නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

あの世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

අභිධම්මපිටක

アビダンマ・ピタカ（論蔵）

සංගායනස්ස පුච්ඡා විස්සජ්ජනා

結集の問答

පුච්ඡා – පඨමමහාසංගීතිකාලෙ [Pg.1] ආවුසො ධම්මසංගාහකා මහාකස්සපාදයො මහාථෙරවරා පොරාණසංගීතිකාරා පඨමං විනයපිටකං සංගායිත්වා සුත්තන්තපිටකෙ ච දීඝමජ්ඣිමසංයුත්තඅඞ්ගුත්තරසංඛාතෙ චත්තාරො මහානිකායෙ සංගායිත්වා තදනන්තරං කිං නාම පාවචනං සංගායිංසු.

問い ― 友よ、第一回大結集の時、マハーカーッサパら、法を編纂した優れた古の長老たちは、まずヴィナヤ・ピタカ（律蔵）を編纂し、次にスッタンタ・ピタカ（経蔵）におけるディーガ、マッジマ、サンユッタ、アングッタラと呼ばれる四つの大部（大ニカーヤ）を編纂しました。その直後、いかなる名の聖典を編纂したのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පඨමමහාසංගීතිකාලෙ භන්තෙ ධම්මසංගාහකා මහාකස්සපාදයො මහාථෙරවරා පොරාණසංගීතිකාරා පඨමං විනයපිටකං සංගායිත්වා සුත්තන්තපිටකෙ ච දීඝමජ්ඣිමසංයුත්තඅඞ්ගුත්තරසංඛාතෙ චත්තාරො නිකායෙ සංගායිත්වා තදනන්තරං අභිධම්මපිටකං නාම පාවචනං සංගායිංසු.

答え ― 尊者よ、第一回大結集の時、マハーカーッサパら、法を編纂した優れた古の長老たちは、まずヴィナヤ・ピタカを編纂し、次にスッタンタ・ピタカにおけるディーガ、マッジマ、サンユッタ、アングッタラと呼ばれる四部を編纂しました。その直後、アビダンマ・ピタカという名の聖典を編纂しました。

පුච්ඡා – ඉමිස්සම්පි [Pg.2] ආවුසො ඡට්ඨසංගීතියං සකලඤ්චෙව විනයපිටකං සංගීතං, තෙ ච චත්තාරො මහානිකායා. කාලො දානි ආවුසො සම්පත්තො අභිධම්මපිටකං සංගායිතුං, තස්මාහං තං තත්ථ පුච්ඡිතබ්බානි පුච්ඡිස්සාමි. අභිධම්මො නාමෙස ආවුසො කෙනට්ඨෙන අභිධම්මොති වුච්චති.

問い ― 友よ、この第六回結集においても、ヴィナヤ・ピタカの全容、およびそれら四つの大部が編纂されました。友よ、今やアビダンマ・ピタカを編纂すべき時が来ました。それゆえ、私はそれについて問われるべきことを問いましょう。友よ、アビダンマと呼ばれるものは、どのような意味でアビダンマと呼ばれるのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ධම්මාතිරෙක ධම්මවිසෙසට්ඨෙන භන්තෙ අභිධම්මොති වුච්චති.

答え ― 尊者よ、法の卓越、法の殊勝という意味でアビダンマ（勝法）と呼ばれます。

පුච්ඡා – සො [Pg.5] පනෙස ආවුසො අභිධම්මො කෙන කත්ථ කදා ච අධිගතො.

問い ― では友よ、そのアビダンマは、誰によって、どこで、いつ得られたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සො ඛො භන්තෙ අභිධම්මො සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙන මහාබොධිමණ්ඩමූලෙ වෙසාඛපුණ්ණමියං යථාභූතං අධිගතො.

答え ― 尊者よ、そのアビダンマは、一切知者である仏陀によって、大菩提道場の樹下において、ヴェーサーカ月の満月の日に、あるがままに得られました。

පුච්ඡා – කත්ථ පනෙස ආවුසො අභිධම්මො භගවතා කදා ච විචිතො.

問い ― では友よ、そのアビダンマは、世尊によって、どこで、いつ考究されたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සො ඛො භන්තෙ අභිධම්මො භගවතා මහාබොධිමණ්ඩෙ රතනඝරසත්තාහෙ විචිතො.

答え ― 尊者よ、そのアビダンマは、世尊によって、大菩提道場の宝楼閣での七日間に考究されました。

පුච්ඡා – කත්ථ [Pg.7] පනෙස ආවුසො අභිධම්මො භගවතා කදා කස්සත්ථාය ච දෙසිතො.

問い ― では友よ、そのアビダンマは、世尊によって、どこで、いつ、誰のために説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සො ඛො භන්තෙ අභිධම්මො භගවතා දෙවෙසු තාවතිංසෙසු පාරිච්ඡත්තකමූලම්හි පණ්ඩුකම්බලසිලායං අභිසම්බොධිතො සත්තමෙ වස්සෙ මාතරං පමුඛං කත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවතානං චතුරොඝනිත්ථරණත්ථාය අන්තො වස්සං දෙසිතො.

答え ― 尊者よ、そのアビダンマは、世尊によって、正覚を得て七年目の雨安居の間、タワーティンサ（三十三天）の諸天において、昼夜寿（パーリチャッタカ）の樹下の黄褐石（パンドゥカムバラ）の座で、御母堂を筆頭とし、一万の世界から集まって座した諸天たちが四つの暴流を乗り越えるために説かれました。

පුච්ඡා – කෙනෙස [Pg.8] ආවුසො අභිධම්මො පඨමං මනුස්සලොකෙ පතිග්ගහිතො, කස්ස ච පුන තෙන දෙසිතො.

問い ― 友よ、そのアビダンマは、人間界で誰によって最初に受け取られ、また、その者によって誰に説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ආයස්මතා භන්තෙ සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා එස අභිධම්මො පඨමං මනුස්සලොකෙ පතිග්ගහිතො, තෙනෙව භන්තෙ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන අත්තනො සද්ධිවිහාරිකානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං දෙසිතො.

答え ― 尊者よ、法の将軍である尊者サーリプッタ長老によって、そのアビダンマは人間界で最初に受け取られました。そして尊者よ、その尊者サーリプッタ長老によって、自身の共住者である五百人の比丘たちに説かれました。

පුච්ඡා – කෙ [Pg.11] ආවුසො සික්ඛන්ති.

問い ― 友よ、誰が学んでいるのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සෙඛා ච භන්තෙ පුථුජ්ජනා කල්‍යාණකා ච සික්ඛන්ති.

答え ― 尊者よ、有学の者たちと、善なる凡夫たちが学んでいます。

පුච්ඡා – කෙ ආවුසො සික්ඛිතසික්ඛා.

問い ― 友よ、学びを終えた者は誰でしょうか。

විස්සජ්ජනා – අරහන්තො භන්තෙ සික්ඛිතසික්ඛා.

答え ― 尊者よ、阿羅漢たちが学びを終えた者たちです。

පුච්ඡා – කෙ [Pg.12] ආවුසො ධාරෙන්ති.

問い ― 友よ、誰が保持しているのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – යෙසං භන්තෙ වත්තති, තෙ ධාරෙන්ති.

答え ― 尊者よ、それを修行している者たちが保持しています。

පුච්ඡා – කස්ස ආවුසො වචනං.

問い ― 友よ、これは誰の言葉でしょうか。

විස්සජ්ජනා – භගවතො භන්තෙ වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

答え ― 尊者よ、世尊、阿羅漢、正等覚者の言葉です。

පුච්ඡා – කෙනාවුසො [Pg.13] ආභතං.

問い ― 友よ、誰によってもたらされたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පරංපරාය භන්තෙ ආභතං.

答え ― 尊者よ、伝承によってもたらされました。

ධම්මසඞ්ගණී

ダンマサンガニー（法集論）

පුච්ඡා – සො [Pg.14] පනෙස ආවුසො අභිධම්මො ධම්මසඞ්ගණිවිභඞ්ගාදිපකරණපරිච්ඡෙදවසෙන සත්තවිධො. තෙසු පඨමං භගවතා කතරං පකරණං දෙසිතං.

問い ― さて友よ、そのアビダンマは、ダンマサンガニーやヴィバンガ（分別論）などの論書の区分によって七種類あります。それらのうち、最初に世尊によって説かれたのはどの論書でしょうか。

විස්සජ්ජනා – පඨමං භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණිපකරණං භගවතා දෙසිතං.

答え ― 尊者よ、最初にダンマサンガニーが世尊によって説かれました。

පුච්ඡා – ධම්මසඞ්ගණියං ආවුසො අත්ථි මාතිකා, අත්ථි පදභාජනීයං. තෙසු මාතිකං නික්ඛිපන්තෙන භගවතා කතං නික්ඛිත්තා.

問い ― 友よ、ダンマサンガニーにはマティカー（本母）があり、パダバージャニーヤ（逐語解説）があります。それらのうち、マティカーを提示された世尊によって、どのように提示されたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – මාතිකං භන්තෙ නික්ඛිපන්තෙන භගවතා ‘‘කුසලා ධම්මා අකුසලා ධම්මා අබ්‍යාකතා ධම්මා. සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා දුක්ඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා අදුක්ඛමසුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා. විපාකා ධම්මා විපාකධම්මධම්මා නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මා’’ති එවමාදිනා ද්වාවීසතියා තිකානං වසෙන. ‘‘හෙතූ ධම්මා න හෙතූ ධම්මා. සහෙතුකා ධම්මා අහෙතුකා ධම්මා.

答え ― 尊者よ、マティカーを提示された世尊によって、‘善なる諸法、不善なる諸法、無記なる諸法。楽受に相応する諸法、苦受に相応する諸法、不苦不楽受に相応する諸法。異熟である諸法、異熟の性質を持つ諸法、異熟でもなく異熟の性質を持つものでもない諸法’というような、二十二の三目に基づいて。また‘因である諸法、因でない諸法。有因の諸法、無因の諸法’というように。

හෙතුසම්පයුත්තා [Pg.15] ධම්මා හෙතුවිප්පයුත්තා ධම්මා. හෙතූ චෙව ධම්මා සහෙතුකා ච සහෙතුකා චෙව ධම්මා න ච හෙතූ. හෙතූ චෙව ධම්මා හෙතුසම්පයුත්තා ච හෙතුසම්පයුත්තා චෙව ධම්මා න ච හෙතූ. න හෙතූ ඛො පන ධම්මා සහෙතුකාපි අහෙතුකාපී’’ති එවමාදිනා දුකසතානඤ්ච වසෙන මාතිකා නික්ඛිත්තා.

“因相応法、因不相応法。因にして有因法、有因法にして非因。因にして因相応法、因相応法にして非因。非因法であっても、有因もあり、無因もある”というように、百の二法（ドゥカ）の面から論母（マーティカー）が提示されています。

කාමාවචරකුසල

欲界の善

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.16] ආවුසො ධම්මසඞ්ගණියං පදභාජනීයෙ චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාතිපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං කාමාවචරකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカ（論蔵）の‘ダンマサンガニー’（法集論）の句分別詞の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように欲界の善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණිපකරණෙ චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා කුසලා. යස්මිං සමයෙ කාමාවචරං කුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං රූපාරම්මණං වා සද්දාරම්මණං වා ගන්ධාරම්මණං වා රසාරම්මණං වා ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං වා ධම්මාරම්මණං වා යං යං වා පනාරබ්භ. තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති වෙදනා හොති සඤ්ඤා හොති චෙතනා හොති චිත්තං හොති විතක්කො හොති විචාරො හොති පීති හොති සුඛං හොති චිත්තස්සෙකග්ගතා හොතී’’ති එවමාදිනා කාමාවචරකුසලං තීහි මහාවාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊は“いかなる法が善であるか。欲界の善なる心が生じ、喜を伴い、智と相応し、色を対象とするか、あるいは声を、香を、味を、触を、法を対象とし、あるいは何であれこれに拠る時、その時に、触があり、受があり、想があり、思があり、心があり、尋があり、伺があり、喜があり、楽があり、心の一境性がある……”というように、三つの大門（大篇）をもって欲界の善を分別して説かれました。

රූපාවචරකුසල

色界の善

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.18] ආවුසො ධම්මසඞ්ගණීපාළියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං රූපාවචරකුසලඤ්ච අරූපාවචරකුසලඤ්ච විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように色界の善と無色界の善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – රූපාවචරකුසලඤ්ච අරූපාවචරකුසලඤ්ච භන්තෙ ‘‘කතමෙ ධම්මා කුසලා. යස්මිං සමයෙ රූපූපපත්තියා මග්ගං භාවෙති විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිතක්කං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති පථවීකසිණ’’න්ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො දෙසිතං.

答え ―― 尊者よ、世尊は色界の善と無色界の善を、“いかなる法が善であるか。色界への再生のために道を修め、欲から離れ、不善の法から離れ、尋を伴い、伺を伴い、離より生じた喜と楽のある第一禅を成就して住する、地遍（カシナ）……”というように詳しく説かれました。

ලොකුත්තරාකුසල

出世間の善

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.21] ආවුසො ධම්මසඞ්ගණීපාළියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං ලොකුත්තරකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように出世間の善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා කුසලා. යස්මිං සමයෙ ලොකුත්තරං ඣානං භාවෙති නිය්‍යානිකං අපචයගාමිං දිට්ඨිගතානං පහානාය පඨමාය භූමියා පත්තියා විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති දුක්ඛපටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤ’’න්ති එවමාදිනා භගවතා ලොකුත්තරකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊は“いかなる法が善であるか。出世間の禅を修め、出離に導き、集積を減じるに至り、邪見を捨断するために、第一の地（預流果）に到達するために、欲から離れ……（中略）……第一禅を成就して住し、苦の行道・遅い通慧（直観）である……”というように、世尊は出世間の善を詳しく分別して説かれました。

අකුසල

不善

පුච්ඡා – තත්ථෙව [Pg.23] ආවුසො අකුසලා ධම්මාති මාතිකාපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං අකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ―― 友よ、その同じ（論書）において、“不善なる法”という論母の句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように不善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථෙව භන්තෙ අකුසලා ධම්මාති මාතිකාපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා අකුසලා. යස්මිං සමයෙ අකුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති සොමනස්සසහගතං දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං රූපාරම්මණං වා සද්ධාරම්මණං වා ගන්ධාරම්මණං වා රසාරම්මණං වා ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං වා ධම්මාරම්මණං වා යං යං වා පනාරබ්භ. තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති වෙදනා හොති සඤ්ඤා හොති චෙතනා හොති චිත්තං හොතී’’ති එවමාදිනා අකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え ―― 尊者よ、その同じ（論書）において、“不善なる法”という論母の句の意味を分別するにあたり、世尊は“いかなる法が不善であるか。不善なる心が生じ、喜を伴い、邪見と相応し、色を対象とするか、あるいは声を、香を、味を、触を、法を対象とし、あるいは何であれこれに拠る時、その時に、触があり、受があり、想があり、思があり、心がある……”というように、不善を詳しく分別して説かれました。

අබ්‍යාකත

無記

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො ධම්මසඞ්ගණීපාළියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩරූපකණ්ඩෙසු අබ්‍යාකතා ධම්මාති මාතිකාපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන [Pg.24] භගවතා කථං අබ්‍යාකතා ධම්මා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”と“色論”において、“無記なる法”という論母の句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように無記なる法を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණියං අබ්‍යාකතා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා අබ්‍යාකතා. යස්මිං සමයෙ කාමාවචරස්ස කුසලස්ස කම්මස්ස කතත්තා උපචිතත්තා විපාකං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පන්නං හොති උපෙක්ඛාසහගතං රූපාරම්මණං. තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති වෙදනා හොති සඤ්ඤා හොති චෙතනා හොති චිත්තං හොතී’’ති එවමාදිනා ච චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ, රූපකණ්ඩෙ ච ‘‘කතමෙ ධම්මා අබ්‍යාකතා. කුසලාකුසලානං ධම්මානං විපාකා කාමාවචරා රූපාවචරා අරූපාවචරා අපරියාපන්නා වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. යෙ ච ධම්මා කිරියා නෙව කුසලා නාකුසලා න ච කම්මවිපාකා. සබ්බඤ්ච රූපං අසඞ්ඛතා ච ධාතු. ඉමෙ ධම්මා අබ්‍යාකතා’’ති එවමාදිනා ච අබ්‍යාකතා ධම්මා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）において“無記なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊は、“心起論”において“いかなる法が無記であるか。欲界の善なる業をなし積み上げたことによって、異熟（報い）としての眼識が生じ、捨（中立な感情）を伴い、色を対象とする時、その時に、触があり、受があり、想があり、思があり、心がある……”というように説かれ、また“色論”において“いかなる法が無記であるか。善および不善の法の異熟である欲界・色界・無色界・不繋（出世間）の受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。また、善でも不善でもなく業の異熟でもない作（キリヤー）の法。そして、すべての色、および無為の界（涅槃）。これらの法が無記である”というように、無記なる法を詳しく分別して説かれました。

විභඞ්ග

分別（ビバンガ）

පුච්ඡා – සත්තසු [Pg.26] ආවුසො අභිධම්මප්පකරණෙසු විභඞ්ගප්පකරණෙ භගවතා කති විභඞ්ගා දෙසිතා.

問い ―― 友よ、七つのアビダンマの論書のうち、‘ビバンガ’（分別論）において、世尊はいくつの分別を説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු දුතියෙ විභඞ්ගප්පකරණෙ ඛන්ධවිභඞ්ගො ආයතනවිභඞ්ගො ධාතුවිභඞ්ගො සච්චවිභඞ්ගො ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගො පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගො සතිපට්ඨානවිභඞ්ගො සම්මප්පධානවිභඞ්ගො ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගො බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ගො මග්ගඞ්ගවිභඞ්ගො ඣානවිභඞ්ගො අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ගො සික්ඛාපදවිභඞ්ගො පටිසම්භිදාවිභඞ්ගො ඤාණවිභඞ්ගො ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගො ධම්මහදයවිභඞ්ගොති භගවතා අට්ඨාරස විභඞ්ගා දෙසිතා.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの七つの論書のうち、第二の‘ビバンガ’（分別論）において、世尊は、蘊分別、処分別、界分別、諦分別、根分別、縁起分別、念処分別、正勤分別、神足分別、覚支分別、道支分別、禅分別、無量分別、学処分別、無礙解分別、智分別、小事分別、法心分別という、十八の分別を説かれました。

ඛන්ධවිභඞ්ග

蘊分別

පුච්ඡා – තෙසු ආවුසො අට්ඨාරසසු විභඞ්ගෙසු පඨමෙ ඛන්ධවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඛන්ධා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問い ―― 友よ、それら十八の分別のうち、最初の“蘊分別”において、世尊はどのように諸蘊を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – තෙසු [Pg.27] භන්තෙ අට්ඨාරසසු විභඞ්ගෙසු පඨමෙ ඛන්ධවිභඞ්ගෙ ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. තත්ථ කතමො රූපක්ඛන්ධො, යංකිඤ්චි රූපං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, තදෙකජ්ඣං අභිසඤ්ඤූහිත්වා අභිසඞ්ඛිපිත්වා අයං වුච්චති රූපක්ඛන්ධො’’ති එවමාදිනා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා ඛන්ධා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答：大徳よ、それら十八の分別（ヴィバンガ）のうち、第一の蘊分別（カンダ・ヴィバンガ）においては、‘五蘊とは、色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊である。そのうち色蘊とは何か。過去・未来・現在、内あるいは外、粗あるいは微細、劣あるいは勝、遠あるいは近にある、いかなる色であれ、それらを一括し、一まとめにしたもの、これが色蘊と呼ばれる’というような、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法（大綱）によって、世尊は蘊を詳細に分別して説かれました。

ආයතනවිභඞ්ග

処分別（アーヤタナ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – දුතියෙ [Pg.28] පන ආවුසො ආයතනවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ආයතනානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

問い：友よ、では第二の処分別（アーヤタナ・ヴィバンガ）において、世尊はどのように諸処を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – දුතියෙ භන්තෙ ආයතනවිභඞ්ගෙ ‘‘ද්වාදසායතනානි චක්ඛායතනං රූපායතනං සොතායතනං සද්දායතනං ඝානායතනං ගන්ධායතනං ජිව්හායතනං රසායතනං කායායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං මනායතනං ධම්මායතනං. චක්ඛුං අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තා විපරිණාමධම්මං, රූපා අනිච්චා දුක්ඛා අනත්තා විපරිණාමධම්මා’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහෙව ආයතනානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

回答：大徳よ、第二の処分別においては、‘十二処とは、眼処、色処、耳処、声処、鼻処、香処、舌処、味処、身処、触処、意処、法処である。眼は無常、苦、無我であり、変壊する法（性質のもの）である。色は無常、苦、無我であり、変壊する法である’というような、世尊は経分別、論分別、問答分別と称されるまさに三つの方法によって、諸処を詳細に分別して説かれました。

ධාතුවිභඞ්ග

界分別（ダートゥ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.29] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ තතියෙ ධාතුවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ධාතුයො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතා.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の分別論（ヴィバンガ・パカラナ）における第三の界分別において、世尊はどのように諸界を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – තතියෙ භන්තෙ ධාතුවිභඞ්ගෙ ‘‘ඡ ධාතුයො පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතු ආකාසධාතු විඤ්ඤාණධාතූ’’ති භන්තෙ සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා ධාතුයො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答：大徳よ、第三の界分別においては、‘六界とは、地界、水界、火界、風界、空界、識界である’というように、大徳よ、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法によって、世尊は諸界を詳細に分別して説かれました。

සච්චවිභඞ්ග

諦分別（サッチャ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – චතුත්ථෙ [Pg.31] පන ආවුසො සච්චවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සච්චානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

問い：友よ、では第四の諦分別において、世尊はどのように諸諦を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – චතුත්ථෙ භන්තෙ සච්චවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරි අරියසච්චානි දුක්ඛං අරියසච්චං, දුක්ඛසමුදයං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං. තත්ථ කතමං දුක්ඛං අරියසච්චං, ජාතිපි දුක්ඛා, ජරාපි දුක්ඛා, මරණම්පි දුක්ඛං, සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසාපි දුක්ඛා, අප්පියෙහි සම්පයොගො දුක්ඛො, පියෙහි විප්පයොගො දුක්ඛො, යම්පිච්ඡං න ලභති, තම්පි දුක්ඛං, සංඛිත්තෙන පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා දුක්ඛා’’ති එවමාදිනා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා සච්චානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

回答：大徳よ、第四の諦分別においては、‘四聖諦とは、苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦である。そのうち苦聖諦とは何か。生も苦であり、老も苦であり、死も苦である。愁・悲・苦・憂・悩も苦である。怨憎会苦、愛別離苦、求不得苦、要するに五取蘊は苦である’というような、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法によって、世尊は諸諦を詳細に分別して説かれました。

ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ග

根分別（インドリヤ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – පඤ්චමෙ [Pg.32] පන ආවුසො ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඉන්ද්‍රියානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

問い：友よ、では第五の根分別において、世尊はどのように諸根を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – පඤ්චමෙ පන භන්තෙ ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගෙ ‘‘බාවීසතින්ද්‍රියානි චක්ඛුන්ද්‍රියං සොතින්ද්‍රියං ඝානින්ද්‍රියං ජිව්හින්ද්‍රියං කායින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං…පෙ… අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රිය’’න්ති එවමාදිනා අභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි මහානයෙහි භගවතා ඉන්ද්‍රියානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

回答：大徳よ、では第五の根分別においては、‘二十二根とは、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根……（中略）……已知者根である’というような、論分別、問答分別と称される二つの大きな方法によって、世尊は諸根を詳細に分別して説かれました。

පටිච්චසමුප්පාද විභඞ්ග

縁起分別（パティッチャサムッパーダ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.33] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ ඡට්ඨෙ පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං පටිච්චසමුප්පාදො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の分別論における第六の縁起分別において、世尊はどのように縁起を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඡට්ඨෙ භන්තෙ පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගෙ ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා…පෙ… සමුදයො හොතී’’ති එවමාදිනා භගවතා පටිච්චසමුප්පාදො සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි මහානයෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

回答：大徳よ、第六の縁起分別においては、‘無明を縁として行があり……（中略）……（苦の）集起がある’というような、世尊は経分別、論分別と称される二つの大きな方法によって、縁起を詳細に分別して説かれました。

සතිපට්ඨානවිභඞ්ග

念処分別（サティパッターナ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – සත්තමෙ [Pg.34] පන ආවුසො සතිපට්ඨානවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සතිපට්ඨානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問い：友よ、では第七の念処分別において、世尊はどのように諸念処を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සත්තමෙ භන්තෙ සතිපට්ඨානවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා ඉධ භික්ඛු අජ්ඣත්තං කායෙ කායානුපස්සී විහරති, බහිද්ධා කායෙ කායානුපස්සී විහරති, අජ්ඣත්තබහිද්ධා කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්ස’’න්ති එවමාදිනා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා සතිපට්ඨානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答：大徳よ、第七の念処分別においては、‘四念処とは、ここに比丘が、内の身において身を観じて住し、外の身において身を観じて住し、内と外の身において身を観じて住し、熱心に、正知し、念を保ち、世における貪欲と憂いを除いて（住する）’というような、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法によって、世尊は諸念処を詳細に分別して説かれました。

සම්මප්පධානවිභඞ්ග

正勤分別（サンマッパダーナ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – අට්ඨමෙ [Pg.35] පන ආවුසො සම්මප්පධානවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සම්මප්පධානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問い：友よ、では第八の正勤分別において、世尊はどのように諸正勤を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – අට්ඨමෙ භන්තෙ සම්මප්පධානවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා ඉධ භික්ඛු අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති, උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති, අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති, උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහතී’’ති එවමාදිනා භගවතා සම්මප්පධානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答：大徳よ、第八の正勤分別においては、‘四正勤とは、ここに比丘が、未生の悪・不善の法を生じさせないために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する。生じた悪・不善の法を捨断するために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する。未生の善の法を生じさせるために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する。生じた善の法の持続、不忘失、倍増、広大、修習、円満のために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する’というように、世尊は諸正勤を詳細に分別して説かれました。

ඉද්ධිපාදවිභඞ්ග

神足分別（イッディパーダ・ヴィバンガ）

පුච්ඡා – නවමෙ [Pg.36] පන ආවුසො ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඉද්ධිපාදා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問い：友よ、では第九の神足分別において、世尊はどのように諸神足を詳細に分別して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – නවමෙ භන්තෙ ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරො ඉද්ධිපාදා ඉධ භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති…පෙ… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙතී’’ති එවමාදිනා තීහි මහානයෙහි භගවතා ඉද්ධිපාදා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答 ―― 尊者よ、第九の神足分別において、“四神足あり、ここに比丘は欲三摩地勤行を具足した神足（欲神足）を修習し……中略……観三摩地勤行を具足した神足（観神足）を修習する”といった、三つの大なる方法（経分別・対法分別・問答分別）によって、世尊は神足を詳細に分別して説かれました。

බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ග

覚支分別

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.37] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ දසමෙ බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං බොජ්ඣඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の分別論、その第十の覚支分別において、世尊はどのように覚支を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – දසමෙ භන්තෙ බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ගෙ ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. තත්ථ කතමො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, ඉධ භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා හොති අනුස්සරිතා, අයං වුච්චති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි නයෙහි බොජ්ඣඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答 ―― 尊者よ、第十の覚支分別において、“七覚支あり、念覚支、択法覚支、精進覚支、喜覚支、軽安覚支、定覚支、捨覚支である。そのうち、何が念覚支であるか。ここに比丘は、念あり、至高の念と智慧とを具足し、久しく前になされたこと、久しく前に語られたことであっても、よく思い出し、よく追念する者である。これが念覚支と呼ばれる”といった、世尊は経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの方法によって、覚支を詳細に分別して説かれました。

මග්ගඞ්ගවිභඞ්ග

道支分別

පුච්ඡා – එකාදසමෙ [Pg.38] පන ආවුසො මග්ගඞ්ගවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං මග්ගඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

質問 ―― さらに友よ、第十一の道支分別において、世尊はどのように道支を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – එකාදසමෙ [Pg.39] භන්තෙ මග්ගඞ්ගවිභඞ්ගෙ ‘‘අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. සෙය්‍යථිදං, සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධී’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි මග්ගඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答 ―― 尊者よ、第十一の道支分別において、“聖なる八支の道あり。すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である”といった、世尊は経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの大なる方法によって、道支を詳細に分別して説かれました。

ඣානවිභඞ්ග

禅定分別

පුච්ඡා – ද්වාදසමො [Pg.40] පන ආවුසො ඣානවිභඞ්ගො භගවතා කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 ―― さらに友よ、第十二の禅定分別を、世尊はどのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – ද්වාදසමො භන්තෙ ඣානවිභඞ්ගො ‘‘ඉධ භික්ඛු පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ පුබ්බරත්තාපරරත්තං ජාගරියානුයොගමනුයුත්තො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

回答 ―― 尊者よ、第十二の禅定分別において、“ここに比丘は、別解脱律儀の抑制をもって抑制して住み、威儀と所行を具足し、微細な罪過にも恐れを見、学処を正しく受けて修行し、諸の感官において門を護り、食事において適量を知り、初夜と後夜にわたって不眠の修練に専念する者である”といった、世尊によって詳細に分別して説かれました。

අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ග

無量分別

පුච්ඡා – තෙරසමෙ [Pg.41] පන ආවුසො අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං අප්පමඤ්ඤායො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

質問 ―― さらに友よ、第十三の無量分別において、世尊はどのように無量を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – තෙරසමෙ භන්තෙ අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ගෙ ‘‘චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො ඉධ භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති, තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරතී’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි අප්පමඤ්ඤායො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答 ―― 尊者よ、第十三の無量分別において、“四無量あり、ここに比丘は、慈を伴う心をもって一方向を満たして住み、同じように第二、第三、第四の方向をも（満たして住む）。このように、上、下、横、すべての場所において、すべてを自己のごとく、全世界を、慈を伴う、広大で、無上な、無量な、怨みなく、害なき心をもって満たして住む”といった、世尊は経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの大なる方法によって、無量を詳細に分別して説かれました。

සික්ඛාපදවිභඞ්ග

学処分別

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.42] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ චුද්දසමෙ සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සික්ඛාපදානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の分別論、その第十四の学処分別において、世尊はどのように学処を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – චුද්දසමෙ භන්තෙ සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ ‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදානි පාණාතිපාතා වෙරමණී සික්ඛාපදං, අදින්නාදානා වෙරමණී සික්ඛාපදං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී සික්ඛාපදං, මුසාවාදා වෙරමණී සික්ඛාපදං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණී සික්ඛාපදං. තත්ථ කතමං පාණාතිපාතා වෙරමණී සික්ඛාපදං, යස්මිං සමයෙ කාමාවචරං කුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං පාණාතිපාතා විරමන්තස්සා’’ති එවමාදිනා අභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි මහානයෙහි භගවතා සික්ඛාපදානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

回答 ―― 尊者よ、第十四の学処分別において、“五つの学処あり。殺生を離れる学処、盗みを離れる学処、邪らな淫らな行為を離れる学処、偽りの言葉を離れる学処、放逸の根源である酒類を離れる学処である。そのうち、何が殺生を離れる学処であるか。殺生を離れる者の、喜びを伴い、智と相応した欲界の善なる心が生じている時のことである”といった、対法分別と問答分別と呼ばれる二つの大なる方法によって、世尊は学処を詳細に分別して説かれました。

පටිසම්භිදාවිභඞ්ග

無碍解分別

පුච්ඡා – පන්නරසමෙ [Pg.43] පන ආවුසො පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං පටිසම්භිදායො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

質問 ―― さらに友よ、第十五の無碍解分別において、世尊はどのように無碍解を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – පන්නරසමෙ භන්තෙ පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ ‘‘චතස්සො පටිසම්භිදා අත්ථපටිසම්භිදා ධම්මපටිසම්භිදා නිරුත්තිපටිසම්භිදා පටිභානපටිසම්භිදා. අත්ථෙ ඤාණං අත්ථපටිසම්භිදා, ධම්මෙ ඤාණං ධම්මපටිසම්භිදා, තත්‍ර ධම්මනිරුත්තාභිලාපෙ ඤාණං නිරුත්තිපටිසම්භිදා, ඤාණෙසු ඤාණං පටිභානපටිසම්භිදා’’ති එවමාදිනා භගවතා චතස්සො පටිසම්භිදායො සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි [Pg.44] තීහි මහානයෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

回答 ―― 尊者よ、第十五の無碍解分別において、“四つの無碍解あり。義無碍解、法無碍解、詞無碍解、弁無碍解である。義に関する智が義無碍解であり、法に関する智が法無碍解であり、それらの法の言語的表現（語法）に関する智が詞無碍解であり、諸々の智に関する智が弁無碍解である”といった、世尊は四つの無碍解を、経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの大なる方法によって、詳細に分別して説かれました。

ඤාණවිභඞ්ග

智分別

පුච්ඡා – සොළසමෙ පන ආවුසො ඤාණවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඤාණානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

質問 ―― さらに友よ、第十六の智分別において、世尊はどのように諸々の智を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සොළසමෙ භන්තෙ ඤාණවිභඞ්ගෙ ‘‘එකවිධෙන ඤාණවත්ථු පඤ්චවිඤ්ඤාණා න හෙතූ, අහෙතුකා, හෙතුවිප්පයුත්තා, සප්පච්චයා[Pg.45], සඞ්ඛතා, අරූපා, ලොකියා, සාසවා’’ති එවමාදිනා එකකතො පට්ඨාය යාව දසකා භගවතා ඤාණානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

回答 ―― 尊者よ、第十六の智分別において、“一法としての智の根拠は、五識は因ではなく、無因であり、因と不相応であり、有縁であり、有為であり、無形であり、世俗であり、有漏である”といった、一法より始めて十法に至るまで、世尊によって諸々の智が詳細に分別して説かれました。

ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ග

小事分別

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ සත්තරසමො ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගො භගවතා කථං දෙසිතො.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の分別論、その第十七の小事分別を、世尊はどのように説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ දුතියෙ විභඞ්ගප්පකරණෙ සත්තරසමො ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගො ‘‘ජාතිමදො, ගොත්තමදො, ආරොග්‍යමදො, යොබ්බනමදො, ජීවිතමදො’’ති එවමාදිනා එකකතො පට්ඨාය යාව අට්ඨසතතණ්හාවිචරිතං භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

回答 ―― 尊者よ、阿毘達磨蔵の第二の論である分別論において、第十七の小事分別は、“生の慢、姓の慢、無病の慢、若さの慢、命の慢”といった、一法より始めて百八愛行に至るまで、世尊によって詳細に分別して説かれました。

ධම්මහදයවිභඞ්ග

法心分別

පුච්ඡා – තත්ථ [Pg.46] ආවුසො අට්ඨාරසමො ධම්මහදයවිභඞ්ගො භගවතා කථං විභජිත්වා දෙසිතො.

問い ― 友よ、そこにおいて第十八の“法心分別”は、世尊によってどのように分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අට්ඨාරසමො [Pg.47] භන්තෙ ධම්මහදයවිභඞ්ගො ‘‘කති ඛන්ධා, කති ආයතනානි, කති ධාතුයො, කති සච්චානි, කති ඉන්ද්‍රියානි, කති හෙතූ, කති ආහාරා, කති ඵස්සා, කති වෙදනා, කති සඤ්ඤා, කති චෙතනා, කති චිත්තානි. පඤ්චක්ඛන්ධා, ද්වාදසායතනානි, අට්ඨාරස ධාතුයො, චත්තාරි සච්චානි, බාවීසතින්ද්‍රියානි, නව හෙතූ, චත්තාරො ආහාරා, සත්ත ඵස්සා, සත්ත වෙදනා, සත්ත සඤ්ඤා, සත්ත චෙතනා, සත්ත චිත්තානී’’ති එවමාදිනා සබ්බසඞ්ගාහකාදීහි දසහි වාරෙහි භගවතා විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

答え ― 大徳よ、第十八の“法心分別”は、‘いくつの蘊があり、いくつの処があり、いくつの界があり、いくつの諦があり、いくつの根があり、いくつの因があり、いくつの食があり、いくつの触があり、いくつの受があり、いくつの想があり、いくつの思があり、いくつの心があるか。五蘊、十二処、十八界、四諦、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心である’というように、“一切摂（いっさいしょう）”などの十の章によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො තත්ථ භගවතා උප්පාදකකම්මආයුප්පමාණවාරො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い ― 友よ、そこにおいて世尊によって“生起・業・寿命の量の章”は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා කත්ථ උපපජ්ජන්ති. දානං දත්වා, සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා [Pg.48] අප්පෙකච්චෙ ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජන්ති, අප්පෙකච්චෙ බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං, අප්පෙකච්චෙ ගහපතිමහාසාලානං, අප්පෙකච්චෙ චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං, අප්පෙකච්චෙ තාවතිංසානං දෙවානං, අප්පෙකච්චෙ යාමානං දෙවානං, අප්පෙකච්චෙ තුසිතානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජන්තීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා උප්පාදකකම්මආයුප්පමාණවාරො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

答え ― 布施を行い、戒を保ち、布薩の行いをして、どこに生まれるのでしょうか。布施を行い、戒を保ち、布薩の行いをして、ある者は刹帝利の大富豪の仲間に生まれ、ある者は婆羅門の大富豪に、ある者は居士の大富豪に、ある者は四大王衆天の神々に、ある者は三十三天（忉利天）の神々に、ある者は夜摩天の神々に、ある者は兜率天の神々の仲間に生まれる、というように、大徳よ、そこにおいて世尊によって“生起・業・寿命の量の章”は詳細に分別して説かれました。

උක්ඛිත්තා [Pg.51] පුඤ්ඤතෙජෙන, කාමරූපගතිං ගතා;

භවග්ගතම්පි සම්පත්තා, පුනාගච්ඡන්ති දුග්ගතිං –

福徳の威力によって高く上げられ、欲界や色界の趣へと行き、有頂（有の絶頂）にさえ到達しても、再び悪趣へとやって来る。

ධාතුකථා

界論

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.52] භගවතා අට්ඨාරසහි බුද්ධධම්මෙහි සමන්නාගතෙන අභිධම්මෙ අට්ඨාරසහි විභඞ්ගෙහි පටිමණ්ඩිතං දුතියං විභඞ්ගප්පකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං ධාතුකථං නාම තතියං පකරණං කථං විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ― 友よ、十八の不共仏法を具足されたその世尊が、阿毘達磨（アビダンマ）において、十八の分別によって飾られた第二の“分別論”を説かれた後、その次に“界論”という名の第三の論を、どのように分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – තතියං භන්තෙ ධාතුකථං නාම අභිධම්මපිටකං ‘‘සඞ්ගහො අසඞ්ගහො, සඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතං, සඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං. සම්පයොගො විප්පයොගො, සම්පයුත්තෙන විප්පයුත්තං, විප්පයුත්තෙන සම්පයුත්තං, සම්පයුත්තෙන සම්පයුත්තං, විප්පයුත්තෙන විප්පයුත්තං. සඞ්ගහිතෙන සම්පයුත්තං විප්පයුත්තං, සම්පයුත්තෙන සඞ්ගහිතං අසඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන සම්පයුත්තං විප්පයුත්තං, විප්පයුත්තෙන සඞ්ගහිතං අසඞ්ගහිත’’න්ති එවමාදිනා පඤ්ච මාතිකායො පඨමං නික්ඛිපිත්වා සඞ්ගහාසඞ්ගහාදීහි චුද්දසහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え ― 大徳よ、第三の“界論”という名のアビダンマ蔵は、‘摂・不摂、摂せられたものによる不摂、不摂なるものによる摂、摂せられたものによる摂、不摂なるものによる不摂。相応・不相応、相応したものによる不相応、不相応なものによる相応、相応したものによる相応、不相応なものによる不相応。摂せられたものによる相応・不相応、相応したものによる摂・不摂、不摂なるものによる相応・不相応、不相応なものによる摂・不摂’というように、まず五つの論母（マティカー）を提示し、“摂・不摂”などの十四の方法によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

පුග්ගලපඤ්ඤත්ති

人施設論

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.54] භගවතා සබ්බධාතුකුසලෙන අභිධම්මපිටකෙ තතියං ධාතුකථාපකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං කථං විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ― 友よ、あらゆる界に熟達されたその世尊が、アビダンマ蔵において第三の“界論”を説かれた後、その次に第四の“人施設論”を、どのように分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං ‘‘ඡ පඤ්ඤත්තියො ඛන්ධපඤ්ඤත්ති ආයතනපඤ්ඤත්ති ධාතුපඤ්ඤත්ති සච්චපඤ්ඤත්ති ඉන්ද්‍රියපඤ්ඤත්ති පුග්ගලපඤ්ඤත්ති. කිත්තාවතා ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්ති, යාවතා පඤ්චක්ඛන්ධා, රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. එත්තාවතා ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්තී’’ති එවමාදිනා ඛන්ධායතනධාතුසච්චඉන්ද්‍රියපඤ්ඤත්තියො සංඛිත්තෙන උද්දිසිත්වා පුග්ගලපඤ්ඤත්තිං ච එකකදුකතිකචතුක්කපඤ්චකඡක්කසත්තකඅට්ඨකනවකදසකවසෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා භගවතා දෙසිතා.

答え ― 大徳よ、アビダンマ蔵における第四の“人施設論”は、‘六つの施設がある。蘊施設、処施設、界施設、諦施設、根施設、人施設である。どれほどが蘊の蘊施設であるか。五蘊、すなわち色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊のすべてである。これほどが蘊の蘊施設である’というように、蘊・処・界・諦・根の施設を簡潔に示した後、人施設を、一法、二法、三法、四法、五法、六法、七法、八法、九法、十法の節によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

කථාවත්ථු

論事

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.56] භගවතා සබ්බපරමත්ථපඤ්ඤත්තිධම්මකුසලෙන අභිධම්මපිටකෙ චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං පඤ්චමං කථාවත්ථුප්පකරණං කථං දෙසිතං.

問い ― 友よ、すべての勝義と施設の法に熟達されたその世尊が、アビダンマ蔵において第四の“人施設論”を説かれた後、その次に第五の“論事”を、どのように説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සබ්බපරමත්ථපඤ්ඤත්තිධම්මකුසලෙන භන්තෙ භගවතා ලොකෙ අග්ගපුග්ගලෙන අභිධම්මපිටකෙ චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං කථාවත්ථුදෙසනාය වාරෙ සම්පත්තෙ ‘‘අනාගතෙ මම සාවකො මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො නාම උප්පන්නං සාසනමලං සොධෙත්වා තතියසඞ්ගීතිං කරොන්තො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මජ්ඣෙ නිසින්නො සකවාදෙ පඤ්ච සුත්තසතානි පරවාදෙ පඤ්චාති සුත්තසහස්සං සමොධානෙත්වා, ඉමං පකරණං භාජෙස්සතී’’ති තස්සොකාසං කරොන්තෙන පුග්ගලවාරෙ අට්ඨමුඛා වාදයුත්තිං ආදිං කත්වා සබ්බකථාමග්ගෙසු අසම්පුණ්ණභාණවාරත්ථාය තන්තියා මාතිකා නික්ඛෙපමත්තෙන පඤ්චමං කථාවත්ථුප්පකරණං සංඛෙපතො දෙසිතං.

答え ― 大徳よ、すべての勝義と施設の法に熟達された、世における最上の人である世尊は、アビダンマ蔵において第四の“人施設論”を説かれた後、“論事”の説法の時が至ったとき、‘未来において、私の弟子であるモッガリプッタ・ティッサという名の長老が、生じた教えの汚れを浄めて、第三回の結集を行うだろう。彼は比丘サンガの中に座り、自説において五百の経、他説において五百の経、合わせて千の経をまとめて、この論を分類するであろう’と、彼のために機会を設けることで、人論において“八面の論理”を始めとし、すべての論理の道において不完全な誦読（不十分な分量）とするために、聖典の論母を提示することのみによって、第五の“論事”を簡潔に説かれました。

පුච්ඡා – අධුනා [Pg.57] පාකටං පනාවුසො විත්ථාරං කථාවත්ථුප්පකරණං කදා කෙන කත්ථ කථඤ්ච විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い ― 友よ、しかしながら今や知られている詳細な“論事”は、いつ、誰によって、どこで、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – තං ඛො භන්තෙ භගවතො නයමුඛං නිස්සාය ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන තතියසංගීතිකාලෙ පාටලිපුත්තෙ අසොකාරාමෙ සට්ඨිභික්ඛුසතසහස්සානං සමාගමෙ භගවතා දින්නනයවසෙන තථාගතෙන ඨපිතමාතිකං විභජන්තෙන සකවාදෙ පඤ්චසුත්තසතානි පරවාදෙ පඤ්චාති සුත්තසහස්සං ආහරිත්වා ඉදං පරවාදමථනං අධුනා පාකටං කථාවත්ථුප්පකරණං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え ― 大徳よ、それは、世尊の方法の導きに依って、尊者モッガリプッタ・ティッサ長老により、第三回結集の時に、パータリプッタのアショーカ僧院にて、六十万の比丘たちの集まりにおいて、世尊によって与えられた方法に基づき、如来が置かれた論母を分別しながら、自説において五百の経、他説において五百の経、合わせて千の経を引用して、この他説を粉砕する、今や知られている“論事”を詳細に分別して説かれました。

පුච්ඡා – කති [Pg.62] ආවුසො තත්ථ කථායො තෙන ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

問い ― 友よ、そこには、その尊者モッガリプッタ・ティッサ長老によって詳細に分別して語られた、いくつの論（話）があるのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ වාචනාමග්ගතො ද්වෙ ච සතානි සත්තවීසති ච කථායො ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

答え ― 大徳よ、そこには誦読の伝承によれば、二百二十七の論が、尊者モッガリプッタ・ティッサ長老によって詳細に分別して語られました。

පුග්ගලකථා

人論

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.63] තත්ථ පඨමා පුග්ගලකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

問い：友よ、そこにおいて、最初の補特伽羅論（プッガラカター）は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනාති, ආමන්තා. යො සච්චිකට්ඨො පරමත්ථො, තතො සො පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනාති, න හෙවං වත්තබ්බෙ. ආජානාහි නිග්ගහං හඤ්චි පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන, තෙන වත රෙ වත්තබ්බෙ ‘‘යො සච්චිකට්ඨො පරමත්ථො, තතො සො පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනා’’ති. යං තත්ථ වදෙසි ‘‘වත්තබ්බෙ ඛො ‘පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන’, නො ච වත්තබ්බෙ ‘යො සච්චිකට්ඨො පරමත්ථො, තතො සො පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනා’’ති, මිච්ඡාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ පඨමා පුග්ගලකථා පඤ්ච භාණවාරමත්තාය තන්තියා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

答え：尊師よ、“補特伽羅（人）は真実義・勝義の意味において得られる（存在すると認められる）のか”に対し、“しかり”と。“その真実義・勝義なるもの、それゆえにその補特伽羅は真実義・勝義の意味において得られるのか”に対し、“そのようには言われるべきではない”と。“（論駁を）認めなさい。もし補特伽羅が真実義・勝義の意味において得られるのであれば、汝よ、実に‘その真実義・勝義なるもの、それゆえにその補特伽羅は真実義・勝義の意味において得られる’と言われるべきである”と。そこにおいて汝が“‘補特伽羅は真実義・勝義において得られる’と言われるべきであるが、‘その真実義・勝義なるもの、それゆえにその補特伽羅は真実義・勝義において得られる’とは言われるべきではない”と言ったことは誤りである、等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、五誦分ほどの聖典として、最初の補特伽羅論は詳細に分析され、語られました。

අඤ්ඤාණකථා

無知論

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.64] ආවුසො කථාවත්ථුප්පකරණෙ දුතියවග්ගෙ දුතියා අඤ්ඤාණකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の‘論事’（カターヴァットゥ）の第二品における第二の無知論は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ දුතියවග්ගෙ දුතියා අඤ්ඤාණකථා ‘‘අත්ථි අරහතො අඤ්ඤාණන්ති, ආමන්තා. අත්ථි අරහතො අවිජ්ජා අවිජ්ජොඝො අවිජ්ජායොගො අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාසංයොජනං අවිජ්ජානීවරණන්ති, න හෙවං වත්තබ්බෙ. නත්ථි අරහතො අවිජ්ජා අවිජ්ජොඝො අවිජ්ජායොගො අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාසංයොජනං අවිජ්ජානිවරණන්ති, ආමන්තා. හඤ්චි නත්ථි අරහතො අවිජ්ජා අවිජ්ජොඝො අවිජ්ජායොගො අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාසංයොජනං අවිජ්ජානීවරණං, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ ‘‘අත්ථි අරහතො අඤ්ඤාණ’’න්ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා භාසිතා.

答え：尊師よ、阿毘達磨蔵の第五の（書である）‘論事’の第二品における第二の無知論は、“阿羅漢に無知はあるか”に対し、“しかり”と。“阿羅漢に、無明、無明の暴流、無明の軛、無明の随眠、無明の纏、無明の結、無明の蓋はあるか”に対し、“そのようには言われるべきではない”と。“阿羅漢に無明、無明の暴流、無明の軛、無明の随眠、無明の纏、無明の結、無明の蓋はないか”に対し、“しかり”と。“もし阿羅漢に無明……蓋がないのであれば、汝よ、実に‘阿羅漢に無知がある’と言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、説かれました。

අසඤ්ඤකථා

無想論

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.67] ආවුසො පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ තතියවග්ගෙ එකාදසමා අසඤ්ඤකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第三品における第十一の無想論は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ තතියවග්ගෙ එකාදසමා අසඤ්ඤකථා ‘‘අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථීති, ආමන්තා. සඤ්ඤාභවො සඤ්ඤාගති සඤ්ඤාසත්තාවාසො සඤ්ඤාසංසාරො සඤ්ඤායොනි සඤ්ඤත්තභාවපටිලාභොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

答え：尊師よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第三品における第十一の無想論は、“無想天の衆生に想はあるか”に対し、“しかり”と。“（そこに）想の生存、想の趣、想の衆生の住処、想の輪廻、想の生処、想としての身の獲得があるのか”に対し、“そのようには言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、語られました。

අසඤ්ඤසත්තෙසු [Pg.68] සඤ්ඤා අත්ථි.

無想天の衆生に想がある。

සඤ්ඤාභවො [Pg.69] සඤ්ඤාගති සඤ්ඤාසත්තාවාසො සඤ්ඤාසංසාරො සඤ්ඤායොනි සඤ්ඤත්තභාවපටිලාභො.

想の生存、想の趣、想の衆生の住処、想の輪廻、想の生処、想としての身の獲得（がある）。

න හෙවං වත්තබ්බෙ.

そのようには言われるべきではない。

නනු අසඤ්ඤභවො අසඤ්ඤගති අසඤ්ඤසත්තාවාසො අසඤ්ඤසංසාරො අසඤ්ඤයොනි අසඤ්ඤත්තභාවපටිලාභො.

無想の生存、無想の趣、無想の衆生の住処、無想の輪廻、無想の生処、無想としての身の獲得ではないのか。

හඤ්චි [Pg.70] අසඤ්ඤභවො අසඤ්ඤගති අසඤ්ඤසත්තාවාසො අසඤ්ඤසංසාරො අසඤ්ඤයොනි අසඤ්ඤත්තභාවපටිලාභො, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථි.

もし無想の生存、無想の趣、無想の衆生の住処、無想の輪廻、無想の生処、無想としての身の獲得であるならば、汝よ、実に“無想天の衆生に想がある”と言われるべきではない。

අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථි.

無想天の衆生に想がある。

පඤ්චවොකාරභවො ගති සත්තාවාසො සංසාරො යොනි අත්තභාවපටිලාභො.

五成分の生存、趣、衆生の住処、輪廻、生処、身の獲得（である）。

නනු [Pg.71] එකවොකාරභවො ගති සත්තාවාසො සංසාරො යොනි අත්තභාවපටිලාභො.

一成分の生存、趣、衆生の住処、輪廻、生処、身の獲得ではないのか。

හඤ්චි එකවොකාරභවො ගති සත්තාවාසො සංසාරො යොනි අත්තභාවපටිලාභො, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථි.

もし一成分の生存、趣、衆生の住処、輪廻、生処、身の獲得であるならば、汝よ、実に“無想天の衆生に想がある”と言われるべきではない。

ඡට්ඨවග්ග

第六品

පථවීධාතුසනිදස්සනාතිආදිකථා

“地界は有見なり”等の論

පුච්ඡා – ඡට්ඨවග්ගෙ [Pg.72] පන ආවුසො අට්ඨමා පථවීධාතු සනිදස්සනාතිආදිකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

問い：また友よ、第六品における第八の“地界は有見なり”等の論は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඡට්ඨවග්ගෙ භන්තෙ අට්ඨමා පථවීධාතු සනිදස්සනාතිආදිකථා ‘‘පථවීධාතු සනිදස්සනාති ආමන්තා. රූපං රූපායතනං රූපධාතු නීලං පීතකං ලොහිතකං ඔදාතං චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං චක්ඛුස්මිං පටිහඤ්ඤති චක්ඛුස්ස ආපාථං ආගච්ඡතීති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලි පුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

答え：尊師よ、第六品における第八の“地界は有見なり”等の論は、“地界は有見（目に見えるもの）か”に対し、“しかり”と。“（地界は）色、色処、色界、青、黄、赤、白、眼識によって認識されるもの、眼において対抗（接触）するもの、眼の射程に入るものか”に対し、“そのようには言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、語られました。

පථවීධාතු [Pg.73] සනිදස්සනා.

地界は有見である。

චක්ඛුඤ්ච [Pg.74] පටිච්ච පථවීධාතුඤ්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං.

眼と地界に縁って眼識が生じる。

තෙන [Pg.75] හි න වත්තබ්බං චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච පථවීධාතුඤ්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං.

それゆえに、“眼と地界に縁って眼識が生じる”と言われるべきではない。

අන්තරාභවකථා

中有論

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ අට්ඨමවග්ගෙ දුතියා අන්තරාභවකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන [Pg.76] කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第八品における第二の“中有論”は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ අට්ඨමවග්ගෙ දුතියා අන්තරාභවකථා ‘‘අත්ථි අන්තරාභවොති, ආමන්තා. කාමභවොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ…පෙ… අත්ථි අන්තරාභවොති, ආමන්තා. රූපභවොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ…පෙ… අත්ථි අන්තරාභවොති, ආමන්තා. අරූපභවොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

答え：尊師よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第八品における第二の“中有論”は、“中有はあるか”に対し、“しかり”と。“欲有か”に対し、“そのようには言われるべきではない”……（中略）……“中有はあるか”に対し、“しかり”と。“色有か”に対し、“そのようには言われるべきではない”……（中略）……“中有はあるか”に対し、“しかり”と。“無色有か”に対し、“そのようには言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、語られました。

අත්ථි [Pg.77] අන්තරාභවො.

中有はある。

න [Pg.78] හෙවං වත්තබ්බෙ.

そのようには言われるべきではない。

අත්ථි අන්තරාභවො.

中有はある。

කාමභවස්ස [Pg.79] ච රූපභවස්ස ච අන්තරෙ අත්ථි අන්තරාභවො.

欲界と色界の間には中有（中間の生）があります。

න හෙවං වත්තබ්බෙ.

そのように言うべきではありません。

රූපභවස්ස ච අරූපභවස්ස ච අන්තරෙ අත්ථි අන්තරාභවො.

色界と無色界の間には中有があります。

කාමභවස්ස ච රූපභවස්ස ච අන්තරෙ නත්ථි අන්තරාභවො.

欲界と色界の間には中有はありません。

හඤ්චි [Pg.80] කාමභවස්ස ච රූපභවස්ස ච අන්තරෙ නත්ථි අන්තරාභවො, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ අත්ථි අන්තරාභවො.

もし欲界と色界の間に中有がないのであれば、まことに“中有がある”と言うべきではありません。

සළායතනුප්පත්තිකථා

六処発生論

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ චුද්දසමවග්ගෙ දුතියා සළායතනුප්පත්තිකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第五、論事（カタ・ヴァットゥ）の第十四品における第二の“六処発生論”は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、どのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ චුද්දසමෙවග්ගෙ දුතියා සළායතනුප්පත්තිකථා ‘‘සළායතනං අපුබ්බං අචරිමං මාතුකුච්ඡිස්මිං සණ්ඨාතීති, ආමන්තා. සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඔක්කමතීති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා [Pg.81] ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

答え：大徳よ、阿毘達磨蔵の第五、論事の第十四品における第二の“六処発生論”は、“六処は、前でもなく後でもなく、同時に母胎に成立するのか（しかり）。全身の諸器官を備え、諸根に欠損のない状態で母胎に降臨するのか（そのように言うべきではない）”というように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、詳細に分別して語られました。

සළායතනං [Pg.82] අපුබ්බං අචරිමං මාතුකුච්ඡිස්මිං සණ්ඨාති.

六処は、前でもなく後でもなく、同時に母胎に成立します。

සබ්බඞ්ගප්පච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඔක්කමති.

全身の諸器官を備え、諸根に欠損のない状態で母胎に降臨します。

න [Pg.83] හෙවං වත්තබ්බෙ.

そのように言うべきではありません。

උපපත්තෙසියෙන චිත්තෙන චක්ඛායතනං සණ්ඨාති.

生まれ変わる瞬間の心（結生心）とともに、眼処が成立します。

උපපත්තෙසියෙන චිත්තෙන හත්ථා සණ්ඨන්ති, පාදා සණ්ඨන්ති, සීසං සණ්ඨාති, කණ්ණො සණ්ඨාති, නාසිකා සණ්ඨාති, මුඛං සණ්ඨාති, දන්තා සණ්ඨන්ති.

生まれ変わる瞬間の心とともに、手が成立し、足が成立し、頭が成立し、耳が成立し、鼻が成立し、口が成立し、歯が成立します。

න [Pg.84] හෙවං වත්තබ්බෙ.

そのように言うべきではありません。

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.85] භගවතා යමකපාටිහීරාවසානෙ තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා දසසහස්සලොකධාතූහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවානං අභිධම්මදෙසනං දෙසෙන්තෙන පඨමං අභිධම්මපිටකෙ පඤ්චප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං ඡට්ඨං යමකප්පකරණං දෙසෙන්තෙන කති යමකප්පකරණානි විභජිත්වා දෙසිතානි.

問い：友よ、あの世尊が双神変の終わりに三十三天へ行かれ、一万の世界から集まって座した諸天たちに阿毘達磨を説かれた際、まず阿毘達磨蔵の五つの論を説かれ、その次に第六の双論（ヤマカ）を説かれましたが、いくつの双論を分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – භගවතා භන්තෙ යමස්ස විසයාතීතෙන යමකපාටිහීරාවසානෙ තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා තත්ථ දසසහස්සලොකධාතූහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවතානං අභිධම්මපිටකං දෙසෙන්තෙන අභිධම්මපිටකෙ පූරිමානි පඤ්චප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං ඡට්ඨං යමකප්පකරණං මූලයමකං ඛන්ධයමකං ආයතනයමකං ධාතුයමකං සච්චයමකං සඞ්ඛාරයමකං අනුසයයමකං චිත්තයමකං ධම්මයමකං ඉන්ද්‍රියයමකන්ති දස යමකප්පකරණානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

答え：大徳よ、世尊が双神変の領域を超越して、双神変の終わりに三十三天へ行かれ、そこで一万の世界から集まって座した諸天たちに阿毘達磨蔵を説かれた際、阿毘達磨蔵の最初の五つの論を説かれ、その次に第六の双論として、根双論、蘊双論、処双論、界双論、諦双論、行双論、随眠双論、心双論、法双論、根双論（インドリヤ・ヤマカ）という十の双論を、詳細に分別して説かれました。

මූලයමක

根双論（ムーラ・ヤマカ）

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.86] තත්ථ භගවතා පඨමං මූලයමකං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い：友よ、そこで世尊はどのように最初の根双論を詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලා. යෙ වා පන කුසලමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලා. යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලෙන එකමූලා. යෙ වා [Pg.87] පන කුසලමූලෙන එකමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලා. යෙ කෙචි කුසලමූලෙන එකමූලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලමූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලා. යෙ වා පන කුසලමූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා පඨමං මූලයමකං බාවීසතියා ච තිකෙහි දුකසතෙන ච විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え：大徳よ、そこで世尊は、“いかなる善法であれ、それらはすべて善根であるか。あるいは、いかなる善根であれ、それらの諸法はすべて善であるか。いかなる善法であれ、それらはすべて善根と同一の根を持つか。あるいは、いかなる善根と同一の根を持つものであれ、それらの諸法はすべて善であるか。いかなる善根と同一の根を持つ諸法であれ、それらの諸法はすべて善根と相互に根であるか。あるいは、いかなる善根と相互に根であるものであれ、それらの諸法はすべて善であるか”というように、二十二の三昧（ティカ）と百の二昧（ドゥカ）をもって、最初の根双論を詳細に分別して説かれました。

යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලා.

いかなる善法であれ、それらはすべて善根である。

යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලාති, තීණෙව කුසලමූලානි අවසෙසා කුසලා ධම්මා, න කුසලමූලා, යෙ වා පන කුසලමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලාති, ආමන්තා –

“いかなる善法であれ、それらはすべて善根であるか”といえば、三つの善根のみであり、残りの善法は善根ではない。“あるいは、いかなる善根であれ、それらの諸法はすべて善であるか”といえば、しかり。

ඛන්ධයමක

蘊双論（カンダ・ヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.88] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දුතියං ඛන්ධයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第二の蘊双論は、世尊によってどのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දුතියං ඛන්ධයමකං ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා – රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. රූපං රූපක්ඛන්ධො, රූපක්ඛන්ධො රූපං. වෙදනා වෙදනාක්ඛන්ධො, වෙදනාක්ඛන්ධො වෙදනා. සඤ්ඤා සඤ්ඤාක්ඛන්ධො, සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඤ්ඤා. සඞ්ඛාරා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො, සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරා. විඤ්ඤාණං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණ’’න්ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි වාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え：大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第二の蘊双論は、“五蘊とは、色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊である。色は色蘊であり、色蘊は色である。受は受蘊であり、受蘊は受である。想は想蘊であり、想蘊は想である。行は行蘊であり、行蘊は行である。識は識蘊であり、識蘊は識である”というように、世尊によって、施設門（パンナッティ・ヴァーラ）、発生門（パヴァッティ・ヴァーラ）、遍知門（パリンニャー・ヴァーラ）といわれる三つの門によって詳細に分別して説かれました。

ආයතනයමක

処双論（アーヤタナ・ヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.89] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ තතියං ආයතනයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第三の処双論は、世尊によってどのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ තතියං ආයතනයමකං ‘‘ද්වාදසායතනානි – චක්ඛායතනං සොතායතනං ඝානායතනං ජිව්හායතනං කායායතනං රූපායතනං සද්දායතනං ගන්ධායතනං රසායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං මනායතනං ධම්මායතනං. චක්ඛු චක්ඛායතනං, චක්ඛායතනං චක්ඛු. සොතං සොතායතනං, සොතායතනං සොත’’න්ති එවමාදිනා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි වාරෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

答え：大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第三の処双論は、“十二処とは、眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、色処、声処、香処、味処、触処、意処、法処である。眼は眼処であり、眼処は眼である。耳は耳処であり、耳処は耳である”というように、世尊によって、施設門、発生門、遍知門といわれる三つの門によって詳細に分別して説かれました。

ධාතුයමක

界双論（ダートゥ・ヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.90] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු චතුත්ථං ධාතුයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における十の双論のうち、第四の界双論は、世尊によってどのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.91] භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු චතුත්ථං ධාතුයමකං ‘‘අට්ඨාරස ධාතුයො – චක්ඛුධාතු සොතධාතු ඝානධාතු ජිව්හාධාතු කායධාතු රූපධාතු සද්දධාතු ගන්ධධාතු රසධාතු ඵොට්ඨබ්බධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු සොතවිඤ්ඤාණධාතු ඝානවිඤ්ඤාණධාතු ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතු කායවිඤ්ඤාණධාතු මනොධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු ධම්මධාතූ’’ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第四の‘界双論’は、“十八界 ―― 眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界、法界なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

සච්චයමක

諦双論（サッチャヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.92] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු පඤ්චමං සච්චයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第五の‘諦双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු පඤ්චමං සච්චයමකං ‘‘චත්තාරි සච්චානි – දුක්ඛසච්චං සමුදයසච්චං නිරොධසච්චං මග්ගසච්චං. දුක්ඛං දුක්ඛසච්චං, දුක්ඛසච්චං දුක්ඛං. සමුදයො සමුදයසච්චං, සමුදයසච්චං සමුදයො. නිරොධො නිරොධසච්චං, නිරොධසච්චං නිරොධො. මග්ගො මග්ගසච්චං, මග්ගසච්චං මග්ගො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第五の‘諦双論’は、“四諦 ―― 苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦は苦諦なり、苦諦は苦なり。集は集諦なり、集諦は集なり。滅は滅諦なり、滅諦は滅なり。道は道諦なり、道諦は道なり”というように、世尊によって詳細に分類して説かれました。

සඞ්ඛාරයමක

行双論（サンカーラヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.93] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු ඡට්ඨං සඞ්ඛාරයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第六の‘行双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු ඡට්ඨං සඞ්ඛාරයමකං ‘‘තයො සඞ්ඛාරා – කායසඞ්ඛාරො වචීසඞ්ඛාරො[Pg.94], චිත්තසඞ්ඛාරො. අස්සාසපස්සාසා කායසඞ්ඛාරො, විතක්කවිචාරා වචීසඞ්ඛාරා, සඤ්ඤා ච වෙදනා ච චිත්තසඞ්ඛාරො ඨපෙත්වා විතක්කවිචාරෙ සබ්බෙපි චිත්තසම්පයුත්තකා ධම්මා චිත්තසඞ්ඛාරො’’ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第六の‘行双論’は、“三つの行 ―― 身行、語行、心行なり。入息出息は身行なり、尋と伺は語行なり、想と受は心行なり。尋と伺を除いて、すべての心相応の法は心行なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

අනුසයයමක

随眠双論（アヌサヤヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.95] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු සත්තමං අනුසයයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第七の‘随眠双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු සත්තමං අනුසයයමකං ‘‘සත්ත අනුසයා – කාමරාගානුසයො පටිඝානුසයො මානානුසයො දිට්ඨානුසයො විචිකිච්ඡානුසයො භවරාගානුසයො අවිජ්ජානුසයො. කත්ථ කාමරාගානුසයො අනුසෙති, කාමධාතුයා ද්වීසු වෙදනාසු එත්ථ කාමරාගානුසයො අනුසෙතී’’ති එවමාදිනා භගවතා උප්පත්තිට්ඨානවාර අනුසයවාර සානුසයවාර පජහනවාර පරිඤ්ඤාවාර පහීනවාර උප්පජ්ජනවාර ධාතුවාරසඞ්ඛාතෙහි අට්ඨහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第七の‘随眠双論’は、“七つの随眠 ―― 欲貪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、見随眠、疑随眠、有貪随眠、無明随眠なり。どこにおいて欲貪随眠が随眠するのか。欲界の二つの受において、そこに欲貪随眠が随眠するなり”というように、世尊によって、生起処門、随眠門、有随眠門、断除門、遍知門、已断門、生起門、界門と称される八つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

චිත්තයමක

心双論（チッタヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.96] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු අට්ඨමං චිත්තයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第八の‘心双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු අට්ඨමං චිත්තයමකං ‘‘යස්ස චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති, තස්ස චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති න උප්පජ්ජිස්සති. යස්ස වා පන චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති න උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣතී’’ති එවමාදිනා භගවතා සුද්ධචිත්තසාමඤ්ඤසුත්තන්තචිත්තමිස්සකවිසෙසඅභිධම්මචිත්තමිස්සකවිසෙස- සඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙති විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第八の‘心双論’は、“誰の心が起こり、滅びていないならば、その人の心は滅びるであろうが、起こることはない。あるいはまた、誰の心が滅びるであろうが、起こることはないならば、その人の心は起こり、滅びていないなり”というように、世尊によって、純心通説、経部心混合殊勝、阿毘達磨心混合殊勝と称される三つの大方法によって、詳細に分類して説かれました。

ධම්මයමක

法双論（ダンマヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.98] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු නවමං ධම්මයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第九の‘法双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු නවමං ධම්මයමකං ‘‘කුසලා කුසලා ධම්මා, කුසලා ධම්මා කුසලා. අකුසලා අකුසලා ධම්මා, අකුසලා ධම්මා අකුසලා. අබ්‍යාකතා අබ්‍යාකතා ධම්මා, අබ්‍යාකතා ධම්මා අබ්‍යාකතා’’ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第九の‘法双論’は、“善なるものは善法なり、善法は善なり。不善なるものは不善法なり、不善法は不善なり。無記なるものは無記法なり、無記法は無記なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

ඉන්ද්‍රියයමක

根双論（インドリヤヤマカ）

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.99] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු දසමං ඉන්ද්‍රියයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第十の‘根双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු දසමං ඉන්ද්‍රියයමකං ‘‘බාවීසතින්ද්‍රියානි – චක්ඛුන්ද්‍රියං සොතින්ද්‍රියං ඝානින්ද්‍රියං ජිව්හින්ද්‍රියං කායින්ද්‍රියං ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රියං උපෙක්ඛින්ද්‍රියං සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං අඤ්ඤින්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රිය’’න්ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාර පවත්තිවාර පරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第十の‘根双論’は、“二十二根 ―― 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、楽根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知当知根、既知根、具知根なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

අතීතවාර

過去門

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.100] ආවුසො ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅතීතවාරො භගවතා කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の根双論における三つの大門のうち、転回門における生起・過去門は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.101] භන්තෙ ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅතීතවාරො ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිත්ත, තස්ස සොතින්ද්‍රියං, ඝානින්ද්‍රියං, ජිව්හින්ද්‍රියං, කායින්ද්‍රියං, ඉත්ථින්ද්‍රියං, පුරිසින්ද්‍රියං, ජීවිතින්ද්‍රියං, සොමනස්සින්ද්‍රියං, උපෙක්ඛින්ද්‍රියං, සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියං, උප්පජ්ජිත්ථාති, ආමන්තා. යස්ස වා පන මනින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිත්ථ, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිත්ථාති, ආමන්තා’’ති එවමාදිනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතො.

答えて曰く。大徳よ、アビダンマ・ピタカの根双論における三つの大分科、流転分科の生過去分において、‘誰に眼根が生じたか、その者に耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、意根が生じたか。然り。あるいはまた、誰に意根が生じたか、その者に眼根が生じたか。然り’というように、世尊によって分かちて説かれたのです。

උප්පාදඅනාගතවාර

生未来分

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.103] ආවුසො ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅනාගතවාරො භගවතා කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い。友よ、アビダンマ・ピタカの根双論における三つの大分科、流転分科の生未来分において、世尊はいかに詳細に分かちて説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅනාගතවාරො ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස සොතින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, ආමන්තා. යස්ස වා පන සොතින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති ආමන්තා. යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස ඝානින්ද්‍රියං, ජිව්හින්ද්‍රියං, කායින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං කායින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, ඉතරෙසං තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති කායින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සතී’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答えて曰く。大徳よ、アビダンマ・ピタカの根双論における三つの大分科、流転分科の生未来分において、‘誰に眼根が生ずるであろうか、その者に耳根が生ずるであろうか。然り。あるいはまた、誰に耳根が生ずるであろうか、その者に眼根が生ずるであろうか。然り。誰に眼根が生ずるであろうか、その者に鼻根、舌根、身根が生ずるであろうか。色界に生まれて般涅槃するであろう者たち、彼らには眼根は生ずるであろうが、彼らには身根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼らには眼根も生ずるであろうし、身根も生ずるであろう’というように、世尊によって詳細に分かちて説かれたのです。

යස්ස [Pg.105] චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති. යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, යෙ ච පුරිසා එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, ඉතරෙසං තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති ඉත්ථින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති.

‘誰に眼根が生ずるであろうか、その者に女根が生ずるであろうか。色界に生まれて般涅槃するであろう者たち、および、男性（男根を有する者）であって今の状態のままでいくつかの生を経て般涅槃するであろう者たち、彼らには眼根は生ずるであろうが、彼らには女根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼らには眼根も生ずるであろうし、女根も生ずるであろう’

යස්ස [Pg.106] චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, යා ච ඉත්ථියො එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති. ඉතරෙසං තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති පුරිසින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති.

‘誰に眼根が生ずるであろうか、その者に男根が生ずるであろうか。色界に生まれて般涅槃するであろう者たち、および、女性（女根を有する者）であって今の状態のままでいくつかの生を経て般涅槃するであろう者たち、彼らには眼根は生ずるであろうが、彼らには男根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼らには眼根も生ずるであろうし、男根も生ずるであろう’

යස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, යා ඉත්ථියො එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තාසං [Pg.107] ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තාසං පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති. ඉතරෙසං තෙසං ඉත්ථින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති පුරිසින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති.

‘誰に女根が生ずるであろうか、その者に男根が生ずるであろうか。女性であって今の状態のままでいくつかの生を経て般涅槃するであろう者たち、彼女らには女根は生ずるであろうが、彼女らには男根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼女らには女根も生ずるであろうし、男根も生ずるであろう’

පට්ඨාන

発趣

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.109] භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිසම්බුද්ධකාලතො සත්තමවස්සෙ මනුස්සලොකෙ යමකපාටිහීරං දස්සෙත්වා තදනන්තරං තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා තත්ථ පණ්ඩුකම්බලසිලායං සන්නිසීදිත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවානං අභිධම්මදෙසනං දෙසෙන්තෙන යාව යමකප්පකරණා පුරිමානි ඡ අභිධම්මප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං කිංනාම පකරණං දෙසිතං.

問い。友よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者である世尊が、成道から七年目に人間界で双神変を示され、その直後に三十三天へと行かれ、そこでパンドゥカンバラ石の座に座して、一万の転輪世界から集まり座した神々にアビダンマの説法を説かれ、双論までの前の六つのアビダンマ論書を説かれた直後、何という名の論書を説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – තෙන භන්තෙ භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිසම්බුද්ධකාලතො සත්තමෙ වස්සෙ මනුස්සලොකෙ සාවත්ථියං කණ්ඩම්බමූලෙ යමකපාටිහීරං දස්සෙත්වා තදනන්තරං තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා තත්ථ පණ්ඩුකම්බලසිලායං සන්නිපතිත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවානං අභිධම්මදෙසනං දෙසෙන්තෙන පුරිමානි ඡ අභිධම්මප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං අනන්තනයසමන්තපට්ඨානං නාම සත්තමං මහාපකරණං දෙසිතං.

答えて曰く。大徳よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者である世尊が、成道から七年目に人間界のサッヴァッティーのガンダンバ樹の根元で双神変を示され、その直後に三十三天へと行かれ、そこでパンドゥカンバラ石の座に集い、一万の転輪世界から集まり座した神々にアビダンマの説法を説かれ、前の六つのアビダンマ論書を説かれた直後、無辺の理の全方向へ通じる発趣という名の第七の大きな論書（大論）を説かれたのです。

පුච්ඡා – තං [Pg.110] පනෙතං ආවුසො පට්ඨානං කෙනට්ඨෙන පට්ඨානන්ති වුච්චති.

問い。友よ、その発趣は、どのような意味で発趣と呼ばれるのですか。

විස්සජ්ජනා – තං පනෙතං භන්තෙ පට්ඨානං නානප්පකාරපච්චයට්ඨෙන විභජනට්ඨෙන පට්ඨිතට්ඨෙන ච පට්ඨානන්ති වුච්චති.

答えて曰く。大徳よ、その発趣は、種々の縁（パッチャヤ）という意味、分別の意味、そして確立されたという意味において、発趣と呼ばれます。

පුච්ඡා – තඤ්චාවුසො [Pg.111] භගවතා පට්ඨානමහාපකරණං දෙසෙන්තෙන කතිහි වාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

問い。友よ、世尊はその発趣大論を説かれるにあたって、いくつの分（ヴァーラ）に分かちて説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – තං ඛො භන්තෙ භගවතා පට්ඨානමහාපකරණං දෙසෙන්තෙන මාතිකානික්ඛෙපවාරසඞ්ඛාතො පච්චයුද්දෙසො පච්චයනිද්දෙසො මහාවාරෙති ද්වීහි පරිච්ඡෙදවාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

答えて曰く。大徳よ、世尊はその発趣大論を説かれるにあたって、論母提示分と称される縁の提示・縁の解釈と、大分という、二つの区分によって分かちて説かれたのです。

පුච්ඡා – තෙසු [Pg.112] ආවුසො වාරෙසු පඨමෙ මාතිකානික්ඛෙපවාරෙ පච්චයුද්දෙසවාරො භගවතා කථං දෙසිතො.

問い。友よ、それらの分のうち、最初の論母提示分における縁の提示分は、世尊によっていかに説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – තෙසු භන්තෙ ද්වීසු පරිච්ඡෙදවාරෙසු පඨමෙ මාතිකානික්ඛෙපවාරෙ පච්චයුද්දෙසෙ හෙතුපච්චයො ආරම්මණපච්චයො අධිපතිපච්චයො අනන්තරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො සහජාතපච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො නිස්සයපච්චයො…පෙ… අවිගතපච්චයො’’ති. එවං ඛො භන්තෙ භගවතා විභජිත්වා දෙසිතො.

答えて曰く。大徳よ、これら二つの区分のうち、最初の論母提示分における縁の提示において、‘因縁、客観縁（境縁）、増上縁、無間縁、等無間縁、倶生縁、相互縁、依止縁……中略……不離縁’と、このように世尊によって分かちて説かれたのです。

පුච්ඡා – තදනන්තරං [Pg.113] පන ආවුසො පච්චයනිද්දෙසවාරො භගවතා කථං විභජිත්වා දෙසිතො.

問い。友よ、その直後の縁の解釈分は、世尊によっていかに分かちて説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – තදනන්තරං පන භන්තෙ පච්චයනිද්දෙසවාරො ‘‘හෙතුපච්චයොති – හෙතූ හෙතුසම්පයුත්තකානං ධම්මානං තංසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණපච්චයොති – රූපාරම්මණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. සද්ධායතනං සොතවිඤ්ඤාණධාතුයා…. ගන්ධායතනං ඝානවිඤ්ඤාණධාතුයා…. රසායතනං ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතුයා…. ඵොට්ඨබ්බායතනං කායවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. රූපායතනං සද්දායතනං ගන්ධායතනං රසායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං මනොධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. සබ්බෙ ධම්මා මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. යං යං ධම්මං ආරබ්භ යෙ යෙ ධම්මා උප්පජ්ජන්ති චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, තෙ තෙ ධම්මා තෙසං තෙසං ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතො.

解答：大徳よ、その直後、縁示説は次のように世尊によって分別して説かれました。“因縁とは、因が、因相応の諸法およびそれを等起とする諸色に対し、因縁によって縁となることである。所縁縁とは、色の所縁が、眼識界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。声処が耳識界に対し……。香処が鼻識界に対し……。味処が舌識界に対し……。触処が身識界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。色処、声処、香処、味処、触処が、意界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。一切の諸法が、意識界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。どのような法を縁りどころとして、どのような心・心所法が生じるとしても、それらそれぞれの法は、それらそれぞれの法に対し、所縁縁によって縁となるのである”というように説かれました。

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.114] සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තමෙ මහාපකරණෙ ද්වීසු පධානවාරෙසු දුතියෙ මහාවාරෙ කති ඨානානි විභජිත්වා දෙසිතානි.

質問：尊者よ……中略……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の第七の“大論”において、二つの主要な回のうち、第二の大回には、いくつの箇所が分別して説かれていますか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ ද්වීසු පධානපරිච්ඡෙදවාරෙසු දුතියෙ මහාවාරෙ ධම්මානුලොමෙ ඡ පට්ඨානානි, තථා ධම්මපච්චනීයෙ ධම්මානුලොමපච්චනීයෙ ධම්මපච්චනීයානුලොමෙති චතුවීසති පට්ඨානානි භගවතා විභජිත්වා දෙසිතානි.

解答：大徳よ、阿毘達磨蔵の七つの論のうち、第七の“無限の理趣をもつ普遍のパッターナ（大論）”において、二つの主要な分回のうち、第二の大回において、法の順次に六つのパッターナが、同じく法の逆次、法の順次逆次、法の逆次順次というように、二十四のパッターナが世尊によって分別して説かれました。

ධම්මානුලොම තිකපට්ඨාන

法の順次・三法の大論

පුච්ඡා – තෙසුපි [Pg.116] ආවුසො චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතිතිකා භගවතා කතිහි වාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතා.

質問：尊者よ、それら二十四のパッターナのうち、最初の“法の順次・三法の大論”において、二十二の三法は、世尊によっていくつの回によって分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – තෙසු භන්තෙ චතුවීසතියා මහාපට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතිතිකා පටිච්චවාරො සහජාතවාරො පච්චයවාරො නිස්සයවාරො සංසට්ඨවාරො සම්පයුත්තවාරො පඤ්හාවාරොති සත්තහි සත්තහි වාරෙහි විභජිත්වා භගවතා දෙසිතා.

解答：大徳よ、それら二十四の大パッターナのうち、最初の“法の順次・三法の大論”において、二十二の三法は、縁起回、共生回、縁回、依止回、混成回、相応回、問回という七つずつの回によって、世尊によって分別して説かれました。

කුසලතික පටිච්චවාර

善三法・縁起回

පුච්ඡා – තෙසු [Pg.117] චාවුසො ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු පඨමො පටිච්චමහාවාරො භගවතා කථං විභජිත්වා දෙසිතො.

質問：尊者よ、それら二十二の三法のうち、最初の“善三法”において、七つの大回のうち、最初の“縁起大回”は、世尊によってどのように分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – තෙසු භන්තෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු පඨමො පටිච්චමහාවාරො සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච අකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලා ච අබ්‍යාකතා ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච අකුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අකුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අකුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා’’ති එවමාදිනා පුච්ඡාවාරෙන ච. ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං පටිච්ච අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං. කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූප’’න්ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච. ‘‘හෙතුයා නව, ආරම්මණෙ තීණි, අධිපතියා නව, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ තීණි, සහජාතෙ නව, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ තීණි, නිස්සයෙ නව, උපනිස්සයෙ තීණි, පුරෙජාතෙ තීණි, ආසෙවනෙ තීණි, කම්මෙ නව, විපාකෙ එකං, ආහාරෙ ඣානෙ ඉන්ද්‍රියෙ [Pg.118] මග්ගෙ නව, සම්පයුත්තෙ තීණි, විප්පයුත්තෙ අත්ථියා නව, නත්ථියා විගතෙ තීණි, අවිගතෙ නවා’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答：大徳よ、それら二十二の三法のうち、最初の“善三法”において、七つの大回のうち、最初の“縁起大回”は、“善なる法を縁として、善なる法が因縁によって生じることがあるか。善なる法を縁として、不善なる法が因縁によって生じることがあるか。善なる法を縁として、無記なる法が因縁によって生じることがあるか。善なる法を縁として、善なる法と無記なる法とが生じることがあるか。善なる法を縁として、不善なる法と無記なる法とが生じることがあるか。善なる法を縁として、善なる法と不善なる法とが生じることがあるか。善なる法を縁として、善なる法と不善なる法と無記なる法とが生じることがあるか”というような問回と、“善なる法を縁として、善なる法が因縁によって生じる。一つの善なる蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる。善なる法を縁として、無記なる法が因縁によって生じる。善なる蘊を縁として、心等起の色が生じる。善なる法を縁として、善なる法と無記なる法が生じる。一つの善なる蘊を縁として三つの蘊と心等起の色が、三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる”というような答回と、“因に九、所縁に三、増上に九、無間に三、等無間に三、共生に九、相互に三、依止に九、親依止に三、前生に三、習行に三、業に九、異熟に一、食に九、静慮に九、根に九、道に九、相応に三、不相応に、有に九、無に三、去に三、不去に九”というような計数回によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා.

善なる法を縁として、善なる法が因縁によって生じることがあるか。

කුසලතික සහජාතවාර

善三法・共生回

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.119] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු දුතියො සහජාතවාරො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問：尊者よ、かの世尊……中略……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の大論の二十四のパッターナのうち、最初の“法の順次・三法の大論”における二十二の三法のうち、最初の“善三法”における七つの大回のうち、第二の“共生回”は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ අනන්තනයපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු දුතියො සහජාතාවාරො ‘‘කුසලං ධම්මං සහජාතො කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, කුසලං එකං ඛන්ධං සහජාතා තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ සහජාතො එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ සහජාතා ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං සහජාතො අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, කුසලෙ ඛන්ධෙ සහජාතං චිත්තසමුට්ඨානං රූපං. කුසලං ධම්මං සහජාතො කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා, කුසලං එකං ඛන්ධං සහජාතා තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, තයො ඛන්ධෙ සහජාතො එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, ද්වෙ ඛන්ධෙ චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූප’’න්ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච. හෙතුයා නව, ආරම්මණෙ තීණි, අධිපතියා නව, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ තීණී’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච වාචනාමග්ගතො ද්වීහි වාරෙහි පටිමණ්ඩිත්වා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答 ― 尊師よ、阿毘達磨蔵の、無辺なる理法のパッターナである大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第二の倶生章は、‘善の法を縁として、倶生（同時発生）の善の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として、倶生の三つの蘊が、三つの蘊を縁として、倶生の一つの蘊が、二つの蘊を縁として、倶生の二つの蘊が生じる。善の法を縁として、倶生の無記の法が因縁によって生じる。善の蘊を縁として、心等起の（心が作り出した）色法が生じる。善の法を縁として、倶生の善の法と無記の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として、倶生の三つの蘊と心等起の色法が、三つの蘊を縁として、倶生の一つの蘊と心等起の色法が、二つの蘊を縁として、心等起の色法が生じる’などの解答章と、‘因において九、所縁において三、増上において九、無間・等無間において三’などの数章の伝承の道による二つの章をもって、世尊によって詳説され、分別して説かれました。

කුසලතික පච්චයවාර

善三法・縁章

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.121] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු තතියො පච්චයවාරො කථං විභජිත්වා විත්ථාරෙන දෙසිතො.

問い ― かの世尊……正自覚者によって、パッターナ大論の二十四のパッターナのうち、第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第三の縁章は、いかに分別され、詳しく説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ බාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු තතියො පච්චයවාරො ‘‘සියා කුසලං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා, සියා කුසලං ධම්මං පච්චයා අකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා, සියා කුසලං ධම්මං පච්චයා අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා’’ති එවමාදිනා පුච්ඡාවාරෙන ච. ‘‘කුසලං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, කුසලං එකං ඛන්ධං පච්චයා තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පච්චයා එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පච්චයා ද්වෙ ඛන්ධා’’ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච. ‘‘හෙතුයා සත්තරස, ආරම්මණෙ සත්ත, අධිපතියා සත්තරස, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ සත්ත, සහජාතෙ සත්තරස. අඤ්ඤමඤ්ඤෙ සත්තා’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච. පච්චයානුලොම පච්චය පච්චනිය පච්චයානුලොම පච්චනීය පච්චය පච්චනීයානුලොමසඞ්ඛාතෙහි [Pg.122] චතූහි නයෙහි විභජිත්වා භගවතා දෙසිතො.

解答 ― 尊師よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺なる理法のサマンタ・パッターナである大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第三の縁章は、‘善の法を縁として、善の法が因縁によって生じることがあるか、善の法を縁として、不善の法が因縁によって生じることがあるか、善の法を縁として、無記の法が因縁によって生じることがあるか’などの問いの章と、‘善の法を縁として、善の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として、三つの蘊が、三つの蘊を縁として、一つの蘊が、二つの蘊を縁として、二つの蘊が生じる’などの解答章、および、‘因において十七、所縁において七、増上において十七、無間・等無間において七、倶生において十七、相互において七’などの数章により、縁順次・縁逆次・縁順次逆次・縁逆次順次と呼ばれる四つの理法をもって、世尊によって分別して説かれました。

කුසලං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පච්චයා තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පච්චයා එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පච්චයා ද්වෙ ඛන්ධා- ….

善の法を縁として、善の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が……。

පඤ්හාවාර

問章（パンハー・ヴァーラ）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.123] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තසු මහාපකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමො පඤ්හාවාරො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い ― かの世尊……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の七つの大論のうち、第七のパッターナ大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第七の問章は、いかに詳しく分別され、説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමො පඤ්හාවාරො ‘‘සියා කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. සියා කුසලො ධම්මො අකුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. සියා කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස [Pg.124] ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා පුච්ඡාවාරෙන ච. ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච ‘‘හෙතුයා සත්ත, ආරම්මණෙ නව, අධිපතියා දස, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ සත්ත, සහජාතෙ නව, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ තීණි, නිස්සයෙ තෙරස, උපනිස්සයෙ නව, පුරෙජාතෙ පච්ඡාජාතෙ ආසෙවනෙ තීණි, කම්මෙ සත්ත, විපාකෙ එකං. ආහාරෙ ඉන්ද්‍රියෙ ඣානෙ මග්ගෙ සත්ත, සම්පයුත්තෙ තීණි, විප්පයුත්තෙ පඤ්ච, අත්ථියා තෙරස, නත්ථියා විගතෙ සත්ත, අවිගතෙ තෙරසා’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච පච්චයානුලොමපච්චයපච්චනීයපච්චයානුලොමපච්චනීයපච්චයපච්චනීයානුලොමසඞ්ඛාතෙහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答 ― 尊師よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺なる理法のサマンタ・パッターナである大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第七の問章は、‘善の法は、善の法に対して、因縁によって縁となることがあるか。善の法は、不善の法に対して、因縁によって縁となることがあるか。善の法は、無記の法に対して、因縁によって縁となることがあるか’などの問いの章と、‘善の法は、善の法に対して、因縁によって縁となる。善の因は、相応する蘊に対して、因縁によって縁となる。善の法は、無記の法に対して、因縁によって縁となる。善の因は、心等起の色法に対して、因縁によって縁となる’などの解答章、および、‘因において七、所縁において九、増上において十、無間・等無間において七、倶生において九、相互において三、依止において十三、親依止において九、前生・後生・習行において三、業において七、異熟において一、食・根・禅・道において七、相応において三、不相応において五、有において十三、無において七、去において七、非去（不離）において十三’などの数章により、縁順次・縁逆次・縁順次逆次・縁逆次順次と呼ばれる四つの理法をもって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

කුසලො [Pg.125] ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො ….

善の法は、善の法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する蘊に対して、因縁によって縁となる。善の法は、無記の法に対して因縁によって縁となる。善の因は、心等起の色法に対して、因縁によって縁となる。善の法は、善の法と無記の法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する蘊と心等起の色法に対して、因縁によって縁となる……。

විස්සජ්ජනාවාර

解答章（ヴィッサッジャナー・ヴァーラ）

හෙතුපච්චයවිභඞ්ග

因縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.126] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු විස්සජ්ජනාවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い ― 友よ、かの世尊、……（中略）……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全（ティカ）の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、問い・答え・集計節と称される三つの節のうち、回答節において、因縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ පච්චයානුලොමපච්චයපච්චනීය පච්චයානුලොම පච්චනීයපච්චය පච්චයනීයානුලොමසඞ්ඛාතෙසු චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවාරවිස්සජ්ජනාවාරසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසුපි වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන [Pg.127] පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答え ― 大徳よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺の理趣を具えた発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、縁順・縁逆・縁順逆・縁逆順と称される四つの理趣のうち、第一の縁順理趣において、問い・答え・集計節と称される三つの節のうちの、第二の回答節において、因縁分別は、‘善法は善法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊に対して因縁によって縁となる。善法は無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、心等起の諸色に対して因縁によって縁となる。善法は善法と無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊と心等起の諸色に対して因縁によって縁となる’などとして、世尊によって詳細に分別して説かれました。

… ‘‘කුසලො [Pg.129] ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’.

……‘善法は善法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊に対して因縁によって縁となる。善法は無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、心等起の諸色に対して因縁によって縁となる。善法は善法と無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊と心等起の諸色に対して因縁によって縁となる’

ආරම්මණපච්චයවිභඞ්ග

所縁縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු දුතියො ආරම්මණපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い ― 友よ、……（中略）……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、四つの理趣のうち、第一の縁順理趣における、問い・答え・集計節と称される三つの節のうち、第二の回答節における、因縁分別等の二十四の分別のうち、第二の所縁縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.130] භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ තීසු ච වාරෙසු දුතියෙ විභඞ්ගවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු දුතියො ආරම්මණපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො, දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා තං පච්චවෙක්ඛති, පුබ්බෙ සුචිණ්ණානි පච්චවෙක්ඛති, ඣානා වුට්ඨහිත්වා ඣානං පච්චවෙක්ඛති, සෙක්ඛා ගොත්‍රභුං පච්චවෙක්ඛන්ති, වොදානං පච්චවෙක්ඛන්ති, සෙක්ඛා මග්ගා වුට්ඨහිත්වා මග්ගං පච්චවෙක්ඛන්ති, සෙක්ඛා වා පුථුජ්ජනා වා කුසලං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සන්ති, චෙතොපරියඤාණෙන කුසලචිත්තසමඞ්ගිස්ස චිත්තං ජානන්ති, ආකාසානඤ්චායතනකුසලං විඤ්ඤාණඤ්චායතනකුසලස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනකුසලං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා ඛන්ධා ඉද්ධිවිධඤාණස්ස, චෙතොපරියඤාණස්ස, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස, යථාකම්මුපගඤාණස්ස, අනාගතංසඤාණස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答え ― 大徳よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺の理趣を具えた発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、四つの理趣のうち、第一の縁順理趣における、三つの節のうち、第二の分別節において、因縁分別等の二十四の分別のうち、第二の所縁縁分別は、‘善法は善法に対して所縁縁によって縁となる。布施を行い、戒を保ち、布薩の行いをして、それを省察する。かつてよくなされたことを省察する。禅定から出座して、その禅定を省察する。有学の者たちは種姓（ゴトラブー）を省察する。浄化（ヴォーダーナ）を省察する。有学の者たちは道から出座して、道を省察する。有学の者たち、あるいは凡夫は、善（の法）を無常・苦・無我として観じる。他心智によって、善心を備えた者の心を感得する。空無辺処の善は、識無辺処の善に対して所縁縁によって縁となる。無所有処の善は、非想非非想処の善に対して所縁縁によって縁となる。善の諸蘊は、神変智、他心智、宿住随念智、如実業智、未来智に対して、所縁縁によって縁となる’などとして、世尊によって詳細に分別して説かれました。

අධිපතිපච්චයවිභඞ්ග

増上縁分別

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.133] ආවුසො සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙසු බාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාසඞ්ඛාතෙ විභඞ්ගවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු තතියො අධිපතිපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問い ― 友よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、四つの理趣のうち、第一の縁順理趣において、問い・答え・集計節と称される三つの節のうち、第二の回答節と称される分別節において、因縁分別等の二十四の分別のうち、第三の増上縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ බාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාසඞ්ඛාතෙ විභඞ්ගවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු තතියො අධිපතිපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස අධිපතිපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණාධිපති, සහජාතාධිපති. ආරම්මණාධිපති–දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා තං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති. පුබ්බෙ සුචිණ්ණානි ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති, ඣානා වුට්ඨහිත්වා ඣානං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති, සෙක්ඛා ගොත්‍රභුං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛන්ති, වොදානං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛන්ති, සෙක්ඛා මග්ගා වුට්ඨහිත්වා මග්ගං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛන්ති. සහජාතාධිපති–කුසලාධිපති සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං අධිපතිපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵の七つの論書のうち第七の、無辺の理趣を具えた‘等波羅提那（パッタナ）’という大論において、二十四の発趣のうち第一の‘法順次発趣’の、二十二の三法のうち第一の‘善三法’の、七つの大章のうち第七の‘問論’の、四つの理趣のうち第一の‘縁順次理趣’における、‘問答の数によって算定される’三つの章のうち、第二の‘解答の算定’である‘分別論’において、因縁分別などの二十四の分別の中に、第三の‘増上縁分別’があり、それは、‘善法は善法に対して増上縁によって縁となる。対象増上、倶生増上である。対象増上とは、布施をなし、戒を保ち、布薩の業を行い、それを重んじて観察する。以前に善く行われたことを重んじて観察し、禅定から出座して、その禅定を重んじて観察する。有学（の聖者）たちは種姓（ゴトラブー）を重んじて観察し、清浄（ヴォーダーナ）を重んじて観察する。有学たちは道から出座して、道を重んじて観察する。倶生増上とは、善の増上は、相応する蘊に対して増上縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

අනන්තරපච්චයවිභඞ්ග

等無間縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.137] භගවතා…පෙ… චතුත්ථො අනන්තරපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 —— 尊者よ、かの世尊によって……（中略）……第四の等無間縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… චතුත්ථො අනන්තරපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො, පුරිමා පුරිමා කුසලා ඛන්ධා පච්ඡිමානං පච්ඡිමානං කුසලානං ඛන්ධානං අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො. අනුලොමං ගොත්‍රභුස්ස, අනුලොමං වොදානස්ස, ගොත්‍රභු මග්ගස්ස, වොදානං මග්ගස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第四の等無間縁分別は、‘善法は善法に対して等無間縁によって縁となる。前々の善の蘊は、後々の善の蘊に対して等無間縁によって縁となる。順次は種姓に対して、順次は清浄に対して、種姓は道に対して、清浄は道に対して、等無間縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

සහජාතපච්චයවිභඞ්ග

倶生縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.138] ඡට්ඨො සහජාතපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 —— 尊者よ、……（中略）……第六の倶生縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.139] භන්තෙ…පෙ… ඡට්ඨො සහජාතපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, කුසලො එකො ඛන්ධො තිණ්ණන්නං ඛන්ධානං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, තයො ඛන්ධා එකස්ස ඛන්ධස්ස සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, ද්වෙ ද්වින්නං ඛන්ධානං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第六の倶生縁分別は、‘善法は善法に対して倶生縁によって縁となる。善の一つの蘊は、三つの蘊に対して倶生縁によって縁となり、三つの蘊は、一つの蘊に対して倶生縁によって縁となり、二つの蘊は、二つの蘊に対して倶生縁によって縁となる。善法は無記法に対して倶生縁によって縁となる。善の蘊は、心生の色に対して倶生縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

උපනිස්සයපච්චයවිභඞ්ග

親依止縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.140] භගවතා…පෙ… නවමො උපනිස්සයපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 —— 尊者よ、かの世尊によって……（中略）……第九の親依止縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… නවමො උපනිස්සයපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණූපනිස්සයො, අනන්තරූපනිස්සයො, පකතූපනිස්සයො. ආරම්මණූපනිස්සයො–දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා කං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති…පෙ…

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第九の親依止縁分別は、‘善法は善法に対して親依止縁によって縁となる。対象親依止、等無間親依止、自然親依止である。対象親依止とは、布施をなし、戒を保ち、布薩の業を行い、それを重んじて観察し……（中略）……

පකතූපනිස්සයො – සද්ධං [Pg.141] උපනිස්සාය දානං දෙති සීලං සමාදියති උපොසථකම්මං කරොති, ඣානං උප්පාදෙති, විපස්සනං උප්පාදෙති, මග්ගං උප්පාදෙති, අභිඤ්ඤං උප්පාදෙති, සමාපත්තිං උප්පාදෙතී’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

自然親依止とは、信心を依止として布施をなし、戒を保ち、布薩の業を行い、禅定を起し、ヴィパッサナーを起し、道を起し、神通を起し、等至を起す’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

පුරෙජාතපච්චයවිභඞ්ග

前生縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.144] දසමො පුරෙජාතපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 —— 尊者よ、……（中略）……第十の前生縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… දසමො පුරෙජාතපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘අබ්‍යාකතො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණපුරෙජාතං, වත්ථුපුරෙජාතං. ආරම්මණපුරෙජාතං–අරහා චක්ඛුං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සති. ඝානං, ජිව්හං, කායං, රූපෙ, සද්දෙ, ගන්ධෙ, රසෙ, ඵොට්ඨබ්බෙ, වත්ථුං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සති. දිබ්බෙන චක්ඛුනා රූපං පස්සති, දිබ්බාය සොතධාතුයා සද්දං සුණාති, රූපායතනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස, සද්දායතනං සොතවිඤ්ඤාණස්ස, ගන්ධායතනං ඝානවිඤ්ඤාණස්ස, රසායතනං ජිව්හාවිඤ්ඤාණස්ස, ඵොට්ඨබ්බායතනං කායවිඤ්ඤාණස්ස පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො. වත්ථුපුරෙජාතං–චක්ඛායතනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස, සොතායතනං සොතවිඤ්ඤාණස්ස, ඝානායතනං ඝානවිඤ්ඤාණස්ස, ජිව්හායතනං ජිව්හාවිඤ්ඤාණස්ස, කායායතනං කායවිඤ්ඤාණස්ස, වත්ථු විපාකාබ්‍යාකතානං ක්‍රියාබ්‍යාකතානං ඛන්ධානං පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第十の前生縁分別は、‘無記法は無記法に対して前生縁によって縁となる。対象前生、依処前生である。対象前生とは、阿羅漢は、眼を無常・苦・無我であると観察する。鼻、舌、身、色、声、香、味、触、依処を、無常・苦・無我であると観察する。天眼によって色を見、天耳界によって声を聴く。色処は眼識に対して、声処は耳識に対して、香処は鼻識に対して、味処は舌識に対して、触処は身識に対して、前生縁によって縁となる。依処前生とは、眼処は眼識に対して、耳処は耳識に対して、鼻処は鼻識に対して、舌処は舌識に対して、身処は身識に対して、依処は異熟無記および唯作無記の蘊に対して、前生縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

කම්මපච්චයවිභඞ්ග

業縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.147] භගවතා…පෙ… තෙරසමො කම්මපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

質問 —— 尊者よ、かの世尊によって……（中略）……第十三の業縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තෙරසමො කම්මපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස කම්මපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා චෙතනා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස කම්මපච්චයෙන පච්චයො. සහජාතා, නානාක්ඛණිකා. සහජාතා–කුසලා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො. නානාක්ඛණිකා–කුසලා චෙතනා විපාකානං ඛන්ධානං කටත්තා ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස කම්මපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා චෙතනා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第十三の業縁分別は、‘善法は善法に対して業縁によって縁となる。善の思は相応する蘊に対して業縁によって縁となる。善法は無記法に対して業縁によって縁となる。それは倶生と異刹那である。倶生のものは、善の思が心等起の諸色に対して業縁によって縁となる。異刹那のものは、善の思が異熟の蘊と業果の色に対して業縁によって縁となる。善法は善法と無記法に対して業縁によって縁となる。善の思は相応する蘊と心等起の諸色に対して業縁によって縁となる’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

ආහාරපච්චයවිභඞ්ග

食縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.150] පන්නරසමො ආහාරපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問：友よ、それゆえに…（略）…第十五の食縁分別は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… පන්නරසමො ආහාරපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා ආහාරා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං ආහාරපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා ආහාරා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං ආහාරපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第十五の食縁分別は、‘善法は善法に対して食縁によって縁となる。善の食は相応する蘊に対して食縁によって縁となる。善法は無記法に対して食縁によって縁となる。善の食は心等起の諸色に対して食縁によって縁となる’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

ඉන්ද්‍රියපච්චයවිභඞ්ග

根縁分別

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.151] භගවතා…පෙ… සොළසමො ඉන්ද්‍රියපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

問：友よ、それゆえに世尊によって…（略）…第十六の根縁分別は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… සොළසමො ඉන්ද්‍රියපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො, කුසලො ඉන්ද්‍රියා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා ඉන්ද්‍රියා චිත්තසමුට්ඨානානං [Pg.152] රූපානං ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第十六の根縁分別は、‘善法は善法に対して根縁によって縁となる。善の根は相応する蘊に対して根縁によって縁となる。善法は無記法に対して根縁によって縁となる。善の根は心等起の諸色に対して根縁によって縁となる’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

සඞ්ඛ්‍යාවාර

数数輪

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.154] පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු තතියො සඞ්ඛ්‍යාවාරො කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

問：友よ、それゆえに…（略）…問・答・数数輪（計数輪）と称される三つの輪のうち、第三の数数輪は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තතියො සඞ්ඛ්‍යාවාරො ‘‘හෙතුයා සත්ත, ආරම්මණෙ නව, අධිපතියා දස, අනන්තර සමනන්තරෙ සත්ත, සහජාතෙ නව, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ තීණි, නිස්සයෙ තෙරස, උපනිස්සයෙ නව, පුරෙජාතෙ පච්ඡාජාතෙ ආසෙවනෙ තීණි[Pg.155], කම්මෙ සත්ත, විපාකෙ එකං, ආහාරෙ ඉන්ද්‍රියෙ ඣානෙ මග්ගෙ සත්ත, සම්පයුත්තෙ තීණි, විප්පයුත්තෙ පඤ්ච, අත්ථියා තෙරස, නත්ථියා විගතෙ සත්ත, අවිගතෙ තෙරසා’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第三の数数輪は、‘因に七、所縁に九、増上に十、無間・等無間に七、倶生に九、相互に三、依止に十三、親依止に九、前生・後生・習行に三、業に七、異熟に一、食・根・禅・道に七、相応に三、不相応に五、有に十三、無・離去に七、不離去に十三’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

හෙතු [Pg.156] සහජාත නිස්සය අත්ථි අවිගතන්ති සත්ත, හෙතු සහජාත අඤ්ඤමඤ්ඤ නිස්සය අත්ථි අවිගතන්ති තීණි, හෙතු සහජාත අඤ්ඤමඤ්ඤ නිස්සය සම්පයුත්ත අත්ථි අවිගතන්ති තීණි …

因・倶生・依止・有・不離去において七。因・倶生・相互・依止・有・不離去において三。因・倶生・相互・依止・相応・有・不離去において三。…

වෙදනාතික පටිච්චවාර

受三法・縁起輪

පුච්ඡා – තෙනාවුසො භගවතා…පෙ… පඨමං කුසලත්තිකං විත්ථාරතො විභජිත්වා තදනන්තරං අවසෙසා වෙදනාත්තිකාදයො එකවීසතිතිකා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

問：友よ、それゆえに世尊によって…（略）…最初に善三法を詳細に分別して説き、その直後に残りの受三法などの二十一の三法は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… පඨමං කුසලත්තිකං විත්ථාරතො විභජිත්වා තදනන්තරං අවසෙසා වෙදනාත්තිකාදයො එකවීසතිතිකා [Pg.157] ‘‘සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තං ධම්මං පටිච්ච සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, පටිසන්ධික්ඛණෙ සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො’’ති එවමාදිනා ච. විපාකං ධම්මං පටිච්ච විපාකො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. විපාකං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, පටිසන්ධික්ඛණෙ විපාකං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. විපාකං ධම්මං පටිච්ච නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, විපාකෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං, පටිසන්ධික්ඛණෙ විපාකෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච කටත්තාරූපං, ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථූ’’ති එවමාදිනා ච එකෙකස්මිං තිකෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…最初に善三法を詳細に分別して説き、その直後に残りの受三法などの二十一の三法は、‘楽受に相応する法を縁として、楽受に相応する法が因縁によって生じる。楽受に相応する一つの蘊を縁として二つの蘊が、二つの蘊を縁として一つの蘊が、結生の瞬間に楽受に相応する一つの蘊を縁として二つの蘊が、二つの蘊を縁として一つの蘊が生じる’等々のように。また‘異熟法を縁として、異熟法が因縁によって生じる。一つの異熟の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が、結生の瞬間に一つの異熟の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる。異熟法を縁として非異熟非異熟法法が因縁によって生じる。異熟の蘊を縁として心等起の色が、結生の瞬間に異熟の蘊を縁として業果の色が、蘊を縁として依処が生じる’等々のように、一つ一つの三法において七つずつの大輪によって、また一つ一つの大輪において四つずつの方法によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

දුකපට්ඨාන

二法発趣

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.158] තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානාදීසු පඨමං තිකපට්ඨානං දෙසෙත්වා තදනන්තරං දුකපට්ඨානං කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

問：友よ、それゆえに…（略）…三法発趣などの六つの包含される発趣等において、最初に三法発趣を説いて、その直後に二法発趣はどのように詳細に分別して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානාදීසු පඨමං තිකපට්ඨානං විභජිත්වා තදනන්තරං දුකපට්ඨානං ‘‘හෙතුං ධම්මං පටිච්ච හෙතු ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, අලොභං පටිච්ච අදොසො අමොහො, අදොසං පටිච්ච අලොභො අමොහො, අමොහං පටිච්ච අලොභො අදොසො. ලොභං පටිච්ච මොහො, මොහං පටිච්ච ලොභො, දොසං පටිච්ච මොහො, මොහං පටිච්ච දොසො’’ති එවමාදිනා ච. සරණං ධම්මං පටිච්ච සරණො දම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, සරණං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. සරණං ධම්මං පටිච්ච අරණො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, සරණො ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං. සරණං ධම්මං පටිච්ච සරණො ච අරණො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. සරණං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච [Pg.159] රූප’’න්ති එවමාදිනා ච. එකෙකස්මිං දුකෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答：大徳よ、阿毘達磨蔵において…（中略）…三法発趣（さんぽうはっしゅ）などの六つの内包された発趣の中で、最初に三法発趣を分別し、その直後に二法発趣を“因である法を縁として、因である法が因縁によって生じる。無貪を縁として無瞋と無痴が、無瞋を縁として無貪と無痴が、無痴を縁として無貪と無瞋が生じる。貪を縁として痴が、痴を縁として貪が、瞋を縁として痴が、痴を縁として瞋が生じる”というように。また“有諍（うじょう）なる法を縁として、有諍なる法が因縁によって生じる。一つの有諍なる蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる。有諍なる法を縁として、無諍（むじょう）なる法が因縁によって生じる。有諍なる蘊を縁として心等起（しんとうき）の色（しき）が生じる。有諍なる法を縁として、有諍なる法と無諍なる法が因縁によって生じる。一つの有諍なる蘊を縁として三つの蘊と心等起の色が、三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる”というように分別されました。個々の二法において七つずつの大門（だいもん）によって、また個々の大門において四つずつの理趣（りしゅ）によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

සරණං ධම්මං පටිච්ච සරණො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, සරණං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ

有諍なる法を縁として、有諍なる法が因縁によって生じる。一つの有諍なる蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つ

ඛන්ධෙ [Pg.160] පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා …

の蘊を縁として二つの蘊が……

දුකතිකපට්ඨාන දුකදුකපට්ඨාන

二法三法発趣、二法二法発趣

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානෙසු පඨමං තිකපට්ඨානඤ්ච දුතියං දුකපට්ඨානඤ්ච විභජිත්වා තදවසෙසානි දුකතිකපට්ඨානාදීනි චත්තාරො පට්ඨානානි කථං විභජිත්වා දෙසිතානි.

質問：友よ、それによって…（中略）…三法発趣などの六つの内包された発趣において、最初の三法発趣と第二の二法発趣を分別して、その残りの二法三法発趣などの四つの発趣は、どのように分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානෙසු පඨමං තිකපට්ඨානඤ්ච දුතියං දුකපට්ඨානඤ්ච විභජිත්වා තදවසෙසා [Pg.161] දුකතිකපට්ඨානාදයො ‘‘හෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. හෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච නහෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. හෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ච නහෙතු කුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා, නහෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච නහෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, නහෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, නහෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ච නහෙතු කුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා’’ති එවමාදිනා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

回答：大徳よ、阿毘達磨蔵において…（中略）…三法発趣などの六つの内包された発趣において、最初の三法発趣と第二の二法発趣を分別して、その残りの二法三法発趣などは、“因である善法を縁として、因である善法が因縁によって生じる。因である善法を縁として、非因である善法が因縁によって生じる。因である善法を縁として、因である善法と非因である善法が因縁によって生じる。非因である善法を縁として、非因である善法が因縁によって生じる。非因である善法を縁として、因である善法が因縁によって生じる。非因である善法を縁として、因である善法と非因である善法が因縁によって生じる”というように、詳細に分別して説かれました。

ධම්මපච්චනීයපට්ඨාන

法逆（ほうぎゃく）発趣

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.163] භගවතා…පෙ… පඨමං ධම්මානුලොමපට්ඨානං විභජිත්වා තදනන්තරං දුතියං ධම්මපච්චනීයපට්ඨානං කථං විභජිත්වා දෙසිතං.

質問：友よ、世尊によって…（中略）…最初に法順（ほうじゅん）発趣を分別して、その直後に第二の法逆発趣は、どのように分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… පඨමං ධම්මානුලොමපට්ඨානං විභජිත්වා තදනන්තරං දුතියං ධම්මපච්චනීයපට්ඨානං ‘‘නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. අකුසලාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච අකුසලාබ්‍යාකතා තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතු පච්චයා. විපාකාබ්‍යාකතං කිරියාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච [Pg.164] රූපං. පටිසන්ධික්ඛණෙ…පෙ… නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. අකුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා’’ති එවමාදිනා තිකපට්ඨානාදීහි ඡහි අන්තොගධපට්ඨානෙහි එකෙකස්මිඤ්ච තිකපට්ඨානෙ දුකපට්ඨානෙ දුකතිකපට්ඨානෙ තිකදුකපට්ඨානෙ තිකතිකපට්ඨානෙ දුකදුකපට්ඨානෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

回答：大徳よ、阿毘達磨蔵において…（中略）…最初に法順発趣を分別して、その直後に第二の法逆発趣を、“非善なる法を縁として、非善なる法が因縁によって生じる。不善・無記の一つの蘊を縁として不善・無記の三つの蘊と心等起の色が生じる。三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる。非善なる法を縁として、非不善なる法が因縁によって生じる。異熟無記・唯作無記の一つの蘊を縁として三つの蘊と心等起の色が生じる。三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる。結生（むすび）の瞬間に…（中略）…非善なる法を縁として、非無記なる法が因縁によって生じる。一つの不善の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる”というように、三法発趣などの六つの内包された発趣をもって、また個々の三法発趣、二法発趣、二法三法発趣、三法二法発趣、三法三法発趣、二法二法発趣において、七つずつの大門によって、また個々の大門において四つずつの理趣によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

ධම්මානුලොමපච්චනීයපට්ඨාන

法順逆（ほうじゅんぎゃく）発趣

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.165] භගවතා…පෙ… තතියං ධම්මානුලොමපච්චනීයපට්ඨානං කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問：友よ、それによって世尊によって…（中略）…第三の法順逆発趣は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ…පෙ… තතියං ධම්මානුලොමපච්චනීයපට්ඨානං ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච නකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ච නඅබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච [Pg.166] තයො ඛන්ධා…පෙ… ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නකුසලො ච නඅකුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූප’’න්ති එවමාදිනා භන්තෙ තිකපට්ඨානාදීහි ඡහි අන්තොගධපට්ඨානෙහි එකෙකස්මිඤ්ච තිකපට්ඨානෙ දුකපට්ඨානෙ තිකදුකපට්ඨානෙ දුකතිකපට්ඨානෙ තිකතිකපට්ඨානෙ දුකදුකපට්ඨානෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

解答――大徳よ、阿毘達磨蔵において…中略…第三の法順逆発趣（ダンマーヌローマ・パッチャニーヤ・パッターナ）は、“善法に縁して、非善法が因縁によって生じる。善の蘊に縁して、心等起の色が生じる。善法に縁して、非不善法が因縁によって生じる。善の一つの蘊に縁して三つの蘊と心等起の色が生じ、三つの蘊に縁して一つの蘊と心等起の色が生じ、二つの蘊に縁して二つの蘊と心等起の色が生じる。善法に縁して、非無記法が因縁によって生じる。善の一つの蘊に縁して三つの蘊が、三つの蘊に縁して一つの蘊が、二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる。善法に縁して、非不善法および非無記法が因縁によって生じる。善の一つの蘊に縁して三つの蘊が…中略…二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる。善法に縁して、非善法および非不善法が因縁によって生じる。善の蘊に縁して心等起の色が生じる”というように。大徳よ、三法発趣などの六つの内包される発趣において、それぞれの三法発趣、二法発趣、三法二法発趣、二法三法発趣、三法三法発趣、二法二法発趣において、七つずつの大輪によって、各々の大輪において四つずつの理法によって、世尊により詳細に分別して説かれました。

ධම්මපච්චනීයානුලොමපට්ඨාන

法逆順発趣（ダンマ・パッチャニーヤーヌローマ・パッターナ）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.167] භගවතා…පෙ… ධම්මානුලොමාදීසු පධානභූතෙසු චතූසු පට්ඨානෙසු චතුත්ථං පරියොසානභූතං ධම්මපච්චනීයානුලොමපට්ඨානං කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

質問――友よ、あの世尊によって…中略…主要な四つの発趣である法順（発趣）などのうち、第四の最後にあたる法逆順発趣は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… ධම්මානුලොමපට්ඨානාදීසු චතූසු පධානභූතෙසු මහාපට්ඨානෙසු චතුත්ථං පරියොසානභූතං ධම්මපච්චනීයානුලොමපට්ඨානං ‘‘නකුසලං ධම්මං පටිච්ච අකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, අකුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. අකුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං, විපාකාබ්‍යාකතං ක්‍රියාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං…පෙ… ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථු, වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධා. නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, අකුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා’’ති එවමාදිනා තිකපට්ඨානාදීහි චාති අන්තොගධපභෙදපට්ඨානෙහි එකෙකස්මිඤ්ච තිකපට්ඨානෙ දුකපට්ඨානෙ දුකතිකතිකදුකතිකතිකදුකදුකපට්ඨානෙ පටිච්චවාරාදීහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ පච්චයානුලොමාදීහි චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

解答――大徳よ、阿毘達磨蔵において…中略…主要な四つの大発趣である法順発趣などのうち、第四の最後にあたる法逆順発趣は、“非善法に縁して、不善法が因縁によって生じる。不善の一つの蘊に縁して三つの蘊が、三つの蘊に縁して一つの蘊が、二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる。非善法に縁して、非不善法が因縁によって生じる。不善の蘊に縁して心等起の色が、異熟無記や作無記の一つの蘊に縁して三つの蘊と心等起の色が…中略…二つの蘊に縁して二つの蘊と心等起の色が生じる。蘊に縁して依処（えしょ）が、依処に縁して蘊が生じる。非善法に縁して、非無記法が因縁によって生じる。不善の一つの蘊に縁して三つの蘊が、三つの蘊に縁して一つの蘊が、二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる”というように。三法発趣などの内包される諸分類の発趣において、それぞれの三法発趣、二法発趣、二法三法・三法二法・三法三法・二法二法発趣において、縁起輪（えんぎりん）などの七つの大輪によって、各々の大輪において縁順（えんじゅん）などの四つずつの理法によって、世尊により詳細に分別して説かれました。