Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

その世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

Suttantapiṭaka

経蔵（スッタンタ・ピタカ）

Aṅguttaranikāye

増支部（アングッタラ・ニカーヤ）

Saṃgāyanassa pucchā vissajjanā

結集の問答

Pucchā – paṭhamamahāsaṃgītikāle [Pg.1] āvuso dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā porāṇasaṃgītikārā paṭhamaṃ vinayapiṭakaṃ saṃgāyitvā suttantapiṭake ca dīghamajjhimasaṃyuttasaṅkhāte tayo nikāye saṃgāyitvā tadanantaraṃ kiṃ nāma pāvacanaṃ saṃgāyiṃsu.

問：友よ、第一大結集の時、法を編纂したマハーカッサパ（大迦葉）等、いにしえの結集者である勝れた長老たちは、最初に律蔵を編纂し、さらに経蔵のうち長、中、相応と称される三部（三ニカーヤ）を編纂した後、次にどのような聖典を編纂したのでしょうか。

Vissajjanā – paṭhamamahāsaṃgītikāle bhante dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā porāṇasaṃgītikārā paṭhamaṃ vinayaṃ saṃgāyitvā suttantapiṭake ca dīghamajjhimasaṃyuttasaṅkhāte tayo nikāye saṃgāyitvā tadanantaraṃ navahi ca suttasahassehi pañcahi ca suttasattehi sattapaññāsāya ca suttehi paṭimaṇḍitaṃ vīsatibhāṇavārasataparimāṇaṃ aṅguttaranikāyaṃ nāma pāvacanaṃ saṃgāyiṃsu.

答：尊者よ、第一大結集の時、法を編纂したマハーカッサパ等、いにしえの結集者である勝れた長老たちは、最初に律を編纂し、さらに経蔵のうち長、中、相応と称される三部を編纂した後、続いて九千五百五十七の経によって飾られ、二百の誦分（バーナワーラ）の量に及ぶ“増支部”という名の聖典を編纂しました。

Pucchā – aṅguttaranikāyepi [Pg.2] āvuso ekakanipāto dukanipāto tikanipātotiādinā nipātapakaraṇaparicchedavasena ekādasavidhā. Tattha kataraṃ nipātapakaraṇaṃ saṃgāyiṃsu.

問：友よ、増支部においても、一集、二集、三集などの集（ニパータ）の編（パカラナ）の区分によれば十一種類あります。そのうち、どの集の編を編纂したのでしょうか。

Vissajjanā – aṅguttaranikāye bhante ekādasasu nipātapakaraṇaparicchedesu ekakanipātaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu.

答：尊者よ、増支部の十一の集の編の区分のうち、最初に一集を編纂しました。

1. Rūpādivagga

1. 色等品（ルーパーティ・ワッガ）

Pucchā – ekakanipātepi [Pg.3] āvuso rūpādivaggo nīvaraṇappahānavaggo akammaniyavaggotiādinā vaggabhedavasena bahuvidhā. Tattha kataraṃ vaggaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu.

問：友よ、一集においても、色等品、蓋放棄品、不堪能品などの品の別によれば多種多様です。そのうち、どの品を最初に編纂したのでしょうか。

Vissajjanā – ekakanipāte bhante rūpādivaggo nīvaraṇappahānavaggotiādinā vīsatiyā vaggesu rūpādivaggaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu.

答：尊者よ、一集における色等品、蓋放棄品などの二十の品のうち、最初に色等品を編纂しました。

Pucchā – sādhu sādhu āvuso, mayampi dāni āvuso tatoyeva paṭṭhāya saṃgāhanatthāya saṃgītipubbaṅgamāni dhammapucchanavissajjanakiccāni āvahituṃ samārabhāma. Tenāvuso bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte rūpādivagge purimāni pañca suttāni kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitāni.

問：善きかな、善きかな、友よ。友よ、私たちも今、その（編纂された順序）に従って、編纂（結集）のために、結集に先立つ法の問いと答えの務めを始めましょう。友よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者であるかの世尊は、増支部の一集、色等品における最初の五つの経を、どこで、誰について、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ [Pg.4] bhante sambahule bhikkhū ārabbha rūpādigarukānaṃ pañcannaṃ purisānaṃ ajjhāsayavasena ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekarūpampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati, yathayidaṃ bhikkhave itthirūpaṃ, itthirūpaṃ bhikkhave purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitāni.

答：尊者よ、サッヴァッティー（舎衛城）にて、多くの比丘たちについて、色（形）などを重視する五人の男たちの意向に応じて、世尊は次のように説かれました。“比丘たちよ、このように男の心を虜にして支配するものを、私は他に一つの形（色）さえも知らない。比丘たちよ、それは女子の形である。比丘たちよ、女子の形は男の心を虜にして支配するのである”と、このように世尊によって説かれました。

Nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekarūpampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati, yathayidaṃ bhikkhave itthirūpaṃ, itthirūpaṃ bhikkhave purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati.

“比丘たちよ、このように男の心を虜にして支配するものを、私は他に一つの形さえも知らない。比丘たちよ、それは女子の形である。比丘たちよ、女子の形は男の心を虜にして支配するのである”

Pucchā – tattheva [Pg.5] āvuso pacchimāni pañca suttāni bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitāni.

問：友よ、その（色等品）における最後の五つの経を、世尊はどこで、誰について、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – tasmiṃyeva bhante sāvatthiyaṃ sambahule bhikkhū ārabbha rūpādigarukānaṃ pañcannaṃ itthīnaṃ ajjhāsayavasena ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekarūpampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ itthiyā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati, yathayidaṃ bhikkhave purisarūpaṃ, purisarūpaṃ bhikkhave itthiyā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitāni.

答：尊者よ、同じくサッヴァッティーにて、多くの比丘たちについて、色などを重視する五人の女たちの意向に応じて、世尊は次のように説かれました。“比丘たちよ、このように女の心を虜にして支配するものを、私は他に一つの形さえも知らない。比丘たちよ、それは男子の形である。比丘たちよ、男子の形は女の心を虜にして支配するのである”と、このように世尊によって説かれました。

Nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekarūpampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ itthiyā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati, yathayidaṃ bhikkhave purisarūpaṃ, purisarūpaṃ bhikkhave itthiyā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati.

“比丘たちよ、このように女の心を虜にして支配するものを、私は他に一つの形さえも知らない。比丘たちよ、それは男子の形である。比丘たちよ、男子の形は女の心を虜にして支配するのである”

Nītatthavasena, neyyatthavasena

了義の面より、未了義の面より

Pucchā – imasmiṃ [Pg.6] āvuso rūpādivagge bhagavatā nītatthavasena kiṃ kathitaṃ, neyyatthavasena pana kiṃ ñāpitaṃ.

問：友よ、この色等品において、世尊は了義（確定した意味）として何を語られ、未了義（引き出されるべき意味）として何を知らせたのでしょうか。

Vissajjanā – imasmiṃ bhante rūpādivagge bhagavatā nītatthavasena vaṭṭaṃ kathitaṃ. Neyyatthavasena pana vivaṭṭampi ñāpitaṃ.

答：尊者よ、この色等品において、世尊は了義として輪廻を語られ、未了義として還滅（解脱）を知らせました。

2. Nīvaraṇappahānavagga

2. 蓋放棄品（ニーワラナッパハーナ・ワッガ）

Pucchā – dutiyo [Pg.7] pana āvuso nīvaraṇappahānavaggo bhagavatā kattha kathañca bhāsito.

問：友よ、第二の蓋放棄品は、世尊によってどこでどのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yena anuppanno vā kāmacchando uppajjati, uppanno vā kāmacchando bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave subhanimittaṃ, subhanimittaṃ bhikkhave ayoniso manasikaroto anuppannoceva kāmacchando uppajjati, uppanno ca kāmacchando bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsito.

答：尊者よ、サッヴァッティーにて、“比丘たちよ、未だ生じていない欲愛（欲貪）が生じ、あるいは生じている欲愛が増大し広大になる原因となるものを、私は他に一つの法さえも知らない。比丘たちよ、それは浄相（美浄な特徴）である。比丘たちよ、不適切な注意をなす者に、未だ生じていない欲愛が生じ、生じている欲愛が増大し広大になるのである”と、このように世尊によって説かれました。

Pucchā – imasmiṃ [Pg.8] pana āvuso dutiye nīvaraṇappahānavagge bhagavatā kiṃ kathitaṃ.

問：友よ、この第二の蓋放棄品において、世尊は何を語られたのでしょうか。

Vissajjanā – imasmiṃ pana bhante dutiye nīvaraṇappahānavagge bhagavatā vaṭṭampi vivaṭṭampi kathitaṃ.

答：尊者よ、この第二の蓋放棄品において、世尊は輪廻についても還滅についても語られました。

3. Akammaniyava

3. 不堪能品（アカンマニヤ・ワッガ）

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.9] sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte tatiye akammaniyavagge kīdisī dhammadesanāyo desitā.

問：友よ、かの……（中略）……正等覚者によって、増支部の一集、第三の不堪能品において、どのような法の教えが説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – tatiye bhante akammaniyavagge ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ abhāvitaṃ akammaniyaṃ hoti, yathayidaṃ bhikkhave cittaṃ, cittaṃ bhikkhave abhāvitaṃ akammaniyaṃ hoti. Nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ bhāvitaṃ kammaniyaṃ hoti, yathayidaṃ bhikkhave cittaṃ. Cittaṃ bhikkhave bhāvitaṃ kammaniyaṃ hotī’’ti evamādikā bhagavatā dhammadesanāyo desitā.

答：尊者よ、第三の不堪能品において、“比丘たちよ、このように修養（修習）されていないと不堪能（使いものにならない状態）であるものを、私は他に一つの法さえも知らない。比丘たちよ、それは心である。比丘たちよ、心は修養されていないと不堪能である。比丘たちよ、このように修養されていると堪能（使いものになる状態）であるものを、私は他に一つの法さえも知らない。比丘たちよ、それは心である。比丘たちよ、心は修養されていると堪能である”と、このように世尊によって法の教えが説かれました。

4. Adantavagga

4. 不調伏品（アダンタ・ワッガ）

Pucchā – catutthe [Pg.10] panāvuso adantavagge bhagavatā kīdisī dhammadesanāyo desitā.

問：友よ、第四の不調伏品において、世尊はどのような法の教えを説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – catutthe bhante adantavagge ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ adantaṃ mahato anatthāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave cittaṃ, cittaṃ bhikkhave adantaṃ mahato anatthāya saṃvattati. Nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ dantaṃ mahato atthāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave cittaṃ, cittaṃ bhikkhave dantaṃ mahato atthāya saṃvattatī’’ti evamādikā bhagavatā dhammadesanāyo desitā.

回答 — 大徳よ、第四の“御し難き者の節（アダンタ・ヴァッガ）”において、“比丘たちよ、御されていない時に、これほど大きな不利益をもたらすものを、私は他に一つとして見ない。それは比丘たちよ、心である。比丘たちよ、御されていない心は、大きな不利益をもたらす。比丘たちよ、御されている時に、これほど大きな利益をもたらすものを、私は他に一つとして見ない。それは比丘たちよ、心である。比丘たちよ、御されている心は、大きな利益をもたらすのである”といった、世尊による法話が説かれました。

5. Paṇihitaacchavagga

5. 置かれたる芒の節（パニヒタ・アッチャ・ヴァッガ）

Pucchā – pañcame [Pg.11] āvuso paṇihitaacchavagge bhagavatā kīdisī dhammadesanāyo desitā.

質問 — 友よ、第五の“置かれたる芒の節”において、世尊によってどのような法話が説かれましたか。

Vissajjanā – pañcame bhante paṇihitaacchavagge ‘‘seyyathāpi bhikkhave sālisūkaṃ vā yavasūkaṃ vā micchāpaṇihitaṃ hatthena vā pādena vā akkantaṃ hatthaṃ vā pādaṃ vā bhecchati, lohitaṃ vā uppādessatīti netaṃ ṭhāna vijjati. Taṃ kissahetu, micchāpaṇihitattā bhikkhave sūkassa. Evameva kho bhikkhave so vata bhikkhu micchāpaṇihitena cittena avijjaṃ [Pg.12] bhecchati, vijjaṃ uppādessati, nibbānaṃ sacchikarissatīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati, taṃ kissa hetu, micchāpaṇihitattā bhikkhave cittassā’’ti evamādikā bhagavatā dhammadesanāyo desitā.

回答 — 大徳よ、第五の“置かれたる芒の節”において、“比丘たちよ、例えば、稲の芒や麦の芒が、誤って置かれている場合、手や足で踏みつけたとしても、手や足を突き刺したり、血を流させたりすることはない。それはなぜか。比丘たちよ、芒が誤って置かれているからである。比丘たちよ、それと同じように、その比丘が、誤って向けられた心によって、無明を打ち破り、明を生じさせ、涅槃を悟るということはあり得ない。それはなぜか。比丘たちよ、心が誤って向けられているからである”といった、世尊による法話が説かれました。

6. Accharāsaṅghātavagga

6. 指弾の節（アッチャラーサンガータ・ヴァッガ）

Pucchā – accharāsaṅghātavagge [Pg.13] āvuso paṭhama dutiyasuttāni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、“指弾の節”において、第一、第二の経は世尊によってどのように語られましたか。

Vissajjanā – accharāsaṅghātavagge bhante bhagavatā ‘‘pabhassaramidaṃ bhikkhave cittaṃ, tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ, taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti, tasmā ‘assutavato puthujjanassa cittabhāvanā natthī’ti vadāmi. Pabhassaramidaṃ bhikkhave cittaṃ, tañca kho āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ, taṃ subhavā ariyasāvako yathābhūtaṃ pajānāti. Tasmā ‘sutapato [Pg.14] ariyasāvakassa cittabhāvanā atthī’ti vadāmī’’ti. Evaṃ kho bhagavatā bhāsitāni.

回答 — 大徳よ、“指弾の節”において世尊によって、“比丘たちよ、この心は輝いている。しかし、それは外来の随煩悩によって汚されている。それを、教えを聞かぬ凡夫は、ありのままに知ることがない。ゆえに、‘教えを聞かぬ凡夫には、心の修習はない’と私は言う。比丘たちよ、この心は輝いている。そして、それは外来の随煩悩から解き放たれている。それを、教えを聞いた聖なる弟子は、ありのままに知る。ゆえに、‘教えを聞いた聖なる弟子には、心の修習がある’と私は言う”と。このように世尊によって語られました。

Tatiyasutta

第三の経

Pucchā – tattheva [Pg.15] āvuso tatiyasuttādīni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、その同じ節において、第三の経などは、世尊によってどのように語られましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante tatiyasuttādīni pañcasuttāni ‘‘accharāsaṅghātamattampi ce bhikkhave bhikkhu mettācittaṃ āsevati, bhāveti, manasikaroti. Ayaṃ vuccati bhikkhave bhikkhu arittajjhāno viharati satthusāsanakaro ovādapatikaro amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati, ko pana vādo ye naṃ bahulīkaronti. Yekeci bhikkhave dhammā akusalā akusalabhāgiyā akusalapakkhikā, sabbete manopubbaṅgamā, mano tesaṃ dhammānaṃ paṭhamaṃ uppajjati, anvadeva akusalādhammā, yekeci bhikkhave dhammā kusalā kusalabhāgiyā kusalapakkhikā, sabbete manopubbaṅgamā, mano tesaṃ dhammānaṃ paṭhamaṃ uppajjati, anvadeva kusalā dhammā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitāni.

回答 — 大徳よ、その同じ節において、第三の経から始まる五つの経は、“比丘たちよ、もし比丘が、指を一回弾くほどの間であっても、慈しみの心を習い、修め、作意するならば、比丘たちよ、この比丘は、禅定を欠くことなく住し、師の教えを実践し、勧告に従い、国の施物を空しく食べない者であると言われる。ましてや、それを多く行う者については言うまでもない。比丘たちよ、いかなる不善の法、不善に属するもの、不善の側にあるものであっても、それらすべては心が先駆し、心こそがそれらの法の最初に生じ、その直後に不善の法が続くのである。比丘たちよ、いかなる善の法、善に属するもの、善の側にあるものであっても、それらすべては心が先駆し、心こそがそれらの法の最初に生じ、その直後に善の法が続くのである”と。大徳よ、このように世尊によって語られました。

Aṭṭhamasutta

第八の経

Pucchā – tattheva [Pg.17] āvuso aṭṭhama navama dasamasuttāni ca vīriyārambhādivagge dasasuttāni ca kalyāṇamittādivagge paṭhamasuttañca bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、その同じ節において第八、第九、第十の経、および“精進の開始などの節”における十の経、ならびに“善友などの節”における第一の経は、世尊によってどのように語られましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante aṭṭhama navama dasamasuttāni ca vīriyārambhādivagge dasasuttāni ca kalyāṇamittādivagge paṭhamasuttañca ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yena anuppannā vā akusalā dhammā uppajjanti, uppannā vā kusalā dhammā parihāyanti, yathayidaṃ bhikkhave pamādo, pamattassa bhikkhave anuppannā ceva akusalā dhammā uppajjanti, uppannā ca kusalā dhammā parihāyantī’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitāni.

回答 — 大徳よ、その同じ節において第八、第九、第十の経、および“精進の開始などの節”における十の経、ならびに“善友などの節”における第一の経は、“比丘たちよ、未生の不善の法が生じ、あるいは既生の善の法が衰退する原因となるものを、私は放逸ほどに、他に一つとして見ない。比丘たちよ、放逸な者には、未生の不善の法が生じ、既生の善の法が衰退するのである”といった内容で、大徳よ、世尊によって語られました。

Dutiyasutta

第二の経

Pucchā – kalyāṇamittādivagge [Pg.19] āvuso dutiya tatiyasuttāni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、“善友などの節”において第二、第三の経は、世尊によってどのように語られましたか。

Vissajjanā – kalyāṇamittādivagge bhante dutiya tatiyasuttāni ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yena anuppannā vā akusalā dhammā uppajjanti, uppannā vā kusalā dhammā parihāyanti, yathayidaṃ bhikkhave anuyogo akusalānaṃ dhammānaṃ ananuyogo kusalānaṃ dhammāna’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitāni.

回答 — 大徳よ、“善友などの節”において第二、第三の経は、“比丘たちよ、未生の不善の法が生じ、あるいは既生の善の法が衰退する原因となるものを、不善の法への耽溺と善の法への不耽溺ほどに、他に一つとして見ない”といった内容で、世尊によって語られました。

Chaṭṭhasutta

第六の経

Pucchā – tattheva [Pg.20] āvuso chaṭṭhasuttādīni ca pamādādivagge paṭhamasuttañca bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、その同じ節において第六の経など、および“放逸などの節”における第一の経は、世尊によってどのように語られましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante chaṭṭhasuttādīni ca pamādādivagge paṭhamasuttañca ‘‘appamattikā esā bhikkhave parihāni yadidaṃ ñātiparihāni. Etaṃ patikiṭṭhaṃ bhikkhave parihānīnaṃ yadidaṃ paññāparihānīti. Appamattikā esā bhikkhave vuddhi yadidaṃ ñātivuddhi. Etadaggaṃ bhikkhave vuddhīnaṃ yadidaṃ paññāvuddhi[Pg.21]. Tasmātiha bhikkhave evaṃ sikkhitabbaṃ ‘paññāvuddhiyā vaddhissāmā’ti. Evañhi vo bhikkhave sikkhitabba’’nti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitāni.

回答 — 大徳よ、その同じ節において第六の経など、および“放逸などの節”における第一の経は、“比丘たちよ、親族の喪失というものは、わずかな喪失である。比丘たちよ、喪失の中でも最も忌むべきものは、智慧の喪失である。比丘たちよ、親族の繁栄というものは、わずかな繁栄である。比丘たちよ、繁栄の中でも最高なものは、智慧の繁栄である。それゆえ、比丘たちよ、このように学ぶべきである。‘我らは智慧の繁栄によって増大しよう’と。比丘たちよ、このように汝らは学ぶべきである”といった内容で、大徳よ、世尊によって語られました。

Pamādādivagga

放逸などの節（パマーダ・アディ・ヴァッガ）

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.22] sammāsambuddhena pamādādivagge dutiyasuttādīni kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、……（中略）…… 正等覚者によって、“放逸などの節”において第二の経などはどのように語られましたか。

Vissajjanā – nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yo evaṃ mahato anatthāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave pamādo. Pamādo bhikkhave mahato anatthāya saṃvattati. Nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi, yo evaṃ mahato atthāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave appamādo, appamādo bhikkhave mahato anatthāya saṃvattatīti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitāni.

回答 — “比丘たちよ、これほど大きな不利益をもたらすものを、私は放逸ほどに、他に一つとして見ない。比丘たちよ、放逸は大きな不利益をもたらす。比丘たちよ、これほど大きな利益をもたらすものを、私は不放逸ほどに、他に一つとして見ない。不放逸は大きな利益をもたらすのである”といった内容で、大徳よ、世尊によって語られました。

Dutiya pamādādivagga

第二の放逸などの節

Pucchā – dutiye [Pg.24] panāvuso pamādādivagge paṭhamasuttādīni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 — 友よ、第二の“放逸などの節”において、第一の経などは、世尊によってどのように語られましたか。

Vissajjanā – dutiye bhante pamādādivagge ajjhattikaṃ bhikkhave aṅganti karitvā nāññaṃ ekaṅgampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ mahato anatthāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave pamādo. Pamādo bhikkhave mahato anatthāya saṃvattati. Ajjhattikaṃ bhikkhave aṅganti karitvā nāññaṃ ekaṅgampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ mahato atthāya saṃvattati, yathayidaṃ bhikkhave appamādo. Appamādo bhikkhave mahato atthāya saṃvattatīti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitāni.

回答 ―― 大徳よ、第二の放逸等品において、“比丘たちよ、内なる一つの要素として、これほどまでに大きな不利益をもたらすものを、私は他に一つも認めない。それは比丘たちよ、すなわち放逸である。比丘たちよ、放逸は大きな不利益をもたらすのである。比丘たちよ、内なる一つの要素として、これほどまでに大きな利益をもたらすものを、私は他に一つも認めない。それは比丘たちよ、すなわち不放逸である。比丘たちよ、不放逸は大きな利益をもたらすのである”というように、大徳よ、世尊によって説かれました。

Dasasutta

十経

Pucchā – tattheva [Pg.26] āvuso tettiṃsamādīnica dasasuttāni adhammavagge ca dasasuttāni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

質問 ―― 友よ、同じくその（第一集の）三十三番目から始まる十の経、および非法品の十の経について、世尊はどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante tettiṃsamādīni dasasuttāni ca adhammavagge dasasuttāni ca ye te bhikkhave bhikkhū adhammaṃ ‘‘dhammo’’ti dīpenti, te bhikkhave bhikkhū bahujanaahitāya paṭipannā bahujanaasukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ. Bahuñca te bhikkhave bhikkhū apuññaṃ pasavanti, te cimaṃ saddhammaṃ antaradhāpentīti evamādinā ca, ye te bhikkhave bhikkhū adhammaṃ ‘‘adhammo’’ti dīpenti, te bhikkhave bhikkhū bahujanahitāya paṭipannā bahujanasukhāya bahujano janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ. Bahuñca te bhikkhave bhikkhū puññaṃ pasavanti, te cimaṃ saddhammaṃ ṭhapentīti evamādinā ca bhante bhagavatā bhāsitāni.

回答 ―― 大徳よ、同じくその三十三番目から始まる十の経、および非法品の十の経について、“比丘たちよ、非法を法であると示す比丘たちは、多くの人々の不利益のために、多くの人々の不幸のために、多くの大衆の不利益と不快と苦しみのために、神々と人間のために行動している。比丘たちよ、それらの比丘たちは多くの不徳を生み出し、この正法を消滅させるのである”という内容や、“比丘たちよ、非法を非法であると示す比丘たちは、多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、多くの大衆の利益と便宜と幸福のために、神々と人間のために行動している。比丘たちよ、それらの比丘たちは多くの功徳を生み出し、この正法を存続させるのである”という内容などを、大徳よ、世尊は説かれました。

Ekapuggalavagga

一人品

Pucchā – ekapuggalavagge [Pg.29] āvuso bhagavatā kīdisī dhammadesanāyo desitā.

質問 ―― 友よ、一人品において、世尊はどのような法話を説かれましたか。

Vissajjanā – ekapuggalavagge bhante bhagavatā ekapuggalo bhikkhave loke uppajjamāno uppajjati bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ. Katamo ekapuggalo, tathāgato arahaṃ sammāsambuddho, ayaṃ kho bhikkhave ekapuggalo loke uppajjamāno uppajjati bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānanti evamādikā bhagavatā dhammadesanāyo desitā.

回答 ―― 大徳よ、一人品において、世尊は“比丘たちよ、一人の人が世に出現するとき、それは多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、世間への慈しみのために、神々と人間の利益と便宜と幸福のために出現するのである。その一人の人とは誰か。それは如来であり、応供であり、正等覚者である。比丘たちよ、この一人の人が世に出現するとき、それは多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、世間への慈しみのために、神々と人間の利益と便宜と幸福のために出現するのである”というような法話を、説かれました。

Etadaggavagga

是第一品

Aññāsikoṇḍañña vatthu

アンニャー・コンダンニャ物語

Pucchā – etadavagge [Pg.30] āvuso āgatesu ekacattālīsāya theresu āyasmā aññāsikoṇḍaññatthero kathaṃ bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

質問 ―― 友よ、この是第一品に記されている四十一人の長老たちのうち、尊者アンニャー・コンダンニャ長老は、世尊によってどのように第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – etadaggavagge bhante āgatesu ekacattālīsāya mahātheresu ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ rattaññūnaṃ yadidaṃ aññāsikoṇḍañño’’ti, evaṃ kho bhante āyasmā aññāsikoṇḍaññatthero bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

回答 ―― 大徳よ、是第一品に記されている四十一人の大長老たちのうち、“比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、古参として、アンニャー・コンダンニャが第一である”と、このように大徳よ、尊者アンニャー・コンダンニャ長老は世尊によって第一の位に置かれました。

Aggasāvakavatthu

二大弟子物語

Pucchā – tenāvuso [Pg.36] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte etadaggavagge āgatesu ekacattālīsāya mahātheresu āyasmā ca sāriputtatthero dhammasenāpati paṭhamo aggasāvako āyasmā ca mahāmoggallānatthero dutiyo aggasāvako kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

質問 ―― 友よ、かの世尊……（中略）……正等覚者によって、増支部の一集、是第一品に記されている四十一人の大長老たちのうち、法将軍であり第一の上首弟子である尊者サーリプッタ長老と、第二の上首弟子である尊者マハーモッガラーナ長老は、どのように第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – āyasmā bhante sāriputtatthero dhammasenāpati ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ mahāpaññānaṃ yadidaṃ sāriputto’’ti. Āyasmā pana mahāmoggallānatthero ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ iddhimantānaṃ yadidaṃ mahāmoggallāno’’ti. Evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

回答 ―― 大徳よ、尊者サーリプッタ長老については、“比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、大智慧ある者として、サーリプッタが第一である”と。また尊者マハーモッガラーナ長老については、“比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、神通ある者として、マハーモッガラーナが第一である”と。大徳よ、このように世尊によって第一の位に置かれました。

Idaṃ [Pg.40] te āsanaṃ vīra, paññattaṃ tavanucchaviṃ;

Mama cittaṃ pasādento, nisīda pupphamāsane.

英雄よ、あなたに相応しく用意されたこの座がここにあります。私の心を清らかにさせつつ、この花の座にお座りください。

Ye [Pg.44] vata loke arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā, ayaṃ tesaṃ bhikkhu aññataro.

実に、世間で阿羅漢となった者、あるいは阿羅漢道に達した者たちのうちで、この比丘はその中の一人である。

Yaṃnūnāhaṃ imaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ puccheyyaṃ.

願わくは、私がこの比丘のもとへ近づいて、質問を問いかけたいものである。

Ye dhammā hetuppabhavā,Tesaṃ hetuṃ tathāgato;

Āha tesañca yo nirodho,Evaṃvādī mahāsamaṇo –

諸法は原因より生じる。如来はその原因を説かれた。また、それらの滅についても。大沙門はこのように説かれるのである。

Labheyyāma [Pg.46] mayaṃ bhante bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampadaṃ.

大徳よ、私たちは世尊のもとで出家を得たいのです、具足戒を得たいのです。

Etadaggaṃ [Pg.47] bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ mahāpaññānaṃ yadidaṃ sāriputto.

比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、大智慧ある者として、サーリプッタが第一である。

Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ iddhimantānaṃ yadidaṃ mahāmoggallāno.

比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、神通ある者として、マハーモッガラーナが第一である。

Mahākassapavatthu

マハーカッサパ物語

Pucchā – āyasmā [Pg.48] pana āvuso mahākassapatthero paṭhamamahāsaṃgītikāle pāmokkhasaṅghanāyakabhūto bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

質問 ―― 友よ、第一回結集の折に僧伽の首座であられた尊者マハーカッサパ長老は、世尊によってどのように第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – āyasmā bhante mahākassapatthero paṭhamamahāsaṃgītikāle saṅghapāmokkhabhūto ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ dhutavādānaṃ yadidaṃ mahākassapo’’ti. Evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

回答 ―― 大徳よ、第一回結集の折に僧伽の首座であられた尊者マハーカッサパ長老は、“比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、頭陀を説く者として、マハーカッサパが第一である”と。大徳よ、このように世尊によって第一の位に置かれました。

Anuruddhattheravatthu

アヌルッダ長老物語

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.51] sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte etadaggavagge āgatesu ekacattālīsāya mahātheresu āyasmā anuruddhatthero kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

質問 ―― 友よ、かの……（中略）……正等覚者によって、増支部一集、是第一品に記されている四十一人の大長老たちのうち、尊者アヌルッダ長老は、どのように第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – āyasmā [Pg.52] bhante anuruddhatthero ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ dibbacakkhukānaṃ yadidaṃ anuruddho’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

回答 ―― 大徳よ、尊者アヌルッダ長老は、“比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、天眼ある者として、アヌルッダが第一である”と、このように大徳よ、世尊によって第一の位に置かれました。

Sīvalivatthu

シーヴァリ物語

Pucchā – āyasmā [Pg.54] pana āvuso sīvalitthero bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

質問 ―― 友よ、尊者シーヴァリ長老は、世尊によってどのように第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – āyasmā bhante sīvalitthero ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ lābhīnaṃ yadidaṃ sīvalī’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

回答 ―― 大徳よ、尊者シーヴァリ長老は、“比丘たちよ、私の比丘弟子のうちで、利養の多い者として、シーヴァリが第一である”と、このように大徳よ、世尊によって第一の位に置かれました。

Sammāsambuddho [Pg.56] vata so bhagavā, yo imassa evarūpassa dukkhassa pahānāya dhammaṃ deseti.

“まことに、かの世尊は正等覚者（正自覚者）である。このような苦しみを捨てるために、法を説かれるのであるから。”

Suppaṭipanno vata tassa bhagavato sāvakasaṅgho, yo imassa evarūpassa dukkhassa pahānāya paṭipanno.

“まことに、かの世尊の弟子たちの集い（僧伽）は、善く修行している。このような苦しみを捨てるために修行しているのであるから。”

Susukhaṃ vata nibbānaṃ, yatthidaṃ evarūpaṃ dukkhaṃ na saṃvijjati –

“まことに、涅槃は至福である。そこにはこのような苦しみは見出されないからである。”

‘‘Etadaggaṃ [Pg.58] bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ lābhīnaṃ yadidaṃ sīvali’’ hu –

“比丘たちよ、私の弟子である比丘たちの中で、利養を得る者たちのうちで最上の者は、このシーヴァリである。”

Ānandātheravatthu

アーナンダ長老の物語

Pucchā – āyasmā pana āvuso ānandatthero dhammabhaṇḍāgāriko paṭhamamahāsaṃgītikāle dhammavissajjakatherabhūto kathaṃ bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

問い：友よ、法蔵（法の蔵）の守護者であり、第一結集の際に法の回答者となった長老、尊者アーナンダは、いかにして世尊によってこの最上の位に置かれたのでしょうか。

Vissajjanā – āyasmā [Pg.59] bhante ānandatthero dhammabhaṇḍāgāriko paṭhamamahāsaṃgītikāle dhammavissajjakabhūto ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ bahussutānaṃ yadidaṃ ānando. Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ satimantānaṃ yadidaṃ ānando. Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ gatimantānaṃ yadidaṃ ānando. Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ dhitimantānaṃ yadidaṃ ānando. Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ upaṭṭhākānaṃ yadidaṃ ānando’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā pañcasu etadaggaṭṭhānesu ṭhapito.

答え：大徳よ、法蔵の守護者であり、第一結集の際に法の回答者となった尊者アーナンダ長老は、世尊によって次のように五つの最上の位に置かれました。‘比丘たちよ、私の弟子である比丘たちの中で、多聞の者たちのうちで最上の者は、このアーナンダである。念（おもい）ある者たちのうちで最上の者は、このアーナンダである。行（理解の歩み）ある者たちのうちで最上の者は、このアーナンダである。持（不屈の忍耐）ある者たちのうちで最上の者は、このアーナンダである。侍者である者たちのうちで最上の者は、このアーナンダである’。大徳よ、このように世尊によって五つの最上の位に置かれたのです。

Satasahassena [Pg.61] me kītaṃ,Satasahassena māpitaṃ;

Sobhanaṃ nāma uyyānaṃ;

Paṭiggaṇha mahāmuni –

“私は十万（金）で購入し、十万（金）で造営しました。ソーバナという名の園林を。大聖者（仏陀）よ、これをお受け取りください。”

‘‘Etadaggaṃ [Pg.64] bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ bahussutānaṃ. Satimantānaṃ. Gatimantānaṃ. Dhitimantānaṃ. Upaṭṭhākānaṃ yadidaṃ ānando’’ –

“比丘たちよ、私の弟子である比丘たちの中で、多聞の者、念ある者、行ある者、持ある者、侍者である者たちのうちで最上の者は、このアーナンダである。”

Upālivatthu

ウパーリの物語

Pucchā – tenāvuso [Pg.65] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte etadaggavagge āgatesu ekacattālīsāya mahātheresu āyasmā upālitthero paṭhamamahāsaṃgītikāle vinayavissajjakabhūto kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

問い：友よ、あの世尊……正等覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の一集、第一人者品に挙げられている四十一人の大長老の中で、第一結集の際に律（ヴィナヤ）の回答者となった尊者ウパーリ長老は、いかにして最上の位に置かれたのでしょうか。

Vissajjanā – āyasmā bhante upālitthero paṭhamamahāsaṃgītikāle vinayavissajjakabhūto ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

答え：大徳よ、第一結集の際に律の回答者となった尊者ウパーリ長老は、‘比丘たちよ、私の弟子である比丘たちの中で、律を保持する者たちのうちで最上の者は、このウパーリである’と、このように世尊によって最上の位に置かれたのです。

Vinayo vāsayo mayhaṃ,Vinayo ṭhānacaṅkamaṃ;

Kappemi vinaye vāsaṃ,Vinayo mama gocaro.

“律は私の住処であり、律は私の立ち止まりと歩行（経行）である。私は律の中に住まいをなし、律は私の領域である。”

Mahāpajāpatigotamītherīvatthu

マハープジャーパティー・ゴータミー長老尼の物語

Pucchā – etadaggavagge [Pg.68] āvuso āgatāsu terasasu therīsu mahāpajāpati gotamītherī kathaṃ bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、第一人者品に挙げられている十三人の長老尼の中で、マハープジャーパティー・ゴータミー長老尼はいかにして世尊によって最上の位に置かれたのでしょうか。

Vissajjanā – etadaggavagge [Pg.69] bhante āgatāsu terasasu therīsu mahāpajāpatigotamītherī ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ rattaññūnaṃ yadidaṃ mahāpajāpati gotamī’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、第一人者品に挙げられている十三人の長老尼の中で、マハープジャーパティー・ゴータミー長老尼は、‘比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、古参（ラッタンニュー）の者たちのうちで最上の者は、このマハープジャーパティー・ゴータミーである’と、このように世尊によって最上の位に置かれたのです。

‘‘Etadaggaṃ [Pg.73] bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ rattaññūnaṃ yadidaṃ mahāpajāpatigotamī’’ –

“比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、古参の者たちのうちで最上の者は、このマハープジャーパティー・ゴータミーである。”

Pucchā – khemātherī pana āvuso aggasāvikā bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、第一の女尊弟子であるケ―マー長老尼は、世尊によっていかにして最上の位に置かれたのでしょうか。

Vissajjanā – khemātherī bhante paṭhamā aggasāvikā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ mahāpaññānaṃ yadidaṃ khemā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、第一の女尊弟子であるケ―マー長老尼は、‘比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、大智慧ある者たちのうちで最上の者は、このケ―マーである’と、このように世尊によって最上の位に置かれたのです。

‘‘Ye rāgarattānupatanti sotaṃ,Sayaṃkataṃ makkaṭova jālaṃ,Etampi chetvāna vajanti dhīrā;

Anapekkhino sabbadukkhaṃ pahāya’’ –

“貪欲に染まった者たちは、流れに（落ちて）従う。蜘蛛が自ら作った網に（落ちる）ように。賢者たちはこれも断ち切って、顧みることなく、すべての苦しみを捨てて歩み去る。”

‘‘Etadaggaṃ [Pg.77] bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ mahāpaññānaṃ yadidaṃ khemā’’ –

“比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、大智慧ある者たちのうちで最上の者は、このケ―マーである。”

Pucchā – uppalavaṇṇā pana āvuso therī dutiyaaggasāvikā bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、第二の女尊弟子であるウッパラヴァンナー長老尼は、世尊によっていかにして最上の位に置かれたのでしょうか。

Vissajjanā – uppalavaṇṇā bhante therī dutiyaaggasāvikā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ iddhimantīnaṃ yadidaṃ uppalavaṇṇā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、第二の女尊弟子であるウッパラヴァンナー長老尼は、‘比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、神通ある者たちのうちで最上の者は、このウッパラヴァンナーである’と、このように世尊によって最上の位に置かれたのです。

‘‘Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ iddhimantīnaṃ yadidaṃ uppalavaṇṇā’’ –

“比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、神通ある者たちのうちで最上の者は、このウッパラヴァンナーである。”

Paṭācārātherībhikkhunīmavatthu

パターチャーラー長老尼の物語

Pucchā – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte etadaggavagge āgatāsu terasasu therīsu paṭācārānāma therī kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、あの世尊……正等覚者によって、増支部の一集、第一人者品に挙げられている十三人の長老尼の中で、パターチャーラーという名の長老尼はいかにして最上の位に置かれたのでしょうか。

Vissajjanā – etadaggavagge bhante āgatāsu terasasu therikāsu paṭācārā therī ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ paṭācārā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、第一人者品に挙げられている十三人の長老尼の中で、パターチャーラー長老尼は、‘比丘たちよ、私の弟子である比丘尼たちの中で、律を保持する者たちのうちで最上の者は、このパターチャーラーである’と、このように世尊によって最上の位に置かれたのです。

‘‘Ubho puttā kālaṅkatā,Panthe mayhaṃ patī mato;

Mātāpitā ca bhātā ca,Ekacitakasmiṃ ḍayhare’’ –

“二人の息子は亡くなり、夫は道中で死にました。母も父も兄弟も、一つの火葬の薪の上で焼かれています。”

‘‘Catūsu samuddesu jalaṃ parittakaṃ,Tato bahuṃ assujalaṃ anappakaṃ;

Dukkhena phuṭṭhassa narassa socanā,Kiṃ kāraṇā amma tuvaṃ pamajjasi’’ –

“四つの海の水の量はわずかであり、それよりも多くの涙、少なくない量の涙が、苦しみに触れた人の嘆きによって（流された）。お母さんよ、あなたは何ゆえに怠っているのですか。”

‘‘Na [Pg.83] santi puttā tāṇāya,Na pitā nāpi bandhavā;

Antakenādhipannassa,Natthi ñātīsu tāṇatā;

Etamatthavasaṃ ñatvā, paṇḍito sīlasaṃvuto;

Nibbānagamanaṃ maggaṃ, khippameva visodhaye’’ –

“子らも守りにはならず、父も、親族もまた（守りにはならない）。死神に捕らえられた者にとって、親族の中に守りはない。この道理を理解して、戒によって自らを制した賢者は、涅槃に至る道を速やかに浄めるべきである。”

‘‘Yo [Pg.84] ca vassasataṃ jīve,Apassaṃ udayabbayaṃ;

Ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo,Passato udayabbayaṃ’’ –

“生滅（しょうめつ）を見ることなく百年生きるよりも、生滅を見る一日の生の方が勝れている。”

‘‘Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ paṭācārā’’ –

“比丘たちよ、わたしの比丘尼の弟子たちの中で、律を保持する者として最高なのは、このパターチャーラーである。”

Dhammadinnātherībhikkhunīmavatthu

ダンマディンナー長老比丘尼の物語

Pucchā – dhammadinnā [Pg.85] pana āvuso therī bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、ダンマディンナー長老尼は、どのようにして世尊によって、この最高位に置かれたのですか。

Vissajjanā – dhammadinnā bhante therī ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ dhammakathikānaṃ yadidaṃ dhammadinnā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、ダンマディンナー長老尼は、“比丘たちよ、わたしの比丘尼の弟子たちの中で、説法者として最高なのは、このダンマディンナーである”と、このように大徳よ、世尊によって、この最高位に置かれたのです。

‘‘Yassa [Pg.88] pure ca pacchā ca,Majjheca natthi kiñcanaṃ;

Akiñcanaṃ anādānaṃ,Tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ’’ –

“前にも後にも中間にも、何ものも持たず、執着のない者、その人をわたしはバラモンと呼ぶ。”

‘‘Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ dhammakathikānaṃ yadidaṃ dhammadinnā’’ –

“比丘たちよ、わたしの比丘尼の弟子たちの中で、説法者として最高なのは、このダンマディンナーである。”

Yasodharātherībhikkhunīmavatthu

ヤソーダラー長老比丘尼の物語

Pucchā – bhaddakaccānānāma āvuso yasodharātherī bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、バッダカッチャーナーという名のヤソーダラー長老尼は、どのようにして世尊によって、この最高位に置かれたのですか。

Vissajjanā – bhaddakaccānā [Pg.89] bhante yasodharātherī bhagavatā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ mahābhiññapattānaṃ yadidaṃ bhaddakaccānā’’ti. Evaṃ kho bhante etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、バッダカッチャーナー（ヤソーダラー長老尼）は、世尊によって、“比丘たちよ、わたしの比丘尼の弟子たちの中で、大神通に達した者として最高なのは、このバッダカッチャーナーである”と。このように大徳よ、最高位に置かれたのです。

‘‘Etadaggaṃ [Pg.90] bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ mahābhiññapattānaṃ yadidaṃ bhaddakaccānā’’ –

“比丘たちよ、わたしの比丘尼の弟子たちの中で、大神通に達した者として最高なのは、このバッダカッチャーナーである。”

Tapussabhallikavatthu

タプッサとバッリカの物語

Pucchā – aṅguttaranikāye [Pg.91] āvuso etadaggavagge āgatesu ekādasasu upāsakesu tapussabhallikānāma vāṇijā bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の最高位品に現れる十一人の優婆塞（在家信者）の中で、タプッサとバッリカという名の商人たちは、どのようにして世尊によって、この最高位に置かれたのですか。

Vissajjanā – tapussabhallikā bhante vāṇijā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsakānaṃ paṭhamaṃ saraṇaṃ gacchantānaṃ yadidaṃ tapussabhallikā vāṇijā’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、商人タプッサとバッリカは、“比丘たちよ、わたしの優婆塞の弟子たちの中で、最初に帰依した者として最高なのは、この商人タプッサとバッリカである”と、このように大徳よ、世尊によって最高位に置かれたのです。

‘‘Ete [Pg.93] bhante mayaṃ bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāma dhammañca, upāsake no bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupete saraṇaṃ gate’’ hu –

“大徳よ、わたしたちは世尊と法に帰依いたします。世尊よ、わたしたちを、今日より命ある限り帰依した優婆塞として受け入れてください。”

‘‘Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsakānaṃ paṭhamaṃ saraṇaṃ gacchantānaṃ yadidaṃ tapussabhallikā vāṇijā’’ –

“比丘たちよ、わたしの優婆塞の弟子たちの中で、最初に帰依した者として最高なのは、この商人タプッサとバッリカである。”

Anāthapiṇḍakavatthu

アナータピンディカ（給孤独）の物語

Pucchā – tenāvuso [Pg.94] bhagavatā arahatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte etadaggavagge āgatesu ekādasasu upāsakesu sudatto gahapati anāthapiṇḍiko kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

問い：友よ、かの世尊、アラハン、正自覚者によって、増支部の一個集（エカ・ニパータ）の最高位品に現れる十一人の優婆塞の中で、家主スダッタ・アナータピンディカは、どのようにして最高位に置かれたのですか。

Vissajjanā – etadaggavagge bhante āgatesu ekādasasu upāsakesu sudatto gahapati anāthapiṇḍiko ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsakānaṃ dāyakānaṃ yadidaṃ sudatto gahapati anāthapiṇḍiko’’ti. Evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

答え：大徳よ、最高位品に現れる十一人の優婆塞の中で、家主スダッタ・アナータピンディカは、“比丘たちよ、わたしの優婆塞の弟子たちの中で、施主として最高なのは、この家主スダッタ・アナータピンディカである”と。このように大徳よ、世尊によって最高位に置かれたのです。

Etadaggaṃ [Pg.97] bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsakānaṃ dāyakānaṃ yadidaṃ sudatto gahapati anāthapiṇḍiko–

“比丘たちよ、わたしの優婆塞の弟子たちの中で、施主として最高なのは、この家主スダッタ・アナータピンディカである。”

Sūrambaṭṭhaupāsakāvatthu

スーランバッタ優婆塞の物語

Pucchā – sūrambaṭṭho nāma āvuso upāsako bhagavatā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

問い：友よ、スーランバッタという名の優婆塞は、どのようにして世尊によって、この最高位に置かれたのですか。

Vissajjanā – sūrambaṭṭho upāsako ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsakānaṃ aveccappasannānaṃ yadidaṃ sūrambaṭṭho’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapito.

答え：大徳よ、スーランバッタ優婆塞は、“比丘たちよ、わたしの優婆塞の弟子たちの中で、不動の浄信（不壊浄）を持つ者として最高なのは、このスーランバッタである”と、このように大徳よ、世尊によって最高位に置かれたのです。

‘‘Etadaggaṃ [Pg.100] bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsakānaṃ aveccappasannānaṃ yadidaṃ sūrambaṭṭho’’ hu –

“比丘たちよ、わたしの優婆塞の弟子たちの中で、不動の浄信を持つ者として最高なのは、このスーランバッタである。”

Sujātā upāsikāvatthu

スジャーター優婆夷の物語

Pucchā – etadaggavagge [Pg.101] āvuso āgatāsu dasasu upāsikāsu sujātānāma upāsikā seniyadhītā kathaṃ bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い：友よ、最高位品に現れる十人の優婆夷（在家女性信者）の中で、セーニヤの娘であるスジャーターという名の優婆夷は、どのようにして世尊によって、最高位に置かれたのですか。

Vissajjanā – sujātā bhante seniyadhītā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ paṭhamaṃ saraṇaṃ gacchantīnaṃ yadidaṃ sujātā seniyadhītā’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え：大徳よ、セーニヤの娘スジャーターは、“比丘たちよ、わたしの優婆夷の弟子たちの中で、最初に帰依した者として最高なのは、このセーニヤの娘スジャーターである”と、このように大徳よ、世尊によって最高位に置かれたのです。

‘‘Etā [Pg.104] mayaṃ bhante bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāma dhammañca bhikkhusaṅghañca, upāsikāyo no bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetā saraṇaṃ gatā’’ hu –

“大徳よ、わたしたちは世尊と法と比丘サンガ（僧団）に帰依いたします。世尊よ、わたしたちを、今日より命ある限り帰依した優婆夷として受け入れてください。”

‘‘Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ paṭhamaṃ saraṇaṃ gacchantīnaṃ yadidaṃ sujātā seniyadhītā’’ –

“比丘たちよ、わたしの優婆夷の弟子たちの中で、最初に帰依した者として最高なのは、このセーニヤの娘スジャーターである。”

Visākhā upāsikāvatthu

ヴィサーカー優婆夷の物語

Pucchā – visākhā [Pg.105] pana āvuso upāsikā kathaṃ bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い―友よ、優婆夷ヴィサーカーは、どのように世尊によって、この第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – visākhā bhante upāsikā migāramātā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ dāyikānaṃ yadidaṃ visākhā migāramātā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え―大徳よ、ミガーラの母である優婆夷ヴィサーカーは、“比丘たちよ、私の弟子の優婆夷である施者たちの中で、このミガーラの母ヴィサーカーが第一である”と。大徳よ、このように世尊によって、彼女はこの第一の位に置かれました。

‘‘Etadaggaṃ [Pg.107] bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ dāyikānaṃ yadidaṃ visākhā migāramātā’’ hu –

“比丘たちよ、私の弟子の優婆夷である施者たちの中で、このミガーラの母ヴィサーカーが第一である”……。

Khujjuttarā upāsikāvatthu

クッジッタラー優婆夷物語

Pucchā – tenāvuso [Pg.108] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye ekakanipāte etadaggavagge āgatāsu dasasu upāsikāsu khujjuttarānāma upāsikā kathaṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い―友よ、かの世尊……（中略）……正等覚者によって、増支部一集の“第一品”に挙げられた十人の優婆夷の中で、クッジッタラーという名の優婆夷は、どのように第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – etadaggavagge bhante āgatāsu dasasu upāsikāsu khujjuttarā upāsikā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ bahussutānaṃ yadidaṃ khujjuttarā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え―大徳よ、“第一品”に挙げられた十人の優婆夷の中で、優婆夷クッジッタラーは、“比丘たちよ、私の弟子の優婆夷である多聞の人々の中で、このクッジッタラーが第一である”と。大徳よ、このように世尊によって、彼女はこの第一の位に置かれました。

‘‘Etadaggaṃ [Pg.111] bhikkhave mama sāvakānaṃ upāsikānaṃ bahussutānaṃ yadidaṃ khujjuttarā’’ hu –

“比丘たちよ、私の弟子の優婆夷である多聞の人々の中で、このクッジッタラーが第一である”……。

Kāḷīupāsikāvatthu

カーリー優婆夷物語

Pucchā – kāḷīnāma āvuso upāsikā kuraragharikā kathaṃ bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

問い―友よ、クララガラのカーリーという名の優婆夷は、どのように世尊によって、この第一の位に置かれたのですか。

Vissajjanā – kāḷī bhante upāsikā kuraragharikā ‘‘etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ anussavappasannānaṃ yadidaṃ kāḷī upāsikā kuraragharikā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā etadaggaṭṭhāne ṭhapitā.

答え―大徳よ、クララガラの優婆夷カーリーは、“比丘たちよ、私の弟子の優婆夷である伝聞によって信じる人々の中で、このクララガラの優婆夷カーリーが第一である”と。大徳よ、このように世尊によって、彼女はこの第一の位に置かれました。

‘‘Etadaggaṃ [Pg.112] bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ anussavappasannānaṃ yadidaṃ kāḷī upāsikā kuraragharikā’’ –

“比丘たちよ、私の弟子の優婆夷である伝聞によって信じる人々の中で、このクララガラの優婆夷カーリーが第一である”……。

Aṭṭhānapāḷi

不可能品（アッターナ・パーリ）

Pucchā – sakalāpi [Pg.113] āvuso aṭṭhānapāḷi bhagavatā kathaṃ bhāsitā.

問い―友よ、不可能品の全体は、世尊によってどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – aṭṭhānametaṃ bhikkhave anavakāso, yaṃ diṭṭhisampanno puggalo kañcisaṅkhāraṃ niccato upagaccheyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjati. Ṭhānañca kho etaṃ bhikkhave vijjati, yaṃ puthujjano kañcisaṅkhāraṃ niccato upagaccheyya, ṭhānametaṃ vijjatīti evamādinā bhante bhagavatā sakalāpi aṭṭhānapāḷi bhāsitā.

答え―“比丘たちよ、見を具足した人（預流者）がいかなる行（サンカーラ）をも常であるとみなすことはあり得ず、その可能性はない。そのようなことは起こり得ない。しかし、比丘たちよ、凡夫がいかなる行をも常であるとみなすことはあり得る。そのようなことは起こり得る”大徳よ、このように世尊によって、不可能品の全体が説かれました。

Ekadhammapāḷi paṭhamavagga

一法品（エーカダンマ・パーリ）第一節

Pucchā – ekadhammapāḷiyaṃ [Pg.114] āvuso paṭhamavagge kīdisī dhammadesanā bhagavatā desitā.

問い―友よ、一法品の第一節において、世尊によってどのような法話が説かれたのですか。

Vissajjanā – ekadhammapāḷiyaṃ bhante paṭhamavagge ‘‘ekadhammo bhikkhave bhāvito bahulīkato ekantanibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati. Katamo ekadhammo, buddhānussati, ayaṃ kho bhikkhave ekadhammo bhāvito bahulīkato ekantanibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattatī’’ti evamādikā bhagavatā dhammadesanā desitā.

答え―大徳よ、一法品の第一節において、“比丘たちよ、一つの法が、修習され多作されるとき、専一な厭離のため、離欲のため、滅尽のため、寂静のため、証智のため、等覚のため、涅槃のために資する。その一つの法とは何か。それは仏随念である。比丘たちよ、この一つの法こそが、修習され多作されるとき、専一な厭離のため、離欲のため、滅尽のため、寂静のため、証智のため、等覚のため、涅槃のために資するのである”と。このように世尊によって、法話が説かれました。

Pucchā – dutiyavagge [Pg.115] pana āvuso bhagavatā kīdisī dhammadesanāyo desitā.

問い―友よ、では第二節において、世尊によってどのような法話が説かれたのですか。

Vissajjanā – dutiyavagge [Pg.116] bhante bhagavatā ‘‘nāhaṃ bhikkhave aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yena anuppannā vā akusalā dhammā uppajjanti, uppannā vā akusalā dhammā bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattanti, yathayidaṃ bhikkhave micchādiṭṭhi. Micchādiṭṭhikassa bhikkhave anuppannā ceva akusalā dhammā uppajjanti, uppannā ca akusalā dhammā bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattantī’’ti. Evamādikā bhagavatā dhammadesanāyo desitā.

答え―大徳よ、第二節において、世尊によって、“比丘たちよ、私は、未生の不善法が生じ、あるいは生じた不善法が増大し広大になる原因となるような、他のいかなる一つの法をも見出さない。比丘たちよ、それはこの邪見のようなものである。比丘たちよ、邪見を有する者には、未生の不善法が生じ、また生じた不善法が増大し広大になるのである”と。このように世尊によって、法話が説かれました。

Tatiyavagga

第三節

Pucchā – tatiyavagge [Pg.117] pana āvuso pañcamādīni aṭṭha suttāni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

問い―友よ、では第三節において、第五番目から始まる八つの経は、世尊によってどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – tatiyavagge bhante pañcamādīni aṭṭhasuttāni ‘‘durakkhāte bhikkhave dhammavinaye yo ca samādapeti, yañca samādapeti, yo ca samādapito tathattāya paṭipajjati. Sabbete bahuṃ apuññaṃ pasavanti. Taṃkissahetu, durakkhābhattā bhikkhave dhammassa. Svākkhāte bhikkhave dhammavinaye yo ca samādapeti, yañca samādapeti, yo ca samādapito, tathattāya paṭipajjati, sabbete bahuṃ puññaṃ pasavanti. Taṃkissahetu svākkhātattā bhikkhave dhammassā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitāni.

答え―大徳よ、第三節の第五番目からの八つの経は、“比丘たちよ、説き方が誤っている法と律において、勧める者、勧められる者、そして勧められてその通りに実践する者、これらすべては多くの非福を生じさせる。それはなぜか。比丘たちよ、法が誤って説かれているからである。比丘たちよ、説き方が正しい法と律において、勧める者、勧められる者、そして勧められてその通りに実践する者、これらすべては多くの福を生じさせる。それはなぜか。比丘たちよ、法が正しく説かれているからである”と。このように世尊によって説かれました。

Apara accharāsaṅghātavagga

別の指弾品（アパラ・アッチャラーサンガータ・ヴァッガ）

Pucchā – aparaaccharāsaṅghātavagge [Pg.120] pana āvuso bhagavatā kīdisī dhammadesanāyo desitā.

問い―友よ、では別の指弾品において、世尊によってどのような法話が説かれたのですか。

Vissajjanā – aparaaccharāsaṅghātavagge bhante ‘‘accharāsaṅghātamattampi ce bhikkhave bhikkhu paṭhamaṃ jhānaṃ bhāveti, ayaṃ vuccati bhikkhave bhikkhu arittajjhāno viharati satthusāsanakaro ovādapatikaro amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati, ko pana vādo ye naṃ bahulīkarontī’’ti evamādikā bhante bhagavatā dhammadesanāyo desitā.

答え―大徳よ、別の指弾品において、“比丘たちよ、もし比丘が指を弾くほどの間でも初禅を修習するなら、比丘たちよ、この比丘は‘禅定を離れずに住し、師の教えをなし、教誡に応じ、国の施食を空しく食べない者’と言われる。ましてや、それを多作する人々については言うまでもない”と。大徳よ、このように世尊によって法話が説かれました。

Kāyagatāsativagga

身至念品（カーヤガターサティ・ヴァッガ）

Pucchā – sakalopi [Pg.122] āvuso kāyagatāsativaggo bhagavatā kathaṃ bhāsito.

問い―友よ、身至念品の全体は、世尊によってどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – yassa kassaci bhikkhave mahāsamuddo cetasā phuṭo, antogadhā tassa kunnadiyo yākāci samuddaṅgamā, evameva bhikkhave yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, antogadhā tassa kusalā dhammā yekeci vijjābhāgiyā’’ti evamādinā bhante bhagavatā sakalopi kāyagatāsativaggo bhāsito.

答え―“比丘たちよ、誰であれ大海を心で満たす（知る）者には、海に流れ込むいかなる小川もその内に含まれる。比丘たちよ、そのように、誰であれ身至念を修習し多作する者には、明の分に属するいかなる善法もその内に含まれるのである”大徳よ、このように世尊によって、身至念品の全体が説かれました。

Amatavagga

不死品（アマタ・ヴァッガ）

Pucchā – sakalopi [Pg.123] āvuso amatavaggo bhagavatā kathaṃ bhāsato.

問い―友よ、不死品の全体は、世尊によってどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – amataṃ te bhikkhave na paribhuñjanti, ye kāyagatāsatiṃ na paribhuñjanti. Amataṃ te bhikkhave paribhuñjanti, ye kāyagatāsatiṃ paribhuñjanti. Amataṃ te bhikkhave aparibhuttaṃ, yesaṃ kāyagatāsati aparibhuttā. Amataṃ te bhikkhave paribhuttaṃ, yesaṃ kāyagatāsati paribhuttāti evamādinā bhante bhagavatā sakalopi amatavaggo bhāsito.

回答――“比丘たちよ、身至念（身に対する気づき）を享受しない者は、不死（涅槃）を享受しない。比丘たちよ、身至念を享受する者は、不死を享受する。比丘たちよ、身至念が享受されない者には、不死は享受されない。比丘たちよ、身至念が享受される者には、不死は享受される”などと、尊師、世尊によってアマタ・ヴァッガ（不死品）のすべてが説かれました。

Kammakaraṇavagga, vajjasutta

業罰品（カンマカラーナ・ヴァッガ）、過失経（ヴァッジャ・スッタ）

Pucchā – tenāvuso [Pg.125] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye dukanipāte kammakaraṇavagge paṭhamaṃ vajjasuttaṃ kattha kassa kathañca bhāsitaṃ.

質問――友よ、あの世尊……（中略）……正等覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）二集の業罰品における最初の過失経は、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ ‘‘dvemāni bhikkhave vajjāni. Katamāni dve diṭṭhadhammikañca vajjaṃ samparāyikañca vajja’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊師、サーヴァッティーにおいて、多くの比丘たちに“比丘たちよ、これら二つの過失がある。いかなる二つか。今世の過失と来世の過失である”などと、世尊によって説かれました。

Tasmātiha [Pg.127] bhikkhave evaṃ sikkhitabbaṃ ‘‘diṭṭhadhammikassa vajjassa bhāyissāma, samparāyikassa vajjassa bhāyissāma, vajjabhīruno bhavissāma vajjabhayadassāvino’’ti. Evañhi kho bhikkhave sikkhitabbaṃ.

“それゆえ、比丘たちよ、このように修習すべきである。‘今世の過失を恐れ、来世の過失を恐れ、過失を恐れる者となり、過失の中に危険を見る者となろう’と。比丘たちよ、まさにこのように修習すべきである”。

Padhānasutta

精勤経（パダーナ・スッタ）

Pucchā – tattheva [Pg.128] āvuso dutiyaṃ padhānasuttaṃ bhagavatā kattha kassa kathañca bhāsitaṃ.

質問――友よ、同じ場所で、第二の精勤経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃyeva bhante sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ ‘‘dvemāni bhikkhave padhānāni durabhisambhavāni lokasmiṃ. Katamāni dve, yañca gihīnaṃ agāraṃ ajjhāvasataṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārānuppādanatthaṃ padhānaṃ, yañca agārasmā anagāriyaṃ pabbajitānaṃ sabbūpadhipaṭinissaggattaṃ padhānaṃ. Imāni kho bhikkhave dve padhānāni durabhisambhavāni lokasmi’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊師、同じくサーヴァッティーにおいて、多くの比丘たちに“比丘たちよ、これら二つの精勤（努力）は、世において達成しがたいものである。いかなる二つか。在家に住む俗人が衣・食・住・医薬の資具を得るための精勤と、家を離れて出家した者が、あらゆる執着を捨断するための精勤である。比丘たちよ、これら二つの精勤は、世において達成しがたいものである”などと、世尊によって説かれました。

Tapanīyasutta

苦悩経（タパニーヤ・スッタ）

Pucchā – tattheva [Pg.130] āvuso tapanīyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、同じ場所で、苦悩経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – dveme bhikkhave dhammā tapanīyā. Katame dve, idha bhikkhave ekaccassa kāyaduccaritaṃ kataṃ hoti, akataṃ hoti kāya sucaritaṃ, vacīduccaritaṃ kataṃ hoti, akataṃ hoti vacīsucaritaṃ, manoduccaritaṃ kataṃ hoti, akataṃ hoti manosucaritaṃ. So ‘‘kāyaduccaritaṃ me kata’’nti tappati, ‘‘akataṃ me kāyasucarita’’nti tappati. Vacīduccaritaṃ (pa) ‘‘manoduccaritaṃ me kata’’nti tappati, ‘‘akataṃ me manosucarita’’nti tappati. Ime kho bhikkhave dve dhammā tapanīyāti. Evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――“比丘たちよ、これら二つの法は苦悩をもたらすものである。いかなる二つか。比丘たちよ、ここに、ある者が身の悪行をなし、身の善行をなさない。口の悪行をなし、口の善行をなさない。意の悪行をなし、意の善行をなさない。彼は‘私は身の悪行をなした’と苦しみ、‘私は身の善行をなさなかった’と苦しむ。口の悪行……（中略）……‘私は意の悪行をなした’と苦しみ、‘私は意の善行をなさなかった’と苦しむ。比丘たちよ、これら二つの法は苦悩をもたらすものである”と。尊師、そのように世尊によって説かれました。

Atapanīyasutta

非苦悩経（アタパニーヤ・スッタ）

Pucchā – catutthaṃ [Pg.131] pana āvuso atapanīyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、では第四の非苦悩経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – catutthaṃ bhante atapanīyasuttaṃ ‘‘dveme bhikkhave dhammā atapanīyā. Katame dve, idha bhikkhave ekaccassa kāyasucaritaṃ kataṃ hoti, akataṃ hoti kāyaduccaritaṃ. Vacīsucaritaṃ kataṃ hoti, akataṃ hoti vacīduccaritaṃ. Manosucaritaṃ kataṃ hoti, akataṃ hoti manoduccaritaṃ. So ‘kāyasucaritaṃ me kata’nti na tappati, ‘akataṃ me kāyaduccarita’nti natappati. ‘Vacīsucaritaṃ…pe… manosucaritaṃ me kata’nti na tappati. ‘Akataṃ me manoduccarita’nti na tappati. Ime kho bhikkhave dve dhammā atapanīyā’’ti. Evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊師、第四の非苦悩経は、“比丘たちよ、これら二つの法は苦悩をもたらさないものである。いかなる二つか。比丘たちよ、ここに、ある者が身の善行をなし、身の悪行をなさない。口の善行をなし、口の悪行をなさない。意の善行をなし、意の悪行をなさない。彼は‘私は身の善行をなした’と苦しまず、‘私は身の悪行をなさなかった’と苦しまない。‘口の善行……（中略）……意の善行をなした’と苦しまず、‘私は意の悪行をなさなかった’と苦しまない。比丘たちよ、これら二つの法は苦悩をもたらさないものである”と。尊師、そのように世尊によって説かれました。

Upaññātasutta

証知経（ウパンニャータ・スッタ）

Pucchā – pañcamaṃ [Pg.132] pana āvuso upaññātasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、では第五の証知経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – pañcamaṃ bhante upaññātasuttaṃ ‘‘dvinnāhaṃ bhikkhave dhammānaṃ upaññāsiṃ. Yā ca asantuṭṭhitā kusalesu dhammesu, yā ca appaṭivānitā padhānasmiṃ. Appaṭivāni sudāhaṃ bhikkhave padahāmi ‘kāmaṃ-taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatu upasussatu sarīre maṃsalohitaṃ, yaṃ [Pg.133] taṃ purisathāmena purisavīriyena purisaparakkamena pattabbaṃ, na taṃ apāpuṇitvā vīriyassa saṇṭhānaṃ bhavissatī’’ti. Evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊師、第五の証知経は、“比丘たちよ、私は二つの法を（自ら）証知した。すなわち、善法に対して満足しないことと、精勤（努力）において退転しないことである。比丘たちよ、私は退転することなく、このように精進した。‘たとえ、皮膚と腱と骨だけが残り、身体の肉と血が干からびようとも、人間の力、人間の活力、人間の精励によって到達すべきものに到達するまでは、活力を止めることはない’”などと、尊師、世尊によって説かれました。

Cariyasutta

行経（チャリヤ・スッタ）

Pucchā – navamaṃ [Pg.134] pana āvuso cariyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、では第九の行経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – navamaṃ bhante cariyasuttaṃ ‘‘dveme bhikkhave dhammā sukkā lokaṃ pālenti. Katame dve, hirīca ottappañca. Ime kho bhikkhave dve sukkā dhammā lokaṃ na pāleyyuṃ, nayidha paññāyetha ‘mātā’tivā ‘mātucchā’tivā ‘mātulānī’tivā ‘ācariyabhariyā’tivā ‘garūnaṃ dārā’ti’’vāti, evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊師、第九の行経は、“比丘たちよ、これら二つの清らかな法が世界を保護している。いかなる二つか。慚（恥じる心）と愧（おそれる心）である。比丘たちよ、もしこれら二つの清らかな法が世界を保護していなければ、ここでは‘母’であるとか、‘母の姉妹’であるとか、‘叔父の妻’であるとか、‘師の妻’であるとか、‘尊ぶべき人々の妻’であるとかが、分からなくなっていたであろう”などと、尊師、世尊によって説かれました。

Adhikaraṇavagga, sattamasutta

諍事品（アディカラナ・ヴァッガ）、第七経

Pucchā – adhikaraṇavagge [Pg.136] pana āvuso sattamasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問――友よ、では諍事品の第七経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような件で、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃmaraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjantī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘katattā ca brāhmaṇa akatattā ca evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃmaraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjantī’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊師、サーヴァッティーにおいて、ジャーヌッソーニ・バラモンについて説かれました。尊師、ジャーヌッソーニ・バラモンは世尊にこのように申し上げました。“ゴータマ尊者よ、いかなる原因、いかなる理由によって、この世のある衆生は、身体が崩壊した後の死後、不幸な所、苦しき所、破滅の所、地獄へと生まれるのでしょうか”。尊師、その件について、“バラモンよ、なされたことと、なされなかったことによって、このように、この世のある衆生は、身体が崩壊した後の死後、不幸な所、苦しき所、破滅の所、地獄へと生まれるのである”などと、尊師、世尊によって説かれました。

Ko [Pg.137] nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti.

“ゴータマ尊者よ、いかなる原因、いかなる理由によって、この世のある衆生は、身体が崩壊した後の死後、不幸な所（下道）、苦しき所、破滅の所、地獄へと生まれるのでしょうか”。

‘‘Katattāca brāhmaṇa akatattāca evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti’’ –

“バラモンよ、なされたことと、なされなかったことによって、このように、この世のある衆生は、身体が崩壊した後の死後、不幸な所、苦しき所、破滅の所、地獄へと生まれるのである”――

Ko [Pg.138] pana bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjanti –

“では、ゴータマ尊者よ、いかなる原因、いかなる理由によって、この世のある衆生は、身体が崩壊した後の死後、善き所、天界へと生まれるのでしょうか”――

Katattā ca brāhmaṇa akatattā ca evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjanti.

“婆羅門よ、なされたこと（善業）によって、またなされなかったこと（不善業）によって、このように、ある衆生たちは、身体の崩壊後、死後に、善趣・天界に生まれるのである。”

Na kho ahaṃ imassa bhoto gotamassa saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ –

“私は、尊師ゴータマが簡潔に説かれ、詳細に意味を解釈されなかったことの詳細な意味を……”

Sādhu me bhavaṃ gotamo tathā dhammaṃ desetu.

“願わくは、尊師ゴータマがそのように私に法を説いてくださいますように。”

Aṭṭhamasutta

第八経

Pucchā – tattheva [Pg.140] āvuso aṭṭhamasuttaṃ bhagavatā kattha kassa kathañca bhāsitaṃ.

問い：友よ、その場所で、第八経は、世尊によって、どこで、誰に、どのように説かれたのか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmato ānandassa ‘‘ekaṃsenāhaṃ ānanda akaraṇīyaṃ vadāmi kāyaduccaritaṃ manoduccarita’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、サーヴァッティーにおいて、尊者アーナンダに対して、“アーナンダよ、私は身体の悪行、意の悪行を、一概になすべきではないと言う”というように、世尊によって説かれた。

‘‘Ekaṃsenāhaṃ [Pg.141] ānanda karaṇīyaṃ vadāmi kāyasucaritaṃ vacīsucaritaṃ manosucaritaṃ’’ –

“アーナンダよ、私は身体の善行、口の善行、意の善行を、一概になすべきであると言う”――

Navamasutta

第九経

Pucchā – tenāvuso [Pg.142] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye dukanipāte adhikaraṇavagge navamasuttaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、あの世尊……（中略）……正等覚者によって、アングッタラ・ニカーヤの二集、アディカラナ・ヴァッガ（諍事品）において、第九経が説かれた。

Vissajjanā – akusalaṃ [Pg.143] bhikkhave pajahatha, sakkā bhikkhave akusalaṃ pajahituṃ. Nocedaṃ bhikkhave sakkā abhavissa akusalaṃ pajahituṃ, nāhaṃ evaṃ vadeyyaṃ ‘‘akusalaṃ bhikkhave pajahathā’’ti. Yasmā ca kho bhikkhave sakkā akusalaṃ pajahituṃ, tasmāhaṃ evaṃ vadāmi ‘‘akusalaṃ bhikkhave pajahathā’’ti. Akusalañca hidaṃ bhikkhave pahīnaṃ ahitāya dukkhāya saṃvatteyya, nāhaṃ evaṃvadeyyaṃ ‘‘akusalaṃ bhikkhave pajahathā’’ti. Yasmā ca kho bhikkhave akusalaṃ pahīnaṃ hitāya sukhāya saṃvattati, tasmāhaṃ evaṃ vadāmi ‘‘akusalaṃ bhikkhave pajahathā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：“比丘たちよ、不善を捨てなさい。比丘たちよ、不善を捨てることは可能である。比丘たちよ、もし不善を捨てることが不可能であったなら、私は‘比丘たちよ、不善を捨てなさい’とは言わなかったであろう。比丘たちよ、不善を捨てることが可能であるからこそ、私は‘比丘たちよ、不善を捨てなさい’と言うのである。比丘たちよ、もしこの不善を捨てることが、不利益や苦しみに資するものであったなら、私は‘比丘たちよ、不善を捨てなさい’とは言わなかったであろう。比丘たちよ、不善を捨てることが、利益や幸福に資するものであるからこそ、私は‘比丘たちよ、不善を捨てなさい’と言うのである”というように、大徳よ、世尊によって説かれた。

Dasamasutta, ekādasamasutta

第十経、第十一経

Pucchā – tattheva [Pg.145] āvuso dasamaekādasamasuttāni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

問い：友よ、その場所で、第十経と第十一経は、世尊によってどのように説かれたのか。

Vissajjanā – tattheva bhante dasamaekādasamasuttāni ‘‘dveme bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti. Katame dve, dunnikkhittañca padabyañjanaṃ attho ca dunnīto, dunnikkhittassa bhikkhave padabyañjanassa atthopi dunnayo hoti. Ime kho bhikkhave dve dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattantī’’ti ca. ‘‘Dveme bhikkhave dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattanti. Katame dve, sunikkhittañca padabyañjanaṃ attho ca sunīto, sunikkhittassa bhikkhave padabyañjanassa atthopi sunayo hoti. Ime kho bhikkhave dve dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattantī’’ti ca. Evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitāni.

答え：大徳よ、その場所で、第十経と第十一経は、“比丘たちよ、これら二つの法は、正法の混乱と消失に資する。いかなる二つか。誤って配置された文句と、誤って解釈された意味である。比丘たちよ、文句が誤って配置されているとき、その意味もまた捉えがたいものとなる。比丘たちよ、これら二つの法は、正法の混乱と消失に資する”ということ、および“比丘たちよ、これら二つの法は、正法の存続、不混乱、不消失に資する。いかなる二つか。正しく配置された文句と、正しく解釈された意味である。比丘たちよ、文句が正しく配置されているとき、その意味もまた捉えやすいものとなる。比丘たちよ、これら二つの法は、正法の存続、不混乱、不消失に資する”ということである。このように、大徳よ、世尊によって説かれた。

Bālavagga

バーラ・ヴァッガ（愚人品）

Dutiyasutta

第二経

Pucchā – bālavagge [Pg.147] pana āvuso dutiyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：しかし、友よ、バーラ・ヴァッガにおいて、第二経は世尊によってどのように説かれたのか。

Vissajjanā – bālavagge bhante dutiyaṃ suttaṃ ‘‘dveme bhikkhave tathāgataṃ abbhācikkhanti. Katame dve, duṭṭho vā dosantaro saddho vā duggahitena. Ime kho bhikkhave dve tathāgataṃ abbhācikkhantī’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、バーラ・ヴァッガにおいて、第二経は“比丘たちよ、これら二つの（輩）が如来を誹謗する。いかなる二つか。悪意を抱いた怒れる者と、誤って把握した信ある者である。比丘たちよ、これら二つの（輩）が如来を誹謗するのである”というように、大徳よ、世尊によって説かれた。

Tatiyasutta

第三経

Pucchā – tattheva [Pg.148] āvuso tatiyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、その場所で、第三経は世尊によってどのように説かれたのか。

Vissajjanā – tattheva bhante tatiyasuttaṃ bhagavatā ‘‘dveme bhikkhave tathāgataṃ abbhācikkhanti. Katame dve, yo ca abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatena ‘bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatenā’ti dīpeti. Yo ca bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatena ‘abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatenāti’ [Pg.149] dīpeti. Ime kho bhikkhave dve tathāgataṃ abbhācikkhanti. Dveme bhikkhave tathāgataṃ nābbhācikkhanti. Katame dve, yo ca abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatena ‘abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatenā’ti dīpeti. Yo ca bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatena ‘bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatenā’ti dīpeti. Ime kho bhikkhave dve tathāgataṃ nābbhācikkhantī’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、その場所で、第三経は世尊によって“比丘たちよ、これら二つの（輩）が如来を誹謗する。いかなる二つか。如来によって説かれなかったこと、語られなかったことを、‘如来によって説かれた、語られた’と示す者と、如来によって説かれたこと、語られたことを、‘如来によって説かれなかった、語られなかった’と示す者である。比丘たちよ、これら二つの（輩）が如来を誹謗する。比丘たちよ、これら二つの（輩）は如来を誹謗しない。いかなる二つか。如来によって説かれなかったこと、語られなかったことを、‘如来によって説かれなかった、語られなかった’と示す者と、如来によって説かれたこと、語られたことを、‘如来によって説かれた、語られた’と示す者である。比丘たちよ、これら二つの（輩）は如来を誹謗しないのである”というように、大徳よ、世尊によって説かれた。

Catutthavagga, pañcamasutta

第四品、第五経

Pucchā – tattheva [Pg.150] āvuso catutthapañcamasuttāni bhagavatā kathaṃ bhāsitāni.

問い：友よ、その場所で、第四経と第五経は、世尊によってどのように説かれたのか。

Vissajjanā – tattheva bhante catutthapañcamasuttāni ‘‘dveme bhikkhave tathāgataṃ abbhācikkhanti. Katame dve, yo ca neyyatthaṃ suttantaṃ ‘nītattho suttanto’ti [Pg.151] dīpeti, yo ca nītatthaṃ suttantaṃ ‘neyyattho suttanto’ti dīpetī’’ti, evamādinā bhagavatā bhāsitāni.

答え：大徳よ、その場所で、第四経と第五経は“比丘たちよ、これら二つの（輩）が如来を誹謗する。いかなる二つか。未了義（意味を導き出すべき）経を‘了義（意味が確定した）経’であると示す者と、了義経を‘未了義経’であると示す者である”というように、世尊によって説かれた。

Samacittavagga, paṭhamasutta

サマチッタ・ヴァッガ（等心品）、第一経

Pucchā – samacittavagge [Pg.153] āvuso paṭhamasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、サマチッタ・ヴァッガにおいて、第一経は世尊によってどのように説かれたのか。

Vissajjanā – samacittavagge bhante paṭhamasuttaṃ ‘‘asappurisabhūmiñca vo bhikkhave desessāmi sappurisabhūmiñca, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasikarotha, bhāsissāmī’’ti, evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、サマチッタ・ヴァッガにおいて、第一経は“比丘たちよ、汝らに非善士の境地と、善士の境地を説こう。それを聴きなさい、よく注意しなさい、私は語ろう”というように、大徳よ、世尊によって説かれた。

Dutiyasutta

第二経

Pucchā – tattheva [Pg.156] āvuso dutiyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、その場所で、第二経は世尊によってどのように説かれたのか。

Vissajjanā – tattheva bhante dutiyasuttaṃ ‘‘dvinnāhaṃ bhikkhave na suppatikāra vadāmi. Katamesaṃ dvinnaṃ, mātu ca pitu cā’’ti, evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、その場所で、第二経は“比丘たちよ、私は二人の者に対して、十分に報いることは困難であると言う。いかなる二人か。母と父である”というように、世尊によって説かれた。

Samacittasutta

サマチッタ・スッタ（等心経）

Pucchā – tattheva [Pg.157] āvuso pañcamaṃ samacittasuttaṃ kattha kassa kena kathañca bhāsitaṃ.

問い――友よ、その箇所における第五の等心経（サマチッタ・スッタ）は、どこで、誰に対して、誰によって、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ ‘‘ajjhattasaṃyojanañca āvuso puggalaṃ desessāmi bahiddhāsaṃyojanañca, taṃsuṇātha

答え――大徳よ、サーヴァッティにおいて、多くの比丘たちに“友よ、私は内なる結（結縛）ある人と、外なる結ある人とを説きましょう。それを聞きなさい。

Sādhukaṃ [Pg.158] manasikarothā’’ti, evamādinā bhante āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ.

よく注意して聞きなさい”といった言葉をもって、大徳よ、法の将軍である尊者サーリプッタ長老によって説かれました。

Ovāda

教誡

Pucchā – kathañca [Pg.161] āvuso tattha bhagavā ovādaṃ adāsi.

問い――友よ、そこで世尊はどのように教誡を与えられましたか。

Vissajjanā – tattha bhante bhagavā ‘‘tasmātiha sāriputta evaṃ sikkhitabbaṃ ‘santindriyā bhavissāma santamānasā’ti. Evañhi vo sāriputta sikkhitabba’’nti evamādinā ovādamadāsi.

答え――大徳よ、そこで世尊は“それゆえ、サーリプッタよ、このように修習すべきである。‘我らは諸根を静め、心を静めた者となろう’と。サーリプッタよ、このように汝らは修習すべきである”といった言葉をもって、教誡を与えられました。

‘‘Eso bhante āyasmā sāriputto pubbārāme migāramātupāsā de bhikkhūnaṃ ajjhattasaṃyojanañca puggalaṃ deseti bahiddhā saṃyojanañca’’ –

“大徳よ、この尊者サーリプッタは、プッバラーマ（東園）のミガーラマーター・パーサーダ（鹿母講堂）において、比丘たちに内なる結ある人と外なる結ある人とを説いています”――

Sādhu [Pg.162] bhante bhagavā yena āyasmā sāriputto tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāya.

“願わくは大徳、世尊よ、慈悲をもって、尊者サーリプッタがおられる所へ赴いてください”。

Tā kho pana sāriputta devatā dasapi hutvā vīsampi hutvā tiṃsampi hutvā cattālīsampi hutvā paññāsampi hutvā saṭṭhipi hutvā āraggakoṭinitudanamattepi tiṭṭhanti, na ca aññamaññaṃ byābādhenti–

“サーリプッタよ、それらの神々は、十、二十、三十、四十、五十、あるいは六十となって、錐の先の尖った部分ほどの場所にも留まるが、互いに妨げ合うことがない”――

Tasmātiha [Pg.163] sāriputta evaṃ sikkhitabbaṃ santindriyā bhavissāma santamānasā.

“それゆえ、サーリプッタよ、このように修習すべきである。我らは諸根を静め、心を静めた者となろう、と”。

Parisavagga

会衆品

Uttānasutta

顕露経

Pucchā – tenāvuso [Pg.165] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye dukanipāte parisavagge paṭhamaṃ uttānasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

問い――友よ、かの世尊、……正自覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の二集（ドゥカ・ニパータ）、会衆品における最初の顕露経（ウッターナ・スッタ）は、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – paṭhamaṃ bhante uttānasuttaṃ ‘‘dvemā sikkhave parisā, katamā dve, uttānā ca parisā gambhīrā ca parisā, katamā ca bhikkhave uttānā parisā, idha bhikkhave yassaṃ parisāyaṃ bhikkhū uddhatā honti unnaḷā capalā mukharā vikiṇṇavācā muṭṭhassatī asampajānā asamāhitā vibbhantacittā pākatindriyā. Ayaṃ vuccati bhikkhave uttānā parisā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え――大徳よ、最初の顕露経は“比丘たちよ、これら二つの会衆がある。いかなる二つか。顕露な会衆と、深遠な会衆である。比丘たちよ、いかなるものが顕露な会衆か。比丘たちよ、ここに、ある会衆において比丘たちが、浮ついて、高ぶり、軽躁で、おしゃべりで、言葉が乱れ、念を失い、正知なく、定なく、心が散乱し、諸根が放逸である。比丘たちよ、これを顕露な会衆という”といった言葉をもって、世尊によって説かれました。

Soparisattaka

会衆に関するもの

Etadaggaṃ bhikkhave imāsaṃ dvinnaṃ parisānaṃ yadidaṃ gambhīrā parisā.

“比丘たちよ、これら二つの会衆の中で、深遠な会衆こそが最上である”。

Anaggavatīsutta

非最勝経

Pucchā – tattheva [Pg.167] āvuso tatiyaṃ anaggavatīsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い――友よ、その箇所における第三の非最勝経（アナッガヴァティー・スッタ）は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante tatiyaṃ anaggavatīsuttaṃ ‘‘dvemā bhikkhave parisā. Katamā dve, anaggavatī ca parisā aggavatī ca parisā. Katamā ca bhikkhave anaggavatī parisā, idha bhikkhave yassaṃ parisāyaṃ therā bhikkhū bāhulikā honti sāthalikā, okkamane pubbaṅgamā, paviveke nikkhittadhurā, na vīriyaṃ ārabhanti appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikabhassa sacchikiriyāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え――大徳よ、その箇所における第三の非最勝経は“比丘たちよ、これら二つの会衆がある。いかなる二つか。非最勝な会衆と、最勝な会衆である。比丘たちよ、いかなるものが非最勝な会衆か。比丘たちよ、ここに、ある会衆において長老比丘たちが、貪欲で、怠惰で、退転の先頭に立ち、遠離の重責を投げ出し、未だ到達せざる所に到達するため、未だ成就せざる所を成就するため、未だ現証せざる所を現証するために、精進を開始しない”といった言葉をもって、世尊によって説かれました。

Okkācitavinītasutta

虚飾調伏経

Pucchā – tattheva [Pg.170] āvuso chaṭṭhaṃ okkācitavinītasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い――友よ、その箇所における第六の虚飾調伏経（オッカーチタヴィニータ・スッタ）は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante chaṭṭhaṃ okkācitavinītasuttaṃ ‘‘dvemā bhikkhave parisā. Katamā dve, okkācitavinītā parisā no paṭipucchāvinītā, paṭipucchā vinītā parisā no okkācitavinītā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え――大徳よ、その箇所における第六の虚飾調伏経は“比丘たちよ、これら二つの会衆がある。いかなる二つか。虚飾によって調伏され、尋問によって調伏されない会衆と、尋問によって調伏され、虚飾によって調伏されない会衆である”といった言葉をもって、大徳よ、世尊によって説かれました。

Puggalavagga

人品

Asantasannivāsasutta

非善人共住経

Pucchā – puggalavagge [Pg.173] āvuso ekādasamaṃ asantasannivāsasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い――友よ、人品における第十一の非善人共住経（アサンタサンニヴァーサ・スッタ）は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – puggalavagge bhante ekādasamaṃ asantasannivāsasuttaṃ ‘‘asantasannivāsañca vo bhikkhave desessāmi santasannivāsañca, taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasikarotha bhāsissāmī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え――大徳よ、人品における第十一の非善人共住経は“比丘たちよ、私は汝らに、非善人との共住と、善人との共住とを説きましょう。それを聞きなさい。よく注意しなさい。私は語るであろう”といった言葉をもって、世尊によって説かれました。

Sukhavagga

安楽品

Pucchā – sukhavagge [Pg.176] pana āvuso bhagavatā kīdisī dhammadesanāyo desitā.

問い――友よ、安楽品において、世尊によってどのような法の説示がなされましたか。

Vissajjanā – sukhavagge bhante bhagavatā ‘‘dvemāni bhikkhave sukhāni. Katamāni dve, gihisukhañca pabbajitasukhañca, imāni kho bhikkhave dve sukhāni. Etadaggaṃ bhikkhave imesaṃ dvinnaṃ sukhānaṃ yadidaṃ pabbajitasukha’’nti evamādikā dhammadesanāyo desitā.

答え――大徳よ、安楽品において、世尊によって“比丘たちよ、これら二つの安楽がある。いかなる二つか。在家の安楽と、出家の安楽である。比丘たちよ、これらが二つの安楽である。比丘たちよ、これら二つの安楽の中で、出家の安楽こそが最上である”といった、そのような法の説示がなされました。

Āyācanavagga

希求品

Pucchā – āyācanavagge [Pg.178] pana āvuso bhagavatā paṭhamādīni cattāri suttāni kathaṃ bhāsitāni.

問い ― 友よ、しかし、アヤーチャナ・ヴァッガ（希求品）において、世尊によって最初の四つの経はどのように説かれましたか。

Vissajjanā – āyācanavagge bhante paṭhamādīni cattāri suttāni ‘‘saddho bhikkhave bhikkhu evaṃ sammā āyācamāno āyāceyya tādiso homi, yādisā sāriputtamoggallānā’’ti, evamādinā bhagavatā bhāsitāni.

答え ― 大徳よ、アヤーチャナ・ヴァッガにおいて、最初の四つの経は“比丘たちよ、信ある比丘はこのように正しく希求して希求すべきである。‘私は、サーリプッタとモッガラーナのような者になりたい’と”等のように、世尊によって説かれました。

Avaṇṇārahasutta

アヴァンナーラハ・スッタ（不名誉経）

Pucchā – tattheva [Pg.180] āvuso pañcamaṃ avaṇṇārahasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、同じくその（品）において、第五のアヴァンナーラハ・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante pañcamaṃ avaṇṇārahasuttaṃ ‘‘dvīhi bhikkhave dhammehi samannāgato bālo abyatto asappuriso etaṃ upahataṃ attānaṃ pariharati, sāvajjo ca hoti sānuvajjo ca viññūnaṃ, bahuñca apuññaṃ pasavatī’’ti, evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、同じくその（品）において、第五のアヴァンナーラハ・スッタは“比丘たちよ、二つの法を具足した愚者、無知な者、卑劣な者は、自らを傷つけ、損なわれた状態で保持する。彼は（賢者に）非難され、智者たちから責められ、多くの不徳を積むのである”等のように、世尊によって説かれました。

Appasādanīyasutta

アッパサーダニーヤ・スッタ（不浄信経）

Pucchā – tenāvuso [Pg.182] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye dukanipāte āyācanavagge chaṭṭhaṃ appasādanīyasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、あの世尊……（中略）……正自覚者によって、アングッタラ・ニカーヤ（増支部）のドゥカ・ニパータ（二集）、アヤーチャナ・ヴァッガ（希求品）における第六のアッパサーダニーヤ・スッタはどのように説かれましたか。

Vissajjanā – chaṭṭhaṃ bhante appasādanīyasuttaṃ ‘‘dvīhi bhikkhave dhammehi samannāgato bālo abyatto asappuriso etaṃ upahataṃ attānaṃ pariharati, sāvajjo ca hoti sānuvajjo ca viññūnaṃ, bahuñca apuññaṃ pasavati. Katamehi dvīhi, ananuvicca apariyogāhetvā appasādanīye ṭhāne pasādaṃ upadaṃseti, ananuvicca apariyo gāhetvā pasādanīye ṭhāne appasādaṃ upadaṃsetī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、第六のアッパサーダニーヤ・スッタは“比丘たちよ、二つの法を具足した愚者、無知な者、卑劣な者は、自らを傷つけ、損なわれた状態で保持する。彼は非難され、智者たちから責められ、多くの不徳を積む。いかなる二つか。よく吟味せず、究明せずに、信仰すべきでないところに信仰を示し、よく吟味せず、究明せずに、信仰すべきところに不信を示すことである”等のように、世尊によって説かれました。

Mātāpitusutta

マーターピトゥ・スッタ（父母経）

Pucchā – tattheva [Pg.184] āvuso sattamaṃ mātāpitusuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、同じくその（品）において、第七のマーターピトゥ・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante sattamaṃ mātāpitusuttaṃ ‘‘dvīsu bhikkhave micchā paṭipajjamāno bālo abyatto asappuriso etaṃ upahataṃ attānaṃ pariharati, sāvajjo ca hohi sānuvajjo ca viññūnaṃ, bahuñca apuññaṃ pasavati. Katamesu dvīsu, mātari ca pitari cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、同じくその（品）において、第七のマーターピトゥ・スッタは“比丘たちよ、二つの（対象）に対して邪らに振る舞う愚者、無知な者、卑劣な者は、自らを傷つけ、損なわれた状態で保持する。彼は非難され、智者たちから責められ、多くの不徳を積む。いかなる二つか。母と父に対してである”等のように、世尊によって説かれました。

Tathāgatasutta

タターガタ・スッタ（如来経）

Pucchā – tattheva [Pg.185] āvuso aṭṭhamaṃ tathāgatasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、同じくその（品）において、第八のタターガタ・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva [Pg.186] bhante aṭṭhamaṃ tathāgatasuttaṃ ‘‘dvīsu bhikkhave micchāpaṭipajjamāno bālo abyatto asappuriso etaṃ upahataṃ attānaṃ pariharati, sāvajjo ca hoti sānuvajjo ca viññūnaṃ, bahuñca apuññaṃ pasavati. Katamesu dvīsu, tathāgate ca tathāgatasāvake cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、同じくその（品）において、第八のタターガタ・スッタは“比丘たちよ、二つの（対象）に対して邪らに振る舞う愚者、無知な者、卑劣な者は、自らを傷つけ、損なわれた状態で保持する。彼は非難され、智者たちから責められ、多くの不徳を積む。いかなる二つか。如来と如来の弟子に対してである”等のように、世尊によって説かれました。

Tikanipāta

ティカ・ニパータ（三集）

Bālavagga, bhayasutta

バーラ・ヴァッガ（愚人品）、バヤ・スッタ（恐怖経）

Pucchā – tikanipāte [Pg.189] pana āvuso paṭhamaṃ bhayasuttaṃ bhagavatā kattha kassa kathañca bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、三集において、最初のバヤ・スッタ（恐怖経）は世尊によって、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahulānaṃ ‘‘yāni kānici bhikkhave bhayāni uppajjanti, sabbāni tāni bālato uppajjanti no paṇḍitato. Ye keci uppaddavā uppajjanti, sabbete bālato uppajjanti no paṇḍitato. Yekeci upasaggā uppajjanti, sabbete bālato uppajjanti no paṇḍitato’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、サーヴァッティにおいて、多くの（比丘たち）に対して説かれました。“比丘たちよ、どのような恐怖が生じようとも、それらすべては愚者から生じるのであり、賢者から生じるのではない。どのような災厄が生じようとも、それらすべては愚者から生じるのであり、賢者から生じるのではない。どのような障害が生じようとも、それらすべては愚者から生じるのであり、賢者から生じるのではない”等のように、世尊によって説かれました。

Cintīsutta

チンティー・スッタ（思考経）

Pucchā – tattheva [Pg.190] āvuso tatiyaṃ cintīsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、同じくその（品）において、第三のチンティー・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante cintīsuttaṃ ‘‘tīṇimāni bhikkhave bālassa bālalakkhaṇāni [Pg.191] bālanimittāni bālāpadānāni. Katamāni tīṇi, idha bhikkhave bālo duccintitacintī ca hoti dubbhāsitabhāsī ca dukkaṭakammakārī cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、同じくその（品）において、チンティー・スッタは“比丘たちよ、これら三つが、愚者の愚者たる特徴、愚者たる印、愚者たる証しである。いかなる三つか。比丘たちよ、ここに愚者は、悪しく考えられたことを考え、悪しく語られたことを語り、悪しくなされた行為をなすのである”等のように、世尊によって説かれました。

Accayasutta

アッチャヤ・スッタ（過失経）

Pucchā – tattheva [Pg.193] āvuso catutthaṃ accayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、同じくその（品）において、第四のアッチャヤ・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante catutthaṃ accayasuttaṃ ‘‘tīhi bhikkhave dhammehi samannāgato bālo veditabbo. Katamehi tīhi, accayaṃ accayato disvā yathādhammaṃ nappaṭikaroti, parassa kho pana accayaṃ desentassa yathādhammaṃ nappaṭiggaṇhātī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、同じくその（品）において、第四のアッチャヤ・スッタは“比丘たちよ、三つの法を具足した者は、愚者であると知られるべきである。いかなる三つか。過失を過失として見ながら、法に従ってそれを償わない。また、他人が過失を告白しているのに、それを法に従って受け入れない”等のように、世尊によって説かれました。

Malasutta

マラ・スッタ（垢経）

Pucchā – tattheva [Pg.195] āvuso dasamaṃ malasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、同じくその（品）において、第十のマラ・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante dasamaṃ malasuttaṃ ‘‘tīhi bhikkhave dhammehi samannāgato tayo male appahāya yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye. Katamehi tīhi, dussīlo ca hoti, dussīlyamalañcassa appahīnaṃ hoti. Issukī ca hoti, issāmalañcassa appahīnaṃ hoti. Maccharī ca hoti, maccharamalañcassa appahīnaṃ hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、同じくその（品）において、第十のマラ・スッタは“比丘たちよ、三つの法を具足し、三つの垢を捨てない者は、運ばれて置かれたかのように、その通り地獄に（堕ちる）。いかなる三つか。戒を破り、破戒の垢が捨てられていないこと。嫉妬深く、嫉妬の垢が捨てられていないこと。物惜しみし、物惜しみの垢が捨てられていないことである”等のように、世尊によって説かれました。

Rathakāravagga, ñātasutta

ラタカーラ・ヴァッガ（車匠品）、ニャータ・スッタ（有名経）

Pucchā – rathakāravagge [Pg.197] pana āvuso paṭhamaṃ ñātasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 車匠品において、しかし、友よ、最初のニャータ・スッタは世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – paṭhamaṃ bhante ñātasuttaṃ ‘‘tīhi bhikkhave dhammehi samannāgato ñāto bhikkhu bahujanaahitāya paṭipanno hoti bahujana dukkhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ. Katamehi tīhi, ananulomike kāyakamme samādapeti, ananulomike vacīkamme samādapeti, ananulomikesu dhammesu samādapetī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 大徳よ、最初のニャータ・スッタは“比丘たちよ、三つの法を具足した有名な比丘は、多くの人々の不利益のために、多くの人々の苦しみのために、多くの人々の無益と不利益と苦しみのために、天界と人間界のために（それらを）実践する。いかなる三つか。不適切な身の行いを勧め、不適切な言葉の行いを勧め、不適切な諸法を勧めることである”等のように、世尊によって説かれました。

Āsaṃsasutta

渇仰経

Pucchā – tattheva [Pg.199] āvuso tatiyaṃ āsaṃsasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、そこ（同じ箇所）における三番目の渇仰経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante tatiyaṃ āsaṃsasuttaṃ ‘‘tayome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo nirāso āsaṃso’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、そこにおける三番目の渇仰経は、“比丘たちよ、世の中には三種類の人間が存在する。いかなる三種類か。無希望なる者、有希望なる者……”このように世尊によって説かれました。

Sacetanasutta

サチェータナ経

Pucchā – tenāvuso [Pg.203] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte rathakāravagge pañcamaṃ sacetanasuttaṃ kattha kassa kathañca bhāsitaṃ.

質問――友よ、あの世尊……（中略）……正自覚者によって、増支部三集の車匠品における第五のサチェータナ経は、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – bārāṇasiyaṃ bhante sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ ārabbha ‘‘bhūtapubbaṃ bhikkhave rājā ahosi sacetano nāma, atha kho bhikkhave rājā sacetano rathakāraṃ āmantesi ito me samma rathakāra channaṃ māsānaṃ paccayena saṅgāmo bhavissati sakkhissasi me samma rathakāra navaṃ cakkayugaṃ kātu’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、ワーラーナシーにおいて、多くの比丘たちに関連して、“比丘たちよ、昔、サチェータナという名の王がいた。さて、比丘たちよ、サチェータナ王は車匠を呼び寄せた。‘友よ、車匠よ、今から六ヶ月後に戦争が起こるだろう。友よ、車匠よ、あなたは私のために新しい一組の車輪を作ることができるか’”このように世尊によって説かれました。

Apaṇṇakasutta

アパンナカ経

Pucchā – tattheva [Pg.208] āvuso chaṭṭhaṃ apaṇṇakasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、その六番目のアパンナカ経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – chaṭṭhaṃ bhante apaṇṇakasuttaṃ ‘‘tīhi bhikkhave dhammehi samannāgato bhikkhu apaṇṇakapaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṃ khayāya. Katamehi tīhi, idha bhikkhave bhikkhu indriyesu guttadvāro hoti, bhojane mattaññū hoti, jāgariyamanuyutto hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、第六のアパンナカ経は、“比丘たちよ、三つの法を具足した比丘は、確実な道（無謬の行道）を実践しており、諸々の漏（煩悩）を滅尽するための基盤が築かれている。いかなる三つか。比丘たちよ、ここに比丘が、諸根の門を守り、食事において適量を知り、覚醒（不眠）に専念していることである”このように世尊によって説かれました。

Devalokasutta

天界経

Pucchā – tattheva [Pg.210] āvuso aṭṭhamaṃ devalokasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、その八番目の天界経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante aṭṭhamaṃ devalokasuttaṃ ‘‘sace vo bhikkhave aññatitthiyā paribbājakā evaṃ puccheyyuṃ ‘‘devalokūpapattiyā āvuso samaṇe gotame brahmacariyaṃ vussathā’ti. Nanu tumhe bhikkhave [Pg.211] evaṃ puṭṭhā aṭṭīyeyyātha harāyeyyātha jiguccheyyāthā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、その八番目の天界経は、“比丘たちよ、もし他教徒の遊行者たちが、あなたがたに次のように尋ねたとしたら。‘友よ、沙門ゴータマのもとで天界へ生まれるために梵行を修めているのですか’と。比丘たちよ、そのように問われたなら、あなたがたは、困惑し、恥じ、忌み嫌うのではないか”このように世尊によって説かれました。

Paṭhama pāpaṇikasutta

第一・商人経

Pucchā – tattheva [Pg.212] āvuso navamaṃ paṭhamapāpaṇikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、その九番目の第一・商人経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante navamaṃ paṭhamapāpaṇikasuttaṃ ‘‘tīhi bhikkhave aṅgehi samannāgato pāpaṇiko abhabbo anadhigataṃ vā bhogaṃ adhigantuṃ, adhigataṃ vā bhogaṃ phātiṃ kātuṃ. Katamehi tīhi, idha bhikkhave pāpaṇiko pubbaṇhasamayaṃ na sakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhātī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、その九番目の第一・商人経は、“比丘たちよ、三つの要因を具足した商人は、未だ得ていない富を得ること、あるいは得た富を増大させることができない。いかなる三つか。比丘たちよ、ここに商人が、午前の時間に、入念に仕事を執り行わないことである……”このように世尊によって説かれました。

Puggalavagga

人品

Gilānasutta

病人経

Pucchā – puggalavagge [Pg.215] pana āvuso dutiyaṃ gilānasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、人品において、二番目の病人経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – puggalavagge bhante dutiyaṃ gilānasuttaṃ ‘‘tayome bhikkhave gilānā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo, idha bhikkhave ekacco gilāno labhanto vā sappāyāni bhojanāni alabhanto vā sappāyāni bhojanāni, labhanto vā sappāyāni bhesajjāni alabhanto vā sappāyāni bhesajjāni, labhanto vā patirūpaṃ upaṭṭhākaṃ alabhanto vā patirūpaṃ upaṭṭhākaṃ vuṭṭhāti tamhā ābādhā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、人品における二番目の病人経は、“比丘たちよ、世の中には三種類の病人が存在する。いかなる三種類か。比丘たちよ、ここにある病人は、適切な食物を得ても得なくても、適切な薬を得ても得なくても、適切な看護人を得ても得なくても、その病から回復する”このように世尊によって説かれました。

Bahukārasutta

多益経

Pucchā – tattheva [Pg.217] āvuso catutthaṃ bahukārasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、その四番目の多益経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva [Pg.218] bhante catutthaṃ bahukārasuttaṃ ‘‘tayo me bhikkhave puggalā puggalassa bahukārā. Katame tayo, yaṃ bhikkhave puggalaṃ āgamma puggalo buddhaṃ saraṇaṃ gato hoti, dhammaṃ saraṇaṃ gato hoti, saṅghaṃ saraṇaṃ gato hoti. Ayaṃ bhikkhave puggalo imassa puggalassa bahukāro’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、その四番目の多益経は、“比丘たちよ、ある人にとって非常に有益な三種類の人間がいる。いかなる三種類か。比丘たちよ、ある人を拠り所として、その人が仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依する場合である。比丘たちよ、この人は、その人にとって非常に有益である”このように世尊によって説かれました。

Jigucchitabbasutta

忌避経

Pucchā – tenāvuso [Pg.220] bhagavatā jānatā passatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte puggalavagge sattamaṃ jigucchitabbasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

質問――友よ、あの知る者、見る者……（中略）……正自覚者である世尊によって、増支部三集の人品における第七の忌避経は、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sattamaṃ bhante jigucchitabbasuttaṃ ‘‘tayome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo, atthi bhikkhave puggalo jigucchitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo, atthi bhikkhave puggalo ajjhupekkhitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo, atthi bhikkhave puggalo sevitabbo bhajitabbo payirupāsitabbo’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答――尊者よ、第七の忌避経は、“比丘たちよ、世の中には三種類の人間が存在する。いかなる三種類か。比丘たちよ、忌避すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではない人間がいる。比丘たちよ、傍観すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではない人間がいる。比丘たちよ、親しむべきで、交わるべきで、近侍すべきである人間がいる”このように、尊者よ、世尊によって説かれました。

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.221] tattha bhagavatā jigucchitabbo puggalo nasevitabbo nabhajitabbo na payirupāsitabbo pakāsito.

質問――友よ、そこにおいて世尊によって、忌避すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではない人間は、どのように示されましたか。

Vissajjanā – ‘‘katamo ca bhikkhave puggalo jigucchitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo. Idha bhikkhave ekacco dussīlo hoti pāpadhammo asucisaṅkassarasamācāro paṭicchannakammanto assamaṇo samaṇapaṭiñño abrahmacārī brahmacāripaṭiñño antopūti avassuto kasambujāto, evarūpo bhikkhave puggalo jigucchitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo’’ti evamādinā bhante bhagavatā jigucchitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo puggalo pakāsito.

回答――“比丘たちよ、いかなる人間が忌避すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではないのか。比丘たちよ、ここにある者が、破戒であり、悪法（悪徳）の持ち主であり、不浄で疑惑を招く行いをし、隠れて業を行い、沙門ではないのに沙門であると自称し、梵行者ではないのに梵行者であると自称し、内側は腐敗し、漏れ出し、塵芥のようになっている。比丘たちよ、このような人間こそが、忌避すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではない”このように、尊者よ、世尊によって、忌避すべきで親しむべきではない等の人間が示されました。

Pucchā – kathaṃ [Pg.223] panāvuso tattha bhagavatā ajjhupekkhitabbo puggalo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo pakāsito.

質問――友よ、そこにおいて世尊によって、傍観すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではない人間は、どのように示されましたか。

Vissajjanā – katamo ca bhikkhave puggalo ajjhupekkhitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo, idha bhikkhave ekacco puggalo kodhano hoti upāyāsabahulo, appampi vutto samāno abhisajjati kuppati byāpajjati patitthīyati, kopañca dosañca appaccayañca pātukarotī’’ti evamādinā bhante bhagavatā tattha ajjhupekkhitabbo na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo puggalo pakāsito.

回答――“比丘たちよ、いかなる人間が傍観すべきで、親しむべきではなく、交わるべきではなく、近侍すべきではないのか。比丘たちよ、ここにある人間が、怒りっぽく、苦悩が多く、わずかなことを言われただけでも、腹を立て、憤り、害意を抱き、反抗し、怒りと悪意と不満を露わにする”このように、尊者よ、世尊によって、そこにおいて傍観すべきで親しむべきではない等の人間が示されました。

Pucchā – kathaṃ [Pg.224] panāvuso tattha bhagavatā sevitabbo puggalo bhajitabbo payirupāsitabbo pakāsito.

問い：友よ、そこ（その箇所）において、世尊によって、親近すべき人、随侍すべき人、事仕（つか）うべき人は、どのように説かれたのですか。

Vissajjanā – ‘‘katamo ca bhikkhave puggalo sevitabbo bhajitabbo payirupāsitabbo, idha bhikkhave ekacco puggalo sīlavā hoti kalyāṇadhammo, evarūpo bhikkhave puggalo sevitabbo bhajitabbo [Pg.225] payirupāsitabbo’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā sevitabbo puggalo bhajitabbo payirupāsitabbo pakāsito.

答え：大徳よ、“比丘たちよ、いかなる人が親近すべき人、随侍すべき人、事仕うべき人であるのか。比丘たちよ、ここに、ある人が戒あり（具戒）、善法ある者である。比丘たちよ、このような人は親近すべきであり、随侍すべきであり、事仕うべきである”というように、大徳よ、そこにおいて世尊によって、親近すべき人、随侍すべき人、事仕うべき人が説かれました。

Gūthabhāṇīsutta

糞口経（ぐこうきょう）

Pucchā – tattheva [Pg.226] āvuso puggalavagge aṭṭhamaṃ gūthabhāṇīsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、同じく補特伽羅品（人品）において、第八の糞口経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante puggalavagge aṭṭhamaṃ gūthabhāṇīsuttaṃ ‘‘tayo me bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo, gūthabhāṇī pupphabhāṇī madhubhāṇī’’ti evaṃ kho bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、同じく補特伽羅品において、第八の糞口経は、“比丘たちよ、これら三種の人々が世に存在する。いかなる三種か。糞口者、華口者、蜜口者である”と、このように世尊によって説かれました。

Gūthabhāṇīpuggala

糞口の人

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.227] tattha bhagavatā gūthabhāṇīpuggalo pakāsito.

問い：友よ、そこにおいて世尊によって、糞口の人はどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – katamo ca bhikkhave puggalo gūthabhāṇī, idha bhikkhave ekacco puggalo sabhaggato vā parisaggato vā ñātimajjhagatovā pūgamajjhagatovā rājakulamajjhagatovā abhinīto sakkhipuṭṭho ‘‘ehambho purisa yaṃ jānāsi, taṃ vadehī’’ti. So ajānaṃ vā āha ‘‘jānāmī’’ti, jānaṃ vā āha ‘‘na jānāmī’’ti, apassaṃ vā āha ‘‘passāmī’’ti, passaṃ vā āha ‘‘na passāmī’’ti. Iti attahetu vā parahetu vā āmisakiñcikkhahetu vā sampajānamusā bhāsitā hoti. Ayaṃ vuccati bhikkhave puggalo gūthabhāṇīti, evaṃ kho bhante tattha bhagavatā gūthabhāṇīpuggalo pakāsito.

答え：“比丘たちよ、いかなる人が糞口者であるのか。比丘たちよ、ここに、ある人が集会場、あるいは会議場、あるいは親族のただ中、あるいは団体のただ中、あるいは王宮のただ中に連れて行かれ、証人として‘さあ、人よ、あなたが知っていることを言いなさい’と問われる。彼は知らないのに‘知っている’と言い、知っているのに‘知らない’と言う。見ていないのに‘見ている’と言い、見ているのに‘見ていない’と言う。このように、自己のため、あるいは他人のため、あるいは少々の利得のために、承知の上で嘘（妄語）を言うのである。比丘たちよ、この人が糞口者と呼ばれる”というように、大徳よ、そこにおいて世尊によって、糞口の人が説かれました。

Pupphabhāṇīpuggala

華口の人

Pucchā – kathaṃ [Pg.228] panāvuso tattha bhagavatā pupphabhāṇīpuggalo pakāsito.

問い：友よ、そこにおいて世尊によって、華口の人はどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – katamo ca bhikkhave puggalo pupphabhāṇī, idha bhikkhave ekacco puggalo sabhaggato vā parisaggato vā ñātimajjhagato vā pūgamajjhagatovā rājakulamajjhagato vā abhinīto sakkhipuṭṭho ‘‘ehambho purisa yaṃ pajānāsi, taṃ vadehī’’ti. So ajānaṃ vā āha ‘‘na jānāmī’’ti, jānaṃ vā āha ‘‘jānāmī’’ti, apassaṃ vā āha ‘‘na passāmī’’ti, passaṃ vā āha ‘‘passāmī’’ti, iti attahetu vā parahetu vā āmisakiñcikkhahetu vā na sampajānamusā bhāsitā hoti, ayaṃ vuccati bhikkhave puggalo pupphabhāṇīti, evaṃ kho bhante tattha bhagavatā pupphabhāṇīpuggalo pakāsito.

答え：“比丘たちよ、いかなる人が華口者であるのか。比丘たちよ、ここに、ある人が集会場、あるいは会議場、あるいは親族のただ中、あるいは団体のただ中、あるいは王宮のただ中に連れて行かれ、証人として‘さあ、人よ、あなたが知っていることを言いなさい’と問われる。彼は知らないときには‘知りません’と言い、知っているときには‘知っています’と言う。見ていないときには‘見ていません’と言い、見ているときには‘見ています’と言う。このように、自己のため、あるいは他人のため、あるいは少々の利得のために、承知の上で嘘を言うことがない。比丘たちよ、この人が華口者と呼ばれる”というように、大徳よ、そこにおいて世尊によって、華口の人が説かれました。

Madhubhāṇīpuggala

蜜口の人

Pucchā – kathaṃ [Pg.229] panāvuso tattha bhagavatā madhubhāṇī puggalo pakāsito.

問い：友よ、そこにおいて世尊によって、蜜口の人はどのように説かれたのですか。

Vissajjanā – katamo ca bhikkhave puggalo madhubhāṇī, idha bhikkhave ekacco puggalo pharusaṃ vācaṃ pahāya pharusāya vācāya paṭivirato

答え：“比丘たちよ、いかなる人が蜜口者であるのか。比丘たちよ、ここに、ある人が荒々しい言葉（粗悪語）を捨て、荒々しい言葉を離れている……”

Hotīti [Pg.230] evamādinā bhante bhagavatā tattha madhubhāṇī puggalo pakāsito.

“……である”というように、大徳よ、世尊によってそこにおいて蜜口の人が説かれました。

Andhasutta

盲目経（もうもくきょう）

Pucchā – tattheva [Pg.231] āvuso puggalavagge navamaṃ andhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、同じく補特伽羅品において、第九の盲目経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante puggalavagge navamaṃ andhasuttaṃ ‘‘tayome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo andho ekacakkhu dvicakkhū’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、同じく補特伽羅品において、第九の盲目経は、“比丘たちよ、これら三種の人々が世に存在する。いかなる三種か。盲目の者、一眼の者、二眼の者である”と、このように大徳よ、世尊によって説かれました。

Pucchā – kīdiso āvuso puggalo tattha bhagavatā andho akkhāto.

問い：友よ、そこにおいて、どのような人が世尊によって盲目であると告げられたのですか。

Vissajjanā – yassa bhante bhogesu ceva dhammesu ca paññācakkhu natthi, ediso bhante puggalo tattha bhagavatā andho akkhāto.

答え：大徳よ、財（富）についても法（真理）についても智慧の眼を持っていない人、大徳よ、このような人がそこにおいて世尊によって盲目であると告げられました。

Pucchā – kīdiso [Pg.232] pana āvuso puggalo tattha bhagavatā ekacakkhu akkhāto.

問い：では友よ、そこにおいて、どのような人が世尊によって一眼であると告げられたのですか。

Vissajjanā – yassa bhante bhogesuyeva paññācakkhu atthi na dhammesu. Īdiso bhante puggalo tattha bhagavatā ekacakkhu akkhāto.

答え：大徳よ、財については智慧の眼を持っているが、法については持っていない人、大徳よ、このような人がそこにおいて世尊によって一眼であると告げられました。

Pucchā – kīdiso [Pg.233] pana āvuso puggalo tattha bhagavatā dvicakkhu akkhāto.

問い：では友よ、そこにおいて、どのような人が世尊によって二眼であると告げられたのですか。

Vissajjanā – yassa bhante bhogesu ceva dhammesu ca paññācakkhu atthi, īdiso bhante puggalo tattha bhagavatā dvicakkhu akkhāto.

答え：大徳よ、財についても法についても智慧の眼を持っている人、大徳よ、このような人がそこにおいて世尊によって二眼であると告げられました。

Avakujjasutta

伏鉢経（ふくはつきょう）

Pucchā – tenāvuso [Pg.234] bhagavatā jānatā passatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte puggalavagge dasamaṃ avakujjasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：友よ、かの知る者、見る者……（中略）……正自覚者である世尊によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の三集、補特伽羅品における第十の伏鉢経は、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – dasamaṃ bhante avakujjasuttaṃ ‘‘tayo me bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo, avakujjapañño puggalo ucchaṅgapañño puggalo puthupañño puggalo. Katamo ca bhikkhave avakujjapañño puggalo. Idha bhikkhave ekacco puggalo ārāmaṃ gantā hoti abhikkhaṇaṃ bhikkhūnaṃ santike dhammassavanāya, tassa bhikkhū dhammaṃ desentiādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ [Pg.235] brahmacariyaṃ pakāsenti. So tasmiṃ āsane nisinno tassā kathāya nevādiṃ manasikaroti, na majjhaṃ manasikaroti, na pariyosānaṃ manasikaroti, vuṭṭhitopi tamhā āsanā tassā kathāya nevādiṃ manasikaroti, na majjhaṃ manasikaroti, na pariyosānaṃ manasikarotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え：大徳よ、第十の伏鉢経は、“比丘たちよ、これら三種の人々が世に存在する。いかなる三種か。伏鉢（逆さま）の智慧の人、膝（ひざ）の上の智慧の人、広い智慧の人である。比丘たちよ、いかなる人が伏鉢の智慧の人であるのか。比丘たちよ、ここに、ある人が、しばしば法を聞くために比丘たちのところ（精舎）へ行く。比丘たちは、彼に、初めも善く、中ほども善く、終わりも善く、意味と文句を具え、円満具足した、清浄な梵行を説き明かす。彼はその座に座りながら、その説法の初めを心に留めず、中ほどを心に留めず、終わりを心に留めない。その座から立った後も、その説法の初めを心に留めず、中ほどを心に留めず、終わりを心に留めない”というように、世尊によって説かれました。

Devadūtavagga, sabrahmakasutta

天使品（てんしほん）、梵天共経（ぼんてんきょうきょう）

Pucchā – devadūtavagge [Pg.239] pana āvuso paṭhamaṃ sabrahmakasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い：では友よ、天使品において、第一の梵天共経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – devadūtavagge bhante paṭhamaṃ sabrahmakasuttaṃ ‘‘sabrahmakāni bhikkhave tāni kulāni, yesaṃ puttānaṃ mātāpitaro ajjhāgāre pūjitā honti. Sapubbacariyakāni bhikkhave tāni kulāni, yesaṃ puttānaṃ mātāpitaro ajjhāgāre pūjitā honti. Āhuneyyāni bhikkhave tāni kulāni, yesaṃ puttānaṃ mātāpitaro ajjhāgāre pūjitā honti. Brahmāti bhikkhave mātāpitūnaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Pubbācariyāti bhikkhave mātāpitūnaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Āhuneyyāti bhikkhave etaṃ mātāpitūnaṃ adhivacanaṃ. Taṃ kissa hetu, bahukārā bhikkhave mātāpitaro puttānaṃ āpādakā posakā imassa lokassa dassetāro’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ── 大徳（尊者）よ、天使品（デーヴァドゥータ・ヴァッガ）において、第一のサブラフマカ経（梵天と共に在る経）は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、父母が家の中で供養されているそれらの家族は、梵天（ブラフマー）と共に在るものである。比丘たちよ、父母が家の中で供養されているそれらの家族は、先師（プッバ・アーチャリヤ）と共に在るものである。比丘たちよ、父母が家の中で供養されているそれらの家族は、供養に値する（アーフネイヤ）ものである。比丘たちよ、‘梵天’とは父母の別名である。比丘たちよ、‘先師’とは父母の別名である。比丘たちよ、‘供養に値する者’とは父母の別名である。それはなぜか。比丘たちよ、父母は子に対して多大な恩があり、子を世話し、養い、この世界を見せる者であるからだ”と。大徳よ、世尊はこのように説かれました。

Brahmāti [Pg.241] mātāpitaro, pubbācariyāti vuccare;

Āhuneyyā ca puttānaṃ, pajāya anukampakā;

Tasmā hi ne namasseyya, sakkareyya ca paṇḍito;

Annena atha pānena, vatthena sayanena ca;

Ucchādanena nhāpanena, pādānaṃ dhovanena ca;

Tāya naṃ pāricariyāya, mātāpitūsu paṇḍitā.

父母は“梵天”と言われ、“先師”とも呼ばれる。子を慈しむがゆえに、子にとって“供養に値する者”である。それゆえ、賢者は父母を敬い、礼遇すべきである。食べ物、飲み物、衣服、寝具によって。また按摩（按撫）、入浴、足の洗浄によって。それら父母への奉仕によって、賢者は、

Idheva naṃ pasaṃsanti, pecca sagge pamodatīti –

まさに今、この世で称賛され、死後、天界において喜ぶのである。

Pucchā – tattheva āvuso pañcamaṃ hatthakasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問 ── 友よ、その（同じ）箇所で、第五のハッタカ経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – pañcamaṃ bhante hatthakasuttaṃ āḷaviyaṃ hatthakaṃ āḷavakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Hatthako bhante āḷavako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kacci bhante bhagavā sukhamasayitthā’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘evaṃ kumāra sukhamasayittha ye ca pana loke sukhaṃ senti, ahaṃ tesaṃ aññataro’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ── 大徳よ、第五のハッタカ経は、アーラヴィーにおけるアーラヴァカ族のハッタカについて説かれました。大徳よ、アーラヴァカのハッタカは世尊にこう申し上げました。“大徳よ、世尊は安らかに眠られましたか”。その事について、“そうだ、王子よ、安らかに眠った。また、この世で安らかに眠る者たちがいるが、私はその一人である”というように、大徳よ、世尊によって説かれました。

‘‘Kacci [Pg.242] bhante bhagavā sukhamasayittha’’.

“大徳よ、世尊は安らかに眠られましたか”。

‘‘Evaṃ kumāra sukhamasayittha, ye ca pana loke sukhaṃ senti, ahaṃ tesaṃ aññataro’’.

“そうだ、王子よ、安らかに眠った。また、この世で安らかに眠る者たちがいるが、私はその一人である”。

‘‘Evaṃ [Pg.244] kumāra sukhamasayittha, ye ca pana loke sukhaṃ senti, ahaṃ tesaṃ aññataro’’.

“そうだ、王子よ、安らかに眠った。また、この世で安らかに眠る者たちがいるが、私はその一人である”。

‘‘Sabbadā [Pg.247] ve sukhaṃ seti,Brāhmaṇo parinibbuto;

Yo na limpati kāmesu,Sītibhūto nirūpadhi;

“常に安らかに眠るのは、煩悩の滅した（般涅槃した）バラモンである。諸々の欲に染まらず、清涼となり、生存の依拠（依り所）なき者である。

Sabbā āsattiyo chetvā,Vineyya hadaye daraṃ;

Upasanto sukhaṃ seti;

Santiṃ pappuyya cetaso’’ hu –

あらゆる執着を断ち、心の苦しみを除き、寂静に達して、心の平安を得て安らかに眠る”のである。

Devadūtasutta

天使経（デーヴァドゥータ・スッタ）

Pucchā – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte devadūtavagge chaṭṭhaṃ devadūtasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

質問 ── 友よ、かの世尊、……正自覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の三集、天使品において、第六の天使経はどのように説かれましたか。

Vissajjanā – chaṭṭhaṃ [Pg.248] bhante devadūtasuttaṃ ‘‘tīṇimāni bhikkhave devadūtāni. Katamāni tīṇi, idha bhikkhave ekacco kāyena duccaritaṃ carati, vācāya duccaritaṃ carati, manasā duccaritaṃ carati. So kāyena duccaritaṃ caritvā vācāya duccaritaṃ caritvā manasā duccaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati. Tamenaṃ bhikkhave nirayapālā nānābāhāsu gahetvā yamassa rañño dassenti-ayaṃ deva puriso amatteyyo apetteyyo asāmañño abrahmañño, na kule jeṭṭhapacāyī, imassa devo daṇḍaṃ paṇetū’’ti. Evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ── 大徳よ、第六の天使経は次のように説かれました。“比丘たちよ、これら三つの天使（天の使者）がある。いかなる三つか。比丘たちよ、ここに、ある者は身によって悪行をなし、口によって悪行をなし、意によって悪行をなす。彼は身と口と意によって悪行をなして、身が壊れ死んだ後、悪しき場所、不幸な境遇、破滅の場所、地獄に生まれる。比丘たちよ、地獄の獄卒たちは、彼を様々な腕で捕らえて、閻魔王（ヤマ王）に見せる。‘王よ、この男は、母に従順でなく、父に従順でなく、沙門を敬わず、バラモンを敬わず、一族の長老を尊びませんでした。王よ、彼に罰を科してください’”。大徳よ、世尊はこのように説かれました。

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.251] tattha bhagavatā yamassa rañño paṭhamadevadūta samanuyuñjanā pakāsitā.

質問 ── 友よ、そこで世尊によって、閻魔王の第一の天使に関する尋問はどのように明かされましたか。

Vissajjanā – tamenaṃ bhikkhave yamo rājā paṭhamaṃ devadūtaṃ samanuyuñjati samanugāhati samanubhāsati ‘‘ambho purisa na tvaṃ addasa manussesu paṭhamaṃ devadūtaṃ pātubhūta’’nti evamādinā bhante tattha bhagavatā yamassa rañño paṭhamadevadūtasamanuyuñjanā pakāsitā.

回答 ── “比丘たちよ、閻魔王は彼を、第一の天使について尋問し、追及し、問い詰めます。‘おい、お前、人間の中に現れた第一の天使を見なかったのか’”というように、大徳よ、そこで世尊によって、閻魔王の第一の天使に関する尋問が明かされました。

‘‘Ambho purisa na tvaṃ addasa manussesu paṭhamaṃ devadūtaṃ pātubhūtaṃ’’.

“おい、お前、人間の中に現れた第一の天使を見なかったのか”。

Dutiya devadūta

第二の天使

Pucchā – kathaṃ [Pg.252] panāvuso tattha bhagavatā yamassa rañño dutiyadevadūta samanuyuñjanā pakāsitā.

質問 ── 友よ、そこで世尊によって、閻魔王の第二の天使に関する尋問はどのように明かされましたか。

Vissajjanā – tamenaṃ bhikkhave yamo rājā paṭhamaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvā samanugāhitvā samanubhāsitvā dutiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjati samanugāhati samanubhāsati ‘‘ambho purisa na tvaṃ addasa manussesu dutiyaṃ devadūtaṃ pātubhūta’’nti evamādinā bhante tattha bhagavatā yamassa rañño dutiyā devadūtasamanuyuñjanā pakāsitā.

回答 ── “比丘たちよ、閻魔王は彼を、第一の天使について尋問し、追及し、問い詰めた後、第二の天使について尋問し、追及し、問い詰めます。‘おい、お前、人間の中に現れた第二の天使を見なかったのか’”というように、大徳よ、そこで世尊によって、閻魔王の第二の天使に関する尋問が明かされました。

‘‘Ambho [Pg.255] purisa na tvaṃ addasa manussesu dutiya devadūtaṃ pātubhūtaṃ’’.

“おい、お前、人間の中に現れた第二の天使を見なかったのか”。

‘‘Ambho purisa na tvaṃ addasa manussesu itthīṃ vā purisaṃ vā ābādhikaṃ dukkhitaṃ bāḷhagilānaṃ sake muttakarīse palipannaṃ semānaṃ aññehi vuṭṭhāpiyamānaṃ aññehi saṃvesiyamānaṃ’’ –

“おい、お前、人間の中に、病にかかり、苦しみ、重病で、自らの尿や糞の中に倒れ伏し、他人に抱き起こされ、他人に寝かされる女、あるいは男を見なかったのか”。

Tatiya devadūta

第三の天使

Pucchā – kathaṃ [Pg.256] panāvuso tattha bhagavatā yamassa rañño tatiyadevadūta samanuyuñjanā pakāsitā.

質問 ── 友よ、そこで世尊によって、閻魔王の第三の天使に関する尋問はどのように明かされましたか。

Vissajjanā – tamenaṃ bhikkhave yamo rājā dutiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvā samanugāhitvā samanubhāsitvā tatiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjati samanugāhati samanubhāsati ‘‘ambho purisa natvaṃ manussesu tatiyaṃ devadūtaṃ pātubhūtanti’’ evamādinā bhante tattha bhagavatā yamassa rañño tatiyā devadūtasamanuyuñjanā pakāsitā.

回答 ── “比丘たちよ、閻魔王は彼を、第二の天使について尋問し、追及し、問い詰めた後、第三の天使について尋問し、追及し、問い詰めます。‘おい、お前、人間の中に第三の天使が現れたのを見なかったのか’”というように、大徳よ、そこで世尊によって、閻魔王の第三の天使に関する尋問が明かされました。

‘‘Ambho purisa na tvaṃ addasa manussesu tatiyaṃ devadūtaṃ pātubhūtaṃ’’.

“おい、お前、人間の中に現れた第三の天使を見なかったのか”。

‘‘Ambho [Pg.257] purisa na tvaṃ addasa manussesu itthiṃ vā purisaṃ vā ekāhamataṃ vā dvīhamataṃ vā tīhamataṃ vā uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakajātaṃ’’ –

“おい、お前、人間の中に、死んで一日、あるいは二日、あるいは三日が経過し、膨張し、変色し、腐敗して膿の出ている女、あるいは男を見なかったのか”。

‘‘Nāsakkhissaṃ bhante pamādassaṃ bhante’’ –

“（王よ、）できませんでした。大徳よ、私は放逸（怠惰）でした”。

Pucchā – kathaṃ [Pg.258] panāvuso tattha bhagavatā nerayikassa sattassa niraya dukkhapaṭisaṃvedanā pakāsitā.

質問 ── 友よ、そこで世尊によって、地獄の衆生の地獄における苦痛の経験は、どのように明かされましたか。

Vissajjanā – tamenaṃ bhikkhave ‘‘yamo rājā tatiyaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvā samanugāhitvā samanubhāsitvā tuṇhī hoti. Tamenaṃ bhikkhave nirayapālā pañcavidhabandhanaṃ nāma kāraṇaṃ karonti, tattaṃ ayokhilaṃ hatthe gamenti, tattaṃ ayokhilaṃ dutiyasmiṃ hatthe gamenti, tattaṃ ayokhilaṃ pāde gamenti, tattaṃ ayokhilaṃ dutiyasmiṃ pāde gamenti, tattaṃ ayokhilaṃ majjheurasmiṃ gamenti. So tattha dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayati, na ca tāva kālaṃ karoti, yāva na taṃ pāpakammaṃ byantīhotī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā nerayikassa nirayadukkhapaṭisaṃvedanā pakāsitā.

回答 — 比丘たちよ、その者に対して、閻魔王は第三の天使について詳しく尋ね、糾明し、詰問した後、沈黙します。比丘たちよ、地獄の番人たちは、その者に対して五種縛と呼ばれる処罰を行います。赤熱した鉄の杭を一方の手に打ち込み、赤熱した鉄の杭をもう一方の手にも打ち込み、赤熱した鉄の杭を一方の足に打ち込み、赤熱した鉄の杭をもう一方の足にも打ち込み、赤熱した鉄の杭を胸の真ん中に打ち込みます。彼はそこで激しく、鋭く、苛酷で、痛切な苦痛を味わいますが、その悪業が滅尽しない限り、死ぬことはありません。尊師よ、このように世尊によって、そこでの地獄の住人の地獄の苦しみの体験が説かれました。

Saṃvejanīyakathā

警策の講話

Pucchā – kathaṃ [Pg.261] panāvuso tattha bhagavatā saṃvejanīyakathā kathitā.

質問 — 友よ、世尊はどのようにそこで警策の講話を説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – bhūtapubbaṃ bhikkhave yamassa rañño etadahosi ‘‘ye kira bho loke pāpakāni kammāni karonti, te evarūpā vividhā kammakaraṇā karīyanti, ahovatāhaṃ manussattaṃ labheyyaṃ, tathāgato ca loke uppajjeyya arahaṃ sammāsambuddho’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā saṃvejanīyakathā kathitā.

回答 — 比丘たちよ、かつて、閻魔王にこのような思いが生じました。‘ああ、世の中で悪業をなす人々は、このような様々な処罰を受けるのだ。ああ、願わくは私が人間としての生を得て、如来、阿羅漢、正等覚者が世に出現されんことを’と。尊師よ、このように世尊によって、そこでの警策の講話が説かれました。

‘‘Ye [Pg.262] kira bho loke pāpakāni kammāni karonti’’.

‘ああ、世の中で悪業をなす人々は。’

‘‘Coditā [Pg.263] devadūtehi, ye pamajjanti māṇavā;

Te dīgharattaṃ socanti, hīnakāyūpagā narā.

‘天使たちに促されながらも、放逸である若者たちは、劣った身に赴く人々として、長い夜、嘆き悲しむ。’

Ye ca kho devadūtehi, santo sappurisā idha;

Coditā na pamajjanti, ariyadhamme kudācanaṃ.

‘しかし、ここで天使たちに促された善き人々、善士たちは、聖なる法において、決して放逸になることはない。’

Upādāne bhayaṃ disvā, jātimaraṇasambhave;

Anupādā vimuccanti, jātimaraṇasaṅkhaye.

‘執着に、そして生と死の生起に恐怖を見て、執着することなく、生と死の滅尽において解脱する。’

Te appamattā sukhino, diṭṭhadhammābhinibbutā;

Sabbaverabhayātītā, sabbadukkhaṃ upaccaguṃ’’ hu –

‘彼らは不放逸であり、幸福であり、現世において寂静に達しており、あらゆる怨敵と恐怖を乗り越え、一切の苦しみを越え去ったのである。’

Catumahārājasutta

四大王経

Pucchā – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte devadūtavagge aṭṭhamaṃ catumahārājasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

質問 — 友よ、かの世尊、……正等覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）三集の天使品における第八の四大王経は、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – aṭṭhamaṃ bhante catumahārājasuttaṃ ‘‘aṭṭhamiyaṃ bhikkhave pakkhassa catunnaṃ mahārājānaṃ amaccā pārisajjā imaṃ lokaṃ anuvicaranti kacci bahū manussā manussesu matteyyā petteyyā sāmaññā brahmaññā kule jeṭṭhapacāyino, uposathaṃ upavasanti paṭijāgaronti, puññāni karontī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 — 尊師よ、第八の四大王経は、‘比丘たちよ、月の第八日に、四大王の大臣や従者たちが、この世を巡回する。“果たして、人間たちの中に、母を敬い、父を敬い、沙門を敬い、婆羅門を敬い、一族の長老を敬い、布薩を守り、精進し、功徳を積んでいる者が多いだろうか”と。’このように世尊によって説かれました。

Appakā [Pg.265] kho mārisā manussā manussesu matteyyā petteyyā sāmaññā brahmaññā kule jeṭṭhapacāyino, uposathaṃ upavasanti paṭijāgaronti, puññāni karonti.

‘閣下よ、人間たちの中に、母を敬い、父を敬い、沙門を敬い、婆羅門を敬い、一族の長老を敬い、布薩を守り、精進し、功徳を積んでいる者は少ないです。’

‘‘Dibbā [Pg.266] vata bho kāyā parihāyissanti, paripūrissanti asura kāyā’’ –

‘ああ、友よ、天の群衆は減少し、阿修羅の群衆が充満するであろう。’

Bahū kho mārisā manussā manussesu matteyyā petteyyā sāmaññā brahmaññā kule jeṭṭhapacāyino, uposathaṃ upavasanti paṭijāgaronti, puññāni karonti.

‘閣下よ、人間たちの中に、母を敬い、父を敬い、沙門を敬い、婆羅門を敬い、一族の長老を敬い、布薩を守り、精進し、功徳を積んでいる者は多いです。’

‘‘Dibbā [Pg.267] vata bho kāyā paripūrissanti, parihāyissanti asura kāyā’’ –

‘ああ、友よ、天の群衆は充満し、阿修羅の群衆が減少するであろう。’

Ādhipateyyāsutta

増上経

Pucchā – tattheva āvuso dasamaṃ ādhipateyyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問 — 友よ、まさにその（天使品）における第十の増上経は、世尊によってどのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – tattheva bhante dasamaṃ ādhipateyyasuttaṃ ‘‘tīṇimāni bhikkhave ādhipateyyāni. Katamāni tīṇi, attādhipateyyaṃ lokādhipateyyaṃ dhammādhipateyyaṃ. Katamañca bhikkhave attādhipateyyaṃ, idha bhikkhave bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 — 尊師よ、まさにその（天使品）における第十の増上経は、‘比丘たちよ、これら三つの増上がある。三つとは何か。自己増上、世間増上、法増上である。比丘たちよ、自己増上とは何か。ここで、比丘は森に行き、あるいは樹下に行き、あるいは空き家に行って、次のように省察する……’このように世尊によって説かれました。

Brāhmaṇavagga, paribbājakasutta

婆羅門品、遍歴者経

Pucchā – brāhmaṇavagge [Pg.272] āvuso catutthaṃ paribbājakasuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問 — 友よ、婆羅門品における第四の遍歴者経は、世尊によって、誰について、どのような出来事において、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – brāhmaṇavagge bhante catutthaṃ paribbājakasuttaṃ aññataraṃ brāhmaṇa paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Aññataro bhante brāhmaṇaparibbājako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sanniṭṭhiko dhammo sandiṭṭhiko dhammoti bho gotama vuccati, kittāvatānu kho bho gotama sandiṭṭhiko dhammo hoti akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘ratto kho brāhmaṇa rāgena abhibhūto pariyādinnacitto attabyābādhāyapi ceteti, parabyābādhāyapi ceteti, ubhaya byābādhāyapi ceteti, cetasikampi dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvedeti, rāge pahīne nevattabyābādhāyapi ceteti, naparabyābādhāyapi ceteti, naubhayabyābādhāyapi ceteti, nacetasikaṃ dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvedetī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 — 尊師よ、婆羅門品における第四の遍歴者経は、ある婆羅門の遍歴者について説かれました。その婆羅門の遍歴者が世尊にこう言いました。‘ゴータマよ、“法は現見されるもの、法は現見されるもの”と言われますが、ゴータマよ、いかなる点において、法は現見され、時間を経ず、来たりて見よと言い得、高きに導き、智者たちが自ら知るべきものとなるのでしょうか’と。尊師よ、その出来事において、‘婆羅門よ、貪欲に染まり、貪欲に圧倒され、心が囚われた者は、自己を害することも考え、他者を害することも考え、両者を害することも考え、心の苦しみや憂いを経験する。貪欲が捨てられたとき、自己を害することも考えず、他者を害することも考えず、両者を害することも考えず、心の苦しみや憂いを経験しない。’このように世尊によって説かれました。

Vacchagottasutta

ヴァッチャゴッタ経

Pucchā – tattheva [Pg.275] āvuso sattamaṃ vacchagottasuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問 — 友よ、まさにその（婆羅門品）における第七のヴァッチャゴッタ経は、世尊によって、誰について、どのような出来事において、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – sattamaṃ bhante vacchagottasuttaṃ vacchagottaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bho gotama samaṇo gotamo evamāha ‘‘mayhameva dānaṃ dātabbaṃ, nāññesaṃ dānaṃ dātabba. (Peyyāla) anabbhakkhā tukāmāhi mayaṃ bhavantaṃ gotama’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘ye te vaccha evamāhaṃsu samaṇo gotamo evamāha mayhameva dānaṃ dātabbaṃ, nāññesaṃ dātabba’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 — 尊師よ、第七のヴァッチャゴッタ経は、遍歴者ヴァッチャゴッタについて説かれました。遍歴者ヴァッチャゴッタは世尊にこう言いました。‘ゴータマよ、私はこのように聞きました。“沙門ゴータマは、私にのみ布施をすべきであり、他者に布施をすべきではないと言っている”と。（中略）私たちはゴータマ殿を誹謗したくないのです。’尊師よ、その出来事において、‘ヴァッチャよ、そのように“沙門ゴータマは、私にのみ布施をすべきであり、他者に布施をすべきではないと言っている”と言う者たちは……’このように世尊によって説かれました。

Saṅgāravasutta

サンガーラヴァ経

Pucchā – tattheva [Pg.278] āvuso dasamaṃ saṅgāravasuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問 — 友よ、まさにその（婆羅門品）における第十のサンガーラヴァ経は、世尊によって、誰について、どのような出来事において、どのように説かれたのでしょうか。

Vissajjanā – dasamaṃ [Pg.279] bhante saṅgāravasuttaṃ saṅgāravaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Saṅgāravo bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘mayamassu bho gotama brāhmaṇā nāma yaññaṃ yajāmapi yajāpemapi, tatra bho gotama yo ceva yajati yo ca yajāpeti, sabbe te anekasārīrikaṃ puññappaṭipadaṃ paṭipannā honti, yadidaṃ yaññādhikaraṇaṃ, yopanāyaṃ bho gotama yassa vā kulā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito ekamattānaṃ dameti, ekamattānaṃ sameti, ekamattānaṃ parinibbāpeti, evamassāyaṃ ekasārīrikaṃ puññappaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yadidaṃ pabbajjādhikaraṇa’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘tenahi brāhmaṇa taññevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya, tathā naṃ byākareyyāsī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ― 大徳よ、第十のサンガーラヴァ・スッタ（サンガーラヴァ経）は、サンガーラヴァという名の婆羅門について説かれました。サンガーラヴァ婆羅門は世尊に次のように申し上げました。“尊師ゴータマよ、私たち婆羅門という者は、自ら祭祀（ヤジュニャ）を行い、また他人に祭祀を行わせます。そこにおいて、尊師ゴータマよ、自ら祭祀を行う者も、他人に祭祀を行わせる者も、皆がこの祭祀という事柄に関して、多くの身体（人々）に関わる福徳の道へと入っています。しかしながら、尊師ゴータマよ、ある家系の者が家から家なき状態へと出家し、ただ自分一人を調伏し、自分一人を静まり、自分一人を寂滅（涅槃）に導くなら、この出家という事柄に関しては、このように一人の身体に関わる福徳の道へと入ったことになります”。大徳よ、その事柄について、“それならば婆羅門よ、そのことについて、私はあなたに尋ねよう。あなたが納得するように、それに答えなさい”などと世尊によって説かれました。

‘‘Iccāyapi [Pg.282] bho gotama evaṃ bhante anekasārīrikā puññappaṭipadā hoti’’ –

“尊師ゴータマよ、このように、大徳よ、多くの身体に関わる福徳の道となるのです”

Pucchā – tattheva āvuso dutiya anusandhimhi bhagavatā kīdisī dhammadesanā desitā.

質問 ― 友よ、そこの第二の接続（文脈）において、世尊によってどのような法話が説かれましたか。

Vissajjanā – tattheva bhante dutiye anusandhimhi tividhā pāṭihāriyā paṭisaṃyuttā dhammadesanā bhagavatā desitā.

回答 ― 大徳よ、まさにそこの第二の接続において、三種の神変（奇蹟）に関する法話が世尊によって説かれました。

‘‘Seyyathāpi [Pg.283] bhavaṃ gotamo bhavañcānando, ete me pujjā ete me pāsaṃsā’’ –

“尊師ゴータマと尊者アーナンダのように、これらの方は私の敬うべき方であり、賛嘆すべき方であります”

‘‘Seyyathāpi bhavaṃ gotamo bhavañcānando, ete me pujjā ete me pāsaṃsā’’ –

“尊師ゴータマと尊者アーナンダのように、これらの方は私の敬うべき方であり、賛嘆すべき方であります”

Mahāvagga, venāgapurasutta

大品、ヴェーナーガプラ・スッタ（ヴェーナーガプラ経）

Pucchā – tenāvuso [Pg.287] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanimāte mahāvagge tatiyaṃ venāgapurasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問 ― 友よ、かの世尊、……（略）……正自覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）三集の大品における第三のヴェーナーガプラ・スッタは、どこで、誰について、どのような事柄に関して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – kosalesu bhante venāgapure nāma brāhmaṇānaṃ gāme venāgapurikaṃ vacchagottaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Venāgapuriko bhante vacchagotto brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘acchariyaṃ bho gotama, abbhutaṃ bho gotama, yāvañcidaṃ bhoto gotamassa vippasannāni indriyāni, parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto (peyyāla) evarūpānaṃ nūna bhavaṃ gotamo uccāsayana mahāsayanānaṃ nikāmalābhī akicchalābhī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘yāni kho pana tāni brāhmaṇa uccāsayana mahāsayanāni. Seyyathidaṃ, āsandi pallaṅko gonako cittako [Pg.288] paṭikā paṭalikā tūlikā vikatikā uddalomī ekantalomī kaṭṭissaṃ koseyyaṃ kuṭṭakaṃ hatthattharaṃ assattharaṃ rathattharaṃ ajinappaveṇī kadalimigapavarapaccattharaṇaṃ sauttaracchadaṃ ubhatolohitakūpadhānaṃ. Dullabhāni tāni pabbajitānaṃ, laddhā ca pana nakappantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ― 大徳よ、コーサラ国のヴェーナーガプラという名の婆羅門の村において、ヴェーナーガプラのヴァッチャゴッタ婆羅門について説かれました。大徳よ、ヴェーナーガプラのヴァッチャゴッタ婆羅門は世尊に次のように申し上げました。“驚くべきことです、尊師ゴータマよ。稀有なことです、尊師ゴータマよ。尊師ゴータマの諸根は極めて清らかで、肌の色は遍く清浄で輝いています。（……中略……）尊師ゴータマは、このような高貴な座席や豪華な寝所を、望むままに得られ、苦もなく得られるのでしょう”。大徳よ、その事柄について、“婆羅門よ、それら高貴な座席や豪華な寝所、すなわち、長椅子、寝台、毛織の敷物、刺繍された敷物、白い毛織の敷物、花の刺繍のある敷物、綿の入った敷物、動物の図案のある敷物、両側に房のある敷物、絹の敷物、宝石を散りばめた敷物、象の敷物、馬の敷物、戦車の敷物、カモシカの皮の敷物、カダリ鹿の最高の皮の敷物、天蓋付きのもの、両側に赤い枕のあるもの。これらは出家者には得がたく、得たとしても（使うことは）相応しくありません”などと世尊によって説かれました。

‘‘Acchariyaṃ bho gotama abbhutaṃ bho gotama’’.

“驚くべきことです、尊師ゴータマよ。稀有なことです、尊師ゴータマよ”。

Dibba uccāsayanamahāsayana

天上の高貴な座席と豪華な寝所

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.290] tattha bhagavatā dibbaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ desitaṃ.

質問 ― 友よ、そこにおいて世尊によって、どのように天上の高貴な座席と豪華な寝所が説かれましたか。

Vissajjanā – idhāhaṃ brāhmaṇa yaṃ gāmaṃ vā nigamaṃ vā upanissāya viharāmi, so pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya tameva gāmaṃ vā nigamaṃ vā piṇḍāya pavisāmi, so pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto vanantaññeva pavisāmīti evamādinā bhante tattha bhagavatā dibbaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ desitaṃ.

回答 ― “婆羅門よ、私はここで、ある村や町に依存して住んでいますが、午前中に衣を整え、鉢と衣を持って、その村や町に托鉢に入ります。私は食後に托鉢から戻ると、森の中へと入ります”などと、大徳よ、そこにおいて世尊によって天上の高貴な座席と豪華な寝所が説かれました。

Brahma uccāsayanamahāsayana

梵天の高貴な座席と豪華な寝所

Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā brahmaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ desitaṃ.

質問 ― 友よ、そこにおいて世尊によって、どのように梵天の高貴な座席と豪華な寝所が説かれましたか。

Vissajjanā – idhāhaṃ brāhmaṇaṃ yaṃ gāmaṃ vā nigamaṃ vā upanissāya viharāmi, so pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya tameva gāmaṃ vā nigamaṃ [Pg.293] vā piṇḍāya pavisāmīti evamādinā bhante tattha bhagavatā brahmauccāsayanamahāsayanaṃ desitaṃ.

回答 ― “婆羅門よ、私はここで、ある村や町に依存して住んでいますが、午前中に衣を整え、鉢と衣を持って、その村や町に托鉢に入ります”などと、大徳よ、そこにおいて世尊によって梵天の高貴な座席と豪華な寝所が説かれました。

Katamaṃ pana taṃ bho gotama brahmauccāsayanamahāsayanaṃ.

“では、尊師ゴータマよ、その梵天の高貴な座席と豪華な寝所とは何ですか”。

Ariya uccāsayanamahāsayana

聖なる高貴な座席と豪華な寝所

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.294] tattha bhagavatā ariyaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ desitaṃ.

質問 ― 友よ、そこにおいて世尊によって、どのように聖なる高貴な座席と豪華な寝所が説かれましたか。

Vissajjanā – idhāhaṃ [Pg.295] brāhmaṇa yaṃ gāmaṃ vā nigamaṃ vā upanissāya viharāmi, so pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya tameva gāmaṃ vā nigamaṃ vā piṇḍāya pavisāmi. So pacchābhattaṃ piṇḍapāta paṭikkanto vanantaññeva pavisāmīti evamādinā bhante tattha bhagavatā ariyaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ desitaṃ.

回答 ― “婆羅門よ、私はここで、ある村や町に依存して住んでいますが、午前中に衣を整え、鉢と衣を持って、その村や町に托鉢に入ります。私は食後に托鉢から戻ると、森の中へと入ります”などと、大徳よ、そこにおいて世尊によって聖なる高貴な座席と豪華な寝所が説かれました。

Pucchā – tattheva [Pg.297] āvuso mahāvagge pañcamaṃ kesamuttisuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問 ― 友よ、同じく大品における第五のケーサムッティ・スッタは、世尊によって、どこで、誰について、どのような事柄に関して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – kosalesu bhante kesamuttenāma kālāmānaṃ nigame kesamuttiye kālāme ārabbha bhāsitaṃ. Kesamuttiyā bhante kālāmā bhagavantaṃ etadavocuṃ ‘‘santi bhante eke samaṇa brāhmaṇā kesamuttaṃ āgacchanti, te sakaṃyeva vādaṃ dīpenti, jotenti, parappavādaṃ pana khuṃsenti vambhenti paribhavanti, omakkhiṃ karonti, aparepi bhante eke samaṇabrāhmaṇā kesamuttaṃ āgacchanti, tepi sakaṃyeva vādaṃ dīpenti jotenti, parappavādaṃ pana khuṃsenti vambhenti paribhavanti, omakkhiṃ karonti. Tesaṃ no bhante amhākaṃ hoteva kaṅkhā, hoti vicikicchā ko su nāma imesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ saccaṃ āha, ko musā’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘alañhi vo kālāmā kaṅkhituṃ alaṃ vicikicchituṃ, kaṅkhīyeva pana vo ṭhāne vicikicchā uppannā’’ti eva mādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ― 大徳よ、コーサラ国のケーサムッティという名のカーラーマ族の町において、ケーサムッティのカーラーマ族について説かれました。大徳よ、ケーサムッティのカーラーマ族は世尊に次のように申し上げました。“大徳よ、ある沙門や婆羅門たちがケーサムッティにやって来ます。彼らは自らの説だけを説明し、輝かせ、他人の説を誹り、軽蔑し、蔑み、汚します。また、大徳よ、別の沙門や婆羅門たちもケーサムッティにやって来ますが、彼らもまた自らの説だけを説明し、輝かせ、他人の説を誹り、軽蔑し、蔑み、汚します。大徳よ、私たちには、これら尊い沙門や婆羅門たちのうち、誰が真実を語り、誰が偽りを語っているのかという、疑念と迷いが生じています”。その事柄について、“カーラーマ族の人々よ、あなたがたが疑念を抱くのはもっともなことです。迷いが生じるのはもっともなことです。疑念を抱くべき箇所において、あなたがたに迷いが生じたのです”などと世尊によって説かれました。

Uposatasutta

ウポーサタ・スッタ（布薩経）

Pucchā – tenāvuso [Pg.303] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte mahāvagge dasamaṃ uposathasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

質問 ― 友よ、かの世尊、……（略）……正自覚者によって、増支部三集の大品における第十のウポーサタ・スッタは、どこで、誰について、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante visākhaṃ migāramātaraṃ ārabbha ‘‘tayo kho me visākhe uposathā. Katame tayo. Gopālakuposatho nigaṇṭhuposatho ariyuposatho’’ti evaṃ kho bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ― 大徳よ、舎衛城において、ミガーラ・マーター（ミガーラの母）であるヴィサーカーに関して、‘ヴィサーカーよ、私には三つの布薩（ふさつ）がある。三つとは何か。牛飼いの布薩、裸形（らぎょう）者の布薩、聖者の布薩である’と、このように世尊によって語られました。

Handa kuto nu tvaṃ visākhe āgacchasi divā divassa.

“さて、ヴィサーカーよ、あなたは日中のこのような時間に、一体どこから来たのですか”。

‘‘Tayo [Pg.304] kho me visākhe uposathā. Katame tayo, gopālakuposatho nigaṇṭhuposatho ariyuposatho’’ –

“‘ヴィサーカーよ、私には三つの布薩がある。三つとは何か。牛飼いの布薩、裸形者の布薩、聖者の布薩である’――”

Gopālakaupuggala

牛飼いの布薩の人

Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā gopālakuposatho pakāsito.

質問 ― 友よ、そこで世尊によって、どのように牛飼いの布薩が明かされたのですか。

Vissajjanā – kathañca visākhe gopālakuposatho hoti, seyyathāpi visākhe gopālako sāyanhasamaye sāmikānaṃ gāvo niyyātetvā iti paṭisañcikkhati ‘‘ajja kho gāvo amukasmiñca amukasmiñca padese cariṃsu, amukasmiñca amukasmiñca padese pānīyāni piviṃsu.

回答 ― ヴィサーカーよ、いかにして牛飼いの布薩があるのでしょうか。ヴィサーカーよ、例えば牛飼いが夕刻に牛を飼い主に返して、次のように反省するようなものです。‘今日、牛たちはあそことあそこの場所で草を食べ、あそことあそこの場所で水を飲んだ’。

Sve [Pg.305] dāni gāvo amukasmiñca amukasmiñca padese carissanti, amukasmiñca amukasmiñca padese pānīyāni pivissantī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā gopālakuposatho pakāsito.

‘明日、今度は牛たちはあそことあそこの場所で草を食べ、あそことあそこの場所で水を飲むだろう’。大徳よ、このように、そこで世尊によって牛飼いの布薩が明かされました。

Nigaṇṭhaupuggala

裸形者の布薩の人

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.306] tattha bhagavatā nigaṇṭhuposatho pakāsito.

質問 ― 友よ、そこで世尊によって、どのように裸形者の布薩が明かされたのですか。

Vissajjanā – kathañca visākhe nigaṇṭhuposatho hoti, atthi visākhe nigaṇṭhānāma samaṇajātikā, te sāvakaṃ evaṃ samādapenti, ‘‘ehitvaṃ ambhopurisa ye puratthimāya disāya pāṇā paraṃ yojanasataṃ, tesu daṇḍaṃ nikkhipāhi, ye pacchimāya disāya. Ye uttarāya disāya. Ye dakkhiṇāya disāya pāṇā paraṃ yojanasataṃ, tesu daṇḍaṃ nikkhipāhī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā nigaṇṭhuposatho pakāsito.

回答 ― ヴィサーカーよ、いかにして裸形者の布薩があるのでしょうか。ヴィサーカーよ、ニガンダ（裸形者）という名の沙門の類がいます。彼らは弟子にこのように勧めます。‘さあ、そこの人よ、東の方角に一由旬（ヨージャナ）を超えて存在する生き物たちに対し、杖を捨てなさい（害するのをやめなさい）。西の方角に。北の方角に。南の方角に一由旬を超えて存在する生き物たちに対し、杖を捨てなさい’と。大徳よ、このように、そこで世尊によって裸形者の布薩が明かされました。

Ehi [Pg.307] tvaṃ ambho purisa.

“さあ、そこの人よ”。

Ehi tvaṃ ambho purisa sabbacelāni nikkhipitvā evaṃ vadehi.

“さあ、そこの人よ。すべての衣服を脱ぎ捨てて、このように言いなさい”。

Nāhaṃ [Pg.308] kvacani kassaci kiñcanatasmiṃ, na ca mama kvacani katthaci kiñcana tatthi.

“私はどこにおいても、誰に対しても、何ものにも属さない。また、どこにおいても、どこの場所でも、私の何ものも存在しない”。

Ariyā uposatho

聖者の布薩

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.309] tattha bhagavatā ariyuposatho vitthārena vibhajitvā pakāsito.

質問 ― 友よ、そこで世尊によって、いかに聖者の布薩が詳細に分類して明かされたのですか。

Vissajjanā – kathañca visākhe ariyuposatho hoti, upakkiliṭṭhassa visākhe cittassa upakkamena pariyodapanā hoti. Kathañca visākhe upakkiliṭṭhassa cittassa upakkamena pariyodapanā hoti. Idha visākhe ariyasāvako tathāgataṃ anussarati ‘‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’’ti. Tassa tathāgataṃ anussarato cittaṃ pasīdati, pāmojjaṃ uppajjati, ye cittassa upakkilesā te pahīyantīti evamādinā bhante tattha bhagavatā ariyo uposatho vitthāretvā pakāsito.

回答 ― ヴィサーカーよ、いかにして聖者の布薩があるのでしょうか。ヴィサーカーよ、汚れた心は努力によって清められます。ヴィサーカーよ、いかにして汚れた心が努力によって清められるのでしょうか。ヴィサーカーよ、ここに聖なる弟子が如来を念じます。‘かの世尊は、阿羅漢であり、正等覚者であり、明行足であり、善逝であり、世間解であり、無上士であり、調御丈夫であり、天人師であり、仏であり、世尊である’と。その如来を念ずる者には、心が清まり、歓喜が生じ、心の汚れが消え去ります。大徳よ、このように、そこで世尊によって聖者の布薩が詳細に明かされました。

Pucchā – evaṃ [Pg.316] upavutthassa pana āvuso ariyuposathassa kathaṃ mahapphalatā mahānisaṃsatā vuttā bhagavatā.

質問 ― 友よ、そのように守られた聖者の布薩が、いかに大きな果報、大きな功徳をもたらすと世尊によって語られたのですか。

Vissajjanā – kīvamahapphalā hoti, kīvamahānisaṃso, kīvamahājutiko, kīvamahāvipphāro, seyyathāpi visākhe yo imesaṃ soḷasannaṃ mahājanapadānaṃ pahūtarattajanapadānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kāreyya, seyyathidaṃ ‘‘aṅgānaṃ magadhānaṃ kāsīnaṃ kosalānaṃ vajjīnaṃ mallānaṃ cetīnaṃ vaṅgānaṃ kurūnaṃ pañcālānaṃ macchānaṃ sūrasenānaṃ assakānaṃ avantīnaṃ gandhārānaṃ kambojānaṃ, aṭṭhaṅgasamannāgatassa uposathassa etaṃ kalaṃ nāgghati soḷasi’’nti evamādinā bhante tattha bhagavatā evaṃ upavutthassa ariyuposathassa mahapphalatā mahānisaṃsatā vuttā.

回答 ― いかに大きな果報があり、いかに大きな功徳があり、いかに大きな輝きがあり、いかに大きな広がりがあるのでしょうか。ヴィサーカーよ、例えば、これら十六の大国、すなわち豊かな十六の大国の支配権と主権をもって統治する者がいるとしましょう。すなわち、アンガ国、マガダ国、カシ国、コーサラ国、ヴァッジ国、マッラ国、チェーティ国、ヴァンガ国、クル国、パンチャーラ国、マッチャ国、スーラセーナ国、アッサカ国、アヴァンティ国、ガンダーラ国、カンボージャ国です。しかし、それらは八つの項目を具えた布薩（八斎戒）の十六分の一の価値にも及びません。大徳よ、このように、そこで世尊によって、そのように守られた聖者の布薩の大きな果報と大きな功徳が語られました。

Ānandavagga

アーナンダの章

Ājīvakasutta

アージーヴァカ経

Pucchā – aṅguttaranikāye [Pg.319] āvuso tikanipāte ānandavagge dutiyaṃ ājīvakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena kathañca bhāsitaṃ.

質問 ― 友よ、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の三集、アーナンダの章にある第二の‘アージーヴァカ経’は、どこで、誰に関して、どのような事件において、誰によって、どのように語られたのですか。

Vissajjanā – kosambiyaṃ bhante aññataraṃ ājīvakasāvakaṃ gahapatiṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Aññataro bhante ājīvakasāvako gahapati āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘kesaṃ no bhante ānanda dhammo svākkhāto, ke loke suppaṭipannā, ke loke sukatā’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘tena hi gahapati taññevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya, tathā naṃ byākareyyāsī’’ti evamādinā āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ.

回答 ― 大徳よ、コーサンビーにおいて、あるアージーヴァカ（邪命外道）の弟子である長者に関して、法蔵持である尊者アーナンダ長老によって語られました。大徳よ、あるアージーヴァカの弟子の長者が、尊者アーナンダにこう言いました。‘尊者アーナンダよ、誰の法がよく説かれていますか。世の中で誰がよく実践していますか。世の中で誰がよく成し遂げていますか’と。大徳よ、その事件において、‘長者よ、それでは、そのことについてあなたに問い返しましょう。あなたが納得するように、それを答えなさい’というように、法蔵持である尊者アーナンダ長老によって語られました。

‘‘Kesaṃ [Pg.321] no bhante ānanda dhammo svākkhāto, ke loke suppaṭipannā, ke loke sukatā’’.

“‘尊者アーナンダよ、誰の法がよく説かれていますか。世の中で誰がよく実践していますか。世の中で誰がよく成し遂げていますか’”。

‘‘Taṃ [Pg.322] kiṃ maññasi gahapati’’ –

“‘長者よ、あなたはどう思いますか’――”

‘‘Iti [Pg.323] kho gahapati tayāvetaṃ byākataṃ’’ –

“‘長者よ、このように、それはあなたによって答えられました’――”

‘‘Abhikkantaṃ [Pg.324] bhante, abhikkantaṃ bhante, seyyathāpi bhante nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya’’ –

“‘素晴らしい、尊者よ。素晴らしい、尊者よ。尊者よ、例えば倒れたものを起こすかのように’――”

Gandhajātasutta

香の生起経

Pucchā – tattheva [Pg.325] āvuso navamaṃ gandhajātasuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問 ― 友よ、まさにその章の第九の‘香の生起経’は、世尊によって誰に関して、どのような事件において、どのように語られたのですか。

Vissajjanā – āyasmantaṃ bhante ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘tīṇimāni bhante gandhajātāni, yesaṃ anuvātaṃyeva gandho gacchati no paṭivātaṃ…pe… atthi nu kho bhante kiñci gandhajātaṃ, yassa anuvātampi gandho gacchati paṭivātampi gandho gacchati, anuvātapaṭivātampi gandho gacchatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘atthānanda kiñci gandhajātaṃ, yassa anuvātampi gandho gacchati, paṭivātampi gandho gacchati, anuvātapaṭivātampi gandho gacchatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答 ― 大徳よ、尊者アーナンダに関して語られました。大徳よ、尊者アーナンダは世尊にこう言いました。‘尊者よ、これら三つの香の生起があります。それらの香は順風にのみ漂い、逆風には漂いません……（中略）……尊者よ、順風にも逆風にも香が漂い、順風逆風の両方にも香が漂うような、そのような香の生起はありますか’と。大徳よ、その事件において、‘アーナンダよ、順風にも漂い、逆風にも漂い、順風逆風の両方にも漂う香の生起はある’と、このように世尊によって語られました。

Na [Pg.327] pupphagandho paṭivātameti;

Na candanaṃ tagaramallikā vā;

Satañca gandho paṭivātameti;

Sabbā disā sappuriso pavāyati;

花の香りは逆風には進まない。栴檀も多伽羅も茉莉も同様である。しかし、善き人の香りは逆風にも進む。善き人はあらゆる方角に香る。

Gadrabhasutta

ロバ経

Pucchā – samaṇavagge [Pg.328] āvuso dutiyaṃ gadrabhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、沙門品（サマナ・ヴァッガ）において、第二のロバ経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – samaṇavagge bhante dutiyaṃ gadrabhasuttaṃ ‘‘seyyathāpi bhikkhave gadrabho gogaṇaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandho hoti ‘ahampi dammo ahampi dammo’ti, tassa na tādiso vaṇṇo hoti seyyathāpi gunnaṃ, na tādiso saro hoti seyyathāpi gunnaṃ, na tādisaṃ padaṃ hoti seyyathāpi gunnaṃ, so gogaṇaṃyeva piṭṭhito piṭṭhito anubandho hoti ahampi dammo ahampi dammo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、沙門品における第二のロバ経は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、例えば、ロバが牛の群れの後を追って、‘私も雄牛だ、私も雄牛だ’と言いながらついて行くようなものである。しかし、その（ロバの）色は牛のようではなく、その声は牛のようではなく、その足跡も牛のようではない。それでも、彼は牛の群れの後を追って、‘私も雄牛だ、私も雄牛だ’と言いながらついて行くのである”……このように世尊によって説かれました。

Tasmātiha [Pg.329] bhikkhave evaṃ sikkhitabbaṃ.

“それゆえに、比丘たちよ、このように学ぶべきである”。

‘‘Tibbo no chando bhavissati adhisīlasikkhāsamādāne…pe… adhipaññāsikkhāsamādāne’’ –

“‘増上戒（高い道徳）の修得において、我らの意欲は強烈なものとなるであろう。……（中略）……増上慧（高い智慧）の修得において’”――

Saṅkavāsutta

サンカヴァ経

Pucchā – tattheva [Pg.330] āvuso ekādasamaṃ saṅkavāsuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその（同じ品）において、第十一のサンカヴァ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような件について、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – kosalesu bhante saṅkavāyaṃ nāma kosalānaṃ nigame kassapagottaṃ nāma bhikkhuṃ ārabbha bhāsitaṃ. Kassapa gotto bhante bhikkhu bhagavati manopadūsitvā bhagavato santike accayaṃ accayato desesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘thero cepi kassapa bhikkhu na sikkhākāmo na sikkhāsamādānassa vaṇṇavādī. Ye caññe bhikkhū na sikkhākāmā, te ca na sikkhāya samādapeti, ye caññe bhikkhū sikkhākāmā tesañca na vaṇṇaṃ bhaṇati bhūtaṃ tacchaṃ kālenā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、コーサラ国の人々の中で、サンカヴァという名のコーサラ人の町において、カッサパゴッタという名の比丘に関して説かれました。大徳よ、カッサパゴッタ比丘は世尊に対して心を汚しましたが、世尊の御前でその過ちを過ちとして告白しました。その件について、世尊によって次のように説かれました。“カッサパよ、たとえ長老比丘であっても、もし学ぶことを望まず、修学することの称賛を語らず、学ぶことを望まない他の比丘たちに（学ぶことを）勧めず、学ぶことを望む他の比丘たちに対して、真実であり正しく、時に適った称賛を語らないのであれば……”……このように世尊によって説かれました。

Loṇakapallavagga

ロナカパッラ品（塩の塊品）

Accāyikasutta

緊急経

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.334] sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte loṇakapallavagge paṭhamaṃ accāyikasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ……（中略）……正等覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の三集（ティカ・ニパータ）、ロナカパッラ品における最初の緊急経は、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – loṇakapallavagge bhante paṭhamaṃ accāyikasuttaṃ ‘‘tīṇimāni bhikkhave kassakassa gahapatissa accāyikāni karaṇīyāni. Katamāni tīṇi, idha bhikkhave kassako gahapati sīghaṃ sīghaṃ khettaṃ sukaṭṭhaṃ karoti sumatikataṃ. Sīghaṃ sīghaṃ khettaṃ sukaṭṭhaṃ karitvā sumatikataṃ sīghaṃ sīghaṃ bījāni patiṭṭhāpeti. Sīghaṃ sīghaṃ bījāni [Pg.335] patiṭṭhāpetvā sīghaṃ sīghaṃ udakaṃ abhinetipi apanetipi. Imāni kho bhikkhave tīṇi kassakassa gahapatissa accāyikāni karaṇīyāni’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、ロナカパッラ品における最初の緊急経は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、耕作する在家者（農夫）には、これら三つの緊急になすべき義務がある。三つとは何か。比丘たちよ、ここに、耕作する在家者が、速やかに、速やかに田畑をよく耕し、整える。速やかに、速やかに田畑をよく耕し、整えた後、速やかに、速やかに種をまく。速やかに、速やかに種をまいた後、速やかに、速やかに水を引き、また水を抜く。比丘たちよ、これらが、耕作する在家者の三つの緊急になすべき義務である”……大徳よ、このように世尊によって説かれました。

Sambodhavagga

正覚品

Ruṇṇasutta

泣号経

Pucchā – sambodhavagge [Pg.337] panāvuso pañcamaṃ ruṇṇasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：さらに友よ、正覚品における第五の泣号経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – sambodhavagge bhante pañcamaṃ ruṇṇasuttaṃ ‘‘ruṇṇamidaṃ bhikkhave ariyassa vinaye yadidaṃ gītaṃ, ummattakamidaṃ bhikkhave ariyassa vinaye yadidaṃ naccaṃ, komārakamidaṃ bhikkhave ariyassa vinaye yadidaṃ ativelaṃ dantavidaṃsakahasitaṃ. Tasmātiha bhikkhave setughāto gīte setughāto nacce, alaṃ vo dhammappamoditānaṃ sataṃ sitaṃ sitamattāyā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、正覚品における第五の泣号経は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、聖者の規律（ヴィナヤ）において、歌を歌うということは泣き叫ぶことである。比丘たちよ、聖者の規律において、踊るということは狂気である。比丘たちよ、聖者の規律において、過度に歯をむき出しにして笑うことは、子供じみたことである。それゆえに、比丘たちよ、歌（への橋）を断ち切り、踊り（への橋）を断ち切りなさい。法を喜ぶあなたがたにとっては、正念をもって、ただ微笑むだけで十分である”……大徳よ、このように世尊によって説かれました。

Arakkhīkasutta

不保護経

Pucchā – tattheva [Pg.338] āvuso sattamaṃ arakkhitasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその（同じ品）において、第七の不保護経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante anātapiṇḍikaṃ gahapatiṃ ārabbha ‘‘citte gahapati arakkhite kāyakammampi arakkhitaṃ hoti, vacīkammampi. Manokammampi arakkhitaṃ hoti. Tassa arakkhitakāyakammantassa arakkhitavacīkammantassa arakkhitamanokammantassa kāyakammampi avassutaṃ [Pg.339] hoti, vacīkammampi avassutaṃ hoti, manokammampi avassutaṃ hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、サーヴァッティー（舎衛城）において、給孤独（アナータピンディカ）長者に関して説かれました。“長者よ、心が守られていないとき、身の業（行い）もまた守られず、口の業もまた守られない。意（こころ）の業もまた守られない。その、身の業が守られず、口の業が守られず、意の業が守られていない者にとって、身の業もまた（煩悩が）漏れ出し、口の業もまた漏れ出し、意の業もまた漏れ出すのである”……このように世尊によって説かれました。

Āpāyikavagga

悪趣品

Apaṇṇakasutta

不誤経

Pucchā – āpāyikavagge [Pg.341] āvuso chaṭṭhaṃ apaṇṇakasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、悪趣品における第六の不誤経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – āpāyikavagge bhante chaṭṭhaṃ apaṇṇakasuttaṃ ‘‘tisso imā bhikkhave vipattiyo. Katamā tisso sīlavipatti, cittavipatti, diṭṭhivipatti. Katamā ca bhikkhave sīlavipatti, idha bhikkhave ekacco pāṇātipātī hoti…pe… samphappalāpī hoti. Ayaṃ vuccati bhikkhave sīlavipattī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、悪趣品における第六の不誤経は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、これら三つの失敗（ヴィパッティ、破綻）がある。三つとは何か。戒の失敗、心の失敗、見解の失敗である。比丘たちよ、戒の失敗とは何か。比丘たちよ、ここに、ある者が生き物を殺し、……（中略）……無駄口を叩く者である。比丘たちよ、これが戒の失敗（戒の破綻）と呼ばれる”……このように世尊によって説かれました。

Kusināravagga

クシナガラ品

Kusinārasutta

クシナガラ経

Pucchā – kusināravagge [Pg.344] panāvuso paṭhamaṃ kusinārasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

問：さらに友よ、クシナガラ品における最初のクシナガラ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – kusinārāyaṃ bhante baliharaṇe vanasaṇḍe sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘idha bhikkhave bhikkhu aññataraṃ gāmaṃ vā nigamaṃ vā upanissāya viharati, tamenaṃ gahapati vā gahapatiputto vā upasaṅkamitvā svātanāya bhattena nimantetī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、クシナガラにおいて、バリハラナの林の中で、多くの比丘たちに関して説かれました。“比丘たちよ、ここに、比丘がある村や町を頼って住んでいる。そこへ、在家者あるいは在家者の息子がやって来て、明日の食事（供養）に招待するのである”……このように世尊によって説かれました。

Hatthakasutta

ハッタカ経

Pucchā – tattheva [Pg.347] āvuso pañcamaṃ hatthakasuttaṃ bhagavatā kattha kena saddhiṃ kathañca bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその（同じ品）において、第五のハッタカ経は、世尊によって、どこで、誰と共に、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante hatthakena devaputtena saddhiṃ ‘‘ye te hatthaka dhammā pubbe manussabhūtassa pavattino ahesuṃ, apinu te te dhammā etarahi pavattino’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、サーヴァッティー（舎衛城）において、ハッタカ天子と共に説かれました。“ハッタカよ、以前に人間であったときにあなたに備わっていたそれらの法（徳）は、今でもあなたに備わっているだろうか”……このように世尊によって説かれました。

Anuruddhasutta

アヌルッダ・スッタ（阿那律経）

Pucchā – tattheva [Pg.350] āvuso aṭṭhamaṃ anuruddhasuttaṃ kaṃ ārabbha kena kathañca bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、その（クシナーラ）品において、第八のアヌルッダ・スッタは、誰について、誰によって、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – aṭṭhamaṃ bhante anuruddhasuttaṃ āyasmantaṃ anuruddhattheraṃ ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā ‘‘yaṃ kho te āvuso anuruddhaṃ evaṃ hoti ‘ahaṃ dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena sahassaṃ lokaṃ volokemī’ti, idaṃ te mānasmiṃ’’ti evamādinā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、第八のアヌルッダ・スッタは、尊者アヌルッダ長老について、法の将軍である尊者サーリプッタ長老によって、“友アヌルッダよ、あなたに‘私は清浄で人間を超越した天眼によって、千の世界を観照している’という思いがあるなら、それはあなたの慢心である”云々と説かれました。

‘‘Sādhu [Pg.352] vatāyasmā anuruddho ime tayo dhamme pahāya ime tayo dhamme amanasikaritvā amatāya dhātuyā cittaṃ upasaṃharatu’’ –

“願わくは、尊者アヌルッダがこれら三つの法を捨て、これら三つの法を念頭に置かず、不死の境界へと心を向けるように”と。

Kusināravagga

クシナーラ・ヴァッガ（クシナーラ品）

Paṭicchannasutta

パティチャンナ・スッタ（隠蔽経）

Pucchā – tenāvuso [Pg.353] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye tikanipāte kusināravagge navamaṃ paṭicchannasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、かの世尊、……（中略）……正自覚者によって、増支部三集のクシナーラ品における第九のパティチャンナ・スッタは、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – navamaṃ bhante paṭicchannasuttaṃ ‘‘tīṇimāni bhikkhave paṭicchannāni āvahanti no vivaṭāni. Katamāni tīṇi, mātugāmo bhikkhave paṭicchanno āvahati no vivaṭo, brāhmaṇānaṃ bhikkhave mantā paṭicchannā āvahanti no vivaṭā, micchādiṭṭhi bhikkhave paṭicchannā āvahati no vivaṭā. Imāni kho bhikkhave tīṇi paṭicchannāni āvahanti no vivaṭānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、第九のパティチャンナ・スッタは、世尊によって、“比丘たちよ、これら三つのものは隠されているときに（効力を）もたらし、開かれているときにはもたらさない。いかなる三つか。比丘たちよ、女人は隠されているときに（魅力を）もたらし、開かれているときにはもたらさない。比丘たちよ、婆羅門の真言は隠されているときに（効力を）もたらし、開かれているときにはもたらさない。比丘たちよ、邪見は隠されているときに（勢力を）もたらし、開かれているときにはもたらさない。比丘たちよ、これら三つのものは隠されているときに（効力を）もたらし、開かれているときにはもたらさないのである”云々と説かれました。

Lekhasutta

レーカ・スッタ（文字経）

Pucchā – tattheva [Pg.355] āvuso dasamaṃ lekhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、その品において、第十のレーカ・スッタは、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – dasamaṃ bhante lekhasuttaṃ ‘‘tayome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo, pāsāṇalekhūpamo puggalo pathavilekhūpamo puggalo udakalekhūpamo puggalo. Katamo ca bhikkhave pāsāṇa lekhūpamo puggalo, idha bhikkhave ekacco puggalo abhiṇhaṃ kujjhati, so ca khvassa kodho dīgharattaṃ anuseti. Seyyathāpi bhikkhave pāsāṇalekhā na khippaṃ lujjati vātena vā udakena vā, ciraṭṭhitikā hoti, evameva kho bhikkhave idhekacco puggalo abhiṇhaṃ kujjhati, so ca khvassa kodho dīgharattaṃ anuseti. Ayaṃ vuccati bhikkhave pāsāṇalekhūpamo puggalo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、第十のレーカ・スッタは、世尊によって、“比丘たちよ、これら三種の人が世に存在する。いかなる三種か。石に刻まれた文字のような人、地面に書かれた文字のような人、水に書かれた文字のような人である。比丘たちよ、いかなる人が石に刻まれた文字のような人であるか。比丘たちよ、ここに、ある人がしばしば怒り、その怒りが長く持続する場合がある。比丘たちよ、例えば、石に刻まれた文字が風や水によってすぐには消えず、長く留まるように。比丘たちよ、そのように、ある人はしばしば怒り、その怒りが長く持続する。比丘たちよ、これを石に刻まれた文字のような人と呼ぶ”云々と説かれました。

Yodhājīvavagga

ヨータージーヴァ・ヴァッガ（戦士品）

Kesakambalasutta

ケーサカンバラ・スッタ（毛織衣経）

Pucchā – yodhājīvavagge [Pg.358] pana āvuso pañcamaṃ kesakambalasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、戦士品において、第五のケーサカンバラ・スッタは、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – yodhājīvavagge bhante pañcamaṃ kesakambalasuttaṃ ‘‘seyyathāpi bhikkhave yāni kānici tantāvutānaṃ vatthānaṃ, kesakambalo tesaṃ paṭikiṭṭho akkhāyati. Kesakambalo bhikkhave sīte sīto uṇhe uṇho dubbaṇṇo duggandho dukkhasamphasso. Evameva kho bhikkhave yānikānici puthusamaṇabrāhmaṇavādānaṃ, makkhalivādo tesaṃ paṭikiṭṭho akkhāyatīti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、戦士品における第五のケーサカンバラ・スッタは、世尊によって、“比丘たちよ、織られたいかなる衣類の中でも、毛織の衣は、それらの中で最も劣悪であると言われる。比丘たちよ、毛織の衣は寒いときには寒く、暑いときには暑く、色が醜く、臭いが悪く、肌触りが悪い。比丘たちよ、そのように、多くの沙門や婆羅門のいかなる説の中でも、マッカリの説は、それらの中で最も劣悪であると言われる”云々と説かれました。

Maṅgalavagga

マンガラ・ヴァッガ（吉祥品）

Vandanāsutta

ヴァンダナー・スッタ（礼拝経）

Pucchā – maṅgalavagge [Pg.360] panāvuso navamaṃ vandanāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、吉祥品において、第九のヴァンダナー・スッタは、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – maṅgalavagge bhante navamaṃ vandanāsuttaṃ ‘‘tisso imā bhikkhave vandanā. Katamā tisso, kāyena vācāya manasā. Imā kho bhikkhave tisso vandanā’’ti, evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、吉祥品における第九のヴァンダナー・スッタは、世尊によって、“比丘たちよ、これら三つの礼拝がある。いかなる三つか。身によるもの、口によるもの、意によるものである。比丘たちよ、これら三つの礼拝がある”と、このように世尊によって説かれました。

‘‘Tisso imā bhikkhave vandanā. Katamā tisso, kāyena vācāya manasā. Imā kho bhikkhave tisso vandanā’’.

“比丘たちよ、これら三つの礼拝がある。いかなる三つか。身によるもの、口によるもの、意によるものである。比丘たちよ、これら三つの礼拝がある”。

Pubbaṇhasutta

プッパンハ・スッタ（午前経）

Pucchā – tattho [Pg.361] āvuso dasamaṃ pubbaṇhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、その品において、第十のプッパンハ・スッタは、世尊によってどのように説かれましたか。

Vissajjanā – dasamaṃ bhante pubbaṇhasuttaṃ ‘‘ye bhikkhave sattā pubbaṇhasamayaṃ kāyena sucaritaṃ caranti, vācāya sucaritaṃ caranti, manasā sucaritaṃ caranti. Supubbaṇho bhikkhave tesaṃ sattānaṃ. Ye bhikkhave sattā majjhanhikasamayaṃ…pe… sāyanhasamayaṃ kāyena sucaritaṃ caranti, vācāya sucaritaṃ caranti, manasā sucaritaṃ caranti. Susāyanho bhikkhave tesaṃ sattāna’’nti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、第十のプッパンハ・スッタは、世尊によって、“比丘たちよ、衆生が午前の時間に、身によって善い行いをなし、言葉によって善い行いをなし、意によって善い行いをなすなら、比丘たちよ、それらの衆生にとって善い午前である。比丘たちよ、衆生が正午に……（中略）……夕方に、身によって善い行いをなし、言葉によって善い行いをなし、意によって善い行いをなすなら、比丘たちよ、それらの衆生にとって善い夕方である”云々と説かれました。

Sunakkhattaṃ [Pg.362] sumaṅgalaṃ, suppabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ;

Sukhaṇo sumuhutto ca, suyiṭṭhaṃ brahmacārisu.

吉兆なる星、めでたき吉祥、善き夜明け、善き目覚め、善き刹那、善き瞬間、そして梵行者たちへの善き供養がある。

Bhaṇḍagāmavagga

バンダガーマ・ヴァッガ（バンダガーマ村品）

Anubuddhasutta

アヌブッダ・スッタ（随覚経）

Pucchā – catukkanipāte [Pg.1] pana āvuso bhaṇḍagāmavagge paṭhamaṃ anubuddhasuttaṃ bhagavatā sattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、四集のバンダガーマ・ヴァッガにおいて、第一のアヌブッダ・スッタは、世尊によって、どこで、誰について、どのように説かれましたか。

Vissajjanā – vajjīsu bhante bhaṇḍagāme sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘catunnaṃ bhikkhave dhammānaṃ ananubodhā appaṭivedhā evamidaṃ dīghamaddhānaṃ sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ mamañceva tumhākañca. Katamesaṃ catunnaṃ, ariyassa bhikkhave sīlassa ananubodhā appaṭivedhā evamidaṃ dīghamaddhānaṃ sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ mamañceva tumhākañca. Ariyassa bhikkhave samādhissa…. Ariyāya bhikkhave paññāya…. Ariyāya bhikkhave vimuttiyā ananubodhā appaṭivedhā evamidaṃ dīghamaddhānaṃ sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ mamañceva tumhākañcā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答え ― 尊師よ、ヴァッジ国のバンダガーマにおいて、多くの比丘たちについて、“比丘たちよ、四つの法の随覚（悟り）がなく、通達がないために、私とあなた方は、このように長い間、流転し、輪廻してきた。いかなる四つか。比丘たちよ、聖なる戒の随覚がなく通達がないために、私とあなた方は、このように長い間、流転し、輪廻してきた。比丘たちよ、聖なる定の……聖なる慧の……比丘たちよ、聖なる解脱の随覚がなく通達がないために、私とあなた方は、このように長い間、流転し、輪廻してきたのである”云々と説かれました。

Appassutasutta

アッパスタ・スッタ（少聞経）

Pu – tattheva [Pg.3] āvuso chaṭṭhaṃ appassutasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問い ― 友よ、その品において、第六のアッパスタ・スッタは、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattha bhante chaṭṭhaṃ appassutasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, appassuto sutena anupapanno, appassuto sutena upapanno, bahussuto sutena anupapanno, bahussuto sutena upapanno’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、六番目の“少聞経（アッパスータ・スッタ）”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、これら四種の人間が世の中に実在し、見出される。いかなる四種か。少聞にして聞いたことに通じていない者、少聞であるが聞いたことに通じている者、多聞であるが聞いたことに通じていない者、多聞にして聞いたことに通じている者である”と、このように説かれました。

Caravagga

行品（チャラ・ヴァッガ）

Carasutta

行経（チャラ・スッタ）

Pu – caravagge [Pg.7] pana āvuso paṭhamaṃ carasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

プ――尊者よ、行品において、第一の“行経”は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – caravagge bhante paṭhamaṃ carasuttaṃ ‘‘carato cepi bhikkhave bhikkhuno uppajjati kāmavitakko vā byāpādavitakko vā vihiṃsāvibhatto vā, taṃ ce bhikkhu adhivāseti nappajahati na vinodeti na byantīkaroti na anabhāvaṃ gametī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、行品において、第一の“行経”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、もし比丘が歩いているときに、欲の思考、あるいは悪意の思考、あるいは害意の思考が生じ、その比丘がそれを容認し、捨てず、追い払わず、終わらせず、皆無にしなければ……”と、このように説かれました。

Uruvelavagga

ウルヴェーラ品（ウルヴェーラ・ヴァッガ）

Lokasutta

世間経（ローカ・スッタ）

Pu – tenāvuso…pe… [Pg.9] sammāsambuddhena aṅguttaranikāye catukkanipāte uruvelavagge tatiyaṃ lokasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

プ――尊者よ、その……乃至……正等覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の四集、ウルヴェーラ品における第三の“世間経”はどのように説かれましたか。

Vi – uruvelavagge bhante tatiyaṃ lokasuttaṃ ‘‘loko bhikkhave tathāgatena abhisambuddho, lokasmā tathāgato visaṃyutto, lokasamudayo bhikkhave tathāgatena abhisambuddho, lokasamudayo tathāgatassa pahīno, lokanirodho bhikkhave tathāgatena abhisambuddho lokanirodho tathāgatassa sacchikato, lokanirodhagāminī paṭipadā bhikkhave tathāgatena abhisambuddhā, lokanirodhagāmini paṭipadā tathāgatassa bhāvitā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、ウルヴェーラ品における第三の“世間経”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、世間は如来によって等正覚された。如来は世間から離脱している。比丘たちよ、世間の生起（集）は如来によって等正覚された。如来にとって世間の生起は断じられている。比丘たちよ、世間の滅尽は如来によって等正覚された。如来にとって世間の滅尽は実現されている。比丘たちよ、世間の滅尽に至る道は如来によって等正覚された。如来にとって世間の滅尽に至る道は修習されている”と、尊師、このように世尊によって説かれました。

Danto [Pg.12] damayataṃ seṭṭho,Santo samayataṃ isi;

Mutto mocayataṃ aggo,Tiṇṇo tārayataṃ varo–

“調伏された者のうちで最高に調伏された者、静まった者のうちで静まった仙人。解き放たれた者のうちで第一の解き放つ者、渡った者のうちで最勝の渡らせる者――

Sabbaṃ lokaṃ abhiññāya,Sabbaṃ loke yathātathaṃ;

Sabbaṃ lokaṃ visaṃyutto,Sabbaloke anūpayo.

全世間を覚知し、世間におけるすべてをありのままに（知る）。全世間から離脱し、全世間において執着がない。

Sa ve sabbābhibhū dhīro,Sabbaganthappamocano;

Puṭṭha’ssa paramā santi,Nibbānaṃ akuto bhayaṃ.

彼こそは、すべてに打ち勝つ賢者であり、すべての結縛を解く者である。彼には至高の平安、どこからも恐怖のない涅槃が触れられている。

Esa khīṇāsavo buddho,Anīgho chinnasaṃsayo;

Sabbakammakkhayaṃ [Pg.13] patto,Vimutto upadhisaṅkhaye;

この者は、煩悩の尽きた仏陀であり、苦しみがなく、疑惑を断ち、すべての業の滅尽に到達し、依拠の消滅において解脱している。

Esa so bhagavā buddho,Esa sīho anuttaro;

Sadevakassa lokassa,Brahmacakkaṃ pavattayī.

これが、かの世尊、仏陀であり、これが、無上の獅子である。神々を含む世間のために、最高の車輪（梵輪）を転じた。

Iti devā manussā ca,Ye buddhaṃ saraṇaṃ gatā;

Saṅgamma taṃ namassanti,Mahantaṃ vītasāradaṃ.

このように、仏陀を帰依処とした神々と人間たちは、集まって、その偉大で、恐れを離れた彼を礼拝する。

Danto damayataṃ seṭṭho,Santo samayataṃ isi;

Mutto mocayataṃ aggo,Tiṇṇo tārayataṃ varo.

調伏された者のうちで最高に調伏された者、静まった者のうちで静まった仙人。解き放たれた者のうちで第一の解き放つ者、渡った者のうちで最勝の渡らせる者。

Iti hetaṃ namassanti,Mahantaṃ vītasāradaṃ;

Sadevakasmiṃ lokasmiṃ,Natthi me paṭipuggalo–

このように、彼らはその偉大で、恐れを離れた彼を礼拝する。‘神々を含む世間において、私に比肩する者はいない’”

Brahmacariyasutta

梵行経（ブラフマチャリヤ・スッタ）

Pu – tattheva āvuso pañcamaṃ brahmacariyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

プ――尊者よ、その同じ（品）において、第五の“梵行経”は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – pañcamaṃ bhante brahmacariyasuttaṃ ‘‘nayidaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ vussati janakuhanatthaṃ, na janalapanatthaṃ, na lābhasakkārasilokānisaṃsuttaṃ[Pg.14], na itivādappamokkhānisaṃsatthaṃ, na ‘iti maṃ jano jānātū’ti. Atha kho idaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ vussati saṃvaratthaṃ pahānatthaṃ virāgatthaṃ nirodhattha’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、第五の“梵行経”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、この梵行は、人々を欺くためではなく、人々を甘言で言いくるめるためでもなく、利得・供養・名声の報奨のためでもなく、議論に勝つという報奨のためでもなく、‘このように人々が私を知るように’というためでもない。比丘たちよ、しかしながら、この梵行は、制禦のため、断絶のため、離欲のため、滅尽のために住まわれるのである”と、このように説かれました。

Ariyavaṃsasutta

聖種経（アリヤヴァンサ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.15] āvuso aṭṭhamaṃ ariyavaṃsasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

プ――尊者よ、その同じ（品）において、第八の“聖種経”は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante aṭṭhamaṃ ariyavaṃsasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave ariyavaṃsā aggaññā rattaññā vaṃsaññā porāṇā, asaṃkiṇṇā asaṃkiṇṇapubbāna saṃkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Katame cattāro, idha bhikkhave bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca cīvarahetu anesanaṃ appatirūpaṃ āpajjati, aladdhā ca cīvaraṃ na paritassati, laddhā ca cīvaraṃ agadhito amucchito anajjhopanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati, tāya ca pana itarītaracīvarasantuṭṭhiyā nevattānukkaṃseti no paraṃ vambheti. Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno paṭissabho, ayaṃ vuccati bhikkhave bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṃse ṭhito’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、その同じ（品）における第八の“聖種経”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、これら四つの聖種（聖なる伝統）があり、それらは根源的で、古くから知られ、伝統的で、古来のものであり、混じりけがなく、かつて混じったこともなく、将来も混じることがなく、沙門・バラモン・賢者たちから非難されることがない。いかなる四つか。比丘たちよ、ここに比丘は、いかなる衣によっても満足し、いかなる衣による満足をも称賛し、衣のために不当で不適切な探求に陥ることがなく、衣を得られなくても悩み苦しまず、衣を得ても執着せず、溺れず、耽溺せず、過失を見極め、出離の知恵を持ってそれを用いる。そして、そのいかなる衣による満足によっても、己を高く評価せず、他者を軽蔑しない。そこにおいて熟練し、怠惰でなく、正知し、念（おも）いある者、比丘たちよ、この比丘は、古来の根源的な聖種に留まっていると言われる”と、このように説かれました。

Cakkavagga

輪品（チャッカ・ヴァッガ）

Cakkasutta

輪経（チャッカ・スッタ）

Pu – cakkavagge [Pg.19] pana āvuso paṭhamaṃ cakkasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

プ――尊者よ、輪品において、第一の“輪経”は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – cakkavagge bhante paṭhamaṃ cakkasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave cakkāni, yehi samannāgatānaṃ devamanussānaṃ catucakkaṃ vattati, yehi samannāgatā devamanussā nacirasseva mahantattaṃ vepullattaṃ pāpuṇanti bhogesu. Katamāni cattāri, patirūpadesavāso sappurisāvassayo attasammāpaṇidhi pubbe ca katapuññatā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、輪品において、第一の“輪経”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、これら四つの輪（転機）がある。これらを備えた神々と人間には四つの輪（幸運）が回転し、これらを備えた神々と人間は、まもなく諸々の富において偉大さと増大に到達する。いかなる四つか。適当な場所での居住、善士への依止、自己の正しい志向、および過去になされた功徳である”と、このように説かれました。

Saṅgahasutta

摂事経（サンガハ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.21] āvuso dutiyaṃ saṅgahasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

プ――尊者よ、その同じ（品）において、第二の“摂事経”は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante dutiyaṃ saṅgahasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave saṅgahavatthūni. Katamāni cattāri, dānaṃ peyyavajjaṃ atthacariyā samānattatā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

ヴィ――尊師、その同じ（品）における第二の“摂事経”は、世尊によって次のように説かれました。“比丘たちよ、これら四つの摂事（四摂法）がある。いかなる四つか。布施、愛語、利行、同事である”と、このように説かれました。

Sīhasutta

獅子経

Pu – bhattheva [Pg.23] āvuso tatiyaṃ sīhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその場所において、第三の獅子経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante tatiyaṃ sīhasuttaṃ ‘‘sīho bhikkhave migarājā sāyanusamayaṃ āsayā nikkhamati, āsayā nikkhamitvā vijambhati, vijambhitvā samantā catuddisā anuviloketi, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadati, tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā gocarāya pakkamatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、まさにその場所において、第三の獅子経は“比丘たちよ、百獣の王である獅子は、夕刻に棲み処から出て、棲み処から出て体を伸ばし、体を伸ばして四方をくまなく見渡し、四方をくまなく見渡して三度獅子吼を吠え、三度獅子吼を吠えてから獲物を求めて出かけていく”というように、世尊によって説かれました。

Doṇasutta

ドーナ経

Pu – tenāvuso [Pg.25] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye catukkanipāte cakkavagge chaṭṭhaṃ doṇasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

問：友よ、かの世尊……（中略）……正自覚者によって、増支部四集の法輪品における第六のドーナ経は、どこで、誰に対して、いかなる事柄について、どのように説かれましたか。

Vi – antarā [Pg.26] ca bhante ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ doṇaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Doṇo bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘devo no bhavaṃ bhavissatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘na kho ahaṃ brāhmaṇa devo bhavissāmī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、ウッカッタとセータブヤの間において、ドーナというバラモンに対して説かれました。尊者よ、ドーナ・バラモンは世尊にこのように言いました。“尊師は天人になられるのでしょうか”と。尊者よ、その事柄において、“バラモンよ、私は天人にはならないであろう”というように、世尊によって説かれました。

‘‘Acchariyaṃ [Pg.27] vata bho, abbhutaṃ vata bho, na vatimāni manussabhūtassa padāni bhavissanti’’.

“ああ、驚くべきことだ、ああ、未曾有のことだ。これらは人間のものである足跡ではないだろう”。

‘‘Devo no bhavaṃ bhavissati’’.

“尊師は天人になられるのでしょうか”。

‘‘Na kho ahaṃ brāhmaṇa devo bhavissami’’.

“バラモンよ、私は天人にはならない”。

‘‘Gandhabbo no bhavaṃ bhavissati’’.

“尊師はガンダッバになられるのでしょうか”。

‘‘Na kho ahaṃ brāhmaṇa gandhabbo bhavissāmi’’.

“バラモンよ、私はガンダッバにはならない”。

Ujjayasutta

ウッジャヤ経

Pu – tattheva [Pg.30] āvuso navamaṃ ujjayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、その場所において、第九のウッジャヤ経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – navamaṃ bhante ujjayasuttaṃ ‘‘na kho ahaṃ brāhmaṇa sabbaṃ yaññaṃ vaṇṇemi, na panāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ yaññaṃ na vaṇṇemi. Yathārūpe kho brāhmaṇa yaññe gāvo haññanti, ajeḷakā haññanti, kukkuṭasūkarā haññanti, vividhā pāṇā saṅghātaṃ āpajjantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、第九のウッジャヤ経は“バラモンよ、私はすべての祭祀を称賛するわけではない。しかしバラモンよ、私はすべての祭祀を称賛しないわけでもない。バラモンよ、牛が殺され、山羊や羊が殺され、鶏や豚が殺され、さまざまな生き物が殺戮に遭うような、そのような種類の祭祀（は私は称賛しない）”というように、世尊によって説かれました。

‘‘Bhavampi [Pg.31] no gotamo yaññaṃ vaṇṇeti’’.

“ゴータマ尊師もまた、祭祀を称賛されるのでしょうか”。

Rohitassavagga

ロヒタッサ品

Samādhibhāvanāsutta

三昧修習経

Pu – rohitassavagge [Pg.33] pana āvuso paṭhamaṃ samādhibhāvanāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、ロヒタッサ品における第一の三昧修習経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – rohitassavagge bhante paṭhamaṃ samādhibhāvanāsuttaṃ ‘‘catasso imā bhikkhave samādhibhāvanā, katamā catasso, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā ñāṇadassanappaṭilābhāya saṃvattati, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā satisampajaññāya saṃvattati, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、ロヒタッサ品における第一の三昧修習経は“比丘たちよ、これら四つの三昧の修習がある。いかなるものが四つか。比丘たちよ、修習され、多作されることで、現世の幸福な住む状態をもたらす三昧の修習がある。比丘たちよ、修習され、多作されることで、知見の獲得をもたらす三昧の修習がある。比丘たちよ、修習され、多作されることで、正念正知をもたらす三昧の修習がある。比丘たちよ、修習され、多作されることで、諸漏の滅尽をもたらす三昧の修習がある”というように、世尊によって説かれました。

Pañhabyākaraṇasutta

答問経

Pu – tattheva [Pg.37] āvuso dutiyaṃ pañhabyākaraṇasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、その場所において、第二の答問経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante dutiyaṃ pañhabyākaraṇasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave pañhabyākaraṇāni. Katamāni cattāri, atthi bhikkhave pañho ekaṃsabyākaraṇīyo, atthi bhikkhave pañho vibhajjabyākaraṇīyo, atthi bhikkhave pañho paṭipucchābyākaraṇīyo, atthi bhikkhave pañho ṭhapanīyo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、その場所において、第二の答問経は“比丘たちよ、これら四つの問いの解説（回答法）がある。いかなるものが四つか。比丘たちよ、一向に（断定的に）解説されるべき問いがあり、比丘たちよ、分別して解説されるべき問いがあり、比丘たちよ、反問して解説されるべき問いがあり、比丘たちよ、置かれるべき（答える必要のない）問いがある”というように、世尊によって説かれました。

Puññābhisandavagga

福徳潤沢品

Paṭhamasaṃvāsasutta

第一の共住経

Pu – puññābhisandavagge [Pg.39] pana āvuso tatiyaṃ saṃvāsasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

問：友よ、福徳潤沢品における第三の共住経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vi – puññābhisandavagge bhante tatiyaṃ saṃvāsasuttaṃ antarā ca madhuraṃ antarā ca verañjaṃ sambahule gahapatayo ca gahapatāniyo ca ārabbha ‘‘cattārome gahapatayo saṃvāsā. Katame cattāro, chavo chavāya saddhiṃ saṃvasati, chavo deviyā saddhiṃ saṃvasati, devo chavāya saddhiṃ saṃvasati, devo deviyā saddhiṃ saṃvasatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、福徳潤沢品における第三の共住経は、マトゥラーとヴェーランジャーの間において、多くの家主と家主の妻たちに対して、“家主たちよ、これら四つの共住（夫婦のあり方）がある。いかなるものが四つか。死体のような男が死体のような女と共に住む。死体のような男が女神のような女と共に住む。神のような男が死体のような女と共に住む。神のような男が女神のような女と共に住む”というように、世尊によって説かれました。

Paṭhamasamajīvīsutta

第一の等活経

Pu – tenāvuso [Pg.43] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye catukkanipāte puññābhisandavagge pañcamaṃ samajīvisuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、かの世尊……（中略）……正自覚者によって、増支部四集の福徳潤沢品における第五の等活経は、どのように説かれましたか。

Vi – pañcamaṃ bhante samajīvisuttaṃ ‘‘ākaṅkheyyuṃ ce gahapatayo ubho jānipatayo diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṃ passituṃ, abhisamparāyañca aññamaññaṃ passituṃ, ubhova assu samasaddhā samasīlā samacāgā samapaññā, te diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṃ passanti, abhisamparāyañca aññamaññaṃ passantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、第五の等活経は“家主たちよ、もし夫婦である両者が、現世においても互いに会い、来世においても互いに会うことを望むのであれば、両者は等しい信仰、等しい戒、等しい施捨、等しい智慧を持つべきである。そうすれば、彼らは現世においても互いに会い、来世においても互いに会うのである”というように、世尊によって説かれました。

Pattakammavagga

相当業品

Ānaṇyasukhasutta

無債楽経

Pu – pattakammavagge [Pg.46] pana āvuso dutiyaṃ ānaṇyasukhasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

質問：友よ、行業品（パッタカンマ・ヴァッガ）において、第二の無債楽経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vi – pattakammavagge [Pg.47] bhante dutiyaṃ ānaṇyasukhasuttaṃ sāvatthiyaṃ anāthapiṇḍikaṃ gahapatiṃ ārabbha ‘‘cattārimāni gahapati sukhāni adhigamanīyāni gihinā kāmabhoginā kālena kālaṃ samayena samayaṃ upādāya. Katamāni cattāri, atthisukhaṃ bhogasukhaṃ anaṇyasukhaṃ anavajjasukha’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、行業品において、第二の無債楽経は、舎衛城にて、給孤独長者に対して、“居士よ、欲を享受する在家の者によって、時々に、折に触れて得られるべき四つの幸福がある。何が四つか。所有の楽、享受の楽、無債の楽（借金がない楽）、無過の楽（過失がない楽）である”というように、世尊によって説かれました。

Ānaṇyasukhaṃ [Pg.50] ñatvāna, atho atthisukhaṃ paraṃ;

Bhuñjaṃ bhogasukhaṃ macco, tato paññā vipassati;

Vipassamāno jānāti, ubho bhāge sumedhaso;

Anavajjasukhassetaṃ, kalaṃ nāgghati soḷasiṃ–

“無債の楽を知り、また所有の楽を知り、死すべき人間は享受の楽を楽しみ、その上で智慧によって観察する。智慧ある者は、観察しつつ両方の部分を知る。それら（前三つの楽）は、無過の楽の十六分の一にも及ばない。——”

Appaṇṇakavagga

無誤品（アパンナカ・ヴァッガ）

Sappurisasutta

善士経

Pu – apaṇṇakavagge pana āvuso tatiyaṃ sappurisasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問：友よ、無誤品において、第三の善士経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – apaṇṇakavagge [Pg.51] bhante tatiyaṃ sappurisasuttaṃ ‘‘catūhi bhikkhave dhammehi samannāgato asappuriso veditabbo. Katamehi catūhi, idha bhikkhave asappuriso yo hoti parassa avaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti ko pana vādo puṭṭhassā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、無誤品において、第三の善士経は、“比丘たちよ、四つの法を具足する者は、非善士（悪人）であると知られるべきである。何が四つか。比丘たちよ、ここに、ある非善士は、他人の不名誉なことを、問われなくても明らかにする。ましてや問われたときは言うまでもない”というように、世尊によって説かれました。

Adhunāgatavadhukāsamena [Pg.55] cetasā viharissāma’’ –

“最近来たばかりの新婦のような心で住むであろう”——

Acinteyyasutta

不可思議経

Pu – tattheva āvuso sattamaṃ acinteyyasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問：友よ、まさにその品において、第七の不可思議経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – sattamaṃ bhante acinteyyasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa. Katamāni cattāri, buddhānaṃ bhikkhave buddhavisayo acinteyyo na cintetabbo, yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、第七の不可思議経は、“比丘たちよ、これら四つの不可思議があり、思索されるべきではない。それらを思索する者は、狂気や困惑に陥るであろう。何が四つか。比丘たちよ、諸仏の仏境界は不可思議であり、思索されるべきではない。それを思索する者は、狂気や困惑に陥るであろう”というように、世尊によって説かれました。

Macalavagga

不動品（マカラ・ヴァッガ）

Tamotamasutta

冥冥経（タモータマ・スッタ）

Pu – macalavagge [Pg.57] pana āvuso pañcamaṃ tamotamasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問：友よ、不動品において、第五の冥冥経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – macalavagge bhante pañcamaṃ tamotamasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, tamotamaparāyaṇo, tamojotiparāyaṇo, jotitamaparāyaṇo, jotijotiparāyaṇo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、不動品において、第五の冥冥経は、“比丘たちよ、世の中には四種類の人間が存在する。何が四つか。冥より冥へ向かう者、冥より明へ向かう者、明より冥へ向かう者、明より明へ向かう者である”というように、世尊によって説かれました。

Asuravagga

阿修羅品

Asurasutta

阿修羅経

Pu – tenāvuso [Pg.61] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye catukkanipāte asuravagge paṭhamaṃ asurasuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.

質問：友よ、あの世尊、正自覚者によって、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の四集、阿修羅品において、第一の阿修羅経は、どのように説かれましたか。

Vi – asuravagge bhante paṭhamaṃ asurasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, asuro asuraparivāro, asuro devaparivāro, devo asuraparivāro, devo devaparivāro’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、阿修羅品において、第一の阿修羅経は、“比丘たちよ、世の中には四種類の人間が存在する。何が四つか。阿修羅にして阿修羅の取り巻きを持つ者、阿修羅にして天神の取り巻きを持つ者、天神にして阿修羅の取り巻きを持つ者、天神にして天神の取り巻きを持つ者である”というように、世尊によって説かれました。

Samādhisutta

三昧経

Pu – tattheva [Pg.64] āvuso catutthaṃ samādhisuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問：友よ、まさにその品において、第四の三昧経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – catutthaṃ bhante samādhisuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, idha bhikkhave ekacco puggalo lābhī hoti ajjhattaṃ cetosamathassa na lābhī adhipaññādhammavipassanāya. Idha pana bhikkhave puggalo lābhī hoti adhipaññādhammavipassanāya, na lābhī ajjhattaṃ cetosamathassa. Idha pana bhikkhave ekacco puggalo na ceva lābhī hoti ajjhattaṃ cetosamathassa, na ca lābhī adhipaññādhammavipassanāya. Idha pana bhikkhave ekacco puggalo lābhī ceva hoti ajjhattaṃ cetosamathassa, lābhī ca adhipaññādhammavipassanāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、第四の三昧経は、“比丘たちよ、世の中には四種類の人間が存在する。何が四つか。比丘たちよ、ここに、ある人は内なる心の静止（止）を得ているが、増上慧による法の観察（観）を得ていない。比丘たちよ、また、ある人は増上慧による法の観察（観）を得ているが、内なる心の静止（止）を得ていない。比丘たちよ、また、ある人は内なる心の静止（止）も得ておらず、増上慧による法の観察（観）も得ていない。比丘たちよ、また、ある人は内なる心の静止（止）も得ており、増上慧による法の観察（観）も得ているのである”というように、世尊によって説かれました。

Rāgavinayasutta

貪欲調伏経

Pu – tattheva [Pg.68] āvuso chaṭṭhaṃ rāgavinayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問：友よ、まさにその品において、第六の貪欲調伏経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – chaṭṭhaṃ bhante rāgavinayasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, attahitāya paṭipanno no parahitāya, parahitāya paṭipanno no attahitāya, nevattahitāya paṭipanno no parahitāya, attahitāya ceva paṭipanno parahitāya cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、第六の貪欲調伏経は、“比丘たちよ、世の中には四種類の人間が存在する。何が四つか。自利のために修行し、利他のために修行しない者。利他のために修行し、自利のために修行しない者。自利のためにも修行せず、利他のためにも修行しない者。自利のためにも修行し、利他のためにも修行する者である”というように、世尊によって説かれました。

Valāhakavagga

雲品（ヴァラーハカ・ヴァッガ）

Paṭhamavalāhakasutta

第一の雲経

Pu – valāhakavagge [Pg.71] pana āvuso paṭhamaṃ valāhakasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

質問：友よ、雲品において、第一の雲経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのように説かれましたか。

Vi – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘cattārome bhikkhave valāhakā. Katame cattāro, gajjitā no vassitā, vassitā no gajjitā, neva gajjitā no vassitā, gajjitā ca vassitā ca. Ime kho bhikkhave cattāro valāhakā. Evameva kho bhikkhave cattāro valāhakūpamā puggalā santo saṃvijjāmānā lokasmiṃ. Katame cattāro, gajjitā no vassitā, vassitā no gajjitā, neva gajjitā no vassitā, gajjitā ca vassitā cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答：大徳よ、舎衛城にて、多くの比丘たちに対して、“比丘たちよ、これら四つの雲がある。何が四つか。雷鳴はあっても雨を降らせないもの、雨を降らせても雷鳴がないもの、雷鳴も雨もないもの、雷鳴も雨もあるものである。比丘たちよ、これらが四つの雲である。比丘たちよ、これと同様に、雲に似た四種類の人間が世の中には存在する。何が四つか。雷鳴はあっても雨を降らせない者、雨を降らせても雷鳴がない者、雷鳴も雨もない者、雷鳴も雨もある者である”というように、世尊によって説かれました。

Udakarahadasutta

水池経

Pu – tattheva [Pg.73] āvuso catutthaṃ udakarahadasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問者―友よ、同じくそこの第四の水池経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – catuttha bhante udakarahadasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave udakarahadā. Katame cattāro, uttāno gambhīrobhāso, gambhīro uttānobhāso, uttāno uttānobhāso, gambhīro gambhīrobhāso, ime kho bhikkhave cattāro udakarahadā. Evameva kho bhikkhave cattāro udakarahadūpamā puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, uttāno gambhīrobhāso, gambhīro uttānobhāso, uttāno uttānobhāso, gambhīro gambhīrobhāso’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、第四の水池経は“比丘たちよ、これら四つの水池がある。どのような四つか。浅くて深く見えるもの、深くて浅く見えるもの、浅くて浅く見えるもの、深くて深く見えるものである。比丘たちよ、これら四つの水池がある。比丘たちよ、同様に、これら四種の水池に似た人々が世の中に存在する。どのような四種か。浅くて深く見える者、深くて浅く見える者、浅くて浅く見える者、深くて深く見える者である”という風に世尊によって説かれました。

Mūsikasutta

鼠経

Pu – tattheva [Pg.76] āvuso sattamaṃ mūsikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問者―友よ、同じくそこの第七の鼠経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – sattamaṃ bhante mūsikasuttaṃ ‘‘catasso imā bhikkhave mūsikā. Katamā catasso, gādhaṃ kattā no vasitā, vasitā no gādhaṃ kattā, neva gādhaṃ kattā no vasitā, gādhaṃ kattā ca vasitā ca. Imā kho bhikkhave catasso mūsikā. Evameva kho bhikkhave cattāro mūsikūpamā puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame cattāro, gādhaṃ kattā no vasitā, vasitā no gādhaṃ kattā, neva gādhaṃ kattā no vasitā, gādhaṃ kattā ca vasitā cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、第七の鼠経は“比丘たちよ、これら四種の鼠がいる。どのような四種か。穴を掘るが住まないもの、住むが穴を掘らないもの、穴を掘らず住みもしないもの、穴を掘りかつ住むものである。比丘たちよ、これら四種の鼠がいる。比丘たちよ、同様に、これら四種の鼠に似た人々が世の中に存在する。どのような四種か。穴を掘るが住まない者、住むが穴を掘らない者、穴を掘らず住みもしない者、穴を掘りかつ住む者である”という風に世尊によって説かれました。

Balībaddhasutta

耕牛経

Pu – saṃgītāpi [Pg.79] āvuso aṅguttaranikāyato kānici suttāni uddharitvā paṭipucchissāmi bahujanassa sutavuḍḍhiyā. Saṃgīte āvuso aṅguttaranikāye catukkanipāte valāhakavagge aṭṭhamaṃ balībaddhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問者―友よ、結集された増支部（アングッタラ・ニカーヤ）からも、多くの人々の聞法の増進のために、いくつかの経を引用して質問しましょう。友よ、結集された増支部の四集、雲章（ヴァラーハカ・ヴァッガ）の第八、耕牛経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – valāhakavagge bhante aṭṭhamaṃ balībaddhasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave balībaddhā. Katame cattāro, sagavacaṇḍo no paragavacaṇḍo, paragavacaṇḍo no sagavacaṇḍo, sagavacaṇḍo ca paragavacaṇḍo ca, neva sagavacaṇḍo no paragavacaṇḍo. Ime kho bhikkhave cattāro balībaddhā. Evameva kho bhikkhave cattāro balībaddhūpamā puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、雲章の第八、耕牛経は“比丘たちよ、これら四種の耕牛がいる。どのような四種か。自分の群れには荒いが他には荒くないもの、他には荒いが自分には荒くないもの、自分にも他にも荒いもの、自分にも他にも荒くないものである。比丘たちよ、これら四種の耕牛がいる。比丘たちよ、同様に、これら四種の耕牛に似た人々が世の中に存在する”という風に世尊によって説かれました。

Kesisutta

ケシ経

Pu – kesivagge [Pg.82] pana āvuso paṭhamaṃ kesisuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

質問者―友よ、ケシ章の第一、ケシ経は、世尊が誰について、どのような出来事において、どのように説かれましたか。

Vi – kesiṃ bhante assadammasārathiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Kesi bhante assadammasārathi bhagavantaṃ etadavoca ‘‘bhagavā pana bhante anuttaro purisadammasārathi, kathaṃ pana bhante bhagavā purisadammaṃ vinetī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘ahaṃ kho kesi purisadammaṃ saṇhenapi vinemi, pharusenapi vinemi, saṇhapharusenapi vinemi. Tatridaṃ kesi saṇhasmiṃ – iti kāyasucaritaṃ iti kāyasucaritassa vipāko, iti vacīsucaritaṃ iti vacīsucaritassa [Pg.83] vipāko, iti manosucaritaṃ iti manosucaritassa vipāko, iti devā iti manussā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、馬を調教する御者であるケシについて説かれました。大徳よ、馬の調教者ケシは世尊にこう言いました。“世尊よ、世尊は無上の士調御者であられますが、世尊はどのようにして調教すべき人を導かれるのですか”。大徳よ、その件において“ケシよ、私は調教すべき人を、ある時は穏やかに導き、ある時は厳しく導き、ある時は穏やかかつ厳しく導く。ケシよ、そこでの穏やかな導きとは、これが身の善行であり、これが身の善行の報いである。これが口の善行、意の善行の報いである。これが神々であり、これが人間である、と（説くことである）”という風に世尊によって説かれました。

‘‘Tvaṃ khosi kesi paññāto assadammasārathīti, kathaṃ pana tvaṃ kesi assadammasārathi’’ –

“ケシよ、あなたは馬を調教する御者として知られているが、どのようにして馬を調教するのか”

‘‘Ahaṃ kho bhante assadammaṃ saṇhenapi vinemi, pharusenapi vinemi, saṇhapharusenapi vinemi’’ –

“世尊よ、私は調教すべき馬を、穏やかに調教し、厳しく調教し、あるいは穏やかかつ厳しく調教します”

‘‘Sace [Pg.84] te kesi assadammo saṇhena vinayaṃ na upeti, pharusena vinayaṃ na upeti, saṇhapharusena vinayaṃ na upeti, kinti naṃ karosi’’ –

“ケシよ、もしあなたの調教すべき馬が、穏やかさによっても調教されず、厳しさによっても調教されず、穏やかかつ厳しさによっても調教されないならば、あなたはその馬をどうするのか”

‘‘Bhagavā pana bhante anuttaro purisadammasārathi, kathaṃ pana bhante bhagavā purisadammaṃ vineti’’ –

“世尊よ、世尊は無上の士調御者であられますが、世尊はどのようにして調教すべき人を導かれるのですか”

Na 0.0087 kho bhante bhagavato pāṇātipāto kappati, atha ca pana bhagavā evamāha ‘‘hanāmi naṃ kesī’’ti.

大徳よ、世尊にとって殺生はふさわしくありませんが、それでも世尊は“ケシよ、私はその者を殺す”と仰いました。

Attānuvādasutta

自己呵責経

Pu – bhayavagge [Pg.89] pana āvuso paṭhamaṃ attānuvādasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問者―友よ、恐れ章（バヤ・ヴァッガ）の第一、自己呵責経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – bhayavagge bhante paṭhamaṃ attānuvādasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave bhayāni. Katamāni cattāri, attānuvādabhayaṃ parānuvādabhayaṃ daṇḍabhayaṃ duggatibhaya’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、恐れ章の第一、自己呵責経は“比丘たちよ、これら四つの恐れがある。どのような四つか。自己呵責の恐れ、他者からの非難の恐れ、刑罰の恐れ、悪趣の恐れである”という風に世尊によって説かれました。

Dhammakathikasutta

説法者経

Pu – idāni [Pg.92] āvuso bahujanassa sutavuḍḍhiyā saṃgītā aṅguttaranikāyatopi kānici suttāni uddharitvā paṭipucchissāmi, saṃgīte āvuso aṅguttaranikāye catukkanipāte puggalavagge navamaṃ dhammakathikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問者―友よ、今、多くの人々の聞法の増進のために、結集された増支部からもいくつかの経を引用して質問しましょう。友よ、結集された増支部の四集、補特伽羅章（プッガラ・ヴァッガ）の第九、説法者経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – puggalavagge bhante navamaṃ dhammakathikasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave dhammakathikā. Katame cattāro, idha bhikkhave ekacco dhammakathiko appañca bhāsati asahitañca, parisā cassa na kusalā hoti sahitāsahitassa. Evarūpo bhikkhave dhammakathiko evarūpāya parisāya dhammakathikotveva saṅkhaṃ gacchatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、補特伽羅章の第九、説法者経は“比丘たちよ、これら四種の説法者がいる。どのような四種か。比丘たちよ、ここにある説法者は、説く内容も少なく筋道も立っていない。そして、その聴衆もまた、何が筋道で何がそうでないかを判別する智慧がない。比丘たちよ、このような説法者は、このような聴衆において、説法者であると見なされる”という風に世尊によって説かれました。

Rogasutta

病経

Pu – indriyavagge [Pg.95] pana āvuso sattamaṃ rogasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

質問者―友よ、根章（インドリヤ・ヴァッガ）の第七、病経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – sattamaṃ bhante rogasuttaṃ ‘‘dveme bhikkhave rogā. Katame dve, kāyiko ca rogo, cetasiko ca rogo. Dissanti bhikkhave sattā kāyikena rogena ekampi vassaṃ ārogyaṃ paṭijānamānā dvepi vassāni tīṇipi vassāni cattāripi vassāni pañcapi vassāni dasapi vassāni vīsampi vassāni tiṃsampi vassāni cattārīsampi vassāni paññāsampi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā vassasatampi bhiyyopi ārogyaṃ paṭijānamānā. Te bhikkhave sattā sudullabhā lokasmiṃ, ye cetasikena rogena muhuttampi ārogyaṃ paṭijānanti aññatra khīṇāsavehī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

回答者―大徳よ、第七の病経は“比丘たちよ、二つの病がある。どのような二つか。身体の病と心の病である。比丘たちよ、身体の病については、一年間、あるいは二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、さらには百年間、あるいはそれ以上も健康であると公言する人々が見られる。しかし、比丘たちよ、心の病について、煩悩を滅した者（漏尽者）を除いて、須臾の間でも健康であると公言する者は、世の中に極めて稀である”という風に世尊によって説かれました。

Cattārome 0.0096 bhikkhave pabbajitassa rogā.

比丘たちよ、出家者にはこれら四つの病がある。

Yuganaddhasutta

止観双運経

Pu – paṭipadāvagge [Pg.98] āvuso dasamaṃ yuganaddhasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kena kathañca bhāsitaṃ.

質問者―友よ、行道章（パティパダー・ヴァッガ）の第十、止観双運経は、どこで、誰について、誰によって、どのように説かれましたか。

Vi – kosambiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘yo hi koci āvuso bhikkhu vā bhikkhunī vā mama santike arahattappattiṃ byākaroti, sabbo so catūhi maggehi etesaṃ vā aññatarenā’’ti evamādinā bhante āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、コーサンビーにおいて、多くの比丘たちに関連して、法蔵者である阿難長老によって、‘友よ、誰であれ、比丘あるいは比丘尼が、私の前で阿羅漢果の獲得を宣言するなら、そのすべては、これら四つの道のいずれか、あるいはそのうちの一つによってである’というように語られました。”

Pāṭibhogasutta

“保証経”

Pu – brāhmaṇavagge [Pg.101] pana āvuso dutiyaṃ pāṭibhogasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、婆羅門品（ブラーマナ・ヴァッガ）における第二の保証経は、世尊によってどのように語られましたか。”

Vi – brāhmaṇavagge bhante dutiyaṃ pāṭibhogasuttaṃ ‘‘catunnaṃ bhikkhave dhammānaṃ natthi koci pāṭibhogo samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmi’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、婆羅門品における第二の保証経は、世尊によって‘比丘たちよ、四つの法については、沙門であれ、婆羅門であれ、天（デーヴァ）であれ、魔（マーラ）であれ、梵天（ブラフマー）であれ、あるいは世界の誰であっても、保証することはできない’というように語られました。”

Sutasutta

“所聞経”

Pu – tattheva [Pg.103] āvuso tatiyaṃ sutasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、同じ（品）の第三の所聞経は、世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄について、どのように語られましたか。”

Vi – rājagahe bhante vassakāraṃ brāhmaṇaṃ magadhamahāmattaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vassakāro bhante brāhmaṇo magadhamahāmatto bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ahañhi bho gotama evaṃvādī evaṃdiṭṭhi yo koci diṭṭhaṃ bhāsati ‘evaṃ me diṭṭha’nti, natthi tato doso. Yo koci sutaṃ bhāsati ‘evaṃ me suta’nti, natthi tato doso’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘nāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ diṭṭhaṃ ‘bhāsitabba’nti vadāmi, na panāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ diṭṭhaṃ ‘na bhāsitabba’nti vadāmi, nāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ sutaṃ ‘bhāsitabba’nti vadāmi, na panāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ sutaṃ ‘na bhāsitabba’nti vadāmī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、王舎城（ラージャガハ）において、マガダ国の宰相であるヴァッサカーラ婆羅門に関連して語られました。尊師、ヴァッサカーラ婆羅門は世尊にこのように申し上げました。‘尊者ゴータマよ、私はこのように語り、このように考えます。誰であれ、見たことを“私はこのように見た”と語るなら、そこに罪（過失）はありません。誰であれ、聞いたことを“私はこのように聞いた”と語るなら、そこに罪はありません’と。その事柄について、世尊によって‘婆羅門よ、私はすべての見たことを“語るべきである”とは言わない。しかし、婆羅門よ、私はすべての見たことを“語るべきではない”とも言わない。婆羅門よ、私はすべての聞いたことを“語るべきである”とは言わない。しかし、婆羅門よ、私はすべての聞いたことを“語るべきではない”とも言わない’というように語られました。”

Abhayasutta

“無畏経”

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.106] āvuso catukkanipāte brāhmaṇavagge catutthaṃ abhayasuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）四集の婆羅門品における第四の無畏経は、世尊によって、誰に関連して、どのような事柄について、どのように語られましたか。”

Vi – brāhmaṇavagge bhante catutthaṃ abhayasuttaṃ jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘natthi yo maraṇadhammo samāno na bhāyati, na santāsaṃ āpajjati maraṇassā’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘atthi brāhmaṇa maraṇadhammo samāno bhāyati, santāsaṃ āpajjati maraṇassa. Atthi pana brāhmaṇa maraṇadhammo samāno na bhāyati, na santāsaṃ āpajjati maraṇassā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、婆羅門品における第四の無畏経は、ジャーヌッソーニ婆羅門に関連して語られました。尊師、ジャーヌッソーニ婆羅門は世尊にこのように申し上げました。‘死すべき運命にある者で、死を恐れず、死に対して戦慄を覚えない者は誰もいません’と。その事柄について、尊師、世尊によって‘婆羅門よ、死すべき運命にあって死を恐れ、死に対して戦慄を覚える者がいる。しかし、婆羅門よ、死すべき運命にあって死を恐れず、死に対して戦慄を覚えない者もいる’というように語られました。”

Sotānugatasutta

“随聞経”

Pu – mahāvagge [Pg.113] pana āvuso paṭhamaṃ sotānugatasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、大品（マハー・ヴァッガ）における第一の随聞経は、世尊によってどのように語られましたか。”

Vi – mahāvagge bhante paṭhamaṃ sotānugatasuttaṃ ‘‘sotānugatānaṃ bhikkhave dhammānaṃ vacasā paricitānaṃ manasānupekkhitānaṃ diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ cattāro ānisaṃsā pāṭikaṅkhā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、大品における第一の随聞経は、世尊によって‘比丘たちよ、随聞され（聞き流されず耳に従い）、言葉によって親しまれ、意によって観察され、見解によってよく通達された法には、四つの功徳が期待できる’というように語られました。”

Ayaṃ [Pg.115] vā so dhammavinayo, yatthāhaṃ pubbe brahmacariyaṃ acariṃ.

“これこそが、かつて私が梵行（清浄な修行）を修めた、その法と律である。”

Bhaddiyasutta

“バッディヤ経”

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.118] āvuso catukkanipāte mahāvagge tatiyaṃ bhaddiyasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、増支部四集の大品における第三のバッディヤ経は、世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄について、どのように語られましたか。”

Vi – vesāliyaṃ bhante bhaddiyaṃ licchavi ārabbha bhāsitaṃ. Bhaddiyo bhante licchavi bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bhante ‘māyāvī samaṇo gotamo āvaṭṭaniṃ māyaṃ jānāti, yāya aññatitthiyānaṃ sāvake āvaṭṭetī’ti. Ye te bhante evamāhaṃsu ‘māyāvī samaṇo gotamo āvaṭṭaniṃ māyaṃ jānāti, yāya aññatitthiyānaṃ sāvake āvaṭṭetī’ti…pe… anabbhakkhātukāmā [Pg.119] hi mayaṃ bhante bhagavanta’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘etha tumhe bhaddiya mā anussavena mā paramparāya mā itikirāya mā piṭakasampadānena mā takkahetu mā nayahetu mā ākāravitakkena mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā mā bhabbarūpatāya mā samaṇo no garūti. Yadā tumhe bhaddiya attanāva jāneyyātha ‘ime dhammā akusalā, ime dhammā sāvajjā, ime dhammā viññū garahitā, ime dhammā samattā samādinnā ahitāya dukkhāya saṃvattantī’ti. Atha tumhe bhaddiya pajaheyyāthā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、ヴェーサーリーにおいて、リッチャヴィ族のバッディヤに関連して語られました。尊師、リッチャヴィ族のバッディヤは世尊にこのように申し上げました。‘尊師、私はこのように聞いております。沙門ゴータマは、他教の弟子たちを惹きつける“転向の魔法”を知っている、と。尊師、そのように“沙門ゴータマは転向の魔法を知っている”と言っている者たちは……（中略）……尊師、私たちは世尊を誹謗したくはないのです’と。その事柄について、世尊によって‘来なさい、バッディヤよ。伝承によるなかれ、伝統によるなかれ、噂によるなかれ、聖典の権威によるなかれ、推論によるなかれ、論理によるなかれ、形態の吟味によるなかれ、見解の受容によるなかれ、（話者の）有能そうな様子によるなかれ、“この沙門は私たちの師である”という尊敬によるなかれ。バッディヤよ、あなた方が自分自身で“これらの法は不善である、これらの法は罪がある、これらの法は賢者に非難される、これらの法を完成し受容すれば、不利益と苦しみをもたらす”と知ったとき、バッディヤよ、そのときにはそれらを捨て去りなさい’というように語られました。”

Pu – imissā [Pg.126] ca pana āvuso desanāya desitāya bhaddiyassa licchavissa kīdiso dhammasavanānisaṃso adhigato. Kathañca naṃ bhagavā anuyuñjitvā taṃ vacanaṃ viniveṭhesi.

“質問 ― 友よ、この説法が説かれたことによって、リッチャヴィ族のバッディヤはどのような聞法の功徳を得ましたか。また、世尊はどのように彼を問い詰めて、その言葉（誤解）を解かれたのですか。”

Vi – imissā bhante dhammadesanāya desitāya bhaddiyassa licchavissa sotāpattiphalasaṅkhāto dhammasavanānisaṃso adhigato. Api nu tāhaṃ bhaddiya evaṃ avacaṃ ‘‘ehi me tvaṃ bhaddiya sāvako hohi, ahaṃ satthā bhavissāmī’’ti evamādinā ca naṃ bhante bhagavā paṭipucchitvā anuyuñjitvā taṃ vacanaṃ viniveṭhesi.

“解答 ― 尊師、この説法が説かれたことによって、リッチャヴィ族のバッディヤは、預流果という聞法の功徳を得ました。尊師、世尊は彼に‘バッディヤよ、私はあなたに“バッディヤよ、さあ私の弟子になりなさい、私はあなたの師になろう”と言っただろうか’というように、彼に問い返し、問い詰めて、その言葉を解かれました。”

Mallikādevīsutta

“マッリカー王妃経”

Pu – tattheva [Pg.129] āvuso sattamaṃ mallikādevīsuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、同じ（品）の第七のマッリカー王妃経は、世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄について、どのように語られましたか。”

Vi – sāvatthiyaṃ bhante mallikādeviṃ ārabbha bhāsitaṃ. Mallikā bhante devī bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante hetu ko paccayo, yena midhekacco mātugāmo dubbaṇṇā ca hoti durūpā supāpikā dassanāya, daliddā ca hoti appassakā appabhogā appesakkhā ca…pe… ko pana bhante hetu ko paccayo, yena midhekacco mātugāmo abhirūpā ca hoti dassanīyā pāsādikā paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgatā, aḍḍhā ca hoti mahaddhanā mahābhogā mahesakkhā cā’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘idha mallike mātugāmo kodhanā hoti upāyāsabahulā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“解答 ― 尊師、舎衛城（サーヴァッティー）において、マッリカー王妃に関連して語られました。尊師、マッリカー王妃は世尊にこのように申し上げました。‘尊師、この世において、ある女性が醜く、容姿が不端正で、見るに耐えず、また貧しく、財産も享楽も乏しく、影響力も小さいのは、どのような原因、どのような理由によるのでしょうか。……（中略）……また尊師、この世において、ある女性が容姿端麗で、見るに快く、清らかで、最高の美しさを備え、また富裕で、多くの財産と享楽をもち、大きな影響力をもつのは、どのような原因、どのような理由によるのでしょうか’と。その事柄について、世尊によって‘マッリカーよ、この世に、怒りっぽく、苛立ちの多い女性がいる……’というように語られました。”

Dasakammasutta

“十業経”

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.134] āvuso catukkanipāte sappurisavagge catutthaṃ dasakammasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“質問 ― 友よ、増支部四集の善士品（サップリサ・ヴァッガ）における第四の十業経は、世尊によってどのように語られましたか。”

Vi – sappurisavagge [Pg.135] bhante catutthaṃ dasakammasuttaṃ ‘‘asappurisañca vo bhikkhave desessāmi asappurisena asappurisatarañca sappurisañca sappurisena sappurisatarañca, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasi karothā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、善士品（サップリサ・ヴァッガ）において、第四の十業経（ダサカンマ・スッタ）は、“比丘たちよ、汝らに非善士と、非善士よりもさらに非善士なる者、および善士と、善士よりもさらに善士なる者を説こう。それをよく聞き、心に留めなさい”というように、世尊によって説かれました。

Parisāsutta

会衆経（パリサー・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.137] āvuso parisāvagge paṭhamaṃ parisāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその会衆品（パリサー・ヴァッガ）において、第一の会衆経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – parisāvagge bhante paṭhamaṃ parisāsuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave parisadūsanā. Katame cattāro, bhikkhu bhikkhave dussīlo pāpadhammo parisadūsano, bhikkhunī bhikkhave dussīlā pāpadhammā parisadūsanā, upāsako bhikkhave dussīlo pāpadhammo parisadūsano, upāsikā bhikkhave dussīlā pāpadhammā parisadūsanā. Ime kho bhikkhave cattāro parisadūsanā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、会衆品において、第一の会衆経は、“比丘たちよ、これら四つの会衆を汚すものがある。いかなる四つか。比丘たちよ、破戒にして悪法に染まった比丘は会衆を汚すものである。比丘たちよ、破戒にして悪法に染まった比丘尼は会衆を汚すものである。比丘たちよ、破戒にして悪法に染まった優婆塞（男性信徒）は会衆を汚すものである。比丘たちよ、破戒にして悪法に染まった優婆夷（女性信徒）は会衆を汚すものである。比丘たちよ、これら四つが会衆を汚すものである”というように、世尊によって説かれました。

Sekhabalavagga

有学力品（セーカバラ・ヴァッガ）

Saṃkhittasutta

略説経（サンキッタ・スッタ）

Pu – pañcakanipāte [Pg.139] pana āvuso paṭhame sekhabalavagge paṭhamaṃ saṃkhittasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

友よ、では、増支部五集の、最初の有学力品において、第一の略説経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのように説かれましたか。

Vi – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘pañcimāni bhikkhave sekhabalāni. Katamāni pañca, saddhābalaṃ hirībalaṃ ottappabalaṃ vīriyabalaṃ paññābalaṃ. Imāni kho bhikkhave pañca sekhabalānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちに関して、“比丘たちよ、これら五つの有学の力（有学力）がある。いかなる五つか。信力、慚力、愧力、精進力、慧力である。比丘たちよ、これらが五つの有学力である”というように、世尊によって説かれました。

Dukkhasutta

苦経（ドゥッカ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.140] āvuso tatiyaṃ dukkhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその（有学力品）において、第三の苦経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tatiyaṃ bhante dukkhasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme dukkhaṃ viharati savighātaṃ saupāyāsaṃ sapariḷāhaṃ kāyassa ca bhedā paraṃ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā. Katamehi pañcahi, idha bhikkhave bhikkhu asaddho hoti ahiriko hoti, anottappī hoti, kusīto hoti, duppañño hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、第三の苦経は、“比丘たちよ、五つの法を具足した比丘は、現世において、苦しみ、悩み、煩い、熱悩とともに住し、身が壊れて死後には、悪趣が予期される。いかなる五つか。比丘たちよ、ここに比丘が、不信であり、無慚であり、無愧であり、懈怠（怠惰）であり、無慧であることである”というように、世尊によって説かれました。

Samāpattisutta

等至経（サマーパッティ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.142] āvuso chaṭṭhaṃ samāpattisuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその（有学力品）において、第六の等至経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – chaṭṭhaṃ bhante samāpattisuttaṃ ‘‘na tāva bhikkhave akusalassa samāpatti hoti, yāva saddhā paccupaṭṭhitā hoti kusalesu dhammesu. Yato ca kho bhikkhave saddhā antarahitā hoti asaddhiyaṃ pariyuṭṭhāya tiṭṭhati, atha akusalassa samāpatti hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、第六の等至経は、“比丘たちよ、善き法において信が確立している限りは、不善の等至（生起）は起こらない。比丘たちよ、しかし信が消え去り、不信が圧倒して留まるようになると、そのとき、不善の等至が起こるのである”というように、世尊によって説かれました。

Kāmasutta

欲経（カーマ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.143] āvuso sattamaṃ kāmasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその（有学力品）において、第七の欲経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – sattamaṃ bhante kāmasuttaṃ ‘‘yebhuyyena bhikkhave sattā kāmesu laḷitā. Asitabyābhaṅgiṃ bhikkhave kulaputto ohāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, saddhāpabbajito kulaputtoti alaṃ vacanāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、第七の欲経は、“比丘たちよ、多くの衆生は諸々の欲に耽っている。比丘たちよ、［農具などの］天秤棒と鎌を捨てて、家を出て、信によって出家した良家の息子のことは、‘信によって出家した良家の息子である’と言うにふさわしい”というように、世尊によって説かれました。

Vimuttāyatanasutta

解脱処経（ヴィムッチャーヤタナ・スッタ）

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.146] pañcakanipāte pañcaṅgikavagge chaṭṭhaṃ vimuttāyatanasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、増支部五集の五支品（パンチャンギカ・ヴァッガ）において、第六の解脱処経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – pañcaṅgikavagge bhante chaṭṭhaṃ vimuttāyatanasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave vimuttāyatanāni, yattha bhikkhuno appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avimuttaṃ vā cittaṃ vimuccati, aparikkhīṇā vā āsavā parikkhayaṃ gacchanti, ananuppattaṃ vā anuttaraṃ yogakkhemaṃ anupāpuṇātī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、五支品において、第六の解脱処経は、“比丘たちよ、これら五つの解脱処がある。そこで、不放逸にして熱心に精進し、自らを［道に］向けた比丘が住するなら、未だ解脱していない心は解脱し、滅尽していない漏（煩悩）は滅尽へと至り、未だ到達していない無上の安穏（ヨガッケーマ）へと到達する”というように、世尊によって説かれました。

Caṅkamasutta

経行経（チャンカマ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.150] āvuso navamaṃ caṅkamasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその（五支品）において、第九の経行経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – navamaṃ bhante caṅkamasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave caṅkame ānisaṃsā. Katame pañca, addhānakkhamo hoti, padhānakkhamo hoti, appābādho [Pg.151] hoti, asitaṃ pītaṃ khāyitaṃ sāyitaṃ sammā pariṇāmaṃ gacchati, caṅkamādhigato samādhi ciraṭṭhitiko hoti. Ime kho bhikkhave pañca caṅkame ānisaṃsā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、第九の経行経は、“比丘たちよ、経行（歩行瞑想）にはこれら五つの功徳がある。いかなる五つか。長旅に耐えうる。精進に耐えうる。病が少ない。食べたもの、飲んだもの、噛んだもの、味わったものが、正しく消化される。経行によって得られた三昧は、長く持続する。比丘たちよ、これらが経行における五つの功徳である”というように、尊者よ、世尊によって説かれました。

Sumanasutta

スマナー経（スマナー・スッタ）

Pu – sumanavagge [Pg.152] pana āvuso paṭhamaṃ sumanasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

友よ、では、スマナー品（スマナー・ヴァッガ）において、第一のスマナー経は、世尊によって、どこで、誰に関して、いかなる出来事において、どのように説かれましたか。

Vi – sāvatthiyaṃ bhante sumanaṃ rājakumāriṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sumanā bhante rājakumārī bhagavantaṃ etadavoca ‘‘idhassu bhante bhagavato dve sāvakā samasaddhā samasīlā samapaññā eko dāyako eko adāyako. Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyyuṃ. Devabhūtānaṃ pana nesaṃ bhante siyā viseso siyā nānākaraṇa’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘yo so sumane dāyako, so amhaṃ adāyakaṃ devabhūto samāno pañcahi ṭhānehi adhigaṇhāti, dibbena āyunā dibbena vaṇṇena dibbena sukhena dibbena yasena dibbena ādhipateyyena. Yo so sumane dāyako, so amhaṃ adāyakaṃ devabhūto samāno imehi pañcahi ṭhānehi adhigaṇhātī’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

尊者よ、舎衛城において、スマナー王女に関して説かれました。尊者よ、スマナー王女は世尊にこのように申し上げました。“尊者よ、ここに、世尊の二人の弟子がいて、信が等しく、戒が等しく、慧が等しいとします。一人は施しをなす者（布施者）であり、一人は施しをなさない者です。彼らが身が壊れて死後、善趣なる天界に生まれたとき、尊者よ、天人となった彼らの間に、卓越や差異があるでしょうか”。尊者よ、その出来事において、“スマナーよ、その施しをなした者は、天人となったとき、施しをなさなかった者を、五つの点において凌駕する。すなわち、天の寿命、天の容色、天の楽、天の誉れ、天の主権においてである。スマナーよ、その施しをなした者は、天人となったとき、これら五つの点において、施しをなさなかった者を凌駕するのである”というように、尊者よ、世尊によって説かれました。

‘‘Yathāpi [Pg.156] cando vimalo, gacchaṃ ākāsadhātuyā;

Sabbe tārāgaṇe loke, ābhāya atirocati;

Tatheva sīlasampanno, saddho purisapuggalo;

Sabbe maccharino loke, cāgena atirocati’’–

“あたかも、汚れなき月が、虚空を行きつつ、世にあるすべての星々を、その光で凌駕して輝くように。そのように、戒を具足し、信ある人の子は、世にあるすべての物惜しみする者たちを、布施（捨離）によって凌駕して輝くのである”

Uggahasutta

ウッガハ経（ウッガハ・スッタ）

Pu – tattheva āvuso tatiyaṃ uggahasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

友よ、同じくその（スマナー品）において、第三のウッガハ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、いかなる出来事において、どのように説かれましたか。

Vi – tatiyaṃ bhante uggahasuttaṃ bhaddiye uggahaṃ meṇḍakanattāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Uggaho bhante meṇḍakanattā bhagavantaṃ etadavoca ‘‘imā me bhante kumāriyo patikulāni gamissanti, ovadatu tāsaṃ bhante bhagavā, anusāsatu tāsaṃ bhante bhagavā, yaṃ tāsaṃ assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘tasmātiha kumāriyo evaṃ sikkhitabbaṃ’’ yassa vo mātāpitaro bhattuno dassanti atthakāmā hitesino anukampakā anukampaṃ upādāya, tassa bhavissāma pubbuṭṭhāyino [Pg.157] pacchānipātiniyo kiṃ kārapaṭissāviniyo manāpacāriniyo piyavādiniyo’ti. Evañhi vo kumāriyo sikkhitabba’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“三番目のウッガハ・スッタは、メンダカの孫であるウッガハに関して説かれました。大徳よ、メンダカの孫であるウッガハは世尊にこう言いました。‘大徳よ、私のこれらの娘たちは婚家へと赴きます。大徳よ、世尊は彼女たちに、彼女たちの長期にわたる利益と幸福のために、訓戒し、教え諭してください’と。大徳よ、その件に関して、‘それゆえ、娘たちよ、このように学ぶべきである。利益を望み、幸福を願い、憐れみ深く、憐れみの心をもって夫を委ねた父母に対し、その夫に対して、早起きし、最後に寝、何をすべきかを問い、快く振る舞い、愛語を話す者となるであろう’と。娘たちよ、このように学ぶべきである、等と世尊によって説かれました。”

Sīhasenāpatisutta

“シーハ将軍経（シーハ・セーナーパティ・スッタ）”

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.160] āvuso pañcakanipāte sumanavagge catutthaṃ sīhasenāpatisuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

“問：友よ、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）五集のスマナ品の第四、シーハ将軍経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような件に関して、どのように説かれたのですか。”

Vi – vesāliyaṃ bhante sīhaṃ senāpatiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sīho bhante senāpati bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sakkā nu kho bhante sandiṭṭhikaṃ dānaphalaṃ paññāpetu’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘sakkā sīha, dāyako sīha dānapati bahuno janassa piyo hoti manāpo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“答：大徳よ、ヴェーサーリーにおいて、シーハ将軍に関して説かれました。大徳よ、シーハ将軍は世尊にこう言いました。‘大徳よ、現世における施しの果報を示すことは可能でしょうか’と。大徳よ、その件に関して、‘シーハよ、可能である。シーハよ、施しをなす者、施しの主は、多くの人々に愛され、好まれる’等と世尊によって説かれました。”

Kāladānasutta

“時宜にかなった施しの経（カーラダーナ・スッタ）”

Pu – tattheva [Pg.164] āvuso chaṭṭhaṃ kāladānasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“問：友よ、同じ場所での第六、時宜にかなった施しの経は、世尊によってどのように説かれたのですか。”

Vi – chaṭṭhaṃ [Pg.165] bhante kāladānasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave kāladānāni. Katamāni pañca, āgantukassa dānaṃ deti, gamikassa dānaṃ deti, gilānassa dānaṃ deti, dubbhikkhe dānaṃ deti, yāni tāni navasassāni navaphalāni, tāni paṭhamaṃ sīlavantesu patiṭṭhāpeti. Imāni kho bhikkhave pañca kāladānānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“答：大徳よ、第六の時宜にかなった施しの経は、‘比丘たちよ、これら五つの時宜にかなった施しがある。いかなる五つか。来訪者に施しを与える。旅立つ者に施しを与える。病者に施しを与える。飢饉の時に施しを与える。新穀や初なりの果実を、まず持戒の人々に捧げる。比丘たちよ、これらが五つの時宜にかなった施しである’等と世尊によって説かれました。”

Bhojanasutta

“食施経（ボージャナ・スッタ）”

Pu – tattheva [Pg.166] āvuso sattamaṃ bhojanasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“問：友よ、同じ場所での第七、食施経は、世尊によってどのように説かれたのですか。”

Vi – sattamaṃ bhante bhojanasuttaṃ ‘‘bhojanaṃ bhikkhave dadamāno dāyako paṭiggāhakānaṃ pañca ṭhānāni deti. Katamāni pañca, āyuṃ deti, vaṇṇaṃ deti, sukhaṃ deti, balaṃ deti, paṭibhānaṃ deti. Āyuṃ kho pana datvā āyussa bhāgī hoti dibbassa vā mānusassa vā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“答：大徳よ、第七の食施経は、‘比丘たちよ、食事を与える施者は、受者に五つの事柄を与える。いかなる五つか。寿命を与え、容色を与え、楽を与え、力を与え、弁才を与える。寿命を与えて、天あるいは人の寿命を分かつ者となるのである’等と世尊によって説かれました。”

Puttasutta

“息子経（プッタ・スッタ）”

Pu – tattheva [Pg.167] āvuso navamaṃ puttasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“問：友よ、同じ場所での第九、息子経は、世尊によってどのように説かれたのですか。”

Vi – navamaṃ bhante puttasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave ṭhānāni sampassanto mābhāpitaro puttaṃ icchanti kule jāyamānaṃ. Katamāni pañca,

“答：大徳よ、第九の息子経は、‘比丘たちよ、父母は五つの事柄を期待して、一族の中に息子が生まれることを望む。いかなる五つか。’

Bhato [Pg.168] vā no bharissati, kiccaṃ vā no karissati, kulavaṃso ciraṃ ṭhassati, dāyajjaṃ paṭipajjissatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“‘養われた彼は、我らを養うであろう。我らの務めを果たすであろう。家系を長く保つであろう。遺産を受け継ぐであろう’等と世尊によって説かれました。”

Nāradasutta

“ナーラダ経（ナーラダ・スッタ）”

Pu – muṇḍarājavagge [Pg.169] panāvuso dasamaṃ nāradasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena kathañca bhāsitaṃ.

“問：友よ、ムンダ王品（ムンダラージャ・ヴァッガ）の第十、ナーラダ経は、どこで、誰について、どのような件に関して、誰によって、どのように説かれたのですか。”

Vi – pāṭaliputte bhante muṇḍaṃ rājānaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Muṇḍassa bhante rañño bhaddā devī kālaṅkatā hoti piyā manāpā. So bhaddāya deviyā kālaṅkatāya piyāya manāpāya neva nhāyati na vilimpati na bhattaṃ bhuñjati, na kammantaṃ payojeti, rattindivaṃ bhaddāya deviyā sarīre ajjhomucchito. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘pañcimāni mahārāja alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmi’’nti evamādinā bhante āyasmatā nāradattherena rañño pasenadissa kosalassa bhagavatā desitaniyāmena desitaṃ.

“答：大徳よ、パータリプッタにおいて、ムンダ王に関して説かれました。大徳よ、ムンダ王の愛しく好ましい妃であったバッダー王妃が亡くなりました。彼は、愛しく好ましいバッダー王妃が亡くなったため、沐浴せず、香油を塗らず、食事も摂らず、政務も行わず、昼夜、バッダー王妃の遺骸に没頭していました。その件に関して、‘大王よ、沙門、婆羅門、天、魔、梵天、あるいは世界の誰であっても、得がたい五つの事柄がある’等と、大徳ナーラダ長老によって、世尊がコーサラ国のパセーナディ王に説かれた方法に従って説かれました。”

Ko [Pg.175] nāmo ayaṃ bhante dhammapariyāyo.

“大徳よ、この法門の名前は何と言いますか。”

Taggha bhante sokasallaharaṇo.

“大徳よ、実にこれは‘愁嘆の矢を抜くもの’です。”

Samayasutta

“時期経（サマヤ・スッタ）”

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.176] āvuso pañcakanipāte nīvaraṇavagge catutthaṃ samayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“問：友よ、増支部五集の蓋品（ニーヴァラナ・ヴァッガ）の第四、時期経は、世尊によってどのように説かれたのですか。”

Vi – nīvaraṇavagge bhante catutthaṃ samayasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave asamayā padhānāya. Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhu jiṇṇo hoti jarāyābhibhūto. Ayaṃ bhikkhave paṭhamo asamayo padhānāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“答：大徳よ、蓋品の第四、時期経は、‘比丘たちよ、これら五つの精進にふさわしくない時期がある。いかなる五つか。比丘たちよ、ここに比丘が老い、老衰に圧倒されている。比丘たちよ、これが精進にふさわしくない第一の時期である’等と世尊によって説かれました。”

Ṭhānasutta

“処経（ターナ・スッタ）”

Pu – tattheva [Pg.180] āvuso sattamaṃ ṭhānasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“問：友よ、同じ場所での第七、処経は、世尊によってどのように説かれたのですか。”

Vi – sattamaṃ bhante ṭhānasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā. Katamāni pañca, jarādhammomhi jaraṃ anatītoti abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“答：大徳よ、第七の処経は、‘比丘たちよ、女であれ男であれ、在家であれ出家であれ、これら五つの事柄は常に観察されるべきである。いかなる五つか。“私は老いる性質であり、老いを越えていない”と、女であれ男であれ、在家であれ出家であれ、常に観察されるべきである’等と世尊によって説かれました。”

Dhammavihārīsutta

“法に住する者経（ダンマ・ヴィハーリー・スッタ）”

Pu – yodhājīvavagge [Pg.185] panāvuso tatiyaṃ dhammavihārisuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“問：友よ、戦士品（ヨーーダージィーヴァ・ヴァッガ）の第三、法に住する者経は、世尊によってどのように説かれたのですか。”

Vi – yodhājīvavagge bhante tatiyaṃ dhammavihārisuttaṃ ‘‘idha bhikkhu bhikkhu dhammaṃ pariyāpuṇāti suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ dutivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ, so tāya dhammapariyattiyā divasaṃ atināmeti, riñcati paṭisallānaṃ, nānuyuñjati ajjhattaṃ cetosamathaṃ. Ayaṃ vuccati bhikkhu bhikkhu pariyattibahulo no dhammavihārī’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

“答：大徳よ、戦士品の第三、法に住する者経は、‘ここに比丘が教法（スッタ、ゲイヤ、ヴェイヤカラナ、ガータ、ウダーナ、イティヴッタカ、ジャータカ、アッブタダンマ、ヴェーダッラ）を学び、その教法の学習に一日を費やし、独座を怠り、内なる心の静止に専念しない。比丘よ、この比丘は学習を多くなす者と呼ばれ、法に住する者（ダンマ・ヴィハーリー）ではない’等と、大徳よ、世尊によって説かれました。”

Dhammavihārī dhammavihārīti bhante vuccati, kittāvatā nu kho bhante bhikkhu dhammavihārī hoti.

“‘法に住する者、法に住する者’と言われますが、大徳よ、比丘はどの程度において法に住する者となるのでしょうか。”

Dutiyaanāgatabhayasutta

“第二・未来の恐怖経（ドゥティヤ・アナーガタ・バヤ・スッタ）”

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.188] āvuso pañcakanipāte yodhājīvavagge aṭṭhamaṃ dutiyaanāgatabhayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、増支部の五集、兵士の品の第八、第二未来恐怖経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – yodhājīvavagge bhante aṭṭhamaṃ dutiyaanāgatabhayasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave anāgatabhayāni sampassamānena alameva bhikkhunā appamattena ātāpinā pahitattena viharituṃ appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、兵士の品の第八、第二未来恐怖経において、“比丘たちよ、これら五つの未来の恐怖を観察する比丘は、未だ達せざるものに達し、未だ得ざるものを得、未だ悟らざるものを悟るために、放逸にならず、熱心に、身を捧げて住むべきである”などと世尊によって説かれました。

Tatiyaanāgatabhayasutta

第三未来恐怖経

Pu – tattheva [Pg.193] āvuso navamaṃ tatiyaanāgatabhayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその箇所の第九、第三未来恐怖経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante navamaṃ katiyaanāgatabhayasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave anāgatabhayāni etarahi asamuppannāni āyatiṃ samuppajjissanti, tāni vo paṭibujjhitabbāni, paṭibujjhitvā ca tesaṃ pahānāya vāyamitabbaṃ. Katamāni pañca, bhavissanti bhikkhave bhikkhū anāgatamaddhānaṃ abhāvitakāyā abhāvitasīlā abhāvitacittā abhāvitapaññā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、まさにその箇所の第九、第三未来恐怖経において、“比丘たちよ、これら五つの未来の恐怖は、今は生じていませんが、将来生じるでしょう。それらをあなた方は自覚すべきであり、自覚したならば、それらを捨断するために努力すべきです。その五つとは何か。比丘たちよ、未来の時代において、身を修めず、戒を修めず、心を修めず、慧を修めない比丘たちが現れるであろう”などと世尊によって説かれました。

Catutthaanāgatabhayasutta

第四未来恐怖経

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.199] āvuso pañcakanipāte yodhājīvavagge dasamaṃ catutthaanāgatabhayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、増支部の五集、兵士の品の第十、第四未来恐怖経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – yodhājīvavagge bhante dasamaṃ catutthaanāgatabhayasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave anāgatabhayāni etarahi asamuppannāni āyatiṃ samuppajjissanti, tāni vo paṭibujjhitabbāni, paṭibujjhitvā ca tesaṃ pahānāya vāyamitabba’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、兵士の品の第十、第四未来恐怖経において、“比丘たちよ、これら五つの未来の恐怖は、今は生じていませんが、将来生じるでしょう。それらをあなた方は自覚すべきであり、自覚したならば、それらを捨断するために努力すべきです”などと世尊によって説かれました。

Kakudhavagga

カクダの品

Sīhasutta

獅子経

Pu – kakudhavagge [Pg.202] āvuso navamaṃ sīhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、カクダの品の第九、獅子経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – kakudhavagge bhante navamaṃ sīhasuttaṃ ‘‘sīho bhikkhave migarājā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhamati, āsayā nikkhamitvā vijambhati, vijambhitvā samantā catuddisaṃ anuviloketi, samantā catuddisaṃ anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、カクダの品の第九、獅子経において、“比丘たちよ、獣王である獅子は、夕刻に住処から出ます。住処から出て、身を伸ばします。身を伸ばして、周り四方を見渡します。周り四方を見渡して、三度獅子吼を吠えます”などと世尊によって説かれました。

Andhakavindavagga

アンダカヴィンダの品

Kulūpakasutta

家々を訪れる者の経

Pu – andhakavindavagge [Pg.204] pana āvuso ‘‘paṭhamaṃ kulūpakasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、アンダカヴィンダの品において、第一の家々を訪れる者の経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – andhakavindavagge bhante paṭhamaṃ kulūpakasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato kulūpako bhikkhu kulesu appiyo ca hoti amanāpo ca agaru ca abhāvanīyo cā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、アンダカヴィンダの品の第一、家々を訪れる者の経において、“比丘たちよ、五つの法を具足して家々を訪れる比丘は、諸家において、愛されず、喜ばれず、重んじられず、修養ある者と見なされません”などと、大徳よ、世尊によって説かれました。

Andhakavindasutta

アンダカヴィンダ経

Pu – tattheva [Pg.206] āvuso catutthaṃ andhakavindasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその箇所の第四、アンダカヴィンダ経は、世尊によってどこで、誰に関して、どのように説かれましたか。

Vi – magadhesu bhante andhakavinde āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha ‘‘ye te ānanda bhikkhū navā acirapabbajitā adhunāgatā imaṃ dhammavinayaṃ, te vo ānanda bhikkhū pañcasu dhammesu samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、マガダ国のアンダカヴィンダにおいて、尊者アーナンダに関して、“アーナンダよ、出家して間もなく、この法と律に新しく来た比丘たちを、アーナンダよ、あなた方は五つの法において勧め、導入し、確立させるべきである”などと世尊によって説かれました。

Gilānavagga

病人の品

Satisūpaṭṭhitasutta

正念確立経

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.208] āvuso pañcakanipāte gilānavagge dutiyaṃ satisūpaṭṭhitasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、増支部の五集、病人の品の第二、正念確立経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – gilānavagge bhante dutiyaṃ satisūpaṭṭhitasuttaṃ ‘‘yo hi koci bhikkhave bhikkhu vā bhikkhunī vā pañca dhamme bhāveti, pañca dhamme bahulīkaroti, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ ‘diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā’. Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhuno ajjhattaññeva satisūpaṭṭhitā hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、病人の品の第二、正念確立経において、“比丘たちよ、およそ比丘であれ比丘尼であれ、五つの法を修め、五つの法を多修するならば、彼には二つの果報のうち、いずれかの果報が期待されます。すなわち、現世における究極の知か、あるいは執着の残余があるならば不還の状態です。その五つとは何か。比丘たちよ、ここに比丘が、内面において正念を確立していることです”などと世尊によって説かれました。

Upaṭṭhākasutta

看護者経

Pu – tattheva [Pg.209] āvuso tatiyaṃ upaṭṭhākasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその箇所の第三、看護者経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tatiyaṃ [Pg.210] bhante upaṭṭhākasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato gilāno dūpaṭṭhāko hoti. Katamehi pañcahi, asappāyakārī hoti, sappāye mattaṃ na jānāti, bhesajjaṃ nappaṭisevitā hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、第三の看護者経において、“比丘たちよ、五つの法を具足した病人は、看護し難いものです。その五つとは、不適切なことを行い、適切なことにおける度量を知らず、薬を服用しない……”などと世尊によって説かれました。

Anāyussāsutta

非長寿経

Pu – tattheva [Pg.212] āvuso pañcamaṃ anāyussāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、まさにその箇所の第五、非長寿経は、世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – pañcamaṃ bhante anāyussāsuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā anāyussā. Katame pañca, asappāyakārī hoti, sappāye mattaṃ na jānāti, apariṇatabhojī ca hoti, akālacārī ca hoti, abrahmacārī ca. Ime kho bhikkhave pañca dhammā anāyussā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：大徳よ、第五の非長寿経において、“比丘たちよ、これら五つの法は長寿をもたらしません。その五つとは、不適切なことを行い、適切なことにおける度量を知らず、不消化のまま食べ、不適切な時に出歩き、非梵行であることです。比丘たちよ、これら五つの法は長寿をもたらしません”などと世尊によって説かれました。

Samaṇasukhasutta

沙門楽経

Pu – tattheva [Pg.213] āvuso aṭṭhamaṃ samaṇasukhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその場所で、世尊によって第八の‘沙門楽経’はどのように説かれましたか。

Vi – aṭṭhamaṃ bhante samaṇasukhasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave samaṇadukkhāni. Katamāni pañca, idha bhikkhave bhikkhu asantuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, asantuṭṭho hoti itarītarena piṇḍapātena, asantuṭṭho hoti itarītarena senāsanena, asantuṭṭho hoti itarītarena gilānapaccayabhesajjaparikkhārena, anabhirato ca brahmacariyaṃ carati. Imāni kho bhikkhave pañca samaṇadukkhānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、第八の‘沙門楽経’は、“比丘たちよ、これら五つの沙門の苦しみがある。いかなる五つか。比丘たちよ、ここに比丘が、どのような衣であっても満足せず、どのような鉢食であっても満足せず、どのような住居であっても満足せず、どのような病の備えとしての医薬・諸資具であっても満足せず、不満を抱いて梵行に励むことである。比丘たちよ、これらが五つの沙門の苦しみである”というように、世尊によって説かれました。

Byasanasutta

‘滅亡経（ビャサナ・スッタ）’

Pu – tattheva [Pg.215] āvuso dasamaṃ byasanasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその場所で、世尊によって第十の‘滅亡経’はどのように説かれましたか。

Vi – dasamaṃ bhante byasanasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave byasanāni. Katamāni pañca, ñātibyasanaṃ bhogabyasanaṃ rogabyasanaṃ sīlabyasanaṃ diṭṭhibyasana’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、第十の‘滅亡経’は、“比丘たちよ、これら五つの滅亡がある。いかなる五つか。親族の滅亡、財産の滅亡、病気による滅亡、戒の滅亡、見解の滅亡である”というように、世尊によって説かれました。

Rājavagga

‘王品（ラージャ・ヴァッガ）’

Patthanāsutta

‘祈願経（パッタナー・スッタ）’

Pu – rājavagge [Pg.217] pana āvuso chaṭṭhaṃ patthanāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、王品において、世尊によって第六の‘祈願経’はどのように説かれましたか。

Vi – rājavagge bhante chaṭṭhaṃ patthanāsuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave aṅgehi samannāgato rañño khattiyassa muddhāvasittassa jeṭṭho putto oparajjaṃ patthetī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、王品において、第六の‘祈願経’は、“比丘たちよ、五つの要素を具足した、頭に灌頂を受けた刹帝利の王の長男は、副王の位を祈願する”というように、世尊によって説かれました。

Sappurisadānasutta

‘善人施経（サップリサダーナ・スッタ）’

Pu – tikaṇḍakīvagge [Pg.221] āvuso aṭṭhamaṃ sappurisadānasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、ティカンダキー品において、世尊によって第八の‘善人施経’はどのように説かれましたか。

Vi – tikaṇḍakīvagge bhante aṭṭhamaṃ sappurisadānasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave sappurisadānāni. Katamāni pañca, saddhāya dānaṃ deti, sakkaccaṃ dānaṃ deti, kālena dānaṃ deti, anuggahitacitto dānaṃ deti, attānañca parañca anupahacca dānaṃ detī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、ティカンダキー品において、第八の‘善人施経’は、“比丘たちよ、これら五つの善人の布施がある。いかなる五つか。信心をもって布施をなし、恭しく布施をなし、適切な時に布施をなし、執着のない心で布施をなし、自己と他者を傷つけることなく布施をなすことである”というように、世尊によって説かれました。

Saddhammavagga

‘正法品（サッダンマ・ヴァッガ）’

Paṭhamasammattaniyāmasutta

‘第一正性決定経（パタマ・サンマッタニヤーマ・スッタ）’

Pu – saddhammavagge [Pg.224] pana āvuso paṭhamaṃ sammattaniyāmasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、正法品において、世尊によって第一の‘正性決定経’はどのように説かれましたか。

Vi – saddhammavagge bhante paṭhamaṃ sammattaniyāmasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato sunakkhopi saddhammaṃ abhabbo niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattaṃ. Katamehi pañcahi, kathaṃ paribhoti, kathikaṃ paribhoti, attānaṃ paribhotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、正法品において、第一の‘正性決定経’は、“比丘たちよ、五つの法を具足している者は、〔法を〕聞いていても、善き法における正性（正しいあり方）という決定に入ることはできない。いかなる五つか。話を軽んじ、話し手を軽んじ、自分自身を軽んじ……”というように、世尊によって説かれました。

Paṭhamasaddhammasammosasutta

‘第一正法混濁経（パタマ・サッダンマサンモーサ・スッタ）’

Pu – tattheva [Pg.226] āvuso catutthaṃ paṭhamasaddhammasammosasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその場所で、世尊によって第四の‘第一正法混濁経’はどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante catutthaṃ paṭhamasaddhammasammosasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti. Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhū na sakkaccaṃ dhammaṃ suṇanti, na sakkaccaṃ dhammaṃ pariyāpuṇanti, na sakkaccaṃ dhammaṃ dhārenti, na sakkaccaṃ dhātānaṃ dhammānaṃ atthaṃ upaparikkhanti, na sakkaccaṃ atthamaññāya dhammamaññāya dhammānudhammaṃ paṭipajjanti. Ime kho bhikkhave pañca dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、同じくその場所で、第四の‘第一正法混濁経’は、“比丘たちよ、これら五つの法が、正法の混濁と消滅に資する。いかなる五つか。比丘たちよ、ここに比丘たちが、恭しく法を聞かず、恭しく法を学ばず、恭しく法を保持せず、恭しく保持した法の意味を考察せず、恭しく意味を知り法を知って法に随った法を実践しないことである。比丘たちよ、これら五つの法が、正法の混濁と消滅に資するのである”というように、世尊によって説かれました。

Dutiyasaddhammasammosasutta

‘第二正法混濁経（ドゥティヤ・サッダンマサンモーサ・スッタ）’

Pu – tattheva [Pg.228] āvuso pañcamaṃ dutiyasaddhammasammosasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその場所で、世尊によって第五の‘第二正法混濁経’はどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante pañcamaṃ dutiyasaddhammasammosasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti. Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhū dhammaṃ na pariyāpuṇanti suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ. Ayaṃ bhikkhave paṭhamo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、同じくその場所で、第五の‘第二正法混濁経’は、“比丘たちよ、これら五つの法が、正法の混濁と消滅に資する。いかなる五つか。比丘たちよ、ここに比丘たちが、法、すなわち、修多羅、応頌、記説、偈、自説、如是語、本生、未曾有法、方等（九部経）を学ばないことである。比丘たちよ、これが正法の混濁と消滅に資する第一の法である”というように、世尊によって説かれました。

Tatiyasaddhammasammosasutta

‘第三正法混濁経（タティヤ・サッダンマサンモーサ・スッタ）’

Pu – tattheva [Pg.231] āvuso chaṭṭhaṃ tatiyasaddhammasammosasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、同じくその場所で、世尊によって第六の‘第三正法混濁経’はどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante chaṭṭhaṃ tatiyasaddhammasammosasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti. Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhū duggahitaṃ suttantaṃ pariyāpuṇanti dunnikkhittahi padabyañjanehi. Dunnikkhittassa bhikkhave padabyañjanassa atthopi dunnayo hoti. Ayaṃ bhikkhave paṭhamo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、同じくその場所で、第六の‘第三正法混濁経’は、“比丘たちよ、これら五つの法が、正法の混濁と消滅に資する。いかなる五つか。比丘たちよ、ここに比丘たちが、誤って配置された句や音節によって、誤って把握された経典を学ぶことである。比丘たちよ、句や音節が誤って配置されているならば、その意味もまた誤って導かれる。比丘たちよ、これが正法の混濁と消滅に資する第一の法である”というように、世尊によって説かれました。

Dukkatāsutta

‘悪説経（ドゥッカター・スッタ）’

Pu – aṅguttaranikāye [Pg.237] āvuso pañcakanipāte saddhammavagge sattamaṃ dukkathāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

友よ、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の五集、正法品において、世尊によって第七の‘悪説経’はどのように説かれましたか。

Vi – saddhammavagge bhante sattamaṃ dukkathāsuttaṃ ‘‘pañcannaṃ bhikkhave puggalānaṃ kathā dukkathā puggale puggalaṃ upanidhāya. Katamesaṃ pañcannaṃ, assaddhassa bhikkhave saddhākathā dukkathā, dussīlassa sīlakathā dukkathā, appassutassa bāhusaccakathā dukkathā, maccharissa cāgakathā dukkathā, duppaññassa paññākathā dukkathā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

大徳よ、正法品において、第七の‘悪説経’は、“比丘たちよ、五種の人々にとって、人と人とを比較した場合、その話は悪い話となる。いかなる五種か。比丘たちよ、信仰なき者には信仰の話が悪い話であり、不道徳な者には戒の話が悪い話であり、少聞の者には多聞の話が悪い話であり、物惜しみする者には施しの話が悪い話であり、智慧なき者には智慧の話が悪い話である”というように、世尊によって説かれました。

Udāyīsutta

‘ウダーイ経（ウダーイー・スッタ）’

Pu – tattheva [Pg.240] āvuso navamaṃ udāyisuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

友よ、同じくその場所で、第九の‘ウダーイ経’は、世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄について、どのように説かれましたか。

Vi – kosambiyaṃ bhante āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante udāyī mahatiyā gīhiparisāya parivuto [Pg.241] dhammaṃ desento nisinno hoti. Addasā kho āyasmā ānando āyasmantaṃ udāyiṃ mahatiyā gihiparisāya parivutaṃ dhammaṃ desentaṃ nisinnaṃ. Disvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘āyasmā bhante udāyī mahatiyā gihiparisāya parivuto dhammaṃ desetī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘na kho ānanda sukaraṃ paresaṃ dhammaṃ desetuṃ, paresaṃ ānanda dhammaṃ desentena pañca dhamme ajjhattaṃ upaṭṭhāpetvā paresaṃ dhammo desetabbo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、コーサンビーにおいてウダーイ長老について語られたことです。大徳よ、ウダーイ長老は、多くの在家の会衆に囲まれ、法を説くために座っていました。アーナンダ長老は、ウダーイ長老が多くの在家の会衆に囲まれて法を説くために座っているのを見ました。見てから、世尊のおられるところへ行き、世尊を礼拝して、一方に座りました。一方に座ったアーナンダ長老は、世尊に次のように申し上げました。‘世尊よ、ウダーイ長老が多くの在家の会衆に囲まれて法を説いています’と。大徳よ、その件に関して、世尊は次のように説かれました。‘アーナンダよ、他者に法を説くことは容易ではない。アーナンダよ、他者に法を説く者は、五つの法を自己の内面に確立して、他者に法を説くべきである’と、このように説かれたのです。”

Āghātavagga

怨恨品（アーガータ・ヴァッガ）

Paṭhamaāghātapaṭivinayasutta

第一・怨恨除却経（パタマ・アーガータ・パティヴィナヤ・スッタ）

Pu – āghātavagge [Pg.243] pana āvuso paṭhamaṃ āghātapaṭivinayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、怨恨品において、第一の‘怨恨除却経’は世尊によってどのように説かれましたか。”

Vi – āghātavagge bhante paṭhamaṃ āghātapaṭivinayasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave āghātapaṭivinayā, yattha bhikkhuno uppanno āghāto sabbaso paṭivinetabbo. Katame pañca, yasmiṃ bhikkhave puggale āghāto jāyetha, mettā tasmiṃ puggale bhāvetabbā, evaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、怨恨品における第一の‘怨恨除却経’は、世尊によって次のように説かれました。‘比丘たちよ、これら五つの怨恨の除却がある。比丘に怨恨が生じたなら、これらによって完全に除却されるべきである。いかなる五つか。比丘たちよ、ある人物に対して怨恨が生じたなら、その人物に対して慈しみを修習すべきである。このようにして、その人物に対する怨恨は除却されるべきである’と、このように説かれたのです。”

Upāsakavagga

優婆塞品（ウパーサカ・ヴァッガ）

Caṇḍālasutta

旃陀羅経（チャンダーラ・スッタ）

Pu – upāsakavagge [Pg.245] pana āvuso pañcamaṃ caṇḍālasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、優婆塞品において、第五の‘旃陀羅経’は世尊によってどのように説かれましたか。”

Vi – upāsakavagge bhante pañcamaṃ caṇḍālasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato upāsako upāsakacaṇḍālo ca [Pg.246] hoti upāsakamalañca upāsakapatikuṭṭho cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、優婆塞品における第五の‘旃陀羅経’は、世尊によって次のように説かれました。‘比丘たちよ、五つの法を備えた優婆塞（在家の信徒）は、優婆塞のチャンダーラ（賤民）であり、優婆塞の汚れであり、卑しめられる優婆塞である’と、このように説かれたのです。”

Pītisutta

喜悦経（ピーティ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.247] āvuso chaṭṭhaṃ pītisuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kathañca bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、同じく第六の‘喜悦経’は、世尊が、どこで、誰について、どのように説かれましたか。”

Vi – chaṭṭhaṃ bhante pītisuttaṃ sāvatthiyaṃ anāthapiṇḍikaṃ gahapatiṃ ārabbha ‘‘tumhe kho gahapati bhikkhusaṅghaṃ paccupaṭṭhitā cīvara piṇḍapāta senāsana gilānapaccayabhesajjaparikkhārena[Pg.248]. Na kho gahapati tāvatakeneva tuṭṭhi karaṇīyā ‘‘mayaṃ bhikkhusaṅghaṃ paccupaṭṭhitā cīvarapiṇḍapātasenāsanagilāna paccaya bhesajjaparikkhārenā’’ti. Tasmātiha gahapati evaṃ sikkhitabbaṃ ‘‘kindi mayaṃ kālena kālaṃ pavivekaṃ pītiṃ upasampajja vihareyyāmā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、第六の‘喜悦経’は、サーヴァッティーにおいて、給孤独（アナータピンディカ）長者について、次のように説かれました。‘長者よ、あなた方は比丘僧伽に対し、衣・食・住・医薬品（四事）を供養している。しかし、長者よ、ただそれだけで“我々は比丘僧伽に対し、衣・食・住・医薬品を供養している”と満足してはならない。それゆえ、長者よ、次のように学ぶべきである。いかにして我々は、時として遠離による喜悦（離の喜び）を具足して過ごすべきか、と’。このように世尊によって説かれたのです。”

Vaṇijjāsutta

交易経（ヴァニッジャー・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.251] āvuso sattamaṃ vaṇijjāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、同じく第七の‘交易経’は、世尊によってどのように説かれましたか。”

Vi – tattheva bhante sattamaṃ vaṇijjāsuttaṃ ‘‘pañcimā bhikkhave vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā. Katamā pañca, satthavaṇijjā sattavaṇijjā maṃsavaṇijjā majjavaṇijjā visavaṇijjā. Imā kho bhikkhave pañca vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、同じく第七の‘交易経’は、‘比丘たちよ、これら五つの交易（商売）は、優婆塞によってなされるべきではない。いかなる五つか。武器の取引、生き物（人間）の取引、肉の取引、酒の取引、毒の取引である。比丘たちよ、これら五つの交易は優婆塞によってなされるべきではない’と。このように、大徳よ、世尊によって説かれました。”

Gavesīsutta

ガヴェーシー経（ガヴェーシー・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.252] āvuso dasamaṃ gavesīsuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、同じく第十の‘ガヴェーシー経’は、世尊が、どこで、誰について、どのような件で、どのように説かれましたか。”

Vi – dasamaṃ bhante gavesīsuttaṃ kosalesu āyasmantaṃ ānandattheraṃ dhammabhaṇḍāgārikaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante ānandatthero dhammabhaṇḍāgāriko bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante hetu ko paccayo bhagavato sitassa pātukammāya, na akāraṇena tathāgatā sitaṃ pātukarontī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘bhūtapubbaṃ ānanda imasmiṃ padese nagaraṃ ahosi [Pg.253] iddhañceva phītañca bahujanaṃ ākiṇṇamanussaṃ, taṃ kho panānanda nagaraṃ kassapo bhagavā arahaṃ sammāsambuddho upanissāya vihāsī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、第十の‘ガヴェーシー経’は、コーサラ国において、法蔵持（ dhamma-bhaṇḍāgārika：法の倉庫番）のアーナンダ長老について語られたものです。大徳よ、法蔵持のアーナンダ長老が世尊に次のように申し上げました。‘世尊よ、世尊が微笑みを浮かべられた原因は何でしょうか、縁は何でしょうか。如来は理由なしに微笑みを浮かべられることはありません’と。その件に関し、世尊は次のように説かれました。‘アーナンダよ、かつてこの場所に、豊かで繁栄し、多くの人々で賑わう都市があった。アーナンダよ、カッサパ世尊、阿羅漢、正自覚者はその都市を頼りとして住んでおられたのだ’と、このように説かれたのです。”

Vācāsutta

言葉経（ヴァーチャー・スッタ）

Pu – brāhmaṇavagge [Pg.260] āvuso aṭṭhamaṃ vācāsuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、婆羅門品（ブラーマナ・ヴァッガ）において、第八の‘言葉経’は世尊によってどのように説かれましたか。”

Vi – brāhmaṇavagge bhante aṭṭhamaṃ vācāsuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgatā vācā subhāsitā hoti no dubbhāsitā, anavajjā ca ananuvajjā ca viññūnaṃ. Katamehi pañcahi, kālena bhāsitā hoti, saccā ca bhāsitā hoti, saṇhā ca bhāsitā hoti, atthasaṃhitā ca bhāsitā hoti, mettācittena ca bhāsitā hoti, imehi kho bhikkhave pañcahi aṅgehi samannāgatā vācā subhāsitā hoti no dubbhāsitā, anavajjā ca ananuvajjā ca viññūna’’nti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、婆羅門品における第八の‘言葉経’は、‘比丘たちよ、五つの法を備えた言葉は、善語であって悪語ではなく、咎がなく、智者たちから非難されることがない。いかなる五つか。時に適って語られ、真実が語られ、穏やかに語られ、利益あることが語られ、慈しみの心をもって語られることである。比丘たちよ、これら五つの要素を備えた言葉は、善語であって悪語ではなく、咎がなく、智者たちから非難されることがない’と。このように、大徳よ、世尊によって説かれました。”

Kulasutta

家経（クラ・スッタ）

Pu – tattheva [Pg.261] āvuso navamaṃ kulasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、同じく第九の‘家経’は、世尊によってどのように説かれましたか。”

Vi – tattheva bhante navamaṃ kulasuttaṃ ‘‘yaṃ bhikkhave sīlavanto pabbajitā kulaṃ upasaṅkamanti, tattha manussā pañcahi ṭhānehi bahuṃ puññaṃ pasavanti. Katamehi pañcahi, yasmiṃ bhikkhave samaye sīlavante pabbajite kulaṃ upasaṅkamante manussā disvā cittāni pasādenti, saggasaṃvattanikaṃ bhikkhave taṃ kulaṃ tasmiṃ samaye paṭipadaṃ paṭipannaṃ hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、同じく第九の‘家経’は、‘比丘たちよ、持戒の出家者がある家を訪れるとき、そこの人々は五つの場合に多くの功徳を生じる。いかなる五つか。比丘たちよ、持戒の出家者が家を訪れるとき、人々がそれを見て心を清める（信心を起こす）とき、比丘たちよ、その時その家族は、天界に至る道に踏み出したことになるのである’と、このように説かれたのです。”

Kimilavagga

キミラ品（キミラ・ヴァッガ）

Dhammassavanasutta

聴法経（ダンマッサヴァナ・スッタ）

Pu – kimilavagge [Pg.263] pana āvuso dutiyaṃ dhammassavanasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

“プ（質問）：友よ、キミラ品において、第二の‘聴法経’は世尊によってどのように説かれましたか。”

Vi – kimilavagge bhante dutiyaṃ dhammassavanasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave ānisaṃsā dhammassavane. Katame pañca, assutaṃ suṇāti, sutaṃ pariyodāpeti, kaṅkhaṃ vitarati, diṭṭhiṃ ujuṃ karoti, cittamassa pasīdati, ime kho bhikkhave pañca ānisaṃsā dhammassavane’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.

“ヴィ（回答）：大徳よ、キミラ品における第二の‘聴法経’は、‘比丘たちよ、法を聞くこと（聴法）には五つの功徳がある。いかなる五つか。まだ聞いていないことを聞く。すでに聞いたことを浄化する。疑いを除く。見解を正しくする。心が清らかになる。比丘たちよ、これら五つが聴法の功徳である’と。このように、大徳よ、世尊によって説かれました。”

Akkosakavagga

罵詈品（アッコーサカ・ヴァッガ）

Akkhantisutta

不忍経（アッカンティ・スッタ）

Pu – akkosakavagge [Pg.264] pana āvuso pañcamaṃ akkhantisuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、罵詈品（アッコーサカ品）において、第五の不忍経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – akkosakavagge bhante pañcamaṃ akkhantisuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave ādīnavā akkhantiyā. Katame pañca, bahuno janassa [Pg.265] appiyo hoti amanāpo, verabahulo ca hoti, vajjabahulo ca, sammūḷho kālaṃ karoti, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、罵詈品において、第五の不忍経は、“比丘たちよ、不忍（耐え忍ばないこと）には五つの過失がある。五つとは何か。多くの人々に好まれず、不快感を与え、怨みが多く、過ちが多く、朦朧として命を終え、身が壊れて死後、悪趣・悪道・堕所・地獄に生まれる”などと世尊によって説かれました。

Apāsādikasutta

不端厳経

Pu – tattheva [Pg.266] āvuso aṭṭhamaṃ apāsādikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：同じく友よ、その（品）において、第八の不端厳経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante aṭṭhamaṃ apāsādikasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave ādīnavā apāsādike. Katame pañca, appasannā nappasīdanti, pasannānañca ekaccānaṃ aññathattaṃ hoti, satthusāsanaṃ akataṃ hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjati, cittamassa nappasīdati. Ime kho bhikkhave pañca ādīnavā apāsādike’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、その（品）において、第八の不端厳経は、“比丘たちよ、不端厳（見苦しい振る舞い）には五つの過失がある。五つとは何か。未だ信じていない人々が信ぜず、信じている者の一部に変節が生じ、師の教えが実践されず、後世の人々が悪例に倣い、心が清浄にならない。比丘たちよ、これらが不端厳における五つの過失である”などと世尊によって説かれました。

Āvāsikavagga

住処者品

Āvāsikasutta

住処者経

Pu – āvāsikavagge [Pg.268] panāvuso paṭhamaṃ āvāsikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、住処者品において、第一の住処者経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – āvāsikavagge bhante paṭhamaṃ āvāsikasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato āvāsiko bhikkhu abhāvanīyo hoti. Katamehi pañcahi, na ākappasampanno hoti na vattasampanno, na bahussuto hoti na sutadharo, na paṭisallekhitā hoti na paṭisallānārāmo, na kalyāṇavāco hoti na kalyāṇavākkaraṇo, duppañño hoti jaḷo eḷamūgo. Imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannāgato āvāsiko bhikkhu abhāvanīyo hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、住処者品において、第一の住処者経は、“比丘たちよ、五つの法を具えた住処の比丘は、尊敬されるに値しない。五つとは何か。威儀が整っておらず、義務（作法）が整っておらず、多聞でなく聞いたことを保持せず、閑居を実践せず閑居を楽しまず、言葉が美しくなく語り口が美しくなく、智慧がなく愚鈍で唖のようである。比丘たちよ、これら五つの法を具えた住処の比丘は、尊敬されるに値しない”などと世尊によって説かれました。

Avaṇṇārahasutta

不賞嘆経

Pu – tattheva [Pg.270] āvuso sattamaṃ avaṇṇārahasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：同じく友よ、その（品）において、第七の不賞嘆経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva bhante sattamaṃ avaṇṇārahasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato āvāsiko bhikkhu yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye. Katamehi pañcahi, ananuvicca apariyogāhetvā avaṇṇārahassa vaṇṇaṃ bhāsati, ananuvicca apariyogāhetvā vaṇṇārahassa avaṇṇaṃ bhāsati, āvāsamaccharī hoti āvāsapaligedhī, kulamaccharī hoti kulapaligedhi, saddhādeyyaṃ vinipāteti. Imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannāgato āvāsiko [Pg.271] bhikkhu yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、その（品）において、第七の不賞嘆経は、“比丘たちよ、五つの法を具えた住処の比丘は、投げ込まれたかのように地獄に堕ちる。五つとは何か。吟味せず精査せずに、賞嘆に値しない者を賞嘆し、吟味せず精査せずに、賞嘆に値する者を謗り、住処を物惜しみし、在家（の壇越）を物惜しみし、信施（布施された物）を浪費する。比丘たちよ、これら五つの法を具えた住処の比丘は、投げ込まれたかのように地獄に堕ちる”などと世尊によって説かれました。

Duccaritavagga

悪行品

Paṭhamaduccaritasutta

第一悪行経

Pu – duccaritavagge [Pg.273] pana āvuso paṭhamaṃ duccaritasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：友よ、悪行品において、第一の悪行経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – duccaritavagge bhante paṭhamaṃ duccaritasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave ādīnavā duccarite. Katame pañca, attāpi attānaṃ upavadati, anuvicca viññū garahanti, pāpako kittisaddo abbhuggacchati, sammūḷho kālaṃ karoti, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati. Ime kho bhikkhave pañca ādīnavā duccarite’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、悪行品において、第一の悪行経は、“比丘たちよ、悪行には五つの過失がある。五つとは何か。自ら自分を責め、賢者が精査して非難し、悪評が広まり、朦朧として命を終え、身が壊れて死後、悪趣・悪道・堕所・地獄に生まれる。比丘たちよ、これらが悪行における五つの過失である”などと世尊によって説かれました。

Sivathikasutta

寒林経

Pu – tattheva [Pg.274] āvuso navamaṃ sivathikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.

問：同じく友よ、その（品）において、第九の寒林経は世尊によってどのように説かれましたか。

Vi – tattheva [Pg.275] bhante navamaṃ sivathikasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave ādīnavā sivathikāya. Katame pañca, asuci, duggandhā, sappaṭibhayā, vāḷānaṃ amanussānaṃ āvāso, bahuno janassa ārodanā. Ime kho bhikkhave pañca ādīnavā sivathikāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.

答：尊者よ、その（品）において、第九の寒林経は、“比丘たちよ、寒林（墓場）には五つの過失がある。五つとは何か。不浄であり、悪臭を放ち、恐怖があり、猛獣や非人の住処であり、多くの人々の泣き声がある。比丘たちよ、これらが寒林における五つの過失である”などと世尊によって説かれました。