นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

วิสุทฺธิมคฺค นิทานกถา

বিশুদ্ধিমার্গ নিদানকথা

วิสุทฺธิมคฺโค [Pg.1] นามายํ คนฺโถ ปิฏกตฺตยสารภูโต สกลโลเก ปฏิปตฺติทีปกคนฺถานํ อคฺโค โหติ เสฏฺโฐ ปมุโข ปาโมกฺโข อุตฺตโม ปวโร จาติ วิญฺญูหิ ปสตฺโถ. ตตฺถ หิ สงฺคีติตฺตยารูฬฺหสฺส เตปิฏกพุทฺธวจนสฺส อตฺถํ สํขิปิตฺวา สิกฺขตฺตยสงฺคหิตํ พฺรหฺมจริยํ ปริปุณฺณํ ปกาสิตํ สุวิสทญฺจ. เอวํ ปสตฺถสฺเสตสฺส วิสุทฺธิมคฺคสฺส นิทานกถายปิ ภวิตพฺพเมว. ตสฺมาทานิ ตมฺปกาสนตฺถมิทํ ปญฺหกมฺมํ วุจฺจติ –

‘বিশুদ্ধিমার্গ’ নামক এই গ্রন্থটি ত্রিপিটকের সারবস্তু। সমগ্র বিশ্বের প্রতিপত্তি-প্রকাশক (সাধনাবিষয়ক) গ্রন্থসমূহের মধ্যে এটি অগ্রগণ্য, শ্রেষ্ঠ, প্রধান, সর্বপ্রধান, উত্তম ও প্রবর বলে বিজ্ঞজনদের দ্বারা প্রশংসিত। কারণ, এতে তিন সংগীতির মাধ্যমে সংকলিত ত্রিপিটকভুক্ত বুদ্ধবচনের অর্থ সংক্ষেপ করে, ত্রিসিক্ষা (শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা) সম্বলিত পরিপূর্ণ ও অতি সুস্পষ্ট ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করা হয়েছে। এই প্রকার প্রশংসিত বিশুদ্ধিমার্গের একটি নিদানকথাও (ভূমিকা) থাকা আবশ্যক। তাই এখন তা প্রকাশের উদ্দেশ্যে এই প্রশ্নসমূহ উত্থাপন করা হচ্ছে—

‘‘โส ปเนส วิสุทฺธิมคฺโค เกน กโต, กทา กโต, กตฺถ กโต, กสฺมา กโต, กิมตฺถํ กโต, กึ นิสฺสาย กโต, เกน ปกาเรน กโต, กิสฺส สกลโลเก ปตฺถโฏ’’ติ.

“এই বিশুদ্ধিমার্গ কে রচনা করেছেন, কখন রচনা করেছেন, কোথায় রচনা করেছেন, কেন রচনা করেছেন, কী উদ্দেশ্যে রচনা করেছেন, কাকে আশ্রয় করে রচনা করেছেন, কীভাবে রচনা করেছেন এবং কেন এটি সমগ্র বিশ্বে বিস্তৃত হয়েছে?”

ตตฺถ เกน กโตติ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรวเรน เตปิฏกสงฺคหฏฺฐกถากาเรน กโต.

তন্মধ্যে, “কে রচনা করেছেন?”—ত্রিপিটকের সংকলনরূপ অট্ঠকথা (ভাষ্য) সমূহের রচয়িতা আচার্য বুদ্ধঘোষ মহাস্থবির এটি রচনা করেছেন।

กทา กโตติ อมฺหากํ ภควโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สกลโลกนาถสฺส ปรินิพฺพุติกาลโต ปจฺฉา ทสเม วสฺสสตเก (๙๗๓ -พุทฺธวสฺเส) กโต.

“কখন রচনা করেছেন?”—আমাদের ভগবান, সমগ্র জগতের নাথ, সম্যকসম্বুদ্ধের পরিনির্বাণের পর দশম শতাব্দীতে (৯৭৩ বুদ্ধাব্দে) এটি রচিত হয়েছে।

กตฺถ กโตติ สีหฬทีเป อนุราธปุเร มหาวิหาเร กโต.

“কোথায় রচনা করেছেন?”—সিংহলী দ্বীপের (শ্রীলঙ্কার) অনুরাধাপুরের মহাবিহারে এটি রচিত হয়েছে।

กสฺมา กโตติ วิสุทฺธิกามานํ สาธุชนานํ ตทธิคมุปายํ สมฺมาปฏิปตฺตินยํ ญาเปตุกามตาสงฺขาเตน อตฺตโน อชฺฌาสเยน สญฺโจทิตตฺตา, สงฺฆปาลตฺเถเรน จ อชฺเฌสิตตฺตา กโต.

“কেন রচনা করেছেন?”—বিশুদ্ধি (নির্বাণ) কামী সৎপুরুষদের তা লাভের উপায়স্বরূপ সম্যক প্রতিপত্তি-নয় (সাধনার সঠিক পথ) জ্ঞাপন করার ইচ্ছারূপ নিজের আন্তরিক প্রেরণা দ্বারা চালিত হয়ে এবং স্থবির সঙ্ঘপালের অনুরোধে এটি রচিত হয়েছে।

เอตฺถ ปน ฐตฺวา อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส อุปฺปตฺติ กเถตพฺพา, สา จ มหาวํเส (จูฬวํโสติปิ โวหริเต ทุติยภาเค) สตฺตตึสมปริจฺเฉเท ปนฺนรสาธิกทฺวิสตคาถาโต (๓๗, ๒๑๕) ปฏฺฐาย พาตฺตึสาย คาถาหิ ปกาสิตาเยว. กถํ? –

এখানে থেমে আচার্য বুদ্ধঘোষ মহাস্থবিরের জীবনী বর্ণনা করা আবশ্যক। তা মহাবংশ (যা চুলবংশ নামেও পরিচিত, তার দ্বিতীয় খণ্ড) এর সাঁইত্রিশতম পরিচ্ছেদের ২১৫তম গাথা থেকে শুরু করে ৩২টি গাথার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। তা কীরূপ? —

มหาวํส-พุทฺธโฆสกถา

মহাবংশ—বুদ্ধঘোষের কাহিনী

๒๑๕.

২১৫.

โพธิมณฺฑสมีปมฺหิ, [Pg.2] ชาโต พฺราหฺมณมาณโว;

วิชฺชา-สิปฺป-กลา-เวที, ตีสุ เวเทสุ ปารคู.

বোধিমণ্ডের (বুদ্ধগয়া) সমীপে এক ব্রাহ্মণ যুবক জন্মগ্রহণ করেছিলেন; তিনি বিদ্যা, শিল্প ও কলায় পারদর্শী এবং তিন বেদে পারঙ্গম ছিলেন।

๒๑๖.

২১৬.

สมฺมา วิญฺญาตสมโย, สพฺพวาทวิสารโท;

วาทตฺถี ชมฺพุทีปมฺหิ, อาหิณฺฑนฺโต ปวาทิโก.

তিনি সমস্ত মতবাদ ভালোভাবে জানতেন এবং সকল প্রকার বাদে (তর্কে) বিশারদ ছিলেন। তিনি তর্ক করার উদ্দেশ্যে জম্বুদ্বীপে (ভারতে) ঘুরে বেড়াতেন এবং একজন প্রখ্যাত তার্কিক ছিলেন।

๒๑๗.

২১৭.

วิหารเมก’มาคมฺม, รตฺตึ ปาตญฺชลีมตํ;

ปริวตฺเตติ สมฺปุณฺณ-ปทํ สุปริมณฺฑลํ.

এক বিহারে এসে তিনি রাতে পতঞ্জলির মতবাদ পূর্ণাঙ্গ পদ ও সুষম উচ্চারণে আবৃত্তি করছিলেন।

๒๑๘.

২১৮.

ตตฺเถโก เรวโต นาม, มหาเถโร วิชานิย;

‘‘มหาปญฺโญ อยํ สตฺโต, ทเมตุํ วฏฺฏตี’’ติ, โส.

সেখানে রেবত নামে এক মহাস্থবির তা জানতে পেরে ভাবলেন, “এই ব্যক্তি অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান, একে দমন করা (ধর্মপথে আনা) উচিত।” তিনি—

๒๑๙.

২১৯.

‘‘โก นุ คทฺรภราเวน, วิรวนฺโต’’ติ อพฺรวิ;

‘‘คทฺรภานํ รเว อตฺถํ, กึ ชานาสี’’ติ อาห ตํ.

“গাধার ডাকের মতো কে চিৎকার করছে?”—তিনি বললেন। তখন সেই যুবক তাঁকে জিজ্ঞেস করল, “আপনি কি গাধার ডাকের অর্থ জানেন?”

๒๒๐.

২২০.

‘‘อหํ ชาเน’’ติ วุตฺโต โส, โอตาเรสิ สกํ มตํ;

ปุฏฺฐํ ปุฏฺฐํ วิยากาสิ, วิรทฺธมฺปิ จ ทสฺสยิ.

“আমি জানি”—স্থবিরের এই কথা শুনে যুবকটি নিজের মতবাদ উপস্থাপন করল। স্থবির তার প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দিলেন এবং তার ভুলত্রুটিগুলোও দেখিয়ে দিলেন।

๒๒๑.

২২১.

‘‘เตน หิ ตฺวํ สกํ วาท-โมตาเรหี’’ติ โจทิโต;

ปาฬิ’มาหา’ภิธมฺมสฺส, อตฺถ’มสฺส น โส’ธิคา.

“তাহলে আপনিও আপনার মতবাদ উপস্থাপন করুন”—যুবকের এই অনুরোধে স্থবির অভিধর্মের পালি আবৃত্তি করলেন, কিন্তু যুবকটি তার অর্থ বুঝতে পারল না।

๒๒๒.

২২২.

อาห‘‘กสฺเส’ส มนฺโต’’ติ,‘‘พุทฺธมนฺโต’’ติ โส’พฺรวิ;

‘‘เทหิ เมตํ’’ติ วุตฺเต หิ, ‘‘คณฺห ปพฺพชฺช ตํ’’อิติ.

সে জিজ্ঞেস করল, “এটি কার মন্ত্র?” স্থবির বললেন, “এটি বুদ্ধ-মন্ত্র।” যুবকটি বলল, “আমাকে এটি দিন।” স্থবির বললেন, “প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে এটি শিক্ষা করো।”

๒๒๓.

২২৩.

มนฺตตฺถี ปพฺพชิตฺวา โส, อุคฺคณฺหิ ปิฏกตฺตยํ;

เอกายโน อยํ มคฺโค, อิติ ปจฺฉา ต’มคฺคหิ.

মন্ত্রের অভিলাষী হয়ে সে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করল এবং ত্রিপিটক অধ্যয়ন করল। পরবর্তীতে সে উপলব্ধি করল, “এটিই একমাত্র পথ (একায়ন মার্গ)” এবং তা মনেপ্রাণে গ্রহণ করল।

๒๒๔.

২২৪.

พุทฺธสฺส วิย คมฺภีร-โฆสตฺตา นํ วิยากรุํ;

พุทฺธโฆโสติ โฆโส หิ, พุทฺโธ วิย มหีตเล.

বুদ্ধের মতো গম্ভীর কণ্ঠস্বর হওয়ার কারণে তাঁকে ‘বুদ্ধঘোষ’ নামে অভিহিত করা হলো; কারণ পৃথিবীতে তাঁর ঘোষণা বুদ্ধের মতোই ছিল।

๒๒๕.

২২৫.

ตตฺถ ญาโณทยํ นาม, กตฺวา ปกรณํ ตทา;

ธมฺมสงฺคณิยากาสิ, กจฺฉํ โส อฏฺฐสาลินึ.

সেখানে তিনি তখন ‘জ্ঞানোদয়’ নামক প্রকরণ গ্রন্থ রচনা করে ধম্মসঙ্গণীর অট্ঠকথা ‘অট্ঠসালিনী’ রচনা করলেন।

๒๒๖.

২২৬.

ปริตฺตฏฺฐกถญฺเจว [Pg.3], กาตุํ อารภิ พุทฺธิมา;

ตํ ทิสฺวา เรวโต เถโร, อิทํ วจนมพฺรวิ.

সেই প্রজ্ঞাবান ভিক্ষু সংক্ষিপ্ত অট্ঠকথা (পরিত্তট্ঠকথা) রচনা করতেও আরম্ভ করলেন। তা দেখে স্থবির রেবত এই কথা বললেন—

๒๒๗.

২২৭.

‘‘ปาฬิมตฺตํ อิธานีตํ, นตฺถิ อฏฺฐกถา อิธ ;

ตถาจริยวาทา จ, ภินฺนรูปา น วิชฺชเร.

“এখানে (জম্বুদ্বীপে) কেবল পালি পাঠই আনা হয়েছে, এখানে কোনো অট্ঠকথা নেই। তেমনি বিভিন্ন আচার্যদের মতবাদও এখানে ভিন্ন ভিন্ন রূপে বিদ্যমান নেই।

๒๒๘.

২২৮.

สีหฬฏฺฐกถา สุทฺธา, มหินฺเทน มตีมตา;

สงฺคีติตฺตยมารูฬฺหํ, สมฺมาสมฺพุทฺธเทสิตํ.

প্রজ্ঞাবান মহিন্দ কর্তৃক সিংহলী ভাষায় রচিত বিশুদ্ধ সিংহল-অট্ঠকথা সিংহল দ্বীপে প্রচলিত আছে, যা সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত এবং তিন সংগীতিতে আরūঢ়।

๒๒๙.

২২৯.

สาริปุตฺตาทิคีตญฺจ, กถามคฺคํ สเมกฺขิย;

กตา สีหฬภาสาย, สีหเฬสุ ปวตฺตติ.

সারীপুত্র প্রমুখ স্থবিরদের দ্বারা গীত কথামার্গ (ব্যাখ্যা পদ্ধতি) পর্যালোচনা করে সিংহলী ভাষায় রচিত সেই অট্ঠকথা সিংহলবাসীদের মধ্যে প্রচলিত আছে।

๒๓๐.

২৩০.

ตํ ตตฺถ คนฺตฺวา สุตฺวา ตฺวํ, มาคธานํ นิรุตฺติยา;

ปริวตฺเตหิ, สา โหติ, สพฺพโลกหิตาวหา’’.

তুমি সেখানে গিয়ে তা শ্রবণ করে মাগধী ভাষায় (পালি ভাষায়) অনুবাদ করো। তা সমগ্র জগতের কল্যাণ বয়ে আনবে।”

๒๓๑.

২৩১.

เอวํ วุตฺเต ปสนฺโน โส, นิกฺขมิตฺวา ตโต อิมํ;

ทีปํ อาคา อิมสฺเสว, รญฺโญ กาเล มหามติ.

এই কথা শুনে সেই মহাসতিমান (বুদ্ধঘোষ) প্রসন্ন চিত্তে সেখান থেকে প্রস্থান করে এই রাজার (مहानাম রাজার) রাজত্বকালে এই দ্বীপে (সিংহল দ্বীপে) আগমন করলেন।

๒๓๒.

২৩২.

มหาวิหารํ สมฺปตฺโต, วิหารํ สพฺพสาธุนํ;

มหาปธานฆรํ คนฺตฺวา, สงฺฆปาลสฺส สนฺติกา.

সকল সৎপুরুষদের বিহারস্বরূপ মহাবিহারে উপস্থিত হয়ে তিনি মহাপধানঘরে গেলেন এবং স্থবির সঙ্ঘপালের নিকট—

๒๓๓.

২৩৩.

สีหฬฏฺฐกถํ สุตฺวา, เถรวาทญฺจ สพฺพโส;

‘‘ธมฺมสฺสามิสฺส เอโสว, อธิปฺปาโย’’ติ นิจฺฉิย.

সিংহল-অট্ঠকথা এবং সমগ্র থেরবাদ শ্রবণ করে, “এটিই ধর্মস্বামীর (বুদ্ধের) অভিপ্রায়” বলে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন।

๒๓๔.

২৩৪.

ตตฺถ สงฺฆํ สมาเนตฺวา, ‘‘กาตุํ อฏฺฐกถํ มม;

โปตฺถเก เทถ สพฺเพ’’ติ, อาห, วีมํสิตุํ ส ตํ.

সেখানে সঙ্ঘকে একত্রিত করে তিনি বললেন, “অট্ঠকথা রচনার জন্য আমাকে সমস্ত গ্রন্থ (পুস্তক) দিন।” সঙ্ঘ তাঁকে পরীক্ষা করার জন্য—

๒๓๕.

২৩৫.

สงฺโฆ [Pg.4] คาถาทฺวยํ ตสฺสา’ทาสิ ‘‘สามตฺถิยํ ตว;

เอตฺถ ทสฺเสหิ, ตํ ทิสฺวา, สพฺเพ เทมาติ โปตฺถเก’’.

সঙ্ঘ তাঁকে দুটি গাথা দিয়ে বলল, “এখানে তোমার সামর্থ্য প্রদর্শন করো। তা দেখে আমরা তোমাকে সমস্ত গ্রন্থ দেব।”

๒๓๖.

২৩৬.

ปิฏกตฺตย’เมตฺเถว, สทฺธึ อฏฺฐกถาย โส;

วิสุทฺธิมคฺคํ นามา’กา, สงฺคเหตฺวา สมาสโต.

তিনি অট্ঠকথাসহ সমগ্র ত্রিপিটককে এই দুটি গাথার মধ্যে সংক্ষেপে সংকলন করে ‘বিশুদ্ধিমার্গ’ নামক গ্রন্থ রচনা করলেন।

๒๓๗.

২৩৭.

ตโต สงฺฆํ สมูเหตฺวา, สมฺพุทฺธมตโกวิทํ;

มหาโพธิสมีปมฺหิ, โส ตํ วาเจตุ มารภิ.

অতঃপর বুদ্ধের মতে অভিজ্ঞ সঙ্ঘকে একত্রিত করে, মহাবোধি বৃক্ষের সমীপে তিনি তা পাঠ করতে আরম্ভ করলেন।

๒๓๘.

২৩৮.

เทวตา ตสฺส เนปุญฺญํ, ปกาเสตุํ มหาชเน;

ฉาเทสุํ โปตฺถกํ โสปิ, ทฺวตฺติกฺขตฺตุมฺปิ ตํ อกา.

দেবতারা তাঁর নিপুণতা জনগণের নিকট প্রকাশ করার জন্য সেই গ্রন্থটি লুকিয়ে রাখলেন। তিনিও দুই-তিনবার পুনরায় তা রচনা করলেন।

๒๓๙.

২৩৯.

วาเจตุํ ตติเย วาเร, โปตฺถเก สมุทาหเฏ;

โปตฺถกทฺวย’มญฺญมฺปิ, สณฺฐเปสุํ ตหึ มรู.

তৃতীয়বার পাঠ করার জন্য যখন গ্রন্থটি আনা হলো, তখন দেবতারা অন্য দুটি গ্রন্থও সেখানে রেখে দিলেন।

๒๔๐.

২৪০.

วาจยึสุ ตทา ภิกฺขู, โปตฺถกตฺตย’เมกโต;

คนฺถโต อตฺถโต วาปิ, ปุพฺพาปรวเสน วา.

তখন ভিক্ষুগণ তিনটি গ্রন্থই একসাথে পাঠ করলেন। গ্রন্থগত দিক থেকে, অর্থগত দিক থেকে কিংবা পূর্বাপর ক্রমের দিক থেকে—

๒๔๑.

২৪১.

เถรวาเทหิ ปาฬีหิ, ปเทหิ พฺยญฺชเนหิ วา;

อญฺญถตฺตมหู เนว, โปตฺถเกสุปิ ตีสุปิ.

থেরবাদ, পালি, পদ বা ব্যঞ্জনের কোনো প্রকার ভিন্নতা সেই তিনটি গ্রন্থের কোনোটিতেই ছিল না।

๒๔๒.

২৪২.

อถ [Pg.5] อุคฺโฆสยี สงฺโฆ, ตุฏฺฐหฏฺโฐ วิเสสโต;

นิสฺสํสยํ’ส เมตฺเตยฺโย, อิติ วตฺวา ปุนปฺปุนํ.

তখন সঙ্ঘ অত্যন্ত আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়ে উচ্চস্বরে ঘোষণা করল, “নিঃসন্দেহে ইনি মৈত্রেয় (বোধিসত্ত্ব)”—এই কথা বারবার বলতে লাগল।

๒๔๓.

২৪৩.

สทฺธึ อฏฺฐกถายา’ทา, โปตฺถเก ปิฏกตฺตเย;

คนฺถากเร วสนฺโต โส, วิหาเร ทูรสงฺกเร.

অতঃপর সঙ্ঘ অট্ঠকথাসহ ত্রিপিটকের গ্রন্থসমূহ তাঁকে প্রদান করল। তিনি কোলাহলমুক্ত গ্রন্থালয় বিহারে বসবাস করে—

๒๔๔.

২৪৪.

ปริวตฺเตสิ สพฺพาปิ, สีหฬฏฺฐกถา ตทา;

สพฺเพสํ มูลภาสาย, มาคธาย นิรุตฺติยา.

তখন সমস্ত সিংহল-অট্ঠকথা সকলের মূল ভাষা মাগধী নিরুক্তিতে (পালি ভাষায়) অনুবাদ করলেন।

๒๔๕.

২৪৫.

สตฺตานํ สพฺพภาสานํ, สา อโหสิ หิตาวหา;

เถริยาจริยา สพฺเพ, ปาฬึ วิย ต’มคฺคหุํ.

তা সকল ভাষার প্রাণীদের জন্য কল্যাণকর হয়েছিল। থেরীয় আচার্যগণ সকলেই পালি পাঠের মতোই তা গ্রহণ করেছিলেন।

๒๔๖.

২৪৬.

อถ กตฺตพฺพกิจฺเจสุ, คเตสุ ปรินิฏฺฐิตึ;

วนฺทิตุํ โส มหาโพธึ, ชมฺพุทีปํ อุปาคมี’’ติ.

অতঃপর করণীয় কার্যাদি সমাপ্ত হলে, তিনি মহাবোধিকে বন্দনা করার জন্য জম্বুদ্বীপে ফিরে গেলেন।”

อยญฺจ ปน มหาวํสกถา ๑๙๕๐ - ขริสฺตวสฺเส หาพทมหาวิชฺชาลยมุทฺทณยนฺเต โรมกฺขเรน มุทฺทิตสฺส วิสุทฺธิมคฺคโปตฺถกสฺส ปุเรจาริกกถายํ ‘‘อเนกาเนตฺถ อตฺถิ วิจาเรตพฺพานี’’ติ วตฺวา ธมฺมานนฺทโกสมฺพีนามเกน วิจกฺขเณน วิจาริตา. ตเมตฺถ ยุตฺตายุตฺตวิจินนาย ทสฺเสตฺวา อนุวิจารณมฺปิสฺส กริสฺสาม.

মহাবংশের এই কাহিনীটি ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস থেকে রোমান অক্ষরে মুদ্রিত বিশুদ্ধিমার্গ গ্রন্থের মুখবন্ধে (Foreword) “এখানে অনেক বিচার্য বিষয় রয়েছে” বলে ধর্মানন্দ কোসম্বী নামক এক বিচক্ষণ পণ্ডিত কর্তৃক পর্যালোচিত হয়েছে। এখানে যুক্তিসঙ্গত ও অযৌক্তিক বিষয়গুলো যাচাই করার জন্য তা প্রদর্শন করে আমরাও তার অনু-বিচার (বিশ্লেষণ) করব।

ชาติเทสวิจารณา

জন্মস্থান বিচার

๑. ตตฺถ หิ เตน ธมฺมานนฺเทน ‘‘พุทฺธโฆโส โพธิมณฺฑสมีเป (พุทฺธคยายํ) ชาโตติ น ยุตฺตเมต’’นฺติ วตฺวา ตํสาธนตฺถาย จตฺตาริ พฺยติเรกการณานิ ทสฺสิตานิ. กถํ?

১. সেখানে সেই ধর্মানন্দ কর্তৃক “বুদ্ধঘোষ বোধিমণ্ডের সমীপে (বুদ্ধগয়ায়) জন্মগ্রহণ করেছেন—এটি যুক্তিসঙ্গত নয়” বলে তা প্রমাণের জন্য চারটি বিপরীত কারণ প্রদর্শন করা হয়েছে। তা কীরূপ?

(ก) ‘‘พุทฺธโฆเสน ปกาสิเตสุ ตํกาลิกวตฺถูสุ เอกมฺปิ ตํ นตฺถิ, ยํ มคเธสุ อุปฺปนฺน’’นฺติ ปฐมํ การณํ ทสฺสิตํ. ตทการณเมว. อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร หิ สงฺคหฏฺฐกถาโย กโรนฺโต โปราณฏฺฐกถาโยเยว [Pg.6] สํขิปิตฺวา, ภาสาปริวตฺตนมตฺเตน จ วิเสเสตฺวา อกาสิ, น ปน ยํ วา ตํ วา อตฺตโน ทิฏฺฐสุตํ ทสฺเสตฺวา. วุตฺตญฺเหตํ อาจริเยน –

(ক) “বুদ্ধঘোষ কর্তৃক প্রকাশিত তৎকালীন ঘটনাবলীর মধ্যে মগধে ঘটেছে এমন একটি ঘটনাও নেই”—এটি প্রথম কারণ হিসেবে দেখানো হয়েছে। কিন্তু এটি কোনো অকাট্য কারণ নয়। কারণ, আচার্য বুদ্ধঘোষ মহাস্থবির অট্ঠকথা সংকলন করার সময় প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোকেই সংক্ষেপ করে এবং কেবল ভাষা পরিবর্তনের মাধ্যমে তা রচনা করেছিলেন; নিজের দেখা বা শোনা কোনো ঘটনা সেখানে প্রদর্শন করেননি। আচার্য নিজেই তা বলেছেন—

‘‘สํวณฺณนํ ตญฺจ สมารภนฺโต,ตสฺสา มหาอฏฺฐกถํ สรีรํ;

กตฺวา มหาปจฺจริยํ ตเถว,กุรุนฺทินามาทิสุ วิสฺสุตาสุ.

“সেই ব্যাখ্যা (অট্ঠকথা) আরম্ভ করার সময়, মহা-অট্ঠকথাকে তার মূল ভিত্তি (শরীর) করে, এবং মহা-পচ্চরী ও বিখ্যাত কুরুন্দি প্রভৃতি অট্ঠকথাসমূহে—”

วินิจฺฉโย อฏฺฐกถาสุ วุตฺโต,โย ยุตฺตมตฺถํ อปริจฺจชนฺโต;

อโถปิ อนฺโตคธเถรวาทํ,สํวณฺณนํ สมฺม สมารภิสฺส’’นฺติ จ.

“যে সিদ্ধান্তসমূহ বলা হয়েছে, তার যুক্তিসঙ্গত অর্থ বর্জন না করে এবং থেরবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে আমি সম্যকভাবে এই ব্যাখ্যা আরম্ভ করব।”

‘‘ตโต จ ภาสนฺตรเมว หิตฺวา,วิตฺถารมคฺคญฺจ สมาสยิตฺวา;

วินิจฺฉยํ สพฺพมเสสยิตฺวา,ตนฺติกฺกมํ กิญฺจิ อโวกฺกมิตฺวา.

“এবং সেখান থেকে কেবল অন্য ভাষা (সিংহলী) বর্জন করে, বিস্তারিত বর্ণনা সংক্ষেপ করে, সমস্ত সিদ্ধান্ত অক্ষুণ্ণ রেখে এবং পালি ক্রম থেকে বিন্দুমাত্র বিচ্যুত না হয়ে—”

สุตฺตนฺติกานํ วจนานมตฺถํ,สุตฺตานุรูปํ ปริทีปยนฺตี;

ยสฺมา อยํ เหสฺสติ วณฺณนาปิ,สกฺกจฺจ ตสฺมา อนุสิกฺขิตพฺพา’’ติ จ.

“যেহেতু এই ব্যাখ্যাও সূত্রান্তিক বচনসমূহের অর্থ সূত্রের অনুরূপভাবে প্রকাশ করবে, তাই এটি যত্নসহকারে অধ্যয়ন করা উচিত।”

ยเถว จ อาจริยพุทฺธโฆเสน อตฺตโน อฏฺฐกถาสุ ตํกาลิกานิ มาคธิกานิ วตฺถูนิ น ปกาสิตานิ, ตเถว สีหฬิกานิปิ ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิกานิปิ. น หิ ตตฺถ วสภราชกาลโต (๖๐๙-๖๕๓ -พุทฺธวสฺส) ปจฺฉา อุปฺปนฺนวตฺถูนิ ทิฏฺฐานิ ฐเปตฺวา มหาเสนราชวตฺถุํ, อาจริโย จ ตโต ติสตมตฺตวสฺเสหิ ปจฺฉาตเร มหานามรญฺโญ กาเล (๙๕๓-๙๗๕-พุ-ว) สีหฬทีปมุปาคโต. ตสฺมา อฏฺฐกถาสุ ตํกาลิกมาคธิกวตฺถูนํ อปฺปกาสนมตฺเตน น สกฺกา ตกฺกตฺตา น มาคธิโกติ ญาตุนฺติ.

আর যেভাবে আচার্য বুদ্ধঘোষ নিজের অট্ঠকথাসমূহে তৎকালীন মগধের কোনো ঘটনা প্রকাশ করেননি, তেমনি সিংহল বা দক্ষিণ ভারতেরও কোনো ঘটনা প্রকাশ করেননি। কারণ, সেখানে রাজা বসভের রাজত্বকালের (৬০৯-৬৫৩ বুদ্ধাব্দ) পর সংঘটিত ঘটনাবলীর মধ্যে রাজা মহাসেনের ঘটনা ব্যতীত অন্য কোনো ঘটনা দেখা যায় না। অথচ আচার্য তার প্রায় তিনশত বছর পর রাজা মহানামের রাজত্বকালে (৯৫৩-৯৭৫ বুদ্ধাব্দে) সিংহল দ্বীপে এসেছিলেন। অতএব, অট্ঠকথাসমূহে তৎকালীন মগধের ঘটনাবলী প্রকাশ না পাওয়ার কারণেই যে তার রচয়িতা মগধের অধিবাসী নন—তা বলা বা জানা সম্ভব নয়।

[ข) ปุนปิ [Pg.7] เตน ‘‘สพฺเพสุปิ พุทฺธโฆสคนฺเถสุ อุตฺตรอินฺทิยเทสายตฺตํ ปจฺจกฺขโต ทิฏฺฐสฺส วิย ปกาสนํ นตฺถี’’ติ ทุติยํ การณํ ทสฺสิตํ. ตสฺสปิ อการณภาโว ปุริมวจเนเนว เวทิตพฺโพ. อปิจ สารตฺถปฺปกาสินิยา นาม สํยุตฺตฏฺฐกถายํ, สุมงฺคลวิลาสินิยา นาม ทีฆนิกายฏฺฐกถายญฺจ วุตฺตสํวณฺณนายปิ เวทิตพฺโพ. ตตฺถ หิ –

(খ) পুনরায় তিনি দ্বিতীয় কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, “বুদ্ধঘোষের কোনো গ্রন্থেই উত্তর ভারতের কোনো স্থান প্রত্যক্ষদর্শীর মতো বর্ণনা করা হয়নি।” এর অসারতাও পূর্বোক্ত বক্তব্যের মাধ্যমেই বোঝা যায়। তাছাড়া, সংযুক্ত অট্ঠকথা ‘সারত্থপ্পকাসিনী’ এবং দীর্ঘনিকায় অট্ঠকথা ‘সুমঙ্গলবিলাসিনী’-তে বর্ণিত ব্যাখ্যা থেকেও তা জানা যায়। কারণ সেখানে—

‘‘ยเถว หิ กลมฺพนทีตีรโต ราชมาตุวิหารทฺวาเรน ถูปารามํ คนฺตพฺพํ โหติ, เอวํ หิรญฺญวติกาย นาม นทิยา ปาริมตีรโต สาลวนํ อุยฺยานํ. ยถา อนุราธปุรสฺส ถูปาราโม, เอวํ ตํ กุสินาราย โหติ. ถูปารามโต ทกฺขิณทฺวาเรน นครํ ปวิสนมคฺโค ปาจีนมุโข คนฺตฺวา อุตฺตเรน นิวตฺตติ, เอวํ อุยฺยานโต สาลปนฺติ ปาจีนมุขา คนฺตฺวา อุตฺตเรน นิวตฺตา. ตสฺมา ตํ อุปวตฺตนนฺติ วุจฺจตี’’ติ –

“যেমন কদম্ব নদীর তীর থেকে রাজমাতা বিহারের দ্বার দিয়ে থূপারামে যেতে হয়, তেমনি হিরণ্যവতী নদীর অপর তীর থেকে শালবন উদ্যানে যেতে হয়। অনুরাধাপুরের থূপারাম যেমন, কুশীনগরের সেই উদ্যানটিও তেমন। থূপারাম থেকে দক্ষিণ দ্বার দিয়ে নগরে প্রবেশের পথটি পূর্বমুখী হয়ে গিয়ে উত্তর দিকে বেঁকে গেছে, তেমনি উদ্যান থেকে শালবৃক্ষের সারি পূর্বমুখী হয়ে গিয়ে উত্তর দিকে বেঁকে গেছে। তাই তাকে ‘উপবর্তন’ বলা হয়”—

ปจฺจกฺขโต ทิฏฺฐสฺส วิย ปกาสนมฺปิ ทิสฺสเตว. ตมฺปิ ปน โปราณฏฺฐกถาหิ ภาสาปริวตฺตนมตฺตเมวาติ คเหตพฺพํ, ตาทิสาย อตฺถสํวณฺณนาย มหามหินฺทตฺเถรกาลโตเยว ปภุติ วุตฺตาย เอว ภวิตพฺพตฺตาติ.

এভাবে প্রত্যক্ষদর্শীর মতো বর্ণনাও দেখতে পাওয়া যায়। তবে এটিকেও প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে কেবল ভাষা পরিবর্তন হিসেবেই গ্রহণ করা উচিত; কারণ এই ধরনের অর্থব্যাখ্যা মহাস্থবির মহিন্দের সময় থেকেই বর্ণিত হয়ে আসার কথা।

[ค) ปุนปิ เตน ‘‘อุณฺหสฺสาติ อคฺคิสนฺตาปสฺส, ตสฺส วนทาหาทีสุ สมฺภโว เวทิตพฺโพ’’ติ วิสุทฺธิมคฺเค (๑, ๓๐-ปิฏฺเฐ) วุตฺตสํวณฺณนํ ปกาเสตฺวา ‘‘ตสฺสา ปนสฺส อวหสนียภาโว ปากโฏเยวา’’ติ จ หีเฬตฺวา ‘‘อินฺทิยรฏฺเฐ ปน อุตฺตรเทเสสุ คิมฺหกาเล วตฺถจฺฉาทนรหิตา มานุสกายจฺฉวิ สูริยสนฺตาเปน เอกํสโต ทยฺหติ, ตํ น ชานนฺติ ทกฺขิณอินฺทิยเทสิกา’’ติ ตติยํ การณํ ทฬฺหตรภาเวน ทสฺสิตํ. ตตฺถ ปน ยทิ ‘‘สูริยสนฺตาเปน เอกํสโต ทยฺหตี’’ติ เอตํ อุชุกโต สูริยรสฺมิสนฺตาเปเนว ทฑฺฒภาวํ สนฺธาย วุจฺเจยฺย, เอวํ สติ ฑํสมกสวาตาตปสรีสปสมฺผสฺสานนฺติ ปเท อาตปสทฺเทน สมานตฺถตฺตา น ยุตฺตเมว. ยทิ ปน สูริยสนฺตาปสญฺชาเตน อุณฺหอุตุนา ทฑฺฒภาวํ สนฺธาย วุจฺเจยฺย, เอวํ สติ อุตฺตรอินฺทิยเทเสสุ, อญฺญตฺถ จ ตาทิเสสุ อติอุณฺหฏฺฐาเนสุ สูริยสนฺตาปสญฺชาตสฺส อุณฺหอุตุโน ปฏิฆาตาย [Pg.8] จีวรํ เสนาสนญฺจ ปฏิเสวียตีติ อยมตฺโถ น น ยุตฺโต. ตถา หิ วุตฺตํ วินยฏฺฐกถายํ (๓, ๕๘)

(গ) তাছাড়া, সেই ধর্মানন্দ “উণ্হস্স (উষ্ণতা বা তাপ) বলতে অগ্নির উত্তাপকে বোঝায়, এবং দাবানল ইত্যাদির ক্ষেত্রে সেই অগ্নির উত্তাপের উৎপত্তি জানা উচিত”—বিশুদ্ধিমার্গের (১ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠায়) এই ব্যাখ্যাটি প্রদর্শন করে এবং “বুদ্ধঘোষের এই ব্যাখ্যাটি যে অত্যন্ত হাস্যকর তা স্পষ্টই প্রতীয়মান হয়” বলে উপহাস করে তৃতীয় কারণটি আরও দৃঢ়ভাবে প্রদর্শন করেছেন যে, “ভারতবর্ষের উত্তরাঞ্চলে গ্রীষ্মকালে বস্ত্রহীন মানুষের গায়ের চামড়া সূর্যের উত্তাপে নিশ্চিতভাবেই পুড়ে যায়, যা দক্ষিণ ভারতের অধিবাসীরা জানেন না।” (অর্থাৎ বুদ্ধঘোষ দক্ষিণ ভারতের লোক হওয়ায় উত্তর ভারতের রৌদ্রের তীব্রতা সম্পর্কে জানতেন না, তাই তিনি অগ্নির উত্তাপ বলে ভুল ব্যাখ্যা করেছেন)। কিন্তু সেই যুক্তিতে যদি “সূর্যের উত্তাপে নিশ্চিতভাবেই পুড়ে যায়” এই কথাটি সরাসরি সূর্যের রশ্মির উত্তাপেই পুড়ে যাওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়ে থাকে, তবে (দংশন, মশক, বায়ু, রৌদ্র, সরীসৃপ স্পর্শ ইত্যাদি পদের মধ্যে) ‘আতপ’ (রৌদ্র) শব্দের সাথে অর্থগতভাবে অভিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে তা কোনোভাবেই সংগত নয়। আর যদি সূর্যের উত্তাপজনিত উষ্ণ ঋতুর কারণে পুড়ে যাওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়ে থাকে, তবে উত্তর ভারতে এবং অন্যান্য অনুরূপ অত্যন্ত উষ্ণ অঞ্চলে সূর্যের উত্তাপজনিত উষ্ণ ঋতুর প্রকোপ প্রতিহত করার জন্য চীবর ও শয্যাসন ব্যবহার করা হয়—এই অর্থটি অসংগত নয়। আর সেই কারণেই বিনয়-অট্ঠকথায় (৩, ৫৮) বলা হয়েছে—

‘‘สีตํ อุณฺหนฺติ อุตุวิสภาควเสน วุตฺต’’นฺติ.

“শীত ও উষ্ণতা বলতে প্রতিকূল ঋতুর প্রভাবে (উৎপন্ন শীত ও উষ্ণতাকে) বোঝানো হয়েছে।”

สา ปน วิสุทฺธิมคฺเค ปทตฺถสํวณฺณนา โปราณสุตฺตนฺตฏฺฐกถาหิ อาคตา ภเวยฺย. ตถา หิ วุตฺตํ ปปญฺจสูทนิยา นาม มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย สพฺพาสวสุตฺตวณฺณนายํ (๑, ๕๘) ‘‘อุณฺหนฺติ เจตฺถ อคฺคิสนฺตาโปว เวทิตพฺโพ, สูริยสนฺตาปวเสน ปเนตํ วตฺถุ วุตฺต’’นฺติ. เอตฺถ จ สจายมตฺโถ อาจริเยน อตฺตโน มติวเสน วุตฺโต อสฺส, ตสฺส วตฺถุสฺส โปราณฏฺฐกถายํ วุตฺตภาวญฺจ ตสฺสา อตฺถสํวณฺณนาย อตฺตโน มติภาวญฺจ ยุตฺตภาวญฺจ ปกาเสยฺย. อาจริโย หิ ยตฺถ ยตฺถ โปราณฏฺฐกถาสุ อวุตฺตตฺถํ วิเสเสตฺวา ทสฺเสติ, ตตฺถ ตตฺถ ตาทิสํ ญาปกวจนมฺปิ ปกาเสติเยว, ยถา สุมงฺคลวิลาสินิยํ (๑, ๗๒) ‘‘เอตฺถ อาณตฺติยนิสฺสคฺคิยถาวราปิ ปโยคา ยุชฺชนฺติ, อฏฺฐกถาสุ ปน อนาคตตฺตา วีมํสิตฺวา คเหตพฺพา’’ติ วจนํ, ยถา จ ปปญฺจสูทนิยํ (๑, ๓๐) ‘‘อวิจาริตเมตํ โปราเณหิ, อยํ ปน อตฺตโน มตี’’ติ วจนํ. น เจตฺถ กิญฺจิปิ ญาปกวจนํ ปกาสิตํ. ตสฺมา ‘‘ยเทตํ ‘อุณฺหสฺสาติ อคฺคิสนฺตาปสฺสา’ติ จ, ‘อุณฺหนฺติ เจตฺถ อคฺคิสนฺตาโปว เวทิตพฺโพ’ติ จ วจนํ, เอตํ โปราณสุตฺตนฺตฏฺฐกถาวจน’’นฺติ เวทิตพฺพนฺติ.

কিন্তু বিশুদ্ধিমার্গে প্রদর্শিত সেই পদের ব্যাখ্যাটি প্রাচীন সূত্রান্ত-অট্ঠকথা থেকে এসেছে বলে মনে করা যায়। যেমনটি মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’র সর্বাসবসূত্রের ব্যাখ্যায় (১, ৫৮) বলা হয়েছে— “এখানে ‘উষ্ণতা’ বলতে অগ্নির উত্তাপকেই বুঝতে হবে, তবে এই বিষয়টি সূর্যের উত্তাপের পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে।” আর এখানে যদি এই অর্থটি আচার্যের নিজস্ব মতানুসারে বলা হতো, তবে তিনি সেই ঘটনার প্রাচীন অট্ঠকথায় উল্লিখিত হওয়ার কথা এবং সেই অর্থব্যাখ্যায় তাঁর নিজস্ব মতের কথা ও তার যৌক্তিকতা প্রকাশ করতেন। কারণ আচার্য যেখানেই প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোতে অনুক্ত কোনো অর্থ বিশেষভাবে প্রদর্শন করেন, সেখানেই তিনি সেই ধরনের নির্দেশক বাক্যও প্রকাশ করে থাকেন। যেমন সুমঙ্গলবিলাসিনীতে (১, ৭২) বলা হয়েছে— “এখানে আদেশ দেওয়া, নিক্ষেপ করা এবং স্থায়ীভাবে স্থাপন করার মতো মিথ্যাচারের প্রয়োগগুলোও সংগত, কিন্তু প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোতে তা না আসায় বিচার-বিবেচনা করে গ্রহণ করা উচিত।” এবং যেমন পপঞ্চসূদনীতে (১, ৩০) বলা হয়েছে— “প্রাচীন আচার্যগণ এ বিষয়ে বিচার করেননি, এটি আমার নিজস্ব মত।” কিন্তু এখানে তিনি কোনো নির্দেশক বাক্য প্রকাশ করেননি। অতএব, “যা এই ‘উণ্হস্স বলতে অগ্নির উত্তাপের’ এবং ‘এখানে উষ্ণতা বলতে অগ্নির উত্তাপকেই বুঝতে হবে’—এই দুটি বক্তব্যই প্রাচীন সূত্রান্ত-অট্ঠকথার বক্তব্য” বলে জানতে হবে। এখানেই একটি মীমাংসা সমাপ্ত হলো।

(ฆ) ปุนปิ เตน ‘‘ปปญฺจสูทนิยา นาม มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถายํ โคปาลกสุตฺตํ สํวณฺเณนฺโต พุทฺธโฆโส ‘มคธวิเทหรฏฺฐานํ อนฺตเร คงฺคาย นทิยา มชฺเฌ วาลุกตฺถลทีปกา อตฺถี’ติ สทฺทหติ มญฺเญ. พุทฺธโฆเสน ปน ทิฏฺฐคงฺคา สีหฬทีเป มหาเวลิคงฺคาเยว, น ปน อินฺทิยรฏฺฐิกานํ เสฏฺฐสมฺมตา มหาคงฺคาติ ปากโฏเยวายมตฺโถ’’ติ จตุตฺถํ การณํ ทสฺสิตํ. ตํ ปน อิทานิ มหาคงฺคาย มชฺเฌ ตสฺมึ ฐาเน ตาทิสํ ทีปกํ อทิสฺวา ‘‘ปุพฺเพปิ เอวเมว ภเวยฺยา’’ติ เอกํสโต คเหตฺวา วุตฺตวจนมตฺตเมว. นทิโย ปน สพฺพทาปิ เตเนวากาเรน ติฏฺฐนฺตีติ น สกฺกา คเหตุนฺติ ปากโฏเยวายมตฺโถ. ตสฺมา ยถา ปุพฺเพ ตสฺส โคปาลสฺส กาเล ตสฺมึ ฐาเน มชฺเฌ คงฺคาย ตาทิสา ทีปกา สํวิชฺชมานา อเหสุํ, ตเถว โปราณฏฺฐกถาสุ เอส อตฺโถ สํวณฺณิโต, [Pg.9] ตเทว จ วจนํ อาจริเยน ภาสาปริวตฺตนํ กตฺวา ปกาสิตนฺติ เอวเมว คเหตพฺพํ. ตสฺมา ตมฺปิ อการณเมวาติ.

(ঘ) পুনরায় তিনি quarto কারণটি প্রদর্শন করে বলেছেন— “মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’তে গোপালক সূত্রের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বুদ্ধঘোষ বিশ্বাস করতেন বলে মনে হয় যে, মগধ ও বিদেহ রাজ্যের মধ্যবর্তী গঙ্গা নদীর মাঝে বালুময় চর বা ছোট দ্বীপ রয়েছে। কিন্তু বুদ্ধঘোষের দেখা গঙ্গা নদীটি ছিল সিংহল দ্বীপের মহাবেলি গঙ্গা নদীই, ভারতীয়দের কাছে পরম পবিত্র বলে স্বীকৃত মহাগঙ্গা নদী নয়—এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।” কিন্তু এই যুক্তিটি বর্তমানে মহাগঙ্গার মাঝে সেই স্থানে তেমন কোনো দ্বীপ না দেখে “অতীতেও এমনই ছিল” বলে নিশ্চিতভাবে ধরে নিয়ে করা একটি ভিত্তিহীন অভিযোগ মাত্র। নদীগুলো যে সর্বদা একই অবস্থায় থাকে না, তা অত্যন্ত স্পষ্ট। অতএব, অতীতে সেই রাখালের সময়ে সেই স্থানে গঙ্গা নদীর মাঝে যেমন দ্বীপ বিদ্যমান ছিল, প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোতেও সেই অর্থই ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং আচার্য বুদ্ধঘোষ সেই প্রাচীন অট্ঠকথার বক্তব্যকেই কেবল পালি ভাষায় অনুবাদ করে প্রকাশ করেছেন—এভাবেই এটি গ্রহণ করা উচিত। সুতরাং, সেই চতুর্থ যুক্তিটিও অসংগত বা ভিত্তিহীন। এখানেই একটি মীমাংসা সমাপ্ত হলো।

พฺราหฺมณกุลวิจารณา

ব্রাহ্মণ বংশ বা জাতি সম্পর্কে বিচার-বিশ্লেষণ

๒. อถ ‘‘พฺราหฺมณมาณโว’’ติ ปทมฺปิ เตน เอวํ วิจาริตํ –

২. এরপর “ব্রাহ্মণ-মাণবক” (ব্রাহ্মণ যুবক) পদটিও তিনি এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন—

(ก) ‘‘พุทฺธโฆโส ‘พฺราหฺมณกุลชาโต’ติ น สกฺกา คเหตุํ. กสฺมา เวทกาลโต ปฏฺฐาย ยาวชฺชตนา สพฺเพปิ พฺราหฺมณา

(ক) “বুদ্ধঘোষকে ‘ব্রাহ্মণকুলে জন্মগ্রহণকারী’ বলে গ্রহণ করা যায় না। কারণ বৈদিক যুগ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত সকল ব্রাহ্মণই—

พฺราหฺมโณสฺย มุขมาสีทิ, พาหู ราชนฺย? กต?;

อูรู ตทสฺย ยท วคฺย?, ปทฺภฺยาํ คูทฺโร อชายตา’’ติ.

“ব্রাহ্মণোঽস্য মুখমাসীদ্ বাহূ রাজন্যঃ কৃতঃ। ঊরূ তদস্য যদ্বৈশ্যঃ পদ্ভ্যাং শূদ্রো অজায়ত।।”

อิมํ ปุริสสุตฺตํ นาม มนฺตํ ชานนฺตีติ สทฺทหิยา.

পুরুষসূক্ত নামক এই মন্ত্রটি জানেন বলে বিশ্বাস করা যায়।

อยํ ปนสฺสา อตฺโถ – ‘พฺราหฺมโณ อสฺส (พฺรหฺมุโน) มุขํ อาสิ. พาหู ราชญฺโญ กโต, ขตฺติยา อสฺส พาหูติ วุตฺตํ โหติ. โย เวสฺโส, โส อสฺส อูรู. สุทฺโท อสฺส ปาเทหิ อชายี’ติ.

আর এর অর্থ হলো— ‘ব্রাহ্মণ তাঁর (ব্রহ্মার) মুখমণ্ডল ছিলেন। বাহুদ্বয় থেকে রাজন্য (ক্ষত্রিয়) সৃষ্টি হয়েছে, অর্থাৎ ক্ষত্রিয়রা তাঁর বাহুদ্বয়—এই কথা বলা হয়েছে। যিনি বৈশ্য, তিনি তাঁর ঊরুদ্বয়। শূদ্র তাঁর পদদ্বয় থেকে জন্মগ্রহণ করেছে।’

พุทฺธโฆโส ปน ‘ปณฺฑิตพฺราหฺมโณ’ติ ญาโตปิ ตํ คาถํ น อญฺญาสิ. ตถา หิ เตน พนฺธุปาทาปจฺจาติ ปทสฺส อตฺถวณฺณนายํ ‘เตสํ กิร อยํ ลทฺธิ – พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน มุขโต นิกฺขนฺตา, ขตฺติยา อุรโต, เวสฺสา นาภิโต, สุทฺทา ชาณุโต, สมณา ปิฏฺฐิปาทโต’ติ ติสฺสา เวทคาถาย อสมานตฺโถ วณฺณิโต’’ติ.

কিন্তু বুদ্ধঘোষ ‘পণ্ডিত ব্রাহ্মণ’ হিসেবে পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও সেই গাথাটি জানতেন না। কারণ তিনি ‘বন্ধুপাদাপচ্চা’ পদের অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে— ‘তাদের নাকি এই বিশ্বাস ছিল যে, ব্রাহ্মণরা ব্রহ্মার মুখ থেকে নির্গত হয়েছে, ক্ষত্রিয়রা বক্ষদেশ থেকে, বৈশ্যরা নাভি থেকে, শূদ্ররা হাঁটু থেকে এবং শ্রমণরা পায়ের পিঠ (পায়ের পাতা) থেকে নির্গত হয়েছে’—এভাবে সেই বৈদিক গাথার সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন।”

อยํ ปเนตฺถ อนุวิจารณา – ยทิ จ ตํกาลิกานมฺปิ พฺราหฺมณานํ ลทฺธิ ตเถว ภเวยฺย ยถา เอติสฺสํ คาถายํ วุตฺตา, สา จตฺถวณฺณนา อาจริยสฺส มติมตฺตา. เอวํ สติ สา วิจารณา ยุตฺตา ภเวยฺย. เอติสฺสํ ปน คาถายํ ‘‘พฺราหฺมโณสฺย มุขมาสีทิ’’ติ ปฐมปาเทน ‘‘พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน มุขโต ชาตา’’ติ อตฺโถ อุชุกโต น ลพฺภติ. พุทฺธกาเล ปน พฺราหฺมณานํ ลทฺธิ ‘‘พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน มุขโต ชาตา’’ติ เอวเมว อโหสีติ ปากโฏเยวายมตฺโถ. ตถา หิ ทีฆนิกาเย ปาถิกวคฺเค อคฺคญฺญสุตฺเต (๓, ๖๗) –

এ বিষয়ে আমাদের অতিরিক্ত পর্যালোচনা নিম্নরূপ— যদি তৎকালীন ব্রাহ্মণদের বিশ্বাসও সেই গাথায় যেমন বলা হয়েছে তেমনই হতো এবং সেই অর্থ ব্যাখ্যাটি যদি কেবল আচার্যের নিজস্ব অভিমত হতো, তবে সেই বিশ্লেষণটি সংগত হতো। কিন্তু এই গাথার “ব্রাহ্মণোঽস্য মুখমাসীদ্” এই প্রথম চরণের দ্বারা “ব্রাহ্মণরা ব্রহ্মার মুখ থেকে জন্মগ্রহণ করেছে” এই অর্থটি সরাসরি পাওয়া যায় না। অথচ বুদ্ধের সময়ে ব্রাহ্মণদের বিশ্বাস যে “ব্রাহ্মণরা ব্রহ্মার মুখ থেকে জন্মগ্রহণ করেছে” এমনই ছিল, তা অত্যন্ত স্পষ্ট। যেমন দীঘনিকায়ের পাথিকবর্গের অগ্গঞ্ঞসূত্রে (৩, ৬৭) বলা হয়েছে—

‘‘ทิสฺสนฺติ โข ปน วาเสฏฺฐ พฺราหฺมณานํ พฺราหฺมณิโย อุตุนิโยปิ คพฺภินิโยปิ วิชายมานาปิ ปายมานาปิ. เต จ พฺราหฺมณา [Pg.1]๐ โยนิชาว สมานา เอวมาหํสุ – พฺราหฺมโณว เสฏฺโฐ วณฺโณ, หีนา อญฺเญ วณฺณา. พฺราหฺมโณว สุกฺโก วณฺโณ, กณฺหา อญฺเญ วณฺณา. พฺราหฺมณาว สุชฺฌนฺติ, โน อพฺราหฺมณา. พฺราหฺมณาว พฺรหฺมุโน ปุตฺตา โอรสา มุขโต ชาตา พฺรหฺมชา พฺรหฺมนิมฺมิตา พฺรหฺมทายาทาติ. เต พฺรหฺมานญฺเจว อพฺภาจิกฺขนฺติ, มุสา จ ภาสนฺติ, พหุญฺจ อปุญฺญํ ปสวนฺตี’’ติ –

“হে বাসেট্ঠ, ব্রাহ্মণদের ব্রাহ্মণীদের ঋতুমতী হতে দেখা যায়, গর্ভবতী হতে দেখা যায়, সন্তান প্রসব করতে দেখা যায় এবং স্তন্যদান করতেও দেখা যায়। তারা মানুষের যোনি থেকে জন্মগ্রহণ করা সত্ত্বেও সেই ব্রাহ্মণরাই এভাবে বলে থাকে— ‘ব্রাহ্মণরাই শ্রেষ্ঠ বর্ণ, অন্য বর্ণগুলো হীন। ব্রাহ্মণরাই শ্বেত বর্ণ, অন্য বর্ণগুলো কৃষ্ণ বর্ণ। ব্রাহ্মণরাই শুদ্ধ হয়, অব্রাহ্মণরা নয়। ব্রাহ্মণরাই ব্রহ্মার ঔরসজাত পুত্র, মুখ থেকে জন্মগ্রহণকারী, ব্রহ্মাজাত, ব্রহ্মা কর্তৃক নির্মিত এবং ব্রহ্মার উত্তরাধিকারী।’ তারা ব্রহ্মার প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে, মিথ্যা কথা বলে এবং প্রচুর পাপ অর্জন করে।”—

ภควตา มหาการุณิเกน วาเสฏฺฐภารทฺวาชานํ พฺราหฺมณมาณวกานํ ภาสิตํ, เตหิ จ ตํ อภินนฺทิตํ. เต ปน ทฺเวปิ มาณวกา ชาติวเสน ปริสุทฺธพฺราหฺมณา เจว โหนฺติ ติณฺณมฺปิ เวทานํ ปารคุโน จ. ตสฺมา ‘‘พฺราหฺมณา พฺรหฺมุโน มุขโต นิกฺขนฺตา’’ติ วจนสฺส ตํกาลิกานํ พฺราหฺมณานํ ลทฺธิวเสน วุตฺตภาโว ปากโฏเยว. ยถา เจตํ, เอวํ ‘‘ขตฺติยา อุรโต, เวสฺสา นาภิโต, สุทฺทา ชาณุโต, สมณา ปิฏฺฐิปาทโต’’ติ วจนมฺปิ ‘‘ตํกาลิกพฺราหฺมณานํ ลทฺธิญฺญูหิ โปราณฏฺฐกถาจริเยหิ วุตฺต’’นฺติ สทฺทหิตฺวา อาจริยพุทฺธโฆเสน ตํ สพฺพํ โปราณฏฺฐกถาโต ภาสาปริวตฺตนมตฺเตน วิเสเสตฺวา ปกาสิตํ ภเวยฺย. ตสฺมา ตายปิ เวทคาถาย อาจริยสฺส อพฺราหฺมณภาวสาธนํ อนุปปนฺนเมวาติ.

পরম করুণাময় বুদ্ধ ব্রাহ্মণ যুবক বাসেট্ঠ ও ভারদ্বাজকে এই কথা বলেছিলেন এবং তাঁরা তা সানন্দে গ্রহণ করেছিলেন। সেই দুই যুবক বংশগতভাবে যেমন বিশুদ্ধ ব্রাহ্মণ ছিলেন, তেমনই তিন বেদে পারদর্শীও ছিলেন। অতএব, “ব্রাহ্মণরা ব্রহ্মার মুখ থেকে নির্গত হয়েছে” এই কথাটি যে তৎকালীন ব্রাহ্মণদের বিশ্বাস অনুসারে বলা হয়েছে, তা অত্যন্ত স্পষ্ট। আর যেমন এটি, তেমনই “ক্ষত্রিয়রা বক্ষদেশ থেকে, বৈশ্যরা নাভি থেকে, শূদ্ররা হাঁটু থেকে এবং শ্রমণরা পায়ের পিঠ থেকে নির্গত হয়েছে” এই কথাটিও “তৎকালীন ব্রাহ্মণদের বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত প্রাচীন অট্ঠকথাচার্যগণ কর্তৃক বলা হয়েছে” বলে বিশ্বাস করে আচার্য বুদ্ধঘোষ সেই সমস্ত প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে কেবল অনুবাদ করে বিশেষভাবে প্রকাশ করেছেন। সুতরাং, সেই বৈদিক গাথার দ্বারা আচার্যের অব্রাহ্মণত্ব প্রমাণ করার চেষ্টা অসংগত ও অসম্পূর্ণ। এখানেই একটি মীমাংসা সমাপ্ত হলো।

(ข) ปุนปิ เตน อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส อพฺราหฺมณภาวสาธนตฺถํ ทุติยมฺปิ การณํ เอวมาหฏํ –

(খ) তাছাড়া, ধর্মানন্দ আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের অব্রাহ্মণত্ব প্রমাণ করার জন্য দ্বিতীয় কারণটিও এভাবে উপস্থাপন করেছেন—

‘‘พฺราหฺมณคนฺเถสุ คพฺภฆาตวาจกํ ภฺรูนหาติ ปทํ ปาฬิยํ ภูนหุ (ภูนหโน) อิติ ทิสฺสติ. มาคณฺฑิยสุตฺเต ภริยาย เมถุนสํวาสาภาเวน อุปฺปชฺชนารหคพฺภสฺส นาสกตฺตํ สนฺธาย มาคณฺฑิโย ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ ‘ภูนหุ (ภูนหโน) สมโณ โคตโม’ติ อาห. ตํ พุทฺธโฆโส น ชานาตีติ ปากโฏเยว ตทตฺถสํวณฺณนาย. ตตฺถ หิ เตน ภูนหุโนติ (ภูนหนสฺสา) ปทํ ‘หตวฑฺฒิโน มริยาทการกสฺสา’ติ วณฺณิต’’นฺติ.

“ব্রাহ্মণ গ্রন্থসমূহে গর্ভপাত বা ভ্রূণহত্যাবাচক ‘ভ্রূণহা’ শব্দটি পালিতে ‘ভূনহু’ (ভূনহনো) হিসেবে দেখা যায়। মাগণ্ডিয় সূত্রে স্ত্রীর সাথে মৈথুন সংযোগ না থাকার কারণে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য গর্ভকে বিনষ্ট করার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে মাগণ্ডিয় পরিব্রাজক ভগবানকে ‘ভূনহু (ভূনহনো) শ্রমণ গৌতম’ (অর্থাৎ বংশবৃদ্ধি বিনষ্টকারী শ্রমণ গৌতম) বলেছিলেন। বুদ্ধঘোষ যে তা জানতেন না, তা সেই পদের অর্থ ব্যাখ্যা থেকেই অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ সেখানে তিনি ‘ভূনহুনো’ (ভূনহনস্স) পদটিকে ‘উন্নতি বা বৃদ্ধি বিনষ্টকারী, মর্যাদাহানিকারী’ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।”

ตมฺปิ อยุตฺตเมว. น หิ มาคณฺฑิเยน โผฏฺฐพฺพารมฺมณาปริโภคมตฺตเมว สนฺธาย ภูนหุภาโว วุตฺโต, อถ โข ฉนฺนมฺปิ โลกามิสารมฺมณานํ อปริโภคํ สนฺธาย วุตฺโต. ตสฺมิญฺหิ สุตฺเต –

সেটিও অসংগত। কারণ মাগণ্ডিয় কেবল স্পর্শেন্দ্রিয়ের বিষয় (স্পর্শসুখ) ভোগ না করাকে লক্ষ্য করেই ‘ভূনহু’ বলেননি, বরং ছয়টি লোকামিষ বিষয়ের (ষড়িন্দ্রিয়ের বিষয়সমূহ) কোনোটিই ভোগ না করাকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন। কারণ সেই সূত্রে বলা হয়েছে—

‘‘จกฺขุํ [Pg.11] โข มาคณฺฑิย รูปารามํ รูปรตํ รูปสมฺมุทิตํ, ตํ ตถาคตสฺส ทนฺตํ คุตฺตํ รกฺขิตํ สํวุตํ, ตสฺส จ สํวราย ธมฺมํ เทเสติ, อิทํ นุ เต เอตํ มาคณฺฑิย สนฺธาย ภาสิตํ ‘ภูนหุ สมโณ โคตโม’ติ. เอตเทว โข ปน เม โภ โคตม สนฺธาย ภาสิตํ ‘ภูนหุ สมโณ โคตโม’ติ. ตํ กิสฺส เหตุ, เอวญฺหิ โน สุตฺเต โอจรตีติ…เป… มโน โข มาคณฺฑิย ธมฺมาราโม ธมฺมรโต ธมฺมสมฺมุทิโต, โส ตถาคตสฺส ทนฺโต คุตฺโต รกฺขิโต สํวุโต, ตสฺส จ สํวราย ธมฺมํ เทเสติ, อิทํ นุ เต เอตํ มาคณฺฑิย สนฺธาย ภาสิตํ ‘ภูนหุ สมโณ โคตโม’ติ. เอตเทว โข ปน เม โภ โคตม สนฺธาย ภาสิตํ ‘ภูนหุ สมโณ โคตโม’ติ. ตํ กิสฺส เหตุ, เอวญฺหิ โน สุตฺเต โอจรตี’’ติ.

“হে মাগণ্ডিয়, চক্ষু রূপেই আসক্ত, রূপে রত এবং রূপেই প্রমোদিত। তথাগত সেই চক্ষুকে দমন করেছেন, সুরক্ষিত করেছেন, রক্ষা করেছেন, সংবৃত করেছেন এবং সেই চক্ষুর সংবরের জন্য ধর্মদেশনা করেন। হে মাগণ্ডিয়, তুমি কি এই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই ‘শ্রমণ গৌতম ভূনহু (বংশবৃদ্ধি বিনষ্টকারী)’ বলেছ? হে গৌতম, আমি এই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই ‘শ্রমণ গৌতম ভূনহু’ বলেছি। তার কারণ কী? কারণ আমাদের সূত্রে এমনই উল্লেখ আছে।... তদ্রূপ... হে মাগণ্ডিয়, মন ধর্মে (মানসিক বিষয়ে) আসক্ত, ধর্মে রত এবং ধর্মেই প্রমোদিত। তথাগত সেই মনকে দমন করেছেন, সুরক্ষিত করেছেন, রক্ষা করেছেন, সংবৃত করেছেন এবং সেই মনের সংবরের জন্য ধর্মদেশনা করেন। হে মাগণ্ডিয়, তুমি কি এই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই ‘শ্রমণ গৌতম ভূনহু’ বলেছ? হে গৌতম, আমি এই বিষয়টিকে লক্ষ্য করেই ‘শ্রমণ গৌতম ভূনহু’ বলেছি। তার কারণ কী? কারণ আমাদের সূত্রে এমনই উল্লেখ আছে।”—

เอวํ ภควโต จ อนุโยโค มาคณฺฑิยสฺส จ ปฏิญฺญา อาคตา.

এভাবে ভগবানের প্রশ্ন এবং মাগণ্ডিয়ের স্বীকারোক্তি সেই সূত্রে এসেছে।

เอตฺถ หิ เมถุนปฺปฏิเสวนวเสน โผฏฺฐพฺพารมฺมณปริโภคเหตุ เอว คพฺภปติฏฺฐานํ สมฺภวตีติ ตทปริโภคเมว สนฺธาย ‘‘ภูนหู’’ติ วตฺตุํ อรหติ, ตทญฺเญสํ ปน ปญฺจนฺนํ รูปาทิอารมฺมณานํ, ตตฺถาปิ วิเสสโต ธมฺมารมฺมณสฺส สุทฺธมโนวิญฺญาเณน ปริโภคเหตุ นตฺถิ กิญฺจิ คพฺภปติฏฺฐานนฺติ เตสํ อปริโภคํ สนฺธาย ภูนหูติ วตฺตุํ น อรหติเยว, มาคณฺฑิเยน ปน สพฺพานิปิ ตานิ สนฺธาย วุตฺตภาโว ปฏิญฺญาโต, การณญฺจสฺส ทสฺสิตํ ‘‘เอวญฺหิ โน สุตฺเต โอจรตี’’ติ. ตสฺมา กิญฺจาปิ ทานิ พฺราหฺมณคนฺเถสุ ภูนหุ- (ภฺรูนหา) สทฺโท คพฺภฆาตนตฺเถ ทิสฺสติ, มาคณฺฑิยสุตฺเต ปเนโส อตฺโถ น ยุชฺชตีติ อาจริเยน ‘‘หตวฑฺฒิ มริยาทการโก’’ติ อยเมวตฺโถ โปราณฏฺฐกถาย ภาสาปริวตฺตนวเสน ปกาสิโตติ เวทิตพฺโพ.

এখানে বিষয়টি স্পষ্ট করা যাক—এই ক্ষেত্রে মৈথুন সেবনের মাধ্যমে স্পর্শেন্দ্রিয় (ফোট্ঠব্বারম্ভণ) উপভোগের কারণেই কেবল গর্ভধারণ বা প্রতিসন্ধি লাভ সম্ভব হয়। তাই সেই স্পর্শেন্দ্রিয় উপভোগ না করাকে লক্ষ্য করেই 'ভুনহু' (ভ্রূণহন্তা বা প্রজনন ধ্বংসকারী) বলা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু তা ছাড়া অন্য রূপাদি পাঁচটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের উপভোগের কারণে, এবং বিশেষ করে কেবল মনোবিজ্ঞান দ্বারা ধর্মারম্ভণ (মানসিক বিষয়) উপভোগের কারণে কোনোভাবেই গর্ভধারণ সম্ভব নয়। তাই স্পর্শেন্দ্রিয় ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো উপভোগ না করাকে লক্ষ্য করে 'ভুনহু' বলা কোনোভাবেই সংগত নয়। কিন্তু মাগণ্ডিয় পরিব্রাজক স্বীকার করেছেন যে তিনি এই সমস্ত বিষয়কে লক্ষ্য করেই তা বলেছেন এবং এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে—'আমাদের সূত্রে এভাবেই এসেছে'। অতএব, যদিও বর্তমানে ব্রাহ্মণ গ্রন্থসমূহে 'ভুনহু' (ভ্রূণহা) শব্দটি গর্ভপাত বা ভ্রূণ ধ্বংস করার অর্থে দেখা যায়, তবুও মাগণ্ডিয় সূত্রে এই অর্থটি সংগত নয়। এই কারণে আচার্য বুদ্ধঘোষ প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে অনুবাদ করার মাধ্যমে 'প্রবৃদ্ধি ধ্বংসকারী ও মর্যাদাহানিকারী' (হতবড্ডি মরিয়াদাকারকো) এই অর্থটিই প্রকাশ করেছেন বলে জানতে হবে।

(ค) ปุนปิ เตน ‘‘อิทมฺปน พุทฺธโฆสสฺส อพฺราหฺมณภาวสาธกํ ปจฺฉิมการณํ, โส หิ วิสุทฺธิมคฺเค สีลนิทฺเทเส (๑, ๓๑) พฺราหฺมณานํ ปริหาสํ กโรนฺโต ‘เอวํ อิมินา ปิณฺฑปาตปฏิเสวเนน ปุราณญฺจ ชิฆจฺฉาเวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ อปริมิตโภชนปจฺจยํ อาหรหตฺถก อลํสาฏก ตตฺรวฏฺฏก กากมาสก ภุตฺตวมิตกพฺราหฺมณานํ อญฺญตโร [Pg.12] วิย น อุปฺปาเทสฺสามีติ ปฏิเสวตี’ติ อาห. อิทํ ปน เอกสฺส ภินฺนพฺราหฺมณลทฺธิกสฺสาปิ วจนํ สิยาติ ตเทว ทฬฺหการณํ กตฺวา น สกฺกา ‘พุทฺธโฆโส อพฺราหฺมโณ’ติ วตฺตุ’’นฺติ ตติยํ การณํ วุตฺตํ. ตํ ปน อติสํเวชนียวจนเมว. น เหตํ อาจริเยน พฺราหฺมณานํ ปริหาสํ กาตุกาเมน วุตฺตํ, น จ ตํ ปริหาสวจเนน สํโยเชตพฺพฏฺฐานํ, อญฺญทตฺถุ ยถาภูตมตฺถํ ทสฺเสตฺวา สพฺรหฺมจารีนํ โอวาทานุสาสนิทานวเสน วตฺตพฺพฏฺฐานํ, ตถาเยว จ อาจริเยน วุตฺตํ. ตถา หิ เย โลเก ปรทตฺตูปชีวิโน สมณา วา พฺราหฺมณา วา อญฺเญ วาปิ จ ปุคฺคลา, เต ปจฺจเวกฺขณญาณรหิตา อสํวเร ฐิตา กทาจิ อติปณีตํ รสํ ปหูตํ ลทฺธา อปริมิตมฺปิ ภุญฺเชยฺยุํ, วิเสสโต ปน พฺราหฺมณา โลกิกวตฺถุวเสน จ, ชาตกาทิสาสนิกวตฺถุวเสน จ ตาทิสา อเหสุนฺติ ปากฏา. อิมสฺมิญฺหิ โลเก วสฺสสตสหสฺเสหิ วา วสฺสโกฏีหิ วา อปริจฺฉินฺนทฺธาเน โก สกฺกา วตฺตุํ ‘‘เนทิสา ภูตปุพฺพา’’ติ. ตสฺมา ตาทิเสหิ วิย น อปริมิตโภชเนหิ ภวิตพฺพนฺติ โอวาทานุสาสนิทานวเสเนว วุตฺตํ. ตเทวํ อตฺถสํหิตมฺปิ สมานํ อโยนิโสมนสิกโรโต อนตฺถเมว ชาตํ, ยถา สภริยสฺส มาคณฺฑิยพฺราหฺมณสฺส อนาคามิมคฺคผลตฺถายปิ เทสิตา คาถา เตสํ ธีตุยา อนตฺถาย สํวตฺตตีติ สํเวโคเยเวตฺถ พฺรูเหตพฺโพติ.

(গ) পুনরায় তিনি (ধর্মানন্দ) বলেছেন—'এটি বুদ্ধঘোষের অব্রাহ্মণত্ব প্রমাণের শেষ কারণ। তিনি বিশুদ্ধিমার্গের শীলনির্দেশে (১, ৩১) ব্রাহ্মণদের উপহাস করার উদ্দেশ্যে বলেছেন: এভাবে এই পিণ্ডপাত সেবনের মাধ্যমে আমি ক্ষুধারূপ পুরাতন বেদনা দূর করব এবং অতিরিক্ত ভোজনের কারণে উৎপন্ন নতুন বেদনা সৃষ্টি করব না, যেমনটি হাত টেনে তুলতে হয় এমন অতিভোজী ব্রাহ্মণ, কাপড় পরতে পারে না এমন অতিভোজী ব্রাহ্মণ, মাটিতে গড়াগড়ি খায় এমন অতিভোজী ব্রাহ্মণ, মুখ থেকে কাক খাবার কেড়ে নিতে পারে এমন অতিভোজী ব্রাহ্মণ, অথবা খেয়ে বমি করে দেয় এমন অতিভোজী ব্রাহ্মণদের মতো কোনো একজনের মতো অতিভোজন করব না—এভাবে বিবেচনা করে আহার গ্রহণ করেন।' কিন্তু এই কথাটি কোনো ভ্রষ্ট ব্রাহ্মণ মতাবলম্বীরও হতে পারে, তাই একেই দৃঢ় কারণ হিসেবে ধরে নিয়ে 'বুদ্ধঘোষ অব্রাহ্মণ ছিলেন' বলা যায় না—এভাবে তিনি (উপহাসচ্ছলে) তৃতীয় কারণটি প্রদর্শন করেছেন। কিন্তু এই কথাটি অত্যন্ত সংবেগজনক (দুঃখজনক)। আচার্য বুদ্ধঘোষ ব্রাহ্মণদের উপহাস করার উদ্দেশ্যে এই কথা বলেননি, আর এই বিষয়টি উপহাসের সাথে যুক্ত করার মতোও নয়। বরং যথার্থ সত্য প্রকাশ করে সতীর্থ ভিক্ষুদের উপদেশ ও অনুশাসন প্রদানের উদ্দেশ্যেই এটি বলা হয়েছে এবং আচার্য বুদ্ধঘোষ সেভাবেই তা বলেছেন। প্রকৃতপক্ষে, এই জগতে ভিক্ষু হোক বা ব্রাহ্মণ হোক বা অন্য কোনো ব্যক্তিই হোক না কেন, যারা অন্যের দেওয়া দানের ওপর জীবিকা নির্বাহ করে, তারা যদি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানহীন ও অসংযমী হয়, তবে কখনো কখনো অত্যন্ত সুস্বাদু ও প্রচুর খাবার পেয়ে পরিমাপহীনভাবে অতিভোজন করে ফেলতে পারে। বিশেষ করে ব্রাহ্মণরা যে লৌকিক কাহিনী এবং জাতকাদি ধর্মীয় কাহিনী অনুসারে এভাবে অতিভোজন করতেন, তা সুপরিচিত। এই বিশাল জগতে লক্ষ বা কোটি বছরের দীর্ঘ সময়ে এমন অতিভোজী ব্রাহ্মণ কখনো ছিলেন না বা ছিলেন না—একথা কে বলতে পারে? তাই 'সেই অতিভোজী ব্রাহ্মণদের মতো পরিমাপহীন ভোজন করা উচিত নয়'—এই উপদেশ ও অনুশাসন দেওয়ার উদ্দেশ্যেই এটি বলা হয়েছে। এভাবে হিতকর হওয়া সত্ত্বেও অযোনিশোমনসিকারের (ভুল চিন্তাভাবনার) কারণে এটি অহিতকর হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি পত্নীসহ মাগণ্ডিয় ব্রাহ্মণের অনাগামী মার্গফল লাভের উদ্দেশ্যে বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত গাথাটি তাদের কন্যা মাগণ্ডিয়ার জন্য অহিতকর হয়ে উঠেছিল। অতএব, এই অপবাদের ক্ষেত্রে কেবল সংবেগ জ্ঞানই বৃদ্ধি করা উচিত।

ปตญฺชลิวาทวิจารณา

পতঞ্জলি মতবাদ পর্যালোচনা

๓. อถ เตน ‘‘ปาตญฺชลีมตํ ปริวตฺเตตี’’ติ วจนมฺปิ เอวํ วิจาริตํ.

৩. এরপর তিনি (ধর্মানন্দ) 'পতঞ্জলির মতবাদ পরিবর্তন করেন'—মহাবংশের এই উক্তিটিও এভাবে পর্যালোচনা করেছেন।

(ก) ‘‘พุทฺธโฆโส ปตญฺชลิสฺส วา อญฺเญสํ วา อุตฺตรอินฺทิยรฏฺฐิกานํ วาทํ อปฺปกเมว อญฺญาสิ. ปตญฺชลิวาเทสุ หิ อณิมา ลฆิมาติ อิทเมว ทฺวยํ ทสฺเสสิ ตตุตฺตริ โยคสุตฺตํ อชานนฺโต, ปตญฺชลิวาทสฺส จ ตุเลตฺวา ทีปนา ตสฺส คนฺเถสุ น ทิสฺสติ, ปตญฺชลินา กตปกรณญฺจ ปตญฺชลีติ นามมตฺตมฺปิ จ ตตฺถ ทีปิตํ นตฺถิ. วิสุทฺธิมคฺเค ปน ปญฺญาภูมินิทฺเทเส ‘ปกติวาทีนํ ปกติ วิยา’ติ ปกติวาท (สํขฺยาวาท) นามมตฺตํ ปกาสิตํ, ตตฺเถว จ ‘ปฏิญฺญา เหตูติอาทีสุ หิ โลเก วจนาวยโว [Pg.13] เหตูติ วุจฺจตี’ติ อุทาหริตํ, เตน ญายติ ‘พุทฺธโฆโส อินฺทิยตกฺกนยทีปเก ญายคนฺถสฺมึ กิญฺจิ มูลภาคมตฺตํ อปริปุณฺณํ ชานาตี’ติ’’.

(ক) 'বুদ্ধঘোষ পতঞ্জলির অথবা উত্তর ভারতের অন্যান্য পণ্ডিতদের মতবাদ খুব সামান্যই জানতেন। পতঞ্জলির মতবাদসমূহের মধ্যে তিনি কেবল অণিমা ও লঘিমা—এই দুটি ঋদ্ধির কথাই উল্লেখ করেছেন, এর চেয়ে বেশি যোগসূত্র সম্পর্কে না জেনেই (তিনি কেবল এটুকু দেখিয়েছেন)। পতঞ্জলির মতবাদের সাথে তুলনা করে কোনো ব্যাখ্যা তাঁর গ্রন্থে পাওয়া যায় না। পতঞ্জলি রচিত কোনো গ্রন্থ বা পতঞ্জলি নামটিরও কোনো উল্লেখ তাঁর গ্রন্থে নেই। তবে বিশুদ্ধিমার্গের প্রজ্ঞাভূমি নির্দেশে (২-১৫৬) 'প্রকৃতিবাদীদের প্রকৃতির মতো'—এভাবে কেবল প্রকৃতিবাদ (সাংখ্যবাদ) নামটুকুর উল্লেখ পাওয়া যায়। সেখানেই আবার 'প্রতিজ্ঞা, হেতু ইত্যাদির ক্ষেত্রে লোকে বাক্যের অংশকে হেতু বলে'—এভাবে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বুদ্ধঘোষ ভারতীয় তর্কশাস্ত্রের নিয়ম প্রদর্শনকারী ন্যায়শাস্ত্রের কিছু অসম্পূর্ণ প্রাথমিক ভিত্তি মাত্র জানতেন।'

ตํ ปน สพฺพมฺปิ เกวลํ อาจริยสฺส อพฺภาจิกฺขณมตฺตเมว. อติคมฺภีรสฺส หิ อติครุกาตพฺพสฺส สุปริสุทฺธสฺส ปิฏกตฺตยสฺส อตฺถสํวณฺณนํ กโรนฺเตน สุปริสุทฺโธเยว ปาฬินโย จ อฏฺฐกถานโย จ โปราณเถรวาทา จาติ อีทิสาเยว อตฺถา ปกาเสตพฺพา, ยํ วา ปน อตฺถสํวณฺณนาย อุปการกํ สทฺทวินิจฺฉยปฏิสํยุตฺตํ โลกิยคนฺถวจนํ, ตเทว จ ยถารหํ ปกาเสตพฺพํ, น ปน อนุปการานิปิ ตํตํคนฺถตกฺกตฺตุนามานิ จ, เตหิ วุตฺตวจนานิ จ พหูนิ, น จ เตสํ อปฺปกาสเนน ‘‘น เต อฏฺฐกถาจริโย ชานาตี’’ติ วตฺตพฺโพ. ยทิ หิ ยํ ยํ โลกิยคนฺถํ อตฺตนา ชานาติ, ตํ สพฺพํ อนุปการมฺปิ อตฺตโน อฏฺฐกถายมาเนตฺวา ปกาเสยฺย, อติวิตฺถารา จ สา ภเวยฺย อปริสุทฺธา จ อสมฺมานิตา จ สาสนิกวิญฺญูหีติ อาจริเยน ปตญฺชลิวาทาทโย น วิตฺถาเรน ปกาสิตาติ ญาตพฺพํ, อญฺญทตฺถุ เยหิ เยหิ โลกิยคนฺเถหิ กิญฺจิ กิญฺจิ อาจริเยน อาเนตฺวา ปกาสิตํ, เต เต จ คนฺถา, อญฺเญปิ จ ตาทิสา อาจริเยน ญาตาตฺเวว ชานิตพฺพา วิญฺญูหิ, ยถา สมุทฺทสฺส เอกเทสํ ทิสฺวา สพฺโพปิ สมุทฺโท เอทิโสติ ญายติ. อาจริโย ปน ยตฺถ ยตฺถ เวทปฏิสํยุตฺตวจนานิ อาคตานิ, ตตฺถ ตตฺถ เวทคนฺเถหิปิ กิญฺจิ กิญฺจิ อาเนตฺวา ปกาเสสิเยว. ตถา หิ อาจริเยน สุมงฺคลวิลาสินิยํ นาม ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ –

কিন্তু এই সমস্ত কথাই কেবল আচার্যের প্রতি মিথ্যা অপবাদ মাত্র। কারণ, অত্যন্ত গভীর, পরম শ্রদ্ধেয় ও অতি বিশুদ্ধ ত্রিপিটকের অর্থ ব্যাখ্যা (অট্ঠকথা) প্রণয়নকারী আচার্যের পক্ষে অত্যন্ত বিশুদ্ধ পালি পদ্ধতি, অট্ঠকথা পদ্ধতি এবং প্রাচীন থেরবাদীদের মতবাদ—এই ধরনের অর্থই প্রকাশ করা উচিত। অন্যভাবে বলতে গেলে, অর্থ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সহায়ক শব্দ-নির্ণয় সংক্রান্ত লৌকিক শাস্ত্রের কথাগুলোও প্রয়োজনানুযায়ী প্রকাশ করা যেতে পারে। কিন্তু অপ্রয়োজনীয় সেই সব শাস্ত্র ও শাস্ত্রকারদের নাম এবং তাঁদের বলা বহু কথা বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করা উচিত নয়। আর সেগুলো প্রকাশ না করার কারণে 'অট্ঠকথাচার্য তা জানতেন না'—একথা বলা সংগত নয়। যদি তিনি নিজের জানা সমস্ত লৌকিক শাস্ত্র অপ্রয়োজনীয় হওয়া সত্ত্বেও নিজের অট্ঠকথায় এনে প্রকাশ করতেন, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘ হতো, অপবিত্র হতো এবং শাসনস্থ পণ্ডিতদের কাছে সমাদৃত হতো না। তাই আচার্য বুদ্ধঘোষ পতঞ্জলি মতবাদ প্রভৃতি বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করেননি বলে জানতে হবে। প্রকৃতপক্ষে, যে সমস্ত লৌকিক শাস্ত্র থেকে আচার্য বুদ্ধঘোষ সামান্য সামান্য অংশ এনে প্রকাশ করেছেন, সেই সব শাস্ত্র এবং অনুরূপ অন্যান্য শাস্ত্র সম্পর্কে আচার্য বুদ্ধঘোষ অভিজ্ঞ ছিলেন বলেই পণ্ডিতদের জানা উচিত। যেমন—সমুদ্রের এক অংশ দেখলেই সমস্ত সমুদ্র কেমন তা জানা যায়, তেমনই। আচার্য বুদ্ধঘোষ যেখানে যেখানে বেদ সংক্রান্ত কথা এসেছে, সেখানে সেখানে বেদ গ্রন্থ থেকেও সামান্য সামান্য অংশ এনে প্রকাশ করেছেন। যেমন দীঘনিকায়ের অট্ঠকথা সুমঙ্গলবিলাসিনীতে—

‘‘ติณฺณํ เวทานนฺติ อิรุเวทยชุเวทสามเวทาน’’นฺติ จ,

'তিনটি বেদ বলতে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ ও সামবেদকে বোঝায়'—এভাবে,

‘‘อิติหาสปญฺจมานนฺติ อถพฺพณเวทํ จตุตฺถํ กตฺวา อิติห อาส อิติห อาสาติ อีทิสวจนปฏิสํยุตฺโต ปุราณกถาสงฺขาโต อิติหาโส ปญฺจโม เอเตสนฺติ อิติหาสปญฺจมา, เตสํ อิติหาสปญฺจมานํ เวทาน’’นฺติ จ,

'ইতিহাস পঞ্চম বেদ বলতে—অথর্ববেদকে চতুর্থ বেদ ধরে, 'ইতি হ আস' (এমনই হয়েছিল) এই ধরনের কথার সাথে যুক্ত প্রাচীন পুরাণ কাহিনী হিসেবে কথিত ইতিহাস শাস্ত্রটি এই বেদসমূহের পঞ্চম বেদ; তাই ইতিহাস পঞ্চম বেদ নামে অভিহিত, সেই ইতিহাস পঞ্চম বেদসহ বেদসমূহের'—এভাবে,

‘‘ยิฏฺฐํ วุจฺจติ มหายาโค’’ติ จ,

'যিট্ঠ বলতে মহাযজ্ঞ বা বৃহৎ দানকে বোঝায়'—এভাবে,

‘‘อคฺคิโหมนฺติ [Pg.14] เอวรูเปน ทารุนา เอวํ หุเต อิทํ นาม โหตีติ อคฺคิชุหนํ. ทพฺพิโหมาทีนิปิ อคฺคิโหมาเนว, เอวรูปาย ทพฺพิยา อีทิเสหิ กณาทีหิ หุเต อิทํ นาม โหตีติ เอวํ ปวตฺติวเสน ปน วิสุํ วุตฺตานี’’ติ จ,

'অগ্নিহোম বলতে—এই ধরনের কাঠ দিয়ে এভাবে আহুতি দিলে এই ফল লাভ হয়, এভাবে অগ্নিতে আহুতি দেওয়া। দব্বিহোম প্রভৃতিও অগ্নিহোমেরই অন্তর্ভুক্ত; এই ধরনের দব্বি (হাতা) দিয়ে এই ধরনের চালের কণা প্রভৃতি দ্বারা আহুতি দিলে এই ফল লাভ হয়, এভাবে ক্রিয়াকলাপের পার্থক্যের কারণে এগুলোকে আলাদাভাবে বলা হয়েছে'—এভাবে,

‘‘สาสปาทีนิ ปน มุเขน คเหตฺวา อคฺคิมฺหิ ปกฺขิปนํ, วิชฺชํ ปริชปฺปิตฺวา ชุหนํ วา มุขโหม’’นฺติ จ –

'মুখ দিয়ে সরিষা দানা প্রভৃতি নিয়ে আগুনে নিক্ষেপ করাকে মুখহোম বলে; অথবা মন্ত্র জপ করে আহুতি দেওয়াকে মুখহোম বলে'—এভাবে,

เอวมาทินา เวทปฏิสํยุตฺตวจนานิ เวทคนฺถานุรูปโต วณฺณิตานิ. ตานิ จ โปราณฏฺฐกถาโต ภาสาปริวตฺตนวเสน วุตฺตานิปิ ภเวยฺยุํ, เวทคนฺเถสุ ปน อโกวิเทน ยาถาวโต ภาสาปริวตฺตนํ กาตุมฺปิ น สุกรเมว, ตสฺมา อาจริยสฺส เวทคนฺเถสุ โกวิทภาโวปิ ปากโฏเยว. เอวํ เวทคนฺเถสุ จ ตทญฺญโลกิยคนฺเถสุ จ สุโกวิทสฺเสว สมานสฺส เตสํ วิตฺถารโต อปฺปกาสนํ ยถาวุตฺตการเณเนวาติ เวทิตพฺพํ.

এইভাবে বেদ সংক্রান্ত কথাগুলো বেদ গ্রন্থের সাথে সংগতি রেখে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যাগুলো প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে অনুবাদ করার মাধ্যমেও বলা হয়ে থাকতে পারে, তবুও বেদ শাস্ত্রে পারদর্শী না হলে নির্ভুলভাবে অনুবাদ করা সহজ নয়। তাই বেদ শাস্ত্রে আচার্যের পারদর্শিতা অত্যন্ত স্পষ্ট। এভাবে বেদ শাস্ত্রে এবং অন্যান্য লৌকিক শাস্ত্রে অত্যন্ত পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও সেই বেদ ও লৌকিক শাস্ত্রসমূহ বিস্তারিতভাবে প্রকাশ না করার কারণ পূর্বে উল্লিখিত বিষয়ের জন্যই হয়েছে বলে জানতে হবে।

อปิ จ อาจริโย อตฺตโน คนฺถารมฺเภเยว –

তা ছাড়া, আচার্য বুদ্ধঘোষ নিজের গ্রন্থের প্রারম্ভেই বলেছেন—

‘‘ตโต จ ภาสนฺตรเมว หิตฺวา,วิตฺถารมคฺคญฺจ สมาสยิตฺวา;

วินิจฺฉยํ สพฺพมเสสยิตฺวา…เป…ยสฺมา อยํ เหสฺสติ วณฺณนาปี’’ติ จ.

'অতএব, সেই প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে সিংহল ভাষা বর্জন করে, দীর্ঘ বর্ণনা সংক্ষেপ করে এবং সমস্ত সিদ্ধান্ত সম্পূর্ণরূপে অক্ষুণ্ণ রেখে... ইত্যাদি কারণে এই ব্যাখ্যা গ্রন্থটি রচিত হবে'—এভাবে,

‘‘อปเนตฺวาน ตโตหํ, สีหฬภาสํ มโนรมํ ภาสํ;

ตนฺตินยานุจฺฉวิกํ, อาโรเปตฺวา วิคตโทสํ.

'আমি সেই প্রাচীন অট্ঠকথা থেকে সিংহল ভাষা বর্জন করে, পালি শাস্ত্রের নিয়মানুযায়ী ত্রুটিহীন ও মনোরম পালি ভাষায় রূপান্তর করে—

สมยํ อวิโลเมนฺโต, เถรานํ เถรวํสปทีปานํ;

สุนิปุณวินิจฺฉยานํ, มหาวิหาเร นิวาสินํ;

หิตฺวา ปุนปฺปุนาคต-มตฺถํ อตฺถํ ปกาสยิสฺสามี’’ติ จ–

স্থবির বংশের প্রদীপস্বরূপ, অত্যন্ত সূক্ষ্ম সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী এবং মহাবিহারে বসবাসকারী স্থবিরদের মতবাদের কোনো বিরোধিতা না করে, বারবার আসা পুনরুক্ত অর্থ বর্জন করে অর্থ প্রকাশ করব'—এভাবে—

เอวํ โปราณฏฺฐกถานํ ภาสาปริวตฺตนสํขิปนวเสเนว วิเสเสตฺวา อภินวฏฺฐกถาโย กริสฺสามีติ ปฏิญฺญํ กตฺวา ยถาปฏิญฺญาตเมว อกาสิ, น อตฺตโน ญาณปฺปภาเวน วิเสเสตฺวาติปิ เวทิตพฺพํ. ตสฺมา อฏฺฐกถาสุ [Pg.15] ปตญฺชลิวาทาทีนํ วิตฺถารโต อปฺปกาสนมารพฺภ ‘‘พุทฺธโฆโส ปตญฺชลิวาทาทีนิ ปริปุณฺณํ น ชานาตี’’ติ วจนํ เกวลํ อาจริยสฺส อพฺภาจิกฺขณมตฺตเมวาติ.

এভাবে প্রাচীন অট্ঠকথাসমূহের অনুবাদ ও সংক্ষেপকরণের মাধ্যমেই বিশেষভাবে নতুন অট্ঠকথাসমূহ রচনা করবেন বলে প্রতিজ্ঞা করে, তিনি সেই প্রতিজ্ঞা অনুসারেই কাজ করেছেন; নিজের জ্ঞানের প্রভাব প্রদর্শনের জন্য বিশেষভাবে তা করেননি বলে জানতে হবে। অতএব, অট্ঠকথাসমূহে পতঞ্জলির মতবাদ প্রভৃতি বিস্তারিতভাবে প্রকাশ না করার কারণে 'বুদ্ধঘোষ পতঞ্জলি মতবাদ প্রভৃতি পূর্ণাঙ্গভাবে জানতেন না' বলা কেবল আচার্যের প্রতি মিথ্যা অপবাদ মাত্র।

กพฺพสตฺถวิจารณา

কাব্যশাস্ত্র পর্যালোচনা

๔. ปุนปิ โส เอวมาห ‘‘กิญฺจาปิ พุทฺธโฆโส รามายณมหาภารตสงฺขาตานํ มหากพฺพสตฺถานํ สุกุสโล วิย น ทิสฺสติ, ตถาปิ ตานิ ทสฺเสสิ. กถํ? อกฺขานนฺติ ภารตยุชฺฌนาทิกํ, ตํ ยสฺมึ ฐาเน กถียติ, ตตฺถ คนฺตุมฺปิ น วฏฺฏตีติ จ, ตสฺส (สมฺผปลาปสฺส) ทฺเว สมฺภารา ภารตยุทฺธสีตาหรณาทินิรตฺถกกถาปุเรกฺขารตา ตถารูปิกถากถนญฺจาติ จ ทสฺเสสี’’ติ.

৪. পুনরায় তিনি (ধর্মানন্দ) এভাবে বলেছেন—'যদিও বুদ্ধঘোষ রামায়ণ ও মহাভারত নামক মহাকাব্যশাস্ত্রে খুব একটা পারদর্শী বলে মনে হয় না, তবুও তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। কীভাবে? আখ্যান বলতে মহাভারতের যুদ্ধ প্রভৃতি কাহিনীকে বোঝায়, যে স্থানে তা বলা হয় সেখানে যাওয়াও (ভিক্ষুদের জন্য) অনুচিত; এবং সেই (সম্প্রলাপ বা বৃথালাপের) দুটি অঙ্গ রয়েছে—মহাভারতের যুদ্ধ ও সীতা হরণ প্রভৃতি নিরর্থক কথার প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং সেই ধরনের কথা বলা—এভাবে তিনি দেখিয়েছেন।'

ตํ ปน ปุริมวจนโตปิ อเหตุกตรํ เกวลํ อนาทรีกรณมตฺตเมว. อติคมฺภีรตฺถสฺส หิ อติครุกรณียสฺส ปิฏกตฺตยสฺส อตฺถสํวณฺณนายํ นิรตฺถกสฺส สมฺผปลาปสมุทายภูตสฺส กพฺพสตฺถสฺส วิตฺถารโต ปกาสเนน กึ สิยา ปโยชนํ, อญฺญทตฺถุ สาเยวสฺส อสมฺมานิตา, อนาทริยา จ วิญฺญูหีติ.

কিন্তু এই কথাটি পূর্বের কথার চেয়েও বেশি ভিত্তিহীন এবং কেবল অশ্রদ্ধা প্রদর্শন মাত্র। প্রকৃতপক্ষে, অত্যন্ত গভীর অর্থযুক্ত ও পরম শ্রদ্ধেয় ত্রিপিটকের অর্থ ব্যাখ্যায় নিরর্থক বৃথালাপের সমষ্টিস্বরূপ কাব্যশাস্ত্র বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করার কী প্রয়োজন থাকতে পারে? বরং তা করলে সেই অট্ঠকথাই পণ্ডিতদের কাছে অসমাদৃত ও অশ্রদ্ধেয় হয়ে উঠত।

พาหุสจฺจคุณมกฺขนํ

বহুশ্রুত গুণের অপবাদ বা খণ্ডন

๕. ปุนปิ ธมฺมานนฺโท อาจริยสฺส พาหุสจฺจคุณํ มกฺเขตุกาโม เอวมาห – ‘‘ตสฺส (พุทฺธโฆสสฺส) สมยนฺตรโกวิทสงฺขาตํ พาหุสจฺจํ น ตโต อุตฺตริตรํ โหติ, ยํ อาธุนิกานํ คนฺถนฺตรโกวิทานํ สีหฬิกภิกฺขูนํ ยํ วา เอกาทสเม ขริสฺตวสฺสสตเก (๑๐๐๑-๑๑๐๐) อุปฺปนฺนานํ ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิกานํ อนุรุทฺธ-ธมฺมปาลาทีนํ ภิกฺขูน’’นฺติ.

৫. পুনরায় ধর্মানন্দ আচার্যের বহুশ্রুত গুণকে খাটো করার উদ্দেশ্যে এভাবে বলেছেন—'অন্যান্য মতবাদে পারদর্শিতাস্বরূপ তাঁর (বুদ্ধঘোষের) বহুশ্রুত জ্ঞান বর্তমান যুগের অন্যান্য শাস্ত্র ও ভিন্ন মতবাদের গ্রন্থে পারদর্শী সিংহলী ভিক্ষুদের জ্ঞানের চেয়ে বেশি নয়, অথবা একাদশ খ্রিষ্টাব্দে (১০০১-১১০০) আবির্ভূত দক্ষিণ ভারতের ভিক্ষু অনুরুদ্ধ ও ধর্মপাল প্রমুখের জ্ঞানের চেয়েও বেশি নয়।'

ตํ ปน สพฺพถาปิ อยุตฺตวจนเมว. ยทิ หิ อาธุนิกา วา สีหฬิกภิกฺขู, โปราณา วา อาจริยอนุรุทฺธ-ธมฺมปาลตฺเถราทโย สมยนฺตรพาหุสจฺจวเสน อาจริยพุทฺธโฆเสน สมานา วา อุตฺตริตรา วา ภเวยฺยุํ, เต อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส อฏฺฐกถาหิ อนารทฺธจิตฺตา หุตฺวา ตโต สุนฺทรตรา ปริปุณฺณตรา จ อภินวฏฺฐกถาโย กเรยฺยุํ, น ปน เต ตถา กโรนฺติ, น เกวลํ น กโรนฺติเยว, อถ [Pg.16] โข เตสํ เอโกปิ น เอวํ วทติ ‘‘อหํ พุทฺธโฆเสน พาหุสจฺจวเสน สมสโมติ วา อุตฺตริตโร’’ติ วา, อญฺญทตฺถุ เต อาจริยสฺส อฏฺฐกถาโยเยว สํวณฺเณนฺติ จ อุปตฺถมฺเภนฺติ จ, อาจริยฏฺฐาเน จ ฐเปนฺติ. เตเนตํ ญายติ สพฺพถาปิ อยุตฺตวจนนฺติ.

কিন্তু সেই কথাটি সর্বতোভাবেই অযুক্তিসঙ্গত কথা। কারণ, যদি আধুনিক সিংহলী ভিক্ষুগণ অথবা প্রাচীন আচার্য অনুরুদ্ধ ও ধর্মপাল স্থবির প্রমুখ পণ্ডিতগণ অন্যান্য মতবাদের বহুশ্রুততার (অগাধ পাণ্ডিত্যের) দিক থেকে আচার্য বুদ্ধঘোষের সমান বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতেন, তবে তাঁরা আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের অট্ঠকথাগুলোর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তার চেয়েও সুন্দরতর ও পরিপূর্ণতর নতুন অট্ঠকথা রচনা করতেন। কিন্তু তাঁরা তা করেননি; কেবল যে করেননি তা-ই নয়, বরং তাঁদের মধ্যে একজনও এমন বলেননি যে— 'আমি বহুশ্রুততার দিক থেকে বুদ্ধঘোষের সমকক্ষ বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।' বরং তাঁরা আচার্য বুদ্ধঘোষের অট্ঠকথাগুলোরই ব্যাখ্যা করেছেন, সমর্থন করেছেন এবং তাঁকে আচার্যের আসনে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সেই কথাটি সর্বতোভাবেই অযুক্তিসঙ্গত।

มหายานิกนยวิจารณา

মহাযান মতবাদ বিচার

๖. ปุน โส ตาวตฺตเกนาปิ อสนฺตุฏฺโฐ อาจริยํ อวมญฺญนฺโต เอวมาห – ‘‘มหายานนิกายสฺส ปธานาจริยภูตานํ อสฺส โฆส-นาคชฺชุนานํ นยํ วา, นามมตฺตมฺปิ วา เตสํ น ชานาติ มญฺเญ พุทฺธโฆโส’’ติ. ตํ ปน อติวิย อธมฺมิกํ นิรตฺถกญฺจ นิคฺคหวจนมตฺตเมว. น หิ นิกายนฺตริกานํ วาทนยานํ อตฺตโน อฏฺฐกถายํ อปฺปกาสเนน โส เต น ชานาตีติ สกฺกา วตฺตุํ. นนุ อาจริเยน อาคมฏฺฐกถาสุ คนฺถารมฺเภเยว –

৬. আবার তিনি (ধর্মানন্দ) এতটুকুতেই সন্তুষ্ট না হয়ে আচার্যকে অবজ্ঞা করে এভাবে বলেছেন— 'মনে হয় বুদ্ধঘোষ মহাযান নিকায়ের প্রধান আচার্য অশ্বঘোষ ও নাগার্জুনের মতবাদ বা তাঁদের নামটুকুও জানতেন না।' কিন্তু সেই কথাটি অত্যন্ত অধার্মিক, নিরর্থক এবং কেবলই নিন্দাসੂচক বাক্য মাত্র। কারণ, নিজের অট্ঠকথায় অন্য নিকায়ের মতবাদ প্রকাশ না করার কারণে তিনি তা জানতেন না— এমনটি বলা যায় না। আচার্য কি আগম অট্ঠকথাগুলোর গ্রন্থারম্ভেই (ভূমিকা) এভাবে প্রতিজ্ঞা করেননি—

‘‘สมยํ อวิโลเมนฺโต, เถรานํ เถรวํสปทีปานํ;

สุนิปุณวินิจฺฉยานํ, มหาวิหาเร นิวาสิน’’นฺติ จ,

'মহাবিহারে বসবাসকারী, অত্যন্ত নিপুণ সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী এবং স্থবির বংশের প্রদীপস্বরূপ স্থবিরগণের সিদ্ধান্তকে ক্ষুণ্ণ না করে (আমি অর্থ ব্যাখ্যা করব)'—

อิธาปิ วิสุทฺธิมคฺเค –

আবার এই বিশুদ্ধিমার্গেও—

‘‘มหาวิหารวาสีนํ, เทสนานยนิสฺสิตํ;

วิสุทฺธิมคฺคํ ภาสิสฺส’’นฺติ จ,

'মহাবিহারবাসীদের দেশনা পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে আমি বিশুদ্ধিমার্গ রচনা করব'—

‘‘ตสฺสา อตฺถสํวณฺณนํ กโรนฺเตน วิภชฺชวาทิมณฺฑลํ โอตริตฺวา อาจริเย อนพฺภาจิกฺขนฺเตน สกสมยํ อโวกฺกมนฺเตน ปรสมยํ อนายูหนฺเตน สุตฺตํ อปฺปฏิพาหนฺเตน วินยํ อนุโลเมนฺเตน มหาปเทเส โอโลเกนฺเตน ธมฺมํ ทีเปนฺเตน อตฺถํ สงฺคาเหนฺเตน ตเมวตฺถํ ปุนราวตฺเตตฺวา อปเรหิปิ ปริยายนฺตเรหิ นิทฺทิสนฺเตน จ ยสฺมา อตฺถสํวณฺณนา กาตพฺพา โหตี’’ติ จ,

'তার (প্রতীত্যসমুৎপাদের) অর্থ ব্যাখ্যা করার সময় বিভজ্যবাদী মণ্ডলে প্রবেশ করে, পূর্ববর্তী আচার্যদের প্রতি মিথ্যা অপবাদ না দিয়ে, নিজের সিদ্ধান্ত থেকে বিচ্যুত না হয়ে, অন্য মতবাদকে খণ্ডন বা গ্রহণ করার জন্য অতিরিক্ত চেষ্টা না করে, সূত্রকে বাধাগ্রস্ত না করে, বিনয়ের অনুগামী হয়ে, মহাপদেশসমূহের দিকে লক্ষ্য রেখে, ধর্মকে প্রকাশ করে, অর্থকে গ্রহণ করে এবং সেই অর্থকেই পুনরায় আবর্তন করে অন্যান্য পর্যায় বা উপায়ের মাধ্যমে নির্দেশ করে অর্থ ব্যাখ্যা করা উচিত'—

‘‘สาสนํ ปนิทํ นานา-เทสนานยมณฺฑิตํ;

ปุพฺพาจริยมคฺโค จ, อพฺโพจฺฉินฺโน ปวตฺตติ;

ยสฺมา ตสฺมา ตทุภยํ, สนฺนิสฺสายตฺถวณฺณนํ;

อารภิสฺสามิ เอตสฺสา’’ติ จ,

'যেহেতু এই শাসন (বুদ্ধের বাণী) বিভিন্ন দেশনা পদ্ধতিতে অলঙ্কৃত এবং পূর্ববর্তী আচার্যদের পথও অবিচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে, তাই আমি সেই উভয়কে আশ্রয় করে এর অর্থ ব্যাখ্যা শুরু করব'—

ปฏิญฺญํ [Pg.17] กตฺวา ยถาปฏิญฺญาตปฺปกาเรเนว อฏฺฐกถาโย กตา. เอวเมตาสํ กรเณ การณมฺเปตฺถ ปกาเสตพฺพํ, ตสฺมา ทานิ ตมฺปกาสนตฺถํ สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปรินิพฺพุติกาลโต ปฏฺฐาย ยาว อาจริยพุทฺธโฆสสฺส กาโล, ตาว สาสนปฺปวตฺติกฺกมมฺปิ วกฺขาม.

এভাবে প্রতিজ্ঞা করে তিনি প্রতিজ্ঞাত পদ্ধতি অনুসারেই অট্ঠকথাগুলো রচনা করেছেন। এই অট্ঠকথাগুলো রচনার কারণও এখানে প্রকাশ করা উচিত। তাই এখন তা প্রকাশের উদ্দেশ্যে সম্যকসম্বুদ্ধের পরিনির্বাণকাল থেকে শুরু করে আচার্য বুদ্ধঘোষের সময় পর্যন্ত শাসনের প্রচার ও প্রসারের ক্রমধারা বর্ণনা করব।

สาสนปฺปวตฺติกฺกโม

শাসনের প্রচার ও প্রসারের ক্রমধারা

ภควโต หิ ปรินิพฺพุติกาลโต ปจฺฉา วสฺสสตพฺภนฺตเร พุทฺธสาสเน โกจิปิ วาทเภโท นาม นตฺถิ. วสฺสสตกาเล ปน ทุติยสงฺคีติกาเรหิ เถเรหิ นิกฺกฑฺฒิตา วชฺชิปุตฺตกา ภิกฺขู ปกฺขํ ลภิตฺวา ธมฺมญฺจ วินยญฺจ อญฺญถา กตฺวา มหาสงฺคีตินาเมน วิสุํ สงฺคีติมกํสุ. ตทา สงฺคีติทฺวยารูฬฺหปุราณธมฺมวินยเมว สมฺปฏิจฺฉนฺตานํ เถรานํ คโณ เถรวาโทติ จ ตทญฺเญสํ มหาสงฺฆิโกติ จ โวหรียนฺติ.

ভগবানের পরিনির্বাণের পর প্রথম একশত বছরের মধ্যে বুদ্ধশাসনে কোনো প্রকার মতভেদ বা দল উপদল সৃষ্টি হয়নি। কিন্তু একশত বছর পূর্ণ হওয়ার সময় দ্বিতীয় সংগীতির স্থবিরগণ কর্তৃক বহিষ্কৃত বজ্রিপুত্রক ভিক্ষুগণ নিজেদের দল গঠন করে ধর্ম ও বিনয়কে অন্যরূপ করে 'মহাসংগীতি' নামে আলাদা সংগীতি অনুষ্ঠান করেন। তখন প্রথম ও দ্বিতীয় সংগীতিতে সংগৃহীত প্রাচীন ধর্ম ও বিনয়কে গ্রহণকারী স্থবিরদের দলকে 'থেরবাদ' এবং তাঁদের থেকে ভিন্ন অন্যদের 'মহাসাংঘিক' বলা হতো।

ปุน มหาสงฺฆิกโต (๑) โคกุลิโก (๒) เอกพฺโยหาริโกติ ทฺเว อาจริยคณา อุปฺปนฺนา. ปุน โคกุลิกโต (๓) ปญฺญตฺติวาโท (๔) พาหุลิโก (พหุสฺสุติโก)ติ ทฺเว อุปฺปนฺนา. ปุน พาหุลิกโตปิ (๕) เจติยวาทิคโณ อุปฺปนฺโนติ เอเต ปญฺจ มูลภูเตน มหาสงฺฆิเกน สห ฉ ปาฏิเยกฺกา อาจริยคณา อเหสุํ.

আবার মহাসাংঘিক থেকে (১) গোকুলিক ও (২) একব্যহারিক নামে দুটি আচার্য সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। আবার গোকুলিক থেকে (৩) প্রজ্ঞপ্তিবاد ও (৪) বাহুলিক (বহুশ্রুতিক) নামে দুটি সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। আবার বাহুলিক থেকেও (৫) চৈত্যবাদ সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। এভাবে মূল মহাসাংঘিক সহ এই পাঁচটি মিলে মোট ছয়টি পৃথক আচার্য সম্প্রদায় গঠিত হয়েছিল।

วิสุทฺธตฺเถรวาทโตปิ (๑) มหิสาสโก (๒) วชฺชิปุตฺตโกติ ทฺเว อาจริยคณา อุปฺปนฺนา. ปุน มหิสาสกโต (๓) สพฺพตฺถิวาโท (๔) ธมฺมคุตฺติโกติ ทฺเว อุปฺปนฺนา. ปุน สพฺพตฺถิวาทโตปิ (๕) กสฺสปิโย, ตโตปิ (๖) สงฺกนฺติโก, ตโตปิ (๗) สุตฺตวาทีติ ตโย อุปฺปนฺนา. วชฺชิปุตฺตกโตปิ (๘) ธมฺโมตฺตริโย (๙) ภทฺทยานิโก (๑๐) ฉนฺนาคาริโก (๑๑) สมฺมิติโยติ จตฺตาโร อุปฺปนฺนาติ เต เอกาทส มูลภูเตน วิสุทฺธตฺเถรวาเทน สห ทฺวาทส อาจริยคณา อเหสุํ. อิติ อิเม จ ทฺวาทส ปุริมา จ ฉาติ อฏฺฐารส อาจริยคณา ทุติยตติยสงฺคีตีนํ อนฺตเร ชาตา อเหสุํ.

বিশুদ্ধ থেরবাদ থেকেও (১) মহীশাসক ও (২) বজ্রিপুত্রক নামে দুটি আচার্য সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। আবার মহীশাসক থেকে (৩) সর্বাস্তিবাদ ও (৪) ধর্মগুপ্তিক নামে দুটি সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। আবার সর্বাস্তিবাদ থেকেও (৫) কাশ্যপীয়, তা থেকে (৬) সংক্রান্তিক এবং তা থেকে (৭) সূত্রবাদী— এই তিনটি সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। বজ্রিপুত্রক থেকেও (৮) ধর্মোত্তরীয়, (৯) ভদ্রযানিক, (১০) ছন্নাগারিক ও (১১) সম্মতিয়— এই চারটি সম্প্রদায় উৎপন্ন হয়। এভাবে মূল বিশুদ্ধ থেরবাদ সহ এই এগারোটি মিলে মোট বারোটি আচার্য সম্প্রদায় গঠিত হয়েছিল। অতএব, এই বারোটি এবং পূর্বের ছয়টি মিলে মোট আঠারোটি আচার্য সম্প্রদায় দ্বিতীয় ও তৃতীয় সংগীতির মধ্যবর্তী সময়ে উৎপন্ন হয়েছিল।

เตสุ มูลภูโต เถรวาทคโณเยว โปราณธมฺมวินยครุโก หุตฺวา อนูนมนธิกํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ โปราณิกํ ธมฺมวินยํ ธาเรสิ. อิตเร ปน สตฺตรส ภินฺนคณา โปราณิกํ ธมฺมวินยํ อญฺญถา [Pg.18] อกํสุ. เตน เตสํ ธมฺมวินโย กตฺถจิ อูโน กตฺถจิ อธิโก หุตฺวา อปริปุณฺโณ เจว อโหสิ อปริสุทฺโธ จ. เตน วุตฺตํ ทีปวํเส ปญฺจมปริจฺเฉเท –

সেগুলোর মধ্যে মূল থেরবাদ সম্প্রদায়ই প্রাচীন ধর্ম ও বিনয়কে শ্রদ্ধা করে কোনো কিছু হ্রাস বা বৃদ্ধি না করে সম্পূর্ণ পরিপুর্ণ ও বিশুদ্ধ প্রাচীন ধর্ম ও বিনয় ধারণ করেছিল। কিন্তু অন্য সতেরোটি ভিন্ন সম্প্রদায় প্রাচীন ধর্ম ও বিনয়কে অন্যরূপ করেছিল। ফলে তাদের ধর্ম ও বিনয় কোথাও কম এবং কোথাও বেশি হয়ে অপূর্ণ ও অবিশুদ্ধ হয়েছিল। তাই দীপবংশের পঞ্চম পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে—

๓๐.

৩০.

‘‘นิกฺกฑฺฒิตา ปาปภิกฺขู, เถเรหิ วชฺชิปุตฺตกา;

อญฺญํ ปกฺขํ ลภิตฺวาน, อธมฺมวาที พหู ชนา.

'স্থবিরগণ কর্তৃক বহিষ্কৃত বজ্রিপুত্রক পাপী ভিক্ষুগণ অন্য দল গঠন করে বহু অধর্মবাদী মানুষে পরিণত হয়েছিল।

๓๑.

৩১.

ทสสหสฺสา สมาคนฺตฺวา, อกํสุ ธมฺมสงฺคหํ;

ตสฺมายํ ธมฺมสงฺคีติ, มหาสงฺคีตีติ วุจฺจติ.

দশ হাজার ভিক্ষু একত্রিত হয়ে ধর্মসংগ্রহ (সংগীতি) করেছিলেন; তাই এই ধর্মসংগীতিকে 'মহাসংগীতি' বলা হয়।

๓๒.

৩২.

มหาสงฺคีติกา ภิกฺขู, วิโลมํ อกํสุ สาสเน;

ภินฺทิตฺวา มูลสงฺคหํ, อญฺญํ อกํสุ สงฺคหํ.

মহাসংগীতিপন্থী ভিক্ষুগণ শাসনে বিপরীত আচরণ করেছিলেন; তাঁরা মূল সংগ্রহকে (সংগীতি) ভেঙে অন্য এক সংগ্রহ তৈরি করেছিলেন।

๓๓.

৩৩.

อญฺญตฺร สงฺคหิตํ สุตฺตํ, อญฺญตฺร อกรึสุ เต;

อตฺถํ ธมฺมญฺจ ภินฺทึสุ, วินเย นิกาเยสุ จ ปญฺจสุ…เป…

এক স্থানে সংগৃহীত সূত্রকে তাঁরা অন্য স্থানে স্থাপন করেছিলেন; তাঁরা বিনয় এবং পঞ্চ নিকায়ের অর্থ ও ধর্মকে বিনষ্ট করেছিলেন... ইত্যাদি...

๔๙.

৪৯.

อตฺถํ ธมฺมญฺจ ภินฺทึสุ, เอกเทสญฺจ สงฺคหํ;

คนฺถญฺจ เอกเทสญฺหิ, ฉฑฺเฑตฺวา อญฺญํ อกํสุ เต.

তাঁরা অর্থ ও ধর্ম এবং সংগ্রহের এক অংশ বিনষ্ট করেছিলেন; গ্রন্থের এক অংশ বর্জন করে তাঁরা অন্য গ্রন্থ তৈরি করেছিলেন।

๕๐.

৫০.

นามํ ลิงฺคํ ปริกฺขารํ, อากปฺปกรณียานิ จ;

ปกติภาวํ ชหิตฺวา, ตญฺจ อญฺญํ อกํสุ เต.

তাঁরা নাম, লিঙ্গ (চিহ্ন), পরিষ্খার (প্রয়োজনীয় সামগ্রী) এবং আচার-আচরণসমূহকে স্বাভাবিক অবস্থা থেকে পরিবর্তন করে অন্যরূপ করেছিলেন।

๕๑.

৫১.

สตฺตรส ภินฺนวาทา, เอกวาโท อภินฺนโก;

สพฺเพวฏฺฐารส โหนฺติ, ภินฺนวาเทน เต สห.

সতেরোটি ভিন্ন মতবাদ এবং একটি অভিন্ন মতবাদ (থেরবাদ); ভিন্ন মতবাদগুলোর সাথে একত্রে তারা সবাই মিলে আঠারোটি মতবাদ হয়।

๕๒.

৫২.

นิคฺโรโธว มหารุกฺโข, เถร วาทานมุตฺตโม;

อนูนํ อนธิกญฺจ, เกวลํ ชินสาสนํ;

กณฺฏกา วิย รุกฺขมฺหิ, นิพฺพตฺตา วาทเสสกา.

বটবৃক্ষের মতো বিশাল ও শ্রেষ্ঠ হলো থেরবাদ; যা কোনো কিছু হ্রাস বা বৃদ্ধি না করে সম্পূর্ণ জিনশাসনকে (বুদ্ধের শাসন) প্রকাশ করে। অবশিষ্ট মতবাদগুলো বৃক্ষে উৎপন্ন কাঁটার মতো।

๕๓.

৫৩.

ปฐเม วสฺสสเต นตฺถิ, ทุติเย วสฺสสตนฺตเร;

ภินฺนา สตฺตรส วาทา, อุปฺปนฺนา ชินสาสเน’’ติ.

প্রথম শতবর্ষে এগুলো ছিল না, দ্বিতীয় শতবর্ষের মধ্যবর্তী সময়ে জিনশাসনে সতেরোটি ভিন্ন মতবাদ উৎপন্ন হয়েছিল।'

อโสกรญฺโญ จ กาเล ปริหีนลาภสกฺการา อญฺญติตฺถิยา ลาภสกฺการํ ปตฺถยมานา ภิกฺขูสุ ปพฺพชิตฺวา สกานิ สกานิ ทิฏฺฐิคตานิ ทีเปนฺติ ‘‘อยํ ธมฺโม, อยํ วินโย, อิทํ สตฺถุสาสน’’นฺติ. ภิกฺขูนํ สนฺติเก ปพฺพชฺชํ อลภมานาปิ สยเมว เกเส ฉินฺทิตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา วิหาเรสุ วิจรนฺตา อุโปสถกมฺมาทิกรณกาเล สงฺฆมชฺฌํ [Pg.19] ปวิสนฺติ, เต ภิกฺขุสงฺเฆน ธมฺเมน วินเยน สตฺถุสาสเนน นิคฺคยฺหมานาปิ ธมฺมวินยานุโลมาย ปฏิปตฺติยา อสณฺฐหนฺตา อเนกรูปํ สาสนสฺส อพฺพุทญฺจ มลญฺจ กณฺฏกญฺจ สมุฏฺฐาเปนฺติ. เกจิ อคฺคึ ปริจรนฺติ, เกจิ ปญฺจาตเป ตปนฺติ, เกจิ อาทิจฺจํ อนุปริวตฺตนฺติ, เกจิ ธมฺมญฺจ วินยญฺจ โวภินฺทิสฺสามาติ ตถา ตถา ปคฺคณฺหนฺติ. ตทา ภิกฺขุสงฺโฆ น เตหิ สทฺธึ อุโปสถํ วา ปวารณํ วา อกาสิ, อโสการาเม สตฺต วสฺสานิ อุโปสโถ อุปจฺฉิชฺชิ.

রাজা অশোকের সময়ে লাভ-সৎকার থেকে বঞ্চিত হয়ে অন্য তীর্থিকগণ (ভিন্নধর্মী) লাভ-সৎকারের আশায় ভিক্ষুদের মধ্যে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে বলত— 'এটি ধর্ম, এটি বিনয়, এটি শাস্ত্রের শাসন।' ভিক্ষুদের কাছে প্রব্রজ্যা না পেয়েও তারা নিজেরাই চুল কেটে কাষায় বস্ত্র পরিধান করে বিহারগুলোতে ঘুরে বেড়াত এবং উপোসথ কর্ম সম্পাদনের সময় সংঘের মধ্যে প্রবেশ করত। ভিক্ষুসংঘ কর্তৃক ধর্ম, বিনয় ও শাস্ত্রের শাসনের দ্বারা দমিত হলেও তারা ধর্ম ও বিনয়ের অনুগামী প্রতিপত্তিতে প্রতিষ্ঠিত না হয়ে শাসনের নানা প্রকার অর্বুদ (ক্ষতি), মল ও কাঁটা উৎপন্ন করেছিল। কেউ কেউ অগ্নির উপাসনা করত, কেউ পঞ্চতপে তপস্যা করত, কেউ সূর্যের অনুবর্তন করত, আবার কেউ কেউ ধর্ম ও বিনয়কে বিনষ্ট করার জন্য নানাভাবে চেষ্টা করত। তখন ভিক্ষুসংঘ তাদের সাথে উপোসথ বা প্রবারণা করতেন না; ফলে অশোকারামে সাত বছর উপোসথ বন্ধ ছিল।

อิมญฺจ ปน ปวตฺตึ อุปาทาย เอวมฺปิ สกฺกา คเหตุํ ‘‘สตฺตรสนฺนํ ภินฺนวาทคณานํ ธมฺมวินยสฺส ปจฺฉิมกาเลสุ อปริสุทฺธตรภาโว อีทิเสนปิ การเณน อโหสี’’ติ. กิญฺจาปิ หิ พุทฺธสาสนภูเต ปริสุทฺธธมฺมวินเย ‘‘โกจิปิ นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต นาม นตฺถิ อญฺญตฺร นิพฺพานธาตุยา, ปรมตฺถโต อตฺตาปิ นตฺถิ, สพฺเพปิ สงฺขารา อนิจฺจา อทฺธุวา อสสฺสตา อนตฺตาเยวา’’ติ อตฺโถ อติวิย ปากโฏ โหติ, ตถาปิ ทานิ อเถรวาทิกานํ คนฺเถสุ จ ปุพฺเพ เวตุลฺลวาทาทีสุ จ ‘‘พุทฺโธ นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต อตฺตา’’ติ จ, ‘‘สพฺเพปิ สตฺตา นิจฺจา ธุวา สสฺสตา อตฺตา’’ติ จ อตฺโถ ทิสฺสติ.

এই ঘটনাকে কেন্দ্র করে এভাবেও গ্রহণ করা যায় যে— 'সতেরোটি ভিন্ন মতবাদের ধর্ম ও বিনয় পরবর্তী সময়ে এই ধরনের কারণে আরও অবিশুদ্ধ হয়ে পড়েছিল।' যদিও বুদ্ধশাসনের অন্তর্গত বিশুদ্ধ ধর্ম ও বিনয়ে 'নির্বাণধাতু ব্যতীত অন্য কোনো কিছু নিত্য, ধ্রুব বা শাশ্বত নেই, পরমার্থত কোনো আত্মাও নেই, সমস্ত সংস্কারই অনিত্য, অধ্রুব, অশাশ্বত ও অনাত্মা'— এই অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট, তবুও এখন অ-থেরবাদী গ্রন্থগুলোতে এবং পূর্বে বৈতুল্যবাদ ইত্যাদিতে 'বুদ্ধ নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত ও আত্মা' এবং 'সমস্ত সত্ত্বাই নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত ও আত্মা'— এমন অর্থ দেখা যায়।

อถ อโสโก ธมฺมราชา สาสนํ วิโสเธตุกาโม โมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถรสฺส สนฺติเก ปฐมเมว สมยํ อุคฺคณฺหิตฺวา เอกลทฺธิเก เอกลทฺธิเก ภิกฺขู เอกโต กาเรตฺวา เอกเมกํ ภิกฺขุสมูหํ ปกฺโกสาเปตฺวา ปุจฺฉิ ‘‘กึ วาที ภนฺเต สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ. ตโต เย เย ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ สสฺสตวาที’’ติ วา, ‘‘เอกจฺจสสฺสตวาที’’ติ วา เอวมาทินา อตฺตโน อตฺตโน วาทานุรูปํ มิจฺฉาวาทํ อาหํสุ, เต เต ‘‘นยิเม ภิกฺขู, อญฺญติตฺถิยา อิเม’’ติ ตถโต ญตฺวา เตสํ เสตกานิ วตฺถานิ ทตฺวา อุปฺปพฺพาเชสิ. เต สพฺเพปิ สฏฺฐิสหสฺสมตฺตา อเหสุํ.

অতঃপর ধর্মরাজ অশোক শাসনকে বিশুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে প্রথমে মগ্গলিপুত্ত তিষ্য স্থবিরের কাছে ধর্মমত শিক্ষা করে একই মতাদর্শের ভিক্ষুদের একত্রিত করলেন এবং এক একটি ভিক্ষুসংঘকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন— 'ভন্তে, সম্যকসম্বুদ্ধ কোন মতবাদী ছিলেন?' তখন যারা যারা 'সম্যকসম্বুদ্ধ শাশ্বতবাদী' অথবা 'একচ্চশাশ্বতবাদী' ইত্যাদি বলে নিজেদের মতবাদ অনুযায়ী মিথ্যা মত প্রকাশ করেছিল, 'এরা ভিক্ষু নয়, এরা অন্য তীর্থিক'— এভাবে সত্য জেনে তাদের শ্বেত বস্ত্র প্রদান করে গৃহী বানিয়ে দিলেন। তারা সবাই মিলে প্রায় ষাট হাজার ছিল।

อถญฺเญ ภิกฺขู ปุจฺฉิตฺวา เตหิ ‘‘วิภชฺชวาที มหาราช สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ วุตฺเต ‘‘สุทฺธํ ทานิ ภนฺเต สาสนํ, กโรตุ ภิกฺขุสงฺโฆ อุโปสถ’’นฺติ วตฺวา อารกฺขญฺจ ทตฺวา นครํ ปาวิสิ. สมคฺโค สงฺโฆ สนฺนิปติตฺวา อุโปสถํ อกาสิ. ตสฺมึ สมาคเม โมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถโร ยานิ จ [Pg.20] ตทา อุปฺปนฺนานิ วตฺถูนิ ยานิ จ อายตึ อุปฺปชฺชิสฺสนฺติ, สพฺเพสมฺปิ เตสํ ปฏิพาหนตฺถํ สตฺถารา ทินฺนนยวเสเนว ตถาคเตน ฐปิตมาติกํ วิภชนฺโต ปรปฺปวาทมทฺทนํ กถาวตฺถุํ นาม อภิธมฺมปิฏเก ปญฺจมํ ปกรณํ อภาสิ. ตโต โมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถรปฺปมุขา ติปิฏกปริยตฺติธรา ปภินฺนปฏิสมฺภิทาปตฺตา สหสฺสํ ภิกฺขู เถรวาทิโน สงฺคีติทฺวยารูฬฺหํ ปริสุทฺธํ โปราณธมฺมวินยํ ปุน สงฺคายิตฺวา สุรกฺขิตํ รกฺขึสุ.

অতঃপর অন্যান্য ভিক্ষুদের জিজ্ঞাসা করার পর যখন তাঁরা বললেন, “মহারাজ, সম্যকসম্বুদ্ধ হলেন বিভজ্যবাদী (বিশ্লেষণাত্মক মতবাদী)”, তখন রাজা বললেন, “ভন্তে, এখন শাসন (ধর্ম) বিশুদ্ধ হয়েছে, ভিক্ষুসংঘ উপোসথ সম্পাদন করুক।” এই বলে তিনি নিরাপত্তার ব্যবস্থা করে নগরে প্রবেশ করলেন। সমগ্র সংঘ একত্রিত হয়ে উপোসথ কর্ম সম্পাদন করলেন। সেই মহাসভায় স্থবির মোগ্গলিপুত্ত তিস্স তৎকালীন সময়ে উদ্ভূত এবং ভবিষ্যতে উৎপন্ন হতে পারে এমন সমস্ত মিথ্যা মতবাদ প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে, বুদ্ধ কর্তৃক প্রদর্শিত পদ্ধতি অনুসারেই তথাগত কর্তৃক নির্ধারিত মাতৃকাকে (মূল বিষয়বস্তু) বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করে পরমত খণ্ডনকারী ‘কথাবত্থু’ নামক অভিধর্ম পিটকের পঞ্চম গ্রন্থটি রচনা করলেন। অতঃপর স্থবির মোগ্গলিপুত্ত তিস্সের নেতৃত্বে ত্রিপিটকধারী, প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত এক সহস্র থেরবাদী অর্হৎ ভিক্ষু পূর্ববর্তী দুটি সংগীতিতে সংগীতিকৃত বিশুদ্ধ প্রাচীন ধর্ম ও বিনয়কে পুনরায় সংগীতি করে সুসংরক্ষিত করলেন।

อถ โมคฺคลิปุตฺตติสฺสตฺเถโร นวสุ ปจฺจนฺตฏฺฐาเนสุ สาสนปติฏฺฐาปนตฺถํ นว นายกตฺเถเร อุจฺจินิตฺวา เปเสสิ. เตสุ อฏฺฐหิ เถเรหิ อตฺตโน อตฺตโน ปตฺตฏฺฐานํ คนฺตฺวา พุทฺธสาสเน ปติฏฺฐาปิเต มหามหินฺทตฺเถโร ฉตฺตึสาธิกทฺวิสเต (๒๓๖) พุทฺธวสฺเส ชมฺพุทีปโต สีหฬทีปํ คนฺตฺวา เทวานํปิยติสฺสราชปฺปมุขํ ทีปกชนสมูหํ ปสาเทตฺวา พุทฺธสาสนํ สมฺปติฏฺฐาเปสิ, เตน จ รญฺญา ทินฺนํ มหาเมฆวนุยฺยานํ ปฏิคฺคเหตฺวา ตตฺถ มหาวิหารํ นาม สงฺฆารามํ ปติฏฺฐาเปสิ. ตโต ปภุติ สีหฬทีเป พุทฺธสาสนํ ยาว วฏฺฏคามณิราชกาลา นิกายนฺตรวาทากุลรหิตํ นิมฺมลํ สุปริสุทฺธํ หุตฺวา สมุชฺชลิตฺถ. วฏฺฏคามณิราชกาลโต ปน ปฏฺฐาย นิกายนฺตรวาทาปิ สีหฬทีปมุปาคมึสุ. ตทา วิสุทฺธตฺเถรวาทิโน ยถา ปุราณธมฺมวินโย เตหิ นิกายนฺตรวาเทหิ อสมฺมิสฺโส อมลีโน ปกติปริสุทฺโธ หุตฺวา ติฏฺเฐยฺย, ตถา ตํ มหุสฺสาเหน สุรกฺขิตํ รกฺขึสุ. กถํ?

অতঃপর স্থবির মোগ্গলিপুত্ত তিস্স নয়টি প্রত্যন্ত অঞ্চলে শাসন (ধর্ম) প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে নয়জন নায়ক স্থবিরকে নির্বাচন করে প্রেরণ করলেন। তাঁদের মধ্যে আটজন স্থবির নিজ নিজ গন্তব্য স্থানে গিয়ে বুদ্ধশাসন প্রতিষ্ঠা করার পর, স্থবির মহিন্দ ২৩৬ বুদ্ধবর্ষে জম্বুদ্বীপ (ভারত) থেকে সিংহলদ্বীপে (শ্রীলঙ্কা) গমন করে দেবানম্পিয় তিস্স রাজার নেতৃত্বে দ্বীপের অধিবাসীদের মনে শ্রদ্ধা জাগ্রত করে বুদ্ধশাসন সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন। এবং সেই রাজার দানকৃত ‘মহামেঘবন’ উদ্যান গ্রহণ করে সেখানে ‘মহাবিহার’ নামক সংঘারাম প্রতিষ্ঠা করলেন। তখন থেকে সিংহলদ্বীপে বুদ্ধশাসন রাজা বট্টগামণির রাজত্বকাল পর্যন্ত অন্য কোনো সম্প্রদায়ের মতবাদের মিশ্রণ ছাড়াই নির্মল ও অতি বিশুদ্ধভাবে প্রজ্জ্বলিত ছিল। কিন্তু রাজা বট্টগামণির রাজত্বকাল থেকে অন্য সম্প্রদায়ের মতবাদসমূহও সিংহলদ্বীপে প্রবেশ করতে শুরু করে। তখন বিশুদ্ধ থেরবাদী স্থবিরগণ যাতে প্রাচীন ধর্ম ও বিনয় সেই অন্য সম্প্রদায়ের মতবাদের সাথে মিশ্রিত না হয়ে, কলুষমুক্ত ও স্বাভাবিকভাবে বিশুদ্ধ থেকে স্থায়ী হয়, সেজন্য অত্যন্ত উৎসাহের সাথে তা সুসংরক্ষিত করলেন। কীভাবে?

อภยคิรินิกายุปฺปตฺติ

অভয়গিরি নিকায়ের (সম্প্রদায়ের) উৎপত্তি

วฏฺฏคามณิราชา หิ (๔๒๕-พุทฺธวสฺเส) รชฺชํ ปตฺวา ปญฺจมาสมตฺตกาเล พฺราหฺมณติสฺสทามริเกน สตฺตหิ จ ทมิฬโยเธหิ อุปทฺทุโต สงฺคาเม จ ปราชิโต ปลายิตฺวา สาธิกานิ จุทฺทสวสฺสานิ นิลียิตฺวา อญฺญตรเวเสน วสติ. ตทา ลงฺกาทีเป มนุสฺสา โจรภเยน ทุพฺภิกฺขภเยน จ อุปทฺทุตา ภิกฺขูนํ จตูหิ ปจฺจเยหิ อุปฏฺฐาตุํ น สกฺโกนฺติ, เตน ภิกฺขู เยภุยฺเยน ตโต ชมฺพุทีปํ คนฺตฺวา ธมฺมวินยํ ธาเรนฺตา วิหรนฺติ. ลงฺกาทีเปเยว โอหีนาปิ เถรา ยถาลทฺเธหิ กนฺทมูลปณฺเณหิ ยาเปนฺตา กาเย วหนฺเต นิสีทิตฺวา ปริยตฺติธมฺมํ สชฺฌายํ กโรนฺติ, อวหนฺเต [Pg.21] วาลุกํ อุสฺสาเปตฺวา ตํ ปริวาเรตฺวา สีสานิ เอกฏฺฐาเน กตฺวา ปริยตฺตึ สมฺมสนฺติ. เอวํ ทฺวาทส สํวจฺฉรานิ สาฏฺฐกถํ เตปิฏกํ อหาเปตฺวา ธารยึสุ. ยทา ปน วฏฺฏคามณิราชา ทมิฬราชานํ หนฺตฺวา (๔๕๕-๔๖๖ พุทฺธวสฺสพฺภนฺตเร) ปุนปิ รชฺชํ กาเรสิ. ตทา เต เถรา ชมฺพุทีปโต ปจฺจาคตตฺเถเรหิ สทฺธึ เตปิฏกํ โสเธนฺตา เอกกฺขรมฺปิ อสเมนฺตํ นาม น ปสฺสึสุ. โยปิ จ มหานิทฺเทโส ตสฺมึ กาเล เอกสฺเสว ทุสฺสีลภิกฺขุโน ปคุโณ อโหสิ, โสปิ มหาติปิฏกตฺเถเรน มหารกฺขิตตฺเถรํ ตสฺส สนฺติกา อุคฺคณฺหาเปตฺวา รกฺขิโต อโหสิ. เอวํ ทุพฺภิกฺขรฏฺฐกฺโขภุปทฺทเวหิ ปีฬิตตฺตา ทุทฺธรสมเยปิ ธมฺมวินยํ สกฺกจฺจํ ธารยึสุ.

রাজা বট্টগামণি (৪২৫ বুদ্ধবর্ষে) রাজত্ব লাভ করার মাত্র পাঁচ মাস পর, ব্রাহ্মণ তিস্স নামক এক দস্যু এবং সাতজন তামিল যোদ্ধা দ্বারা আক্রান্ত ও যুদ্ধে পরাজিত হয়ে পালিয়ে যান এবং চৌদ্দ বছরেরও বেশি সময় ধরে ছদ্মবেশে আত্মগোপন করে বাস করেন। তখন লঙ্কাদ্বীপে (শ্রীলঙ্কা) মানুষ চোরের ভয় ও দুর্ভিক্ষের কারণে জর্জরিত হয়ে ভিক্ষুদের চতুর্প্রত্যয় দ্বারা সেবা করতে পারছিল না। এই কারণে সিংহলের ভিক্ষুগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেখান থেকে জম্বুদ্বীপে (ভারত) চলে যান এবং ধর্ম ও বিনয় মুখস্থ রেখে অবস্থান করতে থাকেন। সিংহলদ্বীপে অবশিষ্ট স্থবিরগণও কোনোমতে প্রাপ্ত কন্দমূল ও লতাপাতা খেয়ে জীবনধারণ করে, শরীর যতক্ষণ সক্ষম ছিল ততক্ষণ বসে বসে পরিয়ত্তি ধর্ম আবৃত্তি করতেন। শরীর অক্ষম হয়ে পড়লে তাঁরা বালির স্তূপ তৈরি করে, তা পরিবেষ্টন করে এবং মাথাগুলো এক জায়গায় রেখে পরিয়ত্তি ধর্ম পর্যালোচনা করতেন। এভাবে বারো বছর ধরে তাঁরা অট্ঠকথাসহ (অর্থকথা) সমগ্র ত্রিপিটক কোনো অংশ না হারিয়ে মুখস্থ রাখলেন। যখন রাজা বট্টগামণি তামিল রাজাকে হত্যা করে (৪৫৫-৪ေ၆৬ বুদ্ধবর্ষের মধ্যে) পুনরায় রাজত্ব লাভ করলেন, তখন সিংহলে অবশিষ্ট সেই স্থবিরগণ জম্বুদ্বীপ থেকে ফিরে আসা স্থবিরদের সাথে সমগ্র ত্রিপিটক মিলিয়ে দেখার সময় একটি অক্ষরও অমিল বা ভিন্ন দেখতে পাননি। তবে সেই সময়ে ‘মহানিদ্দেস’ গ্রন্থটি কেবল একজন দুশ্চরিত্র (দুঃশীল) ভিক্ষুরই মুখস্থ ছিল। সেই গ্রন্থটিও মহাতিপিটক স্থবির সেই দুশ্চরিত্র ভিক্ষুর কাছ থেকে মহারক্ষিত স্থবিরকে শিক্ষা দেওয়ানোর মাধ্যমে সংরক্ষণ করেছিলেন। এভাবে দুর্ভিক্ষ ও দেশের অরাজকতার মতো দুর্যোগে আক্রান্ত হয়ে ধারণ করা কঠিন সময়েও তাঁরা ধর্ম ও বিনয়কে অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে ধারণ করেছিলেন।

ราชา อภยคิรึ นาม วิหารํ กาเรตฺวา อตฺตโน กตูปการปุพฺพสฺส มหาติสฺสตฺเถรสฺส อทาสิ. โส ปน เถโร กุลสํสคฺคพหุลตฺตา มหาวิหารวาสีหิ ภิกฺขูหิ ปพฺพาชนียกมฺมํ กตฺวา นีหโฏ. ตทาสฺส สิสฺโส พหลมสฺสุติสฺสนามโก เถโร ตํ กมฺมํ ปฏิพาหิ, เตนสฺส สงฺโฆ อุกฺเขปนียกมฺมํ อกาสิ. โส มหาวิหารวาสีนํ กุชฺฌิตฺวา อภยคิริวิหารเมว คนฺตฺวา เตน มหาติสฺสตฺเถเรน เอกโต หุตฺวา วิสุํ คณํ วหนฺโต วสิ. เต จ ทฺเว เถรา น มหาวิหารํ ปุนาคมึสุ. ตโต ปฏฺฐาย สีหฬทีเป มหาวิหารวาสี, อภยคิริวาสีติ ทฺเว นิกายาชาตา. อิทํ ตาว สีหฬทีเป สาสนปริหานิยา ปฐมํ การณํ.

রাজা অভয়গিরি নামক বিহার নির্মাণ করে তাঁর পূর্বের উপকারকারী স্থবির মহাতিস্সকে দান করলেন। কিন্তু সেই স্থবির গৃহীদের সাথে অতিরিক্ত মেলামেশা করার কারণে মহাবিহারবাসী ভিক্ষুগণ কর্তৃক প্রব্রাজনীয় কর্ম (বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত) সম্পাদন করে বহিষ্কৃত হন। তখন তাঁর শিষ্য বহলমস্‌সুতিস্স নামক স্থবির সেই কর্মের প্রতিবাদ করেন, যার ফলে সংঘ তাঁর বিরুদ্ধেও উৎক্ষেপণীয় কর্ম (সংঘ থেকে সাময়িক বহিষ্কার) সম্পাদন করে। তিনি মহাবিহারবাসীদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে অভয়গিরি বিহারেই চলে যান এবং সেই স্থবির মহাতিস্সের সাথে একত্রিত হয়ে পৃথক একটি দল গঠন করে বসবাস করতে থাকেন। এবং সেই দুই স্থবির আর কখনো মহাবিহারে ফিরে আসেননি। তখন থেকে সিংহলদ্বীপে মহাবিহারবাসী ও অভয়গিরিবাসী নামে দুটি নিকায়ের (সম্প্রদায়ের) সৃষ্টি হয়। সিংহলদ্বীপে শাসনের (ধর্মের) অবনতির এটিই ছিল প্রথম কারণ।

ธมฺมรุจินิกายุปฺปตฺติ

ধর্মরুচি নিকায়ের (সম্প্রদায়ের) উৎপত্তি

ตทา จ ราชา อภยคิริวาสีสุเยว ภิกฺขูสุ วิเสสโต ปสนฺโน หุตฺวา เตเยว จตูหิ ปจฺจเยหิ ปวาเรตฺวา ปคฺคณฺหาติ, ราชมหามตฺตาทโยปิ อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา พหู ชนา ตสฺมิญฺจ อาราเม อญฺญตฺถ จ พหู อาวาเส กตฺวา เตสํ เทนฺติ. เอวํ อภยคิริวาสิโน ภิกฺขู พหูนํ อภิญฺญาตชนานํ สกฺกตา เจว โหนฺติ ปูชิตา จ มานิตา จ. ปุน จ อภยคิริวาสิโน พหลมสฺสุติสฺสตฺเถราทโยอินฺทิยรฏฺฐโต อาคตํ วชฺชิปุตฺตกคณปริยาปนฺนสฺส ธมฺมรุจินิกายสฺส ธมฺมวินยภูตํ สกฺกตภาสาโรปิตํ [Pg.22] อภินวมฺปิ ปิฏกํ สมฺปฏิจฺฉนฺติ, เตน เตปิ ธมฺมรุจินิกายิกา นาม อเหสุํ. อิทํ สีหฬทีเป สาสนปริหานิยา ทุติยํ การณํ.

তখন রাজা অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুদের প্রতিই বিশেষভাবে সন্তুষ্ট হয়ে তাঁদের চতুর্প্রত্যয় দ্বারা নিমন্ত্রণ করে পৃষ্ঠপোষকতা করতে লাগলেন। রাজ-অমাত্যসহ বহু বিশিষ্ট ও পরিচিত ব্যক্তি সেই আরামে এবং অন্যান্য স্থানে অনেক আবাস নির্মাণ করে তাঁদের দান করতে লাগলেন। এভাবে অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুগণ বহু বিশিষ্ট ব্যক্তির দ্বারা সৎকৃত, পূজিত ও মানিত হতে লাগলেন। পুনরায় অভয়গিরিবাসী বহলমস্‌সুতিস্স স্থবির প্রমুখ ভারত থেকে আগত বজ্জিপুত্তক দলের অন্তর্ভুক্ত ধর্মরুচি নিকায়ের ধর্ম ও বিনয়স্বরূপ সংস্কৃত ভাষায় রচিত নতুন পিটকও গ্রহণ করলেন। এই কারণে তাঁরাও ‘ধর্মরুচিক’ নামে পরিচিত হলেন। সিংহলদ্বীপে শাসনের (ধর্মের) অবনতির এটি ছিল দ্বিতীয় কারণ।

ปิฏกตฺตยสฺส โปตฺถกาโรปนํ

ত্রিপিটক গ্রন্থারূঢ়করণ (তালপত্রে লিখন)

มหาวิหารวาสิโน ปน โปราณิกํ ปาฬิภาสาย สณฺฐิตํ ปริสุทฺธปิฏกเมว ปฏิคฺคณฺหนฺติ, ตญฺจ มุขปาเฐเนว ธาเรนฺติ. ตทา ปน เถรา ปจฺฉิมชนานํ สติปญฺญาหานึ ทิสฺวา พุทฺธกาลโต ปฏฺฐาย ยาว ตํกาลา มุขปาเฐนาภตํ สาฏฺฐกถํ ปิฏกตฺตยํ โปตฺถเก อาโรเปตุํ สมารภึสุ. สมารภมานา จ เต อนุราธราชธานิปุรโต อฏฺฐสฏฺฐิมิลปฺปมาเณ มลยชนปเท มาตุล นคเร อาโลกเลเณ วสนฺตา เอกสฺส ตนฺเทสิกสฺส ชนปทาธิปติโน อารกฺขํ คเหตฺวา ตํ โปตฺถกาโรปนกมฺมมกํสุ. เตนิทํ ญายติ ‘‘ตทา มหาวิหารวาสิโน เถรา ราชราชมหามตฺเตหิ อลทฺธูปการา หุตฺวา อตฺตโน พเลเนว ปิฏกตฺตยสฺส โปตฺถกาโรปนกมฺมมกํสู’’ติ จ, ‘‘ตญฺจ ยเถว ปจฺฉิมชนานํ สติปญฺญาหานึ ทิสฺวา กตํ, ตเถว ทุพฺภิกฺขรฏฺฐกฺโขภาทิภยุปทฺทุตกาเลสุ ทุทฺธรภาวมฺปิ ทิสฺวา’’ติ จ, ตถา ‘‘อภยคิริวาสีนํ สมฺปฏิจฺฉิตสมยนฺตรวาเทหิ อนากุลนตฺถมฺปิ กต’’นฺติ จ. เอวํ มหาวิหารวาสิโน เถรา ปริสุทฺธตฺเถรวาทปิฏกํ สมยนฺตเรหิ อสมฺมิสฺสนตฺถาย ยถา ปุเร, ตถา ปาฬิภาสาย เอว โปตฺถเก อาโรเปตฺวาปิ สุรกฺขิตํ รกฺขึสุ. ยทิ หิ ตทา เตปิฏกํ โปตฺถเกสุ อนาโรปิตมสฺส, ปจฺฉากาเลสุ สมยนฺตรโต อาคตสุตฺตานิ ‘‘เนตานิ อมฺหาก’’นฺติ ปฏิกฺขิปิตุํ น สุกรานิ ภเวยฺยุํ. ยโต จ โข ตทา สาฏฺฐกถํ เตปิฏกํ โปตฺถเกสุ อาโรปิตํ, ตโตเยว อนาคตกาเลสุ สมยนฺตราคตสุตฺตานิ เตหิ โปตฺถเกหิ สํสนฺเทตฺวา ปฏิกฺขิปิตุํ สุกรานิ โหนฺติ.

মহাবিহারবাসী স্থবিরগণ কিন্তু পালি ভাষায় সুপ্রতিষ্ঠিত সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ প্রাচীন পিটকই গ্রহণ করতেন এবং তা কেবল মুখস্থ রাখতেন। কিন্তু তৎকালীন স্থবিরগণ পরবর্তী প্রজন্মের স্মৃতি ও প্রজ্ঞার হ্রাস দেখতে পেয়ে, বুদ্ধের সময় থেকে শুরু করে সেই সময় পর্যন্ত মুখস্থ করে বয়ে আনা অট্ঠকথাসহ সমগ্র ত্রিপিটক গ্রন্থে (তালপত্রে) লিপিবদ্ধ করতে উদ্যোগী হলেন। উদ্যোগ গ্রহণ করে তাঁরা অনুরাধাপুর রাজধানী থেকে ৬৮ মাইল দূরে মলয় জনপদের মাতুল নগরের নিকটবর্তী ‘আলোকলেণ’ (আলুবিহার) গুহায় অবস্থান করে, সেই অঞ্চলের শাসকের নিরাপত্তা গ্রহণ করে গ্রন্থারূঢ়করণের কাজ সম্পন্ন করলেন। এ থেকে জানা যায় যে, “তখন মহাবিহারবাসী স্থবিরগণ রাজা বা রাজ-অমাত্যদের কাছ থেকে কোনো সাহায্য না পেয়ে নিজেদের শক্তিতেই ত্রিপিটক গ্রন্থারূঢ়করণের কাজ সম্পন্ন করেছিলেন”; এবং “পরবর্তী প্রজন্মের স্মৃতি ও প্রজ্ঞার হ্রাস দেখতে পেয়ে যেমন এটি করা হয়েছিল, তেমনি দুর্ভিক্ষ ও দেশের অরাজকতা ইত্যাদির মতো দুর্যোগের সময়ে মুখস্থ রাখা কঠিন হবে তা বিবেচনা করেও এটি করা হয়েছিল”; এবং “অভয়গিরিবাসীদের দ্বারা গৃহীত অন্যান্য ভিন্ন মতবাদের সাথে যাতে কোনো বিভ্রান্তি বা মিশ্রণ না ঘটে, সেই উদ্দেশ্যেও এটি করা হয়েছিল।” এভাবে মহাবিহারবাসী স্থবিরগণ বিশুদ্ধ থেরবাদী পিটককে অন্য মতবাদের সাথে মিশ্রিত না করার উদ্দেশ্যে পূর্বের মতোই পালি ভাষাতেই গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করে সুসংরক্ষিত করলেন। যদি তখন ত্রিপিটক গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করা না হতো, তবে পরবর্তী সময়ে অন্য মতবাদ থেকে আসা সূত্রগুলোকে “এগুলো আমাদের পিটক নয়” বলে প্রত্যাখ্যান করা সহজ হতো না। কিন্তু যেহেতু তখন অট্ঠকথাসহ সমগ্র ত্রিপিটক গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, তাই ভবিষ্যৎ সময়ে অন্য মতবাদ থেকে আসা সূত্রগুলোকে সেই গ্রন্থগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখে প্রত্যাখ্যান করা সহজ হয়েছিল।

ตถา หิ ภาติยราชกาเล (๕๒๔-๕๕๒-พุ-ว) มหาวิหารวาสีนํ อภยคิริวาสีหิ วินเย วิวาโท อุปฺปชฺชิ. ตทา ราชา ทีฆการายนํ นาม พฺราหฺมณชาติกํ อมจฺจํ เถรานํ สนฺติกํ เปเสสิ. โส อุภินฺนํ สุตฺตํ [Pg.23] สุตฺวา วินิจฺฉยํ อทาสิ. ตถา โวหารกติสฺสราชกาเล จ (๗๕๘-๗๘๐ พุ-ว) โคฐาภยราชกาเล จ (๗๙๗-๘๑๐ พุ-ว) เถรวาทิกา โปตฺถการูฬฺเหน ธมฺมวินเยน สํสนฺเทตฺวา อธมฺมวาทํ ปฏิกฺขิปึสุ.

এই সহজসাধ্যতার প্রমাণস্বরূপ— বুদ্ধবর্ষ ৫২৪ থেকে ৫৫২-এর মধ্যে রাজা ভাতিয়ের রাজত্বকালে মহাবিহারবাসী ও অভয়গিরিবাসী স্থবিরদের মধ্যে বিনয় নিয়ে বিবাদ দেখা দেয়। তখন রাজা দীঘকারায়ন নামক এক ব্রাহ্মণ বংশোদ্ভূত অমাত্যকে স্থবিরদের নিকট প্রেরণ করেন। তিনি উভয় পক্ষের সূত্র শুনে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। একইভাবে রাজা বোহরক তিস্সের রাজত্বকালে (৭৫৮-৭৮০ বুদ্ধবর্ষে) এবং রাজা গোঠাবয়ের রাজত্বকালে (৭৯৭-৮১০ বুদ্ধবর্ষে) থেরবাদী স্থবিরগণ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ ধর্ম ও বিনয়ের সাথে মিলিয়ে দেখে অধর্মবাদকে (ভুল মতবাদ) প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

อธมฺมวาทุปฺปตฺติ

অধর্মবাদের (ভুল মতবাদের) উৎপত্তি

อยํ ปน อาทิโต ปฏฺฐาย สาสนมลภูตานํ อธมฺมวาทานํ อุปฺปตฺติ. อโสกรญฺโญ หิ กาเล อุปฺปพฺพาเชตฺวา นิกฺกฑฺฒิตา อญฺญติตฺถิยา พุทฺธสาสเน อลทฺธปติฏฺฐา โกธาภิภูตา ปาฏลิปุตฺตโต นิกฺขมิตฺวา ราชคหสมีเป นาลนฺทายํ สนฺนิปติตฺวา เอวํ สมฺมนฺตยึสุ ‘‘มหาชนสฺส พุทฺธสาสเน อนวคาหตฺถาย สกฺยานํ ธมฺมวินโย นาเสตพฺโพ, ตญฺจ โข เตสํ สมยํ อชานนฺเตหิ น สกฺกา กาตุํ, ตสฺมา เยน เกนจิ อุปาเยน ปุนปิ ตตฺถ ปพฺพชิตพฺพเมวา’’ติ. เต เอวํ สมฺมนฺตยิตฺวา ปุน อาคนฺตฺวา วิสุทฺธตฺเถรวาทีนมนฺตรํ ปวิสิตุํ อสกฺโกนฺตา ตทญฺเญสํ สตฺตรสนฺนํ มหาสงฺฆิกาทินิกายานํ สนฺติกํ อุปสงฺกมิตฺวา อตฺตโน อญฺญติตฺถิยภาวํ อชานาเปตฺวา ปพฺพชิตฺวา ปิฏกตฺตยมุคฺคณฺหิตฺวา ตญฺจ วิปริวตฺเตตฺวา ตโต โกสมฺพึ คนฺตฺวา ธมฺมวินยนาสนาย อุปายํ มนฺตยิตฺวา ๒๕๓-พุทฺธวสฺเส ฉสุ ฐาเนสุ วสนฺตา (๑) เหมวติโก (๒) ราชคิริโก (๓) สิทฺธตฺถิโก (๔) ปุพฺพเสลิโย (๕) อปรเสลิโย (๖) วาชิริโย (๗) เวตุลฺโล (๘) อนฺธโก (๙) อญฺญมหาสงฺฆิโกติ นว อภินเว นิกาเย อุปฺปาเทสุํ. เตสํ นามานิ จ ลทฺธิโย จ กถาวตฺถุอฏฺฐกถายํ อาคตาเยว.

এটি হলো প্রথম থেকে শুরু করে শাসনের (ধর্মের) কলঙ্কস্বরূপ অধর্মবাদসমূহের উৎপত্তির বিবরণ। রাজা অশোকের সময়ে প্রব্রজ্যাচ্যুত করে তাড়িয়ে দেওয়া তীর্থিকগণ (ভিন্ন ধর্মাবলম্বী) বুদ্ধশাসনে আশ্রয় না পেয়ে ক্রোধে অভিভূত হয়ে পাটলিপুত্র থেকে বের হয়ে যান এবং রাজগৃহের নিকটবর্তী নালন্দায় একত্রিত হয়ে এভাবে আলোচনা করলেন, “সাধারণ মানুষের বুদ্ধশাসনে প্রবেশ রোধ করার জন্য শাক্যপুত্রদের ধর্ম ও বিনয় ধ্বংস করতে হবে। কিন্তু তাদের মতবাদ না জানলে তা ধ্বংস করা সম্ভব নয়, তাই যেকোনো উপায়ে পুনরায় সেখানে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করতে হবে।” তাঁরা এভাবে আলোচনা করে পুনরায় ফিরে এসে বিশুদ্ধ থেরবাদীদের মধ্যে প্রবেশ করতে না পেরে, অন্য সতেরোটি মহাসঙ্ঘিক আদি নিকায়ের নিকট গিয়ে নিজেদের তীর্থিক পরিচয় গোপন রেখে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন এবং ত্রিপিটক শিক্ষা করে তা বিকৃত করলেন। অতঃপর সেখান থেকে কৌশাম্বীতে গিয়ে ধর্ম ও বিনয় ধ্বংস করার উপায় নিয়ে আলোচনা করে, ২৫৩ বুদ্ধবর্ষে sechsটি স্থানে অবস্থান করে (১) হৈমবতিক, (২) রাজগিরিক, (৩) সিদ্ধার্থিক, (৪) পূর্বশৈলীয়, (৫) অপরশৈলীয়, (৬) বাজিরীয়, (৭) বৈতুল্য, (৮) অন্ধক এবং (৯) অন্য মহাসঙ্ঘিক নামে নয়টি নতুন নিকায়ের সৃষ্টি করলেন। তাঁদের নাম ও মতবাদসমূহ কথাবত্থু-অট্ঠকথায় বর্ণিত হয়েছে।

เตสุ เหมวติกา สทฺธมฺมปติรูปกํ พุทฺธภาสิตภาเวน ทสฺเสตฺวา

তাদের মধ্যে হৈমবতিকগণ সদ্ধর্মের প্রতিরূপকে (নকল ধর্মকে) বুদ্ধের বাণী হিসেবে প্রদর্শন করে—

(๑) วณฺณปิฏกํ นาม คนฺถํ อกํสุ.

(১) ‘বর্ণপিটক’ নামক গ্রন্থ রচনা করলেন।

ราชคิริกา (๒) องฺคุลิมาลปิฏกํ,

রাজগিরিকগণ (২) ‘অঙ্গুলিমালপিটক’,

สิทฺธตฺถิกา (๓) คูฬฺหเวสฺสนฺตรํ,

সিদ্ধার্থিকগণ (৩) ‘গূঢ়বেস্সন্তর’,

ปุพฺพเสลิยา (๔) รฏฺฐปาลคชฺชิตํ,

পূর্বশৈলীয়গণ (৪) ‘রট্ঠপালগজ্জিত’ নামক গ্রন্থ রচনা করলেন।

อปรเสลิยา (๕) อาฬวกคชฺชิตํ,

অপরশৈলীয় সম্প্রদায়ের ভিক্ষুগণ (৫) 'আলাভকগজ্জিত' (আলাভকের গর্জন) নামক গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।

วชิรปพฺพตวาสิโน [Pg.24] วาชิริยา (๖) คูฬฺหวินยํ นาม คนฺถํ อกํสุ.

বজ্রপর্বতে বসবাসকারী বাজিরীয় সম্প্রদায়ের ভিক্ষুগণ (৬) 'গূঢ়বিনয়' নামক গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।

เตเยว สพฺเพ มายาชาลตนฺต-สมาชตนฺตาทิเก อเนเก ตนฺตคนฺเถ จ, มรีจิกปฺป-เหรมฺภกปฺปาทิเก อเนเก กปฺปคนฺเถ จ อกํสุ.

তাঁরা সকলেই 'মায়াজালতন্ত্র', 'সমাজতন্ত্র' ইত্যাদি অনেক তন্ত্রগ্রন্থ এবং 'مরীচিকল্প', 'হেরম্বকল্প' ইত্যাদি অনেক কল্পগ্রন্থ রচনা করেছিলেন।

เวตุลฺลวาทิโน ปน (๗) เวตุลฺลปิฏกมกํสุ.

অন্যদিকে, বৈতুল্যবাদীগণ (৭) 'বৈতুল্যপিটক' রচনা করেছিলেন।

อนฺธกา จ (๘) รตนกูฏาทิเก คนฺเถ,

এবং অন্ধক সম্প্রদায়ের ভিক্ষুগণ (৮) 'রত্নকূট' ইত্যাদি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন,

อญฺญมหาสงฺฆิกา จ (๙) อกฺขรสาริยาทิสุตฺตนฺเต อกํสุ.

এবং অন্যান্য মহাসাঙ্গীতিকগণ (৯) 'অক্ষরসারীয়' ইত্যাদি সূত্রান্তসমূহ রচনা করেছিলেন।

เตสุ ปน สทฺธมฺมปติรูปเกสุ เวตุลฺลวาโท, วาชิริยวาโท, รตนกูฏสตฺถนฺติ อิมานิเยว ตีณิ ลงฺกาทีปมุปาคตานิ, อญฺญานิ ปน วณฺณปิฏกาทีนิ ชมฺพุทีเปเยว นิวตฺตนฺตีติ นิกายสงฺคเห วุตฺตํ. วณฺณปิฏกาทีนมฺปิ ปน ลงฺกาทีปมุปาคตจฺฉายา ทิสฺสเตว. ตถา หิ สมนฺตปาสาทิกาย วินยฏฺฐกถายํ (๓, ๙-ปิฏฺเฐ)

সেই সদ্ধর্ম-প্রতিরূপক (মিথ্যা ধর্ম) মতবাদসমূহের মধ্যে কেবল বৈতুল্যবাদ, বাজিরীয়বাদ এবং রত্নকূটশাস্ত্র—এই তিনটিই শ্রীলঙ্কাদ্বীপে এসেছিল; অন্যগুলো, যেমন বর্ণপিটক ইত্যাদি জম্বুদ্বীপেই (ভারতে) থেকে গিয়েছিল—একথা 'নিকায়সংগ্রহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। তবে বর্ণপিটক ইত্যাদিরও শ্রীলঙ্কাদ্বীপে আসার আভাস পাওয়া যায়। যেমন, সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-অট্ঠকথাতে (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯) বলা হয়েছে—

‘‘วณฺณปิฏก องฺคุลิมาลปิฏกรฏฺฐปาลคชฺชิตอาฬวกคชฺชิตคูฬฺหมคฺคคูฬฺหเวสฺสนฺตร คูฬฺหวินย เวทลฺลปิฏกานิ ปน อพุทฺธวจนานิเยวาติ วุตฺต’’นฺติ จ.

"বর্ণপিটক, অঙ্গুলিমালপিটক, রাষ্ট্রপালগজ্জিত (রাষ্ট্রপালের গর্জন), আলাভকগজ্জিত, গূঢ়মার্গ, গূঢ়বেসান্তর, গূঢ়বিনয় এবং বেদল্লপিটক—এগুলো বুদ্ধবচন নয় বলেই (পূর্ববর্তী অট্ঠকথাগুলোতে) বলা হয়েছে।"

สารตฺถปฺปกาสินิยา สํยุตฺตฏฺฐกถายมฺปิ (๒, ๑๘๖-ปิฏฺเฐ)

সারত্থপ্পকাসিনী নামক সংযুক্ত-অট্ঠকথাতেও (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৬) বলা হয়েছে—

‘‘คูฬฺหวินยํ คูฬฺหเวสฺสนฺตรํ คูฬฺหมโหสธํ วณฺณปิฏกํ องฺคุลิมาลปิฏกํ รฏฺฐปาลคชฺชิตํ อาฬวกคชฺชิตํ เวทลฺลปิฏกนฺติ อพุทฺธวจนํ สทฺธมฺมปติรูปกํ นามา’’ติ จ–

"গূঢ়বিনয়, গূঢ়বেসান্তর, গূঢ়মহৌষধ, বর্ণপিটক, অঙ্গুলিমালপিটক, রাষ্ট্রপালগজ্জিত, আলাভকগজ্জিত এবং বেদল্লপিটক—বুদ্ধবচন নয় এমন এই সমস্ত গ্রন্থই সদ্ধর্ম-প্রতিরূপক (মিথ্যা ধর্ম) নামে পরিচিত।"

เตสํ ปฏิกฺเขโป ทิสฺสติ. น หิ ตานิ อสุตฺวา, เตสญฺจ อตฺถํ อชานิตฺวา สีหฬฏฺฐกถาจริเยหิ ตานิ ปฏิกฺขิปิตุํ สกฺกา, นาปิ ตํ ปฏิกฺเขปวจนํ ชมฺพุทีปิกฏฺฐกถาจริยานํ วจนํ ภวิตุํ, มหามหินฺทตฺเถรสฺส สีหฬทีปํ [Pg.25] คมนสมเย เตสํเยว อภาวโต. ตสฺมา ตานิ จ ตทญฺญานิ จ มหายานิกปิฏกานิ ตํกาลิกานิ เยภุยฺเยน สีหฬทีปมุปาคตานีติ คเหตพฺพานิ. เตสุ จ วชฺชิปุตฺตกคณปริยาปนฺนสฺส ธมฺมรุจินิกายสฺส ปิฏกานํ ตทุปาคมนํ ปุพฺเพว วุตฺตํ. ตทญฺเญสํ ปน ตทุปาคมนํ เอวํ เวทิตพฺพํ.

এভাবে সেগুলোর প্রত্যাখ্যান বা বর্জন দেখা যায়। কারণ, সেগুলোর কথা না শুনে এবং সেগুলোর অর্থ না জেনে সিংহলী অট্ঠকথাচার্যদের পক্ষে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব ছিল না। আবার সেই প্রত্যাখ্যানের বাণী জম্বুদ্বীপের অট্ঠকথাচার্যদের বাণীও হতে পারে না, কারণ মহাস্থবির মহিন্দ যখন সিংহলদ্বীপে গিয়েছিলেন, তখন সেই গ্রন্থগুলোর কোনো অস্তিত্বই ছিল না। অতএব, এই গ্রন্থগুলো এবং সেই সময়ের অন্যান্য মহাযান পিটকসমূহ মূলত সিংহলদ্বীপে এসেছিল বলেই ধরে নিতে হবে। সেগুলোর মধ্যে বজ্রিপুত্রক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ধর্মরুচি নিকায়ের পিটকসমূহের সিংহলদ্বীপে আগমন সম্পর্কে আগেই বলা হয়েছে। অন্য পিটকসমূহের আগমন যেভাবে হয়েছিল তা নিম্নরূপ জানা উচিত।

เวตุลฺลวาทสฺส ปฐมนิคฺคโห

বৈতুল্যবাদের প্রথম দমন

โวหารกติสฺสรญฺโญ กาเล (๗๕๘-๗๘๐-พุ-ว) อภยคิริวาสิโน ธมฺมรุจินิกายิกา ปุพฺเพ วุตฺตปฺปกาเรน สาสนวินาสนตฺถาย ภิกฺขุเวสธารีหิ เวตุลฺลวาทิพฺราหฺมเณหิ รจิตํ เวตุลฺลปิฏกํ สมฺปฏิคฺคเหตฺวา ‘‘อิทํ พุทฺธภาสิต’’นฺติ ทสฺเสนฺติ. ตํ มหาวิหารวาสิโน เถรวาทิกา ธมฺมวินเยน สํสนฺเทตฺวา อธมฺมวาโทติ ปฏิกฺขิปึสุ. ตํ สุตฺวา ราชา สพฺพสตฺถปารคุํ กปิลํ นาม อมจฺจํ เปเสตฺวา วินิจฺฉยํ การาเปตฺวา อพุทฺธภาสิตภาวํ ญตฺวา สพฺพํ เวตุลฺลโปตฺถกํ ฌาเปตฺวา ตลฺลทฺธิเก จ ปาปภิกฺขู นิคฺคเหตฺวา พุทฺธสาสนํ โชเตสิ. วุตฺตญฺเหตํ มหาวํเส –

রাজা বোহরকতিস-এর রাজত্বকালে (বুদ্ধাব্দ ৭৫৮-৭৮০) অভয়গিরি বিহারের ধর্মরুচি নিকায়ের ভিক্ষুগণ, পূর্বে বর্ণিত উপায়ে শাসন ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে ভিক্ষুবেশধারী বৈতুল্যবাদী ব্রাহ্মণদের দ্বারা রচিত 'বৈতুল্যপিটক' গ্রহণ করে প্রচার করতে লাগলেন যে, "এটি বুদ্ধের বাণী"। মহাবিহারের থেরবাদী ভিক্ষুগণ তাঁদের ধর্ম ও বিনয়ের সাথে তা তুলনা করে অধর্মবাদ হিসেবে প্রত্যাখ্যান করলেন। রাজা এই কথা শুনে সর্বশাস্ত্রে পারদর্শী 'কপিল' নামক এক মন্ত্রীকে পাঠিয়ে বিচার করালেন এবং তা বুদ্ধের বাণী নয় জেনে সমস্ত বৈতুল্য গ্রন্থ পুড়িয়ে দিলেন এবং সেই মতাবলম্বী পাপিষ্ঠ ভিক্ষুদের দমন করে বুদ্ধশাসনকে উজ্জ্বল করলেন। মহাবংশে এ সম্পর্কে বলা হয়েছে—

๓๖-๔๑.

‘‘เวตุลฺลวาทํ มทฺทิตฺวา, กาเรตฺวา ปาปนิคฺคหํ;

กปิเลน อมจฺเจน, สาสนํ โชตยี จ โส’’ติ.

"তিনি (রাজা বোহরকতিস) কপিল নামক মন্ত্রীর মাধ্যমে বৈতুল্যবাদ দমন করে এবং পাপিষ্ঠদের শাস্তি প্রদান করে শাসনকে উজ্জ্বল করেছিলেন।"

สาคลิยนิกายุปฺปตฺติ

সাগলীয় নিকায়ের উৎপত্তি

ปุนปิ เต อภยคิริวาสิโน โคฐาภยรญฺโญ กาเล (๗๙๗-๘๑๐-พุ-ว) เวตุลฺลวาทํ ตเถว ทสฺเสนฺติ. ตทา ปน เตสุ อุสฺสิลิยาติสฺโส นาม มหาเถโร โวหารกติสฺสราชกาเล เวตุลฺลวาทีนํ ภิกฺขูนํ กตนิคฺคหํ สุตฺวา ‘‘วิจารณสมฺปนฺนสฺส รญฺโญ สมเย ตเถว ภเวยฺย, น ภทฺทกเมต’’นฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘น มยํ เตหิ เอกโต โหมา’’ติ ติสตมตฺเต ภิกฺขู คเหตฺวา ทกฺขิณคิริวิหารํ คนฺตฺวา ธมฺมรุจินิกายโต วิสุํ หุตฺวา วสิ. เตสุ สาคโล นาม มหาเถโร ตตฺเถว ทกฺขิณคิริมฺหิ วสนฺโต อาคมพฺยาขฺยานมกาสิ. ตโต ปฏฺฐาย ตํ เถรมารพฺภ ตสฺสนฺเตวาสิโน สาคลิยา นาม อเหสุํ. เตสมฺปิ [Pg.26] วาโท ปจฺฉา มหาเสนราชกาเล เชตวนวิหาเร ปตฺถริ.

পুনরায় সেই অভয়গিরিবাসীগণ রাজা গোঠাভাবয়ের রাজত্বকালে (বুদ্ধাব্দ ৭৯৭-৮১০) একইভাবে বৈতুল্যবাদ প্রচার করতে লাগলেন। তখন তাঁদের মধ্যে উসিলিয়াতিস নামক এক মহাস্থবির, রাজা বোহরকতিসের আমলে বৈতুল্যবাদী ভিক্ষুদের যে দমন করা হয়েছিল তা শুনে চিন্তা করলেন, "বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন রাজার রাজত্বকালেও একই রকম ঘটতে পারে, যা আমাদের জন্য ভালো হবে না।" এই ভেবে তিনি "আমরা তাদের সাথে এক হব না" বলে সিদ্ধান্ত নিলেন এবং প্রায় তিনশত ভিক্ষুকে সাথে নিয়ে দক্ষিণগিরি বিহারে চলে গেলেন এবং ধর্মরুচি নিকায় থেকে পৃথক হয়ে বসবাস করতে লাগলেন। তাঁদের মধ্যে সাগল নামক এক মহাস্থবির সেই দক্ষিণগিরিতেই বসবাস করে 'আগমব্যাখ্যান' (সূত্রের ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচনা করেছিলেন। তখন থেকে সেই স্থবিরকে কেন্দ্র করে তাঁর শিষ্যগণ 'সাগলীয়' নামে পরিচিত হন। তাঁদের মতবাদও পরবর্তীতে রাজা মহাসেনের রাজত্বকালে জেতবন বিহারে ছড়িয়ে পড়েছিল।

เวตุลฺลวาทสฺส ทุติยนิคฺคโห

বৈতুল্যবাদের দ্বিতীয় দমন

โคฐาภโย ปน ราชา ปญฺจสุ วิหาเรสุ มหาภิกฺขุสงฺฆํ เอกโต สนฺนิปาเตตฺวา ตํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิตฺวา เวตุลฺลวาทสฺส อพุทฺธภาสิตภาวํ ญตฺวา ตํวาทิโน สฏฺฐิ ปาปภิกฺขู ลกฺขณาหเต กตฺวา รฏฺฐโต ปพฺพาเชสิ, เวตุลฺลโปตฺถกานิ จ ฌาเปตฺวา พุทฺธสาสนํ โชเตสิ.

রাজা গোঠাভাবয় পাঁচটি প্রধান বিহারের (মহাবিহার, চেতিয়বিহার, থূপারাম, ইসিরসমণক এবং বেস্সগিরি) ভিক্ষুসংঘকে একত্রিত করে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বৈতুল্যবাদ বুদ্ধের বাণী নয় তা জেনে, সেই মতাবলম্বী ষাটজন পাপিষ্ঠ ভিক্ষুর শরীরে দাগ (তপ্ত লোহার সিল) এঁকে দেশ থেকে নির্বাসিত করলেন এবং বৈতুল্য গ্রন্থসমূহ পুড়িয়ে দিয়ে বুদ্ধশাসনকে উজ্জ্বল করলেন।

ตทา รฏฺฐโต ปพฺพาชิเตสุ เตสุ ภิกฺขูสุ เกจิ กาวีรปฏฺฏนํ คนฺตฺวา ตตฺถ วสนฺติ. ตสฺมิญฺจ สมเย เอโก อญฺญติตฺถิยมาณวโก เทสนฺตรโต กาวีรมาคนฺตฺวา ปฏฺฏนคามิเกหิ เตสํ ภิกฺขูนํ กตูปหารํ ทิสฺวา ลาภสกฺการํ นิสฺสาย เตสํ สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา สงฺฆมิตฺโตติ นาเมน ปากโฏ อโหสิ. โส มหาวิหารวาสีนํ ธมฺมวินิจฺฉยํ นิสฺสาย โคฐาภยรญฺญา เวตุลฺลวาทเหตุ เตสํ ภิกฺขูนํ รฏฺฐา ปพฺพาชิตภาวํ ญตฺวา มหาวิหารวาสีนํ กุทฺโธ หุตฺวา ‘‘เวตุลฺลวาทํ วา เน คาหาเปสฺสามิ, วิหาเร วา เนสํ อุมฺมูเลตฺวา วินาเสสฺสามี’’ติ สีหฬทีปํ คนฺตฺวา ราชานํ ปสาเทตฺวา ตสฺส ทฺเว ปุตฺเต สิปฺปํ สิกฺขาเปสฺสามีติ อารภิ. ตถาปิ อตฺตโน วาทสฺส ชานนสมตฺถํ เชฏฺฐติสฺสํ โอหาย อนาคเต อตฺตโน วจนํ การาเปตุํ สกฺกุเณยฺยํ กนิฏฺฐํ มหาเสนกุมารเมว สงฺคณฺหิตฺวา สิปฺปํ สิกฺขาเปสิ. วิตุโน อจฺจเยน เชฏฺฐติสฺสกุมาเร รชฺชํ ปตฺเต (๘๑๐-๘๑๙-พุ-ว) โส ตสฺส รญฺโญ ภีโต กาวีรปฏฺฏนเมว คโต.

তখন দেশ থেকে নির্বাসিত সেই ভিক্ষুদের মধ্যে কয়েকজন কাবীরপত্তনে (কাবীর বন্দরে) গিয়ে সেখানে বসবাস করতে লাগলেন। সেই সময়ে এক অন্যধর্মী যুবক অন্য দেশ থেকে কাবীরপত্তনে এসে গ্রামবাসীদের দ্বারা সেই ভিক্ষুদের প্রতি করা পূজা-উপহার দেখে লাভ-সৎকারের আশায় তাঁদের কাছে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন এবং 'সংঘমিত্র' নামে পরিচিত হলেন। তিনি জানতে পারলেন যে মহাবিহারবাসীদের ধর্মীয় সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে রাজা গোঠাভাবয় বৈতুল্যবাদের কারণে তাঁর গুরুদের দেশ থেকে নির্বাসিত করেছেন। এতে তিনি মহাবিহারবাসীদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে প্রতিজ্ঞা করলেন, "আমি হয় তাদের বৈতুল্যবাদ গ্রহণ করাব, না হয় তাদের বিহারগুলো সমূলে ধ্বংস করব।" এই ভেবে তিনি সিংহলদ্বীপে গিয়ে রাজাকে সন্তুষ্ট করলেন এবং তাঁর দুই পুত্রকে বিদ্যা শিক্ষা দেওয়ার উদ্যোগ নিলেন। তবুও, নিজের মতবাদ বুঝতে সক্ষম জ্যেষ্ঠ পুত্র জেঠতিসকে বাদ দিয়ে, ভবিষ্যতে নিজের কথা মানাতে পারবেন এমন কনিষ্ঠ পুত্র মহাসেন কুমারকেই তিনি বেশি স্নেহ করতেন এবং বিদ্যা শিক্ষা দিলেন। পিতার মৃত্যুর পর জেঠতিস কুমার সিংহাসনে আরোহণ করলে (বুদ্ধাব্দ ৮১০-৮১৯) সংঘমিত্র সেই রাজাকে ভয় পেয়ে কাবীরপত্তনেই ফিরে গেলেন।

มหาเสนรญฺโญ ปน กาเล (๘๑๙-๘๔๕-พุ-ว) โส ปุน สีหฬทีปมาคนฺตฺวา อภยคิริวิหาเร วสนฺโต มหาวิหารวาสีหิ เวตุลฺลวาทํ คาหาเปตุํ นานาปกาเรหิ วายามมกาสิ. ตถาปิ เตหิ ตํ คาหาเปตุํ อสกฺโกนฺโต ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา นานาการเณหิ สญฺญาเปตฺวา [Pg.27] ‘‘โย โกจิ เอกสฺสปิ ภิกฺขุสฺส มหาวิหารวาสิโน อาหารํ ทเทยฺย, ตสฺส สตํ ทณฺโฑ’’ติ รญฺโญ อาณาย นคเร เภรึ จราเปสิ. ตทา มหาวิหารวาสิโน นคเร ปิณฺฑาย จรนฺตา ตโย ทิวเส ภิกฺขมลทฺธา มหาปาสาเท สนฺนิปติตฺวา ‘‘สเจ มยํ ขุทาเหตุ อธมฺมํ ธมฺโมติ คณฺเหยฺยาม, พหู ชนา ตํ คเหตฺวา อปายคามิโน ภวิสฺสนฺติ, มยญฺจ สพฺเพ สาวชฺชา ภวิสฺสาม, ตสฺมา น มยํ ชีวิตเหตุปิ เวตุลฺลวาทํ ปฏิคฺคณฺหิสฺสามา’’ติ สมฺมนฺตยิตฺวา มหาวิหาราทิเก สพฺพวิหาเร ฉฑฺเฑตฺวา โรหณชนปทญฺจ มลยปเทสญฺจ อคมึสุ.

কিন্তু রাজা মহাসেনের রাজত্বকালে (বুদ্ধাব্দ ৮১৯-৮৪৫) তিনি পুনরায় সিংহলদ্বীপে ফিরে এসে অভয়গিরি বিহারে বসবাস করতে লাগলেন এবং মহাবিহারবাসীদের বৈতুল্যবাদ গ্রহণ করানোর জন্য নানাভাবে চেষ্টা করতে লাগলেন। তবুও তাঁদের তা গ্রহণ করাতে না পেরে তিনি রাজার কাছে গিয়ে নানা যুক্তিতে তাঁকে প্ররোচিত করলেন এবং রাজার আদেশে নগরে ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা করালেন, "যে কেউ মহাবিহারের একজন ভিক্ষুকেও খাদ্য দান করবে, তার একশত মুদ্রা জরিমানা হবে।" তখন মহাবিহারের ভিক্ষুগণ নগরে পিণ্ডাচরণ করে তিন দিন ধরে কোনো ভিক্ষা না পেয়ে লোহাপ্রাসাদে একত্রিত হলেন এবং আলোচনা করে সিদ্ধান্ত নিলেন, "যদি আমরা ক্ষুধার কারণে অধর্মকে ধর্ম বলে গ্রহণ করি, তবে বহু মানুষ তা গ্রহণ করে অপায়গামী হবে এবং আমরা সকলেই অপরাধী হব। অতএব, আমরা জীবনের বিনিময়েও বৈতুল্যবাদ গ্রহণ করব না।" এই সিদ্ধান্ত নিয়ে তাঁরা মহাবিহারসহ সমস্ত বিহার পরিত্যাগ করে রোহণ জনপদ এবং মলয় প্রদেশে চলে গেলেন।

เวตุลฺลวาโท

বৈতুল্যবাদ

กีทิโส เวตุลฺลวาโท นาม, ยโต มหาวิหารวาสิโน อติวิย ชิคุจฺฉึสูติ? อิทานิ เวตุลฺลวาทสฺส สรูปํ สพฺพากาเรน ปกาเสตุํ น สกฺกา, เวตุลฺลนาเมน โปตฺถกานํ วา นิกายสฺส วา เอตรหิ อปากฏภาวโต. อภิธมฺมปิฏเก ปน กถาวตฺถุอฏฺฐกถายํ กติปยา เวตุลฺลวาทา อาคตา. กถํ? –

বৈতুল্যবাদ আসলে কেমন ছিল, যার জন্য মহাবিহারবাসীরা একে অত্যন্ত ঘৃণা করতেন? বর্তমানে বৈতুল্যবাদের প্রকৃত রূপ সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা সম্ভব নয়, কারণ বৈতুল্য নামে কোনো গ্রন্থ বা সম্প্রদায় এখন আর পরিচিত নয়। তবে অভিধর্মপিটকের কথাবস্তু-অট্ঠকথাতে কয়েকটি বৈতুল্যবাদের উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন—

‘‘ปรมตฺถโต มคฺคผลาเนว สงฺโฆ, มคฺคผเลหิ อญฺโญ สงฺโฆ นาม นตฺถิ, มคฺคผลานิ จ น กิญฺจิ ปฏิคฺคณฺหนฺติ, ตสฺมา น วตฺตพฺพํ สงฺโฆ ทกฺขิณํ ปฏิคฺคณฺหาตี’’ติ จ (๑).

(১) "পরমার্থত মার্গ ও ফলই হলো সংঘ, মার্গ ও ফল ছাড়া অন্য কোনো সংঘ নেই। আর মার্গ ও ফল কোনো কিছু গ্রহণ করে না, তাই 'সংঘ দান গ্রহণ করে'—একথা বলা উচিত নয়।"

‘‘มคฺคผลาเนว สงฺโฆ นาม, น จ ตานิ ทกฺขิณํ วิโสเธตุํ สกฺโกนฺติ, ตสฺมา น วตฺตพฺพํ สงฺโฆ ทกฺขิณํ วิโสเธตี’’ติ จ (๒).

(২) "মার্গ ও ফলই হলো সংঘ, এবং তারা দানকে বিশুদ্ধ (মহৎ ফলপ্রসূ) করতে পারে না, তাই 'সংঘ দানকে বিশুদ্ধ করে'—একথা বলা উচিত নয়।"

‘‘มคฺคผลาเนว สงฺโฆ นาม, น จ ตานิ กิญฺจิ ภุญฺชนฺติ, ตสฺมา น วตฺตพฺพํ สงฺโฆ ภุญฺชติ ปิวติ ขาทติ สายตี’’ติ จ (๓).

(৩) "মার্গ ও ফলই হলো সংঘ, এবং তারা কোনো কিছু ভোজন করে না, তাই 'সংঘ ভোজন করে, পান করে, চর্বণ করে বা আস্বাদন করে'—একথা বলা উচিত নয়।"

มคฺคผลาเนว สงฺโฆ นาม, น จ สกฺกา เตสํ กิญฺจิ ทาตุํ, น จ เตหิ ปฏิคฺคณฺหิตุํ, นาปิ เตสํ ทาเนน โกจิ อุปกาโร อิชฺฌติ, ตสฺมา น วตฺตพฺพํ สงฺฆสฺส ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ จ (๔).

(৪) "মার্গ ও ফলই হলো সংঘ, এবং তাদের কোনো কিছু দেওয়া সম্ভব নয়, তারাও তা গ্রহণ করতে পারে না, আর তাদের দান করলে কোনো উপকারও সাধিত হয় না, তাই 'সংঘকে দেওয়া দান মহৎ ফলপ্রসূ'—একথা বলা উচিত নয়।"

‘‘พุทฺโธ ภควา น กิญฺจิ ปริภุญฺชติ, โลกานุวตฺตนตฺถํ ปน ปริภุญฺชมานํ วิย อตฺตานํ ทสฺเสติ, ตสฺมา นิรุปการตฺตา น วตฺตพฺพํ ตสฺมึ ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ จ (๕).

(৫) "বুদ্ধ ভগবান কোনো কিছু ভোগ বা আহার করেন না, তবে লোকব্যবহার অনুসরণের জন্য তিনি নিজেকে আহার করার মতো করে প্রদর্শন করেন। অতএব, তা নিরর্থক হওয়ায় 'তাঁকে দেওয়া দান মহৎ ফলপ্রসূ'—একথা বলা উচিত নয়।"

‘‘ภควา [Pg.28] ตุสิตภวเน นิพฺพตฺโต ตตฺเถว วสติ, น มนุสฺสโลกํ อาคจฺฉติ, นิมฺมิตรูปมตฺตกํ ปเนตฺถ ทสฺเสตี’’ติ จ (๖).

(৬) "ভগবান তুষিত স্বর্গে উৎপন্ন হয়ে সেখানেই বাস করেন, তিনি মনুষ্যলোকে আসেন না। তিনি কেবল এখানে একটি নির্মিত রূপ (মায়ারূপ) প্রদর্শন করেন।"

‘‘ตุสิตปุเร ฐิโต ภควา ธมฺมเทสนตฺถาย อภินิมฺมิตํ เปเสสิ, เตน เจว, ตสฺส จ เทสนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน ธมฺโม เทสิโต, น พุทฺเธน ภควตา’’ติ จ (๗).

(৭) "তুষিতপুরে অবস্থান করে ভগবান ধর্মদেশনার জন্য একটি নির্মিত রূপ পাঠিয়েছিলেন। সেই নির্মিত রূপ এবং তার দেশনা গ্রহণ করে আয়ুষ্মান আনন্দ—এই দুজনের দ্বারাই ধর্ম দেশিত হয়েছে, বুদ্ধ ভগবান নিজে ধর্মদেশনা করেননি।"

‘‘เอกาธิปฺปาเยน เมถุโน ธมฺโม ปฏิเสวิตพฺโพ. อยํ ปเนตฺถ อตฺโถ – การุญฺเญน วา เอเกน อธิปฺปาเยน เอกาธิปฺปาโย, สํสาเร วา เอกโต ภวิสฺสามาติ อิตฺถิยา สทฺธึ พุทฺธปูชาทีนิ กตฺวา ปณิธิวเสน เอโก อธิปฺปาโย อสฺสาติ เอกาธิปฺปาโย, เอวรูโป ทฺวินฺนมฺปิ ชนานํ เอกาธิปฺปาโย เมถุโน ธมฺโม ปฏิเสวิตพฺโพ’’ติ จ (๘) เอวํ เวตุลฺลวาทีนํ ลทฺธิโย อาคตา, เอตฺตกาเยว เนสํ วาทา เถรวาทคนฺถวเสน ทานิ ปญฺญายนฺติ.

(৮) "একই অভিপ্রায়ে মৈথুন ধর্ম সেবন করা যেতে পারে। এর অর্থ হলো—করুণাবশত কোনো এক অভিপ্রায়ে একমত হওয়া, অথবা সংসারে একসাথে জন্মগ্রহণ করার উদ্দেশ্যে কোনো নারীর সাথে বুদ্ধপূজা ইত্যাদি করে প্রার্থনাবলে একমত হওয়া। এই ধরনের দুই ব্যক্তির একমত হওয়ার মাধ্যমে মৈথুন ধর্ম সেবন করা যেতে পারে।" এভাবে বৈতুল্যবাদীদের মতবাদসমূহ এসেছে। থেরবাদ গ্রন্থসমূহে বর্তমানে তাদের এই কয়েকটি মতবাদই পাওয়া যায়।

เอตฺถ จ อาทิโต จตูหิ วาเทหิ สุตฺตนฺตาคตสงฺโฆ จ มิจฺฉา คหิโต, วินยาคตสงฺโฆ จ สพฺพถา ปฏิกฺขิตฺโต. ตทนนฺตรํ ตโย วาทา อิสฺสรนิมฺมานวาทานุวตฺตกา. อนฺติมสฺส ปน อสทฺธมฺมวาทภาโว อติวิย ปากโฏติ.

এখানে প্রথম চারটি মতবাদের দ্বারা সূত্রপিটকে বর্ণিত আর্যসংঘকে ভুলভাবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং বিনয়পিটকে বর্ণিত সম্মতিসংঘকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এর পরের তিনটি মতবাদ ঈশ্বরকর্তৃক সৃষ্টির মতবাদের অনুসারী। আর শেষ মতবাদটির অসদ্ধর্মবাদ (মিথ্যা ধর্ম) হওয়া অত্যন্ত স্পষ্ট।

อภิธมฺมสมุจฺจเย ปน เวตุลฺลปิฏกสฺส โพธิสตฺตปิฏกภาโว ปกาสิโต, ตสฺมา สทฺธมฺมปุณฺฑริกสุตฺตาทิเก โพธิสตฺตปิฏเก อาคตวาโทปิ ‘‘เวตุลฺลวาโท’’ติ เวทิตพฺโพ.

কিন্তু 'অভিধর্মসমুচ্চয়' গ্রন্থে বৈতুল্যপিটককে বোধিসত্ত্বপিটক হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে। অতএব, সদ্ধর্মপুণ্ডরীকসূত্র ইত্যাদি বোধিসত্ত্বপিটকে বর্ণিত মতবাদকেও 'বৈতুল্যবাদ' বলে জানতে হবে।

มหาวิหารนาสนํ

মহাবিহার ধ্বংসকরণ

มหาวิหารวาสีสุ ปน วุตฺตปฺปกาเรน สพฺพวิหาเร ฉฑฺเฑตฺวา คเตสุ สงฺฆมิตฺโต ปาปภิกฺขุ ราชานํ สญฺญาเปตฺวา โลหปาสาทาทิเก จตุสฏฺฐฺยาธิเก ติสตมตฺเต ปริเวณปาสาเท นาเสตฺวา สมูลํ อุทฺธราเปตฺวา อภยคิริวิหารํ อานยาเปสิ. วิหารภูมิยญฺจ กสาเปตฺวา อปรณฺเณ วปาเปสิ. เอวํ ตทา มหาวิหาโร นว วสฺสานิ ภิกฺขูหิ สุญฺโญ อโหสิ อาวาสวิรหิโต จ. อถ ราชา เมฆวณฺณาภยสฺส นาม กลฺยาณมิตฺตภูตสฺส อมจฺจสฺส สนฺตชฺชนปุพฺพงฺคเมน วจเนน [Pg.29] มหาวิหารํ ปุน ปากติกํ กตฺวา เต จาปิ อปกฺกนฺเต ภิกฺขู อาเนตฺวา จตูหิ ปจฺจเยหิ อุปฏฺฐหิ.

মহাবিহারবাসী ভিক্ষুগণ যখন পূর্বোক্ত নিয়মে সমস্ত বিহার পরিত্যাগ করে চলে গেলেন, তখন সঙ্ঘমিত্র নামক পাপিষ্ঠ ভিক্ষু রাজাকে বুঝিয়ে সম্মত করিয়ে লোহপ্রাসাদ প্রভৃতি তিনশত চৌষট্টিটি (৩৬৪) পরিবেণ-প্রাসাদ ধ্বংস করালেন এবং সেগুলোকে সমূলে উৎপাটন করিয়ে অভয়গিরি বিহারে নিয়ে গেলেন। বিহারের ভূমিতে লাঙল চালিয়ে কলাই ও শস্য রোপণ করালেন। এভাবে তখন মহাবিহার নয় বছর ধরে ভিক্ষুশূন্য এবং আবাসহীন হয়ে রইল। অতঃপর রাজা তাঁর কল্যাণমিত্র মেঘবর্ণাভয় নামক অমাত্যের ভয় প্রদর্শনপূর্বক অনুনয়-বিনয় বাক্যে মহাবিহারকে পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনলেন এবং চলে যাওয়া সেই ভিক্ষুদের ফিরিয়ে এনে চার প্রত্যয় দ্বারা সেবা করতে লাগলেন।

เชตวนวาสินิกายุปฺปตฺติ

জেতবনবাসী নিকায়ের (সম্প্রদায়ের) উৎপত্তি

ปุนปิ ราชา ทกฺขิณารามวาสิมฺหิ ชิมฺหมานเส กุหกติสฺสตฺเถเร ปสนฺโน หุตฺวา ตสฺสตฺถาย มหาวิหารสีมพฺภนฺตเร โชติวนุยฺยาเน เชตวนวิหารํ กาเรตุมารภิ. มหาวิหารวาสิโน ภิกฺขู ตํ นิวาเรตุํ อสกฺโกนฺตา ปุนปิ ตโต อปกฺกมึสุ. ตทาปิ มหาวิหาโร นว มาสานิ ภิกฺขูหิ สุญฺโญ อโหสิ. ราชา ปน อตฺตโน อชฺฌาสยวเสเนว ตตฺถ เชตวนวิหารํ กาเรตฺวา ตสฺส กุหกติสฺสตฺเถรสฺส อทาสิเยว. ตตฺถ ทกฺขิณคิริวิหารโต สาคลิยา ภิกฺขู อาคนฺตฺวา วสึสุ. ปจฺฉา จ เต อมฺพสามเณรสิลากาลรญฺโญ กาเล (๑๐๖๗-๑๐๘๐-พุ-ว) เวตุลฺลวาทิโน อเหสุํ.

পুনরায় রাজা দক্ষিণারামবাসী কুটিলমনা (প্রতারক) কুহকতিস্স স্থবিরের প্রতি প্রসন্ন হয়ে তাঁর উদ্দেশ্যে মহাবিহারের সীমার অভ্যন্তরে জ্যোতিবন উদ্যানে জেতবন বিহার নির্মাণ করতে আরম্ভ করলেন। মহাবিহারবাসী ভিক্ষুগণ তা প্রতিরোধ করতে অসমর্থ হয়ে পুনরায় সেখান থেকে চলে গেলেন। তখনও মহাবিহার নয় মাস ধরে ভিক্ষুশূন্য হয়ে রইল। কিন্তু রাজা নিজের অভিলাষ অনুযায়ী সেখানে জেতবন বিহার নির্মাণ করে সেই কুহকতিস্স স্থবিরকেই দান করলেন। সেখানে দক্ষিণগিরি বিহার থেকে সাগলিয়া ভিক্ষুগণ এসে বসবাস করতে লাগলেন। পরবর্তীতে বুদ্ধপরিনির্বাণের ১০৬৭ থেকে ১০৮০ বর্ষের মধ্যে অম্বসামণের শিলাকাল রাজার সময়ে সেই জেতবনবিহারবাসী ভিক্ষুগণ বৈতুল্যবাদী (মহাযানপন্থী) হয়েছিলেন।

เอวํ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส สีหฬทีปมาคมนกาลโต (๙๖๕-พุ-ว) ปุพฺเพเยว วิสุทฺธตฺเถรวาทีหิ มหาวิหารวาสีหิ วิรุทฺธสมยา อภยคิริวาสิโน (๔๕๕-พุ-ว) สาคลิยา (๗๙๗-๘๑๐-พุ-ว) เชตวนวาสิโน (๘๒๙-๘๔๕-พุ-ว) จาติ ตโย นิกายา อุปฺปนฺนา อเหสุํ. เตสุ ปน อภยคิริวาสิโนเยว วิเสสโต ปากฏา เจว โหนฺติ พลวนฺโต จ. ตถา หิ เต วิสุทฺธตฺเถรวาทปิฏกญฺจ วชฺชิปุตฺตกปริยาปนฺนธมฺมรุจินิกายปิฏกญฺจ มหิสาสกาทินิกายปิฏกญฺจ มหายานปิฏกญฺจ สมฺปฏิจฺฉนฺติ. เตสุ ธมฺมรุจินิกายปิฏกสฺส สมฺปฏิจฺฉิตภาโว ปากโฏเยว. มหิสาสกาทินิกายปิฏกสฺส สมฺปฏิจฺฉิตภาโว ปน ผาหิยนฺนามสฺส จินภิกฺขุโน อทฺธานกฺกมสลฺลกฺขณกถาย เจว อฏฺฐกถาสุ ปฏิกฺขิตฺตวณฺณปิฏกาทินามวเสน จ เวทิตพฺโพ, ตถา มหายานปิฏกสฺส สมฺปฏิจฺฉิตภาโวปิ.

এভাবে আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের সিংহলদ্বীপে আগমনের (বুদ্ধপরিনির্বাণের ৯৬৫ বর্ষ) পূর্বেই বিশুদ্ধ থেরবাদী মহাবিহারবাসীদের বিরুদ্ধ মতাবলম্বী অভয়গিরিবাসী (বুদ্ধপরিনির্বাণের ৪৫৫ বর্ষ), সাগলিয়া (বুদ্ধপরিনির্বাণের ৭৯৭-৮১০ বর্ষ) এবং জেতবনবাসী (বুদ্ধপরিনির্বাণের ৮২৯-৮৪৫ বর্ষ) নামক তিনটি নিকায় বা সম্প্রদায়ের উৎপত্তি হয়েছিল। তাদের মধ্যে অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুগণই বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী ছিলেন। কারণ তারা বিশুদ্ধ থেরবাদ পিটক, বজ্রিপুত্রক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ধর্মরুচি নিকায়ের পিটক, মহীশাসক প্রভৃতি নিকায়ের পিটক এবং মহাযান পিটক গ্রহণ ও চর্চা করতেন। তাদের মধ্যে ধর্মরুচি নিকায়ের পিটক গ্রহণের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। মহীশাসক প্রভৃতি নিকায়ের পিটক গ্রহণের বিষয়টি চীনা ভিক্ষু ফা-হিয়েনের ভ্রমণবৃত্তান্ত এবং অট্ঠকথাগুলোতে প্রত্যাখ্যাত 'বর্ণপিটক' ইত্যাদি নামের মাধ্যমে জানা যায়; মহাযান পিটক গ্রহণের বিষয়টিও একইভাবে জানা যায়।

ผาหิยมทฺธานกฺกมกถา

ফা-হিয়েনের ভ্রমণবৃত্তান্ত

ผาหิยนฺนาเมน หิ จินภิกฺขุนา ๙๕๖-พุทฺธวสฺเส สีหฬทีปโต สกฺกตภาสาโรปิตํ มหิสาสกวินยปิฏกญฺจ ทีฆาคโม จ สํยุตฺตาคโม จ สนฺนิปาตปิฏกญฺจ อตฺตนา สห จินรฏฺฐมานีตนฺติ ตสฺส อทฺธานกฺกมกถายํ [Pg.30] ทสฺสิตํ. ตญฺจ สพฺพํ อภยคิริวิหารโตเยว ลทฺธมสฺส, มหาวิหารวาสีนํ สกฺกตาโรปิตปิฏกาภาวโต. อฏฺฐกถายํ ปฏิกฺขิตฺตวณฺณปิฏกาทีนิ จ ตตฺเถว ภเวยฺยุํ, มหาวิหารวาสีหิ เตสํ อปฺปฏิคฺคหิตภาวโต. ตถา ‘‘ผาหิยมฺภิกฺขุสฺส สีหฬทีเป ปฏิวสนกาเล (๙๕๔-๙๕๖-พุ-ว) มหาวิหาเร ติสหสฺสมตฺตา ภิกฺขู วสนฺติ, เต เถรวาทปิฏกเมว อุคฺคณฺหนฺติ, น มหายานปิฏกํ. อภยคิริวิหาเร ปญฺจสหสฺสมตฺตา ภิกฺขู วสนฺติ, เต ปน ทฺเวปิ ปิฏกานิ อุคฺคณฺหนฺติ มหายานปิฏกญฺเจว เถรวาทปิฏกญฺจา’’ติ จ เตเนว จินภิกฺขุนา ทสฺสิตํ.

চীনা ভিক্ষু ফা-হিয়েন বুদ্ধপরিনির্বাণের ৯৫৬ বর্ষে সিংহলদ্বীপ থেকে সংস্কৃত ভাষায় রচিত মহীশাসক বিনয়পিটক, দীঘাগম (দীঘনিকায়), সংযুক্তাগম (সংযুত্তনিকায়) এবং সন্নিপাত পিটক (সূত্রসংগ্রহ) নিজের সাথে চীন দেশে নিয়ে গিয়েছিলেন বলে তাঁর ভ্রমণবৃত্তান্তে উল্লেখ করেছেন। আর এই সমস্ত গ্রন্থ তিনি অভয়গিরি বিহার থেকেই লাভ করেছিলেন, কারণ মহাবিহারবাসীদের কাছে সংস্কৃত ভাষায় রচিত কোনো পিটক ছিল না। অট্ঠকথায় প্রত্যাখ্যাত 'বর্ণপিটক' ইত্যাদিও সেখানেই ছিল, কারণ মহাবিহারবাসীরা সেগুলো গ্রহণ করেননি। তাছাড়া, "ভিক্ষু ফা-হিয়েনের সিংহলদ্বীপে অবস্থানকালে (বুদ্ধপরিনির্বাণের ৯৫৪-৯৫৬ বর্ষ) মহাবিহারে প্রায় তিন হাজার ভিক্ষু বাস করতেন, তাঁরা কেবল থেরবাদ পিটকই অধ্যয়ন করতেন, মহাযান পিটক নয়। অভয়গিরি বিহারে প্রায় পাঁচ হাজার ভিক্ষু বাস করতেন, তাঁরা মহাযান পিটক এবং থেরবাদ পিটক উভয় পিটকই অধ্যয়ন করতেন"—একথাও সেই চীনা ভিক্ষু নিজেই উল্লেখ করেছেন।

ยสฺมา ปน อภยคิริวาสิโน มหายานปิฏกมฺปิ อุคฺคณฺหนฺติ, ตสฺมา ตสฺมึ วิหาเร มหายานิกานํ ปธานาจริยภูเตหิ อสฺสโฆสนาคชฺชุเนหิ กตคนฺถาปิ สํวิชฺชมานาเยว ภเวยฺยุํ, ตโตเยว เตสํ นยญฺจ นามญฺจ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโรปิ อญฺเญปิ ตํกาลิกา มหาวิหารวาสิโน สุตสมฺปนฺนา เถรา ชาเนยฺยุํเยว. อปิจ ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ สมุทฺทสมีเป คุนฺตาชนปเท นาคารชุนโกณฺฑํ นาม ฐานมตฺถิ, ยตฺถ นาคชฺชุโน มหายานิกานํ ปธานาจริยภูโต วสนฺโต พุทฺธสาสนํ ปติฏฺฐาเปสิ. อาจริยพุทฺธโฆสสฺส จ ตนฺเทสิกภาวนิมิตฺตํ ทิสฺสติ, ตํ ปจฺฉโต (๓๓-ปิฏฺเฐ) อาวิภวิสฺสติ. ตสฺมาปิ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร นาคชฺชุนสฺส จ อสฺสโฆสสฺส จ นยญฺจ นามญฺจ ชาเนยฺยเยวาติ สกฺกา อนุมินิตุํ.

যেহেতু অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুগণ মহাযান পিটকও অধ্যয়ন করতেন, সেহেতু সেই বিহারে মহাযানীদের প্রধান আচার্য অশ্বঘোষ ও নাগার্জুন কর্তৃক রচিত গ্রন্থসমূহও অবশ্যই বিদ্যমান ছিল। সেই কারণেই তাঁদের মতবাদ ও নাম আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবির এবং সেই সময়ের বহুশ্রুত অন্যান্য মহাবিহারবাসী স্থবিরগণও অবশ্যই জানতেন। তাছাড়া, দক্ষিণ ভারতের সমুদ্রের নিকটে গুন্টুর জনপদে 'নাগার্জুনকোণ্ডা' নামক একটি স্থান রয়েছে, যেখানে মহাযানীদের প্রধান আচার্য নাগার্জুন বসবাস করে বুদ্ধশাসন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। আচার্য বুদ্ধঘোষেরও সেই অঞ্চলের অধিবাসী হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা পরবর্তীতে (৩৩ পৃষ্ঠায়) প্রকাশিত হবে। এ কারণেও আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবির নাগার্জুন ও অশ্বঘোষের মতবাদ ও নাম জানতেন বলেই অনুমান করা যায়।

ชานโตเยว ปน เตสํ นยสฺส วา นามสฺส วา อตฺตโน อฏฺฐกถายมปฺปกาสนํ เตสํ นิกายนฺตรภาวโตเยวสฺส. ตถา หิ เตสํ อสฺสโฆสนาคชฺชุนานํ อสฺสโฆโส เถรวาทโต ภินฺเนสุ เอกาทสสุ คเณสุ สพฺพตฺถิวาทคเณ ปริยาปนฺโน, นาคชฺชุโน จ มหาสงฺฆิก-เจติยวาทิคณาทีหิ ชาเต มหายานนิกาเย ปริยาปนฺโน, [Pg.31] มหาวิหารวาสิโน จ อาทิโตเยว ปฏฺฐาย นิกายนฺตรสมเยหิ อสมฺมิสฺสนตฺถํ อตฺตโน ปิฏกํ อตีว อาทรํ กตฺวา รกฺขนฺติ, อยญฺจ อาจริยพุทฺธโฆโส เตสมญฺญตโร. วุตฺตญฺหิ ตสฺส คนฺถนิคมเนสุ ‘‘มหาวิหารวาสีนํ วํสาลงฺการภูเตนา’’ติ. ตสฺมา ‘‘อาจริยพุทฺธโฆโส เตสํ นยํ ชานนฺโตเยว อตฺตโน คนฺเถสุ นิกายนฺตรสมเยหิ อสมฺมิสฺสนตฺถํ นปฺปกาเสสี’’ติ เวทิตพฺพํ.

জানা সত্ত্বেও তাঁদের মতবাদ বা নাম নিজের অট্ঠকথায় প্রকাশ না করার কারণ হলো তাঁদের ভিন্ন সম্প্রদায়ভুক্ত হওয়া। প্রকৃতপক্ষে, সেই অশ্বঘোষ ও নাগার্জুনের মধ্যে অশ্বঘোষ থেরবাদ থেকে বিচ্ছিন্ন এগারোটি সম্প্রদায়ের অন্যতম সর্বাস্তিবاد সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং নাগার্জুন মহাসঙ্ঘিক ও চেতিয়বাদ প্রভৃতি সম্প্রদায় থেকে উদ্ভূত মহাযান নিকায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অন্যদিকে মহাবিহারবাসী ভিক্ষুগণ শুরু থেকেই ভিন্ন সম্প্রদায়ের মতবাদের সাথে মিশ্রণ রোধ করার জন্য নিজেদের পিটককে অত্যন্ত যত্নের সাথে রক্ষা করে আসছিলেন এবং আচার্য বুদ্ধঘোষ ছিলেন তাঁদেরই অন্যতম। তাঁর গ্রন্থের উপসংহারে বলা হয়েছে—"মহাবিহারবাসীদের বংশের অলঙ্কারস্বরূপ বুদ্ধঘোষ নামক স্থবির..."। অতএব, "আচার্য বুদ্ধঘোষ তাঁদের মতবাদ জানা সত্ত্বেও নিজের গ্রন্থে ভিন্ন সম্প্রদায়ের মতবাদের সাথে মিশ্রণ এড়ানোর জন্য তা প্রকাশ করেননি"—এটাই বুঝতে হবে।

เอตฺตาวตา จ ยานิ ‘‘โพธิมณฺฑสมีปมฺหิ, ชาโต พฺราหฺมณมาณโว’’ติอาทินา วุตฺตสฺส มหาวํสวจนสฺส วิจารณมุเขน อาจริยพุทฺธโฆสสฺส วมฺภนวจนานิ ธมฺมานนฺทโกสมฺพินา วุตฺตานิ, ตานิ อมูลกภาเวน อนุวิจาริตานิ. ตถาปิ ‘‘อาจริยพุทฺธโฆโส โพธิมณฺฑสมีเป ชาโต’’ติ เอตํ ปน อตฺถํ สาเธตุํ ทฬฺหการณํ น ทิสฺสเตว ฐเปตฺวา ตํ มหาวํสวจนํ, ยมฺปิ พุทฺธโฆสุปฺปตฺติยํ วุตฺตํ, ตมฺปิ มหาวํสเมว นิสฺสาย วุตฺตวจนตฺตา น ทฬฺหการณํ โหตีติ.

এ পর্যন্ত "বোধিমণ্ডের (বুদ্ধগয়া) নিকটে এক ব্রাহ্মণ যুবক জন্মগ্রহণ করেছিলেন" ইত্যাদি মহাবংশের উক্তি পর্যালোচনার মাধ্যমে ধর্মানন্দ কোসম্বী কর্তৃক আচার্য বুদ্ধঘোষের প্রতি যে নিন্দাসূচক বাক্যগুলো বলা হয়েছিল, তা যে ভিত্তিহীন তা বিশদভাবে আলোচনা করা হয়েছে। তবুও, "আচার্য বুদ্ধঘোষ বোধিমণ্ডের নিকটে জন্মগ্রহণ করেছিলেন"—এই বিষয়টি প্রমাণ করার জন্য মহাবংশের উক্তি ছাড়া অন্য কোনো দৃঢ় প্রমাণ পাওয়া যায় না। 'বুদ্ধঘোষুপ্পত্তি' গ্রন্থে যা বলা হয়েছে, তাও মহাবংশের ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে বলে তা কোনো দৃঢ় প্রমাণ হতে পারে না।

มรมฺมรฏฺฐิกภาวกถา

মায়ানমার (বর্মা) দেশীয় হওয়ার বিবরণ

เอกจฺเจ ปน มรมฺมรฏฺฐิกา ‘‘อาจริยพุทฺธโฆโส มรมฺมรฏฺเฐ สถุํ นาม นครโต สีหฬทีปํ คนฺตฺวา สงฺคหฏฺฐกถาโย อกาสี’’ติ วทนฺติ. ตํ ธมฺมานนฺเทน อนุชานิตฺวา ‘‘ตมฺปิ โถกํ ยุตฺติสมฺปนฺนํ, อหํ เอวํ สทฺทหามิ ‘พุทฺธโฆโส ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ เตลงฺคชาติโก’ติ, เตลงฺคชาติกา จ พหู ชนา มรมฺมรฏฺเฐ จ อินฺโทจิน รฏฺเฐ จ คนฺตฺวา วสนฺติ, ตลฺหิง? อิติ โวหาโร จ ตโตเยว เตลงฺคปทโต อุปฺปนฺโน. ตถา ‘พุทฺธโฆโส อฏฺฐกถาโย กตฺวา สีหฬทีปโต มรมฺมรฏฺฐํ คนฺตฺวา ปจฺฉิมภาเค ตตฺเถว วสี’ติปิ คเหตุํ สกฺกา, ตสฺส หิ คนฺถา มรมฺมรฏฺเฐ สีหฬรฏฺฐโตปิ สุรกฺขิตตรา โหนฺตี’’ติ จ วตฺวา ปติฏฺฐาปิตํ.

কোনো কোনো মায়ানমারবাসী বলেন, "আচার্য বুদ্ধঘোষ মায়ানমারের থতোন (সথুং) নামক নগর থেকে সিংহলদ্বীপে গিয়ে সঙ্গহ-অট্ঠকথাগুলো রচনা করেছিলেন।" ধর্মানন্দ তা স্বীকার করে সমর্থন জানিয়ে বলেছেন, "তাও কিছুটা যুক্তিযুক্ত। আমি বিশ্বাস করি যে বুদ্ধঘোষ দক্ষিণ ভারতের তেলুগু বংশোদ্ভূত ছিলেন। বহু তেলুগু লোক মায়ানমার ও ইন্দোচীনে গিয়ে বসবাস করতেন। মায়ানমার শব্দ 'তলাইং' (Talaing) মূলত 'তেলঙ্গ' শব্দ থেকেই উৎপন্ন হয়েছে। একইভাবে, 'বুদ্ধঘোষ অট্ঠকথাগুলো রচনা করে সিংহলদ্বীপ থেকে মায়ানমারে গিয়ে পরবর্তী সময়ে সেখানেই বসবাস করেছিলেন'—এমনটাও মনে করা যেতে পারে। কারণ তাঁর গ্রন্থগুলো সিংহলদেশের চেয়ে মায়ানমারেই অধিকতর সুরক্ষিত রয়েছে।"

ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิกภาวยุตฺติ

দক্ষিণ ভারতীয় হওয়ার যুক্তি

พหู ปน อาธุนิกา วิจกฺขณา ธมฺมานนฺทาทโย ‘‘อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิโก’’ติ วทนฺติ. อยํ ปเนตฺถ ยุตฺติ, เยภุยฺเยน หิ อฏฺฐกถาฏีกาการา เถรา ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิกาเยว. ตถา [Pg.32] หิ พุทฺธวํสฏฺฐกถาย จ อภิธมฺมาวตารฏฺฐกถาย จ วินยวินิจฺฉยฏฺฐกถาย จ การโก อาจริยพุทฺธทตฺตตฺเถโร โจฬรฏฺเฐ ตมฺพปณฺณินทิยํ อุรคนคเร ชาโต อาจริยพุทฺธโฆเสน เอกกาลิโก จ. ปรมตฺถวินิจฺฉย-นามรูปปริจฺเฉท-อภิธมฺมตฺถสงฺคหานํ การโก อาจริยอนุรุทฺธตฺเถโร กญฺจิวรรฏฺเฐ กาเวรินครชาติโก. ขุทฺทกนิกายปริยาปนฺนอุทานาทิปาฬิยา สํวณฺณนาภูตาย ปรมตฺถทีปนิยา การโก อาจริยธมฺมปาลตฺเถโรปิ ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ กญฺจิปุรชาติโก. ตเถวายมฺปีติ เวทิตพฺโพ. วุตฺตญฺหิ มโนรถปูรณิยา นาม องฺคุตฺตรฏฺฐกถาย นิคมเน –

ধর্মানন্দসহ আধুনিককালের অনেক পণ্ডিতই বলেন, "আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবির দক্ষিণ ভারতীয় ছিলেন।" এক্ষেত্রে যুক্তি হলো—অধিকাংশ অট্ঠকথা ও টীকাকার স্থবিরগণ দক্ষিণ ভারতীয়ই ছিলেন। যেমন—বুদ্ধবংস-অট্ঠকথা, অভিধম্মাবতার-অট্ঠকথা এবং বিনয়বিনিচ্ছয়-অট্ঠকথার রচয়িতা আচার্য বুদ্ধদত্ত স্থবির চোল দেশের তাম্রপর্ণী নদীর তীরে উরগ নগরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি আচার্য বুদ্ধঘোষের সমসাময়িক ছিলেন। পরমার্থবিনিচ্ছয়, নামরূপপরিচ্ছেদ ও অভিধম্মত্থসঙ্গহের রচয়িতা আচার্য অনিরুদ্ধ স্থবির কাঞ্চীপুর দেশের কাবেরী নগরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। খুদ্দকনিকায়ের অন্তর্গত উদান প্রভৃতির ব্যাখ্যাস্বরূপ পরমার্থদীপনীর রচয়িতা আচার্য ধর্মপাল স্থবিরও দক্ষিণ ভারতের কাঞ্চীপুরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে এই আচার্য বুদ্ধঘোষকেও দক্ষিণ ভারতীয় বলে জানতে হবে। অঙ্গুত্তরনিকায়ের অট্ঠকথা 'মনোরথপূরণী'র উপসংহারে বলা হয়েছে—

‘‘อายาจิโต สุมตินา, เถเรน ภทนฺตโชติปาเลน;

กญฺจิปุราทีสุ มยา, ปุพฺเพ สทฺธึ วสนฺเตนา’’ติ.

"কাঞ্চীপুর প্রভৃতি স্থানে পূর্বে যাঁর সাথে আমি একসাথে বসবাস করেছিলাম, সেই সুধী ভদন্ত জ্যোতিপাল স্থবির কর্তৃক অনুরোধপ্রাপ্ত হয়ে (আমি এই অট্ঠকথা রচনা করতে প্রবৃত্ত হয়েছি)।"

เอตฺถ จ กญฺจิปุรํ นาม มทรสนครสฺส อีสกํ ปจฺฉิมนิสฺสิเต ทกฺขิณทิสาภาเค ปญฺจจตฺตาลีสมิลปฺปมาเณ ปเทเส อิทานิ กญฺชีวร อิติ โวหริตนครเมว.

এখানে 'কাঞ্চীপুর' বলতে মাদ্রাজ (চেন্নাই) শহরের সামান্য পশ্চিমে দক্ষিণ দিকে প্রায় ৪৫ মাইল দূরে অবস্থিত বর্তমানের 'কাঞ্চীভরম' নামক শহরকেই বোঝায়।

ตถา ปปญฺจสูทนิยา นาม มชฺฌิมฏฺฐกถาย นิคมเนปิ –

একইভাবে মজ্ঝিম-অট্ঠকথা 'পপঞ্চসূদনী'র উপসংহারেও বলা হয়েছে—

‘‘อายาจิโต สุมตินา, เถเรน พุทฺธมิตฺเตน;

ปุพฺเพ มยูรทูต ปฏฺฏนมฺหิ สทฺธึ วสนฺเตนา’’ติ – วุตฺตํ.

"ময়ূরদূত পত্তনে (বন্দরে) পূর্বে যাঁর সাথে আমি একসাথে বসবাস করেছিলাম, সেই সুধী বুদ্ধমিত্র স্থবির কর্তৃক অনুরোধপ্রাপ্ত হয়ে (আমি এই অট্ঠকথা রচনা করতে প্রবৃত্ত হয়েছি)।"

เอตฺถ จ มยูรทูตปฏฺฏนํ นาม อิทานิ มทรสนครสมีเป มิลโปร อิติ โวหริตฏฺฐานนฺติ โปราณปฺปวตฺติคเวสีหิ วุตฺตํ.

এখানে 'ময়ূরদূতপত্তন' বলতে বর্তমান মাদ্রাজ শহরের নিকটবর্তী 'মাইলাপুর' নামক স্থানকে বোঝায় বলে প্রত্নতত্ত্ববিদ ও গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন।

อิมาหิ ปน นิคมนคาถาหิ ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐเยว นิวุตฺถปุพฺพตํ ปกาเสติ, โพธิมณฺฑสมีเป วา, มรมฺมรฏฺเฐ วา นิวุตฺถปุพฺพตาย ปกาสนญฺจ น ทิสฺสติ. เตน อาจริยพุทฺธโฆโส ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิโก น โหตีติ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุํ.

এই উপসংহারের গাথাগুলোর দ্বারা কেবল দক্ষিণ ভারতেই তাঁর পূর্বে বসবাসের বিষয়টি প্রকাশ পায়; বোধিমণ্ডের নিকটে কিংবা মায়ানমারে তাঁর পূর্বে বসবাসের কোনো উল্লেখ দেখা যায় না। অতএব, আচার্য বুদ্ধঘোষ দক্ষিণ ভারতীয় ছিলেন না—একথা অস্বীকার করা যায় না।

สมนฺตปาสาทิกายมฺปิ วินยฏฺฐกถายํ (๓, ๑๓) อาจริเยน เอวํ วุตฺตํ –

বিনয়-অট্ঠকথা 'সমন্তপাসাদিকা'তেও আচার্য কর্তৃক এভাবে বলা হয়েছে—

‘‘ยํ [Pg.33] ปน อนฺธกฏฺฐกถายํ ‘อปริกฺขิตฺเต ปมุเข อนาปตฺตีติ ภูมิยํ วินา ชคติยา ปมุขํ สนฺธาย กถิต’นฺติ วุตฺตํ, ตํ อนฺธกรฏฺเฐ ปาเฏกฺกสนฺนิเวสา เอกจฺฉทนา คพฺภปาฬิโย สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ.

"অন্ধক-অট্ঠকথায় যে বলা হয়েছে—'অবেষ্টিত বারান্দায় আপত্তি (অপরাধ) হয় না, তা ভিত্তিবেদী ছাড়া ভূমির ওপর বারান্দাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে', তা অন্ধক দেশে পৃথকভাবে অবস্থিত একছাদবিশিষ্ট সারিবদ্ধ কক্ষগুলোকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে।"

อิมินา ปน วจเนน ‘‘อนฺธกฏฺฐกถา อนฺธกรฏฺฐิเกหิ เถเรหิ กตา’’ติ ปากฏา โหติ, อาจริยพุทฺธโฆโสปิ จ อนฺธกฏฺฐกถาย สนฺธายภาสิตมฺปิ ตนฺเทสิกคพฺภปาฬิสนฺนิเวสาการมฺปิ สุฏฺฐุ ชานาติ, ตสฺมา ตนฺเทสิโก น โหตีติ น สกฺกา วตฺตุนฺติ.

এই কথার দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, 'অন্ধক-অট্ঠকথা হলো অন্ধক দেশের স্থবিরদের দ্বারা রচিত অট্ঠকথা'। আচার্য বুদ্ধঘোষও অন্ধক-অট্ঠকথার উদ্দেশ্যমূলক বক্তব্য এবং সেই অঞ্চলের কক্ষসমূহের বিন্যাসপ্রণালী খুব ভালোভাবেই জানতেন; তাই তিনি সেই অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন না—একথা বলা যায় না।

ตถา อิมสฺสปิ วิสุทฺธิมคฺคสฺส นิคมเน – ‘‘โมรณฺฑเขฏกวตฺตพฺเพนา’’ติ วุตฺตํ. เอตฺถ จ เขโฏติ ปทสฺส คาโมติ วา, ชานปทานํ กสฺสกานํ นิวาโสติ วา, ขุทฺทกนครนฺติ วา ตโย อตฺถา สกฺกตาภิธาเน ปกาสิตา, ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐสุ จ ยาวชฺชตนาปิ คาโม เขฑาติ โวหรียติ. ตสฺมา โมรณฺฑวฺหเย เขเฏ ชาโต โมรณฺฑเขฏโก, โมรณฺฑเขฏโก อิติ วตฺตพฺโพ โมรณฺฑเขฏกวตฺตพฺโพ, เตน โมรณฺฑเขฏกวตฺตพฺเพนาติ วจนตฺถํ กตฺวา ‘‘โมรณฺฑคาเม ชาโตติ วตฺตพฺเพน เถเรนา’’ติ อตฺโถ คเหตพฺโพ. อิทานิ ปน ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ คุนฺตาชนปเท นาคารชุนโกณฺฑโต เอกปณฺณาสมิลมตฺเต (๕๑) อมรวติโต จ อฏฺฐปณฺณาสมิลมตฺเต (๕๘) ปเทเส โกตเนมลิปุรีติ จ คุนฺทลปลฺลีติ จ โวหริตํ ฐานทฺวยมตฺถิ, ตตฺถ จ พหูนิ พุทฺธสาสนิกโปราณสนฺตกานิ ทิฏฺฐานิ, เนมลีติ เตลคุโวหาโร จ โมรสฺส, คุนฺทลุ อิติ จ อณฺฑสฺส, ตสฺมา ตํ ฐานทฺวยเมว ปุพฺเพ โมรณฺฑเขโฏติ โวหริโต อาจริยพุทฺธโฆสสฺส ชาติคาโม ภเวยฺยาติ โปราณฏฺฐานคเวสีหิ คหิโต. ยสฺมา ปเนตํ ‘‘โมรณฺฑเขฏกวตฺตพฺเพนา’’ติ ปทํ ‘‘โมรณฺฑคามชาเตนา’’ติ ปทํ วิย ปาฬินยานุจฺฉวิกํ น โหติ, อญฺเญหิ จ พหูหิ วิเสสนปเทหิ เอกโต อฏฺฐตฺวา วิเสสฺยปทสฺส ปจฺฉโต วิสุํ ฐิตํ, อาคมฏฺฐกถาทีสุ จ น ทิสฺสติ, ตสฺมา เอตํ เกนจิ ตํกาลิเกน อาจริยสฺส ชาติฏฺฐานํ สญฺชานนฺเตน ปกฺขิตฺตํ วิย ทิสฺสตีติ.

তেমনি, এই বিশুদ্ধিমার্গের উপসংহারেও—'মোরণ্ডখেটকবত্থব্বেন' (মোরণ্ডখেটক নিবাসী বলে অভিহিত) শব্দটি বলা হয়েছে। এখানে 'খেট' শব্দের তিনটি অর্থ সংস্কৃত অভিধানে প্রকাশ করা হয়েছে: গ্রাম, গ্রামীণ কৃষকদের বাসস্থান অথবা ক্ষুদ্র শহর। দক্ষিণ ভারতের রাজ্যগুলোতে আজও গ্রামকে 'খেড়া' বলে ডাকা হয়। অতএব, মোরণ্ড নামক খেটে (গ্রামে) যিনি জন্মগ্রহণ করেছেন তিনি 'মোরণ্ডখেটক'; আর যাকে 'মোরণ্ডখেটক' বলে অভিহিত করা উচিত তিনি হলেন 'মোরণ্ডখেটকবত্থব্ব'। এভাবে ব্যুৎপত্তিগত অর্থ করে 'মোরণ্ড গ্রামে জন্মগ্রহণকারী বলে অভিহিত স্থবিরের দ্বারা'—এই অর্থ গ্রহণ করতে হবে। বর্তমানে দক্ষিণ ভারতের গুন্টুর জেলায় নাগার্জুনকোন্ডা থেকে প্রায় ৫১ মাইল এবং অমরাবতী থেকে প্রায় ৫৮ মাইল দূরে কোতনেমালিপুরী এবং গুন্দলপল্লী নামে দুটি স্থান রয়েছে। সেখানে বৌদ্ধধর্মের সাথে সম্পর্কিত অনেক প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ ছড়িয়ে থাকতে দেখা যায়। তেলুগু ভাষায় 'নেমালি' শব্দের অর্থ 'মোর' (ময়ূর) এবং 'গুন্দলু' শব্দের অর্থ 'অণ্ড' (ডিম)। তাই প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানকারী ভারতীয় পণ্ডিতদের মতে, এই নেমালিপুরী ও গুন্দলপল্লী নামক স্থান দুটিই অতীতে 'moraṇḍakheṭa' (মোরণ্ডখেট) নামে পরিচিত ছিল, যা আচার্য বুদ্ধঘোষের জন্মগ্রাম হতে পারে। তবুও, 'মোরণ্ডখেটকবত্থব্বেন' পদটি 'মোরণ্ডগামজাতেন' পদের মতো পালি ব্যাকরণরীতির সাথে খুব একটা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আচার্য বুদ্ধঘোষের অন্যান্য বহু বিশেষণ পদ প্রধান পদ 'থেরেণ'-এর পূর্বেই অবস্থান করছে, কিন্তু এই 'মোরণ্ডখেটকবত্থব্বেন' পদটি সেই প্রধান পদের পরে সম্পূর্ণ আলাদাভাবে একা অবস্থান করছে। অন্যান্য সূত্র, বিনয় ও অভিধর্ম অট্ঠকথার উপসংহারেও এই পদটি দেখা যায় না। তাই মনে হয়, আচার্যের জন্মস্থান সম্পর্কে অবগত তৎকালীন কোনো ব্যক্তি পরবর্তীতে এই পদটি যুক্ত করেছিলেন।

อิเมสุ ปน ตีสุ ‘‘อาจริยพุทฺธโฆโส โพธิมณฺฑสมีเป ชาโตติ จ มรมฺมรฏฺฐิโกติ จ ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺฐิโก’’ติ จ วุตฺตวจเนสุ ปจฺฉิมเมว พลวตรํ โหติ อาจริยสฺเสว วจนนิสฺสิตตฺตา, ตสฺมา [Pg.34] ตเทว นิสฺสาย อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส อุปฺปตฺติ เอวํ เวทิตพฺพา.

আচার্য বুদ্ধঘোষ বোধিমণ্ডের (বুদ্ধগয়া) নিকটবর্তী অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন, নাকি মায়ানমার দেশের অধিবাসী ছিলেন, নাকি দক্ষিণ ভারতের অধিবাসী ছিলেন—এই তিনটি মতবাদের মধ্যে শেষোক্ত মতটিই সবচেয়ে বেশি শক্তিশালী ও যুক্তিযুক্ত; কারণ এই মতটি স্বয়ং আচার্য বুদ্ধঘোষেরই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। অতএব, সেই শেষোক্ত মতটির ওপর ভিত্তি করেই আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের জীবনবৃত্তান্ত নিম্নরূপ জানা উচিত।

อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส อฏฺฐุปฺปตฺติ

আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের জীবনবৃত্তান্ত

อาจริยพุทฺธโฆโส ทสเม พุทฺธวสฺสสตเก (๙๐๑-๑๐๐๐-พุ-ว) ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ โมรณฺฑคาเม พฺราหฺมณกุเล ชาโต, โส ตีสุ เวเทสุ เจว สพฺพวิชฺชาสิปฺปคนฺเถสุ จ ปารงฺคโต หุตฺวา พุทฺธสาสนธมฺมํ สุตฺวา ตมฺปิ อุคฺคณฺหิตุกาโม ตสฺมึเยว ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ เอกสฺมึ เถรวาทิกวิหาเร มหาวิหารวาสีนํ เรวตตฺเถรปฺปมุขานํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ปพฺพชฺชญฺเจว อุปสมฺปทญฺจ คณฺหิตฺวา ปิฏกตฺตยปาฬิมุคฺคณฺหิ. โส เอวํ ปิฏกตฺตยปาฬิมุคฺคณฺหนฺโตเยว อญฺญาสิ ‘‘อยเมกายนมคฺโค ทสฺสนวิสุทฺธิยา นิพฺพานสจฺฉิกิริยายา’’ติ. อาจริยุปชฺฌายา จ ตสฺส วิสิฏฺฐญาณปฺปภาวสมฺปนฺนภาวํ ญตฺวา ‘‘อิมสฺส พุทฺธสาสเน กิตฺติโฆโส พุทฺธสฺส วิย ปวตฺติสฺสตี’’ติ สมฺปสฺสมานา ‘‘พุทฺธโฆโส’’ติ นามมกํสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยนา’’ติ.

আচার্য বুদ্ধঘোষ দশম বুদ্ধ-শতাব্দীতে (৯০১-১০০০ বুদ্ধাব্দ) দক্ষিণ ভারতের মোরণ্ড গ্রামে এক ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তিন বেদ এবং সমস্ত বিদ্যা ও শিল্পকলা বিষয়ক শাস্ত্রে পারদর্শী হয়ে ওঠার পর বুদ্ধের শাসন ও ধর্ম শ্রবণ করেন। তা শেখার ইচ্ছায় তিনি সেই দক্ষিণ ভারতেই একটি থেরবাদী বিহারে মহাবিহারবাসী রেবত স্থবিরের নেতৃত্বাধীন ভিক্ষুসংঘের সমীপে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা গ্রহণ করেন এবং ত্রিপিটক পালি অধ্যয়ন করেন। এভাবে ত্রিপিটক পালি অধ্যয়নকালেই তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, 'দৃষ্টির বিশুদ্ধি ও নির্বাণ সাক্ষাৎকারের জন্য এটিই একমাত্র পথ'। তাঁর আচার্য ও উপাধ্যায়গণ তাঁর অসাধারণ জ্ঞান ও প্রতিভার পরিচয় পেয়ে—'বুদ্ধশাসনে এই ভিক্ষুর কীর্তিঘোষ স্বয়ং বুদ্ধের কীর্তির মতোই প্রচারিত হবে'—এইরূপ দূরদর্শিতা রেখে তাঁর নাম রেখেছিলেন 'বুদ্ধঘোষ'। তাই (বিশুদ্ধিমার্গের উপসংহারে) বলা হয়েছে—'গুরুজনদের দ্বারা বুদ্ধঘোষ নামে ভূষিত স্থবির'।

โส เอวํ ปิฏกตฺตยปาฬิมุคฺคณฺหิตฺวา มทรส นครสมีปฏฺฐานภูเต มยูรทูตปฏฺฏนมฺหิ จ กญฺจิปุราทีสุ จ วสนฺโต อนฺธกฏฺฐกถาย ปริจยํ กตฺวา ตาย อสนฺตุฏฺฐจิตฺโต สีหฬฏฺฐกถาสุปิ ปริจยํ กาตุกาโม ตา จ ปาฬิภาสมาโรเปตฺวา อภินวีกาตุมาสีสนฺโต สีหฬทีปมคมาสิ. ตสฺมิญฺจ กาเล สีหฬทีเป มหานาโม นาม ราชา รชฺชํ กาเรติ, โส จ ราชา อภยคิริวาสีสุ ปสนฺโน เตเยว วิเสสโต ปคฺคณฺหาติ.

তিনি এভাবে ত্রিপিটক পালি অধ্যয়ন করে মাদ্রাজ শহরের নিকটবর্তী ময়ূরদূতপত্তন নামক বন্দরে এবং কাঞ্চীপুরম প্রভৃতি স্থানে বসবাস করার সময় অন্ধক-অট্ঠকথা অনুশীলন করেন। কিন্তু সেই অট্ঠকথায় সন্তুষ্ট না হয়ে তিনি সিংহল-অট্ঠকথাগুলোও অনুশীলন করতে চাইলেন এবং সেগুলোকে পালি ভাষায় অনুবাদ করে নতুনভাবে সংস্কার করার আকাঙ্ক্ষায় সিংহলদ্বীপে (শ্রীলঙ্কা) গমন করেন। সেই সময়ে সিংহলদ্বীপে মহানাম নামক রাজা রাজত্ব করছিলেন এবং সেই রাজা অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন ও বিশেষভাবে তাঁদেরই পৃষ্ঠপোষকতা করতেন।

เอกจฺเจ ปน อาธุนิกา วิจกฺขณา เอวํ วทนฺติ ‘‘อาจริยพุทฺธโฆสสฺส สีหฬทีปาคมเนน สิริเมฆวณฺณราชกาลโต (๘๔๖-พุ-ว) ปุเรตรํเยว ภวิตพฺพ’’นฺติ. อิทญฺจ เนสํ การณํ, ตสฺส รญฺโญ นววสฺสกาเล (๘๕๕-พุ-ว) พุทฺธสฺส ทาฐาธาตุกลิงฺครฏฺฐโต สีหฬทีปมานีตา, ตโต ปฏฺฐาย สีหฬราชาโน อนุสํวจฺฉรํ มหนฺตํ ธาตุปูชาอุสฺสวํ กโรนฺติ. ยทิ จ อาจริยพุทฺธโฆโส ตโต ปจฺฉา สีหฬทีปมาคจฺเฉยฺย, ตมฺปิ ปาสาทิกํ มหุสฺสวํ ทิสฺวา อตฺตโน คนฺเถสุ ปกาเสยฺย ยถา ผาหิยํ นาม จินภิกฺขุ มหานามราชกาเล (๙๕๓-๙๗๕-พุ-ว) ตํ ทิสฺวา อตฺตโน อทฺธานกฺกมกถายํ ปกาเสสิ, น ปน อาจริยสฺส คนฺเถสุ [Pg.35] ตํปกาสนา ทิสฺสติ, เตเนตํ ญายติ ‘‘อาจริยพุทฺธโฆโส ทาฐาธาตุสมฺปตฺตกาลโต (๘๕๕-พุ-ว) ปุเรตรํเยว สีหฬทีปมาคนฺตฺวา อฏฺฐกถาโย อกาสี’’ติ. ตํ ปน น ทฬฺหการณํ โหติ, ติปิฏกปาฬิยา หิ อตฺถสํวณฺณนาย ยํ วา ตํ วา อตฺตโน ปจฺจกฺขทิฏฺฐํ ปกาเสตพฺพํ น โหติ, น จ อตฺถสํวณฺณนา อทฺธานกฺกมกถาสทิสา. กิญฺจ ภิยฺโย, สมนฺตปาสาทิกาย วินยฏฺฐกถายํ ทีปวํสโตปิ กิญฺจิ อาเนตฺวา ปกาสิตํ, ทีปวํเส จ ยาว มหาเสนราชกาลา (๘๑๙-๘๔๕-พุ-ว) ปวตฺติ ปกาสิตาติ สิริเมฆวณฺณราชกาลโต (๘๔๕-๘๗๓-พุ-ว) ปุพฺเพ ทีปวํโสเยว ลิขิโต น ภเวยฺย. ยทิ จ อฏฺฐกถาโย ตโต ปุพฺเพเยว กตา ภเวยฺยุํ, กถํ ตตฺถ ทีปวํโส สกฺกา ปกาเสตุนฺติ.

তবে কোনো কোনো আধুনিক পণ্ডিত বলেন যে, 'আচার্য বুদ্ধঘোষের সিংহলদ্বীপে আগমন রাজা শ্রীমেঘবর্ণের রাজত্বকালের (৮৪৬ বুদ্ধাব্দ) পূর্বেই হওয়া উচিত ছিল'। এর পক্ষে তাঁদের যুক্তি হলো—সেই রাজার রাজত্বের নবম বছরে (৮৫৫ বুদ্ধাব্দ) বুদ্ধের দন্তধাতু কলিঙ্গ দেশ থেকে সিংহলদ্বীপে আনা হয়েছিল। তখন থেকে সিংহলের রাজারা প্রতি বছর মহাসমারোহে দন্তধাতু পূজার উৎসব উদযাপন করতেন। যদি আচার্য বুদ্ধঘোষ এর পরে সিংহলদ্বীপে আসতেন, তবে তিনি সেই মনোরম মহোৎসব প্রত্যক্ষ করতেন এবং নিজের গ্রন্থসমূহে তা উল্লেখ করতেন; যেমনটি ফা-হিয়েন নামক চীনা ভিক্ষু রাজা মহানামের রাজত্বকালে (৯৫৩-৯৭৫ বুদ্ধাব্দ) তা দেখে নিজের ভ্রমণবৃত্তান্তে উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু আচার্যের গ্রন্থসমূহে এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। এ থেকে জানা যায় যে, 'আচার্য বুদ্ধঘোষ দন্তধাতু আসার সময়ের (৮৫৫ বুদ্ধাব্দ) পূর্বেই সিংহলদ্বীপে এসে অট্ঠকথাগুলো রচনা করেছিলেন'। কিন্তু এটি কোনো জোরালো যুক্তি নয়; কারণ ত্রিপিটক পালি গ্রন্থের অর্থ-ব্যাখ্যামূলক অট্ঠকথায় নিজের দেখা যেকোনো বিষয় উল্লেখ করা সমীচীন নয়, আর অট্ঠকথা কোনো ভ্রমণবৃত্তান্তের মতোও নয়। তাছাড়া আরও কিছু কারণ রয়েছে: বিনয় অট্ঠকথা 'সমন্তপাসাদিকা'-তে দীপবংশ থেকেও কিছু অংশ এনে প্রকাশ করা হয়েছে। দীপবংশে রাজা মহাসেনের রাজত্বকাল (৮১৯-৮৪৫ বুদ্ধাব্দ) পর্যন্ত ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, তাই রাজা শ্রীমেঘবর্ণের রাজত্বকালের (৮৪৫-৮৭৩ বুদ্ধাব্দ) পূর্বে দীপবংশ গ্রন্থটিই সম্পূর্ণ লিখিত হয়ে ওঠার কথা নয়। যদি অট্ঠকথাগুলো তার পূর্বেই রচিত হতো, তবে সেখানে কীভাবে দীপবংশের উল্লেখ করা সম্ভব হতো? (তাছাড়া, প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোর অনুবাদ করার সময় নিজের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা লেখার রীতি ছিল না। আবার দন্তধাতু সে সময়ে অভয়গিরি বিহারে রাখা হয়েছিল এবং অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুরাই সেই উৎসবের তত্ত্বাবধান করতেন। মহাবিহারবাসীদের অত্যন্ত শ্রদ্ধেয় অট্ঠকথায় সেই উৎসবের কথা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত কি না, তাও বিবেচনা করা প্রয়োজন।)

อาจริยพุทฺธโฆโส ปน สีหฬทีปํ ปตฺตกาเล (๙๖๕-พุ-ว) มหาวิหารเมว คนฺตฺวา ตตฺถ สีหฬมหาเถรานํ สนฺติเก สีหฬฏฺฐกถาโย สุณิ. วุตฺตญฺหิ สมนฺตปาสาทิกายํ –

আচার্য বুদ্ধঘোষ সিংহলদ্বীপে পৌঁছানোর সময়ে (৯৬৫ বুদ্ধাব্দ) মহাবিহারেই গমন করেন এবং সেখানে সিংহলী মহাস্থবিরদের সমীপে সিংহল-অট্ঠকথাগুলো শ্রবণ ও অধ্যয়ন করেন। সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে—

‘‘มหาอฏฺฐกถญฺเจว, มหาปจฺจริเมว จ;

กุรุนฺทิญฺจาติ ติสฺโสปิ, สีหฬฏฺฐกถา อิมา.

'মহা-অট্ঠকথা, মহা-পচ্চরী এবং কুরুন্দী—এই তিনটি সিংহল-অট্ঠকথা...

พุทฺธมิตฺโตติ นาเมน, วิสฺสุตสฺส ยสสฺสิโน;

วินยญฺญุสฺส ธีรสฺส, สุตฺวา เถรสฺส สนฺติเก’’ติ.

...বুদ্ধমিত্র নামে সুপ্রসিদ্ধ, যশস্বী, বিনয়জ্ঞ ও ধীমান স্থবিরের সমীপে শ্রবণ করে (আমি এই বিনয় অট্ঠকথা রচনা করেছি)।'

อิมินา ปน อฏฺฐกถาวจเนน มหาอฏฺฐกถาทีนํ ติสฺสนฺนํเยว อฏฺฐกถานํ สุตภาโว ทสฺสิโต. สมนฺตปาสาทิกายํ ปน สงฺเขปอนฺธกฏฺฐกถานมฺปิ วินิจฺฉโย ทสฺสิโตเยว, กสฺมา ปน ตา อาจริเยน สีหฬตฺเถรานํ สนฺติเก น สุตาติ? ตาสุ หิ อนฺธกฏฺฐกถา ตาว อนฺธกรฏฺฐิกภาวโต, กตปริจยภาวโต จ น สุตาติ ปากโฏเยวายมตฺโถ. สงฺเขปฏฺฐกถา ปน มหาปจฺจริฏฺฐกถาย สํขิตฺตมตฺตภาวโต น สุตาติ เวทิตพฺพา. ตถา หิ วชิรพุทฺธิฏีกายํ คนฺถารมฺภสํวณฺณนายํ จูฬปจฺจริฏฺฐกถาอนฺธกฏฺฐกถานมฺปิ อาทิ-สทฺเทน สงฺคหิตภาโว วุตฺโต, สารตฺถทีปนี-วิมติวิโนทนีฏีกาสุ ปน อนฺธกสงฺเขปฏฺฐกถานํ สงฺคหิตภาโว วุตฺโต, สมนฺตปาสาทิกายญฺจ จูฬปจฺจรีติ นามํ กุหิญฺจิปิ น ทิสฺสติ, มหาฏฺฐกถา มหาปจฺจรี กุรุนฺที อนฺธกสงฺเขปฏฺฐกถาติ [Pg.36] อิมานิเยว นามานิ ทิสฺสนฺติ, พหูสุ จ ฐาเนสุ ‘‘สงฺเขปฏฺฐกถายํ ปน มหาปจฺจริยญฺจ วุตฺต’’นฺติอาทินา ทฺวินฺนมฺปิ สมานวินิจฺฉโย ทสฺสิโต. ตสฺมา วชิรพุทฺธิยํ จูฬปจฺจรีติ วุตฺตฏฺฐกถา มหาปจฺจริโต อุทฺธริตฺวา สงฺเขเปน กตฏฺฐกถา ภเวยฺย, สา จ สงฺเขเปน กตตฺตา สงฺเขปฏฺฐกถา นาม ชาตา ภเวยฺย. เอวญฺจ สติ มหาปจฺจริยา สุตาย สาปิ สุตาเยว โหตีติ น สา อาจริเยน สุตาติ เวทิตพฺพา.

এই অট্ঠকথার বক্তব্যের দ্বারা কেবল মহা-অট্ঠকথা প্রভৃতি তিনটি অট্ঠকথাই শ্রবণ করার কথা প্রদর্শিত হয়েছে। কিন্তু সমন্তপাসাদিকায় সংক্ষেপ ও অন্ধক-অট্ঠকথার সিদ্ধান্তও প্রদর্শিত হয়েছে। তাহলে কেন আচার্য সিংহলী স্থবিরদের সমীপে সেগুলো শ্রবণ করেননি? এগুলোর মধ্যে অন্ধক-অট্ঠকথা অন্ধক দেশের অট্ঠকথা হওয়ায় এবং ভারতে থাকার সময়েই তা অনুশীলন করা হয়ে থাকায় তিনি তা পুনরায় শ্রবণ করেননি—এ বিষয়টি স্পষ্ট। আর সংক্ষেপ-অট্ঠকথা হলো মহা-পচ্চরী অট্ঠকথার সংক্ষিপ্ত রূপ মাত্র, তাই তিনি তা আলাদাভাবে শ্রবণ করেননি বলে জানতে হবে। যেমন, বজ্রবুদ্ধি-টীকার গ্রন্থারম্ভ বর্ণনায় চূড়পচ্চরী ও অন্ধক-অট্ঠকথাকেও 'আদি' শব্দের দ্বারা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে বলে উল্লেখ আছে। সারত্থদীপনী ও বিমতিবিনোদনী টীকায় অন্ধক ও সংক্ষেপ-অট্ঠকথাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে বলে উল্লেখ আছে। বর্তমানে বিদ্যমান সমন্তপাসাদিকায় 'চূড়পচ্চরী' নামটি কোনো স্থানেই দেখা যায় না; কেবল মহা-অট্ঠকথা, মহা-পচ্চরী, কুরুন্দী, অন্ধক ও সংক্ষেপ-অট্ঠকথা—এই নামগুলোই পাওয়া যায়। অনেক স্থানে 'সংক্ষেপ-অট্ঠকথায় এবং মহা-পচ্চরীতে বলা হয়েছে'—এভাবে দুটি অট্ঠকথার অভিন্ন সিদ্ধান্ত প্রদর্শিত হয়েছে। অতএব, বজ্রবুদ্ধি-টীকায় 'চূড়পচ্চরী' নামে অভিহিত অট্ঠকথাটি মহা-পচ্চরী অট্ঠকথা থেকে সংক্ষেপ করে রচিত অট্ঠকথা হতে পারে; এবং সংক্ষেপে রচিত হওয়ার কারণেই এটি 'সংক্ষেপ-অট্ঠকথা' নামে পরিচিত হয়েছিল। যদি তাই হয়, তবে মহা-পচ্চরী শ্রবণ করার মাধ্যমেই সেই সংক্ষেপ-অট্ঠকথাও শ্রবণ করা হয়ে যায়; তাই আচার্য বুদ্ধঘোষ সেই সংক্ষেপ-অট্ঠকথা আলাদাভাবে শ্রবণ করেননি বলে জানতে হবে।

เอวํ สีหฬฏฺฐกถาโย สุณนฺตสฺเสว อาจริยพุทฺธโฆสสฺส ติกฺขคมฺภีรชวนญาณปฺปภาววิเสสสมฺปนฺนภาวญฺจ ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปฏิมณฺฑิตสีลาจารชฺชวมทฺทวาทิคุณสมุทย- สมุทิตภาวญฺจ สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหณสมตฺถปญฺญาเวยฺยตฺติ- ยสมนฺนาคตภาวญฺจ อเนกสตฺถนฺตโรจิตสํวณฺณนานยสุโกวิทภาวญฺจ ญตฺวา ตํสวนกิจฺจปรินิฏฺฐิตกาเล สงฺฆปาลาทโย เถรา ตํ วิสุทฺธิมคฺคาทิคนฺถานํ กรณตฺถาย วิสุํ วิสุํ อายาจึสุ. เอตฺถ จ อาจริยสฺส ยถาวุตฺตคุเณหิ สมฺปนฺนภาโว อตฺตโน วจเนเนว ปากโฏ. วุตฺตญฺหิ อตฺตโน คนฺถนิคมเนสุ –

এভাবে সিংহল-অট্ঠকথাগুলো শ্রবণ করার সময়েই আচার্য বুদ্ধঘোষের তীক্ষ্ণ, গভীর ও দ্রুত প্রজ্ঞার অসাধারণ প্রভাব, পরম বিশুদ্ধ শ্রদ্ধা, প্রজ্ঞা ও বীর্য দ্বারা অলঙ্কৃত শীল, আচার, সরলতা ও মৃদুতা প্রভৃতি গুণের সমাবেশ, স্বীয় মতবাদ ও পরমতবাদরূপ গহন অরণ্যে প্রবেশ করতে সমর্থ প্রজ্ঞার প্রগলভতা এবং অনেক শাস্ত্রের উপযোগী ব্যাখ্যাপদ্ধতিতে তাঁর সুনিপুণতা সম্পর্কে অবগত হয়ে, সেই শ্রবণকার্য সমাপ্ত হওয়ার পর সংঘপাল প্রভৃতি স্থবিরগণ তাঁকে বিশুদ্ধিমার্গ প্রভৃতি গ্রন্থ রচনার জন্য আলাদা আলাদাভাবে অনুরোধ করেছিলেন। এখানে আচার্যের উল্লিখিত গুণাবলীতে সমৃদ্ধ হওয়ার বিষয়টি তাঁর নিজের বক্তব্যের দ্বারাই স্পষ্ট হয়। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের উপসংহারে বলা হয়েছে—

‘‘ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปฏิมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิคุณสมุทยสมุทิเตน สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหณสมตฺเถน ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตนา’’ติอาทิ.

'পরম বিশুদ্ধ শ্রদ্ধা, প্রজ্ঞা ও বীর্য দ্বারা অলঙ্কৃত, শীল, আচার, সরলতা ও মৃদুতা প্রভৃতি গুণের সমাবেশে সমূদিত, স্বীয় মতবাদ ও পরমতবাদরূপ গহন অরণ্যে প্রবেশ করতে সমর্থ প্রজ্ঞার প্রগলভতায় সমন্বিত—' ইত্যাদি।

ตตฺถ สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหณสมตฺเถนาติ ปเทน อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร มหาวิหารวาสีนํ วิสุทฺธตฺเถรวาทีนํ เทสนานยสงฺขาเต สกสมเย จ มหาสงฺฆิกาทิมหายานิกปริโยสานานํ นิกายนฺตรภูตานํ ปเรสํ ปิฏกคนฺถนฺตรวาทนยสงฺขาเต ปรสมเย จ ตถา ตํกาลิกอญฺญติตฺถิยสมณพฺราหฺมณานํ เวทตฺตยาทิสงฺขาเต ปรสมเย จ โกวิโท, เตสํ สกสมยปรสมยานํ ทุโรคาหทุพฺโพธตฺถสงฺขาเต คหนฏฺฐาเนปิ จ โอคาหิตุํ สมตฺโถติ ทีเปติ. ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคโตติ ปเทน อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร โปราณฏฺฐกถาโย สงฺขิปิตุญฺจ ปฏิสงฺขริตุญฺจ สมตฺโถติ ทีเปตีติ เวทิตพฺโพ.

সেখানে, ‘স্বীয় মতবাদ ও পরমতবাদেরূপ গহন অরণ্যে প্রবেশ করতে সমর্থ’—এই পদের দ্বারা আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবির মহাবিহারবাসী বিশুদ্ধ থেরবাদীদের দেশনানীতি-সংজ্ঞায়িত স্বীয় মতবাদে এবং মহাসঙ্ঘিক আদি থেকে মহাযান পর্যন্ত অন্যান্য নিকায়ভুক্ত পরমতবাদের পিটকগ্রন্থ ও বাদানুবাদের নীতি-সংজ্ঞায়িত পরমতবাদে, এবং সেই সময়ের অন্যান্য তীর্থিক শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের বেদত্রয়ী আদি সংজ্ঞায়িত পরমতবাদে পারদর্শী ছিলেন; এবং সেই স্বীয় মতবাদ ও পরমতবাদের দুর্গম ও দুর্বোধ্য অর্থরূপ গহন স্থানেও প্রবেশ করতে সমর্থ ছিলেন—এটাই প্রদর্শন করছেন। ‘প্রজ্ঞার তীক্ষ্ণতা বা বৈচক্ষণ্যে সমন্বিত’—এই পদের দ্বারা আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবির প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোকে সংক্ষেপ করতে এবং পুনরায় সংস্কার করতে সমর্থ ছিলেন—এটাই প্রদর্শন করছেন বলে জানতে হবে।

อายาจนการณํ

অনুরোধের কারণ

กสฺมา [Pg.37] ปน เต ตํ อายาจึสูติ? วุจฺจเต, มหาวิหารวาสิโน หิ อาทิโตเยว ปฏฺฐาย ปิฏกตฺตยํ ยถา ตีสุ สงฺคีตีสุ ปาฬิภาสาย สงฺคีตํ, ยถา จ วฏฺฏคามณิราชกาเล (๔๕๕-๔๖๗-พุ-ว) โปตฺถเกสุ อาโรปิตํ, ตถา โปราณํ ปาฬิปิฏกเมว อุคฺคณฺหนฺติ เจว วาเจนฺติ จ, น สกฺกตาโรปิตปิฏกํ. อฏฺฐกถาโย จ ติวสฺสสตมตฺตโต ปุเร กตา. ตถา หิ อฏฺฐกถาสุ วสภราชกาลโต (๖๐๙-๖๕๓-พุ-๐) ปจฺฉา สีหฬิกตฺเถรานญฺเจว อญฺเญสญฺจ วตฺถุ น ทิสฺสติ ฐเปตฺวา มหาเสนราชวตฺถุํ, ยาว อาจริยพุทฺธโฆสกาลาปิ จ ตา เอว โปราณฏฺฐกถาโย อตฺถิ น อภินวีกตา. เตน เตสํ ปิฏเกสุ เยภุยฺเยน ชนา ปริจยํ กาตุํ อสญฺชาตาภิลาสา โหนฺติ อสญฺชาตุสฺสาหา. ทีปนฺตเรสุ จ อตฺตโน ปิฏกํ ปตฺถราเปตุํ น สกฺโกนฺติ อฏฺฐกถานํ ทีปภาสาย อภิสงฺขตตฺตา. อภยคิริวาสิโน ปน วฏฺฏคามณิราชกาลโต ปฏฺฐาย สกฺกตภาสาโรปิตํ ธมฺมรุจินิกายาทิปิฏกมฺปิ มหายานปิฏกมฺปิ นวํ นวํ ปริยาปุณนฺติ เจว วาเจนฺติ จ, เตน เตสํ ปิฏเกสุ เยภุยฺเยน ชนา ปริจยํ กาตุํ สญฺชาตาภิลาสา โหนฺติ สญฺชาตุสฺสาหา, นวํ นวเมว หิ สตฺตา ปิยายนฺติ. ตโตเยว เต ทีปนฺตเรสุปิ อตฺตโน วาทํ ปตฺถราเปตุํ สกฺโกนฺติ. ตสฺมา เต มหาวิหารวาสิโน เถรา อตฺตโน สีหฬฏฺฐกถาโย ปาฬิภาสาย อภิสงฺขริตุกามา ตถา กาตุํ สมตฺถํ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส ญาณปฺปภาววิเสสํ ยถาวุตฺตคุณสมฺปนฺนภาวญฺจ ญตฺวา อายาจึสูติ เวทิตพฺพํ.

কিন্তু কেন তাঁরা তাঁকে অনুরোধ করেছিলেন? বলা হচ্ছে—মহাবিহারবাসীরা প্রথম থেকেই ত্রিপিটক যেভাবে তিনটি সঙ্গীতিতে পালি ভাষায় সংগীতি করা হয়েছিল এবং যেভাবে বট্টগামণি রাজার রাজত্বকালে (৪৫৫-৪৬৭ বুদ্ধবর্ষ) তালপত্রে আরোহণ করা হয়েছিল, সেভাবেই প্রাচীন পালি ত্রিপিটকই অধ্যয়ন করতেন এবং অধ্যাপনা করতেন, সংস্কৃতে অনূদিত পিটক নয়। আর অট্ঠকথাগুলোও তিনশত বছরেরও বেশি পূর্বে রচিত হয়েছিল। তাই অট্ঠকথাগুলোতে বসভ রাজার রাজত্বকালের (৬০৯-৬৫৩ বুদ্ধবর্ষ) পরবর্তী সিংহলী স্থবিরদের এবং অন্যদের কোনো কাহিনী দেখা যায় না, কেবল মহাসেন রাজার কাহিনী ব্যতীত। আচার্য বুদ্ধঘোষের সময় পর্যন্ত সেই প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোই বিদ্যমান ছিল, কোনো নতুন সংস্করণ ছিল না। এই কারণে তাঁদের পিটকসমূহে সাধারণত মানুষের চর্চা করার কোনো অভিলাষ বা উৎসাহ জাগ্রত হতো না। সিংহল দ্বীপের নিজস্ব ভাষায় (সিংহলী ভাষায়) অট্ঠকথাগুলো রচিত হওয়ার কারণে তাঁরা অন্যান্য দ্বীপে নিজেদের পিটক প্রচার করতে পারতেন না। অন্যদিকে, অভয়গিরিবাসীরা বট্টগামণি রাজার রাজত্বকাল থেকে শুরু করে সংস্কৃত ভাষায় অনূদিত ধর্মরুচি নিকায় আদি পিটক এবং মহাযান পিটকও নতুন নতুন রূপে অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা করতেন। এই কারণে তাঁদের পিটকসমূহে সাধারণত মানুষের চর্চা করার অভিলাষ ও উৎসাহ জাগ্রত হতো, কারণ প্রাণীরা নতুন নতুন জিনিসই ভালোবাসে। সেই কারণেই তাঁরা অন্যান্য দ্বীপেও নিজেদের মতবাদ প্রচার করতে সমর্থ হতেন। অতএব, সেই মহাবিহারবাসী স্থবিরগণ নিজেদের সিংহলী অট্ঠকথাগুলোকে পালি ভাষায় রূপান্তর করতে ইচ্ছুক হয়ে, তা করতে সমর্থ আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের বিশেষ জ্ঞানপ্রভাব এবং উপরোক্ত গুণসম্পন্নতার কথা জানতে পেরে তাঁকে অনুরোধ করেছিলেন—এটাই বুঝতে হবে।

วิสุทฺธิมคฺคสฺส กรณํ

বিশুদ্ধিমার্গ গ্রন্থ প্রণয়ন

เตสุ ตาว วิสุทฺธิมคฺคํ อาจริยพุทฺธโฆโส สงฺฆปาลตฺเถเรน อชฺเฌสิโต มหาวิหารสฺส ทกฺขิณภาเค ปธานฆเร มหานิคมสฺสามิโน ปาสาเท วสนฺโต อกาสิ. เอตฺตาวตา จ ‘‘โส ปเนส วิสุทฺธิมคฺโค เกน กโต, กทา กโต, กตฺถ กโต, กสฺมา กโต’’ติ อิเมสํ ปญฺหานมตฺโถ วิตฺถาเรน วิภาวิโต โหติ.

সেগুলোর মধ্যে প্রথমে স্থবির সঙ্ঘপাল কর্তৃক আমন্ত্রিত হয়ে আচার্য বুদ্ধঘোষ মহাবিহারের দক্ষিণ ভাগে প্রধানঘরে মহানিগমস্বামীর প্রাসাদে অবস্থান করে বিশুদ্ধিমার্গ রচনা করেছিলেন। এর দ্বারা ‘সেই এই বিশুদ্ধিমার্গ কে রচনা করেছেন, কখন রচনা করেছেন, কোথায় রচনা করেছেন, কেন রচনা করেছেন’—এই প্রশ্নগুলোর অর্থ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হলো।

อิทานิ [Pg.38] กิมตฺถํ กโตติอาทีนํ ปญฺหานมตฺถํ ปกาสยิสฺสาม. ตตฺถ กิมตฺถํ กโตติ เอตสฺส ปน ปญฺหสฺส อตฺโถ อาจริเยเนว ปกาสิโต. กถํ?

এখন ‘কী উদ্দেশ্যে এটি রচিত হয়েছে’ ইত্যাদি প্রশ্নের অর্থ প্রকাশ করব। সেখানে ‘কী উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে’—এই প্রশ্নের অর্থ আচার্য নিজেই প্রকাশ করেছেন। কীভাবে?

‘‘สุทุลฺลภํ ลภิตฺวาน, ปพฺพชฺชํ ชินสาสเน;

สีลาทิสงฺคหํ เขมํ, อุชุํ มคฺคํ วิสุทฺธิยา.

“জিন-শাসনে (বুদ্ধের শাসনে) অতি দুর্লভ প্রব্রজ্যা লাভ করে, শীল আদি দ্বারা সংগৃহীত, ক্ষেমময় ও সরল বিশুদ্ধিমার্গকে (বিশুদ্ধির পথকে)—

ยถาภูตํ อชานนฺตา, สุทฺธิกามาปิ เย อิธ;

วิสุทฺธึ นาธิคจฺฉนฺติ, วายมนฺตาปิ โยคิโน.

যাঁরা যথার্থভাবে জানেন না, সেই বিশুদ্ধিকামী যোগীগণ এখানে প্রচেষ্টা করেও বিশুদ্ধি (নির্বাণ) লাভ করতে পারেন না।

เตสํ ปาโมชฺชกรณํ, สุวิสุทฺธวินิจฺฉยํ;

มหาวิหารวาสีนํ, เทสนานยนิสฺสิตํ.

তাঁদের প্রমোদ বা আনন্দের জন্য, অতি বিশুদ্ধ সিদ্ধান্তযুক্ত এবং মহাবিহারবাসীদের দেশনানীতির আশ্রিত—

วิสุทฺธิมคฺคํ ภาสิสฺสํ, ตํ เม สกฺกจฺจ ภาสโต;

วิสุทฺธิกามา สพฺเพปิ, นิสามยถ สาธโว’’ติ.

আমি বিশুদ্ধিমার্গ বলব; হে বিশুদ্ধিকামী সাধুগণ! আমার সযত্নে বলা সেই পথ আপনারা সকলে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করুন।”

ตสฺมา เอส วิสุทฺธิมคฺโค วิสุทฺธิสงฺขาตนิพฺพานกามานํ สาธุชนานํ สีลสมาธิปญฺญาสงฺขาตสฺส วิสุทฺธิมคฺคสฺส ยาถาวโต ชานนตฺถาย กโตติ ปธานปฺปโยชนวเสน เวทิตพฺโพ. อปฺปธานปฺปโยชนวเสน ปน จตูสุ อาคมฏฺฐกถาสุ คนฺถสลฺลหุกภาวตฺถายปิ กโตติ เวทิตพฺโพ. ตถา หิ วุตฺตํ อาคมฏฺฐกถาสุ –

অতএব, এই বিশুদ্ধিমার্গ গ্রন্থটি বিশুদ্ধি-সংজ্ঞায়িত নির্বাণকামী সাধুজনদের শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা-সংজ্ঞায়িত বিশুদ্ধিমার্গকে যথার্থভাবে জানার জন্য রচিত হয়েছে—প্রধান প্রয়োজন হিসেবে এটাই বুঝতে হবে। অপ্রধান প্রয়োজন হিসেবে চার নিকায়ের অট্ঠকথাগুলোতে গ্রন্থের সংক্ষিপ্ততা বা লঘুতার জন্যও এটি রচিত হয়েছে বলে জানতে হবে। তাই নিকায়-অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে—

‘‘มชฺเฌ วิสุทฺธิมคฺโค, เอส จตุนฺนมฺปิ อาคมานญฺหิ;

ฐตฺวา ปกาสยิสฺสติ, ตตฺถ ยถาภาสิตมตฺถํ;

อิจฺเจว เม กโต’’ติ.

“এই বিশুদ্ধিমার্গ চার নিকায়ের (আগম) মধ্যে অবস্থান করে সেখানে কথিত অর্থ প্রকাশ করবে; এই উদ্দেশ্যেই এটি আমার দ্বারা রচিত হয়েছে।”

ตนฺนิสฺสโย

এর ভিত্তি বা আশ্রয়

กึ นิสฺสาย กโตติ เอตสฺสปิ ปญฺหสฺส อตฺโถ อาจริเยเนว ปกาสิโต. วุตฺตญฺหิ เอตฺถ คนฺถารมฺเภ –

কীসের ওপর ভিত্তি করে এটি রচিত হয়েছে—এই প্রশ্নের অর্থও আচার্য নিজেই প্রকাশ করেছেন। গ্রন্থের প্রারম্ভে বলা হয়েছে—

‘‘มหาวิหารวาสีนํ, เทสนานยนิสฺสิต’’นฺติ.

“মহাবিহারবাসীদের দেশনানীতির আশ্রিত।”

ตถา นิคมเนปิ –

তেমনি উপসংহারেও বলা হয়েছে—

‘‘เตสํ สีลาทิเภทานํ, อตฺถานํ โย วินิจฺฉโย;

ปญฺจนฺนมฺปิ นิกายานํ, วุตฺโต อฏฺฐกถานเย.

“সেই শীল আদি ভেদের অর্থসমূহের যে সিদ্ধান্ত, তা পাঁচ নিকায়ের অট্ঠকথারীতিতে বলা হয়েছে।

สมาหริตฺวา ตํ สพฺพํ, เยภุยฺเยน สนิจฺฉโย;

สพฺพสงฺกรโทเสหิ, มุตฺโต ยสฺมา ปกาสิโต’’ติ.

সেসব কিছুকে সাধারণত সিদ্ধান্তের সাথে সংগ্রহ করে, সমস্ত মিশ্রণজনিত দোষ থেকে মুক্ত করে যেহেতু এটি প্রকাশ করা হয়েছে।”

อิมินา [Pg.39] ปน วจเนน อยมตฺโถ ปากโฏ โหติ – ‘‘วิสุทฺธิมคฺคํ กุรุมาโน อาจริโย มหาวิหารวาสีนํ เทสนานยสงฺขาตา ปญฺจนฺนมฺปิ นิกายานํ โปราณฏฺฐกถาโย นิสฺสาย ตาสุ วุตฺตํ คเหตพฺพํ สพฺพํ วินิจฺฉยํ สมาหริตฺวา อกาสี’’ติ. ตสฺมา ยา ยา เอตฺถ ปทวณฺณนา วา วินิจฺฉโย วา สาธกวตฺถุ วา ทสฺสียติ, ตํ สพฺพํ ตสฺส ตสฺส นิทฺธาริตปาฬิปทสฺสนิกายสํวณฺณนาภูตาย โปราณสีหฬฏฺฐกถาโต อาเนตฺวา ภาสาปริวตฺตนวเสเนว ทสฺสิตนฺติ เวทิตพฺพํ. อยมฺปิ หิ วิสุทฺธิมคฺโค น เกวลํ อตฺตโน ญาณปฺปภาเวน กโต, วิสุํ ปกรณภาเวน จ, อถ โข จตุนฺนมฺปิ อาคมฏฺฐกถานํ อวยวภาเวเนว กโต. วุตฺตญฺหิ ตาสํ นิคมเน –

এই বাক্যের দ্বারা এই অর্থ স্পষ্ট হয়—‘বিশুদ্ধিমার্গ প্রণয়নকালে আচার্য মহাবিহারবাসীদের দেশনানীতি-সংজ্ঞায়িত পাঁচ নিকায়ের প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোকে আশ্রয় করে সেগুলোতে বর্ণিত গ্রহণীয় সমস্ত সিদ্ধান্ত সংগ্রহ করে এটি রচনা করেছেন।’ অতএব, এখানে যে যে পদ-ব্যাখ্যা, সিদ্ধান্ত বা দৃষ্টান্তমূলক কাহিনী প্রদর্শিত হয়েছে, সে সমস্তই সেই সেই নির্ধারিত পালি পদের চার নিকায়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ প্রাচীন সিংহলী অট্ঠকথা থেকে এনে কেবল ভাষা পরিবর্তনের মাধ্যমেই প্রদর্শন করা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ, এই বিশুদ্ধিমার্গও কেবল নিজের জ্ঞানপ্রভাবে বা স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ হিসেবে রচিত হয়নি, বরং চার নিকায়ের অট্ঠকথার অংশ হিসেবেই রচিত হয়েছে। তাদের উপসংহারে বলা হয়েছে—

‘‘เอกูนสฏฺฐิมตฺโต, วิสุทฺธิมคฺโคปิ ภาณวาเรหิ;

อตฺถปฺปกาสนตฺถาย, อาคมานํ กโต ยสฺมา.

“যেহেতু নিকায়সমূহের অর্থ প্রকাশের জন্য ঊনষাট ভাণবার পরিমিত বিশুদ্ধিমার্গও রচিত হয়েছে,

ตสฺมา เตน สหายํ, อฏฺฐกถา ภาณวารคณนาย;

สุปริมิตปริจฺฉินฺนํ, จตฺตาลีสสตํ โหตี’’ติอาทิ.

তাই তার সাথে এই অট্ঠকথা ভাণবার গণনায় সুপরিমিত ও সুনির্দিষ্টভাবে একশত চল্লিশ ভাণবার হয়” ইত্যাদি।

ยา ปน วิสุทฺธิมคฺเค มคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธินิทฺเทเส ‘‘อยํ ตาว วิสุทฺธิกถายํ นโย. อริยวํสกถายํ ปนา’’ติอาทินา ทฺเว กถา วุตฺตา, ตาปิ มหาวิหารวาสีนํ เทสนานเย อนฺโตคธา อิมสฺส วิสุทฺธิมคฺคสฺส นิสฺสยาเยวาติ เวทิตพฺพาติ.

আর বিশুদ্ধিমার্গের ‘মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি-নির্দেশে’ যে ‘এটি প্রথমত বিশুদ্ধিকথার নীতি, আর আর্যবংশকথায় তো...’ ইত্যাদি বলে দুটি কথার উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোও মহাবিহারবাসীদের দেশনানীতির অন্তর্ভুক্ত এবং এই বিশুদ্ধিমার্গের ভিত্তি বা আশ্রয় বলেই জানতে হবে।

ตกฺกรณปฺปกาโร

তা প্রণয়নের প্রণালী বা পদ্ধতি

เกน ปกาเรน กโตติ เอตฺถ อนนฺตรปญฺเห วุตฺตปฺปกาเรเนว กโต. ตถา หิ อาจริโย สํยุตฺตนิกายโต

কোন পদ্ধতিতে এটি রচিত হয়েছে—এই প্রশ্নে পূর্ববর্তী প্রশ্নে বর্ণিত পদ্ধতিতেই এটি রচিত হয়েছে। যেমন, আচার্য সংযুক্ত নিকায় থেকে—

‘‘สีเล ปติฏฺฐาย นโร สปญฺโญ, จิตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาวยํ;

อาตาปี นิปโก ภิกฺขุ, โส อิมํ วิชฏเย ชฏ’’นฺติ –

“শীলবান ও প্রজ্ঞাবান মানুষ শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, চিত্ত ও প্রজ্ঞাকে ভাবনা করে; আতাপী (উদ্যোগী) ও নিপক (বিচক্ষণ) সেই ভিক্ষু এই জটাজাল উন্মোচন করতে পারেন”—

อิมํ คาถํ ปฐมํ ทสฺเสตฺวา ตตฺถ ปธานวเสน วุตฺตา สีลสมาธิปญฺญาโย วิสุํ วิสุํ วิตฺถารโต วิภชิตฺวา อกาสิ. เอวํ กุรุมาโน จ ปญฺจหิปิ นิกาเยหิ สีลสมาธิปญฺญาปฏิสํยุตฺตานิ สุตฺตปทานิ อุทฺธริตฺวา เตสํ อตฺถญฺจ สีหฬฏฺฐกถาหิ ภาสาปริวตฺตนวเสน ทสฺเสตฺวา ตาสุ วุตฺตานิ สีหฬิกวตฺถูนิ จ วินิจฺฉเย จ ปกาเสสิ. วิเสสโต ปน ตสฺมึ [Pg.40] กาเล ปากฏา สกสมยวิรุทฺธา สมยนฺตรา จ พหูสุ ฐาเนสุ ทสฺเสตฺวา สเหตุกํ ปฏิกฺขิตฺตา. กถํ?

এই গাথাটি প্রথমে প্রদর্শন করে সেখানে প্রধানভাবে বর্ণিত শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞাকে আলাদা আলাদাভাবে বিস্তারিতভাবে বিভক্ত করে রচনা করেছেন। এভাবে করার সময় তিনি পাঁচ নিকায় থেকেই শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞার সাথে সম্পর্কিত সূত্রপদসমূহ উদ্ধৃত করে সিংহলী অট্ঠকথা থেকে ভাষা পরিবর্তনের মাধ্যমে সেগুলোর অর্থ প্রদর্শন করেছেন এবং সেই সিংহলী অট্ঠকথাগুলোতে বর্ণিত সিংহলী কাহিনী ও সিদ্ধান্তসমূহ প্রকাশ করেছেন। বিশেষভাবে, সেই সময়ে প্রচলিত স্বীয় মতবাদের বিরোধী অন্যান্য মতবাদসমূহকে বহু স্থানে প্রদর্শন করে যুক্তি সহকারে খণ্ডন করেছেন। কীভাবে?

ตตฺถ หิ จริยาวณฺณนายํ ‘‘ตตฺร ปุริมา ตาว ติสฺโส จริยา ปุพฺพาจิณฺณนิทานา ธาตุโทสนิทานา จาติ เอกจฺเจ วทนฺติ. ปุพฺเพ กิร อิฏฺฐปฺปโยคสุภกมฺมพหุโล ราคจริโต โหติ, สคฺคา วา จวิตฺวา อิธูปปนฺโน. ปุพฺเพ เฉทนวธพนฺธนเวรกมฺมพหุโล โทสจริโต โหติ, นิรยนาคโยนีหิ วา จวิตฺวา อิธูปปนฺโน. ปุพฺเพ มชฺชปานพหุโล สุตปริปุจฺฉาวิหีโน จ โมหจริโต โหติ, ติรจฺฉานโยนิยา วา จวิตฺวา อิธูปปนฺโนติ เอวํ ปุพฺพาจิณฺณนิทานาติ วทนฺติ. ทฺวินฺนํ ปน ธาตูนํ อุสฺสนฺนตฺตา ปุคฺคโล โมหจริโต โหติ ปถวีธาตุยา จ อาโปธาตุยา จ. อิตราสํ ทฺวินฺนํ อุสฺสนฺนตฺตา โทสจริโต. สพฺพาสํ สมตฺตา ปน ราคจริโตติ. โทเสสุ จ เสมฺหาธิโก ราคจริโต โหติ. วาตาธิโก โมหจริโต. เสมฺหาธิโก วา โมหจริโต. วาตาธิโก ราคจริโตติ เอวํ ธาตุโทสนิทานาติ วทนฺตี’’ติ เอกจฺเจวาทํ ทสฺเสตฺวา โส ‘‘ตตฺถ ยสฺมา ปุพฺเพ อิฏฺฐปฺปโยคสุภกมฺมพหุลาปิ สคฺคา จวิตฺวา อิธูปปนฺนาปิ จ น สพฺเพ ราคจริตาเนว โหนฺติ, น อิตเร วา โทสโมหจริตา. เอวํ ธาตูนญฺจ ยถาวุตฺเตเนว นเยน อุสฺสทนิยโม นาม นตฺถิ. โทสนิยเม จ ราคโมหทฺวยเมว วุตฺตํ, ตมฺปิ จ ปุพฺพาปรวิรุทฺธเมว. ตสฺมา สพฺพเมตํ อปริจฺฉินฺนวจน’’นฺติ ปฏิกฺขิตฺโต. ตํ ปรมตฺถมญฺชูสาย นาม วิสุทฺธิมคฺคมหาฏีกายํ ‘‘เอกจฺเจติ อุปติสฺสตฺเถรํ สนฺธายาห, เตน หิ วิมุตฺติมคฺเค ตถา วุตฺต’’นฺติอาทินา วณฺณิตํ.

সেখানে চরিত্র-বর্ণনায় (চর্যা-বর্ণনায়)—‘সেখানে প্রথম তিনটি চরিত্র পূর্ব-অভ্যাসজনিত এবং ধাতু ও দোষজনিত বলে কেউ কেউ বলেন। পূর্বে নাকি ইষ্টপ্রয়োগ ও শুভকর্মবহুল ব্যক্তি রাগচরিত হয়, অথবা স্বর্গ থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়। পূর্বে ছেদন, বধ, বন্ধন ও বৈরকর্মবহুল ব্যক্তি দ্বেষচরিত হয়, অথবা নরক ও নাগযোনি থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়। পূর্বে মদ্যপানবহুল এবং শ্রুতি ও পরিপৃচ্ছা-বিহীন ব্যক্তি মোহচরিত হয়, অথবা তির্যকযোনি থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়—এভাবে পূর্ব-অভ্যাসজনিত বলে তাঁরা বলেন। আবার দুটি ধাতুর আধিক্যের কারণে ব্যক্তি মোহচরিত হয়—পৃথিবী ধাতু ও অপ্ (জল) ধাতু। অন্য দুটি ধাতুর আধিক্যের কারণে দ্বেষচরিত হয়। সমস্ত ধাতুর সমতার কারণে রাগচরিত হয়। দোষসমূহের মধ্যে শ্লেষ্মাধিক ব্যক্তি রাগচরিত হয়, বাতাধিক ব্যক্তি মোহচরিত হয়; অথবা শ্লেষ্মাধিক ব্যক্তি মোহচরিত হয়, বাতাধিক ব্যক্তি রাগচরিত হয়—এভাবে ধাতু ও দোষজনিত বলে তাঁরা বলেন’—এইভাবে ‘একচ্চবাদ’ (কারো কারো মতবাদ) প্রদর্শন করে তিনি তা খণ্ডন করেছেন—‘সেখানে যেহেতু পূর্বে ইষ্টপ্রয়োগ ও শুভকর্মবহুল ব্যক্তিরাও এবং স্বর্গ থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন ব্যক্তিরাও সকলেই কেবল রাগচরিত হয় না, এবং অন্যরাও কেবল দ্বেষ বা মোহচরিত হয় না। একইভাবে ধাতুর ক্ষেত্রেও উপরোক্ত নিয়মেই আধিক্যের কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম নেই। দোষের নিয়মেও কেবল রাগ ও মোহ—এই দুটির কথাই বলা হয়েছে, তাও আবার পূর্বাপর বিরোধী। অতএব, এই সমস্তই অনির্ধারিত বা অস্পষ্ট কথা।’ পরমার্থমঞ্জুষা নামক বিশুদ্ধিমার্গ-মহাটীকায় বলা হয়েছে—‘একচ্চে (কেউ কেউ) বলতে স্থবির উপতিষ্যকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কারণ তিনি বিমুক্তিমাগ গ্রন্থে সেভাবে বলেছেন’ ইত্যাদি।

วิมุตฺติมคฺคปกรณํ

বিমুক্তিমাগ গ্রন্থ প্রসঙ্গ

โก โส วิมุตฺติมคฺโค นาม? วิสุทฺธิมคฺโค วิย สีลสมาธิปญฺญานํ วิสุํ วิสุํ วิภชิตฺวา ทีปโก เอโก ปฏิปตฺติคนฺโถ. ตตฺถ หิ –

সেই বিমুক্তিমাগ নামক গ্রন্থটি কী রকম? এটি বিশুদ্ধিমার্গের মতোই শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞাকে আলাদা আলাদাভাবে বিভক্ত করে প্রদর্শনকারী একটি প্রতিপত্তি (সাধন) গ্রন্থ। সেখানে—

‘‘สีลํ สมาธิ ปญฺญา จ, วิมุตฺติ จ อนุตฺตรา;

อนุพุทฺธา อิเม ธมฺมา, โคตเมน ยสสฺสินา’’ติ –

“শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা এবং অনুত্তর বিমুক্তি—যশস্বী গৌতম কর্তৃক এই ধর্মসমূহ অনুবুদ্ধ (যথার্থভাবে জ্ঞাত) হয়েছে।”

อิมํ [Pg.41] คาถํ ปฐมํ ทสฺเสตฺวา ตทตฺถวณฺณนาวเสน สีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺติโย วิสุํ วิสุํ วิภชิตฺวา ทีปิตา. โส ปน คนฺโถ อิทานิ จินรฏฺเฐเยว ทิฏฺโฐ, จินภาสาย จ ปริวตฺติโต (๑๐๔๘-พุ-ว) สงฺฆปาเลน นาม ภิกฺขุนา. เกน ปน โส กุโต จ ตตฺถ อานีโตติ น ปากฏเมตํ. ตสฺส ปน สงฺฆปาลสฺส อาจริโย คุณภทฺโร นาม มหายานิโก ภิกฺขุ มชฺฌิมอินฺทิยเทสิโก, โส อินฺทิยรฏฺฐโต จินรฏฺฐํ คจฺฉนฺโต ปฐมํ สีหฬทีปํ คนฺตฺวา ตโต (๙๗๘-พุ-ว) จินรฏฺฐํ คโต. ตทา โส เตน อานีโต ภเวยฺย.

এই গাথাটি প্রথমে প্রদর্শন করে, তার অর্থ ব্যাখ্যার মাধ্যমে শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা ও বিমুক্তিকে পৃথক পৃথকভাবে বিভাজন করে প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু সেই গ্রন্থটি (বিমুত্তিমগ্গ বা বিমুক্তিমাৰ্গ) বর্তমানে কেবল চীন দেশেই পাওয়া যায় এবং বুদ্ধাব্দ ১০৪৮ সালে সঙ্ঘপাল নামক এক ভিক্ষু কর্তৃক তা চীনা ভাষায় অনূদিত হয়েছিল। কিন্তু কে এবং কোথা থেকে তা সেখানে নিয়ে গিয়েছিলেন, তা স্পষ্ট নয়। তবে সেই অনুবাদক সঙ্ঘপালের আচার্য গুণভদ্র নামক মহাযানপন্থী ভিক্ষু মধ্য ভারতের অধিবাসী ছিলেন; তিনি ভারত থেকে চীন দেশে যাওয়ার সময় প্রথমে সিংহল দ্বীপে যান এবং সেখান থেকে বুদ্ধাব্দ ৯৭৮ সালে চীন দেশে গমন করেন। সম্ভবত সেই সময় তিনিই এটি নিয়ে গিয়েছিলেন।

ตสฺมิญฺหิ วิมุตฺติมคฺเค ปุพฺพาจิณฺณนิทานทสฺสนํ ธาตุนิทานทสฺสนญฺจ ยเถว วิสุทฺธิมคฺเค เอกจฺเจวาโท, ตเถวาคตํ. โทสนิทานทสฺสเน ปน ‘‘เสมฺหาธิโก ราคจริโต, ปิตฺตาธิโก โทสจริโต, วาตาธิโก โมหจริโต. เสมฺหาธิโก วา โมหจริโต, วาตาธิโก ราคจริโต’’ติ ติณฺณมฺปิ ราคโทสโมหานํ โทสนิยโม วุตฺโต. อาจริยพุทฺธโฆเสน ทิฏฺฐวิมุตฺติมคฺคโปตฺถเก ปน ‘‘ปิตฺตาธิโก โทสจริโต’’ติ ปาโฐ อูโน ภเวยฺย.

প্রকৃতপক্ষে সেই বিমুত্তিমগ্গ গ্রন্থে পূর্ব-অভ্যাসজনিত কারণের প্রদর্শন এবং ধাতুজনিত কারণের প্রদর্শন ঠিক সেভাবেই এসেছে, যেভাবে বিসুদ্ধিমগ্গে 'একচ্চেবাদ' (কোনো কোনো আচার্যের মত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে দোষজনিত কারণ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে— "শ্লেষ্মাধিক ব্যক্তি রাগচরিত সম্পন্ন, পিত্তাধিক ব্যক্তি দ্বেষচরিত সম্পন্ন, বাতাদিক ব্যক্তি মোহচরিত সম্পন্ন। অথবা শ্লেষ্মাধিক ব্যক্তি মোহচরিত সম্পন্ন এবং বাতাদিক ব্যক্তি রাগচরিত সম্পন্ন"— এভাবে রাগ, দ্বেষ ও মোহ এই তিনটিরই শারীরিক দোষের (ধাতুগত দোষের) নিয়মে নির্ধারণ করা হয়েছে। আচার্য বুদ্ধঘোষ কর্তৃক দৃষ্ট বিমুত্তিমগ্গ পুথিতে সম্ভবত "পিত্তাধিক ব্যক্তি দ্বেষচরিত সম্পন্ন" এই পাঠটি বাদ পড়েছিল।

อญฺญานิปิ พหูนิ วิสุทฺธิมคฺเค ปฏิกฺขิตฺตานิ ตตฺถ วิมุตฺติมคฺเค คเหตพฺพภาเวน ทิสฺสนฺติ. กถํ?

এছাড়া বিসুদ্ধিমগ্গে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে এমন আরও অনেক অর্থ সেখানে বিমুত্তিমগ্গে গ্রহণযোগ্য হিসেবে দেখা যায়। কীভাবে?

สีลนิทฺเทเส (๑, ๘-ปิฏฺเฐ) ‘‘อญฺเญ ปน สิรฏฺโฐ สีลตฺโถ, สีตลตฺโถ สีลตฺโถติ เอวมาทินาปิ นเยเนตฺถ อตฺถํ วณฺณยนฺตี’’ติ ปฏิกฺขิตฺโต อตฺโถปิ ตตฺถ คเหตพฺพภาเวน ทิสฺสติ.

শীলনির্দেশে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮) "অন্যান্য আচার্যগণ অবশ্য 'শিরো-অর্থই শীলের অর্থ' (প্রধান বা মস্তক অর্থে শীল), 'শীতল-অর্থই শীলের অর্থ' ইত্যাদি উপায়েও এখানে অর্থ ব্যাখ্যা করেন"— এভাবে প্রত্যাখ্যাত অর্থটিও সেখানে (বিমুত্তিমগ্গে) গ্রহণযোগ্য অর্থ হিসেবে দেখা যায়।

ตถา ธุตงฺคนิทฺเทเส (๑, ๗๘-ปิฏฺเฐ) ‘‘เยสมฺปิ กุสลตฺติกวินิมุตฺตํ ธุตงฺคํ, เตสํ อตฺถโต ธุตงฺคเมว นตฺถิ, อสนฺตํ กสฺส ธุนนโต ธุตงฺคํ นาม ภวิสฺสติ, ธุตคุเณ สมาทาย วตฺตตีติ วจนวิโรโธปิ จ เนสํ อาปชฺชติ, ตสฺมา ตํ น คเหตพฺพ’’นฺติ ปฏิกฺขิตฺตํ ปญฺญตฺติธุตงฺคมฺปิ ตตฺถ ทิสฺสติ. มหาฏีกายํ (๑-๑๐๔) ปน ‘‘เยสนฺติ อภยคิริวาสิเก สนฺธายาห, เต หิ ธุตงฺคํ นาม ปญฺญตฺตีติ วทนฺตี’’ติ วณฺณิตํ.

তেমনি ধুতঙ্গনির্দেশে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৮) "যাদের মতে ধুতঙ্গ কুশল-ত্রিক থেকে মুক্ত (বহির্ভূত), তাদের মতে পরমার্থত ধুতঙ্গ বলে কিছুই নেই; যা পরমার্থত বিদ্যমান নেই, তা কীভাবে ক্লেশ দূর করার কারণে ধুতঙ্গ নামে অভিহিত হবে? এবং তাদের ক্ষেত্রে 'ধুতগুণসমূহ গ্রহণ করে আচরণ করে'— এই বচনের সাথে বিরোধও ঘটে; অতএব তা গ্রহণ করা উচিত নয়"— এভাবে প্রত্যাখ্যাত 'প্রজ্ঞপ্তি-ধুতঙ্গ'-এর মতবাদও সেখানে দেখা যায়। মহাটীকায় (১-১০৪) অবশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, "যাদের— এই কথাটি অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; কারণ তারা ধুতঙ্গকে প্রজ্ঞপ্তি বলে থাকেন।"

ตถา ปถวีกสิณนิทฺเทเส (๑, ๑๔๔) ‘‘ปฏิปทาวิสุทฺธิ นาม สสมฺภาริโก อุปจาโร, อุเปกฺขานุพฺรูหนา นาม อปฺปนา, สมฺปหํสนา นาม [Pg.42] ปจฺจเวกฺขณาติ เอวเมเก วณฺณยนฺตี’’ติอาทินา ปฏิกฺขิตฺตเอเกวาโทปิ ตตฺถ ทิสฺสติ. มหาฏีกายํ (๑, ๑๗๒) ปน ‘‘เอเกติ อภยคิริวาสิโน’’ติ วณฺณิตํ.

তেমনি পথবীকসিণনির্দেশে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৪) "প্রতিপদা-বিশুদ্ধি হলো সম্ভারসহ উপচার (ধ্যান), উপেক্ষা-অনুব্রূহণ হলো অর্পণা, এবং সম্প্রহংসন হলো প্রত্যবেক্ষণ— এভাবে কেউ কেউ বর্ণনা করেন"— ইত্যাদি বলে প্রত্যাখ্যাত 'একেবাদ' (কোনো কোনো আচার্যের মত)-ও সেখানে দেখা যায়। মহাটীকায় (১, ১৭২) অবশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, "কেউ কেউ বলতে অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুদের বোঝানো হয়েছে।"

ตถา ขนฺธนิทฺเทเส (๒, ๘๐-ปิฏฺเฐ) ‘‘พลรูปํ สมฺภวรูปํ ชาติรูปํ โรครูปํ เอกจฺจานํ มเตน มิทฺธรูป’’นฺติ เอวํ อญฺญานิปิ รูปานิ อาหริตฺวา โปราณฏฺฐกถายํ เตสํ ปฏิกฺขิตฺตภาโว ปกาสิโต. มหาฏีกายํ ‘‘เอกจฺจานนฺติ อภยคิริวาสีน’’นฺติ วณฺณิตํ. เตสุ ชาติรูปํ มิทฺธรูปญฺจ วิมุตฺติมคฺเค ทสฺสิตํ. น เกวลํ ทสฺสนมตฺตเมว, อถ โข มิทฺธรูปสฺส อตฺถิภาโวปิ ‘‘มิทฺธํ นาม ติวิธํ อาหารชํ อุตุชํ จิตฺตชญฺจาติ. เตสุ จิตฺตชเมว นีวรณํ โหติ, เสสา ปน ทฺเว อรหโตปิ ภเวยฺยุ’’นฺติอาทินา สาธิโต.

তেমনি স্কন্ধনির্দেশে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮০) "বলরূপ, সম্ভবরূপ, জাতিরূপ, রোগরূপ এবং কারো কারো মতে মিদ্ধরূপ"— এভাবে অন্যান্য রূপের উল্লেখ করে প্রাচীন অট্ঠকথা বা অট্ঠকথাগুলোতে সেগুলোর প্রত্যাখ্যানের কথা প্রকাশ করা হয়েছে। মহাটীকায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, "কারো কারো মতে বলতে অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুদের বোঝানো হয়েছে।" সেগুলোর মধ্যে জাতিরূপ ও মিদ্ধরূপ বিমুত্তিমগ্গে দেখানো হয়েছে। কেবল দেখানোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, candy বরং মিদ্ধরূপের অস্তিত্বও এভাবে প্রমাণ করা হয়েছে যে— "মিদ্ধ (তন্দ্রা বা অবসাদ) তিন প্রকার: আহারজ (আহারজনিত), ঋতুজ (ঋতু বা আবহাওয়া জনিত) এবং চিত্তজ (চিত্তজনিত)। সেগুলোর মধ্যে চিত্তজ মিদ্ধই কেবল নীবরণ (অন্তরায়) হয়, কিন্তু অবশিষ্ট দুটি অরহন্তদেরও হতে পারে"— ইত্যাদি যুক্তি দিয়ে তা প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।

เอตฺตาวตา จ วิมุตฺติมคฺเค วิสุทฺธิมคฺเคน อสมานตฺถานํ วุตฺตภาโว จ อภยคิริวาสีหิ ตสฺส คนฺถสฺส ปฏิคฺคหิตภาโว จ สกฺกา ญาตุํ. อญฺญานิปิ ปน อีทิสานิ อสมานวจนานิ พหูนิ ตตฺถ สํวิชฺชนฺติเยว, ตานิ ปน สพฺพานิ น สกฺกา อิธ ทสฺเสตุํ.

এ থেকে বিমুত্তিমগ্গে বিসুদ্ধিমগ্গের সাথে অসদৃশ বা ভিন্ন অর্থ বলা হয়েছে এবং অভয়গিরিবাসী ভিক্ষুগণ কর্তৃক সেই গ্রন্থটি গৃহীত হয়েছিল তা জানা যায়। এছাড়া অনুরূপ আরও অনেক ভিন্ন বক্তব্য সেখানে বিদ্যমান রয়েছে, তবে সেগুলোর সব এখানে প্রদর্শন করা সম্ভব নয়।

เยภุยฺเยน ปนสฺส กรณปฺปกาโร วิสุทฺธิมคฺคสฺส วิย โหติ. ยา ยา หิ ปาฬิ อภิธมฺมวิภงฺคโต วา ปฏิสมฺภิทามคฺคโต วา อญฺญสุตฺตนฺเตหิ วา อาเนตฺวา สาธกภาเวน วิสุทฺธิมคฺเค ทสฺสิยติ, ตตฺถปิ สา สา ปาฬิ เยภุยฺเยน ทิสฺสเตว. ตาสุ กญฺจิมตฺตํ อุทฺธริตฺวา อนุมินนตฺถาย ทสฺสยิสฺสาม.

তবে সাধারণত এর রচনাশৈলী বা প্রণয়ন পদ্ধতি বিসুদ্ধিমগ্গের মতোই। বিস্তারিত বলতে গেলে, অভিধর্ম-বিভঙ্গ থেকে, পটিসম্ভিদামগ্গ থেকে অথবা অন্যান্য সূত্রান্ত থেকে যে সকল পালি উদ্ধৃতি প্রমাণ হিসেবে বিসুদ্ধিমগ্গে দেখানো হয়েছে, সাধারণত বিমুত্তিমগ্গেও সেই সকল পালি উদ্ধৃতি দেখতে পাওয়া যায়। সেগুলোর মধ্যে কিছু অংশ উদ্ধৃত করে অনুমানের সুবিধার্থে প্রদর্শন করছি।

ยา วิสุทฺธิมคฺเค (๑, ๔๗-ปิฏฺเฐ) ‘‘ปญฺจ สีลานิ ปาณาติปาตสฺส ปหานํ สีล’’นฺติอาทิกา ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ ทสฺสิตา, สา วิมุตฺติมคฺเคปิ ทิสฺสเตว.

বিসুদ্ধিমগ্গে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৭) "পঞ্চ শীলানি পাণাতিপাতস্স পহানং শীলং" ইত্যাদি যে পটিসম্ভিদামগ্গ পালি উদ্ধৃত করা হয়েছে, তা বিমুত্তিমগ্গেও দেখা যায়।

ยญฺจ วิสุทฺธิมคฺเค (๑, ๑๓๗-ปิฏฺเฐ) ‘‘สมาธิ กามจฺฉนฺทสฺส ปฏิปกฺโข…เป… วิจาโร วิจิกิจฺฉายา’’ติ วจนํ เปฏเก วุตฺตนฺติ ทสฺสิตํ, ตญฺจ ตตฺถปิ ตเถว ทสฺเสตฺวา ‘‘ติเปฏเก วุตฺต’’นฺติ นิทฺทิฏฺฐํ. ติเปฏเกติ นามญฺจ เปฏโกปเทสเมว สนฺธาย วุตฺตํ ภเวยฺย. ตตฺถ หิ วิวิจฺเจว กาเมหีติ ปาฐสํวณฺณนายํ ‘‘อโลภสฺส ปาริปูริยา กาเมหิ วิเวโก สมฺปชฺชติ, อโทสสฺส. อโมหสฺส ปาริปูริยา อกุสเลหิ ธมฺเมหิ วิเวโก [Pg.43] สมฺปชฺชตี’’ติ ปาฐสฺส ติเปฏเก วุตฺตภาโว ทสฺสิโต. โส จ ปาโฐ เปฏโกปเทเส (๒๖๒-ปิฏฺเฐ) ‘‘ตตฺถ อโลภสฺส ปาริปูริยา วิวิตฺโต โหติ กาเมหี’’ติอาทินา ทิสฺสติ.

এবং বিসুদ্ধিমগ্গে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৭) "সমাধি কামচ্ছন্দের প্রতিপক্ষ...পে... বিচার বিচিকিৎসার প্রতিপক্ষ" এই bচনটি 'পেটকে' (পেটকোপদেশে) বলা হয়েছে বলে দেখানো হয়েছে, তা সেখানেও (বিমুত্তিমগ্গে) একইভাবে দেখিয়ে "তিপেটকে (ত্রিপিটকে) বলা হয়েছে" বলে নির্দেশ করা হয়েছে। 'তিপেটক' নামটি সম্ভবত পেটকোপদেশকেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ, সেখানে "বিবিচ্চেব কামেহি" এই পাঠের ব্যাখ্যায়— "অলোভের পরিপূর্তির দ্বারা কামসমূহ থেকে বিবেক (বিচ্ছিন্নতা) সম্পন্ন হয়, অদ্বেষের... অমোহের পরিপূর্তির দ্বারা অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবেক সম্পন্ন হয়"— এই পাঠটি তিপেটকে বলা হয়েছে বলে দেখানো হয়েছে। আর সেই পাঠটি পেটকোপদেশে (পৃষ্ঠা ২৬২) "তত্থ অলোভস্স পারিপੂরিয়া বিবিত্তো হোতি কামেহি" ইত্যাদি রূপে দেখা যায়।

ยถา จ วิสุทฺธิมคฺเค (๑, ๒๕๘-ปิฏฺเฐ) ‘‘อยมฺปิ โข ภิกฺขเว อานาปานสฺสติสมาธิ ภาวิโต’’ติอาทิกา ปาฬิ มหาวคฺคสํยุตฺตกโต อาเนตฺวา ทสฺสิตา, ตเถว ตตฺถปิ.

এবং যেভাবে বিসুদ্ধিমগ্গে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৮) "অয়ম্পি খো ভিক্خবে আনাপানস্সতিসমাধি ভাবিতো" ইত্যাদি পালি মহাবগ্গ সংযুক্ত থেকে এনে দেখানো হয়েছে, সেখানেও (বিমুত্তিমগ্গে) ঠিক একইভাবে দেখানো হয়েছে।

ยถา จ วิสุทฺธิมคฺเค (๑, ๒๗๒-ปิฏฺเฐ) ‘‘อสฺสาสาทิมชฺฌปริโยสานํ สติยา อนุคจฺฉโต’’ติอาทิ ปาฬิ จ (๑, ๒๗๓-ปิฏฺเฐ) กกจูปมปาฬิ จ ปฏิสมฺภิทามคฺคโต อาเนตฺวา ทสฺสิตา, ตเถว ตตฺถปิ.

এবং যেভাবে বিসুদ্ধিমগ্গে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭২) "অস্সাসাদিমজ্ঝপরিয়োসানং সতিয়া অনুগচ্ছতো" ইত্যাদি পালি এবং (পৃষ্ঠা ২৭৩) করাতোপম পালি (ককচূপম পালি) পটিসম্ভিদামগ্গ থেকে এনে দেখানো হয়েছে, সেখানেও ঠিক একইভাবে দেখানো হয়েছে।

ยถา จ วิสุทฺธิมคฺเค (๒, ๖๙-ปิฏฺเฐ) ‘‘กตมา จินฺตามยา ปญฺญา’’ติอาทิกา จ ปาฬิ ‘‘ตตฺถ กตมํ อายโกสลฺล’’นฺติอาทิกา จ ปาฬิ (๒, ๗๑-ปิฏฺเฐ) ‘‘ทุกฺเข ญาณํ อตฺถปฏิสมฺภิทา’’ติอาทิกา จ ปาฬิ อภิธมฺมวิภงฺคโต อาเนตฺวา ทสฺสิตา, ตเถว ตตฺถปิ. สพฺพาปิ จ ตตฺถ วุตฺตา เอกวิธทุวิธาทิปญฺญาปเภทกถา วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตกถาย เยภุยฺเยน สมานาเยว.

এবং যেভাবে বিসুদ্ধিমগ্গে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯) "কতমা চিন্তাময়া প্রজ্ঞা" ইত্যাদি পালি এবং "তত্থ কতমং আয়কোসল্লং" ইত্যাদি পালি, এবং (পৃষ্ঠা ৭১) "দুক্খে ঞাণং অত্থপটিসম্ভিদা" ইত্যাদি পালি অভিধর্ম-বিভঙ্গ থেকে এনে দেখানো হয়েছে, সেখানেও ঠিক একইভাবে দেখানো হয়েছে। সেখানে বর্ণিত একবিধ, দ্বিবিধ ইত্যাদি প্রজ্ঞার প্রকারভেদ সংক্রান্ত সমস্ত আলোচনাও বিসুদ্ধিমগ্গে বর্ণিত আলোচনার সাথে সাধারণত একই রকম।

‘‘เยน จกฺขุปสาเทน, รูปานิ มนุปสฺสติ;

ปริตฺตํ สุขุมํ เอตํ, อูกาสิรสมูปม’’นฺติ –

"যে চক্ষুপসাদের দ্বারা মানুষ রূপসমূহ দর্শন করে, তা অতি ক্ষুদ্র ও সূক্ষ্ম, যা উকুনের মাথার সমান"—

อยมฺปิ คาถา วิมุตฺติมคฺเคปิ อายสฺมตา สาริปุตฺตตฺเถเรน ภาสิตภาเวเนว ทสฺสิตา. อูกาสิรสมูปมนฺติ ปทํ ปน อูกาสมูปมนฺติ ตตฺถ ทิสฺสติ, ตญฺจ ปรมฺปรเลขกานํ ปมาทเลขมตฺตเมว สิยา.

এই গাথাটিও বিমুত্তিমগ্গে আয়ুষ্মান সারিপুত্র স্থবির কর্তৃক ভাষিত হিসেবেই দেখানো হয়েছে। তবে "ঊকাসিরসমূপমং" (উকুনের মাথার সমান) পদের পরিবর্তে সেখানে "ঊকাসমূপমং" পদটি দেখা যায়, যা বংশপরম্পরায় অনুলিপিকারীদের অসতর্কতাজনিত লিখনভুল (প্রমাদলেখ) মাত্র হতে পারে।

จตูสุ สจฺเจสุ วิสุทฺธิมคฺเค วิย วจนตฺถโต ลกฺขณโต อนูนาธิกโต กมโต อนฺโตคธานํ ปเภทโต อุปมาโต จ วินิจฺฉโย ทสฺสิโต, โส จ เยภุยฺเยน วิสุทฺธิมคฺเคน สมาโนเยว.

চার আর্যসত্যের ক্ষেত্রেও বিসুদ্ধিমগ্গের মতোই শব্দার্থ (বচন অর্থ), লক্ষণ, ন্যূনাধিক্যহীনতা (অന്യൂনাধিক), ক্রম, অন্তর্ভুক্ত ধর্মসমূহর প্রকারভেদ এবং উপমার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত বা বিচার সেখানেও দেখানো হয়েছে, এবং তা সাধারণত বিসুদ্ধিমগ্গের মতোই সমান।

ยถา จ วิสุทฺธิมคฺเค (๒, ๒๔๒-๒๔๕) สมฺมสนญาณกถายํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ อตีตาทิเอกาทสวิเธน จ อนิจฺจาทิลกฺขณตฺตเยน จ วิสุํ วิสุํ สมฺมสนนโย ทสฺสิโต, ตเถว ตตฺถปิ. จกฺขาทิชรามรณปริโยสาเนสุ ปน ธมฺเมสุ ธมฺมวิจารปริโยสานานํ สฏฺฐิยา เอว ธมฺมานํ อนิจฺจาทิลกฺขณตฺตเยน สมฺมสนนโย ตตฺถ ทสฺสิโต.

এবং যেভাবে বিসুদ্ধিমগ্গে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪২-২৪৫) সম্প্রদর্শন-জ্ঞান (সম্মসন-জ্ঞান) আলোচনায় পঞ্চ স্কন্ধকে অতীত আদি এগারো প্রকার উপায়ে এবং অনিত্য আদি ত্রিলক্ষণের দ্বারা পৃথক পৃথকভাবে সম্প্রদর্শনের (মনন বা বিচার করার) নিয়ম দেখানো হয়েছে, সেখানেও ঠিক একইভাবে দেখানো হয়েছে। তবে বিশেষত্ব হলো, চক্ষু থেকে জরা-মরণ পর্যন্ত ধর্মসমূহের মধ্যে কেবল ধর্মবিচার পর্যন্ত ষাটটি ধর্মেরই অনিত্য আদি ত্রিলক্ষণের দ্বারা সম্প্রদর্শনের নিয়ম সেখানে দেখানো হয়েছে।

วิสุทฺธิมคฺเค [Pg.44] ปน ทิฏฺฐิวิสุทฺธินิทฺเทเส (๒, ๒๓๐-๒๓๒-ปิฏฺเฐสุ) วุตฺตา ‘‘ยมกํ นามรูปญฺจ…เป… อุโภ ภิชฺชนฺติ ปจฺจยา’’ติ คาถา จ, ‘‘น จกฺขุโต ชายเร’’ติอาทิกา ฉ คาถาโย จ, ‘‘น สเกน พเลน ชายเร’’ติอาทิกา ฉ คาถาโย จ วิมุตฺติมคฺเค ภงฺคานุปสฺสนาญาณกถายํ ทสฺสิตา. ตาสุ อปฺปมตฺตโกเยว ปาฐเภโท ทิสฺสติ.

কিন্তু বিসুদ্ধিমগ্গের দৃষ্টিবিশুদ্ধি-নির্দেশে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩০-২৩২) বর্ণিত "যমকং নামরূপঞ্চ...পে... উভো ভিজ্জন্তি পচ্চয়া" (নাম ও রূপ হলো যুগল... উভয়ই প্রত্যয়ের দ্বারা ভঙ্গ হয়) এই গাথাটি, এবং "ন চক্খুতো জায়রে" ইত্যাদি ছয়টি গাথা, এবং "ন সকেন বলেন জায়রে" ইত্যাদি ছয়টি গাথা বিমুত্তিমগ্গে ভঙ্গানুপশ্যনা-জ্ঞান (ভঙ্গানুপস্সনা-ঞাণ) আলোচনায় দেখানো হয়েছে। সেগুলোতে অতি সামান্যই পাঠভেদ দেখা যায়।

วิสุทฺธิมคฺเค (๒, ๒๖๑-๒-ปิฏฺเฐสุ) อรูปสตฺตเกสุ อริยวํสกถานเยน วุตฺโต กลาปโต จ ยมกโต จ สมฺมสนนโย วิมุตฺติมคฺเค เอตฺเถว ภงฺคานุปสฺสนาญาณกถายํ ทสฺสิโต.

বিসুদ্ধিমগ্গে (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬১-২৬২) অরূপ-সপ্তকসমূহে (অরূপ বা নামধর্মের সাতটি অনুদর্শন) আর্যবংশ-কথার নিয়মে বর্ণিত কলাপত (সমষ্টিগতভাবে) এবং যমকত (যুগলভাবে) সম্প্রদর্শনের নিয়ম বিমুত্তিমগ্গে এখানেই ভঙ্গানুপশ্যনা-জ্ঞান আলোচনায় দেখানো হয়েছে।

วิมุตฺติมคฺเค พุทฺธานุสฺสติกถายํ โลกวิทูติ ปทสฺส อตฺถวณฺณนายํ สตฺตโลกสงฺขารโลกวเสน ทฺเวเยว โลกา ทสฺสิตา, น ปน โอกาสโลโก ยถา วิสุทฺธิมคฺเค (๑, ๑๙๙-๒๐๐-ปิฏฺเฐสุ).

বিমুত্তিমগ্গে বুদ্ধানুস্মৃতি-আলোচনায় 'লোকবিদൂ' পদের অর্থ ব্যাখ্যায় সত্ত্বলোক ও সংস্কারলোক হিসেবে কেবল দুটি লোকই দেখানো হয়েছে, কিন্তু বিসুদ্ধিমগ্গের মতো (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৯-২০০) অবকাশলোক দেখানো হয়নি।

เอตฺตาวตา จ วิมุตฺติมคฺโค นาม คนฺโถ กีทิโสติ สกฺกา อนุมินิตุํ. โส ปน ยถา น มหาวิหารวาสีนํ คนฺโถ โหติ, เอวํ มหายานิกานมฺปิ น โหติเยว เถรวาทปิฏกเมว นิสฺสาย กตภาวโต. ยสฺมา ปน ตตฺถ น กิญฺจิปิ สีหฬทีปิกํ นามํ วา เถรวาโท วา ทิสฺสติ, ตสฺมา โส สีหฬทีเป กตคนฺโถปิ น โหติ. อินฺทิยรฏฺฐิกํ ปน นามญฺจ โวหาโร จ ตตฺถ พหูสุ ฐาเนสุ ทิสฺสติ, ตสฺมา อินฺทิยรฏฺเฐ กตคนฺโถว ภเวยฺย. ยสฺมา จสฺส เปฏโกปเทสํ นิสฺสิตภาโว พหูสุ ฐาเนสุ ทิสฺสติ, วิเสสโต ปน มิทฺธรูปสฺส อตฺถิภาโว จ, อรหโตปิ ตสฺส อตฺถิภาโว จ ตเมว นิสฺสาย ทสฺสียติ, ปฏิสมฺภิทามคฺคคณฺฐิปเท จ เปฏเกติ ปทสฺส อตฺถวณฺณนายํ ‘‘สุตฺตนฺตปิฏกตฺถาย อฏฺฐกถา เปฏกํ มหิสาสกานํ คนฺโถ’’ติ วณฺณิโต. ตสฺมา เอโส วิมุตฺติมคฺโค มหิสาสกนิกายิเกน กโต ภเวยฺยาติ อมฺหากํ มติ.

এ থেকে বিমুত্তিমগ্গ নামক গ্রন্থটি কেমন তা অনুমান করা যায়। এটি যেমন মহাবিহারবাসীদের গ্রন্থ নয়, তেমনি মহাযানপন্থীদেরও নয়; কারণ এটি থেরবাদ পিটক অবলম্বন করেই রচিত হয়েছে। যেহেতু সেখানে সিংহল দ্বীপের কোনো নাম বা থেরবাদের উল্লেখ দেখা যায় না, তাই এটি সিংহল দ্বীপে রচিত গ্রন্থও নয়। বরং ভারতের সাথে সম্পর্কিত নাম ও পরিভাষা সেখানে অনেক স্থানে দেখা যায়, তাই এটি ভারতেই রচিত গ্রন্থ হওয়া উচিত। এবং যেহেতু অনেক স্থানে এটি পেটকোপদেশের ওপর নির্ভরশীল বলে দেখা যায়, বিশেষ করে মিদ্ধরূপের অস্তিত্ব এবং অরহন্তদের ক্ষেত্রেও তার অস্তিত্ব পেটকোপদেশকে অবলম্বন করেই দেখানো হয়েছে; এবং পটিসম্ভিদামগ্গ গণ্ঠিপদে 'পেটকে' পদের অর্থ ব্যাখ্যায়— "সূত্রান্ত পিটকের অর্থের জন্য অট্ঠকথা হলো পেটক, যা মহীশাসক সম্প্রদায়ের গ্রন্থ"— এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অতএব, এই বিমুত্তিমগ্গ মহীশাসক নিকায়ের (সম্প্রদায়ের) কোনো আচার্য কর্তৃক রচিত হতে পারে— এটিই আমাদের অভিমত।

นิสฺสยฏฺฐกถาวิภาวนา

আশ্রয়ভূত অট্ঠকথাসমূহের বিশ্লেষণ (বা প্রদর্শন)

วิสุทฺธิมคฺโค ปน น เกวลํ ปุพฺเพ วุตฺตปฺปกาเรเนว กโต, อถ โข วุจฺจมานปฺปกาเรนาปิ. ตถา หิ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร โปราณฏฺฐกถาหิ สมาหริตฺวา ภาสาปริวตฺตนวเสน ทสฺเสนฺโตปิ ยา ยา อตฺถวณฺณนา [Pg.45] วา วินิจฺฉโย วา สํสยิตพฺโพ โหติ, ตตฺถ ตตฺถ วินยฏฺฐกถายํ วุตฺตนฺติ วา (๑, ๒๖๓), วินยฏฺฐกถาสุ วุตฺตํ, มชฺฌิมฏฺฐกถาสุ ปนาติ วา (๑, ๗๐), องฺคุตฺตรภาณกาติ วา (๑, ๗๒), อฏฺฐกถาจริยานํ มตานุสาเรน วินิจฺฉโยติ วา (๑, ๙๙), วุตฺตมฺปิ เจตํ อฏฺฐกถาสูติ วา (๑, ๑๑๘), ตํ อฏฺฐกถาสุ ปฏิกฺขิตฺตนฺติ วา (๑, ๑๓๔), ทีฆภาณกสํยุตฺตภาณกานํ มตนฺติ วา, มชฺฌิมภาณกา อิจฺฉนฺตีติ วา (๑, ๒๖๗), อฏฺฐกถาสุ วินิจฺฉโยติ วา, เอวํ ตาว ทีฆภาณกา, มชฺฌิมภาณกา ปนาหูติ วา (๑, ๒๗๗), องฺคุตฺตรฏฺฐกถายํ ปน…เป… อยํ กโม วุตฺโต, โส ปาฬิยา น สเมตีติ วา (๑, ๓๐๙), เอวํ ตาว มชฺฌิมภาณกา, สํยุตฺตภาณกา ปนาติ วา (๒, ๖๒), สํยุตฺตฏฺฐกถายํ วุตฺตนฺติ วา (๒, ๖๓), อฏฺฐกถายํ ปนาติ วา (๒, ๘๐) เอวํ ตํตํอตฺถวณฺณนาวินิจฺฉยานํ นิสฺสยมฺปิ วิภาเวตฺวา ปจฺฉิมชนานํ อุปฺปชฺชมานสํสยํ วิโนเทนฺโตเยว เต ทสฺเสสิ.

তাছাড়া, এই বিশুদ্ধিমার্গ কেবল পূর্বে উল্লেখিত উপায়ে রচিত হয়নি, বরং এখন যা বলা হচ্ছে সেই উপায়েও রচিত হয়েছে। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে, আচার্য বুদ্ধঘোষ থের প্রাচীন অট্ঠকথাগুলো থেকে সংগ্রহ করে অনুবাদ করার মাধ্যমে তা প্রদর্শন করলেও, যেখানেই কোনো অর্থ-ব্যাখ্যা বা সিদ্ধান্ত সংশয়যুক্ত হতে পারে, সেখানেই তিনি—'বিনয় অট্ঠকথায় বলা হয়েছে' (১, ২৬৩), অথবা 'বিনয় অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে, কিন্তু মজ্ঝিম অট্ঠকথায়...' (১, ৭০), অথবা 'অঙ্গুত্তর-ভাণকগণ বলেন' (১, ৭২), অথবা 'অট্ঠকথাচার্যদের মতানুসারে সিদ্ধান্ত' (১, ৯৯), অথবা 'অট্ঠকথাগুলোতেও এটি বলা হয়েছে' (১, ১১৮), অথবা 'তা অট্ঠকথাগুলোতে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে' (১, ১৩৪), অথবা 'দীঘ-ভাণক ও সংযুত্ত-ভাণকদের মত', অথবা 'مজ্ঝিম-ভাণকগণ এরূপ ইচ্ছা করেন' (১, ২৬৭), অথবা 'অট্ঠকথাগুলোতে সিদ্ধান্ত', অথবা 'প্রথমে দীঘ-ভাণকগণ বলেন, কিন্তু মজ্ঝিম-ভাণকগণ বলেন' (১, ২৭৭), অথবা 'অঙ্গুত্তর অট্ঠকথায় কিন্তু...পে... এই ক্রম বলা হয়েছে, তা পালির সাথে মেলে না' (১, ৩০৯), অথবা 'প্রথমে মজ্ঝিম-ভাণকগণ বলেন, কিন্তু সংযুত্ত-ভাণকগণ...' (২, ৬২), অথবা 'সংযুত্ত অট্ঠকথায় বলা হয়েছে' (২, ৬৩), অথবা 'অট্ঠকথায় কিন্তু...' (২, ৮০)—এভাবে সেই সেই অর্থ-ব্যাখ্যা ও সিদ্ধান্তের উৎস অট্ঠকথাকেও স্পষ্টভাবে প্রদর্শন করে পরবর্তী প্রজন্মের মনে উৎপন্ন হতে পারে এমন সংশয় দূর করেই তা প্রদর্শন করেছেন।

เตนิมสฺส วิสุทฺธิมคฺคสฺส กรณกาเล สพฺพาปิ สีหฬฏฺฐกถาโย อาจริยสฺส สนฺติเก สนฺตีติ จ, ปุพฺเพเยว ตา อาจริเยน สีหฬตฺเถรานํ สนฺติเก สุตาติ จ, ตาหิ คเหตพฺพํ สพฺพํ คเหตฺวา อยํ วิสุทฺธิมคฺโค อาจริเยน ลิขิโตติ จ อยมตฺโถ อติวิย ปากโฏ โหติ. ตสฺมา ยํ มหาวํเส –

অতএব, এই বিশুদ্ধিমার্গ রচনার সময় সমস্ত সিংহলী অট্ঠকথা আচার্যের নিকট উপস্থিত ছিল এবং পূর্বে আচার্য সিংহলী থেরদের নিকট থেকে সেগুলো শ্রবণ ও শিক্ষা করেছিলেন, এবং সেগুলো থেকে গ্রহণীয় সবকিছু গ্রহণ করে আচার্য এই বিশুদ্ধিমার্গ রচনা করেছিলেন—এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। তাই মহাবংশে যা বলা হয়েছে—

‘‘สงฺโฆ คาถาทฺวยํ ตสฺสา’ทาสิ สามตฺถิยํ ตวา’’ติอาทินา ‘‘คาถาทฺวยเมว โอโลเกตฺวา กิญฺจิปิ อญฺญํ โปตฺถกํ อโนโลเกตฺวา อาจริยพุทฺธโฆโส วิสุทฺธิมคฺคํ อกาสี’’ติ อธิปฺปาเยน อภิตฺถุติวจนํ วุตฺตํ, ตํ อภิตฺถุติมตฺตเมวาติ เวทิตพฺพํ.

‘সংঘ তাকে পরীক্ষা করার জন্য দুটি গাথা প্রদান করলেন এবং বললেন—এই গাথাগুলোতে তোমার সামর্থ্য প্রদর্শন করো’ ইত্যাদি কথার মাধ্যমে ‘কেবল দুটি গাথাই দেখে অন্য কোনো গ্রন্থ না দেখেই আচার্য বুদ্ধঘোষ বিশুদ্ধিমার্গ রচনা করেছিলেন’—এই অভিপ্রায়ে যে প্রশংসাবাক্য বলা হয়েছে, তা কেবল অতিশয়োক্তি বা প্রশংসামাত্র বলেই জানতে হবে।

โปราณวจนทสฺสนํ

পুরাতন আচার্যদের বাণী প্রদর্শন

น เกวลํ อาจริโย อฏฺฐกถาโยเยว นิสฺสยภาเวน ทสฺเสสิ, อถ โข ‘‘โปราณา ปนาหู’’ติอาทินา โปราณานํ วจนมฺปิ ทสฺเสสิเยว. ตเทตฺถ ทฺวาวีสติยา ฐาเนสุ ทิฏฺฐํ. เก ปเนเต โปราณา นาม? ยาว จตุตฺถสงฺคีติกาลา สงฺคีติกาเรสุ ปริยาปนฺนา วา [Pg.46] ตาทิสา วา มหาเถราติ เวทิตพฺพา. ตถา หิ ปฏิสมฺภิทามคฺเค (๒๙๒-๓-ปิฏฺเฐสุ).

আচার্য কেবল অট্ঠকথাগুলোকেই আশ্রয়ের ভিত্তি হিসেবে প্রদর্শন করেননি, বরং 'পুরাতন আচার্যগণ (পোরাণ) বলেন' ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে প্রাচীন আচার্যদের বাণীও প্রদর্শন করেছেন। এই গ্রন্থে বাইশটি স্থানে তা দেখা যায়। এই 'পোরাণ' বা প্রাচীন আচার্যগণ আসলে কারা? চতুর্থ সংগীতি (মহাসঙ্গীতি) কাল পর্যন্ত সংগীতিকারক (সঙ্গীতি পরিচালনাকারী) থেরদের অন্তর্ভুক্ত অথবা তাদের সমতুল্য মহাস্থবিরগণই পোরাণ নামে পরিচিত বলে জানতে হবে। যেমন প্রতিসম্ভিদামার্গে (২৯২-২৯৩ পৃষ্ঠায়)—

‘‘โอภาเส เจว ญาเณ จ, ปีติยา จ วิกมฺปติ…เป…ธมฺมุทฺธจฺจกุสโล โหติ, น จ วิกฺเขปํ คจฺฉตี’’ติ –

‘আলোক এবং জ্ঞান, প্রীতিতেও কম্পিত হয়...পে... ধর্ম-উদ্ধচ্চ (ধর্মীয় ঔদ্ধত্য) বিষয়ে কুশল হয় এবং বিক্ষিপ্ততা লাভ করে না’—

เอวมาคตา คาถาโย อิธ (๒๗๓-๔-ปิฏฺเฐสุ) โปราณานํ วจนภาเวน ทสฺสิตา. ยทิ จิมา คาถาโย สงฺคีติกาเรหิ ปกฺขิตฺตา ภเวยฺยุํ ยถา ปริวารปาฬิยํ (๓-ปิฏฺเฐ) อาคตา อาจริยปรมฺปราทีปิกา คาถาโย, ตา หิ สมนฺตปาสาทิกายํ (๑, ๔๖-ปิฏฺเฐ) โปราณวจนภาเวน ทสฺสิตา, เอวํ สติ เตเยว สงฺคีติการา โปราณาติ เวทิตพฺพา. อถ ปฏิสมฺภิทามคฺคเทสเกเนว ภาสิตา ภเวยฺยุํ, เต วิย ครุกรณียา ปจฺจยิกา สทฺธายิตพฺพกา มหาเถรา โปราณาติ เวทิตพฺพา. สมนฺตปาสาทิกาสุมงฺคลวิลาสินีอาทีสุ ‘‘โปราณา ปน เอวํ วณฺณยนฺตี’’ติอาทินา วุตฺตฏฺฐาเนสุปิ ตาทิสาว อาจริยา โปราณาติ วุตฺตา.

এভাবে আগত গাথাগুলো এখানে (২৭৩-২৭৪ পৃষ্ঠায়) প্রাচীন আচার্যদের (পোরাণ) বাণী হিসেবে প্রদর্শিত হয়েছে। যদি এই গাথাগুলো সংগীতিকারকগণ কর্তৃক প্রক্ষিপ্ত হয়ে থাকে, যেমনটি পরিবার-পালিতে (৩ পৃষ্ঠায়) আগত আচার্য-পরম্পরা নির্দেশক গাথাগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছে—যেগুলো সমন্তপাসাদিকায় (১ম খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠায়) পোরাণ-বাণী হিসেবে প্রদর্শিত হয়েছে—তবে সেই সংগীতিকারকগণকেই 'পোরাণ' বলে জানতে হবে। আর যদি প্রতিসম্ভিদামার্গের দেশক (উপদেশক) কর্তৃকই এগুলো ভাষিত হয়ে থাকে, তবে তাদের মতো শ্রদ্ধেয়, নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বাসযোগ্য মহাস্থবিরগণকেই 'পোরাণ' বলে জানতে হবে। সমন্তপাসাদিকা, সুমঙ্গলবিলাসিনী ইত্যাদিতে 'পোরাণগণ এভাবে ব্যাখ্যা করেন' ইত্যাদি উক্ত স্থানগুলোতেও এই ধরনের আচার্যদেরই 'পোরাণ' বলা হয়েছে।

วินยฏฺฐกถากรณํ

বিনয় অট্ঠকথা রচনা

อาจริโย ปน อิมํ วิสุทฺธิมคฺคปกรณํ ยถาวุตฺตปฺปกาเรน กตฺวา อญฺญาปิ ติปิฏกฏฺฐกถาโย อนุกฺกเมน อกาสิ. กถํ? สมนฺตปาสาทิกํ นาม วินยฏฺฐกถํ พุทฺธสิริตฺเถเรน อชฺเฌสิโต มหาวิหารสฺส ทกฺขิณภาเค ปธานฆรปริเวเณ มหานิคมสฺสามิโน ปาสาเท วสนฺโต อกาสิ. สา ปเนสา สิริปาโลติ นามนฺตรสฺส มหานามรญฺโญ วีสติมวสฺเส (๙๗๓-พุ-ว) อารทฺธา เอกวีสติมวสฺเส (๙๗๔-พุ-ว) นิฏฺฐานปฺปตฺตา อโหสิ. ตญฺจ ปน กโรนฺโต มหามหินฺทตฺเถเรนาภตํ สีหฬภาสาย สงฺขตํ มหาอฏฺฐกถํ ตสฺสา สรีรํ กตฺวา มหาปจฺจรีกุรุนฺทีสงฺเขปอนฺธกฏฺฐกถาหิ จ คเหตพฺพํ คเหตฺวา สีหฬทีเป ยาว วสภราชกาลา ปากฏานํ โปราณ วินยธรมหาเถรานํ วินิจฺฉยภูตํ เถรวาทมฺปิ ปกฺขิปิตฺวา อกาสิ. วุตฺตญฺเหตํ สมนฺตปาสาทิกายํ –

আচার্য বুদ্ধঘোষ এই বিশুদ্ধিমার্গ গ্রন্থটি উপরোক্ত উপায়ে রচনা করার পর, অন্যান্য ত্রিপিটকের অট্ঠকথাগুলোও ক্রমানুসারে রচনা করেছিলেন। কীভাবে? বুদ্ধসিরি থের কর্তৃক আমন্ত্রিত (অনুরুদ্ধ) হয়ে তিনি মহাবিহারের দক্ষিণ ভাগে অবস্থিত প্রধানঘর পরিবেণে মহানিগমস্বামী নামক দায়কের প্রাসাদে বসবাস করে 'সমন্তপাসাদিকা' নামক বিনয় অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন। এটি 'সিরিপাল' নামক অপর নামধারী রাজা মহানামের রাজত্বের ২০তম বর্ষে (বুদ্ধাব্দ ৯৭৩) আরম্ভ হয়ে ২১তম বর্ষে (বুদ্ধাব্দ ৯৭৪) সমাপ্তি লাভ করেছিল। আর এটি রচনা করার সময় তিনি মহিন্দ থের কর্তৃক আনীত সিংহলী ভাষায় রচিত 'মহা-অট্ঠকথা'কে এর মূল ভিত্তি (শরীর) করে মহা-পচ্চরী, কুরুন্দী, সংক্ষেপ ও অন্ধক অট্ঠকথাগুলো থেকে গ্রহণীয় অংশ গ্রহণ করে এবং সিংহলদ্বীপে রাজা বসভের সময় পর্যন্ত প্রসিদ্ধ প্রাচীন বিনয়ধর মহাস্থবিরদের সিদ্ধান্তস্বরূপ থেরবাদকেও অন্তর্ভুক্ত করে এটি রচনা করেছিলেন। সমন্তপাসাদিকায় এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘สํวณฺณนํ ตญฺจ สมารภนฺโต, ตสฺสา มหาอฏฺฐกถํ สรีรํ;

กตฺวา มหาปจฺจริยํ ตเถว, กุรุนฺทินามาทิสุ วิสฺสุตาสุ.

‘সেই অট্ঠকথা (ব্যাখ্যা) রচনা আরম্ভ করার সময়, আমি মহা-অট্ঠকথাকে এর মূল ভিত্তি (শরীর) করে, এবং মহা-পচ্চরী ও কুরুন্দী আদি প্রসিদ্ধ—

วินิจฺฉโย [Pg.47] อฏฺฐกถาสุ วุตฺโต, โย ยุตฺตมตฺถํ อปริจฺจชนฺโต;

ตโตปิ อนฺโตคธเถรวาทํ, สํวณฺณนํ สมฺม สมารภิสฺส’’นฺติ จ.

অট্ঠকথাগুলোতে যে সিদ্ধান্ত বলা হয়েছে, তার উপযুক্ত অর্থ পরিত্যাগ না করে এবং তার মধ্যে থেরবাদকেও অন্তর্ভুক্ত করে এই ব্যাখ্যাটি আমি ভালোভাবে আরম্ভ করব।’

‘‘มหาเมฆวนุยฺยาเน, ภูมิภาเค ปติฏฺฐิโต;

มหาวิหาโร โย สตฺถุ, มหาโพธิวิภูสิโต.

‘মহামেঘবন উদ্যানে যে মহাবিহার অবস্থিত, যা বুদ্ধের মহাবোধিবৃক্ষ দ্বারা সুশোভিত;

ยํ ตสฺส ทกฺขิเณ ภาเค, ปธานฆรมุตฺตมํ;

สุจิจาริตฺตสีเลน, ภิกฺขุสงฺเฆน เสวิตํ.

তার দক্ষিণ ভাগে যে উত্তম প্রধানঘর (ধ্যানগৃহ) রয়েছে, যা পবিত্র চারিত্র-শীলসম্পন্ন ভিক্ষুসংঘ দ্বারা সেবিত;

อุฬารกุลสมฺภูโต, สงฺฆุปฏฺฐายโก สทา;

อนากุลาย สทฺธาย, ปสนฺโน รตนตฺตเย.

উচ্চ কুলে সম্ভূত, সর্বদা সংঘের সেবাকারী, রত্নত্রয়ের প্রতি অবিচল শ্রদ্ধায় প্রসন্ন;

มหานิคมสามีติ, วิสฺสุโต ตตฺถ การยิ;

จารุปาการสญฺจิตํ, ยํ ปาสาทํ มโนรมํ.

‘মহানিগমস্বামী’ নামে বিখ্যাত সেই দায়ক সেখানে সুন্দর প্রাচীরবেষ্টিত যে মনোরম প্রাসাদ নির্মাণ করিয়েছিলেন;

สนฺทจฺฉายตรูเปตํ, สมฺปนฺนสลิลาสยํ;

วสตา ตตฺร ปาสาเท, มหานิคมสามิโน.

যা ঘন ছায়াযুক্ত বৃক্ষরাজিতে পরিবেষ্টিত এবং জলাশয়ে সমৃদ্ধ; মহানিগমস্বামীর সেই প্রাসাদে বসবাস করে—

สุจิสีลสมาจารํ, เถรํ พุทฺธสิริวฺหยํ;

ยา อุทฺทิสิตฺวา อารทฺธา, อิทฺธา วินยวณฺณนา.

পবিত্র শীল ও সদাচারসম্পন্ন 'বুদ্ধসিরি' নামক থেরকে উদ্দেশ্য করে যে সমৃদ্ধ বিনয়-ব্যাখ্যা (বিনয়অট্ঠকথা) আরম্ভ করা হয়েছিল;

ปาลยนฺตสฺส สกลํ, ลงฺกาทีปํ นิรพฺพุทํ;

รญฺโญ สิรินิวาสสฺส, สิริปาลยสสฺสิโน.

সমগ্র লঙ্কাদ্বীপকে উপদ্রবহীনভাবে পালনকারী, শ্রী-নিবাস ও যশস্বী রাজা সিরিপালের—

สมวีสติเม วสฺเส, ชยสํวจฺฉเร อยํ;

อารทฺธา เอกวีสมฺหิ, สมฺปตฺเต ปรินิฏฺฐิตา.

রাজত্বের বিংশতম বর্ষে, বিজয়ের বৎসরে এটি আরম্ভ হয়েছিল এবং একবিংশতম বর্ষে পদার্পণ করার পর তা সমাপ্ত হয়েছিল।

อุปทฺทวากุเล โลเก, นิรุปทฺทวโต อยํ;

เอกสํวจฺฉเรเนว, ยถา นิฏฺฐํ อุปาคตา’’ติ จ.

উপদ্রবসংকুল এই জগতে উপদ্রবহীনভাবে এটি যেমন মাত্র এক বছরের মধ্যেই সমাপ্তি লাভ করেছে (তেমনি জগতের সকল সৎপ্রచేষ্টা উপদ্রবহীনভাবে দ্রুত সমাপ্তি লাভ করুক)।’

อยญฺจ สมนฺตปาสาทิกา วินยฏฺฐกถา อธุนา มุทฺทิตฉฏฺฐสงฺคีติโปตฺถกวเสน สหสฺสโต อุปริ อฏฺฐปณฺณาสาธิกติสตมตฺตปิฏฺฐปริมาณา (๑๓๕๘) โหติ, ตสฺสา จ เอกสํวจฺฉเรน นิฏฺฐาปิตตฺตํ อุปนิธาย จตุวีสาธิกสตฺตสตมตฺตปิฏฺฐปริมาโณ (๗๒๔) วิสุทฺธิมคฺโคปิ อนฺตมโส ฉปฺปญฺจมาเสหิ นิฏฺฐาปิโต ภเวยฺยาติ สกฺกา ญาตุํ. ตสฺมา ยํ พุทฺธโฆสุปฺปตฺติยํ มหาวํสวจนํ นิสฺสาย ‘‘วิสุทฺธิมคฺโค อาจริยพุทฺธโฆเสน [Pg.48] เอกรตฺเตเนว ติกฺขตฺตุํ ลิขิตฺวา นิฏฺฐาปิโต’’ติ อภิตฺถุติวจนํ วุตฺตํ, ตํ ตกฺการกสฺส อภิตฺถุติมตฺตเมวาติ เวทิตพฺพํ.

আর এই সমন্তপাসাদিকা বিনয় অট্ঠকথা বর্তমানে মুদ্রিত ষষ্ঠ সংগীতি সংস্করণ অনুসারে এক হাজারের অধিক অর্থাৎ ১৩৫৮ পৃষ্ঠার মতো দীর্ঘ। এটি এক বছরে সমাপ্ত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করলে, ৭২৪ পৃষ্ঠার মতো দীর্ঘ বিশুদ্ধিমার্গও অন্তত পাঁচ-ছয় মাসের মধ্যে সমাপ্ত হয়েছিল বলে জানা যায়। অতএব, 'বুদ্ধঘোষুপ্পত্তি' নামক গ্রন্থে মহাবংশের কথাকে ভিত্তি করে যে প্রশংসাবাক্য বলা হয়েছে—'আচার্য বুদ্ধঘোষ এক রাতেই তিনবার বিশুদ্ধিমার্গ লিখে সমাপ্ত করেছিলেন'—তা সেই গ্রন্থকারের কেবল অতিশয়োক্তি বা প্রশংসামাত্র বলেই জানতে হবে।

นนุ จ อิมิสฺสํ อฏฺฐกถายํ ‘‘สุมงฺคลวิลาสินิย’’นฺติอาทินา วิเสสนามวเสน อาคมฏฺฐกถานํ อติเทโส ทิสฺสติ, กถมิมิสฺสา ตาหิ ปฐมตรํ กตภาโว เวทิตพฺโพติ? อาจริยสฺส อฏฺฐกถาสุ อญฺญมญฺญาติเทสโต, วินยปิฏกสฺส ครุกาตพฺพตรภาวโต, มหาวิหารวาสีหิ วิเสเสน ครุกตภาวโต, สงฺคีติกฺกมานุรูปภาวโต, อิเธว ปริปุณฺณนิทานกถาปกาสนโต, นิคมเน จ ปฐมํ สีหฬฏฺฐกถาโย สุตฺวา กรณปฺปกาสนโต ฐเปตฺวา วิสุทฺธิมคฺคํ อยเมว ปฐมํ กตาติ เวทิตพฺพา. วิสุทฺธิมคฺเค ปน วินยฏฺฐกถายนฺติ วา วินยฏฺฐกถาสูติ วา มชฺฌิมฏฺฐกถาสูติ วา เอวํ สามญฺญนามวเสเนว อติเทโส ทิสฺสติ, น สมนฺตปาสาทิกาทิวิเสสนามวเสน. ตสฺมาสฺส สพฺพปฐมํ กตภาโว ปากโฏเยว. อาคมฏฺฐกถานํ อิธาติเทโส อิมิสฺสาปิ ตตฺถาติ เอวํ อญฺญมญฺญาติเทโส ปน อาจริยสฺส มนสา สุววตฺถิตวเสน วา สกฺกา ภวิตุํ, อปุพฺพาจริมปรินิฏฺฐาปเนน วา. กถํ? อาจริเยน หิ วิสุทฺธิมคฺคํ สพฺพโส นิฏฺฐาเปตฺวา สมนฺตปาสาทิกาทึ เอเกกมฏฺฐกถํ กโรนฺเตเนว ยตฺถ ยตฺถ อตฺถวณฺณนา วิตฺถารโต อญฺญฏฺฐกถาสุ ปกาเสตพฺพา โหติ, ตตฺถ ตตฺถ ‘‘อิมสฺมึ นาม ฐาเน กเถสฺสามี’’ติ มนสา สุววตฺถิตํ ววตฺถเปตฺวา ตญฺจ อติทิสิตฺวา ยถาววตฺถิตฐานปฺปตฺตกาเล ตํ วิตฺถารโต กเถนฺเตน ตา กตา วา ภเวยฺยุํ. เอเกกิสฺสาย วา นิฏฺฐานาสนฺนปฺปตฺตกาเล ตํ ฐเปตฺวา อญฺญญฺจ อญฺญญฺจ ตถา กตฺวา สพฺพาปิ อปุพฺพาจริมํ ปรินิฏฺฐาปิตา ภเวยฺยุนฺติ เอวํ ทฺวินฺนํ ปการานมญฺญตรวเสน อาจริยสฺสาฏฺฐกถาสุ อญฺญมญฺญาติเทโส โหตีติ เวทิตพฺพนฺติ.

প্রশ্ন হতে পারে—এই অট্ঠকথায় 'সুমঙ্গলবিলাসিনীতে' ইত্যাদি বিশেষ নাম উল্লেখ করে আগম (নিকায়) অট্ঠকথাগুলোর নির্দেশ দেখা যায়, তাহলে কীভাবে জানা যাবে যে এটি সেগুলোর পূর্বে রচিত হয়েছিল? উত্তর হলো: আচার্যের অট্ঠকথাগুলোতে পারস্পরিক নির্দেশ থাকার কারণে, বিনয়পিটক অত্যন্ত শ্রদ্ধেয় ও গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হওয়ার কারণে, মহাবিহারবাসীদের নিকট বিনয় বিশেষভাবে সমাদৃত হওয়ার কারণে, সংগীতির ক্রমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, কেবল এই বিনয় অট্ঠকথায় সম্পূর্ণ নিদানকথা (ভূমিকা) প্রকাশিত হওয়ার কারণে এবং উপসংহারে প্রথমে সিংহলী অট্ঠকথাগুলো শ্রবণ করে তা রচনার কথা উল্লেখ থাকার কারণে—বিশুদ্ধিমার্গ ব্যতীত এই বিনয় অট্ঠকথাই যে প্রথমে রচিত হয়েছিল তা জানা যায়। অন্যদিকে, বিশুদ্ধিমার্গে কেবল 'বিনয় অট্ঠকথায়' বা 'বিনয় অট্ঠকথাগুলোতে' অথবা 'মজ্ঝিম অট্ঠকথায়'—এভাবে সাধারণ নামেই নির্দেশ দেখা যায়, সমন্তপাসাদিকা ইত্যাদি বিশেষ নামে কোনো নির্দেশ দেখা যায় না। অতএব, বিশুদ্ধিমার্গ যে সবার প্রথমে রচিত হয়েছিল তা স্পষ্ট। এই বিনয় অট্ঠকথায় আগম অট্ঠকথাগুলোর নির্দেশ এবং সেগুলোতেও এই বিনয় অট্ঠকথার নির্দেশ—এভাবে পারস্পরিক নির্দেশ থাকার বিষয়টি আচার্যের মনে সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনার কারণে হতে পারে, অথবা প্রায় সমসাময়িক সময়ে একসাথে সমাপ্ত করার কারণেও হতে পারে। কীভাবে? আচার্য বুদ্ধঘোষ বিশুদ্ধিমার্গ সম্পূর্ণ সমাপ্ত করার পর সমন্তপাসাদিকা আদি এক একটি অট্ঠকথা রচনা করার সময়ই, যেখানে যেখানে অন্য অট্ঠকথাগুলোতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন, সেখানে সেখানে 'এই স্থানে আমি তা বলব'—এভাবে মনে মনে সুনির্দিষ্টভাবে স্থির করে সেই অট্ঠকথার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং পরে সেই নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছালে তা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে সেগুলো রচনা করেছিলেন। অথবা, এক একটি অট্ঠকথা সমাপ্তির কাছাকাছি পৌঁছালে তা স্থগিত রেখে অন্য অট্ঠকথাগুলোও একইভাবে রচনা করে সবশেষে প্রায় একই সময়ে সবগুলো সমাপ্ত করেছিলেন। এভাবে এই দুই উপায়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে আচার্যের অট্ঠকথাগুলোতে পারস্পরিক নির্দেশ ঘটেছে বলে জানতে হবে।

อาคมฏฺฐกถากรณํ

আগম অট্ঠকথা রচনা

สุมงฺคลวิลาสินึ นาม ทีฆนิกายฏฺฐกถํ ปน อาจริโย สุมงฺคลปริเวณวาสินา ทาฐานาคตฺเถเรน อายาจิโต อกาสิ. วุตฺตํ เหตเมติสฺสา นิคมเน –

আচার্য বুদ্ধঘোষ সুমঙ্গল পরিবেণবাসী দাঠানাগ থের কর্তৃক অনুরুদ্ধ হয়ে 'সুমঙ্গলবিলাসিনী' নামক দীঘনিকায় অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন। এর উপসংহারে বলা হয়েছে—

‘‘อายาจิโต [Pg.49] สุมงฺคล-ปริเวณนิวาสินา ถิรคุเณน;

ทาฐานาค สงฺฆ, ตฺเถเรน เถรวํสนฺวเยน.

‘সুমঙ্গল পরিবেণবাসী, দৃঢ় গুণসম্পন্ন এবং থের-বংশের অনুসারী দাঠানাগ নামক সংঘ-স্থবির কর্তৃক অনুরুদ্ধ হয়ে—

ทีฆาคมสฺส ทสพล-คุณคณปริทีปนสฺส อฏฺฐกถํ;

ยํ อารภึ สุมงฺคล-วิลาสินึ นาม นาเมน.

দশবলধারী বুদ্ধের গুণসমূহ প্রকাশকারী দীঘনিকায়ের যে অট্ঠকথা আমি আরম্ভ করেছিলাম, যার নাম 'সুমঙ্গলবিলাসিনী';

สา หิ มหาอฏฺฐกถาย, สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา’’ติ.

তা মহা-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে সমাপ্ত হয়েছে।’

ปปญฺจสูทนึ นาม มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถํ ภทนฺตพุทฺธมิตฺตตฺเถเรน ปุพฺเพ มยูรทูตปฏฺฏเน อตฺตนา สทฺธึ วสนฺเตน อายาจิโต อกาสิ. วุตฺตํ เหตเมติสฺสา นิคมเน –

পূর্বে ময়ূরদূত পত্তনে (বন্দরে) নিজের সাথে বসবাসকারী ভদন্ত বুদ্ধমিত্র থের কর্তৃক অনুরুদ্ধ হয়ে তিনি 'পপঞ্চসূদনী' নামক মজ্ঝিমনিকায় অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন। এর উপসংহারে বলা হয়েছে—

‘‘อายาจิโต สุมตินา, เถเรน ภทนฺตพุทฺธมิตฺเตน;

ปุพฺเพ มยูรทูตป,ฏฺฏนมฺหิ สทฺธึ วสนฺเตน.

‘পূর্বে ময়ূরদূত পত্তনে একসাথে বসবাসকারী, সুমতিসম্পন্ন ভদন্ত বুদ্ধমিত্র থের কর্তৃক অনুরুদ্ধ হয়ে—

ปรวาทวิธํสนสฺส, มชฺฌิมนิกายเสฏฺฐสฺส;

ยมหํ ปปญฺจสูทนิ-มฏฺฐกถํ กาตุมารภึ.

পরবাদ (অন্যদের মিথ্যাবাদ বা পরমত) ধ্বংসকারী, শ্রেষ্ঠ মজ্ঝিমনিকায়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ যে 'পপঞ্চসূদনী' নামক অট্ঠকথা আমি রচনা করতে আরম্ভ করেছিলাম,

สา หิ มหาอฏฺฐกถาย, สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา’’ติ.

তা মহা-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে সমাপ্ত হয়েছে।

สารตฺถปฺปกาสินึ นาม สํยุตฺตนิกายฏฺฐกถํ ภทนฺตโชติปาลตฺเถเรน อายาจิโต อกาสิ. วุตฺตํ เหตเมติสฺสา นิคมเน –

ভদন্ত জোতিপাল থের কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে তিনি 'সারত্থপ্পকাসিনী' নামক সংযুক্তনিকায়ের অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন। এর নিগমনে (উপসংহারে) এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘เอติสฺสา กรณตฺถํ, เถเรน ภทนฺตโชติปาเลน;

สุจิสีเลน สุภาสิตสฺส ปกาสยนฺตญาเณน.

“পবিত্র শীলসম্পন্ন, সুভাষী এবং জ্ঞান প্রকাশকারী ভদন্ত জোতিপাল থের কর্তৃক এই অট্ঠকথা রচনার জন্য,

สาสนวิภูติกาเมน, ยาจมาเนน มํ สุภคุเณน;

ยํ สมธิคตํ ปุญฺญํ, เตนาปิ ชโน สุขี ภวตู’’ติ.

যিনি বুদ্ধশাসনের শ্রীবৃদ্ধি কামনা করেন এবং উত্তম গুণাবলীতে ভূষিত, সেই থের আমাকে অনুরোধ করায় যে পুণ্য অর্জিত হয়েছে, তার দ্বারা সকল মানুষ সুখী হোক।”

มโนรถปูรณึ นาม องฺคุตฺตรนิกายฏฺฐกถํ ภทนฺตโชติปาลตฺเถเรน ทกฺขิณอินฺทิยรฏฺเฐ กญฺจิปุราทีสุ จ สีหฬทีเป มหาวิหารมฺหิ จ อตฺตนา สทฺธึ วสนฺเตน อายาจิโต, ตถา ชีวเกนาปิ อุปาสเกน ปิฏกตฺตยปารคุภูเตน วาตาหเตปิ อนิญฺชมานสภาเว ทุเม วิย อนิญฺชมานสทฺธมฺเม ฐิเตน สุมตินา ปริสุทฺธาชีเวนาภิยาจิโต อกาสิ. วุตฺตํ เหตเมติสฺสา นิคมเน –

দক্ষিণ ভারতের কাঞ্চীপুর প্রভৃতি স্থানে এবং সিংহলদ্বীপের মহাবিহারে নিজের সাথে বসবাসকারী ভদন্ত জোতিপাল থের কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে, এবং একইভাবে ত্রিপিটক পারদর্শী, প্রবল বাতাসেও অকম্পিত বৃক্ষের ন্যায় অকম্পিত সদ্ধর্মে প্রতিষ্ঠিত, সুবুদ্ধিসম্পন্ন ও পরিশুদ্ধ জীবিকাধারী জীবক নামক উপাসক কর্তৃক বিশেষভাবে অনুরোধিত হয়ে তিনি 'মনোরথপূরণী' নামক অঙ্গুত্তরনিকায়ের অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন। এর নিগমনে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘อายาจิโต สุมตินา, เถเรน ภทนฺตโชติปาเลน;

กญฺจิปุราทีสุ มยา, ปุพฺเพ สทฺธึ วสนฺเตน.

“পূর্বে কাঞ্চীপুর প্রভৃতি স্থানে আমার সাথে বসবাসকারী, সুবুদ্ধিসম্পন্ন থের ভদন্ত জোতিপাল কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে,

วรตมฺพปณฺณิทีเป, [Pg.50] มหาวิหารมฺหิ วสนกาเลปิ;

วาตาหเต วิย ทุเม, อนิญฺชมานมฺหิ สทฺธมฺเม.

এবং শ্রেষ্ঠ তাম্রপর্ণী দ্বীপে (সিংহলে) মহাবিহারে বসবাসের সময়েও, প্রবল বাতাসে বৃক্ষের ন্যায় অকম্পিত সদ্ধর্মে,

ปารํ ปิฏกตฺตยสา,ครสฺส คนฺตฺวา ฐิเตน สุมตินา;

ปริสุทฺธาชีเวนา,ภิยาจิโต ชีวเกนาปิ.

ত্রিপিটক রূপ সাগরের পরপারে গমন করে স্থিত, সুবুদ্ধিসম্পন্ন ও পরিশুদ্ধ জীবিকাধারী জীবক নামক উপাসক কর্তৃকও বিশেষভাবে অনুরোধিত হয়ে,

ธมฺมกถานยนิปุเณหิ, ธมฺมกถิเกหิ อปริมาเณหิ;

ปริกีฬิตสฺส ปฏิป,ชฺชิตสฺส สกสมยจิตฺรสฺส.

ধর্মকথা উপস্থাপনে নিপুণ অসংখ্য ধর্মকথিকদের দ্বারা অনুশীলিত ও প্রতিপন্ন এবং স্বীয় সিদ্ধান্তসমূহের দ্বারা বৈচিত্র্যময়—

อฏฺฐกถํ องฺคุตฺตร,มหานิกายสฺส กาตุมารทฺโธ;

ยมหํ จิรกาลฏฺฐิติ-มิจฺฉนฺโต สาสนวรสฺส.

শ্রেষ্ঠ বুদ্ধশাসনের দীর্ঘস্থায়িত্ব কামনা করে আমি অঙ্গুত্তর মহানিকায়ের সেই অট্ঠকথা রচনা করতে আরম্ভ করেছিলাম।

สา หิ มหาอฏฺฐกถาย, สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา;

จตุนฺนวุติปริมาณาย, ปาฬิยา ภาณวาเรหิ.

তা মহা-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে চুরানব্বই (৯৪) ভাণবার পরিমিত পালি ভাষায় সমাপ্ত হয়েছে।

สพฺพาคมสํวณฺณน, มโนรโถ ปูริโต จ เม ยสฺมา;

เอตาย มโนรถ ปูรณีติ นามํ ตโต อสฺสา’’ติ.

যেহেতু সমস্ত আগমের (নিকায়ের) ব্যাখ্যা করার আমার মনোরথ (মনের ইচ্ছা) পূর্ণ হয়েছে, তাই এর নাম হয়েছে 'মনোরথপূরণী'।”

อิมา จ ปน จตสฺโส อาคมฏฺฐกถาโย กุรุมาโน อาจริยพุทฺธโฆโส มหามหินฺทตฺเถเรนาภตํ มูลฏฺฐกถาสงฺขาตํ มหาอฏฺฐกถํเยว ภาสาปริวตฺตนวเสน เจว ปุนปฺปุนาคตวิตฺถารกถามคฺคสฺส สํขิปนวเสน จ อกาสิ. วุตฺตญฺเหตํ คนฺถารมฺเภ –

এই চারটি আগম-অট্ঠকথা (নিকায়-অট্ঠকথা) রচনা করার সময় আচার্য বুদ্ধঘোষ মহাস্থবির মহিন্দ কর্তৃক আনীত এবং 'মূল-অট্ঠকথা' নামে পরিচিত মহা-অট্ঠকথাকেই ভাষা পরিবর্তনের মাধ্যমে এবং বারবার আসা বিস্তারিত বর্ণনাসমূহ সংক্ষেপ করার মাধ্যমে রচনা করেছিলেন। গ্রন্থের প্রারম্ভে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘สีหฬทีปํ ปน อาภ,ตาถ วสินา มหามหินฺเทน;

ฐปิตา สีหฬภาสาย, ทีปวาสีนมตฺถาย.

“বশী (জিতেন্দ্রিয়) মহাস্থবির মহিন্দ কর্তৃক সিংহলদ্বীপে আনীত এবং দ্বীপবাসীদের কল্যাণের জন্য সিংহল ভাষায় স্থাপিত (অনূদিত) হয়েছিল।

อปเนตฺวาน ตโตหํ, สีหฬภาสํ มโนรมํ ภาสํ;

ตนฺตินยานุจฺฉวิกํ, อาโรเปนฺโต วิคตโทสํ…เป…หิตฺวา ปุนปฺปุนาคต-มตฺถํ อตฺถํ ปกาสยิสฺสามี’’ติ.

আমি সেখান থেকে সিংহল ভাষা বর্জন করে, পালি রীতির অনুসারী, নির্দোষ ও মনোরম ভাষায় রূপান্তর করে... (পে)... বারবার পুনরাবৃত্ত অর্থসমূহ বর্জন করে কেবল প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করব।”

ตถา นิคมเนปิ –

অনুরূপভাবে নিগমনেও (বলা হয়েছে)—

‘‘สา หิ มหาอฏฺฐกถาย, สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา’’ติ จ;

‘‘มูลฏฺฐกถาสารํ, อาทาย มยา อิมํ กโรนฺเตนา’’ติ จ.

“তা মহা-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে সমাপ্ত হয়েছে” এবং “মূল-অট্ঠকথার সারভাগ গ্রহণ করে আমার দ্বারা এটি রচিত হওয়ার সময়...”

อิมาสํ สรีรภูตปาเฐสุ จ สมนฺตปาสาทิกายํ วิย ‘‘มหาปจฺจริยํ, กุรุนฺทิย’’นฺติอาทินา วินิจฺฉยสํวณฺณนาเภทปฺปกาสนํ น ทิสฺสติ, ตถา อภิธมฺมฏฺฐกถาสุปิ. [Pg.51] เตเนตํ ญายติ ‘‘สุตฺตนฺตาภิธมฺเมสุ มหาอฏฺฐกถาโต อญฺญา มหาปจฺจริอาทินามิกา โปราณิกา สีหฬฏฺฐกถาโย เจว อนฺธกฏฺฐกถา จ นตฺถี’’ติ. ยาว วสภราชกาลา (๖๐๙-๖๕๓) ปน ปากฏานํ สีหฬิกตฺเถรานํ วินิจฺฉโย จ วาทา จ วตฺถูนิ จ เอตาสุปิ ทิสฺสนฺติเยวาติ.

এই অট্ঠকথাগুলোর মূল পাঠে কিন্তু সমন্তপাসাদিকার মতো “মহাপচ্চরী অট্ঠকথায়, কুরুন্দী অট্ঠকথায়” ইত্যাদি সিদ্ধান্ত ও ব্যাখ্যার ভিন্নতা প্রদর্শন দেখা যায় না; একইভাবে অভিধর্ম-অট্ঠকথাগুলোতেও তা দেখা যায় না। এর দ্বারা জানা যায় যে, সূত্র ও অভিধর্মে মহা-অট্ঠকথা ব্যতীত মহাপচ্চরী ইত্যাদি নামের প্রাচীন সিংহল অট্ঠকথা এবং অন্ধক অট্ঠকথা নেই। তবে রাজা বসভের সময়কাল (৬০৯-৬৫৩ বুদ্ধাব্দ) পর্যন্ত প্রসিদ্ধ সিংহলী স্থবিরদের সিদ্ধান্ত, মতবাদ এবং ঘটনাসমূহ এই সূত্র ও অভিধর্ম অট্ঠকথাগুলোতেও দেখতে পাওয়া যায়।

อภิธมฺมฏฺฐกถากรณํ

অভিধর্ম-অট্ঠকথা রচনা

อฏฺฐสาลินึ ปน สมฺโมหวิโนทนิญฺจ ธาตุกถาทิปญฺจปกรณสฺส อฏฺฐกถญฺจาติ ติสฺโส อภิธมฺมฏฺฐกถาโย อตฺตนา สทิสนาเมน โสตตฺถกีคนฺถการเกน พุทฺธโฆสภิกฺขุนา อายาจิโต อกาสิ. วุตฺตญฺเหตํ ตาสุ –

অট্ঠশালিনী, সম্মোহবিনোদনী এবং ধাতুকথা আদি পঞ্চপ্রকরণের অট্ঠকথা—এই তিনটি অভিধর্ম-অট্ঠকথা তিনি নিজের সমনামধারী এবং 'সোতত্থকী' গ্রন্থের রচয়িতা বুদ্ধঘোষ নামক ভিক্ষু কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে রচনা করেছিলেন। এগুলোতে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘วิสุทฺธาจารสีเลน, นิปุณามลพุทฺธินา;

ภิกฺขุนา พุทฺธโฆเสน, สกฺกจฺจํ อภิยาจิโต’’ติ จ.

“বিশুদ্ধ আচরণ ও শীলসম্পন্ন, নিপুণ ও নির্মল বুদ্ধিসম্পন্ন ভিক্ষু বুদ্ধঘোষ কর্তৃক শ্রদ্ধাপূর্বক অনুরোধিত হয়ে...”

‘‘พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตาอยํ อฏฺฐสาลินี นาม ธมฺมสงฺคหฏฺฐกถา’’ติ จ.

“গুরুজনদের দ্বারা বুদ্ধঘোষ নামে অভিহিত স্থবির কর্তৃক রচিত এই ধম্মসঙ্গণি অট্ঠকথাটি অট্ঠশালিনী নামে পরিচিত...”

‘‘อตฺถปฺปกาสนตฺถํ, ตสฺสาหํ ยาจิโต ฐิตคุเณน;

ยตินา อทนฺธคตินา, สุพุทฺธินา พุทฺธโฆเสน.

“তার অর্থ প্রকাশের জন্য, স্থির গুণসম্পন্ন, ক্ষিপ্র বুদ্ধিসম্পন্ন ও সুধী যতি (ভিক্ষু) বুদ্ধঘোষ কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে আমি—

ยํ อารภึ รจยิตุํ, อฏฺฐกถํ สุนิปุเณสุ อตฺเถสุ;

สมฺโมหวิโนทนโต, สมฺโมหวิโนทนึ นามา’’ติ จ.

যে অট্ঠকথাটি রচনা করতে আরম্ভ করেছিলাম, তা অতি সূক্ষ্ম অর্থসমূহের মোহ দূর করার কারণে 'সম্মোহবিনোদনী' নামে অভিহিত।”

‘‘พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตาอยํ สมฺโมหวิโนทนี นาม วิภงฺคฏฺฐกถา’’ติ จ.

“গুরুজনদের দ্বারা বুদ্ধঘোষ নামে অভিহিত স্থবির কর্তৃক রচিত এই বিভঙ্গ-অট্ঠকথাটি সম্মোহবিনোদনী নামে পরিচিত...”

อิมาสุ ปน ตีสุ ปญฺจปกรณฏฺฐกถาย นามวิเสโส นตฺถิ อายาจโก จ น ปกาสิโต, เกวลํ อตฺตโน สทฺธาย เอว สญฺโจทิเตน อาจริยพุทฺธโฆเสน สา กตา วิย ทิสฺสติ. วุตฺตญฺเหตํ ตสฺสา นิคมเน –

তবে এই তিনটির মধ্যে পঞ্চপ্রকরণ-অট্ঠকথার কোনো বিশেষ নাম নেই এবং অনুরোধকারীর নামও প্রকাশ করা হয়নি; কেবল নিজের শ্রদ্ধার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে আচার্য বুদ্ধঘোষ এটি রচনা করেছিলেন বলে মনে হয়। এর নিগমনে এই কথা বলা হয়েছে—

‘‘กุสลาทิธมฺมเภทํ, [Pg.52] นิสฺสาย นเยหิ วิวิธคณเนหิ;

วิตฺถาเรนฺโต สตฺตม-มภิธมฺมปฺปกรณํ สตฺถา.

“কুশল আদি ধর্মের প্রকারভেদকে আশ্রয় করে বিভিন্ন গণনা পদ্ধতির মাধ্যমে বুদ্ধ যে সপ্তম অভিধর্ম প্রকরণটি বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করেছিলেন,

สุวิหิตสนฺนิฏฺฐาโน, ปฏฺฐานํ นาม ยํ ปกาเสสิ;

สทฺธาย สมารทฺธา, ยา อฏฺฐกถา มยา ตสฺสาติ จ.

সুপ্রতিষ্ঠিত সিদ্ধান্তযুক্ত সেই 'পট্ঠান' নামক গ্রন্থের যে অট্ঠকথা আমি শ্রদ্ধার সাথে রচনা করতে আরম্ভ করেছিলাম—”

‘‘เอตฺตาวตา

“এই পর্যন্ত—

สตฺตปฺปกรณํ นาโถ, อภิธมฺมมเทสยิ;

เทวาติเทโว เทวานํ, เทวโลกมฺหิ ยํ ปุเร;

ตสฺส อฏฺฐกถา เอสา, สกลสฺสาปิ นิฏฺฐิตา’’ติ จ.

দেবতাদের অতিদেব নাথ (বুদ্ধ) পূর্বে দেবলোকে দেবতাদের নিকট যে সপ্তপ্রকরণাত্মক অভিধর্ম দেশনা করেছিলেন, সেই সমগ্র অভিধর্মের এই অট্ঠকথা সমাপ্ত হলো।”

‘‘พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตาอยํ สกลสฺสปิ อภิธมฺมปิฏกสฺส อฏฺฐกถา’’ติ จ.

“গুরুজনদের দ্বারা বুদ্ধঘোষ নামে অভিহিত স্থবির কর্তৃক রচিত এই সমগ্র অভিধর্মপিটকের অট্ঠকথাটি...”

เอกจฺเจ ปน อาธุนิกา เถรา ‘‘อภิธมฺมฏฺฐกถาโย อาจริยพุทฺธโฆเสน ยาจิโต สงฺฆปาลพุทฺธมิตฺตโชติปาลาทีนํ อญฺญตโร เถโร อกาสี’’ติ วทนฺติ. อยญฺจ เนสํ วิจารณา, อฏฺฐสาลินีสมฺโมหวิโนทนีสุ ‘‘ตา พุทฺธโฆเสน ยาจิโต อกาสี’’ติ คนฺถกาเรน วุตฺตํ. เตน ญายติ ‘‘ตกฺการโก อญฺโญ, อาจริยพุทฺธโฆโส ปน ตาสุ ยาจกปุคฺคโลเยวา’’ติ. อาคมฏฺฐกถาสุ จ อาจริยพุทฺธโฆเสน –

তবে কোনো কোনো আধুনিক স্থবির বলেন, “আচার্য বুদ্ধঘোষ কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে সঙ্ঘপাল, বুদ্ধমিত্র, জোতিপাল প্রমুখ স্থবিরদের মধ্যে কোনো একজন এই অভিধর্ম-অট্ঠকথাগুলো রচনা করেছিলেন।” তাদের যুক্তিটি এই রূপ: অট্ঠশালিনী ও সম্মোহবিনোদনীতে গ্রন্থকার নিজেই বলেছেন যে, “সেগুলো বুদ্ধঘোষ কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে তিনি রচনা করেছেন।” এর দ্বারা জানা যায় যে, এর রচয়িতা অন্য কেউ এবং আচার্য বুদ্ধঘোষ সেখানে কেবল অনুরোধকারী ব্যক্তি ছিলেন। আর নিকায়-অট্ঠকথাগুলোতে আচার্য বুদ্ধঘোষ—

‘‘สีลกถา ธุตธมฺมา, กมฺมฏฺฐานานิ เจว สพฺพานิ…เป…อิติ ปน สพฺพํ ยสฺมา, วิสุทฺธิมคฺเค มยา สุปริสุทฺธํ;

วุตฺตํ ตสฺมา ภิยฺโย, น ตํ อิธ วิจารยิสฺสามี’’ติ –

“শীলকথা, ধূতাঙ্গ ধর্ম এবং সমস্ত কর্মস্থান... (পে)... যেহেতু এই সমস্ত কিছু বিশুদ্ধিমার্গে আমার দ্বারা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় তা আলোচনা করব না”—

เอวํ สีลกถาทีนํ อตฺตนา เอว วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตภาโว มยาติปเทน ปกาสิโต. อฏฺฐสาลินิยํ ปน –

এভাবে শীলকথা প্রভৃতির কথা নিজের দ্বারাই বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে তা 'ময়া' (আমার দ্বারা) পদের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। কিন্তু অট্ঠশালিনীতে—

‘‘กมฺมฏฺฐานานิ สพฺพานิ, จริยาภิญฺญา วิปสฺสนา;

วิสุทฺธิมคฺเค ปนิทํ, ยสฺมา สพฺพํ ปกาสิต’’นฺติ –

“যেহেতু সমস্ত কর্মস্থান, চর্যা, অভিজ্ঞা ও বিপশ্যনা—এই সমস্ত কিছু বিশুদ্ধিমার্গে প্রকাশ করা হয়েছে—”

เอวํ มยาติ กตฺตุปเทน วินา วุตฺตํ. เตนาปิ ญายติ ‘‘วิสุทฺธิมคฺคการโก อญฺโญ, อภิธมฺมฏฺฐกถาการโก อญฺโญ’’ติ. กิญฺจาปิ อภิธมฺมฏฺฐกถาสุ อภิยาจโก พุทฺธโฆโส ภิกฺขุนาติ จ ยตินาติ จ [Pg.53] อิเมเหว สามญฺญคุณปเทหิ วุตฺโต น เถเรนาติ สคารวคุณปเทน, ตถาปิ โส ‘‘วิสุทฺธาจารสีเลน นิปุณามลพุทฺธินา’’ติ จ, ‘‘อทนฺธคตินา สุพุทฺธินา’’ติ จ อิเมหิ อธิกคุณปเทหิ โถมิตตฺตา ‘‘วิสุทฺธิมคฺคาทิการโก อาจริยพุทฺธโฆโสเยวา’’ติ สกฺกา คเหตุํ. โส หิ อุปสมฺปนฺนกาลโตเยว ปฏฺฐาย คนฺถโกวิโท ปริยตฺติวิสารทคุณสมฺปนฺโน, ตสฺมิญฺจ กาเล อูนทสวสฺโส ภเวยฺย, ตสฺมา เถเรนาติ น วุตฺโตติ สกฺกา คเหตุนฺติ.

এভাবে 'ময়া' (আমার দ্বারা) নামক কর্তাপদ ছাড়াই বলা হয়েছে। এর দ্বারাও জানা যায় যে, “বিশুদ্ধিমার্গ রচয়িতা অন্য কেউ এবং অভিধর্ম-অট্ঠকথা রচয়িতা অন্য কেউ।” যদিও অভিধর্ম-অট্ঠকথাগুলোতে অনুরোধকারী বুদ্ধঘোষকে 'ভিক্ষু' বা 'যতি' ইত্যাদি সাধারণ গুণবাচক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে, 'থের' (স্থবির) নামক গৌরবসূচক শব্দে নয়; তবুও তাঁকে “বিশুদ্ধ আচরণ ও শীলসম্পন্ন, নিপুণ ও নির্মল বুদ্ধিসম্পন্ন” এবং “ক্ষিপ্র বুদ্ধিসম্পন্ন ও সুধী” ইত্যাদি উচ্চ গুণবাচক শব্দে প্রশংসা করায়, তিনি যে বিশুদ্ধিমার্গ প্রভৃতির রচয়িতা আচার্য বুদ্ধঘোষই ছিলেন, তা গ্রহণ করা যায়। কারণ তিনি উপসম্পদা লাভের সময় থেকেই গ্রন্থবিদ্যায় পারদর্শী এবং পরিযত্তি-বিশারদ গুণে গুণান্বিত ছিলেন, এবং সেই সময়ে হয়তো তাঁর উপসম্পদার বয়স দশ বছরের কম ছিল, তাই তাঁকে 'থের' বলে উল্লেখ করা হয়নি—এরূপ মনে করা যেতে পারে। এটি হলো সেই কোনো কোনো আচার্যের যুক্তি।

ตํ ปน เตสํ อติวิจารณมตฺตเมว. น หิ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร ‘‘ตสฺมึ กาเล อูนทสวสฺโส’’ติ สกฺกา คเหตุํ, วิสุทฺธิมคฺคนิคมเนปิ ‘‘พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรนา’’ติ วจนโต, น จ ‘‘วิสุทฺธาจารสีเลน, นิปุณามลพุทฺธินา’’ติ วา, ‘‘อทนฺธคตินา สุพุทฺธินา’’ติ วา เอตฺตเกเหว ทฺวีหิ ทฺวีหิ คุณปเทหิ โถมเนน สุโถมิโต โหติ, อญฺญทตฺถุ ‘‘นิปฺปภีกตขชฺโชโต สมุเทติ ทิวากโร’’ติ โถมนํ วิย โหติ. นนุ อาจริเยน อตฺตโน คนฺถนิคมเนสุ –

কিন্তু তাদের সেই যুক্তিটি অতি-বিশ্লেষণ মাত্র। কারণ আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবির “সেই সময়ে দশ বছরের কম উপসম্পদা সম্পন্ন ছিলেন”—এরূপ মনে করা যায় না; যেহেতু বিশুদ্ধিমার্গের নিগমনেও “গুরুজনদের দ্বারা বুদ্ধঘোষ নামে অভিহিত স্থবির কর্তৃক”—এরূপ বলা হয়েছে। তাছাড়া “বিশুদ্ধ আচরণ ও শীলসম্পন্ন, নিপুণ ও নির্মল বুদ্ধিসম্পন্ন” অথবা “ক্ষিপ্র বুদ্ধিসম্পন্ন ও সুধী”—কেবল এই দুটি দুটি গুণবাচক শব্দের দ্বারা প্রশংসা করলেই তাঁর যথাযথ প্রশংসা করা হয় না; বরং তা যেন “জোনাকির আলোকে ম্লান করে সূর্য উদিত হচ্ছে”—এরূপ প্রশংসার মতো। আচার্য কি নিজের গ্রন্থের নিগমনগুলোতে—

‘‘ปรมวิสุทฺธสทฺธาพทฺธิวีริยปฏิมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิคุณสมุทยสมุทิเตน สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหณสมตฺเถน ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตน ติปิฏกปริยตฺติเภเท สาฏฺฐกเถ สตฺถุสาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวน มหาเวยฺยากรเณนา’’ติอาทินา –

“পরম বিশুদ্ধ শ্রদ্ধা, বুদ্ধি ও বীর্য দ্বারা অলঙ্কৃত, শীল, আচার, ঋজুতা, মৃদুতা আদি গুণসমূহের আধার, স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পরমত রূপ গহন অরণ্যে প্রবেশ করতে সমর্থ প্রজ্ঞা ও বিচক্ষণতাসম্পন্ন, অট্ঠকথাসহ ত্রিপিটক পরিযত্তি শাস্ত্রে বুদ্ধশাসনে অপ্রতিহত জ্ঞানপ্রভাযুক্ত, মহা-ব্যাকরণবিদ...” ইত্যাদি বিশেষণে—”}]

อตฺตโน อนุจฺฉวิกานิ คุณปทานิ ปกาสิตานิ, โสเยว จ โปราณสีหฬฏฺฐกถาโย สงฺขิปิตฺวา อภินวสงฺคหฏฺฐกถานํ อาทิกตฺตา ปุพฺพงฺคโม, อญฺเญ ปน อภินวฏฺฐกถาการา ตสฺเสว อนุวตฺติตฺวา อวเสสเมกํ วา ทฺเว วา อฏฺฐกถาโย อกํสุ. อภิธมฺมฏฺฐกถาสุ จ โย โย อตฺโถ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโต, โส โส ยถานุปฺปตฺตฏฺฐาเน ตโต คเหตฺวา ตเถว วุตฺโต. วิเสสโต ปน ปฏิจฺจสมุปฺปาทวิภงฺคขนฺธายตนธาตุสจฺจวิภงฺควณฺณนาสุ ฌานกถาวณฺณนาสุ จ อยมตฺโถ อติวิย ปากโฏ, โยปิ จ ตตฺถ อปฺปโก กติปยมตฺโต วิสุทฺธิมคฺเคน วิสทิโส สํวณฺณนาเภโท ทิสฺสติ, โสปิ อาภิธมฺมิกานํ มตานุสาเรน ยถา โปราณฏฺฐกถายํ วุตฺโต, ตเถว วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. ยถา จ อฏฺฐสาลินิยํ สมนฺตปาสาทิกาย วินยฏฺฐกถาย อติเทโส [Pg.54] ทิสฺสติ, ตเถว สมนฺตปาสาทิกายมฺปิ อฏฺฐสาลินิยา อติเทโส ทิสฺสเตว. ยทิ จ อฏฺฐสาลินี อญฺเญน กตา ภเวยฺย, กถํ ตาสุ อญฺญมญฺญาติเทโส สกฺกา กาตุํ. ตสฺมา อภิธมฺมฏฺฐกถาสุ อภิยาจโก พุทฺธโฆโส อาจริเยน สมานนาโม จูฬพุทฺธโฆโสติ ยาวชฺชตนา อาจริยปรมฺปราย คหิโต โสตตฺถกีคนฺถการโก อญฺโญเยว, น อาจริยมหาพุทฺธโฆสตฺเถโร. เตเนว ตตฺถ วุตฺตํ ‘‘ภิกฺขุนา’’ติ จ ‘‘ยตินา’’ติ จ.

নিজের জন্য উপযুক্ত ও যোগ্য গুণাবলী প্রকাশ করা হয়েছে কি না? তাছাড়া, আচার্য বুদ্ধঘোষ নিজেই প্রাচীন সিংহলী অট্ঠকথাগুলোকে সংক্ষেপ করে নতুন সংকলন অট্ঠকথাগুলোর আদি রচয়িতা ও অগ্রগামী ছিলেন না কি? অন্যদিকে, অন্যান্য নতুন অট্ঠকথাকারগণ সেই আচার্য বুদ্ধঘোষেরই অনুকরণ করে অবশিষ্ট একটি বা দুটি অট্ঠকথা রচনা করেছেন। অভিধর্ম অট্ঠকথাগুলোতে 'বিশুদ্ধিমার্গ'-এ বর্ণিত যে যে অর্থ রয়েছে, তা যথাস্থানে সেখান থেকেই গ্রহণ করে একইভাবে বলা হয়েছে। বিশেষভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদ বিভঙ্গ, স্কন্ধ, আয়তন, ধাতু ও সত্য বিভঙ্গের ব্যাখ্যায় এবং ধ্যানকথার ব্যাখ্যায় এই অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট। সেই অভিধর্ম অট্ঠকথাগুলোতে বিশুদ্ধিমার্গের সাথে অমিল রয়েছে এমন ব্যাখ্যা বা বর্ণনার পার্থক্য খুবই সামান্য, যা নগণ্য। সেই সামান্য বর্ণনার পার্থক্যও অভিধর্মিক আচার্যদের মতানুসারে প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোতে যেভাবে বলা হয়েছে, সেভাবেই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। তাছাড়া, যেমন 'অট্ঠশালিনী'-তে বিনয় অট্ঠকথা 'সমন্তপাসাদিকা'-র উল্লেখ দেখা যায়, তেমনই 'সমন্তপাসাদিকা'-তেও 'অট্ঠশালিনী'-র উল্লেখ দেখা যায়। যদি 'অট্ঠশালিনী' অন্য কোনো থেরো কর্তৃক রচিত হতো, তবে এই দুটি অট্ঠকথায় কীভাবে একে অপরের পারস্পরিক উল্লেখ করা সম্ভব হতো? অতএব, অভিধর্ম অট্ঠকথাগুলোতে প্রার্থনাকারী (অভিযাচক) বুদ্ধঘোষ হলেন আচার্য বুদ্ধঘোষের সমনামধারী 'চুল্লবুদ্ধঘোষ', যাকে আজ পর্যন্ত আচার্য পরম্পরায় 'সোতত্তকী' গ্রন্থের রচয়িতা অন্য এক বুদ্ধঘোষ হিসেবে গণ্য করা হয়, তিনি আচার্য মহাবুদ্ধঘোষ থেরো নন। সেইজন্যই সেখানে সাধারণভাবে “ভিক্খুনা” (ভিক্ষু কর্তৃক) এবং “যতিনা” (যতি কর্তৃক) বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

ยทิ ปน เอตฺตเกน นิฏฺฐํ น คจฺเฉยฺย, เอวมฺปิ วิจาเรตพฺพํ – กินฺนุ โข สงฺฆปาลาทโย เถรา วิสุทฺธิมคฺคาทีนํ กรณตฺถาย อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรํ อายาจมานา อตฺตนา สมตฺถตโรติ สทฺทหนฺตา อายาจนฺติ อุทาหุ อสทฺทหนฺตาติ? สทฺทหนฺตาเยว อายาจนฺตีติ ปากโฏเยวายมตฺโถ. ตถา จ สติ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร สยํ อญฺเญหิ สมตฺถตโรว สมาโน กสฺมา อญฺญํ อายาเจยฺย. น หิ สทฺธาสมฺปนฺนสฺส ถามสมฺปนฺนสฺส โยพฺพนสมฺปนฺนสฺส อาจริยสฺส สุนฺทรตรํ อภิธมฺมฏฺฐกถํ กาตุํ ภาริยํ ภวิสฺสติ. อภิธมฺมฏฺฐกถาสุ จ วุตฺตวจนานิ วิสุทฺธิมคฺคอาคมฏฺฐกถาสุ วุตฺตสํวณฺณนาวจเนหิ เอกาการาเนว โหนฺติ. ยทิ จ อภิธมฺมฏฺฐกถํ อญฺโญ กเรยฺย, กถมปิ ตาหิ วจนาการสฺส วิสทิสตา ภเวยฺย เอว. เอตาสํ นิคมเน จ ทสฺสิเตน ‘‘พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตา’’ติ วจเนน ‘‘อาจริยพุทฺธโฆเสน กตา’’ตฺเวว ปากฏา โหนฺติ, น อญฺเญนาติ. เยปิ ‘‘อญฺเญน กตา’’ติ วทนฺติ, เตปิ ‘‘อิมินา นาม เถเรนา’’ติ เอกํสโต ทสฺเสตุํ น สกฺโกนฺติ, ตถา ทสฺเสตุญฺจ เลสมตฺตมฺปิ สาธกวจนํ น ทิสฺสติ. ตสฺมา อภิธมฺมฏฺฐกถาโยปิ อิทานิ อาจริเยหิ จูฬพุทฺธโฆโสติ โวหริเตน พุทฺธโฆเสน นาม ภิกฺขุนายาจิโต วิสุทฺธิมคฺควินยาคมฏฺฐกถานํ การโก อาจริยมหาพุทฺธโฆสตฺเถโรเยว อกาสีติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพนฺติ.

যদি এতটুকু দ্বারা সিদ্ধান্ত না নেওয়া যায়, তবে এভাবেও বিচার করা উচিত—সংঘপাল আদি থেরোগণ যখন বিশুদ্ধিমার্গ আদি গ্রন্থ রচনার জন্য আচার্য বুদ্ধঘোষ থেরোকে অনুরোধ করেছিলেন, তখন কি তাঁরা নিজেদের চেয়ে তাঁকে অধিক যোগ্য মনে করে বিশ্বাস রেখে অনুরোধ করেছিলেন, নাকি বিশ্বাস না রেখে অনুরোধ করেছিলেন? তাঁরা বিশ্বাস রেখেই অনুরোধ করেছিলেন—এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। যদি তাই হয়, তবে আচার্য বুদ্ধঘোষ থেরো নিজে অন্যদের চেয়ে অধিক যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও কেন অন্য কাউকে অনুরোধ করবেন? প্রকৃতপক্ষে, শ্রদ্ধা, শক্তি ও যৌবনসম্পন্ন আচার্যের পক্ষে আরও সুন্দর অভিধর্ম অট্ঠকথা রচনা করা কঠিন কাজ হতো না। তাছাড়া, অভিধর্ম অট্ঠকথাগুলোতে বর্ণিত বাক্যগুলো বিশুদ্ধিমার্গ ও নিকায় অট্ঠকথাগুলোতে বর্ণিত ব্যাখ্যামূলক বাক্যগুলোর সাথে হুবহু একরূপই হয়ে থাকে। যদি অভিধর্ম অট্ঠকথা অন্য কেউ রচনা করতেন, তবে যেকোনো উপায়েই হোক সেই অভিধর্ম অট্ঠকথার বর্ণনার ধরণ এগুলোর চেয়ে ভিন্ন হতোই। এই গ্রন্থগুলোর উপসংহারে প্রদর্শিত “গুরুজনদের দ্বারা বুদ্ধঘোষ নামে অভিহিত থেরো কর্তৃক রচিত” এই বাক্য দ্বারা এগুলো “আচার্য বুদ্ধঘোষ কর্তৃক রচিত” হিসেবেই স্পষ্ট প্রমাণিত হয়, অন্য কারও দ্বারা নয়। যারা বলেন “অন্য কেউ রচনা করেছেন”, তারাও “অমুক থেরো রচনা করেছেন” বলে নিশ্চিতভাবে দেখাতে পারেন না এবং তা দেখানোর জন্য সামান্যতম প্রমাণ বা ইঙ্গিতও পাওয়া যায় না। অতএব, অভিধর্ম অট্ঠকথাগুলোও বর্তমানে আচার্যদের দ্বারা 'চুল্লবুদ্ধঘোষ' নামে অভিহিত বুদ্ধঘোষ নামক ভিক্ষু কর্তৃক অনুরোধের কারণে বিশুদ্ধিমার্গ, বিনয় ও নিকায় অট্ঠকথাগুলোর রচয়িতা আচার্য মহাবুদ্ধঘোষ থেরোই রচনা করেছিলেন—এরূপ সিদ্ধান্তেই উপনীত হওয়া উচিত।

ยํ ปน มหาวํเส ‘‘อาจริยพุทฺธโฆโส สีหฬทีปาคมนโต ปุพฺเพ ชมฺพุทีเป วสนกาเลเยว อฏฺฐสาลินึ อกาสี’’ติ อธิปฺปาเยน –

মহাবংশ গ্রন্থে আচার্য বুদ্ধঘোষ সিংহলদ্বীপে আসার পূর্বে জম্বুদ্বীপে (ভারতে) বসবাসের সময়েই 'অট্ঠশালিনী' রচনা করেছিলেন—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে যে—

๒๒๕. ‘‘ธมฺมสงฺคณิยากาสิ, กจฺฉํ โส อฏฺฐสาลินิ’’นฺติ –

২২৫. “তিনি ধম্মসঙ্গণীর ব্যাখ্যাস্বরূপ অট্ঠশালিনী গ্রন্থ রচনা করেছিলেন”—

วุตฺตํ, [Pg.55] ตํ อิทานิ ทิสฺสมานาย อฏฺฐสาลินิยา น สเมติ. ตตฺถ หิ คนฺถารมฺเภเยว วิสุทฺธิมคฺคํ อติทิสิตฺวา ปจฺฉาปิ โส จ, สมนฺตปาสาทิกา จ พหูสุ ฐาเนสุ อติทิสียนฺติ. ตสฺมา ตสฺสา อาจริเยน สีหฬทีปํ ปตฺวา วิสุทฺธิมคฺคญฺเจว สมนฺตปาสาทิกญฺจ กตฺวา ปจฺฉาเยว กตภาโว อติวิย ปากโฏติ.

এই যে কথাটি বলা হয়েছে, তা বর্তমানে প্রাপ্ত 'অট্ঠশালিনী'-র সাথে মেলে না। কারণ, সেখানে গ্রন্থের প্রারম্ভেই 'বিশুদ্ধিমার্গ'-এর উল্লেখ করে পরবর্তীতেও সেটি এবং 'সমন্তপাসাদিকা' (বিনয় অট্ঠকথা) বহু স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। অতএব, বর্তমানে প্রাপ্ত 'অট্ঠশালিনী' আচার্য কর্তৃক সিংহলদ্বীপে এসে 'বিশুদ্ধিমার্গ' ও 'সমন্তপাসাদিকা' রচনা করার পরেই রচিত হয়েছিল—এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

กงฺขาวิตรณีอฏฺฐกถากรณํ

কঙ্খাবিতরণী অট্ঠকথা রচনা

กงฺขาวิตรณึ นาม ปาติโมกฺขฏฺฐกถํ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถโร โสณตฺเถเรน ยาจิโต มหาวิหารวาสีนํ วาจนามคฺคนิสฺสิตํ สีหฬปาติโมกฺขฏฺฐกถานยํ นิสฺสาย เอกมฺปิ ปทํ ปาฬิยา วา มหาวิหารวาสีนํ โปราณฏฺฐกถาหิ วา อวิโรเธตฺวา อกาสิ. เตน วุตฺตํ ติสฺสํ อฏฺฐกถายํ –

'কঙ্খাবিতরণী' নামক প্রাতিমোক্ষ অট্ঠকথাটি আচার্য বুদ্ধঘোষ থেরো, থেরো সোণ কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে, মহাবিহারবাসীদের পাঠদান পদ্ধতির অনুসারী সিংহলী প্রাতিমোক্ষ অট্ঠকথার পদ্ধতি অবলম্বন করে, একটি পদও পালি বা মহাবিহারবাসীদের প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোর সাথে বিরোধ না ঘটিয়ে রচনা করেছিলেন। সেইজন্য সেই অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—

‘‘สูรเตน นิวาเตน, สุจิสลฺเลขวุตฺตินา;

วินยาจารยุตฺเตน, โสณตฺเถเรน ยาจิโต.

“ধৈর্যশীল, বিনয়ী, পবিত্র ও কঠোর সংযমী জীবনযাপনকারী এবং বিনয় আচরণে যুক্ত থেরো সোণ কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে—”

ตตฺถ สญฺชาตกงฺขานํ, ภิกฺขูนํ ตสฺส วณฺณนํ;

กงฺขาวิตรณตฺถาย, ปริปุณฺณวินิจฺฉยํ.

সেই প্রাতিমোক্ষে সংশয় উৎপন্ন হওয়া ভিক্ষুদের সংশয় দূর করার জন্য, পূর্ণাঙ্গ সিদ্ধান্ত সম্বলিত সেই ব্যাখ্যা—

มหาวิหารวาสีนํ, วาจนามคฺคนิสฺสิตํ;

วตฺตยิสฺสามิ นาเมน, กงฺขาวิตรณึ สุภ’’นฺติ จ.

মহাবিহারবাসীদের পাঠদান পদ্ধতির অনুসারী, 'কঙ্খাবিতরণী' নামক কল্যাণময় প্রাতিমোক্ষ অট্ঠকথা আমি রচনা করব।”

‘‘อารภึ ยมหํ สพฺพํ, สีหฬฏฺฐกถานยํ;

มหาวิหารวาสีนํ, วาจนามคฺคนิสฺสิตํ.

“মহাবিহারবাসীদের পাঠদান পদ্ধতির অনুসারী সিংহলী অট্ঠকথার সমস্ত পদ্ধতি অবলম্বন করে আমি যে কঙ্খাবিতরণী অট্ঠকথা রচনা করতে আরম্ভ করেছিলাম,

นิสฺสาย สา อยํ นิฏฺฐํ, คตา อาทาย สพฺพโส;

สพฺพํ อฏฺฐกถาสารํ, ปาฬิยตฺถญฺจ เกวลํ.

তা সমস্ত অট্ঠকথার সারবস্তু এবং সমগ্র পালির অর্থ সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করে সমাপ্তিতে উপনীত হয়েছে।

น เหตฺถ ตํ ปทํ อตฺถิ, ยํ วิรุชฺเฌยฺย ปาฬิยา;

มหาวิหารวาสีนํ, โปราณฏฺฐกถาหิ วา’’ติ จ.

Na hettha taṃ padaṃ atthi, yaṃ virujjheyya pāḷiyā;Mahāvihāravāsīnaṃ, porāṇaṭṭhakathāhi vā”ti ca.

ธมฺมปทฏฺฐกถากรณํ

ধম্মপদ অট্ঠকথা রচনা

อปราปิ ติสฺโส อฏฺฐกถาโย สนฺติ ขุทฺทกปาฐฏฺฐกถา ธมฺมปทฏฺฐกถา สุตฺตนิปาตฏฺฐกถา จาติ, ยา ตาสุ ทิสฺสมานนิคมนวเสน อาจริยพุทฺธโฆเสเนว กตาติ ปญฺญายนฺติ. ตตฺถ ปน วุตฺตวจนานิ กานิจิ [Pg.56] กานิจิ อาคมฏฺฐกถาสุ วุตฺตากาเรน น โหนฺติ. ตสฺมา เอเก วทนฺติ ‘‘เนตา อาจริยพุทฺธโฆสสฺสา’’ติ. เอกจฺเจ ปน ‘‘อาจริยสฺส อุปถมฺภกตฺเถเรหิ ปฐมํ กตา, ปจฺฉา อาจริเยน โอสานโสธนวเสน ปริโยสาปิตา วา ภเวยฺยุํ, อภิธมฺมฏฺฐกถํ อายาจนฺเตน จูฬพุทฺธโฆเสน วา กตา ภเวยฺยุ’’นฺติ วทนฺติ.

এছাড়া আরও তিনটি অট্ঠকথা রয়েছে—খুদ্দকপাঠ অট্ঠকথা, ধম্মপদ অট্ঠকথা এবং সুত্তনিপাত অট্ঠকথা। এগুলোতে প্রাপ্ত উপসংহারের বাক্য অনুযায়ী এগুলো আচার্য বুদ্ধঘোষ কর্তৃকই রচিত বলে জানা যায়। তবে সেগুলোতে বর্ণিত কিছু কিছু বাক্য নিকায় অট্ঠকথাগুলোতে বর্ণিত ধরণের মতো নয়। সেইজন্য কেউ কেউ বলেন, “এগুলো আচার্য বুদ্ধঘোষের গ্রন্থ নয়।” আবার কেউ কেউ বলেন, “আচার্যের সহায়ক থেরোদের দ্বারা প্রথমে এগুলো রচিত হয়েছিল, পরবর্তীতে আচার্য কর্তৃক চূড়ান্ত সংশোধনের মাধ্যমে সমাপ্ত করা হয়েছিল; অথবা অভিধর্ম অট্ঠকথা রচনার জন্য অনুরোধকারী চুল্লবুদ্ধঘোষ থেরো কর্তৃক এগুলো রচিত হতে পারে।”

ตํ ตถา วา โหตุ อญฺญถา วา, อิทานิ เอกนฺตโต วินิจฺฉินิตุํ น สุกรเมว. ตสฺมา ตาสํ นิคมนวจนวเสเนว เอตฺถ ปกาสยิสฺสาม. ตาสุ หิ ธมฺมปทฏฺฐกถํ กุมารกสฺสปตฺเถเรน อายาจิโต สิริกูฏสฺส (สิริกุฑฺฑสฺส) รญฺโญ ปาสาเท วิหรนฺโต ปรมฺปราภตํ สีหฬภาสาย สณฺฐิตํ โปราณฏฺฐกถํ ปาฬิภาสาย อาโรเปตฺวา วิตฺถารคตญฺจ วจนกฺกมํ สมาเสตฺวา คาถาสุ อสํวณฺณิตปทพฺยญฺชนานิ สํวณฺเณตฺวา อกาสิ. วุตฺตญฺหิ ตตฺถ คนฺถารมฺเภ –

বিষয়টি সেরূপই হোক বা অন্যরূপই হোক, বর্তমানে নিশ্চিতভাবে তা নির্ধারণ করা সহজ নয়। অতএব, সেগুলোর উপসংহারের বাক্য অনুসারেই এখানে প্রকাশ করব। সেগুলোর মধ্যে ধম্মপদ অট্ঠকথাটি থেরো কুমারকস্সপ কর্তৃক অনুরোধিত হয়ে, রাজা সিরিকূটের প্রাসাদে অবস্থানকালে, পরম্পরাগতভাবে সিংহলী ভাষায় রক্ষিত প্রাচীন অট্ঠকথাকে পালি ভাষায় রূপান্তরিত করে, অতি বিস্তৃত বাক্যধারাকে সংক্ষেপ করে এবং গাথাগুলোতে অব্যাখ্যাত পদ ও বাক্যগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে রচনা করেছিলেন। যেমনটি সেই গ্রন্থের প্রারম্ভে বলা হয়েছে—

‘‘ปรมฺปราภตา ตสฺส, นิปุณา อตฺถวณฺณนา;

ยา ตมฺพปณฺณิทีปมฺหิ, ทีปภาสาย สณฺฐิตา…เป…

“সেই ধম্মপদের পরম্পরাগত সূক্ষ্ম অর্থব্যাখ্যা অট্ঠকথা, যা তাম্রপর্ণী দ্বীপে (সিংহলে) দ্বীপের ভাষায় (সিংহলী ভাষায়) সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে... পে...

กุมารกสฺสเปนาหํ, เถเรน ถิรเจตสา;

สทฺธมฺมฏฺฐิติกาเมน, สกฺกจฺจํ อภิยาจิโต…เป…

সদ্ধর্মের স্থায়িত্বকামী, দৃঢ়চিত্ত থেরো কুমারকস্সপ কর্তৃক শ্রদ্ধাপূর্বক অনুরোধিত হয়ে আমি... পে...

ตํ ภาสํ อติวิตฺถาร, คตญฺจ วจนกฺกมํ;

ปหายาโรปยิตฺวาน, ตนฺติภาสํ มโนรมํ.

সেই ভাষা এবং অতি বিস্তৃত বাক্যধারা বর্জন করে, মনোরম পালি ভাষায় (তন্তিভাষা) রূপান্তরিত করে,

คาถานํ พฺยญฺชนปทํ, ยํ ตตฺถ น วิภาวิตํ;

เกวลํ ตํ วิภาเวตฺวา, เสสํ ตเมว อตฺถโต.

গাথাগুলোর যে ব্যঞ্জন ও পদ সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়নি, কেবল সেগুলো ব্যাখ্যা করে, অবশিষ্ট অংশ অর্থগতভাবে সেই প্রাচীন অট্ঠকথার মতোই রেখে,

ภาสนฺตเรน ภาสิสฺส’’นฺติ –

অন্য ভাষায় (পালি ভাষায়) বর্ণনা করব।”—

นิคมเน จ วุตฺตํ –

এবং উপসংহারেও বলা হয়েছে—

‘‘วิหาเร อธิราเชน, การิตมฺหิ กตญฺญุนา;

ปาสาเท สิริกูฏสฺส, รญฺโญ วิหรตา มยา’’ติ.

“কৃতজ্ঞ মহারাজ কর্তৃক নির্মিত বিহারে, রাজা সিরিকূটের প্রাসাদে অবস্থানকালে আমার দ্বারা (এই ধম্মপদ অট্ঠকথা রচিত হয়েছে)।”

เอตฺถ จ สิริกูโฏ นาม สมนฺตปาสาทิกานิคมเน สิริปาโลติ วุตฺโต มหานาโมเยว ราชาติ วทนฺติ. เอวํ สติ มเหสิยา อานยนํ สมาทาปนมารพฺภ เตน รญฺญา ทินฺเน ธูมรกฺขปพฺพตวิหาเร วสนฺเตน สา กตาติ เวทิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ มหาวํเส –

এখানে সিরিকূটের পরিচয় প্রসঙ্গে বলা হয় যে, তিনি হলেন 'সমন্তপাসাদিকা'-র উপসংহারে 'সিরিপাল' নামে বর্ণিত রাজা মহানাম। যদি তাই হয়, তবে মহিষীর অনুরোধ ও অনুপ্রেরণায় সেই রাজা কর্তৃক প্রদত্ত ধূমরক্ষ পর্বত বিহারে অবস্থানকালে এটি রচিত হয়েছিল বলে জানতে হবে। যেমনটি মহাবংশে বলা হয়েছে—

๓๗-๒๑๒.

‘‘โลหทฺวาร-รลคฺคาม-โกฏิปสฺสาวนวฺหเย;

ตโย [Pg.57] วิหาเร กาเรตฺวา, ภิกฺขูนํ อภยุตฺตเร.

“লোহদ্বার, রলগ্গাম ও কোটিপস্সাবন নামক তিনটি বিহার নির্মাণ করিয়ে অভয়গিরি বিহারের ভিক্ষুদের দান করেছিলেন।

๒๑๓.

২১৩.

วิหารํ การยิตฺวาน, ธูมรกฺขมฺหิ ปพฺพเต;

มเหสิยา’นเยนา’ทา, ภิกฺขูนํ เถรวาทิน’’นฺติ.

মহিষীর অনুরোধে ধূমরক্ষ পর্বতে বিহার নির্মাণ করিয়ে থেরবাদী ভিক্ষুদের দান করেছিলেন।”

ตสฺส ปน รญฺโญ กาเล สา นิฏฺฐาปิตาติ น สกฺกา คเหตุํ. ตสฺส หิ รญฺโญ เอกวีสติมวสฺเส สมนฺตปาสาทิกํ นิฏฺฐาเปสิ. โส จ ราชา ทฺวาวีสติมวสฺเส ทิวงฺคโต. เอตฺถนฺตเร สาธิกเอกวสฺเสน ‘‘จตสฺโส จ อาคมฏฺฐกถาโย ติสฺโส จ อภิธมฺมฏฺฐกถาโย อยญฺจ ธมฺมปทฏฺฐกถา’’ติ สพฺพา เอตา น สกฺกา นิฏฺฐาเปตุนฺติ.

তবে সেই রাজার রাজত্বকালেই এটি সমাপ্ত হয়েছিল বলে গ্রহণ করা যায় না। কারণ, সেই রাজার রাজত্বের একুশতম বছরে তিনি 'সমন্তপাসাদিকা' সমাপ্ত করেছিলেন। এবং সেই রাজা বাইশতম বছরে পরলোকগমন করেন। এই সময়ের মধ্যে এক বছরের কিছু বেশি সময়ে “চারটি নিকায় অট্ঠকথা, তিনটি অভিধর্ম অট্ঠকথা এবং এই ধম্মপদ অট্ঠকথা”—এই সমস্ত অট্ঠকথা সমাপ্ত করা সম্ভব নয়।

ปรมตฺถโชติกาฏฺฐกถากรณํ

পরমার্থজোতিকা অট্ঠকথা রচনা

ปรมตฺถโชติกํ นาม ขุทฺทกปาฐสฺส เจว สุตฺตนิปาตสฺส จ อฏฺฐกถํ เกนจิปิ อนายาจิโต อตฺตโน อิจฺฉาวเสเนว อกาสิ. วุตฺตญฺเหตํ ขุทฺทกปาฐฏฺฐกถาย คนฺถารมฺเภ –

'পরমার্থজোতিকা' নামক খুদ্দকপাঠ ও সুত্তনিপাতের অট্ঠকথাটি কারও দ্বারা অনুরোধিত না হয়ে তিনি নিজের ইচ্ছানুসারেই রচনা করেছিলেন। যেমনটি খুদ্দকপাঠ অট্ঠকথার প্রারম্ভে বলা হয়েছে—

‘‘อุตฺตมํ วนฺทเนยฺยานํ, วนฺทิตฺวา รตนตฺตยํ;

ขุทฺทกานํ กริสฺสามิ, เกสญฺจิ อตฺถวณฺณนํ.

“বন্দনীয়দের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ত্রিরত্নকে বন্দনা করে, কিছু খুদ্দক (ক্ষুদ্র) সূত্রের অর্থব্যাখ্যা রচনা করব।

ขุทฺทกานํ คมฺภีรตฺตา, กิญฺจาปิ อติทุกฺกรา;

วณฺณนา มาทิเสเนสา, อโพธนฺเตน สาสนํ.

খুদ্দক সূত্রগুলো অত্যন্ত গভীর হওয়ার কারণে, শাসন (ধর্ম) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানহীন আমার মতো ব্যক্তির পক্ষে এই ব্যাখ্যা রচনা করা অত্যন্ত কঠিন কাজ।

อชฺชาปิ ตุ อพฺโภจฺฉินฺโน, ปุพฺพาจริยนิจฺฉโย;

ตเถว จ ฐิตํ ยสฺมา, นวงฺคํ สตฺถุสาสนํ.

তবুও পূর্ববর্তী আচার্যদের সিদ্ধান্ত আজও অবিচ্ছিন্নভাবে রয়েছে এবং একইভাবে বুদ্ধের নবঙ্গ শাসনও সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

ตสฺมาหํ กาตุมิจฺฉามิ, อตฺถสํวณฺณนํ อิมํ;

สาสนญฺเจว นิสฺสาย, โปราณญฺจ วินิจฺฉยํ.

সেইজন্য আমি শাসন এবং প্রাচীন সিদ্ধান্তকে আশ্রয় করে এই অর্থব্যাখ্যা রচনা করতে ইচ্ছা করি।

สทฺธมฺมพหุมาเนน, นาตฺตุกฺกํสนกมฺยตา;

นาญฺเญสํ วมฺภนตฺถาย, ตํ สุณาถ สมาหิตา’’ติ.

সদ্ধর্মের প্রতি গভীর শ্রদ্ধাবশত, নিজের প্রশংসা করার উদ্দেশ্যে নয় এবং অন্যদের অবজ্ঞা করার জন্যও নয়, আপনারা একাগ্রচিত্তে তা শ্রবণ করুন।”

พหู ปน วิจกฺขณา อิมา อารมฺภคาถาโย วิจินิตฺวา ‘‘เนตํ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส วิย วจนํ โหตี’’ติ วทนฺติ. อยญฺจ เนสํ วิจินนากาโร, อาจริยพุทฺธโฆโส หิ ยํ กญฺจิ คนฺถํ สีลาทิคุณสมฺปนฺเนน อญฺเญน อายาจิโตว กโรติ, อิธ ปน โกจิปิ อายาจโก [Pg.58] นตฺถิ. ปุนปิ อาจริโย ‘‘โปราณสีหฬฏฺฐกถํ ภาสาปริวตฺตนวเสน กริสฺสามี’’ติ จ ‘‘มหาวิหารวาสีนํ วาจนามคฺคํ นิสฺสาย กริสฺสามี’’ติ จ เอวํ ปฏิญฺญํ กตฺวาว กโรติ, อิธ ปน ตาทิสีปิ ปฏิญฺญา นตฺถิ. ปุนปิ อาจริโย อติคมฺภีรตฺถานํ จตุนฺนญฺจาคมานํ อภิธมฺมสฺส จ สํวณฺณนารมฺเภปิ ทุกฺกรภาวํ น กเถติ, อิธ ปน ‘‘สาสนํ อโพธนฺเตน มาทิเสนา’’ติ อตฺตนา สาสนสฺส อพุทฺธภาวํ ปกาเสตฺวา ‘‘อติทุกฺกรา’’ติ จ กเถติ. ตสฺมา ‘‘เนตํ อาจริยพุทฺธโฆสสฺส วิย วจน’’นฺติ วทนฺติ. ตํ ยุตฺตํ วิย ทิสฺสติ, อาจริโย หิ อตฺตโน คนฺถนิคมเนสุ ‘‘ติปิฏกปริยตฺติปฺปเภเท สาฏฺฐกเถ สตฺถุสาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวนา’’ติ อตฺตโน ญาณปฺปภาวํ ปกาเสสิ, โส ‘‘สาสนํ อโพธนฺเตน มาทิเสน อติทุกฺกรา’’ติ อีทิสํ วจนํ น กเถยฺยเยวาติ.

তবে অনেক বিচক্ষণ পণ্ডিত এই প্রারম্ভিক গাথাগুলো বিশ্লেষণ করে বলেন, “এটি আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের বাণী বলে মনে হয় না।” এবং এটি তাদের বিশ্লেষণের ধরন— আচার্য বুদ্ধঘোষ তো শীল আদি গুণে গুণান্বিত অন্য কারও দ্বারা অনুরোধপ্রাপ্ত হয়েই যেকোনো গ্রন্থ রচনা করেন, কিন্তু এখানে কোনো অনুরোধকারী নেই। তাছাড়া, আচার্য “প্রাচীন সিংহলী অট্ঠকথাকে ভাষা পরিবর্তনের মাধ্যমে (অনুবাদ করে) রচনা করব” এবং “মহাবিহারবাসীদের পাঠদান পদ্ধতিকে আশ্রয় করে রচনা করব”— এভাবে প্রতিজ্ঞা করেই রচনা করেন, কিন্তু এখানে তেমন কোনো প্রতিজ্ঞাও নেই। আরও, আচার্য অত্যন্ত গভীর অর্থযুক্ত চার নিকায় এবং অভিধর্মের ব্যাখ্যা আরম্ভ করার সময়েও এর কঠিনতার কথা বলেন না, কিন্তু এখানে “শাসন (ধর্ম) না জানা আমার মতো ব্যক্তি কর্তৃক” এভাবে নিজের শাসন সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রকাশ করে “অত্যন্ত কঠিন” বলেও উল্লেখ করেছেন। তাই তারা বলেন, “এটি আচার্য বুদ্ধঘোষের বাণী বলে মনে হয় না।” এটি যুক্তিযুক্ত বলেই মনে হয়, কারণ আচার্য তাঁর গ্রন্থের উপসংহারগুলোতে “অট্ঠকথাসহ ত্রিপিটক পরিযত্তি বিভাগে বুদ্ধশাসনে অপ্রতিহত জ্ঞানপ্রভাবের দ্বারা” এভাবে নিজের জ্ঞানপ্রভাব প্রকাশ করেছেন; তিনি “শাসন না জানা আমার মতো ব্যক্তির পক্ষে অত্যন্ত কঠিন” এমন কথা বলতেনই না।

ชาตกฏฺฐกถากรณํ

জাতক অট্ঠকথা রচনা

ชาตกฏฺฐกถาปิ จ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถเรเนว กตาติ วทนฺติ, การณํ ปเนตฺถ น ทิสฺสติ. สา ปน อตฺถทสฺสิตฺเถเรน จ พุทฺธมิตฺตตฺเถเรน จ มหิสาสกนิกายิเกน จ พุทฺธเทวตฺเถเรนาติ ตีหิ เถเรหิ อภิยาจิโต มหาวิหารวาสีนํ วาจนามคฺคํ นิสฺสาย กตา. อิมิสฺสาปิ นามวิเสโส นตฺถิ. วุตฺตํ หิมิสฺสา อารมฺเภ –

জাতক অট্ঠকথাও আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরই রচনা করেছেন বলে অনেকে বলেন, কিন্তু এখানে এর কোনো পর্যাপ্ত কারণ দেখা যায় না। তবে এটি অত্থদস্সী স্থবির, বুদ্ধমিত্ত স্থবির এবং মহীশাসক নিকায়ের বুদ্ধদেব স্থবির— এই তিন স্থবিরের অনুরোধে মহাবিহারবাসীদের পাঠদান পদ্ধতিকে আশ্রয় করে রচিত হয়েছিল। এই অট্ঠকথারও কোনো বিশেষ নাম নেই। এর প্রারম্ভে বলা হয়েছে—

‘‘พุทฺธวํสสฺส เอตสฺส, อิจฺฉนฺเตน จิรฏฺฐิตึ;

ยาจิโต อภิคนฺตฺวาน, เถเรน อตฺถทสฺสินา.

“এই বুদ্ধবংশের (জাতকের) দীর্ঘস্থায়িত্ব কামনা করে অত্থদস্সী স্থবির কর্তৃক সশ্রদ্ধভাবে এসে অনুরোধ করায়,

อสํสฏฺฐวิหาเรน, สทา สุทฺธวิหารินา;

ตเถว พุทฺธมิตฺเตน, สนฺตจิตฺเตน วิญฺญุนา.

এবং সর্বদা অসংসৃষ্ট (সংসর্গহীন) ও বিশুদ্ধ বিহারী, শান্তচিত্ত ও বিজ্ঞ বুদ্ধমিত্ত স্থবির কর্তৃক একইভাবে অনুরোধ করায়,

มหิสาสกวํสมฺหิ, สมฺภูเตน นยญฺญุนา;

พุทฺธเทเวน จ ตถา, ภิกฺขุนา สุทฺธพุทฺธินา.

এবং মহীশাসক বংশে উৎপন্ন, জাতক বর্ণনারীতিতে অভিজ্ঞ ও বিশুদ্ধ বুদ্ধিসম্পন্ন বুদ্ধদেব নামক ভিক্ষু কর্তৃক একইভাবে অনুরোধ করায়,

มหาปุริสจริยานํ, อานุภาวํ อจินฺติยํ;

ตสฺส วิชฺโชตยนฺตสฺส, ชาตกสฺสตฺถวณฺณนํ.

মহাপুরুষের (বোধিসত্ত্বের) আচরণের অচিন্ত্য প্রভাবকে প্রকাশকারী সেই জাতকের অর্থবর্ণনা (অট্ঠকথা)—

มหาวิหารวาสีนํ, วาจนามคฺคนิสฺสิตํ;

ภาสิสฺสํ ภาสโต ตํ เม, สาธุ คณฺหนฺตุ สาธโว’’ติ.

যা মহাবিহারবাসীদের পাঠদান পদ্ধতির ওপর নির্ভরশীল, তা আমি বর্ণনা করব; হে সৎপুরুষগণ, আমার সেই বর্ণনা আপনারা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করুন।”

เอตฺตาวตา [Pg.59] จ อาจริยพุทฺธโฆสตฺเถรสฺส คนฺถภาเวน ปากฏาหิ สพฺพฏฺฐกถาหิ สห วิสุทฺธิมคฺคสฺส กรณปฺปกาโร วิตฺถาเรน วิภาวิโต โหติ.

এতদ্বারা আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের গ্রন্থ হিসেবে প্রসিদ্ধ সকল অট্ঠকথার সাথে বিশুদ্ধিমার্গের রচনাপদ্ধতি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হলো।

สกลโลกปตฺถารการณํ

সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ার কারণ

กิสฺเสส วิสุทฺธิมคฺโค สกลโลเก ปตฺถโฏติ? ปริสุทฺธปิฏกปาฬินิสฺสยภาวโต, สิกฺขตฺตยสงฺคหภาวโต, โปราณฏฺฐกถานํ ภาสาปริวตฺตนภาวโต, ปรสมยวิวชฺชนโต, สกสมยวิสุทฺธิโต, สีลธุตงฺคสมถอภิญฺญาปญฺญาปเภทาทีนํ ปริปุณฺณวิภาคโต, ยาว อรหตฺตา ปฏิปตฺตินยปริทีปนโต, อุตฺตานานากุลปทพฺยญฺชนสงฺขตภาวโต, สุวิญฺเญยฺยตฺถภาวโต, ปสาทนียานํ ทิฏฺฐานุคตาปาทนสมตฺถานํ วตฺถูนญฺจ ทีปนโตติ เอวมาทีหิ อเนกสเตหิ คุเณหิ เอส สกลโลเก ปตฺถโฏ ชาโต.

কেন এই বিশুদ্ধিমার্গ সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে? (১) অতি বিশুদ্ধ পিটক-পালির ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে, (২) ত্রিসীক্ষার সারসংক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে, (৩) প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোর অনুবাদ হওয়ার কারণে, (৪) পরমত (অন্যান্য সম্প্রদায়ের মতবাদ) বর্জন করার কারণে, (৫) স্বমত (নিজ সম্প্রদায়ের মতবাদ) বিশুদ্ধভাবে উপস্থাপনের কারণে, (৬) শীল, ধুতাঙ্গ, সমথ, অভিজ্ঞা ও প্রজ্ঞার প্রকারভেদের পরিপূর্ণ বিশ্লেষণের কারণে, (৭) অর্হত্ত্ব ফল পর্যন্ত প্রতিপত্তি (সাধনা) পদ্ধতি প্রদর্শনের কারণে, (৮) স্পষ্ট ও জটলাহীন পদ ও ব্যঞ্জনের দ্বারা সুবিন্যস্ত হওয়ার কারণে, (৯) সহজে বোধগম্য অর্থ থাকার কারণে, এবং (১০) শ্রদ্ধোৎপাদক ও অনুকরণযোগ্য ঘটনার বিবরণ প্রদর্শনের কারণে— এইরকম শত শত গুণের জন্য এটি সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে।

อยญฺหิ วิสุทฺธิมคฺโค สงฺคีติตฺตยารูฬฺหปริสุทฺธปาฬิปิฏกเมว นิสฺสาย ปวตฺโต, น มหาสงฺฆิกาทีนํ สตฺตรสนฺนํ นิกายานํ ปิฏกํ, นปิ มหายานิกานํ ปิฏกํ. สปริวารํ สิกฺขตฺตยญฺจ เอตฺถ ปริปุณฺณเมว สงฺคเหตฺวา ทสฺสิตํ. วุตฺตญฺเหตํ อาจริเยน อาคมฏฺฐกถาสุ คนฺถารมฺเภ –

কারণ এই বিশুদ্ধিমার্গ সংগীতিত্রয় (তিনটি মহাসংগীতি) দ্বারা অনুমোদিত অতি বিশুদ্ধ পালি পিটকের ওপর ভিত্তি করেই রচিত হয়েছে; মহাসংঘিক আদি সতেরোটি ভিন্ন নিকায়ের পিটকের ওপর ভিত্তি করে নয়, কিংবা মহাযানীদের পিটকের ওপর ভিত্তি করেও নয়। এবং এখানে আনুষঙ্গিক বিষয়সহ ত্রিসীক্ষাকে অত্যন্ত পরিপূর্ণভাবে সংকলন করে দেখানো হয়েছে। এই বিষয়ে আচার্য নিকায় অট্ঠকথাগুলোর প্রারম্ভে বলেছেন—

‘‘สีลกตา ธุตธมฺมา, กมฺมฏฺฐานานิ เจว สพฺพานิ;

จริยาวิธานสหิโต, ฌานสมาปตฺติวิตฺถาโร.

“শীল সম্পর্কিত আলোচনা, ধুতাঙ্গ ধর্মসমূহ, সমস্ত কর্মস্থান, এবং চরিত্র ও বিধিবিধানসহ ধ্যান-সমাপত্তির বিস্তারিত বিবরণ;

สพฺพา จ อภิญฺญาโย, ปญฺญาสงฺกลนนิจฺฉโย เจว;

ขนฺธาธาตายตนิ,นฺทฺริยานิ อริยานิ เจว จตฺตาริ.

সমস্ত অভিজ্ঞা, প্রজ্ঞার সংকলন ও সিদ্ধান্ত, এবং স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, ইন্দ্রিয় ও চারটি আর্যসত্য;

สจฺจานิ ปจฺจยาการ,เทสนา สุปริสุทฺธนิปุณนยา;

อวิมุตฺตตนฺติมคฺคา, วิปสฺสนาภาวนา เจว.

অত্যন্ত বিশুদ্ধ ও সূক্ষ্ম নীতিযুক্ত প্রতীত্যসমুৎপাদ দেশনা, এবং পালি পরম্পরা থেকে অভিন্ন বিপশ্যনা ভাবনা;

อิติ ปน สพฺพํ ยสฺมา, วิสุทฺธิมคฺเค มยา สุปริสุทฺธํ;

วุตฺตํ ตสฺมา ภิยฺโย, น ตํ อิธ วิจารยิสฺสามี’’ติ.

যেহেতু এই সমস্ত বিষয় আমি বিশুদ্ধিমার্গে অত্যন্ত বিশুদ্ধভাবে বর্ণনা করেছি, তাই এখানে পুনরায় সেগুলোর আলোচনা করব না।”

ยสฺมา ปน วิสุทฺธิมคฺโค จตุนฺนํ อาคมฏฺฐกถานํ อวยวภาเวน กโต, ตสฺมา ตา วิย โปราณสีหฬฏฺฐกถานํ ภาสาปริวตฺตนวเสน เจว ปุนปฺปุนาคตมตฺถานํ สํขิปนวเสน จ ปรสมยวิวชฺชนวเสน จ มหาวิหารวาสีนํ ปริสุทฺธวินิจฺฉยสงฺขาตสฺส สกสมยสฺส ทีปนวเสน จ กโต. วุตฺตญฺเหตํ อาจริเยน –

যেহেতু বিশুদ্ধিমার্গ চারটি নিকায় অট্ঠকথার অংশ হিসেবে রচিত হয়েছে, তাই সেগুলোর মতোই প্রাচীন সিংহলী অট্ঠকথাগুলোর অনুবাদ করার মাধ্যমে, বারবার আসা অর্থগুলোকে সংক্ষেপ করার মাধ্যমে, পরমত বর্জন করার মাধ্যমে এবং মহাবিহারবাসীদের বিশুদ্ধ সিদ্ধান্ত হিসেবে পরিচিত স্বমত প্রকাশের মাধ্যমে এটি রচিত হয়েছে। এই বিষয়ে আচার্য বলেছেন—

‘‘อปเนตฺวาน [Pg.60] ตโตหํ, สีหฬภาสํ มโนรมํ ภาสํ;

ตนฺตินยานุจฺฉวิกํ, อาโรเปนฺโต วิคตโทสํ.

“আমি সেখান থেকে সিংহলী ভাষা বর্জন করে, পালি শাস্ত্রের নিয়মানুযায়ী ত্রুটিমুক্ত ও মনোরম পালি ভাষায় রূপান্তর করে,

สมยํ อวิโลเมนฺโต, เถรานํ เถรวํสปทีปานํ;

สุนิปุณวินิจฺฉยานํ, มหาวิหาเร นิวาสีนํ;

หิตฺวา ปุนปฺปุนาคต-มตฺถํ อตฺถํ ปกาสยิสฺสามี’’ติ จ.

মহাবিহারে বসবাসকারী, স্থবির বংশের প্রদীপস্বরূপ এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম সিদ্ধান্তকারী স্থবিরদের মতবাদের কোনো বিরোধিতা না করে, বারবার আসা অর্থ বর্জন করে মূল অর্থ প্রকাশ করব।” এবং—

‘‘มชฺเฌ วิสุทฺธิมคฺโค, เอส จตุนฺนมฺปิ อาคมานญฺหิ;

ฐตฺวา ปกาสยิสฺสติ, ตตฺถ ยถาภาสิตมตฺถํ.

“এই বিশুদ্ধিমার্গ চারটি নিকায়ের মধ্যে অবস্থান করে সেখানে বর্ণিত অর্থ প্রকাশ করবে।

อิจฺเจว กโต ตสฺมา, ตมฺปิ คเหตฺวาน สทฺธิเมตาย;

อฏฺฐกถาย วิชานถ, ทีฆาคมนิสฺสิตํ อตฺถ’’นฺติ จ.

এই উদ্দেশ্যেই এটি রচিত হয়েছে; তাই এই অট্ঠকথার সাথে সেই বিশুদ্ধিমার্গকেও গ্রহণ করে দীঘনিকায়ের অন্তর্গত অর্থ জানুন।” এবং—

‘‘สา หิ มหาอฏฺฐกถาย, สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา;

เอกาสีติปมาณาย, ปาฬิยา ภาณวาเรหิ.

“এই অট্ঠকথাটি মহা-অট্ঠকথার সারবস্তু গ্রহণ করে একাশি (৮১) ভাণবার পরিমিত পালি ভাষায় সমাপ্ত হয়েছে।

เอกูนสฏฺฐิมตฺโต, วิสุทฺธิมคฺโคปิ ภาณวาเรหิ;

อตฺถปฺปกาสนตฺถาย, อาคมานํ กโต ยสฺมา.

যেহেতু নিকায়গুলোর অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে ঊনষাট (৫৯) ভাণবার পরিমিত বিশুদ্ধিমার্গও রচিত হয়েছে,

ตสฺมา เตน สหายํ, อฏฺฐกถา ภาณวารคณนาย;

สุปริมิตปริจฺฉินฺนํ, จตฺตาลีสํ สตํ โหตี’’ติ จ.

তাই সেটির সাথে এই অট্ঠকথা ভাণবার গণনায় সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপ করলে একশত চল্লিশ (১৪০) ভাণবার হয়।”—এভাবে বলা হয়েছে।

ยทิ จายํ วิสุทฺธิมคฺโค อาจริเยน อาคมฏฺฐกถาโย วิย อกตฺวา โปราณสีหฬฏฺฐกถาโย จ อโนโลเกตฺวา เกวลํ อตฺตโน ญาณปฺปภาเวเนว กโต อสฺส, นายํ อาคมฏฺฐกถานํ อวยโวติ คเหตพฺโพ อสฺส, อญฺญทตฺถุ ‘‘อาคมฏฺฐกถาโย มหาฏฺฐกถาย สารภูตา, วิสุทฺธิมคฺโค ปน น ตสฺสา สารภูโต, เกวลํ อาจริยสฺส มติยาว กโต’’ติ เอวเมว วตฺตพฺโพ อสฺส. ยสฺมา ปน ตถา อกตฺวา ปุพฺเพ วุตฺตปฺปกาเรเนว กโต, ตสฺมา อยมฺปิ วิสุทฺธิมคฺโค ตาสํ อาคมฏฺฐกถานํ กรณากาเรเนว กโตติ จ, ตโตเยว มหาฏฺฐกถาย สารภูโตติ จ ทฏฺฐพฺโพ.

যদি এই বিশুদ্ধিমার্গ আচার্য কর্তৃক নিকায় অট্ঠকথাগুলোর মতো না করে এবং প্রাচীন সিংহলী অট্ঠকথাগুলো না দেখে কেবল নিজের জ্ঞানপ্রভাবেই রচিত হতো, তবে এটিকে নিকায় অট্ঠকথাগুলোর অংশ হিসেবে গ্রহণ করা যেত না; বরং বলা হতো, “নিকায় অট্ঠকথাগুলো মহা-অট্ঠকথার সারবস্তু, কিন্তু বিশুদ্ধিমার্গ তার সারবস্তু নয়, এটি কেবল আচার্যের নিজস্ব মতানুসারেই রচিত।” কিন্তু যেহেতু তা না করে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতেই এটি রচিত হয়েছে, তাই এই বিশুদ্ধিমার্গও সেই নিকায় অট্ঠকথাগুলোর রচনাপদ্ধতিতেই রচিত এবং সেই কারণেই এটি মহা-অট্ঠকথার সারবস্তু হিসেবে গণ্য করা উচিত।

เอกจฺเจ ปน วิจกฺขณา อาจริยพุทฺธโฆสสฺส คนฺเถสุ อุตฺตรปกฺขสาสนิกานํ อสฺสโฆสนาคชฺชุนวสุพนฺธุอาทีนํ ภิกฺขูนํ วิย โปราณคนฺเถ อนิสฺสาย อตฺตโน ญาเณเนว ตกฺเกตฺวา ทสฺสิตํ ธมฺมกถาวิเสสํ อทิสฺวา อสนฺตุฏฺฐจิตฺตา เอวํ วทนฺติ ‘‘พุทฺธโฆสสฺส อญฺญํ อนิสฺสาย อตฺตโน ญาณปฺปภาเวเนว อภินวคนฺถุปฺปาทนํ น ปสฺสามา’’ติ. [Pg.61] ตํ เตสํ ครหาวจนมฺปิ สมานํ เถรวาทีนํ ปสํสาวจนเมว สมฺปชฺชติ. เถรวาทิโน หิ เอวํ ชานนฺติ ‘‘พุทฺเธเนว ภควตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน เทเสตพฺโพ เจว ธมฺโม ปญฺญาเปตพฺโพ จ วินโย อนวเสเสน เทสิโต เจว ปญฺญตฺโต จ, โสเยว ธมฺมวินโย สทฺธาสมฺปนฺเนหิ ภิกฺขูหิ เจว คหฏฺเฐหิ จ ยถารหํ ปฏิปชฺชิตพฺโพ, น ตโต อญฺโญ ธมฺมวินโย ตกฺเกตฺวา คเวเสตพฺโพ. ยทิ ปน อญฺโญ ธมฺมวินโย เกนจิ ตกฺเกตฺวา กถิโต อสฺส, ตํ ตสฺเสว ตกฺกิโน สาสนํ โหติ น สตฺถุ สาสนํ. ยํ ยํ ปน ภควโต ธมฺมวินเย ปทพฺยญฺชนํ อตฺถโต อปากฏํ โหติ, ตตฺถ ตตฺถ โปราณเกหิ ปฏิสมฺภิทาฉฬภิญฺญาทิคุณสมฺปนฺเนหิ ภควโต อธิปฺปายํ ชานนฺเตหิ อฏฺฐกถาจริเยหิ สํวณฺณิตนเยน อตฺโถ คเหตพฺโพ, น อตฺตโนมติวเสนา’’ติ. อาจริยพุทฺธโฆโส จ เตสํ เถรวาทีนํ อญฺญตโร, โสปิ ตเถว ชานาติ. วุตฺตญฺเจตํ อาจริเยน –

কোনো কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি আবার উত্তরপক্ষীয় (মহাযান) সম্প্রদায়ের অশ্বঘোষ, নাগার্জুন, বসুবন্ধু আদি ভিক্ষুদের গ্রন্থের মতো আচার্য বুদ্ধঘোষের গ্রন্থগুলোতে প্রাচীন গ্রন্থকে আশ্রয় না করে কেবল নিজের বুদ্ধিবলে উদ্ভাবিত কোনো অভিনব ধর্মালোচনার সন্ধান না পেয়ে অসন্তুষ্ট চিত্তে বলেন, “বুদ্ধঘোষ অন্য কোনো গ্রন্থকে আশ্রয় না করে কেবল নিজের জ্ঞানপ্রভাবে নতুন কোনো গ্রন্থ রচনা করেছেন বলে আমরা দেখতে পাই না।” তাদের এই নিন্দাসূচক বাক্যটি থেরবাদীদের দৃষ্টিতে প্রশংসাসূচক বাক্যেই পরিণত হয়। কারণ থেরবাদীরা এভাবে জানেন— “সম্যকসম্বুদ্ধ ভগবান বুদ্ধ কর্তৃক যে ধর্ম দেশনা করা উচিত এবং যে বিনয় প্রজ্ঞাপন করা উচিত, তা সম্পূর্ণরূপে দেশিত ও প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। শ্রদ্ধাসম্পন্ন ভিক্ষু ও গৃহীদের সেই ধর্ম-বিনয়ই যথাযথভাবে প্রতিপালন করা উচিত, তা থেকে ভিন্ন কোনো ধর্ম-বিনয় কল্পনা করে সন্ধান করা উচিত নয়। যদি অন্য কোনো ধর্ম-বিনয় কেউ নিজের কল্পনাবলে প্রচার করে, তবে তা সেই কল্পনাকারীরই শাসন (মতবাদ) হবে, বুদ্ধের শাসন নয়। ভগবানের ধর্ম-বিনয়ে যে যে পদ বা ব্যঞ্জন অর্থের দিক থেকে অস্পষ্ট থাকে, সেখানে প্রতিসম্ভিদা ও ষড়ভিজ্ঞাদি গুণে গুণান্বিত এবং ভগবানের অভিপ্রায় অনুধাবনকারী প্রাচীন অট্ঠকথাচার্যদের ব্যাখ্যাত পদ্ধতি অনুসারেই অর্থ গ্রহণ করা উচিত, নিজের খেয়ালখুশি মতো নয়।” আচার্য বুদ্ধঘোষও সেই থেরবাদীদেরই একজন ছিলেন, তিনিও ঠিক তেমনই জানতেন। এই বিষয়ে আচার্য বলেছেন—

‘‘พุทฺเธน ธมฺโม วินโย จ วุตฺโต,โย ตสฺส ปุตฺเตหิ ตเถว ญาโต;

โส เยหิ เตสํ มติมจฺจชนฺตา,ยสฺมา ปุเร อฏฺฐกถา อกํสุ.

“বুদ্ধ যে ধর্ম ও বিনয় দেশনা করেছেন, তা তাঁর (ধর্ম)পুত্রগণ ঠিক সেভাবেই অনুধাবন করেছিলেন; তাঁদের সেই সিদ্ধান্তকে বর্জন না করে প্রাচীনকালে সিংহলী আচার্যগণ অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন।

ตสฺมา หิ ยํ อฏฺฐกถาสุ วุตฺตํ,ตํ วชฺชยิตฺวาน ปมาทเลขํ;

สพฺพมฺปิ สิกฺขาสุ สคารวานํ,ยสฺมา ปมาณํ อิธ ปณฺฑิตานํ.

তাই অনবধানতাবশত অনুলিখনের ভুল (প্রমাদলেখ) ব্যতীত অট্ঠকথাগুলোতে যা কিছু বলা হয়েছে, তার সবই এখানে শিক্ষাসমূহে শ্রদ্ধাশীল পণ্ডিতদের জন্য প্রমাণস্বরূপ।

ตโต จ ภาสนฺตรเมว หิตฺวา,วิตฺถารมคฺคญฺจ สมาสยิตฺวา…เป…ยสฺมา อยํ เหสฺสติ วณฺณนาปิ,สกฺกจฺจ ตสฺมา อนุสิกฺขิตพฺพา’’ติ.

তাই অন্য ভাষা (সিংহলী) বর্জন করে এবং বিস্তারিত পথ সংক্ষেপ করে... ইত্যাদি উপায়ে যেহেতু এই ব্যাখ্যাও রচিত হবে, তাই এটি যত্নসহকারে শিক্ষা করা উচিত।”

เตเนว อาจริโย ภควโต ธมฺมวินยํ วา โปราณฏฺฐกถํ วา อนิสฺสาย อตฺตโน ญาเณน ตกฺเกตฺวา วา อตฺตนา ปริจิตโลกิยคนฺเถหิ คเหตฺวา วา น กญฺจิ คนฺถํ อกาสิ. ยทิ ปน ตาทิสํ กเรยฺย, [Pg.62] ตํ เถรวาทิโน มหาปเทสสุตฺเต วุตฺตนเยน ‘‘อทฺธา อิทํ น เจว ตสฺส ภควโต วจนํ, พุทฺธโฆสสฺส จ เถรสฺส ทุคฺคหิต’’นฺติ ฉฑฺเฑยฺยุํเยว. ยโต จ โข อยํ วิสุทฺธิมคฺโค โปราณฏฺฐกถานํ ภาสาปริวตฺตนาทิวเสเนว อาจริเยน กโต, ตโตเยว เถรวาทิโน ตํ มหาปเทสสุตฺเต วุตฺตนเยน ‘‘อทฺธา อิทํ ตสฺส ภควโต วจนํ, อาจริยพุทฺธโฆสสฺส จ เถรสฺส สุคฺคหิต’’นฺติ สมฺปฏิจฺฉนฺติ. เตนาปายํ สกลโลเก ปตฺถโฏ โหติ.

সেই কারণেই আচার্য ভগবানের ধর্ম-বিনয় অথবা প্রাচীন অট্ঠকথাকে আশ্রয় না করে নিজের বুদ্ধিবলে কল্পনা করে কিংবা নিজের পরিচিত লৌকিক গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করে কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। যদি তিনি তেমনটি করতেন, তবে থেরবাদীরা মহাপদেশসূত্রে বর্ণিত নিয়মানuযায়ী “নিশ্চয়ই এটি সেই ভগবানের বাণী নয়, এটি বুদ্ধঘোষ স্থবিরের ভুল ধারণা মাত্র” বলে তা বর্জন করতেন। কিন্তু যেহেতু এই বিশুদ্ধিমার্গ প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোর অনুবাদ ইত্যাদির মাধ্যমেই আচার্য কর্তৃক রচিত হয়েছে, তাই থেরবাদীরা মহাপদেশসূত্রে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী “নিশ্চয়ই এটি সেই ভগবানের বাণী এবং আচার্য বুদ্ধঘোষ স্থবিরের সঠিক ধারণা” বলে তা গ্রহণ করেন। এই কারণেই এটি সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে।

สีลธุตงฺคาทีนํ วิภาโค จ ปฏิปตฺตินยปริทีปนญฺจ ปากฏเมว. ตถายํ วิสุทฺธิมคฺโค สุวิญฺเญยฺยปทวากฺเยหิ เจว อนากุลปทวากฺเยหิ จ ตนฺตินยานุรูปาย ปาฬิคติยา สุฏฺฐุ สงฺขโต, ตโตเยว จสฺส อตฺโถปิ สุวิญฺเญยฺโย โหติ. ตสฺมา ตํ โอโลเกนฺตา วิญฺญุโน วิสุทฺธชฺฌาสยา ขเณ ขเณ อตฺถปฏิสํเวทิโน เจว ธมฺมปฏิสํเวทิโน จ หุตฺวา อนปฺปกํ ปีติโสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺติ.

এই বিশুদ্ধিমার্গে শীল, ধুতাঙ্গ ইত্যাদির বিশ্লেষণ এবং প্রতিপত্তি বা সাধনার পদ্ধতির বিশদ প্রকাশ অত্যন্ত স্পষ্ট। তদুপরি, এই বিশুদ্ধিমার্গ সহজবোধ্য পদ ও বাক্য দ্বারা এবং জটিলতাহীন পদ ও বাক্য দ্বারা, মূল পালি শাস্ত্রের ধারা অনুযায়ী সুন্দরভাবে রচিত হয়েছে; সেই কারণেই এর অর্থও অত্যন্ত সহজবোধ্য। অতএব, বিশুদ্ধ চিত্তের অধিকারী প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ যখন এটি পাঠ করেন, তখন তাঁরা প্রতিক্ষণে এর অর্থ ও ধর্ম উপলব্ধি করে গভীর প্রীতি ও সোমনস্য (আনন্দ) লাভ করেন।

อเนกานิ เจตฺถ ปสาทาวหานิ มหาติสฺสตฺเถรวตฺถุอาทีนิ สีหฬวตฺถูนิ จ ธมฺมเสนาปติสาริปุตฺตตฺเถรวตฺถุอาทีนิ ชมฺพุทีปวตฺถูนิ จ ทีปิตานิ. ตานิ ปสฺสิตฺวา อนุสฺสรนฺตานํ สปฺปุริสานํ พลวปสาโท จ อุปฺปชฺชติ, ‘‘กทา นุ โข มยมฺปิ อีทิสา ภวิสฺสามา’’ติ ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชิตุกามตา จ อุปฺปชฺชติ.

এই গ্রন্থে চিত্তে প্রসাদ বা শ্রদ্ধা উৎপাদনকারী মহাতিস্স স্থবিরের কাহিনী প্রভৃতি সিংহল দেশের বহু কাহিনী এবং ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র স্থবিরের কাহিনী প্রভৃতি জম্বুদ্বীপের (ভারতের) বহু কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। সেগুলি দর্শন ও স্মরণ করে সৎপুরুষদের মনে গভীর শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয় এবং 'আমরাও কবে এমন হব?'—এইরূপ সৎ দৃষ্টান্ত অনুসরণের তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়।

เอวํ ปริสุทฺธปิฏกปาฬินิสฺสยตาทีหิ อเนกสเตหิ คุเณหิ อยํ วิสุทฺธิมคฺโค สกลโลเก ปตฺถโฏ ชาโตติ เวทิตพฺโพ. ยถา จายํ วิสุทฺธิมคฺโค, เอวํ อญฺญาปิ อาจริเยน กตา ติปิฏกสงฺคหฏฺฐกถาโย โปราณฏฺฐกถานํ ภาสาปริวตฺตนภาวาทีหิ คุเณหิ สกลโลเก ปตฺถฏาเยว โหนฺติ.

এইভাবে, বিশুদ্ধ পিটক-পালির ওপর ভিত্তি করে রচিত হওয়া প্রভৃতি শত শত গুণের কারণে এই বিশুদ্ধিমার্গ সমগ্র বিশ্বে পরিব্যাপ্ত হয়েছে বলে জানতে হবে। এই বিশুদ্ধিমার্গের মতোই, আচার্য বুদ্ধঘোষ কর্তৃক রচিত অন্যান্য ত্রিপিটক সংগ্রাহক অট্ঠকথাও (ভাষ্যসমূহ) প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোর অনুবাদ হওয়া প্রভৃতি গুণের কারণে সমগ্র বিশ্বে সমাদৃত ও পরিব্যাপ্ত হয়েছে।

เอตฺตาวตา จ ปน กิมตฺถํ กโตติอาทีนมฺปิ ปญฺหานมตฺโถ วิตฺถาเรน วิภาวิโตว โหตีติ.

এতদ্বারা 'কী উদ্দেশ্যে এটি রচিত হয়েছে?' ইত্যাদি প্রশ্নের উত্তরও বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যাত হয়েছে।

ตตฺเถตํ วุจฺจติ –

এই বিষয়ে এই গাথাগুলি বলা হয়েছে—

๑.

১.

สมฺภาวนียสฺส [Pg.63] สุธีวราน-มาทตฺตธีริฏฺฐปทสฺส ยสฺส;

ปญฺญาทิชาตา ลลิตา คุณาภา,ภาเตว โลกมฺหิ สตํ มุทาย.

শ্রেষ্ঠ প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট যিনি পরম পূজনীয় এবং যিনি অসাধারণ প্রজ্ঞার অধিকারী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত, সেই আচার্য বুদ্ধঘোষের প্রজ্ঞা প্রভৃতি গুণ থেকে উৎপন্ন মনোহর গুণরাশি সৎপুরুষদের আনন্দের জন্য জগতে সূর্যের মতো দীপ্তিমান হয়ে রয়েছে।

๒.

২.

ส พุทฺธโฆสาวฺหถิรคฺคธีมา,วิทูน’มจฺจนฺตสมาทรา’ทา;

สภาวชํ พฺยตฺติสสตฺติลทฺธํ,สิรึ ทธาเตว สุพุทฺธโฆโส.

বুদ্ধঘোষ নামে অভিহিত সেই পরম প্রাজ্ঞ স্থবির, যিনি পণ্ডিতগণের অত্যন্ত সমাদর লাভ করেছেন, তিনি নিজের স্বাভাবিক প্রতিভা ও সামর্থ্য দ্বারা অর্জিত যশ ও গৌরবকে অক্ষুণ্ণভাবে ধারণ করে আছেন।

๓.

৩.

‘‘สมฺพุทฺธเสฏฺเฐ ปรินิพฺพุตสฺมึ,สํวจฺฉรานํ ทสเม สตมฺหิ;

ชาโต’’ติ ญาโต วิพุเธหิ พุทฺธ-โฆสงฺกุโร ปตฺตสมตฺตมานี.

পণ্ডিতগণের মতে, সর্বশ্রেষ্ঠ সম্যকসম্বুদ্ধের পরিনির্বাণের পর দশম শতাব্দীতে বুদ্ধঘোষের অঙ্কুরস্বরূপ এই মহাপুরুষ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যিনি সকলের পরম শ্রদ্ধার পাত্র হয়েছিলেন।

๔.

৪.

วิญฺญู วิทู’มสฺส ปุมคฺคชาเต,สญฺชาตตํ ทกฺขิณเทสภาเค;

รมฺเม’นฺทิยสฺมึ สุชนากรสฺมึ,ตตฺตตฺถเมสีน’มยํ ปตีติ.

প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ জানেন যে, এই শ্রেষ্ঠ পুরুষ সজ্জনদের আকরভূমি, রমণীয় ভারতভূমির দক্ষিণ অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সত্য অনুসন্ধানকারী পণ্ডিতদের এটাই সুনিশ্চিত অভিমত।

๕.

৫.

โมรณฺฑคามมฺหิ ส ตตฺถ ชาโต,ปุญฺญานิโต วิปฺปกุลมฺหิ สมฺมา;

สูรสฺส โลกตฺถสมาวหตฺถํ,อุปฺปชฺชนายา’ทฺยรุโณว รํสิ.

জগতের কল্যাণের জন্য সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে যেমন অরুণোদয় ঘটে, তেমনই পুণ্যবলে তিনি সেই দক্ষিণ ভারতের মোরণ্ড গ্রামে এক ব্রাহ্মণ কুলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

๖.

৬.

สํวทฺธพุทฺธี ส ปวุทฺธิปตฺโต,อาราธยํ ญาติคณํ สเทว;

เวเทสุ วิชฺชาสุ ตทญฺญสิปฺป-คนฺเถสฺวนายาสปวีณตา’คา.

তিনি যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হলেন, তখন তাঁর প্রজ্ঞা অত্যন্ত বিকশিত হলো। তিনি সর্বদা আত্মীয়স্বজনকে আনন্দিত করে বেদসমূহ, বিভিন্ন বিদ্যা এবং অন্যান্য শাস্ত্রগ্রন্থে অনায়াসে পারদর্শিতা লাভ করলেন।

๗.

৭.

สุทฺธาธิมุตฺตีน วิเวจเนน,สารานุ’สาโรติ วิวิญฺจมาโน;

เวเทสฺว’สารตฺต’มพุชฺฌิ ยสฺมา,ตุฏฺฐึ ส นาปชฺชิ สุเตน เสน.

বিশুদ্ধ চিত্তের অধিকারী ব্যক্তিদের মতো বিচার-বিশ্লেষণ করে যখন তিনি সার ও অসার বিষয়গুলো যাচাই করতে লাগলেন, তখন তিনি বেদসমূহের অসারতা বুঝতে পারলেন। ফলে তিনি নিজের অর্জিত সেই বিদ্যায় সন্তুষ্ট হতে পারলেন না।

๘.

৮.

อนฺเวสโต [Pg.64] ตสฺส ปสตฺถสารํ,สทฺธมฺมสาโร สวเนน ลทฺโธ;

นินฺโนว พุทฺธสฺส ส สาสนมฺหิ,อุสฺสาหชาโต’ปคมาย ตตฺถ.

প্রকৃত সারবস্তুর সন্ধান করতে করতে তিনি শ্রবণের মাধ্যমে সদ্ধর্মের সার লাভ করলেন। বুদ্ধের শাসনের প্রতি তাঁর চিত্ত আনত হলো এবং তিনি সেই শাসনে প্রবেশ করার জন্য অত্যন্ত উৎসাহী হয়ে উঠলেন।

๙.

৯.

ธมฺมาภิลาสี ส วิโรจิ ตตฺถ,สํลทฺธปพฺพชฺชุปสมฺปโทว;

เถเร’ปสงฺกมฺม วิสุทฺธเถร-วาทีนิกายมฺหิ ปตีตปญฺเญ.

ধর্মের প্রতি অভিলাষী হয়ে তিনি বিশুদ্ধ থেরবাদী নিকায়ের প্রখ্যাত প্রাজ্ঞ স্থবিরদের নিকট গমন করলেন এবং সেখানে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা লাভ করে দীপ্তি পেতে লাগলেন।

๑๐.

১০.

ตทา หิ’สุํ ทกฺขิณอินฺทิยมฺหิ,นิวาสิโน เถริยวํสชาตา;

ตทญฺญวาที จ มุนี มุนินฺท-มตํ ยถาลทฺธิ ปกาสยนฺตา.

সেই সময়ে দক্ষিণ ভারতে থেরবাদী বংশের মুনিগণ (ভিক্ষুগণ) এবং অন্যান্য মতাবলম্বী মুনিগণ বসবাস করতেন, যাঁরা বুদ্ধের উপদেশকে নিজ নিজ উপলব্ধি অনুযায়ী প্রচার করতেন।

๑๑.

১১.

สทฺธมฺมสาราธิคมาย ภิยฺโย,ปาฬึ สมุคฺคณฺหิ ชิเนริตํ, สา;

ชิวฺหคฺคลีลา มนสา’สิตา’สฺส,ลกฺขีว ปุญฺเญ นิวสํ พภาส.

সদ্ধর্মের সারবস্তু আরও গভীরভাবে উপলব্ধি করার জন্য তিনি বুদ্ধ-ভাষিত পালি পিটক অধ্যয়ন করলেন। পুণ্যবানের নিকট লক্ষ্মী (শ্রী) যেমন অবস্থান করে, তেমনই সেই পালি ভাষা তাঁর জিহ্বাগ্রে লীলায়িত হয়ে এবং তাঁর মনে অধিष्ठিত হয়ে দীপ্তি পেতে লাগল।

๑๒.

১২.

เอวํ ตมุคฺคณฺห’มโพธิ สมฺมา,‘‘เอกายโนยํ สุวิสุทฺธิยาติ;

มคฺโค วิวฏฺฏาธิคมาย’’ ตตฺโถ-ยฺโยคํ สมาปชฺชิ ปรํ ปรตฺตี.

এইভাবে অধ্যয়ন করতে করতে তিনি সম্যকভাবে উপলব্ধি করলেন যে, 'এটিই পরম বিশুদ্ধি ও নির্বাণ লাভের একমাত্র পথ।' পরমার্থের (নির্বাণের) অভিলাষী হয়ে তিনি সেই পালি পিটক অনুশীলনে পরম উদ্যোগ গ্রহণ করলেন।

๑๓.

১৩.

สภาวปญฺญา มหตี จ สตฺถ-นฺตโรปลทฺธา วิปุลาว วิชฺชา;

เตนสฺส พุทฺโธตฺติสมุทฺทติณฺเณ,อกิจฺฉสาธิตฺตปภาว’มญฺญา.

তাঁর সহজাত প্রজ্ঞা ছিল অত্যন্ত গভীর এবং অন্যান্য শাস্ত্র অধ্যয়ন করে অর্জিত জ্ঞানও ছিল বিপুল। এই কারণে, বুদ্ধ-বচনরূপ সমুদ্র পার হতে তাঁর যে অসামান্য ও অনায়াস সামর্থ্য রয়েছে, তা গুরুগণ বুঝতে পারলেন।

๑๔.

১৪.

พุทฺธสฺส กิตฺตีว สุกิตฺติโฆโส,วตฺติสฺสเต’จฺจสฺส ครู วิยตฺตา;

อตฺถานฺวิตํ นามมกํสุ พุทฺธ-โฆโสติ สมฺพุทฺธมตงฺคตสฺส.

সম্যকসম্বুদ্ধের মতাদর্শে পারদর্শী সেই ভিক্ষুর বিষয়ে বিজ্ঞ গুরুগণ চিন্তা করলেন যে, 'তাঁর সুযশ বুদ্ধের যশের মতোই প্রচারিত হবে।' এই ভেবে তাঁরা তাঁর সার্থক নাম রাখলেন 'বুদ্ধঘোষ'।

๑๕.

১৫.

มยูรทูตวฺหยปฏฺฏนสฺมึ,นิวสฺส [Pg.65] กญฺชีวฺหปุราทิเก จ;

ส อนฺธกาขฺยาตสเทสิยฏฺฐ-กถํ สมุคฺคณฺหิ สมาหิตตฺโต.

স্থিরচিত্ত সেই বুদ্ধঘোষ ময়ূরদূত নামক বন্দর-নগরে এবং কাঞ্চীপুর প্রভৃতি নগরে বসবাস করে 'অন্ধক' নামক স্বীয় অঞ্চলের অট্ঠকথা (ভাষ্য) অধ্যয়ন করলেন।

๑๖.

১৬.

ตาวตฺตเกนสฺส สุเมธสสฺสา-สนฺตุฏฺฐจิตฺตสฺส ตตุตฺตริมฺปิ;

สมฺพุทฺธวาณีสุ สมตฺตมตฺถํ,อญฺญาตุมิจฺฉา มหตี อชายิ.

কেবলমাত্র সেইটুকুতেই সুতীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন তাঁর চিত্ত সন্তুষ্ট হলো না; বুদ্ধ-বচনের সম্পূর্ণ অর্থ জানার জন্য তাঁর মনে আরও তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো।

๑๗.

১৭.

มหามหินฺทาทิวสีวเรภิ,สมาภตา ยาฏฺฐกถา สสารา;

สเถรวาทา สุวินิจฺฉยา จ,ตทา วิภาตา วต ลงฺกยา’สุํ.

মহতি মহিন্দ (মহেন্দ্র) প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ রশীবরদের (রহন-ভিক্ষুদের) দ্বারা আনীত যে সারগর্ভ অট্ঠকথা, যা থেরবাদের সিদ্ধান্তসমূহে সমৃদ্ধ ও সুনিশ্চিত ছিল, তা তখন লঙ্কা দ্বীপে (শ্রীলঙ্কায়) অত্যন্ত দেদীপ্যমান ছিল।

๑๘.

১৮.

ปวตฺติเมตํ วิทิย’สฺส เมต-ทโหสิ ‘‘ยํ นูน’ภิรามลงฺกํ;

อลงฺกโรนฺตึ รตนากรํว,อุเปจฺจ สิกฺเข’ฏฺฐกถา มหนฺตี.

এই সংবাদ জানতে পেরে তাঁর মনে এই সংকল্প জাগ্রত হলো: 'আমি যদি রত্নাকরের (সমুদ্রের) অলঙ্কারস্বরূপ সেই মনোরম লঙ্কা দ্বীপে গমন করে সেই মহান অট্ঠকথা (মহা-অট্ঠকথা) অধ্যয়ন করি, তবে কতই না ভালো হয়!'

๑๙.

১৯.

ตา ภาสยา สีหฬิกาย รจฺจา,ตนฺตึ สมาโรปฺย นวํ กเรยฺยํ;

เอวญฺหิ เทสนฺตริยาน พุทฺธ-มานีนมตฺถํ ขลุ สาธเย’’ติ.

'সিংহলী ভাষায় রচিত সেই অট্ঠকথাগুলোকে মূল পালি ভাষায় রূপান্তরিত করে যদি নতুনভাবে রচনা করি, তবে তা অন্যান্য দেশের বুদ্ধ-ভক্তদের প্রভূত কল্যাণ সাধন করবে।'

๒๐.

২০.

ปุเร จ ลงฺกาคตสาสนํ ยํ,สุนิมฺมลินฺทูว หิมาทิมุตฺโต;

ปภาสิ, กิสฺมิญฺจิ ตทาญฺญวาท-มนากุลํ ตา’กุลตํ ชคาม.

পূর্বে লঙ্কায় আগত যে বুদ্ধ-শাসন মেঘমুক্ত নির্মল চন্দ্রের মতো দীপ্তিমান ছিল এবং যা অন্য কোনো মতবাদের দ্বারা কলুষিত ছিল না, তা তখন কোনো কোনো সম্প্রদায়ের ভিন্ন মতবাদের কারণে কিছুটা বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল।

๒๑.

২১.

ชินมฺหิ นิพฺพานคเต หิ วสฺส-สตนฺตเร สาสนิกา สมคฺคา;

สมานวาทา ชินสาสนมฺหิ,น โกจิ เภโทปิ ตทา อโหสิ.

বুদ্ধের পরিনির্বাণের পর প্রথম একশত বছর পর্যন্ত শাসনধরেরা ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। Buddh-শাসনে তাঁদের সকলের মতবাদ অভিন্ন ছিল এবং তখন কোনো প্রকার বিভেদ সৃষ্টি হয়নি।

๒๒.

২২.

ปจฺฉา [Pg.66] จ สทฺธมฺมทุมาหเตภฺย-ธมฺเมหิ วาเตหิ ปฏิจฺจ ปาเป;

ชาเตหิ สํวิคฺคมนา สมาย,เถเร’ส’มุยฺโยคมกํสุ ทฬฺหํ.

কিন্তু পরবর্তীকালে, পাপী ব্যক্তিদের আশ্রয় করে উৎপন্ন অধর্মরূপ ঝড় যখন সদ্ধর্মরূপ বৃক্ষকে আঘাত করতে লাগল, তখন উদ্বিগ্নচিত্ত স্থবিরগণ সেই অধর্মের উপশমের জন্য দৃঢ় প্রচেষ্টা গ্রহণ করলেন।

๒๓.

২৩.

สงฺคีติโย กจฺจ สุเปสเลหิ,นิคฺคยฺหมานาปิ ถิเรหิ ทฬฺหํ;

ฉินฺนาปิ รุกฺขา’สฺสุ ปุโนรุหาวา-กาสุํว ธมฺมํ วินยา’ญฺญถา เต.

শীলবান স্থবিরগণ কর্তৃক সংগীতি (মহাসভা) অনুষ্ঠানের মাধ্যমে তাঁদের কঠোরভাবে দমন করা সত্ত্বেও, কেটে ফেলা বৃক্ষ যেমন পুনরায় অঙ্কুরিত হয়, তেমনই তাঁরা ধর্ম ও বিনয়কে বিকৃত করতে লাগলেন।

๒๔.

২৪.

นานาคณา เต จ อเนกวาทา,สํสคฺคการา ชินสาสเน’สุํ;

วาเทภิ อญฺเญหิ ชิเนริเตภฺย-สุทฺธายมานา วินยญฺจ ธมฺมํ.

নানা দলে বিভক্ত এবং বহু মতবাদে বিশ্বাসী সেই ব্যক্তিগণ বুদ্ধ-শাসনে ভেজাল মেশাতে লাগলেন। তাঁরা বুদ্ধ-ভাষিত মতবাদ থেকে ভিন্ন মতবাদের দ্বারা ধর্ম ও বিনয়কে কলুষিত করতে লাগলেন।

๒๕.

২৫.

วาทา จ วาที ปิฏกานิ เตสํ,ลงฺกํ มลงฺกํว กรํ’ปยาตา;

ปฏิคฺคเหสุํ ปฺยภยาทิวาสี,นาญฺเญ มหาขฺยาตวิหารวาสี.

তাঁদের মতবাদ, মতাবলম্বীগণ এবং তাঁদের রচিত পিটকসমূহ লঙ্কা দ্বীপকে কলঙ্কিত করার জন্য সেখানে প্রবেশ করল। অভয়গিরি বিহারের অধিবাসী ভিক্ষুগণ সেগুলি গ্রহণ করলেও, বিখ্যাত মহাবিহারের অধিবাসী ভিক্ষুগণ তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

๒๖.

২৬.

ยถา จ พุทฺธาภิหิตาว ปาฬิ,ตทตฺถสารา จ วสีภิ ญาตา;

น ‘‘เตธ โวกฺกมฺม วิสุทฺธเถร-วาที วิวาที’’ติ ปวตฺติ กาจิ.

বুদ্ধ-ভাষিত মূল পালি এবং রশীদের (রহন-ভিক্ষুদের) দ্বারা উপলব্ধ তার সারার্থ থেকে বিচ্যুত হয়ে বিশুদ্ধ থেরবাদী ভিক্ষুদের মধ্যে কোনো প্রকার মতভেদ বা বিবাদ সৃষ্টি হয়নি।

๒๗.

২৭.

ชีวํว รกฺขึสุ สเถรวาทํ,ตนฺตึ ตทตฺถญฺจ สนิณฺณยํ เต;

ตสฺมา น สกฺกาว ตทญฺญวาทิ-วาเทภิ หนฺตุํ จุ’ปคนฺตุมทฺธา.

তাঁরা থেরবাদসম্মত পালি এবং তার সুনিশ্চিত অর্থকে নিজের জীবনের মতো রক্ষা করেছিলেন। সেই কারণে, ভিন্ন মতাবলম্বীদের মতবাদ দ্বারা তা বিনষ্ট করা বা তাতে অনুপ্রবেশ করা একেবারেই অসম্ভব ছিল।

๒๘.

২৮.

ตํวาทสํเภทภยญฺจ มญฺญยา,‘‘ทุทฺธารเวลาปิ ภเยหิ ตนฺตินํ;

สมฺโมหตาทีหิ ภเว’’ติ โปตฺถกํ,อาโรปฺย สมฺมา ปริปาลยึสุ เต.

ভিন্ন মতবাদের মিশ্রণের ভয় এবং ভবিষ্যতে দুর্ভিক্ষ বা স্মৃতির বিভ্রান্তিজনিত কারণে পালি শাস্ত্র ধারণ করা কঠিন হতে পারে—এই আশঙ্কা করে তাঁরা গ্রন্থসমূহ তালপত্রে লিপিবদ্ধ করে সম্যকভাবে সংরক্ষণ করেছিলেন।

๒๙.

২৯.

ตทา [Pg.67] หิ เตสํ ปฏิพาหเน รณ-วิทํว สิกฺขํ ชินสาสนทฺธโร;

ส พุทฺธโฆโส มุนิ พุทฺธิปาฏโว,คโต’สิ ทีปํ วรตมฺพปณฺณิกํ.

তখন সেই ভিন্ন মতবাদীদের প্রতিহত করার জন্য, যুদ্ধবিদ্যায় পারদর্শী সৈনিকের মতো শাসনধর ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন মুনি বুদ্ধঘোষ সেই শ্রেষ্ঠ তাম্রပর্ণী দ্বীপে (শ্রীলঙ্কায়) গমন করলেন।

๓๐.

৩০.

ลงฺกํ อุเปจฺจ ส มหาฏฺฐกถาณฺณวสฺส,ปารํ ปรํ วิตรเณ ถิรนิณฺณโยว;

สํสุทฺธวํสชนิวาสมหาวิหาร-มาคา’มฺพรํว อุทยินฺทุ’ปโสภยนฺโต.

লঙ্কায় পৌঁছে, মহা-অট্ঠকথারূপ সমুদ্রের পরপারে যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প নিয়ে, উদয়াচল থেকে উদিত চন্দ্র যেমন আকাশকে শোভিত করে, তেমনই তিনি বিশুদ্ধ বংশের ভিক্ষুদের বাসস্থান মহাবিহারকে শোভিত করে সেখানে প্রবেশ করলেন।

๓๑.

৩১.

ตสฺมิญฺจ ทกฺขิณทิสาย วสี ส ตตฺถ,โสภํ ปธานฆรสญฺญิตปาริเวณํ;

ปาสาท’มุตฺตม’มกา สุชเนภิ เสพฺยํ,สนฺโต มหานิคมสามิ สุจิณฺณธมฺโม.

সেখানে মহাবিহারের দক্ষিণ দিকে, সদাচারী ও শান্ত স্বভাবের এক মহান নিগমস্বামী (প্রধান শ্রেষ্ঠী) কর্তৃক নির্মিত এবং সজ্জনদের সেবিত 'প্রধানঘর' নামক মনোরম প্রাঙ্গণে অবস্থিত এক উত্তম প্রাসাদে (বিহারে) তিনি বসবাস করতে লাগলেন।

๓๒.

৩২.

สมฺมา จ โยคมกรี พุธพุทฺธมิตฺต-เถราทิ’มนฺต’มุปยาต’มนูนตนฺเต;

สํเสวิโต วิวิธญายปพุทฺธิยา โส,สุตฺตาภิธมฺมวินยฏฺฐกถาสฺว’นูนํ.

তিনি সমস্ত শাস্ত্রে পারদর্শী প্রাজ্ঞ বুদ্ধমিত্র স্থবির প্রমুখের সেবা করে সূত্র, অভিধর্ম ও বিনয়ের অট্ঠকথাগুলোর বিবিধ যুক্তি ও পদ্ধতি সম্যকভাবে হৃদয়ঙ্গম করার জন্য গভীর সাধনা করলেন।

๓๓.

৩৩.

เวยฺยตฺติยํ’ส สมเย สมยนฺตเร จ,ปญฺญาย ทิสฺว วิวฏํว นิหีตมตฺถํ;

เถรา สมคฺคชินมคฺคมตา’มตาสี,มญฺญึสุ นคฺฆรตนํว สุทุลฺลภนฺติ.

স্বীয় মতবাদ ও অন্যান্য মতবাদে তাঁর প্রজ্ঞার গভীরতা দেখে এবং গুপ্ত ধনের উন্মোচনের মতো তাঁর অর্থ প্রকাশের ক্ষমতা দর্শন করে, বুদ্ধের মার্গে প্রতিষ্ঠিত ও নির্বাণকামী স্থবিরগণ তাঁকে এক অতি দুর্লভ অমূল্য রত্ন হিসেবে গণ্য করলেন।

๓๔.

৩৪.

วิญฺญาย ธมฺมวินยตฺถยถิจฺฉทาเน,จินฺตามณีติ สุนิรูปิตพุทฺธิรูปํ;

ยสฺเส’ตฺถ นิจฺฉิตมโน กวิสงฺฆปาล-ตฺเถรุตฺตโม ชนหิตาย นิโยชยี ตํ.

ধর্ম ও বিনয়ের অর্থ ইচ্ছানুযায়ী ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রজ্ঞাকে চিন্তামণি রত্নের মতো জেনে, কবি ও শ্রেষ্ঠ স্থবির সঙ্ঘপাল মানুষের কল্যাণের জন্য তাঁকে একটি গ্রন্থ রচনার অনুরোধ করলেন।

๓๕.

৩৫.

‘‘กิญฺจาปิ สนฺติ วิวิธา ปฏิปตฺติคนฺถา,เกสญฺจิ กิญฺจิ ตุ น พุทฺธมตานุสารํ;

สํสุทฺธเถรสมเยหิ จ เต วิรุทฺธา,ตสฺมา กโรตุ วิมลํ ปฏิปตฺติคนฺถํ’’.

'যদিও সাধনা বা প্রতিপত্তি বিষয়ক নানা গ্রন্থ রয়েছে, কিন্তু সেগুলির কোনো কোনো অংশ বুদ্ধের মতানুসারী নয় এবং বিশুদ্ধ থেরবাদী সিদ্ধান্তের পরিপন্থী। অতএব, আপনি একটি নির্মল প্রতিপত্তি-গ্রন্থ (সাধনা-গ্রন্থ) রচনা করুন।'

๓๖.

৩৬.

เมตฺตาทยมฺพุทวนํ [Pg.68] ชนภูมิยํ’ส,สํวสฺสเต จ’ริยมคฺคคมคฺค’มคฺคํ;

สํโสธนตฺถ’มิติ ‘‘ปตฺถิตเถรอาสํ,ปูเรสฺส’เมต’’มิติ กาสิ วิสุทฺธิมคฺคํ.

মানুষের কল্যাণভূমিতে তাঁর মৈত্রী ও করুণারূপ মেঘ বর্ষিত হচ্ছিল। আর্যমার্গে গমনের শ্রেষ্ঠ পথকে পরিশোধন করার উদ্দেশ্যে, 'আমি সেই স্থবিরের আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করব'—এই সংকল্প নিয়ে তিনি 'বিশুদ্ধিমার্গ' গ্রন্থটি রচনা করলেন।

๓๗.

৩৭.

วีรานุกมฺปสติโยชิตพุทฺธิมา สํ,โอคฺคยฺห, คยฺห จ’ ขิลฏฺฐกถา สตนฺตี;

สารํ สเขท’มนเปกฺขิย สาธุกํ ส,ยํ’กาสิ, กํ นุ’ธ น โรจยเต พุธํ โส.

বীর্য, করুণা ও স্মৃতির দ্বারা পরিচালিত প্রজ্ঞার অধিকারী হয়ে, নিজের শারীরিক ক্লান্তি উপেক্ষা করে, সমস্ত অট্ঠকথা ও পালি শাস্ত্র মন্থন করে তিনি যে সারবস্তু গ্রহণপূর্বক এই গ্রন্থটি সুন্দরভাবে রচনা করেছেন, তা এ জগতে কোন প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে আনন্দিত করবে না?

๓๘.

৩৮.

วุตฺเต’ตฺถ ภาวปรมาว สภาวธมฺมา,วตฺถู จ ปีติสุขเวทนิยา’นิตาว;

ปุณฺโณว สพฺพปฏิปตฺตินเยหิ เจโส,ปุปฺผาภิผุลฺลปวนํว วิราชเต’ยํ.

এতে পরমার্থ সত্যের প্রকাশ স্বভাব-ধর্মসমূহ বর্ণিত হয়েছে, প্রীতি ও সুখদায়ক বহু সত্য কাহিনী উদাহরণস্বরূপ উপস্থাপিত হয়েছে এবং সমস্ত প্রতিপত্তি বা সাধনার পদ্ধতিতে এটি পরিপূর্ণ। তাই এই গ্রন্থটি প্রস্ফুটিত পুষ্পকাননের মতো শোভা পাচ্ছে।

๓๙.

৩৯.

ยํ ปสฺสิยาน ปริกปฺปิย รตฺนสาร-คพฺภํ วิสุทฺธิ’มภิยาตุ’มเปกฺขมานา;

ตํ สาร’มาทิยิตุ’มาสุ ปยุตฺตยุตฺตา,ทิสฺวา หิ นคฺฆรตนํ นนุ วชฺชเย น.

এটি দর্শন করে এবং একে রত্নগর্ভ মনে করে, যাঁরা পরম বিশুদ্ধি (নির্বাণ) লাভ করতে চান, তাঁরা যেন অবিলম্বে এর সারবস্তু গ্রহণ করার জন্য সচেষ্ট হন। অমূল্য রত্ন দর্শন করে কে তা গ্রহণ না করে বর্জন করে?

๔๐.

৪০.

กนฺตา ปทาวลิ’ห ตนฺตินยานุสารา,สาราติสารนยปนฺติ ปสิทฺธสิทฺธา;

อตฺถา จ สนฺตินุคมาย ตุลายมาโน-ยฺโยเคน เมตฺถ หิ วินา ปฏิปตฺติ กา’ญฺญา.

এখানে পালি শাস্ত্রের ধারা অনুযায়ী রচিত মনোহর পদাবলী রয়েছে এবং পরম শান্তিময় নির্বাণে গমনের জন্য নিকষ পাথরের মতো সারগর্ভ অর্থসমূহ রয়েছে। অতএব, এই গ্রন্থে বর্ণিত সাধনা ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিপত্তি বা পথ আর কী হতে পারে?

๔๑.

৪১.

อาภาติ สตฺถุ จตุราคมมชฺฌโค’ยํ-อตฺเถ ปกาสยิห ภาณุว เนกทพฺเพ;

เมธาวิปีติชนนํ’ส วิธาน’เมตํ-ตีตญฺหิ ยาว กวิโคจร’มสฺส ญาณํ.

সূর্য যেমন জগতের বস্তুসমূহকে আলোকিত করে কিরণ দেয়, তেমনই এই গ্রন্থটি বুদ্ধের চার নিকায়ের (আগম) মধ্যবর্তী হয়ে গভীর অর্থসমূহকে প্রকাশ করে দীপ্তি পাচ্ছে। এর রচনাশৈলী প্রাজ্ঞদের মনে প্রীতি উৎপন্ন করে এবং তাঁর প্রজ্ঞা সাধারণ কবিদের চিন্তার পরিধিকে অতিক্রম করে গেছে।

๔๒.

৪২.

ทิฏฺฐาว ติกฺขมติ’มสฺส วิสุทฺธิมคฺค-สมฺปาทเนน สมุปาตฺตสุธีปเทภิ;

เตนสฺส พุทฺธวจนตฺถวิภาวนาย,ปพฺยตฺตสตฺติ วิทิตา วิทิตาคเมหิ.

এই বিশুদ্ধিমার্গ রচনার মাধ্যমে প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ তাঁর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পেয়েছেন। সেই কারণে, শাস্ত্রজ্ঞ পণ্ডিতগণ বুদ্ধ-বচনের অর্থ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর অসাধারণ ও সুস্পষ্ট সামর্থ্য প্রত্যক্ষ করেছেন।

๔๓.

৪৩.

ขฺยาตํ [Pg.69] กวีภิ’ธิคตํ ยส’มาวเหน,เถรสฺส สุทฺธมติพุทฺธสิรีวฺหยสฺส;

โลกตฺถ’มาวิกตปตฺถน’มาทิยาน,สามญฺจ นินฺนหทเยน ชนาน’มตฺเถ.

পণ্ডিতদের দ্বারা প্রশংসিত ও যশোদানকারী, বিশুদ্ধ বুদ্ধিসম্পন্ন বুদ্ধশ্রী নামক স্থবিরের জগতের কল্যাণের জন্য কৃত অনুরোধকে শিরোধার্য করে এবং নিজের হৃদয়ে মানুষের প্রতি গভীর করুণা পোষণ করে—

๔๔.

৪৪.

สมฺพุทฺธภาววิทิเตนิ’มินา สมนฺต-ปาสาทิกาวฺหวินยฏฺฐกถา ปณีตา;

สูโร’ทิเต วิย ตยา วินยตฺถมูฬฺหา-มูฬฺหี ภวนฺติ ชินนีติปถา’ธิคนฺตฺวา.

বুদ্ধের অভিপ্রায় অনুধাবনকারী এই আচার্য কর্তৃক 'সমন্তপাসাদিকা' নামক বিনয়-অট্ঠকথা রচিত হয়েছে। সূর্য উদিত হলে যেমন অন্ধকার দূর হয়, তেমনই বিনয়ের অর্থে বিভ্রান্ত ব্যক্তিগণ এই গ্রন্থের মাধ্যমে বুদ্ধের শাসন-পদ্ধতি সম্যকভাবে জেনে বিভ্রান্তিমুক্ত হন।

๔๕.

৪৫.

ลงฺกา อลงฺกติกตาว มหามหินฺท-ตฺเถเรน ยา จ วินยฏฺฐกถา’ภตา, ตํ;

กนฺตาย สีหฬคิราย คิรายมานา,อจฺจนฺตกนฺตพหุลา มุนโย ปุรา’สุํ.

লঙ্কা দ্বীপের অলঙ্কারস্বরূপ মহতি মহিন্দ স্থবির কর্তৃক যে বিনয়-অট্ঠকথা can-আনীত হয়েছিল, প্রাচীনকালে মুনিগণ (ভিক্ষুগণ) মনোরম সিংহলী ভাষায় তা আবৃত্তি ও চর্চা করে অত্যন্ত আনন্দ লাভ করতেন।

๔๖.

৪৬.

อญฺญา จ ปจฺจริ-กุรุนฺทิสมญฺญิตาที,ทีปํ ปทีปกรณี วินยมฺหิ ยา’สุํ;

สงฺคยฺห ตาส’มขิลตฺถนเย จ เถร-วาเท จ มุตฺตรตนานิว เมกสุตฺเต.

এছাড়াও 'পচ্চরী' ও 'কুরুন্দী' নামে পরিচিত অন্যান্য যে অট্ঠকথাগুলো বিনয়ের ক্ষেত্রে লঙ্কা দ্বীপে প্রদীপের মতো আলো ছড়াচ্ছিল, এক সুতোয় মুক্তো গাঁথার মতো সেই সমস্ত অট্ঠকথার নিখিল অর্থ-পদ্ধতি এবং থেরবাদী সিদ্ধান্তসমূহকে একত্রিত করে—

๔๗.

৪৭.

ตาเหว สีหฬนิรุตฺติยุตญฺจ ตนฺตึ,อาโรปิยาน รุจิรํ อถ วิตฺถตญฺจ;

มคฺคํ สมาสนวเสน ยถา สมตฺต-โลเกน ยา ครุกตา กตมานนา’กา.

সেই বিনয় অট্ঠকথা থেকেই সিংহলী ভাষার সাথে যুক্ত শব্দসমূহকে মনোরম পালি ভাষায় অনুবাদ করে এবং বিস্তৃত বিষয়সমূহকে সংক্ষেপ করে এমনভাবে রচনা করেছেন, যাতে সমগ্র বিশ্ব এই নতুন বিনয় অট্ঠকথাকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সমাদর করে।

๔๘.

৪৮.

สุทฺธนฺวยาคถวิรา จ วิสุทฺธเถร-วาที วิสุทฺธวินยาคมปุชฺชธมฺมา;

สุทฺธํ กรึสุ น ยเถ’นฺติ ตทญฺญวาทา,อิจฺจาทิ’มาวิกริยา’สิ นิทานเมตฺถ.

বিশুদ্ধ থেরবাদী এবং মহাকশ্যপ আদি বিশুদ্ধ থেরবংশের অনুসারী মহাস্থবিরগণ, যাঁরা বিশুদ্ধ বিনয় ও সূত্রাদি ধর্মে পূজনীয় ছিলেন, তাঁরা যেভাবে অন্য কোনো মতবাদ যাতে প্রবেশ করতে না পারে, সেভাবে একে বিশুদ্ধরূপে রক্ষা করেছেন—এইসব বিষয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে এই সমন্তপাসাদিকায় বাহ্যিক ভূমিকা (বাহিরনিদান) রচিত হয়েছে।

๔๙.

৪৯.

ยสฺมึ มนุญฺญปทปนฺติ สุภา สุโพธา,อตฺถา จ ปีติสม’วิมฺหยตาทิภาวี;

จิตฺรา วิจิตฺรมติชา กวิจิตฺตหํสา,ตสฺมา รสายติ ตทตฺถนุสารินํ ยํ.

যে ভূমিকাতে সুন্দর ও সহজবোধ্য মনোরম পদবিন্যাস রয়েছে এবং প্রীতি, প্রশান্তি ও বিস্ময়াদি উৎপাদনকারী গভীর অর্থসমূহ রয়েছে, যা বিচিত্র প্রজ্ঞাজাত এবং কবিদের চিত্তকে হংসের ন্যায় আনন্দিত করে; সেই কারণে এই ভূমিকা এর অর্থানুসারী পাঠকদের হৃদয়ে পরম রস ও আনন্দ প্রদান করে।

๕๐.

৫০.

อจฺจนฺตสาครนิภา [Pg.70] วิวิธา นยตฺถา,สนฺเต’ตฺถ ยา’สุ วินยฏฺฐกถา ปุราณา;

ตาสํ ยถาภิมตปนฺติ สุตนฺติกตฺตํ,กิญฺหิ’สฺส กิญฺจิ พลวีร’ปฏิจฺจ กาตุํ.

পূর্বে যেসকল প্রাচীন বিনয় অট্ঠকথা বিদ্যমান ছিল, যাতে মহাসমুদ্রের ন্যায় অত্যন্ত গভীর ও বিচিত্র প্রকারের নয় ও অর্থসমূহ ছিল; সেগুলির অভিপ্রেত ক্রম অনুসারে ত্রুটিহীন ও পরিচ্ছন্ন পালি রূপ দান করা কি সামান্য শক্তি ও বীর্যের দ্বারা সম্ভব হতে পারত? (কখনোই নয়।)

๕๑.

৫১.

อุยฺโยค’มสฺส กรุณาปหิตํ ปฏิจฺจ,ปญฺญาสหายสหิตํ พลวญฺจ ทฬฺหํ;

ลทฺธาว ยา นิขิลโลกมนุญฺญภูตา,เมธาวินํ’นุสภคาว วิราชเต สา.

সেই আচার্য বুদ্ধঘোষের করুণা-প্রণোদিত, প্রজ্ঞারূপী সহচরযুক্ত এবং অত্যন্ত দৃঢ় ও প্রবল প্রচেষ্টার ফলেই সমগ্র জগতের মনোরম স্বরূপ এই সমন্তপাসাদিকা অট্ঠকথা লাভ করা সম্ভব হয়েছে; যা প্রাজ্ঞজনদের সভায় বিনয় আলোচনার ক্ষেত্রে প্রধান অবলম্বন হিসেবে শোভা পাচ্ছে।

๕๒.

৫২.

วิญฺญูภิ ยา ‘‘วินยสาครปารติณฺเณ’’,สมฺภาวิตา ‘‘สุตรณายติ สีฆวาหา’’;

อิจฺจาภิมานิตคุณา’ชฺช รราช ยาว,กึ ยํ ถิรํ ลหุ วินสฺสติ ทุปฺปสยฺหํ.

প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ কর্তৃক যা 'বিনয়-সমুদ্রের পরপারে গমনের জন্য দ্রুতগামী সুদৃঢ় নৌকাস্বরূপ' বলে প্রশংসিত হয়েছে; এই প্রকার সম্মানিত গুণাবলীতে ভূষিত সেই সমন্তপাসাদিকা অট্ঠকথা আজ পর্যন্ত দেদীপ্যমান রয়েছে। যা সুদৃঢ় এবং বিপক্ষদের দ্বারা দুর্ভেদ্য, তা কি সহজে বিনষ্ট হতে পারে?

๕๓.

৫৩.

‘‘ยา พฺยาปินี’ขิลนยสฺส สุโพธินี จ,โสตูภิ เสวิตสทาตนธมฺมรงฺคํ;

กตฺวาน โลกปหิเต สคุเณ ทธนฺตี,ฐาตู’’ติ นฏฺฐ’มุปคา’ฏฺฐกถา ปุราณา.

'যা সমস্ত নয় বা পদ্ধতিকে পরিব্যাপ্ত করে এবং অত্যন্ত সুবোধ বা সহজবোধ্য; শ্রোতাদের দ্বারা সর্বদা সেবিত ধর্মমঞ্চ প্রস্তুত করে জগতের হিতার্থে নিজের গুণসমূহ ধারণ করে তা চিরকাল টিকে থাকুক'—এইভাবে যেন পথ ছেড়ে দিয়ে প্রাচীন বিনয় অট্ঠকথাগুলি সম্পূর্ণ বিলুপ্তির পথে চলে গেছে।

๕๔.

৫৪.

ชนาภิสตฺตาย ทยาย โจทิโต,วิเฉชฺช เขทํ วินยมฺหิ สาธุนํ;

อถาคมาน’ฏฺฐกถาวิธานเน,ธุรํ ทธาตุํ’ภิมุขา’สิ โส สุธี.

মানুষের প্রতি করুণায় উদ্বুদ্ধ হয়ে এবং বিনয় বিষয়ে সাধুজনদের ক্লেশ দূর করে, সেই সুধী (আচার্য বুদ্ধঘোষ) এরপর নিকায়সমূহের অট্ঠকথা রচনার দায়িত্বভার গ্রহণ করতে উদ্যত হলেন।

๕๕.

৫৫.

ปทฺมํว ผุลฺลาภินตํ สุภาณุภํ,ลทฺธาน ผุลฺลํ’ติสยา’สิ เจตนา;

ทาฐาทินาเคน ถิรคฺคธีมตา,ยา ปตฺถิตา’รพฺภ ตทตฺถสิชฺฌเน.

প্রস্ফুটিত হওয়ার জন্য উন্মুখ পদ্ম যেমন সূর্যের দীপ্ত কিরণ লাভ করে বিকশিত হয়, তেমনি সুদৃঢ় প্রজ্ঞাসম্পন্ন দাঠanাগ নামক স্থবির কর্তৃক প্রার্থিত দীঘনিকায়ের অট্ঠকথা রচনারূপ উদ্দেশ্য সিদ্ধির জন্য তাঁর মনে অত্যন্ত প্রবল সংকল্পের উদয় হয়েছিল।

๕๖.

৫৬.

ทีฆาคมตฺเถสุ สพุทฺธิวิกฺกม-มาคมฺม สาราธิคมา สุมงฺคล-นามานุคนฺตาว วิลาสินีติ ยา,สํวณฺณนา โลกหิตาย สมฺภวี.

দীঘনিকায়ের অর্থসমূহে নিজের বুদ্ধির প্রভাব প্রয়োগ করে সারবস্তু অধিগত করার পর, জগতের হিতার্থে 'সুমঙ্গলবিলাসিনী' নামক অট্ঠকথাটি সুন্দরভাবে আত্মপ্রকাশ করল।

๕๗.

৫৭.

คมฺภีรเมธาวิสยาคมมฺหิปิ,[Pg.71] อารพฺภ พุทฺธึ’ส สุนิมฺมลีกตา;

วิญฺญาตพุทฺธาภิมตา พหู ชนา,อญฺญตฺถสาธา มหตญฺหิ พุทฺธิโย.

গভীর প্রজ্ঞার বিষয়ীভূত এই নিকায়সমূহেও তাঁর অত্যন্ত নির্মল বুদ্ধিকে আশ্রয় করে বহু মানুষ বুদ্ধের অভিপ্রায় অবগত হতে পেরেছেন; কারণ মহৎ ব্যক্তিদের বুদ্ধি সর্বদা পরার্থ সাধনে নিয়োজিত থাকে।

๕๘.

৫৮.

สา’นีตวิทฺวากฺขิมนา มนายิตา,กนฺตาคเม ธมฺมสภายเต สทา;

เตเนว มญฺเญ’ห ติโรกตา ตยา,กึ สีฆค’ญฺญตฺร ปถญฺญคามิกา.

প্রাজ্ঞজনদের চক্ষু ও মনকে আকর্ষণকারী এবং তাঁদের অত্যন্ত প্রিয় সেই 'সুমঙ্গলবিলাসিনী' অট্ঠকথা মনোরম দীঘনিকায়ে সর্বদা ধর্মসভার ন্যায় শোভা পায়। আমার মনে হয়, সেই কারণেই অন্য প্রাচীন অট্ঠকথাটি এখানে অপ্রচলিত হয়ে গেছে; কারণ দ্রুতগামী সুগম পথ থাকতে কে আর অন্য দুর্গম পথে গমন করতে চায়?

๕๙.

৫৯.

ปตฺวา มหนฺตา’มฺพร’มมฺพุโท ยถา,โลกตฺถสาธีปิ มหาสยํ มติ;

ตสฺมา’สฺส สิทฺธา’ฏฺฐกถาปรมฺปรา,พุทฺธิปฺปทานาย’ หุวุํ นวา นวา.

মেঘ যেমন বিশাল আকাশ লাভ করে জগতের কল্যাণ সাধন করে, তেমনি মহৎ আশ্রয় লাভ করে প্রজ্ঞাও জগতের হিত সাধন করে। সেই কারণে, প্রজ্ঞা প্রদানের জন্য তাঁর রচিত নতুন নতুন অট্ঠকথা-পরম্পরা সফলভাবে সম্পন্ন হয়েছে।

๖๐.

৬০.

พุทฺธาทิมิตฺตํ ถิรเสฏฺฐ’มุทฺทิสํ,สํวณฺณนา จาสิ ปปญฺจสูทนี;

‘‘สพฺพตฺถสาเร ชินมชฺฌิมาคเม,ลทฺธาน ปีตึ สุชนา สเมนฺตุ’’ติ.

বুদ্ধমিত্র নামক শ্রেষ্ঠ স্থবিরকে উদ্দেশ্য করে 'পপঞ্চসূদনী' নামক অট্ঠকথা রচিত হয়েছিল, যাতে সাধু ব্যক্তিগণ সর্বার্থসারযুক্ত বুদ্ধের মজ্ঝিম নিকায়ে প্রীতি লাভ করে শান্তিলাভ করতে পারেন।

๖๑.

৬১.

อุปฺปชฺชิ ‘‘สารตฺถปกาสินี’’ติ ยา,สา โชติปาลสฺส ยถาภิลาสิตํ;

โลกํ ยถานามิกสารทีปนา,ภาตา’สิ สมฺมาปฏิปนฺนปนฺถทา.

'সারত্থপ্রকাশিনী' নামক যে অট্ঠকথাটি উৎপন্ন হয়েছিল, তা স্থবির জ্যোতিপালের অভিলাষ অনুসারে, নিজের নামানুযায়ী সারবস্তু প্রকাশ করে এবং সৎপথে চলবার মার্গ প্রদর্শন করে জগতে উদ্ভাসিত হয়েছিল।

๖๒.

৬২.

สมฺปูริ กาตุํ’ส มโนรโถ ยยา,องฺคุตฺตรนฺตาคมมตฺถวณฺณนา;

ตนฺนามเธยฺยํ สุชนญฺจ ชีวกํ,โส โชติปาลญฺจ ปสตฺถธีติมํ.

যাঁর দ্বারা অঙ্গুত্তর নিকায় পর্যন্ত নিকায়সমূহের অর্থবর্ণনা সম্পন্ন করার মনোরথ পূর্ণ হয়েছিল, তিনি সেই মনোরথ পূরণকারী (মনোরথপূরণী) নামক অট্ঠকথাটি সাধু জীবক এবং প্রশংসনীয় প্রজ্ঞাসম্পন্ন জ্যোতিপালকে...

๖๓.

৬৩.

อุทฺทิสฺส ยํ’กาสิ ปวีณตํ กรํ,พุทฺธาทิสํเสพฺยสุมคฺคทสฺสเน;

สทฺธมฺมปุปฺผาน’ วนายิตา’สิ สา,วิทฺวาลิสงฺฆสฺส สทาวคาหณา.

...উদ্দেশ্য করে রচনা করেছিলেন, যা বুদ্ধ আদি মহাত্মাদের দ্বারা সেবিত সৎপথ প্রদর্শনে পারদর্শী। সেই অট্ঠকথাটি প্রাজ্ঞরূপ ভ্রমরকুলের জন্য সর্বদা অবগাহনযোগ্য সদ্ধর্ম-পুষ্পের এক উদ্যানস্বরূপ হয়েছিল।

๖๔.

৬৪.

เยน’ตฺตลทฺธึ [Pg.72] ปชหนฺตุ สาธโว,ทุพฺโพธธมฺเม จ สภาวทีปเน;

พุชฺฌนฺตุ, อิจฺจาสิ’ภิธมฺมสาคโร,ตตฺถา’วตารํ สุกเรน สาธินี.

যার দ্বারা সাধুগণ আত্মবাদ বর্জন করতে পারেন এবং স্বভাব-প্রকাশক দুর্বোধ্য ধর্মসমূহ বুঝতে পারেন—এই উদ্দেশ্যে যে অভিধর্ম-মহাসমুদ্র বিদ্যমান, তাতে সহজে প্রবেশাধিকার প্রদানকারী...

๖๕.

৬৫.

เมธาวิลาสา’สฺส’หุวุ’ฏฺฐสาลินี,กนฺตา จ สมฺโมหวิโนทนีติ ยา;

ตา พุทฺธโฆโสติ สตุลฺยนามิก-มาคมฺม ชาตา สุชนตฺถสาธินี.

...মনোরম 'অট্ঠশালিনী' এবং 'সম্মোহবিনোদনী' নামক অট্ঠকথা দুটি তাঁর প্রজ্ঞার বিলাসে উৎপন্ন হয়েছিল। সাধুজনদের হিতসাধনকারী সেই অট্ঠকথাগুলি বুদ্ধঘোষ নামক তাঁরই সমনামধারী এক ভিক্ষুকে উপলক্ষ করে রচিত হয়েছিল।

๖๖.

৬৬.

อญฺญา จ ปญฺจฏฺฐกถา’ภิธมฺมเช,ภาเว นิธาเย’ตฺถ ยถา’สฺสุ สุตฺตรา;

คมฺภีรมตฺเถสุ ปวิทฺธพุทฺธิตํ,สมฺปาทนี สตฺถุ’ตุลตฺตทีปนี.

এবং অন্য পাঁচটি অট্ঠকথাও (পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা), যাতে অভিধর্মের গভীর ভাবসমূহ এমনভাবে সন্নিবেশিত হয়েছে যাতে সহজে পার হওয়া যায়, যা গভীর অর্থসমূহে তীক্ষ্ণ বুদ্ধির বিকাশ ঘটায় এবং বুদ্ধের অতুলনীয়ত্ব প্রকাশ করে, তা সুন্দরভাবে রচিত হয়েছে।

๖๗.

৬৭.

โสณาวฺหเถรสฺส ปฏิจฺจ ยาจนํ,ตา ยาย กงฺขา วิตรนฺติ ภิกฺขโว;

ยา ปาติโมกฺขมฺหิ, ตทนฺวยาวฺหยํ,สํวณฺณนํ’กาสิ ส ธีมตํ วโร.

প্রাজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই মহাতপস্বী স্থবির সোণের অনুরোধে প্রাতিমোক্ষ বিষয়ক যেসকল আকাঙ্ক্ষা বা সংশয় ভিক্ষুগণ দূর করতে পারেন, সেই সংশয় দূরীকরণার্থ 'কঙ্খাভিতরণী' নামক প্রাতিমোক্ষের অর্থবর্ণনাটি রচনা করেছিলেন।

๖๘.

৬৮.

สมตฺตโลกฏฺฐวิภาวิรญฺชนา,กเต’มินา ธมฺมปทสฺส วณฺณนา;

ถิรํ สมุทฺทิสฺส กุมารกสฺสปํ,สตํ มนํ ปีติปผุลฺลิตํ ยยา.

তিনি স্থবির কুমারকশ্যপকে উদ্দেশ্য করে সমগ্র বিশ্বের প্রাজ্ঞজনদের চিত্তরঞ্জনকারী ধম্মপদের অর্থবর্ণনা (ধম্মপদ-অট্ঠকথা) রচনা করেছেন, যার দ্বারা সৎপুরুষদের মন প্রীতিতে প্রফুল্লিত হয়।

๖๙.

৬৯.

อญฺญา’สฺส ยา สุตฺตนิปาต-ขุทฺทก-ปาฐตฺถทาตา ปรมตฺถโชติกา;

สํวณฺณนา ชาตกตนฺติ มณฺฑนา,ตา โหนฺติ โลกสฺส หิตปฺปทีปินี.

তাঁর রচিত অন্য যে 'পরমত্থজোতিকা' নামক অট্ঠকথাটি সুত্তনিপাত ও খুদ্দকপাঠের অর্থ প্রদান করে এবং জাতকপালির অলঙ্কারস্বরূপ যে অর্থবর্ণনা রয়েছে, সেগুলি জগতের হিতসাধনকারী প্রদীপ্ত আলোকস্বরূপ।

๗๐.

৭০.

นิสฺเสสโลกมฺหิ ปจารณิจฺฉา,ลงฺกาคตาน’ฏฺฐกถาน’มทฺธา;

ยา เถรวาทีน’มปูริ พุทฺธ-โฆสคฺคเถรสฺส ปภาวลทฺธา.

শ্রীলঙ্কায় রক্ষিত অট্ঠকথাগুলি যাতে সমগ্র বিশ্বে প্রচারিত হয়—থেরবাদী স্থবিরদের এই যে অভিলাষ ছিল, তা শ্রেষ্ঠ স্থবির বুদ্ধঘোষের অলৌকিক প্রভাব ও শক্তির দ্বারা নিশ্চিতভাবেই পূর্ণ হয়েছে।

๗๑.

৭১.

ภทฺทํ’ส [Pg.73] นามญฺจ, คุณา มนุญฺญา,สมคฺคคามี’นุกโรนฺติ เตสํ;

สสงฺกสูรา หิ สทาตนา เย,โลกํ ปโมทญฺจ กรํ จรนฺติ.

তাঁর সেই কল্যাণময় নাম (বুদ্ধঘোষ) এবং মনোরম গুণাবলী সর্বত্র পরিব্যাপ্ত হয়ে চন্দ্র ও সূর্যের অনুকরণ করছে, যা সর্বদা জগতে বিচরণ করে জগৎকে আনন্দিত ও আলোকিত করে।

๗๒.

৭২.

สุพุทฺธโฆสสฺส วิภาวิสตฺติ-ปพฺยตฺติ’มารพฺภ ถิราสภสฺส;

สมคฺคโลโก หิ สุเถรวาเท,มานํ ปวฑฺเฒสิ อนญฺญชาตํ.

কারণ, পুরুষশ্রেষ্ঠ সুবুদ্ধঘোষের শাস্ত্র রচনার অসাধারণ পাণ্ডিত্য ও প্রজ্ঞার প্রভাবে সমগ্র বিশ্ব বিশুদ্ধ থেরবাদের প্রতি এক অভূতপূর্ব ও অনন্যসাধারণ শ্রদ্ধা ও গৌরব বৃদ্ধি করেছে।

๗๓.

৭৩.

พุทฺโธติ นามํ ภุวนมฺหิ ยาว,สุพุทฺธโฆสสฺส สิยา น กิญฺหิ;

ลทฺธา หิ สาธูภิ มโหปการา,มหคฺฆวิตฺตานิว ตํสกาสา.

জগতে যতদিন পর্যন্ত 'বুদ্ধ' এই নাম বিদ্যমান থাকবে, ততদিন সুবুদ্ধঘোষের নাম কেনই বা থাকবে না? অবশ্যই থাকবে। কারণ সাধু ব্যক্তিগণ তাঁর কাছ থেকে বহুমূল্য রত্নলাভের ন্যায় পরম উপকার লাভ করেছেন।

๗๔.

৭৪.

ขีเยถ วณฺโณ น สมุทฺธโฏปิ,นนฺว’สฺส เนกา หิ คุณา อนนฺตา;

โก นุ’ทฺธเรยฺยา’ ขิลสาคโรเท,ตถาปิ มญฺญนฺตุ สุธี สทา เตติ.

তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করে শেষ করা যায় না, কারণ তাঁর গুণসমূহ অনন্ত ও অগণিত। সমগ্র সমুদ্রের জল কে সম্পূর্ণ তুলে নিতে পারে? তবুও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ সর্বদা তাঁর সেই গুণসমূহ স্মরণ করুন।

ฉฏฺฐสงฺคีติภารนิตฺถารกสงฺฆสมิติยา ปกาสิตายํ

ষষ্ঠ সংগীতি পরিচালনাকারী সংঘ সমিতি কর্তৃক প্রকাশিত—

วิสุทฺธิมคฺคนิทานกถา นิฏฺฐิตา.

বিশুদ্ধিমার্গ নিদানকথা সমাপ্ত।