නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Verehrung dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten.

අභිධම්මපිටක

Abhidhammapiṭaka

සංගායනස්ස පුච්ඡා විස්සජ්ජනා

Fragen und Antworten des Konzils

පුච්ඡා – පඨමමහාසංගීතිකාලෙ [Pg.1] ආවුසො ධම්මසංගාහකා මහාකස්සපාදයො මහාථෙරවරා පොරාණසංගීතිකාරා පඨමං විනයපිටකං සංගායිත්වා සුත්තන්තපිටකෙ ච දීඝමජ්ඣිමසංයුත්තඅඞ්ගුත්තරසංඛාතෙ චත්තාරො මහානිකායෙ සංගායිත්වා තදනන්තරං කිං නාම පාවචනං සංගායිංසු.

Frage: Zur Zeit des ersten großen Konzils, Freund, haben die Dhamma-Rezitoren, angeführt von Mahākassapa, jene vortrefflichen älteren Theras und einstigen Konzilsteilnehmer, zuerst das Vinayapiṭaka rezitiert und danach die vier großen Sammlungen des Suttantapiṭaka rezitiert, die als Dīgha, Majjhima, Saṃyutta und Aṅguttara bekannt sind; welche Lehre rezitierten sie unmittelbar danach?

විස්සජ්ජනා – පඨමමහාසංගීතිකාලෙ භන්තෙ ධම්මසංගාහකා මහාකස්සපාදයො මහාථෙරවරා පොරාණසංගීතිකාරා පඨමං විනයපිටකං සංගායිත්වා සුත්තන්තපිටකෙ ච දීඝමජ්ඣිමසංයුත්තඅඞ්ගුත්තරසංඛාතෙ චත්තාරො නිකායෙ සංගායිත්වා තදනන්තරං අභිධම්මපිටකං නාම පාවචනං සංගායිංසු.

Antwort: Zur Zeit des ersten großen Konzils, Ehrwürdiger, haben die Dhamma-Rezitoren, angeführt von Mahākassapa, jene vortrefflichen älteren Theras und einstigen Konzilsteilnehmer, zuerst das Vinayapiṭaka rezitiert und danach die vier Sammlungen des Suttantapiṭaka rezitiert, die als Dīgha, Majjhima, Saṃyutta und Aṅguttara bekannt sind; unmittelbar danach rezitierten sie die Lehre namens Abhidhammapiṭaka.

පුච්ඡා – ඉමිස්සම්පි [Pg.2] ආවුසො ඡට්ඨසංගීතියං සකලඤ්චෙව විනයපිටකං සංගීතං, තෙ ච චත්තාරො මහානිකායා. කාලො දානි ආවුසො සම්පත්තො අභිධම්මපිටකං සංගායිතුං, තස්මාහං තං තත්ථ පුච්ඡිතබ්බානි පුච්ඡිස්සාමි. අභිධම්මො නාමෙස ආවුසො කෙනට්ඨෙන අභිධම්මොති වුච්චති.

Frage: Auch bei diesem sechsten Konzil, Freund, ist das gesamte Vinayapiṭaka rezitiert worden sowie jene vier großen Sammlungen. Nun ist die Zeit gekommen, Freund, das Abhidhammapiṭaka zu rezitieren; darum werde ich dich über das befragen, was hierzu zu fragen ist. Aus welchem Grund, Freund, wird das, was 'Abhidhamma' genannt wird, 'Abhidhamma' genannt?

විස්සජ්ජනා – ධම්මාතිරෙක ධම්මවිසෙසට්ඨෙන භන්තෙ අභිධම්මොති වුච්චති.

Antwort: Im Sinne einer überragenden Lehre und einer besonderen Lehre, Ehrwürdiger, wird es 'Abhidhamma' genannt.

පුච්ඡා – සො [Pg.5] පනෙස ආවුසො අභිධම්මො කෙන කත්ථ කදා ච අධිගතො.

Frage: Dieser Abhidhamma nun, Freund, von wem, wo und wann wurde er erlangt?

විස්සජ්ජනා – සො ඛො භන්තෙ අභිධම්මො සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙන මහාබොධිමණ්ඩමූලෙ වෙසාඛපුණ්ණමියං යථාභූතං අධිගතො.

Antwort: Dieser Abhidhamma, Ehrwürdiger, wurde vom allwissenden Buddha am Fuße des Ortes der Großen Erleuchtung am Vollmondtag des Vesākha-Monats der Wirklichkeit entsprechend erlangt.

පුච්ඡා – කත්ථ පනෙස ආවුසො අභිධම්මො භගවතා කදා ච විචිතො.

Frage: Wo nun, Freund, und wann wurde dieser Abhidhamma vom Erhabenen erforscht?

විස්සජ්ජනා – සො ඛො භන්තෙ අභිධම්මො භගවතා මහාබොධිමණ්ඩෙ රතනඝරසත්තාහෙ විචිතො.

Antwort: Dieser Abhidhamma, Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen am Ort der Großen Erleuchtung während der sieben Tage im Juwelenhaus erforscht.

පුච්ඡා – කත්ථ [Pg.7] පනෙස ආවුසො අභිධම්මො භගවතා කදා කස්සත්ථාය ච දෙසිතො.

Frage: Wo nun, Freund, wann und für wen wurde dieser Abhidhamma vom Erhabenen gelehrt?

විස්සජ්ජනා – සො ඛො භන්තෙ අභිධම්මො භගවතා දෙවෙසු තාවතිංසෙසු පාරිච්ඡත්තකමූලම්හි පණ්ඩුකම්බලසිලායං අභිසම්බොධිතො සත්තමෙ වස්සෙ මාතරං පමුඛං කත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවතානං චතුරොඝනිත්ථරණත්ථාය අන්තො වස්සං දෙසිතො.

Antwort: Dieser Abhidhamma, Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen im Reich der Dreiunddreißig Götter am Fuße des Pāricchattaka-Baumes auf dem rötlichen Steinthron im siebten Jahr nach seiner Erleuchtung während der Regenzeit gelehrt, und zwar für die Gottheiten, die aus zehntausend Weltsystemen herbeigezogen und versammelt waren, mit seiner Mutter an der Spitze, damit sie die vier Ströme überqueren können.

පුච්ඡා – කෙනෙස [Pg.8] ආවුසො අභිධම්මො පඨමං මනුස්සලොකෙ පතිග්ගහිතො, කස්ස ච පුන තෙන දෙසිතො.

Frage: Von wem, Freund, wurde dieser Abhidhamma zuerst in der Menschenwelt empfangen, und an wen wurde er wiederum von diesem gelehrt?

විස්සජ්ජනා – ආයස්මතා භන්තෙ සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා එස අභිධම්මො පඨමං මනුස්සලොකෙ පතිග්ගහිතො, තෙනෙව භන්තෙ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන අත්තනො සද්ධිවිහාරිකානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං දෙසිතො.

Antwort: Vom ehrwürdigen Thera Sāriputta, dem Feldherrn des Dhamma, Ehrwürdiger, wurde dieser Abhidhamma zuerst in der Menschenwelt empfangen, und eben von diesem ehrwürdigen Thera Sāriputta, Ehrwürdiger, wurde er seinen fünfhundert eigenen Schülern gelehrt.

පුච්ඡා – කෙ [Pg.11] ආවුසො සික්ඛන්ති.

Frage: Wer, Freund, übt sich darin?

විස්සජ්ජනා – සෙඛා ච භන්තෙ පුථුජ්ජනා කල්‍යාණකා ච සික්ඛන්ති.

Antwort: Die Übenden, Ehrwürdiger, und die edlen Weltlinge üben sich darin.

පුච්ඡා – කෙ ආවුසො සික්ඛිතසික්ඛා.

Frage: Wer, Freund, sind jene, welche die Übung vollendet haben?

විස්සජ්ජනා – අරහන්තො භන්තෙ සික්ඛිතසික්ඛා.

Antwort: Die Heiligen, Ehrwürdiger, sind jene, welche die Übung vollendet haben.

පුච්ඡා – කෙ [Pg.12] ආවුසො ධාරෙන්ති.

Frage: Wer, Freund, bewahrt es im Gedächtnis?

විස්සජ්ජනා – යෙසං භන්තෙ වත්තති, තෙ ධාරෙන්ති.

Antwort: Diejenigen, Ehrwürdiger, bei denen es lebendig ist, bewahren es.

පුච්ඡා – කස්ස ආවුසො වචනං.

Frage: Wessen Wort ist es, Freund?

විස්සජ්ජනා – භගවතො භන්තෙ වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

Antwort: Es ist das Wort des Erhabenen, Ehrwürdiger, des Heiligen, des vollkommen Erwachten.

පුච්ඡා – කෙනාවුසො [Pg.13] ආභතං.

Frage: Von wem, Freund, wurde es überliefert?

විස්සජ්ජනා – පරංපරාය භන්තෙ ආභතං.

Antwort: Durch eine Nachfolge, Ehrwürdiger, wurde es überliefert.

ධම්මසඞ්ගණී

Dhammasaṅgaṇī

පුච්ඡා – සො [Pg.14] පනෙස ආවුසො අභිධම්මො ධම්මසඞ්ගණිවිභඞ්ගාදිපකරණපරිච්ඡෙදවසෙන සත්තවිධො. තෙසු පඨමං භගවතා කතරං පකරණං දෙසිතං.

Frage: Dieser Abhidhamma nun, Freund, ist gemäß der Aufteilung in die Bücher wie Dhammasaṅgaṇī, Vibhaṅga und so weiter siebenfach. Welches Buch unter diesen wurde vom Erhabenen als erstes gelehrt?

විස්සජ්ජනා – පඨමං භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණිපකරණං භගවතා දෙසිතං.

Antwort: Als erstes, Ehrwürdiger, wurde das Buch Dhammasaṅgaṇī vom Erhabenen gelehrt.

පුච්ඡා – ධම්මසඞ්ගණියං ආවුසො අත්ථි මාතිකා, අත්ථි පදභාජනීයං. තෙසු මාතිකං නික්ඛිපන්තෙන භගවතා කතං නික්ඛිත්තා.

Frage: In der Dhammasaṅgaṇī, Freund, gibt es eine Matrix und eine Begriffsaufschlüsselung. Wie wurde unter diesen die Matrix vom Erhabenen bei ihrer Darlegung aufgestellt?

විස්සජ්ජනා – මාතිකං භන්තෙ නික්ඛිපන්තෙන භගවතා ‘‘කුසලා ධම්මා අකුසලා ධම්මා අබ්‍යාකතා ධම්මා. සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා දුක්ඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා අදුක්ඛමසුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා. විපාකා ධම්මා විපාකධම්මධම්මා නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මා’’ති එවමාදිනා ද්වාවීසතියා තිකානං වසෙන. ‘‘හෙතූ ධම්මා න හෙතූ ධම්මා. සහෙතුකා ධම්මා අහෙතුකා ධම්මා.

Antwort: Bei der Darlegung der Matrix, Ehrwürdiger, hat der Erhabene die Matrix mittels der zweiundzwanzig Dreiergruppen aufgestellt, nämlich: „Heilsame Phänomene, unheilsame Phänomene, neutrale Phänomene. Mit angenehmer Empfindung verbundene Phänomene, mit unangenehmer Empfindung verbundene Phänomene, mit weder unangenehmer noch angenehmer Empfindung verbundene Phänomene. Reifungsphänomene, der Reifung unterliegende Phänomene, weder Reifungsphänomene noch der Reifung unterliegende Phänomene“, und so weiter; sowie mittels der Hundertschaft von Zweiergruppen, nämlich: „Phänomene, die Ursachen sind, Phänomene, die keine Ursachen sind. Mit Ursachen verbundene Phänomene, ursachenlose Phänomene.

හෙතුසම්පයුත්තා [Pg.15] ධම්මා හෙතුවිප්පයුත්තා ධම්මා. හෙතූ චෙව ධම්මා සහෙතුකා ච සහෙතුකා චෙව ධම්මා න ච හෙතූ. හෙතූ චෙව ධම්මා හෙතුසම්පයුත්තා ච හෙතුසම්පයුත්තා චෙව ධම්මා න ච හෙතූ. න හෙතූ ඛො පන ධම්මා සහෙතුකාපි අහෙතුකාපී’’ති එවමාදිනා දුකසතානඤ්ච වසෙන මාතිකා නික්ඛිත්තා.

„Mit Ursachen verknüpfte Phänomene, von Ursachen getrennte Phänomene. Phänomene, die sowohl Ursachen als auch mit Ursachen verbunden sind; Phänomene, die zwar mit Ursachen verbunden, aber keine Ursachen sind. Phänomene, die sowohl Ursachen als auch mit Ursachen verknüpft sind; Phänomene, die zwar mit Ursachen verknüpft, aber keine Ursachen sind. Phänomene, die zwar keine Ursachen sind, aber dennoch entweder mit Ursachen verbunden oder ursachenlos sind“, und so weiter; auf diese Weise wurde die Matrix aufgestellt.

කාමාවචරකුසල

Heilsames der Sinnensphäre

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.16] ආවුසො ධම්මසඞ්ගණියං පදභාජනීයෙ චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාතිපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං කාමාවචරකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage: Im Abhidhammapiṭaka, Freund, in der Dhammasaṅgaṇī, in der Begriffsaufschlüsselung des Kapitels über das Entstehen von Geisteszuständen, wie hat der Erhabene bei der Analyse der Bedeutung des Ausdrucks „heilsame Phänomene“ das Heilsame der Sinnensphäre im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණිපකරණෙ චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා කුසලා. යස්මිං සමයෙ කාමාවචරං කුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං රූපාරම්මණං වා සද්දාරම්මණං වා ගන්ධාරම්මණං වා රසාරම්මණං වා ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං වා ධම්මාරම්මණං වා යං යං වා පනාරබ්භ. තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති වෙදනා හොති සඤ්ඤා හොති චෙතනා හොති චිත්තං හොති විතක්කො හොති විචාරො හොති පීති හොති සුඛං හොති චිත්තස්සෙකග්ගතා හොතී’’ති එවමාදිනා කාමාවචරකුසලං තීහි මහාවාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort: Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, im Buch Dhammasaṅgaṇī, im Kapitel über das Entstehen von Geisteszuständen, hat der Erhabene bei der Analyse der Bedeutung des Ausdrucks „heilsame Phänomene“ Folgendes dargelegt: „Welches sind die heilsamen Phänomene? Zu welcher Zeit ein von Freude begleitetes, mit Erkenntnis verbundenes heilsames Bewusstsein der Sinnensphäre entstanden ist, das ein Sehobjekt, Hörobjekt, Riechobjekt, Schmeckobjekt, Tastobjekt, Geistobjekt oder was auch immer zum Gegenstand hat; zu derselben Zeit gibt es Berührung, Empfindung, Wahrnehmung, Wollen, Bewusstsein, Gedankeneinschlag, Diskursivität, Verzückung, Glück und Einspitzigkeit des Geistes“, und so weiter, und hat auf diese Weise das Heilsame der Sinnensphäre anhand von drei großen Abschnitten detailliert analysiert und dargelegt.

රූපාවචරකුසල

Heilsames der feinstofflichen Sphäre

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.18] ආවුසො ධම්මසඞ්ගණීපාළියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං රූපාවචරකුසලඤ්ච අරූපාවචරකුසලඤ්ච විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage: Im Abhidhammapiṭaka, Freund, im Text der Dhammasaṅgaṇī, im Kapitel über das Entstehen von Geisteszuständen, wie hat der Erhabene bei der Analyse der Bedeutung des Ausdrucks „heilsame Phänomene“ das Heilsame der feinstofflichen Sphäre und das Heilsame der immateriellen Sphäre im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – රූපාවචරකුසලඤ්ච අරූපාවචරකුසලඤ්ච භන්තෙ ‘‘කතමෙ ධම්මා කුසලා. යස්මිං සමයෙ රූපූපපත්තියා මග්ගං භාවෙති විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිතක්කං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති පථවීකසිණ’’න්ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො දෙසිතං.

Antwort – Das feinstofflich-heilsame und das immateriell-heilsame [Karma], ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen ausführlich dargelegt, beginnend mit: ‚Welche Phänomene sind heilsam? Zu welcher Zeit man den Weg zur Wiedergeburt in der feinstofflichen Sphäre entfaltet, ganz abgeschieden von den Sinnengenüssen, abgeschieden von unheilsamen Phänomenen, die erste Vertiefung, die mit Gedankeneinstellung, mit Gedankeneinstellung, aus der Abgeschiedenheit geboren, von Verzückung und Glücksgefühl erfüllt ist, erreicht und darin verweilt, [gestützt auf] das Erdkasiṇa...‘ und so weiter.

ලොකුත්තරාකුසල

Das überweltliche Heilsame

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.21] ආවුසො ධම්මසඞ්ගණීපාළියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං ලොකුත්තරකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie hat der Erhabene im Abhidhamma-Piṭaka, im Text der Dhammasaṅgaṇī, im Abschnitt über das Entstehen des Bewusstseins (Cittuppādakaṇḍe), bei der Analyse der Bedeutung des Ausdrucks ‚heilsame Phänomene‘ (kusalā dhammā) das überweltliche Heilsame ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ කුසලා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා කුසලා. යස්මිං සමයෙ ලොකුත්තරං ඣානං භාවෙති නිය්‍යානිකං අපචයගාමිං දිට්ඨිගතානං පහානාය පඨමාය භූමියා පත්තියා විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති දුක්ඛපටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤ’’න්ති එවමාදිනා භගවතා ලොකුත්තරකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhamma-Piṭaka, im Dhammasaṅgaṇī, im Abschnitt über das Entstehen des Bewusstseins, hat der Erhabene bei der Analyse der Bedeutung des Ausdrucks ‚heilsame Phänomene‘ das überweltliche Heilsame ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: ‚Welche Phänomene sind heilsam? Zu welcher Zeit man die überweltliche Vertiefung (Jhāna) entfaltet, die hinausführend ist, die zur Verminderung [der Wiedergeburten] führt, zum Aufgeben von falschen Ansichten, zum Erreichen der ersten Stufe, ganz abgeschieden von Sinnengenüssen … [wie oben] … die erste Vertiefung erreicht und darin verweilt, die durch mühsamen Fortschritt und langsame Erkenntnis gekennzeichnet ist‘ und so weiter.

අකුසල

Das Unheilsame

පුච්ඡා – තත්ථෙව [Pg.23] ආවුසො අකුසලා ධම්මාති මාතිකාපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා කථං අකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie hat der Erhabene ebendort bei der Analyse der Bedeutung des Matrixbegriffs ‚unheilsame Phänomene‘ (akusalā dhammā) das Unheilsame ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තත්ථෙව භන්තෙ අකුසලා ධම්මාති මාතිකාපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා අකුසලා. යස්මිං සමයෙ අකුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති සොමනස්සසහගතං දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං රූපාරම්මණං වා සද්ධාරම්මණං වා ගන්ධාරම්මණං වා රසාරම්මණං වා ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං වා ධම්මාරම්මණං වා යං යං වා පනාරබ්භ. තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති වෙදනා හොති සඤ්ඤා හොති චෙතනා හොති චිත්තං හොතී’’ති එවමාදිනා අකුසලං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ebendort, ehrwürdiger Herr, hat der Erhabene bei der Analyse der Bedeutung des Matrixbegriffs ‚unheilsame Phänomene‘ das Unheilsame ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: ‚Welche Phänomene sind unheilsam? Zu welcher Zeit ein unheilsamer Geisteszustand entstanden ist, der von Freude begleitet und mit falscher Ansicht verbunden ist, sei es mit einer Form als Objekt, einem Ton als Objekt, einem Geruch als Objekt, einem Geschmack als Objekt, einer Berührung als Objekt oder einem Geistobjekt als Objekt, oder worauf auch immer er sich bezieht; zu dieser Zeit gibt es Kontakt, Gefühl, Wahrnehmung, Absicht und Geist (Bewusstsein)‘ und so weiter.

අබ්‍යාකත

Das Unbestimmte

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො ධම්මසඞ්ගණීපාළියං චිත්තුප්පාදකණ්ඩරූපකණ්ඩෙසු අබ්‍යාකතා ධම්මාති මාතිකාපදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන [Pg.24] භගවතා කථං අබ්‍යාකතා ධම්මා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Freund, wie hat der Erhabene im Abhidhamma-Piṭaka, im Text der Dhammasaṅgaṇī, in den Abschnitten über das Entstehen des Bewusstseins (Cittuppādakaṇḍa) und über die Materie (Rūpakaṇḍa), bei der Analyse der Bedeutung des Matrixbegriffs ‚unbestimmte Phänomene‘ (abyākatā dhammā) die unbestimmten Phänomene ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ධම්මසඞ්ගණියං අබ්‍යාකතා ධම්මාති පදස්ස අත්ථං විභජන්තෙන භගවතා ‘‘කතමෙ ධම්මා අබ්‍යාකතා. යස්මිං සමයෙ කාමාවචරස්ස කුසලස්ස කම්මස්ස කතත්තා උපචිතත්තා විපාකං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පන්නං හොති උපෙක්ඛාසහගතං රූපාරම්මණං. තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති වෙදනා හොති සඤ්ඤා හොති චෙතනා හොති චිත්තං හොතී’’ති එවමාදිනා ච චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ, රූපකණ්ඩෙ ච ‘‘කතමෙ ධම්මා අබ්‍යාකතා. කුසලාකුසලානං ධම්මානං විපාකා කාමාවචරා රූපාවචරා අරූපාවචරා අපරියාපන්නා වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. යෙ ච ධම්මා කිරියා නෙව කුසලා නාකුසලා න ච කම්මවිපාකා. සබ්බඤ්ච රූපං අසඞ්ඛතා ච ධාතු. ඉමෙ ධම්මා අබ්‍යාකතා’’ති එවමාදිනා ච අබ්‍යාකතා ධම්මා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhamma-Piṭaka, im Dhammasaṅgaṇī, hat der Erhabene bei der Analyse der Bedeutung des Ausdrucks ‚unbestimmte Phänomene‘ im Abschnitt über das Entstehen des Bewusstseins [dies] dargelegt, beginnend mit: ‚Welche Phänomene sind unbestimmt? Zu welcher Zeit, aufgrund des Ausführens und Anhäufens von heilsamem Karma der Sinnensphäre, ein resultierendes Sehbewusstsein entstanden ist, das von Gleichmut begleitet ist und eine Form zum Objekt hat; zu dieser Zeit gibt es Kontakt, Gefühl, Wahrnehmung, Absicht und Geist (Bewusstsein)‘ und so weiter. Und im Abschnitt über die Materie hat er [dies] dargelegt, beginnend mit: ‚Welche Phänomene sind unbestimmt? Die Resultate heilsamer und unheilsamer Phänomene der Sinnensphäre, der feinstofflichen Sphäre, der immateriellen Sphäre und der nicht-enthaltenen [überweltlichen] Sphäre, nämlich die Gefühlskategorie, die Wahrnehmungskategorie, die Kategorie der Willensformationen, die Bewusstseinskategorie; und jene Phänomene, die bloßes Wirken (kiriyā) sind, weder heilsam noch unheilsam und keine Karma-Resultate; und alle Materie sowie das unkonditionierte Element. Diese Phänomene sind unbestimmt‘ und so weiter. Auf diese Weise wurden die unbestimmten Phänomene ausführlich analysiert und dargelegt.

විභඞ්ග

Vibhaṅga

පුච්ඡා – සත්තසු [Pg.26] ආවුසො අභිධම්මප්පකරණෙසු විභඞ්ගප්පකරණෙ භගවතා කති විභඞ්ගා දෙසිතා.

Frage – Freund, wie viele Analysen (Vibhaṅgas) hat der Erhabene unter den sieben Abhidhamma-Büchern im Buch Vibhaṅga dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු දුතියෙ විභඞ්ගප්පකරණෙ ඛන්ධවිභඞ්ගො ආයතනවිභඞ්ගො ධාතුවිභඞ්ගො සච්චවිභඞ්ගො ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගො පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගො සතිපට්ඨානවිභඞ්ගො සම්මප්පධානවිභඞ්ගො ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගො බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ගො මග්ගඞ්ගවිභඞ්ගො ඣානවිභඞ්ගො අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ගො සික්ඛාපදවිභඞ්ගො පටිසම්භිදාවිභඞ්ගො ඤාණවිභඞ්ගො ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගො ධම්මහදයවිභඞ්ගොති භගවතා අට්ඨාරස විභඞ්ගා දෙසිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhamma-Piṭaka, unter den sieben Büchern, im zweiten Buch Vibhaṅga, hat der Erhabene achtzehn Analysen dargelegt: die Analyse der Daseinsgruppen (Khandhavibhaṅga), die Analyse der Sinnesbereiche (Āyatanavibhaṅga), die Analyse der Elemente (Dhātuvibhaṅga), die Analyse der Wahrheiten (Saccavibhaṅga), die Analyse der Fähigkeiten (Indriyavibhaṅga), die Analyse des Bedingten Entstehens (Paṭiccasamuppādavibhaṅga), die Analyse der Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhānavibhaṅga), die Analyse der Rechten Anstrengungen (Sammappadhānavibhaṅga), die Analyse der Grundlagen der magischen Macht (Iddhipādavibhaṅga), die Analyse der Erleuchtungsglieder (Bojjhaṅgavibhaṅga), die Analyse der Pfadglieder (Maggaṅgavibhaṅga), die Analyse der Vertiefungen (Jhānavibhaṅga), die Analyse der Unermesslichen (Appamaññāvibhaṅga), die Analyse der Übungsregeln (Sikkhāpadavibhaṅga), die Analyse der analytischen Wissenszweige (Paṭisambhidāvibhaṅga), die Analyse des Wissens (Ñāṇavibhaṅga), die Analyse kleinerer Fragen (Khuddakavatthuvibhaṅga) und die Analyse des Herzens der Lehre (Dhammahadayavibhaṅga).

ඛන්ධවිභඞ්ග

Die Analyse der Daseinsgruppen (Khandhavibhaṅga)

පුච්ඡා – තෙසු ආවුසො අට්ඨාරසසු විභඞ්ගෙසු පඨමෙ ඛන්ධවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඛන්ධා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Freund, wie hat der Erhabene unter jenen achtzehn Analysen in der ersten, der Analyse der Daseinsgruppen, die Daseinsgruppen (Khandhas) ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තෙසු [Pg.27] භන්තෙ අට්ඨාරසසු විභඞ්ගෙසු පඨමෙ ඛන්ධවිභඞ්ගෙ ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. තත්ථ කතමො රූපක්ඛන්ධො, යංකිඤ්චි රූපං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, තදෙකජ්ඣං අභිසඤ්ඤූහිත්වා අභිසඞ්ඛිපිත්වා අයං වුච්චති රූපක්ඛන්ධො’’ති එවමාදිනා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා ඛන්ධා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Unter diesen achtzehn Analysen, ehrwürdiger Herr, hat der Erhabene in der ersten, der Analyse der Daseinsgruppen, die Daseinsgruppen mittels drei großer Darstellungsweisen – bekannt als die Aufteilung nach den Suttas (Suttantabhājanīya), die Aufteilung nach dem Abhidhamma (Abhidhammabhājanīya) und die Fragen und Antworten (Pañhāpucchaka) – ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: ‚Es gibt pfünf Daseinsgruppen: die Kategorie der Materie, die Kategorie des Gefühls, die Kategorie der Wahrnehmung, die Kategorie der Willensformationen, die Kategorie des Bewusstseins. Was ist darin die Kategorie der Materie? Was auch immer für eine Materie sein mag, ob vergangen, zukünftig oder gegenwärtig, innerlich oder äußerlich, grob oder fein, niedrig oder edel, fern oder nah: all dies zusammengenommen und zusammengefasst wird die Kategorie der Materie genannt‘ und so weiter.

ආයතනවිභඞ්ග

Die Analyse der Sinnesbereiche (Āyatanavibhaṅga)

පුච්ඡා – දුතියෙ [Pg.28] පන ආවුසො ආයතනවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ආයතනානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Freund, wie hat der Erhabene in der zweiten [Analyse], der Analyse der Sinnesbereiche, die Sinnesbereiche (Āyatanas) ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – දුතියෙ භන්තෙ ආයතනවිභඞ්ගෙ ‘‘ද්වාදසායතනානි චක්ඛායතනං රූපායතනං සොතායතනං සද්දායතනං ඝානායතනං ගන්ධායතනං ජිව්හායතනං රසායතනං කායායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං මනායතනං ධම්මායතනං. චක්ඛුං අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තා විපරිණාමධම්මං, රූපා අනිච්චා දුක්ඛා අනත්තා විපරිණාමධම්මා’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහෙව ආයතනානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, in der zweiten, der Analyse der Sinnesbereiche, hat der Erhabene die Sinnesbereiche mittels eben jener drei [Darstellungsweisen] – bekannt als die Aufteilung nach den Suttas, die Aufteilung nach dem Abhidhamma und die Fragen und Antworten – ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: ‚Es gibt zwölf Sinnesbereiche: der Sehbereich, der Formbereich, der Hörbereich, der Tonbereich, der Riechbereich, der Geruchsbereich, der Schmeckbereich, der Geschmackbereich, der Tastbereich, der Berührungsbereich, der Geistbereich, der Phänomenenbereich. Das Auge ist unbeständig, leidvoll, nicht-selbst und der Vergänglichkeit unterworfen; die Formen sind unbeständig, leidvoll, nicht-selbst und der Vergänglichkeit unterworfen‘ und so weiter.

ධාතුවිභඞ්ග

Die Analyse der Elemente (Dhātuvibhaṅga)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.29] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ තතියෙ ධාතුවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ධාතුයො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Freund, wie hat der Erhabene im Abhidhamma-Piṭaka, im Buch Vibhaṅga, in der dritten [Analyse], der Analyse der Elemente, die Elemente (Dhātus) ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තතියෙ භන්තෙ ධාතුවිභඞ්ගෙ ‘‘ඡ ධාතුයො පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතු ආකාසධාතු විඤ්ඤාණධාතූ’’ති භන්තෙ සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා ධාතුයො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Im dritten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung der Elemente (Dhātuvibhaṅga), hat der Erhabene die Elemente ausführlich analysiert und dargelegt mittels der drei großen Methoden, die als die Einteilung nach den Lehrreden (Suttantabhājanīya), die Einteilung nach dem Abhidhamma (Abhidhammabhājanīya) und die Befragung (Pañhāpucchaka) bekannt sind: „Sechs Elemente: Das Erdelement, das Wasserelement, das Feuerelement, das Windelement, das Raumelement, das Bewusstseinselement.“

සච්චවිභඞ්ග

Saccavibhaṅga (Die Einteilung der Wahrheiten)

පුච්ඡා – චතුත්ථෙ [Pg.31] පන ආවුසො සච්චවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සච්චානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Im vierten [Abschnitt] aber, Freund, der Einteilung der Wahrheiten (Saccavibhaṅga), wie wurden die Wahrheiten vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – චතුත්ථෙ භන්තෙ සච්චවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරි අරියසච්චානි දුක්ඛං අරියසච්චං, දුක්ඛසමුදයං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධං අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං. තත්ථ කතමං දුක්ඛං අරියසච්චං, ජාතිපි දුක්ඛා, ජරාපි දුක්ඛා, මරණම්පි දුක්ඛං, සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසාපි දුක්ඛා, අප්පියෙහි සම්පයොගො දුක්ඛො, පියෙහි විප්පයොගො දුක්ඛො, යම්පිච්ඡං න ලභති, තම්පි දුක්ඛං, සංඛිත්තෙන පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා දුක්ඛා’’ති එවමාදිනා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා සච්චානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Im vierten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung der Wahrheiten, hat der Erhabene die Wahrheiten ausführlich analysiert und dargelegt mittels der drei großen Methoden, die als die Einteilung nach den Lehrreden, die Einteilung nach dem Abhidhamma und die Befragung bekannt sind, beginnend mit: „Vier edle Wahrheiten: Die edle Wahrheit vom Leiden, die edle Wahrheit von der Entstehung des Leidens, die edle Wahrheit von der Erlöschung des Leidens, die edle Wahrheit von dem zum Erlöschen des Leidens führenden Weg. Was ist nun die edle Wahrheit vom Leiden? Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Sterben ist Leiden, Kummer, Wehklage, Schmerz, Trübsal und Verzweiflung sind Leiden, mit Unliebem vereint zu sein ist Leiden, von Liebem getrennt zu sein ist Leiden, was man begehrt und nicht erlangt, auch das ist Leiden; kurz gesagt: die fünf Gruppen des Ergreifens sind Leiden.“

ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ග

Indriyavibhaṅga (Die Einteilung der Fähigkeiten)

පුච්ඡා – පඤ්චමෙ [Pg.32] පන ආවුසො ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඉන්ද්‍රියානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Im fünften [Abschnitt] aber, Freund, der Einteilung der Fähigkeiten (Indriyavibhaṅga), wie wurden die Fähigkeiten vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – පඤ්චමෙ පන භන්තෙ ඉන්ද්‍රියවිභඞ්ගෙ ‘‘බාවීසතින්ද්‍රියානි චක්ඛුන්ද්‍රියං සොතින්ද්‍රියං ඝානින්ද්‍රියං ජිව්හින්ද්‍රියං කායින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං…පෙ… අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රිය’’න්ති එවමාදිනා අභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි මහානයෙහි භගවතා ඉන්ද්‍රියානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Im fünften [Abschnitt] aber, Ehrwürdiger, der Einteilung der Fähigkeiten, hat der Erhabene die Fähigkeiten ausführlich analysiert und dargelegt mittels der zwei großen Methoden, die als die Einteilung nach dem Abhidhamma und die Befragung bekannt sind, beginnend mit: „Zweiundzwanzig Fähigkeiten: Die Sehfähigkeit, die Hörfähigkeit, die Riechfähigkeit, die Schmeckfähigkeit, die Tastfähigkeit, die Geistesfähigkeit ... und so weiter ... die Fähigkeit dessen, der die vollkommene Erkenntnis erlangt hat.“

පටිච්චසමුප්පාද විභඞ්ග

Paṭiccasamuppādavibhaṅga (Die Einteilung des Bedingten Entstehens)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.33] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ ඡට්ඨෙ පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං පටිච්චසමුප්පාදො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Im Abhidhamma-Piṭaka, Freund, im Buch Vibhaṅga, im sechsten [Abschnitt], der Einteilung des Bedingten Entstehens (Paṭiccasamuppādavibhaṅga), wie wurde das Bedingte Entstehen vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – ඡට්ඨෙ භන්තෙ පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගෙ ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා…පෙ… සමුදයො හොතී’’ති එවමාදිනා භගවතා පටිච්චසමුප්පාදො සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි මහානයෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im sechsten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung des Bedingten Entstehens, hat der Erhabene das Bedingte Entstehen ausführlich analysiert und dargelegt mittels der zwei großen Methoden, die als die Einteilung nach den Lehrreden und die Einteilung nach dem Abhidhamma bekannt sind, beginnend mit: „Durch Nichtwissen bedingt sind die Gestaltungen ... und so weiter ... so ist die Entstehung.“

සතිපට්ඨානවිභඞ්ග

Satipaṭṭhānavibhaṅga (Die Einteilung der Grundlagen der Achtsamkeit)

පුච්ඡා – සත්තමෙ [Pg.34] පන ආවුසො සතිපට්ඨානවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සතිපට්ඨානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Im siebten [Abschnitt] aber, Freund, der Einteilung der Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhānavibhaṅga), wie wurden die Grundlagen der Achtsamkeit vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – සත්තමෙ භන්තෙ සතිපට්ඨානවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා ඉධ භික්ඛු අජ්ඣත්තං කායෙ කායානුපස්සී විහරති, බහිද්ධා කායෙ කායානුපස්සී විහරති, අජ්ඣත්තබහිද්ධා කායෙ කායානුපස්සී විහරති ආතාපී සම්පජානො සතිමා විනෙය්‍ය ලොකෙ අභිජ්ඣාදොමනස්ස’’න්ති එවමාදිනා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි භගවතා සතිපට්ඨානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Im siebten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung der Grundlagen der Achtsamkeit, hat der Erhabene die Grundlagen der Achtsamkeit ausführlich analysiert und dargelegt mittels der drei großen Methoden, die als die Einteilung nach den Lehrreden, die Einteilung nach dem Abhidhamma und die Befragung bekannt sind, beginnend mit: „Vier Grundlagen der Achtsamkeit: Da verweilt ein Mönch, den Körper im Inneren als Körper betrachtend, er verweilt, den Körper im Äußeren als Körper betrachtend, er verweilt, den Körper im Inneren und Äußeren als Körper betrachtend, eifrig, klar bewusst und achtsam, nachdem er Begehren und Trübsal in der Welt überwunden hat.“

සම්මප්පධානවිභඞ්ග

Sammappadhānavibhaṅga (Die Einteilung der Rechten Anstrengungen)

පුච්ඡා – අට්ඨමෙ [Pg.35] පන ආවුසො සම්මප්පධානවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සම්මප්පධානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Im achten [Abschnitt] aber, Freund, der Einteilung der Rechten Anstrengungen (Sammappadhānavibhaṅga), wie wurden die Rechten Anstrengungen vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අට්ඨමෙ භන්තෙ සම්මප්පධානවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා ඉධ භික්ඛු අනුප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අනුප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති, උප්පන්නානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං පහානාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති, අනුප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං උප්පාදාය ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති, උප්පන්නානං කුසලානං ධම්මානං ඨිතියා අසම්මොසාය භිය්‍යොභාවාය වෙපුල්ලාය භාවනාය පාරිපූරියා ඡන්දං ජනෙති වායමති වීරියං ආරභති චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහතී’’ති එවමාදිනා භගවතා සම්මප්පධානා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Im achten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung der Rechten Anstrengungen, hat der Erhabene die Rechten Anstrengungen ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Vier Rechte Anstrengungen: Da erweckt ein Mönch den Willen, bemüht sich, setzt Tatkraft ein, spannt den Geist an und strebt danach, dass unheilsame, böse Geisteszustände, die noch nicht entstanden sind, nicht entstehen; er erweckt den Willen, bemüht sich, setzt Tatkraft ein, spannt den Geist an und strebt danach, dass unheilsame, böse Geisteszustände, die bereits entstanden sind, überwunden werden; er erweckt den Willen, bemüht sich, setzt Tatkraft ein, spannt den Geist an und strebt danach, dass heilsame Geisteszustände, die noch nicht entstanden sind, entstehen; er erweckt den Willen, bemüht sich, setzt Tatkraft ein, spannt den Geist an und strebt danach, dass heilsame Geisteszustände, die bereits entstanden sind, erhalten bleiben, nicht verloren gehen, sich mehren, zur Entfaltung und zur Vollendung gelangen.“

ඉද්ධිපාදවිභඞ්ග

Iddhipādavibhaṅga (Die Einteilung der Grundlagen der Erhabenen Macht)

පුච්ඡා – නවමෙ [Pg.36] පන ආවුසො ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඉද්ධිපාදා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Im neunten [Abschnitt] aber, Freund, der Einteilung der Grundlagen der Erhabenen Macht (Iddhipādavibhaṅga), wie wurden die Grundlagen der Erhabenen Macht vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – නවමෙ භන්තෙ ඉද්ධිපාදවිභඞ්ගෙ ‘‘චත්තාරො ඉද්ධිපාදා ඉධ භික්ඛු ඡන්දසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙති…පෙ… වීමංසාසමාධිපධානසඞ්ඛාරසමන්නාගතං ඉද්ධිපාදං භාවෙතී’’ති එවමාදිනා තීහි මහානයෙහි භගවතා ඉද්ධිපාදා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Im neunten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung der Grundlagen der Erhabenen Macht, hat der Erhabene die Grundlagen der Erhabenen Macht ausführlich analysiert und dargelegt mittels der drei großen Methoden, beginnend mit: „Vier Grundlagen der Erhabenen Macht: Da entfaltet ein Mönch die Grundlage der Erhabenen Macht, die mit Konzentration durch Willen und mit gestaltender Anstrengung ausgestattet ist ... und so weiter ... entfaltet die Grundlage der Erhabenen Macht, die mit Konzentration durch Untersuchung und mit gestaltender Anstrengung ausgestattet ist.“

බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ග

Bojjhaṅgavibhaṅga (Die Einteilung der Erleuchtungsglieder)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.37] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ දසමෙ බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං බොජ්ඣඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Im Abhidhamma-Piṭaka, Freund, im Buch Vibhaṅga, im zehnten [Abschnitt], der Einteilung der Erleuchtungsglieder (Bojjhaṅgavibhaṅga), wie wurden die Erleuchtungsglieder vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – දසමෙ භන්තෙ බොජ්ඣඞ්ගවිභඞ්ගෙ ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. තත්ථ කතමො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො, ඉධ භික්ඛු සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො චිරකතම්පි චිරභාසිතම්පි සරිතා හොති අනුස්සරිතා, අයං වුච්චති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි නයෙහි බොජ්ඣඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Im zehnten [Abschnitt], Ehrwürdiger, der Einteilung der Erleuchtungsglieder, hat der Erhabene die Erleuchtungsglieder ausführlich analysiert und dargelegt mittels der drei Methoden, die als die Einteilung nach den Lehrreden, die Einteilung nach dem Abhidhamma und die Befragung bekannt sind, beginnend mit: „Sieben Erleuchtungsglieder: Das Erleuchtungsglied der Achtsamkeit, das Erleuchtungsglied der Wirklichkeitserforschung, das Erleuchtungsglied der Tatkraft, das Erleuchtungsglied der Verzückung, das Erleuchtungsglied der Gestilltheit, das Erleuchtungsglied der Konzentration, das Erleuchtungsglied des Gleichmuts. Was ist nun das Erleuchtungsglied der Achtsamkeit? Da ist ein Mönch achtsam, ausgestattet mit höchster Achtsamkeit und Klugheit, er erinnert sich und besinnt sich auf das, was vor langer Zeit getan und vor langer Zeit gesprochen wurde; dies wird das Erleuchtungsglied der Achtsamkeit genannt.“

මග්ගඞ්ගවිභඞ්ග

Maggaṅgavibhaṅga (Die Einteilung der Pfadglieder)

පුච්ඡා – එකාදසමෙ [Pg.38] පන ආවුසො මග්ගඞ්ගවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං මග්ගඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Im elften [Abschnitt] aber, Freund, der Einteilung der Pfadglieder (Maggaṅgavibhaṅga), wie wurden die Pfadglieder vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – එකාදසමෙ [Pg.39] භන්තෙ මග්ගඞ්ගවිභඞ්ගෙ ‘‘අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. සෙය්‍යථිදං, සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධී’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි මග්ගඞ්ගා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im elften Kapitel, der Analyse der Pfadglieder (Maggaṅgavibhaṅga), hat der Erhabene die Pfadglieder ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Der edle achtfache Pfad. Das heißt: rechte Ansicht, rechter Entschluss, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit, rechte Konzentration“, mittels der drei großen Lehrwege, die als Suttanta-Einteilung, Abhidhamma-Einteilung und Fragen-und-Antworten-Abschnitt bekannt sind.

ඣානවිභඞ්ග

Analyse der Vertiefungen (Jhānavibhaṅga)

පුච්ඡා – ද්වාදසමො [Pg.40] පන ආවුසො ඣානවිභඞ්ගො භගවතා කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Wie aber, Freund, hat der Erhabene das zwölfte Kapitel, die Analyse der Vertiefungen (Jhānavibhaṅga), ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – ද්වාදසමො භන්තෙ ඣානවිභඞ්ගො ‘‘ඉධ භික්ඛු පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ පුබ්බරත්තාපරරත්තං ජාගරියානුයොගමනුයුත්තො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, das zwölfte Kapitel, die Analyse der Vertiefungen (Jhānavibhaṅga), hat der Erhabene ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Hier verweilt ein Mönch, gezügelt durch die Zügelung des Pātimokkha, ausgestattet mit rechtem Verhalten und rechtem Umgang, die Gefahr in den geringsten Verfehlungen sehend, die Übungsregeln auf sich nehmend und sich darin übend, mit bewachten Sinnenpforten, das rechte Maß beim Essen kennend, der Praxis der Wachsamkeit in der ersten und letzten Nachtwache hingegeben“.

අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ග

Analyse der Unermesslichen (Appamaññāvibhaṅga)

පුච්ඡා – තෙරසමෙ [Pg.41] පන ආවුසො අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං අප්පමඤ්ඤායො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Wie aber, Freund, hat der Erhabene im dreizehnten Kapitel, der Analyse der Unermesslichen (Appamaññāvibhaṅga), die Unermesslichen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තෙරසමෙ භන්තෙ අප්පමඤ්ඤාවිභඞ්ගෙ ‘‘චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො ඉධ භික්ඛු මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති, තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරතී’’ති එවමාදිනා භගවතා සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙහි අප්පමඤ්ඤායො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im dreizehnten Kapitel, der Analyse der Unermesslichen (Appamaññāvibhaṅga), hat der Erhabene die Unermesslichen ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Es gibt vier Unermessliche. Hier verweilt ein Mönch, indem er eine Himmelsrichtung mit einem von Liebe erfüllten Geist durchdringt, ebenso die zweite, ebenso die dritte, ebenso die vierte. So durchdringt er oben, unten, quer, überall, alle Wesen als sich selbst gleichsetzend, die ganze Welt mit einem von Liebe erfüllten Geist – weitreichend, erhaben, unermesslich, frei von Feindschaft und frei von Übelwollen“, mittels der drei großen Lehrwege, die als Suttanta-Einteilung, Abhidhamma-Einteilung und Fragen-und-Antworten-Abschnitt bekannt sind.

සික්ඛාපදවිභඞ්ග

Analyse der Übungsregeln (Sikkhāpadavibhaṅga)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.42] ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ චුද්දසමෙ සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං සික්ඛාපදානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Wie, Freund, hat der Erhabene im Abhidhammapiṭaka, im Buch Vibhaṅga (Vibhaṅgappakaraṇa), im vierzehnten Kapitel, der Analyse der Übungsregeln (Sikkhāpadavibhaṅga), die Übungsregeln ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – චුද්දසමෙ භන්තෙ සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ ‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදානි පාණාතිපාතා වෙරමණී සික්ඛාපදං, අදින්නාදානා වෙරමණී සික්ඛාපදං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී සික්ඛාපදං, මුසාවාදා වෙරමණී සික්ඛාපදං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණී සික්ඛාපදං. තත්ථ කතමං පාණාතිපාතා වෙරමණී සික්ඛාපදං, යස්මිං සමයෙ කාමාවචරං කුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං පාණාතිපාතා විරමන්තස්සා’’ති එවමාදිනා අභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි මහානයෙහි භගවතා සික්ඛාපදානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im vierzehnten Kapitel, der Analyse der Übungsregeln (Sikkhāpadavibhaṅga), hat der Erhabene die Übungsregeln ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Es gibt fünf Übungsregeln: die Übungsregel der Enthaltung vom Töten von Lebewesen, die Übungsregel der Enthaltung vom Nehmen des Nichtgegebenen, die Übungsregel der Enthaltung von sexuellem Fehlverhalten, die Übungsregel der Enthaltung von Lüge, die Übungsregel der Enthaltung von berauschenden Getränken, Wein und Spirituosen, welche die Grundlage für Nachlässigkeit bilden. Was ist dabei die Übungsregel der Enthaltung vom Töten von Lebewesen? Zu welcher Zeit ein heilsamer Geist des Sinnesbereiches entstanden ist, der von Freude begleitet und mit Wissen verbunden ist, in einem, der sich des Tötens von Lebewesen enthält...“, mittels der zwei großen Lehrwege, die als Abhidhamma-Einteilung und Fragen-und-Antworten-Abschnitt bekannt sind.

පටිසම්භිදාවිභඞ්ග

Analyse der analytischen Wissensarten (Paṭisambhidāvibhaṅga)

පුච්ඡා – පන්නරසමෙ [Pg.43] පන ආවුසො පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං පටිසම්භිදායො විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Wie aber, Freund, hat der Erhabene im fünfzehnten Kapitel, der Analyse der analytischen Wissensarten (Paṭisambhidāvibhaṅga), die analytischen Wissensarten ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – පන්නරසමෙ භන්තෙ පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ ‘‘චතස්සො පටිසම්භිදා අත්ථපටිසම්භිදා ධම්මපටිසම්භිදා නිරුත්තිපටිසම්භිදා පටිභානපටිසම්භිදා. අත්ථෙ ඤාණං අත්ථපටිසම්භිදා, ධම්මෙ ඤාණං ධම්මපටිසම්භිදා, තත්‍ර ධම්මනිරුත්තාභිලාපෙ ඤාණං නිරුත්තිපටිසම්භිදා, ඤාණෙසු ඤාණං පටිභානපටිසම්භිදා’’ති එවමාදිනා භගවතා චතස්සො පටිසම්භිදායො සුත්තන්තභාජනීයඅභිධම්මභාජනීයපඤ්හාපුච්ඡකසඞ්ඛාතෙහි [Pg.44] තීහි මහානයෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im fünfzehnten Kapitel, der Analyse der analytischen Wissensarten (Paṭisambhidāvibhaṅga), hat der Erhabene die vier analytischen Wissensarten ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Es gibt vier analytische Wissensarten: die analytische Wissensart der Bedeutung (Atthapaṭisambhidā), die analytische Wissensart der Lehre (Dhammapaṭisambhidā), die analytische Wissensart der Sprache (Niruttipaṭisambhidā) und die analytische Wissensart der Geistesgegenwart (Paṭibhānapaṭisambhidā). Das Wissen bezüglich der Bedeutung ist die analytische Wissensart der Bedeutung; das Wissen bezüglich der Lehre ist die analytische Wissensart der Lehre; darin ist das Wissen bezüglich des sprachlichen Ausdrucks der Lehre die analytische Wissensart der Sprache; das Wissen bezüglich der Wissensarten ist die analytische Wissensart der Geistesgegenwart“, mittels der drei großen Lehrwege, die als Suttanta-Einteilung, Abhidhamma-Einteilung und Fragen-und-Antworten-Abschnitt bekannt sind.

ඤාණවිභඞ්ග

Analyse des Wissens (Ñāṇavibhaṅga)

පුච්ඡා – සොළසමෙ පන ආවුසො ඤාණවිභඞ්ගෙ භගවතා කථං ඤාණානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Wie aber, Freund, hat der Erhabene im sechzehnten Kapitel, der Analyse des Wissens (Ñāṇavibhaṅga), die Wissensarten ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – සොළසමෙ භන්තෙ ඤාණවිභඞ්ගෙ ‘‘එකවිධෙන ඤාණවත්ථු පඤ්චවිඤ්ඤාණා න හෙතූ, අහෙතුකා, හෙතුවිප්පයුත්තා, සප්පච්චයා[Pg.45], සඞ්ඛතා, අරූපා, ලොකියා, සාසවා’’ති එවමාදිනා එකකතො පට්ඨාය යාව දසකා භගවතා ඤාණානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im sechzehnten Kapitel, der Analyse des Wissens (Ñāṇavibhaṅga), hat der Erhabene die Wissensarten ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit einer einfachen Art von Wissensgrundlage: „Die fünf Arten von Sinnesbewusstsein sind keine Ursachen, ursachenlos, von Ursachen getrennt, bedingt, gestaltet, unkörperlich, weltlich, mit Trieben behaftet“, fortschreitend von den Einer-Gruppen an bis hin zu den Zehner-Gruppen.

ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ග

Analyse der kleineren Gegenstände (Khuddakavatthuvibhaṅga)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො විභඞ්ගප්පකරණෙ සත්තරසමො ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගො භගවතා කථං දෙසිතො.

Frage – Wie, Freund, wurde das siebzehnte Kapitel, die Analyse der kleineren Gegenstände (Khuddakavatthuvibhaṅga), im Abhidhammapiṭaka, im Buch Vibhaṅga (Vibhaṅgappakaraṇa), vom Erhabenen dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ දුතියෙ විභඞ්ගප්පකරණෙ සත්තරසමො ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගො ‘‘ජාතිමදො, ගොත්තමදො, ආරොග්‍යමදො, යොබ්බනමදො, ජීවිතමදො’’ති එවමාදිනා එකකතො පට්ඨාය යාව අට්ඨසතතණ්හාවිචරිතං භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im zweiten Buch Vibhaṅga (Vibhaṅgappakaraṇa), hat der Erhabene das siebzehnte Kapitel, die Analyse der kleineren Gegenstände (Khuddakavatthuvibhaṅga), ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Der Stolz auf die Geburt, der Stolz auf die Sippe, der Stolz auf die Gesundheit, der Stolz auf die Jugend, der Stolz auf das Leben“, fortschreitend von den Einer-Gruppen an bis hin zu den einhundertacht Regungen des Begehrens.

ධම්මහදයවිභඞ්ග

Analyse des Kerns der Lehre (Dhammahadayavibhaṅga)

පුච්ඡා – තත්ථ [Pg.46] ආවුසො අට්ඨාරසමො ධම්මහදයවිභඞ්ගො භගවතා කථං විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Wie, Freund, hat der Erhabene darin das achtzehnte Kapitel, die Analyse des Kerns der Lehre (Dhammahadayavibhaṅga), analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අට්ඨාරසමො [Pg.47] භන්තෙ ධම්මහදයවිභඞ්ගො ‘‘කති ඛන්ධා, කති ආයතනානි, කති ධාතුයො, කති සච්චානි, කති ඉන්ද්‍රියානි, කති හෙතූ, කති ආහාරා, කති ඵස්සා, කති වෙදනා, කති සඤ්ඤා, කති චෙතනා, කති චිත්තානි. පඤ්චක්ඛන්ධා, ද්වාදසායතනානි, අට්ඨාරස ධාතුයො, චත්තාරි සච්චානි, බාවීසතින්ද්‍රියානි, නව හෙතූ, චත්තාරො ආහාරා, සත්ත ඵස්සා, සත්ත වෙදනා, සත්ත සඤ්ඤා, සත්ත චෙතනා, සත්ත චිත්තානී’’ති එවමාදිනා සබ්බසඞ්ගාහකාදීහි දසහි වාරෙහි භගවතා විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, das achtzehnte Kapitel, die Analyse des Kerns der Lehre (Dhammahadayavibhaṅga), hat der Erhabene ausführlich analysiert und dargelegt, beginnend mit: „Wie viele Daseinsgruppen, wie viele Sinnesgrundlagen, wie viele Elemente, wie viele Wahrheiten, wie viele Fähigkeiten, wie viele Ursachen, wie viele Nahrungsarten, wie viele Berührungen, wie viele Gefühle, wie viele Wahrnehmungen, wie viele Willensregungen, wie viele Geister? Fünf Daseinsgruppen, zwölf Sinnesgrundlagen, achtzehn Elemente, vier Wahrheiten, zweiundzwanzig Fähigkeiten, neun Ursachen, vier Nahrungsarten, sieben Berührungen, sieben Gefühle, sieben Wahrnehmungen, sieben Willensregungen, sieben Geister“, mittels der zehn Abschnitte wie dem All-Zusammenfassenden.

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො තත්ථ භගවතා උප්පාදකකම්මආයුප්පමාණවාරො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Und wie, Freund, hat der Erhabene darin den Abschnitt über Entstehung, Karma und Lebensdauer (Uppādakakammaāyuppamāṇavāra) ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා කත්ථ උපපජ්ජන්ති. දානං දත්වා, සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා [Pg.48] අප්පෙකච්චෙ ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජන්ති, අප්පෙකච්චෙ බ්‍රාහ්මණමහාසාලානං, අප්පෙකච්චෙ ගහපතිමහාසාලානං, අප්පෙකච්චෙ චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං, අප්පෙකච්චෙ තාවතිංසානං දෙවානං, අප්පෙකච්චෙ යාමානං දෙවානං, අප්පෙකච්චෙ තුසිතානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජන්තීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා උප්පාදකකම්මආයුප්පමාණවාරො විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort: Nachdem sie Gaben gegeben, die Tugendregeln auf sich genommen und das Uposatha-Werk vollbracht haben, wo werden sie wiedergeboren? Nachdem sie Gaben gegeben, die Tugendregeln auf sich genommen und das Uposatha-Werk vollbracht haben, werden einige in der Gemeinschaft der wohlhabenden Kriegeradeligen (Khattiya-Mahāsāla) wiedergeboren, einige in der Gemeinschaft der wohlhabenden Brahmanen (Brāhmaṇa-Mahāsāla), einige in der Gemeinschaft der wohlhabenden Hausväter (Gahapati-Mahāsāla), einige unter den Göttern der Vier Großkönige (Cātumahārājika), einige unter den Göttern der Dreiunddreißig (Tāvatiṃsa), einige unter den Yāma-Göttern, einige in der Gemeinschaft der Tusita-Götter. Auf diese und weitere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen der Abschnitt über das erzeugende Karma und die Lebensspanne im Detail analysiert und dargelegt.

උක්ඛිත්තා [Pg.51] පුඤ්ඤතෙජෙන, කාමරූපගතිං ගතා;

භවග්ගතම්පි සම්පත්තා, පුනාගච්ඡන්ති දුග්ගතිං –

Emporgehoben durch die Kraft des Verdienstes, gelangt in die Bereiche der Sinneslust und der feinstofflichen Form, ja selbst die Spitze des Daseins erreichend, kehren sie doch wieder in die niederen Daseinsbereiche zurück.

ධාතුකථා

Dhātukathā (Die Abhandlung über die Elemente)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.52] භගවතා අට්ඨාරසහි බුද්ධධම්මෙහි සමන්නාගතෙන අභිධම්මෙ අට්ඨාරසහි විභඞ්ගෙහි පටිමණ්ඩිතං දුතියං විභඞ්ගප්පකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං ධාතුකථං නාම තතියං පකරණං කථං විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage: Freund, nachdem der Erhabene, der mit den achtzehn Qualitäten eines Buddha ausgestattet ist, im Abhidhamma das zweite Buch, das Vibhaṅga-Buch, welches mit achtzehn Analysen geschmückt ist, dargelegt hatte, wie hat er unmittelbar danach das dritte Buch namens Dhātukathā analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තතියං භන්තෙ ධාතුකථං නාම අභිධම්මපිටකං ‘‘සඞ්ගහො අසඞ්ගහො, සඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතං, සඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං. සම්පයොගො විප්පයොගො, සම්පයුත්තෙන විප්පයුත්තං, විප්පයුත්තෙන සම්පයුත්තං, සම්පයුත්තෙන සම්පයුත්තං, විප්පයුත්තෙන විප්පයුත්තං. සඞ්ගහිතෙන සම්පයුත්තං විප්පයුත්තං, සම්පයුත්තෙන සඞ්ගහිතං අසඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන සම්පයුත්තං විප්පයුත්තං, විප්පයුත්තෙන සඞ්ගහිතං අසඞ්ගහිත’’න්ති එවමාදිනා පඤ්ච මාතිකායො පඨමං නික්ඛිපිත්වා සඞ්ගහාසඞ්ගහාදීහි චුද්දසහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort: Das dritte Buch des Abhidhammapiṭaka namens Dhātukathā, Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen dargelegt, indem er zuerst die fünf Matrizen aufstellte: ‚Einbeziehung und Nichteinbeziehung, das Nichteinbezogene durch das Einbezogene, das Einbezogene durch das Nichteinbezogene, das Einbezogene durch das Einbezogene, das Nichteinbezogene durch das Nichteinbezogene; Verknüpfung und Entknüpfung, das Entknüpfte durch das Verknüpfte, das Verknüpfte durch das Entknüpfte, das Verknüpfte durch das Verknüpfte, das Entknüpfte durch das Entknüpfte; das Verknüpfte und Entknüpfte durch das Einbezogene, das Einbezogene und Nichteinbezogene durch das Verknüpfte, das Verknüpfte und Entknüpfte durch das Nichteinbezogene, das Einbezogene und Nichteinbezogene durch das Entknüpfte‘, und es dann mittels der vierzehn Methoden, beginnend mit Einbeziehung und Nichteinbeziehung, ausführlich analysierte und darlegte.

පුග්ගලපඤ්ඤත්ති

Puggalapaññatti (Die Beschreibung der Personen)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.54] භගවතා සබ්බධාතුකුසලෙන අභිධම්මපිටකෙ තතියං ධාතුකථාපකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං කථං විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage: Freund, nachdem der Erhabene, der in allen Elementen wohlbewandert ist, das dritte Buch, die Dhātukathā, im Abhidhammapiṭaka dargelegt hatte, wie hat er unmittelbar danach das vierte Buch, die Puggalapaññatti, analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං ‘‘ඡ පඤ්ඤත්තියො ඛන්ධපඤ්ඤත්ති ආයතනපඤ්ඤත්ති ධාතුපඤ්ඤත්ති සච්චපඤ්ඤත්ති ඉන්ද්‍රියපඤ්ඤත්ති පුග්ගලපඤ්ඤත්ති. කිත්තාවතා ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්ති, යාවතා පඤ්චක්ඛන්ධා, රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. එත්තාවතා ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්තී’’ති එවමාදිනා ඛන්ධායතනධාතුසච්චඉන්ද්‍රියපඤ්ඤත්තියො සංඛිත්තෙන උද්දිසිත්වා පුග්ගලපඤ්ඤත්තිං ච එකකදුකතිකචතුක්කපඤ්චකඡක්කසත්තකඅට්ඨකනවකදසකවසෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා භගවතා දෙසිතා.

Antwort: Das vierte Buch im Abhidhammapiṭaka, die Puggalapaññatti, Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen dargelegt, indem er zunächst die Bezeichnungen der Daseinsgruppen, Sinnesgrundlagen, Elemente, Wahrheiten und Fähigkeiten in Kürze aufzählte: ‚Es gibt sechs Bezeichnungen: die Bezeichnung der Daseinsgruppen, die Bezeichnung der Sinnesgrundlagen, die Bezeichnung der Elemente, die Bezeichnung der Wahrheiten, die Bezeichnung der Fähigkeiten und die Bezeichnung der Personen. Inwiefern ist die Bezeichnung der Daseinsgruppen auf die Daseinsgruppen bezogen? Soweit es die fünf Daseinsgruppen gibt: die Formgruppe, die Gefóhlssgruppe, die Wahrnehmungsgruppe, die Gestaltungsgruppe und die Bewusstseinsgruppe. Insofern bezieht sich die Bezeichnung der Daseinsgruppen auf die Daseinsgruppen‘, und indem er dann die Bezeichnung der Personen nach Einer-Gruppen, Zweier-Gruppen, Dreier-, Vierer-, Fünfer-, Sechser-, Siebener-, Achter-, Neuner- und Zehner-Gruppen ausfóhrlich analysierte.

කථාවත්ථු

Kathāvatthu (Die Streitpunkte)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.56] භගවතා සබ්බපරමත්ථපඤ්ඤත්තිධම්මකුසලෙන අභිධම්මපිටකෙ චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං පඤ්චමං කථාවත්ථුප්පකරණං කථං දෙසිතං.

Frage: Freund, nachdem der Erhabene, der in allen Lehren der letztendlichen Realität und der Bezeichnungen wohlbewandert ist, im Abhidhammapiṭaka das vierte Buch, die Puggalapaññatti, dargelegt hatte, wie wurde unmittelbar danach das fünfte Buch, das Kathāvatthu, dargelegt?

විස්සජ්ජනා – සබ්බපරමත්ථපඤ්ඤත්තිධම්මකුසලෙන භන්තෙ භගවතා ලොකෙ අග්ගපුග්ගලෙන අභිධම්මපිටකෙ චතුත්ථං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං දෙසෙත්වා තදනන්තරං කථාවත්ථුදෙසනාය වාරෙ සම්පත්තෙ ‘‘අනාගතෙ මම සාවකො මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො නාම උප්පන්නං සාසනමලං සොධෙත්වා තතියසඞ්ගීතිං කරොන්තො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මජ්ඣෙ නිසින්නො සකවාදෙ පඤ්ච සුත්තසතානි පරවාදෙ පඤ්චාති සුත්තසහස්සං සමොධානෙත්වා, ඉමං පකරණං භාජෙස්සතී’’ති තස්සොකාසං කරොන්තෙන පුග්ගලවාරෙ අට්ඨමුඛා වාදයුත්තිං ආදිං කත්වා සබ්බකථාමග්ගෙසු අසම්පුණ්ණභාණවාරත්ථාය තන්තියා මාතිකා නික්ඛෙපමත්තෙන පඤ්චමං කථාවත්ථුප්පකරණං සංඛෙපතො දෙසිතං.

Antwort: Ehrwürdiger, nach der Darlegung des vierten Buches, der Puggalapaññatti, im Abhidhammapiṭaka durch den Erhabenen, die höchste Persönlichkeit der Welt, der in allen Lehren der letztendlichen Realität und der Bezeichnungen wohlbewandert ist, als unmittelbar danach die Reihe an der Darlegung des Kathāvatthu war, dachte er: ‚In der Zukunft wird mein Schöler namens Moggaliputtatissa-Thera die entstandene Verunreinigung der Lehre bereinigen, das dritte Konzil abhalten und, inmitten der Mönchsgemeinde sitzend, fünfhundert Lehrreden der eigenen Schule und fünfhundert der fremden Schulen zu insgesamt tausend Lehrreden zusammenfassen und dieses Buch aufteilen.‘ Um ihm dafür Raum zu geben, legte der Erhabene das fünfte Buch, das Kathāvatthu, in Kürze dar, beginnend mit der achtfachen Argumentationsweise im Abschnitt über die Person (Puggalavāra), und stellte lediglich die Matrix des kanonischen Textes auf, damit die Rezitationsabschnitte in allen Diskurswegen nicht unvollständig blieben.

පුච්ඡා – අධුනා [Pg.57] පාකටං පනාවුසො විත්ථාරං කථාවත්ථුප්පකරණං කදා කෙන කත්ථ කථඤ්ච විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage: Freund, dieses heute bekannte, ausföhrliche Kathāvatthu-Buch – wann, von wem, wo und wie wurde es im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තං ඛො භන්තෙ භගවතො නයමුඛං නිස්සාය ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන තතියසංගීතිකාලෙ පාටලිපුත්තෙ අසොකාරාමෙ සට්ඨිභික්ඛුසතසහස්සානං සමාගමෙ භගවතා දින්නනයවසෙන තථාගතෙන ඨපිතමාතිකං විභජන්තෙන සකවාදෙ පඤ්චසුත්තසතානි පරවාදෙ පඤ්චාති සුත්තසහස්සං ආහරිත්වා ඉදං පරවාදමථනං අධුනා පාකටං කථාවත්ථුප්පකරණං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort: Dieses wurde, Ehrwürdiger, basierend auf dem vom Erhabenen vorgegebenen Leitfaden, vom ehrwürdigen Mahāmoggaliputtatissa-Thera zur Zeit des dritten Konzils in Pāṭaliputta im Asokārāme-Kloster in einer Versammlung von sechzigmal hunderttausend Mönchen dargelegt. Gemäß der vom Erhabenen gegebenen Methode und die vom Tathāgata aufgestellte Matrix analysierend, trug er fünfhundert Lehrreden der eigenen Schule und fünfhundert der fremden Schulen – insgesamt tausend Lehrreden – zusammen und legte dieses die fremden Ansichten zerschmetternde, heute bekannte Kathāvatthu-Buch im Detail analysiert dar.

පුච්ඡා – කති [Pg.62] ආවුසො තත්ථ කථායො තෙන ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Frage: Wie viele Abhandlungen wurden dort, Freund, von dem ehrwürdigen Mahāmoggaliputtatissa-Thera im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ වාචනාමග්ගතො ද්වෙ ච සතානි සත්තවීසති ච කථායො ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Antwort: Dort, Ehrwürdiger, wurden gemäß dem Rezitationsweg zweihundertsiebenundzwanzig Abhandlungen vom ehrwürdigen Mahāmoggaliputtatissa-Thera im Detail analysiert und dargelegt.

පුග්ගලකථා

Puggalakathā (Die Abhandlung über die Person)

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.63] තත්ථ පඨමා පුග්ගලකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Frage: Und wie, Freund, wurde dort die erste Abhandlung über die Person vom ehrwürdigen Mahāmoggaliputtatissa-Thera im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනාති, ආමන්තා. යො සච්චිකට්ඨො පරමත්ථො, තතො සො පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනාති, න හෙවං වත්තබ්බෙ. ආජානාහි නිග්ගහං හඤ්චි පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන, තෙන වත රෙ වත්තබ්බෙ ‘‘යො සච්චිකට්ඨො පරමත්ථො, තතො සො පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනා’’ති. යං තත්ථ වදෙසි ‘‘වත්තබ්බෙ ඛො ‘පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන’, නො ච වත්තබ්බෙ ‘යො සච්චිකට්ඨො පරමත්ථො, තතො සො පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනා’’ති, මිච්ඡාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ පඨමා පුග්ගලකථා පඤ්ච භාණවාරමත්තාය තන්තියා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Antwort: – „Eine Person ist im Sinne einer wahrhaftigen und absoluten Realität erfassbar“, „Ja.“ – „Ist jene Person im Sinne einer wahrhaftigen und absoluten Realität aus eben jener wahrhaftigen und absoluten Realität erfassbar?“, „Das darf so nicht gesagt werden.“ – „Erkenne die Widerlegung! Wenn eine Person im Sinne einer wahrhaftigen und absoluten Realität erfassbar ist, dann hättest du fürwahr sagen müssen: ‚Ist jene Person im Sinne einer wahrhaftigen und absoluten Realität aus eben jener wahrhaftigen und absoluten Realität erfassbar?‘ Was du dort gesagt hast, nämlich: ‚Man sollte sagen: „Eine Person ist im Sinne einer wahrhaftigen und absoluten Realität erfassbar“, aber man sollte nicht sagen: „Ist jene Person im Sinne einer wahrhaftigen und absoluten Realität aus eben jener wahrhaftigen und absoluten Realität erfassbar?“‘, ist falsch.“ Auf diese und ähnliche Weise, Ehrwürdiger, wurde dort die erste Abhandlung über die Person im Ausmaß von fünf Rezitationsabschnitten in der Lehrtradition vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt.

අඤ්ඤාණකථා

Abhandlung über das Nichtwissen (Aññāṇakathā)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.64] ආවුසො කථාවත්ථුප්පකරණෙ දුතියවග්ගෙ දුතියා අඤ්ඤාණකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Frage: – Wie, Freund, wurde im Abhidhamma-Piṭaka, im Buch Kathāvatthu, im zweiten Kapitel die zweite Abhandlung über das Nichtwissen vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ දුතියවග්ගෙ දුතියා අඤ්ඤාණකථා ‘‘අත්ථි අරහතො අඤ්ඤාණන්ති, ආමන්තා. අත්ථි අරහතො අවිජ්ජා අවිජ්ජොඝො අවිජ්ජායොගො අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාසංයොජනං අවිජ්ජානීවරණන්ති, න හෙවං වත්තබ්බෙ. නත්ථි අරහතො අවිජ්ජා අවිජ්ජොඝො අවිජ්ජායොගො අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාසංයොජනං අවිජ්ජානිවරණන්ති, ආමන්තා. හඤ්චි නත්ථි අරහතො අවිජ්ජා අවිජ්ජොඝො අවිජ්ජායොගො අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාසංයොජනං අවිජ්ජානීවරණං, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ ‘‘අත්ථි අරහතො අඤ්ඤාණ’’න්ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා භාසිතා.

Antwort: – Im Abhidhamma-Piṭaka, Ehrwürdiger, im fünften Buch Kathāvatthu, im zweiten Kapitel, wurde die zweite Abhandlung über das Nichtwissen vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: „‚Gibt es beim Arahant Nichtwissen?‘, ‚Ja.‘ – ‚Gibt es beim Arahant Unwissenheit, die Flut der Unwissenheit, das Joch der Unwissenheit, die Neigung zur Unwissenheit, die Besessenheit von Unwissenheit, die Fessel der Unwissenheit, das Hemmnis der Unwissenheit?‘, ‚Das darf so nicht gesagt werden.‘ – ‚Gibt es beim Arahant keine Unwissenheit, keine Flut der Unwissenheit, kein Joch der Unwissenheit, keine Neigung zur Unwissenheit, keine Besessenheit von Unwissenheit, keine Fessel der Unwissenheit, kein Hemmnis der Unwissenheit?‘, ‚Ja.‘ – ‚Wenn es beim Arahant keine Unwissenheit, keine Flut der Unwissenheit, kein Joch der Unwissenheit, keine Neigung zur Unwissenheit, keine Besessenheit von Unwissenheit, keine Fessel der Unwissenheit, kein Hemmnis der Unwissenheit gibt, dann hättest du, fürwahr, nicht sagen dürfen: „Es gibt beim Arahant Nichtwissen“‘“, und so weiter.

අසඤ්ඤකථා

Abhandlung über die Wahrnehmungslosen (Asaññakathā)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.67] ආවුසො පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ තතියවග්ගෙ එකාදසමා අසඤ්ඤකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Frage: – Wie, Freund, wurde im Abhidhamma-Piṭaka, im fünften Buch Kathāvatthu, im dritten Kapitel die elfte Abhandlung über die Wahrnehmungslosen vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ තතියවග්ගෙ එකාදසමා අසඤ්ඤකථා ‘‘අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථීති, ආමන්තා. සඤ්ඤාභවො සඤ්ඤාගති සඤ්ඤාසත්තාවාසො සඤ්ඤාසංසාරො සඤ්ඤායොනි සඤ්ඤත්තභාවපටිලාභොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Antwort: – Im Abhidhamma-Piṭaka, Ehrwürdiger, im fünften Buch Kathāvatthu, im dritten Kapitel, wurde die elfte Abhandlung über die Wahrnehmungslosen vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: „‚Gibt es Wahrnehmung bei den wahrnehmungslosen Wesen?‘, ‚Ja.‘ – ‚Gibt es ein Werden mit Wahrnehmung, eine Bestimmung mit Wahrnehmung, eine Wohnstätte von Wesen mit Wahrnehmung, einen Kreislauf mit Wahrnehmung, einen Mutterschoß mit Wahrnehmung, eine Erlangung einer Existenzform mit Wahrnehmung?‘, ‚Das darf so nicht gesagt werden‘“, und so weiter.

අසඤ්ඤසත්තෙසු [Pg.68] සඤ්ඤා අත්ථි.

Es gibt Wahrnehmung bei den wahrnehmungslosen Wesen.

සඤ්ඤාභවො [Pg.69] සඤ්ඤාගති සඤ්ඤාසත්තාවාසො සඤ්ඤාසංසාරො සඤ්ඤායොනි සඤ්ඤත්තභාවපටිලාභො.

Gibt es ein Werden mit Wahrnehmung, eine Bestimmung mit Wahrnehmung, eine Wohnstätte von Wesen mit Wahrnehmung, einen Kreislauf mit Wahrnehmung, einen Mutterschoß mit Wahrnehmung, eine Erlangung einer Existenzform mit Wahrnehmung?

න හෙවං වත්තබ්බෙ.

Das darf so nicht gesagt werden.

නනු අසඤ්ඤභවො අසඤ්ඤගති අසඤ්ඤසත්තාවාසො අසඤ්ඤසංසාරො අසඤ්ඤයොනි අසඤ්ඤත්තභාවපටිලාභො.

Ist es nicht so, dass es ein wahrnehmungsloses Werden, eine wahrnehmungslose Bestimmung, eine Wohnstätte wahrnehmungsloser Wesen, ein wahrnehmungsloser Kreislauf, ein wahrnehmungsloser Mutterschoß, eine Erlangung einer wahrnehmungslosen Existenzform ist?

හඤ්චි [Pg.70] අසඤ්ඤභවො අසඤ්ඤගති අසඤ්ඤසත්තාවාසො අසඤ්ඤසංසාරො අසඤ්ඤයොනි අසඤ්ඤත්තභාවපටිලාභො, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථි.

Wenn es ein wahrnehmungsloses Werden, eine wahrnehmungslose Bestimmung, eine Wohnstätte wahrnehmungsloser Wesen, ein wahrnehmungsloser Kreislauf, ein wahrnehmungsloser Mutterschoß, eine Erlangung einer wahrnehmungslosen Existenzform ist, dann hättest du, fürwahr, nicht sagen dürfen: ‚Es gibt Wahrnehmung bei den wahrnehmungslosen Wesen‘.

අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථි.

Es gibt Wahrnehmung bei den wahrnehmungslosen Wesen.

පඤ්චවොකාරභවො ගති සත්තාවාසො සංසාරො යොනි අත්තභාවපටිලාභො.

Ist es ein Werden mit fünf Konstituenten, eine entsprechende Bestimmung, Wohnstätte von Wesen, Kreislauf, Mutterschoß, Erlangung einer Existenzform?

නනු [Pg.71] එකවොකාරභවො ගති සත්තාවාසො සංසාරො යොනි අත්තභාවපටිලාභො.

Ist es nicht ein Werden mit einer Konstituente, eine entsprechende Bestimmung, Wohnstätte von Wesen, Kreislauf, Mutterschoß, Erlangung einer Existenzform?

හඤ්චි එකවොකාරභවො ගති සත්තාවාසො සංසාරො යොනි අත්තභාවපටිලාභො, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථි.

Wenn es ein Werden mit einer Konstituente, eine entsprechende Bestimmung, Wohnstätte von Wesen, Kreislauf, Mutterschoß, Erlangung einer Existenzform ist, dann hättest du, fürwahr, nicht sagen dürfen: ‚Es gibt Wahrnehmung bei den wahrnehmungslosen Wesen‘.

ඡට්ඨවග්ග

Sechstes Kapitel (Chaṭṭhavagga)

පථවීධාතුසනිදස්සනාතිආදිකථා

Die Abhandlung beginnend mit ‚Das Erd-Element ist sichtbar‘ und so weiter

පුච්ඡා – ඡට්ඨවග්ගෙ [Pg.72] පන ආවුසො අට්ඨමා පථවීධාතු සනිදස්සනාතිආදිකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Frage: – Wie nun, Freund, wurde im sechsten Kapitel die achte Abhandlung, beginnend mit ‚Das Erd-Element ist sichtbar‘, vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – ඡට්ඨවග්ගෙ භන්තෙ අට්ඨමා පථවීධාතු සනිදස්සනාතිආදිකථා ‘‘පථවීධාතු සනිදස්සනාති ආමන්තා. රූපං රූපායතනං රූපධාතු නීලං පීතකං ලොහිතකං ඔදාතං චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං චක්ඛුස්මිං පටිහඤ්ඤති චක්ඛුස්ස ආපාථං ආගච්ඡතීති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලි පුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Antwort: – Im sechsten Kapitel, Ehrwürdiger, wurde die achte Abhandlung, beginnend mit ‚Das Erd-Element ist sichtbar‘, vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: „‚Das Erd-Element ist sichtbar?‘, ‚Ja.‘ – ‚Ist es Form, das Sinnesobjekt Form, das Element Form, blau, gelb, rot, weiß, durch das Sehbewusstsein erkennbar, stößt es an das Auge, tritt es in das Blickfeld des Auges?‘, ‚Das darf so nicht gesagt werden‘“, und so weiter.

පථවීධාතු [Pg.73] සනිදස්සනා.

Das Erd-Element ist sichtbar.

චක්ඛුඤ්ච [Pg.74] පටිච්ච පථවීධාතුඤ්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං.

In Abhängigkeit von dem Auge und dem Erd-Element entsteht Sehbewusstsein.

තෙන [Pg.75] හි න වත්තබ්බං චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච පථවීධාතුඤ්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං.

Deshalb darf nicht gesagt werden: ‚In Abhängigkeit von dem Auge und dem Erd-Element entsteht Sehbewusstsein‘.

අන්තරාභවකථා

Abhandlung über die Zwischenexistenz (Antarābhavakathā)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ අට්ඨමවග්ගෙ දුතියා අන්තරාභවකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන [Pg.76] කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Frage: – Wie, Freund, wurde im Abhidhamma-Piṭaka, im fünften Buch Kathāvatthu, im achten Kapitel die zweite Abhandlung über die Zwischenexistenz vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ අට්ඨමවග්ගෙ දුතියා අන්තරාභවකථා ‘‘අත්ථි අන්තරාභවොති, ආමන්තා. කාමභවොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ…පෙ… අත්ථි අන්තරාභවොති, ආමන්තා. රූපභවොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ…පෙ… අත්ථි අන්තරාභවොති, ආමන්තා. අරූපභවොති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Antwort: – Im Abhidhamma-Piṭaka, Ehrwürdiger, im fünften Buch Kathāvatthu, im achten Kapitel, wurde die zweite Abhandlung über die Zwischenexistenz vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: „‚Gibt es eine Zwischenexistenz?‘, ‚Ja.‘ – ‚Ist es eine Sinnesexistenz?‘, ‚Das darf so nicht gesagt werden‘ … [und so weiter] … ‚Gibt es eine Zwischenexistenz?‘, ‚Ja.‘ – ‚Ist es eine feinkörperliche Existenz?‘, ‚Das darf so nicht gesagt werden‘ … [und so weiter] … ‚Gibt es eine Zwischenexistenz?‘, ‚Ja.‘ – ‚Ist es eine formlose Existenz?‘, ‚Das darf so nicht gesagt werden‘“, und so weiter.

අත්ථි [Pg.77] අන්තරාභවො.

Es gibt eine Zwischenexistenz.

න [Pg.78] හෙවං වත්තබ්බෙ.

Das darf so nicht gesagt werden.

අත්ථි අන්තරාභවො.

Es gibt eine Zwischenexistenz.

කාමභවස්ස [Pg.79] ච රූපභවස්ස ච අන්තරෙ අත්ථි අන්තරාභවො.

Zwischen der Sinnesexistenz und der feinkörperlichen Existenz gibt es eine Zwischenexistenz.

න හෙවං වත්තබ්බෙ.

Das darf so nicht gesagt werden.

රූපභවස්ස ච අරූපභවස්ස ච අන්තරෙ අත්ථි අන්තරාභවො.

Zwischen der feinkörperlichen Existenz und der formlosen Existenz gibt es eine Zwischenexistenz.

කාමභවස්ස ච රූපභවස්ස ච අන්තරෙ නත්ථි අන්තරාභවො.

Es gibt keine Zwischenexistenz zwischen der Sinnesexistenz und der feinkörperlichen Existenz.

හඤ්චි [Pg.80] කාමභවස්ස ච රූපභවස්ස ච අන්තරෙ නත්ථි අන්තරාභවො, නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ අත්ථි අන්තරාභවො.

Wenn es zwischen der Sinnesexistenz und der feinkörperlichen Existenz keine Zwischenexistenz gibt, dann hättest du, fürwahr, nicht sagen dürfen: ‚Es gibt eine Zwischenexistenz‘.

සළායතනුප්පත්තිකථා

Abhandlung über das Entstehen der sechs Sinnesgrundlagen (Saḷāyatanuppattikathā)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ ආවුසො පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ චුද්දසමවග්ගෙ දුතියා සළායතනුප්පත්තිකථා ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage: – Wie, Freund, wurde im Abhidhamma-Piṭaka, im fünften Buch Kathāvatthu, im vierzehnten Kapitel die zweite Abhandlung über das Entstehen der sechs Sinnesgrundlagen vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggaliputtatissa im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ පඤ්චමෙ කථාවත්ථුප්පකරණෙ චුද්දසමෙවග්ගෙ දුතියා සළායතනුප්පත්තිකථා ‘‘සළායතනං අපුබ්බං අචරිමං මාතුකුච්ඡිස්මිං සණ්ඨාතීති, ආමන්තා. සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඔක්කමතීති, න හෙවං වත්තබ්බෙ’’ති එවමාදිනා [Pg.81] ආයස්මතා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන විත්ථාරතො විභජිත්වා කථිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im fünften Buch, dem Kathāvatthuppakaraṇa, im vierzehnten Kapitel, wurde die zweite Abhandlung über das Entstehen der sechs Sinnesbereiche mit den Worten: „Die sechs Sinnesbereiche bilden sich weder früher noch später [zugleich] im Mutterschoß? Ja. Tritt man mit allen Gliedern und unversehrten Sinnen in den Mutterschoß ein? Das sollte man so nicht sagen“, und so weiter, vom ehrwürdigen Älteren Moggaliputtatissa ausführlich analysiert und dargelegt.

සළායතනං [Pg.82] අපුබ්බං අචරිමං මාතුකුච්ඡිස්මිං සණ්ඨාති.

Die sechs Sinnesbereiche bilden sich weder früher noch später [zugleich] im Mutterschoß.

සබ්බඞ්ගප්පච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො මාතුකුච්ඡිස්මිං ඔක්කමති.

Mit allen Gliedern und unversehrten Sinnen tritt man in den Mutterschoß ein.

න [Pg.83] හෙවං වත්තබ්බෙ.

Das sollte man so nicht sagen.

උපපත්තෙසියෙන චිත්තෙන චක්ඛායතනං සණ්ඨාති.

Durch das mit der Wiedergeburt verbundene Bewusstsein entsteht der Sehbereich.

උපපත්තෙසියෙන චිත්තෙන හත්ථා සණ්ඨන්ති, පාදා සණ්ඨන්ති, සීසං සණ්ඨාති, කණ්ණො සණ්ඨාති, නාසිකා සණ්ඨාති, මුඛං සණ්ඨාති, දන්තා සණ්ඨන්ති.

Durch das mit der Wiedergeburt verbundene Bewusstsein entstehen die Hände, entstehen die Füße, entsteht der Kopf, entsteht das Ohr, entsteht die Nase, entsteht der Mund, entstehen die Zähne.

න [Pg.84] හෙවං වත්තබ්බෙ.

Das sollte man so nicht sagen.

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.85] භගවතා යමකපාටිහීරාවසානෙ තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා දසසහස්සලොකධාතූහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවානං අභිධම්මදෙසනං දෙසෙන්තෙන පඨමං අභිධම්මපිටකෙ පඤ්චප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං ඡට්ඨං යමකප්පකරණං දෙසෙන්තෙන කති යමකප්පකරණානි විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Lieber Freund, als der Erhabene am Ende des Doppelwunders in die Tāvatiṃsa-Götterwelt ging und den Göttern, die aus zehntausend Weltsystemen zusammengekommen waren, die Abhidhamma-Lehre verkündete, indem er zuerst die fünf Abhandlungen im Abhidhammapiṭaka darlegte und unmittelbar danach die sechste Abhandlung, das Yamakappakaraṇa, verkündete, wie viele Yamaka-Abhandlungen hat er da analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – භගවතා භන්තෙ යමස්ස විසයාතීතෙන යමකපාටිහීරාවසානෙ තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා තත්ථ දසසහස්සලොකධාතූහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවතානං අභිධම්මපිටකං දෙසෙන්තෙන අභිධම්මපිටකෙ පූරිමානි පඤ්චප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං ඡට්ඨං යමකප්පකරණං මූලයමකං ඛන්ධයමකං ආයතනයමකං ධාතුයමකං සච්චයමකං සඞ්ඛාරයමකං අනුසයයමකං චිත්තයමකං ධම්මයමකං ඉන්ද්‍රියයමකන්ති දස යමකප්පකරණානි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, als der Erhabene am Ende des Doppelwunders, das jenseits des gewöhnlichen Bereichs liegt, in die Tāvatiṃsa-Götterwelt ging und dort den Göttern, die aus zehntausend Weltsystemen zusammengekommen waren, das Abhidhammapiṭaka verkündete, indem er zuerst die früheren fünf Abhandlungen darlegte, hat er unmittelbar danach die sechste Abhandlung, das Yamakappakaraṇa, nämlich die zehn Yamaka-Abhandlungen: das Mūlayamaka (Wurzel-Paarbuch), das Khandhayamaka (Aggregat-Paarbuch), das Āyatanayamaka (Sinnesbereichs-Paarbuch), das Dhātuyamaka (Elementen-Paarbuch), das Saccayamaka (Wahrheits-Paarbuch), das Saṅkhārayamaka (Gestaltungen-Paarbuch), das Anusayayamaka (Neigungen-Paarbuch), das Cittayamaka (Geist-Paarbuch), das Dhammayamaka (Phänomene-Paarbuch) und das Indriyayamaka (Fähigkeiten-Paarbuch) ausführlich analysiert und dargelegt.

මූලයමක

Mūlayamaka (Das Wurzel-Paarbuch)

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.86] තත්ථ භගවතා පඨමං මූලයමකං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Und wie, lieber Freund, wurde dort das erste Buch, das Mūlayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලා. යෙ වා පන කුසලමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලා. යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලෙන එකමූලා. යෙ වා [Pg.87] පන කුසලමූලෙන එකමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලා. යෙ කෙචි කුසලමූලෙන එකමූලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලමූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලා. යෙ වා පන කුසලමූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා පඨමං මූලයමකං බාවීසතියා ච තිකෙහි දුකසතෙන ච විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, mit den Worten: „Welche heilsamen Phänomene auch immer es gibt, all diese sind heilsame Wurzeln. Oder aber, was für heilsame Wurzeln es auch gibt, all diese Phänomene sind heilsam. Welche heilsamen Phänomene auch immer es gibt, all diese haben mit einer heilsamen Wurzel dieselbe Wurzel. Oder aber, was für Phänomene auch immer mit einer heilsamen Wurzel dieselbe Wurzel haben, all diese Phänomene sind heilsam. Welche Phänomene auch immer mit einer heilsamen Wurzel dieselbe Wurzel haben, all diese Phänomene haben mit einer heilsamen Wurzel gegenseitige Wurzeln. Oder aber, was für Phänomene auch immer mit einer heilsamen Wurzel gegenseitige Wurzeln haben, all diese Phänomene sind heilsam“, und so weiter, wurde dort vom Erhabenen das erste Buch, das Mūlayamaka, anhand der zweiundzwanzig Dreiergruppen und der hundert Zweiergruppen ausführlich analysiert und dargelegt.

යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලා.

Welche heilsamen Phänomene auch immer es gibt, all diese sind heilsame Wurzeln.

යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලාති, තීණෙව කුසලමූලානි අවසෙසා කුසලා ධම්මා, න කුසලමූලා, යෙ වා පන කුසලමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලාති, ආමන්තා –

„Welche heilsamen Phänomene auch immer es gibt, all diese sind heilsame Wurzeln“: Es gibt nur drei heilsame Wurzeln, die übrigen heilsamen Phänomene sind keine heilsamen Wurzeln. „Oder aber, was für heilsame Wurzeln es auch gibt, all diese Phänomene sind heilsam“: Ja.

ඛන්ධයමක

Khandhayamaka (Das Aggregat-Paarbuch)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.88] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දුතියං ඛන්ධයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wie, lieber Freund, wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, das zweite Buch, das Khandhayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දුතියං ඛන්ධයමකං ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා – රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. රූපං රූපක්ඛන්ධො, රූපක්ඛන්ධො රූපං. වෙදනා වෙදනාක්ඛන්ධො, වෙදනාක්ඛන්ධො වෙදනා. සඤ්ඤා සඤ්ඤාක්ඛන්ධො, සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඤ්ඤා. සඞ්ඛාරා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො, සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරා. විඤ්ඤාණං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණ’’න්ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි වාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, wurde das zweite Buch, das Khandhayamaka, mit den Worten: „Die fünf Aggregate sind: das Aggregat der Form, das Aggregat des Gefühls, das Aggregat der Wahrnehmung, das Aggregat der Gestaltungen, das Aggregat des Bewusstseins. Form ist das Aggregat der Form, das Aggregat der Form ist Form. Gefühl ist das Aggregat des Gefühls, das Aggregat des Gefühls ist Gefühl. Wahrnehmung ist das Aggregat der Wahrnehmung, das Aggregat der Wahrnehmung ist Wahrnehmung. Gestaltungen sind das Aggregat der Gestaltungen, das Aggregat der Gestaltungen sind Gestaltungen. Bewusstsein ist das Aggregat des Bewusstseins, das Aggregat des Bewusstseins ist Bewusstsein“, und so weiter, vom Erhabenen in drei Abschnitten – dem Begriffsabschnitt (Paṇṇattivāra), dem Entstehungsabschnitt (Pavattivāra) und dem Durchdringungsabschnitt (Pariññāvāra) – ausführlich analysiert und dargelegt.

ආයතනයමක

Āyatanayamaka (Das Sinnesbereichs-Paarbuch)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.89] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ තතියං ආයතනයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wie, lieber Freund, wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, das dritte Buch, das Āyatanayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ තතියං ආයතනයමකං ‘‘ද්වාදසායතනානි – චක්ඛායතනං සොතායතනං ඝානායතනං ජිව්හායතනං කායායතනං රූපායතනං සද්දායතනං ගන්ධායතනං රසායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං මනායතනං ධම්මායතනං. චක්ඛු චක්ඛායතනං, චක්ඛායතනං චක්ඛු. සොතං සොතායතනං, සොතායතනං සොත’’න්ති එවමාදිනා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි වාරෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, wurde das dritte Buch, das Āyatanayamaka, mit den Worten: „Die zwölf Sinnesbereiche sind: der Sehbereich, der Hörbereich, der Riechbereich, der Schmeckbereich, der Körperbereich, der Formbereich, der Tonbereich, der Duftbereich, der Geschmacksbereich, der Berührungsbereich, der Geistesbereich, der Phänomenebereich. Das Auge ist der Sehbereich, der Sehbereich ist das Auge. Das Ohr ist der Hörbereich, der Hörbereich ist das Ohr“, und so weiter, vom Erhabenen in drei Abschnitten – dem Begriffsabschnitt, dem Entstehungsabschnitt und dem Durchdringungsabschnitt – ausführlich analysiert und dargelegt.

ධාතුයමක

Dhātuyamaka (Das Elementen-Paarbuch)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.90] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු චතුත්ථං ධාතුයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wie, lieber Freund, wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Yamakas das vierte Buch, das Dhātuyamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.91] භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු චතුත්ථං ධාතුයමකං ‘‘අට්ඨාරස ධාතුයො – චක්ඛුධාතු සොතධාතු ඝානධාතු ජිව්හාධාතු කායධාතු රූපධාතු සද්දධාතු ගන්ධධාතු රසධාතු ඵොට්ඨබ්බධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු සොතවිඤ්ඤාණධාතු ඝානවිඤ්ඤාණධාතු ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතු කායවිඤ්ඤාණධාතු මනොධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු ධම්මධාතූ’’ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, wurde unter den zehn Yamakas das vierte Buch, das Dhātuyamaka, mit den Worten: „Die achtzehn Elemente sind: das Sehelement, das Hörelement, das Riechelement, das Schmeckelement, das Körperelement, das Formelement, das Tonelement, das Duftelement, das Geschmackselement, das Berührungselement, das Sehbewusstseinselement, das Hörbewusstseinselement, das Riechbewusstseinselement, das Schmeckbewusstseinselement, das Körperbewusstseinselement, das Geistelement, das Geistbewusstseinselement, das Phänomeneelement“, und so weiter, vom Erhabenen in drei großen Abschnitten – dem Begriffsabschnitt, dem Entstehungsabschnitt und dem Durchdringungsabschnitt – ausführlich analysiert und dargelegt.

සච්චයමක

Saccayamaka (Das Wahrheits-Paarbuch)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.92] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු පඤ්චමං සච්චයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wie, lieber Freund, wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Yamakas das fünfte Buch, das Saccayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු පඤ්චමං සච්චයමකං ‘‘චත්තාරි සච්චානි – දුක්ඛසච්චං සමුදයසච්චං නිරොධසච්චං මග්ගසච්චං. දුක්ඛං දුක්ඛසච්චං, දුක්ඛසච්චං දුක්ඛං. සමුදයො සමුදයසච්චං, සමුදයසච්චං සමුදයො. නිරොධො නිරොධසච්චං, නිරොධසච්චං නිරොධො. මග්ගො මග්ගසච්චං, මග්ගසච්චං මග්ගො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, wurde das fünfte, das Saccayamaka (Das Wahrheitspaar), vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt mit den Worten: „Es gibt vier Wahrheiten – die Wahrheit vom Leiden, die Wahrheit von der Entstehung, die Wahrheit von der Aufhebung, die Wahrheit vom Weg. Leiden ist die Wahrheit vom Leiden, die Wahrheit vom Leiden ist Leiden. Die Entstehung ist die Wahrheit von der Entstehung, die Wahrheit von der Entstehung ist die Entstehung. Die Aufhebung ist die Wahrheit von der Aufhebung, die Wahrheit von der Aufhebung ist die Aufhebung. Der Weg ist die Wahrheit vom Weg, die Wahrheit vom Weg ist der Weg“ und so weiter.

සඞ්ඛාරයමක

Saṅkhārayamaka (Das Paar der Gestaltungen)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.93] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු ඡට්ඨං සඞ්ඛාරයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, das sechste, das Saṅkhārayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු ඡට්ඨං සඞ්ඛාරයමකං ‘‘තයො සඞ්ඛාරා – කායසඞ්ඛාරො වචීසඞ්ඛාරො[Pg.94], චිත්තසඞ්ඛාරො. අස්සාසපස්සාසා කායසඞ්ඛාරො, විතක්කවිචාරා වචීසඞ්ඛාරා, සඤ්ඤා ච වෙදනා ච චිත්තසඞ්ඛාරො ඨපෙත්වා විතක්කවිචාරෙ සබ්බෙපි චිත්තසම්පයුත්තකා ධම්මා චිත්තසඞ්ඛාරො’’ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, wurde das sechste, das Saṅkhārayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt mit den Worten: „Es gibt drei Gestaltungen – die körperliche Gestaltung, die sprachliche Gestaltung, die geistige Gestaltung. Einatmung und Ausatmung sind die körperliche Gestaltung, Gedankenerfassung und Diskurs (vitakka und vicāra) sind die sprachlichen Gestaltungen, Wahrnehmung und Gefühl sind die geistige Gestaltung; unter Ausschluss von Gedankenerfassung und Diskurs sind auch alle anderen mit dem Geist assoziierten Gegebenheiten die geistige Gestaltung“ und so weiter, mittels der drei großen Abschnitte, bekannt als der Abschnitt der Begriffe (Paṇṇattivāra), der Abschnitt des Ablaufs (Pavattivāra) und der Abschnitt des vollen Verstehens (Pariññāvāra).

අනුසයයමක

Anusayayamaka (Das Paar der latenten Neigungen)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.95] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු සත්තමං අනුසයයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, das siebte, das Anusayayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු සත්තමං අනුසයයමකං ‘‘සත්ත අනුසයා – කාමරාගානුසයො පටිඝානුසයො මානානුසයො දිට්ඨානුසයො විචිකිච්ඡානුසයො භවරාගානුසයො අවිජ්ජානුසයො. කත්ථ කාමරාගානුසයො අනුසෙති, කාමධාතුයා ද්වීසු වෙදනාසු එත්ථ කාමරාගානුසයො අනුසෙතී’’ති එවමාදිනා භගවතා උප්පත්තිට්ඨානවාර අනුසයවාර සානුසයවාර පජහනවාර පරිඤ්ඤාවාර පහීනවාර උප්පජ්ජනවාර ධාතුවාරසඞ්ඛාතෙහි අට්ඨහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, wurde das siebte, das Anusayayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt mit den Worten: „Es gibt sieben latente Neigungen – die latente Neigung zu sinnlicher Gier, die latente Neigung zu Widerwillen, die latente Neigung zu Dünkel, die latente Neigung zu Ansichten, die latente Neigung zu Zweifel, die latente Neigung zu Daseinsgier, die latente Neigung zu Unwissenheit. Wo schlummert die latente Neigung zu sinnlicher Gier? In der Sinnenwelt bei den zwei Gefühlen, dort schlummert die latente Neigung zu sinnlicher Gier“ und so weiter, mittels der acht großen Abschnitte, bekannt als der Abschnitt über die Orte des Entstehens (Uppattiṭṭhānavāra), der Abschnitt über die latenten Neigungen (Anusayavāra), der Abschnitt über das Behaftetsein mit latenten Neigungen (Sānusayavāra), der Abschnitt über das Überwinden (Pajahanavāra), der Abschnitt über das volle Verstehen (Pariññāvāra), der Abschnitt über das Überwundene (Pahīnavāra), der Abschnitt über das Aufkommen (Uppajjanavāra) und der Abschnitt über die Elemente (Dhātuvāra).

චිත්තයමක

Cittayamaka (Das Paar des Geistes)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.96] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු අට්ඨමං චිත්තයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, das achte, das Cittayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු අට්ඨමං චිත්තයමකං ‘‘යස්ස චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති, තස්ස චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති න උප්පජ්ජිස්සති. යස්ස වා පන චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති න උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣතී’’ති එවමාදිනා භගවතා සුද්ධචිත්තසාමඤ්ඤසුත්තන්තචිත්තමිස්සකවිසෙසඅභිධම්මචිත්තමිස්සකවිසෙස- සඞ්ඛාතෙහි තීහි මහානයෙති විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, wurde das achte, das Cittayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt mit den Worten: „Für wen der Geist entsteht, aber nicht vergeht, für den wird der Geist vergehen, aber nicht entstehen. Oder aber, für wen der Geist vergehen, aber nicht entstehen wird, für den entsteht der Geist, vergeht aber nicht“ und so weiter, mittels der drei großen Methoden, bekannt als reiner Geist im Allgemeinen (Suddhacitta-sāmañña), die mit Suttanta-Geist vermischte Besonderheit (Suttantacitta-missaka-visesa) und die mit Abhidhamma-Geist vermischte Besonderheit (Abhidhammacitta-missaka-visesa).

ධම්මයමක

Dhammayamaka (Das Paar der Gegebenheiten)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.98] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු නවමං ධම්මයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, das neunte, das Dhammayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු නවමං ධම්මයමකං ‘‘කුසලා කුසලා ධම්මා, කුසලා ධම්මා කුසලා. අකුසලා අකුසලා ධම්මා, අකුසලා ධම්මා අකුසලා. අබ්‍යාකතා අබ්‍යාකතා ධම්මා, අබ්‍යාකතා ධම්මා අබ්‍යාකතා’’ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාරපවත්තිවාරපරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, wurde das neunte, das Dhammayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt mit den Worten: „Heilsame Gegebenheiten sind heilsame Gegebenheiten, heilsame Gegebenheiten sind heilsam. Unheilsame Gegebenheiten sind unheilsame Gegebenheiten, unheilsame Gegebenheiten sind unheilsam. Unbestimmte Gegebenheiten sind unbestimmte Gegebenheiten, unbestimmte Gegebenheiten sind unbestimmt“ und so weiter, mittels der drei großen Abschnitte, bekannt als der Abschnitt der Begriffe (Paṇṇattivāra), der Abschnitt des Ablaufs (Pavattivāra) und der Abschnitt des vollen Verstehens (Pariññāvāra).

ඉන්ද්‍රියයමක

Indriyayamaka (Das Paar der Fähigkeiten)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.99] ආවුසො ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු දසමං ඉන්ද්‍රියයමකං භගවතා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, das zehnte, das Indriyayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඡට්ඨෙ යමකප්පකරණෙ දසසු යමකෙසු දසමං ඉන්ද්‍රියයමකං ‘‘බාවීසතින්ද්‍රියානි – චක්ඛුන්ද්‍රියං සොතින්ද්‍රියං ඝානින්ද්‍රියං ජිව්හින්ද්‍රියං කායින්ද්‍රියං ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රියං උපෙක්ඛින්ද්‍රියං සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං අඤ්ඤින්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රිය’’න්ති එවමාදිනා භගවතා පණ්ණත්තිවාර පවත්තිවාර පරිඤ්ඤාවාරසඞ්ඛාතෙහි තීහි මහාවාරෙහි විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im sechsten Buch, dem Yamakappakaraṇa, unter den zehn Paaren, wurde das zehnte, das Indriyayamaka, vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt mit den Worten: „Es gibt zweiundzwanzig Fähigkeiten – die Sehfähigkeit, die Hörfähigkeit, die Riechfähigkeit, die Schmeckfähigkeit, die Tastfähigkeit, die Weiblichkeitsfähigkeit, die Männlichkeitsfähigkeit, die Lebensfähigkeit, die Geistfähigkeit, die körperliche Wohlgefühlsfähigkeit, die körperliche Schmerzfähigkeit, die geistige Freudigkeitsfähigkeit, die geistige Missmuthsfähigkeit, die Gleichmutsfähigkeit, die Glaubensfähigkeit, die Tatkraftfähigkeit, die Konzentrationsfähigkeit, die Weisheitsfähigkeit, die Fähigkeit ‚Ich werde das Unbekannte erkennen‘, die Fähigkeit des Erkennens, die Fähigkeit desjenigen, der erkannt hat“ und so weiter, mittels der drei großen Abschnitte, bekannt als der Abschnitt der Begriffe (Paṇṇattivāra), der Abschnitt des Ablaufs (Pavattivāra) und der Abschnitt des vollen Verstehens (Pariññāvāra).

අතීතවාර

Atītavāra (Der Abschnitt über die Vergangenheit)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.100] ආවුසො ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅතීතවාරො භගවතා කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im Indriyayamaka, unter den drei großen Abschnitten, im Abschnitt des Ablaufs (Pavattivāra), der Unterabschnitt über das Entstehen in der Vergangenheit (Uppādaatītavāra), vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.101] භන්තෙ ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅතීතවාරො ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිත්ත, තස්ස සොතින්ද්‍රියං, ඝානින්ද්‍රියං, ජිව්හින්ද්‍රියං, කායින්ද්‍රියං, ඉත්ථින්ද්‍රියං, පුරිසින්ද්‍රියං, ජීවිතින්ද්‍රියං, සොමනස්සින්ද්‍රියං, උපෙක්ඛින්ද්‍රියං, සද්ධින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියං, සතින්ද්‍රියං, සමාධින්ද්‍රියං, පඤ්ඤින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියං, උප්පජ්ජිත්ථාති, ආමන්තා. යස්ස වා පන මනින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිත්ථ, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිත්ථාති, ආමන්තා’’ති එවමාදිනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im Indriyayamaka, unter den drei großen Abschnitten, im Abschnitt des Ablaufs (Pavattivāra), wurde der Unterabschnitt über das Entstehen in der Vergangenheit (Uppādaatītavāra) vom Erhabenen analysiert und dargelegt mit den Worten: „Bei wem die Sehfähigkeit entstand, entstand bei dem auch die Hörfähigkeit, die Riechfähigkeit, die Schmeckfähigkeit, die Tastfähigkeit, die Weiblichkeitsfähigkeit, die Männlichkeitsfähigkeit, die Lebensfähigkeit, die geistige Freudigkeitsfähigkeit, die Gleichmutsfähigkeit, die Glaubensfähigkeit, die Tatkraftfähigkeit, die Achtsamkeitsfähigkeit, die Konzentrationsfähigkeit, die Weisheitsfähigkeit, die Geistfähigkeit? Ja, so ist es. Oder aber bei wem die Geistfähigkeit entstand, entstand bei dem auch die Sehfähigkeit? Ja, so ist es“ und so weiter.

උප්පාදඅනාගතවාර

Uppādaanāgatavāra (Der Abschnitt über das Entstehen in der Zukunft)

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.103] ආවුසො ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅනාගතවාරො භගවතා කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde im Abhidhammapiṭaka, im Indriyayamaka, unter den drei großen Abschnitten, im Abschnitt des Ablaufs (Pavattivāra), der Unterabschnitt über das Entstehen in der Zukunft (Uppādaanāgatavāra), vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ ඉන්ද්‍රියයමකෙ තීසු මහාවාරෙසු පවත්තිවාරෙ උප්පාදඅනාගතවාරො ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස සොතින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, ආමන්තා. යස්ස වා පන සොතින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති ආමන්තා. යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස ඝානින්ද්‍රියං, ජිව්හින්ද්‍රියං, කායින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං කායින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, ඉතරෙසං තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති කායින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සතී’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, im Indriyayamaka, unter den drei großen Abschnitten, im Abschnitt über den Verlauf, im Unterabschnitt über das zukünftige Entstehen, wurde es vom Erhabenen auf diese Weise ausführlich analysiert und dargelegt: „Bei wem die Sehfähigkeit entstehen wird, bei dem wird auch die Hörfähigkeit entstehen? – Ja. Oder aber, bei wem die Hörfähigkeit entstehen wird, bei dem wird auch die Sehfähigkeit entstehen? – Ja. Bei wem die Sehfähigkeit entstehen wird, bei dem wird auch die Riechfähigkeit, die Geschmacksfähigkeit und die Tastfähigkeit entstehen? – Bei jenen, die im feinstofflichen Bereich wiedergeboren werden und dort völlig erlöschen werden, bei denen wird die Sehfähigkeit entstehen, nicht aber wird bei ihnen die Tastfähigkeit entstehen; bei den übrigen hingegen wird sowohl die Sehfähigkeit entstehen als auch die Tastfähigkeit entstehen“ und so weiter.

යස්ස [Pg.105] චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති. යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, යෙ ච පුරිසා එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, ඉතරෙසං තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති ඉත්ථින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති.

„Bei wem die Sehfähigkeit entstehen wird, bei dem wird auch die weibliche Fähigkeit entstehen?“ – Bei jenen, die im feinstofflichen Bereich wiedergeboren werden und dort völlig erlöschen werden, und bei jenen Männern, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann völlig erlöschen werden, bei denen wird die Sehfähigkeit entstehen, nicht aber wird bei ihnen die weibliche Fähigkeit entstehen; bei den übrigen hingegen wird sowohl die Sehfähigkeit entstehen als auch die weibliche Fähigkeit entstehen.

යස්ස [Pg.106] චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, යා ච ඉත්ථියො එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති. ඉතරෙසං තෙසං චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති පුරිසින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති.

„Bei wem die Sehfähigkeit entstehen wird, bei dem wird auch die männliche Fähigkeit entstehen?“ – Bei jenen, die im feinstofflichen Bereich wiedergeboren werden und dort völlig erlöschen werden, und bei jenen Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann völlig erlöschen werden, bei denen wird die Sehfähigkeit entstehen, nicht aber wird bei ihnen die männliche Fähigkeit entstehen. Bei den übrigen hingegen wird sowohl die Sehfähigkeit entstehen als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

යස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති, යා ඉත්ථියො එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තාසං [Pg.107] ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තාසං පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති. ඉතරෙසං තෙසං ඉත්ථින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති පුරිසින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජිස්සති.

„Bei wem die weibliche Fähigkeit entstehen wird, bei dem wird auch die männliche Fähigkeit entstehen?“ – Bei jenen Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann völlig erlöschen werden, bei denen wird die weibliche Fähigkeit entstehen, nicht aber wird bei ihnen die männliche Fähigkeit entstehen. Bei den übrigen hingegen wird sowohl die weibliche Fähigkeit entstehen als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

පට්ඨාන

Paṭṭhāna

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.109] භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිසම්බුද්ධකාලතො සත්තමවස්සෙ මනුස්සලොකෙ යමකපාටිහීරං දස්සෙත්වා තදනන්තරං තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා තත්ථ පණ්ඩුකම්බලසිලායං සන්නිසීදිත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවානං අභිධම්මදෙසනං දෙසෙන්තෙන යාව යමකප්පකරණා පුරිමානි ඡ අභිධම්මප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං කිංනාම පකරණං දෙසිතං.

Frage – Welches Buch wurde im Anschluss daran von jenem Erhabenen, Freund, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten dargelegt, der im siebten Jahr nach seiner Erleuchtung in der Menschenwelt das Doppelwunder vollbrachte, direkt danach in die Tāvatiṃsa-Götterwelt ging, sich dort auf dem Stein der rötlichen Decke niederließ und den Göttern, die aus zehntausend Weltsystemen herbeigekommen waren und sich dort versammelt hatten, die Abhidhamma-Lehre verkündete, wobei er, nachdem er die ersten sechs Abhidhamma-Bücher bis zum Yamaka-Buch dargelegt hatte, danach welches Buch verkündete?

විස්සජ්ජනා – තෙන භන්තෙ භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිසම්බුද්ධකාලතො සත්තමෙ වස්සෙ මනුස්සලොකෙ සාවත්ථියං කණ්ඩම්බමූලෙ යමකපාටිහීරං දස්සෙත්වා තදනන්තරං තාවතිංසදෙවලොකං ගන්ත්වා තත්ථ පණ්ඩුකම්බලසිලායං සන්නිපතිත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම සන්නිසින්නානං දෙවානං අභිධම්මදෙසනං දෙසෙන්තෙන පුරිමානි ඡ අභිධම්මප්පකරණානි දෙසෙත්වා තදනන්තරං අනන්තනයසමන්තපට්ඨානං නාම සත්තමං මහාපකරණං දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger, von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, der im siebten Jahr nach seiner Erleuchtung in der Menschenwelt zu Sāvatthī am Fuße des Kaṇḍamba-Mangobaums das Doppelwunder vollbrachte, direkt danach in die Tāvatiṃsa-Götterwelt ging, sich dort auf dem Stein der rötlichen Decke niederließ und den Göttern, die aus zehntausend Weltsystemen herbeigekommen waren und sich dort versammelt hatten, die Abhidhamma-Lehre verkündete, wobei er, nachdem er die ersten sechs Abhidhamma-Bücher dargelegt hatte, danach das siebte große Buch namens Anantanayasamantapaṭṭhāna dargelegt hat.

පුච්ඡා – තං [Pg.110] පනෙතං ආවුසො පට්ඨානං කෙනට්ඨෙන පට්ඨානන්ති වුච්චති.

Frage – In welchem Sinne aber, Freund, wird dieses Paṭṭhāna als „Paṭṭhāna“ bezeichnet?

විස්සජ්ජනා – තං පනෙතං භන්තෙ පට්ඨානං නානප්පකාරපච්චයට්ඨෙන විභජනට්ඨෙන පට්ඨිතට්ඨෙන ච පට්ඨානන්ති වුච්චති.

Antwort – Ehrwürdiger, dieses Paṭṭhāna wird im Sinne der vielfältigen Arten von Bedingungen, im Sinne der Analyse und im Sinne des Feststehens als „Paṭṭhāna“ bezeichnet.

පුච්ඡා – තඤ්චාවුසො [Pg.111] භගවතා පට්ඨානමහාපකරණං දෙසෙන්තෙන කතිහි වාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Und in wie vielen Abschnitten hat der Erhabene dieses große Buch des Paṭṭhāna dargelegt, indem er es aufteilte, Freund?

විස්සජ්ජනා – තං ඛො භන්තෙ භගවතා පට්ඨානමහාපකරණං දෙසෙන්තෙන මාතිකානික්ඛෙපවාරසඞ්ඛාතො පච්චයුද්දෙසො පච්චයනිද්දෙසො මහාවාරෙති ද්වීහි පරිච්ඡෙදවාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Ehrwürdiger, dieses große Buch des Paṭṭhāna wurde vom Erhabenen dargelegt, indem er es in zwei Haupteinteilungen unterteilte: die als „Einführung der Matrizen“ (mātikānikkhepavāra) bekannten Abschnitte der Aufzählung der Bedingungen (paccayuddesa) und der Erklärung der Bedingungen (paccayaniddesa) einerseits, und den Großen Abschnitt (mahāvāra) andererseits.

පුච්ඡා – තෙසු [Pg.112] ආවුසො වාරෙසු පඨමෙ මාතිකානික්ඛෙපවාරෙ පච්චයුද්දෙසවාරො භගවතා කථං දෙසිතො.

Frage – Unter diesen Abschnitten, Freund: Wie wurde im ersten, der Einführung der Matrizen, der Abschnitt über die Aufzählung der Bedingungen vom Erhabenen dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තෙසු භන්තෙ ද්වීසු පරිච්ඡෙදවාරෙසු පඨමෙ මාතිකානික්ඛෙපවාරෙ පච්චයුද්දෙසෙ හෙතුපච්චයො ආරම්මණපච්චයො අධිපතිපච්චයො අනන්තරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො සහජාතපච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො නිස්සයපච්චයො…පෙ… අවිගතපච්චයො’’ති. එවං ඛො භන්තෙ භගවතා විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Unter diesen zwei Hauptabschnitten, Ehrwürdiger, im ersten, der Einführung der Matrizen, im Teil der Aufzählung der Bedingungen: „Wurzel-Bedingung, Objekt-Bedingung, Vorherrschafts-Bedingung, unmittelbare Bedingung, direkt unmittelbare Bedingung, gleichzeitig entstandene Bedingung, wechselseitige Bedingung, Stütz-Bedingung ... und so weiter ... Nicht-Abwesenheits-Bedingung.“ Auf diese Weise, Ehrwürdiger, wurde es vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

පුච්ඡා – තදනන්තරං [Pg.113] පන ආවුසො පච්චයනිද්දෙසවාරො භගවතා කථං විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Wie aber wurde direkt im Anschluss daran, Freund, der Abschnitt der Erklärung der Bedingungen vom Erhabenen aufgeteilt und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තදනන්තරං පන භන්තෙ පච්චයනිද්දෙසවාරො ‘‘හෙතුපච්චයොති – හෙතූ හෙතුසම්පයුත්තකානං ධම්මානං තංසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණපච්චයොති – රූපාරම්මණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. සද්ධායතනං සොතවිඤ්ඤාණධාතුයා…. ගන්ධායතනං ඝානවිඤ්ඤාණධාතුයා…. රසායතනං ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතුයා…. ඵොට්ඨබ්බායතනං කායවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. රූපායතනං සද්දායතනං ගන්ධායතනං රසායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං මනොධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. සබ්බෙ ධම්මා මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. යං යං ධම්මං ආරබ්භ යෙ යෙ ධම්මා උප්පජ්ජන්ති චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, තෙ තෙ ධම්මා තෙසං තෙසං ධම්මානං ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Direkt im Anschluss daran, Ehrwürdiger, wurde der Abschnitt der Erklärung der Bedingungen vom Erhabenen wie folgt dargelegt: „Wurzel-Bedingung bedeutet: Die Wurzeln sind für die mit den Wurzeln verbundenen Geisteszustände und die von ihnen hervorgebrachten körperlichen Formen eine Bedingung im Sinne einer Wurzel-Bedingung. Objekt-Bedingung bedeutet: Das Sehobjekt ist für das Sehbewusstseinselement und die damit verbundenen Geisteszustände eine Bedingung im Sinne einer Objekt-Bedingung. Das Tonelement für das Hörbewusstseinselement ... das Geruchelement für das Riechbewusstseinselement ... das Geschmackselement für das Geschmacksbewusstseinselement ... das Tastelement für das Tastbewusstseinselement und die damit verbundenen Geisteszustände eine Bedingung im Sinne einer Objekt-Bedingung. Das Sehobjekt, das Tonelement, das Geruchelement, das Geschmackselement und das Tastelement sind für das Geistelement und die damit verbundenen Geisteszustände eine Bedingung im Sinne einer Objekt-Bedingung. Alle Phänomene sind für das Geistbewusstseinselement und die damit verbundenen Geisteszustände eine Bedingung im Sinne einer Objekt-Bedingung. In Bezug auf welches Phänomen auch immer jene Geisteszustände (Geist und Geistesfaktoren) entstehen, dieses Phänomen ist für jene Geisteszustände eine Bedingung im Sinne einer Objekt-Bedingung“ und so weiter; auf diese Weise wurde es vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.114] සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තමෙ මහාපකරණෙ ද්වීසු පධානවාරෙසු දුතියෙ මහාවාරෙ කති ඨානානි විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Wie viele Stellen wurden von jenem [Erhabenen], Freund, ... [und so weiter] ... dem vollkommen Erwachten, im siebten großen Buch des Abhidhammapiṭaka, unter den zwei Hauptabschnitten im zweiten, dem Großen Abschnitt (mahāvāra), analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ ද්වීසු පධානපරිච්ඡෙදවාරෙසු දුතියෙ මහාවාරෙ ධම්මානුලොමෙ ඡ පට්ඨානානි, තථා ධම්මපච්චනීයෙ ධම්මානුලොමපච්චනීයෙ ධම්මපච්චනීයානුලොමෙති චතුවීසති පට්ඨානානි භගවතා විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, unter den sieben Abhandlungen in der siebten, dem großen Werk namens Anantanayasamantapaṭṭhāna, innerhalb der zwei Haupt-Einteilungsabschnitte im zweiten Hauptabschnitt, wurden vom Erhabenen sechs Abfolgen in der direkten Methode (dhammānuloma), und ebenso in der inversen Methode (dhammapaccanīya), der direkten-inversen Methode (dhammānulomapaccanīya) und der inversen-direkten Methode (dhammapaccanīyānulometi), somit insgesamt vierundzwanzig Abfolgen, analysiert und dargelegt.

ධම්මානුලොම තිකපට්ඨාන

Die Dreiergruppen-Abfolge in der direkten Methode (Dhammānuloma-Tikapaṭṭhāna)

පුච්ඡා – තෙසුපි [Pg.116] ආවුසො චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතිතිකා භගවතා කතිහි වාරෙහි විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Freund, unter diesen vierundzwanzig Abfolgen, in der ersten, der Dreiergruppen-Abfolge der direkten Methode, in wie vielen Abschnitten hat der Erhabene die zweiundzwanzig Dreiergruppen analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තෙසු භන්තෙ චතුවීසතියා මහාපට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතිතිකා පටිච්චවාරො සහජාතවාරො පච්චයවාරො නිස්සයවාරො සංසට්ඨවාරො සම්පයුත්තවාරො පඤ්හාවාරොති සත්තහි සත්තහි වාරෙහි විභජිත්වා භගවතා දෙසිතා.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, unter diesen vierundzwanzig großen Abfolgen, in der ersten, der Dreiergruppen-Abfolge der direkten Methode, wurden die zweiundzwanzig Dreiergruppen vom Erhabenen in jeweils sieben Abschnitten analysiert und dargelegt, nämlich: dem Abschnitt der Abhängigkeit (paṭiccavāra), dem Abschnitt des Miteinander-Entstehens (sahajātavāra), dem Abschnitt der Bedingungen (paccayavāra), dem Abschnitt der Stütze (nissayavāra), dem Abschnitt der Verknüpfung (saṃsaṭṭhavāra), dem Abschnitt der Verbundenheit (sampayuttavāra) und dem Abschnitt der Fragen (pañhāvāra).

කුසලතික පටිච්චවාර

Der Abschnitt der Abhängigkeit in der Dreiergruppe des Heilsamen (Kusalatika-Paṭiccavāra)

පුච්ඡා – තෙසු [Pg.117] චාවුසො ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු පඨමො පටිච්චමහාවාරො භගවතා කථං විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Und unter diesen zweiundzwanzig Dreiergruppen, Freund, in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten, wie wurde der erste große Abschnitt der Abhängigkeit vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – තෙසු භන්තෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු පඨමො පටිච්චමහාවාරො සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච අකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලා ච අබ්‍යාකතා ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච අකුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අකුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා. සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අකුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජෙය්‍යුං හෙතුපච්චයා’’ති එවමාදිනා පුච්ඡාවාරෙන ච. ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං පටිච්ච අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං. කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූප’’න්ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච. ‘‘හෙතුයා නව, ආරම්මණෙ තීණි, අධිපතියා නව, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ තීණි, සහජාතෙ නව, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ තීණි, නිස්සයෙ නව, උපනිස්සයෙ තීණි, පුරෙජාතෙ තීණි, ආසෙවනෙ තීණි, කම්මෙ නව, විපාකෙ එකං, ආහාරෙ ඣානෙ ඉන්ද්‍රියෙ [Pg.118] මග්ගෙ නව, සම්පයුත්තෙ තීණි, විප්පයුත්තෙ අත්ථියා නව, නත්ථියා විගතෙ තීණි, අවිගතෙ නවා’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, unter diesen zweiundzwanzig Dreiergruppen, in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten, wurde der erste große Abschnitt der Abhängigkeit vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt, und zwar sowohl mittels des Frageteils (pucchāvāra) wie folgt: ‚Es könnte in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein heilsamer Zustand entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung (hetupaccaya). Es könnte in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein unheilsamer Zustand entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung. Es könnte in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein unbestimmter Zustand entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung. Es könnten in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand heilsame und unbestimmte Zustände entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung. Es könnten in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand unheilsame und unbestimmte Zustände entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung. Es könnten in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand heilsame und unheilsame Zustände entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung. Es könnten in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand heilsame, unheilsame und unbestimmte Zustände entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung‘, und so weiter; als auch mittels des Antwortteils (vissajjanāvāra) wie folgt: ‚In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein heilsamer Zustand aufgrund einer Wurzelbedingung: In Abhängigkeit von einem heilsamen Aggregat entstehen drei Aggregate; in Abhängigkeit von drei Aggregaten entsteht ein Aggregat; in Abhängigkeit von zwei Aggregaten entstehen zwei Aggregate. In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein unbestimmter Zustand aufgrund einer Wurzelbedingung: In Abhängigkeit von heilsamen Aggregaten entsteht geistgeborene Materie (cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ). In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entstehen heilsame und unbestimmte Zustände aufgrund einer Wurzelbedingung: In Abhängigkeit von einem heilsamen Aggregat entstehen drei Aggregate und geistgeborene Materie; in Abhängigkeit von drei Aggregaten entsteht ein Aggregat und geistgeborene Materie; in Abhängigkeit von zwei Aggregaten entstehen zwei Aggregate und geistgeborene Materie‘, und so weiter; als auch mittels des Zählteils (saṅkhyāvāra) wie folgt: ‚Bei der Wurzelbedingung neun, bei der Objektsbedingung drei, bei der Vorherrschaftsbedingung neun, bei der unmittelbaren Bedingung und der unmittelbar darauf folgenden Bedingung drei, bei der Bedingung des Miteinander-Entstehens neun, bei der Bedingung der Wechselseitigkeit drei, bei der Bedingung der Stütze neun, bei der Bedingung der starken Stütze drei, bei der Bedingung des Vorher-Entstandenseins drei, bei der Bedingung der Gewöhnung drei, bei der Wirkungsbedingung neun, bei der Reifungsbedingung eins, bei der Nahrungs-, Vertiefungs-, Fähigkeits- und Pfadbedingung neun, bei der Bedingung der Verbundenheit drei, bei der Bedingung der Unverbundenheit und der Bedingung des Vorhandenseins neun, bei der Bedingung des Nichtvorhandenseins und der Bedingung des Verschwundenseins drei, bei der Bedingung des Nichtverschwundenseins neun‘, und so weiter – so wurde er vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt.

සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා.

Es könnte in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein heilsamer Zustand entstehen aufgrund einer Wurzelbedingung.

කුසලතික සහජාතවාර

Der Abschnitt des Miteinander-Entstehens in der Dreiergruppe des Heilsamen (Kusalatika-Sahajātavāra)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.119] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු දුතියො සහජාතවාරො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde von jenem Erhabenen, … [und so weiter] … dem vollkommen Erleuchteten, im Abhidhammapiṭaka, im großen Werk, unter den vierundzwanzig Abfolgen, in der ersten, der Dreiergruppen-Abfolge der direkten Methode, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten, der zweite Abschnitt des Miteinander-Entstehens ausführlich analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ අනන්තනයපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු දුතියො සහජාතාවාරො ‘‘කුසලං ධම්මං සහජාතො කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, කුසලං එකං ඛන්ධං සහජාතා තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ සහජාතො එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ සහජාතා ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං සහජාතො අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, කුසලෙ ඛන්ධෙ සහජාතං චිත්තසමුට්ඨානං රූපං. කුසලං ධම්මං සහජාතො කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා, කුසලං එකං ඛන්ධං සහජාතා තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, තයො ඛන්ධෙ සහජාතො එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, ද්වෙ ඛන්ධෙ චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූප’’න්ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච. හෙතුයා නව, ආරම්මණෙ තීණි, අධිපතියා නව, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ තීණී’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච වාචනාමග්ගතො ද්වීහි වාරෙහි පටිමණ්ඩිත්වා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, im großen Werk namens Anantanayapaṭṭhāna, unter den vierundzwanzig Abfolgen, in der ersten, der Dreiergruppen-Abfolge der direkten Methode, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten, wurde der zweite Abschnitt des Miteinander-Entstehens vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt, geschmückt durch zwei Abschnitte hinsichtlich der Vortragsweise (vācanāmaggato): erstens, durch den Antwortteil (vissajjanāvāra) wie folgt: ‚Zusammen mit einem heilsamen Zustand entsteht ein heilsamer Zustand aufgrund einer Wurzelbedingung: Zusammen mit einem heilsamen Aggregat entstehen drei Aggregate; zusammen mit drei Aggregaten entsteht ein Aggregat; zusammen mit zwei Aggregaten entstehen zwei Aggregate. Zusammen mit einem heilsamen Zustand entsteht ein unbestimmter Zustand aufgrund einer Wurzelbedingung: Zusammen mit heilsamen Aggregaten entsteht geistgeborene Materie. Zusammen mit einem heilsamen Zustand entstehen heilsame und unbestimmte Zustände aufgrund einer Wurzelbedingung: Zusammen mit einem heilsamen Aggregat entstehen drei Aggregate und geistgeborene Materie; zusammen mit drei Aggregaten entsteht ein Aggregat und geistgeborene Materie; zusammen mit zwei Aggregaten [entstehen zwei Aggregate] und geistgeborene Materie‘, und so weiter; und zweitens, durch den Zählteil (saṅkhyāvāra) wie folgt: ‚Bei der Wurzelbedingung neun, bei der Objektsbedingung drei, bei der Vorherrschaftsbedingung neun, bei der unmittelbaren Bedingung und der unmittelbar darauf folgenden Bedingung drei‘, und so weiter.

කුසලතික පච්චයවාර

Der Abschnitt der Bedingungen in der Dreiergruppe des Heilsamen (Kusalatika-Paccayavāra)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.121] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු තතියො පච්චයවාරො කථං විභජිත්වා විත්ථාරෙන දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde von jenem Erhabenen, … [und so weiter] … dem vollkommen Erleuchteten, im großen Werk des Paṭṭhāna, unter den vierundzwanzig Abfolgen, in der ersten, der Dreiergruppen-Abfolge der direkten Methode, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten, der dritte Abschnitt der Bedingungen analysiert und ausführlich dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ බාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු තතියො පච්චයවාරො ‘‘සියා කුසලං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා, සියා කුසලං ධම්මං පච්චයා අකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා, සියා කුසලං ධම්මං පච්චයා අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා’’ති එවමාදිනා පුච්ඡාවාරෙන ච. ‘‘කුසලං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, කුසලං එකං ඛන්ධං පච්චයා තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පච්චයා එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පච්චයා ද්වෙ ඛන්ධා’’ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච. ‘‘හෙතුයා සත්තරස, ආරම්මණෙ සත්ත, අධිපතියා සත්තරස, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ සත්ත, සහජාතෙ සත්තරස. අඤ්ඤමඤ්ඤෙ සත්තා’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච. පච්චයානුලොම පච්චය පච්චනිය පච්චයානුලොම පච්චනීය පච්චය පච්චනීයානුලොමසඞ්ඛාතෙහි [Pg.122] චතූහි නයෙහි විභජිත්වා භගවතා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, unter den sieben Abhandlungen, im siebten, dem großen Buch namens Paṭṭhāna, das mit unendlichen Methoden versehen ist (Anantanayasamantapaṭṭhāna), unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas, im ersten, dem Dhammānulomatika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Triaden, in der ersten, der heilsamen Triade, unter den sieben großen Abschnitten, wurde die dritte Bedingungs-Runde (paccayavāra) vom Erhabenen mittels der vier Methoden, bekannt als Bedingungs-Konformität, Bedingungs-Gegenteil, Bedingungs-Konformitäts-Gegenteil und Bedingungs-Gegenteils-Konformität, aufgeteilt und dargelegt – und zwar durch eine solche Frage-Runde wie: „Es mag sein, dass in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein heilsamer Zustand entsteht aufgrund einer Ursache-Bedingung; es mag sein, dass in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein unheilsamer Zustand entsteht aufgrund einer Ursache-Bedingung; es mag sein, dass in Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand ein unbestimmter Zustand entsteht aufgrund einer Ursache-Bedingung“; und durch eine solche Antwort-Runde wie: „In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein heilsamer Zustand aufgrund einer Ursache-Bedingung: in Abhängigkeit von einer heilsamen Daseinsgruppe entstehen drei Daseinsgruppen, in Abhängigkeit von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe, in Abhängigkeit von zwei Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen“; und durch eine solche Zähl-Runde wie: „Bei Ursache siebzehn, bei Objekt sieben, bei Vorherrschaft siebzehn, bei Unmittelbarkeit sieben, bei unmittelbarer Nachfolge sieben, bei Mitgeburt siebzehn, bei Gegenseitigkeit sieben.“

කුසලං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පච්චයා තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පච්චයා එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පච්චයා ද්වෙ ඛන්ධා- ….

In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein heilsamer Zustand aufgrund einer Ursache-Bedingung. In Abhängigkeit von einer heilsamen Daseinsgruppe entstehen drei Daseinsgruppen, in Abhängigkeit von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe, in Abhängigkeit von zwei Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen...

පඤ්හාවාර

Fragen-Runde

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.123] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තසු මහාපකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමො පඤ්හාවාරො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freunde, wie wurde von jenem Erhabenen, ... [usw.] ... dem vollkommen Erleuchteten, im Abhidhammapiṭaka, unter den sieben großen Abhandlungen, im siebten, dem großen Buch namens Paṭṭhāna, unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas, im ersten, dem Dhammānulomatika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Triaden, in der ersten, der heilsamen Triade, unter den sieben großen Abschnitten, der siebte Abschnitt, die Fragen-Runde (pañhāvāra), im Detail aufgeteilt und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමො පඤ්හාවාරො ‘‘සියා කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. සියා කුසලො ධම්මො අකුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. සියා කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස [Pg.124] ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා පුච්ඡාවාරෙන ච. ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා විස්සජ්ජනාවාරෙන ච ‘‘හෙතුයා සත්ත, ආරම්මණෙ නව, අධිපතියා දස, අනන්තරෙ සමනන්තරෙ සත්ත, සහජාතෙ නව, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ තීණි, නිස්සයෙ තෙරස, උපනිස්සයෙ නව, පුරෙජාතෙ පච්ඡාජාතෙ ආසෙවනෙ තීණි, කම්මෙ සත්ත, විපාකෙ එකං. ආහාරෙ ඉන්ද්‍රියෙ ඣානෙ මග්ගෙ සත්ත, සම්පයුත්තෙ තීණි, විප්පයුත්තෙ පඤ්ච, අත්ථියා තෙරස, නත්ථියා විගතෙ සත්ත, අවිගතෙ තෙරසා’’ති එවමාදිනා සඞ්ඛ්‍යාවාරෙන ච පච්චයානුලොමපච්චයපච්චනීයපච්චයානුලොමපච්චනීයපච්චයපච්චනීයානුලොමසඞ්ඛාතෙහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, unter den sieben Abhandlungen, im siebten, dem großen Buch namens Paṭṭhāna, das mit unendlichen Methoden versehen ist (Anantanayasamantapaṭṭhāna), unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas, im ersten, dem Dhammānulomatika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Triaden, in der ersten, der heilsamen Triade, unter den sieben großen Abschnitten, wurde der siebte Abschnitt, die Fragen-Runde (pañhāvāra), vom Erhabenen im Detail aufgeteilt und dargelegt mittels der vier Methoden, bekannt als Bedingungs-Konformität, Bedingungs-Gegenteil, Bedingungs-Konformitäts-Gegenteil und Bedingungs-Gegenteils-Konformität – und zwar durch eine solche Frage-Runde wie: „Es mag sein, dass ein heilsamer Zustand für einen heilsamen Zustand eine Bedingung ist als Ursache-Bedingung. Es mag sein, dass ein heilsamer Zustand für einen unheilsamen Zustand eine Bedingung ist als Ursache-Bedingung. Es mag sein, dass ein heilsamer Zustand für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung ist als Ursache-Bedingung“; und durch eine solche Antwort-Runde wie: „Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Daseinsgruppen eine Bedingung als Ursache-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die vom Geist erzeugten körperlichen Phänomene eine Bedingung als Ursache-Bedingung“; und durch eine solche Zähl-Runde wie: „Bei Ursache sieben, bei Objekt neun, bei Vorherrschaft zehn, bei Unmittelbarkeit sieben, bei unmittelbarer Nachfolge sieben, bei Mitgeburt neun, bei Gegenseitigkeit drei, bei Stütze dreizehn, bei starker Stütze neun, bei Vorgeburt drei, bei Nachgeburt drei, bei Wiederholung drei, bei Kamma sieben, bei Reifung eins, bei Nahrung sieben, bei Fähigkeit sieben, bei Vertiefung sieben, bei Pfad sieben, bei Assoziation drei, bei Dissoziation fünf, bei Vorhandensein dreizehn, bei Nichtvorhandensein sieben, bei Verschwinden sieben, bei Nichtverschwinden dreizehn.“

කුසලො [Pg.125] ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො ….

Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Daseinsgruppen eine Bedingung als Ursache-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die vom Geist erzeugten körperlichen Phänomene eine Bedingung als Ursache-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen und unbestimmten Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Daseinsgruppen und die vom Geist erzeugten körperlichen Phänomene eine Bedingung als Ursache-Bedingung...

විස්සජ්ජනාවාර

Antwort-Runde

හෙතුපච්චයවිභඞ්ග

Analyse der Ursache-Bedingung

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.126] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු විස්සජ්ජනාවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freunde, wie wurde von jenem Erhabenen, ... [usw.] ... dem vollkommen Erleuchteten, im Abhidhammapiṭaka, unter den sieben Abhandlungen, im siebten, dem großen Buch namens Paṭṭhāna, unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas, im ersten, dem Dhammānulomatika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Triaden, in der ersten, der heilsamen Triade, unter den sieben großen Abschnitten, in der siebten Fragen-Runde, unter den drei Runden namens Frage-Runde, Antwort-Runde und Zähl-Runde, in der Antwort-Runde die Analyse der Ursache-Bedingung im Detail aufgeteilt und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ පච්චයානුලොමපච්චයපච්චනීය පච්චයානුලොම පච්චනීයපච්චය පච්චයනීයානුලොමසඞ්ඛාතෙසු චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවාරවිස්සජ්ජනාවාරසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසුපි වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන [Pg.127] පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Abhidhammapiṭaka, unter den sieben Abhandlungen, im siebten, dem großen Buch namens Paṭṭhāna, das mit unendlichen Methoden versehen ist (Anantanayasamantapaṭṭhāna), unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas, im ersten, dem Dhammānulomatika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Triaden, in der ersten, der heilsamen Triade, unter den sieben großen Abschnitten, in der siebten Fragen-Runde, unter den vier Methoden namens Bedingungs-Konformität, Bedingungs-Gegenteil, Bedingungs-Konformitäts-Gegenteil und Bedingungs-Gegenteils-Konformität, in der ersten Methode der Bedingungs-Konformität, unter den drei Runden namens Frage-Runde, Antwort-Runde und Zähl-Runde, in der zweiten, der Antwort-Runde, die Analyse der Ursache-Bedingung vom Erhabenen im Detail aufgeteilt und dargelegt durch eine solche Passage wie: „Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Daseinsgruppen eine Bedingung als Ursache-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die vom Geist erzeugten körperlichen Phänomene eine Bedingung als Ursache-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen und unbestimmten Zustand eine Bedingung als Ursache-Bedingung: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Daseinsgruppen und die vom Geist erzeugten körperlichen Phänomene eine Bedingung als Ursache-Bedingung.“

… ‘‘කුසලො [Pg.129] ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයත්තකානං ඛන්ධානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ චිත්තසමුට්ඨානං රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’.

… „Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Bedingung der Ursache: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Aggregate eine Bedingung durch die Bedingung der Ursache. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Bedingung der Ursache: die heilsamen Ursachen sind für die durch den Geist erzeugten materiellen Phänomene eine Bedingung durch die Bedingung der Ursache. Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen und einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Bedingung der Ursache: die heilsamen Ursachen sind für die assoziierten Aggregate und die durch den Geist erzeugten materiellen Phänomene eine Bedingung durch die Bedingung der Ursache.“

ආරම්මණපච්චයවිභඞ්ග

Die Analyse der Objektbedingung

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභිධම්මපිටකෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු දුතියො ආරම්මණපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage: Deshalb, Ehrwürdige … wie wurde vom vollkommen Erwachten im Abhidhamma-Piṭaka, unter den sieben Abhandlungen in der siebten, der großen Abhandlung des Paṭṭhāna, unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas im ersten, dem Dhammānuloma-Tika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten im siebten, dem Fragen-Abschnitt, unter den vier Methoden in der ersten, der Methode der folgerichtigen Bedingungen, unter den drei Abschnitten, bekannt als Fragen, Antworten und Aufzählung, im zweiten, dem Antwort-Abschnitt, unter den vierundzwanzig Analysen, beginnend mit der Analyse der Ursachenbedingung, die zweite Analyse der Objektbedingung im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.130] භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ ද්වාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ තීසු ච වාරෙසු දුතියෙ විභඞ්ගවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු දුතියො ආරම්මණපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො, දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා තං පච්චවෙක්ඛති, පුබ්බෙ සුචිණ්ණානි පච්චවෙක්ඛති, ඣානා වුට්ඨහිත්වා ඣානං පච්චවෙක්ඛති, සෙක්ඛා ගොත්‍රභුං පච්චවෙක්ඛන්ති, වොදානං පච්චවෙක්ඛන්ති, සෙක්ඛා මග්ගා වුට්ඨහිත්වා මග්ගං පච්චවෙක්ඛන්ති, සෙක්ඛා වා පුථුජ්ජනා වා කුසලං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සන්ති, චෙතොපරියඤාණෙන කුසලචිත්තසමඞ්ගිස්ස චිත්තං ජානන්ති, ආකාසානඤ්චායතනකුසලං විඤ්ඤාණඤ්චායතනකුසලස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනකුසලං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා ඛන්ධා ඉද්ධිවිධඤාණස්ස, චෙතොපරියඤාණස්ස, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස, යථාකම්මුපගඤාණස්ස, අනාගතංසඤාණස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort: Ehrwürdiger Herr, im Abhidhamma-Piṭaka, unter den sieben Abhandlungen in der siebten, der großen Abhandlung, dem Paṭṭhāna mit seinen unendlichen Methoden, unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas im ersten, dem Dhammānuloma-Tika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten im siebten, dem Fragen-Abschnitt, unter den vier Methoden in der ersten, der Methode der folgerichtigen Bedingungen, und unter den drei Abschnitten im zweiten, dem Analyse-Abschnitt, unter den vierundzwanzig Analysen, beginnend mit der Analyse der Ursachenbedingung, wurde die zweite Analyse der Objektbedingung wie folgt vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt: „Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Bedingung des Objekts: Nachdem man eine Gabe gegeben hat, die Tugendregeln auf sich genommen hat, die Uposatha-Praxis durchgeführt hat, reflektiert man darüber; man reflektiert über früher gut vollbrachte Taten; nachdem man aus einer Vertiefung hervorgegangen ist, reflektiert man über die Vertiefung; die Übenden reflektieren über die Stammensänderung; sie reflektieren über die Reinigung; die Übenden, nachdem sie aus dem Pfad hervorgegangen sind, reflektieren über den Pfad; Übende oder Weltlinge betrachten das Heilsame als unbeständig, leidvoll, nicht-selbst; mit dem Wissen um die Geisteshaltung anderer erkennen sie den Geist dessen, der einen heilsamen Geist besitzt; das Heilsame des Bereichs der unendlichen Raumweite ist für das Heilsame des Bereichs des unendlichen Bewusstseins eine Bedingung durch die Bedingung des Objekts; das Heilsame des Bereichs der Nichtsheit ist für das Heilsame des Bereichs von Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung eine Bedingung durch die Bedingung des Objekts; die heilsamen Aggregate sind für das Wissen um die übernatürlichen Kräfte, das Wissen um die Geisteshaltung anderer, das Wissen um die Erinnerung an frühere Existenzen, das Wissen um das Wiederentstehen der Wesen entsprechend ihrem Karma und das Wissen um die Zukunft eine Bedingung durch die Bedingung des Objekts.“ – auf diese und andere Weise wurde sie vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

අධිපතිපච්චයවිභඞ්ග

Die Analyse der Bedingung der Vorherrschaft

පුච්ඡා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.133] ආවුසො සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ පට්ඨානමහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙසු බාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාසඞ්ඛාතෙ විභඞ්ගවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු තතියො අධිපතිපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage: Ehrwürdige, im Abhidhamma-Piṭaka, unter den sieben Abhandlungen in der siebten, der großen Abhandlung des Paṭṭhāna, unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas im ersten, dem Dhammānuloma-Tika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten im siebten, dem Fragen-Abschnitt, unter den vier Methoden in der ersten, der Methode der folgerichtigen Bedingungen, unter den drei Abschnitten, bekannt als Fragen, Antworten und Aufzählung, im zweiten, dem als Antwort bezeichneten Analyse-Abschnitt, unter den vierundzwanzig Analysen, beginnend mit der Analyse der Ursachenbedingung, wie wurde die dritte Analyse der Bedingung der Vorherrschaft im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ සත්තසු පකරණෙසු සත්තමෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ මහාපකරණෙ චතුවීසතියා පට්ඨානෙසු පඨමෙ ධම්මානුලොමතිකපට්ඨානෙ බාවීසතියා තිකෙසු පඨමෙ කුසලත්තිකෙ සත්තසු මහාවාරෙසු සත්තමෙ පඤ්හාවාරෙ චතූසු නයෙසු පඨමෙ පච්චයානුලොමනයෙ පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු දුතියෙ විස්සජ්ජනාසඞ්ඛාතෙ විභඞ්ගවාරෙ හෙතුපච්චයවිභඞ්ගාදීසු චතුවීසතියා විභඞ්ගෙසු තතියො අධිපතිපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස අධිපතිපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණාධිපති, සහජාතාධිපති. ආරම්මණාධිපති–දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා තං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති. පුබ්බෙ සුචිණ්ණානි ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති, ඣානා වුට්ඨහිත්වා ඣානං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති, සෙක්ඛා ගොත්‍රභුං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛන්ති, වොදානං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛන්ති, සෙක්ඛා මග්ගා වුට්ඨහිත්වා මග්ගං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛන්ති. සහජාතාධිපති–කුසලාධිපති සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං අධිපතිපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort: Ehrwürdiger Herr, im Abhidhamma-Piṭaka, unter den sieben Abhandlungen in der siebten, der großen Abhandlung, dem Paṭṭhāna mit seinen unendlichen Methoden, unter den vierundzwanzig Paṭṭhānas im ersten, dem Dhammānuloma-Tika-Paṭṭhāna, unter den zweiundzwanzig Dreiergruppen in der ersten, der Dreiergruppe des Heilsamen, unter den sieben großen Abschnitten im siebten, dem Fragen-Abschnitt, unter den vier Methoden in der ersten, der Methode der folgerichtigen Bedingungen, unter den drei Abschnitten, bekannt als Fragen, Antworten und Aufzählung, im zweiten, dem als Antwort bezeichneten Analyse-Abschnitt, unter den vierundzwanzig Analysen, beginnend mit der Analyse der Ursachenbedingung, wurde die dritte Analyse der Bedingung der Vorherrschaft wie folgt vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt: „Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Bedingung der Vorherrschaft: Objekt-Vorherrschaft, Mitentstehungs-Vorherrschaft. Objekt-Vorherrschaft – nachdem man eine Gabe gegeben hat, die Tugendregeln auf sich genommen hat, die Uposatha-Praxis durchgeführt hat, schätzt man dies hoch und reflektiert darüber; man schätzt früher gut vollbrachte Taten hoch und reflektiert darüber; nachdem man aus einer Vertiefung hervorgegangen ist, schätzt man die Vertiefung hoch und reflektiert darüber; die Übenden schätzen die Stammensänderung hoch und reflektieren darüber; sie schätzen die Reinigung hoch und reflektieren darüber; die Übenden, nachdem sie aus dem Pfad hervorgegangen sind, schätzen den Pfad hoch und reflektieren darüber. Mitentstehungs-Vorherrschaft – die heilsame Vorherrschaft ist für die assoziierten Aggregate eine Bedingung durch die Bedingung der Vorherrschaft.“ – auf diese und andere Weise wurde sie vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

අනන්තරපච්චයවිභඞ්ග

Die Analyse der Bedingung der Unmittelbarkeit

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.137] භගවතා…පෙ… චතුත්ථො අනන්තරපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage: Deshalb, Ehrwürdige, wie wurde von jenem Erhabenen … die vierte Analyse der Bedingung der Unmittelbarkeit im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… චතුත්ථො අනන්තරපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො, පුරිමා පුරිමා කුසලා ඛන්ධා පච්ඡිමානං පච්ඡිමානං කුසලානං ඛන්ධානං අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො. අනුලොමං ගොත්‍රභුස්ස, අනුලොමං වොදානස්ස, ගොත්‍රභු මග්ගස්ස, වොදානං මග්ගස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort: Ehrwürdiger Herr, im Abhidhamma-Piṭaka … wurde die vierte Analyse der Bedingung der Unmittelbarkeit wie folgt vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt: „Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Bedingung der Unmittelbarkeit: Die jeweils vorangehenden heilsamen Aggregate sind für die jeweils nachfolgenden heilsamen Aggregate eine Bedingung durch die Bedingung der Unmittelbarkeit. Die Anpassung ist für die Stammensänderung eine Bedingung durch die Bedingung der Unmittelbarkeit, die Anpassung ist für die Reinigung eine Bedingung durch die Bedingung der Unmittelbarkeit, die Stammensänderung ist für den Pfad eine Bedingung durch die Bedingung der Unmittelbarkeit, die Reinigung ist für den Pfad eine Bedingung durch die Bedingung der Unmittelbarkeit.“ – auf diese und andere Weise wurde sie vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

සහජාතපච්චයවිභඞ්ග

Die Analyse der Bedingung des Mitentstehens

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.138] ඡට්ඨො සහජාතපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage: Deshalb, Ehrwürdige … wie wurde die sechste Analyse der Bedingung des Mitentstehens im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ [Pg.139] භන්තෙ…පෙ… ඡට්ඨො සහජාතපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, කුසලො එකො ඛන්ධො තිණ්ණන්නං ඛන්ධානං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, තයො ඛන්ධා එකස්ස ඛන්ධස්ස සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, ද්වෙ ද්වින්නං ඛන්ධානං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, … usw. … wurde die sechste Einteilung der Bedingung des gleichzeitigen Entstehens vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: "Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Bedingung des gleichzeitigen Entstehens; ein einzelnes heilsames Aggregat ist für drei Aggregate eine Bedingung durch die Bedingung des gleichzeitigen Entstehens; drei Aggregate sind für ein einzelnes Aggregat eine Bedingung durch die Bedingung des gleichzeitigen Entstehens; zwei [Aggregate] sind für zwei Aggregate eine Bedingung durch die Bedingung des gleichzeitigen Entstehens. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Bedingung des gleichzeitigen Entstehens; heilsame Aggregate sind für geistgeborene materielle Formen eine Bedingung durch die Bedingung des gleichzeitigen Entstehens", und so weiter.

උපනිස්සයපච්චයවිභඞ්ග

Die Einteilung der Bedingung der starken Stütze

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.140] භගවතා…පෙ… නවමො උපනිස්සයපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde vom Erhabenen … usw. … die neunte Einteilung der Bedingung der starken Stütze im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… නවමො උපනිස්සයපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණූපනිස්සයො, අනන්තරූපනිස්සයො, පකතූපනිස්සයො. ආරම්මණූපනිස්සයො–දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා කං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛති…පෙ…

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, … usw. … wurde die neunte Einteilung der Bedingung der starken Stütze [wie folgt dargelegt]: "Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Bedingung der starken Stütze. Die starke Stütze als Objekt, die unmittelbare starke Stütze, die natürliche starke Stütze. Die starke Stütze als Objekt: Nachdem man eine Gabe gegeben, die Tugendregeln auf sich genommen, das Uposatha-Werk vollbracht hat, reflektiert man darüber, indem man dem Wertschätzung entgegenbringt … usw. …"

පකතූපනිස්සයො – සද්ධං [Pg.141] උපනිස්සාය දානං දෙති සීලං සමාදියති උපොසථකම්මං කරොති, ඣානං උප්පාදෙති, විපස්සනං උප්පාදෙති, මග්ගං උප්පාදෙති, අභිඤ්ඤං උප්පාදෙති, සමාපත්තිං උප්පාදෙතී’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

"Die natürliche starke Stütze: In Abhängigkeit von Vertrauen gibt man eine Gabe, nimmt die Tugendregeln auf sich, vollzieht das Uposatha-Werk, bringt meditative Vertiefung (jhāna) hervor, bringt Hellblick (vipassanā) hervor, bringt den Pfad hervor, bringt höheres Wissen (abhiññā) hervor, bringt die Erreichung (samāpatti) hervor" – in dieser und anderer Weise wurde es vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

පුරෙජාතපච්චයවිභඞ්ග

Die Einteilung der Bedingung des Vorhergeborens

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.144] දසමො පුරෙජාතපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde … usw. … die zehnte Einteilung der Bedingung des Vorhergeborens im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… දසමො පුරෙජාතපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘අබ්‍යාකතො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො. ආරම්මණපුරෙජාතං, වත්ථුපුරෙජාතං. ආරම්මණපුරෙජාතං–අරහා චක්ඛුං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සති. ඝානං, ජිව්හං, කායං, රූපෙ, සද්දෙ, ගන්ධෙ, රසෙ, ඵොට්ඨබ්බෙ, වත්ථුං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සති. දිබ්බෙන චක්ඛුනා රූපං පස්සති, දිබ්බාය සොතධාතුයා සද්දං සුණාති, රූපායතනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස, සද්දායතනං සොතවිඤ්ඤාණස්ස, ගන්ධායතනං ඝානවිඤ්ඤාණස්ස, රසායතනං ජිව්හාවිඤ්ඤාණස්ස, ඵොට්ඨබ්බායතනං කායවිඤ්ඤාණස්ස පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො. වත්ථුපුරෙජාතං–චක්ඛායතනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස, සොතායතනං සොතවිඤ්ඤාණස්ස, ඝානායතනං ඝානවිඤ්ඤාණස්ස, ජිව්හායතනං ජිව්හාවිඤ්ඤාණස්ස, කායායතනං කායවිඤ්ඤාණස්ස, වත්ථු විපාකාබ්‍යාකතානං ක්‍රියාබ්‍යාකතානං ඛන්ධානං පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, … usw. … wurde die zehnte Einteilung der Bedingung des Vorhergeborens vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: "Ein unbestimmter Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Bedingung des Vorhergeborens. Das Vorhergeborene als Objekt, das Vorhergeborene als Basis. Das Vorhergeborene als Objekt: Ein Arahant betrachtet das Auge als unbeständig, leidvoll, nicht-selbst. Er betrachtet die Nase, die Zunge, den Körper, materielle Formen, Töne, Gerüche, Geschmäcker, Berührungsobjekte, die Basis als unbeständig, leidvoll, nicht-selbst. Mit dem himmlischen Auge sieht er eine Form; mit dem himmlischen Hörelement hört er einen Ton; das Form-Sinnesobjekt ist für das Sehbewusstsein, das Ton-Sinnesobjekt für das Hörbewusstsein, das Geruch-Sinnesobjekt für das Riechbewusstsein, das Geschmack-Sinnesobjekt für das Schmeckbewusstsein, das Berührungsobjekt-Sinnesobjekt für das Körperbewusstsein eine Bedingung durch die Bedingung des Vorhergeborens. Das Vorhergeborene als Basis: Das Seh-Sinnesorgan ist für das Sehbewusstsein, das Hör-Sinnesorgan für das Hörbewusstsein, das Riech-Sinnesorgan für das Riechbewusstsein, das Schmeck-Sinnesorgan für das Schmeckbewusstsein, das Körper-Sinnesorgan für das Körperbewusstsein, die Basis für die gereiften unbestimmten und die wirkenden unbestimmten Aggregate eine Bedingung durch die Bedingung des Vorhergeborens", und so weiter.

කම්මපච්චයවිභඞ්ග

Die Einteilung der Kamma-Bedingung

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.147] භගවතා…පෙ… තෙරසමො කම්මපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde vom Erhabenen … usw. … die dreizehnte Einteilung der Kamma-Bedingung im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තෙරසමො කම්මපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස කම්මපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා චෙතනා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස කම්මපච්චයෙන පච්චයො. සහජාතා, නානාක්ඛණිකා. සහජාතා–කුසලා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො. නානාක්ඛණිකා–කුසලා චෙතනා විපාකානං ඛන්ධානං කටත්තා ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස කම්මපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා චෙතනා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, … usw. … wurde die dreizehnte Einteilung der Kamma-Bedingung vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: "Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung; heilsames Wollen ist für die assoziierten Aggregate eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung. Gleichzeitig entstanden, zu verschiedenen Zeiten wirksam. Gleichzeitig entstanden: Heilsames Wollen ist für geistgeborene materielle Formen eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung. Zu verschiedenen Zeiten wirksam: Heilsames Wollen ist für die gereiften Aggregate und für die durch vollbrachtes [Kamma] entstandenen materiellen Formen eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen und einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung; heilsames Wollen ist für die assoziierten Aggregate und für geistgeborene materielle Formen eine Bedingung durch die Kamma-Bedingung", und so weiter.

ආහාරපච්චයවිභඞ්ග

Die Einteilung der Nahrungsbedingung

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.150] පන්නරසමො ආහාරපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde … usw. … die fünfzehnte Einteilung der Nahrungsbedingung im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… පන්නරසමො ආහාරපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා ආහාරා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං ආහාරපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයො. කුසලා ආහාරා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං ආහාරපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, … usw. … wurde die fünfzehnte Einteilung der Nahrungsbedingung vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: "Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Nahrungsbedingung; heilsame Nahrungen sind für die assoziierten Aggregate eine Bedingung durch die Nahrungsbedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Nahrungsbedingung; heilsame Nahrungen sind für geistgeborene materielle Formen eine Bedingung durch die Nahrungsbedingung", und so weiter.

ඉන්ද්‍රියපච්චයවිභඞ්ග

Die Einteilung der Fähigkeiten-Bedingung

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.151] භගවතා…පෙ… සොළසමො ඉන්ද්‍රියපච්චයවිභඞ්ගො කථං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde vom Erhabenen … usw. … die sechzehnte Einteilung der Fähigkeiten-Bedingung im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… සොළසමො ඉන්ද්‍රියපච්චයවිභඞ්ගො ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො, කුසලො ඉන්ද්‍රියා සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානං ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො. කුසලො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො, කුසලා ඉන්ද්‍රියා චිත්තසමුට්ඨානානං [Pg.152] රූපානං ඉන්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, … usw. … wurde die sechzehnte Einteilung der Fähigkeiten-Bedingung vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt wie folgt: "Ein heilsamer Zustand ist für einen heilsamen Zustand eine Bedingung durch die Fähigkeiten-Bedingung; heilsame Fähigkeiten sind für die assoziierten Aggregate eine Bedingung durch die Fähigkeiten-Bedingung. Ein heilsamer Zustand ist für einen unbestimmten Zustand eine Bedingung durch die Fähigkeiten-Bedingung; heilsame Fähigkeiten sind für geistgeborene materielle Formen eine Bedingung durch die Fähigkeiten-Bedingung", und so weiter.

සඞ්ඛ්‍යාවාර

Der Zählabschnitt

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.154] පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාසඞ්ඛ්‍යාවාරසඞ්ඛාතෙසු තීසු වාරෙසු තතියො සඞ්ඛ්‍යාවාරො කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Frage – Freund, wie wurde … usw. … unter den drei als Fragen-, Antworten- und Zählabschnitt bezeichneten Abschnitten der dritte, der Zählabschnitt, im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තතියො සඞ්ඛ්‍යාවාරො ‘‘හෙතුයා සත්ත, ආරම්මණෙ නව, අධිපතියා දස, අනන්තර සමනන්තරෙ සත්ත, සහජාතෙ නව, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ තීණි, නිස්සයෙ තෙරස, උපනිස්සයෙ නව, පුරෙජාතෙ පච්ඡාජාතෙ ආසෙවනෙ තීණි[Pg.155], කම්මෙ සත්ත, විපාකෙ එකං, ආහාරෙ ඉන්ද්‍රියෙ ඣානෙ මග්ගෙ සත්ත, සම්පයුත්තෙ තීණි, විප්පයුත්තෙ පඤ්ච, අත්ථියා තෙරස, නත්ථියා විගතෙ සත්ත, අවිගතෙ තෙරසා’’ති එවමාදිනා භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතො.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, [ist] ... usw. ... der dritte Zählungsabschnitt: ‚Bei Ursache sieben, bei Objekt neun, bei Vorherrschaft zehn, bei unmittelbarer Folge und unmittelbarer Nachfolge sieben, bei Mitentstehung neun, bei gegenseitiger Wechselseitigkeit drei, bei Stütze dreizehn, bei starker Stütze neun, bei Vorentstehung, Nachentstehung und Gewohnheit drei, bei Kamma sieben, bei Reifung eins, bei Nahrung, Fähigkeit, Vertiefung und Pfad sieben, bei Assoziation drei, bei Dissoziation fünf, bei Vorhandensein dreizehn, bei Nichtvorhandensein und Schwinden sieben, bei Nichtschwinden dreizehn‘ – in dieser und ähnlicher Weise wurde er vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

හෙතු [Pg.156] සහජාත නිස්සය අත්ථි අවිගතන්ති සත්ත, හෙතු සහජාත අඤ්ඤමඤ්ඤ නිස්සය අත්ථි අවිගතන්ති තීණි, හෙතු සහජාත අඤ්ඤමඤ්ඤ නිස්සය සම්පයුත්ත අත්ථි අවිගතන්ති තීණි …

Ursache, Mitentstehung, Stütze, Vorhandensein, Nichtschwinden: sieben; Ursache, Mitentstehung, gegenseitige Wechselseitigkeit, Stütze, Vorhandensein, Nichtschwinden: drei; Ursache, Mitentstehung, gegenseitige Wechselseitigkeit, Stütze, Assoziation, Vorhandensein, Nichtschwinden: drei ...

වෙදනාතික පටිච්චවාර

Der Abschnitt über das bedingte Entstehen in den Dreiergruppen der Gefühle (Vedanātika-paṭiccavāra)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො භගවතා…පෙ… පඨමං කුසලත්තිකං විත්ථාරතො විභජිත්වා තදනන්තරං අවසෙසා වෙදනාත්තිකාදයො එකවීසතිතිකා කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Frage – Wenn nun, ihr Freunde, von jenem Erhabenen ... usw. ... zuerst die Dreiergruppe des Heilsamen im Detail analysiert wurde, wie wurden danach die übrigen einundzwanzig Dreiergruppen, beginnend mit der Dreiergruppe der Gefühle, im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… පඨමං කුසලත්තිකං විත්ථාරතො විභජිත්වා තදනන්තරං අවසෙසා වෙදනාත්තිකාදයො එකවීසතිතිකා [Pg.157] ‘‘සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තං ධම්මං පටිච්ච සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, පටිසන්ධික්ඛණෙ සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො’’ති එවමාදිනා ච. විපාකං ධම්මං පටිච්ච විපාකො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. විපාකං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, පටිසන්ධික්ඛණෙ විපාකං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. විපාකං ධම්මං පටිච්ච නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, විපාකෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං, පටිසන්ධික්ඛණෙ විපාකෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච කටත්තාරූපං, ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථූ’’ති එවමාදිනා ච එකෙකස්මිං තිකෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතා.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, [ist] ... usw. ... zuerst die Dreiergruppe des Heilsamen im Detail analysiert worden, und danach wurden die verbleibenden einundzwanzig Dreiergruppen, beginnend mit der Dreiergruppe der Gefühle, [in dieser Weise dargelegt]: ‚Abhängig von einem Zustand, der mit angenehmem Gefühl assoziiert ist, entsteht ein Zustand, der mit angenehmem Gefühl assoziiert ist, durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einer mit angenehmem Gefühl assoziierten Daseinsgruppe entstehen zwei Daseinsgruppen, abhängig von zwei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe; im Moment der Wiedergeburt entsteht abhängig von einer mit angenehmem Gefühl assoziierten Daseinsgruppe zwei Daseinsgruppen, abhängig von zwei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe‘ und so weiter. ‚Abhängig von einem Karma-Reifungs-Zustand entsteht ein Karma-Reifungs-Zustand durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einer Karma-Reifungs-Daseinsgruppe entstehen drei Daseinsgruppen, abhängig von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe, abhängig von zwei Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen; im Moment der Wiedergeburt entsteht abhängig von einer Karma-Reifungs-Daseinsgruppe drei Daseinsgruppen, abhängig von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe, abhängig von zwei Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen. Abhängig von einem Karma-Reifungs-Zustand entsteht ein Zustand, der weder Karma-Reifung noch der Natur der Karma-Reifung entsprechend ist, durch Ursache-Bedingung; abhängig von den Karma-Reifungs-Daseinsgruppen entsteht geist-erzeugte Körperlichkeit, im Moment der Wiedergeburt entsteht abhängig von den Karma-Reifungs-Daseinsgruppen Karma-gewirkte Körperlichkeit, abhängig von den Daseinsgruppen entsteht die Basis‘ und so weiter; in jeder einzelnen Dreiergruppe mittels der sieben großen Abschnitte und in jedem großen Abschnitt mittels der vier Methoden wurde es vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

දුකපට්ඨාන

Das Bedingte Entstehen der Zweiergruppen (Dukapaṭṭhāna)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.158] තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානාදීසු පඨමං තිකපට්ඨානං දෙසෙත්වා තදනන්තරං දුකපට්ඨානං කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wenn nun, ihr Freunde, ... usw. ... unter den sechs inbegriffenen Paṭṭhānas, beginnend mit Tikapaṭṭhāna, zuerst das Tikapaṭṭhāna dargelegt wurde, wie wurde danach das Dukapaṭṭhāna im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානාදීසු පඨමං තිකපට්ඨානං විභජිත්වා තදනන්තරං දුකපට්ඨානං ‘‘හෙතුං ධම්මං පටිච්ච හෙතු ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, අලොභං පටිච්ච අදොසො අමොහො, අදොසං පටිච්ච අලොභො අමොහො, අමොහං පටිච්ච අලොභො අදොසො. ලොභං පටිච්ච මොහො, මොහං පටිච්ච ලොභො, දොසං පටිච්ච මොහො, මොහං පටිච්ච දොසො’’ති එවමාදිනා ච. සරණං ධම්මං පටිච්ච සරණො දම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, සරණං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. සරණං ධම්මං පටිච්ච අරණො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, සරණො ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං. සරණං ධම්මං පටිච්ච සරණො ච අරණො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. සරණං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච [Pg.159] රූප’’න්ති එවමාදිනා ච. එකෙකස්මිං දුකෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, [ist] ... usw. ... unter den sechs inbegriffenen Paṭṭhānas, beginnend mit Tikapaṭṭhāna, zuerst das Tikapaṭṭhāna analysiert worden, und danach das Dukapaṭṭhāna [in dieser Weise dargelegt]: ‚Abhängig von einem Zustand, der eine Ursache ist, entsteht ein Zustand, der eine Ursache ist, durch Ursache-Bedingung: Abhängig von Gierlosigkeit entsteht Hasslosigkeit und Verblendungslosigkeit; abhängig von Hasslosigkeit entsteht Gierlosigkeit und Verblendungslosigkeit; abhängig von Verblendungslosigkeit entsteht Gierlosigkeit und Hasslosigkeit. Abhängig von Gier entsteht Verblendung, abhängig von Verblendung entsteht Gier, abhängig von Hass entsteht Verblendung, abhängig von Verblendung entsteht Hass‘ und so weiter. ‚Abhängig von einem mit Konflikt behafteten Zustand entsteht ein mit Konflikt behafteter Zustand durch Ursache-Bedingung: Abhängig von einer mit Konflikt behafteten Daseinsgruppe entstehen drei Daseinsgruppen, abhängig von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe, abhängig von zwei Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen. Abhängig von einem mit Konflikt behafteten Zustand entsteht ein konfliktfreier Zustand durch Ursache-Bedingung: Abhängig von mit Konflikt behafteten Daseinsgruppen entsteht geist-erzeugte Körperlichkeit. Abhängig von einem mit Konflikt behafteten Zustand entstehen mit Konflikt behaftete und konfliktfreie Zustände durch Ursache-Bedingung: Abhängig von einer mit Konflikt behafteten Daseinsgruppe entstehen drei Daseinsgruppen und geist-erzeugte Körperlichkeit, abhängig von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe und geist-erzeugte Körperlichkeit, abhängig von zwei Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen und geist-erzeugte Körperlichkeit‘ und so weiter. In jeder einzelnen Zweiergruppe mittels der sieben großen Abschnitte und in jedem großen Abschnitt mittels der vier Methoden wurde es vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.

සරණං ධම්මං පටිච්ච සරණො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, සරණං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ

Abhängig von einem mit Konflikt behafteten Zustand entsteht ein mit Konflikt behafteter Zustand durch Ursache-Bedingung: Abhängig von einer mit Konflikt behafteten Daseinsgruppe entstehen drei Daseinsgruppen, abhängig von drei Daseinsgruppen entsteht eine Daseinsgruppe, abhängig von zwei

ඛන්ධෙ [Pg.160] පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා …

Daseinsgruppen entstehen zwei Daseinsgruppen ...

දුකතිකපට්ඨාන දුකදුකපට්ඨාන

Das Bedingte Entstehen der Zweier-Dreiergruppen (Dukatikapaṭṭhāna) und das Bedingte Entstehen der Zweier-Zweiergruppen (Dukadukapaṭṭhāna)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානෙසු පඨමං තිකපට්ඨානඤ්ච දුතියං දුකපට්ඨානඤ්ච විභජිත්වා තදවසෙසානි දුකතිකපට්ඨානාදීනි චත්තාරො පට්ඨානානි කථං විභජිත්වා දෙසිතානි.

Frage – Wenn nun, ihr Freunde, ... usw. ... unter den sechs inbegriffenen Paṭṭhānas, beginnend mit Tikapaṭṭhāna, zuerst das Tikapaṭṭhāna und zweitens das Dukapaṭṭhāna analysiert wurden, wie wurden die verbleibenden vier Paṭṭhānas, beginnend mit dem Dukatikapaṭṭhāna, analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… තිකපට්ඨානාදීසු ඡසු අන්තොගධපට්ඨානෙසු පඨමං තිකපට්ඨානඤ්ච දුතියං දුකපට්ඨානඤ්ච විභජිත්වා තදවසෙසා [Pg.161] දුකතිකපට්ඨානාදයො ‘‘හෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. හෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච නහෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. හෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ච නහෙතු කුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා, නහෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච නහෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, නහෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, නහෙතුං කුසලං ධම්මං පටිච්ච හෙතු කුසලො ච නහෙතු කුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා’’ති එවමාදිනා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතානි.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Ehrwürdiger, [ist] ... usw. ... unter den sechs inbegriffenen Paṭṭhānas, beginnend mit Tikapaṭṭhāna, zuerst das Tikapaṭṭhāna und zweitens das Dukapaṭṭhāna analysiert worden, und die verbleibenden, beginnend mit dem Dukatikapaṭṭhāna, wurden [in dieser Weise dargelegt]: ‚Abhängig von einem heilsamen Zustand, der eine Ursache ist, entsteht ein heilsamer Zustand, der eine Ursache ist, durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einem heilsamen Zustand, der eine Ursache ist, entsteht ein heilsamer Zustand, der keine Ursache ist, durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einem heilsamen Zustand, der eine Ursache ist, entstehen heilsame Zustände, die sowohl eine Ursache als auch keine Ursache sind, durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einem heilsamen Zustand, der keine Ursache ist, entsteht ein heilsamer Zustand, der keine Ursache ist, durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einem heilsamen Zustand, der keine Ursache ist, entsteht ein heilsamer Zustand, der eine Ursache ist, durch Ursache-Bedingung. Abhängig von einem heilsamen Zustand, der keine Ursache ist, entstehen heilsame Zustände, die sowohl eine Ursache als auch keine Ursache sind, durch Ursache-Bedingung‘ – in dieser und ähnlicher Weise wurden sie im Detail analysiert und dargelegt.

ධම්මපච්චනීයපට්ඨාන

Das negative bedingte Entstehen (Dhammapaccanīyapaṭṭhāna)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.163] භගවතා…පෙ… පඨමං ධම්මානුලොමපට්ඨානං විභජිත්වා තදනන්තරං දුතියං ධම්මපච්චනීයපට්ඨානං කථං විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wenn nun, ihr Freunde, von jenem Erhabenen ... usw. ... zuerst das positive bedingte Entstehen (Dhammānulomapaṭṭhāna) analysiert wurde, wie wurde danach als zweites das negative bedingte Entstehen (Dhammapaccanīyapaṭṭhāna) analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… පඨමං ධම්මානුලොමපට්ඨානං විභජිත්වා තදනන්තරං දුතියං ධම්මපච්චනීයපට්ඨානං ‘‘නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. අකුසලාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච අකුසලාබ්‍යාකතා තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතු පච්චයා. විපාකාබ්‍යාකතං කිරියාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච [Pg.164] රූපං. පටිසන්ධික්ඛණෙ…පෙ… නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. අකුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා’’ති එවමාදිනා තිකපට්ඨානාදීහි ඡහි අන්තොගධපට්ඨානෙහි එකෙකස්මිඤ්ච තිකපට්ඨානෙ දුකපට්ඨානෙ දුකතිකපට්ඨානෙ තිකදුකපට්ඨානෙ තිකතිකපට්ඨානෙ දුකදුකපට්ඨානෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Herr, ... hat der Erhabene, nachdem er das erste Dhammānulomapaṭṭhāna (die direkte Methode) analysiert hatte, unmittelbar danach das zweite Dhammapaccanīyapaṭṭhāna (die gegenteilige Methode) wie folgt im Detail analysiert und dargelegt: „In Abhängigkeit von einem nicht-heilsamen Zustand entsteht ein nicht-heilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer unheilsamen oder unbestimmten Gruppe entstehen drei unheilsame oder unbestimmte Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von einem nicht-heilsamen Zustand entsteht ein nicht-unheilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer reifungs-unbestimmten oder funktional-unbestimmten Gruppe entstehen drei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. Im Moment der Wiedergeburt ... In Abhängigkeit von einem nicht-heilsamen Zustand entsteht ein nicht-unbestimmter Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer unheilsamen Gruppe entstehen drei Gruppen, in Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe, in Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen“, und so weiter, mittels der sechs inbegriffenen Paṭṭhānas wie dem Dreier-Paṭṭhāna (tika-paṭṭhāna) etc., und innerhalb jedes Dreier-Paṭṭhānas, Zweier-Paṭṭhānas, Zweier-Dreier-Paṭṭhānas, Dreier-Zweier-Paṭṭhānas, Dreier-Dreier-Paṭṭhānas und Zweier-Zweier-Paṭṭhānas, durch die jeweils sieben großen Abschnitte (mahāvāra), und in jedem großen Abschnitt durch die jeweils vier Methoden (naya).

ධම්මානුලොමපච්චනීයපට්ඨාන

Dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāna (die direkt-gegenteilige Methode)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.165] භගවතා…පෙ… තතියං ධම්මානුලොමපච්චනීයපට්ඨානං කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wie, Freund, hat der Erhabene ... als Drittes das Dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāna im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ…පෙ… තතියං ධම්මානුලොමපච්චනීයපට්ඨානං ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච නකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ච නඅබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. කුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච [Pg.166] තයො ඛන්ධා…පෙ… ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. කුසලං ධම්මං පටිච්ච නකුසලො ච නඅකුසලො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්ති හෙතුපච්චයා. කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූප’’න්ති එවමාදිනා භන්තෙ තිකපට්ඨානාදීහි ඡහි අන්තොගධපට්ඨානෙහි එකෙකස්මිඤ්ච තිකපට්ඨානෙ දුකපට්ඨානෙ තිකදුකපට්ඨානෙ දුකතිකපට්ඨානෙ තිකතිකපට්ඨානෙ දුකදුකපට්ඨානෙ සත්තහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Herr, ... hat der Erhabene das dritte Dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāna wie folgt im Detail analysiert und dargelegt: „In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein nicht-heilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von heilsamen Gruppen entsteht geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein nicht-unheilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer heilsamen Gruppe entstehen drei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entsteht ein nicht-unbestimmter Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer heilsamen Gruppe entstehen drei Gruppen, in Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe, in Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen. In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entstehen ein nicht-unheilsamer und ein nicht-unbestimmter Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer heilsamen Gruppe entstehen drei Gruppen ... in Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen. In Abhängigkeit von einem heilsamen Zustand entstehen ein nicht-heilsamer und ein nicht-unheilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von heilsamen Gruppen entsteht geistgeborene Körperlichkeit“, und so weiter, mittels der sechs inbegriffenen Paṭṭhānas wie dem Dreier-Paṭṭhāna etc., und innerhalb jedes Dreier-Paṭṭhānas, Zweier-Paṭṭhānas, Dreier-Zweier-Paṭṭhānas, Zweier-Dreier-Paṭṭhānas, Dreier-Dreier-Paṭṭhānas und Zweier-Zweier-Paṭṭhānas, durch die jeweils sieben großen Abschnitte (mahāvāra), und in jedem großen Abschnitt durch die jeweils vier Methoden (naya).

ධම්මපච්චනීයානුලොමපට්ඨාන

Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna (die gegenteilig-direkte Methode)

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.167] භගවතා…පෙ… ධම්මානුලොමාදීසු පධානභූතෙසු චතූසු පට්ඨානෙසු චතුත්ථං පරියොසානභූතං ධම්මපච්චනීයානුලොමපට්ඨානං කථං විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Frage – Wie, Freund, hat der Erhabene ... von den vier grundlegenden Paṭṭhānas wie dem Dhammānuloma etc. das vierte und abschließende Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna im Detail analysiert und dargelegt?

විස්සජ්ජනා – අභිධම්මපිටකෙ භන්තෙ…පෙ… ධම්මානුලොමපට්ඨානාදීසු චතූසු පධානභූතෙසු මහාපට්ඨානෙසු චතුත්ථං පරියොසානභූතං ධම්මපච්චනීයානුලොමපට්ඨානං ‘‘නකුසලං ධම්මං පටිච්ච අකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, අකුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා. නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅකුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා. අකුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං, විපාකාබ්‍යාකතං ක්‍රියාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං…පෙ… ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූපං. ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථු, වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධා. නකුසලං ධම්මං පටිච්ච නඅබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති හෙතුපච්චයා, අකුසලං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා, තයො ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා’’ති එවමාදිනා තිකපට්ඨානාදීහි චාති අන්තොගධපභෙදපට්ඨානෙහි එකෙකස්මිඤ්ච තිකපට්ඨානෙ දුකපට්ඨානෙ දුකතිකතිකදුකතිකතිකදුකදුකපට්ඨානෙ පටිච්චවාරාදීහි සත්තහි මහාවාරෙහි එකෙකස්මිඤ්ච මහාවාරෙ පච්චයානුලොමාදීහි චතූහි චතූහි නයෙහි භගවතා විත්ථාරතො විභජිත්වා දෙසිතං.

Antwort – Im Abhidhammapiṭaka, Herr, ... hat der Erhabene von den vier großen, grundlegenden Paṭṭhānas wie dem Dhammānulomapaṭṭhāna etc. das vierte und abschließende Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna wie folgt im Detail analysiert und dargelegt: „In Abhängigkeit von einem nicht-heilsamen Zustand entsteht ein unheilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer unheilsamen Gruppe entstehen drei Gruppen, in Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe, in Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen. In Abhängigkeit von einem nicht-heilsamen Zustand entsteht ein nicht-unheilsamer Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von unheilsamen Gruppen entsteht geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von einer reifungs-unbestimmten oder funktional-unbestimmten Gruppe entstehen drei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit ... in Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen und geistgeborene Körperlichkeit. In Abhängigkeit von den Gruppen entsteht die Basis, in Abhängigkeit von der Basis entstehen die Gruppen. In Abhängigkeit von einem nicht-heilsamen Zustand entsteht ein nicht-unbestimmter Zustand durch die Bedingung der Ursache. In Abhängigkeit von einer unheilsamen Gruppe entstehen drei Gruppen, in Abhängigkeit von drei Gruppen entsteht eine Gruppe, in Abhängigkeit von zwei Gruppen entstehen zwei Gruppen“, und so weiter, durch die inbegriffenen, unterteilten Paṭṭhānas wie das Dreier-Paṭṭhāna (tika-paṭṭhāna) etc., und innerhalb jedes Dreier-Paṭṭhānas, Zweier-Paṭṭhānas, Zweier-Dreier-, Dreier-Zweier-, Dreier-Dreier- und Zweier-Zweier-Paṭṭhānas, durch die sieben großen Abschnitte wie den Abschnitt über die Abhängigkeit (paṭiccavāra) etc., und in jedem großen Abschnitt durch die jeweils vier Methoden wie die direkte Methode der Bedingungen (paccayānuloma) etc., vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt.