නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

その世尊、応供、正等覚者に、礼拝したてまつる。

සුත්තන්තපිටක

経蔵

මජ්ඣිමනිකාය

中部

මූලපණ්ණාසපාළි

根本五十経篇

සංගායනස්ස පුච්ඡා විස්සජ්ජනා

結集の問答

පුච්ඡා – පඨමමහාසංගීතිකාලෙ [Pg.1] ආවුසො ධම්මසංගාහකා මහාකස්සපාදයො මහාථෙරවරා දීඝනිකායං සංගායිත්වා තදනන්තරං කිං නාම පාවචනං සංගායිංසු.

問：友よ、第一回大結集の時、法を編纂したマハーカッサパら諸大長老たちは、長部を編纂した後、次にどのような教えを編纂しましたか。

විස්සජ්ජනා – පඨමමහාසංගීතිකාලෙ භන්තෙ ධම්මසංගාහකා මහාකස්සපාදයො මහාථෙරවරා දීඝනිකායං සංගායිත්වා තදනන්තරං මජ්ඣිමං නාම නිකායං සංගායිංසු.

答：大徳よ、第一回大結集の時、法を編纂したマハーカッサパら諸大長老たちは、長部を編纂した後、次に中部という部派を編纂しました。

පුච්ඡා – මජ්ඣිමනිකායො [Pg.2] නාම ආවුසො මූලපණ්ණාසකො මජ්ඣිම පණ්ණාසකො උපරිපණ්ණාසකොති පණ්ණාසකවසෙන තිවිධො, තත්ථ කතරං පණ්ණාසකං පඨමං සංගායිංසු.

問：友よ、中部というものは、根本五十経、中分五十経、後分五十経という五十経ずつの区分によって三種類ありますが、そのうち、どの五十経篇を最初に編纂しましたか。

විස්සජ්ජනා – තීසු භන්තෙ පණ්ණාසකෙසු මූලපණ්ණාසකං නාම පාවචනං ධම්මසංගාහකා මහාථෙරවරා පඨමං සංගායිංසු.

答：大徳よ、三つの五十経篇のうち、法を編纂した諸大長老たちは、根本五十経篇という教えを最初に編纂しました。

පුච්ඡා – මූලපණ්ණාසකෙපි [Pg.3] ආවුසො පඤ්චවග්ගා පණ්ණාස ච සුත්තානි, තෙසු කතරං වග්ගං කතරඤ්ච සුත්තං පඨමං සංගායිංසු.

問：友よ、根本五十経篇にも五つの品と五十の経がありますが、それらのうち、どの品とどの経を最初に編纂しましたか。

විස්සජ්ජනා – මූලපණ්ණාසකෙ භන්තෙ පඤ්චසු වග්ගෙසු පඨමං මූලපරියායවග්ගං පණ්ණාසකෙසු ච සුත්තෙසු පඨමං මූලපරියායසුත්තං සංගායිංසු.

答：大徳よ、根本五十経篇の五つの品のうちでは、最初の根本法門品を、また五十の経のうちでは、最初の根本法門経を編纂しました。

සාධු ආවුසො මයම්පි දානි තතොයෙව පට්ඨාය සංගීතිපුබ්බඞ්ගමානි පුච්ඡාවිස්සජ්ජනකිච්චානි කාතුං සමාරභාම.

善哉、友よ。私たちも今、まさにそこから始めて、結集に先立つ問答の務めを開始しましょう。

මූලපරියායසුත්ත

根本法門経

පුච්ඡා – තෙන ආවුසො භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන මූලපරියායසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問：友よ、かの知る者、見る者、応供、正等覚者である世尊によって、根本法門経は、どこで、誰に関連して、どのような事柄において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – උක්කට්ඨායං භන්තෙ පඤ්චසතෙ බ්‍රාහ්මණකුලා පබ්බජිතෙ ආරබ්භ භාසිතං, පඤ්චසතා භන්තෙ බ්‍රාහ්මණකුලා පබ්බජිතා [Pg.4] භික්ඛූ පරියත්තිං නිස්සාය මානං උප්පාදෙසුං, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答：大徳よ、ウッカッタにおいて、出家した五百人のバラモン出身者たちに関連して説かれました。大徳よ、出家した五百人のバラモン出身の比丘たちが、教説に依って慢心を生じさせました。大徳よ、その事柄について説かれました。

පුච්ඡා – තං පනාවුසො සුත්තං භගවතා කතිහි වාරෙහි කතිහි ච අන්තොගධපදෙහි විභජිත්වා භාසිතං.

問：友よ、その経は世尊によって、いくつの節と、いくつの含まれる項目に分けて説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – තං [Pg.5] පන භන්තෙ මූලපරියායසුත්තං භගවතා අට්ඨහි ච වාරෙහි චතුවීසතියා ච අන්තොගධපදෙහි විභජිත්වා දෙසිතං.

答：大徳よ、その根本法門経は、世尊によって、八つの節と二十四の項目に分けて説示されました。

සබ්බාසවසුත්ත

一切漏経

පුච්ඡා – දුතියං පනාවුසො සබ්බාසවසුත්තං භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

問：友よ、次に、第二の一切漏経は、世尊によって、どこで、誰に関連して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සබ්බාසවසුත්තං පන භන්තෙ භගවතා සාවත්ථියං සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

答：大徳よ、一切漏経は、世尊によって、サーヴァッティーにおいて、多くの比丘たちに関連して説かれました。

පුච්ඡා – තත්ථාවුසො [Pg.6] භගවතා ආසවා කතිහි පකාරෙහි විභජිත්වා දස්සිතා.

問：友よ、そこにおいて世尊によって、漏はいくつの種類に分けて示されましたか。

විස්සජ්ජනා – සත්තහි භන්තෙ පකාරෙහි විභජිත්වා ආසවා භගවතා පකාසිතා.

答：大徳よ、世尊によって、漏は七つの種類に分けて説き明かされました。

ධම්මදායාදසුත්ත

法相続経

පුච්ඡා – ධම්මදායාදසුත්තං [Pg.7] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問：友よ、法相続経は、世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං, භගවතො ච භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච තදා මහාලාභසක්කාරො උදපාදි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答：大徳よ、サーヴァッティーにおいて、多くの比丘たちに関連して説かれました。その時、大徳よ、世尊と比丘サンガに多大な利養と供養が生じました。大徳よ、その事柄について説かれました。

පුච්ඡා – තත්ථාවුසො [Pg.9] ද්වෙ අනුසන්ධයො, තෙසු පඨමෙ අනුසන්ධිම්හි කථං භගවතා භික්ඛූනං ඔවාදො දින්නො.

問：友よ、そこには二つの結節がありますが、そのうち、最初の結節において、どのように世尊によって比丘たちへの教誡が与えられましたか。

විස්සජ්ජනා – පඨමෙ භන්තෙ අනුසන්ධිම්හි ධම්මදායාදා මෙ භික්ඛවෙ භවථ මා ආමිසදායාදා, අත්ථි මෙ තුම්හෙසු අනුකම්පා, කින්ති මෙ සාවකා ධම්මදායාදා භවෙය්‍යුං නො ආමිසදායාදාති එවමාදිනා භගවතා භික්ඛූනං ඔවාදො දින්නො.

答：大徳よ、最初の結節において、“比丘たちよ、私の法の相続者となれ。物質的利益の相続者となるな。私には、あなたがたへの慈しみがある。‘いかにして私の弟子たちが法の相続者となり、物質的利益の相続者とならないようにするか’と”このように、世尊によって比丘たちへの教誡が与えられました。

ධම්මදායාදා [Pg.11] මෙ භික්ඛවෙ භවථ මා ආමිසදායාදා, අත්ථි මෙ තුම්හෙසු අනුකම්පා කින්ති මෙ සාවකා ධම්මදායාදා භවෙය්‍යුං, නො ආමිසදායාදා.

比丘たちよ、私の法の相続者となれ。物質的利益の相続者となるな。私には、あなたがたへの慈しみがある。いかにして私の弟子たちが法の相続者となり、物質的利益の相続者とならないようにするか、と。

පුච්ඡා – දුතියෙ [Pg.12] පනාවුසො අනුසන්ධිම්හි ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා කීදිසී ධම්මදෙසනා විභජිත්වා පකාසිතා.

問：友よ、第二の結節においては、法将軍である尊者サーリプッタ長老によって、どのような法話が詳しく説き明かされましたか。

විස්සජ්ජනා – දුතියෙ පන භන්තෙ අනුසන්ධිම්හි ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා සත්ථු පවිවිත්තස්ස විහරතො සාවකානං විවෙකං අනනුසික්ඛතං තීහි ඨානෙහි ගාරයුතං, අනුසික්ඛන්තානඤ්ච තීහි ඨානෙහි පාසංසතං, සොළස ච පාපකෙ ධම්මෙ තෙසඤ්ච පහානාය මජ්ඣිමා පටිපදා විභජිත්වා පකාසිතා.

答：大徳よ、第二の結節において、法将軍である尊者サーリプッタ長老によって、師が独居して住んでいるときに弟子たちが離欲に随って学ばないことの三つの理由による非難、および随って学ぶ者の三つの理由による称賛、さらに十六の悪しき法とそれらを捨断するための中道が、詳しく説き明かされました。

භයභෙරවසුත්ත

恐駭経

පුච්ඡා – භයභෙරවසුත්තං [Pg.13] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、恐駭経は世尊によって、どこで、誰について、どのような理由で説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ජාණුස්සොණිං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං, ජාණුස්සොණි භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘යෙ මෙ භො ගොතම කුලපුත්තා භවන්තං ගොතමං උද්දිස්ස සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා, භවං තෙසං ගොතමො පුබ්බඞ්ගමො, භවං

回答：尊者よ、舎衛城において、ジャーヌッソーニ・バラモンについて説かれました。尊者よ、ジャーヌッソーニ・バラモンは世尊のもとに近づいて次のように申し上げました。“尊師ゴータマよ、良家の息子たちが尊師ゴータマを師と仰いで信仰により家から出家しましたが、尊師ゴータマは彼らの先導者であり、尊師は、

තෙසං [Pg.14] ගොතමො බහුකාරො, භවං තෙසං ගොතමො සමාදපෙතා, භොතො ච පන ගොතමස්ස සා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජතී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

彼らに対する多大なる恩恵者であり、尊師は彼らを教え導く方です。そしてその人々は尊師ゴータマの見解に従っています”と。尊者よ、この事柄について説かれました。

අනඞ්ගණසුත්ත

無穢経

පුච්ඡා – අනඞ්ගණසුත්තං [Pg.15] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කෙන භාසිතං.

質問：友よ、無穢経はどこで、誰について、誰によって説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて、法将軍である長老サーリプッタによって説かれました。

ආකඞ්ඛෙය්‍යසුත්ත

願経

පුච්ඡා – ආකඞ්ඛෙය්‍යසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、願経は世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

වත්ථසුත්ත

布経

පුච්ඡා – වත්ථසුත්තං [Pg.16] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、布経は世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

සල්ලෙඛසුත්ත

削減経

පුච්ඡා – සල්ලෙඛසුත්තං [Pg.17] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、削減経は世尊によって、どこで、誰について、どのような理由で説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං මහාචුන්දං ආරබ්භ භාසිතං, ආයස්මා මහාචුන්දො භන්තෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘යා ඉමා භන්තෙ අනෙකවිහිතා දිට්ඨියො ලොකෙ උප්පජ්ජන්ති, අත්තවාදපටිසංයුත්තා වා ලොකවාදපටිසංයුත්තා වා, ආදිමෙව නු ඛො භන්තෙ භික්ඛුනො මනසිකරොතො එවමෙතාසං දිට්ඨීනං පහානං හොති, එවමෙතාසං දිට්ඨීනං පටිනිස්සග්ගො හොතී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城において、尊者マハー・チュンダについて説かれました。尊者よ、尊者マハー・チュンダは世尊のもとに近づいて次のように申し上げました。“尊師よ、世の中には、自己論に関連する、あるいは世界論に関連する、さまざまな見解が生じます。尊師よ、比丘が最初に正しく作意する時、どのようにしてこれらの見解の放棄があり、どのようにしてこれらの見解の離捨があるのでしょうか”と。尊者よ、この事柄について説かれました。

පුච්ඡා – තත්ථ [Pg.18] ච ආවුසො කති පරියායා කති ච අන්තොගධපදානි භගවතා විභජිත්වා පකාසිතානි.

質問：友よ、そこで世尊によって、いくつの項目が、そしていくつの包含される語句が分類して示されましたか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ පඤ්ච පරියායා චතුචත්තාලීස ච අන්තොගධපදානි භගවතා විත්ථාරෙන භාසිතානි.

回答：尊者よ、そこで世尊によって、五つの項目と、四十四の包含される語句が詳細に説かれました。

සම්මාට්ඨිසුත්ත

正見経

පුච්ඡා – සම්මාදිට්ඨිසුත්තං [Pg.19] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කෙන භාසිතං.

質問：友よ、正見経はどこで、誰について、誰によって説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて、法将軍である長老サーリプッタによって説かれました。

පුච්ඡා – කස්ස ආවුසො වචනං.

質問：友よ、それは誰の言葉ですか。

විස්සජ්ජනා – භගවතො භන්තෙ වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

回答：尊者よ、阿羅漢であり正等覚者である世尊の言葉です。

පුච්ඡා – කෙනාවුසො ආභතං.

質問：友よ、誰によって伝えられましたか。

විස්සජ්ජනා – පරම්පරාය භන්තෙ ආභතං.

回答：尊者よ、師資相承（伝承）によって伝えられました。

මහාසතිපට්ඨානසුත්ත

大念処経

පුච්ඡා – මහාසතිපට්ඨානසුත්තං [Pg.20] පනාවුසො යොගාවචරානං බහුපකාරත්තා දීඝනිකායෙ ච ඉධ චාති ද්වීසු නිකායෙසු පොරාණකෙහි සංගීතිකාරෙහි ද්වික්ඛත්තුං සංගායිත්වා විත්ථාරෙන පතිට්ඨාපිතං, තං අම්හෙහි දීඝනිකායෙ යථානුප්පත්තවසෙන පුච්ඡිතඤ්ච විස්සජ්ජිතඤ්ච. තථාපි යොගාවචරානං බහුපකාරත්තායෙව තං [Pg.21] ඉදානිපි යථානුප්පත්තවසෙන පුන පුච්ඡිස්සාමි, තං පනෙතං ආවුසො මහාසතිපට්ඨානසුත්තං භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、大念処経は修行者たちにとって多大な利益があるため、長部（ディーガ・ニカーヤ）とここ（中部）の二つの部において、古の結集者たちによって二度結集され、詳細に確定されました。それは私たちによって、長部において順序に従って質問され回答されました。それでもなお、修行者たちにとって多大な利益があるため、今また順序に従って再び質問いたします。友よ、その大念処経は世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – කුරූසු භන්තෙ කම්මාසධම්මෙ නාම කුරූනං නිගමෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、クル国のカｍｍāサダンマという名のクル族の町において、多くの比丘たちについて説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.22] තත්ථ ආනාපානස්සති කායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

質問：友よ、そこでどのように安那般那念（呼吸の気づき）による身随観が世尊によって分類して示されましたか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ භික්ඛවෙ භික්ඛු අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා සො සතොව අස්සසති, සතොව පස්සසති, දීඝං වා අස්සසන්තො ‘දීඝං අස්සසාමී’ති පජානාති, දීඝං වා පස්සසන්තො ‘දීඝං පස්සසාමී’ති පජානාති, එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ ආනාපානස්සති කායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

回答：“比丘たちよ、ここに比丘がいて、森に行き、あるいは樹下に行き、あるいは空き家に行き、結跏趺坐して、身を直く立て、目前に念（サティ）を確立して座る。彼は念をもって吸い、念をもって吐く。長く吸うときには‘長く吸っている’と了知し、長く吐くときには‘長く吐いている’と了知する”といったように、尊者よ、そこで安那般那念による身随観が世尊によって分類して示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.23] තත්ථ ඉරියාපථකායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって威儀の身随観（ postures）は、どのように分類して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පුන චපරං භික්ඛවෙ භික්ඛු ගච්ඡන්තො වා ගච්ඡාමීති පජානාති, ඨිතො වා ඨිතොම්හීති පජානාති, නිසින්නො වා නිසින්නොම්හීති පජානාති, සයානො වා සයානොම්හීති පජානාති, එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා ඉරියාපථකායානුපස්සනා භාවනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “さらにまた、比丘たちよ、比丘は、歩いている時には‘私は歩いている’と熟知し、立っている時には‘私は立っている’と熟知し、座っている時には‘私は座っている’と熟知し、横たわっている時には‘私は横たわっている’と熟知する”。大徳よ、このように、世尊によって威儀の身随観の修習は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.24] තත්ථ සම්පජඤ්ඤකායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって正知の身随観は、どのように分類して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පුන චපරං භික්ඛවෙ භික්ඛු අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොති, ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ සම්පජානකාරී හොති, අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ සම්පජානකාරී හොති, උච්චාරපස්සාවකම්මෙ සම්පජානකාරී හොති, ගතෙ ඨිතෙ නිසින්නෙ සුත්තෙ ජාගරිතෙ භාසිතෙ තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී හොති, එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා තත්ථ සම්පජඤ්ඤකායානුපස්සනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “さらにまた、比丘たちよ、比丘は、進む時も退く時も、正知をもって行う。前を見る時も横を見る時も、正知をもって行う。屈伸する時も伸ばす時も、正知をもって行う。僧伽梨・鉢・衣を保持する時も、正知をもって行う。食べ、飲み、噛み、味わう時も、正知をもって行う。大便・小便の用を足す時も、正知をもって行う。歩く時、立つ時、座る時、眠る時、目覚めている時、話す時、黙っている時も、正知をもって行う”。大徳よ、このように、世尊によって、そこにおける正知の身随観は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.26] තත්ථ පටිකූලමනසිකාරකායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって不浄観（嫌悪すべきものの作意）の身随観は、どのように分類して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පුන චපරං භික්ඛවෙ භික්ඛු ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසාලොමා නඛා දන්තා තචො එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා පටිකූලමනසිකාරකායානුපස්සනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “さらにまた、比丘たちよ、比丘はこの身体そのものを、足の裏から上へ、髪の毛の頂から下へ、皮に包まれ、種々の不浄なもので満たされているものとして観察する。‘この身体には、髪、毛、爪、歯、皮がある……’”。大徳よ、このように、そこにおいて世尊によって不浄観の身随観は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.27] තත්ථ ධාතුමනසිකාරකායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって界（要素）の作意の身随観は、どのように分類して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පුන චපරං භික්ඛවෙ භික්ඛු ඉමමෙව කායං යථාඨිතං යථාපණිහිතං ධාතුසො පච්චවෙක්ඛති අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතු එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා ධාතුමනසිකාරකායානුපස්සනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “さらにまた、比丘たちよ、比丘はこの身体そのものを、置かれたままに、配置されたままに、界（要素）として観察する。‘この身体には、地界、水界、火界、風界がある’”。大徳よ、このように、世尊によって界の作意の身随観は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.28] තත්ථ නව සිවථිකකායානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා පකාසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって九墓地観の身随観は、どのように分類して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පුන චපරං භික්ඛවෙ භික්ඛු සෙය්‍යථාපි පස්සෙය්‍ය සරීරං සිවථිකාය ඡඩ්ඩිතං එකාහමතං වා ද්වීහමතං වා තීහමතං වා උද්ධුමාතකං විනීලකං විපුබ්බකජාතං සො ඉමමෙව කායං උපසංහරති ‘‘අයම්පි ඛො කායො එවංධම්මො එවංභාවී එවංඅනතීතො’’ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා නව සිවථිකකායානුපස්සනා භාවනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “さらにまた、比丘たちよ、比丘は、例えば墓地に捨てられた、死後一日、二日、あるいは三日経過し、膨張し、変色し、腐乱した死体を見るかのように、この身体そのものを引き寄せて（比較して）考察する。‘この身体もまた、このような性質であり、このような状態になり、これを免れることはできない’”。大徳よ、このように、そこにおいて世尊によって九墓地観の身随観の修習は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.29] තත්ථ වෙදනානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって受随観（感覚の観察）は、どのように分類して説示されたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ භික්ඛවෙ භික්ඛු සුඛං වා වෙදනං වෙදයමානො ‘‘සුඛං වෙදනං වෙදයාමී’’ති පජානාති, දුක්ඛං වා වෙදනං වෙදයමානො ‘‘දුක්ඛ වෙදනං වෙදයාමී’’ති පජානාති, අදුක්ඛමසුඛං වා වෙදනං වෙදයමානො ‘‘අදුක්ඛමසුඛං වෙදනං වෙදයාමී’’ති පජානාති, එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා වෙදනානුපස්සනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “ここで、比丘たちよ、比丘は、楽受（楽しい感覚）を感じている時には‘私は楽受を感じている’と熟知し、苦受（苦しい感覚）を感じている時には‘私は苦受を感じている’と熟知し、不苦不楽受（苦しくも楽しくもない感覚）を感じている時には‘私は不苦不楽受を感じている’と熟知する”。大徳よ、このように、そこにおいて世尊によって受随観は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.30] තත්ථ චිත්තානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතා.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって心随観は、どのように分類して説示されたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ භික්ඛවෙ භික්ඛු සරාගං වා චිත්තං ‘‘සරාගං චිත්ත’’න්ති පජානාති, වීතරාගං වා චිත්තං ‘‘වීතරාගං චිත්ත’’න්ති පජානාති, සදොසං වා වීතදොසං වා සමොහං වා වීතමොහං වා සංඛිත්තං වා චිත්තං ‘‘සංඛිත්තං චිත්ත’’න්ති පජානාති, වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘‘වික්ඛිත්තං චිත්ත’’න්ති පජානාති, එවමාදිනා තත්ථ භගවතා චිත්තානුපස්සනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “ここで、比丘たちよ、比丘は、貪欲のある心を‘貪欲のある心である’と熟知し、貪欲のない心を‘貪欲のない心である’と熟知し、嗔恚（怒り）のある心、あるいは嗔恚のない心、あるいは愚痴（迷い）のある心、あるいは愚痴のない心、あるいは収縮した心、あるいは散乱した心を、その通りに熟知する”。大徳よ、このように、そこにおいて世尊によって心随観は、分類して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.31] තත්ථ ධම්මානුපස්සනා භගවතා විභජිත්වා දෙසිතා, තං සඞ්ඛෙපමත්තෙනෙව විස්සජ්ජෙහි.

問い ― 友よ、そこにおいて、世尊によって法随観は、どのように分類して説示されたのでしょうか。それを簡潔に答えてください。

විස්සජ්ජනා – ඉධ භික්ඛවෙ භික්ඛු ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සී විහරති, පඤ්චසු නීවරණෙසු එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා පඤ්චහි පබ්බෙහි ධම්මානුපස්සනා විභජිත්වා පකාසිතා.

答え ― “ここで、比丘たちよ、比丘は、法において法を随観して住む。五つの蓋（五蓋）において……”。大徳よ、このように、そこにおいて世尊によって五つの節をもって、法随観は分類して説かれました。

චූළසීහනාදසුත්ත

小師子吼経

පුච්ඡා – චූළනසීහනාදසුත්තං [Pg.32] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― さて友よ、小師子吼経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのような出来事について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ පරිහීනලාභසක්කාරෙ නානාතිත්ථියෙ ආරබ්භ භාසිතං, නානාතිත්ථියා භන්තෙ පරිහීනලාභසක්කාරා තෙසු තෙසු ඨානෙසු පරිදෙවිංසු, චතස්සො ච භන්තෙ පරිසා භගවතො එකමත්ථං ආරොචෙසුං, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ― 舎衛城において、利養と名声を失った諸々の異道者たちについて説かれました。大徳よ、利養と名声を失った諸々の異道者たちが、あちこちの場所で嘆いていました。そして大徳よ、四部の大衆が、世尊にその件を報告しました。大徳よ、その出来事について説かれたのです。

මහාසීහනාදසුත්ත

大師子吼経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.34] භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන මහාසීහනාදසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者である、あの世尊によって、大師子吼経は、どこで、誰に対して、どのような出来事について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – වෙසාලියං භන්තෙ සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං, සනුක්ඛත්තො භන්තෙ ලිච්ඡවිපුත්තො අචිරපක්කන්තො හොති ඉමස්මා ධම්මවිනයා, සො වෙසාලියං පරිසති එවං වාචං භාසති [Pg.35] ‘‘නත්ථි සමණස්ස ගොතමස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මා අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසො, තක්කපරියාහතං සමණො ගොතමො ධම්මං දෙසෙති වීමංසානුචරිතං සයං පටිභානං. යස්ස ච ඛ්වාස්ස අත්ථාය ධම්මො දෙසිතො, සො නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’’ති, එතමත්ථං භන්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවතො ආරොචෙසි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ― 毘舎離において、リッチャヴィ族の息子スナッカッタについて説かれました。大徳よ、リッチャヴィ族の息子スナッカッタは、この法と律から去って間もない者でしたが、彼は毘舎離の大衆の中で、次のような言葉を吐いていました。“沙門ゴータマには、人法を超えた、聖なる知見の卓越性などない。沙門ゴータマは、理詰めによって打ち負かされた、熟考を伴う、自らの閃きによる法を説いている。しかし、その目的のために法が説かれた当人にとっては、それは苦しみの完全な滅尽へと導き出すものである”。大徳よ、尊者サーリプッタがこの件を世尊に報告しました。大徳よ、その出来事について説かれたのです。

පුච්ඡා – කති [Pg.36] පනාවුසො තත්ථ භගවතා තථාගතස්ස තථාගතබලානි විභජිත්වා පකාසිතානි, යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙති.

問い ― さて友よ、そこにおいて世尊によって、如来の如来力はいくつ分類して説かれたのでしょうか。それらの力を具足することによって、如来は至高の位を宣言し、諸々の集いの中で師子吼を放ち、梵輪を回転させるのです。

විස්සජ්ජනා – දස භන්තෙ තථාගතස්ස තථාගතබලානි භගවතා විභජිත්වා පකාසිතානි, යෙහි බලෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙති.

回答 ― 大徳よ、世尊によって如来の十力が分析して説かれました。それらの力を備えた如来は、最勝の位を自認し、諸々の集まりにおいて獅子吼をなし、梵輪を転じます。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.39] තත්ථ භගවතා චතුවෙරජ්ජඤාණානි විභජිත්වා පකාසිතානි, යෙහි වෙසාරජ්ජෙහි සමන්නාගතො තථාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙති.

質問 ― 友よ、そこにおいて、世尊によって四無所畏の智がどのように分析して説かれましたか。それらの無所畏を備えた如来は、最勝の位を自認し、諸々の集まりにおいて獅子吼をなし、梵輪を転じます。

විස්සජ්ජනා – ඛීණාසවස්ස තෙ පටිජානතො ඉමෙ ආසවා අපරික්ඛීණාති තත්‍ර වත මං සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා බ්‍රහ්මා වා කොචි වා ලොකස්මිං සහධම්මෙන පටිචොදෙස්සතීති නිමිත්තමෙතං සාරිපුත්ත න සමනුපස්සාමි, එතමහං සාරිපුත්ත නිමිත්තං අසමනුපස්සන්තො ඛෙමප්පත්තො අභයප්පත්තො වෙසාරජ්ජප්පත්තො විහරාමි. එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ චතුවෙසාරජ්ජඤාණානි භගවතා විත්ථාරෙන විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― “‘漏（煩悩）を滅尽したと自認するあなたに、これらの漏が滅尽されていない’と、その点において沙門、バラモン、神、悪魔、梵天、あるいは世の中の誰であれ、道理をもって私を非難するような根拠を、サーリプッタよ、私は全く見出さない。サーリプッタよ、私はこの根拠を見出さないがゆえに、安穏に達し、無畏に達し、無所畏に達して住む。”大徳よ、このように、そこにおいて世尊によって四無所畏の智が詳細に分析して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.41] තත්ථ භගවතා පඤ්චගතිපරිච්ඡෙදඤාණං විභජිත්වා පකාසිතං.

質問 ― 友よ、そこにおいて、世尊によって五趣の区別に関する智がどのように分析して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – පඤ්ච ඛො ඉමා සාරිපුත්ත ගතියො, කතමා පඤ්ච, නිරයො තිරච්ඡානයොනි පෙත්තිවිසයො මනුස්සා දෙවා, එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා තත්ථ පඤ්චගතිපරිච්ඡෙදකඤාණං විභජිත්වා පකාසිතං.

回答 ― “サーリプッタよ、これら五つの趣がある。いかなる五つか。地獄、畜生、餓鬼界、人間、天人である。”大徳よ、このように世尊によって、そこにおいて五趣を区別する智が分析して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.43] තත්ථ තථාගතො අත්තනො පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියා අපරිහානිං පකාසෙසි.

質問 ― 友よ、そこにおいて、如来は自らの智慧の明敏さが衰えないことをどのように説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සන්ති ඛො පන සාරිපුත්ත එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො යාවදෙවායං භවං පුරිසො දහරො හොති, එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ තථාගතො අත්තනො පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියා අපරිහානිං පකාසෙසි.

回答 ― “しかしながらサーリプッタよ、ある沙門やバラモンたちは、‘この人が若いうちだけは……’というような説をなし、そのような見解を持っている。”大徳よ、このように、そこにおいて如来は自らの智慧の明敏さが衰えないことを説かれました。

මහාදුක්ඛක්ඛන්ධසුත්ත

大苦蘊経

පුච්ඡා – මහාදුක්ඛක්ඛන්ධසුත්තං [Pg.45] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、大苦蘊経は、世尊によってどこで、誰について、どのような事柄に関して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ අඤ්ඤතිත්ථියෙ ආරබ්භ භාසිතං, සම්බහුලා භන්තෙ අඤ්ඤතිත්ථියා භික්ඛූ එතදවොචුං ‘‘සමණො ආවුසො ගොතමො කාමානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤපෙති, මයම්පි කාමානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤපෙම, සමණො ආවුසො ගොතමො රූපානං [Pg.46] වෙදනානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤපෙති, මයම්පි රූපානං වෙදනානං පරිඤ්ඤං පඤ්ඤපෙම, ඉධ නො ආවුසො කො විසෙසො, කො අධිප්පයාසො, කිං නානාකරණං සමණස්ස වා ගොතමස්ස අම්හාකං වා යදිදං ධම්මදෙසනාය වා ධම්මදෙසනං අනුසාසනියා වා අනුසාසනි’’න්ති, එතමත්ථං භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、舎衛城にて、諸の外道について説かれました。大徳よ、多くの外道たちが比丘たちに次のように言いました。“友よ、沙門ゴータマは欲の遍知を説くが、我々も欲の遍知を説く。沙門ゴータマは色と受の遍知を説くが、我々も色と受の遍知を説く。友よ、ここで沙門ゴータマと我々の間に、法話や教誡において、どのような違い、どのような趣旨、どのような相違があるというのか”と。比丘たちはこの内容を世尊に報告しました。大徳よ、その事柄に関して説かれました。

චූළදුක්ඛක්ඛන්ධසුත්ත

小苦蘊経

පුච්ඡා – චූළදුක්ඛක්ඛන්ධසුත්තං [Pg.47] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、小苦蘊経は、世尊によってどこで、誰について、どのような事柄に関して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ කපිලවත්ථුස්මිං මහානාමං සක්කං ආරබ්භ භාසිතං, මහානාමො භන්තෙ සක්කො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘දීඝරත්තාහං භන්තෙ භගවතා එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි ‘ලොභො චිත්තස්ස උපක්කිලෙසො, දොසො චිත්තස්ස උපක්කිලෙසො, මොහො චිත්තස්ස උපක්කිලෙසො’ති, එවඤ්චාහං භන්තෙ භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි ‘ලොභො චිත්තස්ස උපක්කිලෙසො, දොසො චිත්තස්ස උපක්කිලෙසො, මොහො චිත්තස්ස උපක්කිලෙසො’ති. අථ ච පන මෙ එකදා ලොභධම්මාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, දොසධම්මාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, මොහධම්මාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, තස්ස මය්හං භන්තෙ එවං හොති ‘කො සු නාම මෙ ධම්මො අජ්ඣත්තං අප්පහිනො[Pg.48], යෙන මෙ එකදා ලොභධම්මාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, දොසධම්මාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්ති, මොහධම්මාපි චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨන්තී’ති’’, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、釈迦族の地のカピラヴァットゥにて、釈迦族のマハーナーマについて説かれました。大徳よ、釈迦族のマハーナーマは世尊のもとに近づいて次のように申し上げました。“大徳よ、私は長い間、世尊が‘貪は心の汚れである、瞋は心の汚れである、痴は心の汚れである’とこのように法を説かれるのを理解しております。……しかしながら、大徳よ、時として貪の法が私の心を支配して留まり、瞋の法も私の心を支配して留まり、痴の法も私の心を支配して留まることがあります。大徳よ、その私に次のような思いが起こります。‘私の内にいかなる法が捨てられずに残っているために、時として貪の法、瞋の法、痴の法が私の心を支配して留まるのであろうか’と”。大徳よ、その事柄に関して説かれました。

අනුමානසුත්ත

推量経

පුච්ඡා – අනුමානසුත්තං [Pg.49] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කෙන භාසිතං.

質問 ― 友よ、推量経はどこで、誰について、誰によって説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – භග්ගෙසු භන්තෙ සුසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ ආයස්මතා මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරෙන සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、バッガ国のススムマーラギリにあるベーサカラー林にて、尊者マハーモッガッラーナ長老によって、多くの比丘たちについて説かれました。

චෙතොඛිලසුත්ත

心の荒廃経

පුච්ඡා – චෙතොඛිලසුත්තං [Pg.50] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、心の荒廃経は、世尊によってどこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

වනපත්ථසුත්ත

林間経

පුච්ඡා – වනපත්ථසුත්තං [Pg.53] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、林間経は、世尊によってどこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

මධුපිණ්ඩිකසුත්ත

蜜丸経

පුච්ඡා – මධුපිණ්ඩිකසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、蜜丸経は、世尊によってどこで、誰について、どのような事柄に関して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ දණ්ඩපාණිං සක්කං ආරබ්භ භාසිතං, දණ්ඩපාණි භන්තෙ සක්කො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘කිං වාදී සමණො කිමක්ඛායී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、釈迦族の地にて、釈迦族のダンダパーニについて説かれました。大徳よ、釈迦族のダンダパーニは世尊のもとに近づいて次のように言いました。“沙門は何を説く者であり、何を宣言する者か”と。大徳よ、その事柄に関して説かれました。

ද්වෙධාවිතක්කසුත්ත

二種の尋経

පුච්ඡා – ද්වෙධාවිතක්කසුත්තං [Pg.56] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、二種の尋経は、世尊によってどこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

විතක්කසණ්ඨානසුත්ත

尋静止経

පුච්ඡා – විතක්කසණ්ඨානසුත්තං [Pg.57] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、尋静止経は、世尊によってどこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちに関連して説かれました。

කකචූපමසුත්ත

鋸喩経（きょゆきょう）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.58] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන කකචූපමසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問――友よ、あの世尊……乃至……正等覚者によって、鋸喩経はどこで、誰に関連して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං මොළියඵග්ගුනං ආරබ්භ භාසිතං, ආයස්මා භන්තෙ මොළියඵග්ගුනො භික්ඛුනීහි සද්ධිං [Pg.59] අතිවෙලං සංසට්ඨො විහරති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、具寿モーリヤパッグナに関連して説かれました。尊者よ、具寿モーリヤパッグナは比丘尼たちと過度に関わり合って暮らしていました。尊者よ、その事柄について説かれたのです。

පුච්ඡා – අථ [Pg.61] ඛො ආවුසො ආයස්මතො මොළියඵග්ගුනස්ස තං භගවතො ඔවාදං සුත්වා කථං චිත්තං උප්පන්නං, කථඤ්ජ භගවා උත්තරි භික්ඛූන ඔවාදමදාසි.

質問――では、友よ、世尊のその教誡を聞いて、具寿モーリヤパッグナにはどのような心が起こったのでしょうか。また、世尊はどのようにさらに比丘たちに教誡を与えられたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ මොළියඵග්ගුනස්ස භගවතො ඉමං ඔවාදං සුත්වා භික්ඛුනිසංසග්ගතො ඔරමිස්සාමි විරමිස්සාමීතිපි චිත්තං න උප්පන්නං, අසංවරමෙව භන්තෙ චිත්තං උප්පන්නං, භගවා ච භන්තෙ ආරාධයිංසු වත මෙ භික්ඛවෙ භික්ඛූ එකං සමයං චිත්තං, එවමාදිනා උත්තරි භික්ඛූනං ඔවාදමදාසි.

回答――尊者よ、世尊のこの教誡を聞いても、モーリヤパッグナには“比丘尼との交わりから遠ざかり、離れよう”という心は起こりませんでした。尊者よ、不制止（不慎み）の心ばかりが起こりました。そして尊者よ、世尊は“比丘たちよ、かつて比丘たちは私の心を満足させてくれた”といった言葉をもって、さらに比丘たちに教誡を与えられたのです。

උභතො [Pg.64] දණ්ඩකෙන චෙපි භික්ඛවෙ කකචෙන චොරා ඔචරකා අඞ්ගමඞ්ගානි ඔකන්තෙය්‍යුං.

比丘たちよ、たとえ盗賊や刺客が、両側に取っ手のある鋸で、手足の節々を切り刻んだとしても……。

අලගද්දූපමසුත්ත

蛇喩経（だゆきょう）

පුච්ඡා – අලගද්දූපමසුත්තං [Pg.65] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問――友よ、蛇喩経は世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ අරිට්ඨං භික්ඛුං ගද්ධබාධිපුබ්බං ආරබ්භ භාසිතං, අරිට්ඨස්ස භන්තෙ භික්ඛුනො ගද්ධබාධිපුබ්බස්ස එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං ‘‘තථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජාදාමි, යථා යෙමෙ අන්තරායිකා ධම්මා වුත්තා භගවතා, තෙ පටිසෙවතො නාලං අන්තරායායා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、かつて鷲を殺す者であったアリッタ比丘に関連して説かれました。尊者よ、かつて鷲を殺す者であったアリッタ比丘に、このような悪しき見解が生じました。“私が世尊の説かれた法を理解しているところによれば、世尊によって障害となる法（障道法）として語られたものは、それに耽溺する者にとって障害とはならない”と。尊者よ、その事柄について説かれたのです。

පුච්ඡා – අථ [Pg.68] ඛො ආවුසො ආයස්මතො අරිට්ඨස්ස ගද්ධබාධිපුබ්බස්ස කථං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි, කථඤ්ච භගවා උත්තරි භික්ඛුනං ධම්මදෙසනං පවත්තෙසි.

質問――では、友よ、かつて鷲を殺す者であった具寿アリッタの心には、どのような思惟が起こったのでしょうか。また、世尊はどのようにさらに比丘たちに説法を行われたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ අරිට්ඨස්ස භික්ඛුනො ගද්ධබාධිපුබ්බස්ස ‘‘කිඤ්චාපි මං භගවා මොඝපුරිසවාදෙන වදෙසි, න ඛො පන මෙ මග්ගඵලානං උපනිස්සයො න හොති, ස්වාහං ආරභිත්වා ඝට්ටෙත්වා මග්ගඵලානි නිබ්බත්තෙස්සාමී’’ති, එවං ඛො භන්තෙ චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි, භගවා ච භන්තෙ දුප්පඤ්ඤස්ස අලගද්දූපමං දස්සෙත්වා අලගද්දූපමං පරියත්තිඤ්ච දස්සෙත්වා පඤ්ඤවතො අලගද්දූපමාය ච කුල්ලූපමාය ච පඤ්ඤවතො නිස්සරණපරියත්තිං දස්සෙත්වා ඡ ච දිට්ඨිට්ඨානානි, තෙසඤ්ච ඡන්නං දිට්ඨිට්ඨානානං විනිවෙඨනාකාරං දස්සෙත්වා පරියොසානෙ ච ඛන්ධකම්මට්ඨානං අරහත්තනිකූටෙන දස්සෙත්වා උත්තරි භික්ඛූනං ධම්මකථං පවත්තෙසි.

回答――尊者よ、かつて鷲を殺す者であったアリッタ比丘に、“たとえ世尊が私を愚か者（空の人）と呼ばれたとしても、私に道果の縁がないわけではない。私は精進し励んで、道果を成就させよう”という心の思惟が起こりました。そして尊者よ、世尊は智慧の乏しい者に対して蛇のたとえ（蛇喩）を示し、蛇のたとえとしての教えを示されました。また智慧ある者に対しては、蛇のたとえと筏のたとえ（筏喩）をもって智慧ある者のための離脱の教えを示し、さらに六つの見解の立脚点（六見処）と、それら六つの見解の立脚点を解きほぐす方法を示され、最後には五蘊の業処を阿羅漢果を頂点として示し、さらに比丘たちに説法を行われたのです。

වම්මිකසුත්ත

蟻塚経（ぎづかきょう）

පුච්ඡා – ධම්මිකසුත්තං [Pg.73] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問――友よ、蟻塚経は世尊によって、どこで、誰に関連して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං කුමාරකස්සපං ආරබ්භ භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ කුමාරකස්සපො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වම්මිකපඤ්හං පුච්ඡි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、具寿クマーラカッサパに関連して説かれました。尊者よ、具寿クマーラカッサパが世尊のもとに近づき、蟻塚の問いを尋ねました。尊者よ、その事柄について説かれたのです。

රථවිනීතසුත්ත

伝車経（でんしゃきょう）

පුච්ඡා – රථවිනීතසුත්තං [Pg.74] පනාවුසො කත්ථ කෙන භාසිතං.

質問――友よ、伝車経はどこで、誰によって説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මතා ච සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා ආයස්මතා ච පුණ්ණෙන මන්තාණිපුත්තෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං පුච්ඡාවිස්සජ්ජනවසෙන භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、法将軍である具寿サーリプッタ長老と、具寿プンナ・マンターニプッタによって、互いの問答の形式で説かれました。

නිවාපසුත්ත

伏餌経（ふくじきょう）

පුච්ඡා – නිවාපසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問――友よ、伏餌経は世尊によって、どこで、誰に関連して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちに関連して説かれました。

පුච්ඡා – ඉමස්මිං [Pg.77] ආවුසො සුත්තෙ කො නිවාපො කො නෙවාපිකො කා නෙවාපිකපරිසා කා මිගජාතා කථඤ්චෙතිස්සා උපමාය අත්ථො දට්ඨබ්බො.

質問――友よ、この経において、伏餌（ふくじ）とは何であり、伏餌を置く者とは誰であり、伏餌を置く者の眷属とは何であり、鹿の群れとは何であるのか、そしてこの比喩の意味はどのように理解されるべきでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඉමස්මිං භන්තෙ සුත්තෙ නිවාපොති ඛො භන්තෙ පඤ්චන්නෙතං කාමගුණානං අධිවචනං, නෙවාපිකොති ඛො භන්තෙ මාරස්සෙතං පාපිමතො අධිවචනං, නෙවාපිකපරිසාති ඛො භන්තෙ මාරපරිසායෙතං අධිවචනං, මිගජාතාති ඛො භන්තෙ සමණබ්‍රාහ්මණානමෙතං අධිවචනං, ඉමස්මිං භන්තෙ සුත්තෙ එතස්ස අත්ථො එවං දට්ඨබ්බො.

回答――尊者よ、この経において、“伏餌”とは五欲（五感の快楽）の代名詞であり、“伏餌を置く者”とは悪魔マーラの代名詞であり、“伏餌を置く者の眷属”とは悪魔の眷属の代名詞であり、“鹿の群れ”とは沙門や婆羅門たちの代名詞です。尊者よ、この経において、その意味はこのように理解されるべきです。

පාසරාසිසුත්ත

羅網経（らもうきょう）／聖求経（しょうぐきょう）

පුච්ඡා – කෙනාවුසො [Pg.79] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන පාසරාසිසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問――友よ、あの世尊……乃至……正等覚者によって、羅網経はどこで、誰に関連して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං, සම්බහුලා භන්තෙ භික්ඛූ රම්මකස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අස්සමෙ භගවන්තං ආරබ්භ ධම්මියා කථාය සන්නිසීදිංසු, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答――尊者よ、舎衛城において、多くの比丘たちに関連して説かれました。尊者よ、多くの比丘たちが婆羅門ランマカの精舎に集まり、世尊に関連した法談（法に関する対話）を交わしていました。尊者よ、その事柄について説かれたのです。

පුච්ඡා – අථ [Pg.81] ඛො ආවුසො තෙසං සම්බහුලානං භික්ඛූනං ධම්මියා කථාය සන්නිසින්නානං කීදිසං ධම්මකථං කථෙසි.

質問――では、友よ、法談のために集まっていたそれら多くの比丘たちに、どのような法話をされたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාධු භික්ඛවෙ එතං ඛො භික්ඛවෙ තුම්හාකං පතිරූපං කුලපුත්තානං සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතානං, යං තුම්හෙ ධම්මියා කථාය සන්නිසීදෙය්‍යාථ, සන්නිපතිතානං වො භික්ඛවෙ ද්වයං කරණීයං ධම්මී වා කථා අරියො වා තුණ්හීභාවො. ද්වෙමා භික්ඛවෙ පරියෙසනා අරියා ච පරියෙසනා අනරියා ච පරියෙසනා. එවමාදිනා භන්තෙ භගවා සන්නිපතිතානං තෙසං භික්ඛූනං අරියපරියෙසනඤ්ච අනරියපරියෙසනඤ්ච විභජිත්වා දෙසෙසි.

回答――“比丘たちよ、善いかな。信心によって家を離れて出家した良家の子らである汝らにとって、法談のために集まることは、まさに相応しいことである。比丘たちよ、集まった汝らがなすべきことは二つある。法話を行うか、あるいは聖なる沈黙を守るかである。比丘たちよ、これら二つの探求がある。聖なる探求（正しき探求）と非聖なる探求（正しからざる探求）である”。尊者よ、世尊はこのように説き始め、集まった比丘たちのために、聖なる探求と非聖なる探求とを分類して示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.83] භගවා අත්තනාපි අනරියපරියෙසනං පහාය අරියපරියෙසනාය පරියෙසිතභාවං පකාසෙසි.

質問――では、友よ、世尊ご自身も、いかにして非聖なる探求を捨てて、聖なる探求を求められたかを明かされたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අහම්පි සුදං භික්ඛවෙ පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධො බොධිසත්තොව සමානො අත්තනා ජාතිධම්මො සමානො ජාතිධම්මංයෙව පරියෙසාමි, අත්තනා ජරාධම්මො බ්‍යාධිධම්මො මරණධම්මො සොකධම්මො සංකිලෙසධම්මො සමානො සංකිලෙසධම්මංයෙව පරියෙසාමි. එවමාදිනා භන්තෙ භගවා අත්තනාපි අනරියපරියෙසනං පහාය අරියපරියෙසනාය පරියෙසිතභාවං පකාසෙසි.

回答 ── “比丘たちよ、私もまた、正覚を得る前、未だ悟りを開いていない菩薩であった時、自らが生まれる性質のものでありながら、まさに生まれる性質のものを探し求めていた。自らが老いる性質のもの、病む性質のもの、死ぬ性質のもの、憂える性質のもの、汚れる性質のものでありながら、まさに汚れる性質のものを探し求めていた”。大徳よ、このように世尊は、自らも非聖なる探索を捨てて、聖なる探索によって（真理を）求めたことを明らかにされました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.85] පඨමාභිසම්බුද්ධස්ස ආවුසො භගවතො අජපාලනිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ නිසින්නස්ස ධම්මදෙසනාය කතසන්නිට්ඨානස්ස කීදිසො

質問 ── 友よ、このように初めて正覚を得た世尊が、アジャパーラ・ニグローダの樹の下に座して説法を決意された時、どのような

චෙතසො [Pg.86] පරිවිතක්කො උදපාදි, කථඤ්ච ධම්මදෙසනාය චාරිකා අහොසි, කථඤ්ච පඨමා ධම්මදෙසනා අහොසි.

心の思惟が生じたのでしょうか。また、どのように説法のための遊行がなされ、どのように最初の説法がなされたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘කස්ස නු ඛො අහං පඨමං ධම්මං දෙසෙය්‍යං, කො ඉමං ධම්මං ඛිප්පමෙව ආජානිස්සතී’’ති එවං ඛො භන්තෙ භගවතො පඨමාභිසම්බුද්ධස්ස අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ ධම්මදෙසනාය කතසන්නිට්ඨානස්ස පරිවිතක්කො උදපාදි, අථ භන්තෙ භගවා උරුවෙලායං යථාභිරන්තං විහරිත්වා යෙන බාරාණසී, තෙන පදසායෙව චාරිකං පක්කාමි ධම්මදෙසනාය, ද්වෙමෙ භික්ඛවෙ අන්තා පබ්බජිතෙන න සෙවිතබ්බා, කතමෙ ද්වෙ, යො චායං කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගො හීනො ගාම්මො පොථුජ්ජනිකො අනරියො අනත්තසංහිතො, එවමාදිනා භන්තෙ භගවතො පඨමා ධම්මදෙසනා අහොසි.

回答 ── “私は一体誰に最初に法を説くべきか、誰がこの法を速やかに理解するだろうか”と。大徳よ、このように初めて正覚を得てアジャパーラ・ニグローダの樹の下で説法を決意された世尊に、思惟が生じました。その後、大徳よ、世尊はウルヴェーラにおいて意の向くままに滞在した後、説法のためにバーラーナシーを目指して徒歩で遊行に出発されました。そして“比丘たちよ、出家者が親しむべきではない二つの極端がある。二つとは何か。一つは、諸々の欲において欲楽に耽ることであり、それは卑しく、卑俗であり、凡夫のなすことであり、非聖なることであり、無益である……”等のように、大徳よ、世尊の最初の説法はなされました。

සබ්බාභිභූ [Pg.89] සබ්බවිදූහමස්මි,සබ්බධම්මෙසු අනූපලිත්තො;

සබ්බඤ්ජහො තණ්හාක්ඛයෙ විමුත්තො,සයං අභිඤ්ඤාය කමුද්දිසෙය්‍යං.

私は一切を制覇し、一切を知る者である。一切の法において汚されることがない。一切を捨て、渇愛が尽きたことによって解脱した。自ら悟ったのであるから、誰を（師と）指し示すことができようか。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.92] භගවා පාසරාසිඋපමාය තං දෙසනං පරිනිට්ඨාපෙසි.

質問 ── 友よ、世尊はどのように“罠の山の譬え”をもって、その説法を締めくくられたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – පඤ්චිමෙ භික්ඛවෙ කාමගුණා, කතමෙ පඤ්ච, චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා. ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා. ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා. කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. ඉමෙ ඛො භික්ඛවෙ පඤ්ච කාමගුණා. යෙ හි කෙචි භික්ඛවෙ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ඉමෙ කාමගුණෙ ගථිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොපන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්ති, තෙ එවමස්සු වෙදිතබ්බා ‘‘අනයමාපන්නා බ්‍යාසනමාපන්නා යථාකාමකරණීයා පාපිමතො’’, එවමාදිනා භන්තෙ භගවා පාසරාසිඋපමාය ධම්මදෙසනං පරිනිට්ඨාපෙසි.

回答 ── “比丘たちよ、これら五つの欲の綱（五欲）がある。五つとは何か。眼で認識されるべき色であり、好ましく、喜ばしく、意にかない、愛すべき姿をもち、欲を伴い、愛着を誘うものである。（中略）身で認識されるべき触であり、好ましく、喜ばしく、意にかない、愛すべき姿をもち、欲を伴い、愛着を誘うものである。比丘たちよ、これらが五つの欲の綱である。比丘たちよ、どのような沙門であれ婆羅門であれ、これらの欲の綱に執着し、惑わされ、耽溺し、過失を見ることなく、出離の智慧なく享受するなら、彼らは‘災難に遭い、破滅に遭い、悪魔の意のままにされる者である’と知られるべきである”等のように、大徳よ、世尊は“罠の山の譬え”をもって説法を締めくくられました。

චූළහත්ථිපදොපමසුත්ත

象跡喩小経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.94] ජානතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන චූළහත්ථිපදොපමසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、かの知る者……（中略）……正自覚者によって、象跡喩小経は、どこで、誰に対して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ජාණුස්සොණිං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං. ජාණුස්සොණි භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා යාවතකො අහොසි පිලොතිකෙන පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、サーヴァッティーにおいて、ジャーヌッソーニ婆羅門に対して説かれました。大徳よ、ジャーヌッソーニ婆羅門が世尊のもとに近づき、ピローティカ遍歴行者との間に交わされた対話のすべてを世尊に報告しました。大徳よ、その事柄について説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.98] භගවා හත්ථිපදොපමං විත්ථාරෙන පරිපූරෙත්වා දෙසෙසි.

質問 ── 友よ、世尊はどのように象跡の譬えを詳しく完成させて説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘න ඛො බ්‍රාහ්මණ එත්තාවතා හත්ථිපදොපමො විත්ථාරෙන පරිපූරො හොති, අපි ච බ්‍රාහ්මණ යථා හත්ථිපදොපමො විත්ථාරෙන පරිපූරො හොති, තං සුණාහි සාධුකං මනසිකරොහි භාසිස්සාමී’’ති, එවමාදිනා භන්තෙ භගවා හත්ථිපදොපමං පරිපූරෙත්වා බ්‍රාහ්මණස්ස ජාණුස්සොණිස්ස දෙසෙසි.

回答 ── “婆羅門よ、これだけでは象跡の譬えが詳しく完成されたことにはならない。しかし婆羅門よ、どのように象跡の譬えが詳しく完成されるか、それを聞きなさい、よく心に留めなさい、私は説こう”等のように、大徳よ、世尊は象跡の譬えを完成させて、ジャーヌッソーニ婆羅門に説かれました。

මහාහත්ථිපදොපමසුත්ත

象跡喩大経

පුච්ඡා – මහාහත්ථිපදොපමසුත්තං [Pg.102] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කෙන භාසිතං.

質問 ── 友よ、象跡喩大経は、どこで、誰に対して、誰によって説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、サーヴァッティーにおいて、多くの比丘たちに対して、法将軍である尊者サーリプッタ長老によって説かれました。

මහාසාරොපමසුත්ත

心材喩大経

පුච්ඡා – මහාසාරොපමසුත්තං [Pg.103] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、心材喩大経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ දෙවදත්තං ආරබ්භ භාසිතං, දෙවදත්තො භන්තෙ සඞ්ඝං භින්දිත්වා රුහිරුප්පාදකම්මං කත්වා අචිරපක්කන්තො හොති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、ラージャガハにおいて、デーヴァダッタに対して説かれました。大徳よ、デーヴァダッタが教団を分裂させ、出仏身血の罪を犯して去って間もない時でした。大徳よ、その事柄について説かれました。

චූළසාරොපමසුත්ත

心材喩小経

පුච්ඡා – චූළසාරොපමසුත්තං [Pg.105] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、心材喩小経は、世尊によって、どこで、誰に対して、どのような事柄について説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ පිඞ්ගලකොච්ඡං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං, පිඞ්ගලකොච්ඡො භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං පුච්ඡි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、サーヴァッティーにおいて、ピンガラコッチャ婆羅門に対して説かれました。大徳よ、ピンガラコッチャ婆羅門が世尊のもとに近づいて質問をし、大徳よ、その事柄について説かれました。

චූළගොසිඞ්ගසුත්ත

牛角林小経

පුච්ඡා – චූළගොසිඞ්ගසුත්තං [Pg.106] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කෙන සද්ධිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、牛角林小経は、世尊によって、どこで、誰と共に説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – නාභිකෙ භන්තෙ ගොසිඞ්ගසාලවනදායෙ ආයස්මතා අනුරුද්ධත්ථෙරෙන සද්ධිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、ナーディカのゴーシンガ・サーラ樹林において、尊者アヌルッダ長老と共に説かれました。

මහාගොසිඞ්ගසුත්ත

牛角林大経

පුච්ඡා – මහාගොසිඞ්ගසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කෙන සද්ධිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、牛角林大経は、世尊によって、どこで、誰と共に説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ගොසිඞ්ගසාලවනදායෙ භන්තෙ ආයස්මතා ච සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා ආයස්මතා ච මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරෙන සද්ධිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、ゴーシンガ・サーラ樹林において、法将軍である尊者サーリプッタ長老、および尊者マハーモッガッラーナ長老と共に説かれました。

මහාගොපාලකසුත්ත

牛飼大経

පුච්ඡා – මහාගොපාලකසුත්තං [Pg.107] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ── 友よ、牛飼大経は、世尊によって、どこで、誰に対して説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、サーヴァッティーにおいて、多くの比丘たちに対して説かれました。

චූළගොපාලකසුත්ත

小牧牛者経

පුච්ඡා – චූළගොපාලකසුත්තං [Pg.109] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

問い ― 友よ、小牧牛者経は、世尊によって、どこで、誰に関して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – වජ්ජීසු භන්තෙ උක්කචෙලායං ගඞ්ගාය නදියා තීරෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

答え ― 尊者よ、ヴァッジ国のウッカセーラーにおいて、ガンガー河の岸辺で、多くの比丘たちに関して説かれました。

චූළසච්චකසුත්ත

小サッチャカ経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.110] ජානතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන චූළසච්චකසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、かの知れる者……（中略）……正自覚者によって、小サッチャカ経は、どこで、誰に関して、どのような出来事において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – වෙසාලියං භන්තෙ සච්චකං නිගණ්ඨපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං, සච්චකො නිගණ්ඨපුත්තො මහතියා ලිච්ඡවිපරිසාය සද්ධිං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච ‘‘කථං පන භවං ගොතමො සාවකෙ විනෙති, කථං භාගා ච පන භොතො ගොතමස්ස සාවකෙසු අනුසාසනී බහුලා පවත්තතී’’ති, අථ භන්තෙ භගවතා අනිච්චවාදෙ ච අනත්තවාදෙ ච පකාසිතෙ සච්චකො නිගණ්ඨපුත්තො පථවීඋපමං දස්සෙත්වා අත්තනො අත්තවාදං පකාසෙසි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ― 尊者よ、ヴェーサーリーにおいて、ニガッタの子サッチャカに関して説かれました。ニガッタの子サッチャカは、リッチャヴィ族の大きな集会とともに、世尊のおられる所に近づきました。近づいてから世尊にこのように言いました。“尊師ゴータマは、どのように弟子たちを導かれるのですか。尊師ゴータマの弟子たちに対する教誡は、どのように多く行われるのですか”。すると、尊者よ、世尊によって無常論と無我論が明らかにされたとき、ニガッタの子サッチャカは、大地の譬えを示して自らの我論を明らかにしました。尊者よ、その出来事において説かれました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.114] ආවුසො සච්චකෙන නිගණ්ඨපුත්තෙන මහාපථවීඋපමං දස්සෙත්වා අත්තවාදෙ පකාසිතෙ කථං භගවා තං අත්තවාදං පුන පතිට්ඨාපෙත්වා සමනුයුඤ්ජි සමනුගාහි සමනුභාසි.

問い ― 友よ、このようにニガッタの子サッチャカによって、大地の譬えを示して我論が明らかにされたとき、どのように世尊は、その我論を再び（彼に）認めさせて、厳しく問い詰め、問い糾し、論駁されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘නනු ත්වං අග්ගිවෙස්සන එවං වදෙසි, රූපං මෙ අත්තා, වෙදනා මෙ අත්තා, සඤ්ඤා මෙ අත්තා, සඞ්ඛාරා මෙ අත්තා, විඤ්ඤාණං මෙ අත්තා’’ති, එවං ඛො භන්තෙ භගවා සච්චකං නිගණ්ඨපුත්තං තං අත්තවාදං පතිට්ඨාපෙසි. පතිට්ඨාපෙත්වා ච පන භන්තෙ භගවා ‘‘තෙන හි අග්ගිවෙස්සන තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි, යථා තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා තං බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ භගවා සච්චකං නිගණ්ඨපුත්තං සමනුයුඤ්ජි සමනුගාහි සමනුභාසි.

答え ― “アッギヴェッサナよ、あなたは確かにこのように言いましたね。‘色は私の我である、受は私の我である、想は私の我である、行は私の我である、識は私の我である’と”。尊者よ、このように世尊は、ニガッタの子サッチャカにその我論を認めさせました。尊者よ、認めさせた上で世尊は、“それでは、アッギヴェッサナよ、この点についてあなたに問いましょう。あなたが納得するように、そのように答えなさい”などと言って、世尊はニガッタの子サッチャカを厳しく問い詰め、問い糾し、論駁されました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.119] ඛො ආවුසො සච්චකෙ නිගණ්ඨපුත්තෙ තුණ්හීභූතෙ අධොමුඛෙ පජ්ඣායන්තෙ අප්පටිභානෙ නිසින්නෙ දුම්මුඛො නාම ලිච්ඡවිපුත්තො භගවන්තං කිං වචනං අවොච.

問い ― 友よ、このようにニガッタの子サッチャカが、沈黙し、うなだれ、意気消沈し、返答できずに座っているとき、ドゥンムカという名のリッチャヴィの子は、世尊にどのような言葉を言いましたか。

විස්සජ්ජනා – එවං භන්තෙ සච්චකෙ නිගණ්ඨපුත්තෙ තුණ්හීභූතෙ මඞ්කුභූතෙ පත්තක්ඛන්ධෙ අධොමුඛෙ පජ්ඣායන්තෙ අප්පටිභානෙ දුම්මුඛො ලිච්ඡවිපුත්තො [Pg.120] භගවන්තං එතදවොච ‘‘උපමා මං භගවා පටිභාතී’’ති.

答え ― 尊者よ、このようにニガッタの子サッチャカが、沈黙し、意気喪失し、肩を落とし、うなだれ、意気消沈し、返答できないでいるとき、リッチャヴィの子ドゥンムカは、世尊にこのように言いました。“世尊よ、私に譬えが浮かびました”と。

පුච්ඡා – අථ [Pg.121] ඛො ආවුසො සච්චකො නිගණ්ඨපුත්තො භගවන්තං කීදිසං පඤ්හං පුච්ඡි, කථඤ්ච තං භගවා බ්‍යාකාසි.

問い ― その後、友よ、ニガッタの子サッチャカは、世尊にどのような質問をしましたか。そして、世尊はそれをどのように説明されましたか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ සච්චකො නිගණ්ඨපුත්තො දුම්මුඛං ලිච්ඡවිං අපසාදෙත්වා භගවන්තං සෙඛඤ්ච අසෙඛඤ්ච පඤ්හං පුච්ඡි, භගවා ච භන්තෙ ‘‘ඉධ අග්ගිවෙස්සන මම සාවකො යං කිඤ්චි රූපං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා’’ එවමාදිනා සෙඛඤ්ච අසෙඛඤ්ච පුග්ගලං විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

答え ― その後、尊者よ、ニガッタの子サッチャカは、リッチャヴィのドゥンムカを退けて、世尊に有学と無学に関する質問をしました。そして世尊は、尊者よ、“アッギヴェッサナよ、ここに私の弟子は、過去・未来・現在、内・外、粗・微、卑・勝、遠・近を問わず、いかなる色であっても……”などと言って、有学の者と無学の者を分類して説明されました。

බුද්ධො [Pg.122] සො භගවා බොධාය ධම්මං දෙසෙති.

かの世尊は、自ら悟り、悟りのために法を説かれる。

දන්තො සො භගවා දමථාය ධම්මං දෙසෙති.

かの世尊は、自ら調御し、調御のために法を説かれる。

සන්තො සො භගවා සමථාය ධම්මං දෙසෙති.

かの世尊は、自ら静まり、静まりのために法を説かれる。

තිණ්ණො සො භගවා තරණාය ධම්මං දෙසෙති.

かの世尊は、自ら（彼岸へ）渡り、渡るために法を説かれる。

පරිනිබ්බුතො සො භගවා පරිනිබ්බානාය ධම්මං දෙසෙති.

かの世尊は、自ら般涅槃し、般涅槃のために法を説かれる。

මහාසච්චකසුත්ත

大サッチャカ経

පුච්ඡා – මහාසච්චකසුත්තං [Pg.123] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、大サッチャカ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような出来事において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – වෙසාලියං භන්තෙ සච්චකංයෙව නිගණ්ඨපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං. සච්චකො භන්තෙ නිගණ්ඨපුත්තො අපරදිවසෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා භගවතො සාවකෙ ආසජ්ජ භාවනාද්වයපටිසංයුත්තං වාචං භාසති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ― 尊者よ、ヴェーサーリーにおいて、同じくニガッタの子サッチャカに関して説かれました。尊者よ、ニガッタの子サッチャカは、後日、世尊のもとを訪れ、世尊の弟子たちを攻撃して、二種の修習に関連する言葉を語りました。尊者よ、その出来事において説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.124] භගවා සච්චකං නිගණ්ඨපුත්තං පටිපුච්ඡිත්වා භාවනාද්වයං විභජ්ජ කථෙසි.

問い ― 友よ、どのように世尊は、ニガッタの子サッチャカに問い返し、二種の修習を分類して語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ භගවා ‘‘කින්ති පන තෙ අග්ගිවෙස්සන කායභාවනා සුතා’’ති එවමාදිනා සච්චකං නිගණ්ඨපුත්තං පටිපුච්ඡිත්වා, කථඤ්ච අග්ගිවෙස්සන අභාවිතකායො ච හොති අභාවිතචිත්තො ච එවමාදිනා භාවනාද්වයං විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

答え ― その後、尊者よ、世尊は“アッギヴェッサナよ、あなたが聞いた身の修習とはどのようなものか”などと言って、ニガッタの子サッチャカに問い返し、“アッギヴェッサナよ、どのようにして身が修習されておらず、心が修習されていない状態になるのか”などと言って、二種の修習を分類して説明されました。

පුච්ඡා – අථ [Pg.127] ඛො ආවුසො සච්චකො නිගණ්ඨපුත්තො භගවන්තං කිං වචනං අවොච, කථඤ්ච භගවා පධානකාලෙ අත්තනාඅනුභූතපුබ්බා පරමුක්කංසගතා සුඛදුක්ඛවෙදනායො පකාසෙසි, යාපි භගවතො චිත්තං න පරියාදාය අට්ඨංසු.

問い ― その後、友よ、ニガッタの子サッチャカは世尊にどのような言葉を言いましたか。そして世尊は、精進の時期に自らがかつて経験された、至高の楽と苦の感受をどのように明らかにされたのですか。それらは世尊の心を圧倒することなく留まったものですが。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ සච්චකො නිගණ්ඨපුත්තො භගවන්තං එතදවොච ‘‘න හි නූන භොතො ගොතමස්ස උප්පජ්ජති, තථා රූපා සුඛාවෙදනා, යථාරූපා උප්පන්නා සුඛාවෙදනා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨෙය්‍ය, න හි නූන භොතො ගොතමස්ස උප්පජ්ජති තථාරූපා දුක්ඛා වෙදනා, යථාරූපා උප්පන්නා දුක්ඛා වෙදනා චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨෙය්‍යා’’ති අථ ඛො භගවා ‘‘කිඤ්හි නො සියා අග්ගිවෙස්සන, ඉධ මෙ [Pg.128] අග්ගිවෙස්සෙන පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො එතදහොසි, එවමාදිනා භන්තෙ භගවා පධානකාලෙ අත්තනානුභූතපුබ්බා පරමුක්කංසගතා සුඛදුක්ඛවෙදනායො විත්ථාරෙන, යාපි භගවතො චිත්තං න පරියාදාය අට්ඨංසු.

答え ― その後、尊者よ、ニガッタの子サッチャカは世尊にこのように言いました。“尊師ゴータマには、生じた楽の感受が心を圧倒して留まるような、そのような楽の感受は決して生じないでしょう。尊師ゴータマには、生じた苦の感受が心を圧倒して留まるような、そのような苦の感受は決して生じないでしょう”。すると世尊は、“アッギヴェッサナよ、なぜそうならないことがあろうか。アッギヴェッサナよ、私にとって、未だ覚りを得ていない菩薩であったとき、このように思ったのだ”などと言って、尊者よ、世尊は精進の時期に自らが経験された至高の楽と苦の感受を詳細に（明らかにされました）。それらは世尊の心を圧倒することなく留まったものです。

චූළතණ්හාසඞ්ඛයසුත්ත

小渇愛尽滅経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.132] භගවතා ජානතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන චූළතණ්හාසඞ්ඛයසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、かの知れる者……（中略）……正自覚者たる世尊によって、小渇愛尽滅経は、どこで、誰に関して、どのような出来事において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සක්කං දෙවානමින්දං ආරබ්භ භාසිතං. සක්කො භන්තෙ දෙවානමින්දො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘කිත්තාවතානුඛො භන්තෙ භික්ඛු සංඛිත්තෙන තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො හොති අච්චන්තනිට්ඨො අච්චන්තයොගක්ඛෙමි [Pg.133] අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියොසානො සෙට්ඨො දෙවමනුස්සාන’’න්ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ― 尊者よ、サーヴァッティーにおいて、天主サッカに関して説かれました。尊者よ、天主サッカは世尊に近づいてこのように言いました。“尊者よ、どれほど（の修練）によって、比丘は簡潔に言って、渇愛の滅尽によって解脱し、究極の至達、究極の瑜伽安穏、究極の梵行、究極の究竟を遂げ、天界と人間の中で最勝となるのですか”。尊者よ、その出来事において説かれました。

කිත්තාවතා [Pg.134] නු ඛො භන්තෙ භික්ඛු සංඛිත්තෙන තණ්හාසඞ්ඛයවිමුත්තො හොති අච්චන්තනිට්ඨො අච්චන්තයොගක්ඛෙමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියාසානො සෙට්ඨො දෙවමනුස්සානං –

“大徳よ、比丘は、どの程度において、簡潔に言えば、渇愛の滅尽によって解脱し、究極の帰着に達し、究極の瑜伽安穏を得、究極の梵行を成し、究極の終局に至り、神々と人間たちの中で最上の者となるのでしょうか”

මහාතණ්හාසඞ්ඛයසුත්ත

大渇愛滅尽経

පුච්ඡා – මහාතණ්හාසඞ්ඛයසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それでは大渇愛滅尽経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような事柄において説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සාතිං භික්ඛුං කෙවට්ටපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං. සාතිස්ස භන්තෙ භික්ඛුනො කෙවට්ටපුත්තස්ස එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං හොති ‘‘තථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි, යථා තදෙවිදං විඤ්ඤාණං සන්ධාවති [Pg.135] සංසරති අනඤ්ඤ’’න්ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、舎衛城において、漁師の息子であるサーティ比丘に関して説かれました。大徳よ、漁師の息子であるサーティ比丘に、次のような悪しき見解が生じました。‘私は世尊が説かれた教えをこのように理解している。すなわち、この意識そのものが（他ならぬものとして）転々と流れ、輪廻するのであって、他ではない’と。大徳よ、この事柄において説かれました”

පුච්ඡා – අථ [Pg.136] ඛො ආවුසො භගවා කථං භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා ච පටිපුච්ඡිත්වා ච අනත්තභාවදීපිකං ධම්මකථං කථෙසි.

“問い ─ 友よ、それでは、世尊はどのように比丘たちに呼びかけ、また問い返して、無我の性質を明らかにする法話を説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – අථ භන්තෙ භගවා භික්ඛූ ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ භික්ඛවෙ, අපිනායං සාති භික්ඛු කෙවට්ටපුත්තො උස්මීකතොපි ඉස්මිං ධම්මවිනයෙ’’ති ආමන්තෙත්වා, තුම්හෙපි මෙ භික්ඛවෙ එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාථත්‍යාදිනා භික්ඛූ පටිපුච්ඡිත්වා ච යං යදෙව භික්ඛවෙ පච්චයං පටිච්ච උප්පජ්ජති විඤ්ඤාණං, තෙන තෙනෙව විඤ්ඤාණං ත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ [Pg.137] ච උප්පජ්ජති විඤ්ඤාණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං ත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, එවමාදිනා භන්තෙ අනත්තතාදීපිකං ධම්මිං කථං කථෙසි.

“答え ─ 大徳よ、そこで世尊は比丘たちに‘比丘たちよ、あなた方はどう思うか。この漁師の息子サーティ比丘は、この法と律においてわずかでも智慧の火を灯しているだろうか’と呼びかけ、‘比丘たちよ、あなた方も、私が説いた教えをそのように理解しているのか’などと比丘たちに問い返されました。そして、‘比丘たちよ、どのような縁に依存して意識が生じるにせよ、その縁によってこそ意識は名付けられる。眼と色に依存して意識が生じれば、それは眼識と名付けられる’というような仕方で、大徳よ、無我を明らかにする法話を説かれました”

මහාඅස්සපුරසුත්ත

大アッサプラ経

පුච්ඡා – මහාඅස්සපුරසුත්තං [Pg.139] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それでは大アッサプラ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような事柄において説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – අඞ්ගෙසු භන්තෙ අස්සපුරෙ නාම අඞ්ගානං නිගමෙ බහූ මනුස්සෙ සද්ධෙ පසන්නෙ ආරබ්බ්භ භාසිතං. බහූ භන්තෙ මනුස්සා සද්ධා පසන්නා භික්ඛුසඞ්ඝං සක්කච්චං උපට්ඨහිංසු, සබ්බකාලඤ්ච රතනත්තයපටිසංයුත්තං වණ්ණකථංයෙව කථයිංසු. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、アンガ国の、アッサプラという名のアンガ人の町において、信仰深く清らかな信愛を持つ多くの人々に関して説かれました。大徳よ、多くの信仰厚い人々が比丘サンガを恭しく供養し、常に三宝に関連する称讃の話ばかりをしていました。大徳よ、この事柄において説かれました”

පුච්ඡා – කතමෙ [Pg.140] ආවුසො තත්ථ භගවතා ධම්මා සමණකරණා ච බ්‍රාහ්මණකරණා ච උත්තරුත්තරි පණීතපණීතා දෙසිතා.

“問い ─ 友よ、そこにおいて、世尊によって説かれた、人を沙門たらしめる法、人をバラモンたらしめる法であって、次々に優れたるものとは、どのようなものですか”

විස්සජ්ජනා – හිරොත්තප්පා [Pg.141] පරිසුද්ධකායසමාචාරො පරිසුද්ධවචීසමාචාරො පරිසුද්ධමනොසමාචාරො පරිසුද්ධාජීවො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා භොජනෙමත්තඤ්ඤුතා ජාගරියානුයොගො සතිසම්පජඤ්ඤං නීවරණප්පහානං චත්තාරි ච ඣානානි තිස්සො ච විජ්ජා ඉමෙ ඛො භන්තෙ තත්ථ භගවතා සමණකරණා ච බ්‍රාහ්මණකරණා ච උත්තරුත්තරි පණීතපණීතා ධම්මා දෙසිතා.

“答え ─ 慚と愧、清浄な身の行い、清浄な口の行い、清浄な意の行い、清浄な生計、諸感覚器官の門を守ること、食事における適量を知ること、覚醒への専念、正念正知、五蓋の捨断、四つの禅定、そして三明です。大徳よ、これらが、そこにおいて世尊によって説かれた、人を沙門たらしめる法、人をバラモンたらしめる法であって、次々に優れたる法です”

චූළඅස්සපුරසුත්ත

小アッサプラ経

පුච්ඡා – චූළඅස්සපුරසුත්තං [Pg.143] පනාවුසො භගවතා කත්ත කං ආරබ්භ භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それでは小アッサプラ経は、世尊によって、どこで、誰に関して説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – තස්මිංයෙව භන්තෙ අස්සපුරෙ නිගමෙ තෙයෙව මනුස්සෙ සද්ධෙ පසන්නෙ ආරබ්භ භාසිතං, තස්මිංයෙව භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、あのアッサプラという町において、同じく信仰深く清らかな信愛を持つ人々に関して説かれました。大徳よ、まさにその事柄において説かれました”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.144] තත්ථ භගවතා සමණසාමීචිප්පටිපදා ච අස්සමණසාමීචිප්පටිපදා ච විභජිත්වා දෙසිතා.

“問い ─ 友よ、そこにおいて世尊は、沙門に相応しい実践道と沙門に相応しからぬ実践道とを、どのように分別して説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – ‘‘කථඤ්ච භික්ඛවෙ භික්ඛු න සමණසාමීචිප්පටිපදං පටිපන්නො හොති, යස්ස කස්සචි භික්ඛවෙ භික්ඛුනො අභිජ්ඣාලුස්ස අභිජ්ඣා අප්පහීනා හොති, බ්‍යාපන්නචිත්තස්ස බ්‍යාපාදො අප්පහීනො හොතී’’ති එවමාදිනා ච. කථඤ්ච භික්ඛවෙ භික්ඛු සමණසාමීචිප්පටිපදං පටිපන්නො හොති, යස්ස කස්සචි භික්ඛවෙ භික්ඛුනො අභිජ්ඣාලුස්ස අභිජ්ඣා පහීනා හොති, බ්‍යාපන්නචිත්තස්ස බ්‍යාපාදො පහීනො හොති එවමාදිනා ච භන්තෙ භගවතා තත්ථ සමණසාමීචිප්පටිපදා ච අස්සමණසාමීචිප්පටිපදා ච විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසිතා.

“答え ─ ‘比丘たちよ、比丘がどのようにして沙門に相応しい実践道を歩んでいないことになるのか。比丘たちよ、ある比丘が貪欲であってその貪欲が捨てられておらず、害意ある心を持っていてその害意が捨てられていないなら……’といった仕方、および‘比丘たちよ、比丘がどのようにして沙門に相応しい実践道を歩んでいることになるのか。比丘たちよ、ある比丘の貪欲が捨てられており、害意ある心の害意が捨てられているなら……’といった仕方で、大徳よ、世尊はそこにおいて、沙門に相応しい実践道と沙門に相応しからぬ実践道を詳細に分別して説かれました”

සාලෙය්‍යකසුත්ත

サーレーヤカ経

පුච්ඡා – සාලෙය්‍යකසුත්තං [Pg.146] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それではサーレーヤカ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような事柄において説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – කොසලෙසු භන්තෙ සාලායං නාම බ්‍රාහ්මණගාමෙ සාලෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ ආරබ්භ භාසිතං. සාලෙය්‍යකා භන්තෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං ‘‘කො නු ඛො භො ගොතම හෙතු කො පච්චයො, යෙන මිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති, කො පන භො ගොතම හෙතු කො පච්චයො, යෙන මිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、コーサラ国の、サーラーという名のバラモンの村において、サーレーヤカのバラモンの家主たちに関して説かれました。大徳よ、サーレーヤカのバラモンの家主たちは世尊のもとに近づいて次のように申し上げました。‘尊師ゴータマよ、どのような原因、どのような縁によって、ここに、ある衆生たちは身が壊れて死後、悪趣、悪道、破滅、地獄に生まれるのでしょうか。また、尊師ゴータマよ、どのような原因、どのような縁によって、ここに、ある衆生たちは身が壊れて死後、善趣、天界に生まれるのでしょうか’と。大徳よ、この事柄において説かれました”

වෙරඤ්ජකසුත්ත

ヴェーランジャカ経

පුච්ඡා – වෙරඤ්ජකසුත්තං [Pg.148] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それではヴェーランジャカ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような事柄において説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ වෙරඤ්ජකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ ආරබ්භ භාසිතං. වෙරඤ්ජකා භන්තෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං ‘‘කො නු ඛො භො ගොතම හෙතු කො පච්චයො, යෙන මිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති, කො පන භො ගොතම හෙතු කො පච්චයො, යෙන මිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、舎衛城において、ヴェーランジャのバラモンの家主たちに関して説かれました。大徳よ、ヴェーランジャのバラモンの家主たちは世尊のもとに近づいて次のように申し上げました。‘尊師ゴータマよ、どのような原因、どのような縁によって、ここに、ある衆生たちは身が壊れて死後、悪趣、悪道、破滅、地獄に生まれるのでしょうか。また、尊師ゴータマよ、どのような原因、どのような縁によって、ここに、ある衆生たちは身が壊れて死後、善趣、天界に生まれるのでしょうか’と。大徳よ、この事柄において説かれました”

මහාවෙදල්ලසුත්ත

大有明経

පුච්ඡා – මහාවෙදල්ලසුත්තං පනාවුසො කත්ථ කෙන භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それでは大有明経は、どこで、誰によって説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මතා මහාකොට්ඨිකෙන පුට්ඨෙන ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、舎衛城において、尊者マハー・コッティタに問われて、法の将軍である尊者サーリプッタ長老によって説かれました”

චූළවෙදල්ලසුත්ත

小有明経

පුච්ඡා – චූළවෙදල්ලසුත්තං [Pg.149] පනාවුසො කත්ථ කෙන භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それでは小有明経は、どこで、誰によって説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ විසාඛෙන උපාසකෙන පුට්ඨාය ධම්මදින්නාය ථෙරියා භාසිතං.

“答え ─ 大徳よ、王舎城において、ヴィサーカ優婆塞に問われて、ダンマディンナー長老尼によって説かれました”

චූළධම්මසමාදානසුත්ත

小受法経

පුච්ඡා – චූළධම්මසමාදානසුත්තං [Pg.150] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

“問い ─ 友よ、それでは小受法経は、世尊によって、どこで、誰に関して説かれたのですか”

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

මහාධම්මසමාදානසුත්ත

大法受経

පුච්ඡා – මහාධම්මසමාදානසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、大法受経は、世尊によって、どこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

වීමංසකසුත්ත

吟味経

පුච්ඡා – වීමංසකසුත්තං [Pg.151] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、吟味経は、世尊によって、どこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

කොසම්බියසුත්ත

コーサンビー経

පුච්ඡා – කොසම්බියසුත්තං පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、コーサンビー経は、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – කොසම්බියං භන්තෙ කොසම්බිකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං. කොසම්බිකා භන්තෙ භික්ඛූ භණ්ඩනජාතා කලහජාතා විවාදාපන්නා [Pg.152] අඤ්ඤමඤ්ඤං මුඛසත්තීහි විතුදන්තා විහරන්ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：尊者よ、コーサンビーにて、コーサンビーの比丘たちについて説かれました。尊者よ、コーサンビーの比丘たちが、喧嘩し、争い、論争に陥り、互いに言葉の槍で突き刺し合って暮らしていました。尊者よ、その出来事において説かれました。

බ්‍රහ්මනිමන්තනිකසුත්ත

梵天招待経

පුච්ඡා – බ්‍රහ්මනිමන්තනිකසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、梵天招待経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：尊者よ、舎衛城にて、多くの比丘たちについて説かれました。

මාරතජ්ජනියසුත්ත

魔羅呵責経

පුච්ඡා – මාරතජ්ජනීයසුත්තං [Pg.153] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問：友よ、魔羅呵責経は、どこで、誰について、どのような出来事において、誰によって説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ සුසුමාරගිරෙ භෙසකළාවනෙ මිගදායෙ ආයස්මතා මහාමොග්ගල්ලානෙන මාරං පාපිමන්තං ආරබ්භ භාසිතං. මාරො භන්තෙ පාපිමා ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස කුච්ඡිගතො හොති කොට්ඨමනුපවිට්ඨො. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：尊者よ、釈迦族の国のススマーラギリにあるベサカラー林の鹿野苑にて、尊者マハーモッガッラーナによって、悪魔波旬について説かれました。尊者よ、悪魔波旬が尊者マハーモッガッラーナの腹の中に入り、腸に入り込んでいたのです。尊者よ、その出来事において説かれました。

මජ්ඣිමපණ්ණාසපාළි

中分五十経篇

කන්දරකසුත්ත

カンダラカ経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.155] ජානතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන කන්දරකසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、かの知れる者……（中略）……正自覚者によって、カンダラカ経は、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – චම්පායං භන්තෙ ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ පෙස්සඤ්ච හත්ථාරොහපුත්තං කන්දරකඤ්ච පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං, කන්දරකො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවතො ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච වණ්ණං අභාසි, පෙස්සො ච භන්තෙ හත්ථාරොහපුත්තො භගවතො ච ධම්මදෙසනාය ච වණ්ණං අභාසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：尊者よ、チャンパーのガッガラー池のほとりにて、象使いの息子ペッサと、遍歴行者カンダラカについて説かれました。尊者よ、遍歴行者カンダラカは世尊と比丘僧伽の称讃を述べ、尊者よ、象使いの息子ペッサは世尊と法話の称讃を述べました。尊者よ、その出来事において説かれました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.156] ඛො ආවුසො කන්දරකෙන පරිබ්බාජකෙන භගවතො ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච අභිප්පසන්නෙන වණ්ණෙ භාසිතෙ කථං භගවා තං සමනුජානිත්වා ධම්මදෙසනාරම්භං ආරභි, කථඤ්ච පෙස්සො හත්ථාරොහපුත්තො භගවතො ච ධම්මදෙසනාය ච වණ්ණං අභාසි[Pg.157], කථඤ්ච පෙස්සස්ස හත්ථාරොහපුත්තස්ස අජ්ඣාසයානුරූපං ධම්මං දෙසෙසි.

質問：友よ、このように遍歴行者カンダラカが世尊と比丘僧伽を深く信じ称讃を述べたとき、世尊はどのようにそれを承認して法話を始められたのですか。また、象使いの息子ペッサはどのように世尊と法話の称讃を述べ、どのように世尊は象使いの息子ペッサの意向に応じた法を説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – එවං ඛො භන්තෙ කන්දරකෙන පරිබ්බාජකෙන භගවතො ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච අභිප්පසන්නෙන වණ්ණෙ භාසිතෙ ‘‘එවමෙතං කන්දරක එවමෙතං කන්දරක’’ එවමාදිනා භගවා තං සමනුජානිත්වා ‘‘සන්ති හි කන්දරක භික්ඛූ ඉමස්මිං භික්ඛුසඞ්ඝෙ අරහන්තො ඛීණාසවා වුසිතවන්තො කතකරණීයා ඔහිතභාරා අනුප්පත්තසදත්ථා පරික්ඛීණභවසංයොජනා සම්මදඤ්ඤා විමුත්තා’’ති එවමාදිනා ධම්මදෙසනං සමාරභි. අථ ඛො භන්තෙ පෙස්සො හත්ථාරොහපුත්තො ‘‘අච්ඡරියං භන්තෙ අබ්භුතං භන්තෙ යාව සුපඤ්ඤත්තා චිමෙ භන්තෙ භගවතා චත්තාරො සතිපට්ඨානා සත්තානං විසුද්ධියා සොකපරිදෙවානං සමතික්කමාය දුක්ඛදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමාය ඤායස්ස අධිගමාය නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති එවමාදිනා භගවතො ච ධම්මදෙසනාය වණ්ණං අභාසි, භගවාපි භන්තෙ ‘‘ගහනඤ්හෙතං පෙස්ස යදිදං මනුස්සා, උත්තානකඤ්හෙතං පෙස්ස යදිදං පසවො’’තිආදිනා පෙස්සස්ස හත්ථාරොහපුත්තස්ස අජ්ඣාසයානුරූපං ධම්මකථං දෙසෙසි.

回答：尊者よ、このように遍歴行者カンダラカが世尊と比丘僧伽を深く信じ称讃を述べたとき、世尊は“その通りである、カンダラカよ。その通りである、カンダラカよ”などと言ってそれを承認し、“カンダラカよ、実にこの比丘僧伽の中には、阿羅漢であり、諸漏が尽き、修行を完成し、なすべきことをなし、重荷を下ろし、自らの目的を達成し、生存の束縛を滅尽し、正しき知恵によって解脱した比丘たちがいる”などと言って法話を始められました。そこで尊者よ、象使いの息子ペッサは“驚くべきことです、世尊よ。未曾有のことです、世尊よ。世尊によってこれら四つの念処が実によく示されました。生きとし生けるものの清浄のため、憂いと悲しみを乗り越えるため、苦しみと悩みを消滅させるため、正道を得るため、涅槃を証得するために”などと言って、世尊と法話の称讃を述べました。世尊もまた“ペッサよ、人間とは密林（のように複雑）なものである。ペッサよ、家畜とは開かれた（ように単純な）ものである”などと言って、象使いの息子ペッサの意向に応じた法話を説かれました。

පුච්ඡා – තං [Pg.162] පනාවුසො ධම්මදෙසනං සුත්වා පෙස්සස්ස හත්ථාරොහපුත්තස්ස කීදිසො ආනිසංසො අධිගතො, කථඤ්ච භගවා තං පුග්ගලචතුක්කදෙසනං සංඛිත්තෙන භාසිතං, භික්ඛූනං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසෙසි.

質問：友よ、その法話を聞いて、象使いの息子ペッサはどのような功徳を得たのですか。また世尊は、簡潔に説かれたその四種の人間の教えを、どのように比丘たちに詳しく解説して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – තං ඛො පන භන්තෙ ධම්මං සුත්වා පෙස්සස්ස හත්ථාරොහපුත්තස්ස ද්වෙ ආනිසංසා අධිගතා සඞ්ඝෙ ච පසාදො සතිපට්ඨානපරිග්ගහණූපායො [Pg.163] ච අභිනවො. භගවා ච භන්තෙ තං පුග්ගලචතුක්කදෙසනං භික්ඛූහි යාචිතො ‘‘කතමො ච භික්ඛවෙ පුග්ගලො අත්තපරිතාපනානුයොගමනුයුත්තො’’තිආදිනා සංඛිත්තෙන භාසිතං, විත්ථාරෙන අත්ථං අවිභත්තං. විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසෙසි.

回答：尊者よ、その法を聞いて、象使いの息子ペッサには二つの功徳、すなわち僧伽への信仰と、新たに得た四念処の把握方法がもたらされました。そして世尊は、比丘たちに請われて、その四種の人間の教えを“比丘たちよ、自らを苦しめることに没頭する人間とはどのようなものか”などと、簡潔に説きつつも未だ詳しく明かされていなかった意味を、詳しく解説して説かれました。

අට්ඨකනාගරසුත්ත

アッタカナガラ経

පුච්ඡා – අට්ඨකනාගරසුත්තං [Pg.166] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問：友よ、アッタカナガラ経は、どこで、誰について、どのような出来事において、誰によって説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – වෙසාලියං භන්තෙ වෙළුවගාමකෙ ගහපතිං අට්ඨකනාගරං ආරබ්භ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන භාසිතං. දසමො භන්තෙ ගහපති අට්ඨකනාගරො ආයස්මන්තං ආනන්දං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘අත්ථි නු ඛො භන්තෙ ආනන්ද තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන එකධම්මො අක්ඛාතො, යත්ථ භික්ඛුනො අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො අවිමුත්තඤ්චෙව චිත්තං විමුච්චති, අපරික්ඛිණා ච ආසවා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, අනනුප්පත්තඤ්ච අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං අනුපාපුණාතී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：尊者よ、ヴェーサーリーのヴェールヴァ村にて、八城の家主について、法の倉庫守である尊者アーナンダ長老によって説かれました。尊者よ、八城の家主ダサマが尊者アーナンダのもとに歩み寄ってこう言いました。“尊者アーナンダよ、知れる者、見守る者、阿羅漢、正自覚者であるかの世尊によって、比丘が不放逸で熱心に精進して暮らしているとき、未だ解脱していない心が解脱し、尽きていない諸漏が滅尽し、未だ到達していない無上の安穏に到達するような、ある一つの法が説かれているのでしょうか”。尊者よ、その出来事において説かれました。

සෙඛසුත්ත

有学経

පුච්ඡා – සෙඛසුත්තං [Pg.168] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問：友よ、有学経は、どこで、誰について、どのような出来事において、誰によって説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ කපිලවත්ථුස්මිං සන්ථාගාරෙ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන කාපිලවත්ථවෙ සක්‍යෙ ආරබ්භ භාසිතං. භගවා භන්තෙ කාපිලවත්ථවෙ සක්‍යෙ බහුදෙවරත්තිං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි ‘‘පටිභාතු තං ආනන්ද කාපිලවත්ථවානං සක්‍යානං සෙඛො පාටිපදො, පිට්ඨි මෙ ආගිලායති, තමහං ආයමිස්සාමී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

解答（Vissajjanā）――大徳よ、サッカ（釈迦）国のカピラヴァットゥ（カピラ城）の講堂（サンターガーラ）にて、法の倉庫番（法蔵）である尊者アーナンダ長老が、カピラヴァットゥのサッカ人（釈迦族）について語られたものです。大徳よ、世尊はカピラヴァットゥのサッカ人たちのために、夜の多くの時間を法話によって示し、勧め、励まし、喜ばせられた後、尊者アーナンダに呼びかけられました。‘アーナンダよ、カピラヴァットゥのサッカ人の有学（せき）の修行者のための道を説くがよい。私の背が痛むので、私は（背を）伸ばそう’と。大徳よ、その件（因縁）について語られたものです。

පොතලියසුත්ත

ポータリヤ経（Potaliyasutta）

පුච්ඡා – පොතලියසුත්තං [Pg.170] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問（Pucchā）――友よ、世尊はポータリヤ経を、どこで、誰について、どのような件（因縁）で語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – අඞ්ගුත්තරාපෙසු භන්තෙ ආපණෙ නාම අඞ්ගුත්තරාපානං නිගමෙ පොතලියං ගහපතිං පටික්ඛිත්තසබ්බකම්මන්තං ආරබ්භ භාසිතං. පොතලියො භන්තෙ ගහපති පටික්ඛිත්තසබ්බකම්මන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමන්තො භගවතා ගහපතිවාදෙන සමුදාචරියමානො කුපිතො අනත්තමනො භගවන්තං එතදවොච ‘‘තයිදං භො ගොතම නච්ඡන්නං තයිදං නප්පතිරූපං, යං මං ත්වං ගහපතිවාදෙන සමුදාචරසී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

解答――大徳よ、アングッタラーパ国のアーパナという名のアングッタラーパ人の町にて、一切の家業（仕事）を放棄した家主ポータリヤについて語られたものです。大徳よ、一切の家業を放棄した家主ポータリヤが世尊のもとに近づきました。近づいた際、世尊によって‘家主（ガハパティ）よ’という言葉で呼ばれたことに、彼は怒り、不快に思い、世尊にこう言いました。‘尊師ゴータマよ、あなたが私を“家主”という言葉で呼ぶことは、相応しくありません。適切ではありません’と。大徳よ、その件について語られたものです。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.172] භගවා කාමානං ආදීනවං විත්ථාරෙන පකාසෙත්වා අරියස්ස විනයෙ වොහාරසමුච්ඡෙදං දස්සෙසි.

質問――友よ、どのようにして世尊は諸々の欲（カマ）の過患（わざわい）を詳しく明らかにされ、聖者の律（聖なる規律）における世事の断絶（一切の執着の遮断）を示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ භන්තෙ භගවා අරියස්ස විනයෙ වොහාරසමුච්ඡෙදාය අට්ඨ ධම්මෙ විභජිත්වා ‘‘සෙය්‍යථාපි ගහපති කුක්කුරො ජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපරෙතො ගොඝාතකසූනං පච්චුපට්ඨිතො අස්ස’’ එවමාදිනා කාමෙසු ආදීනවං දස්සෙත්වා පරියොසානෙ තීහි විජ්ජාහි අරියස්ස විනයෙ වොහාරසමුච්ඡෙදං සබ්බෙනසබ්බං සබ්බථාසබ්බං වොහාරසමුච්ඡෙදං විත්ථාරෙන විභජිත්වා දෙසෙසි.

解答――大徳よ、そこで世尊は、聖者の律における世事の断絶のために八つの法を分けられました。そして‘家主よ、例えば、飢えと衰弱に苦しむ犬が、屠殺場に近づいたとする……’等のように諸々の欲の過患を示され、最後に三明（三つの明智）によって、聖者の律における世事の断絶を、余すところなく、あらゆる面において完全に断絶することを詳しく分類して説かれました。

ජීවකසුත්ත

ジーヴァカ経（Jīvakasutta）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.173] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන ජීවකසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問――友よ、世尊は……（中略）……正自覚者（正等覚者）は、ジーヴァカ経をどこで、誰について、どのような件で語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ [Pg.174] භන්තෙ ජීවකං කොමාරභච්චං ආරබ්භ භාසිතං. ජීවකො භන්තෙ කොමාරභච්චො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘සුතං මෙතං භන්තෙ සමණං ගොතමං උද්දිස්ස පාණං ආරභන්ති, තං සමණො ගොතමො ජානං උද්දිස්ස කතං මංසං පරිභුඤ්ජති පටිච්ච කම්මන්ති. යෙ තෙ භන්තෙ එවමාහංසු ‘සමණං ගොතමං උද්දිස්ස පාණං ආරභන්ති, තං සමණො ගොතමො ජානං උද්දිස්ස කතං මංසං පරිභුඤ්ජති පටිච්ච කම්ම’න්ති, කච්චි තෙ භන්තෙ භගවතො වුත්තවාදිනො න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්ති, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡතී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

解答――大徳よ、ラージャガハ（王舎城）にて、王子（クマール）に養育されたジーヴァカについて語られたものです。大徳よ、王子に養育されたジーヴァカは世尊のもとに近づき、こう言いました。‘大徳よ、私はこのように聞いております。“沙門ゴータマのために（彼を指名して）殺生が行われ、沙門ゴータマは、自分のために（特別に）用意された肉であることを知りながら、その業に依拠して（供された）肉を食べる”と。大徳よ、そのように言う人々、“沙門ゴータマのために殺生が行われ、沙門ゴータマは、自分のために用意された肉であることを知りながら、その業に依拠して肉を食べる”と言う人々は、大徳よ、世尊の説かれたことを語る者たちでしょうか。また、事実でないことで世尊を誹謗していないでしょうか。法の随法（法にかなった法）を説いているでしょうか。また、誰であれ、法にかなった論難や非難の余地を招くことはないでしょうか’と。大徳よ、その件について語られたものです。

උපාලිසුත්ත

ウパーリ経（Upālisutta）

පුච්ඡා – උපාලිසුත්තං [Pg.177] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問――友よ、世尊はウパーリ経を、どこで、誰について、どのような件で語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – නාළන්දායං භන්තෙ උපාලිං ගහපතිං ආරබ්භ භාසිතං. උපාලි භන්තෙ ගහපති භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘ආගමා නුඛ්විධ භන්තෙ දීඝතපස්සී නිගණ්ඨො’’ති, එවමාදිනා ච භන්තෙ උපාලි ගහපති භගවතො පටිසන්ධාරං කත්වා අත්තනො ආචරියස්ස නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස වාදං පකාසෙසි, වාදං වණ්ණෙසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

解答――大徳よ、ナーランダーにて、家主ウパーリについて語られたものです。大徳よ、家主ウパーリは世尊のもとに近づき、こう言いました。‘大徳よ、裸形（らぎょう）の苦行者ディーガタパッシンがここに来ましたか’と。このように、大徳よ、家主ウパーリは世尊と挨拶を交わし、自らの師である裸形尼乾子（ニガンタ）若提子（ナータプッタ）の説を明らかにし、その説を称揚しました。大徳よ、その件について語られたものです。

පුච්ඡා – අථ [Pg.183] ඛො ආවුසො භගවා උපාලිං ගහපතිං තස්මිං වාදෙ කථං සමනුයුඤ්ජී සමනුගාහී සමනුභාසී, කථඤ්චස්ස උපායං දස්සෙත්වා යථාභූතං අත්ථං ඤාපෙසි.

質問――そこで、友よ、世尊はその論説において、どのように家主ウパーリを問い詰め、調べ、論じられたのですか。また、どのように方策を示して、ありのままの真理を知らせしめたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ භගවා උපාලිං ගහපතිං ‘‘සචෙ ඛො ත්වං ගහපති සච්චෙ පතිට්ඨාය මන්තෙය්‍යාසි, සියා නො එත්ථ කථාසල්ලාපො’’ති උපාලිං ගහපතිං කථං සමුට්ඨාපෙත්වා ‘‘තං [Pg.184] කිංමඤ්ඤසි ගහපති, ඉධස්ස නිගණ්ඨො ආබාධිකො දුක්ඛිතො බාඤ්හගිලානො සීතොදකපරික්ඛිත්තො උණ්හොදකපටිසෙවී, සො සීතොදකං අලභමානො කාලඞ්කරෙය්‍යා’’ති එවමාදිනා භන්තෙ භගවා චත්තාරො උපායෙ දස්සෙත්වා උපාලිං ගහපතිං යථාභූතමත්ථං ඤාපෙසි.

解答――そこで、大徳よ、世尊は家主ウパーリに‘家主よ、もしあなたが真理（真実）に立って対話するならば、ここに対話が成立するであろう’と言って、家主ウパーリとの対話を始められました。‘家主よ、これをどう思うか。ここに病にかかり、苦しみ、重病である裸形者が、冷水を禁じられ、温水を用いる（とする）。彼が冷水を得られずに亡くなった場合……’。このように、大徳よ、世尊は四つの方策を示して、家主ウパーリにありのままの真理を知らせしめました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.190] ඛො ආවුසො උපාලි ගහපති භගවතා සඤ්ඤාපිතො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො කීදිසං පසන්නාකාරං අකාසි, කථඤ්ච භගවා තං පුන අනුසාසිත්වා උත්තරි විනෙසි.

質問――友よ、このように世尊によって確信させられ、この法と律に浄信（信心）を抱いた家主ウパーリは、どのような浄信の姿を示しましたか。また、世尊は彼を再び教誡して、どのようにさらに導かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘පුරිමෙනෙවාහං භන්තෙ ඔපම්මෙන භගවතො අත්තමනො අභිරද්ධො, අපිචාහං ඉමානි භගවතො විචිත්‍රානි පඤ්හපටිභානානි සොතුකාමො, එවාහං භගවන්තං පච්චනීකං කාතබ්බං අමඤ්ඤිස්ස’’න්ති, එවමාදිනා භන්තෙ උපාලි ගහපති භගවතා විඤ්ඤාපිතො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො පසන්නාකාරං අකාසි. තත්ථ භගවා ච භන්තෙ ‘‘අනුවිච්චකාරං ඛො ගහපති කරොහි, අනුවිච්චකාරො තුම්හාදිසානං ඤාතමනුස්සානං සාධු හොතී’’ති එවමාදිනා පුන අනුසාසිත්වා උත්තරි යාව ධම්මචක්ඛුපටිලාභා විනෙසි.

解答――‘大徳よ、私は最初の方の譬えによって、すでに世尊に満足し、納得しておりました。しかし、私は世尊のこれらの多様な問いに対する返答を聞きたいと願ったのです。それゆえ、私は世尊に対抗するかのように思わせたのです’。このように、大徳よ、家主ウパーリは世尊によって理解させられ、この法と律に浄信を抱き、浄信の姿を示しました。そこで大徳よ、世尊は‘家主よ、よく熟考（吟味）した上で行動せよ。あなたのような名高い人々にとって、熟考して行動することは良いことである’等と再び教誡し、法眼（ほうげん）を得るまで、さらに導かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.194] නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස උපාලිස්ස ගහපතිස්ස නිවෙසනං ගන්ත්වා ආවීමංසනා ච උපාලිස්ස ගහපතිස්ස පච්චුත්තරා කථා ච අහොසි.

質問――友よ、裸形尼乾子若提子が家主ウパーリの屋敷に行って行われた調査（吟味）と、家主ウパーリの返答の対話は、どのようなものでしたか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘උම්මත්තොසි ත්වං ගහපති දත්තොසි ත්වං ගහපතී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස උපාලිස්ස ගහපතිස්ස නිවෙසනං ගන්ත්වා වීමංසා ච ‘‘භද්දිකා භන්තෙ ආවට්ටනීමායා කල්‍යාණී භන්තෙ ආවට්ටනීමායාති’’ එවමාදිනා උපාලිස්ස ගහපතිස්ස පච්චුත්තරකථා ච අහොසි.

解答――‘家主よ、おまえは狂ったのか、家主よ、おまえは愚かになったのか’等と言って、大徳よ、裸形尼乾子若提子が家主ウパーリの屋敷に行ってなされた調査と、‘大徳よ、この人を回心させる魔術（誘引の術）は素晴らしいものです。大徳よ、この回心させる魔術は善きものです’等という家主ウパーリの返答の対話がありました。

ධීරස්ස [Pg.198] විගතමොහස්ස,පභින්නඛීලස්ස විජිතවිජයස්ස;

අනීඝස්ස සුසමචිත්තස්ස,වුද්ධසීලස්ස සාධුපඤ්ඤස්ස;

වෙසමන්තරස්ස විමලස්ස,භගවතො තස්ස සාවකොහමස්මිං.

“賢明にして、迷いを離れ、諸々の杭（束縛）を砕き、勝利を勝ち取った方。苦しみなく、心は等しく整い、戒（徳）は円熟し、優れた智慧を持つ方。彼岸に至り、汚れなき、かの世尊の、私は弟子である。”

අකථං කථිස්ස තුසිතස්ස,වන්තලොකාමිසස්ස මුදිතස්ස;

කතසමණස්ස මනුජස්ස,අන්තිමසාරීරස්ස නරස්ස.

疑いなく、満足し、世俗の利得を捨て去り、喜びに満ち、沙門の務めを成し遂げた人、これが最後の身体を持つ人（解脱した人）である。

අනොපමස්ස [Pg.199] විරජස්ස,භගවතො තස්ස සාවකො හමස්මි –

比類なき方、汚れなき方、その世尊の弟子に私はあります。

තණ්හච්ඡිදස්ස බුද්ධස්ස,වීතධූමස්ස අනුපලිත්තස්ස.ආහුනෙය්‍යස්ස යක්ඛස්ස,උත්තමපුග්ගලස්ස අතුලස්ස;

මහතො යසග්ගපත්තස්ස,භගවතො තස්ස සාවකො හමස්මි –

渇愛を断った目覚めた方、煩悩の煙なき方、何ものにも染まらぬ方。供養を受けるに値する尊い方、無上の人、比類なき方。偉大にして至高の栄誉に達した方、その世尊の弟子に私はあります。

කුක්කුරවතිකසුත්ත

狗行者経（クックラバティカ・スッタ）

පුච්ඡා – කුක්කුරවතිකසුත්තං [Pg.200] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、狗行者経は世尊によって、どこで、誰について、どのような件に関して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – කොලියෙසු භන්තෙ හලිද්දවසනෙ නාම කොලියානං නිගමෙ පුණ්ණඤ්ච කොලියපුත්තං ගොවතිකං අචෙලඤ්ච සෙනියං කුක්කුරවතිකං ආරබ්භ භාසිතං. පුණ්ණො භන්තෙ කොලිය පුත්තො ගොවතිකො භගවන්තං එතදවොච ‘‘අයං භන්තෙ අචෙලො සෙනියො කුක්කුරවතිකො දුක්කරකාරකො ඡමානික්ඛිත්තං භොජනං භුඤ්ජති, තස්ස තං කුක්කුරවතං දීඝරත්තං සමත්තං සමාදින්නං, තස්ස කා ගති, කො අභිසම්පරායො’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 大徳よ、コーリヤ人の国のハリッダヴァサナという名のコーリヤ人の村にて、牛の行者であるコーリヤ人の子プンナと、犬の行者である裸形者セーニヤについて説かれました。大徳よ、牛の行者であるコーリヤ人の子プンナが世尊に次のように申し上げました。“大徳よ、この裸形者セーニヤは犬の行者であり、難行をこなす者です。地面に置かれた食べ物を食べます。彼はその犬の行を長きにわたって完全に受持しています。彼の行く末はどうなるのでしょうか、死後はどのようになるのでしょうか”。大徳よ、この件に関して説かれました。

අභයරාජකුමාරසුත්ත

無畏王子経（アバヤラージャクマーラ・スッタ）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.201] ජානතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන අභයරාජකුමාරසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ それゆえ友よ、あの一切を知る……（中略）……正自覚者によって、無畏王子経はどこで、誰について、どのような件に関して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ මෙ භන්තෙ අභයං රාජකුමාරං ආරබ්භ භාසිතං. අභයො භන්තෙ රාජකුමාරො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘භාසෙය්‍ය නු ඛො භන්තෙ තථාගතො තං වාචං, යා සා වාචා පරෙසං අප්පියා අමනාපා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 大徳よ、王舎城（ラージャガハ）にて、アバヤ（無畏）王子について説かれました。大徳よ、アバヤ王子が世尊のもとに近づいて次のように申し上げました。“大徳よ、如来は、他人に不快であり気に入らない言葉を話されるのでしょうか”。大徳よ、この件に関して説かれました。

බහුවෙදනීයසුත්ත

多受経（バフヴェーダニーヤ・スッタ）

පුච්ඡා – බහුවෙදනීයසුත්තං [Pg.206] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、多受経は世尊によって、どこで、誰について、どのような件に関して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තඤ්ච උදායිං පඤ්චකඞ්ගඤ්ච ථපතිං ආරබ්භ භාසිතං, පඤ්චකඞ්ගො භන්තෙ ථපති ආයස්මන්තං උදායිං උපසඞ්කමිත්වා වෙදනං පුච්ඡි, ආයස්මා භන්තෙ උදායී පඤ්චකඞ්ගං ථපතිං එතදවොච ‘‘තිස්සො ඛො ථපති වෙදනා වුත්තා භගවතා සුඛා වෙදනා දුක්ඛා වෙදනා අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා’’ති. එවං වුත්තෙ භන්තෙ පඤ්චකඞ්ගො ථපති ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච ‘‘න ඛො භන්තෙ උදායි තිස්සො වෙදනා වුත්තා භගවතා, ද්වෙ වෙදනා වුත්තා භගවතා සුඛා වෙදනා දුක්ඛා වෙදනා, යායං භන්තෙ අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා, සන්තස්මිං එසා පණීතෙ සුඛෙ වුත්තා භගවතා’’ති. නෙව අසක්ඛි ඛො භන්තෙ ආයස්මා උදායී පඤ්චකඞ්ගං ථපතිං සඤ්ඤාපෙතුං, න පන අසක්ඛි පඤ්චකඞ්ගො ථපති ආයස්මන්තං උදායිං සඤ්ඤාපෙතුං. අස්සොසි ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මතො උදායිස්ස පඤ්චකඞ්ගෙන ථපතිනා සද්ධිං ඉමං කථාසල්ලාපං, අථ ඛො භන්තෙ ආයස්මා ආනන්දො යාවතකො අහොසි [Pg.207] ආයස්මතො උදායිස්ස පඤ්චකඞ්ගෙන ථපතිනා සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 大徳よ、舎衛城（サーヴァッティー）にて、尊者ウダーインと大工のパンチャカンガについて説かれました。大徳よ、大工のパンチャカンガが尊者ウダーインのもとに近づいて受について尋ねました。大徳よ、尊者ウダーインは大工のパンチャカンガに次のように言いました。“大工よ、世尊によって三つの受が説かれています。楽受、苦受、不苦不楽受です”。大徳よ、このように言われたとき、大工のパンチャカンガは尊者ウダーインに次のように言いました。“尊者ウダーインよ、世尊によって三つの受が説かれたのではありません。世尊によって説かれたのは二つの受、楽受と苦受です。大徳よ、この不苦不楽受というものは、世尊によって静かで優れた楽しみの中に説かれているのです”。大徳よ、尊者ウダーインは大工のパンチャカンガを納得させることができず、また大工のパンチャカンガも尊者ウダーインを納得させることができませんでした。尊者アーナンダは、尊者ウダーインが大工のパンチャカンガと交わしたこの対話を聞きました。そこで大徳よ、尊者アーナンダは、尊者ウダーインが大工のパンチャカンガと交わした対話のすべてを世尊に報告しました。大徳よ、この件に関して説かれました。

අපණ්ණකසුත්ත

無謬経（アパンナカ・スッタ）

පුච්ඡා – අපණ්ණකසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、無謬経は世尊によって、どこで、誰について、どのような件に関して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – කොසලෙසු භන්තෙ සාලායං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමෙ සාලෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ ආරබ්භ භාසිතං. සම්බහුලා භන්තෙ අඤ්ඤතිත්ථියා සාලෙය්‍යකානං [Pg.208] බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං අත්තනො අත්තනො මිච්ඡාදිට්ඨියො පටිග්ගණ්හාපෙසුං උග්ගණ්හාපෙසුං. තෙ පන භන්තෙ සාලෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා එකදිට්ඨියම්පි පතිට්ඨාතුං න සක්ඛිංසු. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 大徳よ、コーサラ国のサーラーという名のコーサラ人のバラモンの村にて、サーラー村のバラモンや資産家たちについて説かれました。大徳よ、多くの異教徒たちが、サーラー村のバラモンや資産家たちに、それぞれの邪見を受け入れさせ、学ばせていました。しかし、大徳よ、それらサーラー村のバラモンや資産家たちは、一つの見解にさえ落ち着くことができませんでした。大徳よ、この件に関して説かれました。

පුච්ඡා – තත්‍ර [Pg.209] ආවුසො භගවතා පඨමං මිච්ඡාවාදො ච සම්මාවාදො ච කථං විභජිත්වා පකාසිතො.

問い ─ 友よ、そこで世尊によって、最初にどのように邪説と正説が分類されて示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තත්‍ර භන්තෙ භගවතා ‘‘සන්ති ගහපතයො එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො නත්ථි දින්නං නත්ථි යිට්ඨං නත්ථි හුතං නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො’’ති එවමාදිනා පඨමං මිච්ඡාවාදො ච සම්මාවාදො ච විභජිත්වා පකාසිතො.

答え ─ 大徳よ、そこで世尊は“資産家たちよ、ある沙門・バラモンたちは、このように説き、このような見解を持っています。‘布施はなく、供犠はなく、献身はなく、善悪の行為の果報も異熟もない’”といった言葉から始めて、最初に邪説と正説を分類して示されました。

පුච්ඡා – තත්ථ [Pg.210] ආවුසො භගවතා මිච්ඡාවාදීනඤ්ච දොසො සම්මාවාදීනඤ්ච ගුණො කථං විචාරෙත්වා පකාසිතො.

問い ─ 友よ、そこで世尊によって、邪説を説く者たちの過失と、正説を説く者たちの徳が、どのように吟味されて示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ භගවතා ‘‘තත්‍ර ගහපතයො යෙතෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො නත්ථි දින්නං නත්ථි යිට්ඨං නත්ථි හුතං නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො’’ති එවමාදිනා භන්තෙ මිච්ඡාවාදීනඤ්ච දොසො සම්මාවාදීනඤ්ච ගුණො භගවතා විචාරෙත්වා පකාසිතො.

答え ─ 大徳よ、そこで世尊は“資産家たちよ、そこに、このように説き、このような見解を持つ沙門・バラモンたちがいます。‘布施はなく、供犠はなく、献身はなく、善悪の行為の果報も異熟もない’”といった言葉によって、大徳よ、世尊は邪説を説く者たちの過失と、正説を説く者たちの徳を吟味して示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.212] තත්ථ භගවතා විඤ්ඤුනො පුරිසපුග්ගලස්ස පටිසඤ්චික්ඛණා පකාසිතා.

問い ─ 友よ、そこで世尊によって、知恵ある人がどのように考察すべきかが示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තත්‍ර [Pg.213] ගහපතයො විඤ්ඤූ පුරිසො ඉති පටිසඤ්චික්ඛතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා විඤ්ඤුනො පුරිසපුග්ගලස්ස පටිසඤ්චික්ඛණා පකාසිතා.

答え ─ 大徳よ、“そこで資産家たちよ、知恵ある人はこのように考察する”といった言葉によって、大徳よ、そこで世尊は知恵ある人が考察すべきあり方を示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.215] භගවතා අඤ්ඤෙසුපි මිච්ඡාවාදසම්මාවාදෙසු අපණ්ණකපටිපදා විචාරෙත්වා පකාසිතා, තං සඞ්ඛෙපතො කථෙසි.

問い ─ 友よ、世尊によって、他の邪説と正説においても、どのように無謬の修行が吟味されて示されたのですか。それを簡潔に話してください。

විස්සජ්ජනා – යථෙව භන්තෙ පඨමෙ වාදෙ, එවමෙව ඛො භන්තෙ අකිරියවාදාදීසු චතූසු ච මිච්ඡාවාදෙසු දොසං කිරියවාදාදීසු ච චතූසු සම්මාවාදෙසු ගුණං, තත්ථ ච විඤ්ඤුනො පුරිසස්ස පටිසඤ්චික්ඛණාකාරං දස්සෙත්වා භගවතා අපණ්ණකපටිපදා පකාසිතා.

答え ─ 大徳よ、最初の説におけるのと同様に、大徳よ、無作用論などの四つの邪説における過失と、作用論などの四つの正説における徳、そしてそこでの知恵ある人の考察の仕方を示して、世尊は無謬の修行を示されました。

අම්බලට්ඨිකරාහුලොවාදසුත්ත

菴羅林羅睺羅教誡経（アンバラッティカラールーロヴァーダ・スッタ）

පුච්ඡා – අම්බලට්ඨිකරාහුලොවාදසුත්තං [Pg.216] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

問い ─ 友よ、菴羅林羅睺羅教誡経は世尊によって、どこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ආයස්මන්තං රාහුලං ආරබ්භ භාසිතං.

答え ─ 大徳よ、王舎城（ラージャガハ）にて、尊者ラーフラについて説かれました。

මහාරාහුලොවාදසුත්ත

大羅睺羅教誡経（マハーラールーロヴァーダ・スッタ）

පුච්ඡා – මහාරාහුලොවාදසුත්තං [Pg.217] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、大羅睺羅教誡経は世尊によって、どこで、誰について、どのような件に関して説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං රාහුලං ආරබ්භ භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ රාහුලො භගවතො චෙව අත්තනො ච අත්තභාවසම්පත්තිං නිස්සාය ගෙහස්සිතං ඡන්දරාගං උප්පාදෙසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 舎衛城にて、尊者ラーフラについて語られました。尊者ラーフラは、世尊と自分自身の身体的完成（端正な容姿）に依拠して、在家的な欲貪を起こしました。その出来事について語られたものです。

චූළමාලුක්‍යසුත්ත

小マールキヤ経

පුච්ඡා – චූළමාලුක්‍යසුත්තං [Pg.218] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、小マールキヤ経は世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං මාලුක්‍යපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ මාලුක්‍යපුත්තො අත්තනො පවිවිත්තස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස චෙතසො පරිවිතක්කං භගවතො ආරොචෙසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 舎衛城にて、尊者マールキヤプッタについて語られました。尊者マールキヤプッタは、独り静かに瞑想していた時に生じた心の思惟を世尊に申し上げました。その出来事について語られたものです。

මහාමාලුක්‍යසුත්ත

大マールキヤ経

පුච්ඡා – මහාමාලුක්‍යසුත්තං [Pg.221] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、大マールキヤ経は世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – තස්මිංයෙව භන්තෙ සාවත්ථියං ආයස්මන්තං මහාමාලුක්‍යපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 同じく舎衛城にて、尊者マハマールキヤプッタについて語られました。

භද්දාලිසුත්ත

バッダーリ経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.222] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන භද්දාලිසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、かの世尊、等正覚者によって、バッダーリ経は、どこで、誰について、どのような出来事において語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං භද්දාලිං ආරබ්භ භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ භද්දාලි භගවතා සික්ඛාපදෙ පඤ්ඤාපියමානෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ සික්ඛං සමාදියමානෙ අනුස්සාහං පවෙදෙසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 舎衛城にて、尊者バッダーリについて語られました。尊者バッダーリは、世尊によって学処が制定され、比丘サンガが修行を受持している時に、不熱心であることを表明しました。その出来事について語られたものです。

අච්චයො [Pg.223] මං භන්තෙ අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යොහං භගවතා සික්ඛාපදෙ පඤ්ඤාපියමානෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ සික්ඛං සමාදියමානෙ අනුස්සාහං පවෙදෙසිං, තස්ස මෙ භන්තෙ භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරාය –

“世尊よ、過ちが私を襲いました。愚かであり、迷妄であり、不善であったがゆえに。私は世尊によって学処が制定され、比丘サンガが修行を受持している時に、不熱心であることを表明してしまいました。世尊よ、世尊は私のその過ちを過ちとして受け入れ、将来の慎みのために……”

පුච්ඡා – අථ [Pg.225] ඛො ආවුසො ආයස්මා භද්දාලි භගවන්තං කීදිසං පඤ්හං පුච්ඡි, කථඤ්චස්ස භගවා තං විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

問い ― さて友よ、尊者バッダーリは世尊にどのような質問をし、世尊はどのようにそれを分析して説明されたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ ආයස්මා භද්දාලි ‘‘කො නු ඛො භන්තෙ හෙතු, කො පච්චයො, යෙන මිධෙකච්චං භික්ඛුං පසයු පසයු කාරණං කරොන්තී’’ති එවමාදිනා භගවන්තං පඤ්හං අපුච්ඡි. භගවා ච භන්තෙ ‘‘ඉධ භද්දාලි එකච්චො භික්ඛු අභිණ්හාපත්තිකො හොති, ආපත්තිබහුලො’’ එවමාදිනා ආයස්මතො භද්දාලිස්ස විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

回答 ― さて尊者バッダーリは、“世尊よ、この世で、ある比丘を繰り返し責め立てて処罰する原因は何ですか、理由は何ですか”といった質問を世尊にしました。そして世尊は、“バッダーリよ、ここに、ある比丘は頻繁に罪を犯し、過ちが多いのである”といった方法で、尊者バッダーリに分析して説明されました。

පුච්ඡා – තදාපි [Pg.228] ඛො ආවුසො ආයස්මා භද්දාලි පුනපි භගවන්තං කීදිසං පඤ්හං පුච්ඡි, කථඤ්චස්ස භගවා තම්පි විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

問い ― 友よ、その時、尊者バッダーリは再び世尊にどのような質問をし、世尊はまたどのようにそれを分析して説明されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තදාපි භන්තෙ ආයස්මා භද්දාලි ‘‘කො නු ඛො භන්තෙ හෙතු, කො පච්චයො, යෙන පුබ්බෙ අප්පතරානි චෙව සික්ඛාපදානි අහෙසුං, බහුතරා ච භික්ඛූ අඤ්ඤාය සණ්ඩහිංසු. කො පන භන්තෙ හෙතු, කො පච්චයො යෙන එතරහි බහුතරානි චෙව සික්ඛාපදානි හොන්ති අප්පතරා ච භික්ඛූ අඤ්ඤාය සණ්ඩහන්තී’’ති භගවන්තං පුනපි පඤ්හං අපුච්ඡි. භගවා ච භන්තෙ ‘‘එවමෙතං භද්දාලි හොති, සත්තෙසු හායමානෙසු සද්ධම්මෙ අන්තරධායමානෙ බහුතරානි හොන්ති අප්පතරා ච භික්ඛූ අඤ්ඤාය සණ්ඩහන්තී’’ති, එවමාදිනා ආයස්මතො භද්දාලිස්ස විභජිත්වා විභජිත්වා බ්‍යාකතා.

回答 ― その時、尊者バッダーリは、“世尊よ、以前は学処がより少なく、より多くの比丘たちが（阿羅漢の）智に安住していたのは、どのような原因、どのような理由によるのですか。世尊よ、現在は学処がより多く、より少ない比丘たちが智に安住しているのは、どのような原因、どのような理由によるのですか”と世尊に再び質問しました。そして世尊は、“バッダーリよ、その通りである。衆生が衰退し、正法が消滅しつつある時、学処はより多くなり、智に安住する比丘はより少なくなるのである”といった方法で、尊者バッダーリに詳しく分析して説明されました。

ලටුකිකොපමසුත්ත

ラトゥキカ経（ウズラ精舎経）

පුච්ඡා – ලටුකිකොපමසුත්තං [Pg.1] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、ラトゥキカ経は世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – අඞ්ගුත්තරාපෙසු භන්තෙ ආපණෙ නාම අඞ්ගුත්තරාපානං නිගමෙ ආයස්මන්තං උදායිං ආරබ්භ භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ උදායී භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘ඉධ මය්හං භන්තෙ රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි ‘‘බහූනං වත නො භගවා දුක්ඛධම්මානං අපහත්තා, බහූනං වත නො භගවා සුඛධම්මානං උපහත්තා, බහූනං වත නො භගවා අකුසලානං ධම්මානං අපහත්තා, බහූනං වත නො භගවා කුසලානං ධම්මානං උපහත්තා’ති’’. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― アングッタラーパ地方のアーパナという町にて、尊者ウダーイについて語られました。尊者ウダーイは世尊に近づいて、このように申し上げました。“世尊よ、私が独り静かに瞑想していた時、このような心の思惟が生じました。‘世尊は、実に多くの苦しみの法を遠ざけてくださり、実に多くの幸福の法をもたらしてくださった。世尊は、実に多くの不善の法を遠ざけてくださり、実に多くの善の法をもたらしてくださった’と”。その出来事について語られたものです。

පුච්ඡා – අථ [Pg.4] ඛො ආවුසො භගවා කීදිසී උපමායො දස්සෙත්වා භික්ඛූනං ඔවාදං අදාසි.

問い ― さて友よ、世尊はどのような譬えを示して、比丘たちに教誡を与えられたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ භගවා ලටුකිකොපමං හත්ථිනාගොපමං දලිද්දපුරිසොපමං ගහපතිකොපමන්ති චතස්සො උපමායො දස්සෙත්වා භික්ඛූනං ඔවාදමදාසි.

回答 ― さて世尊は、ウズラの譬え、象王の譬え、貧しい人の譬え、長者の譬えという四つの譬えを示して、比丘たちに教誡を与えられたのです。

පුච්ඡා – එවඤ්චාවුසො [Pg.8] භගවා චතූහි උපමාහි භික්ඛූනං ඔවාදං දත්වා කථං උත්තරි ධම්මදෙසනං පවඩ්ඪෙසි.

問い ― 友よ、このように世尊は四つの譬えをもって比丘たちに教誡を与えた後、どのようにさらに法話を展開されたのですか。

විස්සජ්ජනා – එවං ඛො භන්තෙ භගවා චතූහි උපමාහි භික්ඛූනං ඔවාදං දත්වා ‘‘චත්තාරො මෙ උදායි පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං’’න්ති එවමාදිනා උත්තරි භික්ඛූනං ධම්මකථං පවඩ්ඪෙසි.

回答 ― このように世尊は四つの譬えをもって比丘たちに教誡を与えた後、“ウダーイよ、世の中には四種の人物が存在する”といった方法で、さらに比丘たちへの法話を展開されました。

චාතුමසුත්ත

チャートゥマ経

පුච්ඡා – චාතුමසුත්තං [Pg.10] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、チャートゥマ経は世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – චාතුමායං භන්තෙ ආයස්මන්තානං සාරිපුත්තමොග්ගලානත්ථෙරානං සද්ධිවිහාරිකෙ අධුනා පබ්බජිතෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං. සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛානි භන්තෙ පඤ්චමත්තානි භික්ඛුසතානි චාතුමං අනුප්පත්තානි හොන්ති භගවන්තං දස්සනාය, තෙ ච ආගන්තුකා භික්ඛූ නෙවාසිකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං පටිසම්මොදමානා සෙනාසනානි පඤ්ඤාපයමානා පත්තචීවරානි පටිසාමයමානා උච්චාසද්දා මහාසද්දා අහෙසුං. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― チャートゥマにて、尊者サーリプッタとモッガッラーナ長老の共住者である、出家して間もない多くの比丘たちについて語られました。サーリプッタとモッガッラーナを筆頭とする五百人ほどの比丘たちが世尊に拝謁するためにチャートゥマに到着しましたが、それら新入りの比丘たちが在住の比丘たちと挨拶を交わし、住処を整え、鉢や衣を片付けている時に、大声、大きな物音を立てました。その出来事について語られたものです。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.13] තත්ථ භගවා භික්ඛූනං ඔවාදං අදාසි.

問い ― 友よ、そこで世尊はどのように比丘たちに教誡を与えられたのですか。

විස්සජ්ජනා – චත්තාරිමානි භික්ඛවෙ භයානි උදකොරොහන්තෙ පාතිකඞ්ඛිතබ්බානීති එවමාදිනා භන්තෙ භගවා තත්ථ භික්ඛූනං ඔවාදං අදාසි.

回答 ― “比丘たちよ、水に入る者が予期すべきこれら四つの恐怖がある”といった方法で、世尊はそこで比丘たちに教誡を与えられました。

නළකපානසුත්ත

ナラカパーナ経

පුච්ඡා – නළකපානසුත්තං [Pg.17] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

問い ― 友よ、ナラカパーナ経は世尊によって、どこで、誰について語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – නළකපානෙ භන්තෙ අනුරුද්ධත්ථෙරප්පමුඛෙ සම්බහුලෙ අභිඤ්ඤාතෙ අභිඤ්ඤාතෙ කුලපුත්තෙ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― ナラカパーナにて、アヌルッダ長老を筆頭とする、多くのよく知られた名家の息子たちについて語られました。

ගොලියානිසුත්ත

ゴーリヤーニ経

පුච්ඡා – ගොලියානිසුත්තං [Pg.18] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

問い ─ 友よ、ゴーリヤーニ経は、どこで、誰について、どのような出来事において、誰によって説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ආයස්මන්තං ගොලියානිං ආරබ්භ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ ගොලියානි ආරඤ්ඤිකො පදසමාචාරො සඞ්ඝමජ්ඣෙ ඔසටො හොති කෙනචිදෙව කරණීයෙන, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、王舎城において、尊者ゴーリヤーニについて、法の将軍である尊者サーリプッタ長老によって説かれました。尊者よ、尊者ゴーリヤーニは森に住む者でありましたが、何らかの用件で僧伽の中にやって来ました。尊者よ、その出来事において説かれました。

කීටාගිරිසුත්ත

キーターギリ経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.19] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන කීටාගිරිසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、かの世尊、……正自覚者によって、キーターギリ経は、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – කාසීසු භන්තෙ කීටාගිරිස්මිං කාසීනං නිගමෙ අස්සජිපුනබ්බසුකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං. අස්සජිපුනබ්බසුකා භන්තෙ භික්ඛූ භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානා එවමාහංසු ‘‘මයං ඛො ආවුසො සායඤ්චෙව භුඤ්ජාම පාතො ච දිවා ච විකාලෙ, තෙ මයං සායඤ්චෙව භුඤ්ජමානා පාතො ච දිවා ච විකාලෙ අප්පාබාධතඤ්ච සඤ්ජානාම අප්පාතඞ්කතඤ්ච ලහුට්ඨානඤ්ච බලඤ්ච ඵාසුවිහාරඤ්ච, තෙ මයං කිං සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවිස්සාම, සායඤ්චෙව මයං භුඤ්ජිස්සාම පාතො ච දිවා ච විකාලෙ’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、カースィ国のキーターギリという名のカースィ族の町において、アッサジとプナッバスという比丘たちについて説かれました。尊者よ、アッサジとプナッバスという比丘たちは、他の比丘たちから法にかなった忠告を受けた際、このように言いました。“友よ、私たちは夕方にも、朝にも、昼にも、時ならぬ時（非時）にも食事をします。私たちは夕方、朝、昼、非時に食事をすることで、病が少なく、苦しみが少なく、身が軽く、力があり、安楽に過ごせていることを自覚しています。私たちは、なぜ現世の利益を捨てて、時を待つべきものを追い求める必要があるでしょうか。私たちは夕方にも、朝にも、昼にも、非時にも食事をするでしょう”と。尊者よ、その出来事において説かれました。

තෙවිජ්ජවච්ඡසුත්ත

三明バッチャ経

පුච්ඡා – තෙවිජ්ජවච්ඡසුත්තං [Pg.21] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、三明バッチャ経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – වෙසාලියං භන්තෙ වච්ඡගොත්තං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං. වච්ඡගොත්තො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච ‘‘සුතං මෙ භන්තෙ සමණො ගොතමො සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී අපරිසෙසං ඤාණදස්සනං පටිජානාති, චරතො ච මෙ තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිත’’න්ති. යෙ තෙ භන්තෙ එවමාහංසු ‘‘සමණො ගොතමො සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී අපරිසෙසං ඤාණදස්සනං පටිජානාති, චරතො ච මෙ තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිත’’න්ති. කච්චි තෙ භන්තෙ භගවතො වුත්තවාදිනො, න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්ති, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡතී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、ヴェーサーリーにおいて、遍歴行者バッチャゴッタについて説かれました。尊者よ、遍歴行者バッチャゴッタは世尊にこのように言いました。“尊者よ、私はこのように聞きました。‘沙門ゴータマは一切知者であり一切見者である。歩いている時も、立っている時も、眠っている時も、目覚めている時も、常に絶え間なく、残りなき智見が現前している’と。尊者よ、そのように言う人々は、世尊の説かれた通りに言っているのでしょうか。世尊を事実でないことで誹謗していないでしょうか。法にかなった説示をなし、法にかなったいかなる反論も非難される余地がないでしょうか”と。尊者よ、その出来事において説かれました。

අග්ගිවච්ඡසුත්ත

火バッチャ経

පුච්ඡා – අග්ගිවච්ඡසුත්තං [Pg.23] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、火バッチャ経は、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ වච්ඡගොත්තං පරිබ්බාජකං භාසිතං. වච්ඡගොත්තො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කිං නු ඛො භො ගොතම ‘සස්සතො ලොකො ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති එවංදිට්ඨි භවං ගොතමො’’ති එවමාදිකං පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、サッバッティーにおいて、遍歴行者バッチャゴッタに対して説かれました。尊者よ、遍歴行者バッチャゴッタは世尊のもとに近づいて、“ゴータマ尊者よ、‘世界は常住である、これのみが真実であり、他は虚妄である’というような見解を、ゴータマ尊者は持っておられるのでしょうか”というような質問をしました。尊者よ、その出来事において説かれました。

මහාවච්ඡසුත්ත

大バッチャ経

පුච්ඡා – මහාවච්ඡසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、大バッチャ経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ වච්ඡගොත්තංයෙව පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං. වච්ඡගොත්තො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා [Pg.24] එතදවොච ‘‘දීඝරත්තාහං භොතා ගොතමෙන සහකථී, සාධු මෙ භවං ගොතමො සංඛිත්තෙන කුසලාකුසලං දෙසෙතූ’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、王舎城において、同じく遍歴行者バッチャゴッタについて説かれました。尊者よ、遍歴行者バッチャゴッタは世尊のもとに近づいてこのように言いました。“ゴータマ尊者よ、私は長い間あなたと対話してきましたが、願わくはゴータマ尊者、私に善と不善について簡潔に説いてください”と。尊者よ、その出来事において説かれました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.25] වුත්තෙ ඛො ආවුසො වච්ඡගොත්තො පරිබ්බාජකො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො හුත්වා කීදිසං පසන්නාකාරං අකාසි, කථඤ්චස්ස ධම්මාභිසමයො අහොසි.

問い ─ 友よ、そのように言われた時、遍歴行者バッチャゴッタはこの法と律において信を抱き、どのような信の姿を示したでしょうか。また、彼の法の覚りはどのようなものであったでしょうか。

විස්සජ්ජනා – එවං වුත්තෙ භන්තෙ වච්ඡගොත්තො පරිබ්බාජකො ‘‘සචෙ හි භො ගොතම ඉමං ධම්මං භවංයෙව ගොතමො ආරාධකො අභවිස්ස, නො ච ඛො භික්ඛූ ආරාධකා අභවිස්සංසු, එවමිදං බ්‍රහ්මචරියං අපරිපූරං අභවිස්ස තෙනඞ්ගෙනා’’ති එවමාදිනා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො පසන්නාකාරමකාසි. යාව අරහත්තඤ්චස්ස ධම්මාභිසමයො අහොසි.

答え ─ 尊者よ、そのように言われた時、遍歴行者バッチャゴッタは“ゴータマ尊者よ、もしゴータマ尊者お一人だけがこの法を成就し、比丘たちが成就しなかったのであれば、この梵行はその点において不完全であったでしょう”などと言って、この法と律において信を抱き、信の姿を示しました。そして、阿羅漢果に至るまで法の覚りを得ました。

දීඝනඛසුත්ත

ティーガナカ経

පුච්ඡා – දීඝනඛසුත්තං [Pg.28] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、ティーガナカ経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ දීඝනඛං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං. දීඝනඛො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘අහඤ්හි භො ගොතම එවංවාදී එවංදිට්ඨි සබ්බං මෙ නක්ඛමතී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、王舎城において、遍歴行者ティーガナカについて説かれました。尊者よ、遍歴行者ティーガナカは世尊のもとに近づいてこのように言いました。“ゴータマ尊者よ、私はこのように説き、このような見解を持っています。すなわち、‘私はすべてのことが認められない（同意できない）’と”。尊者よ、その出来事において説かれました。

පුච්ඡා – ඉමස්මිං [Pg.31] ච පනාවුසො වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානෙ කෙසං පුග්ගලානං විසෙසාධිගමො අහොසි.

問い ─ 友よ、この解説が語られている間に、どのような人々に、優れた境地の獲得があったでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඉමස්මිඤ්ච පන භන්තෙ වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානෙ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චි, දීඝනඛස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස තස්මිංයෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි යංකිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති.

答え ─ 尊者よ、この解説が語られている間に、尊者サーリプッタの心は、執着することなく諸々の漏から解脱しました。一方、遍歴行者ティーガナカには、その座において、“生じる性質のものは、すべて滅びる性質のものである”という、塵なく汚れのない法の眼が生じました。

මාගණ්ඩියසුත්ත

マーガンディヤ経

පුච්ඡා – මාගණ්ඩියසුත්තං [Pg.33] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ─ 友よ、マーガンディヤ経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事において説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – කුරූසු භන්තෙ කම්මාසධම්මෙ නාම කුරූනං නිගමෙ භාරද්වාජ ගොත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අග්‍යාගාරෙ තිණසන්ථාරකෙ මාගණ්ඩියං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං. මාගණ්ඩියො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවන්තං ‘‘භූනහු සමණො ගොතමො’’ති වදෙසි, තස්මිං භන්තෙ වට්ඨුස්මිං භාසිතං.

答え ─ 尊者よ、クル国のカンマッサダンマという名のクル族の町において、バーラドヴァージャ姓の婆羅門の火の堂の草の敷物の上で、遍歴行者マーガンディヤについて説かれました。尊者よ、遍歴行者マーガンディヤは世尊を“沙門ゴータマは生命を害する者（成長を阻む者）である”と言いました。尊者よ、その出来事において説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.36] භගවා තත්ථ මාගණ්ඩියස්ස පරිබ්බාජකස්ස සමනුයුඤ්ජිත්වා සමනුයුඤ්ජිත්වා ධම්මං දෙසෙසි.

問い ─ 友よ、世尊はそこで、どのように遍歴行者マーガンディヤを問い詰めて、法を説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘චක්ඛුං ඛො මාගණ්ඩිය රූපාරතං රූපසම්මුදිතං, තං තථාගතස්ස දන්තං ගුත්තං රක්ඛිතං සංවුතං, තස්ස ච සංවරාය ධම්මං දෙසෙතී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවා මාගණ්ඩියස්ස පරිබ්බාජකස්ස සමනුයුඤ්ජිත්වා සමනුයුඤ්ජිත්වා ධම්මං දෙසෙසි.

答え ─ 尊者よ、世尊はそこで、“マーガンディヤよ、眼は形を楽しみ、形に喜び、形に沈溺している。それは如来によって調伏され、守られ、護られ、抑制されている。その抑制のために法を説くのである”などと、遍歴行者マーガンディヤを次々と問い詰めて、法を説かれました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.39] ඛො ආවුසො මාගණ්ඩියෙන පරිබ්බාජකෙන ‘‘නකිඤ්චි භො ගොතමා’’ති යථාභූතං පටිස්සුතෙ කථං භගවා අත්තනොපි න කිඤ්චි කෙනචිපි වත්තබ්බතං පකාසෙසි.

問い ── 友よ、このように遊行者マーガンディヤが“尊師ゴータマよ、何もありません”とありのままに答えたとき、世尊はどのように、ご自身についても誰からも何ら非難されるべき点がないことを示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – එවං ඛො භන්තෙ මාගණ්ඩියෙන පරිබ්බාජකෙන නකිඤ්චි භොගොතමාති යථාභූතං පටිස්සුතෙ ‘‘අහං ඛො පන මාගණ්ඩිය පුබ්බෙ අගාරියභූතො සමානො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙසිං චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යහි රූපෙහි ඉට්ඨෙහි මනාපෙහි පියරූපෙහි කාමූපසංහිතෙහි රජනීයෙහී’’ති එවමාදිනා භගවා අත්තනොපි න කිඤ්චි කෙනචිපි වත්තබ්බතං පකාසෙසි.

答え ── 尊師よ、このように遊行者マーガンディヤが“尊師ゴータマよ、何もありません”とありのままに答えたとき、“マーガンディヤよ、私はかつて在家の者であったとき、五欲の徳を備え、それを享受し、眼で認識されるべき、望ましく、好ましく、愛すべき、欲を伴い、情欲を誘う色（形あるもの）らによって楽しんでいた”というような言葉によって、世尊はご自身についても誰からも何ら非難されるべき点がないことを示されました。

පුච්ඡා – ඉමස්මිං [Pg.42] සුත්තෙ පරියොසානපුච්ඡං පුච්ඡිස්සාමි ඉමඤ්ච පනාවුසො ධම්මදෙසනං සුත්වා මාගණ්ඩියො පරිබ්බාජකො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො හුත්වා කීදිසං පසන්නාකාරමකාසි.

問い ── この経において最後の質問をいたします。友よ、この説法を聞いて、遊行者マーガンディヤはこの法と律において信を起し、どのような信の様子を示したのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉමං [Pg.43] ච පන භන්තෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා මාගණ්ඩියො පරිබ්බාජකො ‘අභික්කන්තං භො ගොතම අභික්කන්තං භො ගොතමා’’ති එවමාදිනා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො පසන්නාකාරමකාසි.

答え ── 尊師よ、この説法を聞いて、遊行者マーガンディヤは“素晴らしい、尊師ゴータマよ、素晴らしい、尊師ゴータマよ”というような言葉によって、この法と律において信を起し、信の様子を示しました。

සන්දකසුත්ත

サンダカ経

පුච්ඡා – සන්දකසුත්තං පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

問い ── 友よ、サンダカ経は、どこで、誰に関して、どのような状況で、誰によって説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – කොසම්බියං [Pg.44] භන්තෙ සන්දකං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන භාසිතං. සන්දකො භන්තෙ පරිබ්බාජකො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච ‘‘සාධුවත භවන්තංයෙව ආනන්දං පටිභාතු සකෙ ආචරිය කෙ ධම්මිකථා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ── 尊師よ、コーサンビーにおいて、遊行者サンダカに関して、法の蔵を預かる者である尊者アーナンダ長老によって説かれました。尊師よ、遊行者サンダカは尊者アーナンダに次のように言いました。“願わくは、アーナンダ尊者自ら、ご自身の師の法話を説いていただけないでしょうか”と。尊師よ、そのような状況で説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.45] තත්ථ චත්තාරො අබ්‍රහ්මචරියවාසා ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන විචාරෙත්වා පකාසිතා.

問い ── 友よ、そこではどのように、法の蔵を預かる者である尊者アーナンダ長老によって、四つの非梵行の住（誤った教え）が考察され、示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ සන්දක එකච්චො සත්ථා එවංවාදී හොති එවංදිට්ඨි නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලංවිපාකො, නත්ථි අයංලොකො, නත්ථි පරොලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකාති

答え ── “サンダカよ、ここに、ある師がいて、このように説き、このような見解を持っています。‘施し（に果報）はなく、供犠はなく、献物はない。善悪の業の果報も異熟もない。この世はなく、あの世はなく、母はなく、父はなく、化生の衆生はいない’”

එවමාදිනා [Pg.46] භන්තෙ තත්ථ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන චත්තාරො අබ්‍රහ්මචරියවාසා විචාරෙත්වා පකාසිතා.

尊師よ、このような言葉によって、そこでは、法の蔵を預かる者である尊者アーナンダ長老によって、四つの非梵行の住が考察され、示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.49] තත්ථ චත්තාරි අනස්සාසිකානි බ්‍රහ්මචරියානි ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන විචාරෙත්වා පකාසිතානි.

問い ── 友よ、そこではどのように、法の蔵を預かる者である尊者アーナンダ長老によって、四つの慰めのない（無益な）梵行が考察され、示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ [Pg.50] සන්දක එකච්චො සත්ථා සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී අපරිසෙසං ඤාණදස්සනං පටිජානාති ‘‘චරතො ච මෙ තිට්ඨතො ච සුත්තස්ස ච ජාගරස්ස ච සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිත’’න්ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන චත්තාරි අනස්සාසිකානි බ්‍රහ්මචරියානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

答え ── “サンダカよ、ここに、ある師がいて、一切知者、一切見者であり、完全な知見を公言しています。‘歩いているときも、立っているときも、眠っているときも、目覚めているときも、常に絶え間なく知見が現前している’”というような言葉によって、尊師よ、そこでは、法の蔵を預かる者である尊者アーナンダ長老によって、四つの慰めのない梵行が分析され、示されました。

පුච්ඡා – අථ

問い ── さて、

[Pg.54] ඛො ආවුසො සන්දකො පරිබ්බාජකො ආයස්මන්තං ආනන්දත්ථෙරං කථං පුච්ඡි, තථඤ්චස්සායස්මානන්දත්ථෙරො බ්‍යාකාසි.

友よ、遊行者サンダカは尊者アーナンダ長老にどのように問い、それに対して尊者アーナンダ長老はどのように答えられたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ සන්දකො පරිබ්බාජකො ‘‘සො පන භො ආනන්ද සත්ථා කිංවාදී කිං අක්ඛායී’’ති එවමාදිනා ආයස්මන්තං ආනන්දත්ථෙරං පුච්ඡි, ආයස්මා ච භන්තෙ ආනන්දත්ථෙරො ‘‘ඉධ සන්දක තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො’’ති එවමාදිනා සන්දකස්ස පරිබ්බාජකස්ස විභජිත්වා විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

答え ── 尊師よ、さて、遊行者サンダカは“アーナンダ尊者よ、その師は何を説き、何を宣言するのですか”というような言葉で、尊者アーナンダ長老に問いました。そして尊師よ、尊者アーナンダ長老は“サンダカよ、ここに如来が世に現れます。阿羅漢であり、正等覚者であり、明行足であり……”というような言葉によって、遊行者サンダカに詳しく分析して答えられました。

පුච්ඡා – ඉමඤ්ච [Pg.56] පනාවුසො ධම්මදෙසනං සුත්වා සන්දකො පරිබ්බාජකො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො කීදිසං පසන්නාකාරමකාසි.

問い ── 友よ、この説法を聞いて、遊行者サンダカはこの法と律において信を起し、どのような信の様子を示したのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉමඤ්ච [Pg.57] භන්තෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා සන්දකො පරිබ්බාජකො ‘‘අච්ඡරියං භො ආනන්ද, අබ්භුතං භො ආනන්ද, න ච නාම සධම්මොක්කංසනා භවිස්සති, න පරධම්මවම්භනා, ආයතනෙ ච ධම්මදෙසනා, තාව බහුකා ච නිය්‍යාතාරො පඤ්ඤායිස්සන්තී’’ති එවමාදිනා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො පසන්නාකාරමකාසි.

答え ── 尊師よ、この説法を聞いて、遊行者サンダカは“驚くべきことです、アーナンダ尊者よ、未曾有のことです、アーナンダ尊者よ。自らの法を称揚することなく、他者の法を蔑むこともなく、正当な根拠に基づいて法が説かれ、これほど多くの脱出者が見出されるとは”というような言葉によって、この法と律において信を起し、信の様子を示しました。

මහාසකුලුදායීසුත්ත

マハーサクルダーイ経

පුච්ඡා – මහාසකුලුදායිසුත්තං [Pg.58] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ── 友よ、マハーサクルダーイ経は、世尊によってどこで、誰に関して、どのような状況で説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ සකුලුදායිං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං. සකුලුදායී භන්තෙ පරිබ්බාජකො පුරිමානි දිවසානි පුරිමතරානි කොතූහලසාලායං නානාතිත්ථියානං සමණබ්‍රාහ්මණානං යාවතකො අහොසි භගවන්තඤ්ච ඡ ච සත්ථාරො ආරබ්භ කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ── 尊師よ、王舎城において、遊行者サクルダーイに関して説かれました。尊師よ、遊行者サクルダーイは、数日前のさらに以前、論議堂において、様々な異端の沙門・バラモンたちの間で世尊と六師外道に関してなされた対話のすべてを世尊に報告しました。尊師よ、そのような状況で説かれました。

සමණමුණ්ඩිකසුත්ත

サマナムンディカ経

පුච්ඡා – සමණමුණ්ඩිකසුත්තං [Pg.62] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ── 友よ、サマナムンディカ経は、世尊によってどこで、誰に関して、どのような状況で説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ උග්ගාහමාන පරිබ්බාජකං සමණමුණ්ඩිකාපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං. උග්ගාහමානො භන්තෙ පරිබ්බාජකො සමණමුණ්ඩිකාපුත්තො පඤ්චකඞ්ගං තපතිං එතදවොච ‘‘චතූහි ඛො අහං ගහපති ධම්මෙහි සමන්නාගතං පුරිසපුග්ගලං පඤ්ඤපෙමි සම්පන්නකුසලං පරමකුසලං උත්තමපත්තිපත්තං සමණං අයොජ්ඣ’’න්ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

答え ── 尊師よ、舎衛城において、サマナムンディカーの息子である遊行者ウッガーハマーナに関して説かれました。尊師よ、サマナムンディカーの息子である遊行者ウッガーハマーナは、大工のパンチャカンガに次のように言いました。“長者よ、私は、四つの法を具備した人を、善を成就し、至高の善を成し、最高の到達点に達した、無敵の沙門であると宣明します”と。尊師よ、そのような状況で説かれました。

චූළසකුලුදායීසුත්ත

チュラサクルダーイ経

පුච්ඡා – චූළසකුලුදායීසුත්තං [Pg.63] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ── 友よ、チュラサクルダーイ経は、世尊によってどこで、誰に関して、どのような状況で説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ [Pg.64] භන්තෙ සකුලුදායිං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං, සකුලුදායී භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච ‘‘යදාහං භන්තෙ ඉමං පරිසං අනුපසඞ්කන්තො හොමි, අථායං පරිසා අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං කථෙන්ති නිසින්නා හොති. යදා ච ඛො අහං භන්තෙ ඉමං පරිසං උපසඞ්කමන්තො හොමි, අථායං පරිසා මමඤ්ඤෙව මුඛං උල්ලොකෙන්තී නිසින්නා හොති ‘යං නො සමණො උදායී ධම්මං භාසිස්සති, තං සොස්සාමා’ති, යදා පන භන්තෙ භගවා ඉමං පරිසං උපසඞ්කන්තො හොති, අථාහඤ්චෙව අයඤ්ච පරිසා භගවතො මුඛං උල්ලොකෙන්තා නිසින්නා හොම යං නො භගවා ධම්මං භාසිස්සති, තං සොස්සාමා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、王舎城（ラージャガハ）にて、遊行者サクルダーインに関して説かれました。大徳よ、遊行者サクルダーインは世尊にこのように申し上げました。“大徳よ、私がこの集団に近づかないときは、この集団は座って、さまざまなしだらな話（畜生論）をしています。しかし、大徳よ、私がこの集団に近づくときは、この集団は私の顔を見上げて座り、‘遊行者ウダーインが説く法を聞こう’と待っています。しかしながら、大徳よ、世尊がこの集団に近づかれたときは、私とこの集団は、世尊の顔を見上げて座り、‘世尊が説かれる法を聞こう’と待っています”と。大徳よ、この件に関して説かれました。

වෙඛනසසුත්ත

ヴェーカナサ経（ヴェーカナサ・スッタ）

පුච්ඡා – වෙඛනසසුත්තං [Pg.65] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、ヴェーカナサ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような件について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ වෙඛනසං පරිබ්බාජකං ආරබ්භ භාසිතං, වෙඛනසො භන්තෙ පරිබ්බාජකො භගවතො සන්තිකෙ උදානං උදානෙසි ‘‘අයං පරමො වණ්ණො අයං පරමො වණ්ණො’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、舎衛城（サーヴァッティー）にて、遊行者ヴェーカナサに関して説かれました。大徳よ、遊行者ヴェーカナサは世尊の御前で“これこそが最高の美色である、これこそが最高の美色である”という感興の言葉（ウダーナ）を発しました。大徳よ、この件に関して説かれました。

ඝටිකාරසුත්ත

ガティカーラ経（ガティカーラ・スッタ）

පුච්ඡා – ඝටිකාරසුත්තං [Pg.66] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、ガティカーラ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような件について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – කොසලෙසු භන්තෙ ඝටිකාරස්ස කුම්භකාරස්ස ඝරවත්ථුපදෙසෙ ආයස්මන්තං ආනන්දං ආරබ්භ භාසිතං. භගවා භන්තෙ තස්මිං භූමිපදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි, ආයස්මා ච ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච ‘‘කො නු ඛො භන්තෙ හෙතු කො පච්චයො භගවතො සිතස්ස පාතුකම්මාය, න අකාරණෙන තථාගතා සිතං පාතුකරොන්තී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、コーサラ国にて、陶工ガティカーラの家の跡地において、尊者アーナンダに関して説かれました。大徳よ、世尊はその場所で微笑を浮かべられました。尊者アーナンダは世尊にこのように申し上げました。“大徳よ、世尊が微笑を浮かべられたことには、いかなる因、いかなる縁があるのでしょうか。如来は理由なく微笑を浮かべることはありません”と。大徳よ、この件に関して説かれました。

රට්ඨපාලසුත්ත

ラッタパーラ経（ラッタパーラ・スッタ）

පුච්ඡා – රට්ඨපාලසුත්තං [Pg.67] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問 ── 友よ、ラッタパーラ経は、どこで、誰に関して、どのような件について、誰によって説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – කුරූසු භන්තෙ රාජානං කොරබ්‍යං ආරබ්භ ආයස්මතා රට්ඨපාලත්ථෙරෙන භාසිතං. රාජා භන්තෙ කොරබ්‍යො ආයස්මන්තං රට්ඨපාලං එතදවොච ‘‘චත්තාරිමානි භො රට්ඨපාල පාරිජුඤ්ඤානි, යෙහි පාරිජුඤ්ඤෙහි සමන්නාගතා ඉධෙකච්චෙ කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනාගාරියං පබ්බජන්තී’’ති එවමාදිකං වචනං අවොච, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、クル国にて、コラビヤ王に関して、尊者ラッタパーラ長老によって説かれました。大徳よ、コラビヤ王は尊者ラッタパーラにこのように申し上げました。“尊者ラッタパーラよ、これら四つの衰亡があります。これらの衰亡に遭遇したために、ある人々はここで髪と髭を剃り落とし、黄褐色の衣をまとい、家を出て、家なき身として出家するのです”というような言葉を述べました。大徳よ、この件に関して説かれました。

පුච්ඡා – අථ [Pg.72] ඛො ආවුසො ආයස්මා රට්ඨපාලත්ථෙරො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස කථං පඨමං ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

質問 ── それでは、友よ、尊者ラッタパーラ長老は、コラビヤ王に対して、どのように最初の法の総説を詳しく説き明かしたのですか。

විස්සජ්ජනා – අථ ඛො භන්තෙ ආයස්මා රට්ඨපාලත්ථෙරො ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි මහාරාජ ත්වං වීසතිවස්සුද්දෙසිකොපි පණ්ණවීසතිවස්සුද්දෙසිකොපි හත්ථිස්මිම්පි කතාවී අස්සස්මිම්පි කතාවී රථස්මිම්පි කතාවී ධනුස්මිම්පි කතාවී ථරුස්මිම්පි කතාවී ඌරුබලී බාහුබලී අලමත්තො සඞ්ගාමාවචරො’’ති එවමාදිනා පඨමං ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

回答 ── 大徳よ、そこで尊者ラッタパーラ長老は“大王よ、あなたはどう思いますか。あなたが二十歳ごろ、あるいは二十五歳ごろであったとき、象の扱いにも、馬にも、戦車にも、弓にも、剣の扱いにも熟練し、腿の力もあり、腕の力もあり、勇猛で、戦場に赴くのに十分な能力があったときのことですが……”というような言葉から始まる最初の法の総説を詳しく説き明かしました。

පුච්ඡා – කථං [Pg.74] පනාවුසො ආයස්මා රට්ඨපාලත්ථෙරො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස දුතියම්පි ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

質問 ── それでは、友よ、尊者ラッタパーラ長老は、コラビヤ王に対して、どのように第二の法の総説も詳しく説き明かしたのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘තං [Pg.75] කිං මඤ්ඤසි මහාරාජ, අත්ථි තෙ කොචි අනුසායිකො ආබාධො’’ති එවමාදිනා භන්තෙ ආයස්මා රට්ඨපාලො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස දුතියං ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

回答 ── 大徳よ、尊者ラッタパーラは“大王よ、あなたはどう思いますか。あなたには何か持病がありますか”というような言葉から始まる第二の法の総説をコラビヤ王に詳しく説き明かしました。

පුච්ඡා – කථං [Pg.76] පනාවුසො ආයස්මා රට්ඨපාලත්ථෙරො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස තතියම්පි ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

質問 ── それでは、友よ、尊者ラッタパーラ長老は、コラビヤ王に対して、どのように第三の法の総説も詳しく説き明かしたのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘තං [Pg.77] කිං මඤ්ඤසි මහාරාජ, යථා ත්වං එතරහි පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙසි, ලච්ඡසි ත්වං පරත්ථාපි එවමෙවාහං ඉමෙහෙව පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙමී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ ආයස්මා රට්ඨපාලො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස තතියං ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

回答 ── 大徳よ、尊者ラッタパーラは“大王よ、あなたはどう思いますか。あなたが今、五つの欲徳（五欲）を具足し、満たされて享楽しているように、来世においても、同じようにこれら五つの欲徳を具足し、満たされて享楽することができるでしょうか”というような言葉から始まる第三の法の総説をコラビヤ王に詳しく説き明かしました。

පුච්ඡා – චතුත්ථම්පි [Pg.78] ඛො ආවුසො ධම්මුද්දෙසං ආයස්මා රට්ඨපාලත්ථෙරො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස කථං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

質問 ── 友よ、尊者ラッタパーラ長老は、コラビヤ王に対して、第四の法の総説をどのように詳しく説き明かしたのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි මහාරාජ, ඵීතං කුරුං අජ්ඣාවසසී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ ආයස්මා රට්ඨපාලත්ථෙරො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස චතුත්ථං ධම්මුද්දෙසං විත්ථාරෙත්වා පකාසෙසි.

回答 ── 大徳よ、尊者ラッタパーラ長老は“大王よ、あなたはどう思いますか。あなたは豊かなクル国に住んでいます”というような言葉から始まる第四の法の総説をコラビヤ王に詳しく説き明かしました。

මඝදෙවසුත්ත

マガーデーヴァ経（マガーデーヴァ・スッタ）

පුච්ඡා – මඝදෙවසුත්තං [Pg.80] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、マガーデーヴァ経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような件について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – මිථිලායං භන්තෙ මඝදෙවඅම්බවනෙ ආයස්මන්තං ආනන්දං ආරබ්භ භාසිතං. භගවා භන්තෙ අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි, ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච ‘‘කො නු ඛො භන්තෙ කො පච්චයො භගවතො සිතස්ස පාතුකම්මාය, න අකාරණෙන තථාගතා සිතං පාතුකරොන්තී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、ミティラーのマガーデーヴァ・マンゴー園にて、尊者アーナンダに関して説かれました。大徳よ、世尊はある場所で微笑を浮かべられました。尊者アーナンダは世尊にこのように申し上げました。“大徳よ、世尊が微笑を浮かべられたことには、いかなる因、いかなる縁があるのでしょうか。如来は理由なく微笑を浮かべることはありません”と。大徳よ、この件に関して説かれました。

මධුරසුත්ත

マドゥラ経（マドゥラ・スッタ）

පුච්ඡා – මධුරසුත්තං [Pg.81] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問 ── 友よ、マドゥラ経は、どこで、誰に関して、どのような件について、誰によって説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – මධුරායං භන්තෙ රාජානං මාධුරං අවන්තිපුත්තං ආරබ්භ ආයස්මතා මහාකච්චානත්ථෙරෙන භාසිතං, රාජා භන්තෙ මාධුරො අවන්තිපුත්තො ආයස්මන්තං මහාකච්චානං එතදවොච ‘‘බ්‍රහ්මණා භො කච්චාන එවමාහංසු බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනො අඤ්ඤො වණ්ණො. බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හො අඤ්ඤො වණ්ණො. බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති[Pg.82], නො අබ්‍රාහ්මණා. බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදාති. ඉධ භවං කච්චානො කිමක්ඛායී’’ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、マドゥラーにて、アヴァンティプッタ・マドゥラ王に関して、尊者大カッチャーナ長老によって説かれました。大徳よ、アヴァンティプッタ・マドゥラ王は尊者大カッチャーナにこのように申し上げました。“尊者カッチャーナよ、婆羅門たちはこのように言います。‘バラモンこそが最上の階級であり、他の階級は卑しい。バラモンこそが清浄な階級であり、他の階級は黒い。バラモンこそが清められるのであって、バラモンでない者はそうではない。バラモンこそが梵天の真の息子であり、その口から生まれ、梵天から生じ、梵天によって作られ、梵天の跡継ぎである’と。これについて尊者カッチャーナはどのようにおっしゃいますか”と。大徳よ、この件に関して説かれました。

බොධිරාජකුමාරසුත්ත

菩提王子経（ボーディラージャクマーラ・スッタ）

පුච්ඡා – බොධිරාජකුමාරසුත්තං [Pg.83] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、菩提王子経は、世尊によって、どこで、誰に関して、どのような件について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – භග්ගෙසු භන්තෙ සුසුමාරගිරෙ බොධිං රාජකුමාරං ආරබ්භ භාසිතං. බොධි භන්තෙ රාජකුමාරො භගවන්තං එතදවොච ‘‘මයං ඛො භන්තෙ එවං හොති. න ඛො සුඛෙන සුඛං අධිගන්තබ්බං, දුක්ඛෙන ඛො සුඛං අධිගන්තබ්බ’’න්ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、バッガ国のススマラギラのボディ王子について語られました。尊師よ、ボディ王子は世尊に次のように申し上げました。“尊師、私にはこのように思われます。楽によって楽は得られず、苦によってこそ楽は得られるのである”と。尊師よ、その件について語られました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.84] වුත්තෙ ඛො ආවුසො බොධි රාජකුමාරො භගවන්තං කථං පුච්ඡි, කථඤ්චස්ස භගවා බ්‍යාකාසි.

質問 ― 友よ、そのように言われたとき、ボディ王子は世尊にどのように尋ね、世尊は彼にどのように答えられたのですか。

විස්සජ්ජනා – එවං වුත්තෙ භන්තෙ බොධිරාජකුමාරො භගවන්තං එතදවොච ‘‘කීව චිරෙන නු ඛො භන්තෙ භික්ඛු තථාගතං විනායකං ලභමානො යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යා’’ති, භගවා ච භන්තෙ ‘‘තෙන හි රාජකුමාර තංයෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි, යථා තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති, එවමාදිනා විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

回答 ― 尊師よ、そのように言われたとき、ボディ王子は世尊に次のように申し上げました。“尊師、比丘は導き手である如来を得て、どのくらいの期間で、良家の息子たちが正しく家を出て出家する目的である、あの無上の梵行の完成を、現世において自ら知恵をもって現証し、具足して住することができるのでしょうか”と。そして尊師、世尊は“それでは、王子よ、そのことについてあなたに問い返そう。あなたが思う通りに、それに答えなさい”などと説き分けて答えられました。

පුච්ඡා – ඉමඤ්ච [Pg.88] පනාවුසො ධම්මදෙසනං සුත්වා බොධිරාජකුමාරො ඉමිස්සං ධම්මදෙසනායං පසන්නො කීදිසං පසන්නාකාරමකාසි.

質問 ― 友よ、この説法を聞いて、ボディ王子はこの説法に歓喜し、どのような歓喜の様子を示したのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉමඤ්ච පන භන්තෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා බොධිරාජකුමාරො ‘‘අහො බුද්ධො අහො ධම්මො අහො ධම්මස්ස ස්වාක්ඛාතතා, යත්‍ර හි නාම සායමනුසිට්ඨො, පාතො විසෙසං අධිගමිස්සති, පාතමනුසිට්ඨො සායං විසෙසං අධිගමිස්සතී’’ති එවමාදිනා ඉමිස්සං ධම්මදෙසනායං පසන්නො පසන්නාකාරමකාසි.

回答 ― 尊師よ、この説法を聞いて、ボディ王子は“ああ、仏陀よ、ああ、法よ、ああ、法の善説なるかな。夕方に教えを受ければ、朝には勝れた境地に達し、朝に教えを受ければ、夕方には勝れた境地に達するであろう”などと、この説法に歓喜して、歓喜の様子を示しました。

අඞ්ගුලිමාලසුත්ත

アングリマーラ・スッタ（指鬘経）

පුච්ඡා – අඞ්ගුලිමාලසුත්තං [Pg.91] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、アングリマーラ・スッタは、世尊によってどこで、誰について、どのような件で語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං අඞ්ගුලිමාලත්ථෙරං ආරබ්භ භාසිතං. ආයස්මා භන්තෙ අඞ්ගුලිමාලත්ථෙරො භගවන්තං එතදවොච ‘‘ඉධාහං භන්තෙ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසිං, අද්දසං ඛො අහං භන්තෙ සාවත්ථියං සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො අඤ්ඤතරං ඉත්ථිං මූළ්හගබ්භං විඝාතගබ්භං දිස්වාන මය්හං එතදහොසි ‘‘කිලිස්සන්ති වත භො සත්තා, කිලිස්සන්ති වත භො සත්තා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、サーヴァッティーにおいて、尊者アングリマーラ長老について語られました。尊者アングリマーラ長老は世尊に次のように申し上げました。“尊師、私は午前中に、下着を整え鉢と衣を持って、サーヴァッティーへ托鉢に入りました。尊師よ、私はサーヴァッティーを順次に托鉢して歩いているとき、ある難産で苦しんでいる女性を見て、このように思いました。‘ああ、衆生は苦しんでいる、ああ、衆生は苦しんでいる’と”。尊師よ、その件について語られました。

පියජාතිකසුත්ත

ピヤジャーティカ・スッタ（愛生経）

පුච්ඡා – පියජාතිකසුත්තං [Pg.92] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、ピヤジャーティカ・スッタは、世尊によってどこで、誰について、どのような件で語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ අඤ්ඤතරං ගහපතිං ආරබ්භ භාසිතං, සාවත්ථියං භන්තෙ අඤ්ඤතරස්ස ගහපතිස්ස එකපුත්තකො පියො මනාපො කාලඞ්කතො හොති, තස්ස කාලං කිරියාය නෙව කම්මන්තා පටිභන්ති, න භත්තං පටිභාති, සො ආළාහනං ගන්ත්වා කන්දති ‘‘කහං එකපුත්තක කහං එකපුත්තකා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、サーヴァッティーにおいて、ある居士について語られました。尊師よ、サーヴァッティーのある居士の、愛しく気に入っていた一人息子が亡くなりました。その死のために、彼には仕事も手につかず、食事も喉を通りませんでした。彼は墓地へ行って“どこへ行ったのか、一人息子よ。どこへ行ったのか、一人息子よ”と泣き叫びました。尊師よ、その件について語られました。

බාහිතිකසුත්ත

バーヒティカ・スッタ（外衣経）

පුච්ඡා – බාහිතික [Pg.93] සුත්තං පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問 ― 友よ、バーヒティカ・スッタは、どこで、誰について、どのような件で、誰によって語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ රාජානං පසෙනදිං කොසලං ආරබ්භ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන භාසිතං. රාජා භන්තෙ පසෙනදි කොසලො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච ‘‘කිං නු ඛො භන්තෙ ආනන්ද සොභගවා තථාරූපං කායසමාචාරං සමාචරෙය්‍ය, ය්වස්ස කායසමාචාරො ඔපාරම්භො සමණෙහි බ්‍රාහ්මණෙහී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、サーヴァッティーにおいて、コーサラ国のパセーナディ王について、法の倉庫番である尊者アーナンダ長老によって語られました。尊師よ、コーサラ国のパセーナディ王は尊者アーナンダに次のように申し上げました。“尊者アーナンダよ、あの世尊は、沙門や婆羅門たちから非難されるような身体の行いを行われることがあるでしょうか”と。尊師よ、その件について語られました。

ධම්මචෙතියසුත්ත

ダンマチェーティヤ・スッタ（法荘厳経）

පුච්ඡා – ධම්මචෙතියසුත්තං [Pg.94] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කෙන සද්ධිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、ダンマチェーティヤ・スッタは、世尊によってどこで、誰と共に語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ මෙදාළුපෙ නාම සක්‍යානං නිගමෙ රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන සද්ධිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、シャカ国のメーダールーパというシャカ族の町において、コーサラ国のパセーナディ王と共に語られました。

කණ්ණකත්ථලසුත්ත

カンナカッタラ・スッタ（訶那竭答羅経）

පුච්ඡා – කණ්ණකත්ථලසුත්තං [Pg.95] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කෙන සද්ධිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、カンナカッタラ・スッタは、世尊によってどこで、誰と共に語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – උරුඤ්ඤායං භන්තෙ කණ්ණකත්ථලෙ මිගදායෙ රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන සද්ධිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、ウルンニャーのカンナカッタラにある鹿野苑において、コーサラ国のパセーナディ王と共に語られました。

බ්‍රහ්මායුසුත්ත

ブラフマāユ・スッタ（梵摩経）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන බ්‍රහ්මායුසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、あの世尊、……中略…… 正等覚者によって、ブラフマāユ・スッタはどこで、誰について、どのような件で語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – විදෙහෙසු [Pg.96] භන්තෙ මිථිලායං මඝදෙවඅම්බවනෙ බ්‍රහ්මායුං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං. බ්‍රහ්මායු භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා අට්ඨපඤ්හානි පුච්ඡි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、ヴィデーハ国のミティラーにあるマガーデーヴァのマンゴー園において、ブラフマāユ・バラモンについて語られました。尊師よ、ブラフマāユ・バラモンは世尊のもとに近づき、八つの質問をしました。尊師よ、その件について語られました。

පුච්ඡා – තත්ථ [Pg.97] ආවුසො උත්තරො මාණවො කථං භගවතො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතතං අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

質問 ― 友よ、そこでウッタラ青年は、世尊が三十二の大人相を備えられていることを、どのように自身の師であるブラフマāユ・バラモンに報告したのですか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ උත්තරො මාණවො ‘‘සුප්පතිට්ඨිතපාදො ඛො පන සො භවං ගොතමො, ඉදම්පි තස්ස භොතො ගොතමස්ස මහාපුරිසස්ස මහාපුරිසලක්ඛණං භවතී’’ති එවමාදිනා භගවතො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතතං අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

回答 ― 尊師よ、そこでウッタラ青年は“あのゴータマ尊者は、足の裏が平らによく地についておられます。これも、あの大人であるゴータマ尊者の大人相の一つであります”などと、世尊が三十二の大人相を備えられていることを、自身の師であるブラフマāユ・バラモンに報告しました。

පුච්ඡා – අපරම්පි [Pg.101] ආවුසො උත්තරො මාණවො භගවතො ගමනකාලෙ කීදිසං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

質問 ― 友よ、さらにまた、ウッタラ青年は世尊が歩まれるときの、どのような清らかな様子を見て観察し、自身の師であるブラフマāユ・バラモンに報告したのですか。

විස්සජ්ජනා – අපරම්පි භන්තෙ උත්තරො මාණවො භගවතො ගමනකාලෙ පඨමං දක්ඛිණං පාදුද්ධරණාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

回答 ― 尊師よ、さらにまた、ウッタラ青年は世尊が歩まれるとき、まず右足を上げるなどの様子を見て観察し、自身の師であるブラフマāユ・バラモンに報告しました。

පුච්ඡා – අපරම්පි [Pg.103] ආවුසො උත්තරො මාණවො භගවතො අන්තරඝරං පවිසනකාලෙ කීදිසං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

質問 ― 友よ、さらにまた、ウッタラ青年は世尊が家々の中に入られるときの、どのような清らかな様子を見て観察し、自身の師であるブラフマāユ・バラモンに報告したのですか。

විස්සජ්ජනා – අපරම්පි භන්තෙ උත්තරො මාණවො භගවතො අන්තරඝරං පවිසනකාලෙ න කායස්ස උන්නමනාදිකං පාසාදිකං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

回答 ― 尊者よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊が村内（家々）に入られる際、その身体を不当に高く上げることなどのない端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告しました。

පුච්ඡා – අපරම්පි [Pg.104] ආවුසො උත්තරො මාණවො භගවතො භොජනකාලෙ කීදිසං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

問い ― 友よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊の食事の際、どのような端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告したのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අපරම්පි භන්තෙ උත්තරො මාණවො භගවතො භොජනකාලෙ පත්තොදකාදිකං පටිග්ගහණාදිකාලෙ න පත්තස්ස උන්නමනාදිකං භගවතො පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

回答 ― 尊者よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊が食事の際、鉢の（洗浄の）水などを受け取る時に、鉢を高く上げすぎることなどのない世尊の端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告しました。

පුච්ඡා – අපරම්පි [Pg.106] ආවුසො උත්තරො මාණවො භගවතො භුත්තාවිකාලෙ කීදිසං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

問い ― 友よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊の食後において、どのような端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告したのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අපරම්පි භන්තෙ උත්තරො මාණවො භගවතො භුත්තාවිකාලෙ පත්තොදනාදිකං පටිග්ගණ්හාදිකාලෙ න පත්තස්ස උන්නමනාදිකං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

回答 ― 尊者よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊が食後に鉢や水などを受け取る時に、鉢を不当に高く上げることなどのない端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告しました。

පුච්ඡා – අපරම්පි [Pg.107] ආවුසො උත්තරො මාණවො භගවතො චීවරධාරණෙ ච ආරාමගතකාලෙ ච ධම්මදෙසනාකාලෙ ච සබ්බඉරියාපථෙසු ච කීදිසං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

問い ― 友よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊の衣の着用、精舎への帰還、説法、およびすべての威儀において、どのような端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告したのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අපරම්පි [Pg.108] භන්තෙ උත්තරො මාණවො භගවතො චීවරධාරණකාලෙ ච ආරාමගතකාලෙ ච සබ්බෙසු ච ඉරියාපථෙසු න අච්චුක්කට්ඨාදිකං පාසාදිකං ආකාරං දිස්වා ච සල්ලක්ඛෙත්වා ච අත්තනො ආචරියස්ස බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්පටිවෙදෙසි.

回答 ― 尊者よ、また別の時、青年ウッタラは、世尊の衣の着用、精舎への帰還、およびすべての威儀において、身体を高く上げすぎることなどのない端厳な様子を見て、またそれを観察して、自らの師であるバラモンのブラフマーユに報告しました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.110] බ්‍රහ්මායු බ්‍රහ්මණො භගවන්තං පුච්ඡි, කථඤ්චස්ස භගවා බ්‍යාකාසි.

問い ― 友よ、バラモンのブラフマーユはどのように世尊に問い、世尊はどのように彼に答えられたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘කථං ඛො බ්‍රාහ්මණො හොති, කථං භවති වෙදගූ. තෙවිජ්ජො භො කථං හොති, සොත්තියො කින්ති වුච්චති. අරහං භො කථං හොති, කථං භවති කෙවලී. මුනි ච භො කථං හොති, බුද්ධො කින්ති පවුච්චතී’’ති – එවං ඛො භන්තෙ බ්‍රහ්මායු බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං පඤ්හං අපුච්ඡි. භගවා භන්තෙ–

回答 ― ‘いかにしてバラモンとなり、いかにしてヴェーダの達人（ヴェーダグー）となるのですか。三明（テヴィッジョ）とはいかになり、学識者（ソッティヨ）とは何と言われるのですか。阿羅漢とはいかになり、究竟者（ケーヴァリー）とはいかになるのですか。聖者（ムニ）とはいかになり、仏陀（ブッド）とは何と言われるのですか’ ― 尊者よ、このようにバラモンのブラフマーユは世尊に質問をしました。世尊は、尊者よ ―

‘‘පුබ්බෙනිවාසං යො වෙදි, සග්ගාපායඤ්ච පස්සති;

අථො ජාතික්ඛයං පත්තො, අභිඤ්ඤාවොසිතො මුනි;

චිත්තං විසුද්ධං ජානාති, මුත්තං රාගෙහි සබ්බසො;

පහීනජාතිමරණො, බ්‍රහ්මචරියස්ස කෙවලී;

පාරගූ සබ්බධම්මානං, බුද්ධො තාදී පවුච්චතී’’ති –

‘宿住（過去生）を知り、天界と地獄を見、また出生の滅尽に達し、直知を完成させた聖者。心が清浄であることを知り、あらゆる貪欲から解放され、生と死を捨て去り、梵行を完遂した究竟者。あらゆる諸法の彼岸に達した、そのような人が仏陀と呼ばれます’ ―

එවං ඛො භන්තෙ භගවා බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස විභජිත්වා බ්‍යාකාසි.

尊者よ、このように世尊は、バラモンのブラフマーユに対して詳細に説き明かされました。

පුච්ඡා – ඉමඤ්ච [Pg.111] පනාවුසො භගවතො බ්‍යාකරණං සුත්වා බ්‍රහ්මායු බ්‍රාහ්මණො භගවති කීදිසං නිපච්චකාරං අකාසි, කථඤ්චස්ස භගවා පුනපි අනුපුබ්බිං ධම්මකථං කථෙසි.

問い ― 友よ、世尊のこの回答を聞いて、バラモンのブラフマーユは世尊に対してどのような恭順の態度を示しましたか。また世尊はどのように、再び彼に対して次第説法をなされたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඉමඤ්ච [Pg.112] පන භන්තෙ භගවතො බ්‍යාකරණං සුත්වා බ්‍රහ්මායු බ්‍රාහ්මණො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවතො පාදානි මුඛෙන ච පරිචුම්බති, පාණීහි ච පරිසම්බාහති, නාමඤ්ච සාවෙති ‘‘බ්‍රහ්මායු අහං භො ගොතම බ්‍රාහ්මණො, බ්‍රහ්මායු අහං භො ගොතම බ්‍රාහ්මණො’’ති, එවං පරමනිපච්චකාරං අකාසි, භගවා ච භන්තෙ දානකථං සීලකථං සග්ගකථං කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි, එවං ඛො භන්තෙ බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස භගවා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි.

回答 ― 尊者よ、世尊のこの回答を聞いて、バラモンのブラフマーユは座から立ち上がり、上衣を片方の肩にかけ、世尊の足元に頭をつけて伏し、世尊の足を口で接吻し、手で撫で、自らの名を名乗りました。‘尊師ゴータマよ、私はバラモンのブラフマーユです。尊師ゴータマよ、私はバラモンのブラフマーユです’と。このように、至高の恭順を示しました。そして世尊は、尊者よ、施論、戒論、生天論、諸欲の過失・卑俗さ・汚濁、および出離の功徳を明らかにされました。尊者よ、このように世尊は、バラモンのブラフマーユに対して次第説法をなされたのです。

පුච්ඡා – ඉමඤ්ච [Pg.113] පනාවුසො දම්මදෙසනං සුත්වා බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කීදිසො ධම්මාභිසමයො අහොසි.

問い ― 友よ、この法話を聴いて、バラモンのブラフマーユにはどのような法への覚り（法現観）がありましたか。

විස්සජ්ජනා – ඉමඤ්ච [Pg.114] පන භන්තෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා බ්‍රහ්මායුස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස තස්මිංයෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි ‘‘යංකිඤ්චි සමුදයධම්මං සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති.

回答 ― 尊者よ、この法話を聴いて、バラモンのブラフマーユには、まさにその座において、塵なく汚れなき法眼が生じました。‘集起する性質のものはすべて、滅尽する性質のものである’と。

සෙලසුත්ත

セーラ・スッタ（セーラ経）

පුච්ඡා – සෙලසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、セーラ・スッタは世尊によって、どこで、誰に関して、どのような状況で説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – අඞ්ගුත්තරාපෙසු භන්තෙ ආපණෙ නාම අඞ්ගුත්තරාපානං නිගමෙසෙලං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං. සෙලො භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො සපරිසො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊者よ、アングッタラーパ地方のアーパナという名の町で、バラモンのセーラに関して説かれました。尊者よ、バラモンのセーラは一団を連れて世尊のもとに近づき、世尊の御前でふさわしい詩句をもって讃嘆しました。尊者よ、その状況において説かれたものです。

පරිපුණ්ණකායො [Pg.116] සුරුචි, සුජාතො චාරුදස්සනො;

සුවණ්ණවණ්ණොසි භගවා, සුසුක්කදාඨොසි වීරියවා;

නරස්ස හි සුජාතස්ස, යෙ භවන්ති වියඤ්චනා;

සබ්බෙ තෙ තව කායස්මිං, මහාපුරිසලක්ඛණා.

身体は円満で麗しく、生まれよく見目麗しい。世尊は黄金の色をされ、歯は白く輝き、精進の主である。よく生まれた人間にあるべき特徴が、すべてあなたの身体には備わっており、それは偉大なる人の相（大士相）であります。

අස්සලායනසුත්ත

アッサラーヤナ・スッタ（アッサラーヤナ経）

පුච්ඡා – අස්සලායනසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

問い ― 友よ、アッサラーヤナ・スッタは世尊によって、どこで、誰に関して、どのような状況で説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ අස්සලායනං මාණවං ආරබ්භ භාසිතං, අස්සලායනො භන්තෙ මාණවො මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘බ්‍රාහ්මණා භො ගොතම එවමාහංසු ‘බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනො අඤ්ඤො වණ්ණො. බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හො [Pg.117] අඤ්ඤො වණ්ණො. බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා. බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදා’ති, ඉධ භවං ගොතමො කිමාහා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊者よ、サーヴァッティーにおいて、青年アッサラーヤナに関して説かれました。尊者よ、青年アッサラーヤナは大きなバラモンの群れとともに世尊のもとに近づき、次のように申し上げました。‘ゴータマ尊師よ、バラモンたちはこのように言います。“バラモンこそが最上の階級であり、他の階級は卑しい。バラモンこそが白い階級であり、他の階級は黒い。バラモンこそが清浄であり、バラモンでない者はそうではない。バラモンこそがブラフマー（梵天）の嫡子であり、口から生まれた、ブラフマーから生まれ、ブラフマーによって創られ、ブラフマーの相続人である”と。これについてゴータマ尊師は何とおっしゃいますか’。尊者よ、その状況において説かれたものです。

ඝොටමුඛසුත්ත

ゴータムカ・スッタ（ゴータムカ経）

පුච්ඡා – ඝොටමුඛසුත්තං [Pg.119] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

問い ― 友よ、ゴータムカ・スッタはどこで、誰に関して、どのような状況で、誰によって説かれたのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – බාරාණසියං භන්තෙ ඛෙමියම්බවනෙ ඝොටමුඛං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ ආයස්මතා උදෙනෙන භාසිතං. ඝොටමුඛො භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො ආයස්මන්තං උදෙනං චඞ්කමන්තං අනුචඞ්කමමානො එවමාහ ‘‘අම්භො සමණ නත්ථි ධම්මිකො පරිබ්බජො, එවං මෙ එත්ථ හොති, තඤ්ච ඛො භවන්තරූපානං වා අදස්සනා, යො වා පනෙත්ථ ධම්මා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師、バーラーナシーのケミヤンバ（ケミヤ・アンバ）林において、ゴーṭhamukha（ゴータムカ）婆羅門について、具寿ウデナによって説かれました。ゴータムカ婆羅門は、経行している具寿ウデナに随行して、このように言いました。“尊者よ、法にかなった出家者（遊行者）は存在しません。これが私の見解です。それはあなたのような方々に会わなかったからか、あるいはそこに真実（法）がないからでしょう”と。尊師、その事柄について説かれました。

චඞ්කීසුත්ත

チャンキー経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.120] භගවතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන චඞ්කීසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、かの世尊……（中略）……正自覚者によって、チャンキー経は、どこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – කොසලෙසු භන්තෙ ඔපාසාදෙ නාම කොසලානං නිගමෙ කාපටිකං මාණවං ආරබ්භ භාසිතං, කාපටිකො භන්තෙ මාණවො භගවන්තං එතදවොච ‘‘යදිදං භො ගොතම බ්‍රාහ්මණානං පොරාණං මන්තපදං ඉතිහිතිහපරම්පරාය පිටකසම්පදාය, තත්ථ ච බ්‍රාහ්මණා එකංසෙන නිට්ඨං ගච්ඡන්ති ‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති, ඉධ භවං ගොතමො කිමාහා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師、コーサラ国のオパーサーダという名のコーサラ人の村において、カーパṭika（カーパティカ）青年について説かれました。カーパティカ青年は世尊にこのように言いました。“ゴータマ先生、婆羅門たちの古くからの聖典の言葉（マントラ）が、伝承の継承、聖典の伝持としてありますが、それについて婆羅門たちは‘これのみが真実であり、他は虚妄である’と一向に断定しています。これについてゴータマ先生は何とおっしゃいますか”と。尊師、その事柄について説かれました。

එසුකාරීසුත්ත

エスカーリー経

පුච්ඡා – එසුකාරීසුත්තං [Pg.122] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、では、世尊によってエスカーリー経は、どこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ එසුකාරිං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං, එසුකාරී භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘බ්‍රාහ්මණා භො ගොතම චතස්සො පාරිචරියා පඤ්ඤපෙන්ති, බ්‍රාහ්මණස්ස පාරිචරියං පඤ්ඤපෙන්ති, ඛත්තියස්ස පාරිචරියං පඤ්ඤපෙන්ති, වෙස්සස්ස පාරිචරියං පඤ්ඤපෙන්ති, සුද්දස්ස පාරිචරියං පඤ්ඤපෙන්තී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師、サーヴァッティーにおいて、エスカーリー婆羅門について説かれました。エスカーリー婆羅門は世尊のもとに近づいて、このように言いました。“ゴータマ先生、婆羅門たちは四種類の奉仕（献身）を規定しています。婆羅門への奉仕、刹帝利への奉仕、吠舎への奉仕、首陀羅への奉仕を規定しています”と。尊師、その事柄について説かれました。

ධනඤ්ජානිසුත්ත

ダナンジャーニ経

පුච්ඡා – ධනඤ්ජානිසුත්තං [Pg.125] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問 ― 友よ、では、ダナンジャーニ経は、どこで、誰について、どのような事柄において、誰によって説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ධනඤ්ජානිං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා භාසිතං, ධනඤ්ජානි භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො පමාදවිහාරං විහාසි, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師、王舎城において、ダナンジャーニ婆羅門について、法将軍である具寿サーリプッタ長老によって説かれました。尊師、ダナンジャーニ婆羅門は放逸な生活を送っていました。尊師、その事柄について説かれました。

පුච්ඡා – අථ [Pg.126] ඛො ආවුසො ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති කථං ධනඤ්ජානිං බ්‍රාහ්මණං පුච්ඡි, කථඤ්ච සො ආයස්මතො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස ධම්මසෙනාපතිස්ස ආරොචෙසි.

質問 ― さて、友よ、法将軍である具寿サーリプッタ長老は、どのようにダナンジャーニ婆羅門に問い、彼はどのように法将軍である具寿サーリプッタ長老に報告したのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘කච්චාසි ධනඤ්ජානි අප්පමත්තො’’ති, එවං ඛො භන්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති ධනඤ්ජානිං බ්‍රාහ්මණං පුච්ඡි, ධනඤ්ජානි ච භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො ‘‘කුතො භො සාරිපුත්ත අම්හාකං අප්පමාදො, යෙසං නො මාතාපිතරො පොසෙතබ්බා’’ති, එවමාදිනා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස ධම්මසෙනාපතිස්ස ආරොචෙසි.

回答 ― “ダナンジャーニよ、あなたは不放逸（精進）にしていますか”と。尊師、このように法将軍である具寿サーリプッタ長老はダナンジャーニ婆羅門に問いました。すると、尊師、ダナンジャーニ婆羅門は“サーリプッタ先生、父母を養わなければならない我々に、どうして不放逸があり得ましょうか”と、このように具寿サーリプッタ法将軍に報告しました。

පුච්ඡා – එවං [Pg.128] වුත්තෙ ඛො ආවුසො ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති ධනඤ්ජානිස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කීදිසං ධම්මකථං කථෙසි.

質問 ― 友よ、そのように言われたとき、法将軍である具寿サーリプッタ長老は、ダナンジャーニ婆羅門にどのような法話を説いたのですか。

විස්සජ්ජනා – එවං වුත්තෙ භන්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි ධනඤ්ජානි, ඉධෙකච්චො මාතාපිතූනං හෙතු අධම්මචාරී විසමචාරී අස්ස, තමෙනං අධම්මචරියා විසමචරියාහෙතු නිරයං නිරයපාලා උපකඩ්ඪෙය්‍යු’’න්ති, එවමාදිනා ධනඤ්ජානිස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ධම්මකථං කථෙසි.

回答 ― 尊師、そのように言われたとき、法将軍である具寿サーリプッタ長老は“ダナンジャーニよ、あなたはどう思いますか。ここに、ある者が父母のために非法を行い、不当な行いをしたとします。その者を、非法・不当な行いのゆえに、地獄の番人たちが地獄へ引きずって行くとしたら……”と、このようにダナンジャーニ婆羅門に法話を説きました。

පුච්ඡා – පුන [Pg.130]පි ආවුසො ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති කථං ධනඤ්ජානිස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අපරෙනපි පරියායෙන අනුසාසනිං අදාසි.

質問 ― 友よ、さらにまた、法将軍である具寿サーリプッタ長老は、どのようにダナンジャーニ婆羅門に、別の教示によって教誡を与えたのですか。

විස්සජ්ජනා – පුනපි භන්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි ධනඤ්ජානි, යො වා මාතාපිතූනං හෙතු අධම්මචාරී විසමචාරී අස්ස, යො වා මාතාපිතූනං හෙතු ධම්මචාරී සමචාරී අස්ස, කතමං සෙය්‍යො’’ති, එවමාදිනා ධනඤ්ජානිස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අපරෙනපි පරියායෙන ඔවාදමදාසි.

回答 ― 尊師、さらにまた、法将軍である具寿サーリプッタ長老は“ダナンジャーニよ、あなたはどう思いますか。父母のために非法を行い、不当な行いをする者と、父母のために如法に行い、正当な行いをする者とでは、どちらが優れていますか”と、このようにダナンジャーニ婆羅門に別の教示によって教誡を与えました。

පුච්ඡා – අපරභාගෙ [Pg.132]පි ආවුසො ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති කථං ධනඤ්ජානිස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මරණසමයෙ ධම්මකථං කථෙසි, කථඤ්චස්ස අභිසම්පරායො අහොසි.

質問 ― 友よ、その後、法将軍である具寿サーリプッタ長老は、どのようにダナンジャーニ婆羅門の臨終の際に法話を説き、彼の死後の赴きはどうなったのですか。

විස්සජ්ජනා – අපරභාගෙ [Pg.133]පි භන්තෙ ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ධම්මසෙනාපති ධනඤ්ජානිස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මරණසමයෙපි චත්තාරො බ්‍රහ්මවිහාරෙ දෙසෙසි, ධනඤ්ජානි ච භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසි.

回答 ― 尊師、その後、法将軍である具寿サーリプッタ長老は、ダナンジャーニ婆羅門の臨終の際にも四梵住（四無量心）を説きました。そして尊師、ダナンジャーニ婆羅門は身壊れ命終した後、梵天の世界に赴きました。

වාසෙට්ඨසුත්ත

ヴァーセッタ経

පුච්ඡා – වාසෙට්ඨසුත්තං [Pg.135] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、では、世尊によってヴァーセッタ経は、どこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉච්ඡානඞ්ගලෙ භන්තෙ වාසෙට්ඨං මාණවං ආරබ්භ භාසිතං. වාසෙට්ඨො භන්තෙ මාණවො භගවන්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

回答 ― 尊師、イッチハーナアンガラにおいて、ヴァーセッタ青年について説かれました。尊師、ヴァーセッタ青年は世尊に詩（偈）をもって語りかけました。

‘‘අනුඤ්ඤාතපටිඤ්ඤාතා, තෙවිජ්ජා මයමස්මුභො;

අහං පොක්ඛරසාතිස්ස, තාරුක්ඛස්සායං මාණවො.

“私たちは二人とも、（三ヴェーダを）学んだことを認められ、自認しています。私はポッカラサーティの弟子であり、この青年はタールッカの弟子です。

තෙවිජ්ජානං යදක්ඛාතං, තත්‍ර කෙවලිනෙස්මසෙ;

පදකස්මා වෙය්‍යාකරණා, ජප්පෙ ආචරියසාදිසා;

තෙසං නො ජාතිවාදස්මිං, විවාදො අත්ථි ගොතම.

三ヴェーダにおいて説かれていることにおいて、私たちは完全に精通しています。語句の解釈や文法においても、私たちは師匠に匹敵する（呪文の）唱唱者です。ゴータマ先生、その私たちの間に、生まれ（カースト）の説をめぐって論争があります。

ජාතියා බ්‍රාහ්මණො හොති, භාරද්වාජො ඉති භාසති;

අහඤ්ච කම්මුනා බ්‍රූමි, එවං ජානාහි චක්ඛුම.

‘生まれによって婆羅門となる’と、バーラドヴァージャは主張します。しかし私は‘行為（業）によってなる’と言います。眼ある方よ、そのように知ってください。

තෙන සක්කොම ඤාපෙතුං, අඤ්ඤංමඤ්ඤං මයං උභො;

භවන්තං පුට්ඨුමාගමා, සම්බුද්ධං ඉති විස්සුතං.

そのことで、私たちは互いに納得させることができませんでした。それゆえ、正自覚者として名高いあなたにお尋ねするために参りました。

චන්දං යථා ඛයාතීතං, පෙච්ච පඤ්ජලිකා ජනා;

වන්දනා නමස්සන්ති, එවං ලොකස්මිං ගොතමං.

欠けることのない満月に対して、人々が合掌して拝み礼拝するように、そのように世の中でゴータマ先生は（敬われています）。

චක්ඛුං [Pg.136] ලොකෙ සමුප්පන්නං, මයං පුච්ඡාම ගොතමං;

ජාතියා බ්‍රාහ්මණො හොති, උදාහු භවති කම්මුනා;

අජානතං නො පබ්‍රූහි, යථා ජානෙමු බ්‍රාහ්මණන්ති.

世の中に現れた眼（智慧ある方）であるゴータマ先生に、私たちは問います。生まれによって婆羅門となるのでしょうか、あるいは行為によってなるのでしょうか。知らない私たちに、私たちが婆羅門を理解できるように説いてください”と。

තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

尊師、その事柄について説かれました。

සුභසුත්ත

スバ経

පුච්ඡා – සුභසුත්තං [Pg.137] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、では、世尊によってスバ経は、どこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සුභං මාණවං තොදෙය්‍යපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං. සුභො භන්තෙ මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘බ්‍රාහ්මණා භො ගොතම එවමාහංසු’ ගහට්ඨො ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසලං, න පබ්බජිතො ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසලන්ති, ඉධ භවං ගොතමො කිමාහා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

解答 ― 尊師、舎衛城にて、トデーヤの息子であるスバ青年について説かれました。スバ青年は世尊のもとに近づき、次のように申し上げました。“ゴータマ卿よ、婆羅門たちは、在家の者は正道、正法、善を成し遂げるが、出家の者は正道、正法、善を成し遂げることはない、と言っています。これについてゴータマ卿はどう仰いますか”と。尊師、その事柄について説かれたものです。

පුච්ඡා – පුන [Pg.138]පි ආවුසො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො කථං භගවන්තං පුච්ඡි, කථඤ්ච භගවා විභජ්ජ බ්‍යාකාසි.

質問 ― 友よ、さらにスバ青年はどのように世尊に問い、世尊はどのように分別して答えられたのですか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘බ්‍රාහ්මණා භො ගොතම එවමාහංසු ‘මහට්ඨමිදං මහාකිච්චං මහාධිකරණං මහාසමාරම්භං, ඝරාවාසකම්මට්ඨානං මහප්ඵලං හොති. අප්පට්ඨමිදං අප්පකිච්චං අප්පාධිකරණං අප්පසමාරම්භං, පබ්බජ්ජා කම්මට්ඨානං අප්පඵලං හොතී’ති. ඉධ භවං ගොතමො කිමාහා’’ති. එවං ඛො භන්තෙ සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො පුනපි භගවන්තං පුච්ඡි. භගවා ච භන්තෙ ‘‘එත්ථාපි ඛො අහං මාණව විභජ්ජවාදා, නාහමෙත්ථ එකංසවාදොති’’ එවමාදිනා විභජ්ජ බ්‍යාකාසි.

解答 ― “ゴータマ卿よ、婆羅門たちは、この（在家の道は）多くの用務、多くの職務、多くの事務、多くの取り組みがあり、在家の生活という業処は大きな果報をもたらす。一方、この（出家の道は）少ない用務、少ない職務、少ない事務、少ない取り組みであり、出家という業処は少ない果報しか持たない、と言っています。これについてゴータマ卿はどう仰いますか”と。尊師、このようにスバ青年は再び世尊に問いました。世尊は“青年よ、これについても私は分別論者であり、断定論者ではない”などのように、分別して答えられました。

සඞ්ගාරවසුත්ත

サンガーラヴァ経

පුච්ඡා – සඞ්ගාරවසුත්තං [Pg.141] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、サンガーラヴァ経は世尊によって、どこで、誰について、どのような事柄について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – කොසලෙසු භන්තෙ චඤ්චලිකප්පෙ නාම ගාමෙ සඞ්ගාරවං මාණවං ආරබ්භ භාසිතං, සඞ්ගාරවො භන්තෙ මාණවො භගවන්තං එතදවොච ‘‘සන්ති ඛො භො ගොතම එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මාභිඤ්ඤාවොසානපාරමිප්පත්තා ආදිබ්‍රහ්මචරියං පටිජානන්ති. තත්‍ර භො ගොතම යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මාභිඤ්ඤාවොසානපාරමිප්පත්තා ආදිබ්‍රහ්මචරියං පටිජානන්ති, තෙසං භවං ගොතමො කතමො’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

解答 ― 尊師、コーサラ国のチャンチャリカッパという村で、サンガーラヴァ青年について説かれました。サンガーラヴァ青年は世尊に次のように申し上げました。“ゴータマ卿よ、一部の沙門や婆羅門たちは、現世における証知の究極に達したとして、梵行の始源を自称しています。ゴータマ卿よ、その中で現世における証知の究極に達したとして梵行の始源を自称する沙門・婆羅門たちのうち、ゴータマ卿はどの類に属しますか”と。尊師、その事柄について説かれたものです。

දෙවදහසුත්ත

デーヴァダハ経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.145] භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන දෙවදහසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者であるその世尊によって、デーヴァダハ経はどこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ දෙවදහෙ නාම සක්‍යානං නිගමෙ සම්ම හුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

解答 ― 尊師、シャカ国のデーヴァダハというシャカ族の町で、多くの比丘たちについて説かれました。

පඤ්චත්තයසුත්ත

パンチャッタヤ経（五三経）

පුච්ඡා – පඤ්චත්තයසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、パンチャッタヤ経は世尊によって、どこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

解答 ― 尊師、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

කින්තිසුත්ත

キンティ経（如何経）

පුච්ඡා – කින්තිසුත්තං [Pg.146] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、キンティ経は世尊によって、どこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – පිසිනාරායං භන්තෙ බලිහරණෙ නාම වනසණ්ඩෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

解答 ― 尊師、ピシナーラー（クシナーラー）のバリハラナという森において、多くの比丘たちについて説かれました。

පුච්ඡා – තත්ථ [Pg.147] ආවුසො භගවා කථං පඨමං භික්ඛූ පටිපුච්ඡිත්වා ඔවාදමදාසි, යො බහුජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

質問 ― 友よ、そこにおいて世尊は、多くの人々の利益と幸福と安楽に資するために、どのようにまず比丘たちに問いかけて教誡を与えられたのですか。

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ භගවා ‘‘කින්ති වො භික්ඛවෙ මයි හොති, චීවරහෙතු වා සමණො ගොතමො ධම්මං දෙසෙති, පිණ්ඩපාතහෙතු වා, සෙනාසනහෙතු වා, ඉතිභවාභවහෙතු වා සමණො ගොතමො ධම්මං දෙසෙතී’’ති භික්ඛූ පුච්ඡිත්වා ‘‘තස්මාතිහ භික්ඛවෙ යෙ වො මයා ධම්මා අභිඤ්ඤා දෙසිතා. සෙය්‍යථිදං, චත්තාරො සතිපට්ඨානා චත්තාරො සම්මප්පධානා චත්තාරො ඉද්ධිපාදා පඤ්චින්ද්‍රියානි පඤ්ච බලානි සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. තත්ථ සබ්බෙහෙව සමග්ගෙහි සම්මොදමානෙහි අවිවදමානෙහි සික්ඛිතබ්බං’’ එවමාදිනා භන්තෙ භික්ඛූනං ඔවාදමදාසි.

解答 ― 尊師、そこにおいて世尊は比丘たちに、“比丘たちよ、お前たちは私についてどう思うか。沙門ゴータマは衣のために法を説いているのか、食のためにか、住居のためにか、あるいは現世の存続のために法を説いているのか”と問い、“それゆえ、比丘たちよ、私が証知して説いた諸々の法、すなわち四念処、四正勤、四神足、五根、五力、七覚支、八聖道がある。そこにおいて、皆が和合し、喜び、争うことなく学ぶべきである”などと、比丘たちに教誡を与えられたのです。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.150] භගවා තත්ථ දුතියම්පි භික්ඛූනං ඔවාදං අදාසි. යො බහුජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

質問 ― 友よ、どのように二度目の教誡を、世尊はそこにおいて比丘たちに与えられたのですか。それは多くの人々の利益と幸福と安楽に資するものです。

විස්සජ්ජනා – තත්ථ භන්තෙ භගවා ‘‘තෙසඤ්ච වො භික්ඛවෙ සමග්ගානං සම්මොදමානානං අවිවදමානානං සික්ඛතං සියා අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො ආපත්ති, සියා වීතික්කමො. තත්‍ර භික්ඛවෙ න චොදනාය තරිතබ්බං පුග්ගලො උපපරික්ඛිතබ්බො’’ති එවමාදිනා භික්ඛූනං දුතියම්පි ඔවාදමදාසි.

解答 ― 尊師、そこにおいて世尊は、“比丘たちよ、お前たちが和合し、喜び、争うことなく学んでいる最中に、ある比丘に罪や過失が生じることがあるかもしれない。比丘たちよ、その際、性急に告発すべきではなく、その人物をよく観察すべきである”などと、二度目の教誡を比丘たちに与えられました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.152] භගවා තත්ථ තතියම්පි භික්ඛූනං ඔවාදං අදාසි, යො බහුජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය සංවත්තති.

質問 ― 友よ、どのように三度目の教誡を、世尊はそこにおいて比丘たちに与えられたのですか。それは多くの人々の利益と幸福と安楽に資するものです。

විස්සජ්ජනා – ‘‘තෙසඤ්ච වො භික්ඛවෙ සමග්ගානං සම්මොදමානානං අවිවදමානානං සික්ඛතං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස වචීසංහාරො උප්පජ්ජෙය්‍ය දිට්ඨිපළාසො චෙතසො ආඝාතො අප්පච්චයො අනභිරද්ධී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ භගවා තත්ථ තතියම්පි භික්ඛූනං ඔවාදමදාසි.

解答 ― 尊師、“比丘たちよ、お前たちが和合し、喜び、争うことなく学んでいる最中に、互いに言葉の衝突、見解の執着、心の憤り、不満、不快が生じることがあるかもしれない”などと、尊師、世尊はそこにおいて三度目の教誡を比丘たちに与えられました。

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.154] භික්ඛුනා එවං සත්ථු ඔවාදානුසාසනිකාරිනා ආයස්මා නු තෙ භික්ඛු අකුසලා වුට්ඨාපෙත්වා කුසලෙ පතිට්ඨාපෙතීති පරෙහි පුට්ඨෙන කථං සම්මා බ්‍යාකරමානෙන බ්‍යාකාතබ්බං.

質問 ― 友よ、師の教誡と教えに従って行っているその比丘が、他人から“尊者よ、その比丘はあなたを不善から離れさせ、善に確立させているのですか”と問われたとき、どのように正しく答えるべきでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ‘‘ඉධාහං ආවුසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිං, තස්ස මෙ භගවා ධම්මං දෙසෙසි, තාහං ධම්මං සුත්වා තෙසං භික්ඛූනං අභාසිං, තං තෙ භික්ඛූ ධම්මං සුත්වා අකුසලා වුට්ඨහිංසු කුසලෙ පතිට්ඨහිංසූ’’ති. එවං ඛො භන්තෙ තෙන භික්ඛුනා එවං සත්ථු ඔවාදානුසාසනිකාරිනා පරෙහි පුට්ඨෙන සම්මා බ්‍යාකරමානෙන බ්‍යාකාතබ්බං.

解答 ― “友よ、私は世尊のもとへ赴きました。世尊は私に法を説かれました。私はその法を聞いて、それらの比丘たちに語りました。それらの比丘たちはその法を聞いて、不善から離れ、善に確立しました”と。尊師、このように師の教誡と教えに従って行っている比丘は、他人から問われたとき、正しく答えるべきです。

සාමගාමසුත්ත

サーマガーマ経

පුච්ඡා – සාමගාමසුත්තං [Pg.155] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、サーマガーマ経は世尊によって、どこで、誰について、どのような事柄について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ සාමගාමෙ නාම සක්‍යානං නිගමෙ ආයස්මන්තඤ්ච ආනන්දං ආයස්මන්තඤ්ච චුන්දං ආරබ්භ භාසිතං, ආයස්මා ච භන්තෙ ආනන්දො ආයස්මා ච චුන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිසු, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච ‘‘අයං භන්තෙ චුන්දො සමණුද්දෙසො එවමාහ ‘නිගණ්ඨො භන්තෙ නාටපුත්තො පාවායං අධුනා කාලඞ්කතො, තස්ස කාලඞ්කිරියාය භින්නා නිගණ්ඨා ද්වෙධිකජාතා භණ්ඩනජාතා කලහජාතා විවාදාපන්නා අඤ්ඤමඤ්ඤං මුඛසත්තීහි විතුදන්තා විහරන්ති…පෙ… [Pg.156] භින්නථූපෙ අප්පටිසරණෙ’ති. තස්ස මය්හං භන්තෙ එවං හොති ‘මාහෙව භගවතො අච්චයෙන සඞ්ඝෙ විවාදො උප්පජ්ජි, ස්වාස්ස විවාදො බහුජනඅහිතාය බහුජනඅසුඛාය බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සාන’න්ති’’. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、サッカ国の釈迦族の村サーマガーマにおいて、尊者アーナンダと尊者チュンダについて語られました。大徳よ、尊者アーナンダと尊者チュンダは世尊のもとへと近づき、近づいて世尊を礼拝し、一方に座りました。一方に座った尊者アーナンダは世尊に次のように申し上げました。‘大徳よ、この沙弥チュンダがこのように申しております。“大徳よ、ニガナッタ・ナータプッタが最近、パーヴァーで亡くなりました。彼の死によってニガナッタたちは分裂し、二派に分かれ、争い、諍い、異議を唱え、互いに言葉の矛で突き刺し合いながら暮らしています……中略……（教えの）塔は壊され、拠り所を失っています”と。大徳よ、私にこのように思いが生じました。“世尊の入滅の後に、僧伽に論争が起こらないように。その論争が多くの人々の不利益となり、多くの人々の不幸せとなり、多くの人々の無益と不利益と苦しみとなり、神々と人間のためになりませんように”と’。大徳よ、その事柄について語られたものです。

සුනක්ඛත්තසුත්ත

スナッカッタ経

පුච්ඡා – සුනක්ඛත්තසුත්තං [Pg.158] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、スナッカッタ経は、世尊によってどこで、誰について、どのような事柄について語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – වෙසාලියං භන්තෙ සුනක්ඛත්තං ලිච්ඡවිපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං, සුනක්ඛත්තො භන්තෙ ලිච්ඡවිපුත්තො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘සුතං මෙතං භන්තෙ සම්බහුලෙහි කිර භික්ඛූහි භගවතො සන්තිකෙ අඤ්ඤා බ්‍යාකතා ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමාති. කච්චි තෙ භන්තෙ භික්ඛූ සම්මදෙව අඤ්ඤං බ්‍යාකංසු, උදාහු සන්තෙත්ථෙකච්චෙ භික්ඛූ අධිමානෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකංසූ’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、ヴェーサーリーにおいて、リッチャヴィ族の子スナッカッタについて語られました。大徳よ、リッチャヴィ族の子スナッカッタは世尊のもとへと近づいて次のように申し上げました。‘大徳よ、私は多くの比丘たちが世尊の御前で“生は尽き、梵行は完成し、なすべきことはなされ、もはやこのような状態になることはないと知る”と究竟の智を記別したと聞きました。大徳よ、それらの比丘たちは正しく究竟の智を記別したのでしょうか。それとも、中には増上慢によって究竟の智を記別した比丘もいるのでしょうか’。大徳よ、その事柄について語られたものです。

ආනෙඤ්ජසප්පායසුත්ත

不動利益経（アネンジャサッパーヤ・スッタ）

පුච්ඡා – ආනෙඤ්ජසප්පායසුත්තං [Pg.161] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、不動利益経は、世尊によってどこで、誰について、どのような事柄について語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – කුරූසු භන්තෙ කම්මාසධම්මෙ නාම කුරූනං නිගමෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、クル国のカンマーサダンマという名のクル族の村において、多くの比丘たちについて語られました。

ගණකම්මොග්ගල්ලානසුත්ත

算数者モッガッラーナ経（ガナカモッガッラーナ・スッタ）

පුච්ඡා – ගණකමොග්ගල්ලානසුත්තං [Pg.162] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ── 友よ、算数者モッガッラーナ経は、世尊によってどこで、誰について、どのような事柄について語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ගණකමොග්ගල්ලානං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ භාසිතං, ගණකමොග්ගල්ලානො භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘සෙය්‍යාථාපි භො ගොතම ඉමස්ස මිගාරමාතුපාසාදස්ස දිස්සති අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා යදිදං යාව පච්ඡිමසොපානකළෙවරා…පෙ… සක්කා නුඛො භො ගොතම ඉමස්මිම්පි ධම්මවිනයෙ එවමෙව අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා පඤ්ඤපෙතු’’න්ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、サーヴァッティーにおいて、バラモンの算数者モッガッラーナについて語られました。大徳よ、バラモンの算数者モッガッラーナは世尊のもとへと近づいて次のように申し上げました。‘ゴータマ尊よ、例えばこのミガーラマーター講堂において、最後の階段の骨組みに至るまで、次第の学修、次第の実行、次第の歩みが見られるように……中略……ゴータマ尊よ、この法と律においても、同じように次第の学修、次第の実行、次第の歩みを施設することは可能でしょうか’。大徳よ、その事柄について語られたものです。

පුච්ඡා – එවං [Pg.165] වුත්තෙ ඛො ආවුසො ගණකමොග්ගල්ලානො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං කිං අවොච, කථඤ්චස්ස භගවා බ්‍යාකාසි.

質問 ── 友よ、そのように言われたとき、バラモンの算数者モッガッラーナは世尊に何を申し上げましたか。また、世尊は彼にどのように答えられましたか。

විස්සජ්ජනා – එවං වුත්තෙ භන්තෙ ගණකමොග්ගල්ලානො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච ‘‘කිං නු ඛො භොතො ගොතමස්ස සාවකා භොතා ගොතමෙන එවං ඔවදීයමානා එවං අනුසාසීයමානා සබ්බෙ අච්චන්තං නිට්ඨං නිබ්බානං ආරොධෙන්ති, උදාහු එකච්චෙ නාරාධෙන්තී’’ති, භගවා ච භන්තෙ ‘‘අප්පෙකච්චෙ ඛො බ්‍රාහ්මණ මම සාවකා මයා එවං ඔවදීයමානා එවං අනුසාසීයමානා අච්චන්තං නිට්ඨං නිබ්බානං ආරාධෙන්ති, එකච්චෙ නාරාධෙන්තී’’ති එවමාදිනා ගණකමොග්ගල්ලානස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස බ්‍යාකාසි.

回答 ── そのように言われたとき、大徳よ、バラモンの算数者モッガッラーナは世尊に次のように申し上げました。‘ゴータマ尊の弟子たちは、ゴータマ尊によってそのように教示され、そのように訓戒されて、皆が例外なく、究竟の帰着点である涅槃を達成するのでしょうか。あるいは、達成しない者もいるのでしょうか’。すると大徳よ、世尊は‘バラモンよ、私の弟子たちの中には、私によってそのように教示され、そのように訓戒されて、究竟の帰着点である涅槃を達成する者もいれば、達成しない者もいる’といった内容で、バラモンの算数者モッガッラーナに答えられました。

පුච්ඡා – ඉමඤ්ච [Pg.168] පනාවුසො ධම්මදෙසනං සුත්වා ගණකො මොග්ගල්ලානො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො කීදිසං පසන්නාකාරමකාසි.

質問 ── 友よ、この説法を聞いて、算数者モッガッラーナはこの法と律に清信し、どのような清信の様子を示しましたか。

විස්සජ්ජනා – ඉමඤ්ච පන භන්තෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා ගණකමොග්ගල්ලානො බ්‍රාහ්මණො ‘‘යෙ මෙ භො ගොතම පුග්ගලා අසද්ධා ජීවිකත්ථා න සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතා’’ති එවමාදිනා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ පසන්නො පසන්නාකාරමකාසි.

回答 ── 大徳よ、この説法を聞いて、バラモンの算数者モッガッラーナは、‘ゴータマ尊よ、私には、不信心で、生活のために、信心なくして家から出家して非家となった人々がいますが……’などといった内容で、この法と律に清信し、清信の様子を示しました。

ගොපකමොග්ගල්ලානසුත්ත

守門者モッガッラーナ経（ゴーパカモッガッラーナ・スッタ）

පුච්ඡා – ගොපකමොග්ගල්ලානසුත්තං [Pg.170] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問 ── 友よ、守門者モッガッラーナ経は、どこで、誰について、どのような事柄について、誰によって語られたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ගොපකමොග්ගල්ලානං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන භාසිතං, ගොපකමොග්ගල්ලානො භන්තෙ බ්‍රාහ්මණො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච ‘‘අත්ථි නු ඛො භො ආනන්ද එකභික්ඛුපි තෙහි ධම්මෙහි සබ්බෙන සබ්බං සබ්බථා සබ්බං සමන්නාගතො, යෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො සො භවං ගොතමො අහොසි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ── 大徳よ、ラージャガハにおいて、バラモンの守門者モッガッラーナについて、法蔵持者である尊者アーナンダ長老によって語られました。大徳よ、バラモンの守門者モッガッラーナは尊者アーナンダに次のように申し上げました。‘アーナンダ尊よ、阿羅漢であり正自覚者であられた、あのゴータマ尊が具えていた諸々の徳を、全く全て、あらゆる点において、同じように具えている比丘が、一人でもいるのでしょうか’。大徳よ、その事柄について語られたものです。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.173] තත්ථ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන භික්ඛුනො පසාදනීයා ධම්මා පකාසිතා, යෙ තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අක්ඛාතා. යෙහි ච සමන්නාගතං භික්ඛුං අඤ්ඤෙ භික්ඛූ සක්කරෙය්‍යුං ගරුං කරෙය්‍යුං මානෙය්‍යුං පූජෙය්‍යුං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යුං.

質問 ── 友よ、そこで法蔵持者である尊者アーナンダ長老によって、知る者、見る者、阿羅漢、正自覚者であるあの世尊によって説かれた、比丘の清信すべき諸徳はどのように明かされましたか。また、どのような徳を具えた比丘を、他の比丘たちが敬い、重んじ、尊び、供養し、敬い重んじて、依止して住むのでしょうか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ බ්‍රාහ්මණ භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, බහුස්සුතො හොති සුතධරො සුතසන්නිචයො, යෙමෙ ධම්මා ආදිකල්‍යාණා මජ්ඣෙකල්‍යාණා පරියොසානකල්‍යාණා සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං අභිවදන්ති, තථාරූපස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති ධාතා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන දස පසාදනීයා ධම්මා පකාසිතා. යෙ තෙන භගතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අක්ඛාතා, යෙහි සමන්නාගතං භික්ඛුං එතරහි භික්ඛූ සක්කරෙය්‍යුං ගරුං කරෙය්‍යුං මානෙය්‍යුං පූජෙය්‍යුං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යුං.

回答 ― 婆羅門よ、ここに比丘がいて、戒を具え、波羅提木叉の律儀に守られて住し、行儀と遊行の場所を具足し、微細な罪過にも恐れを認め、学処を受けて修学します。多聞であり、聞いたことを保持し、蓄積します。初めも善く、中ほども善く、終わりも善く、意味と文句を具え、全く円満で清浄な梵行を説くそれらの法について、このような者の法は、多く聞かれ、保持され、言葉によって親しまれ、心によって観察され、見解によってよく見極められています。尊師よ、このように、そこでは法蔵を預かる尊者アーナンダ長老によって、十の清信すべき法が示されました。それらは、かの知る者、見る者、阿羅漢、正等覚者である世尊によって説かれたものであり、それらを具えた比丘を、現在の比丘たちは、敬い、重んじ、尊び、供養し、敬い重んじた上で、その者に依止して住むのです。

පුච්ඡා – එවං [Pg.178] වුත්තෙ ඛො ආවුසො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මගධමහාමත්තො කීදිසං පසංසාවචනං කථෙසි, කථඤ්චස්ස ආයස්මා ආනන්දත්ථෙරො ධම්මභණ්ඩාගාරිකො තං වචනං පටිසොධෙත්වා පකාසෙසි.

質問 ― 友よ、そのように言われたとき、マガダ国の宰相であるヴァッサカーラ婆羅門は、どのような賞賛の言葉を述べましたか。また、法蔵を預かる尊者アーナンダ長老は、その言葉をどのように正して示しましたか。

විස්සජ්ජනා – එවං [Pg.179] වුත්තෙ වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මගධමහාමත්තො උපනන්දං සෙනාපතිං ආමන්තෙසි ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි භවං සෙනාපති, යදි මෙ භොන්තො සක්කාතබ්බං සක්කරොන්ති, ගරුං කාතබ්බං ගරුං කරොන්ති, මානෙතබ්බං මානෙන්ති, පූජෙතබ්බං පූජෙන්තී’’ති එවමාදිකං පසංසාවචනං කථෙසි, ආයස්මා ච භන්තෙ ආනන්දො ‘‘න ච ඛො බ්‍රාහ්මණ සො භගවා සබ්බං ඣානං වණ්ණෙසි, නපි සො භගවා සබ්බං ඣානං න වණ්ණෙසී’’ති එවමාදිනා තං වචනං පටිසොධෙත්වා පකාසෙසි.

回答 ― そのように言われたとき、マガダ国の宰相ヴァッサカーラ婆羅門は、ウパナンダ将軍に語りかけました。‘将軍よ、あなたはどう思いますか。もし、尊師たちが、敬うべき者を敬い、重んずべき者を重んじ、尊ぶべき者を尊び、供養すべき者を供養するならば……’というような賞賛の言葉を述べました。また、尊者アーナンダは、‘婆羅門よ、世尊はすべての禅定を称賛されたわけではなく、また、世尊はすべての禅定を称賛されなかったわけでもありません’というように、その言葉を正して示しました。

මහාපුණ්ණමසුත්ත

大満月経

පුච්ඡා – මහාපුණ්ණමසුත්තං [Pg.182] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、大満月経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような事柄において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ අඤ්ඤතරං සට්ඨිමත්තානං පධානීයභික්ඛූනං සඞ්ඝත්ථෙරං භික්ඛුං ආරබ්භ භාසිතං, අඤ්ඤතරො භන්තෙ

回答 ― 尊師よ、舎衛城において、約六十名の精進する比丘たちの中のある僧伽の長老比丘について説かれました。尊師よ、ある者が……

සට්ඨිමත්තානං [Pg.183] පධානීයභික්ඛූනං සඞ්ඝත්ථෙරො භික්ඛු උට්ඨායාසනා එකංසං චීවරං කත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච ‘‘පුච්ඡෙය්‍යාහං භන්තෙ භගවන්තං කිඤ්චිදෙව දෙසං, සචෙ මෙ භගවා ඔකාසං කරොති පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණායා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

約六十名の精進する比丘たちの僧伽の長老比丘が、座から立ち上がり、法衣を片方の肩にかけ、世尊に向かって合掌して、世尊に次のように申し上げました。‘尊師よ、もし世尊が質問に答える機会をお与えくださるなら、私は世尊にある一点についてお尋ねしたいのです’。尊師よ、この事柄において説かれました。

චූළපුණ්ණමසුත්ත

小満月経

පුච්ඡා – චූළපුණ්ණමසුත්තං [Pg.184] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、小満月経は、世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.185] තත්ථ භගවතා අසප්පුරිසඅඞ්ගානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

質問 ― 友よ、そこでは世尊によって、どのように非善士の質（非善士法）が分別して示されましたか。

විස්සජ්ජනා – අසප්පුරිසො භික්ඛවෙ අස්සද්ධම්මසමන්නාගතො හොති, අසප්පුරිසභත්ති හොති, අසප්පුරිසචින්තී හොති, අසප්පුරිසමන්තී හොති, අසප්පුරිසවාචො හොති, අසප්පුරිසකම්මන්තො හොති, අසප්පුරිසදිට්ඨි හොති, අසප්පුරිසදානං දෙතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා අට්ඨ අසප්පුරිසඅඞ්ගානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― ‘比丘たちよ、非善士は非正法を具え、非善士を親しみ、非善士のように考え、非善士のように相談し、非善士の言葉を語り、非善士の行いをし、非善士の見解を持ち、非善士の施しをする’というように、尊師よ、そこでは世尊によって八つの非善士の質が分別して示されました。

පුච්ඡා – කථං [Pg.186] පනාවුසො භගවතා තත්ථ සප්පුරිසඅඞ්ගානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

質問 ― 友よ、そこでは世尊によって、どのように善士の質（善士法）が分別して示されましたか。

විස්සජ්ජනා – සප්පුරිසො භික්ඛවෙ සද්ධම්මසමන්නාගතො හොති, සප්පුරිසභත්ති හොති, සප්පුරිසචින්තී හොති, සප්පුරිසමන්තී හොති, සප්පුරිසවාචො හොති, සප්පුරිසකම්මන්තො හොති, සප්පුරිසදිට්ඨි හොති, සප්පුරිසදානං දෙතීති එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා තත්ථ අට්ඨවිධානි සප්පුරිසඞ්ගානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― ‘比丘たちよ、善士は正法を具え、善士を親しみ、善士のように考え、善士のように相談し、善士の言葉を語り、善士の行いをし、善士の見解を持ち、善士の施しをする’というように、尊師よ、そこでは世尊によって八種類の善士の質が分別して示されました。

අනුපදසුත්ත

逐法経

පුච්ඡා – අනුපදසුත්තං [Pg.188] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、逐法経は、世尊によって、どこで、誰について、どのような事柄において説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං, සම්බහුලා භන්තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස ධම්මසෙනාපතිස්ස සභාගා තස්මිං සමයෙ සන්නිපතිංසු, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。尊師よ、その時、法将軍である尊者サーリプッタと共通の目的を持つ多くの比丘たちが集まっていました。尊師よ、その事柄において説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.189] තත්ථ භගවතා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස ධම්මසෙනාපතිස්ස අනුපදධම්මවිපස්සනා විත්ථාරෙන විභජිත්වා පකාසිතා.

質問 ― 友よ、そこでは世尊によって、法将軍である尊者サーリプッタの逐法的な（法を一つずつ観察する）随観について、どのように詳細に分別して示されましたか。

විස්සජ්ජනා – පණ්ඩිතො භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො මහාපඤ්ඤො භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො පුථුපඤ්ඤො භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො හාසපඤ්ඤො [Pg.190] භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො තික්ඛපඤ්ඤො භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො ජවනපඤ්ඤො භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො භික්ඛවෙ සාරිපුත්තො සාරිපුත්තො භික්ඛවෙ අඩ්ඪමාසං අනුපදධම්මවිපස්සනං විපස්සතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස ධම්මසෙනාපතිස්ස අනුපදධම්මවිපස්සනා විත්ථාරෙන පකාසිතා.

回答 ― ‘比丘たちよ、サーリプッタは賢者である。比丘たちよ、サーリプッタは大慧（大きな智慧）の者、広慧の者、捷慧の者、利慧の者、速慧の者、決択慧の者である。比丘たちよ、サーリプッタは半月の間、逐法的な随観を修した’というように、尊師よ、そこでは世尊によって法将軍である尊者サーリプッタの逐法的随観について、詳細に示されました。

ඡබ්බිසොධනසුත්ත

六浄経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.192] සම්මාසම්බුද්ධෙන ඡබ්බිසොධනසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、……（中略）……正等覚者によって、六浄経は、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

සප්පුරිසසුත්ත

善士経

පුච්ඡා – සප්පුරිසසුත්තං [Pg.193] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、善士経は、世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

සෙවිතබ්බාසෙවිතබ්බසුත්ත

応習不応習経

පුච්ඡා – සෙවිතබ්බාසෙවිතබ්බසුත්තං [Pg.194] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කෙන සද්ධිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、応習不応習経は、世尊によって、どこで、誰について、誰と共に説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන ධම්මසෙනාපතිනා සද්ධිං භාසිතං.

回答 ― 尊師よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて、法将軍である尊者サーリプッタ長老と共に説かれました。

බහුධාතුකසුත්ත

多界経

පුච්ඡා – බහුධාතුකසුත්තං [Pg.195] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問 ― 友よ、多界経は、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

ඉසිගිලිසුත්ත

仙吞経（イシギリ経）

පුච්ඡා – ඉසිගිලිසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、仙吞経はどこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ඉසිගිලිස්මිං පබ්බතෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：大徳よ、王舎城の仙吞山（イシギリ山）において、多くの比丘たちについて説かれました。

මහාචත්තාරීසකසුත්ත

大四十経

පුච්ඡා – මහාචත්තාරීසකසුත්තං [Pg.196] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、大四十経はどこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

ආනාපානස්සතිසුත්ත

入出息念経（アーナーパーナサティ経）

පුච්ඡා – ආනාපානස්සතිසුත්තං [Pg.197] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、入出息念経はどこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං, ථෙරා භන්තෙ භික්ඛූ නවෙ භික්ඛූ ඔවදන්ති අනුසාසන්ති, අප්පෙකච්චෙ ථෙරා භික්ඛූ දසපි භික්ඛූ ඔවදන්ති අනුසාසන්ති, අප්පෙකච්චෙ ථෙරා භික්ඛූ වීසම්පි භික්ඛූ ඔවදන්ති අනුසාසන්ති, අප්පෙකච්චෙ ථෙරා භික්ඛූ තිංසම්පි භික්ඛූ ඔවදන්ති අනුසාසන්ති, අප්පෙකච්චෙ ථෙරා භික්ඛූ චත්තාරීසම්පි භික්ඛූ ඔවදන්ති අනුසාසන්ති, තෙ ච භන්තෙ නවා භික්ඛූ ථෙරෙහි භික්ඛූහි ඔවදියමානා අනුසාසියමානා උළාරං පුබ්බෙනාපරං විසෙසං ජානන්ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において多くの比丘たちについて説かれました。大徳よ、長老の比丘たちが、新参の比丘たちを教誡し訓戒していました。ある長老の比丘たちは十人の比丘を、ある長老の比丘たちは二十人の比丘を、ある長老の比丘たちは三十人の比丘を、ある長老の比丘たちは四十人の比丘をも教誡し訓戒していました。大徳よ、それら新参の比丘たちは、長老の比丘たちに教誡され、訓戒されて、優れた前後の勝法（殊勝な境地）を悟りました。大徳よ、その事柄において説かれたのです。

කායගතාසතිසුත්ත

身至念経（カーヤガターサティ経）

පුච්ඡා – කායගතාසතිසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、身至念経はどこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං, සම්බහුලානං භන්තෙ භික්ඛූනං පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තානං උපට්ඨානසාලායං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරකථා උදපාදි ‘‘අච්ඡරියං ආවුසො, අබ්භුතං ආවුසො, යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන කායගතාසති භාවිතා බහුලීකතා මහප්ඵලා වුත්තා මහානිසංසා’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において多くの比丘たちについて説かれました。大徳よ、多くの比丘たちが食後、托鉢から戻り、講堂に集まって座っていたときに、このような会話が起こりました。“友よ、驚くべきことです、友よ、未曾有のことです。かの知る者、見る者、応供、正等覚者である世尊によって、身至念を修習し多作すれば、大きな果報があり、大きな功徳がある、と説かれたことは”と。大徳よ、その事柄において説かれたのです。

සඞ්ඛාරූපපත්තිසුත්ත

行生経（サンカールーパパッティ経）

පුච්ඡා – සඞ්ඛාරූපපත්තිසුත්තං [Pg.200] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、行生経はどこで、誰について説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො තත්ථ භගවතා සඞ්ඛාරූපපත්තියො විභජිත්වා පකාසිතා.

質問：友よ、そこで世尊によって、どのように行による転生（行生）が分別され示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ භික්ඛවෙ භික්ඛු සද්ධාය සමන්නාගතො හොති, සීලෙන සමන්නාගතො හොති, සුතෙන සමන්නාගතො හොති, චාගෙන සමන්නාගතො හොති, පඤ්ඤාය සමන්නාගතො හොති, තස්ස එවං හොති ‘‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’’න්ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා සඞ්ඛාරූපපත්තියො විභජිත්වා පකාසිතා.

回答：“比丘たちよ、ここに比丘がいて、信を備え、戒を備え、聞を備え、施を備え、慧を備えている。彼はこのように思う。‘ああ、願わくは、私は身が壊れ死んだ後、名門の刹帝利（クシャトリヤ）たちの仲間に生まれんことを’”というように、大徳よ、そこで世尊によって、行による転生が分別され、示されたのです。

චූළසුඤ්ඤතසුත්ත

小空経

පුච්ඡා – චූළසුඤ්ඤතසුත්තං [Pg.202] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、小空経はどこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ ආයස්මන්තං ආනන්දං ආරබ්භ භාසිතං, ආයස්මා භන්තෙ ආනන්දො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො භගවන්තං එතදවොච ‘‘එකමිදං භන්තෙ සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති නගරකං නාම සක්‍යානං නිගමො, තත්ථ මෙ භන්තෙ භගවතො සම්මුඛා සුතං, සම්මුඛා පටිග්ගහිතං, සුඤ්ඤතාවිහාරෙනාහං ආනන්ද එතරහි බහුලං විහරාමීති කච්චි මෙතං භන්තෙ සුස්සුතං සුග්ගහිතං සුමනසිකතං සූපධාරිත’’න්ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、尊者アーナンダについて説かれました。大徳よ、尊者アーナンダは夕刻に独坐から立ち上がり、世尊に次のように申し上げました。“大徳よ、かつて世尊が釈迦族のナガラカという名の釈迦族の町に滞在しておられたとき、私は世尊の御前から直接聞き、直接受けました。‘アーナンダよ、私は今、空の住（空三昧）に多く住している’と。大徳よ、これは正しく聞かれ、正しく受け取られ、正しく作持され、正しく受持されたのでしょうか”と。大徳よ、その事柄において説かれたのです。

මහාසුඤ්ඤතසුත්ත

大空経

පුච්ඡා – මහාසුඤ්ඤතසුත්තං [Pg.204] පනාවුතො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、大空経はどこで、誰について、どのような事柄において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සක්කෙසු භන්තෙ කපිලවත්ථුස්මිං ආයස්මන්තං ආනන්දං ආරබ්භ භාසිතං, ආයස්මා භන්තෙ ආනන්දො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ඝටාය සක්කස්ස විහාරෙ චීවරකම්මං කරොති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、釈迦国のカピラ城において、尊者アーナンダについて説かれました。大徳よ、尊者アーナンダが多くの比丘たちと共に、ガター・サッカの精舎において法衣の裁縫をしていました。大徳よ、その事柄において説かれたのです。

අච්ඡරියඅබ්භුතසුත්ත

希有未曾有法経

පුච්ඡා – අච්ඡරියඅබ්භුතසුත්තං [Pg.205] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන සද්ධිං භාසිතං.

質問：友よ、世尊によって、希有未曾有法経はどこで、誰について、どのような事柄において、誰と共に説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන සද්ධිං භාසිතං. සම්බහුලානං භන්තෙ භික්ඛූනං පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තානං උපට්ඨානසාලායං සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයමන්තරකථා උදපාදි ‘‘අච්ඡරියං ආවුසො, අබ්භුතං ආවුසො තථාගතස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා. යත්‍ර හි නාම තථාගතො අතීතෙ බුද්ධෙ පරිනිබ්බුතෙ ඡින්නපපඤ්චෙ ඡින්නවටුමෙ පරියාදින්නවට්ටෙ සබ්බදුක්ඛවීතිවත්තෙ ජානිස්සති. එවංජච්චා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංනාමා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංගොත්තා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංසීලා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංධම්මා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංපඤ්ඤා [Pg.206] තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංවිහාරී තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපි, එවංවිමුත්තා තෙ භගවන්තො අහෙසුං ඉතිපී’’ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて、法蔵持者である尊者アーナンダ長老と共に説かれました。大徳よ、多くの比丘たちが食後、托鉢から戻り、講堂に集まって座っていたときに、このような会話が起こりました。“友よ、驚くべきことです、友よ、未曾有のことです。如来の大きな神通力と、大きな威力というものは。実に、如来は、過去に般涅槃し、戯論を断ち、道を断ち、輪廻を尽くし、あらゆる苦しみを越えた過去の諸仏について、知るのです。‘かの世尊がたは、このような生まれであり、このような名前であり、このような氏族であり、このような戒であり、このような法であり、このような智慧であり、このような住であり、このような解脱であった’と”。大徳よ、その事柄において説かれたのです。

බාකුලසුත්ත

薄拘羅経（バークラ経）

පුච්ඡා – බාකුලසුත්තං [Pg.207] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කෙන භාසිතං.

質問：友よ、薄拘羅経はどこで、誰について、誰によって説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ අචෙලං කස්සපං ආරබ්භ ආයස්මතා බාකුලත්ථෙරෙන භාසිතං.

回答：大徳よ、王舎城において、裸形者カッサパについて、尊者薄拘羅長老によって説かれました。

දන්තභූමිසුත්ත

象地経

පුච්ඡා – දන්තභූමිසුත්තං පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：友よ、象地経は世尊によって、どこで、誰について、どのような出来事に関して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ජයසෙනං රාජකුමාරං ආරබ්භ භාසිතං. ජයසෙනො භන්තෙ රාජකුමාරො අචිරවතං සමණුද්දෙසං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘සුතං මෙතං භො අග්ගිවෙස්සන ඉධ භික්ඛු අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො ඵුසෙය්‍ය [Pg.208] චිත්තස්ස එකග්ගත’’න්ති, තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、王舎城において、ジャヤセーナ王子のことについて説かれました。大徳よ、ジャヤセーナ王子はアシラヴァタ沙弥のところへ行き、このように言いました。“アッギヴェッサナよ、私はこのように聞いています。‘ここで比丘が、怠らず、熱心に、精進して住むならば、心の統一（一境性）に達するであろう’と”。大徳よ、この出来事に関して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.210] තත්ථ භගවතා අචිරවතස්ස සමණුද්දෙසස්ස සමස්සාසෙත්වා ධම්මදෙසනානයො පකාසිතො.

質問：友よ、そこでは世尊によって、いかにしてアシラヴァタ沙弥を慰め、説法の理路が示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තං කුතෙත්ථ අග්ගිවෙස්සන ලබ්භා, යං තං නෙක්ඛම්මෙන ඤාතබ්බං නෙක්ඛම්මෙන දට්ඨබ්බං නෙක්ඛම්මෙන පත්තබ්බං නෙක්ඛම්මෙන සච්ඡිකාතබ්බං, තං වත ජයසෙනො රාජකුමාරො කාමමජ්ඣෙ වසන්තො කාමෙ පරිභුඤ්ජන්තො කාමවිතක්කෙහි ඛජ්ජමානො කාමපරිළාහෙන පරිඩය්හමානො කාමපරියොසනාය උස්සුකො උස්සති වා දක්ඛති වා සච්ඡි වා කරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජතීති එවං ඛො භන්තෙ භගවතො අචිරවතස්ස සමණුද්දෙසස්ස සමස්සාසෙත්වා, සෙය්‍යථාපිස්සු අග්ගිවෙස්සන ද්වෙ හත්ථිදම්මා වා අස්සදම්මාවා ගොදම්මා වා සුදන්තා සුවිනීතාති එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා අචිරවතස්ස සමණුද්දෙසස්ස දෙසනානයො පකාසිතො.

回答：“アッギヴェッサナよ、出離（欲を離れること）によって知られるべきもの、出離によって見られるべきもの、出離によって到達されるべきもの、出離によって実現されるべきものを、諸々の欲の中に住み、欲を享受し、欲の思惟に悩まされ、欲の熱悩に焼かれ、欲を追い求めることに熱中しているジャヤセーナ王子が、知ること、あるいは見ること、あるいは実現することはあり得ない”と、このように、大徳よ、世尊はアシラヴァタ沙弥を慰められました。“アッギヴェッサナよ、例えば、二頭の調教されるべき象、あるいは馬、あるいは牛が、よく調教され、よく訓練されているならば……”などのように、大徳よ、世尊によってアシラヴァタ沙弥への説法の理路が示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.214] තත්ථ භගවා ද්වෙ උපමායො දස්සෙත්වා තතුත්තරි ධම්මදෙසනං පවඩ්ඪෙති.

質問：友よ、そこでは世尊がいかにして二つの比喩を示し、それ以上に説法を進められたのですか。

විස්සජ්ජනා – සෙය්‍යථාපි අග්ගිවෙස්සන රාජාඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො නාගවනිකං ආමන්තෙතීති එවමාදිනා භන්තෙ භගවා උත්තරිපි ධම්මදෙසනං පවඩ්ඪෙසි.

回答：“アッギヴェッサナよ、例えば、灌頂を受けた刹帝利（クシャトリヤ）の王が、象使いを召し出すように……”などのように、大徳よ、世尊はさらに説法を進められました。

භූමිජසුත්ත

ブーミジャ経

පුච්ඡා – තෙනාවුසො…පෙ… [Pg.216] සම්මාසම්බුද්ධෙන භූමිජසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問：それゆえ、友よ……（中略）……正自覚者によって、ブーミジャ経はどこで、誰について、どのような出来事に関して説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – රාජගහෙ භන්තෙ ජයසෙනං රාජකුමාරං ආරබ්භ භාසිතං, ජයසෙනො භන්තෙ රාජකුමාරො ආයස්මන්තං භූමිජං එතදවොච ‘‘සන්ති භො භූමිජ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො ‘ආසඤ්චෙපි කරිත්වා බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති, අභබ්බා ඵලස්ස අධිගමාය. අනාසඤ්චෙපි කරිත්වා බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති, අභබ්බා ඵලස්ස අධිගමාය. ආසඤ්ච අනාසඤ්චෙපි කරිත්වා බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති, අභබ්බා ඵලස්ස අධිගමාය[Pg.217]. නෙවාසං නානාසඤ්චෙපි කරිත්වා බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති, ආභබ්බා ඵලස්ස අධිගමායා’ති. ඉධ භොතො භූමිජස්ස සත්ථා කිංවාදී කිමක්ඛායී’’ති තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、王舎城において、ジャヤセーナ王子のことについて説かれました。大徳よ、ジャヤセーナ王子は尊者ブーミジャにこのように言いました。“友ブーミジャよ、ある沙門・バラモンたちは、このような説、このような見解を持っています。‘願いを抱いて梵行に励んでも、果を体得することはできない。願いを抱かずに梵行に励んでも、果を体得することはできない。願いを抱き、かつ抱かずに梵行に励んでも、果を体得することはできない。願いを抱くのでもなく、抱かないのでもなく梵行に励んでも、果を体得することはできない’と。ここで、尊いブーミジャの師（仏陀）は、何を説き、何を語っておられますか”。大徳よ、この出来事に関して説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.219] තත්ථ භගවතා ආයස්මතො භූමිජත්ථෙරස්ස තං බ්‍යාකරණං සමනුජානිත්වා තතුත්තරි ධම්මදෙසනානයො පරිපූරෙත්වා පකාසිතො.

質問：友よ、そこでは世尊によって、いかにして尊者ブーミジャ長老のその回答を容認し、それ以上に説法の理路を補完して示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තග්ඝ ත්වං භූමිජ එවං පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරමානො වුත්තවාදී චෙව මෙ හොසි, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛසි, එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා ආයස්මතො භූමිජස්ස තං වචනං සමනුජානිත්වා ‘‘යෙහි කෙහිචි භූමිජ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා මිච්ඡාදිට්ඨිනො මිච්ඡාසඞ්කප්පා මිච්ඡාවාචා මිච්ඡාකම්මන්තා මිච්ඡාආජීවා මිච්ඡාවායාමා මිච්ඡාසතී මිච්ඡාසමාධිනො, තෙ ආසඤ්චෙපි කරිත්වා බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති, අභබ්බා ඵලස්ස අධිගමායා’’ති එවමාදිනා භන්තෙ භගවතා ආයස්මතො භූමිජස්ස උත්තරි දෙසනානයො පරිපූරෙත්වා පකාසිතො.

回答：“ブーミジャよ、実にあなたはそのように問われ、そのように答えることで、私の説いた通りに語る者となり、事実でないことで私を誹謗することもない……”などのように、大徳よ、世尊は尊者ブーミジャのその言葉を容認されました。“ブーミジャよ、どのような沙門・バラモンであれ、邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定を持つ者は、願いを抱いて梵行に励んでも、果を体得することはできない……”などのように、大徳よ、世尊は尊者ブーミジャのために、さらに説法の理路を補完して示されました。

අනුරුද්ධසුත්ත

アヌルッダ経

පුච්ඡා – අනුරුද්ධසුත්තං [Pg.224] පනාවුසො කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං කෙන භාසිතං.

質問：友よ、アヌルッダ経はどこで、誰について、どのような出来事に関して、誰によって説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ පඤ්චකඞ්ගං ථපතිං ආරබ්භ ආයස්මතා අනුරුද්ධත්ථෙරෙන භාසිතං, පඤ්චකඞ්ගො භන්තෙ ථපති ආයස්මන්තං අනුරුද්ධං එතදවොච ‘‘ඉධ මං භන්තෙ ථෙරා භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු ‘අප්පමාණං ගහපති චෙතොවිමුත්තිං භාවෙහී’ති, එකච්චෙ ථෙරා එවමාහංසු ‘මහග්ගතං ගහපති චෙතොවිමුත්තිං භාවෙහී’’ති, යා චායං භන්තෙ අප්පමාණා චෙතොවිමුත්ති යා ච මහග්ගතා චෙතොවිමුත්ති, ඉමෙ ධම්මා නානත්ථා චෙව නානාබ්‍යඤ්ජනා ච, උදාහු එකත්ථා බ්‍යඤ්ජනමෙව නානන්ති’’ තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、工匠のパンチャカンガのことについて、尊者アヌルッダ長老によって説かれました。大徳よ、工匠のパンチャカンガは尊者アヌルッダにこのように言いました。“大徳よ、ここである長老の比丘たちが私のところへ来て、このように言いました。‘居士よ、無量の心解脱を修習しなさい’と。ある長老たちはこのように言いました。‘居士よ、広大な心解脱を修習しなさい’と。大徳よ、この無量の心解脱と、広大な心解脱とは、意味が異なり文言も異なるものですか。それとも、意味は同じで文言だけが異なるのですか”。大徳よ、この出来事に関して説かれました。

උපක්කිලෙසසුත්ත

随煩悩経

පුච්ඡා – උපක්කිලෙසසුත්තං [Pg.225] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、随煩悩経は世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – පාචීනවංසදායෙ භන්තෙ ආයස්මන්තං අනුරුද්ධත්ථෙරං ආරබ්භ භාසිතං.

回答：大徳よ、東の竹林（パーチーナヴァンサダーヤ）において、尊者アヌルッダ長老について説かれました。

බාලපණ්ඩිතසුත්ත

愚者賢者経

පුච්ඡා – බාලපණ්ඩිතසුත්තං [Pg.226] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ භාසිතං.

質問：友よ、愚者賢者経は世尊によって、どこで、誰について説かれましたか。

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආරබ්භ භාසිතං.

回答：大徳よ、舎衛城において、多くの比丘たちについて説かれました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො තත්ථ භගවතා බාලස්ස බාලලක්ඛණානි ච බාලස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛදොමනස්සප්පටිසංවෙදනා ච පකාසිතා.

質問：友よ、そこでは世尊によって、いかにして愚者の愚者たる特徴と、現世における愚者の苦しみと憂いの経験が示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – තීණිමානි භික්ඛවෙ බාලස්ස බාලලක්ඛණානි බාලනිමිත්තානි බාලාපදානානි. කතමානි තීණි. ඉධ භික්ඛවෙ බාලො දුච්චින්තිතචින්තී [Pg.227] ච හොති දුබ්භාසිතභාසී ච දුක්කටකම්මකාරී චාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා බාලස්ස බාලලක්ඛණානි ච බාලස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛදොමනස්සප්පටිසංවෙදනා ච පකාසිතා.

回答：“比丘たちよ、これら三つのものが愚者の愚者たる特徴であり、愚者のしるしであり、愚者の行いである。三つとは何か。比丘たちよ、ここで愚者は、悪く考えられたことを考える者であり、悪く語られたことを語る者であり、悪く行われたことを行う者である……”などのように、大徳よ、そこでは世尊によって、愚者の愚者たる特徴と、現世における愚者の苦しみと憂いの経験が示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.230] තත්ථ භගවතා බාලස්ස සම්පරායො ච තත්ථ නිරයෙ බාලස්ස දුක්ඛදොමනස්සපටිසංවෙදනා ච පකාසිතා.

質問：友よ、そこでは世尊によって、いかにして愚者の来世と、その地獄における愚者の苦しみと憂いの経験が示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ස ඛො සො භික්ඛවෙ බාලො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා කායස්ස භෙදාපරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා බාලස්ස සම්පරායො ච තත්ථ ච බාලස්ස නිරයෙ දුක්ඛදොමනස්සප්පටිසංවෙදනා පකාසිතා.

回答：“比丘たちよ、その愚者は身によって悪行をなし、口によって悪行をなし、意によって悪行をなして、身が壊れて死後、破滅処、悪趣、険難所、地獄に生まれる……”などのように、大徳よ、そこでは世尊によって、愚者の来世と、その地獄における愚者の苦しみと憂いの経験が示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.234] තත්ථ භගවතා බාලස්ස තිරච්ඡානයොනියං දුක්ඛදොමනස්සපටිසංවෙදනා පකාසිතා.

“友よ、そこ（その経）において、世尊によって、いかにして愚者の畜生趣における苦しみと憂いの経験が説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – සන්ති භික්ඛවෙ තිරච්ඡානගතා පාණා තිණභක්ඛා තෙ අල්ලානිපි තිණානි සුක්ඛානිපි තිණානි දන්තුල්ලෙහකං ඛාදන්තීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා බාලස්ස තිරච්ඡානයොනියං දුක්ඛදොමනස්සප්පටිසංවෙදනා පකාසිතා.

“‘比丘たちよ、草を食む畜生たちがいます。彼らは生草や枯草を、歯で噛み砕いて食べます’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、愚者の畜生趣における苦しみと憂いの経験が説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.235] තත්ථ භගවතා බාලෙන සකිං විනිපාතගතෙන පුන මනුස්සත්තදුල්ලභතා පකාසිතා.

“友よ、そこにおいて世尊によって、一度没落した愚者が再び人間性を得ることの困難さがいかにして説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – සෙය්‍යථාපි භික්ඛවෙ පුරිසො එකච්ඡිග්ගලං යුගං මහාසමුද්දෙ පක්ඛිපෙය්‍ය, තමෙනං පුරත්ථිමො වාතො පච්ඡිමෙන සංහරෙය්‍යාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා බාලෙන සකිං විනිපාතගතෙන පුන මනුස්සත්තස්ස දුල්ලභතා පකාසිතා.

“‘比丘たちよ、たとえば、ある人が大海に一つの穴のある軛（くびき）を投げ入れたとします。それを東風が西へと運び去り……’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、一度没落した愚者が再び人間性を得ることの困難さが説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.237] තත්ථ භගවතා බාලස්ස කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මනුස්සත්තං ආගතස්සපි දුක්ඛබහුලතා පකාසිතා.

“友よ、そこにおいて世尊によって、愚者が長い時の経過の果てに、稀にいつの日か人間になったとしても、苦しみが多いことがいかにして説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ස ඛො සො භික්ඛවෙ බාලො සචෙ කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මනුස්සත්තං ආගච්ඡතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා බාලස්ස කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මනුස්සත්තං ආගතස්සපි දුක්ඛබහුලතා පකාසිතා.

“‘比丘たちよ、その愚者が、もし長い時の経過の果てに、稀にいつの日か人間になったとしても……’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、愚者が長い時の経過の果てに、稀にいつの日か人間になったとしても、苦しみが多いことが説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.238] තත්ථ භගවතා පණ්ඩිතස්ස පණ්ඩිතලක්ඛණානි ච පණ්ඩිතස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛසොමනස්සප්පටිසංවෙදනා ච පකාසිතා.

“友よ、そこにおいて世尊によって、賢者の賢者としての特徴と、賢者の現世における幸福と喜びの経験がいかにして説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – තීණිමානි භික්ඛවෙ පණ්ඩිතස්ස පණ්ඩිතලක්ඛණානි පණ්ඩිතනිමිත්තානි පණ්ඩිතාපදානානි. කතමානි තීණි. ඉධ භික්ඛවෙ පණ්ඩිතො සුචින්තිතචින්තී ච හොති සුභාසිතභාසී ච සුකතකම්මකාරී චාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා

“‘比丘たちよ、これら三つが賢者の賢者たる特徴であり、賢者の徴（しるし）であり、賢者の行い（履歴）です。いかなる三つでしょうか。比丘たちよ、ここに賢者は、善く考えられたことを考える者であり、善く語られたことを語る者であり、善くなされた行為をなす者である’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって……”

පණ්ඩිතස්ස [Pg.239] පණ්ඩිතලක්ඛණානි ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ පණ්ඩිතස්ස සුඛසොමනස්සපටිසංවෙදනා ච පකාසිතා.

“……賢者の賢者としての特徴と、賢者の現世における幸福と喜びの経験が説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.240] තත්ථ භගවතා පණ්ඩිතස්ස සම්පරායො ච තත්ථ සග්ගෙ සුඛසොමනස්සප්පටිසංවෙදනා ච පකාසිතා.

“友よ、そこにおいて世尊によって、賢者の来世と、そこでの天界における幸福と喜びの経験がいかにして説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ස ඛො සො භික්ඛවෙ පණ්ඩිතො කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය මනසා සුචරිතං චරිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා පණ්ඩිතස්ස සම්පරායො ච සග්ගෙ ච පණ්ඩිතස්ස සුඛසොමනස්සප්පනිසංවෙදනා පකාසිතා.

“‘比丘たちよ、その賢者は、身によって善行をなし、言葉によって、意（こころ）によって善行をなし、身体の崩壊後、死後に、幸福な場所、天上の世界に生まれます’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、賢者の来世と、天界における賢者の幸福と喜びの経験が説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.242] තත්ථ භගවතා පණ්ඩිතස්ස කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මනුස්සත්තං ආගතස්සපි සුඛබහුලතා පකාසිතා.

“友よ、そこにおいて世尊によって、賢者が長い時の経過の果てに、稀にいつの日か人間になったとしても、幸福が多いことがいかにして説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ස ඛො සො භික්ඛවෙ පණ්ඩිතො සචෙ කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මනුස්සත්තං ආගච්ඡති, යානි තානි උච්චාකුලානි ඛත්තියමහාසාලකුලං වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලං වා ගහපතිමහාසාලකුලං වා තථාරූපෙ කුලෙ පච්චාජායතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා පණ්ඩිතස්ස කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මනුස්සත්තං ආගතස්සපි සුඛබහුලතා පකාසිතා.

“‘比丘たちよ、その賢者が、もし長い時の経過の果てに、稀にいつの日か人間になったならば、刹帝利の大族、あるいは婆羅門の大族、あるいは長者の大族といった、そのような高貴な家系に生まれ変わります’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、賢者が長い時の経過の果てに、稀にいつの日か人間になったとしても、幸福が多いことが説かれました。”

චූළකම්මවිභඞ්ගසුත්ත

小業分別経（チューラカンマヴィバンガスッタ）

පුච්ඡා – තෙනාවුසො [Pg.244] ජානතා පස්සතා…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධෙන චූළකම්මවිභඞ්ගසුත්තං කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“友よ、かの知る者、見る者……（中略）……正自覚者によって、小業分別経はどこで、誰について、どのような事柄において説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – සාවත්ථියං භන්තෙ සුභං මාණවං තොදෙය්‍යපුත්තං ආරබ්භ භාසිතං. සුභො භන්තෙ මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච ‘‘කො නු ඛො භො ගොතම හෙතු කො පච්චයො, යෙන මනුස්සානංයෙව සතං මනුස්සභූතානං දිස්සන්ති හීනප්පණීතතා. දිස්සන්ති හි භො ගොතම මනුස්සා අප්පායුකා, දිස්සන්ති දීඝායුකා. දිස්සන්ති බව්හාබාධා, දිස්සන්ති අප්පාබාධා. දිස්සන්ති දුබ්බණ්ණා, දිස්සන්ති වණ්ණවන්තො. දිස්සන්ති අප්පෙසක්ඛා, දිස්සන්ති මහෙසක්ඛා. දිස්සන්ති අප්පභොගා, දිස්සන්ති මහාභොගා. දිස්සන්ති නීචකුලීනා, දිස්සන්ති උච්චාකුලීනා. දිස්සන්ති දුප්පඤ්ඤා, දිස්සන්ති පඤ්ඤවන්තො. කො නු ඛො භො ගොතම හෙතු කො පච්චයො, යෙන මනුස්සානංයෙව සතං මනුස්සභූතානං දිස්සන්ති හීනප්පණීතතා’’ති තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

“大徳よ、サーヴァッティー（舎衛城）において、トウデッヤの子である青年のスバについて説かれました。大徳よ、青年のスバ・トウデッヤプッタは世尊のもとに近づき、このように申し上げました。‘尊師ゴータマよ、人間として生まれていながら、人々の間に卑賤と高貴が見られるのは、一体どのような原因、どのような理由によるのでしょうか。尊師ゴータマよ、短命な人々が見られ、長命な人々が見られます。多病な人々が見られ、無病な人々が見られます。醜い人々が見られ、美しい人々が見られます。権威の乏しい人々が見られ、大きな権威のある人々が見られます。富の乏しい人々が見られ、大きな富のある人々が見られます。卑賤な家系の生まれが見られ、高貴な家系の生まれが見られます。智慧のない人々が見られ、智慧のある人々が見られます。尊師ゴータマよ、人間として生まれていながら、人々の間に卑賤と高貴が見られるのは、一体どのような原因、どのような理由によるのでしょうか’。大徳よ、その事柄において説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.246] තත්ථ භගවතා සත්තානං දීඝායුකඅප්පායුකසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“友よ、そこにおいて世尊によって、衆生の長命あるいは短命をもたらす業が、いかに分別して説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ඉධ මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා පාණාතිපාතී හොති, ලුද්දො ලොහිතපාණි හතපහතෙ නිවිට්ඨො අදයාපන්නො පාණභූතෙසූති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා අප්පායුකදීඝායුකසංවත්තනකානි කම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“‘青年よ、ここに、ある女あるいは男が、生きものを殺す者であり、残忍で、手は血にまみれ、殺傷にふけり、生きとし生けるものに対して慈悲がない’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、短命あるいは長命をもたらす業が、分別して説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.247] තත්ථ භගවතා සත්තානං අප්පාබාධබව්හාබාධසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“友よ、そこにおいて世尊によって、衆生の無病あるいは多病をもたらす業が、いかに分別して説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ඉධ [Pg.248] මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා සත්තානං විහෙට්ඨකජාතිකො හොති පාණිනා වා ලෙඩ්ඩුනාවා දණ්ඩෙනවා සත්ථෙන වාති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා සත්තානං අප්පාබාධබව්හාබාධසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“‘青年よ、ここに、ある女あるいは男が、生きものを害する性質の者であり、手や、土塊や、棒や、あるいは武器によって（害する）’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、衆生の無病あるいは多病をもたらす業が、分別して説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.249] තත්ථ භගවතා සත්තානං සුවණ්ණදුබ්බණ්ණසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“友よ、そこにおいて世尊によって、衆生の端厳（美しさ）あるいは醜悪をもたらす業が、いかに分別して説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ඉධ මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා කොධනො හොති උපායාසබහුලො, අප්පම්පි වුත්තො සමානො අභිසජ්ජති කුප්පති බ්‍යාපජ්ජති පතිට්ඨියති, කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා සත්තානං සුවණ්ණදුබ්බණ්ණසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“‘青年よ、ここに、ある女あるいは男が、怒りっぽく、不満が多く、わずかなことを言われただけでも、憤り、腹を立て、立腹し、強情になり、怒りと恨みと不快をあらわにする’云々。大徳よ、そのようにして、そこにおいて世尊によって、衆生の端厳あるいは醜悪をもたらす業が、分別して説かれました。”

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.251] තත්ථ භගවතා සත්තානං මහෙසක්ඛ අප්පෙසක්ඛසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

“友よ、そこにおいて世尊によって、衆生の大きな権威あるいは小さな権威をもたらす業が、いかに分別して説かれましたか。”

විස්සජ්ජනා – ඉධ මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා ඉස්සාමනකො හොති, පරලාභසක්කාර ගරුකාර මානනවන්දන පූජාසු ඉස්සති උපදුස්සති ඉස්සං බන්ධතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා සත්තානං අප්පෙසක්ඛමහෙසක්ඛසංවත්තනකානි කම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― 青年よ、ここに、ある女または男がいて、嫉妬深く、他人の利益、尊敬、尊重、礼拝、供養に対して嫉妬し、腹を立て、嫉妬を抱くというようなことが、大徳よ、そこで世尊によって、衆生が威光の少ない者、あるいは威光の大きい者となるよう導く業として、分別して示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.253] තත්ථ භගවතා මහාභොගඅප්පභොගසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

質問 ― 友よ、そこで世尊によって、衆生が大きな富を得る者、あるいは少ない富しか得られない者となるよう導く業は、どのように分別して示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා න දාතා හොති, සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා අන්නං පානං වත්තං යානං මාලාගන්ධ විලෙපනං සෙය්‍යවසථපදීපෙය්‍යන්ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා මහාභොගඅප්පභොගසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― 青年よ、ここに、ある女または男がいて、沙門やバラモンに対して、食物、飲み物、衣類、乗り物、花、香、塗香、寝具、住居、灯明などを施さないというようなことが、大徳よ、そこで世尊によって、大きな富を得る者、あるいは少ない富しか得られない者となるよう導く業として、分別して示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.255] තත්ථ භගවතා සත්තානං උච්චාකුලීන නීචකුලීනසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

質問 ― 友よ、そこで世尊によって、衆生が高貴な家柄に生まれる者、あるいは卑賤な家柄に生まれる者となるよう導く業は、どのように分別して示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා ථද්ධො හොති අතිමානි අභිවාදෙතබ්බං න අභිවාදෙති, පච්චුට්ඨාතබ්බං න පච්චුට්ඨෙති, ආසනාරහස්ස න ආසනං දෙති, මග්ගාරහස්ස න මග්ගං දෙති, සක්කාතබ්බං න සක්කරොති, ගරුකාතබ්බං න ගරුකරොති, මානෙතබ්බං මානෙති, පූජෙතබ්බං න පූජෙතීති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා සත්තානං උච්චාකුලීන නීචකුලීනසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― 青年よ、ここに、ある女または男がいて、傲慢で、うぬぼれが強く、礼拝すべき者に礼拝せず、起立して迎えるべき者に起立せず、席を譲るべき者に席を与えず、道を譲るべき者に道を譲らず、敬うべき者を敬わず、尊重すべき者を尊重せず、尊敬すべき者を尊敬し、供養すべき者を供養しないというようなことが、大徳よ、そこで世尊によって、衆生が高貴な家柄に生まれる者、あるいは卑賤な家柄に生まれる者となるよう導く業として、分別して示されました。

පුච්ඡා – කථඤ්චාවුසො [Pg.257] තත්ථ භගවතා සත්තානං මහාපඤ්ඤදුප්පඤ්ඤසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

質問 ― 友よ、そこで世尊によって、衆生が大いなる智慧を得る者、あるいは智慧のない愚かな者となるよう導く業は、どのように分別して示されたのですか。

විස්සජ්ජනා – ඉධ මාණව එකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා උපසඞ්කමිත්වා න පරිපුච්ඡිතා හොති ‘‘කිං භන්තෙ කුසලං, කිං අකුසලං. කිං සාවජ්ජං, කිං අනවජ්ජං. කිං සෙවිතබ්බං, කිං න සෙවිතබ්බං. කිං මෙ කරීයමානං දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය හොති, කිං වා පන මෙ කරීයමානං [Pg.258] දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය හොතී’’ති එවමාදිනා භන්තෙ තත්ථ භගවතා සත්තානං මහාපඤ්ඤදුප්පඤ්ඤසංවත්තනකකම්මානි විභජිත්වා පකාසිතානි.

回答 ― 青年よ、ここに、ある女または男がいて、沙門やバラモンのもとに赴いて、‘大徳よ、何が善で、何が不善ですか。何が罪あることで、何が罪なきことですか。何が親しむべきことで、何が親しむべきでないことですか。何をすることが、私にとって末永く不利益と苦しみをもたらすことになりますか。また、何をすることが、私にとって末永く利益と幸福をもたらすことになりますか’と質問をしないというようなことが、大徳よ、そこで世尊によって、衆生が大いなる智慧を得る者、あるいは智慧のない愚かな者となるよう導く業として、分別して示されました。

ඉන්ද්‍රියභාවනාසු

根の修練（インドリヤ・バーヴァナー）において

පුච්ඡා – ඉන්ද්‍රියභාවනාසුත්තං [Pg.260] පනාවුසො භගවතා කත්ථ කං ආරබ්භ කිස්මිං වත්ථුස්මිං භාසිතං.

質問 ― 友よ、‘根修練経’は、世尊によってどこで、誰について、どのような出来事において説かれたのですか。

විස්සජ්ජනා – ගජඞ්ගලායං භන්තෙ උත්තරං නාම මාණවං පාරාසිවියන්තෙවාසිං ආරබ්භ භාසිතං, උත්තරො භන්තෙ මාණවො පාරාසිවියන්තෙවාසී භගවතා පුට්ඨො භගවන්තං එතදවොච ‘‘ඉධ භො ගොතම චක්ඛුනා රූපං න පස්සති, සොතෙන සද්දං න සුණාති. එවං ඛො භො ගොතම දෙසෙති පාරාසිවියො බ්‍රාහ්මණො සාවකානං ඉන්ද්‍රියභාවන’’න්ති. තස්මිං භන්තෙ වත්ථුස්මිං භාසිතං.

回答 ― 大徳よ、ガジャンガラーにおいて、パーラーシヴィヤの弟子であるウッタラという名の青年について説かれました。大徳よ、パーラーシヴィヤの弟子であるウッタラ青年は、世尊に問われて、世尊に次のように申し上げました。“尊者ゴータマよ、ここでは、眼で色を見ず、耳で音を聞きません。尊者ゴータマよ、このようにパーラーシヴィヤ・バラモンは弟子たちに根の修練を説いています”。大徳よ、その出来事において説かれました。