभिप्रेत है। “मुझमें श्रद्धा हो” इस अर्थ में 'सद्धो' (श्रद्धावान) शब्द है। 'अस्ति' (है) के अर्थ में 'ण' प्रत्यय लगा है।

ဒါတင်္ဂုပေတောတိ ဒါတဿ အင်္ဂါယ ကာရဏဘူတာယ ဓနသမ္ပတ္တိယာ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတော စ. ဒါတဗ္ဗဝတ္ထု စ, တပ္ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလော စ, သဒ္ဓါ စာတိ တီဟိ အင်္ဂေဟိ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတော စ ဝါ. ဒိယတေ ဒါတံ. ဘာဝသာဓနောယံ. ဒါဓာတု ဒါနေ အ. အင်္ဂီယတိ [Pg.210] ဉာယတိ ဧတေနာတိ အင်္ဂေါ, ဓနသမ္ပတ္တိ. ဒါတဿ အင်္ဂေါ ဒါတင်္ဂေါ, တေန ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတောတိ ဒါတင်္ဂုပေတော, အထ ဝါ ဒိယတီတိ ဒါတံ, ဒါနဝတ္ထု. ဒါတဿ အင်္ဂေါ ဒါတင်္ဂေါ, တေန ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတောတိ ဒါတင်္ဂုပေတော, ဒါတဗ္ဗဝတ္ထု စ, တပ္ပဋိဂ္ဂါဟက ပုဂ္ဂလော စ, သဒ္ဓါ စာတိ တီဟိ အင်္ဂေဟိ သမ္ပဇ္ဇာမီတိ ပတ္ထနံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ ဣတိဝုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘သဒ္ဓါ ဒေယျဓမ္မော ပဋိဂ္ဂါဟကော စာတိ ဣမေသံ တိဏ္ဏံ သမုခီဘူတကာလေယေဝ ဟိ ဒါနံ သမ္ဘဝတီ’’တိ.

'दातङ्गपेतो' का अर्थ है—दान के अंग स्वरूप कारणभूत धन-सम्पत्ति से युक्त, समुपेत और समन्वित। अथवा देय वस्तु, उसका प्रतिग्राहक (लेने वाला) व्यक्ति और श्रद्धा—इन तीन अंगों से युक्त, समुपेत और समन्वित। 'दीयत इति दातं' (जो दिया जाता है वह दान है)—यह भाव-साधन है। दान के अर्थ में 'दा' धातु से 'अ' प्रत्यय लगा है। 'अङ्गयते ज्ञायते एतेन इति अङ्गो' (जिसके द्वारा जाना जाता है वह अंग है), अर्थात् धन-सम्पत्ति। दान का अंग 'दातङ्ग' है, उससे युक्त 'दातङ्गपेतो' है। अथवा जो दिया जाता है वह 'दात' (दान-वस्तु) है। दान का अंग 'दातङ्ग' है, उससे युक्त 'दातङ्गपेतो' है। “मैं देय वस्तु, उसके प्रतिग्राहक व्यक्ति और श्रद्धा—इन तीन अंगों से सम्पन्न होऊँ”—ऐसी प्रार्थना करता है, यह कहा गया है। इतिवुत्तक अट्ठकथा में कहा भी गया है—“श्रद्धा, देय धर्म (दान की वस्तु) और प्रतिग्राहक—इन तीनों के सम्मुख होने पर ही दान संभव होता है।”

ပရမသိရိဓရောတိ ဥတ္တမသိရီဓာရကော စ. ဥတ္တမသိရိံ ဓာရဏသမတ္ထော စ ဝါ. ဧတ္ထ စ သိရီတိ ပညာပုညသရီရသောဘဂ္ဂသမ္ပတ္တီနမေတံ အဓိဝစနံ. ကတပုညေဟိ သေဝိယတီတိ သိရီ, ကတပုညေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတိ နိဿယတီတိ ဝါ သိရီ, ပညာပုညသရီရသောဘဂ္ဂသမ္ပတ္တိ လဗ္ဘတိ. သိဓာတု သေဝါယံ ဣရော ဤ စ. ပရမာ ဥတ္တမာ သိရီ ပရမသိရီ, တံ ဓာရေတီတိ ပရမသိရီဓရော, ပရမသိရိယာ ဓာရဏသမတ္ထောတိ အတ္ထော.

'परमसिरीधरो' का अर्थ है—उत्तम श्री (शोभा) को धारण करने वाला। अथवा उत्तम श्री को धारण करने में समर्थ। यहाँ 'सिरी' (श्री) प्रज्ञा, पुण्य और शरीर के सौभाग्य की सम्पत्ति का पर्यायवाची है। जो कृत-पुण्यों द्वारा सेवी जाती है वह 'सिरी' है, अथवा जो कृत-पुण्य व्यक्ति की सेवा करती है या आश्रय लेती है वह 'सिरी' है, जिससे प्रज्ञा, पुण्य और शरीर के सौभाग्य की सम्पत्ति प्राप्त होती है। सेवा के अर्थ में 'सि' धातु से 'इर' और 'ई' प्रत्यय लगे हैं। परम अर्थात् उत्तम श्री 'परमसिरी' है, उसे जो धारण करता है वह 'परमसिरीधरो' है, अर्थात् परम श्री को धारण करने में समर्थ।

ဒိဋ္ဌဓမ္မေတိ ပစ္စက္ခဘူတေ အတ္တဘာဝေ. ဧတ္ထ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မော ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခဘူတော အတ္တဘာဝေါ. သော ဟိ ပဿိတဗ္ဗောတိ ဒိဋ္ဌော, အတ္တဘာဝေါ. ဒိဋ္ဌော ပဿိတဗ္ဗော ဓမ္မော သဘာဝေါ အဿာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ. ဝိရတ္တောတိ ကာမဂုဏေသု ဝိဂတရတ္တော စ, ရဇ္ဇနံ ရတ္တော. ရန္ဇဓာတု ရာဂေ. ဝိဂတော ရတ္တော အဿ မေတိ ဝိရတ္တော. လဇ္ဇီတိ ပါပဟိရိဝန္တော စ, ပါပဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏာယ လဇ္ဇာယ သမ္ပန္နော စ ဝါ. အထ ဝါ လဇ္ဇီတိ ဟိရောတ္တပ္ပသမ္ပန္နော စ. လဇ္ဇီသဒ္ဒေန ဟိ လက္ခဏာဟာရနယေန ဩတ္တပ္ပမ္ပိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ကသ္မာ, ကုသလ လက္ခဏသဘာဝေန သမာနတ္တာ. ဝုတ္တဉှေတံ နေတ္တိပါဠိယံ –

'दिट्ठधम्मे' का अर्थ है—प्रत्यक्ष रूप से विद्यमान आत्मभाव (वर्तमान जीवन) में। यहाँ 'दिट्ठधम्म' प्रत्यक्ष आत्मभाव को कहा जाता है। वह देखा जाना चाहिए इसलिए 'दिट्ठ' (दृष्ट) है, अर्थात् आत्मभाव। जिसका स्वभाव देखा जाने योग्य है वह 'दिट्ठधम्म' कहलाता है। उस दृष्टधर्म (वर्तमान जीवन) में। 'विरत्तो' का अर्थ है—कामगुणों में राग-रहित। राग होना 'रत्तो' है। 'रञ्ज' धातु राग के अर्थ में है। जिसका राग विगत (नष्ट) हो गया है, वह 'विरत्तो' है। 'लज्जी' का अर्थ है—पाप के प्रति लज्जा (ह्री) वाला, अथवा पाप से घृणा करने के लक्षण वाली लज्जा से युक्त। अथवा 'लज्जी' का अर्थ है—ह्री और ओत्तप्प (पाप-भीरुता) से सम्पन्न। 'लज्जी' शब्द से लक्षण-नय के अनुसार 'ओत्तप्प' को भी ग्रहण करना चाहिए। क्यों? क्योंकि कुशल लक्षणों के स्वभाव के समान होने के कारण। नेत्तिपालि में यह कहा गया है—

‘‘ဝုတ္တမှိ ဧကဓမ္မေ, ယေ ဓမ္မာ ဧကလက္ခဏာ ကေစိ;

ဝုတ္တာ ဘဝန္တိ သဗ္ဗော, သောဟာရော လက္ခဏော နာမာ’’တိ.

“एक धर्म के कहे जाने पर, जो भी समान लक्षण वाले धर्म हैं; वे सभी कह दिए जाते हैं, इसे 'लक्षण हार' कहा जाता है।”

လဇ္ဇတီတိ [Pg.211] လဇ္ဇာ, ဟိရိ. လဇ္ဇဓာတု ဟိရိယံ. လဇ္ဇာ အဿ မေ အတ္ထီတိ လဇ္ဇာ, ကာယဒုစ္စရိတာဒိတော ဟိရောတ္တပ္ပသမန္နာဂတော စာတိ အတ္ထော. ကလျာဏမိတ္တောတိ သုန္ဒရမိတ္တ သမ္ပန္နော စ. ကလျာဏသဒ္ဒေါ ဟိ သုန္ဒရဝါစကော အနိပ္ဖန္န ပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ ကလျံ ဟိတံ အဏယတိ ပါပယတီတိ ကလျာဏော, သုမိတ္တော. ကလျသဒ္ဒူပပဒအဏဓာတု ဂတိယံ ဏ. မိဇ္ဇတိ သိနေဟတီတိ မိတ္တော, မိဇ္ဇိယတိ သိနေဟိယတီတိ ဝါ မိတ္တော, မိဒဓာတု သိနေဟေ တ. ကလျာဏော မိတ္တော အဿ မေတိ ကလျာဏမိတ္တော. ဟိတဓရသုမိတ္တသမ္ပန္နော စ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော. ဣဓ ပန သဒ္ဓါသီလသုတစာဂဝီရိယသတိ သမာဓိပညာဂုဏေဟိ သမန္နာဂတော ကလျာဏမိတ္တော အဓိပ္ပေတော. တံ ပန သန္ဓာယ ဘဂဝတာ သိင်္ဂါလသုတ္တေ –

'लज्जती' (लज्जा करता है) इति 'लज्जा', अर्थात् ह्री। 'लज्ज' धातु ह्री के अर्थ में है। जिसके पास लज्जा हो वह 'लज्जा' है, अर्थात् जो काय-दुश्चरित आदि से ह्री और ओत्तप्प (लोक-लज्जा) से युक्त हो। 'कल्याणमित्तो' का अर्थ है—सुन्दर मित्र से संपन्न। 'कल्याण' शब्द सुन्दर का वाचक है और यह अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा जो कल्याणकारी हित को प्राप्त कराता है, वह 'कल्याण' (सुमित्र) है। 'कल्य' शब्द उपपद रहते 'अण' धातु गति के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ है। जो स्नेह करता है वह 'मित्तो' (मित्र) है, अथवा जिससे स्नेह किया जाता है वह 'मित्तो' है। 'मिद' धातु स्नेह के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ है। जिसका मित्र कल्याणकारी हो, वह 'कल्याणमित्तो' है। इसका अर्थ है—हितकारी सुमित्र से संपन्न होना। यहाँ श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग, वीर्य, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा के गुणों से युक्त 'कल्याणमित्र' अभिप्रेत है। उसी के संदर्भ में भगवान ने सिगालोवाद सुत्त में कहा है—

‘‘ဥပကာရော စ ယော မိတ္တော, သုခဒုက္ခေ စ ယော သခါ;

အတ္ထက္ခာယီ စ ယော မိတ္တော, ယော စ မိတ္တာနုကမ္ပကော;

ဧတေပိ မိတ္တေ စတ္တာရော, ဣတိ ဝိညာယ ပဏ္ဍိတော;

သက္ကစ္စံပယိရုပါသေယျ, မာတာ ပုတ္တံဝ ဩရသ’’န္တိ ဝုတ္တော.

"जो मित्र उपकारी है, जो सुख-दुःख में साथी है, जो अर्थ (भलाई) बताने वाला मित्र है, और जो मित्र अनुकम्पा करने वाला है; इन चारों मित्रों को जानकर पंडित व्यक्ति उनकी वैसे ही आदरपूर्वक सेवा करे, जैसे माता अपने औरस पुत्र की करती है।"

ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ စ –

और विशुद्धिमार्ग में—

‘‘ပိယော ဂရု ဘာဝနီယော, ဝတ္တာ စ ဝစနက္ခမော. ဂမ္ဘီရဉ္စ ကထံ ကတ္တာ, နော စာဋ္ဌာနေ နိယောဇယေ’’တိ ဝုတ္တော. ဣတိ ဧဝရူပဿ စ ကလျာဏမိတ္တဿ ဒုလ္လဘတ္တာ ကလျာဏမိတ္တေန သမ္ပဇ္ဇာမီတိ ပတ္ထနံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

‘‘प्रिय, गुरु (आदरणीय), भावनीय (पूजनीय), वक्ता (उपदेशक) और वचनों को सहने वाला (सहनशील)। गंभीर कथा करने वाला और अस्थान (गलत मार्ग) में न लगाने वाला’’ - ऐसा कहा गया है। इस प्रकार, ऐसे कल्याणमित्र की दुर्लभता के कारण 'मैं कल्याणमित्र से युक्त होऊँ' - ऐसी प्रार्थना करता है, यह कहा गया है।

အဘိရတကုသလောတိ ဒါနာဒိပုညကုသလဓမ္မေသု အဘိရမဏော စ. ကုစ္ဆိတံ အပါယဒွါရံ သလန္တိ သံဝရန္တိ ပိဒဟန္တိ သာဓဝေါ ဧတေနာတိ ကုသလံ, ဒါနာဒိပုညဓမ္မာ. ကုပုဗ္ဗ သလဓာတု သံဝရဏေ အ. တေသု အဘိအတိရေကံ ရမတီတိ အဘိရတကုသလော[Pg.212], ကိတန္တသမာသောယံ. ကုသလာဘိရတောတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ပဒဝိပရိယာယေန ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ. အထ ဝါ အဘိအတိရေကံ ရမနံ အဘိရတော, ကုသလေသု အဘိရတော ယဿ မေတိ အဘိရတကုသလော, နိစ္စံ ကုသလပုညဿ ကရဏေ အဘိရတစိတ္တသမ္ပန္နော စာတိ အတ္ထော.

'अभिरतकुशल' का अर्थ है दान आदि पुण्य-कुशल धर्मों में अत्यधिक रमण करने वाला। 'कुत्सित अपाय-द्वारों को जो रोकते हैं, संवरित करते हैं, बंद करते हैं, साधु जन इसके द्वारा' - इसलिए वह 'कुशल' है, अर्थात् दान आदि पुण्य धर्म। 'कु' उपसर्ग पूर्वक 'सल' धातु संवरण (रोकने) के अर्थ में है, उसमें 'अ' प्रत्यय है। उनमें जो अत्यधिक रमण करता है, वह 'अभिरतकुशल' है, यह कृदन्त समास है। 'कुशलाअभिरत' कहना चाहिए था, किन्तु छन्द की रक्षा के लिए पदों के विपर्यय (उलट-फेर) से ऐसा कहा गया है। अथवा, अत्यधिक रमण करना 'अभिरतो' है, कुशल कार्यों में अभिरत है जिसका मन, वह 'अभिरतकुशल' है, अर्थात् जो सदा कुशल पुण्यों को करने में अभिरत चित्त से संपन्न है।

ပဉ္စသီလာဒိရက္ခောတိ ပဉ္စသီလာဒီနံ ရက္ခိတုံ သမတ္ထော စ. ဧတ္ထ စ အာဒိသဒ္ဒေန ဂိဟီနံ အဋ္ဌင်္ဂုပေါသထသီလံ, သာမဏေရာနံ ဒသင်္ဂသီလဉ္စ, ဘိက္ခူနံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. ပဉ္စသီလံ အာဒိ ယေသံ တေတိ ပဉ္စသီလာဒိ, တံ ရက္ခတိ ရက္ခိတုံ သမတ္ထေတီတိ ပဉ္စသီလာဒိရက္ခော. ဂဟဋ္ဌာနံ နိစ္စသီလဝသေန ပဉ္စသီလံ သတိ ဥဿာဟသမတ္ထေ ဥပေါသထင်္ဂဝသေန အဋ္ဌင်္ဂသီလံ ဒသင်္ဂသီလဉ္စ အခဏ္ဍံ အစ္ဆိဒ္ဒံ အသဗလံ အကမ္မာသံ ကတွာ ရက္ခိတုံ သာမဏေရသီလဝသေန ဒသသီလဉ္စ, ဘိက္ခုသီလဝသေန စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလဉ္စ ရက္ခိတုံ သမတ္ထော စာတိ အတ္ထော. ဘဂဝတာ ဟိ ‘‘သီလဝိပတ္တိဟေတု ဝါ ဘိက္ခဝေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ စ. ‘‘သီလသမ္ပဒါဟေတု ဝါ ဘိက္ခဝေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ စ. ‘‘သီလသမ္ပန္နော မဟန္တံ ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆတိ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ. စတုပရိသံ ဝိသာရဒေါ ဥပသင်္ကမတိ အမင်္ကုဘူတော. အသမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတိ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ စ ဝုတ္တတ္တာ စ. အဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘သီလာလင်္ကာရသဒိသော အလင်္ကာရော နတ္ထိ, သီလသဒိသံ ပုပ္ဖံ နတ္ထိ, သီလဂန္ဓသဒိသော ဂန္ဓော နတ္ထီ’’တိ စ. ‘‘သီလ သမ္ပတ္တိဉှိ နိဿာယ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပါပုဏာတီ’’တိ စ. ‘‘အာဒိမှိ သီလံ ဝိသောဓေယျာ’’တိ စ. ‘‘သတ္တာ သီလေန ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ စ. ‘‘သီလံ သာသနဿ အာဒီ’’တိ စ. ‘‘သတ္တသု ဝိသုဒ္ဓီသု [Pg.213] သီလဝိသုဒ္ဓိ သရီရံ နာမာ’’တိ စ. ‘‘သီလံ နာမေတံ အဝဿယော ပတိဋ္ဌာ အာရမ္မဏံ တာဏံ လေဏံ ဂတိ ပရာယန’’န္တိ စ ဝုတ္တတ္တာ ပဉ္စသီလာဒိရက္ခောတိ ပတ္ထနံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'पञ्चशीलादिरक्ष' का अर्थ है पञ्चशील आदि की रक्षा करने में समर्थ। यहाँ 'आदि' शब्द से गृहस्थों के आठ अंगों वाला उपोसथ शील, सामणेरों का दश-अंग शील और भिक्षुओं का चतुष्पारिशुद्धि शील संगृहीत होता है। पञ्चशील है आदि में जिनके, वे 'पञ्चशीलादि' हैं, उनकी जो रक्षा करता है या रक्षा करने में समर्थ है, वह 'पञ्चशीलादिरक्ष' है। गृहस्थों के लिए नित्यशील के रूप में पञ्चशील, उत्साह और सामर्थ्य होने पर उपोसथ के अंगों के रूप में अष्टशील और दशशील को अखण्ड, अछिद्र, अशबल और अकल्मष बनाकर रक्षा करने के लिए, सामणेर शील के रूप में दशशील और भिक्षु शील के रूप में चतुष्पारिशुद्धि शील की रक्षा करने में समर्थ - यह अर्थ है। क्योंकि भगवान द्वारा कहा गया है - ‘‘भिक्षुओं! शील-विपत्ति के कारण प्राणी काया के भेद के बाद, मृत्यु के उपरान्त, अपाय, दुर्गति, विनिपात और निरय (नरक) में उत्पन्न होते हैं।’’ और ‘‘भिक्षुओं! शील-सम्पदा के कारण प्राणी काया के भेद के बाद, मृत्यु के उपरान्त, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न होते हैं।’’ तथा ‘‘शील-सम्पन्न व्यक्ति महान भोग-स्कन्ध (सम्पत्ति) प्राप्त करता है, उसका कल्याणकारी कीर्ति-शब्द (यश) फैलता है। वह चार प्रकार की परिषदों में निर्भय होकर जाता है, संकोच रहित होता है। वह बिना मोह के (होश में) मृत्यु को प्राप्त होता है, और काया के भेद के बाद, मृत्यु के उपरान्त, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है।’’ और अट्ठकथा में भी कहा गया है - ‘‘शील रूपी अलंकार के समान कोई अलंकार नहीं है, शील के समान कोई पुष्प नहीं है, शील की गन्ध के समान कोई गन्ध नहीं है।’’ तथा ‘‘शील-सम्पत्ति के आश्रय से ही तीन विद्याओं को प्राप्त करता है।’’ तथा ‘‘आदि में शील को विशुद्ध करना चाहिए।’’ तथा ‘‘प्राणी शील से विशुद्ध होते हैं।’’ तथा ‘‘शील शासन (धर्म) का आदि (प्रारम्भ) है।’’ तथा ‘‘सात विशुद्धियों में शील-विशुद्धि शरीर के समान है।’’ तथा ‘‘यह शील ही आश्रय, प्रतिष्ठा, आलम्बन, त्राण (रक्षा), लेण (शरण), गति और परायण है’’ - ऐसा कहे जाने के कारण 'पञ्चशीलादिरक्ष' (होऊँ) - ऐसी प्रार्थना करता है, यह कहा गया है।

အပ္ပိစ္ဆောတိ အနိစ္ဆော စ, ရူပါဒိကာမဂုဏေသု အနိစ္ဆန္တောတိ အတ္ထော. အဘာဝတ္ထောဟေတ္ထ အပ္ပသဒ္ဒေါ. အပ္ပဍံသမကသဝါ တာတပါတိအာဒီသု ဝိယ ဣစ္ဆနံ ဣစ္ဆာ, ရူပါဒိကာမဂုဏံ ဣစ္ဆတီတိ ဝါ ဣစ္ဆာ, ကာမတဏှာ. ဣသုဓာတု ဣစ္ဆာကန္တီသု အ. ဓာတွန္တဿစ္ဆော. နတ္ထိ ဣစ္ဆာ ယဿ မေတိ အပ္ပိစ္ဆော, ရူပါဒီသု ကာမေသု အနိစ္ဆန္တော စာတိ အတ္ထော. အပ္ပိစ္ဆော ပန စတုဗ္ဗိဓော ဟောတိ ပစ္စယအပ္ပိစ္ဆော, ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော, ဓုတင်္ဂအပ္ပိစ္ဆော, ပဋိဝေဓအပ္ပိစ္ဆော စာတိ. တတ္ထ စတူသု ပစ္စယေသု အပ္ပိစ္ဆော ပစ္စယအပ္ပိစ္ဆော. ယော ပန ပစ္စယေ ဗဟုံ ဒေန္တေ အပ္ပံ ဂဏှတိ, အပ္ပံ ဒေန္တေ အပ္ပတရံ ဝါ ဂဏှတိ န ဝါ ဂဏှတိ. န အနဝသေသဂါဟီ ဟောတိ. အယံ ပစ္စယအပ္ပိစ္ဆော နာမ. ယော ပန တေပိဋကောပိ သမာနော န ဗဟုဿုတဘာဝံ ဇာနာပေတုကာမော ဟောတိ, အယံ ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော နာမ. ဓုတင်္ဂသမာဒါနဿ ပန ဓုတင်္ဂပရိဟရဏဘာဝံ အညေသံ ဇာနိတုံ န ဒေတိ, အယံ ဓုတင်္ဂအပ္ပိစ္ဆော နာမ. ယော ပန သောတာပန္နာဒီသု အညတရော ဟုတွာ သောတာပန္နာဒိဘာဝံ ဇာနာပေတုံ န ဣစ္ဆတိ, အယံ အဓိဂမအပ္ပိစ္ဆော နာမ. ဣမေဟိ အပ္ပိစ္ဆဂုဏေဟိ သမ္ပန္နော စ အဟံ ဘဝေယျန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'अल्पेच्छ' (अप्पिच्छो) का अर्थ है इच्छा रहित, अर्थात् रूप आदि काम-गुणों में इच्छा न रखने वाला। यहाँ 'अल्प' शब्द अभाव के अर्थ में है। 'अप्पडंसमकसवाततपा' आदि (सूत्रों) की तरह इच्छा ही 'इच्छा' है; अथवा रूप आदि काम-गुणों की जो इच्छा करता है वह 'इच्छा' है, अर्थात् काम-तृष्णा। 'इषु' धातु इच्छा और कान्ति के अर्थ में है, उसमें 'अ' प्रत्यय है। धातु के अन्त में 'च्छ' आदेश होता है। 'नहीं है इच्छा जिसकी, वह मैं हूँ' - इस प्रकार 'अल्पेच्छ' है, अर्थात् रूप आदि काम-भोगों में इच्छा न रखने वाला। वह अल्पेच्छ चार प्रकार का होता है - प्रत्यय-अल्पेच्छ, पर्यप्ति-अल्पेच्छ, धुतङ्ग-अल्पेच्छ और प्रतिवेध-अल्पेच्छ। उनमें, चार प्रत्ययों (चीवर आदि) में जो अल्पेच्छ है, वह 'प्रत्यय-अल्पेच्छ' है। जो प्रत्ययों के बहुत दिए जाने पर भी थोड़ा ग्रहण करता है, थोड़ा दिए जाने पर और भी थोड़ा ग्रहण करता है या नहीं ग्रहण करता है। वह सब कुछ ग्रहण करने वाला नहीं होता। यह 'प्रत्यय-अल्पेच्छ' कहलाता है। जो त्रिपिटकधारी होने पर भी अपने बहुश्रुत होने के भाव को जनाना (प्रकट करना) नहीं चाहता, वह 'पर्यप्ति-अल्पेच्छ' कहलाता है। धुतङ्ग धारण करने वाला अपने धुतङ्ग-पालन के भाव को दूसरों को जानने नहीं देता, वह 'धुतङ्ग-अल्पेच्छ' कहलाता है। जो स्रोतापन्न आदि में से कोई एक होकर भी अपने स्रोतापन्न आदि होने के भाव को प्रकट करना नहीं चाहता, वह 'अधिगम-अल्पेच्छ' कहलाता है। 'मैं इन अल्पेच्छ गुणों से सम्पन्न होऊँ' - यह कहा गया है।

အပ္ပကောဓောတိ ဒုဿနလက္ခဏဒေါသတော ဝိရဟိတော စ. သော ဟိ ကုဇ္ဈတီတိ ကောဓောတိ ဝုစ္စတိ. ဒေါသဿေတံ အဓိဝစနံ. နတ္ထိ ကောဓော အဿ မေတိ အပ္ပကောဓော.

'अल्पक्रोध' (अप्पकोधो) का अर्थ है द्वेष (दूषण) लक्षण वाले दोष से रहित। वह जो क्रुद्ध होता है, उसे 'क्रोध' कहा जाता है। यह 'दोष' (द्वेष) का ही पर्यायवाची है। 'नहीं है क्रोध जिसका, वह मैं हूँ' - इस प्रकार 'अल्पक्रोध' है।

ကုဒ္ဓေါ အတ္ထံ န ဇာနာတိ, ကုဒ္ဓေါ ဓမ္မံ န ပဿတိ;

အန္ဓတမံ တဒါ ဟောတိ, ယံ ကောဓော သဟတေ နရန္တိ.

‘‘क्रुद्ध व्यक्ति अर्थ (हित) को नहीं जानता, क्रुद्ध व्यक्ति धर्म को नहीं देखता; तब घोर अन्धकार छा जाता है, जब क्रोध मनुष्य को अभिभूत कर लेता है।’’

ဝုတ္တဒေသနံ မနသိကရိတွာ အပ္ပကောဓောတိ ပတ္ထနံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

उक्त देशना को मन में धारण कर 'अल्पक्रोध' (होऊँ) - ऐसी प्रार्थना करता है, यह कहा गया है।

အတိဝုဇုဟဒယောတိ [Pg.214] အတိဧဝ ဥဇုစိတ္တသမန္နာဂတော စ. အရတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတိ အကုဋိလဘာဝေနာတိ ဥဇု, အဇ္ဇဝံ. အရဓာတု ဂတိယံ ဇု. အရိဿ ဥ. အာရမ္မဏံ ဟရတီတိ ဟဒယံ, စိတ္တံ. ဟရဓာတု ဟရဏေ အယ. ရဿ ဒေါ. အထ ဝါ အာရမ္မဏံ ဟရန္တံ အယတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဟဒယံ, စိတ္တံ. ဟရသဒ္ဒူပပဒ အယဓာတု ဂတိယံ အ. ဥဇု စ တံ ဟဒယဉ္စာတိ ဥဇုဟဒယံ. အတိဧဝ ဥဇု ဟဒယံ အဿ မေတိ အတိဝုဇုဟဒယော. ဂေါမုတ္တဝင်္ကော စ စန္ဒလေခါဝင်္ကော စ နင်္ဂလကောဋိ ဝင်္ကော စာတိ တီဟိ ဝင်္ကေဟိ ဝိဂတော ဟုတွာ အတိဝိယ ဥဇုစိတ္တသမန္နာဂတော စ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ စ ယော ပါပံ ကတွာဝ န ကရောမီတိ ဘာသတိ. သော ဂန္တွာ ပစ္စောသက္ကနတာယ ဂေါမုတ္တဝင်္ကော နာမ. ယော ပါပံ ကရောန္တောဝ ဘာယာမဟံ ပါပဿာတိ ဘာသတိ. သော ယေဘုယျေန ကုဋိလတာယ စန္ဒလေခါ ဝင်္ကော နာမ. ယော ပါပံ ကရောန္တောဝ ကော ပါပဿ န ဘာယေယျာတိ ဘာသတိ, သော နာတိကုဋိလတာယ နင်္ဂလကောဋိဝင်္ကော နာမ ဟောတိ. ယဿ ဝါ တီဏိ ကမ္မဒွါရာနိ အသုဒ္ဓါနိ. သော ဂေါမုတ္တဝင်္ကော နာမ ဟောတိ. ယဿ ယာနိ ကာနိစိ ဒွေ. သော စန္ဒလေခါ ဝင်္ကော နာမ. ယဿ ယံကိဉ္စိ ဧကံ. သော နင်္ဂလကောဋိဝင်္ကော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'अतिवुजुहृदय' का अर्थ है अत्यंत ऋजु (सीधे) चित्त से युक्त। जो अकुटिल भाव से चलता है या प्रवृत्त होता है, वह 'ऋजु' (सीधा) है, अर्थात् आर्जव। 'अरि' धातु गति के अर्थ में है, 'जु' प्रत्यय। जो आलम्बन का हरण करता है, वह 'हृदय' है, अर्थात् चित्त। 'हर' धातु हरण के अर्थ में है, 'अय' प्रत्यय। 'र' का 'द' हो गया। अथवा, जो आलम्बन का हरण करते हुए जाता है या प्रवृत्त होता है, वह 'हृदय' है, अर्थात् चित्त। 'हर' शब्द उपपद रहते 'अय' धातु गति के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय। जो ऋजु है और हृदय है, वह 'ऋजुहृदय' है। जिसका हृदय अत्यंत ऋजु है, वह 'अतिवुजुहृदय' है। गोमूत्र के समान टेढ़ा, चन्द्रलेखा के समान टेढ़ा और हल की नोक के समान टेढ़ा—इन तीनों टेढ़ेपन से रहित होकर अत्यंत ऋजु चित्त से युक्त होऊँ, यह अर्थ है। वहाँ, जो पाप करके भी कहता है कि 'मैं नहीं करता', वह पीछे हटने के कारण 'गोमूत्र-वक्र' कहलाता है। जो पाप करते हुए ही कहता है कि 'मैं पाप से डरता हूँ', वह प्रायः कुटिलता के कारण 'चन्द्रलेखा-वक्र' कहलाता है। जो पाप करते हुए ही कहता है कि 'पाप से कौन नहीं डरेगा?', वह अधिक कुटिल न होने के कारण 'लाङ्गलकोटि-वक्र' (हल की नोक के समान टेढ़ा) कहलाता है। अथवा, जिसके तीनों कर्मद्वार अशुद्ध हैं, वह 'गोमूत्र-वक्र' है। जिसके कोई दो (अशुद्ध) हैं, वह 'चन्द्रलेखा-वक्र' है। जिसका कोई एक (अशुद्ध) है, वह 'लाङ्गलकोटि-वक्र' समझना चाहिए।

ဣဒ္ဓိမာတိ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော စ, ဣဒ္ဓိသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဣဒ္ဓိ အဿ မေ အတ္ထီတိ ဣဒ္ဓိမာ. အဿထျတ္ထေ မန္တုပစ္စယော. မာနုဿိကာလေ မနုဿိဒ္ဓိယာ ဒေဝုပ္ပတ္တိကာလေ ဒေဝိဒ္ဓိယာ သမဏုပ္ပတ္တိကာလေ သမဏိဒ္ဓိယာ စ သမ္ပုဏ္ဏေယျန္တိ အတ္ထော.

'ऋद्धिमान' का अर्थ है ऋद्धि से युक्त; 'ऋद्धि' शब्द का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। जिसकी ऋद्धि है, वह 'ऋद्धिमान' है। 'अस्ति' (होने) के अर्थ में 'मन्तुप्' प्रत्यय है। मनुष्य काल में मनुष्य-ऋद्धि से, देव-उत्पत्ति काल में देव-ऋद्धि से और श्रमण-उत्पत्ति काल में श्रमण-ऋद्धि से परिपूर्ण होऊँ, यह अर्थ है।

အပ္ပမေယျောတိ အပ္ပမေတဗ္ဗေဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ သမ္ပန္နော စ. ပမေတဗ္ဗောတိ ပမေယျော. ပပုဗ္ဗမာဓာတု ပမာဏေ ဏျ. န ပမေယျော အပ္ပမေယျော, အပ္ပမေယျော သီလာဒိဂုဏော မေ အဿ အတ္ထီတိ အပ္ပမေယျော. အဿထျတ္ထေ ဏ. အပ္ပမေယျေဟိ [Pg.215] သီလာဒိဂုဏေဟိ စ ဘောဂသမ္ပတ္တီဟိ စ သမ္ပဇ္ဇာမီတိ ပတ္ထနံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'अप्रमेय' का अर्थ है न मापे जा सकने वाले शीलादि गुणों से संपन्न। जो मापने योग्य है, वह 'प्रमेय' है। 'प्र' उपसर्ग पूर्वक 'मा' धातु परिमाण के अर्थ में है, 'ण्य' प्रत्यय। जो प्रमेय नहीं है, वह 'अप्रमेय' है; जिसके अप्रमेय शीलादि गुण हैं, वह 'अप्रमेय' है। 'अस्ति' के अर्थ में 'ण' प्रत्यय है। अप्रमेय शीलादि गुणों और भोग-सम्पत्तियों से संपन्न होऊँ—ऐसी प्रार्थना करता है, यह कहा गया है।

ပါသံသောတိ သီလာဒိဂုဏေဟိ ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသာနံ ပသံသာရဟော စ, ပသံသိယတေ ထဝိယတေ ပသံသော. ဘာဝ သာဓနောယံ. ပပုဗ္ဗသံသဓာတု ထုတိယံ, တံ အရဟတီတိ ပါသံသော. အရဟတိတဒ္ဓိတေ ဏ. ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသေဟိ ပသံသိ တဗ္ဗေဟိ ဒါနသီလာဒိဂုဏေဟိ သမ္ပန္နော စ ဘဝေယျန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

'प्रशंस्य' का अर्थ है शीलादि गुणों के कारण बुद्ध आदि सत्पुरुषों की प्रशंसा के योग्य; जिसकी प्रशंसा की जाती है, स्तुति की जाती है, वह 'प्रशंस्य' है। यह भाव-साधन है। 'प्र' उपसर्ग पूर्वक 'शंस' धातु स्तुति के अर्थ में है, जो उसके योग्य है, वह 'प्रशंस्य' है। 'अर्हति' (योग्य) अर्थ वाले तद्धित में 'ण' प्रत्यय है। बुद्ध आदि सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसनीय दान-शीलादि गुणों से संपन्न होऊँ, यह कहा गया है।

ပေမဝါစောတိ အတ္ထဗျဉ္ဇနမဓုရတာယ ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသေဟိ ပေမိတဗ္ဗဝါစာယ သမ္ပန္နော စ. ပိယတေတိ ပေမာ, ဝါစာ. ပီဓာတု တပ္ပနကန္တီသု ဣမော. ဝစိတဗ္ဗာတိ ဝါစာ. ဝစဓာတု ဝိယတ္တိယံ ဝါစာယံ ဏ. ပေမာ ဝါစာ အဿ မေတိ ပေမ ဝါစော. ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသေဟိ ပေမိယာ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတ ဝါစာယ သမ္ပန္နော စာတိ အတ္ထော. သပ္ပုရိသာနံ ပန ဝါစာ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတာ ဟောတိ. သုဘာသိတဝါစာ စ ဓမ္မဝါစာ ပိယဝါစာ သစ္စဝါစာတိ. တထာဟေတံ ဝုတ္တံ သဂါထာဝဂ္ဂ သံယုတ္တေ –

'प्रेमवाच' का अर्थ है अर्थ और व्यंजन की मधुरता के कारण बुद्ध आदि सत्पुरुषों द्वारा प्रेम की जाने योग्य वाणी से संपन्न। जिससे प्रेम किया जाता है, वह 'प्रेमा' (प्रेमयुक्त) वाणी है। 'पी' धातु तृप्ति और कान्ति के अर्थ में है, 'इमन्' प्रत्यय। जो बोलने योग्य है, वह 'वाचा' है। 'वच' धातु स्पष्ट वाणी के अर्थ में है, 'ण' प्रत्यय। जिसकी वाणी प्रेमयुक्त है, वह 'प्रेमवाच' है। बुद्ध आदि सत्पुरुषों द्वारा प्रेम की जाने वाली चतुरंग-समन्वित वाणी से संपन्न होऊँ, यह अर्थ है। सत्पुरुषों की वाणी चार अंगों से युक्त होती है—सुभाषित वाणी, धर्म वाणी, प्रिय वाणी और सत्य वाणी। जैसा कि संयुत्त निकाय के सगाथवग्ग में कहा गया है—

သုဘာသိတံ ဥတ္တမမာဟု သန္တော,ဓမ္မံ ဘဏေ နာဓမ္မံ တံ ဒုတိယံ;

ပိယံ ဘဏေ နာပ္ပိယံ တံ တတိယံ,သစ္စံ ဘဏေ နာလိကံ တံ စတုတ္ထန္တိ.

"सत्पुरुष सुभाषित को उत्तम कहते हैं, धर्म कहे अधर्म नहीं—यह दूसरा है; प्रिय कहे अप्रिय नहीं—यह तीसरा है; सत्य कहे झूठ नहीं—यह चौथा है।"

အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ. သန္တော သပ္ပုရိသာ ဥတ္တမံ သုဘာသိတံ သုဋ္ဌု ဘာသိတံ ဝါစံ အာဟု, ဓမ္မံ ဘဏေ ဘဏေယျ အဓမ္မံ န ဘဏေ န ဘဏေယျ, ဒုတိယံ တံ ဝါစံ အာဟု, ပိယံ ဘဏေ ဘဏေယျ, အပ္ပိယံ န ဘဏေ န ဘဏေယျ, တတိယံ တံ ဝါစံ အာဟု, သစ္စံ ဘဏေ ဘဏေယျ အလိကံ န ဘဏေ န ဘဏေယျ, စတုတ္ထံ တံ ဝါစံ အာဟူတိ.

यहाँ इसकी व्याख्या यह है—सन्त सत्पुरुष उत्तम सुभाषित (भली-भाँति कही गई) वाणी को कहते हैं; धर्म कहे, अधर्म न कहे—इसे वे दूसरी (वाणी) कहते हैं; प्रिय कहे, अप्रिय न कहे—इसे वे तीसरी (वाणी) कहते हैं; सत्य कहे, झूठ न कहे—इसे वे चौथी (वाणी) कहते हैं।

သုဇနဂုဏဝိဒူတိ [Pg.216] ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသာနံ သီလာဒိဂုဏံ ဝိဇာနကော စ. သုန္ဒရော ဇနော သုဇနော. ဂုဏတိ ပကာသေတိ သီလာဒိဂုဏသမင်္ဂိတံ ပုဂ္ဂလန္တိ ဂုဏံ, သီလာဒိဂုဏံ. ဂုဏဓာတု ပကာသနေ အ. သုဇနာနံ ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသာနံ ဂုဏော သုဇနဂုဏော, တံ ဝိဒတိ ဇာနာတီတိ သုဇနဂုဏဝိဒူ. သုဇန ဂုဏသဒ္ဒူပပဒဝိဒဓာတု ဉာဏေ ဦ. ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသာနံ သီလသမာဓိပညာဒိဂုဏံ ဇာနိတုံ သမတ္ထော စ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော.

'सुजनगुणविद्' का अर्थ है बुद्ध आदि सत्पुरुषों के शीलादि गुणों को जानने वाला। सुन्दर जन 'सुजन' है। जो शीलादि गुणों से युक्त पुद्गल को प्रकाशित करता है, वह 'गुण' है, अर्थात् शीलादि गुण। 'गुण' धातु प्रकाशन के अर्थ में है, 'अ' प्रत्यय। सुजनों अर्थात् बुद्ध आदि सत्पुरुषों का गुण 'सुजनगुण' है, उसे जो जानता है, वह 'सुजनगुणविद्' है। 'सुजन' और 'गुण' शब्द उपपद रहते 'विद' धातु ज्ञान के अर्थ में है, 'ऊ' प्रत्यय। बुद्ध आदि सत्पुरुषों के शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुणों को जानने में समर्थ होऊँ, यह अर्थ है।

မာမကောတိ ဗုဒ္ဓါဒိသဇ္ဇနာနံ မာမကော စ. မမာယတီတိ မာမကော. မမဓာတု မာနနေ ပေမေ ဝါ ဏွု. တဿ အကော. ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယဉ္စ သဒ္ဓမ္မဉ္စ မာနန္တော စ ဘဝေယျန္တိ အတ္ထော. သောတိ သော အဟံ. ဘဝေယျန္တိ ဘဝါမီတိ.

'मामक' का अर्थ है बुद्ध आदि सज्जनों के प्रति ममत्व रखने वाला। जो ममत्व करता है, वह 'मामक' है। 'मम' धातु सम्मान या प्रेम के अर्थ में है, 'ण्वु' प्रत्यय। उसका 'अक' हो गया। बुद्ध आदि रत्नत्रय और सद्धर्म का सम्मान करने वाला होऊँ, यह अर्थ है। 'सो' का अर्थ है 'वह मैं'। 'भवेय्युं' का अर्थ है 'होऊँ'।

အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပယောဇနာ. သော အဟံ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ ပစ္စက္ခဘူတေ အတ္တဘာဝေ, သဒ္ဓေါ သဒ္ဓါယ သမန္နာဂတော စ, ဒါတင်္ဂုပေတော ဒါတဿ အင်္ဂါယ ကာရဏဘူတာယ ဓန သမ္ပတ္တိယာ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတော စ, ဒါတဗ္ဗ ဝတ္ထု စ, တပ္ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလော စ, သဒ္ဓါ စာတိ တီဟိ အင်္ဂေဟိ ဥပေတော သမုပေတော သမန္နာဂတော စ ဝါ, ပရမသိရိဓရော ဥတ္တမသိရီဓာရကော စ, ဥတ္တမသိရိံ ဓာရဏသမတ္ထော စ ဝါ, ဝိရတ္တော ကာမဂုဏေသု ဝိဂတရတ္တော စ, လဇ္ဇီ ပါပဟိရိဝန္တော စ, ပါပဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏာယ လဇ္ဇာယ သမ္ပန္နော စ ဝါ, ဟိရောတ္တပ္ပသမန္နာဂတော စ ဝါ, ကလျာဏမိတ္တော သုန္ဒရမိတ္တ သမ္ပန္နော စ, အဘိရတကုသလော ဒါနာဒိပုညကုသလဓမ္မေသု အဘိရမဏော စ, ပဉ္စသီလာဒိရက္ခော ပဉ္စသီလာဒီနိ ရက္ခိတုံ သမတ္ထော စ, အပ္ပိစ္ဆော အနိစ္ဆော စ, ရူပါဒိကာမဂုဏေသု အနိစ္ဆန္တော စ ဝါ, အပ္ပကောဓော ဒုဿနလက္ခဏဒေါသတော ဝိရဟိတော စ, အတိဝုဇုဟဒယော အတိဧဝ ဥဇုစိတ္တသမန္နာဂတော စ, ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော စ, အပ္ပမေယျော အပ္ပမေယျေဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ သမ္ပန္နော စ, ပါသံသော သီလာဒိဂုဏေဟိ ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသာနံ ပသံသာရဟော စ, ပေမဝါစော အတ္ထဗျဉ္ဇနမဓုရတာယ [Pg.217] ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသေဟိ ပေမိတဗ္ဗဝါစာယ သမ္ပန္နော စ, သုဇနဂုဏဝိဒူ ဗုဒ္ဓါဒိသပ္ပုရိသာနံ သီလာဒိဂုဏံ ဝိဇာနကော စ, မာမကော ဗုဒ္ဓါဒိသဇ္ဇနာနံ မာမကော စ, ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယဉ္စ သဒ္ဓမ္မဉ္စ မာနန္တော စ ဝါ, ဘဝေယျံ ဘဝါမီတိ.

यहाँ यह संक्षिप्त व्याख्या है। वह मैं, इस प्रत्यक्ष वर्तमान जीवन में, श्रद्धावान और श्रद्धा से युक्त, दान के अंगों (कारणों) अर्थात् धन-सम्पत्ति से संपन्न, और देय वस्तु, उसके प्रतिग्राहक (पात्र) तथा श्रद्धा—इन तीन अंगों से युक्त, परम श्री (शोभा) को धारण करने वाला, कामगुणों से विरक्त, लज्जावान (पाप से घृणा करने वाला), ह्री और ओत्तप्प से संपन्न, कल्याणमित्रों से युक्त, दान आदि पुण्य-कुशल धर्मों में अभिरत, पंचशील आदि की रक्षा करने में समर्थ, अल्पेच्छ (इच्छा रहित), क्रोध रहित, अत्यंत ऋजु (सीधे) हृदय वाला, ऋद्धि (सफलता) से संपन्न, शील आदि अप्रमेय गुणों से युक्त, बुद्ध आदि सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसनीय, मधुर वाणी वाला, सत्पुरुषों के गुणों को जानने वाला, बुद्ध आदि रत्नों और सद्धर्म का भक्त होऊँ।

အဋ္ဌဝီသတိမဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

अट्ठाईसवीं गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

၂၉.

२९.

ဣတ္ထံ အသင်္ခယေ နာထ, ဂုဏေ လက္ခဏဒီပိတေ;

ဂါထာသု သူစကာသွေက, ဂါထမ္ပိ သရတေ ဗုဓော.

इस प्रकार, लक्षणों द्वारा प्रकाशित भगवान बुद्ध के असंख्य गुणों को सूचित करने वाली इन गाथाओं में से यदि कोई विद्वान एक गाथा का भी स्मरण करता है।

၃၀.

३०.

စတုရာပါယမုတ္တော သော, သာဓကတ္ထဒွယဿ စ;

ဟတူပဒ္ဒဝဇာလော စ, လာဘီ ဟိတသုခဿ စ.

वह चारों अपायों से मुक्त, दोनों अर्थों (लोक-परलोक) को सिद्ध करने वाला, उपद्रवों के जाल को नष्ट करने वाला तथा हित और सुख को प्राप्त करने वाला होता है।

၃၁.

३१.

အဓိပေါ နရဒေဝါနံ, စတုဒီပိဿရောပိ ဝါ;

ဘဝေယျ အန္တိမေ ဒေဟေ, တမညံ သေတဆတ္တကံ.

वह मनुष्यों और देवों का अधिपति अथवा चारों द्वीपों का ईश्वर (चक्रवर्ती) होता है; और अपने अंतिम शरीर में वह अद्वितीय श्वेत छत्र (अग्रता/बुद्धत्व) को प्राप्त करता है।

၃၂.

३२.

ဘာဝနာယာနမာရုယှ, သမမေဿတိ သုဗ္ဗတော;

ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေပိ, အရောဂေါ ဒီဃဇီဝိကော.

वह सुव्रती (उत्तम व्रत वाला) भावना रूपी यान पर आरूढ़ होकर शांति को प्राप्त करेगा; और इसी जन्म में भी वह निरोग और दीर्घायु होगा।

၃၃.

३३.

ပူဇိတော သဗ္ဗလောကေဟိ, ဘာဝနာဘိရတီမနော;

ဇနပ္ပိယော မနာပေါ စ, ကာ ကထာခိလဓာရဏေ.

वह समस्त लोकों द्वारा पूजित, भावना में लीन मन वाला, जनप्रिय और मनभावन होता है; फिर संपूर्ण (गाथाओं) को धारण करने के विषय में तो कहना ही क्या!

၂၉. ဧဝံ ပုညေနေတေနတျာဒိ ဂါထာဒွယေန ပဏိဓိံ ကတွာ ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနဿ ဖလာနိသံသံ ဒဿေန္တော ဣတ္ထန္တျာဒိ ဂါထာပဉ္စကံ အာဟ. တံ ပန မူလာစရိယေဟိ န ဝုတ္တံ, ပစ္ဆာ ပန ဟိတကာမေဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ပက္ခိတ္တံ ဂါထာပဉ္စကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တာ ပန ဂါထာယော ပထျာဝတ္တဂါထာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

२९. इस प्रकार 'एवं पुण्णेनतेन' आदि दो गाथाओं से प्रणिधान (संकल्प) करके, अब बुद्ध-वंदना के फलों और लाभों को दर्शाते हुए 'इत्थं' आदि पाँच गाथाएँ कही गई हैं। यह समझना चाहिए कि वे मूल आचार्यों द्वारा नहीं कही गई थीं, बल्कि बाद में हित चाहने वाले विद्वानों द्वारा प्रक्षिप्त (सम्मिलित) की गई हैं। उन गाथाओं को 'पथ्यावत्त' छंद की गाथाएँ समझना चाहिए।

တာသု ပန ပဌမဂါထာယံ ဣတ္ထံ အသင်္ခယေ လက္ခဏဒီပိတေ နာထဂုဏေ သူစကာသု ဂါထာသု ဧကဂါထမ္ပိ ယော ဗုဓော သရတေတိ သမ္ဗန္ဓော. ဣတ္ထန္တိ ဣမိနာ သုဂတန္တိအာဒိနာ ဝုတ္တပ္ပကာရေန. အသင်္ခယေတိ ဧတ္တကာ ဗုဒ္ဓဂုဏာတိ ဂဏေတုံ အသမတ္ထေ. သင်္ခိယတေ သင်္ခယာ. သင်္ခိယတိ ဂဏိယတီတိ ဝါ သင်္ခယာ[Pg.218]. သခိဓာတု သင်္ချာယံ ယပစ္စယော. အထ ဝါ သင်္ခိတုံ န သက္ကောန္တီတိ အသင်္ခယာ. ဧတ္တကာ ဗုဒ္ဓဂုဏာ ဧတ္တကာ ဗုဒ္ဓဂုဏာတိ နိရဝသေသတော ဧကဗုဒ္ဓေါပိ အနေကဝဿ သတသဟဿကောဋိယာပိ ဂဏေတုံ အသမတ္ထောဝ. ပဂေဝ ပန အညေတိ အတ္ထော. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ အပဒါနေ –

उनमें से पहली गाथा में 'इत्थं असंखये लक्खणदीपिते नाथगुणे सूचकासु गाथासु एकगाथम्पि यो बुधो सरते' (इस प्रकार लक्षणों द्वारा प्रकाशित भगवान के असंख्य गुणों को सूचित करने वाली गाथाओं में से जो विद्वान एक गाथा का भी स्मरण करता है) - यह संबंध है। 'इत्थं' का अर्थ है 'सुगतं' आदि के द्वारा बताए गए प्रकार से। 'असंखये' का अर्थ है जिन्हें 'इतने बुद्ध गुण हैं' इस प्रकार गिनने में असमर्थ हों। 'संखियते' का अर्थ 'संख्या' है। जिसे गिना जाता है वह 'संख्या' है। 'सखि' धातु में 'संख्या' अर्थ में 'य' प्रत्यय है। अथवा, जिन्हें गिना नहीं जा सकता वे 'असंख्य' हैं। 'इतने बुद्ध गुण हैं, इतने बुद्ध गुण हैं' - इस प्रकार एक बुद्ध भी अनेक सौ हजार करोड़ वर्षों में भी पूर्णतः गणना करने में असमर्थ ही हैं, फिर दूसरों की तो बात ही क्या! यही अर्थ है। यह अपदान में भी कहा गया है—

‘‘ဗုဒ္ဓေါပိ ဗုဒ္ဓဿ ဘဏေယျ ဝဏ္ဏံ,ကပ္ပမ္ပိ စေ အညမဘာသမာနော;

ခီယေထ ကပ္ပော စိရဒီဃမန္တရေ,ဝဏ္ဏော န ခီယေထ တထာဂတဿာ’’တိ စ.

"यदि एक बुद्ध दूसरे बुद्ध के गुणों का बखान करें, और एक कल्प तक किसी अन्य विषय पर न बोलें; तो वह लंबा कल्प समाप्त हो जाएगा, किंतु तथागत के गुणों का बखान समाप्त नहीं होगा।"

‘‘သက္ကာ သမုဒ္ဒေ ဥဒကံ, ပမေတုံ အာဠှကေန ဝါ;

နတွေဝ တဝ သဗ္ဗညု, ဉာဏံ သက္ကာ ပမေတဝေ’’တိ စ.

"समुद्र के जल को तो पात्र (आढ़क) से मापा जा सकता है; किंतु हे सर्वज्ञ! आपके ज्ञान को मापना संभव नहीं है।"

မဟာဝဂ္ဂသံယုတ္တဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘အပ္ပမာဏာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ တေသံ ဗုဒ္ဓါပိ အနဝသေသတော ဝဏ္ဏံ ဝတ္တုံ အသမတ္ထာ, ပဂေဝ ဣတရာ ပဇာ’’တိ စ. လက္ခဏဒီပိတေတိ ဥပလက္ခဏ နယေန ပကာသိတဗ္ဗေ. ဧတ္ထ စ ပဓာနနယော နိဒဿန နယော စ လဗ္ဘတိ. နာထဂုဏေတိ ဗုဒ္ဓဿ သီလသမာဓိ ပညာဒိဂုဏေ. တဿ ပန ပဒဿ ဝစနတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. သူစကာသွေကဂါထမ္ပီတိ သူစကာသု ဧကဂါထမ္ပီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. သူစကာသူတိ ပကာသကာသု. ဂါထာသူတိ သုဂတန္တျာဒိနာ ဝုတ္တာသု ဆဗ္ဗီသတိဝန္ဒနဂါထာသု. နိဒ္ဓါရဏေ စေတံ ဘုမ္မဝစနံ. ကဝီဟိ ဂါယတိ ကထိယတီတိ ဂါထာ. ပဇ္ဇဝိသေသော. ဂေဓာတု သဒ္ဒေ ထ. ဂေဓာတုဿ ဂါဒေသော. အထ ဝါ ဂံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ. တံ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထာတိ ဂါထာ. ဂံသဒ္ဒူပပဒထာဓာတု ဂတိနိဝတ္တိယံ. ဂံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ, တေန ကဝီဟိ ဗန္ဓိတွာ ထိယတိ ထပိယတီတိ ဝါ ဂါထာ, တာသု ဂါထာသု. ဧကဂါထမ္ပီတိ ဧကပဇ္ဇမ္ပိ. ဧတ္ထ စ ပိသဒ္ဒေါ ဂရဟတ္ထော. တေန အနေကဂါထာယ ဗုဒ္ဓဂုဏသရဏေ ကာ ကထာဝါတိ သမ္ဘာဝေတိ. ဗုဓောတိ ယော ပဏ္ဍိတော. သော [Pg.219] ဟိ အတ္ထာနတ္ထံ ဗုဓတိ ဇာနာတီတိဗုဓောတိ ဝုစ္စတိ. သရတေတိ သရတိ. ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထဉှိ ပရဿပဒတိဝိဘတ္တိယာ အတ္တနောပဒတေဝိဘတ္တာဒေသော.

महावग्ग संयुत्त की अट्ठकथा में भी कहा गया है— "बुद्ध अप्रमेय हैं, स्वयं बुद्ध भी उनके गुणों का पूर्णतः वर्णन करने में असमर्थ हैं, फिर अन्य प्रजा (प्राणियों) की तो बात ही क्या!" 'लक्खणदीपिते' का अर्थ है— उपलक्षण पद्धति से प्रकाशित किए जाने योग्य। यहाँ प्रधान-नय और निदर्शन-नय प्राप्त होते हैं। 'नाथगुणे' का अर्थ है— बुद्ध के शील, समाधि, प्रज्ञा आदि गुण। उस पद का शब्दार्थ पहले ही बताया जा चुका है। 'सूचकास्वेकगाथम्पि' का पद-विच्छेद 'सूचकासु एकगाथम्पि' है। 'सूचकासु' का अर्थ है— प्रकाशित करने वाली। 'गाथासु' का अर्थ है— 'सुगतं' आदि के द्वारा कही गई छब्बीस वंदना गाथाओं में। यह निर्धारण में सप्तमी विभक्ति है। कवियों द्वारा जो गाई या कही जाती है, वह 'गाथा' है, जो कि एक विशिष्ट पद्य है। 'गै' धातु शब्द करने के अर्थ में है, 'थ' प्रत्यय है। 'गै' धातु को 'गा' आदेश होता है। अथवा 'गं' का अर्थ ज्ञान है, जो इसमें स्थित है वह 'गाथा' है। 'गं' शब्द उपपद रहते 'स्था' धातु गति की निवृत्ति के अर्थ में है। 'गं' ज्ञान को कहा जाता है, उसके द्वारा कवियों द्वारा रचकर जो स्थित की जाती है, वह 'गाथा' है, उन गाथाओं में। 'एकगाथम्पि' का अर्थ है— एक पद्य भी। यहाँ 'अपि' शब्द गर्हा (अल्पता) के अर्थ में है। इससे यह संभावना व्यक्त की गई है कि यदि एक गाथा से इतना फल है, तो अनेक गाथाओं द्वारा बुद्ध गुणों के स्मरण के विषय में तो कहना ही क्या! 'बुधो' का अर्थ है— जो विद्वान है। वह हित और अहित को 'बुधति' अर्थात् जानता है, इसलिए 'बुध' कहलाता है। 'सरते' का अर्थ है— स्मरण करता है। छंद की रक्षा के लिए यहाँ परस्मैपद 'ति' विभक्ति के स्थान पर आत्मनेपद 'ते' विभक्ति का आदेश हुआ है।

၃၀. သောတိ သော ဗုဓော ဘဝေယျာတိ သမ္ဗန္ဓော. စတုရာပါယမုတ္တောတိ နိရယတိရစ္ဆာနပေတအသုရကာယသင်္ခါတေဟိ စတူဟိ အပါယေဟိ ဝိမုတ္တော စ. ပုညသမ္မတာ အယာယေဘုယျေန အပဂတောတိ အပါယော. အယတော သုခတော အပဂတောတိ ဝါ အပါယော. အဗျယီဘာဝသမာသောယံ. အထ ဝါ တိဿော သမ္ပတ္တိယော အယန္တိ ဂစ္ဆန္တိ ပဝတ္တန္တိ ဧတေနာတိ အယော, ပုညံ. အယဓာတု ဂတိယံ အ. ပုညတော အယတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ဝါ, ပုညကာရီဟိ အယိတဗ္ဗော ပဝတ္တေတဗ္ဗောတိ ဝါ အယော, သုခံ. တတော အပဂတောတိ အပါယော. စတုရော အပါယော စတုရာပါယော, တေဟိ မုတ္တော ဝိမုတ္တောတိ စတုရာပါယမုတ္တော. သာဓကတ္ထဒွယဿ စာတိ သာဓကော အတ္ထဒွယဿ စာတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အတ္ထဒွယဿာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကသင်္ခါတဿ အတ္ထဒွယဿ. ဧတ္ထ စသဒ္ဒေါ အဋ္ဌာနယောဂေါ. သော ပန သာဓကော တျာဒီသု ပဒေသု ယုတ္တော. သာဓကောတိ နိပ္ဖာဒကော စ. သော ဟိ သာဓေတိ နိပ္ဖာဒေတီတိ သာဓကောတိ ဝုစ္စတိ.

३०. ‘वह’ (सो) वह विद्वान (बुध) हो - यह संबंध है। ‘चतुरापायमुत्तो’ का अर्थ है - नरक, तिर्यक, प्रेत और असुरकाय नामक चार अपायों से मुक्त। पुण्य सम्मत ‘अय’ (शुभ) से जो प्रायः दूर है, वह ‘अपाय’ है। अथवा जो ‘अय’ अर्थात् सुख से दूर है, वह ‘अपाय’ है। यह अव्ययीभाव समास है। अथवा जिससे तीन संपत्तियाँ ‘अयन्ति’ (जाती हैं, प्रवृत्त होती हैं), वह ‘अय’ अर्थात् पुण्य है। ‘अय’ धातु गति के अर्थ में है। पुण्य से जो ‘अयति’ (जाता है, प्रवृत्त होता है) अथवा पुण्य करने वालों द्वारा जो ‘अयितब्ब’ (प्रवृत्त करने योग्य) है, वह ‘अय’ अर्थात् सुख है। उससे जो दूर है, वह ‘अपाय’ है। चार अपाय ‘चतुरापाय’ हैं, उनसे जो मुक्त है वह ‘चतुरापायमुत्तो’ है। ‘साधकत्थद्वयस्स च’ का पदच्छेद ‘साधको’ और ‘अत्थद्वयस्स च’ है। ‘अत्थद्वयस्स’ का अर्थ है - दृष्टधार्मिक (इहलौकिक) और साम्परायिक (पारलौकिक) नामक दो अर्थों (प्रयोजनों) का। यहाँ ‘च’ शब्द अस्थानयोग (गलत स्थान पर प्रयुक्त) है। वह ‘साधको’ शब्द ‘त्यादीसु’ आदि पदों में युक्त है। ‘साधको’ का अर्थ है निष्पादक (सिद्ध करने वाला)। क्योंकि वह सिद्ध करता है, निष्पन्न करता है, इसलिए उसे ‘साधक’ कहा जाता है।

ဟတူပဒ္ဒဝဇာလော စာတိ ဟတော ဥပဒ္ဒဝသင်္ခါတဇာလော စ. ဟနယိတ္ထ အပနယိတ္ထာတိ ဟတော. ဟနဓာတု ဟိံသာယံ တ. ဥပဂန္တွာ ဒဝတိ ဟိံသတီတိ ဥပဒ္ဒဝေါ, ဇာတိဘယာဒိ သောဠသဥပဒ္ဒဝေါ. ဥပပုဗ္ဗဒုဓာတု ဟိံသာယံ, ဥပဒ္ဒဝါ နာမ ပန သောဠသဝိဓာ ဟောန္တိ ဇာတိဘယံ, ဇရာဘယံ, ဗျာဓိဘယံ, မရဏဘယံ, ရာဇဘယံ, စောရဘယံ, အဂ္ဂိဘယံ, ဥဒကဘယံ, ဦမိဘယံ, ကုမ္ဘိလဘယံ, အာဝဋ္ဋဘယံ, သုသုကာဘယံ, အတ္တာနုဝါဒဘယံ, ပရာနုဝါဒဘယံ, ဒဏ္ဍဘယံ, ဒုဂ္ဂတိဘယဉ္စာတိ. ဇလတိ ဟိံသတိ မစ္ဆေ ဧတေနာတိ ဇာလံ, မစ္ဆဇာလံ. ဇာလံ [Pg.220] ဝိယာတိ ဇာလော, ဥပဒ္ဒဝေါ. နိတတ္ထေန ပန ဇလတိ ဟိံသတိ သတ္တေ ဧတေနာတိ ဇာလော. ဥပဒ္ဒဝေါ. ဇလဓာတု ဟိံသာယံ ဏ. ဟတော ဥပဒ္ဒဝသင်္ခါတဇာလော ယေန သောတိ ဟတူပဒ္ဒဝဇာလော. ဗုဒ္ဓပဏာမစေတနာယ ပဟိတော ဥပဒ္ဒဝသင်္ခါတဇာလော ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. လာဘီ ဟိတသုခဿ စာတိ ဟိတဿ စ သုခဿ စ လာဘီ စ. လဘနံ လာဘော, တံ အဿ အတ္ထီတိ လာဘီ, ဟိနောတိ ဝဍ္ဎတီတိ ဟိတံ, အတ္ထံ. သုခယတီတိ သုခံ. ယဿုပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သုခိတံ ကရောတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သုဋ္ဌု ဒုက္ခံ ခနတီတိ သုခံ. သုပုဗ္ဗ ခနုဓာတု အဝဓာရဏေ ကွိ. ဟိတဉ္စ သုခဉ္စ ဟိတသုခံ, တဿ လာဘီ ဘဝေယျာတိ အတ္ထော.

‘हतूपद्दवजालो च’ का अर्थ है - उपद्रव रूपी जाल जिसका नष्ट (हत) हो गया है। ‘हनयित्थ’ अर्थात् जिसे हटा दिया गया है, वह ‘हत’ है। ‘हन’ धातु हिंसा के अर्थ में है, ‘त’ प्रत्यय है। जो पास आकर ‘दवति’ (हिंसा करता है), वह ‘उपद्रव’ है, जैसे जाति-भय आदि सोलह उपद्रव। ‘उप’ पूर्वक ‘दु’ धातु हिंसा के अर्थ में है। उपद्रव सोलह प्रकार के होते हैं - जाति-भय, जरा-भय, व्याधि-भय, मरण-भय, राज-भय, चोर-भय, अग्नि-भय, उदक-भय, ऊमि-भय (लहरों का भय), कुम्भील-भय (मगरमच्छ का भय), आवर्त-भय (भँवर का भय), सुसुका-भय (शिशुमार का भय), आत्मानुवाद-भय (स्वयं की निंदा का भय), परानुवाद-भय (दूसरों द्वारा निंदा का भय), दण्ड-भय और दुर्गति-भय। जिससे मछलियों को जलाया (कष्ट दिया) जाता है, वह ‘जाल’ है, जैसे मछली का जाल। जाल के समान जो है, वह ‘जाल’ अर्थात् उपद्रव है। निश्चित अर्थ में, जिससे प्राणियों को कष्ट दिया जाता है, वह ‘जाल’ अर्थात् उपद्रव है। ‘जल’ धातु हिंसा के अर्थ में है, ‘ण’ प्रत्यय है। जिसके द्वारा उपद्रव रूपी जाल नष्ट कर दिया गया है, वह ‘हतूपद्दवजालो’ है। बुद्ध-प्रणाम की चेतना से उपद्रव रूपी जाल नष्ट हो जाए - यह अर्थ है। ‘लाभी हितसुखस्स च’ का अर्थ है - हित और सुख का लाभ प्राप्त करने वाला। लाभ प्राप्त करना ‘लाभ’ है, वह जिसके पास है वह ‘लाभी’ है। जो ‘हिनोति’ (बढ़ता है), वह ‘हित’ अर्थात् अर्थ (कल्याण) है। जो सुख देता है, वह ‘सुख’ है। जिसके प्रति यह उत्पन्न होता है, उसे सुखी करता है - यह अर्थ है। अथवा जो दुःख को अच्छी तरह ‘खनति’ (नष्ट करता है), वह ‘सुख’ है। ‘सु’ पूर्वक ‘खनु’ धातु अवधारण (नष्ट करने) के अर्थ में है, ‘क्वि’ प्रत्यय है। हित और सुख ‘हितसुख’ है, उसका लाभ प्राप्त करने वाला हो - यह अर्थ है।

၃၁-၃၂. နရဒေဝါနံ အဓိပေါ စ စတုဒီပိဿရောပိ ဝါ ဘဝေယျာတိ သမ္ဗန္ဓော. နရဒေဝါနန္တိ နရာ စ ဒေဝါ စ နရဒေဝါ, တေသံ. ကမ္မတ္ထေ စေတံ ဆဋ္ဌီဝစနံ. အဓိပေါတိ ဣဿရော စ. သော ဟိ အတ္တာဓီနံ ပါတိ ရက္ခတိ ဓမ္မေန ဝါ အဓိအဘိဘဝိတွာ ပါတိ ရက္ခတီတိ အဓိပေါတိ ဝုစ္စတိ. အဓိပုဗ္ဗပါဓာတု ရက္ခနေ အ, နရာနံ အဓိပေါ ဣဿရော မနုဿရာဇာ စ ဒေဝါနံ အဓိပေါ ဣဿရော ဒေဝရာဇာ စ ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. စတုဒီပိဿရောပိ ဝါတိ ဧတ္ထ ပိသဒ္ဒေါ သမ္ဘာဝနတ္ထေ နိပါတော. တေန ပဂေဝ ဧကဒီပိဿရရာဇဘာဝေါ စ, ပဒေ သိဿရရာဇဘာဝေါ စာတိ သမ္ဘာဝေတိ. ဝါ သဒ္ဒေါ ပဒပူရဏ မတ္တောယေဝ. စတုဒီပိဿရောတိ ပုဗ္ဗဝိဒေဟော, အပရဂေါ ယာနော, ဇမ္ဗုဒီပေါ, ဥတ္တရကုရု စာတိ စတုန္နံ ဒီပါနံ ဣဿရော စက္ကဝတ္တိရာဇာပိ ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. တတ္ထ ပုဗ္ဗဝိဒေဟောတိ သိနေရုနော ပုရေ ဘဝံ ပုဗ္ဗံ, ဝေဒေန ပညာယ ဤဟန္တိ ဝါယမန္တိ ဧတ္ထာတိ ဝေဒေဟော, ဝိဒသဒ္ဒူပပဒ ဤဟဓာတု ဝါယာမေ ဏ. သောယေဝ ဝိဒေဟော. ဣမံ ဒီပမုပါဒါယ သိနေရုနော ပုဗ္ဗဒိသဘာဂတ္တာ ပုဗ္ဗော စ သော ဝိဒေဟော စာတိ ပုဗ္ဗဝိဒေဟော, ပုဗ္ဗဒီပေါ.

३१-३२. ‘नरदेवाणं अधिपो च चतुदीपिस्सरोपि वा’ वह हो - यह संबंध है। ‘नरदेवानं’ का अर्थ है - नर और देव ‘नरदेव’ हैं, उनका। यहाँ षष्ठी विभक्ति कर्म के अर्थ में है। ‘अधिपो’ का अर्थ है - ईश्वर (स्वामी)। वह अपने अधीन की ‘पाति’ (रक्षा करता है) अथवा धर्मपूर्वक अभिभूत करके ‘पाति’ (रक्षा करता है), इसलिए ‘अधिपति’ कहा जाता है। ‘अधि’ पूर्वक ‘पा’ धातु रक्षण के अर्थ में है, ‘अ’ प्रत्यय है। मनुष्यों का अधिपति (स्वामी) मनुष्य-राजा और देवों का अधिपति (स्वामी) देव-राजा हो - यह अर्थ है। ‘चतुदीपिस्सरोपि वा’ यहाँ ‘अपि’ शब्द संभावना के अर्थ में निपात है। उससे पहले ही एक द्वीप के स्वामी राजा होने का भाव और प्रदेश के स्वामी राजा होने का भाव संभावित होता है। ‘वा’ शब्द केवल पद-पूरक है। ‘चतुदीपिस्सरो’ का अर्थ है - पूर्वविदेह, अपरगोयान, जम्बुद्वीप और उत्तरकुरु - इन चार द्वीपों का स्वामी चक्रवर्ती राजा भी हो - यह अर्थ है। वहाँ ‘पुब्बविदेहो’ का अर्थ है - सुमेरु के पूर्व में होने के कारण ‘पूर्व’, जहाँ ‘वेदेन’ (प्रज्ञा से) ‘ईहन्ति’ (प्रयत्न करते हैं), वह ‘विदेह’ है। ‘विद’ शब्द उपपद रहते ‘ईह’ धातु प्रयत्न के अर्थ में है, ‘ण’ प्रत्यय है। वही विदेह है। इस द्वीप की अपेक्षा सुमेरु के पूर्व दिशा में होने के कारण वह ‘पूर्व’ और ‘विदेह’ होने से ‘पूर्वविदेह’ है, जो पूर्व द्वीप है।

အပရဂေါယာနောတိ [Pg.221] သိနေရုနော အပရေ ပစ္ဆိမေ ဘဝေါ အပရော. ဂဝေန ယန္တိ ဂစ္ဆန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါယာနော. ဂေါသဒ္ဒူပပဒ ယာဓာတု ဂမနေ ယု. သိနေရုနော ပစ္ဆိမ ဒိသဘာဂတ္တာ အပရော စ သော ဂေါယာနော စာတိ အပရဂေါယာနော, ပစ္ဆိမဒီပေါ. ဇမ္ဗုဒီပေါတိ ဇာယတီတိ ဇမ္ဗူ. ယောဇနသတုဗ္ဗေဓော ရုက္ခော. ဇနဓာတု ဇနနေ ဦ. နဿ မော. ဗကာရာဂမော. ဇလမဇ္ဈေ ဒိပ္ပတီတိ ဒီပေါ, ဒိပ္ပန္တိ ဇောတန္တိ ဧတ္ထ သဒ္ဓမ္မာတိ ဝါ ဒီပေါ. ဒီပဓာတု ဒိတ္တိယံ အ. တဿ ပန ဒွိအာပေါတိ ပဒစ္ဆေဒံ ကတွာ ဒွိဓာ အာပေါ သန္ဒတိ ဧတ္ထာတိ ဒီပေါတိ ဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသောပိ ယုဇ္ဇတိ. ဇမ္ဗုယာ လက္ခိတော ပညာတော ဝါ ဒီပေါ ဇမ္ဗုဒီပေါ, ဒက္ခိဏဒီပေါ. ဥတ္တရကုရူတိ သိနေရုနော ဥတ္တရေ ဘဝါ ဥတ္တရာ. ဓမ္မတာသိဒ္ဓဿ ပဉ္စသီလဿ အာနုဘာဝေန ကံ သုခံ ဥရုမဟန္တံ ဧတ္ထာတိ ကုရု. ဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသောယံ. ကုံ ဝုစ္စတိ ပါပံ. တံ ရုန္ဓန္တိ ဧတ္ထာတိ ဝါ ကုရု. ကုပုဗ္ဗရုဓိဓာတု အာဝရဏေ ကွိ. ဓာတွန္တဿ လောပေါ. သိနေရုနော ဥတ္တရဒိသဘာဂတ္တာ ဥတ္တရော စ သော ကုရု စာတိ ဥတ္တရကုရု. ဥတ္တရဒီပေါတိ စတုန္နံ ဒီပါနံ ဣဿရော စတုဒီပိဿရော, စက္ကဝတ္တိရာဇာ လဗ္ဘတိ.

‘अपरगोयानो’ का अर्थ है - सुमेरु के ‘अपरे’ (पश्चिम में) होने के कारण ‘अपर’। जहाँ ‘गवेन’ (इन्द्रियों या बैलों से) ‘यन्ति’ (जाते हैं), वह ‘गोयान’ है। ‘गो’ शब्द उपपद रहते ‘या’ धातु गमन के अर्थ में है, ‘यु’ प्रत्यय है। सुमेरु के पश्चिम दिशा में होने के कारण वह ‘अपर’ और ‘गोयान’ होने से ‘अपरगोयान’ है, जो पश्चिम द्वीप है। ‘जम्बुदीपो’ का अर्थ है - जो ‘जायति’ (उत्पन्न होता है), वह ‘जम्बू’ है। सौ योजन ऊँचा वृक्ष। ‘जन’ धातु जनन के अर्थ में है, ‘ऊ’ प्रत्यय है। ‘न’ का ‘म’ हो गया और ‘ब’ कार का आगम हुआ। जो जल के मध्य में ‘दिप्पति’ (दीप्त होता है), वह ‘द्वीप’ है, अथवा जहाँ सद्धर्म ‘दिप्पन्ति’ (प्रकाशित होते हैं), वह ‘द्वीप’ है। ‘दीप’ धातु दीप्ति के अर्थ में है, ‘अ’ प्रत्यय है। उसका ‘द्वि-आप’ ऐसा पदच्छेद करके, जहाँ दो ओर से ‘आप’ (जल) बहता है, वह ‘द्वीप’ है - यह बहुव्रीहि समास भी उचित है। जम्बू वृक्ष से लक्षित या ज्ञात द्वीप ‘जम्बुद्वीप’ है, जो दक्षिण द्वीप है। ‘उत्तरकुरु’ का अर्थ है - सुमेरु के उत्तर में होने के कारण ‘उत्तर’। स्वभावसिद्ध पंचशील के प्रभाव से जहाँ ‘कं’ (सुख) ‘उरु’ (महान) है, वह ‘कुरु’ है। यह बहुव्रीहि समास है। ‘कु’ पाप को कहा जाता है। जो उसे ‘रुन्धन्ति’ (रोकते हैं), वह ‘कुरु’ है। ‘कु’ पूर्वक ‘रुधि’ धातु आवरण (रोकने) के अर्थ में है, ‘क्वि’ प्रत्यय है। धातु के अन्तिम वर्ण का लोप हो गया। सुमेरु के उत्तर दिशा में होने के कारण वह ‘उत्तर’ और ‘कुरु’ होने से ‘उत्तरकुरु’ है। ‘उत्तरद्वीप’ अर्थात् चार द्वीपों का स्वामी ‘चतुदीपिस्सरो’ (चतुर्द्वीपेश्वर) चक्रवर्ती राजा प्राप्त होता है।

ဧဝံ လောကိယဟိတံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ လောကုတ္တရဟိတံ ဒဿေန္တော အာဟ အန္တိမေ ဒေဟေ…ပေ… သုဗ္ဗတောတိ အန္တိမေ ဒေဟေ သုဗ္ဗတော ဘာဝနာယာနံ အာရုယှ အညံ တံ သေတဆတ္တကံ ဓာရေန္တော သမံ ဧဿတီတိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ ပန အတ္ထက္ကမေန ဝဏ္ဏယိဿာမ. အန္တိမေတိ စရိမေ ပစ္ဆိမေ ဝါ. အန္တေ ပရိယောသာနေ ဘဝေါ အန္တိမော, ပစ္ဆိမသရီရော. တသ္မိံ. ဒေဟေတိ သရီရေ. ဒိဟတိ ဥပစိယတိ ဝဍ္ဎတီတိ ဒေဟော, သရီရော. ဒိဟဓာတု ဥပစယေ ဏ. အထ ဝါ ဒိဟတိ ဥပစယတိ ဧတေန ပုညာပုညန္တိ ဒေဟော, ပစ္ဆိမဘဝဘူတေ ဘဗ္ဗကုလပုတ္တဘူတေ ဝါ သရီရေတိ အတ္ထော. သုဗ္ဗတောတိ သုဋ္ဌု ပဋိပန္နကော ဟုတွာ[Pg.222]. သုဋ္ဌု ဝတံ ပဋိပန္နံ အဿာတိ သုဗ္ဗတော. ဝကာရဿဗ္ဗော. ဘာဝနာယာနမာရုယှာတိ ဘာဝနာယာနံ အာရုယှာတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဝိပဿနာဘာဝနာသင်္ခါတယာနံ အာရုဟိတွာတိ အတ္ထော. ဘာဝေတဗ္ဗာ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗာတိ ဘာဝနာ. တေဘူမက သင်္ခါရာရမ္မဏံ. အထ ဝါ တဒါရမ္မဏံ ဘာဝေတိ ဝဍ္ဎေတီတိ ဘာဝနာ, ဝိပဿနာပညာ. ဘူဓာတု သတ္တာယံ ဝဍ္ဎနေ ဝါ ယု. သာ စ သမထဝိပဿနာ ဘာဝနာဝသေန ဒုဝိဓာ ဟောတိ. တတ္ထ ဣဓ ပန အညံ သေတဆတ္တကန္တိ သဒ္ဒန္တရသန္နိဋ္ဌာနေန ဝိပဿနာဘာဝနာ အဓိပ္ပေတာ. ယန္တိ ပါပုဏန္တိ ဧတေန နိဗ္ဗာနန္တိ ယာနံ, အနိစ္စာဒိဝိပဿနာဉာဏံ. ယာဓာတု ဂတိယံ ယု. ဘာဝနာသင်္ခါတံ ယာနံ ဘာဝနာယာနံ, ဘာဝနာ စ သာ ယာနဉ္စာတိ ဝါ ဘာဝနာယာနံ.

इस प्रकार लौकिक हित को दिखाकर अब लोकोत्तर हित को दिखाते हुए 'अन्तिमे देहे...पे... सुब्बतो' कहा। अन्तिम देह में सुव्रत (अच्छी तरह प्रतिपन्न) होकर, भावना-यान पर आरूढ़ होकर, उस अन्य श्वेतछत्र को धारण करते हुए 'शम' (निर्वाण) को प्राप्त करेगा - यह सम्बन्ध है। वहाँ पद-क्रम से व्याख्या करेंगे। 'अन्तिमे' अर्थात् चरम या पश्चिम (अन्तिम) में। अन्त (समाप्ति) में होने वाला 'अन्तिम' है, अर्थात् अन्तिम शरीर। उसमें। 'देहे' अर्थात् शरीर में। 'दिहति' (उपचित होता है, बढ़ता है) इसलिए 'देह' (शरीर) है। 'दिह' धातु उपचय (बढ़ने) के अर्थ में 'ण' प्रत्यय के साथ। अथवा जिससे पुण्य-अपुण्य का उपचय होता है वह 'देह' है, अर्थात् अन्तिम भव वाले या भव्य कुलपुत्र के शरीर में - यह अर्थ है। 'सुब्बतो' (सुव्रत) अर्थात् अच्छी तरह प्रतिपन्न होकर। जिसका व्रत अच्छी तरह प्रतिपन्न है वह 'सुव्रत' है। 'व' कार का 'ब' हुआ है। 'भावानयानमारुय्ह' का पदच्छेद 'भावनायानं आरुय्ह' है। विपश्यना-भावना रूपी यान पर आरूढ़ होकर - यह अर्थ है। जिसकी भावना की जानी चाहिए, जिसे बढ़ाया जाना चाहिए वह 'भावना' है। वह त्रैभूमिक संस्कारों का आलम्बन है। अथवा जो उस आलम्बन की भावना करता है, उसे बढ़ाता है वह 'भावना' है, अर्थात् विपश्यना प्रज्ञा। 'भू' धातु सत्ता या वर्धन के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ। वह शमथ और विपश्यना भावना के भेद से दो प्रकार की होती है। यहाँ 'अन्य श्वेतछत्र' के सन्दर्भ से विपश्यना भावना अभिप्रेत है। जिससे निर्वाण को प्राप्त करते हैं वह 'यान' है, अर्थात् अनित्यता आदि का विपश्यना ज्ञान। 'या' धातु गति के अर्थ में 'यु' प्रत्यय के साथ। भावना रूपी यान 'भावनायान' है, अथवा जो भावना है वही यान है - 'भावनायान'।

အာရုယှာတိ အာရောဟိတွာ. ပကတိယာနသဒိသံ အနိစ္စ ဒုက္ခအနတ္တယာနံ အာရုဟိတွာတိ အတ္ထော. အနိစ္စာဒိလက္ခဏေန ဟိ ဝိနာ မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနံ ပတ္တော နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ ဘာဝနာယာနမာရုယှာတိ ဝုတ္တံ. အညန္တိ အရဟတ္တဖလံ. တဉှိ ပဌမမဂ္ဂေန အာဒိဋ္ဌမရိယာဒံ အနတိက္ကမိတွာ စတုသစ္စဓမ္မံ အဝဗုဇ္ဈတီတိ အညန္တိ ဝုစ္စတိ. အာပုဗ္ဗဉာဓာတု အဝဗောဓနေ ကွိ. အာသဒ္ဒေါ မရိယာဒတ္ထော. သေတဆတ္တကန္တိ ဩဒါတာတပတ္တံ. သေဝိယတီတိ သေတံ, ဓဝလံ. သိဓာတု သေဝါယံ တ. ကိလေသတပံ ဆာဒေတီတိ ဆတ္တံ. ဆဒဓာတု သံဝရဏေ တ. တံယေဝ ဆတ္တကံ. သေတဉ္စ တံ ဆတ္တကဉ္စာတိ သေတဆတ္တကံ. အရဟတ္တဖလအာတပတ္တံ လဗ္ဘတိ. အညံ အရဟတ္တဖလသင်္ခါတံ သေတဆတ္တကံ ဓာရေန္တော ဟုတွာတိ သမ္ဗန္ဓော. သမန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ သမတိ ဝူပသမတိ နိရုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ သမန္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဿတီတိ ပါပုဏိဿတီတိ.

'आरुय्ह' अर्थात् आरूढ़ होकर। प्राकृतिक यान के समान अनित्य, दुःख और अनात्म रूपी यान पर आरूढ़ होकर - यह अर्थ है। अनित्यता आदि लक्षणों के बिना मार्ग, फल और निर्वाण की प्राप्ति नहीं होती। इसलिए 'भावनायानमारुय्ह' कहा गया है। 'अञ्ञं' (अन्य) अर्थात् अर्हत्त्व फल। वह प्रथम मार्ग द्वारा निर्धारित मर्यादा का उल्लंघन न करते हुए चार आर्य सत्यों का बोध कराता है, इसलिए उसे 'अञ्ञ' (आज्ञा/ज्ञान) कहा जाता है। 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'ज्ञा' धातु अवबोधन (ज्ञान) के अर्थ में 'क्वि' प्रत्यय के साथ। 'आ' शब्द मर्यादा के अर्थ में है। 'सेतछत्तकं' अर्थात् श्वेत छत्र। जिसका सेवन किया जाता है वह 'सेत' (श्वेत/धवल) है। 'सि' धातु सेवा के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ। जो क्लेशों के ताप को ढकता है वह 'छत्त' (छत्र) है। 'छद' धातु संवरण (ढकने) के अर्थ में 'त' प्रत्यय के साथ। वही 'छत्तक' है। जो श्वेत है और छत्र है वह 'श्वेतछत्र' है। अर्हत्त्व फल रूपी छत्र प्राप्त होता है। 'अञ्ञं' अर्थात् अर्हत्त्व फल संज्ञक श्वेतछत्र को धारण करने वाला होकर - यह सम्बन्ध है। 'समं' (शम) अर्थात् निर्वाण। वहाँ सारा वट्ट-दुःख (संसार दुःख) शान्त होता है, उपशमित होता है, निरुद्ध होता है, इसलिए उसे 'शम' कहा जाता है। 'एस्सति' अर्थात् प्राप्त करेगा।

ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကတ္ထံ ဒဿေန္တော ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေပီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေပိ အရောဂေါ စ ဒီဃာယုကော စ သဗ္ဗလောကေဟိ ပူဇိတော စ ဘာဝနာဘိ ရတိမနော [Pg.223] စ ဇနပ္ပိယော စ မနာပေါ စ ဘဝေယျာတိ ယောဇနာ. အတ္တဘာဝေပီတိ ဧတ္ထ ပိသဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. တေန သမ္ပရာယိကတ္ထံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. အတ္တာတိ ဘဝတိ ဧတေန အဘိဓာနံ ဗုဒ္ဓိ စာတိ အတ္တဘာဝေါ. ခန္ဓပဉ္စကဿေတမဓိဝစနံ. အရောဂေါတိ သဗ္ဗဗျာဓိဝိရဟော စ. သော ဟိ နတ္ထိ ရောဂေါ အဿာတိ အရောဂေါတိ ဝုစ္စတိ. ဒီဃဇီဝိကောတိ ဒီဃာယုကော စ. သော ဟိ ဒီဃာ ဇီဝိ အာယု အဿာတိ ဒီဃဇီဝိကောတိ ဝုစ္စတိ.

अब दृष्टधार्मिक (वर्तमान जीवन के) अर्थ को दिखाते हुए 'इमस्मिं अत्तभावेपि' (इस आत्मभाव में भी) आदि कहा। वहाँ इस आत्मभाव (जीवन) में भी अरोग (निरोग), दीर्घायु, समस्त लोकों द्वारा पूजित, भावना में अभिरत मन वाला, जनप्रिय और मनभावन हो - यह योजना है। 'अत्तभावेपि' यहाँ 'अपि' शब्द समुच्चय (जोड़ने) के अर्थ में है। उससे साम्परायिक (परलोक के) अर्थ को जोड़ता है। 'आत्मा' होता है जिससे यह अभिधान (नाम) और बुद्धि होती है, वह 'अत्तभाव' (आत्मभाव) है। यह पाँच स्कन्धों का ही पर्यायवाची है। 'अरोगो' अर्थात् समस्त व्याधियों से रहित। जिसके कोई रोग नहीं है वह 'अरोग' कहलाता है। 'दीघजीविको' अर्थात् दीर्घायु। जिसकी आयु दीर्घ है वह 'दीर्घजीवी' कहलाता है।

၃၃. သဗ္ဗလောကေဟီတိ သဗ္ဗဒေဝမနုဿေဟိ. ပူဇိတောတိ ပူဇိတဗ္ဗော စ. ဘာဝနာဘိရတိမနောတိ သမထဝိပဿနာ သင်္ခါတာယ ဘာဝနာယ အဘိရမဏစိတ္တော စ. ဇနပ္ပိယောတိ သဗ္ဗဇနေဟိ ပိယာယိတဗ္ဗော စ. မနာပေါတိ သဗ္ဗသတ္တာနံ စိတ္တဝဍ္ဎနကော စ ဘဝေယျာတိ သမ္ဗန္ဓော.

३३. 'सब्बलोकेहि' अर्थात् समस्त देवों और मनुष्यों द्वारा। 'पूजितो' अर्थात् पूजनीय। 'भावनाभिरतिमनो' अर्थात् शमथ और विपश्यना संज्ञक भावना में अभिरत चित्त वाला। 'जनप्पियो' अर्थात् समस्त जनों द्वारा प्रिय। 'मनापो' अर्थात् समस्त सत्त्वों के चित्त को प्रसन्न करने वाला हो - यह सम्बन्ध है।

ဧဝံ ဆဗ္ဗီသတိယာ ဝန္ဒနဂါထာသု ဧကဂါထာမတ္တမ္ပိ ဗုဒ္ဓဂုဏာနုဿရဏေ ဖလာနိသံသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သဗ္ဗဂါထာယော ဝစသာ ဓာရေတွာ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနေ အနေကာနိ ဖလာနိသံသာနိ ဒဿေတုံ ကာ ကထာခိလဓာရဏေတိ အာဟ. တတ္ထ ကာ ကထာခိလဓာရဏေတိ ကာ ကထာ အခိလဓာရဏေတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. သဗ္ဗဗုဒ္ဓဝန္ဒနဂါထာယ ဝစသာ ဓာရဏေ ကိံ ဝတ္တဗ္ဗာ ယေဝါတိ အတ္ထော.

इस प्रकार छब्बीस वन्दना गाथाओं में से एक गाथा मात्र के भी बुद्ध गुणों के अनुस्मरण में फल और लाभ को दिखाकर, अब समस्त गाथाओं को वाणी से धारण कर बुद्ध वन्दना करने में अनेक फलों और लाभों को दिखाने के लिए 'का कथाखिलधारणे' (सम्पूर्ण को धारण करने की तो बात ही क्या) कहा। वहाँ 'का कथाखिलधारणे' का पदच्छेद 'का कथा अखिलधारणे' है। समस्त बुद्ध वन्दना गाथाओं को वाणी से धारण करने के विषय में क्या ही कहना - यह अर्थ है।

ဧတ္ထ စ အခိလသဒ္ဒေါ သဗ္ဗဝါစကော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကော. အထ ဝါ ခိယနံ ခိလံ. ခိဓာတု ခယေ လပစ္စယော. ခယံ လာတိ ဂဏှာတီတိ ဝါ ခိလံ, အပ္ပကံ. ခယသဒ္ဒူပပဒလာဓာတု ဂဟဏေ အ. န ခိလံ အခိလံ, သဗ္ဗဂါထာယော. ဓာရိယတေ ဓာရဏံ, အခိလာယ သဗ္ဗာယ ဂါထာယ ဓာရဏံ အခိလဓာရဏံ, တသ္မိံ. ဆဗ္ဗီသတိယာ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနဂါထာသု ဧကံ ဂါထံ ဝစသာ ဓာရယိတွာ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနေ ယထာဝုတ္တဖလာနိသံသာနိ လဗ္ဘန္တိ, ပဂေဝ ပန သဗ္ဗဗုဒ္ဓဝန္ဒနဂါထာယော ဝစသာ ဓာရယိတွာ ဒိနေ ဒိနေ ဗုဒ္ဓဝန္ဒနေတိ [Pg.224] အတ္ထောတိ. ဣမိနာ ပန ဂါထာပဉ္စကေန ယထာဝုတ္တ ဖလာနိသံသံ ဉတွာ သဒ္ဒဟကော သမ္မာဒိဋ္ဌိကော ကုလပုတ္တော သဗ္ဗဗုဒ္ဓဝန္ဒနဂါထာယော ဝစသာ ဓာရယိတွာ ရတ္တိန္ဒိဝံ ပုဗ္ဗဏှကာလေ စ သာယနှကာလေ စ ရတ္တိယာ ပဌမယာမေ စ ပစ္ဆိမယာမေ စ သတတံ သမိတံ နိရန္တရံ ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒေယျာတိ ဥယျောဇနံ ဒဿေတီတိ.

यहाँ 'अखिल' शब्द 'सब' का वाचक और अनिष्पन्न प्रातिपदिक है। अथवा 'खियण' (क्षय होना) 'खिल' है। 'खि' धातु क्षय के अर्थ में 'ल' प्रत्यय के साथ। जो क्षय को प्राप्त करता है वह 'खिल' (अल्प) है। क्षय शब्द उपपद रहते 'ला' धातु ग्रहण के अर्थ में 'अ' प्रत्यय के साथ। जो 'खिल' (अल्प) नहीं है वह 'अखिल' है, अर्थात् समस्त गाथाएँ। धारण किया जाता है वह 'धारण' है, अखिल (समस्त) गाथाओं का धारण 'अखिलधारण' है, उसमें। छब्बीस बुद्ध वन्दना गाथाओं में से एक गाथा को वाणी से धारण कर बुद्ध वन्दना करने में यथाोक्त फल और लाभ प्राप्त होते हैं, तो फिर प्रतिदिन समस्त बुद्ध वन्दना गाथाओं को वाणी से धारण कर बुद्ध वन्दना करने के विषय में तो कहना ही क्या - यह अर्थ है। इस पाँच गाथाओं के समूह से यथोक्त फल और लाभ को जानकर, श्रद्धालु और सम्यग्दृष्टि कुलपुत्र समस्त बुद्ध वन्दना गाथाओं को वाणी से धारण कर रात-दिन, पूर्वाह्न काल में, सायंकाल में, रात्रि के प्रथम प्रहर में और अन्तिम प्रहर में सतत, शान्त और निरन्तर बुद्ध की वन्दना करे - यह प्रेरणा दी गई है।

ပဉ္စကဂါထာဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

पाँच गाथाओं की व्याख्या समाप्त हुई।

ဣတိ ပေါရာဏာစရိယေဟိ ဝန္ဒိတဿ နမက္ကာရဿ သဒ္ဒတ္ထနယေဟိ ဆန္ဒာလင်္ကာရနယေဟိ စ သဏှသုခုမသုဒုဒ္ဒသ ဂမ္ဘီရဿ ဗုဒ္ဓဿ ဒုပ္ပဋိဝိဓဂုဏပရိဒီပကဿ သပ္ပုရိသာနံ စိတ္တပသန္နဇနကဿ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ အသံဟိရ ဝိသာရဒဉာဏစာရိနာ သာသနသောဓကေန ဘဒ္ဒန္တရေဝ တတ္ထေရဝရေန ရစိတာ ဗုဒ္ဓဂုဏပ္ပဒီပိကနာမိကာ ဝဏ္ဏနာ.

इस प्रकार प्राचीन आचार्यों द्वारा वन्दित, शब्द और अर्थ के नय से, छन्द और अलङ्कार के नय से, सूक्ष्म, गम्भीर और दुर्दर्श बुद्ध के दुर्विज्ञेय गुणों को प्रकाशित करने वाली, सत्पुरुषों के चित्त में प्रसन्नता उत्पन्न करने वाली, अट्ठकथा सहित त्रिपिटक में अप्रतिहत और विशारद ज्ञान वाले, शासन के शोधक भदन्त रेवत स्थविर द्वारा रचित 'बुद्धगुणप्पदीपिका' नामक व्याख्या समाप्त हुई।

နိဂမန

निगमन (उपसंहार)

ဣဒံ ပန ပုရံ နိမ္မိတေန သိရီပဝရဝိဇယာနန္တယသပဏ္ဍိတ တြိဘဝနာဒိတျာဓိပတိမဟာဓမ္မရာဇာဓိရာဇာတိ လဉ္ဆိတနာမိကေန ပိဋကတ္တယပါဠိံ သိလာရူဠှံ ကာရယိတွာ ပဉ္စမ သင်္ဂီတိကရဏေန တိမဟာဓမ္မရာဇေန ရတနာပုဉ္ဇန္တိ သမ္မတေ ရာဇဓာနီဘူတေ နာနာကုလသံကိဏ္ဏေ ပုညဓညဝန္တာနံ သာဓူနဉ္စ သီလသမာဓိပညဝန္တာနံ ဘိက္ခူနဉ္စ နိဝါသဘူတေ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃရတနာကရေ စန္ဒိမသူရိယာ ဝိယ ဗုဒ္ဓသာသနုဇ္ဇောတနေ မန္တလေ နဂရေ ဣတိ ပရိကိတ္တိတေ မဟာရာမေ ဒေသေ ဝသန္တေန ဥပါသက ဂုဏသမ္ပန္နေန နာမိကေန ဥပါသကေန စ တဿုပဋ္ဌာကာယ နာမိကာယ ဥပါသိကာယ စ သမကုသလစ္ဆန္ဒံ ကတွာ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကရဏတ္ထာယ ကာရိတေ မနောရမေ သုဝဏ္ဏေန လိမ္ပိတတ္တာ သုဝဏ္ဏဝတီ နာမိကေ [Pg.225] ဒွိဘုမ္မိကေ မဟိဋ္ဌကဝိဟာရေ အဋ္ဌဟိ ဒိသာဟိ အာဂတာနံ သုတေသနဘိက္ခူနံ သာဋ္ဌကထံ ပိဋကတ္တယံ ဒိနေ ဒိနေ သတတံ နိရန္တရံ ဝါစေန္တေန အဓိဝသန္တေန သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ အသံဟိရဝိသာရဒဉာဏစာရိနာ မန္တလေ ပုရေ ပရိယတ္တိသာသနဟိတဓမ္မာစရိယဂဏဿ ဇေဋ္ဌုက္ကဋ္ဌဘူတေန ရေဝတာဘိပဏ္ဍိတဓဇသာသနဝံသမဟာဓမ္မရာဇဂုရူတိ စ အဂ္ဂ မဟာပဏ္ဍိတာတိ စ လဒ္ဓလဉ္ဆိတေန မူလဒွါဒသသာသန ကရမဟာဂဏဿ ဇေဋ္ဌမဟာနာယကဘူတေန သာသနာပြုညော အာစရိယောတိ ဝိဿုတေန သာသနသောဓက မဟာနာယကတ္ထေရဝရေန ပေါရာဏေဟိ တတ္ထ တတ္ထ ပါဠိယံ ဘဂဝတာ ဝုတ္တေဟိ ဗုဒ္ဓဂုဏပ္ပကာသကေဟိ ဗုဒ္ဓဂုဏပဒေဟိ ထောမိတွာ ဝန္ဒိတဿ အတ္ထဗျဉ္ဇနေန ဆန္ဒာလင်္ကာရနယေန စ ပထဝီသန္ဓာရကဿ ဥဒကက္ခန္ဓဿ ဝိယ ဂမ္ဘီရဿ ပဗ္ဗတေန ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌပိတဿ ဝတ္ထုဿ ဝိယ အတိဒုဒ္ဒသဿ သတဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဿ အဂ္ဂကောဋိယာ ဝိယ အတိသဏှ သုခုမဿ ပုထုဇ္ဇနဉာဏေန ဗုဒ္ဓဿ ဒုပ္ပဋိဝိဓဂုဏပရိဒီပကဿ နမက္ကာရဿ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ ဗုဒ္ဓဂုဏပ္ပဒီပိကနာမိကာ သံဝဏ္ဏနာ တာသု တာသု အဋ္ဌကထာဋီကာသု အာဂတံ သံဝဏ္ဏနာနယံ နိဿာယ ပညာပါဋဝတ္ထာယ သာသနဝုဒ္ဓိယာ စ ကတာ.

यह (ग्रन्थ), 'सिरिपवरविजयानन्तयसपण्डित तिभवनआदित्याधिपति महाधम्मराजाधिराज' की उपाधि से विभूषित, त्रिपिटक पालि को शिलाओं पर उत्कीर्ण कराने वाले और पाँचवीं संगीति करने वाले महान धर्मराज द्वारा निर्मित, 'रतनापुञ्ज' (माण्डले) नामक राजधानी में—जो विभिन्न कुलों से व्याप्त है, पुण्यात्मा और धनवान सज्जनों तथा शील, समाधि और प्रज्ञा से संपन्न भिक्षुओं का निवास स्थान है, बुद्ध, धम्म और संघ रूपी रत्नों की खान है, चन्द्रमा और सूर्य के समान बुद्ध शासन को प्रकाशित करने वाले 'मन्तले' (माण्डले) नगर के रूप में विख्यात है—उस महाविहार क्षेत्र में रहने वाले, गुणों से संपन्न उपासक और उनकी उपस्थापिका उपासिका द्वारा समान कुशल छन्द (इच्छा) से निर्वाण के साक्षात्कार के लिए बनवाए गए, सुवर्ण से लिप्त होने के कारण 'सुवण्णवती' नाम वाले मनोरम दो मंजिला ईंटों के विहार में निवास करते हुए, आठों दिशाओं से आए हुए ज्ञान के खोजी भिक्षुओं को प्रतिदिन निरंतर अर्थकथा सहित त्रिपिटक का अध्यापन कराने वाले, अर्थकथा सहित त्रिपिटक में अडिग और विशारद ज्ञान वाले, माण्डले नगर में परियत्ति शासन के हित के लिए धर्माचार्यों के समूह में ज्येष्ठ और श्रेष्ठ, 'रेवताभिपण्डितध्वज सासनवंस महाधम्मराजगुरु' और 'अग्ग महापण्डित' की उपाधि प्राप्त, मूल बारह शासन-कार्य करने वाले महागण के ज्येष्ठ महानायक, 'सासनप्रुञ्ञो आचार्य' के रूप में प्रसिद्ध शासन-शोधक महानायक स्थविर द्वारा, प्राचीन आचार्यों द्वारा पालि में भगवान बुद्ध द्वारा कहे गए बुद्ध-गुणों को प्रकाशित करने वाले बुद्ध-गुण पदों से स्तुति और वन्दना किए गए (नमक्कार) के, अर्थ और व्यञ्जन तथा छन्द और अलङ्कार की दृष्टि से पृथ्वी को धारण करने वाले जल-स्कन्ध के समान गम्भीर, पर्वत से ढकी हुई वस्तु के समान अत्यन्त दुर्दर्श, सौ भागों में विभाजित बाल के अग्र भाग के समान अत्यन्त सूक्ष्म, और पृथग्जन के ज्ञान द्वारा बुद्ध के दुर्विभेद्य गुणों को प्रकाशित करने वाले 'नमक्कार' के गूढ़ अर्थों को प्रकाशित करने वाली 'बुद्धगुणप्पदीपिका' नामक यह व्याख्या, उन-उन अट्ठकथाओं और टीकाओं में आए हुए व्याख्यान-नयों के आधार पर प्रज्ञा की कुशलता और शासन की वृद्धि के लिए की गई है।

ဧတ္တာဝတာ စ –

और अब तक —

သမ္ပတ္တေ စက္ကဝဿေ သာ, ဒွိသဟဿေ စတူသတေ;

နဝါဓိကာသိတီယာ စ, သက္ကရာဇေ စ သမ္ပတ္တေ.

बुद्ध संवत् २४८९ और म्यांमार (सक्कराजे) संवत् १३०७ प्राप्त होने पर।

သတ္တတိသတသဟဿ, ဝဿေ ဖုဿမာသဿေဝ;

ကာလပက္ခသတ္တမေ စ, ဗုဒ္ဓဒိနေ သုနိဋ္ဌိတာ;

သာမည.

१३०७ वर्ष के पौष मास के कृष्ण पक्ष की सप्तमी तिथि को बुधवार के दिन यह भली-भाँति पूर्ण हुई।

ဧသာ စ သင်္ခရောန္တေန, ယံ ပုညံ ပသုတံ မယာ;

အညမ္ပိ တေန ပုညေန, ပတွာ သမ္ဗောဓိမုတ္တမံ.

इसे संकलित करते हुए मेरे द्वारा जो पुण्य अर्जित किया गया है, उस पुण्य से और अन्य पुण्यों से भी मैं उत्तम सम्बोधि को प्राप्त करूँ।

သံသာရတော [Pg.226] ဗဟူ သတ္တေ, တာရယိတွာ တဏှက္ခယံ;

နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကာရေယျံ, မဂ္ဂဉာဏုတ္တရေန စ.

संसार से बहुत से प्राणियों को पार उतारकर, तृष्णा के क्षय रूप निर्वाण का उत्तम मार्ग-ज्ञान द्वारा साक्षात्कार करूँ।

သဒါ ရက္ခန္တု ရာဇာနော, ဓမ္မေနေဝ ပဇံ ဣမံ;

သဗ္ဗေ သတ္တာ သုခီ ဟောန္တု, ဇောတေန္တု ဇိနသာသနံ.

राजा लोग सदा धर्मपूर्वक इस प्रजा की रक्षा करें; सभी प्राणी सुखी हों और जिन-शासन को प्रकाशित करें।

မြမ္မရဋ္ဌေ မနုဿာ စ, သဗ္ဗဒါ နိရုပဒ္ဒဝါ;

နိစ္စံ ကလျာဏသင်္ကပ္ပာ, ပပ္ပောန္တု အမတံ ပဒန္တိ.

म्यांमार देश के मनुष्य सदा उपद्रव रहित हों; नित्य कल्याणकारी संकल्पों वाले होकर वे अमृत पद (निर्वाण) को प्राप्त करें।

ဗုဒ္ဓဂုဏပ္ပဒီပိကနာမိကာ

बुद्धगुणप्पदीपिका नामक।

နမက္ကာရဋီကာ သမတ္တာ.

नमक्कार-टीका समाप्त हुई।