Tipiṭaka Translation

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Verehrung ihm, dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten

Suttantapiṭaka

Majjhimanikāya

Mūlapaṇṇāsapāḷi

Saṃgāyanassa pucchā vissajjanā

Fragen und Antworten zur Rezitation

Pucchā – paṭhamamahāsaṃgītikāle [Pg.1] āvuso dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā dīghanikāyaṃ saṃgāyitvā tadanantaraṃ kiṃ nāma pāvacanaṃ saṃgāyiṃsu.

Frage – Freund, welche Lehrverkündigung rezitierten die hervorragenden älteren Theras unter der Führung von Mahākassapa und die anderen Dhamma-Rezitoren zur Zeit des ersten großen Konzils, nachdem sie den Dīghanikāya rezitiert hatten, direkt im Anschluss daran?

Vissajjanā – paṭhamamahāsaṃgītikāle bhante dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā dīghanikāyaṃ saṃgāyitvā tadanantaraṃ majjhimaṃ nāma nikāyaṃ saṃgāyiṃsu.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, zur Zeit des ersten großen Konzils rezitierten die hervorragenden älteren Theras unter der Führung von Mahākassapa und die anderen Dhamma-Rezitoren, nachdem sie den Dīghanikāya rezitiert hatten, direkt im Anschluss daran die Sammlung namens Majjhima.

Pucchā – majjhimanikāyo [Pg.2] nāma āvuso mūlapaṇṇāsako majjhima paṇṇāsako uparipaṇṇāsakoti paṇṇāsakavasena tividho, tattha kataraṃ paṇṇāsakaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu.

Frage – Freund, der sogenannte Majjhimanikāya ist nach der Einteilung in Fünfziger-Bücher dreifach: das Wurzel-Fünfziger-Buch (Mūlapaṇṇāsaka), das mittlere Fünfziger-Buch (Majjhimapaṇṇāsaka) und das obere Fünfziger-Buch (Uparipaṇṇāsaka). Welches Fünfziger-Buch davon rezitierten sie zuerst?

Vissajjanā – tīsu bhante paṇṇāsakesu mūlapaṇṇāsakaṃ nāma pāvacanaṃ dhammasaṃgāhakā mahātheravarā paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, von den drei Fünfziger-Büchern rezitierten die hervorragenden älteren Theras, die Dhamma-Rezitoren, zuerst die als Wurzel-Fünfziger bekannte Lehrverkündigung.

Pucchā – mūlapaṇṇāsakepi [Pg.3] āvuso pañcavaggā paṇṇāsa ca suttāni, tesu kataraṃ vaggaṃ katarañca suttaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu.

Frage – Freund, auch im Wurzel-Fünfziger-Buch gibt es fünf Abschnitte und fünfzig Lehrreden. Welchen Abschnitt und welche Lehrrede rezitierten sie davon zuerst?

Vissajjanā – mūlapaṇṇāsake bhante pañcasu vaggesu paṭhamaṃ mūlapariyāyavaggaṃ paṇṇāsakesu ca suttesu paṭhamaṃ mūlapariyāyasuttaṃ saṃgāyiṃsu.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Wurzel-Fünfziger-Buch rezitierten sie unter den fünf Abschnitten zuerst den Mūlapariyāya-Abschnitt, und unter den fünfzig Lehrreden zuerst die Mūlapariyāya-Lehrrede.

Sādhu āvuso mayampi dāni tatoyeva paṭṭhāya saṃgītipubbaṅgamāni pucchāvissajjanakiccāni kātuṃ samārabhāma.

Sehr wohl, Freund! Auch wir wollen nun, genau von dort anfangend, mit den der Rezitation vorangehenden Aufgaben von Frage und Antwort beginnen.

Mūlapariyāyasutta

Pucchā – tena āvuso bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena mūlapariyāyasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde die Mūlapariyāya-Lehrrede von jenem wissenden, sehenden, heiligen und vollkommen erwachten Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – ukkaṭṭhāyaṃ bhante pañcasate brāhmaṇakulā pabbajite ārabbha bhāsitaṃ, pañcasatā bhante brāhmaṇakulā pabbajitā [Pg.4] bhikkhū pariyattiṃ nissāya mānaṃ uppādesuṃ, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Ukkaṭṭhā, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf fünfhundert aus Brahmanenfamilien Ordinierte gesprochen. Diese fünfhundert aus Brahmanenfamilien ordinierten Mönche, o Ehrwürdiger, bekamen aufgrund ihres Studiums der Lehre Dünkel. Aus diesem Anlass, o Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Pucchā – taṃ panāvuso suttaṃ bhagavatā katihi vārehi katihi ca antogadhapadehi vibhajitvā bhāsitaṃ.

Frage – Aber mit wie vielen Durchgängen und mit wie vielen darin enthaltenen Begriffen hat der Erhabene diese Lehrrede gegliedert und gesprochen, Freund?

Vissajjanā – taṃ [Pg.5] pana bhante mūlapariyāyasuttaṃ bhagavatā aṭṭhahi ca vārehi catuvīsatiyā ca antogadhapadehi vibhajitvā desitaṃ.

Antwort – Diese Mūlapariyāya-Lehrrede, o Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen in acht Durchgängen und vierundzwanzig darin enthaltenen Begriffen gegliedert verkündet.

Sabbāsavasutta

Pucchā – dutiyaṃ panāvuso sabbāsavasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Freund, wo und in Bezug auf wen wurde die zweite, die Sabbāsava-Lehrrede, vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sabbāsavasuttaṃ pana bhante bhagavatā sāvatthiyaṃ sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Die Sabbāsava-Lehrrede, o Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Pucchā – tatthāvuso [Pg.6] bhagavatā āsavā katihi pakārehi vibhajitvā dassitā.

Frage – Auf wie viele Arten, Freund, hat der Erhabene darin die Triebe gegliedert aufgezeigt?

Vissajjanā – sattahi bhante pakārehi vibhajitvā āsavā bhagavatā pakāsitā.

Antwort – Auf sieben Arten, o Ehrwürdiger, hat der Erhabene die Triebe gegliedert dargelegt.

Dhammadāyādasutta

Pucchā – dhammadāyādasuttaṃ [Pg.7] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde die Dhammadāyāda-Lehrrede vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, bhagavato ca bhante bhikkhusaṅghassa ca tadā mahālābhasakkāro udapādi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Damals, o Ehrwürdiger, entstanden für den Erhabenen und die Mönchsgemeinschaft große Gewinne und Ehrungen; aus diesem Anlass, o Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Pucchā – tatthāvuso [Pg.9] dve anusandhayo, tesu paṭhame anusandhimhi kathaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ ovādo dinno.

Frage – Darin gibt es zwei Textanschlüsse, Freund. Wie wurde im ersten Textanschluss vom Erhabenen die Unterweisung für die Mönche gegeben?

Vissajjanā – paṭhame bhante anusandhimhi dhammadāyādā me bhikkhave bhavatha mā āmisadāyādā, atthi me tumhesu anukampā, kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ no āmisadāyādāti evamādinā bhagavatā bhikkhūnaṃ ovādo dinno.

Antwort – Im ersten Textanschluss, o Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen die Unterweisung für die Mönche wie folgt gegeben: „Mönche, seid meine Erben im Dhamma, nicht Erben materieller Dinge! Ich habe Mitgefühl mit euch: Wie können meine Jünger Erben im Dhamma sein, nicht Erben materieller Dinge?“

Dhammadāyādā [Pg.11] me bhikkhave bhavatha mā āmisadāyādā, atthi me tumhesu anukampā kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ, no āmisadāyādā.

Mönche, seid meine Erben im Dhamma, nicht Erben materieller Dinge! Ich habe Mitgefühl mit euch: Wie können meine Jünger Erben im Dhamma sein, nicht Erben materieller Dinge?

Pucchā – dutiye [Pg.12] panāvuso anusandhimhi āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā kīdisī dhammadesanā vibhajitvā pakāsitā.

Frage – Welche Art von Dhamma-Lehre aber wurde im zweiten Textanschluss vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn des Dhamma, gegliedert dargelegt, Freund?

Vissajjanā – dutiye pana bhante anusandhimhi āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā satthu pavivittassa viharato sāvakānaṃ vivekaṃ ananusikkhataṃ tīhi ṭhānehi gārayutaṃ, anusikkhantānañca tīhi ṭhānehi pāsaṃsataṃ, soḷasa ca pāpake dhamme tesañca pahānāya majjhimā paṭipadā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort – Im zweiten Textanschluss aber, o Ehrwürdiger, wurde vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn des Dhamma, Folgendes gegliedert dargelegt: dass die Jünger, die der Abgeschiedenheit des in Abgeschiedenheit lebenden Meisters nicht nacheifern, in dreifacher Hinsicht tadelnswert sind, und jene, die ihr nacheifern, in dreifacher Hinsicht lobenswert; zudem die sechzehn schlechten Eigenschaften und der Mittlere Weg zu deren Überwindung.

Bhayabheravasutta

Pucchā – bhayabheravasuttaṃ [Pg.13] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde die Bhayabherava-Lehrrede vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘ye me bho gotama kulaputtā bhavantaṃ gotamaṃ uddissa saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā, bhavaṃ tesaṃ gotamo pubbaṅgamo, bhavaṃ

Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf den Brahmanen Jāṇussoṇi gesprochen. Der Brahmane Jāṇussoṇi, o Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach so: „Herr Gotama, jene Söhne aus guten Familien, die im Vertrauen auf den Herrn Gotama gläubig aus dem Haus in die Hauslosigkeit hinausgezogen sind, für diese ist der Herr Gotama der Wegweiser, der Herr...

Tesaṃ [Pg.14] gotamo bahukāro, bhavaṃ tesaṃ gotamo samādapetā, bhoto ca pana gotamassa sā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjatī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

...ist für sie von großem Beistand, der Herr Gotama ist ihr Anleiter, und diese Menschenmenge folgt dem Beispiel des Herrn Gotama.“ Aus diesem Anlass, o Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Anaṅgaṇasutta

Pucchā – anaṅgaṇasuttaṃ [Pg.15] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ.

Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und von wem wurde die Anaṅgaṇa-Lehrrede gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf zahlreiche Mönche vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn des Dhamma, gesprochen.

Ākaṅkheyyasutta

Pucchā – ākaṅkheyyasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Freund, wo und in Bezug auf wen wurde die Ākaṅkheyya-Lehrrede vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf zahlreiche Mönche vom Erhabenen gesprochen.

Vatthasutta

Das Vatthasutta

Pucchā – vatthasuttaṃ [Pg.16] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage: Wo aber, Freunde, und in Bezug auf wen wurde das Vatthasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort: In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Sallekhasutta

Das Sallekhasutta

Pucchā – sallekhasuttaṃ [Pg.17] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage: Wo aber, Freunde, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Sallekhasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ mahācundaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā mahācundo bhante bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘yā imā bhante anekavihitā diṭṭhiyo loke uppajjanti, attavādapaṭisaṃyuttā vā lokavādapaṭisaṃyuttā vā, ādimeva nu kho bhante bhikkhuno manasikaroto evametāsaṃ diṭṭhīnaṃ pahānaṃ hoti, evametāsaṃ diṭṭhīnaṃ paṭinissaggo hotī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort: In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Mahācunda gesprochen. Der ehrwürdige Mahācunda, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: ‚Diese verschiedenen Ansichten, ehrwürdiger Herr, die in der Welt entstehen – ob sie sich nun auf die Lehre vom Selbst oder auf die Lehre von der Welt beziehen –: Ist es so, ehrwürdiger Herr, dass für einen Mönch, der dies gleich zu Beginn im Geiste erwägt, das Aufgeben dieser Ansichten geschieht, das Loslassen dieser Ansichten geschieht?‘ Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – tattha [Pg.18] ca āvuso kati pariyāyā kati ca antogadhapadāni bhagavatā vibhajitvā pakāsitāni.

Frage: Und wie viele Darlegungsweisen, Freunde, und wie viele darin enthaltene Lehrpunkte wurden dort vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – tattha bhante pañca pariyāyā catucattālīsa ca antogadhapadāni bhagavatā vitthārena bhāsitāni.

Antwort: Dort, ehrwürdiger Herr, wurden fünf Darlegungsweisen und vierundvierzig darin enthaltene Lehrpunkte vom Erhabenen ausführlich dargelegt.

Sammāṭṭhisutta

Das Sammādiṭṭhisutta

Pucchā – sammādiṭṭhisuttaṃ [Pg.19] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ.

Frage: Wo aber, Freunde, in Bezug auf wen und von wem wurde das Sammādiṭṭhisutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ.

Antwort: In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen.

Pucchā – kassa āvuso vacanaṃ.

Frage: Wessen Wort ist es, Freunde?

Vissajjanā – bhagavato bhante vacanaṃ arahato sammāsambuddhassa.

Antwort: Es ist das Wort des Erhabenen, ehrwürdiger Herr, des Heiligen, des vollkommen Erwachten.

Pucchā – kenāvuso ābhataṃ.

Frage: Von wem wurde es überliefert, Freunde?

Vissajjanā – paramparāya bhante ābhataṃ.

Antwort: Durch die Nachfolge der Traditionslinie, ehrwürdiger Herr, wurde es überliefert.

Mahāsatipaṭṭhānasutta

Das Mahāsatipaṭṭhānasutta

Pucchā – mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ [Pg.20] panāvuso yogāvacarānaṃ bahupakārattā dīghanikāye ca idha cāti dvīsu nikāyesu porāṇakehi saṃgītikārehi dvikkhattuṃ saṃgāyitvā vitthārena patiṭṭhāpitaṃ, taṃ amhehi dīghanikāye yathānuppattavasena pucchitañca vissajjitañca. Tathāpi yogāvacarānaṃ bahupakārattāyeva taṃ [Pg.21] idānipi yathānuppattavasena puna pucchissāmi, taṃ panetaṃ āvuso mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage: Da das Mahāsatipaṭṭhānasutta, Freunde, für die in der Geistesschulung Strebenden von großem Nutzen ist, wurde es von den alten Konzilsteilnehmern zweimal rezitiert – im Dīghanikāya und hier, in diesen zwei Nikāyas – und ausführlich überliefert. Dies wurde von uns im Dīghanikāya der Reihe nach erfragt und beantwortet. Dennoch werde ich es, eben weil es für die in der Geistesschulung Strebenden von großem Nutzen ist, auch jetzt wieder der Reihe nach erneut erfragen: Wo also, Freunde, und in Bezug auf wen wurde dieses Mahāsatipaṭṭhānasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kurūsu bhante kammāsadhamme nāma kurūnaṃ nigame sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort: Im Land der Kurus, ehrwürdiger Herr, in einer Ortschaft der Kurus namens Kammāsadhamma, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.22] tattha ānāpānassati kāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers beim Ein- und Ausatmen vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā so satova assasati, satova passasati, dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti, evamādinā bhante tattha ānāpānassati kāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort: ‚Hier, ihr Mönche, geht ein Mönch in den Wald, unter einen Baum oder in eine leere Hütte, setzt sich mit gekreuzten Beinen nieder, hält den Körper aufrecht, richtet die Achtsamkeit vor sich auf und atmet ganz achtsam ein, atmet ganz achtsam aus. Wenn er lang einatmet, weiß er: „Ich atme lang ein.“ Wenn er lang ausatmet, weiß er: „Ich atme lang aus.“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Betrachtung des Körpers beim Ein- und Ausatmen vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.23] tattha iriyāpathakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers in den Körperhaltungen vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu gacchanto vā gacchāmīti pajānāti, ṭhito vā ṭhitomhīti pajānāti, nisinno vā nisinnomhīti pajānāti, sayāno vā sayānomhīti pajānāti, evamādinā bhante bhagavatā iriyāpathakāyānupassanā bhāvanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, weiß ein Mönch, wenn er geht: „Ich gehe“; wenn er steht, weiß er: „Ich stehe“; wenn er sitzt, weiß er: „Ich sitze“; wenn er liegt, weiß er: „Ich liege.“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde die Entfaltung der Betrachtung des Körpers in den Körperhaltungen vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.24] tattha sampajaññakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers im klaren Bewusstsein vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti, evamādinā bhante bhagavatā tattha sampajaññakāyānupassanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, handelt ein Mönch mit klarem Bewusstsein beim Vorwärtsgehen und Rückwärtsgehen; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Vorwärtsschauen und Rückwärtsschauen; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Beugen und Strecken; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Tragen der äußeren Robe, der Almosenschale und der Gewänder; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Essen, Trinken, Kauen und Schmecken; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Entleeren von Kot und Urin; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Gehen, Stehen, Sitzen, Einschlafen, Wachen, Sprechen und Schweigen.‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Betrachtung des Körpers im klaren Bewusstsein vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.26] tattha paṭikūlamanasikārakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Unreinheit vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu imameva kāyaṃ uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṃ pūraṃ nānappakārassa asucino paccavekkhati atthi imasmiṃ kāye kesālomā nakhā dantā taco evamādinā bhante tattha bhagavatā paṭikūlamanasikārakāyānupassanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, betrachtet ein Mönch eben diesen Körper von den Fußsohlen aufwärts und von den Haarscheiteln abwärts, umgeben von der Haut und voll von vielfältigem Unreinen: „Es gibt in diesem Körper Kopfhaare, Körperhaare, Nägel, Zähne, Haut...“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Unreinheit vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.27] tattha dhātumanasikārakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Elemente vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātu evamādinā bhante bhagavatā dhātumanasikārakāyānupassanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, betrachtet ein Mönch eben diesen Körper, wie er steht und wie er liegt, nach den Elementen: „Es gibt in diesem Körper das Erdelement, das Wasserelement, das Feuerelement, das Windelement...“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Elemente vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.28] tattha nava sivathikakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers auf den neun Leichenfeldern vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ ekāhamataṃ vā dvīhamataṃ vā tīhamataṃ vā uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakajātaṃ so imameva kāyaṃ upasaṃharati ‘‘ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā nava sivathikakāyānupassanā bhāvanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, so wie ein Mönch einen auf dem Leichenfeld weggeworfenen Körper sehen würde, der seit einem Tag tot ist, oder seit zwei Tagen tot ist, oder seit drei Tagen tot ist, aufgeschwollen, bläulich verfärbt, in Fäulnis übergegangen, so zieht er den Vergleich zu seinem eigenen Körper: „Auch dieser Körper ist von solcher Natur, wird so werden und kann dem nicht entrinnen.“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Entfaltung der Betrachtung des Körpers auf den neun Leichenfeldern vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.29] tattha vedanānupassanā bhagavatā vibhajitvā desitā.

Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung der Gefühle vom Erhabenen analysiert und verkündet?

Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu sukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘‘sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti, dukkhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘‘dukkha vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti, adukkhamasukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘‘adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti, evamādinā bhante tattha bhagavatā vedanānupassanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort – „Hier, ihr Mönche, versteht ein Mönch, wenn er ein angenehmes Gefühl empfindet: 'Ich empfinde ein angenehmes Gefühl'; oder wenn er ein schmerzhaftes Gefühl empfindet, versteht er: 'Ich empfinde ein schmerzhaftes Gefühl'; oder wenn er ein weder-schmerzhaftes-noch-angenehmes Gefühl empfindet, versteht er: 'Ich empfinde ein weder-schmerzhaftes-noch-angenehmes Gefühl'.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die Betrachtung der Gefühle analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.30] tattha cittānupassanā bhagavatā vibhajitvā desitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort die Betrachtung des Geistes vom Erhabenen analysiert und gelehrt?

Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu sarāgaṃ vā cittaṃ ‘‘sarāgaṃ citta’’nti pajānāti, vītarāgaṃ vā cittaṃ ‘‘vītarāgaṃ citta’’nti pajānāti, sadosaṃ vā vītadosaṃ vā samohaṃ vā vītamohaṃ vā saṃkhittaṃ vā cittaṃ ‘‘saṃkhittaṃ citta’’nti pajānāti, vikkhittaṃ vā cittaṃ ‘‘vikkhittaṃ citta’’nti pajānāti, evamādinā tattha bhagavatā cittānupassanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort – „Hier, ihr Mönche, versteht ein Mönch einen von Begierde begleiteten Geist als: 'Geist mit Begierde'; oder einen von Begierde freien Geist als: 'Geist ohne Begierde'; oder einen von Hass begleiteten Geist, oder einen von Hass freien Geist, oder einen von Verblendung begleiteten Geist, oder einen von Verblendung freien Geist, oder einen gesammelten Geist als: 'gesammelter Geist'; oder einen zerstreuten Geist als: 'zerstreuter Geist'.“ Auf diese und andere Weise wurde dort vom Erhabenen die Betrachtung des Geistes analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.31] tattha dhammānupassanā bhagavatā vibhajitvā desitā, taṃ saṅkhepamatteneva vissajjehi.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort die Betrachtung der Geistesobjekte vom Erhabenen analysiert und gelehrt? Beantworte dies nur in aller Kürze.

Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati, pañcasu nīvaraṇesu evamādinā bhante tattha bhagavatā pañcahi pabbehi dhammānupassanā vibhajitvā pakāsitā.

Antwort – „Hier, ihr Mönche, verweilt ein Mönch, indem er die Geistesobjekte bei den Geistesobjekten betrachtet, bei den fünf Hemmnissen.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die Betrachtung der Geistesobjekte in fünf Abschnitten analysiert und dargelegt.

Cūḷasīhanādasutta

Pucchā – cūḷanasīhanādasuttaṃ [Pg.32] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷasīhanādasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante parihīnalābhasakkāre nānātitthiye ārabbha bhāsitaṃ, nānātitthiyā bhante parihīnalābhasakkārā tesu tesu ṭhānesu parideviṃsu, catasso ca bhante parisā bhagavato ekamatthaṃ ārocesuṃ, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf verschiedene Sektenanhänger gesprochen, die an Gewinn und Ansehen verloren hatten. Die verschiedenen Sektenanhänger, Ehrwürdiger, die an Gewinn und Ansehen verloren hatten, beklagten sich an verschiedenen Orten, und die vier Versammlungen, Ehrwürdiger, berichteten dem Erhabenen diese Angelegenheit. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Mahāsīhanādasutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.34] bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena mahāsīhanādasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahāsīhanādasutta von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, gesprochen?

Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ, sanukkhatto bhante licchaviputto acirapakkanto hoti imasmā dhammavinayā, so vesāliyaṃ parisati evaṃ vācaṃ bhāsati [Pg.35] ‘‘natthi samaṇassa gotamassa uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso, takkapariyāhataṃ samaṇo gotamo dhammaṃ deseti vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃ paṭibhānaṃ. Yassa ca khvāssa atthāya dhammo desito, so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’’ti, etamatthaṃ bhante āyasmā sāriputto bhagavato ārocesi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf Sunakkhatta, den Licchavi-Sohn, gesprochen. Sunakkhatta, der Licchavi-Sohn, Ehrwürdiger, war vor kurzem aus dieser Lehre und Disziplin ausgetreten, und er sprach in einer Versammlung in Vesālī diese Worte: „Der Asket Gotama besitzt keine übermenschlichen Zustände, keine hervorragende, wahrhaft edle Erkenntnis und Schau. Der Asket Gotama lehrt eine Lehre, die durch logisches Denken hergeleitet, durch Nachforschung geprüft und aus eigener Eingebung formuliert ist. Und die Lehre, die er zu diesem Zweck lehrt, führt denjenigen, der danach handelt, zur vollständigen Vernichtung des Leidens.“ Diese Angelegenheit, Ehrwürdiger, berichtete der ehrwürdige Sāriputta dem Erhabenen. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kati [Pg.36] panāvuso tattha bhagavatā tathāgatassa tathāgatabalāni vibhajitvā pakāsitāni, yehi balehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti.

Frage – Wie viele Kräfte des Tathāgata, Freund, wurden dort vom Erhabenen analysiert und dargelegt, ausgestattet mit welchen Kräften der Tathāgata seine führende Stellung beansprucht, in den Versammlungen den Löwenruf ausstößt und das erhabene Rad der Lehre in Bewegung setzt?

Vissajjanā – dasa bhante tathāgatassa tathāgatabalāni bhagavatā vibhajitvā pakāsitāni, yehi balehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti.

Antwort – Zehn Kräfte des Tathāgata, Ehrwürdiger, wurden vom Erhabenen analysiert und dargelegt, ausgestattet mit welchen Kräften der Tathāgata seine führende Stellung beansprucht, in den Versammlungen den Löwenruf ausstößt und das erhabene Rad der Lehre in Bewegung setzt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.39] tattha bhagavatā catuverajjañāṇāni vibhajitvā pakāsitāni, yehi vesārajjehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort die vier Erkenntnisse der Unerschrockenheit vom Erhabenen analysiert und dargelegt, ausgestattet mit welchen Unerschrockenheiten der Tathāgata seine führende Stellung beansprucht, in den Versammlungen den Löwenruf ausstößt und das erhabene Rad der Lehre in Bewegung setzt?

Vissajjanā – khīṇāsavassa te paṭijānato ime āsavā aparikkhīṇāti tatra vata maṃ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṃ sahadhammena paṭicodessatīti nimittametaṃ sāriputta na samanupassāmi, etamahaṃ sāriputta nimittaṃ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi. Evamādinā bhante tattha catuvesārajjañāṇāni bhagavatā vitthārena vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Sāriputta, dass dich, der du behauptest, die Triebe versiegen lassen zu haben, ein Asket oder Brahman oder Gott oder Māra oder Brahmā oder irgendjemand in der Welt rechtmäßig beschuldigen könnte: 'Diese Triebe sind bei dir nicht versiegt' – dafür, Sāriputta, sehe ich keinen Grund. Da ich, Sāriputta, dafür keinen Grund sehe, verweile ich in Sicherheit, in Furchtlosigkeit, in Unerschrockenheit.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurden dort die vier Erkenntnisse der Unerschrockenheit vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.41] tattha bhagavatā pañcagatiparicchedañāṇaṃ vibhajitvā pakāsitaṃ.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort das Wissen über die Bestimmung der fassen Daseinsbereiche vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – pañca kho imā sāriputta gatiyo, katamā pañca, nirayo tiracchānayoni pettivisayo manussā devā, evamādinā bhante bhagavatā tattha pañcagatiparicchedakañāṇaṃ vibhajitvā pakāsitaṃ.

Antwort – „Es gibt, Sāriputta, diese fünf Daseinsbereiche. Welche fünf? Die Hölle, der Tierschoß, das Reich der hungrigen Geister, die Menschen und die Götter.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort das Wissen über die Bestimmung der fünf Daseinsbereiche vom Erhabenen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.43] tattha tathāgato attano paññāveyyattiyā aparihāniṃ pakāsesi.

Frage – Und wie, Freund, legte der Tathāgata dort dar, dass seine Reife der Weisheit ungeschmälert bleibt?

Vissajjanā – santi kho pana sāriputta eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino yāvadevāyaṃ bhavaṃ puriso daharo hoti, evamādinā bhante tattha tathāgato attano paññāveyyattiyā aparihāniṃ pakāsesi.

Antwort – „Es gibt, Sāriputta, manche Asketen und Brahmanen, die folgendes lehren und folgende Ansicht haben: 'Solange dieser ehrenwerte Mann jung ist...'“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, legte der Tathāgata dort dar, dass seine Reife der Weisheit ungeschmälert bleibt.

Mahādukkhakkhandhasutta

Pucchā – mahādukkhakkhandhasuttaṃ [Pg.45] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahādukkhakkhandhasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante aññatitthiye ārabbha bhāsitaṃ, sambahulā bhante aññatitthiyā bhikkhū etadavocuṃ ‘‘samaṇo āvuso gotamo kāmānaṃ pariññaṃ paññapeti, mayampi kāmānaṃ pariññaṃ paññapema, samaṇo āvuso gotamo rūpānaṃ [Pg.46] vedanānaṃ pariññaṃ paññapeti, mayampi rūpānaṃ vedanānaṃ pariññaṃ paññapema, idha no āvuso ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ samaṇassa vā gotamassa amhākaṃ vā yadidaṃ dhammadesanāya vā dhammadesanaṃ anusāsaniyā vā anusāsani’’nti, etamatthaṃ bhikkhū bhagavato ārocesuṃ, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf andersgläubige Sektenanhänger gesprochen. Zahlreiche andersgläubige Sektenanhänger, Ehrwürdiger, sprachen zu den Mönchen wie folgt: „Freunde, der Asket Gotama lehrt die vollständige Erkenntnis der Sinnlichkeit, und auch wir lehren die vollständige Erkenntnis der Sinnlichkeit. Der Asket Gotama lehrt die vollständige Erkenntnis der Körperformen und Gefühle, und auch wir lehren die vollständige Erkenntnis der Körperformen und Gefühle. Welcher Unterschied besteht hier, Freunde, welche Absicht, welches Unterscheidungsmerkmal zwischen der Lehre des Asketen Gotama und der unseren, sei es bezüglich der Darlegung der Lehre oder der Unterweisung?“ Diese Angelegenheit berichteten die Mönche dem Erhabenen. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Cūḷadukkhakkhandhasutta

Pucchā – cūḷadukkhakkhandhasuttaṃ [Pg.47] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷadukkhakkhandhasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante kapilavatthusmiṃ mahānāmaṃ sakkaṃ ārabbha bhāsitaṃ, mahānāmo bhante sakko bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘dīgharattāhaṃ bhante bhagavatā evaṃ dhammaṃ desitaṃ ājānāmi ‘lobho cittassa upakkileso, doso cittassa upakkileso, moho cittassa upakkileso’ti, evañcāhaṃ bhante bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi ‘lobho cittassa upakkileso, doso cittassa upakkileso, moho cittassa upakkileso’ti. Atha ca pana me ekadā lobhadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, dosadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, mohadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, tassa mayhaṃ bhante evaṃ hoti ‘ko su nāma me dhammo ajjhattaṃ appahino[Pg.48], yena me ekadā lobhadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, dosadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, mohadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhantī’ti’’, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Sakyer bei Kapilavatthu in Bezug auf den Sakyer Mahānāma gesprochen. Der Sakyer Mahānāma, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Schon lange, ehrwürdiger Herr, verstehe ich die vom Erhabenen so dargelegte Lehre: ‚Gier ist eine Trübung des Geistes, Hass ist eine Trübung des Geistes, Verblendung ist eine Trübung des Geistes‘, und so, ehrwürdiger Herr, verstehe ich die vom Erhabenen dargelegte Lehre: ‚Gier ist eine Trübung des Geistes, Hass ist eine Trübung des Geistes, Verblendung ist eine Trübung des Geistes‘. Und dennoch ergreifen bei mir manchmal Zustände der Gier Besitz vom Geist und bleiben bestehen, Zustände des Hasses ergreifen Besitz vom Geist und bleiben bestehen, Zustände der Verblendung ergreifen Besitz vom Geist und bleiben bestehen. Da denke ich mir, ehrwürdiger Herr: ‚Welcher Zustand ist wohl in meinem Inneren unaufgegeben, weswegen bei mir manchmal Zustände der Gier Besitz vom Geist ergreifen und bestehen bleiben, Zustände des Hasses Besitz vom Geist ergreifen und bestehen bleiben, Zustände der Verblendung Besitz vom Geist ergreifen und bestehen bleiben?‘“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Anumānasutta

Pucchā – anumānasuttaṃ [Pg.49] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und von wem wurde das Anumānasutta gesprochen?

Vissajjanā – bhaggesu bhante susumāragire bhesakaḷāvane āyasmatā mahāmoggallānattherena sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Bhagger bei Susumāragira im Bhesakaḷā-Wald vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggallāna in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Cetokhilasutta

Pucchā – cetokhilasuttaṃ [Pg.50] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Cetokhilasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Vanapatthasutta

Pucchā – vanapatthasuttaṃ [Pg.53] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Vanapatthasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Madhupiṇḍikasutta

Pucchā – madhupiṇḍikasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Madhupiṇḍikasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante daṇḍapāṇiṃ sakkaṃ ārabbha bhāsitaṃ, daṇḍapāṇi bhante sakko bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘kiṃ vādī samaṇo kimakkhāyī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Sakyer in Bezug auf den Sakyer Daṇḍapāṇi gesprochen. Der Sakyer Daṇḍapāṇi, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Welche Ansichten vertritt der Asket, was verkündet er?“, bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Dvedhāvitakkasutta

Pucchā – dvedhāvitakkasuttaṃ [Pg.56] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Dvedhāvitakkasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Vitakkasaṇṭhānasutta

Pucchā – vitakkasaṇṭhānasuttaṃ [Pg.57] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Vitakkasaṇṭhānasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Kakacūpamasutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.58] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena kakacūpamasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kakacūpamasutta von jenem Erhabenen … [pe] … vollkommen Erwachten gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ moḷiyaphaggunaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā bhante moḷiyaphagguno bhikkhunīhi saddhiṃ [Pg.59] ativelaṃ saṃsaṭṭho viharati, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf den ehrwürdigen Moḷiyaphagguna gesprochen. Der ehrwürdige Moḷiyaphagguna, ehrwürdiger Herr, verkehrte übermäßig vertraut mit den Nonnen; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.61] kho āvuso āyasmato moḷiyaphaggunassa taṃ bhagavato ovādaṃ sutvā kathaṃ cittaṃ uppannaṃ, kathañja bhagavā uttari bhikkhūna ovādamadāsi.

Frage – Wie aber, ihr Freunde, entstand der Geist des ehrwürdigen Moḷiyaphagguna, nachdem er diese Unterweisung des Erhabenen gehört hatte, und wie gab der Erhabene den Mönchen darüber hinaus weitere Unterweisung?

Vissajjanā – atha kho bhante moḷiyaphaggunassa bhagavato imaṃ ovādaṃ sutvā bhikkhunisaṃsaggato oramissāmi viramissāmītipi cittaṃ na uppannaṃ, asaṃvarameva bhante cittaṃ uppannaṃ, bhagavā ca bhante ārādhayiṃsu vata me bhikkhave bhikkhū ekaṃ samayaṃ cittaṃ, evamādinā uttari bhikkhūnaṃ ovādamadāsi.

Antwort – Nun, ehrwürdiger Herr, entstand beim ehrwürdigen Moḷiyaphagguna, nachdem er diese Unterweisung des Erhabenen gehört hatte, nicht einmal der Gedanke: ‚Ich will mich von dem Umgang mit den Nonnen zurückhalten, ich will davon ablassen‘, sondern es entstand nur Zügellosigkeit im Geist, ehrwürdiger Herr. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, gab den Mönchen darüber hinaus weitere Unterweisung, beginnend mit den Worten: ‚Mönche, einst stellten die Mönche wahrlich meinen Geist zufrieden‘ und so weiter.

Ubhato [Pg.64] daṇḍakena cepi bhikkhave kakacena corā ocarakā aṅgamaṅgāni okanteyyuṃ.

„Mönche, selbst wenn Räuber und Banditen die Glieder mit einer an beiden Enden mit Handgriffen versehenen Säge absägten …“

Alagaddūpamasutta

Pucchā – alagaddūpamasuttaṃ [Pg.65] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Alagaddūpamasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ ārabbha bhāsitaṃ, ariṭṭhassa bhante bhikkhuno gaddhabādhipubbassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājādāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf den Mönch Ariṭṭha, den ehemaligen Geierfänger, gesprochen. Bei dem Mönch Ariṭṭha, dem ehemaligen Geierfänger, ehrwürdiger Herr, war eine solche schlechte Ansicht entstanden: ‚So wie ich die vom Erhabenen dargelegte Lehre verstehe, sind jene Dinge, die vom Erhabenen als Hindernisse bezeichnet wurden, für denjenigen, der ihnen nachgeht, kein tatsächliches Hindernis‘; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.68] kho āvuso āyasmato ariṭṭhassa gaddhabādhipubbassa kathaṃ cetaso parivitakko udapādi, kathañca bhagavā uttari bhikkhunaṃ dhammadesanaṃ pavattesi.

Frage – Wie aber, ihr Freunde, entstand beim ehrwürdigen Ariṭṭha, dem ehemaligen Geierfänger, der Gedanke im Geist, und wie hielt der Erhabene darüber hinaus den Mönchen die Lehrdarlegung?

Vissajjanā – atha kho bhante ariṭṭhassa bhikkhuno gaddhabādhipubbassa ‘‘kiñcāpi maṃ bhagavā moghapurisavādena vadesi, na kho pana me maggaphalānaṃ upanissayo na hoti, svāhaṃ ārabhitvā ghaṭṭetvā maggaphalāni nibbattessāmī’’ti, evaṃ kho bhante cetaso parivitakko udapādi, bhagavā ca bhante duppaññassa alagaddūpamaṃ dassetvā alagaddūpamaṃ pariyattiñca dassetvā paññavato alagaddūpamāya ca kullūpamāya ca paññavato nissaraṇapariyattiṃ dassetvā cha ca diṭṭhiṭṭhānāni, tesañca channaṃ diṭṭhiṭṭhānānaṃ viniveṭhanākāraṃ dassetvā pariyosāne ca khandhakammaṭṭhānaṃ arahattanikūṭena dassetvā uttari bhikkhūnaṃ dhammakathaṃ pavattesi.

Antwort – Nun, ehrwürdiger Herr, entstand beim Mönch Ariṭṭha, dem ehemaligen Geierfänger, folgender Gedanke im Geist: ‚Obwohl mich der Erhabene mit der Bezeichnung „törichter Mensch“ ansprach, fehlt mir doch nicht die Grundlage für die Pfade und Früchte; ich werde mich anstrengen, mich bemühen und die Pfade und Früchte verwirklichen.‘ So entstand, ehrwürdiger Herr, der Gedanke in seinem Geist. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, zeigte dem Unweisen das Gleichnis von der Schlange und das Erlernen der Lehre nach Art des Schlangengleichnisses, zeigte dem Weisen durch das Schlangengleichnis und das Floßgleichnis das auf Befreiung abzielende Studium des Weisen, zeigte die sechs Standpunkte der Ansichten und die Art der Entwirrung dieser sechs Standpunkte der Ansichten, und schließlich, indem er das Meditationsthema der Daseinsgruppen mit der Arhatschaft als Krönung darlegte, hielt er darüber hinaus den Mönchen die Lehrrede.

Vammikasutta

Pucchā – dhammikasuttaṃ [Pg.73] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Dhammikasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ kumārakassapaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante kumārakassapo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā vammikapañhaṃ pucchi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf den ehrwürdigen Kumārakassapa gesprochen. Der ehrwürdige Kumārakassapa, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und stellte die Frage über den Ameisenhaufen; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Rathavinītasutta

Pucchā – rathavinītasuttaṃ [Pg.74] panāvuso kattha kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, ihr Freunde, und von wem wurde das Rathavinītasutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmatā ca sāriputtattherena dhammasenāpatinā āyasmatā ca puṇṇena mantāṇiputtena aññamaññaṃ pucchāvissajjanavasena bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde dies vom ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, und dem ehrwürdigen Puṇṇa Mantāṇiputta im Wege von gegenseitigem Fragen und Antworten gesprochen.

Nivāpasutta

Pucchā – nivāpasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo und in Bezug auf wen, Freund, wurde das Nivāpasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Pucchā – imasmiṃ [Pg.77] āvuso sutte ko nivāpo ko nevāpiko kā nevāpikaparisā kā migajātā kathañcetissā upamāya attho daṭṭhabbo.

Frage – Was, Freund, ist in dieser Lehrrede der Köder, wer ist der Köderstreuer, was ist das Gefolge des Köderstreuers, was ist die Herde des Wildes, und wie ist der Sinn dieses Gleichnisses zu verstehen?

Vissajjanā – imasmiṃ bhante sutte nivāpoti kho bhante pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ adhivacanaṃ, nevāpikoti kho bhante mārassetaṃ pāpimato adhivacanaṃ, nevāpikaparisāti kho bhante māraparisāyetaṃ adhivacanaṃ, migajātāti kho bhante samaṇabrāhmaṇānametaṃ adhivacanaṃ, imasmiṃ bhante sutte etassa attho evaṃ daṭṭhabbo.

Antwort – In dieser Lehrrede, Ehrwürdiger, ist „Köder“ fürwahr eine Bezeichnung für die fünf Stränge der Sinnlichkeit; „Köderstreuer“ ist eine Bezeichnung für Māra, den Bösen; „das Gefolge des Köderstreuers“ ist eine Bezeichnung für Māras Gefolge; „die Herde des Wildes“ ist eine Bezeichnung für die Asketen und Brahmanen. In dieser Lehrrede, Ehrwürdiger, ist der Sinn davon auf diese Weise zu verstehen.

Pāsarāsisutta

Pucchā – kenāvuso [Pg.79] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena pāsarāsisuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Von wem, Freund – dem Erhabenen ... pe ... dem vollkommen Erwachten – wurde das Pāsarāsisutta wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, sambahulā bhante bhikkhū rammakassa brāhmaṇassa assame bhagavantaṃ ārabbha dhammiyā kathāya sannisīdiṃsu, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Zahlreiche Mönche, Ehrwürdiger, saßen in der Einsiedelei des Brahmanen Rammaka im Hinblick auf den Erhabenen zu einem Lehrgespräch zusammen; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.81] kho āvuso tesaṃ sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ dhammiyā kathāya sannisinnānaṃ kīdisaṃ dhammakathaṃ kathesi.

Frage – Was für eine Lehrrede hielt er dann aber, Freund, für jene zahlreichen Mönche, die zu einem Lehrgespräch zusammensaßen?

Vissajjanā – sādhu bhikkhave etaṃ kho bhikkhave tumhākaṃ patirūpaṃ kulaputtānaṃ saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitānaṃ, yaṃ tumhe dhammiyā kathāya sannisīdeyyātha, sannipatitānaṃ vo bhikkhave dvayaṃ karaṇīyaṃ dhammī vā kathā ariyo vā tuṇhībhāvo. Dvemā bhikkhave pariyesanā ariyā ca pariyesanā anariyā ca pariyesanā. Evamādinā bhante bhagavā sannipatitānaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ ariyapariyesanañca anariyapariyesanañca vibhajitvā desesi.

Antwort – „Gut, ihr Mönche! Das ist wahrlich angemessen für euch, Söhne aus gutem Hause, die ihr aus Vertrauen vom Haus in die Hauslosigkeit hinausgezogen seid, dass ihr zu einem Lehrgespräch zusammensitzt. Wenn ihr zusammengekommen seid, ihr Mönche, habt ihr zwei Pflichten zu erfüllen: Entweder ein Gespräch über die Lehre oder edles Schweigen. Es gibt diese zwei Suchen, ihr Mönche: die edle Suche und die unedle Suche.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, verkündete der Erhabene den zusammengekommenen Mönchen die edle und die unedle Suche, indem er sie im Einzelnen darlegte.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.83] bhagavā attanāpi anariyapariyesanaṃ pahāya ariyapariyesanāya pariyesitabhāvaṃ pakāsesi.

Frage – Und wie, Freund, offenbarte der Erhabene, dass auch er selbst, nachdem er die unedle Suche aufgegeben hatte, mittels der edlen Suche gesucht habe?

Vissajjanā – ahampi sudaṃ bhikkhave pubbeva sambodhā anabhisambuddho bodhisattova samāno attanā jātidhammo samāno jātidhammaṃyeva pariyesāmi, attanā jarādhammo byādhidhammo maraṇadhammo sokadhammo saṃkilesadhammo samāno saṃkilesadhammaṃyeva pariyesāmi. Evamādinā bhante bhagavā attanāpi anariyapariyesanaṃ pahāya ariyapariyesanāya pariyesitabhāvaṃ pakāsesi.

Antwort – „Auch ich, ihr Mönche, suchte einst vor meiner Erleuchtung, als ich noch nicht vollkommen erwacht und erst ein Bodhisatta war, selbst dem Gesetz der Geburt unterworfen, nach dem, was der Geburt unterworfen ist; selbst dem Altern, der Krankheit, dem Tode, dem Kummer und der Befleckung unterworfen, suchte ich nach dem, was der Befleckung unterworfen ist.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, offenbarte der Erhabene, dass auch er selbst, nachdem er die unedle Suche aufgegeben hatte, mittels der edlen Suche gesucht habe.

Pucchā – evaṃ [Pg.85] paṭhamābhisambuddhassa āvuso bhagavato ajapālanigrodharukkhamūle nisinnassa dhammadesanāya katasanniṭṭhānassa kīdiso

Frage – Als der Erhabene, Freund, frisch erwacht war, am Fuße des Ajapāla-Banyanbaumes saß und den Entschluss zur Verkündigung der Lehre gefasst hatte, was für ein

Cetaso [Pg.86] parivitakko udapādi, kathañca dhammadesanāya cārikā ahosi, kathañca paṭhamā dhammadesanā ahosi.

Gedanke stieg in seinem Geiste auf? Und wie gestaltete sich seine Wanderung zur Verkündigung der Lehre, und wie war die erste Verkündigung der Lehre?

Vissajjanā – ‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ, ko imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’’ti evaṃ kho bhante bhagavato paṭhamābhisambuddhassa ajapālanigrodhamūle dhammadesanāya katasanniṭṭhānassa parivitakko udapādi, atha bhante bhagavā uruvelāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena bārāṇasī, tena padasāyeva cārikaṃ pakkāmi dhammadesanāya, dveme bhikkhave antā pabbajitena na sevitabbā, katame dve, yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gāmmo pothujjaniko anariyo anattasaṃhito, evamādinā bhante bhagavato paṭhamā dhammadesanā ahosi.

Antwort – „Wem wohl soll ich zuerst die Lehre verkünden? Wer wird diese Lehre schnell verstehen?“ Ein solcher Gedanke, Ehrwürdiger, stieg im Geiste des frisch erwachten Erhabenen auf, der am Fuße des Ajapāla-Banyanbaumes saß und den Entschluss zur Verkündigung der Lehre gefasst hatte. Daraufhin, Ehrwürdiger, verweilte der Erhabene in Uruvelā, solange es ihm gefiel, und begab sich dann zu Fuß auf die Wanderung nach Bārāṇasī, um die Lehre zu verkünden. „Zwei Extreme, ihr Mönche, sollten von einem Hinausgezogenen nicht gepflegt werden. Welche zwei? Die Hingabe an das Sinnenvergnügen in den Sinnesfreuden, die niedrig ist, gemein, gewöhnlich, unedel und unheilsam...“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, war die erste Verkündigung der Lehre des Erhabenen.

Sabbābhibhū [Pg.89] sabbavidūhamasmi,Sabbadhammesu anūpalitto;

Sabbañjaho taṇhākkhaye vimutto,Sayaṃ abhiññāya kamuddiseyyaṃ.

Alles überwindend, alles wissend bin ich, unbefleckt in allen Dingen; alles aufgebend, im Schwinden des Durstes befreit, da ich es selbst durch höhere Erkenntnis verwirklicht habe, wen sollte ich als Lehrer nennen?

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.92] bhagavā pāsarāsiupamāya taṃ desanaṃ pariniṭṭhāpesi.

Frage – Und wie, Freund, brachte der Erhabene jene Unterweisung mit dem Gleichnis vom Schlingenhaufen zum Abschluss?

Vissajjanā – pañcime bhikkhave kāmaguṇā, katame pañca, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Sotaviññeyyā saddā. Ghānaviññeyyā gandhā. Jivhāviññeyyā rasā. Kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Ime kho bhikkhave pañca kāmaguṇā. Ye hi keci bhikkhave samaṇā vā brāhmaṇā vā ime kāmaguṇe gathitā mucchitā ajjhopannā anādīnavadassāvino anissaraṇapaññā paribhuñjanti, te evamassu veditabbā ‘‘anayamāpannā byāsanamāpannā yathākāmakaraṇīyā pāpimato’’, evamādinā bhante bhagavā pāsarāsiupamāya dhammadesanaṃ pariniṭṭhāpesi.

Antwort – „Fünf Stränge der Sinnlichkeit gibt es, ihr Mönche. Welche fünf? Formen, die durch das Auge erkennbar sind, erwünscht, lieblich, angenehm, gefällig, mit Sinnlichkeit verbunden und reizvoll. Töne, die durch das Ohr erkennbar sind ... Düfte, die durch die Nase erkennbar sind ... Geschmäcke, die durch die Zunge erkennbar sind ... Berührungen, die durch den Körper erkennbar sind, erwünscht, lieblich, angenehm, gefällig, mit Sinnlichkeit verbunden und reizvoll. Dies sind, ihr Mönche, die fünf Stränge der Sinnlichkeit. Welche Asketen oder Brahmanen auch immer, ihr Mönche, diese fünf Stränge der Sinnlichkeit genießen, daran gebunden, berauscht, gänzlich hingegeben, ohne die Gefahr zu erkennen und ohne das Wissen um ein Entrinnen, von denen ist zu wissen: Sie sind ins Verderben geraten, ins Unglück geraten, und der Böse kann mit ihnen nach Belieben verfahren.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, brachte der Erhabene die Lehrrede mit dem Gleichnis vom Schlingenhaufen zum Abschluss.

Cūḷahatthipadopamasutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.94] jānatā…pe… sammāsambuddhena cūḷahatthipadopamasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Von jenem Erhabenen, Freund, der weiß ... pe ... dem vollkommen Erwachten, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷahatthipadopamasutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā yāvatako ahosi pilotikena paribbājakena saddhiṃ kathāsallāpo, taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Jāṇussoṇi gesprochen. Der Brahmane Jāṇussoṇi, Ehrwürdiger, suchte den Erhabenen auf und berichtete dem Erhabenen das gesamte Gespräch, das er mit dem Wanderer Pilotika geführt hatte; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.98] bhagavā hatthipadopamaṃ vitthārena paripūretvā desesi.

Frage – Und wie, Freund, verkündete der Erhabene das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck, indem er es ausführlich vervollständigte?

Vissajjanā – ‘‘na kho brāhmaṇa ettāvatā hatthipadopamo vitthārena paripūro hoti, api ca brāhmaṇa yathā hatthipadopamo vitthārena paripūro hoti, taṃ suṇāhi sādhukaṃ manasikarohi bhāsissāmī’’ti, evamādinā bhante bhagavā hatthipadopamaṃ paripūretvā brāhmaṇassa jāṇussoṇissa desesi.

Antwort – „Nicht fürwahr, o Brahmane, ist das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck allein dadurch ausführlich vervollständigt. Wie aber, o Brahmane, das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck ausführlich vervollständigt wird, das höre und richte deinen Geist wohl darauf, ich werde sprechen.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, verkündete der Erhabene dem Brahmanen Jāṇussoṇi das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck, indem er es vervollständigte.

Mahāhatthipadopamasutta

Pucchā – mahāhatthipadopamasuttaṃ [Pg.102] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und von wem wurde das Mahāhatthipadopamasutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde dies vom ehrwürdigen Ältesten Sāriputta, dem Feldherrn des Dhamma, in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Mahāsāropamasutta

Das Mahāsāropama-Sutta

Pucchā – mahāsāropamasuttaṃ [Pg.103] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāsāropama-Sutta vom Erhabenen gesprochen, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass?

Vissajjanā – rājagahe bhante devadattaṃ ārabbha bhāsitaṃ, devadatto bhante saṅghaṃ bhinditvā ruhiruppādakammaṃ katvā acirapakkanto hoti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf Devadatta gesprochen; als Devadatta, Ehrwürdiger Herr, den Sangha gespalten und die Tat begangen hatte, [des Buddhas] Blut fließen zu lassen, und vor kurzem weggegangen war – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Cūḷasāropamasutta

Das Cūḷasāropama-Sutta

Pucchā – cūḷasāropamasuttaṃ [Pg.105] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷasāropama-Sutta vom Erhabenen gesprochen, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante piṅgalakocchaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, piṅgalakoccho bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Piṅgalakoccha gesprochen; der Brahmane Piṅgalakoccha, Ehrwürdiger Herr, suchte den Erhabenen auf und stellte eine Frage – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Cūḷagosiṅgasutta

Das Cūḷagosiṅga-Sutta

Pucchā – cūḷagosiṅgasuttaṃ [Pg.106] panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷagosiṅga-Sutta vom Erhabenen gesprochen und mit wem zusammen?

Vissajjanā – nābhike bhante gosiṅgasālavanadāye āyasmatā anuruddhattherena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Nābhika, Ehrwürdiger Herr, im Gosiṅga-Sālawald-Hain, wurde es zusammen mit dem ehrwürdigen Ältesten Anuruddha gesprochen.

Mahāgosiṅgasutta

Das Mahāgosiṅga-Sutta

Pucchā – mahāgosiṅgasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāgosiṅga-Sutta vom Erhabenen gesprochen und mit wem zusammen?

Vissajjanā – gosiṅgasālavanadāye bhante āyasmatā ca sāriputtattherena dhammasenāpatinā āyasmatā ca mahāmoggallānattherena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Gosiṅga-Sālawald-Hain, Ehrwürdiger Herr, wurde es zusammen mit dem ehrwürdigen Ältesten Sāriputta, dem Feldherrn des Dhamma, und dem ehrwürdigen Ältesten Mahāmoggallāna gesprochen.

Mahāgopālakasutta

Das Mahāgopālaka-Sutta

Pucchā – mahāgopālakasuttaṃ [Pg.107] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāgopālaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen und in Bezug auf wen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Cūḷagopālakasutta

Das Cūḷagopālaka-Sutta

Pucchā – cūḷagopālakasuttaṃ [Pg.109] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷagopālaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen und in Bezug auf wen?

Vissajjanā – vajjīsu bhante ukkacelāyaṃ gaṅgāya nadiyā tīre sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Im Land der Vajji, Ehrwürdiger Herr, in Ukkacelā am Ufer des Flusses Ganges, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Cūḷasaccakasutta

Das Cūḷasaccaka-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.110] jānatā…pe… sammāsambuddhena cūḷasaccakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo also, Freund, wurde das Cūḷasaccaka-Sutta von jenem Wissenden, … [wie oben] … vollkommen Erwachten, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass gesprochen?

Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ, saccako nigaṇṭhaputto mahatiyā licchaviparisāya saddhiṃ yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kathaṃ pana bhavaṃ gotamo sāvake vineti, kathaṃ bhāgā ca pana bhoto gotamassa sāvakesu anusāsanī bahulā pavattatī’’ti, atha bhante bhagavatā aniccavāde ca anattavāde ca pakāsite saccako nigaṇṭhaputto pathavīupamaṃ dassetvā attano attavādaṃ pakāsesi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, gesprochen. Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, Ehrwürdiger Herr, suchte zusammen mit einer großen Versammlung von Licchaviern den Erhabenen auf; nachdem er herangetreten war, sprach er so zum Erhabenen: ‚Wie schult der ehrenwerte Gotama seine Schüler, und wie verhält sich der Großteil der Unterweisung des ehrenwerten Gotama an seine Schüler?‘ Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, als der Erhabene die Lehre von der Vergänglichkeit und die Lehre vom Nicht-Selbst dargelegt hatte, Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, ein Gleichnis mit der Erde dargelegt und seine eigene Lehre vom Selbst verkündet hatte – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – evaṃ [Pg.114] āvuso saccakena nigaṇṭhaputtena mahāpathavīupamaṃ dassetvā attavāde pakāsite kathaṃ bhagavā taṃ attavādaṃ puna patiṭṭhāpetvā samanuyuñji samanugāhi samanubhāsi.

Frage – Als nun, Freund, von Saccaka, dem Nigaṇṭha-Sohn, auf diese Weise das Gleichnis mit der großen Erde dargelegt und die Lehre vom Selbst verkündet worden war, wie ließ der Erhabene ihn bei dieser Lehre vom Selbst verharren, um ihn dann zu befragen, zu prüfen und eingehend zu verhören?

Vissajjanā – ‘‘nanu tvaṃ aggivessana evaṃ vadesi, rūpaṃ me attā, vedanā me attā, saññā me attā, saṅkhārā me attā, viññāṇaṃ me attā’’ti, evaṃ kho bhante bhagavā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ taṃ attavādaṃ patiṭṭhāpesi. Patiṭṭhāpetvā ca pana bhante bhagavā ‘‘tena hi aggivessana taññevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya, tathā taṃ byākareyyāsī’’ti evamādinā bhante bhagavā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ samanuyuñji samanugāhi samanubhāsi.

Antwort – ‚Sagst du nicht so, Aggivessana: „Form ist mein Selbst, Gefühl ist mein Selbst, Wahrnehmung ist mein Selbst, Gestaltungen sind mein Selbst, Bewusstsein ist mein Selbst“?‘ – so, Ehrwürdiger Herr, legte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, auf jene Lehre vom Selbst fest. Und nachdem er ihn darauf festgelegt hatte, Ehrwürdiger Herr, befragte, prüfte und verhörte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, eingehend mit den Worten: ‚Nun denn, Aggivessana, dazu will ich dich fragen. Wie es dir richtig erscheint, so antworte auf diese Frage.‘

Pucchā – evaṃ [Pg.119] kho āvuso saccake nigaṇṭhaputte tuṇhībhūte adhomukhe pajjhāyante appaṭibhāne nisinne dummukho nāma licchaviputto bhagavantaṃ kiṃ vacanaṃ avoca.

Frage – Als nun, Freund, Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, auf diese Weise schweigend, mit gesenktem Kopf, nachgrübelnd und sprachlos dasaß, welche Worte sprach da der Licchavi-Sohn namens Dummukha zum Erhabenen?

Vissajjanā – evaṃ bhante saccake nigaṇṭhaputte tuṇhībhūte maṅkubhūte pattakkhandhe adhomukhe pajjhāyante appaṭibhāne dummukho licchaviputto [Pg.120] bhagavantaṃ etadavoca ‘‘upamā maṃ bhagavā paṭibhātī’’ti.

Antwort – Als, Ehrwürdiger Herr, Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, auf diese Weise schweigend, beschämt, mit hängenden Schultern, gesenktem Kopf, nachgrübelnd und sprachlos dasaß, sprach der Licchavi-Sohn Dummukha so zum Erhabenen: ‚Ein Gleichnis, Erhabener, fällt mir ein.‘

Pucchā – atha [Pg.121] kho āvuso saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ kīdisaṃ pañhaṃ pucchi, kathañca taṃ bhagavā byākāsi.

Frage – Daraufhin aber, Freund, was für eine Frage stellte Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, dem Erhabenen, und wie beantwortete der Erhabene diese?

Vissajjanā – atha kho bhante saccako nigaṇṭhaputto dummukhaṃ licchaviṃ apasādetvā bhagavantaṃ sekhañca asekhañca pañhaṃ pucchi, bhagavā ca bhante ‘‘idha aggivessana mama sāvako yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā’’ evamādinā sekhañca asekhañca puggalaṃ vibhajitvā byākāsi.

Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, wies Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, den Licchavier Dummukha zurecht und stellte dem Erhabenen eine Frage über den Übenden (Sekha) und den Nicht-mehr-Übenden (Asekha). Und der Erhabene, Ehrwürdiger Herr, antwortete, indem Er die Person des Übenden und des Nicht-mehr-Übenden unterschied mit den Worten: ‚Hier, Aggivessana, sieht mein Jünger jegliche Form, ob vergangen, zukünftig oder gegenwärtig, innerlich oder äußerlich, grob oder feingliedrig, niedrig oder edel, ob fern oder nah ...‘ und so weiter.

Buddho [Pg.122] so bhagavā bodhāya dhammaṃ deseti.

Erwacht ist jener Erhabene; zur Erweckung lehrt Er die Lehre.

Danto so bhagavā damathāya dhammaṃ deseti.

Bezähmt ist jener Erhabene; zur Bezähmung lehrt Er die Lehre.

Santo so bhagavā samathāya dhammaṃ deseti.

Beruhigt ist jener Erhabene; zur Beruhigung lehrt Er die Lehre.

Tiṇṇo so bhagavā taraṇāya dhammaṃ deseti.

Hinübergegangen ist jener Erhabene; zum Hinübergehen lehrt Er die Lehre.

Parinibbuto so bhagavā parinibbānāya dhammaṃ deseti.

Völlig erloschen ist jener Erhabene; zum völligen Erlöschen lehrt Er die Lehre.

Mahāsaccakasutta

Das Mahāsaccaka-Sutta

Pucchā – mahāsaccakasuttaṃ [Pg.123] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāsaccaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass?

Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante saccakaṃyeva nigaṇṭhaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Saccako bhante nigaṇṭhaputto aparadivase bhagavantaṃ upasaṅkamitvā bhagavato sāvake āsajja bhāvanādvayapaṭisaṃyuttaṃ vācaṃ bhāsati, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf eben jenen Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, gesprochen. Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, Ehrwürdiger Herr, suchte am folgenden Tag den Erhabenen auf und sprach, indem er die Schüler des Erhabenen angriff, Worte, die mit der zweifachen Geistesentfaltung zusammenhingen – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.124] bhagavā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ paṭipucchitvā bhāvanādvayaṃ vibhajja kathesi.

Frage – Und wie, Freund, befragte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, und sprach, indem Er die zweifache Geistesentfaltung analysierte?

Vissajjanā – atha kho bhante bhagavā ‘‘kinti pana te aggivessana kāyabhāvanā sutā’’ti evamādinā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ paṭipucchitvā, kathañca aggivessana abhāvitakāyo ca hoti abhāvitacitto ca evamādinā bhāvanādvayaṃ vibhajitvā byākāsi.

Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, befragte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, mit Worten wie: ‚Wie aber, Aggivessana, hast du von der Entfaltung des Körpers gehört?‘, und antwortete, indem Er die zweifache Geistesentfaltung aufschlüsselte mit den Worten: ‚Und wie, Aggivessana, ist einer von unentfaltetem Körper und unentfaltetem Geist ...‘ und so weiter.

Pucchā – atha [Pg.127] kho āvuso saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ kiṃ vacanaṃ avoca, kathañca bhagavā padhānakāle attanāanubhūtapubbā paramukkaṃsagatā sukhadukkhavedanāyo pakāsesi, yāpi bhagavato cittaṃ na pariyādāya aṭṭhaṃsu.

Frage – Nun, ihr Ehrwürdigen, welche Worte sprach Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, zum Erhabenen, und wie legte der Erhabene die zur Zeit seines Strebens selbst erfahrenen, die äußerste Grenze erreichenden Gefühle von Freude und Schmerz dar, die doch den Geist des Erhabenen nicht einzunehmen vermochten?

Vissajjanā – atha kho bhante saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ etadavoca ‘‘na hi nūna bhoto gotamassa uppajjati, tathā rūpā sukhāvedanā, yathārūpā uppannā sukhāvedanā cittaṃ pariyādāya tiṭṭheyya, na hi nūna bhoto gotamassa uppajjati tathārūpā dukkhā vedanā, yathārūpā uppannā dukkhā vedanā cittaṃ pariyādāya tiṭṭheyyā’’ti atha kho bhagavā ‘‘kiñhi no siyā aggivessana, idha me [Pg.128] aggivessena pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi, evamādinā bhante bhagavā padhānakāle attanānubhūtapubbā paramukkaṃsagatā sukhadukkhavedanāyo vitthārena, yāpi bhagavato cittaṃ na pariyādāya aṭṭhaṃsu.

Antwort – Nun, Ehrwürdiger, sprach Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, so zum Erhabenen: ‚Sicherlich entsteht beim verehrten Gotama kein solches angenehmes Gefühl, wie ein entstandenes angenehmes Gefühl, das den Geist einnehmen und darin verweilen könnte; sicherlich entsteht beim verehrten Gotama kein solches schmerzhaftes Gefühl, wie ein entstandenes schmerzhaftes Gefühl, das den Geist einnehmen und darin verweilen könnte.‘ Daraufhin sprach der Erhabene: ‚Wie könnte das nicht so sein, Aggivessana? Hier, Aggivessana, noch vor meiner Erleuchtung, als ich noch ein unvollkommen Erleuchteter, ein Bodhisatta war, dachte ich...‘; auf diese Weise, Ehrwürdiger, legte der Erhabene ausführlich jene zur Zeit seines Strebens selbst erfahrenen, die äußerste Grenze erreichenden Gefühle von Freude und Schmerz dar, die doch den Geist des Erhabenen nicht einzunehmen vermochten.

Cūḷataṇhāsaṅkhayasutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.132] bhagavatā jānatā…pe… sammāsambuddhena cūḷataṇhāsaṅkhayasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde die Cūḷataṇhāsaṅkhayasutta von jenem wissenden ... vollkommen Erleuchteten Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sakkaṃ devānamindaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sakko bhante devānamindo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘kittāvatānukho bhante bhikkhu saṃkhittena taṇhāsaṅkhayavimutto hoti accantaniṭṭho accantayogakkhemi [Pg.133] accantabrahmacārī accantapariyosāno seṭṭho devamanussāna’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf Sakka, den Herrscher der Götter, gesprochen. Sakka, der Herrscher der Götter, Ehrwürdiger, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm so: ‚Inwiefern, o Herr, ist ein Mönch in Kürze durch das Erlöschen des Begehrens befreit, hat das äußerste Ziel erreicht, die äußerste Sicherheit vor den Banden, den äußersten heiligen Lebenswandel, die äußerste Vollendung, und ist der Beste unter Göttern und Menschen?‘ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Kittāvatā [Pg.134] nu kho bhante bhikkhu saṃkhittena taṇhāsaṅkhayavimutto hoti accantaniṭṭho accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyāsāno seṭṭho devamanussānaṃ –

Inwiefern, o Herr, ist ein Mönch in Kürze durch das Erlöschen des Begehrens befreit, hat das äußerste Ziel erreicht, die äußerste Sicherheit vor den Banden, den äußersten heiligen Lebenswandel, die äußerste Vollendung, und ist der Beste unter Göttern und Menschen? –

Mahātaṇhāsaṅkhayasutta

Pucchā – mahātaṇhāsaṅkhayasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde aber die Mahātaṇhāsaṅkhayasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sātiṃ bhikkhuṃ kevaṭṭaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sātissa bhante bhikkhuno kevaṭṭaputtassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ hoti ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā tadevidaṃ viññāṇaṃ sandhāvati [Pg.135] saṃsarati anañña’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf den Mönch Sāti, den Fischerssohn, gesprochen. Beim Mönch Sāti, dem Fischerssohn, Ehrwürdiger, war folgende schlechte Ansicht entstanden: ‚So wie ich die vom Erhabenen dargelegte Lehre verstehe, wandert und läuft eben dieses Bewusstsein und kein anderes.‘ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.136] kho āvuso bhagavā kathaṃ bhikkhū āmantetvā ca paṭipucchitvā ca anattabhāvadīpikaṃ dhammakathaṃ kathesi.

Frage – Nun, ihr Ehrwürdigen, wie redete der Erhabene die Mönche an, befragte sie und hielt eine Lehrrede, die das Nicht-Selbst beleuchtet?

Vissajjanā – atha bhante bhagavā bhikkhū ‘‘taṃ kiṃ maññatha bhikkhave, apināyaṃ sāti bhikkhu kevaṭṭaputto usmīkatopi ismiṃ dhammavinaye’’ti āmantetvā, tumhepi me bhikkhave evaṃ dhammaṃ desitaṃ ājānāthatyādinā bhikkhū paṭipucchitvā ca yaṃ yadeva bhikkhave paccayaṃ paṭicca uppajjati viññāṇaṃ, tena teneva viññāṇaṃ tveva saṅkhyaṃ gacchati, cakkhuñca paṭicca rūpe [Pg.137] ca uppajjati viññāṇaṃ cakkhuviññāṇaṃ tveva saṅkhyaṃ gacchati, evamādinā bhante anattatādīpikaṃ dhammiṃ kathaṃ kathesi.

Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger, redete der Erhabene die Mönche an: ‚Was meint ihr, ihr Mönche, ist dieser Mönch Sāti, der Fischerssohn, auch nur im Geringsten erwärmt in dieser Lehre und Disziplin?‘ Nachdem er die Mönche befragt hatte: ‚Versteht auch ihr, ihr Mönche, die von mir dargelegte Lehre so?‘ und so weiter, [erklärte er]: ‚In Abhängigkeit von welcher Bedingung auch immer, ihr Mönche, Bewusstsein entsteht, genau danach wird das Bewusstsein benannt; in Abhängigkeit vom Auge und von Formen entsteht Bewusstsein, und es wird eben als Sehbewusstsein benannt.‘ Auf diese Weise, Ehrwürdiger, hielt er eine Lehrrede, die das Nicht-Selbst verdeutlicht.

Mahāassapurasutta

Pucchā – mahāassapurasuttaṃ [Pg.139] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde aber die Mahāassapurasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – aṅgesu bhante assapure nāma aṅgānaṃ nigame bahū manusse saddhe pasanne ārabbbha bhāsitaṃ. Bahū bhante manussā saddhā pasannā bhikkhusaṅghaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahiṃsu, sabbakālañca ratanattayapaṭisaṃyuttaṃ vaṇṇakathaṃyeva kathayiṃsu. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Lande Anga, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Angas namens Assapura, wurde sie in Bezug auf viele gläubige und vertrauensvolle Menschen gesprochen. Viele Menschen, Ehrwürdiger, die gläubig und vertrauensvoll waren, dienten der Mönchsgemeinschaft ehrfürchtig und sprachen zu allen Zeiten nur Lobreden, die mit den Drei Juwelen verbunden waren. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Pucchā – katame [Pg.140] āvuso tattha bhagavatā dhammā samaṇakaraṇā ca brāhmaṇakaraṇā ca uttaruttari paṇītapaṇītā desitā.

Frage – Welche Eigenschaften, ihr Ehrwürdigen, die einen zum Asketen machen und die einen zum Brahmanen machen, wurden dort vom Erhabenen als immer höher und vorzüglicher dargelegt?

Vissajjanā – hirottappā [Pg.141] parisuddhakāyasamācāro parisuddhavacīsamācāro parisuddhamanosamācāro parisuddhājīvo indriyesu guttadvāratā bhojanemattaññutā jāgariyānuyogo satisampajaññaṃ nīvaraṇappahānaṃ cattāri ca jhānāni tisso ca vijjā ime kho bhante tattha bhagavatā samaṇakaraṇā ca brāhmaṇakaraṇā ca uttaruttari paṇītapaṇītā dhammā desitā.

Antwort – Scham und Scheu vor dem Unrecht, reines körperliches Verhalten, reines sprachliches Verhalten, reines geistiges Verhalten, reiner Lebensunterhalt, Hüten der Sinnestore, Mäßigung beim Essen, Hingabe an die Wachsamkeit, Achtsamkeit und Wissensklarheit, das Überwinden der Hemmnisse, die vier Vertiefungen und die drei höheren Wissen – diese Eigenschaften, Ehrwürdiger, die einen zum Asketen machen und die einen zum Brahmanen machen, wurden dort vom Erhabenen als immer höher und vorzüglicher dargelegt.

Cūḷaassapurasutta

Pucchā – cūḷaassapurasuttaṃ [Pg.143] panāvuso bhagavatā katta kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo und in Bezug auf wen wurde aber die Cūḷaassapurasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – tasmiṃyeva bhante assapure nigame teyeva manusse saddhe pasanne ārabbha bhāsitaṃ, tasmiṃyeva bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Genauer in jener Ortschaft Assapura, Ehrwürdiger, in Bezug auf eben jene gläubigen und vertrauensvollen Menschen wurde sie gesprochen; genau bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.144] tattha bhagavatā samaṇasāmīcippaṭipadā ca assamaṇasāmīcippaṭipadā ca vibhajitvā desitā.

Frage – Und wie, ihr Ehrwürdigen, wurde dort vom Erhabenen die dem Asketen angemessene Praxis und die dem Asketen unangemessene Praxis unterschieden und dargelegt?

Vissajjanā – ‘‘kathañca bhikkhave bhikkhu na samaṇasāmīcippaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yassa kassaci bhikkhave bhikkhuno abhijjhālussa abhijjhā appahīnā hoti, byāpannacittassa byāpādo appahīno hotī’’ti evamādinā ca. Kathañca bhikkhave bhikkhu samaṇasāmīcippaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yassa kassaci bhikkhave bhikkhuno abhijjhālussa abhijjhā pahīnā hoti, byāpannacittassa byāpādo pahīno hoti evamādinā ca bhante bhagavatā tattha samaṇasāmīcippaṭipadā ca assamaṇasāmīcippaṭipadā ca vitthārena vibhajitvā desitā.

Antwort – ‚Und wie, ihr Mönche, ist ein Mönch der dem Asketen angemessenen Praxis nicht gefolgt? Bei welchem Mönch auch immer, ihr Mönche, der voller Begehren ist, das Begehren nicht überwunden ist, und bei dem, dessen Geist voller Übelwollen ist, das Übelwollen nicht überwunden ist...‘ und so weiter; und: ‚Und wie, ihr Mönche, ist ein Mönch der dem Asketen angemessenen Praxis gefolgt? Bei welchem Mönch auch immer, ihr Mönche, der voller Begehren ist, das Begehren überwunden ist, und bei dem, dessen Geist voller Übelwollen ist, das Übelwollen überwunden ist...‘ und so weiter, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die dem Asketen angemessene Praxis und die dem Asketen unangemessene Praxis ausführlich unterschieden und dargelegt.

Sāleyyakasutta

Pucchā – sāleyyakasuttaṃ [Pg.146] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde aber die Sāleyyakasutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kosalesu bhante sālāyaṃ nāma brāhmaṇagāme sāleyyake brāhmaṇagahapatike ārabbha bhāsitaṃ. Sāleyyakā bhante brāhmaṇagahapatikā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavocuṃ ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti, ko pana bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Kosala-Land in Bezug auf die Brahmanen-Hausväter von Sālā, einem Brahmanendorf namens Sālā, gesprochen. Die Brahmanen-Hausväter von Sālā, ehrwürdiger Herr, begaben sich zum Erhabenen und sprachen zu ihm: „Was ist wohl, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in ein Abgründiges, auf eine schlechte Fährte, in den Verderb, in die Hölle gelangen? Und was ist, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, auf eine gute Fährte, in eine himmlische Welt gelangen?“ In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Verañjakasutta

Verañjaka-Sutta

Pucchā – verañjakasuttaṃ [Pg.148] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Verañjaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante verañjake brāhmaṇagahapatike ārabbha bhāsitaṃ. Verañjakā bhante brāhmaṇagahapatikā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavocuṃ ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti, ko pana bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf die Brahmanen-Hausväter von Verañjā gesprochen. Die Brahmanen-Hausväter von Verañjā, ehrwürdiger Herr, begaben sich zum Erhabenen und sprachen zu ihm: „Was ist wohl, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in ein Abgründiges, auf eine schlechte Fährte, in den Verderb, in die Hölle gelangen? Und was ist, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, auf eine gute Fährte, in eine himmlische Welt gelangen?“ In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Mahāvedallasutta

Mahāvedalla-Sutta

Pucchā – mahāvedallasuttaṃ panāvuso kattha kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, und von wem wurde das Mahāvedalla-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmatā mahākoṭṭhikena puṭṭhena āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī vom ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen, nachdem er vom ehrwürdigen Mahākoṭṭhika gefragt worden war.

Cūḷavedallasutta

Cūḷavedalla-Sutta

Pucchā – cūḷavedallasuttaṃ [Pg.149] panāvuso kattha kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, und von wem wurde das Cūḷavedalla-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante visākhena upāsakena puṭṭhāya dhammadinnāya theriyā bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Rājagaha von der Älteren Dhammadinnā gesprochen, nachdem sie vom Laienanhänger Visākha gefragt worden war.

Cūḷadhammasamādānasutta

Cūḷadhammasamādāna-Sutta

Pucchā – cūḷadhammasamādānasuttaṃ [Pg.150] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, und in Bezug auf wen wurde das Cūḷadhammasamādāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Mahādhammasamādānasutta

Mahādhammasamādāna-Sutta

Pucchā – mahādhammasamādānasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, und in Bezug auf wen wurde das Mahādhammasamādāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Vīmaṃsakasutta

Vīmaṃsaka-Sutta

Pucchā – vīmaṃsakasuttaṃ [Pg.151] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, und in Bezug auf wen wurde das Vīmaṃsaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Kosambiyasutta

Kosambiya-Sutta

Pucchā – kosambiyasuttaṃ panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kosambiya-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – kosambiyaṃ bhante kosambike bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Kosambikā bhante bhikkhū bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā [Pg.152] aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Kosambī in Bezug auf die Mönche von Kosambī gesprochen. Die Mönche von Kosambī, ehrwürdiger Herr, lebten im Streit, im Zank, in Zwietracht verwickelt und verletzten einander mit den Dolchen des Mundes. In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Brahmanimantanikasutta

Brahmanimantanika-Sutta

Pucchā – brahmanimantanikasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Brahmanimantanika-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Māratajjaniyasutta

Māratajjanīya-Sutta

Pucchā – māratajjanīyasuttaṃ [Pg.153] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Māratajjanīya-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante susumāragire bhesakaḷāvane migadāye āyasmatā mahāmoggallānena māraṃ pāpimantaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Māro bhante pāpimā āyasmato mahāmoggallānassa kucchigato hoti koṭṭhamanupaviṭṭho. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Sakyer, bei Susumāragira im Bhesakaḷā-Wald, im Wildpark, vom ehrwürdigen Mahāmoggallāna in Bezug auf Māra den Bösen gesprochen. Māra der Böse, ehrwürdiger Herr, war in den Bauch des ehrwürdigen Mahāmoggallāna gefahren, in seine Gedärme eingedrungen. In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Majjhimapaṇṇāsapāḷi

Majjhimapaṇṇāsa-Pāḷi

Kandarakasutta

Kandaraka-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.155] jānatā…pe… sammāsambuddhena kandarakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kandaraka-Sutta von jenem wissenden... und so weiter... vollkommen erwachten Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – campāyaṃ bhante gaggarāya pokkharaṇiyā tīre pessañca hatthārohaputtaṃ kandarakañca paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ, kandarako bhante paribbājako bhagavato ca bhikkhusaṅghassa ca vaṇṇaṃ abhāsi, pesso ca bhante hatthārohaputto bhagavato ca dhammadesanāya ca vaṇṇaṃ abhāsi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Campā am Ufer des Gaggarā-Teichs in Bezug auf Pessa, den Sohn eines Elefantenlenkers, und den wandernden Asketen Kandaraka gesprochen. Der wandernde Asket Kandaraka, ehrwürdiger Herr, sprach das Lob des Erhabenen und der Mönchsgemeinschaft aus, und Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, ehrwürdiger Herr, sprach das Lob des Erhabenen und seiner Lehrverkündigung aus. In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – evaṃ [Pg.156] kho āvuso kandarakena paribbājakena bhagavato ca bhikkhusaṅghassa ca abhippasannena vaṇṇe bhāsite kathaṃ bhagavā taṃ samanujānitvā dhammadesanārambhaṃ ārabhi, kathañca pesso hatthārohaputto bhagavato ca dhammadesanāya ca vaṇṇaṃ abhāsi[Pg.157], kathañca pessassa hatthārohaputtassa ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ desesi.

Frage – Nachdem, Freund, der wandernde Asket Kandaraka voller Vertrauen das Lob des Erhabenen und der Mönchsgemeinschaft ausgesprochen hatte, wie stimmte der Erhabene dem zu und leitete die Lehrverkündigung ein? Und wie sprach Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, das Lob des Erhabenen und seiner Lehrverkündigung aus? Und wie verkündete er Pessa, dem Sohn des Elefantenlenkers, die Lehre entsprechend seiner Gesinnung?

Vissajjanā – evaṃ kho bhante kandarakena paribbājakena bhagavato ca bhikkhusaṅghassa ca abhippasannena vaṇṇe bhāsite ‘‘evametaṃ kandaraka evametaṃ kandaraka’’ evamādinā bhagavā taṃ samanujānitvā ‘‘santi hi kandaraka bhikkhū imasmiṃ bhikkhusaṅghe arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā sammadaññā vimuttā’’ti evamādinā dhammadesanaṃ samārabhi. Atha kho bhante pesso hatthārohaputto ‘‘acchariyaṃ bhante abbhutaṃ bhante yāva supaññattā cime bhante bhagavatā cattāro satipaṭṭhānā sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāyā’’ti evamādinā bhagavato ca dhammadesanāya vaṇṇaṃ abhāsi, bhagavāpi bhante ‘‘gahanañhetaṃ pessa yadidaṃ manussā, uttānakañhetaṃ pessa yadidaṃ pasavo’’tiādinā pessassa hatthārohaputtassa ajjhāsayānurūpaṃ dhammakathaṃ desesi.

Antwort – Nachdem, Ehrwürdiger Herr, der wandernde Asket Kandaraka voller Vertrauen das Lob des Erhabenen und der Mönchsgemeinschaft ausgesprochen hatte, stimmte der Erhabene dem zu mit den Worten: „So ist es, Kandaraka, so ist es, Kandaraka“, und leitete so die Lehrverkündigung ein: „Es gibt nämlich, Kandaraka, in dieser Mönchsgemeinschaft Mönche, die Arahants sind, deren Triebe versiegt sind, die das heilige Leben gelebt haben, die getan haben, was zu tun war, die ihre Last abgelegt haben, die ihr eigenes Wohl erreicht haben, deren Fesseln des Werdens vollständig vernichtet sind und die durch vollkommenes Wissen befreit sind.“ Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, sprach Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, das Lob des Erhabenen und seiner Lehrverkündigung aus mit den Worten: „Erstaunlich, Ehrwürdiger Herr, wunderbar, Ehrwürdiger Herr, wie gut diese vier Grundlagen der Achtsamkeit vom Erhabenen dargelegt wurden zur Läuterung der Wesen, zur Überwindung von Kummer und Klage, zum Vergehen von Schmerz und Trübsal, zur Erlangung des rechten Pfades und zur Verwirklichung des Nibbāna.“ Und auch der Erhabene, Ehrwürdiger Herr, verkündete Pessa, dem Sohn des Elefantenlenkers, eine der Gesinnung des Pessa, des Sohnes des Elefantenlenkers, entsprechende Lehrrede mit den Worten: „Denn ein Dickicht, Pessa, ist dies, nämlich die Menschen; und ganz offen zutage liegend, Pessa, ist dies, nämlich die Tiere.“

Pucchā – taṃ [Pg.162] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā pessassa hatthārohaputtassa kīdiso ānisaṃso adhigato, kathañca bhagavā taṃ puggalacatukkadesanaṃ saṃkhittena bhāsitaṃ, bhikkhūnaṃ vitthārena vibhajitvā desesi.

Frage – Welcher Segen, Freund, wurde Pessa, dem Sohn des Elefantenlenkers, zuteil, nachdem er jene Lehrrede gehört hatte, und wie legte der Erhabene jene in Kürze gesprochene Darlegung der vier Arten von Personen den Mönchen im Detail dar, indem er sie ausführlich analysierte?

Vissajjanā – taṃ kho pana bhante dhammaṃ sutvā pessassa hatthārohaputtassa dve ānisaṃsā adhigatā saṅghe ca pasādo satipaṭṭhānapariggahaṇūpāyo [Pg.163] ca abhinavo. Bhagavā ca bhante taṃ puggalacatukkadesanaṃ bhikkhūhi yācito ‘‘katamo ca bhikkhave puggalo attaparitāpanānuyogamanuyutto’’tiādinā saṃkhittena bhāsitaṃ, vitthārena atthaṃ avibhattaṃ. Vitthārena vibhajitvā desesi.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, nachdem er jene Lehre gehört hatte, erlangte Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, zweierlei Segen: Vertrauen in den Saṅgha und eine neuartige Methode zur Erfassung der Grundlagen der Achtsamkeit. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, von den Mönchen gebeten, legte jene Darlegung der vier Arten von Personen ausführlich dar und analysierte sie im Detail, nachdem er sie zuvor in Kürze gesprochen hatte, beginnend mit: „Und welcher Mensch, ihr Mönche, ist der Askese der Selbstquälung hingegeben?“, deren Sinn jedoch im Detail noch unentfaltet war.

Aṭṭhakanāgarasutta

Aṭṭhakanāgara-Sutta

Pucchā – aṭṭhakanāgarasuttaṃ [Pg.166] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Aṭṭhakanāgara-Sutta gesprochen, und von wem?

Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante veḷuvagāmake gahapatiṃ aṭṭhakanāgaraṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Dasamo bhante gahapati aṭṭhakanāgaro āyasmantaṃ ānandaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘atthi nu kho bhante ānanda tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ekadhammo akkhāto, yattha bhikkhuno appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avimuttañceva cittaṃ vimuccati, aparikkhiṇā ca āsavā parikkhayaṃ gacchanti, ananuppattañca anuttaraṃ yogakkhemaṃ anupāpuṇātī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Vesālī, ehrwürdiger Herr, im Dorf Veḷuva, in Bezug auf den Hausvater aus Aṭṭhakanagara, wurde es vom ehrwürdigen Ältesten Ānanda, dem Hüter des Schatzhauses des Dhamma, gesprochen. Der Hausvater Dasama aus Aṭṭhakanagara, ehrwürdiger Herr, begab sich zum ehrwürdigen Ānanda und sprach zu ihm so: „Gibt es wohl, ehrwürdiger Ānanda, einen einzigen Zustand, der von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, verkündet wurde, in dem das noch unbefreite Gemüt eines Mönchs, der unermüdlich, eifrig und entschlossen verweilt, befreit wird, seine noch nicht versiegten Triebe zum Versiegen gelangen und er die noch unerreichte, unübertreffliche Sicherheit vor dem Joch erlangt?“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Sekhasutta

Sekha-Sutta

Pucchā – sekhasuttaṃ [Pg.168] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sekha-Sutta gesprochen, und von wem?

Vissajjanā – sakkesu bhante kapilavatthusmiṃ santhāgāre āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena kāpilavatthave sakye ārabbha bhāsitaṃ. Bhagavā bhante kāpilavatthave sakye bahudevarattiṃ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi ‘‘paṭibhātu taṃ ānanda kāpilavatthavānaṃ sakyānaṃ sekho pāṭipado, piṭṭhi me āgilāyati, tamahaṃ āyamissāmī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Bei den Sakyern, ehrwürdiger Herr, in Kapilavatthu, in der Versammlungshalle, wurde es vom ehrwürdigen Ältesten Ānanda, dem Hüter des Schatzhauses des Dhamma, in Bezug auf die Sakyer von Kapilavatthu gesprochen. Der Erhabene, ehrwürdiger Herr, hatte die Sakyer von Kapilavatthu bis tief in die Nacht hinein durch eine Lehrrede unterwiesen, ermutigt, angespornt und erfreut, und wandte sich dann an den ehrwürdigen Ānanda: „Trage du, Ānanda, den Sakyern von Kapilavatthu den Übungsweg des Schülers vor. Mein Rücken schmerzt, ich will ihn ausstrecken.“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Potaliyasutta

Potaliya-Sutta

Pucchā – potaliyasuttaṃ [Pg.170] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Potaliya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – aṅguttarāpesu bhante āpaṇe nāma aṅguttarāpānaṃ nigame potaliyaṃ gahapatiṃ paṭikkhittasabbakammantaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Potaliyo bhante gahapati paṭikkhittasabbakammanto yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamanto bhagavatā gahapativādena samudācariyamāno kupito anattamano bhagavantaṃ etadavoca ‘‘tayidaṃ bho gotama nacchannaṃ tayidaṃ nappatirūpaṃ, yaṃ maṃ tvaṃ gahapativādena samudācarasī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Lande Aṅguttarāpa, ehrwürdiger Herr, in einer Ortschaft der Aṅguttarāper namens Āpaṇa, wurde es in Bezug auf den Hausvater Potaliya gesprochen, der alle geschäftlichen Tätigkeiten eingestellt hatte. Der Hausvater Potaliya, ehrwürdiger Herr, der alle geschäftlichen Tätigkeiten eingestellt hatte, begab sich dorthin, wo der Erhabene war. Als er dort ankam und vom Erhabenen mit der Bezeichnung ‚Hausvater‘ angesprochen wurde, wurde er zornig und unzufrieden und sprach zum Erhabenen: „Das ist nicht angemessen, Herr Gotama, das schickt sich nicht, dass du mich mit der Bezeichnung ‚Hausvater‘ ansprichst.“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.172] bhagavā kāmānaṃ ādīnavaṃ vitthārena pakāsetvā ariyassa vinaye vohārasamucchedaṃ dassesi.

Frage – Und wie, Freund, legte der Erhabene das Elend der Sinnlichkeit im Detail dar und zeigte das Aufgeben aller geschäftlichen Tätigkeiten in der Disziplin des Edlen auf?

Vissajjanā – atha bhante bhagavā ariyassa vinaye vohārasamucchedāya aṭṭha dhamme vibhajitvā ‘‘seyyathāpi gahapati kukkuro jighacchādubbalyapareto goghātakasūnaṃ paccupaṭṭhito assa’’ evamādinā kāmesu ādīnavaṃ dassetvā pariyosāne tīhi vijjāhi ariyassa vinaye vohārasamucchedaṃ sabbenasabbaṃ sabbathāsabbaṃ vohārasamucchedaṃ vitthārena vibhajitvā desesi.

Antwort – Daraufhin, ehrwürdiger Herr, analysierte der Erhabene acht Eigenschaften, die zum Aufgeben der weltlichen Geschäfte in der Disziplin des Edlen führen, zeigte das Elend der Sinnlichkeit auf, indem er mit dem Gleichnis begann: „Gleichwie, Hausvater, ein Hund, von Hunger und Schwäche geplagt, vor der Schlachtbank eines Rinderschlächters stünde...“, und legte schließlich das gänzliche und allseitige Aufgeben der weltlichen Geschäfte in der Disziplin des Edlen durch die drei höheren Wissenszweige im Detail dar, indem er es ausführlich analysierte.

Jīvakasutta

Jīvaka-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.173] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena jīvakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Jīvaka-Sutta von jenem Erhabenen … [wie oben] … vollkommen Erwachten gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe [Pg.174] bhante jīvakaṃ komārabhaccaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jīvako bhante komārabhacco bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bhante samaṇaṃ gotamaṃ uddissa pāṇaṃ ārabhanti, taṃ samaṇo gotamo jānaṃ uddissa kataṃ maṃsaṃ paribhuñjati paṭicca kammanti. Ye te bhante evamāhaṃsu ‘samaṇaṃ gotamaṃ uddissa pāṇaṃ ārabhanti, taṃ samaṇo gotamo jānaṃ uddissa kataṃ maṃsaṃ paribhuñjati paṭicca kamma’nti, kacci te bhante bhagavato vuttavādino na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkhanti, dhammassa cānudhammaṃ byākaronti, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, in Bezug auf Jīvaka Komārabhacca wurde es gesprochen. Jīvaka Komārabhacca, ehrwürdiger Herr, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm so: „Ich habe gehört, ehrwürdiger Herr: ‚Für den Asketen Gotama schlachtet man Lebewesen, und der Asket Gotama isst wissentlich Fleisch, das eigens für ihn zubereitet wurde, als eine Tat, die seinetwegen geschah.‘ Diejenigen, ehrwürdiger Herr, die so sagen: ‚Für den Asketen Gotama schlachtet man Lebewesen, und der Asket Gotama isst wissentlich Fleisch, das eigens für ihn zubereitet wurde, als eine Tat, die seinetwegen geschah‘ – sprechen sie damit das, was der Erhabene gesagt hat, und beschuldigen sie den Erhabenen nicht fälschlich mit Unwahrheit? Erklären sie die Lehre in Übereinstimmung mit der Lehre, und gibt es keinen Einwand eines Gesinnungsgenossen, der Anlass zu Tadel gäbe?“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Upālisutta

Upāli-Sutta

Pucchā – upālisuttaṃ [Pg.177] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Upāli-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – nāḷandāyaṃ bhante upāliṃ gahapatiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Upāli bhante gahapati bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘āgamā nukhvidha bhante dīghatapassī nigaṇṭho’’ti, evamādinā ca bhante upāli gahapati bhagavato paṭisandhāraṃ katvā attano ācariyassa nigaṇṭhassa nāṭaputtassa vādaṃ pakāsesi, vādaṃ vaṇṇesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Nāḷandā, ehrwürdiger Herr, in Bezug auf den Hausvater Upāli wurde es gesprochen. Der Hausvater Upāli, ehrwürdiger Herr, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm so: „Ist der Nigaṇṭha Dīghatapassī hierher gekommen, ehrwürdiger Herr?“ Und nachdem der Hausvater Upāli, ehrwürdiger Herr, den Erhabenen so begrüßt hatte, legte er die Lehre seines Meisters, des Nigaṇṭha Nāṭaputta, dar und rühmte diese Lehre. Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.183] kho āvuso bhagavā upāliṃ gahapatiṃ tasmiṃ vāde kathaṃ samanuyuñjī samanugāhī samanubhāsī, kathañcassa upāyaṃ dassetvā yathābhūtaṃ atthaṃ ñāpesi.

Frage – Wie aber, Freund, befragte, prüfte und verhörte der Erhabene den Hausvater Upāli in jener Debatte, und wie machte er ihm, indem er die Methode aufzeigte, die Wahrheit der Dinge verständlich?

Vissajjanā – atha kho bhante bhagavā upāliṃ gahapatiṃ ‘‘sace kho tvaṃ gahapati sacce patiṭṭhāya manteyyāsi, siyā no ettha kathāsallāpo’’ti upāliṃ gahapatiṃ kathaṃ samuṭṭhāpetvā ‘‘taṃ [Pg.184] kiṃmaññasi gahapati, idhassa nigaṇṭho ābādhiko dukkhito bāñhagilāno sītodakaparikkhitto uṇhodakapaṭisevī, so sītodakaṃ alabhamāno kālaṅkareyyā’’ti evamādinā bhante bhagavā cattāro upāye dassetvā upāliṃ gahapatiṃ yathābhūtamatthaṃ ñāpesi.

Antwort – Sodann, ehrwürdiger Herr, regte der Erhabene ein Gespräch mit dem Hausvater Upāli an, indem er sagte: ‚Wenn du, Hausvater, dich auf die Wahrheit stützend beratschlagen würdest, könnte sich daraus ein Gespräch zwischen uns entwickeln‘, und indem er vier Beispiele aufzeigte wie: ‚Was denkst du, Hausvater, wenn hier ein Nigantha krank, leidend, schwer erkrankt wäre, kaltes Wasser meidend und heißes Wasser gebrauchend, und er, da er kein kaltes Wasser erhielte, sterben würde...‘, ließ er den Hausvater Upāli die Sache erkennen, wie sie wirklich ist.

Pucchā – evaṃ [Pg.190] kho āvuso upāli gahapati bhagavatā saññāpito imasmiṃ dhammavinaye pasanno kīdisaṃ pasannākāraṃ akāsi, kathañca bhagavā taṃ puna anusāsitvā uttari vinesi.

Frage – Auf diese Weise, Freund, vom Erhabenen überzeugt und voller Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya) geworden – welche Art von Vertrauensbezeugung brachte der Hausvater Upāli dar, und wie wies der Erhabene ihn erneut an und führte ihn darüber hinaus?

Vissajjanā – ‘‘purimenevāhaṃ bhante opammena bhagavato attamano abhiraddho, apicāhaṃ imāni bhagavato vicitrāni pañhapaṭibhānāni sotukāmo, evāhaṃ bhagavantaṃ paccanīkaṃ kātabbaṃ amaññissa’’nti, evamādinā bhante upāli gahapati bhagavatā viññāpito imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāraṃ akāsi. Tattha bhagavā ca bhante ‘‘anuviccakāraṃ kho gahapati karohi, anuviccakāro tumhādisānaṃ ñātamanussānaṃ sādhu hotī’’ti evamādinā puna anusāsitvā uttari yāva dhammacakkhupaṭilābhā vinesi.

Antwort – ‚Schon durch das erste Gleichnis des Erhabenen, ehrwürdiger Herr, war ich erfreut und zufrieden; doch ich wollte diese vielfältigen, scharfsinnigen Antworten des Erhabenen auf Fragen hören, weshalb ich dachte, ich müsse dem Erhabenen widersprechen.‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, drückte der Hausvater Upāli, der durch den Erhabenen belehrt worden war, sein Vertrauen in dieser Lehre und Disziplin aus. Daraufhin wies der Erhabene, ehrwürdiger Herr, ihn erneut an mit den Worten: ‚Prüfe sorgfältig, Hausvater. Eine sorgfältige Prüfung ist für angesehene Menschen wie dich gut‘, und führte ihn darüber hinaus bis zur Erlangung des Dhamma-Auges (Auge der Wahrheit).

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.194] nigaṇṭhassa nāṭaputtassa upālissa gahapatissa nivesanaṃ gantvā āvīmaṃsanā ca upālissa gahapatissa paccuttarā kathā ca ahosi.

Frage – Und wie, Freund, kam es zum Besuch des Nigantha Nātaputta im Haus des Hausvaters Upāli, zu seiner Befragung und zur Gegenrede des Hausvaters Upāli?

Vissajjanā – ‘‘ummattosi tvaṃ gahapati dattosi tvaṃ gahapatī’’ti evamādinā bhante nigaṇṭhassa nāṭaputtassa upālissa gahapatissa nivesanaṃ gantvā vīmaṃsā ca ‘‘bhaddikā bhante āvaṭṭanīmāyā kalyāṇī bhante āvaṭṭanīmāyāti’’ evamādinā upālissa gahapatissa paccuttarakathā ca ahosi.

Antwort – ‚Bist du verrückt geworden, Hausvater? Bist du dumm geworden, Hausvater?‘ Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, erfolgte die Befragung, nachdem der Nigantha Nātaputta das Haus des Hausvaters Upāli aufgesucht hatte, und die Gegenrede des Hausvaters Upāli lautete unter anderem: ‚Heilsam, Herr, ist diese bekehrende Magie! Vortrefflich, Herr, ist diese bekehrende Magie!‘

Dhīrassa [Pg.198] vigatamohassa,Pabhinnakhīlassa vijitavijayassa;

Anīghassa susamacittassa,Vuddhasīlassa sādhupaññassa;

Vesamantarassa vimalassa,Bhagavato tassa sāvakohamasmiṃ.

Des Weisen, von Wahn Befreiten, Der die Pfähle zerbrochen hat, des siegreichen Siegers; Des Leidlosen, im Geiste völlig Ausgeglichenen, Der gereiften Tugend, der edlen Weisheit; Des über alle Ungleichheit Erhabenen, des Makellosen, Des Erhabenen – dessen Schüler bin ich.

Akathaṃ kathissa tusitassa,Vantalokāmisassa muditassa;

Katasamaṇassa manujassa,Antimasārīrassa narassa.

Des von Zweifeln Befreiten, des Zufriedenen, Der die weltlichen Köder ausgespien hat, des Heiteren; Des wahren Asketen, des Menschen, Der im letzten Körper weilt, des Mannes.

Anopamassa [Pg.199] virajassa,Bhagavato tassa sāvako hamasmi –

Des Unvergleichlichen, des Staublosen, Des Erhabenen – dessen Schüler bin ich –

Taṇhacchidassa buddhassa,Vītadhūmassa anupalittassa.Āhuneyyassa yakkhassa,Uttamapuggalassa atulassa;

Mahato yasaggapattassa,Bhagavato tassa sāvako hamasmi –

Des den Durst Abschneidenden, des Erwachten, Des Rauchlosen, des Unbefleckten. Des Opferwürdigen, des edlen Geistes, Des höchsten Menschen, des Unermesslichen; Des Großen, der den Gipfel des Ruhms erreicht hat, Des Erhabenen – dessen Schüler bin ich –

Kukkuravatikasutta

Kukkuravatika-Sutta

Pucchā – kukkuravatikasuttaṃ [Pg.200] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kukkuravatika-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – koliyesu bhante haliddavasane nāma koliyānaṃ nigame puṇṇañca koliyaputtaṃ govatikaṃ acelañca seniyaṃ kukkuravatikaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Puṇṇo bhante koliya putto govatiko bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ayaṃ bhante acelo seniyo kukkuravatiko dukkarakārako chamānikkhittaṃ bhojanaṃ bhuñjati, tassa taṃ kukkuravataṃ dīgharattaṃ samattaṃ samādinnaṃ, tassa kā gati, ko abhisamparāyo’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, im Land der Koliyer, in einer Ortschaft der Koliyer namens Haliddavasana, in Bezug auf Puṇṇa, den Sohn der Koliyer, der die Rinder-Pflicht ausführte, und den nackten Asketen Seniya, der die Hunde-Pflicht ausführte, gesprochen. Puṇṇa, ehrwürdiger Herr, der Rinder-Pflichtige, sprach so zum Erhabenen: ‚Ehrwürdiger Herr, dieser nackte Asket Seniya, ein Hunde-Pflichtiger, der Schweres vollbringt, isst vom Boden dargebotene Nahrung. Er hat diese Hunde-Pflicht lange Zeit vollständig auf sich genommen. Was wird sein künftiges Schicksal sein, was seine Wiedergeburt?‘ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Abhayarājakumārasutta

Abhayarājakumāra-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.201] jānatā…pe… sammāsambuddhena abhayarājakumārasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Abhayarājakumāra-Sutta von jenem wissenden, ... [wie oben] ..., vollkommen Erwachten gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe me bhante abhayaṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Abhayo bhante rājakumāro bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘bhāseyya nu kho bhante tathāgato taṃ vācaṃ, yā sā vācā paresaṃ appiyā amanāpā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, in Rājagaha in Bezug auf den Prinzen Abhaya gesprochen. Der Prinz Abhaya, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: ‚Würde wohl der Tathāgata, ehrwürdiger Herr, ein Wort sprechen, das für andere unliebenswürdig und unangenehm ist?‘ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Bahuvedanīyasutta

Bahuvedanīya-Sutta

Pucchā – bahuvedanīyasuttaṃ [Pg.206] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Bahuvedanīya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantañca udāyiṃ pañcakaṅgañca thapatiṃ ārabbha bhāsitaṃ, pañcakaṅgo bhante thapati āyasmantaṃ udāyiṃ upasaṅkamitvā vedanaṃ pucchi, āyasmā bhante udāyī pañcakaṅgaṃ thapatiṃ etadavoca ‘‘tisso kho thapati vedanā vuttā bhagavatā sukhā vedanā dukkhā vedanā adukkhamasukhā vedanā’’ti. Evaṃ vutte bhante pañcakaṅgo thapati āyasmantaṃ udāyiṃ etadavoca ‘‘na kho bhante udāyi tisso vedanā vuttā bhagavatā, dve vedanā vuttā bhagavatā sukhā vedanā dukkhā vedanā, yāyaṃ bhante adukkhamasukhā vedanā, santasmiṃ esā paṇīte sukhe vuttā bhagavatā’’ti. Neva asakkhi kho bhante āyasmā udāyī pañcakaṅgaṃ thapatiṃ saññāpetuṃ, na pana asakkhi pañcakaṅgo thapati āyasmantaṃ udāyiṃ saññāpetuṃ. Assosi kho āyasmā ānando āyasmato udāyissa pañcakaṅgena thapatinā saddhiṃ imaṃ kathāsallāpaṃ, atha kho bhante āyasmā ānando yāvatako ahosi [Pg.207] āyasmato udāyissa pañcakaṅgena thapatinā saddhiṃ kathāsallāpo, taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, in Sāvatthī in Bezug auf den ehrwürdigen Udāyin und den Baumeister Pañcakaṅga gesprochen. Der Baumeister Pañcakaṅga, ehrwürdiger Herr, trat an den ehrwürdigen Udāyin heran und fragte ihn nach den Gefühlen. Der ehrwürdige Udāyin, ehrwürdiger Herr, sprach zum Baumeister Pañcakaṅga: ‚Drei Gefühle, Baumeister, sind vom Erhabenen dargelegt worden: das angenehme Gefühl, das unangenehme Gefühl und das weder-unangenehme-noch-angenehme Gefühl.‘ Als dies gesagt war, ehrwürdiger Herr, sprach der Baumeister Pañcakaṅga zum ehrwürdigen Udāyin: ‚Nicht drei Gefühle, ehrwürdiger Udāyin, sind vom Erhabenen dargelegt worden, sondern zwei Gefühle sind vom Erhabenen dargelegt worden: das angenehme Gefühl und das unangenehme Gefühl. Was dieses weder-unangenehme-noch-angenehme Gefühl betrifft, ehrwürdiger Herr, so wurde dies vom Erhabenen als ein friedvolles, erhabenes Glück dargelegt.‘ Doch weder konnte der ehrwürdige Udāyin, ehrwürdiger Herr, den Baumeister Pañcakaṅga überzeugen, noch konnte der Baumeister Pañcakaṅga den ehrwürdigen Udāyin überzeugen. Der ehrwürdige Ānanda hörte dieses Gespräch des ehrwürdigen Udāyin mit dem Baumeister Pañcakaṅga. Daraufhin, ehrwürdiger Herr, berichtete der ehrwürdige Ānanda dem Erhabenen das gesamte Gespräch, so wie es zwischen dem ehrwürdigen Udāyin und dem Baumeister Pañcakaṅga stattgefunden hatte. Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Apaṇṇakasutta

Apaṇṇaka-Sutta

Pucchā – apaṇṇakasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Apaṇṇaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kosalesu bhante sālāyaṃ nāma kosalānaṃ brāhmaṇagāme sāleyyake brāhmaṇagahapatike ārabbha bhāsitaṃ. Sambahulā bhante aññatitthiyā sāleyyakānaṃ [Pg.208] brāhmaṇagahapatikānaṃ attano attano micchādiṭṭhiyo paṭiggaṇhāpesuṃ uggaṇhāpesuṃ. Te pana bhante sāleyyakā brāhmaṇagahapatikā ekadiṭṭhiyampi patiṭṭhātuṃ na sakkhiṃsu. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, im Kosala-Land, in dem kosalischen Brahmanendorf namens Sālā, in Bezug auf die Brahmanen und Hausväter von Sālā gesprochen. Zahlreiche Lehrer anderer Schulen, ehrwürdiger Herr, ließen die Brahmanen und Hausväter von Sālā ihre jeweiligen falschen Ansichten annehmen und erlernen. Jene Brahmanen und Hausväter von Sālā jedoch, ehrwürdiger Herr, vermochten sich nicht einmal auf eine einzige Ansicht festzulegen. Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – tatra [Pg.209] āvuso bhagavatā paṭhamaṃ micchāvādo ca sammāvādo ca kathaṃ vibhajitvā pakāsito.

Frage – Wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen zuerst die falsche Lehre und die rechte Lehre analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – tatra bhante bhagavatā ‘‘santi gahapatayo eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino natthi dinnaṃ natthi yiṭṭhaṃ natthi hutaṃ natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’ti evamādinā paṭhamaṃ micchāvādo ca sammāvādo ca vibhajitvā pakāsito.

Antwort – Dort, ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen zuerst die falsche Lehre und die rechte Lehre analysiert und dargelegt, beginnend mit den Worten: „Es gibt, Hausväter, manche Asketen und Brahmanen, die folgendes lehren, folgende Ansicht haben: ‚Es gibt kein Geben, kein Opfern, kein Darbringen; es gibt keine Frucht und kein Ergebnis von gut und schlecht getanen Taten‘“ und so weiter.

Pucchā – tattha [Pg.210] āvuso bhagavatā micchāvādīnañca doso sammāvādīnañca guṇo kathaṃ vicāretvā pakāsito.

Frage – Wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen der Fehler derer, die der falschen Lehre folgen, und der Vorzug derer, die der rechten Lehre folgen, untersucht und dargelegt?

Vissajjanā – tattha bhante bhagavatā ‘‘tatra gahapatayo yete samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino natthi dinnaṃ natthi yiṭṭhaṃ natthi hutaṃ natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’ti evamādinā bhante micchāvādīnañca doso sammāvādīnañca guṇo bhagavatā vicāretvā pakāsito.

Antwort – Dort, ehrwürdiger Herr, wurde der Fehler derer, die der falschen Lehre folgen, und der Vorzug derer, die der rechten Lehre folgen, vom Erhabenen untersucht und dargelegt, beginnend mit den Worten: „Dort, Hausväter, was jene Asketen und Brahmanen betrifft, die folgendes lehren, folgende Ansicht haben: ‚Es gibt kein Geben, kein Opfern, kein Darbringen; es gibt keine Frucht und kein Ergebnis von gut und schlecht getanen Taten‘“ und so weiter.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.212] tattha bhagavatā viññuno purisapuggalassa paṭisañcikkhaṇā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen die Überlegung eines verständigen Menschen dargelegt?

Vissajjanā – tatra [Pg.213] gahapatayo viññū puriso iti paṭisañcikkhatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā viññuno purisapuggalassa paṭisañcikkhaṇā pakāsitā.

Antwort – Dort, ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen die Überlegung eines verständigen Menschen dargelegt, beginnend mit den Worten: „Dort, Hausväter, überlegt ein verständiger Mensch folgendes...“ und so weiter.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.215] bhagavatā aññesupi micchāvādasammāvādesu apaṇṇakapaṭipadā vicāretvā pakāsitā, taṃ saṅkhepato kathesi.

Frage – Und wie, Freund, wurde vom Erhabenen auch bei anderen falschen und rechten Lehren die unfehlbare Praxis untersucht und dargelegt? Bitte erzähle dies in Kürze.

Vissajjanā – yatheva bhante paṭhame vāde, evameva kho bhante akiriyavādādīsu catūsu ca micchāvādesu dosaṃ kiriyavādādīsu ca catūsu sammāvādesu guṇaṃ, tattha ca viññuno purisassa paṭisañcikkhaṇākāraṃ dassetvā bhagavatā apaṇṇakapaṭipadā pakāsitā.

Antwort – Genau wie bei der ersten Lehre, ehrwürdiger Herr, so hat der Erhabene auch bei den vier falschen Lehren, beginnend mit der Lehre der Tatenlosigkeit, den Fehler aufgezeigt, und bei den vier rechten Lehren, beginnend mit der Lehre vom Wirken, den Vorzug aufgezeigt; und indem er die Weise der Überlegung eines verständigen Menschen darstellte, hat er die unfehlbare Praxis dargelegt.

Ambalaṭṭhikarāhulovādasutta

Ambalaṭṭhikarāhulovāda-Sutta

Pucchā – ambalaṭṭhikarāhulovādasuttaṃ [Pg.216] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo und in Bezug auf wen wurde das Ambalaṭṭhikarāhulovāda-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante āyasmantaṃ rāhulaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Rāhula gesprochen.

Mahārāhulovādasutta

Mahārāhulovāda-Sutta

Pucchā – mahārāhulovādasuttaṃ [Pg.217] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahārāhulovāda-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ rāhulaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante rāhulo bhagavato ceva attano ca attabhāvasampattiṃ nissāya gehassitaṃ chandarāgaṃ uppādesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Rāhula gesprochen. Der ehrwürdige Rāhula, ehrwürdiger Herr, erzeugte, gestützt auf die körperliche Schönheit des Erhabenen und seine eigene, ein am Hausleben hängendes Begehren und Verlangen. Bei diesem Anlass wurde es gesprochen.

Cūḷamālukyasutta

Cūḷamālukya-Sutta

Pucchā – cūḷamālukyasuttaṃ [Pg.218] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷamālukya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ mālukyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante mālukyaputto attano pavivittassa rahogatassa paṭisallīnassa cetaso parivitakkaṃ bhagavato ārocesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Mālukyaputta gesprochen. Der ehrwürdige Mālukyaputta, ehrwürdiger Herr, berichtete dem Erhabenen von dem Gedankengang, der in seinem Geist entstanden war, als er allein und zurückgezogen in der Abgeschiedenheit weilte. Bei diesem Anlass wurde es gesprochen.

Mahāmālukyasutta

Mahāmālukya-Sutta

Pucchā – mahāmālukyasuttaṃ [Pg.221] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahāmālukya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – tasmiṃyeva bhante sāvatthiyaṃ āyasmantaṃ mahāmālukyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Genau dort in Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Mahāmālukyaputta gesprochen.

Bhaddālisutta

Bhaddāli-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.222] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena bhaddālisuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Bhaddāli-Sutta von jenem Erhabenen, … [pe] … dem vollkommen Erwachten gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ bhaddāliṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante bhaddāli bhagavatā sikkhāpade paññāpiyamāne bhikkhusaṅghe sikkhaṃ samādiyamāne anussāhaṃ pavedesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Bhaddāli gesprochen. Der ehrwürdige Bhaddāli, ehrwürdiger Herr, zeigte mangelnden Eifer, als vom Erhabenen die Schulungsregeln erlassen wurden und die Mönchsgemeinschaft die Schulung auf sich nahm. Bei diesem Anlass wurde es gesprochen.

Accayo [Pg.223] maṃ bhante accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yohaṃ bhagavatā sikkhāpade paññāpiyamāne bhikkhusaṅghe sikkhaṃ samādiyamāne anussāhaṃ pavedesiṃ, tassa me bhante bhagavā accayaṃ accayato paṭiggaṇhātu āyatiṃ saṃvarāya –

„Ein Vergehen hat mich überkommen, ehrwürdiger Herr, wie einen Toren, wie einen Verblendeten, wie einen Unheilsamen, da ich mangelnden Eifer zeigte, als vom Erhabenen die Schulungsregeln erlassen wurden und die Mönchsgemeinschaft die Schulung auf sich nahm. Möge mir der Erhabene, ehrwürdiger Herr, dieses Vergehen als Vergehen anerkennen, zur künftigen Zügelung –“

Pucchā – atha [Pg.225] kho āvuso āyasmā bhaddāli bhagavantaṃ kīdisaṃ pañhaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā taṃ vibhajitvā byākāsi.

Frage – Was für eine Frage stellte der ehrwürdige Bhaddāli daraufhin dem Erhabenen, Freund, und wie hat der Erhabene diese analysiert und ihm beantwortet?

Vissajjanā – atha kho bhante āyasmā bhaddāli ‘‘ko nu kho bhante hetu, ko paccayo, yena midhekaccaṃ bhikkhuṃ pasayu pasayu kāraṇaṃ karontī’’ti evamādinā bhagavantaṃ pañhaṃ apucchi. Bhagavā ca bhante ‘‘idha bhaddāli ekacco bhikkhu abhiṇhāpattiko hoti, āpattibahulo’’ evamādinā āyasmato bhaddālissa vibhajitvā byākāsi.

Antwort – Daraufhin, ehrwürdiger Herr, stellte der ehrwürdige Bhaddāli dem Erhabenen eine Frage wie diese: „Was ist der Grund, ehrwürdiger Herr, was ist die Ursache, weswegen man hier einen bestimmten Mönch immer wieder bedrängt und zur Rechenschaft zieht?“ und so weiter. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, analysierte und beantwortete dies dem ehrwürdigen Bhaddāli, beginnend mit: „Hier, Bhaddāli, begeht ein bestimmter Mönch ständig Vergehen und ist reich an Vergehen“ und so weiter.

Pucchā – tadāpi [Pg.228] kho āvuso āyasmā bhaddāli punapi bhagavantaṃ kīdisaṃ pañhaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā tampi vibhajitvā byākāsi.

Frage – Welche Frage stellte der ehrwürdige Bhaddāli damals nochmals dem Erhabenen, Freund, und wie hat der Erhabene auch diese analysiert und ihm beantwortet?

Vissajjanā – tadāpi bhante āyasmā bhaddāli ‘‘ko nu kho bhante hetu, ko paccayo, yena pubbe appatarāni ceva sikkhāpadāni ahesuṃ, bahutarā ca bhikkhū aññāya saṇḍahiṃsu. Ko pana bhante hetu, ko paccayo yena etarahi bahutarāni ceva sikkhāpadāni honti appatarā ca bhikkhū aññāya saṇḍahantī’’ti bhagavantaṃ punapi pañhaṃ apucchi. Bhagavā ca bhante ‘‘evametaṃ bhaddāli hoti, sattesu hāyamānesu saddhamme antaradhāyamāne bahutarāni honti appatarā ca bhikkhū aññāya saṇḍahantī’’ti, evamādinā āyasmato bhaddālissa vibhajitvā vibhajitvā byākatā.

Antwort – Damals, ehrwürdiger Herr, stellte der ehrwürdige Bhaddāli dem Erhabenen nochmals folgende Frage: „Was ist der Grund, ehrwürdiger Herr, was die Ursache, dass es früher weniger Schulungsregeln gab, sich aber mehr Mönche im tiefen Wissen festigten? Und was ist der Grund, was die Ursache, dass es jetzt mehr Schulungsregeln gibt, sich aber weniger Mönche im tiefen Wissen festigen?“ Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, analysierte und beantwortete dies dem ehrwürdigen Bhaddāli im Einzelnen, beginnend mit dem Worten: „So ist es, Bhaddāli. Wenn die Wesen verfallen und die wahre Lehre schwindet, gibt es mehr Schulungsregeln, aber weniger Mönche festigen sich im tiefen Wissen“ und so weiter.

Laṭukikopamasutta

Laṭukikopama-Sutta

Pucchā – laṭukikopamasuttaṃ [Pg.1] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Laṭukikopama-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – aṅguttarāpesu bhante āpaṇe nāma aṅguttarāpānaṃ nigame āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante udāyī bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘idha mayhaṃ bhante rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘‘bahūnaṃ vata no bhagavā dukkhadhammānaṃ apahattā, bahūnaṃ vata no bhagavā sukhadhammānaṃ upahattā, bahūnaṃ vata no bhagavā akusalānaṃ dhammānaṃ apahattā, bahūnaṃ vata no bhagavā kusalānaṃ dhammānaṃ upahattā’ti’’. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger, es wurde im Land der Aṅguttarāper in der Stadt namens Āpaṇa der Aṅguttarāper in Bezug auf den ehrwürdigen Udāyin gesprochen. Der ehrwürdige Udāyin, Ehrwürdiger, ging zum Erhabenen und sprach zu ihm: „Als ich hier, Ehrwürdiger, in der Abgeschiedenheit in Meditation vertieft war, entstand mir dieser Gedanke im Geist: ‚Wahrlich, von vielen leidvollen Dingen hat uns der Erhabene befreit, wahrlich, viele glückbringende Dinge hat uns der Erhabene gebracht; wahrlich, von vielen unheilsamen Dingen hat uns der Erhabene befreit, wahrlich, viele heilsame Dinge hat uns der Erhabene gebracht.‘“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.4] kho āvuso bhagavā kīdisī upamāyo dassetvā bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi.

Frage – Nun aber, Freund, welche Gleichnisse zeigte der Erhabene auf, um den Mönchen die Unterweisung zu geben?

Vissajjanā – atha kho bhante bhagavā laṭukikopamaṃ hatthināgopamaṃ daliddapurisopamaṃ gahapatikopamanti catasso upamāyo dassetvā bhikkhūnaṃ ovādamadāsi.

Antwort – Nun, Ehrwürdiger, gab der Erhabene, indem er vier Gleichnisse aufzeigte – das Gleichnis von der Wachtel, das Gleichnis vom Elefantenbullen, das Gleichnis vom armen Mann und das Gleichnis vom Hausvater –, den Mönchen die Unterweisung.

Pucchā – evañcāvuso [Pg.8] bhagavā catūhi upamāhi bhikkhūnaṃ ovādaṃ datvā kathaṃ uttari dhammadesanaṃ pavaḍḍhesi.

Frage – Und nachdem der Erhabene so, Freund, den Mönchen mit diesen vier Gleichnissen die Unterweisung gegeben hatte, wie führte er die weitere Lehrverkündigung fort?

Vissajjanā – evaṃ kho bhante bhagavā catūhi upamāhi bhikkhūnaṃ ovādaṃ datvā ‘‘cattāro me udāyi puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ’’nti evamādinā uttari bhikkhūnaṃ dhammakathaṃ pavaḍḍhesi.

Antwort – So, Ehrwürdiger, gab der Erhabene den Mönchen mit den vier Gleichnissen die Unterweisung und führte die weitere Lehrrede für die Mönche fort, beginnend mit den Worten: „Diese vier Personen, Udāyi, gibt es in der Welt …“

Cātumasutta

Das Cātuma-Sutta

Pucchā – cātumasuttaṃ [Pg.10] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Cātuma-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – cātumāyaṃ bhante āyasmantānaṃ sāriputtamoggalānattherānaṃ saddhivihārike adhunā pabbajite sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Sāriputtamoggallānappamukhāni bhante pañcamattāni bhikkhusatāni cātumaṃ anuppattāni honti bhagavantaṃ dassanāya, te ca āgantukā bhikkhū nevāsikehi bhikkhūhi saddhiṃ paṭisammodamānā senāsanāni paññāpayamānā pattacīvarāni paṭisāmayamānā uccāsaddā mahāsaddā ahesuṃ. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Cātumā, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche, unlängst ordinierte Mitbewohner der ehrwürdigen Älteren Sāriputta und Moggallāna gesprochen. Etwa fündhundert Mönche, Ehrwürdiger, angeführt von Sāriputta und Moggallāna, trafen in Cātumā ein, um den Erhabenen aufzusuchen. Diese neu angekommenen Mönche machten, während sie die ansässigen Mönche begrüßten, Lagerstätten herrichteten und Almosenschalen und Gewänder wegräumten, lautes Geschrei und großen Lärm. In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.13] tattha bhagavā bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi.

Frage – Und wie, Freund, gab der Erhabene dort den Mönchen die Unterweisung?

Vissajjanā – cattārimāni bhikkhave bhayāni udakorohante pātikaṅkhitabbānīti evamādinā bhante bhagavā tattha bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi.

Antwort – Der Erhabene gab dort den Mönchen die Unterweisung, Ehrwürdiger, beginnend mit den Worten: „Diese vier Gefahren, ihr Mönche, sind von einem zu erwarten, der ins Wasser steigt …“

Naḷakapānasutta

Das Naḷakapāna-Sutta

Pucchā – naḷakapānasuttaṃ [Pg.17] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo und in Bezug auf wen wurde nun, Freund, das Naḷakapāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – naḷakapāne bhante anuruddhattherappamukhe sambahule abhiññāte abhiññāte kulaputte ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Naḷakapāna, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche wohlbekannte Söhne aus gutem Hause gesprochen, die vom älteren Anuruddha angeführt wurden.

Goliyānisutta

Das Goliyāni-Sutta

Pucchā – goliyānisuttaṃ [Pg.18] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde nun, Freund, das Goliyāni-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante āyasmantaṃ goliyāniṃ ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ. Āyasmā bhante goliyāni āraññiko padasamācāro saṅghamajjhe osaṭo hoti kenacideva karaṇīyena, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Goliyāni vom ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen. Der ehrwürdige Goliyāni, Ehrwürdiger, ein Waldbewohner, der in seinem Verhalten korrekt war, war wegen einer Angelegenheit mitten in die Gemeinde gekommen; in diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Kīṭāgirisutta

Das Kīṭāgiri-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.19] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena kīṭāgirisuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde von jenem Erhabenen, … vollkommen Erwachten, Freund, das Kīṭāgiri-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – kāsīsu bhante kīṭāgirismiṃ kāsīnaṃ nigame assajipunabbasuke bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Assajipunabbasukā bhante bhikkhū bhikkhūhi sahadhammikaṃ vuccamānā evamāhaṃsu ‘‘mayaṃ kho āvuso sāyañceva bhuñjāma pāto ca divā ca vikāle, te mayaṃ sāyañceva bhuñjamānā pāto ca divā ca vikāle appābādhatañca sañjānāma appātaṅkatañca lahuṭṭhānañca balañca phāsuvihārañca, te mayaṃ kiṃ sandiṭṭhikaṃ hitvā kālikaṃ anudhāvissāma, sāyañceva mayaṃ bhuñjissāma pāto ca divā ca vikāle’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger, es wurde im Land der Kāsīer in Kīṭāgiri, einer Stadt der Kāsīer, in Bezug auf die Mönche Assaji und Punabbasu gesprochen. Als die Mönche Assaji und Punabbasu, Ehrwürdiger, von den Mitmönchen pflichtgemäß ermahnt wurden, sprachen sie so: „Wir, Freunde, essen am Abend, am Morgen und am Tag zur Unzeit. Da wir am Abend, am Morgen und am Tag zur Unzeit essen, erfreuen wir uns guter Gesundheit, Freiheit von Krankheit, Leichtigkeit, Kraft und einem angenehmen Leben. Warum sollten wir das unmittelbar Sichtbare aufgeben, um dem nachzujagen, was an die Zeit gebunden ist? Wir werden weiterhin am Abend, am Morgen und am Tag zur Unzeit essen.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Tevijjavacchasutta

Das Tevijjavaccha-Sutta

Pucchā – tevijjavacchasuttaṃ [Pg.21] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Tevijjavaccha-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante vacchagottaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sutaṃ me bhante samaṇo gotamo sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti, carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita’’nti. Ye te bhante evamāhaṃsu ‘‘samaṇo gotamo sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti, carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita’’nti. Kacci te bhante bhagavato vuttavādino, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkhanti, dhammassa cānudhammaṃ byākaronti, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wandermönch Vacchagotta gesprochen. Der Wandermönch Vacchagotta, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen: „Ich habe gehört, Herr: ‚Der Asket Gotama beansprucht, allwissend und allsehend zu sein und eine lückenlose Erkenntnis und Anschauung zu besitzen: Ob ich gehe oder stehe, schlafe oder wache, beständig und fortwährend ist mir die Erkenntnis und Anschauung gegenwärtig.‘ Jene, die so sprechen, Herr: ‚Der Asket Gotama beansprucht, allwissend und allsehend zu sein und eine lückenlose Erkenntnis und Anschauung zu besitzen: Ob ich gehe oder stehe, schlafe oder wache, beständig und fortwährend ist mir die Erkenntnis und Anschauung gegenwärtig‘ – geben sie damit die Worte des Erhabenen richtig wieder und verleumden sie den Erhabenen nicht mit Unwahrheiten? Erklären sie die Lehre gemäß der Lehre, sodass kein dem Gesetz folgender Diskussionspartner einen Grund zu berechtigtem Tadel findet?“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Aggivacchasutta

Das Aggivaccha-Sutta

Pucchā – aggivacchasuttaṃ [Pg.23] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Aggivaccha-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante vacchagottaṃ paribbājakaṃ bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ nu kho bho gotama ‘sassato loko idameva saccaṃ moghamañña’nti evaṃdiṭṭhi bhavaṃ gotamo’’ti evamādikaṃ pañhaṃ apucchi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wandermönch Vacchagotta gesprochen. Der Wandermönch Vacchagotta, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und stellte ihm folgende Frage: „Wie verhält es sich, Herr Gotama, vertritt der Herr Gotama die Ansicht: ‚Die Welt ist ewig, nur dies ist wahr, alles andere ist töricht‘?“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Mahāvacchasutta

Das Mahāvaccha-Sutta

Pucchā – mahāvacchasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Mahāvaccha-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante vacchagottaṃyeva paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā [Pg.24] etadavoca ‘‘dīgharattāhaṃ bhotā gotamena sahakathī, sādhu me bhavaṃ gotamo saṃkhittena kusalākusalaṃ desetū’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf eben den Wanderer Vacchagotta gesprochen. Der Wanderer Vacchagotta, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: „Schon lange Zeit bin ich ein Gesprächspartner des ehrwürdigen Gotama. Es wäre gut, wenn der ehrwürdige Gotama mir in Kürze das Heilsame und das Unheilsame lehren würde.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – evaṃ [Pg.25] vutte kho āvuso vacchagotto paribbājako imasmiṃ dhammavinaye pasanno hutvā kīdisaṃ pasannākāraṃ akāsi, kathañcassa dhammābhisamayo ahosi.

Frage – Als dies so gesagt worden war, Freund, wie zeigte der Wanderer Vacchagotta, nachdem er Vertrauen in diese Lehre und Disziplin gewonnen hatte, sein Vertrauen, und wie vollzog sich sein Durchdringen der Lehre?

Vissajjanā – evaṃ vutte bhante vacchagotto paribbājako ‘‘sace hi bho gotama imaṃ dhammaṃ bhavaṃyeva gotamo ārādhako abhavissa, no ca kho bhikkhū ārādhakā abhavissaṃsu, evamidaṃ brahmacariyaṃ aparipūraṃ abhavissa tenaṅgenā’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi. Yāva arahattañcassa dhammābhisamayo ahosi.

Antwort – Als dies so gesagt worden war, Ehrwürdiger, zeigte der Wanderer Vacchagotta sein Vertrauen in diese Lehre und Disziplin mit den Worten: „Wenn, o Gotama, nur der ehrwürdige Gotama diese Lehre verwirklicht hätte, nicht aber die Mönche sie verwirklicht hätten, dann wäre dieses heilige Leben in dieser Hinsicht unvollständig geblieben“ und so weiter. Und schließlich führte sein Durchdringen der Lehre bis zur Arhatschaft.

Dīghanakhasutta

Dīghanakha-Sutta

Pucchā – dīghanakhasuttaṃ [Pg.28] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Dīghanakha-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante dīghanakhaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Dīghanakho bhante paribbājako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘ahañhi bho gotama evaṃvādī evaṃdiṭṭhi sabbaṃ me nakkhamatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wanderer Dīghanakha gesprochen. Der Wanderer Dīghanakha, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: „Ich, o Gotama, vertrete diese Ansicht, habe diese Anschauung: Nichts gefällt mir.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – imasmiṃ [Pg.31] ca panāvuso veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne kesaṃ puggalānaṃ visesādhigamo ahosi.

Frage – Und während diese Auslegung dargelegt wurde, Freund, welche Personen erlangten eine besondere Errungenschaft?

Vissajjanā – imasmiñca pana bhante veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne āyasmato sāriputtassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci, dīghanakhassa pana paribbājakassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi yaṃkiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti.

Antwort – Und während diese Auslegung dargelegt wurde, Ehrwürdiger, wurde der Geist des ehrwürdigen Sāriputta durch Nicht-Anhaften von den Trieben befreit. Dem Wanderer Dīghanakha aber entstand noch auf eben diesem Sitz das staubfreie, makellose Auge der Lehre: „Alles, was dem Entstehen unterworfen ist, ist auch dem Vergehen unterworfen.“

Māgaṇḍiyasutta

Māgaṇḍiya-Sutta

Pucchā – māgaṇḍiyasuttaṃ [Pg.33] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Māgaṇḍiya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kurūsu bhante kammāsadhamme nāma kurūnaṃ nigame bhāradvāja gottassa brāhmaṇassa agyāgāre tiṇasanthārake māgaṇḍiyaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Māgaṇḍiyo bhante paribbājako bhagavantaṃ ‘‘bhūnahu samaṇo gotamo’’ti vadesi, tasmiṃ bhante vaṭṭhusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Kuru-Land, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Kurus namens Kammāsadhamma, im Feuerhaus des Brahmanen der Bhāradvāja-Sippe auf einer Grasmatte, wurde es in Bezug auf den Wanderer Māgaṇḍiya gesprochen. Der Wanderer Māgaṇḍiya, Ehrwürdiger, sagte zum Erhabenen: „Ein Zerstörer des Lebenskeims ist der Asket Gotama.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.36] bhagavā tattha māgaṇḍiyassa paribbājakassa samanuyuñjitvā samanuyuñjitvā dhammaṃ desesi.

Frage – Und wie, Freund, hat der Erhabene dort, nachdem er den Wanderer Māgaṇḍiya beharrlich befragt hatte, die Lehre dargelegt?

Vissajjanā – ‘‘cakkhuṃ kho māgaṇḍiya rūpārataṃ rūpasammuditaṃ, taṃ tathāgatassa dantaṃ guttaṃ rakkhitaṃ saṃvutaṃ, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ desetī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavā māgaṇḍiyassa paribbājakassa samanuyuñjitvā samanuyuñjitvā dhammaṃ desesi.

Antwort – „Das Auge, o Māgaṇḍiya, erfreut sich an Formen, ist an Formen entzückt, findet Gefallen an Formen. Dieses ist beim Vollendeten gezähmt, behütet, geschützt und gezügelt, und zu dessen Zügelung lehrt er die Lehre“ – mit solchen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, hat der Erhabene dort, nachdem er den Wanderer Māgaṇḍiya beharrlich befragt hatte, die Lehre dargelegt.

Pucchā – evaṃ [Pg.39] kho āvuso māgaṇḍiyena paribbājakena ‘‘nakiñci bho gotamā’’ti yathābhūtaṃ paṭissute kathaṃ bhagavā attanopi na kiñci kenacipi vattabbataṃ pakāsesi.

Frage – Als nun, Freund, der Wanderer Māgaṇḍiya wahrheitsgemäß mit „Nichts, o Gotama“ geantwortet hatte, wie zeigte der Erhabene, dass auch an ihm selbst von niemandem irgendetwas zu tadeln sei?

Vissajjanā – evaṃ kho bhante māgaṇḍiyena paribbājakena nakiñci bhogotamāti yathābhūtaṃ paṭissute ‘‘ahaṃ kho pana māgaṇḍiya pubbe agāriyabhūto samāno pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāresiṃ cakkhuviññeyyahi rūpehi iṭṭhehi manāpehi piyarūpehi kāmūpasaṃhitehi rajanīyehī’’ti evamādinā bhagavā attanopi na kiñci kenacipi vattabbataṃ pakāsesi.

Antwort – Als nun, Ehrwürdiger, der Wanderer Māgaṇḍiya wahrheitsgemäß mit „Nichts, o Gotama“ geantwortet hatte, zeigte der Erhabene, dass auch an ihm selbst von niemandem irgendetwas zu tadeln sei, mit Worten wie: „Ich, o Māgaṇḍiya, war früher im Hausstand lebend, reichlich versehen und ausgestattet mit den f表nfsinnigen Arten der Sinnengenüsse und gab mich ihnen hin – mit Formen, die durch das Auge erkennbar sind, erwünscht, lieblich, angenehm, mit Sinnenlust verbunden und reizvoll“ und so weiter.

Pucchā – imasmiṃ [Pg.42] sutte pariyosānapucchaṃ pucchissāmi imañca panāvuso dhammadesanaṃ sutvā māgaṇḍiyo paribbājako imasmiṃ dhammavinaye pasanno hutvā kīdisaṃ pasannākāramakāsi.

Frage – Ich will nun die abschließende Frage zu dieser Sutta stellen: Nachdem er diese Lehrdarlegung gehört hatte, Freund, wie zeigte der Wanderer Māgaṇḍiya, als er Vertrauen in diese Lehre und Disziplin gewonnen hatte, sein Vertrauen?

Vissajjanā – imaṃ [Pg.43] ca pana bhante dhammadesanaṃ sutvā māgaṇḍiyo paribbājako ‘abhikkantaṃ bho gotama abhikkantaṃ bho gotamā’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi.

Antwort – Nachdem er diese Lehrdarlegung gehört hatte, Ehrwürdiger, zeigte der Wanderer Māgaṇḍiya sein Vertrauen in diese Lehre und Disziplin mit den Worten: „Vortrefflich, o Gotama! Vortrefflich, o Gotama!“ und so weiter.

Sandakasutta

Sandaka-Sutta

Pucchā – sandakasuttaṃ panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Sandaka-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – kosambiyaṃ [Pg.44] bhante sandakaṃ paribbājakaṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Sandako bhante paribbājako āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘sādhuvata bhavantaṃyeva ānandaṃ paṭibhātu sake ācariya ke dhammikathā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Kosambī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wanderer Sandaka vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, gesprochen. Der Wanderer Sandaka, Ehrwürdiger, sprach zum ehrwürdigen Ānanda so: „Es wäre wahrlich gut, wenn dem ehrwürdigen Ānanda selbst eine dem eigenen Lehrer entsprechende Lehrrede einfallen würde.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.45] tattha cattāro abrahmacariyavāsā āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena vicāretvā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort die vier dem heiligen Leben entgegenstehenden Lebensweisen vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, untersucht und dargelegt?

Vissajjanā – idha sandaka ekacco satthā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃvipāko, natthi ayaṃloko, natthi paroloko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikāti

Antwort – „Da, o Sandaka, vertritt ein Lehrer diese Ansicht, diese Anschauung: Es gibt kein Geben, kein Opfern, keine Opfergaben; es gibt keine Frucht und keine Vergeltung für gute und schlechte Taten; es gibt weder diese Welt noch eine jenseitige Welt; es gibt keine Mutter, keinen Vater; es gibt keine spontan geborenen Wesen“ –

Evamādinā [Pg.46] bhante tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena cattāro abrahmacariyavāsā vicāretvā pakāsitā.

mit solchen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, die vier dem heiligen Leben entgegenstehenden Lebensweisen untersucht und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.49] tattha cattāri anassāsikāni brahmacariyāni āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena vicāretvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort die vier trostlosen Wege des heiligen Lebens vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, untersucht und dargelegt?

Vissajjanā – idha [Pg.50] sandaka ekacco satthā sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti ‘‘carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita’’nti evamādinā bhante tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena cattāri anassāsikāni brahmacariyāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Da, o Sandaka, beansprucht ein Lehrer, allwissend und allsehend zu sein, und beansprucht eine grenzenlose Erkenntnis und Schau: ‚Ob ich gehe oder stehe, schlafe oder wache, ist mir beständig und ununterbrochen das Wissen und Sehen gegenwärtig‘“ – mit solchen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, die vier trostlosen Wege des heiligen Lebens gegliedert und dargelegt.

Pucchā – atha

Frage – Daraufhin

[Pg.54] Kho āvuso sandako paribbājako āyasmantaṃ ānandattheraṃ kathaṃ pucchi, tathañcassāyasmānandatthero byākāsi.

befragte nun, Freund, der Wanderer Sandaka den ehrwürdigen Thera Ānanda, und wie antwortete ihm der ehrwürdige Thera Ānanda darauf?

Vissajjanā – atha kho bhante sandako paribbājako ‘‘so pana bho ānanda satthā kiṃvādī kiṃ akkhāyī’’ti evamādinā āyasmantaṃ ānandattheraṃ pucchi, āyasmā ca bhante ānandatthero ‘‘idha sandaka tathāgato loke uppajjati arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno’’ti evamādinā sandakassa paribbājakassa vibhajitvā vibhajitvā byākāsi.

Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger, fragte der Wanderer Sandaka den ehrwürdigen Thera Ānanda: „Welche Lehre vertritt jener Meister, werter Ānanda, was verkündet er?“ und so weiter. Und der ehrwürdige Thera Ānanda, Ehrwürdiger, erklärte dem Wanderer Sandaka dies ausführlich und im Detail, beginnend mit: „Hier, Sandaka, erscheint ein Tathāgata in der Welt, ein Heiliger, ein vollkommen Erleuchteter, vollendet in Wissen und Wandel.“

Pucchā – imañca [Pg.56] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā sandako paribbājako imasmiṃ dhammavinaye pasanno kīdisaṃ pasannākāramakāsi.

Frage – Nachdem er nun diese Lehrverkündung gehört hatte, Freund, welche Art von Vertrauensbezeugung brachte der Wanderer Sandaka zum Ausdruck, als er Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya) gefasst hatte?

Vissajjanā – imañca [Pg.57] bhante dhammadesanaṃ sutvā sandako paribbājako ‘‘acchariyaṃ bho ānanda, abbhutaṃ bho ānanda, na ca nāma sadhammokkaṃsanā bhavissati, na paradhammavambhanā, āyatane ca dhammadesanā, tāva bahukā ca niyyātāro paññāyissantī’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi.

Antwort – Nachdem er diese Lehrverkündung gehört hatte, Ehrwürdiger, brachte der Wanderer Sandaka, der Vertrauen in diese Lehre und Disziplin gefasst hatte, seine Bezeigung des Vertrauens zum Ausdruck, indem er sagte: „Erstaunlich, werter Ānanda, wunderbar, werter Ānanda! Da gibt es wahrlich kein Rühmen der eigenen Lehre, kein Herabsetzen der Lehre anderer, die Verkündung der Lehre geschieht im angemessenen Bereich, und so viele Erlöser werden offenbar!“ und so weiter.

Mahāsakuludāyīsutta

Mahāsakuludāyī-Sutta

Pucchā – mahāsakuludāyisuttaṃ [Pg.58] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahāsakuludāyī-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante sakuludāyiṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sakuludāyī bhante paribbājako purimāni divasāni purimatarāni kotūhalasālāyaṃ nānātitthiyānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ yāvatako ahosi bhagavantañca cha ca satthāro ārabbha kathāsallāpo, taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde in Rājagaha gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Sakuludāyin. Der Wanderer Sakuludāyin, Ehrwürdiger, berichtete dem Erhabenen von all den Gesprächen, die an früheren Tagen in der Diskussionshalle unter den Asketen und Brahmanen verschiedener Sekten über den Erhabenen und die sechs Lehrer stattgefunden hatten. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Samaṇamuṇḍikasutta

Samaṇamuṇḍika-Sutta

Pucchā – samaṇamuṇḍikasuttaṃ [Pg.62] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Samaṇamuṇḍika-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante uggāhamāna paribbājakaṃ samaṇamuṇḍikāputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Uggāhamāno bhante paribbājako samaṇamuṇḍikāputto pañcakaṅgaṃ tapatiṃ etadavoca ‘‘catūhi kho ahaṃ gahapati dhammehi samannāgataṃ purisapuggalaṃ paññapemi sampannakusalaṃ paramakusalaṃ uttamapattipattaṃ samaṇaṃ ayojjha’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde in Sāvatthī gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Uggāhamāna, den Sohn der Samaṇamuṇḍikā. Der Wanderer Uggāhamāna, der Sohn der Samaṇamuṇḍikā, Ehrwürdiger, sprach zu dem Baumeister Pañcakaṅga: „Hausvater, eine Person, die mit vier Eigenschaften ausgestattet ist, bezeichne ich als vollkommen im Heilsamen, als am meisten im Heilsamen gefestigt, als jemanden, der das Höchste erreicht hat, als einen unbesiegbaren Asketen.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Cūḷasakuludāyīsutta

Cūḷasakuludāyī-Sutta

Pucchā – cūḷasakuludāyīsuttaṃ [Pg.63] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷasakuludāyī-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe [Pg.64] bhante sakuludāyiṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ, sakuludāyī bhante paribbājako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘yadāhaṃ bhante imaṃ parisaṃ anupasaṅkanto homi, athāyaṃ parisā anekavihitaṃ tiracchānakathaṃ kathenti nisinnā hoti. Yadā ca kho ahaṃ bhante imaṃ parisaṃ upasaṅkamanto homi, athāyaṃ parisā mamaññeva mukhaṃ ullokentī nisinnā hoti ‘yaṃ no samaṇo udāyī dhammaṃ bhāsissati, taṃ sossāmā’ti, yadā pana bhante bhagavā imaṃ parisaṃ upasaṅkanto hoti, athāhañceva ayañca parisā bhagavato mukhaṃ ullokentā nisinnā homa yaṃ no bhagavā dhammaṃ bhāsissati, taṃ sossāmā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde in Rājagaha gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Sakuludāyin. Der Wanderer Sakuludāyin, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen: „Wenn ich, Ehrwürdiger, diese Versammlung noch nicht betreten habe, sitzt diese Versammlung da und führt mancherlei törichte Gespräche. Wenn ich mich aber, Ehrwürdiger, dieser Versammlung nähere, dann sitzen sie da und blicken mir ins Gesicht, in der Erwartung: ‚Was auch immer der Asket Udāyin uns an Lehre verkünden wird, das wollen wir hören.‘ Wenn aber, Ehrwürdiger, der Erhabene diese Versammlung betritt, dann sitzen sowohl ich als auch diese Versammlung da und blicken dem Erhabenen ins Gesicht, in der Erwartung: ‚Was auch immer der Erhabene uns an Lehre verkünden wird, das wollen wir hören.‘“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Vekhanasasutta

Vekhanasa-Sutta

Pucchā – vekhanasasuttaṃ [Pg.65] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Vekhanasa-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante vekhanasaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ, vekhanaso bhante paribbājako bhagavato santike udānaṃ udānesi ‘‘ayaṃ paramo vaṇṇo ayaṃ paramo vaṇṇo’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde in Sāvatthī gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Vekhanasa. Der Wanderer Vekhanasa, Ehrwürdiger, rief in der Gegenwart des Erhabenen diesen feierlichen Ausruf aus: „Dies ist die höchste Schönheit! Dies ist die höchste Schönheit!“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Ghaṭikārasutta

Ghaṭikāra-Sutta

Pucchā – ghaṭikārasuttaṃ [Pg.66] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Ghaṭikāra-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kosalesu bhante ghaṭikārassa kumbhakārassa gharavatthupadese āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Bhagavā bhante tasmiṃ bhūmipadese sitaṃ pātvākāsi, āyasmā ca ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante hetu ko paccayo bhagavato sitassa pātukammāya, na akāraṇena tathāgatā sitaṃ pātukarontī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Es wurde im Land der Kosaler gesprochen, Ehrwürdiger, an der Stelle, wo einst das Haus des Töpfers Ghaṭikāra stand, in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda. Der Erhabene, Ehrwürdiger, lächelte an jenem Ort, und der ehrwürdige Ānanda sprach zum Erhabenen: „Was, Ehrwürdiger, ist der Grund, was ist die Ursache für das Lächeln des Erhabenen? Nicht ohne Grund lächeln die Tathāgatas.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Raṭṭhapālasutta

Raṭṭhapāla-Sutta

Pucchā – raṭṭhapālasuttaṃ [Pg.67] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Raṭṭhapāla-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – kurūsu bhante rājānaṃ korabyaṃ ārabbha āyasmatā raṭṭhapālattherena bhāsitaṃ. Rājā bhante korabyo āyasmantaṃ raṭṭhapālaṃ etadavoca ‘‘cattārimāni bho raṭṭhapāla pārijuññāni, yehi pārijuññehi samannāgatā idhekacce kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anāgāriyaṃ pabbajantī’’ti evamādikaṃ vacanaṃ avoca, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Land der Kurus, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den König Koravya vom ehrwürdigen Thera Raṭṭhapāla gesprochen. Der König Koravya, Ehrwürdiger, sprach zum ehrwürdigen Raṭṭhapāla: „Es gibt, werter Raṭṭhapāla, diese vier Arten des Verfalls, von denen betroffen manche Menschen hier ihr Haar und ihren Bart abscheren, gelbe Gewänder anlegen und aus dem Hausleben in die Hauslosigkeit hinausziehen“ und so weiter. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.72] kho āvuso āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa kathaṃ paṭhamaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Frage – Wie aber, Freund, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla dem König Koravya den ersten Lehrleitsatz ausführlich?

Vissajjanā – atha kho bhante āyasmā raṭṭhapālatthero ‘‘taṃ kiṃ maññasi mahārāja tvaṃ vīsativassuddesikopi paṇṇavīsativassuddesikopi hatthismimpi katāvī assasmimpi katāvī rathasmimpi katāvī dhanusmimpi katāvī tharusmimpi katāvī ūrubalī bāhubalī alamatto saṅgāmāvacaro’’ti evamādinā paṭhamaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla den ersten Lehrleitsatz ausführlich, beginnend mit: „Was meinst du, großer König? Warst du nicht im Alter von zwanzig oder fünfundzwanzig Jahren geübt im Reiten von Elefanten, geübt im Reiten von Pferden, geübt im Lenken von Wagen, geübt im Bogenschießen, geübt im Schwertkampf, stark an Schenkeln und Armen, tüchtig und tauglich für den Kampf?“ und so weiter.

Pucchā – kathaṃ [Pg.74] panāvuso āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa dutiyampi dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Frage – Wie aber, Freund, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla dem König Koravya auch den zweiten Lehrleitsatz ausführlich?

Vissajjanā – ‘‘taṃ [Pg.75] kiṃ maññasi mahārāja, atthi te koci anusāyiko ābādho’’ti evamādinā bhante āyasmā raṭṭhapālo rañño korabyassa dutiyaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Antwort – „Was meinst du, großer König, leidest du an einer chronischen Krankheit?“ mit diesen Worten, Ehrwürdiger, und so weiter erklärte und verkündete der ehrwürdige Raṭṭhapāla dem König Koravya den zweiten Lehrleitsatz ausführlich.

Pucchā – kathaṃ [Pg.76] panāvuso āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa tatiyampi dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Frage – Wie aber, Freund, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla dem König Koravya auch den dritten Lehrleitsatz ausführlich?

Vissajjanā – ‘‘taṃ [Pg.77] kiṃ maññasi mahārāja, yathā tvaṃ etarahi pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāresi, lacchasi tvaṃ paratthāpi evamevāhaṃ imeheva pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāremī’’ti evamādinā bhante āyasmā raṭṭhapālo rañño korabyassa tatiyaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Antwort – „Was meinst du dazu, großer König? So wie du dich jetzt, versehen mit den fünf Sinnenfreuden, ausgestattet mit ihnen, vergnügst, wirst du auch im Jenseits erlangen: ‚Ebenso werde ich mich mit eben diesen fünf Sinnenfreuden, versehen und ausgestattet mit ihnen, vergnügen‘?“ Mit diesen und ähnlichen Worten, o Herr, hat der ehrwürdige Raṭṭhapāla dem König Koravya den dritten Lehrgrundsatz ausführlich dargelegt und verkündet.

Pucchā – catutthampi [Pg.78] kho āvuso dhammuddesaṃ āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa kathaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Frage – Wie aber, Freund, hat der ehrwürdige ältere Raṭṭhapāla dem König Koravya auch den vierten Lehrgrundsatz ausführlich dargelegt und verkündet?

Vissajjanā – ‘‘taṃ kiṃ maññasi mahārāja, phītaṃ kuruṃ ajjhāvasasī’’ti evamādinā bhante āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa catutthaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi.

Antwort – „Was meinst du dazu, großer König? Du bewohnst das blühende Kuru-Reich.“ Mit diesen und ähnlichen Worten, o Herr, hat der ehrwürdige ältere Raṭṭhapāla dem König Koravya den vierten Lehrgrundsatz ausführlich dargelegt und verkündet.

Maghadevasutta

Pucchā – maghadevasuttaṃ [Pg.80] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Maghadeva-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – mithilāyaṃ bhante maghadevaambavane āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Bhagavā bhante aññatarasmiṃ padese sitaṃ pātvākāsi, āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante ko paccayo bhagavato sitassa pātukammāya, na akāraṇena tathāgatā sitaṃ pātukarontī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Mithilā, o Herr, im Maghadeva-Mangohain, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda gesprochen. Der Erhabene, o Herr, lächelte an einer bestimmten Stelle. Da sprach der ehrwürdige Ānanda zum Erhabenen: „Was ist wohl, o Herr, der Grund, was die Ursache dafür, dass der Erhabene ein Lächeln zeigt? Nicht ohne Grund zeigen die Tathāgatas ein Lächeln.“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen.

Madhurasutta

Pucchā – madhurasuttaṃ [Pg.81] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Madhura-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – madhurāyaṃ bhante rājānaṃ mādhuraṃ avantiputtaṃ ārabbha āyasmatā mahākaccānattherena bhāsitaṃ, rājā bhante mādhuro avantiputto āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etadavoca ‘‘brahmaṇā bho kaccāna evamāhaṃsu brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇho añño vaṇṇo. Brāhmaṇāva sujjhanti[Pg.82], no abrāhmaṇā. Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādāti. Idha bhavaṃ kaccāno kimakkhāyī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Madhurā, o Herr, wurde es in Bezug auf den König Avantiputta von Madhurā vom ehrwürdigen älteren Mahākaccāna gesprochen. Der König Avantiputta von Madhurā, o Herr, sprach zum ehrwürdigen Mahākaccāna: „Die Brahmanen, o Kaccāna, sagen so: ‚Nur die Brahmanen sind die höchste Klasse, die anderen Klassen sind niedrig. Nur die Brahmanen sind die helle Klasse, die anderen Klassen sind dunkel. Nur die Brahmanen werden gereinigt, nicht die Nicht-Brahmanen. Nur die Brahmanen sind die leiblichen Söhne Brahmas, aus seinem Mund geboren, von Brahma gezeugt, von Brahma erschaffen, die Erben Brahmas.‘ Was meint der werte Kaccāna hierzu?“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen.

Bodhirājakumārasutta

Pucchā – bodhirājakumārasuttaṃ [Pg.83] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Bodhirājakumāra-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – bhaggesu bhante susumāragire bodhiṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Bodhi bhante rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca ‘‘mayaṃ kho bhante evaṃ hoti. Na kho sukhena sukhaṃ adhigantabbaṃ, dukkhena kho sukhaṃ adhigantabba’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Bei den Bhagganern, o Herr, auf dem Krokodilsberg, wurde es in Bezug auf den Prinzen Bodhi gesprochen. Prinz Bodhi, o Herr, sprach zum Erhabenen: „Mir, o Herr, ist der Gedanke gekommen: ‚Glück ist gewiss nicht durch Glück zu erlangen, sondern durch Mühsal ist Glück zu erlangen.‘“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – evaṃ [Pg.84] vutte kho āvuso bodhi rājakumāro bhagavantaṃ kathaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā byākāsi.

Frage – Als dies gesagt war, Freund, wie fragte Prinz Bodhi den Erhabenen, und wie antwortete ihm der Erhabene?

Vissajjanā – evaṃ vutte bhante bodhirājakumāro bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kīva cirena nu kho bhante bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti, tadanuttaraṃ brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’’ti, bhagavā ca bhante ‘‘tena hi rājakumāra taṃyevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya, tathā naṃ byākareyyāsī’’ti, evamādinā vibhajitvā byākāsi.

Antwort – Als dies gesagt war, o Herr, sprach Prinz Bodhi zum Erhabenen: „Nach wie langer Zeit wohl, o Herr, wenn ein Mönch den Tathāgata als Wegweiser erhält, wird er das unübertreffliche Ziel des heiligen Lebens, um dessentwillen Söhne aus gutem Hause rechtmäßig aus dem Haus in die Hauslosigkeit ziehen, noch in diesem Leben selbst durch eigenes höheres Wissen verwirklichen, erlangen und darin verweilen?“ Und der Erhabene, o Herr, antwortete ihm auf differenzierte Weise mit den Worten: „Nun denn, Prinz, ich werde dich hierzu fragen. Wie es dir richtig erscheint, so magst du darauf antworten,“ und so weiter.

Pucchā – imañca [Pg.88] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā bodhirājakumāro imissaṃ dhammadesanāyaṃ pasanno kīdisaṃ pasannākāramakāsi.

Frage – Nachdem er aber, Freund, diese Lehrdarlegung gehört hatte, wie drückte Prinz Bodhi, von dieser Lehrdarlegung tief bewegt, seine gläubige Ergebenheit aus?

Vissajjanā – imañca pana bhante dhammadesanaṃ sutvā bodhirājakumāro ‘‘aho buddho aho dhammo aho dhammassa svākkhātatā, yatra hi nāma sāyamanusiṭṭho, pāto visesaṃ adhigamissati, pātamanusiṭṭho sāyaṃ visesaṃ adhigamissatī’’ti evamādinā imissaṃ dhammadesanāyaṃ pasanno pasannākāramakāsi.

Antwort – Nachdem er aber, o Herr, diese Lehrdarlegung gehört hatte, drückte Prinz Bodhi, von dieser Lehrdarlegung tief bewegt, seine gläubige Ergebenheit mit diesen und ähnlichen Worten aus: „O wie wunderbar ist der Buddha! O wie wunderbar ist die Lehre! O wie wohlverkündet ist die Lehre, da ja einer, der am Abend unterwiesen wird, am Morgen den hohen Gewinn erlangen wird, und einer, der am Morgen unterwiesen wird, am Abend den hohen Gewinn erlangen wird!“

Aṅgulimālasutta

Pucchā – aṅgulimālasuttaṃ [Pg.91] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Aṅgulimāla-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ aṅgulimālattheraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante aṅgulimālatthero bhagavantaṃ etadavoca ‘‘idhāhaṃ bhante pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisiṃ, addasaṃ kho ahaṃ bhante sāvatthiyaṃ sapadānaṃ piṇḍāya caramāno aññataraṃ itthiṃ mūḷhagabbhaṃ vighātagabbhaṃ disvāna mayhaṃ etadahosi ‘‘kilissanti vata bho sattā, kilissanti vata bho sattā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, o Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen älteren Aṅgulimāla gesprochen. Der ehrwürdige ältere Aṅgulimāla sprach zum Erhabenen: „Als ich mich hier, o Herr, am Vormittag ankleidete, Schale und Gewand nahm und in Sāvatthī für den Almosengang hineinging, sah ich, o Herr, als ich in Sāvatthī von Haus zu Haus um Almosen wanderte, eine Frau, die eine schwere und qualvolle Geburt hatte. Als ich das sah, dachte ich: ‚Wie sehr leiden doch die Wesen, wie sehr leiden doch die Wesen!‘“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen.

Piyajātikasutta

Pucchā – piyajātikasuttaṃ [Pg.92] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Piyajātika-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante aññataraṃ gahapatiṃ ārabbha bhāsitaṃ, sāvatthiyaṃ bhante aññatarassa gahapatissa ekaputtako piyo manāpo kālaṅkato hoti, tassa kālaṃ kiriyāya neva kammantā paṭibhanti, na bhattaṃ paṭibhāti, so āḷāhanaṃ gantvā kandati ‘‘kahaṃ ekaputtaka kahaṃ ekaputtakā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, o Herr, wurde es in Bezug auf einen bestimmten Hausvater gesprochen. In Sāvatthī, o Herr, war der geliebte, liebe einzige Sohn eines bestimmten Hausvaters verstorben. Wegen dessen Tod hatte er an keiner Arbeit mehr Freude, noch mundete ihm das Essen. Er ging zur Verbrennungsstätte und jammerte: „Wo bist du, mein einziger Sohn? Wo bist du, mein einziger Sohn?“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen.

Bāhitikasutta

Pucchā – bāhitika [Pg.93] suttaṃ panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Bāhitika-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Rājā bhante pasenadi kosalo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘kiṃ nu kho bhante ānanda sobhagavā tathārūpaṃ kāyasamācāraṃ samācareyya, yvassa kāyasamācāro opārambho samaṇehi brāhmaṇehī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, o Herr, wurde es in Bezug auf den König Pasenadi von Kosala vom ehrwürdigen älteren Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, gesprochen. König Pasenadi von Kosala, o Herr, sprach zum ehrwürdigen Ānanda: „Würde wohl, o ehrwürdiger Ānanda, jener Erhabene ein solches körperliches Verhalten an den Tag legen, das von Asketen und Brahmanen getadelt werden könnte?“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen.

Dhammacetiyasutta

Pucchā – dhammacetiyasuttaṃ [Pg.94] panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, und mit wem zusammen wurde das Dhammacetiya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante medāḷupe nāma sakyānaṃ nigame raññā pasenadinā kosalena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, sie wurde im Lande der Sakyer in einer Ortschaft namens Medāḷupa zusammen mit dem König Pasenadi von Kosala gesprochen.

Kaṇṇakatthalasutta

Pucchā – kaṇṇakatthalasuttaṃ [Pg.95] panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo und mit wem zusammen wurde das Kaṇṇakatthalasutta vom Erhabenen gesprochen, Freund?

Vissajjanā – uruññāyaṃ bhante kaṇṇakatthale migadāye raññā pasenadinā kosalena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Uruññā, im Hirschpark Kaṇṇakatthala, zusammen mit dem König Pasenadi von Kosala gesprochen.

Brahmāyusutta

Pucchā – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena brahmāyusuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass, Freund, wurde das Brahmāyusutta von jenem Erhabenen, … [und so weiter] … dem vollkommen Erwachten, gesprochen?

Vissajjanā – videhesu [Pg.96] bhante mithilāyaṃ maghadevaambavane brahmāyuṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Brahmāyu bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā aṭṭhapañhāni pucchi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Lande der Videher, in Mithilā im Maghadeva-Mangohain, in Bezug auf den Brahmanen Brahmāyu gesprochen. Der Brahmane Brahmāyu, ehrwürdiger Herr, suchte den Erhabenen auf und stellte ihm acht Fragen; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – tattha [Pg.97] āvuso uttaro māṇavo kathaṃ bhagavato dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi samannāgatataṃ attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Frage – Wie berichtete dabei der junge Brahmane Uttara, Freund, seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu, von der Ausstattung des Erhabenen mit den zweiunddreißig Merkmalen eines großen Mannes?

Vissajjanā – tattha bhante uttaro māṇavo ‘‘suppatiṭṭhitapādo kho pana so bhavaṃ gotamo, idampi tassa bhoto gotamassa mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṃ bhavatī’’ti evamādinā bhagavato dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi samannāgatataṃ attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Antwort – Dabei, ehrwürdiger Herr, berichtete der junge Brahmane Uttara seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu, von der Ausstattung des Erhabenen mit den zweiunddreißig Merkmalen eines großen Mannes mit den Worten: „Der erhabene Gotama hat fest auftretende Füße; auch dies ist ein Merkmal eines großen Mannes an dem erhabenen Gotama“ und so weiter.

Pucchā – aparampi [Pg.101] āvuso uttaro māṇavo bhagavato gamanakāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Gehen des Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu?

Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato gamanakāle paṭhamaṃ dakkhiṇaṃ pāduddharaṇādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Gehen des Erhabenen das Verhalten, zuerst den rechten Fuß zu heben und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu.

Pucchā – aparampi [Pg.103] āvuso uttaro māṇavo bhagavato antaragharaṃ pavisanakāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Betreten des bewohnten Gebiets durch den Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu?

Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato antaragharaṃ pavisanakāle na kāyassa unnamanādikaṃ pāsādikaṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Betreten des bewohnten Gebiets durch den Erhabenen das vertrauenerweckende Verhalten, dass er seinen Körper nicht emporreckte und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu.

Pucchā – aparampi [Pg.104] āvuso uttaro māṇavo bhagavato bhojanakāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Essen des Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu?

Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato bhojanakāle pattodakādikaṃ paṭiggahaṇādikāle na pattassa unnamanādikaṃ bhagavato pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Essen des Erhabenen, zur Zeit des Empfangens von Wasser für die Almosenschale und so weiter, das vertrauenerweckende Verhalten des Erhabenen, die Almosenschale weder zu hoch zu heben noch zu senken und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu.

Pucchā – aparampi [Pg.106] āvuso uttaro māṇavo bhagavato bhuttāvikāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, nach dem Essen des Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu?

Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato bhuttāvikāle pattodanādikaṃ paṭiggaṇhādikāle na pattassa unnamanādikaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara nach dem Essen des Erhabenen, beim Empfangen von Schalenwasser und so weiter, das vertrauenerweckende Verhalten, die Almosenschale nicht emporzuheben und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu.

Pucchā – aparampi [Pg.107] āvuso uttaro māṇavo bhagavato cīvaradhāraṇe ca ārāmagatakāle ca dhammadesanākāle ca sabbairiyāpathesu ca kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Tragen der Robe durch den Erhabenen, beim Gehen zum Kloster, beim Verkünden der Lehre und in all seinen Körperhaltungen, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu?

Vissajjanā – aparampi [Pg.108] bhante uttaro māṇavo bhagavato cīvaradhāraṇakāle ca ārāmagatakāle ca sabbesu ca iriyāpathesu na accukkaṭṭhādikaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi.

Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Tragen der Robe durch den Erhabenen, beim Gehen zum Kloster und in allen Körperhaltungen das vertrauenerweckende Verhalten, dass sie nicht zu hoch angelegt war und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.110] brahmāyu brahmaṇo bhagavantaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā byākāsi.

Frage – Und wie, Freund, befragte der Brahmane Brahmāyu den Erhabenen, und wie antwortete ihm der Erhabene?

Vissajjanā – ‘‘kathaṃ kho brāhmaṇo hoti, kathaṃ bhavati vedagū. Tevijjo bho kathaṃ hoti, sottiyo kinti vuccati. Arahaṃ bho kathaṃ hoti, kathaṃ bhavati kevalī. Muni ca bho kathaṃ hoti, buddho kinti pavuccatī’’ti – evaṃ kho bhante brahmāyu brāhmaṇo bhagavantaṃ pañhaṃ apucchi. Bhagavā bhante–

Antwort – „Wie wird man ein Brahmane, wie wird man ein Wissensmeister? Wie wird einer dreifach Wissend, o Herr, und wer wird ein in den Schriften Gelehrter genannt? Wie wird einer ein Arhat, o Herr, wie wird man ein Vollendeter? Und wie wird einer ein Weiser, o Herr, und wie wird einer ein Erwachter genannt?“ – Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, stellte der Brahmane Brahmāyu dem Erhabenen die Fragen. Der Erhabene aber, ehrwürdiger Herr, [antwortete]:

‘‘Pubbenivāsaṃ yo vedi, saggāpāyañca passati;

Atho jātikkhayaṃ patto, abhiññāvosito muni;

Cittaṃ visuddhaṃ jānāti, muttaṃ rāgehi sabbaso;

Pahīnajātimaraṇo, brahmacariyassa kevalī;

Pāragū sabbadhammānaṃ, buddho tādī pavuccatī’’ti –

„Wer frühere Existenzen kennt, Himmel und die niederen Welten sieht, wer das Versiegen der Geburten erreicht hat, ein Weiser, der durch höheres Wissen vollendet ist; wer den Geist als rein erkennt, völlig befreit von Gier in jeder Hinsicht; wer Geburt und Tod überwunden hat, vollkommen im heiligen Leben steht, das andere Ufer aller Dinge erreicht hat – ein solcher wird ein Erwachter genannt.“

Evaṃ kho bhante bhagavā brahmāyussa brāhmaṇassa vibhajitvā byākāsi.

Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, erklärte der Erhabene dem Brahmanen Brahmāyu die Fragen im Detail.

Pucchā – imañca [Pg.111] panāvuso bhagavato byākaraṇaṃ sutvā brahmāyu brāhmaṇo bhagavati kīdisaṃ nipaccakāraṃ akāsi, kathañcassa bhagavā punapi anupubbiṃ dhammakathaṃ kathesi.

Frage – Nachdem er diese Erklärung des Erhabenen gehört hatte, Freund, was für eine Ehrbezeugung erwies da der Brahmane Brahmāyu dem Erhabenen, und wie verkündete ihm der Erhabene wiederum eine stufenweise Lehrrede?

Vissajjanā – imañca [Pg.112] pana bhante bhagavato byākaraṇaṃ sutvā brahmāyu brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavato pādāni mukhena ca paricumbati, pāṇīhi ca parisambāhati, nāmañca sāveti ‘‘brahmāyu ahaṃ bho gotama brāhmaṇo, brahmāyu ahaṃ bho gotama brāhmaṇo’’ti, evaṃ paramanipaccakāraṃ akāsi, bhagavā ca bhante dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi, evaṃ kho bhante brahmāyussa brāhmaṇassa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi.

Antwort – Nachdem er diese Erklärung des Erhabenen gehört hatte, ehrwürdiger Herr, erhob sich der Brahmane Brahmāyu von seinem Sitz, legte seine Obergewandung über eine Schulter, warf sich mit dem Haupt zu den Füßen des Erhabenen nieder, küsste die Füße des Erhabenen mit dem Mund, massierte sie mit den Händen und verkündete seinen Namen: „Ich bin der Brahmane Brahmāyu, Herr Gotama! Ich bin der Brahmane Brahmāyu, Herr Gotama!“ So erwies er ihm die allerhöchste Ehrbezeugung. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, legte ihm eine Rede über das Geben, eine Rede über die Tugend, eine Rede über den Himmel dar; er erklärte das Elend, die Nichtigkeit und die Befleckung durch die Sinneslüste sowie den Segen der Entsagung. Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, hielt der Erhabene dem Brahmanen Brahmāyu die stufenweise Lehrrede.

Pucchā – imañca [Pg.113] panāvuso dammadesanaṃ sutvā brahmāyussa brāhmaṇassa kīdiso dhammābhisamayo ahosi.

Frage – Nachdem er diese Lehrverkündung gehört hatte, Freund, was für eine Erkenntnis der Lehre stellte sich bei dem Brahmanen Brahmāyu ein?

Vissajjanā – imañca [Pg.114] pana bhante dhammadesanaṃ sutvā brahmāyussa brāhmaṇassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi ‘‘yaṃkiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti.

Antwort – Als er diese Lehrdarlegung gehört hatte, Ehrwürdiger, entstand dem Brahmanen Brahmāyu noch auf demselben Sitz das staubfreie, makellose Auge der Wahrheit: „Alles, was der Entstehung unterworfen ist, ist auch dem Aufhören unterworfen“.

Selasutta

Sela-Sutta

Pucchā – selasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sela-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – aṅguttarāpesu bhante āpaṇe nāma aṅguttarāpānaṃ nigameselaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Selo bhante brāhmaṇo sapariso bhagavantaṃ upasaṅkamitvā bhagavantaṃ sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthavi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Anguttarāpa, Ehrwürdiger, in einer Kleinstadt der Anguttarāper namens Āpaṇa, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Sela gesprochen. Der Brahmane Sela, Ehrwürdiger, suchte zusammen mit seiner Gefolgschaft den Erhabenen auf und pries den Erhabenen von Angesicht zu Angesicht mit angemessenen Versen; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Paripuṇṇakāyo [Pg.116] suruci, sujāto cārudassano;

Suvaṇṇavaṇṇosi bhagavā, susukkadāṭhosi vīriyavā;

Narassa hi sujātassa, ye bhavanti viyañcanā;

Sabbe te tava kāyasmiṃ, mahāpurisalakkhaṇā.

Vollkommen an Körper, von herrlicher Pracht, wohlgestaltet, schön anzusehen; von goldener Farbe bist du, Erhabener, mit blendend weißen Zähnen und voller Tatkraft. Denn welche Merkmale auch immer ein wohlgeborener Mensch hat, all diese Merkmale eines Großen Mannes finden sich an deinem Körper.

Assalāyanasutta

Assalāyana-Sutta

Pucchā – assalāyanasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Assalāyana-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante assalāyanaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ, assalāyano bhante māṇavo mahatā brāhmaṇagaṇena saddhiṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘brāhmaṇā bho gotama evamāhaṃsu ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇho [Pg.117] añño vaṇṇo. Brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā. Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādā’ti, idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Assalāyana gesprochen. Der junge Brahmane Assalāyana, Ehrwürdiger, suchte zusammen mit einer großen Schar von Brahmanen den Erhabenen auf und sprach zu ihm so: „Herr Gotama, die Brahmanen sagen so: ‚Nur die Brahmanen sind die edelste Kaste, die anderen Kasten sind minderwertig. Nur die Brahmanen sind die helle Kaste, die anderen Kasten sind die dunkle. Nur die Brahmanen werden gereinigt, nicht die Nicht-Brahmanen. Nur die Brahmanen sind die leiblichen Söhne Brahmās, aus seinem Mund geboren, von Brahmā gezeugt, von Brahmā geschaffen, die Erben Brahmās.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Ghoṭamukhasutta

Ghoṭamukha-Sutta

Pucchā – ghoṭamukhasuttaṃ [Pg.119] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Ghoṭamukha-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – bārāṇasiyaṃ bhante khemiyambavane ghoṭamukhaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha āyasmatā udenena bhāsitaṃ. Ghoṭamukho bhante brāhmaṇo āyasmantaṃ udenaṃ caṅkamantaṃ anucaṅkamamāno evamāha ‘‘ambho samaṇa natthi dhammiko paribbajo, evaṃ me ettha hoti, tañca kho bhavantarūpānaṃ vā adassanā, yo vā panettha dhammā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Bārāṇasī, Ehrwürdiger, im Khemiya-Mangohain, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Ghoṭamukha vom ehrwürdigen Udena gesprochen. Der Brahmane Ghoṭamukha, Ehrwürdiger, ging dem ehrwürdigen Udena, der auf und ab schritt, hinterher und sprach so zu ihm: „He, Asket, es gibt kein rechtmäßiges Wanderleben; so steht es für mich fest, und das liegt wohl daran, dass ich Persönlichkeiten wie euch nicht getroffen habe, oder was sonst hier das Gesetz ist.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Caṅkīsutta

Caṅkī-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.120] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena caṅkīsuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Caṅkī-Sutta von jenem Erhabenen, …pe… vollkommen Erwachten, gesprochen?

Vissajjanā – kosalesu bhante opāsāde nāma kosalānaṃ nigame kāpaṭikaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ, kāpaṭiko bhante māṇavo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘yadidaṃ bho gotama brāhmaṇānaṃ porāṇaṃ mantapadaṃ itihitihaparamparāya piṭakasampadāya, tattha ca brāhmaṇā ekaṃsena niṭṭhaṃ gacchanti ‘idameva saccaṃ moghamañña’nti, idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Kosala-Land, Ehrwürdiger, in einer Kleinstadt der Kosaler namens Opāsāda, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Kāpaṭika gesprochen. Der junge Brahmane Kāpaṭika, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen so: „Herr Gotama, was die alten Hymnenlieder der Brahmanen betrifft, die durch mündliche Überlieferung und die Korb-Tradition überkommen sind, so gelangen die Brahmanen darin zu der absoluten Gewissheit: ‚Nur dies ist die Wahrheit, alles andere ist leer.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Esukārīsutta

Esukārī-Sutta

Pucchā – esukārīsuttaṃ [Pg.122] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Esukārī-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante esukāriṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, esukārī bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘brāhmaṇā bho gotama catasso pāricariyā paññapenti, brāhmaṇassa pāricariyaṃ paññapenti, khattiyassa pāricariyaṃ paññapenti, vessassa pāricariyaṃ paññapenti, suddassa pāricariyaṃ paññapentī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Esukārī gesprochen. Der Brahmane Esukārī, Ehrwürdiger, suchte den Erhabenen auf und sprach so zu ihm: „Herr Gotama, die Brahmanen schreiben vier Arten des Dienstes vor: sie schreiben den Dienst für einen Brahmanen vor, sie schreiben den Dienst für einen Khattiya vor, sie schreiben den Dienst für einen Vessa vor und sie schreiben den Dienst für einen Sudda vor.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Dhanañjānisutta

Dhanañjāni-Sutta

Pucchā – dhanañjānisuttaṃ [Pg.125] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Dhanañjāni-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante dhanañjāniṃ brāhmaṇaṃ ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ, dhanañjāni bhante brāhmaṇo pamādavihāraṃ vihāsi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Dhanañjāni vom ehrwürdigen Thera Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen. Der Brahmane Dhanañjāni, Ehrwürdiger, verweilte in Nachlässigkeit; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – atha [Pg.126] kho āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati kathaṃ dhanañjāniṃ brāhmaṇaṃ pucchi, kathañca so āyasmato sāriputtattherassa dhammasenāpatissa ārocesi.

Frage – Wie aber, Freund, befragte der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, den Brahmanen Dhanañjāni, und wie berichtete dieser dem ehrwürdigen Thera Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre?

Vissajjanā – ‘‘kaccāsi dhanañjāni appamatto’’ti, evaṃ kho bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati dhanañjāniṃ brāhmaṇaṃ pucchi, dhanañjāni ca bhante brāhmaṇo ‘‘kuto bho sāriputta amhākaṃ appamādo, yesaṃ no mātāpitaro posetabbā’’ti, evamādinā āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa ārocesi.

Antwort – „Bist du wohl, Dhanañjāni, eifrig?“ So fragte, Ehrwürdiger, der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, den Brahmanen Dhanañjāni. Und der Brahmane Dhanañjāni, Ehrwürdiger, berichtete dem ehrwürdigen Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, mit den Worten: „Woher, Herr Sāriputta, soll unser Eifer kommen, da wir doch Mutter und Vater zu versorgen haben?“ und so weiter.

Pucchā – evaṃ [Pg.128] vutte kho āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati dhanañjānissa brāhmaṇassa kīdisaṃ dhammakathaṃ kathesi.

Frage – Was für eine Lehrrede hielt der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni, als dies gesagt worden war?

Vissajjanā – evaṃ vutte bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati ‘‘taṃ kiṃ maññasi dhanañjāni, idhekacco mātāpitūnaṃ hetu adhammacārī visamacārī assa, tamenaṃ adhammacariyā visamacariyāhetu nirayaṃ nirayapālā upakaḍḍheyyu’’nti, evamādinā dhanañjānissa brāhmaṇassa dhammakathaṃ kathesi.

Antwort – Als dies gesagt worden war, Ehrwürdiger, hielt der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni eine Lehrrede mit den Worten: „Was meinst du, Dhanañjāni? Wenn hier jemand um seiner Mutter und seines Vaters willen unrechtmäßig und ungerecht handelte, und ihn die Höllenwächter wegen dieses unrechtmäßigen und ungerechten Verhaltens in die Hölle schleppten …“ und so weiter.

Pucchā – puna [Pg.130]pi āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati kathaṃ dhanañjānissa brāhmaṇassa aparenapi pariyāyena anusāsaniṃ adāsi.

Frage – Wie gab der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni nochmals auf eine andere Weise eine Unterweisung?

Vissajjanā – punapi bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati ‘‘taṃ kiṃ maññasi dhanañjāni, yo vā mātāpitūnaṃ hetu adhammacārī visamacārī assa, yo vā mātāpitūnaṃ hetu dhammacārī samacārī assa, katamaṃ seyyo’’ti, evamādinā dhanañjānissa brāhmaṇassa aparenapi pariyāyena ovādamadāsi.

Antwort – Nochmals, Ehrwürdiger, gab der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni auf eine andere Weise eine Ermahnung mit den Worten: „Was meinst du, Dhanañjāni? Wer um seiner Mutter und seines Vaters willen unrechtmäßig und ungerecht handelt, oder wer um seiner Mutter und seines Vaters willen rechtmäßig und gerecht handelt – was ist besser?“ und so weiter.

Pucchā – aparabhāge [Pg.132]pi āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati kathaṃ dhanañjānissa brāhmaṇassa maraṇasamaye dhammakathaṃ kathesi, kathañcassa abhisamparāyo ahosi.

Frage – Und wie hielt der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, zu einem späteren Zeitpunkt dem Brahmanen Dhanañjāni zur Zeit seines Todes eine Lehrrede, und wie war sein zukünftiges Schicksal?

Vissajjanā – aparabhāge [Pg.133]pi bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati dhanañjānissa brāhmaṇassa maraṇasamayepi cattāro brahmavihāre desesi, dhanañjāni ca bhante brāhmaṇo kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmalokūpago ahosi.

Antwort – Auch zu einem späteren Zeitpunkt, Ehrwürdiger, verkündete der ehrwürdige Älteste Sāriputta, der General der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni zur Zeit seines Todes die vier göttlichen Verweilungszustände; und nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, gelangte der Brahmane Dhanañjāni, Ehrwürdiger, in die Brahma-Welt.

Vāseṭṭhasutta

Das Vāseṭṭha-Sutta

Pucchā – vāseṭṭhasuttaṃ [Pg.135] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, o Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Vāseṭṭha-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – icchānaṅgale bhante vāseṭṭhaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vāseṭṭho bhante māṇavo bhagavantaṃ gāthāhi ajjhabhāsi –

Antwort – In Icchānaṅgala, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Vāseṭṭha gesprochen. Der junge Brahmane Vāseṭṭha, Ehrwürdiger, wandte sich mit Versen an den Erhabenen:

‘‘Anuññātapaṭiññātā, tevijjā mayamasmubho;

Ahaṃ pokkharasātissa, tārukkhassāyaṃ māṇavo.

„Als anerkannt und bestätigt gelten wir beide als Kenner der drei Veden; ich bin der Schüler von Pokkharasāti, und dieser junge Mann ist der von Tārukkha.

Tevijjānaṃ yadakkhātaṃ, tatra kevalinesmase;

Padakasmā veyyākaraṇā, jappe ācariyasādisā;

Tesaṃ no jātivādasmiṃ, vivādo atthi gotama.

In all dem, was von den Kennern der drei Veden dargelegt wurde, sind wir vollkommen; in Bezug auf die Wortanalyse, die Grammatik und die Rezitation sind wir unseren Lehrern gleich. Unter uns gibt es jedoch einen Streit bezüglich der Frage der Abstammung, o Gotama.

Jātiyā brāhmaṇo hoti, bhāradvājo iti bhāsati;

Ahañca kammunā brūmi, evaṃ jānāhi cakkhuma.

Durch Geburt ist man ein Brahmane, so sagt Bhāradvāja; ich aber sage, durch das Handeln ist man es. Erkenne dies so, o Sehender!

Tena sakkoma ñāpetuṃ, aññaṃmaññaṃ mayaṃ ubho;

Bhavantaṃ puṭṭhumāgamā, sambuddhaṃ iti vissutaṃ.

Da wir beide unfähig sind, einander zu überzeugen, sind wir gekommen, um den Erhabenen zu fragen, der als der vollkommen Erwachte bekannt ist.

Candaṃ yathā khayātītaṃ, pecca pañjalikā janā;

Vandanā namassanti, evaṃ lokasmiṃ gotamaṃ.

Wie die Menschen vor dem vollen Mond, der die Abnahme überwunden hat, mit zusammengelegten Händen ehrfurchtsvoll niederfallen und ihn verehren, so verehren sie Gotama in der Welt.

Cakkhuṃ [Pg.136] loke samuppannaṃ, mayaṃ pucchāma gotamaṃ;

Jātiyā brāhmaṇo hoti, udāhu bhavati kammunā;

Ajānataṃ no pabrūhi, yathā jānemu brāhmaṇanti.

Wir fragen Gotama, das in der Welt erschienene Auge: Wird man durch Geburt ein Brahmane oder wird man es durch das Handeln? Erkläre es uns Unwissenden, damit wir wissen, wie man ein Brahmane ist.“

Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Subhasutta

Das Subha-Sutta

Pucchā – subhasuttaṃ [Pg.137] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, o Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Subha-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante subhaṃ māṇavaṃ todeyyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Subho bhante māṇavo todeyyaputto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘brāhmaṇā bho gotama evamāhaṃsu’ gahaṭṭho ārādhako hoti ñāyaṃ dhammaṃ kusalaṃ, na pabbajito ārādhako hoti ñāyaṃ dhammaṃ kusalanti, idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Subha, den Sohn des Todeyya, gesprochen. Der junge Brahmane Subha, der Sohn des Todeyya, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Herr Gotama, die Brahmanen sagen Folgendes: ‚Der Hausvater ist einer, der den Pfad, die heilsame Lehre, erfolgreich beschreitet; der Heimatlose ist keiner, der den Pfad, die heilsame Lehre, erfolgreich beschreitet.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – puna [Pg.138]pi āvuso subho māṇavo todeyyaputto kathaṃ bhagavantaṃ pucchi, kathañca bhagavā vibhajja byākāsi.

Frage – Wie fragte der junge Brahmane Subha, der Sohn des Todeyya, den Erhabenen nochmals, o Freund, und wie erklärte und beantwortete es der Erhabene differenzierend?

Vissajjanā – ‘‘brāhmaṇā bho gotama evamāhaṃsu ‘mahaṭṭhamidaṃ mahākiccaṃ mahādhikaraṇaṃ mahāsamārambhaṃ, gharāvāsakammaṭṭhānaṃ mahapphalaṃ hoti. Appaṭṭhamidaṃ appakiccaṃ appādhikaraṇaṃ appasamārambhaṃ, pabbajjā kammaṭṭhānaṃ appaphalaṃ hotī’ti. Idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti. Evaṃ kho bhante subho māṇavo todeyyaputto punapi bhagavantaṃ pucchi. Bhagavā ca bhante ‘‘etthāpi kho ahaṃ māṇava vibhajjavādā, nāhamettha ekaṃsavādoti’’ evamādinā vibhajja byākāsi.

Antwort – „Herr Gotama, die Brahmanen sagen Folgendes: ‚Dieses Leben im Hause ist mit großem Aufwand, großer Mühe, vielen Angelegenheiten und großen Unternehmungen verbunden; die Beschäftigung im Hausstand bringt große Frucht. Dieses Leben in der Heimatlosigkeit ist mit wenig Aufwand, wenig Mühe, wenigen Angelegenheiten und geringen Unternehmungen verbunden; die Beschäftigung in der Heimatlosigkeit bringt geringe Frucht.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ So fragte der junge Brahmane Subha, der Sohn des Todeyya, Ehrwürdiger, den Erhabenen nochmals. Und der Erhabene, Ehrwürdiger, antwortete differenzierend, indem er sprach: „Auch hierin, o junger Mann, vertrete ich eine differenzierende Ansicht, ich vertrete hierbei keine einseitige Ansicht“, und so weiter.

Saṅgāravasutta

Das Saṅgārava-Sutta

Pucchā – saṅgāravasuttaṃ [Pg.141] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, o Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Saṅgārava-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kosalesu bhante cañcalikappe nāma gāme saṅgāravaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ, saṅgāravo bhante māṇavo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘santi kho bho gotama eke samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammābhiññāvosānapāramippattā ādibrahmacariyaṃ paṭijānanti. Tatra bho gotama ye te samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammābhiññāvosānapāramippattā ādibrahmacariyaṃ paṭijānanti, tesaṃ bhavaṃ gotamo katamo’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Kosala-Land, Ehrwürdiger, in einem Dorf namens Cañcalikappa, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Saṅgārava gesprochen. Der junge Brahmane Saṅgārava, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen wie folgt: „Herr Gotama, es gibt einige Asketen und Brahmanen, die behaupten, die Vollendung des heiligen Lebens durch eigene direkte Erkenntnis in diesem sichtbaren Leben erreicht zu haben. Wer von diesen Asketen und Brahmanen, Herr Gotama, welche behaupten, die Vollendung des heiligen Lebens durch eigene direkte Erkenntnis in diesem sichtbaren Leben erreicht zu haben, ist der Herr Gotama?“ Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Devadahasutta

Das Devadaha-Sutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.145] bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena devadahasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo und in Bezug auf wen, o Freund, wurde das Devadaha-Sutta von jenem erhabenen, wissenden, sehenden, vollkommen erwachten, heiligen Persönlichkeit gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante devadahe nāma sakyānaṃ nigame samma hule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Im Land der Sakyer, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Sakyer namens Devadaha, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Pañcattayasutta

Das Pañcattaya-Sutta

Pucchā – pañcattayasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo und in Bezug auf wen, o Freund, wurde das Pañcattaya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Kintisutta

Das Kinti-Sutta

Pucchā – kintisuttaṃ [Pg.146] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo und in Bezug auf wen, o Freund, wurde das Kinti-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – pisinārāyaṃ bhante baliharaṇe nāma vanasaṇḍe sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Pisinārā, Ehrwürdiger, in einem Hain namens Baliharaṇa, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Pucchā – tattha [Pg.147] āvuso bhagavā kathaṃ paṭhamaṃ bhikkhū paṭipucchitvā ovādamadāsi, yo bahujanassa atthāya hitāya sukhāya saṃvattati.

Frage – Wie, o Freund, stellte der Erhabene dort zuerst den Mönchen Fragen und erteilte ihnen dann eine Unterweisung, die zum Wohle, Nutzen und Glück vieler Menschen gereicht?

Vissajjanā – tattha bhante bhagavā ‘‘kinti vo bhikkhave mayi hoti, cīvarahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ deseti, piṇḍapātahetu vā, senāsanahetu vā, itibhavābhavahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ desetī’’ti bhikkhū pucchitvā ‘‘tasmātiha bhikkhave ye vo mayā dhammā abhiññā desitā. Seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo. Tattha sabbeheva samaggehi sammodamānehi avivadamānehi sikkhitabbaṃ’’ evamādinā bhante bhikkhūnaṃ ovādamadāsi.

Antwort – Dort, Ehrwürdiger, fragte der Erhabene die Mönche: „Was meint ihr, o Mönche, über mich? Verkündet der Asket Gotama die Lehre wegen eines Gewandes, wegen Almosenspeise, wegen einer Behausung oder wegen des Wohlstands im jetzigen oder künftigen Dasein?“ Und nachdem er sie gefragt hatte, gab er den Mönchen folgende Unterweisung: „Darum, o Mönche, sollt ihr euch alle in jenen Dingen üben, die ich euch aus eigener direkter Erkenntnis dargelegt habe, nämlich: in den vier Grundlagen der Achtsamkeit, den vier rechten Anstrengungen, den vier Grundlagen der Willenskraft, den fünf Fähigkeiten, den fünf Kräften, den sieben Erleuchtungsgliedern und dem edlen achtfachen Pfad. Darin sollt ihr euch alle in Harmonie, in gegenseitigem Einvernehmen und ohne Streit üben“, und so weiter, Ehrwürdiger.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.150] bhagavā tattha dutiyampi bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi. Yo bahujanassa atthāya hitāya sukhāya saṃvattati.

Frage – Und wie, o Freund, erteilte der Erhabene dort den Mönchen zum zweiten Mal eine Unterweisung, die zum Wohle, Nutzen und Glück vieler Menschen gereicht?

Vissajjanā – tattha bhante bhagavā ‘‘tesañca vo bhikkhave samaggānaṃ sammodamānānaṃ avivadamānānaṃ sikkhataṃ siyā aññatarassa bhikkhuno āpatti, siyā vītikkamo. Tatra bhikkhave na codanāya taritabbaṃ puggalo upaparikkhitabbo’’ti evamādinā bhikkhūnaṃ dutiyampi ovādamadāsi.

Antwort – Dort, Ehrwürdiger, erteilte der Erhabene den Mönchen eine zweite Unterweisung, indem er sprach: „Wenn ihr euch nun in Harmonie, in gegenseitigem Einvernehmen und ohne Streit übt, o Mönche, könnte es sein, dass ein bestimmter Mönch ein Vergehen oder einen Fehltritt begeht. Darin, o Mönche, sollte man nicht voreilig mit einer Anschuldigung vorgehen, sondern die Person muss sorgfältig geprüft werden“, und so weiter.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.152] bhagavā tattha tatiyampi bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi, yo bahujanassa atthāya hitāya sukhāya saṃvattati.

Frage – Und wie, o Freund, erteilte der Erhabene dort den Mönchen zum dritten Mal eine Unterweisung, die zum Wohle, Nutzen und Glück vieler Menschen gereicht?

Vissajjanā – ‘‘tesañca vo bhikkhave samaggānaṃ sammodamānānaṃ avivadamānānaṃ sikkhataṃ aññamaññassa vacīsaṃhāro uppajjeyya diṭṭhipaḷāso cetaso āghāto appaccayo anabhiraddhī’’ti evamādinā bhante bhagavā tattha tatiyampi bhikkhūnaṃ ovādamadāsi.

Antwort – „Und wenn unter euch, ihr Mönche, die ihr harmonisch, einträchtig und ohne Streit übt, untereinander verletzende Worte, Rivalität in den Ansichten, Groll des Geistes, Unzufriedenheit und Missfallen entstehen sollten...“ Mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, gab der Erhabene dort den Mönchen auch ein drittes Mal eine Ermahnung.

Pucchā – tenāvuso [Pg.154] bhikkhunā evaṃ satthu ovādānusāsanikārinā āyasmā nu te bhikkhu akusalā vuṭṭhāpetvā kusale patiṭṭhāpetīti parehi puṭṭhena kathaṃ sammā byākaramānena byākātabbaṃ.

Frage – Freund, wenn jener Mönch, der so nach der Ermahnung und Unterweisung des Meisters handelt, von anderen gefragt wird: „Hat der Ehrwürdige jene Mönche aus dem Unheilsamen herausgeführt und im Heilsamen gefestigt?“, wie soll er da richtig antworten?

Vissajjanā – ‘‘idhāhaṃ āvuso yena bhagavā tenupasaṅkamiṃ, tassa me bhagavā dhammaṃ desesi, tāhaṃ dhammaṃ sutvā tesaṃ bhikkhūnaṃ abhāsiṃ, taṃ te bhikkhū dhammaṃ sutvā akusalā vuṭṭhahiṃsu kusale patiṭṭhahiṃsū’’ti. Evaṃ kho bhante tena bhikkhunā evaṃ satthu ovādānusāsanikārinā parehi puṭṭhena sammā byākaramānena byākātabbaṃ.

Antwort – „Hier, Freund, ging ich dorthin, wo der Erhabene war. Der Erhabene lehrte mir die Lehre. Nachdem ich diese Lehre gehört hatte, verkündete ich sie jenen Mönchen. Als jene Mönche diese Lehre hörten, traten sie aus dem Unheilsamen heraus und gründeten sich im Heilsamen.“ Auf diese Weise, Ehrwürdiger, sollte jener Mönch, der so nach der Ermahnung und Unterweisung des Meisters handelt, richtig antworten, wenn er von anderen gefragt wird.

Sāmagāmasutta

Sāmagāma-Sutta

Pucchā – sāmagāmasuttaṃ [Pg.155] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sāmagāma-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante sāmagāme nāma sakyānaṃ nigame āyasmantañca ānandaṃ āyasmantañca cundaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā ca bhante ānando āyasmā ca cundo yena bhagavā tenupasaṅkamisu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu, ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ayaṃ bhante cundo samaṇuddeso evamāha ‘nigaṇṭho bhante nāṭaputto pāvāyaṃ adhunā kālaṅkato, tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti…pe… [Pg.156] bhinnathūpe appaṭisaraṇe’ti. Tassa mayhaṃ bhante evaṃ hoti ‘māheva bhagavato accayena saṅghe vivādo uppajji, svāssa vivādo bahujanaahitāya bahujanaasukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussāna’nti’’. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Bei den Sakyern, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Sakyer namens Sāmagāma, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda und den ehrwürdigen Cunda gesprochen. Der ehrwürdige Ānanda und der ehrwürdige Cunda, Ehrwürdiger, begaben sich dorthin, wo der Erhabene war. Nachdem sie sich genähert hatten, verneigten sie sich vor dem Erhabenen und setzten sich zur Seite nieder. Zur Seite sitzend sprach der ehrwürdige Ānanda so zum Erhabenen: „Ehrwürdiger, dieser Novize Cunda sagt Folgendes: ‚Ehrwürdiger, der Nigantha Nātaputta ist kürzlich in Pāvā gestorben. Durch sein Ableben sind die Niganthas gespalten, in zwei Lager zerfallen, im Streit, im Zwist, in Debatten verstrickt und leben so, dass sie einander mit Munddolchen verletzen … und so weiter … wie ein zerbrochenes Heiligtum ohne Zuflucht.‘ Da dachte ich mir, Ehrwürdiger: ‚Möge nach dem Verscheiden des Erhabenen kein Streit im Sangha entstehen! Ein solcher Streit wäre zum Unheil der vielen, zum Unglück der vielen, zum Schaden, Unheil und Leiden von vielen, von Göttern und Menschen.‘“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Sunakkhattasutta

Sunakkhatta-Sutta

Pucchā – sunakkhattasuttaṃ [Pg.158] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sunakkhatta-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ, sunakkhatto bhante licchaviputto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bhante sambahulehi kira bhikkhūhi bhagavato santike aññā byākatā khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyāti pajānāmāti. Kacci te bhante bhikkhū sammadeva aññaṃ byākaṃsu, udāhu santetthekacce bhikkhū adhimānena aññaṃ byākaṃsū’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf Sunakkhatta, den Sohn der Licchavier, gesprochen. Sunakkhatta, der Sohn der Licchavier, Ehrwürdiger, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm: „Ehrwürdiger, ich habe gehört, dass zahlreiche Mönche in der Gegenwart des Erhabenen die höchste Erkenntnis mit den Worten erklärt haben: ‚Versiegt ist die Geburt, gelebt das heilige Leben, getan das zu Tuende, für dieses Dasein gibt es nichts Weiteres mehr, so wissen wir.‘ Haben jene Mönche, Ehrwürdiger, die höchste Erkenntnis vollkommen zu Recht erklärt, oder haben dort einige Mönche die höchste Erkenntnis aus Dünkel erklärt?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Āneñjasappāyasutta

Āneñjasappāya-Sutta

Pucchā – āneñjasappāyasuttaṃ [Pg.161] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Āneñjasappāya-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – kurūsu bhante kammāsadhamme nāma kurūnaṃ nigame sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Im Land der Kurus, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Kurus namens Kammāsadhamma, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Gaṇakammoggallānasutta

Gaṇakamoggallāna-Sutta

Pucchā – gaṇakamoggallānasuttaṃ [Pg.162] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Gaṇakamoggallāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante gaṇakamoggallānaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, gaṇakamoggallāno bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘seyyāthāpi bho gotama imassa migāramātupāsādassa dissati anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā yadidaṃ yāva pacchimasopānakaḷevarā…pe… sakkā nukho bho gotama imasmimpi dhammavinaye evameva anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā paññapetu’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Gaṇakamoggallāna gesprochen. Der Brahmane Gaṇakamoggallāna, Ehrwürdiger, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm: „Gleichwie, Herr Gotama, an diesem Palast der Mutter Migāras eine stufenweise Schulung, ein stufenweises Wirken, ein stufenweiser Pfad zu sehen ist, nämlich bis zur letzten Stufe der Treppe … und so weiter … ist es denn ebenso möglich, Herr Gotama, auch in dieser Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya) eine stufenweise Schulung, ein stufenweises Wirken, einen stufenweisen Pfad darzulegen?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – evaṃ [Pg.165] vutte kho āvuso gaṇakamoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṃ kiṃ avoca, kathañcassa bhagavā byākāsi.

Frage – Was, Freund, sprach der Brahmane Gaṇakamoggallāna zum Erhabenen, als dies gesagt wurde, und wie antwortete ihm der Erhabene?

Vissajjanā – evaṃ vutte bhante gaṇakamoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kiṃ nu kho bhoto gotamassa sāvakā bhotā gotamena evaṃ ovadīyamānā evaṃ anusāsīyamānā sabbe accantaṃ niṭṭhaṃ nibbānaṃ ārodhenti, udāhu ekacce nārādhentī’’ti, bhagavā ca bhante ‘‘appekacce kho brāhmaṇa mama sāvakā mayā evaṃ ovadīyamānā evaṃ anusāsīyamānā accantaṃ niṭṭhaṃ nibbānaṃ ārādhenti, ekacce nārādhentī’’ti evamādinā gaṇakamoggallānassa brāhmaṇassa byākāsi.

Antwort – Als dies gesagt wurde, Ehrwürdiger, sprach der Brahmane Gaṇakamoggallāna zum Erhabenen: „Erreichen denn alle Schüler des Herrn Gotama, wenn sie vom Herrn Gotama so ermahnt und so unterwiesen werden, das endgültige Ziel, das Nibbāna, oder erreichen manche es nicht?“ Und der Erhabene, Ehrwürdiger, antwortete dem Brahmanen Gaṇakamoggallāna mit den Worten: „Manche meiner Schüler, o Brahmane, erreichen das endgültige Ziel, das Nibbāna, wenn sie von mir so ermahnt und so unterwiesen werden, manche erreichen es nicht.“ Mit diesen und ähnlichen Worten gab er dem Brahmanen Gaṇakamoggallāna Auskunft.

Pucchā – imañca [Pg.168] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā gaṇako moggallāno imasmiṃ dhammavinaye pasanno kīdisaṃ pasannākāramakāsi.

Frage – Nachdem er diese Lehrverkündigung gehört hatte, Freund, welche Art von Vertrauensbekundung brachte der Buchhalter Moggallāna, voll Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya), zum Ausdruck?

Vissajjanā – imañca pana bhante dhammadesanaṃ sutvā gaṇakamoggallāno brāhmaṇo ‘‘ye me bho gotama puggalā asaddhā jīvikatthā na saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi.

Antwort – Nachdem er diese Lehrverkündigung gehört hatte, Ehrwürdiger, brachte der Brahmane Gaṇakamoggallāna, voll Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya), mit den Worten: „Jene Personen, Herr Gotama, die ohne Vertrauen, nur um des Lebensunterhalts willen, und nicht aus Vertrauen vom Hausleben in die Hauslosigkeit hinausgezogen sind …“ und so weiter, seine Vertrauensbekundung zum Ausdruck.

Gopakamoggallānasutta

Gopakamoggallāna-Sutta

Pucchā – gopakamoggallānasuttaṃ [Pg.170] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Gopakamoggallāna-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante gopakamoggallānaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ, gopakamoggallāno bhante brāhmaṇo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘atthi nu kho bho ānanda ekabhikkhupi tehi dhammehi sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ samannāgato, yehi dhammehi samannāgato so bhavaṃ gotamo ahosi arahaṃ sammāsambuddho’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Gopakamoggallāna von dem ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzhüter der Lehre, gesprochen. Der Brahmane Gopakamoggallāna, Ehrwürdiger, sprach zum ehrwürdigen Ānanda: „Gibt es denn, Herr Ānanda, auch nur einen einzigen Mönch, der in jeder Weise, in aller Hinsicht und vollständig mit jenen Eigenschaften ausgestattet ist, mit denen der Herr Gotama ausgestattet war, der Heilige, der vollkommen Erwachte?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.173] tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhikkhuno pasādanīyā dhammā pakāsitā, ye tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena akkhātā. Yehi ca samannāgataṃ bhikkhuṃ aññe bhikkhū sakkareyyuṃ garuṃ kareyyuṃ māneyyuṃ pūjeyyuṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyuṃ.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom ehrwürdigen Älteren Ānanda, dem Schatzmeister des Dhamma, die vertrauenerweckenden Eigenschaften eines Mönchs dargelegt, die von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, verkündet wurden; und ausgestattet mit welchen ein Mönch von anderen Mönchen geehrt, geachtet, verehrt und beschenkt werden sollte, und sie ihn ehrend und achtend in seiner Abhängigkeit leben würden?

Vissajjanā – idha brāhmaṇa bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu, bahussuto hoti sutadharo sutasannicayo, yeme dhammā ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ abhivadanti, tathārūpassa dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā suppaṭividdhāti evamādinā bhante tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena dasa pasādanīyā dhammā pakāsitā. Ye tena bhagatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena akkhātā, yehi samannāgataṃ bhikkhuṃ etarahi bhikkhū sakkareyyuṃ garuṃ kareyyuṃ māneyyuṃ pūjeyyuṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyuṃ.

Antwort – „Hier, Brahmane, ist ein Mönch tugendhaft, er lebt gezügelt durch die Zügelung des Pātimokkha, ausgestattet mit rechtem Verhalten und Umgang, sieht Gefahr selbst in den geringsten Fehlern, nimmt die Schulungsregeln an und übt sich in ihnen; er ist vielbelesen, bewahrt das Gehörte, häuft das Gehörte an; jene Lehren, die am Anfang vortrefflich, in der Mitte vortrefflich und am Ende vortrefflich sind, die mit Sinn und rechtem Wortlaut das gänzlich vollkommene und reine heilige Leben verkünden – solche Lehren hat er viel gehört, behalten, durch Sprechen eingeprägt, im Geist erwogen und durch Einsicht wohl durchdrungen“ – auf diese Weise, Ehrwürdiger, wurden dort vom ehrwürdigen Älteren Ānanda, dem Schatzmeister des Dhamma, die zehn vertrauenerweckenden Eigenschaften dargelegt. Diese wurden von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, verkündet, und mit ihnen ausgestattet würden die Mönche jetzt einen Mönch ehren, achten, verehren und beschenken, und ihn ehrend und achtend in seiner Abhängigkeit leben.

Pucchā – evaṃ [Pg.178] vutte kho āvuso vassakāro brāhmaṇo magadhamahāmatto kīdisaṃ pasaṃsāvacanaṃ kathesi, kathañcassa āyasmā ānandatthero dhammabhaṇḍāgāriko taṃ vacanaṃ paṭisodhetvā pakāsesi.

Frage – Als dies so gesagt war, Freund, was für ein Wort des Lobes sprach da der Brahmane Vassakāra, der Minister von Magadha, und wie stellte der ehrwürdige Ältere Ānanda, der Schatzmeister des Dhamma, jenes Wort richtig und legte es dar?

Vissajjanā – evaṃ [Pg.179] vutte vassakāro brāhmaṇo magadhamahāmatto upanandaṃ senāpatiṃ āmantesi ‘‘taṃ kiṃ maññasi bhavaṃ senāpati, yadi me bhonto sakkātabbaṃ sakkaronti, garuṃ kātabbaṃ garuṃ karonti, mānetabbaṃ mānenti, pūjetabbaṃ pūjentī’’ti evamādikaṃ pasaṃsāvacanaṃ kathesi, āyasmā ca bhante ānando ‘‘na ca kho brāhmaṇa so bhagavā sabbaṃ jhānaṃ vaṇṇesi, napi so bhagavā sabbaṃ jhānaṃ na vaṇṇesī’’ti evamādinā taṃ vacanaṃ paṭisodhetvā pakāsesi.

Antwort – Als dies so gesagt war, wandte sich der Brahmane Vassakāra, der Minister von Magadha, an den General Upananda und sprach ein solches Lobeswort: „Was meinst du, Herr General? Wenn diese ehrwürdigen Herren denjenigen ehren, der zu ehren ist, denjenigen achten, der zu achten ist, denjenigen verehren, der zu verehren ist, denjenigen beschenken, der zu beschenken ist...“ Und der ehrwürdige Ältere Ānanda, Ehrwürdiger, stellte jenes Wort richtig und legte es auf diese Weise dar: „Nicht aber, Brahmane, hat jener Erhabene jede Vertiefung gepriesen, noch auch hat jener Erhabene nicht jede Vertiefung gepriesen.“

Mahāpuṇṇamasutta

Pucchā – mahāpuṇṇamasuttaṃ [Pg.182] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāpuṇṇamasutta vom Erhabenen verkündet, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante aññataraṃ saṭṭhimattānaṃ padhānīyabhikkhūnaṃ saṅghattheraṃ bhikkhuṃ ārabbha bhāsitaṃ, aññataro bhante

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es verkündet in Bezug auf einen gewissen älteren Mönch der Gemeinschaft unter etwa sechzig strebenden Mönchen, ein gewisser, Ehrwürdiger...

Saṭṭhimattānaṃ [Pg.183] padhānīyabhikkhūnaṃ saṅghatthero bhikkhu uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā bhagavantaṃ etadavoca ‘‘puccheyyāhaṃ bhante bhagavantaṃ kiñcideva desaṃ, sace me bhagavā okāsaṃ karoti pañhassa veyyākaraṇāyā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Der ältere Mönch der Gemeinschaft unter den etwa sechzig strebenden Mönchen erhob sich von seinem Sitz, legte seine Robe über eine Schulter, erhob die zusammengelegten Hände ehrerbietig in Richtung des Erhabenen und sprach so zum Erhabenen: „Ich möchte, Ehrwürdiger, den Erhabenen über einen bestimmten Punkt befragen, wenn der Erhabene mir die Gelegenheit gibt, eine Frage zu beantworten.“ Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es verkündet.

Cūḷapuṇṇamasutta

Pucchā – cūḷapuṇṇamasuttaṃ [Pg.184] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷapuṇṇamasutta vom Erhabenen verkündet und in Bezug auf wen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.185] tattha bhagavatā asappurisaaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort die Merkmale eines schlechten Menschen vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – asappuriso bhikkhave assaddhammasamannāgato hoti, asappurisabhatti hoti, asappurisacintī hoti, asappurisamantī hoti, asappurisavāco hoti, asappurisakammanto hoti, asappurisadiṭṭhi hoti, asappurisadānaṃ detīti evamādinā bhante tattha bhagavatā aṭṭha asappurisaaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Ihr Mönche, ein schlechter Mensch ist mit schlechten Eigenschaften ausgestattet, er hat schlechte Gefährten, er denkt wie ein schlechter Mensch, er berät sich wie ein schlechter Mensch, er spricht wie ein schlechter Mensch, er handelt wie ein schlechter Mensch, er hat die Ansicht eines schlechten Menschen, er gibt die Gabe eines schlechten Menschen“ – auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die acht Merkmale eines schlechten Menschen analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathaṃ [Pg.186] panāvuso bhagavatā tattha sappurisaaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Wie aber, Freund, wurden dort die Merkmale eines guten Menschen vom Erhabenen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – sappuriso bhikkhave saddhammasamannāgato hoti, sappurisabhatti hoti, sappurisacintī hoti, sappurisamantī hoti, sappurisavāco hoti, sappurisakammanto hoti, sappurisadiṭṭhi hoti, sappurisadānaṃ detīti evamādinā bhante bhagavatā tattha aṭṭhavidhāni sappurisaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Ihr Mönche, ein guter Mensch ist mit guten Eigenschaften ausgestattet, er hat gute Gefährten, er denkt wie ein guter Mensch, er berät sich wie ein guter Mensch, er spricht wie ein guter Mensch, er handelt wie ein guter Mensch, er hat die Ansicht eines guten Menschen, er gibt die Gabe eines guten Menschen“ – auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurden vom Erhabenen dort die acht Arten von Merkmalen eines guten Menschen analysiert und dargelegt.

Anupadasutta

Pucchā – anupadasuttaṃ [Pg.188] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Anupadasutta vom Erhabenen verkündet, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, sambahulā bhante bhikkhū āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa sabhāgā tasmiṃ samaye sannipatiṃsu, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet; zahlreiche Mönche, Ehrwürdiger, die Gefährten des ehrwürdigen Sāriputta, des Feldherrn des Dhamma, kamen zu jener Zeit zusammen. Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es verkündet.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.189] tattha bhagavatā āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa anupadadhammavipassanā vitthārena vibhajitvā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort die aufeinanderfolgende Einsicht in die Phänomene des ehrwürdigen Sāriputta, des Feldherrn des Dhamma, vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – paṇḍito bhikkhave sāriputto mahāpañño bhikkhave sāriputto puthupañño bhikkhave sāriputto hāsapañño [Pg.190] bhikkhave sāriputto tikkhapañño bhikkhave sāriputto javanapañño bhikkhave sāriputto nibbedhikapañño bhikkhave sāriputto sāriputto bhikkhave aḍḍhamāsaṃ anupadadhammavipassanaṃ vipassatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa anupadadhammavipassanā vitthārena pakāsitā.

Antwort – „Ihr Mönche, weise ist Sāriputta; von großer Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von weitreichender Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von freudvoller Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von scharfer Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von schneller Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von durchdringender Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta. Einen halben Monat lang, ihr Mönche, übte Sāriputta die aufeinanderfolgende Einsicht in die Phänomene“ – auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die aufeinanderfolgende Einsicht in die Phänomene des ehrwürdigen Sāriputta, des Feldherrn des Dhamma, im Detail dargelegt.

Chabbisodhanasutta

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.192] sammāsambuddhena chabbisodhanasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, ... [und so weiter] ... wurde von jenem vollkommen Erwachten das Chabbisodhanasutta verkündet und in Bezug auf wen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet.

Sappurisasutta

Pucchā – sappurisasuttaṃ [Pg.193] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Sappurisasutta vom Erhabenen verkündet und in Bezug auf wen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet.

Sevitabbāsevitabbasutta

Pucchā – sevitabbāsevitabbasuttaṃ [Pg.194] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, wurde das Sevitabbāsevitabbasutta vom Erhabenen verkündet, in Bezug auf wen und mit wem zusammen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā saddhiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche zusammen mit dem ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem General der Lehre, gesprochen.

Bahudhātukasutta

Das Bahudhātuka-Sutta

Pucchā – bahudhātukasuttaṃ [Pg.195] panāvuso kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Bahudhātuka-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Isigilisutta

Das Isigili-Sutta

Pucchā – isigilisuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Isigili-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante isigilismiṃ pabbate sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, auf dem Isigili-Berg, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Mahācattārīsakasutta

Das Mahācattārīsaka-Sutta

Pucchā – mahācattārīsakasuttaṃ [Pg.196] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Mahācattārīsaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Ānāpānassatisutta

Das Ānāpānassati-Sutta

Pucchā – ānāpānassatisuttaṃ [Pg.197] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Ānāpānassati-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, therā bhante bhikkhū nave bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū dasapi bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū vīsampi bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū tiṃsampi bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū cattārīsampi bhikkhū ovadanti anusāsanti, te ca bhante navā bhikkhū therehi bhikkhūhi ovadiyamānā anusāsiyamānā uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ jānanti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen; die älteren Mönche, ehrwürdiger Herr, ermahnen und weisen die neuen Mönche an; manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar zehn Mönche an, manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar zwanzig Mönche an, manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar dreißig Mönche an, manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar vierzig Mönche an; und diese neuen Mönche, ehrwürdiger Herr, ermahnt und angewiesen von den älteren Mönchen, erkennen einen großartigen Fortschritt von Stufe zu Stufe; aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Kāyagatāsatisutta

Das Kāyagatāsati-Sutta

Pucchā – kāyagatāsatisuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Kāyagatāsati-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, sambahulānaṃ bhante bhikkhūnaṃ pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantānaṃ upaṭṭhānasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayamantarakathā udapādi ‘‘acchariyaṃ āvuso, abbhutaṃ āvuso, yāvañcidaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā mahapphalā vuttā mahānisaṃsā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Als zahlreiche Mönche, ehrwürdiger Herr, nach dem Mahl, von der Almosensammlung zurückgekehrt, in der Versammlungshalle zusammensaßen und sich versammelt hatten, entstand dieses Gespräch unter ihnen: ‚Es ist erstaunlich, Freunde, es ist wunderbar, Freunde, wie sehr von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, die körperbezogene Achtsamkeit, wenn entfaltet und häufig geübt, als von großer Frucht und großem Nutzen erklärt wurde!‘ Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Saṅkhārūpapattisutta

Das Saṅkhārūpapatti-Sutta

Pucchā – saṅkhārūpapattisuttaṃ [Pg.200] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Saṅkhārūpapatti-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā saṅkhārūpapattiyo vibhajitvā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die Wiedergeburten gemäß den Willensformationen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu saddhāya samannāgato hoti, sīlena samannāgato hoti, sutena samannāgato hoti, cāgena samannāgato hoti, paññāya samannāgato hoti, tassa evaṃ hoti ‘‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā khattiyamahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’’nti evamādinā bhante tattha bhagavatā saṅkhārūpapattiyo vibhajitvā pakāsitā.

Antwort – ‚Da, ihr Mönche, ist ein Mönch mit Vertrauen ausgestattet, mit Tugend ausgestattet, mit Gelehrsamkeit ausgestattet, mit Freigebigkeit ausgestattet, mit Weisheit ausgestattet. Er denkt: „O dass ich doch nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in die Gemeinschaft der wohlhabenden Kṣatriyas hineingeboren würde!“‘ Durch solche und ähnliche Worte, ehrwürdiger Herr, wurden dort vom Erhabenen die Wiedergeburten gemäß den Willensformationen analysiert und dargelegt.

Cūḷasuññatasutta

Das Cūḷasuññata-Sutta

Pucchā – cūḷasuññatasuttaṃ [Pg.202] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Cūḷasuññata-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā bhante ānando sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ekamidaṃ bhante samayaṃ bhagavā sakkesu viharati nagarakaṃ nāma sakyānaṃ nigamo, tattha me bhante bhagavato sammukhā sutaṃ, sammukhā paṭiggahitaṃ, suññatāvihārenāhaṃ ānanda etarahi bahulaṃ viharāmīti kacci metaṃ bhante sussutaṃ suggahitaṃ sumanasikataṃ sūpadhārita’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda gesprochen. Der ehrwürdige Ānanda, ehrwürdiger Herr, erhob sich am Abend aus der Zurückgezogenheit, sprach zum Erhabenen wie folgt: ‚Einmal, ehrwürdiger Herr, verweilte der Erhabene im Land der Sakyer bei einer Ortschaft der Sakyer namens Nagaraka. Dort, ehrwürdiger Herr, habe ich es direkt aus dem Mund des Erhabenen gehört, direkt von Angesicht zu Angesicht empfangen: „Durch das Verweilen in der Leerheit, Ānanda, verweile ich nun größtenteils.“ Wurde dies, ehrwürdiger Herr, gut gehört, gut erfasst, gut bedacht und gut behalten?‘ Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Mahāsuññatasutta

Das Mahāsuññata-Sutta

Pucchā – mahāsuññatasuttaṃ [Pg.204] panāvuto bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Mahāsuññata-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sakkesu bhante kapilavatthusmiṃ āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā bhante ānando sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ ghaṭāya sakkassa vihāre cīvarakammaṃ karoti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – Im Land der Sakyer, ehrwürdiger Herr, in Kapilavatthu, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda gesprochen. Der ehrwürdige Ānanda, ehrwürdiger Herr, stellte zusammen mit zahlreichen Mönchen im Kloster des Sakyers Ghaṭāya Gewänder her; aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Acchariyaabbhutasutta

Das Acchariyaabbhuta-Sutta

Pucchā – acchariyaabbhutasuttaṃ [Pg.205] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena saddhiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, aus welchem Anlass und mit wem zusammen wurde das Acchariyaabbhuta-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena saddhiṃ bhāsitaṃ. Sambahulānaṃ bhante bhikkhūnaṃ pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantānaṃ upaṭṭhānasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayamantarakathā udapādi ‘‘acchariyaṃ āvuso, abbhutaṃ āvuso tathāgatassa mahiddhikatā mahānubhāvatā. Yatra hi nāma tathāgato atīte buddhe parinibbute chinnapapañce chinnavaṭume pariyādinnavaṭṭe sabbadukkhavītivatte jānissati. Evaṃjaccā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃnāmā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃgottā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃsīlā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃdhammā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃpaññā [Pg.206] te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃvihārī te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃvimuttā te bhagavanto ahesuṃ itipī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche zusammen mit dem ehrwürdigen Älteren Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, gesprochen. Als zahlreiche Mönche, ehrwürdiger Herr, nach dem Mahl, von der Almosensammlung zurückgekehrt, in der Versammlungshalle zusammensaßen und sich versammelt hatten, entstand dieses Gespräch unter ihnen: ‚Es ist erstaunlich, Freunde, es ist wunderbar, Freunde, von welch großer übernatürlicher Kraft und Macht der Tathāgata ist! Dass nämlich der Tathāgata die vergangenen Buddhas kennen wird, die gänzlich erloschen sind, die die begriffliche Vielfalt abgeschnitten haben, die die Fährte abgeschnitten haben, die den Kreislauf beendet haben, die alles Leiden überwunden haben: „Von solcher Geburt waren jene Erhabenen“, „von solchem Namen waren jene Erhabenen“, „von solcher Sippe waren jene Erhabenen“, „von solcher Tugend waren jene Erhabenen“, „von solcher Lehre waren jene Erhabenen“, „von solcher Weisheit waren jene Erhabenen“, „von solcher Verweilungsweise waren jene Erhabenen“, „von solcher Befreiung waren jene Erhabenen“‘. Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Bākulasutta

Das Bākula-Sutta

Pucchā – bākulasuttaṃ [Pg.207] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und von wem wurde das Bākula-Sutta gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante acelaṃ kassapaṃ ārabbha āyasmatā bākulattherena bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den nackten Asketen Kassapa vom ehrwürdigen Älteren Bākula gesprochen.

Dantabhūmisutta

Das Dantabhūmi-Sutta

Pucchā – dantabhūmisuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Dantabhūmi-Sutta vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante jayasenaṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jayaseno bhante rājakumāro aciravataṃ samaṇuddesaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bho aggivessana idha bhikkhu appamatto ātāpī pahitatto viharanto phuseyya [Pg.208] cittassa ekaggata’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger Herr, wurde dies bezüglich des Königsohnes Jayasena gesprochen. Der Königsohn Jayasena, Ehrwürdiger Herr, begab sich zum Novizen Aciravata und sprach zu ihm so: ‚Dies habe ich gehört, Herr Aggivessana: „Hier kann ein Mönch, wenn er unermüdlich, eifrig und entschlossen verweilt, die Einpunktigkeit des Geistes erlangen.“‘ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.210] tattha bhagavatā aciravatassa samaṇuddesassa samassāsetvā dhammadesanānayo pakāsito.

Frage – Und wie, Freunde, wurde dort vom Erhabenen, nachdem er den Novizen Aciravata ermutigt hatte, die Methode der Lehrdarlegung verkündet?

Vissajjanā – taṃ kutettha aggivessana labbhā, yaṃ taṃ nekkhammena ñātabbaṃ nekkhammena daṭṭhabbaṃ nekkhammena pattabbaṃ nekkhammena sacchikātabbaṃ, taṃ vata jayaseno rājakumāro kāmamajjhe vasanto kāme paribhuñjanto kāmavitakkehi khajjamāno kāmapariḷāhena pariḍayhamāno kāmapariyosanāya ussuko ussati vā dakkhati vā sacchi vā karissatīti netaṃ ṭhānaṃ vijjatīti evaṃ kho bhante bhagavato aciravatassa samaṇuddesassa samassāsetvā, seyyathāpissu aggivessana dve hatthidammā vā assadammāvā godammā vā sudantā suvinītāti evamādinā bhante bhagavatā aciravatassa samaṇuddesassa desanānayo pakāsito.

Antwort – ‚Wie wäre es doch möglich, Aggivessana, dass das, was durch Entsagung zu erkennen ist, durch Entsagung zu sehen ist, durch Entsagung zu erreichen ist, durch Entsagung zu verwirklichen ist – dass dies der Königsohn Jayasena, der inmitten von Sinnlichkeit lebt, Sinnlichkeit genießt, von sinnlichen Gedanken verzehrt wird, vom Fieber der Sinnlichkeit brennt und eifrig nach der Befriedigung der Sinnlichkeit strebt, erkennen, sehen oder verwirklichen wird? Dies ist unmöglich.‘ Auf diese Weise, Ehrwürdiger Herr, den Novizen Aciravata ermutigend, und beginnend mit: ‚Gleichwie, Aggivessana, zwei zu zähmende Elefanten oder zu zähmende Pferde oder zu zähmende Rinder wohlgezähmt und wohlerzogen sind...‘, in dieser Weise, Ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen die Methode der Lehrdarlegung für den Novizen Aciravata verkündet.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.214] tattha bhagavā dve upamāyo dassetvā tatuttari dhammadesanaṃ pavaḍḍheti.

Frage – Und wie, Freunde, entwickelte der Erhabene dort, nachdem er zwei Gleichnisse gezeigt hatte, die Lehrdarlegung darüber hinaus weiter?

Vissajjanā – seyyathāpi aggivessana rājākhattiyo muddhāvasitto nāgavanikaṃ āmantetīti evamādinā bhante bhagavā uttaripi dhammadesanaṃ pavaḍḍhesi.

Antwort – Beginnend mit: ‚Gleichwie, Aggivessana, ein gesalbter Kriegerkönig den Elefantenjäger anspricht...‘, so, Ehrwürdiger Herr, entwickelte der Erhabene die Lehrdarlegung darüber hinaus weiter.

Bhūmijasutta

Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.216] sammāsambuddhena bhūmijasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Deshalb, Freunde, ... [und so weiter] ... wo, bezüglich wem und in welchem Zusammenhang wurde das Bhūmijasutta vom vollkommen Erleuchteten gesprochen?

Vissajjanā – rājagahe bhante jayasenaṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ, jayaseno bhante rājakumāro āyasmantaṃ bhūmijaṃ etadavoca ‘‘santi bho bhūmija eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino ‘āsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya. Anāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya. Āsañca anāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya[Pg.217]. Nevāsaṃ nānāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, ābhabbā phalassa adhigamāyā’ti. Idha bhoto bhūmijassa satthā kiṃvādī kimakkhāyī’’ti tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger Herr, wurde dies bezüglich des Königsohnes Jayasena gesprochen. Der Königsohn Jayasena, Ehrwürdiger Herr, sprach zum ehrwürdigen Bhūmija so: ‚Es gibt, Herr Bhūmija, einige Asketen und Brahmanen, die solche Lehre und solche Ansicht vertreten: „Selbst wenn man eine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen. Selbst wenn man keine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen. Selbst wenn man sowohl eine Erwartung hegt als auch keine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen. Selbst wenn man weder eine Erwartung hegt noch keine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen.“ Was lehrt hierbei der Meister des werten Bhūmija, was verkündet er?‘ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.219] tattha bhagavatā āyasmato bhūmijattherassa taṃ byākaraṇaṃ samanujānitvā tatuttari dhammadesanānayo paripūretvā pakāsito.

Frage – Und wie, Freunde, wurde dort vom Erhabenen, nachdem er diese Beantwortung des ehrwürdigen Thera Bhūmija gebilligt und darüber hinaus die Methode der Lehrdarlegung vervollständigt hatte, diese verkündet?

Vissajjanā – taggha tvaṃ bhūmija evaṃ puṭṭho evaṃ byākaramāno vuttavādī ceva me hosi, na ca maṃ abhūtena abbhācikkhasi, evamādinā bhante bhagavatā āyasmato bhūmijassa taṃ vacanaṃ samanujānitvā ‘‘yehi kehici bhūmija samaṇā vā brāhmaṇā vā micchādiṭṭhino micchāsaṅkappā micchāvācā micchākammantā micchāājīvā micchāvāyāmā micchāsatī micchāsamādhino, te āsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāyā’’ti evamādinā bhante bhagavatā āyasmato bhūmijassa uttari desanānayo paripūretvā pakāsito.

Antwort – ‚Gewiss, Bhūmija, wenn du so gefragt wirst und so antwortest, hast du das gesagt, was von mir gesagt wurde, und du wirfst mir nichts Unwahres vor...‘ Auf diese Weise, Ehrwürdiger Herr, die Worte des ehrwürdigen Bhūmija billigend, und beginnend mit: ‚Wer auch immer, Bhūmija, ob Asketen oder Brahmanen, von falscher Ansicht, falschem Entschluss, falscher Rede, falschem Handeln, falschem Lebensunterhalt, falscher Anstrengung, falscher Achtsamkeit und falscher Konzentration sind – selbst wenn sie eine Erwartung hegen und das heilige Leben führen, sind sie unfähig, die Frucht zu erlangen...‘, in dieser Weise, Ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen die weitere Lehrdarlegung für den ehrwürdigen Bhūmija vervollständigt und verkündet.

Anuruddhasutta

Pucchā – anuruddhasuttaṃ [Pg.224] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ.

Frage – Aber das Anuruddhasutta, Freunde, wo, bezüglich wem, in welchem Zusammenhang und von wem wurde es gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante pañcakaṅgaṃ thapatiṃ ārabbha āyasmatā anuruddhattherena bhāsitaṃ, pañcakaṅgo bhante thapati āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavoca ‘‘idha maṃ bhante therā bhikkhū upasaṅkamitvā evamāhaṃsu ‘appamāṇaṃ gahapati cetovimuttiṃ bhāvehī’ti, ekacce therā evamāhaṃsu ‘mahaggataṃ gahapati cetovimuttiṃ bhāvehī’’ti, yā cāyaṃ bhante appamāṇā cetovimutti yā ca mahaggatā cetovimutti, ime dhammā nānatthā ceva nānābyañjanā ca, udāhu ekatthā byañjanameva nānanti’’ tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es bezüglich des Baumeisters Pañcakaṅga vom ehrwürdigen Thera Anuruddha gesprochen. Der Baumeister Pañcakaṅga, Ehrwürdiger Herr, sprach zum ehrwürdigen Anuruddha so: ‚Hier, ehrwürdiger Herr, kamen ältere Mönche zu mir und sprachen so: „Hausvater, entfalte die unermessliche Gemütsbefreiung!“ Einige ältere Mönche sprachen so: „Hausvater, entfalte die erhabene Gemütsbefreiung!“ Diese unermessliche Gemütsbefreiung, ehrwürdiger Herr, und diese erhabene Gemütsbefreiung – sind diese Dinge sowohl von verschiedener Bedeutung als auch von verschiedenen Bezeichnungen, oder sind sie von gleicher Bedeutung und nur die Bezeichnungen sind verschieden?‘ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen.

Upakkilesasutta

Pucchā – upakkilesasuttaṃ [Pg.225] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Aber das Upakkilesasutta, Freunde, wo und bezüglich wem wurde es vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – pācīnavaṃsadāye bhante āyasmantaṃ anuruddhattheraṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – Im Pācīnavaṃsa-Hain, Ehrwürdiger Herr, wurde es bezüglich des ehrwürdigen Thera Anuruddha gesprochen.

Bālapaṇḍitasutta

Pucchā – bālapaṇḍitasuttaṃ [Pg.226] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ.

Frage – Aber das Bālapaṇḍitasutta, Freunde, wo und bezüglich wem wurde es vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es bezüglich zahlreicher Mönche gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā bālassa bālalakkhaṇāni ca bālassa diṭṭheva dhamme dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā.

Frage – Und wie, Freunde, wurden dort vom Erhabenen die Merkmale des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in diesem gegenwärtigen Leben verkündet?

Vissajjanā – tīṇimāni bhikkhave bālassa bālalakkhaṇāni bālanimittāni bālāpadānāni. Katamāni tīṇi. Idha bhikkhave bālo duccintitacintī [Pg.227] ca hoti dubbhāsitabhāsī ca dukkaṭakammakārī cāti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa bālalakkhaṇāni ca bālassa diṭṭheva dhamme dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā.

Antwort – ‚Diese drei, ihr Mönche, sind die Merkmale des Toren, die Zeichen des Toren, die Verhaltensweisen des Toren. Welche drei? Hier, ihr Mönche, ist der Tor einer, der Schlechtes denkt, Schlechtes spricht und schlechte Taten tut...‘ Beginnend mit diesem, Ehrwürdiger Herr, wurden dort vom Erhabenen die Merkmale des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in diesem gegenwärtigen Leben verkündet.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.230] tattha bhagavatā bālassa samparāyo ca tattha niraye bālassa dukkhadomanassapaṭisaṃvedanā ca pakāsitā.

Frage – Und wie, Freunde, wurden dort vom Erhabenen das zukünftige Schicksal des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in der dortigen Hölle verkündet?

Vissajjanā – sa kho so bhikkhave bālo kāyena duccaritaṃ caritvā vācāya duccaritaṃ caritvā manasā duccaritaṃ caritvā kāyassa bhedāparaṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa samparāyo ca tattha ca bālassa niraye dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā pakāsitā.

Antwort – ‚Jener Tor, ihr Mönche, nachdem er körperliches Fehlverhalten, sprachliches Fehlverhalten und geistiges Fehlverhalten begangen hat, wird nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in einem Zustand des Verfalls, auf einer unglücklichen Fährte, im Abgrund, in der Hölle wiedergeboren...‘ Beginnend mit diesem, Ehrwürdiger Herr, wurden dort vom Erhabenen das zukünftige Schicksal des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in der dortigen Hölle verkündet.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.234] tattha bhagavatā bālassa tiracchānayoniyaṃ dukkhadomanassapaṭisaṃvedanā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freunde, wurde dort vom Erhabenen das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren im Tierreich verkündet?

Vissajjanā – santi bhikkhave tiracchānagatā pāṇā tiṇabhakkhā te allānipi tiṇāni sukkhānipi tiṇāni dantullehakaṃ khādantīti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa tiracchānayoniyaṃ dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā pakāsitā.

Antwort – „Es gibt, ihr Mönche, Tiere, die Gras fressen; sie fressen sowohl feuchtes Gras als auch trockenes Gras, indem sie es mit den Zähnen abstreifen“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen das Erfahren von Leiden und Unmut für den Toren im Tierschoß dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.235] tattha bhagavatā bālena sakiṃ vinipātagatena puna manussattadullabhatā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass es für den Toren, der einmal in den Abgrund geraten ist, schwer ist, das Menschentum wiederzuerlangen?

Vissajjanā – seyyathāpi bhikkhave puriso ekacchiggalaṃ yugaṃ mahāsamudde pakkhipeyya, tamenaṃ puratthimo vāto pacchimena saṃhareyyāti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālena sakiṃ vinipātagatena puna manussattassa dullabhatā pakāsitā.

Antwort – „Als ob, ihr Mönche, ein Mann ein Joch mit einer einzigen Öffnung in den Ozean werfen würde, und der Ostwind würde es nach Westen treiben“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass es für den Toren, der einmal in den Abgrund geraten ist, schwer ist, das Menschentum wiederzuerlangen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.237] tattha bhagavatā bālassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi dukkhabahulatā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Tor irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Leid geprägt sein wird?

Vissajjanā – sa kho so bhikkhave bālo sace kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgacchatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi dukkhabahulatā pakāsitā.

Antwort – „Wenn dieser Tor, ihr Mönche, irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt …“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Tor irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Leid geprägt sein wird.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.238] tattha bhagavatā paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni ca paṇḍitassa diṭṭheva dhamme sukhasomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die Merkmale des Weisen und das Erfahren von Glück und Freude des Weisen in eben diesem Leben dargelegt?

Vissajjanā – tīṇimāni bhikkhave paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni paṇḍitanimittāni paṇḍitāpadānāni. Katamāni tīṇi. Idha bhikkhave paṇḍito sucintitacintī ca hoti subhāsitabhāsī ca sukatakammakārī cāti evamādinā bhante tattha bhagavatā

Antwort – „Es gibt, ihr Mönche, diese drei Merkmale des Weisen, Kennzeichen des Weisen, Verhaltensweisen des Weisen. Welche drei? Hier, ihr Mönche, denkt der Weise gut Gedachtes, spricht gut Gesprochenes und tut gut Getanes“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen

Paṇḍitassa [Pg.239] paṇḍitalakkhaṇāni ca diṭṭheva dhamme paṇḍitassa sukhasomanassapaṭisaṃvedanā ca pakāsitā.

die Merkmale des Weisen und das Erfahren von Glück und Freude des Weisen in eben diesem Leben dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.240] tattha bhagavatā paṇḍitassa samparāyo ca tattha sagge sukhasomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen das jenseitige Schicksal des Weisen und dort im Himmel sein Erfahren von Glück und Freude dargelegt?

Vissajjanā – sa kho so bhikkhave paṇḍito kāyena sucaritaṃ caritvā vācāya manasā sucaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā paṇḍitassa samparāyo ca sagge ca paṇḍitassa sukhasomanassappanisaṃvedanā pakāsitā.

Antwort – „Wenn dieser Weise, ihr Mönche, gutes Verhalten mit dem Körper, gutes Verhalten mit der Sprache und gutes Verhalten mit dem Geist geübt hat, gelangt er nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, auf eine glückliche Fährte, in eine himmlische Welt“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen das jenseitige Schicksal des Weisen und das Erfahren von Glück und Freude des Weisen im Himmel dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.242] tattha bhagavatā paṇḍitassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi sukhabahulatā pakāsitā.

Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Weise irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Glück geprägt sein wird?

Vissajjanā – sa kho so bhikkhave paṇḍito sace kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgacchati, yāni tāni uccākulāni khattiyamahāsālakulaṃ vā brāhmaṇamahāsālakulaṃ vā gahapatimahāsālakulaṃ vā tathārūpe kule paccājāyatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā paṇḍitassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi sukhabahulatā pakāsitā.

Antwort – „Wenn dieser Weise, ihr Mönche, irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, wird er in einer solchen vornehmen Familie wiedergeboren, sei es in einer hochgestellten Adelsfamilie, einer hochgestellten Brahmanenfamilie oder einer hochgestellten Hausvaterfamilie“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Weise irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Glück geprägt sein wird.

Cūḷakammavibhaṅgasutta

Pucchā – tenāvuso [Pg.244] jānatā passatā…pe… sammāsambuddhena cūḷakammavibhaṅgasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Cūḷakammavibhaṅgasutta von jenem wissenden, sehenden … [und so weiter] … vollkommen Erleuchteten gesprochen?

Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante subhaṃ māṇavaṃ todeyyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Subho bhante māṇavo todeyyaputto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena manussānaṃyeva sataṃ manussabhūtānaṃ dissanti hīnappaṇītatā. Dissanti hi bho gotama manussā appāyukā, dissanti dīghāyukā. Dissanti bavhābādhā, dissanti appābādhā. Dissanti dubbaṇṇā, dissanti vaṇṇavanto. Dissanti appesakkhā, dissanti mahesakkhā. Dissanti appabhogā, dissanti mahābhogā. Dissanti nīcakulīnā, dissanti uccākulīnā. Dissanti duppaññā, dissanti paññavanto. Ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena manussānaṃyeva sataṃ manussabhūtānaṃ dissanti hīnappaṇītatā’’ti tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Subha, den Sohn des Todeyya, gesprochen. Der junge Subha, der Sohn des Todeyya, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Was ist wohl, Herr Gotama, die Ursache, was der Grund, warum unter den Menschen selbst, obwohl sie alle Menschen sind, Niedrigkeit und Vortrefflichkeit zu sehen sind? Man sieht nämlich, Herr Gotama, kurzlebige Menschen und man sieht langlebige Menschen. Man sieht kränkliche Menschen und man sieht gesunde Menschen. Man sieht unansehnliche Menschen und man sieht schöne Menschen. Man sieht einflusslose Menschen und man sieht einflussreiche Menschen. Man sieht besitzarme Menschen und man sieht besitzreiche Menschen. Man sieht niedriggeborene Menschen und man sieht hochgeborene Menschen. Man sieht unweise Menschen und man sieht weise Menschen. Was ist wohl, Herr Gotama, die Ursache, was der Grund, warum unter den Menschen selbst, obwohl sie alle Menschen sind, Niedrigkeit und Vortrefflichkeit zu sehen sind?“ – Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.246] tattha bhagavatā sattānaṃ dīghāyukaappāyukasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zur Langlebigkeit und Kurzlebigkeit führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā pāṇātipātī hoti, luddo lohitapāṇi hatapahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesūti evamādinā bhante tattha bhagavatā appāyukadīghāyukasaṃvattanakāni kammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine gewisse Frau oder ein Mann ein Töter von Lebewesen, grausam, mit blutigen Händen, dem Schlagen und Töten hingegeben, ohne Mitleid mit lebenden Wesen“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die zur Kurzlebigkeit und Langlebigkeit führenden Taten analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.247] tattha bhagavatā sattānaṃ appābādhabavhābādhasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zur Gesundheit und Krankhaftigkeit führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – idha [Pg.248] māṇava ekacco itthī vā puriso vā sattānaṃ viheṭṭhakajātiko hoti pāṇinā vā leḍḍunāvā daṇḍenavā satthena vāti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ appābādhabavhābādhasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, hat eine gewisse Frau oder ein Mann die Natur, Wesen zu quälen, sei es mit der Hand, einer Erdscholle, einem Stock oder einer Waffe“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die zur Gesundheit und Krankhaftigkeit der Wesen führenden Taten analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.249] tattha bhagavatā sattānaṃ suvaṇṇadubbaṇṇasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zur Schönheit und Unansehnlichkeit führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā kodhano hoti upāyāsabahulo, appampi vutto samāno abhisajjati kuppati byāpajjati patiṭṭhiyati, kopañca dosañca appaccayañca pātukarotīti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ suvaṇṇadubbaṇṇasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine gewisse Frau oder ein Mann zornig und voller Verdruss; selbst wenn sie nur ein wenig angesprochen werden, nehmen sie Anstoß, ärgern sich, werden feindselig, leisten Widerstand und bekunden Zorn, Hass und Missfallen“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die zur Schönheit und Unansehnlichkeit der Wesen führenden Taten analysiert und dargelegt.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.251] tattha bhagavatā sattānaṃ mahesakkha appesakkhasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zu großem Einfluss und geringem Einfluss führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt?

Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā issāmanako hoti, paralābhasakkāra garukāra mānanavandana pūjāsu issati upadussati issaṃ bandhatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ appesakkhamahesakkhasaṃvattanakāni kammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine Frau oder ein Mann eifersüchtig; sie oder er ist eifersüchtig auf den Gewinn, die Ehre, die Respektbezeugung, die Hochachtung, den Gruß und die Verehrung anderer, ärgert sich darüber und hegt Eifersucht“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu geringem Einfluss oder zu großem Einfluss führen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.253] tattha bhagavatā mahābhogaappabhogasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen dargelegt, die zu großem Reichtum oder zu geringem Reichtum führen?

Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā na dātā hoti, samaṇassa vā brāhmaṇassa vā annaṃ pānaṃ vattaṃ yānaṃ mālāgandha vilepanaṃ seyyavasathapadīpeyyanti evamādinā bhante tattha bhagavatā mahābhogaappabhogasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, gibt eine Frau oder ein Mann nichts; sie oder er gibt einem Asketen oder Brahmanen keine Speise, keinen Trank, keine Kleidung, kein Fahrzeug, keine Blumen, Düfte, Salben, Lagerstätten, Unterkünfte und Lampen“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen dargelegt, die zu großem Reichtum oder zu geringem Reichtum führen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.255] tattha bhagavatā sattānaṃ uccākulīna nīcakulīnasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu einer Geburt in einer hohen Familie oder zu einer Geburt in einer niederen Familie führen?

Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā thaddho hoti atimāni abhivādetabbaṃ na abhivādeti, paccuṭṭhātabbaṃ na paccuṭṭheti, āsanārahassa na āsanaṃ deti, maggārahassa na maggaṃ deti, sakkātabbaṃ na sakkaroti, garukātabbaṃ na garukaroti, mānetabbaṃ māneti, pūjetabbaṃ na pūjetīti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ uccākulīna nīcakulīnasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine Frau oder ein Mann stolz und hochmütig; sie oder er grüßt nicht, wer gegrüßt werden sollte, erhebt sich nicht vor dem, vor dem man sich erheben sollte, bietet dem, der eines Sitzplatzes würdig ist, keinen Sitzplatz an, macht dem, der des Weges würdig ist, den Weg nicht frei, erweist dem keine Ehre, der geehrt werden sollte, respektiert nicht, wer respektiert werden sollte, schätzt nicht, wer geschätzt werden sollte, und verehrt nicht, wer verehrt werden sollte“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu einer Geburt in einer hohen Familie oder zu einer Geburt in einer niederen Familie führen.

Pucchā – kathañcāvuso [Pg.257] tattha bhagavatā sattānaṃ mahāpaññaduppaññasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Frage – Und wie, Freund, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu großer Weisheit oder zu mangelnder Weisheit führen?

Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā na paripucchitā hoti ‘‘kiṃ bhante kusalaṃ, kiṃ akusalaṃ. Kiṃ sāvajjaṃ, kiṃ anavajjaṃ. Kiṃ sevitabbaṃ, kiṃ na sevitabbaṃ. Kiṃ me karīyamānaṃ dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya hoti, kiṃ vā pana me karīyamānaṃ [Pg.258] dīgharattaṃ hitāya sukhāya hotī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ mahāpaññaduppaññasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni.

Antwort – „Hier, junger Mann, sucht eine Frau oder ein Mann einen Asketen oder Brahmanen auf, fragt ihn aber nicht: ‚Was, Ehrwürdiger, ist heilsam, was ist unheilsam? Was ist tadelnswert, was ist untadelig? Was soll gepflegt werden, was soll nicht gepflegt werden? Was wird mir, wenn ich es tue, für lange Zeit zum Unheil und zum Leiden gereichen, oder was wird mir, wenn ich es tue, für lange Zeit zum Heil und zum Glück gereichen?‘“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu großer Weisheit oder zu mangelnder Weisheit führen.

Indriyabhāvanāsu

Über die Entfaltung der Fähigkeiten

Pucchā – indriyabhāvanāsuttaṃ [Pg.260] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Frage – Wo aber, Freund, über wen und zu welchem Anlass wurde die Lehrrede über die Entfaltung der Fähigkeiten vom Erhabenen gesprochen?

Vissajjanā – gajaṅgalāyaṃ bhante uttaraṃ nāma māṇavaṃ pārāsiviyantevāsiṃ ārabbha bhāsitaṃ, uttaro bhante māṇavo pārāsiviyantevāsī bhagavatā puṭṭho bhagavantaṃ etadavoca ‘‘idha bho gotama cakkhunā rūpaṃ na passati, sotena saddaṃ na suṇāti. Evaṃ kho bho gotama deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriyabhāvana’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ.

Antwort – In Gajaṅgalā, Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf den jungen Mann namens Uttara, einen Schüler des Pārāsiriya, gesprochen. Der junge Mann Uttara, der Schüler des Pārāsiriya, Ehrwürdiger, antwortete dem Erhabenen auf dessen Frage hin so: „Hier, Herr Gotama, sieht man mit dem Auge keine Form, hört man mit dem Ohr keinen Ton. Auf diese Weise, Herr Gotama, lehrt der Brahmane Pārāsiriya seinen Schülern die Entfaltung der Fähigkeiten.“ Zu diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

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1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Verehrung ihm, dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten Suttantapiṭaka Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsapāḷi Mūlapaṇṇāsapāḷi Saṃgāyanassa pucchā vissajjanā Fragen und Antworten zur Rezitation Pucchā – paṭhamamahāsaṃgītikāle [Pg.1] āvuso dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā dīghanikāyaṃ saṃgāyitvā tadanantaraṃ kiṃ nāma pāvacanaṃ saṃgāyiṃsu. Frage – Freund, welche Lehrverkündigung rezitierten die hervorragenden älteren Theras unter der Führung von Mahākassapa und die anderen Dhamma-Rezitoren zur Zeit des ersten großen Konzils, nachdem sie den Dīghanikāya rezitiert hatten, direkt im Anschluss daran? Vissajjanā – paṭhamamahāsaṃgītikāle bhante dhammasaṃgāhakā mahākassapādayo mahātheravarā dīghanikāyaṃ saṃgāyitvā tadanantaraṃ majjhimaṃ nāma nikāyaṃ saṃgāyiṃsu. Antwort – Ehrwürdiger Herr, zur Zeit des ersten großen Konzils rezitierten die hervorragenden älteren Theras unter der Führung von Mahākassapa und die anderen Dhamma-Rezitoren, nachdem sie den Dīghanikāya rezitiert hatten, direkt im Anschluss daran die Sammlung namens Majjhima. Pucchā – majjhimanikāyo [Pg.2] nāma āvuso mūlapaṇṇāsako majjhima paṇṇāsako uparipaṇṇāsakoti paṇṇāsakavasena tividho, tattha kataraṃ paṇṇāsakaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu. Frage – Freund, der sogenannte Majjhimanikāya ist nach der Einteilung in Fünfziger-Bücher dreifach: das Wurzel-Fünfziger-Buch (Mūlapaṇṇāsaka), das mittlere Fünfziger-Buch (Majjhimapaṇṇāsaka) und das obere Fünfziger-Buch (Uparipaṇṇāsaka). Welches Fünfziger-Buch davon rezitierten sie zuerst? Vissajjanā – tīsu bhante paṇṇāsakesu mūlapaṇṇāsakaṃ nāma pāvacanaṃ dhammasaṃgāhakā mahātheravarā paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu. Antwort – Ehrwürdiger Herr, von den drei Fünfziger-Büchern rezitierten die hervorragenden älteren Theras, die Dhamma-Rezitoren, zuerst die als Wurzel-Fünfziger bekannte Lehrverkündigung. Pucchā – mūlapaṇṇāsakepi [Pg.3] āvuso pañcavaggā paṇṇāsa ca suttāni, tesu kataraṃ vaggaṃ katarañca suttaṃ paṭhamaṃ saṃgāyiṃsu. Frage – Freund, auch im Wurzel-Fünfziger-Buch gibt es fünf Abschnitte und fünfzig Lehrreden. Welchen Abschnitt und welche Lehrrede rezitierten sie davon zuerst? Vissajjanā – mūlapaṇṇāsake bhante pañcasu vaggesu paṭhamaṃ mūlapariyāyavaggaṃ paṇṇāsakesu ca suttesu paṭhamaṃ mūlapariyāyasuttaṃ saṃgāyiṃsu. Antwort – Ehrwürdiger Herr, im Wurzel-Fünfziger-Buch rezitierten sie unter den fünf Abschnitten zuerst den Mūlapariyāya-Abschnitt, und unter den fünfzig Lehrreden zuerst die Mūlapariyāya-Lehrrede. Sādhu āvuso mayampi dāni tatoyeva paṭṭhāya saṃgītipubbaṅgamāni pucchāvissajjanakiccāni kātuṃ samārabhāma. Sehr wohl, Freund! Auch wir wollen nun, genau von dort anfangend, mit den der Rezitation vorangehenden Aufgaben von Frage und Antwort beginnen. Mūlapariyāyasutta Mūlapariyāyasutta Pucchā – tena āvuso bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena mūlapariyāyasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde die Mūlapariyāya-Lehrrede von jenem wissenden, sehenden, heiligen und vollkommen erwachten Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – ukkaṭṭhāyaṃ bhante pañcasate brāhmaṇakulā pabbajite ārabbha bhāsitaṃ, pañcasatā bhante brāhmaṇakulā pabbajitā [Pg.4] bhikkhū pariyattiṃ nissāya mānaṃ uppādesuṃ, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Ukkaṭṭhā, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf fünfhundert aus Brahmanenfamilien Ordinierte gesprochen. Diese fünfhundert aus Brahmanenfamilien ordinierten Mönche, o Ehrwürdiger, bekamen aufgrund ihres Studiums der Lehre Dünkel. Aus diesem Anlass, o Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Pucchā – taṃ panāvuso suttaṃ bhagavatā katihi vārehi katihi ca antogadhapadehi vibhajitvā bhāsitaṃ. Frage – Aber mit wie vielen Durchgängen und mit wie vielen darin enthaltenen Begriffen hat der Erhabene diese Lehrrede gegliedert und gesprochen, Freund? Vissajjanā – taṃ [Pg.5] pana bhante mūlapariyāyasuttaṃ bhagavatā aṭṭhahi ca vārehi catuvīsatiyā ca antogadhapadehi vibhajitvā desitaṃ. Antwort – Diese Mūlapariyāya-Lehrrede, o Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen in acht Durchgängen und vierundzwanzig darin enthaltenen Begriffen gegliedert verkündet. Sabbāsavasutta Sabbāsavasutta Pucchā – dutiyaṃ panāvuso sabbāsavasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Freund, wo und in Bezug auf wen wurde die zweite, die Sabbāsava-Lehrrede, vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sabbāsavasuttaṃ pana bhante bhagavatā sāvatthiyaṃ sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Die Sabbāsava-Lehrrede, o Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Pucchā – tatthāvuso [Pg.6] bhagavatā āsavā katihi pakārehi vibhajitvā dassitā. Frage – Auf wie viele Arten, Freund, hat der Erhabene darin die Triebe gegliedert aufgezeigt? Vissajjanā – sattahi bhante pakārehi vibhajitvā āsavā bhagavatā pakāsitā. Antwort – Auf sieben Arten, o Ehrwürdiger, hat der Erhabene die Triebe gegliedert dargelegt. Dhammadāyādasutta Dhammadāyādasutta Pucchā – dhammadāyādasuttaṃ [Pg.7] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde die Dhammadāyāda-Lehrrede vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, bhagavato ca bhante bhikkhusaṅghassa ca tadā mahālābhasakkāro udapādi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Damals, o Ehrwürdiger, entstanden für den Erhabenen und die Mönchsgemeinschaft große Gewinne und Ehrungen; aus diesem Anlass, o Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Pucchā – tatthāvuso [Pg.9] dve anusandhayo, tesu paṭhame anusandhimhi kathaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ ovādo dinno. Frage – Darin gibt es zwei Textanschlüsse, Freund. Wie wurde im ersten Textanschluss vom Erhabenen die Unterweisung für die Mönche gegeben? Vissajjanā – paṭhame bhante anusandhimhi dhammadāyādā me bhikkhave bhavatha mā āmisadāyādā, atthi me tumhesu anukampā, kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ no āmisadāyādāti evamādinā bhagavatā bhikkhūnaṃ ovādo dinno. Antwort – Im ersten Textanschluss, o Ehrwürdiger, wurde vom Erhabenen die Unterweisung für die Mönche wie folgt gegeben: „Mönche, seid meine Erben im Dhamma, nicht Erben materieller Dinge! Ich habe Mitgefühl mit euch: Wie können meine Jünger Erben im Dhamma sein, nicht Erben materieller Dinge?“ Dhammadāyādā [Pg.11] me bhikkhave bhavatha mā āmisadāyādā, atthi me tumhesu anukampā kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ, no āmisadāyādā. Mönche, seid meine Erben im Dhamma, nicht Erben materieller Dinge! Ich habe Mitgefühl mit euch: Wie können meine Jünger Erben im Dhamma sein, nicht Erben materieller Dinge? Pucchā – dutiye [Pg.12] panāvuso anusandhimhi āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā kīdisī dhammadesanā vibhajitvā pakāsitā. Frage – Welche Art von Dhamma-Lehre aber wurde im zweiten Textanschluss vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn des Dhamma, gegliedert dargelegt, Freund? Vissajjanā – dutiye pana bhante anusandhimhi āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā satthu pavivittassa viharato sāvakānaṃ vivekaṃ ananusikkhataṃ tīhi ṭhānehi gārayutaṃ, anusikkhantānañca tīhi ṭhānehi pāsaṃsataṃ, soḷasa ca pāpake dhamme tesañca pahānāya majjhimā paṭipadā vibhajitvā pakāsitā. Antwort – Im zweiten Textanschluss aber, o Ehrwürdiger, wurde vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn des Dhamma, Folgendes gegliedert dargelegt: dass die Jünger, die der Abgeschiedenheit des in Abgeschiedenheit lebenden Meisters nicht nacheifern, in dreifacher Hinsicht tadelnswert sind, und jene, die ihr nacheifern, in dreifacher Hinsicht lobenswert; zudem die sechzehn schlechten Eigenschaften und der Mittlere Weg zu deren Überwindung. Bhayabheravasutta Bhayabheravasutta Pucchā – bhayabheravasuttaṃ [Pg.13] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde die Bhayabherava-Lehrrede vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘ye me bho gotama kulaputtā bhavantaṃ gotamaṃ uddissa saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā, bhavaṃ tesaṃ gotamo pubbaṅgamo, bhavaṃ Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf den Brahmanen Jāṇussoṇi gesprochen. Der Brahmane Jāṇussoṇi, o Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach so: „Herr Gotama, jene Söhne aus guten Familien, die im Vertrauen auf den Herrn Gotama gläubig aus dem Haus in die Hauslosigkeit hinausgezogen sind, für diese ist der Herr Gotama der Wegweiser, der Herr... Tesaṃ [Pg.14] gotamo bahukāro, bhavaṃ tesaṃ gotamo samādapetā, bhoto ca pana gotamassa sā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjatī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. ...ist für sie von großem Beistand, der Herr Gotama ist ihr Anleiter, und diese Menschenmenge folgt dem Beispiel des Herrn Gotama.“ Aus diesem Anlass, o Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Anaṅgaṇasutta Anaṅgaṇasutta Pucchā – anaṅgaṇasuttaṃ [Pg.15] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ. Frage – Freund, wo, in Bezug auf wen und von wem wurde die Anaṅgaṇa-Lehrrede gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf zahlreiche Mönche vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn des Dhamma, gesprochen. Ākaṅkheyyasutta Ākaṅkheyyasutta Pucchā – ākaṅkheyyasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Freund, wo und in Bezug auf wen wurde die Ākaṅkheyya-Lehrrede vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, o Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf zahlreiche Mönche vom Erhabenen gesprochen. Vatthasutta Das Vatthasutta Pucchā – vatthasuttaṃ [Pg.16] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage: Wo aber, Freunde, und in Bezug auf wen wurde das Vatthasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort: In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Sallekhasutta Das Sallekhasutta Pucchā – sallekhasuttaṃ [Pg.17] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage: Wo aber, Freunde, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Sallekhasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ mahācundaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā mahācundo bhante bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘yā imā bhante anekavihitā diṭṭhiyo loke uppajjanti, attavādapaṭisaṃyuttā vā lokavādapaṭisaṃyuttā vā, ādimeva nu kho bhante bhikkhuno manasikaroto evametāsaṃ diṭṭhīnaṃ pahānaṃ hoti, evametāsaṃ diṭṭhīnaṃ paṭinissaggo hotī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort: In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Mahācunda gesprochen. Der ehrwürdige Mahācunda, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: ‚Diese verschiedenen Ansichten, ehrwürdiger Herr, die in der Welt entstehen – ob sie sich nun auf die Lehre vom Selbst oder auf die Lehre von der Welt beziehen –: Ist es so, ehrwürdiger Herr, dass für einen Mönch, der dies gleich zu Beginn im Geiste erwägt, das Aufgeben dieser Ansichten geschieht, das Loslassen dieser Ansichten geschieht?‘ Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – tattha [Pg.18] ca āvuso kati pariyāyā kati ca antogadhapadāni bhagavatā vibhajitvā pakāsitāni. Frage: Und wie viele Darlegungsweisen, Freunde, und wie viele darin enthaltene Lehrpunkte wurden dort vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – tattha bhante pañca pariyāyā catucattālīsa ca antogadhapadāni bhagavatā vitthārena bhāsitāni. Antwort: Dort, ehrwürdiger Herr, wurden fünf Darlegungsweisen und vierundvierzig darin enthaltene Lehrpunkte vom Erhabenen ausführlich dargelegt. Sammāṭṭhisutta Das Sammādiṭṭhisutta Pucchā – sammādiṭṭhisuttaṃ [Pg.19] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ. Frage: Wo aber, Freunde, in Bezug auf wen und von wem wurde das Sammādiṭṭhisutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ. Antwort: In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche vom ehrwürdigen Sāriputta Thera, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen. Pucchā – kassa āvuso vacanaṃ. Frage: Wessen Wort ist es, Freunde? Vissajjanā – bhagavato bhante vacanaṃ arahato sammāsambuddhassa. Antwort: Es ist das Wort des Erhabenen, ehrwürdiger Herr, des Heiligen, des vollkommen Erwachten. Pucchā – kenāvuso ābhataṃ. Frage: Von wem wurde es überliefert, Freunde? Vissajjanā – paramparāya bhante ābhataṃ. Antwort: Durch die Nachfolge der Traditionslinie, ehrwürdiger Herr, wurde es überliefert. Mahāsatipaṭṭhānasutta Das Mahāsatipaṭṭhānasutta Pucchā – mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ [Pg.20] panāvuso yogāvacarānaṃ bahupakārattā dīghanikāye ca idha cāti dvīsu nikāyesu porāṇakehi saṃgītikārehi dvikkhattuṃ saṃgāyitvā vitthārena patiṭṭhāpitaṃ, taṃ amhehi dīghanikāye yathānuppattavasena pucchitañca vissajjitañca. Tathāpi yogāvacarānaṃ bahupakārattāyeva taṃ [Pg.21] idānipi yathānuppattavasena puna pucchissāmi, taṃ panetaṃ āvuso mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage: Da das Mahāsatipaṭṭhānasutta, Freunde, für die in der Geistesschulung Strebenden von großem Nutzen ist, wurde es von den alten Konzilsteilnehmern zweimal rezitiert – im Dīghanikāya und hier, in diesen zwei Nikāyas – und ausführlich überliefert. Dies wurde von uns im Dīghanikāya der Reihe nach erfragt und beantwortet. Dennoch werde ich es, eben weil es für die in der Geistesschulung Strebenden von großem Nutzen ist, auch jetzt wieder der Reihe nach erneut erfragen: Wo also, Freunde, und in Bezug auf wen wurde dieses Mahāsatipaṭṭhānasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kurūsu bhante kammāsadhamme nāma kurūnaṃ nigame sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort: Im Land der Kurus, ehrwürdiger Herr, in einer Ortschaft der Kurus namens Kammāsadhamma, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.22] tattha ānāpānassati kāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers beim Ein- und Ausatmen vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā so satova assasati, satova passasati, dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti, evamādinā bhante tattha ānāpānassati kāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Antwort: ‚Hier, ihr Mönche, geht ein Mönch in den Wald, unter einen Baum oder in eine leere Hütte, setzt sich mit gekreuzten Beinen nieder, hält den Körper aufrecht, richtet die Achtsamkeit vor sich auf und atmet ganz achtsam ein, atmet ganz achtsam aus. Wenn er lang einatmet, weiß er: „Ich atme lang ein.“ Wenn er lang ausatmet, weiß er: „Ich atme lang aus.“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Betrachtung des Körpers beim Ein- und Ausatmen vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.23] tattha iriyāpathakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers in den Körperhaltungen vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu gacchanto vā gacchāmīti pajānāti, ṭhito vā ṭhitomhīti pajānāti, nisinno vā nisinnomhīti pajānāti, sayāno vā sayānomhīti pajānāti, evamādinā bhante bhagavatā iriyāpathakāyānupassanā bhāvanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, weiß ein Mönch, wenn er geht: „Ich gehe“; wenn er steht, weiß er: „Ich stehe“; wenn er sitzt, weiß er: „Ich sitze“; wenn er liegt, weiß er: „Ich liege.“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde die Entfaltung der Betrachtung des Körpers in den Körperhaltungen vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.24] tattha sampajaññakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers im klaren Bewusstsein vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti, evamādinā bhante bhagavatā tattha sampajaññakāyānupassanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, handelt ein Mönch mit klarem Bewusstsein beim Vorwärtsgehen und Rückwärtsgehen; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Vorwärtsschauen und Rückwärtsschauen; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Beugen und Strecken; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Tragen der äußeren Robe, der Almosenschale und der Gewänder; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Essen, Trinken, Kauen und Schmecken; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Entleeren von Kot und Urin; er handelt mit klarem Bewusstsein beim Gehen, Stehen, Sitzen, Einschlafen, Wachen, Sprechen und Schweigen.‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Betrachtung des Körpers im klaren Bewusstsein vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.26] tattha paṭikūlamanasikārakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Unreinheit vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu imameva kāyaṃ uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṃ pūraṃ nānappakārassa asucino paccavekkhati atthi imasmiṃ kāye kesālomā nakhā dantā taco evamādinā bhante tattha bhagavatā paṭikūlamanasikārakāyānupassanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, betrachtet ein Mönch eben diesen Körper von den Fußsohlen aufwärts und von den Haarscheiteln abwärts, umgeben von der Haut und voll von vielfältigem Unreinen: „Es gibt in diesem Körper Kopfhaare, Körperhaare, Nägel, Zähne, Haut...“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Unreinheit vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.27] tattha dhātumanasikārakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Elemente vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātu evamādinā bhante bhagavatā dhātumanasikārakāyānupassanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, betrachtet ein Mönch eben diesen Körper, wie er steht und wie er liegt, nach den Elementen: „Es gibt in diesem Körper das Erdelement, das Wasserelement, das Feuerelement, das Windelement...“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde die Betrachtung des Körpers in Bezug auf die Elemente vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.28] tattha nava sivathikakāyānupassanā bhagavatā vibhajitvā pakāsitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung des Körpers auf den neun Leichenfeldern vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – puna caparaṃ bhikkhave bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ ekāhamataṃ vā dvīhamataṃ vā tīhamataṃ vā uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakajātaṃ so imameva kāyaṃ upasaṃharati ‘‘ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā nava sivathikakāyānupassanā bhāvanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort: ‚Und wiederum, ihr Mönche, so wie ein Mönch einen auf dem Leichenfeld weggeworfenen Körper sehen würde, der seit einem Tag tot ist, oder seit zwei Tagen tot ist, oder seit drei Tagen tot ist, aufgeschwollen, bläulich verfärbt, in Fäulnis übergegangen, so zieht er den Vergleich zu seinem eigenen Körper: „Auch dieser Körper ist von solcher Natur, wird so werden und kann dem nicht entrinnen.“‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, wurde dort die Entfaltung der Betrachtung des Körpers auf den neun Leichenfeldern vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.29] tattha vedanānupassanā bhagavatā vibhajitvā desitā. Frage: Und wie, Freunde, wurde dort die Betrachtung der Gefühle vom Erhabenen analysiert und verkündet? Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu sukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘‘sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti, dukkhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘‘dukkha vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti, adukkhamasukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno ‘‘adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’’ti pajānāti, evamādinā bhante tattha bhagavatā vedanānupassanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort – „Hier, ihr Mönche, versteht ein Mönch, wenn er ein angenehmes Gefühl empfindet: 'Ich empfinde ein angenehmes Gefühl'; oder wenn er ein schmerzhaftes Gefühl empfindet, versteht er: 'Ich empfinde ein schmerzhaftes Gefühl'; oder wenn er ein weder-schmerzhaftes-noch-angenehmes Gefühl empfindet, versteht er: 'Ich empfinde ein weder-schmerzhaftes-noch-angenehmes Gefühl'.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die Betrachtung der Gefühle analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.30] tattha cittānupassanā bhagavatā vibhajitvā desitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort die Betrachtung des Geistes vom Erhabenen analysiert und gelehrt? Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu sarāgaṃ vā cittaṃ ‘‘sarāgaṃ citta’’nti pajānāti, vītarāgaṃ vā cittaṃ ‘‘vītarāgaṃ citta’’nti pajānāti, sadosaṃ vā vītadosaṃ vā samohaṃ vā vītamohaṃ vā saṃkhittaṃ vā cittaṃ ‘‘saṃkhittaṃ citta’’nti pajānāti, vikkhittaṃ vā cittaṃ ‘‘vikkhittaṃ citta’’nti pajānāti, evamādinā tattha bhagavatā cittānupassanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort – „Hier, ihr Mönche, versteht ein Mönch einen von Begierde begleiteten Geist als: 'Geist mit Begierde'; oder einen von Begierde freien Geist als: 'Geist ohne Begierde'; oder einen von Hass begleiteten Geist, oder einen von Hass freien Geist, oder einen von Verblendung begleiteten Geist, oder einen von Verblendung freien Geist, oder einen gesammelten Geist als: 'gesammelter Geist'; oder einen zerstreuten Geist als: 'zerstreuter Geist'.“ Auf diese und andere Weise wurde dort vom Erhabenen die Betrachtung des Geistes analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.31] tattha dhammānupassanā bhagavatā vibhajitvā desitā, taṃ saṅkhepamatteneva vissajjehi. Frage – Und wie, Freund, wurde dort die Betrachtung der Geistesobjekte vom Erhabenen analysiert und gelehrt? Beantworte dies nur in aller Kürze. Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati, pañcasu nīvaraṇesu evamādinā bhante tattha bhagavatā pañcahi pabbehi dhammānupassanā vibhajitvā pakāsitā. Antwort – „Hier, ihr Mönche, verweilt ein Mönch, indem er die Geistesobjekte bei den Geistesobjekten betrachtet, bei den fünf Hemmnissen.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die Betrachtung der Geistesobjekte in fünf Abschnitten analysiert und dargelegt. Cūḷasīhanādasutta Cūḷasīhanādasutta Pucchā – cūḷanasīhanādasuttaṃ [Pg.32] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷasīhanādasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante parihīnalābhasakkāre nānātitthiye ārabbha bhāsitaṃ, nānātitthiyā bhante parihīnalābhasakkārā tesu tesu ṭhānesu parideviṃsu, catasso ca bhante parisā bhagavato ekamatthaṃ ārocesuṃ, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf verschiedene Sektenanhänger gesprochen, die an Gewinn und Ansehen verloren hatten. Die verschiedenen Sektenanhänger, Ehrwürdiger, die an Gewinn und Ansehen verloren hatten, beklagten sich an verschiedenen Orten, und die vier Versammlungen, Ehrwürdiger, berichteten dem Erhabenen diese Angelegenheit. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Mahāsīhanādasutta Mahāsīhanādasutta Pucchā – tenāvuso [Pg.34] bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena mahāsīhanādasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahāsīhanādasutta von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, gesprochen? Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ, sanukkhatto bhante licchaviputto acirapakkanto hoti imasmā dhammavinayā, so vesāliyaṃ parisati evaṃ vācaṃ bhāsati [Pg.35] ‘‘natthi samaṇassa gotamassa uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso, takkapariyāhataṃ samaṇo gotamo dhammaṃ deseti vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃ paṭibhānaṃ. Yassa ca khvāssa atthāya dhammo desito, so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’’ti, etamatthaṃ bhante āyasmā sāriputto bhagavato ārocesi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf Sunakkhatta, den Licchavi-Sohn, gesprochen. Sunakkhatta, der Licchavi-Sohn, Ehrwürdiger, war vor kurzem aus dieser Lehre und Disziplin ausgetreten, und er sprach in einer Versammlung in Vesālī diese Worte: „Der Asket Gotama besitzt keine übermenschlichen Zustände, keine hervorragende, wahrhaft edle Erkenntnis und Schau. Der Asket Gotama lehrt eine Lehre, die durch logisches Denken hergeleitet, durch Nachforschung geprüft und aus eigener Eingebung formuliert ist. Und die Lehre, die er zu diesem Zweck lehrt, führt denjenigen, der danach handelt, zur vollständigen Vernichtung des Leidens.“ Diese Angelegenheit, Ehrwürdiger, berichtete der ehrwürdige Sāriputta dem Erhabenen. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kati [Pg.36] panāvuso tattha bhagavatā tathāgatassa tathāgatabalāni vibhajitvā pakāsitāni, yehi balehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti. Frage – Wie viele Kräfte des Tathāgata, Freund, wurden dort vom Erhabenen analysiert und dargelegt, ausgestattet mit welchen Kräften der Tathāgata seine führende Stellung beansprucht, in den Versammlungen den Löwenruf ausstößt und das erhabene Rad der Lehre in Bewegung setzt? Vissajjanā – dasa bhante tathāgatassa tathāgatabalāni bhagavatā vibhajitvā pakāsitāni, yehi balehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti. Antwort – Zehn Kräfte des Tathāgata, Ehrwürdiger, wurden vom Erhabenen analysiert und dargelegt, ausgestattet mit welchen Kräften der Tathāgata seine führende Stellung beansprucht, in den Versammlungen den Löwenruf ausstößt und das erhabene Rad der Lehre in Bewegung setzt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.39] tattha bhagavatā catuverajjañāṇāni vibhajitvā pakāsitāni, yehi vesārajjehi samannāgato tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti. Frage – Und wie, Freund, wurden dort die vier Erkenntnisse der Unerschrockenheit vom Erhabenen analysiert und dargelegt, ausgestattet mit welchen Unerschrockenheiten der Tathāgata seine führende Stellung beansprucht, in den Versammlungen den Löwenruf ausstößt und das erhabene Rad der Lehre in Bewegung setzt? Vissajjanā – khīṇāsavassa te paṭijānato ime āsavā aparikkhīṇāti tatra vata maṃ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṃ sahadhammena paṭicodessatīti nimittametaṃ sāriputta na samanupassāmi, etamahaṃ sāriputta nimittaṃ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi. Evamādinā bhante tattha catuvesārajjañāṇāni bhagavatā vitthārena vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Sāriputta, dass dich, der du behauptest, die Triebe versiegen lassen zu haben, ein Asket oder Brahman oder Gott oder Māra oder Brahmā oder irgendjemand in der Welt rechtmäßig beschuldigen könnte: 'Diese Triebe sind bei dir nicht versiegt' – dafür, Sāriputta, sehe ich keinen Grund. Da ich, Sāriputta, dafür keinen Grund sehe, verweile ich in Sicherheit, in Furchtlosigkeit, in Unerschrockenheit.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurden dort die vier Erkenntnisse der Unerschrockenheit vom Erhabenen ausführlich analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.41] tattha bhagavatā pañcagatiparicchedañāṇaṃ vibhajitvā pakāsitaṃ. Frage – Und wie, Freund, wurde dort das Wissen über die Bestimmung der fassen Daseinsbereiche vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – pañca kho imā sāriputta gatiyo, katamā pañca, nirayo tiracchānayoni pettivisayo manussā devā, evamādinā bhante bhagavatā tattha pañcagatiparicchedakañāṇaṃ vibhajitvā pakāsitaṃ. Antwort – „Es gibt, Sāriputta, diese fünf Daseinsbereiche. Welche fünf? Die Hölle, der Tierschoß, das Reich der hungrigen Geister, die Menschen und die Götter.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort das Wissen über die Bestimmung der fünf Daseinsbereiche vom Erhabenen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.43] tattha tathāgato attano paññāveyyattiyā aparihāniṃ pakāsesi. Frage – Und wie, Freund, legte der Tathāgata dort dar, dass seine Reife der Weisheit ungeschmälert bleibt? Vissajjanā – santi kho pana sāriputta eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino yāvadevāyaṃ bhavaṃ puriso daharo hoti, evamādinā bhante tattha tathāgato attano paññāveyyattiyā aparihāniṃ pakāsesi. Antwort – „Es gibt, Sāriputta, manche Asketen und Brahmanen, die folgendes lehren und folgende Ansicht haben: 'Solange dieser ehrenwerte Mann jung ist...'“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, legte der Tathāgata dort dar, dass seine Reife der Weisheit ungeschmälert bleibt. Mahādukkhakkhandhasutta Mahādukkhakkhandhasutta Pucchā – mahādukkhakkhandhasuttaṃ [Pg.45] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahādukkhakkhandhasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante aññatitthiye ārabbha bhāsitaṃ, sambahulā bhante aññatitthiyā bhikkhū etadavocuṃ ‘‘samaṇo āvuso gotamo kāmānaṃ pariññaṃ paññapeti, mayampi kāmānaṃ pariññaṃ paññapema, samaṇo āvuso gotamo rūpānaṃ [Pg.46] vedanānaṃ pariññaṃ paññapeti, mayampi rūpānaṃ vedanānaṃ pariññaṃ paññapema, idha no āvuso ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ samaṇassa vā gotamassa amhākaṃ vā yadidaṃ dhammadesanāya vā dhammadesanaṃ anusāsaniyā vā anusāsani’’nti, etamatthaṃ bhikkhū bhagavato ārocesuṃ, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf andersgläubige Sektenanhänger gesprochen. Zahlreiche andersgläubige Sektenanhänger, Ehrwürdiger, sprachen zu den Mönchen wie folgt: „Freunde, der Asket Gotama lehrt die vollständige Erkenntnis der Sinnlichkeit, und auch wir lehren die vollständige Erkenntnis der Sinnlichkeit. Der Asket Gotama lehrt die vollständige Erkenntnis der Körperformen und Gefühle, und auch wir lehren die vollständige Erkenntnis der Körperformen und Gefühle. Welcher Unterschied besteht hier, Freunde, welche Absicht, welches Unterscheidungsmerkmal zwischen der Lehre des Asketen Gotama und der unseren, sei es bezüglich der Darlegung der Lehre oder der Unterweisung?“ Diese Angelegenheit berichteten die Mönche dem Erhabenen. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Cūḷadukkhakkhandhasutta Cūḷadukkhakkhandhasutta Pucchā – cūḷadukkhakkhandhasuttaṃ [Pg.47] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷadukkhakkhandhasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante kapilavatthusmiṃ mahānāmaṃ sakkaṃ ārabbha bhāsitaṃ, mahānāmo bhante sakko bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘dīgharattāhaṃ bhante bhagavatā evaṃ dhammaṃ desitaṃ ājānāmi ‘lobho cittassa upakkileso, doso cittassa upakkileso, moho cittassa upakkileso’ti, evañcāhaṃ bhante bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi ‘lobho cittassa upakkileso, doso cittassa upakkileso, moho cittassa upakkileso’ti. Atha ca pana me ekadā lobhadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, dosadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, mohadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, tassa mayhaṃ bhante evaṃ hoti ‘ko su nāma me dhammo ajjhattaṃ appahino[Pg.48], yena me ekadā lobhadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, dosadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, mohadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhantī’ti’’, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Sakyer bei Kapilavatthu in Bezug auf den Sakyer Mahānāma gesprochen. Der Sakyer Mahānāma, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Schon lange, ehrwürdiger Herr, verstehe ich die vom Erhabenen so dargelegte Lehre: ‚Gier ist eine Trübung des Geistes, Hass ist eine Trübung des Geistes, Verblendung ist eine Trübung des Geistes‘, und so, ehrwürdiger Herr, verstehe ich die vom Erhabenen dargelegte Lehre: ‚Gier ist eine Trübung des Geistes, Hass ist eine Trübung des Geistes, Verblendung ist eine Trübung des Geistes‘. Und dennoch ergreifen bei mir manchmal Zustände der Gier Besitz vom Geist und bleiben bestehen, Zustände des Hasses ergreifen Besitz vom Geist und bleiben bestehen, Zustände der Verblendung ergreifen Besitz vom Geist und bleiben bestehen. Da denke ich mir, ehrwürdiger Herr: ‚Welcher Zustand ist wohl in meinem Inneren unaufgegeben, weswegen bei mir manchmal Zustände der Gier Besitz vom Geist ergreifen und bestehen bleiben, Zustände des Hasses Besitz vom Geist ergreifen und bestehen bleiben, Zustände der Verblendung Besitz vom Geist ergreifen und bestehen bleiben?‘“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Anumānasutta Anumānasutta Pucchā – anumānasuttaṃ [Pg.49] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und von wem wurde das Anumānasutta gesprochen? Vissajjanā – bhaggesu bhante susumāragire bhesakaḷāvane āyasmatā mahāmoggallānattherena sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Bhagger bei Susumāragira im Bhesakaḷā-Wald vom ehrwürdigen Thera Mahāmoggallāna in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Cetokhilasutta Cetokhilasutta Pucchā – cetokhilasuttaṃ [Pg.50] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Cetokhilasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Vanapatthasutta Vanapatthasutta Pucchā – vanapatthasuttaṃ [Pg.53] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Vanapatthasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Madhupiṇḍikasutta Madhupiṇḍikasutta Pucchā – madhupiṇḍikasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Madhupiṇḍikasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante daṇḍapāṇiṃ sakkaṃ ārabbha bhāsitaṃ, daṇḍapāṇi bhante sakko bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘kiṃ vādī samaṇo kimakkhāyī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Sakyer in Bezug auf den Sakyer Daṇḍapāṇi gesprochen. Der Sakyer Daṇḍapāṇi, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Welche Ansichten vertritt der Asket, was verkündet er?“, bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Dvedhāvitakkasutta Dvedhāvitakkasutta Pucchā – dvedhāvitakkasuttaṃ [Pg.56] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Dvedhāvitakkasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Vitakkasaṇṭhānasutta Vitakkasaṇṭhānasutta Pucchā – vitakkasaṇṭhānasuttaṃ [Pg.57] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen wurde das Vitakkasaṇṭhānasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Kakacūpamasutta Kakacūpamasutta Pucchā – tenāvuso [Pg.58] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena kakacūpamasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kakacūpamasutta von jenem Erhabenen … [pe] … vollkommen Erwachten gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ moḷiyaphaggunaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā bhante moḷiyaphagguno bhikkhunīhi saddhiṃ [Pg.59] ativelaṃ saṃsaṭṭho viharati, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf den ehrwürdigen Moḷiyaphagguna gesprochen. Der ehrwürdige Moḷiyaphagguna, ehrwürdiger Herr, verkehrte übermäßig vertraut mit den Nonnen; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.61] kho āvuso āyasmato moḷiyaphaggunassa taṃ bhagavato ovādaṃ sutvā kathaṃ cittaṃ uppannaṃ, kathañja bhagavā uttari bhikkhūna ovādamadāsi. Frage – Wie aber, ihr Freunde, entstand der Geist des ehrwürdigen Moḷiyaphagguna, nachdem er diese Unterweisung des Erhabenen gehört hatte, und wie gab der Erhabene den Mönchen darüber hinaus weitere Unterweisung? Vissajjanā – atha kho bhante moḷiyaphaggunassa bhagavato imaṃ ovādaṃ sutvā bhikkhunisaṃsaggato oramissāmi viramissāmītipi cittaṃ na uppannaṃ, asaṃvarameva bhante cittaṃ uppannaṃ, bhagavā ca bhante ārādhayiṃsu vata me bhikkhave bhikkhū ekaṃ samayaṃ cittaṃ, evamādinā uttari bhikkhūnaṃ ovādamadāsi. Antwort – Nun, ehrwürdiger Herr, entstand beim ehrwürdigen Moḷiyaphagguna, nachdem er diese Unterweisung des Erhabenen gehört hatte, nicht einmal der Gedanke: ‚Ich will mich von dem Umgang mit den Nonnen zurückhalten, ich will davon ablassen‘, sondern es entstand nur Zügellosigkeit im Geist, ehrwürdiger Herr. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, gab den Mönchen darüber hinaus weitere Unterweisung, beginnend mit den Worten: ‚Mönche, einst stellten die Mönche wahrlich meinen Geist zufrieden‘ und so weiter. Ubhato [Pg.64] daṇḍakena cepi bhikkhave kakacena corā ocarakā aṅgamaṅgāni okanteyyuṃ. „Mönche, selbst wenn Räuber und Banditen die Glieder mit einer an beiden Enden mit Handgriffen versehenen Säge absägten …“ Alagaddūpamasutta Alagaddūpamasutta Pucchā – alagaddūpamasuttaṃ [Pg.65] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Alagaddūpamasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ ārabbha bhāsitaṃ, ariṭṭhassa bhante bhikkhuno gaddhabādhipubbassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājādāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf den Mönch Ariṭṭha, den ehemaligen Geierfänger, gesprochen. Bei dem Mönch Ariṭṭha, dem ehemaligen Geierfänger, ehrwürdiger Herr, war eine solche schlechte Ansicht entstanden: ‚So wie ich die vom Erhabenen dargelegte Lehre verstehe, sind jene Dinge, die vom Erhabenen als Hindernisse bezeichnet wurden, für denjenigen, der ihnen nachgeht, kein tatsächliches Hindernis‘; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.68] kho āvuso āyasmato ariṭṭhassa gaddhabādhipubbassa kathaṃ cetaso parivitakko udapādi, kathañca bhagavā uttari bhikkhunaṃ dhammadesanaṃ pavattesi. Frage – Wie aber, ihr Freunde, entstand beim ehrwürdigen Ariṭṭha, dem ehemaligen Geierfänger, der Gedanke im Geist, und wie hielt der Erhabene darüber hinaus den Mönchen die Lehrdarlegung? Vissajjanā – atha kho bhante ariṭṭhassa bhikkhuno gaddhabādhipubbassa ‘‘kiñcāpi maṃ bhagavā moghapurisavādena vadesi, na kho pana me maggaphalānaṃ upanissayo na hoti, svāhaṃ ārabhitvā ghaṭṭetvā maggaphalāni nibbattessāmī’’ti, evaṃ kho bhante cetaso parivitakko udapādi, bhagavā ca bhante duppaññassa alagaddūpamaṃ dassetvā alagaddūpamaṃ pariyattiñca dassetvā paññavato alagaddūpamāya ca kullūpamāya ca paññavato nissaraṇapariyattiṃ dassetvā cha ca diṭṭhiṭṭhānāni, tesañca channaṃ diṭṭhiṭṭhānānaṃ viniveṭhanākāraṃ dassetvā pariyosāne ca khandhakammaṭṭhānaṃ arahattanikūṭena dassetvā uttari bhikkhūnaṃ dhammakathaṃ pavattesi. Antwort – Nun, ehrwürdiger Herr, entstand beim Mönch Ariṭṭha, dem ehemaligen Geierfänger, folgender Gedanke im Geist: ‚Obwohl mich der Erhabene mit der Bezeichnung „törichter Mensch“ ansprach, fehlt mir doch nicht die Grundlage für die Pfade und Früchte; ich werde mich anstrengen, mich bemühen und die Pfade und Früchte verwirklichen.‘ So entstand, ehrwürdiger Herr, der Gedanke in seinem Geist. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, zeigte dem Unweisen das Gleichnis von der Schlange und das Erlernen der Lehre nach Art des Schlangengleichnisses, zeigte dem Weisen durch das Schlangengleichnis und das Floßgleichnis das auf Befreiung abzielende Studium des Weisen, zeigte die sechs Standpunkte der Ansichten und die Art der Entwirrung dieser sechs Standpunkte der Ansichten, und schließlich, indem er das Meditationsthema der Daseinsgruppen mit der Arhatschaft als Krönung darlegte, hielt er darüber hinaus den Mönchen die Lehrrede. Vammikasutta Vammikasutta Pucchā – dhammikasuttaṃ [Pg.73] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Dhammikasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ kumārakassapaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante kumārakassapo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā vammikapañhaṃ pucchi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf den ehrwürdigen Kumārakassapa gesprochen. Der ehrwürdige Kumārakassapa, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und stellte die Frage über den Ameisenhaufen; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Rathavinītasutta Rathavinītasutta Pucchā – rathavinītasuttaṃ [Pg.74] panāvuso kattha kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, ihr Freunde, und von wem wurde das Rathavinītasutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmatā ca sāriputtattherena dhammasenāpatinā āyasmatā ca puṇṇena mantāṇiputtena aññamaññaṃ pucchāvissajjanavasena bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde dies vom ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, und dem ehrwürdigen Puṇṇa Mantāṇiputta im Wege von gegenseitigem Fragen und Antworten gesprochen. Nivāpasutta Nivāpasutta Pucchā – nivāpasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo und in Bezug auf wen, Freund, wurde das Nivāpasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Pucchā – imasmiṃ [Pg.77] āvuso sutte ko nivāpo ko nevāpiko kā nevāpikaparisā kā migajātā kathañcetissā upamāya attho daṭṭhabbo. Frage – Was, Freund, ist in dieser Lehrrede der Köder, wer ist der Köderstreuer, was ist das Gefolge des Köderstreuers, was ist die Herde des Wildes, und wie ist der Sinn dieses Gleichnisses zu verstehen? Vissajjanā – imasmiṃ bhante sutte nivāpoti kho bhante pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ adhivacanaṃ, nevāpikoti kho bhante mārassetaṃ pāpimato adhivacanaṃ, nevāpikaparisāti kho bhante māraparisāyetaṃ adhivacanaṃ, migajātāti kho bhante samaṇabrāhmaṇānametaṃ adhivacanaṃ, imasmiṃ bhante sutte etassa attho evaṃ daṭṭhabbo. Antwort – In dieser Lehrrede, Ehrwürdiger, ist „Köder“ fürwahr eine Bezeichnung für die fünf Stränge der Sinnlichkeit; „Köderstreuer“ ist eine Bezeichnung für Māra, den Bösen; „das Gefolge des Köderstreuers“ ist eine Bezeichnung für Māras Gefolge; „die Herde des Wildes“ ist eine Bezeichnung für die Asketen und Brahmanen. In dieser Lehrrede, Ehrwürdiger, ist der Sinn davon auf diese Weise zu verstehen. Pāsarāsisutta Pāsarāsisutta Pucchā – kenāvuso [Pg.79] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena pāsarāsisuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Von wem, Freund – dem Erhabenen ... pe ... dem vollkommen Erwachten – wurde das Pāsarāsisutta wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, sambahulā bhante bhikkhū rammakassa brāhmaṇassa assame bhagavantaṃ ārabbha dhammiyā kathāya sannisīdiṃsu, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Zahlreiche Mönche, Ehrwürdiger, saßen in der Einsiedelei des Brahmanen Rammaka im Hinblick auf den Erhabenen zu einem Lehrgespräch zusammen; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.81] kho āvuso tesaṃ sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ dhammiyā kathāya sannisinnānaṃ kīdisaṃ dhammakathaṃ kathesi. Frage – Was für eine Lehrrede hielt er dann aber, Freund, für jene zahlreichen Mönche, die zu einem Lehrgespräch zusammensaßen? Vissajjanā – sādhu bhikkhave etaṃ kho bhikkhave tumhākaṃ patirūpaṃ kulaputtānaṃ saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitānaṃ, yaṃ tumhe dhammiyā kathāya sannisīdeyyātha, sannipatitānaṃ vo bhikkhave dvayaṃ karaṇīyaṃ dhammī vā kathā ariyo vā tuṇhībhāvo. Dvemā bhikkhave pariyesanā ariyā ca pariyesanā anariyā ca pariyesanā. Evamādinā bhante bhagavā sannipatitānaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ ariyapariyesanañca anariyapariyesanañca vibhajitvā desesi. Antwort – „Gut, ihr Mönche! Das ist wahrlich angemessen für euch, Söhne aus gutem Hause, die ihr aus Vertrauen vom Haus in die Hauslosigkeit hinausgezogen seid, dass ihr zu einem Lehrgespräch zusammensitzt. Wenn ihr zusammengekommen seid, ihr Mönche, habt ihr zwei Pflichten zu erfüllen: Entweder ein Gespräch über die Lehre oder edles Schweigen. Es gibt diese zwei Suchen, ihr Mönche: die edle Suche und die unedle Suche.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, verkündete der Erhabene den zusammengekommenen Mönchen die edle und die unedle Suche, indem er sie im Einzelnen darlegte. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.83] bhagavā attanāpi anariyapariyesanaṃ pahāya ariyapariyesanāya pariyesitabhāvaṃ pakāsesi. Frage – Und wie, Freund, offenbarte der Erhabene, dass auch er selbst, nachdem er die unedle Suche aufgegeben hatte, mittels der edlen Suche gesucht habe? Vissajjanā – ahampi sudaṃ bhikkhave pubbeva sambodhā anabhisambuddho bodhisattova samāno attanā jātidhammo samāno jātidhammaṃyeva pariyesāmi, attanā jarādhammo byādhidhammo maraṇadhammo sokadhammo saṃkilesadhammo samāno saṃkilesadhammaṃyeva pariyesāmi. Evamādinā bhante bhagavā attanāpi anariyapariyesanaṃ pahāya ariyapariyesanāya pariyesitabhāvaṃ pakāsesi. Antwort – „Auch ich, ihr Mönche, suchte einst vor meiner Erleuchtung, als ich noch nicht vollkommen erwacht und erst ein Bodhisatta war, selbst dem Gesetz der Geburt unterworfen, nach dem, was der Geburt unterworfen ist; selbst dem Altern, der Krankheit, dem Tode, dem Kummer und der Befleckung unterworfen, suchte ich nach dem, was der Befleckung unterworfen ist.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, offenbarte der Erhabene, dass auch er selbst, nachdem er die unedle Suche aufgegeben hatte, mittels der edlen Suche gesucht habe. Pucchā – evaṃ [Pg.85] paṭhamābhisambuddhassa āvuso bhagavato ajapālanigrodharukkhamūle nisinnassa dhammadesanāya katasanniṭṭhānassa kīdiso Frage – Als der Erhabene, Freund, frisch erwacht war, am Fuße des Ajapāla-Banyanbaumes saß und den Entschluss zur Verkündigung der Lehre gefasst hatte, was für ein Cetaso [Pg.86] parivitakko udapādi, kathañca dhammadesanāya cārikā ahosi, kathañca paṭhamā dhammadesanā ahosi. Gedanke stieg in seinem Geiste auf? Und wie gestaltete sich seine Wanderung zur Verkündigung der Lehre, und wie war die erste Verkündigung der Lehre? Vissajjanā – ‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyaṃ, ko imaṃ dhammaṃ khippameva ājānissatī’’ti evaṃ kho bhante bhagavato paṭhamābhisambuddhassa ajapālanigrodhamūle dhammadesanāya katasanniṭṭhānassa parivitakko udapādi, atha bhante bhagavā uruvelāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena bārāṇasī, tena padasāyeva cārikaṃ pakkāmi dhammadesanāya, dveme bhikkhave antā pabbajitena na sevitabbā, katame dve, yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gāmmo pothujjaniko anariyo anattasaṃhito, evamādinā bhante bhagavato paṭhamā dhammadesanā ahosi. Antwort – „Wem wohl soll ich zuerst die Lehre verkünden? Wer wird diese Lehre schnell verstehen?“ Ein solcher Gedanke, Ehrwürdiger, stieg im Geiste des frisch erwachten Erhabenen auf, der am Fuße des Ajapāla-Banyanbaumes saß und den Entschluss zur Verkündigung der Lehre gefasst hatte. Daraufhin, Ehrwürdiger, verweilte der Erhabene in Uruvelā, solange es ihm gefiel, und begab sich dann zu Fuß auf die Wanderung nach Bārāṇasī, um die Lehre zu verkünden. „Zwei Extreme, ihr Mönche, sollten von einem Hinausgezogenen nicht gepflegt werden. Welche zwei? Die Hingabe an das Sinnenvergnügen in den Sinnesfreuden, die niedrig ist, gemein, gewöhnlich, unedel und unheilsam...“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, war die erste Verkündigung der Lehre des Erhabenen. Sabbābhibhū [Pg.89] sabbavidūhamasmi,Sabbadhammesu anūpalitto; Sabbañjaho taṇhākkhaye vimutto,Sayaṃ abhiññāya kamuddiseyyaṃ. Alles überwindend, alles wissend bin ich, unbefleckt in allen Dingen; alles aufgebend, im Schwinden des Durstes befreit, da ich es selbst durch höhere Erkenntnis verwirklicht habe, wen sollte ich als Lehrer nennen? Pucchā – kathañcāvuso [Pg.92] bhagavā pāsarāsiupamāya taṃ desanaṃ pariniṭṭhāpesi. Frage – Und wie, Freund, brachte der Erhabene jene Unterweisung mit dem Gleichnis vom Schlingenhaufen zum Abschluss? Vissajjanā – pañcime bhikkhave kāmaguṇā, katame pañca, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Sotaviññeyyā saddā. Ghānaviññeyyā gandhā. Jivhāviññeyyā rasā. Kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Ime kho bhikkhave pañca kāmaguṇā. Ye hi keci bhikkhave samaṇā vā brāhmaṇā vā ime kāmaguṇe gathitā mucchitā ajjhopannā anādīnavadassāvino anissaraṇapaññā paribhuñjanti, te evamassu veditabbā ‘‘anayamāpannā byāsanamāpannā yathākāmakaraṇīyā pāpimato’’, evamādinā bhante bhagavā pāsarāsiupamāya dhammadesanaṃ pariniṭṭhāpesi. Antwort – „Fünf Stränge der Sinnlichkeit gibt es, ihr Mönche. Welche fünf? Formen, die durch das Auge erkennbar sind, erwünscht, lieblich, angenehm, gefällig, mit Sinnlichkeit verbunden und reizvoll. Töne, die durch das Ohr erkennbar sind ... Düfte, die durch die Nase erkennbar sind ... Geschmäcke, die durch die Zunge erkennbar sind ... Berührungen, die durch den Körper erkennbar sind, erwünscht, lieblich, angenehm, gefällig, mit Sinnlichkeit verbunden und reizvoll. Dies sind, ihr Mönche, die fünf Stränge der Sinnlichkeit. Welche Asketen oder Brahmanen auch immer, ihr Mönche, diese fünf Stränge der Sinnlichkeit genießen, daran gebunden, berauscht, gänzlich hingegeben, ohne die Gefahr zu erkennen und ohne das Wissen um ein Entrinnen, von denen ist zu wissen: Sie sind ins Verderben geraten, ins Unglück geraten, und der Böse kann mit ihnen nach Belieben verfahren.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, brachte der Erhabene die Lehrrede mit dem Gleichnis vom Schlingenhaufen zum Abschluss. Cūḷahatthipadopamasutta Cūḷahatthipadopamasutta Pucchā – tenāvuso [Pg.94] jānatā…pe… sammāsambuddhena cūḷahatthipadopamasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Von jenem Erhabenen, Freund, der weiß ... pe ... dem vollkommen Erwachten, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷahatthipadopamasutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā yāvatako ahosi pilotikena paribbājakena saddhiṃ kathāsallāpo, taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Jāṇussoṇi gesprochen. Der Brahmane Jāṇussoṇi, Ehrwürdiger, suchte den Erhabenen auf und berichtete dem Erhabenen das gesamte Gespräch, das er mit dem Wanderer Pilotika geführt hatte; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.98] bhagavā hatthipadopamaṃ vitthārena paripūretvā desesi. Frage – Und wie, Freund, verkündete der Erhabene das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck, indem er es ausführlich vervollständigte? Vissajjanā – ‘‘na kho brāhmaṇa ettāvatā hatthipadopamo vitthārena paripūro hoti, api ca brāhmaṇa yathā hatthipadopamo vitthārena paripūro hoti, taṃ suṇāhi sādhukaṃ manasikarohi bhāsissāmī’’ti, evamādinā bhante bhagavā hatthipadopamaṃ paripūretvā brāhmaṇassa jāṇussoṇissa desesi. Antwort – „Nicht fürwahr, o Brahmane, ist das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck allein dadurch ausführlich vervollständigt. Wie aber, o Brahmane, das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck ausführlich vervollständigt wird, das höre und richte deinen Geist wohl darauf, ich werde sprechen.“ Auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, verkündete der Erhabene dem Brahmanen Jāṇussoṇi das Gleichnis vom Elefantenfußabdruck, indem er es vervollständigte. Mahāhatthipadopamasutta Mahāhatthipadopamasutta Pucchā – mahāhatthipadopamasuttaṃ [Pg.102] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und von wem wurde das Mahāhatthipadopamasutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde dies vom ehrwürdigen Ältesten Sāriputta, dem Feldherrn des Dhamma, in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Mahāsāropamasutta Das Mahāsāropama-Sutta Pucchā – mahāsāropamasuttaṃ [Pg.103] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāsāropama-Sutta vom Erhabenen gesprochen, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass? Vissajjanā – rājagahe bhante devadattaṃ ārabbha bhāsitaṃ, devadatto bhante saṅghaṃ bhinditvā ruhiruppādakammaṃ katvā acirapakkanto hoti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf Devadatta gesprochen; als Devadatta, Ehrwürdiger Herr, den Sangha gespalten und die Tat begangen hatte, [des Buddhas] Blut fließen zu lassen, und vor kurzem weggegangen war – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Cūḷasāropamasutta Das Cūḷasāropama-Sutta Pucchā – cūḷasāropamasuttaṃ [Pg.105] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷasāropama-Sutta vom Erhabenen gesprochen, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante piṅgalakocchaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, piṅgalakoccho bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Piṅgalakoccha gesprochen; der Brahmane Piṅgalakoccha, Ehrwürdiger Herr, suchte den Erhabenen auf und stellte eine Frage – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Cūḷagosiṅgasutta Das Cūḷagosiṅga-Sutta Pucchā – cūḷagosiṅgasuttaṃ [Pg.106] panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷagosiṅga-Sutta vom Erhabenen gesprochen und mit wem zusammen? Vissajjanā – nābhike bhante gosiṅgasālavanadāye āyasmatā anuruddhattherena saddhiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Nābhika, Ehrwürdiger Herr, im Gosiṅga-Sālawald-Hain, wurde es zusammen mit dem ehrwürdigen Ältesten Anuruddha gesprochen. Mahāgosiṅgasutta Das Mahāgosiṅga-Sutta Pucchā – mahāgosiṅgasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāgosiṅga-Sutta vom Erhabenen gesprochen und mit wem zusammen? Vissajjanā – gosiṅgasālavanadāye bhante āyasmatā ca sāriputtattherena dhammasenāpatinā āyasmatā ca mahāmoggallānattherena saddhiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Gosiṅga-Sālawald-Hain, Ehrwürdiger Herr, wurde es zusammen mit dem ehrwürdigen Ältesten Sāriputta, dem Feldherrn des Dhamma, und dem ehrwürdigen Ältesten Mahāmoggallāna gesprochen. Mahāgopālakasutta Das Mahāgopālaka-Sutta Pucchā – mahāgopālakasuttaṃ [Pg.107] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāgopālaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen und in Bezug auf wen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Cūḷagopālakasutta Das Cūḷagopālaka-Sutta Pucchā – cūḷagopālakasuttaṃ [Pg.109] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷagopālaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen und in Bezug auf wen? Vissajjanā – vajjīsu bhante ukkacelāyaṃ gaṅgāya nadiyā tīre sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Im Land der Vajji, Ehrwürdiger Herr, in Ukkacelā am Ufer des Flusses Ganges, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Cūḷasaccakasutta Das Cūḷasaccaka-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.110] jānatā…pe… sammāsambuddhena cūḷasaccakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo also, Freund, wurde das Cūḷasaccaka-Sutta von jenem Wissenden, … [wie oben] … vollkommen Erwachten, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass gesprochen? Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ, saccako nigaṇṭhaputto mahatiyā licchaviparisāya saddhiṃ yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kathaṃ pana bhavaṃ gotamo sāvake vineti, kathaṃ bhāgā ca pana bhoto gotamassa sāvakesu anusāsanī bahulā pavattatī’’ti, atha bhante bhagavatā aniccavāde ca anattavāde ca pakāsite saccako nigaṇṭhaputto pathavīupamaṃ dassetvā attano attavādaṃ pakāsesi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, gesprochen. Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, Ehrwürdiger Herr, suchte zusammen mit einer großen Versammlung von Licchaviern den Erhabenen auf; nachdem er herangetreten war, sprach er so zum Erhabenen: ‚Wie schult der ehrenwerte Gotama seine Schüler, und wie verhält sich der Großteil der Unterweisung des ehrenwerten Gotama an seine Schüler?‘ Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, als der Erhabene die Lehre von der Vergänglichkeit und die Lehre vom Nicht-Selbst dargelegt hatte, Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, ein Gleichnis mit der Erde dargelegt und seine eigene Lehre vom Selbst verkündet hatte – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – evaṃ [Pg.114] āvuso saccakena nigaṇṭhaputtena mahāpathavīupamaṃ dassetvā attavāde pakāsite kathaṃ bhagavā taṃ attavādaṃ puna patiṭṭhāpetvā samanuyuñji samanugāhi samanubhāsi. Frage – Als nun, Freund, von Saccaka, dem Nigaṇṭha-Sohn, auf diese Weise das Gleichnis mit der großen Erde dargelegt und die Lehre vom Selbst verkündet worden war, wie ließ der Erhabene ihn bei dieser Lehre vom Selbst verharren, um ihn dann zu befragen, zu prüfen und eingehend zu verhören? Vissajjanā – ‘‘nanu tvaṃ aggivessana evaṃ vadesi, rūpaṃ me attā, vedanā me attā, saññā me attā, saṅkhārā me attā, viññāṇaṃ me attā’’ti, evaṃ kho bhante bhagavā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ taṃ attavādaṃ patiṭṭhāpesi. Patiṭṭhāpetvā ca pana bhante bhagavā ‘‘tena hi aggivessana taññevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya, tathā taṃ byākareyyāsī’’ti evamādinā bhante bhagavā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ samanuyuñji samanugāhi samanubhāsi. Antwort – ‚Sagst du nicht so, Aggivessana: „Form ist mein Selbst, Gefühl ist mein Selbst, Wahrnehmung ist mein Selbst, Gestaltungen sind mein Selbst, Bewusstsein ist mein Selbst“?‘ – so, Ehrwürdiger Herr, legte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, auf jene Lehre vom Selbst fest. Und nachdem er ihn darauf festgelegt hatte, Ehrwürdiger Herr, befragte, prüfte und verhörte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, eingehend mit den Worten: ‚Nun denn, Aggivessana, dazu will ich dich fragen. Wie es dir richtig erscheint, so antworte auf diese Frage.‘ Pucchā – evaṃ [Pg.119] kho āvuso saccake nigaṇṭhaputte tuṇhībhūte adhomukhe pajjhāyante appaṭibhāne nisinne dummukho nāma licchaviputto bhagavantaṃ kiṃ vacanaṃ avoca. Frage – Als nun, Freund, Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, auf diese Weise schweigend, mit gesenktem Kopf, nachgrübelnd und sprachlos dasaß, welche Worte sprach da der Licchavi-Sohn namens Dummukha zum Erhabenen? Vissajjanā – evaṃ bhante saccake nigaṇṭhaputte tuṇhībhūte maṅkubhūte pattakkhandhe adhomukhe pajjhāyante appaṭibhāne dummukho licchaviputto [Pg.120] bhagavantaṃ etadavoca ‘‘upamā maṃ bhagavā paṭibhātī’’ti. Antwort – Als, Ehrwürdiger Herr, Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, auf diese Weise schweigend, beschämt, mit hängenden Schultern, gesenktem Kopf, nachgrübelnd und sprachlos dasaß, sprach der Licchavi-Sohn Dummukha so zum Erhabenen: ‚Ein Gleichnis, Erhabener, fällt mir ein.‘ Pucchā – atha [Pg.121] kho āvuso saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ kīdisaṃ pañhaṃ pucchi, kathañca taṃ bhagavā byākāsi. Frage – Daraufhin aber, Freund, was für eine Frage stellte Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, dem Erhabenen, und wie beantwortete der Erhabene diese? Vissajjanā – atha kho bhante saccako nigaṇṭhaputto dummukhaṃ licchaviṃ apasādetvā bhagavantaṃ sekhañca asekhañca pañhaṃ pucchi, bhagavā ca bhante ‘‘idha aggivessana mama sāvako yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā’’ evamādinā sekhañca asekhañca puggalaṃ vibhajitvā byākāsi. Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, wies Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, den Licchavier Dummukha zurecht und stellte dem Erhabenen eine Frage über den Übenden (Sekha) und den Nicht-mehr-Übenden (Asekha). Und der Erhabene, Ehrwürdiger Herr, antwortete, indem Er die Person des Übenden und des Nicht-mehr-Übenden unterschied mit den Worten: ‚Hier, Aggivessana, sieht mein Jünger jegliche Form, ob vergangen, zukünftig oder gegenwärtig, innerlich oder äußerlich, grob oder feingliedrig, niedrig oder edel, ob fern oder nah ...‘ und so weiter. Buddho [Pg.122] so bhagavā bodhāya dhammaṃ deseti. Erwacht ist jener Erhabene; zur Erweckung lehrt Er die Lehre. Danto so bhagavā damathāya dhammaṃ deseti. Bezähmt ist jener Erhabene; zur Bezähmung lehrt Er die Lehre. Santo so bhagavā samathāya dhammaṃ deseti. Beruhigt ist jener Erhabene; zur Beruhigung lehrt Er die Lehre. Tiṇṇo so bhagavā taraṇāya dhammaṃ deseti. Hinübergegangen ist jener Erhabene; zum Hinübergehen lehrt Er die Lehre. Parinibbuto so bhagavā parinibbānāya dhammaṃ deseti. Völlig erloschen ist jener Erhabene; zum völligen Erlöschen lehrt Er die Lehre. Mahāsaccakasutta Das Mahāsaccaka-Sutta Pucchā – mahāsaccakasuttaṃ [Pg.123] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāsaccaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass? Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante saccakaṃyeva nigaṇṭhaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Saccako bhante nigaṇṭhaputto aparadivase bhagavantaṃ upasaṅkamitvā bhagavato sāvake āsajja bhāvanādvayapaṭisaṃyuttaṃ vācaṃ bhāsati, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf eben jenen Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, gesprochen. Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, Ehrwürdiger Herr, suchte am folgenden Tag den Erhabenen auf und sprach, indem er die Schüler des Erhabenen angriff, Worte, die mit der zweifachen Geistesentfaltung zusammenhingen – bei diesem Anlass, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.124] bhagavā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ paṭipucchitvā bhāvanādvayaṃ vibhajja kathesi. Frage – Und wie, Freund, befragte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, und sprach, indem Er die zweifache Geistesentfaltung analysierte? Vissajjanā – atha kho bhante bhagavā ‘‘kinti pana te aggivessana kāyabhāvanā sutā’’ti evamādinā saccakaṃ nigaṇṭhaputtaṃ paṭipucchitvā, kathañca aggivessana abhāvitakāyo ca hoti abhāvitacitto ca evamādinā bhāvanādvayaṃ vibhajitvā byākāsi. Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, befragte der Erhabene Saccaka, den Nigaṇṭha-Sohn, mit Worten wie: ‚Wie aber, Aggivessana, hast du von der Entfaltung des Körpers gehört?‘, und antwortete, indem Er die zweifache Geistesentfaltung aufschlüsselte mit den Worten: ‚Und wie, Aggivessana, ist einer von unentfaltetem Körper und unentfaltetem Geist ...‘ und so weiter. Pucchā – atha [Pg.127] kho āvuso saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ kiṃ vacanaṃ avoca, kathañca bhagavā padhānakāle attanāanubhūtapubbā paramukkaṃsagatā sukhadukkhavedanāyo pakāsesi, yāpi bhagavato cittaṃ na pariyādāya aṭṭhaṃsu. Frage – Nun, ihr Ehrwürdigen, welche Worte sprach Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, zum Erhabenen, und wie legte der Erhabene die zur Zeit seines Strebens selbst erfahrenen, die äußerste Grenze erreichenden Gefühle von Freude und Schmerz dar, die doch den Geist des Erhabenen nicht einzunehmen vermochten? Vissajjanā – atha kho bhante saccako nigaṇṭhaputto bhagavantaṃ etadavoca ‘‘na hi nūna bhoto gotamassa uppajjati, tathā rūpā sukhāvedanā, yathārūpā uppannā sukhāvedanā cittaṃ pariyādāya tiṭṭheyya, na hi nūna bhoto gotamassa uppajjati tathārūpā dukkhā vedanā, yathārūpā uppannā dukkhā vedanā cittaṃ pariyādāya tiṭṭheyyā’’ti atha kho bhagavā ‘‘kiñhi no siyā aggivessana, idha me [Pg.128] aggivessena pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi, evamādinā bhante bhagavā padhānakāle attanānubhūtapubbā paramukkaṃsagatā sukhadukkhavedanāyo vitthārena, yāpi bhagavato cittaṃ na pariyādāya aṭṭhaṃsu. Antwort – Nun, Ehrwürdiger, sprach Saccaka, der Nigaṇṭha-Sohn, so zum Erhabenen: ‚Sicherlich entsteht beim verehrten Gotama kein solches angenehmes Gefühl, wie ein entstandenes angenehmes Gefühl, das den Geist einnehmen und darin verweilen könnte; sicherlich entsteht beim verehrten Gotama kein solches schmerzhaftes Gefühl, wie ein entstandenes schmerzhaftes Gefühl, das den Geist einnehmen und darin verweilen könnte.‘ Daraufhin sprach der Erhabene: ‚Wie könnte das nicht so sein, Aggivessana? Hier, Aggivessana, noch vor meiner Erleuchtung, als ich noch ein unvollkommen Erleuchteter, ein Bodhisatta war, dachte ich...‘; auf diese Weise, Ehrwürdiger, legte der Erhabene ausführlich jene zur Zeit seines Strebens selbst erfahrenen, die äußerste Grenze erreichenden Gefühle von Freude und Schmerz dar, die doch den Geist des Erhabenen nicht einzunehmen vermochten. Cūḷataṇhāsaṅkhayasutta Cūḷataṇhāsaṅkhayasutta Pucchā – tenāvuso [Pg.132] bhagavatā jānatā…pe… sammāsambuddhena cūḷataṇhāsaṅkhayasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde die Cūḷataṇhāsaṅkhayasutta von jenem wissenden ... vollkommen Erleuchteten Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sakkaṃ devānamindaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sakko bhante devānamindo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘kittāvatānukho bhante bhikkhu saṃkhittena taṇhāsaṅkhayavimutto hoti accantaniṭṭho accantayogakkhemi [Pg.133] accantabrahmacārī accantapariyosāno seṭṭho devamanussāna’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf Sakka, den Herrscher der Götter, gesprochen. Sakka, der Herrscher der Götter, Ehrwürdiger, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm so: ‚Inwiefern, o Herr, ist ein Mönch in Kürze durch das Erlöschen des Begehrens befreit, hat das äußerste Ziel erreicht, die äußerste Sicherheit vor den Banden, den äußersten heiligen Lebenswandel, die äußerste Vollendung, und ist der Beste unter Göttern und Menschen?‘ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Kittāvatā [Pg.134] nu kho bhante bhikkhu saṃkhittena taṇhāsaṅkhayavimutto hoti accantaniṭṭho accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyāsāno seṭṭho devamanussānaṃ – Inwiefern, o Herr, ist ein Mönch in Kürze durch das Erlöschen des Begehrens befreit, hat das äußerste Ziel erreicht, die äußerste Sicherheit vor den Banden, den äußersten heiligen Lebenswandel, die äußerste Vollendung, und ist der Beste unter Göttern und Menschen? – Mahātaṇhāsaṅkhayasutta Mahātaṇhāsaṅkhayasutta Pucchā – mahātaṇhāsaṅkhayasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde aber die Mahātaṇhāsaṅkhayasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sātiṃ bhikkhuṃ kevaṭṭaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sātissa bhante bhikkhuno kevaṭṭaputtassa evarūpaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ hoti ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā tadevidaṃ viññāṇaṃ sandhāvati [Pg.135] saṃsarati anañña’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf den Mönch Sāti, den Fischerssohn, gesprochen. Beim Mönch Sāti, dem Fischerssohn, Ehrwürdiger, war folgende schlechte Ansicht entstanden: ‚So wie ich die vom Erhabenen dargelegte Lehre verstehe, wandert und läuft eben dieses Bewusstsein und kein anderes.‘ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Pucchā – atha [Pg.136] kho āvuso bhagavā kathaṃ bhikkhū āmantetvā ca paṭipucchitvā ca anattabhāvadīpikaṃ dhammakathaṃ kathesi. Frage – Nun, ihr Ehrwürdigen, wie redete der Erhabene die Mönche an, befragte sie und hielt eine Lehrrede, die das Nicht-Selbst beleuchtet? Vissajjanā – atha bhante bhagavā bhikkhū ‘‘taṃ kiṃ maññatha bhikkhave, apināyaṃ sāti bhikkhu kevaṭṭaputto usmīkatopi ismiṃ dhammavinaye’’ti āmantetvā, tumhepi me bhikkhave evaṃ dhammaṃ desitaṃ ājānāthatyādinā bhikkhū paṭipucchitvā ca yaṃ yadeva bhikkhave paccayaṃ paṭicca uppajjati viññāṇaṃ, tena teneva viññāṇaṃ tveva saṅkhyaṃ gacchati, cakkhuñca paṭicca rūpe [Pg.137] ca uppajjati viññāṇaṃ cakkhuviññāṇaṃ tveva saṅkhyaṃ gacchati, evamādinā bhante anattatādīpikaṃ dhammiṃ kathaṃ kathesi. Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger, redete der Erhabene die Mönche an: ‚Was meint ihr, ihr Mönche, ist dieser Mönch Sāti, der Fischerssohn, auch nur im Geringsten erwärmt in dieser Lehre und Disziplin?‘ Nachdem er die Mönche befragt hatte: ‚Versteht auch ihr, ihr Mönche, die von mir dargelegte Lehre so?‘ und so weiter, [erklärte er]: ‚In Abhängigkeit von welcher Bedingung auch immer, ihr Mönche, Bewusstsein entsteht, genau danach wird das Bewusstsein benannt; in Abhängigkeit vom Auge und von Formen entsteht Bewusstsein, und es wird eben als Sehbewusstsein benannt.‘ Auf diese Weise, Ehrwürdiger, hielt er eine Lehrrede, die das Nicht-Selbst verdeutlicht. Mahāassapurasutta Mahāassapurasutta Pucchā – mahāassapurasuttaṃ [Pg.139] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde aber die Mahāassapurasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – aṅgesu bhante assapure nāma aṅgānaṃ nigame bahū manusse saddhe pasanne ārabbbha bhāsitaṃ. Bahū bhante manussā saddhā pasannā bhikkhusaṅghaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahiṃsu, sabbakālañca ratanattayapaṭisaṃyuttaṃ vaṇṇakathaṃyeva kathayiṃsu. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Lande Anga, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Angas namens Assapura, wurde sie in Bezug auf viele gläubige und vertrauensvolle Menschen gesprochen. Viele Menschen, Ehrwürdiger, die gläubig und vertrauensvoll waren, dienten der Mönchsgemeinschaft ehrfürchtig und sprachen zu allen Zeiten nur Lobreden, die mit den Drei Juwelen verbunden waren. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Pucchā – katame [Pg.140] āvuso tattha bhagavatā dhammā samaṇakaraṇā ca brāhmaṇakaraṇā ca uttaruttari paṇītapaṇītā desitā. Frage – Welche Eigenschaften, ihr Ehrwürdigen, die einen zum Asketen machen und die einen zum Brahmanen machen, wurden dort vom Erhabenen als immer höher und vorzüglicher dargelegt? Vissajjanā – hirottappā [Pg.141] parisuddhakāyasamācāro parisuddhavacīsamācāro parisuddhamanosamācāro parisuddhājīvo indriyesu guttadvāratā bhojanemattaññutā jāgariyānuyogo satisampajaññaṃ nīvaraṇappahānaṃ cattāri ca jhānāni tisso ca vijjā ime kho bhante tattha bhagavatā samaṇakaraṇā ca brāhmaṇakaraṇā ca uttaruttari paṇītapaṇītā dhammā desitā. Antwort – Scham und Scheu vor dem Unrecht, reines körperliches Verhalten, reines sprachliches Verhalten, reines geistiges Verhalten, reiner Lebensunterhalt, Hüten der Sinnestore, Mäßigung beim Essen, Hingabe an die Wachsamkeit, Achtsamkeit und Wissensklarheit, das Überwinden der Hemmnisse, die vier Vertiefungen und die drei höheren Wissen – diese Eigenschaften, Ehrwürdiger, die einen zum Asketen machen und die einen zum Brahmanen machen, wurden dort vom Erhabenen als immer höher und vorzüglicher dargelegt. Cūḷaassapurasutta Cūḷaassapurasutta Pucchā – cūḷaassapurasuttaṃ [Pg.143] panāvuso bhagavatā katta kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo und in Bezug auf wen wurde aber die Cūḷaassapurasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – tasmiṃyeva bhante assapure nigame teyeva manusse saddhe pasanne ārabbha bhāsitaṃ, tasmiṃyeva bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Genauer in jener Ortschaft Assapura, Ehrwürdiger, in Bezug auf eben jene gläubigen und vertrauensvollen Menschen wurde sie gesprochen; genau bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.144] tattha bhagavatā samaṇasāmīcippaṭipadā ca assamaṇasāmīcippaṭipadā ca vibhajitvā desitā. Frage – Und wie, ihr Ehrwürdigen, wurde dort vom Erhabenen die dem Asketen angemessene Praxis und die dem Asketen unangemessene Praxis unterschieden und dargelegt? Vissajjanā – ‘‘kathañca bhikkhave bhikkhu na samaṇasāmīcippaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yassa kassaci bhikkhave bhikkhuno abhijjhālussa abhijjhā appahīnā hoti, byāpannacittassa byāpādo appahīno hotī’’ti evamādinā ca. Kathañca bhikkhave bhikkhu samaṇasāmīcippaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yassa kassaci bhikkhave bhikkhuno abhijjhālussa abhijjhā pahīnā hoti, byāpannacittassa byāpādo pahīno hoti evamādinā ca bhante bhagavatā tattha samaṇasāmīcippaṭipadā ca assamaṇasāmīcippaṭipadā ca vitthārena vibhajitvā desitā. Antwort – ‚Und wie, ihr Mönche, ist ein Mönch der dem Asketen angemessenen Praxis nicht gefolgt? Bei welchem Mönch auch immer, ihr Mönche, der voller Begehren ist, das Begehren nicht überwunden ist, und bei dem, dessen Geist voller Übelwollen ist, das Übelwollen nicht überwunden ist...‘ und so weiter; und: ‚Und wie, ihr Mönche, ist ein Mönch der dem Asketen angemessenen Praxis gefolgt? Bei welchem Mönch auch immer, ihr Mönche, der voller Begehren ist, das Begehren überwunden ist, und bei dem, dessen Geist voller Übelwollen ist, das Übelwollen überwunden ist...‘ und so weiter, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die dem Asketen angemessene Praxis und die dem Asketen unangemessene Praxis ausführlich unterschieden und dargelegt. Sāleyyakasutta Sāleyyakasutta Pucchā – sāleyyakasuttaṃ [Pg.146] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Ihr Ehrwürdigen, wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde aber die Sāleyyakasutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kosalesu bhante sālāyaṃ nāma brāhmaṇagāme sāleyyake brāhmaṇagahapatike ārabbha bhāsitaṃ. Sāleyyakā bhante brāhmaṇagahapatikā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavocuṃ ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti, ko pana bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Kosala-Land in Bezug auf die Brahmanen-Hausväter von Sālā, einem Brahmanendorf namens Sālā, gesprochen. Die Brahmanen-Hausväter von Sālā, ehrwürdiger Herr, begaben sich zum Erhabenen und sprachen zu ihm: „Was ist wohl, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in ein Abgründiges, auf eine schlechte Fährte, in den Verderb, in die Hölle gelangen? Und was ist, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, auf eine gute Fährte, in eine himmlische Welt gelangen?“ In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Verañjakasutta Verañjaka-Sutta Pucchā – verañjakasuttaṃ [Pg.148] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Verañjaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante verañjake brāhmaṇagahapatike ārabbha bhāsitaṃ. Verañjakā bhante brāhmaṇagahapatikā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavocuṃ ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti, ko pana bho gotama hetu ko paccayo, yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf die Brahmanen-Hausväter von Verañjā gesprochen. Die Brahmanen-Hausväter von Verañjā, ehrwürdiger Herr, begaben sich zum Erhabenen und sprachen zu ihm: „Was ist wohl, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in ein Abgründiges, auf eine schlechte Fährte, in den Verderb, in die Hölle gelangen? Und was ist, Herr Gotama, der Grund, was die Ursache, dass hier manche Wesen nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, auf eine gute Fährte, in eine himmlische Welt gelangen?“ In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Mahāvedallasutta Mahāvedalla-Sutta Pucchā – mahāvedallasuttaṃ panāvuso kattha kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, und von wem wurde das Mahāvedalla-Sutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmatā mahākoṭṭhikena puṭṭhena āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī vom ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen, nachdem er vom ehrwürdigen Mahākoṭṭhika gefragt worden war. Cūḷavedallasutta Cūḷavedalla-Sutta Pucchā – cūḷavedallasuttaṃ [Pg.149] panāvuso kattha kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, und von wem wurde das Cūḷavedalla-Sutta gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante visākhena upāsakena puṭṭhāya dhammadinnāya theriyā bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Rājagaha von der Älteren Dhammadinnā gesprochen, nachdem sie vom Laienanhänger Visākha gefragt worden war. Cūḷadhammasamādānasutta Cūḷadhammasamādāna-Sutta Pucchā – cūḷadhammasamādānasuttaṃ [Pg.150] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, und in Bezug auf wen wurde das Cūḷadhammasamādāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Mahādhammasamādānasutta Mahādhammasamādāna-Sutta Pucchā – mahādhammasamādānasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, und in Bezug auf wen wurde das Mahādhammasamādāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Vīmaṃsakasutta Vīmaṃsaka-Sutta Pucchā – vīmaṃsakasuttaṃ [Pg.151] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, und in Bezug auf wen wurde das Vīmaṃsaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Kosambiyasutta Kosambiya-Sutta Pucchā – kosambiyasuttaṃ panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kosambiya-Sutta gesprochen? Vissajjanā – kosambiyaṃ bhante kosambike bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Kosambikā bhante bhikkhū bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā [Pg.152] aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Kosambī in Bezug auf die Mönche von Kosambī gesprochen. Die Mönche von Kosambī, ehrwürdiger Herr, lebten im Streit, im Zank, in Zwietracht verwickelt und verletzten einander mit den Dolchen des Mundes. In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Brahmanimantanikasutta Brahmanimantanika-Sutta Pucchā – brahmanimantanikasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Brahmanimantanika-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Sāvatthī in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Māratajjaniyasutta Māratajjanīya-Sutta Pucchā – māratajjanīyasuttaṃ [Pg.153] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Māratajjanīya-Sutta gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante susumāragire bhesakaḷāvane migadāye āyasmatā mahāmoggallānena māraṃ pāpimantaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Māro bhante pāpimā āyasmato mahāmoggallānassa kucchigato hoti koṭṭhamanupaviṭṭho. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Land der Sakyer, bei Susumāragira im Bhesakaḷā-Wald, im Wildpark, vom ehrwürdigen Mahāmoggallāna in Bezug auf Māra den Bösen gesprochen. Māra der Böse, ehrwürdiger Herr, war in den Bauch des ehrwürdigen Mahāmoggallāna gefahren, in seine Gedärme eingedrungen. In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Majjhimapaṇṇāsapāḷi Majjhimapaṇṇāsa-Pāḷi Kandarakasutta Kandaraka-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.155] jānatā…pe… sammāsambuddhena kandarakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kandaraka-Sutta von jenem wissenden... und so weiter... vollkommen erwachten Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – campāyaṃ bhante gaggarāya pokkharaṇiyā tīre pessañca hatthārohaputtaṃ kandarakañca paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ, kandarako bhante paribbājako bhagavato ca bhikkhusaṅghassa ca vaṇṇaṃ abhāsi, pesso ca bhante hatthārohaputto bhagavato ca dhammadesanāya ca vaṇṇaṃ abhāsi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Campā am Ufer des Gaggarā-Teichs in Bezug auf Pessa, den Sohn eines Elefantenlenkers, und den wandernden Asketen Kandaraka gesprochen. Der wandernde Asket Kandaraka, ehrwürdiger Herr, sprach das Lob des Erhabenen und der Mönchsgemeinschaft aus, und Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, ehrwürdiger Herr, sprach das Lob des Erhabenen und seiner Lehrverkündigung aus. In Bezug auf diesen Vorfall, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – evaṃ [Pg.156] kho āvuso kandarakena paribbājakena bhagavato ca bhikkhusaṅghassa ca abhippasannena vaṇṇe bhāsite kathaṃ bhagavā taṃ samanujānitvā dhammadesanārambhaṃ ārabhi, kathañca pesso hatthārohaputto bhagavato ca dhammadesanāya ca vaṇṇaṃ abhāsi[Pg.157], kathañca pessassa hatthārohaputtassa ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ desesi. Frage – Nachdem, Freund, der wandernde Asket Kandaraka voller Vertrauen das Lob des Erhabenen und der Mönchsgemeinschaft ausgesprochen hatte, wie stimmte der Erhabene dem zu und leitete die Lehrverkündigung ein? Und wie sprach Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, das Lob des Erhabenen und seiner Lehrverkündigung aus? Und wie verkündete er Pessa, dem Sohn des Elefantenlenkers, die Lehre entsprechend seiner Gesinnung? Vissajjanā – evaṃ kho bhante kandarakena paribbājakena bhagavato ca bhikkhusaṅghassa ca abhippasannena vaṇṇe bhāsite ‘‘evametaṃ kandaraka evametaṃ kandaraka’’ evamādinā bhagavā taṃ samanujānitvā ‘‘santi hi kandaraka bhikkhū imasmiṃ bhikkhusaṅghe arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā sammadaññā vimuttā’’ti evamādinā dhammadesanaṃ samārabhi. Atha kho bhante pesso hatthārohaputto ‘‘acchariyaṃ bhante abbhutaṃ bhante yāva supaññattā cime bhante bhagavatā cattāro satipaṭṭhānā sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāyā’’ti evamādinā bhagavato ca dhammadesanāya vaṇṇaṃ abhāsi, bhagavāpi bhante ‘‘gahanañhetaṃ pessa yadidaṃ manussā, uttānakañhetaṃ pessa yadidaṃ pasavo’’tiādinā pessassa hatthārohaputtassa ajjhāsayānurūpaṃ dhammakathaṃ desesi. Antwort – Nachdem, Ehrwürdiger Herr, der wandernde Asket Kandaraka voller Vertrauen das Lob des Erhabenen und der Mönchsgemeinschaft ausgesprochen hatte, stimmte der Erhabene dem zu mit den Worten: „So ist es, Kandaraka, so ist es, Kandaraka“, und leitete so die Lehrverkündigung ein: „Es gibt nämlich, Kandaraka, in dieser Mönchsgemeinschaft Mönche, die Arahants sind, deren Triebe versiegt sind, die das heilige Leben gelebt haben, die getan haben, was zu tun war, die ihre Last abgelegt haben, die ihr eigenes Wohl erreicht haben, deren Fesseln des Werdens vollständig vernichtet sind und die durch vollkommenes Wissen befreit sind.“ Daraufhin, Ehrwürdiger Herr, sprach Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, das Lob des Erhabenen und seiner Lehrverkündigung aus mit den Worten: „Erstaunlich, Ehrwürdiger Herr, wunderbar, Ehrwürdiger Herr, wie gut diese vier Grundlagen der Achtsamkeit vom Erhabenen dargelegt wurden zur Läuterung der Wesen, zur Überwindung von Kummer und Klage, zum Vergehen von Schmerz und Trübsal, zur Erlangung des rechten Pfades und zur Verwirklichung des Nibbāna.“ Und auch der Erhabene, Ehrwürdiger Herr, verkündete Pessa, dem Sohn des Elefantenlenkers, eine der Gesinnung des Pessa, des Sohnes des Elefantenlenkers, entsprechende Lehrrede mit den Worten: „Denn ein Dickicht, Pessa, ist dies, nämlich die Menschen; und ganz offen zutage liegend, Pessa, ist dies, nämlich die Tiere.“ Pucchā – taṃ [Pg.162] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā pessassa hatthārohaputtassa kīdiso ānisaṃso adhigato, kathañca bhagavā taṃ puggalacatukkadesanaṃ saṃkhittena bhāsitaṃ, bhikkhūnaṃ vitthārena vibhajitvā desesi. Frage – Welcher Segen, Freund, wurde Pessa, dem Sohn des Elefantenlenkers, zuteil, nachdem er jene Lehrrede gehört hatte, und wie legte der Erhabene jene in Kürze gesprochene Darlegung der vier Arten von Personen den Mönchen im Detail dar, indem er sie ausführlich analysierte? Vissajjanā – taṃ kho pana bhante dhammaṃ sutvā pessassa hatthārohaputtassa dve ānisaṃsā adhigatā saṅghe ca pasādo satipaṭṭhānapariggahaṇūpāyo [Pg.163] ca abhinavo. Bhagavā ca bhante taṃ puggalacatukkadesanaṃ bhikkhūhi yācito ‘‘katamo ca bhikkhave puggalo attaparitāpanānuyogamanuyutto’’tiādinā saṃkhittena bhāsitaṃ, vitthārena atthaṃ avibhattaṃ. Vitthārena vibhajitvā desesi. Antwort – Ehrwürdiger Herr, nachdem er jene Lehre gehört hatte, erlangte Pessa, der Sohn des Elefantenlenkers, zweierlei Segen: Vertrauen in den Saṅgha und eine neuartige Methode zur Erfassung der Grundlagen der Achtsamkeit. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, von den Mönchen gebeten, legte jene Darlegung der vier Arten von Personen ausführlich dar und analysierte sie im Detail, nachdem er sie zuvor in Kürze gesprochen hatte, beginnend mit: „Und welcher Mensch, ihr Mönche, ist der Askese der Selbstquälung hingegeben?“, deren Sinn jedoch im Detail noch unentfaltet war. Aṭṭhakanāgarasutta Aṭṭhakanāgara-Sutta Pucchā – aṭṭhakanāgarasuttaṃ [Pg.166] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Aṭṭhakanāgara-Sutta gesprochen, und von wem? Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante veḷuvagāmake gahapatiṃ aṭṭhakanāgaraṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Dasamo bhante gahapati aṭṭhakanāgaro āyasmantaṃ ānandaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘atthi nu kho bhante ānanda tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ekadhammo akkhāto, yattha bhikkhuno appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avimuttañceva cittaṃ vimuccati, aparikkhiṇā ca āsavā parikkhayaṃ gacchanti, ananuppattañca anuttaraṃ yogakkhemaṃ anupāpuṇātī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Vesālī, ehrwürdiger Herr, im Dorf Veḷuva, in Bezug auf den Hausvater aus Aṭṭhakanagara, wurde es vom ehrwürdigen Ältesten Ānanda, dem Hüter des Schatzhauses des Dhamma, gesprochen. Der Hausvater Dasama aus Aṭṭhakanagara, ehrwürdiger Herr, begab sich zum ehrwürdigen Ānanda und sprach zu ihm so: „Gibt es wohl, ehrwürdiger Ānanda, einen einzigen Zustand, der von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, verkündet wurde, in dem das noch unbefreite Gemüt eines Mönchs, der unermüdlich, eifrig und entschlossen verweilt, befreit wird, seine noch nicht versiegten Triebe zum Versiegen gelangen und er die noch unerreichte, unübertreffliche Sicherheit vor dem Joch erlangt?“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Sekhasutta Sekha-Sutta Pucchā – sekhasuttaṃ [Pg.168] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sekha-Sutta gesprochen, und von wem? Vissajjanā – sakkesu bhante kapilavatthusmiṃ santhāgāre āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena kāpilavatthave sakye ārabbha bhāsitaṃ. Bhagavā bhante kāpilavatthave sakye bahudevarattiṃ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi ‘‘paṭibhātu taṃ ānanda kāpilavatthavānaṃ sakyānaṃ sekho pāṭipado, piṭṭhi me āgilāyati, tamahaṃ āyamissāmī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Bei den Sakyern, ehrwürdiger Herr, in Kapilavatthu, in der Versammlungshalle, wurde es vom ehrwürdigen Ältesten Ānanda, dem Hüter des Schatzhauses des Dhamma, in Bezug auf die Sakyer von Kapilavatthu gesprochen. Der Erhabene, ehrwürdiger Herr, hatte die Sakyer von Kapilavatthu bis tief in die Nacht hinein durch eine Lehrrede unterwiesen, ermutigt, angespornt und erfreut, und wandte sich dann an den ehrwürdigen Ānanda: „Trage du, Ānanda, den Sakyern von Kapilavatthu den Übungsweg des Schülers vor. Mein Rücken schmerzt, ich will ihn ausstrecken.“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Potaliyasutta Potaliya-Sutta Pucchā – potaliyasuttaṃ [Pg.170] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Potaliya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – aṅguttarāpesu bhante āpaṇe nāma aṅguttarāpānaṃ nigame potaliyaṃ gahapatiṃ paṭikkhittasabbakammantaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Potaliyo bhante gahapati paṭikkhittasabbakammanto yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamanto bhagavatā gahapativādena samudācariyamāno kupito anattamano bhagavantaṃ etadavoca ‘‘tayidaṃ bho gotama nacchannaṃ tayidaṃ nappatirūpaṃ, yaṃ maṃ tvaṃ gahapativādena samudācarasī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Lande Aṅguttarāpa, ehrwürdiger Herr, in einer Ortschaft der Aṅguttarāper namens Āpaṇa, wurde es in Bezug auf den Hausvater Potaliya gesprochen, der alle geschäftlichen Tätigkeiten eingestellt hatte. Der Hausvater Potaliya, ehrwürdiger Herr, der alle geschäftlichen Tätigkeiten eingestellt hatte, begab sich dorthin, wo der Erhabene war. Als er dort ankam und vom Erhabenen mit der Bezeichnung ‚Hausvater‘ angesprochen wurde, wurde er zornig und unzufrieden und sprach zum Erhabenen: „Das ist nicht angemessen, Herr Gotama, das schickt sich nicht, dass du mich mit der Bezeichnung ‚Hausvater‘ ansprichst.“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.172] bhagavā kāmānaṃ ādīnavaṃ vitthārena pakāsetvā ariyassa vinaye vohārasamucchedaṃ dassesi. Frage – Und wie, Freund, legte der Erhabene das Elend der Sinnlichkeit im Detail dar und zeigte das Aufgeben aller geschäftlichen Tätigkeiten in der Disziplin des Edlen auf? Vissajjanā – atha bhante bhagavā ariyassa vinaye vohārasamucchedāya aṭṭha dhamme vibhajitvā ‘‘seyyathāpi gahapati kukkuro jighacchādubbalyapareto goghātakasūnaṃ paccupaṭṭhito assa’’ evamādinā kāmesu ādīnavaṃ dassetvā pariyosāne tīhi vijjāhi ariyassa vinaye vohārasamucchedaṃ sabbenasabbaṃ sabbathāsabbaṃ vohārasamucchedaṃ vitthārena vibhajitvā desesi. Antwort – Daraufhin, ehrwürdiger Herr, analysierte der Erhabene acht Eigenschaften, die zum Aufgeben der weltlichen Geschäfte in der Disziplin des Edlen führen, zeigte das Elend der Sinnlichkeit auf, indem er mit dem Gleichnis begann: „Gleichwie, Hausvater, ein Hund, von Hunger und Schwäche geplagt, vor der Schlachtbank eines Rinderschlächters stünde...“, und legte schließlich das gänzliche und allseitige Aufgeben der weltlichen Geschäfte in der Disziplin des Edlen durch die drei höheren Wissenszweige im Detail dar, indem er es ausführlich analysierte. Jīvakasutta Jīvaka-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.173] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena jīvakasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Jīvaka-Sutta von jenem Erhabenen … [wie oben] … vollkommen Erwachten gesprochen? Vissajjanā – rājagahe [Pg.174] bhante jīvakaṃ komārabhaccaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jīvako bhante komārabhacco bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bhante samaṇaṃ gotamaṃ uddissa pāṇaṃ ārabhanti, taṃ samaṇo gotamo jānaṃ uddissa kataṃ maṃsaṃ paribhuñjati paṭicca kammanti. Ye te bhante evamāhaṃsu ‘samaṇaṃ gotamaṃ uddissa pāṇaṃ ārabhanti, taṃ samaṇo gotamo jānaṃ uddissa kataṃ maṃsaṃ paribhuñjati paṭicca kamma’nti, kacci te bhante bhagavato vuttavādino na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkhanti, dhammassa cānudhammaṃ byākaronti, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, in Bezug auf Jīvaka Komārabhacca wurde es gesprochen. Jīvaka Komārabhacca, ehrwürdiger Herr, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm so: „Ich habe gehört, ehrwürdiger Herr: ‚Für den Asketen Gotama schlachtet man Lebewesen, und der Asket Gotama isst wissentlich Fleisch, das eigens für ihn zubereitet wurde, als eine Tat, die seinetwegen geschah.‘ Diejenigen, ehrwürdiger Herr, die so sagen: ‚Für den Asketen Gotama schlachtet man Lebewesen, und der Asket Gotama isst wissentlich Fleisch, das eigens für ihn zubereitet wurde, als eine Tat, die seinetwegen geschah‘ – sprechen sie damit das, was der Erhabene gesagt hat, und beschuldigen sie den Erhabenen nicht fälschlich mit Unwahrheit? Erklären sie die Lehre in Übereinstimmung mit der Lehre, und gibt es keinen Einwand eines Gesinnungsgenossen, der Anlass zu Tadel gäbe?“ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Upālisutta Upāli-Sutta Pucchā – upālisuttaṃ [Pg.177] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Upāli-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – nāḷandāyaṃ bhante upāliṃ gahapatiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Upāli bhante gahapati bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘āgamā nukhvidha bhante dīghatapassī nigaṇṭho’’ti, evamādinā ca bhante upāli gahapati bhagavato paṭisandhāraṃ katvā attano ācariyassa nigaṇṭhassa nāṭaputtassa vādaṃ pakāsesi, vādaṃ vaṇṇesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Nāḷandā, ehrwürdiger Herr, in Bezug auf den Hausvater Upāli wurde es gesprochen. Der Hausvater Upāli, ehrwürdiger Herr, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm so: „Ist der Nigaṇṭha Dīghatapassī hierher gekommen, ehrwürdiger Herr?“ Und nachdem der Hausvater Upāli, ehrwürdiger Herr, den Erhabenen so begrüßt hatte, legte er die Lehre seines Meisters, des Nigaṇṭha Nāṭaputta, dar und rühmte diese Lehre. Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.183] kho āvuso bhagavā upāliṃ gahapatiṃ tasmiṃ vāde kathaṃ samanuyuñjī samanugāhī samanubhāsī, kathañcassa upāyaṃ dassetvā yathābhūtaṃ atthaṃ ñāpesi. Frage – Wie aber, Freund, befragte, prüfte und verhörte der Erhabene den Hausvater Upāli in jener Debatte, und wie machte er ihm, indem er die Methode aufzeigte, die Wahrheit der Dinge verständlich? Vissajjanā – atha kho bhante bhagavā upāliṃ gahapatiṃ ‘‘sace kho tvaṃ gahapati sacce patiṭṭhāya manteyyāsi, siyā no ettha kathāsallāpo’’ti upāliṃ gahapatiṃ kathaṃ samuṭṭhāpetvā ‘‘taṃ [Pg.184] kiṃmaññasi gahapati, idhassa nigaṇṭho ābādhiko dukkhito bāñhagilāno sītodakaparikkhitto uṇhodakapaṭisevī, so sītodakaṃ alabhamāno kālaṅkareyyā’’ti evamādinā bhante bhagavā cattāro upāye dassetvā upāliṃ gahapatiṃ yathābhūtamatthaṃ ñāpesi. Antwort – Sodann, ehrwürdiger Herr, regte der Erhabene ein Gespräch mit dem Hausvater Upāli an, indem er sagte: ‚Wenn du, Hausvater, dich auf die Wahrheit stützend beratschlagen würdest, könnte sich daraus ein Gespräch zwischen uns entwickeln‘, und indem er vier Beispiele aufzeigte wie: ‚Was denkst du, Hausvater, wenn hier ein Nigantha krank, leidend, schwer erkrankt wäre, kaltes Wasser meidend und heißes Wasser gebrauchend, und er, da er kein kaltes Wasser erhielte, sterben würde...‘, ließ er den Hausvater Upāli die Sache erkennen, wie sie wirklich ist. Pucchā – evaṃ [Pg.190] kho āvuso upāli gahapati bhagavatā saññāpito imasmiṃ dhammavinaye pasanno kīdisaṃ pasannākāraṃ akāsi, kathañca bhagavā taṃ puna anusāsitvā uttari vinesi. Frage – Auf diese Weise, Freund, vom Erhabenen überzeugt und voller Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya) geworden – welche Art von Vertrauensbezeugung brachte der Hausvater Upāli dar, und wie wies der Erhabene ihn erneut an und führte ihn darüber hinaus? Vissajjanā – ‘‘purimenevāhaṃ bhante opammena bhagavato attamano abhiraddho, apicāhaṃ imāni bhagavato vicitrāni pañhapaṭibhānāni sotukāmo, evāhaṃ bhagavantaṃ paccanīkaṃ kātabbaṃ amaññissa’’nti, evamādinā bhante upāli gahapati bhagavatā viññāpito imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāraṃ akāsi. Tattha bhagavā ca bhante ‘‘anuviccakāraṃ kho gahapati karohi, anuviccakāro tumhādisānaṃ ñātamanussānaṃ sādhu hotī’’ti evamādinā puna anusāsitvā uttari yāva dhammacakkhupaṭilābhā vinesi. Antwort – ‚Schon durch das erste Gleichnis des Erhabenen, ehrwürdiger Herr, war ich erfreut und zufrieden; doch ich wollte diese vielfältigen, scharfsinnigen Antworten des Erhabenen auf Fragen hören, weshalb ich dachte, ich müsse dem Erhabenen widersprechen.‘ Auf diese und weitere Weise, ehrwürdiger Herr, drückte der Hausvater Upāli, der durch den Erhabenen belehrt worden war, sein Vertrauen in dieser Lehre und Disziplin aus. Daraufhin wies der Erhabene, ehrwürdiger Herr, ihn erneut an mit den Worten: ‚Prüfe sorgfältig, Hausvater. Eine sorgfältige Prüfung ist für angesehene Menschen wie dich gut‘, und führte ihn darüber hinaus bis zur Erlangung des Dhamma-Auges (Auge der Wahrheit). Pucchā – kathañcāvuso [Pg.194] nigaṇṭhassa nāṭaputtassa upālissa gahapatissa nivesanaṃ gantvā āvīmaṃsanā ca upālissa gahapatissa paccuttarā kathā ca ahosi. Frage – Und wie, Freund, kam es zum Besuch des Nigantha Nātaputta im Haus des Hausvaters Upāli, zu seiner Befragung und zur Gegenrede des Hausvaters Upāli? Vissajjanā – ‘‘ummattosi tvaṃ gahapati dattosi tvaṃ gahapatī’’ti evamādinā bhante nigaṇṭhassa nāṭaputtassa upālissa gahapatissa nivesanaṃ gantvā vīmaṃsā ca ‘‘bhaddikā bhante āvaṭṭanīmāyā kalyāṇī bhante āvaṭṭanīmāyāti’’ evamādinā upālissa gahapatissa paccuttarakathā ca ahosi. Antwort – ‚Bist du verrückt geworden, Hausvater? Bist du dumm geworden, Hausvater?‘ Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, erfolgte die Befragung, nachdem der Nigantha Nātaputta das Haus des Hausvaters Upāli aufgesucht hatte, und die Gegenrede des Hausvaters Upāli lautete unter anderem: ‚Heilsam, Herr, ist diese bekehrende Magie! Vortrefflich, Herr, ist diese bekehrende Magie!‘ Dhīrassa [Pg.198] vigatamohassa,Pabhinnakhīlassa vijitavijayassa; Anīghassa susamacittassa,Vuddhasīlassa sādhupaññassa; Vesamantarassa vimalassa,Bhagavato tassa sāvakohamasmiṃ. Des Weisen, von Wahn Befreiten, Der die Pfähle zerbrochen hat, des siegreichen Siegers; Des Leidlosen, im Geiste völlig Ausgeglichenen, Der gereiften Tugend, der edlen Weisheit; Des über alle Ungleichheit Erhabenen, des Makellosen, Des Erhabenen – dessen Schüler bin ich. Akathaṃ kathissa tusitassa,Vantalokāmisassa muditassa; Katasamaṇassa manujassa,Antimasārīrassa narassa. Des von Zweifeln Befreiten, des Zufriedenen, Der die weltlichen Köder ausgespien hat, des Heiteren; Des wahren Asketen, des Menschen, Der im letzten Körper weilt, des Mannes. Anopamassa [Pg.199] virajassa,Bhagavato tassa sāvako hamasmi – Des Unvergleichlichen, des Staublosen, Des Erhabenen – dessen Schüler bin ich – Taṇhacchidassa buddhassa,Vītadhūmassa anupalittassa.Āhuneyyassa yakkhassa,Uttamapuggalassa atulassa; Mahato yasaggapattassa,Bhagavato tassa sāvako hamasmi – Des den Durst Abschneidenden, des Erwachten, Des Rauchlosen, des Unbefleckten. Des Opferwürdigen, des edlen Geistes, Des höchsten Menschen, des Unermesslichen; Des Großen, der den Gipfel des Ruhms erreicht hat, Des Erhabenen – dessen Schüler bin ich – Kukkuravatikasutta Kukkuravatika-Sutta Pucchā – kukkuravatikasuttaṃ [Pg.200] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Kukkuravatika-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – koliyesu bhante haliddavasane nāma koliyānaṃ nigame puṇṇañca koliyaputtaṃ govatikaṃ acelañca seniyaṃ kukkuravatikaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Puṇṇo bhante koliya putto govatiko bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ayaṃ bhante acelo seniyo kukkuravatiko dukkarakārako chamānikkhittaṃ bhojanaṃ bhuñjati, tassa taṃ kukkuravataṃ dīgharattaṃ samattaṃ samādinnaṃ, tassa kā gati, ko abhisamparāyo’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, im Land der Koliyer, in einer Ortschaft der Koliyer namens Haliddavasana, in Bezug auf Puṇṇa, den Sohn der Koliyer, der die Rinder-Pflicht ausführte, und den nackten Asketen Seniya, der die Hunde-Pflicht ausführte, gesprochen. Puṇṇa, ehrwürdiger Herr, der Rinder-Pflichtige, sprach so zum Erhabenen: ‚Ehrwürdiger Herr, dieser nackte Asket Seniya, ein Hunde-Pflichtiger, der Schweres vollbringt, isst vom Boden dargebotene Nahrung. Er hat diese Hunde-Pflicht lange Zeit vollständig auf sich genommen. Was wird sein künftiges Schicksal sein, was seine Wiedergeburt?‘ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Abhayarājakumārasutta Abhayarājakumāra-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.201] jānatā…pe… sammāsambuddhena abhayarājakumārasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Abhayarājakumāra-Sutta von jenem wissenden, ... [wie oben] ..., vollkommen Erwachten gesprochen? Vissajjanā – rājagahe me bhante abhayaṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Abhayo bhante rājakumāro bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘bhāseyya nu kho bhante tathāgato taṃ vācaṃ, yā sā vācā paresaṃ appiyā amanāpā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, in Rājagaha in Bezug auf den Prinzen Abhaya gesprochen. Der Prinz Abhaya, ehrwürdiger Herr, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: ‚Würde wohl der Tathāgata, ehrwürdiger Herr, ein Wort sprechen, das für andere unliebenswürdig und unangenehm ist?‘ Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Bahuvedanīyasutta Bahuvedanīya-Sutta Pucchā – bahuvedanīyasuttaṃ [Pg.206] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Bahuvedanīya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantañca udāyiṃ pañcakaṅgañca thapatiṃ ārabbha bhāsitaṃ, pañcakaṅgo bhante thapati āyasmantaṃ udāyiṃ upasaṅkamitvā vedanaṃ pucchi, āyasmā bhante udāyī pañcakaṅgaṃ thapatiṃ etadavoca ‘‘tisso kho thapati vedanā vuttā bhagavatā sukhā vedanā dukkhā vedanā adukkhamasukhā vedanā’’ti. Evaṃ vutte bhante pañcakaṅgo thapati āyasmantaṃ udāyiṃ etadavoca ‘‘na kho bhante udāyi tisso vedanā vuttā bhagavatā, dve vedanā vuttā bhagavatā sukhā vedanā dukkhā vedanā, yāyaṃ bhante adukkhamasukhā vedanā, santasmiṃ esā paṇīte sukhe vuttā bhagavatā’’ti. Neva asakkhi kho bhante āyasmā udāyī pañcakaṅgaṃ thapatiṃ saññāpetuṃ, na pana asakkhi pañcakaṅgo thapati āyasmantaṃ udāyiṃ saññāpetuṃ. Assosi kho āyasmā ānando āyasmato udāyissa pañcakaṅgena thapatinā saddhiṃ imaṃ kathāsallāpaṃ, atha kho bhante āyasmā ānando yāvatako ahosi [Pg.207] āyasmato udāyissa pañcakaṅgena thapatinā saddhiṃ kathāsallāpo, taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, in Sāvatthī in Bezug auf den ehrwürdigen Udāyin und den Baumeister Pañcakaṅga gesprochen. Der Baumeister Pañcakaṅga, ehrwürdiger Herr, trat an den ehrwürdigen Udāyin heran und fragte ihn nach den Gefühlen. Der ehrwürdige Udāyin, ehrwürdiger Herr, sprach zum Baumeister Pañcakaṅga: ‚Drei Gefühle, Baumeister, sind vom Erhabenen dargelegt worden: das angenehme Gefühl, das unangenehme Gefühl und das weder-unangenehme-noch-angenehme Gefühl.‘ Als dies gesagt war, ehrwürdiger Herr, sprach der Baumeister Pañcakaṅga zum ehrwürdigen Udāyin: ‚Nicht drei Gefühle, ehrwürdiger Udāyin, sind vom Erhabenen dargelegt worden, sondern zwei Gefühle sind vom Erhabenen dargelegt worden: das angenehme Gefühl und das unangenehme Gefühl. Was dieses weder-unangenehme-noch-angenehme Gefühl betrifft, ehrwürdiger Herr, so wurde dies vom Erhabenen als ein friedvolles, erhabenes Glück dargelegt.‘ Doch weder konnte der ehrwürdige Udāyin, ehrwürdiger Herr, den Baumeister Pañcakaṅga überzeugen, noch konnte der Baumeister Pañcakaṅga den ehrwürdigen Udāyin überzeugen. Der ehrwürdige Ānanda hörte dieses Gespräch des ehrwürdigen Udāyin mit dem Baumeister Pañcakaṅga. Daraufhin, ehrwürdiger Herr, berichtete der ehrwürdige Ānanda dem Erhabenen das gesamte Gespräch, so wie es zwischen dem ehrwürdigen Udāyin und dem Baumeister Pañcakaṅga stattgefunden hatte. Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Apaṇṇakasutta Apaṇṇaka-Sutta Pucchā – apaṇṇakasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Apaṇṇaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kosalesu bhante sālāyaṃ nāma kosalānaṃ brāhmaṇagāme sāleyyake brāhmaṇagahapatike ārabbha bhāsitaṃ. Sambahulā bhante aññatitthiyā sāleyyakānaṃ [Pg.208] brāhmaṇagahapatikānaṃ attano attano micchādiṭṭhiyo paṭiggaṇhāpesuṃ uggaṇhāpesuṃ. Te pana bhante sāleyyakā brāhmaṇagahapatikā ekadiṭṭhiyampi patiṭṭhātuṃ na sakkhiṃsu. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde, ehrwürdiger Herr, im Kosala-Land, in dem kosalischen Brahmanendorf namens Sālā, in Bezug auf die Brahmanen und Hausväter von Sālā gesprochen. Zahlreiche Lehrer anderer Schulen, ehrwürdiger Herr, ließen die Brahmanen und Hausväter von Sālā ihre jeweiligen falschen Ansichten annehmen und erlernen. Jene Brahmanen und Hausväter von Sālā jedoch, ehrwürdiger Herr, vermochten sich nicht einmal auf eine einzige Ansicht festzulegen. Bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – tatra [Pg.209] āvuso bhagavatā paṭhamaṃ micchāvādo ca sammāvādo ca kathaṃ vibhajitvā pakāsito. Frage – Wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen zuerst die falsche Lehre und die rechte Lehre analysiert und dargelegt? Vissajjanā – tatra bhante bhagavatā ‘‘santi gahapatayo eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino natthi dinnaṃ natthi yiṭṭhaṃ natthi hutaṃ natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’ti evamādinā paṭhamaṃ micchāvādo ca sammāvādo ca vibhajitvā pakāsito. Antwort – Dort, ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen zuerst die falsche Lehre und die rechte Lehre analysiert und dargelegt, beginnend mit den Worten: „Es gibt, Hausväter, manche Asketen und Brahmanen, die folgendes lehren, folgende Ansicht haben: ‚Es gibt kein Geben, kein Opfern, kein Darbringen; es gibt keine Frucht und kein Ergebnis von gut und schlecht getanen Taten‘“ und so weiter. Pucchā – tattha [Pg.210] āvuso bhagavatā micchāvādīnañca doso sammāvādīnañca guṇo kathaṃ vicāretvā pakāsito. Frage – Wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen der Fehler derer, die der falschen Lehre folgen, und der Vorzug derer, die der rechten Lehre folgen, untersucht und dargelegt? Vissajjanā – tattha bhante bhagavatā ‘‘tatra gahapatayo yete samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino natthi dinnaṃ natthi yiṭṭhaṃ natthi hutaṃ natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko’’ti evamādinā bhante micchāvādīnañca doso sammāvādīnañca guṇo bhagavatā vicāretvā pakāsito. Antwort – Dort, ehrwürdiger Herr, wurde der Fehler derer, die der falschen Lehre folgen, und der Vorzug derer, die der rechten Lehre folgen, vom Erhabenen untersucht und dargelegt, beginnend mit den Worten: „Dort, Hausväter, was jene Asketen und Brahmanen betrifft, die folgendes lehren, folgende Ansicht haben: ‚Es gibt kein Geben, kein Opfern, kein Darbringen; es gibt keine Frucht und kein Ergebnis von gut und schlecht getanen Taten‘“ und so weiter. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.212] tattha bhagavatā viññuno purisapuggalassa paṭisañcikkhaṇā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen die Überlegung eines verständigen Menschen dargelegt? Vissajjanā – tatra [Pg.213] gahapatayo viññū puriso iti paṭisañcikkhatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā viññuno purisapuggalassa paṭisañcikkhaṇā pakāsitā. Antwort – Dort, ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen die Überlegung eines verständigen Menschen dargelegt, beginnend mit den Worten: „Dort, Hausväter, überlegt ein verständiger Mensch folgendes...“ und so weiter. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.215] bhagavatā aññesupi micchāvādasammāvādesu apaṇṇakapaṭipadā vicāretvā pakāsitā, taṃ saṅkhepato kathesi. Frage – Und wie, Freund, wurde vom Erhabenen auch bei anderen falschen und rechten Lehren die unfehlbare Praxis untersucht und dargelegt? Bitte erzähle dies in Kürze. Vissajjanā – yatheva bhante paṭhame vāde, evameva kho bhante akiriyavādādīsu catūsu ca micchāvādesu dosaṃ kiriyavādādīsu ca catūsu sammāvādesu guṇaṃ, tattha ca viññuno purisassa paṭisañcikkhaṇākāraṃ dassetvā bhagavatā apaṇṇakapaṭipadā pakāsitā. Antwort – Genau wie bei der ersten Lehre, ehrwürdiger Herr, so hat der Erhabene auch bei den vier falschen Lehren, beginnend mit der Lehre der Tatenlosigkeit, den Fehler aufgezeigt, und bei den vier rechten Lehren, beginnend mit der Lehre vom Wirken, den Vorzug aufgezeigt; und indem er die Weise der Überlegung eines verständigen Menschen darstellte, hat er die unfehlbare Praxis dargelegt. Ambalaṭṭhikarāhulovādasutta Ambalaṭṭhikarāhulovāda-Sutta Pucchā – ambalaṭṭhikarāhulovādasuttaṃ [Pg.216] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo und in Bezug auf wen wurde das Ambalaṭṭhikarāhulovāda-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante āyasmantaṃ rāhulaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Rāhula gesprochen. Mahārāhulovādasutta Mahārāhulovāda-Sutta Pucchā – mahārāhulovādasuttaṃ [Pg.217] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahārāhulovāda-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ rāhulaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante rāhulo bhagavato ceva attano ca attabhāvasampattiṃ nissāya gehassitaṃ chandarāgaṃ uppādesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Rāhula gesprochen. Der ehrwürdige Rāhula, ehrwürdiger Herr, erzeugte, gestützt auf die körperliche Schönheit des Erhabenen und seine eigene, ein am Hausleben hängendes Begehren und Verlangen. Bei diesem Anlass wurde es gesprochen. Cūḷamālukyasutta Cūḷamālukya-Sutta Pucchā – cūḷamālukyasuttaṃ [Pg.218] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷamālukya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ mālukyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante mālukyaputto attano pavivittassa rahogatassa paṭisallīnassa cetaso parivitakkaṃ bhagavato ārocesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Mālukyaputta gesprochen. Der ehrwürdige Mālukyaputta, ehrwürdiger Herr, berichtete dem Erhabenen von dem Gedankengang, der in seinem Geist entstanden war, als er allein und zurückgezogen in der Abgeschiedenheit weilte. Bei diesem Anlass wurde es gesprochen. Mahāmālukyasutta Mahāmālukya-Sutta Pucchā – mahāmālukyasuttaṃ [Pg.221] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahāmālukya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – tasmiṃyeva bhante sāvatthiyaṃ āyasmantaṃ mahāmālukyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Genau dort in Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Mahāmālukyaputta gesprochen. Bhaddālisutta Bhaddāli-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.222] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena bhaddālisuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Bhaddāli-Sutta von jenem Erhabenen, … [pe] … dem vollkommen Erwachten gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ bhaddāliṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante bhaddāli bhagavatā sikkhāpade paññāpiyamāne bhikkhusaṅghe sikkhaṃ samādiyamāne anussāhaṃ pavedesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Bhaddāli gesprochen. Der ehrwürdige Bhaddāli, ehrwürdiger Herr, zeigte mangelnden Eifer, als vom Erhabenen die Schulungsregeln erlassen wurden und die Mönchsgemeinschaft die Schulung auf sich nahm. Bei diesem Anlass wurde es gesprochen. Accayo [Pg.223] maṃ bhante accagamā yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ, yohaṃ bhagavatā sikkhāpade paññāpiyamāne bhikkhusaṅghe sikkhaṃ samādiyamāne anussāhaṃ pavedesiṃ, tassa me bhante bhagavā accayaṃ accayato paṭiggaṇhātu āyatiṃ saṃvarāya – „Ein Vergehen hat mich überkommen, ehrwürdiger Herr, wie einen Toren, wie einen Verblendeten, wie einen Unheilsamen, da ich mangelnden Eifer zeigte, als vom Erhabenen die Schulungsregeln erlassen wurden und die Mönchsgemeinschaft die Schulung auf sich nahm. Möge mir der Erhabene, ehrwürdiger Herr, dieses Vergehen als Vergehen anerkennen, zur künftigen Zügelung –“ Pucchā – atha [Pg.225] kho āvuso āyasmā bhaddāli bhagavantaṃ kīdisaṃ pañhaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā taṃ vibhajitvā byākāsi. Frage – Was für eine Frage stellte der ehrwürdige Bhaddāli daraufhin dem Erhabenen, Freund, und wie hat der Erhabene diese analysiert und ihm beantwortet? Vissajjanā – atha kho bhante āyasmā bhaddāli ‘‘ko nu kho bhante hetu, ko paccayo, yena midhekaccaṃ bhikkhuṃ pasayu pasayu kāraṇaṃ karontī’’ti evamādinā bhagavantaṃ pañhaṃ apucchi. Bhagavā ca bhante ‘‘idha bhaddāli ekacco bhikkhu abhiṇhāpattiko hoti, āpattibahulo’’ evamādinā āyasmato bhaddālissa vibhajitvā byākāsi. Antwort – Daraufhin, ehrwürdiger Herr, stellte der ehrwürdige Bhaddāli dem Erhabenen eine Frage wie diese: „Was ist der Grund, ehrwürdiger Herr, was ist die Ursache, weswegen man hier einen bestimmten Mönch immer wieder bedrängt und zur Rechenschaft zieht?“ und so weiter. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, analysierte und beantwortete dies dem ehrwürdigen Bhaddāli, beginnend mit: „Hier, Bhaddāli, begeht ein bestimmter Mönch ständig Vergehen und ist reich an Vergehen“ und so weiter. Pucchā – tadāpi [Pg.228] kho āvuso āyasmā bhaddāli punapi bhagavantaṃ kīdisaṃ pañhaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā tampi vibhajitvā byākāsi. Frage – Welche Frage stellte der ehrwürdige Bhaddāli damals nochmals dem Erhabenen, Freund, und wie hat der Erhabene auch diese analysiert und ihm beantwortet? Vissajjanā – tadāpi bhante āyasmā bhaddāli ‘‘ko nu kho bhante hetu, ko paccayo, yena pubbe appatarāni ceva sikkhāpadāni ahesuṃ, bahutarā ca bhikkhū aññāya saṇḍahiṃsu. Ko pana bhante hetu, ko paccayo yena etarahi bahutarāni ceva sikkhāpadāni honti appatarā ca bhikkhū aññāya saṇḍahantī’’ti bhagavantaṃ punapi pañhaṃ apucchi. Bhagavā ca bhante ‘‘evametaṃ bhaddāli hoti, sattesu hāyamānesu saddhamme antaradhāyamāne bahutarāni honti appatarā ca bhikkhū aññāya saṇḍahantī’’ti, evamādinā āyasmato bhaddālissa vibhajitvā vibhajitvā byākatā. Antwort – Damals, ehrwürdiger Herr, stellte der ehrwürdige Bhaddāli dem Erhabenen nochmals folgende Frage: „Was ist der Grund, ehrwürdiger Herr, was die Ursache, dass es früher weniger Schulungsregeln gab, sich aber mehr Mönche im tiefen Wissen festigten? Und was ist der Grund, was die Ursache, dass es jetzt mehr Schulungsregeln gibt, sich aber weniger Mönche im tiefen Wissen festigen?“ Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, analysierte und beantwortete dies dem ehrwürdigen Bhaddāli im Einzelnen, beginnend mit dem Worten: „So ist es, Bhaddāli. Wenn die Wesen verfallen und die wahre Lehre schwindet, gibt es mehr Schulungsregeln, aber weniger Mönche festigen sich im tiefen Wissen“ und so weiter. Laṭukikopamasutta Laṭukikopama-Sutta Pucchā – laṭukikopamasuttaṃ [Pg.1] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Laṭukikopama-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – aṅguttarāpesu bhante āpaṇe nāma aṅguttarāpānaṃ nigame āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante udāyī bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘idha mayhaṃ bhante rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘‘bahūnaṃ vata no bhagavā dukkhadhammānaṃ apahattā, bahūnaṃ vata no bhagavā sukhadhammānaṃ upahattā, bahūnaṃ vata no bhagavā akusalānaṃ dhammānaṃ apahattā, bahūnaṃ vata no bhagavā kusalānaṃ dhammānaṃ upahattā’ti’’. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger, es wurde im Land der Aṅguttarāper in der Stadt namens Āpaṇa der Aṅguttarāper in Bezug auf den ehrwürdigen Udāyin gesprochen. Der ehrwürdige Udāyin, Ehrwürdiger, ging zum Erhabenen und sprach zu ihm: „Als ich hier, Ehrwürdiger, in der Abgeschiedenheit in Meditation vertieft war, entstand mir dieser Gedanke im Geist: ‚Wahrlich, von vielen leidvollen Dingen hat uns der Erhabene befreit, wahrlich, viele glückbringende Dinge hat uns der Erhabene gebracht; wahrlich, von vielen unheilsamen Dingen hat uns der Erhabene befreit, wahrlich, viele heilsame Dinge hat uns der Erhabene gebracht.‘“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.4] kho āvuso bhagavā kīdisī upamāyo dassetvā bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi. Frage – Nun aber, Freund, welche Gleichnisse zeigte der Erhabene auf, um den Mönchen die Unterweisung zu geben? Vissajjanā – atha kho bhante bhagavā laṭukikopamaṃ hatthināgopamaṃ daliddapurisopamaṃ gahapatikopamanti catasso upamāyo dassetvā bhikkhūnaṃ ovādamadāsi. Antwort – Nun, Ehrwürdiger, gab der Erhabene, indem er vier Gleichnisse aufzeigte – das Gleichnis von der Wachtel, das Gleichnis vom Elefantenbullen, das Gleichnis vom armen Mann und das Gleichnis vom Hausvater –, den Mönchen die Unterweisung. Pucchā – evañcāvuso [Pg.8] bhagavā catūhi upamāhi bhikkhūnaṃ ovādaṃ datvā kathaṃ uttari dhammadesanaṃ pavaḍḍhesi. Frage – Und nachdem der Erhabene so, Freund, den Mönchen mit diesen vier Gleichnissen die Unterweisung gegeben hatte, wie führte er die weitere Lehrverkündigung fort? Vissajjanā – evaṃ kho bhante bhagavā catūhi upamāhi bhikkhūnaṃ ovādaṃ datvā ‘‘cattāro me udāyi puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ’’nti evamādinā uttari bhikkhūnaṃ dhammakathaṃ pavaḍḍhesi. Antwort – So, Ehrwürdiger, gab der Erhabene den Mönchen mit den vier Gleichnissen die Unterweisung und führte die weitere Lehrrede für die Mönche fort, beginnend mit den Worten: „Diese vier Personen, Udāyi, gibt es in der Welt …“ Cātumasutta Das Cātuma-Sutta Pucchā – cātumasuttaṃ [Pg.10] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Cātuma-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – cātumāyaṃ bhante āyasmantānaṃ sāriputtamoggalānattherānaṃ saddhivihārike adhunā pabbajite sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Sāriputtamoggallānappamukhāni bhante pañcamattāni bhikkhusatāni cātumaṃ anuppattāni honti bhagavantaṃ dassanāya, te ca āgantukā bhikkhū nevāsikehi bhikkhūhi saddhiṃ paṭisammodamānā senāsanāni paññāpayamānā pattacīvarāni paṭisāmayamānā uccāsaddā mahāsaddā ahesuṃ. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Cātumā, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche, unlängst ordinierte Mitbewohner der ehrwürdigen Älteren Sāriputta und Moggallāna gesprochen. Etwa fündhundert Mönche, Ehrwürdiger, angeführt von Sāriputta und Moggallāna, trafen in Cātumā ein, um den Erhabenen aufzusuchen. Diese neu angekommenen Mönche machten, während sie die ansässigen Mönche begrüßten, Lagerstätten herrichteten und Almosenschalen und Gewänder wegräumten, lautes Geschrei und großen Lärm. In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.13] tattha bhagavā bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi. Frage – Und wie, Freund, gab der Erhabene dort den Mönchen die Unterweisung? Vissajjanā – cattārimāni bhikkhave bhayāni udakorohante pātikaṅkhitabbānīti evamādinā bhante bhagavā tattha bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi. Antwort – Der Erhabene gab dort den Mönchen die Unterweisung, Ehrwürdiger, beginnend mit den Worten: „Diese vier Gefahren, ihr Mönche, sind von einem zu erwarten, der ins Wasser steigt …“ Naḷakapānasutta Das Naḷakapāna-Sutta Pucchā – naḷakapānasuttaṃ [Pg.17] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo und in Bezug auf wen wurde nun, Freund, das Naḷakapāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – naḷakapāne bhante anuruddhattherappamukhe sambahule abhiññāte abhiññāte kulaputte ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Naḷakapāna, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche wohlbekannte Söhne aus gutem Hause gesprochen, die vom älteren Anuruddha angeführt wurden. Goliyānisutta Das Goliyāni-Sutta Pucchā – goliyānisuttaṃ [Pg.18] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde nun, Freund, das Goliyāni-Sutta gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante āyasmantaṃ goliyāniṃ ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ. Āyasmā bhante goliyāni āraññiko padasamācāro saṅghamajjhe osaṭo hoti kenacideva karaṇīyena, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Goliyāni vom ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen. Der ehrwürdige Goliyāni, Ehrwürdiger, ein Waldbewohner, der in seinem Verhalten korrekt war, war wegen einer Angelegenheit mitten in die Gemeinde gekommen; in diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Kīṭāgirisutta Das Kīṭāgiri-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.19] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena kīṭāgirisuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde von jenem Erhabenen, … vollkommen Erwachten, Freund, das Kīṭāgiri-Sutta gesprochen? Vissajjanā – kāsīsu bhante kīṭāgirismiṃ kāsīnaṃ nigame assajipunabbasuke bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Assajipunabbasukā bhante bhikkhū bhikkhūhi sahadhammikaṃ vuccamānā evamāhaṃsu ‘‘mayaṃ kho āvuso sāyañceva bhuñjāma pāto ca divā ca vikāle, te mayaṃ sāyañceva bhuñjamānā pāto ca divā ca vikāle appābādhatañca sañjānāma appātaṅkatañca lahuṭṭhānañca balañca phāsuvihārañca, te mayaṃ kiṃ sandiṭṭhikaṃ hitvā kālikaṃ anudhāvissāma, sāyañceva mayaṃ bhuñjissāma pāto ca divā ca vikāle’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger, es wurde im Land der Kāsīer in Kīṭāgiri, einer Stadt der Kāsīer, in Bezug auf die Mönche Assaji und Punabbasu gesprochen. Als die Mönche Assaji und Punabbasu, Ehrwürdiger, von den Mitmönchen pflichtgemäß ermahnt wurden, sprachen sie so: „Wir, Freunde, essen am Abend, am Morgen und am Tag zur Unzeit. Da wir am Abend, am Morgen und am Tag zur Unzeit essen, erfreuen wir uns guter Gesundheit, Freiheit von Krankheit, Leichtigkeit, Kraft und einem angenehmen Leben. Warum sollten wir das unmittelbar Sichtbare aufgeben, um dem nachzujagen, was an die Zeit gebunden ist? Wir werden weiterhin am Abend, am Morgen und am Tag zur Unzeit essen.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Tevijjavacchasutta Das Tevijjavaccha-Sutta Pucchā – tevijjavacchasuttaṃ [Pg.21] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Tevijjavaccha-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante vacchagottaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sutaṃ me bhante samaṇo gotamo sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti, carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita’’nti. Ye te bhante evamāhaṃsu ‘‘samaṇo gotamo sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti, carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita’’nti. Kacci te bhante bhagavato vuttavādino, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkhanti, dhammassa cānudhammaṃ byākaronti, na ca koci sahadhammiko vādānuvādo gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wandermönch Vacchagotta gesprochen. Der Wandermönch Vacchagotta, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen: „Ich habe gehört, Herr: ‚Der Asket Gotama beansprucht, allwissend und allsehend zu sein und eine lückenlose Erkenntnis und Anschauung zu besitzen: Ob ich gehe oder stehe, schlafe oder wache, beständig und fortwährend ist mir die Erkenntnis und Anschauung gegenwärtig.‘ Jene, die so sprechen, Herr: ‚Der Asket Gotama beansprucht, allwissend und allsehend zu sein und eine lückenlose Erkenntnis und Anschauung zu besitzen: Ob ich gehe oder stehe, schlafe oder wache, beständig und fortwährend ist mir die Erkenntnis und Anschauung gegenwärtig‘ – geben sie damit die Worte des Erhabenen richtig wieder und verleumden sie den Erhabenen nicht mit Unwahrheiten? Erklären sie die Lehre gemäß der Lehre, sodass kein dem Gesetz folgender Diskussionspartner einen Grund zu berechtigtem Tadel findet?“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Aggivacchasutta Das Aggivaccha-Sutta Pucchā – aggivacchasuttaṃ [Pg.23] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Aggivaccha-Sutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante vacchagottaṃ paribbājakaṃ bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ nu kho bho gotama ‘sassato loko idameva saccaṃ moghamañña’nti evaṃdiṭṭhi bhavaṃ gotamo’’ti evamādikaṃ pañhaṃ apucchi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wandermönch Vacchagotta gesprochen. Der Wandermönch Vacchagotta, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und stellte ihm folgende Frage: „Wie verhält es sich, Herr Gotama, vertritt der Herr Gotama die Ansicht: ‚Die Welt ist ewig, nur dies ist wahr, alles andere ist töricht‘?“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Mahāvacchasutta Das Mahāvaccha-Sutta Pucchā – mahāvacchasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde nun, Freund, das Mahāvaccha-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante vacchagottaṃyeva paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vacchagotto bhante paribbājako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā [Pg.24] etadavoca ‘‘dīgharattāhaṃ bhotā gotamena sahakathī, sādhu me bhavaṃ gotamo saṃkhittena kusalākusalaṃ desetū’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf eben den Wanderer Vacchagotta gesprochen. Der Wanderer Vacchagotta, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: „Schon lange Zeit bin ich ein Gesprächspartner des ehrwürdigen Gotama. Es wäre gut, wenn der ehrwürdige Gotama mir in Kürze das Heilsame und das Unheilsame lehren würde.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – evaṃ [Pg.25] vutte kho āvuso vacchagotto paribbājako imasmiṃ dhammavinaye pasanno hutvā kīdisaṃ pasannākāraṃ akāsi, kathañcassa dhammābhisamayo ahosi. Frage – Als dies so gesagt worden war, Freund, wie zeigte der Wanderer Vacchagotta, nachdem er Vertrauen in diese Lehre und Disziplin gewonnen hatte, sein Vertrauen, und wie vollzog sich sein Durchdringen der Lehre? Vissajjanā – evaṃ vutte bhante vacchagotto paribbājako ‘‘sace hi bho gotama imaṃ dhammaṃ bhavaṃyeva gotamo ārādhako abhavissa, no ca kho bhikkhū ārādhakā abhavissaṃsu, evamidaṃ brahmacariyaṃ aparipūraṃ abhavissa tenaṅgenā’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi. Yāva arahattañcassa dhammābhisamayo ahosi. Antwort – Als dies so gesagt worden war, Ehrwürdiger, zeigte der Wanderer Vacchagotta sein Vertrauen in diese Lehre und Disziplin mit den Worten: „Wenn, o Gotama, nur der ehrwürdige Gotama diese Lehre verwirklicht hätte, nicht aber die Mönche sie verwirklicht hätten, dann wäre dieses heilige Leben in dieser Hinsicht unvollständig geblieben“ und so weiter. Und schließlich führte sein Durchdringen der Lehre bis zur Arhatschaft. Dīghanakhasutta Dīghanakha-Sutta Pucchā – dīghanakhasuttaṃ [Pg.28] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Dīghanakha-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante dīghanakhaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Dīghanakho bhante paribbājako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘ahañhi bho gotama evaṃvādī evaṃdiṭṭhi sabbaṃ me nakkhamatī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wanderer Dīghanakha gesprochen. Der Wanderer Dīghanakha, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach so zu ihm: „Ich, o Gotama, vertrete diese Ansicht, habe diese Anschauung: Nichts gefällt mir.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – imasmiṃ [Pg.31] ca panāvuso veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne kesaṃ puggalānaṃ visesādhigamo ahosi. Frage – Und während diese Auslegung dargelegt wurde, Freund, welche Personen erlangten eine besondere Errungenschaft? Vissajjanā – imasmiñca pana bhante veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne āyasmato sāriputtassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci, dīghanakhassa pana paribbājakassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi yaṃkiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti. Antwort – Und während diese Auslegung dargelegt wurde, Ehrwürdiger, wurde der Geist des ehrwürdigen Sāriputta durch Nicht-Anhaften von den Trieben befreit. Dem Wanderer Dīghanakha aber entstand noch auf eben diesem Sitz das staubfreie, makellose Auge der Lehre: „Alles, was dem Entstehen unterworfen ist, ist auch dem Vergehen unterworfen.“ Māgaṇḍiyasutta Māgaṇḍiya-Sutta Pucchā – māgaṇḍiyasuttaṃ [Pg.33] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Māgaṇḍiya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kurūsu bhante kammāsadhamme nāma kurūnaṃ nigame bhāradvāja gottassa brāhmaṇassa agyāgāre tiṇasanthārake māgaṇḍiyaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Māgaṇḍiyo bhante paribbājako bhagavantaṃ ‘‘bhūnahu samaṇo gotamo’’ti vadesi, tasmiṃ bhante vaṭṭhusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Kuru-Land, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Kurus namens Kammāsadhamma, im Feuerhaus des Brahmanen der Bhāradvāja-Sippe auf einer Grasmatte, wurde es in Bezug auf den Wanderer Māgaṇḍiya gesprochen. Der Wanderer Māgaṇḍiya, Ehrwürdiger, sagte zum Erhabenen: „Ein Zerstörer des Lebenskeims ist der Asket Gotama.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.36] bhagavā tattha māgaṇḍiyassa paribbājakassa samanuyuñjitvā samanuyuñjitvā dhammaṃ desesi. Frage – Und wie, Freund, hat der Erhabene dort, nachdem er den Wanderer Māgaṇḍiya beharrlich befragt hatte, die Lehre dargelegt? Vissajjanā – ‘‘cakkhuṃ kho māgaṇḍiya rūpārataṃ rūpasammuditaṃ, taṃ tathāgatassa dantaṃ guttaṃ rakkhitaṃ saṃvutaṃ, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ desetī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavā māgaṇḍiyassa paribbājakassa samanuyuñjitvā samanuyuñjitvā dhammaṃ desesi. Antwort – „Das Auge, o Māgaṇḍiya, erfreut sich an Formen, ist an Formen entzückt, findet Gefallen an Formen. Dieses ist beim Vollendeten gezähmt, behütet, geschützt und gezügelt, und zu dessen Zügelung lehrt er die Lehre“ – mit solchen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, hat der Erhabene dort, nachdem er den Wanderer Māgaṇḍiya beharrlich befragt hatte, die Lehre dargelegt. Pucchā – evaṃ [Pg.39] kho āvuso māgaṇḍiyena paribbājakena ‘‘nakiñci bho gotamā’’ti yathābhūtaṃ paṭissute kathaṃ bhagavā attanopi na kiñci kenacipi vattabbataṃ pakāsesi. Frage – Als nun, Freund, der Wanderer Māgaṇḍiya wahrheitsgemäß mit „Nichts, o Gotama“ geantwortet hatte, wie zeigte der Erhabene, dass auch an ihm selbst von niemandem irgendetwas zu tadeln sei? Vissajjanā – evaṃ kho bhante māgaṇḍiyena paribbājakena nakiñci bhogotamāti yathābhūtaṃ paṭissute ‘‘ahaṃ kho pana māgaṇḍiya pubbe agāriyabhūto samāno pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāresiṃ cakkhuviññeyyahi rūpehi iṭṭhehi manāpehi piyarūpehi kāmūpasaṃhitehi rajanīyehī’’ti evamādinā bhagavā attanopi na kiñci kenacipi vattabbataṃ pakāsesi. Antwort – Als nun, Ehrwürdiger, der Wanderer Māgaṇḍiya wahrheitsgemäß mit „Nichts, o Gotama“ geantwortet hatte, zeigte der Erhabene, dass auch an ihm selbst von niemandem irgendetwas zu tadeln sei, mit Worten wie: „Ich, o Māgaṇḍiya, war früher im Hausstand lebend, reichlich versehen und ausgestattet mit den f表nfsinnigen Arten der Sinnengenüsse und gab mich ihnen hin – mit Formen, die durch das Auge erkennbar sind, erwünscht, lieblich, angenehm, mit Sinnenlust verbunden und reizvoll“ und so weiter. Pucchā – imasmiṃ [Pg.42] sutte pariyosānapucchaṃ pucchissāmi imañca panāvuso dhammadesanaṃ sutvā māgaṇḍiyo paribbājako imasmiṃ dhammavinaye pasanno hutvā kīdisaṃ pasannākāramakāsi. Frage – Ich will nun die abschließende Frage zu dieser Sutta stellen: Nachdem er diese Lehrdarlegung gehört hatte, Freund, wie zeigte der Wanderer Māgaṇḍiya, als er Vertrauen in diese Lehre und Disziplin gewonnen hatte, sein Vertrauen? Vissajjanā – imaṃ [Pg.43] ca pana bhante dhammadesanaṃ sutvā māgaṇḍiyo paribbājako ‘abhikkantaṃ bho gotama abhikkantaṃ bho gotamā’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi. Antwort – Nachdem er diese Lehrdarlegung gehört hatte, Ehrwürdiger, zeigte der Wanderer Māgaṇḍiya sein Vertrauen in diese Lehre und Disziplin mit den Worten: „Vortrefflich, o Gotama! Vortrefflich, o Gotama!“ und so weiter. Sandakasutta Sandaka-Sutta Pucchā – sandakasuttaṃ panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Sandaka-Sutta gesprochen? Vissajjanā – kosambiyaṃ [Pg.44] bhante sandakaṃ paribbājakaṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Sandako bhante paribbājako āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘sādhuvata bhavantaṃyeva ānandaṃ paṭibhātu sake ācariya ke dhammikathā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Kosambī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Wanderer Sandaka vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, gesprochen. Der Wanderer Sandaka, Ehrwürdiger, sprach zum ehrwürdigen Ānanda so: „Es wäre wahrlich gut, wenn dem ehrwürdigen Ānanda selbst eine dem eigenen Lehrer entsprechende Lehrrede einfallen würde.“ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.45] tattha cattāro abrahmacariyavāsā āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena vicāretvā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurden dort die vier dem heiligen Leben entgegenstehenden Lebensweisen vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, untersucht und dargelegt? Vissajjanā – idha sandaka ekacco satthā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃvipāko, natthi ayaṃloko, natthi paroloko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikāti Antwort – „Da, o Sandaka, vertritt ein Lehrer diese Ansicht, diese Anschauung: Es gibt kein Geben, kein Opfern, keine Opfergaben; es gibt keine Frucht und keine Vergeltung für gute und schlechte Taten; es gibt weder diese Welt noch eine jenseitige Welt; es gibt keine Mutter, keinen Vater; es gibt keine spontan geborenen Wesen“ – Evamādinā [Pg.46] bhante tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena cattāro abrahmacariyavāsā vicāretvā pakāsitā. mit solchen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, die vier dem heiligen Leben entgegenstehenden Lebensweisen untersucht und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.49] tattha cattāri anassāsikāni brahmacariyāni āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena vicāretvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, wurden dort die vier trostlosen Wege des heiligen Lebens vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, untersucht und dargelegt? Vissajjanā – idha [Pg.50] sandaka ekacco satthā sabbaññū sabbadassāvī aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti ‘‘carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita’’nti evamādinā bhante tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena cattāri anassāsikāni brahmacariyāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Da, o Sandaka, beansprucht ein Lehrer, allwissend und allsehend zu sein, und beansprucht eine grenzenlose Erkenntnis und Schau: ‚Ob ich gehe oder stehe, schlafe oder wache, ist mir beständig und ununterbrochen das Wissen und Sehen gegenwärtig‘“ – mit solchen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, die vier trostlosen Wege des heiligen Lebens gegliedert und dargelegt. Pucchā – atha Frage – Daraufhin [Pg.54] Kho āvuso sandako paribbājako āyasmantaṃ ānandattheraṃ kathaṃ pucchi, tathañcassāyasmānandatthero byākāsi. befragte nun, Freund, der Wanderer Sandaka den ehrwürdigen Thera Ānanda, und wie antwortete ihm der ehrwürdige Thera Ānanda darauf? Vissajjanā – atha kho bhante sandako paribbājako ‘‘so pana bho ānanda satthā kiṃvādī kiṃ akkhāyī’’ti evamādinā āyasmantaṃ ānandattheraṃ pucchi, āyasmā ca bhante ānandatthero ‘‘idha sandaka tathāgato loke uppajjati arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno’’ti evamādinā sandakassa paribbājakassa vibhajitvā vibhajitvā byākāsi. Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger, fragte der Wanderer Sandaka den ehrwürdigen Thera Ānanda: „Welche Lehre vertritt jener Meister, werter Ānanda, was verkündet er?“ und so weiter. Und der ehrwürdige Thera Ānanda, Ehrwürdiger, erklärte dem Wanderer Sandaka dies ausführlich und im Detail, beginnend mit: „Hier, Sandaka, erscheint ein Tathāgata in der Welt, ein Heiliger, ein vollkommen Erleuchteter, vollendet in Wissen und Wandel.“ Pucchā – imañca [Pg.56] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā sandako paribbājako imasmiṃ dhammavinaye pasanno kīdisaṃ pasannākāramakāsi. Frage – Nachdem er nun diese Lehrverkündung gehört hatte, Freund, welche Art von Vertrauensbezeugung brachte der Wanderer Sandaka zum Ausdruck, als er Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya) gefasst hatte? Vissajjanā – imañca [Pg.57] bhante dhammadesanaṃ sutvā sandako paribbājako ‘‘acchariyaṃ bho ānanda, abbhutaṃ bho ānanda, na ca nāma sadhammokkaṃsanā bhavissati, na paradhammavambhanā, āyatane ca dhammadesanā, tāva bahukā ca niyyātāro paññāyissantī’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi. Antwort – Nachdem er diese Lehrverkündung gehört hatte, Ehrwürdiger, brachte der Wanderer Sandaka, der Vertrauen in diese Lehre und Disziplin gefasst hatte, seine Bezeigung des Vertrauens zum Ausdruck, indem er sagte: „Erstaunlich, werter Ānanda, wunderbar, werter Ānanda! Da gibt es wahrlich kein Rühmen der eigenen Lehre, kein Herabsetzen der Lehre anderer, die Verkündung der Lehre geschieht im angemessenen Bereich, und so viele Erlöser werden offenbar!“ und so weiter. Mahāsakuludāyīsutta Mahāsakuludāyī-Sutta Pucchā – mahāsakuludāyisuttaṃ [Pg.58] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Mahāsakuludāyī-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante sakuludāyiṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Sakuludāyī bhante paribbājako purimāni divasāni purimatarāni kotūhalasālāyaṃ nānātitthiyānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ yāvatako ahosi bhagavantañca cha ca satthāro ārabbha kathāsallāpo, taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde in Rājagaha gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Sakuludāyin. Der Wanderer Sakuludāyin, Ehrwürdiger, berichtete dem Erhabenen von all den Gesprächen, die an früheren Tagen in der Diskussionshalle unter den Asketen und Brahmanen verschiedener Sekten über den Erhabenen und die sechs Lehrer stattgefunden hatten. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Samaṇamuṇḍikasutta Samaṇamuṇḍika-Sutta Pucchā – samaṇamuṇḍikasuttaṃ [Pg.62] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Samaṇamuṇḍika-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante uggāhamāna paribbājakaṃ samaṇamuṇḍikāputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Uggāhamāno bhante paribbājako samaṇamuṇḍikāputto pañcakaṅgaṃ tapatiṃ etadavoca ‘‘catūhi kho ahaṃ gahapati dhammehi samannāgataṃ purisapuggalaṃ paññapemi sampannakusalaṃ paramakusalaṃ uttamapattipattaṃ samaṇaṃ ayojjha’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde in Sāvatthī gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Uggāhamāna, den Sohn der Samaṇamuṇḍikā. Der Wanderer Uggāhamāna, der Sohn der Samaṇamuṇḍikā, Ehrwürdiger, sprach zu dem Baumeister Pañcakaṅga: „Hausvater, eine Person, die mit vier Eigenschaften ausgestattet ist, bezeichne ich als vollkommen im Heilsamen, als am meisten im Heilsamen gefestigt, als jemanden, der das Höchste erreicht hat, als einen unbesiegbaren Asketen.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Cūḷasakuludāyīsutta Cūḷasakuludāyī-Sutta Pucchā – cūḷasakuludāyīsuttaṃ [Pg.63] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Cūḷasakuludāyī-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe [Pg.64] bhante sakuludāyiṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ, sakuludāyī bhante paribbājako bhagavantaṃ etadavoca ‘‘yadāhaṃ bhante imaṃ parisaṃ anupasaṅkanto homi, athāyaṃ parisā anekavihitaṃ tiracchānakathaṃ kathenti nisinnā hoti. Yadā ca kho ahaṃ bhante imaṃ parisaṃ upasaṅkamanto homi, athāyaṃ parisā mamaññeva mukhaṃ ullokentī nisinnā hoti ‘yaṃ no samaṇo udāyī dhammaṃ bhāsissati, taṃ sossāmā’ti, yadā pana bhante bhagavā imaṃ parisaṃ upasaṅkanto hoti, athāhañceva ayañca parisā bhagavato mukhaṃ ullokentā nisinnā homa yaṃ no bhagavā dhammaṃ bhāsissati, taṃ sossāmā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde in Rājagaha gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Sakuludāyin. Der Wanderer Sakuludāyin, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen: „Wenn ich, Ehrwürdiger, diese Versammlung noch nicht betreten habe, sitzt diese Versammlung da und führt mancherlei törichte Gespräche. Wenn ich mich aber, Ehrwürdiger, dieser Versammlung nähere, dann sitzen sie da und blicken mir ins Gesicht, in der Erwartung: ‚Was auch immer der Asket Udāyin uns an Lehre verkünden wird, das wollen wir hören.‘ Wenn aber, Ehrwürdiger, der Erhabene diese Versammlung betritt, dann sitzen sowohl ich als auch diese Versammlung da und blicken dem Erhabenen ins Gesicht, in der Erwartung: ‚Was auch immer der Erhabene uns an Lehre verkünden wird, das wollen wir hören.‘“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Vekhanasasutta Vekhanasa-Sutta Pucchā – vekhanasasuttaṃ [Pg.65] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Vekhanasa-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante vekhanasaṃ paribbājakaṃ ārabbha bhāsitaṃ, vekhanaso bhante paribbājako bhagavato santike udānaṃ udānesi ‘‘ayaṃ paramo vaṇṇo ayaṃ paramo vaṇṇo’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde in Sāvatthī gesprochen, Ehrwürdiger, in Bezug auf den Wanderer Vekhanasa. Der Wanderer Vekhanasa, Ehrwürdiger, rief in der Gegenwart des Erhabenen diesen feierlichen Ausruf aus: „Dies ist die höchste Schönheit! Dies ist die höchste Schönheit!“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Ghaṭikārasutta Ghaṭikāra-Sutta Pucchā – ghaṭikārasuttaṃ [Pg.66] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Ghaṭikāra-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kosalesu bhante ghaṭikārassa kumbhakārassa gharavatthupadese āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Bhagavā bhante tasmiṃ bhūmipadese sitaṃ pātvākāsi, āyasmā ca ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante hetu ko paccayo bhagavato sitassa pātukammāya, na akāraṇena tathāgatā sitaṃ pātukarontī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Es wurde im Land der Kosaler gesprochen, Ehrwürdiger, an der Stelle, wo einst das Haus des Töpfers Ghaṭikāra stand, in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda. Der Erhabene, Ehrwürdiger, lächelte an jenem Ort, und der ehrwürdige Ānanda sprach zum Erhabenen: „Was, Ehrwürdiger, ist der Grund, was ist die Ursache für das Lächeln des Erhabenen? Nicht ohne Grund lächeln die Tathāgatas.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Raṭṭhapālasutta Raṭṭhapāla-Sutta Pucchā – raṭṭhapālasuttaṃ [Pg.67] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Raṭṭhapāla-Sutta gesprochen? Vissajjanā – kurūsu bhante rājānaṃ korabyaṃ ārabbha āyasmatā raṭṭhapālattherena bhāsitaṃ. Rājā bhante korabyo āyasmantaṃ raṭṭhapālaṃ etadavoca ‘‘cattārimāni bho raṭṭhapāla pārijuññāni, yehi pārijuññehi samannāgatā idhekacce kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anāgāriyaṃ pabbajantī’’ti evamādikaṃ vacanaṃ avoca, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Land der Kurus, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den König Koravya vom ehrwürdigen Thera Raṭṭhapāla gesprochen. Der König Koravya, Ehrwürdiger, sprach zum ehrwürdigen Raṭṭhapāla: „Es gibt, werter Raṭṭhapāla, diese vier Arten des Verfalls, von denen betroffen manche Menschen hier ihr Haar und ihren Bart abscheren, gelbe Gewänder anlegen und aus dem Hausleben in die Hauslosigkeit hinausziehen“ und so weiter. Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.72] kho āvuso āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa kathaṃ paṭhamaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Frage – Wie aber, Freund, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla dem König Koravya den ersten Lehrleitsatz ausführlich? Vissajjanā – atha kho bhante āyasmā raṭṭhapālatthero ‘‘taṃ kiṃ maññasi mahārāja tvaṃ vīsativassuddesikopi paṇṇavīsativassuddesikopi hatthismimpi katāvī assasmimpi katāvī rathasmimpi katāvī dhanusmimpi katāvī tharusmimpi katāvī ūrubalī bāhubalī alamatto saṅgāmāvacaro’’ti evamādinā paṭhamaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Antwort – Daraufhin, Ehrwürdiger, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla den ersten Lehrleitsatz ausführlich, beginnend mit: „Was meinst du, großer König? Warst du nicht im Alter von zwanzig oder fünfundzwanzig Jahren geübt im Reiten von Elefanten, geübt im Reiten von Pferden, geübt im Lenken von Wagen, geübt im Bogenschießen, geübt im Schwertkampf, stark an Schenkeln und Armen, tüchtig und tauglich für den Kampf?“ und so weiter. Pucchā – kathaṃ [Pg.74] panāvuso āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa dutiyampi dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Frage – Wie aber, Freund, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla dem König Koravya auch den zweiten Lehrleitsatz ausführlich? Vissajjanā – ‘‘taṃ [Pg.75] kiṃ maññasi mahārāja, atthi te koci anusāyiko ābādho’’ti evamādinā bhante āyasmā raṭṭhapālo rañño korabyassa dutiyaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Antwort – „Was meinst du, großer König, leidest du an einer chronischen Krankheit?“ mit diesen Worten, Ehrwürdiger, und so weiter erklärte und verkündete der ehrwürdige Raṭṭhapāla dem König Koravya den zweiten Lehrleitsatz ausführlich. Pucchā – kathaṃ [Pg.76] panāvuso āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa tatiyampi dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Frage – Wie aber, Freund, erklärte und verkündete der ehrwürdige Thera Raṭṭhapāla dem König Koravya auch den dritten Lehrleitsatz ausführlich? Vissajjanā – ‘‘taṃ [Pg.77] kiṃ maññasi mahārāja, yathā tvaṃ etarahi pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāresi, lacchasi tvaṃ paratthāpi evamevāhaṃ imeheva pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāremī’’ti evamādinā bhante āyasmā raṭṭhapālo rañño korabyassa tatiyaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Antwort – „Was meinst du dazu, großer König? So wie du dich jetzt, versehen mit den fünf Sinnenfreuden, ausgestattet mit ihnen, vergnügst, wirst du auch im Jenseits erlangen: ‚Ebenso werde ich mich mit eben diesen fünf Sinnenfreuden, versehen und ausgestattet mit ihnen, vergnügen‘?“ Mit diesen und ähnlichen Worten, o Herr, hat der ehrwürdige Raṭṭhapāla dem König Koravya den dritten Lehrgrundsatz ausführlich dargelegt und verkündet. Pucchā – catutthampi [Pg.78] kho āvuso dhammuddesaṃ āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa kathaṃ vitthāretvā pakāsesi. Frage – Wie aber, Freund, hat der ehrwürdige ältere Raṭṭhapāla dem König Koravya auch den vierten Lehrgrundsatz ausführlich dargelegt und verkündet? Vissajjanā – ‘‘taṃ kiṃ maññasi mahārāja, phītaṃ kuruṃ ajjhāvasasī’’ti evamādinā bhante āyasmā raṭṭhapālatthero rañño korabyassa catutthaṃ dhammuddesaṃ vitthāretvā pakāsesi. Antwort – „Was meinst du dazu, großer König? Du bewohnst das blühende Kuru-Reich.“ Mit diesen und ähnlichen Worten, o Herr, hat der ehrwürdige ältere Raṭṭhapāla dem König Koravya den vierten Lehrgrundsatz ausführlich dargelegt und verkündet. Maghadevasutta Maghadevasutta Pucchā – maghadevasuttaṃ [Pg.80] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Maghadeva-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – mithilāyaṃ bhante maghadevaambavane āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Bhagavā bhante aññatarasmiṃ padese sitaṃ pātvākāsi, āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante ko paccayo bhagavato sitassa pātukammāya, na akāraṇena tathāgatā sitaṃ pātukarontī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Mithilā, o Herr, im Maghadeva-Mangohain, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda gesprochen. Der Erhabene, o Herr, lächelte an einer bestimmten Stelle. Da sprach der ehrwürdige Ānanda zum Erhabenen: „Was ist wohl, o Herr, der Grund, was die Ursache dafür, dass der Erhabene ein Lächeln zeigt? Nicht ohne Grund zeigen die Tathāgatas ein Lächeln.“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen. Madhurasutta Madhurasutta Pucchā – madhurasuttaṃ [Pg.81] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Madhura-Sutta gesprochen? Vissajjanā – madhurāyaṃ bhante rājānaṃ mādhuraṃ avantiputtaṃ ārabbha āyasmatā mahākaccānattherena bhāsitaṃ, rājā bhante mādhuro avantiputto āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etadavoca ‘‘brahmaṇā bho kaccāna evamāhaṃsu brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇho añño vaṇṇo. Brāhmaṇāva sujjhanti[Pg.82], no abrāhmaṇā. Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādāti. Idha bhavaṃ kaccāno kimakkhāyī’’ti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Madhurā, o Herr, wurde es in Bezug auf den König Avantiputta von Madhurā vom ehrwürdigen älteren Mahākaccāna gesprochen. Der König Avantiputta von Madhurā, o Herr, sprach zum ehrwürdigen Mahākaccāna: „Die Brahmanen, o Kaccāna, sagen so: ‚Nur die Brahmanen sind die höchste Klasse, die anderen Klassen sind niedrig. Nur die Brahmanen sind die helle Klasse, die anderen Klassen sind dunkel. Nur die Brahmanen werden gereinigt, nicht die Nicht-Brahmanen. Nur die Brahmanen sind die leiblichen Söhne Brahmas, aus seinem Mund geboren, von Brahma gezeugt, von Brahma erschaffen, die Erben Brahmas.‘ Was meint der werte Kaccāna hierzu?“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen. Bodhirājakumārasutta Bodhirājakumārasutta Pucchā – bodhirājakumārasuttaṃ [Pg.83] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Bodhirājakumāra-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – bhaggesu bhante susumāragire bodhiṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Bodhi bhante rājakumāro bhagavantaṃ etadavoca ‘‘mayaṃ kho bhante evaṃ hoti. Na kho sukhena sukhaṃ adhigantabbaṃ, dukkhena kho sukhaṃ adhigantabba’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Bei den Bhagganern, o Herr, auf dem Krokodilsberg, wurde es in Bezug auf den Prinzen Bodhi gesprochen. Prinz Bodhi, o Herr, sprach zum Erhabenen: „Mir, o Herr, ist der Gedanke gekommen: ‚Glück ist gewiss nicht durch Glück zu erlangen, sondern durch Mühsal ist Glück zu erlangen.‘“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – evaṃ [Pg.84] vutte kho āvuso bodhi rājakumāro bhagavantaṃ kathaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā byākāsi. Frage – Als dies gesagt war, Freund, wie fragte Prinz Bodhi den Erhabenen, und wie antwortete ihm der Erhabene? Vissajjanā – evaṃ vutte bhante bodhirājakumāro bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kīva cirena nu kho bhante bhikkhu tathāgataṃ vināyakaṃ labhamāno yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti, tadanuttaraṃ brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’’ti, bhagavā ca bhante ‘‘tena hi rājakumāra taṃyevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya, tathā naṃ byākareyyāsī’’ti, evamādinā vibhajitvā byākāsi. Antwort – Als dies gesagt war, o Herr, sprach Prinz Bodhi zum Erhabenen: „Nach wie langer Zeit wohl, o Herr, wenn ein Mönch den Tathāgata als Wegweiser erhält, wird er das unübertreffliche Ziel des heiligen Lebens, um dessentwillen Söhne aus gutem Hause rechtmäßig aus dem Haus in die Hauslosigkeit ziehen, noch in diesem Leben selbst durch eigenes höheres Wissen verwirklichen, erlangen und darin verweilen?“ Und der Erhabene, o Herr, antwortete ihm auf differenzierte Weise mit den Worten: „Nun denn, Prinz, ich werde dich hierzu fragen. Wie es dir richtig erscheint, so magst du darauf antworten,“ und so weiter. Pucchā – imañca [Pg.88] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā bodhirājakumāro imissaṃ dhammadesanāyaṃ pasanno kīdisaṃ pasannākāramakāsi. Frage – Nachdem er aber, Freund, diese Lehrdarlegung gehört hatte, wie drückte Prinz Bodhi, von dieser Lehrdarlegung tief bewegt, seine gläubige Ergebenheit aus? Vissajjanā – imañca pana bhante dhammadesanaṃ sutvā bodhirājakumāro ‘‘aho buddho aho dhammo aho dhammassa svākkhātatā, yatra hi nāma sāyamanusiṭṭho, pāto visesaṃ adhigamissati, pātamanusiṭṭho sāyaṃ visesaṃ adhigamissatī’’ti evamādinā imissaṃ dhammadesanāyaṃ pasanno pasannākāramakāsi. Antwort – Nachdem er aber, o Herr, diese Lehrdarlegung gehört hatte, drückte Prinz Bodhi, von dieser Lehrdarlegung tief bewegt, seine gläubige Ergebenheit mit diesen und ähnlichen Worten aus: „O wie wunderbar ist der Buddha! O wie wunderbar ist die Lehre! O wie wohlverkündet ist die Lehre, da ja einer, der am Abend unterwiesen wird, am Morgen den hohen Gewinn erlangen wird, und einer, der am Morgen unterwiesen wird, am Abend den hohen Gewinn erlangen wird!“ Aṅgulimālasutta Aṅgulimālasutta Pucchā – aṅgulimālasuttaṃ [Pg.91] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Aṅgulimāla-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ aṅgulimālattheraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Āyasmā bhante aṅgulimālatthero bhagavantaṃ etadavoca ‘‘idhāhaṃ bhante pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisiṃ, addasaṃ kho ahaṃ bhante sāvatthiyaṃ sapadānaṃ piṇḍāya caramāno aññataraṃ itthiṃ mūḷhagabbhaṃ vighātagabbhaṃ disvāna mayhaṃ etadahosi ‘‘kilissanti vata bho sattā, kilissanti vata bho sattā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, o Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen älteren Aṅgulimāla gesprochen. Der ehrwürdige ältere Aṅgulimāla sprach zum Erhabenen: „Als ich mich hier, o Herr, am Vormittag ankleidete, Schale und Gewand nahm und in Sāvatthī für den Almosengang hineinging, sah ich, o Herr, als ich in Sāvatthī von Haus zu Haus um Almosen wanderte, eine Frau, die eine schwere und qualvolle Geburt hatte. Als ich das sah, dachte ich: ‚Wie sehr leiden doch die Wesen, wie sehr leiden doch die Wesen!‘“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen. Piyajātikasutta Piyajātikasutta Pucchā – piyajātikasuttaṃ [Pg.92] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Piyajātika-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante aññataraṃ gahapatiṃ ārabbha bhāsitaṃ, sāvatthiyaṃ bhante aññatarassa gahapatissa ekaputtako piyo manāpo kālaṅkato hoti, tassa kālaṃ kiriyāya neva kammantā paṭibhanti, na bhattaṃ paṭibhāti, so āḷāhanaṃ gantvā kandati ‘‘kahaṃ ekaputtaka kahaṃ ekaputtakā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, o Herr, wurde es in Bezug auf einen bestimmten Hausvater gesprochen. In Sāvatthī, o Herr, war der geliebte, liebe einzige Sohn eines bestimmten Hausvaters verstorben. Wegen dessen Tod hatte er an keiner Arbeit mehr Freude, noch mundete ihm das Essen. Er ging zur Verbrennungsstätte und jammerte: „Wo bist du, mein einziger Sohn? Wo bist du, mein einziger Sohn?“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen. Bāhitikasutta Bāhitikasutta Pucchā – bāhitika [Pg.93] suttaṃ panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Bāhitika-Sutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ. Rājā bhante pasenadi kosalo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘kiṃ nu kho bhante ānanda sobhagavā tathārūpaṃ kāyasamācāraṃ samācareyya, yvassa kāyasamācāro opārambho samaṇehi brāhmaṇehī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, o Herr, wurde es in Bezug auf den König Pasenadi von Kosala vom ehrwürdigen älteren Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, gesprochen. König Pasenadi von Kosala, o Herr, sprach zum ehrwürdigen Ānanda: „Würde wohl, o ehrwürdiger Ānanda, jener Erhabene ein solches körperliches Verhalten an den Tag legen, das von Asketen und Brahmanen getadelt werden könnte?“ Bei diesem Anlass, o Herr, wurde es gesprochen. Dhammacetiyasutta Dhammacetiyasutta Pucchā – dhammacetiyasuttaṃ [Pg.94] panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, und mit wem zusammen wurde das Dhammacetiya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante medāḷupe nāma sakyānaṃ nigame raññā pasenadinā kosalena saddhiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, sie wurde im Lande der Sakyer in einer Ortschaft namens Medāḷupa zusammen mit dem König Pasenadi von Kosala gesprochen. Kaṇṇakatthalasutta Kaṇṇakatthalasutta Pucchā – kaṇṇakatthalasuttaṃ [Pg.95] panāvuso bhagavatā kattha kena saddhiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo und mit wem zusammen wurde das Kaṇṇakatthalasutta vom Erhabenen gesprochen, Freund? Vissajjanā – uruññāyaṃ bhante kaṇṇakatthale migadāye raññā pasenadinā kosalena saddhiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde in Uruññā, im Hirschpark Kaṇṇakatthala, zusammen mit dem König Pasenadi von Kosala gesprochen. Brahmāyusutta Brahmāyusutta Pucchā – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena brahmāyusuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass, Freund, wurde das Brahmāyusutta von jenem Erhabenen, … [und so weiter] … dem vollkommen Erwachten, gesprochen? Vissajjanā – videhesu [Pg.96] bhante mithilāyaṃ maghadevaambavane brahmāyuṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Brahmāyu bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā aṭṭhapañhāni pucchi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Ehrwürdiger Herr, es wurde im Lande der Videher, in Mithilā im Maghadeva-Mangohain, in Bezug auf den Brahmanen Brahmāyu gesprochen. Der Brahmane Brahmāyu, ehrwürdiger Herr, suchte den Erhabenen auf und stellte ihm acht Fragen; bei diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – tattha [Pg.97] āvuso uttaro māṇavo kathaṃ bhagavato dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi samannāgatataṃ attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Frage – Wie berichtete dabei der junge Brahmane Uttara, Freund, seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu, von der Ausstattung des Erhabenen mit den zweiunddreißig Merkmalen eines großen Mannes? Vissajjanā – tattha bhante uttaro māṇavo ‘‘suppatiṭṭhitapādo kho pana so bhavaṃ gotamo, idampi tassa bhoto gotamassa mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṃ bhavatī’’ti evamādinā bhagavato dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi samannāgatataṃ attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Antwort – Dabei, ehrwürdiger Herr, berichtete der junge Brahmane Uttara seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu, von der Ausstattung des Erhabenen mit den zweiunddreißig Merkmalen eines großen Mannes mit den Worten: „Der erhabene Gotama hat fest auftretende Füße; auch dies ist ein Merkmal eines großen Mannes an dem erhabenen Gotama“ und so weiter. Pucchā – aparampi [Pg.101] āvuso uttaro māṇavo bhagavato gamanakāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Gehen des Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu? Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato gamanakāle paṭhamaṃ dakkhiṇaṃ pāduddharaṇādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Gehen des Erhabenen das Verhalten, zuerst den rechten Fuß zu heben und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu. Pucchā – aparampi [Pg.103] āvuso uttaro māṇavo bhagavato antaragharaṃ pavisanakāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Betreten des bewohnten Gebiets durch den Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu? Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato antaragharaṃ pavisanakāle na kāyassa unnamanādikaṃ pāsādikaṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Betreten des bewohnten Gebiets durch den Erhabenen das vertrauenerweckende Verhalten, dass er seinen Körper nicht emporreckte und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu. Pucchā – aparampi [Pg.104] āvuso uttaro māṇavo bhagavato bhojanakāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Essen des Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu? Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato bhojanakāle pattodakādikaṃ paṭiggahaṇādikāle na pattassa unnamanādikaṃ bhagavato pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Essen des Erhabenen, zur Zeit des Empfangens von Wasser für die Almosenschale und so weiter, das vertrauenerweckende Verhalten des Erhabenen, die Almosenschale weder zu hoch zu heben noch zu senken und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu. Pucchā – aparampi [Pg.106] āvuso uttaro māṇavo bhagavato bhuttāvikāle kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, nach dem Essen des Erhabenen und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu? Vissajjanā – aparampi bhante uttaro māṇavo bhagavato bhuttāvikāle pattodanādikaṃ paṭiggaṇhādikāle na pattassa unnamanādikaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara nach dem Essen des Erhabenen, beim Empfangen von Schalenwasser und so weiter, das vertrauenerweckende Verhalten, die Almosenschale nicht emporzuheben und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu. Pucchā – aparampi [Pg.107] āvuso uttaro māṇavo bhagavato cīvaradhāraṇe ca ārāmagatakāle ca dhammadesanākāle ca sabbairiyāpathesu ca kīdisaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Frage – Was für ein weiteres vertrauenerweckendes Verhalten sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara, Freund, beim Tragen der Robe durch den Erhabenen, beim Gehen zum Kloster, beim Verkünden der Lehre und in all seinen Körperhaltungen, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu? Vissajjanā – aparampi [Pg.108] bhante uttaro māṇavo bhagavato cīvaradhāraṇakāle ca ārāmagatakāle ca sabbesu ca iriyāpathesu na accukkaṭṭhādikaṃ pāsādikaṃ ākāraṃ disvā ca sallakkhetvā ca attano ācariyassa brahmāyussa brāhmaṇassa sampaṭivedesi. Antwort – Darüber hinaus, ehrwürdiger Herr, sah und bemerkte der junge Brahmane Uttara beim Tragen der Robe durch den Erhabenen, beim Gehen zum Kloster und in allen Körperhaltungen das vertrauenerweckende Verhalten, dass sie nicht zu hoch angelegt war und so weiter, und berichtete davon seinem eigenen Lehrer, dem Brahmanen Brahmāyu. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.110] brahmāyu brahmaṇo bhagavantaṃ pucchi, kathañcassa bhagavā byākāsi. Frage – Und wie, Freund, befragte der Brahmane Brahmāyu den Erhabenen, und wie antwortete ihm der Erhabene? Vissajjanā – ‘‘kathaṃ kho brāhmaṇo hoti, kathaṃ bhavati vedagū. Tevijjo bho kathaṃ hoti, sottiyo kinti vuccati. Arahaṃ bho kathaṃ hoti, kathaṃ bhavati kevalī. Muni ca bho kathaṃ hoti, buddho kinti pavuccatī’’ti – evaṃ kho bhante brahmāyu brāhmaṇo bhagavantaṃ pañhaṃ apucchi. Bhagavā bhante– Antwort – „Wie wird man ein Brahmane, wie wird man ein Wissensmeister? Wie wird einer dreifach Wissend, o Herr, und wer wird ein in den Schriften Gelehrter genannt? Wie wird einer ein Arhat, o Herr, wie wird man ein Vollendeter? Und wie wird einer ein Weiser, o Herr, und wie wird einer ein Erwachter genannt?“ – Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, stellte der Brahmane Brahmāyu dem Erhabenen die Fragen. Der Erhabene aber, ehrwürdiger Herr, [antwortete]: ‘‘Pubbenivāsaṃ yo vedi, saggāpāyañca passati; Atho jātikkhayaṃ patto, abhiññāvosito muni; Cittaṃ visuddhaṃ jānāti, muttaṃ rāgehi sabbaso; Pahīnajātimaraṇo, brahmacariyassa kevalī; Pāragū sabbadhammānaṃ, buddho tādī pavuccatī’’ti – „Wer frühere Existenzen kennt, Himmel und die niederen Welten sieht, wer das Versiegen der Geburten erreicht hat, ein Weiser, der durch höheres Wissen vollendet ist; wer den Geist als rein erkennt, völlig befreit von Gier in jeder Hinsicht; wer Geburt und Tod überwunden hat, vollkommen im heiligen Leben steht, das andere Ufer aller Dinge erreicht hat – ein solcher wird ein Erwachter genannt.“ Evaṃ kho bhante bhagavā brahmāyussa brāhmaṇassa vibhajitvā byākāsi. Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, erklärte der Erhabene dem Brahmanen Brahmāyu die Fragen im Detail. Pucchā – imañca [Pg.111] panāvuso bhagavato byākaraṇaṃ sutvā brahmāyu brāhmaṇo bhagavati kīdisaṃ nipaccakāraṃ akāsi, kathañcassa bhagavā punapi anupubbiṃ dhammakathaṃ kathesi. Frage – Nachdem er diese Erklärung des Erhabenen gehört hatte, Freund, was für eine Ehrbezeugung erwies da der Brahmane Brahmāyu dem Erhabenen, und wie verkündete ihm der Erhabene wiederum eine stufenweise Lehrrede? Vissajjanā – imañca [Pg.112] pana bhante bhagavato byākaraṇaṃ sutvā brahmāyu brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavato pādāni mukhena ca paricumbati, pāṇīhi ca parisambāhati, nāmañca sāveti ‘‘brahmāyu ahaṃ bho gotama brāhmaṇo, brahmāyu ahaṃ bho gotama brāhmaṇo’’ti, evaṃ paramanipaccakāraṃ akāsi, bhagavā ca bhante dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi, evaṃ kho bhante brahmāyussa brāhmaṇassa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi. Antwort – Nachdem er diese Erklärung des Erhabenen gehört hatte, ehrwürdiger Herr, erhob sich der Brahmane Brahmāyu von seinem Sitz, legte seine Obergewandung über eine Schulter, warf sich mit dem Haupt zu den Füßen des Erhabenen nieder, küsste die Füße des Erhabenen mit dem Mund, massierte sie mit den Händen und verkündete seinen Namen: „Ich bin der Brahmane Brahmāyu, Herr Gotama! Ich bin der Brahmane Brahmāyu, Herr Gotama!“ So erwies er ihm die allerhöchste Ehrbezeugung. Und der Erhabene, ehrwürdiger Herr, legte ihm eine Rede über das Geben, eine Rede über die Tugend, eine Rede über den Himmel dar; er erklärte das Elend, die Nichtigkeit und die Befleckung durch die Sinneslüste sowie den Segen der Entsagung. Auf diese Weise, ehrwürdiger Herr, hielt der Erhabene dem Brahmanen Brahmāyu die stufenweise Lehrrede. Pucchā – imañca [Pg.113] panāvuso dammadesanaṃ sutvā brahmāyussa brāhmaṇassa kīdiso dhammābhisamayo ahosi. Frage – Nachdem er diese Lehrverkündung gehört hatte, Freund, was für eine Erkenntnis der Lehre stellte sich bei dem Brahmanen Brahmāyu ein? Vissajjanā – imañca [Pg.114] pana bhante dhammadesanaṃ sutvā brahmāyussa brāhmaṇassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi ‘‘yaṃkiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti. Antwort – Als er diese Lehrdarlegung gehört hatte, Ehrwürdiger, entstand dem Brahmanen Brahmāyu noch auf demselben Sitz das staubfreie, makellose Auge der Wahrheit: „Alles, was der Entstehung unterworfen ist, ist auch dem Aufhören unterworfen“. Selasutta Sela-Sutta Pucchā – selasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sela-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – aṅguttarāpesu bhante āpaṇe nāma aṅguttarāpānaṃ nigameselaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Selo bhante brāhmaṇo sapariso bhagavantaṃ upasaṅkamitvā bhagavantaṃ sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthavi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Anguttarāpa, Ehrwürdiger, in einer Kleinstadt der Anguttarāper namens Āpaṇa, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Sela gesprochen. Der Brahmane Sela, Ehrwürdiger, suchte zusammen mit seiner Gefolgschaft den Erhabenen auf und pries den Erhabenen von Angesicht zu Angesicht mit angemessenen Versen; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Paripuṇṇakāyo [Pg.116] suruci, sujāto cārudassano; Suvaṇṇavaṇṇosi bhagavā, susukkadāṭhosi vīriyavā; Narassa hi sujātassa, ye bhavanti viyañcanā; Sabbe te tava kāyasmiṃ, mahāpurisalakkhaṇā. Vollkommen an Körper, von herrlicher Pracht, wohlgestaltet, schön anzusehen; von goldener Farbe bist du, Erhabener, mit blendend weißen Zähnen und voller Tatkraft. Denn welche Merkmale auch immer ein wohlgeborener Mensch hat, all diese Merkmale eines Großen Mannes finden sich an deinem Körper. Assalāyanasutta Assalāyana-Sutta Pucchā – assalāyanasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Assalāyana-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante assalāyanaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ, assalāyano bhante māṇavo mahatā brāhmaṇagaṇena saddhiṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘brāhmaṇā bho gotama evamāhaṃsu ‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīno añño vaṇṇo. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇho [Pg.117] añño vaṇṇo. Brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā. Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādā’ti, idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Assalāyana gesprochen. Der junge Brahmane Assalāyana, Ehrwürdiger, suchte zusammen mit einer großen Schar von Brahmanen den Erhabenen auf und sprach zu ihm so: „Herr Gotama, die Brahmanen sagen so: ‚Nur die Brahmanen sind die edelste Kaste, die anderen Kasten sind minderwertig. Nur die Brahmanen sind die helle Kaste, die anderen Kasten sind die dunkle. Nur die Brahmanen werden gereinigt, nicht die Nicht-Brahmanen. Nur die Brahmanen sind die leiblichen Söhne Brahmās, aus seinem Mund geboren, von Brahmā gezeugt, von Brahmā geschaffen, die Erben Brahmās.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Ghoṭamukhasutta Ghoṭamukha-Sutta Pucchā – ghoṭamukhasuttaṃ [Pg.119] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Ghoṭamukha-Sutta gesprochen? Vissajjanā – bārāṇasiyaṃ bhante khemiyambavane ghoṭamukhaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha āyasmatā udenena bhāsitaṃ. Ghoṭamukho bhante brāhmaṇo āyasmantaṃ udenaṃ caṅkamantaṃ anucaṅkamamāno evamāha ‘‘ambho samaṇa natthi dhammiko paribbajo, evaṃ me ettha hoti, tañca kho bhavantarūpānaṃ vā adassanā, yo vā panettha dhammā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Bārāṇasī, Ehrwürdiger, im Khemiya-Mangohain, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Ghoṭamukha vom ehrwürdigen Udena gesprochen. Der Brahmane Ghoṭamukha, Ehrwürdiger, ging dem ehrwürdigen Udena, der auf und ab schritt, hinterher und sprach so zu ihm: „He, Asket, es gibt kein rechtmäßiges Wanderleben; so steht es für mich fest, und das liegt wohl daran, dass ich Persönlichkeiten wie euch nicht getroffen habe, oder was sonst hier das Gesetz ist.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Caṅkīsutta Caṅkī-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.120] bhagavatā…pe… sammāsambuddhena caṅkīsuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Caṅkī-Sutta von jenem Erhabenen, …pe… vollkommen Erwachten, gesprochen? Vissajjanā – kosalesu bhante opāsāde nāma kosalānaṃ nigame kāpaṭikaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ, kāpaṭiko bhante māṇavo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘yadidaṃ bho gotama brāhmaṇānaṃ porāṇaṃ mantapadaṃ itihitihaparamparāya piṭakasampadāya, tattha ca brāhmaṇā ekaṃsena niṭṭhaṃ gacchanti ‘idameva saccaṃ moghamañña’nti, idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Kosala-Land, Ehrwürdiger, in einer Kleinstadt der Kosaler namens Opāsāda, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Kāpaṭika gesprochen. Der junge Brahmane Kāpaṭika, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen so: „Herr Gotama, was die alten Hymnenlieder der Brahmanen betrifft, die durch mündliche Überlieferung und die Korb-Tradition überkommen sind, so gelangen die Brahmanen darin zu der absoluten Gewissheit: ‚Nur dies ist die Wahrheit, alles andere ist leer.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Esukārīsutta Esukārī-Sutta Pucchā – esukārīsuttaṃ [Pg.122] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Esukārī-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante esukāriṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, esukārī bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘brāhmaṇā bho gotama catasso pāricariyā paññapenti, brāhmaṇassa pāricariyaṃ paññapenti, khattiyassa pāricariyaṃ paññapenti, vessassa pāricariyaṃ paññapenti, suddassa pāricariyaṃ paññapentī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Esukārī gesprochen. Der Brahmane Esukārī, Ehrwürdiger, suchte den Erhabenen auf und sprach so zu ihm: „Herr Gotama, die Brahmanen schreiben vier Arten des Dienstes vor: sie schreiben den Dienst für einen Brahmanen vor, sie schreiben den Dienst für einen Khattiya vor, sie schreiben den Dienst für einen Vessa vor und sie schreiben den Dienst für einen Sudda vor.“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Dhanañjānisutta Dhanañjāni-Sutta Pucchā – dhanañjānisuttaṃ [Pg.125] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Dhanañjāni-Sutta gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante dhanañjāniṃ brāhmaṇaṃ ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā bhāsitaṃ, dhanañjāni bhante brāhmaṇo pamādavihāraṃ vihāsi, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Dhanañjāni vom ehrwürdigen Thera Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, gesprochen. Der Brahmane Dhanañjāni, Ehrwürdiger, verweilte in Nachlässigkeit; bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – atha [Pg.126] kho āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati kathaṃ dhanañjāniṃ brāhmaṇaṃ pucchi, kathañca so āyasmato sāriputtattherassa dhammasenāpatissa ārocesi. Frage – Wie aber, Freund, befragte der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, den Brahmanen Dhanañjāni, und wie berichtete dieser dem ehrwürdigen Thera Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre? Vissajjanā – ‘‘kaccāsi dhanañjāni appamatto’’ti, evaṃ kho bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati dhanañjāniṃ brāhmaṇaṃ pucchi, dhanañjāni ca bhante brāhmaṇo ‘‘kuto bho sāriputta amhākaṃ appamādo, yesaṃ no mātāpitaro posetabbā’’ti, evamādinā āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa ārocesi. Antwort – „Bist du wohl, Dhanañjāni, eifrig?“ So fragte, Ehrwürdiger, der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, den Brahmanen Dhanañjāni. Und der Brahmane Dhanañjāni, Ehrwürdiger, berichtete dem ehrwürdigen Sāriputta, dem Feldherrn der Lehre, mit den Worten: „Woher, Herr Sāriputta, soll unser Eifer kommen, da wir doch Mutter und Vater zu versorgen haben?“ und so weiter. Pucchā – evaṃ [Pg.128] vutte kho āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati dhanañjānissa brāhmaṇassa kīdisaṃ dhammakathaṃ kathesi. Frage – Was für eine Lehrrede hielt der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni, als dies gesagt worden war? Vissajjanā – evaṃ vutte bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati ‘‘taṃ kiṃ maññasi dhanañjāni, idhekacco mātāpitūnaṃ hetu adhammacārī visamacārī assa, tamenaṃ adhammacariyā visamacariyāhetu nirayaṃ nirayapālā upakaḍḍheyyu’’nti, evamādinā dhanañjānissa brāhmaṇassa dhammakathaṃ kathesi. Antwort – Als dies gesagt worden war, Ehrwürdiger, hielt der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni eine Lehrrede mit den Worten: „Was meinst du, Dhanañjāni? Wenn hier jemand um seiner Mutter und seines Vaters willen unrechtmäßig und ungerecht handelte, und ihn die Höllenwächter wegen dieses unrechtmäßigen und ungerechten Verhaltens in die Hölle schleppten …“ und so weiter. Pucchā – puna [Pg.130]pi āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati kathaṃ dhanañjānissa brāhmaṇassa aparenapi pariyāyena anusāsaniṃ adāsi. Frage – Wie gab der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni nochmals auf eine andere Weise eine Unterweisung? Vissajjanā – punapi bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati ‘‘taṃ kiṃ maññasi dhanañjāni, yo vā mātāpitūnaṃ hetu adhammacārī visamacārī assa, yo vā mātāpitūnaṃ hetu dhammacārī samacārī assa, katamaṃ seyyo’’ti, evamādinā dhanañjānissa brāhmaṇassa aparenapi pariyāyena ovādamadāsi. Antwort – Nochmals, Ehrwürdiger, gab der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni auf eine andere Weise eine Ermahnung mit den Worten: „Was meinst du, Dhanañjāni? Wer um seiner Mutter und seines Vaters willen unrechtmäßig und ungerecht handelt, oder wer um seiner Mutter und seines Vaters willen rechtmäßig und gerecht handelt – was ist besser?“ und so weiter. Pucchā – aparabhāge [Pg.132]pi āvuso āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati kathaṃ dhanañjānissa brāhmaṇassa maraṇasamaye dhammakathaṃ kathesi, kathañcassa abhisamparāyo ahosi. Frage – Und wie hielt der ehrwürdige Thera Sāriputta, der Feldherr der Lehre, zu einem späteren Zeitpunkt dem Brahmanen Dhanañjāni zur Zeit seines Todes eine Lehrrede, und wie war sein zukünftiges Schicksal? Vissajjanā – aparabhāge [Pg.133]pi bhante āyasmā sāriputtatthero dhammasenāpati dhanañjānissa brāhmaṇassa maraṇasamayepi cattāro brahmavihāre desesi, dhanañjāni ca bhante brāhmaṇo kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmalokūpago ahosi. Antwort – Auch zu einem späteren Zeitpunkt, Ehrwürdiger, verkündete der ehrwürdige Älteste Sāriputta, der General der Lehre, dem Brahmanen Dhanañjāni zur Zeit seines Todes die vier göttlichen Verweilungszustände; und nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, gelangte der Brahmane Dhanañjāni, Ehrwürdiger, in die Brahma-Welt. Vāseṭṭhasutta Das Vāseṭṭha-Sutta Pucchā – vāseṭṭhasuttaṃ [Pg.135] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, o Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Vāseṭṭha-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – icchānaṅgale bhante vāseṭṭhaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Vāseṭṭho bhante māṇavo bhagavantaṃ gāthāhi ajjhabhāsi – Antwort – In Icchānaṅgala, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Vāseṭṭha gesprochen. Der junge Brahmane Vāseṭṭha, Ehrwürdiger, wandte sich mit Versen an den Erhabenen: ‘‘Anuññātapaṭiññātā, tevijjā mayamasmubho; Ahaṃ pokkharasātissa, tārukkhassāyaṃ māṇavo. „Als anerkannt und bestätigt gelten wir beide als Kenner der drei Veden; ich bin der Schüler von Pokkharasāti, und dieser junge Mann ist der von Tārukkha. Tevijjānaṃ yadakkhātaṃ, tatra kevalinesmase; Padakasmā veyyākaraṇā, jappe ācariyasādisā; Tesaṃ no jātivādasmiṃ, vivādo atthi gotama. In all dem, was von den Kennern der drei Veden dargelegt wurde, sind wir vollkommen; in Bezug auf die Wortanalyse, die Grammatik und die Rezitation sind wir unseren Lehrern gleich. Unter uns gibt es jedoch einen Streit bezüglich der Frage der Abstammung, o Gotama. Jātiyā brāhmaṇo hoti, bhāradvājo iti bhāsati; Ahañca kammunā brūmi, evaṃ jānāhi cakkhuma. Durch Geburt ist man ein Brahmane, so sagt Bhāradvāja; ich aber sage, durch das Handeln ist man es. Erkenne dies so, o Sehender! Tena sakkoma ñāpetuṃ, aññaṃmaññaṃ mayaṃ ubho; Bhavantaṃ puṭṭhumāgamā, sambuddhaṃ iti vissutaṃ. Da wir beide unfähig sind, einander zu überzeugen, sind wir gekommen, um den Erhabenen zu fragen, der als der vollkommen Erwachte bekannt ist. Candaṃ yathā khayātītaṃ, pecca pañjalikā janā; Vandanā namassanti, evaṃ lokasmiṃ gotamaṃ. Wie die Menschen vor dem vollen Mond, der die Abnahme überwunden hat, mit zusammengelegten Händen ehrfurchtsvoll niederfallen und ihn verehren, so verehren sie Gotama in der Welt. Cakkhuṃ [Pg.136] loke samuppannaṃ, mayaṃ pucchāma gotamaṃ; Jātiyā brāhmaṇo hoti, udāhu bhavati kammunā; Ajānataṃ no pabrūhi, yathā jānemu brāhmaṇanti. Wir fragen Gotama, das in der Welt erschienene Auge: Wird man durch Geburt ein Brahmane oder wird man es durch das Handeln? Erkläre es uns Unwissenden, damit wir wissen, wie man ein Brahmane ist.“ Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Subhasutta Das Subha-Sutta Pucchā – subhasuttaṃ [Pg.137] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, o Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Subha-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante subhaṃ māṇavaṃ todeyyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Subho bhante māṇavo todeyyaputto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘brāhmaṇā bho gotama evamāhaṃsu’ gahaṭṭho ārādhako hoti ñāyaṃ dhammaṃ kusalaṃ, na pabbajito ārādhako hoti ñāyaṃ dhammaṃ kusalanti, idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Subha, den Sohn des Todeyya, gesprochen. Der junge Brahmane Subha, der Sohn des Todeyya, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Herr Gotama, die Brahmanen sagen Folgendes: ‚Der Hausvater ist einer, der den Pfad, die heilsame Lehre, erfolgreich beschreitet; der Heimatlose ist keiner, der den Pfad, die heilsame Lehre, erfolgreich beschreitet.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – puna [Pg.138]pi āvuso subho māṇavo todeyyaputto kathaṃ bhagavantaṃ pucchi, kathañca bhagavā vibhajja byākāsi. Frage – Wie fragte der junge Brahmane Subha, der Sohn des Todeyya, den Erhabenen nochmals, o Freund, und wie erklärte und beantwortete es der Erhabene differenzierend? Vissajjanā – ‘‘brāhmaṇā bho gotama evamāhaṃsu ‘mahaṭṭhamidaṃ mahākiccaṃ mahādhikaraṇaṃ mahāsamārambhaṃ, gharāvāsakammaṭṭhānaṃ mahapphalaṃ hoti. Appaṭṭhamidaṃ appakiccaṃ appādhikaraṇaṃ appasamārambhaṃ, pabbajjā kammaṭṭhānaṃ appaphalaṃ hotī’ti. Idha bhavaṃ gotamo kimāhā’’ti. Evaṃ kho bhante subho māṇavo todeyyaputto punapi bhagavantaṃ pucchi. Bhagavā ca bhante ‘‘etthāpi kho ahaṃ māṇava vibhajjavādā, nāhamettha ekaṃsavādoti’’ evamādinā vibhajja byākāsi. Antwort – „Herr Gotama, die Brahmanen sagen Folgendes: ‚Dieses Leben im Hause ist mit großem Aufwand, großer Mühe, vielen Angelegenheiten und großen Unternehmungen verbunden; die Beschäftigung im Hausstand bringt große Frucht. Dieses Leben in der Heimatlosigkeit ist mit wenig Aufwand, wenig Mühe, wenigen Angelegenheiten und geringen Unternehmungen verbunden; die Beschäftigung in der Heimatlosigkeit bringt geringe Frucht.‘ Was sagt der Herr Gotama dazu?“ So fragte der junge Brahmane Subha, der Sohn des Todeyya, Ehrwürdiger, den Erhabenen nochmals. Und der Erhabene, Ehrwürdiger, antwortete differenzierend, indem er sprach: „Auch hierin, o junger Mann, vertrete ich eine differenzierende Ansicht, ich vertrete hierbei keine einseitige Ansicht“, und so weiter. Saṅgāravasutta Das Saṅgārava-Sutta Pucchā – saṅgāravasuttaṃ [Pg.141] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, o Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Saṅgārava-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kosalesu bhante cañcalikappe nāma gāme saṅgāravaṃ māṇavaṃ ārabbha bhāsitaṃ, saṅgāravo bhante māṇavo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘santi kho bho gotama eke samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammābhiññāvosānapāramippattā ādibrahmacariyaṃ paṭijānanti. Tatra bho gotama ye te samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammābhiññāvosānapāramippattā ādibrahmacariyaṃ paṭijānanti, tesaṃ bhavaṃ gotamo katamo’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Kosala-Land, Ehrwürdiger, in einem Dorf namens Cañcalikappa, wurde es in Bezug auf den jungen Brahmanen Saṅgārava gesprochen. Der junge Brahmane Saṅgārava, Ehrwürdiger, sprach zum Erhabenen wie folgt: „Herr Gotama, es gibt einige Asketen und Brahmanen, die behaupten, die Vollendung des heiligen Lebens durch eigene direkte Erkenntnis in diesem sichtbaren Leben erreicht zu haben. Wer von diesen Asketen und Brahmanen, Herr Gotama, welche behaupten, die Vollendung des heiligen Lebens durch eigene direkte Erkenntnis in diesem sichtbaren Leben erreicht zu haben, ist der Herr Gotama?“ Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Devadahasutta Das Devadaha-Sutta Pucchā – tenāvuso [Pg.145] bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena devadahasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo und in Bezug auf wen, o Freund, wurde das Devadaha-Sutta von jenem erhabenen, wissenden, sehenden, vollkommen erwachten, heiligen Persönlichkeit gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante devadahe nāma sakyānaṃ nigame samma hule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Im Land der Sakyer, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Sakyer namens Devadaha, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Pañcattayasutta Das Pañcattaya-Sutta Pucchā – pañcattayasuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo und in Bezug auf wen, o Freund, wurde das Pañcattaya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Kintisutta Das Kinti-Sutta Pucchā – kintisuttaṃ [Pg.146] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo und in Bezug auf wen, o Freund, wurde das Kinti-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – pisinārāyaṃ bhante baliharaṇe nāma vanasaṇḍe sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Pisinārā, Ehrwürdiger, in einem Hain namens Baliharaṇa, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Pucchā – tattha [Pg.147] āvuso bhagavā kathaṃ paṭhamaṃ bhikkhū paṭipucchitvā ovādamadāsi, yo bahujanassa atthāya hitāya sukhāya saṃvattati. Frage – Wie, o Freund, stellte der Erhabene dort zuerst den Mönchen Fragen und erteilte ihnen dann eine Unterweisung, die zum Wohle, Nutzen und Glück vieler Menschen gereicht? Vissajjanā – tattha bhante bhagavā ‘‘kinti vo bhikkhave mayi hoti, cīvarahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ deseti, piṇḍapātahetu vā, senāsanahetu vā, itibhavābhavahetu vā samaṇo gotamo dhammaṃ desetī’’ti bhikkhū pucchitvā ‘‘tasmātiha bhikkhave ye vo mayā dhammā abhiññā desitā. Seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo. Tattha sabbeheva samaggehi sammodamānehi avivadamānehi sikkhitabbaṃ’’ evamādinā bhante bhikkhūnaṃ ovādamadāsi. Antwort – Dort, Ehrwürdiger, fragte der Erhabene die Mönche: „Was meint ihr, o Mönche, über mich? Verkündet der Asket Gotama die Lehre wegen eines Gewandes, wegen Almosenspeise, wegen einer Behausung oder wegen des Wohlstands im jetzigen oder künftigen Dasein?“ Und nachdem er sie gefragt hatte, gab er den Mönchen folgende Unterweisung: „Darum, o Mönche, sollt ihr euch alle in jenen Dingen üben, die ich euch aus eigener direkter Erkenntnis dargelegt habe, nämlich: in den vier Grundlagen der Achtsamkeit, den vier rechten Anstrengungen, den vier Grundlagen der Willenskraft, den fünf Fähigkeiten, den fünf Kräften, den sieben Erleuchtungsgliedern und dem edlen achtfachen Pfad. Darin sollt ihr euch alle in Harmonie, in gegenseitigem Einvernehmen und ohne Streit üben“, und so weiter, Ehrwürdiger. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.150] bhagavā tattha dutiyampi bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi. Yo bahujanassa atthāya hitāya sukhāya saṃvattati. Frage – Und wie, o Freund, erteilte der Erhabene dort den Mönchen zum zweiten Mal eine Unterweisung, die zum Wohle, Nutzen und Glück vieler Menschen gereicht? Vissajjanā – tattha bhante bhagavā ‘‘tesañca vo bhikkhave samaggānaṃ sammodamānānaṃ avivadamānānaṃ sikkhataṃ siyā aññatarassa bhikkhuno āpatti, siyā vītikkamo. Tatra bhikkhave na codanāya taritabbaṃ puggalo upaparikkhitabbo’’ti evamādinā bhikkhūnaṃ dutiyampi ovādamadāsi. Antwort – Dort, Ehrwürdiger, erteilte der Erhabene den Mönchen eine zweite Unterweisung, indem er sprach: „Wenn ihr euch nun in Harmonie, in gegenseitigem Einvernehmen und ohne Streit übt, o Mönche, könnte es sein, dass ein bestimmter Mönch ein Vergehen oder einen Fehltritt begeht. Darin, o Mönche, sollte man nicht voreilig mit einer Anschuldigung vorgehen, sondern die Person muss sorgfältig geprüft werden“, und so weiter. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.152] bhagavā tattha tatiyampi bhikkhūnaṃ ovādaṃ adāsi, yo bahujanassa atthāya hitāya sukhāya saṃvattati. Frage – Und wie, o Freund, erteilte der Erhabene dort den Mönchen zum dritten Mal eine Unterweisung, die zum Wohle, Nutzen und Glück vieler Menschen gereicht? Vissajjanā – ‘‘tesañca vo bhikkhave samaggānaṃ sammodamānānaṃ avivadamānānaṃ sikkhataṃ aññamaññassa vacīsaṃhāro uppajjeyya diṭṭhipaḷāso cetaso āghāto appaccayo anabhiraddhī’’ti evamādinā bhante bhagavā tattha tatiyampi bhikkhūnaṃ ovādamadāsi. Antwort – „Und wenn unter euch, ihr Mönche, die ihr harmonisch, einträchtig und ohne Streit übt, untereinander verletzende Worte, Rivalität in den Ansichten, Groll des Geistes, Unzufriedenheit und Missfallen entstehen sollten...“ Mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, gab der Erhabene dort den Mönchen auch ein drittes Mal eine Ermahnung. Pucchā – tenāvuso [Pg.154] bhikkhunā evaṃ satthu ovādānusāsanikārinā āyasmā nu te bhikkhu akusalā vuṭṭhāpetvā kusale patiṭṭhāpetīti parehi puṭṭhena kathaṃ sammā byākaramānena byākātabbaṃ. Frage – Freund, wenn jener Mönch, der so nach der Ermahnung und Unterweisung des Meisters handelt, von anderen gefragt wird: „Hat der Ehrwürdige jene Mönche aus dem Unheilsamen herausgeführt und im Heilsamen gefestigt?“, wie soll er da richtig antworten? Vissajjanā – ‘‘idhāhaṃ āvuso yena bhagavā tenupasaṅkamiṃ, tassa me bhagavā dhammaṃ desesi, tāhaṃ dhammaṃ sutvā tesaṃ bhikkhūnaṃ abhāsiṃ, taṃ te bhikkhū dhammaṃ sutvā akusalā vuṭṭhahiṃsu kusale patiṭṭhahiṃsū’’ti. Evaṃ kho bhante tena bhikkhunā evaṃ satthu ovādānusāsanikārinā parehi puṭṭhena sammā byākaramānena byākātabbaṃ. Antwort – „Hier, Freund, ging ich dorthin, wo der Erhabene war. Der Erhabene lehrte mir die Lehre. Nachdem ich diese Lehre gehört hatte, verkündete ich sie jenen Mönchen. Als jene Mönche diese Lehre hörten, traten sie aus dem Unheilsamen heraus und gründeten sich im Heilsamen.“ Auf diese Weise, Ehrwürdiger, sollte jener Mönch, der so nach der Ermahnung und Unterweisung des Meisters handelt, richtig antworten, wenn er von anderen gefragt wird. Sāmagāmasutta Sāmagāma-Sutta Pucchā – sāmagāmasuttaṃ [Pg.155] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sāmagāma-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante sāmagāme nāma sakyānaṃ nigame āyasmantañca ānandaṃ āyasmantañca cundaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā ca bhante ānando āyasmā ca cundo yena bhagavā tenupasaṅkamisu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu, ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ayaṃ bhante cundo samaṇuddeso evamāha ‘nigaṇṭho bhante nāṭaputto pāvāyaṃ adhunā kālaṅkato, tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti…pe… [Pg.156] bhinnathūpe appaṭisaraṇe’ti. Tassa mayhaṃ bhante evaṃ hoti ‘māheva bhagavato accayena saṅghe vivādo uppajji, svāssa vivādo bahujanaahitāya bahujanaasukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussāna’nti’’. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Bei den Sakyern, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Sakyer namens Sāmagāma, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda und den ehrwürdigen Cunda gesprochen. Der ehrwürdige Ānanda und der ehrwürdige Cunda, Ehrwürdiger, begaben sich dorthin, wo der Erhabene war. Nachdem sie sich genähert hatten, verneigten sie sich vor dem Erhabenen und setzten sich zur Seite nieder. Zur Seite sitzend sprach der ehrwürdige Ānanda so zum Erhabenen: „Ehrwürdiger, dieser Novize Cunda sagt Folgendes: ‚Ehrwürdiger, der Nigantha Nātaputta ist kürzlich in Pāvā gestorben. Durch sein Ableben sind die Niganthas gespalten, in zwei Lager zerfallen, im Streit, im Zwist, in Debatten verstrickt und leben so, dass sie einander mit Munddolchen verletzen … und so weiter … wie ein zerbrochenes Heiligtum ohne Zuflucht.‘ Da dachte ich mir, Ehrwürdiger: ‚Möge nach dem Verscheiden des Erhabenen kein Streit im Sangha entstehen! Ein solcher Streit wäre zum Unheil der vielen, zum Unglück der vielen, zum Schaden, Unheil und Leiden von vielen, von Göttern und Menschen.‘“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Sunakkhattasutta Sunakkhatta-Sutta Pucchā – sunakkhattasuttaṃ [Pg.158] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Sunakkhatta-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – vesāliyaṃ bhante sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ, sunakkhatto bhante licchaviputto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bhante sambahulehi kira bhikkhūhi bhagavato santike aññā byākatā khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyāti pajānāmāti. Kacci te bhante bhikkhū sammadeva aññaṃ byākaṃsu, udāhu santetthekacce bhikkhū adhimānena aññaṃ byākaṃsū’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Vesālī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf Sunakkhatta, den Sohn der Licchavier, gesprochen. Sunakkhatta, der Sohn der Licchavier, Ehrwürdiger, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm: „Ehrwürdiger, ich habe gehört, dass zahlreiche Mönche in der Gegenwart des Erhabenen die höchste Erkenntnis mit den Worten erklärt haben: ‚Versiegt ist die Geburt, gelebt das heilige Leben, getan das zu Tuende, für dieses Dasein gibt es nichts Weiteres mehr, so wissen wir.‘ Haben jene Mönche, Ehrwürdiger, die höchste Erkenntnis vollkommen zu Recht erklärt, oder haben dort einige Mönche die höchste Erkenntnis aus Dünkel erklärt?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Āneñjasappāyasutta Āneñjasappāya-Sutta Pucchā – āneñjasappāyasuttaṃ [Pg.161] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Āneñjasappāya-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – kurūsu bhante kammāsadhamme nāma kurūnaṃ nigame sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Im Land der Kurus, Ehrwürdiger, in einer Ortschaft der Kurus namens Kammāsadhamma, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Gaṇakammoggallānasutta Gaṇakamoggallāna-Sutta Pucchā – gaṇakamoggallānasuttaṃ [Pg.162] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und bei welchem Anlass wurde das Gaṇakamoggallāna-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante gaṇakamoggallānaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ, gaṇakamoggallāno bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘seyyāthāpi bho gotama imassa migāramātupāsādassa dissati anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā yadidaṃ yāva pacchimasopānakaḷevarā…pe… sakkā nukho bho gotama imasmimpi dhammavinaye evameva anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā paññapetu’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Gaṇakamoggallāna gesprochen. Der Brahmane Gaṇakamoggallāna, Ehrwürdiger, begab sich zum Erhabenen und sprach zu ihm: „Gleichwie, Herr Gotama, an diesem Palast der Mutter Migāras eine stufenweise Schulung, ein stufenweises Wirken, ein stufenweiser Pfad zu sehen ist, nämlich bis zur letzten Stufe der Treppe … und so weiter … ist es denn ebenso möglich, Herr Gotama, auch in dieser Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya) eine stufenweise Schulung, ein stufenweises Wirken, einen stufenweisen Pfad darzulegen?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – evaṃ [Pg.165] vutte kho āvuso gaṇakamoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṃ kiṃ avoca, kathañcassa bhagavā byākāsi. Frage – Was, Freund, sprach der Brahmane Gaṇakamoggallāna zum Erhabenen, als dies gesagt wurde, und wie antwortete ihm der Erhabene? Vissajjanā – evaṃ vutte bhante gaṇakamoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘kiṃ nu kho bhoto gotamassa sāvakā bhotā gotamena evaṃ ovadīyamānā evaṃ anusāsīyamānā sabbe accantaṃ niṭṭhaṃ nibbānaṃ ārodhenti, udāhu ekacce nārādhentī’’ti, bhagavā ca bhante ‘‘appekacce kho brāhmaṇa mama sāvakā mayā evaṃ ovadīyamānā evaṃ anusāsīyamānā accantaṃ niṭṭhaṃ nibbānaṃ ārādhenti, ekacce nārādhentī’’ti evamādinā gaṇakamoggallānassa brāhmaṇassa byākāsi. Antwort – Als dies gesagt wurde, Ehrwürdiger, sprach der Brahmane Gaṇakamoggallāna zum Erhabenen: „Erreichen denn alle Schüler des Herrn Gotama, wenn sie vom Herrn Gotama so ermahnt und so unterwiesen werden, das endgültige Ziel, das Nibbāna, oder erreichen manche es nicht?“ Und der Erhabene, Ehrwürdiger, antwortete dem Brahmanen Gaṇakamoggallāna mit den Worten: „Manche meiner Schüler, o Brahmane, erreichen das endgültige Ziel, das Nibbāna, wenn sie von mir so ermahnt und so unterwiesen werden, manche erreichen es nicht.“ Mit diesen und ähnlichen Worten gab er dem Brahmanen Gaṇakamoggallāna Auskunft. Pucchā – imañca [Pg.168] panāvuso dhammadesanaṃ sutvā gaṇako moggallāno imasmiṃ dhammavinaye pasanno kīdisaṃ pasannākāramakāsi. Frage – Nachdem er diese Lehrverkündigung gehört hatte, Freund, welche Art von Vertrauensbekundung brachte der Buchhalter Moggallāna, voll Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya), zum Ausdruck? Vissajjanā – imañca pana bhante dhammadesanaṃ sutvā gaṇakamoggallāno brāhmaṇo ‘‘ye me bho gotama puggalā asaddhā jīvikatthā na saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā’’ti evamādinā imasmiṃ dhammavinaye pasanno pasannākāramakāsi. Antwort – Nachdem er diese Lehrverkündigung gehört hatte, Ehrwürdiger, brachte der Brahmane Gaṇakamoggallāna, voll Vertrauen in diese Lehre und Disziplin (Dhamma-Vinaya), mit den Worten: „Jene Personen, Herr Gotama, die ohne Vertrauen, nur um des Lebensunterhalts willen, und nicht aus Vertrauen vom Hausleben in die Hauslosigkeit hinausgezogen sind …“ und so weiter, seine Vertrauensbekundung zum Ausdruck. Gopakamoggallānasutta Gopakamoggallāna-Sutta Pucchā – gopakamoggallānasuttaṃ [Pg.170] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, bei welchem Anlass und von wem wurde das Gopakamoggallāna-Sutta gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante gopakamoggallānaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ, gopakamoggallāno bhante brāhmaṇo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘atthi nu kho bho ānanda ekabhikkhupi tehi dhammehi sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ samannāgato, yehi dhammehi samannāgato so bhavaṃ gotamo ahosi arahaṃ sammāsambuddho’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den Brahmanen Gopakamoggallāna von dem ehrwürdigen Thera Ānanda, dem Schatzhüter der Lehre, gesprochen. Der Brahmane Gopakamoggallāna, Ehrwürdiger, sprach zum ehrwürdigen Ānanda: „Gibt es denn, Herr Ānanda, auch nur einen einzigen Mönch, der in jeder Weise, in aller Hinsicht und vollständig mit jenen Eigenschaften ausgestattet ist, mit denen der Herr Gotama ausgestattet war, der Heilige, der vollkommen Erwachte?“ Bei diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.173] tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhikkhuno pasādanīyā dhammā pakāsitā, ye tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena akkhātā. Yehi ca samannāgataṃ bhikkhuṃ aññe bhikkhū sakkareyyuṃ garuṃ kareyyuṃ māneyyuṃ pūjeyyuṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyuṃ. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom ehrwürdigen Älteren Ānanda, dem Schatzmeister des Dhamma, die vertrauenerweckenden Eigenschaften eines Mönchs dargelegt, die von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, verkündet wurden; und ausgestattet mit welchen ein Mönch von anderen Mönchen geehrt, geachtet, verehrt und beschenkt werden sollte, und sie ihn ehrend und achtend in seiner Abhängigkeit leben würden? Vissajjanā – idha brāhmaṇa bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu, bahussuto hoti sutadharo sutasannicayo, yeme dhammā ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ abhivadanti, tathārūpassa dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā suppaṭividdhāti evamādinā bhante tattha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena dasa pasādanīyā dhammā pakāsitā. Ye tena bhagatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena akkhātā, yehi samannāgataṃ bhikkhuṃ etarahi bhikkhū sakkareyyuṃ garuṃ kareyyuṃ māneyyuṃ pūjeyyuṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyuṃ. Antwort – „Hier, Brahmane, ist ein Mönch tugendhaft, er lebt gezügelt durch die Zügelung des Pātimokkha, ausgestattet mit rechtem Verhalten und Umgang, sieht Gefahr selbst in den geringsten Fehlern, nimmt die Schulungsregeln an und übt sich in ihnen; er ist vielbelesen, bewahrt das Gehörte, häuft das Gehörte an; jene Lehren, die am Anfang vortrefflich, in der Mitte vortrefflich und am Ende vortrefflich sind, die mit Sinn und rechtem Wortlaut das gänzlich vollkommene und reine heilige Leben verkünden – solche Lehren hat er viel gehört, behalten, durch Sprechen eingeprägt, im Geist erwogen und durch Einsicht wohl durchdrungen“ – auf diese Weise, Ehrwürdiger, wurden dort vom ehrwürdigen Älteren Ānanda, dem Schatzmeister des Dhamma, die zehn vertrauenerweckenden Eigenschaften dargelegt. Diese wurden von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, verkündet, und mit ihnen ausgestattet würden die Mönche jetzt einen Mönch ehren, achten, verehren und beschenken, und ihn ehrend und achtend in seiner Abhängigkeit leben. Pucchā – evaṃ [Pg.178] vutte kho āvuso vassakāro brāhmaṇo magadhamahāmatto kīdisaṃ pasaṃsāvacanaṃ kathesi, kathañcassa āyasmā ānandatthero dhammabhaṇḍāgāriko taṃ vacanaṃ paṭisodhetvā pakāsesi. Frage – Als dies so gesagt war, Freund, was für ein Wort des Lobes sprach da der Brahmane Vassakāra, der Minister von Magadha, und wie stellte der ehrwürdige Ältere Ānanda, der Schatzmeister des Dhamma, jenes Wort richtig und legte es dar? Vissajjanā – evaṃ [Pg.179] vutte vassakāro brāhmaṇo magadhamahāmatto upanandaṃ senāpatiṃ āmantesi ‘‘taṃ kiṃ maññasi bhavaṃ senāpati, yadi me bhonto sakkātabbaṃ sakkaronti, garuṃ kātabbaṃ garuṃ karonti, mānetabbaṃ mānenti, pūjetabbaṃ pūjentī’’ti evamādikaṃ pasaṃsāvacanaṃ kathesi, āyasmā ca bhante ānando ‘‘na ca kho brāhmaṇa so bhagavā sabbaṃ jhānaṃ vaṇṇesi, napi so bhagavā sabbaṃ jhānaṃ na vaṇṇesī’’ti evamādinā taṃ vacanaṃ paṭisodhetvā pakāsesi. Antwort – Als dies so gesagt war, wandte sich der Brahmane Vassakāra, der Minister von Magadha, an den General Upananda und sprach ein solches Lobeswort: „Was meinst du, Herr General? Wenn diese ehrwürdigen Herren denjenigen ehren, der zu ehren ist, denjenigen achten, der zu achten ist, denjenigen verehren, der zu verehren ist, denjenigen beschenken, der zu beschenken ist...“ Und der ehrwürdige Ältere Ānanda, Ehrwürdiger, stellte jenes Wort richtig und legte es auf diese Weise dar: „Nicht aber, Brahmane, hat jener Erhabene jede Vertiefung gepriesen, noch auch hat jener Erhabene nicht jede Vertiefung gepriesen.“ Mahāpuṇṇamasutta Mahāpuṇṇamasutta Pucchā – mahāpuṇṇamasuttaṃ [Pg.182] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Mahāpuṇṇamasutta vom Erhabenen verkündet, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante aññataraṃ saṭṭhimattānaṃ padhānīyabhikkhūnaṃ saṅghattheraṃ bhikkhuṃ ārabbha bhāsitaṃ, aññataro bhante Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es verkündet in Bezug auf einen gewissen älteren Mönch der Gemeinschaft unter etwa sechzig strebenden Mönchen, ein gewisser, Ehrwürdiger... Saṭṭhimattānaṃ [Pg.183] padhānīyabhikkhūnaṃ saṅghatthero bhikkhu uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā bhagavantaṃ etadavoca ‘‘puccheyyāhaṃ bhante bhagavantaṃ kiñcideva desaṃ, sace me bhagavā okāsaṃ karoti pañhassa veyyākaraṇāyā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Der ältere Mönch der Gemeinschaft unter den etwa sechzig strebenden Mönchen erhob sich von seinem Sitz, legte seine Robe über eine Schulter, erhob die zusammengelegten Hände ehrerbietig in Richtung des Erhabenen und sprach so zum Erhabenen: „Ich möchte, Ehrwürdiger, den Erhabenen über einen bestimmten Punkt befragen, wenn der Erhabene mir die Gelegenheit gibt, eine Frage zu beantworten.“ Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es verkündet. Cūḷapuṇṇamasutta Cūḷapuṇṇamasutta Pucchā – cūḷapuṇṇamasuttaṃ [Pg.184] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Cūḷapuṇṇamasutta vom Erhabenen verkündet und in Bezug auf wen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.185] tattha bhagavatā asappurisaaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, wurden dort die Merkmale eines schlechten Menschen vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – asappuriso bhikkhave assaddhammasamannāgato hoti, asappurisabhatti hoti, asappurisacintī hoti, asappurisamantī hoti, asappurisavāco hoti, asappurisakammanto hoti, asappurisadiṭṭhi hoti, asappurisadānaṃ detīti evamādinā bhante tattha bhagavatā aṭṭha asappurisaaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Ihr Mönche, ein schlechter Mensch ist mit schlechten Eigenschaften ausgestattet, er hat schlechte Gefährten, er denkt wie ein schlechter Mensch, er berät sich wie ein schlechter Mensch, er spricht wie ein schlechter Mensch, er handelt wie ein schlechter Mensch, er hat die Ansicht eines schlechten Menschen, er gibt die Gabe eines schlechten Menschen“ – auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die acht Merkmale eines schlechten Menschen analysiert und dargelegt. Pucchā – kathaṃ [Pg.186] panāvuso bhagavatā tattha sappurisaaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Wie aber, Freund, wurden dort die Merkmale eines guten Menschen vom Erhabenen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – sappuriso bhikkhave saddhammasamannāgato hoti, sappurisabhatti hoti, sappurisacintī hoti, sappurisamantī hoti, sappurisavāco hoti, sappurisakammanto hoti, sappurisadiṭṭhi hoti, sappurisadānaṃ detīti evamādinā bhante bhagavatā tattha aṭṭhavidhāni sappurisaṅgāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Ihr Mönche, ein guter Mensch ist mit guten Eigenschaften ausgestattet, er hat gute Gefährten, er denkt wie ein guter Mensch, er berät sich wie ein guter Mensch, er spricht wie ein guter Mensch, er handelt wie ein guter Mensch, er hat die Ansicht eines guten Menschen, er gibt die Gabe eines guten Menschen“ – auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurden vom Erhabenen dort die acht Arten von Merkmalen eines guten Menschen analysiert und dargelegt. Anupadasutta Anupadasutta Pucchā – anupadasuttaṃ [Pg.188] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Anupadasutta vom Erhabenen verkündet, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, sambahulā bhante bhikkhū āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa sabhāgā tasmiṃ samaye sannipatiṃsu, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet; zahlreiche Mönche, Ehrwürdiger, die Gefährten des ehrwürdigen Sāriputta, des Feldherrn des Dhamma, kamen zu jener Zeit zusammen. Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es verkündet. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.189] tattha bhagavatā āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa anupadadhammavipassanā vitthārena vibhajitvā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort die aufeinanderfolgende Einsicht in die Phänomene des ehrwürdigen Sāriputta, des Feldherrn des Dhamma, vom Erhabenen im Detail analysiert und dargelegt? Vissajjanā – paṇḍito bhikkhave sāriputto mahāpañño bhikkhave sāriputto puthupañño bhikkhave sāriputto hāsapañño [Pg.190] bhikkhave sāriputto tikkhapañño bhikkhave sāriputto javanapañño bhikkhave sāriputto nibbedhikapañño bhikkhave sāriputto sāriputto bhikkhave aḍḍhamāsaṃ anupadadhammavipassanaṃ vipassatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā āyasmato sāriputtassa dhammasenāpatissa anupadadhammavipassanā vitthārena pakāsitā. Antwort – „Ihr Mönche, weise ist Sāriputta; von großer Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von weitreichender Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von freudvoller Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von scharfer Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von schneller Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta; von durchdringender Weisheit, ihr Mönche, ist Sāriputta. Einen halben Monat lang, ihr Mönche, übte Sāriputta die aufeinanderfolgende Einsicht in die Phänomene“ – auf diese und andere Weise, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen die aufeinanderfolgende Einsicht in die Phänomene des ehrwürdigen Sāriputta, des Feldherrn des Dhamma, im Detail dargelegt. Chabbisodhanasutta Chabbisodhanasutta Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.192] sammāsambuddhena chabbisodhanasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, ... [und so weiter] ... wurde von jenem vollkommen Erwachten das Chabbisodhanasutta verkündet und in Bezug auf wen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet. Sappurisasutta Sappurisasutta Pucchā – sappurisasuttaṃ [Pg.193] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Sappurisasutta vom Erhabenen verkündet und in Bezug auf wen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche verkündet. Sevitabbāsevitabbasutta Sevitabbāsevitabbasutta Pucchā – sevitabbāsevitabbasuttaṃ [Pg.194] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kena saddhiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, wurde das Sevitabbāsevitabbasutta vom Erhabenen verkündet, in Bezug auf wen und mit wem zusammen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā sāriputtattherena dhammasenāpatinā saddhiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche zusammen mit dem ehrwürdigen Älteren Sāriputta, dem General der Lehre, gesprochen. Bahudhātukasutta Das Bahudhātuka-Sutta Pucchā – bahudhātukasuttaṃ [Pg.195] panāvuso kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Bahudhātuka-Sutta gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Isigilisutta Das Isigili-Sutta Pucchā – isigilisuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Isigili-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante isigilismiṃ pabbate sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, auf dem Isigili-Berg, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Mahācattārīsakasutta Das Mahācattārīsaka-Sutta Pucchā – mahācattārīsakasuttaṃ [Pg.196] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Mahācattārīsaka-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Ānāpānassatisutta Das Ānāpānassati-Sutta Pucchā – ānāpānassatisuttaṃ [Pg.197] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Ānāpānassati-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, therā bhante bhikkhū nave bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū dasapi bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū vīsampi bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū tiṃsampi bhikkhū ovadanti anusāsanti, appekacce therā bhikkhū cattārīsampi bhikkhū ovadanti anusāsanti, te ca bhante navā bhikkhū therehi bhikkhūhi ovadiyamānā anusāsiyamānā uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ jānanti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen; die älteren Mönche, ehrwürdiger Herr, ermahnen und weisen die neuen Mönche an; manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar zehn Mönche an, manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar zwanzig Mönche an, manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar dreißig Mönche an, manche ältere Mönche ermahnen und weisen sogar vierzig Mönche an; und diese neuen Mönche, ehrwürdiger Herr, ermahnt und angewiesen von den älteren Mönchen, erkennen einen großartigen Fortschritt von Stufe zu Stufe; aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Kāyagatāsatisutta Das Kāyagatāsati-Sutta Pucchā – kāyagatāsatisuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Kāyagatāsati-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ, sambahulānaṃ bhante bhikkhūnaṃ pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantānaṃ upaṭṭhānasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayamantarakathā udapādi ‘‘acchariyaṃ āvuso, abbhutaṃ āvuso, yāvañcidaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā mahapphalā vuttā mahānisaṃsā’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Als zahlreiche Mönche, ehrwürdiger Herr, nach dem Mahl, von der Almosensammlung zurückgekehrt, in der Versammlungshalle zusammensaßen und sich versammelt hatten, entstand dieses Gespräch unter ihnen: ‚Es ist erstaunlich, Freunde, es ist wunderbar, Freunde, wie sehr von jenem Erhabenen, dem Wissenden, dem Sehenden, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten, die körperbezogene Achtsamkeit, wenn entfaltet und häufig geübt, als von großer Frucht und großem Nutzen erklärt wurde!‘ Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Saṅkhārūpapattisutta Das Saṅkhārūpapatti-Sutta Pucchā – saṅkhārūpapattisuttaṃ [Pg.200] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen wurde das Saṅkhārūpapatti-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā saṅkhārūpapattiyo vibhajitvā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die Wiedergeburten gemäß den Willensformationen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – idha bhikkhave bhikkhu saddhāya samannāgato hoti, sīlena samannāgato hoti, sutena samannāgato hoti, cāgena samannāgato hoti, paññāya samannāgato hoti, tassa evaṃ hoti ‘‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā khattiyamahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’’nti evamādinā bhante tattha bhagavatā saṅkhārūpapattiyo vibhajitvā pakāsitā. Antwort – ‚Da, ihr Mönche, ist ein Mönch mit Vertrauen ausgestattet, mit Tugend ausgestattet, mit Gelehrsamkeit ausgestattet, mit Freigebigkeit ausgestattet, mit Weisheit ausgestattet. Er denkt: „O dass ich doch nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in die Gemeinschaft der wohlhabenden Kṣatriyas hineingeboren würde!“‘ Durch solche und ähnliche Worte, ehrwürdiger Herr, wurden dort vom Erhabenen die Wiedergeburten gemäß den Willensformationen analysiert und dargelegt. Cūḷasuññatasutta Das Cūḷasuññata-Sutta Pucchā – cūḷasuññatasuttaṃ [Pg.202] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Cūḷasuññata-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā bhante ānando sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ekamidaṃ bhante samayaṃ bhagavā sakkesu viharati nagarakaṃ nāma sakyānaṃ nigamo, tattha me bhante bhagavato sammukhā sutaṃ, sammukhā paṭiggahitaṃ, suññatāvihārenāhaṃ ānanda etarahi bahulaṃ viharāmīti kacci metaṃ bhante sussutaṃ suggahitaṃ sumanasikataṃ sūpadhārita’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda gesprochen. Der ehrwürdige Ānanda, ehrwürdiger Herr, erhob sich am Abend aus der Zurückgezogenheit, sprach zum Erhabenen wie folgt: ‚Einmal, ehrwürdiger Herr, verweilte der Erhabene im Land der Sakyer bei einer Ortschaft der Sakyer namens Nagaraka. Dort, ehrwürdiger Herr, habe ich es direkt aus dem Mund des Erhabenen gehört, direkt von Angesicht zu Angesicht empfangen: „Durch das Verweilen in der Leerheit, Ānanda, verweile ich nun größtenteils.“ Wurde dies, ehrwürdiger Herr, gut gehört, gut erfasst, gut bedacht und gut behalten?‘ Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Mahāsuññatasutta Das Mahāsuññata-Sutta Pucchā – mahāsuññatasuttaṃ [Pg.204] panāvuto bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Mahāsuññata-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sakkesu bhante kapilavatthusmiṃ āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha bhāsitaṃ, āyasmā bhante ānando sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ ghaṭāya sakkassa vihāre cīvarakammaṃ karoti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – Im Land der Sakyer, ehrwürdiger Herr, in Kapilavatthu, wurde es in Bezug auf den ehrwürdigen Ānanda gesprochen. Der ehrwürdige Ānanda, ehrwürdiger Herr, stellte zusammen mit zahlreichen Mönchen im Kloster des Sakyers Ghaṭāya Gewänder her; aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Acchariyaabbhutasutta Das Acchariyaabbhuta-Sutta Pucchā – acchariyaabbhutasuttaṃ [Pg.205] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena saddhiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen, aus welchem Anlass und mit wem zusammen wurde das Acchariyaabbhuta-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena saddhiṃ bhāsitaṃ. Sambahulānaṃ bhante bhikkhūnaṃ pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantānaṃ upaṭṭhānasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayamantarakathā udapādi ‘‘acchariyaṃ āvuso, abbhutaṃ āvuso tathāgatassa mahiddhikatā mahānubhāvatā. Yatra hi nāma tathāgato atīte buddhe parinibbute chinnapapañce chinnavaṭume pariyādinnavaṭṭe sabbadukkhavītivatte jānissati. Evaṃjaccā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃnāmā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃgottā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃsīlā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃdhammā te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃpaññā [Pg.206] te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃvihārī te bhagavanto ahesuṃ itipi, evaṃvimuttā te bhagavanto ahesuṃ itipī’’ti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf zahlreiche Mönche zusammen mit dem ehrwürdigen Älteren Ānanda, dem Schatzmeister der Lehre, gesprochen. Als zahlreiche Mönche, ehrwürdiger Herr, nach dem Mahl, von der Almosensammlung zurückgekehrt, in der Versammlungshalle zusammensaßen und sich versammelt hatten, entstand dieses Gespräch unter ihnen: ‚Es ist erstaunlich, Freunde, es ist wunderbar, Freunde, von welch großer übernatürlicher Kraft und Macht der Tathāgata ist! Dass nämlich der Tathāgata die vergangenen Buddhas kennen wird, die gänzlich erloschen sind, die die begriffliche Vielfalt abgeschnitten haben, die die Fährte abgeschnitten haben, die den Kreislauf beendet haben, die alles Leiden überwunden haben: „Von solcher Geburt waren jene Erhabenen“, „von solchem Namen waren jene Erhabenen“, „von solcher Sippe waren jene Erhabenen“, „von solcher Tugend waren jene Erhabenen“, „von solcher Lehre waren jene Erhabenen“, „von solcher Weisheit waren jene Erhabenen“, „von solcher Verweilungsweise waren jene Erhabenen“, „von solcher Befreiung waren jene Erhabenen“‘. Aus diesem Anlass, ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Bākulasutta Das Bākula-Sutta Pucchā – bākulasuttaṃ [Pg.207] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kena bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und von wem wurde das Bākula-Sutta gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante acelaṃ kassapaṃ ārabbha āyasmatā bākulattherena bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, ehrwürdiger Herr, wurde es in Bezug auf den nackten Asketen Kassapa vom ehrwürdigen Älteren Bākula gesprochen. Dantabhūmisutta Das Dantabhūmi-Sutta Pucchā – dantabhūmisuttaṃ panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Dantabhūmi-Sutta vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante jayasenaṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Jayaseno bhante rājakumāro aciravataṃ samaṇuddesaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bho aggivessana idha bhikkhu appamatto ātāpī pahitatto viharanto phuseyya [Pg.208] cittassa ekaggata’’nti, tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger Herr, wurde dies bezüglich des Königsohnes Jayasena gesprochen. Der Königsohn Jayasena, Ehrwürdiger Herr, begab sich zum Novizen Aciravata und sprach zu ihm so: ‚Dies habe ich gehört, Herr Aggivessana: „Hier kann ein Mönch, wenn er unermüdlich, eifrig und entschlossen verweilt, die Einpunktigkeit des Geistes erlangen.“‘ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.210] tattha bhagavatā aciravatassa samaṇuddesassa samassāsetvā dhammadesanānayo pakāsito. Frage – Und wie, Freunde, wurde dort vom Erhabenen, nachdem er den Novizen Aciravata ermutigt hatte, die Methode der Lehrdarlegung verkündet? Vissajjanā – taṃ kutettha aggivessana labbhā, yaṃ taṃ nekkhammena ñātabbaṃ nekkhammena daṭṭhabbaṃ nekkhammena pattabbaṃ nekkhammena sacchikātabbaṃ, taṃ vata jayaseno rājakumāro kāmamajjhe vasanto kāme paribhuñjanto kāmavitakkehi khajjamāno kāmapariḷāhena pariḍayhamāno kāmapariyosanāya ussuko ussati vā dakkhati vā sacchi vā karissatīti netaṃ ṭhānaṃ vijjatīti evaṃ kho bhante bhagavato aciravatassa samaṇuddesassa samassāsetvā, seyyathāpissu aggivessana dve hatthidammā vā assadammāvā godammā vā sudantā suvinītāti evamādinā bhante bhagavatā aciravatassa samaṇuddesassa desanānayo pakāsito. Antwort – ‚Wie wäre es doch möglich, Aggivessana, dass das, was durch Entsagung zu erkennen ist, durch Entsagung zu sehen ist, durch Entsagung zu erreichen ist, durch Entsagung zu verwirklichen ist – dass dies der Königsohn Jayasena, der inmitten von Sinnlichkeit lebt, Sinnlichkeit genießt, von sinnlichen Gedanken verzehrt wird, vom Fieber der Sinnlichkeit brennt und eifrig nach der Befriedigung der Sinnlichkeit strebt, erkennen, sehen oder verwirklichen wird? Dies ist unmöglich.‘ Auf diese Weise, Ehrwürdiger Herr, den Novizen Aciravata ermutigend, und beginnend mit: ‚Gleichwie, Aggivessana, zwei zu zähmende Elefanten oder zu zähmende Pferde oder zu zähmende Rinder wohlgezähmt und wohlerzogen sind...‘, in dieser Weise, Ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen die Methode der Lehrdarlegung für den Novizen Aciravata verkündet. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.214] tattha bhagavā dve upamāyo dassetvā tatuttari dhammadesanaṃ pavaḍḍheti. Frage – Und wie, Freunde, entwickelte der Erhabene dort, nachdem er zwei Gleichnisse gezeigt hatte, die Lehrdarlegung darüber hinaus weiter? Vissajjanā – seyyathāpi aggivessana rājākhattiyo muddhāvasitto nāgavanikaṃ āmantetīti evamādinā bhante bhagavā uttaripi dhammadesanaṃ pavaḍḍhesi. Antwort – Beginnend mit: ‚Gleichwie, Aggivessana, ein gesalbter Kriegerkönig den Elefantenjäger anspricht...‘, so, Ehrwürdiger Herr, entwickelte der Erhabene die Lehrdarlegung darüber hinaus weiter. Bhūmijasutta Bhūmijasutta Pucchā – tenāvuso…pe… [Pg.216] sammāsambuddhena bhūmijasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Deshalb, Freunde, ... [und so weiter] ... wo, bezüglich wem und in welchem Zusammenhang wurde das Bhūmijasutta vom vollkommen Erleuchteten gesprochen? Vissajjanā – rājagahe bhante jayasenaṃ rājakumāraṃ ārabbha bhāsitaṃ, jayaseno bhante rājakumāro āyasmantaṃ bhūmijaṃ etadavoca ‘‘santi bho bhūmija eke samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino ‘āsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya. Anāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya. Āsañca anāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāya[Pg.217]. Nevāsaṃ nānāsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, ābhabbā phalassa adhigamāyā’ti. Idha bhoto bhūmijassa satthā kiṃvādī kimakkhāyī’’ti tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Rājagaha, Ehrwürdiger Herr, wurde dies bezüglich des Königsohnes Jayasena gesprochen. Der Königsohn Jayasena, Ehrwürdiger Herr, sprach zum ehrwürdigen Bhūmija so: ‚Es gibt, Herr Bhūmija, einige Asketen und Brahmanen, die solche Lehre und solche Ansicht vertreten: „Selbst wenn man eine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen. Selbst wenn man keine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen. Selbst wenn man sowohl eine Erwartung hegt als auch keine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen. Selbst wenn man weder eine Erwartung hegt noch keine Erwartung hegt und das heilige Leben führt, ist man unfähig, die Frucht zu erlangen.“ Was lehrt hierbei der Meister des werten Bhūmija, was verkündet er?‘ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.219] tattha bhagavatā āyasmato bhūmijattherassa taṃ byākaraṇaṃ samanujānitvā tatuttari dhammadesanānayo paripūretvā pakāsito. Frage – Und wie, Freunde, wurde dort vom Erhabenen, nachdem er diese Beantwortung des ehrwürdigen Thera Bhūmija gebilligt und darüber hinaus die Methode der Lehrdarlegung vervollständigt hatte, diese verkündet? Vissajjanā – taggha tvaṃ bhūmija evaṃ puṭṭho evaṃ byākaramāno vuttavādī ceva me hosi, na ca maṃ abhūtena abbhācikkhasi, evamādinā bhante bhagavatā āyasmato bhūmijassa taṃ vacanaṃ samanujānitvā ‘‘yehi kehici bhūmija samaṇā vā brāhmaṇā vā micchādiṭṭhino micchāsaṅkappā micchāvācā micchākammantā micchāājīvā micchāvāyāmā micchāsatī micchāsamādhino, te āsañcepi karitvā brahmacariyaṃ caranti, abhabbā phalassa adhigamāyā’’ti evamādinā bhante bhagavatā āyasmato bhūmijassa uttari desanānayo paripūretvā pakāsito. Antwort – ‚Gewiss, Bhūmija, wenn du so gefragt wirst und so antwortest, hast du das gesagt, was von mir gesagt wurde, und du wirfst mir nichts Unwahres vor...‘ Auf diese Weise, Ehrwürdiger Herr, die Worte des ehrwürdigen Bhūmija billigend, und beginnend mit: ‚Wer auch immer, Bhūmija, ob Asketen oder Brahmanen, von falscher Ansicht, falschem Entschluss, falscher Rede, falschem Handeln, falschem Lebensunterhalt, falscher Anstrengung, falscher Achtsamkeit und falscher Konzentration sind – selbst wenn sie eine Erwartung hegen und das heilige Leben führen, sind sie unfähig, die Frucht zu erlangen...‘, in dieser Weise, Ehrwürdiger Herr, wurde vom Erhabenen die weitere Lehrdarlegung für den ehrwürdigen Bhūmija vervollständigt und verkündet. Anuruddhasutta Anuruddhasutta Pucchā – anuruddhasuttaṃ [Pg.224] panāvuso kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena bhāsitaṃ. Frage – Aber das Anuruddhasutta, Freunde, wo, bezüglich wem, in welchem Zusammenhang und von wem wurde es gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante pañcakaṅgaṃ thapatiṃ ārabbha āyasmatā anuruddhattherena bhāsitaṃ, pañcakaṅgo bhante thapati āyasmantaṃ anuruddhaṃ etadavoca ‘‘idha maṃ bhante therā bhikkhū upasaṅkamitvā evamāhaṃsu ‘appamāṇaṃ gahapati cetovimuttiṃ bhāvehī’ti, ekacce therā evamāhaṃsu ‘mahaggataṃ gahapati cetovimuttiṃ bhāvehī’’ti, yā cāyaṃ bhante appamāṇā cetovimutti yā ca mahaggatā cetovimutti, ime dhammā nānatthā ceva nānābyañjanā ca, udāhu ekatthā byañjanameva nānanti’’ tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es bezüglich des Baumeisters Pañcakaṅga vom ehrwürdigen Thera Anuruddha gesprochen. Der Baumeister Pañcakaṅga, Ehrwürdiger Herr, sprach zum ehrwürdigen Anuruddha so: ‚Hier, ehrwürdiger Herr, kamen ältere Mönche zu mir und sprachen so: „Hausvater, entfalte die unermessliche Gemütsbefreiung!“ Einige ältere Mönche sprachen so: „Hausvater, entfalte die erhabene Gemütsbefreiung!“ Diese unermessliche Gemütsbefreiung, ehrwürdiger Herr, und diese erhabene Gemütsbefreiung – sind diese Dinge sowohl von verschiedener Bedeutung als auch von verschiedenen Bezeichnungen, oder sind sie von gleicher Bedeutung und nur die Bezeichnungen sind verschieden?‘ In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger Herr, wurde es gesprochen. Upakkilesasutta Upakkilesasutta Pucchā – upakkilesasuttaṃ [Pg.225] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Aber das Upakkilesasutta, Freunde, wo und bezüglich wem wurde es vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – pācīnavaṃsadāye bhante āyasmantaṃ anuruddhattheraṃ ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – Im Pācīnavaṃsa-Hain, Ehrwürdiger Herr, wurde es bezüglich des ehrwürdigen Thera Anuruddha gesprochen. Bālapaṇḍitasutta Bālapaṇḍitasutta Pucchā – bālapaṇḍitasuttaṃ [Pg.226] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Frage – Aber das Bālapaṇḍitasutta, Freunde, wo und bezüglich wem wurde es vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger Herr, wurde es bezüglich zahlreicher Mönche gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso tattha bhagavatā bālassa bālalakkhaṇāni ca bālassa diṭṭheva dhamme dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā. Frage – Und wie, Freunde, wurden dort vom Erhabenen die Merkmale des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in diesem gegenwärtigen Leben verkündet? Vissajjanā – tīṇimāni bhikkhave bālassa bālalakkhaṇāni bālanimittāni bālāpadānāni. Katamāni tīṇi. Idha bhikkhave bālo duccintitacintī [Pg.227] ca hoti dubbhāsitabhāsī ca dukkaṭakammakārī cāti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa bālalakkhaṇāni ca bālassa diṭṭheva dhamme dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā. Antwort – ‚Diese drei, ihr Mönche, sind die Merkmale des Toren, die Zeichen des Toren, die Verhaltensweisen des Toren. Welche drei? Hier, ihr Mönche, ist der Tor einer, der Schlechtes denkt, Schlechtes spricht und schlechte Taten tut...‘ Beginnend mit diesem, Ehrwürdiger Herr, wurden dort vom Erhabenen die Merkmale des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in diesem gegenwärtigen Leben verkündet. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.230] tattha bhagavatā bālassa samparāyo ca tattha niraye bālassa dukkhadomanassapaṭisaṃvedanā ca pakāsitā. Frage – Und wie, Freunde, wurden dort vom Erhabenen das zukünftige Schicksal des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in der dortigen Hölle verkündet? Vissajjanā – sa kho so bhikkhave bālo kāyena duccaritaṃ caritvā vācāya duccaritaṃ caritvā manasā duccaritaṃ caritvā kāyassa bhedāparaṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa samparāyo ca tattha ca bālassa niraye dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā pakāsitā. Antwort – ‚Jener Tor, ihr Mönche, nachdem er körperliches Fehlverhalten, sprachliches Fehlverhalten und geistiges Fehlverhalten begangen hat, wird nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, in einem Zustand des Verfalls, auf einer unglücklichen Fährte, im Abgrund, in der Hölle wiedergeboren...‘ Beginnend mit diesem, Ehrwürdiger Herr, wurden dort vom Erhabenen das zukünftige Schicksal des Toren und das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren in der dortigen Hölle verkündet. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.234] tattha bhagavatā bālassa tiracchānayoniyaṃ dukkhadomanassapaṭisaṃvedanā pakāsitā. Frage – Und wie, Freunde, wurde dort vom Erhabenen das Erfahren von Leiden und Kummer durch den Toren im Tierreich verkündet? Vissajjanā – santi bhikkhave tiracchānagatā pāṇā tiṇabhakkhā te allānipi tiṇāni sukkhānipi tiṇāni dantullehakaṃ khādantīti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa tiracchānayoniyaṃ dukkhadomanassappaṭisaṃvedanā pakāsitā. Antwort – „Es gibt, ihr Mönche, Tiere, die Gras fressen; sie fressen sowohl feuchtes Gras als auch trockenes Gras, indem sie es mit den Zähnen abstreifen“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen das Erfahren von Leiden und Unmut für den Toren im Tierschoß dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.235] tattha bhagavatā bālena sakiṃ vinipātagatena puna manussattadullabhatā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass es für den Toren, der einmal in den Abgrund geraten ist, schwer ist, das Menschentum wiederzuerlangen? Vissajjanā – seyyathāpi bhikkhave puriso ekacchiggalaṃ yugaṃ mahāsamudde pakkhipeyya, tamenaṃ puratthimo vāto pacchimena saṃhareyyāti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālena sakiṃ vinipātagatena puna manussattassa dullabhatā pakāsitā. Antwort – „Als ob, ihr Mönche, ein Mann ein Joch mit einer einzigen Öffnung in den Ozean werfen würde, und der Ostwind würde es nach Westen treiben“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass es für den Toren, der einmal in den Abgrund geraten ist, schwer ist, das Menschentum wiederzuerlangen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.237] tattha bhagavatā bālassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi dukkhabahulatā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Tor irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Leid geprägt sein wird? Vissajjanā – sa kho so bhikkhave bālo sace kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgacchatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā bālassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi dukkhabahulatā pakāsitā. Antwort – „Wenn dieser Tor, ihr Mönche, irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt …“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Tor irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Leid geprägt sein wird. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.238] tattha bhagavatā paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni ca paṇḍitassa diṭṭheva dhamme sukhasomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die Merkmale des Weisen und das Erfahren von Glück und Freude des Weisen in eben diesem Leben dargelegt? Vissajjanā – tīṇimāni bhikkhave paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni paṇḍitanimittāni paṇḍitāpadānāni. Katamāni tīṇi. Idha bhikkhave paṇḍito sucintitacintī ca hoti subhāsitabhāsī ca sukatakammakārī cāti evamādinā bhante tattha bhagavatā Antwort – „Es gibt, ihr Mönche, diese drei Merkmale des Weisen, Kennzeichen des Weisen, Verhaltensweisen des Weisen. Welche drei? Hier, ihr Mönche, denkt der Weise gut Gedachtes, spricht gut Gesprochenes und tut gut Getanes“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen Paṇḍitassa [Pg.239] paṇḍitalakkhaṇāni ca diṭṭheva dhamme paṇḍitassa sukhasomanassapaṭisaṃvedanā ca pakāsitā. die Merkmale des Weisen und das Erfahren von Glück und Freude des Weisen in eben diesem Leben dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.240] tattha bhagavatā paṇḍitassa samparāyo ca tattha sagge sukhasomanassappaṭisaṃvedanā ca pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen das jenseitige Schicksal des Weisen und dort im Himmel sein Erfahren von Glück und Freude dargelegt? Vissajjanā – sa kho so bhikkhave paṇḍito kāyena sucaritaṃ caritvā vācāya manasā sucaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā paṇḍitassa samparāyo ca sagge ca paṇḍitassa sukhasomanassappanisaṃvedanā pakāsitā. Antwort – „Wenn dieser Weise, ihr Mönche, gutes Verhalten mit dem Körper, gutes Verhalten mit der Sprache und gutes Verhalten mit dem Geist geübt hat, gelangt er nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, auf eine glückliche Fährte, in eine himmlische Welt“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen das jenseitige Schicksal des Weisen und das Erfahren von Glück und Freude des Weisen im Himmel dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.242] tattha bhagavatā paṇḍitassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi sukhabahulatā pakāsitā. Frage – Und wie, Freund, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Weise irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Glück geprägt sein wird? Vissajjanā – sa kho so bhikkhave paṇḍito sace kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgacchati, yāni tāni uccākulāni khattiyamahāsālakulaṃ vā brāhmaṇamahāsālakulaṃ vā gahapatimahāsālakulaṃ vā tathārūpe kule paccājāyatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā paṇḍitassa kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena manussattaṃ āgatassapi sukhabahulatā pakāsitā. Antwort – „Wenn dieser Weise, ihr Mönche, irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, wird er in einer solchen vornehmen Familie wiedergeboren, sei es in einer hochgestellten Adelsfamilie, einer hochgestellten Brahmanenfamilie oder einer hochgestellten Hausvaterfamilie“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurde dort vom Erhabenen dargelegt, dass selbst wenn der Weise irgendwann einmal nach Ablauf einer langen Zeit das Menschentum erlangt, er von viel Glück geprägt sein wird. Cūḷakammavibhaṅgasutta Cūḷakammavibhaṅgasutta Pucchā – tenāvuso [Pg.244] jānatā passatā…pe… sammāsambuddhena cūḷakammavibhaṅgasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo, Freund, in Bezug auf wen und aus welchem Anlass wurde das Cūḷakammavibhaṅgasutta von jenem wissenden, sehenden … [und so weiter] … vollkommen Erleuchteten gesprochen? Vissajjanā – sāvatthiyaṃ bhante subhaṃ māṇavaṃ todeyyaputtaṃ ārabbha bhāsitaṃ. Subho bhante māṇavo todeyyaputto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca ‘‘ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena manussānaṃyeva sataṃ manussabhūtānaṃ dissanti hīnappaṇītatā. Dissanti hi bho gotama manussā appāyukā, dissanti dīghāyukā. Dissanti bavhābādhā, dissanti appābādhā. Dissanti dubbaṇṇā, dissanti vaṇṇavanto. Dissanti appesakkhā, dissanti mahesakkhā. Dissanti appabhogā, dissanti mahābhogā. Dissanti nīcakulīnā, dissanti uccākulīnā. Dissanti duppaññā, dissanti paññavanto. Ko nu kho bho gotama hetu ko paccayo, yena manussānaṃyeva sataṃ manussabhūtānaṃ dissanti hīnappaṇītatā’’ti tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Sāvatthī, Ehrwürdiger, wurde es in Bezug auf den jungen Subha, den Sohn des Todeyya, gesprochen. Der junge Subha, der Sohn des Todeyya, Ehrwürdiger, trat an den Erhabenen heran und sprach zu ihm so: „Was ist wohl, Herr Gotama, die Ursache, was der Grund, warum unter den Menschen selbst, obwohl sie alle Menschen sind, Niedrigkeit und Vortrefflichkeit zu sehen sind? Man sieht nämlich, Herr Gotama, kurzlebige Menschen und man sieht langlebige Menschen. Man sieht kränkliche Menschen und man sieht gesunde Menschen. Man sieht unansehnliche Menschen und man sieht schöne Menschen. Man sieht einflusslose Menschen und man sieht einflussreiche Menschen. Man sieht besitzarme Menschen und man sieht besitzreiche Menschen. Man sieht niedriggeborene Menschen und man sieht hochgeborene Menschen. Man sieht unweise Menschen und man sieht weise Menschen. Was ist wohl, Herr Gotama, die Ursache, was der Grund, warum unter den Menschen selbst, obwohl sie alle Menschen sind, Niedrigkeit und Vortrefflichkeit zu sehen sind?“ – Aus diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde es gesprochen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.246] tattha bhagavatā sattānaṃ dīghāyukaappāyukasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zur Langlebigkeit und Kurzlebigkeit führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā pāṇātipātī hoti, luddo lohitapāṇi hatapahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesūti evamādinā bhante tattha bhagavatā appāyukadīghāyukasaṃvattanakāni kammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine gewisse Frau oder ein Mann ein Töter von Lebewesen, grausam, mit blutigen Händen, dem Schlagen und Töten hingegeben, ohne Mitleid mit lebenden Wesen“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die zur Kurzlebigkeit und Langlebigkeit führenden Taten analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.247] tattha bhagavatā sattānaṃ appābādhabavhābādhasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zur Gesundheit und Krankhaftigkeit führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – idha [Pg.248] māṇava ekacco itthī vā puriso vā sattānaṃ viheṭṭhakajātiko hoti pāṇinā vā leḍḍunāvā daṇḍenavā satthena vāti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ appābādhabavhābādhasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, hat eine gewisse Frau oder ein Mann die Natur, Wesen zu quälen, sei es mit der Hand, einer Erdscholle, einem Stock oder einer Waffe“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die zur Gesundheit und Krankhaftigkeit der Wesen führenden Taten analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.249] tattha bhagavatā sattānaṃ suvaṇṇadubbaṇṇasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zur Schönheit und Unansehnlichkeit führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā kodhano hoti upāyāsabahulo, appampi vutto samāno abhisajjati kuppati byāpajjati patiṭṭhiyati, kopañca dosañca appaccayañca pātukarotīti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ suvaṇṇadubbaṇṇasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine gewisse Frau oder ein Mann zornig und voller Verdruss; selbst wenn sie nur ein wenig angesprochen werden, nehmen sie Anstoß, ärgern sich, werden feindselig, leisten Widerstand und bekunden Zorn, Hass und Missfallen“ – mit diesen und ähnlichen Worten, Ehrwürdiger, wurden dort vom Erhabenen die zur Schönheit und Unansehnlichkeit der Wesen führenden Taten analysiert und dargelegt. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.251] tattha bhagavatā sattānaṃ mahesakkha appesakkhasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, wurden dort vom Erhabenen die zu großem Einfluss und geringem Einfluss führenden Taten der Wesen analysiert und dargelegt? Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā issāmanako hoti, paralābhasakkāra garukāra mānanavandana pūjāsu issati upadussati issaṃ bandhatīti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ appesakkhamahesakkhasaṃvattanakāni kammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine Frau oder ein Mann eifersüchtig; sie oder er ist eifersüchtig auf den Gewinn, die Ehre, die Respektbezeugung, die Hochachtung, den Gruß und die Verehrung anderer, ärgert sich darüber und hegt Eifersucht“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu geringem Einfluss oder zu großem Einfluss führen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.253] tattha bhagavatā mahābhogaappabhogasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen dargelegt, die zu großem Reichtum oder zu geringem Reichtum führen? Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā na dātā hoti, samaṇassa vā brāhmaṇassa vā annaṃ pānaṃ vattaṃ yānaṃ mālāgandha vilepanaṃ seyyavasathapadīpeyyanti evamādinā bhante tattha bhagavatā mahābhogaappabhogasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, gibt eine Frau oder ein Mann nichts; sie oder er gibt einem Asketen oder Brahmanen keine Speise, keinen Trank, keine Kleidung, kein Fahrzeug, keine Blumen, Düfte, Salben, Lagerstätten, Unterkünfte und Lampen“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen dargelegt, die zu großem Reichtum oder zu geringem Reichtum führen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.255] tattha bhagavatā sattānaṃ uccākulīna nīcakulīnasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu einer Geburt in einer hohen Familie oder zu einer Geburt in einer niederen Familie führen? Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā thaddho hoti atimāni abhivādetabbaṃ na abhivādeti, paccuṭṭhātabbaṃ na paccuṭṭheti, āsanārahassa na āsanaṃ deti, maggārahassa na maggaṃ deti, sakkātabbaṃ na sakkaroti, garukātabbaṃ na garukaroti, mānetabbaṃ māneti, pūjetabbaṃ na pūjetīti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ uccākulīna nīcakulīnasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, ist eine Frau oder ein Mann stolz und hochmütig; sie oder er grüßt nicht, wer gegrüßt werden sollte, erhebt sich nicht vor dem, vor dem man sich erheben sollte, bietet dem, der eines Sitzplatzes würdig ist, keinen Sitzplatz an, macht dem, der des Weges würdig ist, den Weg nicht frei, erweist dem keine Ehre, der geehrt werden sollte, respektiert nicht, wer respektiert werden sollte, schätzt nicht, wer geschätzt werden sollte, und verehrt nicht, wer verehrt werden sollte“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu einer Geburt in einer hohen Familie oder zu einer Geburt in einer niederen Familie führen. Pucchā – kathañcāvuso [Pg.257] tattha bhagavatā sattānaṃ mahāpaññaduppaññasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Frage – Und wie, Freund, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu großer Weisheit oder zu mangelnder Weisheit führen? Vissajjanā – idha māṇava ekacco itthī vā puriso vā samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā na paripucchitā hoti ‘‘kiṃ bhante kusalaṃ, kiṃ akusalaṃ. Kiṃ sāvajjaṃ, kiṃ anavajjaṃ. Kiṃ sevitabbaṃ, kiṃ na sevitabbaṃ. Kiṃ me karīyamānaṃ dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya hoti, kiṃ vā pana me karīyamānaṃ [Pg.258] dīgharattaṃ hitāya sukhāya hotī’’ti evamādinā bhante tattha bhagavatā sattānaṃ mahāpaññaduppaññasaṃvattanakakammāni vibhajitvā pakāsitāni. Antwort – „Hier, junger Mann, sucht eine Frau oder ein Mann einen Asketen oder Brahmanen auf, fragt ihn aber nicht: ‚Was, Ehrwürdiger, ist heilsam, was ist unheilsam? Was ist tadelnswert, was ist untadelig? Was soll gepflegt werden, was soll nicht gepflegt werden? Was wird mir, wenn ich es tue, für lange Zeit zum Unheil und zum Leiden gereichen, oder was wird mir, wenn ich es tue, für lange Zeit zum Heil und zum Glück gereichen?‘“ – durch diese und ähnliche Worte, Ehrwürdiger, hat dort der Erhabene, indem er sie analysierte, die Handlungen der Wesen dargelegt, die zu großer Weisheit oder zu mangelnder Weisheit führen. Indriyabhāvanāsu Über die Entfaltung der Fähigkeiten Pucchā – indriyabhāvanāsuttaṃ [Pg.260] panāvuso bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Frage – Wo aber, Freund, über wen und zu welchem Anlass wurde die Lehrrede über die Entfaltung der Fähigkeiten vom Erhabenen gesprochen? Vissajjanā – gajaṅgalāyaṃ bhante uttaraṃ nāma māṇavaṃ pārāsiviyantevāsiṃ ārabbha bhāsitaṃ, uttaro bhante māṇavo pārāsiviyantevāsī bhagavatā puṭṭho bhagavantaṃ etadavoca ‘‘idha bho gotama cakkhunā rūpaṃ na passati, sotena saddaṃ na suṇāti. Evaṃ kho bho gotama deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriyabhāvana’’nti. Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ bhāsitaṃ. Antwort – In Gajaṅgalā, Ehrwürdiger, wurde sie in Bezug auf den jungen Mann namens Uttara, einen Schüler des Pārāsiriya, gesprochen. Der junge Mann Uttara, der Schüler des Pārāsiriya, Ehrwürdiger, antwortete dem Erhabenen auf dessen Frage hin so: „Hier, Herr Gotama, sieht man mit dem Auge keine Form, hört man mit dem Ohr keinen Ton. Auf diese Weise, Herr Gotama, lehrt der Brahmane Pārāsiriya seinen Schülern die Entfaltung der Fähigkeiten.“ Zu diesem Anlass, Ehrwürdiger, wurde sie gesprochen.
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1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

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1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

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Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi