Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

あの世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

Abhidhammapiṭaka

アビダンマ・ピタカ（論蔵）

Saṃgāyanassa pucchā vissajjanā

結集の問答

Pucchā – paṭhamamahāsaṃgītikāle [Pg.1] āvuso dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā porāṇasaṃgītikārā paṭhamaṃ vinayapiṭakaṃ saṃgāyitvā suttantapiṭake ca dīghamajjhimasaṃyuttaaṅguttarasaṃkhāte cattāro mahānikāye saṃgāyitvā tadanantaraṃ kiṃ nāma pāvacanaṃ saṃgāyiṃsu.

問い ― 友よ、第一回大結集の時、マハーカーッサパら、法を編纂した優れた古の長老たちは、まずヴィナヤ・ピタカ（律蔵）を編纂し、次にスッタンタ・ピタカ（経蔵）におけるディーガ、マッジマ、サンユッタ、アングッタラと呼ばれる四つの大部（大ニカーヤ）を編纂しました。その直後、いかなる名の聖典を編纂したのでしょうか。

Vissajjanā – paṭhamamahāsaṃgītikāle bhante dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā porāṇasaṃgītikārā paṭhamaṃ vinayapiṭakaṃ saṃgāyitvā suttantapiṭake ca dīghamajjhimasaṃyuttaaṅguttarasaṃkhāte cattāro nikāye saṃgāyitvā tadanantaraṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma pāvacanaṃ saṃgāyiṃsu.

答え ― 尊者よ、第一回大結集の時、マハーカーッサパら、法を編纂した優れた古の長老たちは、まずヴィナヤ・ピタカを編纂し、次にスッタンタ・ピタカにおけるディーガ、マッジマ、サンユッタ、アングッタラと呼ばれる四部を編纂しました。その直後、アビダンマ・ピタカという名の聖典を編纂しました。

Pucchā – imissampi [Pg.2] āvuso chaṭṭhasaṃgītiyaṃ sakalañceva vinayapiṭakaṃ saṃgītaṃ, te ca cattāro mahānikāyā. Kālo dāni āvuso sampatto abhidhammapiṭakaṃ saṃgāyituṃ, tasmāhaṃ taṃ tattha pucchitabbāni pucchissāmi. Abhidhammo nāmesa āvuso kenaṭṭhena abhidhammoti vuccati.

問い ― 友よ、この第六回結集においても、ヴィナヤ・ピタカの全容、およびそれら四つの大部が編纂されました。友よ、今やアビダンマ・ピタカを編纂すべき時が来ました。それゆえ、私はそれについて問われるべきことを問いましょう。友よ、アビダンマと呼ばれるものは、どのような意味でアビダンマと呼ばれるのでしょうか。

Vissajjanā – dhammātireka dhammavisesaṭṭhena bhante abhidhammoti vuccati.

答え ― 尊者よ、法の卓越、法の殊勝という意味でアビダンマ（勝法）と呼ばれます。

Pucchā – so [Pg.5] panesa āvuso abhidhammo kena kattha kadā ca adhigato.

問い ― では友よ、そのアビダンマは、誰によって、どこで、いつ得られたのでしょうか。

Vissajjanā – so kho bhante abhidhammo sabbaññubuddhena mahābodhimaṇḍamūle vesākhapuṇṇamiyaṃ yathābhūtaṃ adhigato.

答え ― 尊者よ、そのアビダンマは、一切知者である仏陀によって、大菩提道場の樹下において、ヴェーサーカ月の満月の日に、あるがままに得られました。

Pucchā – kattha panesa āvuso abhidhammo bhagavatā kadā ca vicito.

問い ― では友よ、そのアビダンマは、世尊によって、どこで、いつ考究されたのでしょうか。

Vissajjanā – so kho bhante abhidhammo bhagavatā mahābodhimaṇḍe ratanagharasattāhe vicito.

答え ― 尊者よ、そのアビダンマは、世尊によって、大菩提道場の宝楼閣での七日間に考究されました。

Pucchā – kattha [Pg.7] panesa āvuso abhidhammo bhagavatā kadā kassatthāya ca desito.

問い ― では友よ、そのアビダンマは、世尊によって、どこで、いつ、誰のために説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – so kho bhante abhidhammo bhagavatā devesu tāvatiṃsesu pāricchattakamūlamhi paṇḍukambalasilāyaṃ abhisambodhito sattame vasse mātaraṃ pamukhaṃ katvā dasahi cakkavāḷasahassehi āgamma sannisinnānaṃ devatānaṃ caturoghanittharaṇatthāya anto vassaṃ desito.

答え ― 尊者よ、そのアビダンマは、世尊によって、正覚を得て七年目の雨安居の間、タワーティンサ（三十三天）の諸天において、昼夜寿（パーリチャッタカ）の樹下の黄褐石（パンドゥカムバラ）の座で、御母堂を筆頭とし、一万の世界から集まって座した諸天たちが四つの暴流を乗り越えるために説かれました。

Pucchā – kenesa [Pg.8] āvuso abhidhammo paṭhamaṃ manussaloke patiggahito, kassa ca puna tena desito.

問い ― 友よ、そのアビダンマは、人間界で誰によって最初に受け取られ、また、その者によって誰に説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – āyasmatā bhante sāriputtattherena dhammasenāpatinā esa abhidhammo paṭhamaṃ manussaloke patiggahito, teneva bhante āyasmatā sāriputtattherena attano saddhivihārikānaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ desito.

答え ― 尊者よ、法の将軍である尊者サーリプッタ長老によって、そのアビダンマは人間界で最初に受け取られました。そして尊者よ、その尊者サーリプッタ長老によって、自身の共住者である五百人の比丘たちに説かれました。

Pucchā – ke [Pg.11] āvuso sikkhanti.

問い ― 友よ、誰が学んでいるのでしょうか。

Vissajjanā – sekhā ca bhante puthujjanā kalyāṇakā ca sikkhanti.

答え ― 尊者よ、有学の者たちと、善なる凡夫たちが学んでいます。

Pucchā – ke āvuso sikkhitasikkhā.

問い ― 友よ、学びを終えた者は誰でしょうか。

Vissajjanā – arahanto bhante sikkhitasikkhā.

答え ― 尊者よ、阿羅漢たちが学びを終えた者たちです。

Pucchā – ke [Pg.12] āvuso dhārenti.

問い ― 友よ、誰が保持しているのでしょうか。

Vissajjanā – yesaṃ bhante vattati, te dhārenti.

答え ― 尊者よ、それを修行している者たちが保持しています。

Pucchā – kassa āvuso vacanaṃ.

問い ― 友よ、これは誰の言葉でしょうか。

Vissajjanā – bhagavato bhante vacanaṃ arahato sammāsambuddhassa.

答え ― 尊者よ、世尊、阿羅漢、正等覚者の言葉です。

Pucchā – kenāvuso [Pg.13] ābhataṃ.

問い ― 友よ、誰によってもたらされたのでしょうか。

Vissajjanā – paraṃparāya bhante ābhataṃ.

答え ― 尊者よ、伝承によってもたらされました。

Dhammasaṅgaṇī

ダンマサンガニー（法集論）

Pucchā – so [Pg.14] panesa āvuso abhidhammo dhammasaṅgaṇivibhaṅgādipakaraṇaparicchedavasena sattavidho. Tesu paṭhamaṃ bhagavatā kataraṃ pakaraṇaṃ desitaṃ.

問い ― さて友よ、そのアビダンマは、ダンマサンガニーやヴィバンガ（分別論）などの論書の区分によって七種類あります。それらのうち、最初に世尊によって説かれたのはどの論書でしょうか。

Vissajjanā – paṭhamaṃ bhante dhammasaṅgaṇipakaraṇaṃ bhagavatā desitaṃ.

答え ― 尊者よ、最初にダンマサンガニーが世尊によって説かれました。

Pucchā – dhammasaṅgaṇiyaṃ āvuso atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ. Tesu mātikaṃ nikkhipantena bhagavatā kataṃ nikkhittā.

問い ― 友よ、ダンマサンガニーにはマティカー（本母）があり、パダバージャニーヤ（逐語解説）があります。それらのうち、マティカーを提示された世尊によって、どのように提示されたのでしょうか。

Vissajjanā – mātikaṃ bhante nikkhipantena bhagavatā ‘‘kusalā dhammā akusalā dhammā abyākatā dhammā. Sukhāya vedanāya sampayuttā dhammā dukkhāya vedanāya sampayuttā dhammā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā dhammā. Vipākā dhammā vipākadhammadhammā nevavipākanavipākadhammadhammā’’ti evamādinā dvāvīsatiyā tikānaṃ vasena. ‘‘Hetū dhammā na hetū dhammā. Sahetukā dhammā ahetukā dhammā.

答え ― 尊者よ、マティカーを提示された世尊によって、‘善なる諸法、不善なる諸法、無記なる諸法。楽受に相応する諸法、苦受に相応する諸法、不苦不楽受に相応する諸法。異熟である諸法、異熟の性質を持つ諸法、異熟でもなく異熟の性質を持つものでもない諸法’というような、二十二の三目に基づいて。また‘因である諸法、因でない諸法。有因の諸法、無因の諸法’というように。

Hetusampayuttā [Pg.15] dhammā hetuvippayuttā dhammā. Hetū ceva dhammā sahetukā ca sahetukā ceva dhammā na ca hetū. Hetū ceva dhammā hetusampayuttā ca hetusampayuttā ceva dhammā na ca hetū. Na hetū kho pana dhammā sahetukāpi ahetukāpī’’ti evamādinā dukasatānañca vasena mātikā nikkhittā.

“因相応法、因不相応法。因にして有因法、有因法にして非因。因にして因相応法、因相応法にして非因。非因法であっても、有因もあり、無因もある”というように、百の二法（ドゥカ）の面から論母（マーティカー）が提示されています。

Kāmāvacarakusala

欲界の善

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.16] āvuso dhammasaṅgaṇiyaṃ padabhājanīye cittuppādakaṇḍe kusalā dhammātipadassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā kathaṃ kāmāvacarakusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカ（論蔵）の‘ダンマサンガニー’（法集論）の句分別詞の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように欲界の善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dhammasaṅgaṇipakaraṇe cittuppādakaṇḍe kusalā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā kusalā. Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha. Tasmiṃ samaye phasso hoti vedanā hoti saññā hoti cetanā hoti cittaṃ hoti vitakko hoti vicāro hoti pīti hoti sukhaṃ hoti cittassekaggatā hotī’’ti evamādinā kāmāvacarakusalaṃ tīhi mahāvārehi vibhajitvā desitaṃ.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊は“いかなる法が善であるか。欲界の善なる心が生じ、喜を伴い、智と相応し、色を対象とするか、あるいは声を、香を、味を、触を、法を対象とし、あるいは何であれこれに拠る時、その時に、触があり、受があり、想があり、思があり、心があり、尋があり、伺があり、喜があり、楽があり、心の一境性がある……”というように、三つの大門（大篇）をもって欲界の善を分別して説かれました。

Rūpāvacarakusala

色界の善

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.18] āvuso dhammasaṅgaṇīpāḷiyaṃ cittuppādakaṇḍe kusalā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā kathaṃ rūpāvacarakusalañca arūpāvacarakusalañca vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように色界の善と無色界の善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – rūpāvacarakusalañca arūpāvacarakusalañca bhante ‘‘katame dhammā kusalā. Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savitakkaṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇa’’nti evamādinā bhagavatā vitthārato desitaṃ.

答え ―― 尊者よ、世尊は色界の善と無色界の善を、“いかなる法が善であるか。色界への再生のために道を修め、欲から離れ、不善の法から離れ、尋を伴い、伺を伴い、離より生じた喜と楽のある第一禅を成就して住する、地遍（カシナ）……”というように詳しく説かれました。

Lokuttarākusala

出世間の善

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.21] āvuso dhammasaṅgaṇīpāḷiyaṃ cittuppādakaṇḍe kusalā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā kathaṃ lokuttarakusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように出世間の善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dhammasaṅgaṇiyaṃ cittuppādakaṇḍe kusalā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā kusalā. Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiñña’’nti evamādinā bhagavatā lokuttarakusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”において、“善なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊は“いかなる法が善であるか。出世間の禅を修め、出離に導き、集積を減じるに至り、邪見を捨断するために、第一の地（預流果）に到達するために、欲から離れ……（中略）……第一禅を成就して住し、苦の行道・遅い通慧（直観）である……”というように、世尊は出世間の善を詳しく分別して説かれました。

Akusala

不善

Pucchā – tattheva [Pg.23] āvuso akusalā dhammāti mātikāpadassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā kathaṃ akusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い ―― 友よ、その同じ（論書）において、“不善なる法”という論母の句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように不善を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – tattheva bhante akusalā dhammāti mātikāpadassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā akusalā. Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddhārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha. Tasmiṃ samaye phasso hoti vedanā hoti saññā hoti cetanā hoti cittaṃ hotī’’ti evamādinā akusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え ―― 尊者よ、その同じ（論書）において、“不善なる法”という論母の句の意味を分別するにあたり、世尊は“いかなる法が不善であるか。不善なる心が生じ、喜を伴い、邪見と相応し、色を対象とするか、あるいは声を、香を、味を、触を、法を対象とし、あるいは何であれこれに拠る時、その時に、触があり、受があり、想があり、思があり、心がある……”というように、不善を詳しく分別して説かれました。

Abyākata

無記

Pucchā – abhidhammapiṭake āvuso dhammasaṅgaṇīpāḷiyaṃ cittuppādakaṇḍarūpakaṇḍesu abyākatā dhammāti mātikāpadassa atthaṃ vibhajantena [Pg.24] bhagavatā kathaṃ abyākatā dhammā vitthārato vibhajitvā desitā.

問い ―― 友よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）の“心起論”と“色論”において、“無記なる法”という論母の句の意味を分別するにあたり、世尊はどのように無記なる法を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dhammasaṅgaṇiyaṃ abyākatā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā abyākatā. Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rūpārammaṇaṃ. Tasmiṃ samaye phasso hoti vedanā hoti saññā hoti cetanā hoti cittaṃ hotī’’ti evamādinā ca cittuppādakaṇḍe, rūpakaṇḍe ca ‘‘katame dhammā abyākatā. Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā rūpāvacarā arūpāvacarā apariyāpannā vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho. Ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā. Sabbañca rūpaṃ asaṅkhatā ca dhātu. Ime dhammā abyākatā’’ti evamādinā ca abyākatā dhammā vitthārato vibhajitvā desitā.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの‘ダンマサンガニー’（法集論）において“無記なる法”という句の意味を分別するにあたり、世尊は、“心起論”において“いかなる法が無記であるか。欲界の善なる業をなし積み上げたことによって、異熟（報い）としての眼識が生じ、捨（中立な感情）を伴い、色を対象とする時、その時に、触があり、受があり、想があり、思があり、心がある……”というように説かれ、また“色論”において“いかなる法が無記であるか。善および不善の法の異熟である欲界・色界・無色界・不繋（出世間）の受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。また、善でも不善でもなく業の異熟でもない作（キリヤー）の法。そして、すべての色、および無為の界（涅槃）。これらの法が無記である”というように、無記なる法を詳しく分別して説かれました。

Vibhaṅga

分別（ビバンガ）

Pucchā – sattasu [Pg.26] āvuso abhidhammappakaraṇesu vibhaṅgappakaraṇe bhagavatā kati vibhaṅgā desitā.

問い ―― 友よ、七つのアビダンマの論書のうち、‘ビバンガ’（分別論）において、世尊はいくつの分別を説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu dutiye vibhaṅgappakaraṇe khandhavibhaṅgo āyatanavibhaṅgo dhātuvibhaṅgo saccavibhaṅgo indriyavibhaṅgo paṭiccasamuppādavibhaṅgo satipaṭṭhānavibhaṅgo sammappadhānavibhaṅgo iddhipādavibhaṅgo bojjhaṅgavibhaṅgo maggaṅgavibhaṅgo jhānavibhaṅgo appamaññāvibhaṅgo sikkhāpadavibhaṅgo paṭisambhidāvibhaṅgo ñāṇavibhaṅgo khuddakavatthuvibhaṅgo dhammahadayavibhaṅgoti bhagavatā aṭṭhārasa vibhaṅgā desitā.

答え ―― 尊者よ、アビダンマ・ピタカの七つの論書のうち、第二の‘ビバンガ’（分別論）において、世尊は、蘊分別、処分別、界分別、諦分別、根分別、縁起分別、念処分別、正勤分別、神足分別、覚支分別、道支分別、禅分別、無量分別、学処分別、無礙解分別、智分別、小事分別、法心分別という、十八の分別を説かれました。

Khandhavibhaṅga

蘊分別

Pucchā – tesu āvuso aṭṭhārasasu vibhaṅgesu paṭhame khandhavibhaṅge bhagavatā kathaṃ khandhā vitthārato vibhajitvā desitā.

問い ―― 友よ、それら十八の分別のうち、最初の“蘊分別”において、世尊はどのように諸蘊を詳しく分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – tesu [Pg.27] bhante aṭṭhārasasu vibhaṅgesu paṭhame khandhavibhaṅge ‘‘pañcakkhandhā rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho. Tattha katamo rūpakkhandho, yaṃkiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, tadekajjhaṃ abhisaññūhitvā abhisaṅkhipitvā ayaṃ vuccati rūpakkhandho’’ti evamādinā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi bhagavatā khandhā vitthārato vibhajitvā desitā.

回答：大徳よ、それら十八の分別（ヴィバンガ）のうち、第一の蘊分別（カンダ・ヴィバンガ）においては、‘五蘊とは、色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊である。そのうち色蘊とは何か。過去・未来・現在、内あるいは外、粗あるいは微細、劣あるいは勝、遠あるいは近にある、いかなる色であれ、それらを一括し、一まとめにしたもの、これが色蘊と呼ばれる’というような、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法（大綱）によって、世尊は蘊を詳細に分別して説かれました。

Āyatanavibhaṅga

処分別（アーヤタナ・ヴィバンガ）

Pucchā – dutiye [Pg.28] pana āvuso āyatanavibhaṅge bhagavatā kathaṃ āyatanāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

問い：友よ、では第二の処分別（アーヤタナ・ヴィバンガ）において、世尊はどのように諸処を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – dutiye bhante āyatanavibhaṅge ‘‘dvādasāyatanāni cakkhāyatanaṃ rūpāyatanaṃ sotāyatanaṃ saddāyatanaṃ ghānāyatanaṃ gandhāyatanaṃ jivhāyatanaṃ rasāyatanaṃ kāyāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manāyatanaṃ dhammāyatanaṃ. Cakkhuṃ aniccaṃ dukkhaṃ anattā vipariṇāmadhammaṃ, rūpā aniccā dukkhā anattā vipariṇāmadhammā’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīheva āyatanāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

回答：大徳よ、第二の処分別においては、‘十二処とは、眼処、色処、耳処、声処、鼻処、香処、舌処、味処、身処、触処、意処、法処である。眼は無常、苦、無我であり、変壊する法（性質のもの）である。色は無常、苦、無我であり、変壊する法である’というような、世尊は経分別、論分別、問答分別と称されるまさに三つの方法によって、諸処を詳細に分別して説かれました。

Dhātuvibhaṅga

界分別（ダートゥ・ヴィバンガ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.29] āvuso vibhaṅgappakaraṇe tatiye dhātuvibhaṅge bhagavatā kathaṃ dhātuyo vitthārena vibhajitvā desitā.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の分別論（ヴィバンガ・パカラナ）における第三の界分別において、世尊はどのように諸界を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – tatiye bhante dhātuvibhaṅge ‘‘cha dhātuyo pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātu ākāsadhātu viññāṇadhātū’’ti bhante suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi bhagavatā dhātuyo vitthārato vibhajitvā desitā.

回答：大徳よ、第三の界分別においては、‘六界とは、地界、水界、火界、風界、空界、識界である’というように、大徳よ、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法によって、世尊は諸界を詳細に分別して説かれました。

Saccavibhaṅga

諦分別（サッチャ・ヴィバンガ）

Pucchā – catutthe [Pg.31] pana āvuso saccavibhaṅge bhagavatā kathaṃ saccāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

問い：友よ、では第四の諦分別において、世尊はどのように諸諦を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – catutthe bhante saccavibhaṅge ‘‘cattāri ariyasaccāni dukkhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ, dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ. Tattha katamaṃ dukkhaṃ ariyasaccaṃ, jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, maraṇampi dukkhaṃ, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsāpi dukkhā, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati, tampi dukkhaṃ, saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā’’ti evamādinā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi bhagavatā saccāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

回答：大徳よ、第四の諦分別においては、‘四聖諦とは、苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦である。そのうち苦聖諦とは何か。生も苦であり、老も苦であり、死も苦である。愁・悲・苦・憂・悩も苦である。怨憎会苦、愛別離苦、求不得苦、要するに五取蘊は苦である’というような、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法によって、世尊は諸諦を詳細に分別して説かれました。

Indriyavibhaṅga

根分別（インドリヤ・ヴィバンガ）

Pucchā – pañcame [Pg.32] pana āvuso indriyavibhaṅge bhagavatā kathaṃ indriyāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

問い：友よ、では第五の根分別において、世尊はどのように諸根を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – pañcame pana bhante indriyavibhaṅge ‘‘bāvīsatindriyāni cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ manindriyaṃ…pe… aññātāvindriya’’nti evamādinā abhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi dvīhi mahānayehi bhagavatā indriyāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

回答：大徳よ、では第五の根分別においては、‘二十二根とは、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根……（中略）……已知者根である’というような、論分別、問答分別と称される二つの大きな方法によって、世尊は諸根を詳細に分別して説かれました。

Paṭiccasamuppāda vibhaṅga

縁起分別（パティッチャサムッパーダ・ヴィバンガ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.33] āvuso vibhaṅgappakaraṇe chaṭṭhe paṭiccasamuppādavibhaṅge bhagavatā kathaṃ paṭiccasamuppādo vitthārena vibhajitvā desito.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の分別論における第六の縁起分別において、世尊はどのように縁起を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – chaṭṭhe bhante paṭiccasamuppādavibhaṅge ‘‘avijjāpaccayā saṅkhārā…pe… samudayo hotī’’ti evamādinā bhagavatā paṭiccasamuppādo suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyasaṅkhātehi dvīhi mahānayehi vitthārato vibhajitvā desito.

回答：大徳よ、第六の縁起分別においては、‘無明を縁として行があり……（中略）……（苦の）集起がある’というような、世尊は経分別、論分別と称される二つの大きな方法によって、縁起を詳細に分別して説かれました。

Satipaṭṭhānavibhaṅga

念処分別（サティパッターナ・ヴィバンガ）

Pucchā – sattame [Pg.34] pana āvuso satipaṭṭhānavibhaṅge bhagavatā kathaṃ satipaṭṭhānā vitthārato vibhajitvā desitā.

問い：友よ、では第七の念処分別において、世尊はどのように諸念処を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – sattame bhante satipaṭṭhānavibhaṅge ‘‘cattāro satipaṭṭhānā idha bhikkhu ajjhattaṃ kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassa’’nti evamādinā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi bhagavatā satipaṭṭhānā vitthārato vibhajitvā desitā.

回答：大徳よ、第七の念処分別においては、‘四念処とは、ここに比丘が、内の身において身を観じて住し、外の身において身を観じて住し、内と外の身において身を観じて住し、熱心に、正知し、念を保ち、世における貪欲と憂いを除いて（住する）’というような、経分別、論分別、問答分別と称される三つの大きな方法によって、世尊は諸念処を詳細に分別して説かれました。

Sammappadhānavibhaṅga

正勤分別（サンマッパダーナ・ヴィバンガ）

Pucchā – aṭṭhame [Pg.35] pana āvuso sammappadhānavibhaṅge bhagavatā kathaṃ sammappadhānā vitthārato vibhajitvā desitā.

問い：友よ、では第八の正勤分別において、世尊はどのように諸正勤を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – aṭṭhame bhante sammappadhānavibhaṅge ‘‘cattāro sammappadhānā idha bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahatī’’ti evamādinā bhagavatā sammappadhānā vitthārato vibhajitvā desitā.

回答：大徳よ、第八の正勤分別においては、‘四正勤とは、ここに比丘が、未生の悪・不善の法を生じさせないために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する。生じた悪・不善の法を捨断するために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する。未生の善の法を生じさせるために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する。生じた善の法の持続、不忘失、倍増、広大、修習、円満のために、意欲を生じ、精進し、精進を開始し、心を捉え、努力する’というように、世尊は諸正勤を詳細に分別して説かれました。

Iddhipādavibhaṅga

神足分別（イッディパーダ・ヴィバンガ）

Pucchā – navame [Pg.36] pana āvuso iddhipādavibhaṅge bhagavatā kathaṃ iddhipādā vitthārato vibhajitvā desitā.

問い：友よ、では第九の神足分別において、世尊はどのように諸神足を詳細に分別して説かれたのですか。

Vissajjanā – navame bhante iddhipādavibhaṅge ‘‘cattāro iddhipādā idha bhikkhu chandasamādhipadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ bhāveti…pe… vīmaṃsāsamādhipadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ bhāvetī’’ti evamādinā tīhi mahānayehi bhagavatā iddhipādā vitthārato vibhajitvā desitā.

回答 ―― 尊者よ、第九の神足分別において、“四神足あり、ここに比丘は欲三摩地勤行を具足した神足（欲神足）を修習し……中略……観三摩地勤行を具足した神足（観神足）を修習する”といった、三つの大なる方法（経分別・対法分別・問答分別）によって、世尊は神足を詳細に分別して説かれました。

Bojjhaṅgavibhaṅga

覚支分別

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.37] āvuso vibhaṅgappakaraṇe dasame bojjhaṅgavibhaṅge bhagavatā kathaṃ bojjhaṅgā vitthārato vibhajitvā desitā.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の分別論、その第十の覚支分別において、世尊はどのように覚支を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – dasame bhante bojjhaṅgavibhaṅge ‘‘satta bojjhaṅgā satisambojjhaṅgo dhammavicayasambojjhaṅgo vīriyasambojjhaṅgo pītisambojjhaṅgo passaddhisambojjhaṅgo samādhisambojjhaṅgo upekkhāsambojjhaṅgo. Tattha katamo satisambojjhaṅgo, idha bhikkhu satimā hoti paramena satinepakkena samannāgato cirakatampi cirabhāsitampi saritā hoti anussaritā, ayaṃ vuccati satisambojjhaṅgo’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi nayehi bojjhaṅgā vitthārato vibhajitvā desitā.

回答 ―― 尊者よ、第十の覚支分別において、“七覚支あり、念覚支、択法覚支、精進覚支、喜覚支、軽安覚支、定覚支、捨覚支である。そのうち、何が念覚支であるか。ここに比丘は、念あり、至高の念と智慧とを具足し、久しく前になされたこと、久しく前に語られたことであっても、よく思い出し、よく追念する者である。これが念覚支と呼ばれる”といった、世尊は経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの方法によって、覚支を詳細に分別して説かれました。

Maggaṅgavibhaṅga

道支分別

Pucchā – ekādasame [Pg.38] pana āvuso maggaṅgavibhaṅge bhagavatā kathaṃ maggaṅgā vitthārato vibhajitvā desitā.

質問 ―― さらに友よ、第十一の道支分別において、世尊はどのように道支を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – ekādasame [Pg.39] bhante maggaṅgavibhaṅge ‘‘ariyo aṭṭhaṅgiko maggo. Seyyathidaṃ, sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhī’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi maggaṅgā vitthārato vibhajitvā desitā.

回答 ―― 尊者よ、第十一の道支分別において、“聖なる八支の道あり。すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である”といった、世尊は経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの大なる方法によって、道支を詳細に分別して説かれました。

Jhānavibhaṅga

禅定分別

Pucchā – dvādasamo [Pg.40] pana āvuso jhānavibhaṅgo bhagavatā kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 ―― さらに友よ、第十二の禅定分別を、世尊はどのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – dvādasamo bhante jhānavibhaṅgo ‘‘idha bhikkhu pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī samādāya sikkhati sikkhāpadesu indriyesu guttadvāro bhojane mattaññū pubbarattāpararattaṃ jāgariyānuyogamanuyutto’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

回答 ―― 尊者よ、第十二の禅定分別において、“ここに比丘は、別解脱律儀の抑制をもって抑制して住み、威儀と所行を具足し、微細な罪過にも恐れを見、学処を正しく受けて修行し、諸の感官において門を護り、食事において適量を知り、初夜と後夜にわたって不眠の修練に専念する者である”といった、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Appamaññāvibhaṅga

無量分別

Pucchā – terasame [Pg.41] pana āvuso appamaññāvibhaṅge bhagavatā kathaṃ appamaññāyo vitthārato vibhajitvā desitā.

質問 ―― さらに友よ、第十三の無量分別において、世尊はどのように無量を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – terasame bhante appamaññāvibhaṅge ‘‘catasso appamaññāyo idha bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati, tathā dutiyaṃ. Tathā tatiyaṃ. Tathā catutthaṃ. Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatī’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi appamaññāyo vitthārato vibhajitvā desitā.

回答 ―― 尊者よ、第十三の無量分別において、“四無量あり、ここに比丘は、慈を伴う心をもって一方向を満たして住み、同じように第二、第三、第四の方向をも（満たして住む）。このように、上、下、横、すべての場所において、すべてを自己のごとく、全世界を、慈を伴う、広大で、無上な、無量な、怨みなく、害なき心をもって満たして住む”といった、世尊は経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの大なる方法によって、無量を詳細に分別して説かれました。

Sikkhāpadavibhaṅga

学処分別

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.42] āvuso vibhaṅgappakaraṇe cuddasame sikkhāpadavibhaṅge bhagavatā kathaṃ sikkhāpadāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の分別論、その第十四の学処分別において、世尊はどのように学処を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – cuddasame bhante sikkhāpadavibhaṅge ‘‘pañca sikkhāpadāni pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ, adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ, kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ, musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ, surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ. Tattha katamaṃ pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ, yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ pāṇātipātā viramantassā’’ti evamādinā abhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi dvīhi mahānayehi bhagavatā sikkhāpadāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

回答 ―― 尊者よ、第十四の学処分別において、“五つの学処あり。殺生を離れる学処、盗みを離れる学処、邪らな淫らな行為を離れる学処、偽りの言葉を離れる学処、放逸の根源である酒類を離れる学処である。そのうち、何が殺生を離れる学処であるか。殺生を離れる者の、喜びを伴い、智と相応した欲界の善なる心が生じている時のことである”といった、対法分別と問答分別と呼ばれる二つの大なる方法によって、世尊は学処を詳細に分別して説かれました。

Paṭisambhidāvibhaṅga

無碍解分別

Pucchā – pannarasame [Pg.43] pana āvuso paṭisambhidāvibhaṅge bhagavatā kathaṃ paṭisambhidāyo vitthārato vibhajitvā desitā.

質問 ―― さらに友よ、第十五の無碍解分別において、世尊はどのように無碍解を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – pannarasame bhante paṭisambhidāvibhaṅge ‘‘catasso paṭisambhidā atthapaṭisambhidā dhammapaṭisambhidā niruttipaṭisambhidā paṭibhānapaṭisambhidā. Atthe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, dhamme ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tatra dhammaniruttābhilāpe ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā, ñāṇesu ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā’’ti evamādinā bhagavatā catasso paṭisambhidāyo suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi [Pg.44] tīhi mahānayehi vitthārato vibhajitvā desitā.

回答 ―― 尊者よ、第十五の無碍解分別において、“四つの無碍解あり。義無碍解、法無碍解、詞無碍解、弁無碍解である。義に関する智が義無碍解であり、法に関する智が法無碍解であり、それらの法の言語的表現（語法）に関する智が詞無碍解であり、諸々の智に関する智が弁無碍解である”といった、世尊は四つの無碍解を、経分別、対法分別、問答分別と呼ばれる三つの大なる方法によって、詳細に分別して説かれました。

Ñāṇavibhaṅga

智分別

Pucchā – soḷasame pana āvuso ñāṇavibhaṅge bhagavatā kathaṃ ñāṇāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

質問 ―― さらに友よ、第十六の智分別において、世尊はどのように諸々の智を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – soḷasame bhante ñāṇavibhaṅge ‘‘ekavidhena ñāṇavatthu pañcaviññāṇā na hetū, ahetukā, hetuvippayuttā, sappaccayā[Pg.45], saṅkhatā, arūpā, lokiyā, sāsavā’’ti evamādinā ekakato paṭṭhāya yāva dasakā bhagavatā ñāṇāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

回答 ―― 尊者よ、第十六の智分別において、“一法としての智の根拠は、五識は因ではなく、無因であり、因と不相応であり、有縁であり、有為であり、無形であり、世俗であり、有漏である”といった、一法より始めて十法に至るまで、世尊によって諸々の智が詳細に分別して説かれました。

Khuddakavatthuvibhaṅga

小事分別

Pucchā – abhidhammapiṭake āvuso vibhaṅgappakaraṇe sattarasamo khuddakavatthuvibhaṅgo bhagavatā kathaṃ desito.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の分別論、その第十七の小事分別を、世尊はどのように説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dutiye vibhaṅgappakaraṇe sattarasamo khuddakavatthuvibhaṅgo ‘‘jātimado, gottamado, ārogyamado, yobbanamado, jīvitamado’’ti evamādinā ekakato paṭṭhāya yāva aṭṭhasatataṇhāvicaritaṃ bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

回答 ―― 尊者よ、阿毘達磨蔵の第二の論である分別論において、第十七の小事分別は、“生の慢、姓の慢、無病の慢、若さの慢、命の慢”といった、一法より始めて百八愛行に至るまで、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Dhammahadayavibhaṅga

法心分別

Pucchā – tattha [Pg.46] āvuso aṭṭhārasamo dhammahadayavibhaṅgo bhagavatā kathaṃ vibhajitvā desito.

問い ― 友よ、そこにおいて第十八の“法心分別”は、世尊によってどのように分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – aṭṭhārasamo [Pg.47] bhante dhammahadayavibhaṅgo ‘‘kati khandhā, kati āyatanāni, kati dhātuyo, kati saccāni, kati indriyāni, kati hetū, kati āhārā, kati phassā, kati vedanā, kati saññā, kati cetanā, kati cittāni. Pañcakkhandhā, dvādasāyatanāni, aṭṭhārasa dhātuyo, cattāri saccāni, bāvīsatindriyāni, nava hetū, cattāro āhārā, satta phassā, satta vedanā, satta saññā, satta cetanā, satta cittānī’’ti evamādinā sabbasaṅgāhakādīhi dasahi vārehi bhagavatā vitthārena vibhajitvā desito.

答え ― 大徳よ、第十八の“法心分別”は、‘いくつの蘊があり、いくつの処があり、いくつの界があり、いくつの諦があり、いくつの根があり、いくつの因があり、いくつの食があり、いくつの触があり、いくつの受があり、いくつの想があり、いくつの思があり、いくつの心があるか。五蘊、十二処、十八界、四諦、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心である’というように、“一切摂（いっさいしょう）”などの十の章によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā uppādakakammaāyuppamāṇavāro vitthārena vibhajitvā desito.

問い ― 友よ、そこにおいて世尊によって“生起・業・寿命の量の章”は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā kattha upapajjanti. Dānaṃ datvā, sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā [Pg.48] appekacce khattiyamahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjanti, appekacce brāhmaṇamahāsālānaṃ, appekacce gahapatimahāsālānaṃ, appekacce cātumahārājikānaṃ devānaṃ, appekacce tāvatiṃsānaṃ devānaṃ, appekacce yāmānaṃ devānaṃ, appekacce tusitānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjantīti evamādinā bhante tattha bhagavatā uppādakakammaāyuppamāṇavāro vitthārena vibhajitvā desito.

答え ― 布施を行い、戒を保ち、布薩の行いをして、どこに生まれるのでしょうか。布施を行い、戒を保ち、布薩の行いをして、ある者は刹帝利の大富豪の仲間に生まれ、ある者は婆羅門の大富豪に、ある者は居士の大富豪に、ある者は四大王衆天の神々に、ある者は三十三天（忉利天）の神々に、ある者は夜摩天の神々に、ある者は兜率天の神々の仲間に生まれる、というように、大徳よ、そこにおいて世尊によって“生起・業・寿命の量の章”は詳細に分別して説かれました。

Ukkhittā [Pg.51] puññatejena, kāmarūpagatiṃ gatā;

Bhavaggatampi sampattā, punāgacchanti duggatiṃ –

福徳の威力によって高く上げられ、欲界や色界の趣へと行き、有頂（有の絶頂）にさえ到達しても、再び悪趣へとやって来る。

Dhātukathā

界論

Pucchā – tenāvuso [Pg.52] bhagavatā aṭṭhārasahi buddhadhammehi samannāgatena abhidhamme aṭṭhārasahi vibhaṅgehi paṭimaṇḍitaṃ dutiyaṃ vibhaṅgappakaraṇaṃ desetvā tadanantaraṃ dhātukathaṃ nāma tatiyaṃ pakaraṇaṃ kathaṃ vibhajitvā desitaṃ.

問い ― 友よ、十八の不共仏法を具足されたその世尊が、阿毘達磨（アビダンマ）において、十八の分別によって飾られた第二の“分別論”を説かれた後、その次に“界論”という名の第三の論を、どのように分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – tatiyaṃ bhante dhātukathaṃ nāma abhidhammapiṭakaṃ ‘‘saṅgaho asaṅgaho, saṅgahitena asaṅgahitaṃ, asaṅgahitena saṅgahitaṃ, saṅgahitena saṅgahitaṃ, asaṅgahitena asaṅgahitaṃ. Sampayogo vippayogo, sampayuttena vippayuttaṃ, vippayuttena sampayuttaṃ, sampayuttena sampayuttaṃ, vippayuttena vippayuttaṃ. Saṅgahitena sampayuttaṃ vippayuttaṃ, sampayuttena saṅgahitaṃ asaṅgahitaṃ, asaṅgahitena sampayuttaṃ vippayuttaṃ, vippayuttena saṅgahitaṃ asaṅgahita’’nti evamādinā pañca mātikāyo paṭhamaṃ nikkhipitvā saṅgahāsaṅgahādīhi cuddasahi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え ― 大徳よ、第三の“界論”という名のアビダンマ蔵は、‘摂・不摂、摂せられたものによる不摂、不摂なるものによる摂、摂せられたものによる摂、不摂なるものによる不摂。相応・不相応、相応したものによる不相応、不相応なものによる相応、相応したものによる相応、不相応なものによる不相応。摂せられたものによる相応・不相応、相応したものによる摂・不摂、不摂なるものによる相応・不相応、不相応なものによる摂・不摂’というように、まず五つの論母（マティカー）を提示し、“摂・不摂”などの十四の方法によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Puggalapaññatti

人施設論

Pucchā – tenāvuso [Pg.54] bhagavatā sabbadhātukusalena abhidhammapiṭake tatiyaṃ dhātukathāpakaraṇaṃ desetvā tadanantaraṃ catutthaṃ puggalapaññattippakaraṇaṃ kathaṃ vibhajitvā desitaṃ.

問い ― 友よ、あらゆる界に熟達されたその世尊が、アビダンマ蔵において第三の“界論”を説かれた後、その次に第四の“人施設論”を、どのように分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante catutthaṃ puggalapaññattippakaraṇaṃ ‘‘cha paññattiyo khandhapaññatti āyatanapaññatti dhātupaññatti saccapaññatti indriyapaññatti puggalapaññatti. Kittāvatā khandhānaṃ khandhapaññatti, yāvatā pañcakkhandhā, rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho. Ettāvatā khandhānaṃ khandhapaññattī’’ti evamādinā khandhāyatanadhātusaccaindriyapaññattiyo saṃkhittena uddisitvā puggalapaññattiṃ ca ekakadukatikacatukkapañcakachakkasattakaaṭṭhakanavakadasakavasena vitthārato vibhajitvā bhagavatā desitā.

答え ― 大徳よ、アビダンマ蔵における第四の“人施設論”は、‘六つの施設がある。蘊施設、処施設、界施設、諦施設、根施設、人施設である。どれほどが蘊の蘊施設であるか。五蘊、すなわち色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊のすべてである。これほどが蘊の蘊施設である’というように、蘊・処・界・諦・根の施設を簡潔に示した後、人施設を、一法、二法、三法、四法、五法、六法、七法、八法、九法、十法の節によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Kathāvatthu

論事

Pucchā – tenāvuso [Pg.56] bhagavatā sabbaparamatthapaññattidhammakusalena abhidhammapiṭake catutthaṃ puggalapaññattippakaraṇaṃ desetvā tadanantaraṃ pañcamaṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ kathaṃ desitaṃ.

問い ― 友よ、すべての勝義と施設の法に熟達されたその世尊が、アビダンマ蔵において第四の“人施設論”を説かれた後、その次に第五の“論事”を、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – sabbaparamatthapaññattidhammakusalena bhante bhagavatā loke aggapuggalena abhidhammapiṭake catutthaṃ puggalapaññattippakaraṇaṃ desetvā tadanantaraṃ kathāvatthudesanāya vāre sampatte ‘‘anāgate mama sāvako moggaliputtatissatthero nāma uppannaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā tatiyasaṅgītiṃ karonto bhikkhusaṅghassa majjhe nisinno sakavāde pañca suttasatāni paravāde pañcāti suttasahassaṃ samodhānetvā, imaṃ pakaraṇaṃ bhājessatī’’ti tassokāsaṃ karontena puggalavāre aṭṭhamukhā vādayuttiṃ ādiṃ katvā sabbakathāmaggesu asampuṇṇabhāṇavāratthāya tantiyā mātikā nikkhepamattena pañcamaṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ saṃkhepato desitaṃ.

答え ― 大徳よ、すべての勝義と施設の法に熟達された、世における最上の人である世尊は、アビダンマ蔵において第四の“人施設論”を説かれた後、“論事”の説法の時が至ったとき、‘未来において、私の弟子であるモッガリプッタ・ティッサという名の長老が、生じた教えの汚れを浄めて、第三回の結集を行うだろう。彼は比丘サンガの中に座り、自説において五百の経、他説において五百の経、合わせて千の経をまとめて、この論を分類するであろう’と、彼のために機会を設けることで、人論において“八面の論理”を始めとし、すべての論理の道において不完全な誦読（不十分な分量）とするために、聖典の論母を提示することのみによって、第五の“論事”を簡潔に説かれました。

Pucchā – adhunā [Pg.57] pākaṭaṃ panāvuso vitthāraṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ kadā kena kattha kathañca vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い ― 友よ、しかしながら今や知られている詳細な“論事”は、いつ、誰によって、どこで、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – taṃ kho bhante bhagavato nayamukhaṃ nissāya āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena tatiyasaṃgītikāle pāṭaliputte asokārāme saṭṭhibhikkhusatasahassānaṃ samāgame bhagavatā dinnanayavasena tathāgatena ṭhapitamātikaṃ vibhajantena sakavāde pañcasuttasatāni paravāde pañcāti suttasahassaṃ āharitvā idaṃ paravādamathanaṃ adhunā pākaṭaṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え ― 大徳よ、それは、世尊の方法の導きに依って、尊者モッガリプッタ・ティッサ長老により、第三回結集の時に、パータリプッタのアショーカ僧院にて、六十万の比丘たちの集まりにおいて、世尊によって与えられた方法に基づき、如来が置かれた論母を分別しながら、自説において五百の経、他説において五百の経、合わせて千の経を引用して、この他説を粉砕する、今や知られている“論事”を詳細に分別して説かれました。

Pucchā – kati [Pg.62] āvuso tattha kathāyo tena āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

問い ― 友よ、そこには、その尊者モッガリプッタ・ティッサ長老によって詳細に分別して語られた、いくつの論（話）があるのでしょうか。

Vissajjanā – tattha bhante vācanāmaggato dve ca satāni sattavīsati ca kathāyo āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

答え ― 大徳よ、そこには誦読の伝承によれば、二百二十七の論が、尊者モッガリプッタ・ティッサ長老によって詳細に分別して語られました。

Puggalakathā

人論

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.63] tattha paṭhamā puggalakathā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

問い：友よ、そこにおいて、最初の補特伽羅論（プッガラカター）は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

Vissajjanā – puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenāti, āmantā. Yo saccikaṭṭho paramattho, tato so puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenāti, na hevaṃ vattabbe. Ājānāhi niggahaṃ hañci puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthena, tena vata re vattabbe ‘‘yo saccikaṭṭho paramattho, tato so puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenā’’ti. Yaṃ tattha vadesi ‘‘vattabbe kho ‘puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthena’, no ca vattabbe ‘yo saccikaṭṭho paramattho, tato so puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenā’’ti, micchāti evamādinā bhante tattha paṭhamā puggalakathā pañca bhāṇavāramattāya tantiyā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

答え：尊師よ、“補特伽羅（人）は真実義・勝義の意味において得られる（存在すると認められる）のか”に対し、“しかり”と。“その真実義・勝義なるもの、それゆえにその補特伽羅は真実義・勝義の意味において得られるのか”に対し、“そのようには言われるべきではない”と。“（論駁を）認めなさい。もし補特伽羅が真実義・勝義の意味において得られるのであれば、汝よ、実に‘その真実義・勝義なるもの、それゆえにその補特伽羅は真実義・勝義の意味において得られる’と言われるべきである”と。そこにおいて汝が“‘補特伽羅は真実義・勝義において得られる’と言われるべきであるが、‘その真実義・勝義なるもの、それゆえにその補特伽羅は真実義・勝義において得られる’とは言われるべきではない”と言ったことは誤りである、等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、五誦分ほどの聖典として、最初の補特伽羅論は詳細に分析され、語られました。

Aññāṇakathā

無知論

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.64] āvuso kathāvatthuppakaraṇe dutiyavagge dutiyā aññāṇakathā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena kathaṃ vitthārato vibhajitvā kathitā.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の‘論事’（カターヴァットゥ）の第二品における第二の無知論は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante pañcame kathāvatthuppakaraṇe dutiyavagge dutiyā aññāṇakathā ‘‘atthi arahato aññāṇanti, āmantā. Atthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti, na hevaṃ vattabbe. Natthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānivaraṇanti, āmantā. Hañci natthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇaṃ, no ca vata re vattabbe ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti evamādinā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā bhāsitā.

答え：尊師よ、阿毘達磨蔵の第五の（書である）‘論事’の第二品における第二の無知論は、“阿羅漢に無知はあるか”に対し、“しかり”と。“阿羅漢に、無明、無明の暴流、無明の軛、無明の随眠、無明の纏、無明の結、無明の蓋はあるか”に対し、“そのようには言われるべきではない”と。“阿羅漢に無明、無明の暴流、無明の軛、無明の随眠、無明の纏、無明の結、無明の蓋はないか”に対し、“しかり”と。“もし阿羅漢に無明……蓋がないのであれば、汝よ、実に‘阿羅漢に無知がある’と言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、説かれました。

Asaññakathā

無想論

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.67] āvuso pañcame kathāvatthuppakaraṇe tatiyavagge ekādasamā asaññakathā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena kathaṃ vitthārato vibhajitvā kathitā.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第三品における第十一の無想論は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante pañcame kathāvatthuppakaraṇe tatiyavagge ekādasamā asaññakathā ‘‘asaññasattesu saññā atthīti, āmantā. Saññābhavo saññāgati saññāsattāvāso saññāsaṃsāro saññāyoni saññattabhāvapaṭilābhoti, na hevaṃ vattabbe’’ti evamādinā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

答え：尊師よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第三品における第十一の無想論は、“無想天の衆生に想はあるか”に対し、“しかり”と。“（そこに）想の生存、想の趣、想の衆生の住処、想の輪廻、想の生処、想としての身の獲得があるのか”に対し、“そのようには言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、語られました。

Asaññasattesu [Pg.68] saññā atthi.

無想天の衆生に想がある。

Saññābhavo [Pg.69] saññāgati saññāsattāvāso saññāsaṃsāro saññāyoni saññattabhāvapaṭilābho.

想の生存、想の趣、想の衆生の住処、想の輪廻、想の生処、想としての身の獲得（がある）。

Na hevaṃ vattabbe.

そのようには言われるべきではない。

Nanu asaññabhavo asaññagati asaññasattāvāso asaññasaṃsāro asaññayoni asaññattabhāvapaṭilābho.

無想の生存、無想の趣、無想の衆生の住処、無想の輪廻、無想の生処、無想としての身の獲得ではないのか。

Hañci [Pg.70] asaññabhavo asaññagati asaññasattāvāso asaññasaṃsāro asaññayoni asaññattabhāvapaṭilābho, no ca vata re vattabbe asaññasattesu saññā atthi.

もし無想の生存、無想の趣、無想の衆生の住処、無想の輪廻、無想の生処、無想としての身の獲得であるならば、汝よ、実に“無想天の衆生に想がある”と言われるべきではない。

Asaññasattesu saññā atthi.

無想天の衆生に想がある。

Pañcavokārabhavo gati sattāvāso saṃsāro yoni attabhāvapaṭilābho.

五成分の生存、趣、衆生の住処、輪廻、生処、身の獲得（である）。

Nanu [Pg.71] ekavokārabhavo gati sattāvāso saṃsāro yoni attabhāvapaṭilābho.

一成分の生存、趣、衆生の住処、輪廻、生処、身の獲得ではないのか。

Hañci ekavokārabhavo gati sattāvāso saṃsāro yoni attabhāvapaṭilābho, no ca vata re vattabbe asaññasattesu saññā atthi.

もし一成分の生存、趣、衆生の住処、輪廻、生処、身の獲得であるならば、汝よ、実に“無想天の衆生に想がある”と言われるべきではない。

Chaṭṭhavagga

第六品

Pathavīdhātusanidassanātiādikathā

“地界は有見なり”等の論

Pucchā – chaṭṭhavagge [Pg.72] pana āvuso aṭṭhamā pathavīdhātu sanidassanātiādikathā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena kathaṃ vitthārato vibhajitvā kathitā.

問い：また友よ、第六品における第八の“地界は有見なり”等の論は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

Vissajjanā – chaṭṭhavagge bhante aṭṭhamā pathavīdhātu sanidassanātiādikathā ‘‘pathavīdhātu sanidassanāti āmantā. Rūpaṃ rūpāyatanaṃ rūpadhātu nīlaṃ pītakaṃ lohitakaṃ odātaṃ cakkhuviññeyyaṃ cakkhusmiṃ paṭihaññati cakkhussa āpāthaṃ āgacchatīti, na hevaṃ vattabbe’’ti evamādinā āyasmatā mahāmoggali puttatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

答え：尊師よ、第六品における第八の“地界は有見なり”等の論は、“地界は有見（目に見えるもの）か”に対し、“しかり”と。“（地界は）色、色処、色界、青、黄、赤、白、眼識によって認識されるもの、眼において対抗（接触）するもの、眼の射程に入るものか”に対し、“そのようには言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、語られました。

Pathavīdhātu [Pg.73] sanidassanā.

地界は有見である。

Cakkhuñca [Pg.74] paṭicca pathavīdhātuñca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ.

眼と地界に縁って眼識が生じる。

Tena [Pg.75] hi na vattabbaṃ cakkhuñca paṭicca pathavīdhātuñca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ.

それゆえに、“眼と地界に縁って眼識が生じる”と言われるべきではない。

Antarābhavakathā

中有論

Pucchā – abhidhammapiṭake āvuso pañcame kathāvatthuppakaraṇe aṭṭhamavagge dutiyā antarābhavakathā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena [Pg.76] kathaṃ vitthārato vibhajitvā kathitā.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第八品における第二の“中有論”は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、いかに詳細に分析され、語られたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante pañcame kathāvatthuppakaraṇe aṭṭhamavagge dutiyā antarābhavakathā ‘‘atthi antarābhavoti, āmantā. Kāmabhavoti, na hevaṃ vattabbe…pe… atthi antarābhavoti, āmantā. Rūpabhavoti, na hevaṃ vattabbe…pe… atthi antarābhavoti, āmantā. Arūpabhavoti, na hevaṃ vattabbe’’ti evamādinā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

答え：尊師よ、阿毘達磨蔵の第五の‘論事’の第八品における第二の“中有論”は、“中有はあるか”に対し、“しかり”と。“欲有か”に対し、“そのようには言われるべきではない”……（中略）……“中有はあるか”に対し、“しかり”と。“色有か”に対し、“そのようには言われるべきではない”……（中略）……“中有はあるか”に対し、“しかり”と。“無色有か”に対し、“そのようには言われるべきではない”等々のように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって詳細に分析され、語られました。

Atthi [Pg.77] antarābhavo.

中有はある。

Na [Pg.78] hevaṃ vattabbe.

そのようには言われるべきではない。

Atthi antarābhavo.

中有はある。

Kāmabhavassa [Pg.79] ca rūpabhavassa ca antare atthi antarābhavo.

欲界と色界の間には中有（中間の生）があります。

Na hevaṃ vattabbe.

そのように言うべきではありません。

Rūpabhavassa ca arūpabhavassa ca antare atthi antarābhavo.

色界と無色界の間には中有があります。

Kāmabhavassa ca rūpabhavassa ca antare natthi antarābhavo.

欲界と色界の間には中有はありません。

Hañci [Pg.80] kāmabhavassa ca rūpabhavassa ca antare natthi antarābhavo, no ca vata re vattabbe atthi antarābhavo.

もし欲界と色界の間に中有がないのであれば、まことに“中有がある”と言うべきではありません。

Saḷāyatanuppattikathā

六処発生論

Pucchā – abhidhammapiṭake āvuso pañcame kathāvatthuppakaraṇe cuddasamavagge dutiyā saḷāyatanuppattikathā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitā.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第五、論事（カタ・ヴァットゥ）の第十四品における第二の“六処発生論”は、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、どのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante pañcame kathāvatthuppakaraṇe cuddasamevagge dutiyā saḷāyatanuppattikathā ‘‘saḷāyatanaṃ apubbaṃ acarimaṃ mātukucchismiṃ saṇṭhātīti, āmantā. Sabbaṅgapaccaṅgī ahīnindriyo mātukucchismiṃ okkamatīti, na hevaṃ vattabbe’’ti evamādinā [Pg.81] āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.

答え：大徳よ、阿毘達磨蔵の第五、論事の第十四品における第二の“六処発生論”は、“六処は、前でもなく後でもなく、同時に母胎に成立するのか（しかり）。全身の諸器官を備え、諸根に欠損のない状態で母胎に降臨するのか（そのように言うべきではない）”というように、尊者マハーモッガリプッタティッサ長老によって、詳細に分別して語られました。

Saḷāyatanaṃ [Pg.82] apubbaṃ acarimaṃ mātukucchismiṃ saṇṭhāti.

六処は、前でもなく後でもなく、同時に母胎に成立します。

Sabbaṅgappaccaṅgī ahīnindriyo mātukucchismiṃ okkamati.

全身の諸器官を備え、諸根に欠損のない状態で母胎に降臨します。

Na [Pg.83] hevaṃ vattabbe.

そのように言うべきではありません。

Upapattesiyena cittena cakkhāyatanaṃ saṇṭhāti.

生まれ変わる瞬間の心（結生心）とともに、眼処が成立します。

Upapattesiyena cittena hatthā saṇṭhanti, pādā saṇṭhanti, sīsaṃ saṇṭhāti, kaṇṇo saṇṭhāti, nāsikā saṇṭhāti, mukhaṃ saṇṭhāti, dantā saṇṭhanti.

生まれ変わる瞬間の心とともに、手が成立し、足が成立し、頭が成立し、耳が成立し、鼻が成立し、口が成立し、歯が成立します。

Na [Pg.84] hevaṃ vattabbe.

そのように言うべきではありません。

Pucchā – tenāvuso [Pg.85] bhagavatā yamakapāṭihīrāvasāne tāvatiṃsadevalokaṃ gantvā dasasahassalokadhātūhi āgamma sannisinnānaṃ devānaṃ abhidhammadesanaṃ desentena paṭhamaṃ abhidhammapiṭake pañcappakaraṇāni desetvā tadanantaraṃ chaṭṭhaṃ yamakappakaraṇaṃ desentena kati yamakappakaraṇāni vibhajitvā desitāni.

問い：友よ、あの世尊が双神変の終わりに三十三天へ行かれ、一万の世界から集まって座した諸天たちに阿毘達磨を説かれた際、まず阿毘達磨蔵の五つの論を説かれ、その次に第六の双論（ヤマカ）を説かれましたが、いくつの双論を分別して説かれましたか。

Vissajjanā – bhagavatā bhante yamassa visayātītena yamakapāṭihīrāvasāne tāvatiṃsadevalokaṃ gantvā tattha dasasahassalokadhātūhi āgamma sannisinnānaṃ devatānaṃ abhidhammapiṭakaṃ desentena abhidhammapiṭake pūrimāni pañcappakaraṇāni desetvā tadanantaraṃ chaṭṭhaṃ yamakappakaraṇaṃ mūlayamakaṃ khandhayamakaṃ āyatanayamakaṃ dhātuyamakaṃ saccayamakaṃ saṅkhārayamakaṃ anusayayamakaṃ cittayamakaṃ dhammayamakaṃ indriyayamakanti dasa yamakappakaraṇāni vitthārato vibhajitvā desitāni.

答え：大徳よ、世尊が双神変の領域を超越して、双神変の終わりに三十三天へ行かれ、そこで一万の世界から集まって座した諸天たちに阿毘達磨蔵を説かれた際、阿毘達磨蔵の最初の五つの論を説かれ、その次に第六の双論として、根双論、蘊双論、処双論、界双論、諦双論、行双論、随眠双論、心双論、法双論、根双論（インドリヤ・ヤマカ）という十の双論を、詳細に分別して説かれました。

Mūlayamaka

根双論（ムーラ・ヤマカ）

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.86] tattha bhagavatā paṭhamaṃ mūlayamakaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い：友よ、そこで世尊はどのように最初の根双論を詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – ye keci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlā. Ye vā pana kusalamūlā, sabbe te dhammā kusalā. Ye keci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlena ekamūlā. Ye vā [Pg.87] pana kusalamūlena ekamūlā, sabbe te dhammā kusalā. Ye keci kusalamūlena ekamūlā dhammā, sabbe te dhammā kusalamūlena aññamaññamūlā. Ye vā pana kusalamūlena aññamaññamūlā, sabbe te dhammā kusalāti evamādinā bhante tattha bhagavatā paṭhamaṃ mūlayamakaṃ bāvīsatiyā ca tikehi dukasatena ca vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え：大徳よ、そこで世尊は、“いかなる善法であれ、それらはすべて善根であるか。あるいは、いかなる善根であれ、それらの諸法はすべて善であるか。いかなる善法であれ、それらはすべて善根と同一の根を持つか。あるいは、いかなる善根と同一の根を持つものであれ、それらの諸法はすべて善であるか。いかなる善根と同一の根を持つ諸法であれ、それらの諸法はすべて善根と相互に根であるか。あるいは、いかなる善根と相互に根であるものであれ、それらの諸法はすべて善であるか”というように、二十二の三昧（ティカ）と百の二昧（ドゥカ）をもって、最初の根双論を詳細に分別して説かれました。

Ye keci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlā.

いかなる善法であれ、それらはすべて善根である。

Ye keci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlāti, tīṇeva kusalamūlāni avasesā kusalā dhammā, na kusalamūlā, ye vā pana kusalamūlā, sabbe te dhammā kusalāti, āmantā –

“いかなる善法であれ、それらはすべて善根であるか”といえば、三つの善根のみであり、残りの善法は善根ではない。“あるいは、いかなる善根であれ、それらの諸法はすべて善であるか”といえば、しかり。

Khandhayamaka

蘊双論（カンダ・ヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.88] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dutiyaṃ khandhayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第二の蘊双論は、世尊によってどのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dutiyaṃ khandhayamakaṃ ‘‘pañcakkhandhā – rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho. Rūpaṃ rūpakkhandho, rūpakkhandho rūpaṃ. Vedanā vedanākkhandho, vedanākkhandho vedanā. Saññā saññākkhandho, saññākkhandho saññā. Saṅkhārā saṅkhārakkhandho, saṅkhārakkhandho saṅkhārā. Viññāṇaṃ viññāṇakkhandho, viññāṇakkhandho viññāṇa’’nti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi vārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え：大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第二の蘊双論は、“五蘊とは、色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊である。色は色蘊であり、色蘊は色である。受は受蘊であり、受蘊は受である。想は想蘊であり、想蘊は想である。行は行蘊であり、行蘊は行である。識は識蘊であり、識蘊は識である”というように、世尊によって、施設門（パンナッティ・ヴァーラ）、発生門（パヴァッティ・ヴァーラ）、遍知門（パリンニャー・ヴァーラ）といわれる三つの門によって詳細に分別して説かれました。

Āyatanayamaka

処双論（アーヤタナ・ヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.89] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe tatiyaṃ āyatanayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第三の処双論は、世尊によってどのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe tatiyaṃ āyatanayamakaṃ ‘‘dvādasāyatanāni – cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manāyatanaṃ dhammāyatanaṃ. Cakkhu cakkhāyatanaṃ, cakkhāyatanaṃ cakkhu. Sotaṃ sotāyatanaṃ, sotāyatanaṃ sota’’nti evamādinā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi vārehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

答え：大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における第三の処双論は、“十二処とは、眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、色処、声処、香処、味処、触処、意処、法処である。眼は眼処であり、眼処は眼である。耳は耳処であり、耳処は耳である”というように、世尊によって、施設門、発生門、遍知門といわれる三つの門によって詳細に分別して説かれました。

Dhātuyamaka

界双論（ダートゥ・ヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.90] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu catutthaṃ dhātuyamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問い：友よ、阿毘達磨蔵の第六の双論における十の双論のうち、第四の界双論は、世尊によってどのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake [Pg.91] bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu catutthaṃ dhātuyamakaṃ ‘‘aṭṭhārasa dhātuyo – cakkhudhātu sotadhātu ghānadhātu jivhādhātu kāyadhātu rūpadhātu saddadhātu gandhadhātu rasadhātu phoṭṭhabbadhātu cakkhuviññāṇadhātu sotaviññāṇadhātu ghānaviññāṇadhātu jivhāviññāṇadhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu manoviññāṇadhātu dhammadhātū’’ti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第四の‘界双論’は、“十八界 ―― 眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界、法界なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

Saccayamaka

諦双論（サッチャヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.92] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu pañcamaṃ saccayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第五の‘諦双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu pañcamaṃ saccayamakaṃ ‘‘cattāri saccāni – dukkhasaccaṃ samudayasaccaṃ nirodhasaccaṃ maggasaccaṃ. Dukkhaṃ dukkhasaccaṃ, dukkhasaccaṃ dukkhaṃ. Samudayo samudayasaccaṃ, samudayasaccaṃ samudayo. Nirodho nirodhasaccaṃ, nirodhasaccaṃ nirodho. Maggo maggasaccaṃ, maggasaccaṃ maggo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第五の‘諦双論’は、“四諦 ―― 苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦は苦諦なり、苦諦は苦なり。集は集諦なり、集諦は集なり。滅は滅諦なり、滅諦は滅なり。道は道諦なり、道諦は道なり”というように、世尊によって詳細に分類して説かれました。

Saṅkhārayamaka

行双論（サンカーラヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.93] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu chaṭṭhaṃ saṅkhārayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第六の‘行双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu chaṭṭhaṃ saṅkhārayamakaṃ ‘‘tayo saṅkhārā – kāyasaṅkhāro vacīsaṅkhāro[Pg.94], cittasaṅkhāro. Assāsapassāsā kāyasaṅkhāro, vitakkavicārā vacīsaṅkhārā, saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro ṭhapetvā vitakkavicāre sabbepi cittasampayuttakā dhammā cittasaṅkhāro’’ti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第六の‘行双論’は、“三つの行 ―― 身行、語行、心行なり。入息出息は身行なり、尋と伺は語行なり、想と受は心行なり。尋と伺を除いて、すべての心相応の法は心行なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

Anusayayamaka

随眠双論（アヌサヤヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.95] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu sattamaṃ anusayayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第七の‘随眠双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu sattamaṃ anusayayamakaṃ ‘‘satta anusayā – kāmarāgānusayo paṭighānusayo mānānusayo diṭṭhānusayo vicikicchānusayo bhavarāgānusayo avijjānusayo. Kattha kāmarāgānusayo anuseti, kāmadhātuyā dvīsu vedanāsu ettha kāmarāgānusayo anusetī’’ti evamādinā bhagavatā uppattiṭṭhānavāra anusayavāra sānusayavāra pajahanavāra pariññāvāra pahīnavāra uppajjanavāra dhātuvārasaṅkhātehi aṭṭhahi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第七の‘随眠双論’は、“七つの随眠 ―― 欲貪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、見随眠、疑随眠、有貪随眠、無明随眠なり。どこにおいて欲貪随眠が随眠するのか。欲界の二つの受において、そこに欲貪随眠が随眠するなり”というように、世尊によって、生起処門、随眠門、有随眠門、断除門、遍知門、已断門、生起門、界門と称される八つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

Cittayamaka

心双論（チッタヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.96] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu aṭṭhamaṃ cittayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第八の‘心双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu aṭṭhamaṃ cittayamakaṃ ‘‘yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati, tassa cittaṃ nirujjhissati na uppajjissati. Yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati na uppajjissati, tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī’’ti evamādinā bhagavatā suddhacittasāmaññasuttantacittamissakavisesaabhidhammacittamissakavisesa- saṅkhātehi tīhi mahānayeti vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第八の‘心双論’は、“誰の心が起こり、滅びていないならば、その人の心は滅びるであろうが、起こることはない。あるいはまた、誰の心が滅びるであろうが、起こることはないならば、その人の心は起こり、滅びていないなり”というように、世尊によって、純心通説、経部心混合殊勝、阿毘達磨心混合殊勝と称される三つの大方法によって、詳細に分類して説かれました。

Dhammayamaka

法双論（ダンマヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.98] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu navamaṃ dhammayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第九の‘法双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu navamaṃ dhammayamakaṃ ‘‘kusalā kusalā dhammā, kusalā dhammā kusalā. Akusalā akusalā dhammā, akusalā dhammā akusalā. Abyākatā abyākatā dhammā, abyākatā dhammā abyākatā’’ti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第九の‘法双論’は、“善なるものは善法なり、善法は善なり。不善なるものは不善法なり、不善法は不善なり。無記なるものは無記法なり、無記法は無記なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

Indriyayamaka

根双論（インドリヤヤマカ）

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.99] āvuso chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu dasamaṃ indriyayamakaṃ bhagavatā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第十の‘根双論’は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu dasamaṃ indriyayamakaṃ ‘‘bāvīsatindriyāni – cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ manindriyaṃ sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriyaṃ saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriya’’nti evamādinā bhagavatā paṇṇattivāra pavattivāra pariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答 ―― 大徳よ、阿毘達磨蔵の第六の書‘双論’における十の双論のうち、第十の‘根双論’は、“二十二根 ―― 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、楽根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知当知根、既知根、具知根なり”というように、世尊によって、施設門・転回門・遍知門と称される三つの大門によって、詳細に分類して説かれました。

Atītavāra

過去門

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.100] āvuso indriyayamake tīsu mahāvāresu pavattivāre uppādaatītavāro bhagavatā kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 ―― 友よ、阿毘達磨蔵の根双論における三つの大門のうち、転回門における生起・過去門は、世尊によってどのように詳細に分類して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake [Pg.101] bhante indriyayamake tīsu mahāvāresu pavattivāre uppādaatītavāro ‘‘yassa cakkhundriyaṃ uppajjitta, tassa sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyaṃ, somanassindriyaṃ, upekkhindriyaṃ, saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ, manindriyaṃ, uppajjitthāti, āmantā. Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha, tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti, āmantā’’ti evamādinā bhagavatā vibhajitvā desito.

答えて曰く。大徳よ、アビダンマ・ピタカの根双論における三つの大分科、流転分科の生過去分において、‘誰に眼根が生じたか、その者に耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、意根が生じたか。然り。あるいはまた、誰に意根が生じたか、その者に眼根が生じたか。然り’というように、世尊によって分かちて説かれたのです。

Uppādaanāgatavāra

生未来分

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.103] āvuso indriyayamake tīsu mahāvāresu pavattivāre uppādaanāgatavāro bhagavatā kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問い。友よ、アビダンマ・ピタカの根双論における三つの大分科、流転分科の生未来分において、世尊はいかに詳細に分かちて説かれたのですか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante indriyayamake tīsu mahāvāresu pavattivāre uppādaanāgatavāro ‘‘yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati, tassa sotindriyaṃ uppajjissatīti, āmantā. Yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjissati, tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatī’’ti āmantā. Yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati, tassa ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ uppajjissatīti, ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti, tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ kāyindriyaṃ uppajjissati, itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati kāyindriyañca uppajjissatī’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答えて曰く。大徳よ、アビダンマ・ピタカの根双論における三つの大分科、流転分科の生未来分において、‘誰に眼根が生ずるであろうか、その者に耳根が生ずるであろうか。然り。あるいはまた、誰に耳根が生ずるであろうか、その者に眼根が生ずるであろうか。然り。誰に眼根が生ずるであろうか、その者に鼻根、舌根、身根が生ずるであろうか。色界に生まれて般涅槃するであろう者たち、彼らには眼根は生ずるであろうが、彼らには身根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼らには眼根も生ずるであろうし、身根も生ずるであろう’というように、世尊によって詳細に分かちて説かれたのです。

Yassa [Pg.105] cakkhundriyaṃ uppajjissati, tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti. Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti, ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati, itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

‘誰に眼根が生ずるであろうか、その者に女根が生ずるであろうか。色界に生まれて般涅槃するであろう者たち、および、男性（男根を有する者）であって今の状態のままでいくつかの生を経て般涅槃するであろう者たち、彼らには眼根は生ずるであろうが、彼らには女根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼らには眼根も生ずるであろうし、女根も生ずるであろう’

Yassa [Pg.106] cakkhundriyaṃ uppajjissati, tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti, ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti, yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti, tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

‘誰に眼根が生ずるであろうか、その者に男根が生ずるであろうか。色界に生まれて般涅槃するであろう者たち、および、女性（女根を有する者）であって今の状態のままでいくつかの生を経て般涅槃するであろう者たち、彼らには眼根は生ずるであろうが、彼らには男根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼らには眼根も生ずるであろうし、男根も生ずるであろう’

Yassa itthindriyaṃ uppajjissati, tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti, yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti, tāsaṃ [Pg.107] itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

‘誰に女根が生ずるであろうか、その者に男根が生ずるであろうか。女性であって今の状態のままでいくつかの生を経て般涅槃するであろう者たち、彼女らには女根は生ずるであろうが、彼女らには男根は生ずることはない。それ以外の者たちには、彼女らには女根も生ずるであろうし、男根も生ずるであろう’

Paṭṭhāna

発趣

Pucchā – tenāvuso [Pg.109] bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena abhisambuddhakālato sattamavasse manussaloke yamakapāṭihīraṃ dassetvā tadanantaraṃ tāvatiṃsadevalokaṃ gantvā tattha paṇḍukambalasilāyaṃ sannisīditvā dasahi cakkavāḷasahassehi āgamma sannisinnānaṃ devānaṃ abhidhammadesanaṃ desentena yāva yamakappakaraṇā purimāni cha abhidhammappakaraṇāni desetvā tadanantaraṃ kiṃnāma pakaraṇaṃ desitaṃ.

問い。友よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者である世尊が、成道から七年目に人間界で双神変を示され、その直後に三十三天へと行かれ、そこでパンドゥカンバラ石の座に座して、一万の転輪世界から集まり座した神々にアビダンマの説法を説かれ、双論までの前の六つのアビダンマ論書を説かれた直後、何という名の論書を説かれたのですか。

Vissajjanā – tena bhante bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena abhisambuddhakālato sattame vasse manussaloke sāvatthiyaṃ kaṇḍambamūle yamakapāṭihīraṃ dassetvā tadanantaraṃ tāvatiṃsadevalokaṃ gantvā tattha paṇḍukambalasilāyaṃ sannipatitvā dasahi cakkavāḷasahassehi āgamma sannisinnānaṃ devānaṃ abhidhammadesanaṃ desentena purimāni cha abhidhammappakaraṇāni desetvā tadanantaraṃ anantanayasamantapaṭṭhānaṃ nāma sattamaṃ mahāpakaraṇaṃ desitaṃ.

答えて曰く。大徳よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者である世尊が、成道から七年目に人間界のサッヴァッティーのガンダンバ樹の根元で双神変を示され、その直後に三十三天へと行かれ、そこでパンドゥカンバラ石の座に集い、一万の転輪世界から集まり座した神々にアビダンマの説法を説かれ、前の六つのアビダンマ論書を説かれた直後、無辺の理の全方向へ通じる発趣という名の第七の大きな論書（大論）を説かれたのです。

Pucchā – taṃ [Pg.110] panetaṃ āvuso paṭṭhānaṃ kenaṭṭhena paṭṭhānanti vuccati.

問い。友よ、その発趣は、どのような意味で発趣と呼ばれるのですか。

Vissajjanā – taṃ panetaṃ bhante paṭṭhānaṃ nānappakārapaccayaṭṭhena vibhajanaṭṭhena paṭṭhitaṭṭhena ca paṭṭhānanti vuccati.

答えて曰く。大徳よ、その発趣は、種々の縁（パッチャヤ）という意味、分別の意味、そして確立されたという意味において、発趣と呼ばれます。

Pucchā – tañcāvuso [Pg.111] bhagavatā paṭṭhānamahāpakaraṇaṃ desentena katihi vārehi vibhajitvā desitaṃ.

問い。友よ、世尊はその発趣大論を説かれるにあたって、いくつの分（ヴァーラ）に分かちて説かれたのですか。

Vissajjanā – taṃ kho bhante bhagavatā paṭṭhānamahāpakaraṇaṃ desentena mātikānikkhepavārasaṅkhāto paccayuddeso paccayaniddeso mahāvāreti dvīhi paricchedavārehi vibhajitvā desitaṃ.

答えて曰く。大徳よ、世尊はその発趣大論を説かれるにあたって、論母提示分と称される縁の提示・縁の解釈と、大分という、二つの区分によって分かちて説かれたのです。

Pucchā – tesu [Pg.112] āvuso vāresu paṭhame mātikānikkhepavāre paccayuddesavāro bhagavatā kathaṃ desito.

問い。友よ、それらの分のうち、最初の論母提示分における縁の提示分は、世尊によっていかに説かれたのですか。

Vissajjanā – tesu bhante dvīsu paricchedavāresu paṭhame mātikānikkhepavāre paccayuddese hetupaccayo ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo anantarapaccayo samanantarapaccayo sahajātapaccayo aññamaññapaccayo nissayapaccayo…pe… avigatapaccayo’’ti. Evaṃ kho bhante bhagavatā vibhajitvā desito.

答えて曰く。大徳よ、これら二つの区分のうち、最初の論母提示分における縁の提示において、‘因縁、客観縁（境縁）、増上縁、無間縁、等無間縁、倶生縁、相互縁、依止縁……中略……不離縁’と、このように世尊によって分かちて説かれたのです。

Pucchā – tadanantaraṃ [Pg.113] pana āvuso paccayaniddesavāro bhagavatā kathaṃ vibhajitvā desito.

問い。友よ、その直後の縁の解釈分は、世尊によっていかに分かちて説かれたのですか。

Vissajjanā – tadanantaraṃ pana bhante paccayaniddesavāro ‘‘hetupaccayoti – hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo. Ārammaṇapaccayoti – rūpārammaṇaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo. Saddhāyatanaṃ sotaviññāṇadhātuyā…. Gandhāyatanaṃ ghānaviññāṇadhātuyā…. Rasāyatanaṃ jivhāviññāṇadhātuyā…. Phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo. Rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo. Sabbe dhammā manoviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo. Yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha ye ye dhammā uppajjanti cittacetasikā dhammā, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vibhajitvā desito.

解答：大徳よ、その直後、縁示説は次のように世尊によって分別して説かれました。“因縁とは、因が、因相応の諸法およびそれを等起とする諸色に対し、因縁によって縁となることである。所縁縁とは、色の所縁が、眼識界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。声処が耳識界に対し……。香処が鼻識界に対し……。味処が舌識界に対し……。触処が身識界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。色処、声処、香処、味処、触処が、意界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。一切の諸法が、意識界およびそれと相応する諸法に対し、所縁縁によって縁となることである。どのような法を縁りどころとして、どのような心・心所法が生じるとしても、それらそれぞれの法は、それらそれぞれの法に対し、所縁縁によって縁となるのである”というように説かれました。

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.114] sammāsambuddhena abhidhammapiṭake sattame mahāpakaraṇe dvīsu padhānavāresu dutiye mahāvāre kati ṭhānāni vibhajitvā desitāni.

質問：尊者よ……中略……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の第七の“大論”において、二つの主要な回のうち、第二の大回には、いくつの箇所が分別して説かれていますか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe dvīsu padhānaparicchedavāresu dutiye mahāvāre dhammānulome cha paṭṭhānāni, tathā dhammapaccanīye dhammānulomapaccanīye dhammapaccanīyānulometi catuvīsati paṭṭhānāni bhagavatā vibhajitvā desitāni.

解答：大徳よ、阿毘達磨蔵の七つの論のうち、第七の“無限の理趣をもつ普遍のパッターナ（大論）”において、二つの主要な分回のうち、第二の大回において、法の順次に六つのパッターナが、同じく法の逆次、法の順次逆次、法の逆次順次というように、二十四のパッターナが世尊によって分別して説かれました。

Dhammānuloma tikapaṭṭhāna

法の順次・三法の大論

Pucchā – tesupi [Pg.116] āvuso catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatitikā bhagavatā katihi vārehi vibhajitvā desitā.

質問：尊者よ、それら二十四のパッターナのうち、最初の“法の順次・三法の大論”において、二十二の三法は、世尊によっていくつの回によって分別して説かれましたか。

Vissajjanā – tesu bhante catuvīsatiyā mahāpaṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatitikā paṭiccavāro sahajātavāro paccayavāro nissayavāro saṃsaṭṭhavāro sampayuttavāro pañhāvāroti sattahi sattahi vārehi vibhajitvā bhagavatā desitā.

解答：大徳よ、それら二十四の大パッターナのうち、最初の“法の順次・三法の大論”において、二十二の三法は、縁起回、共生回、縁回、依止回、混成回、相応回、問回という七つずつの回によって、世尊によって分別して説かれました。

Kusalatika paṭiccavāra

善三法・縁起回

Pucchā – tesu [Pg.117] cāvuso dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu paṭhamo paṭiccamahāvāro bhagavatā kathaṃ vibhajitvā desito.

質問：尊者よ、それら二十二の三法のうち、最初の“善三法”において、七つの大回のうち、最初の“縁起大回”は、世尊によってどのように分別して説かれましたか。

Vissajjanā – tesu bhante dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu paṭhamo paṭiccamahāvāro siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā. Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā. Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca abyākato dhammo uppajjeyya hetupaccayā. Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalā ca abyākatā ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā. Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo ca abyākato ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā. Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo ca akusalo ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā. Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo ca akusalo ca abyākato ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā’’ti evamādinā pucchāvārena ca. ‘‘Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā. Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca abyākato dhammo uppajjati hetupaccayā. Kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ. Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo ca abyākato ca dhammā uppajjanti hetupaccayā. Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti evamādinā vissajjanā vissajjanāvārena ca. ‘‘Hetuyā nava, ārammaṇe tīṇi, adhipatiyā nava, anantare samanantare tīṇi, sahajāte nava, aññamaññe tīṇi, nissaye nava, upanissaye tīṇi, purejāte tīṇi, āsevane tīṇi, kamme nava, vipāke ekaṃ, āhāre jhāne indriye [Pg.118] magge nava, sampayutte tīṇi, vippayutte atthiyā nava, natthiyā vigate tīṇi, avigate navā’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答：大徳よ、それら二十二の三法のうち、最初の“善三法”において、七つの大回のうち、最初の“縁起大回”は、“善なる法を縁として、善なる法が因縁によって生じることがあるか。善なる法を縁として、不善なる法が因縁によって生じることがあるか。善なる法を縁として、無記なる法が因縁によって生じることがあるか。善なる法を縁として、善なる法と無記なる法とが生じることがあるか。善なる法を縁として、不善なる法と無記なる法とが生じることがあるか。善なる法を縁として、善なる法と不善なる法とが生じることがあるか。善なる法を縁として、善なる法と不善なる法と無記なる法とが生じることがあるか”というような問回と、“善なる法を縁として、善なる法が因縁によって生じる。一つの善なる蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる。善なる法を縁として、無記なる法が因縁によって生じる。善なる蘊を縁として、心等起の色が生じる。善なる法を縁として、善なる法と無記なる法が生じる。一つの善なる蘊を縁として三つの蘊と心等起の色が、三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる”というような答回と、“因に九、所縁に三、増上に九、無間に三、等無間に三、共生に九、相互に三、依止に九、親依止に三、前生に三、習行に三、業に九、異熟に一、食に九、静慮に九、根に九、道に九、相応に三、不相応に、有に九、無に三、去に三、不去に九”というような計数回によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā.

善なる法を縁として、善なる法が因縁によって生じることがあるか。

Kusalatika sahajātavāra

善三法・共生回

Pucchā – tenāvuso [Pg.119] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena abhidhammapiṭake mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu dutiyo sahajātavāro kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問：尊者よ、かの世尊……中略……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の大論の二十四のパッターナのうち、最初の“法の順次・三法の大論”における二十二の三法のうち、最初の“善三法”における七つの大回のうち、第二の“共生回”は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante anantanayapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu dutiyo sahajātāvāro ‘‘kusalaṃ dhammaṃ sahajāto kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ sahajātā tayo khandhā, tayo khandhe sahajāto eko khandho, dve khandhe sahajātā dve khandhā. Kusalaṃ dhammaṃ sahajāto abyākato dhammo uppajjati hetupaccayā, kusale khandhe sahajātaṃ cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ. Kusalaṃ dhammaṃ sahajāto kusalo ca abyākato ca dhammā uppajjanti hetupaccayā, kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ sahajātā tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, tayo khandhe sahajāto eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, dve khandhe cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti evamādinā vissajjanāvārena ca. Hetuyā nava, ārammaṇe tīṇi, adhipatiyā nava, anantare samanantare tīṇī’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca vācanāmaggato dvīhi vārehi paṭimaṇḍitvā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答 ― 尊師よ、阿毘達磨蔵の、無辺なる理法のパッターナである大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第二の倶生章は、‘善の法を縁として、倶生（同時発生）の善の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として、倶生の三つの蘊が、三つの蘊を縁として、倶生の一つの蘊が、二つの蘊を縁として、倶生の二つの蘊が生じる。善の法を縁として、倶生の無記の法が因縁によって生じる。善の蘊を縁として、心等起の（心が作り出した）色法が生じる。善の法を縁として、倶生の善の法と無記の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として、倶生の三つの蘊と心等起の色法が、三つの蘊を縁として、倶生の一つの蘊と心等起の色法が、二つの蘊を縁として、心等起の色法が生じる’などの解答章と、‘因において九、所縁において三、増上において九、無間・等無間において三’などの数章の伝承の道による二つの章をもって、世尊によって詳説され、分別して説かれました。

Kusalatika paccayavāra

善三法・縁章

Pucchā – tenāvuso [Pg.121] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena paṭṭhānamahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu tatiyo paccayavāro kathaṃ vibhajitvā vitthārena desito.

問い ― かの世尊……正自覚者によって、パッターナ大論の二十四のパッターナのうち、第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第三の縁章は、いかに分別され、詳しく説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne bāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu tatiyo paccayavāro ‘‘siyā kusalaṃ dhammaṃ paccayā kusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā, siyā kusalaṃ dhammaṃ paccayā akusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā, siyā kusalaṃ dhammaṃ paccayā abyākato dhammo uppajjeyya hetupaccayā’’ti evamādinā pucchāvārena ca. ‘‘Kusalaṃ dhammaṃ paccayā kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paccayā tayo khandhā, tayo khandhe paccayā eko khandho, dve khandhe paccayā dve khandhā’’ti evamādinā vissajjanāvārena ca. ‘‘Hetuyā sattarasa, ārammaṇe satta, adhipatiyā sattarasa, anantare samanantare satta, sahajāte sattarasa. Aññamaññe sattā’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca. Paccayānuloma paccaya paccaniya paccayānuloma paccanīya paccaya paccanīyānulomasaṅkhātehi [Pg.122] catūhi nayehi vibhajitvā bhagavatā desito.

解答 ― 尊師よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺なる理法のサマンタ・パッターナである大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第三の縁章は、‘善の法を縁として、善の法が因縁によって生じることがあるか、善の法を縁として、不善の法が因縁によって生じることがあるか、善の法を縁として、無記の法が因縁によって生じることがあるか’などの問いの章と、‘善の法を縁として、善の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として、三つの蘊が、三つの蘊を縁として、一つの蘊が、二つの蘊を縁として、二つの蘊が生じる’などの解答章、および、‘因において十七、所縁において七、増上において十七、無間・等無間において七、倶生において十七、相互において七’などの数章により、縁順次・縁逆次・縁順次逆次・縁逆次順次と呼ばれる四つの理法をもって、世尊によって分別して説かれました。

Kusalaṃ dhammaṃ paccayā kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paccayā tayo khandhā, tayo khandhe paccayā eko khandho, dve khandhe paccayā dve khandhā- ….

善の法を縁として、善の法が因縁によって生じる。一つの善の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が……。

Pañhāvāra

問章（パンハー・ヴァーラ）

Pucchā – tenāvuso [Pg.123] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena abhidhammapiṭake sattasu mahāpakaraṇesu sattame paṭṭhānamahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattamo pañhāvāro kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問い ― かの世尊……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の七つの大論のうち、第七のパッターナ大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第七の問章は、いかに詳しく分別され、説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattamo pañhāvāro ‘‘siyā kusalo dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo. Siyā kusalo dhammo akusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo. Siyā kusalo dhammo abyākatassa [Pg.124] dhammassa hetupaccayena paccayo’’ti evamādinā pucchāvārena ca. ‘‘Kusalo dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ hetupaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ti evamādinā vissajjanāvārena ca ‘‘hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasa, anantare samanantare satta, sahajāte nava, aññamaññe tīṇi, nissaye terasa, upanissaye nava, purejāte pacchājāte āsevane tīṇi, kamme satta, vipāke ekaṃ. Āhāre indriye jhāne magge satta, sampayutte tīṇi, vippayutte pañca, atthiyā terasa, natthiyā vigate satta, avigate terasā’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca paccayānulomapaccayapaccanīyapaccayānulomapaccanīyapaccayapaccanīyānulomasaṅkhātehi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答 ― 尊師よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺なる理法のサマンタ・パッターナである大論において、二十四のパッターナのうち第一の法順次三法パッターナ、二十二の三法のうち第一の善三法における七つの大章のうち、第七の問章は、‘善の法は、善の法に対して、因縁によって縁となることがあるか。善の法は、不善の法に対して、因縁によって縁となることがあるか。善の法は、無記の法に対して、因縁によって縁となることがあるか’などの問いの章と、‘善の法は、善の法に対して、因縁によって縁となる。善の因は、相応する蘊に対して、因縁によって縁となる。善の法は、無記の法に対して、因縁によって縁となる。善の因は、心等起の色法に対して、因縁によって縁となる’などの解答章、および、‘因において七、所縁において九、増上において十、無間・等無間において七、倶生において九、相互において三、依止において十三、親依止において九、前生・後生・習行において三、業において七、異熟において一、食・根・禅・道において七、相応において三、不相応において五、有において十三、無において七、去において七、非去（不離）において十三’などの数章により、縁順次・縁逆次・縁順次逆次・縁逆次順次と呼ばれる四つの理法をもって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Kusalo [Pg.125] dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ hetupaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ hetupaccayena paccayo. Kusalo dhammo kusalassa ca abyākatassa ca dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo ….

善の法は、善の法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する蘊に対して、因縁によって縁となる。善の法は、無記の法に対して因縁によって縁となる。善の因は、心等起の色法に対して、因縁によって縁となる。善の法は、善の法と無記の法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する蘊と心等起の色法に対して、因縁によって縁となる……。

Vissajjanāvāra

解答章（ヴィッサッジャナー・ヴァーラ）

Hetupaccayavibhaṅga

因縁分別

Pucchā – tenāvuso [Pg.126] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena abhidhammapiṭake sattasu pakaraṇesu sattame paṭṭhānamahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre pucchāvissajjanāsaṅkhyāvārasaṅkhātesu tīsu vāresu vissajjanāvāre hetupaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問い ― 友よ、かの世尊、……（中略）……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全（ティカ）の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、問い・答え・集計節と称される三つの節のうち、回答節において、因縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre paccayānulomapaccayapaccanīya paccayānuloma paccanīyapaccaya paccayanīyānulomasaṅkhātesu catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvāravissajjanāvārasaṅkhyāvārasaṅkhātesu tīsupi vāresu dutiye vissajjanāvāre hetupaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ hetupaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo. Kusalā hetū cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ hetupaccayena [Pg.127] paccayo. Kusalo dhammo kusalassa ca abyākatassa ca dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答え ― 大徳よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺の理趣を具えた発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、縁順・縁逆・縁順逆・縁逆順と称される四つの理趣のうち、第一の縁順理趣において、問い・答え・集計節と称される三つの節のうちの、第二の回答節において、因縁分別は、‘善法は善法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊に対して因縁によって縁となる。善法は無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、心等起の諸色に対して因縁によって縁となる。善法は善法と無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊と心等起の諸色に対して因縁によって縁となる’などとして、世尊によって詳細に分別して説かれました。

… ‘‘Kusalo [Pg.129] dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayattakānaṃ khandhānaṃ hetupaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū cittasamuṭṭhānaṃ rūpānaṃ hetupaccayena paccayo. Kusalo dhammo kusalassa ca abyākatassa ca dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’.

……‘善法は善法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊に対して因縁によって縁となる。善法は無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、心等起の諸色に対して因縁によって縁となる。善法は善法と無記法に対して因縁によって縁となる。善の因は、相応する諸蘊と心等起の諸色に対して因縁によって縁となる’

Ārammaṇapaccayavibhaṅga

所縁縁分別

Pucchā – tenāvuso…pe… sammāsambuddhena abhidhammapiṭake sattasu pakaraṇesu sattame paṭṭhānamahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvissajjanāsaṅkhyāvārasaṅkhātesu tīsu vāresu dutiye vissajjanāvāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu dutiyo ārammaṇapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問い ― 友よ、……（中略）……正自覚者によって、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、四つの理趣のうち、第一の縁順理趣における、問い・答え・集計節と称される三つの節のうち、第二の回答節における、因縁分別等の二十四の分別のうち、第二の所縁縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake [Pg.130] bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye tīsu ca vāresu dutiye vibhaṅgavāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu dutiyo ārammaṇapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo, dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ paccavekkhati, pubbe suciṇṇāni paccavekkhati, jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṃ paccavekkhati, sekkhā gotrabhuṃ paccavekkhanti, vodānaṃ paccavekkhanti, sekkhā maggā vuṭṭhahitvā maggaṃ paccavekkhanti, sekkhā vā puthujjanā vā kusalaṃ aniccato dukkhato anattato vipassanti, cetopariyañāṇena kusalacittasamaṅgissa cittaṃ jānanti, ākāsānañcāyatanakusalaṃ viññāṇañcāyatanakusalassa ārammaṇapaccayena paccayo. Ākiñcaññāyatanakusalaṃ nevasaññānāsaññāyatanakusalassa ārammaṇapaccayena paccayo. Kusalā khandhā iddhividhañāṇassa, cetopariyañāṇassa, pubbenivāsānussatiñāṇassa, yathākammupagañāṇassa, anāgataṃsañāṇassa ārammaṇapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答え ― 大徳よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の無辺の理趣を具えた発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、四つの理趣のうち、第一の縁順理趣における、三つの節のうち、第二の分別節において、因縁分別等の二十四の分別のうち、第二の所縁縁分別は、‘善法は善法に対して所縁縁によって縁となる。布施を行い、戒を保ち、布薩の行いをして、それを省察する。かつてよくなされたことを省察する。禅定から出座して、その禅定を省察する。有学の者たちは種姓（ゴトラブー）を省察する。浄化（ヴォーダーナ）を省察する。有学の者たちは道から出座して、道を省察する。有学の者たち、あるいは凡夫は、善（の法）を無常・苦・無我として観じる。他心智によって、善心を備えた者の心を感得する。空無辺処の善は、識無辺処の善に対して所縁縁によって縁となる。無所有処の善は、非想非非想処の善に対して所縁縁によって縁となる。善の諸蘊は、神変智、他心智、宿住随念智、如実業智、未来智に対して、所縁縁によって縁となる’などとして、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Adhipatipaccayavibhaṅga

増上縁分別

Pucchā – abhidhammapiṭake [Pg.133] āvuso sattasu pakaraṇesu sattame paṭṭhānamahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhānesu bāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvissajjanāsaṅkhyāsaṅkhātesu tīsu vāresu dutiye vissajjanāsaṅkhāte vibhaṅgavāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu tatiyo adhipatipaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問い ― 友よ、阿毘達磨蔵の七論のうち、第七の発趣大論における二十四の発趣の、第一の法順発趣における二十二の三全の、第一の善三全における七つの大節の、第七の問節における、四つの理趣のうち、第一の縁順理趣において、問い・答え・集計節と称される三つの節のうち、第二の回答節と称される分別節において、因縁分別等の二十四の分別のうち、第三の増上縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne bāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvissajjanāsaṅkhyāsaṅkhātesu tīsu vāresu dutiye vissajjanāsaṅkhāte vibhaṅgavāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu tatiyo adhipatipaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa adhipatipaccayena paccayo. Ārammaṇādhipati, sahajātādhipati. Ārammaṇādhipati–dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā paccavekkhati. Pubbe suciṇṇāni garuṃ katvā paccavekkhati, jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṃ garuṃ katvā paccavekkhati, sekkhā gotrabhuṃ garuṃ katvā paccavekkhanti, vodānaṃ garuṃ katvā paccavekkhanti, sekkhā maggā vuṭṭhahitvā maggaṃ garuṃ katvā paccavekkhanti. Sahajātādhipati–kusalādhipati sampayuttakānaṃ khandhānaṃ adhipatipaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵の七つの論書のうち第七の、無辺の理趣を具えた‘等波羅提那（パッタナ）’という大論において、二十四の発趣のうち第一の‘法順次発趣’の、二十二の三法のうち第一の‘善三法’の、七つの大章のうち第七の‘問論’の、四つの理趣のうち第一の‘縁順次理趣’における、‘問答の数によって算定される’三つの章のうち、第二の‘解答の算定’である‘分別論’において、因縁分別などの二十四の分別の中に、第三の‘増上縁分別’があり、それは、‘善法は善法に対して増上縁によって縁となる。対象増上、倶生増上である。対象増上とは、布施をなし、戒を保ち、布薩の業を行い、それを重んじて観察する。以前に善く行われたことを重んじて観察し、禅定から出座して、その禅定を重んじて観察する。有学（の聖者）たちは種姓（ゴトラブー）を重んじて観察し、清浄（ヴォーダーナ）を重んじて観察する。有学たちは道から出座して、道を重んじて観察する。倶生増上とは、善の増上は、相応する蘊に対して増上縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Anantarapaccayavibhaṅga

等無間縁分別

Pucchā – tenāvuso [Pg.137] bhagavatā…pe… catuttho anantarapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 —— 尊者よ、かの世尊によって……（中略）……第四の等無間縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… catuttho anantarapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa anantarapaccayena paccayo, purimā purimā kusalā khandhā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ khandhānaṃ anantarapaccayena paccayo. Anulomaṃ gotrabhussa, anulomaṃ vodānassa, gotrabhu maggassa, vodānaṃ maggassa anantarapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第四の等無間縁分別は、‘善法は善法に対して等無間縁によって縁となる。前々の善の蘊は、後々の善の蘊に対して等無間縁によって縁となる。順次は種姓に対して、順次は清浄に対して、種姓は道に対して、清浄は道に対して、等無間縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Sahajātapaccayavibhaṅga

倶生縁分別

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.138] chaṭṭho sahajātapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 —— 尊者よ、……（中略）……第六の倶生縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake [Pg.139] bhante…pe… chaṭṭho sahajātapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo, kusalo eko khandho tiṇṇannaṃ khandhānaṃ sahajātapaccayena paccayo, tayo khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo, dve dvinnaṃ khandhānaṃ sahajātapaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo, kusalā khandhā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ sahajātapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第六の倶生縁分別は、‘善法は善法に対して倶生縁によって縁となる。善の一つの蘊は、三つの蘊に対して倶生縁によって縁となり、三つの蘊は、一つの蘊に対して倶生縁によって縁となり、二つの蘊は、二つの蘊に対して倶生縁によって縁となる。善法は無記法に対して倶生縁によって縁となる。善の蘊は、心生の色に対して倶生縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Upanissayapaccayavibhaṅga

親依止縁分別

Pucchā – tenāvuso [Pg.140] bhagavatā…pe… navamo upanissayapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 —— 尊者よ、かの世尊によって……（中略）……第九の親依止縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… navamo upanissayapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo. Ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo, pakatūpanissayo. Ārammaṇūpanissayo–dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā kaṃ garuṃ katvā paccavekkhati…pe…

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第九の親依止縁分別は、‘善法は善法に対して親依止縁によって縁となる。対象親依止、等無間親依止、自然親依止である。対象親依止とは、布施をなし、戒を保ち、布薩の業を行い、それを重んじて観察し……（中略）……

Pakatūpanissayo – saddhaṃ [Pg.141] upanissāya dānaṃ deti sīlaṃ samādiyati uposathakammaṃ karoti, jhānaṃ uppādeti, vipassanaṃ uppādeti, maggaṃ uppādeti, abhiññaṃ uppādeti, samāpattiṃ uppādetī’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

自然親依止とは、信心を依止として布施をなし、戒を保ち、布薩の業を行い、禅定を起し、ヴィパッサナーを起し、道を起し、神通を起し、等至を起す’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Purejātapaccayavibhaṅga

前生縁分別

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.144] dasamo purejātapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 —— 尊者よ、……（中略）……第十の前生縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… dasamo purejātapaccayavibhaṅgo ‘‘abyākato dhammo abyākatassa dhammassa purejātapaccayena paccayo. Ārammaṇapurejātaṃ, vatthupurejātaṃ. Ārammaṇapurejātaṃ–arahā cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassati. Ghānaṃ, jivhaṃ, kāyaṃ, rūpe, sadde, gandhe, rase, phoṭṭhabbe, vatthuṃ aniccato dukkhato anattato vipassati. Dibbena cakkhunā rūpaṃ passati, dibbāya sotadhātuyā saddaṃ suṇāti, rūpāyatanaṃ cakkhuviññāṇassa, saddāyatanaṃ sotaviññāṇassa, gandhāyatanaṃ ghānaviññāṇassa, rasāyatanaṃ jivhāviññāṇassa, phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññāṇassa purejātapaccayena paccayo. Vatthupurejātaṃ–cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇassa, sotāyatanaṃ sotaviññāṇassa, ghānāyatanaṃ ghānaviññāṇassa, jivhāyatanaṃ jivhāviññāṇassa, kāyāyatanaṃ kāyaviññāṇassa, vatthu vipākābyākatānaṃ kriyābyākatānaṃ khandhānaṃ purejātapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

解答 —— 大徳よ、阿毘達磨蔵において……（中略）……第十の前生縁分別は、‘無記法は無記法に対して前生縁によって縁となる。対象前生、依処前生である。対象前生とは、阿羅漢は、眼を無常・苦・無我であると観察する。鼻、舌、身、色、声、香、味、触、依処を、無常・苦・無我であると観察する。天眼によって色を見、天耳界によって声を聴く。色処は眼識に対して、声処は耳識に対して、香処は鼻識に対して、味処は舌識に対して、触処は身識に対して、前生縁によって縁となる。依処前生とは、眼処は眼識に対して、耳処は耳識に対して、鼻処は鼻識に対して、舌処は舌識に対して、身処は身識に対して、依処は異熟無記および唯作無記の蘊に対して、前生縁によって縁となる’というように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Kammapaccayavibhaṅga

業縁分別

Pucchā – tenāvuso [Pg.147] bhagavatā…pe… terasamo kammapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

質問 —— 尊者よ、かの世尊によって……（中略）……第十三の業縁分別は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… terasamo kammapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa kammapaccayena paccayo, kusalā cetanā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kammapaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa kammapaccayena paccayo. Sahajātā, nānākkhaṇikā. Sahajātā–kusalā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo. Nānākkhaṇikā–kusalā cetanā vipākānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo. Kusalo dhammo kusalassa ca abyākatassa ca dhammassa kammapaccayena paccayo. Kusalā cetanā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第十三の業縁分別は、‘善法は善法に対して業縁によって縁となる。善の思は相応する蘊に対して業縁によって縁となる。善法は無記法に対して業縁によって縁となる。それは倶生と異刹那である。倶生のものは、善の思が心等起の諸色に対して業縁によって縁となる。異刹那のものは、善の思が異熟の蘊と業果の色に対して業縁によって縁となる。善法は善法と無記法に対して業縁によって縁となる。善の思は相応する蘊と心等起の諸色に対して業縁によって縁となる’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Āhārapaccayavibhaṅga

食縁分別

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.150] pannarasamo āhārapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問：友よ、それゆえに…（略）…第十五の食縁分別は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… pannarasamo āhārapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa āhārapaccayena paccayo. Kusalā āhārā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ āhārapaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa āhārapaccayena paccayo. Kusalā āhārā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ āhārapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第十五の食縁分別は、‘善法は善法に対して食縁によって縁となる。善の食は相応する蘊に対して食縁によって縁となる。善法は無記法に対して食縁によって縁となる。善の食は心等起の諸色に対して食縁によって縁となる’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Indriyapaccayavibhaṅga

根縁分別

Pucchā – tenāvuso [Pg.151] bhagavatā…pe… soḷasamo indriyapaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.

問：友よ、それゆえに世尊によって…（略）…第十六の根縁分別は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… soḷasamo indriyapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa indriyapaccayena paccayo, kusalo indriyā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ indriyapaccayena paccayo. Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa indriyapaccayena paccayo, kusalā indriyā cittasamuṭṭhānānaṃ [Pg.152] rūpānaṃ indriyapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第十六の根縁分別は、‘善法は善法に対して根縁によって縁となる。善の根は相応する蘊に対して根縁によって縁となる。善法は無記法に対して根縁によって縁となる。善の根は心等起の諸色に対して根縁によって縁となる’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Saṅkhyāvāra

数数輪

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.154] pucchāvissajjanāsaṅkhyāvārasaṅkhātesu tīsu vāresu tatiyo saṅkhyāvāro kathaṃ vitthārato vibhajitvā desito.

問：友よ、それゆえに…（略）…問・答・数数輪（計数輪）と称される三つの輪のうち、第三の数数輪は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… tatiyo saṅkhyāvāro ‘‘hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasa, anantara samanantare satta, sahajāte nava, aññamaññe tīṇi, nissaye terasa, upanissaye nava, purejāte pacchājāte āsevane tīṇi[Pg.155], kamme satta, vipāke ekaṃ, āhāre indriye jhāne magge satta, sampayutte tīṇi, vippayutte pañca, atthiyā terasa, natthiyā vigate satta, avigate terasā’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…第三の数数輪は、‘因に七、所縁に九、増上に十、無間・等無間に七、倶生に九、相互に三、依止に十三、親依止に九、前生・後生・習行に三、業に七、異熟に一、食・根・禅・道に七、相応に三、不相応に五、有に十三、無・離去に七、不離去に十三’等々のように、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Hetu [Pg.156] sahajāta nissaya atthi avigatanti satta, hetu sahajāta aññamañña nissaya atthi avigatanti tīṇi, hetu sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi …

因・倶生・依止・有・不離去において七。因・倶生・相互・依止・有・不離去において三。因・倶生・相互・依止・相応・有・不離去において三。…

Vedanātika paṭiccavāra

受三法・縁起輪

Pucchā – tenāvuso bhagavatā…pe… paṭhamaṃ kusalattikaṃ vitthārato vibhajitvā tadanantaraṃ avasesā vedanāttikādayo ekavīsatitikā kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitā.

問：友よ、それゆえに世尊によって…（略）…最初に善三法を詳細に分別して説き、その直後に残りの受三法などの二十一の三法は、どのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… paṭhamaṃ kusalattikaṃ vitthārato vibhajitvā tadanantaraṃ avasesā vedanāttikādayo ekavīsatitikā [Pg.157] ‘‘sukhāya vedanāya sampayuttaṃ dhammaṃ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayā. Sukhāya vedanāya sampayuttaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho, paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho’’ti evamādinā ca. Vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati hetupaccayā. Vipākaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā, paṭisandhikkhaṇe vipākaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā. Vipākaṃ dhammaṃ paṭicca nevavipākanavipākadhammadhammo uppajjati hetupaccayā, vipāke khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpaṃ, paṭisandhikkhaṇe vipāke khandhe paṭicca kaṭattārūpaṃ, khandhe paṭicca vatthū’’ti evamādinā ca ekekasmiṃ tike sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitā.

答：尊師、阿毘達磨蔵において…（略）…最初に善三法を詳細に分別して説き、その直後に残りの受三法などの二十一の三法は、‘楽受に相応する法を縁として、楽受に相応する法が因縁によって生じる。楽受に相応する一つの蘊を縁として二つの蘊が、二つの蘊を縁として一つの蘊が、結生の瞬間に楽受に相応する一つの蘊を縁として二つの蘊が、二つの蘊を縁として一つの蘊が生じる’等々のように。また‘異熟法を縁として、異熟法が因縁によって生じる。一つの異熟の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が、結生の瞬間に一つの異熟の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる。異熟法を縁として非異熟非異熟法法が因縁によって生じる。異熟の蘊を縁として心等起の色が、結生の瞬間に異熟の蘊を縁として業果の色が、蘊を縁として依処が生じる’等々のように、一つ一つの三法において七つずつの大輪によって、また一つ一つの大輪において四つずつの方法によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Dukapaṭṭhāna

二法発趣

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.158] tikapaṭṭhānādīsu chasu antogadhapaṭṭhānādīsu paṭhamaṃ tikapaṭṭhānaṃ desetvā tadanantaraṃ dukapaṭṭhānaṃ kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

問：友よ、それゆえに…（略）…三法発趣などの六つの包含される発趣等において、最初に三法発趣を説いて、その直後に二法発趣はどのように詳細に分別して説かれましたか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… tikapaṭṭhānādīsu chasu antogadhapaṭṭhānādīsu paṭhamaṃ tikapaṭṭhānaṃ vibhajitvā tadanantaraṃ dukapaṭṭhānaṃ ‘‘hetuṃ dhammaṃ paṭicca hetu dhammo uppajjati hetupaccayā, alobhaṃ paṭicca adoso amoho, adosaṃ paṭicca alobho amoho, amohaṃ paṭicca alobho adoso. Lobhaṃ paṭicca moho, mohaṃ paṭicca lobho, dosaṃ paṭicca moho, mohaṃ paṭicca doso’’ti evamādinā ca. Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca saraṇo dammo uppajjati hetupaccayā, saraṇaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā. Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca araṇo dhammo uppajjati hetupaccayā, saraṇo khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ. Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca saraṇo ca araṇo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā. Saraṇaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca [Pg.159] rūpa’’nti evamādinā ca. Ekekasmiṃ duke sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答：大徳よ、阿毘達磨蔵において…（中略）…三法発趣（さんぽうはっしゅ）などの六つの内包された発趣の中で、最初に三法発趣を分別し、その直後に二法発趣を“因である法を縁として、因である法が因縁によって生じる。無貪を縁として無瞋と無痴が、無瞋を縁として無貪と無痴が、無痴を縁として無貪と無瞋が生じる。貪を縁として痴が、痴を縁として貪が、瞋を縁として痴が、痴を縁として瞋が生じる”というように。また“有諍（うじょう）なる法を縁として、有諍なる法が因縁によって生じる。一つの有諍なる蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる。有諍なる法を縁として、無諍（むじょう）なる法が因縁によって生じる。有諍なる蘊を縁として心等起（しんとうき）の色（しき）が生じる。有諍なる法を縁として、有諍なる法と無諍なる法が因縁によって生じる。一つの有諍なる蘊を縁として三つの蘊と心等起の色が、三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる”というように分別されました。個々の二法において七つずつの大門（だいもん）によって、また個々の大門において四つずつの理趣（りしゅ）によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca saraṇo dhammo uppajjati hetupaccayā, saraṇaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve

有諍なる法を縁として、有諍なる法が因縁によって生じる。一つの有諍なる蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つ

Khandhe [Pg.160] paṭicca dve khandhā …

の蘊を縁として二つの蘊が……

Dukatikapaṭṭhāna dukadukapaṭṭhāna

二法三法発趣、二法二法発趣

Pucchā – tenāvuso…pe… tikapaṭṭhānādīsu chasu antogadhapaṭṭhānesu paṭhamaṃ tikapaṭṭhānañca dutiyaṃ dukapaṭṭhānañca vibhajitvā tadavasesāni dukatikapaṭṭhānādīni cattāro paṭṭhānāni kathaṃ vibhajitvā desitāni.

質問：友よ、それによって…（中略）…三法発趣などの六つの内包された発趣において、最初の三法発趣と第二の二法発趣を分別して、その残りの二法三法発趣などの四つの発趣は、どのように分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… tikapaṭṭhānādīsu chasu antogadhapaṭṭhānesu paṭhamaṃ tikapaṭṭhānañca dutiyaṃ dukapaṭṭhānañca vibhajitvā tadavasesā [Pg.161] dukatikapaṭṭhānādayo ‘‘hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nahetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo ca nahetu kusalo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā, nahetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nahetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, nahetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, nahetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo ca nahetu kusalo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā’’ti evamādinā vitthārato vibhajitvā desitāni.

回答：大徳よ、阿毘達磨蔵において…（中略）…三法発趣などの六つの内包された発趣において、最初の三法発趣と第二の二法発趣を分別して、その残りの二法三法発趣などは、“因である善法を縁として、因である善法が因縁によって生じる。因である善法を縁として、非因である善法が因縁によって生じる。因である善法を縁として、因である善法と非因である善法が因縁によって生じる。非因である善法を縁として、非因である善法が因縁によって生じる。非因である善法を縁として、因である善法が因縁によって生じる。非因である善法を縁として、因である善法と非因である善法が因縁によって生じる”というように、詳細に分別して説かれました。

Dhammapaccanīyapaṭṭhāna

法逆（ほうぎゃく）発趣

Pucchā – tenāvuso [Pg.163] bhagavatā…pe… paṭhamaṃ dhammānulomapaṭṭhānaṃ vibhajitvā tadanantaraṃ dutiyaṃ dhammapaccanīyapaṭṭhānaṃ kathaṃ vibhajitvā desitaṃ.

質問：友よ、世尊によって…（中略）…最初に法順（ほうじゅん）発趣を分別して、その直後に第二の法逆発趣は、どのように分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… paṭhamaṃ dhammānulomapaṭṭhānaṃ vibhajitvā tadanantaraṃ dutiyaṃ dhammapaccanīyapaṭṭhānaṃ ‘‘nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Akusalābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca akusalābyākatā tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo dhammo uppajjati hetu paccayā. Vipākābyākataṃ kiriyābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca [Pg.164] rūpaṃ. Paṭisandhikkhaṇe…pe… nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naabyākato dhammo uppajjati hetupaccayā. Akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā’’ti evamādinā tikapaṭṭhānādīhi chahi antogadhapaṭṭhānehi ekekasmiñca tikapaṭṭhāne dukapaṭṭhāne dukatikapaṭṭhāne tikadukapaṭṭhāne tikatikapaṭṭhāne dukadukapaṭṭhāne sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

回答：大徳よ、阿毘達磨蔵において…（中略）…最初に法順発趣を分別して、その直後に第二の法逆発趣を、“非善なる法を縁として、非善なる法が因縁によって生じる。不善・無記の一つの蘊を縁として不善・無記の三つの蘊と心等起の色が生じる。三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる。非善なる法を縁として、非不善なる法が因縁によって生じる。異熟無記・唯作無記の一つの蘊を縁として三つの蘊と心等起の色が生じる。三つの蘊を縁として一つの蘊と心等起の色が、二つの蘊を縁として二つの蘊と心等起の色が生じる。結生（むすび）の瞬間に…（中略）…非善なる法を縁として、非無記なる法が因縁によって生じる。一つの不善の蘊を縁として三つの蘊が、三つの蘊を縁として一つの蘊が、二つの蘊を縁として二つの蘊が生じる”というように、三法発趣などの六つの内包された発趣をもって、また個々の三法発趣、二法発趣、二法三法発趣、三法二法発趣、三法三法発趣、二法二法発趣において、七つずつの大門によって、また個々の大門において四つずつの理趣によって、世尊によって詳細に分別して説かれました。

Dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāna

法順逆（ほうじゅんぎゃく）発趣

Pucchā – tenāvuso [Pg.165] bhagavatā…pe… tatiyaṃ dhammānulomapaccanīyapaṭṭhānaṃ kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問：友よ、それによって世尊によって…（中略）…第三の法順逆発趣は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake…pe… tatiyaṃ dhammānulomapaccanīyapaṭṭhānaṃ ‘‘kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpaṃ. Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca naabyākato dhammo uppajjati hetupaccayā. Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā. Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo ca naabyākato ca dhammā uppajjanti hetupaccayā. Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca [Pg.166] tayo khandhā…pe… dve khandhe paṭicca dve khandhā. Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo ca naakusalo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā. Kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpa’’nti evamādinā bhante tikapaṭṭhānādīhi chahi antogadhapaṭṭhānehi ekekasmiñca tikapaṭṭhāne dukapaṭṭhāne tikadukapaṭṭhāne dukatikapaṭṭhāne tikatikapaṭṭhāne dukadukapaṭṭhāne sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

解答――大徳よ、阿毘達磨蔵において…中略…第三の法順逆発趣（ダンマーヌローマ・パッチャニーヤ・パッターナ）は、“善法に縁して、非善法が因縁によって生じる。善の蘊に縁して、心等起の色が生じる。善法に縁して、非不善法が因縁によって生じる。善の一つの蘊に縁して三つの蘊と心等起の色が生じ、三つの蘊に縁して一つの蘊と心等起の色が生じ、二つの蘊に縁して二つの蘊と心等起の色が生じる。善法に縁して、非無記法が因縁によって生じる。善の一つの蘊に縁して三つの蘊が、三つの蘊に縁して一つの蘊が、二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる。善法に縁して、非不善法および非無記法が因縁によって生じる。善の一つの蘊に縁して三つの蘊が…中略…二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる。善法に縁して、非善法および非不善法が因縁によって生じる。善の蘊に縁して心等起の色が生じる”というように。大徳よ、三法発趣などの六つの内包される発趣において、それぞれの三法発趣、二法発趣、三法二法発趣、二法三法発趣、三法三法発趣、二法二法発趣において、七つずつの大輪によって、各々の大輪において四つずつの理法によって、世尊により詳細に分別して説かれました。

Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna

法逆順発趣（ダンマ・パッチャニーヤーヌローマ・パッターナ）

Pucchā – tenāvuso [Pg.167] bhagavatā…pe… dhammānulomādīsu padhānabhūtesu catūsu paṭṭhānesu catutthaṃ pariyosānabhūtaṃ dhammapaccanīyānulomapaṭṭhānaṃ kathaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

質問――友よ、あの世尊によって…中略…主要な四つの発趣である法順（発趣）などのうち、第四の最後にあたる法逆順発趣は、どのように詳細に分別して説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… dhammānulomapaṭṭhānādīsu catūsu padhānabhūtesu mahāpaṭṭhānesu catutthaṃ pariyosānabhūtaṃ dhammapaccanīyānulomapaṭṭhānaṃ ‘‘nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā. Nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā. Akusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpaṃ, vipākābyākataṃ kriyābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ…pe… dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ. Khandhe paṭicca vatthu, vatthuṃ paṭicca khandhā. Nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naabyākato dhammo uppajjati hetupaccayā, akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā’’ti evamādinā tikapaṭṭhānādīhi cāti antogadhapabhedapaṭṭhānehi ekekasmiñca tikapaṭṭhāne dukapaṭṭhāne dukatikatikadukatikatikadukadukapaṭṭhāne paṭiccavārādīhi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre paccayānulomādīhi catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.

解答――大徳よ、阿毘達磨蔵において…中略…主要な四つの大発趣である法順発趣などのうち、第四の最後にあたる法逆順発趣は、“非善法に縁して、不善法が因縁によって生じる。不善の一つの蘊に縁して三つの蘊が、三つの蘊に縁して一つの蘊が、二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる。非善法に縁して、非不善法が因縁によって生じる。不善の蘊に縁して心等起の色が、異熟無記や作無記の一つの蘊に縁して三つの蘊と心等起の色が…中略…二つの蘊に縁して二つの蘊と心等起の色が生じる。蘊に縁して依処（えしょ）が、依処に縁して蘊が生じる。非善法に縁して、非無記法が因縁によって生じる。不善の一つの蘊に縁して三つの蘊が、三つの蘊に縁して一つの蘊が、二つの蘊に縁して二つの蘊が生じる”というように。三法発趣などの内包される諸分類の発趣において、それぞれの三法発趣、二法発趣、二法三法・三法二法・三法三法・二法二法発趣において、縁起輪（えんぎりん）などの七つの大輪によって、各々の大輪において縁順（えんじゅん）などの四つずつの理法によって、世尊により詳細に分別して説かれました。