นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопросветлённому!

อภิธมฺมปิฏก

Абхидхамма-питака

สํคายนสฺส ปุจฺฉา วิสฺสชฺชนา

Вопросы и ответы на Соборе

ปุจฺฉา – ปฐมมหาสํคีติกาเล [Pg.1] อาวุโส ธมฺมสํคาหกา มหากสฺสปาทโย มหาเถรวรา โปราณสํคีติการา ปฐมํ วินยปิฏกํ สํคายิตฺวา สุตฺตนฺตปิฏเก จ ทีฆมชฺฌิมสํยุตฺตองฺคุตฺตรสํขาเต จตฺตาโร มหานิกาเย สํคายิตฺวา ตทนนฺตรํ กึ นาม ปาวจนํ สํคายึสุ.

Вопрос: Почтенный, во время Первого Великого Собора составители Дхаммы, великие древние составители Собора во главе с Маха Кассапой, сначала декламировали Виная-питаку, а в Суттанта-питаке декламировали четыре великие никаи, именуемые Дигха, Маджхима, Саньутта и Ангуттара. Какое Слово [Учения] они декламировали вслед за этим?

วิสฺสชฺชนา – ปฐมมหาสํคีติกาเล ภนฺเต ธมฺมสํคาหกา มหากสฺสปาทโย มหาเถรวรา โปราณสํคีติการา ปฐมํ วินยปิฏกํ สํคายิตฺวา สุตฺตนฺตปิฏเก จ ทีฆมชฺฌิมสํยุตฺตองฺคุตฺตรสํขาเต จตฺตาโร นิกาเย สํคายิตฺวา ตทนนฺตรํ อภิธมฺมปิฏกํ นาม ปาวจนํ สํคายึสุ.

Ответ: Уважаемый, во время Первого Великого Собора составители Дхаммы, великие древние составители Собора во главе с Маха Кассапой, сначала декламировали Виная-питаку, а в Суттанта-питаке декламировали четыре никаи, именуемые Дигха, Маджхима, Саньутта и Ангуттара. Вслед за этим они декламировали Слово [Учения], именуемое Абхидхамма-питакой.

ปุจฺฉา – อิมิสฺสมฺปิ [Pg.2] อาวุโส ฉฏฺฐสํคีติยํ สกลญฺเจว วินยปิฏกํ สํคีตํ, เต จ จตฺตาโร มหานิกายา. กาโล ทานิ อาวุโส สมฺปตฺโต อภิธมฺมปิฏกํ สํคายิตุํ, ตสฺมาหํ ตํ ตตฺถ ปุจฺฉิตพฺพานิ ปุจฺฉิสฺสามิ. อภิธมฺโม นาเมส อาวุโส เกนฏฺเฐน อภิธมฺโมติ วุจฺจติ.

Вопрос: Почтенный, и на этом Шестом Соборе вся Виная-питака декламирована, а также те четыре великие никаи. Ныне наступило время декламировать Абхидхамма-питаку. Поэтому я спрошу вас о том, что должно быть спрошено. Почтенный, почему это именуется «Абхидхамма», в каком смысле?

วิสฺสชฺชนา – ธมฺมาติเรก ธมฺมวิเสสฏฺเฐน ภนฺเต อภิธมฺโมติ วุจฺจติ.

Ответ: Уважаемый, [слово] «Абхидхамма» используется в смысле превосходящей Дхаммы, особой Дхаммы.

ปุจฺฉา – โส [Pg.5] ปเนส อาวุโส อภิธมฺโม เกน กตฺถ กทา จ อธิคโต.

Вопрос: Почтенный, кем, где и когда была постигнута эта Абхидхамма?

วิสฺสชฺชนา – โส โข ภนฺเต อภิธมฺโม สพฺพญฺญุพุทฺเธน มหาโพธิมณฺฑมูเล เวสาขปุณฺณมิยํ ยถาภูตํ อธิคโต.

Ответ: Уважаемый, эта Абхидхамма была постигнута Всеведущим Буддой как она есть у подножия Великого Древа Бодхи в полнолуние месяца весакха.

ปุจฺฉา – กตฺถ ปเนส อาวุโส อภิธมฺโม ภควตา กทา จ วิจิโต.

Вопрос: Почтенный, где и когда эта Абхидхамма была исследована Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – โส โข ภนฺเต อภิธมฺโม ภควตา มหาโพธิมณฺเฑ รตนฆรสตฺตาเห วิจิโต.

Ответ: Уважаемый, эта Абхидхамма была исследована Благословенным у Великого Древа Бодхи на неделе [пребывания] в Дворце из самоцветов.

ปุจฺฉา – กตฺถ [Pg.7] ปเนส อาวุโส อภิธมฺโม ภควตา กทา กสฺสตฺถาย จ เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, где, когда и ради кого эта Абхидхамма была проповедана Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – โส โข ภนฺเต อภิธมฺโม ภควตา เทเวสุ ตาวตึเสสุ ปาริจฺฉตฺตกมูลมฺหิ ปณฺฑุกมฺพลสิลายํ อภิสมฺโพธิโต สตฺตเม วสฺเส มาตรํ ปมุขํ กตฺวา ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหิ อาคมฺม สนฺนิสินฺนานํ เทวตานํ จตุโรฆนิตฺถรณตฺถาย อนฺโต วสฺสํ เทสิโต.

Ответ: Уважаемый, эта Абхидхамма была проповедана Благословенным во время сезона дождей на седьмой год после Полного Просветления, среди богов Таватимсы у подножия древа Париччхаттака на каменном престоле Пандукамбала, ради преодоления четырёх наводнений божествами, собравшимися из десяти тысяч миров, во главе с его матерью.

ปุจฺฉา – เกเนส [Pg.8] อาวุโส อภิธมฺโม ปฐมํ มนุสฺสโลเก ปติคฺคหิโต, กสฺส จ ปุน เตน เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, кем эта Абхидхамма была впервые принята в мире людей, и кому он затем её проповедовал?

วิสฺสชฺชนา – อายสฺมตา ภนฺเต สาริปุตฺตตฺเถเรน ธมฺมเสนาปตินา เอส อภิธมฺโม ปฐมํ มนุสฺสโลเก ปติคฺคหิโต, เตเนว ภนฺเต อายสฺมตา สาริปุตฺตตฺเถเรน อตฺตโน สทฺธิวิหาริกานํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ เทสิโต.

Ответ: Уважаемый, эта Абхидхамма была впервые принята в мире людей досточтимым старейшиной Сарипуттой, военачальником Дхаммы; и тем же досточтимым старейшиной Сарипуттой она была проповедана пятистам бхиккху, его сожительствующим ученикам.

ปุจฺฉา – เก [Pg.11] อาวุโส สิกฺขนฺติ.

Вопрос: Почтенный, кто обучается ей?

วิสฺสชฺชนา – เสขา จ ภนฺเต ปุถุชฺชนา กลฺยาณกา จ สิกฺขนฺติ.

Ответ: Уважаемый, обучаются ей ученики на пути (секхи) и благородные обычные люди.

ปุจฺฉา – เก อาวุโส สิกฺขิตสิกฺขา.

Вопрос: Почтенный, кто завершил обучение?

วิสฺสชฺชนา – อรหนฺโต ภนฺเต สิกฺขิตสิกฺขา.

Ответ: Уважаемый, араханты — это те, кто завершил обучение.

ปุจฺฉา – เก [Pg.12] อาวุโส ธาเรนฺติ.

Вопрос: Почтенный, кто сохраняет её?

วิสฺสชฺชนา – เยสํ ภนฺเต วตฺตติ, เต ธาเรนฺติ.

Ответ: Уважаемый, те, кому это надлежит, сохраняют её.

ปุจฺฉา – กสฺส อาวุโส วจนํ.

Вопрос: Почтенный, чьё это слово?

วิสฺสชฺชนา – ภควโต ภนฺเต วจนํ อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

Ответ: Уважаемый, это слово Благословенного, Достойного, Совершенно Самопросветлённого.

ปุจฺฉา – เกนาวุโส [Pg.13] อาภตํ.

Вопрос: Почтенный, кем она была передана?

วิสฺสชฺชนา – ปรํปราย ภนฺเต อาภตํ.

Ответ: Уважаемый, она была передана по преемственности [учителей].

ธมฺมสงฺคณี

Дхаммасангани

ปุจฺฉา – โส [Pg.14] ปเนส อาวุโส อภิธมฺโม ธมฺมสงฺคณิวิภงฺคาทิปกรณปริจฺเฉทวเสน สตฺตวิโธ. เตสุ ปฐมํ ภควตา กตรํ ปกรณํ เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, эта Абхидхамма делится на семь частей в соответствии с разделением книг, таких как Дхаммасангани, Вибханга и другие. Какая книга из них была проповедана Благословенным первой?

วิสฺสชฺชนา – ปฐมํ ภนฺเต ธมฺมสงฺคณิปกรณํ ภควตา เทสิตํ.

Ответ: Уважаемый, первой Благословенным была проповедана книга Дхаммасангани.

ปุจฺฉา – ธมฺมสงฺคณิยํ อาวุโส อตฺถิ มาติกา, อตฺถิ ปทภาชนียํ. เตสุ มาติกํ นิกฺขิปนฺเตน ภควตา กตํ นิกฺขิตฺตา.

Вопрос: Почтенный, в Дхаммасангани есть матрица (матика) и есть разъяснение терминов (падабхаджания). Каким образом Благословенный изложил матрицу, когда излагал её?

วิสฺสชฺชนา – มาติกํ ภนฺเต นิกฺขิปนฺเตน ภควตา ‘‘กุสลา ธมฺมา อกุสลา ธมฺมา อพฺยากตา ธมฺมา. สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตา ธมฺมา ทุกฺขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตา ธมฺมา อทุกฺขมสุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตา ธมฺมา. วิปากา ธมฺมา วิปากธมฺมธมฺมา เนววิปากนวิปากธมฺมธมฺมา’’ติ เอวมาทินา ทฺวาวีสติยา ติกานํ วเสน. ‘‘เหตู ธมฺมา น เหตู ธมฺมา. สเหตุกา ธมฺมา อเหตุกา ธมฺมา.

Ответ: Уважаемый, излагая матрицу, Благословенный изложил её посредством двадцати двух триад, начиная с: «Умелые дхаммы, неумелые дхаммы, неопределённые дхаммы. Дхаммы, сопряжённые с приятным чувством; дхаммы, сопряжённые с неприятным чувством; дхаммы, сопряжённые с не-приятным-и-не-неприятным чувством. Дхаммы-результаты; дхаммы, имеющие природу принесения результатов; дхаммы, не являющиеся ни результатами, ни имеющими природу принесения результатов»...

เหตุสมฺปยุตฺตา [Pg.15] ธมฺมา เหตุวิปฺปยุตฺตา ธมฺมา. เหตู เจว ธมฺมา สเหตุกา จ สเหตุกา เจว ธมฺมา น จ เหตู. เหตู เจว ธมฺมา เหตุสมฺปยุตฺตา จ เหตุสมฺปยุตฺตา เจว ธมฺมา น จ เหตู. น เหตู โข ปน ธมฺมา สเหตุกาปิ อเหตุกาปี’’ติ เอวมาทินา ทุกสตานญฺจ วเสน มาติกา นิกฺขิตฺตา.

...а также посредством сотен дуад, таких как: «Дхаммы-причины, дхаммы-не-причины. Дхаммы, имеющие причину, дхаммы, не имеющие причины. Дхаммы, сопряжённые с причиной; дхаммы, не сопряжённые с причиной. Дхаммы, являющиеся причинами и имеющие причину; дхаммы, имеющие причину, но не являющиеся причинами. Дхаммы, являющиеся причинами и сопряжённые с причиной; дхаммы, сопряжённые с причиной, но не являющиеся причинами. Дхаммы, не являющиеся причинами, но либо имеющие причину, либо не имеющие причины» и так далее.

กามาวจรกุสล

Умелое [состояние] сферы чувственного

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.16] อาวุโส ธมฺมสงฺคณิยํ ปทภาชนีเย จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ กุสลา ธมฺมาติปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา กถํ กามาวจรกุสลํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в Дхаммасангани, в разъяснении терминов раздела о возникновении ума, разъясняя значение выражения «умелые дхаммы», как Благословенный подробно разделил и проповедовал умелое [состояние] сферы чувственного?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ธมฺมสงฺคณิปกรเณ จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ กุสลา ธมฺมาติ ปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา ‘‘กตเม ธมฺมา กุสลา. ยสฺมึ สมเย กามาวจรํ กุสลํ จิตฺตํ อุปฺปนฺนํ โหติ โสมนสฺสสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ รูปารมฺมณํ วา สทฺทารมฺมณํ วา คนฺธารมฺมณํ วา รสารมฺมณํ วา โผฏฺฐพฺพารมฺมณํ วา ธมฺมารมฺมณํ วา ยํ ยํ วา ปนารพฺภ. ตสฺมึ สมเย ผสฺโส โหติ เวทนา โหติ สญฺญา โหติ เจตนา โหติ จิตฺตํ โหติ วิตกฺโก โหติ วิจาโร โหติ ปีติ โหติ สุขํ โหติ จิตฺตสฺเสกคฺคตา โหตี’’ติ เอวมาทินา กามาวจรกุสลํ ตีหิ มหาวาเรหิ วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в книге Дхаммасангани, в разделе о возникновении ума, разъясняя значение выражения «умелые дхаммы», Благословенный подробно разделил и проповедовал умелое [состояние] сферы чувственного посредством трёх великих разделов, начиная с: «Какие дхаммы умелые? В то время, когда возникает умелое сознание сферы чувственного, сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, имеющее своим объектом форму, или звук, или запах, или вкус, или осязаемое, или ментальный объект, или что бы то ни было ещё; в это время есть контакт, есть чувство, есть восприятие, есть воля, есть сознание, есть прикладывание мысли, есть удержание мысли, есть восторг, есть счастье, есть однонаправленность ума» и так далее.

รูปาวจรกุสล

Умелое [состояние] сферы форм

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.18] อาวุโส ธมฺมสงฺคณีปาฬิยํ จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ กุสลา ธมฺมาติ ปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา กถํ รูปาวจรกุสลญฺจ อรูปาวจรกุสลญฺจ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в каноническом тексте Дхаммасангани, в разделе о возникновении ума, разъясняя значение выражения «умелые дхаммы», как Благословенный подробно разделил и проповедовал умелое [состояние] сферы форм и умелое [состояние] бесформенной сферы?

วิสฺสชฺชนา – รูปาวจรกุสลญฺจ อรูปาวจรกุสลญฺจ ภนฺเต ‘‘กตเม ธมฺมา กุสลา. ยสฺมึ สมเย รูปูปปตฺติยา มคฺคํ ภาเวติ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิตกฺกํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ ปถวีกสิณ’’นฺติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต เทสิตํ.

Ответ: Уважаемый, умелое [состояние] сферы форм и умелое [состояние] бесформенной сферы Благословенный подробно изложил так: «Какие дхаммы умелые? В то время, когда [человек] развивает путь для перерождения в сфере форм, отделённый от чувственных удовольствий, отделённый от неумелых дхамм, вступает и пребывает в первой джхане, рождённой от уединения, с прикладыванием и удержанием мысли, сопряжённой с восторгом и счастьем, [основанной на] касине земли...» и так далее.

โลกุตฺตรากุสล

Сверхмирское умелое [состояние]

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.21] อาวุโส ธมฺมสงฺคณีปาฬิยํ จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ กุสลา ธมฺมาติ ปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา กถํ โลกุตฺตรกุสลํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в каноническом тексте Дхаммасангани, в разделе о возникновении ума, разъясняя значение выражения «умелые дхаммы», как Благословенный подробно разделил и проповедовал сверхмирское умелое [состояние]?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ธมฺมสงฺคณิยํ จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ กุสลา ธมฺมาติ ปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา ‘‘กตเม ธมฺมา กุสลา. ยสฺมึ สมเย โลกุตฺตรํ ฌานํ ภาเวติ นิยฺยานิกํ อปจยคามึ ทิฏฺฐิคตานํ ปหานาย ปฐมาย ภูมิยา ปตฺติยา วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ ทุกฺขปฏิปทํ ทนฺธาภิญฺญ’’นฺติ เอวมาทินา ภควตา โลกุตฺตรกุสลํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в Дхаммасангани, в разделе о возникновении ума, разъясняя значение выражения «умелые дхаммы», Благословенный подробно разделил и проповедовал сверхмирское умелое [состояние], начиная с: «Какие дхаммы умелые? В то время, когда [человек] развивает сверхмирскую джхану, ведущую к освобождению, ведущую к уменьшению [накоплений], для оставления ложных воззрений, для достижения первой ступени, отделённый от чувственных удовольствий... [и т. д.] ...вступает и пребывает в первой джхане с трудным путём практики и медленным прямым знанием...» и так далее.

อกุสล

Неумелое [состояние]

ปุจฺฉา – ตตฺเถว [Pg.23] อาวุโส อกุสลา ธมฺมาติ มาติกาปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา กถํ อกุสลํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, там же, разъясняя значение пункта матрицы «неумелые дхаммы», как Благословенный подробно разделил и проповедовал неумелое [состояние]?

วิสฺสชฺชนา – ตตฺเถว ภนฺเต อกุสลา ธมฺมาติ มาติกาปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา ‘‘กตเม ธมฺมา อกุสลา. ยสฺมึ สมเย อกุสลํ จิตฺตํ อุปฺปนฺนํ โหติ โสมนสฺสสหคตํ ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตํ รูปารมฺมณํ วา สทฺธารมฺมณํ วา คนฺธารมฺมณํ วา รสารมฺมณํ วา โผฏฺฐพฺพารมฺมณํ วา ธมฺมารมฺมณํ วา ยํ ยํ วา ปนารพฺภ. ตสฺมึ สมเย ผสฺโส โหติ เวทนา โหติ สญฺญา โหติ เจตนา โหติ จิตฺตํ โหตี’’ติ เอวมาทินา อกุสลํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Уважаемый, там же, разъясняя значение пункта матрицы «неумелые дхаммы», Благословенный подробно разделил и проповедовал неумелое [состояние], начиная с: «Какие дхаммы неумелые? В то время, когда возникает неумелое сознание, сопровождаемое радостью, сопряжённое с ложным воззрением, имеющее своим объектом форму, или звук, или запах, или вкус, или осязаемое, или ментальный объект, или что бы то ни было ещё; в это время есть контакт, есть чувство, есть восприятие, есть воля, есть сознание...» и так далее.

อพฺยากต

Неопределённое [состояние]

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก อาวุโส ธมฺมสงฺคณีปาฬิยํ จิตฺตุปฺปาทกณฺฑรูปกณฺเฑสุ อพฺยากตา ธมฺมาติ มาติกาปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน [Pg.24] ภควตา กถํ อพฺยากตา ธมฺมา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в каноническом тексте Дхаммасангани, в разделе о возникновении ума и в разделе о материальности, разъясняя значение пункта матрицы «неопределённые дхаммы», как Благословенный подробно разделил и проповедовал неопределённые дхаммы?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ธมฺมสงฺคณิยํ อพฺยากตา ธมฺมาติ ปทสฺส อตฺถํ วิภชนฺเตน ภควตา ‘‘กตเม ธมฺมา อพฺยากตา. ยสฺมึ สมเย กามาวจรสฺส กุสลสฺส กมฺมสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตา วิปากํ จกฺขุวิญฺญาณํ อุปฺปนฺนํ โหติ อุเปกฺขาสหคตํ รูปารมฺมณํ. ตสฺมึ สมเย ผสฺโส โหติ เวทนา โหติ สญฺญา โหติ เจตนา โหติ จิตฺตํ โหตี’’ติ เอวมาทินา จ จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ, รูปกณฺเฑ จ ‘‘กตเม ธมฺมา อพฺยากตา. กุสลากุสลานํ ธมฺมานํ วิปากา กามาวจรา รูปาวจรา อรูปาวจรา อปริยาปนฺนา เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ. เย จ ธมฺมา กิริยา เนว กุสลา นากุสลา น จ กมฺมวิปากา. สพฺพญฺจ รูปํ อสงฺขตา จ ธาตุ. อิเม ธมฺมา อพฺยากตา’’ติ เอวมาทินา จ อพฺยากตา ธมฺมา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в Дхаммасангани, разъясняя значение выражения «неопределённые дхаммы», Благословенный подробно разделил и проповедовал неопределённые дхаммы: в разделе о возникновении ума начиная с: «Какие дхаммы неопределённые? В то время, когда в силу совершения и накопления умелой каммы сферы чувственного возникает сознание глаза как результат, сопровождаемое равнодушием и имеющее своим объектом форму; в это время есть контакт, есть чувство, есть восприятие, есть воля, есть сознание...» и так далее; а в разделе о материальности начиная с: «Какие дхаммы неопределённые? Результаты умелых и неумелых дхамм, относящиеся к сфере чувственного, сфере форм, бесформенной сфере и несвязанные [с мирами] — совокупность чувства, совокупность восприятия, совокупность формирователей, совокупность сознания; а также дхаммы действия, не являющиеся ни умелыми, ни неумелыми, ни результатом каммы; а также вся материальность и Необусловленный элемент — эти дхаммы являются неопределёнными» и так далее.

วิภงฺค

Вибханга

ปุจฺฉา – สตฺตสุ [Pg.26] อาวุโส อภิธมฺมปฺปกรเณสุ วิภงฺคปฺปกรเณ ภควตา กติ วิภงฺคา เทสิตา.

Вопрос: Почтенный, из семи книг Абхидхаммы сколько разделов было проповедано Благословенным во второй книге — Вибханге?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ ทุติเย วิภงฺคปฺปกรเณ ขนฺธวิภงฺโค อายตนวิภงฺโค ธาตุวิภงฺโค สจฺจวิภงฺโค อินฺทฺริยวิภงฺโค ปฏิจฺจสมุปฺปาทวิภงฺโค สติปฏฺฐานวิภงฺโค สมฺมปฺปธานวิภงฺโค อิทฺธิปาทวิภงฺโค โพชฺฌงฺควิภงฺโค มคฺคงฺควิภงฺโค ฌานวิภงฺโค อปฺปมญฺญาวิภงฺโค สิกฺขาปทวิภงฺโค ปฏิสมฺภิทาวิภงฺโค ญาณวิภงฺโค ขุทฺทกวตฺถุวิภงฺโค ธมฺมหทยวิภงฺโคติ ภควตา อฏฺฐารส วิภงฺคา เทสิตา.

Ответ: Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, из семи книг во второй книге — Вибханге — Благословенным было проповедано восемнадцать разделов: раздел о совокупностях, раздел о сферах чувств, раздел об элементах, раздел об истинах, раздел об управляющих факторах, раздел о взаимозависимом возникновении, раздел об основаниях осознанности, раздел о великих усилиях, раздел об основах сверхъестественных сил, раздел о факторах просветления, раздел о факторах пути, раздел о джханах, раздел о безграничных состояниях, раздел о правилах обучения, раздел об аналитическом знании, раздел о знании, раздел о малых предметах и раздел о Сердце Дхаммы.

ขนฺธวิภงฺค

Раздел о совокупностях (Кхандха-вибханга)

ปุจฺฉา – เตสุ อาวุโส อฏฺฐารสสุ วิภงฺเคสุ ปฐเม ขนฺธวิภงฺเค ภควตา กถํ ขนฺธา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: Почтенный, из тех восемнадцати разделов, в первом — разделе о совокупностях — как Благословенный подробно разделил и проповедовал совокупности?

วิสฺสชฺชนา – เตสุ [Pg.27] ภนฺเต อฏฺฐารสสุ วิภงฺเคสุ ปฐเม ขนฺธวิภงฺเค ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา รูปกฺขนฺโธ เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ. ตตฺถ กตโม รูปกฺขนฺโธ, ยํกิญฺจิ รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, ตเทกชฺฌํ อภิสญฺญูหิตฺวา อภิสงฺขิปิตฺวา อยํ วุจฺจติ รูปกฺขนฺโธ’’ติ เอวมาทินา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยหิ ภควตา ขนฺธา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, из этих восемнадцати разделов анализа (вибханг) в первом — Кхандха-вибханге: "Пять совокупностей: совокупность формы, совокупность чувства, совокупность восприятия, совокупность формирователей, совокупность сознания. Что из них совокупность формы? Какая бы ни была форма — прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или утончённая, низшая или превосходная, далёкая или близкая — будучи собранной воедино и сгруппированной вместе, она называется совокупностью формы" — таким и подобным образом Благословенный подробно преподал совокупности, разделив их посредством трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник».

อายตนวิภงฺค

Аятана-вибханга

ปุจฺฉา – ทุติเย [Pg.28] ปน อาวุโส อายตนวิภงฺเค ภควตา กถํ อายตนานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: «Уважаемый, а во втором разделе — Аятана-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал сферы (аятаны)?»

วิสฺสชฺชนา – ทุติเย ภนฺเต อายตนวิภงฺเค ‘‘ทฺวาทสายตนานิ จกฺขายตนํ รูปายตนํ โสตายตนํ สทฺทายตนํ ฆานายตนํ คนฺธายตนํ ชิวฺหายตนํ รสายตนํ กายายตนํ โผฏฺฐพฺพายตนํ มนายตนํ ธมฺมายตนํ. จกฺขุํ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา วิปริณามธมฺมํ, รูปา อนิจฺจา ทุกฺขา อนตฺตา วิปริณามธมฺมา’’ติ เอวมาทินา ภควตา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีเหว อายตนานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: «Почтенный, во втором разделе, Аятана-вибханге: "Двенадцать сфер: сфера глаза, сфера форм, сфера уха, сфера звуков, сфера носа, сфера запахов, сфера языка, сфера вкусов, сфера тела, сфера осязаемых объектов, сфера ума, сфера ментальных объектов. Глаз непостоянен, подвержен страданию, не является «я», подвержен изменению; формы непостоянны, подвержены страданию, не являются «я», подвержены изменению" — таким и подобным образом Благословенный подробно преподал сферы, разделив их посредством тех же трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник».

ธาตุวิภงฺค

Дхату-вибханга

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.29] อาวุโส วิภงฺคปฺปกรเณ ตติเย ธาตุวิภงฺเค ภควตา กถํ ธาตุโย วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в книге "Вибханга", в третьем разделе — Дхату-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал элементы?»

วิสฺสชฺชนา – ตติเย ภนฺเต ธาตุวิภงฺเค ‘‘ฉ ธาตุโย ปถวีธาตุ อาโปธาตุ เตโชธาตุ วาโยธาตุ อากาสธาตุ วิญฺญาณธาตู’’ติ ภนฺเต สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยหิ ภควตา ธาตุโย วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в третьем разделе, Дхату-вибханге: "Шесть элементов: элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха, элемент пространства, элемент сознания" — так, почтенный, посредством трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил элементы, разделив их».

สจฺจวิภงฺค

Сачча-вибханга

ปุจฺฉา – จตุตฺเถ [Pg.31] ปน อาวุโส สจฺจวิภงฺเค ภควตา กถํ สจฺจานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: «Уважаемый, а в четвёртом разделе — Сачча-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал истины?»

วิสฺสชฺชนา – จตุตฺเถ ภนฺเต สจฺจวิภงฺเค ‘‘จตฺตาริ อริยสจฺจานิ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขสมุทยํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขนิโรธํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจํ. ตตฺถ กตมํ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, ชาติปิ ทุกฺขา, ชราปิ ทุกฺขา, มรณมฺปิ ทุกฺขํ, โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสาปิ ทุกฺขา, อปฺปิเยหิ สมฺปโยโค ทุกฺโข, ปิเยหิ วิปฺปโยโค ทุกฺโข, ยมฺปิจฺฉํ น ลภติ, ตมฺปิ ทุกฺขํ, สํขิตฺเตน ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา ทุกฺขา’’ติ เอวมาทินา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยหิ ภควตา สจฺจานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: «Почтенный, в четвёртом разделе, Сачча-вибханге: "Четыре благородные истины: благородная истина о страдании, благородная истина о происхождении страдания, благородная истина о прекращении страдания, благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Что из них благородная истина о страдании? Рождение — страдание, старость — страдание, смерть — страдание, печаль, стенания, боль, уныние и отчаяние — страдание, соединение с нелюбимым — страдание, разлука с любимым — страдание, не получать то, чего желаешь — страдание; вкратце, пять совокупностей привязанности — страдание" — таким и подобным образом посредством трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил истины, разделив их».

อินฺทฺริยวิภงฺค

Индрия-вибханга

ปุจฺฉา – ปญฺจเม [Pg.32] ปน อาวุโส อินฺทฺริยวิภงฺเค ภควตา กถํ อินฺทฺริยานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: «Уважаемый, а в пятом разделе — Индрия-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал управляющие способности (индрии)?»

วิสฺสชฺชนา – ปญฺจเม ปน ภนฺเต อินฺทฺริยวิภงฺเค ‘‘พาวีสตินฺทฺริยานิ จกฺขุนฺทฺริยํ โสตินฺทฺริยํ ฆานินฺทฺริยํ ชิวฺหินฺทฺริยํ กายินฺทฺริยํ มนินฺทฺริยํ…เป… อญฺญาตาวินฺทฺริย’’นฺติ เอวมาทินา อภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ทฺวีหิ มหานเยหิ ภควตา อินฺทฺริยานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: «Почтенный, в пятом же разделе, Индрия-вибханге: "Двадцать две способности: способность глаза, способность уха, способность носа, способность языка, способность тела, способность ума... и так далее, вплоть до... способность обладающего окончательным знанием" — таким и подобным образом посредством двух великих методов, известных как классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил способности, разделив их».

ปฏิจฺจสมุปฺปาท วิภงฺค

Патиччасамуппада-вибханга

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.33] อาวุโส วิภงฺคปฺปกรเณ ฉฏฺเฐ ปฏิจฺจสมุปฺปาทวิภงฺเค ภควตา กถํ ปฏิจฺจสมุปฺปาโท วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: «Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в книге "Вибханга", в шестом разделе — Патиччасамуппада-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал взаимозависимое возникновение?»

วิสฺสชฺชนา – ฉฏฺเฐ ภนฺเต ปฏิจฺจสมุปฺปาทวิภงฺเค ‘‘อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา…เป… สมุทโย โหตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา ปฏิจฺจสมุปฺปาโท สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียสงฺขาเตหิ ทฺวีหิ มหานเยหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: «Почтенный, в шестом разделе, Патиччасамуппада-вибханге: "С неведением в качестве условия возникают формирователи... и так далее... таково происхождение" — таким и подобным образом Благословенный подробно преподал взаимозависимое возникновение, разделив его посредством двух великих методов, известных как классификация по Суттанте и классификация по Абхидхамме».

สติปฏฺฐานวิภงฺค

Сатипатпхана-вибханга

ปุจฺฉา – สตฺตเม [Pg.34] ปน อาวุโส สติปฏฺฐานวิภงฺเค ภควตา กถํ สติปฏฺฐานา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, а в седьмом разделе — Сатипатпхана-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал основания осознанности?»

วิสฺสชฺชนา – สตฺตเม ภนฺเต สติปฏฺฐานวิภงฺเค ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา อิธ ภิกฺขุ อชฺฌตฺตํ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ, พหิทฺธา กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ, อชฺฌตฺตพหิทฺธา กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺส’’นฺติ เอวมาทินา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยหิ ภควตา สติปฏฺฐานา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в седьмом разделе, Сатипатпхана-вибханге: "Четыре основания осознанности: здесь бхиккху пребывает, созерцая тело в теле внутри; пребывает, созерцая тело в теле снаружи; пребывает, созерцая тело в теле внутри и снаружи — усердный, чётко осознающий, помнящий, устранив алчность и уныние по отношению к миру" — таким и подобным образом посредством трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил основания осознанности, разделив их».

สมฺมปฺปธานวิภงฺค

Саммаппадхана-вибханга

ปุจฺฉา – อฏฺฐเม [Pg.35] ปน อาวุโส สมฺมปฺปธานวิภงฺเค ภควตา กถํ สมฺมปฺปธานา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, а в восьмом разделе — Саммаппадхана-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал праведные усилия?»

วิสฺสชฺชนา – อฏฺฐเม ภนฺเต สมฺมปฺปธานวิภงฺเค ‘‘จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา อิธ ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ, อุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ, อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทาย ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ, อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา สมฺมปฺปธานา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в восьмом разделе, Саммаппадхана-вибханге: "Четыре праведных усилия: здесь бхиккху порождает желание, прилагает усилие, развивает энергию, устремляет ум и старается ради невозникновения невозникших злых, неискусных состояний; порождает желание, прилагает усилие, развивает энергию, устремляет ум и старается ради оставления возникших злых, неискусных состояний; порождает желание, прилагает усилие, развивает энергию, устремляет ум и старается ради возникновения невозникших искусных состояний; порождает желание, прилагает усилие, развивает энергию, устремляет ум и старается ради сохранения, неисчезновения, приумножения, полноты, развития и завершения возникших искусных состояний" — таким и подобным образом Благословенный подробно изъяснил праведные усилия, разделив их».

อิทฺธิปาทวิภงฺค

Иддхипада-вибханга

ปุจฺฉา – นวเม [Pg.36] ปน อาวุโส อิทฺธิปาทวิภงฺเค ภควตา กถํ อิทฺธิปาทา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, а в девятом разделе — Иддхипада-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал основы сверхъестественных сил?»

วิสฺสชฺชนา – นวเม ภนฺเต อิทฺธิปาทวิภงฺเค ‘‘จตฺตาโร อิทฺธิปาทา อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ…เป… วีมํสาสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวตี’’ติ เอวมาทินา ตีหิ มหานเยหิ ภควตา อิทฺธิปาทา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в девятом разделе, Иддхипада-вибханге: "Четыре основы сверхъестественных сил: здесь бхиккху развивает основу сверхъестественных сил, наделённую сосредоточением благодаря Желанию и формирователям усилия... и так далее... развивает основу сверхъестественных сил, наделённую сосредоточением благодаря Исследованию и формирователям усилия" — таким и подобным образом посредством трёх великих методов Благословенный подробно изъяснил основы сверхъестественных сил, разделив их».

โพชฺฌงฺควิภงฺค

Бодджханга-вибханга

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.37] อาวุโส วิภงฺคปฺปกรเณ ทสเม โพชฺฌงฺควิภงฺเค ภควตา กถํ โพชฺฌงฺคา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в книге "Вибханга", в десятом разделе — Бодджханга-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал факторы просветления?»

วิสฺสชฺชนา – ทสเม ภนฺเต โพชฺฌงฺควิภงฺเค ‘‘สตฺต โพชฺฌงฺคา สติสมฺโพชฺฌงฺโค ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺโค สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค. ตตฺถ กตโม สติสมฺโพชฺฌงฺโค, อิธ ภิกฺขุ สติมา โหติ ปรเมน สติเนปกฺเกน สมนฺนาคโต จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา โหติ อนุสฺสริตา, อยํ วุจฺจติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค’’ติ เอวมาทินา ภควตา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ นเยหิ โพชฺฌงฺคา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в десятом разделе, Бодджханга-вибханге: "Семь факторов просветления: фактор просветления осознанность, фактор просветления исследование Дхаммы, фактор просветления усердие, фактор просветления восторг, фактор просветления умиротворённость, фактор просветления сосредоточение, фактор просветления равностность. Что из них фактор просветления осознанность? Здесь бхиккху обладает осознанностью, наделён высочайшей осознанностью и проницательностью, помнит и вспоминает то, что было сделано и сказано давно; это называется фактором просветления осознанность" — таким и подобным образом посредством трёх методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил факторы просветления, разделив их».

มคฺคงฺควิภงฺค

Магганга-вибханга

ปุจฺฉา – เอกาทสเม [Pg.38] ปน อาวุโส มคฺคงฺควิภงฺเค ภควตา กถํ มคฺคงฺคา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, а в одиннадцатом разделе — Магганга-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал факторы Пути?»

วิสฺสชฺชนา – เอกาทสเม [Pg.39] ภนฺเต มคฺคงฺควิภงฺเค ‘‘อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. เสยฺยถิทํ, สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธี’’ติ เอวมาทินา ภควตา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยหิ มคฺคงฺคา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в одиннадцатом разделе, Магганга-вибханге: "Благородный восьмеричный путь. А именно: правильные воззрения, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение" — таким и подобным образом посредством трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил факторы Пути, разделив их».

ฌานวิภงฺค

Джхана-вибханга

ปุจฺฉา – ทฺวาทสโม [Pg.40] ปน อาวุโส ฌานวิภงฺโค ภควตา กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: «Уважаемый, а двенадцатый раздел — Джхана-вибхангу — как Благословенный подробно разделил и преподал его?»

วิสฺสชฺชนา – ทฺวาทสโม ภนฺเต ฌานวิภงฺโค ‘‘อิธ ภิกฺขุ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โภชเน มตฺตญฺญู ปุพฺพรตฺตาปรรตฺตํ ชาคริยานุโยคมนุยุตฺโต’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: «Почтенный, двенадцатый раздел, Джхана-вибханга: "Здесь бхиккху пребывает сдержанным сдержанностью Патимоккхи, обладая благонравием и правильным поведением, видя опасность в малейших проступках, взяв на себя правила обучения и тренируясь в них, охраняя двери органов чувств, зная меру в еде, преданный бодрствованию в первую и последнюю стражи ночи" — таким и подобным образом Благословенный подробно изъяснил его, разделив».

อปฺปมญฺญาวิภงฺค

Аппамання-вибханга

ปุจฺฉา – เตรสเม [Pg.41] ปน อาวุโส อปฺปมญฺญาวิภงฺเค ภควตา กถํ อปฺปมญฺญาโย วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, а в тринадцатом разделе — Аппамання-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал безмерные состояния?»

วิสฺสชฺชนา – เตรสเม ภนฺเต อปฺปมญฺญาวิภงฺเค ‘‘จตสฺโส อปฺปมญฺญาโย อิธ ภิกฺขุ เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ. ตถา ตติยํ. ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยหิ อปฺปมญฺญาโย วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: «Почтенный, в тринадцатом разделе, Аппамання-вибханге: "Четыре безмерных состояния: здесь бхиккху пребывает, наполняя своим умом, исполненным доброжелательности, одну сторону света; так же и вторую; так же и третью; так же и четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, во всём, весь мир он пребывает, наполняя умом, исполненным доброжелательности — обильным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности" — таким и подобным образом посредством трёх великих методов, известных как классификация по Суттанте, классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил безмерные состояния, разделив их».

สิกฺขาปทวิภงฺค

Сиккхапада-вибханга

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.42] อาวุโส วิภงฺคปฺปกรเณ จุทฺทสเม สิกฺขาปทวิภงฺเค ภควตา กถํ สิกฺขาปทานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: «Уважаемый, в Абхидхамма-питаке, в книге "Вибханга", в четырнадцатом разделе — Сиккхапада-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал правила обучения?»

วิสฺสชฺชนา – จุทฺทสเม ภนฺเต สิกฺขาปทวิภงฺเค ‘‘ปญฺจ สิกฺขาปทานิ ปาณาติปาตา เวรมณี สิกฺขาปทํ, อทินฺนาทานา เวรมณี สิกฺขาปทํ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณี สิกฺขาปทํ, มุสาวาทา เวรมณี สิกฺขาปทํ, สุราเมรยมชฺชปมาทฏฺฐานา เวรมณี สิกฺขาปทํ. ตตฺถ กตมํ ปาณาติปาตา เวรมณี สิกฺขาปทํ, ยสฺมึ สมเย กามาวจรํ กุสลํ จิตฺตํ อุปฺปนฺนํ โหติ โสมนสฺสสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ ปาณาติปาตา วิรมนฺตสฺสา’’ติ เอวมาทินา อภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ ทฺวีหิ มหานเยหิ ภควตา สิกฺขาปทานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: «Почтенный, в четырнадцатом разделе, Сиккхапада-вибханге: "Пять правил обучения: правило обучения о воздержании от уничтожения живых существ, правило обучения о воздержании от взятия того, что не дано, правило обучения о воздержании от ненадлежащего поведения в чувственных удовольствиях, правило обучения о воздержании от ложной речи, правило обучения о воздержании от употребления опьяняющих напитков и веществ, вызывающих беспечность. Что из них правило обучения о воздержании от уничтожения живых существ? В то время, когда у человека, воздерживающегося от уничтожения живых существ, возникает благое сознание сферы чувственного, сопровождаемое радостью, соединённое со знанием..." — таким и подобным образом посредством двух великих методов, известных как классификация по Абхидхамме и опросник, Благословенный подробно изъяснил правила обучения, разделив их».

ปฏิสมฺภิทาวิภงฺค

Патисамбхида-вибханга

ปุจฺฉา – ปนฺนรสเม [Pg.43] ปน อาวุโส ปฏิสมฺภิทาวิภงฺเค ภควตา กถํ ปฏิสมฺภิทาโย วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: «Уважаемый, а в пятнадцатом разделе — Патисамбхида-вибханге — как Благословенный подробно разделил и преподал аналитические знания?»

วิสฺสชฺชนา – ปนฺนรสเม ภนฺเต ปฏิสมฺภิทาวิภงฺเค ‘‘จตสฺโส ปฏิสมฺภิทา อตฺถปฏิสมฺภิทา ธมฺมปฏิสมฺภิทา นิรุตฺติปฏิสมฺภิทา ปฏิภานปฏิสมฺภิทา. อตฺเถ ญาณํ อตฺถปฏิสมฺภิทา, ธมฺเม ญาณํ ธมฺมปฏิสมฺภิทา, ตตฺร ธมฺมนิรุตฺตาภิลาเป ญาณํ นิรุตฺติปฏิสมฺภิทา, ญาเณสุ ญาณํ ปฏิภานปฏิสมฺภิทา’’ติ เอวมาทินา ภควตา จตสฺโส ปฏิสมฺภิทาโย สุตฺตนฺตภาชนียอภิธมฺมภาชนียปญฺหาปุจฺฉกสงฺขาเตหิ [Pg.44] ตีหิ มหานเยหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: Почтенный, в пятнадцатом разделе, Патисамбхида-вибханге, Благословенный подробно разъяснил четыре аналитических знания посредством трёх великих методов, именуемых классификацией по Суттхе, классификацией по Абхидхамме и вопрошанием, начиная со слов: «Есть четыре аналитических знания: аналитическое знание смысла, аналитическое знание Дхаммы, аналитическое знание языка, аналитическое знание проницательности. Знание в отношении смысла — это аналитическое знание смысла; знание в отношении Дхаммы — это аналитическое знание Дхаммы; знание в отношении выражений языка Дхаммы — это аналитическое знание языка; знание в отношении этих знаний — это аналитическое знание проницательности».

ญาณวิภงฺค

Ньяна-вибханга

ปุจฺฉา – โสฬสเม ปน อาวุโส ญาณวิภงฺเค ภควตา กถํ ญาณานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: Почтенный, а как в шестнадцатом разделе, Ньяна-вибханге, Благословенный подробно разъяснил и изложил виды знания?

วิสฺสชฺชนา – โสฬสเม ภนฺเต ญาณวิภงฺเค ‘‘เอกวิเธน ญาณวตฺถุ ปญฺจวิญฺญาณา น เหตู, อเหตุกา, เหตุวิปฺปยุตฺตา, สปฺปจฺจยา[Pg.45], สงฺขตา, อรูปา, โลกิยา, สาสวา’’ติ เอวมาทินา เอกกโต ปฏฺฐาย ยาว ทสกา ภควตา ญาณานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: Почтенный, в шестнадцатом разделе, Ньяна-вибханге, Благословенный подробно разъяснил знания, начиная с одной категории и далее вплоть до десяти категорий, таким образом: «С одной точки зрения объект знания: пять видов сознания не являются причинными условиями, не имеют причин, не связаны с причинами, обусловлены, сконструированы, нематериальны, мирские, подвержены асавам» и так далее.

ขุทฺทกวตฺถุวิภงฺค

Кхуддакаваттху-вибханга

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก อาวุโส วิภงฺคปฺปกรเณ สตฺตรสโม ขุทฺทกวตฺถุวิภงฺโค ภควตา กถํ เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в книге Вибханга, Благословенный изложил семнадцатый раздел — Кхуддакаваттху-вибхангу?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ทุติเย วิภงฺคปฺปกรเณ สตฺตรสโม ขุทฺทกวตฺถุวิภงฺโค ‘‘ชาติมโท, โคตฺตมโท, อาโรคฺยมโท, โยพฺพนมโท, ชีวิตมโท’’ติ เอวมาทินา เอกกโต ปฏฺฐาย ยาว อฏฺฐสตตณฺหาวิจริตํ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, во второй книге Абхидхамма-питаки, Вибханге, семнадцатый раздел, Кхуддакаваттху-вибханга, был подробно изложен и разъяснён Благословенным, начиная с одной категории — «опьянение рождением, опьянение родом, опьянение здоровьем, опьянение молодостью, опьянение жизнью» — и так далее, вплоть до ста восьми проявлений жажды.

ธมฺมหทยวิภงฺค

Дхаммахадая-вибханга

ปุจฺฉา – ตตฺถ [Pg.46] อาวุโส อฏฺฐารสโม ธมฺมหทยวิภงฺโค ภควตา กถํ วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, а как там Благословенный подробно разъяснил и изложил восемнадцатый раздел — Дхаммахадая-вибхангу?

วิสฺสชฺชนา – อฏฺฐารสโม [Pg.47] ภนฺเต ธมฺมหทยวิภงฺโค ‘‘กติ ขนฺธา, กติ อายตนานิ, กติ ธาตุโย, กติ สจฺจานิ, กติ อินฺทฺริยานิ, กติ เหตู, กติ อาหารา, กติ ผสฺสา, กติ เวทนา, กติ สญฺญา, กติ เจตนา, กติ จิตฺตานิ. ปญฺจกฺขนฺธา, ทฺวาทสายตนานิ, อฏฺฐารส ธาตุโย, จตฺตาริ สจฺจานิ, พาวีสตินฺทฺริยานิ, นว เหตู, จตฺตาโร อาหารา, สตฺต ผสฺสา, สตฺต เวทนา, สตฺต สญฺญา, สตฺต เจตนา, สตฺต จิตฺตานี’’ติ เอวมาทินา สพฺพสงฺคาหกาทีหิ ทสหิ วาเรหิ ภควตา วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, восемнадцатый раздел, Дхаммахадая-вибханга, был подробно разъяснён и изложен Благословенным посредством десяти циклов, таких как полный обзор и другие, начиная со слов: «Сколько совокупностей, сколько сфер, сколько элементов, сколько истин, сколько способностей, сколько причин, сколько видов питания, сколько видов контакта, сколько видов чувств, сколько видов восприятия, сколько видов намерений, сколько видов сознания? Пять совокупностей, двенадцать сфер, восемнадцать элементов, четыре истины, двадцать две способности, девять причин, четыре вида питания, семь видов контакта, семь видов чувств, семь видов восприятия, семь видов намерений, семь видов сознания» и так далее.

ปุจฺฉา – กถญฺจาวุโส ตตฺถ ภควตา อุปฺปาทกกมฺมอายุปฺปมาณวาโร วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, а как там Благословенный подробно разъяснил и изложил цикл о порождающей камме и продолжительности жизни?

วิสฺสชฺชนา – ทานํ ทตฺวา สีลํ สมาทิยิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา กตฺถ อุปปชฺชนฺติ. ทานํ ทตฺวา, สีลํ สมาทิยิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา [Pg.48] อปฺเปกจฺเจ ขตฺติยมหาสาลานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชนฺติ, อปฺเปกจฺเจ พฺราหฺมณมหาสาลานํ, อปฺเปกจฺเจ คหปติมหาสาลานํ, อปฺเปกจฺเจ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ, อปฺเปกจฺเจ ตาวตึสานํ เทวานํ, อปฺเปกจฺเจ ยามานํ เทวานํ, อปฺเปกจฺเจ ตุสิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชนฺตีติ เอวมาทินา ภนฺเต ตตฺถ ภควตา อุปฺปาทกกมฺมอายุปฺปมาณวาโร วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, цикл о порождающей камме и продолжительности жизни был подробно изложен там Благословенным таким образом: «Дав дары, соблюдая нравственность, совершая практику Упосатхи, где они возрождаются? Дав дары, соблюдая нравственность, совершая практику Упосатхи, некоторые возрождаются в обществе знатных кшатриев, некоторые — в обществе знатных брахманов, некоторые — в обществе знатных домохозяев, некоторые — в обществе богов мира Четырех Великих Царей, некоторые — в обществе богов Таватимсы, некоторые — в обществе богов Ямы, некоторые — в обществе богов Туситы» и так далее.

อุกฺขิตฺตา [Pg.51] ปุญฺญเตเชน, กามรูปคตึ คตา;

ภวคฺคตมฺปิ สมฺปตฺตา, ปุนาคจฺฉนฺติ ทุคฺคตึ –

Поднятые силой заслуг, ушедшие в удел чувств и формы, достигшие даже вершины бытия, они снова приходят в несчастный удел —

ธาตุกถา

Дхатукатха

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.52] ภควตา อฏฺฐารสหิ พุทฺธธมฺเมหิ สมนฺนาคเตน อภิธมฺเม อฏฺฐารสหิ วิภงฺเคหิ ปฏิมณฺฑิตํ ทุติยํ วิภงฺคปฺปกรณํ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ ธาตุกถํ นาม ตติยํ ปกรณํ กถํ วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, а как Благословенный, наделённый восемнадцатью качествами Будды, изложив в Абхидхамме вторую книгу, Вибхангу, украшенную восемнадцатью разделами, вслед за ней подробно разъяснил и изложил третью книгу, именуемую Дхатукатхой?

วิสฺสชฺชนา – ตติยํ ภนฺเต ธาตุกถํ นาม อภิธมฺมปิฏกํ ‘‘สงฺคโห อสงฺคโห, สงฺคหิเตน อสงฺคหิตํ, อสงฺคหิเตน สงฺคหิตํ, สงฺคหิเตน สงฺคหิตํ, อสงฺคหิเตน อสงฺคหิตํ. สมฺปโยโค วิปฺปโยโค, สมฺปยุตฺเตน วิปฺปยุตฺตํ, วิปฺปยุตฺเตน สมฺปยุตฺตํ, สมฺปยุตฺเตน สมฺปยุตฺตํ, วิปฺปยุตฺเตน วิปฺปยุตฺตํ. สงฺคหิเตน สมฺปยุตฺตํ วิปฺปยุตฺตํ, สมฺปยุตฺเตน สงฺคหิตํ อสงฺคหิตํ, อสงฺคหิเตน สมฺปยุตฺตํ วิปฺปยุตฺตํ, วิปฺปยุตฺเตน สงฺคหิตํ อสงฺคหิต’’นฺติ เอวมาทินา ปญฺจ มาติกาโย ปฐมํ นิกฺขิปิตฺวา สงฺคหาสงฺคหาทีหิ จุทฺทสหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, третья книга Абхидхамма-питаки, именуемая Дхатукатхой, была подробно разъяснена и изложена Благословенным посредством четырнадцати методов, таких как включение-невключение и другие, предварительно представив пять оглавлений, начиная с: «Включение, невключение; невключённое во включённое; включённое в невключённое; включённое во включённое; невключённое в невключённое. Соединение, разъединение; разъединённое с соединённым; соединённое с разъединённым; соединённое с соединённым; разъединённое с разъединённым. Соединённое и разъединённое во включённом; включённое и невключённое в соединённом; соединённое и разъединённое в невключённом; включённое и невключённое в разъединённом» и так далее.

ปุคฺคลปญฺญตฺติ

Пуггалапаньньятти

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.54] ภควตา สพฺพธาตุกุสเลน อภิธมฺมปิฏเก ตติยํ ธาตุกถาปกรณํ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ จตุตฺถํ ปุคฺคลปญฺญตฺติปฺปกรณํ กถํ วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, а как Благословенный, знающий абсолютно все элементы, изложив в Абхидхамма-питаке третью книгу, Дхатукатху, вслед за ней подробно разъяснил и изложил четвёртую книгу — Пуггалапаньньятти?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต จตุตฺถํ ปุคฺคลปญฺญตฺติปฺปกรณํ ‘‘ฉ ปญฺญตฺติโย ขนฺธปญฺญตฺติ อายตนปญฺญตฺติ ธาตุปญฺญตฺติ สจฺจปญฺญตฺติ อินฺทฺริยปญฺญตฺติ ปุคฺคลปญฺญตฺติ. กิตฺตาวตา ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺติ, ยาวตา ปญฺจกฺขนฺธา, รูปกฺขนฺโธ เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ. เอตฺตาวตา ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺตี’’ติ เอวมาทินา ขนฺธายตนธาตุสจฺจอินฺทฺริยปญฺญตฺติโย สํขิตฺเตน อุทฺทิสิตฺวา ปุคฺคลปญฺญตฺตึ จ เอกกทุกติกจตุกฺกปญฺจกฉกฺกสตฺตกอฏฺฐกนวกทสกวเสน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา ภควตา เทสิตา.

Ответ: Почтенный, четвёртая книга Абхидхамма-питаки, Пуггалапаньньятти, была изложена Благословенным посредством краткого обзора концепций совокупностей, сфер, элементов, истин и способностей, а затем подробного разъяснения концепции личностей по разделам единиц, двоек, троек, четвёрок, пятёрок, шестёрок, семёрок, восьмёрок, девяток и десяток, начиная со слов: «Есть шесть концепций: концепция совокупностей, концепция сфер, концепция элементов, концепция истин, концепция способностей, концепция личностей. В какой мере существует концепция совокупностей? В той мере, в какой есть пять совокупностей: совокупность формы, совокупность чувств, совокупность восприятия, совокупность формирователей, совокупность сознания. В такой мере существует концепция совокупностей» и так далее.

กถาวตฺถุ

Катхаваттху

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.56] ภควตา สพฺพปรมตฺถปญฺญตฺติธมฺมกุสเลน อภิธมฺมปิฏเก จตุตฺถํ ปุคฺคลปญฺญตฺติปฺปกรณํ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ ปญฺจมํ กถาวตฺถุปฺปกรณํ กถํ เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, а как Благословенный, знаток всех высших реальностей, концепций и дхамм, изложив в Абхидхамма-питаке четвёртую книгу, Пуггалапаньньятти, вслед за ней изложил пятую книгу — Катхаваттху?

วิสฺสชฺชนา – สพฺพปรมตฺถปญฺญตฺติธมฺมกุสเลน ภนฺเต ภควตา โลเก อคฺคปุคฺคเลน อภิธมฺมปิฏเก จตุตฺถํ ปุคฺคลปญฺญตฺติปฺปกรณํ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ กถาวตฺถุเทสนาย วาเร สมฺปตฺเต ‘‘อนาคเต มม สาวโก โมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถโร นาม อุปฺปนฺนํ สาสนมลํ โสเธตฺวา ตติยสงฺคีตึ กโรนฺโต ภิกฺขุสงฺฆสฺส มชฺเฌ นิสินฺโน สกวาเท ปญฺจ สุตฺตสตานิ ปรวาเท ปญฺจาติ สุตฺตสหสฺสํ สโมธาเนตฺวา, อิมํ ปกรณํ ภาเชสฺสตี’’ติ ตสฺโสกาสํ กโรนฺเตน ปุคฺคลวาเร อฏฺฐมุขา วาทยุตฺตึ อาทึ กตฺวา สพฺพกถามคฺเคสุ อสมฺปุณฺณภาณวารตฺถาย ตนฺติยา มาติกา นิกฺเขปมตฺเตน ปญฺจมํ กถาวตฺถุปฺปกรณํ สํเขปโต เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, когда после изложения в Абхидхамма-питаке четвёртой книги, Пуггалапаньньятти, пришло время для проповеди Катхаваттху, Благословенный, высшая личность в мире, знаток всех высших реальностей, концепций и дхамм, предоставил возможность для этого, подумав: «В будущем мой ученик, старейшина Моггалипутта Тисса, очистив учение от возникшей скверны и проводя Третий собор, сидя посреди общины бхиккху, объединит тысячу сутт — пятьсот сутт своего учения и пятьсот сутт учения оппонентов — и разделит эту книгу». И таким образом он изложил пятую книгу, Катхаваттху, в кратком виде, заложив лишь матрицу священного текста, начиная с восьми направлений дискуссии в разделе о личности, не заполняя полный объём разделов чтения во всех путях обсуждения.

ปุจฺฉา – อธุนา [Pg.57] ปากฏํ ปนาวุโส วิตฺถารํ กถาวตฺถุปฺปกรณํ กทา เกน กตฺถ กถญฺจ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, а когда, кем, где и как была подробно разъяснена и изложена эта известная ныне подробная книга Катхаваттху?

วิสฺสชฺชนา – ตํ โข ภนฺเต ภควโต นยมุขํ นิสฺสาย อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน ตติยสํคีติกาเล ปาฏลิปุตฺเต อโสการาเม สฏฺฐิภิกฺขุสตสหสฺสานํ สมาคเม ภควตา ทินฺนนยวเสน ตถาคเตน ฐปิตมาติกํ วิภชนฺเตน สกวาเท ปญฺจสุตฺตสตานิ ปรวาเท ปญฺจาติ สุตฺตสหสฺสํ อาหริตฺวา อิทํ ปรวาทมถนํ อธุนา ปากฏํ กถาวตฺถุปฺปกรณํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, опираясь на метод, данный Благословенным, почтенный старейшина Маха-Моггалипутта Тисса во время Третьего собора в Паталипутре, в Асокараме, перед собранием из шестисот тысяч бхиккху, согласно методу, переданному Благословенным, разъясняя заложенную Татхагатой матрицу, привёл тысячу сутт — пятьсот сутт своего учения и пятьсот сутт учения оппонентов, — и таким образом подробно разъяснил и изложил эту известную ныне книгу Катхаваттху, сокрушающую учения оппонентов.

ปุจฺฉา – กติ [Pg.62] อาวุโส ตตฺถ กถาโย เตน อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Вопрос: Почтенный, сколько дискуссий в этой книге было подробно разъяснено и произнесено почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой?

วิสฺสชฺชนา – ตตฺถ ภนฺเต วาจนามคฺคโต ทฺเว จ สตานิ สตฺตวีสติ จ กถาโย อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Ответ: Почтенный, в традиционной декламации почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой было подробно разъяснено и произнесено двести двадцать семь дискуссий.

ปุคฺคลกถา

Пуггалакатха

ปุจฺฉา – กถญฺจาวุโส [Pg.63] ตตฺถ ปฐมา ปุคฺคลกถา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Вопрос: Почтенный, а как почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой была подробно разъяснена и произнесена первая дискуссия — Пуггалакатха?

วิสฺสชฺชนา – ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนาติ, อามนฺตา. โย สจฺจิกฏฺโฐ ปรมตฺโถ, ตโต โส ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนาติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ. อาชานาหิ นิคฺคหํ หญฺจิ ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถน, เตน วต เร วตฺตพฺเพ ‘‘โย สจฺจิกฏฺโฐ ปรมตฺโถ, ตโต โส ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนา’’ติ. ยํ ตตฺถ วเทสิ ‘‘วตฺตพฺเพ โข ‘ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถน’, โน จ วตฺตพฺเพ ‘โย สจฺจิกฏฺโฐ ปรมตฺโถ, ตโต โส ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนา’’ติ, มิจฺฉาติ เอวมาทินา ภนฺเต ตตฺถ ปฐมา ปุคฺคลกถา ปญฺจ ภาณวารมตฺตาย ตนฺติยา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Ответ: Почтенный, первая дискуссия, Пуггалакатха, объёмом около пяти бханаваров текста, была подробно разъяснена и произнесена там почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой, начиная со слов: «— Существует ли личность в реальном и абсолютном смысле? — Да. — Является ли эта личность существующей в реальном и абсолютном смысле точно так же, как и то, что реально и абсолютно? — Нет, этого нельзя утверждать. — Признай своё поражение! Если личность существует в реальном и абсолютном смысле, то тебе следовало бы утверждать: “Эта личность существует в реальном и абсолютном смысле точно так же, как и то, что реально и абсолютно”. Твоё утверждение: “Следует утверждать, что личность существует в реальном и абсолютном смысле, но не следует утверждать, что эта личность существует в реальном и абсолютном смысле точно так же, как и то, что реально и абсолютно” — ложно» и так далее.

อญฺญาณกถา

Аньнянакатха

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.64] อาวุโส กถาวตฺถุปฺปกรเณ ทุติยวคฺเค ทุติยา อญฺญาณกถา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Вопрос: Почтенный, а как во второй главе книги Катхаваттху в Абхидхамма-питаке почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой была подробно разъяснена и произнесена вторая дискуссия — Аньнянакатха?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ ทุติยวคฺเค ทุติยา อญฺญาณกถา ‘‘อตฺถิ อรหโต อญฺญาณนฺติ, อามนฺตา. อตฺถิ อรหโต อวิชฺชา อวิชฺโชโฆ อวิชฺชาโยโค อวิชฺชานุสโย อวิชฺชาปริยุฏฺฐานํ อวิชฺชาสํโยชนํ อวิชฺชานีวรณนฺติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ. นตฺถิ อรหโต อวิชฺชา อวิชฺโชโฆ อวิชฺชาโยโค อวิชฺชานุสโย อวิชฺชาปริยุฏฺฐานํ อวิชฺชาสํโยชนํ อวิชฺชานิวรณนฺติ, อามนฺตา. หญฺจิ นตฺถิ อรหโต อวิชฺชา อวิชฺโชโฆ อวิชฺชาโยโค อวิชฺชานุสโย อวิชฺชาปริยุฏฺฐานํ อวิชฺชาสํโยชนํ อวิชฺชานีวรณํ, โน จ วต เร วตฺตพฺเพ ‘‘อตฺถิ อรหโต อญฺญาณ’’นฺติ เอวมาทินา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา ภาสิตา.

Ответ: Почтенный, в пятой книге Абхидхамма-питаки, Катхаваттху, во второй главе вторая дискуссия — Аньнянакатха — была подробно разъяснена и произнесена почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой, начиная со слов: «— Присутствует ли у араханта незнание? — Да. — Присутствует ли у араханта неведение, наводнение неведения, узы неведения, скрытая склонность к неведению, захваченность неведением, окова неведения, помеха неведения? — Нет, этого нельзя утверждать. — Неужели у араханта отсутствуют неведение, наводнение неведения, узы неведения, скрытая склонность к неведению, захваченность неведением, окова неведения, помеха неведения? — Да. — Если у араханта отсутствуют неведение, наводнение неведения, узы неведения, скрытая склонность к неведению, захваченность неведением, окова неведения, помеха неведения, то тебе не следует утверждать: “Присутствует ли у араханта незнание”» и так далее.

อสญฺญกถา

Асаньнякатха

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.67] อาวุโส ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ ตติยวคฺเค เอกาทสมา อสญฺญกถา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Вопрос: Почтенный, а как в пятой книге Абхидхамма-питаки, Катхаваттху, в третьей главе одиннадцатая дискуссия — Асаньнякатха — была подробно разъяснена и произнесена почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ ตติยวคฺเค เอกาทสมา อสญฺญกถา ‘‘อสญฺญสตฺเตสุ สญฺญา อตฺถีติ, อามนฺตา. สญฺญาภโว สญฺญาคติ สญฺญาสตฺตาวาโส สญฺญาสํสาโร สญฺญาโยนิ สญฺญตฺตภาวปฏิลาโภติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ เอวมาทินา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Ответ: Почтенный, в пятой книге Абхидхамма-питаки, Катхаваттху, в третьей главе одиннадцатая дискуссия — Асаньнякатха — была подробно разъяснена и произнесена почтенным старейшиной Маха-Моггалипуттой Тиссой, начиная со слов: «— Есть ли восприятие у бессознательных существ? — Да. — Существует ли для них бытие с восприятием, удел с восприятием, обитель существ с восприятием, сансара с восприятием, лоно с восприятием, обретение индивидуальности с восприятием? — Нет, этого нельзя утверждать» и так далее.

อสญฺญสตฺเตสุ [Pg.68] สญฺญา อตฺถิ.

Есть восприятие у бессознательных существ.

สญฺญาภโว [Pg.69] สญฺญาคติ สญฺญาสตฺตาวาโส สญฺญาสํสาโร สญฺญาโยนิ สญฺญตฺตภาวปฏิลาโภ.

Бытие с восприятием, удел с восприятием, обитель существ с восприятием, сансара с восприятием, лоно с восприятием, обретение индивидуальности с восприятием.

น เหวํ วตฺตพฺเพ.

Этого нельзя утверждать.

นนุ อสญฺญภโว อสญฺญคติ อสญฺญสตฺตาวาโส อสญฺญสํสาโร อสญฺญโยนิ อสญฺญตฺตภาวปฏิลาโภ.

Разве не существует бытие без восприятия, удел без восприятия, обитель существ без восприятия, сансара без восприятия, лоно без восприятия, обретение индивидуальности без восприятия?

หญฺจิ [Pg.70] อสญฺญภโว อสญฺญคติ อสญฺญสตฺตาวาโส อสญฺญสํสาโร อสญฺญโยนิ อสญฺญตฺตภาวปฏิลาโภ, โน จ วต เร วตฺตพฺเพ อสญฺญสตฺเตสุ สญฺญา อตฺถิ.

Если есть существование без восприятия, удел без восприятия, обитель существ без восприятия, сансара без восприятия, лоно без восприятия, обретение индивидуального существования без восприятия, то, право же, почтенный, не следует говорить: «У существ без восприятия есть восприятие».

อสญฺญสตฺเตสุ สญฺญา อตฺถิ.

У существ без восприятия есть восприятие.

ปญฺจโวการภโว คติ สตฺตาวาโส สํสาโร โยนิ อตฺตภาวปฏิลาโภ.

Существование с пятью совокупностями — это удел, обитель существ, сансара, лоно, обретение индивидуального существования.

นนุ [Pg.71] เอกโวการภโว คติ สตฺตาวาโส สํสาโร โยนิ อตฺตภาวปฏิลาโภ.

Разве существование с одной совокупностью — это не удел, обитель существ, сансара, лоно, обретение индивидуального существования?

หญฺจิ เอกโวการภโว คติ สตฺตาวาโส สํสาโร โยนิ อตฺตภาวปฏิลาโภ, โน จ วต เร วตฺตพฺเพ อสญฺญสตฺเตสุ สญฺญา อตฺถิ.

Если существование с одной совокупностью — это удел, обитель существ, сансара, лоно, обретение индивидуального существования, то, право же, почтенный, не следует говорить: «У существ без восприятия есть восприятие».

ฉฏฺฐวคฺค

Шестая глава

ปถวีธาตุสนิทสฺสนาติอาทิกถา

Рассуждение, начинающееся с «Элемент земли является видимым» и т.д.

ปุจฺฉา – ฉฏฺฐวคฺเค [Pg.72] ปน อาวุโส อฏฺฐมา ปถวีธาตุ สนิทสฺสนาติอาทิกถา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Вопрос: Почтенный, как в шестой главе восьмое рассуждение, начинающееся с «Элемент земли является видимым», было подробно проанализировано и изложено досточтенным старейшиной Махамоггалипуттатиссой?

วิสฺสชฺชนา – ฉฏฺฐวคฺเค ภนฺเต อฏฺฐมา ปถวีธาตุ สนิทสฺสนาติอาทิกถา ‘‘ปถวีธาตุ สนิทสฺสนาติ อามนฺตา. รูปํ รูปายตนํ รูปธาตุ นีลํ ปีตกํ โลหิตกํ โอทาตํ จกฺขุวิญฺเญยฺยํ จกฺขุสฺมึ ปฏิหญฺญติ จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉตีติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ เอวมาทินา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิ ปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Ответ: Почтенный, в шестой главе восьмое рассуждение, начинающееся с «Элемент земли является видимым», было подробно проанализировано и изложено досточтенным старейшиной Махамоггалипуттатиссой так: «Является ли элемент земли видимым? Да. Представляет ли он собой форму, сферу форм, элемент формы, синий, жёлтый, красный, белый цвет, познаваемый глазом, ударяющий в глаз, входящий в область глаза? Не следует так говорить» и так далее.

ปถวีธาตุ [Pg.73] สนิทสฺสนา.

Элемент земли является видимым.

จกฺขุญฺจ [Pg.74] ปฏิจฺจ ปถวีธาตุญฺจ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ.

В зависимости от глаза и элемента земли возникает сознание глаза.

เตน [Pg.75] หิ น วตฺตพฺพํ จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ ปถวีธาตุญฺจ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ.

Поэтому не следует говорить, что в зависимости от глаза и элемента земли возникает сознание глаза.

อนฺตราภวกถา

Рассуждение о промежуточном существовании

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก อาวุโส ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ อฏฺฐมวคฺเค ทุติยา อนฺตราภวกถา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน [Pg.76] กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в пятой книге Катхаваттху, в восьмой главе второе рассуждение о промежуточном существовании было подробно проанализировано и изложено досточтенным старейшиной Махамоггалипуттатиссой?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ อฏฺฐมวคฺเค ทุติยา อนฺตราภวกถา ‘‘อตฺถิ อนฺตราภโวติ, อามนฺตา. กามภโวติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ…เป… อตฺถิ อนฺตราภโวติ, อามนฺตา. รูปภโวติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ…เป… อตฺถิ อนฺตราภโวติ, อามนฺตา. อรูปภโวติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ เอวมาทินา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в пятой книге Катхаваттху, в восьмой главе второе рассуждение о промежуточном существовании было подробно проанализировано и изложено досточтенным старейшиной Махамоггалипуттатиссой так: «Существует ли промежуточное существование? Да. Является ли оно существованием в сфере чувственного? Не следует так говорить… [и т.д.] … Существует ли промежуточное существование? Да. Является ли оно существованием в сфере форм? Не следует так говорить… [и т.д.] … Существует ли промежуточное существование? Да. Является ли оно существованием в бесформенной сфере? Не следует так говорить» и так далее.

อตฺถิ [Pg.77] อนฺตราภโว.

Существует промежуточное существование.

น [Pg.78] เหวํ วตฺตพฺเพ.

Не следует так говорить.

อตฺถิ อนฺตราภโว.

Существует промежуточное существование.

กามภวสฺส [Pg.79] จ รูปภวสฺส จ อนฺตเร อตฺถิ อนฺตราภโว.

Между существованием в сфере чувственного и существованием в сфере форм есть промежуточное существование.

น เหวํ วตฺตพฺเพ.

Не следует так говорить.

รูปภวสฺส จ อรูปภวสฺส จ อนฺตเร อตฺถิ อนฺตราภโว.

Между существованием в сфере форм и существованием в бесформенной сфере есть промежуточное существование.

กามภวสฺส จ รูปภวสฺส จ อนฺตเร นตฺถิ อนฺตราภโว.

Между существованием в сфере чувственного и существованием в сфере форм нет промежуточного существования.

หญฺจิ [Pg.80] กามภวสฺส จ รูปภวสฺส จ อนฺตเร นตฺถิ อนฺตราภโว, โน จ วต เร วตฺตพฺเพ อตฺถิ อนฺตราภโว.

Если между существованием в сфере чувственного и существованием в сфере форм нет промежуточного существования, то, право же, почтенный, не следует говорить: «Существует промежуточное существование».

สฬายตนุปฺปตฺติกถา

Рассуждение о возникновении шести сфер чувств

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก อาวุโส ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ จุทฺทสมวคฺเค ทุติยา สฬายตนุปฺปตฺติกถา อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в пятой книге Катхаваттху, в четырнадцатой главе второе рассуждение о возникновении шести сфер чувств было подробно проанализировано и преподано досточтенным старейшиной Махамоггалипуттатиссой?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ปญฺจเม กถาวตฺถุปฺปกรเณ จุทฺทสเมวคฺเค ทุติยา สฬายตนุปฺปตฺติกถา ‘‘สฬายตนํ อปุพฺพํ อจริมํ มาตุกุจฺฉิสฺมึ สณฺฐาตีติ, อามนฺตา. สพฺพงฺคปจฺจงฺคี อหีนินฺทฺริโย มาตุกุจฺฉิสฺมึ โอกฺกมตีติ, น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ เอวมาทินา [Pg.81] อายสฺมตา มหาโมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถเรน วิตฺถารโต วิภชิตฺวา กถิตา.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в пятой книге Катхаваттху, в четырнадцатой главе второе рассуждение о возникновении шести сфер чувств было подробно проанализировано и изложено досточтенным старейшиной Махамоггалипуттатиссой так: «Формируются ли шесть сфер чувств в лоне матери одновременно (ни раньше, ни позже)? Да. Входит ли [существо] в лоно матери со всеми большими и малыми конечностями и с неповреждёнными органами чувств? Не следует так говорить» и так далее.

สฬายตนํ [Pg.82] อปุพฺพํ อจริมํ มาตุกุจฺฉิสฺมึ สณฺฐาติ.

Шесть сфер чувств формируются в лоне матери одновременно (ни раньше, ни позже).

สพฺพงฺคปฺปจฺจงฺคี อหีนินฺทฺริโย มาตุกุจฺฉิสฺมึ โอกฺกมติ.

[Существо] входит в лоно матери со всеми большими и малыми конечностями и с неповреждёнными органами чувств.

น [Pg.83] เหวํ วตฺตพฺเพ.

Не следует так говорить.

อุปปตฺเตสิเยน จิตฺเตน จกฺขายตนํ สณฺฐาติ.

Сфера глаза формируется одновременно с сознанием перерождения.

อุปปตฺเตสิเยน จิตฺเตน หตฺถา สณฺฐนฺติ, ปาทา สณฺฐนฺติ, สีสํ สณฺฐาติ, กณฺโณ สณฺฐาติ, นาสิกา สณฺฐาติ, มุขํ สณฺฐาติ, ทนฺตา สณฺฐนฺติ.

Одновременно с сознанием перерождения формируются руки, формируются ноги, формируется голова, формируется ухо, формируется нос, формируется рот, формируются зубы.

น [Pg.84] เหวํ วตฺตพฺเพ.

Не следует так говорить.

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.85] ภควตา ยมกปาฏิหีราวสาเน ตาวตึสเทวโลกํ คนฺตฺวา ทสสหสฺสโลกธาตูหิ อาคมฺม สนฺนิสินฺนานํ เทวานํ อภิธมฺมเทสนํ เทเสนฺเตน ปฐมํ อภิธมฺมปิฏเก ปญฺจปฺปกรณานิ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ ฉฏฺฐํ ยมกปฺปกรณํ เทเสนฺเตน กติ ยมกปฺปกรณานิ วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: Почтенный, когда Благословенный по завершении Двойного чуда отправился в мир богов Таватимса и преподавал учение Абхидхаммы богам, собравшимся из десяти тысяч миров, сначала преподав пять книг Абхидхамма-питаки, а затем преподавая шестую книгу — Ямаку, то сколько разделов Ямаки он подробно проанализировал и преподал?

วิสฺสชฺชนา – ภควตา ภนฺเต ยมสฺส วิสยาตีเตน ยมกปาฏิหีราวสาเน ตาวตึสเทวโลกํ คนฺตฺวา ตตฺถ ทสสหสฺสโลกธาตูหิ อาคมฺม สนฺนิสินฺนานํ เทวตานํ อภิธมฺมปิฏกํ เทเสนฺเตน อภิธมฺมปิฏเก ปูริมานิ ปญฺจปฺปกรณานิ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ ฉฏฺฐํ ยมกปฺปกรณํ มูลยมกํ ขนฺธยมกํ อายตนยมกํ ธาตุยมกํ สจฺจยมกํ สงฺขารยมกํ อนุสยยมกํ จิตฺตยมกํ ธมฺมยมกํ อินฺทฺริยยมกนฺติ ทส ยมกปฺปกรณานิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: Почтенный, Благословенный, вышедший за пределы области Ямы, по завершении Двойного чуда отправился в мир богов Таватимса и преподавал там Абхидхамма-питаку божествам, собравшимся из десяти тысяч миров. Преподав первые пять книг Абхидхамма-питаки, он вслед за этим подробно проанализировал и преподал шестую книгу — Ямаку, состоящую из десяти разделов Ямаки: Мула-ямаку, Кхандха-ямаку, Аятана-ямаку, Дхату-ямаку, Сачча-ямаку, Санкхара-ямаку, Анусая-ямаку, Читта-ямаку, Дхамма-ямаку и Индрия-ямаку.

มูลยมก

Мула-ямака

ปุจฺฉา – กถญฺจาวุโส [Pg.86] ตตฺถ ภควตา ปฐมํ มูลยมกํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: И как, почтенный, Благословенный подробно проанализировал и преподал там первый раздел — Мула-ямаку?

วิสฺสชฺชนา – เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต กุสลมูลา. เย วา ปน กุสลมูลา, สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลา. เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต กุสลมูเลน เอกมูลา. เย วา [Pg.87] ปน กุสลมูเลน เอกมูลา, สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลา. เย เกจิ กุสลมูเลน เอกมูลา ธมฺมา, สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลมูเลน อญฺญมญฺญมูลา. เย วา ปน กุสลมูเลน อญฺญมญฺญมูลา, สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลาติ เอวมาทินา ภนฺเต ตตฺถ ภควตา ปฐมํ มูลยมกํ พาวีสติยา จ ติเกหิ ทุกสเตน จ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: «Какие бы ни были дхаммы умелыми, все они являются умелыми корнями. Или же какие бы ни были умелые корни, все эти дхаммы являются умелыми. Какие бы ни были дхаммы умелыми, у всех у них один корень с умелым корнем. Или же у каких бы [дхамм] ни был один корень с умелым корнем, все эти дхаммы являются умелыми. Какие бы дхаммы ни имели один корень с умелым корнем, все эти дхаммы являются взаимными корнями с умелым корнем. Или же какие бы ни были взаимными корнями с умелым корнем, все эти дхаммы являются умелыми» — таким и подобным образом, почтенный, Благословенный подробно проанализировал и преподал там первый раздел — Мула-ямаку с помощью двадцати двух триад и ста диад.

เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต กุสลมูลา.

Какие бы ни были дхаммы умелыми, все они являются умелыми корнями.

เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต กุสลมูลาติ, ตีเณว กุสลมูลานิ อวเสสา กุสลา ธมฺมา, น กุสลมูลา, เย วา ปน กุสลมูลา, สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลาติ, อามนฺตา –

Все ли умелые дхаммы являются умелыми корнями? Есть только три умелых корня; остальные умелые дхаммы не являются умелыми корнями. Или же все ли умелые корни являются умелыми дхаммами? Да —

ขนฺธยมก

Кхандха-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.88] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทุติยํ ขนฺธยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке второй раздел — Кхандха-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทุติยํ ขนฺธยมกํ ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา – รูปกฺขนฺโธ เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ. รูปํ รูปกฺขนฺโธ, รูปกฺขนฺโธ รูปํ. เวทนา เวทนากฺขนฺโธ, เวทนากฺขนฺโธ เวทนา. สญฺญา สญฺญากฺขนฺโธ, สญฺญากฺขนฺโธ สญฺญา. สงฺขารา สงฺขารกฺขนฺโธ, สงฺขารกฺขนฺโธ สงฺขารา. วิญฺญาณํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ, วิญฺญาณกฺขนฺโธ วิญฺญาณ’’นฺติ เอวมาทินา ภควตา ปณฺณตฺติวารปวตฺติวารปริญฺญาวารสงฺขาเตหิ ตีหิ วาเรหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке второй раздел — Кхандха-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным с помощью трёх циклов, именуемых циклом обозначений, циклом процесса и циклом полного познания, так: «Пять совокупностей: совокупность формы, совокупность чувства, совокупность восприятия, совокупность формирований, совокупность сознания. Форма — это совокупность формы, совокупность формы — это форма. Чувство — это совокупность чувства, совокупность чувства — это чувство. Восприятие — это совокупность восприятия, совокупность восприятия — это восприятие. Формирования — это совокупность формирований, совокупность формирований — это формирования. Сознание — это совокупность сознания, совокупность сознания — это сознание» и так далее.

อายตนยมก

Аятана-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.89] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ตติยํ อายตนยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке третий раздел — Аятана-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ตติยํ อายตนยมกํ ‘‘ทฺวาทสายตนานิ – จกฺขายตนํ โสตายตนํ ฆานายตนํ ชิวฺหายตนํ กายายตนํ รูปายตนํ สทฺทายตนํ คนฺธายตนํ รสายตนํ โผฏฺฐพฺพายตนํ มนายตนํ ธมฺมายตนํ. จกฺขุ จกฺขายตนํ, จกฺขายตนํ จกฺขุ. โสตํ โสตายตนํ, โสตายตนํ โสต’’นฺติ เอวมาทินา ปณฺณตฺติวารปวตฺติวารปริญฺญาวารสงฺขาเตหิ ตีหิ วาเรหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке третий раздел — Аятана-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным с помощью трёх циклов, именуемых циклом обозначений, циклом процесса и циклом полного познания, так: «Двенадцать сфер: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, сфера форм, сфера звука, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого, сфера ума, сфера дхамм. Глаз — это сфера глаза, сфера глаза — это глаз. Ухо — это сфера уха, сфера уха — это ухо» и так далее.

ธาตุยมก

Дхату-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.90] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ จตุตฺถํ ธาตุยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак четвёртый раздел — Дхату-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.91] ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ จตุตฺถํ ธาตุยมกํ ‘‘อฏฺฐารส ธาตุโย – จกฺขุธาตุ โสตธาตุ ฆานธาตุ ชิวฺหาธาตุ กายธาตุ รูปธาตุ สทฺทธาตุ คนฺธธาตุ รสธาตุ โผฏฺฐพฺพธาตุ จกฺขุวิญฺญาณธาตุ โสตวิญฺญาณธาตุ ฆานวิญฺญาณธาตุ ชิวฺหาวิญฺญาณธาตุ กายวิญฺญาณธาตุ มโนธาตุ มโนวิญฺญาณธาตุ ธมฺมธาตู’’ติ เอวมาทินา ภควตา ปณฺณตฺติวารปวตฺติวารปริญฺญาวารสงฺขาเตหิ ตีหิ มหาวาเรหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак четвёртый раздел — Дхату-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным с помощью трёх больших циклов, именуемых циклом обозначений, циклом процесса и циклом полного познания, так: «Восемнадцать элементов: элемент глаза, элемент уха, элемент носа, элемент языка, элемент тела, элемент формы, элемент звука, элемент запаха, элемент вкуса, элемент осязаемого, элемент сознания глаза, элемент сознания уха, элемент сознания носа, элемент сознания языка, элемент сознания тела, элемент ума, элемент сознания ума, элемент дхамм» и так далее.

สจฺจยมก

Сачча-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.92] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ ปญฺจมํ สจฺจยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак пятый раздел — Сачча-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ ปญฺจมํ สจฺจยมกํ ‘‘จตฺตาริ สจฺจานิ – ทุกฺขสจฺจํ สมุทยสจฺจํ นิโรธสจฺจํ มคฺคสจฺจํ. ทุกฺขํ ทุกฺขสจฺจํ, ทุกฺขสจฺจํ ทุกฺขํ. สมุทโย สมุทยสจฺจํ, สมุทยสจฺจํ สมุทโย. นิโรโธ นิโรธสจฺจํ, นิโรธสจฺจํ นิโรโธ. มคฺโค มคฺคสจฺจํ, มคฺคสจฺจํ มคฺโค’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак пятый раздел — Сачча-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным так: «Четыре истины: истина о страдании, истина о происхождении, истина о прекращении, истина о пути. Страдание — это истина о страдании, истина о страдании — это страдание. Происхождение — это истина о происхождении, истина о происхождении — это происхождение. Прекращение — это истина о прекращении, истина о прекращении — это прекращение. Путь — это истина о пути, истина о пути — это путь» и так далее.

สงฺขารยมก

Санкхара-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.93] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ ฉฏฺฐํ สงฺขารยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак шестой раздел — Санкхара-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ ฉฏฺฐํ สงฺขารยมกํ ‘‘ตโย สงฺขารา – กายสงฺขาโร วจีสงฺขาโร[Pg.94], จิตฺตสงฺขาโร. อสฺสาสปสฺสาสา กายสงฺขาโร, วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขารา, สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร ฐเปตฺวา วิตกฺกวิจาเร สพฺเพปิ จิตฺตสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา จิตฺตสงฺขาโร’’ติ เอวมาทินา ภควตา ปณฺณตฺติวารปวตฺติวารปริญฺญาวารสงฺขาเตหิ ตีหิ มหาวาเรหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак шестой раздел — Санкхара-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным с помощью трёх больших циклов, именуемых циклом обозначений, циклом процесса и циклом полного познания, так: «Три формирования: телесное формирование, словесное формирование, умственное формирование. Вдох и выдох — это телесное формирование; витакка и вичара — это словесные формирования; восприятие и чувство — это умственное формирование, и за исключением витакки и вичары все дхаммы, соединённые с сознанием, являются умственным формированием» и так далее.

อนุสยยมก

Анусая-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.95] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ สตฺตมํ อนุสยยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге Ямаке среди десяти Ямак седьмой раздел — Анусая-ямака был подробно проанализирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ สตฺตมํ อนุสยยมกํ ‘‘สตฺต อนุสยา – กามราคานุสโย ปฏิฆานุสโย มานานุสโย ทิฏฺฐานุสโย วิจิกิจฺฉานุสโย ภวราคานุสโย อวิชฺชานุสโย. กตฺถ กามราคานุสโย อนุเสติ, กามธาตุยา ทฺวีสุ เวทนาสุ เอตฺถ กามราคานุสโย อนุเสตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา อุปฺปตฺติฏฺฐานวาร อนุสยวาร สานุสยวาร ปชหนวาร ปริญฺญาวาร ปหีนวาร อุปฺปชฺชนวาร ธาตุวารสงฺขาเตหิ อฏฺฐหิ มหาวาเรหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», седьмая из десяти Ямак — «Анусая-ямака» — была подробно разъяснена Благословенным посредством восьми великих разделов, именуемых разделом о местах возникновения, разделом о склонностях, разделом о наделённых склонностями, разделом об оставлении, разделом о полном познании, разделом об устранённых склонностях, разделом о возникновении и разделом об элементах: «Есть семь склонностей — склонность к чувственной страсти, склонность к отвращению, склонность к гордыне, склонность к ложным воззрениям, склонность к сомнению, склонность к страсти к существованию, склонность к неведению. Где залегает склонность к чувственной страсти? В сфере чувств, в двух чувствах — там залегает склонность к чувственной страсти», и так далее.

จิตฺตยมก

Читта-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.96] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ อฏฺฐมํ จิตฺตยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Дорогой брат, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», восьмая из десяти Ямак, «Читта-ямака», была подробно разъяснена Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ อฏฺฐมํ จิตฺตยมกํ ‘‘ยสฺส จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ น นิรุชฺฌติ, ตสฺส จิตฺตํ นิรุชฺฌิสฺสติ น อุปฺปชฺชิสฺสติ. ยสฺส วา ปน จิตฺตํ นิรุชฺฌิสฺสติ น อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ น นิรุชฺฌตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา สุทฺธจิตฺตสามญฺญสุตฺตนฺตจิตฺตมิสฺสกวิเสสอภิธมฺมจิตฺตมิสฺสกวิเสส- สงฺขาเตหิ ตีหิ มหานเยติ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», восьмая из десяти Ямак, «Читта-ямака», была подробно разъяснена Благословенным посредством трёх великих методов, именуемых методом чистого ума в общем смысле, методом смешанных и особых умов Суттант и методом смешанных и особых умов Абхидхаммы: «У кого ум возникает, но не прекращается, у того ум прекратится, но не возникнет. Или же, у кого ум прекратится, но не возникнет, у того ум возникает, но не прекращается», и так далее.

ธมฺมยมก

Дхамма-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.98] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ นวมํ ธมฺมยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Дорогой брат, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», девятая из десяти Ямак, «Дхамма-ямака», была подробно разъяснена Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ นวมํ ธมฺมยมกํ ‘‘กุสลา กุสลา ธมฺมา, กุสลา ธมฺมา กุสลา. อกุสลา อกุสลา ธมฺมา, อกุสลา ธมฺมา อกุสลา. อพฺยากตา อพฺยากตา ธมฺมา, อพฺยากตา ธมฺมา อพฺยากตา’’ติ เอวมาทินา ภควตา ปณฺณตฺติวารปวตฺติวารปริญฺญาวารสงฺขาเตหิ ตีหิ มหาวาเรหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», девятая из десяти Ямак, «Дхамма-ямака», была подробно разъяснена Благословенным посредством трёх великих разделов, именуемых разделом о концептуализации, разделом о процессе возникновения и разделом о полном познании: «Умелые дхаммы — это умелые, умелые дхаммы — это умелые. Неумелые дхаммы — это неумелые, неумелые дхаммы — это неумелые. Неопределённые дхаммы — это неопределённые, неопределённые дхаммы — это неопределённые», и так далее.

อินฺทฺริยยมก

Индрия-ямака

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.99] อาวุโส ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ ทสมํ อินฺทฺริยยมกํ ภควตา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Дорогой брат, как в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», десятая из десяти Ямак, «Индрия-ямака», была подробно разъяснена Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต ฉฏฺเฐ ยมกปฺปกรเณ ทสสุ ยมเกสุ ทสมํ อินฺทฺริยยมกํ ‘‘พาวีสตินฺทฺริยานิ – จกฺขุนฺทฺริยํ โสตินฺทฺริยํ ฆานินฺทฺริยํ ชิวฺหินฺทฺริยํ กายินฺทฺริยํ อิตฺถินฺทฺริยํ ปุริสินฺทฺริยํ ชีวิตินฺทฺริยํ มนินฺทฺริยํ สุขินฺทฺริยํ ทุกฺขินฺทฺริยํ โสมนสฺสินฺทฺริยํ โทมนสฺสินฺทฺริยํ อุเปกฺขินฺทฺริยํ สทฺธินฺทฺริยํ วีริยินฺทฺริยํ สมาธินฺทฺริยํ ปญฺญินฺทฺริยํ อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยํ อญฺญินฺทฺริยํ อญฺญาตาวินฺทฺริย’’นฺติ เอวมาทินา ภควตา ปณฺณตฺติวาร ปวตฺติวาร ปริญฺญาวารสงฺขาเตหิ ตีหิ มหาวาเรหิ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в шестой книге «Ямака», десятая из десяти Ямак, «Индрия-ямака», была подробно разъяснена Благословенным посредством трёх великих разделов, именуемых разделом о концептуализации, разделом о процессе возникновения и разделом о полном познании: «Двадцать две способности: способность зрения, способность слуха, способность обоняния, способность вкуса, способность тела, женская способность, мужская способность, способность жизненной силы, способность ума, способность удовольствия, способность боли, способность радости, способность грусти, способность равнодушия, способность веры, способность усердия, способность сосредоточения, способность мудрости, способность [постижения] «я познаю ещё не познанное», способность окончательного познания, способность познавшего», и так далее.

อตีตวาร

Раздел о прошлом

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.100] อาวุโส อินฺทฺริยยมเก ตีสุ มหาวาเรสุ ปวตฺติวาเร อุปฺปาทอตีตวาโร ภควตา กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Дорогой брат, как в Абхидхамма-питаке, в «Индрия-ямаке», из трёх великих разделов, в разделе о процессе возникновения, подраздел о возникновении в прошлом был подробно разъяснён Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.101] ภนฺเต อินฺทฺริยยมเก ตีสุ มหาวาเรสุ ปวตฺติวาเร อุปฺปาทอตีตวาโร ‘‘ยสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิตฺต, ตสฺส โสตินฺทฺริยํ, ฆานินฺทฺริยํ, ชิวฺหินฺทฺริยํ, กายินฺทฺริยํ, อิตฺถินฺทฺริยํ, ปุริสินฺทฺริยํ, ชีวิตินฺทฺริยํ, โสมนสฺสินฺทฺริยํ, อุเปกฺขินฺทฺริยํ, สทฺธินฺทฺริยํ, วีริยินฺทฺริยํ, สตินฺทฺริยํ, สมาธินฺทฺริยํ, ปญฺญินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริยํ, อุปฺปชฺชิตฺถาติ, อามนฺตา. ยสฺส วา ปน มนินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิตฺถ, ตสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิตฺถาติ, อามนฺตา’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в «Индрия-ямаке», из трёх великих разделов, в разделе о процессе возникновения, подраздел о возникновении в прошлом был разъяснён Благословенным так: «У кого возникала способность зрения, возникала ли у того способность слуха, способность обоняния, способность вкуса, способность тела, женская способность, мужская способность, способность жизненной силы, способность радости, способность равнодушия, способность веры, способность усердия, способность осознанности, способность сосредоточения, способность мудрости, способность ума? Да. Или же, у кого возникала способность ума, возникала ли у того способность зрения? Да», и так далее.

อุปฺปาทอนาคตวาร

Раздел о возникновении в будущем

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.103] อาวุโส อินฺทฺริยยมเก ตีสุ มหาวาเรสุ ปวตฺติวาเร อุปฺปาทอนาคตวาโร ภควตา กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Дорогой брат, как в Абхидхамма-питаке, в «Индрия-ямаке», из трёх великих разделов, в разделе о процессе возникновения, подраздел о возникновении в будущем был подробно разъяснён Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต อินฺทฺริยยมเก ตีสุ มหาวาเรสุ ปวตฺติวาเร อุปฺปาทอนาคตวาโร ‘‘ยสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส โสตินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตีติ, อามนฺตา. ยสฺส วา ปน โสตินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ อามนฺตา. ยสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส ฆานินฺทฺริยํ, ชิวฺหินฺทฺริยํ, กายินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตีติ, เย รูปาวจรํ อุปปชฺชิตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, เตสํ จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, โน จ เตสํ กายินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, อิตเรสํ เตสํ จกฺขุนฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ กายินฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в «Индрия-ямаке», из трёх великих разделов, в разделе о процессе возникновения, подраздел о возникновении в будущем был подробно разъяснён Благословенным так: «У кого возникнет способность зрения, возникнет ли у того способность слуха? Да. Или же, у кого возникнет способность слуха, возникнет ли у того способность зрения? Да. У кого возникнет способность зрения, возникнет ли у того способность обоняния, способность вкуса, способность тела? У тех, кто родится в мире форм и достигнет окончательной Ниббаны, возникнет способность зрения, но не возникнет способность тела. У остальных же возникнет и способность зрения, и способность тела», и так далее.

ยสฺส [Pg.105] จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส อิตฺถินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตีติ. เย รูปาวจรํ อุปปชฺชิตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, เย จ ปุริสา เอเตเนว ภาเวน กติจิ ภเว ทสฺเสตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ เตสํ จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, โน จ เตสํ อิตฺถินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, อิตเรสํ เตสํ จกฺขุนฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ อิตฺถินฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ.

«У кого возникнет способность зрения, возникнет ли у того женская способность? У тех, кто родится в мире форм и достигнет окончательной Ниббаны, а также у мужчин, которые, побыв в этом состоянии несколько существований, достигнут окончательной Ниббаны, возникнет способность зрения, но не возникнет женская способность. У остальных же возникнет и способность зрения, и женская способность».

ยสฺส [Pg.106] จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส ปุริสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตีติ, เย รูปาวจรํ อุปปชฺชิตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, ยา จ อิตฺถิโย เอเตเนว ภาเวน กติจิ ภเว ทสฺเสตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, เตสํ จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, โน จ เตสํ ปุริสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ. อิตเรสํ เตสํ จกฺขุนฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ ปุริสินฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ.

«У кого возникнет способность зрения, возникнет ли у того мужская способность? У тех, кто родится в мире форм и достигнет окончательной Ниббаны, а также у женщин, которые, побыв в этом состоянии несколько существований, достигнут окончательной Ниббаны, возникнет способность зрения, но не возникнет мужская способность. У остальных же возникнет и способность зрения, и мужская способность».

ยสฺส อิตฺถินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส ปุริสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตีติ, ยา อิตฺถิโย เอเตเนว ภาเวน กติจิ ภเว ทสฺเสตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, ตาสํ [Pg.107] อิตฺถินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, โน จ ตาสํ ปุริสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสติ. อิตเรสํ เตสํ อิตฺถินฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ ปุริสินฺทฺริยญฺจ อุปฺปชฺชิสฺสติ.

«У кого возникнет женская способность, возникнет ли у того мужская способность? У женщин, которые, побыв в этом состоянии несколько существований, достигнут окончательной Ниббаны, возникнет женская способность, но не возникнет мужская способность. У остальных же возникнет и женская способность, и мужская способность».

ปฏฺฐาน

Паттхана

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.109] ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิสมฺพุทฺธกาลโต สตฺตมวสฺเส มนุสฺสโลเก ยมกปาฏิหีรํ ทสฺเสตฺวา ตทนนฺตรํ ตาวตึสเทวโลกํ คนฺตฺวา ตตฺถ ปณฺฑุกมฺพลสิลายํ สนฺนิสีทิตฺวา ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหิ อาคมฺม สนฺนิสินฺนานํ เทวานํ อภิธมฺมเทสนํ เทเสนฺเตน ยาว ยมกปฺปกรณา ปุริมานิ ฉ อภิธมฺมปฺปกรณานิ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ กึนาม ปกรณํ เทสิตํ.

Вопрос: Дорогой брат, когда Знающий, Видящий, Арахант, Совершеннопросветлённый Благословенный на седьмой год после своего Просветления явил в мире людей у подножия мангового дерева Канда двойное чудо, а затем отправился на небеса Таватимса и, воссев там на троне из камня Пандукамбала, проповедовал Абхидхамму божествам, собравшимся из десяти тысяч вселенных, изложив перед этим первые шесть книг Абхидхаммы вплоть до «Ямаки», то какую книгу Он изложил вслед за этим?

วิสฺสชฺชนา – เตน ภนฺเต ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิสมฺพุทฺธกาลโต สตฺตเม วสฺเส มนุสฺสโลเก สาวตฺถิยํ กณฺฑมฺพมูเล ยมกปาฏิหีรํ ทสฺเสตฺวา ตทนนฺตรํ ตาวตึสเทวโลกํ คนฺตฺวา ตตฺถ ปณฺฑุกมฺพลสิลายํ สนฺนิปติตฺวา ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหิ อาคมฺม สนฺนิสินฺนานํ เทวานํ อภิธมฺมเทสนํ เทเสนฺเตน ปุริมานิ ฉ อภิธมฺมปฺปกรณานิ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐานํ นาม สตฺตมํ มหาปกรณํ เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, когда Знающий, Видящий, Арахант, Совершеннопросветлённый Благословенный на седьмой год после своего Просветления явил в мире людей в Саваттхи у подножия мангового дерева Канда двойное чудо, а затем отправился на небеса Таватимса и, воссев там на троне из камня Пандукамбала, проповедовал Абхидхамму божествам, собравшимся из десяти тысяч вселенных, изложив первые шесть книг Абхидхаммы, вслед за этим Он изложил седьмую Великую книгу под названием «Анантаная-саманта-паттхана».

ปุจฺฉา – ตํ [Pg.110] ปเนตํ อาวุโส ปฏฺฐานํ เกนฏฺเฐน ปฏฺฐานนฺติ วุจฺจติ.

Вопрос: Дорогой брат, в каком же смысле «Паттхана» называется «Паттханой»?

วิสฺสชฺชนา – ตํ ปเนตํ ภนฺเต ปฏฺฐานํ นานปฺปการปจฺจยฏฺเฐน วิภชนฏฺเฐน ปฏฺฐิตฏฺเฐน จ ปฏฺฐานนฺติ วุจฺจติ.

Ответ: Почтенный, эта «Паттхана» называется «Паттханой» в смысле разного рода условий, в смысле разделения и в смысле установления.

ปุจฺฉา – ตญฺจาวุโส [Pg.111] ภควตา ปฏฺฐานมหาปกรณํ เทเสนฺเตน กติหิ วาเรหิ วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: Дорогой брат, на сколько разделов разделил Благословенный эту великую книгу «Паттхана», излагая её?

วิสฺสชฺชนา – ตํ โข ภนฺเต ภควตา ปฏฺฐานมหาปกรณํ เทเสนฺเตน มาติกานิกฺเขปวารสงฺขาโต ปจฺจยุทฺเทโส ปจฺจยนิทฺเทโส มหาวาเรติ ทฺวีหิ ปริจฺเฉทวาเรหิ วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: Почтенный, излагая эту великую книгу «Паттхана», Благословенный разделил её на два определяющих раздела: перечисление условий, также именуемое разделом изложения матрицы, и великий раздел подробного объяснения условий.

ปุจฺฉา – เตสุ [Pg.112] อาวุโส วาเรสุ ปฐเม มาติกานิกฺเขปวาเร ปจฺจยุทฺเทสวาโร ภควตา กถํ เทสิโต.

Вопрос: Дорогой брат, как Благословенный изложил раздел перечисления условий в первом из этих разделов — разделе изложения матрицы?

วิสฺสชฺชนา – เตสุ ภนฺเต ทฺวีสุ ปริจฺเฉทวาเรสุ ปฐเม มาติกานิกฺเขปวาเร ปจฺจยุทฺเทเส เหตุปจฺจโย อารมฺมณปจฺจโย อธิปติปจฺจโย อนนฺตรปจฺจโย สมนนฺตรปจฺจโย สหชาตปจฺจโย อญฺญมญฺญปจฺจโย นิสฺสยปจฺจโย…เป… อวิคตปจฺจโย’’ติ. เอวํ โข ภนฺเต ภควตา วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, из этих двух определяющих разделов, в первом, разделе изложения матрицы, в перечислении условий Благословенный так разъяснил их: «Условие причины, условие объекта, условие преобладания, условие непосредственного предшествования, условие неразрывного непосредственного предшествования, условие совместного возникновения, условие взаимности, условие опоры... и т. д. ... условие неисчезновения». Так, почтенный, Благословенный разъяснил это.

ปุจฺฉา – ตทนนฺตรํ [Pg.113] ปน อาวุโส ปจฺจยนิทฺเทสวาโร ภควตา กถํ วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: А как вслед за этим, дорогой брат, Благословенный разъяснил раздел подробного объяснения условий?

วิสฺสชฺชนา – ตทนนฺตรํ ปน ภนฺเต ปจฺจยนิทฺเทสวาโร ‘‘เหตุปจฺจโยติ – เหตู เหตุสมฺปยุตฺตกานํ ธมฺมานํ ตํสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. อารมฺมณปจฺจโยติ – รูปารมฺมณํ จกฺขุวิญฺญาณธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย. สทฺธายตนํ โสตวิญฺญาณธาตุยา…. คนฺธายตนํ ฆานวิญฺญาณธาตุยา…. รสายตนํ ชิวฺหาวิญฺญาณธาตุยา…. โผฏฺฐพฺพายตนํ กายวิญฺญาณธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย. รูปายตนํ สทฺทายตนํ คนฺธายตนํ รสายตนํ โผฏฺฐพฺพายตนํ มโนธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย. สพฺเพ ธมฺมา มโนวิญฺญาณธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย. ยํ ยํ ธมฺมํ อารพฺภ เย เย ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา, เต เต ธมฺมา เตสํ เตสํ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный, вслед за этим раздел подробного объяснения условий был разъяснён Благословенным так: «Условие причины: причины служат условием причины для сопутствующих им дхамм и для форм, возникших благодаря им. Условие объекта: объект формы служит условием объекта для элемента сознания глаза и сопутствующих ему дхамм. Сфера звука — для элемента сознания уха... Сфера запаха — для элемента сознания носа... Сфера вкуса — для элемента сознания языка... Сфера осязаемого — для элемента сознания тела и сопутствующих ему дхамм. Сфера формы, сфера звука, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого служат условием объекта для элемента ума и сопутствующих ему дхамм. Все дхаммы служат условием объекта для элемента сознания ума и сопутствующих ему дхамм. Ввиду какой бы дхаммы ни возникали те или иные дхаммы — состояния ума и ментальные факторы — эти дхаммы служат условием объекта для тех дхамм», и так далее.

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… [Pg.114] สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิธมฺมปิฏเก สตฺตเม มหาปกรเณ ทฺวีสุ ปธานวาเรสุ ทุติเย มหาวาเร กติ ฐานานิ วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: Дорогой брат, ... сколько положений разъяснил Совершеннопросветлённый в седьмой великой книге Абхидхамма-питаки, из двух главных разделов, во втором великом разделе?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน มหาปกรเณ ทฺวีสุ ปธานปริจฺเฉทวาเรสุ ทุติเย มหาวาเร ธมฺมานุโลเม ฉ ปฏฺฐานานิ, ตถา ธมฺมปจฺจนีเย ธมฺมานุโลมปจฺจนีเย ธมฺมปจฺจนียานุโลเมติ จตุวีสติ ปฏฺฐานานิ ภควตา วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: Почтенный, в Абхидхамма-питаке, из семи книг, в седьмой великой книге «Анантаная-саманта-паттхана», из двух главных определяющих разделов, во втором великом разделе Благословенным были подробно разъяснены двадцать четыре Паттханы: шесть Паттхан в прямом порядке дхамм, а также [по шесть] в обратном порядке дхамм, в прямо-обратном и обратно-прямом порядке.

ธมฺมานุโลม ติกปฏฺฐาน

Прямой порядок дхамм: Паттхана триад

ปุจฺฉา – เตสุปิ [Pg.116] อาวุโส จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติติกา ภควตา กติหิ วาเรหิ วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: Дорогой брат, в первой из этих двадцати четырёх Паттхан — «Паттхане триад в прямом порядке дхамм» — на сколько разделов Благословенный разделил и разъяснил двадцать две триады?

วิสฺสชฺชนา – เตสุ ภนฺเต จตุวีสติยา มหาปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติติกา ปฏิจฺจวาโร สหชาตวาโร ปจฺจยวาโร นิสฺสยวาโร สํสฏฺฐวาโร สมฺปยุตฺตวาโร ปญฺหาวาโรติ สตฺตหิ สตฺตหิ วาเรหิ วิภชิตฺวา ภควตา เทสิตา.

Ответ: Из этих, почтенный сэр, двадцати четырёх Великих Паттхан, в первой — Дхаммануломатика-паттхане — двадцать две триады преподаны Благословенным с подробной классификацией по семи разделам в каждой: раздел обусловленного возникновения (патичча-вара), раздел совместного возникновения (сахаджата-вара), раздел условий (паччая-вара), раздел опоры (ниссая-вара), раздел смешения (самсаттха-вара), раздел соединённости (сампаютта-вара) и раздел вопросов (панха-вара).

กุสลติก ปฏิจฺจวาร

Триада кусала: раздел обусловленного возникновения

ปุจฺฉา – เตสุ [Pg.117] จาวุโส ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ ปฐโม ปฏิจฺจมหาวาโร ภควตา กถํ วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: И из тех двадцати двух триад, почтенный, в первой триаде кусала из семи великих разделов как первый великий раздел обусловленного возникновения был классифицирован и преподан Благословенным?

วิสฺสชฺชนา – เตสุ ภนฺเต ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ ปฐโม ปฏิจฺจมหาวาโร สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา. สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา. สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา. สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสลา จ อพฺยากตา จ ธมฺมา อุปฺปชฺเชยฺยุํ เหตุปจฺจยา. สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อกุสโล จ อพฺยากโต จ ธมฺมา อุปฺปชฺเชยฺยุํ เหตุปจฺจยา. สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล จ อกุสโล จ ธมฺมา อุปฺปชฺเชยฺยุํ เหตุปจฺจยา. สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล จ อกุสโล จ อพฺยากโต จ ธมฺมา อุปฺปชฺเชยฺยุํ เหตุปจฺจยา’’ติ เอวมาทินา ปุจฺฉาวาเรน จ. ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา. กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. กุสเล ขนฺเธ ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ. กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล จ อพฺยากโต จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา. กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูป’’นฺติ เอวมาทินา วิสฺสชฺชนา วิสฺสชฺชนาวาเรน จ. ‘‘เหตุยา นว, อารมฺมเณ ตีณิ, อธิปติยา นว, อนนฺตเร สมนนฺตเร ตีณิ, สหชาเต นว, อญฺญมญฺเญ ตีณิ, นิสฺสเย นว, อุปนิสฺสเย ตีณิ, ปุเรชาเต ตีณิ, อาเสวเน ตีณิ, กมฺเม นว, วิปาเก เอกํ, อาหาเร ฌาเน อินฺทฺริเย [Pg.118] มคฺเค นว, สมฺปยุตฺเต ตีณิ, วิปฺปยุตฺเต อตฺถิยา นว, นตฺถิยา วิคเต ตีณิ, อวิคเต นวา’’ติ เอวมาทินา สงฺขฺยาวาเรน จ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Из тех триад, почтенный сэр, в двадцати двух триадах, в первой триаде кусала, из семи великих разделов первый великий раздел обусловленного возникновения преподан Благословенным с подробной классификацией через раздел вопросов, содержащий такие формулировки, как: «Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникала кусала дхамма в силу условия корня (хету-паччая)? Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникала акусала дхамма в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникала абыаката дхамма в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникали как кусала, так и абыаката дхаммы в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникали как акусала, так и абыаката дхаммы в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникали как кусала, так и акусала дхаммы в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в зависимости от кусала дхаммы возникали как кусала, акусала, так и абыаката дхаммы в силу условия корня?»; через раздел ответов, содержащий такие формулировки, как: «В зависимости от кусала дхаммы возникает кусала дхамма в силу условия корня: в зависимости от одной кусала ккхандхи возникают три ккхандхи, в зависимости от трёх ккхандх возникает одна ккхандха, в зависимости от двух ккхандх возникают две ккхандхи. В зависимости от кусала дхаммы возникает абыаката дхамма в силу условия корня: в зависимости от кусала ккхандх возникает материя, рождённая сознанием (читта-самуттхана-рупа). В зависимости от кусала дхаммы возникают как кусала, так и абыаката дхаммы в силу условия корня: в зависимости от одной кусала ккхандхи возникают три ккхандхи и материя, рождённая сознанием; в зависимости от трёх ккхандх возникают одна ккхандха и материя, рождённая сознанием; в зависимости от двух ккхандх возникают две ккхандхи и материя, рождённая сознанием»; а также через раздел исчисления (санкхья-вара), содержащий такие формулировки, как: «В условии корня — девять, в условии объекта — три, в условии преобладания — девять, в условиях непосредственного и прямого предшествования — три, в условии совместного возникновения — девять, в условии взаимности — три, в условии опоры — девять, в условии решающей опоры — три, в условии предшествования — три, в условии повторения — три, в условии каммы — девять, в условии созревания (випака) — одно, в условиях питания, джханы, управляющего фактора (индрия), пути (магга) — девять, в условии соединённости — три, в условиях разъединённости и присутствия — девять, в условиях отсутствия и ухода — три, в условии неухода — девять».

สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา.

Возможно, в зависимости от кусала дхаммы возникает кусала дхамма в силу условия корня (хету-паччая).

กุสลติก สหชาตวาร

Триада кусала: раздел совместного возникновения

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.119] ภควตา…เป… สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิธมฺมปิฏเก มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ ทุติโย สหชาตวาโร กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, как тем Благословенным... [и т. д.] ... Совершеннопробуждённым в Абхидхамма-питаке, в Великом Трактате (Махапакарана), из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов второй раздел — раздел совместного возникновения (сахаджата-вара) — был подробно классифицирован и преподан?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต อนนฺตนยปฏฺฐาเน มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ ทุติโย สหชาตาวาโร ‘‘กุสลํ ธมฺมํ สหชาโต กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, กุสลํ เอกํ ขนฺธํ สหชาตา ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ สหชาโต เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ สหชาตา ทฺเว ขนฺธา. กุสลํ ธมฺมํ สหชาโต อพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, กุสเล ขนฺเธ สหชาตํ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ. กุสลํ ธมฺมํ สหชาโต กุสโล จ อพฺยากโต จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา, กุสลํ เอกํ ขนฺธํ สหชาตา ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ, ตโย ขนฺเธ สหชาโต เอโก ขนฺโธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ, ทฺเว ขนฺเธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูป’’นฺติ เอวมาทินา วิสฺสชฺชนาวาเรน จ. เหตุยา นว, อารมฺมเณ ตีณิ, อธิปติยา นว, อนนฺตเร สมนนฺตเร ตีณี’’ติ เอวมาทินา สงฺขฺยาวาเรน จ วาจนามคฺคโต ทฺวีหิ วาเรหิ ปฏิมณฺฑิตฺวา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный сэр, в Абхидхамма-питаке, в Великом Трактате бесконечных методов Паттханы, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов второй раздел — раздел совместного возникновения — украшенный двумя разделами по способу чтения: через раздел ответов, содержащий такие формулировки, как: «Совместно с кусала дхаммой возникает кусала дхамма в силу условия корня: совместно с одной кусала ккхандхой возникают три ккхандхи, совместно с тремя ккхандхами возникает одна ккхандха, совместно с двумя ккхандхами возникают две ккхандхи. Совместно с кусала дхаммой возникает абыаката дхамма в силу условия корня: совместно с кусала ккхандхами возникает материя, рождённая сознанием. Совместно с кусала дхаммой возникают как кусала, так и абыаката дхаммы в силу условия корня: совместно с одной кусала ккхандхой возникают три ккхандхи и материя, рождённая сознанием; совместно с тремя ккхандхами возникают одна ккхандха и материя, рождённая сознанием; совместно с двумя ккхандхами возникают две ккхандхи и материя, рождённая сознанием»; а также через раздел исчисления, содержащий такие формулировки, как: «В условии корня — девять, в условии объекта — три, в условии преобладания — девять, в условиях непосредственного и прямого предшествования — три...» — был подробно классифицирован и преподан Благословенным.

กุสลติก ปจฺจยวาร

Триада кусала: раздел условий

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.121] ภควตา…เป… สมฺมาสมฺพุทฺเธน ปฏฺฐานมหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ ตติโย ปจฺจยวาโร กถํ วิภชิตฺวา วิตฺถาเรน เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, как тем Благословенным... [и т. д.] ... Совершеннопробуждённым в Великом Трактате Паттханы, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов третий раздел — раздел условий (паччая-вара) — был классифицирован и подробно преподан?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน พาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ ตติโย ปจฺจยวาโร ‘‘สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปจฺจยา กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา, สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปจฺจยา อกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา, สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปจฺจยา อพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา’’ติ เอวมาทินา ปุจฺฉาวาเรน จ. ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปจฺจยา กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปจฺจยา ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปจฺจยา เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปจฺจยา ทฺเว ขนฺธา’’ติ เอวมาทินา วิสฺสชฺชนาวาเรน จ. ‘‘เหตุยา สตฺตรส, อารมฺมเณ สตฺต, อธิปติยา สตฺตรส, อนนฺตเร สมนนฺตเร สตฺต, สหชาเต สตฺตรส. อญฺญมญฺเญ สตฺตา’’ติ เอวมาทินา สงฺขฺยาวาเรน จ. ปจฺจยานุโลม ปจฺจย ปจฺจนิย ปจฺจยานุโลม ปจฺจนีย ปจฺจย ปจฺจนียานุโลมสงฺขาเตหิ [Pg.122] จตูหิ นเยหิ วิภชิตฺวา ภควตา เทสิโต.

Ответ: Почтенный сэр, в Абхидхамма-питаке, в седьмой из семи книг — Великом Трактате Всеохватывающей Паттханы бесконечных методов, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов третий раздел — раздел условий — был классифицирован и преподан Благословенным посредством четырёх методов, именуемых прямое следование условий (паччая-анулома), отрицание условий (паччая-паччания), прямое отрицание условий (паччая-анулома-паччания) и отрицательное следование условий (паччая-паччания-анулома): через раздел вопросов, содержащий такие формулировки, как: «Возможно ли, чтобы в связи с кусала дхаммой возникала кусала дхамма в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в связи с кусала дхаммой возникала акусала дхамма в силу условия корня? Возможно ли, чтобы в связи с кусала дхаммой возникала абыаката дхамма в силу условия корня?»; через раздел ответов, содержащий такие формулировки, как: «В связи с кусала дхаммой возникает кусала дхамма в силу условия корня: в связи с одной кусала ккхандхой возникают три ккхандхи, в связи с тремя ккхандхами возникает одна ккхандха, в связи с двумя ккхандхами возникают две ккхандхи»; а также через раздел исчисления, содержащий такие формулировки, как: «В условии корня — семнадцать, в условии объекта — семь, в условии преобладания — семнадцать, в условиях непосредственного и прямого предшествования — семь, в условии совместного возникновения — семнадцать, в условии взаимности — семь».

กุสลํ ธมฺมํ ปจฺจยา กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปจฺจยา ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปจฺจยา เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปจฺจยา ทฺเว ขนฺธา- ….

В связи с кусала дхаммой возникает кусала дхамма в силу условия корня. В связи с одной кусала ккхандхой возникают три ккхандхи, в связи с тремя ккхандхами возникает одна ккхандха, в связи с двумя ккхандхами возникают две ккхандхи...

ปญฺหาวาร

Раздел вопросов (панха-вара)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.123] ภควตา…เป… สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิธมฺมปิฏเก สตฺตสุ มหาปกรเณสุ สตฺตเม ปฏฺฐานมหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตโม ปญฺหาวาโร กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, как тем Благословенным... [и т. д.] ... Совершеннопробуждённым в Абхидхамма-питаке, в седьмом из семи великих трактатов — Великом Трактате Паттханы, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов седьмой раздел — раздел вопросов (панха-вара) — был подробно классифицирован и преподан?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตโม ปญฺหาวาโร ‘‘สิยา กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. สิยา กุสโล ธมฺโม อกุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. สิยา กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส [Pg.124] ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ปุจฺฉาวาเรน จ. ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา วิสฺสชฺชนาวาเรน จ ‘‘เหตุยา สตฺต, อารมฺมเณ นว, อธิปติยา ทส, อนนฺตเร สมนนฺตเร สตฺต, สหชาเต นว, อญฺญมญฺเญ ตีณิ, นิสฺสเย เตรส, อุปนิสฺสเย นว, ปุเรชาเต ปจฺฉาชาเต อาเสวเน ตีณิ, กมฺเม สตฺต, วิปาเก เอกํ. อาหาเร อินฺทฺริเย ฌาเน มคฺเค สตฺต, สมฺปยุตฺเต ตีณิ, วิปฺปยุตฺเต ปญฺจ, อตฺถิยา เตรส, นตฺถิยา วิคเต สตฺต, อวิคเต เตรสา’’ติ เอวมาทินา สงฺขฺยาวาเรน จ ปจฺจยานุโลมปจฺจยปจฺจนียปจฺจยานุโลมปจฺจนียปจฺจยปจฺจนียานุโลมสงฺขาเตหิ จตูหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный сэр, в Абхидхамма-питаке, в седьмой из семи книг — Великом Трактате Всеохватывающей Паттханы бесконечных методов, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов седьмой раздел — раздел вопросов — был подробно классифицирован и преподан Благословенным посредством четырёх методов, именуемых прямое следование условий, отрицание условий, прямое отрицание условий и отрицательное следование условий: через раздел вопросов, содержащий такие формулировки, как: «Возможно ли, чтобы кусала дхамма являлась условием для кусала дхаммы в силу условия корня? Возможно ли, чтобы кусала дхамма являлась условием для акусала дхаммы в силу условия корня? Возможно ли, чтобы кусала дхамма являлась условием для абыаката дхаммы в силу условия корня?»; через раздел ответов, содержащий такие формулировки, как: «Кусала дхамма является условием для кусала дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для соединённых ккхандх в силу условия корня. Кусала дхамма является условием для абыаката дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для материи, рождённой сознанием, в силу условия корня»; а также через раздел исчисления, содержащий такие формулировки, как: «В условии корня — семь, в условии объекта — девять, в условии преобладания — десять, в условиях непосредственного и прямого предшествования — семь, в условии совместного возникновения — девять, в условии взаимности — три, в условии опоры — тринадцать, в условии решающей опоры — девять, в условиях предшествования, последующего возникновения, повторения — три, в условии каммы — семь, в условии созревания — одно, в условиях питания, управляющего фактора, джханы, пути — семь, в условии соединённости — три, в условии разъединённости — пять, в условии присутствия — тринадцать, в условиях отсутствия и ухода — семь, в условии неухода — тринадцать».

กุสโล [Pg.125] ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จ ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย ….

Кусала дхамма является условием для кусала дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для соединённых ккхандх в силу условия корня. Кусала дхамма является условием для абыаката дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для материи, рождённой сознанием, в силу условия корня. Кусала дхамма является условием как для кусала, так и для абыаката дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для соединённых ккхандх и материи, рождённой сознанием, в силу условия корня...

วิสฺสชฺชนาวาร

Раздел ответов (виссаджана-вара)

เหตุปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия корня (хету-паччая-вибханга)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.126] ภควตา…เป… สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิธมฺมปิฏเก สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม ปฏฺฐานมหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตเม ปญฺหาวาเร ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนาสงฺขฺยาวารสงฺขาเตสุ ตีสุ วาเรสุ วิสฺสชฺชนาวาเร เหตุปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: Почтенный, как тем Благословенным... [и т. д.] ... Совершеннопробуждённым в Абхидхамма-питаке, в седьмом из семи трактатов — Великом Трактате Паттханы, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов в седьмом разделе вопросов, среди трёх разделов, именуемых разделом вопросов, разделом ответов и разделом исчисления, во втором — разделе ответов — анализ условия корня был подробно классифицирован и преподан?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตเม ปญฺหาวาเร ปจฺจยานุโลมปจฺจยปจฺจนีย ปจฺจยานุโลม ปจฺจนียปจฺจย ปจฺจยนียานุโลมสงฺขาเตสุ จตูสุ นเยสุ ปฐเม ปจฺจยานุโลมนเย ปุจฺฉาวารวิสฺสชฺชนาวารสงฺขฺยาวารสงฺขาเตสุ ตีสุปิ วาเรสุ ทุติเย วิสฺสชฺชนาวาเร เหตุปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสลา เหตู จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ เหตุปจฺจเยน [Pg.127] ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จ ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: Почтенный сэр, в Абхидхамма-питаке, в седьмой из семи книг — Великом Трактате Всеохватывающей Паттханы бесконечных методов, из двадцати четырёх Паттхан в первой — Дхаммануломатика-паттхане, из двадцати двух триад в первой триаде кусала из семи великих разделов в седьмом разделе вопросов, среди четырёх методов, именуемых прямое следование условий, отрицание условий, прямое отрицание условий и отрицательное следование условий, в первом — методом прямого следования условий, из трёх разделов, именуемых разделом вопросов, разделом ответов и разделом исчисления, во втором — разделе ответов — анализ условия корня преподан Благословенным с подробной классификацией через такие формулировки, как: «Кусала дхамма является условием для кусала дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для соединённых ккхандх в силу условия корня. Кусала дхамма является условием для абыаката дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для материи, рождённой сознанием, в силу условия корня. Кусала дхамма является условием как для кусала, так и для абыаката дхаммы в силу условия корня: кусала корни являются условием для соединённых ккхандх и материи, рождённой сознанием, в силу условия корня».

… ‘‘กุสโล [Pg.129] ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยตฺตกานํ ขนฺธานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จ ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’.

«... Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию корня: умелые корни являются условием для сопутствующих совокупностей по условию корня. Умелая дхамма является условием для неопределённой дхаммы по условию корня: умелые корни являются условием для рождённых разумом форм по условию корня. Умелая дхамма является условием для умелой и неопределённой дхаммы по условию корня: умелые корни являются условием для сопутствующих совокупностей и рождённых разумом форм по условию корня».

อารมฺมณปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия объекта (араммана-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… สมฺมาสมฺพุทฺเธน อภิธมฺมปิฏเก สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม ปฏฺฐานมหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตเม ปญฺหาวาเร จตูสุ นเยสุ ปฐเม ปจฺจยานุโลมนเย ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนาสงฺขฺยาวารสงฺขาเตสุ ตีสุ วาเรสุ ทุติเย วิสฺสชฺชนาวาเร เหตุปจฺจยวิภงฺคาทีสุ จตุวีสติยา วิภงฺเคสุ ทุติโย อารมฺมณปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как Совершенно Самопросветлённый в Абхидхамма-питаке, среди семи книг в седьмой великой книге Паттхане, среди двадцати четырёх Паттхан в первой, Дхамманулома-тика-паттхане, среди двадцати двух триад в первой, триаде умелого, среди семи великих разделов в седьмом, разделе вопросов, среди четырёх методов в первом, методе соответствия условий, среди трёх разделов, известных как раздел вопросов, ответов и исчисления, во втором, разделе ответов, из двадцати четырёх анализов, начиная с анализа условия корня, подробно разъяснив, преподал второй — анализ условия объекта?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.130] ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน ทฺวาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตเม ปญฺหาวาเร จตูสุ นเยสุ ปฐเม ปจฺจยานุโลมนเย ตีสุ จ วาเรสุ ทุติเย วิภงฺควาเร เหตุปจฺจยวิภงฺคาทีสุ จตุวีสติยา วิภงฺเคสุ ทุติโย อารมฺมณปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย, ทานํ ทตฺวา สีลํ สมาทิยิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา ตํ ปจฺจเวกฺขติ, ปุพฺเพ สุจิณฺณานิ ปจฺจเวกฺขติ, ฌานา วุฏฺฐหิตฺวา ฌานํ ปจฺจเวกฺขติ, เสกฺขา โคตฺรภุํ ปจฺจเวกฺขนฺติ, โวทานํ ปจฺจเวกฺขนฺติ, เสกฺขา มคฺคา วุฏฺฐหิตฺวา มคฺคํ ปจฺจเวกฺขนฺติ, เสกฺขา วา ปุถุชฺชนา วา กุสลํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสนฺติ, เจโตปริยญาเณน กุสลจิตฺตสมงฺคิสฺส จิตฺตํ ชานนฺติ, อากาสานญฺจายตนกุสลํ วิญฺญาณญฺจายตนกุสลสฺส อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย. อากิญฺจญฺญายตนกุสลํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนกุสลสฺส อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสลา ขนฺธา อิทฺธิวิธญาณสฺส, เจโตปริยญาณสฺส, ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณสฺส, ยถากมฺมุปคญาณสฺส, อนาคตํสญาณสฺส อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в седьмой из семи книг — всеобъемлющей Паттхане бесконечных методов, великой книге, в первой из двадцати четырёх Паттхан — Дхамманулома-тика-паттхане, в первой из двадцати двух триад — триаде умелого, в седьмом из семи великих разделов — разделе вопросов, в первом из четырёх методов — методе соответствия условий, и во втором из трёх разделов — разделе анализа, из двадцати четырёх анализов, начиная с анализа условия корня, второй — анализ условия объекта — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию объекта: подав милостыню, приняв правила нравственности, совершив соблюдение Упосатхи, человек рассматривает это; он рассматривает благочестиво совершённое в прошлом; выйдя из джханы, он рассматривает джхану; ученики на пути (секкха) рассматривают готрабху, рассматривают очищение (водана); ученики на пути, выйдя с пути, рассматривают путь; ученики на пути или обычные люди (путхуджджана) созерцают умелое как непостоянное, страдательное, безличностное; знанием охвата чужого ума они знают ум того, кто наделён умелым умом; умелое [состояние] сферы бесконечного пространства является условием для умелого [состояния] сферы бесконечного сознания по условию объекта; умелое [состояние] сферы отсутствия всего является условием для умелого [состояния] сферы ни восприятия, ни не-восприятия по условию объекта; умелые совокупности являются условием для знания видов сверхъестественных сил, знания охвата чужого ума, знания воспоминания прежних обителей, знания ухождения [существ] в соответствии с каммой, знания будущего по условию объекта» и так далее.

อธิปติปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия преобладания (адхипати-паччая)

ปุจฺฉา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.133] อาวุโส สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม ปฏฺฐานมหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเนสุ พาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตเม ปญฺหาวาเร จตูสุ นเยสุ ปฐเม ปจฺจยานุโลมนเย ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนาสงฺขฺยาสงฺขาเตสุ ตีสุ วาเรสุ ทุติเย วิสฺสชฺชนาสงฺขาเต วิภงฺควาเร เหตุปจฺจยวิภงฺคาทีสุ จตุวีสติยา วิภงฺเคสุ ตติโย อธิปติปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — Почтенный, как в Абхидхамма-питаке, среди семи книг в седьмой великой книге Паттхане, среди двадцати четырёх Паттхан в первой, Дхамманулома-тика-паттхане, среди двадцати двух триад в первой, триаде умелого, среди семи великих разделов в седьмом, разделе вопросов, среди четырёх методов в первом, методе соответствия условий, среди трёх разделов, называемых вопросами, ответами и исчислением, во втором разделе, называемом ответами и анализом, из двадцати четырёх анализов, начиная с анализа условия корня, подробно разъяснив, преподан третий — анализ условия преобладания?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต สตฺตสุ ปกรเณสุ สตฺตเม อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน มหาปกรเณ จตุวีสติยา ปฏฺฐาเนสุ ปฐเม ธมฺมานุโลมติกปฏฺฐาเน พาวีสติยา ติเกสุ ปฐเม กุสลตฺติเก สตฺตสุ มหาวาเรสุ สตฺตเม ปญฺหาวาเร จตูสุ นเยสุ ปฐเม ปจฺจยานุโลมนเย ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนาสงฺขฺยาสงฺขาเตสุ ตีสุ วาเรสุ ทุติเย วิสฺสชฺชนาสงฺขาเต วิภงฺควาเร เหตุปจฺจยวิภงฺคาทีสุ จตุวีสติยา วิภงฺเคสุ ตติโย อธิปติปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส อธิปติปจฺจเยน ปจฺจโย. อารมฺมณาธิปติ, สหชาตาธิปติ. อารมฺมณาธิปติ–ทานํ ทตฺวา สีลํ สมาทิยิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา ตํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขติ. ปุพฺเพ สุจิณฺณานิ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขติ, ฌานา วุฏฺฐหิตฺวา ฌานํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขติ, เสกฺขา โคตฺรภุํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขนฺติ, โวทานํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขนฺติ, เสกฺขา มคฺคา วุฏฺฐหิตฺวา มคฺคํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขนฺติ. สหชาตาธิปติ–กุสลาธิปติ สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ อธิปติปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке, в седьмой из семи книг — всеобъемлющей Паттхане бесконечных методов, великой книге, в первой из двадцати четырёх Паттхан — Дхамманулома-тика-паттхане, в первой из двадцати двух триад — триаде умелого, в седьмом из семи великих разделов — разделе вопросов, в первом из четырёх методов — методе соответствия условий, и во втором из трёх разделов, называемых вопросами, ответами и исчислением — разделе ответов и анализа, из двадцати четырёх анализов, начиная с анализа условия корня, третий — анализ условия преобладания — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию преобладания. Преобладание объекта (арамманадхипати), совмедорождённое преобладание (сахаджатадхипати). Преобладание объекта: подав милостыню, приняв правила нравственности, совершив соблюдение Упосатхи, человек рассматривает это, придавая этому важное значение; рассматривает благочестиво совершённое в прошлом, придавая этому важное значение; выйдя из джханы, рассматривает джхану, придавая ей важное значение; ученики на пути рассматривают готрабху, придавая этому важное значение; они рассматривают очищение, придавая этому важное значение; ученики на пути, выйдя с пути, рассматривают путь, придавая ему важное значение. Совмедорождённое преобладание: умелое преобладание является условием для сопутствующих совокупностей по условию преобладания» и так далее.

อนนฺตรปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия непосредственного предшествования (анантара-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.137] ภควตา…เป… จตุตฺโถ อนนฺตรปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как Благословенным подробно разъяснив, преподан четвёртый — анализ условия непосредственного предшествования?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… จตุตฺโถ อนนฺตรปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย, ปุริมา ปุริมา กุสลา ขนฺธา ปจฺฉิมานํ ปจฺฉิมานํ กุสลานํ ขนฺธานํ อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย. อนุโลมํ โคตฺรภุสฺส, อนุโลมํ โวทานสฺส, โคตฺรภุ มคฺคสฺส, โวทานํ มคฺคสฺส อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке... [и далее]... четвёртый — анализ условия непосредственного предшествования — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию непосредственного предшествования: предшествующие умелые совокупности являются условием для последующих умелых совокупностей по условию непосредственного предшествования; соответствие (анулома) является условием для готрабху, соответствие является условием для очищения (водана), готрабху — для пути, очищение — для пути по условию непосредственного предшествования» и так далее.

สหชาตปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия совместного возникновения (сахаджата-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… [Pg.138] ฉฏฺโฐ สหชาตปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как подробно разъяснив, преподан шестой — анализ условия совместного возникновения?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก [Pg.139] ภนฺเต…เป… ฉฏฺโฐ สหชาตปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสโล เอโก ขนฺโธ ติณฺณนฺนํ ขนฺธานํ สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย, ตโย ขนฺธา เอกสฺส ขนฺธสฺส สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย, ทฺเว ทฺวินฺนํ ขนฺธานํ สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке... [и далее]... шестой — анализ условия совместного возникновения — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию совместного возникновения: одна умелая совокупность является условием для трёх совокупностей по условию совместного возникновения; три совокупности являются условием для одной совокупности по условию совместного возникновения; две совокупности являются условием для двух совокупностей по условию совместного возникновения. Умелая дхамма является условием для неопределённой дхаммы по условию совместного возникновения: умелые совокупности являются условием для рождённых разумом форм по условию совместного возникновения» и так далее.

อุปนิสฺสยปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия решающей опоры (упаниссая-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.140] ภควตา…เป… นวโม อุปนิสฺสยปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как Благословенным подробно разъяснив, преподан девятый — анализ условия решающей опоры?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… นวโม อุปนิสฺสยปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส อุปนิสฺสยปจฺจเยน ปจฺจโย. อารมฺมณูปนิสฺสโย, อนนฺตรูปนิสฺสโย, ปกตูปนิสฺสโย. อารมฺมณูปนิสฺสโย–ทานํ ทตฺวา สีลํ สมาทิยิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา กํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขติ…เป…

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке... [и далее]... девятый — анализ условия решающей опоры — [преподан так]: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию решающей опоры. Решающая опора объекта (арамманупаниссая), решающая опора непосредственного предшествования (анантарупаниссая), естественная решающая опора (пакатупаниссая). Решающая опора объекта: подав милостыню, приняв правила нравственности, совершив соблюдение Упосатхи, человек рассматривает это, придавая этому важное значение... [и далее]...

ปกตูปนิสฺสโย – สทฺธํ [Pg.141] อุปนิสฺสาย ทานํ เทติ สีลํ สมาทิยติ อุโปสถกมฺมํ กโรติ, ฌานํ อุปฺปาเทติ, วิปสฺสนํ อุปฺปาเทติ, มคฺคํ อุปฺปาเทติ, อภิญฺญํ อุปฺปาเทติ, สมาปตฺตึ อุปฺปาเทตี’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Естественная решающая опора: опираясь на веру, человек даёт милостыню, принимает правила нравственности, совершает соблюдение Упосатхи, вызывает джхану, вызывает випассану, вызывает путь, вызывает высшее знание (абхинью), вызывает достижение (самапатти)» — так и посредством прочего подробно разъяснив, преподан Благословенным.

ปุเรชาตปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия предшествующего возникновения (пуреджата-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… [Pg.144] ทสโม ปุเรชาตปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как подробно разъяснив, преподан десятый — анализ условия предшествующего возникновения?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ทสโม ปุเรชาตปจฺจยวิภงฺโค ‘‘อพฺยากโต ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส ปุเรชาตปจฺจเยน ปจฺจโย. อารมฺมณปุเรชาตํ, วตฺถุปุเรชาตํ. อารมฺมณปุเรชาตํ–อรหา จกฺขุํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสติ. ฆานํ, ชิวฺหํ, กายํ, รูเป, สทฺเท, คนฺเธ, รเส, โผฏฺฐพฺเพ, วตฺถุํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสติ. ทิพฺเพน จกฺขุนา รูปํ ปสฺสติ, ทิพฺพาย โสตธาตุยา สทฺทํ สุณาติ, รูปายตนํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส, สทฺทายตนํ โสตวิญฺญาณสฺส, คนฺธายตนํ ฆานวิญฺญาณสฺส, รสายตนํ ชิวฺหาวิญฺญาณสฺส, โผฏฺฐพฺพายตนํ กายวิญฺญาณสฺส ปุเรชาตปจฺจเยน ปจฺจโย. วตฺถุปุเรชาตํ–จกฺขายตนํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส, โสตายตนํ โสตวิญฺญาณสฺส, ฆานายตนํ ฆานวิญฺญาณสฺส, ชิวฺหายตนํ ชิวฺหาวิญฺญาณสฺส, กายายตนํ กายวิญฺญาณสฺส, วตฺถุ วิปากาพฺยากตานํ กฺริยาพฺยากตานํ ขนฺธานํ ปุเรชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке... [и далее]... десятый — анализ условия предшествующего возникновения — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Неопределённая дхамма является условием для неопределённой дхаммы по условию предшествующего возникновения. Предшествующее возникновение объекта (араммана-пуреджата), предшествующее возникновение опоры (ваттху-пуреджата). Предшествующее возникновение объекта: арахант созерцает глаз как непостоянный, страдательный, безличностный; созерцает нос, язык, тело, формы, звуки, запахи, вкусы, осязаемые объекты, опору [сознания] как непостоянные, страдательные, безличностные. Божественным глазом он видит форму, божественным слухом слышит звук; сфера форм является условием для сознания глаза, сфера звуков — для сознания уха, сфера запахов — для сознания носа, сфера вкусов — для сознания языка, сфера осязаемых объектов — для сознания тела по условию предшествующего возникновения. Предшествующее возникновение опоры: сфера глаза является условием для сознания глаза, сфера уха — для сознания уха, сфера носа — для сознания носа, сфера языка — для сознания языка, сфера тела — для сознания тела, опора является условием для плодово-неопределённых и функционально-неопределённых совокупностей по условию предшествующего возникновения» и так далее.

กมฺมปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия каммы (камма-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.147] ภควตา…เป… เตรสโม กมฺมปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как Благословенным подробно разъяснив, преподан тринадцатый — анализ условия каммы?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… เตรสโม กมฺมปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา เจตนา สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย. สหชาตา, นานากฺขณิกา. สหชาตา–กุสลา เจตนา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย. นานากฺขณิกา–กุสลา เจตนา วิปากานํ ขนฺธานํ กฏตฺตา จ รูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จ ธมฺมสฺส กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสลา เจตนา สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке... [и далее]... тринадцатый — анализ условия каммы — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию каммы: умелое намерение является условием для сопутствующих совокупностей по условию каммы. Умелая дхамма является условием для неопределённой дхаммы по условию каммы: совмедорождённое и разномоментное. Совмедорождённое: умелое намерение является условием для рождённых разумом форм по условию каммы. Разномоментное: умелое намерение является условием для плодовых совокупностей и форм, сотворённых каммой, по условию каммы. Умелая дхамма является условием для умелой и неопределённой дхаммы по условию каммы: умелое намерение является условием для сопутствующих совокупностей и рождённых разумом форм по условию каммы» и так далее.

อาหารปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия питания (ахара-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… [Pg.150] ปนฺนรสโม อาหารปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как подробно разъяснив, преподан пятнадцатый — анализ условия питания?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ปนฺนรสโม อาหารปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสลา อาหารา สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสลา อาหารา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: — Почтенный, в Абхидхамма-питаке... [и далее]... пятнадцатый — анализ условия питания — подробно разъяснив, преподан Благословенным так: «Умелая дхамма является условием для умелой дхаммы по условию питания: умелые виды питания являются условием для сопутствующих совокупностей по условию питания. Умелая дхамма является условием для неопределённой дхаммы по условию питания: умелые виды питания являются условием для рождённых разумом форм по условию питания» и так далее.

อินฺทฺริยปจฺจยวิภงฺค

Анализ условия управляющей силы (индрия-паччая)

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.151] ภควตา…เป… โสฬสโม อินฺทฺริยปจฺจยวิภงฺโค กถํ วิตฺถาเรน วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: — [Поэтому], почтенный... [и далее]... как Благословенным подробно разъяснив, преподан шестнадцатый — анализ условия управляющей силы?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… โสฬสโม อินฺทฺริยปจฺจยวิภงฺโค ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสโล อินฺทฺริยา สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย. กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย, กุสลา อินฺทฺริยา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ [Pg.152] รูปานํ อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т. д.]… шестнадцатый раздел — анализ условия-индрия — преподан Благословенным с подробным разъяснением так: «Кусала дхамма является условием для кусала дхаммы по условию-индрия: кусала-индрии являются условием для соединённых кхандх по условию-индрия. Кусала дхамма является условием для абьяката дхаммы по условию-индрия: кусала-индрии являются условием для форм, рождённых сознанием, по условию-индрия» — и так далее.

สงฺขฺยาวาร

Раздел исчисления [Санкхьявара]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… [Pg.154] ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนาสงฺขฺยาวารสงฺขาเตสุ ตีสุ วาเรสุ ตติโย สงฺขฺยาวาโร กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Вопрос: В таком случае, почтенный… [и т. д.]… из трёх разделов, известных под названиями «раздел вопросов», «раздел ответов» и «раздел исчислений», как был подробно разобран и преподан третий раздел — раздел исчислений?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ตติโย สงฺขฺยาวาโร ‘‘เหตุยา สตฺต, อารมฺมเณ นว, อธิปติยา ทส, อนนฺตร สมนนฺตเร สตฺต, สหชาเต นว, อญฺญมญฺเญ ตีณิ, นิสฺสเย เตรส, อุปนิสฺสเย นว, ปุเรชาเต ปจฺฉาชาเต อาเสวเน ตีณิ[Pg.155], กมฺเม สตฺต, วิปาเก เอกํ, อาหาเร อินฺทฺริเย ฌาเน มคฺเค สตฺต, สมฺปยุตฺเต ตีณิ, วิปฺปยุตฺเต ปญฺจ, อตฺถิยา เตรส, นตฺถิยา วิคเต สตฺต, อวิคเต เตรสา’’ติ เอวมาทินา ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิโต.

Ответ: В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т. д.]… третий раздел — раздел исчислений — преподан Благословенным с подробным разъяснением так: «При условии корня — семь; при условии объекта — девять; при условии преобладания — десять; при условии непосредственности и немедленности — семь; при условии совместного возникновения — девять; при условии взаимности — три; при условии опоры — тринадцать; при условии решающей опоры — девять; при условии предшествования, последующего возникновения, повторения — три; при условии каммы — семь; при условии созревания — одно; при условии питания, индрии, джханы, пути — по семь; при условии соединения — три; при условии разъединения — пять; при условии присутствия — тринадцать; при условии отсутствия, исчезновения — семь; при условии не-исчезновения — тринадцать» — и так далее.

เหตุ [Pg.156] สหชาต นิสฺสย อตฺถิ อวิคตนฺติ สตฺต, เหตุ สหชาต อญฺญมญฺญ นิสฺสย อตฺถิ อวิคตนฺติ ตีณิ, เหตุ สหชาต อญฺญมญฺญ นิสฺสย สมฺปยุตฺต อตฺถิ อวิคตนฺติ ตีณิ …

«„Корень, совместное возникновение, опора, присутствие, не-исчезновение“ — семь; „корень, совместное возникновение, взаимность, опора, присутствие, не-исчезновение“ — три; „корень, совместное возникновение, взаимность, опора, соединение, присутствие, не-исчезновение“ — три…»

เวทนาติก ปฏิจฺจวาร

Раздел обусловленности триады чувств [Веданатика-патиччавара]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส ภควตา…เป… ปฐมํ กุสลตฺติกํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา ตทนนฺตรํ อวเสสา เวทนาตฺติกาทโย เอกวีสติติกา กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Вопрос: В таком случае, почтенный, Благословенным… [и т. д.]… сперва подробно была разобрана первая триада — кусала, а как вслед за ней были подробно разобраны и преподаны остальные двадцать одна триада, начиная с триады чувств?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ปฐมํ กุสลตฺติกํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา ตทนนฺตรํ อวเสสา เวทนาตฺติกาทโย เอกวีสติติกา [Pg.157] ‘‘สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ปฏิสนฺธิกฺขเณ สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ’’ติ เอวมาทินา จ. วิปากํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ วิปาโก ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. วิปากํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา, ปฏิสนฺธิกฺขเณ วิปากํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา. วิปากํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เนววิปากนวิปากธมฺมธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, วิปาเก ขนฺเธ ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ, ปฏิสนฺธิกฺขเณ วิปาเก ขนฺเธ ปฏิจฺจ กฏตฺตารูปํ, ขนฺเธ ปฏิจฺจ วตฺถู’’ติ เอวมาทินา จ เอเกกสฺมึ ติเก สตฺตหิ สตฺตหิ มหาวาเรหิ เอเกกสฺมิญฺจ มหาวาเร จตูหิ จตูหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตา.

Ответ: В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т. д.]… сперва подробно была разобрана первая триада — кусала, а вслед за ней остальные двадцать одна триада, начиная с триады чувств: «В зависимости от дхаммы, соединённой с приятным чувством, возникает дхамма, соединённая с приятным чувством, по условию-корень: в зависимости от одной кхандхи, соединённой с приятным чувством — две кхандхи, в зависимости от двух кхандх — одна кхандха; в момент перерождения в зависимости от одной кхандхи, соединённой с приятным чувством — две кхандхи, в зависимости от двух кхандх — одна кхандха» — и так далее; а также: «В зависимости от дхаммы-випаки возникает дхамма-випака по условию-корень: в зависимости от одной кхандхи-випаки — три кхандхи, в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха, в зависимости от двух кхандх — две кхандхи; в момент перерождения в зависимости от одной кхандхи-випаки — три кхандхи, в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха, в зависимости от двух кхандх — две кхандхи. В зависимости от дхаммы-випаки возникает дхамма, не являющаяся ни випакой, ни имеющей природу випаки, по условию-корень: в зависимости от кхандх-випаки — форма, рождённая сознанием; в момент перерождения в зависимости от кхандх-випаки — кармически обусловленная форма [кататта-рупа], в зависимости от кхандх — опора [ваттху]» — и так далее; в каждой триаде посредством семи больших разделов, и в каждом большом разделе посредством четырёх методов всё это подробно разобрано и преподано Благословенным.

ทุกปฏฺฐาน

Паттхана дуад [Дукапаттхана]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… [Pg.158] ติกปฏฺฐานาทีสุ ฉสุ อนฺโตคธปฏฺฐานาทีสุ ปฐมํ ติกปฏฺฐานํ เทเสตฺวา ตทนนฺตรํ ทุกปฏฺฐานํ กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: В таком случае, почтенный… [и т. д.]… из шести включённых Паттхан, начиная с Паттханы триад, преподав сперва Паттхану триад, как вслед за этим была подробно разобрана и преподана Паттхана дуад?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ติกปฏฺฐานาทีสุ ฉสุ อนฺโตคธปฏฺฐานาทีสุ ปฐมํ ติกปฏฺฐานํ วิภชิตฺวา ตทนนฺตรํ ทุกปฏฺฐานํ ‘‘เหตุํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เหตุ ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, อโลภํ ปฏิจฺจ อโทโส อโมโห, อโทสํ ปฏิจฺจ อโลโภ อโมโห, อโมหํ ปฏิจฺจ อโลโภ อโทโส. โลภํ ปฏิจฺจ โมโห, โมหํ ปฏิจฺจ โลโภ, โทสํ ปฏิจฺจ โมโห, โมหํ ปฏิจฺจ โทโส’’ติ เอวมาทินา จ. สรณํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ สรโณ ทมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, สรณํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา. สรณํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อรโณ ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, สรโณ ขนฺเธ ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ. สรณํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ สรโณ จ อรโณ จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา. สรณํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ [Pg.159] รูป’’นฺติ เอวมาทินา จ. เอเกกสฺมึ ทุเก สตฺตหิ สตฺตหิ มหาวาเรหิ เอเกกสฺมิญฺจ มหาวาเร จตูหิ จตูหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т. д.]… из шести включённых Паттхан, начиная с Паттханы триад, разобрав сперва Паттхану триад, затем Паттхану дуад: «В зависимости от дхаммы-корня возникает дхамма-корень по условию-корень: в зависимости от не-жажды — не-злость и не-заблуждение, в зависимости от не-злости — не-жажда и не-заблуждение, в зависимости от не-заблуждения — не-жажда и не-злость; в зависимости от жажды — заблуждение, в зависимости от заблуждения — жажда, в зависимости от злости — заблуждение, в зависимости от заблуждения — злость» — и так далее; а также: «В зависимости от дхаммы, подверженной омрачениям, возникает дхамма, подверженная омрачениям, по условию-корень: в зависимости от одной кхандхи, подверженной омрачениям — три кхандхи, в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха, в зависимости от двух кхандх — две кхандхи. В зависимости от дхаммы, подверженной омрачениям, возникает дхамма, не подверженная омрачениям, по условию-корень: в зависимости от кхандх, подверженных омрачениям — форма, рождённая сознанием. В зависимости от дхаммы, подверженной омрачениям, возникают дхамма, подверженная омрачениям, и дхамма, не подверженная омрачениям, по условию-корень: в зависимости от одной кхандхи, подверженной омрачениям — три кхандхи и форма, рождённая сознанием; в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха и форма, рождённая сознанием; в зависимости от двух кхандх — две кхандхи и форма, рождённая сознанием» — и так далее; в каждой дуаде посредством семи больших разделов, и в каждом большом разделе посредством четырёх методов всё это подробно разобрано и преподано Благословенным.

สรณํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ สรโณ ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, สรณํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว

«В зависимости от дхаммы, подверженной омрачениям, возникает дхамма, подверженная омрачениям, по условию-корень: в зависимости от одной кхандхи, подверженной омрачениям — три кхандхи, в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха, в зависимости от двух»

ขนฺเธ [Pg.160] ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา …

«кхандх — две кхандхи…»

ทุกติกปฏฺฐาน ทุกทุกปฏฺฐาน

Паттхана дуад-триад и Паттхана дуад-дуад [Дукатика-паттхана и Дукадука-паттхана]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส…เป… ติกปฏฺฐานาทีสุ ฉสุ อนฺโตคธปฏฺฐาเนสุ ปฐมํ ติกปฏฺฐานญฺจ ทุติยํ ทุกปฏฺฐานญฺจ วิภชิตฺวา ตทวเสสานิ ทุกติกปฏฺฐานาทีนิ จตฺตาโร ปฏฺฐานานิ กถํ วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Вопрос: В таком случае, почтенный… [и т. д.]… из шести включённых Паттхан, начиная с Паттханы триад, разобрав сперва Паттхану триад и во-вторых Паттхану дуад, как были разобраны и преподаны остальные четыре Паттханы, начиная с Паттханы дуад-триад?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ติกปฏฺฐานาทีสุ ฉสุ อนฺโตคธปฏฺฐาเนสุ ปฐมํ ติกปฏฺฐานญฺจ ทุติยํ ทุกปฏฺฐานญฺจ วิภชิตฺวา ตทวเสสา [Pg.161] ทุกติกปฏฺฐานาทโย ‘‘เหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เหตุ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. เหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นเหตุ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. เหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เหตุ กุสโล จ นเหตุ กุสโล จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา, นเหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นเหตุ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, นเหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เหตุ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, นเหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เหตุ กุสโล จ นเหตุ กุสโล จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา’’ติ เอวมาทินา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตานิ.

Ответ: В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т. д.]… из шести включённых Паттхан, начиная с Паттханы триад, разобрав сперва Паттхану триад и во-вторых Паттхану дуад, остальные Паттханы, начиная с Паттханы дуад-триад, преподаны с подробным разъяснением так: «В зависимости от дхаммы, являющейся корнем и кусалой, возникает дхамма, являющаяся корнем и кусалой, по условию-корень. В зависимости от дхаммы, являющейся корнем и кусалой, возникает дхамма, не являющаяся корнем, но являющаяся кусалой, по условию-корень. В зависимости от дхаммы, являющейся корнем и кусалой, возникают дхамма, являющаяся корнем и кусалой, и дхамма, не являющаяся корнем, но являющаяся кусалой, по условию-корень. В зависимости от дхаммы, не являющейся корнем, но являющейся кусалой, возникает дхамма, не являющаяся корнем, но являющаяся кусалой, по условию-корень. В зависимости от дхаммы, не являющейся корнем, но являющейся кусалой, возникает дхамма, являющаяся корнем и кусалой, по условию-корень. В зависимости от дхаммы, не являющейся корнем, но являющейся кусалой, возникают дхамма, являющаяся корнем и кусалой, и дхамма, не являющаяся корнем, но являющаяся кусалой, по условию-корень» — и так далее.

ธมฺมปจฺจนียปฏฺฐาน

Паттхана отрицаний дхамм [Дхамма-паччания-паттхана]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.163] ภควตา…เป… ปฐมํ ธมฺมานุโลมปฏฺฐานํ วิภชิตฺวา ตทนนฺตรํ ทุติยํ ธมฺมปจฺจนียปฏฺฐานํ กถํ วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: В таком случае, почтенный, Благословенным… [и т. д.]… разобрав сперва первую — Паттхану утверждений дхамм, как вслед за этим была разобрана и преподана вторая — Паттхана отрицаний дхамм?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ปฐมํ ธมฺมานุโลมปฏฺฐานํ วิภชิตฺวา ตทนนฺตรํ ทุติยํ ธมฺมปจฺจนียปฏฺฐานํ ‘‘นกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. อกุสลาพฺยากตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ อกุสลาพฺยากตา ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. นกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุ ปจฺจยา. วิปากาพฺยากตํ กิริยาพฺยากตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ [Pg.164] รูปํ. ปฏิสนฺธิกฺขเณ…เป… นกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. อกุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา’’ติ เอวมาทินา ติกปฏฺฐานาทีหิ ฉหิ อนฺโตคธปฏฺฐาเนหิ เอเกกสฺมิญฺจ ติกปฏฺฐาเน ทุกปฏฺฐาเน ทุกติกปฏฺฐาเน ติกทุกปฏฺฐาเน ติกติกปฏฺฐาเน ทุกทุกปฏฺฐาเน สตฺตหิ สตฺตหิ มหาวาเรหิ เอเกกสฺมิญฺจ มหาวาเร จตูหิ จตูหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т. д.]… разобрав сперва первую — Паттхану утверждений дхамм, затем вторую — Паттхану отрицаний дхамм: «В зависимости от не-кусала дхаммы возникает не-кусала дхамма по условию-корень: в зависимости от одной не-кусала (акусала или абьяката) кхандхи — три не-кусала кхандхи и форма, рождённая сознанием; в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха и форма, рождённая сознанием; в зависимости от двух кхандх — две кхандхи и форма, рождённая сознанием. В зависимости от не-кусала дхаммы возникает не-акусала дхамма по условию-корень: в зависимости от одной кхандхи (випака-абьяката или кирия-абьяката) — три кхандхи и форма, рождённая сознанием; в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха и форма, рождённая сознанием; в зависимости от двух кхандх — две кхандхи и форма, рождённая сознанием. В момент перерождения… [и т. д.]… В зависимости от не-кусала дхаммы возникает не-абьяката дхамма по условию-корень: в зависимости от одной акусала-кхандхи — три кхандхи, в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха, в зависимости от двух кхандх — две кхандхи» — и так далее; через шесть включённых Паттхан, начиная с Паттханы триад, и в каждой Паттхане триад, Паттхане дуад, Паттхане дуад-триад, Паттхане триад-дуад, Паттхане триад-триад и Паттхане дуад-дуад — посредством семи больших разделов, и в каждом большом разделе через четыре метода всё это подробно разобрано и преподано Благословенным.

ธมฺมานุโลมปจฺจนียปฏฺฐาน

Паттхана утверждений-отрицаний дхамм [Дхамма-анулома-паччания-паттхана]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.165] ภควตา…เป… ตติยํ ธมฺมานุโลมปจฺจนียปฏฺฐานํ กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: В таком случае, почтенный, Благословенным… [и т. д.]… как была подробно разобрана и преподана третья — Паттхана утверждений-отрицаний дхамм?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก…เป… ตติยํ ธมฺมานุโลมปจฺจนียปฏฺฐานํ ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. กุสเล ขนฺเธ ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ. กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา. กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอกุสโล จ นอพฺยากโต จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา. กุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ [Pg.166] ตโย ขนฺธา…เป… ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา. กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นกุสโล จ นอกุสโล จ ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ เหตุปจฺจยา. กุสเล ขนฺเธ ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานรูป’’นฺติ เอวมาทินา ภนฺเต ติกปฏฺฐานาทีหิ ฉหิ อนฺโตคธปฏฺฐาเนหิ เอเกกสฺมิญฺจ ติกปฏฺฐาเน ทุกปฏฺฐาเน ติกทุกปฏฺฐาเน ทุกติกปฏฺฐาเน ติกติกปฏฺฐาเน ทุกทุกปฏฺฐาเน สตฺตหิ สตฺตหิ มหาวาเรหิ เอเกกสฺมิญฺจ มหาวาเร จตูหิ จตูหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: В Абхидхамма-питаке… [и т. д.]… третья — Паттхана утверждений-отрицаний дхамм: «В зависимости от кусала дхаммы возникает не-кусала дхамма по условию-корень: в зависимости от кусала-кхандх — форма, рождённая сознанием. В зависимости от кусала дхаммы возникает не-акусала дхамма по условию-корень: в зависимости от одной кусала-кхандхи — три кхандхи и форма, рождённая сознанием; в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха и форма, рождённая сознанием; в зависимости от двух кхандх — две кхандхи и форма, рождённая сознанием. В зависимости от кусала дхаммы возникает не-абьяката дхамма по условию-корень: в зависимости от одной кусала-кхандхи — три кхандхи, в зависимости от трёх кхандх — одна кхандха, в зависимости от двух кхандх — две кхандхи. В зависимости от кусала дхаммы возникают не-акусала и не-абьяката дхаммы по условию-корень: в зависимости от одной кусала-кхандхи — три кхандхи… [и т. д.]… в зависимости от двух кхандх — две кхандхи. В зависимости от кусала дхаммы возникают не-кусала и не-акусала дхаммы по условию-корень: в зависимости от кусала-кхандх — форма, рождённая сознанием» — и так далее, почтенный; через шесть включённых Паттхан, начиная с Паттханы триад, и в каждой Паттхане триад, Паттхане дуад, Паттхане триад-дуад, Паттхане дуад-триад, Паттхане триад-триад и Паттхане дуад-дуад — посредством семи больших разделов, и в каждом большом разделе через четыре метода всё это подробно разобрано и преподано Благословенным.

ธมฺมปจฺจนียานุโลมปฏฺฐาน

Паттхана отрицаний-утверждений дхамм [Дхамма-паччания-анулома-паттхана]

ปุจฺฉา – เตนาวุโส [Pg.167] ภควตา…เป… ธมฺมานุโลมาทีสุ ปธานภูเตสุ จตูสุ ปฏฺฐาเนสุ จตุตฺถํ ปริโยสานภูตํ ธมฺมปจฺจนียานุโลมปฏฺฐานํ กถํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Вопрос: В таком случае, почтенный, Благословенным… [и т. д.]… из четырёх основных Паттхан, начиная с Паттханы утверждений дхамм, как была подробно разобрана и преподана четвёртая, завершающая — Паттхана отрицаний-утверждений дхамм?

วิสฺสชฺชนา – อภิธมฺมปิฏเก ภนฺเต…เป… ธมฺมานุโลมปฏฺฐานาทีสุ จตูสุ ปธานภูเตสุ มหาปฏฺฐาเนสุ จตุตฺถํ ปริโยสานภูตํ ธมฺมปจฺจนียานุโลมปฏฺฐานํ ‘‘นกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, อกุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา. นกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา. อกุสเล ขนฺเธ ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ, วิปากาพฺยากตํ กฺริยาพฺยากตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ…เป… ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปํ. ขนฺเธ ปฏิจฺจ วตฺถุ, วตฺถุํ ปฏิจฺจ ขนฺธา. นกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ นอพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา, อกุสลํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา, ตโย ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา’’ติ เอวมาทินา ติกปฏฺฐานาทีหิ จาติ อนฺโตคธปเภทปฏฺฐาเนหิ เอเกกสฺมิญฺจ ติกปฏฺฐาเน ทุกปฏฺฐาเน ทุกติกติกทุกติกติกทุกทุกปฏฺฐาเน ปฏิจฺจวาราทีหิ สตฺตหิ มหาวาเรหิ เอเกกสฺมิญฺจ มหาวาเร ปจฺจยานุโลมาทีหิ จตูหิ จตูหิ นเยหิ ภควตา วิตฺถารโต วิภชิตฺวา เทสิตํ.

Ответ: «В Абхидхамма-питаке, почтенный… [и т.д.]… из четырёх основных Великих Паттхан, таких как Дхамманулома-паттхана и другие, четвёртая, завершающая — Дхаммапаччаниянулома-паттхана: „В зависимости от не-умелой дхаммы возникает неумелая дхамма по условию корня: в зависимости от одной неумелой совокупности — три совокупности, в зависимости от трёх совокупностей — одна совокупность, в зависимости от двух совокупностей — две совокупности. В зависимости от не-умелой дхаммы возникает не-неумелая дхамма по условию корня: в зависимости от неумелых совокупностей — форма, рождённая сознанием; в зависимости от одной результативно-неопределённой или функционально-неопределённой совокупности — три совокупности и форма, рождённая сознанием… [и т.д.]… в зависимости от двух совокупностей — две совокупности и форма, рождённая сознанием. В зависимости от совокупностей — физическая основа, в зависимости от физической основы — совокупности. В зависимости от не-умелой дхаммы возникает не-неопределённая дхамма по условию корня: в зависимости от одной неумелой совокупности — три совокупности, в зависимости от трёх совокупностей — одна совокупность, в зависимости от двух совокупностей — две совокупности“ — с помощью этих и других подразделений Паттханы, содержащихся внутри, таких как Тика-паттхана и другие, а также в каждой Тика-паттхане, Дука-паттхане, Дука-тика-паттхане, Тика-дука-паттхане, Тика-тика-паттхане и Дука-дука-паттхане посредством семи великих разделов, таких как раздел о зависимости и другие, и в каждом великом разделе посредством четырёх методов, таких как прямой порядок условий и другие, [учение] было подробно разделено и преподано Благословенным».