นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Terpuji bagi-Nya, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

อฏฺฐกถา

Kitab Komentar (Atthakatha).

สํคายนสฺส ปุจฺฉา-วิสฺสชฺชนา

Tanya-jawab dalam Konsili (Sangayana).

สเทวโกปิ [Pg.25] เจ โลโก, อาคนฺตฺวา ตาสเยยฺย มํ;

น เม ปฏิพโล อสฺส, ชเนตุํ ภยเภรวํ.

Bahkan jika seluruh dunia bersama dengan para dewa datang dan menakut-nakuti aku; hal itu tidak akan mampu menimbulkan rasa takut dan kengerian dalam diriku.

สเจปิ ตฺวํ มหึ สพฺพํ, สสมุทฺทํ สปพฺพตํ;

อุกฺขิปิตฺวา มหานาค, ขิเปยฺยาสิ มมูปริ;

เนว เม สกฺกุเณยฺยาสิ, ชเนตุํ ภยเภรวํ;

อญฺญทตฺถุ ตเววสฺส, วิฆาโต อุรคาธิป.

Meskipun engkau, wahai naga agung, mengangkat seluruh bumi beserta lautan dan pegunungannya lalu melemparkannya ke atasku; engkau tetap tidak akan mampu menimbulkan rasa takut dan kengerian dalam diriku; sebaliknya, engkau sendirilah yang akan celaka, wahai raja ular.

มา [Pg.26] ทานิ โกธํ ชนยิตฺถ, อิโต อุทฺธํ ยถา ปุเร;

สสฺสฆาตญฺจ มากตฺถ, สุขกามา หิ ปาณิโน;

กโรถ เมตฺตํ สตฺเตสุ, วสนฺตุ มนุชา สุขํ.

Janganlah lagi membangkitkan kemarahan mulai sekarang seperti sebelumnya; dan janganlah merusak tanaman, karena makhluk-makhluk menginginkan kebahagiaan; kembangkanlah cinta kasih kepada semua makhluk, biarlah manusia hidup dengan bahagia.

จตฺตาโร [Pg.30] อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสาติ โข ภิกฺขเว จตุนฺเนตํ มหาภูตานํ อธิวจนํ.

'Empat ular berbisa yang sangat kuat dan beracun mengerikan', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi empat unsur besar (mahabhuta).

ปญฺจ [Pg.33] วธกา ปจฺจตฺถิกาติ โข ภิกฺขเว ปญฺจนฺเนตํ อุปาทานกฺขนฺธานํ อธิวจนํ.

'Lima pembunuh yang memusuhi', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi lima kelompok kemelekatan (upadanakkhandha).

ฉฏฺโฐ [Pg.35] อนฺตรจโร วธโก อุกฺขิตฺตาสิโกติ โข ภิกฺขเว นนฺทีราคสฺเสตํ อธิวจนํ.

'Pembunuh keenam yang mengintai dengan pedang terhunus', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi nafsu keinginan yang disertai kesenangan (nandiraga).

สุญฺโญ [Pg.36] คาโมติ โข ภิกฺขเว ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ.

'Desa kosong', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi enam landasan indra internal (ajjhattika ayatana).

โจรา [Pg.38] คามฆาตกาติ โข ภิกฺขเว ฉนฺเนตํ พาหิรานํ อายตนานํ อธิวจนํ.

'Para perampok penyerang desa', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi enam landasan indra eksternal (bahira ayatana).

มหาอุทกณฺณโว [Pg.41] โข ภิกฺขเว จตุนฺเนตํ โอฆานํ อธิวจนํ.

'Lautan air yang luas', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi empat banjir (ogha).

โอริมํ [Pg.42] ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยนฺติ โข ภิกฺขเว สกฺกายสฺเสตํ อธิวจนํ.

'Pantai sebelah sini yang berbahaya dan penuh ketakutan', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi pandangan akan adanya diri (sakkaya).

ปาริมํ [Pg.44] ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยนฺติ โข ภิกฺขเว นิพฺพานสฺเสตํ อธิวจนํ.

'Pantai seberang yang aman dan bebas dari ketakutan', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Nibbana.

วีริยารมฺภสฺเสตํ [Pg.45] อธิวจนํ.

Ini adalah sebutan bagi pengerahan semangat (viriyarambha).

คนฺตฺวา [Pg.46] กสฺมีรคนฺธารํ, อิสิ มชฺฌนฺติกา ตทา;

ทุฏฺฐํ นาคํ ปสาเทตฺวา, โมเจสิ พนฺธนา พหู.

Setelah pergi ke Kasmira dan Gandhara, Resi Majjhantika saat itu; setelah menjinakkan naga yang jahat, ia membebaskan banyak makhluk dari belenggu.

ปุนปิ [Pg.56] ภนฺเต ทกฺเขมุ สงฺคติ เจ ภวิสฺสติ.

Semoga kita bertemu kembali, Bhante, jika ada kesempatan.

อชฺชาปิ [Pg.63] สนฺตานมยํ, มาลํ คนฺเถนฺติ นนฺทเน;

เทวปุตฺโต ชโว นาม, โย เม มาลํ ปฏิจฺฉติ.

Bahkan sampai hari ini, mereka merangkai untaian bunga asoka di Hutan Nandana; ada seorang putra dewa bernama Java, yang menerima karangan bungaku.

มุหุตฺโตวิย [Pg.64] โส ทิพฺโพ, อิธ วสฺสานิ โสฬส;

รตฺตินฺทิโว จ โส ทิพฺโพ, มานุสึ สรโท สตํ.

Satu saat di alam dewa itu bagaikan enam belas tahun di sini; satu hari satu malam di alam dewa itu setara dengan seratus tahun manusia.

อิติ กมฺมานิ อนฺเวนฺติ, อสงฺเขยฺยาปิ ชาติโย;

กลฺยาณํ ยทิ วา ปาปํ, น หิ กมฺมํ วินสฺสติ.

Demikianlah perbuatan-perbuatan mengikuti seseorang, bahkan melalui kelahiran-kelahiran yang tak terhitung banyaknya; baik itu kebajikan maupun kejahatan, kamma tidak akan pernah musnah.

โย [Pg.65] อิจฺเฉ ปุริโส โหตุํ, ชาติ ชาติ ปุนปฺปุนํ;

ปรทารํ วิวชฺเชยฺย, โธตปาโทว กทฺทมํ.

Barang siapa yang ingin menjadi laki-laki, dalam kelahiran demi kelahiran berulang-ulang; ia harus menjauhi istri orang lain, seperti seseorang yang mencuci kakinya dari lumpur.

ยา [Pg.66] อิจฺเฉ ปุริโส โหตุํ, ชาติ ชาติ ปุนปฺปุนํ;

สามิกํ อปจาเยยฺย, อินฺทํว ปริจาริกา.

Barang siapa (perempuan) yang ingin menjadi laki-laki, dalam kelahiran demi kelahiran berulang-ulang; ia harus menghormati suaminya, seperti seorang pelayan menghormati Dewa Indra.

โย [Pg.67] อิจฺเฉ ทิพฺพโภคญฺจ, ทิพฺพมายุํ ยสํ สุขํ;

ปาปานิ ปริวชฺเชตฺวา, ติวิธํ ธมฺมมาจเร.

Barang siapa yang menginginkan kenikmatan surgawi, umur surgawi, kemasyhuran, dan kebahagiaan; setelah menjauhi kejahatan, ia harus mempraktikkan Dhamma dalam tiga cara.

ยํ [Pg.73] ภิกฺขเว สเทวกสฺส โลกสฺส สมารกสฺส สพฺรหฺมกสฺส สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ทิฏฺฐํ สุตํ มุตํ วิญฺญาตํ ปตฺตํ ปริเยสิตํ อนุวิจริตํ มนสา, ตมหํ ชานามิ ตมหํ อภิญฺญาสึ, ตํ ตถาคตสฺส วิทิตํ, ตํ ตถาคโต น อุปฏฺฐาติ.

Wahai para bhikkhu, apa pun di dunia bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara generasi ini dengan para pertapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipikirkan oleh pikiran, semua itu Aku ketahui, semua itu telah Aku pahami sepenuhnya; hal itu telah dimengerti oleh Tathagata, namun Tathagata tidak bergantung padanya.

อิติ [Pg.74] โข ภิกฺขเว ตถาคโต ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ ตาทีเยว ตาที, ตุมฺหา จ ปน ตาทิมฺหา อญฺโญ ตาที อุตฺตริตโร วา ปณีตตโร วา นตฺถีติ วทามิ.

Demikianlah, wahai para bhikkhu, terhadap segala hal yang dilihat, didengar, dirasakan, dan diketahui, Tathagata adalah Demikian (Tadi); dan Aku katakan bahwa tidak ada orang lain yang 'Demikian' yang lebih tinggi atau lebih luhur daripada Dia yang Demikian itu.

สุวณฺณภูมึ [Pg.81] คนฺตฺวาน, โสณุตฺตรา มหิทฺธิกา;

ปิสาเจ นิทฺธเมตฺวาน, พฺรหฺมชาลมเทสิสุํ.

Setelah pergi ke Suvarnabhumi, Sona dan Uttara yang memiliki kekuatan gaib besar; setelah mengusir para raksasa (pisaca), mereka membabarkan Brahmajala Sutta.

สมณา [Pg.86] มยํ มหาราช, ธมฺมราชสฺส สาวกา;

ตเวว อนุกมฺปาย, ชมฺพุทีปา อิธาคตา.

Kami adalah pertapa, wahai Baginda Raja, siswa dari Raja Dhamma (Buddha); demi kasih sayang kepadamu, kami datang ke sini dari Jambudipa.

อหํ พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ, สงฺฆญฺจ สรณํ คโต,อุปาสกตฺตํ เทเสสึ, สกฺยปุตฺตสฺส สาสเน.

Aku telah berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha; aku menyatakan diri sebagai seorang upasaka dalam ajaran Putra Sakya.

เตน [Pg.92] สมเยน พุทฺโธ ภควา เวรญฺชายํ วิหรติ นเฬรุปุจิ มนฺทมูเล.

Pada waktu itu, Sang Buddha yang Terpuji sedang berdiam di Veranja di bawah pohon Naḷeru-pucimanda.

สคฺคาโรหณโสปาณํ[Pg.125], อญฺญํ สีลสมํ กุโต;

ทฺวารํ วา ปน นิพฺพาน, นครสฺส ปเวสเน.

Di manakah ada tangga menuju ke surga yang setara dengan sila (kemoralan); atau pintu gerbang untuk memasuki kota Nibbana?

อลเมว [Pg.133] กาตุํ กลฺยาณํ, ทานํ ทาตุํ ยถารหํ;

ปาณึ กามททํ ทิสฺวา, โก ปุญฺญํ นกริสฺสติ.

Sungguh layak untuk melakukan kebajikan, memberikan dana sebagaimana mestinya; setelah melihat tangan yang mengabulkan keinginan, siapa yang tidak akan berbuat jasa kebajikan?

ทสฺสามนฺนญฺจ [Pg.134] ปานญฺจ, วตฺถเสนาสนานิ จ;

ปปญฺจ อุทปานญฺจ, ทุคฺเค สงฺกมนานิ จ.

Memberikan makanan dan minuman, pakaian dan tempat tinggal; serta tempat minum (pos air) dan sumur, dan jembatan di tempat-tempat yang sulit.

มหาอฏฺฐกถญฺเจว[Pg.147], มหาปจฺจริเมวจ;

กุรุนฺทิญฺจาติ ติสฺโสปิ, สีหฬฏฺฐกถา อิมา;

พุทฺธมิตฺโตติ นาเมน, วิสุตสฺส ยสสฺสิโน;

วินยญฺญุสฺส ธีรสฺส, สุตฺวา เถรสฺส สนฺติเก.

Mahā-aṭṭhakathā, Mahāpaccarī, dan Kurundī; ketiga kitab ini adalah ulasan-ulasan Sīhala; setelah mendengarnya di hadapan Thera yang bernama Buddhamitta, yang termasyhur, bereputasi, bijaksana, dan ahli dalam Vinaya.

อุปทฺทวากุเล [Pg.149] โลเก, นิรุปทฺทวโต อยํ;

เอกสํวจฺฉเรเนว, ยถา นิฏฺฐํ อุปาคตา;

เอวํ สพฺพสฺส โลกสฺส, นิฏฺฐํ ธมฺมูปสํหิตา;

สีฆํ คจฺฉนฺตุ อารมฺภา, สพฺเพปิ นิรุปทฺทวา.

Di dunia yang penuh dengan kemalangan, karya ini telah mencapai penyelesaian tanpa gangguan hanya dalam waktu satu tahun; demikian pula semoga semua usaha seluruh dunia yang terkait dengan Dhamma segera tercapai dengan sukses tanpa gangguan apa pun.

จิรฏฺฐิตตฺถํ [Pg.151] ธมฺมสฺส, กโรนฺเตน มยา อิมํ;

สทฺธมฺมพหุมาเนน, ยญฺจ ปุญฺญํ สมาจิตํ;

สพฺพสฺส อานุภาเวน, ตสฺส สพฺเพปิ ปาณิโน;

ภวนฺตุ ธมฺมราชสฺส, สทฺธมฺมรสเสวิโน.

Demi kelangsungan Dhamma dalam waktu yang lama, oleh saya yang mengerjakan hal ini dengan rasa hormat yang besar terhadap Saddhamma, jasa kebajikan apa pun yang telah terkumpul; melalui kekuatan dari semua itu, semoga semua makhluk menjadi penikmat rasa Saddhamma dari Sang Raja Dhamma.

จิรํ [Pg.152] ติฏฺฐตุ สทฺธมฺโม, กาเล วสฺสํ จิรํ ปชํ;

ตปฺเปตุ เทโว ธมฺเมน, ราชา รกฺขตุ เมทินึ.

Semoga Saddhamma bertahan lama, semoga hujan turun pada waktunya; semoga hujan (dewa) memuaskan rakyat dengan adil, dan semoga raja melindungi bumi.

ตาว ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ, โลกนิตฺถรเณสินํ;

ทสฺเสนฺตี กุลปุตฺตานํ, นยํ สีลวิสุทฺธิยา;

ยาว พุทฺโธติ นามมฺปิ, สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโน;

โลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส, ปวตฺตติ มเหสิโน.

Semoga (ajaran ini) tetap ada di dunia, menunjukkan jalan pemurnian sila kepada putra-putra keluarga yang mencari pembebasan dari dunia; selama nama "Buddha" masih ada di dunia bagi Beliau yang memiliki pikiran murni, Yang Tertua di dunia, Sang Resi Agung.

กรุณาสีตลหทยํ[Pg.155], ปญฺญาปชฺโชตวิหตโมหตมํ;

สนรามรโลกครุํ, วนฺเท สุคตํ คติวิมุตฺตํ.

Saya menghormat Sang Sugata, yang memiliki hati yang sejuk oleh kasih sayang, yang kegelapan delusinya telah dihancurkan oleh pelita kebijaksanaan, guru dunia para manusia dan dewa, yang telah bebas dari tumimbal lahir.

พุทฺโธปิ [Pg.157] พุทฺธภาวํ, ภาเวตฺวา เจว สจฺฉิกตฺวาจ;

ยํ อุปคโต คตมลํ, วนฺเท ตมนุตฺตรํ ธมฺมํ.

Buddha sendiri pun, setelah mengembangkan dan merealisasikan Kebuddhaan, telah mencapai [Dhamma] yang bebas noda; saya menghormat Dhamma yang tiada taranya itu.

สุคตสฺส โอรสานํ, ปุตฺตานํ มารเสนมถนานํ;

อฏฺฐนฺนมฺปิ สมูหํ, สิรสา วนฺเท อริยสงฺฆํ.

Dengan kepala saya, saya menghormat Sangha Arya, kumpulan delapan [pasangan makhluk suci], putra-putra kandung Sang Sugata, penghancur tentara Mara.

ทีฆสฺส [Pg.158] ทีฆสุตฺตงฺกิตสฺส, นิปุณสฺส อาคมวรสฺส;

พุทฺธานุพุทฺธสํวณฺณิตสฺส, สทฺธาวหคุณสฺส.

Mengenai Dīgha (Nikāya) yang ditandai dengan sutta-sutta yang panjang, Āgama yang mulia dan halus, yang dipuji oleh Buddha dan para pengikut Buddha, yang memiliki kualitas yang membangkitkan keyakinan.

สมฺมาสมฺพุทฺเธเนว [Pg.159] หิ ติณฺณมฺปิ ปิฏกานํ อตฺถวณฺณนากฺกโม ภาสิโต, ยาปกิณฺณกเทสนาติ วุจฺจติ, ตโต สํคายนาทิวเสน สาวเกหีติ อาจริยา วทนฺติ.

Karena metode penjelasan makna dari ketiga Piṭaka telah dibabarkan oleh Sang Sammāsambuddha sendiri, yang disebut sebagai "pembabaran yang tersebar" (pakiṇṇakadesanā); para guru mengatakan bahwa setelah itu [metode tersebut disusun] oleh para siswa melalui konsili (saṅgāyana) dan sebagainya.

อตฺถปฺปกาสนตฺถํ, อฏฺฐกถา อาทิโต วสิสเตหิ;

ปญฺจหิ ยาสงฺคีตา, อนุสงฺคีตา จ ปจฺฉาปิ.

Demi tujuan menjelaskan makna, kitab-kitab ulasan (aṭṭhakathā) telah dikumandangkan sejak awal oleh lima ratus penguasa diri (Arahant), dan dikumandangkan kembali kemudian.

มชฺเฌ [Pg.161] วิสุทฺธิมคฺคา, เอส จตุนฺนมฺปิ อาคมานญฺหิ;

ฐตฺวา ปกาสยิสฺสติ, ตตฺถ ยถา ภาสิตมตฺถํ;

อิจฺเจว กโต ตสฺมา, ตมฺปิ คเหตฺวาน สทฺธิเมตาย;

อฏฺฐกถาย วิชานาถ, ทีฆาคมนิสฺสิตํ อตฺถํ.

Visuddhimagga berdiri di tengah-tengah keempat Āgama, akan menjelaskan makna sebagaimana yang telah dibabarkan di sana; karena itulah ia dibuat, maka dengan mengambilnya bersama dengan ulasan ini, pahamilah makna yang berkaitan dengan Dīgha Āgama.

อตฺถานํ [Pg.165] สูจนโต, สุวุตฺตโต สวนโตถสูทนโต,สุตฺตาณา สุตฺตสภาคโตจ, สุตฺตนฺติ อกฺขาตํ.

Disebut sebagai "Sutta" karena menunjukkan makna-makna, karena diucapkan dengan baik, karena memberikan perlindungan (mendengarkan), karena menghancurkan (kekotoran), karena mengalirkan makna, dan karena kesamaannya dengan benang.

สุทุทฺทสํ [Pg.177] สุนิปุณํ, ยตฺถกามนิปาตินํ;

จิตฺตํ รกฺเขถ เมธาวี, จิตฺตํ คุตฺตํ สุขาวหํ.

Pikiran itu sangat sulit dilihat, sangat halus, jatuh ke mana pun yang ia inginkan; orang bijak hendaknya menjaga pikiran, pikiran yang terjaga membawa kebahagiaan.

โส [Pg.180] เอวํ สมาหิเต จิตฺเต ปริสุทฺเธ ปริโยทาเต อนงฺคเณ วิคตูปกฺกิเลเส มุทุภูเต กมฺมนิเย ฐิเต อานญฺชปฺปตฺเต ญาณทสฺสนาย จิตฺตํ อภินีหรติ อภินินฺนาเมติ –

Dengan pikiran yang terkonsentrasi demikian, murni, cemerlang, tanpa noda, bebas dari kekotoran, menjadi lunak, siap bekerja, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan dan membidikkan pikirannya pada pengetahuan dan penglihatan –

ยํหิตํ [Pg.206] ภิกฺขเว สมฺมาวทมาเน วเทยฺย สมนฺตปาโส มารสฺสาติ, มาตุคามํเยว สมฺมา วทมาโน วเทยฺย สมนฺตปาโส มารสฺสาติ.

Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar, ia akan mengatakan "jerat Māra di segala penjuru"; ketika berbicara dengan benar, ia akan mengatakan "jerat Māra di segala penjuru" adalah merujuk pada kaum wanita.

โย [Pg.209] ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย จ อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตฺวา.

Bhikkhu yang sepanjang hari, melalui meditasi jalan dan meditasi duduk, membersihkan pikirannya dari kondisi-kondisi yang merintangi.

อิติ [Pg.228] จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน อยํ กายสมฺมโต อฏฺฐิสงฺฆาโต อภิกฺกมติ.

Demikianlah, melalui aktivitas pikiran dan penyebaran unsur angin, kumpulan tulang-tulang yang disebut tubuh ini melangkah maju.

กรุณา [Pg.231] วิย สตฺเตสุ, ปญฺญา ยสฺส มเหสิโน;

เญยฺยธมฺเมสุ สพฺเพสุ, ปวตฺติตฺถ ยถารุจิ.

Sebagaimana kasih sayang-Nya terhadap makhluk-makhluk, kebijaksanaan Sang Resi Agung itu bergerak pada semua hal yang dapat diketahui sesuai dengan kehendak-Nya.

ทสาย [Pg.235] ตาย สตฺเตสุ, สมุสฺสาหิตมานโส;

ปาฏิหีราวสานมฺหิ, วสนฺโต ติทสาลเย;

ปาริจฺฉตฺตกมูลมฺหิ, ปณฺฑุกมฺพลนามเก;

สิลาสเน สนฺนิสินฺโน, อาทิจฺโจว ยุคนฺธเร.

Dengan pikiran yang tergerak oleh belas kasih terhadap makhluk-makhluk itu, setelah berakhirnya mukjizat, Beliau berdiam di alam Tiga Puluh Tiga (Tāvatiṃsa); duduk di atas takhta batu Paṇḍukambala, di bawah pohon Pāricchattaka, bagaikan matahari di atas puncak Gunung Yugandhara.

จกฺกวาฬสหสฺเสหิ, ทสาหาคมฺม สพฺพโส;

สนฺนิสินฺเนน เทวานํ, คเณน ปริวาริโต;

มาตรํ ปมุขํ กตฺวา, ตสฺสา ปญฺญาย เตชสา;

อภิธมฺมกถามคฺคํ, เทวานํ สมฺปวตฺตยิ.

Dikelilingi oleh kumpulan para dewa yang datang dari sepuluh ribu tata surya, dengan menempatkan ibunya sebagai yang utama, melalui kekuatan kebijaksanaan-Nya, Beliau membabarkan jalan ajaran Abhidhamma kepada para dewa.

ตสฺส [Pg.236] ปาเท นมสฺสิตฺวา, สมฺพุทฺธสฺส สิรีมโต;

สทฺธมฺมญฺจสฺส ปูเชตฺวา, กตฺวา สงฺฆสฺส จญฺชลึ.

Setelah bersujud di kaki Sang Buddha yang mulia, memuja Saddhamma-Nya, dan memberikan penghormatan (anjali) kepada Sangha.

ยํ [Pg.237] เทวเทโว เทวานํ, เทเสตฺวา นยโต ปุน;

เถรสฺส สาริปุตฺตสฺส, สมาจิกฺขิ วินายโก.

Apa yang telah dibabarkan oleh Dewa di atas para dewa kepada para dewa, Sang Penuntun kemudian menjelaskannya kembali metodenya kepada Thera Sāriputta.

อโนตตฺตทเห กตฺวา, อุปฏฺฐานํ มเหสิโน;

ยญฺจ สุตฺวาน โส เถโร, อาหริตฺวา มหีตลํ.

Sambil melayani Sang Resi Agung di danau Anotatta, setelah Thera tersebut mendengarnya, ia membawanya ke muka bumi.

ภิกฺขูนํ ปริรุทาหาสิ, อิติ ภิกฺขูหิ ธาริโต;

สงฺคีติกาเล สํงฺคีโต, เวเทหมุนินา ปุน.

Ia menyampaikannya kepada para bhikkhu, dan dengan demikian diingat oleh para bhikkhu; dikumandangkan kembali pada saat konsili oleh Sang Bijak dari Videha (Ānanda) lagi.

ยํ [Pg.238] กโรมสิ พฺรหฺมุโน, สมํ เทเวหิ มาริส;

ตทชฺช ตุยฺหํ กสฺสาม, หนฺท สามํ กโรม เต.

Apa yang kami lakukan untuk Brahma, bersama dengan para dewa, teman; hari ini kami akan melakukannya untukmu; marilah, kami melakukannya sendiri untukmu.

อตฺถํ [Pg.241] ปกาสยิสฺสามิ, อาคมฏฺฐกถาสุปิ;

คเหตพฺพํ คเหตฺวาน, โตสยนฺโต วิจกฺขเณ.

Saya akan menjelaskan maknanya dalam ulasan-ulasan Āgama juga; dengan mengambil apa yang patut diambil, seraya menyenangkan mereka yang bijaksana.

อิติเม [Pg.242] ภาสมานสฺส, อภิธมฺมกถํ อิมํ;

อวิกฺขิตฺตา นิสาเมถ, ทุลฺลภาหิอยํกถา.

Simaklah dengan saksama saat saya membicarakan ajaran Abhidhamma ini; karena ajaran ini sungguh sulit didapatkan.

เอตฺเถเต [Pg.263] ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ.

Di sinilah keadaan-keadaan buruk dan tidak bermanfaat ini padam tanpa sisa.

จกฺขุํ [Pg.266] จาวุโส ปฏิจฺจ รูเปจ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ, ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา, ยํ เวเทติ, ตํ สญฺชานาติ. ยํ สญฺชานาติ, ตํ วิตกฺเกติ, ยํ วิตกฺเกติ, ตํ ปปญฺเจติ, ยํ ปปญฺเจติ, ตโต นิทานํ ปุริสํ ปปญฺจสญฺญาสงฺขา สมุทาจรนฺติ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ จกฺขุวิญฺเญยฺยสุ รูเปสุ –

Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, Saudara, muncullah kesadaran mata; pertemuan ketiganya adalah kontak; dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; apa yang dirasakan, itu dipersepsikan; apa yang dipersepsikan, itu dipikirkan; apa yang dipikirkan, itu dikembangkan secara konseptual; apa yang dikembangkan secara konseptual, maka atas dasar itu persepsi dan konsep yang berproliferasi menyerang seseorang berkenaan dengan bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata di masa lampau, masa depan, dan masa kini—

ปุริมา [Pg.274] ภิกฺขเว โกฏิ น ปญฺญายติ อวิชฺชาย.

Para bhikkhu, titik awal dari ketidaktahuan tidaklah diketahui.

อตฺเถว [Pg.277] คมฺภีรคตํ สุทุพฺพุธํ,สยํ อภิญฺญาย สเหตุสมฺภวํ;

ยถานุปุพฺพํ นิขิเลน เทสิตํ,มเหสินา รูปคตํว ปสฺสติ.

Sesungguhnya di sana ada hal yang mendalam, sangat sulit untuk dipahami, yang telah diketahui sendiri melalui pengetahuan langsung beserta sebab kemunculannya; sebagaimana diajarkan secara bertahap secara keseluruhan oleh Sang Bijak Agung, seseorang melihatnya seperti melihat suatu bentuk.

อภิกฺกมิสฺสามิ [Pg.286] ปฏิกฺกมิสฺสามีติ หิ จิตฺตํ อุปฺปชฺชมานํ รูปํ สมุฏฺฐาเปติ.

Pikiran yang muncul dengan maksud, "Aku akan maju, aku akan mundur," membangkitkan materi (tubuh).

น [Pg.308] อนฺตลิกฺเขน น สมุทฺทมชฺเฌ,น ปพฺพตานํ วิวรํ ปวิสฺส;

น วิชฺชเต โส ชคติปฺปเทโส,ยตฺถฏฺฐิโต มุจฺเจยฺย ปาปกมฺมา.

Bukan di angkasa, bukan di tengah lautan, tidak pula dengan memasuki celah-celah gunung; tidak ditemukan suatu tempat di bumi ini, di mana seseorang yang berdiri di sana dapat terbebas dari perbuatan jahat.

ยํ [Pg.311] ปตฺตํ กุสลํ ตสฺส, อานุภาเวน ปาณิโน;

สพฺเพ สทฺธมฺมราชสฺส, ญตฺวา ธมฺมํ สุขาวหํ;

ปาปุณนฺตุ วิสุทฺธาย, สุขาย ปฏิปตฺติยา;

อโสกมนุปายาสํ, นิพฺพานสุขมุตฺตมํ.

Melalui kekuatan jasa kebajikan yang telah dicapai itu, semoga semua makhluk, setelah mengetahui Dhamma yang membawa kebahagiaan dari Raja Dhamma yang Mulia, mencapai Nibbana—kebahagiaan tertinggi yang tanpa kesedihan dan tanpa penderitaan—melalui jalan praktik yang murni dan bahagia.

จิรํ ติฏฺฐตุ สทฺธมฺโม, ธมฺเม โหนฺตุ สคารวา;

สพฺเพปิ สตฺตา กาเลน, สมฺมา เทโว ปวสฺสตุ;

ยถา รกฺขึสุ โปราณา, สุราชาโน ตเถวิมํ;

ราชา รกฺขตุ ธมฺเมน, อตฺตโนว ปชํปชํ.

Semoga Ajaran Mulia bertahan lama; semoga para makhluk memiliki rasa hormat terhadap Dhamma; semoga hujan turun tepat pada waktunya bagi semua makhluk; sebagaimana para raja yang baik di masa lampau melindungi rakyatnya, demikian pula semoga raja melindungi rakyatnya dengan kebenaran.

ตาว [Pg.312] ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ, โลกนิตฺถรเณสินํ;

ทสฺเสนฺตี กุลปุตฺตานํ, นยํ ปญฺญาวิสุทฺธิยา;

ยาว พุทฺโธติ นามมฺปิ, สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโน;

โลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส, ปวตฺตติ มเหสิโน.

Semoga (ajaran) ini tetap ada di dunia bagi mereka yang mencari penyeberangan dari dunia, menunjukkan jalan pemurnian kebijaksanaan kepada putra-putra dari keluarga baik-baik; selama nama 'Buddha' dari Yang Berhati Murni, Yang Berderajat Demikian, Yang Tertua di Dunia, Sang Bijak Agung, masih berlangsung di dunia.

ทุติยสนฺนิปาต

Pertemuan Kedua

มหาปทานสุตฺต อฏฺฐกถา

Komentar Mahāpadāna Sutta

ปุจฺฉา – อฏฺฐกถา [Pg.1] สํคีติยา อาวุโส ปฐเม สนฺนิปาเต สกลา จ วินยสํวณฺณนา ทีฆนิกาเย จ สีลกฺขนฺธวคฺควณฺณนา อภิธมฺเม จ ธมฺมสงฺคหสํวณฺณนา สํคีตา เถเรหิ ฉฏฺฐสํคีติกาเรหิ. อิทานิ ปน ทุติเย สนฺนิปาเต ทีฆนิกาเย มหาวคฺควณฺณนาโต ปฏฺฐาย ตทวเสสานํ ยถาววตฺถิตสํวณฺณนานํ สํคายโนกาโส อนุปฺปตฺโต. ตสฺมา อิมิสฺสา ทุติยสนฺนิปาตสํคีติยา ปุพฺพกิจฺจวเสน ยถานุปฺปตฺตาย มหาวคฺเค มหาปทานสุตฺตสํวณฺณนาย ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนํ กาตุํ สมารภาม. มหาปทานสุตฺตสฺส อาวุโส นิทาเน ปริยาปนฺนสฺส ‘‘กเรริกุฏิกาย’’นฺติปทสฺส อตฺโถ กถํ อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Pertanyaan — Saudara, pada pertemuan pertama dalam konsili Komentar, seluruh penjelasan Vinaya, penjelasan Sīlakkhandhavagga dalam Dīgha Nikāya, dan penjelasan Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhamma telah dibacakan bersama oleh para Thera penyelenggara konsili keenam. Sekarang, pada pertemuan kedua ini, kesempatan untuk membacakan bersama penjelasan-penjelasan yang tersisa sesuai ketentuannya, dimulai dari penjelasan Mahāvagga dalam Dīgha Nikāya, telah tiba. Oleh karena itu, sebagai pendahuluan bagi konsili pertemuan kedua ini, mari kita mulai melakukan tanya jawab mengenai penjelasan Mahāpadāna Sutta di Mahāvagga sebagaimana mestinya. Saudara, bagaimanakah makna kata 'karerikuṭikāya' yang terdapat dalam pendahuluan Mahāpadāna Sutta dijelaskan oleh guru komentator?

วิสฺสชฺชนา – มหาปทานสุตฺตสฺส ภนฺเต นิทาเน ปริยาปนฺนสฺส กเรริกุฏิกายนฺติปทสฺส อตฺโถ ‘‘กเรริกุฏิกาย’’นฺติ กเรรีติ วรุณรุกฺขสฺส นามํ. กเรริมณฺฑโป ตสฺสา กุฏิกาย [Pg.2] ทฺวาเร ฐิโต, ตสฺมา กเรริกุฏิกาติ วุจฺจติ. ยถา โกสมฺพรุกฺขสฺส ทฺวาเรฐิตตฺตา โกสมฺพกุฏิกาติ เอวมาทินา ภนฺเต อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Jawaban — Bhante, makna kata 'karerikuṭikāya' yang terdapat dalam pendahuluan Mahāpadāna Sutta adalah: 'karerikuṭikāya'—karerī adalah nama pohon Varuṇa. Sebuah paviliun (maṇḍapa) karerī berdiri di depan pintu pondok tersebut, karena itulah disebut Karerikuṭikā. Sebagaimana disebut Kosambakuṭikā karena berdiri di depan pintu pohon Kosamba, demikianlah, Bhante, hal ini dijelaskan oleh guru komentator.

กเรริกุฏิกายนฺติ [Pg.3] กเรรีติ วรุณรุกฺขสฺส นามํ.

Mengenai 'karerikuṭikāya', 'karerī' adalah nama pohon Varuṇa.

กเรริมณฺฑโป [Pg.4] ตสฺสา กุฏิกาย ทฺวาเร ฐิโต, ตสฺมา กเรริกุฏิกาติ วุจฺจติ. ยถา โกสมฺพรุกฺขสฺส ทฺวาเร ฐิตตฺตา เอกาสมฺพกุฏิกาติ.

Paviliun karerī berdiri di depan pintu pondok tersebut, karena itulah disebut Karerikuṭikā. Sebagaimana disebut Kosambakuṭikā karena berdiri di depan pohon Kosamba.

อนฺโตเชตวเน กิร กเรริกุฏิ โกสมฺพกุฏิ คนฺธกุฏิ สลฬาคารนฺติ จตฺตาริ มหาเคหานิ –

Konon di dalam Hutan Jeta terdapat empat bangunan besar: Karerikuṭi, Kosambakuṭi, Gandhakuṭi, dan Salaḷāgāra—

เอเกกํ สตสหสฺสปริจฺจาเคน นิปฺผนฺนํ.

Masing-masing dibangun dengan biaya seratus ribu.

เตสุ สลฬาคารํ รญฺญา ปเสนทินา การิตํ.

Di antaranya, Salaḷāgāra dibangun oleh Raja Pasenadi.

ปุพฺเพนิวาส

Kehidupan Lampau

ปุจฺฉา – ตตฺเถว [Pg.5] อาวุโส นิทาเน ปุพฺเพนิวาสปฏิสํยุตฺตา ธมฺมีกถา อุทปาทีติวจนสฺส อตฺโถ กถํ อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Pertanyaan — Saudara, di dalam pendahuluan yang sama, bagaimanakah makna kalimat 'pembicaraan Dhamma yang berkaitan dengan kehidupan lampau muncul' dijelaskan oleh guru komentator?

วิสฺสชฺชนา – ตตฺเถว ภนฺเต นิทาเน ปุพฺเพนิวาสปฏิสํยุตฺตา ธมฺมีกถา อุทปาทีติ วจนสฺส อตฺโถ ปุพฺเพนิวาสปฏิสํยุตฺตาติ เอกมฺปิชาตึ ทฺเวปิ ชาติโยติ เอวํ นิพทฺเธน ปุพฺเพนิวุฏฺฐขนฺธสนฺตานสงฺขาเตน ปุพฺเพนิวาเสน สทฺธึ โยเชตฺวา ปวตฺติตา. ธมฺมีติ ธมฺมสํยุตฺตา. อุทปาทีติ อโห อจฺฉริยํ ทสพลสฺส ปุพฺเพนิวาสญาณํ. ปุพฺเพนิวาสํ นาม เก อนุสฺสรนฺติ เก นานุสฺสรนฺตีติ ทิฏฺฐิยา อนุสฺสรนฺติ, สาวกา ส ปจฺเจกพุทฺธา จ พุทฺธา จ อนุสฺสรนฺติ. กตรทิฏฺฐิโย อนุสฺสรนฺติ. เย อคฺคปตฺตา กมฺมวาทิโน เตปิ จตฺตาลีสํเยว กปฺเป อนุสฺสรนฺติ, น ตโต ปรนฺติ เอวมาทินา ภนฺเต อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Jawaban — Bhante, di dalam pendahuluan yang sama, makna kalimat 'pembicaraan Dhamma yang berkaitan dengan kehidupan lampau muncul' adalah: 'yang berkaitan dengan kehidupan lampau'—berlangsung dengan menghubungkan kehidupan lampau yang dikenal sebagai kelangsungan kelompok-kelompok kehidupan yang pernah ditinggali sebelumnya secara berurutan seperti 'satu kelahiran, dua kelahiran'. 'Dhammī' berarti berkaitan dengan Dhamma. 'Udapādī' merujuk pada kekaguman: 'O, sungguh menakjubkan pengetahuan tentang kehidupan lampau dari Beliau Yang Memiliki Sepuluh Kekuatan'. Mengenai siapa yang mengingat kehidupan lampau dan siapa yang tidak: mereka mengingatnya berdasarkan pandangan tertentu, para siswa, para Paccekabuddha, dan para Buddha juga mengingatnya. Penganut pandangan manakah yang mengingatnya? Mereka yang telah mencapai puncak dan menganut ajaran kamma juga mengingat hingga empat puluh kalpa saja, tidak lebih dari itu; demikianlah, Bhante, hal ini dijelaskan oleh guru komentator.

ปุพฺเพนิวาสปฏิสํยุตฺตาติ [Pg.6] เอกมฺปิ ชาตึ ทฺเวปิ ชาติโยติ เอวํ นิพทฺเธน ปุพฺเพนิวุฏฺฐขนฺธสนฺตานสงฺขาเตน ปุพฺเพนิวาเสน สทฺธึ โยเชตฺวา ปวตฺติตา.

'Yang berkaitan dengan kehidupan lampau' berarti berlangsung dengan menghubungkan kehidupan lampau yang dikenal sebagai kelangsungan kelompok-kelompok kehidupan yang pernah ditinggali sebelumnya secara berurutan seperti 'satu kelahiran, dua kelahiran'.

กปฺปปริจฺเฉทวาร

Bagian Mengenai Penentuan Kalpa

ปุจฺฉา – ตสฺมึ [Pg.7] อาวุโส มหาปทานสุตฺเต อุทฺเทสวาเร นวสุ ปริจฺเฉทวาเรสุ ปฐเม กปฺปปริจฺเฉทวาเร ภทฺทกปฺเปติ ปทสฺส อตฺโถ อฏฺฐกถาจริเยน กถํ กถิโต.

Pertanyaan — Saudara, dalam bagian ringkasan Mahāpadāna Sutta tersebut, di antara sembilan bagian penentuan, bagaimanakah makna kata 'bhaddakappe' pada bagian pertama tentang penentuan kalpa dijelaskan oleh guru komentator?

วิสฺสชฺชนา – ตสฺมึ [Pg.8] ภนฺเต มหาปทานสุตฺเต อุทฺเทสวาเร นวสุ ปริจฺเฉทวาเรสุ ปฐเม กปฺปปริจฺเฉทวาเร ภทฺทกปฺเปติ ปทสฺส อตฺโถ ภทฺทกปฺเปติ ปญฺจพุทฺธุปฺปาทปฏิมณฺฑิตตฺตา สุนฺทรกปฺเป สารกปฺเปติ ภควา อิมํ กปฺปํ โถเมนฺโต เอวมาห. ยโต ปฏฺฐาย กิร อมฺหากํ ภควา อภินีหาโร กโต, เอกสฺมึ อนฺตเร เอกสฺมิมฺปิ กปฺเป ปญฺจพุทฺธา นิพฺพตฺตา นาม นตฺถีติ เอวมาทินา ภนฺเต อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Jawaban — Bhante, dalam bagian ringkasan Mahāpadāna Sutta tersebut, di antara sembilan bagian penentuan, makna kata 'bhaddakappe' pada bagian pertama tentang penentuan kalpa adalah: 'bhaddakappe' karena dihiasi dengan munculnya lima Buddha, disebut sebagai kalpa yang indah atau kalpa yang esensial; Sang Bhagawan mengatakan demikian saat memuji kalpa ini. Konon, sejak Sang Bhagawan kita menyatakan tekad, tidak pernah ada lima Buddha yang muncul dalam satu kalpa selama masa antara tersebut; demikianlah, Bhante, hal ini dijelaskan oleh guru komentator.

วิปสฺสิสฺส [Pg.9] ภิกฺขเว ภควโต อิโต โส ภิกฺขเว ฉนวุติกปฺเป ยํ วิปสฺสี ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก อุทปาทิ –

Para bhikkhu, sembilan puluh enam kalpa yang lalu dari sekarang, Sang Bhagawan Vipassī, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, muncul di dunia—

สทฺทกปฺเปติ ปญฺจพุทฺธุปฺปาทปฏิมณฺฑิตตฺตา สุนฺทรกปฺเป สารกปฺเปติ ภควา อิมํ กปฺปํ โถเมนฺโต เอวมาห –

Disebut 'saddakappe' karena dihiasi dengan munculnya lima Buddha; Sang Bhagawan mengatakan demikian saat memuji kalpa ini sebagai kalpa yang indah atau kalpa yang esensial—

‘‘ยโต ปฏฺฐาย กิร อมฺหากํ ภควตาภินีหาโร กโต, เอตสฺมึ อนฺตเร เอกสฺมิมฺปิ กปฺเป ปญฺจพุทฺธา นิพฺพตฺตา นาม นตฺถิ’’ –

"Konon sejak Sang Bhagawan kita menyatakan tekad, tidak pernah ada lima Buddha yang lahir dalam satu kalpa pun selama masa antara tersebut"—

อายุปริจฺเฉทวาร

Bagian Mengenai Penentuan Usia

ปุจฺฉา – จตุตฺเถ [Pg.10] ปนาวุโส อายุปริจฺเฉทวาเร อปฺปํ วา ภิยฺโยติ เอเตสํ ปทานํ อตฺโถ กถํ อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Pertanyaan – Namun, Saudara, dalam bagian keempat tentang pembatasan usia (āyuparicchedavāra), bagaimanakah makna dari kata-kata 'sedikit atau lebih' (appaṃ vā bhiyyo) dijelaskan oleh guru Komentar?

วิสฺสชฺชนา – จตุตฺเถ ปน ภนฺเต อายุปริจฺเฉทวาเร อปฺปํ วา ภิยฺโยติ เอเตสํ ปทานํ อตฺโถ ‘‘อปฺปํ วา ภิยฺโยติ วสฺสสตโต วา อุปริ อปฺปํ, อญฺญํ วสฺสสตํ อปตฺวา วีสํ วา ตึสํ วา จตฺตาลีสํ วา ปณฺณาสํ วา สฏฺฐิ วา วสฺสานิ ชีวติ. เอวํ ทีฆายุโก ปน อติทุลฺลโภ, อสุโก กิร เอวํ จิรํ ชีวตีติ ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา ทฏฺฐพฺโพ โหตี’’ติ เอวมาทินา ภนฺเต ตตฺถ อฏฺฐกถาจริเยน กถิโต.

Jawaban – Namun, Yang Mulia, dalam bagian keempat tentang pembatasan usia, makna dari kata-kata 'sedikit atau lebih' dijelaskan oleh guru Komentar di sana dengan cara ini: "'Sedikit atau lebih' berarti sedikit lebih dari seratus tahun, atau hidup selama dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, atau enam puluh tahun tanpa mencapai seratus tahun berikutnya. Namun, seseorang yang berumur panjang seperti itu sangatlah langka; dikatakan bahwa si fulan hidup sekian lama, sehingga orang harus pergi ke sana-kemari untuk melihatnya," dan seterusnya, Yang Mulia.

มยฺหํ [Pg.11] ภิกฺขเว เอตรหิ อปฺปกํ อายุปฺปมาณํ ปริตฺตํ ลหุกํ โย จิรํ ชีวติ โส วสฺสสตํ อปฺปํ วา ภิยฺโย.

Para bhikkhu, saat ini jangka waktu kehidupan bagi-Ku adalah singkat, terbatas, dan cepat berlalu; ia yang hidup lama akan hidup selama seratus tahun, sedikit kurang atau lebih.

อปฺปํ วา ภิยฺโยติ วสฺสสตโต วา อุปริ อปฺปํ, อยฺยํ วสฺสสตํ อปตฺวา วีสํ วา ตึสํ วา จตฺตาลีสํวา วา ปณฺณาสํ วา สฏฺฐิ วา วสฺสานิ ชีวติ–

"Sedikit atau lebih" berarti sedikit lebih dari seratus tahun, atau hidup selama dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, atau enam puluh tahun tanpa mencapai seratus tahun berikutnya—

อุปฏฺฐากปริจฺเฉทวาร

Bagian tentang Pembatasan Pelayan (Upaṭṭhākaparicchedavāra)

ปุจฺฉา – อฏฺฐเม [Pg.12] ปนาวุโส อุปฏฺฐากปริจฺเฉทวาเร อานนฺโทติปเท กถํ อฏฺฐกถาจริเยน วณฺณิโต.

Pertanyaan – Namun, Saudara, dalam bagian kedelapan tentang pembatasan pelayan, bagaimanakah kata 'Ānanda' diuraikan oleh guru Komentar?

วิสฺสชฺชนา – อฏฺฐเม ปน ภนฺเต อุปฏฺฐากปริจฺเฉเท ปน อานนฺโทติ นิพทฺธุปฏฺฐากภาวํ สนฺธาย วุตฺตนฺติ เอวมาทินา ภนฺเต อฏฺฐกถาจริเยน วณฺณิโต.

Jawaban – Namun, Yang Mulia, dalam bagian kedelapan tentang pembatasan pelayan, kata 'Ānanda' diuraikan oleh guru Komentar dengan cara ini: "Dikatakan dengan merujuk pada statusnya sebagai pelayan tetap," dan seterusnya, Yang Mulia.

มยฺหํ [Pg.13] ภิกฺขเว เอตรหิ อานนฺโท นาม ภิกฺขุ อุปฏฺฐาโก อโหสิ อคฺคุปฏฺฐาโก–

Para bhikkhu, saat ini bagi-Ku, bhikkhu bernama Ānanda adalah pelayan, pelayan utama—

ภควโตหิ [Pg.14] ปฐมโพธิยํ อนิพทฺธา อุปฏฺฐากา อเหสุํ.

Sebab, bagi Sang Bhagavan, pada masa awal setelah Pencerahan, tidak ada pelayan tetap.

เอกทา นาคสมาโล ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา วิจริ.

Suatu ketika, Nāgasamāla berjalan membawa mangkuk dan jubah.

อิทเมว [Pg.15] เต การณํ สลฺลกฺเขตฺวา นิวารยิมฺห.

Setelah memperhatikan alasan inilah kami mencegahmu.

เอกจฺเจ [Pg.16] ภิกฺขู อิมินา มคฺเคน คจฺฉามาติ วุตฺเต อญฺเญน คจฺฉนฺติ.

Beberapa bhikkhu, ketika dikatakan "mari kita pergi melalui jalan ini," mereka pergi melalui jalan yang lain.

อุฏฺเฐหิ [Pg.17] อาวุโส อานนฺท, อุฏฺเฐหิ อาวุโส อานนฺท.

Bangunlah, Saudara Ānanda; bangunlah, Saudara Ānanda.

กํ ปเนตฺถ อานนฺท อาทีนวํ ปสฺสสิ.

Bahaya apakah yang engkau lihat di sini, Ānanda?

กํ [Pg.18] ปเนตฺถ อานนฺท อานิสํสํ ปสฺสสิ.

Manfaat apakah yang engkau lihat di sini, Ānanda?

สมวตฺตกฺขนฺโธ [Pg.28] อตุโล, สุปฺปพุทฺโธ จ อุตฺตโร;

สตฺตวาโห วิชิตเสโน, ราหุโล ภวติ สตฺตโม –

Samavattakkhandha yang tak tertandingi, Suppabuddha, dan Uttara; Sattavāha, Vijitasena, dan Rāhula menjadi yang ketujuh—

สุตนา [Pg.29] สพฺพกามาจ, สุจิตฺตา อถ โรจินี;

รุจคฺคตี สุนนฺทาจ, พิมฺพา ภวติ สตฺตมา.

Sutanā, Sabbakāmā, Sucittā, lalu Rocinī; Rucaggatī, Sunandā, dan Bimbā menjadi yang ketujuh.

อเนกชาติสํสารํ[Pg.37], สนฺธาวิสฺสํ อนิพฺพิสํ;

คหการํ คเวสนฺโต, ทุกฺขา ชาติ ปุนปฺปุนํ;

คหการก ทิฏฺโฐสิ, ปุน เคหํ น กาหสิ.

Melalui banyak kelahiran dalam saṃsāra, Aku telah mengembara tanpa henti, mencari pembangun rumah ini; kelahiran yang berulang-ulang adalah penderitaan. Wahai pembangun rumah, engkau telah terlihat! Engkau tidak akan membangun rumah lagi.

สพฺพา เต ผาสุกา ภคฺคา, คหกูฏํ วิสงฺขตํ;

วิสงฺขารคตํ จิตฺตํ, ตณฺหานํ ขยมชฺฌคา.

Semua kasau-kasaumu telah patah, balok bubunganmu telah hancur. Pikiran-Ku telah mencapai kondisi tanpa bentukan; akhir dari segala keinginan (taṇhā) telah tercapai.

อโยฆนหตสฺเสว[Pg.40], ชลโต ชาตเวทโส;

อนุปุพฺพูปสนฺตสฺส, ยถา น ญาญเต คติ;

เอวํ สมฺมาวิมุตฺตานํ, กามพนฺโธฆตารินํ;

ปญฺญาเปตุํ คติ นตฺถิ, ปตฺตานํ อจลํ สุขํ.

Seperti api yang menyala yang dipukul dengan palu besi, lalu berangsur-angsur padam, tujuannya tidak diketahui; demikian pula bagi mereka yang telah terbebas dengan benar, yang telah menyeberangi banjir kemelekatan indrawi; tidak ada cara untuk menunjukkan tujuan mereka yang telah mencapai kebahagiaan tak tergoyahkan.

น [Pg.44] ปน ภควา มิลกฺขุสทิโส โหติ นาปิ อามุตฺตมณิกุณฺฑโล.

Namun Sang Bhagavan tidaklah seperti orang barbar, pun tidak mengenakan anting permata.

เต ปน อตฺตโน สมานสณฺฐานเมว ปสฺสนฺติ.

Sebaliknya, mereka hanya melihat bentuk yang serupa dengan diri mereka sendiri.

น [Pg.48] โข อานนฺท เอตฺตาวตา ตถาคโต สกฺกโต วา โหติ ครุกโต วา มานิโต วา ปูชิโต วา อปจิโต วา.

Bukan dengan cara ini, Ānanda, Sang Tathāgata dihormati, disegani, dimuliakan, dipuja, atau dipuja dengan khidmat.

กสฺมา [Pg.50] ปน ภควา อญฺญตฺถ เอกํ อุมาปุปฺผมตฺตมฺปิ คเหตฺวา พุทฺธ คุเณ อาวชฺเชตฺวา กตาย ปูชาย พุทฺธญาเณนาปิ อปริจฺฉินฺนํ วิปากํ วณฺเณตฺวา–

Namun mengapa Sang Bhagavan, di tempat lain, menguraikan tentang hasil yang tidak terukur bahkan oleh pengetahuan Buddha, dari pemujaan yang dilakukan dengan mengambil sekuntum bunga rami sekalipun sambil merenungkan kebajikan-kebajikan Buddha—

โย [Pg.55] โข อานนฺท ภิกฺขุ วา ภิกฺขุนี วา อุปาสโก วา อุปาสิกา วา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน วิหรติ สามีจิปฺปฏิปนฺโน อนุธมฺมจารี โส ตถา คตํ สกฺกโรติ ครุกโรติ มาเนติ ปูเชติ อปจิยติ ปรมาย –

Ānanda, siapa pun bhikkhu atau bhikkhunī, atau umat awam laki-laki atau perempuan, yang hidup mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma, dialah yang menghormati, disegani, memuliakan, memuja, dan memuja Sang Tathāgata dengan penghormatan tertinggi—

สิยา [Pg.59] โข ปนานนฺท ตุมฺหากํ เอวมสฺส ‘อตีตสตฺถุกํ ปาวจนํ, นตฺถิ โน สตฺถา’ติ.

Mungkin saja, Ānanda, di antara kalian ada yang berpikir: "Ajaran ini telah kehilangan Gurunya; kita tidak lagi memiliki Guru."

น [Pg.60] โข ปเนตํ อานนฺท เอวํ ทฏฺฐพฺพํ.

Namun hal itu tidaklah boleh dipandang demikian, Ānanda.

ธมฺโมปิ เทสิโต เจว ปญฺญตฺโตจ, วินโยปิ เทสิโต เจว ปญฺญตฺโต จ–

Dhamma yang telah diajarkan dan ditetapkan, serta Vinaya yang telah diajarkan dan ditetapkan—

อสฺโสสิ [Pg.67] โข ราชา มาคโธ อชาตสตฺตุ เวเทหิปุตฺโต ภควา กิร กุสินารายํ ปรินิพฺพุโตติ.

Raja Magadha, Ajātasattu Vedehiputta, mendengar berita bahwa Sang Bhagavan telah mencapai parinibbāna di Kusinārā.

สตฺถา นาม ปรินิพฺพุโต, น โส สกฺกา ปุน อาหริตุํ, โปถุชฺชนิกสทฺธาย ปน อมฺหากํ รญฺญา สทิโส นตฺถิ, สเจ เอส อิมินาว นิยาเมน สุณิสฺสติ, หทยมสฺส ผลิสฺสติ. ราชา โข ปน อมฺเหหิ อนุรกฺขิตพฺโพติ.

Guru telah mencapai parinibbāna, Beliau tidak dapat dibawa kembali. Namun, dalam hal keyakinan orang awam (pothujjanikasaddhā), tidak ada yang setara dengan raja kita. Jika ia mendengar berita ini dengan cara ini, jantungnya akan pecah. Oleh karena itu, sang raja harus dilindungi oleh kita.

เทว [Pg.68] อมฺเหหิ สุปินโก ทิฏฺโฐ, ตสฺส ปฏิฆาตตฺถํ ตุมฺเหหิ ทุกูลทุปฏฺฏํ นิวาเสตฺวา ยถา นาสาปุฏมตฺตํ ปญฺญายติ, เอวํ จตุมธุรโทณิยา นิปชฺชิตุํ วฏฺฏตีติ.

Paduka, kami telah melihat sebuah mimpi. Untuk menangkalnya, Paduka harus mengenakan sepasang kain dukūla (kain sutra halus) sedemikian rupa sehingga hanya lubang hidung yang terlihat, dan berbaring di dalam wadah yang berisi empat zat manis.

เทว [Pg.69] มรณโต มุจฺจนกสตฺโต นาม นตฺถิ, อมฺหากํ อายุวฑฺฒโน เจติยฏฺฐานํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ อภิเสกสิญฺจโก โส ภควา สตฺถา กุสินาราย ปรินิพฺพุโตติ.

Paduka, tidak ada makhluk yang terbebas dari kematian. Sang Bhagavā, Guru kita, yang memperpanjang usia kita, yang merupakan tempat cetiya (objek pemujaan), ladang kebajikan, dan yang memercikkan air abhiseka, telah mangkat (parinibbāna) di Kusinārā.

ภควา [Pg.71] สพฺพญฺญุ นนุ อิมสฺมึ ฐาเน นิสีทิตฺวา ธมฺมํ เทสยิตฺถ, โสกสลฺลํ เม วิโนทยิตฺถ, ตุมฺเห มยฺหํ โสกสลฺลํ นีหริตฺถ, อหํ ตุมฺหากํ สรณํ คโต, อิทานิ ปน เม ปฏิวจนมฺปิ น เทถ ภควาติ.

Sang Bhagavā Yang Maha Tahu, bukankah Engkau telah duduk di tempat ini dan membabarkan Dhamma, melenyapkan duri kedukaanku? Engkau telah mencabut duri kedukaanku; aku telah pergi berlindung kepada-Mu. Namun sekarang, Sang Bhagavā, Engkau bahkan tidak memberikan jawaban kepadaku.

นนุ [Pg.72] ภควา อหํ อญฺญทา เอวรูเป กาเล ตุมฺเห มหาภิกฺขุ สงฺฆปริวารา ชมฺพุทีปตเล จาริกํ จรถาติ สุโณมิ.

Bukankah demikian, Sang Bhagavā, di waktu yang lain, pada saat seperti ini, aku mendengar bahwa Engkau, disertai oleh rombongan Sangha bhikkhu yang besar, sedang berkelana di daratan Jambudīpa?

มม ปริเทวิเตเนว น สิชฺฌติ, ทสพลสฺส ธาตุโย อาหราเปสฺสามีติ เอวํ อสฺโสสิ.

Tidak akan berhasil hanya dengan ratapanku saja; aku akan mengusahakan agar relik-relik Sang Dasabala (Beliau yang memiliki Sepuluh Kekuatan) dibawa ke sini. Demikianlah yang ia dengar.

สเจ [Pg.73] ทสฺสนฺติ, สุนฺทรํ. โน เจ ทสฺสนฺติ, อาหรณุปาเยน อาหริสฺสามีติ จตุรงฺคินึ เสนํ สนฺนยฺหิตฺวา สยมฺปิ นิกฺขนฺโตเยว.

Jika mereka memberikannya, itu bagus. Jika tidak, aku akan mengambilnya dengan cara paksa. Setelah mempersiapkan empat divisi pasukan (caturaṅginī sena), ia sendiri pun berangkat.

ยถา จ อชาตสตฺตุ, เอวํ ลิจฺฉวี อาทโยปิ.

Sebagaimana halnya Ajātasattu, demikian pula para Licchavi dan yang lainnya.

อมฺหากํ [Pg.74] ธาตุโย วา เทนฺตุ, ยุทฺธํ วาติ กุสินารานครํ ปริวาเรตฺวา ฐิเต เอตํ ภควา อมฺหากํ คามกฺเขตฺเตหิ ปฏิวจนํ อโวจุํ.

'Berikan relik-relik itu kepada kami, atau berperang!' Setelah mengepung kota Kusinārā, mereka menyampaikan jawaban ini dari wilayah desa kami.

น มยํ สตฺถุ สาสนํ ปหิณิมฺห, นาปิ คนฺตฺวา อานยิมฺห. สตฺถา ปน สยเมว อาคนฺตฺวา สาสนํ เปเสตฺวา อมฺเห ปกฺโกสาเปสิ. ตุมฺเหปิ โข ปน ยํ ตุมฺหากํ คามกฺเขตฺเต รตนํ อุปฺปชฺชติ. น ตํ อมฺหากํ เทถ. สเทวเก จ โลเก พุทฺธรตนสมํ รตนํ นาม นตฺถิ[Pg.75], เอวรูปํ อุตฺตมรตนํ ลภิตฺวา มยํ นทสฺสาม, น โข ปน ตุมฺเหหิเยว มาตุถนโต ขีรํ ปีตํ. อมฺเหหิปิ มาตุถนโต ขีรํ ปีตํ, น ตุมฺเหเยว ปุริสา, อมฺเหปิ ปุริสา. โหตูติ อญฺญมญฺญํ อหํการํ กตฺวา สาสนปฏิสาสนํ เปเสนฺติ. อญฺญมญฺญํ มานคชฺชิตํ คชฺชนฺติ.

Kami tidak mengirim pesan kepada Guru, tidak pula pergi menjemput-Nya. Namun Sang Guru sendiri yang datang, mengirim pesan, dan memanggil kami. Padahal kalian pun, permata apa pun yang muncul di wilayah desa kalian, tidaklah kalian berikan kepada kami. Di dunia beserta para dewa, tidak ada permata yang setara dengan permata Buddha. Setelah memperoleh permata yang luar biasa seperti itu, kami tidak akan memberikannya. Bukankah bukan hanya kalian yang meminum air susu dari buah dada ibu? Kami pun meminum air susu dari buah dada ibu. Bukan hanya kalian laki-laki; kami pun laki-laki. Biarlah!' Demikianlah mereka saling menunjukkan keangkuhan, saling mengirim pesan balasan, dan saling meneriakkan kesombongan.

เอเต [Pg.76] ราชาโน ภควโต ปรินิพฺพุตฏฺฐาเน วิวาทํ กโรนฺติ, น โข ปเนตํ ปติรูปํ, อลํ อิมินา กลเหน, วูปสเมสฺสามิ นนฺติ.

Raja-raja ini sedang berselisih di tempat Sang Bhagavā mangkat (parinibbāna). Sungguh ini tidaklah pantas. Cukuplah dengan pertengkaran ini, aku akan meredakannya.

อาจริยสฺส [Pg.77] วิย โภ สทฺโท, อาจริยสฺส วิย โภ สทฺโทติ สพฺเพ นิรวา อเหสุํ.

'Tuan-tuan, suara itu seperti suara sang guru! Tuan-tuan, suara itu seperti suara sang guru!' Demikianlah mereka semua menjadi terdiam.

(๑)

(1)

สุณนฺตุ โภนฺโต มม เอกวาจํ,อมฺหาก พุทฺโธ อหุ ขนฺติวาโท;

นหิ [Pg.78] สาธุยํ อุตฺตมปุคฺคลสฺส,สรีรภาเค สิยา สมฺปหาโร.

Dengarkanlah, Tuan-tuan, satu kataku ini: Buddha kita adalah pengajar kesabaran; tidaklah baik jika terjadi bentrokan atas bagian-bagian tubuh dari Sosok Yang Utama ini.

(๒)

(2)

สพฺเพว โภนฺโต สหิตา สมคฺคา,สมฺโมทมานา กโรมฏฺฐภาเค;

วิตฺถาริกา โหนฺตุ, ทิสาสุ ถูปา;

พหู ชนา จกฺขุมโต ปสนฺนา.

Hendaklah Tuan-tuan sekalian bersatu, harmonis, dan bersukacita membaginya menjadi delapan bagian. Biarlah stupa-stupa tersebar luas di segala penjuru; banyak orang yang memiliki keyakinan kepada Beliau Yang Memiliki Penglihatan (Buddha).

น [Pg.79] หิ สาธุกํ อุตฺตมปุคฺคลสฺส, สรีรภาเค สิยา สมฺปหาโรติ น หิ สาธุยนฺติ น หิ สาธุ อยํ –

'Tidaklah baik jika terjadi bentrokan atas bagian-bagian tubuh dari Sosok Yang Utama'; 'na hi sādhuyan' berarti hal ini tidaklah baik—

ภควา [Pg.81] สพฺพสุ ปุพฺเพ มยํ ตุมฺหากํ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณปฏิมณฺฑิตํ ฉพฺพณฺณพุทฺธรสฺมิขจิตํ อสีติอนุพฺยญฺชนสมุชฺชลิตโสภํ สุวณฺณวณฺณํ สรีรํ อทฺทสาม, อิทานิ ปน สุวณฺณวณฺณาว ธาตุโย อวสิฏฺฐา ชาตา, นยุตฺตมิทํ ภควา ตุมฺหากนฺติ ปริเทวึสุ.

Sang Bhagavā, sebelumnya kami melihat tubuh-Mu yang dihiasi dengan tiga puluh dua tanda Manusia Agung, dilingkupi oleh enam warna sinar Buddha, bersinar dengan keindahan delapan puluh tanda sekunder, dan berwarna keemasan. Namun sekarang, hanya relik-relik berwarna emaslah yang tersisa. Ini sungguh tidak pantas bagi-Mu, Sang Bhagavā. Demikianlah mereka meratap.

เกน [Pg.82] นุ โข สเทวกสฺส โลกสฺส กงฺขจฺเฉทนตฺถาย จตุสจฺจกถาย ปจฺจยภูตา ภควโต ทกฺขิณทาฐา คหิตาติ โอโลเกนฺโต พฺราหฺมเณน คหิตาติ ทิสฺวา พฺราหฺมโณปิ ทฐาย อนุจฺฉวิกํ สกฺการํ นสกฺขิสฺสติ คณฺหามิ นตฺถิ เวฏฺฐนฺตรโต คเหตฺวา สุวณฺณจงฺโกฏเก ฐเปตฺวา เทวโลกํ เนตฺวา จูฬามณิเจติเย ปติฏฺฐเปสิ –

Sambil mengamati siapa yang mengambil gigi taring kanan Sang Bhagavā, yang merupakan sarana pembabaran Empat Kebenaran Mulia untuk memutus keragu-raguan dunia beserta para dewa, [Sakka] melihat bahwa itu diambil oleh sang brahmana. Berpikir bahwa sang brahmana tidak akan mampu memberikan penghormatan yang layak bagi gigi taring tersebut, ia mengambilnya dari lipatan serban sang brahmana, meletakkannya dalam peti emas, membawanya ke alam dewa, dan menyemayamkannya di Cūḷāmaṇi Cetiya—

ราชคเห [Pg.84] ภควโต สรีรานํ ถูปญฺจ มหญฺจ อกาสิ.

Di Rājagaha, ia mendirikan stupa dan mengadakan perayaan besar untuk relik-relik Sang Bhagavā.

สมณสฺส [Pg.85] โคตมสฺส ปรินิพฺพุตกาลโต ปฏฺฐาย พลกฺกาเรน สาธุกีฬิตาย อุปทฺทุตุมฺห, สพฺเพ โน กมฺมนฺตา นฏฺฐาติ.

Semenjak waktu Pertapa Gotama mangkat (parinibbāna), kami telah terganggu oleh perayaan-perayaan wajib yang dipaksakan; semua pekerjaan kami terbengkalai.

มหาชโน มนํ ปโทเสตฺวา อปาเย นิพฺพตฺตีติ ทิสฺวา สกฺกํ เทวราชานํ ธาตุอาหรณูปายํ กาเรสฺสามาติ ตสฺส สนฺติกํ [Pg.86] คนฺตฺวา ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา ธาตุอาหรณูปายํ กโรมิ มหาราชาติ อาหํสุ.

Melihat bahwa banyak orang yang mengotori pikiran mereka dan terlahir di alam menderita, [para thera] berpikir: 'Kami akan meminta Sakka, raja para dewa, untuk mencari cara membawa relik-relik tersebut.' Setelah mendatangi beliau dan menyampaikan hal itu, [Sakka] berkata, 'Aku akan mencari cara untuk membawa relik-relik tersebut, Paduka.'

ภนฺเต ปุถุชฺชโน นาม อชาตสตฺตุนา สโม สทฺโธ นาม นตฺถิ, น โส มม วจนํ กริสฺสติ, อปิจ โข มารวิภึ สกสทิสํ วิภึสกํ ทสฺเสสฺสามิ มหาสทฺทํ สาเวสฺสามิ ยกฺขคาหกขิปิตกอโรจเก กริสฺสามิ, ตุมฺเห อมนุสฺสา มหาราช กุปิตา ธาตุโย อาหราเปถาติ วเทยฺยาถ, เอวํ โส อาหราเปสฺสตีติ–

Bhante, di antara orang awam, tidak ada yang memiliki keyakinan sebesar Ajātasattu. Ia tidak akan menuruti perkataanku begitu saja. Namun, aku akan menunjukkan penampakan menakutkan yang menyerupai teror Māra, memperdengarkan suara yang menggelegar, dan membuat para yakkha seolah-olah menangkap orang-orang. Hendaklah Bhante berkata: 'Paduka, para makhluk bukan-manusia sedang marah; usahakanlah agar relik-relik tersebut dibawa!' Dengan demikian, ia akan mengusahakan agar relik-relik itu dibawa—

มหาราช [Pg.87] อมนุสฺสา กุปิตา, ธาตุโย อาหราเปหีติ ภณึสุ.

'Paduka, para makhluk bukan-manusia sedang marah; usahakanlah agar relik-relik tersebut dibawa!' demikianlah yang mereka katakan.

น ตาว ภนฺเต มยฺหํ จิตฺตํ ตุสฺสติ, เอวํ สนฺเตปิ อาหรนฺตูติ อาห.

'Bhante, hatiku belum merasa puas, namun meskipun demikian, biarlah mereka membawanya,' katanya.

มหาราช [Pg.88] เอกํ ธาตุนิธานํ กาตุํ วฏฺฏตีติ อาห.

'Paduka, adalah tepat untuk membuat satu tempat persemayaman relik,' katanya.

อนาคเต [Pg.89] ลงฺกาทีเป มหาวิหาเร มหาเจติยมฺหิ นิทหิสฺสนฺติ.

Di masa depan, mereka akan menyemayamkannya di Mahācetiya di Mahāvihāra, Pulau Laṅkā.

มหาสาวก เจตี

Cetiya para Siswa Utama.

อิมสฺมึ [Pg.90] ฐาเน โย ปาสาโณ อตฺถิ, โส อนฺตรธายตุ, ปํสุ สุวิสุทฺธา โหตุ, อุทกํ มา อุฏฺฐหตูติ อธิฏฺฐาสิ.

Ia bertekad: 'Batu apa pun yang ada di tempat ini, biarlah menghilang. Biarlah tanahnya menjadi sangat murni. Biarlah air tidak muncul ke permukaan.'

อิธ ราชา กึ กาเรตีติ ปุจฺฉนฺตานมฺปิ มหาสาวกานํ เจติยานีติ วทนฺติ.

Kepada mereka yang bertanya, 'Apa yang sedang dilakukan raja di sini?', mereka menjawab, 'Mendirikan cetiya-cetiya untuk para Siswa Utama.'

มาลา [Pg.93] มา มิลายนฺตุ, คนฺธา มา วินสฺสนฺตุ, ทีปา มา วิชฺฌายนฺตูติ อธิฏฺฐหิตฺวา สุวณฺณปฏฺเฏ อกฺขรานิ ฉินฺทาเปสิ –

Setelah membuat tekad: 'Biarlah untaian bunga tidak layu, biarlah wewangian tidak hilang, biarlah pelita tidak padam,' ia memerintahkan agar huruf-huruf diukir pada lempengan emas—

อนาคเต ปิยโทโส นาม กุมาโร ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา อโสโก ธมฺมราชา ภวิสฺสติ, โส อิมา ธาตุโย วิตฺถาริกา กริสฺสตีติ.

Di masa depan, seorang pangeran bernama Piyadosa, setelah mengangkat payung kerajaan, akan menjadi Asoka Raja Dharma; ia akan menyebarkan relik-relik ini.

อนาคเต [Pg.94] ทลิทฺทราชา อิมํ มณึ คเหตฺวา ธาตูนํ สกฺการํ กโรตูติ อกฺขรํ ฉินฺทาเปสิ.

Beliau menyuruh mengukir tulisan: 'Di masa depan, biarlah seorang raja yang miskin mengambil permata ini dan melakukan penghormatan kepada relik-relik ini.'

ตาต อชาตสตฺตุนา ธาตุนิธานํ กตํ, เอตฺถ อารกฺขํ ปฏฺฐเปหีติ ปหิณิ.

Beliau mengirim pesan: 'Anakku, penyimpanan relik telah dilakukan oleh Ajātasattu; tempatkanlah penjagaan di sini.'

ปริกฺขีโณทานิ [Pg.99] เม อายูติ อญฺญาสิ.

Ia menyadari: 'Sekarang umurku telah habis.'

เยสญฺจ เทวปุตฺตานํ มรณนิมิตฺตานิ อาวิ ภวนฺติ.

Dan bagi putra-putra dewa itu, tanda-tanda kematian menjadi tampak jelas.

นสฺสติ [Pg.100] วต โภ เม อยํ สมฺปตฺตีติ ภยาภิภูโต อโหสิ.

Ia dikuasai oleh ketakutan (sambil berpikir): 'Aduh, sungguh kekayaanku ini akan lenyap.'

อตฺถิ นุ โข โกจิ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา โลกปิตา มโห มหาพฺรหฺมาวา, โย เม หทยนิสฺสิตํ โสกสลฺลํ สมุทฺธริตฺวา อิมํ สมฺปตฺตึ ถาวรํ กเรยฺยาติ โอโลเกนฺโต กญฺจิ อทิสฺวา ปุน อทฺทส มาทิสานํ สตสหสฺสานมฺปิ อุปฺปนฺนํ โสกสลฺลํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ อุทฺธริตุํ ปฏิพโลติ.

'Apakah ada petapa atau brahmana, atau Ayah Dunia, atau Mahābrahmā, yang dapat mencabut panah kesedihan yang bersemayam di hatiku dan membuat kekayaan ini kekal?' Sambil mencari-cari ia tidak melihat siapa pun, tetapi kemudian ia melihat bahwa Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna mampu mencabut panah kesedihan yang timbul bahkan bagi ratusan ribu orang seperti dirinya.

อปริปกฺกํ [Pg.102] ตาวสฺส ญาณํ, กติปาหํ ปน อติกฺกมิตฺวา มยิ อินฺทสาลคุหายํ วิหรนฺเต ปญฺจ ปุพฺพนิมิตฺตานิ ทิสฺวา มรณภยภีโต ทฺวีสุ เทวโลเกสุ เทวตาหิ สทฺธึ อุปสงฺกมิตฺวา จุทฺทส ปญฺเห ปุจฺฉิตฺวา อุเปกฺขาปญฺหวิสฺสชฺชนาวสาเน อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหิสฺสตีติ จินฺเตตฺวา โอกาสํ นากาสิ.

Menyadari bahwa 'Pengetahuannya belum matang; tetapi setelah beberapa hari berlalu, ketika Aku sedang berdiam di Gua Indasāla, ia akan melihat lima tanda awal dan karena takut akan kematian ia akan datang bersama para dewa dari dua alam dewa, mengajukan empat belas pertanyaan, dan di akhir jawaban atas pertanyaan tentang keseimbangan batin, ia bersama delapan puluh ribu dewa akan menetap dalam Buah Sotāpatti,' Beliau (Buddha) tidak memberikan kesempatan saat itu.

มม [Pg.103] ปุพฺเพปิ เอกกสฺส คตตฺตา สตฺถารา โอกาโส นกโต, อทฺธา เม นตฺถิ มคฺคผลสฺส อุปนิสฺสโย, เอกสฺส ปน อุปนิสฺสเย สติ จกฺกวาฬปริยนฺตายปิ ปริสาย ภควา ธมฺมํ เทเสติเยว. อวสฺสํ โข ปน ทฺวีสุ เทวโลเกสุ กสฺสจิ เทวสฺส อุปนิสฺสโย ภวิสฺสติ, ตํ สนฺธาย สตฺถา ทมฺมํ เทเสสฺสติ. ตํ สุตฺวา อหมฺปิ อตฺตโน โทมนสฺสํ วูปสเมสฺสามีติ.

'Sebelumnya pun, karena aku pergi sendirian, Sang Guru tidak memberikan kesempatan; pasti aku tidak memiliki potensi untuk Jalan dan Buah. Namun, jika ada potensi bagi satu orang saja, Sang Bhagavā akan membabarkan Dhamma bahkan kepada hadirin yang memenuhi cakrawala. Tentu akan ada potensi bagi dewa tertentu di dua alam dewa; berkaitan dengan hal itu, Sang Guru akan membabarkan Dhamma. Setelah mendengarnya, aku pun akan meredakan kesedihanku sendiri.'

ทฺวีสุ [Pg.104] เทวโลเกสุ เทวตา คเหตฺวา ธุเรน ปหรนฺตสฺส วิย สตฺถารํ อุปสงฺกมิตุํ นยุตฺตํ, อยํปน ปญฺจสิโข ทสพลสฺส อุปฏฺฐาโก [Pg.105] วลฺลโภ อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ คนฺตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉิตฺวา ธมฺมํ สุณาติ, อิมํ ปุรโต เปเสตฺวา โอกาสํ กาเรตฺวา อิมินา กโตกาเส อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉิสฺสามีติ โอกาสกรณตฺถํ อามนฺเตสิ.

'Tidaklah pantas mendekati Sang Guru bersama para dewa dari dua alam dewa seolah-olah sedang memukul dengan suatu beban. Namun, Pañcasikha ini adalah pelayan kesayangan Sang Dasabala; ia pergi dan mengajukan pertanyaan serta mendengarkan Dhamma kapan pun ia mau. Dengan mengirim dia terlebih dahulu untuk mendapatkan kesempatan, aku akan mendekat dan mengajukan pertanyaan setelah kesempatan diberikan melaluinya,' demikianlah ia memanggil (Pañcasikha) demi tujuan mendapatkan kesempatan.

เอวํ มหาราช โหตุ, ภทฺทํ ตว โย ตฺวํ มํ เอหิ มาริส อุยฺยาน กีฬาทีนิ วา นฏสมชฺชาทีนิ วา ทสฺสนาย คจฺฉามาติ อวตฺวา พุทฺธํ ปสฺสิสฺสาม ธมฺมํ โสสฺสามาติ วทสีติ ทฬฺหตรํ อุปตฺถมฺเภนฺโต เทวานมินฺทสฺส วจนํ ปฏิสฺสุตฺวา อนุจริยํ สหจรณํ เอกโต คมนํ อุปาคมิ.

'Biarlah demikian, Mahārāja; semoga berkah menyertaimu yang tidak berkata kepadaku, "Mari, Tuan, kita pergi melihat hiburan di taman atau pertunjukan tari," melainkan berkata, "Kita akan melihat Buddha, kita akan mendengar Dhamma."' Sambil memberikan dukungan yang lebih kuat dan menyanggupi ucapan Raja para Dewa itu, ia ikut pergi bersama-sama sebagai pendamping.

วนฺเท [Pg.113] เต ปิตรํ ภทฺเท, ติมฺพรุํ สูริยวจฺฉเส;

เยน ชาตาสิ กลฺยาณี, อานนฺทชนนี มม.

Aku menghormati ayahmu, wahai Sūriyavacchasā yang rupawan, yakni Timbaru; olehnyalah engkau dilahirkan, wahai yang cantik, pembawa kebahagiaan bagiku.

เอวํ วุตฺเต ภควา ปญฺจสิขํ คนฺธพฺพเทวปุตฺตํ เอตทโวจ. สํสนฺทติ โข เต ปญฺจสิข ตนฺติสฺสโร คีตสฺสเรน คีตสฺสโร จ ตนฺติสฺสเรน, นจ ปน เต ปญฺจสิข ตนฺติสฺสโร คีตสฺสรํ อติวตฺตติ คีตสฺสโร จ ตนฺติสฺสรํ. กทา สํยูฬฺหา ปน เต ปญฺจสิข วฺมิ คาถา พุทฺธูปสญฺหิตา ธมฺมูปสญฺหิตา สํยูปสญฺหิตา อรหนฺตูปสญฺหิตา กามูปสญฺหิตาติ –

Setelah dikatakan demikian, Sang Bhagavā berfirman kepada Pañcasikha, putra dewa Gandhabba: 'Suara senarmu, Pañcasikha, selaras dengan suara nyanyianmu, dan suara nyanyianmu selaras dengan suara senarmu; suara senarmu tidak melampaui suara nyanyianmu dan suara nyanyianmu tidak melampaui suara senarmu. Namun, kapankah gatha-gatha ini, Pañcasikha, digubah—yang berkaitan dengan Buddha, berkaitan dengan Dhamma, berkaitan dengan Sangha, berkaitan dengan Arahat, dan berkaitan dengan nafsu indra?'

ภควตา [Pg.116] ปญฺจสิขสฺส โอกาโส นกโตติ เทวตา คเหตฺวา ตโตว ปฏินิวตฺเตยฺย. ตโต มหาชานิโย ภเวยฺย, วณฺเณ ปน กถิเต กโต ภควตา ปญฺจสิขสฺส โอกาโสติ เทวตาหิ สทฺธึ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉิตฺวา วิสฺสชฺชนาวสาเน อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหิสฺสตีติ ญตฺวา วณฺณํ กเถสิ.

(Menyadari bahwa) jika Sang Bhagavā tidak memberikan kesempatan kepada Pañcasikha, maka ia (Sakka) akan berbalik pulang bersama para dewa dari sana. Hal itu akan menjadi kerugian besar. Namun, setelah pujian diucapkan, menyadari bahwa 'Kesempatan telah diberikan oleh Sang Bhagavā kepada Pañcasikha,' ia akan mendekat bersama para dewa, mengajukan pertanyaan, dan di akhir jawaban, ia bersama delapan puluh ribu dewa akan menetap dalam Buah Sotāpatti, maka Beliau (Buddha) mengucapkan pujian tersebut.

อถ [Pg.118] โข ภควา สกฺกํ เทวานมินฺทํ เอตทโวจ ‘‘อจฺฉริยมิทํ อายสฺมโต โกสิยสฺส, อพฺภุตมิทํ อายสฺมโต โกสิยสฺส ตาว พหุกิจฺจสฺส พหุกรณียสฺส ยทิทํ อิธาคมน’’นฺติ.

Kemudian Sang Bhagavā berfirman kepada Sakka, Raja para Dewa: 'Sungguh luar biasa bagi Yang Mulia Kosiya, sungguh menakjubkan bagi Yang Mulia Kosiya, yang memiliki begitu banyak tugas dan kewajiban, bahwa ia datang ke sini.'

จิรปฏิกาหํ ภนฺเต ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุกาโม, อปิ จ เทวานํ ตาวตึสานํ เกหิจิ เกหิจิ กิจฺจกรณีเยหิ พฺยาวโฏ, เอวาหํ นาสกฺขึ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุํ.

Sudah lama, Bhante, saya ingin datang menemui Sang Bhagavā; namun, karena sibuk dengan berbagai tugas bagi para dewa Tāvatiṃsa, saya tidak mampu datang menemui Sang Bhagavā.

เต [Pg.120] ‘‘ตว สนฺตกา, มม สนฺตกา’’ติ นิจฺเฉตุํ อสกฺโกนฺตา อฑฺฑํ กโรนฺติ, สกฺกํ เทวราชานํ ปุจฺฉนฺติ, โส ‘‘ยสฺส วิมานํ อาสนฺนตรํ, ตสฺส สนฺตกา’’ติ วทติ.

Mereka, karena tidak mampu memutuskan, 'Ini milikmu' atau 'Ini milikku,' membawa perkara tersebut dan bertanya kepada Sakka, Raja para Dewa; beliau berkata: 'Miliknyalah bagi yang istananya lebih dekat.'

ยสฺส [Pg.121] วิมานํ โอโลเกนฺตี ฐิตา, ตสฺส สนฺตกาติ วทติ.

Beliau berkata: 'Miliknyalah bagi yang sedang ia pandang saat berdiri di istananya.'

อิเธว [Pg.122] ภนฺเต กปิลวตฺถุสฺมึ โคปิกา นาม สกฺยธีตา อโหสิ พุทฺเธ ปสนฺนา ธมฺเม ปสนฺนา สงฺเฆ ปสนฺนา สีเลสุ ปริปูรการินี, สา อิตฺถิตฺตํ วิราเชตฺวา ปุริสตฺตํ ภาเวตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺนา.

Di Kapilavatthu ini juga, Bhante, ada seorang putri suku Sakya bernama Gopikā, yang berkeyakinan kepada Buddha, berkeyakinan kepada Dhamma, berkeyakinan kepada Sangha, dan sempurna dalam menjalankan sila; ia meninggalkan keadaan wanita dan mengembangkan keadaan pria, dan setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir di alam surga yang bahagia.

ตสฺส [Pg.128] ธมฺมสฺส ปตฺติยา, อาคตมฺหาสิ มาริส;

กตาวกาสา ภควตา, ปญฺหํ ปุจฺเฉมุ มาริส.

Untuk pencapaian Dhamma itulah kami datang, Tuan; setelah diberikan kesempatan oleh Sang Bhagavā, marilah kita mengajukan pertanyaan, Tuan.

ปุจฺฉ วาสว มํ ปญฺหํ, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉสิ;

ตสฺส ตสฺเสว ปญฺหสฺส, อหํ อนฺตํ กโรมิ เต.

Ajukanlah pertanyaan kepada-Ku, Vāsava, apa pun yang engkau inginkan; atas setiap pertanyaan itu, Aku akan memberikan jawaban yang tuntas bagimu.

กึ [Pg.129] สํโยชนา นุ โข มาริส เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา เย จญฺเญ สนฺติ ปุถุกายา, เต อเวรา อทณฺฑา อสปตฺตา อพฺยาปชฺชา วิหเรมุ อเวริโนติ อิติ จ เนสํ โหติ. อถ จ ปน สเวรา สทณฺฑา สสปตฺตา สพฺยาปชฺชา วิหรนฺติ สเวริโนติ.

Terbelenggu oleh apakah, Tuan, para dewa, manusia, asura, naga, gandhabba, dan mahluk-mahluk lainnya yang banyak itu, yang berpikir: 'Semoga kami hidup tanpa permusuhan, tanpa kekerasan, tanpa lawan, tanpa itikad jahat, bebas dari kebencian,' namun ternyata mereka hidup dengan permusuhan, dengan kekerasan, dengan lawan, dengan itikad jahat, dan penuh kebencian?

อิสฺสามจฺฉริยสํโยชนา [Pg.130] โข เทวานมินฺท เทวา มนุสฺสา อสุรา นาคา คนฺธพฺพา เยจญฺเญ สนฺติ ปุถุกายา, เต อเวรา อทณฺฑา อสปตฺตา อพฺยาปชฺชา วิหเรมุ อเวริโนติ อิติ จ เนสํโหติ, อถ จ ปน สเวรา สทณฺฑา สสปตฺตา สพฺยาปชฺชา วิหรนฺติ สเวริโนติ.

Terbelenggu oleh iri hati dan kekikiran, wahai Raja para Dewa, para dewa, manusia, asura, naga, gandhabba, dan mahluk-mahluk lainnya yang banyak itu, yang berpikir: 'Semoga kami hidup tanpa permusuhan, tanpa kekerasan, tanpa lawan, tanpa itikad jahat, bebas dari kebencian,' namun ternyata mereka hidup dengan permusuhan, dengan kekerasan, dengan lawan, dengan itikad jahat, dan penuh kebencian.

อิสฺสตีติ [Pg.132] อิสฺสา, สา ปรสมฺปตฺตีนํ อุสูยนลกฺขณา, ตตฺเถว อนภิรติรสา, ตโต วิมุขภาวปจฺจุปฏฺฐานา, ปรสมฺปตฺติ ปทฏฺฐานา, สํโยชนนฺติ ทฏฺฐพฺพา.

Iri hati disebut 'issā'; ia memiliki ciri mencemburui keberuntungan orang lain, memiliki fungsi rasa tidak senang terhadap hal itu, menampakkan diri sebagai sikap membelakangi (keberuntungan orang lain) tersebut, memiliki keberuntungan orang lain sebagai penyebab terdekatnya, dan harus dipandang sebagai belenggu.

มจฺเฉรภาโว [Pg.133] มจฺฉริยํ, ตํลทฺธานํ วา ลภิตพฺพานํ วา อตฺตโน สมฺปตฺตีนํ นิคูหนลกฺขณํ, ตาสํเยว ปเรหิ สาธารณภาว อกฺขมนรสํ, สงฺโกจนปจฺจุปฏฺฐานํ, กฏุกญฺจุกตา ปจฺจุปฏฺฐานํ วา, อตฺตสมฺปตฺติปทฏฺฐานํ, เจตโส วิรูปภาโวติ ทฏฺฐพฺพํ.

Keadaan kikir adalah kekikiran (macchariya); ia memiliki karakteristik menyembunyikan keberuntungan milik sendiri yang sudah didapat atau yang akan didapat, memiliki rasa tidak tahan untuk berbagi keberuntungan tersebut dengan orang lain, memiliki manifestasi pengerutan hati, atau manifestasi kekejaman, berlandaskan pada keberuntungan pribadi, dan harus dipahami sebagai keadaan pikiran yang buruk.

กึ [Pg.136] วณฺโณ เอโสติ ตํ ตํ โทสํ วทนฺโต ปริยตฺติญฺจ กสฺสจิ กิญฺจิ อเทนฺโต ทุพฺพณฺโณ เจว เอฬมูโคจ โหติ.

Menanyakan 'rupa apa ini?' sambil menyatakan kesalahan-kesalahan orang tersebut dan tidak memberikan pengetahuan (pariyatti) apa pun kepada siapa pun, ia menjadi buruk rupa dan bisu-tuli (eḷamūga).

ยาว [Pg.138] ตํ นปฺปหียติ, ตาว เทวมนุสฺสา อเวรตาทีนิ ปตฺถยนฺตาปิ เวราทีนิ นปริมุจฺจนฺติเยว.

Selama hal itu belum ditinggalkan, selama itu pula dewa dan manusia meskipun menginginkan ketiadaan permusuhan dan sebagainya, mereka tetap tidak akan terbebas dari permusuhan dan sebagainya.

อถ [Pg.139] โข สกฺโก เทวานมินฺโท ภควนฺตํ อุตฺตริ ปญฺหํ อปุจฺฉิ–

Kemudian Sakka, raja para dewa, mengajukan pertanyaan lebih lanjut kepada Sang Bagawan—

อิสฺสามจฺฉริยํ ปน มาริส กึ นิทานํ กึ สมุทยํ กึ ชาติกํ กึ ปภวํ, กิสฺมึ สติ อิสฺสามจฺฉริยํ โหติ, กิสฺมึ อสติ อิสฺสามจฺฉริยํ น โหตีติ.

‘Tetapi Yang Mulia, apakah sumber dari iri hati (issā) dan kekikiran (macchariya)? Apa asal-mulanya? Apa penyebab kelahirannya? Apa penyebab kemunculannya? Dengan adanya apa iri hati dan kekikiran muncul? Dengan tidak adanya apa iri hati dan kekikiran tidak muncul?’

อิสฺสามจฺฉริยํ [Pg.140] โข เทวานมินฺท ปิยาปฺปิยนิทานํ ปิยาปฺปิยสมุทยํ ปิยาปฺปิยชาติกํ ปิยาปฺปิยปภวํ, ปิยาปฺปิเย สติ อิสฺสามจฺฉริยํ โหติ, ปิยาปฺปิเย อสติ อิสฺสามจฺฉริยํ นโหตีติ.

‘O, raja para dewa, iri hati dan kekikiran bersumber dari apa yang disukai dan tidak disukai (piyāppiya), berasal dari apa yang disukai dan tidak disukai, lahir dari apa yang disukai dan tidak disukai, muncul dari apa yang disukai dan tidak disukai. Dengan adanya apa yang disukai dan tidak disukai, iri hati dan kekikiran muncul; dengan tidak adanya apa yang disukai dan tidak disukai, iri hati dan kekikiran tidak muncul.’

น [Pg.141] สกฺกา ทาตุํ, กิลมิสฺสติ วา อุกฺกณฺฐิสฺสติ วาติอาทีนิ วตฺวา มจฺฉริยํ กโรติ.

Ia melakukan kekikiran dengan mengatakan hal-hal seperti: ‘Ini tidak bisa diberikan, ia akan habis atau menjadi langka,’ dan sebagainya.

อโห [Pg.142] วตสฺส เอวรูปํ น ภเวยฺยาติ อิสฺสํ กโรติ.

Ia merasa iri dengan berpikir: ‘Aduhai, semoga dia tidak memiliki hal seperti ini.’

มยมฺเปตํ มมายนฺตา น ปริภุญฺชาม, น สกฺกา ทาตุนฺติ มจฺฉริย กโรติ.

Ia melakukan kekikiran dengan berpikir: ‘Kami sendiri tidak menggunakan ini karena menyayanginya, jadi ini tidak bisa diberikan.’

ฐเปตฺวา [Pg.143] มํ โก อญฺโญ เอวรูปสฺส ลาภีติ อิสฺสํ วา กโรติ, ยาจิโต ตาวกาลิกมฺปิ อททมาโน มจฺฉริยํ วา กโรติ.

Ia merasa iri dengan berpikir: ‘Selain aku, siapa lagi yang layak mendapatkan keuntungan seperti ini?’ atau ia melakukan kekikiran dengan tidak memberikan apa pun bahkan untuk sementara waktu ketika diminta.

ปิยาปฺปิยํ โข ปน มาริส กึนิทานํ กึสมุทยํ กึชาติกํ กึปภวํ, กิสฺมึ สติ ปิยาปฺปิยํ โหติ, กิสฺมึ อสติ ปิยาปฺปิยํ น โหตีติ.

‘Tetapi Yang Mulia, apakah sumber dari yang disukai dan tidak disukai? Apa asal-mulanya? Apa penyebab kelahirannya? Apa penyebab kemunculannya? Dengan adanya apa yang disukai dan tidak disukai muncul? Dengan tidak adanya apa yang disukai dan tidak disukai tidak muncul?’

ปิยาปฺปิยํ [Pg.144] โข เทวานมินฺท ฉนฺทนิทานํ ฉนฺทสมุทยํ ฉนฺทชาติกํ ฉนฺทปภวํ, ฉนฺเท สติ ปิยาปฺปิยํ โหติ, ฉนฺเท อสติ ปิยาปฺปิยํ น โหตีติ.

‘O, raja para dewa, apa yang disukai dan tidak disukai bersumber dari keinginan (chanda), berasal dari keinginan, lahir dari keinginan, muncul dari keinginan. Dengan adanya keinginan, apa yang disukai dan tidak disukai muncul; dengan tidak adanya keinginan, apa yang disukai dan tidak disukai tidak muncul.’

ฉนฺทนิทานนฺติเอตฺถ [Pg.145] ปริเยสนฉนฺโท, ปฏิลาภฉนฺโท, ปริโภค ฉนฺโท, สนฺนิธิฉนฺโท, วิสฺสชฺชนฉนฺโทติ ปญฺจวิโธ ฉนฺโท.

Dalam hal ini, ‘bersumber dari keinginan’ berarti keinginan pencarian, keinginan perolehan, keinginan konsumsi, keinginan penimbunan, dan keinginan pelepasan—demikianlah ada lima jenis keinginan.

อิเม [Pg.147] มํ รกฺขิสฺสนฺติ โคปิสฺสนฺติ มมายิสฺสนฺติ สมฺปริวารยิสฺสนฺตีติ.

‘Mereka ini akan menjagaku, melindungiku, menyayangiku, dan mengelilingiku.’

ฉนฺโท โข ปน มาริส กึนิทาโน กึสมุทโย กึชาติโก กึปภโว, กิสฺมึ สติ ฉนฺโท โหติ, กิสฺมึ อสติ ฉนฺโท นโหตีติ. ฉนฺโท โข เทวานมินฺท วิตกฺกนิทาโน วิตกฺกสมุทโย วิตกฺกชาติโก วิตกฺกปภโว, วิตกฺเก สติ ฉนฺโท โหติ, วิตกฺเก อสติ ฉนฺโท น โหตีติ.

‘Tetapi Yang Mulia, apakah sumber dari keinginan? ... Keinginan, wahai raja para dewa, bersumber dari pikiran (vitakka) ... Dengan adanya pikiran, keinginan muncul; dengan tidak adanya pikiran, keinginan tidak muncul.’

เอตฺตกํ [Pg.150] รูปสฺส ภวิสฺสติ, เอตฺตกํ สทฺทสฺส, เอตฺตกํ คนฺธสฺส, เอตฺตกํ รสสฺส, เอตฺตกํ โผฏฺฐพฺพสฺส ภวิสฺสติ, เอตฺตกํ มยฺหํ ภวิสฺสติ, เอตฺตกํ ปรสฺส ภวิสฺสติ, เอตฺตกํ นิทหิสฺสามิ, เอตฺตกํ ปรสฺส ทสฺสามีติ ววตฺถานํ วิตกฺกวินิจฺฉเยน โหติ. เตนาห ฉนฺโท โข เทวานมินฺท วิตกฺกนิทาโนติ.

‘Sekian untuk rupa, sekian untuk suara, sekian untuk aroma, sekian untuk rasa, sekian untuk sentuhan, sekian untukku, sekian untuk orang lain, sekian yang akan kusimpan, sekian yang akan kuberikan pada orang lain’—ketetapan ini terjadi melalui keputusan pikiran. Itulah sebabnya dikatakan bahwa keinginan bersumber dari pikiran, wahai raja para dewa.

กถํ [Pg.152] ปฏิปนฺโน ปน มาริส ภิกฺขุ ปปญฺจสญฺญาสงฺขานิโรธสารุปฺปคามินึ ปฏิปทํ ปฏิปนฺโน โหตีติ.

‘Tetapi Yang Mulia, bagaimanakah seorang bhikkhu yang mempraktikkan praktik yang sesuai untuk menuju lenyapnya persepsi dan konsep yang berbelit-belit (papañcasaññāsaṅkhānirodha)?’

โสมนสฺสํปาหํ [Pg.153] เทวานมินฺท ทุวิเธน วทามิ เสวิตพฺพํปิ อเสวิตพฺพํปิ. โทมนสฺสํปาหํ เทวานมินฺท ทุวิเธน วทามิ เสวิตพฺพํปิ อเสวิตพฺพํปิ. อุเปกฺขํปาหํ เทวานมินฺท ทุวิเธน วทามิ เสวิตพฺพํปิ อเสวิตพฺพํปิ.

‘O, raja para dewa, kegembiraan (somanassa) Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan. Kesedihan (domanassa) Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan. Keseimbangan batin (upekkhā) Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan.’

กึ [Pg.154] ปน ภควตา ปุจฺฉิตํ กถิตํ อปุจฺฉิตํ, สานุสนฺธิกํ อนนุสนฺธิกนฺติ.

Lalu, apakah ini ditanyakan dan dijawab oleh Sang Bagawan, atau tidak ditanyakan? Apakah ini memiliki hubungan atau tidak memiliki hubungan?

ปุจฺฉิตเมว กถิตํ โน อปุจฺฉิตํ. สานุสนฺธิกเมว โน อนนุสนฺธิกํ.

Ini dijawab karena ditanyakan, bukan karena tidak ditanyakan. Ini memiliki hubungan, bukan tanpa hubungan.

อิเม [Pg.158] ปญฺจกฺขนฺธา กึ เหตุกาติ อุปปริกฺขนฺโธ อวิชฺชาทิเหตุกาติ ปสฺสติ.

Lima kelompok unsur kehidupan ini apa penyebabnya? Ia melihat melalui perenungan bahwa ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya adalah penyebabnya.

อโหสุขํ [Pg.160] อโหสุขนฺติ วาจํ นิจฺฉารยมานวเสน อุปฺปชฺชติ.

Ini muncul melalui ucapan yang dikeluarkan: ‘Aduh bahagianya, aduh bahagianya!’

อโหทุกฺขํ [Pg.161] อโหทุกฺขนฺติ วิปฺปลาปยมานเมว อุปฺปชฺชติ.

Ini muncul saat ia meratap: ‘Aduh menderitanya, aduh menderitanya!’

‘‘โสมนสฺสํปาหํ [Pg.163] เทวานมินฺท ทุวิเธน วทามิ เสวิตพฺพํปิ อเสวิตพฺพํปี’’ติ อิติโข ปเนตํ วุตฺตํ, กิญฺเจตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา โสมนสฺสํ ‘‘อิมํ โข เม โสมนสฺสํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺตี’’ติ, เอวรูปํ โสมนสฺสํ น [Pg.164] เสวิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ ชญฺญา โสมนสฺสํ ‘‘อิมํ โข เม โสมนสฺสํ เสวโต อกุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’’ติ, เอวรูปํ โสมนสฺสํ เสวิตพฺพํ. ตตฺถ ยํ เจ สวิตกฺกํ สวิจารํ, ยํเจ อวิตกฺกํ อวิจารํ, เย อวิตกฺเก อวิจาเร, เต ปณีตตเร. ‘‘โสมนสฺสํปาหํ เทวานมินฺท ทุวิเธน วทามิ เสวิตพฺพํปิ อเสวิตพฺพํปี’’ติ อิติ ยํ ตํ วุตฺตํ, อิทเมตํ ปฏิจฺจ วุตฺตํ.

‘Kegembiraan Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan’—demikianlah hal ini telah dikatakan, dan berkaitan dengan apa hal ini dikatakan? Di sana, jika diketahui bahwa kegembiraan itu saat dikembangkan membuat kualitas-kualitas buruk meningkat dan kualitas-kualitas baik berkurang, maka kegembiraan seperti itu tidak boleh dikembangkan... Di sana, mana yang disertai pemikiran dan pemeriksaan, dan mana yang tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan, maka yang tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan itulah yang lebih luhur...

น [Pg.176] ลทฺธํ วต เม สพฺรหฺมจารีหิ สทฺธึ วิสุทฺธิปวารณํ ปวาเรตุนฺติ อาวชฺชโต โทมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ, อสฺสุธารา ปวตฺตนฺติ คามนฺต ปพฺภารวาสี มหาสีวตฺเถรสฺส วิย.

Kesedihan muncul ketika ia merenung: ‘Aduh, aku belum bisa melaksanakan upacara pembersihan bersama rekan-rekan sesama brahmacāri,’ dan air mata mengalir, seperti yang dialami oleh Mahāsīva Thera yang tinggal di gua di tepi desa.

อมฺหากํ [Pg.177] อาจริโย อญฺเญสํ อวสฺสโย โหติ, อตฺตโน ภวิตุํ น สกฺโกติ, โอวาทมสฺส ทสฺสามีติ อากาเสน คนฺตฺวา วิหารสมีเป โอตริตฺวา ทิวาฏฺฐาเน นิสินฺนํ อาจริยํ อุปสงฺกมิตฺวา วตฺตํ ทสฺเสตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ.

Muridnya berpikir: ‘Guru kami menjadi pelindung bagi orang lain, tapi tidak bisa melindungi dirinya sendiri. Aku akan memberinya nasihat.’ Dia pergi melalui udara, turun di dekat vihara, mendekati sang guru yang sedang duduk di tempat peristirahatan siang hari, menunjukkan hormat, dan duduk di satu sisi.

กึ การณา อาคโตสิ ปิณฺฑปาติกาติ อาห.

Guru itu bertanya: ‘Mengapa engkau datang, wahai pengumpul derma (piṇḍapātika)?’

น [Pg.179] เต ตุมฺหากํ อนุโมทนาย อตฺโถติ อากาเส อุปฺปติตฺวา อคมาสิ.

Ia menjawab: ‘Anda tidak memiliki kebutuhan akan ucapan apresiasi (anumodanā) saya,’ lalu ia melayang ke angkasa dan pergi.

อิมสฺส [Pg.180] ภิกฺขุโน ปริยตฺติยา กมฺมํ นตฺถิ, มยฺหํ ปน องฺกุสโก ภวิสฺสามีติ อาคโตติ ญตฺวา อิทานิ โอกาโส น ภวิสฺสติ, ปจฺจูสกาเล คมิสฺสามีติ ปตฺตจีวรํ สมีเป กตฺวา สพฺพํ ทิวสภาคํ ปฐมยาม มชฺฌิมยามญฺจ ธมฺมํ วาเจตฺวา ปจฺฉิมยาเม เอกสฺมึ เถเร อุทฺเทสํ คเหตฺวา นิกฺขนฺเต ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา เตเนว สทฺธึ นิกฺขนฺโต.

Menyadari bahwa ‘Bhikkhu ini tidak punya tugas dengan teks pelajaran, ia datang untuk menjadi pendorong bagiku,’ guru itu berpikir ‘Sekarang tidak ada kesempatan, aku akan pergi saat fajar.’ Setelah merapikan jubah dan mangkuknya di dekatnya, ia mengajar Dhamma sepanjang hari, jaga pertama, dan jaga tengah malam. Pada jaga terakhir, setelah mengambil pelajaran dari seorang thera, ia keluar dengan membawa jubah dan mangkuknya bersama thera tersebut.

ตโต [Pg.182] ‘‘น มญฺเจ มยฺหํ จตูหิ อิริยาปเถหิ มคฺคผลํ อุปฺปชฺชิสฺสติ อรหตฺตํ อปตฺวา เนว มญฺเจ ปิฏฺฐึ ปสาเรสฺสามิ, น ปาเท โธวิสฺสามีติ มญฺจํ อุสฺสาเปตฺวา ฐเปสิ.

Lalu ia berpikir: ‘Jika buah jalan tidak muncul padaku dalam empat posisi tubuh, sebelum mencapai tingkat Arahat, aku tidak akan merebahkan punggungku ke tempat tidur, tidak pula akan mencuci kakiku,’ lalu ia menyingkirkan tempat tidur dan membiarkannya berdiri.

อิทานิ [Pg.183] เม ตึสวสฺสานิ สมณธมฺมํ กโรนฺตสฺส, นาสกฺขึ อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ, อทฺธา เม อิมสฺมึ อตฺตภาเว มคฺโควา ผลํวา นตฺถิ, น เม ลทฺธํ สพฺรหฺมจารีหิ สทฺธึ วิสุทฺธิปวารณํ ปวาเรตุนฺติ จินฺเตสิ.

“Sekarang sudah tiga puluh tahun saya mempraktikkan dharma pertapa, (namun) saya tidak mampu mencapai tingkat Arahat; pastilah dalam keberadaan ini tidak ada Jalan maupun Buah bagi saya; saya tidak memperoleh kesempatan untuk melakukan Pavarana kemurnian bersama sesama rekan suci,” pikirnya.

โภ [Pg.184] มหาสีวตฺเถร เทวตาปิ ตยา สทฺธึ เกฬึ กโรนฺติ, อนุจฺฉวิกํ นุ โข เต เอตนฺติ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ อคฺคเหสิ. โส อิทานิ นิปชฺชิสฺสามีติ เสนาสนํ ปฏิชคฺคิตฺวา มญฺจกํ ปญฺญเปตฺวา อุทกฏฺฐาเน อุทกํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา ปาเท โธวิสฺสามีติ โสปานผลเก นิสีทิ.

“Wahai Mahasiva Thera, bahkan para dewa pun bercanda dengan Anda; apakah ini pantas bagi Anda?” Setelah mengembangkan Vipassana, ia meraih tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (Paṭisambhidā). Ia kemudian berpikir, “Sekarang saya akan berbaring,” lalu setelah merapikan tempat kediamannya, menyiapkan tempat tidur, dan menyiapkan air di tempat air, ia duduk di anak tangga sambil berpikir, “Saya akan mencuci kaki.”

อเปถ [Pg.186] ภนฺเต มาตุคาโมติ โอกาสํ กาเรตฺวา เถรํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ปุรโต อุกฺกุฏิโก นิสีทิตฺวา ปาเท โธวิสฺสามีติ อาห.

“Minggirlah Bhante, ada wanita,” setelah memberikan ruang, ia mendekati Thera, memberikan hormat, duduk berjongkok di hadapannya dan berkata, “Saya akan mencuci kaki (Anda).”

เต [Pg.194] ปณีตตรา เทวา,อกนิฏฺฐา ยสสฺสิโน;

อนฺติเม วตฺตมานมฺหิ,โส นิวาโส ภวิสฺสติ;

“Mereka adalah dewa-dewa yang lebih mulia, para Akaniṭṭha yang termasyhur; dalam keberadaan yang terakhir ini, itu akan menjadi tempat kediaman (mereka).”

ธมฺมทายาทา [Pg.197] เม ภิกฺขเว ภวถ, มา อามิสทายาทา, อตฺถิ เม ตุมฺเหสุ อนุกมฺปา, กินฺติ เม สาวกา ธมฺมทายาทา ภเวยฺยุํ, โน อามิสทายาทาติ. ตุมฺเห จ ภิกฺขเว อามิสทายาทา ภเวยฺยาถ, โน ธมฺมทายาทา. ตุมฺเหปิ เตน อาทิยา ภเวยฺยาถ, อามิส ทายาทา สตฺถุสาวกา วิหรนฺติ, โน ธมฺมทายาทาติ. อหมฺปิเตน อาทิโย ภเวยฺยํ อามิสทายาทา สตฺถุ สาวกา วิหรนฺติ, โน ธมฺมทายาทาติ. ตุมฺเห จ เม ภิกฺขเว ธมฺมทายาทา ภเวยฺยาถ โน อามิสทายาทา. ตุมฺเหปิ เตน อาทิยา ภเวยฺยาถ ธมฺมทายาทา สตฺถุ สาวกา วิหรนฺติ, โน อามิสทายาทาติ. อหมฺปิ เตน น อาทิโย ภเวยฺยํ. ธมฺมทายาทา สตฺถุ สาวกา วิหรนฺติ, โน อามิสทายาทาติ. ตสฺมาติห เม ภิกฺขเว ธมฺมทายาทา ภวถ, มา อามิสทายาทา, อตฺถิเม ตุมฺเหสุ อนุกมฺปา, กินฺติ เม สาวกา ธมฺมทายาทา ภเวยฺยุํ, โน อามิสทายาทาติ.

“Para bhikkhu, jadilah ahli waris Dhamma-Ku, janganlah menjadi ahli waris materi. Aku memiliki belas kasihan terhadap kalian, berpikir: ‘Bagaimanakah agar para siswa-Ku menjadi ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi?’ Jika kalian, para bhikkhu, menjadi ahli waris materi dan bukan ahli waris Dhamma, maka kalian pun akan dikenal karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris materi, bukan ahli waris Dhamma.’ Dan Aku pun akan dikenal karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris materi, bukan ahli waris Dhamma.’ Namun, jika kalian, para bhikkhu, menjadi ahli waris Dhamma-Ku dan bukan ahli waris materi, maka kalian pun akan dikenal karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi.’ Dan Aku pun tidak akan dicela karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi.’ Oleh karena itu, para bhikkhu, jadilah ahli waris Dhamma-Ku, janganlah menjadi ahli waris materi. Aku memiliki belas kasihan terhadap kalian, berpikir: ‘Bagaimanakah agar para siswa-Ku menjadi ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi?’”

กหํ [Pg.201] พุทฺโธ กหํ ภควา กหํ เทวเทโว นราสโภ ปุริสสีโหติ ภควนฺตํ ปริเยสนฺติ.

“Di manakah Sang Buddha? Di manakah Sang Bhagava? Di manakah dewa para dewa, manusia yang unggul, singa di antara manusia?” demikianlah mereka mencari Sang Bhagava.

วุตฺตมฺปิเจตํ [Pg.202] ‘‘เตน โข ปน สมเยน ภควา สกฺกโต โหติ ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ลาภี จีวร ปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ, ภิกฺขุสงฺโฆปิ โข สกฺกโต โหติ…เป… ปริกฺขาราน’’นฺติ.

“Hal ini juga telah dikatakan: ‘Pada waktu itu, Sang Bhagava dihormati, disegani, dimuliakan, dipuja, dijunjung tinggi, dan menerima jubah, makanan pindapata, tempat kediaman, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit; Sangha Bhikkhu pun dihormati... dan seterusnya... menerima perlengkapan.’”

ยาวตา โข จุนฺท เอตรหิ สงฺโฆ วา คโณ วา โลเก อุปฺปนฺโน, นาหํ จุนฺท อญฺญํ เอกสงฺฆมฺปิ สมนุปสฺสามิ, เอวํ ลาภคฺค ยสคฺคปตฺตํ, ยถริว จุนฺท ภิกฺขุสงฺโฆติ.

“Cunda, dari semua sangha atau kelompok yang ada di dunia saat ini, Aku tidak melihat satu pun sangha lain, wahai Cunda, yang telah mencapai puncak perolehan dan kemasyhuran seperti Sangha Bhikkhu ini.”

อมฺหากํ [Pg.203] อาจริยสฺส เทถ, อุปชฺฌายสฺส เทถาติ อุจฺจาสทฺท มหาสทฺทํ กโรนฺติ. สา จ เนสํ ปวตฺติ ภควโตปิ ปากฏา อโหสิ. ตโต ภควา อนนุจฺฉวิกนฺติ ธมฺมสํเวคํ อุปฺปาเทตฺวา จินฺเตสิ.

“‘Berikanlah kepada guru kami! Berikanlah kepada guru pembimbing kami!’ demikianlah mereka membuat suara yang keras dan gaduh. Dan perilaku mereka itu diketahui pula oleh Sang Bhagava. Kemudian Sang Bhagava, setelah membangkitkan rasa saṃvega (kegelisahan spiritual) karena menyadari hal itu tidak pantas, berpikir:”

ปจฺจยา อกปฺปิยาติ น สกฺกา สิกฺขาปทํ ปญฺญเปตุํ. ปจฺจยปฏิพทฺธา หิ กุลปุตฺตานํ สมณธมฺมวุตฺติ. หนฺทาหํ ธมฺมทายาทปฏิปทํ เทเสมิ.

“‘Tidaklah mungkin untuk menetapkan peraturan bahwa perlengkapan materi itu tidak layak. Karena kehidupan praktik dharma pertapa bagi putra-putra dari keluarga baik-baik bergantung pada perlengkapan materi. Baiklah, Aku akan mengajarkan praktik menjadi ahli waris Dhamma.’”

สา [Pg.204] สิกฺขากามานํ กุลปุตฺตานํ สิกฺขาปทปญฺญตฺติ วิย ภวิสฺสติ นครทฺวาเร ฐปิตสพฺพกายิกอาทาโส วิย จ, ยถา หิ นคร ทฺวาเร ฐปิเต สพฺพกายิเก อาทาเส จตฺตาโร วณฺณา อตฺตโน ฉายํ ทิสฺวา วชฺชํ ปหาย นิทฺโทสา โหนฺติ.

“Hal itu akan menjadi seperti penetapan peraturan pelatihan bagi putra-putra dari keluarga baik-baik yang berhasrat pada pelatihan, dan seperti cermin seluruh tubuh yang ditempatkan di gerbang kota; karena sebagaimana di depan cermin seluruh tubuh yang ditempatkan di gerbang kota, orang-orang dari empat kasta setelah melihat bayangan mereka sendiri, dapat menghilangkan cacat mereka dan menjadi bersih.”

โส [Pg.207] หิ พฺราหฺมณ ภควา อนุปฺปนฺนสฺส มคฺคสฺส อุปฺปาเทตา, อสญฺชาตสฺส มคฺคสฺส สญฺชเนตา, อนกฺขาตสฺส มคฺคสฺส อกฺขาตา, มคฺคญฺญู มคฺควิทู มคฺคโกวิโทติจ. โส หาวุโส ภควา ชานํ ชานาติ, ปสฺสํ ปสฺสติ จกฺขุภูโต ญาณภูโต ธมฺมภูโต พฺรหฺมภูโต วตฺตา ปวตฺตา อตฺถสฺส นินฺเนตา อมตสฺส ทาตา ธมฺมสฺสามี ตถาคโตติจ, ….

“Sebab, wahai Brahmana, Sang Bhagava adalah pembawa Jalan yang belum pernah muncul, peluncur Jalan yang belum pernah lahir, penyampai Jalan yang belum pernah dinyatakan; Beliau adalah pengenal Jalan, pengetahu Jalan, dan ahli dalam Jalan. Wahai kawan, Sang Bhagava tahu apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat; Beliau telah menjadi penglihatan, telah menjadi pengetahuan, telah menjadi Dhamma, telah menjadi Brahma; Beliau adalah pembicara, pemancar, pembimbing makna, pemberi keabadian (Nibbana), Tuan dari Dhamma, dan Sang Tathagata...”

ปณีเตน [Pg.222] ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ.

“Dengan makanan keras dan lunak yang lezat, ia memuaskan dan menyajikan dengan tangannya sendiri.”

อเร [Pg.234] ตฺวํ สุคตาติริตฺตมฺปิ ปิณฺฑปาตํ ปฏิกฺขิปิตฺวา อีทิสํ อิจฺฉํ อุปฺปาเทสิ.

“Hai kau, setelah menolak makanan pindapata yang merupakan sisa dari Sang Sugata, kau malah membangkitkan keinginan seperti ini.”

ทุพฺภโร [Pg.236] ภิกฺขุ น สกฺกา โปสิตุํ.

“Bhikkhu yang sulit disokong tidaklah mungkin untuk dipelihara.”

อมฺหากํ [Pg.237] ภทนฺโต สุภโร โถเกนปิ ตุสฺสติ, มยเมว นํ โปสิสฺสามาติ ปฏิญฺญํ กตฺวา โปเสนฺติ.

“‘Bhante kami adalah orang yang mudah disokong, beliau merasa puas bahkan dengan sedikit; kami sendirilah yang akan menyokong beliau,’ setelah berjanji demikian, mereka menyokong beliau.”

‘‘อเร [Pg.238] ตฺวํ นาม ตทา สุคตาติริตฺตมฺปิ ปิณฺฑปาตํ ปฏิกฺขิปิตฺวา ตถา ชิฆจฺฉาทุพฺพลฺยปเรโตปิ สมณธมฺมํ กตฺวา อชฺช โกสชฺชมนุยุญฺชสิ’’ –

“‘Hai kau, pada waktu itu setelah menolak makanan pindapata yang merupakan sisa dari Sang Sugata, meskipun diliputi kelemahan karena lapar kau tetap mempraktikkan dharma pertapa, namun hari ini kau justru menuruti kemalasan.’”

ยา [Pg.239] จ โข อานนฺทกถา อภิสลฺเลขิตา เจโตวินีวรณสปฺปายา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ. เสยฺยถิทํ อปฺปิจฺฉกถาติ …,.

“Wahai Ananda, percakapan yang mengarah pada pengikisan noda, yang sesuai untuk membebaskan rintangan pikiran, yang mengarah sepenuhnya pada kejenuhan terhadap duniawi, pelepasan nafsu, pelenyapan, ketenangan, pengetahuan luhur, pencerahan, dan Nibbana; yaitu: percakapan tentang sedikit keinginan...”

อิทมโวจ [Pg.243] ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

“Sang Bhagava mengatakan hal ini, dan setelah mengatakan ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya.”

อิมํ [Pg.245] มยา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิฏฺฐํ วิตฺถาเรน อวิภตฺตํ, ธมฺมปฏิคฺคาหกา ภิกฺขู อุคฺคเหตฺวา อานนฺทํ วา กจฺจานํ วา อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺฉิสฺสนฺติ, เต มยฺหํ ญาเณน สํสนฺเทตฺวา กเถสฺสนฺติ, ตโต ธมฺมปฏิคฺคาหกา ปุน มํ ปุจฺฉิสฺสนฺติ, เตสํ อหํ สุกถิตํ ภิกฺขเว อานนฺเทน, สุกถิตํ กจฺจาเนน, มํ เจปิ ตุมฺเห เอกมตฺถํ ปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ นํ เอวเมว พฺยากเรยฺยนฺติ.

“Apa yang Aku nyatakan secara ringkas ini, yang belum diuraikan secara terperinci, setelah para bhikkhu penerima Dhamma mempelajarinya, mereka akan mendekati Ananda atau Kaccana dan bertanya; mereka akan menjelaskannya dengan menyesuaikan pada pengetahuan-Ku; kemudian para bhikkhu penerima Dhamma akan bertanya kembali kepada-Ku; (dan Aku akan berkata): ‘Para bhikkhu, apa yang dikatakan Ananda telah dikatakan dengan baik, apa yang dikatakan Kaccana telah dikatakan dengan baik; jika kalian menanyakan makna yang sama kepada-Ku, Aku pun akan menjelaskannya dengan cara yang sama pula.’”

จูฬโคสิงฺคสุตฺต

“Cūḷagosiṅga Sutta”

เอวํ [Pg.249] เม สุตํ เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ, เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จ อนุรุทฺโธ อายสฺมา จ นนฺทิโย อายสฺมา จ กิมิโล โคสิงฺคสาลวนทาเย วิหรนฺติ. อถโข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน โคสิงฺคสาลวนทาโย, เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข ทายปาโล ภควนฺตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน ภควนฺตํ เอตทโวจ ‘‘มา มหาสมณ เอตํ ทายํ ปาวิสิ, สนฺเตตฺถ ตโย กุลปุตฺตา อตฺตกามรูปา วิหรนฺติ, มา เตสํ อผาสุกมกาสี’’ติ.

“Demikian telah saya dengar. Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Natika, di Pondok Bata. Pada saat itu, Yang Mulia Anuruddha, Yang Mulia Nandiya, dan Yang Mulia Kimila sedang berdiam di Hutan Pohon Sala Gosinga. Kemudian, pada waktu sore, Sang Bhagava bangkit dari penyendirian-Nya dan pergi menuju Hutan Pohon Sala Gosinga. Penjaga hutan melihat Sang Bhagava datang dari jauh. Setelah melihat Sang Bhagava, ia berkata: ‘Janganlah, wahai Pertapa Agung, memasuki hutan ini; di sini ada tiga putra dari keluarga baik-baik yang sedang berdiam demi kedamaian diri mereka sendiri; janganlah membuat mereka tidak nyaman.’”

อหํ [Pg.253] อิเม กุลปุตฺเต ปคฺคณฺหิตฺวา อุกฺกํสิตฺวา ปฏิสนฺถารํ กตฺวา ธมฺมํ เนสํ เทเสสฺสามีติ.

“‘Aku akan mendukung putra-putra dari keluarga baik-baik ini, memuji mereka, memberikan keramah-tamahan, dan membabarkan Dhamma kepada mereka.’”

อสฺโสสิ [Pg.258] โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ทายปาลสฺส ภควตา สทฺธึ มนฺตยมานสฺส. สุตฺวาน ทายปาลํ เอตทโวจ, มา อาวุโส ทายปาล ภควนฺตํ วาเรสิ, สตฺถา โน ภควา อนุปฺปตฺโตติ.

Yang Ariya Anuruddha mendengar penjaga hutan sedang berbicara dengan Sang Baginda. Setelah mendengar, beliau berkata kepada penjaga hutan: 'Janganlah, Sahabat penjaga hutan, engkau menghalangi Sang Baginda; Sang Guru kita, Sang Baginda, telah tiba.'

มยํ [Pg.259] ตโย ชนา อิธ วิหราม, อญฺเญ ปพฺพชิตา นาม นตฺถิ, อยญฺจ ทายปาโล ปพฺพชิเตน วิย สทฺธึ กเถติ, โก นุ โข ภวิสฺสตีติ.

'Kami bertiga tinggal di sini, tidak ada orang yang telah melepaskan keduniawian lainnya. Namun penjaga hutan ini berbicara seolah-olah dengan seseorang yang telah melepaskan keduniawian; siapakah gerangan itu?'

อยํ [Pg.260] ทายปาโล ผณกตํ อาสิวิสํ คีวาย คเหตุํ หตฺถํ ปสาเรนฺโตวิย โลเก อคฺคปุคฺคเลน สทฺธึ กเถนฺโตว น ชานาติ, อญฺญตรภิกฺขุนา วิย สทฺธึ กเถตีติ.

'Penjaga hutan ini, bagaikan seseorang yang merentangkan tangannya untuk memegang leher ular berbisa yang sedang mengembangkan tudungnya, tidak menyadari bahwa ia sedang berbicara dengan Pribadi Teragung di dunia; ia berbicara seolah-olah sedang berbicara dengan seorang bhikkhu biasa.'

มยํ [Pg.261] ตโย ชนา สมคฺควายํ วสาม. สจาหํ เอกโกว ปจฺจุคฺคมนํ กริสฺสามิ. สมคฺควาโส นาม น ภวิสฺสตีติ ปิยมิตฺเต คเหตฺวาว ปจฺจุคฺคมนํ กริสฺสามิ. ยถา จ ภควา มยฺหํ ปิโย, เอวํ สหายานมฺปิ เม ปิโยติ, เตหิ สทฺธึ ปจฺจุคฺคมนํ กาตุกาโม สยํ อกตฺวาว อุปสงฺกมิ.

'Kami bertiga tinggal dalam kerukunan. Jika aku sendiri yang pergi menyambut, itu tidak akan menjadi hidup rukun; aku akan pergi menyambut dengan mengajak sahabat-sahabat tersayangku. Sebagaimana Sang Baginda dicintai olehku, demikian pula Beliau dicintai oleh rekan-rekanku.' Ingin menyambut bersama mereka, ia tidak pergi sendiri tetapi mendekat (setelah menjemput mereka).

ตสฺส [Pg.271] มยฺหํ ภนฺเต เอวํ โหติ, ยํ นูนาหํ สกํ จิตฺตํ นิกฺขิปิตฺวา อิเมสํเยว อายสฺมนฺตานํ จิตฺตสฺส วเสน วตฺเตยฺยนฺติ. โส โข อหํ ภนฺเต สกํ จิตฺตํ นิกฺขิปิตฺวา อิเมสํเยว อายสฺมนฺตานํ จิตฺตสฺส วเสน วตฺตามิ, นานาหิ โข โน ภนฺเต กายา เอกญฺจ ปน มญฺเญ จิตฺตนฺติ.

'Mengenai hal itu, Bhante, terpikir olehku: "Bagaimana jika aku mengesampingkan pikiranku sendiri dan hidup sesuai dengan pikiran para Yang Ariya ini saja?" Demikianlah, Bhante, aku mengesampingkan pikiranku sendiri dan hidup sesuai dengan pikiran para Yang Ariya ini. Tubuh kami memang berbeda-beda, Bhante, namun pikiran kami seolah-olah adalah satu.'

สาธุ [Pg.274] สาธุ อนุรุทฺธา, กจฺจิ ปน โว อนุรุทฺธา อปฺปมตฺตา อาตาปิโน ปหิตตฺตา วิหรถาติ.

'Bagus, bagus, Anuruddha. Tetapi, Anuruddha, apakah kalian tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh?'

ตคฺฆ มยํ ภนฺเต อปฺปมตฺตา อาตาปิโน ปหิตตฺตา วิหรามาติ.

'Sungguh, Bhante, kami tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh.'

ยถา [Pg.275] กถํ ปน ตุมฺเห อนุรุทฺธา อปฺปมตฺตา อาตาปิโน ปหิตตฺตา วิหรถาติ.

'Namun, Anuruddha, bagaimanakah cara kalian tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh?'

อตฺถิ [Pg.284] ปน โว อนุรุทฺธา เอวํ อปฺปมตฺตานํ อาตาปีนํ ปหิตตฺตานํ วิหรนฺตานํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโรติ.

'Apakah ada, Anuruddha, bagi kalian yang tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh seperti itu, pencapaian luar biasa dalam pengetahuan dan penglihatan mulia yang melampaui kemampuan manusia biasa, suatu kediaman yang nyaman?'

กึ [Pg.285] หิ โน สิยา ภนฺเต. อิธ มยํ ภนฺเต ยาวเทว อากงฺขาม, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหราม, อยํ โข โน ภนฺเต อมฺหากํ อปฺปมตฺตานํ อาตาปีนํ ปหิตตฺตานํ วิหรนฺตานํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโรติ.

'Tentu saja ada, Bhante. Di sini, Bhante, sejauh yang kami inginkan, dengan menjauhkan diri dari kesenangan indrawi, menjauhkan diri dari kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat, kami masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan awal pikiran dan kelangsungan pikiran, dengan sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan. Inilah, Bhante, bagi kami yang tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh, pencapaian luar biasa dalam pengetahuan dan penglihatan mulia yang melampaui kemampuan manusia biasa, suatu kediaman yang nyaman.'

สคาถาวคฺคสํยุตฺต อฏฺฐกถา

Komentar Sagāthāvagga Saṃyutta

ยกฺขสํยุตฺต

Yakkha Saṃyutta

อาฬวกสุตฺต

Āḷavaka Sutta

เอวํ [Pg.1] เม สุตํ เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อาฬวกสฺส ยกฺขสฺส ภวเน.

Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu ketika Sang Baginda sedang menetap di Āḷavi, di kediaman yakkha Āḷavaka.

นาสกฺขิ [Pg.3] มิคํ คเหตุนฺติ อปวาทโมจนตฺถํ กาเชนาทาย อาคจฺฉนฺโต นครสฺสาวิทูเร พหลปตฺตปลาสํ มหานิคฺโรธํ ทิสฺวา ปริสฺสมวิโนทนตฺถํ ตสฺส มูลมุปคโต.

Karena tidak berhasil menangkap seekor rusa pun, untuk menghindari celaan, ia datang membawa pikulan; melihat pohon beringin besar dengan dedaunan yang lebat tidak jauh dari kota, ia mendekati kaki pohon itu untuk melepaskan lelah.

เย [Pg.5] เย วชฺชา โหนฺติ, เต เต สนฺธาย ‘‘โย ชีวิตตฺถิโก, โส นิกฺขมตู’’ติ ภณติ.

Merujuk pada siapa pun yang bisa dihukum, ia berkata: "Siapa pun yang menginginkan nyawanya, biarlah ia keluar."

ราชา [Pg.6] โจเร คเหตฺวา ยกฺขสฺส เทตีติ มนุสฺสา โจรกมฺม โต ปฏิวิรตา. ตโต อปเรน สมเยน นวโจรานํ อภาเวน ปุราณโจรานญฺจ ปริกฺขเยน พนฺธนาคารานิ สุญฺญานิ อเหสุํ.

Karena raja menangkap pencuri dan memberikannya kepada yakkha, orang-orang pun berhenti melakukan pencurian. Kemudian, setelah beberapa waktu, karena tidak ada lagi pencuri baru dan pencuri lama telah habis, penjara-penjara pun menjadi kosong.

ราชา [Pg.7] อมฺหากํ ปิตรํ อมฺหากํ ปิตามหํ เปเสตีติ มนุสฺสา โขภํ กริสฺสนฺติ, มา โว เอตํ รุจฺจีติ วาเรสิ.

"Raja mengirim ayah kami dan kakek kami," orang-orang akan menjadi gempar; "Janganlah hal ini berkenan bagimu," demikian ia melarang.

นตฺถิ [Pg.8] เทว นคเร ทารโก ฐเปตฺวา อนฺเตปุเร ตว ปุตฺตํ อาฬวกกุมารนฺติ.

"Paduka, tidak ada lagi anak di kota ini, kecuali putramu sendiri, Pangeran Āḷavaka, di istana."

อถ [Pg.15] โข อาฬวโก ยกฺโข เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ นิกฺขม สมณาติ. สาธาวุโสติ ภควา นิกฺขมิ. ปวิส สมณาติ. สาธาวุโสติ ภควา ปาวิสิ. ทุติยมฺปิ โข โอฬวโก ยกฺโข ภควนฺตํ เอตทโวจ นิกฺขม สมณาติ. สาธาวุโสติ ภควา นิกฺขมิ. ปวิส สมณาติ. สาธาวุโสติ ภควา ปาวิสิ. ตติยมฺปิ โข อาฬวโก ยกฺโข ภควนฺตํ เอตทโวจ นิกฺขม สมณาติ. สาธาวุโสติ ภควา นิกฺขมิ. ปวิส สมณาติ. สาธาวุโสติ ภควา ปาวิสิ. จตุตฺถมฺปิ โข อาฬวโก ยกฺโข ภควนฺตํ เอตทโวจ นิกฺขม สมณาติ. น ขฺวาหํ ตํ อาวุโส นิกฺขมิสฺสามิ. ยํ เต กรณียํ, ตํ กโรหีติ. ปญฺหํ ตํ สมณ ปุจฺฉิสฺสามิ, สเจ เม น พฺยากริสฺสสิ, จิตฺตํ วา เต ขิปิสฺสามิ, หทยํ วา เต ผาเลสฺสามิ, ปาเทสุ วา คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิปิสฺสามีติ. น ขฺวาหํ ตํ อาวุโส ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย, โย เม จิตฺตํ วา ขิเปยฺย หทยํ วา ผาเลยฺย ปาเทสุ วา คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิเปยฺย. อปิจ ตฺวํ อาวุโส ปุจฺฉ ยทา กงฺขสีติ.

Kemudian yakkha Āḷavaka mendekati Sang Baginda, dan setelah mendekat, ia berkata kepada Sang Baginda: "Keluarlah, Petapa!" "Baiklah, Sahabat," kata Sang Baginda dan Beliau pun keluar. "Masuklah, Petapa!" "Baiklah, Sahabat," kata Sang Baginda dan Beliau pun masuk. Untuk kedua kalinya... Untuk ketiga kalinya... Untuk keempat kalinya yakkha Āḷavaka berkata kepada Sang Baginda: "Keluarlah, Petapa!" "Aku tidak akan keluar, Sahabat. Lakukanlah apa pun yang harus kau lakukan." "Aku akan menanyakan sebuah pertanyaan kepadamu, Petapa. Jika engkau tidak menjawabnya, aku akan mengacaukan pikiranmu, atau membelah jantungmu, atau memegang kakimu dan melemparkanmu ke seberang sungai Gangga." "Sahabat, aku tidak melihat seorang pun di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para petapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang dapat mengacaukan pikiranku, membelah jantungku, atau memegang kakiku dan melemparkanku ke seberang sungai Gangga. Namun, tanyakanlah, Sahabat, apa pun yang ingin kau tanyakan."

โก [Pg.19] โส ภควานาม, โย มม ภวนํ ปวิฏฺโฐติ อาห.

Ia bertanya, "Siapakah yang disebut Sang Baginda ini, yang telah memasuki kediamanku?"

น ตฺวํ อาวุโส ชานาสิ ภควนฺตํ อมฺหากํ สตฺถารํ, โย ตุสิตภวเน ฐิโต ปญฺจมหาวิโลกิตํ วิโลเกตฺวาติอาทินา นเยน ยาว ทมฺมจกฺกปวตฺตนา กเถนฺตา ปฏิสนฺธิอาทีสุ ทฺวตฺตึสปุพฺพนิมิตฺตานิ วตฺวา อิมานิปิ ตฺวํ อาวุโส อจฺฉริยานิ นาทฺทสาติ โจเทสุํ.

"Tidakkah engkau tahu, Sahabat, tentang Sang Baginda Guru kami, yang saat berada di surga Tusita melakukan lima pengamatan besar?" dan seterusnya, mereka menceritakan hingga Pemutaran Roda Dhamma, menyebutkan tiga puluh dua tanda kemunculan saat pembuahan dan lain-lain, lalu mereka menegur: "Apakah engkau tidak melihat keajaiban-keajaiban ini juga, Sahabat?"

ปสฺสถ [Pg.21] ทานิ ตุมฺหากํ วา สตฺถา มหานุภาโว, อหํ วาติ ทกฺขิณปาเทน สฏฺฐิโยชนมตฺตํ เกลาสปพฺพตกูฏํ อกฺกมิ.

"Lihatlah sekarang, apakah Gurumu yang memiliki kekuatan besar, ataukah aku," lalu ia menginjak puncak Gunung Kelasa seluas enam puluh yojana dengan kaki kanannya.

ยํ [Pg.27] นูนาหํ เกนจิ อเชยฺยํ ทุสฺสาวุธํ มุญฺเจยฺยนฺติ.

"Bagaimana jika aku melepaskan senjata kain (dussāvudha) yang tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun?"

อิทํ [Pg.30] การณํ เมตฺตาวิหารยุตฺโต สมโณ, หนฺท นํ โรเสตฺวา เมตฺตาย วิโยเชมีติ อิมินา สมฺพนฺเธเนตํ วุตฺตํ, อถ โข อาฬวโก ยกฺโข เยน ภควา…เป… นิกฺขม สมณาติ.

Karena alasan inilah: "Petapa ini menetap dalam cinta kasih (mettā); mari, aku akan membuatnya marah dan memisahkannya dari cinta kasihnya," sehubungan dengan inilah dikatakan: "Kemudian yakkha Āḷavaka mendekati Sang Baginda... (seperti di atas) ...Keluarlah, Petapa!"

‘‘สุพฺพโจ [Pg.31] วตายํ สมโณ เอกวจเนเนว นิกฺขนฺโต, เอวํ นาม นิกฺขเมตุํ สุขํ สมณํ อการเณเนวาหํ สกลรตฺตึ ยุทฺเธน อพฺภุยฺยาสินฺติ มุทุจิตฺโต หุตฺวา ปุน จินฺเตสิ –

"Sungguh patuh petapa ini, ia keluar hanya dengan satu kata; sungguh mudah membuat petapa ini keluar, padahal aku telah menyerangnya dengan peperangan sepanjang malam tanpa alasan," pikirnya dengan hati yang melunak, namun kemudian ia berpikir lagi:

สุพฺพโจ [Pg.33] อยํ สมโณ นิกฺขมาติ วุตฺโต นิกฺขมติ. ปวิสาติ วุตฺโต ปวิสติ. ยํนูนาหํ อิมํ สมณํ เอวเมว สกลรตฺตึ กิลเมตฺวา ปาเท คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิเปยฺยนฺติ ปาปกํ จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา จตุตฺถวารํ อาห นิกฺขม สมณาติ.

"Petapa ini sangat patuh; ketika disuruh keluar, ia keluar; ketika disuruh masuk, ia masuk. Bagaimana jika aku membiarkan petapa ini lelah sepanjang malam dengan cara yang sama, lalu memegang kakinya dan melemparkannya ke seberang sungai Gangga?" Demikianlah, setelah memunculkan pikiran jahat, ia berkata untuk keempat kalinya: "Keluarlah, Petapa!"

กึ [Pg.37] สูธ วิตฺตํ ปุริสสฺส เสฏฺฐํ,กึสุ สุจิณฺณํ สุขมาวหาติ;

กึสุ หเว สาทุตรํ รสานํ,กถํ ชีวึ ชีวิตมาหุ เสฏฺฐนฺติ;

Kekayaan apakah yang terbaik bagi seseorang di dunia ini? Praktik apa yang dilakukan dengan baik yang membawa kebahagiaan? Apakah sebenarnya rasa yang paling manis dari segala rasa? Hidup seperti apakah yang disebut sebagai hidup yang terbaik?

สทฺธีธ [Pg.39] วิตฺตํ ปุริสสฺส เสฏฺฐํ,ธมฺโม สุจิณฺโณ สุขมาวหาติ;

สจฺจํ หเว สาทุตรํ รสานํ,ปญฺญาชีวึ ชีวิตมาหุ เสฏฺฐนฺติ.

Keyakinan adalah kekayaan terbaik bagi seseorang di dunia ini. Dhamma yang dipraktikkan dengan baik membawa kebahagiaan. Kebenaran sebenarnya adalah rasa yang paling manis dari segala rasa. Hidup dengan kebijaksanaan disebut sebagai hidup yang terbaik.

สทฺโธ [Pg.41] สีเลน สมฺปนฺโน,ยโส โภคสมปฺปิโต;

ยํ ยํ ปเทสํ ภชติ,ตตฺถ ตตฺเถว ปูชิโตติ วจนโต –

Seseorang yang penuh keyakinan, sempurna dalam moralitas, memiliki kemasyhuran dan kekayaan; di tempat mana pun ia berada, di sana pulalah ia dihormati—demikianlah dikatakan.

สจฺเจน [Pg.43] วาเจนุทกมฺปิ ธาวติ,วิสมฺปิ สจฺเจน หนนฺติ ปณฺฑิตา;

สจฺเจน เทโว ถนยํ ปวสฺสติ,สจฺเจ ฐิตา นิพฺพุตึ ปตฺถยนฺติ.

Dengan ucapan yang benar, air pun mengalir; para bijaksanawan menghancurkan racun dengan kebenaran; dengan kebenaran, dewa menurunkan hujan; mereka yang teguh dalam kebenaran mengharapkan pembebasan.

เยเกจิเม อตฺถิ รสา ปถพฺยา,สจฺจํ เตสํ สาทุตรํ รสานํ;

สจฺเจ ฐิตา สมณพฺราหฺมณา จ,ตรนฺติ ชาติมรณสฺส ปารนฺติ.

Rasa apa pun yang ada di bumi ini, kebenaran adalah yang termanis dari semua rasa itu. Para petapa dan brahmana yang teguh dalam kebenaran menyeberangi pantai kelahiran dan kematian.

กถํสุ [Pg.46] ตรติ โอฆํ, กถํสุ ตรติ อณฺณวํ;

กถํสุ ทุกฺขมจฺเจติ, กถํสุ ปริสุชฺฌติ.

Bagaimanakah seseorang menyeberangi banjir? Bagaimanakah seseorang menyeberangi lautan? Bagaimanakah seseorang melampaui penderitaan? Bagaimanakah seseorang menjadi murni?

สทฺธาย [Pg.47] ตรติ โอฆํ, อปฺปมาเทน อณฺณวํ;

วีริเยน ทุกฺขมจฺเจติ, ปญฺญาย ปริสุชฺฌติ.

Dengan keyakinan seseorang menyeberangi banjir; dengan kewaspadaan menyeberangi lautan. Dengan semangat seseorang melampaui penderitaan; dengan kebijaksanaan seseorang menjadi murni.

กถํสุ [Pg.50] ลภเต ปญฺญํ, กถํสุ วินฺทเต ธนํ;

กถํสุ กิตฺตึ ปปฺโปติ, กถํ มิตฺตานิ คนฺถติ;

อสฺมา โลกา ปรํ โลกํ, กถํ เปจฺจ น โสจตีติ–

Bagaimanakah seseorang memperoleh kebijaksanaan? Bagaimanakah seseorang mendapatkan kekayaan? Bagaimanakah seseorang memperoleh kemasyhuran? Bagaimanakah seseorang menjalin persahabatan? Setelah pergi dari dunia ini ke dunia selanjutnya, bagaimanakah agar seseorang tidak bersedih hati?

สทฺทหาโน [Pg.51] อรหตํ, ธมฺมํ นิพฺพานปตฺติยา;

สุสฺสูสํ ลภเต ปญฺญํ, อปฺปมตฺโต วิจกฺขโณ.

Dengan meyakini Dhamma dari para Arahat demi pencapaian Nibbāna; seseorang yang waspada dan cerdas memperoleh kebijaksanaan melalui keinginan untuk belajar.

ปติรูปการี [Pg.54] ธุรวา, อุฏฺฐาตา วินฺทเต ธนํ;

สจฺเจน กิตฺตึ ปปฺโปติ, ททํ มิตฺตานิ คนฺถติ.

Seseorang yang bertindak dengan tepat, penuh tanggung jawab, dan rajin akan mendapatkan kekayaan. Dengan kebenaran ia memperoleh kemasyhuran. Dengan memberi ia menjalin persahabatan.

อสฺมา โลโก ปรํ โลกํ, เอวํ เปจฺจ น โสจติ.

Setelah pergi dari dunia ini ke dunia selanjutnya, dengan cara demikianlah ia tidak bersedih hati.

ยสฺเสเต [Pg.56] จตุโร ธมฺมา,สทฺธสฺส ฆรเมสิโน;

สจฺจํ ทมฺโม ธิติ จาโค,ส เว เปจฺจ น โสจติ;

Bagi umat awam yang memiliki keyakinan dan mempunyai empat kualitas ini: kebenaran, pengendalian diri, keteguhan hati, dan kedermawanan; ia sesungguhnya tidak bersedih hati setelah meninggal dunia.

อิงฺฆ [Pg.58] อญฺเญปิ ปุจฺฉสฺสุ,ปุถู สมณพฺราหฺมเณ;

ยทิ สจฺจา ธมฺมา จาคา,ขนฺตฺยา ภิยฺโยธ วิชฺฌติ.

Silakan tanyalah petapa dan brahmana lain yang banyak jumlahnya; apakah ada yang lebih unggul di dunia ini daripada kebenaran, pengendalian diri, kedermawanan, dan kesabaran.

กถํ [Pg.60] นุ ทานิ ปุจฺเฉยฺยํ, ปุถู สมณพฺราหฺมเณ;

โยหํ อชฺช ปชานามิ, โย อตฺโถ สมฺปรายิโก.

Bagaimana mungkin sekarang aku akan bertanya kepada banyak petapa dan brahmana lainnya? Hari ini aku telah memahami apa yang menjadi tujuan untuk kehidupan mendatang.

อตฺถาย [Pg.62] วต เม พุทฺโธ, วาสายาฬวิมาคมา;

โยหํ อชฺช ปชานามิ, ยตฺถ ทินฺนํ มหปฺผลํ.

Sungguh demi kesejahteraanku Sang Buddha datang ke kediaman Āḷavī. Hari ini aku memahami di mana pemberian akan membuahkan hasil yang besar.

โส [Pg.63] อหํ วิจริสฺสามิ, คามา คามํ ปุรา ปุรํ;

นมสฺสมาโน สมฺพุทฺธํ, ธมฺมสฺส จ สุธมฺมตํ.

Aku akan berkelana dari desa ke desa, dari kota ke kota, memberikan penghormatan kepada Sang Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna dan pada keluhuran Dhamma.

อิมํ [Pg.65] กุมารํ สตปุญฺญลกฺขณํ,สพฺพงฺคุเปตํ ปริปุณฺณพฺยญฺชนํ;

อุทคฺคจิตฺโต สุมโน ททามิ เต,ปฏิคฺคห โลกหิตาย จกฺขุมาติ.

Anak ini memiliki tanda-tanda dari ratusan jasa, lengkap dengan seluruh anggota tubuh dan ciri-ciri yang sempurna. Dengan hati yang gembira dan senang, aku menyerahkannya kepada-Mu. Terimalah dia, O Sosok yang Memiliki Penglihatan, demi kesejahteraan dunia.

ทีฆายุโก [Pg.66] โหตุ อยํ กุมาโร,ตุวญฺจ ยกฺข สุขิโต ภวาหิ;

อพฺยาธิตา โลกหิตาย ติฏฺฐถ;

อยํ กุมาโร สรณมุเปติ พุทฺธํ…เป… ธมฺมํ…เป… สงฺฆํ.

Semoga anak ini berumur panjang. Dan engkau, O Yakkha, semoga berbahagia. Semoga kalian tetap bebas dari penyakit demi kesejahteraan dunia. Anak ini pergi berlindung kepada Buddha... Dhamma... Sangha.

มหาวคฺคสํยุตฺต อฏฺฐกถา

Komentar Mahāvaggasaṃyutta

เอกํ [Pg.71] สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต มคเธสุ วิหรติ นาลกคามเก อาพาธิโก ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. จุนฺโท จ สมณุทฺเทโส อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส อุปฏฺฐาโก โหติ.

Suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī di Hutan Jeta, di vihara Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu Yang Ariya Sāriputta sedang menetap di Magadha, di desa Nālaka, sedang sakit, menderita, sakit parah. Dan Cunda, si samanera, adalah pelayan Yang Ariya Sāriputta.

อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เตเนว อาพาเธน ปรินิพฺพายิ. อถ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโส อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปตฺตจีวรมาทาย เยน สาวตฺถิ เชตวนํ อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราโม, เยนา ยสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ, เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จุนฺโท สมณุทฺเทโส อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ ‘‘อายสฺมา ภนฺเต สาริปุตฺโต ปรินิพฺพุโต, อิทมสฺส ปตฺตจีวร’’นฺติ. อตฺถิ โข อิทํ อาวุโส จุนฺท กถา ปาภตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย, อายามาวุโส จุนฺท, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิสฺสาม, อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต เอตมตฺถํ อาโรเจสฺสามาติ. ‘‘เอวํ ภนฺเต’’ติ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโส อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

Kemudian Yang Ariya Sāriputta mencapai parinibbāna karena penyakit tersebut. Lalu samanera Cunda membawa mangkuk dan jubah Yang Ariya Sāriputta pergi ke Sāvatthī, ke Hutan Jeta, vihara Anāthapiṇḍika, menuju ke tempat Yang Ariya Ānanda. Setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Ānanda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, samanera Cunda berkata kepada Yang Ariya Ānanda: "Bhiksu, Yang Ariya Sāriputta telah mencapai parinibbāna; inilah mangkuk dan jubah beliau." "Sahabat Cunda, ini adalah alasan untuk menemui Sang Bhagavā. Mari sahabat Cunda, kita pergi menemui Sang Bhagavā. Setelah sampai, kita akan memberitahukan hal ini kepada Sang Bhagavā." "Baik, Bhante," samanera Cunda menjawab Yang Ariya Ānanda.

พุทฺธา [Pg.75] นุ โข ปฐมํ ปรินิพฺพายนฺติ, อุทาหุ อคฺคสาวกาติ.

Apakah para Buddha yang mencapai parinibbāna terlebih dahulu, ataukah para siswa utama?

อนุชานาตุ [Pg.78] เม ภนฺเต ภควา, อนุชานาตุ สุคโต. ปรินิพฺพาน กาโล เม, โอสฺสฏฺโฐ เม อายุสงฺขาโรติ.

Izinkanlah aku, Bhante Bhagavā, izinkanlah aku, Sugata. Waktu parinibbāna bagiku telah tiba, bentukan usiaku telah dilepaskan.

กตฺถ [Pg.79] ปรินิพฺพายิสฺสสิ สาริปุตฺตาติ.

Di manakah engkau akan mencapai parinibbāna, Sāriputta?

อตฺถิ ภนฺเต มคเธสุ นาลกคาเม ชาโตวรโก, ตตฺถาหํ ปรินิพฺพายิสฺสามีติ.

Ada sebuah kamar kelahiran di desa Nālaka di Magadha, Bhante; di sanalah aku akan mencapai parinibbāna.

ยสฺส ทานิ ตฺวํ สาริปุตฺต กาลํ มญฺญสิ, อิทานิ ปน เต เชฏฺฐกนิฏฺฐ ภาติกานํ ตาทิสสฺส ภิกฺขุโน ทสฺสนํ ทุลฺลภํ ภวิสฺสติ, เทเสหิ เนสํ ธมฺมนฺติ อาห.

Lakukanlah, Sāriputta, apa yang menurutmu sekarang adalah waktunya. Namun sekarang, bagi saudara-saudaramu yang lebih tua dan lebih muda, akan sulit untuk melihat bhikkhu sepertimu; berikanlah khotbah Dhamma kepada mereka.

อถโข [Pg.103] อายสฺมา จ อานนฺโท จุนฺโท จ สมณุทฺเทโส เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ, อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ, เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ ‘‘อยํ ภนฺเต จุนฺโท สมณุทฺเทโส ‘เอวมาห อายสฺมา ภนฺเต สาริปุตฺโต [Pg.104] ปรินิพฺพุโต, อิทมสฺส ปตฺตจีวร’นฺติ. อปิจ เม ภนฺเต ‘มธุรก ชาโต วิย กาโย, ทิสาปิ เม น ปกฺขายนฺติ, ธมฺมาปิ มํ นปฺปฏิภนฺติ อายสฺมา สาริปุตฺโต ปรินิพฺพุโต’ติ’’ สุตฺวา–

Kemudian Yang Ariya Ānanda dan samanera Cunda pergi menemui Sang Bhagavā. Setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, samanera Cunda ini berkata demikian: 'Bhante, Yang Ariya Sāriputta telah mencapai parinibbāna; inilah mangkuk dan jubah beliau.' Dan lebih jauh lagi, Bhante, tubuhku terasa lemas, arah-arah tidak lagi jelas bagiku, dan ajaran-ajaran Dhamma tidak lagi tampak bagiku setelah mendengar bahwa Yang Ariya Sāriputta telah mencapai parinibbāna."

อปฺปเกนปิ [Pg.105] เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธมนฺติ.

Bahkan dengan sedikit modal, orang bijak yang cerdas mampu membangun dirinya sendiri, seperti meniup api yang kecil.

โย [Pg.110] ปพฺพชี ชาติสตานิ ปญฺจ,ปหาย กามานิ มโนรมานิ;

ตํวีตราคํ สุสมาหิตินฺทฺริยํ;

ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ.

Dia yang telah meninggalkan keduniawian selama lima ratus kelahiran, meninggalkan kesenangan-kesenangan indrawi yang menyenangkan; hormatilah Sāriputta yang telah bebas dari nafsu, yang indranya terkendali dengan baik, yang telah mencapai parinibbāna.

ขนฺติพโล ปถวิสโม น กุปฺปติ,นจาปิ จิตฺตสฺส วเสน วตฺตติ;

อนุกมฺปโก การุณิโก จ นิพฺพุโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ.

Dia yang memiliki kekuatan kesabaran, yang tidak marah seperti bumi, yang tidak bertindak di bawah kendali pikirannya; yang penuh kasih sayang, berwelas asih, dan damai; hormatilah Sāriputta yang telah mencapai parinibbāna.

จณฺฑาลปุตฺโต [Pg.111] ยถา นครํ ปวิฏฺโฐ,นีจมโน จรติ กโฬปิหตฺโถ;

ตถา อยํ วิหรติ สาริปุตฺโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ.

Bagaikan seorang anak Caṇḍāla yang memasuki kota, berjalan dengan rendah hati dengan membawa sebuah mangkuk; demikianlah Sāriputta ini berdiam. Hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna.

อุสโภ ยถา ฉินฺนวิสาณโก,อเหฏฺฐยนฺโต จรติ ปุรนฺตเร วเน;

ตถา อยํ วิหรติ สาริปุตฺโต;

ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตนฺติ.

Bagaikan seekor banteng yang tanduknya patah, yang berjalan tanpa mengganggu siapa pun di kota atau di hutan; demikianlah Sāriputta ini berdiam. Hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna.

อปิจ [Pg.112] เม ภนฺเต มธุรกชาโต วิย กาโย.

Terlebih lagi, Bhante, tubuhku terasa seolah-olah lemah.

กึ [Pg.113] นุโข เต อานนฺท สาริปุตฺโต สีลกฺขนฺธํ วา อาทาย ปรินิพฺพุโต, สมาธิกฺขนฺธํ วา อาทาย ปรินิพฺพุโต, ปญฺญากฺขนฺธํ วา อาทาย ปรินิพฺพุโต, วิมุตฺติกฺขนฺธํ วา อาทาย ปรินิพฺพุโต, วิมุตฺติ ญาณทสฺสนกฺขนฺธํ วา อาทาย ปรินิพฺพุโตติ.

Ānanda, apakah Sāriputta membawa serta kumpulan kemoralan saat ia mencapai Parinibbāna, atau kumpulan konsentrasi, atau kumpulan kebijaksanaan, atau kumpulan pembebasan, atau kumpulan pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan?

นนุ [Pg.116] ตํ อานนฺท มยา ปฏิกจฺเจว อกฺขาตํ สพฺเพหิ ปิเยหิ มนา เปหิ นานาภาโว วินาภาโว อญฺญถาภาโว, ตํ กุเตตฺถ อานนฺท ลพฺภา ‘‘ยํ ตํ ชาตํ ภูตํ สงฺขตํ ปโลกธมฺมํ, ตํ วต มาปลุชฺชี’’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

Bukankah, Ānanda, telah Aku katakan sebelumnya bahwa dari semua yang dicintai dan menyenangkan harus ada perpisahan, keberakhiran, dan perubahan? Bagaimana mungkin hal itu diperoleh di sini, Ānanda: ‘Apa yang dilahirkan, muncul, terkondisi, dan tunduk pada kehancuran, semoga itu tidak hancur’? Hal demikian tidaklah mungkin.

ทสกนิทฺเทส

Penjelasan Sepuluh

ตตฺถ [Pg.124] กตมํ ตถาคตสฺส ฐานญฺจ ฐานโต อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ญาณํ. อิธ ตถาคโต ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส ยํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺโน ปุคฺคโล กญฺจิ สงฺขารํ นิจฺจโต อุปคจฺเฉยฺย เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ ปชานาติ, ‘‘ฐานญฺจ โข เอตํ วิชฺชติ ยํ ปุถุชฺชโน กญฺจิ สงฺขารํ นิจฺจโต อุปคจฺเฉยฺย ฐานเมตํ วิชฺชตี’’ติ –

Di sana, apakah pengetahuan sang Tathāgata tentang apa yang mungkin sebagai mungkin dan apa yang tidak mungkin sebagai tidak mungkin sebagaimana adanya? Di sini, Tathāgata memahami: 'Adalah tidak mungkin, tidak ada peluang bagi seseorang yang memiliki pandangan benar untuk menganggap segala bentukan sebagai kekal; hal demikian tidaklah mungkin.' Dan Beliau memahami: 'Adalah mungkin bagi seorang puthujjana untuk menganggap segala bentukan sebagai kekal; hal demikian adalah mungkin.'

กมฺมโต [Pg.135] ทฺวารโต เจว;

กปฺปฏฺฐิติยโต ตถา;

ปากสาธารณาทีหิ;

วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย.

Dari kamma dan dari pintu; demikian pula dari kelangsungan kappa; melalui kematangan umum dan sebagainya; keputusan harus dipahami.

มยา [Pg.154] ภนฺเต อุปฺปนฺโน โจโร น สกฺกา ปฏิพาหิตุํ, สงฺโฆ ปรสมุทฺทํ คจฺฉตุ, อหํ สมุทฺทารกฺขํ กริสฺสามีติ.

Bhante, perampok yang muncul tidak dapat aku halangi, biarlah Sangha pergi ke seberang lautan, aku akan menjaga laut.

อาวุโส มหาโสณ อภิรุห มหาอุลุมฺปนฺติ.

Āvuso Mahāsoṇa, naiklah ke rakit besar.

นาหํ [Pg.155] ภนฺเต ตุมฺเหสุ อคจฺฉนฺเตสุ คมิสฺสามีติ ยาวตติยํ กเถตฺวาปิ เถรํ อาโรเปตุํ อสกฺโกนฺตา นิวตฺตึสุ.

'Bhante, saya tidak akan pergi jika Anda sekalian tidak datang,' demikian ia berkata sampai tiga kali; mereka tidak mampu menaikkan Thera ke atas rakit, sehingga mereka pun kembali.

เอวรูปสฺส [Pg.156] นาม ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตสฺส สรีรธาตุนิจยฏฺฐานํ อนาถํ ชาตนฺติ จินฺตยมาโน นิสีทิ.

Ia duduk merenung: 'Sungguh menyedihkan tempat penyimpanan relik tubuh dari beliau yang telah mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran seperti ini telah menjadi tanpa pelindung.'

ภนฺเต [Pg.158] เอตํ ปณฺณขาทกมนุสฺสานํ วสนฏฺฐานํ, ธูโม ปญฺญายติ, อหํ ปุรโต คมิสฺสามีติ เถรํ วนฺทิตฺวา อตฺตโน ภวนํ อคมาสิ. เถโร สพฺพมฺปิ ภยกาลํ ปณฺณขาทกมนุสฺเส นิสฺสาย วสิ.

Bhante, itu adalah tempat tinggal orang-orang pemakan daun; terlihat ada asap, aku akan pergi ke depan, setelah memberi hormat kepada Thera, ia pergi ke tempat tinggalnya sendiri. Thera menetap di sana selama masa penuh bahaya itu dengan bergantung pada orang-orang pemakan daun tersebut.

อาวุโส มหาโสณ ภิกฺขาหาโร ปญฺญายตีติ วตฺวา ปตฺตจีวรํ อาโรเปตฺวา จีวรํ ปารุปิตฺวา ปตฺตํ นีหริตฺวา อฏฺฐาสิ.

Setelah berkata, 'Āvuso Mahāsoṇa, makanan sedekah sedang disiapkan,' ia mengenakan jubah, membawa mangkuknya keluar, dan berdiri di sana.

มหาโสณตฺเถโร [Pg.161] ปญฺจภิกฺขุสตปริวาโร มณฺฑลารามวิหารํ ปตฺโต, เอเกโก นวหตฺถสาฏเกน สทฺธึ เอเกกกหาปณคฺฆนกํ ปิณฺฑปาตํ เทตูติ มนุสฺเส อโวจุํ.

Thera Mahāsoṇa, disertai oleh lima ratus bhikkhu, tiba di Vihara Maṇḍalārāma; orang-orang berkata, 'Biarlah masing-masing diberikan makanan seharga satu kahāpaṇa bersama dengan sehelai kain sepanjang sembilan hasta.'

อนายตเน [Pg.165] นฏฺฐานํ อตฺตภาวานํ ปมาณํ นตฺถิ, พุทฺธานํ อุปฏฺฐานํ กริสฺสามีติ เจติยงฺคณํ คนฺตฺวา อปฺปหริตํ กโรติ.

Tidak ada batasan jumlah keberadaan yang hilang di tempat yang salah; aku akan melayani para Buddha, demikian ia pergi ke pelataran cetiya dan membersihkannya dari rumput liar.

มยํ [Pg.168] ตาว มหลฺลกา, อิทํ นาม ภวิสฺสตีติ น สกฺกา ชานิตุํ, ตุวํ อตฺตานํ รกฺเขยฺยาสีติ.

Kita ini sudah tua, tidak mungkin mengetahui apa yang akan terjadi nanti; engkau harus menjaga dirimu sendiri.

กหํ [Pg.169] วตฺตพฺพกนิคฺโรธตฺเถโร, กหํ วตฺตพฺพกนิคฺโรธตฺเถโรติ ปุจฺฉิตฺวา ตสฺส สนฺติกํ อคมํสุ.

Di mana Thera Vattabbaka-Nigrodha? Di mana Thera Vattabbaka-Nigrodha? Setelah bertanya, mereka pergi menemuinya.

กึ [Pg.171] เถโร ปิยายตีติ.

Apa yang disukai oleh Thera?

กีทิโส เถโรติ.

Seperti apakah Thera itu?

ธมฺมสกฏสฺส [Pg.172] อกฺโข ภิชฺชติ อกฺโข ภิชฺชตีติ ปริเทวมาโน วิจริ.

Ia berkeliling sambil meratap, 'As roda kereta Dhamma patah! As roda patah!'

๘. สมฺมปฺปธานวิภงฺค

8. Penjelasan tentang Usaha Benar

๑. สุตฺตนฺตภาชนียวณฺณนา

1. Penjelasan tentang Pembagian Suttanta

จตฺตาโรเม [Pg.179] อาวุโส สมฺมปฺปธานา. กตเม จตฺตาโร. อิธาวุโส ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนา เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อุปฺปชฺชมานา อนตฺถาย สํวตฺเตยฺยุนฺติ อาตปฺปํ กโรติ, อุปฺปนฺนา เม ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปฺปหียมานา อนตฺถาย สํวตฺเตยฺยุนฺติ อาตปฺปํ กโรติ, อนุปฺปนฺนา เม กุสลา ธมฺมา อนุปฺปชฺชมานา อนตฺถาย สํวตฺเตยฺยุนฺติ อาตปฺปํ กโรติ, อนุปฺปนฺนา เม กุสลา ธมฺมา อนุปฺปชฺชมานา อนตฺถาย สํวตฺเตยฺยุนฺติ อาตปฺปํ กโรติ, อุปฺปนฺนา เม กุสลา ธมฺมา นิรุชฺฌมานา อนตฺถาย สํวตฺเตยฺยุนฺติ อาตปฺปํ กโรตีติ.

Para Āvuso, ada empat usaha benar ini. Manakah yang empat? Di sini, Āvuso, seorang bhikkhu mengerahkan semangat: ‘Jangan sampai keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat yang belum muncul, muncul menjadi merugikan’; ia mengerahkan semangat: ‘Keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat yang telah muncul, jika tidak ditinggalkan akan menjadi merugikan’; ia mengerahkan semangat: ‘Keadaan-keadaan baik yang belum muncul, jika tidak muncul akan menjadi merugikan’; ia mengerahkan semangat: ‘Keadaan-keadaan baik yang telah muncul, jika lenyap akan menjadi merugikan’.

อุปชฺฌาโย [Pg.181] เม อติวิย ปสนฺนจิตฺโต วนฺทติ, กึ นุ โข ปุปฺผานิ ลภิตฺวา ปูชํ กเรยฺยาสีติ จินฺเตสิ.

Ia berpikir: 'Guru penahbisku memberi hormat dengan pikiran yang sangat tenang; mungkinkah engkau mendapatkan bunga-bunga untuk melakukan pemujaan?'

‘‘กทา [Pg.182] อาคโตสีติ ปุจฺฉิ’’

Beliau bertanya: 'Kapan engkau datang?'

ตฺวํ [Pg.188] อมฺเห อุจฺจากุลาติ สลฺลกฺเขสิ.

Engkau menganggap kami sebagai keluarga tinggi.

๑๖. ญาณวิภงฺค

16. Penjelasan tentang Pengetahuan

๑๐. ทสกนิทฺเทสวณฺณนา

10. Penjelasan tentang Penjelasan Sepuluh

เอกิสฺสา โลกธาตุยา

Dalam satu sistem dunia

อฏฺฐานเมตํ [Pg.191] อนวกาโส ยํ เอกิสฺสา โลกธาตุยา ทฺเว อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา อปุพฺพํ อจริมํ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เนตํ ฐานํ วิชฺชตีติ ปชานาติ.

Adalah tidak mungkin, tidak ada peluang, bahwa dalam satu sistem dunia, dua Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, akan muncul secara bersamaan (tidak satu mendahului yang lain), ia memahami bahwa hal itu tidak mungkin terjadi.

อชฺช [Pg.197] สตฺถา ปรินิพฺพายติ, อชฺช สาสนํ โอสกฺกติ, ปจฺฉิมทสฺสนํ ทานิ อิทํ อมฺหากนฺติ ทสพลสฺส ปรินิพฺพุตทิวสโต มหนฺตตรํ การุญฺญํ กริสฺสนฺติ.

'Hari ini Guru Agung mencapai Parinibbana, hari ini ajaran merosot, ini adalah penglihatan terakhir bagi kita'; mereka akan merasakan kasih sayang (kesedihan mendalam) yang lebih besar daripada pada hari Parinibbana dari Beliau yang memiliki Sepuluh Kekuatan.

เอกปุคฺคโล [Pg.199] ภิกฺขเว โลเก อุปฺปชฺชมาโน อุปฺปชฺชติ อจฺฉริยมนุสฺโส, กตโม เอกปุคฺคโล ตถาคโต ภิกฺขเว อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธติ.

Para bhikkhu, satu orang saat muncul di dunia, muncul sebagai manusia yang luar biasa. Siapakah satu orang itu? Sang Tathāgata, para bhikkhu, sang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna.

ฌานวิภงฺค

Analisis Jhana

สุตฺตนฺตภาชนีย

Klasifikasi Menurut Suttanta

อภิกฺกนฺเต [Pg.201] ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหติ.

Dalam melangkah maju dan melangkah mundur, ia bertindak dengan pemahaman jernih.

สโต [Pg.202] สมฺปชาโน อภิกฺกมติ,สโต สมฺปชาโน ปฏิกฺกมตีติ วุตฺตํ.

Dikatakan bahwa: 'Dengan penuh kesadaran dan pemahaman jernih ia melangkah maju, dengan penuh kesadaran dan pemahaman jernih ia melangkah mundur'.

กินฺนู เม เอตฺถ คเตน อตฺโถ อตฺถิ นตฺถีติ อตฺถานตฺถํ ปริคฺคเหตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ.

'Apakah ada gunanya bagiku pergi ke sana atau tidak?' Setelah mempertimbangkan apa yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, memahami manfaatnya adalah pemahaman jernih akan tujuan (sātthakasampajañña).

อามิสโตปิ [Pg.203] วฑฺฒิ อตฺโถเยว, ตํ นิสฺสาย พฺรหฺมจริยา นุคฺคหาย ปฏิปนฺนตฺตาติ วทนฺติ.

Bahkan pertumbuhan secara materi pun merupakan suatu manfaat; mereka mengatakan bahwa dengan bergantung padanya, seseorang berlatih demi mendukung kehidupan suci.

มยา [Pg.205] ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย ภิกฺขุนา สทฺธึ ทฺเวกถา นาม นกถิตปุพฺพา, อญฺญสฺมึ ทิวเส อุปริวิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสามีติ จินฺเตตฺวา ‘‘กึ ภนฺเต’’ติ ปฏิวจนํ อทาสิ.

'Sejak hari aku ditahbiskan, aku belum pernah melakukan percakapan duniawi dengan seorang bhikkhu; di hari lain aku akan mencapai pencapaian yang lebih tinggi,' pikirnya, lalu ia memberikan jawaban: 'Apa, Bhante?'

ภนฺเต [Pg.209] เอเต มนุสฺสา ตุมฺหากํ กึโหนฺติ, มาติปกฺขโต สมฺพนฺธา ปิติปกฺขโตติ.

Bhante, siapakah orang-orang ini bagi Anda? Apakah mereka kerabat dari pihak ibu atau dari pihak ayah?

อาวุโสยํ [Pg.210] มาตาปิตูหิปิ ทุกฺกรํ, ตํ เอเต มนุสฺสา อมฺหากํ กโรนฺติ, ปตฺตจีวรมฺปิ โน เอเตสํ สนฺตกเมว, เอเตสํ อานุภาเวน เนว ภเย ภยํ น ฉาตเก ฉาตกํ ชานาม, เอทิสานาม อมฺหากํ อุปการิโน นตฺถีติ เตสํ คุเณ กเถนฺโต คจฺฉติ.

Avuso, hal yang sulit dilakukan bahkan oleh ibu dan ayah, orang-orang ini melakukannya untuk kita; mangkuk dan jubah kita pun adalah milik mereka; melalui kekuatan mereka, kita tidak mengenal rasa takut dalam bahaya, tidak pula lapar dalam kelaparan; tidak ada penolong bagi kita seperti mereka,' ia berkata demikian sambil memuji kebajikan mereka saat ia berjalan.

กมฺมฏฺฐานํ [Pg.212] นาม อตฺถีติปิ สญฺญํ อกตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตฺวา อนนุโลมิเกน คิหิสํสคฺเคน สํสฏฺโฐ จริตฺวา จ ภุญฺชิตฺวา จ ตุจฺโฉ นิกฺขมติ.

Tanpa bahkan membentuk persepsi bahwa 'ada yang namanya objek meditasi (kammaṭṭhāna)', ia memasuki desa untuk menerima dana makanan, bergaul dengan pergaulan umat awam yang tidak sesuai, dan setelah berjalan serta makan, ia keluar dengan hampa.

อาวุโส [Pg.213] ตุมฺเห น อิณฏฺฏา น ภยฏฺฏา น อาชีวิกา ปกตา ปพฺพชิตา, ทุกฺขา มุจฺจิตุกามา ปเนตฺถ ปพฺพชิตา. ตสฺมา คมเน อุปฺปนฺนกิเลสํ คมเนเยว นิคณฺหถ. ฐาเน, นิสชฺชาย, สยเน อุปฺปนฺนกิเลสํ สยเนเยว นิคฺคณฺหถาติ.

Avuso, kalian tidak menjadi petapa karena tertekan utang, bukan karena takut, bukan demi mata pencaharian; melainkan kalian menjadi petapa di sini karena ingin bebas dari penderitaan. Oleh karena itu, kekotoran batin yang muncul saat berjalan, hancurkanlah saat berjalan itu juga. Kekotoran batin yang muncul saat berdiri, saat duduk, saat berbaring, hancurkanlah saat berbaring itu juga.

อยํ [Pg.214] ภิกฺขุ ตุยฺหํ อุปฺปนฺนํ วิตกฺกํ ชานาติ, อนนุจฺฉวิกํ เต เอตนฺติ อตฺตานํ ปฏิโจเทตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อริยภูมึ โอกฺกมติ.

'Bhikkhu ini mengetahui pikiran yang muncul padamu, ini tidak pantas bagimu,' setelah menegur dirinya sendiri demikian, ia mengembangkan pandangan terang dan memasuki tataran mulia (ariyabhūmi).

อยํ [Pg.215] เถโร ปุนปฺปุนํ นิวตฺติตฺวา คจฺฉติ, กึ นุโข มคฺคมูฬฺโห อุทาหุ กิญฺจิ ปมุฏฺโฐติ สมุลฺลปนฺติ.

'Thera ini berjalan dengan berulang kali berbalik kembali, mungkinkah ia tersesat atau ada sesuatu yang terlupakan?' demikian mereka bercakap-cakap.

กินฺนู [Pg.218] โข เอเต อมฺเหเหว สทฺธึ น สลฺลปนฺติ อุทาหุ อญฺญ มญฺญมฺปิ, ยทิ อญฺญมญฺญมฺปิ น สลฺลปนฺติ, อทฺธา วิวาทชาตา ภวิสฺสนฺติ.

Mengapa mereka tidak berbicara dengan kita atau bahkan satu sama lain? Jika mereka bahkan tidak berbicara satu sama lain, pastilah mereka sedang berselisih.

อญฺญํ [Pg.224] อุปฺปชฺชเต จิตฺตํ, อญฺญํ จิตฺตํ นิรุชฺฌติ;

อวีจิ มนุสมฺพนฺโธ, นที โสโตว วตฺตติ.

Satu pikiran muncul, pikiran lainnya lenyap; hubungan yang tak terputus antar manusia (kesadaran), mengalir seperti arus sungai.

อาโลกิเต วิโลกิเต สมฺปชานการี โหติ.

Dalam melihat ke depan dan melihat ke samping, ia bertindak dengan pemahaman jernih.

สเจ [Pg.225] ภิกฺขเว นนฺทสฺส ปุรตฺถิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลเกติ ‘เอวํ เม ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลกยโต นาภิชฺฌา โทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห สาตฺถก สมฺปชาโน โหติ. สเจ ภิกฺขเว นนฺทสฺส ปจฺฉิมา ทิสา, อุตฺตรา ทิสา, ทกฺขิณา ทิสา, อุทฺธํ, อโธ, อนุทิสา อนุวิโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท อนุทิสํ อนุวิโลเกติ ‘เอวํ เม อนุทิสํ อนุวิโลกยโต…เป… สมฺปชาโน โหตีติ….

Para bhikkhu, jika Nanda harus melihat ke arah timur, dengan memusatkan seluruh pikirannya, Nanda melihat ke arah timur: 'Selagi aku melihat ke arah timur dengan cara ini, maka ketamakan dan kedongkolan, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat tidak akan mengalir masuk.' Dengan demikian ia memiliki pemahaman jernih akan tujuan. Para bhikkhu, jika Nanda harus melihat ke arah barat, utara, selatan, atas, bawah, atau arah-arah di antaranya, dengan memusatkan seluruh pikirannya, Nanda melihat ke arah tersebut: 'Selagi aku melihat ke arah tersebut... pe... ia memiliki pemahaman jernih...'

ภวงฺคา [Pg.227] วชฺชนญฺเจว, ทสฺสนํ สมฺปฏิจฺฉนํ;

สนฺตีรณํ โวฏฺฐพฺพนํ, ชวนํ ภวติ สตฺตมํ.

Bhavanga, kemudian advertensi (avajjana), penglihatan (dassana), penerimaan (sampaticchana), pemeriksaan (santirana), penentuan (votthabbana), dan javana menjadi yang ketujuh.

สมิญฺชิเต [Pg.231] ปสาริเต สมฺปชานการี โหติ.

Dalam menekuk dan merentangkan (anggota tubuh), ia bertindak dengan pemahaman jernih.

สมิญฺชิเต ปหาริเตติ ปพฺพานํ สมิญฺชน ปสารเณ.

Dalam 'menekuk dan merentangkan' berarti dalam penekukan dan perentangan sendi-sendi.

กสฺมา [Pg.233] ภนฺเต สหสา หตฺถํ สมิญฺชิตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺชิตฺถาติ.

Bhante, mengapa setelah menekuk tangan dengan cepat, Anda menempatkannya kembali ke posisi semula lalu menekuknya perlahan?

ยโต ปฏฺฐาย มยา อาวุโส กมฺมฏฺฐานํ มนสิกาตุํ อารทฺโธ, น เม กมฺมฏฺฐานํ มุญฺชิตฺวา หตฺโถ สมิญฺชิตปุพฺโพ, อิทานิ ปน เม ตุมฺเหหิ สทฺธึ กถยมาเนน กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา สมิญฺชิโต, ตสฺมา ปุน ยถา ฐาเน ฐเปตฺวา สมิญฺเชสินฺติ.

Sejak aku mulai merenungkan objek meditasi (kammaṭṭhāna), Avuso, aku tidak pernah menekuk tanganku dengan melepaskan objek meditasi; namun baru saja, saat berbicara dengan kalian, aku menekuknya dengan melepaskan objek meditasi, itulah sebabnya aku menempatkannya kembali ke posisi semula dan menekuknya (lagi).

สาธุ [Pg.234] ภนฺเต ภิกฺขุนา นาม เอวรูเปน ภวิตพฺพนฺติ.

Bagus, Bhante, seorang bhikkhu memang seharusnya menjadi seperti itu.

สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ สมฺปชานการี โหติ.

Dalam mengenakan jubah luar, membawa mangkuk, dan memakai jubah, ia bertindak dengan pemahaman jernih.

ปุคฺคลปญฺญตฺติอฏฺฐกถา

Komentar Penjelasan tentang Jenis-Jenis Orang

เอกกนิทฺเทส

Penjelasan tentang Yang Tunggal

กตโม [Pg.243] จ ปุคฺคโล สมยวิมุตฺโต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล กาเลน กาลํ สมเยน สมยํ อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา เอกจฺเจ อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สมยวิมุตฺโต.

Dan siapakah orang yang terbebas secara berkala? Di sini, orang tertentu berdiam dengan menyentuh melalui tubuh delapan pembebasan dari waktu ke waktu, dari saat ke saat; dan setelah melihat dengan kebijaksanaan, beberapa noda (āsava) miliknya telah hancur. Orang ini disebut orang yang terbebas secara berkala.

อสมยวิมุตฺต

Terbebas Secara Tak Bersyarat

กตโม [Pg.247] จ ปุคฺคโล อสมยวิมุตฺโต, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล นเหว โข กาเลน กาลํ สมเยน สมยํ อฏฺฐวิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล อสมยวิมุตฺโต. สพฺเพปิ อริย ปุคฺคลา อริเย วิโมกฺเข อสมยวิมุตฺตา.

Dan siapakah orang yang terbebas secara tak bersyarat? Di sini, seseorang tidaklah hanya sesekali mengalami delapan pembebasan dengan tubuhnya dan berdiam di dalamnya, tetapi setelah melihat dengan kebijaksanaan, noda-noda batinnya telah dihancurkan. Orang ini disebut sebagai orang yang terbebas secara tak bersyarat. Semua orang mulia adalah orang yang terbebas secara tak bersyarat dalam pembebasan mulia.

กุปฺปากุปฺปนิทฺเทส

Penjelasan Mengenai yang Tergoyahkan dan Tak Tergoyahkan

กตโม [Pg.250] จ ปุคฺคโล กุปฺปธมฺโม, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ลาภี โหติ รูปสหคตานํ วา อรูปสหคตานํ วา สมาปตฺตีนํ, โส จ โข น นิกามลาภี โหติ น อกิจฺฉลาภี น อกสิร ลาภี, น ยตฺถิจฺฉกํ ยทิจฺฉกํ ยาวติจฺฉกํ สมาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺฌติ, ยํ ตสฺส ปุคฺคลสฺส ปมาทมาคมฺม ตา สมาปตฺติโย กุปฺเปยฺยุํ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล กุปฺปธมฺโม.

Dan siapakah orang yang bersifat tergoyahkan? Di sini, seseorang memperoleh pencapaian-pencapaian yang berhubungan dengan alam materi maupun yang tidak berhubungan dengan alam materi, namun ia tidak memperolehnya sesuka hati, tidak memperolehnya tanpa kesulitan, tidak memperolehnya dengan mudah; ia tidak dapat masuk ke dalam maupun keluar dari padanya di mana pun ia inginkan, kapan pun ia inginkan, selama ia inginkan; dan ada kemungkinan bahwa karena kelengahan orang tersebut, pencapaian-pencapaian tersebut dapat tergoyahkan. Orang ini disebut sebagai orang yang bersifat tergoyahkan.

สตฺตกฺขตฺตุปรม โสตาปนฺน

Pemasuk Arus dengan Maksimal Tujuh Kali Kelahiran Lagi

กตโม [Pg.252] จ ปุคฺคโล สตฺตกฺขตฺตุปรโม, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาต ธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส สตฺตกฺขตฺตุํ เทเว จ มานุเส จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สตฺตกฺขตฺตุปรโม.

Dan siapakah orang yang merupakan pemasuk arus dengan maksimal tujuh kali kelahiran lagi? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus (sotāpanna), tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia bertumimbal lahir dan berkelana di antara dewa dan manusia maksimal tujuh kali lagi, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang merupakan pemasuk arus dengan maksimal tujuh kali kelahiran lagi.

โสตาปนฺน อธิปฺปายฺย

Maksud dari Pemasuk Arus

โสโต [Pg.253] โสโตติ หิทํ สาริปุตฺต วุจฺจติ, กตโม นุโข สาริปุตฺต โสโตติ. อยเมว หิ ภนฺเต อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค โสโต. เสยฺยถิทํ, สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธีติ. โสตาปนฺโน โสตาปนฺโนติ หิทํ สาริปุตฺต วุจฺจติ, กตโม นุโข สาริปุตฺต โสตาปนฺโนติ. โย หิ ภนฺเต อิมินา อริเยน อฏฺฐงฺคิเกน มคฺเคน สมนฺนาคโต, อยํ วุจฺจติ โสตาปนฺโน, สฺวายํ อายสฺมา เอวํนาโม เอวํโคตฺโต อิติ วาติ, อิติวา….

'Arus, arus,' demikian dikatakan, Sāriputta. Apakah yang dimaksud dengan arus itu, Sāriputta? 'Bhante, Jalan Mulia Berunsur Delapan inilah yang disebut arus, yaitu: Pandangan Benar... dan seterusnya... Konsentrasi Benar.' 'Pemasuk Arus, pemasuk arus,' demikian dikatakan, Sāriputta. Apakah yang dimaksud dengan pemasuk arus itu, Sāriputta? 'Siapa pun, Bhante, yang memiliki Jalan Mulia Berunsur Delapan ini, dialah yang disebut pemasuk arus, Yang Mulia dengan nama ini dan suku ini, demikianlah adanya.'

โกลํ โกล โสตาปนฺน

Pemasuk Arus yang Berpindah dari Keluarga ke Keluarga

กตโม [Pg.255] จ ปุคฺคโล โกลํ โกโล. อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส ทฺเว วา ตีณิ วา กุลานิ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ วุจฺจติ โกลํ โกโล.

Dan siapakah orang yang berpindah dari keluarga ke keluarga (kolaṅkola)? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus, tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia bertumimbal lahir dan berkelana melalui dua atau tiga keluarga lagi, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang berpindah dari keluarga ke keluarga.

เอกพีชี โสตาปนฺน

Pemasuk Arus dengan Satu Benih Kelahiran Lagi

กตโม [Pg.256] จ ปุคฺคโล เอกพีชี, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส เอกํเยว มานุสกํ ภวํ นิพฺพตฺเตตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล เอกพีชี.

Dan siapakah orang yang memiliki satu benih kelahiran lagi (ekabījī)? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus, tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia terlahir kembali hanya dalam satu kehidupan manusia lagi, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang memiliki satu benih kelahiran lagi.

สกทาคามินิทฺเทส

Penjelasan Mengenai Yang Kembali Sekali Lagi

กตโม [Pg.260] จ ปุคฺคโล สกทาคามี, อิเธ กจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตา สกทาคามี โหติ สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สกทาคามี.

Dan siapakah orang yang merupakan seorang Yang Kembali Sekali Lagi (sakadāgāmī)? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu serta menipisnya nafsu keinginan, kebencian, dan kebodohan batin, menjadi seorang Yang Kembali Sekali Lagi; ia kembali ke alam ini hanya sekali lagi saja, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang merupakan seorang Yang Kembali Sekali Lagi.