นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

ปฏฺฐานุทฺเทส ทีปนีปาฐ

पट्ठान-उद्देश दीपनी पाठ

๑. เหตุปจฺจโย

१. हेतु-प्रत्यय

กตโม [Pg.465] เหตุปจฺจโย. โลโภ เหตุปจฺจโย. โทโส, โมโห, อโลโภ, อโทโส, อโมโห เหตุ ปจฺจโย.

हेतु-प्रत्यय क्या है? लोभ हेतु-प्रत्यय है। द्वेष, मोह, अलोभ, अद्वेष, अमोह हेतु-प्रत्यय हैं।

กตเม ธมฺมา เหตุปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา. โลภ สหชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา จ รูปกลาปาธมฺมา จ โทสสห ชาตา โมหสหชาตา อโลภสหชาตา อโทสสห ชาตา อโมหสหชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา จ รูปกลาปา ธมฺมา จ เหตุปจฺจยโต อุปฺปนฺนา เหตุปจฺจยุปฺปนฺนา ธมฺมา.

हेतु-प्रत्यय से उत्पन्न (प्रत्ययोत्पन्न) धर्म कौन से हैं? लोभ के साथ उत्पन्न होने वाले चित्त-चैतसिक धर्म और रूप-कलाप धर्म, तथा द्वेष के साथ उत्पन्न, मोह के साथ उत्पन्न, अलोभ के साथ उत्पन्न, अद्वेष के साथ उत्पन्न, अमोह के साथ उत्पन्न होने वाले चित्त-चैतसिक धर्म और रूप-कलाप धर्म हेतु-प्रत्यय से उत्पन्न होने के कारण हेतु-प्रत्ययोत्पन्न धर्म हैं।

สหชาตรูปกลาปา นาม สเหตุกปฏิสนฺธิกฺขเณ กมฺมชรูปานิ จ ปวตฺติกาเล สเหตุกจิตฺตชรูปานิ จ. ตตฺถ ปฏิสนฺธิกฺขโณ นาม ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขโณ. ปวตฺติกาโล นาม ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส ฐิติกฺขณโต ปฏฺฐาย ยาว จุติกาลํ วุจฺจติ.

'सहजात-रूप-कलाप' का अर्थ है सहेतुक प्रतिसन्धि के क्षण में कर्मज-रूप और प्रवृत्तिकाल में सहेतुक चित्तज-रूप। वहाँ 'प्रतिसन्धि-क्षण' का अर्थ है प्रतिसन्धि-चित्त का उत्पाद-क्षण। 'प्रवृत्तिकाल' का अर्थ है प्रतिसन्धि-चित्त के स्थिति-क्षण से लेकर च्युति-काल तक का समय।

เกนฏฺเฐน เหตุ, เกนฏฺเฐน ปจฺจโยติ. มูลฏฺเฐน เหตุ, อุปการกฏฺเฐน ปจฺจโยติ. ตตฺถ มูลยมเก วุตฺตานํ โลภาทีนํ มูลธมฺมานํ มูลภาโว มูลฏฺโฐ นาม. โส มูลฏฺโฐ มูลยมกทีปนิยํ อมฺเหหิ รุกฺโขปมาย ทีปิโตเยว.

किस अर्थ में 'हेतु' है और किस अर्थ में 'प्रत्यय' है? मूल (जड़) के अर्थ में 'हेतु' है और उपकारक (सहायक) के अर्थ में 'प्रत्यय' है। वहाँ 'मूलयमक' में कहे गए लोभ आदि मूल धर्मों का मूल भाव ही 'मूलार्थ' कहलाता है। वह मूलार्थ हमारे द्वारा 'मूलयमक-दीपनी' में वृक्ष की उपमा से स्पष्ट किया गया है।

อปิ จ เอโก ปุริโส เอกิสฺสํ อิตฺถิยํ ปฏิพทฺธ จิตฺโต โหติ. โส ยาว ตํ จิตฺตํ น ชหติ, ตาว ตํ อิตฺถึ อารพฺภ ตสฺส ปุริสสฺส โลภสหชาตานิ กายวจีมโนกมฺมานิ จ โลภสมุฏฺฐิตานิ จิตฺตชรูปานิ จ จิรกาลํปิ ปวตฺตนฺติ. สพฺพานิ จ ตานิ จิตฺตเจตสิกรูปานิ ตสฺสํ อิตฺถิยํ รชฺชนโลภมูลกานิ โหนฺติ. โส โลโภ เตสํ มูลฏฺเฐน เหตุ จ, อุปการกฏฺเฐน ปจฺจโย จ. ตสฺมา เหตุปจฺจโย. เอส นโย เสสานิ รชฺชนียวตฺถูนิ อารพฺภรชฺชนวเสน อุปฺปนฺเนสุ โลเภสุ, ทุสฺสนียวตฺถูนิ อารพฺภ ทุสฺสนวเสน อุปฺปนฺเนสุ โทเสสุ, มุยฺหนียวตฺถูนิ อารพฺภ มุยฺหนวเสน อุปฺปนฺเนสุ โมเหสุ จ.

इसके अतिरिक्त, यदि एक पुरुष का चित्त एक स्त्री में आसक्त हो जाता है, तो जब तक वह उस चित्त को नहीं छोड़ता, तब तक उस स्त्री के आलम्बन से उस पुरुष के लोभ-सहजात काय-वचन-मन के कर्म और लोभ-समुत्थित चित्तज-रूप दीर्घकाल तक प्रवृत्त रहते हैं। वे सभी चित्त, चैतसिक और रूप उस स्त्री के प्रति आसक्ति रूपी लोभ-मूलक होते हैं। वह लोभ उनके लिए मूल के अर्थ में 'हेतु' है और उपकारक के अर्थ में 'प्रत्यय' है। इसलिए वह हेतु-प्रत्यय है। यही नियम अन्य आसक्ति-योग्य वस्तुओं के प्रति आसक्ति के वश में उत्पन्न होने वाले लोभों पर, द्वेष-योग्य वस्तुओं के प्रति द्वेष के वश में उत्पन्न होने वाले द्वेषों पर, और मोह-योग्य वस्तुओं के प्रति मोह के वश में उत्पन्न होने वाले मोहों पर भी लागू होता है।

ตตฺถ [Pg.466] ยถา รุกฺขสฺส มูลานิ สยํ อนฺโตปถวิยํ สุฏฺฐุ ปติฏฺฐหิตฺวา ปถวิรสญฺจ อาโปรสญฺจ คเหตฺวา ตํ รุกฺขํ ยาว อคฺคา อภิหรนฺติ, เตน รุกฺโข จิรกาลํ วฑฺฒมาโน ติฏฺฐติ. ตถา โลโภ จ ตสฺมึ ตสฺมึ วตฺถุมฺหิ รชฺชนวเสน สุฏฺฐุ ปติฏฺฐหิตฺวา ตสฺส ตสฺส วตฺถุสฺส ปิยรูปรสญฺจ สาตรูปรสญฺจ คเหตฺวา สมฺปยุตฺตธมฺเม ยาว กายวจีวีติกฺกมา อภิหรติ, กาย วีติกฺกมํ วา วจีวีติกฺกมํ วา ปาเปติ. ตถา โทโส จ ทุสฺสน วเสน อปฺปิยรูปรสญฺจ อสาตรูปรสญฺจ คเหตฺวา, โมโห จ มุยฺหนวเสน นานารมฺมเณสุ นิรตฺถกจิตฺตาจารรสํ วฑฺเฒตฺวาติ วตฺตพฺพํ. เอวํ อภิหรนฺตา ตโย ธมฺมา รชฺชนียาทีสุ วตฺถูสุ สมฺปยุตฺตธมฺเม โมทมาเน ปโมทมาเน กโรนฺโต วิย จิร กาลํ ปวตฺเตนฺติ. สมฺปยุตฺตธมฺมา จ ตถา ปวตฺตนฺติ. สมฺปยุตฺต ธมฺเมสุ จ ตถา ปวตฺตมาเนสุ สหชาตรูปกลาปาปิ ตถา ปวตฺตนฺติเยว. ตตฺถ สมฺปยุตฺตธมฺเม อภิหรตีติ ทฺเว ปิยรูป สาตรูปรเส สมฺปยุตฺตธมฺมานํ สนฺติกํ ปาเปตีติ อตฺโถ.

वहाँ जैसे वृक्ष की जड़ें स्वयं पृथ्वी के भीतर भली-भाँति प्रतिष्ठित होकर पृथ्वी-रस और जल-रस को ग्रहण कर उस वृक्ष को ऊपर की शाखाओं तक पहुँचाती हैं, जिससे वह वृक्ष दीर्घकाल तक बढ़ता हुआ टिका रहता है। वैसे ही लोभ भी उस-उस वस्तु में आसक्ति के वश में भली-भाँति प्रतिष्ठित होकर उस-उस वस्तु के प्रियरूप-रस और सातरूप-रस (सुखद रस) को ग्रहण कर सम्प्रयुक्त धर्मों को काय-वचन के अतिक्रमण (दुराचार) तक ले जाता है, अथवा काय-अतिक्रमण या वचन-अतिक्रमण तक पहुँचा देता है। इसी प्रकार द्वेष के विषय में द्वेष के वश में अप्रियरूप-रस और असातरूप-रस को ग्रहण कर, और मोह के विषय में मोह के वश में नाना आलम्बनों में निरर्थक चित्त-आचरण के रस को बढ़ाने वाला कहना चाहिए। इस प्रकार ले जाने वाले ये तीन धर्म (लोभ, द्वेष, मोह) आसक्ति-योग्य आदि वस्तुओं में सम्प्रयुक्त धर्मों को मानो हर्षित और प्रमुदित करते हुए दीर्घकाल तक प्रवृत्त रखते हैं। सम्प्रयुक्त धर्म भी वैसे ही प्रवृत्त होते हैं। सम्प्रयुक्त धर्मों के वैसे प्रवृत्त होने पर सहजात-रूप-कलाप भी वैसे ही प्रवृत्त होते हैं। वहाँ 'सम्प्रयुक्त धर्मों को ले जाता है' का अर्थ है कि वह दो प्रियरूप और सातरूप रसों को सम्प्रयुक्त धर्मों के समीप पहुँचाता है।

สุกฺกปกฺเข โส ปุริโส ยทากาเมสุ อาทีนวํ ปสฺสติ, ตทา โส ตํ จิตฺตํชหติ, ตํ อิตฺถึ อารพฺภ อโลโภ สญฺชา ยติ. ปุพฺเพ ยสฺมึ กาเล ตํ อิตฺถึ อารพฺภ โลภมูลกานิ อสุทฺธานิ กายวจีมโนกมฺมานิ วตฺตนฺติ. อิทานิ ตสฺมึ กาเลปิ อโลภมูลกานิ สุทฺธานิ กายวจีมโนกมฺมานิ วตฺตนฺติ. ปพฺพชิต สีลสํวรานิ วา ฌานปริกมฺมานิ วา อปฺปนาฌานานิ วา วตฺตนฺติ. โส อโลโภ เตสํ มูลฏฺเฐน เหตุ จ โหติ, อุปการกฏฺเฐน ปจฺจโยจ. ตสฺมา เหตุปจฺจโย. เอส นโย เสเสสุ โลภ ปฏิปกฺเขสุ อโลเภสุ, โทสปฏิปกฺเขสุ อโทเสสุ, โมห ปฏิปกฺเขสุ อโมเหสุ จ.

शुक्ल पक्ष (कुशल पक्ष) में, जब वह पुरुष काम-भोगों में दोष देखता है, तब वह उस चित्त को त्याग देता है और उस स्त्री के आलम्बन से अलोभ उत्पन्न होता है। पहले जिस समय उस स्त्री के आलम्बन से लोभ-मूलक अशुद्ध काय-वचन-मन के कर्म प्रवृत्त होते थे, अब उसी समय अलोभ-मूलक शुद्ध काय-वचन-मन के कर्म प्रवृत्त होते हैं। प्रव्रजितों के शील-संवर, अथवा ध्यान-परिकर्म, अथवा अर्पणा-ध्यान प्रवृत्त होते हैं। वह अलोभ उनके लिए मूल के अर्थ में 'हेतु' होता है और उपकारक के अर्थ में 'प्रत्यय' होता है। इसलिए वह हेतु-प्रत्यय है। यही नियम शेष लोभ-प्रतिपक्ष अलोभों पर, द्वेष-प्रतिपक्ष अद्वेषों पर और मोह-प्रतिपक्ष अमोहों पर भी लागू होता है।

ตตฺถ รุกฺขมูลานิ วิย อโลโภ โลภเนยฺยวตฺถูสุ โลภํ ปหาย โลภวิเวกสุขรสํ วฑฺเฒตฺวา เตน สุเขน สมฺปยุตฺตธมฺเม โมทมาเน ปโมทมาเน กโรนฺโต วิย ยาว ฌานสมาปตฺติสุขา วา ยาว มคฺคผลสุขา วา วฑฺฒาเปติ. ตถา อโทโส จ โทสเนยฺยวตฺถูสุ โทสวิเวกสุขรสํ วฑฺเฒตฺวา, อโมโห จ โมหเนยฺยวตฺถูสุ โมหวิเวกสุขรสํ วฑฺเฒตฺวาติ วตฺตพฺพํ. เอวํ วฑฺฒาเปนฺตา ตโย ธมฺมา กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺปยุตฺตธมฺเม โมทมาเน ปโมทมาเน กโรนฺโต วิย จิร กาลํปิ ปวตฺเตนฺติ. สมฺปยุตฺตธมฺมา จ ตถา ปวตฺตนฺติ. สมฺปยุตฺต ธมฺเมสุ จ ตถา ปวตฺตมาเนสุ สหชาตรูปกลาปาปิ ตถา ปวตฺตนฺติเยว.

वहाँ वृक्ष की जड़ों के समान अलोभ, लोभनीय वस्तुओं में लोभ को त्याग कर 'लोभ-विवेक-सुख-रस' को बढ़ाता है और उस सुख से सम्प्रयुक्त धर्मों को मानो हर्षित और प्रमुदित करते हुए ध्यान-समापत्ति के सुख तक अथवा मार्ग-फल के सुख तक बढ़ाता है। इसी प्रकार अद्वेष के विषय में द्वेषणीय वस्तुओं में 'द्वेष-विवेक-सुख-रस' को बढ़ाने वाला, और अमोह के विषय में मोहनीय वस्तुओं में 'मोह-विवेक-सुख-रस' को बढ़ाने वाला कहना चाहिए। इस प्रकार बढ़ाने वाले ये तीन धर्म कुशल धर्मों में सम्प्रयुक्त धर्मों को मानो हर्षित और प्रमुदित करते हुए दीर्घकाल तक प्रवृत्त रखते हैं। सम्प्रयुक्त धर्म भी वैसे ही प्रवृत्त होते हैं। सम्प्रयुक्त धर्मों के वैसे प्रवृत्त होने पर सहजात-रूप-कलाप भी वैसे ही प्रवृत्त होते हैं।

ตตฺถ [Pg.467] โลภวิเวกสุขรสนฺติ วิวิจฺจนํ วิคมนํ วิเวโก. โลภสฺส วิเวโก โลภวิเวโก. โลภวิเวเก สุขํ โลภวิเวกสุขํ. โลภวิเวกํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนสุขนฺติ วุตฺตํ โหติ. ตเทว รโส โลภวิเวกสุขรโสติ สมาโส. อยํ อภิธมฺเม ปฏฺฐานนโย.

वहाँ 'लोभ-विवेक-सुख-रस' में 'विवेक' का अर्थ है पृथक होना या दूर होना। लोभ का विवेक 'लोभ-विवेक' है। लोभ-विवेक में जो सुख है वह 'लोभ-विवेक-सुख' है। इसका अर्थ है लोभ-विवेक के कारण उत्पन्न सुख। वही रस 'लोभ-विवेक-सुख-रस' है, यह समास है। यह अभिधर्म में पट्ठान-नय है।

หตฺตนฺตนโย ปน อวิชฺชาสงฺขาโต โมโห จ ตณฺหาสงฺขาโต โลโภ จาติ ทฺเว ธมฺมา สพฺเพสํปิ วฏฺฏทุกฺขธมฺมานํ มูลานิ โหนฺติ. โทโส ปน โลภสฺส นิสฺสนฺทภูตํ ปาปมูลํ โหติ. วิชฺชาสงฺขาโต อโมโห จ นิกฺขมธาตุสงฺขาโต อโลโภ จาติ ทฺเว ธมฺมา วิวฏฺฏธมฺมานํ มูลานิ โหนฺติ. อโทโส ปน อโลภสฺส นิสฺสนฺทภูตํ กลฺยาณมูลํ โหติ. เอวํ ฉพฺพิธานิ มูลานิ สหชาตานํปิ อสหชาตานํปิ นามรูปธมฺมานํ ปจฺจยา โหนฺตีติ. อยํ สุตฺตนฺเตสุ นโย. เหตุปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

हस्त-नय (संक्षेप) के अनुसार, अविद्या-संज्ञक मोह और तृष्णा-संज्ञक लोभ—ये दो धर्म समस्त संसार-दुःख के मूल हैं। द्वेष तो लोभ का ही परिणाम (निष्यन्द) पाप-मूल है। विद्या-संज्ञक अमोह और नैष्क्रम्य-धातु-संज्ञक अलोभ—ये दो धर्म निर्वाण-गामी धर्मों के मूल हैं। अद्वेष तो अलोभ का ही परिणाम कल्याण-मूल है। इस प्रकार ये छह प्रकार के मूल सहजात और असहजात दोनों प्रकार के नाम-रूप धर्मों के प्रत्यय होते हैं। यह सुत्तन्तों का नय है। हेतु-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๒. อารมฺมณปจฺจโย

२. आरम्मण-प्रत्यय (आलम्बन-प्रत्यय)

กตโม อารมฺมณปจฺจโย. สพฺเพปิ จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา สพฺเพปิ รูปธมฺมา สพฺพํปิ นิพฺพานํ สพฺพาปิ ปญฺญตฺติโย อารมฺมณ ปจฺจโย. น หิ โส นาม เอโกปิ ธมฺโม อตฺถิ, โย จิตฺต เจตสิกานํ อารมฺมณํ น โหติ. สงฺเขปโต ปน อารมฺมณํ ฉพฺพิธํ โหติ รูปารมฺมณํ สทฺทารมฺมณํ คนฺธารมฺมณํ รสารมฺมณํ โผฏฺฐพฺพารมฺมณํ ธมฺมารมฺมณนฺติ.

आरम्मण-प्रत्यय क्या है? सभी चित्त-चैतसिक धर्म, सभी रूप-धर्म, सम्पूर्ण निर्वाण और सभी प्रज्ञप्तियाँ आरम्मण-प्रत्यय हैं। ऐसा कोई एक भी धर्म नहीं है, जो चित्त और चैतसिकों का आरम्मण न हो। संक्षेप में आरम्मण छह प्रकार का होता है: रूपारम्मण, सदारम्मण, गन्धारम्मण, रसारम्मण, स्पर्शारम्मण और धम्मारम्मण।

กตเม ธมฺมา อารมฺมณปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา. สพฺเพปิ จิตฺต เจตสิกาธมฺมา อารมฺมณปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา. น หิ กิญฺจิ จิตฺตํ นาม อตฺถิ, ยํ จิตฺตํ ภูเตน วา อภูเตน วา อารมฺมเณน วินา ปวตฺตติ.

आरम्मण-प्रत्यय के प्रत्ययोत्पन्न धर्म कौन से हैं? सभी चित्त और चैतसिक धर्म आरम्मण-प्रत्यय के प्रत्ययोत्पन्न हैं। ऐसा कोई भी चित्त नहीं है, जो वास्तविक या अवास्तविक आरम्मण के बिना प्रवृत्त होता हो।

ตตฺถ ปจฺจุปฺปนฺนํ รูปารมฺมณํ ทุวิธสฺส จกฺขุวิญฺญาณจิตฺตสฺส อารมฺมณปจฺจโย. ปจฺจุปฺปนฺนํ สทฺทารมฺมณํ ทุวิธสฺส โสตวิญฺญาณ จิตฺตสฺส. ปจฺจุปฺปนฺนํ คนฺธารมฺมณํ ทุวิธสฺส ฆานวิญฺญาณจิตฺตสฺส. ปจฺจุปฺปนฺนํ รสารมฺมณํ ทุวิธสฺส ชิวฺหาวิญฺญาณจิตฺตสฺส. ปจฺจุปฺปนฺนํ ติวิธํ โผฏฺฐพฺพารมฺมณํ ทุวิธสฺส กายวิญฺญาณจิตฺตสฺส. ปจฺจุปฺปนฺนานิ ตานิ ปญฺจารมฺมณานิ ติวิธสฺส มโนธาตุจิตฺตสฺส อารมฺมณปจฺจโย. สพฺพานิ ตานิ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานิ ปญฺจารมฺมณานิ วา สพฺพานิ เตกาลิกานิ กาลวิมุตฺตานิ ธมฺมารมฺมณานิ วา ฉ สตฺตติวิธานํ มโนวิญฺญาณจิตฺตานํ ยถารหํ อารมฺมณปจฺจโย.

वहाँ, वर्तमान रूपारम्मण दो प्रकार के चक्षु-विज्ञान-चित्त का आरम्मण-प्रत्यय है। वर्तमान सदारम्मण दो प्रकार के श्रोत्र-विज्ञान-चित्त का। वर्तमान गन्धारम्मण दो प्रकार के घ्राण-विज्ञान-चित्त का। वर्तमान रसारम्मण दो प्रकार के जिह्वा-विज्ञान-चित्त का। वर्तमान तीन प्रकार का स्पर्शारम्मण दो प्रकार के काय-विज्ञान-चित्त का। वे वर्तमान पाँचों आरम्मण तीन प्रकार के मनोधातु-चित्त के आरम्मण-प्रत्यय हैं। वे सभी अतीत, अनागत और वर्तमान पाँचों आरम्मण, अथवा सभी त्रैकालिक और काल-विमुक्त धम्मारम्मण, छिहत्तर प्रकार के मनोविज्ञान-चित्तों के यथायोग्य आरम्मण-प्रत्यय हैं।

เกนฏฺเฐน อารมฺมณํ, เกนฏฺเฐน ปจฺจโยติ. จิตฺต เจตสิเกหิ อาลมฺพิตพฺพฏฺเฐน อารมฺมณํ, อุปการกฏฺเฐน ปจฺจโยติ.

किस अर्थ में आरम्मण है, किस अर्थ में प्रत्यय है? चित्त और चैतसिकों द्वारा आलम्बन किए जाने के अर्थ में आरम्मण है, और उपकारक होने के अर्थ में प्रत्यय है।

อาลมฺพิตพฺพฏฺเฐนาติ [Pg.468] เจตฺถ อาลมฺพณกิริยา นาม จิตฺต เจตสิกานํ อารมฺมณคฺคหณกิริยา, อารมฺมณุปาทาน กิริยา.

'आलम्बन किए जाने के अर्थ में' यहाँ आलम्बन-क्रिया का अर्थ चित्त और चैतसिकों की आरम्मण-ग्रहण क्रिया, आरम्मण-उपादान क्रिया है।

ยถา หิ โลเก อโยธาตุํ กาเมติ อิจฺฉตีติ อตฺเถน อโยกนฺตโก นาม โลหธาตุวิเสโส อตฺถิ. โส อโยขนฺธสมีปํ สมฺปตฺโต ตํ อโยขนฺธํ กาเมนฺโต วิย อิจฺฉนฺโต วิย อโยขนฺธาภิมุโข จญฺจลติ. สยํ วา ตํ อโยขนฺธํ อุปคจฺฉติ. อโยขนฺธํ วา อตฺตาภิมุขํ อากฑฺฒติ, อโยขนฺโธ ตทภิมุโข จญฺจลติ, ตํ วา อุปคจฺฉติ. อยํ อโยกนฺตกสฺส อาลมฺพณกิริยา นาม. เอวเมว จิตฺตเจตสิกานํ อารมฺมเณสุ อาลมฺพณกิริยา ทฏฺฐพฺพา. น เกวลํ อารมฺมเณสุ อาลมฺพณ มตฺตํ โหติ. อถ โข จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา สตฺตสนฺตาเน อุปฺปชฺชมานา ฉสุ ทฺวาเรสุ อารมฺมณานํ อาปาตาคมเน เอว ขเณ ขเณ อุปฺปชฺชนฺติ. อุปฺปชฺชิตฺวา จ ขเณ ขเณ นิรุชฺฌนฺติ.

जैसे लोक में 'लोह-धातु को चाहता है' इस अर्थ में अयस्कान्त (चुम्बक) नामक एक विशेष लोह-धातु होती है। वह लोह-खण्ड के समीप पहुँचकर उस लोह-खण्ड को चाहते हुए के समान, उसकी ओर चंचल होता है। या तो वह स्वयं उस लोह-खण्ड के पास जाता है, या लोह-खण्ड को अपनी ओर खींचता है, जिससे लोह-खण्ड उसकी ओर चंचल होता है या उसके पास आता है। यह अयस्कान्त की आलम्बन-क्रिया कहलाती है। इसी प्रकार चित्त और चैतसिकों की आरम्मणों में आलम्बन-क्रिया देखनी चाहिए। आरम्मणों में केवल आलम्बन मात्र ही नहीं होता, अपितु सत्त्व-सन्तान में उत्पन्न होने वाले चित्त-चैतसिक धर्म छह द्वारों में आरम्मणों के सम्मुख आने पर ही क्षण-क्षण उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होकर क्षण-क्षण निरुद्ध हो जाते हैं।

ยถา ตํ เภริตเล เภริสทฺทา อุปฺปชฺชมานา ตตฺถ ตตฺถ หตฺเถน ปหรณกาเล เอว ขเณ ขเณ อุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปชฺชิตฺวา จ ขเณ ขเณ นิรุชฺฌนฺติ. วีณาสทฺทา อุปฺปชฺชมานา วีณาตนฺตีสุ ตตฺถ ตตฺถ วีณาทนฺตเกน ปหรณกาเล เอว ขเณ ขเณ อุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปชฺชิตฺวา จ ขเณ ขเณ นิรุชฺฌนฺตีติ. นิทฺทายนฺตสฺส ภวงฺคจิตฺตปฺปวตฺติ กาเลปิ ปุพฺพภเว มรณาสนฺนกาเล ฉสุ ทฺวาเรสุ อาปาต มาคตานิ กมฺม กมฺมนิมิตฺต คตินิมิตฺตานิ เอว ภวงฺคจิตฺตานํ อารมฺมณปจฺจโยติ. อารมฺมณปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

जैसे भेरी के तल पर उत्पन्न होने वाले भेरी-शब्द वहाँ-वहाँ हाथ से प्रहार करने के समय ही क्षण-क्षण उत्पन्न होते हैं और क्षण-क्षण निरुद्ध हो जाते हैं। वीणा के शब्द वीणा के तारों पर वहाँ-वहाँ मिज़राब से प्रहार करने के समय ही क्षण-क्षण उत्पन्न होते हैं और क्षण-क्षण निरुद्ध हो जाते हैं। सोते हुए व्यक्ति के भवङ्ग-चित्त की प्रवृत्ति के समय भी, पूर्व जन्म में मरणासन्न काल में छह द्वारों में सम्मुख आए हुए कर्म, कर्म-निमित्त और गति-निमित्त ही भवङ्ग-चित्तों के आरम्मण-प्रत्यय होते हैं। आरम्मण-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๓. อธิปติปจฺจโย

३. अधिपति-प्रत्यय

ทุวิโธ อธิปติปจฺจโย อารมฺมณาธิปติปจฺจโย สห ชาตาธิปติปจฺจโย จ. ตตฺถ กตโม อารมฺมณาธิปติปจฺจโย. อารมฺมณปจฺจเย วุตฺเตสุ อารมฺมเณสุ ยานิ อารมฺมณานิ อติอิฏฺฐานิ โหนฺติ อติกนฺตานิ อติมนาปานิ ครุกตานิ. ตานิ อารมฺมณานิ อารมฺมณาธิปติปจฺจโย. ตตฺถ อติอิฏฺฐานีติ สภาวโต อิฏฺฐานิ วา โหนฺตุ อนิฏฺฐานิ วา, เตน เตน ปุคฺคเลน อติอิจฺฉิตานิ อารมฺมณานิ อิธ อติอิฏฺฐานิ นาม.

अधिपति-प्रत्यय दो प्रकार का है: आरम्मणाधिपति-प्रत्यय और सहजाताधिपति-प्रत्यय। वहाँ आरम्मणाधिपति-प्रत्यय क्या है? आरम्मण-प्रत्यय में कहे गए आरम्मणों में से जो आरम्मण अत्यन्त इष्ट, उत्कृष्ट, अत्यन्त प्रिय और गौरवपूर्ण होते हैं, वे आरम्मण आरम्मणाधिपति-प्रत्यय हैं। वहाँ 'अत्यन्त इष्ट' का अर्थ है—चाहे वे स्वभाव से इष्ट हों या अनिष्ट, उस-उस व्यक्ति द्वारा जो अत्यन्त इच्छित आरम्मण हैं, वे यहाँ 'अत्यन्त इष्ट' कहलाते हैं।

ตานิ ปน ธมฺมโต ทฺเว โทสมูลจิตฺตุปฺปาเท จ ทฺเว โมมูห จิตฺตุปฺปาเท จ ทุกฺขสหคตกายวิญฺญาณจิตฺตุปฺปาเท จ ฐเปตฺวา อวเสสานิ สพฺพานิ กามาวจรจิตฺตเจตสิกานิ จ รูปารูป โลกุตฺตรจิตฺตเจตสิกานิ จ สพฺพานิ อติอิฏฺฐรูปานิ จ โหนฺติ.

वे धर्मतः दो द्वेषमूलक चित्तोत्पादों, दो मोह-मूलक चित्तोत्पादों और दुःख-सहगत काय-विज्ञान चित्तोत्पाद को छोड़कर शेष सभी कामावचर चित्त-चैतसिक, रूपावचर-अरूपावचर-लोकोत्तर चित्त-चैतसिक और सभी अत्यन्त इष्ट रूप होते हैं।

เตสุปิ [Pg.469] กามารมฺมณานิ ครุํ กโรนฺตสฺเสว อารมฺมณา ธิปติปจฺจโย. ครุํ อกโรนฺตสฺส อารมฺมณาธิปติปจฺจโย น โหติ. ฌานลาภิโน ปน อตฺตนา ปฏิลทฺธานิ มหคฺคตฌานานิ อริยสาวกา จ อตฺตนา ปฏิลทฺเธ โลกุตฺตรธมฺเม ครุํ อกโรนฺตา นาม นตฺถิ.

उनमें भी कामावचर आरम्मणों को जो गौरव देता है, उसके लिए ही वे आरम्मणाधिपति-प्रत्यय होते हैं। जो गौरव नहीं देता, उसके लिए वे आरम्मणाधिपति-प्रत्यय नहीं होते। किन्तु ध्यान-लाभ करने वाले अपने द्वारा प्राप्त महग्गत ध्यानों को और आर्य-श्रावक अपने द्वारा प्राप्त लोकोत्तर धर्मों को गौरव न दें, ऐसा नहीं होता।

กตเม ธมฺมา ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา. อฏฺฐ โลภ มูลจิตฺตานิ อฏฺฐ กามาวจรกุสลจิตฺตานิ จตฺตาริ กามาวจร ญาณสมฺปยุตฺตกิริยจิตฺตานิ อฏฺฐ โลกุตฺตรจิตฺตานิ ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

कौन से धर्म उस प्रत्यय के प्रत्ययोत्पन्न हैं? आठ लोभ-मूल चित्त, आठ कामावचर कुशल चित्त, चार कामावचर ज्ञान-सम्प्रयुक्त क्रिया चित्त, और आठ लोकोत्तर चित्त उस प्रत्यय के प्रत्ययोत्पन्न हैं।

ตตฺถ โลกิยานิ ฉฬารมฺมณานิ โลภมูลจิตฺตานํ ปจฺจโย. สตฺตรส โลกิยกุสลานิ จตุนฺนํ ญาณวิปฺปยุตฺต กุสลานํ. ตานิ กุสลานิเจว เหฏฺฐิมมคฺคผลานิ จ นิพฺพานญฺจ จตุนฺนํ ญาณสมฺปยุตฺตกุสลานํ. อรหตฺตมคฺคผลานิ จ นิพฺพานญฺจ จตุนฺนํ ญาณสมฺปยุตฺตกิริยานํ. นิพฺพานํ อฏฺฐนฺนํ โลกุตฺตร จิตฺตานนฺติ.

वहाँ, लौकिक छह आलम्बन लोभ-मूल चित्तों के प्रत्यय हैं। सत्रह लौकिक कुशल (चित्त) चार ज्ञान-विप्रयुक्त कुशल (चित्तों) के (प्रत्यय) हैं। वे ही कुशल, निचले मार्ग-फल और निर्वाण चार ज्ञान-सम्प्रयुक्त कुशल (चित्तों) के (प्रत्यय) हैं। अर्हत् मार्ग-फल और निर्वाण चार ज्ञान-सम्प्रयुक्त क्रिया (चित्तों) के (प्रत्यय) हैं। निर्वाण आठ लोकोत्तर चित्तों का (प्रत्यय) है।

เกนฏฺเฐน อารมฺมณํ, เกนฏฺเฐน อธิปติ. อาลมฺพิ ตพฺพฏฺเฐน อารมฺมณํ, อาธิปจฺจฏฺเฐน อธิปติ. โก อาธิปจฺจฏฺโฐ. อตฺตานํ ครุํ กตฺวา ปวตฺเตสุ จิตฺตเจตสิเกสุ อิสฺสรภาโว อาธิปจฺจฏฺโฐ. โลเก สามิกา วิย อารมฺมณาธิปติปจฺจย ธมฺมา ทฏฺฐพฺพา, ทาสา วิย ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมา ทฏฺฐพฺพา.

किस अर्थ में आलम्बन है, किस अर्थ में अधिपति है? आलम्बन (सहारा) लेने योग्य होने के अर्थ में आलम्बन है, आधिपत्य के अर्थ में अधिपति है। आधिपत्य का अर्थ क्या है? स्वयं को गुरु (प्रधान) बनाकर प्रवृत्त होने वाले चित्त और चैतसिकों पर जो ईश्वर-भाव (प्रभुत्व) है, वह आधिपत्य का अर्थ है। लोक में स्वामियों के समान आलम्बनाधिपति-प्रत्यय धर्मों को देखना चाहिए, और दासों के समान प्रत्ययोत्पन्न धर्मों को देखना चाहिए।

สุตโสมชาตเก ราชา โปริสาโท มนุสฺสมํสํ ครุํ กโรนฺโต มนุสฺสมํสเหตุ รชฺชํ ปหาย อรญฺเญ วิจรติ. ตตฺถ มนุสฺสมํเส คนฺธรส ธมฺมา อารมฺมณาธิปติปจฺจโย. รญฺโญ โปริสาทสฺส โลภมูลจิตฺตํ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺโม. ราชา สุต โสโม สจฺจธมฺมํ ครุํ กตฺวา สจฺจธมฺมเหตุ รชฺชสมฺปตฺติญฺจ ญาติ สงฺฆญฺจ อตฺตโน ชีวิตญฺจ ฉฏฺเฏตฺวา ปุน รญฺโญ โปริสาทสฺส หตฺถํ อุปคโต. ตตฺถ สจฺจธมฺโม อารมฺมณาธิปติปจฺจโย. รญฺโญ สุตโสมสฺส กุสลจิตฺตํ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺโม. เอสนโย สพฺเพสุ ครุกเตสุ อารมฺมเณสุ.

सुतसोम जातक में, पोरिसाद राजा मनुष्य-मांस को गुरु (प्रधान) मानते हुए, मनुष्य-मांस के कारण राज्य को त्यागकर अरण्य में विचरता है। वहाँ मनुष्य-मांस में गन्ध और रस धर्म आलम्बनाधिपति-प्रत्यय हैं। राजा पोरिसाद का लोभ-मूल चित्त प्रत्ययोत्पन्न धर्म है। राजा सुतसोम ने सत्य-धर्म को गुरु मानकर, सत्य-धर्म के कारण राज्य-सम्पत्ति, ज्ञाति-संघ और अपने जीवन को त्यागकर पुनः राजा पोरिसाद के हाथ में आ गया। वहाँ सत्य-धर्म आलम्बनाधिपति-प्रत्यय है। राजा सुतसोम का कुशल चित्त प्रत्ययोत्पन्न धर्म है। यही नियम सभी गुरु (प्रधान) किए गए आलम्बनों में है।

กตโม สหชาตาธิปติปจฺจโย. อธิปติภาวํ ปตฺตา จตฺตาโร ธมฺมา อธิปติปจฺจโย, ฉนฺโท จิตฺตํ วีริยํ วีมํสา.

सहजात-अधिपति प्रत्यय कौन सा है? अधिपति-भाव को प्राप्त चार धर्म अधिपति-प्रत्यय हैं: छन्द, चित्त, वीर्य और विमंसा।

กตเม ธมฺมา ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา. อธิปติ สมฺปยุตฺตา จิตฺตเจตสิกา จ อธิปติสมุฏฺฐิตา จิตฺตชรูปธมฺมา จ ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

कौन से धर्म उस प्रत्यय के प्रत्ययोत्पन्न हैं? अधिपति से सम्प्रयुक्त चित्त-चैतसिक और अधिपति से समुत्थित चित्तज-रूप धर्म उस प्रत्यय के प्रत्ययोत्पन्न हैं।

เกนฏฺเฐน สหชาโต, เกนฏฺเฐน อธิปติ.

किस अर्थ में सहजात है, किस अर्थ में अधिपति है?

สหุปฺปาทนฏฺเฐน สหชาโต, สหชาตานํ ธมฺมานํ อภิภวนฏฺเฐน อธิปติ. ตตฺถ สหุปฺปาทนฏฺเฐนาติ [Pg.470] โย ธมฺโม สยํ อุปฺปชฺชมาโน อตฺตนา สหชาตธมฺเม จ อตฺตนา สเหว อุปฺปาเทติ, ตสฺส อตฺตนา สหชาตธมฺมานํ สหุปฺปาทนฏฺเฐน.

साथ उत्पन्न होने के अर्थ में सहजात है, सहजात धर्मों को अभिभूत करने के अर्थ में अधिपति है। वहाँ 'साथ उत्पन्न होने के अर्थ में' का तात्पर्य है कि जो धर्म स्वयं उत्पन्न होते हुए अपने सहजात धर्मों को भी अपने साथ ही उत्पन्न करता है, उसका अपने सहजात धर्मों के साथ उत्पन्न होने का अर्थ है।

อภิภวนฏฺเฐนาติ อชฺโฌตฺถรณฏฺเฐน. ยถา ราชา จกฺกวตฺติ อตฺตโน ปุญฺญิทฺธิยา สกลทีปวาสิโน อภิภวนฺโต อชฺโฌตฺถรนฺโต อตฺตโน วเส วตฺตาเปติ, สกลทีปวาสิโน จ ตสฺส วเส วตฺตนฺติ. ตถา อธิปติฏฺฐานปตฺตา อิเม จตฺตาโร ธมฺมา อตฺตโน อตฺตโน วิสเย สหชาตธมฺเม อภิภวนฺตา อชฺโฌตฺถรนฺตา อตฺตโน วเส วตฺตาเปนฺติ, สหชาตธมฺมา จ เตสํ วเส วตฺตนฺติ. ยถา วา สิลาถมฺเภ ปถวิธาตุ อุทกกฺขนฺเธ อาโปธาตุ อคฺคิกฺขนฺเธ เตโชธาตุ วาตกฺขนฺเธ วาโยธาตุ อตฺตนา สหชาตา ติสฺโส ธาตุโย อภิภวนฺตา อชฺโฌตฺถรนฺตา อตฺตโน คตึ คมาเปนฺติ, สหชาตธาตุโย จ ตาสํ คตึ คจฺฉนฺติ, เอวเมว อธิปติฏฺฐานปตฺตา อิเม จตฺตาโร ธมฺมา อตฺตโน พเลน สหชาตธมฺเม อตฺตโน คตึ คมาเปนฺติ, สหชาตธมฺมา จ เตสํ คตึ คจฺฉนฺติ, เอวํ สหชาตธมฺมานํ อภิภวนฏฺเฐน.

'अभिभूत करने के अर्थ में' का अर्थ है 'आच्छादित करने के अर्थ में'। जैसे चक्रवर्ती राजा अपनी पुण्य-ऋद्धि से समस्त द्वीपवासियों को अभिभूत करते हुए, आच्छादित करते हुए अपने वश में रखता है, और समस्त द्वीपवासी उसके वश में रहते हैं। वैसे ही अधिपति-स्थान को प्राप्त ये चार धर्म अपने-अपने विषय में सहजात धर्मों को अभिभूत करते हुए, आच्छादित करते हुए अपने वश में रखते हैं, और सहजात धर्म उनके वश में रहते हैं। अथवा जैसे शिला-स्तम्भ में पृथ्वी-धातु, जल-राशि में आप-धातु, अग्नि-राशि में तेज-धातु, वायु-राशि में वायु-धातु अपने साथ उत्पन्न तीन धातुओं को अभिभूत करते हुए, आच्छादित करते हुए अपनी गति में ले जाते हैं, और सहजात धातुएँ उनकी गति में जाती हैं; वैसे ही अधिपति-स्थान को प्राप्त ये चार धर्म अपने बल से सहजात धर्मों को अपनी गति में ले जाते हैं, और सहजात धर्म उनकी गति में जाते हैं; इस प्रकार सहजात धर्मों को अभिभूत करने के अर्थ में (अधिपति है)।

เอตฺถ วเทยฺยุํ, ยทิ สหชาตธมฺมานํ อภิภวนฏฺเฐน อธิปตินาม สิยา. เอวํ สติ ติฏฺฐตุ ฉนฺโท, โลโภ เอว อธิปตินาม สิยา, โส หิ ฉนฺทโตปิ พลวตโร หุตฺวา สห ชาตธมฺเม อภิภวนฺโต ปวตฺตตีติ. วุจฺจเต, พาลปุถุชฺชเนสุ เอว โลโภ ฉนฺทโต พลวตโร โหติ, ปณฺฑิเตสุ ปน ฉนฺโท เอว โลภโต พลวตโร หุตฺวา สหชาตธมฺเม อภิ ภวนฺโต ปวตฺตติ. สเจ หิ โลโภ เอว ฉนฺทโต พลวตโร สิยา, กถํ อิเม สตฺตา โลภสฺส หตฺถคตา ภวสมฺปตฺติ โภคสมฺมตฺติโย ฉฏฺเฏตฺวา เนกฺขมฺมธมฺเม ปูเรตฺวา วฏฺฏทุกฺขโต นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา ปน ฉนฺโท เอว โลภโต พลวตโร โหติ, ตสฺมา อิเม สตฺตา โลภสฺส หตฺถคตา ภวสมฺปตฺติ โภคสมฺปตฺติโย ฉฏฺเฏตฺวา เนกฺขมฺมธมฺเม ปูเรตฺวา วฏฺฏทุกฺขโต นิสฺสรนฺติ. ตสฺมา ฉนฺโท เอว โลภโต พลวตโร โหติ, ฉนฺโท เอว อธิปติ, น โลโภติ. เอส นโย โทสาทีสุปีติ.

यहाँ कोई कह सकता है कि यदि सहजात धर्मों को अभिभूत करने के अर्थ में अधिपति होता है, तो ऐसी स्थिति में छन्द को रहने दें, लोभ ही अधिपति होना चाहिए, क्योंकि वह छन्द से भी अधिक बलवान होकर सहजात धर्मों को अभिभूत करते हुए प्रवृत्त होता है। उत्तर दिया जाता है—बाल पृथग्जनों में ही लोभ छन्द से अधिक बलवान होता है, किन्तु पण्डितों में छन्द ही लोभ से अधिक बलवान होकर सहजात धर्मों को अभिभूत करते हुए प्रवृत्त होता है। यदि लोभ ही छन्द से अधिक बलवान होता, तो कैसे ये प्राणी लोभ के वश में आई हुई भव-सम्पत्तियों और भोग-सम्पत्तियों को त्यागकर, नैष्क्रम्य-धर्मों को पूर्ण कर संसार-दुःख से मुक्त होते? क्योंकि छन्द ही लोभ से अधिक बलवान होता है, इसलिए ये प्राणी लोभ के वश में आई हुई भव-सम्पत्तियों और भोग-सम्पत्तियों को त्यागकर, नैष्क्रम्य-धर्मों को पूर्ण कर संसार-दुःख से मुक्त होते हैं। इसलिए छन्द ही लोभ से अधिक बलवान होता है, छन्द ही अधिपति है, लोभ नहीं। यही नियम द्वेष आदि में भी है।

ตตฺถ โลเก มหนฺเตสุ สุทุกฺกเรสุ ปุริสกมฺเมสุ ปจฺจุปฏฺฐิเตสุ อิเม จตฺตาโร ธมฺมา กมฺมสิทฺธิยา สํวตฺตนฺติ. กถํ.

वहाँ लोक में महान और अत्यंत कठिन पुरुषार्थों के उपस्थित होने पर ये चार धर्म कार्य की सिद्धि के लिए प्रवृत्त होते हैं। कैसे?

หีนจฺฉนฺทา พหุชฺชนา มหนฺตานิ สุทุกฺกรานิ ปุริสกมฺมานิ ทิสฺวา นิวตฺตจฺฉนฺทา โหนฺติ. กาตุํ น อิจฺฉนฺติ, อมฺหากํ อวิสโยติ นิรเปกฺขา ฐเปนฺติ. ฉนฺทาธิโก ปน ตาทิสานิ ปุริสกมฺมานิ ทิสฺวา อุคฺคตจฺฉนฺโท โหติ, อติวิย [Pg.471] กาตุํ อิจฺฉติ, มม วิสโย เอโสติ อธิฏฺฐานํ คจฺฉติ. โส ฉนฺเทน อภิกฑฺฒิโต ยาว ตํ กมฺมํ น สิชฺฌติ, ตาว อนฺตรา ตํ กมฺมํ ฉฏฺเฏตุํ น สกฺโกติ. เอวญฺจ สติ อติมหนฺตํปิ ตํ กมฺมํ เอกสฺมึ กาเล สิทฺธํ ภวิสฺสติ.

हीन छन्द वाले बहुत से लोग महान और अत्यंत कठिन पुरुषार्थों को देखकर निवृत्त-छन्द हो जाते हैं। वे करना नहीं चाहते, 'यह हमारे वश का नहीं है' ऐसा कहकर उपेक्षा कर देते हैं। किन्तु छन्द की अधिकता वाला व्यक्ति वैसे पुरुषार्थों को देखकर उन्नत-छन्द वाला होता है, वह उसे करने की अत्यधिक इच्छा करता है, 'यह मेरा विषय है' ऐसा संकल्प करता है। वह छन्द से प्रेरित होकर जब तक वह कार्य सिद्ध नहीं हो जाता, तब तक बीच में उस कार्य को छोड़ नहीं सकता। और ऐसा होने पर वह अत्यंत महान कार्य भी एक समय में सिद्ध हो जाता है।

หีนวีริยา จ พหุชฺชนา ตาทิสานิ กมฺมานิ ทิสฺวา นิวตฺต วีริยา โหนฺติ, อิทํ เม กมฺมํ กโรนฺตสฺส พหุํ กายทุกฺขํ วา เจโตทุกฺขํ วา ภวิสฺสตีติ นิวตฺตนฺติ. วีริยาธิโก ปน ตาทิสานิ ปุริสกมฺมานิ ทิสฺวา อุคฺคตวีริโย โหติ, อิทาเนว อุฏฺฐหิตฺวา กาตุํ อิจฺฉติ. โส จิรกาลํปิ ตํ กมฺมํ กโรนฺโต พหุํ กายทุกฺขํ วา เจโตทุกฺขํ วา อนุภวนฺโตปิ ตสฺมึ วีริย กมฺเม นนิพฺพินฺทติ, มหนฺเตน กมฺมวีริเยน วินา ภวิตุํ น สกฺโกติ, ตาทิเสน วีริเยน รตฺติทิวํ เขเปนฺโต จิตฺตสุขํ วินฺทติ. เอวญฺจ สติ อติมหนฺตํปิ ตํ กมฺมํ เอกสฺมึ กาเล สิทฺธํ ภวิสฺสติ.

हीन वीर्य (अल्प उत्साही) वाले बहुत से लोग ऐसे कार्यों को देखकर निरुत्साहित हो जाते हैं, यह सोचकर कि 'इस कार्य को करने में मुझे बहुत शारीरिक या मानसिक कष्ट होगा', वे पीछे हट जाते हैं। इसके विपरीत, वीर्याधिक (अत्यधिक उत्साही) व्यक्ति ऐसे पुरुषार्थ के कार्यों को देखकर और भी अधिक उत्साहित हो जाता है, वह तुरंत उठकर उसे करने की इच्छा करता है। वह लंबे समय तक उस कार्य को करते हुए बहुत शारीरिक या मानसिक कष्ट अनुभव करते हुए भी उस वीर्य-कार्य से ऊबता नहीं है, महान कर्म-वीर्य के बिना वह रह नहीं सकता, और ऐसे वीर्य के साथ रात-दिन बिताते हुए वह चित्त की प्रसन्नता प्राप्त करता है। ऐसा होने पर, वह अत्यंत महान कार्य भी एक समय में सिद्ध हो जाता है।

หีนจิตฺตา จ พหุชฺชนา ตาทิสานิ กมฺมานิ ทิสฺวา นิวตฺตจิตฺตา โหนฺติ. ปุน อารมฺมณํปิ น กโรนฺติ. จิตฺตาธิโก ปน ตาทิสานิ กมฺมานิ ทิสฺวา อุคฺคตจิตฺโต โหติ, จิตฺตํ วิโนเทตุํปิ น สกฺโกติ, นิจฺจกาลํ ตตฺถ นิพนฺธจิตฺโต โหติ. โส จิตฺตวสิโก หุตฺวา จิรกาลํปิ ตํ กมฺมํ กโรนฺโต พหุํ กายทุกฺขํวาปีติอาทินา ฉนฺทาธิปตินเยน วตฺตพฺพํ.

हीन चित्त वाले बहुत से लोग ऐसे कार्यों को देखकर विमुख चित्त वाले हो जाते हैं। वे पुनः उसे आलम्बन (विषय) भी नहीं बनाते। इसके विपरीत, चित्ताधिक (प्रबल चित्त वाला) व्यक्ति ऐसे कार्यों को देखकर उन्नत चित्त वाला हो जाता है, वह चित्त को वहाँ से हटा भी नहीं पाता, निरंतर उसका चित्त वहीं लगा रहता है। वह चित्त के वश में होकर लंबे समय तक उस कार्य को करते हुए बहुत शारीरिक कष्ट आदि भोगता है—इसे छन्दाधिपति के न्याय के अनुसार समझना चाहिए।

มนฺทปญฺญา จ พหุชฺชนา ตาทิสานิ กมฺมานิ ทิสฺวา นิวตฺตปญฺญา โหนฺติ, กมฺมานํ อาทิมฺปิ น ปสฺสนฺติ, อนฺตปิ น ปสฺสนฺติ, อนฺธกาเร ปวิสนฺตา วิย โหนฺติ, ตานิ กมฺมานิ กาตุํ จิตฺตํปิ น นมติ. ปญฺญาธิโก ปน ตาทิสานิ กมฺมานิ ทิสฺวา อุคฺคตปญฺโญ โหติ, กมฺมานํ อาทึปิ ปสฺสติ, อนฺตํปิ ปสฺสติ, ผลํปิ ปสฺสติ, อานิสํสํปิ ปสฺสติ. สุเขน กมฺมสิทฺธิยา นานาอุปายํปิ ปสฺสติ. โส จิรกาลํปิ ตํ กมฺมํ กโรนฺโตติอาทินา วีริยาธิปตินเยน วตฺตพฺพํ. อิธ ปน มหติยา กมฺมวีมํสายาติ จ ตาทิสิยา กมฺม วีมํสายาติ จ วตฺตพฺพํ.

मंद प्रज्ञा वाले बहुत से लोग ऐसे कार्यों को देखकर निरुद्ध प्रज्ञा वाले हो जाते हैं, वे कार्यों का न आदि देखते हैं और न अंत, वे अंधकार में प्रवेश करने वालों के समान होते हैं, उन कार्यों को करने के लिए उनका चित्त झुकता भी नहीं है। इसके विपरीत, प्रज्ञाधिक (प्रबल प्रज्ञा वाला) व्यक्ति ऐसे कार्यों को देखकर उन्नत प्रज्ञा वाला हो जाता है, वह कार्यों का आदि भी देखता है, अंत भी देखता है, फल भी देखता है और लाभ (अनुशंस) भी देखता है। वह सुखपूर्वक कार्य की सिद्धि के लिए नाना उपायों को भी देखता है। वह लंबे समय तक उस कार्य को करते हुए—इत्यादि को वीर्याधिपति के न्याय के अनुसार कहना चाहिए। यहाँ 'महान कर्म-विमंसा (मीमांसा)' और 'वैसी कर्म-विमंसा' के रूप में कहना चाहिए।

เอวํ โลเก มหนฺเตสุ สุทุกฺกเรสุ ปุริสกมฺเมสุ ปจฺจุปฏฺฐิเตสุ อิเม จตฺตาโร ธมฺมา กมฺมสิทฺธิยา สํวตฺตนฺติ. อิเมสญฺจ จตุนฺนํ อธิปตีนํ วิชฺชมานตฺตา โลเก ปุริสวิเสสา นาม ทิสฺสนฺติ, สพฺพญฺญุพุทฺธา นาม ทิสฺสนฺติ, สพฺพญฺญุโพธิสตฺตา นาม ทิสฺสนฺติ, ปจฺเจกพุทฺธา นาม ทิสฺสนฺติ, ปจฺเจกโพธิสตฺตานาม ทิสฺสนฺติ, อคฺคสาวกานาม มหาสาวกา นาม สาวกโพธิสตฺตา นาม ทิสฺสนฺติ. โลเกปิ เอวรูปานํ ปุริสวิเสสานํ วเสน สตฺต โลกสฺส อตฺถาย หิตาย สุขาย ปญฺญาสิปฺปวิเสสา จ ปริโภควตฺถุวิเสสา จ ทิสฺสนฺตีติ. อธิปติปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

इस प्रकार लोक में उपस्थित महान और अत्यंत कठिन पुरुषार्थ के कार्यों में ये चार धर्म कार्य-सिद्धि के लिए प्रवृत्त होते हैं। इन चार अधिपतियों के विद्यमान होने के कारण ही लोक में विशिष्ट पुरुष देखे जाते हैं, सर्वज्ञ बुद्ध देखे जाते हैं, सर्वज्ञ बोधिसत्व देखे जाते हैं, प्रत्येक बुद्ध देखे जाते हैं, प्रत्येक बोधिसत्व देखे जाते हैं, अग्रश्रावक, महाश्रावक और श्रावक बोधिसत्व देखे जाते हैं। लोक में भी ऐसे विशिष्ट पुरुषों के कारण ही प्राणियों के अर्थ, हित और सुख के लिए विशिष्ट प्रज्ञा-शिल्प और विशिष्ट उपभोग की वस्तुएँ दिखाई देती हैं। 'अधिपति-प्रत्यय-दीपनी' समाप्त हुई।

๔. อนนฺตรปจฺจโย

४. अनन्तर प्रत्यय

กตโม [Pg.472] อนนฺตรปจฺจโย. อนนฺตเร ขเณ นิรุทฺโธ จิตฺต เจตสิกธมฺมสมูโห อนนฺตรปจฺจโย.

अनन्तर प्रत्यय क्या है? अनन्तर (ठीक अगले) क्षण में निरुद्ध (समाप्त) हुआ चित्त और चैतसिक धर्मों का समूह 'अनन्तर प्रत्यय' है।

กตโม ธมฺโม อนนฺตรปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺโน. ปจฺฉิเม อนนฺตเร เอว ขเณ อุปฺปนฺโน จิตฺตเจตสิกธมฺมสมูโห ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺโน.

अनन्तर प्रत्यय का प्रत्ययोत्पन्न धर्म क्या है? ठीक उसके बाद के क्षण में उत्पन्न हुआ चित्त और चैतसिक धर्मों का समूह उस प्रत्यय का 'प्रत्ययोत्पन्न' है।

เอกสฺมึ ภเว ปฏิสนฺธิจิตฺตํ ปฐมภวงฺคจิตฺตสฺส อนนฺตร ปจฺจโย, ปฐม ภวงฺคจิตฺตํ ทุติยภวงฺคจิตฺตสฺส อนนฺตรปจฺจโยติอาทินา วตฺตพฺโพ.

एक भव (जीवन) में प्रतिसंधि-चित्त प्रथम भवांग-चित्त के लिए अनन्तर प्रत्यय है, प्रथम भवांग-चित्त द्वितीय भवांग-चित्त के लिए अनन्तर प्रत्यय है—इत्यादि प्रकार से कहना चाहिए।

ยทา ปน ธมฺมยมเก สุทฺธาวาสานํ ทุติเย อกุสเล จิตฺเต วตฺตมาเนติ วุตฺตนเยน ตสฺส สตฺตสฺส อตฺตโน อภินวํ อตฺตภาวํ อารพฺภ เอตํ มม เอโสหมสฺมิ เอโส เม อตฺตาติ ปวตฺตํ ภวนิกนฺติก ตณฺหาสหคตจิตฺตํ อุปฺปชฺชติ. ตทา ปฐมํ ทฺวิกฺขตฺตุํ ภวงฺคํ จลติ. ตโต มโนทฺวาราวชฺชนจิตฺตํ อุปฺปชฺชติ. ตโต สตฺต ภวนิกนฺติกชวนานิ อุปฺปชฺชนฺติ. ตโต ปรํ ภวงฺควาโร.

जब 'धम्मयमक' में शुद्धावासों के द्वितीय अकुशल चित्त के प्रवर्तमान होने पर कहे गए न्याय के अनुसार, उस प्राणी को अपने अभिनव (नूतन) आत्मभाव (शरीर) को लेकर 'यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है'—इस प्रकार प्रवर्तित होने वाला 'भवनिकन्तिक तण्हा' (भव के प्रति आसक्ति वाली तृष्णा) से युक्त चित्त उत्पन्न होता है। तब पहले दो बार भवांग विचलित होता है। उसके बाद मनोध्वारावर्जन चित्त उत्पन्न होता है। उसके बाद सात 'भवनिकन्तिक जवन' उत्पन्न होते हैं। उसके बाद भवांग-वार (क्रम) आता है।

อปิ จ โส สตฺโต ตทา ปจฺจุปฺปนฺนภเว กิญฺจิ น ชานาติ, ปุพฺพภเว อตฺตนา อนุภูตํ อารมฺมณํ อนุสฺสรมาโน อจฺฉติ. วตฺถุสฺส ปน อติทุพฺพลตฺตา ตญฺจ อารมฺมณํ อปริพฺยตฺตเมว โหติ. ตํ อารพฺภ อุทฺธจฺจสหคตจิตฺตเมว พหุลํ ปวตฺตติ.

इसके अतिरिक्त, वह प्राणी तब वर्तमान भव के बारे में कुछ नहीं जानता, वह पूर्व भव में स्वयं द्वारा अनुभव किए गए आलम्बन (विषय) का स्मरण करते हुए रहता है। वस्तु (आधार/इन्द्रिय) के अत्यंत दुर्बल होने के कारण वह आलम्बन भी अस्पष्ट ही होता है। उसे लेकर 'औद्धत्य' (चंचलता) से युक्त चित्त ही बहुधा प्रवर्तित होता है।

ยทา คพฺโภ โถกํ วฑฺฒมาโน โหติ อติเรกทฺเวมาสํ คโต, ตทา จกฺขาทีนิ อินฺทฺริยานิ ปริปุณฺณานิ โหนฺติ. เอวํ สนฺเตปิ มาตุคพฺเภ อาโลกาทีนํ ปจฺจยานํ อภาวโต จกฺขุวิญฺญาณาทีนิ จตฺตาริ วิญฺญาณานิ นุปฺปชฺชนฺติ, กายวิญฺญาณมโนวิญฺญาณานิ เอว อุปฺปชฺชนฺติ. โส สตฺโต มาตุยา อิริยาปถปริวตฺตนาทีสุ พหูนิ ทุกฺขโทมนสฺสานิ ปจฺจนุโภติ. วิชายนกาเล ปน ภุสํ ทุกฺขํ นิคจฺฉติเยว. วิชายิตฺวาปิ ยาว วตฺถุรูปานิ มุทูนิ โหนฺติ, ปริปากํ น คจฺฉนฺติ, ตาว โส อติมนฺทรูโป อุตฺตานเสยฺยโก หุตฺวา อจฺฉติ. น กิญฺจิ ปจฺจุปฺปนฺนํ อารมฺมณํ สลฺลกฺเขติ. เยภุยฺเยน ปุริม ภวานุสารี เอว ตสฺส วิญฺญาณํ โหติ. สเจ โส นิรย ภวโต อาคโต โหติ, โส วิรูปมุขพหุโล โหติ. ปุริมานิ นิรยารมฺมณานิ อารพฺภ ขเณ ขเณ วิรูปมุขมสฺส ปญฺญายติ. อถ เทวโลกโต อาคโต โหติ, ทิพฺพานิ อารมฺมณานิ อารพฺภ วิปฺปสนฺนมุขพหุโล โหติ, ขเณ ขเณ มิหิตมุขมสฺส ปญฺญายติ.

जब गर्भ थोड़ा बढ़ता है और दो महीने से अधिक का हो जाता है, तब चक्षु आदि इन्द्रियाँ परिपूर्ण हो जाती हैं। ऐसा होने पर भी माता के गर्भ में प्रकाश आदि प्रत्ययों के अभाव के कारण चक्षु-विज्ञान आदि चार विज्ञान उत्पन्न नहीं होते, केवल काय-विज्ञान और मनो-विज्ञान ही उत्पन्न होते हैं। वह प्राणी माता के ईर्यापथ (उठने-बैठने की मुद्रा) बदलने आदि में बहुत से दुःख और दौर्मनस्य (मानसिक कष्ट) का अनुभव करता है। जन्म के समय तो वह तीव्र दुःख प्राप्त करता ही है। जन्म लेने के बाद भी जब तक वस्तु-रूप (शारीरिक अंग) कोमल होते हैं और परिपक्व नहीं होते, तब तक वह अत्यंत मंद रूप वाला होकर पीठ के बल लेटा रहता है। वह किसी भी वर्तमान आलम्बन को लक्षित (पहचान) नहीं पाता। प्रायः उसका विज्ञान पूर्व भव के अनुसार ही होता है। यदि वह नरक भव से आया होता है, तो उसका मुख प्रायः विकृत रहता है। पूर्व के नरक-आलम्बनों के कारण क्षण-क्षण में उसका मुख विकृत दिखाई देता है। यदि वह देवलोक से आया होता है, तो दिव्य आलम्बनों के कारण उसका मुख प्रायः प्रसन्न रहता है, और क्षण-क्षण में उसके मुख पर मुस्कान दिखाई देती है।

ยทา ปน วตฺถุรูปานิ ติกฺขานิ โหนฺติ, ปริปากํ คจฺฉนฺติ. วิญฺญาณานิ จสฺส สุวิสทานิ ปวตฺตนฺติ. ตทา อมนฺทรูโป หุตฺวา กีฬนฺโต ลีฬนฺโต โมทนฺโต [Pg.473] ปโมทนฺโต อจฺฉติ. ปจฺจุปฺปนฺเน อารมฺมณานิ สลฺลกฺเขติ. มาตุภาสํ สลฺลกฺเขติ. อิธ โลกานุสารี วิญฺญาณมสฺส พหุลํ ปวตฺตติ. ปุริมชาตึ ปมุสฺสติ.

लेकिन जब वस्तु-रूप (इन्द्रियाँ) तीक्ष्ण हो जाते हैं, परिपक्व हो जाते हैं, तब उसके विज्ञान सुस्पष्ट रूप से प्रवर्तित होते हैं। तब वह मन्द-रूप न होकर खेलता हुआ, विलास करता हुआ, प्रसन्न और प्रमुदित रहता है। वह वर्तमान के आलम्बनों को पहचानता है। वह मातृभाषा को पहचानता है। यहाँ उसका विज्ञान लोक के अनुसार बहुलता से प्रवर्तित होता है। वह पूर्व जन्म को भूल जाता है।

กึ ปน สพฺโพปิ สตฺโต อิมสฺมึ ฐาเน เอว ปุริมํ ชาตึ ปมุสฺสตีติ เจ. น สพฺโพปิ สตฺโต อิมสฺมึ ฐาเน เอว ปมุสฺสติ. โกจิ อติเรกตรํ คมฺภวาสทุกฺเขน ปริปีฬิโต คพฺเภ เอว ปมุสฺสติ. โกจิ วิชายนกาเล, โกจิ อิมสฺมึ ฐาเน ปมุสฺสติ. โกจิ อิโตปรมฺปิ ทหรกาเล น ปมุสฺสติ. วุฑฺฒกาเล เอว ปมุสฺสติ. โกจิ ยาวชีวํปิ น ปมุสฺสติ. ทฺเว ตโย ภเว อนุสฺสรนฺโตปิ อตฺถิเยว. อิเม ชาติสฺสรสตฺตา นาม โหนฺติ.

क्या सभी प्राणी इसी स्थान पर पूर्व जन्म को भूल जाते हैं? नहीं, सभी प्राणी इसी स्थान पर नहीं भूलते। कोई गर्भवास के अत्यधिक दुःख से पीड़ित होकर गर्भ में ही भूल जाता है। कोई जन्म के समय, कोई इसी स्थान पर भूल जाता है। कोई इसके बाद भी बाल्यावस्था में नहीं भूलता, वृद्धावस्था में ही भूलता है। कोई जीवन भर भी नहीं भूलता। दो-तीन भवों को याद रखने वाले भी होते ही हैं। इन्हें 'जातिस्सर' (जाति-स्मर) प्राणी कहा जाता है।

ตตฺถ วิชายนกาลโต ปฏฺฐาย ฉทฺวาริกวีถิจิตฺตานิ ปวตฺตนฺติ. ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณํ สลฺลกฺขณโต ปฏฺฐาย ฉทฺวาริกวีถิ จิตฺตานิ ปริปุณฺณานิ ปวตฺตนฺติ. สพฺพตฺถปิ ปุริมํ ปุริมํ อนนฺตเร นิรุทฺธํ จิตฺตํ ปจฺฉิมสฺส ปจฺฉิมสฺส อนนฺตเร อุปฺปนฺนสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตร ปจฺจโย โหติ. อยญฺจ อนนฺตรปจฺจโย นาม อนมตคฺเค สํสาเร เอกสฺส สตฺตสฺส เอกปฺปพนฺโธ เอว โหติ. ยทา สตฺโต อรหตฺต มคฺคํ ลภิตฺวา ขนฺธปรินิพฺพานํ ปาปุณาติ, ตทา เอว โส ปพนฺโธ ฉิชฺชติ.

वहाँ जन्म के समय से ही छह द्वारों वाली वीथि-चित्त प्रवर्तित होते हैं। वर्तमान आलम्बन को पहचानने के समय से छह द्वारों वाली वीथि-चित्त पूर्ण रूप से प्रवर्तित होते हैं। सभी जगह, पहले-पहले अनन्तर (बिना अंतराल के) निरुद्ध हुआ चित्त, बाद-बाद में अनन्तर उत्पन्न हुए चित्त के लिए 'अनन्तर-प्रत्यय' होता है। और यह अनन्तर-प्रत्यय नामक प्रवाह अनादि संसार में एक प्राणी का एक अखण्ड प्रबन्ध (निरन्तरता) ही है। जब प्राणी अर्हत् मार्ग प्राप्त कर स्कन्ध-परिनिर्वाण को प्राप्त होता है, तभी वह प्रबन्ध (प्रवाह) टूटता है।

เกนฏฺเฐน อนนฺตโร, เกนฏฺเฐน ปจฺจโยติ. อตฺตโน อนนฺตเร อตฺตสทิสสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทนฏฺเฐน อนนฺตโร, อุปการกฏฺเฐน ปจฺจโย. ตตฺถ อตฺตสทิสสฺสาติ สารมฺมณ ภาเวน อตฺตนา สทิสสฺส. สารมฺมณภาเวนาติ จ โย ธมฺโม อารมฺมเณน วินา น ปวตฺตติ, โส สารมฺมโณ นาม, เอวํ สารมฺมณภาเวน. ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทนฏฺเฐนาติ ปุริมสฺมึ จิตฺเต นิรุทฺเธปิ ตสฺส จินฺตนกิริยาเวโค น วูปสมฺมติ, ปจฺฉิมํ จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา เอว วูปสมฺมติ, เอวํ ปจฺฉิมสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทนฏฺเฐน.

किस अर्थ में 'अनन्तर' है, और किस अर्थ में 'प्रत्यय' है? अपने अनन्तर (तुरंत बाद) अपने समान दूसरे धर्म को उत्पन्न करने के अर्थ में 'अनन्तर' है, और उपकारक होने के अर्थ में 'प्रत्यय' है। वहाँ 'अपने समान' का अर्थ है—आलम्बन-युक्त होने के कारण अपने जैसा। 'आलम्बन-युक्त होने के कारण' का अर्थ है—जो धर्म आलम्बन के बिना प्रवर्तित नहीं होता, वह 'सालम्वन' (आलम्बन-युक्त) कहलाता है, इस प्रकार आलम्बन-युक्त होने के कारण। 'दूसरे धर्म को उत्पन्न करने के अर्थ में' का अर्थ है—पूर्व चित्त के निरुद्ध होने पर भी उसके चिन्तन की क्रिया का वेग शान्त नहीं होता, वह बाद वाले चित्त को उत्पन्न करके ही शान्त होता है, इस प्रकार बाद वाले दूसरे धर्म को उत्पन्न करने के अर्थ में।

ตตฺถ ปุริมา ปุริมา มาตุปรมฺปรา วิย อนนฺตรปจฺจยปรมฺปรา ทฏฺฐพฺพา. ปจฺฉิมา ปจฺฉิมา ธีตุปรมฺปรา วิย ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนปรมฺปรา ทฏฺฐพฺพา. เอวํ สนฺเต อรหนฺตานํ สพฺพปจฺฉิมํ ปรินิพฺพานจิตฺตมฺปิ ปุน ปฏิสนฺธิจิตฺตสงฺขาตํ ธมฺมนฺตรํ อุปฺปาเทยฺยาติ. น อุปฺปาเทยฺย. กสฺมา, ตทา กมฺมกิเลสเวคานํ สพฺพโส ปฏิปฺปสฺสทฺธิภาเวน อจฺจนฺตสนฺตตรตฺตา ตสฺส จิตฺตสฺสาติ. อนนฺตรปจฺจย ทีปนา นิฏฺฐิตา.

वहाँ पहले-पहले की माता-परम्परा के समान अनन्तर-प्रत्यय-परम्परा को देखना चाहिए। बाद-बाद की पुत्री-परम्परा के समान उसकी प्रत्ययोत्पन्न-परम्परा को देखना चाहिए। ऐसा होने पर, क्या अर्हन्तों का सबसे अन्तिम परिनिर्वाण-चित्त भी पुनः प्रतिसन्धि-चित्त नामक दूसरे धर्म को उत्पन्न करेगा? नहीं करेगा। क्यों? क्योंकि तब कर्म और क्लेशों के वेग के पूर्णतः शान्त हो जाने के कारण वह चित्त अत्यन्त शान्त होता है। अनन्तर-प्रत्यय की व्याख्या समाप्त हुई।

๕. สมนนฺตรปจฺจโย

५. समनन्तर-प्रत्यय

ปจฺจยธมฺมวิภาโค [Pg.474] จ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมวิภาโค จ อนนฺตปจฺจย สทิโส.

प्रत्यय-धर्म का विभाग और प्रत्ययोत्पन्न-धर्म का विभाग अनन्तर-प्रत्यय के समान ही है।

เกนฏฺเฐน สมนนฺตโรติ. สุฏฺฐุ อนนฺตรฏฺเฐน สมนนฺตโร. ยถา สิลาถมฺภาทีสุ รูปกลาปา เอกาพทฺธา สมานาปิ รูป ธมฺมภาเวน สณฺฐาน ชาติกตฺตา มชฺเฌ ปริจฺเฉทรูปสหิตา เอว โหนฺติ. ทฺวินฺนํ รูปกลาปานํ มชฺเฌ อนฺตรํ นาม วิวรํ นาม อตฺถิเยว. น ตถา ปุริมปจฺฉิมานํ ทฺวินฺนํ จิตฺตเจตสิก กลาปานํ มชฺเฌ. เต ปน อรูปธมฺมภาเวน อสณฺฐาน ชาติกตฺตา มชฺเฌ ปริจฺเฉทธมฺมสฺส นาม กสฺสจิ อากาสวิวรสฺส อภาวโต สพฺพโส อนฺตร รหิตา เอว โหนฺติ. โลกสฺสปิ ทฺวินฺนํ กลาปานํ อนฺตรํ นาม น ทิสฺสติ. ตโต อิเม สตฺตา จิตฺตํ นาม นิจฺจํ ธุวํ ถาวรํ อวิปริณามธมฺมนฺติ เอวํ จิตฺเต นิจฺจสญฺญิโน โหนฺติ. เอวํ สุฏฺฐุ อนนฺตรฏฺเฐน สมนนฺตโร. อนนฺตรฏฺเฐนาติ จ อตฺตโน อนนฺตเร อตฺตสทิสสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทนฏฺเฐนาติ ปุพฺเพ วุตฺตเมว.

किस अर्थ में 'समनन्तर' है? भली-भाँति अनन्तर (अत्यधिक निकट) होने के अर्थ में 'समनन्तर' है। जैसे शिला-स्तम्भ आदि में रूप-कलाप एक साथ जुड़े होने पर भी, रूप-धर्म होने के कारण और संस्थान (आकार) युक्त होने के कारण, बीच में परिच्छेद-रूप (सीमा-निर्धारक रूप) से युक्त ही होते हैं। दो रूप-कलापों के बीच में 'अन्तर' या 'विवर' (छिद्र/खाली स्थान) होता ही है। पूर्व और उत्तर के दो चित्त-चैतसिक कलापों के बीच वैसा नहीं होता। वे अरूप-धर्म होने के कारण और संस्थान-रहित होने के कारण, बीच में किसी परिच्छेद-धर्म या आकाश-विवर के अभाव से पूर्णतः अन्तर-रहित ही होते हैं। लोक (साधारण जन) को भी दो कलापों के बीच का अन्तर दिखाई नहीं देता। इसलिए ये प्राणी 'चित्त नित्य है, ध्रुव है, स्थिर है, अपरिवर्तनशील धर्म वाला है'—इस प्रकार चित्त में नित्य-संज्ञा वाले होते हैं। इस प्रकार भली-भाँति अनन्तर होने के अर्थ में 'समनन्तर' है। और 'अनन्तर' होने के अर्थ में—अपने अनन्तर अपने समान दूसरे धर्म को उत्पन्न करने के अर्थ में—यह पहले ही कहा जा चुका है।

เอวํ สนฺเต นิโรธสมาปตฺติกาเล ปุริมจิตฺตํ นาม เนว สญฺญานาสญฺญายตนจิตฺตํ, ปจฺฉิมจิตฺตํ นาม อริยผลจิตฺตํ, ทฺวินฺนํ จิตฺตานํ อนฺตเร เอกรตฺติทิวมฺปิ ทฺเวรตฺติทิวานิปิ.ล. สตฺตรตฺติทิวานิปิ อจิตฺตโก โหติ. อสญฺญสตฺตภูมิยํปิ ปุริเม กามภเว จุติจิตฺตํ ปุริมจิตฺตํ นาม. ปจฺฉิเม กามภเว ปฏิสนฺธิจิตฺตํ ปจฺฉิมจิตฺตํ นาม, ทฺวินฺนํ จิตฺตานํ อนฺตเร อสญฺญสตฺตภเว ปญฺจกปฺปสตานิ ปุคฺคโล อจิตฺตโก ติฏฺฐติ. ตตฺถ ทฺเว ปุริมจิตฺตานิ อตฺตโน อนนฺตเร อตฺตสทิสสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทนปจฺจยสตฺติรหิตานิ โหนฺตีติ. น โหนฺติ. มหนฺเตหิ ปน ภาวนาปณิธิพเลหิ ปฏิพาหิตตฺตา ปุริมจิตฺตานิ จ นิรุชฺฌมานานิ อนนฺตเร ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทน สตฺติสหิตานิ เอว นิรุชฺฌนฺติ. ปจฺฉิมจิตฺตานิ จ อุปฺปชฺชมานานิ ตสฺมึ ขเณ เอกาพทฺธภาเวน อนุปฺปชฺชิตฺวา จิรกาเล เอว อุปฺปชฺชนฺติ. น จ เอตฺตกมตฺเตน ปุริมจิตฺตานํ อนนฺตเร ธมฺมนฺตรสฺส อุปฺปาทน สตฺตินาม นตฺถีติ จ, เต อนนฺตรปจฺจยธมฺมา นาม น โหนฺตีติ จ สกฺกา วตฺตุํ. ยถา ตํ รญฺโญ โยธา นาม อตฺถิ, กทาจิ ราชา กาลํ ญตฺวา ตุมฺเห อิทานิ มายุชฺฌถ, ยุทฺธกาโล น โหติ, อสุกสฺมึ กาเล เอว ยุชฺฌถาติ วเทยฺย. เต จ ตทา อยุชฺฌมานา วิจเรยฺยุํ. เอวํ สนฺเตปิ เตสํ ยุชฺฌนสตฺติ นาม นตฺถีติ จ, เต โยธา นาม น โหนฺตีติ จ น สกฺกา วตฺตุนฺติ.

ऐसा होने पर, निरोध-समापत्ति के समय 'पूर्वचित्त' का अर्थ संज्ञानासंज्ञायतन चित्त है और 'पश्चिमचित्त' का अर्थ आर्यफल चित्त है। इन दो चित्तों के बीच एक रात-दिन, दो रात-दिन... या सात रात-दिन तक व्यक्ति अचित्तक (चित्त रहित) रहता है। असंज्ञिसत्त्व भूमि में भी, पूर्व के कामभव का च्युति-चित्त 'पूर्वचित्त' कहलाता है और बाद के कामभव का प्रतिसन्धि-चित्त 'पश्चिमचित्त' कहलाता है। इन दो चित्तों के बीच असंज्ञिसत्त्व भव में पुद्गल पाँच सौ कल्पों तक अचित्तक रहता है। वहाँ (प्रश्न उठता है कि) क्या वे दो पूर्वचित्त अपने अनन्तर अपने समान किसी अन्य धर्म को उत्पन्न करने की प्रत्यय-शक्ति से रहित होते हैं? (उत्तर है) नहीं, वे रहित नहीं होते। महान भावना और प्रणिधान के बल से प्रतिबन्धित होने के कारण, वे पूर्वचित्त निरुद्ध होते समय अनन्तर धर्म को उत्पन्न करने की शक्ति के साथ ही निरुद्ध होते हैं। और पश्चिमचित्त उत्पन्न होते समय, उस क्षण में (पूर्वचित्त के साथ) एकबद्ध होने के कारण (तुरंत) उत्पन्न न होकर दीर्घकाल के बाद ही उत्पन्न होते हैं। केवल इतने मात्र से यह नहीं कहा जा सकता कि पूर्वचित्तों में अनन्तर धर्म को उत्पन्न करने की शक्ति नहीं है, और न ही यह कहा जा सकता है कि वे अनन्तर-प्रत्यय धर्म नहीं हैं। जैसे राजा के योद्धा होते हैं, कभी राजा समय को जानकर कह सकता है कि 'तुम अभी युद्ध मत करो, यह युद्ध का समय नहीं है, अमुक समय पर ही युद्ध करना'। तब वे युद्ध न करते हुए विचरण करते हैं। ऐसा होने पर भी, न तो यह कहा जा सकता है कि उनमें युद्ध करने की शक्ति नहीं है, और न ही यह कहा जा सकता है कि वे योद्धा नहीं हैं।

เอตฺถ วเทยฺยุํ, อิมสฺมึ ปจฺจเย เต ปน อรูปธมฺมภาเวน อสณฺฐาน ชาติกตฺตา มชฺเฌปริจฺเฉทธมฺมสฺส นาม กสฺสจิ อภาวโต สพฺพโส อนฺตรรหิตา [Pg.475] เอว โหนฺตีติ วุตฺตํ. เอวํ สนฺเต ปุพฺเพ อารมฺมณ ปจฺจเย เภริสทฺทวีณาสทฺโทปมาหิ โย จิตฺตานํ ขเณ ขเณ อุปฺปาโท จ นิโรโธ จ วุตฺโต, โส อมฺเหหิ กถํ ปจฺเจตพฺโพติ. อญฺญมญฺญวิรุทฺธานํ นานาจิตฺตานํ ขณมตฺเตปิ ปุพฺพาปร ปริวตฺตนสฺส โลเก ปญฺญายนโต. อยมตฺโถ ปุพฺเพ จิตฺต ยมกทีปนิยํ วิตฺถารโต วุตฺโตเยวาติ. สมนนฺตรปจฺจย ทีปนา นิฏฺฐิตา.

यहाँ यह कहा जा सकता है कि इस प्रत्यय में, वे (चित्त-चैतसिक) अरूप धर्म होने के कारण और संस्थान-रहित होने के कारण, बीच में किसी परिच्छेदक धर्म (विभाजक) के अभाव में पूर्णतः अन्तराल-रहित ही होते हैं। यदि ऐसा है, तो पहले आरम्भण-प्रत्यय में भेरी-शब्द और वीणा-शब्द की उपमाओं द्वारा चित्तों का जो क्षण-क्षण में उत्पाद और निरोध कहा गया है, उसे हम कैसे समझें? क्योंकि लोक में एक-दूसरे के विरुद्ध विभिन्न चित्तों का क्षण मात्र में भी पूर्वापर परिवर्तन देखा जाता है। यह अर्थ पहले 'चित्त यमकदीपनी' में विस्तार से कहा जा चुका है। समनन्तर-प्रत्यय दीपनी समाप्त।

๖. สหชาตปจฺจโย

६. सहजात-प्रत्यय

ปจฺจยธมฺมวิภาโค จ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมวิภาโคจ วุจฺจติ. เอกโต อุปฺปนฺนา สพฺเพปิ จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญํ สหชาต ปจฺจยา จ โหนฺติ สหชาตปจฺจยุปฺปนฺนา จ. ปฏิสนฺธินามกฺขนฺธา จ ปฏิสนฺธิสหชาตํ หทยวตฺถุ จ อญฺญมญฺญํ สหชาตปจฺจยา จ โหนฺติ สหชาตปจฺจยุปฺปนฺนา จ. สพฺพานิ มหาภูตานิปิ อญฺญมญฺญํ สหชาตปจฺจยา จ โหนฺติ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมา จ. ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ สพฺพานิ กมฺมชรูปานิ จ ปวตฺติกาเล ตสฺส ตสฺส จิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ เตน เตน จิตฺเตน ชาตานิ สพฺพานิ จิตฺตชรูปานิ จ สหชาตจิตฺตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนานิ นาม. สพฺพานิ อุปาทารูปานิ สหชาตมหาภูตานํ ปจฺจยุปฺปนฺนานิ นาม.

अब प्रत्यय-धर्मों का विभाग और प्रत्ययोत्पन्न-धर्मों का विभाग कहा जाता है। एक साथ उत्पन्न होने वाले सभी चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए सहजात-प्रत्यय भी होते हैं और सहजात-प्रत्ययोत्पन्न भी। प्रतिसन्धि के नाम-स्कन्ध और प्रतिसन्धि के साथ उत्पन्न होने वाला हृदय-वस्तु (रूप) एक-दूसरे के लिए सहजात-प्रत्यय भी होते हैं और सहजात-प्रत्ययोत्पन्न भी। सभी महाभूत भी एक-दूसरे के लिए सहजात-प्रत्यय और प्रत्ययोत्पन्न धर्म होते हैं। प्रतिसन्धि-चित्त के उत्पाद-क्षण में सभी कर्मज-रूप, और प्रवृत्तिकाल में उस-उस चित्त के उत्पाद-क्षण में उस-उस चित्त द्वारा जनित सभी चित्तज-रूप, सहजात चित्त के प्रत्ययोत्पन्न कहलाते हैं। सभी उपादा-रूप सहजात महाभूतों के प्रत्ययोत्पन्न कहलाते हैं।

เกนฏฺเฐน สหชาโต, เกนฏฺเฐน ปจฺจโย. สห ชานนฏฺเฐน สหชาโต, อุปการกฏฺเฐน ปจฺจโย. ตตฺถ สหชานนฏฺเฐนาติ โย ธมฺโม ชายมาโน อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเนหิ ธมฺเมหิ สเหว สยญฺจ ชายติ อุปฺปชฺชติ, อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเน จ ธมฺเม อตฺตนา สเหว ชเนติ อุปฺปาเทติ, ตสฺส โส อตฺโถ สหชานนฏฺโฐ นาม.

किस अर्थ में 'सहजात' है और किस अर्थ में 'प्रत्यय' है? साथ उत्पन्न होने के अर्थ में 'सहजात' है और उपकारक होने के अर्थ में 'प्रत्यय' है। वहाँ 'साथ उत्पन्न होने के अर्थ' से तात्पर्य यह है कि जो धर्म उत्पन्न होते समय अपने प्रत्ययोत्पन्न धर्मों के साथ स्वयं भी उत्पन्न होता है, और अपने प्रत्ययोत्पन्न धर्मों को अपने साथ ही उत्पन्न करता है, वही उसका 'सहजात' अर्थ है।

ยถา สูริโย นาม อุทยนฺโต สูริยาตเป จ สูริยา โลเก จ อตฺตนา สเหว ชนยนฺโต อุเทติ. ยถา จ ปทีโป นาม ชลนฺโต ปทีปาตเป จ ปทีปาโลเก จ อตฺตนา สเหว ชนยนฺโต ชลติ. เอวเมวํ อยํ ปจฺจยธมฺโม อุปฺปชฺชมาโน อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺเม อตฺตนา สเหว อุปฺปาเทติ. ตตฺถ สูริโย วิย เอกเมโก นาม ธมฺโม, สูริยาตปา วิย ตํสมฺปยุตฺตธมฺมา, สูริยาโลกา วิย สหชาตรูปธมฺมา. ตถา สูริโย วิย เอกเมโก มหาภูตรูปธมฺโม, สูริยาตปา วิย สหชาตมหาภูตธมฺมา, สูริยาโลกา วิย สหชาตอุปาทารูปธมฺมา, เอส นโย ปทีปุปมายปีติ. สหชาตปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

जैसे सूर्य उदय होते समय सूर्य के ताप और सूर्य के प्रकाश को अपने साथ ही उत्पन्न करते हुए उदित होता है। और जैसे दीपक जलते समय दीपक के ताप और दीपक के प्रकाश को अपने साथ ही उत्पन्न करते हुए जलता है। इसी प्रकार यह प्रत्यय-धर्म उत्पन्न होते समय अपने प्रत्ययोत्पन्न धर्मों को अपने साथ ही उत्पन्न करता है। वहाँ सूर्य के समान प्रत्येक नाम-धर्म है, सूर्य के ताप के समान उसके सम्प्रयुक्त धर्म हैं, और सूर्य के प्रकाश के समान सहजात रूप-धर्म हैं। इसी प्रकार सूर्य के समान प्रत्येक महाभूत रूप-धर्म है, सूर्य के ताप के समान सहजात महाभूत धर्म हैं, और सूर्य के प्रकाश के समान सहजात उपादा-रूप धर्म हैं। यही न्याय दीपक की उपमा पर भी लागू होता है। सहजात-प्रत्यय दीपनी समाप्त।

๗. อญฺญมญฺญปจฺจโย

७. अन्योन्य-प्रत्यय

สหชาตปจฺจเย [Pg.476] วิภตฺเตสุ ธมฺเมสุ โย โย ปจฺจย ธมฺโมติ วุตฺโต, โส โส เอว อิธ ปจฺจยธมฺโม เจว ปจฺจยุปฺปนฺน ธมฺโม จ โหติ. สพฺเพปิ จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยธมฺมา จ โหนฺติ อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมา. สหชาตา จตฺตาโร มหาภูตา อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยธมฺมา จ โหนฺติ อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมา จ. ปฏิสนฺธินามกฺขนฺธา จ ปฏิสนฺธิ สหชาตํ หทยวตฺถุรูปญฺจ อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยธมฺมา จ โหนฺติ อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมา จ. อตฺโถ สุวิญฺเญยฺโยเยว.

सहजात-प्रत्यय में विभक्त किए गए धर्मों में से जो-जो 'प्रत्यय-धर्म' कहा गया है, वही यहाँ 'प्रत्यय-धर्म' भी है और 'प्रत्ययोत्पन्न-धर्म' भी है। सभी चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए प्रत्यय-धर्म भी होते हैं और एक-दूसरे के लिए प्रत्ययोत्पन्न-धर्म भी। साथ उत्पन्न होने वाले चारों महाभूत एक-दूसरे के लिए प्रत्यय-धर्म भी होते हैं और एक-दूसरे के लिए प्रत्ययोत्पन्न-धर्म भी। प्रतिसन्धि के नाम-स्कन्ध और प्रतिसन्धि के साथ उत्पन्न होने वाला हृदय-वस्तु रूप एक-दूसरे के लिए प्रत्यय-धर्म भी होते हैं और एक-दूसरे के लिए प्रत्ययोत्पन्न-धर्म भी। इसका अर्थ सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

ยถา อญฺญมญฺญํ นิสฺสาย อุสฺสาปิตา ตโย ทณฺฑา อญฺญมญฺญสฺส นิสฺสยา จ โหนฺติ, อญฺญมญฺญํ นิสฺสิตา จ. เตสุ เอกเมกสฺมึ อุสฺสิเต สพฺเพ อุสฺสิตา โหนฺติ, เอกเมกสฺมึ ปตนฺเต สพฺเพ ปตนฺติ. เอวํ อญฺญมญฺญธมฺมา จ ทฏฺฐพฺพา.

जैसे एक-दूसरे के सहारे खड़ी की गई तीन लाठियाँ एक-दूसरे के लिए आश्रय (निश्रय) भी होती हैं और एक-दूसरे पर आश्रित भी। उनमें से यदि एक को खड़ा किया जाए तो सभी खड़ी रहती हैं, और यदि एक गिर जाए तो सभी गिर जाती हैं। इसी प्रकार अन्योन्य-धर्मों को भी समझना चाहिए।

เอตฺถ วเทยฺยุํ, สพฺเพ เจตสิกา ธมฺมา จิตฺตปจฺจยํ อลภ มานา อุปฺปชฺชิตุํ น สกฺโกนฺตีติ ยุตฺตํ. กสฺมา. ผุสนาทีนํ เจตสิก กิจฺจานํ วิชานนกิจฺจปุพฺพงฺคมตฺตา, มโนปุพฺพงฺคมาติ หิ วุตฺตํ. จิตฺตํ ปน เจตสิกปจฺจยํ อลภมานํ อุปฺปชฺชิตุํ น สกฺโกตีติ น ยุชฺเชยฺยาติ. วุจฺจเต, เจตสิกธมฺมา นาม จิตฺตสฺส สหายงฺคานิ โหนฺติ. ตสฺมา เตหิ วินา จิตฺตมฺปิ อุปฺปชฺชิตุํ น สกฺโกติเยว. เอเสว นโย จตูสุ มหาภูเตสุปีติ. อุปาทารูปานิ ปน มหาภูตานํ นิสฺสนฺทมตฺตตฺตา สหายงฺคานิ น โหนฺตีติ. นนุ อาหารรูปญฺจ ชีวิตรูปญฺจ ปจฺจยวิเสสตฺตา สหายงฺคํ โหตีติ. วุจฺจเต, ฐิติยา เอว สหายงฺคํ โหติ. น อุปฺปาเท. อิธ ปน อุปฺปาเท สหายงฺคํ อธิปฺเปตนฺติ. อญฺญมญฺญปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

यहाँ यह कहा जा सकता है कि सभी चैतसिक धर्म चित्त-प्रत्यय को प्राप्त किए बिना उत्पन्न होने में समर्थ नहीं होते हैं, यह उचित है। क्यों? क्योंकि स्पर्श आदि चैतसिक कृत्यों में विजानन-कृत्य (जानने का कृत्य) अग्रणी होता है, जैसा कि कहा गया है—'मनोपुब्बङ्गमा' (मन अग्रणी है)। परन्तु चित्त चैतसिक-प्रत्यय को प्राप्त किए बिना उत्पन्न होने में समर्थ नहीं होता, यह उचित नहीं लगता। उत्तर में कहा जाता है—चैतसिक धर्म चित्त के सहायक अंग होते हैं। इसलिए उनके बिना चित्त भी उत्पन्न होने में समर्थ नहीं होता है। यही नियम चार महाभूतों में भी है। परन्तु उपादा-रूप महाभूतों के केवल निष्यन्द (परिणाम) होने के कारण सहायक अंग नहीं होते हैं। क्या आहार-रूप और जीवित-रूप प्रत्यय-विशेष होने के कारण सहायक अंग नहीं होते? कहा जाता है—वे केवल स्थिति (बने रहने) के लिए सहायक अंग होते हैं, उत्पत्ति (उत्पाद) में नहीं। यहाँ उत्पाद में सहायक अंग अभिप्रेत है। अन्योन्य-प्रत्यय का स्पष्टीकरण समाप्त हुआ।

๘. นิสฺสยปจฺจโย

८. निश्रय-प्रत्यय

ติวิโธ นิสฺสยปจฺจโย, สหชาตนิสฺสโย วตฺถุ ปุเรชาตนิสฺสโย วตฺถารมฺมณปุเรชาตนิสฺสโย.

निश्रय-प्रत्यय तीन प्रकार का है—सहजात-निश्रय, वस्तु-पुरेजात-निश्रय और वस्त्वारम्बन-पुरेजात-निश्रय।

ตตฺถ กตโม สหชาตนิสฺสโย. สพฺโพ สหชาต ปจฺจโย สหชาตนิสฺสโย. ตสฺมา ตตฺถ ปจฺจยวิภาโค จ ปจฺจยุปฺปนฺนวิภาโค จ สหชาตปจฺจเย วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ.

वहाँ सहजात-निश्रय कौन सा है? सम्पूर्ण सहजात-प्रत्यय ही सहजात-निश्रय है। इसलिए वहाँ प्रत्यय-विभाग और प्रत्ययोत्पन्न-विभाग को सहजात-प्रत्यय में बताए गए नियम के अनुसार समझना चाहिए।

กตโม ปน วตฺถุปุเรชาตนิสฺสโย. ฉ วตฺถูนิ จกฺขุ วตฺถุ โสตวตฺถุ ฆานวตฺถุ ชิวฺหาวตฺถุ กายวตฺถุ หทยวตฺถุ. อิมานิ ฉวตฺถูนิ ปวตฺติกาเล สตฺตานํ วิญฺญาณธาตูนํ วตฺถุปุเร ชาตนิสฺสโย.

वस्तु-पुरेजात-निश्रय कौन सा है? छह वस्तुएँ—चक्षु-वस्तु, श्रोत्र-वस्तु, घ्राण-वस्तु, जिह्वा-वस्तु, काय-वस्तु और हृदय-वस्तु। ये छह वस्तुएँ प्रवृत्ति-काल में प्राणियों के विज्ञान-धातुओं के लिए वस्तु-पुरेजात-निश्रय हैं।

วตฺถุรูปเมว [Pg.477] ปุเรชาตํ หุตฺวา นิสฺสโย วตฺถุปุเรชาต นิสฺสโย. ตตฺถ จิตฺตเจตสิกานํ นิสฺสยฏฺฐานฏฺเฐน วตฺถุ นาม. ปุเรชาตนฺติ อตฺตโน อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ธมฺมสฺส อุปฺปตฺติกฺขณโต ปุริเม ขเณ ชาตํ.

वस्तु-रूप ही पूर्व-उत्पन्न (पुरेजात) होकर निश्रय (आश्रय) होने के कारण 'वस्तु-पुरेजात-निश्रय' कहलाता है। वहाँ चित्त और चैतसिकों के आश्रय-स्थान होने के अर्थ में 'वस्तु' नाम है। 'पुरेजात' का अर्थ है—अपने-अपने प्रत्ययोत्पन्न धर्म के उत्पत्ति-क्षण से पूर्व के क्षण में उत्पन्न होना।

ตตฺถ ปฏิสนฺธิจิตฺตํ ตทา ปุเรชาตสฺส วตฺถุรูปสฺส อภาวโต อตฺตนา สหุปฺปนฺนเมว หทยวตฺถุรูปํ นิสฺสาย อุปฺปชฺชติ. ปฐม ภวงฺคจิตฺตํ ปน ปฏิสนฺธิจิตฺเตน สหุปฺปนฺนหทย วตฺถุรูปํ นิสฺสาย อุปฺปชฺชติ. ทุติยภวงฺคจิตฺตํ ปฐมภวงฺคจิตฺเตน สหุปฺปนฺนํ นิสฺสาย อุปฺปชฺชติ. เอวํ ตติยภวงฺคจิตฺตํ ทุติย ภวงฺคจิตฺเตน สหุปฺปนฺนนฺติอาทินา ยาวมรณาสนฺนกาลา ทฺวินฺนํ มโนธาตุมโนวิญฺญาณธาตูนํ วตฺถุปุเรชาตนิสฺสโย เวทิตพฺโพ.

वहाँ प्रतिसन्धि-चित्त उस समय पूर्व-उत्पन्न वस्तु-रूप के अभाव के कारण अपने साथ ही उत्पन्न हृदय-वस्तु-रूप के आश्रय से उत्पन्न होता है। प्रथम भवङ्ग-चित्त प्रतिसन्धि-चित्त के साथ उत्पन्न हृदय-वस्तु-रूप के आश्रय से उत्पन्न होता है। द्वितीय भवङ्ग-चित्त प्रथम भवङ्ग-चित्त के साथ उत्पन्न (हृदय-वस्तु) के आश्रय से उत्पन्न होता है। इसी प्रकार तृतीय भवङ्ग-चित्त द्वितीय भवङ्ग-चित्त के साथ उत्पन्न (हृदय-वस्तु) के आश्रय से—इत्यादि क्रम से मरण-आसन्न काल तक दो विज्ञान-धातुओं (मनोधातु और मनोविज्ञानधातु) का वस्तु-पुरेजात-निश्रय समझना चाहिए।

ยถา วีณาสทฺทา นาม วีณาตนฺตีสุ วีณาทณฺฑเกหิ ปหรณเวเคน เอว ชายนฺติ, โน อญฺญถา. ตถา ปญฺจวิญฺญาณานิ นาม ปญฺจวตฺถุสงฺขาเตสุ ปญฺจทฺวาเรสุ ปญฺจนฺนํ อารมฺมณานํ อาปาตา คมนเวเคน เอว ชายนฺติ, โน อญฺญถา.

जैसे वीणा के शब्द वीणा के तारों पर वीणा-दण्डों के प्रहार के वेग से ही उत्पन्न होते हैं, अन्यथा नहीं। वैसे ही पाँच विज्ञान पाँच वस्तुओं (इन्द्रियों) रूपी पाँच द्वारों में पाँच आलम्बनों के टकराने (आपात-गमन) के वेग से ही उत्पन्न होते हैं, अन्यथा नहीं।

อาปาตาคมนญฺจ เตสํ ทฺวารารมฺมณานํ ฐิติปตฺตกาเล เอว โหติ. อาปาตาคมนปจฺจยา จ ทฺวิกฺขตฺตุํ ภวงฺคํ จลติ. ภวงฺคจลน ปจฺจยา จ อาวชฺชนํ อุปฺปชฺชติ. อาวชฺชนปจฺจยา จ ตานิ ปญฺจวิญฺญาณานิ อุปฺปชฺชนฺติ. ตสฺมา จกฺขาทีนิ ปญฺจวตฺถูนิ ปุเร อตีตภวงฺคจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ อุปฺปนฺนานิ เอว ปญฺจวิญฺญาณธาตูนํ วตฺถุปุเรชาตปจฺจยา โหนฺติ.

उन द्वारों और आलम्बनों का टकराना (आपात-गमन) उनकी स्थिति-प्राप्त काल में ही होता है। आपात-गमन के प्रत्यय से भवङ्ग दो बार कम्पित होता है। भवङ्ग-चलन के प्रत्यय से आवर्जन उत्पन्न होता है। आवर्जन के प्रत्यय से वे पाँच विज्ञान उत्पन्न होते हैं। इसलिए चक्षु आदि पाँच वस्तुएँ, जो अतीत भवङ्ग-चित्त के उत्पाद-क्षण में ही उत्पन्न हुई थीं, पाँच विज्ञान-धातुओं के लिए वस्तु-पुरेजात-प्रत्यय होती हैं।

มรณาสนฺนกาเล ปน สพฺพานิ ฉ วตฺถูนิ จุติจิตฺตโต ปุเร สตฺตรสมสฺส ภวงฺคจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ เอว อุปฺปชฺชนฺติ, ตโต ปรํ น อุปฺปชฺชนฺติ. ตสฺมา มรณาสนฺนกาเล ภวงฺคจิตฺตานิ จ สพฺพานิ ฉทฺวาริกวีถิจิตฺตานิ จ จุติจิตฺตญฺจ ปุเรตรํ อุปฺปนฺนานิ ตานิเยว อตฺตโน อตฺตโน วตฺถูนิ นิสฺสาย อุปฺปชฺชนฺติ. อยํ วตฺถุปุเรชาต นิสฺสโย.

मरण-आसन्न काल में तो सभी छह वस्तुएँ च्युति-चित्त से पूर्व सत्रहवें भवङ्ग-चित्त के उत्पाद-क्षण में ही उत्पन्न होती हैं, उसके बाद उत्पन्न नहीं होतीं। इसलिए मरण-आसन्न काल में भवङ्ग-चित्त, सभी छह-द्वारिक वीथि-चित्त और च्युति-चित्त पहले उत्पन्न हुई अपनी-अपनी वस्तुओं के आश्रय से ही उत्पन्न होते हैं। यह वस्तु-पुरेजात-निश्रय है।

กตโม ปน วตฺถารมฺมณปุเรชาตนิสฺสโย. ยทา อตฺตโน อชฺฌตฺตํ วตฺถุรูปํ อารพฺภ ยํ รูปํ นิสฺสาย มม มโนวิญฺญาณํ วตฺตติ, เอตํ มม เอโส หมสฺมิ เอโส เม อตฺตาติ เอวํ ตณฺหามาน ทิฏฺฐีหิ คหณวเสน วา เอตํ อนิจฺจํ เอตํ ทุกฺขํ เอตํ อนตฺตาติ เอวํ สมฺมสนวเสน วา อาวชฺชนาทีนิ มโนทฺวาริกวีถิ จิตฺตานิ ปวตฺตนฺติ. ตทา ตํ ตํ วตฺถุรูปํ ปจฺเจกํ เตสํ นิสฺสยวตฺถุ จ โหติ เตสํ อารมฺมณญฺจ. ตสฺมา ตํ ตํ หทยรูปํ ตสฺส ตสฺส จิตฺตุปฺปาทสฺส วตฺถารมฺมณปุเรชาตปจฺจโย โหติ. อยํ วตฺถารมฺมณ ปุเรชาตนิสฺสโย. เอวํ นิสฺสยปจฺจโย ติวิโธ โหติ.

वस्त्वारम्बन-पुरेजात-निश्रय कौन सा है? जब अपनी आन्तरिक वस्तु-रूप को आरम्भ कर (आलम्बन बनाकर), जिस रूप के आश्रय से मेरा मनोविज्ञान प्रवृत्त होता है—'यह मेरा है', 'यह मैं हूँ', 'यह मेरा आत्मा है'—इस प्रकार तृष्णा, मान और दृष्टि के द्वारा ग्रहण करने के वश से, अथवा 'यह अनित्य है', 'यह दुःख है', 'यह अनात्मा है'—इस प्रकार सम्मसन (चिन्तन) के वश से आवर्जन आदि मनोद्वारिक वीथि-चित्त प्रवृत्त होते हैं। तब वह-वह वस्तु-रूप उन (चित्तों) का पृथक-पृथक निश्रय-वस्तु भी होता है और उनका आलम्बन भी। इसलिए वह-वह हृदय-रूप उस-उस चित्तोत्पाद का वस्त्वारम्बन-पुरेजात-प्रत्यय होता है। यह वस्त्वारम्बन-पुरेजात-निश्रय है। इस प्रकार निश्रय-प्रत्यय तीन प्रकार का होता है।

อิธ [Pg.478] สุตฺตนฺตนิสฺสโยปิ วตฺตพฺโพ. อิเม มนุสฺสา วา ติรจฺฉานคตา วา รุกฺขาทโย วา มหาปถวิยํ ปติฏฺฐิตา, มหา ปถวี จ เหฏฺฐา มหาอุทกกฺขนฺเธ, มหาอุทกกฺขนฺโธ จ เหฏฺฐา มหาวาตกฺขนฺเธ, มหาวาตกฺขนฺโธ จ เหฏฺฐา อชฏากาเส, มนุสฺสา เคเหสุ, ภิกฺขู วิหาเรสุ, เทวา ทิพฺพวิมาเนสูติอาทินา สพฺพํ โลกปฺปวตฺตึ ญตฺวา นิสฺสยปจฺจโย เวทิตพฺโพ. นิสฺสยปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

यहाँ सुत्तन्त-निश्रय भी कहा जाना चाहिए। ये मनुष्य या तिर्यक-योनि के प्राणी या वृक्ष आदि महापृथ्वी पर प्रतिष्ठित हैं, महापृथ्वी नीचे महा-जलस्कन्ध पर, महा-जलस्कन्ध नीचे महा-वायुस्कन्ध पर, महा-वायुस्कन्ध नीचे अजाटाकाश पर; मनुष्य घरों में, भिक्षु विहारों में, देव दिव्य विमानों में—इत्यादि प्रकार से सम्पूर्ण लोक-प्रवृत्ति को जानकर निश्रय-प्रत्यय समझना चाहिए। निश्रय-प्रत्यय का स्पष्टीकरण समाप्त हुआ।

๙. อุปนิสฺสยปจฺจโย

९. उपनिष्रय-प्रत्यय

ติวิโธ อุปนิสฺสยปจฺจโย, อารมฺมณูปนิสฺสโย อนนฺตรูปนิสฺสโย ปกตูปนิสฺสโย. ตตฺถ อารมฺมณูป นิสฺสโย อารมฺมณาธิปติปจฺจยสทิโส, อนนฺตรูปนิสฺสโย อนนฺตรปจฺจยสทิโส.

उपनिष्रय-प्रत्यय तीन प्रकार का है—आरम्मणोपनिष्रय, अनन्तरोपनिष्रय और प्रकृतोपनिष्रय। वहाँ आरम्मणोपनिष्रय आरम्मणाधिपति-प्रत्यय के समान है, अनन्तरोपनिष्रय अनन्तर-प्रत्यय के समान है।

กตโม ปกตูปนิสฺสโย. สพฺเพปิ อตีตานาคต ปจฺจุปฺปนฺนา อชฺฌตฺตพหิทฺธาภูตา จิตฺตเจตสิกรูปธมฺมา จ นิพฺพานญฺจ ปญฺญตฺติ จ สพฺเพสํ ปจฺจุปฺปนฺนานํ จิตฺตเจตสิกานํ ธมฺมานํ ยถารหํ ปกตูปนิสฺสโย.

प्रकृत-उपनिषय (Natural Decisive Support) क्या है? सभी अतीत, अनागत और वर्तमान, आध्यात्मिक (आंतरिक) और बाह्य चित्त, चैतसिक और रूप धर्म, तथा निर्वाण और प्रज्ञप्ति, सभी वर्तमान चित्त और चैतसिक धर्मों के लिए यथायोग्य प्रकृत-उपनिषय हैं।

ตตฺถ อตีโต ปรินิพฺพุโต อมฺหากํ พุทฺโธ จ ธมฺโม จ อริยสาวกสงฺโฆ จ สมฺมุติสงฺฆปรมฺปรา จ อมฺหากํ ปจฺฉิม ชนานํ กุสลุปฺปตฺติยา ปกตูปนิสฺสยปจฺจโย. ตถา โลเก อตีตา กาลงฺกตา มาตาปิตโร จ อาจริยา จ ปณฺฑิตสมณพฺราหฺมณา จ ปากฏา นานาติตฺถาจริยา จ มหิทฺธิกา มหานุภาวา โปราณกราชาโน จ ปจฺฉิมกานํ ชนานํ กุสลุปฺปตฺติยา วา อกุสลุปฺปตฺติยา วา สุขทุกฺขุปฺปตฺติยา วา ปกตูปนิสฺสโย. ตถา หิ เต ปจฺฉิมกานํ ชนานํ อตฺถาย นานาสทฺธมฺมปญฺญตฺติโย วา นานาอสทฺธมฺมปญฺญตฺติโย วา นานาโลกูปกรณานิ วา ปุเร ปฏฺฐเปสุํ. ปจฺฉิมชนา จ เตหิ ปฏฺฐปิเตสุ ทานสีลาทิธมฺเมสุ วา โลกจาริตฺต กุลโคตฺตจาริตฺต ธมฺเมสุ วา นานาทิฏฺฐิวาเทสุ วา นานากมฺมายตนสิปฺปายตน วิชฺชาฐาเนสุ วา ยถาปฏฺฐปิเตสุ คามนิคมนครเขตฺตวตฺถุ ตฬากโปกฺขรณิอาวาฏาทีสุ วา เคหรถสกฏนาวา สมฺโปตสมฺพนฺธาทีสุ วา ชาตรูปรชตมณิมุตฺตาทีสุ วา ทายชฺชํ ปฏิปชฺชนฺตา โลเก วฑฺฒนฺติ.

वहाँ, अतीत में परिनिर्वाण प्राप्त हमारे बुद्ध, धर्म, आर्य श्रावक संघ और सम्मति-संघ की परंपरा, हम बाद के लोगों के लिए कुशल की उत्पत्ति हेतु प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय हैं। उसी प्रकार लोक में अतीत के कालगत (मृत) माता-पिता, आचार्य, पंडित श्रमण-ब्राह्मण, प्रसिद्ध नाना तीर्थाचार्य, और महान ऋद्धि एवं महान अनुभाव वाले प्राचीन राजा, बाद के लोगों के लिए कुशल की उत्पत्ति, अकुशल की उत्पत्ति, अथवा सुख-दुःख की उत्पत्ति के लिए प्रकृत-उपनिषय हैं। क्योंकि उन्होंने बाद के लोगों के हित के लिए नाना सद्धर्म-प्रज्ञप्तियाँ, नाना असद्धर्म-प्रज्ञप्तियाँ, अथवा नाना लोक-उपकरण पहले स्थापित किए। और बाद के लोग उनके द्वारा स्थापित दान-शील आदि धर्मों में, अथवा लोक-चारित्र, कुल-गोत्र-चारित्र धर्मों में, अथवा नाना दृष्टि-वादों में, अथवा नाना कर्मायतन-शिल्पायतन-विद्यास्थानों में, अथवा यथा-स्थापित ग्राम, निगम, नगर, खेत, वास्तु (भूमि), तालाब, पुष्करिणी, गड्ढे आदि में, अथवा घर, रथ, छकड़ा, नाव, जहाज आदि में, अथवा स्वर्ण, रजत, मणि, मुक्ता आदि में दायित्व (विरासत) प्राप्त करते हुए लोक में वृद्धि करते हैं।

อนาคโตปิ เมตฺเตยฺโย นาม พุทฺโธ จ ตสฺส ธมฺโม จ ตสฺส สงฺโฆ จ เอตรหิ พหุชฺชนานํ ปารมิปุญฺญปฺปวตฺติยา ปกตูปนิสฺสยปจฺจโย. ตถา อิมสฺมึ ภเว จ ปจฺฉิเม กาเล ปฏิลภิสฺสมานา อิสฺสริยฏฺฐานธนธญฺญสมฺปตฺติโย ปุริเม กาเล ฐิตานํ มหาชนานํ นานาภิสงฺขารุปฺปตฺติยา ปกตูปนิสฺสย ปจฺจโย. อนาคตภเว จ อนุภวิสฺสมานา ภวสมฺปตฺติ โภค สมฺปตฺติโย [Pg.479] มคฺคผลนิพฺพานสมฺปตฺติโย จ เอตรหิ ปจฺจุปฺปนฺนภเว ฐิตานํ ทานสีลาทิปุญฺญกิริยุปฺปตฺติยา ปกตูปนิสฺสยปจฺจโย. ยถา หิ โลเก เหมนฺเต กาเล ธญฺญปฺผลานิ ลภิสฺสามาติ วสฺสิเก กาเล กสฺสนวปฺปนกมฺมานิ อารภนฺติ, กมฺเม สิทฺเธ ตํ ตํ ธนํ ลภิสฺสามาติ ปุพฺพภาเค ตํ ตํ วีริยกมฺมํ วา ตํ ตํ ปญฺญากมฺมํ วา อารภนฺติ. ตตฺถ ธญฺญปฺผลปฺปฏิลาโภ จ ตํ ตํ ธนปฺปฏิ ลาโภจ ตํ ตํ กมฺมารมฺภสฺส อนาคตปกตูปนิสฺสยปจฺจโย ตํ ตํ กมฺมารมฺโภ จ ธญฺญปฺผลปฺปฏิลาภสฺส จ ตํ ตํ ธนปฺปฏิ ลาภสฺส จ อตีตปกตูปนิสฺสยปจฺจโย. เอวเมว ปจฺฉิเม อนาคเต กาเล นานากมฺมปฺผลานิ สมฺปสฺสนฺตา ปตฺถยนฺตา มหาชนา ปุริเม ปจฺจุปฺปนฺเน กาเล นานาปุญฺญกมฺมานิ อารภนฺติ. ตตฺถ ปุญฺญปฺผลานิ ปุญฺญกมฺมานํ อนาคตปกตูปนิสฺสยปจฺจโย. ปุญฺญกมฺมานิ ปุญฺญปฺผลานํ อตีตปกตูปนิสฺสยปจฺจโย. ตสฺมา อนาคตปกตูปนิสฺสโยปิ อตีตปกตูปนิสฺสโย วิย อติมหนฺโต ปจฺจโย โหติ.

अनागत (भविष्य) में होने वाले मैत्रेय नामक बुद्ध, उनका धर्म और उनका संघ भी इस समय बहुत से लोगों के लिए पारमि-पुण्य की प्रवृत्ति हेतु प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय हैं। उसी प्रकार इस भव में और बाद के समय में प्राप्त होने वाली ऐश्वर्य-स्थान, धन-धान्य की संपत्तियाँ, पूर्व काल में स्थित महाजनों के लिए नाना अभिसंस्कारों की उत्पत्ति हेतु प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय हैं। और अनागत भव में अनुभव की जाने वाली भव-संपत्ति, भोग-संपत्ति, और मार्ग-फल-निर्वाण की संपत्तियाँ, इस समय वर्तमान भव में स्थित लोगों के लिए दान-शील आदि पुण्य-क्रियाओं की उत्पत्ति हेतु प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय हैं। जैसे लोक में हेमंत काल में 'धान्य के फल प्राप्त करेंगे' ऐसा सोचकर वर्षा काल में जोतने-बोने के कर्म आरम्भ करते हैं; कर्म सिद्ध होने पर 'वह-वह धन प्राप्त करेंगे' ऐसा सोचकर पूर्व भाग में वह-वह वीर्य-कर्म अथवा वह-वह प्रज्ञा-कर्म आरम्भ करते हैं। वहाँ धान्य-फल की प्राप्ति और उस-उस धन की प्राप्ति, उस-उस कर्म-आरम्भ के लिए अनागत-प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय है; और वह-वह कर्म-आरम्भ, धान्य-फल की प्राप्ति और उस-उस धन की प्राप्ति के लिए अतीत-प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय है। इसी प्रकार बाद के अनागत काल में नाना कर्म-फलों को देखते हुए और उनकी इच्छा करते हुए महाजन पूर्व के वर्तमान काल में नाना पुण्य-कर्म आरम्भ करते हैं। वहाँ पुण्य-फल, पुण्य-कर्मों के लिए अनागत-प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय हैं। पुण्य-कर्म, पुण्य-फलों के लिए अतीत-प्रकृत-उपनिषय प्रत्यय हैं। इसलिए अनागत-प्रकृत-उपनिषय भी अतीत-प्रकृत-उपनिषय के समान ही अत्यंत महान प्रत्यय होता है।

ปจฺจุปฺปนฺนา พุทฺธาโย ปจฺจยา ปจฺจุปฺปนฺนานํ มนุสฺสเทวพฺรหฺมานํ ปจฺจุปฺปนฺนา มาตาปิตโร ปจฺจุปฺปนฺนานํ ปุตฺตธีตาทีนํ ปจฺจุปฺปนฺนปกตูป นิสฺสโย นาม. โส สุปากโฏเยว.

वर्तमान बुद्ध आदि प्रत्यय, वर्तमान मनुष्यों, देवों और ब्रह्मों के लिए, तथा वर्तमान माता-पिता, वर्तमान पुत्र-पुत्रियों आदि के लिए वर्तमान-प्रकृत-उपनिषय कहलाते हैं। वह सुस्पष्ट ही है।

อชฺฌตฺตภูตา ปกตูปนิสฺสยธมฺมา นาม พุทฺธาทีสุ สวิญฺญาณกสนฺตาเนสุ อุปฺปนฺนา ปจฺจยธมฺมา. พหิทฺธาภูตา ปกตูปนิสฺสยธมฺมา นาม สตฺตานํ ปติฏฺฐานภูตา ปถวิปพฺพตนที สมุทฺทาทโย เตสํ เตสํ สตฺตานํ พหูปการา อรญฺญวนรุกฺข ติณปุพฺพณฺณาปรณฺณาทโย จนฺทสูริยคหนกฺขตฺตาทโย วสฺโสทกอคฺคิวาตสีตอุณฺหาทโย จ สพฺเพปิ เต สตฺตานํ กุสลุปฺปตฺติยา วา อกุสลุปฺปตฺติยา วา สุขุปฺปตฺติยา วา ทุกฺขุปฺปตฺติยา วา พลวปจฺจยา โหนฺติ.

आध्यात्मिक-भूत प्रकृत-उपनिषय धर्म वे हैं जो बुद्ध आदि सविज्ञानक (चेतन) संतानों में उत्पन्न प्रत्यय धर्म हैं। बाह्य-भूत प्रकृत-उपनिषय धर्म वे हैं जो सत्त्वों के आधारभूत पृथ्वी, पर्वत, नदी, समुद्र आदि हैं; उन-उन सत्त्वों के लिए बहुत उपकारी अरण्य, वन, वृक्ष, तृण, पूर्वान्न (अनाज), अपरान्न (दालें) आदि हैं; चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र आदि हैं; और वर्षा का जल, अग्नि, वायु, शीत, उष्ण आदि हैं; ये सभी सत्त्वों के लिए कुशल की उत्पत्ति, अकुशल की उत्पत्ति, सुख की उत्पत्ति अथवा दुःख की उत्पत्ति के लिए बलवान प्रत्यय होते हैं।

อิเม ชนา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายิสฺสามาติ โพธิปกฺขิย ธมฺเม วา ภาเวนฺติ, อนาคเต พุทฺธกาเล ปรินิพฺพายิสฺสามาติ ปารมีธมฺเม วา ปริปูเรนฺติ. ตตฺถ นิพฺพานํ เตสํ ธมฺมานํ อุปฺปตฺติยา พลวปจฺจโย โหติ.

ये लोग 'इसी जन्म (दृष्ट धर्म) में परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे' ऐसा सोचकर बोधिपाक्षिक धर्मों की भावना करते हैं, अथवा 'अनागत बुद्ध काल में परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे' ऐसा सोचकर पारमि-धर्मों को परिपूर्ण करते हैं। वहाँ निर्वाण उन धर्मों की उत्पत्ति के लिए बलवान प्रत्यय होता है।

โลเก นานาโวหารภูตา นามปญฺญตฺติโย จ พุทฺธ สาสเน ติปิฏกปริยตฺติธมฺมภูตา นามปญฺญตฺติโย จ เตสํ เตสํ อตฺถานํ ชานนตฺถาย พลวปจฺจโย.

लोक में नाना व्यवहार-भूत नाम-प्रज्ञप्तियाँ और बुद्ध शासन में त्रिपिटक-पर्यप्ति-धर्म-भूत नाम-प्रज्ञप्तियाँ, उन-उन अर्थों को जानने के लिए बलवान प्रत्यय हैं।

ตตฺถ สงฺขตธมฺมา นาม ปจฺจเย สติ อุปฺปชฺชนฺติ, อสติ นุปฺปชฺชนฺติ. อุปฺปชฺชิตฺวาปิ ปจฺจเย สติ ติฏฺฐนฺติ, อสติ น ติฏฺฐนฺติ. ตสฺมา เตสํ อุปฺปตฺติยา วา ฐิติยา วา ปจฺจโย นาม อิจฺฉิตพฺโพ. นิพฺพานํ ปน ปญฺญตฺติ จ อสงฺขตธมฺมา โหนฺติ [Pg.480] อชาติธมฺมา อนุปฺปาทธมฺมา นิจฺจ ธมฺมา ธุวธมฺมา. ตสฺมา เตสํ อุปฺปาทาย วา ฐิติยา วา ปจฺจโย นาม นตฺถีติ.

वहाँ, संस्कृत धर्म प्रत्यय होने पर उत्पन्न होते हैं, न होने पर उत्पन्न नहीं होते। उत्पन्न होकर भी प्रत्यय होने पर टिकते हैं, न होने पर नहीं टिकते। इसलिए उनकी उत्पत्ति अथवा स्थिति के लिए प्रत्यय की अपेक्षा होती है। किन्तु निर्वाण और प्रज्ञप्ति असंस्कृत धर्म हैं, वे अजाति-धर्म (अजन्मा), अनुत्पाद-धर्म, नित्य धर्म और ध्रुव धर्म हैं। इसलिए उनके उत्पाद अथवा स्थिति के लिए कोई प्रत्यय नहीं होता।

กุสโล กุสลสฺส อุปนิสฺสโย. สทฺธํ อุปนิสฺสาย ทานํ เทติ, สีลํ สมาทิยตีติอาทินา สุปากโฏ. ตถา ราคํ อุปนิสฺสาย ปาณํ หนติ, อทินฺนํ อาทิยตีติอาทินา สปฺปายํ อุตุํ สปฺปายํ โภชนํ อุปนิสฺสาย กายิกํ สุขํ ปจฺจนุโภตีติอาทินา จ อกุสโล อกุสลสฺส, อพฺยากโต อพฺยากตสฺส อุปนิสฺสโยปิ สุปากโฏ.

कुशल, कुशल के लिए उपनिषय है। 'श्रद्धा के आश्रय से दान देता है, शील ग्रहण करता है' इत्यादि से यह सुस्पष्ट है। उसी प्रकार 'राग के आश्रय से प्राण-हिंसा करता है, अदत्त ग्रहण करता है' इत्यादि से अकुशल अकुशल के लिए, और 'अनुकूल ऋतु, अनुकूल भोजन के आश्रय से कायिक सुख का अनुभव करता है' इत्यादि से अव्याकृत अव्याकृत के लिए उपनिषय भी सुस्पष्ट है।

กุสโล ปน อกุสลสฺสปิ พลวูปนิสฺสโย. ทานํ ทตฺวา เตน ทาเนน อตฺตานํ อุกฺกํเสติ, ปรํ วมฺเภติ. ตถา สีล สมฺปนฺโน หุตฺวา สมาธิสมฺปนฺโน หุตฺวา ปญฺญาสมฺปนฺโน หุตฺวา อตฺตานํ อุกฺกํเสติ, ปรํ วมฺเภติ.

कुशल (पुण्य) भी अकुशल के लिए बलवान उपनिस्सय (प्रबल उपनिषय) होता है। दान देकर उस दान के कारण वह स्वयं की प्रशंसा करता है और दूसरों की निंदा करता है। उसी प्रकार शील-सम्पन्न होकर, समाधि-सम्पन्न होकर, प्रज्ञा-सम्पन्न होकर वह स्वयं की प्रशंसा करता है और दूसरों की निंदा करता है।

กุสโล อพฺยากตสฺสปิ พลวูปนิสฺสโย. สพฺพานิ จตุภูมิกกุสลกมฺมานิ วา กมฺมปริวารานิ กุสลานิ วา กาลนฺตเร จตุภูมิกานํ วิปากาพฺยากตานํ พลวูปนิสฺสโย. ทานปารมึ ปูเรนฺตา ปูรณกาเล พหุํ กายิกทุกฺขํ ปจฺจนุภวนฺติ. ตถา สีลปารมึ นิกฺขมปารมึ ปญฺญาปารมึ วีริยปารมึ ขนฺติปารมึ สจฺจปารมึ อธิฏฺฐานปารมึ เมตฺตาปารมึ อุเปกฺขา ปารมึ. เอเสว นโย ฌานภาวนา มคฺคภาวนาสุปิ.

कुशल अव्याकृत के लिए भी बलवान उपनिस्सय है। सभी चार भूमियों के कुशल कर्म या कर्म-परिवार के कुशल, कालान्तर में चार भूमियों के विपाक-अव्याकृतों के लिए बलवान उपनिस्सय होते हैं। दान-पारमिता को पूर्ण करते समय वे बहुत शारीरिक दुःख का अनुभव करते हैं। उसी प्रकार शील-पारमिता, निष्क्रमण-पारमिता, प्रज्ञा-पारमिता, वीर्य-पारमिता, क्षान्ति-पारमिता, सत्य-पारमिता, अधिष्ठान-पारमिता, मैत्री-पारमिता और उपेक्षा-पारमिता के समय भी। यही नियम ध्यान-भावना और मार्ग-भावना में भी है।

อกุสโล กุสลสฺสปิ พลวูปนิสฺสโย. อิเธกจฺโจ ปาปํ กตฺวา ปจฺฉา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา ตสฺส ปาปสฺส ปหานาย ทานสีลฌานมคฺคกุสลานิ สมฺปาเทติ. ตํ ปาปํ เตสํ กุสลานํ พลวูปนิสฺสโย.

अकुशल भी कुशल के लिए बलवान उपनिस्सय है। यहाँ कोई पाप करके बाद में पश्चाताप करता है और उस पाप के प्रहाण (त्याग) के लिए दान, शील, ध्यान और मार्ग रूपी कुशल कर्मों को सम्पादित करता है। वह पाप उन कुशल कर्मों के लिए बलवान उपनिस्सय होता है।

อกุสโล อพฺยากตสฺสปิ พลวูปนิสฺสโย. อิธ พหู ชนา ทุจฺจริตานิ กตฺวา จตูสุ อปาเยสุ ปติตฺวา อปายทุกฺขํ ปจฺจนุภวนฺติ. ทิฏฺฐธมฺเมปิ เกจิ อตฺตโน วา ปรสฺส วา ทุจฺจริตกมฺม ปจฺจยา พหุํ ทุกฺขํ ปจฺจนุภวนฺติ. เกจิ ทุจฺจริตกมฺเมน ธนํ ลภิตฺวา สุขํ ปจฺจนุภวนฺติ. พหุชฺชนา ราคมูลกํ พหุํ ทุกฺขํ ปจฺจนุภวนฺติ, โทสมูลกํ ทิฏฺฐิมูลกํ มานมูลกนฺติ.

अकुशल अव्याकृत के लिए भी बलवान उपनिस्सय है। यहाँ बहुत से लोग दुश्चरित्र (पाप कर्म) करके चार अपायों में गिरकर अपाय-दुःख का अनुभव करते हैं। इसी जन्म (दृष्टधर्म) में भी कुछ लोग अपने या दूसरों के दुश्चरित्र कर्म के प्रत्यय से बहुत दुःख का अनुभव करते हैं। कुछ लोग दुश्चरित्र कर्म से धन प्राप्त कर सुख का अनुभव करते हैं। बहुत से लोग राग-मूलक, द्वेष-मूलक, दृष्टि-मूलक और मान-मूलक बहुत दुःख का अनुभव करते हैं।

อพฺยากโต กุสลสฺสปิ พลวูปนิสฺสโย. ธน สมฺปตฺติยา ทานํ เทติ, สีลํ ปูเรติ, ปญฺญํ ปูเรติ, ภาวนาสปฺปายํ อาวาสํ วา เลณํ วา คุหํวา รุกฺขํ วา อรญฺญํ วา ปพฺพตํ วา โคจรคามํ วา อุตุสปฺปายํ วา อาหารสปฺปายํ วา ลภิตฺวา ตํ ตํ ภาวนํ ภาเวติ.

अव्याकृत भी कुशल के लिए बलवान उपनिस्सय है। धन-सम्पत्ति के कारण वह दान देता है, शील पूर्ण करता है, प्रज्ञा पूर्ण करता है; भावना के अनुकूल आवास, या लयण (विहार), या गुफा, या वृक्ष, या अरण्य, या पर्वत, या गोचर-ग्राम, या अनुकूल ऋतु, या अनुकूल आहार प्राप्त कर उस-उस भावना का अभ्यास करता है।

อพฺยากโต อกุสลสฺสปิ พลวูปนิสฺสโย. โลเก จกฺขุสมฺปทํ นิสฺสาย พหูนิ ทสฺสนมูลานิ อกุสลานิ อุปฺปชฺชนฺติ. เอส นโย โสตสมฺปทาทีสุ[Pg.481]. ตถา หตฺถสมฺปทํ ปาทสมฺปทํ สตฺถสมฺปทํ อาวุธสมฺปทนฺติอาทินาปิ วตฺตพฺโพ. เอวํ อุปนิสฺสโย ติวิโธ โหติ.

अव्याकृत अकुशल के लिए भी बलवान उपनिस्सय है। लोक में चक्षु-सम्पदा के आश्रय से दर्शन-मूलक बहुत से अकुशल उत्पन्न होते हैं। यही नियम श्रोत्र-सम्पदा आदि में भी है। उसी प्रकार हस्त-सम्पदा, पाद-सम्पदा, शस्त्र-सम्पदा, आयुध-सम्पदा आदि के विषय में भी कहना चाहिए। इस प्रकार उपनिस्सय तीन प्रकार का होता है।

อิธ สุตฺตนฺตูปนิสฺสโยปิ วตฺตพฺโพ. กลฺยาณมิตฺตํ อุป นิสฺสาย ปาปมิตฺตํ อุปนิสฺสาย คามํ อุปนิสฺสาย อรญฺญํ อุปนิสฺสายาติอาทินา พหูสุ ฐาเนสุ อาคโต. อปิ จ ปญฺจนิยามธมฺมา สตฺตโลก สงฺขารโลก โอกาสโลก สงฺขาตานํ ติณฺณํ โลกานํ อวิจฺฉินฺนปฺปวตฺติยา พลวปจฺจยา โหนฺติ. อยญฺจ อตฺโถ นิยามทีปนิยํ อมฺเหหิ วิตฺถารโต ทีปิโตติ.

यहाँ सुत्तन्त-उपनिस्सय भी कहना चाहिए। कल्याणमित्र के आश्रय से, पापमित्र के आश्रय से, ग्राम के आश्रय से, अरण्य के आश्रय से—इत्यादि अनेक स्थानों पर यह आया है। इसके अतिरिक्त, पाँच नियम-धर्म सत्त्वलोक, संस्कारलोक और आकाशलोक नामक तीनों लोकों की अविच्छिन्न प्रवृत्ति के लिए बलवान प्रत्यय होते हैं। और यह अर्थ हमारे द्वारा 'नियामदीपनी' में विस्तार से स्पष्ट किया गया है।

เกนฏฺเฐน อารมฺมณูปนิสฺสโยติ. อธิปติภูตํ อารมฺมณเมว อารมฺมณิกธมฺมานํ พลวนิสฺสยฏฺเฐน อารมฺมณูป นิสฺสโย.

किस अर्थ में आरम्मण-उपनिस्सय (आलम्बन-उपनिषय) है? अधिपति बना हुआ आलम्बन ही आलम्बन वाले धर्मों (चित्त-चैतसिकों) के लिए बलवान आश्रय होने के अर्थ में आरम्मण-उपनिस्सय है।

เกนฏฺเฐน อนนฺตรูปนิสฺสโยติ. ปุริมํ อนนฺตรจิตฺตเมว ปจฺฉิมสฺส อนนฺตรจิตฺตสฺส อุปฺปชฺชนตฺถาย พลวนิสฺสยฏฺเฐน อนนฺตรูปนิสฺสโย. มาตา วิย ปุริมจิตฺตํ, ปุตฺโต วิย ปจฺฉิมจิตฺตํ. ยถา มาตา อตฺตโน อนนฺตเร ปุตฺตสฺส อุปฺปชฺชนตฺถาย พลวูป นิสฺสโย โหติ, ตถา ปุริมจิตฺตํ ปจฺฉิมจิตฺตสฺส อุปฺปชฺชนตฺถายาติ.

किस अर्थ में अनन्तर-उपनिस्सय है? पूर्ववर्ती अनन्तर चित्त ही परवर्ती अनन्तर चित्त की उत्पत्ति के लिए बलवान आश्रय होने के अर्थ में अनन्तर-उपनिस्सय है। पूर्ववर्ती चित्त माता के समान है, परवर्ती चित्त पुत्र के समान है। जैसे माता अपने अनन्तर पुत्र की उत्पत्ति के लिए बलवान उपनिस्सय होती है, वैसे ही पूर्ववर्ती चित्त परवर्ती चित्त की उत्पत्ति के लिए होता है।

เกนฏฺเฐน ปกตูปนิสฺสโยติ. ปกติยาว โลเก ปณฺฑิตานํ ปากโฏ อุปนิสฺสโย ปกตูปนิสฺสโย.

किस अर्थ में प्रकृत-उपनिस्सय है? लोक में पण्डितों के लिए जो स्वभावतः ही प्रकट उपनिस्सय है, वह प्रकृत-उपनिस्सय है।

เอตฺถ จ อนนฺตรูปนิสฺสยานุภาโว อนนฺตรจิตฺเต เอว ผรติ. ปกตูปนิสฺสยานุภาโว ปน ทูเรปิ ผรติเยว. ตถา หิ อิมสฺมึ ภเว ปุริเมสุ ทิวเสสุ วา มาเสสุ วา สํวจฺฉเรสุ วา ทิฏฺฐสุตฆายิตสายิตผุสิตวิญฺญาตานิ อารมฺมณานิ ปจฺฉาตถารูเป ปจฺจเย สติ วสฺสสเตปิ มโนทฺวาเร อาปาตํ อาคจฺฉนฺติ. อิทํ นาม ปุพฺเพ มยา ทิฏฺฐํ สุตนฺติอาทินา สตฺตา อนุสฺสรนฺติ. โอปปาติกสตฺตา ปน ปุริมภวํปิ อนุสฺสรนฺติ. ตถา มนุสฺเสสุปิ อปฺเปกจฺเจ ชาติสฺสรสญฺญาลาภิโน. ตถา ปุพฺเพ อเนกสตสหสฺเสสุ ทิฏฺฐาทีสุ วตฺถูสุ ปจฺฉา เอกสฺมึ ขเณ เอกํ วตฺถุํ ทิสฺวา วา สุตฺวา วา ตสฺมึ เอว ขเณ พหูสุปิ เตสุ มโนวิญฺญาณสนฺตานํ ผรมานํ ปวตฺตตีติ. อุปนิสฺสยปจฺจย ทีปนา นิฏฺฐิตา.

यहाँ अनन्तर-उपनिस्सय का प्रभाव केवल अनन्तर चित्त में ही व्याप्त होता है। किन्तु प्रकृत-उपनिस्सय का प्रभाव दूर तक भी व्याप्त होता है। जैसे कि इस जन्म में पूर्व के दिनों, महीनों या वर्षों में देखे गए, सुने गए, सूंघे गए, चखे गए, छुए गए और जाने गए आलम्बन, बाद में वैसा प्रत्यय होने पर सौ वर्ष बाद भी मन-द्वार पर उपस्थित हो जाते हैं। 'यह पहले मेरे द्वारा देखा गया था, सुना गया था'—इत्यादि रूप में प्राणी स्मरण करते हैं। औपपातिक प्राणी तो पूर्व जन्म का भी स्मरण करते हैं। उसी प्रकार मनुष्यों में भी कुछ जाति-स्मर-संज्ञा प्राप्त करने वाले होते हैं। इसी प्रकार पहले अनेक लाख बार देखी गई आदि वस्तुओं में से बाद में किसी एक क्षण में एक वस्तु को देखकर या सुनकर, उसी क्षण उन बहुत सी वस्तुओं में मनो-विज्ञान-सन्तान व्याप्त होकर प्रवृत्त होती है। उपनिस्सय-प्रत्यय की व्याख्या समाप्त हुई।

๑๐. ปุเรชาตปจฺจโย

१०. पुरेजात-प्रत्यय

ติวิโธ ปุเรชาตปจฺจโย. วตฺถุปุเรชาตปจฺจโย จ อารมฺมณปุเรชาตปจฺจโย จ วตฺถารมฺมณปุเรชาตปจฺจโย จ.

पुरेजात-प्रत्यय तीन प्रकार का है: वस्तु-पुरेजात-प्रत्यय, आरम्मण-पुरेजात-प्रत्यय और वत्थारम्मण-पुरेजात-प्रत्यय।

ตตฺถ [Pg.482] วตฺถุปุเรชาโต จ วตฺถารมฺมณปุเรชาโต จ ปุพฺเพ นิสฺสยปจฺจเย นิสฺสยนาเมน วุตฺตา เอว.

उनमें से वस्तु-पुरेजात और वत्थारम्मण-पुरेजात पहले निस्सय-प्रत्यय में 'निस्सय' नाम से कहे ही गए हैं।

อารมฺมณปุเรชาโต นาม ปจฺจุปฺปนฺนานิ อฏฺฐารสนิปฺผนฺนรูปานิ เอว. เตสุปิ ปจฺจุปฺปนฺนานิ รูปสทฺทาทีนิ ปญฺจารมฺมณานิ ปญฺจนฺนํ ปญฺจวิญฺญาณ วีถิจิตฺตานํ นิยมโต อารมฺมณปุเรชาตปจฺจยา โหนฺติ. ยถา หิ วีณาสทฺทา นาม วีณาตนฺตีสุ วีณาทณฺฑเกน ปหรณ ปจฺจยา เอว อุปฺปชฺชนฺติ. เอวญฺจ สติ เต สทฺทา ปุเรชาตาหิ วีณาตนฺติ วีณาทณฺฑเกหิ วินา อุปฺปชฺชิตุํ น สกฺโกนฺติ. เอวเมวํ ปญฺจ วิญฺญาณ วีถิจิตฺตานิปิ ปญฺจสุ วตฺถุทฺวาเรสุ ปญฺจนฺนํ อารมฺมณานํ อาปาตาคมน ปจฺจยา เอว อุปฺปชฺชนฺติ. อาปาตาคมนญฺจ เตสํ ทฺวินฺนํ ฐิติปตฺตกาเล เอว โหติ. น เกวลญฺจ ตสฺมึ กาเล ตานิ ปญฺจารมฺมณานิ เตสุ ปญฺจวตฺถูสุ เอว อาปาตมาคจฺฉนฺติ. อถ โข ภวงฺคมโนทฺวาเรปิ อาปาตํ อาคจฺฉนฺติเยว. ตสฺมึ อาปาตคมนตฺตา เอว ตํ ภวงฺคมฺปิ ทฺวิกฺขตฺตุํ จลิตฺวา อุปจฺฉิชฺชติ, ภวงฺคุปจฺเฉเท เอว ตานิ วีถิจิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. เอวญฺจ สติ ตานิ วีถิจิตฺตานิ ปุเรชาเตหิ วตฺถุ ทฺวารารมฺมเณหิ วินา อุปฺปชฺชิตุํ น สกฺโกนฺตีติ. ตานิ ปน สพฺพานิปิ อฏฺฐารสนิปฺผนฺนรูปานิ นิรุทฺธานิ หุตฺวา อตีตานิปิ โหนฺติ, อนุปฺปนฺนานิ หุตฺวา อนาคตานิปิ โหนฺติ. อุปฺปนฺนานิ หุตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนานิปิ โหนฺติ. สพฺพานิปิ มโนวิญฺญาณวีถิจิตฺตานํ อารมฺมณานิ โหนฺติ. เตสุ ปจฺจุปฺปนฺนานิ เอว เตสํ อารมฺมณปุเรชาตปจฺจยา โหนฺติ. ยทา ทูเร วา ปฏิจฺฉนฺเน วา ฐิตํ ตํ ตํ อารมฺมณวตฺถุํ มนสา เอว อารมฺมณํ กโรติ, ตทา ตํ ตํ วตฺถุ สเจ ตตฺถ ตตฺถ วิชฺชมานํ โหติ, ปจฺจุปฺปนฺนํ นาม โหติ. ปุเรชาตปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

आलम्बन-पुरेजात (आलम्बन-पूर्वजात) प्रत्यय केवल वर्तमान अठारह निष्पन्न रूपों को ही कहते हैं। उनमें भी वर्तमान रूप, शब्द आदि पाँच आलम्बन, पाँचों पञ्चविज्ञान वीथि-चित्तों के लिए नियमतः आलम्बन-पुरेजात प्रत्यय होते हैं। जैसे वीणा के शब्द वीणा के तारों पर वीणा-दण्ड के प्रहार के प्रत्यय से ही उत्पन्न होते हैं। और ऐसा होने पर, वे शब्द पहले से विद्यमान (पुरेजात) वीणा के तारों और वीणा-दण्ड के बिना उत्पन्न नहीं हो सकते। इसी प्रकार, पाँचों विज्ञान वीथि-चित्त भी पाँच वस्तु-द्वारों में पाँच आलम्बनों के सम्मुख आने (आपातगमन) के प्रत्यय से ही उत्पन्न होते हैं। और उनका सम्मुख आना उन दोनों के स्थिति-काल (ठिति-काल) में ही होता है। न केवल उस समय वे पाँच आलम्बन उन पाँच वस्तुओं में ही सम्मुख आते हैं, बल्कि वे भवङ्ग और मन-द्वार में भी सम्मुख आते ही हैं। उस सम्मुख आने के कारण ही वह भवङ्ग भी दो बार कम्पित होकर रुक जाता है, और भवङ्ग के विच्छेद होने पर ही वे वीथि-चित्त उत्पन्न होते हैं। और ऐसा होने पर, वे वीथि-चित्त पहले से विद्यमान वस्तु, द्वार और आलम्बनों के बिना उत्पन्न नहीं हो सकते। वे सभी अठारह निष्पन्न रूप निरुद्ध होकर अतीत भी होते हैं, अनुत्पन्न होकर अनागत भी होते हैं, और उत्पन्न होकर वर्तमान भी होते हैं। वे सभी मनोविज्ञान-वीथि-चित्तों के आलम्बन होते हैं। उनमें से केवल वर्तमान ही उनके लिए आलम्बन-पुरेजात प्रत्यय होते हैं। जब दूर या छिपी हुई उस-उस आलम्बन-वस्तु को मन से ही आलम्बन बनाया जाता है, तब यदि वह वस्तु वहाँ-वहाँ विद्यमान होती है, तो वह वर्तमान कहलाती है। पुरेजात-प्रत्यय-दीपनी समाप्त।

๑๑. ปจฺฉาชาตปจฺจโย

११. पश्चाज्जात-प्रत्यय

ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ ปจฺจุปฺปนฺนํ จิตฺตํ ปุเรชาตสฺส ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จตุ สมุฏฺฐานิกสฺส รูปกายสฺส วุฑฺฒิวิรุฬฺหิยา ปจฺฉาชาตปจฺจโย. ยถา ตํ ปจฺฉิมวสฺเสสุ อนุวสฺสํ วสฺสมานานิ วสฺโสทกานิ ปุริมวสฺเสสุ ชาตานํ รุกฺขโปตกานํ วุฑฺฒิวิรุฬฺหิยา ปจฺฉาชาต ปจฺจยา โหนฺตีติ.

बाद-बाद में उत्पन्न होने वाला वर्तमान चित्त, पहले उत्पन्न हुए (पुरेजात) वर्तमान चार-समुत्थानिक रूप-काय की वृद्धि और विरूढ़ि (विकास) के लिए पश्चाज्जात-प्रत्यय है। जैसे बाद के वर्षों में प्रतिवर्ष होने वाली वर्षा का जल, पूर्व के वर्षों में उत्पन्न हुए वृक्षों के पौधों की वृद्धि और विरूढ़ि के लिए पश्चाज्जात-प्रत्यय होता है।

ตตฺถ ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ จิตฺตนฺติ ปฐมภวงฺคโต ปฏฺฐาย ยาว จุติ จิตฺตา สพฺพํ จิตฺตํ วุจฺจติ. ปุเรชาตสฺสาติ ปฏิสนฺธิจิตฺเตน สหุปฺปนฺนํ กมฺมชรูปกายํ อาทึ กตฺวา อชฺฌตฺตสนฺตานปริยาปนฺโน สพฺโพ จตุสมุฏฺฐานิกรูปกาโย วุจฺจติ.

वहाँ 'बाद-बाद का चित्त' से तात्पर्य प्रथम भवङ्ग से लेकर च्युति-चित्त तक के सभी चित्तों से है। 'पुरेजात' से तात्पर्य प्रतिसन्धि-चित्त के साथ उत्पन्न होने वाले कर्मज-रूप-काय को आदि मानकर, आध्यात्मिक सन्तान के अन्तर्गत आने वाले सभी चार-समुत्थानिक रूप-कायों से है।

ปฏิสนฺธิจิตฺเตน สหุปฺปนฺนสฺส กมฺมชรูปกายสฺส ปฐม ภวงฺคาทีนิ ปนฺนรสภวงฺคจิตฺตานิ ปจฺฉาชาตปจฺจยา โหนฺติ. ปฏิสนฺธิ จิตฺตํ ปน เตน กาเยน สหุปฺปนฺนตฺตา [Pg.483] ปจฺฉชาตํ น โหติ. โสฬสมภวงฺคจิตฺตญฺจ ตสฺส กายสฺส ภิชฺชนกฺเขตฺเต อุปฺปนฺนตฺตา ปจฺจโย น โหติ. ตสฺมา ปนฺนรสภวงฺคจิตฺตานีติ วุตฺตํ.

प्रतिसन्धि-चित्त के साथ उत्पन्न होने वाले कर्मज-रूप-काय के लिए प्रथम भवङ्ग आदि पन्द्रह भवङ्ग-चित्त पश्चाज्जात-प्रत्यय होते हैं। प्रतिसन्धि-चित्त उस काय के साथ ही उत्पन्न होने के कारण पश्चाज्जात नहीं होता। और सोलहवाँ भवङ्ग-चित्त उस काय के विनाश-काल में उत्पन्न होने के कारण प्रत्यय नहीं होता। इसलिए 'पन्द्रह भवङ्ग-चित्त' कहा गया है।

ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส ฐิติกฺขเณ ปน ทฺเว รูปกายา อุปฺปชฺชนฺติ กมฺมชรูปกาโย จ อุตุชรูปกาโยจ. ตถา ภงฺคกฺขเณปิ. ปฐมภวงฺคสฺส อุปฺปาทกฺขเณ ปน ตโย รูปกายา อุปฺปชฺชนฺติ กมฺมชรูปกาโย จ อุตุชรูปกาโย จ จิตฺตชรูปกาโย จ. ยทา พหิทฺธาหารปฺผรณํ ลภิตฺวา อชฺฌตฺตาหาโร อาหารชรูปกายํ ชเนติ, ตโต ปฏฺฐาย จตุสมุฏฺฐานิกา จตฺตาโร รูปกายา ทีป ชาลา วิย ปวตฺตนฺติ. เต อุปฺปาทกฺขณํ อติกฺกมฺม ยาว ฐิติภาเวน ธรนฺติ, ตาว ปนฺนรสจิตฺตานิ เตสํ กายานํ ปจฺฉาชาตปจฺจยา โหนฺติเยว.

प्रतिसन्धि-चित्त के स्थिति-क्षण में दो रूप-काय उत्पन्न होते हैं—कर्मज-रूप-काय और ऋतुज-रूप-काय। वैसे ही भङ्ग-क्षण में भी। प्रथम भवङ्ग के उत्पाद-क्षण में तीन रूप-काय उत्पन्न होते हैं—कर्मज-रूप-काय, ऋतुज-रूप-काय और चित्तज-रूप-काय। जब बाहरी आहार का प्रसार प्राप्त कर आध्यात्मिक आहार 'आहारज-रूप-काय' को उत्पन्न करता है, तब से चारों समुत्थानों से उत्पन्न चार रूप-काय दीपक की लौ की तरह प्रवृत्त होते हैं। वे उत्पाद-क्षण को पार कर जब तक स्थिति-भाव से बने रहते हैं, तब तक पन्द्रह चित्त उन कायों के लिए पश्चाज्जात-प्रत्यय होते ही हैं।

วุฑฺฒิวิรุฬฺหิยาติ จตุสมุฏฺฐานิกรูปสนฺตติยา อุปรูปริ วุฑฺฒิยา จ วิรุฬฺหิยา จ. ตถาหิ ปุริมา ปุริมา จตฺตาโร รูปกายา สเจ ปจฺฉาชาต ปจฺจยํ ปุนปฺปุนํ ลภนฺติ, เอวํ สติ เต นิรุชฺฌนฺตาปิ ปจฺฉารูปสนฺตติปรมฺปรานํ วุฑฺฒิยา จ วิรุฬฺหิยา จ เวปุลฺลาย จ พลว ปจฺจยา หุตฺวา นิรุชฺฌนฺตีติ. ปจฺฉาชาตปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

'वृद्धि और विरूढ़ि' से तात्पर्य चार-समुत्थानिक रूप-सन्तति की उत्तरोत्तर वृद्धि और विकास से है। क्योंकि यदि पूर्व-पूर्व के चारों रूप-काय बार-बार पश्चाज्जात-प्रत्यय प्राप्त करते हैं, तो वे निरुद्ध होते हुए भी बाद की रूप-सन्तति की परम्पराओं की वृद्धि, विरूढ़ि और प्रचुरता के लिए बलवान प्रत्यय होकर निरुद्ध होते हैं। पश्चाज्जात-प्रत्यय-दीपनी समाप्त।

๑๒. อาเสวนปจฺจโย

१२. आसेवन-प्रत्यय

ทฺวาทส อกุสลจิตฺตานิ สตฺตรส โลกิยกุสล จิตฺตานิ อาวชฺชนทฺวยวชฺชิตานิ อฏฺฐารสกิริยจิตฺตานีติ สตฺต จตฺตาลีสํ โลกิยชวนจิตฺตานิ อาเสวนปจฺจโย. เตสุ นิรนฺตรปฺปวตฺตํ ชวนสนฺตตึ ปตฺวา ปุริมํ ปุริมํ ชวนจิตฺตํ อาเสวน ปจฺจโย. จตูหิ มคฺคจิตฺเตหิ ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ จิตฺตํ อาเสวนปจฺจยุปฺปนฺนํ.

बारह अकुशल चित्त, सत्रह लौकिक कुशल चित्त, दो आवर्जन चित्तों को छोड़कर अठारह क्रिया चित्त—इस प्रकार सैंतालीस लौकिक जवन चित्त आसेवन-प्रत्यय हैं। उनमें निरन्तर प्रवृत्त होने वाली जवन-सन्तति में पूर्व-पूर्व का जवन चित्त आसेवन-प्रत्यय है। चार मार्ग-चित्तों के द्वारा बाद-बाद का चित्त आसेवन-प्रत्यय से उत्पन्न होता है।

เกนฏฺเฐน อาเสวนนฺติ. อุปรูปริปคุณภาววฑฺฒนตฺถํถาม พลวฑฺฒนตฺถญฺจ ปริวาสคฺคาหาปนฏฺเฐน.

किस अर्थ में 'आसेवन' है? उत्तरोत्तर कुशलता बढ़ाने के लिए और शक्ति एवं बल बढ़ाने के लिए, बार-बार अभ्यास कराने के अर्थ में।

ตตฺถ ปคุณภาโวติ ปุนปฺปุนํ สชฺฌายิตสฺส ปาฬิปาฐสฺส สุเขน ปวตฺตนํ วิย ชวนฏฺฐานชวนกิจฺจสงฺขาเต ฐานกิจฺจวิเสเส ปจฺฉิม ปจฺฉิมจิตฺตสฺส สุเขน ปวตฺตนํ. ปริวาโส นาม โกเสยฺยวตฺถํ ปุนปฺปุนํ สุคนฺเธน ปริวาสนํ วิย จิตฺตสนฺตาเน ปุนปฺปุนฺนํ รชฺชนทุสฺสนาทินา วา อรชฺชน อทุสฺสนาทินา วา ปริวาสนํ. ปุริมสฺมึ ชวนจิตฺเต นิรุทฺเธปิ ตสฺส ชวนเวโค น นิรุชฺฌติ, ปจฺฉิมํ จิตฺตสนฺตานํ ผรมาโน ปวตฺตติเยว. ตสฺมา ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ ชวนจิตฺตํ อุปฺปชฺชมานํ เตน เวเคน ปคฺคหิตํ พลวตรํ หุตฺวา อุปฺปชฺชติ. เอวํ [Pg.484] ปุริมจิตฺตํ อตฺตโน ปริวาสํ ปจฺฉิมจิตฺตํ คณฺหาเปติ. ปจฺฉิมญฺจ จิตฺตํ ปุริมสฺส จิตฺตสฺส ปริวาสํ คเหตฺวา ปวตฺตติ. เอวํ สนฺเตปิ โส อาเสวนเวโค ปกติยา สตฺตหิ จิตฺตวาเรหิ ปริกฺขยํ คจฺฉติ, ตโต ปรํ ตทารมฺมณวิปาก จิตฺตํ วา อุปฺปชฺชติ, ภวงฺค จิตฺตวาโร วา ปวตฺตติ.

वहाँ 'प्रगुणभाव' (दक्षता) का अर्थ है, जैसे बार-बार स्वाध्याय किए गए पालि पाठ का सुखपूर्वक प्रवर्तन होता है, वैसे ही जवन-स्थान और जवन-कृत्य कहे जाने वाले स्थान-कृत्य विशेष में बाद-बाद के चित्तों का सुखपूर्वक प्रवर्तन होना। 'परिवास' का अर्थ है, जैसे रेशमी वस्त्र को बार-बार सुगंध से सुवासित किया जाता है, वैसे ही चित्त-संतान में बार-बार राग-द्वेष आदि से या अराग-अद्वेष आदि से सुवासित करना। पूर्व जवन-चित्त के निरुद्ध होने पर भी उसका जवन-वेग निरुद्ध नहीं होता, वह बाद की चित्त-संतान में व्याप्त होकर प्रवर्तित होता ही रहता है। इसलिए बाद-बाद में उत्पन्न होने वाला जवन-चित्त उस वेग से संगृहीत होकर अधिक बलवान होकर उत्पन्न होता है। इस प्रकार पूर्व चित्त अपने परिवास (संस्कार) को बाद के चित्त को ग्रहण कराता है। और बाद का चित्त पूर्व चित्त के परिवास को ग्रहण कर प्रवर्तित होता है। ऐसा होने पर भी वह आसेवन-वेग स्वभावतः सात चित्त-क्षणों में क्षीण हो जाता है, उसके बाद तदारम्बन विपाक चित्त उत्पन्न होता है या भवङ्ग चित्त-क्रम प्रवर्तित होता है।

อิธ สุตฺตนฺตาเสวนปจฺจโยปิ วตฺตพฺโพ. สติปฏฺฐานํ ภาเวติ, สมฺมปฺปธานํ ภาเวติ, สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ, ธมฺม วิจยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ, สมฺมาทิฏฺฐึ ภาเวติ, สมฺมาสงฺกปฺปํ ภาเวตีติอาทินา พหูสุ ฐาเนสุ วุตฺโต. ตตฺถ ภาเวตีติ เอกํปิ ทิวสํ ภาเวติ, สตฺตปิ ทิวสานิ ภาเวติ, เอกํปิ มาสํ ภาเวติ, สตฺตปิ มาสานิ ภาเวติ, เอกํปิ สํวจฺฉรํ ภาเวติ, สตฺตปิ สํวจฺฉรานิ ภาเวตีติ อตฺโถ.

यहाँ सुत्तन्त-आसेवन प्रत्यय भी कहा जाना चाहिए। 'सतिपट्ठान की भावना करता है', 'सम्मप्पधान की भावना करता है', 'सति-सम्बोज्झङ्ग की भावना करता है', 'धम्मविचय-सम्बोज्झङ्ग की भावना करता है', 'सम्मादिट्ठि की भावना करता है', 'सम्मासङ्कप्प की भावना करता है'—इत्यादि अनेक स्थानों पर कहा गया है। वहाँ 'भावना करता है' का अर्थ है—एक दिन भी भावना करता है, सात दिन भी भावना करता है, एक मास भी भावना करता है, सात मास भी भावना करता है, एक वर्ष भी भावना करता है, सात वर्ष भी भावना करता है।

ปุริมปุริเมสุ ภเวสุ อาเสวิตานิ ภาวิตานิ พหุลี กตานิ กุสลานิ วา อกุสลานิ วา ปจฺฉิมปจฺฉิเมสุ ภเวสุ พลวตรานํ กุสลานํ วา อกุสลานํ วา อุปฺปตฺติยา อาเสวน ปจฺจโย.

पूर्व-पूर्व भवों में आसेवित, भावित और बहुलीकृत कुशल या अकुशल धर्म, बाद-बाद के भवों में अधिक बलवान कुशल या अकुशल धर्मों की उत्पत्ति के लिए 'आसेवन प्रत्यय' हैं।

กาลนฺตเร วา ภวนฺตเร วา ตาทิสานํ กุสลากุสลานํ อุปฺปตฺติยา ปจฺจโย อุปนิสฺสยปจฺจโย นาม. เตสํเยว พลวตรตฺถาย ปจฺจโย อาเสวนปจฺจโย นาม.

कालान्तर में या भवान्तर में वैसे ही कुशल-अकुशल धर्मों की उत्पत्ति के लिए जो प्रत्यय है, वह 'उपनिस्सय प्रत्यय' कहलाता है। उन्हीं की अधिक प्रबलता के लिए जो प्रत्यय है, वह 'आसेवन प्रत्यय' कहलाता है।

โลเกปิ มหนฺเตสุ จิตฺตภาวนากมฺเมสุ วาจา ภาวนากมฺเมสุ กายภาวนากมฺเมสุ องฺคปจฺจงฺคภาวนากมฺเมสุ กมฺมายตนสิปฺปายตนวิชฺชาฐาเนสุ จ อาเสวนา ภาวนา พหุลีกมฺมานํ นิสฺสนฺทคุณา นาม สนฺทิสฺสนฺติเยว.

लोक में भी महान चित्त-भावना के कार्यों में, वाणी-भावना के कार्यों में, काय-भावना के कार्यों में, अङ्ग-प्रत्यङ्ग की भावना के कार्यों में तथा कर्मायतन (व्यवसाय), शिल्पायातन (कला) और विद्या-स्थानों में आसेवन, भावना और बहुलीकरण के 'निष्यन्द गुण' (परिणाम) दिखाई देते ही हैं।

สพฺเพสํ ขณิกธมฺมานํ มชฺเฌ เอวรูปสฺส อาเสวน ปจฺจยสฺส วิชฺชมานตฺตา ปุริสพลปุริสถามานํ อุปรูปริ วฑฺฒน วเสน จิรกาลํ ปวตฺติตานิ ปุริสกมฺมานิ นิปฺผตฺตึ ปาปุณนฺติ, สพฺพญฺญุพุทฺธภาวํปิ คจฺฉนฺติ. อาเสวนปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

सभी क्षणिक धर्मों के मध्य इस प्रकार के आसेवन प्रत्यय के विद्यमान होने से, पुरुष-बल और पुरुष-पराक्रम की उत्तरोत्तर वृद्धि के कारण चिरकाल तक प्रवर्तित पुरुष-कर्म निष्पत्ति (सिद्धि) को प्राप्त होते हैं, यहाँ तक कि सर्वज्ञ बुद्धत्व को भी प्राप्त होते हैं। आसेवन प्रत्यय की व्याख्या समाप्त हुई।

๑๓. กมฺมปจฺจโย

१३. कर्म प्रत्यय

ทุวิโธ กมฺมปจฺจโย สหชาตกมฺมปจฺจโย นานากฺขณิก กมฺมปจฺจโย.

कर्म प्रत्यय दो प्रकार का है—सहजात कर्म प्रत्यय और नानाक्षणिक कर्म प्रत्यय।

ตตฺถ ขณตฺตยสมงฺคิ ภูตา สพฺพาปิ กุสลากุสลา พฺยากตเจตนา สหชาตกมฺม ปจฺจโย. เจตนาสมฺปยุตฺตา สพฺเพปิ จิตฺตเจตสิกา ธมฺมาจ ปฏิสนฺธิจิตฺเตน สหุปฺปนฺนา กมฺมชรูปธมฺมา จ ปวตฺติกาเล สพฺเพปิ จิตฺตชรูปธมฺมา จ ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

वहाँ (उत्पाद-स्थिति-भङ्ग रूप) तीन क्षणों से युक्त सभी कुशल, अकुशल और अव्याकृत चेतना 'सहजात कर्म प्रत्यय' है। चेतना से सम्प्रयुक्त सभी चित्त-चैतसिक धर्म और प्रतिसन्धि-चित्त के साथ उत्पन्न होने वाले कर्मज रूप धर्म तथा प्रवृत्तिकाल में सभी चित्तज रूप धर्म उस प्रत्यय के 'प्रत्ययोत्पन्न' (कार्य) हैं।

อตีตา [Pg.485] กุสลากุสลเจตนา นานากฺขณิกกมฺม ปจฺจโย. พาตฺตึสวิธา โลกิยวิปาก จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา จ สพฺเพ กมฺมชรูปธมฺมา จ ตสฺส ปจฺจยสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

अतीत की कुशल और अकुशल चेतना 'नानाक्षणिक कर्म प्रत्यय' है। बत्तीस प्रकार के लौकिक विपाक चित्त-चैतसिक धर्म और सभी कर्मज रूप धर्म उस प्रत्यय के 'प्रत्ययोत्पन्न' हैं।

เกนฏฺเฐน กมฺมนฺติ. กิริยาวิเสสฏฺเฐน กมฺมํ. เจตนา หิ กิริยา วิเสโส โหติ สพฺพกมฺเมสุ เชฏฺฐกตฺตา. ตา หิ สพฺเพสุ กายวจีมโนกมฺเมสุ ปจฺจุปฏฺฐิเตสุ ตสฺส ตสฺส กมฺมสฺส นิปฺผตฺตตฺถาย สมฺปยุตฺตธมฺเม เจเตติ กปฺเปติ สํวิทหติ, เอกโต อุฏฺฐาเปติ, ตสฺมา สพฺพกมฺเมสุ เชฏฺฐกา โหติ. อิติ กิริยาวิเสสฏฺเฐน กมฺมํ นาม. กโรนฺติ เอเตนาติ วา กมฺมํ. กึ กโรนฺติ. กายิกกิริยํปิ กโรนฺติ, วาจสิกกิริยํปิ กโรนฺติ, มานสิกกิริยํปิ กโรนฺติ. ตตฺถ กายิกกิริยา นาม คมนฐาน นิสชฺชาทโย อภิกฺกมนปฏิกฺกมนาทโย อนฺตมโส อกฺขิทลานํ อุกฺขิปนนิกฺขิปนานิปิ. วาจสิกกิริยา นาม วาจาปวตฺตนกิริยา. มานสิกกิริยา นาม สุจินฺติต ทุจินฺติตกิริยา, อนฺตมโส ปญฺจ วิญฺญาณานํ ทสฺสนกิจฺจสวนกิจฺจาทีนิปิ. สพฺพาปิ อิมา กิริยาโย เอตาย เจตนาย สตฺตา กโรนฺติ, สํวิทหนฺติ, ตสฺมา สา เจตนา กมฺมํ นาม.

किस अर्थ में 'कर्म' है? क्रिया-विशेष के अर्थ में 'कर्म' है। चेतना ही क्रिया-विशेष होती है क्योंकि वह सभी कर्मों में ज्येष्ठ (प्रधान) है। वह (चेतना) सभी उपस्थित काय, वच और मन के कर्मों में उस-उस कर्म की निष्पत्ति के लिए सम्प्रयुक्त धर्मों को चेतित करती है, कल्पित करती है, संयोजित करती है और एक साथ उत्थापित करती है, इसलिए वह सभी कर्मों में ज्येष्ठ होती है। इस प्रकार क्रिया-विशेष के अर्थ में 'कर्म' नाम है। अथवा 'जिसके द्वारा करते हैं' वह कर्म है। क्या करते हैं? कायिक क्रिया भी करते हैं, वाचसिक क्रिया भी करते हैं और मानसिक क्रिया भी करते हैं। वहाँ कायिक क्रिया का अर्थ है—गमन, स्थान (खड़े होना), निषद्या (बैठना) आदि, आगे बढ़ना, पीछे हटना आदि, यहाँ तक कि पलकों का उठाना और गिराना भी। वाचसिक क्रिया का अर्थ है—वाणी के प्रवर्तन की क्रिया। मानसिक क्रिया का अर्थ है—सुचिन्तित और दुश्चिन्तित क्रिया, यहाँ तक कि पंच-विज्ञानों के दर्शन-कृत्य, श्रवण-कृत्य आदि भी। इन सभी क्रियाओं को प्राणी इस चेतना के द्वारा ही करते हैं और संयोजित करते हैं, इसलिए वह चेतना 'कर्म' कहलाती है।

อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเนน สห ชายตีติ สหชาตํ. สหชาตญฺจ ตํ กมฺมญฺจาติ สหชาตกมฺมํ. สหชาตกมฺมํ หุตฺวา ปจฺจโย สหชาตกมฺม ปจฺจโย. สหชาตกมฺมภาเวน ปจฺจโยติ วุตฺตํ โหติ.

अपने प्रत्ययोत्पन्न के साथ उत्पन्न होता है, इसलिए 'सहजात' है। वह सहजात भी है और कर्म भी, इसलिए 'सहजात कर्म' है। सहजात कर्म होकर जो प्रत्यय है, वह 'सहजात कर्म प्रत्यय' है। सहजात कर्म के रूप में प्रत्यय है—यह कहा गया है।

อญฺโญ กมฺมสฺส อุปฺปตฺติกฺขโณ อญฺโญ วิปากสฺส อุปฺปตฺติกฺขโณติ เอวํ วิสุํ วิสุํ อุปฺปตฺติกฺขโณ เอตสฺสาติ นานากฺขณิกํ. นานากฺขณิกญฺจ ตํ กมฺมญฺจาติ นานากฺขณิกกมฺมํ. นานากฺขณิกกมฺมํ หุตฺวา ปจฺจโย นานากฺขณิกกมฺมปจฺจโย. นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาเวน ปจฺจโยติ วุตฺตํ โหติ. อริยมคฺคสมฺปยุตฺตา เจตนา อตฺตโน นิรุทฺธานนฺตเร เอว อริยผลวิปากํ ชเนติ, สาปิ นานากฺขณิกา เอว โหติ.

कर्म का उत्पत्ति-क्षण अन्य है और विपाक का उत्पत्ति-क्षण अन्य है—इस प्रकार जिसके उत्पत्ति-क्षण अलग-अलग हैं, वह 'नानाक्षणिक' है। वह नानाक्षणिक भी है और कर्म भी, इसलिए 'नानाक्षणिक कर्म' है। नानाक्षणिक कर्म होकर जो प्रत्यय है, वह 'नानाक्षणिक कर्म प्रत्यय' है। नानाक्षणिक कर्म प्रत्यय के रूप में प्रत्यय है—यह कहा गया है। आर्यमार्ग से सम्प्रयुक्त चेतना अपने निरोध के अनन्तर ही आर्यफल रूपी विपाक को उत्पन्न करती है, वह भी नानाक्षणिक ही होती है।

เอตฺถ จ เอกา ทานกุสลเจตนา อตฺตนา สหชาตานํ จิตฺตเจตสิกานญฺจ กายิกวาจสิกกิริยาภูตานํ จิตฺตชรูปานญฺจ สหชาตกมฺมปจฺจโย. ตาย เจตนาย อายตึ กาลนฺตเร อุปฺปชฺชมานสฺส วิปากกฺขนฺธสฺส จ กมฺมชรูปกฺขนฺธสฺส จ นานากฺขณิก กมฺมปจฺจโย. เอวํ เอกา กมฺมปถปตฺตา สุจริตทุจฺจริตเจตนา ทฺวีสุ กาเลสุทฺวินฺนํ ปจฺจยุปฺปนฺนานํ ทฺวีหิ ปจฺจยสตฺตีหิ ปจฺจโย โหตีติ.

यहाँ एक दान-कुशल-चेतना अपने साथ उत्पन्न होने वाले चित्त-चैतसिकों और कायिक-वाचिक क्रियाभूत चित्तज-रूपों के लिए 'सहजात-कर्म-प्रत्यय' है। उसी चेतना के द्वारा भविष्य में कालान्तर में उत्पन्न होने वाले विपाक-स्कन्ध और कर्मज-रूप-स्कन्ध के लिए वह 'नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय' है। इस प्रकार कर्मपथ को प्राप्त एक सुचरित-दुश्चरित चेतना दो कालों में दो प्रकार के प्रत्ययोत्पन्न धर्मों के लिए दो प्रत्यय-शक्तियों से प्रत्यय होती है।

เอตฺถ จ นานากฺขณิกกมฺมปจฺจเย กมฺมนฺติ กิริยาวิเสโส. โส ปน เจตนาย นิรุทฺธายปิ อนิรุชฺฌิตฺวา ตํ จิตฺตสนฺตานํ อนุคจฺฉติเยว. ยทา [Pg.486] วิปจฺจิตุํ โอกาสํ ลภติ, ตทา โส กิริยา วิเสโส จุตินนฺตเร เอโก อตฺตภาโว หุตฺวา วิปจฺจติ ปาตุภวติ. โอกาสํ ปน อลภมานา ภวสตํปิ ภวสหสฺสํปิ ภวสตสหสฺสํปิ ตํ สนฺตานํ อนุคจฺฉติเยว. มหคฺคตกมฺมํ ปน ลทฺโธกาเส สติ ทุติยภเว พฺรหฺมโลเก เอโก พฺรหฺมตฺตภาโว หุตฺวา วิปจฺจติ ปาตุภวติ. สุปริปกฺกกมฺมตฺตา ปน ทุติยภเวเยว ขียติ, ตโต ปรํ นานุคจฺฉตีติ. กมฺมปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

यहाँ नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय में 'कर्म' का अर्थ क्रिया-विशेष है। वह चेतना के निरुद्ध होने पर भी अनिरुद्ध रहकर उस चित्त-सन्तान का अनुगमन ही करता है। जब वह विपाक देने का अवसर प्राप्त करता है, तब वह क्रिया-विशेष च्युति के अनन्तर एक आत्मभाव (अस्तित्व) होकर विपाक देता है और प्रादुर्भूत होता है। अवसर न मिलने पर वह सौ भवों, हजार भवों या लाख भवों तक भी उस सन्तान का अनुगमन करता ही रहता है। महग्गत कर्म तो अवसर प्राप्त होने पर दूसरे भव में ब्रह्मलोक में एक ब्रह्मात्मभाव होकर विपाक देता है और प्रादुर्भूत होता है। सुपरिपक्व कर्म होने के कारण वह दूसरे भव में ही क्षीण हो जाता है, उसके बाद अनुगमन नहीं करता। कर्म-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๑๔. วิปากปจฺจโย

१४. विपाक-प्रत्यय

ฉตฺตึสวิธา วิปากภูตา สหชาตจิตฺตเจตสิกา ธมฺมา วิปาก ปจฺจโย. เตเยว อญฺญมญฺญญฺจ ปฏิสนฺธิกฺขเณ กมฺมชรูปานิ จ ปวตฺติกฺขเณ วิปาก จิตฺตชาตานิ จิตฺตชรูปานิ จ วิปากปจฺจยุปฺปนฺนา.

छत्तीस प्रकार के विपाकभूत सहजात चित्त-चैतसिक धर्म 'विपाक-प्रत्यय' हैं। वे ही परस्पर एक-दूसरे के लिए, प्रतिसन्धि-क्षण में कर्मज-रूपों के लिए और प्रवृत्ति-काल में विपाक-चित्त से उत्पन्न चित्तज-रूपों के लिए विपाक-प्रत्ययोत्पन्न हैं।

เกนฏฺเฐน วิปาโกติ. วิปจฺจนฏฺเฐน วิปาโก. วิปจฺจนํ นาม มุทุตรุณภาวํ อติกฺกมฺม วิปกฺกภาวํ อาปชฺชนํ. กสฺส ปน ธมฺมสฺส มุทุตรุณภาโว, กสฺส วิปกฺกภาโวติ. นานากฺขณิกกมฺมปจฺจย สงฺขาตสฺส อตีตกมฺมสฺส มุทุตรุณภาโว, ตสฺเสว กมฺมสฺส วิปกฺกภาโว.

किस अर्थ में 'विपाक' है? विपाचन (पकने) के अर्थ में विपाक है। विपाचन का अर्थ है मृदु-तरुण भाव को पार कर विपक-भाव (पकी हुई अवस्था) को प्राप्त होना। किस धर्म का मृदु-तरुण भाव है और किसका विपक-भाव है? नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय संज्ञक अतीत कर्म का मृदु-तरुण भाव है और उसी कर्म का विपक-भाव (विपाक) है।

ตตฺถ เอกสฺส กมฺมสฺส จตสฺโส อวตฺถาโย โหนฺติ เจตนา วตฺถา กมฺมาวตฺถา นิมิตฺตาวตฺถา วิปากาวตฺถาติ.

वहाँ एक कर्म की चार अवस्थाएँ होती हैं—चेतनावस्था, कर्मावस्था, निमित्तावस्था और विपाकावस्था।

ตตฺถ ตาย เจตนาย นิรุทฺธายปิ ตสฺสา กิริยา วิเสโส น นิรุชฺฌติ, ตํ จิตฺตสนฺตานํ อนุคจฺฉติเยว. อยํ กมฺมาวตฺถา นาม.

वहाँ उस चेतना के निरुद्ध होने पर भी उसका क्रिया-विशेष निरुद्ध नहीं होता, वह चित्त-सन्तान का अनुगमन ही करता है। यह 'कर्मावस्था' है।

นิมิตฺตาวตฺถาติ ตํ กมฺมํ ยทา วิปจฺจิตุํ โอกาสํ ลภติ, ตทา มรณาสนฺนกาเล ตสฺส ปุคฺคลสฺส ตเมว กมฺมํ วา ปจฺจุปฏฺฐาติ, โส ปุคฺคโล ตทา ทานํ เทนฺโต วิย สีลํ รกฺขนฺโต วิย ปาณฆาตํ วา กโรนฺโต วิย โหติ. กมฺมนิมิตฺตํ วา ปจฺจุปฏฺฐาติ, ทาน วตฺถุอาทิกํ วา สตฺถาทิกํ วา อญฺญํ วาปิ ปุพฺเพ ตสฺส กมฺมสฺส อุปกรณภูตํ อารมฺมณํ ตทา ตสฺส ปุคฺคลสฺส หตฺถคตํ วิย โหติ. คตินิมิตฺตํ วา ปจฺจุปฏฺฐาติ, ทิพฺพวิมานาทิกํ วา นิรยคฺคิชาลาทิกํ วา อุปฺปชฺชมานภเว อุปลภิตพฺพํ วา อนุภวิตพฺพํ วา อารมฺมณํ ตทา ทิสฺสมานํ โหติ. อยํ นิมิตฺตา วตฺถา นาม.

'निमित्तावस्था' वह है जब वह कर्म विपाक देने का अवसर प्राप्त करता है, तब मरणासन्न काल में उस पुद्गल के सम्मुख वही कर्म उपस्थित होता है, वह पुद्गल तब दान देता हुआ सा, शील की रक्षा करता हुआ सा या प्राणातिपात करता हुआ सा होता है। अथवा 'कर्म-निमित्त' उपस्थित होता है, जैसे दान की वस्तु आदि या शस्त्र आदि या पहले उस कर्म के उपकरण बने अन्य आलम्बन तब उस पुद्गल के हाथ में आए हुए के समान होते हैं। अथवा 'गति-निमित्त' उपस्थित होता है, जैसे दिव्य विमान आदि या नरक की अग्नि-ज्वाला आदि, जो उत्पन्न होने वाले भव में प्राप्त होने योग्य या अनुभव करने योग्य आलम्बन हैं, वे तब दिखाई देते हैं। यह 'निमित्तावस्था' है।

วิปากาวตฺถาติ สเจ โส ปุคฺคโล ตถา ปจฺจุปฏฺฐิตํ ตํ กมฺมํ วา กมฺมนิมิตฺตํ วา คตินิมิตฺตํ วา เอกํ อารมฺมณํ อมุญฺจมาโน มรติ, ตทา ตํ กมฺมํ ตสฺมึภเว วิปจฺจติ, ตํ กมฺมํ ตสฺมึภเว เอโก อตฺตภาโว หุตฺวา ปาตุภวติ[Pg.487]. ตตฺถ ปุริมาสุ ตีสุ อวตฺถาสุ ตํ กมฺมํ มุทุตรุณภูตํ โหติ, ปจฺฉิมํ ปน วิปากาวตฺถํ ปตฺวา วิปกฺกภูตํ โหติ. เตน วุตฺตํ วิปจฺจนํ นาม มุทุตรุณภาวํ อติกฺกมฺม วิปกฺกภาวํ อาปชฺชนนฺติ. เอวํ วิปกฺกภาวํ อาปนฺโน จิตฺต เจตสิกธมฺมสมูโห วิปาโก นาม.

'विपाकावस्था' वह है यदि वह पुद्गल उस प्रकार उपस्थित उस कर्म या कर्म-निमित्त या गति-निमित्त रूपी एक आलम्बन को न छोड़ते हुए मरता है, तब वह कर्म उस भव में विपाक देता है, वह कर्म उस भव में एक आत्मभाव होकर प्रादुर्भूत होता है। वहाँ पूर्व की तीन अवस्थाओं में वह कर्म मृदु-तरुण होता है, किन्तु अन्तिम विपाकावस्था को प्राप्त होकर विपक (पका हुआ) हो जाता है। इसीलिए कहा गया है कि विपाचन का अर्थ मृदु-तरुण भाव को पार कर विपक-भाव को प्राप्त होना है। इस प्रकार विपक-भाव को प्राप्त चित्त-चैतसिक धर्मों का समूह 'विपाक' कहलाता है।

ตตฺถ ยถา อมฺพปฺผลานิ นาม ยทา วิปกฺกภาวํ อาปชฺชนฺติ, ตทา สพฺพโส สินิทฺธรูปานิ โหนฺติ. เอวเมวํ วิปากธมฺมา นาม นิรุสฺสาหา นิพฺยาปารา หุตฺวา สพฺพโส สนฺตรูปา โหนฺติ. เตสํ สนฺตรูปตฺตาเยว ภวงฺคจิตฺตานํ อารมฺมณํ อวิภูตํ โหติ, ภวงฺคโต วุฏฺฐานกาเล ตํ อารมฺมณํ น ชานาติ. ตถาหิ รตฺติยํ นิทฺทายนฺตสฺส ปุริมภเว มรณาสนฺนกาเล ยถาคหิตํ กมฺมาทิกํ อารมฺมณํ อารพฺภ ภวงฺคโสตํ ปวตฺตมานํปิ ตสฺส ภวงฺคโสตสฺส ตํ อารมฺมณํ อารพฺภ อิทํ นาม เม ปุริมภเว อารมฺมณํ ทิฏฺฐนฺติ กสฺสจิ ชานนวีถิจิตฺตสฺส อุปฺปตฺติยา ปจฺจโย น โหติ. โส ปุคฺคโล นิทฺทายนกาเลปิ อุฏฺฐานกาเลปิ ปุริมภวสิทฺธํ ตํ นิมิตฺตํ น ชานาติ. เอวํ นิรุสฺสาหนิพฺยาปารสนฺตรูป ภาเวน อุปการกตา วิปากปจฺจยตา นามาติ. วิปาก ปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

वहाँ जैसे आम के फल जब विपक-भाव (पकने की अवस्था) को प्राप्त होते हैं, तब वे सर्वथा स्निग्ध रूप वाले होते हैं। वैसे ही विपाक-धर्म निरुत्साह और निर्व्यापार होकर सर्वथा शान्त रूप वाले होते हैं। उनके शान्त रूप होने के कारण ही भवङ्ग-चित्तों का आलम्बन अविभूत (अस्पष्ट) होता है, भवङ्ग से व्युत्थान के समय वह उस आलम्बन को नहीं जानता। जैसे रात्रि में सोते हुए व्यक्ति के पूर्व भव के मरणासन्न काल में ग्रहण किए गए कर्मादि आलम्बन को लेकर भवङ्ग-स्रोत के प्रवर्तित होने पर भी, उस भवङ्ग-स्रोत के उस आलम्बन को लेकर "यह मेरे पूर्व भव का आलम्बन देखा गया है" ऐसा किसी भी ज्ञान-वीथि-चित्त की उत्पत्ति का प्रत्यय नहीं होता। वह पुद्गल निद्रा काल में भी और जागने के काल में भी पूर्व भव सिद्ध उस निमित्त को नहीं जानता। इस प्रकार निरुत्साह, निर्व्यापार और शान्त रूप होने से उपकारक होना 'विपाक-प्रत्ययता' है। विपाक-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๑๕. อาหารปจฺจโย

१५. आहार-प्रत्यय

ทุวิโธ อาหารปจฺจโย รูปาหารปจฺจโย อรูปาหาร ปจฺจโย.

आहार-प्रत्यय दो प्रकार का है—रूप-आहार-प्रत्यय और अरूप-आहार-प्रत्यय।

ตตฺถ รูปาหารปจฺจโย นาม กพฬีการาหารสงฺขาตํ โอช รูปํ วุจฺจติ. โส จ อชฺฌตฺตาหาโร พหิทฺธาหาโรติ ทุวิโธ. กพฬีการาหารภกฺขานํ สตฺตานํ สพฺเพปิ จตุสมุฏฺฐานิกรูปธมฺมา ตสฺส ทุวิธสฺส รูปาหารสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

वहाँ रूप-आहार-प्रत्यय कवलीकार-आहार संज्ञक 'ओज-रूप' को कहा जाता है। वह आध्यात्मिक आहार और बाह्य आहार के भेद से दो प्रकार का है। कवलीकार-आहार का भक्षण करने वाले सत्त्वों के सभी चतुःसमुत्थानिक रूप-धर्म उस दो प्रकार के रूप-आहार के प्रत्ययोत्पन्न हैं।

อรูปาหาโร ปน ติวิโธ ผสฺสาหาโร มโนสญฺเจตนา หาโร วิญฺญาณาหาโร จ. ตโยเปเต ธมฺมา สหชาตานํ นามรูปธมฺมานํ อาหารปจฺจโย โหนฺติ. สหชาตา จ นามรูป ธมฺมา เตสํ ปจฺจยุปฺปนฺนา.

अरूप-आहार तीन प्रकार का है—स्पर्श-आहार, मनःसंचेतना-आहार और विज्ञान-आहार। ये तीनों धर्म सहजात नाम-रूप धर्मों के लिए 'आहार-प्रत्यय' होते हैं। और सहजात नाम-रूप धर्म उनके प्रत्ययोत्पन्न हैं।

เกนฏฺเฐน อาหาโรติ. ภุสํ หรณฏฺเฐน อาหาโร. ภุสํ หรณฏฺเฐนาติจ ทฬฺหํ ปวตฺตาปนฏฺเฐน, จิรกาลํ ฐิติยา วุฑฺฒิยา วิรุฬฺหิยา เวปุลฺลาย อุปตฺถมฺภนฏฺเฐนาติ วุตฺตํ โหติ. ชนนกิจฺจยุตฺโตปิ อาหาโร อุปตฺถมฺภนกิจฺจปฺปธาโน โหตีติ.

किस अर्थ में 'आहार' है? अत्यधिक ले जाने (धारण करने) के अर्थ में आहार है। 'अत्यधिक ले जाने' का अर्थ है—दृढ़ता से प्रवृत्त करने के अर्थ में, लंबे समय तक स्थिति, वृद्धि, विरूढ़ि (प्रगति) और विपुलता के लिए उपस्तम्भन (सहारा देने) के अर्थ में, ऐसा कहा गया है। यद्यपि आहार जनन-कृत्य (उत्पन्न करने के कार्य) से युक्त होता है, फिर भी इसमें उपस्तम्भन-कृत्य (सहारा देने का कार्य) ही प्रधान होता है।

ตตฺถ ทุวิโธ รูปาหาโร อชฺฌตฺตสนฺตาเน จตุสมุฏฺฐานิกํ รูปกายํ อุปพฺรูหยนฺโต ภุสํ หรติ, ทฬฺหํ ปวตฺเตติ, จิรํ อทฺธานํ คเมติ, ตํ ตํ อายุกปฺปปริโยสานํ ปาเปตีติ อาหาโร.

वहाँ, दो प्रकार का रूपाहार (कवलिङ्कार आहार) आध्यात्मिक सन्तान (आन्तरिक प्रवाह) में चतुःसमुत्थानिक रूपकाय को उपबृंहित (पुष्ट) करते हुए अत्यधिक ले जाता है, दृढ़ता से प्रवृत्त करता है, लंबे समय तक ले जाता है, और उसे उस-उस आयु-कल्प की समाप्ति तक पहुँचाता है, इसलिए यह 'आहार' है।

ผสฺสาหาโร [Pg.488] อารมฺมเณสุ อิฏฺฐานิฏฺฐรสํ นีหรนฺโต สมฺปยุตฺตธมฺเม ภุสํ หรติ. มโนสญฺเจตนาหาโร กายวจี มโนกมฺเมสุ อุสฺสาหํ ชเนนฺโต สมฺปยุตฺตธมฺเม ภุสํ หรติ. วิญฺญาณาหาโร อารมฺมณวิชานนฏฺเฐน ปุพฺพงฺคมกิจฺจํ วหนฺโต สมฺปยุตฺตธมฺเม ภุสํ หรติ, ทฬฺหํ ปวตฺเตติ, จิรํ อทฺธานํ คเมตีติ อาหาโร. สมฺปยุตฺตธมฺเม ภุสํ หรนฺโต สหชาตรูปธมฺเมปิ ภุสํ หรติเยว.

स्पर्श-आहार आलम्बनों में इष्ट-अनिष्ट रस को निकालते हुए सम्प्रयुक्त धर्मों को अत्यधिक ले जाता है। मनःसंचेतना-आहार काय, वच और मन के कर्मों में उत्साह उत्पन्न करते हुए सम्प्रयुक्त धर्मों को अत्यधिक ले जाता है। विज्ञान-आहार आलम्बन को जानने के अर्थ में पूर्वगामी कृत्य का वहन करते हुए सम्प्रयुक्त धर्मों को अत्यधिक ले जाता है, दृढ़ता से प्रवृत्त करता है, और लंबे समय तक ले जाता है, इसलिए यह 'आहार' है। सम्प्रयुक्त धर्मों को अत्यधिक ले जाते हुए, वह सहजात रूप-धर्मों को भी निश्चित रूप से अत्यधिक ले जाता है।

อิธ สุตฺตนฺตนโยปิ วตฺตพฺโพ. ยถา สกุณา นาม จกฺขูหิ ทิสาวิทิสํ วิภาเวตฺวา ปตฺเตหิ รุกฺขโต รุกฺขํ วนโต วนํ อากาเสน ปกฺขนฺทิตฺวา ตุณฺฑเกหิ ผลาผลานิ ตุทิตฺวา ยาวชีวํ อตฺตานํ ยาเปนฺติ. ตถา อิเม สตฺตา ฉหิ วิญฺญาเณหิ อารมฺมณานิ วิภาเวตฺวา ฉหิ มโนสญฺเจตนาหาเรหิ อารมฺมณวตฺถุปฺปฏิลาภตฺถาย อุสฺสุกฺกนํ กตฺวา ฉหิ ผสฺสาหาเรหิ อารมฺมเณสุ รสํ ปาตุภวนฺตํ กตฺวา สุขทุกฺขํ อนุภวนฺติ. วิญฺญาเณหิ วา อารมฺมณานิ วิภาเวตฺวา นามรูป สมฺปตฺตึ สาเธนฺติ. ผสฺเสหิ อารมฺมเณสุ รสํ ปาตุภวนฺตํ กตฺวา อารมฺมณรสานุภวนํ เวทนํ สมฺปาเทตฺวา ตณฺหาเวปุลฺลํ อาปชฺชนฺติ. เจตนาหิ ตณฺหามูลกานิ นานากมฺมานิ ปสเวตฺวา ภวโต ภวํ สํสรนฺติ. เอวํ อาหารธมฺมานํ มหนฺตํ อาหารกิจฺจํ เวทิตพฺพนฺติ. อาหารปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

यहाँ सुत्तन्त-नय (सूत्र पद्धति) भी कहा जाना चाहिए। जैसे पक्षी आँखों से दिशा-विदिशा का विभाग कर, पंखों से वृक्ष से वृक्ष तक और वन से वन तक आकाश मार्ग से उड़कर, चोंच से फलों को चुगकर जीवन भर अपना निर्वाह करते हैं। वैसे ही ये सत्त्व छह विज्ञानों से आलम्बनों का विभाग कर, छह मनःसंचेतना-आहारों से आलम्बन और वस्तु की प्राप्ति के लिए उत्साह (प्रयत्न) कर, छह स्पर्श-आहारों से आलम्बनों में रस को प्रकट कर सुख-दुःख का अनुभव करते हैं। अथवा विज्ञानों से आलम्बनों का विभाग कर नाम-रूप की सम्पत्ति सिद्ध करते हैं। स्पर्शों से आलम्बनों में रस को प्रकट कर, आलम्बन के रस का अनुभव करने वाली वेदना को उत्पन्न कर तृष्णा की विपुलता को प्राप्त होते हैं। चेतनाओं से तृष्णा-मूलक नाना कर्मों को उत्पन्न कर भव से भव में संसरण करते हैं। इस प्रकार आहार-धर्मों के महान आहार-कृत्य को जानना चाहिए। आहार-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๑๖. อินฺทฺริยปจฺจโย

१६. इन्द्रिय-प्रत्यय

ติวิโธ อินฺทฺริยปจฺจโย สหชาตินฺทฺริยปจฺจโย ปุเร ชาตินฺทฺริยปจฺจโย รูปชีวิตินฺทฺริยปจฺจโย.

इन्द्रिय-प्रत्यय तीन प्रकार का है—सहजात-इन्द्रिय-प्रत्यय, पुरेजात-इन्द्रिय-प्रत्यय और रूप-जीवित-इन्द्रिय-प्रत्यय।

ตตฺถ ปนฺนรสินฺทฺริยธมฺมา สหชาตินฺทฺริยปจฺจโย นาม, ชีวิตินฺทฺริยํ มนินฺทฺริยํ สุขินฺทฺริยํ ทุกฺขินฺทฺริยํ โสมนสฺสินฺทฺริยํ โทมนสฺสินฺทฺริยํ อุเปกฺขินฺทฺริยํ สทฺธินฺทฺริยํ วีริยินฺทฺริยํ สตินฺทฺริยํ สมาธินฺทฺริยํ ปญฺญินฺทฺริยํ อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยํ อญฺญินฺทฺริยํ อญฺญาตาวินฺทฺริยนฺติ. เตหิ สหชาตา จิตฺตเจตสิกธมฺมา จ รูปธมฺมา จ ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

वहाँ पन्द्रह इन्द्रिय-धर्म 'सहजात-इन्द्रिय-प्रत्यय' कहलाते हैं—जीवित-इन्द्रिय, मन-इन्द्रिय, सुख-इन्द्रिय, दुःख-इन्द्रिय, सौमनस्य-इन्द्रिय, दौर्मनस्य-इन्द्रिय, उपेक्षा-इन्द्रिय, श्रद्धा-इन्द्रिय, वीर्य-इन्द्रिय, स्मृति-इन्द्रिय, समाधि-इन्द्रिय, प्रज्ञा-इन्द्रिय, अनज्ञातञ्ञस्सामीतिन्द्रिय (अज्ञात-को-जानूँगा-ऐसी-इन्द्रिय), अञ्ञिन्द्रिय (आज्ञा-इन्द्रिय) और अञ्ञाताविन्द्रिय (आज्ञातावी-इन्द्रिय)। उनके साथ उत्पन्न होने वाले चित्त-चैतसिक धर्म और रूप-धर्म उसके प्रत्ययोत्पन्न (कार्य) हैं।

ปญฺจินฺทฺริยรูปานิ ปุเรชาตินฺทฺริยปจฺจโย, จกฺขุนฺทฺริยํ โสตินฺทฺริยํ ฆานินฺทฺริยํ ชิวฺหินฺทฺริยํ กายินฺทฺริยํ. ปญฺจวิญฺญาณจิตฺต เจตสิก ธมฺมา ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

पाँच इन्द्रिय-रूप 'पुरेजात-इन्द्रिय-प्रत्यय' हैं—चक्षु-इन्द्रिय, श्रोत्र-इन्द्रिय, घ्राण-इन्द्रिय, जिह्वा-इन्द्रिय और काय-इन्द्रिय। पाँच विज्ञान-चित्त और चैतसिक धर्म उसके प्रत्ययोत्पन्न हैं।

เอกํ รูปชีวิตินฺทฺริยํ รูปชีวิตินฺทฺริยปจฺจโย. สพฺพานิ กมฺมช รูปานิ ชีวิตรูปวชฺชิตานิ ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนานิ.

एक रूप-जीवित-इन्द्रिय 'रूप-जीवित-इन्द्रिय-प्रत्यय' है। जीवित-रूप को छोड़कर सभी कर्मज रूप उसके प्रत्ययोत्पन्न हैं।

เกนฏฺเฐน อินฺทฺริยนฺติ. อิสฺสริยฏฺเฐน อินฺทฺริยํ. ตตฺถ กตฺถ อิสฺสริยนฺติ. อตฺตโน อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ ธมฺเมสุ อิสฺสริยํ. กสฺมึ กสฺมึ กิจฺเจ อิสฺสริยนฺติ[Pg.489]. อตฺตโน อตฺตโน กิจฺเจ อิสฺสริยํ. นามชีวิตํ สมฺปยุตฺตธมฺมานํ ชีวนกิจฺเจ อิสฺสริยํ. ชีวนกิจฺเจติ อายุวฑฺฒนกิจฺเจ, สนฺตติฐิติยา จิรกาลฐิติกิจฺเจติ อตฺโถ. มนินฺทฺริยํ อารมฺมณคฺคหณกิจฺเจ สมฺปยุตฺตธมฺมานํ อิสฺสริยํ. อวเสโส อินฺทฺริยฏฺโฐ ปุพฺเพ อินฺทฺริยยมกทีปนิยํ วุตฺโตเยว.

किस अर्थ में 'इन्द्रिय' है? आधिपत्य (ऐश्वर्य) के अर्थ में इन्द्रिय है। वहाँ आधिपत्य कहाँ है? अपने-अपने प्रत्ययोत्पन्न धर्मों पर आधिपत्य है। किस-किस कृत्य में आधिपत्य है? अपने-अपने कृत्य में आधिपत्य है। नाम-जीवित का सम्प्रयुक्त धर्मों के जीवन-कृत्य में आधिपत्य है। 'जीवन-कृत्य' का अर्थ है—आयु बढ़ाने के कृत्य में, सन्तति की स्थिति के लिए लंबे समय तक बने रहने के कृत्य में। मन-इन्द्रिय का आलम्बन ग्रहण करने के कृत्य में सम्प्रयुक्त धर्मों पर आधिपत्य है। शेष इन्द्रिय-अर्थ पहले 'इन्द्रिय-यमक-दीपनी' में कहे ही जा चुके हैं।

เอตฺถ วเทยฺย, ทฺเว อิตฺถินฺทฺริยปุริสินฺทฺริยธมฺมา อินฺทฺริยภูตา สมานาปิ กสฺมา อินฺทฺริยปจฺจเย วิสุํ น คหิตาติ. ปจฺจยกิจฺจสฺส อภาวโต. ติวิธญฺหิ ปจฺจยกิจฺจํ ชนนกิจฺจญฺจ อุปตฺถมฺภนกิจฺจญฺจ อนุปาลนกิจฺจญฺจ. ตตฺถ โย ปจฺจโย ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมสฺส อุปฺปาทาย ปจฺจโย โหติ, ยสฺมึ อสติ ปจฺจยุปฺปนฺโน ธมฺโม น อุปฺปชฺชติ, ตสฺส ปจฺจยกิจฺจํ ชนนกิจฺจํ นาม. ยถา อนนฺตรปจฺจโย. โย ปจฺจโย ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมสฺส ฐิติยา จ วุฑฺฒิยา จ วิรุฬฺหิยา จ ปจฺจโย โหติ, ยสฺมึ อสติ ปจฺจยุปฺปนฺโน ธมฺโม น ติฏฺฐติ น วฑฺฒติ น วิรูหติ, ตสฺส ปจฺจยกิจฺจํ อุปตฺถมฺภนกิจฺจํ นาม. ยถา ปจฺฉาชาตปจฺจโย. โย ปจฺจโย ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ธมฺมสฺส ปวตฺติยา ปจฺจโย โหติ, เยน วินา ปจฺจยุปฺปนฺโน ธมฺโม จิรกาลํ น ปวตฺตติ, สนฺตติ คมนํ ฉิชฺชติ, ตสฺส ปจฺจย กิจฺจํ อนุปาลนกิจฺจํ นาม. ยถา รูป ชีวิตินฺทฺริยปจฺจโย. เอเต ปน ทฺเว อินฺทฺริยธมฺมา เตสุ ตีสุ ปจฺจย กิจฺเจสุ เอกกิจฺจํปิ นสาเธนฺติ, ตสฺมา เอเต ทฺเว ธมฺมา อินฺทฺริย ปจฺจเย วิสุํ น คหิตาติ.

यहाँ कोई कह सकता है—स्त्री-इन्द्रिय और पुरुष-इन्द्रिय ये दो धर्म इन्द्रिय होते हुए भी इन्द्रिय-प्रत्यय में अलग से क्यों नहीं ग्रहण किए गए? प्रत्यय-कृत्य के अभाव के कारण। प्रत्यय-कृत्य तीन प्रकार का होता है—जनन-कृत्य, उपस्तम्भन-कृत्य और अनुपालन-कृत्य। वहाँ जो प्रत्यय प्रत्ययोत्पन्न धर्म की उत्पत्ति के लिए प्रत्यय होता है, जिसके न होने पर प्रत्ययोत्पन्न धर्म उत्पन्न नहीं होता, उसका प्रत्यय-कृत्य 'जनन-कृत्य' कहलाता है। जैसे—अनन्तर-प्रत्यय। जो प्रत्यय प्रत्ययोत्पन्न धर्म की स्थिति, वृद्धि और विरूढ़ि के लिए प्रत्यय होता है, जिसके न होने पर प्रत्ययोत्पन्न धर्म न ठहरता है, न बढ़ता है, न विकसित होता है, उसका प्रत्यय-कृत्य 'उपस्तम्भन-कृत्य' कहलाता है। जैसे—पश्चाज्जात-प्रत्यय। जो प्रत्यय प्रत्ययोत्पन्न धर्म की प्रवृत्ति के लिए प्रत्यय होता है, जिसके बिना प्रत्ययोत्पन्न धर्म लंबे समय तक प्रवृत्त नहीं होता, सन्तति का गमन छिन्न हो जाता है, उसका प्रत्यय-कृत्य 'अनुपालन-कृत्य' कहलाता है। जैसे—रूप-जीवित-इन्द्रिय-प्रत्यय। किन्तु ये दो इन्द्रिय-धर्म उन तीन प्रत्यय-कृत्यों में से एक भी कृत्य सिद्ध नहीं करते, इसलिए ये दो धर्म इन्द्रिय-प्रत्यय में अलग से नहीं लिए गए हैं।

เอตํ สนฺเต เอเต ทฺเว ธมฺมา อินฺทฺริยาติปิ น วตฺตพฺพาติ. โน น วตฺตพฺพา. กสฺมา. อินฺทฺริยกิจฺจสพฺภาวโตติ. กึ ปน เอเตสํ อินฺทฺริยกิจฺจนฺติ. ลิงฺคนิมิตฺตกุตฺตอากปฺเปสุ อิสฺสรตา อินฺทฺริย กิจฺจํ. ตถา หิ ยสฺส ปุคฺคลสฺส ปฏิสนฺธิกฺขเณ อิตฺถินฺทฺริยรูปํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส สนฺตาเน จตูหิ กมฺมาทีหิ ปจฺจเยหิ อุปฺปนฺนา ปญฺจกฺขนฺธ ธมฺมา อิตฺถิภาวาย ปริณมนฺติ, โส อตฺตภาโว เอกนฺเตน อิตฺถิลิงฺค อิตฺถินิมิตฺต อิตฺถิกุตฺต อิตฺถากปฺปยุตฺโต โหติ, โน อญฺญถา. น จ อิตฺถินฺทฺริยรูปํ เต ปญฺจกฺขนฺธธมฺเม ชเนติ, น จ อุปตฺถมฺภติ, นาปิ อนุปาเลติ, อถ โข เต ธมฺมา อตฺตโน อตฺตโน ปจฺจเยหิ อุปฺปชฺชมานา เอวญฺเจวญฺจ อุปฺปชฺชนฺตูติ อาณํ ฐเปนฺตํ วิย เตสุ อตฺตโน อนุภาวํ ปวตฺเตติ. เต จ ธมฺมา ตเถว อุปฺปชฺชนฺติ, โน อญฺญถาติ. อยํ อิตฺถินฺทฺริยรูปสฺส อิตฺถิลิงฺคาทีสุ อิสฺสรตา. เอส นโย ปุริสินฺทฺริยรูปสฺส ปุริสลิงฺคาทีสุ อิสฺสรตายํ. เอวํ เอเต ทฺเว ธมฺมา ลิงฺคาทีสุ อินฺทฺริยกิจฺจ สพฺภาวโต อินฺทฺริยา นาม โหนฺตีติ.

ऐसा होने पर इन दो धर्मों (स्त्रीत्व और पुरुषत्व) को 'इन्द्रिय' नहीं कहना चाहिए। नहीं, ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्यों? इन्द्रिय-कृत्य (इन्द्रिय के कार्य) की विद्यमानता के कारण। इन (स्त्री और पुरुष भावों) का इन्द्रिय-कृत्य क्या है? लिंग, निमित्त, कुत्त (चेष्टा) और आकल्प (वेष-भूषा) में आधिपत्य (ईश्वरता) ही इन्द्रिय-कृत्य है। तथापि, जिस पुद्गल के प्रतिसन्धि-क्षण में स्त्री-इन्द्रिय रूप उत्पन्न होता है, उसकी सन्तान में कर्म आदि चार प्रत्ययों से उत्पन्न पाँचों स्कन्ध स्त्री-भाव के रूप में परिणत हो जाते हैं; वह आत्मभाव (शरीर) निश्चित रूप से स्त्री-लिंग, स्त्री-निमित्त, स्त्री-चेष्टा और स्त्री-आकल्प से युक्त होता है, अन्यथा नहीं। स्त्री-इन्द्रिय रूप उन पाँच स्कन्धों को उत्पन्न नहीं करता, न ही उनका उपस्तम्भन (सहारा) करता है और न ही उनका अनुपालन करता है, बल्कि वे धर्म अपने-अपने प्रत्ययों से उत्पन्न होते हुए 'इस प्रकार और इस प्रकार उत्पन्न हों'—ऐसी आज्ञा स्थापित करने के समान उन पर अपना प्रभाव डालता है। और वे धर्म वैसे ही उत्पन्न होते हैं, अन्यथा नहीं। यह स्त्री-इन्द्रिय रूप की स्त्री-लिंग आदि में ईश्वरता (आधिपत्य) है। यही न्याय पुरुष-इन्द्रिय रूप की पुरुष-लिंग आदि में ईश्वरता के विषय में भी है। इस प्रकार ये दो धर्म लिंग आदि में इन्द्रिय-कृत्य की विद्यमानता के कारण 'इन्द्रिय' कहलाते हैं।

หทยวตฺถุรูปํ ปน ทฺวินฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ นิสฺสยวตฺถุกิจฺจํ สาธยมานํปิ ตาสุ อินฺทฺริยกิจฺจํ น สาเธติ. น หิ ภาวิต จิตฺตสฺส ปุคฺคลสฺส หทยรูเป ปสนฺเนวา [Pg.490] อปฺปสนฺเน วา ชาเตปิ มโนวิญฺญาณธาตุโย ตทนุวตฺติกา โหนฺตีติ. อินฺทฺริย ปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

हृदय-वस्तु रूप दो विज्ञान-धातुओं (मनोधातु और मनोविज्ञानधातु) के लिए निश्रय-वस्तु-कृत्य (आश्रय कार्य) को सिद्ध करते हुए भी उनमें इन्द्रिय-कृत्य को सिद्ध नहीं करता है। क्योंकि भावित चित्त वाले पुद्गल के हृदय-रूप के प्रसन्न (निर्मल) होने या अप्रसन्न होने पर भी मनोविज्ञान-धातुएँ उसके अनुवर्ती नहीं होती हैं। इन्द्रिय-प्रत्यय का स्पष्टीकरण समाप्त हुआ।

๑๗. ฌานปจฺจโย

१७. ध्यान-प्रत्यय

สตฺต ฌานงฺคานิ ฌานปจฺจโย, วิตกฺโก วิจาโร ปีติ โสมนสฺสํ โทมนสฺสํ อุเปกฺขา เอกคฺคตา. เตหิ สหชาตา ปญฺจวิญฺญาณวชฺชิตา จิตฺตเจตสิกธมฺมา จ รูปธมฺมา จ ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

सात ध्यान-अंग ध्यान-प्रत्यय हैं: वितर्क, विचार, प्रीति, सौमनस्य, दौर्मनस्य, उपेक्षा और एकाग्रता। उनके साथ सहजात (एक साथ उत्पन्न), पंच-विज्ञान को छोड़कर, चित्त-चैतसिक धर्म और रूप-धर्म इसके प्रत्ययोत्पन्न (कार्य) हैं।

เกนฏฺเฐน ฌานนฺติ. อุปนิชฺฌายนฏฺเฐน ฌานํ. อุปนิชฺฌาย นฏฺเฐนาติ จ มนสา อารมฺมณํ อุปคนฺตฺวา นิชฺฌายนฏฺเฐน เปกฺขนฏฺเฐน. ยถา หิ อิสฺสาโส ทูเร ฐตฺวา ขุทฺทเก ลกฺขมณฺฑเล สรํ ปเวเสนฺโต หตฺเถหิ สรํ อุชุกญฺจ นิจฺจลญฺจ กตฺวา มณฺฑลญฺจ วิภูตํ กตฺวา จกฺขุนา นิชฺฌายนฺโต ปเวเสติ. เอวเมว อิเมหิ องฺเคหิ จิตฺตํ อุชุกญฺจ นิจฺจลญฺจ กตฺวา อารมฺมณญฺจ วิภูตํ กตฺวา นิชฺฌายนฺโต ปุคฺคโล อุปนิชฺฌายตีติ วุจฺจติ. เอวํ อุปนิชฺฌายิตฺวา ยํกิญฺจิ กายกมฺมํ วา วจีกมฺมํ วา มโนกมฺมํ วา กโรนฺโต อวิรชฺฌมาโน กโรติ.

किस अर्थ में 'ध्यान' है? उपनिध्यान (निकट से ध्यान करने) के अर्थ में ध्यान है। 'उपनिध्यान' के अर्थ से तात्पर्य है—मन के द्वारा आलम्बन के पास जाकर उसका निध्यान करना या उसे देखना। जैसे कोई धनुर्धर दूर खड़े होकर छोटे से लक्ष्य-मण्डल में बाण प्रवेश कराते समय, हाथों से बाण को सीधा और निश्चल करके तथा मण्डल को स्पष्ट करके आँखों से निध्यान (एकाग्रता से देखना) करते हुए बाण प्रवेश कराता है। वैसे ही इन (ध्यान) अंगों के द्वारा चित्त को सीधा और निश्चल करके तथा आलम्बन को स्पष्ट करके निध्यान करता हुआ पुद्गल 'उपनिध्यान करता है' ऐसा कहा जाता है। इस प्रकार उपनिध्यान करके वह जो कुछ भी काय-कर्म, वाक्-कर्म या मन-कर्म करता है, उसे बिना चूके (अचूक रूप से) करता है।

ตตฺถ กายกมฺมํ นาม อภิกฺกมปฺปฏิกฺกมาทิกํ วุจฺจติ. วจีกมฺมํ นาม อกฺขรวณฺณปริปุณฺณํ วจีเภทกรณํ วุจฺจติ. มโนกมฺมํ นาม ยํกิญฺจิ มนสา อารมฺมณวิภาวนํ วุจฺจติ. ทานกมฺมํ วา ปาณาติปาต กมฺมํ วา อนุรูเปหิ ฌานงฺเคหิ วินา ทุพฺพเลน จิตฺเตน กาตุํ น สกฺกา โหติ. เอส นโย เสเสสุ กุสลากุสล กมฺเมสูติ.

वहाँ काय-कर्म का अर्थ है आगे बढ़ना, पीछे हटना आदि। वाक्-कर्म का अर्थ है अक्षरों और वर्णों से परिपूर्ण वाणी का उच्चारण। मन-कर्म का अर्थ है मन के द्वारा किसी भी आलम्बन का स्पष्टीकरण। दान-कर्म हो या प्राणातिपात-कर्म, उसे अनुरूप ध्यान-अंगों के बिना दुर्बल चित्त से करना सम्भव नहीं होता। यही न्याय शेष कुशल और अकुशल कर्मों के विषय में भी है।

อยญฺจ อตฺโถ วิตกฺกาทีนํ ฌานงฺคธมฺมานํ วิสุํ วิสุํ สภาว ลกฺขเณหิ ทีเปตพฺโพ. สมฺปยุตฺตธมฺเม อารมฺมณาภินิโรปน ลกฺขโณ วิตกฺโก, โส จิตฺตํ อารมฺมเณ ทฬฺหํ นิโยเชติ. อารมฺมณานุมชฺชนลกฺขโณ วิจาโร, โส จิตฺตํ อารมฺมเณ ทฬฺหํ สํโยเชติ. อารมฺมณสมฺปิยายนลกฺขณาปีติ, สา จิตฺตํ อารมฺมเณ ปริตุฏฺฐํ กโรติ. ติสฺโสปิ เวทนา อารมฺมณรสานุ ภวนลกฺขณา, ตาปิ จิตฺตํ อารมฺมเณ อิฏฺฐานิฏฺฐมชฺฌตฺตรสานุภวน กิจฺเจน ทฬฺหปฺปฏิพทฺธํ กโรนฺติ. สมาธานลกฺขณา เอกคฺคตา, สาปิ จิตฺตํ อารมฺมเณ นิจฺจลํ กตฺวา ฐเปตีติ. ฌานปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

और यह अर्थ वितर्क आदि ध्यान-अंग धर्मों के अलग-अलग स्वभाव-लक्षणों से स्पष्ट किया जाना चाहिए। सम्प्रयुक्त धर्मों को आलम्बन पर आरोपित करने के लक्षण वाला वितर्क है, वह चित्त को आलम्बन में दृढ़ता से नियोजित करता है। आलम्बन का अनुमार्जन (बार-बार स्पर्श) करने के लक्षण वाला विचार है, वह चित्त को आलम्बन में दृढ़ता से संयुक्त करता है। आलम्बन के प्रति प्रेम (प्रसन्नता) के लक्षण वाली प्रीति है, वह चित्त को आलम्बन में परितुष्ट करती है। तीनों ही वेदनाएँ आलम्बन के रस का अनुभव करने के लक्षण वाली हैं, वे भी चित्त को आलम्बन में इष्ट, अनिष्ट या मध्यस्थ रस के अनुभव के कार्य द्वारा दृढ़ता से सम्बद्ध करती हैं। एकाग्रता समाधान (एकाग्र करने) के लक्षण वाली है, वह भी चित्त को आलम्बन में निश्चल करके स्थापित करती है। ध्यान-प्रत्यय का स्पष्टीकरण समाप्त हुआ।

๑๘. มคฺคปจฺจโย

१८. मार्ग-प्रत्यय

ทฺวาทส มคฺคงฺคานิ มคฺคปจฺจโย สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมา วาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ มิจฺฉาทิฏฺฐิ [Pg.491] มิจฺฉาสงฺกปฺโป มิจฺฉาวายาโม มิจฺฉาสมาธิ. เสสา มิจฺฉาวาจา มิจฺฉากมฺมนฺโต มิจฺฉาอาชีโวติ ตโย ธมฺมา วิสุํ เจตสิกธมฺมา น โหนฺติ. มุสาวาทาทิวเสน ปวตฺตานํ จตุนฺนํ อกุสลขนฺธานํ นามํ. ตสฺมา เต มคฺคปจฺจเย วิสุํ น คหิตาติ. สพฺเพ สเหตุกา จิตฺต เจตสิกธมฺมา จ สเหตุกจิตฺตสห ชาตา รูปธมฺมา จ ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนา.

बारह मार्ग-अंग मार्ग-प्रत्यय हैं: सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाचा, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति, सम्यक् समाधि, मिथ्या दृष्टि, मिथ्या संकल्प, मिथ्या व्यायाम, मिथ्या समाधि। शेष मिथ्या वाचा, मिथ्या कर्मान्त और मिथ्या आजीव—ये तीन धर्म अलग से चैतसिक धर्म नहीं हैं। ये मृषावाद आदि के रूप में प्रवृत्त होने वाले चार अकुशल स्कन्धों के ही नाम हैं। इसलिए उन्हें मार्ग-प्रत्यय में अलग से ग्रहण नहीं किया गया है। सभी सहेतुक चित्त-चैतसिक धर्म और सहेतुक चित्त के साथ उत्पन्न होने वाले रूप-धर्म इसके प्रत्ययोत्पन्न हैं।

เกนฏฺเฐน มคฺโคติ. สุคติทุคฺคตินิพฺพาน ทิสาเทสสมฺปา ปนฏฺเฐน มคฺโค. สมฺมาทิฏฺฐิอาทิกานิ หิ อฏฺฐ สมฺมามคฺคงฺคานิ สุคติ ทิสาเทสญฺจ นิพฺพานทิสาเทสญฺจ สมฺปาปนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. จตฺตาริ มิจฺฉามคฺคงฺคานิ ทุคฺคติทิสาเทสํ สมฺปาปนตฺถาย สํวตฺตนฺตีติ.

किस अर्थ में 'मार्ग' है? सुगति, दुर्गति और निर्वाण रूपी दिशाओं या प्रदेशों तक पहुँचाने के अर्थ में मार्ग है। सम्यक् दृष्टि आदि आठ सम्यक् मार्ग-अंग सुगति-देश और निर्वाण-देश तक पहुँचाने के लिए प्रवृत्त होते हैं। चार मिथ्या मार्ग-अंग दुर्गति-देश तक पहुँचाने के लिए प्रवृत्त होते हैं।

ตตฺถ ฌานปจฺจโย อารมฺมเณ จิตฺตํ อุชุํ กโรติ, ถิรํ กโรติ, อปฺปนาปตฺตํ กโรติ. อปฺปนาปตฺตํ นาม คมฺภีเร อุทเก ปกฺขิตฺโต มจฺโฉวิย กสิณนิมิตฺตาทิเก นิมิตฺตารมฺมเณ อนุปวิฏฺฐํ จิตฺตํ ปวุจฺจติ. มคฺคปจฺจโย วฏฺฏปเถ เจตนากมฺมํ วิวฏฺฏปเถ ภาวนากมฺมํ อุชุํ กโรติ, ถิรํ กโรติ, กมฺมปถปตฺตํ กโรติ, วุทฺธึ วิรุฬฺหึ เวปุลฺลํ กโรติ, ภูมนฺตรปตฺตํ กโรติ. อย เมเตสํ ทฺวินฺนํ ปจฺจยานํ วิเสโส.

वहाँ ध्यान-प्रत्यय आलम्बन में चित्त को सीधा करता है, स्थिर करता है और अर्पणा (समाधि) तक पहुँचाता है। अर्पणा को प्राप्त चित्त उसे कहा जाता है जो आलम्बन में वैसे ही प्रविष्ट हो गया हो जैसे गहरे पानी में फेंकी गई मछली कसिण-निमित्त आदि आलम्बन में प्रविष्ट हो जाती है। मार्ग-प्रत्यय संसार के मार्ग (वट्टपथ) में चेतना-कर्म को और निर्वाण के मार्ग (विवट्टपथ) में भावना-कर्म को सीधा करता है, स्थिर करता है, कर्मपथ तक पहुँचाता है, वृद्धि, विरूढ़ि (विकास) और विपुलता प्रदान करता है तथा भूमि-अन्तर (विभिन्न स्तरों) तक पहुँचाता है। यह इन दो प्रत्ययों के बीच का विशेष अन्तर है।

ตตฺถ กมฺมปถปตฺตํ นาม ปาณาติปาตาทีนํ กุสลากุสล กมฺมานํ องฺคปาริปูริยา ปฏิสนฺธิชนเน สมตฺถภาวสงฺขาตํ กมฺมคตึ ปตฺตํ เจตนากมฺมํ. ภูมนฺตรปตฺตํ นาม ภาวนานุกฺกเมน กาม ภูมิโต ปฏฺฐาย ยาว โลกุตฺตรภูมิยา เอกสฺมึอิริยาปเถปิ อุปรูปริภูมึ ปตฺตํ ภาวนากมฺมํ. อยญฺจ อตฺโถ ฌานปจฺจเย วุตฺตนเยน สมฺมาทิฏฺฐิอาทิกานํ มคฺคงฺคธมฺมานํ วิสุํ วิสุํ สภาว ลกฺขเณหิ ทีเปตพฺโพติ. มคฺคปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

वहाँ 'कर्मपथ-प्राप्त' का अर्थ है प्राणातिपात आदि कुशल-अकुशल कर्मों के अंगों की परिपूर्णता के द्वारा प्रतिसन्धि उत्पन्न करने में समर्थ भाव रूपी कर्मगति को प्राप्त चेतना-कर्म। 'भूमन्तर-प्राप्त' का अर्थ है भावना के अनुक्रम से काम-भूमि से लेकर लोकोत्तर-भूमि तक एक ही ईर्यापथ में भी ऊपर-ऊपर की भूमि को प्राप्त भावना-कर्म। और यह अर्थ ध्यान-प्रत्यय में कहे गए नय के अनुसार सम्मादिट्ठि (सम्यक् दृष्टि) आदि मार्ग-अंग धर्मों के अलग-अलग स्वभाव लक्षणों के द्वारा स्पष्ट किया जाना चाहिए। मार्ग-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๑๙. สมฺปยุตฺตปจฺจโย

१९. सम्प्रयुक्त-प्रत्यय

สมฺปยุตฺตปจฺจโย วิปฺปยุตฺตปจฺจโยติ เอกํ ทุกฺกํ. อตฺถิ ปจฺจโย นตฺถิ ปจฺจโยติ เอกํ ทุกฺกํ. วิคตปจฺจโย อวิคต ปจฺจโยติ เอกํ ทุกฺกํ. อิมานิ ตีณิ ปจฺจยทุกฺกานิ วิสุํ ปจฺจย วิเสสานิ น โหนฺติ. ปุพฺเพ อาคเตสุ ปจฺจเยสุ เกจิ ปจฺจยา อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเนหิ สมฺปยุตฺตา หุตฺวา ปจฺจยตฺตํ คจฺฉนฺติ, เกจิ วิปฺปยุตฺตา หุตฺวา, เกจิ วิชฺชมานา หุตฺวา, เกจิ อวิชฺชมานา หุตฺวา, เกจิ วิคตา หุตฺวา, เกจิ อวิคตา หุตฺวา ปจฺจยตฺตํ คจฺฉนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ อิมานิ ตีณิ ปจฺจยทุกฺกานิ วุตฺตานิ.

सम्प्रयुक्त-प्रत्यय और विप्रयुक्त-प्रत्यय—यह एक द्विक (दुक्क) है। अस्ति-प्रत्यय और नास्ति-प्रत्यय—यह एक द्विक है। विगत-प्रत्यय और अविगत-प्रत्यय—यह एक द्विक है। ये तीन प्रत्यय-द्विक अलग से प्रत्यय-विशेष नहीं हैं। पहले आए हुए प्रत्ययों में से कुछ प्रत्यय अपने प्रत्ययोत्पन्न धर्मों के साथ सम्प्रयुक्त होकर प्रत्यय-भाव को प्राप्त होते हैं, कुछ विप्रयुक्त होकर, कुछ विद्यमान होकर, कुछ अविद्यमान होकर, कुछ विगत होकर और कुछ अविगत होकर प्रत्यय-भाव को प्राप्त होते हैं—यह दिखाने के लिए ये तीन प्रत्यय-द्विक कहे गए हैं।

เอตฺถ [Pg.492] จ อตฺถีติ โข กจฺจาน อยเมโก อนฺโต, นตฺถีติ โข ทุติโย อนฺโตติ เอวรูเปสุ ฐาเนสุ อตฺถินตฺถิสทฺทา สสฺสตุจฺเฉเทสุปวตฺตนฺติ, ตสฺมา เอวรูปานํ อตฺถานํ นิวตฺตนตฺถํ ปุน วิคตทุกฺกํ วุตฺตํ.

और यहाँ 'हे कच्चान! अस्ति (है) यह एक अन्त है, नास्ति (नहीं है) यह दूसरा अन्त है'—इस प्रकार के स्थानों में 'अस्ति' और 'नास्ति' शब्द शाश्वतवाद और उच्छेदवाद में प्रवृत्त होते हैं, इसलिए इस प्रकार के अर्थों की निवृत्ति के लिए पुनः 'विगत-द्विक' कहा गया है।

สพฺเพปิ สหชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยา เจว โหนฺติ ปจฺจยุปฺปนฺนา จ.

सभी सहजात चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के प्रत्यय भी होते हैं और प्रत्ययोत्पन्न भी।

เกนฏฺเฐน สมฺปยุตฺโต. เอกุปฺปาทตา เอกนิโรธตา เอกวตฺถุกตา เอการมฺมณตาติ อิเมหิ จตูหิ สมฺปโยคงฺเคหิ สมนฺนาคโต หุตฺวา สํยุตฺโต เอกีภาวํ คโตติ สมฺปยุตฺโต.

किस अर्थ में 'सम्प्रयुक्त' है? एक-उत्पादता (एक साथ उत्पन्न होना), एक-निरोधता (एक साथ निरुद्ध होना), एक-वस्तुक्ता (एक ही आश्रय होना) और एक-आरम्बणता (एक ही आलम्बन होना)—इन चार सम्प्रयोग-अंगों से युक्त होकर संयुक्त होकर एकीभाव को प्राप्त होना 'सम्प्रयुक्त' है।

ตตฺถ เอกีภาวํ คโตติ จกฺขุวิญฺญาณํ ผสฺสาทีหิ สตฺตหิ เจตสิเกหิ สห เอกีภาวํ คตํ โหติ, ทสฺสนนฺติ เอกํ โวหารํ คจฺฉติ. อฏฺฐ ธมฺมา วิสุํ วิสุํ โวหารํ น คจฺฉนฺติ, วินิพฺภุชฺชิตฺวา วิญฺญาตุํ น สกฺโกติ. เอส นโย เสเสสุ สพฺพจิตฺตุปฺปาเทสูติ. สมฺปยุตฺตปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

वहाँ 'एकीभाव को प्राप्त' का अर्थ है कि चक्षु-विज्ञान स्पर्श आदि सात चैतसिकों के साथ एकीभाव को प्राप्त होता है, 'दर्शन' (देखना) इस एक व्यवहार को प्राप्त होता है। आठ धर्म अलग-अलग व्यवहार को प्राप्त नहीं होते, उन्हें अलग-अलग करके नहीं जाना जा सकता। यही नय शेष सभी चित्तोत्पादों में भी है। सम्प्रयुक्त-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๒๐. วิปฺปยุตฺตปจฺจโย

२०. विप्रयुक्त-प्रत्यय

จตุพฺพิโธ วิปฺปยุตฺตปจฺจโย, สหชาโต วตฺถุปุเร ชาโต วตฺถารมฺมณปุเรชาโต ปจฺฉาชาโตติ.

विप्रयुक्त-प्रत्यय चार प्रकार का है: सहजात, वस्तु-पुरेजात, वस्त्वारम्बण-पुरेजात और पश्चाज्जात।

ตตฺถ สหชาตวิปฺปยุตฺโต นาม ทฺวิสุ สหชาตปจฺจย ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ นามรูเปสุ นามํ วา รูปสฺส รูปํ วา นามสฺส วิปฺปยุตฺตํ หุตฺวา ปจฺจโย. ตตฺถ นามนฺติ ปวตฺติกาเล จตุกฺขนฺธนามํ, รูปสฺสาติ จิตฺตชรูปสฺส, รูปนฺติ ปฏิสนฺธิกฺขเณ หทยวตฺถุรูปํ, นามสฺสาติ ปฏิสนฺธิจตุกฺขนฺธนามสฺส. เสสา ตโยปิ วิปฺปยุตฺตปจฺจยา ปุพฺเพ วิภตฺตา เอวาติ. วิปฺปยุตฺตปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

वहाँ 'सहजात-विप्रयुक्त' का अर्थ है दो सहजात-प्रत्यय और प्रत्ययोत्पन्न नाम-रूपों में, नाम का रूप के लिए या रूप का नाम के लिए विप्रयुक्त होकर प्रत्यय होना। वहाँ 'नाम' का अर्थ है प्रवृत्ति-काल में चार स्कन्ध रूपी नाम; 'रूप के लिए' का अर्थ है चित्तज-रूप के लिए; 'रूप' का अर्थ है प्रतिसन्धि-क्षण में हृदय-वस्तु रूप; 'नाम के लिए' का अर्थ है प्रतिसन्धि के चार स्कन्ध रूपी नाम के लिए। शेष तीनों विप्रयुक्त-प्रत्यय पहले ही विभक्त (व्याख्यायित) किए जा चुके हैं। विप्रयुक्त-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๒๑. อตฺถิปจฺจโย

२१. अस्ति-प्रत्यय

สตฺตวิโธ อตฺถิปจฺจโย, สหชาตตฺถิปจฺจโย วตฺถุปุเร ชาตตฺถิ ปจฺจโย อารมฺมณปุเรชาตตฺถิปจฺจโย วตฺถารมฺมณปุเร ชาตตฺถิปจฺจโย ปจฺฉาชาตตฺถิปจฺจโย รูปาหารตฺถิปจฺจโย รูป ชีวิตินฺทฺริยตฺถิปจฺจโยติ.

अस्ति-प्रत्यय सात प्रकार का है: सहजात-अस्ति-प्रत्यय, वस्तु-पुरेजात-अस्ति-प्रत्यय, आरम्बण-पुरेजात-अस्ति-प्रत्यय, वस्त्वारम्बण-पुरेजात-अस्ति-प्रत्यय, पश्चाज्जात-अस्ति-प्रत्यय, रूप-आहार-अस्ति-प्रत्यय और रूप-जीवितिन्द्रिय-अस्ति-प्रत्यय।

ตตฺถ สหชาตปจฺจโย เอว สหชาตตฺถิปจฺจโย นาม. เอส นโย เสเสสุ ฉสุ. ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนวิภาโคปิ เหฏฺฐา ตตฺถ ตตฺถ วุตฺโตเยว.

वहाँ सहजात-प्रत्यय ही सहजात-अस्ति-प्रत्यय है। यही नय शेष छह में भी है। प्रत्यय और प्रत्ययोत्पन्न का विभाग भी नीचे वहाँ-वहाँ कहा ही गया है।

เกนฏฺเฐน [Pg.493] อตฺถิปจฺจโย. สยํ ขณิกปจฺจุปฺปนฺนตา สงฺขาเตน อตฺถิภาเวน ปจฺจุปฺปนฺนสฺส ธมฺมสฺส ปจฺจโย อตฺถิปจฺจโย. อตฺถิปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

किस अर्थ में 'अस्ति-प्रत्यय' है? स्वयं क्षणिक-प्रत्युत्पन्नता (वर्तमानता) रूपी अस्ति-भाव के द्वारा प्रत्युत्पन्न धर्म का प्रत्यय होना 'अस्ति-प्रत्यय' है। अस्ति-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

๒๒. นตฺถิปจฺจโย

२२. नास्ति-प्रत्यय

๒๓. วิคตปจฺจโย

२३. विगत-प्रत्यय

๒๔. อวิคตปจฺจโย

२४. अविगत-प्रत्यय

สพฺโพ อนนฺตรปจฺจโย นตฺถิ ปจฺจโย นาม. ตถา วิคต ปจฺจโย. อวิคตปจฺจโยปิ อตฺถิปจฺจเยน สพฺพสทิโส. อตฺถีติจ อวิคโตติ จ อตฺถโต เอกเมว. ตถา นตฺถีติ จ วิคโตติจ. นตฺถิวิคตอวิคตปจฺจยทีปนา นิฏฺฐิตา.

सम्पूर्ण अनन्तर-प्रत्यय ही नास्ति-प्रत्यय है। वैसे ही विगत-प्रत्यय भी। अविगत-प्रत्यय भी अस्ति-प्रत्यय के सर्वथा समान है। 'अस्ति' और 'अविगत' अर्थतः एक ही हैं। वैसे ही 'नास्ति' और 'विगत' भी। नास्ति-विगत-अविगत-प्रत्यय-दीपनी समाप्त हुई।

ปจฺจยตฺถทีปนา นิฏฺฐิตา.

प्रत्यय-अर्थ-दीपनी समाप्त हुई।

ปจฺจยสภาโค

प्रत्यय-सभाग (प्रत्ययों की समानता/वर्ग)

ปจฺจยสภาโค วุจฺจเต. ปญฺจทส สหชาตชาติกา โหนฺติ, จตฺตาโร มหาสหชาตา จตฺตาโร มชฺฌิมสหชาตา สตฺต ขุทฺทกสหชาตา. ตตฺถ จตฺตาโร มหาสหชาตา นาม สหชาโต สหชาตนิสฺสโย สหชาตตฺถิ สหชาต อวิคโต. จตฺตาโร มชฺฌิมสหชาตา นาม อญฺญมญฺโญ วิปาโก สมฺปยุตฺโต สหชาตวิปฺปยุตฺโต. สตฺต ขุทฺทกสห ชาตา นาม เหตุ สหชาตาธิปติ สหชาตกมฺมํ สห ชาตาหาโร สหชาตินฺทฺริยํ ฌานํ มคฺโค.

प्रत्यय-सभाग कहा जाता है। पन्द्रह सहजात-जातीय होते हैं: चार महा-सहजात, चार मध्यम-सहजात और सात क्षुद्र-सहजात। वहाँ चार महा-सहजात हैं: सहजात, सहजात-निश्रय, सहजात-अस्ति और सहजात-अविगत। चार मध्यम-सहजात हैं: अन्योन्य, विपाक, सम्प्रयुक्त और सहजात-विप्रयुक्त। सात क्षुद्र-सहजात हैं: हेतु, सहजात-अधिपति, सहजात-कर्म, सहजात-आहार, सहजात-इन्द्रिय, ध्यान और मार्ग।

ตโย รูปาหารา, รูปาหาโร รูปาหารตฺถิ รูปาหารา วิคโต.

तीन रूप-आहार हैं: रूप-आहार, रूप-आहार-अस्ति और रूप-आहार-विगत।

ตีณิ รูปชีวิตินฺทฺริยานิ, รูปชีวิตินฺทฺริยํ รูปชีวิตินฺทฺริยตฺถิ รูปชีวิตินฺทฺริยาวิคตํ.

तीन रूप-जीवितिन्द्रिय हैं: रूप-जीवितिन्द्रिय, रूप-जीवितिन्द्रिय-अस्ति और रूप-जीवितिन्द्रिय-अविगत।

สตฺตรส ปุเรชาตชาติกา โหนฺติ, ฉ วตฺถุปุเรชาตา ฉ อารมฺมณปุเรชาตา ปญฺจ วตฺถารมฺมณปุเรชาตา. ตตฺถ ฉ วตฺถุปุเรชาตา นาม วตฺถุปุเรชาโต วตฺถุปุเรชาตนิสฺสโย วตฺถุปุเรชาตินฺทฺริยํ วตฺถุปุเรชาตวิปฺปยุตฺตํ วตฺถุปุเรชาตตฺถิ วตฺถุ ปุเรชาตอวิคโต. ฉ อารมฺมณปุเรชาตา นาม อารมฺมณ ปุเรชาโต กิญฺจิอารมฺมณํ โกจิ อารมฺมณาธิปติ โกจิ อารมฺมณูปนิสฺสโส อารมฺมณปุเรชาตตฺถิ [Pg.494] อารมฺมณปุเรชาต อวิคโต. กิญฺจิ อารมฺมณนฺติอาทีสุ กิญฺจิโกจิวจเนหิ ปจฺจุปฺปนฺนํ นิปฺผนฺนรูปํ คยฺหติ. ปญฺจ วตฺถารมฺมณปุเรชาตา นาม วตฺถารมฺมณ ปุเรชาโต วตฺถารมฺมณปุเรชาตนิสฺสโย วตฺถารมฺมณปุเร ชาต วิปฺปยุตฺโต วตฺถารมฺมณปุเรชาตตฺถิ วตฺถารมฺมณปุเรชาต อวิคโต.

सत्रह 'पुरेजात' (पूर्वजात) जाति के होते हैं; छह 'वस्तु-पुरेजात', छह 'आरम्बन-पुरेजात' और पाँच 'वस्तु-आरम्बन-पुरेजात'। उनमें छह वस्तु-पुरेजात ये हैं: वस्तु-पुरेजात, वस्तु-पुरेजात-निश्रय, वस्तु-पुरेजात-इन्द्रिय, वस्तु-पुरेजात-विप्रयुक्त, वस्तु-पुरेजात-अस्ति और वस्तु-पुरेजात-अविगत। छह आरम्बन-पुरेजात ये हैं: आरम्बन-पुरेजात, किञ्चि-आरम्बन, कोई आरम्बन-अधिपति, कोई आरम्बन-उपनिषय, आरम्बन-पुरेजात-अस्ति और आरम्बन-पुरेजात-अविगत। 'किञ्चि आरम्बन' आदि में 'किञ्चि' और 'कोचि' शब्दों से वर्तमान निष्पन्न रूप ग्रहण किए जाते हैं। पाँच वस्तु-आरम्बन-पुरेजात ये हैं: वस्तु-आरम्बन-पुरेजात, वस्तु-आरम्बन-पुरेजात-निश्रय, वस्तु-आरम्बन-पुरेजात-विप्रयुक्त, वस्तु-आरम्बन-पुरेजात-अस्ति और वस्तु-आरम्बन-पुरेजात-अविगत।

จตฺตาโร ปจฺฉาชาตชาติกา โหนฺติ, ปจฺฉาชาโต ปจฺฉาชาตวิปฺปยุตฺโต ปจฺฉาชาตตฺถิ ปจฺฉาชาตอวิคโต.

चार 'पश्चाज्जात' जाति के होते हैं: पश्चाज्जात, पश्चाज्जात-विप्रयुक्त, पश्चाज्जात-अस्ति और पश्चाज्जात-अविगत।

สตฺต อนนฺตรา โหนฺติ, อนนฺตโร สมนนฺตโร อนนฺตรูป นิสฺสโย อาเสวนํ อนนฺตรกมฺมํ นตฺถิ วิคโต. เอตฺถ จ อนนฺตร กมฺมํ นาม อริยมคฺคเจตนา, สา อตฺตโน อนนฺตเร อริยผลํ ชเนติ.

सात 'अनन्तर' (निरन्तर) होते हैं: अनन्तर, समनन्तर, अनन्तर-उपनिषय, आसेवन, अनन्तर-कर्म, नास्ति और विगत। यहाँ 'अनन्तर-कर्म' का अर्थ आर्यमार्ग-चेतना है, जो अपने अनन्तर ही आर्यफल को उत्पन्न करती है।

ปญฺจ วิสุํ ปจฺจยา โหนฺติ, อวเสสํ อารมฺมณํ อวเสโส อารมฺมณาธิปติ อวเสโส อารมฺมณูป นิสฺสโย สพฺโพ ปกตูปนิสฺสโย อวเสสํ นานากฺขณิก กมฺมํ. อิติ วิตฺถารโต ปฏฺฐานปจฺจยา จตุปญฺญาสปฺปเภทา โหนฺตีติ.

पाँच पृथक प्रत्यय होते हैं: शेष आरम्बन, शेष आरम्बन-अधिपति, शेष आरम्बन-उपनिषय, सम्पूर्ण प्रकृत-उपनिषय और शेष नानाक्षणिक कर्म। इस प्रकार विस्तार से प्रस्थान-प्रत्यय के चौवन (५४) प्रभेद होते हैं।

ตตฺถ สพฺเพ สหชาตชาติกา จ สพฺเพ ปุเรชาต ชาติกา สพฺเพ ปจฺฉาชาตชาติกา รูปาหาโร รูปชีวิตินฺทฺริยนฺติ อิเม ปจฺจุปฺปนฺนปจฺจยา นาม. สพฺเพ อนนฺตรชาติกา สพฺพํ นานากฺขณิก กมฺมนฺติ อิเม อตีตปจฺจยา นาม. อารมฺมณํ ปกตูปนิสฺสโยติ อิเม เตกาลิกา จ นิพฺพานปญฺญตฺตีนํ วเสน กาลวิมุตฺตา จ โหนฺติ.

उनमें सभी सहजात-जाति, सभी पुरेजात-जाति, सभी पश्चाज्जात-जाति, रूप-आहार और रूप-जीवितिन्द्रिय—ये 'प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) प्रत्यय' कहलाते हैं। सभी अनन्तर-जाति और सभी नानाक्षणिक कर्म—ये 'अतीत प्रत्यय' कहलाते हैं। आरम्बन और प्रकृत-उपनिषय—ये तीनों कालों से संबंधित (त्रैकालिक) हैं और निर्वाण तथा प्रज्ञप्ति के कारण 'काल-विमुक्त' भी होते हैं।

นิพฺพานญฺจ ปญฺญตฺติ จาติ อิเม ทฺเว ธมฺมา อปฺปจฺจยา นาม อสงฺขตา นาม. กสฺมา. อชาติกตฺตา. เยสญฺหิ ชาติ นาม อตฺถิ, อุปฺปาโท นาม อตฺถิ. เต สปฺปจฺจยานาม สงฺขตา นาม ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา นาม. อิเม ทฺเว ธมฺมา อชาติกตฺตา อนุปฺปาทตฺตา อชาติปจฺจยตฺตาจ อปฺปจฺจยา นาม อสงฺขตา นามาติ.

निर्वाण और प्रज्ञप्ति—ये दो धर्म 'अप्रत्यय' और 'असंस्कृत' कहलाते हैं। क्यों? क्योंकि वे 'अजाति' (जन्म-रहित) हैं। जिनका जन्म होता है, जिनका उत्पाद होता है, वे 'सप्रत्यय', 'संस्कृत' और 'प्रतीत्यसमुत्पन्न' कहलाते हैं। ये दो धर्म अजाति होने के कारण, अनुत्पाद होने के कारण और अजाति-प्रत्यय होने के कारण 'अप्रत्यय' और 'असंस्कृत' कहलाते हैं।

สปฺปจฺจเยสุ จ ธมฺเมสุ สงฺขเตสุ เอโกปิ ธมฺโม นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต อวิปรีตธมฺโม นาม นตฺถิ. อถ โข สพฺเพ เต ขยฏฺเฐน อนิจฺจา เอว โหนฺติ. กสฺมา. สยญฺจ ปจฺจยายตฺตวุตฺติ กตฺตา ปจฺจยานญฺจ อนิจฺจธมฺมตฺตา. นนุ นิพฺพานญฺจ ปญฺญตฺติ จ ปจฺจยา โหนฺติ. เต จ นิจฺจา ธุวาติ. สจฺจํ. เกวเลน ปน นิพฺพานปจฺจเยน วา ปญฺญตฺติปจฺจเยน วา อุปฺปนฺโน นาม นตฺถิ, พหูหิ ปจฺจเยหิ เอว อุปฺปนฺโน, เต ปน ปจฺจยา อนิจฺจา เอว อธุวาติ.

सप्रत्यय और संस्कृत धर्मों में एक भी धर्म नित्य, ध्रुव, शाश्वत या अविपरीत-धर्म (अपरिवर्तनीय) नहीं है। बल्कि वे सभी क्षय होने के अर्थ में 'अनित्य' ही हैं। क्यों? क्योंकि वे स्वयं प्रत्ययों के अधीन होकर प्रवृत्त होते हैं और उनके प्रत्यय भी अनित्य धर्म वाले हैं। क्या निर्वाण और प्रज्ञप्ति प्रत्यय नहीं होते? और क्या वे नित्य और ध्रुव नहीं हैं? सत्य है। किन्तु केवल निर्वाण-प्रत्यय से या केवल प्रज्ञप्ति-प्रत्यय से कुछ भी उत्पन्न नहीं होता; जो कुछ भी उत्पन्न होता है वह अनेक प्रत्ययों से ही उत्पन्न होता है, और वे प्रत्यय अनित्य और अध्रुव ही होते हैं।

เย [Pg.495] จ ธมฺมา อนิจฺจา โหนฺติ, เต นิจฺจกาลํ สตฺเต ติวิเธหิ ทุกฺขทณฺเฑหิ ปฏิปฺปีเฬนฺติ พาเธนฺติ, ตสฺมา เต ธมฺมา ภยฏฺเฐน ทุกฺขา เอว โหนฺติ. ตตฺถ ติวิธา ทุกฺขทณฺฑา นาม ทุกฺขทุกฺขตา สงฺขาร ทุกฺขตา วิปริณามทุกฺขตา.

जो धर्म अनित्य होते हैं, वे प्राणियों को सदा तीन प्रकार के दुःख-दण्डों से पीड़ित और बाधित करते हैं, इसलिए वे धर्म भय के अर्थ में 'दुःख' ही हैं। वहाँ तीन प्रकार के दुःख-दण्ड ये हैं: दुःख-दुःखता, संस्कार-दुःखता और विपरिणाम-दुःखता।

เย เกจิ อนิจฺจา เอว โหนฺติ, เอกสฺมึ อิริยาปเถปิ ปุนปฺปุนํ ภิชฺชนฺติ, เต กถํ ยาวชีวํ นิจฺจสญฺญิตานํ สตฺตปุคฺคลานํ อตฺตา นาม ภเวยฺยุํ, สารา นาม ภเวยฺยุํ. เย จ ทุกฺขา เอว โหนฺติ, เต กถํ ทุกฺขปฺปฏิกุลานํ สุขกามานํ สตฺตานํ อตฺตา นาม ภเวยฺยุํ, สารา นาม ภเวยฺยุํ. ตสฺมา เต ธมฺมา อสารกฏฺเฐน อนตฺตา เอว โหนฺติ.

जो कुछ भी अनित्य है, वह एक ही ईर्यापथ (अवस्था) में भी बार-बार भंग होता रहता है; वे जीवन भर उन्हें नित्य समझने वाले सत्त्व-पुद्गलों के 'आत्मा' या 'सार' कैसे हो सकते हैं? और जो दुःख ही हैं, वे दुःख से प्रतिकूल और सुख की कामना करने वाले सत्त्वों के 'आत्मा' या 'सार' कैसे हो सकते हैं? इसलिए वे धर्म असार होने के अर्थ में 'अनात्मा' ही हैं।

อปิ จ ยสฺมา อิมาย จตุวีสติยา ปจฺจยเทสนาย อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. สพฺเพปิ สงฺขตธมฺมา นาม ปจฺจยายตฺตวุตฺติกา เอว โหนฺติ, สตฺตานํ วสายตฺตวุตฺติกา น โหนฺติ. ปจฺจยายตฺต วุตฺติเกสุ จ เตสุ น เอโกปิ ธมฺโม อปฺปเกน ปจฺจเยน อุปฺปชฺชติ. อถ โข พหูหิ เอว ปจฺจเยหิ อุปฺปชฺชตีติ, ตสฺมา อยํ เทสนา ธมฺมานํ อนตฺตลกฺขณทีปเน มตฺถกปตฺตา โหตีติ.

इसके अतिरिक्त, क्योंकि यह चौबीस प्रत्ययों की देशना इस अर्थ को दर्शाती है कि सभी संस्कृत धर्म प्रत्ययों के अधीन होकर ही प्रवृत्त होते हैं, सत्त्वों के वश में होकर प्रवृत्त नहीं होते। और उन प्रत्ययाधीन धर्मों में एक भी धर्म अल्प प्रत्यय से उत्पन्न नहीं होता, बल्कि अनेक प्रत्ययों से ही उत्पन्न होता है; इसलिए यह देशना धर्मों के 'अनात्म-लक्षण' को प्रकाशित करने में शिखर (सर्वोच्च) पर पहुँची हुई है।

ปจฺจยสภาคสงฺคโห นิฏฺฐิโต.

प्रत्यय-सभाग-संग्रह समाप्त हुआ।

ปจฺจยฆฏนานโย

प्रत्यय-घटना-नय (प्रत्ययों के संयोजन की विधि)

ปญฺจวิญฺญาเณสุ ปจฺจยฆฏนานโย

पंच-विज्ञानों में प्रत्यय-घटना-नय

ปจฺจยฆฏนานโย วุจฺจเต. เอเกกสฺมึ ปจฺจยุปฺปนฺเน พหุนฺนํ ปจฺจยานํ สโมธานํ ปจฺจยฆฏนา นาม. เยน ปน ธมฺมา สปฺปจฺจยา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนาติ วุจฺจนฺติ, สพฺเพ เต ธมฺมา อุปฺปาเท จ ฐิติยญฺจ อิเมหิ จตุวีสติยา ปจฺจเยหิ สหิตตฺตา สปฺปจฺจยา นาม, สปฺปจฺจยตฺตา สงฺขตา นาม, สงฺขตตฺตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา นาม. กตเม ปน เต ธมฺมาติ. เอกวีสสตจิตฺตานิ จ ทฺวิปญฺญาสเจตสิกานิ จ อฏฺฐวีสติ รูปานิ จ.

प्रत्यय-घटना-नय कहा जाता है। एक-एक प्रत्ययोत्पन्न धर्म में अनेक प्रत्ययों का सम्मिलित होना 'प्रत्यय-घटना' कहलाता है। जिन धर्मों को सप्रत्यय, संस्कृत और प्रतीत्यसमुत्पन्न कहा जाता है, वे सभी धर्म उत्पाद और स्थिति में इन चौबीस प्रत्ययों से युक्त होने के कारण 'सप्रत्यय' कहलाते हैं, सप्रत्यय होने से 'संस्कृत' कहलाते हैं और संस्कृत होने से 'प्रतीत्यसमुत्पन्न' कहलाते हैं। वे धर्म कौन से हैं? १२१ चित्त, ५२ चैतसिक और २८ रूप।

ตตฺถ เอกวีสสตจิตฺตานิ ธาตุวเสน สตฺตวิธานิ ภวนฺติ, จกฺขุ วิญฺญาณธาตุ โสตวิญฺญาณธาตุ ฆานวิญฺญาณธาตุ ชิวฺหา วิญฺญาณธาตุ กายวิญฺญาณธาตุ มโนธาตุ มโนวิญฺญาณ ธาตูติ. ตตฺถ จกฺขุวิญฺญาณทฺวยํ จกฺขุวิญฺญาณธาตุ นาม. โสตวิญฺญาณทฺวยํ โสตวิญฺญาณธาตุ นาม. ฆานวิญฺญาณทฺวยํ ฆานวิญฺญาณธาตุ นาม. ชิวฺหาวิญฺญาณทฺวยํ ชิวฺหาวิญฺญาณธาตุ นาม. กายวิญฺญาณทฺวยํ กายวิญฺญาณธาตุ [Pg.496] นาม. ปญฺจทฺวาราวชฺชน จิตฺตญฺจ สมฺปฏิจฺฉนจิตฺตทฺวยญฺจ มโนธาตุ นาม. เสสานิ อฏฺฐสตํ จิตฺตานิ มโนวิญฺญาณธาตุ นาม.

वहाँ, एक सौ इक्कीस चित्त धातु के भेद से सात प्रकार के होते हैं - चक्षु-विज्ञान धातु, श्रोत्र-विज्ञान धातु, घ्राण-विज्ञान धातु, जिह्वा-विज्ञान धातु, काय-विज्ञान धातु, मनोधातु और मनोविज्ञान धातु। वहाँ, दो चक्षु-विज्ञान 'चक्षु-विज्ञान धातु' कहलाते हैं। दो श्रोत्र-विज्ञान 'श्रोत्र-विज्ञान धातु' कहलाते हैं। दो घ्राण-विज्ञान 'घ्राण-विज्ञान धातु' कहलाते हैं। दो जिह्वा-विज्ञान 'जिह्वा-विज्ञान धातु' कहलाते हैं। दो काय-विज्ञान 'काय-विज्ञान धातु' कहलाते हैं। पञ्चद्वारवर्जन चित्त और दो सम्प्रतीच्छन चित्त 'मनोधातु' कहलाते हैं। शेष एक सौ आठ चित्त 'मनोविज्ञान धातु' कहलाते हैं।

ทฺวิปญฺญาสเจตสิกานิ จ ราสิวเสน จตุพฺพิธานิ ภวนฺติ, สตฺต สพฺพจิตฺติกานิ จ ฉ ปกิณฺณกานิ จ จุทฺทส ปาปานิจ ปญฺจวีสติ กลฺยาณานิ จ.

बावन चैतसिक भी राशि के भेद से चार प्रकार के होते हैं - सात सर्वचित्तसाधारण, छह प्रकीर्णक, चौदह पाप (अकुशल) और पच्चीस कल्याण (शोभन)।

จตุวีสติปจฺจเยสุ จ ปนฺนรสปจฺจยา สพฺพจิตฺตุปฺปาท สาธารณา โหนฺติ, อารมฺมณญฺจ อนนฺตรญฺจ สมนนฺตรญฺจ สห ชาโต จ อญฺญมญฺญญฺจ นิสฺสโย จ อุปนิสฺสโย จ กมฺมญฺจ อาหาโร จ อินฺทฺริยญฺจ สมฺปยุตฺโต จ อตฺถิ จ นตฺถิ จ วิคโต จ อวิคโต จ. น หิ กิญฺจิ จิตฺตํ วา เจตสิกํ วา อารมฺมเณน วินา อุปฺปนฺนํ นาม อตฺถิ. ตถา อนนฺตราทีหิ จ. อฏฺฐปจฺจยา เกสญฺจิ จิตฺตุปฺปาทานํ ปจฺจยา สาธารณา โหนฺติ, เหตุ จ อธิปติ จ ปุเร ชาโต จ อาเสวนญฺจ วิปาโก จ ฌานญฺจ มคฺโค จ วิปฺปยุตฺโต จ. ตตฺถ เหตุ สเหตุกจิตฺตุปฺปาทานํ เอว สาธารณา, อธิปติ จ สาธิปติชวนานํ เอว, ปุเรชาโต จ เกสญฺจิ จิตฺตุปฺปาทานํ เอว, อาเสวนญฺจ กุสลากุสลกิริยชวนานํ เอว, วิปาโก จ วิปากจิตฺตุปฺปาทานํ เอว, ฌานญฺจ มโนธาตุ มโนวิญฺญาณธาตุ จิตฺตุปฺปาทานํ เอว, มคฺโค จ สเหตุกจิตฺตุปฺปาทานํ เอว, วิปฺปยุตฺโต จ อรูปโลเก จิตฺตุปฺปาทานํ นตฺถิ, เอโก ปจฺฉาชาโต รูปธมฺมานํ เอว วิสุํภูโต โหติ.

चौबीस प्रत्ययों में से पन्द्रह प्रत्यय सभी चित्तोत्पादों के लिए साधारण होते हैं - आलम्बन, अनन्तर, समनन्तर, सहजात, अन्योन्य, निश्रय, उपनिश्रय, कर्म, आहार, इन्द्रिय, सम्प्रयुक्त, अस्ति, नास्ति, विगत और अविगत। कोई भी चित्त या चैतसिक आलम्बन के बिना उत्पन्न नहीं होता। इसी प्रकार अनन्तर आदि के साथ भी है। आठ प्रत्यय कुछ चित्तोत्पादों के लिए साधारण प्रत्यय होते हैं - हेतु, अधिपति, पुरेजात, आसेवन, विपाक, ध्यान, मार्ग और विप्रयुक्त। वहाँ हेतु केवल सहेतुक चित्तोत्पादों के लिए साधारण है, अधिपति केवल साधिपति जवनों के लिए, पुरेजात केवल कुछ चित्तोत्पादों के लिए, आसेवन केवल कुशल, अकुशल और क्रिया जवनों के लिए, विपाक केवल विपाक चित्तोत्पादों के लिए, ध्यान केवल मनोधातु और मनोविज्ञान धातु के चित्तोत्पादों के लिए, मार्ग केवल सहेतुक चित्तोत्पादों के लिए, और विप्रयुक्त अरूप लोक के चित्तोत्पादों में नहीं होता; एक पश्चाज्जात केवल रूप धर्मों के लिए ही पृथक होता है।

ตตฺรายํ ทีปนา. สตฺต สพฺพจิตฺติกานิ เจตสิกานิ นาม, ผสฺโส เวทนา สญฺญา เจตนา เอกคฺคตา ชีวิตํ มนสิกาโร. ตตฺถ จิตฺตํ อธิปติชาติกญฺจ อาหารปจฺจโย จ อินฺทฺริยปจฺจโย จ. ผสฺโส อาหารปจฺจโย. เวทนา อินฺทฺริยปจฺจโย จ ฌาน ปจฺจโย จ. เจตนา กมฺมปจฺจโย จ อาหารปจฺจโย จ. เอกคฺคตา อินฺทฺริยปจฺจโย จ ฌาน ปจฺจโย จ มคฺคปจฺจโย จ. ชีวิตํ อินฺทฺริยปจฺจโย. เสสา ทฺเว ธมฺมา วิเสสปจฺจยา น โหนฺติ.

वहाँ यह स्पष्टीकरण है। सात सर्वचित्तसाधारण चैतसिक हैं - स्पर्श, वेदना, संज्ञा, चेतना, एकाग्रता, जीवित और मनसिकार। वहाँ चित्त अधिपति-जातीय, आहार प्रत्यय और इन्द्रिय प्रत्यय है। स्पर्श आहार प्रत्यय है। वेदना इन्द्रिय प्रत्यय और ध्यान प्रत्यय है। चेतना कर्म प्रत्यय और आहार प्रत्यय है। एकाग्रता इन्द्रिय प्रत्यय, ध्यान प्रत्यय और मार्ग प्रत्यय है। जीवित इन्द्रिय प्रत्यय है। शेष दो धर्म (संज्ञा और मनसिकार) विशेष प्रत्यय नहीं होते हैं।

จกฺขุวิญฺญาเณ สตฺต สพฺพจิตฺติกานิ เจตสิกานิ ลพฺภนฺติ, วิญฺญาเณน สทฺธึ อฏฺฐ นามธมฺมา โหนฺติ. สพฺเพ เต ธมฺมา สตฺตหิ ปจฺจเยหิ อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจยา โหนฺติ จตูหิ มหาสหชาเตหิ จ วิปฺปยุตฺตวชฺชิเตหิ ตีหิ มชฺฌิมสหชาเตหิ จ. เตสฺเวว อฏฺฐสุ ธมฺเมสุ วิญฺญาณํ เสสานํ สตฺตนฺนํ ธมฺมานํ อาหารปจฺจเยน จ อินฺทฺริยปจฺจเยน จ ปจฺจโย โหติ. ผสฺโส อาหารปจฺจเยน, เวทนา อินฺทฺริยปจฺจยมตฺเตน, เจตนา กมฺมปจฺจเยน จ อาหาร ปจฺจเยน จ, เอกคฺคตา อินฺทฺริยปจฺจยมตฺเตน[Pg.497], ชีวิตํ เสสานํ สตฺตนฺนํ ธมฺมานํ อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย โหติ. จกฺขุวตฺถุรูปํ ปน เตสํ อฏฺฐนฺนํ ธมฺมานํ ฉหิ วตฺถุปุเรชาเตหิ ตสฺมึ จกฺขุวตฺถุมฺหิ อาปาตมาคตานิ ปจฺจุปฺปนฺนานิ รูปารมฺมณานิ เตสํ จตูหิ อารมฺมณ ปุเรชาเตหิ, อนนฺตรนิรุทฺธํ ปญฺจทฺวาราวชฺชนจิตฺตญฺจ ปญฺจหิ อนนฺตเรหิ, ปุพฺเพ กตํ กุสลกมฺมํ วา อกุสลกมฺมํ วา กุสลวิปากานํ วา อกุสลวิปากานํ วา เตสํ นานากฺขณิกกมฺมปจฺจเยน, กมฺม สหายภูตานิ ปุริมภเว อวิชฺชาตณฺหูปาทานานิ จ อิมสฺมึ ภเว อาวาสปุคฺคลอุตุโภชนาทโย จ เตสํ อฏฺฐนฺนํ ธมฺมานํ ปกตูปนิสฺสยปจฺจเยน ปจฺจยา โหนฺติ. อิมสฺมึ จิตฺเต เหตุ จ อธิปติ จ ปจฺฉาชาโต จ อาเสวนญฺจ ฌานญฺจ มคฺโคจาติ ฉปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, อฏฺฐารสปจฺจยา ลพฺภนฺติ. ยถา จ อิมสฺมึ จิตฺเต, ตถา โสตวิญฺญาณาทีสุปิ ฉ ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, อฏฺฐารสปจฺจยา ลพฺภนฺตีติ.

चक्षु-विज्ञान में सात सर्वचित्तसाधारण चैतसिक प्राप्त होते हैं, विज्ञान के साथ आठ नाम-धर्म होते हैं। वे सभी धर्म सात प्रत्ययों द्वारा एक-दूसरे के प्रत्यय होते हैं - चार महा-सहजातों द्वारा और विप्रयुक्त को छोड़कर तीन मध्यम-सहजातों द्वारा। उन्हीं आठ धर्मों में विज्ञान शेष सात धर्मों के लिए आहार प्रत्यय और इन्द्रिय प्रत्यय से प्रत्यय होता है। स्पर्श आहार प्रत्यय से, वेदना केवल इन्द्रिय प्रत्यय से, चेतना कर्म प्रत्यय और आहार प्रत्यय से, एकाग्रता केवल इन्द्रिय प्रत्यय से, और जीवित शेष सात धर्मों के लिए इन्द्रिय प्रत्यय से प्रत्यय होता है। चक्षु-वस्तु रूप उन आठ धर्मों के लिए छह वस्तु-पुरेजातों द्वारा, उस चक्षु-वस्तु में आपाथ (स्पष्ट) हुए वर्तमान रूपावलम्बन उन (आठ धर्मों) के लिए चार आलम्बन-पुरेजातों द्वारा, अनन्तर निरुद्ध पञ्चद्वारवर्जन चित्त पाँच अनन्तरों द्वारा, पूर्व में किया गया कुशल कर्म या अकुशल कर्म कुशल विपाकों या अकुशल विपाकों के लिए नानाक्षणिक कर्म प्रत्यय द्वारा, कर्म के सहायक भूत पूर्व भव के अविद्या, तृष्णा और उपादान तथा इस भव के आवास, पुद्गल, ऋतु और भोजन आदि उन आठ धर्मों के लिए प्रकृतोपनिषय प्रत्यय द्वारा प्रत्यय होते हैं। इस चित्त में हेतु, अधिपति, पश्चाज्जात, आसेवन, ध्यान और मार्ग - ये छह प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, अठारह प्रत्यय प्राप्त होते हैं। जैसा इस चित्त में है, वैसा ही श्रोत्र-विज्ञान आदि में भी छह प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, अठारह प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

ปญฺจวิญฺญาเณสุ ปจฺจยฆฏนานโย นิฏฺฐิโต.

पञ्चविज्ञानों में प्रत्यय-योजना की विधि समाप्त हुई।

อเหตุก จิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺจยฆฏนานโย

अहेतुक चित्तोत्पादों में प्रत्यय-योजना की विधि।

ฉ ปกิณฺณกานิ เจตสิกานิ นาม, วิตกฺโก วิจาโร อธิโมกฺโข วีริยํ ปีติ ฉนฺโท. ตตฺถ วิตกฺโก ฌานปจฺจโย จ มคฺคปจฺจโย จ. วิจาโร ฌานปจฺจโย. วีริยํ อธิปติชาติกญฺจ อินฺทฺริยปจฺจโย จ มคฺคปจฺจโย จ. ปีติ ฌานปจฺจโย. ฉนฺโท อธิปติชาติโก. อธิโมกฺโข ปน วิเสสปจฺจโย น โหติ.

छह प्रकीर्णक चैतसिक हैं - वितर्क, विचार, अधिमोक्ष, वीर्य, प्रीति और छन्द। वहाँ वितर्क ध्यान प्रत्यय और मार्ग प्रत्यय है। विचार ध्यान प्रत्यय है। वीर्य अधिपति-जातीय, इन्द्रिय प्रत्यय और मार्ग प्रत्यय है। प्रीति ध्यान प्रत्यय है। छन्द अधिपति-जातीय है। अधिमोक्ष विशेष प्रत्यय नहीं होता है।

ปญฺจทฺวาราวชฺชนจิตฺตญฺจ สมฺปฏิจฺฉนจิตฺตทฺวยญฺจ อุเปกฺขาสนฺตีรณ ทฺวยญฺจาติ ปญฺจสุ จิตฺเตสุ ทส เจตสิกานิ ลพฺภนฺติ, สตฺต สพฺพ จิตฺติกานิ จ ปกิณฺณเกสุ วิตกฺโก จ วิจาโร จ อธิโมกฺโข จ. วิญฺญาเณน สทฺธึ ปจฺเจกํ เอกาทส นามธมฺมา โหนฺติ. อิเมสุ จิตฺเตสุ ฌานกิจฺจํ ลพฺภติ. เวทนา จ เอกคฺคตา จ วิตกฺโก จ วิจาโร จ ฌานปจฺจยํ สาเธนฺติ. ปญฺจทฺวาราวชฺชนจิตฺตํ ปน กิริยจิตฺตํ โหติ, วิปากปจฺจโย นตฺถิ. นานากฺขณิกกมฺมญฺจ อุปนิสฺสยฏฺฐาเน ติฏฺฐติ. วิปากปจฺจเยน สทฺธึ ฉ ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ. ฌานปจฺจเยน สทฺธึ อฏฺฐารสปจฺจยา ลพฺภนฺติ. เสเสสุ จตูสุ วิปากจิตฺเตสุ ปญฺจ ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ. วิปากปจฺจเยน จ ฌานปจฺจเยน จ สทฺธึ เอกูนวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

पञ्चद्वारवर्जन चित्त, दो सम्प्रतिच्छन चित्त और दो उपेक्षा-सन्तीरण चित्त - इन पाँच चित्तों में दस चैतसिक प्राप्त होते हैं: सात सर्वचित्तसाधारण और प्रकीर्णकों में से वितर्क, विचार और अधिमोक्ष। विज्ञान (चित्त) के साथ प्रत्येक में ग्यारह नाम-धर्म होते हैं। इन चित्तों में ध्यान-कृत्य प्राप्त होता है। वेदना, एकाग्रता, वितर्क और विचार ध्यान-प्रत्यय को सिद्ध करते हैं। पञ्चद्वारवर्जन चित्त तो क्रिया-चित्त है, अतः विपाक-प्रत्यय नहीं होता। नानाक्षणिक कर्म उपनिश्रय-अवस्था में स्थित रहता है। विपाक-प्रत्यय के साथ छह प्रत्यय प्राप्त नहीं होते। ध्यान-प्रत्यय के साथ अठारह प्रत्यय प्राप्त होते हैं। शेष चार विपाक-चित्तों में पाँच प्रत्यय प्राप्त नहीं होते। विपाक-प्रत्यय और ध्यान-प्रत्यय के साथ उन्नीस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

โสมนสฺสสนฺตีรเณ ปีติยา สทฺธึ เอกาทสเจตสิกา ยุชฺชนฺติ, มโนทฺวาราวชฺชนจิตฺเต จ วีริเยน สทฺธึ เอกาทสาติ วิญฺญาเณน สทฺธึ ทฺวาทส [Pg.498] นามธมฺมา โหนฺติ. หสิตุปฺปาทจิตฺเต ปน ปีติยา จ วีริเยน จ สทฺธึ ทฺวาทส เจตสิกานิ ยุชฺชนฺติ. วิญฺญาเณน สทฺธึ เตรส นามธมฺมา โหนฺติ. ตตฺถ โสมนสฺสสนฺตีรเณ ฌานงฺเคสุ ปีติมตฺตํ อธิกํ โหติ, ปุพฺเพ อุเปกฺขาสนฺตีรณทฺวเย วิย ปญฺจปจฺจยา น ลพฺภนฺติ. เอกูนวีสติปจฺจยา ลพฺภนฺติ. มโนทฺวารา วชฺชนจิตฺเต จ วีริยมตฺตํ อธิกํ โหติ, ตญฺจ อินฺทฺริยกิจฺจ ฌาน กิจฺจานิสาเธติ. อธิปติกิจฺจญฺจ มคฺคกิจฺจญฺจ น สาเธติ. กิริย จิตฺตตฺตาวิปากปจฺจโย จ นตฺถิ. ปุพฺเพ ปญฺจทฺวาราวชฺชนจิตฺเต วิย วิปาก ปจฺจเยน สทฺธึ ฉ ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ. ฌานปจฺจเยน สทฺธึ อฏฺฐรส ปจฺจยา ลพฺภนฺติ. หสิตุปฺปาทจิตฺเตปิ กิริยจิตฺตตฺตา วิปากปจฺจโย นตฺถิ, ชวนจิตฺตตฺตา ปน อาเสวนํ อตฺถิ, วิปากปจฺจเยน สทฺธึ ปญฺจ ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ. อาเสวนปจฺจเยน สทฺธึ เอกูนวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

सौमनस्य-सन्तीरण में प्रीति के साथ ग्यारह चैतसिक संयुक्त होते हैं, और मनोध्वारवर्जन चित्त में वीर्य के साथ ग्यारह - इस प्रकार विज्ञान के साथ बारह नाम-धर्म होते हैं। हसितुत्पाद चित्त में तो प्रीति और वीर्य के साथ बारह चैतसिक संयुक्त होते हैं। विज्ञान के साथ तेरह नाम-धर्म होते हैं। वहाँ सौमनस्य-सन्तीरण में ध्यान-अंगों में केवल प्रीति अधिक होती है, पूर्वोक्त दो उपेक्षा-सन्तीरणों के समान पाँच प्रत्यय प्राप्त नहीं होते। उन्नीस प्रत्यय प्राप्त होते हैं। मनोध्वारवर्जन चित्त में केवल वीर्य अधिक होता है, और वह इन्द्रिय-कृत्य तथा ध्यान-कृत्य को सिद्ध करता है। वह अधिपति-कृत्य और मार्ग-कृत्य को सिद्ध नहीं करता। क्रिया-चित्त होने के कारण विपाक-प्रत्यय भी नहीं होता। पूर्वोक्त पञ्चद्वारवर्जन चित्त के समान विपाक-प्रत्यय के साथ छह प्रत्यय प्राप्त नहीं होते। ध्यान-प्रत्यय के साथ अठारह प्रत्यय प्राप्त होते हैं। हसितुत्पाद चित्त में भी क्रिया-चित्त होने के कारण विपाक-प्रत्यय नहीं होता, किन्तु जवन-चित्त होने के कारण आसेवन (प्रत्यय) होता है, विपाक-प्रत्यय के साथ पाँच प्रत्यय प्राप्त नहीं होते। आसेवन-प्रत्यय के साथ उन्नीस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

อเหตุกจิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺจยฆฏนานโย นิฏฺฐิโต.

अहेतुक चित्तोत्पादों में प्रत्यय-योजना की विधि समाप्त हुई।

อกุสลจิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺจยฆฏนานโย

अकुशल चित्तोत्पादों में प्रत्यय-योजना की विधि।

ทฺวาทส อกุสลจิตฺตานิ, ทฺเว โมหมูลิกานิ อฏฺฐ โลภ มูลิกานิ ทฺเว โทสมูลิกานิ. จุทฺทส ปาปเจตสิกานิ นาม โมโห อหิริกํ อโนตฺตปฺปํ อุทฺธจฺจนฺติ อิทํ โมหจตุกฺกํ นาม. โลโภ ทิฏฺฐิ มาโนติ อิทํ โลภติกฺกํ นาม. โทโส อิสฺสา มจฺฉริยํ กุกฺกุจฺจนฺติ อิทํ โทสจตุกฺกํ นาม. ถินํ มิทฺธํ วิจิกิจฺฉาติ อิทํ วิสุํ ติกฺกํ นาม.

बारह अकुशल चित्त हैं: दो मोह-मूलक, आठ लोभ-मूलक और दो द्वेष-मूलक। चौदह पाप-चैतसिक हैं: मोह, अहीरिक, अनोत्तप्प और उद्धच्च - यह 'मोह-चतुष्क' कहलाता है। लोभ, दृष्टि और मान - यह 'लोभ-त्रिक' कहलाता है। द्वेष, ईर्ष्या, मात्सर्य और कौकृत्य - यह 'द्वेष-चतुष्क' कहलाता है। स्त्यान, मिद्ध और विचिकित्सा - यह अलग से एक 'त्रिक' है।

ตตฺถ โลโภ โทโส โมโหติ ตโย มูลธมฺมา เหตุปจฺจยา, ทิฏฺฐิ มคฺคปจฺจโย, เสสา ทสธมฺมา วิเสสปจฺจยา น โหนฺติ.

वहाँ लोभ, द्वेष और मोह - ये तीन मूल धर्म हेतु-प्रत्यय हैं; दृष्टि मार्ग-प्रत्यय है; शेष दस धर्म विशेष प्रत्यय नहीं होते।

ตตฺถ ทฺเว โมหมูลิกานิ นาม วิจิกิจฺฉาสมฺปยุตฺตจิตฺตํ อุทฺธจฺจ สมฺปยุตฺตจิตฺตํ. ตตฺถ วิจิกิจฺฉาสมฺปยุตฺตจิตฺเต ปนฺนรส เจตสิกานิ อุปฺปชฺชนฺติ สตฺต สพฺพจิตฺติกานิ จ วิตกฺโก วิจาโร วีริยนฺติ ตีณิ ปกิณฺณกานิ จ ปาปเจตสิเกสุ โมหจตุกฺกญฺจ วิจิกิจฺฉา จาติ, จิตฺเตน สทฺธึ โสฬส นามธมฺมา โหนฺติ. อิมสฺมึ จิตฺเต เหตุ ปจฺจโยปิ มคฺคปจฺจโยปิ ลพฺภนฺติ. ตตฺถ โมโห เหตุปจฺจโย, วิตกฺโก จ วีริยญฺจ มคฺคปจฺจโย, เอกคฺคตา ปน วิจิกิจฺฉาย ทุฏฺฐตฺตา อิมสฺมึ จิตฺเต อินฺทฺริยกิจฺจญฺจ มคฺคกิจฺจญฺจ น สาเธติ, ฌานกิจฺจมตฺตํ สาเธติ. อธิปติ จ ปจฺฉาชาโต วิปาโก จาติ ตโย ปจฺจยาน ลพฺภนฺติ, เสสา เอกวีสติปจฺจยา ลพฺภนฺติ. อุทฺธจฺจสมฺปยุตฺตจิตฺเตปิ วิจิกิจฺฉํ ปหาย อธิโมกฺเขน สทฺธึ ปนฺนรเสว เจตสิกานิ, โสฬเสว นามธมฺมา โหนฺติ[Pg.499]. อิมสฺมึ จิตฺเต เอกคฺคตา อินฺทฺริย กิจฺจญฺจ ฌานกิจฺจญฺจ มคฺคกิจฺจญฺจ สาเธติ, ตโย ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, เอกวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

वहाँ दो मोह-मूलक चित्त हैं: विचिकित्सा-सम्प्रयुक्त चित्त और उद्धच्च-सम्प्रयुक्त चित्त। वहाँ विचिकित्सा-सम्प्रयुक्त चित्त में पन्द्रह चैतसिक उत्पन्न होते हैं: सात सर्वचित्तसाधारण, तीन प्रकीर्णक (वितर्क, विचार और वीर्य), और पाप-चैतसिकों में मोह-चतुष्क तथा विचिकित्सा; चित्त के साथ सोलह नाम-धर्म होते हैं। इस चित्त में हेतु-प्रत्यय और मार्ग-प्रत्यय भी प्राप्त होते हैं। वहाँ मोह हेतु-प्रत्यय है, और वितर्क तथा वीर्य मार्ग-प्रत्यय हैं; किन्तु एकाग्रता विचिकित्सा के कारण दूषित होने से इस चित्त में इन्द्रिय-कृत्य और मार्ग-कृत्य को सिद्ध नहीं करती, केवल ध्यान-कृत्य को सिद्ध करती है। अधिपति, पश्चाज्जात और विपाक - ये तीन प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, शेष इक्कीस प्रत्यय प्राप्त होते हैं। उद्धच्च-सम्प्रयुक्त चित्त में भी विचिकित्सा को छोड़कर अधिमोक्ष के साथ पन्द्रह ही चैतसिक और सोलह ही नाम-धर्म होते हैं। इस चित्त में एकाग्रता इन्द्रिय-कृत्य, ध्यान-कृत्य और मार्ग-कृत्य को सिद्ध करती है; तीन प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, इक्कीस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

อฏฺฐสุ โลภมูลิกจิตฺเตสุ ปน สตฺต สพฺพจิตฺติกานิ จ ฉ ปกิณฺณกานิ จ ปาเปสุ โมหจตุกฺกญฺจ โลภติกฺกญฺจ ถินมิทฺธญฺจาติ ทฺวาวีสติ เจตสิกานิ อุปฺปชฺชนฺติ. เตสุ โลโภ จ โมโหจาติ ทฺเว มูลานิ เหตุปจฺจโย. ฉนฺโท จ จิตฺตญฺจ วีริยญฺจาติ ตโย อธิปติชาติกา กทาจิ อธิปติกิจฺจํ สาเธนฺติ, อารมฺมณาธิปติปิ เอตฺถ ลพฺภติ. เจตนา กมฺมปจฺจโย. ตโย อาหารา อาหารปจฺจโย. จิตฺตญฺจ เวทนา จ เอกคฺคตา จ ชีวิตญฺจ วีริยญฺจาติ ปญฺจ อินฺทฺริยธมฺมา อินฺทฺริยปจฺจโย. วิตกฺโก จ วิจาโร จ ปีติ จ เวทนา จ เอกคฺคตาจาติ ปญฺจ ฌานงฺคานิ ฌานปจฺจโย. วิตกฺโก จ เอกคฺคตา จ ทิฏฺฐิ จ วีริยญฺจาติ จตฺตาริ มคฺคงฺคานิ มคฺคปจฺจโย. ปจฺฉาชาโต จ วิปาโก จาติ ทฺเว ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ. เสสา ทฺวาวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

आठ लोभ-मूलक चित्तों में तो सात सर्वचित्तसाधारण, छह प्रकीर्णक, और पापों में मोह-चतुष्क, लोभ-त्रिक तथा स्त्यान-मिद्ध - इस प्रकार बाईस चैतसिक उत्पन्न होते हैं। उनमें लोभ और मोह - ये दो मूल हेतु-प्रत्यय हैं। छन्द, चित्त और वीर्य - ये तीन अधिपति-जाति के धर्म कभी-कभी अधिपति-कृत्य को सिद्ध करते हैं, यहाँ आलम्बन-अधिपति भी प्राप्त होता है। चेतना कर्म-प्रत्यय है। तीन आहार आहार-प्रत्यय हैं। चित्त, वेदना, एकाग्रता, जीवित और वीर्य - ये पाँच इन्द्रिय-धर्म इन्द्रिय-प्रत्यय हैं। वितर्क, विचार, प्रीति, वेदना और एकाग्रता - ये पाँच ध्यान-अंग ध्यान-प्रत्यय हैं। वितर्क, एकाग्रता, दृष्टि और वीर्य - ये चार मार्ग-अंग मार्ग-प्रत्यय हैं। पश्चाज्जात और विपाक - ये दो प्रत्यय प्राप्त नहीं होते। शेष बाईस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

ทฺวีสุ โทสมูลิกจิตฺเตสุ ปีติญฺจ โลภติกฺกญฺจ ปหาย โทสจตุกฺเกน สทฺธึ ทฺวาวีสติ เอว เจตสิกานิ, โทโส จ โมโห จ ทฺเว มูลานิ, ตโย อธิปติ ชาติกา, ตโย อาหารา, ปญฺจ อินฺทฺริยานิ, จตฺตาริ ฌานงฺคานิ, ตีณิ มคฺคงฺคานิ. เอตฺถาปิ ทฺเว ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, ทฺวาวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

दो द्वेषमूलक चित्तों में प्रीति और लोभ-त्रिक को छोड़कर, द्वेष-चतुष्क के साथ बाईस ही चैतसिक होते हैं; द्वेष और मोह दो मूल हैं, तीन अधिपति-जातीय हैं, तीन आहार हैं, पाँच इन्द्रियाँ हैं, चार ध्यानाङ्ग हैं, तीन मार्गाङ्ग हैं। यहाँ भी दो प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, बाईस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

อกุสลจิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺจยฆฏนานโย นิฏฺฐิโต.

अकुशल चित्तोत्पादों में प्रत्यय-योजना की विधि समाप्त हुई।

จิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺจยฆฏนานโย

चित्तोत्पादों में प्रत्यय-योजना की विधि।

เอกนวุติ โสภณจิตฺตานิ นาม, จตุวีสติ กาม โสภณจิตฺตานิ ปนฺนรส รูปจิตฺตานิ ทฺวาทส อรูปจิตฺตานิ จตฺตาลีส โลกุตฺตรจิตฺตานิ. ตตฺถ จตุวีสติ กามโสภณ จิตฺตานิ นาม อฏฺฐ กามกุสลจิตฺตานิ อฏฺฐ กามโสภณวิปาก จิตฺตานิ อฏฺฐ กามโสภณกิริยจิตฺตานิ.

इक्यानवे शोभन चित्त हैं: चौबीस काम-शोभन चित्त, पन्द्रह रूप-चित्त, बारह अरूप-चित्त और चालीस लोकोत्तर चित्त। उनमें चौबीस काम-शोभन चित्त ये हैं: आठ काम-कुशल चित्त, आठ काम-शोभन विपाक चित्त और आठ काम-शोभन क्रिया चित्त।

ปญฺจ วีสติ กลฺยาณเจตสิกานิ นาม, อโลโภ อโทโส อโมโหเจติ ตีณิ กลฺยาณมูลิกานิ จ สทฺธา จ สติ จ หิรี จ โอตฺตปฺปญฺจ ตตฺรมชฺฌตฺตตา จ กายปสฺสทฺธิ จ จิตฺต ปสฺสทฺธิ จ กายลหุตา จ จิตฺตลหุตา จ กายมุทุตา จ จิตฺต มุทุตา จ กายกมฺมญฺญตา จ จิตฺต กมฺมญฺญตา จ กายปาคุญฺญตา จ จิตฺตปาคุญฺญตา จ กายุชุกตา จ จิตฺตุชุกตา [Pg.500] จ สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโวติ ติสฺโส วิรติโย จ กรุณา มุทิตาติ ทฺเว อปฺปมญฺญาโย จ.

पच्चीस कल्याण (शोभन) चैतसिक ये हैं: अलोभ, अदोष और अमोह—ये तीन कल्याण-मूलक हैं; और श्रद्धा, स्मृति, ह्री (लज्जा), ओत्तप्प (भय), तत्रमज्झत्तता (तटस्थता), काय-प्रश्रब्धि, चित्त-प्रश्रब्धि, काय-लघुता, चित्त-लघुता, काय-मृदुता, चित्त-मृदुता, काय-कर्मण्यता, चित्त-कर्मण्यता, काय-प्रागुण्य (दक्षता), चित्त-प्रागुण्य, काय-ऋजुता (सीधापन), चित्त-ऋजुता; सम्यक् वाणी, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव—ये तीन विरतियाँ; और करुणा तथा मुदिता—ये दो अप्रमाण्य हैं।

ตตฺถ ตีณิ กลฺยาณมูลานิ เหตุปจฺจโย, อโมโห ปน อธิปติปจฺจเย วีมํสาธิปตินาม, อินฺทฺริยปจฺจเย ปญฺญินฺทฺริยํ นาม, มคฺคปจฺจเย สมฺมาทิฏฺฐิ นาม. สทฺธา อินฺทฺริยปจฺจเย สทฺธินฺทฺริยํ นาม. สติ อินฺทฺริยปจฺจเย สตินฺทฺริยํ นาม, มคฺคปจฺจเย สมฺมาสติ นาม. ติสฺโส วิรติโย มคฺคปจฺจโย, เสสา สตฺตรส ธมฺมา วิเสสปจฺจยา น โหนฺติ.

उनमें तीन कल्याण-मूल 'हेतु-प्रत्यय' हैं; अमोह 'अधिपति-प्रत्यय' में 'विमंसाधिपति' (मीमांसाधिपति) नाम से, 'इन्द्रिय-प्रत्यय' में 'प्रज्ञेन्द्रिय' नाम से और 'मार्ग-प्रत्यय' में 'सम्यक् दृष्टि' नाम से जाना जाता है। श्रद्धा 'इन्द्रिय-प्रत्यय' में 'श्रद्धेन्द्रिय' नाम से जानी जाती है। स्मृति 'इन्द्रिय-प्रत्यय' में 'स्मृतिन्द्रिय' नाम से और 'मार्ग-प्रत्यय' में 'सम्यक् स्मृति' नाम से जानी जाती है। तीन विरतियाँ 'मार्ग-प्रत्यय' हैं; शेष सत्रह धर्म विशेष प्रत्यय नहीं होते।

อฏฺฐสุ กามกุสลจิตฺเตสุ อฏฺฐตึส เจตสิกานิ สงฺคยฺหนฺติ, สตฺต สพฺพจิตฺติกานิ ฉ ปกิณฺณกานิ ปญฺจวีสติ กลฺยาณานิ. เตสุ จ ปีติ จตูสุ โสมนสฺสิเกสุ เอว, อโมโห จตูสุ ญาณสมฺปยุตฺเตสุ เอว, ติสฺโส วิรติโย สิกฺขาปทสีลปูรณ กาเล เอว, ทฺเว อปฺปมญฺญาโย สตฺเตสุ การุญฺญโมทนากาเรสุ เอวาติ. อิเมสุปิ อฏฺฐสุ จิตฺเตสุ ทฺเว วา ตีณิ วา กลฺยาณมูลานิ เหตุปจฺจโย, ฉนฺโท จ จิตฺตญฺจ วีริยญฺจ วีมํสาจาติ จตูสุ อธิปติชาติเกสุ เอกเมโกว กทาจิ อธิปติปจฺจโย. เจตนา กมฺมปจฺจโย. ตโย อาหารา อาหารปจฺจโย. จิตฺตญฺจ เวทนา จ เอกคฺคตา จ ชีวิตญฺจ สทฺธา จ สติ จ วีริยญฺจ ปญฺญาจาติ อฏฺฐ อินฺทฺริยานิ อินฺทฺริยปจฺจโย. วิตกฺโก จ วิจาโร จ ปีติ จ เวทนา จ เอกคฺคตาจาติ ปญฺจฌานงฺคานิ ฌานปจฺจโย. ปญฺญา จ วิตกฺโก จ ติสฺโส วิรติโย จ สติ จ วีริยญฺจ เอกคฺคตาจาติ อฏฺฐ มคฺคงฺคานิ มคฺคปจฺจโย. อิเมสุปิ อฏฺฐสุ จิตฺเตสุ ปจฺฉาชาโต จ วิปาโกจาติ ทฺเว ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, เสสา ทฺวาวีสติปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

आठ काम-कुशल चित्तों में अड़तीस चैतसिक संगृहीत होते हैं: सात सर्वचित्त-साधारण, छह प्रकीर्णक और पच्चीस कल्याण (शोभन)। उनमें प्रीति केवल चार सौमनस्य-युक्त चित्तों में होती है, अमोह केवल चार ज्ञान-सम्प्रयुक्त चित्तों में होता है, तीन विरतियाँ केवल शिक्षापद-शील पूर्ण करने के समय होती हैं, और दो अप्रमाण्य केवल सत्त्वों के प्रति करुणा और मोदन (मुदिता) के समय होते हैं। इन आठ चित्तों में भी दो या तीन कल्याण-मूल 'हेतु-प्रत्यय' होते हैं; छन्द, चित्त, वीर्य और विमंसा—इन चार अधिपति-जातियों में से कभी कोई एक ही 'अधिपति-प्रत्यय' होता है। चेतना 'कर्म-प्रत्यय' है। तीन आहार 'आहार-प्रत्यय' हैं। चित्त, वेदना, एकाग्रता, जीवित, श्रद्धा, स्मृति, वीर्य और प्रज्ञा—ये आठ इन्द्रियाँ 'इन्द्रिय-प्रत्यय' हैं। वितर्क, विचार, प्रीति, वेदना और एकाग्रता—ये पाँच ध्यान-अंग 'ध्यान-प्रत्यय' हैं। प्रज्ञा, वितर्क, तीन विरतियाँ, स्मृति, वीर्य और एकाग्रता—ये आठ मार्ग-अंग 'मार्ग-प्रत्यय' हैं। इन आठ चित्तों में भी 'पश्चात्-जात' और 'विपाक'—ये दो प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, शेष बाईस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

อฏฺฐสุ กามโสภณกิริยจิตฺเตสุ ติสฺโส วิรติโย น ลพฺภนฺติ, กุสเลสุ วิย ทฺเว ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, ทฺวาวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

आठ काम-शोभन क्रिया चित्तों में तीन विरतियाँ प्राप्त नहीं होतीं; कुशल चित्तों की भाँति (पश्चात्-जात और विपाक) दो प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, (कुल) बाईस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

อฏฺฐสุ กามโสภณวิปาเกสุ ติสฺโส วิรติโย จ ทฺเว อปฺปมญฺญาโย จ น ลพฺภนฺติ. อธิปติปจฺจโย จ ปจฺฉาชาโต จ อาเสวนญฺจาติ ตโย ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ, เอกวีสติ ปจฺจยา ลพฺภนฺติ.

आठ काम-शोभन विपाक चित्तों में तीन विरतियाँ और दो अप्रमाण्य प्राप्त नहीं होते। अधिपति-प्रत्यय, पश्चात्-जात और आसेवन—ये तीन प्रत्यय प्राप्त नहीं होते, (कुल) इक्कीस प्रत्यय प्राप्त होते हैं।

อุปริ รูปารูปโลกุตฺตรจิตฺเตสุปิ ทฺวาวีสติปจฺจยโต อติเรกํ นตฺถิ. ตสฺมา จตูสุ ญาณสมฺปยุตฺตกามกุสล จิตฺเตสุ วิย อิเมสุ ปจฺจยฆฏนา เวทิตพฺพา.

ऊपर के रूप, अरूप और लोकोत्तर चित्तों में भी बाईस प्रत्ययों से अधिक नहीं होते। इसलिए, चार ज्ञान-सम्प्रयुक्त काम-कुशल चित्तों की भाँति इनमें प्रत्यय-योजना समझनी चाहिए।

เอวํ สนฺเต กสฺมา ตานิ จิตฺตานิ กามจิตฺตโต มหนฺต ตรานิ จ ปณีตตรานิ จ โหนฺตีติ. อาเสวนมหนฺตตฺตา. ตานิ หิ จิตฺตานิ ภาวนากมฺมวิเสเสหิ [Pg.501] สิทฺธานิ โหนฺติ, ตสฺมา เตสุ อาเสวนปจฺจโย มหนฺโต โหติ. อาเสวน มหนฺตตฺตา จ อินฺทฺริยปจฺจโยปิ ฌานปจฺจโยปิ มคฺคปจฺจโยปิ อญฺเญปิ วา เตสํ ปจฺจยา มหนฺตา โหนฺติ. ปจฺจยานํ อุปรูปริ มหนฺตตฺตา ตานิ จิตฺตานิ อุปรูปริ จ กามจิตฺตโต มหนฺตตรานิ จ ปณีตตรานิ จ โหนฺตีติ.

ऐसा होने पर वे चित्त काम-चित्तों की अपेक्षा अधिक महान् और अधिक प्रणीत (उत्कृष्ट) क्यों होते हैं? आसेवन की महानता के कारण। क्योंकि वे चित्त भावना-कर्म के विशेष अभ्यास से सिद्ध होते हैं, इसलिए उनमें 'आसेवन-प्रत्यय' महान् होता है। आसेवन की महानता के कारण इन्द्रिय-प्रत्यय, ध्यान-प्रत्यय, मार्ग-प्रत्यय और उनके अन्य प्रत्यय भी महान् होते हैं। प्रत्ययों की उत्तरोत्तर महानता के कारण वे चित्त काम-चित्तों की तुलना में उत्तरोत्तर अधिक महान् और अधिक प्रणीत होते हैं।

จิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺจยฆฏนานโย นิฏฺฐิโต.

चित्तोत्पादों में प्रत्यय-योजना की विधि समाप्त हुई।

รูปกลาเปสุ ปจฺจยฆฏนานโย

रूप-कलापों में प्रत्यय-योजना की विधि।

รูปกลาเปสุ ปจฺจยฆฏนานโย วุจฺจเต. อฏฺฐวีสติ รูปานิ นาม, จตฺตาริ มหาภูตานิ ปถวี อาโป เตโช วาโย. ปญฺจ ปสาทรูปานิ จกฺขุ โสตํ ฆานํ ชิวฺหา กาโย. ปญฺจ โคจรรูปานิ รูปํ สทฺโท คนฺโธ รโส โผฏฺฐพฺพํ. ตตฺถ โผฏฺฐพฺพํ ติวิธํ ปถวีโผฏฺฐพฺพํ เตโชโผฏฺฐพฺพํ วาโยโผฏฺฐพฺพํ. ทฺเว ภาวรูปานิ อิตฺถิภาวรูปํ ปุมฺภาวรูปํ. เอกํ ชีวิตรูปํ, เอกํ หทยรูปํ. เอกํ อาหารรูปํ. เอกํ อากาสธาตุรูปํ. ทฺเว วิญฺญตฺติรูปานิ กายวิญฺญตฺติรูปํ วจีวิญฺญตฺติ รูปํ. ตีณิ วิการรูปานิ ลหุตา มุทุตา กมฺมญฺญตา. จตฺตาริ ลกฺขณรูปานิ อุปจโย สนฺตติ ชรตา อนิจฺจตา.

रूप-कलापों में प्रत्यय-योजना की विधि कही जाती है। अट्ठाईस रूप ये हैं: चार महाभूत—पृथ्वी, आप (जल), तेज (अग्नि), वायु। पाँच प्रसाद-रूप—चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय। पाँच गोचर-रूप—रूप, शब्द, गन्ध, रस, स्प्रष्टव्य। वहाँ स्प्रष्टव्य तीन प्रकार का है—पृथ्वी-स्प्रष्टव्य, तेज-स्प्रष्टव्य, वायु-स्प्रष्टव्य। दो भाव-रूप—स्त्री-भाव रूप, पुरुष-भाव रूप। एक जीवित-रूप, एक हृदय-रूप। एक आहार-रूप। एक आकाश-धातु रूप। दो विज्ञप्ति-रूप—काय-विज्ञप्ति रूप, वाक्-विज्ञप्ति रूप। तीन विकार-रूप—लघुता, मृदुता, कर्मण्यता। चार लक्षण-रूप—उपचय, सन्तति, जरता, अनित्यता।

ตตฺถ ฉ รูปธมฺมา รูปธมฺมานํ ปจฺจยา โหนฺติ จตฺตาริ มหาภูตานิ จ ชีวิตรูปญฺจ อาหารรูปญฺจ. ตตฺถ จตฺตาริ มหา ภูตานิ อญฺญมญฺญสฺส ปญฺจหิ ปจฺจเยหิ ปจฺจยา โหนฺติ สหชาเตน จ อญฺญมญฺเญน จ นิสฺสเยน จ อตฺถิยา จ อวิคเตนจ. สหชาตานํ อุปาทารูปานํ อญฺญมญฺญวชฺชิเตหิ จตูหิ ปจฺจเยหิ ปจฺจยา โหนฺติ. ชีวิตรูปํ สหชาตานํ กมฺมชรูปานํ อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย. อาหารรูปํ สหชาตานญฺจ อสหชาตานญฺจ สพฺเพสํ อชฺฌตฺตรูปธมฺมานํ อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย.

उनमें छह रूप-धर्म अन्य रूप-धर्मों के लिए प्रत्यय होते हैं: चार महाभूत, जीवित-रूप और आहार-रूप। वहाँ चार महाभूत एक-दूसरे के लिए पाँच प्रत्ययों द्वारा प्रत्यय होते हैं—सहजात, अन्योन्य, निश्रय, अस्ति और अविगत। सहजात उपादा-रूपों के लिए वे अन्योन्य (प्रत्यय) को छोड़कर शेष चार प्रत्ययों द्वारा प्रत्यय होते हैं। जीवित-रूप सहजात कर्मज-रूपों के लिए 'इन्द्रिय-प्रत्यय' द्वारा प्रत्यय है। आहार-रूप सहजात और असहजात सभी आध्यात्मिक रूप-धर्मों के लिए 'आहार-प्रत्यय' द्वारा प्रत्यय है।

ตตฺเถว เตรส รูปธมฺมา นามธมฺมานํ วิเสสปจฺจยา โหนฺติ, ปญฺจปสาทรูปานิ จ สตฺต โคจรรูปานิ จ หทยวตฺถุรูปญฺจ. ตตฺถ ปญฺจ ปสาทรูปานิ ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ มาตโร วิย ปุตฺตกานํ วตฺถุปุเรชาเตน จ วตฺถุปุเรชาตินฺทฺริเยน จ วตฺถุ ปุเรชาตวิปฺปยุตฺเตน จ ปจฺจยา โหนฺติ. สตฺต โคจรรูปานิ ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ ติสฺสนฺนํ มโนธาตูนญฺจ ปิตโร วิย ปุตฺตกานํ อารมฺมณปุเรชาเตน ปจฺจยา โหนฺติ. หทยวตฺถุรูปํ ทฺวินฺนํ มโนธาตุ มโนวิญฺญาณธาตูนํ รุกฺโข วิย รุกฺขเทวตานํ ยถารหํ [Pg.502] ปฏิสนฺธิกฺขเณ สหชาตนิสฺสเยน ปวตฺติกาเล วตฺถุปุเรชาเตน จ วตฺถุปุเรชาตวิปฺปยุตฺเตน จ ปจฺจโย โหติ.

वहीं तेरह रूप-धर्म नाम-धर्मों के विशेष प्रत्यय होते हैं, (वे हैं) पाँच प्रसाद-रूप, सात गोचर-रूप और हृदय-वस्तु-रूप। वहाँ पाँच प्रसाद-रूप पाँच विज्ञान-धातुओं के लिए, पुत्रों के लिए माताओं के समान, वस्तु-पुरेजात, वस्तु-पुरेजातिन्द्रिय और वस्तु-पुरेजात-विप्रयुक्त प्रत्ययों द्वारा (प्रत्यय) होते हैं। सात गोचर-रूप पाँच विज्ञान-धातुओं और तीन मनो-धातुओं के लिए, पुत्रों के लिए पिताओं के समान, आरम्मण-पुरेजात प्रत्यय द्वारा (प्रत्यय) होते हैं। हृदय-वस्तु-रूप दो (धातुओं) - मनो-धातु और मनो-विज्ञान-धातु के लिए, वृक्ष-देवताओं के लिए वृक्ष के समान, यथायोग्य प्रतिसन्धि-क्षण में सहज-निश्रय द्वारा और प्रवृत्ति-काल में वस्तु-पुरेजात और वस्तु-पुरेजात-विप्रयुक्त द्वारा प्रत्यय होता है।

เตวีสติ รูปกลาปา. ตตฺถ เอกาย รชฺชุยา พนฺธิตานํ เกสานํ เกสกลาโป วิย ติณานํ ติณกลาโป วิย เอเกน ชาติรูเปน พนฺธิตานํ รูปธมฺมานํ กลาโป ปริปิณฺฑิรูป กลาโป นาม.

तेईस रूप-कलाप हैं। वहाँ एक रस्सी से बँधे हुए बालों के गुच्छे के समान या घास के गट्ठर के समान, एक ही जाति-रूप से बँधे हुए रूप-धर्मों के समूह को 'परिपिण्डि-रूप कलाप' कहा जाता है।

ตตฺถ จตฺตาริ มหาภูตานิ วณฺโณ คนฺโธ รโส โอชาติ อิเม อฏฺฐ ธมฺมา เอโก สพฺพมูลกลาโป นาม, สพฺพมูลฏฺฐกนฺติ จ วุจฺจติ.

वहाँ चार महाभूत, वर्ण, गन्ध, रस और ओज - ये आठ धर्म एक 'सर्वमूल-कलाप' कहलाते हैं, और इसे 'सर्वमूल-अष्टक' भी कहा जाता है।

นว กมฺมชรูปกลาปา, – ชีวิตนวกํ วตฺถุทสกํ กาย ทสกํ อิตฺถิภาวทสกํ ปุมฺภาวทสกํ จกฺขุทสกํ โสตทสกํ ฆานทสกํ ชิวฺหาทสกํ. ตตฺถ สพฺพมูลฏฺฐกเมวชีวิตรูเปน สห ชีวิตนวกํ นาม. เอตเทว กมฺมชกลาเปสุ มูลนวกํ โหติ. มูลนวกเมว ยถากฺกมํ หทยวตฺถุรูปาทีหิ อฏฺฐรูเปหิ สห วตฺถุทสกาทีนิ อฏฺฐทสกานิ ภวติ. ตตฺถ ชีวิตนวกญฺจ กายทสกญฺจ ภาวทสกานิจาติ จตฺตาโร กลาปา สกล กาเย ปวตฺตนฺติ. ตตฺถ ชีวิตนวกนฺติ ปาจกคฺคิ จ กายคฺคิ จ วุจฺจติ. ปาจกคฺคิ นาม ปาจกเตโช โกฏฺฐาโส, โส อามาสเย ปวตฺติตฺวา อสิตปีตขายิตสายิตานิ ปริปาเจติ. กายคฺคิ นาม สกลกายพฺยาปโก อุสฺมาเตโช โกฏฺฐาโส, โส สกล กาเย ปวตฺติตฺวา ปิตฺตเสมฺหโลหิตานิ อปูตีนิ วิปฺปสนฺนานิ กโรติ. เตสํ ทฺวินฺนํ วิสมวุตฺติยา สติ สตฺตา พหฺวาพาธา โหนฺติ, สมวุตฺติยา สติ อปฺปาพาธา. ตทุภยํ ชีวิตนวกํ สตฺตานํ อายุํ สมฺปาเทติ. วณฺณํ สมฺปาเทติ. กายทสกํ สกลกาเย สุขสมฺผสฺส ทุกฺขสมฺผสฺสานิ สมฺปาเทติ. ภาว ทสกานิ อิตฺถีนํ สพฺเพ อิตฺถากาเร สมฺปาเทติ. ปุริสานํ สพฺเพ ปุริสากาเร สมฺปาเทหิ. เสสานิ วตฺถุทสกาทีนิ ปญฺจทสกานิ ปเทสทสกานิ นาม. ตตฺถ วตฺถุทสกํ หทยโกสพฺภนฺตเร ปวตฺติตฺวา สตฺตานํ นานาปการานิ สุจินฺติตทุจินฺติตานิ สมฺปาเทติ. จกฺขุทสกาทีนิ จตฺตาริ ทสกานิ จกฺขุคุฬ กณฺณพิล นาสพิล ชิวฺหาตเลสุ ปวตฺติตฺวา ทสฺสน สวน ฆายน สายนานิ สมฺปาเทติ.

नौ कर्मज-रूप-कलाप हैं - जीवित-नवक, वस्तु-दशक, काय-दशक, स्त्रीभाव-दशक, पुंभाव-दशक, चक्षु-दशक, श्रोत्र-दशक, घ्राण-दशक और जिह्वा-दशक। वहाँ सर्वमूल-अष्टक ही जीवित-रूप के साथ 'जीवित-नवक' कहलाता है। यही कर्मज-कलापों में 'मूल-नवक' होता है। मूल-नवक ही यथाक्रम हृदय-वस्तु-रूप आदि आठ रूपों के साथ वस्तु-दशक आदि आठ दशक होते हैं। वहाँ जीवित-नवक, काय-दशक और भाव-दशक - ये चार कलाप सकल शरीर में प्रवृत्त होते हैं। वहाँ जीवित-नवक को पाचक-अग्नि और काय-अग्नि भी कहा जाता है। पाचक-अग्नि पाचक-तेजो-अंश है, वह आमाशय में प्रवृत्त होकर खाए, पिए, चबाए और चखे हुए (भोजन) को पचाती है। काय-अग्नि सकल शरीर में व्याप्त ऊष्मा-तेजो-अंश है, वह सकल शरीर में प्रवृत्त होकर पित्त, श्लेष्म और लोहित (रक्त) को दुर्गन्ध-रहित और निर्मल करती है। उन दोनों की विषम वृत्ति होने पर सत्त्व बहुत बीमार होते हैं, सम वृत्ति होने पर अल्प बीमार। वे दोनों जीवित-नवक सत्त्वों की आयु को सम्पादित करते हैं, वर्ण को सम्पादित करते हैं। काय-दशक सकल शरीर में सुख-स्पर्श और दुःख-स्पर्श को सम्पादित करता है। भाव-दशक स्त्रियों में सभी स्त्री-आकारों को और पुरुषों में सभी पुरुष-आकारों को सम्पादित करते हैं। शेष वस्तु-दशक आदि पाँच दशक 'प्रदेश-दशक' कहलाते हैं। वहाँ वस्तु-दशक हृदय-कोश के भीतर प्रवृत्त होकर सत्त्वों के नाना प्रकार के सुचिन्तित और दुश्चिन्तित (विचारों) को सम्पादित करता है। चक्षु-दशक आदि चार दशक चक्षु-गोलक, कर्ण-छिद्र, नासा-छिद्र और जिह्वा-तल में प्रवृत्त होकर दर्शन, श्रवण, घ्राण और आस्वादन को सम्पादित करते हैं।

อฏฺฐ จิตฺตชรูปกลาปา, สพฺพมูลฏฺฐกํ สทฺทนวกํ กาย วิญฺญตฺตินวกํ สทฺทวจีวิญฺญตฺติทสกนฺติ จตฺตาโร มูลกลาปา จ เตเยว ลหุตา มุทุตา กมฺมญฺญตาสงฺขาเตหิ ตีหิ วิการ รูเปหิ สห จตฺตาโร สวิการกลาปา จ.

आठ चित्तज-रूप-कलाप हैं - सर्वमूल-अष्टक, शब्द-नवक, काय-विज्ञप्ति-नवक और शब्द-वची-विज्ञप्ति-दशक - ये चार मूल-कलाप हैं, और वे ही लघुता, मृदुता और कर्मण्यता नामक तीन विकार-रूपों के साथ चार 'सविकार-कलाप' हैं।

ตตฺถ [Pg.503] สรีรธาตูนํ วิสมปฺปวตฺติกาเล คิลานสฺส มูล กลาปานิ เอว ปวตฺตนฺติ. ตทา หิ ตสฺส สรีรรูปานิ ครูนิ วา ถทฺธานิ วา อกมฺมญฺญานิ วา โหนฺติ, ยถารุจิ อิริยปถํปิ ปวตฺเตตุํ องฺค ปจฺจงฺคานิปิ จาเลตุํ วจนํปิ กเถตุํ ทุกฺโข โหติ. สรีรธาตูนํ สมปฺปวตฺติกาเล ปน อคิลานสฺส ครุถทฺธาทีนํ สรีรโทสานํ อภาวโต สวิการา ปวตฺตนฺติ. เตสุ จ จิตฺตงฺควเสน กายงฺค จลเน ทฺเว กายวิญฺญตฺติกลาปา ปวตฺตนฺติ. จิตฺตวเสเนว มุขโต วจนสทฺทปฺปวตฺติกาเล ทฺเว วจีวิญฺญตฺติกลาปา, จิตฺตวเสเนว อกฺขรวณฺณรหิตานํ หสนโรทนาทีนํ อวจนสทฺทานํ มุขโต ปวตฺติกาเล ทฺเว สทฺทกลาปา, เสสกาเลสุ ทฺเว อาทิ กลาปา ปวตฺตนฺติ.

वहाँ शरीर की धातुओं की विषम प्रवृत्ति के काल में, रोगी के केवल मूल-कलाप ही प्रवृत्त होते हैं। तब उसके शरीर के रूप भारी या स्तब्ध (कठोर) या अकर्मण्य होते हैं, इच्छानुसार ईर्यापथ को प्रवृत्त करने में, अंग-प्रत्यंगों को हिलाने में और वचन बोलने में भी दुःख होता है। शरीर की धातुओं की सम प्रवृत्ति के काल में, निरोगी के भारीपन, स्तब्धता आदि शारीरिक दोषों के अभाव से सविकार (कलाप) प्रवृत्त होते हैं। उनमें चित्त के वश से शरीर के अंगों के संचालन में दो काय-विज्ञप्ति-कलाप प्रवृत्त होते हैं। चित्त के वश से ही मुख से वचन-शब्द की प्रवृत्ति के काल में दो वची-विज्ञप्ति-कलाप, चित्त के वश से ही अक्षर-वर्ण रहित हँसने, रोने आदि अवचन-शब्दों की मुख से प्रवृत्ति के काल में दो शब्द-कलाप, और शेष समयों में दो आदि-कलाप प्रवृत्त होते हैं।

จตฺตาโร อุตุชรูปกลาปา, สพฺพมูลฏฺฐกํ สทฺทนวกนฺติ ทฺเว มูลกลาปา จ ทฺเว สวิการกลาปา จ. ตตฺถ อยํ กาโย ยาวชีวํ อิริยาปถโสตํ อนุคจฺฉนฺโต ยาเปติ, ตสฺมา อิริยาปถนานตฺตํ ปฏิจฺจ อิมสฺมึ กาเย ขเณ ขเณ ธาตูนํ สมปฺปวตฺติวิสมปฺปวตฺติโย ปญฺญายนฺติ. ตถา อุตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อาหารนานตฺตํ ปฏิจฺจ วาตาตปสปฺผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ กายงฺค ปริหารนานตฺตํ ปฏิจฺจ อตฺตูปกฺกมปรูปกฺกมนานตฺตํ ปฏิจฺจ. ตตฺถ วิสมปฺปวตฺติกาเล ทฺเว มูลกลาปา เอว ปวตฺตนฺติ, สมปฺปวตฺติกาเล ทฺเว สวิการา. เตสุ จ ทฺเว สทฺทกลาปา จิตฺตชสทฺทโต ปรมฺปรสทฺเทสุ จ อญฺเญสุ โลเก นานปฺปการสทฺเทสุ จ ปวตฺตนฺติ.

चार ऋतुज-रूप-कलाप हैं - सर्वमूल-अष्टक और शब्द-नवक - ये दो मूल-कलाप और दो सविकार-कलाप। वहाँ यह शरीर जीवन भर ईर्यापथ के प्रवाह का अनुगमन करते हुए यापन करता है, इसलिए ईर्यापथ की विविधता के कारण इस शरीर में क्षण-क्षण में धातुओं की सम-प्रवृत्ति और विषम-प्रवृत्ति जानी जाती है। वैसे ही ऋतु की विविधता, आहार की विविधता, वात-आतप-स्पर्श की विविधता, शरीर के अंगों के परिहार की विविधता और अपने तथा दूसरों के प्रयत्न की विविधता के कारण (भी)। वहाँ विषम-प्रवृत्ति के काल में केवल दो मूल-कलाप ही प्रवृत्त होते हैं, सम-प्रवृत्ति के काल में दो सविकार (कलाप)। उनमें दो शब्द-कलाप चित्तज-शब्द से उत्पन्न परम्परा-शब्दों में और लोक के अन्य नाना प्रकार के शब्दों में प्रवृत्त होते हैं।

ทฺเว อาหารชรูปกลาปา, – สพฺพมูลฏฺฐกํ สวิการนฺติ. อิเม ทฺเว กลาปา สปฺปาเยน วา อสปฺปาเยน วา อาหาเรน ชาตานํ สมรูปวิสมรูปานํ วเสน เวทิตพฺพา.

दो आहारज-रूप-कलाप हैं - सर्वमूल-अष्टक और सविकार (अष्टक)। ये दो कलाप अनुकूल या प्रतिकूल आहार से उत्पन्न सम-रूप और विषम-रूप के वश से जानने चाहिए।

อากาสธาตุ จ ลกฺขณรูปานิจาติ ปญฺจรูปานิ กลาป มุตฺตานิ โหนฺติ. เตสุ อากาสธาตุ กลาปานํ อนฺตรา ปริจฺเฉท มตฺตตฺตา กลาปมุตฺตา โหติ. ลกฺขณรูปานิ สงฺขตภูตานํ รูป กลาปานํ สงฺขตภาวชานนตฺถาย ลกฺขณมตฺตตฺตา กลาป มุตฺตานิ.

आकाशधातु और लक्षणरूप—ये पाँच रूप कलापों से मुक्त (पृथक) होते हैं। उनमें से आकाशधातु कलापों के बीच केवल परिच्छेद (सीमा) होने के कारण कलाप-मुक्त होती है। लक्षणरूप संस्कृत (संस्कारित) रूप-कलापों के संस्कृत-भाव को जानने के लिए केवल लक्षण होने के कारण कलाप-मुक्त होते हैं।

อิเม เตวีสติ กลาปา อชฺฌตฺตสนฺตาเน ลพฺภนฺติ. พหิทฺธา สนฺตาเน ปน ทฺเว อุตุชมูลกลาปา เอว ลพฺภนฺติ. ตตฺถ ทฺเว รูป สนฺตานานิ อชฺฌตฺตสนฺตานญฺจ พหิทฺธาสนฺตานญฺจ. ตตฺถ อชฺฌตฺตสนฺตานํ นาม สตฺตสนฺตานํ วุจฺจติ. พหิทฺธาสนฺตานํ นาม ปถวีปพฺพตนทีสมุทฺท รุกฺขติณาทีนิ วุจฺจติ. ตตฺถ อชฺฌตฺตสนฺตาเน อฏฺฐวีสติ รูปานิ เตวีสติ รูปกลาปานิ ลพฺภนฺติ.

ये तेईस कलाप आध्यात्मिक (आन्तरिक) सन्तान में प्राप्त होते हैं। बाह्य सन्तान में तो केवल दो ऋतुज-मूलक कलाप ही प्राप्त होते हैं। वहाँ दो रूप-सन्तान हैं—आध्यात्मिक सन्तान और बाह्य सन्तान। वहाँ आध्यात्मिक सन्तान 'सत्त्व-सन्तान' (प्राणियों की सन्तान) कही जाती है। बाह्य सन्तान पृथ्वी, पर्वत, नदी, समुद्र, वृक्ष, तृण आदि कही जाती है। वहाँ आध्यात्मिक सन्तान में अट्ठाईस रूप और तेईस रूप-कलाप प्राप्त होते हैं।

ตตฺถ [Pg.504] ปฏิสนฺธินามธมฺมา ปฏิสนฺธิกฺขเณ กมฺมชรูปกลาปานํ ฉธา ปจฺจยา โหนฺติ จตูหิ มหาสหชาเตหิ จ วิปาเกน จ วิปฺปยุตฺเตน จ. หทยวตฺถุรูปสฺส ปน อญฺญมญฺเญน สห สตฺตธา ปจฺจยา โหนฺติ. เตสฺเวว นามธมฺเมสุ เหตุธมฺมา เหตุภาเวน, เจตนา กมฺมภาเวน, อาหารธมฺมา อาหารภาเวน, อินฺทฺริย ธมฺมา อินฺทฺริยภาเวน, ฌานธมฺมา ฌาน ภาเวน, มคฺคธมฺมา มคฺค ภาเวนาติ ยถารหํ ฉธา ปจฺจยา โหนฺติ. อตีตานิ ปน กุสลากุสลกมฺมานิ เอกธาว ปจฺจยา โหนฺติ กมฺมปจฺจเยน, ปฐมภวงฺคาทิกา ปจฺฉาชาตา ปวตฺตนามธมฺมา ปุเรชาตานํ กมฺมชรูป กลาปานํ เอกธา ปจฺจยา โหนฺติ ปจฺฉาชาเตน. เอตฺถ จ ปจฺฉาชาต วจเนน จตฺตาโร ปจฺฉาชาตชาติกา ปจฺจยา คหิตา โหนฺติ. อตีตานิ จ กมฺมานิ เอกธาว ปจฺจยา โหนฺติ. เอวํ นามธมฺมา กมฺมชรูปกลาปานํ ยถารหํ จุทฺทสหิ ปจฺจเยหิ ปจฺจยา โหนฺติ. อิธ ทสปจฺจยา น ลพฺภนฺติ อารมฺมณญฺจ อธิปติ จ อนนฺตรญฺจ สมนนฺตรญฺจ อุปนิสฺสโย จ ปุเรชาโต จ อาเสวนญฺจ สมฺปยุตฺโต จ นตฺถิ จ วิคโต จ.

वहाँ प्रतिसन्धि-नामधर्म प्रतिसन्धि-क्षण में कर्मज-रूप-कलापों के लिए छह प्रकार से प्रत्यय होते हैं—चार महासहजातों के द्वारा, विपाक के द्वारा और विप्रयुक्त के द्वारा। हृदयवस्तु-रूप के लिए तो अन्योन्य (परस्पर) के साथ सात प्रकार से प्रत्यय होते हैं। उन्हीं नामधर्मों में हेतु-धर्म हेतु-भाव से, चेतना कर्म-भाव से, आहार-धर्म आहार-भाव से, इन्द्रिय-धर्म इन्द्रिय-भाव से, ध्यान-धर्म ध्यान-भाव से और मार्ग-धर्म मार्ग-भाव से—इस प्रकार यथायोग्य छह प्रकार से प्रत्यय होते हैं। अतीत कुशल और अकुशल कर्म तो केवल एक प्रकार से कर्म-प्रत्यय के द्वारा प्रत्यय होते हैं। प्रथम भवाङ्ग आदि पश्चाज्जात प्रवृत्त-नामधर्म पूर्वजात कर्मज-रूप-कलापों के लिए पश्चाज्जात-प्रत्यय के द्वारा एक प्रकार से प्रत्यय होते हैं। और यहाँ 'पश्चाज्जात' शब्द से चार पश्चाज्जात-जातीय प्रत्यय ग्रहण किए गए हैं। और अतीत कर्म केवल एक प्रकार से प्रत्यय होते हैं। इस प्रकार नामधर्म कर्मज-रूप-कलापों के लिए यथायोग्य चौदह प्रत्ययों के द्वारा प्रत्यय होते हैं। यहाँ दस प्रत्यय प्राप्त नहीं होते—आलम्बन, अधिपति, अनन्तर, समनन्तर, उपनिश्रय, पूर्वजात, आसेवन, सम्प्रयुक्त, नास्ति और विगत।

ปวตฺติกาเล รูปชนกา นามธมฺมา อตฺตนา สหชาตานํ จิตฺตชรูปกลาปานํ ปญฺจธา ปจฺจยา โหนฺติ จตูหิ มหาสห ชาเตหิ จ วิปฺปยุตฺเตน จ. เตสฺเวว นามธมฺเมสุ เหตุธมฺมา เหตุภาเวน, อธิปติธมฺมา อธิปติภาเวน, เจตนา กมฺมภาเวน, วิปากธมฺมา วิปากภาเวน, อาหารธมฺมา อาหาร ภาเวน, อินฺทฺริยธมฺมา อินฺทฺริยภาเวน, ฌานธมฺมา ฌานภาเวน, มคฺคธมฺมา มคฺคภาเวนาติ ยถารหํ อฏฺฐธา ปจฺจยา โหนฺติ. ปจฺฉาชาตา สพฺเพ นามธมฺมา ปุเรชาตานํ จิตฺตชรูปกลาปานํ เอกธา ปจฺจยา โหนฺติ ปจฺฉาชาเตน. เอวํ นามธมฺมา จิตฺตชรูป กลาปานํ ยถารหํ จุทฺทสหิ ปจฺจเยหิ ปจฺจยา โหนฺติ. อิธปิ ทส ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ อารมฺมณญฺจ อนนฺตรญฺจ สมนนฺตรญฺจ อญฺญมญฺญญฺจ อุปนิสฺสโย จ ปุเรชาโต จ อาเสวนญฺจ สมฺปยุตฺโต จ นตฺถิ จ วิคโต จ.

प्रवृत्तिकाल में रूप-जनक नामधर्म अपने सहजात चित्तज-रूप-कलापों के लिए पाँच प्रकार से प्रत्यय होते हैं—चार महासहजातों के द्वारा और विप्रयुक्त के द्वारा। उन्हीं नामधर्मों में हेतु-धर्म हेतु-भाव से, अधिपति-धर्म अधिपति-भाव से, चेतना कर्म-भाव से, विपाक-धर्म विपाक-भाव से, आहार-धर्म आहार-भाव से, इन्द्रिय-धर्म इन्द्रिय-भाव से, ध्यान-धर्म ध्यान-भाव से और मार्ग-धर्म मार्ग-भाव से—इस प्रकार यथायोग्य आठ प्रकार से प्रत्यय होते हैं। सभी पश्चाज्जात नामधर्म पूर्वजात चित्तज-रूप-कलापों के लिए पश्चाज्जात-प्रत्यय के द्वारा एक प्रकार से प्रत्यय होते हैं। इस प्रकार नामधर्म चित्तज-रूप-कलापों के लिए यथायोग्य चौदह प्रत्ययों के द्वारा प्रत्यय होते हैं। यहाँ भी दस प्रत्यय प्राप्त नहीं होते—आलम्बन, अनन्तर, समनन्तर, अन्योन्य, उपनिश्रय, पूर्वजात, आसेवन, सम्प्रयुक्त, नास्ति और विगत।

ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส ฐิติกาลโต ปฏฺฐาย ปวตฺติกาเล สพฺเพปิ นามธมฺมา สพฺเพสํ อุตุชรูปกลาปานญฺจ อาหารชรูป กลาปานญฺจ เอกธา ปจฺจยา โหนฺติ ปจฺฉาชาตวเสน. เอตฺถปิ ปจฺฉาชาตวจเนน จตฺตาโร ปจฺฉาชาตชาติกา คหิตา โหนฺติ, เสสา วีสติ ปจฺจยา น ลพฺภนฺติ.

प्रतिसन्धि-चित्त के स्थितिकाल से लेकर प्रवृत्तिकाल में सभी नामधर्म सभी ऋतुज-रूप-कलापों और आहारज-रूप-कलापों के लिए पश्चाज्जात-भाव से एक प्रकार से प्रत्यय होते हैं। यहाँ भी 'पश्चाज्जात' शब्द से चार पश्चाज्जात-जातीय प्रत्यय ग्रहण किए गए हैं, शेष बीस प्रत्यय प्राप्त नहीं होते।

สพฺเพสุ ปน เตวีสติยา รูปกลาเปสุจตฺตาโรมหา ภูตา อญฺญมญฺญสฺส ปญฺจธา ปจฺจยา โหนฺติ จตูหิ มหาสห ชาเตหิ จ อญฺญมญฺเญน จ, สหชาตานํ อุปาทารูปานํ จตุธา ปจฺจยา โหนฺติ จตูหิ มหาสหชาเตหิ[Pg.505]. อาหารรูปํ สหชาตานญฺจ อสหชาตานญฺจ สพฺเพสํ อชฺฌตฺตรูปกลาปานํ อาหาร ปจฺจเยน ปจฺจโย โหติ. นวสุ กมฺมชรูปกลาเปสุ ชีวิตรูปํ สหชาตานเมว รูปานํ อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย โหติ. เอวํ อชฺฌตฺตรูปธมฺมา อชฺฌตฺตรูปธมฺมานํ สตฺตธา ปจฺจยา โหนฺติ. พหิทฺธา รูปธมฺมา ปน พหิทฺธาภูตานํ ทฺวินฺนํ อุตุชรูปกลาปานํ ปญฺจธา ปจฺจยา โหนฺตีติ.

सभी तेईस रूप-कलापों में चार महाभूत एक-दूसरे के लिए पाँच प्रकार से प्रत्यय होते हैं—चार महासहजातों के द्वारा और अन्योन्य (परस्पर) के द्वारा; सहजात उपादा-रूपों के लिए चार महासहजातों के द्वारा चार प्रकार से प्रत्यय होते हैं। आहार-रूप सहजात और असहजात सभी आध्यात्मिक रूप-कलापों के लिए आहार-प्रत्यय के द्वारा प्रत्यय होता है। नौ कर्मज-रूप-कलापों में जीवित-रूप केवल सहजात रूपों के लिए इन्द्रिय-प्रत्यय के द्वारा प्रत्यय होता है। इस प्रकार आध्यात्मिक रूप-धर्म आध्यात्मिक रूप-धर्मों के लिए सात प्रकार से प्रत्यय होते हैं। बाह्य रूप-धर्म तो बाह्य-भूत दो ऋतुज-रूप-कलापों के लिए पाँच प्रकार से प्रत्यय होते हैं।

รูปกลาเปสุ ปจฺจยฆฏนานโย นิฏฺฐิโต.

रूप-कलापों में प्रत्यय-योजना की विधि समाप्त हुई।

เอตฺถ จ ปฏฺฐานสทฺทสฺส อตฺโถ วตฺตพฺโพ. ปธานํ ฐานนฺติ ปฏฺฐานํ. ตตฺถ ปธานนฺติ ปมุขํ, ฐานนฺติ ปจฺจโย, ปมุขปจฺจโย มุขฺยปจฺจโย เอกนฺตปจฺจโยติ วุตฺตํ โหติ. โส จ เอกนฺต ปจฺจโย เอกนฺตปจฺจยุปฺปนฺนํ ปฏิจฺจ วตฺตพฺโพ.

और यहाँ 'पट्ठान' शब्द का अर्थ कहना चाहिए। 'प्रधानं ठानं' (प्रधान स्थान) इति 'पट्ठानं'। वहाँ 'प्रधान' का अर्थ प्रमुख है, 'स्थान' का अर्थ प्रत्यय है; प्रमुख प्रत्यय, मुख्य प्रत्यय, एकान्त प्रत्यय—ऐसा कहा गया है। और वह एकान्त प्रत्यय, एकान्त-प्रत्ययोत्पन्न (निश्चित रूप से प्रत्यय से उत्पन्न) के प्रति कहना चाहिए।

ทุวิธญฺหิ ปจฺจยุปฺปนฺนํ มุขฺยปจฺจยุปฺปนฺนํ นิสฺสนฺทปจฺจยุปฺปนฺนนฺติ. ตตฺถ มุขฺยปจฺจยุปฺปนฺนํ นาม มูลปจฺจยุปฺปนฺนํ, นิสฺสนฺทปจฺจยุปฺปนฺนํ นาม ปรมฺปร ปจฺจยุปฺปนฺนํ. ตตฺถ มูลปจฺจยุปฺปนฺนเมว เอกนฺตปจฺจยุปฺปนฺนํ นาม. ตญฺหิ อตฺตโน ปจฺจเย สติ เอกนฺเตน อุปฺปชฺชติเยว, โน นุปฺปชฺชติ. ปรมฺปรปจฺจยุปฺปนฺนํ ปน อเนกนฺตปจฺจยุปฺปนฺนํนาม, ตญฺหิ ตสฺมึ ปจฺจเย สติปิ อุปฺปชฺชติ วา, น วา อุปฺปชฺชติ. ตตฺถ เอกนฺตปจฺจยุปฺปนฺนํ ปฏิจฺจ โส ปจฺจโย เอกนฺตปจฺจโย นาม. โส เอว อิมสฺมึ มหาปกรเณ วุตฺโต. ตโต เอว อยํ จตุวีสติปจฺจยคโณ จ อิมํ มหา ปกรณญฺจ ปฏฺฐานนฺติ วุจฺจติ.

प्रत्ययोत्पन्न (प्रत्यय से उत्पन्न होने वाला) दो प्रकार का होता है—मुख्य प्रत्ययोत्पन्न और निस्यन्द प्रत्ययोत्पन्न। उनमें मुख्य प्रत्ययोत्पन्न का अर्थ है मूल प्रत्ययोत्पन्न, और निस्यन्द प्रत्ययोत्पन्न का अर्थ है परम्परा प्रत्ययोत्पन्न। उनमें मूल प्रत्ययोत्पन्न ही 'एकान्त प्रत्ययोत्पन्न' कहलाता है। क्योंकि अपने प्रत्यय के होने पर वह निश्चित रूप से उत्पन्न ही होता है, ऐसा नहीं कि उत्पन्न न हो। किन्तु परम्परा प्रत्ययोत्पन्न 'अनेकान्त प्रत्ययोत्पन्न' कहलाता है, क्योंकि उस प्रत्यय के होने पर भी वह उत्पन्न हो भी सकता है और नहीं भी। वहाँ एकान्त प्रत्ययोत्पन्न की अपेक्षा से वह प्रत्यय 'एकान्त प्रत्यय' कहलाता है। वही इस महाप्रकरण (पट्ठान) में कहा गया है। इसी कारण से यह चौबीस प्रत्ययों का समूह और यह महाप्रकरण 'पट्ठान' कहलाता है।

ตตฺถ เอกสฺส ปุริสสฺส ธนธญฺญตฺถาย โลโภ อุปฺปชฺชติ. โส โลภวเสน อุฏฺฐาย อรญฺญํ คนฺตฺวา เอกสฺมึ ปเทเส เขตฺตานิ กโรติ, วตฺถูนิ กโรติ, อุยฺยานานิ กโรติ. เตสุ สมฺปชฺชมาเนสุ โส ปุริโส พหูนิ ธนธญฺญานิ ลภิตฺวา อตฺตนา จ ปริภุญฺชติ, ปุตฺตทาเร จ โปเสติ, ปุญฺญานิ จ กโรติ, ปุญฺญผลานิ จ อายตึ ปจฺจนุภวิสฺสติ. ตตฺถ โลภสห ชาตานิ นามรูปานิ มุขฺยปจฺจยุปฺปนฺนานิ นาม. ตโต ปรํ ยาว อายตึ ภเวสุ ปุญฺญผลานิ ปจฺจนุโภติ, ตาว อุปฺปนฺนานิ ปรมฺปรผลานิ ตสฺส โลภสฺส นิสฺสนฺทปจฺจยุปฺปนฺนานิ นาม. เตสุ ทฺวีสุ ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ มุขฺยปจฺจยุปฺปนฺนเมว ปฏฺฐาเน วุตฺตํ. นิสฺสนฺทปจฺจยุปฺปนฺนํ ปน สุตฺตนฺตนเยน กเถตพฺพํ. ตตฺถ สุตฺตนฺตนโย นาม อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ, อิมสฺส อุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชตีติ เอวรูโป ปจฺจยนโย. อปิ จ โลโภ โทโส โมโหติ ตโย ธมฺมา สกลสฺส สตฺตโลกสฺสปิ สงฺขารโลกสฺสปิ โอกาส โลกสฺสปิ วิปตฺติยา มูลฏฺเฐน เหตู นาม. อโลโภ อโทโส อโมโหติ [Pg.506] ตโย ธมฺมา สมฺปตฺติยา มูลฏฺเฐน เหตูนามาติ กเถตพฺพํ. เอส นโย สพฺเพสุ ปฏฺฐานปจฺจเยสุ ยถารหํ เวทิตพฺโพ. เอวญฺจ สติ โลเก สพฺพา โลกปฺปวตฺติโย อิเมสํ จตุวีสติยา ปจฺจยานํ มุขฺย ปจฺจยุปฺปนฺเนน สทฺธึ นิสฺสนฺทปจฺจยุปฺปนฺนา เอว โหนฺตีติ เวทิตพฺโพติ.

वहाँ किसी पुरुष में धन-धान्य के लिए लोभ उत्पन्न होता है। वह लोभ के वश में होकर उठकर जंगल में जाता है और एक स्थान पर खेत बनाता है, घर बनाता है, उद्यान बनाता है। उनके सफल होने पर वह पुरुष बहुत धन-धान्य प्राप्त कर स्वयं उपभोग करता है, स्त्री-बच्चों का पालन-पोषण करता है, पुण्य कर्म करता है और भविष्य में पुण्य फलों का अनुभव करेगा। वहाँ लोभ के साथ उत्पन्न होने वाले नाम-रूप 'मुख्य प्रत्ययोत्पन्न' कहलाते हैं। उसके बाद जब तक वह भविष्य के भवों में पुण्य फलों का अनुभव करता है, तब तक उत्पन्न होने वाले परम्परा फल उस लोभ के 'निस्यन्द प्रत्ययोत्पन्न' कहलाते हैं। इन दो प्रकार के प्रत्ययोत्पन्नों में से केवल मुख्य प्रत्ययोत्पन्न ही पट्ठान में कहा गया है। किन्तु निस्यन्द प्रत्ययोत्पन्न को सुत्तन्त पद्धति (सुत्तन्तनय) से कहना चाहिए। वहाँ सुत्तन्त पद्धति का अर्थ है—'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है'—इस प्रकार की प्रत्यय पद्धति। इसके अतिरिक्त, लोभ, द्वेष और मोह—ये तीन धर्म समस्त सत्त्वलोक, संस्कारलोक और आकाशलोक की विपत्ति के मूल कारण (हेतु) हैं। अलोभ, अद्वेष और अमोह—ये तीन धर्म समृद्धि के मूल कारण कहे जाने चाहिए। यही पद्धति सभी पट्ठान प्रत्ययों में यथायोग्य समझनी चाहिए। और ऐसा होने पर, यह समझना चाहिए कि लोक में सभी लौकिक प्रवृत्तियाँ इन चौबीस प्रत्ययों के मुख्य प्रत्ययोत्पन्न के साथ निस्यन्द प्रत्ययोत्पन्न ही होती हैं।

เอตฺตาวตา ปจฺจยานํ อตฺถทีปนา ปจฺจยานํ สภาคสงฺคโห ปจฺจยานํ ฆฏนานโยติ ตีหิ กณฺเฑหิ ปริจฺฉินฺนา ปฏฺฐานุทฺเทส ทีปนี นิฏฺฐิตา โหติ.

इतने से 'प्रत्ययों की अर्थ-दीपनी', 'प्रत्ययों का सभाग-संग्रह' और 'प्रत्ययों का घटना-नय'—इन तीन काण्डों (अध्यायों) में विभक्त 'पट्ठानोद्देश दीपनी' समाप्त होती है।

มฺรมฺมรฏฺเฐ มฺौํชฺวานคเร เลฑีตีอรญฺญวิหารวาสินา มหา เถเรน กตายํ ปจฺจยุทฺเทสทีปนี.

म्यांमार देश के मोन्वा नगर में लेडी-तौय्या अरण्य विहार के निवासी महास्थविर द्वारा यह 'प्रत्ययोद्देश दीपनी' रचित है।