Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде

Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha

Текст разъяснения краткого изложения Паттханы

1. Hetupaccayo

1. Условие корня (хету-паччая)

Katamo [Pg.465] hetupaccayo. Lobho hetupaccayo. Doso, moho, alobho, adoso, amoho hetu paccayo.

Что такое условие корня? Жадность (лобха) — это условие корня. Злость (доса), заблуждение (моха), не-жадность (алобха), не-злость (адоса) и не-заблуждение (амоха) — всё это условия корня.

Katame dhammā hetupaccayassa paccayuppannā. Lobha sahajātā cittacetasikā dhammā ca rūpakalāpādhammā ca dosasaha jātā mohasahajātā alobhasahajātā adosasaha jātā amohasahajātā cittacetasikā dhammā ca rūpakalāpā dhammā ca hetupaccayato uppannā hetupaccayuppannā dhammā.

Какие состояния обусловлены условием корня? Состояния ума (читта) и ментальные факторы (четасика), возникающие совместно с жадностью, а также группы материальных качеств (рупа-калапы); состояния ума и ментальные факторы, возникающие совместно со злостью, совместно с заблуждением, совместно с не-жадностью, совместно с не-злостью и совместно с не-заблуждением, а также группы материальных качеств — все эти состояния, возникающие в силу условия корня, называются обусловленными условием корня (хету-паччайуппанна-дхамма).

Sahajātarūpakalāpā nāma sahetukapaṭisandhikkhaṇe kammajarūpāni ca pavattikāle sahetukacittajarūpāni ca. Tattha paṭisandhikkhaṇo nāma paṭisandhicittassa uppādakkhaṇo. Pavattikālo nāma paṭisandhicittassa ṭhitikkhaṇato paṭṭhāya yāva cutikālaṃ vuccati.

Под «совместно возникающими группами материальных качеств» понимаются материальные качества, рожденные каммой в момент перерождения, обусловленного корнем, а также материальные качества, рожденные умом в течение жизни, обусловленные корнем. Здесь под «моментом перерождения» понимается момент возникновения сознания перерождения, а под «периодом жизни» понимается период, начинающийся с момента стабилизации сознания перерождения вплоть до момента сознания смерти.

Kenaṭṭhena hetu, kenaṭṭhena paccayoti. Mūlaṭṭhena hetu, upakārakaṭṭhena paccayoti. Tattha mūlayamake vuttānaṃ lobhādīnaṃ mūladhammānaṃ mūlabhāvo mūlaṭṭho nāma. So mūlaṭṭho mūlayamakadīpaniyaṃ amhehi rukkhopamāya dīpitoyeva.

В каком смысле это «корень» (хету) и в каком смысле «условие» (паччая)? В смысле корня (мулаттха) — это хету, а в смысле содействия (упакараттха) — это паччая. Здесь под «смыслом корня» понимается свойство быть корнем для таких корневых состояний, как жадность и другие, упомянутые в Мула-ямаке. Этот смысл корня уже был разъяснен нами в «Мула-ямака-дипани» с помощью аналогии с деревом.

Api ca eko puriso ekissaṃ itthiyaṃ paṭibaddha citto hoti. So yāva taṃ cittaṃ na jahati, tāva taṃ itthiṃ ārabbha tassa purisassa lobhasahajātāni kāyavacīmanokammāni ca lobhasamuṭṭhitāni cittajarūpāni ca cirakālaṃpi pavattanti. Sabbāni ca tāni cittacetasikarūpāni tassaṃ itthiyaṃ rajjanalobhamūlakāni honti. So lobho tesaṃ mūlaṭṭhena hetu ca, upakārakaṭṭhena paccayo ca. Tasmā hetupaccayo. Esa nayo sesāni rajjanīyavatthūni ārabbharajjanavasena uppannesu lobhesu, dussanīyavatthūni ārabbha dussanavasena uppannesu dosesu, muyhanīyavatthūni ārabbha muyhanavasena uppannesu mohesu ca.

Предположим, некий мужчина привязан умом к женщине. Пока он не оставит эту мысль, все его телесные, словесные и умственные действия в отношении этой женщины, возникающие совместно с жадностью, а также рожденные умом материальные качества, обусловленные жадностью, будут продолжаться долгое время. И все эти состояния ума, ментальные факторы и материальные качества имеют своим корнем жадность-привязанность к этой женщине. Эта жадность является для них «корнем» (хету) в смысле корня и «условием» (паччая) в смысле содействия. Поэтому она является условием корня (хету-паччая). Тот же принцип применим к возникновению жадности в виде вожделения к другим желанным объектам, к возникновению злости в виде неприязни к неприятным объектам и к возникновению заблуждения в виде неведения относительно неясных объектов.

Tattha [Pg.466] yathā rukkhassa mūlāni sayaṃ antopathaviyaṃ suṭṭhu patiṭṭhahitvā pathavirasañca āporasañca gahetvā taṃ rukkhaṃ yāva aggā abhiharanti, tena rukkho cirakālaṃ vaḍḍhamāno tiṭṭhati. Tathā lobho ca tasmiṃ tasmiṃ vatthumhi rajjanavasena suṭṭhu patiṭṭhahitvā tassa tassa vatthussa piyarūparasañca sātarūparasañca gahetvā sampayuttadhamme yāva kāyavacīvītikkamā abhiharati, kāya vītikkamaṃ vā vacīvītikkamaṃ vā pāpeti. Tathā doso ca dussana vasena appiyarūparasañca asātarūparasañca gahetvā, moho ca muyhanavasena nānārammaṇesu niratthakacittācārarasaṃ vaḍḍhetvāti vattabbaṃ. Evaṃ abhiharantā tayo dhammā rajjanīyādīsu vatthūsu sampayuttadhamme modamāne pamodamāne karonto viya cira kālaṃ pavattenti. Sampayuttadhammā ca tathā pavattanti. Sampayutta dhammesu ca tathā pavattamānesu sahajātarūpakalāpāpi tathā pavattantiyeva. Tattha sampayuttadhamme abhiharatīti dve piyarūpa sātarūparase sampayuttadhammānaṃ santikaṃ pāpetīti attho.

Здесь подобно тому, как корни дерева, прочно укрепившись в земле, впитывают питательные вещества почвы и воду и несут их вверх до самой кроны дерева, благодаря чему дерево растет и живет долгое время, точно так же и жадность, прочно укрепившись в том или ином объекте посредством привязанности, впитывает приятную и привлекательную сущность этого объекта и несет её к сопутствующим состояниям вплоть до нарушения телесной и словесной дисциплины, приводя к телесным или словесным проступкам. То же самое следует сказать и о злости, которая посредством неприязни впитывает неприятную и непривлекательную сущность, и о заблуждении, которое посредством неведения взращивает сущность бесполезного блуждания ума по различным объектам. Перенося эту сущность, эти три состояния действуют на сопутствующие состояния в отношении желанных и прочих объектов, делая их (так сказать) радостными и ликующими, и продолжаются долгое время. И сопутствующие состояния действуют соответствующим образом. Когда сопутствующие состояния действуют так, совместно возникающие группы материальных качеств также действуют подобным образом. Здесь под словами «несет к сопутствующим состояниям» понимается то, что жадность доставляет приятную и привлекательную сущность сопутствующим состояниям.

Sukkapakkhe so puriso yadākāmesu ādīnavaṃ passati, tadā so taṃ cittaṃjahati, taṃ itthiṃ ārabbha alobho sañjā yati. Pubbe yasmiṃ kāle taṃ itthiṃ ārabbha lobhamūlakāni asuddhāni kāyavacīmanokammāni vattanti. Idāni tasmiṃ kālepi alobhamūlakāni suddhāni kāyavacīmanokammāni vattanti. Pabbajita sīlasaṃvarāni vā jhānaparikammāni vā appanājhānāni vā vattanti. So alobho tesaṃ mūlaṭṭhena hetu ca hoti, upakārakaṭṭhena paccayoca. Tasmā hetupaccayo. Esa nayo sesesu lobha paṭipakkhesu alobhesu, dosapaṭipakkhesu adosesu, moha paṭipakkhesu amohesu ca.

Что касается светлой стороны: когда этот человек видит опасность в чувственных удовольствиях, он оставляет эту мысль, и в отношении этой женщины в нем возникает не-жадность (алобха). Если прежде в отношении этой женщины совершались нечистые телесные, словесные и умственные действия, имевшие своим корнем жадность, то теперь вместо них совершаются чистые телесные, словесные и умственные действия, имеющие своим корнем не-жадность. Также возникают нравственное самообладание монашества, подготовительные практики для джханы или джханы поглощения. Эта не-жадность является для них «корнем» (хету) в смысле корня и «условием» (паччая) в смысле содействия. Поэтому она является условием корня (хету-паччая). Тот же принцип применим к остальным состояниям не-жадности, противоположным жадности, к состояниям не-злости, противоположным злости, и к состояниям не-заблуждения, противоположным заблуждению.

Tattha rukkhamūlāni viya alobho lobhaneyyavatthūsu lobhaṃ pahāya lobhavivekasukharasaṃ vaḍḍhetvā tena sukhena sampayuttadhamme modamāne pamodamāne karonto viya yāva jhānasamāpattisukhā vā yāva maggaphalasukhā vā vaḍḍhāpeti. Tathā adoso ca dosaneyyavatthūsu dosavivekasukharasaṃ vaḍḍhetvā, amoho ca mohaneyyavatthūsu mohavivekasukharasaṃ vaḍḍhetvāti vattabbaṃ. Evaṃ vaḍḍhāpentā tayo dhammā kusalesu dhammesu sampayuttadhamme modamāne pamodamāne karonto viya cira kālaṃpi pavattenti. Sampayuttadhammā ca tathā pavattanti. Sampayutta dhammesu ca tathā pavattamānesu sahajātarūpakalāpāpi tathā pavattantiyeva.

Здесь подобно корням дерева не-жадность устраняет жадность к объектам вожделения и, взращивая сущность счастья обособления от жадности, благодаря этому счастью делает сопутствующие состояния радостными и ликующими, развивая их вплоть до счастья достижения джханы или счастья Пути и Плода. Точно так же следует сказать и о не-злости, которая взращивает сущность счастья обособления от злости в отношении объектов гнева, и о не-заблуждении, которое взращивает сущность счастья обособления от заблуждения в отношении объектов заблуждения. Взращивая это, данные три состояния действуют в благих состояниях, делая сопутствующие состояния радостными и ликующими, и продолжаются долгое время. И сопутствующие состояния действуют соответствующим образом. Когда сопутствующие состояния действуют так, совместно возникающие группы материальных качеств также действуют подобным образом.

Tattha [Pg.467] lobhavivekasukharasanti viviccanaṃ vigamanaṃ viveko. Lobhassa viveko lobhaviveko. Lobhaviveke sukhaṃ lobhavivekasukhaṃ. Lobhavivekaṃ paṭicca uppannasukhanti vuttaṃ hoti. Tadeva raso lobhavivekasukharasoti samāso. Ayaṃ abhidhamme paṭṭhānanayo.

Здесь в выражении «лобха-вивека-сукха-раса» (сущность счастья обособления от жадности): «вивека» означает обособление, удаление. Обособление от жадности — это «лобха-вивека». Счастье в обособлении от жадности — это «лобха-вивека-сукха». Это означает счастье, возникающее в зависимости от обособления от жадности. Это же счастье как сущность (вкус) образует сложное слово «лобха-вивека-сукха-раса». Таков метод Паттханы в Абхидхамме.

Hattantanayo pana avijjāsaṅkhāto moho ca taṇhāsaṅkhāto lobho cāti dve dhammā sabbesaṃpi vaṭṭadukkhadhammānaṃ mūlāni honti. Doso pana lobhassa nissandabhūtaṃ pāpamūlaṃ hoti. Vijjāsaṅkhāto amoho ca nikkhamadhātusaṅkhāto alobho cāti dve dhammā vivaṭṭadhammānaṃ mūlāni honti. Adoso pana alobhassa nissandabhūtaṃ kalyāṇamūlaṃ hoti. Evaṃ chabbidhāni mūlāni sahajātānaṃpi asahajātānaṃpi nāmarūpadhammānaṃ paccayā hontīti. Ayaṃ suttantesu nayo. Hetupaccayadīpanā niṭṭhitā.

Согласно же методу Суттант, два состояния — заблуждение, известное как невежество (авиджжа), и жадность, известная как жажда (танха), — являются корнями всех страданий круговорота бытия (ватта-дуккха). Злость же является корнем зла, порожденным жадностью. Два состояния — не-заблуждение, известное как знание (виджжа), и не-жадность, известная как элемент отречения (неккхамма-дхату), — являются корнями прекращения круговорота (виватта). Не-злость же является благим корнем, порожденным не-жадностью. Таким образом, эти шесть видов корней являются условиями как для совместно возникающих, так и для не совместно возникающих состояний ума и материи (нама-рупа). Таков метод Суттант. На этом завершается разъяснение условия корня.

2. Ārammaṇapaccayo

2. Условие объекта (араммана-паччая)

Katamo ārammaṇapaccayo. Sabbepi cittacetasikā dhammā sabbepi rūpadhammā sabbaṃpi nibbānaṃ sabbāpi paññattiyo ārammaṇa paccayo. Na hi so nāma ekopi dhammo atthi, yo citta cetasikānaṃ ārammaṇaṃ na hoti. Saṅkhepato pana ārammaṇaṃ chabbidhaṃ hoti rūpārammaṇaṃ saddārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ dhammārammaṇanti.

Что такое условие объекта? Все состояния ума и ментальные факторы, все материальные состояния, вся Ниббана и все концепты (паннятти) являются условиями объекта. Ведь нет ни одного состояния, которое не могло бы стать объектом для ума и ментальных факторов. Кратко говоря, существует шесть видов объектов: видимый объект, слышимый объект, обоняемый объект, вкусовой объект, осязаемый объект и ментальный объект.

Katame dhammā ārammaṇapaccayassa paccayuppannā. Sabbepi citta cetasikādhammā ārammaṇapaccayassa paccayuppannā. Na hi kiñci cittaṃ nāma atthi, yaṃ cittaṃ bhūtena vā abhūtena vā ārammaṇena vinā pavattati.

Какие состояния обусловлены условием объекта? Все состояния ума и ментальные факторы обусловлены условием объекта. Ведь не существует ни одного ума, который мог бы возникнуть без реального или нереального (присутствующего или отсутствующего) объекта.

Tattha paccuppannaṃ rūpārammaṇaṃ duvidhassa cakkhuviññāṇacittassa ārammaṇapaccayo. Paccuppannaṃ saddārammaṇaṃ duvidhassa sotaviññāṇa cittassa. Paccuppannaṃ gandhārammaṇaṃ duvidhassa ghānaviññāṇacittassa. Paccuppannaṃ rasārammaṇaṃ duvidhassa jivhāviññāṇacittassa. Paccuppannaṃ tividhaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ duvidhassa kāyaviññāṇacittassa. Paccuppannāni tāni pañcārammaṇāni tividhassa manodhātucittassa ārammaṇapaccayo. Sabbāni tāni atītānāgatapaccuppannāni pañcārammaṇāni vā sabbāni tekālikāni kālavimuttāni dhammārammaṇāni vā cha sattatividhānaṃ manoviññāṇacittānaṃ yathārahaṃ ārammaṇapaccayo.

Здесь настоящий видимый объект является условием объекта для двух видов сознания глаза (зрительного сознания). Настоящий слышимый объект — для двух видов сознания уха (слухового сознания). Настоящий обоняемый объект — для двух видов сознания носа (обонятельного сознания). Настоящий вкусовой объект — для двух видов сознания языка (вкусового сознания). Настоящий тройственный осязаемый объект — для двух видов сознания тела (осязательного сознания). Эти пять настоящих объектов являются условием объекта для трех видов сознания элемента ума (мано-дхату). Все эти пять объектов — будь то прошлые, будущие или настоящие, — а также все ментальные объекты, относящиеся к трем временам или свободные от времени, являются надлежащим образом условием объекта для семидесяти шести видов сознания элемента познания ума (мано-виньняна-дхату).

Kenaṭṭhena ārammaṇaṃ, kenaṭṭhena paccayoti. Citta cetasikehi ālambitabbaṭṭhena ārammaṇaṃ, upakārakaṭṭhena paccayoti.

В каком смысле это «объект» (араммана) и в каком смысле «условие» (паччая)? В смысле того, за что ум и ментальные факторы держатся или на что опираются (аламбитабба), — это араммана, а в смысле содействия (упакарака) — это паччая.

Ālambitabbaṭṭhenāti [Pg.468] cettha ālambaṇakiriyā nāma citta cetasikānaṃ ārammaṇaggahaṇakiriyā, ārammaṇupādāna kiriyā.

Под «смыслом того, на что опираются» здесь понимается действие удержания (аламбана-кирия), то есть действие схватывания объекта умом и ментальными факторами, действие цепляния за объект.

Yathā hi loke ayodhātuṃ kāmeti icchatīti atthena ayokantako nāma lohadhātuviseso atthi. So ayokhandhasamīpaṃ sampatto taṃ ayokhandhaṃ kāmento viya icchanto viya ayokhandhābhimukho cañcalati. Sayaṃ vā taṃ ayokhandhaṃ upagacchati. Ayokhandhaṃ vā attābhimukhaṃ ākaḍḍhati, ayokhandho tadabhimukho cañcalati, taṃ vā upagacchati. Ayaṃ ayokantakassa ālambaṇakiriyā nāma. Evameva cittacetasikānaṃ ārammaṇesu ālambaṇakiriyā daṭṭhabbā. Na kevalaṃ ārammaṇesu ālambaṇa mattaṃ hoti. Atha kho cittacetasikā dhammā sattasantāne uppajjamānā chasu dvāresu ārammaṇānaṃ āpātāgamane eva khaṇe khaṇe uppajjanti. Uppajjitvā ca khaṇe khaṇe nirujjhanti.

Подобно тому, как в мире существует особый вид металла, называемый магнитом (аёкантака, буквально «любящий железо»), из-за его очевидного притяжения к железу. Когда он приближается к куску железа, он колеблется, словно желая его, или сам приближается к нему. Или же он притягивает железо к себе, и тогда железо колеблется по направлению к нему или приближается к нему. Это называется действием притяжения магнита. Точно так же следует понимать и действие удержания объекта умом и ментальными факторами. Но происходит не просто удержание объектов. Состояния ума и ментальные факторы, возникая в потоке существования существа, возникают мгновение за мгновением именно тогда, когда объекты попадают в поле шести врат чувств. Возникая, они мгновение за мгновением исчезают.

Yathā taṃ bheritale bherisaddā uppajjamānā tattha tattha hatthena paharaṇakāle eva khaṇe khaṇe uppajjanti, uppajjitvā ca khaṇe khaṇe nirujjhanti. Vīṇāsaddā uppajjamānā vīṇātantīsu tattha tattha vīṇādantakena paharaṇakāle eva khaṇe khaṇe uppajjanti, uppajjitvā ca khaṇe khaṇe nirujjhantīti. Niddāyantassa bhavaṅgacittappavatti kālepi pubbabhave maraṇāsannakāle chasu dvāresu āpāta māgatāni kamma kammanimitta gatinimittāni eva bhavaṅgacittānaṃ ārammaṇapaccayoti. Ārammaṇapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Это подобно звуку барабана, который возникает на его поверхности мгновение за мгновением только тогда, когда по нему ударяют рукой, и сразу же исчезает. Или подобно звуку лютни, который возникает на струнах мгновение за мгновением только тогда, когда по ним проводят смычком, и сразу же исчезает. Даже у спящего человека во время течения сознания жизненного континуума (бхаванга) камма, знак каммы (камма-нимитта) и знак грядущего перерождения (гати-нимитта), которые отчетливо вошли в поле шести врат чувств в момент приближения смерти в предшествующей жизни, являются условиями объекта для сознания жизненного континуума. На этом завершается разъяснение условия объекта.

3. Adhipatipaccayo

3. Условие преобладания (адхипати-паччая)

Duvidho adhipatipaccayo ārammaṇādhipatipaccayo saha jātādhipatipaccayo ca. Tattha katamo ārammaṇādhipatipaccayo. Ārammaṇapaccaye vuttesu ārammaṇesu yāni ārammaṇāni atiiṭṭhāni honti atikantāni atimanāpāni garukatāni. Tāni ārammaṇāni ārammaṇādhipatipaccayo. Tattha atiiṭṭhānīti sabhāvato iṭṭhāni vā hontu aniṭṭhāni vā, tena tena puggalena atiicchitāni ārammaṇāni idha atiiṭṭhāni nāma.

Условие преобладания бывает двух видов: преобладание объекта (араммана-адхипати-паччая) и совместно возникающее преобладание (сахаджата-адхипати-паччая). Что такое условие преобладания объекта? Среди объектов, упомянутых в разделе об условии объекта, те объекты, которые являются наиболее желанными, превосходными, приятными и глубоко почитаемыми, представляют собой условие преобладания объекта. Здесь под «наиболее желанными» понимаются объекты, которые — независимо от того, являются ли они приятными или неприятными по своей природе, — крайне желаемы тем или иным человеком.

Tāni pana dhammato dve dosamūlacittuppāde ca dve momūha cittuppāde ca dukkhasahagatakāyaviññāṇacittuppāde ca ṭhapetvā avasesāni sabbāni kāmāvacaracittacetasikāni ca rūpārūpa lokuttaracittacetasikāni ca sabbāni atiiṭṭharūpāni ca honti.

С точки зрения Дхаммы, за исключением двух возникновений ума, укорененных в злости, двух возникновений ума, укорененных в крайнем заблуждении, и возникновения сознания тела, сопровождающегося страданием, все остальные состояния ума и ментальные факторы сферы чувственного (камавачара), сферы форм и бесформенной сферы (рупа-арупа), надмирные (локуттара) состояния ума и ментальные факторы, а также все в высшей степени желанные материальные формы являются такими объектами.

Tesupi [Pg.469] kāmārammaṇāni garuṃ karontasseva ārammaṇā dhipatipaccayo. Garuṃ akarontassa ārammaṇādhipatipaccayo na hoti. Jhānalābhino pana attanā paṭiladdhāni mahaggatajhānāni ariyasāvakā ca attanā paṭiladdhe lokuttaradhamme garuṃ akarontā nāma natthi.

Среди них объекты сферы чувственного выступают в качестве условия преобладания объекта только для того, кто глубоко почитает их. Для того, кто не почитает их, они не являются условием преобладания объекта. Однако не бывает так, чтобы обретшие джхану не почитали достигнутые ими возвышенные джханы, или чтобы благородные ученики (ария-савака) не почитали достигнутые ими надмирные состояния.

Katame dhammā tassa paccayassa paccayuppannā. Aṭṭha lobha mūlacittāni aṭṭha kāmāvacarakusalacittāni cattāri kāmāvacara ñāṇasampayuttakiriyacittāni aṭṭha lokuttaracittāni tassa paccayassa paccayuppannā.

Какие состояния обусловлены этим условием? Восемь видов сознания, укорененных в жадности, восемь видов благого сознания сферы чувственного, четыре вида функционального сознания сферы чувственного, соединенного со знанием, и восемь видов надмирного сознания обусловлены этим условием.

Tattha lokiyāni chaḷārammaṇāni lobhamūlacittānaṃ paccayo. Sattarasa lokiyakusalāni catunnaṃ ñāṇavippayutta kusalānaṃ. Tāni kusalāniceva heṭṭhimamaggaphalāni ca nibbānañca catunnaṃ ñāṇasampayuttakusalānaṃ. Arahattamaggaphalāni ca nibbānañca catunnaṃ ñāṇasampayuttakiriyānaṃ. Nibbānaṃ aṭṭhannaṃ lokuttara cittānanti.

Здесь шесть мирских объектов являются условием для состояний сознания, укоренённых в алчности. Семнадцать видов мирского благого сознания соотносимы с четырьмя видами благого сознания сферы чувственного, разъединённого со знанием. Эти же благие состояния, а также пути и плоды трёх низших стадий и Ниббана соотносимы с четырьмя видами благого сознания сферы чувственного, соединённого со знанием. Путь и плод Арахантства вместе с Ниббаной соотносимы с четырьмя видами функционального сознания сферы чувственного, соединённого со знанием. И Ниббана соотносима с восемью видами надмирского сознания.

Kenaṭṭhena ārammaṇaṃ, kenaṭṭhena adhipati. Ālambi tabbaṭṭhena ārammaṇaṃ, ādhipaccaṭṭhena adhipati. Ko ādhipaccaṭṭho. Attānaṃ garuṃ katvā pavattesu cittacetasikesu issarabhāvo ādhipaccaṭṭho. Loke sāmikā viya ārammaṇādhipatipaccaya dhammā daṭṭhabbā, dāsā viya paccayuppannadhammā daṭṭhabbā.

В каком смысле следует понимать объект (ārammaṇa) и в каком смысле — преобладание (adhipati)? Объект понимается в смысле того, на что опираются (ālambitabba), а преобладание — в смысле главенства (ādhipacca). Что же такое главенство? Главенство — это власть над теми состояниями ума и ментальными факторами, которые возникают, высоко ценя этот объект. Следует понимать, что обусловливающие состояния (paccaya-dhamma) условия преобладания объекта (ārammaṇādhipati) подобны господам в человеческом обществе, тогда как обусловленные состояния (paccayuppanna-dhamma) подобны слугам.

Sutasomajātake rājā porisādo manussamaṃsaṃ garuṃ karonto manussamaṃsahetu rajjaṃ pahāya araññe vicarati. Tattha manussamaṃse gandharasa dhammā ārammaṇādhipatipaccayo. Rañño porisādassa lobhamūlacittaṃ paccayuppannadhammo. Rājā suta somo saccadhammaṃ garuṃ katvā saccadhammahetu rajjasampattiñca ñāti saṅghañca attano jīvitañca chaṭṭetvā puna rañño porisādassa hatthaṃ upagato. Tattha saccadhammo ārammaṇādhipatipaccayo. Rañño sutasomassa kusalacittaṃ paccayuppannadhammo. Esanayo sabbesu garukatesu ārammaṇesu.

В «Сутасома-джатаке» царь Порисада из-за своего чрезвычайного пристрастия к человеческой плоти оставил царство исключительно ради вкуса человеческого мяса и скитался в лесу. Здесь запах и вкус человеческой плоти являются обусловливающим состоянием (paccaya-dhamma) условия преобладания объекта (ārammaṇādhipati), а сознание царя Порисады, укоренённое в алчности, — обусловленным состоянием (paccayuppanna-dhamma). Царь Сутасома же, высоко ценя закон истины (saccadhamma), ради истины оставил царское величие, собрание родичей и собственную жизнь и вновь вернулся в руки царя Порисады. Здесь закон истины является обусловливающим состоянием условия преобладания объекта, а благое сознание царя Сутасомы — обусловленным состоянием. Таким же образом следует понимать все объекты, к которым относятся с глубоким почтением.

Katamo sahajātādhipatipaccayo. Adhipatibhāvaṃ pattā cattāro dhammā adhipatipaccayo, chando cittaṃ vīriyaṃ vīmaṃsā.

Что такое условие совместно возникающего преобладания (sahajātādhipati-paccaya)? Четыре состояния, достигшие степени преобладания, являются условием преобладания: желание (chanda), сознание (citta), энергия (vīriya) и исследование (vīmaṃsā).

Katame dhammā tassa paccayassa paccayuppannā. Adhipati sampayuttā cittacetasikā ca adhipatisamuṭṭhitā cittajarūpadhammā ca tassa paccayassa paccayuppannā.

Какие состояния обусловлены этим условием? Сознание и ментальные факторы, сопутствующие преобладающему фактору, а также материальные свойства, порождённые преобладающим сознанием, являются обусловленными состояниями этого условия.

Kenaṭṭhena sahajāto, kenaṭṭhena adhipati.

В каком смысле понимается «совместно возникающее» (sahajāta) и в каком смысле — «преобладание» (adhipati)?

Sahuppādanaṭṭhena sahajāto, sahajātānaṃ dhammānaṃ abhibhavanaṭṭhena adhipati. Tattha sahuppādanaṭṭhenāti [Pg.470] yo dhammo sayaṃ uppajjamāno attanā sahajātadhamme ca attanā saheva uppādeti, tassa attanā sahajātadhammānaṃ sahuppādanaṭṭhena.

«Совместно возникающее» понимается в смысле «совместного порождения» (sahuppādana), а «преобладание» — в смысле «преодоления» (abhibhavana) совместно возникающих состояний. Здесь под «смыслом совместного порождения» понимается то, что некое состояние, возникая само, одновременно заставляет возникать и сопутствующие ему совместно возникающие состояния; это и есть смысл совместного порождения им сопутствующих состояний.

Abhibhavanaṭṭhenāti ajjhottharaṇaṭṭhena. Yathā rājā cakkavatti attano puññiddhiyā sakaladīpavāsino abhibhavanto ajjhottharanto attano vase vattāpeti, sakaladīpavāsino ca tassa vase vattanti. Tathā adhipatiṭṭhānapattā ime cattāro dhammā attano attano visaye sahajātadhamme abhibhavantā ajjhottharantā attano vase vattāpenti, sahajātadhammā ca tesaṃ vase vattanti. Yathā vā silāthambhe pathavidhātu udakakkhandhe āpodhātu aggikkhandhe tejodhātu vātakkhandhe vāyodhātu attanā sahajātā tisso dhātuyo abhibhavantā ajjhottharantā attano gatiṃ gamāpenti, sahajātadhātuyo ca tāsaṃ gatiṃ gacchanti, evameva adhipatiṭṭhānapattā ime cattāro dhammā attano balena sahajātadhamme attano gatiṃ gamāpenti, sahajātadhammā ca tesaṃ gatiṃ gacchanti, evaṃ sahajātadhammānaṃ abhibhavanaṭṭhena.

«В смысле преодоления» означает в смысле «подчинения» (ajjhottharaṇa). Подобно тому как царь-чакравартин силой своей заслуги преодолевает и подчиняет себе жителей всего континента, заставляя их поступать по своей воле, и все жители континента следуют его воле, так и эти четыре состояния, достигшие степени преобладания, преодолевают и подчиняют совместно возникающие состояния в своих соответствующих сферах, заставляя их следовать своей воле, и совместно возникающие состояния следуют их воле. Или подобно тому как в каменной колонне элемент земли (pathavī-dhātu), в массе воды — элемент воды (āpo-dhātu), в массе огня — элемент огня (tejo-dhātu), в массе ветра — элемент ветра (vāyo-dhātu) преодолевают и подчиняют три других совместно возникающих элемента, заставляя их следовать своему направлению, и совместно возникающие элементы следуют их направлению, — точно так же эти четыре состояния, достигшие степени преобладания, силой своего влияния заставляют совместно возникающие состояния следовать своему направлению, и совместно возникающие состояния следуют их направлению. Таков смысл преодоления совместно возникающих состояний.

Ettha vadeyyuṃ, yadi sahajātadhammānaṃ abhibhavanaṭṭhena adhipatināma siyā. Evaṃ sati tiṭṭhatu chando, lobho eva adhipatināma siyā, so hi chandatopi balavataro hutvā saha jātadhamme abhibhavanto pavattatīti. Vuccate, bālaputhujjanesu eva lobho chandato balavataro hoti, paṇḍitesu pana chando eva lobhato balavataro hutvā sahajātadhamme abhi bhavanto pavattati. Sace hi lobho eva chandato balavataro siyā, kathaṃ ime sattā lobhassa hatthagatā bhavasampatti bhogasammattiyo chaṭṭetvā nekkhammadhamme pūretvā vaṭṭadukkhato nissareyyuṃ. Yasmā pana chando eva lobhato balavataro hoti, tasmā ime sattā lobhassa hatthagatā bhavasampatti bhogasampattiyo chaṭṭetvā nekkhammadhamme pūretvā vaṭṭadukkhato nissaranti. Tasmā chando eva lobhato balavataro hoti, chando eva adhipati, na lobhoti. Esa nayo dosādīsupīti.

Здесь могут сказать: «Если нечто называют преобладающим фактором из-за преодоления им сопутствующих состояний, то оставим в стороне желание (chanda) — именно алчность (lobha) должна называться преобладающим фактором, ведь она сильнее желания и возникает, преодолевая сопутствующие состояния». На это мы ответим: только у глупых обывателей (bāla-puthujjana) алчность сильнее желания; у мудрых же именно желание сильнее алчности, и оно возникает, преодолевая сопутствующие состояния. Ведь если бы алчность была сильнее желания, как бы эти существа, находясь во власти алчности, могли оставить благополучие существования и богатство, исполнить практику отречения (nekkhamma) и освободиться от страданий круговорота сансары? Но поскольку именно желание сильнее алчности, эти существа, находясь во власти алчности, способны оставить благополучие существования и богатство, исполнить практику отречения и освободиться от страданий круговорота сансары. Следовательно, именно желание сильнее алчности, и именно желание является преобладающим фактором, а не алчность. Тот же принцип применим к злобе (dosa) и другим омрачениям.

Tattha loke mahantesu sudukkaresu purisakammesu paccupaṭṭhitesu ime cattāro dhammā kammasiddhiyā saṃvattanti. Kathaṃ.

Когда в мире возникают великие и крайне трудные человеческие дела, эти четыре состояния ведут к успешному завершению дела. Как?

Hīnacchandā bahujjanā mahantāni sudukkarāni purisakammāni disvā nivattacchandā honti. Kātuṃ na icchanti, amhākaṃ avisayoti nirapekkhā ṭhapenti. Chandādhiko pana tādisāni purisakammāni disvā uggatacchando hoti, ativiya [Pg.471] kātuṃ icchati, mama visayo esoti adhiṭṭhānaṃ gacchati. So chandena abhikaḍḍhito yāva taṃ kammaṃ na sijjhati, tāva antarā taṃ kammaṃ chaṭṭetuṃ na sakkoti. Evañca sati atimahantaṃpi taṃ kammaṃ ekasmiṃ kāle siddhaṃ bhavissati.

Многие люди со слабым желанием (hīna-chanda), видя великие и крайне трудные человеческие дела, теряют всякое желание. Они не хотят браться за них и оставляют их без внимания, говоря: «Это не в наших силах». Но человек с сильным желанием (chandādhika), видя такие дела, преисполняется великим желанием, страстно стремится совершить их и принимает твердое решение: «Это в моих силах». Влекомый своим желанием, он не может бросить это дело на полпути, пока оно не будет завершено. И благодаря этому даже самое великое дело в один прекрасный день будет успешно завершено.

Hīnavīriyā ca bahujjanā tādisāni kammāni disvā nivatta vīriyā honti, idaṃ me kammaṃ karontassa bahuṃ kāyadukkhaṃ vā cetodukkhaṃ vā bhavissatīti nivattanti. Vīriyādhiko pana tādisāni purisakammāni disvā uggatavīriyo hoti, idāneva uṭṭhahitvā kātuṃ icchati. So cirakālaṃpi taṃ kammaṃ karonto bahuṃ kāyadukkhaṃ vā cetodukkhaṃ vā anubhavantopi tasmiṃ vīriya kamme nanibbindati, mahantena kammavīriyena vinā bhavituṃ na sakkoti, tādisena vīriyena rattidivaṃ khepento cittasukhaṃ vindati. Evañca sati atimahantaṃpi taṃ kammaṃ ekasmiṃ kāle siddhaṃ bhavissati.

Многие люди со слабой энергией (hīna-vīriya), видя такие дела, теряют усердие и отступают, думая: «Выполнение этого дела принесет мне много телесных страданий или душевных мук». Но человек с сильной энергией (vīriyādhika), видя такие дела, преисполняется усердия и желает немедленно взяться за работу. Даже выполняя это дело в течение долгого времени и испытывая при этом много телесных страданий или душевных мук, он не унывает в своем усердном труде; он не может обходиться без великой энергии действия и, проводя дни и ночи в таком усердии, находит в этом радость ума. И благодаря этому даже самое великое дело в один прекрасный день будет успешно завершено.

Hīnacittā ca bahujjanā tādisāni kammāni disvā nivattacittā honti. Puna ārammaṇaṃpi na karonti. Cittādhiko pana tādisāni kammāni disvā uggatacitto hoti, cittaṃ vinodetuṃpi na sakkoti, niccakālaṃ tattha nibandhacitto hoti. So cittavasiko hutvā cirakālaṃpi taṃ kammaṃ karonto bahuṃ kāyadukkhaṃvāpītiādinā chandādhipatinayena vattabbaṃ.

Многие люди со слабым умом (hīna-citta), видя такие дела, отвращают свой ум от них и больше даже не думают о них. Но человек с сильным умом (cittādhika), видя такие дела, преисполняется решимости ума, не может отвлечь свои мысли от этого дела и постоянно сосредоточен на нем. Находясь во власти своего ума, он выполняет это дело в течение долгого времени, претерпевая много телесных страданий и так далее — всё это следует излагать по аналогии с преобладанием желания.

Mandapaññā ca bahujjanā tādisāni kammāni disvā nivattapaññā honti, kammānaṃ ādimpi na passanti, antapi na passanti, andhakāre pavisantā viya honti, tāni kammāni kātuṃ cittaṃpi na namati. Paññādhiko pana tādisāni kammāni disvā uggatapañño hoti, kammānaṃ ādiṃpi passati, antaṃpi passati, phalaṃpi passati, ānisaṃsaṃpi passati. Sukhena kammasiddhiyā nānāupāyaṃpi passati. So cirakālaṃpi taṃ kammaṃ karontotiādinā vīriyādhipatinayena vattabbaṃ. Idha pana mahatiyā kammavīmaṃsāyāti ca tādisiyā kamma vīmaṃsāyāti ca vattabbaṃ.

Многие маломудрые люди (manda-paññā), видя такие дела, теряют рассудительность; они не видят ни начала дела, ни его конца, словно блуждают в темноте, и их ум даже не склоняется к выполнению этих дел. Но человек с сильной мудростью (paññādhika), видя такие дела, преисполняется мудрости: он видит и начало дела, и его конец, и его плод, и его пользу. Он видит различные способы для легкого завершения дела. То, что он продолжает трудиться долгое время и так далее, следует излагать по аналогии с преобладанием энергии, только здесь следует использовать слова «с великим исследованием дела» вместо «с великим усердием».

Evaṃ loke mahantesu sudukkaresu purisakammesu paccupaṭṭhitesu ime cattāro dhammā kammasiddhiyā saṃvattanti. Imesañca catunnaṃ adhipatīnaṃ vijjamānattā loke purisavisesā nāma dissanti, sabbaññubuddhā nāma dissanti, sabbaññubodhisattā nāma dissanti, paccekabuddhā nāma dissanti, paccekabodhisattānāma dissanti, aggasāvakānāma mahāsāvakā nāma sāvakabodhisattā nāma dissanti. Lokepi evarūpānaṃ purisavisesānaṃ vasena satta lokassa atthāya hitāya sukhāya paññāsippavisesā ca paribhogavatthuvisesā ca dissantīti. Adhipatipaccayadīpanā niṭṭhitā.

Так, когда в мире возникают великие и крайне трудные человеческие дела, эти четыре состояния ведут к успешному завершению дела. Благодаря существованию этих четырех преобладающих факторов в мире появляются выдающиеся люди: Всеведущие Будды, всеведущие бодхисатты, Паччекабудды, паччека-бодхисатты, главные ученики, великие ученики и бодхисатты-ученики. И благодаря таким выдающимся людям в мире ради блага, пользы и счастья живых существ появляются особые науки и ремесла, а также разнообразные предметы обихода, служащие человеческим нуждам. На этом разъяснение условия преобладания (adhipati-paccaya) завершено.

4. Anantarapaccayo

4. Условие непосредственного предшествования (anantara-paccaya)

Katamo [Pg.472] anantarapaccayo. Anantare khaṇe niruddho citta cetasikadhammasamūho anantarapaccayo.

Что такое условие непосредственного предшествования? Совокупность состояний сознания и ментальных факторов, прекратившихся в непосредственно предшествующий момент, является условием непосредственного предшествования.

Katamo dhammo anantarapaccayassa paccayuppanno. Pacchime anantare eva khaṇe uppanno cittacetasikadhammasamūho tassa paccayassa paccayuppanno.

Какое состояние обусловлено условием непосредственного предшествования? Совокупность состояний сознания и ментальных факторов, возникших в непосредственно следующий момент, является обусловленным состоянием этого условия.

Ekasmiṃ bhave paṭisandhicittaṃ paṭhamabhavaṅgacittassa anantara paccayo, paṭhama bhavaṅgacittaṃ dutiyabhavaṅgacittassa anantarapaccayotiādinā vattabbo.

В рамках одного существования сознание перерождения (paṭisandhi-citta) является условием непосредственного предшествования для первого момента сознания жизненного потока (bhavaṅga-citta), первый момент сознания жизненного потока является условием непосредственного предшествования для второго момента сознания жизненного потока, и так далее.

Yadā pana dhammayamake suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāneti vuttanayena tassa sattassa attano abhinavaṃ attabhāvaṃ ārabbha etaṃ mama esohamasmi eso me attāti pavattaṃ bhavanikantika taṇhāsahagatacittaṃ uppajjati. Tadā paṭhamaṃ dvikkhattuṃ bhavaṅgaṃ calati. Tato manodvārāvajjanacittaṃ uppajjati. Tato satta bhavanikantikajavanāni uppajjanti. Tato paraṃ bhavaṅgavāro.

Когда же, согласно методу, изложенному в «Дхамма-ямаке» касательно возникновения второго неблагого сознания у обитателей Чистых обителей (suddhāvāsa) и других существ, у существа по отношению к его новому телу возникает сознание, сопровождаемое жаждой привязанности к существованию (bhava-nikantika-taṇhā), выражающееся как: «Это моё, это я, это моё „я“», то сначала дважды колеблется сознание жизненного потока (bhavaṅga). Затем возникает сознание направления внимания к вратам ума (manodvārāvajjana). Вслед за этим возникают семь импульсов (javana) привязанности к существованию. После этого вновь возобновляется поток bhavaṅga.

Api ca so satto tadā paccuppannabhave kiñci na jānāti, pubbabhave attanā anubhūtaṃ ārammaṇaṃ anussaramāno acchati. Vatthussa pana atidubbalattā tañca ārammaṇaṃ aparibyattameva hoti. Taṃ ārabbha uddhaccasahagatacittameva bahulaṃ pavattati.

Более того, в то время это существо ничего не знает о своем настоящем существовании, а пребывает, вспоминая объект, испытанный им в прошлой жизни. Однако из-за крайней слабости физической основы (vatthu) этот объект остается весьма неотчетливым. По отношению к нему в основном возникает сознание, сопровождаемое беспокойством (uddhacca).

Yadā gabbho thokaṃ vaḍḍhamāno hoti atirekadvemāsaṃ gato, tadā cakkhādīni indriyāni paripuṇṇāni honti. Evaṃ santepi mātugabbhe ālokādīnaṃ paccayānaṃ abhāvato cakkhuviññāṇādīni cattāri viññāṇāni nuppajjanti, kāyaviññāṇamanoviññāṇāni eva uppajjanti. So satto mātuyā iriyāpathaparivattanādīsu bahūni dukkhadomanassāni paccanubhoti. Vijāyanakāle pana bhusaṃ dukkhaṃ nigacchatiyeva. Vijāyitvāpi yāva vatthurūpāni mudūni honti, paripākaṃ na gacchanti, tāva so atimandarūpo uttānaseyyako hutvā acchati. Na kiñci paccuppannaṃ ārammaṇaṃ sallakkheti. Yebhuyyena purima bhavānusārī eva tassa viññāṇaṃ hoti. Sace so niraya bhavato āgato hoti, so virūpamukhabahulo hoti. Purimāni nirayārammaṇāni ārabbha khaṇe khaṇe virūpamukhamassa paññāyati. Atha devalokato āgato hoti, dibbāni ārammaṇāni ārabbha vippasannamukhabahulo hoti, khaṇe khaṇe mihitamukhamassa paññāyati.

Когда плод немного подрастает и проходит более двух месяцев, органы чувств, такие как глаза и прочие, полностью развиваются. Тем не менее, из-за отсутствия света и других условий в материнской утробе четыре вида сознания — зрительное, слуховое и так далее — не возникают; возникают лишь телесное сознание (kāya-viññāṇa) и умственное сознание (mano-viññāṇa). Это существо испытывает много страданий и печали при каждой перемене положения тела матери и так далее, а во время родов претерпевает сильнейшую муку. Даже после рождения, пока его телесные органы нежны и еще не созрели, младенец лежит крайне слабым на спине. Он не воспринимает никаких объектов настоящего времени. Его сознание в основном следует за объектами прошлой жизни. Если он пришел из адского мира, у него часто бывает искаженное гримасой лицо; время от времени на его лице отражается страдание из-за адских объектов прошлой жизни. Если же он пришел из мира дэвов, его лицо часто бывает ясным и безмятежным; время от времени на его лице появляется улыбка из-за божественных объектов прошлой жизни.

Yadā pana vatthurūpāni tikkhāni honti, paripākaṃ gacchanti. Viññāṇāni cassa suvisadāni pavattanti. Tadā amandarūpo hutvā kīḷanto līḷanto modanto [Pg.473] pamodanto acchati. Paccuppanne ārammaṇāni sallakkheti. Mātubhāsaṃ sallakkheti. Idha lokānusārī viññāṇamassa bahulaṃ pavattati. Purimajātiṃ pamussati.

Когда же его телесные органы становятся крепкими и созревают, его сознание начинает действовать вполне отчетливо. Тогда он, окрепнув, проводит время в играх, забавах и радости. Он начинает воспринимать объекты настоящего времени, усваивает речь матери. Его сознание теперь в основном следует за этим миром, а прошлую жизнь он забывает.

Kiṃ pana sabbopi satto imasmiṃ ṭhāne eva purimaṃ jātiṃ pamussatīti ce. Na sabbopi satto imasmiṃ ṭhāne eva pamussati. Koci atirekataraṃ gambhavāsadukkhena paripīḷito gabbhe eva pamussati. Koci vijāyanakāle, koci imasmiṃ ṭhāne pamussati. Koci itoparampi daharakāle na pamussati. Vuḍḍhakāle eva pamussati. Koci yāvajīvaṃpi na pamussati. Dve tayo bhave anussarantopi atthiyeva. Ime jātissarasattā nāma honti.

Забывают ли все существа свои прошлые существования именно в этот период жизни? Нет, не все существа. Некоторые, будучи сильно измучены страданиями пребывания в утробе, забывают свои прошлые существования ещё во время беременности, некоторые — в момент рождения, некоторые — в вышеупомянутый период, некоторые — в юности, а некоторые — в старости. Некоторые необыкновенные люди не забывают их на протяжении всей своей жизни, и есть даже те, кто способен вспомнить два или три прошлых существования. Их называют джатиссара-сатта (jātissara-satta) — существа, наделённые памятью о своих прошлых существованиях.

Tattha vijāyanakālato paṭṭhāya chadvārikavīthicittāni pavattanti. Paccuppannārammaṇaṃ sallakkhaṇato paṭṭhāya chadvārikavīthi cittāni paripuṇṇāni pavattanti. Sabbatthapi purimaṃ purimaṃ anantare niruddhaṃ cittaṃ pacchimassa pacchimassa anantare uppannassa cittassa anantara paccayo hoti. Ayañca anantarapaccayo nāma anamatagge saṃsāre ekassa sattassa ekappabandho eva hoti. Yadā satto arahatta maggaṃ labhitvā khandhaparinibbānaṃ pāpuṇāti, tadā eva so pabandho chijjati.

Возвращаясь к нашей теме: хотя процессы мысли шести дверей начинают работать после рождения ребёнка, в полную силу они разворачиваются лишь тогда, когда ребёнок становится способен воспринимать настоящие объекты. Таким образом, в каждом процессе мысли каждое предшествующее сознание, которое только что прекратилось, соотносится с каждым последующим сознанием, которое непосредственно возникло, посредством отношения непосредственной близости (anantara-paccaya). И это отношение непосредственной близости действует на протяжении всего круговорота перерождений человека, начиная с безначальных времён, с непрерывной последовательностью. Но только после того, как он достигает пути Арахантства и вступает в кхандха-париниббану (то есть окончательное угасание пяти совокупностей), этот континуум прерывается или, точнее говоря, прекращается навсегда.

Kenaṭṭhena anantaro, kenaṭṭhena paccayoti. Attano anantare attasadisassa dhammantarassa uppādanaṭṭhena anantaro, upakārakaṭṭhena paccayo. Tattha attasadisassāti sārammaṇa bhāvena attanā sadisassa. Sārammaṇabhāvenāti ca yo dhammo ārammaṇena vinā na pavattati, so sārammaṇo nāma, evaṃ sārammaṇabhāvena. Dhammantarassa uppādanaṭṭhenāti purimasmiṃ citte niruddhepi tassa cintanakiriyāvego na vūpasammati, pacchimaṃ cittaṃ uppādetvā eva vūpasammati, evaṃ pacchimassa dhammantarassa uppādanaṭṭhena.

Почему это отношение называется «анантара» (anantara) и почему «паччая» (paccaya)? Оно называется «анантара», потому что заставляет состояния явлений, «подобные ему самому», следовать в непосредственно следующий момент. Оно называется «паччая», потому что оказывает помощь. В выражении «подобные ему самому» слово «подобные» призвано выразить сходство в отношении обладания способностью осознавать объект. А «сараммана» (sārammaṇa) означает явление, которое не возникает без присутствия объекта. Таким образом, это переводится как «подобные в отношении обладания способностью осознавать объект». Также вышеприведённое объяснение выражает следующий смысл: хотя предшествующая мысль прекращается, способность сознания не угасает до тех пор, пока она не вызовет возникновение последующей мысли.

Tattha purimā purimā mātuparamparā viya anantarapaccayaparamparā daṭṭhabbā. Pacchimā pacchimā dhītuparamparā viya tassa paccayuppannaparamparā daṭṭhabbā. Evaṃ sante arahantānaṃ sabbapacchimaṃ parinibbānacittampi puna paṭisandhicittasaṅkhātaṃ dhammantaraṃ uppādeyyāti. Na uppādeyya. Kasmā, tadā kammakilesavegānaṃ sabbaso paṭippassaddhibhāvena accantasantatarattā tassa cittassāti. Anantarapaccaya dīpanā niṭṭhitā.

Здесь следует иметь в виду, что ряд паччая-дхамм (paccaya-dhamma) в этом отношении подобен ряду предшествующих матерей, а ряд паччаюппанна-дхамм (paccayuppanna-dhamma) подобен ряду последующих дочерей. Если это так, то последняя, предсмертная мысль Араханта также должна была бы вызвать возникновение сознания перерождения. Но она этого не делает, ибо в конце эволюции существования вся деятельность волевых устремлений и загрязнений (камма-килеса) полностью прекратилась, и последняя предсмертная мысль достигла окончательного, предельного покоя. Конец разъяснения отношения анантара.

5. Samanantarapaccayo

5. Саманантара-паччая (отношение непосредственной близости)

Paccayadhammavibhāgo [Pg.474] ca paccayuppannadhammavibhāgo ca anantapaccaya sadiso.

Классификация паччая-дхамм и паччаюппанна-дхамм в этом отношении полностью совпадает с классификацией в отношении анантара-паччая.

Kenaṭṭhena samanantaroti. Suṭṭhu anantaraṭṭhena samanantaro. Yathā silāthambhādīsu rūpakalāpā ekābaddhā samānāpi rūpa dhammabhāvena saṇṭhāna jātikattā majjhe paricchedarūpasahitā eva honti. Dvinnaṃ rūpakalāpānaṃ majjhe antaraṃ nāma vivaraṃ nāma atthiyeva. Na tathā purimapacchimānaṃ dvinnaṃ cittacetasika kalāpānaṃ majjhe. Te pana arūpadhammabhāvena asaṇṭhāna jātikattā majjhe paricchedadhammassa nāma kassaci ākāsavivarassa abhāvato sabbaso antara rahitā eva honti. Lokassapi dvinnaṃ kalāpānaṃ antaraṃ nāma na dissati. Tato ime sattā cittaṃ nāma niccaṃ dhuvaṃ thāvaraṃ avipariṇāmadhammanti evaṃ citte niccasaññino honti. Evaṃ suṭṭhu anantaraṭṭhena samanantaro. Anantaraṭṭhenāti ca attano anantare attasadisassa dhammantarassa uppādanaṭṭhenāti pubbe vuttameva.

В каком смысле следует понимать «саманантара»? Саманантара следует понимать в смысле «абсолютной непосредственности». Как это? В каменной колонне, хотя группы материи в ней кажутся объединёнными в одну массу, они не лишены материального качества ограничения, или пространства, которое разделяет их, поскольку материя вещественна и оформлена. То есть между любыми двумя единицами материи существует элемент пространства, называемый промежутком или полостью. Но с нематериальными свойствами всё иначе. То есть группы ума и ментальных факторов полностью лишены какого-либо промежутка, поскольку ментальное состояние невещественно и неоформлено. Промежуток между двумя последовательными группами ума и ментальных факторов также не воспринимается миром. Поэтому люди думают, что ум постоянен, стабилен, неподвижен и неизменен. Следовательно, саманантара следует понимать в смысле «абсолютной непосредственности». Значение «анантара» также было объяснено в предыдущем отношении как «attano anantare attasadisassa dhammantarassa uppādanaṭṭhena» — то есть потому, что оно заставляет состояния явлений, подобные ему самому, следовать в непосредственно следующий момент.

Evaṃ sante nirodhasamāpattikāle purimacittaṃ nāma neva saññānāsaññāyatanacittaṃ, pacchimacittaṃ nāma ariyaphalacittaṃ, dvinnaṃ cittānaṃ antare ekarattidivampi dverattidivānipi.La. Sattarattidivānipi acittako hoti. Asaññasattabhūmiyaṃpi purime kāmabhave cuticittaṃ purimacittaṃ nāma. Pacchime kāmabhave paṭisandhicittaṃ pacchimacittaṃ nāma, dvinnaṃ cittānaṃ antare asaññasattabhave pañcakappasatāni puggalo acittako tiṭṭhati. Tattha dve purimacittāni attano anantare attasadisassa dhammantarassa uppādanapaccayasattirahitāni hontīti. Na honti. Mahantehi pana bhāvanāpaṇidhibalehi paṭibāhitattā purimacittāni ca nirujjhamānāni anantare dhammantarassa uppādana sattisahitāni eva nirujjhanti. Pacchimacittāni ca uppajjamānāni tasmiṃ khaṇe ekābaddhabhāvena anuppajjitvā cirakāle eva uppajjanti. Na ca ettakamattena purimacittānaṃ anantare dhammantarassa uppādana sattināma natthīti ca, te anantarapaccayadhammā nāma na hontīti ca sakkā vattuṃ. Yathā taṃ rañño yodhā nāma atthi, kadāci rājā kālaṃ ñatvā tumhe idāni māyujjhatha, yuddhakālo na hoti, asukasmiṃ kāle eva yujjhathāti vadeyya. Te ca tadā ayujjhamānā vicareyyuṃ. Evaṃ santepi tesaṃ yujjhanasatti nāma natthīti ca, te yodhā nāma na hontīti ca na sakkā vattunti.

Или даже на протяжении семи дней. Также в мире бессознательных существ (asaññasatta) предшествующим сознанием является сознание смерти (чути-читта, предсмертная мысль) из предыдущей кама-локи, а последующим — сознание перерождения (патисандхи-читта) в следующей кама-локе. Между этими двумя видами сознания происходит полное прекращение мысли бессознательного существа на весь срок его жизни, составляющий пятьсот капп, или великих эпох. Исходя из этого, разве не верно будет сказать, что эти два вида предшествующего сознания лишены способности вызывать возникновение чего-то подобного себе в непосредственно следующий момент? Ответ таков: нет, они не лишены этой способности. Эта способность лишь была задержана в своём действии на определённый длительный период благодаря высокоразвитым созерцаниям и устремлениям. Когда предшествующие мысли прекращаются, они прекращаются вместе с присущей им силой вызывать возникновение чего-то подобного себе. И последующие мысли, будучи не в состоянии возникнуть непрерывно в тот же непосредственный момент, возникают лишь по истечении вышеупомянутого периода времени. Нельзя утверждать, что предшествующие мысли не обладают способностью вызывать возникновение чего-то подобного себе или что они не являются отношениями анантара только из-за приостановки действия этой способности. Ведь мы не говорим, что у царя нет войска, когда воины не находятся в сражении или в самом процессе битвы, или когда они просто перемещаются, не будучи призванными к бою царем, который в это время может сказать: «Мои люди, сейчас вам ещё не время сражаться. Но вы будете сражаться в такое-то и такое-то время». Мы не говорим тогда, что они не являются войском или что у них нет боевых качеств. Точно так же следует понимать и отношение между двумя вышеумомянутыми предшествующими мыслями.

Ettha vadeyyuṃ, imasmiṃ paccaye te pana arūpadhammabhāvena asaṇṭhāna jātikattā majjheparicchedadhammassa nāma kassaci abhāvato sabbaso antararahitā [Pg.475] eva hontīti vuttaṃ. Evaṃ sante pubbe ārammaṇa paccaye bherisaddavīṇāsaddopamāhi yo cittānaṃ khaṇe khaṇe uppādo ca nirodho ca vutto, so amhehi kathaṃ paccetabboti. Aññamaññaviruddhānaṃ nānācittānaṃ khaṇamattepi pubbāpara parivattanassa loke paññāyanato. Ayamattho pubbe citta yamakadīpaniyaṃ vitthārato vuttoyevāti. Samanantarapaccaya dīpanā niṭṭhitā.

Здесь некоторые могут сказать: «В этом отношении только что было сказано, что как обусловливающее, так и обусловленное, будучи бестелесными свойствами, не имеющими никакой формы и не имеющими ничего общего с каким-либо разделяющим их материальным качеством ограничения (пространством), полностью лишены промежутков или полостей. Если это так, то как нам поверить в происходящее в каждый момент возникновение и прекращение сознания, которое было объяснено в отношении араммана-паччая на примере звука гонга и скрипки?» Мы можем ответить на этот вопрос, утверждая тот факт, вполне очевидный в ментальном мире, что различные виды сознания находятся в состоянии непрерывного потока, то есть в непрерывной последовательности изменений. Конец разъяснения отношения саманантара.

6. Sahajātapaccayo

6. Сахаджата-паччая (отношение совместного возникновения)

Paccayadhammavibhāgo ca paccayuppannadhammavibhāgoca vuccati. Ekato uppannā sabbepi cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sahajāta paccayā ca honti sahajātapaccayuppannā ca. Paṭisandhināmakkhandhā ca paṭisandhisahajātaṃ hadayavatthu ca aññamaññaṃ sahajātapaccayā ca honti sahajātapaccayuppannā ca. Sabbāni mahābhūtānipi aññamaññaṃ sahajātapaccayā ca honti paccayuppannadhammā ca. Paṭisandhicittassa uppādakkhaṇe sabbāni kammajarūpāni ca pavattikāle tassa tassa cittassa uppādakkhaṇe tena tena cittena jātāni sabbāni cittajarūpāni ca sahajātacittassa paccayuppannāni nāma. Sabbāni upādārūpāni sahajātamahābhūtānaṃ paccayuppannāni nāma.

Теперь будут рассмотрены классификации паччая и паччаюппанна-дхамм в этом отношении. Все совместно возникающие виды сознания и их ментальные факторы взаимно называются паччая и паччаюппанна-дхаммами. То же относится к ментальным совокупностям перерождения и физической основе ума, которая возникает совместно с перерождением; и то же относится к Великим Первоэлементам во взаимном отношении друг к другу. Все материальные качества, рождённые каммой в момент перерождения, и все материальные качества, рождённые умом в течение жизни в момент возникновения каждого мгновенного состояния сознания, способного производить материальные качества, называются просто паччаюппанна-дхаммами этого совместно возникающего сознания. Однако все материальные качества, производные от Великих Первоэлементов, называются паччаюппанна-дхаммами Великих Первоэлементов, или четырёх Великих Первоэлементов (махабхута) — земли, воды, огня и воздуха, представляющих свойства протяжённости, сцепления, тепла и движения.

Kenaṭṭhena sahajāto, kenaṭṭhena paccayo. Saha jānanaṭṭhena sahajāto, upakārakaṭṭhena paccayo. Tattha sahajānanaṭṭhenāti yo dhammo jāyamāno attano paccayuppannehi dhammehi saheva sayañca jāyati uppajjati, attano paccayuppanne ca dhamme attanā saheva janeti uppādeti, tassa so attho sahajānanaṭṭho nāma.

В каком смысле следует понимать «сахаджата» и в каком «паччая»? Сахаджата следует понимать в смысле совместного возникновения, а паччая — в смысле оказания помощи. Здесь совместное возникновение означает, что когда явление возникает, оно возникает вместе со своим следствием; или, иными словами, оно также заставляет своё следствие возникать одновременно. Таков подразумеваемый здесь смысл совместного возникновения.

Yathā sūriyo nāma udayanto sūriyātape ca sūriyā loke ca attanā saheva janayanto udeti. Yathā ca padīpo nāma jalanto padīpātape ca padīpāloke ca attanā saheva janayanto jalati. Evamevaṃ ayaṃ paccayadhammo uppajjamāno attano paccayuppannadhamme attanā saheva uppādeti. Tattha sūriyo viya ekameko nāma dhammo, sūriyātapā viya taṃsampayuttadhammā, sūriyālokā viya sahajātarūpadhammā. Tathā sūriyo viya ekameko mahābhūtarūpadhammo, sūriyātapā viya sahajātamahābhūtadhammā, sūriyālokā viya sahajātaupādārūpadhammā, esa nayo padīpupamāyapīti. Sahajātapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Например, когда восходит солнце, оно восходит вместе со своим теплом и светом. И когда горит свеча, она горит вместе со своим теплом и светом. Точно так же и это обусловливающее явление, возникая, возникает вместе с обусловленными явлениями. В вышеприведённом примере солнце подобно каждому из ментальных состояний; солнечное тепло подобно совместно возникающим ментальным состоям; а солнечный свет подобен совместно возникающим материальным качествам. Подобным образом, солнце подобно каждому из Великих Первоэлементов, его тепло — совместно возникающим Великим Первоэлементам, а его свет — совместно возникающим материальным качествам, производным от них. Пример со свечой следует понимать аналогичным образом. Конец разъяснения отношения сахаджата.

7. Aññamaññapaccayo

7. Аньяманья-паччая (отношение взаимности)

Sahajātapaccaye [Pg.476] vibhattesu dhammesu yo yo paccaya dhammoti vutto, so so eva idha paccayadhammo ceva paccayuppanna dhammo ca hoti. Sabbepi cittacetasikā dhammā aññamaññassa paccayadhammā ca honti aññamaññassa paccayuppannadhammā. Sahajātā cattāro mahābhūtā aññamaññassa paccayadhammā ca honti aññamaññassa paccayuppannadhammā ca. Paṭisandhināmakkhandhā ca paṭisandhi sahajātaṃ hadayavatthurūpañca aññamaññassa paccayadhammā ca honti aññamaññassa paccayuppannadhammā ca. Attho suviññeyyoyeva.

То, что было названо паччая-дхаммой в классификациях отношения совместного возникновения, здесь (в этом отношении) является как паччаей, так и паччаюппанна-дхаммой. Все состояния сознания и их ментальные факторы взаимно являются паччаей и паччаюппанна-дхаммой; то же относится к совместно возникающим Великим Первоэлементам; то же относится к ментальным совокупностям перерождения; и то же относится к основе ума, или сердечной основе, которая возникает совместно с ментальными совокупностями перерождения. Подразумеваемый здесь смысл легко понять. Тем не менее, иллюстрация будет небезынтересной.

Yathā aññamaññaṃ nissāya ussāpitā tayo daṇḍā aññamaññassa nissayā ca honti, aññamaññaṃ nissitā ca. Tesu ekamekasmiṃ ussite sabbe ussitā honti, ekamekasmiṃ patante sabbe patanti. Evaṃ aññamaññadhammā ca daṭṭhabbā.

Когда три шеста установлены вертикально, опираясь друг на друга своими верхними концами, каждый из них опирается на два других и служит опорой для них. Пока один из них остаётся в таком вертикальном положении, все остальные будут оставаться в том же положении. И если один из них упадёт, все упадут одновременно. Именно так следует понимать это отношение взаимности.

Ettha vadeyyuṃ, sabbe cetasikā dhammā cittapaccayaṃ alabha mānā uppajjituṃ na sakkontīti yuttaṃ. Kasmā. Phusanādīnaṃ cetasika kiccānaṃ vijānanakiccapubbaṅgamattā, manopubbaṅgamāti hi vuttaṃ. Cittaṃ pana cetasikapaccayaṃ alabhamānaṃ uppajjituṃ na sakkotīti na yujjeyyāti. Vuccate, cetasikadhammā nāma cittassa sahāyaṅgāni honti. Tasmā tehi vinā cittampi uppajjituṃ na sakkotiyeva. Eseva nayo catūsu mahābhūtesupīti. Upādārūpāni pana mahābhūtānaṃ nissandamattattā sahāyaṅgāni na hontīti. Nanu āhārarūpañca jīvitarūpañca paccayavisesattā sahāyaṅgaṃ hotīti. Vuccate, ṭhitiyā eva sahāyaṅgaṃ hoti. Na uppāde. Idha pana uppāde sahāyaṅgaṃ adhippetanti. Aññamaññapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Здесь, если кто-то станет утверждать, что ментальные свойства не способны возникать без того, чтобы сознание служило им основой, мы признаем, что это так. Почему? Потому что функция познания является преобладающей среди функций контакта и прочих ментальных свойств, и в Дхаммападе, изложенной Всеведущим Буддой, сказано: «ум предшествует явлениям» (manopubbaṅgamā dhammā и т. д.). И вновь, если кто-то считает, что сознание также не способно возникнуть без ментальных свойств в качестве соотносимого фактора, мы поддержим это мнение. Ибо ментальные свойства являются сопутствующими факторами сознания; следовательно, сознание также не способно возникнуть без сопровождающих его ментальных свойств. Подобным же образом следует понимать и четыре Великих Первоэлемента. Но производные от них материальные качества не должны считаться сопутствующими факторами, поскольку они являются лишь производными. Разве тогда материальные качества жизни и те, что рождены пищей, не являются сопутствующими факторами, учитывая, что они могут индивидуально осуществлять причинное отношение контроля и отношение пищи? Нет, не являются. Их можно считать сопутствующими факторами только тогда, когда развитие идёт полным ходом, но не тогда, когда вещи находятся лишь в состоянии зарождения. В этом отношении взаимности возникновение сопутствующих факторов на стадии зарождения является необходимым условием. Конец разъяснения отношения аньяманья.

8. Nissayapaccayo

8. Ниссая-паччая (отношение опоры)

Tividho nissayapaccayo, sahajātanissayo vatthu purejātanissayo vatthārammaṇapurejātanissayo.

Отношение опоры бывает трёх видов: совместно возникающая опора (sahajāta-nissaya), базовая предшествующая опора (vatthu-purejāta-nissaya) и базовая объективная предшествующая опора (vatthārammaṇa-purejāta-nissaya).

Tattha katamo sahajātanissayo. Sabbo sahajāta paccayo sahajātanissayo. Tasmā tattha paccayavibhāgo ca paccayuppannavibhāgo ca sahajātapaccaye vuttanayena veditabbo.

Что из них представляет собой отношение совместно возникающей опоры? Отношение совместно возникающей опоры охватывает всё то, что уже включено в отношение совместного возникновения. Следовательно, классификации обусловливающих и обусловленных явлений здесь следует понимать так же, как те, что уже были изложены в разделе об отношении совместного возникновения.

Katamo pana vatthupurejātanissayo. Cha vatthūni cakkhu vatthu sotavatthu ghānavatthu jivhāvatthu kāyavatthu hadayavatthu. Imāni chavatthūni pavattikāle sattānaṃ viññāṇadhātūnaṃ vatthupure jātanissayo.

А что представляет собой отношение базовой предшествующей опоры? Существует шесть основ: основа глаза, основа уха, основа носа, основа языка, основа тела и основа сердца. Эти шесть основ в течение жизни причинно связаны посредством базовой предшествующей опоры с семью элементами познания (сознания).

Vatthurūpameva [Pg.477] purejātaṃ hutvā nissayo vatthupurejāta nissayo. Tattha cittacetasikānaṃ nissayaṭṭhānaṭṭhena vatthu nāma. Purejātanti attano attano paccayuppannassa dhammassa uppattikkhaṇato purime khaṇe jātaṃ.

Сама материальная основа предшествует и служит местом пребывания или субстратом, и поэтому это называется «базовой предшествующей опорой». Здесь «базовая» (vatthu) называется так потому, что она является местом пребывания или субстратом для ума и ментальных свойств. «Предшествовать» (purejāta) означает существовать заранее — на один момент мысли раньше, чем обусловленное им явление.

Tattha paṭisandhicittaṃ tadā purejātassa vatthurūpassa abhāvato attanā sahuppannameva hadayavatthurūpaṃ nissāya uppajjati. Paṭhama bhavaṅgacittaṃ pana paṭisandhicittena sahuppannahadaya vatthurūpaṃ nissāya uppajjati. Dutiyabhavaṅgacittaṃ paṭhamabhavaṅgacittena sahuppannaṃ nissāya uppajjati. Evaṃ tatiyabhavaṅgacittaṃ dutiya bhavaṅgacittena sahuppannantiādinā yāvamaraṇāsannakālā dvinnaṃ manodhātumanoviññāṇadhātūnaṃ vatthupurejātanissayo veditabbo.

Здесь сознание перерождения, ввиду отсутствия в тот момент предшествующей материальной основы, возникает в зависимости от материальной основы сердца, возникающей одновременно с ним самим. Первое же сознание жизненного континуума возникает в зависимости от материальной основы сердца, возникшей одновременно с сознанием перерождения. Второе сознание жизненного континуума возникает в зависимости от основы сердца, возникшей одновременно с первым сознанием жизненного континуума. Таким же образом третье сознание жизненного континуума возникает в зависимости от основы сердца, возникшей одновременно со вторым сознанием жизненного континуума, и так далее, вплоть до момента, предшествующего смерти. Так следует понимать отношение опоры на предшествующую основу для двух элементов познания: элемента ума и элемента умственного сознания.

Yathā vīṇāsaddā nāma vīṇātantīsu vīṇādaṇḍakehi paharaṇavegena eva jāyanti, no aññathā. Tathā pañcaviññāṇāni nāma pañcavatthusaṅkhātesu pañcadvāresu pañcannaṃ ārammaṇānaṃ āpātā gamanavegena eva jāyanti, no aññathā.

Подобно тому как звуки лютни возникают на струнах лютни лишь благодаря силе удара смычка, и никак иначе, точно так же и пять видов чувственного сознания возникают лишь благодаря силе соприкосновения пяти видов чувственных объектов с пятью вратами чувств, именуемыми пятью основами, и никак иначе.

Āpātāgamanañca tesaṃ dvārārammaṇānaṃ ṭhitipattakāle eva hoti. Āpātāgamanapaccayā ca dvikkhattuṃ bhavaṅgaṃ calati. Bhavaṅgacalana paccayā ca āvajjanaṃ uppajjati. Āvajjanapaccayā ca tāni pañcaviññāṇāni uppajjanti. Tasmā cakkhādīni pañcavatthūni pure atītabhavaṅgacittassa uppādakkhaṇe uppannāni eva pañcaviññāṇadhātūnaṃ vatthupurejātapaccayā honti.

И это соприкосновение данных врат и объектов происходит только в момент их статической фазы. В силу этого соприкосновения жизненный континуум колеблется в течение двух моментов. В силу колебания жизненного континуума возникает направление внимания. В силу направления внимания возникают эти пять видов чувственного сознания. Поэтому пять основ чувств (глаз и т. д.), возникшие в момент зарождения прошлого сознания жизненного континуума, являются условием опоры на предшествующую основу для пяти элементов чувственного сознания.

Maraṇāsannakāle pana sabbāni cha vatthūni cuticittato pure sattarasamassa bhavaṅgacittassa uppādakkhaṇe eva uppajjanti, tato paraṃ na uppajjanti. Tasmā maraṇāsannakāle bhavaṅgacittāni ca sabbāni chadvārikavīthicittāni ca cuticittañca puretaraṃ uppannāni tāniyeva attano attano vatthūni nissāya uppajjanti. Ayaṃ vatthupurejāta nissayo.

Однако в момент, предшествующий смерти, все шесть основ возникают только в момент зарождения семнадцатого сознания жизненного континуума, отсчитываемого назад от сознания смерти, и после этого они больше не возникают. Поэтому в момент, предшествующий смерти, сознания жизненного континуума, все сознания процессов шести врат и сознание смерти возникают в зависимости от этих соответствующих им основ, возникших ранее. Это и есть отношение опоры на предшествующую основу.

Katamo pana vatthārammaṇapurejātanissayo. Yadā attano ajjhattaṃ vatthurūpaṃ ārabbha yaṃ rūpaṃ nissāya mama manoviññāṇaṃ vattati, etaṃ mama eso hamasmi eso me attāti evaṃ taṇhāmāna diṭṭhīhi gahaṇavasena vā etaṃ aniccaṃ etaṃ dukkhaṃ etaṃ anattāti evaṃ sammasanavasena vā āvajjanādīni manodvārikavīthi cittāni pavattanti. Tadā taṃ taṃ vatthurūpaṃ paccekaṃ tesaṃ nissayavatthu ca hoti tesaṃ ārammaṇañca. Tasmā taṃ taṃ hadayarūpaṃ tassa tassa cittuppādassa vatthārammaṇapurejātapaccayo hoti. Ayaṃ vatthārammaṇa purejātanissayo. Evaṃ nissayapaccayo tividho hoti.

Что же такое отношение опоры на предшествующую основу как объект? Когда человек, обращаясь к своей внутренней материальной основе, от которой зависит его умственное сознание, цепляется за неё под влиянием жажды, гордыни и ложных воззрений: «Это моё, это я, это моя душа», или же когда он исследует её: «Это непостоянно, это неудовлетворительно, это безличностно», — тогда возникают сознания процесса врат ума, начиная с направления внимания и так далее. В это время каждая из этих материальных основ становится для каждого из этих сознаний врат ума одновременно и поддерживающей основой, и объектом. Поэтому та или иная материальная основа сердца является условием опоры на предшествующую основу как объект для того или иного возникновения ума и его сопутствующих факторов. Это и есть отношение опоры на предшествующую основу как объект. Таким образом, отношение опоры бывает трёх видов.

Idha [Pg.478] suttantanissayopi vattabbo. Ime manussā vā tiracchānagatā vā rukkhādayo vā mahāpathaviyaṃ patiṭṭhitā, mahā pathavī ca heṭṭhā mahāudakakkhandhe, mahāudakakkhandho ca heṭṭhā mahāvātakkhandhe, mahāvātakkhandho ca heṭṭhā ajaṭākāse, manussā gehesu, bhikkhū vihāresu, devā dibbavimānesūtiādinā sabbaṃ lokappavattiṃ ñatvā nissayapaccayo veditabbo. Nissayapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Здесь также следует упомянуть опору согласно Суттанте. Подобно тому как люди, животные, деревья и прочее покоятся на великой земле, а великая земля, в свою очередь, покоится на великой толще воды, великая толща воды — на великой толще воздуха, а великая толща воздуха — на безграничном пустом пространстве внизу; и подобно тому как люди живут в домах, бхиккху — в вихарах, а девы — в небесных обителях, — так, познав существование всего мира, следует понимать отношение опоры. На этом разъяснение отношения опоры завершено.

9. Upanissayapaccayo

9. Условие сильной опоры

Tividho upanissayapaccayo, ārammaṇūpanissayo anantarūpanissayo pakatūpanissayo. Tattha ārammaṇūpa nissayo ārammaṇādhipatipaccayasadiso, anantarūpanissayo anantarapaccayasadiso.

Условие сильной опоры бывает трёх видов: сильная опора через объект, непосредственная сильная опора и естественная сильная опора. Из этих трёх видов первый подобен условию преобладания объекта, а второй — непосредственному условию.

Katamo pakatūpanissayo. Sabbepi atītānāgata paccuppannā ajjhattabahiddhābhūtā cittacetasikarūpadhammā ca nibbānañca paññatti ca sabbesaṃ paccuppannānaṃ cittacetasikānaṃ dhammānaṃ yathārahaṃ pakatūpanissayo.

Что такое естественная сильная опора? Все прошлые, будущие и настоящие, внутренние и внешние состояния ума, его сопутствующие факторы, материальные качества, а также ниббана и концепты являются естественной сильной опорой, соотносясь должным образом со всеми настоящими состояниями ума и его сопутствующими факторами.

Tattha atīto parinibbuto amhākaṃ buddho ca dhammo ca ariyasāvakasaṅgho ca sammutisaṅghaparamparā ca amhākaṃ pacchima janānaṃ kusaluppattiyā pakatūpanissayapaccayo. Tathā loke atītā kālaṅkatā mātāpitaro ca ācariyā ca paṇḍitasamaṇabrāhmaṇā ca pākaṭā nānātitthācariyā ca mahiddhikā mahānubhāvā porāṇakarājāno ca pacchimakānaṃ janānaṃ kusaluppattiyā vā akusaluppattiyā vā sukhadukkhuppattiyā vā pakatūpanissayo. Tathā hi te pacchimakānaṃ janānaṃ atthāya nānāsaddhammapaññattiyo vā nānāasaddhammapaññattiyo vā nānālokūpakaraṇāni vā pure paṭṭhapesuṃ. Pacchimajanā ca tehi paṭṭhapitesu dānasīlādidhammesu vā lokacāritta kulagottacāritta dhammesu vā nānādiṭṭhivādesu vā nānākammāyatanasippāyatana vijjāṭhānesu vā yathāpaṭṭhapitesu gāmanigamanagarakhettavatthu taḷākapokkharaṇiāvāṭādīsu vā geharathasakaṭanāvā sampotasambandhādīsu vā jātarūparajatamaṇimuttādīsu vā dāyajjaṃ paṭipajjantā loke vaḍḍhanti.

В этой связи ушедший в париниббану Будда, его Дхамма, община его благородных учеников и преемственность формальной Сангхи являются для нас, последующих поколений, условием естественной сильной опоры для возникновения благих качеств. Точно так же ушедшие из жизни в этом мире родители, учителя, мудрые шраманы и брахманы, известные учителя различных учений, а также обладавшие великой силой и могуществом древние цари являются для последующих поколений естественной сильной опорой либо для возникновения благих качеств, либо для возникновения неблагих качеств, либо для переживания счастья или страданий. Ведь именно они ради блага последующих поколений установили в прошлом различные благие учения или ложные учения, а также различные мирские блага. И последующие поколения, принимая это наследие, следуют установленным ими делам даяния, нравственности и прочему, мирским обычаям, семейным и родовым традициям, различным воззрениям, различным ремёслам, искусствам и наукам; они пользуются устроенными деревнями, посёлками, городами, полями, угодьями, прудами, озёрами и колодцами, строят дома, повозки, телеги, лодки и корабли, ищут и накапливают богатства, такие как золото, серебро, драгоценные камни, жемчуг и так далее, и благодаря этому мир непрестанно развивается.

Anāgatopi metteyyo nāma buddho ca tassa dhammo ca tassa saṅgho ca etarahi bahujjanānaṃ pāramipuññappavattiyā pakatūpanissayapaccayo. Tathā imasmiṃ bhave ca pacchime kāle paṭilabhissamānā issariyaṭṭhānadhanadhaññasampattiyo purime kāle ṭhitānaṃ mahājanānaṃ nānābhisaṅkhāruppattiyā pakatūpanissaya paccayo. Anāgatabhave ca anubhavissamānā bhavasampatti bhoga sampattiyo [Pg.479] maggaphalanibbānasampattiyo ca etarahi paccuppannabhave ṭhitānaṃ dānasīlādipuññakiriyuppattiyā pakatūpanissayapaccayo. Yathā hi loke hemante kāle dhaññapphalāni labhissāmāti vassike kāle kassanavappanakammāni ārabhanti, kamme siddhe taṃ taṃ dhanaṃ labhissāmāti pubbabhāge taṃ taṃ vīriyakammaṃ vā taṃ taṃ paññākammaṃ vā ārabhanti. Tattha dhaññapphalappaṭilābho ca taṃ taṃ dhanappaṭi lābhoca taṃ taṃ kammārambhassa anāgatapakatūpanissayapaccayo taṃ taṃ kammārambho ca dhaññapphalappaṭilābhassa ca taṃ taṃ dhanappaṭi lābhassa ca atītapakatūpanissayapaccayo. Evameva pacchime anāgate kāle nānākammapphalāni sampassantā patthayantā mahājanā purime paccuppanne kāle nānāpuññakammāni ārabhanti. Tattha puññapphalāni puññakammānaṃ anāgatapakatūpanissayapaccayo. Puññakammāni puññapphalānaṃ atītapakatūpanissayapaccayo. Tasmā anāgatapakatūpanissayopi atītapakatūpanissayo viya atimahanto paccayo hoti.

Будущий Будда по имени Меттейя, его Дхамма и его Сангха также являются в настоящее время условием естественной сильной опоры для развития совершенств и совершения заслуг многими людьми. Точно так же власть, богатство и процветание, которые будут обретены в будущем в этой жизни, являются условием естественной сильной опоры для приложения различных усилий людьми в предшествующее время. Благоприятное перерождение, богатство, а также достижение Пути, Плода и Ниббаны, которые будут испытаны в будущих существованиях, являются условием естественной сильной опоры для совершения таких заслуг, как даяние, нравственность и т. д., людьми, живущими в настоящем существовании. Подобно тому как в мире люди начинают пахать и сеять в сезон дождей с надеждой получить урожай зимой, или же они прилагают усилия ума и тела на начальном этапе с надеждой получить плату по завершении работы. В этом случае получение урожая и получение платы являются будущим условием естественной сильной опоры для начала работы, а начало работы является прошлым условием естественной сильной опоры для получения урожая и платы. Точно так же люди в настоящее время совершают различные благие дела, предвидя и желая получить различные плоды своих поступков в будущем. В этом случае плоды заслуг являются будущим условием естественной сильной опоры для совершения благих дел, а благие дела являются прошлым условием естественной сильной опоры для получения плодов заслуг. Поэтому будущая естественная сильная опора, подобно прошлой естественной сильной опоре, является чрезвычайно обширным условием.

Paccuppannā buddhāyo paccayā paccuppannānaṃ manussadevabrahmānaṃ paccuppannā mātāpitaro paccuppannānaṃ puttadhītādīnaṃ paccuppannapakatūpa nissayo nāma. So supākaṭoyeva.

Ныне живущие Будды и другие являются настоящим условием естественной сильной опоры для ныне живущих людей, девов и брахм; точно так же ныне живущие родители являются им для своих сыновей и дочерей. Это условие совершенно очевидно.

Ajjhattabhūtā pakatūpanissayadhammā nāma buddhādīsu saviññāṇakasantānesu uppannā paccayadhammā. Bahiddhābhūtā pakatūpanissayadhammā nāma sattānaṃ patiṭṭhānabhūtā pathavipabbatanadī samuddādayo tesaṃ tesaṃ sattānaṃ bahūpakārā araññavanarukkha tiṇapubbaṇṇāparaṇṇādayo candasūriyagahanakkhattādayo vassodakaaggivātasītauṇhādayo ca sabbepi te sattānaṃ kusaluppattiyā vā akusaluppattiyā vā sukhuppattiyā vā dukkhuppattiyā vā balavapaccayā honti.

Внутренними факторами естественной сильной опоры называются обусловливающие факторы, возникающие в одушевлённых потоках сознания, таких как Будда и другие. Внешними факторами естественной сильной опоры называются земля, горы, реки, океаны и т. д., служащие опорой для живых существ; леса, деревья, травы, злаки, бобовые и т. д., приносящие им огромную пользу; луна, солнце, планеты, звёзды и т. д.; дождевая вода, огонь, ветер, холод, тепло и т. д. Все они являются мощными условиями для возникновения у существ благих или неблагих качеств, а также для переживания счастья или страданий.

Ime janā diṭṭheva dhamme parinibbāyissāmāti bodhipakkhiya dhamme vā bhāventi, anāgate buddhakāle parinibbāyissāmāti pāramīdhamme vā paripūrenti. Tattha nibbānaṃ tesaṃ dhammānaṃ uppattiyā balavapaccayo hoti.

Те люди, которые стремятся достичь париниббаны в этой самой жизни, развивают качества, способствующие пробуждению, а те, кто надеется достичь париниббаны в будущем, во времена грядущих Будд, совершенствуют парами. В данном случае ниббана является мощным условием для возникновения этих качеств.

Loke nānāvohārabhūtā nāmapaññattiyo ca buddha sāsane tipiṭakapariyattidhammabhūtā nāmapaññattiyo ca tesaṃ tesaṃ atthānaṃ jānanatthāya balavapaccayo.

Различные мирские обозначения и концепты, а также концепты имён и понятий, содержащиеся в Учении Будды в виде текстов Типитаки, являются мощным условием для понимания соответствующих смыслов.

Tattha saṅkhatadhammā nāma paccaye sati uppajjanti, asati nuppajjanti. Uppajjitvāpi paccaye sati tiṭṭhanti, asati na tiṭṭhanti. Tasmā tesaṃ uppattiyā vā ṭhitiyā vā paccayo nāma icchitabbo. Nibbānaṃ pana paññatti ca asaṅkhatadhammā honti [Pg.480] ajātidhammā anuppādadhammā nicca dhammā dhuvadhammā. Tasmā tesaṃ uppādāya vā ṭhitiyā vā paccayo nāma natthīti.

В этой связи обусловленные явления возникают только при наличии условий, а при их отсутствии не возникают. Даже возникнув, они существуют только при наличии условий, а при их отсутствии не существуют. Поэтому для их возникновения или существования необходимо условие. Ниббана же и концепты являются необусловленными явлениями, они не подвержены рождению, не возникают, они постоянны и вечны. Поэтому для их возникновения или существования условий не требуется.

Kusalo kusalassa upanissayo. Saddhaṃ upanissāya dānaṃ deti, sīlaṃ samādiyatītiādinā supākaṭo. Tathā rāgaṃ upanissāya pāṇaṃ hanati, adinnaṃ ādiyatītiādinā sappāyaṃ utuṃ sappāyaṃ bhojanaṃ upanissāya kāyikaṃ sukhaṃ paccanubhotītiādinā ca akusalo akusalassa, abyākato abyākatassa upanissayopi supākaṭo.

Благое состояние является сильной опорой для благого состояния. Это совершенно очевидно из таких положений, как: «Опираясь на веру, человек совершает даяние, принимает правила нравственности» и т. д. Точно так же совершенно очевидно, что неблагое является сильной опорой для неблагого, а неопределённое — для неопределённого, например: «Опираясь на страсть, человек лишает жизни, берёт неданное» или «Опираясь на подходящий климат и подходящую пищу, человек испытывает телесное блаженство».

Kusalo pana akusalassapi balavūpanissayo. Dānaṃ datvā tena dānena attānaṃ ukkaṃseti, paraṃ vambheti. Tathā sīla sampanno hutvā samādhisampanno hutvā paññāsampanno hutvā attānaṃ ukkaṃseti, paraṃ vambheti.

Благое состояние также является мощной сильной опорой для неблагого состояния. Это следует понимать из следующего: «Совершив даяние, человек из-за этого даяния возвышает себя и презирает других. Точно так же, будучи наделённым нравственностью, сосредоточением или мудростью, он возвышает себя и умаляет других».

Kusalo abyākatassapi balavūpanissayo. Sabbāni catubhūmikakusalakammāni vā kammaparivārāni kusalāni vā kālantare catubhūmikānaṃ vipākābyākatānaṃ balavūpanissayo. Dānapāramiṃ pūrentā pūraṇakāle bahuṃ kāyikadukkhaṃ paccanubhavanti. Tathā sīlapāramiṃ nikkhamapāramiṃ paññāpāramiṃ vīriyapāramiṃ khantipāramiṃ saccapāramiṃ adhiṭṭhānapāramiṃ mettāpāramiṃ upekkhā pāramiṃ. Eseva nayo jhānabhāvanā maggabhāvanāsupi.

Благое состояние также является мощной сильной опорой для неопределённого состояния. Все благие поступки четырёх планов существования или сопутствующие им благие состояния являются через некоторое время мощной сильной опорой для созревших неопределённых состояний четырёх планов. Совершенствуя парами даяния, люди в процессе её выполнения испытывают много телесных страданий. Точно так же обстоит дело с парами нравственности, отречения, мудрости, усердия, терпения, правдивости, решимости, доброжелательности и равностности. Тот же принцип применим к развитию джханы и развитию Пути.

Akusalo kusalassapi balavūpanissayo. Idhekacco pāpaṃ katvā pacchā vippaṭisārī hutvā tassa pāpassa pahānāya dānasīlajhānamaggakusalāni sampādeti. Taṃ pāpaṃ tesaṃ kusalānaṃ balavūpanissayo.

Неблагое состояние также является мощной сильной опорой для благого состояния. Например, совершив дурной поступок, человек впоследствии раскаивается и ради избавления от этого зла совершает благие дела: даяние, соблюдение нравственности, развитие джханы и Пути. Этот дурной поступок становится мощной сильной опорой для последующих благих состояний.

Akusalo abyākatassapi balavūpanissayo. Idha bahū janā duccaritāni katvā catūsu apāyesu patitvā apāyadukkhaṃ paccanubhavanti. Diṭṭhadhammepi keci attano vā parassa vā duccaritakamma paccayā bahuṃ dukkhaṃ paccanubhavanti. Keci duccaritakammena dhanaṃ labhitvā sukhaṃ paccanubhavanti. Bahujjanā rāgamūlakaṃ bahuṃ dukkhaṃ paccanubhavanti, dosamūlakaṃ diṭṭhimūlakaṃ mānamūlakanti.

Неблагое состояние также является мощной сильной опорой для неопределённого состояния. В этом мире многие люди, совершив дурные поступки, перерождаются в четырёх несчастных мирах и испытывают там страдания. Даже в этой жизни некоторые из-за своих собственных дурных поступков или дурных поступков других людей испытывают много страданий. Другие же, получив богатство благодаря дурным поступкам, испытывают удовольствие. Очень многие люди испытывают много страданий, коренящихся в страсти, злобе, ложных воззрениях или гордыне.

Abyākato kusalassapi balavūpanissayo. Dhana sampattiyā dānaṃ deti, sīlaṃ pūreti, paññaṃ pūreti, bhāvanāsappāyaṃ āvāsaṃ vā leṇaṃ vā guhaṃvā rukkhaṃ vā araññaṃ vā pabbataṃ vā gocaragāmaṃ vā utusappāyaṃ vā āhārasappāyaṃ vā labhitvā taṃ taṃ bhāvanaṃ bhāveti.

Неопределённое состояние также является мощной сильной опорой для благого состояния. Обладая богатством, человек совершает даяние, совершенствует нравственность, развивает мудрость; обретя подходящее для медитации жилище, приют, пещеру, дерево, лес, гору, селение для сбора подаяния, подходящий климат или подходящую пищу, он развивает ту или иную медитацию.

Abyākato akusalassapi balavūpanissayo. Loke cakkhusampadaṃ nissāya bahūni dassanamūlāni akusalāni uppajjanti. Esa nayo sotasampadādīsu[Pg.481]. Tathā hatthasampadaṃ pādasampadaṃ satthasampadaṃ āvudhasampadantiādināpi vattabbo. Evaṃ upanissayo tividho hoti.

Неопределенные состояния также соотносятся с неблагими состояниями как мощное обусловливающее условие. В мире, опираясь на обладание глазами, возникает множество неблагих состояний, берущих начало в видении. Тот же принцип применим к обладанию ушами и так далее, а также к обладанию руками, ногами, мечами, оружием и тому подобным. Таким образом, обусловливающее условие бывает трех видов.

Idha suttantūpanissayopi vattabbo. Kalyāṇamittaṃ upa nissāya pāpamittaṃ upanissāya gāmaṃ upanissāya araññaṃ upanissāyātiādinā bahūsu ṭhānesu āgato. Api ca pañcaniyāmadhammā sattaloka saṅkhāraloka okāsaloka saṅkhātānaṃ tiṇṇaṃ lokānaṃ avicchinnappavattiyā balavapaccayā honti. Ayañca attho niyāmadīpaniyaṃ amhehi vitthārato dīpitoti.

Здесь также следует упомянуть обусловливающее условие согласно Суттанте. Оно встречается во многих местах Питак в таких выражениях, как «опираясь на благородных друзей», «опираясь на порочных спутников», «опираясь на селение», «опираясь на лес» и так далее. Более того, пять космических законов (панча-нияма-дхамма) служат мощными условиями для непрерывного существования трех миров, известных как мир живых существ (сатта-лока), мир обусловленного (санкхара-лока) и пространственный мир (окаса-лока). И это значение было подробно разъяснено нами в «Нияма-дипани».

Kenaṭṭhena ārammaṇūpanissayoti. Adhipatibhūtaṃ ārammaṇameva ārammaṇikadhammānaṃ balavanissayaṭṭhena ārammaṇūpa nissayo.

В каком смысле оно называется «обусловливающим условием через объект» (арамманупаниссая)? Оно называется так потому, что доминирующий объект выступает в качестве мощной опоры для воспринимающих этот объект состояний (арамманика).

Kenaṭṭhena anantarūpanissayoti. Purimaṃ anantaracittameva pacchimassa anantaracittassa uppajjanatthāya balavanissayaṭṭhena anantarūpanissayo. Mātā viya purimacittaṃ, putto viya pacchimacittaṃ. Yathā mātā attano anantare puttassa uppajjanatthāya balavūpa nissayo hoti, tathā purimacittaṃ pacchimacittassa uppajjanatthāyāti.

В каком смысле оно называется «обусловливающим условием через непосредственную близость» (анантарупаниссая)? Оно называется так потому, что предшествующее сознание выступает в качестве мощной опоры для возникновения непосредственно следующего за ним сознания. Предшествующее сознание подобно матери, а последующее — сыну. Подобно тому как мать является мощным обусловливающим условием для появления на свет своего сына, так и предшествующее сознание является таковым для возникновения последующего сознания.

Kenaṭṭhena pakatūpanissayoti. Pakatiyāva loke paṇḍitānaṃ pākaṭo upanissayo pakatūpanissayo.

В каком смысле оно называется «естественным обусловливающим условием» (пакатупаниссая)? Оно называется так потому, что это обусловливающее условие естественным образом хорошо известно мудрецам в этом мире.

Ettha ca anantarūpanissayānubhāvo anantaracitte eva pharati. Pakatūpanissayānubhāvo pana dūrepi pharatiyeva. Tathā hi imasmiṃ bhave purimesu divasesu vā māsesu vā saṃvaccharesu vā diṭṭhasutaghāyitasāyitaphusitaviññātāni ārammaṇāni pacchātathārūpe paccaye sati vassasatepi manodvāre āpātaṃ āgacchanti. Idaṃ nāma pubbe mayā diṭṭhaṃ sutantiādinā sattā anussaranti. Opapātikasattā pana purimabhavaṃpi anussaranti. Tathā manussesupi appekacce jātissarasaññālābhino. Tathā pubbe anekasatasahassesu diṭṭhādīsu vatthūsu pacchā ekasmiṃ khaṇe ekaṃ vatthuṃ disvā vā sutvā vā tasmiṃ eva khaṇe bahūsupi tesu manoviññāṇasantānaṃ pharamānaṃ pavattatīti. Upanissayapaccaya dīpanā niṭṭhitā.

Здесь следует добавить следующее. Влияние обусловливающего условия через непосредственную близость распространяется только на непосредственно следующее сознание. Однако влияние естественного обусловливающего условия распространяется и на отдаленные события. Действительно, то, что в этой жизни было увидено, услышано, унюхано, испробовано на вкус, осязано и познано в прошлые дни, месяцы или годы, при наличии соответствующего условия предстает перед вратами ума даже спустя сто лет. Существа вспоминают это, говоря: «Я видел это прежде», «Я слышал это прежде» и так далее. Существа самопроизвольного рождения (опапатика) могут вспоминать и свои прошлые существования. Подобным же образом и среди людей некоторые обладают памятью о прошлых жизнях (джатиссара-сання). Точно так же, если из сотен тысяч объектов, воспринятых ранее, впоследствии в какой-то момент видится или слышится один объект, то в тот же миг поток ментального сознания расширяется, охватывая и многие другие из них. На этом разъяснение отношения обусловливающего условия (упаниссая-паччая) завершено.

10. Purejātapaccayo

10. Отношение предшествования (пуреджата-паччая)

Tividho purejātapaccayo. Vatthupurejātapaccayo ca ārammaṇapurejātapaccayo ca vatthārammaṇapurejātapaccayo ca.

Отношение предшествования бывает трех видов: отношение предшествования основы (ваттху-пуреджата), отношение предшествования объекта (араммана-пуреджата) и отношение предшествования основы-объекта (ваттхараммана-пуреджата).

Tattha [Pg.482] vatthupurejāto ca vatthārammaṇapurejāto ca pubbe nissayapaccaye nissayanāmena vuttā eva.

Из них первое и последнее уже были рассмотрены под названием «опора» в предыдущем разделе об отношении опоры (ниссая-паччая).

Ārammaṇapurejāto nāma paccuppannāni aṭṭhārasanipphannarūpāni eva. Tesupi paccuppannāni rūpasaddādīni pañcārammaṇāni pañcannaṃ pañcaviññāṇa vīthicittānaṃ niyamato ārammaṇapurejātapaccayā honti. Yathā hi vīṇāsaddā nāma vīṇātantīsu vīṇādaṇḍakena paharaṇa paccayā eva uppajjanti. Evañca sati te saddā purejātāhi vīṇātanti vīṇādaṇḍakehi vinā uppajjituṃ na sakkonti. Evamevaṃ pañca viññāṇa vīthicittānipi pañcasu vatthudvāresu pañcannaṃ ārammaṇānaṃ āpātāgamana paccayā eva uppajjanti. Āpātāgamanañca tesaṃ dvinnaṃ ṭhitipattakāle eva hoti. Na kevalañca tasmiṃ kāle tāni pañcārammaṇāni tesu pañcavatthūsu eva āpātamāgacchanti. Atha kho bhavaṅgamanodvārepi āpātaṃ āgacchantiyeva. Tasmiṃ āpātagamanattā eva taṃ bhavaṅgampi dvikkhattuṃ calitvā upacchijjati, bhavaṅgupacchede eva tāni vīthicittāni uppajjanti. Evañca sati tāni vīthicittāni purejātehi vatthu dvārārammaṇehi vinā uppajjituṃ na sakkontīti. Tāni pana sabbānipi aṭṭhārasanipphannarūpāni niruddhāni hutvā atītānipi honti, anuppannāni hutvā anāgatānipi honti. Uppannāni hutvā paccuppannānipi honti. Sabbānipi manoviññāṇavīthicittānaṃ ārammaṇāni honti. Tesu paccuppannāni eva tesaṃ ārammaṇapurejātapaccayā honti. Yadā dūre vā paṭicchanne vā ṭhitaṃ taṃ taṃ ārammaṇavatthuṃ manasā eva ārammaṇaṃ karoti, tadā taṃ taṃ vatthu sace tattha tattha vijjamānaṃ hoti, paccuppannaṃ nāma hoti. Purejātapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Предшествованием объекта (араммана-пуреджата) называются восемнадцать видов обусловленной материи (ниппханна-рупа) в настоящем времени. Из них пять настоящих объектов (видимая форма, звук и т. д.) обязательно соотносятся как отношение предшествования объекта с теми мыслями, которые участвуют в процессах пяти дверей чувств (панча-винняна-витхи-читта). Подобно тому как звук лютни возникает на струнах лютни только благодаря удару смычка, и при этом эти звуки не могут возникнуть без предварительно существовавших струн и смычка, точно так же и мысли в процессах пяти чувств возникают только благодаря появлению пяти объектов у пяти дверей чувств, которые являются не чем иным, как пятью основами. Это появление возможно только тогда, когда и дверь, и объект находятся в своей статической стадии. И эти пять объектов не только появляются у пяти дверей чувств в этот статический период, но они также появляются и у дверей ума. Из-за этого появления поток жизни (бхаванга) колеблется два мгновения и затем прекращается; и именно при прекращении бхаванги возникают эти мыслительные процессы. При таких условиях эти мыслительные процессы не могут возникнуть без предварительно существовавших основ, дверей и объектов. Все эти восемнадцать видов обусловленной материи могут быть прошлыми (поскольку они прекратились), будущими (поскольку они еще не возникли) или настоящими (поскольку они существуют в данный момент). Все они без исключения могут быть объектами познания дверей ума. Но среди них только настоящие объекты действуют как отношение предшествования объекта. И если какой-либо объект, находящийся в отдалении или скрытый от глаз, но реально существующий, становится объектом ума, он также называется настоящим объектом. На этом разъяснение отношения предшествования (пуреджата-паччая) завершено.

11. Pacchājātapaccayo

11. Отношение последования (паччхаджата-паччая)

Pacchimaṃ pacchimaṃ paccuppannaṃ cittaṃ purejātassa paccuppannassa catu samuṭṭhānikassa rūpakāyassa vuḍḍhiviruḷhiyā pacchājātapaccayo. Yathā taṃ pacchimavassesu anuvassaṃ vassamānāni vassodakāni purimavassesu jātānaṃ rukkhapotakānaṃ vuḍḍhiviruḷhiyā pacchājāta paccayā hontīti.

Каждое последующее настоящее сознание соотносится как отношение последования с предшествующим настоящим физическим телом, порожденным четырьмя причинами, способствуя его росту и развитию. Это подобно тому, как дождевая вода, выпадающая каждый последующий год, соотносится как отношение последования с молодыми деревьями, выросшими в предыдущие годы, способствуя их росту и развитию.

Tattha pacchimaṃ pacchimaṃ cittanti paṭhamabhavaṅgato paṭṭhāya yāva cuti cittā sabbaṃ cittaṃ vuccati. Purejātassāti paṭisandhicittena sahuppannaṃ kammajarūpakāyaṃ ādiṃ katvā ajjhattasantānapariyāpanno sabbo catusamuṭṭhānikarūpakāyo vuccati.

Здесь под «каждым последующим сознанием» понимаются все виды сознания, начиная от первого момента потока жизни (бхаванга) и заканчивая сознанием смерти (чути-читта). Под «предшествующим» понимается все физическое тело, порожденное четырьмя причинами и принадлежащее к внутреннему континууму, начиная с группы материальных качеств, рожденных каммой, которые возникают одновременно с сознанием перерождения (патисандхи-читта).

Paṭisandhicittena sahuppannassa kammajarūpakāyassa paṭhama bhavaṅgādīni pannarasabhavaṅgacittāni pacchājātapaccayā honti. Paṭisandhi cittaṃ pana tena kāyena sahuppannattā [Pg.483] pacchajātaṃ na hoti. Soḷasamabhavaṅgacittañca tassa kāyassa bhijjanakkhette uppannattā paccayo na hoti. Tasmā pannarasabhavaṅgacittānīti vuttaṃ.

По отношению к рожденному каммой физическому телу, возникшему одновременно с сознанием перерождения, первые пятнадцать моментов бхаванги соотносятся как отношение последования. Сознание перерождения не может быть отношением последования, поскольку оно возникает одновременно с этим телом. Шестнадцатый же момент бхаванги не может быть условием, поскольку он возникает в момент распада этого тела. Поэтому говорится о пятнадцати моментах бхаванги.

Paṭisandhicittassa ṭhitikkhaṇe pana dve rūpakāyā uppajjanti kammajarūpakāyo ca utujarūpakāyoca. Tathā bhaṅgakkhaṇepi. Paṭhamabhavaṅgassa uppādakkhaṇe pana tayo rūpakāyā uppajjanti kammajarūpakāyo ca utujarūpakāyo ca cittajarūpakāyo ca. Yadā bahiddhāhārappharaṇaṃ labhitvā ajjhattāhāro āhārajarūpakāyaṃ janeti, tato paṭṭhāya catusamuṭṭhānikā cattāro rūpakāyā dīpa jālā viya pavattanti. Te uppādakkhaṇaṃ atikkamma yāva ṭhitibhāvena dharanti, tāva pannarasacittāni tesaṃ kāyānaṃ pacchājātapaccayā hontiyeva.

В момент стабильности (тхити-ккхана) сознания перерождения возникают два физических тела: рожденное каммой и рожденное температурой (уту). То же самое происходит и в момент распада (бханга-ккхана). Однако в момент возникновения (уппада-ккхана) первого момента бхаванги возникают три физических тела: рожденное каммой, рожденное температурой и рожденное умом (читта). Когда питательная сущность (оджа) съеденной пищи распространяется по всему телу, внутренняя пища производит тело, рожденное пищей (ахара). С этого момента четыре физических тела, порожденные четырьмя причинами, непрерывно сменяют друг друга, подобно пламени лампы. За исключением момента их возникновения, пока эти тела пребывают в стадии стабильности, каждое из последующих пятнадцати сознаний оказывает им поддержку посредством отношения последования.

Vuḍḍhiviruḷhiyāti catusamuṭṭhānikarūpasantatiyā uparūpari vuḍḍhiyā ca viruḷhiyā ca. Tathāhi purimā purimā cattāro rūpakāyā sace pacchājāta paccayaṃ punappunaṃ labhanti, evaṃ sati te nirujjhantāpi pacchārūpasantatiparamparānaṃ vuḍḍhiyā ca viruḷhiyā ca vepullāya ca balava paccayā hutvā nirujjhantīti. Pacchājātapaccayadīpanā niṭṭhitā.

«Для роста и развития» означает для постепенного роста и развития непрерывного ряда материальных качеств, порожденных четырьмя причинами. Действительно, если предшествующие четыре физических тела вновь и вновь получают поддержку через отношение последования, то, даже прекращаясь, они прекращаются, становясь мощным условием для роста, развития и процветания последующих поколений материальных групп. На этом разъяснение отношения последования (паччхаджата-паччая) завершено.

12. Āsevanapaccayo

12. Отношение повторения (асевана-паччая)

Dvādasa akusalacittāni sattarasa lokiyakusala cittāni āvajjanadvayavajjitāni aṭṭhārasakiriyacittānīti satta cattālīsaṃ lokiyajavanacittāni āsevanapaccayo. Tesu nirantarappavattaṃ javanasantatiṃ patvā purimaṃ purimaṃ javanacittaṃ āsevana paccayo. Catūhi maggacittehi pacchimaṃ pacchimaṃ cittaṃ āsevanapaccayuppannaṃ.

Сорок семь видов мирского джаваны (импульса), включающие двенадцать неблагих сознаний, семнадцать мирских благих сознаний и восемнадцать функциональных сознаний (за исключением двух видов сознания «направления внимания», авадджана), составляют отношение повторения. Когда они достигают непрерывного потока джаваны, каждое предшествующее сознание джаваны соотносится как отношение повторения с каждым последующим. Обусловленными же состояниями (паччаяуппанна) являются последующие сознания, а также четыре сознания пути (магга-читта).

Kenaṭṭhena āsevananti. Uparūparipaguṇabhāvavaḍḍhanatthaṃthāma balavaḍḍhanatthañca parivāsaggāhāpanaṭṭhena.

В каком смысле оно называется «повторением» (асевана)? В смысле взращивания все большей и большей искусности, увеличения силы и мощи, а также в смысле передачи своего влияния (париваса) обусловленным состояниям.

Tattha paguṇabhāvoti punappunaṃ sajjhāyitassa pāḷipāṭhassa sukhena pavattanaṃ viya javanaṭṭhānajavanakiccasaṅkhāte ṭhānakiccavisese pacchima pacchimacittassa sukhena pavattanaṃ. Parivāso nāma koseyyavatthaṃ punappunaṃ sugandhena parivāsanaṃ viya cittasantāne punappunnaṃ rajjanadussanādinā vā arajjana adussanādinā vā parivāsanaṃ. Purimasmiṃ javanacitte niruddhepi tassa javanavego na nirujjhati, pacchimaṃ cittasantānaṃ pharamāno pavattatiyeva. Tasmā pacchimaṃ pacchimaṃ javanacittaṃ uppajjamānaṃ tena vegena paggahitaṃ balavataraṃ hutvā uppajjati. Evaṃ [Pg.484] purimacittaṃ attano parivāsaṃ pacchimacittaṃ gaṇhāpeti. Pacchimañca cittaṃ purimassa cittassa parivāsaṃ gahetvā pavattati. Evaṃ santepi so āsevanavego pakatiyā sattahi cittavārehi parikkhayaṃ gacchati, tato paraṃ tadārammaṇavipāka cittaṃ vā uppajjati, bhavaṅga cittavāro vā pavattati.

Здесь «искусность» (пагуна-бхава) означает легкое протекание последующих мыслей в их функциях и стадиях джаваны, подобно тому как текст на пали, заучиваемый вновь и вновь, читается все легче. «Влияние» (париваса) буквально означает пропитывание ароматом; подобно тому как шелковая ткань вновь и вновь пропитывается благовониями, так и поток ума вновь и вновь пропитывается либо привязанностью, злобой и т. д., либо непривязанностью, беззлобностью и т. д. Хотя предшествующее сознание джаваны прекращается, его импульс (джавана-вега) не исчезает, но продолжает действовать, пронизывая последующий поток ума. Поэтому каждое последующее возникающее сознание джаваны, поддерживаемое этим импульсом, становится более сильным. Таким образом, предшествующее сознание заставляет последующее принять свое влияние, а последующее сознание продолжает течь, восприняв влияние предшествующего. Тем не менее, этот импульс повторения естественным образом иссякает после семи моментов сознания, после чего либо возникают результирующие моменты удержания объекта (тадараммана), либо ум погружается в поток жизни (бхаванга).

Idha suttantāsevanapaccayopi vattabbo. Satipaṭṭhānaṃ bhāveti, sammappadhānaṃ bhāveti, satisambojjhaṅgaṃ bhāveti, dhamma vicayasambojjhaṅgaṃ bhāveti, sammādiṭṭhiṃ bhāveti, sammāsaṅkappaṃ bhāvetītiādinā bahūsu ṭhānesu vutto. Tattha bhāvetīti ekaṃpi divasaṃ bhāveti, sattapi divasāni bhāveti, ekaṃpi māsaṃ bhāveti, sattapi māsāni bhāveti, ekaṃpi saṃvaccharaṃ bhāveti, sattapi saṃvaccharāni bhāvetīti attho.

Здесь также следует упомянуть отношение повторения согласно Суттанте. Оно описывается во многих местах Сутта-питаки, например: «развивает основы памятования» (сатипаттхана), «развивает правильное усилие» (саммаппадхана), «развивает памятование как фактор просветления» (сати-самбодджханга), «развивает исследование дхаммы как фактор просветления» (дхамма-вичая-самбодджханга), «развивает правильное воззрение» (самма-диттхи), «развивает правильное намерение» (самма-санкаппа) и так далее. В этих контекстах «развивает» (бхавети) означает, что человек повторяет это усилие в течение одного дня, или семи дней, или одного месяца, или семи месяцев, или одного года, или семи лет.

Purimapurimesu bhavesu āsevitāni bhāvitāni bahulī katāni kusalāni vā akusalāni vā pacchimapacchimesu bhavesu balavatarānaṃ kusalānaṃ vā akusalānaṃ vā uppattiyā āsevana paccayo.

Благие или неблагие поступки, которые многократно совершались, развивались и практиковались в прошлых существованиях, соотносятся как отношение повторения с возникновением еще более сильных благих или неблагих поступков в последующих существованиях.

Kālantare vā bhavantare vā tādisānaṃ kusalākusalānaṃ uppattiyā paccayo upanissayapaccayo nāma. Tesaṃyeva balavataratthāya paccayo āsevanapaccayo nāma.

Условие для возникновения подобных благих или неблагих поступков спустя долгое время или в другой жизни называется обусловливающим условием (упаниссая-паччая). Условие же, которое делает их более сильными непосредственно в процессе джаваны, называется отношением повторения (асевана-паччая).

Lokepi mahantesu cittabhāvanākammesu vācā bhāvanākammesu kāyabhāvanākammesu aṅgapaccaṅgabhāvanākammesu kammāyatanasippāyatanavijjāṭhānesu ca āsevanā bhāvanā bahulīkammānaṃ nissandaguṇā nāma sandissantiyeva.

В мире плоды повторения, развития и многократной практики отчетливо видны в великих достижениях ума, речи, тела и отдельных органов, а также в ремеслах, искусствах и науках.

Sabbesaṃ khaṇikadhammānaṃ majjhe evarūpassa āsevana paccayassa vijjamānattā purisabalapurisathāmānaṃ uparūpari vaḍḍhana vasena cirakālaṃ pavattitāni purisakammāni nipphattiṃ pāpuṇanti, sabbaññubuddhabhāvaṃpi gacchanti. Āsevanapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Поскольку среди всех мгновенных состояний существует такое отношение повторения, человеческие деяния, совершаемые в течение долгого времени благодаря постоянному возрастанию человеческой силы и энергии, достигают полного завершения, и благодаря этому достигается даже состояние всеведущего Будды. На этом разъяснение отношения повторения (асевана-паччая) завершено.

13. Kammapaccayo

13. Отношение каммы (камма-паччая)

Duvidho kammapaccayo sahajātakammapaccayo nānākkhaṇika kammapaccayo.

Отношение каммы бывает двух видов: отношение одновременно возникающей каммы (сахаджата-камма) и отношение разновременной каммы (нанаккханика-камма).

Tattha khaṇattayasamaṅgi bhūtā sabbāpi kusalākusalā byākatacetanā sahajātakamma paccayo. Cetanāsampayuttā sabbepi cittacetasikā dhammāca paṭisandhicittena sahuppannā kammajarūpadhammā ca pavattikāle sabbepi cittajarūpadhammā ca tassa paccayassa paccayuppannā.

Из них все благие, неблагие и неопределенные волевые намерения (четана), обладающие тремя фазами времени, составляют отношение одновременно возникающей каммы. Обусловленными же состояниями (паччаяуппанна) для этого условия являются все состояния ума и его факторов, сопутствующие волевому намерению, материальные качества, рожденные каммой и возникающие одновременно с сознанием перерождения, а также все материальные качества, порожденные умом в процессе жизни.

Atītā [Pg.485] kusalākusalacetanā nānākkhaṇikakamma paccayo. Bāttiṃsavidhā lokiyavipāka cittacetasikā dhammā ca sabbe kammajarūpadhammā ca tassa paccayassa paccayuppannā.

Прошлые благие и неблагие волевые намерения (четана) представляют собой условие асинхронной каммы (нанаккханика-камма-паччая). Тридцать два вида мирских плодов (локия-випака), [сопутствующие им] ментальные факторы (четасика), а также все материальные явления, рождённые каммой (каммаджа-рупа), являются обусловленными состояниями (паччаюппанна) этого условия.

Kenaṭṭhena kammanti. Kiriyāvisesaṭṭhena kammaṃ. Cetanā hi kiriyā viseso hoti sabbakammesu jeṭṭhakattā. Tā hi sabbesu kāyavacīmanokammesu paccupaṭṭhitesu tassa tassa kammassa nipphattatthāya sampayuttadhamme ceteti kappeti saṃvidahati, ekato uṭṭhāpeti, tasmā sabbakammesu jeṭṭhakā hoti. Iti kiriyāvisesaṭṭhena kammaṃ nāma. Karonti etenāti vā kammaṃ. Kiṃ karonti. Kāyikakiriyaṃpi karonti, vācasikakiriyaṃpi karonti, mānasikakiriyaṃpi karonti. Tattha kāyikakiriyā nāma gamanaṭhāna nisajjādayo abhikkamanapaṭikkamanādayo antamaso akkhidalānaṃ ukkhipananikkhipanānipi. Vācasikakiriyā nāma vācāpavattanakiriyā. Mānasikakiriyā nāma sucintita ducintitakiriyā, antamaso pañca viññāṇānaṃ dassanakiccasavanakiccādīnipi. Sabbāpi imā kiriyāyo etāya cetanāya sattā karonti, saṃvidahanti, tasmā sā cetanā kammaṃ nāma.

В каком смысле она называется «каммой»? В смысле её особой функции (кирия-висеса). Ведь волевое намерение (четана) и есть эта особая функция, главенствующая во всех действиях. Когда возникает какое-либо действие тела, речи или ума, волевое намерение побуждает, направляет и организует сопутствующие ему состояния для выполнения их соответствующих функций, побуждая их действовать сообща; поэтому оно является главенствующим во всех действиях. Таким образом, она называется каммой в смысле её особой функции. Или же, согласно другому определению, камма — это то, посредством чего существа действуют. Что же они делают? Они совершают телесные действия, речевые действия и умственные действия. Здесь под телесными действиями понимаются ходьба, стояние, сидение и так далее; движение вперёд, движение назад и так далее, и даже открывание и закрывание век. Речевые действия означают произнесение речевых звуков. Умственные действия означают благие или неблагие мысли, и, вкратце, даже функции видения, слышания и так далее посредством пяти чувств. Все эти действия существа совершают и организуют посредством этого волевого намерения, поэтому это волевое намерение и называется каммой.

Attano paccayuppannena saha jāyatīti sahajātaṃ. Sahajātañca taṃ kammañcāti sahajātakammaṃ. Sahajātakammaṃ hutvā paccayo sahajātakamma paccayo. Sahajātakammabhāvena paccayoti vuttaṃ hoti.

То, что возникает одновременно со своими обусловленными состояниями, называется «совозникающим» (сахаджата). То, что является одновременно и совозникающим, и каммой, называется «совозникающей каммой» (сахаджата-камма). Условие, действующее в качестве совозникающей каммы, — это «условие совозникающей каммы» (сахаджата-камма-паччая). Это означает обусловливание в качестве совозникающей каммы.

Añño kammassa uppattikkhaṇo añño vipākassa uppattikkhaṇoti evaṃ visuṃ visuṃ uppattikkhaṇo etassāti nānākkhaṇikaṃ. Nānākkhaṇikañca taṃ kammañcāti nānākkhaṇikakammaṃ. Nānākkhaṇikakammaṃ hutvā paccayo nānākkhaṇikakammapaccayo. Nānākkhaṇikakammapaccayabhāvena paccayoti vuttaṃ hoti. Ariyamaggasampayuttā cetanā attano niruddhānantare eva ariyaphalavipākaṃ janeti, sāpi nānākkhaṇikā eva hoti.

То, у чего момент возникновения каммы отличен от момента возникновения её плода (випака), то есть моменты их возникновения разделены во времени, называется «разновременным» или «асинхронным» (нанаккханика). То, что является одновременно и асинхронным, и каммой, называется «асинхронной каммой» (нанаккханика-камма). Условие, действующее в качестве асинхронной каммы, — это «условие асинхронной каммы» (нанаккханика-камма-паччая). Это означает обусловливание в качестве асинхронной каммы. Волевое намерение (четана), сопутствующее благородному пути (ария-магга), производит свой плод благородного плода (ария-пхала) сразу же после своего прекращения, поэтому оно также является асинхронным.

Ettha ca ekā dānakusalacetanā attanā sahajātānaṃ cittacetasikānañca kāyikavācasikakiriyābhūtānaṃ cittajarūpānañca sahajātakammapaccayo. Tāya cetanāya āyatiṃ kālantare uppajjamānassa vipākakkhandhassa ca kammajarūpakkhandhassa ca nānākkhaṇika kammapaccayo. Evaṃ ekā kammapathapattā sucaritaduccaritacetanā dvīsu kālesudvinnaṃ paccayuppannānaṃ dvīhi paccayasattīhi paccayo hotīti.

В связи с этим, например, одно лишь благое волевое намерение даяния (дана-кусала-четана) является условием совозникающей каммы (сахаджата-камма-паччая) для совозникающих с ним ума и ментальных факторов, а также для рождённых умом материальных явлений (читтаджа-рупа), которые служат основой для телесных и речевых действий. Для совокупностей плодов (випака-ккхандха) и совокупностей рождённых каммой материальных явлений (каммаджа-рупа-ккхандха), возникающих в будущем через некоторый промежуток времени, это же волевое намерение является условием асинхронной каммы (нанаккханика-камма-паччая). Таким образом, одно волевое намерение хорошего или плохого поведения, достигшее уровня пути действия (каммапатха), служит условием для двух видов обусловленных состояний в два разные времени посредством двух различных сил условия.

Ettha ca nānākkhaṇikakammapaccaye kammanti kiriyāviseso. So pana cetanāya niruddhāyapi anirujjhitvā taṃ cittasantānaṃ anugacchatiyeva. Yadā [Pg.486] vipaccituṃ okāsaṃ labhati, tadā so kiriyā viseso cutinantare eko attabhāvo hutvā vipaccati pātubhavati. Okāsaṃ pana alabhamānā bhavasataṃpi bhavasahassaṃpi bhavasatasahassaṃpi taṃ santānaṃ anugacchatiyeva. Mahaggatakammaṃ pana laddhokāse sati dutiyabhave brahmaloke eko brahmattabhāvo hutvā vipaccati pātubhavati. Suparipakkakammattā pana dutiyabhaveyeva khīyati, tato paraṃ nānugacchatīti. Kammapaccayadīpanā niṭṭhitā.

В отношении условия асинхронной каммы под «каммой» понимается особая функция (кирия-висеса). Даже когда волевое намерение прекращается, эта особая функция не исчезает, а следует за потоком ума (читта-сантана). Когда она получает возможность принести плод, эта особая функция созревает и проявляется сразу после момента смерти (чути) в виде индивидуального существования (аттабхава) в следующем рождении. Если же она не получает возможности, она продолжает следовать за этим потоком ума на протяжении сотен, тысяч и сотен тысяч существований. Что касается возвышенной каммы (махаггата-камма), то при наличии возможности она созревает и проявляется во втором существовании в мире Брахмы в виде индивидуальности Брахмы (брахматтабхава). Будучи полностью созревшей каммой, она исчерпывает себя во втором существовании и не продолжается далее. На этом разъяснение условия каммы (камма-паччая-дипана) завершено.

14. Vipākapaccayo

14. Условие плода (випака-паччая)

Chattiṃsavidhā vipākabhūtā sahajātacittacetasikā dhammā vipāka paccayo. Teyeva aññamaññañca paṭisandhikkhaṇe kammajarūpāni ca pavattikkhaṇe vipāka cittajātāni cittajarūpāni ca vipākapaccayuppannā.

Тридцать шесть видов совозникающих ума и ментальных факторов, являющихся плодами (випака), представляют собой условие плода (випака-паччая). Они сами по отношению друг к другу, а также рождённые каммой материальные явления (каммаджа-рупа) в момент перерождения (патисандхи) и рождённые умом плода материальные явления (читтаджа-рупа) в процессе жизни (паватти) являются обусловленными состояниями условия плода (випака-паччаюппанна).

Kenaṭṭhena vipākoti. Vipaccanaṭṭhena vipāko. Vipaccanaṃ nāma mudutaruṇabhāvaṃ atikkamma vipakkabhāvaṃ āpajjanaṃ. Kassa pana dhammassa mudutaruṇabhāvo, kassa vipakkabhāvoti. Nānākkhaṇikakammapaccaya saṅkhātassa atītakammassa mudutaruṇabhāvo, tasseva kammassa vipakkabhāvo.

В каком смысле употребляется слово «випака» (плод)? В смысле созревания (випаччана). Созревание означает переход из незрелого, молодого состояния (муду-таруна-бхава) в состояние полной зрелости (випакка-бхава). Чьё именно незрелое состояние и чьё зрелое состояние имеются в виду? Незрелым состоянием является состояние прошлой каммы, известной как условие асинхронной каммы (нанаккханика-камма-паччая), а зрелым состоянием — зрелость этой самой каммы.

Tattha ekassa kammassa catasso avatthāyo honti cetanā vatthā kammāvatthā nimittāvatthā vipākāvatthāti.

В связи с этим у одной каммы есть четыре стадии (аваттха): стадия волевого намерения (четанаваттха), стадия каммы (каммаваттха), стадия знака (нимиттаваттха) и стадия плода (випакаваттха).

Tattha tāya cetanāya niruddhāyapi tassā kiriyā viseso na nirujjhati, taṃ cittasantānaṃ anugacchatiyeva. Ayaṃ kammāvatthā nāma.

Среди них: хотя само волевое намерение прекращается, его особая функция не прекращается, а следует за потоком ума. Это называется стадией каммы (каммаваттха).

Nimittāvatthāti taṃ kammaṃ yadā vipaccituṃ okāsaṃ labhati, tadā maraṇāsannakāle tassa puggalassa tameva kammaṃ vā paccupaṭṭhāti, so puggalo tadā dānaṃ dento viya sīlaṃ rakkhanto viya pāṇaghātaṃ vā karonto viya hoti. Kammanimittaṃ vā paccupaṭṭhāti, dāna vatthuādikaṃ vā satthādikaṃ vā aññaṃ vāpi pubbe tassa kammassa upakaraṇabhūtaṃ ārammaṇaṃ tadā tassa puggalassa hatthagataṃ viya hoti. Gatinimittaṃ vā paccupaṭṭhāti, dibbavimānādikaṃ vā nirayaggijālādikaṃ vā uppajjamānabhave upalabhitabbaṃ vā anubhavitabbaṃ vā ārammaṇaṃ tadā dissamānaṃ hoti. Ayaṃ nimittā vatthā nāma.

Стадия знака (нимиттаваттха) — это когда камма получает возможность принести плод, и тогда в предсмертный период перед человеком предстаёт либо сама эта камма (так что человек чувствует себя так, словно он совершает даяние, соблюдает нравственность или лишает жизни живое существо); либо предстаёт знак каммы (камма-нимитта) — например, предметы даяния, оружие или любой другой объект, служивший средством совершения этой каммы в прошлом, предстаёт перед ним так, словно находится в его руках; либо предстаёт знак грядущего рождения (гати-нимитта) — например, божественные обители, пламя ада или любой другой объект, который ему предстоит обрести или пережить в следующем существовании, становится видимым для него. Это называется стадией знака (нимиттаваттха).

Vipākāvatthāti sace so puggalo tathā paccupaṭṭhitaṃ taṃ kammaṃ vā kammanimittaṃ vā gatinimittaṃ vā ekaṃ ārammaṇaṃ amuñcamāno marati, tadā taṃ kammaṃ tasmiṃbhave vipaccati, taṃ kammaṃ tasmiṃbhave eko attabhāvo hutvā pātubhavati[Pg.487]. Tattha purimāsu tīsu avatthāsu taṃ kammaṃ mudutaruṇabhūtaṃ hoti, pacchimaṃ pana vipākāvatthaṃ patvā vipakkabhūtaṃ hoti. Tena vuttaṃ vipaccanaṃ nāma mudutaruṇabhāvaṃ atikkamma vipakkabhāvaṃ āpajjananti. Evaṃ vipakkabhāvaṃ āpanno citta cetasikadhammasamūho vipāko nāma.

Стадия плода (випакаваттха) — это когда человек умирает, не отпуская один из этих трёх предстающих объектов: саму камму, знак каммы или знак грядущего рождения, и тогда эта камма приносит плод в этом [новом] существовании, проявляясь в виде индивидуальности (аттабхава) в этом существовании. На первых трёх стадиях эта камма является незрелой (муду-таруна), но, достигая последней стадии плода, она становится полностью созревшей (випакка). Поэтому и сказано, что созревание (випаччана) означает переход из незрелого состояния в состояние полной зрелости. Совокупность ума и ментальных факторов, достигшая такого созревшего состояния, называется плодом (випака).

Tattha yathā ambapphalāni nāma yadā vipakkabhāvaṃ āpajjanti, tadā sabbaso siniddharūpāni honti. Evamevaṃ vipākadhammā nāma nirussāhā nibyāpārā hutvā sabbaso santarūpā honti. Tesaṃ santarūpattāyeva bhavaṅgacittānaṃ ārammaṇaṃ avibhūtaṃ hoti, bhavaṅgato vuṭṭhānakāle taṃ ārammaṇaṃ na jānāti. Tathāhi rattiyaṃ niddāyantassa purimabhave maraṇāsannakāle yathāgahitaṃ kammādikaṃ ārammaṇaṃ ārabbha bhavaṅgasotaṃ pavattamānaṃpi tassa bhavaṅgasotassa taṃ ārammaṇaṃ ārabbha idaṃ nāma me purimabhave ārammaṇaṃ diṭṭhanti kassaci jānanavīthicittassa uppattiyā paccayo na hoti. So puggalo niddāyanakālepi uṭṭhānakālepi purimabhavasiddhaṃ taṃ nimittaṃ na jānāti. Evaṃ nirussāhanibyāpārasantarūpa bhāvena upakārakatā vipākapaccayatā nāmāti. Vipāka paccayadīpanā niṭṭhitā.

Подобно тому как плоды манго, созревая, становятся мягкими и нежными, так и состояния плода (випака-дхаммы) лишены активности и усилий, будучи совершенно умиротворёнными. Из-за их умиротворённости объект ума жизненного потока (бхаванга-читта) всегда неясен и скрыт; при выходе из состояния бхаванги человек не осознаёт этот объект. Действительно, хотя во время ночного сна поток бхаванги течёт, принимая в качестве объекта камму или другие знаки, воспринятые в предсмертный момент в предыдущем существовании, этот поток бхаванги не служит условием для возникновения какого-либо познавательного процесса (витхи-читта), который мог бы осознать этот объект и подумать: «Вот этот объект я видел в прошлой жизни». Человек ни во время сна, ни после пробуждения не знает об этом знаке, установившемся в прошлом существовании. Обусловливание посредством такого пассивного, неактивного и умиротворённого состояния называется условием плода (випака-паччаята). На этом разъяснение условия плода (випака-паччая-дипана) завершено.

15. Āhārapaccayo

15. Условие питания (ахара-паччая)

Duvidho āhārapaccayo rūpāhārapaccayo arūpāhāra paccayo.

Условие питания бывает двух видов: условие материального питания (рупа-ахара-паччая) и условие нематериального питания (арупа-ахара-паччая).

Tattha rūpāhārapaccayo nāma kabaḷīkārāhārasaṅkhātaṃ oja rūpaṃ vuccati. So ca ajjhattāhāro bahiddhāhāroti duvidho. Kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ sattānaṃ sabbepi catusamuṭṭhānikarūpadhammā tassa duvidhassa rūpāhārassa paccayuppannā.

Среди них условием материального питания называется питательная сущность (оджа), известная как пища, принимаемая в виде комков (кабаликара-ахара). Она бывает двух видов: внутреннее питание и внешнее питание. Для существ, питающихся пищей в виде комков, все материальные явления, рождённые четырьмя причинами (чату-самутханика-рупа), являются обусловленными состояниями (паччаюппанна) этих двух видов материального питания.

Arūpāhāro pana tividho phassāhāro manosañcetanā hāro viññāṇāhāro ca. Tayopete dhammā sahajātānaṃ nāmarūpadhammānaṃ āhārapaccayo honti. Sahajātā ca nāmarūpa dhammā tesaṃ paccayuppannā.

Нематериальное же питание бывает трёх видов: питание контактом (пхасса-ахара), питание волевым намерением ума (маносаньчетана-ахара) и питание сознанием (винняна-ахара). Эти три состояния служат условием питания (ахара-паччая) для совозникающих ментальных и материальных явлений (нама-рупа). А совозникающие ментальные и материальные явления являются их обусловленными состояниями (паччаюппанна).

Kenaṭṭhena āhāroti. Bhusaṃ haraṇaṭṭhena āhāro. Bhusaṃ haraṇaṭṭhenātica daḷhaṃ pavattāpanaṭṭhena, cirakālaṃ ṭhitiyā vuḍḍhiyā viruḷhiyā vepullāya upatthambhanaṭṭhenāti vuttaṃ hoti. Jananakiccayuttopi āhāro upatthambhanakiccappadhāno hotīti.

В каком смысле употребляется слово «ахара» (питание)? В смысле мощного поддержания (бхусам-харана). Мощное поддержание означает прочное обеспечение существования; это значит, что обусловливающее состояние поддерживает обусловленное состояние посредством опоры, позволяя ему длиться долго, развиваться, процветать и расти. Хотя условие питания обладает силой порождения, сила поддержки здесь является преобладающей.

Tattha duvidho rūpāhāro ajjhattasantāne catusamuṭṭhānikaṃ rūpakāyaṃ upabrūhayanto bhusaṃ harati, daḷhaṃ pavatteti, ciraṃ addhānaṃ gameti, taṃ taṃ āyukappapariyosānaṃ pāpetīti āhāro.

В связи с этим два вида материального питания называются питанием (ахара), поскольку они взращивают материальное тело, рождённое четырьмя причинами во внутреннем потоке, мощно поддерживая его, обеспечивая его прочное существование, продлевая его на долгое время и позволяя ему достичь предела отпущенного срока жизни.

Phassāhāro [Pg.488] ārammaṇesu iṭṭhāniṭṭharasaṃ nīharanto sampayuttadhamme bhusaṃ harati. Manosañcetanāhāro kāyavacī manokammesu ussāhaṃ janento sampayuttadhamme bhusaṃ harati. Viññāṇāhāro ārammaṇavijānanaṭṭhena pubbaṅgamakiccaṃ vahanto sampayuttadhamme bhusaṃ harati, daḷhaṃ pavatteti, ciraṃ addhānaṃ gametīti āhāro. Sampayuttadhamme bhusaṃ haranto sahajātarūpadhammepi bhusaṃ haratiyeva.

Питание контактом (пхасса-ахара) является питанием, поскольку оно извлекает приятный или неприятный вкус из объектов и мощно поддерживает сопутствующие состояния. Питание волевым намерением ума (маносаньчетана-ахара) является питанием, поскольку оно порождает усердие в телесных, речевых и умственных действиях и мощно поддерживает сопутствующие состояния. Питание сознанием (винняна-ахара) является питанием, поскольку оно выполняет роль предшественника в познании объектов, мощно поддерживая сопутствующие состояния, обеспечивая их прочное существование и продлевая их на долгое время. Мощно поддерживая сопутствующие состояния, оно также мощно поддерживает и совозникающие материальные явления.

Idha suttantanayopi vattabbo. Yathā sakuṇā nāma cakkhūhi disāvidisaṃ vibhāvetvā pattehi rukkhato rukkhaṃ vanato vanaṃ ākāsena pakkhanditvā tuṇḍakehi phalāphalāni tuditvā yāvajīvaṃ attānaṃ yāpenti. Tathā ime sattā chahi viññāṇehi ārammaṇāni vibhāvetvā chahi manosañcetanāhārehi ārammaṇavatthuppaṭilābhatthāya ussukkanaṃ katvā chahi phassāhārehi ārammaṇesu rasaṃ pātubhavantaṃ katvā sukhadukkhaṃ anubhavanti. Viññāṇehi vā ārammaṇāni vibhāvetvā nāmarūpa sampattiṃ sādhenti. Phassehi ārammaṇesu rasaṃ pātubhavantaṃ katvā ārammaṇarasānubhavanaṃ vedanaṃ sampādetvā taṇhāvepullaṃ āpajjanti. Cetanāhi taṇhāmūlakāni nānākammāni pasavetvā bhavato bhavaṃ saṃsaranti. Evaṃ āhāradhammānaṃ mahantaṃ āhārakiccaṃ veditabbanti. Āhārapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Здесь также следует изложить метод Суттанты. Подобно тому как птицы, различая глазами стороны света, перелетают на крыльях по воздуху с дерева на дерево, из леса в лес и, склёвывая клювом различные плоды, поддерживают свою жизнь, так и эти существа, различая объекты посредством шести видов сознания, проявляя усердие для обретения основы объектов посредством шести видов питания волевым намерением ума и проявляя вкус объектов посредством шести видов питания контактом, испытывают удовольствие и боль. Или же, различая объекты посредством сознания, они осуществляют обретение ума и тела (нама-рупа). Проявляя вкус объектов посредством контактов и тем самым порождая чувство (ведана), испытывающее этот вкус, они приходят к росту вожделения (танха). Посредством волевых намерений (четана) они совершают различные виды каммы, укоренённые в вожделении, и странствуют из существования в существование. Таким образом следует понимать обширную функцию различных видов питания. На этом разъяснение условия питания (ахара-паччая-дипана) завершено.

16. Indriyapaccayo

16. Условие контроля (индрия-паччая)

Tividho indriyapaccayo sahajātindriyapaccayo pure jātindriyapaccayo rūpajīvitindriyapaccayo.

Условие контроля бывает трёх видов: условие совозникающего контроля (сахаджатиндрия-паччая), условие предвозникающего контроля (пуреджатиндрия-паччая) и условие контроля физической жизни (рупа-дживитиндрия-паччая).

Tattha pannarasindriyadhammā sahajātindriyapaccayo nāma, jīvitindriyaṃ manindriyaṃ sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriyaṃ saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriyanti. Tehi sahajātā cittacetasikadhammā ca rūpadhammā ca tassa paccayuppannā.

Среди них пятнадцать контролирующих способностей (индрия) называются условием совозникающего контроля: способность жизни (психическая), способность ума, способность удовольствия, способность боли, способность радости, способность грусти, способность невозмутимости, способность веры, способность энергии, способность памятования, способность сосредоточения, способность мудрости, способность «я познаю то, что ещё не познано», способность высшего знания и способность познавшего. Совозникающие с ними ум и ментальные факторы, а также материальные явления являются обусловленными состояниями (паччаюппанна) этого условия.

Pañcindriyarūpāni purejātindriyapaccayo, cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ. Pañcaviññāṇacitta cetasika dhammā tassa paccayuppannā.

Пять материальных контролирующих способностей являются условием предвозникающего контроля: способность зрения, способность слуха, способность обоняния, способность вкуса и способность осязания. Пять видов чувственного сознания и сопутствующие им ментальные факторы являются обусловленными состояниями этого условия.

Ekaṃ rūpajīvitindriyaṃ rūpajīvitindriyapaccayo. Sabbāni kammaja rūpāni jīvitarūpavajjitāni tassa paccayuppannāni.

Одна лишь материальная способность жизни является условием контроля физической жизни (рупа-дживитиндрия-паччая). Все рождённые каммой материальные явления, за исключением самой материальной способности жизни, являются обусловленными состояниями этого условия.

Kenaṭṭhena indriyanti. Issariyaṭṭhena indriyaṃ. Tattha kattha issariyanti. Attano attano paccayuppannesu dhammesu issariyaṃ. Kasmiṃ kasmiṃ kicce issariyanti[Pg.489]. Attano attano kicce issariyaṃ. Nāmajīvitaṃ sampayuttadhammānaṃ jīvanakicce issariyaṃ. Jīvanakicceti āyuvaḍḍhanakicce, santatiṭhitiyā cirakālaṭhitikicceti attho. Manindriyaṃ ārammaṇaggahaṇakicce sampayuttadhammānaṃ issariyaṃ. Avaseso indriyaṭṭho pubbe indriyayamakadīpaniyaṃ vuttoyeva.

В каком смысле следует понимать управляющее начало (индрию)? Индрию следует понимать в смысле осуществления контроля (власти). Над чем она осуществляет контроль? Она осуществляет контроль над своими собственными обусловленными состояниями (паччаюппанна-дхаммами). В какой функции? В их соответствующих функциях. Психическая жизнь (нама-дживита) осуществляет контроль над сопутствующими ментальными факторами в поддержании жизни, то есть в деле продления их непрерывности. Способность ума (маниндрия) осуществляет контроль в деле восприятия объекта. Функционирование остальных управляющих начал было объяснено ранее в нашей «Индрия-Ямака-Дипани».

Ettha vadeyya, dve itthindriyapurisindriyadhammā indriyabhūtā samānāpi kasmā indriyapaccaye visuṃ na gahitāti. Paccayakiccassa abhāvato. Tividhañhi paccayakiccaṃ jananakiccañca upatthambhanakiccañca anupālanakiccañca. Tattha yo paccayo paccayuppannadhammassa uppādāya paccayo hoti, yasmiṃ asati paccayuppanno dhammo na uppajjati, tassa paccayakiccaṃ jananakiccaṃ nāma. Yathā anantarapaccayo. Yo paccayo paccayuppannadhammassa ṭhitiyā ca vuḍḍhiyā ca viruḷhiyā ca paccayo hoti, yasmiṃ asati paccayuppanno dhammo na tiṭṭhati na vaḍḍhati na virūhati, tassa paccayakiccaṃ upatthambhanakiccaṃ nāma. Yathā pacchājātapaccayo. Yo paccayo paccayuppannassa dhammassa pavattiyā paccayo hoti, yena vinā paccayuppanno dhammo cirakālaṃ na pavattati, santati gamanaṃ chijjati, tassa paccaya kiccaṃ anupālanakiccaṃ nāma. Yathā rūpa jīvitindriyapaccayo. Ete pana dve indriyadhammā tesu tīsu paccaya kiccesu ekakiccaṃpi nasādhenti, tasmā ete dve dhammā indriya paccaye visuṃ na gahitāti.

Здесь некоторые могут спросить: «Почему два пола — женский (иттхиндрия) и мужской (пурисиндрия), — хотя они и входят в категорию управляющих начал, не рассматриваются отдельно в отношении контроля (индрия-паччая)?» Ответ таков: из-за отсутствия у них функций условия (паччая). Условие имеет три вида функций, а именно: порождение (джанана), поддержка (упаттхамбхана) и сохранение (анупалана). Здесь, если условие причинно связано с возникновением обусловленного состояния, так что при его отсутствии обусловленное состояние не возникает, то его функция называется порождением. Примером здесь служит отношение непосредственного предшествования (анантара-паччая). Далее, если условие причинно связано с существованием, развитием и процветанием обусловленного состояния, так что при его отсутствии обусловленное состояние не устоит, не разовьется и не расцветет, то его функция называется поддержкой. Примером здесь служит отношение последующего возникновения (паччхаджата-паччая). И если условие причинно связано с продолжением существования обусловленного состояния, без которого обусловленное состояние не сможет продолжаться долгое время и его непрерывность прервется, то его функция называется сохранением. Примером этого является отношение физической способности жизни (рупа-дживитиндрия-паччая). Но эти два управляющих начала не выполняют ни одной из этих трех функций. Поэтому они не берутся отдельно как состояния-условия в отношении контроля.

Etaṃ sante ete dve dhammā indriyātipi na vattabbāti. No na vattabbā. Kasmā. Indriyakiccasabbhāvatoti. Kiṃ pana etesaṃ indriyakiccanti. Liṅganimittakuttaākappesu issaratā indriya kiccaṃ. Tathā hi yassa puggalassa paṭisandhikkhaṇe itthindriyarūpaṃ uppajjati, tassa santāne catūhi kammādīhi paccayehi uppannā pañcakkhandha dhammā itthibhāvāya pariṇamanti, so attabhāvo ekantena itthiliṅga itthinimitta itthikutta itthākappayutto hoti, no aññathā. Na ca itthindriyarūpaṃ te pañcakkhandhadhamme janeti, na ca upatthambhati, nāpi anupāleti, atha kho te dhammā attano attano paccayehi uppajjamānā evañcevañca uppajjantūti āṇaṃ ṭhapentaṃ viya tesu attano anubhāvaṃ pavatteti. Te ca dhammā tatheva uppajjanti, no aññathāti. Ayaṃ itthindriyarūpassa itthiliṅgādīsu issaratā. Esa nayo purisindriyarūpassa purisaliṅgādīsu issaratāyaṃ. Evaṃ ete dve dhammā liṅgādīsu indriyakicca sabbhāvato indriyā nāma hontīti.

Если это так, следует ли их по-прежнему называть управляющими началами? Да, их следует называть управляющими началами. Почему? Из-за наличия у них управляющей функции. В чем же заключается их управляющая функция? Их управляющая функция состоит во властвовании над половыми признаками (линга), внешним видом (нимитта), поведением (кутта) и манерами (акаппа). Так, если в момент зачатия (патисандхи) у существа возникает женский пол (иттхиндрия-рупа), то в его потоке существования пять совокупностей, порожденных четырьмя причинами (каммой и т. д.), склоняются к женственности; это тело непременно наделяется женскими признаками, женским видом, женским поведением и женскими манерами, и никак иначе. При этом женский пол не порождает эти пять совокупностей, не поддерживает их и не сохраняет, но когда эти состояния возникают в силу своих собственных условий, он проявляет над ними свое влияние, словно отдавая приказ: «Возникайте именно так и так». И эти состояния возникают именно так, а не иначе. Такова власть женского пола над женскими признаками и прочим. Тот же принцип применим и к власти мужского пола над мужскими признаками и прочим. Таким образом, эти два состояния называются управляющими началами благодаря наличию у них управляющей функции в отношении половых признаков и прочего.

Hadayavatthurūpaṃ pana dvinnaṃ viññāṇadhātūnaṃ nissayavatthukiccaṃ sādhayamānaṃpi tāsu indriyakiccaṃ na sādheti. Na hi bhāvita cittassa puggalassa hadayarūpe pasannevā [Pg.490] appasanne vā jātepi manoviññāṇadhātuyo tadanuvattikā hontīti. Indriya paccayadīpanā niṭṭhitā.

Что касается физической основы сердца (хадая-ваттху-рупа), то хотя она и выполняет функцию опоры для двух элементов познания ума (мано-виньяна-дхату), она никак не контролирует их. Ведь у человека с развитым умом, независимо от того, является ли основа сердца чистой или нечистой, элементы познания ума никогда не подстраиваются под нее. На этом объяснение отношения контроля (индрия-паччая) завершено.

17. Jhānapaccayo

17. Отношение джханы (джхана-паччая)

Satta jhānaṅgāni jhānapaccayo, vitakko vicāro pīti somanassaṃ domanassaṃ upekkhā ekaggatā. Tehi sahajātā pañcaviññāṇavajjitā cittacetasikadhammā ca rūpadhammā ca tassa paccayuppannā.

Семь факторов джханы являются условием в отношении джханы: витакка (направление мысли), вичара (удержание мысли), пити (восторг), соманасса (радость), доманасса (печаль), упеккха (беспристрастие) и экаггата (однонаправленность ума). Совместно возникающие с ними состояния ума и ментальные факторы (за исключением пяти видов чувственного познания), а также материальные свойства являются обусловленными ими состояниями (паччаюппанна).

Kenaṭṭhena jhānanti. Upanijjhāyanaṭṭhena jhānaṃ. Upanijjhāya naṭṭhenāti ca manasā ārammaṇaṃ upagantvā nijjhāyanaṭṭhena pekkhanaṭṭhena. Yathā hi issāso dūre ṭhatvā khuddake lakkhamaṇḍale saraṃ pavesento hatthehi saraṃ ujukañca niccalañca katvā maṇḍalañca vibhūtaṃ katvā cakkhunā nijjhāyanto paveseti. Evameva imehi aṅgehi cittaṃ ujukañca niccalañca katvā ārammaṇañca vibhūtaṃ katvā nijjhāyanto puggalo upanijjhāyatīti vuccati. Evaṃ upanijjhāyitvā yaṃkiñci kāyakammaṃ vā vacīkammaṃ vā manokammaṃ vā karonto avirajjhamāno karoti.

В каком смысле следует понимать джхану? Джхану следует понимать в смысле пристального созерцания (упанидджхаяна), то есть приближения ума к объекту и его мысленного рассмотрения или всматривания. Подобно тому как лучник, стоя поодаль и посылая стрелу в маленькую мишень, держит стрелу прямо и неподвижно, делает мишень отчетливо видимой и, пристально глядя на нее глазами, посылает стрелу точно в цель, так же и человек, благодаря этим факторам делая ум прямым и неподвижным, а объект — отчетливо видимым, пристально созерцает его, и это называется «пристальным всматриванием». Пристально созерцая таким образом, он совершает любое телесное, словесное или умственное действие безошибочно.

Tattha kāyakammaṃ nāma abhikkamappaṭikkamādikaṃ vuccati. Vacīkammaṃ nāma akkharavaṇṇaparipuṇṇaṃ vacībhedakaraṇaṃ vuccati. Manokammaṃ nāma yaṃkiñci manasā ārammaṇavibhāvanaṃ vuccati. Dānakammaṃ vā pāṇātipāta kammaṃ vā anurūpehi jhānaṅgehi vinā dubbalena cittena kātuṃ na sakkā hoti. Esa nayo sesesu kusalākusala kammesūti.

Здесь «телесное действие» означает движение вперед, назад и так далее; «словесное действие» означает произнесение речи, состоящей из букв и слогов; «умственное действие» означает любое мысленное постижение объекта. Никакое действие, будь то даяние (дана) или лишение жизни (панатипата), не может быть совершено слабым умом, лишенным соответствующих факторов джханы. Тот же принцип применим и к остальным благим и неблагим действиям.

Ayañca attho vitakkādīnaṃ jhānaṅgadhammānaṃ visuṃ visuṃ sabhāva lakkhaṇehi dīpetabbo. Sampayuttadhamme ārammaṇābhiniropana lakkhaṇo vitakko, so cittaṃ ārammaṇe daḷhaṃ niyojeti. Ārammaṇānumajjanalakkhaṇo vicāro, so cittaṃ ārammaṇe daḷhaṃ saṃyojeti. Ārammaṇasampiyāyanalakkhaṇāpīti, sā cittaṃ ārammaṇe parituṭṭhaṃ karoti. Tissopi vedanā ārammaṇarasānu bhavanalakkhaṇā, tāpi cittaṃ ārammaṇe iṭṭhāniṭṭhamajjhattarasānubhavana kiccena daḷhappaṭibaddhaṃ karonti. Samādhānalakkhaṇā ekaggatā, sāpi cittaṃ ārammaṇe niccalaṃ katvā ṭhapetīti. Jhānapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Этот смысл следует прояснить через индивидуальные сущностные характеристики каждого из факторов джханы, таких как витакка и другие. Витакка имеет характеристику направления сопутствующих состояний на объект; она прочно устремляет ум к объекту. Вичара имеет характеристику исследования объекта снова и снова; она прочно связывает ум с объектом. Пити имеет характеристику увлечения объектом; она делает ум удовлетворенным объектом. Все три вида чувства (ведана) имеют характеристику переживания вкуса объекта; они также прочно привязывают ум к объекту посредством функции переживания вкуса желаемых, нежелаемых и нейтральных объектов. Экаггата имеет характеристику сосредоточения; она удерживает ум неподвижно зафиксированным на объекте. На этом объяснение отношения джханы (джхана-паччая) завершено.

18. Maggapaccayo

18. Отношение пути (магга-паччая)

Dvādasa maggaṅgāni maggapaccayo sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammā vācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi micchādiṭṭhi [Pg.491] micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi. Sesā micchāvācā micchākammanto micchāājīvoti tayo dhammā visuṃ cetasikadhammā na honti. Musāvādādivasena pavattānaṃ catunnaṃ akusalakhandhānaṃ nāmaṃ. Tasmā te maggapaccaye visuṃ na gahitāti. Sabbe sahetukā citta cetasikadhammā ca sahetukacittasaha jātā rūpadhammā ca tassa paccayuppannā.

Двенадцать факторов пути являются условием в отношении пути: правильное воззрение (самма-диттхи), правильное намерение (самма-санкаппа), правильная речь (самма-вача), правильное действие (самма-камманта), правильный образ жизни (самма-аджива), правильное усилие (самма-ваяма), правильная осознанность (самма-сати), правильное сосредоточение (самма-самадхи), неправильное воззрение (миччха-диттхи), неправильное намерение (миччха-санкаппа), неправильное усилие (миччха-ваяма) и неправильное сосредоточение (миччха-самадхи). Остальные три фактора — неправильная речь, неправильное действие и неправильный образ жизни — не являются отдельными ментальными факторами (четасика). Это лишь другие названия для четырех неблагих совокупностей (акусала-кхандха), проявляющихся в виде лжи и тому подобного. Поэтому они не берутся отдельно как факторы пути. Все состояния ума и ментальные факторы, сопровождаемые корнями (сахетука), а также материальные свойства, возникающие совместно с умом, сопровождаемым корнями, являются обусловленными ими состояниями (паччаюппанна).

Kenaṭṭhena maggoti. Sugatiduggatinibbāna disādesasampā panaṭṭhena maggo. Sammādiṭṭhiādikāni hi aṭṭha sammāmaggaṅgāni sugati disādesañca nibbānadisādesañca sampāpanatthāya saṃvattanti. Cattāri micchāmaggaṅgāni duggatidisādesaṃ sampāpanatthāya saṃvattantīti.

В каком смысле следует понимать путь (маггу)? Его следует понимать в смысле пути, то есть как средство достижения миров счастья, миров несчастья или Ниббаны. Восемь правильных факторов пути, начиная с правильного воззрения, ведут к достижению миров счастья и Ниббаны. Четыре неправильных фактора пути ведут к достижению миров несчастья.

Tattha jhānapaccayo ārammaṇe cittaṃ ujuṃ karoti, thiraṃ karoti, appanāpattaṃ karoti. Appanāpattaṃ nāma gambhīre udake pakkhitto macchoviya kasiṇanimittādike nimittārammaṇe anupaviṭṭhaṃ cittaṃ pavuccati. Maggapaccayo vaṭṭapathe cetanākammaṃ vivaṭṭapathe bhāvanākammaṃ ujuṃ karoti, thiraṃ karoti, kammapathapattaṃ karoti, vuddhiṃ viruḷhiṃ vepullaṃ karoti, bhūmantarapattaṃ karoti. Aya metesaṃ dvinnaṃ paccayānaṃ viseso.

Здесь отношение джханы делает ум прямым, устойчивым и погруженным в объект (достигшим аппаны). «Погруженным в объект» называют ум, который уходит в объект знака (например, касины), подобно рыбе, брошенной в глубокую воду. Отношение пути делает кармическое волевое намерение (четана) на пути вхождения в круг перерождений (ватта-патха) и медитативное волевое намерение на пути выхода из круга перерождений (виватта-патха) прямым, устойчивым, приводящим к путям действия (камма-патха), а также заставляет их развиваться, процветать, возрастать и достигать более высоких планов существования (бхуми). В этом заключается различие между этими двумя отношениями.

Tattha kammapathapattaṃ nāma pāṇātipātādīnaṃ kusalākusala kammānaṃ aṅgapāripūriyā paṭisandhijanane samatthabhāvasaṅkhātaṃ kammagatiṃ pattaṃ cetanākammaṃ. Bhūmantarapattaṃ nāma bhāvanānukkamena kāma bhūmito paṭṭhāya yāva lokuttarabhūmiyā ekasmiṃiriyāpathepi uparūparibhūmiṃ pattaṃ bhāvanākammaṃ. Ayañca attho jhānapaccaye vuttanayena sammādiṭṭhiādikānaṃ maggaṅgadhammānaṃ visuṃ visuṃ sabhāva lakkhaṇehi dīpetabboti. Maggapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Здесь «приводящим к путям действия» называют кармическое волевое намерение, которое благодаря полноте факторов благих или неблагих действий (таких как лишение жизни и т. д.) обретает способность порождать новое рождение (патисандхи). «Достигающим более высоких планов существования» называют медитативное волевое намерение, которое в процессе медитации последовательно переходит от чувственной сферы (кама-бхуми) вплоть до надмирной сферы (локуттара-бхуми) даже в течение одного и того же положения тела. Этот смысл также следует прояснить через индивидуальные сущностные характеристики каждого из факторов пути, начиная с правильного воззрения, по аналогии с тем, как это было сделано для отношения джханы. На этом объяснение отношения пути (магга-паччая) завершено.

19. Sampayuttapaccayo

19. Отношение ассоциации (сампаютта-паччая)

Sampayuttapaccayo vippayuttapaccayoti ekaṃ dukkaṃ. Atthi paccayo natthi paccayoti ekaṃ dukkaṃ. Vigatapaccayo avigata paccayoti ekaṃ dukkaṃ. Imāni tīṇi paccayadukkāni visuṃ paccaya visesāni na honti. Pubbe āgatesu paccayesu keci paccayā attano paccayuppannehi sampayuttā hutvā paccayattaṃ gacchanti, keci vippayuttā hutvā, keci vijjamānā hutvā, keci avijjamānā hutvā, keci vigatā hutvā, keci avigatā hutvā paccayattaṃ gacchantīti dassanatthaṃ imāni tīṇi paccayadukkāni vuttāni.

Отношение ассоциации и отношение диссоциации составляют одну пару (дука). Отношение присутствия и отношение отсутствия составляют вторую пару. Отношение исчезновения и отношение неисчезновения составляют третью пару. Эти три пары отношений не являются какими-то особыми видами условий. Они приводятся лишь для того, чтобы показать, что среди ранее упомянутых условий некоторые выступают в качестве условий для своих обусловленных состояний, будучи ассоциированными с ними, а другие — будучи диссоциированными; некоторые — будучи присутствующими, а другие — отсутствующими; некоторые — будучи исчезнувшими, а другие — неисчезнувшими.

Ettha [Pg.492] ca atthīti kho kaccāna ayameko anto, natthīti kho dutiyo antoti evarūpesu ṭhānesu atthinatthisaddā sassatucchedesupavattanti, tasmā evarūpānaṃ atthānaṃ nivattanatthaṃ puna vigatadukkaṃ vuttaṃ.

Здесь слова «существует» и «не существует» в таких контекстах, как «„Существует“, о Каччана, — это одна крайность, „не существует“ — это вторая крайность», относятся к воззрениям о вечности и уничтожении. Поэтому, чтобы избежать подобных ложных толкований, здесь также приводится пара исчезновения и неисчезновения.

Sabbepi sahajātā cittacetasikā dhammā aññamaññassa paccayā ceva honti paccayuppannā ca.

Все совместно возникающие состояния ума и ментальные факторы взаимно являются друг для друга и условиями, и обусловленными состояниями.

Kenaṭṭhena sampayutto. Ekuppādatā ekanirodhatā ekavatthukatā ekārammaṇatāti imehi catūhi sampayogaṅgehi samannāgato hutvā saṃyutto ekībhāvaṃ gatoti sampayutto.

В каком смысле следует понимать ассоциированное (сампаютта)? Оно понимается в смысле ассоциации или слияния воедино благодаря четырем признакам ассоциации, а именно: одновременному возникновению, одновременному прекращению, общей опоре и общему объекту.

Tattha ekībhāvaṃ gatoti cakkhuviññāṇaṃ phassādīhi sattahi cetasikehi saha ekībhāvaṃ gataṃ hoti, dassananti ekaṃ vohāraṃ gacchati. Aṭṭha dhammā visuṃ visuṃ vohāraṃ na gacchanti, vinibbhujjitvā viññātuṃ na sakkoti. Esa nayo sesesu sabbacittuppādesūti. Sampayuttapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Здесь под «слиянием воедино» понимается то, что зрительное познание (чаккху-виньяна) сливается с семью ментальными факторами, такими как контакт (пхасса) и другие, настолько полно, что все они вместе обозначаются единым понятием «видение». Эти восемь состояний не упоминаются по отдельности под своими собственными именами, поскольку их крайне трудно различить по отдельности. Тот же принцип применим и ко всем остальным состояниям возникновения ума. На этом объяснение отношения ассоциации (сампаютта-паччая) завершено.

20. Vippayuttapaccayo

20. Отношение диссоциации (виппаютта-паччая)

Catubbidho vippayuttapaccayo, sahajāto vatthupure jāto vatthārammaṇapurejāto pacchājātoti.

Отношение диссоциации бывает четырех видов: совместно возникшее, предвозникшее как опора, предвозникшее как опора и объект, и последующее возникновение.

Tattha sahajātavippayutto nāma dvisu sahajātapaccaya paccayuppannesu nāmarūpesu nāmaṃ vā rūpassa rūpaṃ vā nāmassa vippayuttaṃ hutvā paccayo. Tattha nāmanti pavattikāle catukkhandhanāmaṃ, rūpassāti cittajarūpassa, rūpanti paṭisandhikkhaṇe hadayavatthurūpaṃ, nāmassāti paṭisandhicatukkhandhanāmassa. Sesā tayopi vippayuttapaccayā pubbe vibhattā evāti. Vippayuttapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Из этих четырех совместно возникшая диссоциация означает, что среди совместно возникающих ума и материи (нама и рупа) ум является условием для материи, а материя — для ума, будучи диссоциированными друг от друга. Здесь под «умом» как условием понимаются четыре ментальные совокупности в процессе жизни, а под «материей» как обусловленным состоянием — материальные свойства, рожденные умом. С другой стороны, под «материей» как условием понимается физическая основа сердца в момент зачатия, а под «умом» как обусловленным состоянием — четыре ментальные совокупности в момент перерождения. Остальные три вида диссоциации уже были объяснены ранее. На этом объяснение отношения диссоциации (виппаютта-паччая) завершено.

21. Atthipaccayo

21. Отношение присутствия (аттхи-паччая)

Sattavidho atthipaccayo, sahajātatthipaccayo vatthupure jātatthi paccayo ārammaṇapurejātatthipaccayo vatthārammaṇapure jātatthipaccayo pacchājātatthipaccayo rūpāhāratthipaccayo rūpa jīvitindriyatthipaccayoti.

Отношение присутствия бывает семи видов: присутствие при совместном возникновении, присутствие при предвозникновении опоры, присутствие при предвозникновении объекта, присутствие при предвозникновении опоры и объекта, присутствие при последующем возникновении, присутствие материальной пищи и присутствие физической способности жизни.

Tattha sahajātapaccayo eva sahajātatthipaccayo nāma. Esa nayo sesesu chasu. Paccayapaccayuppannavibhāgopi heṭṭhā tattha tattha vuttoyeva.

Из них отношение присутствия при совместном возникновении — это то же самое, что и отношение совместного возникновения. Тот же принцип применим и к остальным шести видам, для которых следует обратиться к соответствующим отношениям, объясненным ранее. Классификация условий и обусловленных состояний также уже была подробно изложена выше в каждом из соответствующих отношений.

Kenaṭṭhena [Pg.493] atthipaccayo. Sayaṃ khaṇikapaccuppannatā saṅkhātena atthibhāvena paccuppannassa dhammassa paccayo atthipaccayo. Atthipaccayadīpanā niṭṭhitā.

В каком смысле оно называется отношением присутствия (аттхи-паччая)? Оно называется отношением присутствия потому, что оно выступает в качестве условия для обусловленного состояния благодаря своему собственному присутствию, определяемому как мгновенное настоящее. На этом объяснение отношения присутствия (аттхи-паччая) завершено.

22. Natthipaccayo

22. Условие отсутствия (наттхи-паччая)

23. Vigatapaccayo

23. Условие исчезновения (вигата-паччая)

24. Avigatapaccayo

24. Условие неисчезновения (авигата-паччая)

Sabbo anantarapaccayo natthi paccayo nāma. Tathā vigata paccayo. Avigatapaccayopi atthipaccayena sabbasadiso. Atthītica avigatoti ca atthato ekameva. Tathā natthīti ca vigatotica. Natthivigataavigatapaccayadīpanā niṭṭhitā.

Всякое условие отсутствия тождественно условию непосредственности; то же касается и условия исчезновения. Условие неисчезновения во всём подобно условию присутствия. Слова «аттхи» (присутствие) и «авигата» (неисчезновение) имеют одно и то же значение; то же самое относится к словам «наттхи» (отсутствие) и «вигата» (исчезновение). Конец разъяснения условий отсутствия, исчезновения и неисчезновения.

Paccayatthadīpanā niṭṭhitā.

Конец разъяснения значения условий.

Paccayasabhāgo

Совместимость условий

Paccayasabhāgo vuccate. Pañcadasa sahajātajātikā honti, cattāro mahāsahajātā cattāro majjhimasahajātā satta khuddakasahajātā. Tattha cattāro mahāsahajātā nāma sahajāto sahajātanissayo sahajātatthi sahajāta avigato. Cattāro majjhimasahajātā nāma aññamañño vipāko sampayutto sahajātavippayutto. Satta khuddakasaha jātā nāma hetu sahajātādhipati sahajātakammaṃ saha jātāhāro sahajātindriyaṃ jhānaṃ maggo.

Излагается классификация схожих условий. Существует пятнадцать видов условий, относящихся к классу совместно возникающих (сахаджата): четыре высших совместно возникающих, четыре средних совместно возникающих и семь низших совместно возникающих. Четыре высших совместно возникающих — это собственно совместно возникающее (сахаджата), опора в совместном возникновении (сахаджата-ниссая), присутствие в совместном возникновении (сахаджататтхи) и неисчезновение в совместном возникновении (сахаджата-авигата). Четыре средних совместно возникающих — это взаимность (анньяманнья), созревание плода (випака), ассоциированность (сампайутта) и разъединённость в совместном возникновении (сахаджата-виппайутта). Семь низших совместно возникающих — это корень (хету), преобладание в совместном возникновении (сахаджатадхипати), камма в совместном возникновении (сахаджата-камма), питание в совместном возникновении (сахаджатахара), контролирующая способность в совместном возникновении (сахаджатиндрия), джхана и путь (магга).

Tayo rūpāhārā, rūpāhāro rūpāhāratthi rūpāhārā vigato.

Существует три вида материальной пищи (рупахара): собственно материальная пища (рупахара), присутствие материальной пищи (рупахараттхи) и неисчезновение материальной пищи (рупахара-авигата).

Tīṇi rūpajīvitindriyāni, rūpajīvitindriyaṃ rūpajīvitindriyatthi rūpajīvitindriyāvigataṃ.

Существует три вида физической контролирующей способности жизни (рупа-дживитиндрия): собственно физическая контролирующая способность жизни (рупа-дживитиндрия), присутствие контролирующей способности жизни (дживитиндрияттхи) и неисчезновение физической контролирующей способности жизни (рупа-дживитиндрия-авигата).

Sattarasa purejātajātikā honti, cha vatthupurejātā cha ārammaṇapurejātā pañca vatthārammaṇapurejātā. Tattha cha vatthupurejātā nāma vatthupurejāto vatthupurejātanissayo vatthupurejātindriyaṃ vatthupurejātavippayuttaṃ vatthupurejātatthi vatthu purejātaavigato. Cha ārammaṇapurejātā nāma ārammaṇa purejāto kiñciārammaṇaṃ koci ārammaṇādhipati koci ārammaṇūpanissaso ārammaṇapurejātatthi [Pg.494] ārammaṇapurejāta avigato. Kiñci ārammaṇantiādīsu kiñcikocivacanehi paccuppannaṃ nipphannarūpaṃ gayhati. Pañca vatthārammaṇapurejātā nāma vatthārammaṇa purejāto vatthārammaṇapurejātanissayo vatthārammaṇapure jāta vippayutto vatthārammaṇapurejātatthi vatthārammaṇapurejāta avigato.

Существует семнадцать видов условий, относящихся к классу предшествующих (пуреджата): шесть видов предшествующей основы (ваттху-пуреджата), шесть видов предшествующего объекта (араммана-пуреджата) и пять видов предшествующей основы-объекта (ваттхараммана-пуреджата). Из них шесть видов предшествующей основы — это собственно предшествующая основа (ваттху-пуреджата), опора в виде предшествующей основы (ваттху-пуреджата-ниссая), контролирующая способность в виде предшествующей основы (ваттху-пуреджатиндрия), разъединённость с предшествующей основой (ваттху-пуреджата-виппайутта), присутствие предшествующей основы (ваттху-пуреджататтхи) и неисчезновение предшествующей основы (ваттху-пуреджата-авигата). Шесть видов предшествующего объекта — это собственно предшествующий объект (араммана-пуреджата), некоторый объект (киньчи-араммана), некоторое преобладание объекта (кочи-арамманадипати), некоторая сильная опора объекта (кочи-арамманупаниссая), присутствие предшествующего объекта (араммана-пуреджататтхи) и неисчезновение предшествующего объекта (араммана-пуреджата-авигата). Слова «некоторый», «какой-то» в выражениях «некоторый объект» и т. д. используются для того, чтобы охватить только настоящее ниппханна-рупа (конкретно обусловленную материю). Пять видов предшествующей основы-объекта — это собственно предшествующая основа-объект (ваттхараммана-пуреджата), опора в виде предшествующей основы-объекта (ваттхараммана-пуреджата-ниссая), разъединённость с предшествующей основой-объектом (ваттхараммана-пуреджата-виппайутта), присутствие предшествующей основы-объекта (ваттхараммана-пуреджататтхи) и неисчезновение предшествующей основы-объекта (ваттхараммана-пуреджата-авигата).

Cattāro pacchājātajātikā honti, pacchājāto pacchājātavippayutto pacchājātatthi pacchājātaavigato.

Существует четыре вида условий, относящихся к классу последующих (паччхаджата): собственно последующее (паччхаджата), разъединённость с последующим (паччхаджата-виппайутта), присутствие последующего (паччхаджататтхи) и неисчезновение последующего (паччхаджата-авигата).

Satta anantarā honti, anantaro samanantaro anantarūpa nissayo āsevanaṃ anantarakammaṃ natthi vigato. Ettha ca anantara kammaṃ nāma ariyamaggacetanā, sā attano anantare ariyaphalaṃ janeti.

Существует семь видов условий непосредственности (анантара): собственно непосредственность (анантара), совершенная непосредственность (саманантара), сильная опора в виде непосредственности (анантарупаниссая), повторение (асевана), непосредственная камма (анантара-камма), отсутствие (наттхи) и исчезновение (вигата). Из них непосредственная камма — это волевое намерение (четана), относящееся к пути благородных (ария-магга); оно порождает свой плод — плод благородных (ария-пхала) — сразу же после своего прекращения.

Pañca visuṃ paccayā honti, avasesaṃ ārammaṇaṃ avaseso ārammaṇādhipati avaseso ārammaṇūpa nissayo sabbo pakatūpanissayo avasesaṃ nānākkhaṇika kammaṃ. Iti vitthārato paṭṭhānapaccayā catupaññāsappabhedā hontīti.

Существует пять отдельных условий: оставшийся объект (араммана), оставшееся преобладание объекта (арамманадипати), оставшаяся сильная опора объекта (арамманупаниссая), вся естественная сильная опора (пакатупаниссая) и оставшийся вид каммы, то есть разномоментная камма (нанаккханика-камма). Таким образом, условия, изложенные в Паттхане, в деталях подразделяются на пятьдесят четыре вида.

Tattha sabbe sahajātajātikā ca sabbe purejāta jātikā sabbe pacchājātajātikā rūpāhāro rūpajīvitindriyanti ime paccuppannapaccayā nāma. Sabbe anantarajātikā sabbaṃ nānākkhaṇika kammanti ime atītapaccayā nāma. Ārammaṇaṃ pakatūpanissayoti ime tekālikā ca nibbānapaññattīnaṃ vasena kālavimuttā ca honti.

Из этих условий все виды совместно возникающих (сахаджата), все виды предшествующих (пуреджата), все виды последующих (паччхаджата), материальная пища и физическая контролирующая способность жизни являются условиями настоящего времени. Все виды непосредственных (анантара) условий и разномоментная камма являются условиями прошедшего времени. За исключением Ниббаны и понятий (паннятти), условия объекта (араммана) и естественной сильной опоры (пакатупаниссая) могут относиться к трём периодам времени: прошедшему, настоящему и будущему. Но Ниббана и понятия всегда находятся вне времени.

Nibbānañca paññatti cāti ime dve dhammā appaccayā nāma asaṅkhatā nāma. Kasmā. Ajātikattā. Yesañhi jāti nāma atthi, uppādo nāma atthi. Te sappaccayānāma saṅkhatā nāma paṭiccasamuppannā nāma. Ime dve dhammā ajātikattā anuppādattā ajātipaccayattāca appaccayā nāma asaṅkhatā nāmāti.

Ниббана и понятия — эти два явления (дхаммы) называются необусловленными (аппаччая) и несотворёнными (асанкхата). Почему? Из-за отсутствия у них возникновения. Ведь те явления, у которых есть возникновение и появление, называются обусловленными (саппаччая), сотворёнными (санкхата) и взаимозависимо возникшими (патиччасамуппанна). Эти же два явления из-за отсутствия возникновения, отсутствия появления и отсутствия обусловливающего возникновения называются необусловленными и несотворёнными.

Sappaccayesu ca dhammesu saṅkhatesu ekopi dhammo nicco dhuvo sassato aviparītadhammo nāma natthi. Atha kho sabbe te khayaṭṭhena aniccā eva honti. Kasmā. Sayañca paccayāyattavutti kattā paccayānañca aniccadhammattā. Nanu nibbānañca paññatti ca paccayā honti. Te ca niccā dhuvāti. Saccaṃ. Kevalena pana nibbānapaccayena vā paññattipaccayena vā uppanno nāma natthi, bahūhi paccayehi eva uppanno, te pana paccayā aniccā eva adhuvāti.

Среди обусловленных и сотворённых явлений нет ни одного явления, которое было бы постоянным, прочным, вечным и неизменным. Напротив, все они непостоянны, поскольку подвержены разрушению. Почему? Потому что их существование зависит от условий, а сами их условия также непостоянны. Разве Ниббана и понятия не являются обусловливающими явлениями (паччая-дхамма)? Разве они не постоянны и не прочны? Да, это так, но ни одно явление не возникает исключительно благодаря одной лишь Ниббане или одному лишь понятию как единственной причине. Явления возникают благодаря множеству условий, а эти условия непостоянны и непрочны.

Ye [Pg.495] ca dhammā aniccā honti, te niccakālaṃ satte tividhehi dukkhadaṇḍehi paṭippīḷenti bādhenti, tasmā te dhammā bhayaṭṭhena dukkhā eva honti. Tattha tividhā dukkhadaṇḍā nāma dukkhadukkhatā saṅkhāra dukkhatā vipariṇāmadukkhatā.

Те явления, которые непостоянны, всегда угнетают и ранят существ тремя видами страданий (наказаний); поэтому эти явления считаются страданием (дуккха) из-за их грозности. Здесь три вида страданий — это страдание как таковое (дуккха-дуккхата), страдание из-за обусловленности (санкхара-дуккхата) и страдание из-за изменчивости (випаринама-дуккхата).

Ye keci aniccā eva honti, ekasmiṃ iriyāpathepi punappunaṃ bhijjanti, te kathaṃ yāvajīvaṃ niccasaññitānaṃ sattapuggalānaṃ attā nāma bhaveyyuṃ, sārā nāma bhaveyyuṃ. Ye ca dukkhā eva honti, te kathaṃ dukkhappaṭikulānaṃ sukhakāmānaṃ sattānaṃ attā nāma bhaveyyuṃ, sārā nāma bhaveyyuṃ. Tasmā te dhammā asārakaṭṭhena anattā eva honti.

Все те явления, которые непостоянны и распадаются вновь и вновь даже в течение одной позы тела, — как могут они быть «собой» (атта) или иметь сущность для существ и личностей, которые на протяжении всей жизни считают их постоянными? И те явления, которые являются лишь страданием, — как могут они быть «собой» или иметь сущность для существ, которые избегают страданий и стремятся к счастью? Поэтому эти явления безличны (анатта) из-за отсутствия какой-либо прочной сущности.

Api ca yasmā imāya catuvīsatiyā paccayadesanāya imamatthaṃ dasseti. Sabbepi saṅkhatadhammā nāma paccayāyattavuttikā eva honti, sattānaṃ vasāyattavuttikā na honti. Paccayāyatta vuttikesu ca tesu na ekopi dhammo appakena paccayena uppajjati. Atha kho bahūhi eva paccayehi uppajjatīti, tasmā ayaṃ desanā dhammānaṃ anattalakkhaṇadīpane matthakapattā hotīti.

Более того, посредством этого учения о двадцати четырёх условиях Будда показывает следующее: все обусловленные явления существуют лишь в зависимости от условий, а не по воле, желанию или велению существ. И среди этих явлений, зависящих от условий, ни одно не возникает по причине лишь нескольких условий. Напротив, они возникают благодаря множеству условий. Поэтому данное учение достигает своей вершины в разъяснении признака безличности (анатта-лаккхана) всех явлений.

Paccayasabhāgasaṅgaho niṭṭhito.

Конец краткого изложения совместимости условий.

Paccayaghaṭanānayo

Метод сочетания условий (паччая-гхатана-ная)

Pañcaviññāṇesu paccayaghaṭanānayo

Метод сочетания условий в пяти видах чувственного сознания

Paccayaghaṭanānayo vuccate. Ekekasmiṃ paccayuppanne bahunnaṃ paccayānaṃ samodhānaṃ paccayaghaṭanā nāma. Yena pana dhammā sappaccayā saṅkhatā paṭiccasamuppannāti vuccanti, sabbe te dhammā uppāde ca ṭhitiyañca imehi catuvīsatiyā paccayehi sahitattā sappaccayā nāma, sappaccayattā saṅkhatā nāma, saṅkhatattā paṭiccasamuppannā nāma. Katame pana te dhammāti. Ekavīsasatacittāni ca dvipaññāsacetasikāni ca aṭṭhavīsati rūpāni ca.

Излагается метод сочетания условий. Соединение множества условий в одном обусловленном явлении называется сочетанием условий. Те явления, которые называют обусловленными (саппаччая), сотворёнными (санкхата) и взаимозависимо возникшими (патиччасамуппанна), являются таковыми потому, что при своём возникновении и пребывании они сопровождаются этими двадцатью четырьмя условиями. Что же это за явления? Это сто двадцать одно состояние сознания (читта), пятьдесят два ментальных фактора (четасика) и двадцать восемь видов материи (рупа).

Tattha ekavīsasatacittāni dhātuvasena sattavidhāni bhavanti, cakkhu viññāṇadhātu sotaviññāṇadhātu ghānaviññāṇadhātu jivhā viññāṇadhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu manoviññāṇa dhātūti. Tattha cakkhuviññāṇadvayaṃ cakkhuviññāṇadhātu nāma. Sotaviññāṇadvayaṃ sotaviññāṇadhātu nāma. Ghānaviññāṇadvayaṃ ghānaviññāṇadhātu nāma. Jivhāviññāṇadvayaṃ jivhāviññāṇadhātu nāma. Kāyaviññāṇadvayaṃ kāyaviññāṇadhātu [Pg.496] nāma. Pañcadvārāvajjana cittañca sampaṭicchanacittadvayañca manodhātu nāma. Sesāni aṭṭhasataṃ cittāni manoviññāṇadhātu nāma.

Из них сто двадцать одно состояние сознания по типу элементов (дхату) делятся на семь видов: элемент зрительного сознания (чаккху-винняна-дхату), элемент слухового сознания (сота-винняна-дхату), элемент обонятельного сознания (гхана-винняна-дхату), элемент вкусового сознания (дживха-винняна-дхату), элемент телесного сознания (кая-винняна-дхату), элемент ума (мано-дхату) и элемент умственного сознания (мановинняна-дхату). Из них: два вида зрительного сознания называются элементом зрительного сознания; два вида слухового сознания называются элементом слухового сознания; два вида обонятельного сознания называются элементом обонятельного сознания; два вида вкусового сознания называются элементом вкусового сознания; два вида телесного сознания называются элементом телесного сознания; сознание направления внимания к пяти вратам (панча-дваравадджана) и два вида принимающего сознания (сампатиччхана) называются элементом ума; оставшиеся сто восемь видов сознания называются элементом умственного сознания.

Dvipaññāsacetasikāni ca rāsivasena catubbidhāni bhavanti, satta sabbacittikāni ca cha pakiṇṇakāni ca cuddasa pāpānica pañcavīsati kalyāṇāni ca.

Пятьдесят два ментальных фактора по группам делятся на четыре вида: семь универсальных факторов (саббачитта-садхарана), шесть сопутствующих факторов (пакиннака), четырнадцать неблагих факторов (папа) и двадцать пять благих факторов (кальяна).

Catuvīsatipaccayesu ca pannarasapaccayā sabbacittuppāda sādhāraṇā honti, ārammaṇañca anantarañca samanantarañca saha jāto ca aññamaññañca nissayo ca upanissayo ca kammañca āhāro ca indriyañca sampayutto ca atthi ca natthi ca vigato ca avigato ca. Na hi kiñci cittaṃ vā cetasikaṃ vā ārammaṇena vinā uppannaṃ nāma atthi. Tathā anantarādīhi ca. Aṭṭhapaccayā kesañci cittuppādānaṃ paccayā sādhāraṇā honti, hetu ca adhipati ca pure jāto ca āsevanañca vipāko ca jhānañca maggo ca vippayutto ca. Tattha hetu sahetukacittuppādānaṃ eva sādhāraṇā, adhipati ca sādhipatijavanānaṃ eva, purejāto ca kesañci cittuppādānaṃ eva, āsevanañca kusalākusalakiriyajavanānaṃ eva, vipāko ca vipākacittuppādānaṃ eva, jhānañca manodhātu manoviññāṇadhātu cittuppādānaṃ eva, maggo ca sahetukacittuppādānaṃ eva, vippayutto ca arūpaloke cittuppādānaṃ natthi, eko pacchājāto rūpadhammānaṃ eva visuṃbhūto hoti.

Из двадцати четырёх условий пятнадцать условий являются общими для возникновения всех состояний ума: объект (араммана), непосредственность (анантара), совершенная непосредственность (саманантара), совместное возникновение (сахаджата), взаимность (анньяманнья), опора (ниссая), сильная опора (упаниссая), камма, питание (ахара), контролирующая способность (индрия), ассоциированность (сампайутта), присутствие (аттхи), отсутствие (наттхи), исчезновение (вигата) и неисчезновение (авигата). Ведь нет ни одного сознания или ментального фактора, которые возникали бы без условия объекта. То же самое относится к непосредственности, совершенной непосредственности, совместному возникновению и остальным условиям. Лишь восемь условий — корень (хету), преобладание (адхипати), предшествование (пуреджата), повторение (асевана), созревание плода (випака), джхана, путь (магга) и разъединённость (виппайутта) — являются общими только для некоторых состояний ума. Из них условие корня является общим только для состояний ума, сопровождаемых корнями; условие преобладания — только для импульсов (джавана), сопровождаемых преобладанием; условие предшествования — только для некоторых состояний ума; условие повторения — только для импульсов благого, неблагого и функционального сознания; условие созревания плода — только для результирующих состояний ума; условие джханы — только для состояний ума и ментальных факторов, относящихся к элементу ума и элементу умственного сознания; условие пути — только для состояний ума, сопровождаемых корнями; условие разъединённости отсутствует при возникновении ума в мире без форм (арупа-лока); и только одно отдельное условие — последующее возникновение (паччхаджата) — относится исключительно к материальным явлениям.

Tatrāyaṃ dīpanā. Satta sabbacittikāni cetasikāni nāma, phasso vedanā saññā cetanā ekaggatā jīvitaṃ manasikāro. Tattha cittaṃ adhipatijātikañca āhārapaccayo ca indriyapaccayo ca. Phasso āhārapaccayo. Vedanā indriyapaccayo ca jhāna paccayo ca. Cetanā kammapaccayo ca āhārapaccayo ca. Ekaggatā indriyapaccayo ca jhāna paccayo ca maggapaccayo ca. Jīvitaṃ indriyapaccayo. Sesā dve dhammā visesapaccayā na honti.

Вот подробное разъяснение. Семь универсальных ментальных факторов — это контакт (пхасса), чувство (ведана), восприятие (сання), волевое намерение (четана), однонаправленность ума (экаггата), ментальная жизнь (дживита) и внимание (манасикара). Из них сознание может выступать как условие преобладания (адхипати), условие питания (ахара) и условие контролирующей способности (индрия). Контакт является только условием питания. Чувство может быть условием контролирующей способности и условием джханы. Волевое намерение может быть условием каммы и условием питания. Однонаправленность ума может быть условием контролирующей способности, условием джханы, а также условием пути. Ментальная жизнь является только условием контролирующей способности. Два оставшихся фактора — восприятие и внимание — не становятся какими-либо особыми условиями.

Cakkhuviññāṇe satta sabbacittikāni cetasikāni labbhanti, viññāṇena saddhiṃ aṭṭha nāmadhammā honti. Sabbe te dhammā sattahi paccayehi aññamaññassa paccayā honti catūhi mahāsahajātehi ca vippayuttavajjitehi tīhi majjhimasahajātehi ca. Tesveva aṭṭhasu dhammesu viññāṇaṃ sesānaṃ sattannaṃ dhammānaṃ āhārapaccayena ca indriyapaccayena ca paccayo hoti. Phasso āhārapaccayena, vedanā indriyapaccayamattena, cetanā kammapaccayena ca āhāra paccayena ca, ekaggatā indriyapaccayamattena[Pg.497], jīvitaṃ sesānaṃ sattannaṃ dhammānaṃ indriyapaccayena paccayo hoti. Cakkhuvatthurūpaṃ pana tesaṃ aṭṭhannaṃ dhammānaṃ chahi vatthupurejātehi tasmiṃ cakkhuvatthumhi āpātamāgatāni paccuppannāni rūpārammaṇāni tesaṃ catūhi ārammaṇa purejātehi, anantaraniruddhaṃ pañcadvārāvajjanacittañca pañcahi anantarehi, pubbe kataṃ kusalakammaṃ vā akusalakammaṃ vā kusalavipākānaṃ vā akusalavipākānaṃ vā tesaṃ nānākkhaṇikakammapaccayena, kamma sahāyabhūtāni purimabhave avijjātaṇhūpādānāni ca imasmiṃ bhave āvāsapuggalautubhojanādayo ca tesaṃ aṭṭhannaṃ dhammānaṃ pakatūpanissayapaccayena paccayā honti. Imasmiṃ citte hetu ca adhipati ca pacchājāto ca āsevanañca jhānañca maggocāti chapaccayā na labbhanti, aṭṭhārasapaccayā labbhanti. Yathā ca imasmiṃ citte, tathā sotaviññāṇādīsupi cha paccayā na labbhanti, aṭṭhārasapaccayā labbhantīti.

В зрительном сознании присутствуют семь универсальных ментальных факторов; вместе с самим сознанием они составляют восемь ментальных явлений (нама-дхаммы). Все эти явления служат друг для друга условиями посредством семи условий: четырёх высших совместно возникающих и трёх средних совместно возникающих, за исключением разъединённости. Из этих восьми явлений сознание обусловливает остальные семь посредством условий питания и контролирующей способности. Контакт обусловливает остальные семь посредством условия питания; волевое намерение — остальные посредством условий каммы и питания; однонаправленность — только посредством условия контролирующей способности; ментальная жизнь обусловливает остальные семь посредством условия контролирующей способности. Физическая основа глаза (чаккху-ваттху) обусловливает эти восемь явлений посредством шести видов предшествующей основы. Настоящие видимые объекты, попадающие в поле зрения этой основы глаза, обусловливают эти восемь явлений посредством четырёх видов предшествующего объекта. Сознание направления внимания к пяти вратам в момент своего прекращения непосредственно перед возникновением зрительного сознания обусловливает эти восемь ментальных явлений посредством пяти видов непосредственности. Благие и неблагие поступки, совершённые в прошлых жизнях, обусловливают эти восемь результирующих состояний (соответственно благого и неблагого плода) посредством разномоментной каммы. Неведение (авиджджа), жажда (танха) и цепляние (упадана), сопутствовавшие волевому намерению (камме) в прошлой жизни, а также жилище, люди, климат, пища и прочее в этой жизни обусловливают эти восемь явлений посредством естественной сильной опоры (пакатупаниссая). В этом сознании шесть условий — корень, преобладание, последующее возникновение, повторение, джхана и путь — не принимают участия; действуют только оставшиеся восемнадцать условий. И как в этом зрительном сознании не действуют шесть условий, а действуют только восемнадцать, точно так же происходит в слуховом, обонятельном и других видах чувственного сознания.

Pañcaviññāṇesu paccayaghaṭanānayo niṭṭhito.

Конец метода сочетания условий в пяти видах чувственного сознания.

Ahetuka cittuppādesu paccayaghaṭanānayo

Метод сочетания условий в состояниях сознания без корней (ахетука)

Cha pakiṇṇakāni cetasikāni nāma, vitakko vicāro adhimokkho vīriyaṃ pīti chando. Tattha vitakko jhānapaccayo ca maggapaccayo ca. Vicāro jhānapaccayo. Vīriyaṃ adhipatijātikañca indriyapaccayo ca maggapaccayo ca. Pīti jhānapaccayo. Chando adhipatijātiko. Adhimokkho pana visesapaccayo na hoti.

Существует шесть ментальных свойств, называемых особенными (пакиннака): витакка (направление мысли), вичара (удержание мысли), адхимоккха (решимость), вирия (усилие), пити (восторг) и чанда (желание действовать). Из них направление мысли (витакка) участвует в отношении джханы и в отношении пути. Удержание мысли (вичара) участвует только в отношении джханы. Усилие (вирия) относится к категории преобладающего, а также участвует в отношении способности и отношении пути. Восторг (пити) участвует в отношении джханы. Желание действовать (чанда) относится к категории преобладающего. Решимость (адхимоккха) же не является каким-либо особым отношением.

Pañcadvārāvajjanacittañca sampaṭicchanacittadvayañca upekkhāsantīraṇa dvayañcāti pañcasu cittesu dasa cetasikāni labbhanti, satta sabba cittikāni ca pakiṇṇakesu vitakko ca vicāro ca adhimokkho ca. Viññāṇena saddhiṃ paccekaṃ ekādasa nāmadhammā honti. Imesu cittesu jhānakiccaṃ labbhati. Vedanā ca ekaggatā ca vitakko ca vicāro ca jhānapaccayaṃ sādhenti. Pañcadvārāvajjanacittaṃ pana kiriyacittaṃ hoti, vipākapaccayo natthi. Nānākkhaṇikakammañca upanissayaṭṭhāne tiṭṭhati. Vipākapaccayena saddhiṃ cha paccayā na labbhanti. Jhānapaccayena saddhiṃ aṭṭhārasapaccayā labbhanti. Sesesu catūsu vipākacittesu pañca paccayā na labbhanti. Vipākapaccayena ca jhānapaccayena ca saddhiṃ ekūnavīsati paccayā labbhanti.

В пяти типах сознания — а именно: сознании, направляющемся к пяти вратам, двух типах принимающего сознания и двух типах исследующего сознания, сопровождающегося нейтральным чувством — присутствуют десять ментальных факторов: семь универсальных и три особенных (направление мысли, удержание мысли и решимость). Вместе с самим сознанием они образуют в каждом отдельном случае одиннадцать ментальных состояний. В этих пяти типах сознания присутствует функция джханы. Чувство, сосредоточение (экаггата), направление мысли и удержание мысли осуществляют функцию отношения джханы. Однако сознание, направляющееся к пяти вратам, является функциональным, поэтому отношение созревания (випака) в нём отсутствует. Разновременная камма выступает в качестве сильного условия (упаниссая). Таким образом, исключая отношение джханы и добавляя отношение созревания к числу тех отношений, которые не могут быть получены в пяти типах чувственного сознания, мы получаем шесть недостижимых и восемнадцать достижимых отношений в сознании, направляющемся к пяти вратам. Что касается оставшихся четырех результирующих типов сознания, то при исключении отношения созревания пять отношений оказываются недостижимыми, а при добавлении отношений созревания и джханы девятнадцать отношений становятся достижимыми.

Somanassasantīraṇe pītiyā saddhiṃ ekādasacetasikā yujjanti, manodvārāvajjanacitte ca vīriyena saddhiṃ ekādasāti viññāṇena saddhiṃ dvādasa [Pg.498] nāmadhammā honti. Hasituppādacitte pana pītiyā ca vīriyena ca saddhiṃ dvādasa cetasikāni yujjanti. Viññāṇena saddhiṃ terasa nāmadhammā honti. Tattha somanassasantīraṇe jhānaṅgesu pītimattaṃ adhikaṃ hoti, pubbe upekkhāsantīraṇadvaye viya pañcapaccayā na labbhanti. Ekūnavīsatipaccayā labbhanti. Manodvārā vajjanacitte ca vīriyamattaṃ adhikaṃ hoti, tañca indriyakicca jhāna kiccānisādheti. Adhipatikiccañca maggakiccañca na sādheti. Kiriya cittattāvipākapaccayo ca natthi. Pubbe pañcadvārāvajjanacitte viya vipāka paccayena saddhiṃ cha paccayā na labbhanti. Jhānapaccayena saddhiṃ aṭṭharasa paccayā labbhanti. Hasituppādacittepi kiriyacittattā vipākapaccayo natthi, javanacittattā pana āsevanaṃ atthi, vipākapaccayena saddhiṃ pañca paccayā na labbhanti. Āsevanapaccayena saddhiṃ ekūnavīsati paccayā labbhanti.

В исследующем сознании, сопровождающемся радостью, присутствуют одиннадцать ментальных факторов — а именно вышеупомянутые десять вместе с восторгом. В сознании, направляющемся к вратам ума, присутствуют одиннадцать факторов, сопровождаемых усилием; вместе с сознанием они составляют двенадцать ментальных состояний. В сознании, рождающем улыбку, присутствуют двенадцать факторов — вышеупомянутые десять вместе с восторгом и усилием; в сочетании с сознанием они составляют тринадцать ментальных состояний. Из трех типов исследующего сознания то, которое сопровождается радостью, имеет на одно ментальное свойство больше (то есть восторг) среди факторов джханы, чем два других; следовательно, пять недостижимых и девятнадцать достижимых отношений в нём такие же, как и в двух типах исследующего сознания, сопровождающегося нейтральным чувством. В сознании, направляющемся к вратам ума, преобладающим свойством является лишь усилие, которое выполняет функции способности (индрия) и джханы, но не функции преобладания (адхипати) и пути (магга). Это сознание, будучи функциональным, не получает отношения созревания (випака). Таким образом, шесть недостижимых отношений, включая отношение созревания, и восемнадцать достижимых отношений, включая отношение джханы, здесь такие же, как и в сознании, направляющемся к пяти вратам. В сознании, рождающем улыбку, отношение созревания также не достигается, поскольку оно относится к функциональному классу. Но будучи импульсивным сознанием (джавана), оно получает отношение повторения (асевана). Следовательно, пять отношений, включая отношение созревания, недостижимы, а девятнадцать отношений, включая отношение повторения, достижимы.

Ahetukacittuppādesu paccayaghaṭanānayo niṭṭhito.

На этом завершается разбор сочетания отношений в состояниях сознания, не сопровождающихся корнями (ахетука).

Akusalacittuppādesu paccayaghaṭanānayo

Сочетание отношений в неблагих состояниях сознания

Dvādasa akusalacittāni, dve mohamūlikāni aṭṭha lobha mūlikāni dve dosamūlikāni. Cuddasa pāpacetasikāni nāma moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccanti idaṃ mohacatukkaṃ nāma. Lobho diṭṭhi mānoti idaṃ lobhatikkaṃ nāma. Doso issā macchariyaṃ kukkuccanti idaṃ dosacatukkaṃ nāma. Thinaṃ middhaṃ vicikicchāti idaṃ visuṃ tikkaṃ nāma.

Существует двенадцать типов неблагого сознания: два с корнем в заблуждении, восемь с корнем в алчности и два с корнем в злобе. Существует четырнадцать неблагих ментальных факторов: заблуждение (моха), бесстыдство (ахирика), безрассудство (аноттаппа) и беспокойство (уддхачча) — эти четыре называются «четверкой заблуждения»; алчность (лобха), ложное воззрение (диттхи) и мания величия (мана) — эти три называются «тройкой алчности»; злоба (доса), зависть (исса), скупость (маччхария) и сожаление (куккучча) — эти четыре называются «четверкой злобы»; лень (тхина), вялость (миддха) и сомнение (вичикиччха) — эти три называются «смешанной тройкой».

Tattha lobho doso mohoti tayo mūladhammā hetupaccayā, diṭṭhi maggapaccayo, sesā dasadhammā visesapaccayā na honti.

Из них три коренных фактора — алчность, злоба и заблуждение — являются отношением корня (хету); ложное воззрение (диттхи) является отношением пути (магга); остальные десять факторов не являются какими-либо особыми отношениями.

Tattha dve mohamūlikāni nāma vicikicchāsampayuttacittaṃ uddhacca sampayuttacittaṃ. Tattha vicikicchāsampayuttacitte pannarasa cetasikāni uppajjanti satta sabbacittikāni ca vitakko vicāro vīriyanti tīṇi pakiṇṇakāni ca pāpacetasikesu mohacatukkañca vicikicchā cāti, cittena saddhiṃ soḷasa nāmadhammā honti. Imasmiṃ citte hetu paccayopi maggapaccayopi labbhanti. Tattha moho hetupaccayo, vitakko ca vīriyañca maggapaccayo, ekaggatā pana vicikicchāya duṭṭhattā imasmiṃ citte indriyakiccañca maggakiccañca na sādheti, jhānakiccamattaṃ sādheti. Adhipati ca pacchājāto vipāko cāti tayo paccayāna labbhanti, sesā ekavīsatipaccayā labbhanti. Uddhaccasampayuttacittepi vicikicchaṃ pahāya adhimokkhena saddhiṃ pannaraseva cetasikāni, soḷaseva nāmadhammā honti[Pg.499]. Imasmiṃ citte ekaggatā indriya kiccañca jhānakiccañca maggakiccañca sādheti, tayo paccayā na labbhanti, ekavīsati paccayā labbhanti.

Здесь два типа сознания с корнем в заблуждении — это сознание, сопряженное с сомнением, и сознание, сопряженное с беспокойством. В первом из них возникают пятнадцать ментальных факторов: семь универсальных, три особенных (направление мысли, удержание мысли, усилие), четверка заблуждения и сомнение (из числа неблагих). Вместе с сознанием они составляют шестнадцать ментальных состояний. В этом сознании, сопряженном с сомнением, также обнаруживаются отношения корня (хету) и пути (магга). А именно: заблуждение выступает как отношение корня; направление мысли и усилие — как отношение пути; что же касается сосредоточения (экаггата), то из-за препятствия со стороны сомнения оно не выполняет функций способности (индрия) и пути (магга), но выполняет лишь функцию джханы. Следовательно, три отношения (преобладание, последующее возникновение и созревание) недостижимы, а остальные двадцать одно отношение достижимы в этом сознании, сопряженном с сомнением. В сознании, сопряженном с беспокойством, также присутствуют пятнадцать ментальных факторов — за исключением сомнения и с добавлением решимости. Вместе с сознанием они также составляют шестнадцать ментальных состояний. В этом сознании сосредоточение (экаггата) выполняет функции способности, джханы и пути. Следовательно, три отношения недостижимы, тогда как двадцать одно отношение достижимо.

Aṭṭhasu lobhamūlikacittesu pana satta sabbacittikāni ca cha pakiṇṇakāni ca pāpesu mohacatukkañca lobhatikkañca thinamiddhañcāti dvāvīsati cetasikāni uppajjanti. Tesu lobho ca mohocāti dve mūlāni hetupaccayo. Chando ca cittañca vīriyañcāti tayo adhipatijātikā kadāci adhipatikiccaṃ sādhenti, ārammaṇādhipatipi ettha labbhati. Cetanā kammapaccayo. Tayo āhārā āhārapaccayo. Cittañca vedanā ca ekaggatā ca jīvitañca vīriyañcāti pañca indriyadhammā indriyapaccayo. Vitakko ca vicāro ca pīti ca vedanā ca ekaggatācāti pañca jhānaṅgāni jhānapaccayo. Vitakko ca ekaggatā ca diṭṭhi ca vīriyañcāti cattāri maggaṅgāni maggapaccayo. Pacchājāto ca vipāko cāti dve paccayā na labbhanti. Sesā dvāvīsati paccayā labbhanti.

В восьми типах сознания с корнем в алчности возникают двадцать два ментальных фактора: семь универсальных, шесть особенных, четверка заблуждения, тройка алчности, а также лень и вялость. Среди них два корня — алчность и заблуждение — являются отношением корня (хету); три состояния — желание действовать (чанда), само сознание и усилие — относятся к категории преобладающего и иногда выполняют функцию преобладания (адхипати); преобладание объекта (араммана-адхипати) также здесь обнаруживается. Волевое намерение (четана) является отношением каммы. Три вида питания являются отношением питания (ахара). Пять ментальных состояний — сознание, чувство, сосредоточение, жизненная сила и усилие — являются отношениями способности (индрия). Пять факторов джханы — направление мысли, удержание мысли, восторг, чувство и сосредоточение — являются отношениями джханы. Четыре фактора пути — направление мысли, сосредоточение, ложное воззрение (диттхи) и усилие — являются отношениями пути (магга). Следовательно, только два отношения (последующее возникновение и созревание) не достигаются. Остальные двадцать два отношения достигаются.

Dvīsu dosamūlikacittesu pītiñca lobhatikkañca pahāya dosacatukkena saddhiṃ dvāvīsati eva cetasikāni, doso ca moho ca dve mūlāni, tayo adhipati jātikā, tayo āhārā, pañca indriyāni, cattāri jhānaṅgāni, tīṇi maggaṅgāni. Etthāpi dve paccayā na labbhanti, dvāvīsati paccayā labbhanti.

В двух типах сознания с корнем в злобе присутствуют двадцать два ментальных фактора — за исключением восторга и тройки алчности, но с добавлением четверки злобы. Среди них два корня — злоба и заблуждение — являются отношениями корня (хету); три состояния — желание действовать, само сознание и усилие — являются отношениями преобладания (адхипати); три вида питания являются отношениями питания (ахара); пять ментальных состояний — сознание, чувство, сосредоточение, жизненная сила и усилие — являются отношениями способности (индрия); четыре фактора джханы (за исключением восторга) являются отношениями джханы; три фактора пути — направление мысли, сосредоточение и усилие — являются отношениями пути (магга). Здесь также только два отношения (последующее возникновение и созревание) не достигаются. Остальные двадцать два отношения достигаются.

Akusalacittuppādesu paccayaghaṭanānayo niṭṭhito.

На этом завершается разбор сочетания отношений в неблагих состояниях сознания. Сочетание отношений в прекрасных состояниях сознания

Cittuppādesu paccayaghaṭanānayo

Сочетание отношений в состояниях сознания

Ekanavuti sobhaṇacittāni nāma, catuvīsati kāma sobhaṇacittāni pannarasa rūpacittāni dvādasa arūpacittāni cattālīsa lokuttaracittāni. Tattha catuvīsati kāmasobhaṇa cittāni nāma aṭṭha kāmakusalacittāni aṭṭha kāmasobhaṇavipāka cittāni aṭṭha kāmasobhaṇakiriyacittāni.

Существует девяносто один тип прекрасного сознания (собхана): двадцать четыре прекрасных типа сознания сферы чувственного (кама), пятнадцать типов сознания сферы тонкой материи (рупа), двенадцать типов нематериальной сферы (арупа) и сорок типов надмирного сознания (локуттара). Из них двадцать четыре прекрасных типа сознания сферы чувственного — это: восемь типов благого сознания, восемь прекрасных типов результирующего сознания и восемь прекрасных типов функционального сознания.

Pañca vīsati kalyāṇacetasikāni nāma, alobho adoso amohoceti tīṇi kalyāṇamūlikāni ca saddhā ca sati ca hirī ca ottappañca tatramajjhattatā ca kāyapassaddhi ca citta passaddhi ca kāyalahutā ca cittalahutā ca kāyamudutā ca citta mudutā ca kāyakammaññatā ca citta kammaññatā ca kāyapāguññatā ca cittapāguññatā ca kāyujukatā ca cittujukatā [Pg.500] ca sammāvācā sammākammanto sammāājīvoti tisso viratiyo ca karuṇā muditāti dve appamaññāyo ca.

Существует двадцать пять прекрасных ментальных факторов (четасик): не-алчность (алобха), не-злоба (адоса), не-заблуждение (амоха) — эти три называются прекрасными корнями; вера (саддха), осознанность (сати), стыд (хири), страх перед проступком (оттаппа), уравновешенность (татрамадджхаттата), покой ментального тела (кая-пассаддхи), покой ума (читта-пассаддхи), легкость ментального тела (кая-лахута), легкость ума (читта-лахута), мягкость ментального тела (кая-мудута), мягкость ума (читта-мудута), приспособляемость ментального тела (кая-камманьята), приспособляемость ума (читта-камманьята), сноровка ментального тела (кая-пагуннята), сноровка ума (читта-пагуннята), прямота ментального тела (кая-уджуката), прямота ума (читта-уджуката); правильная речь (sammas-vaca), правильное действие (samma-kammanta), правильный образ жизни (samma-ajiva) — эти три называются воздержаниями (вирати); сострадание (каруна) и сорадость (мудита) — эти два называются безмерными (аппамання).

Tattha tīṇi kalyāṇamūlāni hetupaccayo, amoho pana adhipatipaccaye vīmaṃsādhipatināma, indriyapaccaye paññindriyaṃ nāma, maggapaccaye sammādiṭṭhi nāma. Saddhā indriyapaccaye saddhindriyaṃ nāma. Sati indriyapaccaye satindriyaṃ nāma, maggapaccaye sammāsati nāma. Tisso viratiyo maggapaccayo, sesā sattarasa dhammā visesapaccayā na honti.

Из них три прекрасных корня являются отношением корня (хету). Не-заблуждение (амоха) выступает под именем исследования (виманса) в отношении преобладания (адхипати), под именем способности мудрости (пання-индрия) в отношении способности (индрия) и под именем правильного воззрения (самма-диттхи) в отношении пути (магга). Вера (саддха) является способностью веры (саддхиндрия) в отношении способности. Осознанность (сати) является способностью осознанности (сатиндрия) в отношении способности и правильной осознанностью (самма-сати) в отношении пути. Три воздержания являются отношениями пути. Остальные семнадцать ментальных состояний не являются какими-либо особыми отношениями.

Aṭṭhasu kāmakusalacittesu aṭṭhatiṃsa cetasikāni saṅgayhanti, satta sabbacittikāni cha pakiṇṇakāni pañcavīsati kalyāṇāni. Tesu ca pīti catūsu somanassikesu eva, amoho catūsu ñāṇasampayuttesu eva, tisso viratiyo sikkhāpadasīlapūraṇa kāle eva, dve appamaññāyo sattesu kāruññamodanākāresu evāti. Imesupi aṭṭhasu cittesu dve vā tīṇi vā kalyāṇamūlāni hetupaccayo, chando ca cittañca vīriyañca vīmaṃsācāti catūsu adhipatijātikesu ekamekova kadāci adhipatipaccayo. Cetanā kammapaccayo. Tayo āhārā āhārapaccayo. Cittañca vedanā ca ekaggatā ca jīvitañca saddhā ca sati ca vīriyañca paññācāti aṭṭha indriyāni indriyapaccayo. Vitakko ca vicāro ca pīti ca vedanā ca ekaggatācāti pañcajhānaṅgāni jhānapaccayo. Paññā ca vitakko ca tisso viratiyo ca sati ca vīriyañca ekaggatācāti aṭṭha maggaṅgāni maggapaccayo. Imesupi aṭṭhasu cittesu pacchājāto ca vipākocāti dve paccayā na labbhanti, sesā dvāvīsatipaccayā labbhanti.

В восьми благих типах сознания сферы чувственного сочетаются тридцать восемь ментальных факторов: изготовлено семь универсальных, шесть особенных и двадцать пять прекрасных. Из них восторг (пити) сочетается только с четырьмя типами сознания, сопровождающимися радостью. Не-заблуждение (амоха) также сочетается только с четырьмя типами, сопряженными со знанием. Три воздержания сочетаются только тогда, когда соблюдаются правила поведения или обеты. Две безмерности возникают только при сострадании к страдающим существам или сорадовании их счастью. В этих восьми типах сознания двойные или тройные корни являются отношениями корня (хету). Среди четырех видов преобладания — желания действовать, ума, усилия и исследования — каждый по очереди выступает как отношение преобладания (адхипати). Волевое намерение (четана) является отношением каммы. Три вида питания являются отношениями питания (ахара). Восемь ментальных состояний — сознание, чувство, сосредоточение, жизненная сила, вера, осознанность, усилие и мудрость — являются отношениями способности (индрия). Пять факторов джханы — направление мысли, удержание мысли, восторг, чувство и сосредоточение — являются отношениями джханы. Восемь факторов пути — мудрость, направление мысли, три воздержания, осознанность, усилие и сосредоточение — являются отношениями пути (магга). Следовательно, только два отношения (последующее возникновение и созревание) не достигаются в этих восьми типах сознания; остальные двадцать два отношения достигаются.

Aṭṭhasu kāmasobhaṇakiriyacittesu tisso viratiyo na labbhanti, kusalesu viya dve paccayā na labbhanti, dvāvīsati paccayā labbhanti.

В восьми прекрасных функциональных типах сознания сферы чувственного три воздержания отсутствуют. Как и в благом сознании, два отношения здесь недостижимы, а двадцать два достижимы.

Aṭṭhasu kāmasobhaṇavipākesu tisso viratiyo ca dve appamaññāyo ca na labbhanti. Adhipatipaccayo ca pacchājāto ca āsevanañcāti tayo paccayā na labbhanti, ekavīsati paccayā labbhanti.

В восьми прекрасных результирующих типах сознания сферы чувственного три воздержания и две безмерности также отсутствуют. Три отношения — преобладание, последующее возникновение и повторение (асевана) — недостижимы; остальные двадцать одно отношение достижимы.

Upari rūpārūpalokuttaracittesupi dvāvīsatipaccayato atirekaṃ natthi. Tasmā catūsu ñāṇasampayuttakāmakusala cittesu viya imesu paccayaghaṭanā veditabbā.

В более высоких типах сознания сфер тонкой материи (рупа), нематериальной сферы (арупа) и надмирного сознания (локуттара) также обнаруживается не более двадцати двух отношений. Поэтому сочетание отношений в них следует понимать так же, как и в четырех благих типах сознания сферы чувственного, сопряженных со знанием.

Evaṃ sante kasmā tāni cittāni kāmacittato mahanta tarāni ca paṇītatarāni ca hontīti. Āsevanamahantattā. Tāni hi cittāni bhāvanākammavisesehi [Pg.501] siddhāni honti, tasmā tesu āsevanapaccayo mahanto hoti. Āsevana mahantattā ca indriyapaccayopi jhānapaccayopi maggapaccayopi aññepi vā tesaṃ paccayā mahantā honti. Paccayānaṃ uparūpari mahantattā tāni cittāni uparūpari ca kāmacittato mahantatarāni ca paṇītatarāni ca hontīti.

Если это так, то почему же эти типы сознания превосходят сознание сферы чувственного и являются более возвышенными? По причине величия повторения (асевана). Ведь эти типы сознания формируются благодаря особым практикам медитации (бхавана), и потому отношение повторения в них превосходно. Благодаря величию повторения отношения способности (индрия), джханы, пути и другие их отношения также становятся превосходными. Когда эти отношения становятся все более и более возвышенными, эти типы сознания также становятся все более превосходящими и возвышенными по сравнению с сознанием сферы чувственного.

Cittuppādesu paccayaghaṭanānayo niṭṭhito.

На этом завершается разбор сочетания отношений в состояниях сознания.

Rūpakalāpesu paccayaghaṭanānayo

Сочетание отношений в группах материальных свойств (рупа-калапа)

Rūpakalāpesu paccayaghaṭanānayo vuccate. Aṭṭhavīsati rūpāni nāma, cattāri mahābhūtāni pathavī āpo tejo vāyo. Pañca pasādarūpāni cakkhu sotaṃ ghānaṃ jivhā kāyo. Pañca gocararūpāni rūpaṃ saddo gandho raso phoṭṭhabbaṃ. Tattha phoṭṭhabbaṃ tividhaṃ pathavīphoṭṭhabbaṃ tejophoṭṭhabbaṃ vāyophoṭṭhabbaṃ. Dve bhāvarūpāni itthibhāvarūpaṃ pumbhāvarūpaṃ. Ekaṃ jīvitarūpaṃ, ekaṃ hadayarūpaṃ. Ekaṃ āhārarūpaṃ. Ekaṃ ākāsadhāturūpaṃ. Dve viññattirūpāni kāyaviññattirūpaṃ vacīviññatti rūpaṃ. Tīṇi vikārarūpāni lahutā mudutā kammaññatā. Cattāri lakkhaṇarūpāni upacayo santati jaratā aniccatā.

Излагается сочетание отношений в группах материальных свойств (рупа-калапа). Существует двадцать восемь видов материальных свойств (рупа): А. Четыре великих первоэлемента (махабхута): элемент твердости (патхави), элемент сцепления (апо), элемент тепла (теджо), элемент движения (вайо). Б. Пять чувствительных материальных свойств (пасада-рупа): чувствительность глаза (чаккху), уха (сота), носа (гхана), языка (дживха), тела (кая). В. Пять материальных свойств чувственных полей (гочара-рупа): видимая форма (рупа), звук (садда), запах (гандха), вкус (раса), осязаемое (пхоттхабба). При этом осязаемое бывает трех видов: осязаемое как элемент твердости, осязаемое как элемент тепла, осязаемое как элемент движения. Г. Два материальных свойства пола (бхава-рупа): женский пол (иттхибхава), мужской пол (пумбхава). Д. Одно материальное свойство жизни (дживита-рупа). Е. Одно материальное свойство основы сердца (хадая-рупа). Ж. Одно материальное свойство питания (ахара-рупа). З. Одно материальное свойство элемента пространства (акасадхату-рупа). И. Два материальных свойства выражения (виннятти-рупа): телесное выражение (кая-виннятти), речевое выражение (вачи-виннятти). К. Три материальных свойства изменчивости (викара-рупа): легкость (лахута), мягкость (мудута), приспособляемость (камманьята). Л. Четыре материальных свойства характеристик (лаккхана-рупа): накопление (упачая), непрерывность (сантати), увядание (джарата), непостоянство (аниччата).

Tattha cha rūpadhammā rūpadhammānaṃ paccayā honti cattāri mahābhūtāni ca jīvitarūpañca āhārarūpañca. Tattha cattāri mahā bhūtāni aññamaññassa pañcahi paccayehi paccayā honti sahajātena ca aññamaññena ca nissayena ca atthiyā ca avigatenaca. Sahajātānaṃ upādārūpānaṃ aññamaññavajjitehi catūhi paccayehi paccayā honti. Jīvitarūpaṃ sahajātānaṃ kammajarūpānaṃ indriyapaccayena paccayo. Āhārarūpaṃ sahajātānañca asahajātānañca sabbesaṃ ajjhattarūpadhammānaṃ āhārapaccayena paccayo.

Из них шесть видов материальных качеств (рупа-дхаммы) — четыре великих первоэлемента (махабхуты), материальное качество жизни (дживита-рупа) и материальное качество питания (ахара-рупа) — служат условиями для материальных качеств. Здесь четыре великих первоэлемента взаимно обусловливают друг друга посредством пяти условий: совместного возникновения (сахаджата), взаимности (аньаманья), опоры (ниссая), присутствия (аттхи) и неотсутствия (авигата). Они служат условиями для совместно возникающих производных материальных качеств (упада-рупа) посредством четырех условий, то есть за исключением условия взаимности (аньаманья) из вышеупомянутых пяти. Материальное качество жизни служит условием для совместно возникающих материальных качеств, рожденных каммой (каммаджа-рупа), посредством условия способности (индрия). Материальное качество питания служит условием как для совместно возникающих, так и для совместно не возникающих всех внутренних материальных качеств посредством условия питания (ахара).

Tattheva terasa rūpadhammā nāmadhammānaṃ visesapaccayā honti, pañcapasādarūpāni ca satta gocararūpāni ca hadayavatthurūpañca. Tattha pañca pasādarūpāni pañcannaṃ viññāṇadhātūnaṃ mātaro viya puttakānaṃ vatthupurejātena ca vatthupurejātindriyena ca vatthu purejātavippayuttena ca paccayā honti. Satta gocararūpāni pañcannaṃ viññāṇadhātūnaṃ tissannaṃ manodhātūnañca pitaro viya puttakānaṃ ārammaṇapurejātena paccayā honti. Hadayavatthurūpaṃ dvinnaṃ manodhātu manoviññāṇadhātūnaṃ rukkho viya rukkhadevatānaṃ yathārahaṃ [Pg.502] paṭisandhikkhaṇe sahajātanissayena pavattikāle vatthupurejātena ca vatthupurejātavippayuttena ca paccayo hoti.

Далее, тринадцать видов материальных качеств служат особыми условиями для ментальных состояний (нама-дхаммы). Эти материальные качества: пять видов чувствительной материи (пасада-рупа), семь видов чувственных объектов (гочара-рупа) и материальное качество сердечной основы (хадая-ваттху-рупа). Из них, подобно тому как мать связана со своими сыновьями, пять видов чувствительной материи служат условиями для пяти видов чувственного сознания (винняна-дхату) посредством основы, возникшей ранее (ваттху-пуреджата), способности основы, возникшей ранее (ваттху-пуреджатиндрия), и несвязанности основы, возникшей ранее (ваттху-пуреджата-виппаютта). И подобно тому как отец связан со своими сыновьями, семь видов чувственных объектов служат условиями для пяти видов чувственного сознания и трех элементов ума (мано-дхату) посредством объекта, возникшего ранее (араммана-пуреджата). Точно так же, подобно тому как дерево связано с обитающим на нем древесным божеством (руккха-девата), материальное качество сердечной основы служит условием для двух элементов — элемента ума и элемента сознания ума (мано-дхату и мановинняна-дхату) — соответствующим образом: в момент перерождения посредством опоры совместного возникновения (сахаджата-ниссая), а в процессе жизни — посредством основы, возникшей ранее (ваттху-пуреджата), и несвязанности основы, возникшей ранее (ваттху-пуреджата-виппаютта).

Tevīsati rūpakalāpā. Tattha ekāya rajjuyā bandhitānaṃ kesānaṃ kesakalāpo viya tiṇānaṃ tiṇakalāpo viya ekena jātirūpena bandhitānaṃ rūpadhammānaṃ kalāpo paripiṇḍirūpa kalāpo nāma.

Существует двадцать три группы материальных качеств (рупа-калапы). Здесь, подобно пучку волос, связанных одной веревкой, или охапке травы, группа материальных качеств, связанных воедино общим происхождением (джати-рупа), называется группой материальных качеств (рупа-калапа) или совокупной формой.

Tattha cattāri mahābhūtāni vaṇṇo gandho raso ojāti ime aṭṭha dhammā eko sabbamūlakalāpo nāma, sabbamūlaṭṭhakanti ca vuccati.

Из них четыре великих первоэлемента, цвет (ванна), запах (гандха), вкус (раса) и питательная сущность (оджа) — эти восемь качеств составляют одну базовую группу для всех остальных, которая называется «первичной октадой» (саббамулаттхака).

Nava kammajarūpakalāpā, – jīvitanavakaṃ vatthudasakaṃ kāya dasakaṃ itthibhāvadasakaṃ pumbhāvadasakaṃ cakkhudasakaṃ sotadasakaṃ ghānadasakaṃ jivhādasakaṃ. Tattha sabbamūlaṭṭhakamevajīvitarūpena saha jīvitanavakaṃ nāma. Etadeva kammajakalāpesu mūlanavakaṃ hoti. Mūlanavakameva yathākkamaṃ hadayavatthurūpādīhi aṭṭharūpehi saha vatthudasakādīni aṭṭhadasakāni bhavati. Tattha jīvitanavakañca kāyadasakañca bhāvadasakānicāti cattāro kalāpā sakala kāye pavattanti. Tattha jīvitanavakanti pācakaggi ca kāyaggi ca vuccati. Pācakaggi nāma pācakatejo koṭṭhāso, so āmāsaye pavattitvā asitapītakhāyitasāyitāni paripāceti. Kāyaggi nāma sakalakāyabyāpako usmātejo koṭṭhāso, so sakala kāye pavattitvā pittasemhalohitāni apūtīni vippasannāni karoti. Tesaṃ dvinnaṃ visamavuttiyā sati sattā bahvābādhā honti, samavuttiyā sati appābādhā. Tadubhayaṃ jīvitanavakaṃ sattānaṃ āyuṃ sampādeti. Vaṇṇaṃ sampādeti. Kāyadasakaṃ sakalakāye sukhasamphassa dukkhasamphassāni sampādeti. Bhāva dasakāni itthīnaṃ sabbe itthākāre sampādeti. Purisānaṃ sabbe purisākāre sampādehi. Sesāni vatthudasakādīni pañcadasakāni padesadasakāni nāma. Tattha vatthudasakaṃ hadayakosabbhantare pavattitvā sattānaṃ nānāpakārāni sucintitaducintitāni sampādeti. Cakkhudasakādīni cattāri dasakāni cakkhuguḷa kaṇṇabila nāsabila jivhātalesu pavattitvā dassana savana ghāyana sāyanāni sampādeti.

Существует девять групп материальных качеств, рожденных каммой (каммаджа-рупа-калапы): жизненная нонада (дживита-навака), сердечная декада (ваттху-дасака), телесная декада (кая-дасака), декада женского пола (иттхибхава-дасака), декада мужского пола (пумбхава-дасака), глазная декада (чаккху-дасака), ушная декада (сота-дасака), носовая декада (гхана-дасака) и языковая декада (дживха-дасака). Из них первичная октада вместе с материальным качеством жизни называется жизненной нонадой. Именно эта жизненная нонада служит базовой нонадой среди групп, рожденных каммой. Эта базовая нонада в сочетании с каждым из восьми материальных качеств, таких как сердечная основа и т. д., образует соответственно другие восемь декад, то есть сердечную декаду и т. д. Из них четыре группы — жизненная нонада, телесная декада и две декады пола — распространяются по всему телу существа. Здесь под жизненной нонадой понимаются пищеварительный огонь (пачакагги) и телесный огонь (каягги). Пищеварительный огонь — это элемент тепла (пачака-теджо), находящийся в желудке, который переваривает съеденную, выпитую, разжеванную и слизанную пищу. Телесный огонь — это элемент тепла (усма-теджо), пронизывающий все тело; распространяясь по всему телу, он очищает желчь, слизь и кровь, предохраняя их от гниения. При их дисгармоничном функционировании существа подвержены многим болезням, а при гармоничном — мало болеют. Этот двойной огонь (или жизненная нонада) обеспечивает существам жизнь и хороший цвет лица. Телесная декада обеспечивает приятные и болезненные телесные контакты во всем теле. Декады пола обеспечивают все женские признаки у женщин и все мужские признаки у мужчин. Остальные пять декад, такие как сердечная декада и т. д., называются локальными декадами (падеса-дасака). Из них сердечная декада, функционируя внутри сердечной полости, обеспечивает возникновение у существ различных видов благих и неблагих мыслей. Четыре декады — глазная декада и т. д., функционируя соответственно в глазном яблоке, ушном канале, носовом проходе и на поверхности языка, обеспечивают зрение, слух, обоняние и вкус.

Aṭṭha cittajarūpakalāpā, sabbamūlaṭṭhakaṃ saddanavakaṃ kāya viññattinavakaṃ saddavacīviññattidasakanti cattāro mūlakalāpā ca teyeva lahutā mudutā kammaññatāsaṅkhātehi tīhi vikāra rūpehi saha cattāro savikārakalāpā ca.

Существует восемь групп материальных качеств, рожденных умом (читтаджа-рупа-калапы): первичная октада (саббамулаттхака), звуковая нонада (садда-навака), нонада телесного выражения (кая-виньятти-навака) и декада звука и речевого выражения (садда-вачивиньятти-дасака) — это четыре базовые группы; и эти же четыре группы вместе с тремя изменяемыми материальными качествами (викара-рупа), а именно легкостью (лахута), мягкостью (мудута) и приспособляемостью (камманьята), составляют четыре группы с изменениями (савикара-калапы).

Tattha [Pg.503] sarīradhātūnaṃ visamappavattikāle gilānassa mūla kalāpāni eva pavattanti. Tadā hi tassa sarīrarūpāni garūni vā thaddhāni vā akammaññāni vā honti, yathāruci iriyapathaṃpi pavattetuṃ aṅga paccaṅgānipi cāletuṃ vacanaṃpi kathetuṃ dukkho hoti. Sarīradhātūnaṃ samappavattikāle pana agilānassa garuthaddhādīnaṃ sarīradosānaṃ abhāvato savikārā pavattanti. Tesu ca cittaṅgavasena kāyaṅga calane dve kāyaviññattikalāpā pavattanti. Cittavaseneva mukhato vacanasaddappavattikāle dve vacīviññattikalāpā, cittavaseneva akkharavaṇṇarahitānaṃ hasanarodanādīnaṃ avacanasaddānaṃ mukhato pavattikāle dve saddakalāpā, sesakālesu dve ādi kalāpā pavattanti.

Из них во время дисгармоничного функционирования телесных элементов у больного человека действуют только базовые группы. Ибо тогда материальные качества его тела становятся тяжелыми, жесткими или неприспособленными, и ему трудно по своему желанию менять позы, двигать конечностями или говорить. Но во время гармоничного функционирования телесных элементов у здорового человека, благодаря отсутствию таких телесных недостатков, как тяжесть и жесткость, действуют группы с изменениями. Среди них, когда конечности тела движутся под влиянием ума, действуют две группы телесного выражения (кая-виньятти). Когда под влиянием ума изо рта исходит речевой звук, действуют две группы речевого выражения (вачи-виньятти). Когда под влиянием ума изо рта исходят неречевые звуки, лишенные членораздельных букв, такие как смех или плач, действуют две звуковые группы. В остальное время действуют две первые базовые группы.

Cattāro utujarūpakalāpā, sabbamūlaṭṭhakaṃ saddanavakanti dve mūlakalāpā ca dve savikārakalāpā ca. Tattha ayaṃ kāyo yāvajīvaṃ iriyāpathasotaṃ anugacchanto yāpeti, tasmā iriyāpathanānattaṃ paṭicca imasmiṃ kāye khaṇe khaṇe dhātūnaṃ samappavattivisamappavattiyo paññāyanti. Tathā utunānattaṃ paṭicca āhāranānattaṃ paṭicca vātātapasapphassanānattaṃ paṭicca kāyaṅga parihāranānattaṃ paṭicca attūpakkamaparūpakkamanānattaṃ paṭicca. Tattha visamappavattikāle dve mūlakalāpā eva pavattanti, samappavattikāle dve savikārā. Tesu ca dve saddakalāpā cittajasaddato paramparasaddesu ca aññesu loke nānappakārasaddesu ca pavattanti.

Существует четыре группы материальных качеств, рожденных температурой (утуджа-рупа-калапы): первичная октада и звуковая нонада — это две базовые группы; и две группы с изменениями. Здесь это тело продолжает существовать на протяжении всей жизни, следуя череде поз; поэтому из-за разнообразия поз в этом теле от момента к моменту обнаруживаются гармоничное и дисгармоничное функционирование элементов. Точно так же они обнаруживаются из-за разнообразия температуры, пищи, контакта с ветром и солнцем, ухода за телом, а также собственных усилий или усилий других людей. Из них во время дисгармоничного функционирования действуют только две базовые группы, а во время гармоничного функционирования — две группы с изменениями. Среди них две звуковые группы действуют в случае последующих звуков, порожденных звуками ума, а также в случае других разнообразных звуков в мире.

Dve āhārajarūpakalāpā, – sabbamūlaṭṭhakaṃ savikāranti. Ime dve kalāpā sappāyena vā asappāyena vā āhārena jātānaṃ samarūpavisamarūpānaṃ vasena veditabbā.

Существует две группы материальных качеств, рожденных питанием (ахараджа-рупа-калапы): первичная октада и группа с изменениями. Эти две группы следует понимать как действующие посредством гармоничных или дисгармоничных материальных качеств, порожденных подходящей или неподходящей пищей.

Ākāsadhātu ca lakkhaṇarūpānicāti pañcarūpāni kalāpa muttāni honti. Tesu ākāsadhātu kalāpānaṃ antarā pariccheda mattattā kalāpamuttā hoti. Lakkhaṇarūpāni saṅkhatabhūtānaṃ rūpa kalāpānaṃ saṅkhatabhāvajānanatthāya lakkhaṇamattattā kalāpa muttāni.

Элемент пространства (акаса-дхату) и четыре характеристических материальных качества (лаккхана-рупа) — эти пять материальных качеств свободны от групп (калапа-мутта). Из них элемент пространства свободен от групп, поскольку он служит лишь для разграничения интервалов между группами. Характеристические материальные качества свободны от групп, поскольку они являются лишь признаками для познания обусловленной природы обусловленных групп материальных качеств.

Ime tevīsati kalāpā ajjhattasantāne labbhanti. Bahiddhā santāne pana dve utujamūlakalāpā eva labbhanti. Tattha dve rūpa santānāni ajjhattasantānañca bahiddhāsantānañca. Tattha ajjhattasantānaṃ nāma sattasantānaṃ vuccati. Bahiddhāsantānaṃ nāma pathavīpabbatanadīsamudda rukkhatiṇādīni vuccati. Tattha ajjhattasantāne aṭṭhavīsati rūpāni tevīsati rūpakalāpāni labbhanti.

Эти двадцать три группы обнаруживаются во внутреннем континууме (аджхатта-сантана). Во внешнем же континууме (бахиддха-сантана) обнаруживаются только две базовые группы, рожденные температурой. Здесь существует два континуума материальных качеств: внутренний континуум и внешний континуум. Из них внутренний континуум называется континуумом живых существ. Внешний континуум называется континуумом земли, гор, рек, океанов, деревьев, травы и так далее. Во внутреннем континууме обнаруживаются двадцать восемь материальных качеств и двадцать три группы материальных качеств.

Tattha [Pg.504] paṭisandhināmadhammā paṭisandhikkhaṇe kammajarūpakalāpānaṃ chadhā paccayā honti catūhi mahāsahajātehi ca vipākena ca vippayuttena ca. Hadayavatthurūpassa pana aññamaññena saha sattadhā paccayā honti. Tesveva nāmadhammesu hetudhammā hetubhāvena, cetanā kammabhāvena, āhāradhammā āhārabhāvena, indriya dhammā indriyabhāvena, jhānadhammā jhāna bhāvena, maggadhammā magga bhāvenāti yathārahaṃ chadhā paccayā honti. Atītāni pana kusalākusalakammāni ekadhāva paccayā honti kammapaccayena, paṭhamabhavaṅgādikā pacchājātā pavattanāmadhammā purejātānaṃ kammajarūpa kalāpānaṃ ekadhā paccayā honti pacchājātena. Ettha ca pacchājāta vacanena cattāro pacchājātajātikā paccayā gahitā honti. Atītāni ca kammāni ekadhāva paccayā honti. Evaṃ nāmadhammā kammajarūpakalāpānaṃ yathārahaṃ cuddasahi paccayehi paccayā honti. Idha dasapaccayā na labbhanti ārammaṇañca adhipati ca anantarañca samanantarañca upanissayo ca purejāto ca āsevanañca sampayutto ca natthi ca vigato ca.

Из них ментальные состояния в момент перерождения (патисандхи-нама-дхаммы) служат условиями для групп материальных качеств, рожденных каммой, шестью способами: посредством четырех великих совместно возникающих условий (сахаджата), созревания (випака) и несвязанности (виппаютta). К материальному же качеству сердечной основы они служат условиями семью способами, включая взаимность (аньаманья). Среди тех же ментальных состояний факторы корня служат условием как корень (хету), волевое намерение (четана) — как камма, факторы питания — как питание (ахара), факторы способностей — как способность (индрия), факторы джханы — как джхана, факторы пути — как путь (магга) — таким образом, соответствующим образом добавляются шесть условий. Прошлые же благие и неблагие каммы служат условием лишь одним способом — посредством условия каммы. Последующие ментальные состояния в процессе жизни, начиная с первого бхаванги, служат условием для возникших ранее групп материальных качеств, рожденных каммой, лишь одним способом — посредством последующего возникновения (паччхаджата). Здесь под термином «последующее возникновение» охватываются четыре условия класса последующего возникновения. И прошлые каммы служат условием лишь одним способом. Таким образом, ментальные состояния служат условиями для групп материальных качеств, рожденных каммой, соответствующим образом посредством четырнадцати условий. Здесь десять условий не обнаруживаются: объект (араммана), преобладание (адхипати), непосредственная близость (анантара), непрерывность (саманантара), решающая опора (упаниссая), предшествующее возникновение (пуреджата), повторение (асевана), сопутствие (сампаютта), отсутствие (наттхи) и исчезновение (вигата).

Pavattikāle rūpajanakā nāmadhammā attanā sahajātānaṃ cittajarūpakalāpānaṃ pañcadhā paccayā honti catūhi mahāsaha jātehi ca vippayuttena ca. Tesveva nāmadhammesu hetudhammā hetubhāvena, adhipatidhammā adhipatibhāvena, cetanā kammabhāvena, vipākadhammā vipākabhāvena, āhāradhammā āhāra bhāvena, indriyadhammā indriyabhāvena, jhānadhammā jhānabhāvena, maggadhammā maggabhāvenāti yathārahaṃ aṭṭhadhā paccayā honti. Pacchājātā sabbe nāmadhammā purejātānaṃ cittajarūpakalāpānaṃ ekadhā paccayā honti pacchājātena. Evaṃ nāmadhammā cittajarūpa kalāpānaṃ yathārahaṃ cuddasahi paccayehi paccayā honti. Idhapi dasa paccayā na labbhanti ārammaṇañca anantarañca samanantarañca aññamaññañca upanissayo ca purejāto ca āsevanañca sampayutto ca natthi ca vigato ca.

В процессе жизни ментальные состояния, порождающие материальные качества, служат условиями для совместно возникающих с ними групп материальных качеств, рожденных умом, пятью способами: посредством четырех великих совместно возникающих условий и несвязанности. Среди тех же ментальных состояний факторы корня служат условием как корень, факторы преобладания — как преобладание (адхипати), волевое намерение — как камма, факторы созревания — как созревание (випака), факторы питания — как питание, факторы способностей — как способность, факторы джханы — как джхана, факторы пути — как путь — таким образом, соответствующим образом добавляются восемь условий. Все последующие ментальные состояния служат условием для возникших ранее групп материальных качеств, рожденных умом, лишь одним способом — посредством последующего возникновения. Таким образом, ментальные состояния служат условиями для групп материальных качеств, рожденных умом, соответствующим образом посредством четырнадцати условий. Здесь также десять условий не обнаруживаются: объект, непосредственная близость, непрерывность, взаимность, решающая опора, предшествующее возникновение, повторение, сопутствие, отсутствие и исчезновение.

Paṭisandhicittassa ṭhitikālato paṭṭhāya pavattikāle sabbepi nāmadhammā sabbesaṃ utujarūpakalāpānañca āhārajarūpa kalāpānañca ekadhā paccayā honti pacchājātavasena. Etthapi pacchājātavacanena cattāro pacchājātajātikā gahitā honti, sesā vīsati paccayā na labbhanti.

В процессе жизни, начиная со стадии пребывания (тхити-кала) сознания перерождения, все ментальные состояния служат условием для всех групп материальных качеств, рожденных температурой, и групп материальных качеств, рожденных питанием, лишь одним способом — посредством последующего возникновения. Здесь также под термином «последующее возникновение» охватываются четыре условия класса последующего возникновения; остальные двадцать условий не обнаруживаются.

Sabbesu pana tevīsatiyā rūpakalāpesucattāromahā bhūtā aññamaññassa pañcadhā paccayā honti catūhi mahāsaha jātehi ca aññamaññena ca, sahajātānaṃ upādārūpānaṃ catudhā paccayā honti catūhi mahāsahajātehi[Pg.505]. Āhārarūpaṃ sahajātānañca asahajātānañca sabbesaṃ ajjhattarūpakalāpānaṃ āhāra paccayena paccayo hoti. Navasu kammajarūpakalāpesu jīvitarūpaṃ sahajātānameva rūpānaṃ indriyapaccayena paccayo hoti. Evaṃ ajjhattarūpadhammā ajjhattarūpadhammānaṃ sattadhā paccayā honti. Bahiddhā rūpadhammā pana bahiddhābhūtānaṃ dvinnaṃ utujarūpakalāpānaṃ pañcadhā paccayā hontīti.

Во всех двадцати трех группах материальных качеств четыре великих первоэлемента служат условиями друг для друга пятью способами: посредством четырех великих совместно возникающих условий и взаимности; а для совместно возникающих производных материальных качеств они служат условиями четырьмя способами — посредством четырех великих совместно возникающих условий. Материальное качество питания служит условием как для совместно возникающих, так и для совместно не возникающих всех внутренних групп материальных качеств посредством условия питания. В девяти группах материальных качеств, рожденных каммой, материальное качество жизни служит условием для совместно возникающих материальных качеств только посредством условия способности. Таким образом, внутренние материальные качества служат условиями для внутренних материальных качеств семью способами. Внешние же материальные качества служат условиями для двух внешних групп материальных качеств, рожденных температурой, пятью способами.

Rūpakalāpesu paccayaghaṭanānayo niṭṭhito.

На этом завершается раздел о системе условий в группах материальных качеств.

Ettha ca paṭṭhānasaddassa attho vattabbo. Padhānaṃ ṭhānanti paṭṭhānaṃ. Tattha padhānanti pamukhaṃ, ṭhānanti paccayo, pamukhapaccayo mukhyapaccayo ekantapaccayoti vuttaṃ hoti. So ca ekanta paccayo ekantapaccayuppannaṃ paṭicca vattabbo.

Здесь следует разъяснить значение слова «Паттхана». «Паттхана» означает «падханам тханам» (главная причина). Здесь «падхана» означает «главный» (памукха), а «тхана» означает «условие» (паччая); таким образом, имеется в виду «главное условие», «основное условие» или «абсолютное условие». И это абсолютное условие должно излагаться в связи с абсолютно обусловленным.

Duvidhañhi paccayuppannaṃ mukhyapaccayuppannaṃ nissandapaccayuppannanti. Tattha mukhyapaccayuppannaṃ nāma mūlapaccayuppannaṃ, nissandapaccayuppannaṃ nāma parampara paccayuppannaṃ. Tattha mūlapaccayuppannameva ekantapaccayuppannaṃ nāma. Tañhi attano paccaye sati ekantena uppajjatiyeva, no nuppajjati. Paramparapaccayuppannaṃ pana anekantapaccayuppannaṃnāma, tañhi tasmiṃ paccaye satipi uppajjati vā, na vā uppajjati. Tattha ekantapaccayuppannaṃ paṭicca so paccayo ekantapaccayo nāma. So eva imasmiṃ mahāpakaraṇe vutto. Tato eva ayaṃ catuvīsatipaccayagaṇo ca imaṃ mahā pakaraṇañca paṭṭhānanti vuccati.

Ибо обусловленное бывает двух видов: главное обусловленное и обусловленное как следствие. Здесь «главное обусловленное» — это коренное обусловленное, а «обусловленное как следствие» — это опосредованно обусловленное. Из них именно коренное обусловленное называется безусловно обусловленным. Ведь при наличии своего условия оно непременно возникает и не может не возникнуть. Опосредованно же обусловленное называется необязательно обусловленным, поскольку даже при наличии этого условия оно может как возникнуть, так и не возникнуть. В отношении безусловно обусловленного то условие называется безусловным условием. Именно оно и излагается в этом Великом Трактате. По этой самой причине данная группа из двадцати четырёх условий и этот Великий Трактат называются «Паттхана».

Tattha ekassa purisassa dhanadhaññatthāya lobho uppajjati. So lobhavasena uṭṭhāya araññaṃ gantvā ekasmiṃ padese khettāni karoti, vatthūni karoti, uyyānāni karoti. Tesu sampajjamānesu so puriso bahūni dhanadhaññāni labhitvā attanā ca paribhuñjati, puttadāre ca poseti, puññāni ca karoti, puññaphalāni ca āyatiṃ paccanubhavissati. Tattha lobhasaha jātāni nāmarūpāni mukhyapaccayuppannāni nāma. Tato paraṃ yāva āyatiṃ bhavesu puññaphalāni paccanubhoti, tāva uppannāni paramparaphalāni tassa lobhassa nissandapaccayuppannāni nāma. Tesu dvīsu paccayuppannesu mukhyapaccayuppannameva paṭṭhāne vuttaṃ. Nissandapaccayuppannaṃ pana suttantanayena kathetabbaṃ. Tattha suttantanayo nāma imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassa uppādā idaṃ uppajjatīti evarūpo paccayanayo. Api ca lobho doso mohoti tayo dhammā sakalassa sattalokassapi saṅkhāralokassapi okāsa lokassapi vipattiyā mūlaṭṭhena hetū nāma. Alobho adoso amohoti [Pg.506] tayo dhammā sampattiyā mūlaṭṭhena hetūnāmāti kathetabbaṃ. Esa nayo sabbesu paṭṭhānapaccayesu yathārahaṃ veditabbo. Evañca sati loke sabbā lokappavattiyo imesaṃ catuvīsatiyā paccayānaṃ mukhya paccayuppannena saddhiṃ nissandapaccayuppannā eva hontīti veditabboti.

В связи с этим, у одного человека ради обретения богатства и зерна возникает жажда (лобха). Под влиянием этой жажды он поднимается, идет в лес и в некоем месте возделывает поля, строит жилища, разбивает сады. Когда они приносят плоды, этот человек, обретя много богатства и зерна, сам пользуется ими, содержит жену и детей, совершает заслуги и в будущем вкусит плоды этих заслуг. В данном случае совозникающие с жаждой ум и тело (нама-рупа) называются «главным обусловленным». А возникающие после этого опосредованные плоды, вплоть до вкушения плодов заслуг в будущих существованиях, называются «обусловленным как следствие» этой жажды. Из этих двух видов обусловленного в Паттхане излагается только главное обусловленное. Обусловленное же как следствие должно объясняться согласно методу Сутт. Метод Сутт — это такой способ обусловливания, как: «При наличии этого есть то; с возникновением этого возникает то». Более того, три состояния — жажда, злоба и заблуждение (лобха, доса, моха) — называются причинами (хету) в значении корня для упадка всего мира существ (сатта-лока), мира обусловленного (санкхара-лока) и мира-вместилища (окаса-лока). А три состояния — не-жажда, не-злоба и не-заблуждение (алобха, адоса, амоха) — следует называть причинами в значении корня для их процветания. Этот метод следует надлежащим образом понимать применительно ко всем условиям Паттханы. И поскольку это так, следует понимать, что все процессы в мире являются обусловленными как следствие вместе с главным обусловленным этих двадцати четырех условий.

Ettāvatā paccayānaṃ atthadīpanā paccayānaṃ sabhāgasaṅgaho paccayānaṃ ghaṭanānayoti tīhi kaṇḍehi paricchinnā paṭṭhānuddesa dīpanī niṭṭhitā hoti.

На этом завершается «Паттхануддеса-дипани» (Разъяснение краткого изложения Паттханы), разделенная на три раздела: разъяснение значения условий, классификация однородных условий и метод сопряжения условий.

Mrammaraṭṭhe mौṃjvānagare leḍītīaraññavihāravāsinā mahā therena katāyaṃ paccayuddesadīpanī.

Это «Паччая-уддеса-дипани» (Разъяснение краткого изложения условий) составлено Великим Тхерой, проживающим в лесном монастыре Леди в городе Моуньюа в стране Мьянма.