නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

その世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

අට්ඨකථා

註釈（アッタカター）

සංගායනස්ස පුච්ඡා-විස්සජ්ජනා

結集における問いと答え

සදෙවකොපි [Pg.25] චෙ ලොකො, ආගන්ත්වා තාසයෙය්‍ය මං;

න මෙ පටිබලො අස්ස, ජනෙතුං භයභෙරවං.

たとえ神々を含む全世界がやってきて私を脅かしたとしても、私に恐怖や戦慄を生じさせることはできないだろう。

සචෙපි ත්වං මහිං සබ්බං, සසමුද්දං සපබ්බතං;

උක්ඛිපිත්වා මහානාග, ඛිපෙය්‍යාසි මමූපරි;

නෙව මෙ සක්කුණෙය්‍යාසි, ජනෙතුං භයභෙරවං;

අඤ්ඤදත්ථු තවෙවස්ස, විඝාතො උරගාධිප.

大龍（マハーナーガ）よ、たとえあなたが海と山を伴う大地すべてを持ち上げて私の上に投げつけたとしても、あなたは私に恐怖や戦慄を生じさせることは決してできない。龍王よ、それはただあなた自身の破滅となるだけだ。

මා [Pg.26] දානි කොධං ජනයිත්ථ, ඉතො උද්ධං යථා පුරෙ;

සස්සඝාතඤ්ච මාකත්ථ, සුඛකාමා හි පාණිනො;

කරොථ මෙත්තං සත්තෙසු, වසන්තු මනුජා සුඛං.

今、そしてこれから、以前のように怒りを生じさせてはならない。穀物を荒らしてはならない。生きとし生けるものは幸福を求めているのだから。衆生に慈しみを向けなさい。人間たちが幸せに暮らせるように。

චත්තාරො [Pg.30] ආසීවිසා උග්ගතෙජා ඝොරවිසාති ඛො භික්ඛවෙ චතුන්නෙතං මහාභූතානං අධිවචනං.

比丘たちよ、“猛烈な勢いがあり、恐ろしい毒を持つ四匹の毒蛇”とは、四大（地・水・火・風の四元素）の別名である。

පඤ්ච [Pg.33] වධකා පච්චත්ථිකාති ඛො භික්ඛවෙ පඤ්චන්නෙතං උපාදානක්ඛන්ධානං අධිවචනං.

比丘たちよ、“五人の殺し屋、敵対者”とは、五取蘊（五つの執着の対象となる集まり）の別名である。

ඡට්ඨො [Pg.35] අන්තරචරො වධකො උක්ඛිත්තාසිකොති ඛො භික්ඛවෙ නන්දීරාගස්සෙතං අධිවචනං.

比丘たちよ、“剣を振りかざした、六番目の内に潜む殺し屋”とは、喜貪（喜びを伴う貪り）の別名である。

සුඤ්ඤො [Pg.36] ගාමොති ඛො භික්ඛවෙ ඡන්නෙතං අජ්ඣත්තිකානං ආයතනානං අධිවචනං.

比丘たちよ、“空っぽの村”とは、六つの内なる処（六内処：眼・耳・鼻・舌・身・意）の別名である。

චොරා [Pg.38] ගාමඝාතකාති ඛො භික්ඛවෙ ඡන්නෙතං බාහිරානං ආයතනානං අධිවචනං.

比丘たちよ、“村を襲う盗賊たち”とは、六つの外なる処（六外処：色・声・香・味・触・法）の別名である。

මහාඋදකණ්ණවො [Pg.41] ඛො භික්ඛවෙ චතුන්නෙතං ඔඝානං අධිවචනං.

比丘たちよ、“大きな水の広がり（大海）”とは、四つの暴流（四暴流）の別名である。

ඔරිමං [Pg.42] තීරං සාසඞ්කං සප්පටිභයන්ති ඛො භික්ඛවෙ සක්කායස්සෙතං අධිවචනං.

比丘たちよ、“危険で恐怖に満ちたこちらの岸”とは、有身（サッカーヤ：五蘊への執着）の別名である。

පාරිමං [Pg.44] තීරං ඛෙමං අප්පටිභයන්ති ඛො භික්ඛවෙ නිබ්බානස්සෙතං අධිවචනං.

比丘たちよ、“安穏で恐怖のない向こう岸”とは、涅槃（ニッバーナ）の別名である。

වීරියාරම්භස්සෙතං [Pg.45] අධිවචනං.

それは精進（努力）を開始することの別名である。

ගන්ත්වා [Pg.46] කස්මීරගන්ධාරං, ඉසි මජ්ඣන්තිකා තදා;

දුට්ඨං නාගං පසාදෙත්වා, මොචෙසි බන්ධනා බහූ.

その時、マッジハンティカ仙人（長老）はカシミール・ガンダーラへ行き、邪悪な龍を教化して、多くの人々を束縛から解放した。

පුනපි [Pg.56] භන්තෙ දක්ඛෙමු සඞ්ගති චෙ භවිස්සති.

尊師よ、もしまた縁があれば、再びお会いしましょう。

අජ්ජාපි [Pg.63] සන්තානමයං, මාලං ගන්ථෙන්ති නන්දනෙ;

දෙවපුත්තො ජවො නාම, යො මෙ මාලං පටිච්ඡති.

今日でもナンダーナの園で、サンターナの花で花輪を編んでいる。ジャヴォという名の天子が、私の花輪を受け取るのだ。

මුහුත්තොවිය [Pg.64] සො දිබ්බො, ඉධ වස්සානි සොළස;

රත්තින්දිවො ච සො දිබ්බො, මානුසිං සරදො සතං.

その天界の（一）瞬は、こちら（人間界）の十六年に相当する。天界の一昼夜は、人間の百年に相当する。

ඉති කම්මානි අන්වෙන්ති, අසඞ්ඛෙය්‍යාපි ජාතියො;

කල්‍යාණං යදි වා පාපං, න හි කම්මං විනස්සති.

このように、業（カルマ）は無数の転生を追いかけてくる。善い業であれ悪い業であれ、業が滅び去ることはないのである。

යො [Pg.65] ඉච්ඡෙ පුරිසො හොතුං, ජාති ජාති පුනප්පුනං;

පරදාරං විවජ්ජෙය්‍ය, ධොතපාදොව කද්දමං.

生まれ変わるたびに再び男となることを願う者は、洗った足が泥を避けるように、他人の妻（邪淫）を避けるべきである。

යා [Pg.66] ඉච්ඡෙ පුරිසො හොතුං, ජාති ජාති පුනප්පුනං;

සාමිකං අපචායෙය්‍ය, ඉන්දංව පරිචාරිකා.

生まれ変わるたびに（次は）男となることを願う女は、侍女がインドラ神（帝釈天）に仕えるように、夫を敬うべきである。

යො [Pg.67] ඉච්ඡෙ දිබ්බභොගඤ්ච, දිබ්බමායුං යසං සුඛං;

පාපානි පරිවජ්ජෙත්වා, තිවිධං ධම්මමාචරෙ.

天界の楽しみ、天界の寿命、名声、幸福を願う者は、諸々の悪を避け、三種の法（身口意の三業の浄化）を実践すべきである。

යං [Pg.73] භික්ඛවෙ සදෙවකස්ස ලොකස්ස සමාරකස්ස සබ්‍රහ්මකස්ස සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය දිට්ඨං සුතං මුතං විඤ්ඤාතං පත්තං පරියෙසිතං අනුවිචරිතං මනසා, තමහං ජානාමි තමහං අභිඤ්ඤාසිං, තං තථාගතස්ස විදිතං, තං තථාගතො න උපට්ඨාති.

比丘たちよ、神々、魔羅、梵天を含むこの世界において、また沙門、婆羅門、神々、人間を含む生きとし生けるものによって、見られ、聞かれ、覚ぜられ、知られ、到達され、探求され、意で考察されたこと、それを私は知っている。それを私は覚知した。それは如来（タターガタ）によって知られたことであるが、如来はそれに依存（執着）することはない。

ඉති [Pg.74] ඛො භික්ඛවෙ තථාගතො දිට්ඨසුතමුතවිඤ්ඤාතබ්බෙසු ධම්මෙසු තාදීයෙව තාදී, තුම්හා ච පන තාදිම්හා අඤ්ඤො තාදී උත්තරිතරො වා පණීතතරො වා නත්ථීති වදාමි.

比丘たちよ、このように如来は、見られ、聞かれ、覚ぜられ、知られるべき諸々の法において、まさに如実（タディ）である。あなた方が知る“如実な者”以上に、さらに優れた、あるいはさらに卓越した“如実な者”は他に存在しないと、私は断言する。

සුවණ්ණභූමිං [Pg.81] ගන්ත්වාන, සොණුත්තරා මහිද්ධිකා;

පිසාචෙ නිද්ධමෙත්වාන, බ්‍රහ්මජාලමදෙසිසුං.

大いなる神通力を持つソーナとウッタラは、スヴァンナブーミ（金地国）へ行き、羅刹を追い払って、‘梵網経’を説いた。

සමණා [Pg.86] මයං මහාරාජ, ධම්මරාජස්ස සාවකා;

තවෙව අනුකම්පාය, ජම්බුදීපා ඉධාගතා.

大王よ、私たちは沙門であり、法王（ブッダ）の弟子です。あなたへの慈悲のために、ジャンブディーパ（閻浮提）からここへやって来ました。

අහං බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච, සඞ්ඝඤ්ච සරණං ගතො,උපාසකත්තං දෙසෙසිං, සක්‍යපුත්තස්ස සාසනෙ.

私は仏と法と僧に帰依しました。釈迦の子（ブッダ）の教えにおいて、在家信者であることを宣言しました。

තෙන [Pg.92] සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙරඤ්ජායං විහරති නළෙරුපුචි මන්දමූලෙ.

その時、世尊なる仏陀は、ヴェーランジャーのナリェール・プチンマンダ（ニームの木）の根元に滞在しておられた。

සග්ගාරොහණසොපාණං[Pg.125], අඤ්ඤං සීලසමං කුතො;

ද්වාරං වා පන නිබ්බාන, නගරස්ස පවෙසනෙ.

天界へと登る階段として、戒（シーラ）に等しいものが他にあるだろうか。また、涅槃の都に入るための門として、それに代わるものがあるだろうか。

අලමෙව [Pg.133] කාතුං කල්‍යාණං, දානං දාතුං යථාරහං;

පාණිං කාමදදං දිස්වා, කො පුඤ්ඤං නකරිස්සති.

善を行い、相応に布施をなすことは実にふさわしいことである。望むものを与える手を見て、誰が功徳を積まないであろうか。

දස්සාමන්නඤ්ච [Pg.134] පානඤ්ච, වත්ථසෙනාසනානි ච;

පපඤ්ච උදපානඤ්ච, දුග්ගෙ සඞ්කමනානි ච.

食べ物と飲み物、衣服と座臥、水場と井戸、そして険しい場所の橋を（与えるべきである）。

මහාඅට්ඨකථඤ්චෙව[Pg.147], මහාපච්චරිමෙවච;

කුරුන්දිඤ්චාති තිස්සොපි, සීහළට්ඨකථා ඉමා;

බුද්ධමිත්තොති නාමෙන, විසුතස්ස යසස්සිනො;

විනයඤ්ඤුස්ස ධීරස්ස, සුත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ.

マハーアッタカタ（大義釈）、マハーパッチャリ（大パッチャリ）、およびクルンディというこれら三つのシンハラ義釈を、戒律に精通し賢明で、ブッダミッタという名で知られる名声ある長老の許で聞いて。

උපද්දවාකුලෙ [Pg.149] ලොකෙ, නිරුපද්දවතො අයං;

එකසංවච්ඡරෙනෙව, යථා නිට්ඨං උපාගතා;

එවං සබ්බස්ස ලොකස්ස, නිට්ඨං ධම්මූපසංහිතා;

සීඝං ගච්ඡන්තු ආරම්භා, සබ්බෙපි නිරුපද්දවා.

災いに満ちた世界において、災いなく、この（仕事）は一年のうちに完成に至った。そのように、全世界の法に基づいたあらゆる企てが、災いなく速やかに完成に至りますように。

චිරට්ඨිතත්ථං [Pg.151] ධම්මස්ස, කරොන්තෙන මයා ඉමං;

සද්ධම්මබහුමානෙන, යඤ්ච පුඤ්ඤං සමාචිතං;

සබ්බස්ස ආනුභාවෙන, තස්ස සබ්බෙපි පාණිනො;

භවන්තු ධම්මරාජස්ස, සද්ධම්මරසසෙවිනො.

正法が長く留まるために、正法への深い敬意をもってこれを作成した私によって積まれた功徳、そのすべての威力によって、一切の生きとし生けるものが法王（仏陀）の正法の味わいを享受するものとなりますように。

චිරං [Pg.152] තිට්ඨතු සද්ධම්මො, කාලෙ වස්සං චිරං පජං;

තප්පෙතු දෙවො ධම්මෙන, රාජා රක්ඛතු මෙදිනිං.

正法が長く留まりますように。雨が適時に降り、天（雨神）が法によって長く人々を満足させますように。王が大地を（正義をもって）守りますように。

තාව තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං සීලවිසුද්ධියා;

යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනො.

浄らかな心を持ち、如実なる者、世の最尊者、大仙人である“仏陀”という名が世にある限り、世を越えようと望む良家の息子たちに戒の清浄の道を指し示しながら、（この書が）世に留まりますように。

කරුණාසීතලහදයං[Pg.155], පඤ්ඤාපජ්ජොතවිහතමොහතමං;

සනරාමරලොකගරුං, වන්දෙ සුගතං ගතිවිමුත්තං.

慈悲によって冷涼な心を持ち、知恵の灯火によって愚痴の闇を滅ぼし、人間と天人の世界の師であり、輪廻を脱した善逝（仏陀）に私は礼拝いたします。

බුද්ධොපි [Pg.157] බුද්ධභාවං, භාවෙත්වා චෙව සච්ඡිකත්වාච;

යං උපගතො ගතමලං, වන්දෙ තමනුත්තරං ධම්මං.

仏陀もまた仏陀たる状態（仏性）を修習し、現証して到達された、汚れなき至高の法に私は礼拝いたします。

සුගතස්ස ඔරසානං, පුත්තානං මාරසෙනමථනානං;

අට්ඨන්නම්පි සමූහං, සිරසා වන්දෙ අරියසඞ්ඝං.

善逝（仏陀）の胸から生まれた子らであり、魔軍を打ち破った八輩の集いである聖なる僧伽に、頭を下げて礼拝いたします。

දීඝස්ස [Pg.158] දීඝසුත්තඞ්කිතස්ස, නිපුණස්ස ආගමවරස්ස;

බුද්ධානුබුද්ධසංවණ්ණිතස්ස, සද්ධාවහගුණස්ස.

長い経によって印づけられた長部（ディーガ・ニカーヤ）、微細にして優れた阿含、諸仏や随仏たちによって讃嘆され、信仰をもたらす徳のある（ものの）。

සම්මාසම්බුද්ධෙනෙව [Pg.159] හි තිණ්ණම්පි පිටකානං අත්ථවණ්ණනාක්කමො භාසිතො, යාපකිණ්ණකදෙසනාති වුච්චති, තතො සංගායනාදිවසෙන සාවකෙහීති ආචරියා වදන්ති.

実に、三蔵の義釈の順序は正自覚者（仏陀）によって説かれたものであり、それは雑説（諸々の説法）と呼ばれている。その後、結集などを通じて弟子たちによって（伝えられた）と、諸師は述べている。

අත්ථප්පකාසනත්ථං, අට්ඨකථා ආදිතො වසිසතෙහි;

පඤ්චහි යාසඞ්ගීතා, අනුසඞ්ගීතා ච පච්ඡාපි.

意味を明らかにするために、義釈（アッタカタ）は最初、五百人の自在者（阿羅漢）たちによって結集され、その後も重ねて結集された。

මජ්ඣෙ [Pg.161] විසුද්ධිමග්ගා, එස චතුන්නම්පි ආගමානඤ්හි;

ඨත්වා පකාසයිස්සති, තත්ථ යථා භාසිතමත්ථං;

ඉච්චෙව කතො තස්මා, තම්පි ගහෙත්වාන සද්ධිමෙතාය;

අට්ඨකථාය විජානාථ, දීඝාගමනිස්සිතං අත්ථං.

この‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’は四つの阿含の中間にあって、そこで説かれた通りの意味を明らかにするであろう。それゆえ、その（清浄道論）をこの義釈と共に受け入れて、長部（ディーガ・ニカーヤ）に基づいた意味を理解しなさい。

අත්ථානං [Pg.165] සූචනතො, සුවුත්තතො සවනතොථසූදනතො,සුත්තාණා සුත්තසභාගතොච, සුත්තන්ති අක්ඛාතං.

意味を示すこと、よく説かれていること、（善を）生み出すこと、（悪を）滅ぼすこと、保護すること、そして糸に似ていることから、“スッタ（経）”と呼ばれている。

සුදුද්දසං [Pg.177] සුනිපුණං, යත්ථකාමනිපාතිනං;

චිත්තං රක්ඛෙථ මෙධාවී, චිත්තං ගුත්තං සුඛාවහං.

極めて見がたく、極めて微細で、欲するままに赴く心を、賢者は守るべきである。守られた心は幸福をもたらす。

සො [Pg.180] එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති –

彼は、このように心が集中し、清浄で、純潔で、汚れがなく、随煩悩が去り、柔軟で、適応性があり、安定し、不動に達したとき、智と見（知見）のために心を向け、心を導く。

යංහිතං [Pg.206] භික්ඛවෙ සම්මාවදමානෙ වදෙය්‍ය සමන්තපාසො මාරස්සාති, මාතුගාමංයෙව සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය සමන්තපාසො මාරස්සාති.

“比丘たちよ、正しく語る者が‘魔のあまねき罠’と言うべきもの、それはまさに女人のことである。正しく語る者は、女人のことを‘魔のあまねき罠’と言うのである。”

යො [Pg.209] භික්ඛු දිවසං චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ච ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙත්වා.

ある比丘が、一日中、経行と坐禅によって（解脱を）妨げる諸法から心を清め。

ඉති [Pg.228] චිත්තකිරියවායොධාතුවිප්ඵාරවසෙන අයං කායසම්මතො අට්ඨිසඞ්ඝාතො අභික්කමති.

このように、心の働きと風大の拡散（作用）によって、この体と呼ばれる骨の集まりは前進するのである。

කරුණා [Pg.231] විය සත්තෙසු, පඤ්ඤා යස්ස මහෙසිනො;

ඤෙය්‍යධම්මෙසු සබ්බෙසු, පවත්තිත්ථ යථාරුචි.

生きとし生けるものへの慈悲のように、その大仙人（仏陀）の知恵は、すべての知られるべき法（既知法）に対して、意のままに働いた。

දසාය [Pg.235] තාය සත්තෙසු, සමුස්සාහිතමානසො;

පාටිහීරාවසානම්හි, වසන්තො තිදසාලයෙ;

පාරිච්ඡත්තකමූලම්හි, පණ්ඩුකම්බලනාමකෙ;

සිලාසනෙ සන්නිසින්නො, ආදිච්චොව යුගන්ධරෙ.

生きとし生けるものへのその慈しみによって心を奮い立たせ、神変の終わりに、三十三天（忉利天）に住まい、パーリチャッタカの樹の下、パンドゥカムバラという名の石の座に座られた（仏陀は）、あたかもユガンダラ山（逾健陀羅山）の上の太陽のようであった。

චක්කවාළසහස්සෙහි, දසාහාගම්ම සබ්බසො;

සන්නිසින්නෙන දෙවානං, ගණෙන පරිවාරිතො;

මාතරං පමුඛං කත්වා, තස්සා පඤ්ඤාය තෙජසා;

අභිධම්මකථාමග්ගං, දෙවානං සම්පවත්තයි.

あらゆる方面から一万の世界から集まり、座した神々の群れに囲まれ、母（摩耶夫人）を筆頭として、その知恵の威力によって、神々に阿毘達磨の説法の道を説き進められた。

තස්ස [Pg.236] පාදෙ නමස්සිත්වා, සම්බුද්ධස්ස සිරීමතො;

සද්ධම්මඤ්චස්ස පූජෙත්වා, කත්වා සඞ්ඝස්ස චඤ්ජලිං.

その吉祥なる正自覚者の御足に礼拝し、その正法を供養し、僧伽に合掌して。

යං [Pg.237] දෙවදෙවො දෙවානං, දෙසෙත්වා නයතො පුන;

ථෙරස්ස සාරිපුත්තස්ස, සමාචික්ඛි විනායකො.

神々の神（仏陀）が神々に説かれた後、導き手（仏陀）が再び長老サーリプッタ（舎利弗）にその方法を告げられた（法を）。

අනොතත්තදහෙ කත්වා, උපට්ඨානං මහෙසිනො;

යඤ්ච සුත්වාන සො ථෙරො, ආහරිත්වා මහීතලං.

アノタッタ湖（阿耨達池）において大仙人（仏陀）に仕え、その長老がそれを聞き、地上へともたらした。

භික්ඛූනං පරිරුදාහාසි, ඉති භික්ඛූහි ධාරිතො;

සඞ්ගීතිකාලෙ සංඞ්ගීතො, වෙදෙහමුනිනා පුන.

（長老は）比丘たちに説き聞かせ、そのように比丘たちによって保持され、結集の時に、再びヴェーデハの聖者（アーナンダ）によって結集された。

යං [Pg.238] කරොමසි බ්‍රහ්මුනො, සමං දෙවෙහි මාරිස;

තදජ්ජ තුය්හං කස්සාම, හන්ද සාමං කරොම තෙ.

“友よ、私たちが梵天に対して神々と共に行うことを、今日あなたに対して行いましょう。さあ、あなたに対して自らそれを行いましょう。”

අත්ථං [Pg.241] පකාසයිස්සාමි, ආගමට්ඨකථාසුපි;

ගහෙතබ්බං ගහෙත්වාන, තොසයන්තො විචක්ඛණෙ.

阿含の義釈（アッタカタ）の中からも、受け入れるべきものを受け入れ、賢者たちを満足させつつ、その意味を明らかにしよう。

ඉතිමෙ [Pg.242] භාසමානස්ස, අභිධම්මකථං ඉමං;

අවික්ඛිත්තා නිසාමෙථ, දුල්ලභාහිඅයංකථා.

私がこの阿毘達磨の説法を語る間、心を散乱させずに聞きなさい。この説法は実に得がたいものであるから。

එත්ථෙතෙ [Pg.263] පාපකා අකුසලා ධම්මා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති.

ここにおいて、これらの悪しき不善の法（諸事象）は、余すところなく滅尽する。

චක්ඛුං [Pg.266] චාවුසො පටිච්ච රූපෙච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා, යං වෙදෙති, තං සඤ්ජානාති. යං සඤ්ජානාති, තං විතක්කෙති, යං විතක්කෙති, තං පපඤ්චෙති, යං පපඤ්චෙති, තතො නිදානං පුරිසං පපඤ්චසඤ්ඤාසඞ්ඛා සමුදාචරන්ති අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යසු රූපෙසු –

友よ、眼と色とに縁って眼識が生じる。三者の和合が触である。触を縁として受（感受）が生じる。受ずるものを人は想（認識）し、想するものを尋（思考）し、尋するものを戯論（けろん）する。戯論を原因として、過去・未来・現在の眼によって認識されるべき色に関して、戯論による想の概念が人に現れるのである。

පුරිමා [Pg.274] භික්ඛවෙ කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජාය.

比丘たちよ、無明の前の端（始まり）は知られない。

අත්ථෙව [Pg.277] ගම්භීරගතං සුදුබ්බුධං,සයං අභිඤ්ඤාය සහෙතුසම්භවං;

යථානුපුබ්බං නිඛිලෙන දෙසිතං,මහෙසිනා රූපගතංව පස්සති.

実に、ここに深遠で極めて悟りがたい、原因を伴って生ずることを自ら覚知したもの（法）がある。大仙（仏陀）によって順次ことごとく説かれたそれを、形あるものを見るかのようにありのままに見る。

අභික්කමිස්සාමි [Pg.286] පටික්කමිස්සාමීති හි චිත්තං උප්පජ්ජමානං රූපං සමුට්ඨාපෙති.

“私は進もう、私は退こう”という心が起こることで、形あるもの（身体的動作）が引き起こされる。

න [Pg.308] අන්තලික්ඛෙන න සමුද්දමජ්ඣෙ,න පබ්බතානං විවරං පවිස්ස;

න විජ්ජතෙ සො ජගතිප්පදෙසො,යත්ථට්ඨිතො මුච්චෙය්‍ය පාපකම්මා.

空中にあっても、海の中にあっても、山の洞窟に入っても、悪業から逃れられる場所は、世界のどこにも存在しない。

යං [Pg.311] පත්තං කුසලං තස්ස, ආනුභාවෙන පාණිනො;

සබ්බෙ සද්ධම්මරාජස්ස, ඤත්වා ධම්මං සුඛාවහං;

පාපුණන්තු විසුද්ධාය, සුඛාය පටිපත්තියා;

අසොකමනුපායාසං, නිබ්බානසුඛමුත්තමං.

得られた善徳の威力によって、すべての衆生が、正法王の幸福をもたらす法を知り、清浄で幸福な実践によって、憂いも苦しみもない至高の涅槃の幸福に到達せんことを。

චිරං තිට්ඨතු සද්ධම්මො, ධම්මෙ හොන්තු සගාරවා;

සබ්බෙපි සත්තා කාලෙන, සම්මා දෙවො පවස්සතු;

යථා රක්ඛිංසු පොරාණා, සුරාජානො තථෙවිමං;

රාජා රක්ඛතු ධම්මෙන, අත්තනොව පජංපජං.

正法が永く留まり、諸人が法に敬意を払い、すべての衆生のために天が時に応じて正しく雨を降らし、古の良き王たちのように、王が法によって自らの民を保護せんことを。

තාව [Pg.312] තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං පඤ්ඤාවිසුද්ධියා;

යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනො.

世を超脱しようと願う良家の息子たちに智慧の清浄の道を示しつつ、清浄な心を持つ最勝の大仙である仏陀という名が続く限り、この世に留まらんことを。

දුතියසන්නිපාත

第二の集まり（第二結集）。

මහාපදානසුත්ත අට්ඨකථා

‘大本経’（マハーパダーナ・スッタ）注釈。

පුච්ඡා – අට්ඨකථා [Pg.1] සංගීතියා ආවුසො පඨමෙ සන්නිපාතෙ සකලා ච විනයසංවණ්ණනා දීඝනිකායෙ ච සීලක්ඛන්ධවග්ගවණ්ණනා අභිධම්මෙ ච ධම්මසඞ්ගහසංවණ්ණනා සංගීතා ථෙරෙහි ඡට්ඨසංගීතිකාරෙහි. ඉදානි පන දුතියෙ සන්නිපාතෙ දීඝනිකායෙ මහාවග්ගවණ්ණනාතො පට්ඨාය තදවසෙසානං යථාවවත්ථිතසංවණ්ණනානං සංගායනොකාසො අනුප්පත්තො. තස්මා ඉමිස්සා දුතියසන්නිපාතසංගීතියා පුබ්බකිච්චවසෙන යථානුප්පත්තාය මහාවග්ගෙ මහාපදානසුත්තසංවණ්ණනාය පුච්ඡාවිස්සජ්ජනං කාතුං සමාරභාම. මහාපදානසුත්තස්ස ආවුසො නිදානෙ පරියාපන්නස්ස ‘‘කරෙරිකුටිකාය’’න්තිපදස්ස අත්ථො කථං අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

問い：友よ、第六結集の長老たちによる第一の集まりにおいて、一切の律の注釈、長部の戒蘊品の注釈、および阿毘達磨の法集論の注釈が結集されました。そして今、第二の集まりにおいて、長部の大品の注釈から始めて残りの注釈を唱和する機会が巡ってきました。それゆえ、この第二結集の前奏として、‘大本経’の注釈の問答を始めます。友よ、序文にある“カレリクティカー”という言葉の意味は、注釈師によりどのように説かれていますか。

විස්සජ්ජනා – මහාපදානසුත්තස්ස භන්තෙ නිදානෙ පරියාපන්නස්ස කරෙරිකුටිකායන්තිපදස්ස අත්ථො ‘‘කරෙරිකුටිකාය’’න්ති කරෙරීති වරුණරුක්ඛස්ස නාමං. කරෙරිමණ්ඩපො තස්සා කුටිකාය [Pg.2] ද්වාරෙ ඨිතො, තස්මා කරෙරිකුටිකාති වුච්චති. යථා කොසම්බරුක්ඛස්ස ද්වාරෙඨිතත්තා කොසම්බකුටිකාති එවමාදිනා භන්තෙ අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

答え：大徳よ、序文にある“カレリクティカー”とは、カレリとはヴァルナの樹の名です。カレリの木陰が庵の門にあったのでカレリクティカーと呼ばれます。例えばコサンバの樹が門にあったのでコサンバクティカーと呼ぶのと同様であると、大徳よ、注釈師により説かれています。

කරෙරිකුටිකායන්ති [Pg.3] කරෙරීති වරුණරුක්ඛස්ස නාමං.

“カレリクティカー”において、カレリとはヴァルナの樹の名である。

කරෙරිමණ්ඩපො [Pg.4] තස්සා කුටිකාය ද්වාරෙ ඨිතො, තස්මා කරෙරිකුටිකාති වුච්චති. යථා කොසම්බරුක්ඛස්ස ද්වාරෙ ඨිතත්තා එකාසම්බකුටිකාති.

カレリの木陰がその庵の門にあったので、カレリクティカーと呼ばれる。例えばコサンバの樹が門にあったのでコサンバクティカーと呼ぶのと同様である。

අන්තොජෙතවනෙ කිර කරෙරිකුටි කොසම්බකුටි ගන්ධකුටි සලළාගාරන්ති චත්තාරි මහාගෙහානි –

祇園精舎の内部には、カレリクティ、コサンバクティ、ガンダクティ（香庵）、サララーガーラという四つの大きな建物があったという。

එකෙකං සතසහස්සපරිච්චාගෙන නිප්ඵන්නං.

それぞれが十万（の金貨）を費やして完成されたものである。

තෙසු සලළාගාරං රඤ්ඤා පසෙනදිනා කාරිතං.

それらのうち、サララーガーラはパセーナディ王によって建立された。

පුබ්බෙනිවාස

過去の生涯（宿住）。

පුච්ඡා – තත්ථෙව [Pg.5] ආවුසො නිදානෙ පුබ්බෙනිවාසපටිසංයුත්තා ධම්මීකථා උදපාදීතිවචනස්ස අත්ථො කථං අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

問い：その序文にある“過去の生涯に関する法話が起こった”という言葉の意味は、注釈師によりどのように説かれていますか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථෙව භන්තෙ නිදානෙ පුබ්බෙනිවාසපටිසංයුත්තා ධම්මීකථා උදපාදීති වචනස්ස අත්ථො පුබ්බෙනිවාසපටිසංයුත්තාති එකම්පිජාතිං ද්වෙපි ජාතියොති එවං නිබද්ධෙන පුබ්බෙනිවුට්ඨඛන්ධසන්තානසඞ්ඛාතෙන පුබ්බෙනිවාසෙන සද්ධිං යොජෙත්වා පවත්තිතා. ධම්මීති ධම්මසංයුත්තා. උදපාදීති අහො අච්ඡරියං දසබලස්ස පුබ්බෙනිවාසඤාණං. පුබ්බෙනිවාසං නාම කෙ අනුස්සරන්ති කෙ නානුස්සරන්තීති දිට්ඨියා අනුස්සරන්ති, සාවකා ස පච්චෙකබුද්ධා ච බුද්ධා ච අනුස්සරන්ති. කතරදිට්ඨියො අනුස්සරන්ති. යෙ අග්ගපත්තා කම්මවාදිනො තෙපි චත්තාලීසංයෙව කප්පෙ අනුස්සරන්ති, න තතො පරන්ති එවමාදිනා භන්තෙ අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

答え：大徳よ、その意味は、一世、二世というように以前に住した五蘊の相続である過去の生涯に結びついて行われたということです。“法話”とは法に関する話であり、“起こった”とは、十力尊の宿住随念智は驚くべきことであるという意味です。過去の生涯を想起するのは、邪見を持つ者もいれば、声聞や独覚や仏陀も想起します。外道の業論者たちは四十劫までを想起し、それ以上は想起できない、などと説かれています。

පුබ්බෙනිවාසපටිසංයුත්තාති [Pg.6] එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියොති එවං නිබද්ධෙන පුබ්බෙනිවුට්ඨඛන්ධසන්තානසඞ්ඛාතෙන පුබ්බෙනිවාසෙන සද්ධිං යොජෙත්වා පවත්තිතා.

“過去の生涯に関する”とは、一世、二世というように以前に住した五蘊の相続である過去の生涯に結びついて行われたことをいう。

කප්පපරිච්ඡෙදවාර

劫の限定の章。

පුච්ඡා – තස්මිං [Pg.7] ආවුසො මහාපදානසුත්තෙ උද්දෙසවාරෙ නවසු පරිච්ඡෙදවාරෙසු පඨමෙ කප්පපරිච්ඡෙදවාරෙ භද්දකප්පෙති පදස්ස අත්ථො අට්ඨකථාචරියෙන කථං කථිතො.

問い：その‘大本経’の九つの限定の章のうち、最初の“劫の限定の章”にある“賢劫（バッダカッパ）”という言葉の意味はどのように説かれていますか。

විස්සජ්ජනා – තස්මිං [Pg.8] භන්තෙ මහාපදානසුත්තෙ උද්දෙසවාරෙ නවසු පරිච්ඡෙදවාරෙසු පඨමෙ කප්පපරිච්ඡෙදවාරෙ භද්දකප්පෙති පදස්ස අත්ථො භද්දකප්පෙති පඤ්චබුද්ධුප්පාදපටිමණ්ඩිතත්තා සුන්දරකප්පෙ සාරකප්පෙති භගවා ඉමං කප්පං ථොමෙන්තො එවමාහ. යතො පට්ඨාය කිර අම්හාකං භගවා අභිනීහාරො කතො, එකස්මිං අන්තරෙ එකස්මිම්පි කප්පෙ පඤ්චබුද්ධා නිබ්බත්තා නාම නත්ථීති එවමාදිනා භන්තෙ අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

答え：大徳よ、“賢劫”とは五仏の出現で飾られた麗しい劫、精髄ある劫のことで、世尊はこの劫を称賛してこう仰いました。“我らが世尊が誓願を立てて以来、一つの劫に五仏が誕生したことは一度もない”などと注釈師により説かれています。

විපස්සිස්ස [Pg.9] භික්ඛවෙ භගවතො ඉතො සො භික්ඛවෙ ඡනවුතිකප්පෙ යං විපස්සී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උදපාදි –

比丘たちよ、ヴィパッスィー世尊については、今から九十六劫前に、阿羅漢であり正等覚者であるヴィパッスィー世尊が世に出現された。

සද්දකප්පෙති පඤ්චබුද්ධුප්පාදපටිමණ්ඩිතත්තා සුන්දරකප්පෙ සාරකප්පෙති භගවා ඉමං කප්පං ථොමෙන්තො එවමාහ –

五仏の出現で飾られた麗しい劫、精髄ある劫を、世尊はこの劫を称賛してこのように仰った。

‘‘යතො පට්ඨාය කිර අම්හාකං භගවතාභිනීහාරො කතො, එතස්මිං අන්තරෙ එකස්මිම්පි කප්පෙ පඤ්චබුද්ධා නිබ්බත්තා නාම නත්ථි’’ –

“伝え聞くところによれば、我らが世尊が誓願を立てて以来、その期間において一つの劫に五仏が誕生したことは一度もない”。

ආයුපරිච්ඡෙදවාර

寿命の限定の章。

පුච්ඡා – චතුත්ථෙ [Pg.10] පනාවුසො ආයුපරිච්ඡෙදවාරෙ අප්පං වා භිය්‍යොති එතෙසං පදානං අත්ථො කථං අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

質問 ― 友よ、第四の寿命の限定の節において、“僅か、あるいはそれ以上”というこれらの語の意味は、注釈書の師によってどのように説かれていますか。

විස්සජ්ජනා – චතුත්ථෙ පන භන්තෙ ආයුපරිච්ඡෙදවාරෙ අප්පං වා භිය්‍යොති එතෙසං පදානං අත්ථො ‘‘අප්පං වා භිය්‍යොති වස්සසතතො වා උපරි අප්පං, අඤ්ඤං වස්සසතං අපත්වා වීසං වා තිංසං වා චත්තාලීසං වා පණ්ණාසං වා සට්ඨි වා වස්සානි ජීවති. එවං දීඝායුකො පන අතිදුල්ලභො, අසුකො කිර එවං චිරං ජීවතීති තත්ථ තත්ථ ගන්ත්වා දට්ඨබ්බො හොතී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ අට්ඨකථාචරියෙන කථිතො.

回答 ― 大徳よ、第四の寿命の限定の節において、“僅か、あるいはそれ以上”というこれらの語の意味は、“‘僅か、あるいはそれ以上’とは、百歳を僅かに超えるか、あるいはもう一世紀には達せずに、二十、三十、四十、五十、あるいは六十（年）生きることである。このように長命な者は極めて稀であり、‘誰それがこのように長く生きている’と言われれば、あちこちへ行って見学されるべき者となる”等と、大徳よ、そこで注釈書の師によって説かれています。

මය්හං [Pg.11] භික්ඛවෙ එතරහි අප්පකං ආයුප්පමාණං පරිත්තං ලහුකං යො චිරං ජීවති සො වස්සසතං අප්පං වා භිය්‍යො.

比丘たちよ、今の私の（時代の）寿命の長さは僅かであり、短く、微々たるものである。長く生きる者であっても、百歳か、あるいはそれより僅かに多い（だけである）。

අප්පං වා භිය්‍යොති වස්සසතතො වා උපරි අප්පං, අය්‍යං වස්සසතං අපත්වා වීසං වා තිංසං වා චත්තාලීසංවා වා පණ්ණාසං වා සට්ඨි වා වස්සානි ජීවති–

“僅か、あるいはそれ以上”とは、百歳を僅かに超えるか、あるいは別の一世紀には達せずに、二十、三十、四十、五十、あるいは六十（年）生きることである。

උපට්ඨාකපරිච්ඡෙදවාර

侍者の限定の節

පුච්ඡා – අට්ඨමෙ [Pg.12] පනාවුසො උපට්ඨාකපරිච්ඡෙදවාරෙ ආනන්දොතිපදෙ කථං අට්ඨකථාචරියෙන වණ්ණිතො.

質問 ― 友よ、第八の侍者の限定の節において、“アーナンダ”という語について、注釈書の師によってどのように解説されていますか。

විස්සජ්ජනා – අට්ඨමෙ පන භන්තෙ උපට්ඨාකපරිච්ඡෙදෙ පන ආනන්දොති නිබද්ධුපට්ඨාකභාවං සන්ධාය වුත්තන්ති එවමාදිනා භන්තෙ අට්ඨකථාචරියෙන වණ්ණිතො.

回答 ― 大徳よ、第八の侍者の限定において、“アーナンダ”とは常随の侍者であることを指して言われたのである、等と、大徳よ、注釈書の師によって解説されています。

මය්හං [Pg.13] භික්ඛවෙ එතරහි ආනන්දො නාම භික්ඛු උපට්ඨාකො අහොසි අග්ගුපට්ඨාකො–

比丘たちよ、今、私にはアーナンダという名の比丘が侍者であり、第一の侍者であった。

භගවතොහි [Pg.14] පඨමබොධියං අනිබද්ධා උපට්ඨාකා අහෙසුං.

世尊が悟りを開かれて最初の時期（初成道）には、決まった侍者はいなかった。

එකදා නාගසමාලො පත්තචීවරං ගහෙත්වා විචරි.

ある時、ナーガサマーラ（比丘）が鉢と衣を持って（世尊に従って）歩いていた。

ඉදමෙව [Pg.15] තෙ කාරණං සල්ලක්ඛෙත්වා නිවාරයිම්හ.

まさにこの理由を考慮して、私たちは（あなたを）制止したのである。

එකච්චෙ [Pg.16] භික්ඛූ ඉමිනා මග්ගෙන ගච්ඡාමාති වුත්තෙ අඤ්ඤෙන ගච්ඡන්ති.

ある比丘たちは、“この道を行きましょう”と言われても、別の道を行くのである。

උට්ඨෙහි [Pg.17] ආවුසො ආනන්ද, උට්ඨෙහි ආවුසො ආනන්ද.

立ちなさい、友アーナンダよ。立ちなさい、友アーナンダよ。

කං පනෙත්ථ ආනන්ද ආදීනවං පස්සසි.

アーナンダよ、そこ（そのこと）にどのような過失（欠点）を見るのか。

කං [Pg.18] පනෙත්ථ ආනන්ද ආනිසංසං පස්සසි.

アーナンダよ、そこ（そのこと）にどのような功徳（利点）を見るのか。

සමවත්තක්ඛන්ධො [Pg.28] අතුලො, සුප්පබුද්ධො ච උත්තරො;

සත්තවාහො විජිතසෙනො, රාහුලො භවති සත්තමො –

サマヴァッタッカンド、アトゥラ、スッパブッダ、そしてウッタラ。サッタヴァーハ、ヴィジタセーナ、そしてラーフラが七番目である。

සුතනා [Pg.29] සබ්බකාමාච, සුචිත්තා අථ රොචිනී;

රුචග්ගතී සුනන්දාච, බිම්බා භවති සත්තමා.

スッタナー、サッバカーマー、スチッタ、そしてローチニー。ルチャガティー、スナンダー、そしてビムバーが七番目である。

අනෙකජාතිසංසාරං[Pg.37], සන්ධාවිස්සං අනිබ්බිසං;

ගහකාරං ගවෙසන්තො, දුක්ඛා ජාති පුනප්පුනං;

ගහකාරක දිට්ඨොසි, පුන ගෙහං න කාහසි.

幾多の生涯の輪廻を、私は（家を）造る者を求めて、休息することなく走り抜けてきた。繰り返される生は苦しみである。家の造り手（渇愛）よ、お前は見破られた。お前はもはや二度と家（身体）を造ることはない。

සබ්බා තෙ ඵාසුකා භග්ගා, ගහකූටං විසඞ්ඛතං;

විසඞ්ඛාරගතං චිත්තං, තණ්හානං ඛයමජ්ඣගා.

お前の梁（煩悩）はすべて折れ、屋根の棟（無明）は打ち砕かれた。心は形成されざるもの（無為・涅槃）に達し、渇愛の滅尽を達成した。

අයොඝනහතස්සෙව[Pg.40], ජලතො ජාතවෙදසො;

අනුපුබ්බූපසන්තස්ස, යථා න ඤාඤතෙ ගති;

එවං සම්මාවිමුත්තානං, කාමබන්ධොඝතාරිනං;

පඤ්ඤාපෙතුං ගති නත්ථි, පත්තානං අචලං සුඛං.

鉄槌で打たれた、燃え盛る火が次第に鎮まり、その（火の）行く先が知られないように、そのように正しく解脱し、欲の絆の奔流を渡り、不動の幸福に達した者たちの行く先（転生先）を指示することはできない。

න [Pg.44] පන භගවා මිලක්ඛුසදිසො හොති නාපි ආමුත්තමණිකුණ්ඩලො.

しかし、世尊は未開人のようではなく、また宝石の耳飾りを身につけているわけでもない。

තෙ පන අත්තනො සමානසණ්ඨානමෙව පස්සන්ති.

しかし、彼らは自分たちと同じ姿（の世尊）を見るのである。

න [Pg.48] ඛො ආනන්ද එත්තාවතා තථාගතො සක්කතො වා හොති ගරුකතො වා මානිතො වා පූජිතො වා අපචිතො වා.

アーナンダよ、これだけのことで如来が敬われ、重んじられ、尊ばれ、供養され、崇められたことにはならない。

කස්මා [Pg.50] පන භගවා අඤ්ඤත්ථ එකං උමාපුප්ඵමත්තම්පි ගහෙත්වා බුද්ධ ගුණෙ ආවජ්ජෙත්වා කතාය පූජාය බුද්ධඤාණෙනාපි අපරිච්ඡින්නං විපාකං වණ්ණෙත්වා–

しかし、なぜ世尊は他の箇所で、一輪のアサの花であっても、仏の徳を念じてなされた供養に対して、仏の知恵によっても計り知れない果報を称賛されながらも（……と言われたのか）。

යො [Pg.55] ඛො ආනන්ද භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා උපාසකො වා උපාසිකා වා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී සො තථා ගතං සක්කරොති ගරුකරොති මානෙති පූජෙති අපචියති පරමාය –

アーナンダよ、比丘であれ比丘尼であれ、あるいは優婆塞（男性信徒）であれ優婆夷（女性信徒）であれ、法に随った法を実践し、正しく実践し、法に随って歩む者こそが、如来を敬い、重んじ、尊び、供養し、最高の（礼敬をもって）崇めるのである。

සියා [Pg.59] ඛො පනානන්ද තුම්හාකං එවමස්ස ‘අතීතසත්ථුකං පාවචනං, නත්ථි නො සත්ථා’ති.

アーナンダよ、おそらくあなたたちに“師の教えは（師が亡くなって）過去のものとなった。私たちにはもう師はいない”という思いが生じるかもしれない。

න [Pg.60] ඛො පනෙතං ආනන්ද එවං දට්ඨබ්බං.

しかし、アーナンダよ、そのように見なしてはならない。

ධම්මොපි දෙසිතො චෙව පඤ්ඤත්තොච, විනයොපි දෙසිතො චෙව පඤ්ඤත්තො ච–

私によって説かれ、制定された法（ダルマ）と、説かれ、制定された律（ヴィナヤ）こそが（後の師となる）。

අස්සොසි [Pg.67] ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවා කිර කුසිනාරායං පරිනිබ්බුතොති.

マガダ国の王、ヴェーデーヒの子アジャータサットゥは、世尊がクシナガラで入滅されたと聞いた。

සත්ථා නාම පරිනිබ්බුතො, න සො සක්කා පුන ආහරිතුං, පොථුජ්ජනිකසද්ධාය පන අම්හාකං රඤ්ඤා සදිසො නත්ථි, සචෙ එස ඉමිනාව නියාමෙන සුණිස්සති, හදයමස්ස ඵලිස්සති. රාජා ඛො පන අම්හෙහි අනුරක්ඛිතබ්බොති.

“師（世尊）は入滅された。あの方は再び連れ戻すことはできない。しかし、凡夫としての信仰において、私たちの王に並ぶ者はいない。もし王がこの（衝撃的な）方法で（この知らせを）聞くならば、その心臓は裂けてしまうだろう。それゆえ、私たちは王を保護しなければならない”と。

දෙව [Pg.68] අම්හෙහි සුපිනකො දිට්ඨො, තස්ස පටිඝාතත්ථං තුම්හෙහි දුකූලදුපට්ටං නිවාසෙත්වා යථා නාසාපුටමත්තං පඤ්ඤායති, එවං චතුමධුරදොණියා නිපජ්ජිතුං වට්ටතීති.

“大王よ、私たちは夢を見ました。その災いを除くために、あなたは二重の絹布をまとい、鼻の穴だけが見えるようにして、四種の甘味の槽の中に横たわるべきです”と。

දෙව [Pg.69] මරණතො මුච්චනකසත්තො නාම නත්ථි, අම්හාකං ආයුවඩ්ඪනො චෙතියට්ඨානං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං අභිසෙකසිඤ්චකො සො භගවා සත්ථා කුසිනාරාය පරිනිබ්බුතොති.

“大王よ、死から逃れられる生き物というものは存在しません。私たちの寿命を延ばし、塔を建てるべき場所であり、福田であり、灌頂を授ける者である、あの世尊、師（ブッダ）は、クシナガラで般涅槃（亡くなられた）されました”と。

භගවා [Pg.71] සබ්බඤ්ඤු නනු ඉමස්මිං ඨානෙ නිසීදිත්වා ධම්මං දෙසයිත්ථ, සොකසල්ලං මෙ විනොදයිත්ථ, තුම්හෙ මය්හං සොකසල්ලං නීහරිත්ථ, අහං තුම්හාකං සරණං ගතො, ඉදානි පන මෙ පටිවචනම්පි න දෙථ භගවාති.

“世尊、全知者よ、かつてこの場所に座って法を説き、私の悲しみの矢を払われたではありませんか。あなたは私の悲しみの矢を抜き取ってくださいました。私はあなたを帰依処としました。しかし世尊よ、今や私に返事さえしてくださらないのですか”と。

නනු [Pg.72] භගවා අහං අඤ්ඤදා එවරූපෙ කාලෙ තුම්හෙ මහාභික්ඛු සඞ්ඝපරිවාරා ජම්බුදීපතලෙ චාරිකං චරථාති සුණොමි.

“世尊よ、以前このような時には、あなたが大比丘衆に囲まれて閻浮提を遊行されていると、私は耳にしておりました”と。

මම පරිදෙවිතෙනෙව න සිජ්ඣති, දසබලස්ස ධාතුයො ආහරාපෙස්සාමීති එවං අස්සොසි.

“私の嘆きだけでは目的は果たされない。十力尊（ブッダ）の遺骨を持ち帰らせよう”と、このように聞いた。

සචෙ [Pg.73] දස්සන්ති, සුන්දරං. නො චෙ දස්සන්ති, ආහරණුපායෙන ආහරිස්සාමීති චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා සයම්පි නික්ඛන්තොයෙව.

“もし（遺骨を）渡してくれるなら、それで良い。もし渡さないならば、奪い取る手段をもって持ち帰ろう”と言って、四軍を整え、自らも出発した。

යථා ච අජාතසත්තු, එවං ලිච්ඡවී ආදයොපි.

アジャータサットゥ王がそうであったように、リッチャヴィ族らも同様であった。

අම්හාකං [Pg.74] ධාතුයො වා දෙන්තු, යුද්ධං වාති කුසිනාරානගරං පරිවාරෙත්වා ඨිතෙ එතං භගවා අම්හාකං ගාමක්ඛෙත්තෙහි පටිවචනං අවොචුං.

“我らに遺骨を渡すか、さもなくば戦うかだ”と言ってクシナガラの町を包囲して立っていた者たちに対し、彼らは自らの村の境界から返答を述べた。

න මයං සත්ථු සාසනං පහිණිම්හ, නාපි ගන්ත්වා ආනයිම්හ. සත්ථා පන සයමෙව ආගන්ත්වා සාසනං පෙසෙත්වා අම්හෙ පක්කොසාපෙසි. තුම්හෙපි ඛො පන යං තුම්හාකං ගාමක්ඛෙත්තෙ රතනං උප්පජ්ජති. න තං අම්හාකං දෙථ. සදෙවකෙ ච ලොකෙ බුද්ධරතනසමං රතනං නාම නත්ථි[Pg.75], එවරූපං උත්තමරතනං ලභිත්වා මයං නදස්සාම, න ඛො පන තුම්හෙහියෙව මාතුථනතො ඛීරං පීතං. අම්හෙහිපි මාතුථනතො ඛීරං පීතං, න තුම්හෙයෙව පුරිසා, අම්හෙපි පුරිසා. හොතූති අඤ්ඤමඤ්ඤං අහංකාරං කත්වා සාසනපටිසාසනං පෙසෙන්ති. අඤ්ඤමඤ්ඤං මානගජ්ජිතං ගජ්ජන්ති.

“我らは師（ブッダ）に使者を送ったわけでも、自ら迎えに行ったわけでもない。師が自らここへ来られ、知らせを送って我らを呼ばれたのだ。また、あなた方の村の領地で宝が産出しても、それを我らに与えることはないだろう。神々を含むこの世において、仏宝に等しい宝は存在しない。このような至高の宝を手に入れたからには、我らは譲りはしない。あなた方だけが母の乳を飲んで育ったのではない。我らもまた母の乳を飲んで育ったのだ。あなた方だけが男なのではない。我らもまた男である。よかろう”と、互いに我執（エゴ）を出し、言葉のやり取りを交わした。互いに慢心して気炎を上げた。

එතෙ [Pg.76] රාජානො භගවතො පරිනිබ්බුතට්ඨානෙ විවාදං කරොන්ති, න ඛො පනෙතං පතිරූපං, අලං ඉමිනා කලහෙන, වූපසමෙස්සාමි නන්ති.

“これらの王たちは、世尊が般涅槃された場所で争いをしている。しかし、これはふさわしいことではない。この争いをやめよ。私がこれを鎮めよう”と。

ආචරියස්ස [Pg.77] විය භො සද්දො, ආචරියස්ස විය භො සද්දොති සබ්බෙ නිරවා අහෙසුං.

“おお、師の声のようだ。おお、師の声のようだ”と言って、皆が静まり返った。

(1)

（一）

සුණන්තු භොන්තො මම එකවාචං,අම්හාක බුද්ධො අහු ඛන්තිවාදො;

නහි [Pg.78] සාධුයං උත්තමපුග්ගලස්ස,සරීරභාගෙ සියා සම්පහාරො.

“諸君、私の一言を聞いてほしい。我らの仏陀は忍辱を説く方であった。至高の人（ブッダ）の遺体の一部をめぐって争いが生じるのは、決して良いことではない”

(2)

（二）

සබ්බෙව භොන්තො සහිතා සමග්ගා,සම්මොදමානා කරොමට්ඨභාගෙ;

විත්ථාරිකා හොන්තු, දිසාසු ථූපා;

බහූ ජනා චක්ඛුමතො පසන්නා.

“諸君、皆が一致団結し、喜び合って（遺骨を）八つに分けよう。至る所に塔が広く建てられ、多くの人々が、眼ある方（ブッダ）を信奉するようにしよう”

න [Pg.79] හි සාධුකං උත්තමපුග්ගලස්ස, සරීරභාගෙ සියා සම්පහාරොති න හි සාධුයන්ති න හි සාධු අයං –

“至高の人の遺体の一部をめぐって争いが生じるのは、決して良いことではない”とは、すなわち“これは良くないことである”という意味である。

භගවා [Pg.81] සබ්බසු පුබ්බෙ මයං තුම්හාකං ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණපටිමණ්ඩිතං ඡබ්බණ්ණබුද්ධරස්මිඛචිතං අසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනසමුජ්ජලිතසොභං සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං අද්දසාම, ඉදානි පන සුවණ්ණවණ්ණාව ධාතුයො අවසිට්ඨා ජාතා, නයුත්තමිදං භගවා තුම්හාකන්ති පරිදෙවිංසු.

“世尊よ、かつて私たちは、三十二の相で飾られ、六色の仏光を放ち、八十の種好で輝き、黄金色をしたあなたの御体を拝見しました。しかし今や、黄金色の遺骨だけが残ってしまいました。世尊よ、あなたにとってこれはふさわしいことではありません”と人々は嘆き悲しんだ。

කෙන [Pg.82] නු ඛො සදෙවකස්ස ලොකස්ස කඞ්ඛච්ඡෙදනත්ථාය චතුසච්චකථාය පච්චයභූතා භගවතො දක්ඛිණදාඨා ගහිතාති ඔලොකෙන්තො බ්‍රාහ්මණෙන ගහිතාති දිස්වා බ්‍රාහ්මණොපි දඨාය අනුච්ඡවිකං සක්කාරං නසක්ඛිස්සති ගණ්හාමි නත්ථි වෙට්ඨන්තරතො ගහෙත්වා සුවණ්ණචඞ්කොටකෙ ඨපෙත්වා දෙවලොකං නෙත්වා චූළාමණිචෙතියෙ පතිට්ඨපෙසි –

“神々を含む世界の疑念を断つために、四聖諦の説法の縁となった世尊の右の犬歯は、一体誰に取られたのだろうか”と見渡すと、バラモンがそれを取ったのが見えた。“このバラモンも、その歯にふさわしい供養をすることはできないだろう。私が受け取ろう”と言って、そのターバンの間からそれを取り、黄金の小箱に納めて天界へ運び、チュラマニ宝冠塔に安置した。

රාජගහෙ [Pg.84] භගවතො සරීරානං ථූපඤ්ච මහඤ්ච අකාසි.

王舎城において、世尊の遺骨のために塔を建て、盛大な供養を行った。

සමණස්ස [Pg.85] ගොතමස්ස පරිනිබ්බුතකාලතො පට්ඨාය බලක්කාරෙන සාධුකීළිතාය උපද්දුතුම්හ, සබ්බෙ නො කම්මන්තා නට්ඨාති.

“沙門ゴータマが般涅槃された時から、強制的な祝宴によって我らは妨げられ、我らの仕事はすべて台無しになった”と。

මහාජනො මනං පදොසෙත්වා අපායෙ නිබ්බත්තීති දිස්වා සක්කං දෙවරාජානං ධාතුආහරණූපායං කාරෙස්සාමාති තස්ස සන්තිකං [Pg.86] ගන්ත්වා තමත්ථං ආරොචෙත්වා ධාතුආහරණූපායං කරොමි මහාරාජාති ආහංසු.

多くの人々が心を汚して悪趣に転生したのを見て、“天界の主サッカに遺骨を持ち帰る手段を講じてもらおう”と考え、彼の元へ行ってその事情を告げ、“大王よ、遺骨を持ち帰る手段を講じてください”と言った。

භන්තෙ පුථුජ්ජනො නාම අජාතසත්තුනා සමො සද්ධො නාම නත්ථි, න සො මම වචනං කරිස්සති, අපිච ඛො මාරවිභිං සකසදිසං විභිංසකං දස්සෙස්සාමි මහාසද්දං සාවෙස්සාමි යක්ඛගාහකඛිපිතකඅරොචකෙ කරිස්සාමි, තුම්හෙ අමනුස්සා මහාරාජ කුපිතා ධාතුයො ආහරාපෙථාති වදෙය්‍යාථ, එවං සො ආහරාපෙස්සතීති–

“尊者よ、凡夫の中でアジャータサットゥ王ほど信仰深い者はおりません。彼は私の言葉に従わないでしょう。しかし、私は魔の脅しのような恐ろしい姿を見せ、大きな音を聞かせ、薬叉に捕らえられたり投げ飛ばされたりしているという知らせを広めさせましょう。あなた方は‘大王よ、非人間たちが怒っています。遺骨を持ち帰らせなさい’と言いなさい。そうすれば、彼は持ち帰らせるでしょう”と。

මහාරාජ [Pg.87] අමනුස්සා කුපිතා, ධාතුයො ආහරාපෙහීති භණිංසු.

“大王よ、非人間たちが怒っています。遺骨を持ち帰らせなさい”と言った。

න තාව භන්තෙ මය්හං චිත්තං තුස්සති, එවං සන්තෙපි ආහරන්තූති ආහ.

“尊者よ、私の心はまだ納得していませんが、それでも（彼らが言うなら）持ち帰るがよい”と王は言った。

මහාරාජ [Pg.88] එකං ධාතුනිධානං කාතුං වට්ටතීති ආහ.

“大王よ、一つの舎利安置所を作るべきです”と言った。

අනාගතෙ [Pg.89] ලඞ්කාදීපෙ මහාවිහාරෙ මහාචෙතියම්හි නිදහිස්සන්ති.

“未来において、ランカー島の大精舎の大塔に安置されるであろう”

මහාසාවක චෙතී

大弟子の塔

ඉමස්මිං [Pg.90] ඨානෙ යො පාසාණො අත්ථි, සො අන්තරධායතු, පංසු සුවිසුද්ධා හොතු, උදකං මා උට්ඨහතූති අධිට්ඨාසි.

“この場所にある石は消え去れ、土は清らかになれ、水は湧き出るな”と決意した。

ඉධ රාජා කිං කාරෙතීති පුච්ඡන්තානම්පි මහාසාවකානං චෙතියානීති වදන්ති.

“ここで王は何をさせているのか”と尋ねる人々に対しても、“大弟子たちの塔である”と言った。

මාලා [Pg.93] මා මිලායන්තු, ගන්ධා මා විනස්සන්තු, දීපා මා විජ්ඣායන්තූති අධිට්ඨහිත්වා සුවණ්ණපට්ටෙ අක්ඛරානි ඡින්දාපෙසි –

“花よ、しおれるな。香よ、消えるな。灯火よ、消えるな”と決意し、黄金の板に文字を刻ませた。

අනාගතෙ පියදොසො නාම කුමාරො ඡත්තං උස්සාපෙත්වා අසොකො ධම්මරාජා භවිස්සති, සො ඉමා ධාතුයො විත්ථාරිකා කරිස්සතීති.

“将来、ピヤドーサという名の王子が天蓋を掲げて即位し、正法王アショーカとなるであろう。彼はこれらの仏舎利を広く普及させるであろう”と。

අනාගතෙ [Pg.94] දලිද්දරාජා ඉමං මණිං ගහෙත්වා ධාතූනං සක්කාරං කරොතූති අක්ඛරං ඡින්දාපෙසි.

“将来、貧しい王がこの宝珠を手に取り、仏舎利の供養を行うように”と、文字を刻ませた。

තාත අජාතසත්තුනා ධාතුනිධානං කතං, එත්ථ ආරක්ඛං පට්ඨපෙහීති පහිණි.

“わが子よ、アジャータサットゥによって仏舎利の奉納がなされた。ここに守護を配置せよ”と（王は）使いを送った。

පරික්ඛීණොදානි [Pg.99] මෙ ආයූති අඤ්ඤාසි.

“今や私の寿命は尽きた”と彼は知った。

යෙසඤ්ච දෙවපුත්තානං මරණනිමිත්තානි ආවි භවන්ති.

そして、諸々の天子たちに、死の前兆が現れる。

නස්සති [Pg.100] වත භො මෙ අයං සම්පත්තීති භයාභිභූතො අහොසි.

“ああ、私のこの繁栄は失われてしまうのだ”と、彼は恐怖に圧倒された。

අත්ථි නු ඛො කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ලොකපිතා මහො මහාබ්‍රහ්මාවා, යො මෙ හදයනිස්සිතං සොකසල්ලං සමුද්ධරිත්වා ඉමං සම්පත්තිං ථාවරං කරෙය්‍යාති ඔලොකෙන්තො කඤ්චි අදිස්වා පුන අද්දස මාදිසානං සතසහස්සානම්පි උප්පන්නං සොකසල්ලං සම්මාසම්බුද්ධො උද්ධරිතුං පටිබලොති.

“私の心に突き刺さった悲しみの矢を抜き去り、この繁栄を永続させてくれるような、沙門、婆羅門、あるいは世界の祖父たる大梵天はいるだろうか”と探したが、誰も見当たらなかった。しかし、“私のような何十万もの人々に生じた悲しみの矢であっても、正等覚者はそれを取り除くことができるのだ”ということを再び認めた。

අපරිපක්කං [Pg.102] තාවස්ස ඤාණං, කතිපාහං පන අතික්කමිත්වා මයි ඉන්දසාලගුහායං විහරන්තෙ පඤ්ච පුබ්බනිමිත්තානි දිස්වා මරණභයභීතො ද්වීසු දෙවලොකෙසු දෙවතාහි සද්ධිං උපසඞ්කමිත්වා චුද්දස පඤ්හෙ පුච්ඡිත්වා උපෙක්ඛාපඤ්හවිස්සජ්ජනාවසානෙ අසීතියා දෙවතාසහස්සෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිස්සතීති චින්තෙත්වා ඔකාසං නාකාසි.

“彼の知恵はまだ未熟である。しかし、数日が過ぎ、私がインダサーラ窟に滞在している時に、彼は五つの前兆を見て死の恐怖に怯え、二つの天界の神々と共に近づき、十四の問いを尋ね、捨（ウペッカー）についての問いへの回答の終わりに、八万の神々と共に預流果に留まるであろう”と考え、その機会を与えなかった。

මම [Pg.103] පුබ්බෙපි එකකස්ස ගතත්තා සත්ථාරා ඔකාසො නකතො, අද්ධා මෙ නත්ථි මග්ගඵලස්ස උපනිස්සයො, එකස්ස පන උපනිස්සයෙ සති චක්කවාළපරියන්තායපි පරිසාය භගවා ධම්මං දෙසෙතියෙව. අවස්සං ඛො පන ද්වීසු දෙවලොකෙසු කස්සචි දෙවස්ස උපනිස්සයො භවිස්සති, තං සන්ධාය සත්ථා දම්මං දෙසෙස්සති. තං සුත්වා අහම්පි අත්තනො දොමනස්සං වූපසමෙස්සාමීති.

“以前も、私一人が行ったために、師（世尊）は機会を与えられなかった。確かに私には道果の縁がない。しかし、もし一人の者に縁があるならば、世尊は世界の果てに至るまでの大衆に対してさえ法を説かれる。必ずや二つの天界の誰か他の神に縁があるに違いない。師はそれを目的として法を説かれるだろう。それを聞いて、私も自らの憂いを鎮めよう”と。

ද්වීසු [Pg.104] දෙවලොකෙසු දෙවතා ගහෙත්වා ධුරෙන පහරන්තස්ස විය සත්ථාරං උපසඞ්කමිතුං නයුත්තං, අයංපන පඤ්චසිඛො දසබලස්ස උපට්ඨාකො [Pg.105] වල්ලභො ඉච්ඡිතිච්ඡිතක්ඛණෙ ගන්ත්වා පඤ්හං පුච්ඡිත්වා ධම්මං සුණාති, ඉමං පුරතො පෙසෙත්වා ඔකාසං කාරෙත්වා ඉමිනා කතොකාසෙ උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමීති ඔකාසකරණත්ථං ආමන්තෙසි.

“二つの天界の神々を連れて、力ずくで師のもとへ赴くのは適切ではない。しかし、このパンチャシカは十力尊の給仕者であり、お気に入りであって、望む時にいつでも行って問いを尋ね、法を聞く。彼を先に行かせて機会を作ってもらい、彼が作った機会において近づき、問いを尋ねよう”と考え、機会を作るために（彼を）呼んだ。

එවං මහාරාජ හොතු, භද්දං තව යො ත්වං මං එහි මාරිස උය්‍යාන කීළාදීනි වා නටසමජ්ජාදීනි වා දස්සනාය ගච්ඡාමාති අවත්වා බුද්ධං පස්සිස්සාම ධම්මං සොස්සාමාති වදසීති දළ්හතරං උපත්ථම්භෙන්තො දෙවානමින්දස්ස වචනං පටිස්සුත්වා අනුචරියං සහචරණං එකතො ගමනං උපාගමි.

“大王よ、そのようにいたしましょう。友よ、あなたは幸いです。あなたは私に‘友よ、来なさい。庭園での遊びや演劇の集まりなどを見に行こう’とは言わず、‘仏陀にお会いし、法を聞こう’と言われたからです”と。彼は天主の言葉を承諾してより強く支持し、同行して共に出発した。

වන්දෙ [Pg.113] තෙ පිතරං භද්දෙ, තිම්බරුං සූරියවච්ඡසෙ;

යෙන ජාතාසි කල්‍යාණී, ආනන්දජනනී මම.

“太陽の輝きのようなスリヤヴァッチャサーよ、幸いなる乙女よ。私に喜びをもたらすあなたを産んだ父ティンバルに、私は敬意を表します。”

එවං වුත්තෙ භගවා පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බදෙවපුත්තං එතදවොච. සංසන්දති ඛො තෙ පඤ්චසිඛ තන්තිස්සරො ගීතස්සරෙන ගීතස්සරො ච තන්තිස්සරෙන, නච පන තෙ පඤ්චසිඛ තන්තිස්සරො ගීතස්සරං අතිවත්තති ගීතස්සරො ච තන්තිස්සරං. කදා සංයූළ්හා පන තෙ පඤ්චසිඛ ව්මි ගාථා බුද්ධූපසඤ්හිතා ධම්මූපසඤ්හිතා සංයූපසඤ්හිතා අරහන්තූපසඤ්හිතා කාමූපසඤ්හිතාති –

そのように言われた時、世尊は乾闥婆の天子パンチャシカにこう仰せられた。“パンチャシカよ、あなたの弦の音は歌の声と調和し、歌の声は弦の音と調和している。パンチャシカよ、あなたの弦の音は歌の声を越えることがなく、歌の声も弦の音を越えることがない。ところでパンチャシカよ、仏、法、僧、阿羅漢、そして愛欲に関連したこれらの詩篇は、いつ作られたのか。”

භගවතා [Pg.116] පඤ්චසිඛස්ස ඔකාසො නකතොති දෙවතා ගහෙත්වා තතොව පටිනිවත්තෙය්‍ය. තතො මහාජානියො භවෙය්‍ය, වණ්ණෙ පන කථිතෙ කතො භගවතා පඤ්චසිඛස්ස ඔකාසොති දෙවතාහි සද්ධිං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනාවසානෙ අසීතියා දෙවතාසහස්සෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිස්සතීති ඤත්වා වණ්ණං කථෙසි.

“もし世尊がパンチャシカに機会を与えられなければ、（帝釈天は）神々を連れてそのまま引き返してしまうだろう。そうなれば大きな損失となる。しかし、賛辞が述べられたなら、世尊はパンチャシカに機会を与えられたことになる”と（世尊は）知って、彼が神々と共に近づき、問いを尋ね、回答の終わりに八万の神々と共に預流果に留まるであろうことを予見して、賛辞を述べられた。

අථ [Pg.118] ඛො භගවා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච ‘‘අච්ඡරියමිදං ආයස්මතො කොසියස්ස, අබ්භුතමිදං ආයස්මතො කොසියස්ස තාව බහුකිච්චස්ස බහුකරණීයස්ස යදිදං ඉධාගමන’’න්ති.

そこで世尊は、天主サッカにこう仰せられた。“尊者コシヤよ、このように多くの用事や責務を抱えながら、ここに来られたことは驚くべきことであり、稀有なことです。”

චිරපටිකාහං භන්තෙ භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුකාමො, අපි ච දෙවානං තාවතිංසානං කෙහිචි කෙහිචි කිච්චකරණීයෙහි බ්‍යාවටො, එවාහං නාසක්ඛිං භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

“世尊よ、私は長い間、世尊にお会いするために参りたいと願っておりました。しかし、三十三天の神々の種々の用務に追われ、世尊のもとへ参ることができませんでした。”

තෙ [Pg.120] ‘‘තව සන්තකා, මම සන්තකා’’ති නිච්ඡෙතුං අසක්කොන්තා අඩ්ඩං කරොන්ති, සක්කං දෙවරාජානං පුච්ඡන්ති, සො ‘‘යස්ස විමානං ආසන්නතරං, තස්ස සන්තකා’’ති වදති.

彼らは“これはあなたのものだ、これは私のものだ”と決めることができずに争い、天王サッカに尋ねる。彼は“その宮殿により近い者のものである”と言う。

යස්ස [Pg.121] විමානං ඔලොකෙන්තී ඨිතා, තස්ස සන්තකාති වදති.

“（その者が）宮殿を見つめて立っていたなら、その者のものである”と言う。

ඉධෙව [Pg.122] භන්තෙ කපිලවත්ථුස්මිං ගොපිකා නාම සක්‍යධීතා අහොසි බුද්ධෙ පසන්නා ධම්මෙ පසන්නා සඞ්ඝෙ පසන්නා සීලෙසු පරිපූරකාරිනී, සා ඉත්ථිත්තං විරාජෙත්වා පුරිසත්තං භාවෙත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා.

“世尊よ、かつてここカピラヴァットゥに、ゴーピカーという名の釈迦族の娘がおりました。彼女は仏を信じ、法を信じ、僧を信じ、戒を完全に守っておりました。彼女は女性であることを厭い、男性であることを修めて、身が壊れて死んだ後、幸福な天上の世界に生まれ変わりました。”

තස්ස [Pg.128] ධම්මස්ස පත්තියා, ආගතම්හාසි මාරිස;

කතාවකාසා භගවතා, පඤ්හං පුච්ඡෙමු මාරිස.

“友よ、その法を体得するために、私たちはやって来ました。世尊によって機会を与えられ、私たちは問いを尋ねるのです、友よ。”

පුච්ඡ වාසව මං පඤ්හං, යං කිඤ්චි මනසිච්ඡසි;

තස්ස තස්සෙව පඤ්හස්ස, අහං අන්තං කරොමි තෙ.

“ヴァーサヴァよ、あなたの心に望むどんな問いでも私に尋ねなさい。その一つ一つの問いに対して、私はあなたに結論を与えましょう。”

කිං [Pg.129] සංයොජනා නු ඛො මාරිස දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා යෙ චඤ්ඤෙ සන්ති පුථුකායා, තෙ අවෙරා අදණ්ඩා අසපත්තා අබ්‍යාපජ්ජා විහරෙමු අවෙරිනොති ඉති ච නෙසං හොති. අථ ච පන සවෙරා සදණ්ඩා සසපත්තා සබ්‍යාපජ්ජා විහරන්ති සවෙරිනොති.

“友よ、神々、人間、阿修羅、龍、乾闥婆、その他多くの衆生は、‘怨みなく、暴力なく、敵対せず、苦しみなく、怨みのない者として暮らしたい’と願っています。それにもかかわらず、なぜ彼らは怨みを抱き、暴力を振るい、敵対し、苦しみを伴い、怨みのある者として暮らしているのでしょうか。何に縛られているのでしょうか。”

ඉස්සාමච්ඡරියසංයොජනා [Pg.130] ඛො දෙවානමින්ද දෙවා මනුස්සා අසුරා නාගා ගන්ධබ්බා යෙචඤ්ඤෙ සන්ති පුථුකායා, තෙ අවෙරා අදණ්ඩා අසපත්තා අබ්‍යාපජ්ජා විහරෙමු අවෙරිනොති ඉති ච නෙසංහොති, අථ ච පන සවෙරා සදණ්ඩා සසපත්තා සබ්‍යාපජ්ජා විහරන්ති සවෙරිනොති.

“天主よ、神々、人間、阿修羅、龍、乾闥婆、その他多くの衆生は、‘怨みなく、暴力なく、敵対せず、苦しみなく、怨みのない者として暮らしたい’と願っています。それにもかかわらず、彼らが怨みを抱き、暴力を振るい、敵対し、苦しみを伴い、怨みのある者として暮らしているのは、嫉妬と物惜しみという結縛（煩悩）があるからです。”

ඉස්සතීති [Pg.132] ඉස්සා, සා පරසම්පත්තීනං උසූයනලක්ඛණා, තත්ථෙව අනභිරතිරසා, තතො විමුඛභාවපච්චුපට්ඨානා, පරසම්පත්ති පදට්ඨානා, සංයොජනන්ති දට්ඨබ්බා.

“嫉妬するゆえに嫉妬と言われる。それは他人の成功を羨むという特徴を持ち、それに対して不満を感じるという作用を持ち、それから顔を背けるという現れを持ち、他人の成功を近因とする。それは結縛であると見るべきである。”

මච්ඡෙරභාවො [Pg.133] මච්ඡරියං, තංලද්ධානං වා ලභිතබ්බානං වා අත්තනො සම්පත්තීනං නිගූහනලක්ඛණං, තාසංයෙව පරෙහි සාධාරණභාව අක්ඛමනරසං, සඞ්කොචනපච්චුපට්ඨානං, කටුකඤ්චුකතා පච්චුපට්ඨානං වා, අත්තසම්පත්තිපදට්ඨානං, චෙතසො විරූපභාවොති දට්ඨබ්බං.

物惜しみすること（吝嗇）の状態がマッチャリヤ（吝嗇）である。それは、既に得たもの、あるいは得られるべき自分自身の幸運（成就）を隠し、秘匿することを特徴とする。また、それらが他者と共有されることを耐え難いと思うことを作用（味）とし、心の収縮として現れ、あるいは、けち（イン色）として現れる。自分自身の幸運を近因とし、心の醜い状態であると知られるべきである。

කිං [Pg.136] වණ්ණො එසොති තං තං දොසං වදන්තො පරියත්තිඤ්ච කස්සචි කිඤ්චි අදෙන්තො දුබ්බණ්ණො චෙව එළමූගොච හොති.

“この者の外見はどうであるか”とその者の欠点を言い、聖典（教え）を誰にも何一つ与えない者は、醜い外見となり、かつ、唖（口のきけない者）となる。

යාව [Pg.138] තං නප්පහීයති, තාව දෙවමනුස්සා අවෙරතාදීනි පත්ථයන්තාපි වෙරාදීනි නපරිමුච්චන්තියෙව.

それ（吝嗇など）が捨てられない限り、神々や人間たちは、怨みのないことなどを願っていても、怨みなどから決して逃れることはできない。

අථ [Pg.139] ඛො සක්කො දෙවානමින්දො භගවන්තං උත්තරි පඤ්හං අපුච්ඡි–

そこで、神々の主である帝釈天は、世尊にさらに質問を尋ねた。

ඉස්සාමච්ඡරියං පන මාරිස කිං නිදානං කිං සමුදයං කිං ජාතිකං කිං පභවං, කිස්මිං සති ඉස්සාමච්ඡරියං හොති, කිස්මිං අසති ඉස්සාමච්ඡරියං න හොතීති.

“尊者よ、では、嫉妬と吝嗇は何を原因とし、何を集起とし、何から生まれ、何から生じるのでしょうか。何があるときに嫉妬と吝嗇があり、何がないときに嫉妬と吝嗇はないのでしょうか”。

ඉස්සාමච්ඡරියං [Pg.140] ඛො දෙවානමින්ද පියාප්පියනිදානං පියාප්පියසමුදයං පියාප්පියජාතිකං පියාප්පියපභවං, පියාප්පියෙ සති ඉස්සාමච්ඡරියං හොති, පියාප්පියෙ අසති ඉස්සාමච්ඡරියං නහොතීති.

“神々の主よ、嫉妬と吝嗇は、愛するものと愛せざるもの（愛憎）を原因とし、愛憎を集起とし、愛憎から生まれ、愛憎から生じる。愛憎があるときに嫉妬と吝嗇があり、愛憎がないときに嫉妬と吝嗇はない”。

න [Pg.141] සක්කා දාතුං, කිලමිස්සති වා උක්කණ්ඨිස්සති වාතිආදීනි වත්වා මච්ඡරියං කරොති.

“与えることはできない。［与えれば］疲れ果てるか、あるいは嫌気がさすだろう”などと言って、物惜しみ（吝嗇）をする。

අහො [Pg.142] වතස්ස එවරූපං න භවෙය්‍යාති ඉස්සං කරොති.

“ああ、どうか彼にこのようなことが起こらないように”と嫉妬する。

මයම්පෙතං මමායන්තා න පරිභුඤ්ජාම, න සක්කා දාතුන්ති මච්ඡරිය කරොති.

“我々もこれを自分のものとして執着して享受していないのだから、与えることはできない”と物惜しみをする。

ඨපෙත්වා [Pg.143] මං කො අඤ්ඤො එවරූපස්ස ලාභීති ඉස්සං වා කරොති, යාචිතො තාවකාලිකම්පි අදදමානො මච්ඡරියං වා කරොති.

“私を除いて、他に誰がこのような利得を得るのか”と嫉妬し、あるいは、頼まれても一時的なものでさえ与えずに物惜しみをする。

පියාප්පියං ඛො පන මාරිස කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං, කිස්මිං සති පියාප්පියං හොති, කිස්මිං අසති පියාප්පියං න හොතීති.

“尊者よ、では、愛憎は何を原因とし、何を集起とし、何から生まれ、何から生じるのでしょうか。何があるときに愛憎があり、何がないときに愛憎はないのでしょうか”。

පියාප්පියං [Pg.144] ඛො දෙවානමින්ද ඡන්දනිදානං ඡන්දසමුදයං ඡන්දජාතිකං ඡන්දපභවං, ඡන්දෙ සති පියාප්පියං හොති, ඡන්දෙ අසති පියාප්පියං න හොතීති.

“神々の主よ、愛憎は欲求（チャンダ）を原因とし、欲求を集起とし、欲求から生まれ、欲求から生じる。欲求があるときに愛憎があり、欲求がないときに愛憎はない”。

ඡන්දනිදානන්තිඑත්ථ [Pg.145] පරියෙසනඡන්දො, පටිලාභඡන්දො, පරිභොග ඡන්දො, සන්නිධිඡන්දො, විස්සජ්ජනඡන්දොති පඤ්චවිධො ඡන්දො.

ここで“欲求を原因とする”という点について、欲求には、遍求（探し求める）の欲求、獲得の欲求、享受の欲求、蓄積の欲求、放擲（手放す）の欲求という五種類の欲求がある。

ඉමෙ [Pg.147] මං රක්ඛිස්සන්ති ගොපිස්සන්ති මමායිස්සන්ති සම්පරිවාරයිස්සන්තීති.

“これらが私を守り、保護し、私のものとして執着し、私を取り囲むだろう”と考える。

ඡන්දො ඛො පන මාරිස කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො, කිස්මිං සති ඡන්දො හොති, කිස්මිං අසති ඡන්දො නහොතීති. ඡන්දො ඛො දෙවානමින්ද විතක්කනිදානො විතක්කසමුදයො විතක්කජාතිකො විතක්කපභවො, විතක්කෙ සති ඡන්දො හොති, විතක්කෙ අසති ඡන්දො න හොතීති.

“尊者よ、では、欲求は何を原因とし、何を集起とし、何から生まれ、何から生じるのでしょうか。何があるときに欲求があり、何がないときに欲求はないのでしょうか”。“神々の主よ、欲求は尋（ヴィタッカ）を原因とし、尋を集起とし、尋から生まれ、尋から生じる。尋があるときに欲求があり、尋がないときに欲求はない”。

එත්තකං [Pg.150] රූපස්ස භවිස්සති, එත්තකං සද්දස්ස, එත්තකං ගන්ධස්ස, එත්තකං රසස්ස, එත්තකං ඵොට්ඨබ්බස්ස භවිස්සති, එත්තකං මය්හං භවිස්සති, එත්තකං පරස්ස භවිස්සති, එත්තකං නිදහිස්සාමි, එත්තකං පරස්ස දස්සාමීති වවත්ථානං විතක්කවිනිච්ඡයෙන හොති. තෙනාහ ඡන්දො ඛො දෙවානමින්ද විතක්කනිදානොති.

“これほどが色に、これほどが声に、これほどが香に、これほどが味に、これほどが触に（向けられる）だろう。これほどが私のものになり、これほどが他人のものになるだろう。これほどを蓄え、これほどを他人に与えよう”という決定は、尋による判断によってなされる。それゆえ、“神々の主よ、欲求は尋を原因とする”と言われたのである。

කථං [Pg.152] පටිපන්නො පන මාරිස භික්ඛු පපඤ්චසඤ්ඤාසඞ්ඛානිරොධසාරුප්පගාමිනිං පටිපදං පටිපන්නො හොතීති.

“尊者よ、では、比丘はどのように行じれば、戯論による想念の集積の滅尽にふさわしい道を行じることになるのでしょうか”。

සොමනස්සංපාහං [Pg.153] දෙවානමින්ද දුවිධෙන වදාමි සෙවිතබ්බංපි අසෙවිතබ්බංපි. දොමනස්සංපාහං දෙවානමින්ද දුවිධෙන වදාමි සෙවිතබ්බංපි අසෙවිතබ්බංපි. උපෙක්ඛංපාහං දෙවානමින්ද දුවිධෙන වදාමි සෙවිතබ්බංපි අසෙවිතබ්බංපි.

“神々の主よ、私は、喜悦（ソマナッサ）にも、親しむべきものと親しむべきでないものの二種類があると言う。憂い（ドマナッサ）にも、親しむべきものと親しむべきでないものの二種類があると言う。捨（ウペッカー）にも、親しむべきものと親しむべきでないものの二種類があると言う”。

කිං [Pg.154] පන භගවතා පුච්ඡිතං කථිතං අපුච්ඡිතං, සානුසන්ධිකං අනනුසන්ධිකන්ති.

世尊によって語られたことは、質問されたことか、あるいは質問されていないことか。それは関連のあることか、あるいは関連のないことか。

පුච්ඡිතමෙව කථිතං නො අපුච්ඡිතං. සානුසන්ධිකමෙව නො අනනුසන්ධිකං.

質問されたことだけが語られ、質問されていないことは語られていない。関連のあることだけであり、関連のないことではない。

ඉමෙ [Pg.158] පඤ්චක්ඛන්ධා කිං හෙතුකාති උපපරික්ඛන්ධො අවිජ්ජාදිහෙතුකාති පස්සති.

“これらの五蘊は何を原因としているのか”と観察し、無明などを原因としていると見る。

අහොසුඛං [Pg.160] අහොසුඛන්ති වාචං නිච්ඡාරයමානවසෙන උප්පජ්ජති.

“ああ幸せだ、ああ幸せだ”と言葉を発することによって喜悦が生じる。

අහොදුක්ඛං [Pg.161] අහොදුක්ඛන්ති විප්පලාපයමානමෙව උප්පජ්ජති.

“ああ苦しい、ああ苦しい”とうわ言のように口走ることによって憂いが生じる。

‘‘සොමනස්සංපාහං [Pg.163] දෙවානමින්ද දුවිධෙන වදාමි සෙවිතබ්බංපි අසෙවිතබ්බංපී’’ති ඉතිඛො පනෙතං වුත්තං, කිඤ්චෙතං පටිච්ච වුත්තං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා සොමනස්සං ‘‘ඉමං ඛො මෙ සොමනස්සං සෙවතො අකුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්ති, කුසලා ධම්මා පරිහායන්තී’’ති, එවරූපං සොමනස්සං න [Pg.164] සෙවිතබ්බං. තත්ථ යං ජඤ්ඤා සොමනස්සං ‘‘ඉමං ඛො මෙ සොමනස්සං සෙවතො අකුසලා ධම්මා පරිහායන්ති, කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’’ති, එවරූපං සොමනස්සං සෙවිතබ්බං. තත්ථ යං චෙ සවිතක්කං සවිචාරං, යංචෙ අවිතක්කං අවිචාරං, යෙ අවිතක්කෙ අවිචාරෙ, තෙ පණීතතරෙ. ‘‘සොමනස්සංපාහං දෙවානමින්ද දුවිධෙන වදාමි සෙවිතබ්බංපි අසෙවිතබ්බංපී’’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්තං.

“‘神々の主よ、私は、喜悦にも親しむべきものと親しむべきでないものの二種類があると言う’と言われたが、これは何を縁として言われたのか。そこで、ある喜悦について、‘この喜悦に親しむとき、私に不善の法が増大し、善の法が衰退する’と知るなら、そのような喜悦には親しむべきではない。一方、ある喜悦について、‘この喜悦に親しむとき、私に不善の法が衰退し、善の法が増大する’と知るなら、そのような喜悦には親しむべきである。そのうちで、尋と伺を伴うものと、尋も伺もないものとがあれば、尋も伺もないものの方がより勝れている。‘神々の主よ、私は、喜悦にも親しむべきものと親しむべきでないものの二種類があると言う’と言われたことは、このことを縁として言われたのである”。

න [Pg.176] ලද්ධං වත මෙ සබ්‍රහ්මචාරීහි සද්ධිං විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙතුන්ති ආවජ්ජතො දොමනස්සං උප්පජ්ජති, අස්සුධාරා පවත්තන්ති ගාමන්ත පබ්භාරවාසී මහාසීවත්ථෙරස්ස විය.

“ああ、私は清浄な自恣を同修行者たちと共に行うことができなかった”と思念する者に、憂いが生じ、村外れの山中の岩屋に住んでいたマハーシーヴァ長老のように、涙が流れ落ちる。

අම්හාකං [Pg.177] ආචරියො අඤ්ඤෙසං අවස්සයො හොති, අත්තනො භවිතුං න සක්කොති, ඔවාදමස්ස දස්සාමීති ආකාසෙන ගන්ත්වා විහාරසමීපෙ ඔතරිත්වා දිවාට්ඨානෙ නිසින්නං ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා වත්තං දස්සෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

“我々の師は他人の依り所となっているが、自分自身の依り所になることができていない。彼に訓戒を与えよう”と考え、空を飛んで行き、精舎の近くに降り立ち、昼間の休息所に座っていた師のもとに近づき、礼儀を尽くしてから一方の端に座った。

කිං කාරණා ආගතොසි පිණ්ඩපාතිකාති ආහ.

“乞食者よ、何の用で来たのか”と言った。

න [Pg.179] තෙ තුම්හාකං අනුමොදනාය අත්ථොති ආකාසෙ උප්පතිත්වා අගමාසි.

“あなた方への随喜のためではありません”と言って、空へ飛び立って去って行った。

ඉමස්ස [Pg.180] භික්ඛුනො පරියත්තියා කම්මං නත්ථි, මය්හං පන අඞ්කුසකො භවිස්සාමීති ආගතොති ඤත්වා ඉදානි ඔකාසො න භවිස්සති, පච්චූසකාලෙ ගමිස්සාමීති පත්තචීවරං සමීපෙ කත්වා සබ්බං දිවසභාගං පඨමයාම මජ්ඣිමයාමඤ්ච ධම්මං වාචෙත්වා පච්ඡිමයාමෙ එකස්මිං ථෙරෙ උද්දෙසං ගහෙත්වා නික්ඛන්තෙ පත්තචීවරං ගහෙත්වා තෙනෙව සද්ධිං නික්ඛන්තො.

“この比丘にとって、聖典学習に関する仕事はない。しかし、私のための導き手になろうとして来たのだ”と察し、“今は機会がないが、夜明けの時間に行こう”と。鉢と衣を近くに置き、一日の昼間と初夜、中夜のすべてを通して法を説き、後夜に一人の長老から聖典の伝授を受けて退出したとき、鉢と衣を手に取って、その者と共に出て行った。

තතො [Pg.182] ‘‘න මඤ්චෙ මය්හං චතූහි ඉරියාපථෙහි මග්ගඵලං උප්පජ්ජිස්සති අරහත්තං අපත්වා නෙව මඤ්චෙ පිට්ඨිං පසාරෙස්සාමි, න පාදෙ ධොවිස්සාමීති මඤ්චං උස්සාපෙත්වා ඨපෙසි.

それから、“もし私に四つの威儀において道果が生じないなら、阿羅漢果に到達するまでは、決して寝床に背を伸ばすことはないし、足を洗うこともない”と言って、寝床を立てかけて置いた。

ඉදානි [Pg.183] මෙ තිංසවස්සානි සමණධම්මං කරොන්තස්ස, නාසක්ඛිං අරහත්තං පාපුණිතුං, අද්ධා මෙ ඉමස්මිං අත්තභාවෙ මග්ගොවා ඵලංවා නත්ථි, න මෙ ලද්ධං සබ්‍රහ්මචාරීහි සද්ධිං විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙතුන්ති චින්තෙසි.

“今や、私が沙門の法（修行）を行って三十年になるが、阿羅漢果に到達することができなかった。確かに、私にはこの生において道も果もないのだ。私は梵行を共にする者たち（同僚の比丘たち）と共に、清浄な自恣（パヴァーラナー）を行うことができなかった”と考えた。

භො [Pg.184] මහාසීවත්ථෙර දෙවතාපි තයා සද්ධිං කෙළිං කරොන්ති, අනුච්ඡවිකං නු ඛො තෙ එතන්ති විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං අග්ගහෙසි. සො ඉදානි නිපජ්ජිස්සාමීති සෙනාසනං පටිජග්ගිත්වා මඤ්චකං පඤ්ඤපෙත්වා උදකට්ඨානෙ උදකං පච්චුපට්ඨපෙත්වා පාදෙ ධොවිස්සාමීති සොපානඵලකෙ නිසීදි.

“おお、マハースィーヴァ長老よ、天々（神々）までもがあなたをからかっている。これはあなたに相応しいことだろうか”と、彼はヴィパッサナー（観）を増大させ、四無礙解（しむげげ）とともに阿羅漢果を掌（て）にした。彼は“今や横になろう”と、坐臥所を整え、寝台を設え、水場に水を用意し、“足を洗おう”と階段の板（足場）に座った。

අපෙථ [Pg.186] භන්තෙ මාතුගාමොති ඔකාසං කාරෙත්වා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා පුරතො උක්කුටිකො නිසීදිත්වා පාදෙ ධොවිස්සාමීති ආහ.

“尊師よ、女人は立ち去ってください”と言って場所を空けさせ、長老に近づき、礼拝して、その前に蹲踞（そんきょ）して座り、“足を洗いましょう”と言った。

තෙ [Pg.194] පණීතතරා දෙවා,අකනිට්ඨා යසස්සිනො;

අන්තිමෙ වත්තමානම්හි,සො නිවාසො භවිස්සති;

“それら、より勝れたる天々、名声ある色究竟天（しきくきょうてん）の者たち。最後の（生）に住する者にとって、そこが住処となるであろう。”

ධම්මදායාදා [Pg.197] මෙ භික්ඛවෙ භවථ, මා ආමිසදායාදා, අත්ථි මෙ තුම්හෙසු අනුකම්පා, කින්ති මෙ සාවකා ධම්මදායාදා භවෙය්‍යුං, නො ආමිසදායාදාති. තුම්හෙ ච භික්ඛවෙ ආමිසදායාදා භවෙය්‍යාථ, නො ධම්මදායාදා. තුම්හෙපි තෙන ආදියා භවෙය්‍යාථ, ආමිස දායාදා සත්ථුසාවකා විහරන්ති, නො ධම්මදායාදාති. අහම්පිතෙන ආදියො භවෙය්‍යං ආමිසදායාදා සත්ථු සාවකා විහරන්ති, නො ධම්මදායාදාති. තුම්හෙ ච මෙ භික්ඛවෙ ධම්මදායාදා භවෙය්‍යාථ නො ආමිසදායාදා. තුම්හෙපි තෙන ආදියා භවෙය්‍යාථ ධම්මදායාදා සත්ථු සාවකා විහරන්ති, නො ආමිසදායාදාති. අහම්පි තෙන න ආදියො භවෙය්‍යං. ධම්මදායාදා සත්ථු සාවකා විහරන්ති, නො ආමිසදායාදාති. තස්මාතිහ මෙ භික්ඛවෙ ධම්මදායාදා භවථ, මා ආමිසදායාදා, අත්ථිමෙ තුම්හෙසු අනුකම්පා, කින්ති මෙ සාවකා ධම්මදායාදා භවෙය්‍යුං, නො ආමිසදායාදාති.

“比丘たちよ、私の法の相続者となりなさい、物の相続者となってはならない。私にはあなたがたへの慈しみがある。‘いかにして私の弟子たちが法の相続者となり、物の相続者とならないようにするか’と。比丘たちよ、もしあなたがたが物の相続者となり、法の相続者とならなければ、あなたがたについても‘師の弟子たちは物の相続者として住し、法の相続者として住していない’と言われるであろう。私についても‘師の弟子たちは物の相続者として住し、法の相続者として住していない’と言われるであろう。比丘たちよ、もしあなたがたが私の法の相続者となり、物の相続者とならなければ、あなたがたについても‘師の弟子たちは法の相続者として住し、物の相続者として住していない’と言われるであろう。私についても‘師の弟子たちは法の相続者として住し、物の相続者として住していない’とは言われないであろう。それゆえ、比丘たちよ、私の法の相続者となりなさい、物の相続者となってはならない。私にはあなたがたへの慈しみがある。‘いかにして私の弟子たちが法の相続者となり、物の相続者とならないようにするか’と。”

කහං [Pg.201] බුද්ධො කහං භගවා කහං දෙවදෙවො නරාසභො පුරිසසීහොති භගවන්තං පරියෙසන්ති.

“仏陀はどこか、世尊はどこか、天の中の天、人中の雄、人中の獅子はどこか”と、彼らは世尊を探し求めている。

වුත්තම්පිචෙතං [Pg.202] ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා සක්කතො හොති ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො ලාභී චීවර පිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං, භික්ඛුසඞ්ඝොපි ඛො සක්කතො හොති…පෙ… පරික්ඛාරාන’’න්ති.

“次のように言われた。‘その時、世尊は敬われ、重んじられ、尊ばれ、供養され、崇められ、衣・托鉢の食・坐臥所・病人のための薬の必需品を得る者であった。比丘僧伽もまた敬われ、……必需品を得る者であった’と。”

යාවතා ඛො චුන්ද එතරහි සඞ්ඝො වා ගණො වා ලොකෙ උප්පන්නො, නාහං චුන්ද අඤ්ඤං එකසඞ්ඝම්පි සමනුපස්සාමි, එවං ලාභග්ග යසග්ගපත්තං, යථරිව චුන්ද භික්ඛුසඞ්ඝොති.

“チュンダよ、今この世に生じている僧伽（サンガ）や集団がある限り、チュンダよ、私はこの比丘僧伽のように、利養の頂点と名声の頂点に達している他のいかなる一つの僧伽も見当たらない。”

අම්හාකං [Pg.203] ආචරියස්ස දෙථ, උපජ්ඣායස්ස දෙථාති උච්චාසද්ද මහාසද්දං කරොන්ති. සා ච නෙසං පවත්ති භගවතොපි පාකටා අහොසි. තතො භගවා අනනුච්ඡවිකන්ති ධම්මසංවෙගං උප්පාදෙත්වා චින්තෙසි.

“私たちの阿闍梨（あじゃり）に与えなさい、和尚（かしょう）に与えなさい”と、彼らは大声をあげて騒ぎ立てた。彼らのその振る舞いは世尊にも明らかとなった。そこで世尊は“（比丘に）相応しくない”と、法における戦慄（サンヴェーガ）を生じさせて考えられた。

පච්චයා අකප්පියාති න සක්කා සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙතුං. පච්චයපටිබද්ධා හි කුලපුත්තානං සමණධම්මවුත්ති. හන්දාහං ධම්මදායාදපටිපදං දෙසෙමි.

“（生活の）必需品が不適切であるからといって、学処を制定することはできない。なぜなら、良家の息子たちの沙門の法の生活は必需品に依存しているからである。さあ、私は法の相続者となるための行道を説こう。”

සා [Pg.204] සික්ඛාකාමානං කුලපුත්තානං සික්ඛාපදපඤ්ඤත්ති විය භවිස්සති නගරද්වාරෙ ඨපිතසබ්බකායිකආදාසො විය ච, යථා හි නගර ද්වාරෙ ඨපිතෙ සබ්බකායිකෙ ආදාසෙ චත්තාරො වණ්ණා අත්තනො ඡායං දිස්වා වජ්ජං පහාය නිද්දොසා හොන්ති.

“それは、学びを求める良家の息子たちにとって学処の制定のようであり、また、城門に置かれた全身を映す鏡のようである。ちょうど、城門に置かれた全身を映す鏡において、四つの階級（の人々）が自分の姿を見て、欠点を取り除いて無垢になるように。”

සො [Pg.207] හි බ්‍රාහ්මණ භගවා අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා, අසඤ්ජාතස්ස මග්ගස්ස සඤ්ජනෙතා, අනක්ඛාතස්ස මග්ගස්ස අක්ඛාතා, මග්ගඤ්ඤූ මග්ගවිදූ මග්ගකොවිදොතිච. සො හාවුසො භගවා ජානං ජානාති, පස්සං පස්සති චක්ඛුභූතො ඤාණභූතො ධම්මභූතො බ්‍රහ්මභූතො වත්තා පවත්තා අත්ථස්ස නින්නෙතා අමතස්ස දාතා ධම්මස්සාමී තථාගතොතිච, ….

“婆羅門よ、実にその世尊は、未だ生じていない道を生じさせる者、未だ現れていない道を現れさせる者、未だ説かれていない道を説く者であり、道を知る者、道を理解する者、道に精通する者である。友よ、その世尊は知るべきことを知り、見るべきことを見る。眼（まなこ）となり、智となり、法となり、梵となり、語る者、広める者、意味を導き出す者、不死（涅槃）を与える者、法の主、如来である。”

පණීතෙන [Pg.222] ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි.

“美味な硬食（嚼む食）と軟食（啜る食）によって、自らの手で（彼らを）満足させ、十分に供養した。”

අරෙ [Pg.234] ත්වං සුගතාතිරිත්තම්පි පිණ්ඩපාතං පටික්ඛිපිත්වා ඊදිසං ඉච්ඡං උප්පාදෙසි.

“おい、お前は善逝（仏陀）の食べ残しの托鉢食さえも拒絶しておきながら、このような（邪な）欲を生じさせたのか。”

දුබ්භරො [Pg.236] භික්ඛු න සක්කා පොසිතුං.

“（供養が難しく）養い難い比丘は、養うことができない。”

අම්හාකං [Pg.237] භදන්තො සුභරො ථොකෙනපි තුස්සති, මයමෙව නං පොසිස්සාමාති පටිඤ්ඤං කත්වා පොසෙන්ති.

“私たちの尊師は養いやすく、わずかな物でも満足されます。私たち自身がこの方を養いましょう”と約束して、彼を養った。

‘‘අරෙ [Pg.238] ත්වං නාම තදා සුගතාතිරිත්තම්පි පිණ්ඩපාතං පටික්ඛිපිත්වා තථා ජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපරෙතොපි සමණධම්මං කත්වා අජ්ජ කොසජ්ජමනුයුඤ්ජසි’’ –

“おい、お前はあの時、善逝の食べ残しの托鉢食さえも拒絶し、そのように飢えと衰弱に苦しみながらも沙門の法を実践していたというのに、今日では怠惰にふけっているのか。”

යා [Pg.239] ච ඛො ආනන්දකථා අභිසල්ලෙඛිතා චෙතොවිනීවරණසප්පායා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති. සෙය්‍යථිදං අප්පිච්ඡකථාති …,.

“アーナンダよ、厳格に削ぎ落とすこと（離欲）に関する語らい、心の障害を取り除くのに適した語らいは、決定的な厭離、離欲、滅尽、静止、直知、正覚、涅槃へと導く。すなわち、少欲に関する語らい（少欲論）などである……。”

ඉදමවොච [Pg.243] භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

“世尊はこのように仰せられた。善逝（仏陀）はこのように語って、座から立ち上がり、精舎へと入られた。”

ඉමං [Pg.245] මයා සංඛිත්තෙන උද්දෙසං උද්දිට්ඨං විත්ථාරෙන අවිභත්තං, ධම්මපටිග්ගාහකා භික්ඛූ උග්ගහෙත්වා ආනන්දං වා කච්චානං වා උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිස්සන්ති, තෙ මය්හං ඤාණෙන සංසන්දෙත්වා කථෙස්සන්ති, තතො ධම්මපටිග්ගාහකා පුන මං පුච්ඡිස්සන්ති, තෙසං අහං සුකථිතං භික්ඛවෙ ආනන්දෙන, සුකථිතං කච්චානෙන, මං චෙපි තුම්හෙ එකමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යාථ, අහම්පි නං එවමෙව බ්‍යාකරෙය්‍යන්ති.

“私が簡潔に示したこの要旨は、詳細には解説されていない。法を受け取る比丘たちは、これを学んでから、アーナンダあるいはカッチャーナのもとへ赴いて問うであろう。彼らは私の智慧と照らし合わせて語るであろう。そして、法を受け取る者たちが再び私に問うたなら、私は‘比丘たちよ、アーナンダによってよく説かれた。カッチャーナによってよく説かれた。もしあなたがたが私に同じ意味を問うたとしても、私もまたそのように答えるであろう’と言うであろう。”

චූළගොසිඞ්ගසුත්ත

“小ゴーシンガ経（チューラ・ゴーシンガ・スッタ）”

එවං [Pg.249] මෙ සුතං එකං සමයං භගවා නාතිකෙ විහරති ගිඤ්ජකාවසථෙ, තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ච අනුරුද්ධො ආයස්මා ච නන්දියො ආයස්මා ච කිමිලො ගොසිඞ්ගසාලවනදායෙ විහරන්ති. අථඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන ගොසිඞ්ගසාලවනදායො, තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො දායපාලො භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන භගවන්තං එතදවොච ‘‘මා මහාසමණ එතං දායං පාවිසි, සන්තෙත්ථ තයො කුලපුත්තා අත්තකාමරූපා විහරන්ති, මා තෙසං අඵාසුකමකාසී’’ති.

“このように私は聞いた。ある時、世尊はナーティカのギンジカ法堂（煉瓦堂）に住しておられた。その時、尊者アヌルッダと尊者ナンディヤと尊者キミラは、ゴーシンガ・サーラ樹林の園に住していた。そこで世尊は夕暮れ時に瞑想から立ち上がり、ゴーシンガ・サーラ樹林の園の方へと近づかれた。森の番人は世尊が遠くからやって来るのを見た。見て、世尊にこう言った。‘大沙門よ、この森に入ってはならない。ここには三人の良家の息子たちが自らの望むままに（安穏に）住している。彼らを不快にさせてはならない’と。

අහං [Pg.253] ඉමෙ කුලපුත්තෙ පග්ගණ්හිත්වා උක්කංසිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා ධම්මං නෙසං දෙසෙස්සාමීති.

“私はこれらの良家の息子たちを引き立て、称賛し、歓迎の挨拶をして、彼らに法を説こう。”

අස්සොසි [Pg.258] ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො දායපාලස්ස භගවතා සද්ධිං මන්තයමානස්ස. සුත්වාන දායපාලං එතදවොච, මා ආවුසො දායපාල භගවන්තං වාරෙසි, සත්ථා නො භගවා අනුප්පත්තොති.

尊者アヌルッダは、林の番人が世尊と対話しているのを聞いた。それを聞いて、林の番人にこう言った。“友、林の番人よ、世尊を遮ってはならない。我らが師、世尊が来られたのだ”と。

මයං [Pg.259] තයො ජනා ඉධ විහරාම, අඤ්ඤෙ පබ්බජිතා නාම නත්ථි, අයඤ්ච දායපාලො පබ්බජිතෙන විය සද්ධිං කථෙති, කො නු ඛො භවිස්සතීති.

“我ら三人がここに住んでいるが、他に出家者という者はいない。しかし、この林の番人は出家者に対するかのように対話している。一体誰なのだろうか”と。

අයං [Pg.260] දායපාලො ඵණකතං ආසිවිසං ගීවාය ගහෙතුං හත්ථං පසාරෙන්තොවිය ලොකෙ අග්ගපුග්ගලෙන සද්ධිං කථෙන්තොව න ජානාති, අඤ්ඤතරභික්ඛුනා විය සද්ධිං කථෙතීති.

“この林の番人は、鎌首をもたげた猛毒の蛇を首で捕らえようとして手を差し伸べる者のように、世の最上の御方（世尊）と対話していることに気づかず、あたかも一介の比丘と対話しているかのようである”と。

මයං [Pg.261] තයො ජනා සමග්ගවායං වසාම. සචාහං එකකොව පච්චුග්ගමනං කරිස්සාමි. සමග්ගවාසො නාම න භවිස්සතීති පියමිත්තෙ ගහෙත්වාව පච්චුග්ගමනං කරිස්සාමි. යථා ච භගවා මය්හං පියො, එවං සහායානම්පි මෙ පියොති, තෙහි සද්ධිං පච්චුග්ගමනං කාතුකාමො සයං අකත්වාව උපසඞ්කමි.

“我ら三人は和合して住んでいる。もし私一人が出迎えに行くならば、和合の住まいとは言えなくなるだろう。愛する友たちを連れて出迎えに行こう。私が世尊を敬愛するように、わが仲間たちも世尊を敬愛しているのだ”と。彼は、共に出迎えたいと思い、自分一人で行くことなく（仲間たちの所へ）赴いた。

තස්ස [Pg.271] මය්හං භන්තෙ එවං හොති, යං නූනාහං සකං චිත්තං නික්ඛිපිත්වා ඉමෙසංයෙව ආයස්මන්තානං චිත්තස්ස වසෙන වත්තෙය්‍යන්ති. සො ඛො අහං භන්තෙ සකං චිත්තං නික්ඛිපිත්වා ඉමෙසංයෙව ආයස්මන්තානං චිත්තස්ස වසෙන වත්තාමි, නානාහි ඛො නො භන්තෙ කායා එකඤ්ච පන මඤ්ඤෙ චිත්තන්ති.

“世尊よ、私にはこのように思われます。‘私は自らの心を捨てて、これら尊者たちの心に従って過ごそう’と。世尊よ、そのように私は自らの心を捨てて、これら尊者たちの心に従って過ごしております。世尊よ、私たちの体は別々ですが、心は一つであるかのように思われます”と。

සාධු [Pg.274] සාධු අනුරුද්ධා, කච්චි පන වො අනුරුද්ධා අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරථාති.

“善し、善し、アヌルッダたちよ。アヌルッダたちよ、お前たちは不放逸で、精進し、身を挺して住んでいるか”と。

තග්ඝ මයං භන්තෙ අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරාමාති.

“実に、世尊よ、私たちは不放逸で、精進し、身を挺して住んでおります”と。

යථා [Pg.275] කථං පන තුම්හෙ අනුරුද්ධා අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරථාති.

“アヌルッダたちよ、どのようにお前たちは不放逸で、精進し、身を挺して住んでいるのか”と。

අත්ථි [Pg.284] පන වො අනුරුද්ධා එවං අප්පමත්තානං ආතාපීනං පහිතත්තානං විහරන්තානං උත්තරිමනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො අධිගතො ඵාසුවිහාරොති.

“アヌルッダたちよ、そのように不放逸で精進し、身を挺して住んでいるお前たちに、人法を超えた聖なる知見の卓越した境地、安らかな住（楽住）は得られたか”と。

කිං [Pg.285] හි නො සියා භන්තෙ. ඉධ මයං භන්තෙ යාවදෙව ආකඞ්ඛාම, විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාම, අයං ඛො නො භන්තෙ අම්හාකං අප්පමත්තානං ආතාපීනං පහිතත්තානං විහරන්තානං උත්තරිමනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො අධිගතො ඵාසුවිහාරොති.

“世尊よ、どうして得られないことがありましょうか。世尊よ、私たちは望むままに、諸々の欲から離れ、不善の諸法から離れて、尋（思考）があり、伺（熟考）がある、遠離から生じた喜と楽のある第一禅に達して住んでおります。世尊よ、これこそが、不放逸で精進し、身を挺して住んでいる私たちの、人法を超えた聖なる知見の卓越した境地、得られた安らかな住であります”と。

සගාථාවග්ගසංයුත්ත අට්ඨකථා

有偈篇相応部註釈（サガータヴァッガ・サンユッタ・アッタカタ）

යක්ඛසංයුත්ත

夜叉相応（ヤッカ・サンユッタ）

ආළවකසුත්ත

アーラヴァカ経（アーラヴァカ・スッタ）

එවං [Pg.1] මෙ සුතං එකං සමයං භගවා ආළවියං විහරති ආළවකස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ.

このように私は聞いた。ある時、世尊はアーラヴィーにおいて、夜叉アーラヴァカの館に住しておられた。

නාසක්ඛි [Pg.3] මිගං ගහෙතුන්ති අපවාදමොචනත්ථං කාජෙනාදාය ආගච්ඡන්තො නගරස්සාවිදූරෙ බහලපත්තපලාසං මහානිග්‍රොධං දිස්වා පරිස්සමවිනොදනත්ථං තස්ස මූලමුපගතො.

彼は鹿を捕らえることができなかったという非難を免れるため、天秤棒に（肉を）担いでやって来た。町の近くで葉の生い茂った大きな尼拘律（ニグローダ）樹を見て、疲れを癒やすためにその木の下に近づいた。

යෙ [Pg.5] යෙ වජ්ජා හොන්ති, තෙ තෙ සන්ධාය ‘‘යො ජීවිතත්ථිකො, සො නික්ඛමතූ’’ති භණති.

非難すべき点がある者たちを指して、“命が惜しい者は立ち去れ”と言った。

රාජා [Pg.6] චොරෙ ගහෙත්වා යක්ඛස්ස දෙතීති මනුස්සා චොරකම්ම තො පටිවිරතා. තතො අපරෙන සමයෙන නවචොරානං අභාවෙන පුරාණචොරානඤ්ච පරික්ඛයෙන බන්ධනාගාරානි සුඤ්ඤානි අහෙසුං.

“王が泥棒を捕らえて夜叉に与える”というので、人々は盗みの行為を止めた。その後、新しい泥棒がいなくなり、古い泥棒もいなくなったため、牢獄は空になった。

රාජා [Pg.7] අම්හාකං පිතරං අම්හාකං පිතාමහං පෙසෙතීති මනුස්සා ඛොභං කරිස්සන්ති, මා වො එතං රුච්චීති වාරෙසි.

“王が私たちの父や祖父を（夜叉のもとへ）送っている”と人々が騒ぎ出すのを恐れ、“そんなことをしてはならない”と彼は制止した。

නත්ථි [Pg.8] දෙව නගරෙ දාරකො ඨපෙත්වා අන්තෙපුරෙ තව පුත්තං ආළවකකුමාරන්ති.

“王よ、町の中には、後宮におられるあなたの息子、アーラヴァカ王子を除いて、子供は一人もおりません”と。

අථ [Pg.15] ඛො ආළවකො යක්ඛො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච නික්ඛම සමණාති. සාධාවුසොති භගවා නික්ඛමි. පවිස සමණාති. සාධාවුසොති භගවා පාවිසි. දුතියම්පි ඛො ඔළවකො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච නික්ඛම සමණාති. සාධාවුසොති භගවා නික්ඛමි. පවිස සමණාති. සාධාවුසොති භගවා පාවිසි. තතියම්පි ඛො ආළවකො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච නික්ඛම සමණාති. සාධාවුසොති භගවා නික්ඛමි. පවිස සමණාති. සාධාවුසොති භගවා පාවිසි. චතුත්ථම්පි ඛො ආළවකො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච නික්ඛම සමණාති. න ඛ්වාහං තං ආවුසො නික්ඛමිස්සාමි. යං තෙ කරණීයං, තං කරොහීති. පඤ්හං තං සමණ පුච්ඡිස්සාමි, සචෙ මෙ න බ්‍යාකරිස්සසි, චිත්තං වා තෙ ඛිපිස්සාමි, හදයං වා තෙ ඵාලෙස්සාමි, පාදෙසු වා ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපිස්සාමීති. න ඛ්වාහං තං ආවුසො පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය, යො මෙ චිත්තං වා ඛිපෙය්‍ය හදයං වා ඵාලෙය්‍ය පාදෙසු වා ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපෙය්‍ය. අපිච ත්වං ආවුසො පුච්ඡ යදා කඞ්ඛසීති.

そこで、夜叉アーラヴァカは世尊のもとへ近づき、近づいて世尊にこう言った。“修行者よ、出て行け”。“友よ、よろしい”と言って、世尊は出て行かれた。“修行者よ、入れ”。“友よ、よろしい”と言って、世尊は入られた。二度目も、夜叉アーラヴァカは世尊にこう言った。“修行者よ、出て行け”。“友よ、よろしい”と言って、世尊は出て行かれた。“修行者よ、入れ”。“友よ、よろしい”と言って、世尊は入られた。三度目も、夜叉アーラヴァカは世尊にこう言った。“修行者よ、出て行け”。“友よ、よろしい”と言って、世尊は出て行かれた。“修行者よ、入れ”。“友よ、よろしい”と言って、世尊は入られた。四度目も、夜叉アーラヴァカは世尊にこう言った。“修行者よ、出て行け”。“友よ、私は出て行かない。お前のすべきことをせよ”。“修行者よ、お前に問いを問う。もし答えないならば、お前の心をおかしくさせるか、心臓を裂くか、あるいは両足を持ってガンジス川の向こう岸へ投げ飛ばしてやろう”。“友よ、神、魔、梵天を含むこの世界において、沙門、バラモン、神、人を含む生きとし生けるものの中に、私の心をおかしくさせ、心臓を裂き、あるいは両足を持ってガンジス川の向こう岸へ投げ飛ばせるような者は、私は見当たらない。しかし友よ、お前の疑うところを問うがよい”と。

කො [Pg.19] සො භගවානාම, යො මම භවනං පවිට්ඨොති ආහ.

“私の館に入った、世尊という者は誰だ”と彼は言った。

න ත්වං ආවුසො ජානාසි භගවන්තං අම්හාකං සත්ථාරං, යො තුසිතභවනෙ ඨිතො පඤ්චමහාවිලොකිතං විලොකෙත්වාතිආදිනා නයෙන යාව දම්මචක්කපවත්තනා කථෙන්තා පටිසන්ධිආදීසු ද්වත්තිංසපුබ්බනිමිත්තානි වත්වා ඉමානිපි ත්වං ආවුසො අච්ඡරියානි නාද්දසාති චොදෙසුං.

“友よ、お前は我らが師である世尊を知らないのか。兜率天におられた御方が、五つの大きな観察をなされ……という次第で、初転法輪に至るまで語り、結生などの際における三十二の瑞兆を語って、‘友よ、お前はこれらの驚くべき出来事を見なかったのか’と彼を責めた。

පස්සථ [Pg.21] දානි තුම්හාකං වා සත්ථා මහානුභාවො, අහං වාති දක්ඛිණපාදෙන සට්ඨියොජනමත්තං කෙලාසපබ්බතකූටං අක්කමි.

“今に見よ、お前たちの師と私と、どちらが偉大な威力を持っているかを”と言って、右足で六十ヨージャナほどもあるケィラーサ山の頂を踏みつけた。

යං [Pg.27] නූනාහං කෙනචි අජෙය්‍යං දුස්සාවුධං මුඤ්චෙය්‍යන්ති.

“いかなる者にも負けない布の武器（ドゥッサ・アーヴダ）を放ってやろう”と。

ඉදං [Pg.30] කාරණං මෙත්තාවිහාරයුත්තො සමණො, හන්ද නං රොසෙත්වා මෙත්තාය වියොජෙමීති ඉමිනා සම්බන්ධෙනෙතං වුත්තං, අථ ඛො ආළවකො යක්ඛො යෙන භගවා…පෙ… නික්ඛම සමණාති.

“この修行者は慈しみに住している。よし、彼を怒らせて慈しみから引き離してやろう”という関連で、次のように言われた。“そこで夜叉アーラヴァカは、世尊のもとへ……（中略）……修行者よ、出て行け”と。

‘‘සුබ්බචො [Pg.31] වතායං සමණො එකවචනෙනෙව නික්ඛන්තො, එවං නාම නික්ඛමෙතුං සුඛං සමණං අකාරණෙනෙවාහං සකලරත්තිං යුද්ධෙන අබ්භුය්‍යාසින්ති මුදුචිත්තො හුත්වා පුන චින්තෙසි –

“‘この修行者は実に素直だ。一言で出て行った。このように簡単に出て行かせられる修行者を、私は一晩中、理由もなく戦って攻め立てたものだ’と心穏やかになり、再びこう考えた。”

සුබ්බචො [Pg.33] අයං සමණො නික්ඛමාති වුත්තො නික්ඛමති. පවිසාති වුත්තො පවිසති. යංනූනාහං ඉමං සමණං එවමෙව සකලරත්තිං කිලමෙත්වා පාදෙ ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපෙය්‍යන්ති පාපකං චිත්තං උප්පාදෙත්වා චතුත්ථවාරං ආහ නික්ඛම සමණාති.

“‘この修行者は素直だ。“出ろ”と言われれば出、“入れ”と言われれば入る。よし、このようにして一晩中この修行者を疲れさせ、両足を持ってガンジス川の向こう岸へ投げ飛ばしてやろう’と悪心を起こし、四度目に‘修行者よ、出て行け’と言った。”

කිං [Pg.37] සූධ විත්තං පුරිසස්ස සෙට්ඨං,කිංසු සුචිණ්ණං සුඛමාවහාති;

කිංසු හවෙ සාදුතරං රසානං,කථං ජීවිං ජීවිතමාහු සෙට්ඨන්ති;

“人にとってこの世で最上の富とは何でしょうか。何をよく修めることが幸福をもたらすのでしょうか。実に、諸々の味の中で何が最も美味なのでしょうか。どのような生き方を、最上の生活と言うのでしょうか。”

සද්ධීධ [Pg.39] විත්තං පුරිසස්ස සෙට්ඨං,ධම්මො සුචිණ්ණො සුඛමාවහාති;

සච්චං හවෙ සාදුතරං රසානං,පඤ්ඤාජීවිං ජීවිතමාහු සෙට්ඨන්ති.

“この世で人にとって最上の富は信仰（信）である。正しく修められた法（真理）が幸福をもたらす。実に、真実こそが諸々の味の中で最も美味である。智慧による生き方を、最上の生活と言う。”

සද්ධො [Pg.41] සීලෙන සම්පන්නො,යසො භොගසමප්පිතො;

යං යං පදෙසං භජති,තත්ථ තත්ථෙව පූජිතොති වචනතො –

“信仰（信）があり、徳（戒）を備え、名声と富を具足した人は、どのような場所に行こうとも、その場所その場所で敬われる”との言葉より――

සච්චෙන [Pg.43] වාචෙනුදකම්පි ධාවති,විසම්පි සච්චෙන හනන්ති පණ්ඩිතා;

සච්චෙන දෙවො ථනයං පවස්සති,සච්චෙ ඨිතා නිබ්බුතිං පත්ථයන්ති.

“真実の言葉によって水もまた流れ、賢者は真実によって毒をも制する。真実によって神は雷鳴を轟かせて雨を降らせる。真実に立脚する者は、寂静（涅槃）を希求する。”

යෙකෙචිමෙ අත්ථි රසා පථබ්‍යා,සච්චං තෙසං සාදුතරං රසානං;

සච්චෙ ඨිතා සමණබ්‍රාහ්මණා ච,තරන්ති ජාතිමරණස්ස පාරන්ති.

“この地上にあるいかなる味も、真実こそがそれらの中で最も美味である。真実に立脚する沙門やバラモンたちは、生と死の彼岸へと渡るのである。”

කථංසු [Pg.46] තරති ඔඝං, කථංසු තරති අණ්ණවං;

කථංසු දුක්ඛමච්චෙති, කථංසු පරිසුජ්ඣති.

“いかにして激流を渡るのでしょうか。いかにして大海を渡るのでしょうか。いかにして苦しみを乗り越え、いかにして清らかになるのでしょうか。”

සද්ධාය [Pg.47] තරති ඔඝං, අප්පමාදෙන අණ්ණවං;

වීරියෙන දුක්ඛමච්චෙති, පඤ්ඤාය පරිසුජ්ඣති.

“信仰によって激流を渡り、不放逸によって大海を渡る。精進（努力）によって苦しみを乗り越え、智慧によって清らかになる。”

කථංසු [Pg.50] ලභතෙ පඤ්ඤං, කථංසු වින්දතෙ ධනං;

කථංසු කිත්තිං පප්පොති, කථං මිත්තානි ගන්ථති;

අස්මා ලොකා පරං ලොකං, කථං පෙච්ච න සොචතීති–

“いかにして智慧を得るのでしょうか。いかにして富を見出すのでしょうか。いかにして名声を博し、いかにして友人たちと結ばれるのでしょうか。この世から他界へと赴いた後、いかにすれば後悔することがないのでしょうか。”

සද්දහානො [Pg.51] අරහතං, ධම්මං නිබ්බානපත්තියා;

සුස්සූසං ලභතෙ පඤ්ඤං, අප්පමත්තො විචක්ඛණො.

“涅槃に達するために、阿羅漢たちの法を信じ、聴聞を欲する不放逸で思慮深い人は、智慧を獲得する。”

පතිරූපකාරී [Pg.54] ධුරවා, උට්ඨාතා වින්දතෙ ධනං;

සච්චෙන කිත්තිං පප්පොති, දදං මිත්තානි ගන්ථති.

“適切に行動し、責任感を持って奮励努力する者は富を見出す。真実によって名声を博し、分かち合うことによって友人たちと結ばれる。”

අස්මා ලොකො පරං ලොකං, එවං පෙච්ච න සොචති.

“このようにして、この世から他界へと赴いた後、後悔することはない。”

යස්සෙතෙ [Pg.56] චතුරො ධම්මා,සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො;

සච්චං දම්මො ධිති චාගො,ස වෙ පෙච්ච න සොචති;

“信仰ある在家の者にとって、真実、自己抑制（調伏）、忍耐、放擲（布施）というこれら四つの法があるならば、その人は実に他界した後に後悔することはない。”

ඉඞ්ඝ [Pg.58] අඤ්ඤෙපි පුච්ඡස්සු,පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙ;

යදි සච්චා ධම්මා චාගා,ඛන්ත්‍යා භිය්‍යොධ විජ්ඣති.

“さあ、他の多くの沙門やバラモンたちにも尋ねてみるがよい。真実、自己抑制、布施、忍耐よりも優れたものが、この世に他にあるかどうかを。”

කථං [Pg.60] නු දානි පුච්ඡෙය්‍යං, පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙ;

යොහං අජ්ජ පජානාමි, යො අත්ථො සම්පරායිකො.

“今日、来世の利益が何であるかを理解した私が、どうして今さら他の多くの沙門やバラモンたちに尋ねる必要があるでしょうか。”

අත්ථාය [Pg.62] වත මෙ බුද්ධො, වාසායාළවිමාගමා;

යොහං අජ්ජ පජානාමි, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං.

“ブッダがアーラヴィーの館に来られたのは、実に私の利益のためでした。今日私は、どこに施せば大きな果報が得られるかを知りました。”

සො [Pg.63] අහං විචරිස්සාමි, ගාමා ගාමං පුරා පුරං;

නමස්සමානො සම්බුද්ධං, ධම්මස්ස ච සුධම්මතං.

“私は、正自覚者（ブッダ）と、法の素晴らしさを礼拝しながら、村から村へ、町から町へと歩み続けるでしょう。”

ඉමං [Pg.65] කුමාරං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං,සබ්බඞ්ගුපෙතං පරිපුණ්ණබ්‍යඤ්ජනං;

උදග්ගචිත්තො සුමනො දදාමි තෙ,පටිග්ගහ ලොකහිතාය චක්ඛුමාති.

“百の功徳の兆しを備え、すべての肢体を具足し、相好円満なこの子を、私は歓喜し満足した心であなたに捧げます。見通す眼を持つ（仏陀）よ、世の利益のために、どうぞお受け取りください。”

දීඝායුකො [Pg.66] හොතු අයං කුමාරො,තුවඤ්ච යක්ඛ සුඛිතො භවාහි;

අබ්‍යාධිතා ලොකහිතාය තිට්ඨථ;

අයං කුමාරො සරණමුපෙති බුද්ධං…පෙ… ධම්මං…පෙ… සඞ්ඝං.

“この子が長寿でありますように。夜叉よ、あなたも幸せであれ。病なく、世の利益のために健やかに留まりなさい。この子は、仏に、法に、そして僧に、帰依いたします。”

මහාවග්ගසංයුත්ත අට්ඨකථා

‘相応部・大篇’の註釈（アッタカタ）

එකං [Pg.71] සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො මගධෙසු විහරති නාලකගාමකෙ ආබාධිකො දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො. චුන්දො ච සමණුද්දෙසො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස උපට්ඨාකො හොති.

ある時、世尊はサワッティー（舎衛城）のジェータ林、アナータピンディカ園（祇樹給孤独園）に滞在しておられた。その時、尊者サーリプッタは、マガダ国のナーラカ村に滞在していたが、病にかかり、苦しみ、重病であった。そして沙弥チュンダが、尊者サーリプッタの給仕をしていた。

අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තෙනෙව ආබාධෙන පරිනිබ්බායි. අථ ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පත්තචීවරමාදාය යෙන සාවත්ථි ජෙතවනං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමො, යෙනා යස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ආනන්දං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච ‘‘ආයස්මා භන්තෙ සාරිපුත්තො පරිනිබ්බුතො, ඉදමස්ස පත්තචීවර’’න්ති. අත්ථි ඛො ඉදං ආවුසො චුන්ද කථා පාභතං භගවන්තං දස්සනාය, ආයාමාවුසො චුන්ද, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම, උපසඞ්කමිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙස්සාමාති. ‘‘එවං භන්තෙ’’ති ඛො චුන්දො සමණුද්දෙසො ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චස්සොසි.

その後、尊者サーリプッタはその病によって入滅された。そこで沙弥チュンダは、尊者サーリプッタの鉢と衣を携えて、サワッティーのジェータ林、アナータピンディカ園にいる尊者アーナンダのもとへと向かった。到着すると、尊者アーナンダに挨拶をしてから一方に座った。一方に座った沙弥チュンダは、尊者アーナンダに次のように言った。“尊師、尊者サーリプッタが入滅されました。これが彼の鉢と衣です”。“友チュンダよ、世尊にお目にかかってこのことを報告すべき理由があります。さあ、友チュンダよ、世尊のもとへ参りましょう。伺って、このことを世尊にお知らせしましょう”。“承知いたしました、尊師”と、沙弥チュンダは尊者アーナンダに答えた。

බුද්ධා [Pg.75] නු ඛො පඨමං පරිනිබ්බායන්ති, උදාහු අග්ගසාවකාති.

“諸仏が先に入滅されるのでしょうか、それとも二大弟子が先なのでしょうか。”

අනුජානාතු [Pg.78] මෙ භන්තෙ භගවා, අනුජානාතු සුගතො. පරිනිබ්බාන කාලො මෙ, ඔස්සට්ඨො මෙ ආයුසඞ්ඛාරොති.

“尊師よ、世尊よ、私に入滅のお許しをください。善逝（スガタ）よ、お許しをください。今は私の入滅の時です。私の寿行（命の行）を放擲いたしました。”

කත්ථ [Pg.79] පරිනිබ්බායිස්සසි සාරිපුත්තාති.

“サーリプッタよ、お前はどこで入滅するつもりか。”

අත්ථි භන්තෙ මගධෙසු නාලකගාමෙ ජාතොවරකො, තත්ථාහං පරිනිබ්බායිස්සාමීති.

“尊師よ、マガダ国のナーラカ村に、私が生まれた部屋があります。そこで私は入滅いたします。”

යස්ස දානි ත්වං සාරිපුත්ත කාලං මඤ්ඤසි, ඉදානි පන තෙ ජෙට්ඨකනිට්ඨ භාතිකානං තාදිසස්ස භික්ඛුනො දස්සනං දුල්ලභං භවිස්සති, දෙසෙහි නෙසං ධම්මන්ති ආහ.

“サーリプッタよ、お前がその時だと思うようにしなさい。しかし今、お前の兄弟姉妹たちにとって、お前のような比丘に会うことは稀なことである。彼らに法を説きなさい”と仰せになった。

අථඛො [Pg.103] ආයස්මා ච ආනන්දො චුන්දො ච සමණුද්දෙසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච ‘‘අයං භන්තෙ චුන්දො සමණුද්දෙසො ‘එවමාහ ආයස්මා භන්තෙ සාරිපුත්තො [Pg.104] පරිනිබ්බුතො, ඉදමස්ස පත්තචීවර’න්ති. අපිච මෙ භන්තෙ ‘මධුරක ජාතො විය කායො, දිසාපි මෙ න පක්ඛායන්ති, ධම්මාපි මං නප්පටිභන්ති ආයස්මා සාරිපුත්තො පරිනිබ්බුතො’ති’’ සුත්වා–

それから、尊者アーナンダと沙弥チュンダは世尊のもとへ赴いた。到着すると世尊に礼拝して一方に座った。一方に座った尊者アーナンダは世尊にこう言った。“尊師、沙弥チュンダは私に‘尊者サーリプッタが入滅されました。これが彼の鉢と衣です’と申しました。尊師、それを聞いて、私の体は麻痺したようになり、方角もわからず、教え（法）も心に浮かんでまいりません。尊者サーリプッタが入滅されたと聞いて――”

අප්පකෙනපි [Pg.105] මෙධාවී, පාභතෙන විචක්ඛණො;

සමුට්ඨාපෙති අත්තානං, අණුං අග්ගිංව සන්ධමන්ති.

“賢明で思慮深い人は、わずかな資力からでも、小さな火を吹き起こすように、自己を立ち上がらせるものである。”

යො [Pg.110] පබ්බජී ජාතිසතානි පඤ්ච,පහාය කාමානි මනොරමානි;

තංවීතරාගං සුසමාහිතින්ද්‍රියං;

පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

“五百の生涯にわたって出家し、心にかなう諸々の欲望を捨て去った、離欲の、諸々の感官をよく整えた、入滅されたサーリプッタを礼拝しなさい。”

ඛන්තිබලො පථවිසමො න කුප්පති,නචාපි චිත්තස්ස වසෙන වත්තති;

අනුකම්පකො කාරුණිකො ච නිබ්බුතො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

“忍耐の力を持ち、大地のように怒ることなく、また心のままに振り回されることもない。慈しみ深く、憐れみ深く、静まり（寂静）、入滅されたサーリプッタを礼拝しなさい。”

චණ්ඩාලපුත්තො [Pg.111] යථා නගරං පවිට්ඨො,නීචමනො චරති කළොපිහත්ථො;

තථා අයං විහරති සාරිපුත්තො,පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තං.

チャンダーラの息子が町に入り、謙虚な心で鉢を手に歩むように、サーリプッタはこのように過ごしている。完全なる静寂（涅槃）に入ったサーリプッタを礼拝せよ。

උසභො යථා ඡින්නවිසාණකො,අහෙට්ඨයන්තො චරති පුරන්තරෙ වනෙ;

තථා අයං විහරති සාරිපුත්තො;

පරිනිබ්බුතං වන්දථ සාරිපුත්තන්ති.

角の折れた雄牛が、町の外の森で他者を害することなく歩むように、サーリプッタはこのように過ごしている。完全なる静寂（涅槃）に入ったサーリプッタを礼拝せよ。

අපිච [Pg.112] මෙ භන්තෙ මධුරකජාතො විය කායො.

“しかし、尊師よ、私の体はあたかも重苦しく（あるいは無気力に）なったかのようです。”

කිං [Pg.113] නුඛො තෙ ආනන්ද සාරිපුත්තො සීලක්ඛන්ධං වා ආදාය පරිනිබ්බුතො, සමාධික්ඛන්ධං වා ආදාය පරිනිබ්බුතො, පඤ්ඤාක්ඛන්ධං වා ආදාය පරිනිබ්බුතො, විමුත්තික්ඛන්ධං වා ආදාය පරිනිබ්බුතො, විමුත්ති ඤාණදස්සනක්ඛන්ධං වා ආදාය පරිනිබ්බුතොති.

“アーナンダよ、サーリプッタは戒蘊（かいうん）を携えて入滅したのか、定蘊（じょううん）を、慧蘊（えうん）を、解脱蘊（げだつうん）を、あるいは解脱知見蘊（げだつちけんうん）を携えて入滅したというのか。”

නනු [Pg.116] තං ආනන්ද මයා පටිකච්චෙව අක්ඛාතං සබ්බෙහි පියෙහි මනා පෙහි නානාභාවො විනාභාවො අඤ්ඤථාභාවො, තං කුතෙත්ථ ආනන්ද ලබ්භා ‘‘යං තං ජාතං භූතං සඞ්ඛතං පලොකධම්මං, තං වත මාපලුජ්ජී’’ති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

“アーナンダよ、私はあらかじめ説いたではないか。すべての愛するもの、好ましいものからは、離別し、死別し、変化せざるを得ないのだと。アーナンダよ、生まれたもの、存在するもの、作られたもの、滅びゆく性質のものが、‘どうか滅びないでほしい’と願っても、そのようなことがあり得るだろうか。それは不可能なことである。”

දසකනිද්දෙස

十箇解説（じっかにでさ）

තත්ථ [Pg.124] කතමං තථාගතස්ස ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං ඤාණං. ඉධ තථාගතො ‘‘අට්ඨානමෙතං අනවකාසො යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො කඤ්චි සඞ්ඛාරං නිච්චතො උපගච්ඡෙය්‍ය නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’ති පජානාති, ‘‘ඨානඤ්ච ඛො එතං විජ්ජති යං පුථුජ්ජනො කඤ්චි සඞ්ඛාරං නිච්චතො උපගච්ඡෙය්‍ය ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති –

その中で、如来の“是処非処智（道理と非道理をあるがままに知る智慧）”とは何か。ここで如来は、“正見を具足した者が、いかなる諸行をも常住であると捉えることは、あり得ないことであり、不可能である”と如実に知り、“凡夫がいかなる諸行をも常住であると捉えることは、あり得ることである”と如実に知るのである。

කම්මතො [Pg.135] ද්වාරතො චෙව;

කප්පට්ඨිතියතො තථා;

පාකසාධාරණාදීහි;

විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

業によって、また（六根の）門によって、劫の持続によって、また（果報の）成熟の共通性などによって、その決定（分析）は理解されるべきである。

මයා [Pg.154] භන්තෙ උප්පන්නො චොරො න සක්කා පටිබාහිතුං, සඞ්ඝො පරසමුද්දං ගච්ඡතු, අහං සමුද්දාරක්ඛං කරිස්සාමීති.

“尊師よ、現れた賊を私が防ぐことはできません。サンガ（僧団）は海の向こうへ行ってください。私は海辺の守備をいたします。”

ආවුසො මහාසොණ අභිරුහ මහාඋලුම්පන්ති.

“友マハーソーナよ、大きな筏（いかだ）に乗りなさい。”

නාහං [Pg.155] භන්තෙ තුම්හෙසු අගච්ඡන්තෙසු ගමිස්සාමීති යාවතතියං කථෙත්වාපි ථෙරං ආරොපෙතුං අසක්කොන්තා නිවත්තිංසු.

“尊師よ、あなた方が行かないのであれば、私は行きません”と三度まで言ったが、長老を乗せることができず、彼らは引き返した。

එවරූපස්ස [Pg.156] නාම ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තස්ස සරීරධාතුනිචයට්ඨානං අනාථං ජාතන්ති චින්තයමානො නිසීදි.

“このような利得と名声の頂点に達した方の身体の遺骨を安置する場所が、守る者もなく放置されている”と考えながら、彼は座った。

භන්තෙ [Pg.158] එතං පණ්ණඛාදකමනුස්සානං වසනට්ඨානං, ධූමො පඤ්ඤායති, අහං පුරතො ගමිස්සාමීති ථෙරං වන්දිත්වා අත්තනො භවනං අගමාසි. ථෙරො සබ්බම්පි භයකාලං පණ්ණඛාදකමනුස්සෙ නිස්සාය වසි.

“尊師よ、あそこは木の葉を食べる人々（未開人）の住処です。煙が見えます。私は先に行きます”と言って長老に礼拝し、自分の住処へと去った。長老は、その危難の時をずっと、木の葉を食べる人々を頼りにして過ごした。

ආවුසො මහාසොණ භික්ඛාහාරො පඤ්ඤායතීති වත්වා පත්තචීවරං ආරොපෙත්වා චීවරං පාරුපිත්වා පත්තං නීහරිත්වා අට්ඨාසි.

“友マハーソーナよ、托鉢の食事が得られそうだ”と言って、鉢と衣を整え、衣をまとい、鉢を取り出して立った。

මහාසොණත්ථෙරො [Pg.161] පඤ්චභික්ඛුසතපරිවාරො මණ්ඩලාරාමවිහාරං පත්තො, එකෙකො නවහත්ථසාටකෙන සද්ධිං එකෙකකහාපණග්ඝනකං පිණ්ඩපාතං දෙතූති මනුස්සෙ අවොචුං.

マハーソーナ長老が五百人の比丘を引き連れてマンダラーラーマ寺院に到着したとき、人々は“一人一人に、九ハッタの布と共に、一カハパナの価値がある托鉢の供養をせよ”と言った。

අනායතනෙ [Pg.165] නට්ඨානං අත්තභාවානං පමාණං නත්ථි, බුද්ධානං උපට්ඨානං කරිස්සාමීති චෙතියඞ්ගණං ගන්ත්වා අප්පහරිතං කරොති.

“不適切な場所で失われた命の数は計り知れない。（せめて）諸仏への奉仕をしよう”と言って、塔の庭に行き、草をむしって掃除をした。

මයං [Pg.168] තාව මහල්ලකා, ඉදං නාම භවිස්සතීති න සක්කා ජානිතුං, තුවං අත්තානං රක්ඛෙය්‍යාසීති.

“私たちはもう年寄りだ。この先どうなるかは分からない。お前は自分自身の身を守りなさい。”

කහං [Pg.169] වත්තබ්බකනිග්‍රොධත්ථෙරො, කහං වත්තබ්බකනිග්‍රොධත්ථෙරොති පුච්ඡිත්වා තස්ස සන්තිකං අගමංසු.

“ワッタバカ・ニグローダ長老はどこか、ワッタバカ・ニグローダ長老はどこか”と尋ねて、彼のところへ行った。

කිං [Pg.171] ථෙරො පියායතීති.

“長老は何を大切に（愛惜）しているのか。”

කීදිසො ථෙරොති.

“その長老はどのような方か。”

ධම්මසකටස්ස [Pg.172] අක්ඛො භිජ්ජති අක්ඛො භිජ්ජතීති පරිදෙවමානො විචරි.

“法の車軸が折れる、車軸が折れる”と嘆き悲しみながら歩き回った。

8. සම්මප්පධානවිභඞ්ග

8. 正勤分別（しょうごんぶんべつ）

1. සුත්තන්තභාජනීයවණ්ණනා

1. 経説分別の釈

චත්තාරොමෙ [Pg.179] ආවුසො සම්මප්පධානා. කතමෙ චත්තාරො. ඉධාවුසො භික්ඛු අනුප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යුන්ති ආතප්පං කරොති, උප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීයමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යුන්ති ආතප්පං කරොති, අනුප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා අනුප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යුන්ති ආතප්පං කරොති, අනුප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා අනුප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යුන්ති ආතප්පං කරොති, උප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා නිරුජ්ඣමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යුන්ති ආතප්පං කරොතීති.

“友よ、これら四つの正勤がある。いかなる四つか。友よ、ここで比丘は、‘未生の邪悪で不善な諸法が生じれば、不利益をもたらすだろう’と熱意を出し、‘已生の邪悪で不善な諸法が捨てられなければ、不利益をもたらすだろう’と熱意を出し、‘未生の善なる諸法が生じなければ、不利益をもたらすだろう’と熱意を出し、‘已生の善なる諸法が滅してしまえば、不利益をもたらすだろう’と熱意を出すのである。”

උපජ්ඣායො [Pg.181] මෙ අතිවිය පසන්නචිත්තො වන්දති, කිං නු ඛො පුප්ඵානි ලභිත්වා පූජං කරෙය්‍යාසීති චින්තෙසි.

“私の和尚は非常に澄み渡った心で（私を）礼拝しておられる。私は花を手に入れて供養をすべきだろうか”と考えた。

‘‘කදා [Pg.182] ආගතොසීති පුච්ඡි’’

“‘いつ来たのか’と尋ねた。”

ත්වං [Pg.188] අම්හෙ උච්චාකුලාති සල්ලක්ඛෙසි.

“あなた（お前）は、私たちを高貴な家柄であるとみなしている。”

16. ඤාණවිභඞ්ග

16. 智分別（ちぶんべつ）

10. දසකනිද්දෙසවණ්ණනා

10. 十箇解説の釈

එකිස්සා ලොකධාතුයා

単一の世界系において

අට්ඨානමෙතං [Pg.191] අනවකාසො යං එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වෙ අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජෙය්‍යුං, නෙතං ඨානං විජ්ජතීති පජානාති.

一つの世界系において、二人の阿羅漢・正等覚者が、前後することなく（同時に）出現するということはあり得ず、不可能なことである。そのようなことは起こり得ないと熟知する。

අජ්ජ [Pg.197] සත්ථා පරිනිබ්බායති, අජ්ජ සාසනං ඔසක්කති, පච්ඡිමදස්සනං දානි ඉදං අම්හාකන්ති දසබලස්ස පරිනිබ්බුතදිවසතො මහන්තතරං කාරුඤ්ඤං කරිස්සන්ති.

“今日、師は入滅される。今日、教えは衰退する。今やこれが私たちの最後の拝見である”と、十力者の入滅の日よりも大きな悲しみを抱くであろう。

එකපුග්ගලො [Pg.199] භික්ඛවෙ ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අච්ඡරියමනුස්සො, කතමො එකපුග්ගලො තථාගතො භික්ඛවෙ අරහං සම්මාසම්බුද්ධොති.

比丘たちよ、一人の人が世に出現するとき、驚くべき人間として出現する。その一人の人とは誰か。比丘たちよ、如来、阿羅漢、正等覚者である。

ඣානවිභඞ්ග

静慮分別

සුත්තන්තභාජනීය

経分別

අභික්කන්තෙ [Pg.201] පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොති.

進むときも退くときも、正知をもって行う者となる。

සතො [Pg.202] සම්පජානො අභික්කමති,සතො සම්පජානො පටික්කමතීති වුත්තං.

“正念にして正知ある者が進み、正念にして正知ある者が退く”と言われる。

කින්නූ මෙ එත්ථ ගතෙන අත්ථො අත්ථි නත්ථීති අත්ථානත්ථං පරිග්ගහෙත්වා අත්ථපරිග්ගණ්හනං සාත්ථකසම්පජඤ්ඤං.

“ここに行くことに私にとって利益があるか、ないか”と利益と不利益を把握し、利益を把握することが、有益正知である。

ආමිසතොපි [Pg.203] වඩ්ඪි අත්ථොයෙව, තං නිස්සාය බ්‍රහ්මචරියා නුග්ගහාය පටිපන්නත්තාති වදන්ති.

物質的な増益もまた利益である。それに依拠して、梵行を助けるために修行に励んでいるからである、と彼らは言う。

මයා [Pg.205] පබ්බජිතදිවසතො පට්ඨාය භික්ඛුනා සද්ධිං ද්වෙකථා නාම නකථිතපුබ්බා, අඤ්ඤස්මිං දිවසෙ උපරිවිසෙසං නිබ්බත්තෙස්සාමීති චින්තෙත්වා ‘‘කිං භන්තෙ’’ති පටිවචනං අදාසි.

“私が出家した日から、比丘とともに二つの世俗的な話を一度もしたことがない。いつの日か、さらに優れた境地を成し遂げよう”と考えて、“尊師、何でしょうか”と返答した。

භන්තෙ [Pg.209] එතෙ මනුස්සා තුම්හාකං කිංහොන්ති, මාතිපක්ඛතො සම්බන්ධා පිතිපක්ඛතොති.

尊師、これらの人々はあなたにとってどのような関係ですか。母方の親族ですか、それとも父方の親族ですか。

ආවුසොයං [Pg.210] මාතාපිතූහිපි දුක්කරං, තං එතෙ මනුස්සා අම්හාකං කරොන්ති, පත්තචීවරම්පි නො එතෙසං සන්තකමෙව, එතෙසං ආනුභාවෙන නෙව භයෙ භයං න ඡාතකෙ ඡාතකං ජානාම, එදිසානාම අම්හාකං උපකාරිනො නත්ථීති තෙසං ගුණෙ කථෙන්තො ගච්ඡති.

友よ、これは父母においてさえ困難なことであるが、これらの人々は私たちのためにそれを行ってくれる。鉢や衣も彼らの所有物であり、彼らの徳によって、私たちは恐怖の中に恐怖を知らず、飢えの中に飢えを知らない。このような恩人は他にいない、と彼らの功徳を語りながら行く。

කම්මට්ඨානං [Pg.212] නාම අත්ථීතිපි සඤ්ඤං අකත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන සංසට්ඨො චරිත්වා ච භුඤ්ජිත්වා ච තුච්ඡො නික්ඛමති.

“業処というものがある”という意識さえ持たず、托鉢のために村に入り、比丘にふさわしくない在俗者との交わりの中で行動し、食事をして、空しく立ち去る。

ආවුසො [Pg.213] තුම්හෙ න ඉණට්ටා න භයට්ටා න ආජීවිකා පකතා පබ්බජිතා, දුක්ඛා මුච්චිතුකාමා පනෙත්ථ පබ්බජිතා. තස්මා ගමනෙ උප්පන්නකිලෙසං ගමනෙයෙව නිගණ්හථ. ඨානෙ, නිසජ්ජාය, සයනෙ උප්පන්නකිලෙසං සයනෙයෙව නිග්ගණ්හථාති.

友よ、あなた方は借金のためでも恐怖のためでも、生活のためでもなく出家した。苦しみから解き放たれたいと願って、ここに出家したのである。それゆえ、歩いているときに生じた煩悩は歩いているときに制しなさい。立っているとき、座っているとき、横たわっているときに生じた煩悩は、その姿勢のまま制しなさい。

අයං [Pg.214] භික්ඛු තුය්හං උප්පන්නං විතක්කං ජානාති, අනනුච්ඡවිකං තෙ එතන්ති අත්තානං පටිචොදෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරියභූමිං ඔක්කමති.

“この比丘はあなたの心に生じた思考を知っている。それはあなたにふさわしくない”と自らを叱咤し、ヴィパッサナーを修めて、聖者の境地に入る。

අයං [Pg.215] ථෙරො පුනප්පුනං නිවත්තිත්වා ගච්ඡති, කිං නුඛො මග්ගමූළ්හො උදාහු කිඤ්චි පමුට්ඨොති සමුල්ලපන්ති.

“この長老は何度も引き返しては進む。道に迷ったのだろうか、それとも何かを忘れたのだろうか”と語り合う。

කින්නූ [Pg.218] ඛො එතෙ අම්හෙහෙව සද්ධිං න සල්ලපන්ති උදාහු අඤ්ඤ මඤ්ඤම්පි, යදි අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි න සල්ලපන්ති, අද්ධා විවාදජාතා භවිස්සන්ති.

“彼らは私たちと話さないだけなのか、それとも互いにも話さないのか。もし互いにも話さないのであれば、間違いなく争いが起きているのだろう”。

අඤ්ඤං [Pg.224] උප්පජ්ජතෙ චිත්තං, අඤ්ඤං චිත්තං නිරුජ්ඣති;

අවීචි මනුසම්බන්ධො, නදී සොතොව වත්තති.

一つの心が（新しく）生じ、別の心が滅する。間断なく連続し、川の流れのように進む。

ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සම්පජානකාරී හොති.

前を見るときも、見渡すときも、正知をもって行う者となる。

සචෙ [Pg.225] භික්ඛවෙ නන්දස්ස පුරත්ථිමා දිසා ආලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො පුරත්ථිමං දිසං ආලොකෙති ‘එවං මෙ පුරත්ථිමං දිසං ආලොකයතො නාභිජ්ඣා දොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවිස්සන්තී’ති. ඉතිහ සාත්ථක සම්පජානො හොති. සචෙ භික්ඛවෙ නන්දස්ස පච්ඡිමා දිසා, උත්තරා දිසා, දක්ඛිණා දිසා, උද්ධං, අධො, අනුදිසා අනුවිලොකෙතබ්බා හොති, සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා නන්දො අනුදිසං අනුවිලොකෙති ‘එවං මෙ අනුදිසං අනුවිලොකයතො…පෙ… සම්පජානො හොතීති….

比丘たちよ、もしナンダが東の方角を見るべきとき、ナンダは心に全神経を集中させて東の方角を見る。‘このように私が東の方角を見ているとき、貪欲や憂い、邪悪な不善法が流れ込むことはないだろう’と。このようにして、彼は有益正知を有する。比丘たちよ、もしナンダが西、北、南、上、下、中間の方角を見渡すべきとき、心を集中させてその方角を見渡し、‘このように私が……（中略）……正知を有する。’

භවඞ්ගා [Pg.227] වජ්ජනඤ්චෙව, දස්සනං සම්පටිච්ඡනං;

සන්තීරණං වොට්ඨබ්බනං, ජවනං භවති සත්තමං.

有分、引転（広告）、見、受持、推度、確定、そして七番目が速行である。

සමිඤ්ජිතෙ [Pg.231] පසාරිතෙ සම්පජානකාරී හොති.

曲げるときも伸ばすときも、正知をもって行う者となる。

සමිඤ්ජිතෙ පහාරිතෙති පබ්බානං සමිඤ්ජන පසාරණෙ.

“曲げるとき、伸ばすとき”とは、関節の屈伸においてである。

කස්මා [Pg.233] භන්තෙ සහසා හත්ථං සමිඤ්ජිත්වා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා සණිකං සමිඤ්ජිත්ථාති.

尊師、なぜ急に手を曲げ、また元の位置に戻してから、ゆっくりと曲げたのですか。

යතො පට්ඨාය මයා ආවුසො කම්මට්ඨානං මනසිකාතුං ආරද්ධො, න මෙ කම්මට්ඨානං මුඤ්ජිත්වා හත්ථො සමිඤ්ජිතපුබ්බො, ඉදානි පන මෙ තුම්හෙහි සද්ධිං කථයමානෙන කම්මට්ඨානං මුඤ්චිත්වා සමිඤ්ජිතො, තස්මා පුන යථා ඨානෙ ඨපෙත්වා සමිඤ්ජෙසින්ති.

友よ、私が業処を意念し始めてから、業処を離れて手を曲げたことは一度もなかった。しかし今、あなた方と話している間に、業処を離れて手を曲げてしまった。それゆえ、再び元の位置に戻してから、ゆっくりと曲げ直したのだ。

සාධු [Pg.234] භන්තෙ භික්ඛුනා නාම එවරූපෙන භවිතබ්බන්ති.

素晴らしい、尊師。比丘というものは、まさにこのような者であるべきです。

සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ සම්පජානකාරී හොති.

大衣、鉢、衣を保持するとき、正知をもって行う者となる。

පුග්ගලපඤ්ඤත්තිඅට්ඨකථා

人施設論註

එකකනිද්දෙස

一法解説

කතමො [Pg.243] ච පුග්ගලො සමයවිමුත්තො, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො කාලෙන කාලං සමයෙන සමයං අට්ඨ විමොක්ඛෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා එකච්චෙ ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති පුග්ගලො සමයවිමුත්තො.

どのような人が時解脱であるか。ここに、ある人は時々に、折に触れて、八解脱を身をもって体験して住み、知恵によって見て、一部の漏が滅尽している。この人が時解脱と呼ばれる。

අසමයවිමුත්ත

不時解脱（ふじげだつ）

කතමො [Pg.247] ච පුග්ගලො අසමයවිමුත්තො, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො නහෙව ඛො කාලෙන කාලං සමයෙන සමයං අට්ඨවිමොක්ඛෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති පුග්ගලො අසමයවිමුත්තො. සබ්බෙපි අරිය පුග්ගලා අරියෙ විමොක්ඛෙ අසමයවිමුත්තා.

どのような人が不時解脱者であるか。ここにある人は、必ずしも時々に、あるいは特定の時に八解脱を身をもって具現して住むわけではないが、智慧によって（諸真理を）見て、彼の諸漏（煩悩）が滅尽している。この人が不時解脱者と呼ばれる。また、すべての聖者も、聖なる解脱において不時解脱者である。

කුප්පාකුප්පනිද්දෙස

退法（たいほう）と不退法についての解説

කතමො [Pg.250] ච පුග්ගලො කුප්පධම්මො, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො ලාභී හොති රූපසහගතානං වා අරූපසහගතානං වා සමාපත්තීනං, සො ච ඛො න නිකාමලාභී හොති න අකිච්ඡලාභී න අකසිර ලාභී, න යත්ථිච්ඡකං යදිච්ඡකං යාවතිච්ඡකං සමාපජ්ජතිපි වුට්ඨාතිපි, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ඣති, යං තස්ස පුග්ගලස්ස පමාදමාගම්ම තා සමාපත්තියො කුප්පෙය්‍යුං. අයං වුච්චති පුග්ගලො කුප්පධම්මො.

どのような人が退法の人（退失しやすい性質の人）であるか。ここにある人は、色界に属する、あるいは無色界に属する諸の等至（三昧）を得ているが、彼はそれを望むままに得る者ではなく、苦労なく得る者でもなく、困難なく得る者でもない。また、欲する時に、欲するままに、欲するだけ入定し、あるいは出定する者でもない。その人が不注意（放逸）によって、それらの等至が退失するということが起こり得る。この人が退法の人と呼ばれる。

සත්තක්ඛත්තුපරම සොතාපන්න

七返極受（しちへんごくじゅ）の預流者

කතමො [Pg.252] ච පුග්ගලො සත්තක්ඛත්තුපරමො, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාත ධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො සත්තක්ඛත්තුං දෙවෙ ච මානුසෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං වුච්චති පුග්ගලො සත්තක්ඛත්තුපරමො.

どのような人が七返極受の人であるか。ここにある人は、三結（三つの束縛）を滅尽したことにより、預流者（聖者の流れに入った者）となり、悪趣に堕ちることのない決定的（不退転）な身となり、正覚（悟り）を最高の目的とする。彼は神々と人間の世界を七回まで転生し、流転して、苦の終焉をもたらす。この人が七返極受の人と呼ばれる。

සොතාපන්න අධිප්පාය්‍ය

預流（よる）の定義

සොතො [Pg.253] සොතොති හිදං සාරිපුත්ත වුච්චති, කතමො නුඛො සාරිපුත්ත සොතොති. අයමෙව හි භන්තෙ අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සොතො. සෙය්‍යථිදං, සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධීති. සොතාපන්නො සොතාපන්නොති හිදං සාරිපුත්ත වුච්චති, කතමො නුඛො සාරිපුත්ත සොතාපන්නොති. යො හි භන්තෙ ඉමිනා අරියෙන අට්ඨඞ්ගිකෙන මග්ගෙන සමන්නාගතො, අයං වුච්චති සොතාපන්නො, ස්වායං ආයස්මා එවංනාමො එවංගොත්තො ඉති වාති, ඉතිවා….

“舎利弗よ、‘流れ、流れ’と言われるが、舎利弗よ、流れとは何であるか”“尊師、この聖なる八支聖道（八正道）こそが流れです。すなわち、正見、……（中略）……正定です”“舎利弗よ、‘預流者、預流者’と言われるが、舎利弗よ、預流者とはどのような人であるか”“尊師、この聖なる八支聖道を具足した者、この人が預流者と呼ばれます。すなわち、何という名の、何という姓の、というような尊者のことです”。

කොලං කොල සොතාපන්න

家家（けけ）の預流者

කතමො [Pg.255] ච පුග්ගලො කොලං කොලො. ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො ද්වෙ වා තීණි වා කුලානි සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං වුච්චති කොලං කොලො.

どのような人が家家の人であるか。ここにある人は、三結を滅尽したことにより、預流者となり、悪趣に堕ちることのない決定的な身となり、正覚を最高の目的とする。彼は二つあるいは三つの家（家系）を転生し、流転して、苦の終焉をもたらす。この人が家家の人と呼ばれる。

එකබීජී සොතාපන්න

一種（いっしゅ）の預流者

කතමො [Pg.256] ච පුග්ගලො එකබීජී, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො, සො එකංයෙව මානුසකං භවං නිබ්බත්තෙත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං වුච්චති පුග්ගලො එකබීජී.

どのような人が一種の人であるか。ここにある人は、三結を滅尽したことにより、預流者となり、悪趣に堕ちることのない決定的な身となり、正覚を最高の目的とする。彼はただ一度だけ人間としての生存に生まれ変わって、苦の終焉をもたらす。この人が一種の人と呼ばれる。

සකදාගාමිනිද්දෙස

一来者（いっらいしゃ）についての解説

කතමො [Pg.260] ච පුග්ගලො සකදාගාමී, ඉධෙ කච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයං වුච්චති පුග්ගලො සකදාගාමී.

どのような人が一来者であるか。ここにある人は、三結を滅尽し、貪・瞋・癡が希薄になったことにより、一来者となり、ただ一度だけこの世界に戻ってきて、苦の終焉をもたらす。この人が一来者と呼ばれる。