නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා

‘清浄道論’因縁譚

විසුද්ධිමග්ගො [Pg.1] නාමායං ගන්ථො පිටකත්තයසාරභූතො සකලලොකෙ පටිපත්තිදීපකගන්ථානං අග්ගො හොති සෙට්ඨො පමුඛො පාමොක්ඛො උත්තමො පවරො චාති විඤ්ඤූහි පසත්ථො. තත්ථ හි සඞ්ගීතිත්තයාරූළ්හස්ස තෙපිටකබුද්ධවචනස්ස අත්ථං සංඛිපිත්වා සික්ඛත්තයසඞ්ගහිතං බ්‍රහ්මචරියං පරිපුණ්ණං පකාසිතං සුවිසදඤ්ච. එවං පසත්ථස්සෙතස්ස විසුද්ධිමග්ගස්ස නිදානකථායපි භවිතබ්බමෙව. තස්මාදානි තම්පකාසනත්ථමිදං පඤ්හකම්මං වුච්චති –

‘清浄道論’と呼ばれるこの書は、三蔵の精髄であり、全世界における修行を照らし出す諸書の中で、最高、卓越、主要、首座、至高、かつ優秀であるとして賢者たちに称賛されている。そこには、三次の結集に組み入れられた三蔵の仏教の意義を要約し、三学にまとめられた清浄行（梵行）が円満かつ明瞭に説き示されている。このように称賛される‘清浄道論’には、当然ながらその因縁譚（序説）が語られるべきである。それゆえ、今、それを明らかにするために、以下の設問がなされる。

‘‘සො පනෙස විසුද්ධිමග්ගො කෙන කතො, කදා කතො, කත්ථ කතො, කස්මා කතො, කිමත්ථං කතො, කිං නිස්සාය කතො, කෙන පකාරෙන කතො, කිස්ස සකලලොකෙ පත්ථටො’’ති.

“さて、その‘清浄道論’は、誰によって作られたのか、いつ作られたのか、どこで作られたのか、なぜ作られたのか、何のために作られたのか、何に依拠して作られたのか、どのような方法で作られたのか、そして、なぜ全世界に広まったのか”。

තත්ථ කෙන කතොති ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරවරෙන තෙපිටකසඞ්ගහට්ඨකථාකාරෙන කතො.

その中で、“誰によって作られたのか”については、三蔵の編纂（結集）と註釈書（アッタカタ）の作者である、優れた長老ブッダゴーサ（仏音阿闍梨）によって作られた。

කදා කතොති අම්හාකං භගවතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සකලලොකනාථස්ස පරිනිබ්බුතිකාලතො පච්ඡා දසමෙ වස්සසතකෙ (973 -බුද්ධවස්සෙ) කතො.

“いつ作られたのか”については、我らが世尊、正等覚者、一切世界の救済者の入滅から、後、十世紀目（仏滅紀元九百七十三年）に作られた。

කත්ථ කතොති සීහළදීපෙ අනුරාධපුරෙ මහාවිහාරෙ කතො.

“どこで作られたのか”については、スリランカ島アヌラーダプラの大寺（マハーヴィハーラ）にて作られた。

කස්මා කතොති විසුද්ධිකාමානං සාධුජනානං තදධිගමුපායං සම්මාපටිපත්තිනයං ඤාපෙතුකාමතාසඞ්ඛාතෙන අත්තනො අජ්ඣාසයෙන සඤ්චොදිතත්තා, සඞ්ඝපාලත්ථෙරෙන ච අජ්ඣෙසිතත්තා කතො.

“なぜ作られたのか”については、清浄（解脱）を求める善き人々に、その到達の手段である正しい修行の道を知らせたいという自らの意志に促されたこと、そして、サンガパーラ長老によって懇請されたことにより作られた。

එත්ථ පන ඨත්වා ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස උප්පත්ති කථෙතබ්බා, සා ච මහාවංසෙ (චූළවංසොතිපි වොහරිතෙ දුතියභාගෙ) සත්තතිංසමපරිච්ඡෙදෙ පන්නරසාධිකද්විසතගාථාතො (37, 215) පට්ඨාය බාත්තිංසාය ගාථාහි පකාසිතායෙව. කථං? –

さて、ここで阿闍梨ブッダゴーサ長老の生い立ちが語られるべきである。それは‘大史（マハーヴァンサ）’（またの名を‘小史（チューラヴァンサ）’と呼ばれる第二部）の第三十七章、第二百十五偈から始まる三十二の偈文によって、すでに明らかにされている。どのように語られているのか。

මහාවංස-බුද්ධඝොසකථා

大史―ブッダゴーサ伝

215.

215.

බොධිමණ්ඩසමීපම්හි, [Pg.2] ජාතො බ්‍රාහ්මණමාණවො;

විජ්ජා-සිප්ප-කලා-වෙදී, තීසු වෙදෙසු පාරගූ.

菩提道場の近くに、一人の婆羅門の青年が生まれた。彼は諸々の学問、技術、芸術、ヴェーダに通じ、三ヴェーダの奥義を極めていた。

216.

216.

සම්මා විඤ්ඤාතසමයො, සබ්බවාදවිසාරදො;

වාදත්ථී ජම්බුදීපම්හි, ආහිණ්ඩන්තො පවාදිකො.

諸々の教説を正しく理解し、あらゆる論争に熟達し、議論を求めてインド各地を遍歴する論客であった。

217.

217.

විහාරමෙක’මාගම්ම, රත්තිං පාතඤ්ජලීමතං;

පරිවත්තෙති සම්පුණ්ණ-පදං සුපරිමණ්ඩලං.

彼はある寺院にやって来て、夜、パタンジャリの教義を、一字一句もたがわず完璧に唱えていた。

218.

218.

තත්ථෙකො රෙවතො නාම, මහාථෙරො විජානිය;

‘‘මහාපඤ්ඤො අයං සත්තො, දමෙතුං වට්ටතී’’ති, සො.

そこにいたレヴァタという名の大長老は、彼を見抜き、“この者は大いなる智慧を持つ者だ、教化するにふさわしい”と考えた。

219.

219.

‘‘කො නු ගද්‍රභරාවෙන, විරවන්තො’’ති අබ්‍රවි;

‘‘ගද්‍රභානං රවෙ අත්ථං, කිං ජානාසී’’ති ආහ තං.

“ロバの鳴き声のように騒ぎ立てているのは誰か”と長老は言った。青年は彼に言った。“あなたはロバの鳴き声の意味を知っているのか”。

220.

220.

‘‘අහං ජානෙ’’ති වුත්තො සො, ඔතාරෙසි සකං මතං;

පුට්ඨං පුට්ඨං වියාකාසි, විරද්ධම්පි ච දස්සයි.

長老が“知っている”と答えると、青年は自らの説を披露した。長老は問われるたびにそれを解明し、その誤りをも指摘した。

221.

221.

‘‘තෙන හි ත්වං සකං වාද-මොතාරෙහී’’ති චොදිතො;

පාළි’මාහා’භිධම්මස්ස, අත්ථ’මස්ස න සො’ධිගා.

“それでは、あなたの説を披露してみなさい”と促されると、長老は阿毘達磨（アビダンマ）の聖典を唱えた。青年はその意味を理解することができなかった。

222.

222.

ආහ‘‘කස්සෙ’ස මන්තො’’ති,‘‘බුද්ධමන්තො’’ති සො’බ්‍රවි;

‘‘දෙහි මෙතං’’ති වුත්තෙ හි, ‘‘ගණ්හ පබ්බජ්ජ තං’’ඉති.

彼は“これは誰の呪文（マントラ）か”と問い、長老は“仏陀の呪文である”と答えた。“私にそれを授けてほしい”と言うと、長老は“出家してそれを受け取りなさい”と言った。

223.

223.

මන්තත්ථී පබ්බජිත්වා සො, උග්ගණ්හි පිටකත්තයං;

එකායනො අයං මග්ගො, ඉති පච්ඡා ත’මග්ගහි.

呪文を求める彼は出家し、三蔵を学んだ。“これこそが唯一の道（一乗道）である”と、彼は後にそれを把握した。

224.

224.

බුද්ධස්ස විය ගම්භීර-ඝොසත්තා නං වියාකරුං;

බුද්ධඝොසොති ඝොසො හි, බුද්ධො විය මහීතලෙ.

仏陀のように深遠な声（ゴーサ）を持っていたため、人々は彼を“ブッダゴーサ（仏音）”と呼んだ。彼の名声は、地上において仏陀のごとくであったからである。

225.

225.

තත්ථ ඤාණොදයං නාම, කත්වා පකරණං තදා;

ධම්මසඞ්ගණියාකාසි, කච්ඡං සො අට්ඨසාලිනිං.

そこで彼は、当時‘ニャーノーダヤ（智の生起）’という名の論書を著し、また‘法集論（ダンマサンガニー）’の註釈書である‘アッタサーリニー’を作った。

226.

226.

පරිත්තට්ඨකථඤ්චෙව [Pg.3], කාතුං ආරභි බුද්ධිමා;

තං දිස්වා රෙවතො ථෙරො, ඉදං වචනමබ්‍රවි.

その智者はまた、簡潔な註釈書（パリッタ・アッタカタ）を作り始めた。それを見て、レヴァタ長老は次のような言葉をかけた。

227.

227.

‘‘පාළිමත්තං ඉධානීතං, නත්ථි අට්ඨකථා ඉධ ;

තථාචරියවාදා ච, භින්නරූපා න විජ්ජරෙ.

“ここ（インド）にあるのは聖典（パーリ）のみであり、註釈書はない。また、諸師の伝承も断片的なものしか存在しない。

228.

228.

සීහළට්ඨකථා සුද්ධා, මහින්දෙන මතීමතා;

සඞ්ගීතිත්තයමාරූළ්හං, සම්මාසම්බුද්ධදෙසිතං.

スリランカの註釈書は純粋である。それは賢明なマヒンダ（長老）によって、三次の結集に上げられた正等覚者の教えとして（もたらされたものである）。

229.

229.

සාරිපුත්තාදිගීතඤ්ච, කථාමග්ගං සමෙක්ඛිය;

කතා සීහළභාසාය, සීහළෙසු පවත්තති.

舎利弗らの説いた釈義の道を見極めて作成され、スリランカ語（シンハラ語）によってスリランカの人々の間に伝わっている。

230.

230.

තං තත්ථ ගන්ත්වා සුත්වා ත්වං, මාගධානං නිරුත්තියා;

පරිවත්තෙහි, සා හොති, සබ්බලොකහිතාවහා’’.

あなたはそこへ行き、それを聞いて、マガダの言語（パーリ語）に翻訳しなさい。それは全世界に利益をもたらすものとなるだろう”。

231.

231.

එවං වුත්තෙ පසන්නො සො, නික්ඛමිත්වා තතො ඉමං;

දීපං ආගා ඉමස්සෙව, රඤ්ඤො කාලෙ මහාමති.

そう言われて歓喜した大いなる智慧を持つ彼は、そこを出発して、この（マハーナーマ）王の時代にこの島（スリランカ）にやって来た。

232.

232.

මහාවිහාරං සම්පත්තො, විහාරං සබ්බසාධුනං;

මහාපධානඝරං ගන්ත්වා, සඞ්ඝපාලස්ස සන්තිකා.

あらゆる善人が集う大寺（マハーヴィハーラ）に到着し、大精進院（マハーパーダーナガラ）へ行って、サンガパーラ（長老）のもとに身を寄せた。

233.

233.

සීහළට්ඨකථං සුත්වා, ථෙරවාදඤ්ච සබ්බසො;

‘‘ධම්මස්සාමිස්ස එසොව, අධිප්පායො’’ති නිච්ඡිය.

スリランカの註釈書と長老方の伝承をあまねく聴き終え、“これこそが法主（仏陀）の意図である”と確信した。

234.

234.

තත්ථ සඞ්ඝං සමානෙත්වා, ‘‘කාතුං අට්ඨකථං මම;

පොත්ථකෙ දෙථ සබ්බෙ’’ති, ආහ, වීමංසිතුං ස තං.

そこで彼はサンガを召集し、“私が註釈書を作るために、すべての書物を貸してください”と言った。そこで彼ら（サンガ）は、彼を試そうとした。

235.

235.

සඞ්ඝො [Pg.4] ගාථාද්වයං තස්සා’දාසි ‘‘සාමත්ථියං තව;

එත්ථ දස්සෙහි, තං දිස්වා, සබ්බෙ දෙමාති පොත්ථකෙ’’.

サンガ（僧伽）は彼に二つの偈を与えた。“汝の能力をここ（この偈の解説）において示せ。それを見て、我らすべては（汝に）経本を与えよう”と。

236.

236.

පිටකත්තය’මෙත්ථෙව, සද්ධිං අට්ඨකථාය සො;

විසුද්ධිමග්ගං නාමා’කා, සඞ්ගහෙත්වා සමාසතො.

彼は、注釈書（アッタカター）とともに三蔵をここに、簡潔にまとめて‘ヴィスッディマッガ（清浄道論）’という名の書を作成した。

237.

237.

තතො සඞ්ඝං සමූහෙත්වා, සම්බුද්ධමතකොවිදං;

මහාබොධිසමීපම්හි, සො තං වාචෙතු මාරභි.

その後、正覚者の教えに精通したサンガを大菩提樹の近くに集めて、彼はそれを朗読し始めた。

238.

238.

දෙවතා තස්ස නෙපුඤ්ඤං, පකාසෙතුං මහාජනෙ;

ඡාදෙසුං පොත්ථකං සොපි, ද්වත්තික්ඛත්තුම්පි තං අකා.

神々は彼の熟練した知恵を多くの人々に知らしめるために、その経本を隠した。彼もまた、それを二、三度（繰り返して）作成した。

239.

239.

වාචෙතුං තතියෙ වාරෙ, පොත්ථකෙ සමුදාහටෙ;

පොත්ථකද්වය’මඤ්ඤම්පි, සණ්ඨපෙසුං තහිං මරූ.

三度目に朗読するために経本が取り出されたとき、神々はその場所に他の二つの経本をも置いた。

240.

240.

වාචයිංසු තදා භික්ඛූ, පොත්ථකත්තය’මෙකතො;

ගන්ථතො අත්ථතො වාපි, පුබ්බාපරවසෙන වා.

その時、比丘たちは三つの経本を一緒に、経文においても、意味においても、あるいは前後の脈絡においても（吟味して）朗読した。

241.

241.

ථෙරවාදෙහි පාළීහි, පදෙහි බ්‍යඤ්ජනෙහි වා;

අඤ්ඤථත්තමහූ නෙව, පොත්ථකෙසුපි තීසුපි.

テーラワーダ（長老派）の聖典、語、あるいは文言において、三つの経本の間に相違は全くなかった。

242.

242.

අථ [Pg.5] උග්ඝොසයී සඞ්ඝො, තුට්ඨහට්ඨො විසෙසතො;

නිස්සංසයං’ස මෙත්තෙය්‍යො, ඉති වත්වා පුනප්පුනං.

そこでサンガは殊の外に歓喜して、“疑いもなく、この方はメッテイヤ（弥勒）である”と繰り返し言って、喝采を送った。

243.

243.

සද්ධිං අට්ඨකථායා’දා, පොත්ථකෙ පිටකත්තයෙ;

ගන්ථාකරෙ වසන්තො සො, විහාරෙ දූරසඞ්කරෙ.

（サンガは）注釈書とともに三蔵の経本を（彼に）与えた。彼は混雑から離れたガンターカーラ精舎に居住した。

244.

244.

පරිවත්තෙසි සබ්බාපි, සීහළට්ඨකථා තදා;

සබ්බෙසං මූලභාසාය, මාගධාය නිරුත්තියා.

その時、彼はすべてのシハラ（セイロン）語の注釈書を、すべての根本の言語であるマーガダ語の表現に翻訳した。

245.

245.

සත්තානං සබ්බභාසානං, සා අහොසි හිතාවහා;

ථෙරියාචරියා සබ්බෙ, පාළිං විය ත’මග්ගහුං.

それはあらゆる言語を話す衆生にとって利益をもたらすものとなった。すべての長老派の師たちは、それを聖典（パーリ）のように受け入れた。

246.

246.

අථ කත්තබ්බකිච්චෙසු, ගතෙසු පරිනිට්ඨිතිං;

වන්දිතුං සො මහාබොධිං, ජම්බුදීපං උපාගමී’’ති.

そして、なすべき務めが完成に至ると、彼は大菩提樹を礼拝するためにジャンブディーパ（閻浮提）へと帰還した。

අයඤ්ච පන මහාවංසකථා 1950 - ඛරිස්තවස්සෙ හාබදමහාවිජ්ජාලයමුද්දණයන්තෙ රොමක්ඛරෙන මුද්දිතස්ස විසුද්ධිමග්ගපොත්ථකස්ස පුරෙචාරිකකථායං ‘‘අනෙකානෙත්ථ අත්ථි විචාරෙතබ්බානී’’ති වත්වා ධම්මානන්දකොසම්බීනාමකෙන විචක්ඛණෙන විචාරිතා. තමෙත්ථ යුත්තායුත්තවිචිනනාය දස්සෙත්වා අනුවිචාරණම්පිස්ස කරිස්සාම.

しかし、このマハーワンサ（大史）の物語は、1950年にハーバード大学出版局でローマ字出版された‘ヴィスッディマッガ（清浄道論）’の序文において、“ここには検討すべき多くの点がある”と述べて、ダンマーナンダ・コーサンビーという名の賢者によって考察されている。ここで我々は、妥当か否かの吟味のためにそれを示し、その再考察を行うことにする。

ජාතිදෙසවිචාරණා

出生地の考察

1. තත්ථ හි තෙන ධම්මානන්දෙන ‘‘බුද්ධඝොසො බොධිමණ්ඩසමීපෙ (බුද්ධගයායං) ජාතොති න යුත්තමෙත’’න්ති වත්වා තංසාධනත්ථාය චත්තාරි බ්‍යතිරෙකකාරණානි දස්සිතානි. කථං?

1. そこにおいて、そのダンマーナンダは“ブッダゴーサが菩提道場（ブッダガヤ）の近くで生まれたというのは妥当ではない”と述べ、それを証明するために四つの反証理由を挙げている。いかなるものか。

(ක) ‘‘බුද්ධඝොසෙන පකාසිතෙසු තංකාලිකවත්ථූසු එකම්පි තං නත්ථි, යං මගධෙසු උප්පන්න’’න්ති පඨමං කාරණං දස්සිතං. තදකාරණමෙව. ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො හි සඞ්ගහට්ඨකථායො කරොන්තො පොරාණට්ඨකථායොයෙව [Pg.6] සංඛිපිත්වා, භාසාපරිවත්තනමත්තෙන ච විසෙසෙත්වා අකාසි, න පන යං වා තං වා අත්තනො දිට්ඨසුතං දස්සෙත්වා. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන –

（イ）“ブッダゴーサによって示された当時の出来事の中に、マガダ国で起こったものは一つもない”というのが第一の理由として挙げられている。しかし、それは理由にはならない。ブッダゴーサ長老は要約の注釈書を作成する際、古注釈書（ポラーナ・アッタカター）だけを簡潔にまとめ、言語を翻訳することによって内容を際立たせたのであり、自分が見聞きしたことを勝手に示したのではないからである。このことは師によって次のように述べられている。

‘‘සංවණ්ණනං තඤ්ච සමාරභන්තො,තස්සා මහාඅට්ඨකථං සරීරං;

කත්වා මහාපච්චරියං තථෙව,කුරුන්දිනාමාදිසු විස්සුතාසු.

“その解説（注釈）を始めるにあたって、大注釈書（マハー・アッタカター）を本体とし、同様にマハパッチャリ（大舟）やクルンディと名付けられ知られた注釈書において、”

විනිච්ඡයො අට්ඨකථාසු වුත්තො,යො යුත්තමත්ථං අපරිච්චජන්තො;

අථොපි අන්තොගධථෙරවාදං,සංවණ්ණනං සම්ම සමාරභිස්ස’’න්ති ච.

“注釈書の中で述べられた決定（ヴィニッチャヤ）のうち、妥当な意味を捨て去ることなく、また長老方の見解（テーラワーダ）を包含しつつ、正しく解説を始めるであろう。”

‘‘තතො ච භාසන්තරමෙව හිත්වා,විත්ථාරමග්ගඤ්ච සමාසයිත්වා;

විනිච්ඡයං සබ්බමසෙසයිත්වා,තන්තික්කමං කිඤ්චි අවොක්කමිත්වා.

“そして、他言語（シハラ語）のみを除き、詳細すぎる道（叙述）を簡潔にまとめ、あらゆる決定を漏らさず、聖典の順序を少しも逸脱することなく、”

සුත්තන්තිකානං වචනානමත්ථං,සුත්තානුරූපං පරිදීපයන්තී;

යස්මා අයං හෙස්සති වණ්ණනාපි,සක්කච්ච තස්මා අනුසික්ඛිතබ්බා’’ති ච.

“経典（スッタンタ）の言葉の意味を、経に適合するように明らかにする。ゆえに、この解説もまた、慎重に学ばれるべきものとなるであろう。”

යථෙව ච ආචරියබුද්ධඝොසෙන අත්තනො අට්ඨකථාසු තංකාලිකානි මාගධිකානි වත්ථූනි න පකාසිතානි, තථෙව සීහළිකානිපි දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකානිපි. න හි තත්ථ වසභරාජකාලතො (609-653 -බුද්ධවස්ස) පච්ඡා උප්පන්නවත්ථූනි දිට්ඨානි ඨපෙත්වා මහාසෙනරාජවත්ථුං, ආචරියො ච තතො තිසතමත්තවස්සෙහි පච්ඡාතරෙ මහානාමරඤ්ඤො කාලෙ (953-975-බු-ව) සීහළදීපමුපාගතො. තස්මා අට්ඨකථාසු තංකාලිකමාගධිකවත්ථූනං අප්පකාසනමත්තෙන න සක්කා තක්කත්තා න මාගධිකොති ඤාතුන්ති.

また、ブッダゴーサ師が自身の注釈書において、当時のマガダの出来事を示さなかったのと同様に、シハラ（セイロン）や南インドの出来事も示してはいない。実際、そこにはワサバ王の時代（仏滅609-653年）より後に起こった出来事は、マハーセーナ王の物語を除いて見当たらない。そして師は、それより約300年後のマハーナーマ王の時代（仏滅953-975年）にシハラ島へやって来たのである。したがって、注釈書に当時のマガダの出来事が示されていないというだけで、彼がマガダの人ではないと断定することはできない。

[ඛ) පුනපි [Pg.7] තෙන ‘‘සබ්බෙසුපි බුද්ධඝොසගන්ථෙසු උත්තරඉන්දියදෙසායත්තං පච්චක්ඛතො දිට්ඨස්ස විය පකාසනං නත්ථී’’ති දුතියං කාරණං දස්සිතං. තස්සපි අකාරණභාවො පුරිමවචනෙනෙව වෙදිතබ්බො. අපිච සාරත්ථප්පකාසිනියා නාම සංයුත්තට්ඨකථායං, සුමඞ්ගලවිලාසිනියා නාම දීඝනිකායට්ඨකථායඤ්ච වුත්තසංවණ්ණනායපි වෙදිතබ්බො. තත්ථ හි –

（ロ）さらに彼によって、“ブッダゴーサのすべての著作において、北インドの地方に属する事柄について、直接目撃したかのような描写はない”という第二の理由が挙げられている。その理由の不当性もまた、前述の言葉によって理解されるべきである。さらに、‘サーラッタッパカーシニー’（相応部注釈書）や‘スマガラヴィラーシニー’（長阿含注釈書）において述べられている解説によっても理解されるべきである。そこには次のようにある。

‘‘යථෙව හි කලම්බනදීතීරතො රාජමාතුවිහාරද්වාරෙන ථූපාරාමං ගන්තබ්බං හොති, එවං හිරඤ්ඤවතිකාය නාම නදියා පාරිමතීරතො සාලවනං උය්‍යානං. යථා අනුරාධපුරස්ස ථූපාරාමො, එවං තං කුසිනාරාය හොති. ථූපාරාමතො දක්ඛිණද්වාරෙන නගරං පවිසනමග්ගො පාචීනමුඛො ගන්ත්වා උත්තරෙන නිවත්තති, එවං උය්‍යානතො සාලපන්ති පාචීනමුඛා ගන්ත්වා උත්තරෙන නිවත්තා. තස්මා තං උපවත්තනන්ති වුච්චතී’’ති –

“ちょうど、カランバ河の岸から王母精舎の門を通ってトゥーパーラーマへ行く必要があるように、そのように、ヒランニャヴァティーという名の河の向こう岸からサーラ苑の庭園へ行くようになっている。アヌラーダプラにトゥーパーラーマがあるように、そのようにクシナガラにそれ（サーラ苑）はある。トゥーパーラーマから南門を通って町に入る道が東に向いて行き、北に曲がるように、そのように庭園からサーラの並木道が東に向いて行き、北に曲がっている。ゆえに、そこはウパヴァッタナ（回帰）と呼ばれる。”

පච්චක්ඛතො දිට්ඨස්ස විය පකාසනම්පි දිස්සතෙව. තම්පි පන පොරාණට්ඨකථාහි භාසාපරිවත්තනමත්තමෙවාති ගහෙතබ්බං, තාදිසාය අත්ථසංවණ්ණනාය මහාමහින්දත්ථෙරකාලතොයෙව පභුති වුත්තාය එව භවිතබ්බත්තාති.

このように、直接目撃したかのような描写も見られる。しかしそれもまた、古注釈書からの単なる言語の翻訳として受け取られるべきである。なぜなら、そのような意味の解説は、マハーマヒンダ長老の時代から既に語られていたはずであるからだ。

[ග) පුනපි තෙන ‘‘උණ්හස්සාති අග්ගිසන්තාපස්ස, තස්ස වනදාහාදීසු සම්භවො වෙදිතබ්බො’’ති විසුද්ධිමග්ගෙ (1, 30-පිට්ඨෙ) වුත්තසංවණ්ණනං පකාසෙත්වා ‘‘තස්සා පනස්ස අවහසනීයභාවො පාකටොයෙවා’’ති ච හීළෙත්වා ‘‘ඉන්දියරට්ඨෙ පන උත්තරදෙසෙසු ගිම්හකාලෙ වත්ථච්ඡාදනරහිතා මානුසකායච්ඡවි සූරියසන්තාපෙන එකංසතො දය්හති, තං න ජානන්ති දක්ඛිණඉන්දියදෙසිකා’’ති තතියං කාරණං දළ්හතරභාවෙන දස්සිතං. තත්ථ පන යදි ‘‘සූරියසන්තාපෙන එකංසතො දය්හතී’’ති එතං උජුකතො සූරියරස්මිසන්තාපෙනෙව දඩ්ඪභාවං සන්ධාය වුච්චෙය්‍ය, එවං සති ඩංසමකසවාතාතපසරීසපසම්ඵස්සානන්ති පදෙ ආතපසද්දෙන සමානත්ථත්තා න යුත්තමෙව. යදි පන සූරියසන්තාපසඤ්ජාතෙන උණ්හඋතුනා දඩ්ඪභාවං සන්ධාය වුච්චෙය්‍ය, එවං සති උත්තරඉන්දියදෙසෙසු, අඤ්ඤත්ථ ච තාදිසෙසු අතිඋණ්හට්ඨානෙසු සූරියසන්තාපසඤ්ජාතස්ස උණ්හඋතුනො පටිඝාතාය [Pg.8] චීවරං සෙනාසනඤ්ච පටිසෙවීයතීති අයමත්ථො න න යුත්තො. තථා හි වුත්තං විනයට්ඨකථායං (3, 58)

(ハ) また彼は、‘清浄道論’（1巻30頁）において、“‘熱とは’火の熱のことであり、それは林火（山火事）などの際に生じると理解すべきである”と述べられた釈義を提示し、“その（アッタカタの）説の否定しがたい性質は明白である”と嘲笑して、“インドの北部諸地方では、夏季において、衣服で覆われていない人間の身体の皮膚が太陽の熱によって間違いなく焼けるが、南インドの住人たちはそれを知らないのだ”という第三の理由を、より強力なものとして示した。しかし、そこで、もし“太陽の熱によって間違いなく焼ける”ということが、文字通り太陽光の熱によってのみ焼ける状態を指して言われているのであれば、そうである場合、“虻、蚊、風、熱、這うものとの接触（を忍耐する）”という句における“熱（アータパ）”という言葉と同じ意味になるため、不適切である。もし、太陽の熱によって生じた“熱の季節（暑季）”によって焼ける状態を指して言われているのであれば、そうである場合、北インドの諸地方や、その他のそのような酷暑の場所において、太陽の熱によって生じた“熱の季節”を防御するために、衣や坐臥処が用いられるということは、その意味が不適切であるとは言えない。というのも、律の義註（3, 58）に次のように述べられているからである。

‘‘සීතං උණ්හන්ති උතුවිසභාගවසෙන වුත්ත’’න්ති.

“寒・熱とは、季節の不適合（不調和）に基づいて言われている”と。

සා පන විසුද්ධිමග්ගෙ පදත්ථසංවණ්ණනා පොරාණසුත්තන්තට්ඨකථාහි ආගතා භවෙය්‍ය. තථා හි වුත්තං පපඤ්චසූදනියා නාම මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථාය සබ්බාසවසුත්තවණ්ණනායං (1, 58) ‘‘උණ්හන්ති චෙත්ථ අග්ගිසන්තාපොව වෙදිතබ්බො, සූරියසන්තාපවසෙන පනෙතං වත්ථු වුත්ත’’න්ති. එත්ථ ච සචායමත්ථො ආචරියෙන අත්තනො මතිවසෙන වුත්තො අස්ස, තස්ස වත්ථුස්ස පොරාණට්ඨකථායං වුත්තභාවඤ්ච තස්සා අත්ථසංවණ්ණනාය අත්තනො මතිභාවඤ්ච යුත්තභාවඤ්ච පකාසෙය්‍ය. ආචරියො හි යත්ථ යත්ථ පොරාණට්ඨකථාසු අවුත්තත්ථං විසෙසෙත්වා දස්සෙති, තත්ථ තත්ථ තාදිසං ඤාපකවචනම්පි පකාසෙතියෙව, යථා සුමඞ්ගලවිලාසිනියං (1, 72) ‘‘එත්ථ ආණත්තියනිස්සග්ගියථාවරාපි පයොගා යුජ්ජන්ති, අට්ඨකථාසු පන අනාගතත්තා වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බා’’ති වචනං, යථා ච පපඤ්චසූදනියං (1, 30) ‘‘අවිචාරිතමෙතං පොරාණෙහි, අයං පන අත්තනො මතී’’ති වචනං. න චෙත්ථ කිඤ්චිපි ඤාපකවචනං පකාසිතං. තස්මා ‘‘යදෙතං ‘උණ්හස්සාති අග්ගිසන්තාපස්සා’ති ච, ‘උණ්හන්ති චෙත්ථ අග්ගිසන්තාපොව වෙදිතබ්බො’ති ච වචනං, එතං පොරාණසුත්තන්තට්ඨකථාවචන’’න්ති වෙදිතබ්බන්ති.

しかし、その‘清浄道論’における語義釈は、古層のスッタ・アッタカタ（経義註）から伝わったものであろう。というのも、‘パパンチャ・スーダニー’という名の中部（マジマ・ニカーヤ）の義註の“一切漏経”の釈（1, 58）において、“ここでの‘熱’とは、火の熱とのみ理解すべきであり、太陽の熱に関しては、これは事例として述べられたものである”と言われているからである。そして、もしこの意味が長老（ブッダゴーサ）自身の考えとして述べられたものであれば、彼はその事例が古層の義註において述べられていることや、その釈義が自分自身の見解であること、そしてそれが妥当であることを明らかにしたであろう。なぜなら、長老は古層の義註で述べられていない意味を詳述する場合には、至る所でそのようなことを示す言葉を明らかにしているからである。例えば、‘スマンガラ・ヴィラーシニー’（1, 72）における“ここでは‘教令’‘捨堕’‘永住’の加行も当てはまるが、義註には出てこないので、よく検討した上で受け入れるべきである”という言葉や、‘パパンチャ・スーダニー’（1, 30）における“これは古の人々によって考察されていないが、これは私自身の見解である”という言葉のように。しかし、ここでは何らそのような言葉は示されていない。したがって、“この‘熱とは火の熱のことである’、および‘ここでの熱とは火の熱とのみ理解すべきである’という言葉は、古層のスッタ・アッタカタの言葉である”と理解すべきである。

(ඝ) පුනපි තෙන ‘‘පපඤ්චසූදනියා නාම මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථායං ගොපාලකසුත්තං සංවණ්ණෙන්තො බුද්ධඝොසො ‘මගධවිදෙහරට්ඨානං අන්තරෙ ගඞ්ගාය නදියා මජ්ඣෙ වාලුකත්ථලදීපකා අත්ථී’ති සද්දහති මඤ්ඤෙ. බුද්ධඝොසෙන පන දිට්ඨගඞ්ගා සීහළදීපෙ මහාවෙලිගඞ්ගායෙව, න පන ඉන්දියරට්ඨිකානං සෙට්ඨසම්මතා මහාගඞ්ගාති පාකටොයෙවායමත්ථො’’ති චතුත්ථං කාරණං දස්සිතං. තං පන ඉදානි මහාගඞ්ගාය මජ්ඣෙ තස්මිං ඨානෙ තාදිසං දීපකං අදිස්වා ‘‘පුබ්බෙපි එවමෙව භවෙය්‍යා’’ති එකංසතො ගහෙත්වා වුත්තවචනමත්තමෙව. නදියො පන සබ්බදාපි තෙනෙවාකාරෙන තිට්ඨන්තීති න සක්කා ගහෙතුන්ති පාකටොයෙවායමත්ථො. තස්මා යථා පුබ්බෙ තස්ස ගොපාලස්ස කාලෙ තස්මිං ඨානෙ මජ්ඣෙ ගඞ්ගාය තාදිසා දීපකා සංවිජ්ජමානා අහෙසුං, තථෙව පොරාණට්ඨකථාසු එස අත්ථො සංවණ්ණිතො, [Pg.9] තදෙව ච වචනං ආචරියෙන භාසාපරිවත්තනං කත්වා පකාසිතන්ති එවමෙව ගහෙතබ්බං. තස්මා තම්පි අකාරණමෙවාති.

(ニ) さらに彼は、“‘パパンチャ・スーダニー’という名の中部義註において‘牧牛者経’を注釈する際、ブッダゴーサは‘マガダ国とヴィデーハ国の間を流れるガンジス川の中に、砂地の島々がある’と信じているようだ。しかし、ブッダゴーサが見たガンジス川とは、セイロン島のマハーヴェリ・ガンガ川のことであり、インドの人々が最高と認める大ガンジス川（マハー・ガンガー）ではないということは、明白な事実である”という第四の理由を示した。しかし、それは現在、大ガンジス川の中央のその場所にそのような島が見当たらないことから、“昔もそのようであったに違いない”と断定して述べた言葉に過ぎない。川が常に同じ形態で留まっているとは受け入れがたいということは、明白な事実である。したがって、かつてのあの牧牛者の時代に、その場所のガンジス川の中にそのような島々が存在しており、まさにそのように古層の義註においてその意味が注釈され、その言葉を長老が言語の翻訳を行って示したのである、とまさにそのように理解すべきである。それゆえ、それ（彼の主張）も根拠のないことである。

බ්‍රාහ්මණකුලවිචාරණා

バラモンの家系に関する考察

2. අථ ‘‘බ්‍රාහ්මණමාණවො’’ති පදම්පි තෙන එවං විචාරිතං –

2. 次に、“バラモンの青年（マーナヴァ）”という語についても、彼（批判者）によって次のように考察されている。

(ක) ‘‘බුද්ධඝොසො ‘බ්‍රාහ්මණකුලජාතො’ති න සක්කා ගහෙතුං. කස්මා වෙදකාලතො පට්ඨාය යාවජ්ජතනා සබ්බෙපි බ්‍රාහ්මණා

(イ) “ブッダゴーサが‘バラモンの家系の生まれ’であるとは受け入れがたい。なぜなら、ヴェーダの時代から今日に至るまで、すべてのバラモンは……”

බ්‍රාහ්මණොස්‍ය මුඛමාසීදි, බාහූ රාජන්‍ය? කත?;

ඌරූ තදස්‍ය යද වග්‍ය?, පද්භ්‍යාං ගූද්‍රො අජායතා’’ති.

“バラモンはその（原人の）口であり、ラージャニヤ（王族）は腕とされた。彼の腿（もも）はヴァイシャとなった者であり、両足からシュードラが生まれた”と。

ඉමං පුරිසසුත්තං නාම මන්තං ජානන්තීති සද්දහියා.

この“プルシャ・スッタ”と呼ばれるマントラを（すべてのバラモンが）知っているということは、信じられることである。

අයං පනස්සා අත්ථො – ‘බ්‍රාහ්මණො අස්ස (බ්‍රහ්මුනො) මුඛං ආසි. බාහූ රාජඤ්ඤො කතො, ඛත්තියා අස්ස බාහූති වුත්තං හොති. යො වෙස්සො, සො අස්ස ඌරූ. සුද්දො අස්ස පාදෙහි අජායී’ති.

その（マントラの）意味は次の通りである。“バラモンは彼（ブラフマー）の口であった。ラージャニヤ（王族）は腕とされた。すなわちクシャトリヤは彼の腕であると言われる。ヴァイシャである者は、彼の腿（もも）であった。シュードラは彼の両足から生まれた”と。

බුද්ධඝොසො පන ‘පණ්ඩිතබ්‍රාහ්මණො’ති ඤාතොපි තං ගාථං න අඤ්ඤාසි. තථා හි තෙන බන්ධුපාදාපච්චාති පදස්ස අත්ථවණ්ණනායං ‘තෙසං කිර අයං ලද්ධි – බ්‍රාහ්මණා බ්‍රහ්මුනො මුඛතො නික්ඛන්තා, ඛත්තියා උරතො, වෙස්සා නාභිතො, සුද්දා ජාණුතො, සමණා පිට්ඨිපාදතො’ති තිස්සා වෙදගාථාය අසමානත්ථො වණ්ණිතො’’ති.

“しかし、ブッダゴーサは‘博学なバラモン’として知られていながら、その詩を知らなかった。というのも、彼が‘バンドゥパーダーパッチャ（族姓の足の末裔）’という語の語釈において、‘彼らの教義によれば、バラモンはブラフマーの口から現れ、クシャトリヤは胸から、ヴァイシャは臍（へそ）から、シュードラは膝から、沙門は足の甲から現れたとのことである’と、そのヴェーダの詩とは異なる意味を解説しているからである”と。

අයං පනෙත්ථ අනුවිචාරණා – යදි ච තංකාලිකානම්පි බ්‍රාහ්මණානං ලද්ධි තථෙව භවෙය්‍ය යථා එතිස්සං ගාථායං වුත්තා, සා චත්ථවණ්ණනා ආචරියස්ස මතිමත්තා. එවං සති සා විචාරණා යුත්තා භවෙය්‍ය. එතිස්සං පන ගාථායං ‘‘බ්‍රාහ්මණොස්‍ය මුඛමාසීදි’’ති පඨමපාදෙන ‘‘බ්‍රාහ්මණා බ්‍රහ්මුනො මුඛතො ජාතා’’ති අත්ථො උජුකතො න ලබ්භති. බුද්ධකාලෙ පන බ්‍රාහ්මණානං ලද්ධි ‘‘බ්‍රාහ්මණා බ්‍රහ්මුනො මුඛතො ජාතා’’ති එවමෙව අහොසීති පාකටොයෙවායමත්ථො. තථා හි දීඝනිකායෙ පාථිකවග්ගෙ අග්ගඤ්ඤසුත්තෙ (3, 67) –

これについての再考察は以下の通りである。もし当時のバラモンたちの教義が、まさにこの詩に述べられている通りであったならば、その釈義は長老の単なる個人的見解であっただろう。その場合には、その考察（批判）は妥当なものとなったであろう。しかし、この詩において“バラモンはその口であった”という第一句からは、“バラモンはブラフマーの口から生まれた”という趣旨は直接的には得られない。しかし、仏陀の時代のバラモンたちの教義が“バラモンはブラフマーの口から生まれた”というまさにそのようなものであったことは、明白な事実である。というのも、長部（ディーガ・ニカーヤ）パーティカ・ヴァッガの‘起世経（アッガンニャ・スッタ）’（3, 67）において次のように述べられているからである。

‘‘දිස්සන්ති ඛො පන වාසෙට්ඨ බ්‍රාහ්මණානං බ්‍රාහ්මණියො උතුනියොපි ගබ්භිනියොපි විජායමානාපි පායමානාපි. තෙ ච බ්‍රාහ්මණා [Pg.1]0 යොනිජාව සමානා එවමාහංසු – බ්‍රාහ්මණොව සෙට්ඨො වණ්ණො, හීනා අඤ්ඤෙ වණ්ණා. බ්‍රාහ්මණොව සුක්කො වණ්ණො, කණ්හා අඤ්ඤෙ වණ්ණා. බ්‍රාහ්මණාව සුජ්ඣන්ති, නො අබ්‍රාහ්මණා. බ්‍රාහ්මණාව බ්‍රහ්මුනො පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා බ්‍රහ්මජා බ්‍රහ්මනිම්මිතා බ්‍රහ්මදායාදාති. තෙ බ්‍රහ්මානඤ්චෙව අබ්භාචික්ඛන්ති, මුසා ච භාසන්ති, බහුඤ්ච අපුඤ්ඤං පසවන්තී’’ති –

“ヴァーセッタよ、しかし現に、バラモンたちの妻たちが、月経があり、妊娠し、出産し、授乳しているのが見られる。彼らバラモンは、まさに胎生（子宮から生まれること）であるにもかかわらず、このように言っている。‘バラモンのみが最上の階級であり、他の階級は卑しい。バラモンのみが清浄な階級であり、他の階級は汚れている。バラモンのみが清められるのであり、バラモン以外はそうではない。バラモンこそがブラフマー（梵天）の息子であり、その口から生まれた嫡子であり、ブラフマーから生まれ、ブラフマーによって作られ、ブラフマーの相続者である’と。彼らはブラフマーを誹謗し、虚偽を語り、多くの不徳（非功徳）を積んでいるのである”

භගවතා මහාකාරුණිකෙන වාසෙට්ඨභාරද්වාජානං බ්‍රාහ්මණමාණවකානං භාසිතං, තෙහි ච තං අභිනන්දිතං. තෙ පන ද්වෙපි මාණවකා ජාතිවසෙන පරිසුද්ධබ්‍රාහ්මණා චෙව හොන්ති තිණ්ණම්පි වෙදානං පාරගුනො ච. තස්මා ‘‘බ්‍රාහ්මණා බ්‍රහ්මුනො මුඛතො නික්ඛන්තා’’ති වචනස්ස තංකාලිකානං බ්‍රාහ්මණානං ලද්ධිවසෙන වුත්තභාවො පාකටොයෙව. යථා චෙතං, එවං ‘‘ඛත්තියා උරතො, වෙස්සා නාභිතො, සුද්දා ජාණුතො, සමණා පිට්ඨිපාදතො’’ති වචනම්පි ‘‘තංකාලිකබ්‍රාහ්මණානං ලද්ධිඤ්ඤූහි පොරාණට්ඨකථාචරියෙහි වුත්ත’’න්ති සද්දහිත්වා ආචරියබුද්ධඝොසෙන තං සබ්බං පොරාණට්ඨකථාතො භාසාපරිවත්තනමත්තෙන විසෙසෙත්වා පකාසිතං භවෙය්‍ය. තස්මා තායපි වෙදගාථාය ආචරියස්ස අබ්‍රාහ්මණභාවසාධනං අනුපපන්නමෙවාති.

大悲ある世尊によって、青年バラモンであるヴァーセッタとバーラドヴァージャに対して（このことが）語られ、彼らによってそれは歓喜された。さらに、これら二人の青年は血統において純粋なバラモンであり、三ヴェーダにも精通していた。したがって、“バラモンはブラフマーの口から出た”という言葉が、当時のバラモンたちの教義に基づいて語られたものであることは明白である。それと同様に、“刹帝利（クシャトリヤ）は胸から、吠舎（ヴァイシャ）は臍から、首陀（シュドラ）は膝から、沙門（サマナ）は足の裏から（生まれた）”という言葉も、当時のバラモン教義に通じた古註釈家たちによって語られたものであると信じて、阿闍梨ブッダゴーサ（仏音）は、古註釈から単に言語を翻訳することによって、それらすべてを特に明らかにされたのであろう。ゆえに、そのヴェーダの詩句をもって、阿闍梨（ブッダゴーサ）が非バラモンであると立証することは不当である。

(ඛ) පුනපි තෙන ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස අබ්‍රාහ්මණභාවසාධනත්ථං දුතියම්පි කාරණං එවමාහටං –

（カ）さらにまた、阿闍梨ブッダゴーサ長老が非バラモンであることを立証するために、彼（批判者）によって第二の理由が次のように持ち出された。

‘‘බ්‍රාහ්මණගන්ථෙසු ගබ්භඝාතවාචකං භ්‍රූනහාති පදං පාළියං භූනහු (භූනහනො) ඉති දිස්සති. මාගණ්ඩියසුත්තෙ භරියාය මෙථුනසංවාසාභාවෙන උප්පජ්ජනාරහගබ්භස්ස නාසකත්තං සන්ධාය මාගණ්ඩියො පරිබ්බාජකො භගවන්තං ‘භූනහු (භූනහනො) සමණො ගොතමො’ති ආහ. තං බුද්ධඝොසො න ජානාතීති පාකටොයෙව තදත්ථසංවණ්ණනාය. තත්ථ හි තෙන භූනහුනොති (භූනහනස්සා) පදං ‘හතවඩ්ඪිනො මරියාදකාරකස්සා’ති වණ්ණිත’’න්ති.

“‘バラモンの文献において胎児殺しを意味するbhrūnahāという語は、パーリ語ではbhūnahu（またはbhūnahano）として見られる。マーガンディヤ・スッタ（摩訶拘絺羅経）において、遍歴者マーガンディヤは、妻との交わりがないために生じるはずの胎児を滅ぼすという意味で、世尊を“成長を滅ぼす者（bhūnahu）沙門ゴータマ”と呼んだ。ブッダゴーサがそれを知らなかったことは、その意味の解説において明白である。というのも、そこにおいて彼（ブッダゴーサ）は、bhūnahunoti（bhūnahanassa）という語を“繁栄を損なう者、道理を壊す者”と釈しているからである’と。”

තම්පි අයුත්තමෙව. න හි මාගණ්ඩියෙන ඵොට්ඨබ්බාරම්මණාපරිභොගමත්තමෙව සන්ධාය භූනහුභාවො වුත්තො, අථ ඛො ඡන්නම්පි ලොකාමිසාරම්මණානං අපරිභොගං සන්ධාය වුත්තො. තස්මිඤ්හි සුත්තෙ –

それもまた不適当である。なぜなら、マーガンディヤは、単に触覚対象（触境）の不享受のみを指して‘成長を滅ぼす者（bhūnahu）’の状態を語ったのではなく、むしろ六つの世俗的な欲楽の対象を享受しないことを指して語ったからである。事実、その経において――

‘‘චක්ඛුං [Pg.11] ඛො මාගණ්ඩිය රූපාරාමං රූපරතං රූපසම්මුදිතං, තං තථාගතස්ස දන්තං ගුත්තං රක්ඛිතං සංවුතං, තස්ස ච සංවරාය ධම්මං දෙසෙති, ඉදං නු තෙ එතං මාගණ්ඩිය සන්ධාය භාසිතං ‘භූනහු සමණො ගොතමො’ති. එතදෙව ඛො පන මෙ භො ගොතම සන්ධාය භාසිතං ‘භූනහු සමණො ගොතමො’ති. තං කිස්ස හෙතු, එවඤ්හි නො සුත්තෙ ඔචරතීති…පෙ… මනො ඛො මාගණ්ඩිය ධම්මාරාමො ධම්මරතො ධම්මසම්මුදිතො, සො තථාගතස්ස දන්තො ගුත්තො රක්ඛිතො සංවුතො, තස්ස ච සංවරාය ධම්මං දෙසෙති, ඉදං නු තෙ එතං මාගණ්ඩිය සන්ධාය භාසිතං ‘භූනහු සමණො ගොතමො’ති. එතදෙව ඛො පන මෙ භො ගොතම සන්ධාය භාසිතං ‘භූනහු සමණො ගොතමො’ති. තං කිස්ස හෙතු, එවඤ්හි නො සුත්තෙ ඔචරතී’’ති.

“‘マーガンディヤよ、眼は色（形や色）を楽しみ、色を好み、色に喜ぶものであるが、それは如来によって調伏され、守られ、保護され、抑制されている。その抑制のために（如来は）法を説く。マーガンディヤよ、お前はこのことを指して“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者（bhūnahu）である”と言ったのか？’‘尊師ゴータマよ、まさにそのことを指して、私は“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者である”と言いました。それはなぜかと言えば、私たちの伝統（伝承）にそのように伝わっているからです……（中略）……マーガンディヤよ、意（こころ）は法（心の対象）を楽しみ、法を好み、法に喜ぶものであるが、それは如来によって調伏され、守られ、保護され、抑制されている。その抑制のために（如来は）法を説く。マーガンディヤよ、お前はこのことを指して“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者（bhūnahu）である”と言ったのか？’‘尊師ゴータマよ、まさにそのことを指して、私は“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者である”と言いました。それはなぜかと言えば、私たちの伝統にそのように伝わっているからです’と。”

එවං භගවතො ච අනුයොගො මාගණ්ඩියස්ස ච පටිඤ්ඤා ආගතා.

このように、世尊の問いかけとマーガンディヤの承認が記されている。

එත්ථ හි මෙථුනප්පටිසෙවනවසෙන ඵොට්ඨබ්බාරම්මණපරිභොගහෙතු එව ගබ්භපතිට්ඨානං සම්භවතීති තදපරිභොගමෙව සන්ධාය ‘‘භූනහූ’’ති වත්තුං අරහති, තදඤ්ඤෙසං පන පඤ්චන්නං රූපාදිආරම්මණානං, තත්ථාපි විසෙසතො ධම්මාරම්මණස්ස සුද්ධමනොවිඤ්ඤාණෙන පරිභොගහෙතු නත්ථි කිඤ්චි ගබ්භපතිට්ඨානන්ති තෙසං අපරිභොගං සන්ධාය භූනහූති වත්තුං න අරහතියෙව, මාගණ්ඩියෙන පන සබ්බානිපි තානි සන්ධාය වුත්තභාවො පටිඤ්ඤාතො, කාරණඤ්චස්ස දස්සිතං ‘‘එවඤ්හි නො සුත්තෙ ඔචරතී’’ති. තස්මා කිඤ්චාපි දානි බ්‍රාහ්මණගන්ථෙසු භූනහු- (භ්‍රූනහා) සද්දො ගබ්භඝාතනත්ථෙ දිස්සති, මාගණ්ඩියසුත්තෙ පනෙසො අත්ථො න යුජ්ජතීති ආචරියෙන ‘‘හතවඩ්ඪි මරියාදකාරකො’’ති අයමෙවත්ථො පොරාණට්ඨකථාය භාසාපරිවත්තනවසෙන පකාසිතොති වෙදිතබ්බො.

ここで、性的な交わりによる触覚対象の享受を通じてのみ胎児の宿りが生じるのであるから、その（触覚の）不享受のみを指して‘胎児殺し（bhūnahu）’と言うことはできるだろう。しかし、他の五つの対象、とりわけ法対象（法境）の純粋な意識による享受に関しては、胎児の宿る原因は何ら存在しない。したがって、それらの不享受を指して‘胎児殺し（bhūnahu）’と言うことは全くそぐわないのである。しかし、マーガンディヤはこれら（六根の対象）すべてを指して（bhūnahuという語を）語ったことを認めており、その理由として‘私たちの伝統にそのように伝わっているから’と示している。それゆえ、たとえ現在、バラモンの文献においてbhūnahu（bhrūnahā）という語が胎児殺しの意味で見られるとしても、マーガンディヤ・スッタにおいてはその意味は適合しない。したがって、阿闍梨（ブッダゴーサ）によって‘繁栄を損なう者、道理を壊す者’と（釈されたの）は、古註釈を言語翻訳する形で示された、まさにその適切な意味であると理解されるべきである。”

(ග) පුනපි තෙන ‘‘ඉදම්පන බුද්ධඝොසස්ස අබ්‍රාහ්මණභාවසාධකං පච්ඡිමකාරණං, සො හි විසුද්ධිමග්ගෙ සීලනිද්දෙසෙ (1, 31) බ්‍රාහ්මණානං පරිහාසං කරොන්තො ‘එවං ඉමිනා පිණ්ඩපාතපටිසෙවනෙන පුරාණඤ්ච ජිඝච්ඡාවෙදනං පටිහඞ්ඛාමි, නවඤ්ච වෙදනං අපරිමිතභොජනපච්චයං ආහරහත්ථක අලංසාටක තත්‍රවට්ටක කාකමාසක භුත්තවමිතකබ්‍රාහ්මණානං අඤ්ඤතරො [Pg.12] විය න උප්පාදෙස්සාමීති පටිසෙවතී’ති ආහ. ඉදං පන එකස්ස භින්නබ්‍රාහ්මණලද්ධිකස්සාපි වචනං සියාති තදෙව දළ්හකාරණං කත්වා න සක්කා ‘බුද්ධඝොසො අබ්‍රාහ්මණො’ති වත්තු’’න්ති තතියං කාරණං වුත්තං. තං පන අතිසංවෙජනීයවචනමෙව. න හෙතං ආචරියෙන බ්‍රාහ්මණානං පරිහාසං කාතුකාමෙන වුත්තං, න ච තං පරිහාසවචනෙන සංයොජෙතබ්බට්ඨානං, අඤ්ඤදත්ථු යථාභූතමත්ථං දස්සෙත්වා සබ්‍රහ්මචාරීනං ඔවාදානුසාසනිදානවසෙන වත්තබ්බට්ඨානං, තථායෙව ච ආචරියෙන වුත්තං. තථා හි යෙ ලොකෙ පරදත්තූපජීවිනො සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අඤ්ඤෙ වාපි ච පුග්ගලා, තෙ පච්චවෙක්ඛණඤාණරහිතා අසංවරෙ ඨිතා කදාචි අතිපණීතං රසං පහූතං ලද්ධා අපරිමිතම්පි භුඤ්ජෙය්‍යුං, විසෙසතො පන බ්‍රාහ්මණා ලොකිකවත්ථුවසෙන ච, ජාතකාදිසාසනිකවත්ථුවසෙන ච තාදිසා අහෙසුන්ති පාකටා. ඉමස්මිඤ්හි ලොකෙ වස්සසතසහස්සෙහි වා වස්සකොටීහි වා අපරිච්ඡින්නද්ධානෙ කො සක්කා වත්තුං ‘‘නෙදිසා භූතපුබ්බා’’ති. තස්මා තාදිසෙහි විය න අපරිමිතභොජනෙහි භවිතබ්බන්ති ඔවාදානුසාසනිදානවසෙනෙව වුත්තං. තදෙවං අත්ථසංහිතම්පි සමානං අයොනිසොමනසිකරොතො අනත්ථමෙව ජාතං, යථා සභරියස්ස මාගණ්ඩියබ්‍රාහ්මණස්ස අනාගාමිමග්ගඵලත්ථායපි දෙසිතා ගාථා තෙසං ධීතුයා අනත්ථාය සංවත්තතීති සංවෙගොයෙවෙත්ථ බ්‍රූහෙතබ්බොති.

（ガ）さらに、彼によって“これはブッダゴーサが非婆羅門であることを証明する最後（第三）の理由である。なぜなら、彼は‘清浄道論’の戒の解説（1, 31）において、婆羅門を嘲笑して次のように述べているからである。すなわち、‘このように、この托鉢食の受用によって、古い飢えの苦しみを打ち消し、また過度な食事を原因とする、アーハラハッタカ（手運び）、アランサータカ（衣不足）、タトラヴァッタカ（転倒）、カーカマーサカ（鴉食）、ブッタヴァミタカ（食後嘔吐）といった婆羅門のいずれかのように、新たな（過食の）苦しみを生じさせないようにして受用する’と。しかし、これは一人の異端的な婆羅門の言葉かもしれない。それだけを確実な理由として‘ブッダゴーサは非婆羅門である’と言うことはできない”という第三の理由が述べられた。しかし、それは（嘲笑ではなく）極めて精神的な覚醒（厭離）を促すための言葉に他ならない。なぜなら、これは阿闍梨（ブッダゴーサ）が婆羅門を嘲笑しようとして述べたものではなく、また嘲笑の言葉と結びつけられるべき箇所でもないからである。むしろ、ありのままの事実を示して、同修行者たちへの教示と訓戒のために語られるべき箇所であり、阿闍梨はそのように語ったのである。実際、世の中で他人の施しによって生きている沙門や婆羅門、あるいはその他の人々であっても、彼らが省察の智慧を欠き、不摂生の状態にあるならば、時には非常に美味な食べ物を大量に得た際に、無制限に食べてしまうことがある。特に婆羅門については、世俗の事柄においても、‘本生経’などの教えの事柄においても、そのようであったことが広く知られている。この世において、数十万年、数千万年という果てしない時間の中で、“かつてこのような者はいなかった”と誰が言えようか。したがって、そのような無制限な食事を摂る者のようであってはならないという、教示と訓戒のためにのみ語られたのである。そのように、有益な内容であっても、不適切な注意（如理作意の欠如）を向ける者にとっては、不利益が生じるのである。それは、妻を伴ったマーガンディヤ婆羅門に対して、阿那含の道果のために説かれた偈が、彼らの娘にとっては不利益となったようなものである。ここではただ（過食への）嫌悪の情を増幅させるべきなのである。

පතඤ්ජලිවාදවිචාරණා

パタンジャリ説の考察

3. අථ තෙන ‘‘පාතඤ්ජලීමතං පරිවත්තෙතී’’ති වචනම්පි එවං විචාරිතං.

3. 次に、彼によって“（ブッダゴーサは）パタンジャリの教義を改変している”という言葉も、このように考察された。

(ක) ‘‘බුද්ධඝොසො පතඤ්ජලිස්ස වා අඤ්ඤෙසං වා උත්තරඉන්දියරට්ඨිකානං වාදං අප්පකමෙව අඤ්ඤාසි. පතඤ්ජලිවාදෙසු හි අණිමා ලඝිමාති ඉදමෙව ද්වයං දස්සෙසි තතුත්තරි යොගසුත්තං අජානන්තො, පතඤ්ජලිවාදස්ස ච තුලෙත්වා දීපනා තස්ස ගන්ථෙසු න දිස්සති, පතඤ්ජලිනා කතපකරණඤ්ච පතඤ්ජලීති නාමමත්තම්පි ච තත්ථ දීපිතං නත්ථි. විසුද්ධිමග්ගෙ පන පඤ්ඤාභූමිනිද්දෙසෙ ‘පකතිවාදීනං පකති වියා’ති පකතිවාද (සංඛ්‍යාවාද) නාමමත්තං පකාසිතං, තත්ථෙව ච ‘පටිඤ්ඤා හෙතූතිආදීසු හි ලොකෙ වචනාවයවො [Pg.13] හෙතූති වුච්චතී’ති උදාහරිතං, තෙන ඤායති ‘බුද්ධඝොසො ඉන්දියතක්කනයදීපකෙ ඤායගන්ථස්මිං කිඤ්චි මූලභාගමත්තං අපරිපුණ්ණං ජානාතී’ති’’.

（カ）“ブッダゴーサはパタンジャリ、あるいはその他の北インドの学説をわずかしか知らなかった。パタンジャリの説については、アニマー（極微）とラギマー（軽身）の二つを示しただけで、それ以上の‘ヨガ・スートラ’については知らず、パタンジャリ説を比較して解説することも彼の著作には見られない。パタンジャリの著した著作についても、パタンジャリという名前さえそこには記されていない。しかし、‘清浄道論’の慧の地の解説において、‘パカティヴァーディ（自性論者）のパカティ（自性）のように’とパカティヴァーダ（数論派）の名が示されており、また同じ箇所で‘“宗（誓約）”や“因（理由）”などの言葉は、世間において論理の構成要素としての因と呼ばれる’と例示されている。これによって、‘ブッダゴーサはインド論理学の体系を示す正理経（ニヤーヤ）について、その基礎的な部分を不完全にしか知らない’ということが判明する”。

තං පන සබ්බම්පි කෙවලං ආචරියස්ස අබ්භාචික්ඛණමත්තමෙව. අතිගම්භීරස්ස හි අතිගරුකාතබ්බස්ස සුපරිසුද්ධස්ස පිටකත්තයස්ස අත්ථසංවණ්ණනං කරොන්තෙන සුපරිසුද්ධොයෙව පාළිනයො ච අට්ඨකථානයො ච පොරාණථෙරවාදා චාති ඊදිසායෙව අත්ථා පකාසෙතබ්බා, යං වා පන අත්ථසංවණ්ණනාය උපකාරකං සද්දවිනිච්ඡයපටිසංයුත්තං ලොකියගන්ථවචනං, තදෙව ච යථාරහං පකාසෙතබ්බං, න පන අනුපකාරානිපි තංතංගන්ථතක්කත්තුනාමානි ච, තෙහි වුත්තවචනානි ච බහූනි, න ච තෙසං අප්පකාසනෙන ‘‘න තෙ අට්ඨකථාචරියො ජානාතී’’ති වත්තබ්බො. යදි හි යං යං ලොකියගන්ථං අත්තනා ජානාති, තං සබ්බං අනුපකාරම්පි අත්තනො අට්ඨකථායමානෙත්වා පකාසෙය්‍ය, අතිවිත්ථාරා ච සා භවෙය්‍ය අපරිසුද්ධා ච අසම්මානිතා ච සාසනිකවිඤ්ඤූහීති ආචරියෙන පතඤ්ජලිවාදාදයො න විත්ථාරෙන පකාසිතාති ඤාතබ්බං, අඤ්ඤදත්ථු යෙහි යෙහි ලොකියගන්ථෙහි කිඤ්චි කිඤ්චි ආචරියෙන ආනෙත්වා පකාසිතං, තෙ තෙ ච ගන්ථා, අඤ්ඤෙපි ච තාදිසා ආචරියෙන ඤාතාත්වෙව ජානිතබ්බා විඤ්ඤූහි, යථා සමුද්දස්ස එකදෙසං දිස්වා සබ්බොපි සමුද්දො එදිසොති ඤායති. ආචරියො පන යත්ථ යත්ථ වෙදපටිසංයුත්තවචනානි ආගතානි, තත්ථ තත්ථ වෙදගන්ථෙහිපි කිඤ්චි කිඤ්චි ආනෙත්වා පකාසෙසියෙව. තථා හි ආචරියෙන සුමඞ්ගලවිලාසිනියං නාම දීඝනිකායට්ඨකථායං –

しかし、それらすべては単に阿闍梨に対する誹謗に過ぎない。極めて深遠で、極めて尊重されるべき、清浄な三蔵の注釈を行う者にとっては、極めて純粋なパーリの伝統、注釈書の伝統、そして古の長老派の伝統といった事柄こそが説かれるべきだからである。あるいは、注釈を助けるための、語の判定に関する世俗の学術書の言葉であれば、適宜、説かれるべきであるが、役に立たない様々な学術書や論理学者の名前、および彼らが述べた多くの言葉などは説く必要がない。それらを示さないからといって、“注釈家はそれを知らない”と言うべきではない。もし、自分が知っているあらゆる世俗の学術書を、役に立たないにもかかわらず、すべて自分の注釈書に持ち込んで説くならば、それはあまりに冗長になり、教理に精通した賢者たちから不純で不適切なものと見なされるであろう。それゆえ、阿闍梨はパタンジャリ説などを詳細には説かなかったのだと知るべきである。むしろ、阿闍梨がいくつかの世俗の学術書から引用して示したものは、それらの著作や、あるいはそれに類する他の著作を阿闍梨が熟知していたからに他ならないと賢者は知るべきである。それは、海の一部を見て、海全体がこのようなものであると知るようなものである。また阿闍梨は、ヴェーダに関連する言葉が出てくる箇所では、どこであってもヴェーダの聖典から引用して説明している。実際、阿闍梨は‘スマンガラヴィラーシニー’という名の長部経典注釈書において、次のように述べている。

‘‘තිණ්ණං වෙදානන්ති ඉරුවෙදයජුවෙදසාමවෙදාන’’න්ති ච,

“‘三つのヴェーダ’とは、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダのことである”と。

‘‘ඉතිහාසපඤ්චමානන්ති අථබ්බණවෙදං චතුත්ථං කත්වා ඉතිහ ආස ඉතිහ ආසාති ඊදිසවචනපටිසංයුත්තො පුරාණකථාසඞ්ඛාතො ඉතිහාසො පඤ්චමො එතෙසන්ති ඉතිහාසපඤ්චමා, තෙසං ඉතිහාසපඤ්චමානං වෙදාන’’න්ති ච,

“‘イティハーサ（歴史）を第五とする’とは、アタルヴァ・ヴェーダを第四とし、‘このようにあった、このようにあった’という言葉に関連する古い物語であるイティハーサを第五とする、これらイティハーサを第五とするヴェーダのことである”と。

‘‘යිට්ඨං වුච්චති මහායාගො’’ති ච,

“‘イッタ’とは大祭祀（供儀）のことである”と。

‘‘අග්ගිහොමන්ති [Pg.14] එවරූපෙන දාරුනා එවං හුතෙ ඉදං නාම හොතීති අග්ගිජුහනං. දබ්බිහොමාදීනිපි අග්ගිහොමානෙව, එවරූපාය දබ්බියා ඊදිසෙහි කණාදීහි හුතෙ ඉදං නාම හොතීති එවං පවත්තිවසෙන පන විසුං වුත්තානී’’ති ච,

“‘アッギホーマ（火供）’とは、このような薪によってこのように供えれば、このような結果になるという火への供儀である。ダッビホーマ（匙供）などもアッギホーマに含まれるが、このような匙によって、このような穀物などを供えれば、このような結果になるという方法の違いによって別に説かれているのである”と。

‘‘සාසපාදීනි පන මුඛෙන ගහෙත්වා අග්ගිම්හි පක්ඛිපනං, විජ්ජං පරිජප්පිත්වා ජුහනං වා මුඛහොම’’න්ති ච –

“‘ムカホーマ（口供）’とは、芥子などを口に含んで火の中に投げ入れること、あるいは呪文を唱えて供儀をすることである”と。

එවමාදිනා වෙදපටිසංයුත්තවචනානි වෙදගන්ථානුරූපතො වණ්ණිතානි. තානි ච පොරාණට්ඨකථාතො භාසාපරිවත්තනවසෙන වුත්තානිපි භවෙය්‍යුං, වෙදගන්ථෙසු පන අකොවිදෙන යාථාවතො භාසාපරිවත්තනං කාතුම්පි න සුකරමෙව, තස්මා ආචරියස්ස වෙදගන්ථෙසු කොවිදභාවොපි පාකටොයෙව. එවං වෙදගන්ථෙසු ච තදඤ්ඤලොකියගන්ථෙසු ච සුකොවිදස්සෙව සමානස්ස තෙසං විත්ථාරතො අප්පකාසනං යථාවුත්තකාරණෙනෙවාති වෙදිතබ්බං.

このように、ヴェーダに関連する言葉が、ヴェーダの聖典に即して解説されている。これらは古い注釈書から言語を翻訳して述べられたものであろうが、ヴェーダの聖典に精通していない者が、正しく言語を翻訳することは容易ではない。したがって、阿闍梨がヴェーダの聖典に精通していたことは明白である。このように、ヴェーダの聖典やその他の世俗の学術書に精通していたにもかかわらず、それらを詳細に説かなかったのは、前述の理由によるものであると知るべきである。

අපි ච ආචරියො අත්තනො ගන්ථාරම්භෙයෙව –

さらに、阿闍梨は自著の冒頭において……

‘‘තතො ච භාසන්තරමෙව හිත්වා,විත්ථාරමග්ගඤ්ච සමාසයිත්වා;

විනිච්ඡයං සබ්බමසෙසයිත්වා…පෙ…යස්මා අයං හෙස්සති වණ්ණනාපී’’ති ච.

“そして、それゆえに他の言語を捨て、詳細な道を要約し、すべての決裁を余すところなく（示し）……云々、この註釈がなされるであろうから”と。

‘‘අපනෙත්වාන තතොහං, සීහළභාසං මනොරමං භාසං;

තන්තිනයානුච්ඡවිකං, ආරොපෙත්වා විගතදොසං.

“私はそこから、シンハラ語を除き、聖典の理法にふさわしく、過失のない、麗しい言語（パーリ語）に載せて（翻訳し）。”

සමයං අවිලොමෙන්තො, ථෙරානං ථෙරවංසපදීපානං;

සුනිපුණවිනිච්ඡයානං, මහාවිහාරෙ නිවාසිනං;

හිත්වා පුනප්පුනාගත-මත්ථං අත්ථං පකාසයිස්සාමී’’ති ච–

“大寺（マハーヴィハーラ）に住まう、長老の血脈を照らす灯火であり、極めて巧みな決裁をなす長老たちの教義に背くことなく、繰り返し現れる意味を省いて、意味を明らかにしよう”と。

එවං පොරාණට්ඨකථානං භාසාපරිවත්තනසංඛිපනවසෙනෙව විසෙසෙත්වා අභිනවට්ඨකථායො කරිස්සාමීති පටිඤ්ඤං කත්වා යථාපටිඤ්ඤාතමෙව අකාසි, න අත්තනො ඤාණප්පභාවෙන විසෙසෙත්වාතිපි වෙදිතබ්බං. තස්මා අට්ඨකථාසු [Pg.15] පතඤ්ජලිවාදාදීනං විත්ථාරතො අප්පකාසනමාරබ්භ ‘‘බුද්ධඝොසො පතඤ්ජලිවාදාදීනි පරිපුණ්ණං න ජානාතී’’ති වචනං කෙවලං ආචරියස්ස අබ්භාචික්ඛණමත්තමෙවාති.

このように、古註釈の言語の変換と要約によってのみ、特別に新しい註釈書（アッタカタ）を作ろうと誓約し、その誓約した通りに行ったのであって、自身の知恵の輝きによって（内容を）改変したのではないと知るべきである。したがって、註釈書の中にパタンジャリの説などが詳細に説かれていないことをもって、“ブッダゴーサはパタンジャリの説などを完全には知らない”と言うのは、単に長老に対する誹謗にすぎないのである。

කබ්බසත්ථවිචාරණා

詩学（カーヴィヤ・シャーストラ）の考察

4. පුනපි සො එවමාහ ‘‘කිඤ්චාපි බුද්ධඝොසො රාමායණමහාභාරතසඞ්ඛාතානං මහාකබ්බසත්ථානං සුකුසලො විය න දිස්සති, තථාපි තානි දස්සෙසි. කථං? අක්ඛානන්ති භාරතයුජ්ඣනාදිකං, තං යස්මිං ඨානෙ කථීයති, තත්ථ ගන්තුම්පි න වට්ටතීති ච, තස්ස (සම්ඵපලාපස්ස) ද්වෙ සම්භාරා භාරතයුද්ධසීතාහරණාදිනිරත්ථකකථාපුරෙක්ඛාරතා තථාරූපිකථාකථනඤ්චාති ච දස්සෙසී’’ති.

4. また彼は次のように言った。“ブッダゴーサは、ラーマーヤナやマハーバーラタと呼ばれる叙事詩学に精通しているようには見えないが、それでもそれらを（例として）示した。どのようにか？ ‘物語（アッケーナ）’とはバーラタの戦争などであり、それが語られる場所へ行くことさえ相応しくないこと、また、（無駄話＝サンパパラッパの）二つの構成要素は、バーラタの戦争やシータの略奪などの無益な話に専念すること、およびそのような話を語ることである、と（註釈で）示したのである”と。

තං පන පුරිමවචනතොපි අහෙතුකතරං කෙවලං අනාදරීකරණමත්තමෙව. අතිගම්භීරත්ථස්ස හි අතිගරුකරණීයස්ස පිටකත්තයස්ස අත්ථසංවණ්ණනායං නිරත්ථකස්ස සම්ඵපලාපසමුදායභූතස්ස කබ්බසත්ථස්ස විත්ථාරතො පකාසනෙන කිං සියා පයොජනං, අඤ්ඤදත්ථු සායෙවස්ස අසම්මානිතා, අනාදරියා ච විඤ්ඤූහීති.

しかし、その（批判）は前の言葉よりもさらに根拠がなく、単なる軽蔑にすぎない。極めて深い意味を持ち、至高の敬意を払うべき三蔵（ティピタカ）の意味の解説において、無益な無駄話の集積である詩学を詳細に説くことに、何の利益があろうか。むしろ、それは賢者たちによって、不名誉で無礼なこととされるであろう。

බාහුසච්චගුණමක්ඛනං

多聞（博識）の徳に対する誹謗

5. පුනපි ධම්මානන්දො ආචරියස්ස බාහුසච්චගුණං මක්ඛෙතුකාමො එවමාහ – ‘‘තස්ස (බුද්ධඝොසස්ස) සමයන්තරකොවිදසඞ්ඛාතං බාහුසච්චං න තතො උත්තරිතරං හොති, යං ආධුනිකානං ගන්ථන්තරකොවිදානං සීහළිකභික්ඛූනං යං වා එකාදසමෙ ඛරිස්තවස්සසතකෙ (1001-1100) උප්පන්නානං දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකානං අනුරුද්ධ-ධම්මපාලාදීනං භික්ඛූන’’න්ති.

5. 再び、ダンマーナンダは長老の多聞の徳を汚そうとして、次のように言った。“彼（ブッダゴーサ）の、他教理の精通といわれる多聞（博識）は、現代の諸書に精通したシンハラ僧たちや、あるいは11世紀（キリスト紀元1001-1100年）に現れた南インドのアヌルッダやダンマパーラ等の僧たちのそれよりも優れてはいない”と。

තං පන සබ්බථාපි අයුත්තවචනමෙව. යදි හි ආධුනිකා වා සීහළිකභික්ඛූ, පොරාණා වා ආචරියඅනුරුද්ධ-ධම්මපාලත්ථෙරාදයො සමයන්තරබාහුසච්චවසෙන ආචරියබුද්ධඝොසෙන සමානා වා උත්තරිතරා වා භවෙය්‍යුං, තෙ ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස අට්ඨකථාහි අනාරද්ධචිත්තා හුත්වා තතො සුන්දරතරා පරිපුණ්ණතරා ච අභිනවට්ඨකථායො කරෙය්‍යුං, න පන තෙ තථා කරොන්ති, න කෙවලං න කරොන්තියෙව, අථ [Pg.16] ඛො තෙසං එකොපි න එවං වදති ‘‘අහං බුද්ධඝොසෙන බාහුසච්චවසෙන සමසමොති වා උත්තරිතරො’’ති වා, අඤ්ඤදත්ථු තෙ ආචරියස්ස අට්ඨකථායොයෙව සංවණ්ණෙන්ති ච උපත්ථම්භෙන්ති ච, ආචරියට්ඨානෙ ච ඨපෙන්ති. තෙනෙතං ඤායති සබ්බථාපි අයුත්තවචනන්ති.

しかし、それは全くもって不当な言葉である。もし現代のシンハラ僧や、あるいは古のアヌルッダ長老やダンマパーラ長老たちが、他教理の多聞においてブッダゴーサ長老と同等か、あるいはそれ以上に優れていたならば、彼らはブッダゴーサ長老の註釈書に満足せず、それよりも美しく完全な新註釈書を作ったであろう。しかし、彼らはそうしなかった。ただそうしなかっただけでなく、彼らの中の誰一人として“私は多聞においてブッダゴーサと同等である”とか“より優れている”とは言っていない。むしろ、彼らは長老の註釈書をこそ解説し、支持し、彼を師の地位に置いているのである。それゆえ、これは全く不当な言葉であると知られる。

මහායානිකනයවිචාරණා

大乗（マハーヤーナ）の教理の考察

6. පුන සො තාවත්තකෙනාපි අසන්තුට්ඨො ආචරියං අවමඤ්ඤන්තො එවමාහ – ‘‘මහායානනිකායස්ස පධානාචරියභූතානං අස්ස ඝොස-නාගජ්ජුනානං නයං වා, නාමමත්තම්පි වා තෙසං න ජානාති මඤ්ඤෙ බුද්ධඝොසො’’ති. තං පන අතිවිය අධම්මිකං නිරත්ථකඤ්ච නිග්ගහවචනමත්තමෙව. න හි නිකායන්තරිකානං වාදනයානං අත්තනො අට්ඨකථායං අප්පකාසනෙන සො තෙ න ජානාතීති සක්කා වත්තුං. නනු ආචරියෙන ආගමට්ඨකථාසු ගන්ථාරම්භෙයෙව –

6. さらに彼は、それだけでは満足せず、長老を軽蔑して次のように言った。“ブッダゴーサは、大乗派の主要な師であるアシュヴァゴーシャ（馬鳴）やナーガールジュナ（龍樹）の教理はおろか、その名前さえも知らないのではないかと思う”と。しかし、それは極めて非道で無益な、単なる非難の言葉にすぎない。自身の註釈書の中に他派の論理を説いていないからといって、彼がそれらを知らないと言うことはできない。けだし、長老はアータマ（阿含）の註釈書の冒頭において、次のように述べているではないか。

‘‘සමයං අවිලොමෙන්තො, ථෙරානං ථෙරවංසපදීපානං;

සුනිපුණවිනිච්ඡයානං, මහාවිහාරෙ නිවාසින’’න්ති ච,

“大寺（マハーヴィハーラ）に住まう、長老の血脈を照らす灯火であり、極めて巧みな決裁をなす長老たちの教義に背くことなく”と。

ඉධාපි විසුද්ධිමග්ගෙ –

また、この‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’においても、

‘‘මහාවිහාරවාසීනං, දෙසනානයනිස්සිතං;

විසුද්ධිමග්ගං භාසිස්ස’’න්ති ච,

“大寺（マハーヴィハーラ）の住者たちの説法の教理に依拠した、‘清浄道論’を語ろう”と。

‘‘තස්සා අත්ථසංවණ්ණනං කරොන්තෙන විභජ්ජවාදිමණ්ඩලං ඔතරිත්වා ආචරියෙ අනබ්භාචික්ඛන්තෙන සකසමයං අවොක්කමන්තෙන පරසමයං අනායූහන්තෙන සුත්තං අප්පටිබාහන්තෙන විනයං අනුලොමෙන්තෙන මහාපදෙසෙ ඔලොකෙන්තෙන ධම්මං දීපෙන්තෙන අත්ථං සඞ්ගාහෙන්තෙන තමෙවත්ථං පුනරාවත්තෙත්වා අපරෙහිපි පරියායන්තරෙහි නිද්දිසන්තෙන ච යස්මා අත්ථසංවණ්ණනා කාතබ්බා හොතී’’ති ච,

“その（経の）意味の解説を行うにあたっては、分別説（ヴィバッジャヴァーダ）の会座に入り、師匠たちを誹謗せず、自らの教義（自宗）を離れず、他宗の教理を取り入れず、経（スッタ）を拒まず、律（ヴィナヤ）に従い、四大教法（マハーパデーサ）を考慮し、法（ダンマ）を照らし、意味を把握し、その意味を繰り返し、また他の方法によっても示すことで、意味の解説がなされるべきであるから”と。

‘‘සාසනං පනිදං නානා-දෙසනානයමණ්ඩිතං;

පුබ්බාචරියමග්ගො ච, අබ්බොච්ඡින්නො පවත්තති;

යස්මා තස්මා තදුභයං, සන්නිස්සායත්ථවණ්ණනං;

ආරභිස්සාමි එතස්සා’’ති ච,

“この教えは種々の説法形式で飾られており、先師たちの道も途絶えることなく続いている。それゆえ、その両者に依拠して、この（教え）の意味の解説を開始しよう”と。

පටිඤ්ඤං [Pg.17] කත්වා යථාපටිඤ්ඤාතප්පකාරෙනෙව අට්ඨකථායො කතා. එවමෙතාසං කරණෙ කාරණම්පෙත්ථ පකාසෙතබ්බං, තස්මා දානි තම්පකාසනත්ථං සම්මාසම්බුද්ධස්ස පරිනිබ්බුතිකාලතො පට්ඨාය යාව ආචරියබුද්ධඝොසස්ස කාලො, තාව සාසනප්පවත්තික්කමම්පි වක්ඛාම.

このように誓約して、その誓約した通りの方法で註釈書が作られたのである。このようにそれら（註釈書）が作られた理由は、ここで明らかにされるべきである。したがって、今それを明らかにするために、正等覚者の入滅の時からブッダゴーサ長老の時代に至るまでの、教えの変遷の過程をも述べよう。

සාසනප්පවත්තික්කමො

仏教（サースナ）変遷の過程

භගවතො හි පරිනිබ්බුතිකාලතො පච්ඡා වස්සසතබ්භන්තරෙ බුද්ධසාසනෙ කොචිපි වාදභෙදො නාම නත්ථි. වස්සසතකාලෙ පන දුතියසඞ්ගීතිකාරෙහි ථෙරෙහි නික්කඩ්ඪිතා වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූ පක්ඛං ලභිත්වා ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච අඤ්ඤථා කත්වා මහාසඞ්ගීතිනාමෙන විසුං සඞ්ගීතිමකංසු. තදා සඞ්ගීතිද්වයාරූළ්හපුරාණධම්මවිනයමෙව සම්පටිච්ඡන්තානං ථෙරානං ගණො ථෙරවාදොති ච තදඤ්ඤෙසං මහාසඞ්ඝිකොති ච වොහරීයන්ති.

世尊の入滅から後、百年の間は仏教においていかなる教義の分裂もなかった。しかし、百年目に、第二結集を行った長老たちによって追放されたヴァッジプッタ族の比丘たちが、徒党を組んで法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）を改変し、“大結集（マハーサンギーティ）”という名で別に結集を行った。その時、二度の結集に上げられた古い法と律のみを受け入れる長老たちの集団は“上座部（テーラヴァーダ）”と呼ばれ、それ以外の者たちは“大衆部（マハーサンギカ）”と呼ばれた。

පුන මහාසඞ්ඝිකතො (1) ගොකුලිකො (2) එකබ්‍යොහාරිකොති ද්වෙ ආචරියගණා උප්පන්නා. පුන ගොකුලිකතො (3) පඤ්ඤත්තිවාදො (4) බාහුලිකො (බහුස්සුතිකො)ති ද්වෙ උප්පන්නා. පුන බාහුලිකතොපි (5) චෙතියවාදිගණො උප්පන්නොති එතෙ පඤ්ච මූලභූතෙන මහාසඞ්ඝිකෙන සහ ඡ පාටියෙක්කා ආචරියගණා අහෙසුං.

さらに、大衆部（Mahāsaṅghika）から、(1)牛家部（Gokulika）と(2)一説部（Ekabyohārika）という二つの師説の集団（学派）が生じた。さらに、牛家部から(3)説仮部（Paññattivāda）と(4)多聞部（Bāhulika/Bahussutika）の二つが生じた。さらに、多聞部からも(5)制多山部（Cetiyavāda）の集団が生じた。これら五つは、根本となった大衆部と共に、六つの個別の師説の集団となった。

විසුද්ධත්ථෙරවාදතොපි (1) මහිසාසකො (2) වජ්ජිපුත්තකොති ද්වෙ ආචරියගණා උප්පන්නා. පුන මහිසාසකතො (3) සබ්බත්ථිවාදො (4) ධම්මගුත්තිකොති ද්වෙ උප්පන්නා. පුන සබ්බත්ථිවාදතොපි (5) කස්සපියො, තතොපි (6) සඞ්කන්තිකො, තතොපි (7) සුත්තවාදීති තයො උප්පන්නා. වජ්ජිපුත්තකතොපි (8) ධම්මොත්තරියො (9) භද්දයානිකො (10) ඡන්නාගාරිකො (11) සම්මිතියොති චත්තාරො උප්පන්නාති තෙ එකාදස මූලභූතෙන විසුද්ධත්ථෙරවාදෙන සහ ද්වාදස ආචරියගණා අහෙසුං. ඉති ඉමෙ ච ද්වාදස පුරිමා ච ඡාති අට්ඨාරස ආචරියගණා දුතියතතියසඞ්ගීතීනං අන්තරෙ ජාතා අහෙසුං.

清浄な上座部（Theravāda）からもまた、(1)化地部（Mahisāsaka）と(2)犢子部（Vajjiputtaka）という二つの師説の集団が生じた。さらに、化地部から(3)説一切有部（Sabbatthivāda）と(4)法蔵部（Dhammaguttika）の二つが生じた。さらに、説一切有部からも(5)飲光部（Kassapiya）が、そこから(6)説転部（Saṅkantika）が、さらにそこから(7)経量部（Suttavādī）の三つが生じた。犢子部からも(8)法上部（Dhammottariya）、(9)賢冑部（Bhaddayānika）、(10)密林山部（Channāgārika）、(11)正量部（Sammitiya）の四つが生じた。それら十一は、根本となった清浄な上座部と共に十二の師説の集団となった。このように、これら十二と先の六つを合わせて、十八の師説の集団が、第二回と第三回の結集（けじゅう）の間に生じたのである。

තෙසු මූලභූතො ථෙරවාදගණොයෙව පොරාණධම්මවිනයගරුකො හුත්වා අනූනමනධිකං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං පොරාණිකං ධම්මවිනයං ධාරෙසි. ඉතරෙ පන සත්තරස භින්නගණා පොරාණිකං ධම්මවිනයං අඤ්ඤථා [Pg.18] අකංසු. තෙන තෙසං ධම්මවිනයො කත්ථචි ඌනො කත්ථචි අධිකො හුත්වා අපරිපුණ්ණො චෙව අහොසි අපරිසුද්ධො ච. තෙන වුත්තං දීපවංසෙ පඤ්චමපරිච්ඡෙදෙ –

それらの中で、根本となった上座部の集団のみが、古（いにしえ）の法と律（法毘奈耶）を重んじ、欠けることも増すこともなく、完全に円満で清浄な古の法と律を保持した。しかし、他の十七の分派した集団は、古の法と律を別のものに変えてしまった。それゆえ、彼らの法と律はある箇所では欠け、ある箇所では過剰となり、不完全で不清浄なものとなった。それゆえ、‘島史（ディーパヴァンサ）’の第五章で次のように説かれている ――

30.

30.

‘‘නික්කඩ්ඪිතා පාපභික්ඛූ, ථෙරෙහි වජ්ජිපුත්තකා;

අඤ්ඤං පක්ඛං ලභිත්වාන, අධම්මවාදී බහූ ජනා.

“（第二結集において）長老たちによって追放された悪徳の比丘たち、すなわちヴァッジ子族（Vajjiputtaka）は、別の派閥を形成し、非法の説（あやまった教え）を説く多くの人々となった。

31.

31.

දසසහස්සා සමාගන්ත්වා, අකංසු ධම්මසඞ්ගහං;

තස්මායං ධම්මසඞ්ගීති, මහාසඞ්ගීතීති වුච්චති.

一万人が集まって法（教え）の結集を行った。それゆえ、この法の結集は‘大結集（Mahāsaṅgīti）’と呼ばれる。

32.

32.

මහාසඞ්ගීතිකා භික්ඛූ, විලොමං අකංසු සාසනෙ;

භින්දිත්වා මූලසඞ්ගහං, අඤ්ඤං අකංසු සඞ්ගහං.

大結集（大衆部）の比丘たちは、教え（聖教）に対して背くことを行い、根本の結集を壊して、別の結集（経典編纂）を行った。

33.

33.

අඤ්ඤත්‍ර සඞ්ගහිතං සුත්තං, අඤ්ඤත්‍ර අකරිංසු තෙ;

අත්ථං ධම්මඤ්ච භින්දිංසු, විනයෙ නිකායෙසු ච පඤ්චසු…පෙ…

彼らは、ある箇所に結集されていた経を別の箇所へ移した。五つの部（ニカーヤ）における義（意味）と法を、律において（も）壊した。……（中略）……

49.

49.

අත්ථං ධම්මඤ්ච භින්දිංසු, එකදෙසඤ්ච සඞ්ගහං;

ගන්ථඤ්ච එකදෙසඤ්හි, ඡඩ්ඩෙත්වා අඤ්ඤං අකංසු තෙ.

義と法を壊し、結集の一部を壊した。聖典（論書）の一部を捨て去って、彼らは別のものを作った。

50.

50.

නාමං ලිඞ්ගං පරික්ඛාරං, ආකප්පකරණීයානි ච;

පකතිභාවං ජහිත්වා, තඤ්ච අඤ්ඤං අකංසු තෙ.

名称、性（文法的性）、資具、そして威儀（作法）についても、本来の状態を捨てて、彼らはそれらを別のものに変えた。

51.

51.

සත්තරස භින්නවාදා, එකවාදො අභින්නකො;

සබ්බෙවට්ඨාරස හොන්ති, භින්නවාදෙන තෙ සහ.

分派した説（学派）は十七あり、分派しなかった説（正統）は一つである。分派した説を合わせると、すべてで十八となる。

52.

52.

නිග්‍රොධොව මහාරුක්ඛො, ථෙර වාදානමුත්තමො;

අනූනං අනධිකඤ්ච, කෙවලං ජිනසාසනං;

කණ්ටකා විය රුක්ඛම්හි, නිබ්බත්තා වාදසෙසකා.

大樹であるニグローダ（アコウ）のように、上座たちの説は最高のものである。欠けることなく過剰でもない、完全な勝者（仏陀）の教えである。残りの諸説は、樹木に生じた棘（とげ）のようなものである。

53.

53.

පඨමෙ වස්සසතෙ නත්ථි, දුතියෙ වස්සසතන්තරෙ;

භින්නා සත්තරස වාදා, උප්පන්නා ජිනසාසනෙ’’ති.

（仏滅後）最初の百年には（分派は）存在せず、第二の百年の間に、十七の分派した説が勝者の教えの中に生じた”と。

අසොකරඤ්ඤො ච කාලෙ පරිහීනලාභසක්කාරා අඤ්ඤතිත්ථියා ලාභසක්කාරං පත්ථයමානා භික්ඛූසු පබ්බජිත්වා සකානි සකානි දිට්ඨිගතානි දීපෙන්ති ‘‘අයං ධම්මො, අයං විනයො, ඉදං සත්ථුසාසන’’න්ති. භික්ඛූනං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං අලභමානාපි සයමෙව කෙසෙ ඡින්දිත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා විහාරෙසු විචරන්තා උපොසථකම්මාදිකරණකාලෙ සඞ්ඝමජ්ඣං [Pg.19] පවිසන්ති, තෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙන ධම්මෙන විනයෙන සත්ථුසාසනෙන නිග්ගය්හමානාපි ධම්මවිනයානුලොමාය පටිපත්තියා අසණ්ඨහන්තා අනෙකරූපං සාසනස්ස අබ්බුදඤ්ච මලඤ්ච කණ්ටකඤ්ච සමුට්ඨාපෙන්ති. කෙචි අග්ගිං පරිචරන්ති, කෙචි පඤ්චාතපෙ තපන්ති, කෙචි ආදිච්චං අනුපරිවත්තන්ති, කෙචි ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච වොභින්දිස්සාමාති තථා තථා පග්ගණ්හන්ති. තදා භික්ඛුසඞ්ඝො න තෙහි සද්ධිං උපොසථං වා පවාරණං වා අකාසි, අසොකාරාමෙ සත්ත වස්සානි උපොසථො උපච්ඡිජ්ජි.

アショーカ王の時代、利養と供養（布施）を失った外道たちが、利養と供養を望んで比丘たちの中に加わって出家し、“これが法である、これが律である、これが師（仏陀）の教えである”と言って、自分たち独自の邪見を説いた。比丘たちの下で出家を許されない場合でも、自ら髪を剃り落とし、黄褐色の衣を身にまとって、精舎の中を歩き回り、布薩（ふさつ）などの儀式を行う際には僧伽の中に入り込んだ。彼らは比丘僧伽によって、法と律と師の教えに照らして制止されたが、法と律に順ずる実践に留まることなく、教えに対して多種多様な災い、汚れ、そして棘を生じさせた。ある者は火を供養し、ある者は五火（四方の火と太陽）に身を焼き、ある者は太陽の動きに従って回転し、“法と律を打ち壊してやろう”として、そのように（邪行を）強く推し進めた。その時、比丘僧伽は彼らと共に布薩も自恣（じし）も行わなかったので、アショーカ僧院（阿育王寺）では七年間にわたって布薩が中断した。

ඉමඤ්ච පන පවත්තිං උපාදාය එවම්පි සක්කා ගහෙතුං ‘‘සත්තරසන්නං භින්නවාදගණානං ධම්මවිනයස්ස පච්ඡිමකාලෙසු අපරිසුද්ධතරභාවො ඊදිසෙනපි කාරණෙන අහොසී’’ති. කිඤ්චාපි හි බුද්ධසාසනභූතෙ පරිසුද්ධධම්මවිනයෙ ‘‘කොචිපි නිච්චො ධුවො සස්සතො නාම නත්ථි අඤ්ඤත්‍ර නිබ්බානධාතුයා, පරමත්ථතො අත්තාපි නත්ථි, සබ්බෙපි සඞ්ඛාරා අනිච්චා අද්ධුවා අසස්සතා අනත්තායෙවා’’ති අත්ථො අතිවිය පාකටො හොති, තථාපි දානි අථෙරවාදිකානං ගන්ථෙසු ච පුබ්බෙ වෙතුල්ලවාදාදීසු ච ‘‘බුද්ධො නිච්චො ධුවො සස්සතො අත්තා’’ති ච, ‘‘සබ්බෙපි සත්තා නිච්චා ධුවා සස්සතා අත්තා’’ති ච අත්ථො දිස්සති.

この経緯に基づけば、“十七の分派した集団の法と律が、後世においてより不清浄になったのは、このような原因によってでもあった”と理解することも可能である。なぜなら、仏教の清浄な法と律において、“涅槃の界（要素）を除いては、いかなるものも常住、不変、永劫（常）なるものはなく、勝義（最高の真実）においては我（アートマン）も存在せず、すべての形成されたもの（諸行）は無常、不変ではなく、永劫ではなく、まさに無我である”という義（意味）は極めて明白であるにもかかわらず、現在の上座部ではない者たちの書物や、かつての方広部（Vetullavāda）などの説においては、“仏陀は常住、不変、永劫であり、我である”とか、“すべての生きとし生けるものは常住、不変、永劫であり、我である”といった義が見受けられるからである。

අථ අසොකො ධම්මරාජා සාසනං විසොධෙතුකාමො මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ පඨමමෙව සමයං උග්ගණ්හිත්වා එකලද්ධිකෙ එකලද්ධිකෙ භික්ඛූ එකතො කාරෙත්වා එකමෙකං භික්ඛුසමූහං පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි ‘‘කිං වාදී භන්තෙ සම්මාසම්බුද්ධො’’ති. තතො යෙ යෙ ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො සස්සතවාදී’’ති වා, ‘‘එකච්චසස්සතවාදී’’ති වා එවමාදිනා අත්තනො අත්තනො වාදානුරූපං මිච්ඡාවාදං ආහංසු, තෙ තෙ ‘‘නයිමෙ භික්ඛූ, අඤ්ඤතිත්ථියා ඉමෙ’’ති තථතො ඤත්වා තෙසං සෙතකානි වත්ථානි දත්වා උප්පබ්බාජෙසි. තෙ සබ්බෙපි සට්ඨිසහස්සමත්තා අහෙසුං.

そこで、正法を奉じるアショーカ王は、教えを清浄にしようと望み、モッガリプッタ・ティッサ長老の下であらかじめ教理を学び、同じ見解を持つ比丘たちを一つにまとめ、一つの比丘のグループを呼び寄せては、“大徳よ、正自覚者（ブッダ）は何を説く者（何論者）ですか”と尋ねた。すると、“正自覚者は常住論者である”とか、“一部常住論者である”などと、それぞれの自説に応じた邪説を述べた者たちを、王は“彼らは比丘ではない、これらは外道である”と真実を知り、彼らに白い布を与えて還俗させた。彼らはすべて合わせて約六万人であった。

අථඤ්ඤෙ භික්ඛූ පුච්ඡිත්වා තෙහි ‘‘විභජ්ජවාදී මහාරාජ සම්මාසම්බුද්ධො’’ති වුත්තෙ ‘‘සුද්ධං දානි භන්තෙ සාසනං, කරොතු භික්ඛුසඞ්ඝො උපොසථ’’න්ති වත්වා ආරක්ඛඤ්ච දත්වා නගරං පාවිසි. සමග්ගො සඞ්ඝො සන්නිපතිත්වා උපොසථං අකාසි. තස්මිං සමාගමෙ මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො යානි ච [Pg.20] තදා උප්පන්නානි වත්ථූනි යානි ච ආයතිං උප්පජ්ජිස්සන්ති, සබ්බෙසම්පි තෙසං පටිබාහනත්ථං සත්ථාරා දින්නනයවසෙනෙව තථාගතෙන ඨපිතමාතිකං විභජන්තො පරප්පවාදමද්දනං කථාවත්ථුං නාම අභිධම්මපිටකෙ පඤ්චමං පකරණං අභාසි. තතො මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරප්පමුඛා තිපිටකපරියත්තිධරා පභින්නපටිසම්භිදාපත්තා සහස්සං භික්ඛූ ථෙරවාදිනො සඞ්ගීතිද්වයාරූළ්හං පරිසුද්ධං පොරාණධම්මවිනයං පුන සඞ්ගායිත්වා සුරක්ඛිතං රක්ඛිංසු.

その後、[王は]他の比丘たちに尋ね、彼らから“大王よ、正等覚者は分別説者（ヴィバッジャヴァーディ）です”と言われると、“大徳よ、今や教えは清浄になりました。比丘僧伽は布薩（ウポーサタ）を行ってください”と言って、警護をつけた後に都に入った。僧伽は和合して集まり、布薩を行った。その集まりにおいて、モッガリプッタ・ティッサ長老は、当時生じていた事柄、および将来生じるであろう事柄のすべてを排斥するために、師（仏陀）によって与えられた方法（ナヤ）に従い、如来によって置かれたマティカー（論母）を分別しつつ、他説を打破する‘カタヴァットゥ’（論事）という名のアビダルマ蔵の第五の論書を説いた。その後、モッガリプッタ・ティッサ長老を筆頭とする、三蔵の聖典に精通し、四無礙解（パティサンビダー）に達した一千人の長老派の比丘たちは、二度の結集を経た清浄で古風な法と律を再び結集し、それをよく守護した。

අථ මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො නවසු පච්චන්තට්ඨානෙසු සාසනපතිට්ඨාපනත්ථං නව නායකත්ථෙරෙ උච්චිනිත්වා පෙසෙසි. තෙසු අට්ඨහි ථෙරෙහි අත්තනො අත්තනො පත්තට්ඨානං ගන්ත්වා බුද්ධසාසනෙ පතිට්ඨාපිතෙ මහාමහින්දත්ථෙරො ඡත්තිංසාධිකද්විසතෙ (236) බුද්ධවස්සෙ ජම්බුදීපතො සීහළදීපං ගන්ත්වා දෙවානංපියතිස්සරාජප්පමුඛං දීපකජනසමූහං පසාදෙත්වා බුද්ධසාසනං සම්පතිට්ඨාපෙසි, තෙන ච රඤ්ඤා දින්නං මහාමෙඝවනුය්‍යානං පටිග්ගහෙත්වා තත්ථ මහාවිහාරං නාම සඞ්ඝාරාමං පතිට්ඨාපෙසි. තතො පභුති සීහළදීපෙ බුද්ධසාසනං යාව වට්ටගාමණිරාජකාලා නිකායන්තරවාදාකුලරහිතං නිම්මලං සුපරිසුද්ධං හුත්වා සමුජ්ජලිත්ථ. වට්ටගාමණිරාජකාලතො පන පට්ඨාය නිකායන්තරවාදාපි සීහළදීපමුපාගමිංසු. තදා විසුද්ධත්ථෙරවාදිනො යථා පුරාණධම්මවිනයො තෙහි නිකායන්තරවාදෙහි අසම්මිස්සො අමලීනො පකතිපරිසුද්ධො හුත්වා තිට්ඨෙය්‍ය, තථා තං මහුස්සාහෙන සුරක්ඛිතං රක්ඛිංසු. කථං?

その後、モッガリプッタ・ティッサ長老は、九つの辺境の地に教えを確立するために、九人の指導的な長老を選出して派遣した。それらのうち八人の長老たちがそれぞれの目的地へ行って仏教を確立させた後、マハーマヒンダ長老は仏滅後二百三十六年（236年）にジャンブディーパ（インド）からシーハラディーパ（スリランカ）へ行き、デーヴァーナンピヤ・ティッサ王をはじめとする島の多くの人々を浄信させ、仏教を確立させた。そして王から与えられたマハーメーガヴァナ（大雲林）園を受け取り、そこにマハーヴィハーラ（大寺）という名の僧伽藍を建立した。それ以来、シーハラディーパにおける仏教は、ヴァッタガーマニ王の時代に至るまで、他の部派の説による混乱もなく、汚れのない極めて清浄な状態で輝き続けた。しかし、ヴァッタガーマニ王の時代からは、他の部派の説もシーハラディーパに伝来した。その時、清浄な長老派（テーラヴァーディン）の人々は、古の法と律がそれら他部派の説と混ざり合わず、汚れず、本来の清浄さを保って存続するように、多大な努力をもってそれを守護した。どのようにしてか。

අභයගිරිනිකායුප්පත්ති

アバヤギリ部派の発生

වට්ටගාමණිරාජා හි (425-බුද්ධවස්සෙ) රජ්ජං පත්වා පඤ්චමාසමත්තකාලෙ බ්‍රාහ්මණතිස්සදාමරිකෙන සත්තහි ච දමිළයොධෙහි උපද්දුතො සඞ්ගාමෙ ච පරාජිතො පලායිත්වා සාධිකානි චුද්දසවස්සානි නිලීයිත්වා අඤ්ඤතරවෙසෙන වසති. තදා ලඞ්කාදීපෙ මනුස්සා චොරභයෙන දුබ්භික්ඛභයෙන ච උපද්දුතා භික්ඛූනං චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨාතුං න සක්කොන්ති, තෙන භික්ඛූ යෙභුය්‍යෙන තතො ජම්බුදීපං ගන්ත්වා ධම්මවිනයං ධාරෙන්තා විහරන්ති. ලඞ්කාදීපෙයෙව ඔහීනාපි ථෙරා යථාලද්ධෙහි කන්දමූලපණ්ණෙහි යාපෙන්තා කායෙ වහන්තෙ නිසීදිත්වා පරියත්තිධම්මං සජ්ඣායං කරොන්ති, අවහන්තෙ [Pg.21] වාලුකං උස්සාපෙත්වා තං පරිවාරෙත්වා සීසානි එකට්ඨානෙ කත්වා පරියත්තිං සම්මසන්ති. එවං ද්වාදස සංවච්ඡරානි සාට්ඨකථං තෙපිටකං අහාපෙත්වා ධාරයිංසු. යදා පන වට්ටගාමණිරාජා දමිළරාජානං හන්ත්වා (455-466 බුද්ධවස්සබ්භන්තරෙ) පුනපි රජ්ජං කාරෙසි. තදා තෙ ථෙරා ජම්බුදීපතො පච්චාගතත්ථෙරෙහි සද්ධිං තෙපිටකං සොධෙන්තා එකක්ඛරම්පි අසමෙන්තං නාම න පස්සිංසු. යොපි ච මහානිද්දෙසො තස්මිං කාලෙ එකස්සෙව දුස්සීලභික්ඛුනො පගුණො අහොසි, සොපි මහාතිපිටකත්ථෙරෙන මහාරක්ඛිතත්ථෙරං තස්ස සන්තිකා උග්ගණ්හාපෙත්වා රක්ඛිතො අහොසි. එවං දුබ්භික්ඛරට්ඨක්ඛොභුපද්දවෙහි පීළිතත්තා දුද්ධරසමයෙපි ධම්මවිනයං සක්කච්චං ධාරයිංසු.

実際、ヴァッタガーマニ王は（仏滅後425年に）王位に就いてからわずか五ヶ月ほどの間に、ブラーマナ・ティッサの反乱と七人のダミラ人（タミル人）の戦士によって襲撃され、戦争に敗れて逃亡した。そして十四年余りの間、身を隠して別の姿で暮らしていた。当時、ランカー島の人々は盗賊の恐怖と飢饉の苦しみに襲われ、比丘たちに四資具を供養することができなかった。そのため、比丘たちはその多くがそこからジャンブディーパへ行って法と律を保持しながら過ごした。ランカー島に残った長老たちも、手に入った木の根や葉で命を繋ぎながら、体に砂袋を置いて座り、聖典（パリヤッティ）の学習と誦唱を行った。砂袋がないときは、砂を盛り上げ、それを囲んで頭を寄せ合い、聖典を研究した。このようにして十二年間、注釈書（アッタカター）を伴う三蔵を欠かすことなく保持した。その後、ヴァッタガーマニ王がダミラ人の王を殺し、（仏滅後455年から466年の間に）再び王位に就いた。その時、それらの長老たちはジャンブディーパから戻った長老たちと共に三蔵を校合したが、一文字も不一致な点は見当たらなかった。また、当時たった一人の破戒比丘だけが習熟していた‘マハーニッデーサ’（大義釈）も、マハティピタカ長老がマハーラッキタ長老に命じて、その者のもとで学ばせ、守り抜かれた。このように、飢饉や国家の混乱という災難に苦しめられ、保持が困難な時代であっても、彼らは法と律を恭しく保持したのである。

රාජා අභයගිරිං නාම විහාරං කාරෙත්වා අත්තනො කතූපකාරපුබ්බස්ස මහාතිස්සත්ථෙරස්ස අදාසි. සො පන ථෙරො කුලසංසග්ගබහුලත්තා මහාවිහාරවාසීහි භික්ඛූහි පබ්බාජනීයකම්මං කත්වා නීහටො. තදාස්ස සිස්සො බහලමස්සුතිස්සනාමකො ථෙරො තං කම්මං පටිබාහි, තෙනස්ස සඞ්ඝො උක්ඛෙපනීයකම්මං අකාසි. සො මහාවිහාරවාසීනං කුජ්ඣිත්වා අභයගිරිවිහාරමෙව ගන්ත්වා තෙන මහාතිස්සත්ථෙරෙන එකතො හුත්වා විසුං ගණං වහන්තො වසි. තෙ ච ද්වෙ ථෙරා න මහාවිහාරං පුනාගමිංසු. තතො පට්ඨාය සීහළදීපෙ මහාවිහාරවාසී, අභයගිරිවාසීති ද්වෙ නිකායාජාතා. ඉදං තාව සීහළදීපෙ සාසනපරිහානියා පඨමං කාරණං.

王はアバヤギリという名の精舎を建立し、かつて自分を助けてくれたマハティッサ長老に贈った。しかし、その長老は俗家との交わりが多かったため、マハーヴィハーラ住まいの比丘たちによって擯出（ひんしゅつ）の羯磨（かんば）を下され、追放された。その時、彼の弟子でバハラマッス・ティッサという名の長老がその羯磨に抗議したため、僧伽は彼に対して挙置（こっち）の羯磨を行った。彼はマハーヴィハーラ住まいの者たちに憤り、アバヤギリ精舎へ行って、そのマハティッサ長老と合流し、別の集団を形成して住んだ。そして、これら二人の長老が再びマハーヴィハーラに戻ることはなかった。それ以来、シーハラディーパにおいて“マハーヴィハーラ派”と“アバヤギリ派”という二つの部派が生じた。これが、シーハラディーパにおける教えの衰退の第一の原因である。

ධම්මරුචිනිකායුප්පත්ති

ダンマルチ部派の発生

තදා ච රාජා අභයගිරිවාසීසුයෙව භික්ඛූසු විසෙසතො පසන්නො හුත්වා තෙයෙව චතූහි පච්චයෙහි පවාරෙත්වා පග්ගණ්හාති, රාජමහාමත්තාදයොපි අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බහූ ජනා තස්මිඤ්ච ආරාමෙ අඤ්ඤත්ථ ච බහූ ආවාසෙ කත්වා තෙසං දෙන්ති. එවං අභයගිරිවාසිනො භික්ඛූ බහූනං අභිඤ්ඤාතජනානං සක්කතා චෙව හොන්ති පූජිතා ච මානිතා ච. පුන ච අභයගිරිවාසිනො බහලමස්සුතිස්සත්ථෙරාදයොඉන්දියරට්ඨතො ආගතං වජ්ජිපුත්තකගණපරියාපන්නස්ස ධම්මරුචිනිකායස්ස ධම්මවිනයභූතං සක්කතභාසාරොපිතං [Pg.22] අභිනවම්පි පිටකං සම්පටිච්ඡන්ති, තෙන තෙපි ධම්මරුචිනිකායිකා නාම අහෙසුං. ඉදං සීහළදීපෙ සාසනපරිහානියා දුතියං කාරණං.

その当時、王は特にアバヤギリ住まいの比丘たちに深く帰依し、彼らにのみ四資具を捧げて外護した。王の重臣たちをはじめとする多くの高名な人々も、その精舎や他の多くの住坊を建立して彼らに寄進した。このようにして、アバヤギリ住まいの比丘たちは多くの著名な人々から敬われ、供養され、尊ばれるようになった。さらに、アバヤギリ住まいのバハラマッス・ティッサ長老たちは、インドからやって来たヴァッジプッタ派に属するダンマルチ部派の、サンスクリット語で記された新しい法と律の三蔵を受け入れた。それにより、彼らもまた“ダンマルチ部派”と呼ばれるようになった。これが、シーハラディーパにおける教えの衰退の第二の原因である。

පිටකත්තයස්ස පොත්ථකාරොපනං

三蔵の書写（書籍化）

මහාවිහාරවාසිනො පන පොරාණිකං පාළිභාසාය සණ්ඨිතං පරිසුද්ධපිටකමෙව පටිග්ගණ්හන්ති, තඤ්ච මුඛපාඨෙනෙව ධාරෙන්ති. තදා පන ථෙරා පච්ඡිමජනානං සතිපඤ්ඤාහානිං දිස්වා බුද්ධකාලතො පට්ඨාය යාව තංකාලා මුඛපාඨෙනාභතං සාට්ඨකථං පිටකත්තයං පොත්ථකෙ ආරොපෙතුං සමාරභිංසු. සමාරභමානා ච තෙ අනුරාධරාජධානිපුරතො අට්ඨසට්ඨිමිලප්පමාණෙ මලයජනපදෙ මාතුල නගරෙ ආලොකලෙණෙ වසන්තා එකස්ස තන්දෙසිකස්ස ජනපදාධිපතිනො ආරක්ඛං ගහෙත්වා තං පොත්ථකාරොපනකම්මමකංසු. තෙනිදං ඤායති ‘‘තදා මහාවිහාරවාසිනො ථෙරා රාජරාජමහාමත්තෙහි අලද්ධූපකාරා හුත්වා අත්තනො බලෙනෙව පිටකත්තයස්ස පොත්ථකාරොපනකම්මමකංසූ’’ති ච, ‘‘තඤ්ච යථෙව පච්ඡිමජනානං සතිපඤ්ඤාහානිං දිස්වා කතං, තථෙව දුබ්භික්ඛරට්ඨක්ඛොභාදිභයුපද්දුතකාලෙසු දුද්ධරභාවම්පි දිස්වා’’ති ච, තථා ‘‘අභයගිරිවාසීනං සම්පටිච්ඡිතසමයන්තරවාදෙහි අනාකුලනත්ථම්පි කත’’න්ති ච. එවං මහාවිහාරවාසිනො ථෙරා පරිසුද්ධත්ථෙරවාදපිටකං සමයන්තරෙහි අසම්මිස්සනත්ථාය යථා පුරෙ, තථා පාළිභාසාය එව පොත්ථකෙ ආරොපෙත්වාපි සුරක්ඛිතං රක්ඛිංසු. යදි හි තදා තෙපිටකං පොත්ථකෙසු අනාරොපිතමස්ස, පච්ඡාකාලෙසු සමයන්තරතො ආගතසුත්තානි ‘‘නෙතානි අම්හාක’’න්ති පටික්ඛිපිතුං න සුකරානි භවෙය්‍යුං. යතො ච ඛො තදා සාට්ඨකථං තෙපිටකං පොත්ථකෙසු ආරොපිතං, තතොයෙව අනාගතකාලෙසු සමයන්තරාගතසුත්තානි තෙහි පොත්ථකෙහි සංසන්දෙත්වා පටික්ඛිපිතුං සුකරානි හොන්ති.

大寺（マハーヴィハーラ）の住職たちは、パーリ語で確立された古来の清浄な三蔵のみを受け入れ、それを口誦によってのみ保持していた。しかしその時、長老たちは後世の人々の念（記憶力）と慧（智慧）の衰退を見て、仏陀の時代からその時まで口誦によって伝承されてきた義注（アッタカター）を伴う三蔵を、書物に記すことを開始した。彼らは開始するにあたり、アヌラーダプラの都から六十八マイルほど離れたマライ地方のマートゥラ市にあるアーローカ・レーナ（アーローカ洞）に住み、一人のその土地の地方官の保護を受けて、その書写作業を行った。これにより、“その時、大寺派の長老たちは、王や大臣たちの援助を受けることなく、自らの力だけで三蔵を書写する作業を行った”ということ、また“それは後世の人々の念慧の衰退を見てなされたのと同様に、飢饉や国乱などの災厄が迫った時に（記憶のみでは）保持しがたい状況を見てなされた”ということ、さらに“無畏山寺（アバヤギリ）派の人々に受け入れられた異説との混乱を避けるためになされた”ということが知られるのである。このように、大寺派の長老たちは、清浄な上座部三蔵を他派の説と混じり合わせないために、以前と同じようにパーリ語のままで書物に記し、それを厳重に守り伝えた。もしその時に三蔵が書写されていなかったならば、後世に他派から入ってきた経典を“これらは我々のものではない”と拒絶することは容易ではなかったであろう。しかし、その時、義注を伴う三蔵が書写されたがゆえに、後の時代に他派から入り込んだ経典を、それらの書物と照らし合わせて拒絶することが容易になったのである。

තථා හි භාතියරාජකාලෙ (524-552-බු-ව) මහාවිහාරවාසීනං අභයගිරිවාසීහි විනයෙ විවාදො උප්පජ්ජි. තදා රාජා දීඝකාරායනං නාම බ්‍රාහ්මණජාතිකං අමච්චං ථෙරානං සන්තිකං පෙසෙසි. සො උභින්නං සුත්තං [Pg.23] සුත්වා විනිච්ඡයං අදාසි. තථා වොහාරකතිස්සරාජකාලෙ ච (758-780 බු-ව) ගොඨාභයරාජකාලෙ ච (797-810 බු-ව) ථෙරවාදිකා පොත්ථකාරූළ්හෙන ධම්මවිනයෙන සංසන්දෙත්වා අධම්මවාදං පටික්ඛිපිංසු.

実際、バーティヤ王の治世（仏滅524-552年）に、大寺派と無畏山寺派の間で律に関する論争が生じた。その時、王はディーガカラーヤナという名のバラモン階級の大臣を長老たちのもとへ遣わした。彼は双方の主張を聞いて裁定を下した。また、ヴォハーラカタィッサ王の治世（仏滅758-780年）やゴーターバヤ王の治世（仏滅797-810年）にも、上座部の人々は書写された法と律に照らし合わせて、非道説を退けたのである。

අධම්මවාදුප්පත්ති

非道説（邪説）の発生

අයං පන ආදිතො පට්ඨාය සාසනමලභූතානං අධම්මවාදානං උප්පත්ති. අසොකරඤ්ඤො හි කාලෙ උප්පබ්බාජෙත්වා නික්කඩ්ඪිතා අඤ්ඤතිත්ථියා බුද්ධසාසනෙ අලද්ධපතිට්ඨා කොධාභිභූතා පාටලිපුත්තතො නික්ඛමිත්වා රාජගහසමීපෙ නාලන්දායං සන්නිපතිත්වා එවං සම්මන්තයිංසු ‘‘මහාජනස්ස බුද්ධසාසනෙ අනවගාහත්ථාය සක්‍යානං ධම්මවිනයො නාසෙතබ්බො, තඤ්ච ඛො තෙසං සමයං අජානන්තෙහි න සක්කා කාතුං, තස්මා යෙන කෙනචි උපායෙන පුනපි තත්ථ පබ්බජිතබ්බමෙවා’’ති. තෙ එවං සම්මන්තයිත්වා පුන ආගන්ත්වා විසුද්ධත්ථෙරවාදීනමන්තරං පවිසිතුං අසක්කොන්තා තදඤ්ඤෙසං සත්තරසන්නං මහාසඞ්ඝිකාදිනිකායානං සන්තිකං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනො අඤ්ඤතිත්ථියභාවං අජානාපෙත්වා පබ්බජිත්වා පිටකත්තයමුග්ගණ්හිත්වා තඤ්ච විපරිවත්තෙත්වා තතො කොසම්බිං ගන්ත්වා ධම්මවිනයනාසනාය උපායං මන්තයිත්වා 253-බුද්ධවස්සෙ ඡසු ඨානෙසු වසන්තා (1) හෙමවතිකො (2) රාජගිරිකො (3) සිද්ධත්ථිකො (4) පුබ්බසෙලියො (5) අපරසෙලියො (6) වාජිරියො (7) වෙතුල්ලො (8) අන්ධකො (9) අඤ්ඤමහාසඞ්ඝිකොති නව අභිනවෙ නිකායෙ උප්පාදෙසුං. තෙසං නාමානි ච ලද්ධියො ච කථාවත්ථුඅට්ඨකථායං ආගතායෙව.

これは、最初から教団の汚れとなった非道説（邪説）の発生についてである。アショーカ王の時代に還俗させられ追放された外道たちは、仏教教団内に足がかりを得られず、怒りに支配されてパータリプトラから去り、ラージャガハ近郊のナーランダに集まって次のように相談した。“民衆が仏教に帰依しないようにするために、釈迦の子らの法と律を破壊すべきである。しかし、彼らの教義を知らずしてそれは不可能である。ゆえに、いかなる手段を使ってでも、再びそこで出家すべきである”と。彼らはそのように相談して再び戻ってきたが、清浄な上座部の人々の間に入り込むことができず、それ以外の十七の大衆部などの部派のもとへ赴き、自らが外道であることを知らせずに出家し、三蔵を習得してそれを改変した。その後、コーサンビーへ行き、法と律を破壊するための手段を相談し、仏滅253年に六つの場所に住みながら、(1) 雪山部（ヘーマヴァティカ）、(2) 王山部（ラージャギリィカ）、(3) 義成部（スィッダッティカ）、(4) 東山部（プッバセーリヤ）、(5) 西山部（アパラセーリヤ）、(6) ヴァージリヤ、(7) ヴェートゥッラ（方等部）、(8) アンダカ（案達羅派）、(9) 他の大衆部、という九つの新しい部派を生じさせた。それらの名称と教義は‘論事（カターヴァットゥ）’の注釈書に記されている通りである。

තෙසු හෙමවතිකා සද්ධම්මපතිරූපකං බුද්ධභාසිතභාවෙන දස්සෙත්වා

それらのうち、雪山部（ヘーマヴァティカ）は、似非の正法を仏説であるかのように示して

(1) වණ්ණපිටකං නාම ගන්ථං අකංසු.

(1) ‘色三蔵（ヴァンナピタカ）’という書物を作った。

රාජගිරිකා (2) අඞ්ගුලිමාලපිටකං,

王山部（ラージャギリィカ）は、(2) ‘アングリマーラ三蔵’を、

සිද්ධත්ථිකා (3) ගූළ්හවෙස්සන්තරං,

義成部（スィッダッティカ）は、(3) ‘密意ヴェッサantara（グーラ・ヴェッサantara）’を、

පුබ්බසෙලියා (4) රට්ඨපාලගජ්ජිතං,

東山部（プッバセーリヤ）は、(4) ‘ラッタパーラ吼（ラッタパーラ・ガッジタ）’を、

අපරසෙලියා (5) ආළවකගජ්ජිතං,

西山部（アパラセーリヤ）は、(5) ‘アーラヴァカ吼（アーラヴァカ・ガッジタ）’を、

වජිරපබ්බතවාසිනො [Pg.24] වාජිරියා (6) ගූළ්හවිනයං නාම ගන්ථං අකංසු.

ヴァージラ山に住むヴァージリヤ派は、(6) ‘密意律（グーラヴィナヤ）’という書物を作った。

තෙයෙව සබ්බෙ මායාජාලතන්ත-සමාජතන්තාදිකෙ අනෙකෙ තන්තගන්ථෙ ච, මරීචිකප්ප-හෙරම්භකප්පාදිකෙ අනෙකෙ කප්පගන්ථෙ ච අකංසු.

彼ら全員はまた、‘網三昧タントラ（マーヤージャーラ・タンタ）’や‘集会タントラ（サマージャ・タンタ）’などの多くのタントラ聖典、および‘陽炎儀軌（マリーチャ・カッパ）’や‘ヘーランバ儀軌（ヘーランバ・カッパ）’などの多くの儀軌聖典を作った。

වෙතුල්ලවාදිනො පන (7) වෙතුල්ලපිටකමකංසු.

ヴェートゥッラ論者（方等部）は、(7) ‘ヴェートゥッラ三蔵（方等三蔵）’を作った。

අන්ධකා ච (8) රතනකූටාදිකෙ ගන්ථෙ,

アンダカ派（案達羅派）は、(8) ‘宝積（ラタナクータ）’などの書物を、

අඤ්ඤමහාසඞ්ඝිකා ච (9) අක්ඛරසාරියාදිසුත්තන්තෙ අකංසු.

他の大衆部は、(9) ‘アッカラサーリヤ’などの経典を作った。

තෙසු පන සද්ධම්මපතිරූපකෙසු වෙතුල්ලවාදො, වාජිරියවාදො, රතනකූටසත්ථන්ති ඉමානියෙව තීණි ලඞ්කාදීපමුපාගතානි, අඤ්ඤානි පන වණ්ණපිටකාදීනි ජම්බුදීපෙයෙව නිවත්තන්තීති නිකායසඞ්ගහෙ වුත්තං. වණ්ණපිටකාදීනම්පි පන ලඞ්කාදීපමුපාගතච්ඡායා දිස්සතෙව. තථා හි සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථායං (3, 9-පිට්ඨෙ)

これらの似非の正法のうち、ヴェートゥッラ論（方等部）、ヴァージリヤ論、宝積経の三つだけがスリランカ島に伝来し、色三蔵などはインド（ジャンブディーパ）にとどまった、と‘部派綱要（ニカーヤサンガハ）’に記されている。しかし、色三蔵などの影響もスリランカ島に見られる。実際、律の注釈書‘サマンタパーサーディカー’には、次のように記されている。

‘‘වණ්ණපිටක අඞ්ගුලිමාලපිටකරට්ඨපාලගජ්ජිතආළවකගජ්ජිතගූළ්හමග්ගගූළ්හවෙස්සන්තර ගූළ්හවිනය වෙදල්ලපිටකානි පන අබුද්ධවචනානියෙවාති වුත්ත’’න්ති ච.

“‘色三蔵、アングリマーラ三蔵、ラッタパーラ吼、アーラヴァカ吼、密意道、密意ヴェッサantara、密意律、ヴェーダッラ三蔵（方等三蔵）などは、非仏説である’と。

සාරත්ථප්පකාසිනියා සංයුත්තට්ඨකථායම්පි (2, 186-පිට්ඨෙ)

相応部注‘サーラッタッパカースィニー’においても、

‘‘ගූළ්හවිනයං ගූළ්හවෙස්සන්තරං ගූළ්හමහොසධං වණ්ණපිටකං අඞ්ගුලිමාලපිටකං රට්ඨපාලගජ්ජිතං ආළවකගජ්ජිතං වෙදල්ලපිටකන්ති අබුද්ධවචනං සද්ධම්මපතිරූපකං නාමා’’ති ච–

“‘密意律、密意ヴェッサantara、密意マホーサダ、色三蔵、アングリマーラ三蔵、ラッタパーラ吼、アーラヴァカ吼、ヴェーダッラ三蔵（方等三蔵）は、非仏説であり、似非の正法と呼ばれるものである’と。

තෙසං පටික්ඛෙපො දිස්සති. න හි තානි අසුත්වා, තෙසඤ්ච අත්ථං අජානිත්වා සීහළට්ඨකථාචරියෙහි තානි පටික්ඛිපිතුං සක්කා, නාපි තං පටික්ඛෙපවචනං ජම්බුදීපිකට්ඨකථාචරියානං වචනං භවිතුං, මහාමහින්දත්ථෙරස්ස සීහළදීපං [Pg.25] ගමනසමයෙ තෙසංයෙව අභාවතො. තස්මා තානි ච තදඤ්ඤානි ච මහායානිකපිටකානි තංකාලිකානි යෙභුය්‍යෙන සීහළදීපමුපාගතානීති ගහෙතබ්බානි. තෙසු ච වජ්ජිපුත්තකගණපරියාපන්නස්ස ධම්මරුචිනිකායස්ස පිටකානං තදුපාගමනං පුබ්බෙව වුත්තං. තදඤ්ඤෙසං පන තදුපාගමනං එවං වෙදිතබ්බං.

それらに対する拒絶が見られる。シンハラの注釈書の諸師が、それらを聞かず、またその意味を知らずに拒絶することはできなかったはずであり、またその拒絶の言葉がインド（ジャンブディーパ）の注釈書の諸師の言葉であるはずもない。なぜなら、大マヒンダ長老がシンハラ島へ渡った当時には、それらは存在しなかったからである。したがって、それらやその他の大乗の三蔵は、その時代にその多くがシンハラ島に渡来したものと解釈されるべきである。それらのうち、ヴァッジプッタ（跋耆子）派に属するダンマルチ派の三蔵の渡来については、すでに述べた通りである。それ以外のものの渡来については、次のように知られるべきである。

වෙතුල්ලවාදස්ස පඨමනිග්ගහො

ヴェートゥッラ論の最初の鎮圧

වොහාරකතිස්සරඤ්ඤො කාලෙ (758-780-බු-ව) අභයගිරිවාසිනො ධම්මරුචිනිකායිකා පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙන සාසනවිනාසනත්ථාය භික්ඛුවෙසධාරීහි වෙතුල්ලවාදිබ්‍රාහ්මණෙහි රචිතං වෙතුල්ලපිටකං සම්පටිග්ගහෙත්වා ‘‘ඉදං බුද්ධභාසිත’’න්ති දස්සෙන්ති. තං මහාවිහාරවාසිනො ථෙරවාදිකා ධම්මවිනයෙන සංසන්දෙත්වා අධම්මවාදොති පටික්ඛිපිංසු. තං සුත්වා රාජා සබ්බසත්ථපාරගුං කපිලං නාම අමච්චං පෙසෙත්වා විනිච්ඡයං කාරාපෙත්වා අබුද්ධභාසිතභාවං ඤත්වා සබ්බං වෙතුල්ලපොත්ථකං ඣාපෙත්වා තල්ලද්ධිකෙ ච පාපභික්ඛූ නිග්ගහෙත්වා බුද්ධසාසනං ජොතෙසි. වුත්තඤ්හෙතං මහාවංසෙ –

ヴォハーラカ・ティッサ王の時代（仏滅後758-780年）、無畏山寺（アバヤギリ）に住むダンマルチ派の者たちが、以前述べたような、教えを破壊する目的で比丘の姿をしたヴェートゥッラ論者のバラモンたちによって作られたヴェートゥッラ三蔵を受け入れ、“これは仏説である”と示した。大寺（マハーヴィハーラ）に住むテーラワーダ（上座部）の者たちは、それを法と律に照らし合わせ、非法の説として退けた。それを聞いた王は、一切の学問に通じたカピラという大臣を派遣して裁定を下させ、それが仏説ではないことを知って、すべてのヴェートゥッラ論の経本を焼却し、その説を奉じる悪比丘たちを鎮圧して、仏教を輝かせた。これについて‘マハーヴァンサ（大史）’にはこう記されている。

36-41.

（第36章36-41節）

‘‘වෙතුල්ලවාදං මද්දිත්වා, කාරෙත්වා පාපනිග්ගහං;

කපිලෙන අමච්චෙන, සාසනං ජොතයී ච සො’’ති.

“ヴェートゥッラ論を打ち砕き、悪人に罰を与え、カピラ大臣によって、彼は教えを輝かせた”と。

සාගලියනිකායුප්පත්ති

サーガリヤ派の発生

පුනපි තෙ අභයගිරිවාසිනො ගොඨාභයරඤ්ඤො කාලෙ (797-810-බු-ව) වෙතුල්ලවාදං තථෙව දස්සෙන්ති. තදා පන තෙසු උස්සිලියාතිස්සො නාම මහාථෙරො වොහාරකතිස්සරාජකාලෙ වෙතුල්ලවාදීනං භික්ඛූනං කතනිග්ගහං සුත්වා ‘‘විචාරණසම්පන්නස්ස රඤ්ඤො සමයෙ තථෙව භවෙය්‍ය, න භද්දකමෙත’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘න මයං තෙහි එකතො හොමා’’ති තිසතමත්තෙ භික්ඛූ ගහෙත්වා දක්ඛිණගිරිවිහාරං ගන්ත්වා ධම්මරුචිනිකායතො විසුං හුත්වා වසි. තෙසු සාගලො නාම මහාථෙරො තත්ථෙව දක්ඛිණගිරිම්හි වසන්තො ආගමබ්‍යාඛ්‍යානමකාසි. තතො පට්ඨාය තං ථෙරමාරබ්භ තස්සන්තෙවාසිනො සාගලියා නාම අහෙසුං. තෙසම්පි [Pg.26] වාදො පච්ඡා මහාසෙනරාජකාලෙ ජෙතවනවිහාරෙ පත්ථරි.

再び、ゴーターバヤ王の時代（仏滅後797-810年）に、それら無畏山寺の住人たちが、同様にヴェートゥッラ論を提示した。しかしその時、彼らの中にいたウスシリヤ・ティッサという名の長老は、ヴォハーラカ・ティッサ王の時代にヴェートゥッラ論の比丘たちが鎮圧されたことを聞き、“思慮深い王の時代には同じことが起こるだろう。これは良くないことだ”と考え、“我々は彼らと共にはいない”と言って、三百人ほどの比丘を連れて南山寺（ダッキナギリ・ヴィハーラ）へ行き、ダンマルチ派から分かれて住んだ。その中にサーガラという名の長老がおり、まさにその南山で暮らしながら聖典の解説を行った。それ以来、その長老にちなんで、彼の弟子たちはサーガリヤ派と呼ばれるようになった。彼らの説も後にマハーセーナ王の時代に祇園精舎（ジェータヴァナ・ヴィハーラ）に広がった。

වෙතුල්ලවාදස්ස දුතියනිග්ගහො

ヴェートゥッラ論の二度目の鎮圧

ගොඨාභයො පන රාජා පඤ්චසු විහාරෙසු මහාභික්ඛුසඞ්ඝං එකතො සන්නිපාතෙත්වා තං පවත්තිං පුච්ඡිත්වා වෙතුල්ලවාදස්ස අබුද්ධභාසිතභාවං ඤත්වා තංවාදිනො සට්ඨි පාපභික්ඛූ ලක්ඛණාහතෙ කත්වා රට්ඨතො පබ්බාජෙසි, වෙතුල්ලපොත්ථකානි ච ඣාපෙත්වා බුද්ධසාසනං ජොතෙසි.

ゴーターバヤ王は、五つの寺院に大比丘サンガを一堂に集め、その経緯を問い、ヴェートゥッラ論が仏説ではないことを知ると、その説を唱える六十人の悪比丘たちを刻印を打った上で国外へ追放し、ヴェートゥッラ論の経本を焼却して、仏教を輝かせた。

තදා රට්ඨතො පබ්බාජිතෙසු තෙසු භික්ඛූසු කෙචි කාවීරපට්ටනං ගන්ත්වා තත්ථ වසන්ති. තස්මිඤ්ච සමයෙ එකො අඤ්ඤතිත්ථියමාණවකො දෙසන්තරතො කාවීරමාගන්ත්වා පට්ටනගාමිකෙහි තෙසං භික්ඛූනං කතූපහාරං දිස්වා ලාභසක්කාරං නිස්සාය තෙසං සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා සඞ්ඝමිත්තොති නාමෙන පාකටො අහොසි. සො මහාවිහාරවාසීනං ධම්මවිනිච්ඡයං නිස්සාය ගොඨාභයරඤ්ඤා වෙතුල්ලවාදහෙතු තෙසං භික්ඛූනං රට්ඨා පබ්බාජිතභාවං ඤත්වා මහාවිහාරවාසීනං කුද්ධො හුත්වා ‘‘වෙතුල්ලවාදං වා නෙ ගාහාපෙස්සාමි, විහාරෙ වා නෙසං උම්මූලෙත්වා විනාසෙස්සාමී’’ති සීහළදීපං ගන්ත්වා රාජානං පසාදෙත්වා තස්ස ද්වෙ පුත්තෙ සිප්පං සික්ඛාපෙස්සාමීති ආරභි. තථාපි අත්තනො වාදස්ස ජානනසමත්ථං ජෙට්ඨතිස්සං ඔහාය අනාගතෙ අත්තනො වචනං කාරාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යං කනිට්ඨං මහාසෙනකුමාරමෙව සඞ්ගණ්හිත්වා සිප්පං සික්ඛාපෙසි. විතුනො අච්චයෙන ජෙට්ඨතිස්සකුමාරෙ රජ්ජං පත්තෙ (810-819-බු-ව) සො තස්ස රඤ්ඤො භීතො කාවීරපට්ටනමෙව ගතො.

その時、国外に追放された比丘たちのうちの数人はカーヴィーラパッタナ（カーヴェーリパッティナム）に行き、そこに住んでいた。その時、ある外道の若者が他国からカーヴィーラに来て、町の住民たちがそれらの比丘たちに行う供養を見て、利養と名声を求めて彼らのもとで出家し、サンガミッタという名で知られるようになった。彼は、大寺の住人たちの法による裁定に基づいて、ゴーターバヤ王がヴェートゥッラ論を理由に彼ら比丘を国から追放したことを知り、大寺の住人たちに対して怒りを抱き、“彼らにヴェートゥッラ論を受け入れさせるか、あるいは彼らの寺を根こそぎ破壊してやる”と考え、シンハラ島に渡って王を心酔させ、王の二人の息子に学問を教えるようになった。しかし、自分の説の正否を見抜く能力のある兄のジェッタ・ティッサは避け、将来自分の言葉に従わせることができるであろう弟のマハーセーナ王子だけを懐柔して学問を教えた。父王の崩御によりジェッタ・ティッサ王子が王位に就くと（仏滅後810-819年）、彼はその王を恐れてカーヴィーラパッタナへと去った。

මහාසෙනරඤ්ඤො පන කාලෙ (819-845-බු-ව) සො පුන සීහළදීපමාගන්ත්වා අභයගිරිවිහාරෙ වසන්තො මහාවිහාරවාසීහි වෙතුල්ලවාදං ගාහාපෙතුං නානාපකාරෙහි වායාමමකාසි. තථාපි තෙහි තං ගාහාපෙතුං අසක්කොන්තො රාජානං උපසඞ්කමිත්වා නානාකාරණෙහි සඤ්ඤාපෙත්වා [Pg.27] ‘‘යො කොචි එකස්සපි භික්ඛුස්ස මහාවිහාරවාසිනො ආහාරං දදෙය්‍ය, තස්ස සතං දණ්ඩො’’ති රඤ්ඤො ආණාය නගරෙ භෙරිං චරාපෙසි. තදා මහාවිහාරවාසිනො නගරෙ පිණ්ඩාය චරන්තා තයො දිවසෙ භික්ඛමලද්ධා මහාපාසාදෙ සන්නිපතිත්වා ‘‘සචෙ මයං ඛුදාහෙතු අධම්මං ධම්මොති ගණ්හෙය්‍යාම, බහූ ජනා තං ගහෙත්වා අපායගාමිනො භවිස්සන්ති, මයඤ්ච සබ්බෙ සාවජ්ජා භවිස්සාම, තස්මා න මයං ජීවිතහෙතුපි වෙතුල්ලවාදං පටිග්ගණ්හිස්සාමා’’ති සම්මන්තයිත්වා මහාවිහාරාදිකෙ සබ්බවිහාරෙ ඡඩ්ඩෙත්වා රොහණජනපදඤ්ච මලයපදෙසඤ්ච අගමිංසු.

マハーセーナ王の時代（仏滅後819-845年）になると、彼は再びシンハラ島に来て無畏山寺に住み、大寺の住人たちにヴェートゥッラ論を受け入れさせようと様々な方法で努力した。しかし、彼らにそれを受け入れさせることができなかったため、王に近づき、様々な理由を並べて説得し、“誰であれ、大寺の住人であるたった一人の比丘にでも食物を与える者には、百（金）の罰金を科す”という王の命令を町中に触れ回らせた。その時、大寺の住人たちは町に托鉢に出て三日間何も得られず、大宮殿（マハーパーサーダ）に集まり、“もし我々が飢えのために非法を法として受け入れるならば、多くの人々がそれを受け入れて悪趣に赴くことになり、我々も皆、過ちを犯すことになる。それゆえ、我々は命に代えてもヴェートゥッラ論を受け入れることはない”と合議し、大寺をはじめとするすべての寺院を放棄して、ロハナ地方やマラヤ地方へと去った。

වෙතුල්ලවාදො

ヴェートゥッラ論

කීදිසො වෙතුල්ලවාදො නාම, යතො මහාවිහාරවාසිනො අතිවිය ජිගුච්ඡිංසූති? ඉදානි වෙතුල්ලවාදස්ස සරූපං සබ්බාකාරෙන පකාසෙතුං න සක්කා, වෙතුල්ලනාමෙන පොත්ථකානං වා නිකායස්ස වා එතරහි අපාකටභාවතො. අභිධම්මපිටකෙ පන කථාවත්ථුඅට්ඨකථායං කතිපයා වෙතුල්ලවාදා ආගතා. කථං? –

大寺の住人たちがそれほどまでに忌み嫌ったヴェートゥッラ論とは、どのようなものか。現在では、ヴェートゥッラという名の経本も宗派も知られていないため、ヴェートゥッラ論の正体をあらゆる側面から明らかにすることはできない。しかし、アビダンマ・ピタカ（阿毘達磨蔵）の‘カタヴァットゥ（論事）’の注釈書には、いくつかのヴェートゥッラ論の説が記されている。それはどのようなものか。

‘‘පරමත්ථතො මග්ගඵලානෙව සඞ්ඝො, මග්ගඵලෙහි අඤ්ඤො සඞ්ඝො නාම නත්ථි, මග්ගඵලානි ච න කිඤ්චි පටිග්ගණ්හන්ති, තස්මා න වත්තබ්බං සඞ්ඝො දක්ඛිණං පටිග්ගණ්හාතී’’ති ච (1).

（１）“勝義（最高の真実）において、サンガとは道（聖道）と果（聖果）そのものである。道果のほかにサンガというものは存在しない。そして道果は何ものも受け取ることはない。それゆえ、サンガが布施を受け取ると言うべきではない”という説。

‘‘මග්ගඵලානෙව සඞ්ඝො නාම, න ච තානි දක්ඛිණං විසොධෙතුං සක්කොන්ති, තස්මා න වත්තබ්බං සඞ්ඝො දක්ඛිණං විසොධෙතී’’ති ච (2).

（２）“道果こそがサンガであり、それらは布施を清める（供養に功徳をもたらす）ことはできない。それゆえ、サンガが布施を清めると言うべきではない”という説。

‘‘මග්ගඵලානෙව සඞ්ඝො නාම, න ච තානි කිඤ්චි භුඤ්ජන්ති, තස්මා න වත්තබ්බං සඞ්ඝො භුඤ්ජති පිවති ඛාදති සායතී’’ති ච (3).

（３）“道果こそがサンガであり、それらは何も食べることはない。それゆえ、サンガが食べ、飲み、噛み、味わうと言うべきではない”という説。

මග්ගඵලානෙව සඞ්ඝො නාම, න ච සක්කා තෙසං කිඤ්චි දාතුං, න ච තෙහි පටිග්ගණ්හිතුං, නාපි තෙසං දානෙන කොචි උපකාරො ඉජ්ඣති, තස්මා න වත්තබ්බං සඞ්ඝස්ස දින්නං මහප්ඵල’’න්ති ච (4).

“道と果こそが僧伽（サンガ）と呼ばれるものであり、それらに何かを与えることも、それらが受納することもできず、またそれらへの施物によっていかなる利益も達成されない。ゆえに‘僧伽に与えられたものは大きな果報がある’と言われるべきではない”と（四）。

‘‘බුද්ධො භගවා න කිඤ්චි පරිභුඤ්ජති, ලොකානුවත්තනත්ථං පන පරිභුඤ්ජමානං විය අත්තානං දස්සෙති, තස්මා නිරුපකාරත්තා න වත්තබ්බං තස්මිං දින්නං මහප්ඵල’’න්ති ච (5).

“世尊たる仏陀は何ものも受用されないが、世間に随順するために、受用しているかのように御自身を示される。それゆえ、無益であるから‘彼（仏陀）に与えられたものは大きな果報がある’と言われるべきではない”と（五）。

‘‘භගවා [Pg.28] තුසිතභවනෙ නිබ්බත්තො තත්ථෙව වසති, න මනුස්සලොකං ආගච්ඡති, නිම්මිතරූපමත්තකං පනෙත්ථ දස්සෙතී’’ති ච (6).

“世尊は兜率天に生まれ、そこにのみ住しておられる。人間界に来ることはなく、ここではただ変化（へんげ）した姿を示されているに過ぎない”と（六）。

‘‘තුසිතපුරෙ ඨිතො භගවා ධම්මදෙසනත්ථාය අභිනිම්මිතං පෙසෙසි, තෙන චෙව, තස්ස ච දෙසනං සම්පටිච්ඡිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන ධම්මො දෙසිතො, න බුද්ධෙන භගවතා’’ති ච (7).

“兜率天に留まっている世尊は、法を説くために化身を遣わされた。それ（化身）によって、またその説法を受け取った尊者アーナンダによって法が説かれたのであり、世尊たる仏陀によって（直接）説かれたのではない”と（七）。

‘‘එකාධිප්පායෙන මෙථුනො ධම්මො පටිසෙවිතබ්බො. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – කාරුඤ්ඤෙන වා එකෙන අධිප්පායෙන එකාධිප්පායො, සංසාරෙ වා එකතො භවිස්සාමාති ඉත්ථියා සද්ධිං බුද්ධපූජාදීනි කත්වා පණිධිවසෙන එකො අධිප්පායො අස්සාති එකාධිප්පායො, එවරූපො ද්වින්නම්පි ජනානං එකාධිප්පායො මෙථුනො ධම්මො පටිසෙවිතබ්බො’’ති ච (8) එවං වෙතුල්ලවාදීනං ලද්ධියො ආගතා, එත්තකායෙව නෙසං වාදා ථෙරවාදගන්ථවසෙන දානි පඤ්ඤායන්ති.

“同一の意図（専一の志）をもって、淫欲の法（性交）は行われるべきである。ここでの意味は、あるいは慈悲による唯一の意図をもって‘同一の意図’と言い、あるいは‘輪廻において共にいよう’と女と共に仏供養などを行い、願によって一つの意図を持つことを‘同一の意図’と言う。このような二人の人間の同一の意図をもって、淫欲の法は行われるべきである”と（八）。このように、方広部（ヴェートゥッラ）の者たちの邪見が伝わっている。彼らのこれらの主張だけが、今は上座部の聖典に基づいて知られている。

එත්ථ ච ආදිතො චතූහි වාදෙහි සුත්තන්තාගතසඞ්ඝො ච මිච්ඡා ගහිතො, විනයාගතසඞ්ඝො ච සබ්බථා පටික්ඛිත්තො. තදනන්තරං තයො වාදා ඉස්සරනිම්මානවාදානුවත්තකා. අන්තිමස්ස පන අසද්ධම්මවාදභාවො අතිවිය පාකටොති.

ここで、最初の四つの説によって、経蔵に説かれる僧伽が誤って把握されており、律蔵に説かれる僧伽は全面的に拒絶されている。それに続く三つの説は、自在神による創造説に従うものである。しかし、最後のものが非道（邪法）の説であることは、極めて明白である。

අභිධම්මසමුච්චයෙ පන වෙතුල්ලපිටකස්ස බොධිසත්තපිටකභාවො පකාසිතො, තස්මා සද්ධම්මපුණ්ඩරිකසුත්තාදිකෙ බොධිසත්තපිටකෙ ආගතවාදොපි ‘‘වෙතුල්ලවාදො’’ති වෙදිතබ්බො.

‘阿毘達磨集論’において、方広（ヴェートゥッラ）蔵が菩薩蔵であることが明らかにされている。ゆえに、‘法華経’などの菩薩蔵に現れる説も‘方広部説（ヴェートゥッラ・ヴァーダ）’であると理解されるべきである。

මහාවිහාරනාසනං

大精舎（マハー・ヴィハーラ）の破壊

මහාවිහාරවාසීසු පන වුත්තප්පකාරෙන සබ්බවිහාරෙ ඡඩ්ඩෙත්වා ගතෙසු සඞ්ඝමිත්තො පාපභික්ඛු රාජානං සඤ්ඤාපෙත්වා ලොහපාසාදාදිකෙ චතුසට්ඨ්‍යාධිකෙ තිසතමත්තෙ පරිවෙණපාසාදෙ නාසෙත්වා සමූලං උද්ධරාපෙත්වා අභයගිරිවිහාරං ආනයාපෙසි. විහාරභූමියඤ්ච කසාපෙත්වා අපරණ්ණෙ වපාපෙසි. එවං තදා මහාවිහාරො නව වස්සානි භික්ඛූහි සුඤ්ඤො අහොසි ආවාසවිරහිතො ච. අථ රාජා මෙඝවණ්ණාභයස්ස නාම කල්‍යාණමිත්තභූතස්ස අමච්චස්ස සන්තජ්ජනපුබ්බඞ්ගමෙන වචනෙන [Pg.29] මහාවිහාරං පුන පාකතිකං කත්වා තෙ චාපි අපක්කන්තෙ භික්ඛූ ආනෙත්වා චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨහි.

大精舎の住持たちが、前述のようにすべての精舎を棄てて去った後、悪僧サンガミッタは王を心服させ、銅御殿（ローハ・パーサーダ）などの三百六十四にも及ぶ学舎の建物を破壊させ、根こそぎ撤去させて無畏山精舎（アバヤギリ・ヴィハーラ）へ運ばせた。また精舎の敷地を耕させ、穀物を蒔かせた。このように、その時、大精舎は九年の間、比丘がおらず空虚であり、住居としての機能を失っていた。その後、王はメーガヴァンナーバヤという名の善友である大臣の諫言を伴う言葉によって、再び大精舎を元通りにし、去っていた比丘たちを呼び戻して四資具をもって供養した。

ජෙතවනවාසිනිකායුප්පත්ති

祇園精舎（ジェータヴァナ）住者の部派の出現

පුනපි රාජා දක්ඛිණාරාමවාසිම්හි ජිම්හමානසෙ කුහකතිස්සත්ථෙරෙ පසන්නො හුත්වා තස්සත්ථාය මහාවිහාරසීමබ්භන්තරෙ ජොතිවනුය්‍යානෙ ජෙතවනවිහාරං කාරෙතුමාරභි. මහාවිහාරවාසිනො භික්ඛූ තං නිවාරෙතුං අසක්කොන්තා පුනපි තතො අපක්කමිංසු. තදාපි මහාවිහාරො නව මාසානි භික්ඛූහි සුඤ්ඤො අහොසි. රාජා පන අත්තනො අජ්ඣාසයවසෙනෙව තත්ථ ජෙතවනවිහාරං කාරෙත්වා තස්ස කුහකතිස්සත්ථෙරස්ස අදාසියෙව. තත්ථ දක්ඛිණගිරිවිහාරතො සාගලියා භික්ඛූ ආගන්ත්වා වසිංසු. පච්ඡා ච තෙ අම්බසාමණෙරසිලාකාලරඤ්ඤො කාලෙ (1067-1080-බු-ව) වෙතුල්ලවාදිනො අහෙසුං.

再び王は、南精舎（ダッキナーラーマ）の住人で邪心を持つ詐欺師のティッサ長老を深く信頼し、彼のために大精舎の結界内のジョーティヴァナ苑に、祇園精舎（ジェータヴァナ・ヴィハーラ）の建立を開始した。大精舎の住持の比丘たちは、それを阻止することができず、再びそこから去った。その時も、大精舎は九ヶ月の間、比丘がおらず空虚であった。王は自らの意向のままに、そこに祇園精舎を建立して、かの詐欺師ティッサ長老に与えた。そこへ南山精舎（ダッキナギリ・ヴィハーラ）からサーガリヤ派の比丘たちが来て住みついた。後に、彼らはアンバサーマネラ・シラーカーラ王の時代に方広部（ヴェートゥッラ）の説を奉ずる者となった。

එවං ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස සීහළදීපමාගමනකාලතො (965-බු-ව) පුබ්බෙයෙව විසුද්ධත්ථෙරවාදීහි මහාවිහාරවාසීහි විරුද්ධසමයා අභයගිරිවාසිනො (455-බු-ව) සාගලියා (797-810-බු-ව) ජෙතවනවාසිනො (829-845-බු-ව) චාති තයො නිකායා උප්පන්නා අහෙසුං. තෙසු පන අභයගිරිවාසිනොයෙව විසෙසතො පාකටා චෙව හොන්ති බලවන්තො ච. තථා හි තෙ විසුද්ධත්ථෙරවාදපිටකඤ්ච වජ්ජිපුත්තකපරියාපන්නධම්මරුචිනිකායපිටකඤ්ච මහිසාසකාදිනිකායපිටකඤ්ච මහායානපිටකඤ්ච සම්පටිච්ඡන්ති. තෙසු ධම්මරුචිනිකායපිටකස්ස සම්පටිච්ඡිතභාවො පාකටොයෙව. මහිසාසකාදිනිකායපිටකස්ස සම්පටිච්ඡිතභාවො පන ඵාහියන්නාමස්ස චිනභික්ඛුනො අද්ධානක්කමසල්ලක්ඛණකථාය චෙව අට්ඨකථාසු පටික්ඛිත්තවණ්ණපිටකාදිනාමවසෙන ච වෙදිතබ්බො, තථා මහායානපිටකස්ස සම්පටිච්ඡිතභාවොපි.

このように、阿闍梨ブッダゴーサ長老がセイロン島に来島した時期より以前に、清浄な上座部（テーラヴァーダ）を奉ずる大精舎の住持たちと対立する宗派として、無畏山（アバヤギリ）住者、サーガリヤ派、祇園精舎（ジェータヴァナ）住者の三つの部派が出現していた。これらの中で、無畏山の住持たちこそが、特に広く知られ有力であった。というのも、彼らは清浄な上座部の三蔵、跋耆子（ヴァッジプッタ）派に属する法喜（ダンマルチ）部の三蔵、弥沙塞（マヒーサーサカ）などの部派の三蔵、そして大乗（マハーヤーナ）の三蔵を受容していたからである。それらの中で、法喜部の三蔵を受容していた事実は明白である。また、弥沙塞などの部派の三蔵を受容していたことは、法顕という名の中国僧の旅行記の記述や、アッタカター（註釈書）において‘ヴァナ・ピタカ（森の蔵）’などの名で排斥されていることによって知られるべきであり、大乗の三蔵の受容についても同様である。

ඵාහියමද්ධානක්කමකථා

法顕の旅行記

ඵාහියන්නාමෙන හි චිනභික්ඛුනා 956-බුද්ධවස්සෙ සීහළදීපතො සක්කතභාසාරොපිතං මහිසාසකවිනයපිටකඤ්ච දීඝාගමො ච සංයුත්තාගමො ච සන්නිපාතපිටකඤ්ච අත්තනා සහ චිනරට්ඨමානීතන්ති තස්ස අද්ධානක්කමකථායං [Pg.30] දස්සිතං. තඤ්ච සබ්බං අභයගිරිවිහාරතොයෙව ලද්ධමස්ස, මහාවිහාරවාසීනං සක්කතාරොපිතපිටකාභාවතො. අට්ඨකථායං පටික්ඛිත්තවණ්ණපිටකාදීනි ච තත්ථෙව භවෙය්‍යුං, මහාවිහාරවාසීහි තෙසං අප්පටිග්ගහිතභාවතො. තථා ‘‘ඵාහියම්භික්ඛුස්ස සීහළදීපෙ පටිවසනකාලෙ (954-956-බු-ව) මහාවිහාරෙ තිසහස්සමත්තා භික්ඛූ වසන්ති, තෙ ථෙරවාදපිටකමෙව උග්ගණ්හන්ති, න මහායානපිටකං. අභයගිරිවිහාරෙ පඤ්චසහස්සමත්තා භික්ඛූ වසන්ති, තෙ පන ද්වෙපි පිටකානි උග්ගණ්හන්ති මහායානපිටකඤ්චෙව ථෙරවාදපිටකඤ්චා’’ති ච තෙනෙව චිනභික්ඛුනා දස්සිතං.

実際、法顕という名の中国僧によって、仏滅956年にセイロン島からサンスクリット語に訳された弥沙塞律、長阿含、相応阿含、および雑蔵が、自らと共に中国へ持ち帰られたことが、彼の旅行記に示されている。そして、それらはすべて無畏山精舎から得られたものであるはずである。なぜなら、大精舎の住持たちにはサンスクリット語訳の三蔵がなかったからである。アッタカターで排斥されている‘ヴァナ・ピタカ’なども、そこ（無畏山）にあったのであろう。大精舎の住持たちがそれらを受容していなかったからである。また、“法顕比丘がセイロン島に滞在していた当時、大精舎には三千人ほどの比丘が住んでおり、彼らは上座部の三蔵のみを学び、大乗の三蔵は学んでいなかった。一方、無畏山精舎には五千人ほどの比丘が住んでおり、彼らは大乗の三蔵と上座部の三蔵の両方を学んでいた”ということも、かの中国僧によって示されている。

යස්මා පන අභයගිරිවාසිනො මහායානපිටකම්පි උග්ගණ්හන්ති, තස්මා තස්මිං විහාරෙ මහායානිකානං පධානාචරියභූතෙහි අස්සඝොසනාගජ්ජුනෙහි කතගන්ථාපි සංවිජ්ජමානායෙව භවෙය්‍යුං, තතොයෙව තෙසං නයඤ්ච නාමඤ්ච ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරොපි අඤ්ඤෙපි තංකාලිකා මහාවිහාරවාසිනො සුතසම්පන්නා ථෙරා ජානෙය්‍යුංයෙව. අපිච දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ සමුද්දසමීපෙ ගුන්තාජනපදෙ නාගාරජුනකොණ්ඩං නාම ඨානමත්ථි, යත්ථ නාගජ්ජුනො මහායානිකානං පධානාචරියභූතො වසන්තො බුද්ධසාසනං පතිට්ඨාපෙසි. ආචරියබුද්ධඝොසස්ස ච තන්දෙසිකභාවනිමිත්තං දිස්සති, තං පච්ඡතො (33-පිට්ඨෙ) ආවිභවිස්සති. තස්මාපි ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො නාගජ්ජුනස්ස ච අස්සඝොසස්ස ච නයඤ්ච නාමඤ්ච ජානෙය්‍යයෙවාති සක්කා අනුමිනිතුං.

しかしながら、アバヤギリ（無畏山寺）の住者たちは大乗の蔵（経典）をも学んでいるので、その精舎には大乗の主要な師であるアシュヴァゴーシャ（馬鳴）やナーガールジュナ（龍樹）によって作られた著作も存在していたに違いない。それゆえ、彼らの教理や名前を、ブッダゴーサ長老も、また当時の他の大ヴィハーラ（大寺）住者で博学な長老たちも、確かに知っていたであろう。さらに、南インド地方の海辺のグンター郡には、ナーガールジュナ・コーンダという場所があり、そこでは大乗の主要な師であったナーガールジュナが住んで仏教を確立した。ブッダゴーサ長老がその地方の出身であるという兆候が見られ、それは後ほど（33ページで）明らかになるだろう。したがって、ブッダゴーサ長老がナーガールジュナやアシュヴァゴーシャの教理や名前を知っていたであろうと推測することができる。

ජානතොයෙව පන තෙසං නයස්ස වා නාමස්ස වා අත්තනො අට්ඨකථායමප්පකාසනං තෙසං නිකායන්තරභාවතොයෙවස්ස. තථා හි තෙසං අස්සඝොසනාගජ්ජුනානං අස්සඝොසො ථෙරවාදතො භින්නෙසු එකාදසසු ගණෙසු සබ්බත්ථිවාදගණෙ පරියාපන්නො, නාගජ්ජුනො ච මහාසඞ්ඝික-චෙතියවාදිගණාදීහි ජාතෙ මහායානනිකායෙ පරියාපන්නො, [Pg.31] මහාවිහාරවාසිනො ච ආදිතොයෙව පට්ඨාය නිකායන්තරසමයෙහි අසම්මිස්සනත්ථං අත්තනො පිටකං අතීව ආදරං කත්වා රක්ඛන්ති, අයඤ්ච ආචරියබුද්ධඝොසො තෙසමඤ්ඤතරො. වුත්තඤ්හි තස්ස ගන්ථනිගමනෙසු ‘‘මහාවිහාරවාසීනං වංසාලඞ්කාරභූතෙනා’’ති. තස්මා ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසො තෙසං නයං ජානන්තොයෙව අත්තනො ගන්ථෙසු නිකායන්තරසමයෙහි අසම්මිස්සනත්ථං නප්පකාසෙසී’’ති වෙදිතබ්බං.

しかし、彼らの教理や名前を知りながらも、自身の注釈書（アッタカター）においてそれらを公表しなかったのは、彼らが他部派に属していたからであろう。実際、あのアシュヴァゴーシャとナーガールジュナのうち、アシュヴァゴーシャは上座部から分かれた十一の部派の中の説一切有部に属しており、ナーガールジュナはマハーサンギカ（大衆部）やチェーティヤヴァーダ（制多山部）などから生じた大乗の部派に属していた。そして、大寺派の住者たちは当初から他部派の教義と混ざらないよう、自身の三蔵を非常に尊重して守ってきた。そして、このブッダゴーサ師も、彼らの一員であった。実際、彼の著作の結語には“大寺派の系譜を飾る者によって”と述べられている。したがって、“ブッダゴーサ師は、彼らの教理を知りつつも、自身の著作において他部派の教義と混ざらないようにするために、それを公表しなかったのである”と理解されるべきである。

එත්තාවතා ච යානි ‘‘බොධිමණ්ඩසමීපම්හි, ජාතො බ්‍රාහ්මණමාණවො’’තිආදිනා වුත්තස්ස මහාවංසවචනස්ස විචාරණමුඛෙන ආචරියබුද්ධඝොසස්ස වම්භනවචනානි ධම්මානන්දකොසම්බිනා වුත්තානි, තානි අමූලකභාවෙන අනුවිචාරිතානි. තථාපි ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසො බොධිමණ්ඩසමීපෙ ජාතො’’ති එතං පන අත්ථං සාධෙතුං දළ්හකාරණං න දිස්සතෙව ඨපෙත්වා තං මහාවංසවචනං, යම්පි බුද්ධඝොසුප්පත්තියං වුත්තං, තම්පි මහාවංසමෙව නිස්සාය වුත්තවචනත්තා න දළ්හකාරණං හොතීති.

以上のように、“菩提道場の近くに、バラモンの青年として生まれた”などと述べられている‘マハーヴァンサ（大史）’の言葉を検討することを通じて、ダンマナンダ・コーサンビーによって語られたブッダゴーサ師に対する蔑視の言葉は、根拠のないものとして考察された。それでもなお、“ブッダゴーサ師が菩提道場の近くで生まれた”というこの事柄を立証するための確固たる根拠は、あの‘マハーヴァンサ’の記述を除いては見当たらない。また、‘ブッダゴースッパッティ（ブッダゴーサ伝）’に述べられていることも、やはり‘マハーヴァンサ’に基づいた記述であるため、確固たる根拠にはならない。

මරම්මරට්ඨිකභාවකථා

ビルマ（ミャンマー）出身説について

එකච්චෙ පන මරම්මරට්ඨිකා ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසො මරම්මරට්ඨෙ සථුං නාම නගරතො සීහළදීපං ගන්ත්වා සඞ්ගහට්ඨකථායො අකාසී’’ති වදන්ති. තං ධම්මානන්දෙන අනුජානිත්වා ‘‘තම්පි ථොකං යුත්තිසම්පන්නං, අහං එවං සද්දහාමි ‘බුද්ධඝොසො දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ තෙලඞ්ගජාතිකො’ති, තෙලඞ්ගජාතිකා ච බහූ ජනා මරම්මරට්ඨෙ ච ඉන්දොචින රට්ඨෙ ච ගන්ත්වා වසන්ති, තල්හිඞ? ඉති වොහාරො ච තතොයෙව තෙලඞ්ගපදතො උප්පන්නො. තථා ‘බුද්ධඝොසො අට්ඨකථායො කත්වා සීහළදීපතො මරම්මරට්ඨං ගන්ත්වා පච්ඡිමභාගෙ තත්ථෙව වසී’තිපි ගහෙතුං සක්කා, තස්ස හි ගන්ථා මරම්මරට්ඨෙ සීහළරට්ඨතොපි සුරක්ඛිතතරා හොන්තී’’ති ච වත්වා පතිට්ඨාපිතං.

一部のビルマの人々は、“ブッダゴーサ師はビルマのサトゥンという町からセイロン島へ行き、注釈書を編纂した”と言っている。ダンマナンダはこれを認め、“それも少しは道理にかなっている。私はブッダゴーサが南インド地方のテランガ出身であると信じている。テランガ出身の多くの人々がビルマやインドシナ半島へ行って住んでおり、‘タライン（Talaing）’という呼称もその‘テランガ’という言葉から生じたものである。また、‘ブッダゴーサは注釈書を作成した後、セイロン島からビルマへ行き、その西部に住んだ’と解釈することも可能である。実際、彼の著作はセイロン島よりもビルマにおいて、より良く保存されているからである”と述べて自説を立てた。

දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකභාවයුත්ති

南インド出身説の論拠

බහූ පන ආධුනිකා විචක්ඛණා ධම්මානන්දාදයො ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකො’’ති වදන්ති. අයං පනෙත්ථ යුත්ති, යෙභුය්‍යෙන හි අට්ඨකථාටීකාකාරා ථෙරා දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකායෙව. තථා [Pg.32] හි බුද්ධවංසට්ඨකථාය ච අභිධම්මාවතාරට්ඨකථාය ච විනයවිනිච්ඡයට්ඨකථාය ච කාරකො ආචරියබුද්ධදත්තත්ථෙරො චොළරට්ඨෙ තම්බපණ්ණිනදියං උරගනගරෙ ජාතො ආචරියබුද්ධඝොසෙන එකකාලිකො ච. පරමත්ථවිනිච්ඡය-නාමරූපපරිච්ඡෙද-අභිධම්මත්ථසඞ්ගහානං කාරකො ආචරියඅනුරුද්ධත්ථෙරො කඤ්චිවරරට්ඨෙ කාවෙරිනගරජාතිකො. ඛුද්දකනිකායපරියාපන්නඋදානාදිපාළියා සංවණ්ණනාභූතාය පරමත්ථදීපනියා කාරකො ආචරියධම්මපාලත්ථෙරොපි දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ කඤ්චිපුරජාතිකො. තථෙවායම්පීති වෙදිතබ්බො. වුත්තඤ්හි මනොරථපූරණියා නාම අඞ්ගුත්තරට්ඨකථාය නිගමනෙ –

多くの現代の識者、ダンマナンダらは、“ブッダゴーサ長老は南インド出身である”と述べている。ここでの論拠は、たいていの注釈書や復注（ティーカー）の作者である長老たちが、南インド出身であるということである。例えば、‘ブッダヴァンサ（仏種姓）’の注釈書や、‘アビダンマーヴァターラ’、‘ヴィナヤヴィニッチャヤ’の作者であるブッダダッタ師は、コーラ国のタンバパンニ河畔にあるウラガナガラ（蛇城）で生まれ、ブッダゴーサ師と同時代の人であった。また、‘パラマッタヴィニッチャヤ’、‘ナームループパリッチェーダ’、‘アビダンマッタサンガハ’の作者であるアヌルッダ師は、カンチヴァラ国のカーヴェーリナガラで生まれた。小部の‘ウダーナ’などのパーリ聖典の解説である‘パラマッタディーパニー’の作者であるダンマパーラ師も、南インドのカーンチプラで生まれた。それと同様に、彼（ブッダゴーサ）についてもそう理解されるべきである。実際、‘マノーラタプーラニー’という増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の注釈書の結語には次のように述べられている。

‘‘ආයාචිතො සුමතිනා, ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

කඤ්චිපුරාදීසු මයා, පුබ්බෙ සද්ධිං වසන්තෙනා’’ති.

“かつてカーンチプラなどに共に住んでいた、優れた知恵を持つ尊者ジョーティパーラ長老によって要請され（私はこの注釈書を書いた）。”

එත්ථ ච කඤ්චිපුරං නාම මදරසනගරස්ස ඊසකං පච්ඡිමනිස්සිතෙ දක්ඛිණදිසාභාගෙ පඤ්චචත්තාලීසමිලප්පමාණෙ පදෙසෙ ඉදානි කඤ්ජීවර ඉති වොහරිතනගරමෙව.

ここでカーンチプラというのは、マドラス市の少し西寄りの南方向に、45マイルほどの距離にある場所に位置し、現在はカンジーヴァラムと呼ばれている都市のことである。

තථා පපඤ්චසූදනියා නාම මජ්ඣිමට්ඨකථාය නිගමනෙපි –

また、‘パパンチャスーダニー’という中部（マジマ・ニカーヤ）の注釈書の結語においても、次のように述べられている。

‘‘ආයාචිතො සුමතිනා, ථෙරෙන බුද්ධමිත්තෙන;

පුබ්බෙ මයූරදූත පට්ටනම්හි සද්ධිං වසන්තෙනා’’ති – වුත්තං.

“かつてマユーラドゥータパッタナに共に住んでいた、優れた知恵を持つブッダミッタ長老によって要請され（私はこの注釈書を書いた）。”

එත්ථ ච මයූරදූතපට්ටනං නාම ඉදානි මදරසනගරසමීපෙ මිලපොර ඉති වොහරිතට්ඨානන්ති පොරාණප්පවත්තිගවෙසීහි වුත්තං.

ここでマユーラドゥータパッタナというのは、現在はマドラス市近郊のマイラポール（Mylapore）と呼ばれている場所であると、古代の歴史の研究者たちによって言われている。

ඉමාහි පන නිගමනගාථාහි දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙයෙව නිවුත්ථපුබ්බතං පකාසෙති, බොධිමණ්ඩසමීපෙ වා, මරම්මරට්ඨෙ වා නිවුත්ථපුබ්බතාය පකාසනඤ්ච න දිස්සති. තෙන ආචරියබුද්ධඝොසො දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකො න හොතීති න සක්කා පටික්ඛිපිතුං.

これらの結語の詩によって、彼がかつて南インド地方に住んでいたことが示されており、菩提道場の近くやビルマにかつて住んでいたことを示す記述は見当たらない。それゆえ、ブッダゴーサ師が南インド出身ではないと否定することはできない。

සමන්තපාසාදිකායම්පි විනයට්ඨකථායං (3, 13) ආචරියෙන එවං වුත්තං –

律の注釈書である‘サマンタパーサーディカー’においても、師（ブッダゴーサ）によって次のように述べられている。

‘‘යං [Pg.33] පන අන්ධකට්ඨකථායං ‘අපරික්ඛිත්තෙ පමුඛෙ අනාපත්තීති භූමියං විනා ජගතියා පමුඛං සන්ධාය කථිත’න්ති වුත්තං, තං අන්ධකරට්ඨෙ පාටෙක්කසන්නිවෙසා එකච්ඡදනා ගබ්භපාළියො සන්ධාය වුත්ත’’න්ති.

“なお、アンダカ（案達羅）の注釈書において‘囲いのない玄関先では罪にならないというのは、地面ではなく壇上の玄関先を指して言われたものである’と述べられていることは、アンダカ地方（アーンドラ地方）の、独立した配置を持つ一屋根の連なった小部屋を指して言われたものである。”

ඉමිනා පන වචනෙන ‘‘අන්ධකට්ඨකථා අන්ධකරට්ඨිකෙහි ථෙරෙහි කතා’’ති පාකටා හොති, ආචරියබුද්ධඝොසොපි ච අන්ධකට්ඨකථාය සන්ධායභාසිතම්පි තන්දෙසිකගබ්භපාළිසන්නිවෙසාකාරම්පි සුට්ඨු ජානාති, තස්මා තන්දෙසිකො න හොතීති න සක්කා වත්තුන්ති.

“アンドハカ（アンダカ）注釈書は、アンダカ国の長老たちによって作られた”という言葉によって、そのことが明らかになる。アチャリヤ（阿闍梨）・ブッダゴーサもまた、アンダカ注釈書の意図的な説示や、その地方特有の聖典の配置形式をよく知っていた。ゆえに、彼がその地方の出身ではないと言うことはできない。

තථා ඉමස්සපි විසුද්ධිමග්ගස්ස නිගමනෙ – ‘‘මොරණ්ඩඛෙටකවත්තබ්බෙනා’’ති වුත්තං. එත්ථ ච ඛෙටොති පදස්ස ගාමොති වා, ජානපදානං කස්සකානං නිවාසොති වා, ඛුද්දකනගරන්ති වා තයො අත්ථා සක්කතාභිධානෙ පකාසිතා, දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙසු ච යාවජ්ජතනාපි ගාමො ඛෙඩාති වොහරීයති. තස්මා මොරණ්ඩව්හයෙ ඛෙටෙ ජාතො මොරණ්ඩඛෙටකො, මොරණ්ඩඛෙටකො ඉති වත්තබ්බො මොරණ්ඩඛෙටකවත්තබ්බො, තෙන මොරණ්ඩඛෙටකවත්තබ්බෙනාති වචනත්ථං කත්වා ‘‘මොරණ්ඩගාමෙ ජාතොති වත්තබ්බෙන ථෙරෙනා’’ති අත්ථො ගහෙතබ්බො. ඉදානි පන දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ ගුන්තාජනපදෙ නාගාරජුනකොණ්ඩතො එකපණ්ණාසමිලමත්තෙ (51) අමරවතිතො ච අට්ඨපණ්ණාසමිලමත්තෙ (58) පදෙසෙ කොතනෙමලිපුරීති ච ගුන්දලපල්ලීති ච වොහරිතං ඨානද්වයමත්ථි, තත්ථ ච බහූනි බුද්ධසාසනිකපොරාණසන්තකානි දිට්ඨානි, නෙමලීති තෙලගුවොහාරො ච මොරස්ස, ගුන්දලු ඉති ච අණ්ඩස්ස, තස්මා තං ඨානද්වයමෙව පුබ්බෙ මොරණ්ඩඛෙටොති වොහරිතො ආචරියබුද්ධඝොසස්ස ජාතිගාමො භවෙය්‍යාති පොරාණට්ඨානගවෙසීහි ගහිතො. යස්මා පනෙතං ‘‘මොරණ්ඩඛෙටකවත්තබ්බෙනා’’ති පදං ‘‘මොරණ්ඩගාමජාතෙනා’’ති පදං විය පාළිනයානුච්ඡවිකං න හොති, අඤ්ඤෙහි ච බහූහි විසෙසනපදෙහි එකතො අට්ඨත්වා විසෙස්‍යපදස්ස පච්ඡතො විසුං ඨිතං, ආගමට්ඨකථාදීසු ච න දිස්සති, තස්මා එතං කෙනචි තංකාලිකෙන ආචරියස්ස ජාතිට්ඨානං සඤ්ජානන්තෙන පක්ඛිත්තං විය දිස්සතීති.

同様に、この‘清浄道論’の結語においても、“モーランダケータカ・ヴァッタッベーナ（モーランダケータカと称されるべき者によって）”と言われている。ここで“ケータ”という語について、村、あるいは地方の農民の居住地、あるいは小さな町という三つの意味がサンスクリットの辞書に示されており、南インドの諸国では今日でも村が“ケーダ”と呼ばれている。それゆえ、モーランダという名のケータ（村）に生まれた者がモーランダケータカであり、“モーランダケータカと呼ばれるべき”がモーランダケータカ・ヴァッタッバである。したがって、“モーランダ村に生まれたと称されるべき長老によって”という意味に解釈すべきである。現在、南インドのグントゥール地方、ナーガールジュナコンダから約五十一マイル（51）、アマラーヴァティーから約五十八マイル（58）の場所に、コータネーマリプリーとグンダラパッリーと呼ばれる二つの場所がある。そこでは多くの仏教の古い遺物が発見されている。テルグ語で“ネーマリ”は孔雀（モーラ）を、“グンダル”は卵（アンダ）を意味する。それゆえ、古跡研究家たちは、その二つの場所こそが、かつてモーランダケータと呼ばれた、アチャリヤ・ブッダゴーサの生誕の村であろうと考えている。しかしながら、“モーランダケータカ・ヴァッタッベーナ”という語は、“モーランダガーマ・ジャータ（モーランダ村に生まれた）”という語のようにパーリ語の語法に適っておらず、他の多くの修飾語と一緒に置かれず、被修飾語の後ろに離れて置かれている。また、阿含の注釈書などにも見られない。そのため、これは後代の誰かが、阿闍梨の出生地を知っていて挿入したもののように見受けられる。

ඉමෙසු පන තීසු ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසො බොධිමණ්ඩසමීපෙ ජාතොති ච මරම්මරට්ඨිකොති ච දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨිකො’’ති ච වුත්තවචනෙසු පච්ඡිමමෙව බලවතරං හොති ආචරියස්සෙව වචනනිස්සිතත්තා, තස්මා [Pg.34] තදෙව නිස්සාය ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස උප්පත්ති එවං වෙදිතබ්බා.

これら三つの説、すなわち“アチャリヤ・ブッダゴーサは菩提道場（ボーディマンダ）の近くで生まれた”という説、“マランマ（ビルマ）人である”という説、および“南インド出身である”という説のうち、最後（南インド出身説）のものが、阿闍梨自身の言葉に基づいているため、最も有力である。したがって、それに基づいて、アチャリヤ・ブッダゴーサ長老の出生について次のように知るべきである。

ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස අට්ඨුප්පත්ති

アチャリヤ・ブッダゴーサ長老の伝記

ආචරියබුද්ධඝොසො දසමෙ බුද්ධවස්සසතකෙ (901-1000-බු-ව) දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ මොරණ්ඩගාමෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ ජාතො, සො තීසු වෙදෙසු චෙව සබ්බවිජ්ජාසිප්පගන්ථෙසු ච පාරඞ්ගතො හුත්වා බුද්ධසාසනධම්මං සුත්වා තම්පි උග්ගණ්හිතුකාමො තස්මිංයෙව දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ එකස්මිං ථෙරවාදිකවිහාරෙ මහාවිහාරවාසීනං රෙවතත්ථෙරප්පමුඛානං භික්ඛූනං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජඤ්චෙව උපසම්පදඤ්ච ගණ්හිත්වා පිටකත්තයපාළිමුග්ගණ්හි. සො එවං පිටකත්තයපාළිමුග්ගණ්හන්තොයෙව අඤ්ඤාසි ‘‘අයමෙකායනමග්ගො දස්සනවිසුද්ධියා නිබ්බානසච්ඡිකිරියායා’’ති. ආචරියුපජ්ඣායා ච තස්ස විසිට්ඨඤාණප්පභාවසම්පන්නභාවං ඤත්වා ‘‘ඉමස්ස බුද්ධසාසනෙ කිත්තිඝොසො බුද්ධස්ස විය පවත්තිස්සතී’’ති සම්පස්සමානා ‘‘බුද්ධඝොසො’’ති නාමමකංසු. තෙන වුත්තං ‘‘බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙනා’’ති.

アチャリヤ・ブッダゴーサは、仏滅後十世紀（仏暦901-1000年）に、南インドのモーランダ村でバラモンの家に生まれた。彼は三ヴェーダとあらゆる諸学問・技芸に通達し、仏教の法（ダルマ）を聞いてそれを学びたいと欲し、その同じ南インドのある上座部寺院において、大寺（マハーヴィハーラ）派のレヴァタ長老を筆頭とする比丘たちのもとで出家・具足戒を受け、三蔵（ティピタカ）のパーリを習得した。彼はこのように三蔵のパーリを習得する中で、“これこそが、見の清浄と涅槃の実現のための唯一の道（一乗道）である”ということを知った。阿闍梨（師）や和尚（戒師）たちは、彼の優れた智慧の威光を認め、“仏教におけるこの者の名声は、仏陀の如く広まるであろう”と予見し、“ブッダゴーサ（仏音）”という名を授けた。それゆえ、“師父たちによって授けられたブッダゴーサという名によって”と言われるのである。

සො එවං පිටකත්තයපාළිමුග්ගණ්හිත්වා මදරස නගරසමීපට්ඨානභූතෙ මයූරදූතපට්ටනම්හි ච කඤ්චිපුරාදීසු ච වසන්තො අන්ධකට්ඨකථාය පරිචයං කත්වා තාය අසන්තුට්ඨචිත්තො සීහළට්ඨකථාසුපි පරිචයං කාතුකාමො තා ච පාළිභාසමාරොපෙත්වා අභිනවීකාතුමාසීසන්තො සීහළදීපමගමාසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ සීහළදීපෙ මහානාමො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙති, සො ච රාජා අභයගිරිවාසීසු පසන්නො තෙයෙව විසෙසතො පග්ගණ්හාති.

彼はこのように三蔵のパーリを習得し、マドラス市近郊のマイユーラドゥッタパッタナやカーンチープラムなどに住みながら、アンダカ注釈書を精査したが、それに満足せず、シハラ（スリランカ）の諸注釈書をも精査したいと欲した。それらをパーリ語に翻訳して一新することを願い、シハラ島へと赴いた。その当時、シハラ島ではマハーナーマという名の王が統治しており、その王は無畏山寺（アバヤギリ）派の人々に帰依し、彼らを特に厚遇していた。

එකච්චෙ පන ආධුනිකා විචක්ඛණා එවං වදන්ති ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසස්ස සීහළදීපාගමනෙන සිරිමෙඝවණ්ණරාජකාලතො (846-බු-ව) පුරෙතරංයෙව භවිතබ්බ’’න්ති. ඉදඤ්ච නෙසං කාරණං, තස්ස රඤ්ඤො නවවස්සකාලෙ (855-බු-ව) බුද්ධස්ස දාඨාධාතුකලිඞ්ගරට්ඨතො සීහළදීපමානීතා, තතො පට්ඨාය සීහළරාජානො අනුසංවච්ඡරං මහන්තං ධාතුපූජාඋස්සවං කරොන්ති. යදි ච ආචරියබුද්ධඝොසො තතො පච්ඡා සීහළදීපමාගච්ඡෙය්‍ය, තම්පි පාසාදිකං මහුස්සවං දිස්වා අත්තනො ගන්ථෙසු පකාසෙය්‍ය යථා ඵාහියං නාම චිනභික්ඛු මහානාමරාජකාලෙ (953-975-බු-ව) තං දිස්වා අත්තනො අද්ධානක්කමකථායං පකාසෙසි, න පන ආචරියස්ස ගන්ථෙසු [Pg.35] තංපකාසනා දිස්සති, තෙනෙතං ඤායති ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසො දාඨාධාතුසම්පත්තකාලතො (855-බු-ව) පුරෙතරංයෙව සීහළදීපමාගන්ත්වා අට්ඨකථායො අකාසී’’ති. තං පන න දළ්හකාරණං හොති, තිපිටකපාළියා හි අත්ථසංවණ්ණනාය යං වා තං වා අත්තනො පච්චක්ඛදිට්ඨං පකාසෙතබ්බං න හොති, න ච අත්ථසංවණ්ණනා අද්ධානක්කමකථාසදිසා. කිඤ්ච භිය්‍යො, සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථායං දීපවංසතොපි කිඤ්චි ආනෙත්වා පකාසිතං, දීපවංසෙ ච යාව මහාසෙනරාජකාලා (819-845-බු-ව) පවත්ති පකාසිතාති සිරිමෙඝවණ්ණරාජකාලතො (845-873-බු-ව) පුබ්බෙ දීපවංසොයෙව ලිඛිතො න භවෙය්‍ය. යදි ච අට්ඨකථායො තතො පුබ්බෙයෙව කතා භවෙය්‍යුං, කථං තත්ථ දීපවංසො සක්කා පකාසෙතුන්ති.

一部の現代の識者たちは、“アチャリヤ・ブッダゴーサのシハラ島への来島は、シリメーガヴァンナ王の時代（仏暦846年）より以前であったに違いない”と述べている。彼らの根拠は次の通りである。その王の治世九年目（仏暦855年）に、仏陀の歯舎利がカリンガ国からシハラ島にもたらされた。それ以来、シハラ王たちは毎年盛大な舎利供養祭を行っている。もしアチャリヤ・ブッダゴーサがそれ以降にシハラ島に来たのであれば、マハーナーマ王の時代（仏暦953-975年）にそれを見て自らの旅行記に記した法顕（中国の比丘）のように、彼もまたその荘厳な大祭を見て自らの著作の中で言及したはずである。しかし、阿闍梨の著作の中にその言及は見られない。このことから、“アチャリヤ・ブッダゴーサは歯舎利が到来した時（仏暦855年）より以前にシハラ島に来て注釈書を作成した”ということが知られる、というものである。しかし、それは強力な根拠にはならない。三蔵パーリの注釈において、自ら目撃したことを何でも記述すべきというわけではなく、注釈書は旅行記のようなものではないからである。さらに、律の注釈書である‘サマンタパーサーディカー’には、‘ディーパヴァンサ（島史）’からも引用して示されている。‘ディーパヴァンサ’にはマハーセーナ王の時代（仏暦819-845年）までの出来事が記されているため、シリメーガヴァンナ王の時代（仏暦845-873年）以前に‘ディーパヴァンサ’自体が書かれたはずはない。もし注釈書がそれよりも以前に作成されていたならば、どうしてそこに‘ディーパヴァンサ’を引用することができようか。

ආචරියබුද්ධඝොසො පන සීහළදීපං පත්තකාලෙ (965-බු-ව) මහාවිහාරමෙව ගන්ත්වා තත්ථ සීහළමහාථෙරානං සන්තිකෙ සීහළට්ඨකථායො සුණි. වුත්තඤ්හි සමන්තපාසාදිකායං –

アチャリヤ・ブッダゴーサは、シハラ島に到着した時（仏暦965年）、大寺（マハーヴィハーラ）へ行き、そこのシハラの大長老たちの法座で、シハラ語の注釈書を聴講した。事実、‘サマンタパーサーディカー’に次のように述べられている。

‘‘මහාඅට්ඨකථඤ්චෙව, මහාපච්චරිමෙව ච;

කුරුන්දිඤ්චාති තිස්සොපි, සීහළට්ඨකථා ඉමා.

“大注釈（マハー・アッタカター）、大筏注釈（マハー・パッチャリー）、そしてクルンディ注釈。これら三つがシハラ注釈書である。”

බුද්ධමිත්තොති නාමෙන, විස්සුතස්ස යසස්සිනො;

විනයඤ්ඤුස්ස ධීරස්ස, සුත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ’’ති.

“ブッダミッタという名で知られ、名声があり、律に通じ、賢明な長老の御許で聞いた”と。

ඉමිනා පන අට්ඨකථාවචනෙන මහාඅට්ඨකථාදීනං තිස්සන්නංයෙව අට්ඨකථානං සුතභාවො දස්සිතො. සමන්තපාසාදිකායං පන සඞ්ඛෙපඅන්ධකට්ඨකථානම්පි විනිච්ඡයො දස්සිතොයෙව, කස්මා පන තා ආචරියෙන සීහළත්ථෙරානං සන්තිකෙ න සුතාති? තාසු හි අන්ධකට්ඨකථා තාව අන්ධකරට්ඨිකභාවතො, කතපරිචයභාවතො ච න සුතාති පාකටොයෙවායමත්ථො. සඞ්ඛෙපට්ඨකථා පන මහාපච්චරිට්ඨකථාය සංඛිත්තමත්තභාවතො න සුතාති වෙදිතබ්බා. තථා හි වජිරබුද්ධිටීකායං ගන්ථාරම්භසංවණ්ණනායං චූළපච්චරිට්ඨකථාඅන්ධකට්ඨකථානම්පි ආදි-සද්දෙන සඞ්ගහිතභාවො වුත්තො, සාරත්ථදීපනී-විමතිවිනොදනීටීකාසු පන අන්ධකසඞ්ඛෙපට්ඨකථානං සඞ්ගහිතභාවො වුත්තො, සමන්තපාසාදිකායඤ්ච චූළපච්චරීති නාමං කුහිඤ්චිපි න දිස්සති, මහාට්ඨකථා මහාපච්චරී කුරුන්දී අන්ධකසඞ්ඛෙපට්ඨකථාති [Pg.36] ඉමානියෙව නාමානි දිස්සන්ති, බහූසු ච ඨානෙසු ‘‘සඞ්ඛෙපට්ඨකථායං පන මහාපච්චරියඤ්ච වුත්ත’’න්තිආදිනා ද්වින්නම්පි සමානවිනිච්ඡයො දස්සිතො. තස්මා වජිරබුද්ධියං චූළපච්චරීති වුත්තට්ඨකථා මහාපච්චරිතො උද්ධරිත්වා සඞ්ඛෙපෙන කතට්ඨකථා භවෙය්‍ය, සා ච සඞ්ඛෙපෙන කතත්තා සඞ්ඛෙපට්ඨකථා නාම ජාතා භවෙය්‍ය. එවඤ්ච සති මහාපච්චරියා සුතාය සාපි සුතායෙව හොතීති න සා ආචරියෙන සුතාති වෙදිතබ්බා.

このアッタカター（義註）の言葉によれば、大義註などの三つの義註だけが、聞いたもの（伝承されたもの）として示されている。しかし、‘サマンタパーサーディカー’の中では、略義註（サンケーパ・アッタカター）やアンダカ義註の決定も示されている。なぜそれらは、阿闍梨によってセイロンの長老たちの御許で聞かれなかったのであろうか。それらの中で、アンダカ義註については、まずそれがアンダカ地方（またはアンダカ派）のものであること、また（すでに）熟知していたことによって聞かれなかった、ということがこの意味において明白である。一方、略義註については、‘マハーパッチャリ義註’を単に要約したものであるために聞かれなかった、と知られるべきである。同様に、‘ヴァジラブッディ・ティーカー’の冒頭の解説において、チュッラパッチャリ義註やアンダカ義註なども“～など（アーディ）”という言葉によって含まれていると述べられており、‘サーラッタディーパニー’や‘ヴィマティヴィノーダニー’という注釈書（ティーカー）においては、アンダカ義註と略義註が含まれていることが述べられている。また‘サマンタパーサーディカー’の中では、“チュッラパッチャリ”という名前はいかなる場所にも見られず、大義註、マハーパッチャリ、クルンディー、アンダカ義註、略義註という名前だけが見られる。そして多くの箇所で“略義註とマハーパッチャリにおいて述べられている”というように、両者の同一の決定が示されている。それゆえ、‘ヴァジラブッディ’の中で“チュッラパッチャリ”と呼ばれている義註は、マハーパッチャリから抜粋して簡略に作られた義註であるはずであり、それが簡略に作られたために“略義註”という名が生じたのであろう。そうであれば、マハーパッチャリを聞いたことで、それ（略義註）も聞いたことになり、それゆえに阿闍梨によって（別に）聞かれたのではない、と理解されるべきである。

එවං සීහළට්ඨකථායො සුණන්තස්සෙව ආචරියබුද්ධඝොසස්ස තික්ඛගම්භීරජවනඤාණප්පභාවවිසෙසසම්පන්නභාවඤ්ච පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියපටිමණ්ඩිතසීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදය- සමුදිතභාවඤ්ච සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථපඤ්ඤාවෙය්‍යත්ති- යසමන්නාගතභාවඤ්ච අනෙකසත්ථන්තරොචිතසංවණ්ණනානයසුකොවිදභාවඤ්ච ඤත්වා තංසවනකිච්චපරිනිට්ඨිතකාලෙ සඞ්ඝපාලාදයො ථෙරා තං විසුද්ධිමග්ගාදිගන්ථානං කරණත්ථාය විසුං විසුං ආයාචිංසු. එත්ථ ච ආචරියස්ස යථාවුත්තගුණෙහි සම්පන්නභාවො අත්තනො වචනෙනෙව පාකටො. වුත්තඤ්හි අත්තනො ගන්ථනිගමනෙසු –

このようにセイロンの諸義註を聞いていたブッダゴーサ阿闍梨が、鋭く深い速慧（即座の知恵）という卓越した力の威徳を具えていること、また、至高にして清浄な信仰・知恵・精進によって飾られ、戒・行・正直・柔軟などの徳の集まりによって満たされていること、自らの教説（自宗）および他宗の深淵に分け入る能力のある知恵の熟達を具えていること、さらに多くの学術に通じた解説の方法に熟達していることを知り、その（義註を）聞く作業が完了した時に、サガパーラ長老たちは、彼に‘ヴィスッディマッガ（清浄道論）’などの書物を著すように、それぞれ個別に依頼した。ここで、阿闍梨が上述のような徳を具えていることは、彼自身の言葉によって明らかである。実際、自著の結語において次のように述べられている。

‘‘පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියපටිමණ්ඩිතෙන සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙනා’’තිආදි.

“至高にして清浄な信仰・知恵・精進によって飾られ、戒・行・正直・柔軟などの徳の集まりによって満たされ、自らの教説と他者の教説の深淵に分け入る能力があり、知恵の熟達を具えた（者によって）”などと。

තත්ථ සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථෙනාති පදෙන ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො මහාවිහාරවාසීනං විසුද්ධත්ථෙරවාදීනං දෙසනානයසඞ්ඛාතෙ සකසමයෙ ච මහාසඞ්ඝිකාදිමහායානිකපරියොසානානං නිකායන්තරභූතානං පරෙසං පිටකගන්ථන්තරවාදනයසඞ්ඛාතෙ පරසමයෙ ච තථා තංකාලිකඅඤ්ඤතිත්ථියසමණබ්‍රාහ්මණානං වෙදත්තයාදිසඞ්ඛාතෙ පරසමයෙ ච කොවිදො, තෙසං සකසමයපරසමයානං දුරොගාහදුබ්බොධත්ථසඞ්ඛාතෙ ගහනට්ඨානෙපි ච ඔගාහිතුං සමත්ථොති දීපෙති. පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතොති පදෙන ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො පොරාණට්ඨකථායො සඞ්ඛිපිතුඤ්ච පටිසඞ්ඛරිතුඤ්ච සමත්ථොති දීපෙතීති වෙදිතබ්බො.

そこで、“自らの教説と他者の教説の深淵に分け入る能力があり”という言葉によって、ブッダゴーサ長老は、大寺住職（マハーヴィハーラ住）の清浄な上座部派の説法形式である“自宗”においても、また、マハーサンギカ派（大衆部）から始まり大乗を究極とする者たちに至る異部（他宗派）の三蔵やその他の書物の説法形式である“他宗”においても、さらには、当時の外道である沙門・バラモンたちの三ヴェーダなどの“他宗”においても熟達しており、それら自宗・他宗の入り込みがたく理解しがたい意味という深淵な箇所においても、分け入ることができる能力があることを示している。“知恵の熟達を具えた”という言葉によって、ブッダゴーサ長老が古の義註を要約し、また修正する能力があることを示していると理解されるべきである。

ආයාචනකාරණං

依頼の理由

කස්මා [Pg.37] පන තෙ තං ආයාචිංසූති? වුච්චතෙ, මහාවිහාරවාසිනො හි ආදිතොයෙව පට්ඨාය පිටකත්තයං යථා තීසු සඞ්ගීතීසු පාළිභාසාය සඞ්ගීතං, යථා ච වට්ටගාමණිරාජකාලෙ (455-467-බු-ව) පොත්ථකෙසු ආරොපිතං, තථා පොරාණං පාළිපිටකමෙව උග්ගණ්හන්ති චෙව වාචෙන්ති ච, න සක්කතාරොපිතපිටකං. අට්ඨකථායො ච තිවස්සසතමත්තතො පුරෙ කතා. තථා හි අට්ඨකථාසු වසභරාජකාලතො (609-653-බු-0) පච්ඡා සීහළිකත්ථෙරානඤ්චෙව අඤ්ඤෙසඤ්ච වත්ථු න දිස්සති ඨපෙත්වා මහාසෙනරාජවත්ථුං, යාව ආචරියබුද්ධඝොසකාලාපි ච තා එව පොරාණට්ඨකථායො අත්ථි න අභිනවීකතා. තෙන තෙසං පිටකෙසු යෙභුය්‍යෙන ජනා පරිචයං කාතුං අසඤ්ජාතාභිලාසා හොන්ති අසඤ්ජාතුස්සාහා. දීපන්තරෙසු ච අත්තනො පිටකං පත්ථරාපෙතුං න සක්කොන්ති අට්ඨකථානං දීපභාසාය අභිසඞ්ඛතත්තා. අභයගිරිවාසිනො පන වට්ටගාමණිරාජකාලතො පට්ඨාය සක්කතභාසාරොපිතං ධම්මරුචිනිකායාදිපිටකම්පි මහායානපිටකම්පි නවං නවං පරියාපුණන්ති චෙව වාචෙන්ති ච, තෙන තෙසං පිටකෙසු යෙභුය්‍යෙන ජනා පරිචයං කාතුං සඤ්ජාතාභිලාසා හොන්ති සඤ්ජාතුස්සාහා, නවං නවමෙව හි සත්තා පියායන්ති. තතොයෙව තෙ දීපන්තරෙසුපි අත්තනො වාදං පත්ථරාපෙතුං සක්කොන්ති. තස්මා තෙ මහාවිහාරවාසිනො ථෙරා අත්තනො සීහළට්ඨකථායො පාළිභාසාය අභිසඞ්ඛරිතුකාමා තථා කාතුං සමත්ථං ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස ඤාණප්පභාවවිසෙසං යථාවුත්තගුණසම්පන්නභාවඤ්ච ඤත්වා ආයාචිංසූති වෙදිතබ්බං.

なぜ彼らは彼に依頼したのか。それについては次のように言われる。大寺に住む者たちは、最初から、三つの結集においてパーリ語で結集されたように、またワッタガーマニ王の時代（仏滅後455-467年）に書写されたように、古のパーリ語の三蔵を学び、また教えており、サンスクリット化された三蔵ではない。そして諸義註は、三百年あまり前に作られたものである。実際、義註の中には、ヴァサバ王の時代（仏滅後609-653年）より後の、セイロンの長老たちやその他の人々の物語は見られず、マハーセーナ王の物語だけは例外である。ブッダゴーサ阿闍梨の時代に至るまで、それら古の義註は存在していたが、新しくされてはいなかった。そのため、それら（大寺派）の三蔵に対して、多くの人々は習熟しようとする意欲や熱意を持たなかった。また、他の島々（諸国）において自派の三蔵を普及させることができなかったのは、諸義註が島の言語（古いシンハラ語）で作成されていたからである。一方、無畏山寺（アバヤギリ）に住む者たちは、ワッタガーマニ王の時代から、サンスクリット語化された“ダンマルチ部”などの三蔵や大乗の三蔵をも、次々と新しく学び、また教えていた。そのため、彼らの三蔵に対して、多くの人々は習熟しようとする意欲や熱意を持っていた。衆生は新しいもの、新しいものだけを好むからである。それゆえに、彼らは他の島々においても自らの主張を普及させることができたのである。それゆえ、それら大寺派の長老たちは、自派のセイロン義註をパーリ語へと編纂し直したいと考え、そうすることのできるブッダゴーサ長老の卓越した知恵の力と上述の徳を具備していることを知って、依頼したのであると理解されるべきである。

විසුද්ධිමග්ගස්ස කරණං

清浄道論の作成

තෙසු තාව විසුද්ධිමග්ගං ආචරියබුද්ධඝොසො සඞ්ඝපාලත්ථෙරෙන අජ්ඣෙසිතො මහාවිහාරස්ස දක්ඛිණභාගෙ පධානඝරෙ මහානිගමස්සාමිනො පාසාදෙ වසන්තො අකාසි. එත්තාවතා ච ‘‘සො පනෙස විසුද්ධිමග්ගො කෙන කතො, කදා කතො, කත්ථ කතො, කස්මා කතො’’ති ඉමෙසං පඤ්හානමත්ථො විත්ථාරෙන විභාවිතො හොති.

それらの中で、まず‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’を、ブッダゴーサ阿闍梨はサガパーラ長老に請われて、大寺の南側にあるパダーナガラ（精舎）の、マハーニガマサーミンの館に滞在して作成した。これによって、“その清浄道論は誰によって、いつ、どこで、なぜ作られたのか”というこれらの問いの意味が詳細に明らかにされたことになる。

ඉදානි [Pg.38] කිමත්ථං කතොතිආදීනං පඤ්හානමත්ථං පකාසයිස්සාම. තත්ථ කිමත්ථං කතොති එතස්ස පන පඤ්හස්ස අත්ථො ආචරියෙනෙව පකාසිතො. කථං?

今、“何のために作られたのか”などの問いの意味を明らかにしよう。そこで“何のために作られたのか”というこの問いの意味は、阿闍梨自身によって明らかにされている。どのようにか。

‘‘සුදුල්ලභං ලභිත්වාන, පබ්බජ්ජං ජිනසාසනෙ;

සීලාදිසඞ්ගහං ඛෙමං, උජුං මග්ගං විසුද්ධියා.

“得がたき勝者の教えにおける出家を得て、清浄への、安穏にして直なる道である戒などの要綱を（説かん）”

යථාභූතං අජානන්තා, සුද්ධිකාමාපි යෙ ඉධ;

විසුද්ධිං නාධිගච්ඡන්ති, වායමන්තාපි යොගිනො.

この世において、清浄を求めてはいても、如実（あるがまま）に知らぬ修行者たちは、努力していても清浄を得ることがない。

තෙසං පාමොජ්ජකරණං, සුවිසුද්ධවිනිච්ඡයං;

මහාවිහාරවාසීනං, දෙසනානයනිස්සිතං.

それら（修行者）に歓喜を生ぜしめる、極めて清浄な決断（判釈）であり、大寺（マハーヴィハーラ）の住者たちの説法の教理に基づいたものである。

විසුද්ධිමග්ගං භාසිස්සං, තං මෙ සක්කච්ච භාසතො;

විසුද්ධිකාමා සබ්බෙපි, නිසාමයථ සාධවො’’ති.

私は‘清浄道（ヴィスッディマッガ）’を語るであろう。清浄を求める善き人々は皆、恭しく語る私のその言葉を聴くがよい。

තස්මා එස විසුද්ධිමග්ගො විසුද්ධිසඞ්ඛාතනිබ්බානකාමානං සාධුජනානං සීලසමාධිපඤ්ඤාසඞ්ඛාතස්ස විසුද්ධිමග්ගස්ස යාථාවතො ජානනත්ථාය කතොති පධානප්පයොජනවසෙන වෙදිතබ්බො. අප්පධානප්පයොජනවසෙන පන චතූසු ආගමට්ඨකථාසු ගන්ථසල්ලහුකභාවත්ථායපි කතොති වෙදිතබ්බො. තථා හි වුත්තං ආගමට්ඨකථාසු –

それゆえ、この‘清浄道’は、清浄と名づけられる涅槃を求める善き人々が、戒・定・慧と名づけられる清浄道を正しく知るために作成されたものであると、主要な目的の面から理解されるべきである。また、主要でない目的としては、四つのアータマ（聖典）の註釈書において文量を軽減するためにも作成されたと理解されるべきである。なぜなら、アータマの註釈書には次のように説かれているからである。

‘‘මජ්ඣෙ විසුද්ධිමග්ගො, එස චතුන්නම්පි ආගමානඤ්හි;

ඨත්වා පකාසයිස්සති, තත්ථ යථාභාසිතමත්ථං;

ඉච්චෙව මෙ කතො’’ති.

“この‘清浄道’は、これら四つのアータマ（聖典）の中間にあって、そこに説かれた通りの意味を明らかにするであろう。このように私は（これを）作成した”と。

තන්නිස්සයො

その依拠。

කිං නිස්සාය කතොති එතස්සපි පඤ්හස්ස අත්ථො ආචරියෙනෙව පකාසිතො. වුත්තඤ්හි එත්ථ ගන්ථාරම්භෙ –

“何を依りどころとして作成されたか”というこの問いの意味も、他ならぬ阿闍梨（ブッダゴーサ）によって明らかにされている。実に、この書の冒頭に次のように説かれている。

‘‘මහාවිහාරවාසීනං, දෙසනානයනිස්සිත’’න්ති.

“大寺の住者たちの説法の教理に基づいたものである”と。

තථා නිගමනෙපි –

また、結び（後記）においても（次のように説かれている）。

‘‘තෙසං සීලාදිභෙදානං, අත්ථානං යො විනිච්ඡයො;

පඤ්චන්නම්පි නිකායානං, වුත්තො අට්ඨකථානයෙ.

“それら戒などの分類された意味の決断（判釈）は、五つの部（ニカーヤ）の註釈書の教理において説かれている。

සමාහරිත්වා තං සබ්බං, යෙභුය්‍යෙන සනිච්ඡයො;

සබ්බසඞ්කරදොසෙහි, මුත්තො යස්මා පකාසිතො’’ති.

それらすべてを収集し、概ね判釈を伴い、あらゆる混濁の過失から離れて（この書は）明らかにされたのである”と。

ඉමිනා [Pg.39] පන වචනෙන අයමත්ථො පාකටො හොති – ‘‘විසුද්ධිමග්ගං කුරුමානො ආචරියො මහාවිහාරවාසීනං දෙසනානයසඞ්ඛාතා පඤ්චන්නම්පි නිකායානං පොරාණට්ඨකථායො නිස්සාය තාසු වුත්තං ගහෙතබ්බං සබ්බං විනිච්ඡයං සමාහරිත්වා අකාසී’’ති. තස්මා යා යා එත්ථ පදවණ්ණනා වා විනිච්ඡයො වා සාධකවත්ථු වා දස්සීයති, තං සබ්බං තස්ස තස්ස නිද්ධාරිතපාළිපදස්සනිකායසංවණ්ණනාභූතාය පොරාණසීහළට්ඨකථාතො ආනෙත්වා භාසාපරිවත්තනවසෙනෙව දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං. අයම්පි හි විසුද්ධිමග්ගො න කෙවලං අත්තනො ඤාණප්පභාවෙන කතො, විසුං පකරණභාවෙන ච, අථ ඛො චතුන්නම්පි ආගමට්ඨකථානං අවයවභාවෙනෙව කතො. වුත්තඤ්හි තාසං නිගමනෙ –

この言葉によって次の意味が明白となる。すなわち“‘清浄道’を作成するにあたり、阿闍梨は大寺派の住者たちの説法形式というべき五部（ニカーヤ）の古註釈に依拠し、それらの中に説かれている採用すべきすべての判釈を収集して作成した”ということである。それゆえ、ここで示される語の解説や判釈、あるいは証拠となる物語はすべて、それぞれの確定された聖典の語を解説する部（ニカーヤ）の注釈となった古シンハラ語の註釈書から引用され、言語を翻訳する形で示されていると知るべきである。実に、この‘清浄道’は単に自らの知恵の輝きによってのみ作成されたものでもなく、独立した著作として作成されたものでもなく、むしろ四つのアータマの註釈書の一部として作成されたのである。それら（註釈書）の結びには次のように説かれている。

‘‘එකූනසට්ඨිමත්තො, විසුද්ධිමග්ගොපි භාණවාරෙහි;

අත්ථප්පකාසනත්ථාය, ආගමානං කතො යස්මා.

“読誦分（バーナワーラ）にして約五十九（分）の‘清浄道’も、アータマ（聖典）の意味を明らかにするために作成されたのであるから。

තස්මා තෙන සහායං, අට්ඨකථා භාණවාරගණනාය;

සුපරිමිතපරිච්ඡින්නං, චත්තාලීසසතං හොතී’’තිආදි.

それゆえ、それ（清浄道）と共に、註釈書は読誦分の数において、よく限定され区分された百四十（分）となる”等である。

යා පන විසුද්ධිමග්ගෙ මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධිනිද්දෙසෙ ‘‘අයං තාව විසුද්ධිකථායං නයො. අරියවංසකථායං පනා’’තිආදිනා ද්වෙ කථා වුත්තා, තාපි මහාවිහාරවාසීනං දෙසනානයෙ අන්තොගධා ඉමස්ස විසුද්ධිමග්ගස්ස නිස්සයායෙවාති වෙදිතබ්බාති.

なお、‘清浄道’の“道非道知見清浄の解説”において、“これはまず清浄論における教理である。しかし聖種論（アリヤヴァンサ）における教理では……”などと二つの教理が説かれているが、それらもまた大寺の住者たちの説法の教理に含まれるものであり、この‘清浄道’の依拠（出典）であると知るべきである。

තක්කරණප්පකාරො

その作成の方法。

කෙන පකාරෙන කතොති එත්ථ අනන්තරපඤ්හෙ වුත්තප්පකාරෙනෙව කතො. තථා හි ආචරියො සංයුත්තනිකායතො

“どのような方法で作成されたか”ということに関しては、直前の問いで述べられた通りの方法で作成された。すなわち、阿闍梨は‘相応部（サンユッタ・ニカーヤ）’から、

‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤො, චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවයං;

ආතාපී නිපකො භික්ඛු, සො ඉමං විජටයෙ ජට’’න්ති –

“知恵ある人は戒に立脚し、心と知恵を修習する。熱心で賢明な比丘、彼はこの縺れを解きほぐすであろう”という、

ඉමං ගාථං පඨමං දස්සෙත්වා තත්ථ පධානවසෙන වුත්තා සීලසමාධිපඤ්ඤායො විසුං විසුං විත්ථාරතො විභජිත්වා අකාසි. එවං කුරුමානො ච පඤ්චහිපි නිකායෙහි සීලසමාධිපඤ්ඤාපටිසංයුත්තානි සුත්තපදානි උද්ධරිත්වා තෙසං අත්ථඤ්ච සීහළට්ඨකථාහි භාසාපරිවත්තනවසෙන දස්සෙත්වා තාසු වුත්තානි සීහළිකවත්ථූනි ච විනිච්ඡයෙ ච පකාසෙසි. විසෙසතො පන තස්මිං [Pg.40] කාලෙ පාකටා සකසමයවිරුද්ධා සමයන්තරා ච බහූසු ඨානෙසු දස්සෙත්වා සහෙතුකං පටික්ඛිත්තා. කථං?

この偈をまず示し、そこに主導的に説かれている戒・定・慧を、それぞれ別々に詳細に分類して作成した。そして、これを作成するにあたり、五つの部（ニカーヤ）から戒・定・慧に関連する経の文言を引用し、それらの意味をシンハラ語の註釈書に基づき言語を翻訳して示し、それらの中に説かれているシンハラ（セイロン）の物語や判釈を明らかにした。特に、その当時に知られていた自説（大寺派）に反する他説（異端）を多くの箇所で示し、理由を挙げて反駁した。いかにしてか。

තත්ථ හි චරියාවණ්ණනායං ‘‘තත්‍ර පුරිමා තාව තිස්සො චරියා පුබ්බාචිණ්ණනිදානා ධාතුදොසනිදානා චාති එකච්චෙ වදන්ති. පුබ්බෙ කිර ඉට්ඨප්පයොගසුභකම්මබහුලො රාගචරිතො හොති, සග්ගා වා චවිත්වා ඉධූපපන්නො. පුබ්බෙ ඡෙදනවධබන්ධනවෙරකම්මබහුලො දොසචරිතො හොති, නිරයනාගයොනීහි වා චවිත්වා ඉධූපපන්නො. පුබ්බෙ මජ්ජපානබහුලො සුතපරිපුච්ඡාවිහීනො ච මොහචරිතො හොති, තිරච්ඡානයොනියා වා චවිත්වා ඉධූපපන්නොති එවං පුබ්බාචිණ්ණනිදානාති වදන්ති. ද්වින්නං පන ධාතූනං උස්සන්නත්තා පුග්ගලො මොහචරිතො හොති පථවීධාතුයා ච ආපොධාතුයා ච. ඉතරාසං ද්වින්නං උස්සන්නත්තා දොසචරිතො. සබ්බාසං සමත්තා පන රාගචරිතොති. දොසෙසු ච සෙම්හාධිකො රාගචරිතො හොති. වාතාධිකො මොහචරිතො. සෙම්හාධිකො වා මොහචරිතො. වාතාධිකො රාගචරිතොති එවං ධාතුදොසනිදානාති වදන්තී’’ති එකච්චෙවාදං දස්සෙත්වා සො ‘‘තත්ථ යස්මා පුබ්බෙ ඉට්ඨප්පයොගසුභකම්මබහුලාපි සග්ගා චවිත්වා ඉධූපපන්නාපි ච න සබ්බෙ රාගචරිතානෙව හොන්ති, න ඉතරෙ වා දොසමොහචරිතා. එවං ධාතූනඤ්ච යථාවුත්තෙනෙව නයෙන උස්සදනියමො නාම නත්ථි. දොසනියමෙ ච රාගමොහද්වයමෙව වුත්තං, තම්පි ච පුබ්බාපරවිරුද්ධමෙව. තස්මා සබ්බමෙතං අපරිච්ඡින්නවචන’’න්ති පටික්ඛිත්තො. තං පරමත්ථමඤ්ජූසාය නාම විසුද්ධිමග්ගමහාටීකායං ‘‘එකච්චෙති උපතිස්සත්ථෙරං සන්ධායාහ, තෙන හි විමුත්තිමග්ගෙ තථා වුත්ත’’න්තිආදිනා වණ්ණිතං.

そこでは、行（チャリヤー）の解説において、“そこでまず、先の三つの行は過去の習練を原因とし、界（要素）の不調を原因とする、とある人々は言う。伝え聞くところによれば、かつて望ましい努力と善業を多くなした者は、天界から没してここに生まれたがゆえに貪行者となる。かつて殺傷や縛縛、怨恨の業を多くなした者は、地獄や龍の胎から没してここに生まれたがゆえに瞋行者となる。かつて飲酒を多くなし、多聞や質問を欠いた者は、畜生の胎から没してここに生まれたがゆえに痴行者となる。このように、過去の習練を原因とすると彼らは言う。また、二つの界が強すぎるために、人は痴行者となる。すなわち地界と水界である。他の二つ（火界と風界）が強すぎるために瞋行者となる。すべてが等しい場合は、貪行者となる。また不調（過失）の中では、粘液（痰）が過多な者は貪行者となる。風が過多な者は痴行者となる。あるいは粘液が過多な者が痴行者となり、風が過多な者が貪行者となる。このように、界（要素）の不調を原因とすると彼らは言う”と、“ある人々”の説を示した上で、彼は次のように反駁した。“そこにおいて、かつて望ましい努力と善業を多くなし天界から没してここに生まれた者が、すべて貪行者となるわけではなく、他の者が瞋行者や痴行者となるわけでもないからである。また、界（要素）についても、上述のような方法で強弱の決まりがあるわけではない。また（体液の）不調についても、貪と痴の二つだけが説かれており、それも前後で矛盾している。それゆえ、これらはすべて根拠のない言葉である”と。それは‘パラマッタ・マンジューサー’という名の‘清浄道大疏（マハー・ティーカー）’において、“‘ある人々’とはウパティッサ長老のことを指して言っている。なぜなら、‘解脱道（ヴィムッティマッガ）’においてそのように説かれているからである”などと解説されている。

විමුත්තිමග්ගපකරණං

‘解脱道’という書物。

කො සො විමුත්තිමග්ගො නාම? විසුද්ධිමග්ගො විය සීලසමාධිපඤ්ඤානං විසුං විසුං විභජිත්වා දීපකො එකො පටිපත්තිගන්ථො. තත්ථ හි –

その‘解脱道’とは何か。‘清浄道’のように戒・定・慧をそれぞれ別々に分類して解説した一つの修行の書である。そこには次のように説かれている。

‘‘සීලං සමාධි පඤ්ඤා ච, විමුත්ති ච අනුත්තරා;

අනුබුද්ධා ඉමෙ ධම්මා, ගොතමෙන යසස්සිනා’’ති –

“戒、定、慧、そして無上の解脱。名声あるゴータマ（仏）によって、これらの法は悟られた”と。

ඉමං [Pg.41] ගාථං පඨමං දස්සෙත්වා තදත්ථවණ්ණනාවසෙන සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තියො විසුං විසුං විභජිත්වා දීපිතා. සො පන ගන්ථො ඉදානි චිනරට්ඨෙයෙව දිට්ඨො, චිනභාසාය ච පරිවත්තිතො (1048-බු-ව) සඞ්ඝපාලෙන නාම භික්ඛුනා. කෙන පන සො කුතො ච තත්ථ ආනීතොති න පාකටමෙතං. තස්ස පන සඞ්ඝපාලස්ස ආචරියො ගුණභද්‍රො නාම මහායානිකො භික්ඛු මජ්ඣිමඉන්දියදෙසිකො, සො ඉන්දියරට්ඨතො චිනරට්ඨං ගච්ඡන්තො පඨමං සීහළදීපං ගන්ත්වා තතො (978-බු-ව) චිනරට්ඨං ගතො. තදා සො තෙන ආනීතො භවෙය්‍ය.

この偈を最初に示し、その意味の解説として、戒・定・慧・解脱をそれぞれ個別に分類して明らかにされている。その書物は、現在では中国においてのみ見られ、僧伽婆羅（サンガパーラ）という名の比丘によって中国語に翻訳されている。しかし、それが誰によって、どこからそこに持ち込まれたのかは明らかではない。その僧伽婆羅の師である求那跋陀羅（グナバドラ）という名の大乗の比丘は中インドの出身であり、彼はインドから中国へ行く際、最初にスリランカ島へ行き、そこから中国へ渡った。その時、彼によって（その書物が）持ち込まれたのであろう。

තස්මිඤ්හි විමුත්තිමග්ගෙ පුබ්බාචිණ්ණනිදානදස්සනං ධාතුනිදානදස්සනඤ්ච යථෙව විසුද්ධිමග්ගෙ එකච්චෙවාදො, තථෙවාගතං. දොසනිදානදස්සනෙ පන ‘‘සෙම්හාධිකො රාගචරිතො, පිත්තාධිකො දොසචරිතො, වාතාධිකො මොහචරිතො. සෙම්හාධිකො වා මොහචරිතො, වාතාධිකො රාගචරිතො’’ති තිණ්ණම්පි රාගදොසමොහානං දොසනියමො වුත්තො. ආචරියබුද්ධඝොසෙන දිට්ඨවිමුත්තිමග්ගපොත්ථකෙ පන ‘‘පිත්තාධිකො දොසචරිතො’’ති පාඨො ඌනො භවෙය්‍ය.

実に、その‘解脱道論’においては、過去の習慣による原因の提示と、界による原因の提示については、ちょうど‘清浄道論’における‘ある人々の説（一部の説）’と同じように伝えられている。しかし、過失（ドーシャ）の原因の提示においては、‘痰（セミハ）が多い者は貪行者であり、胆汁（ピッタ）が多い者は瞋行者であり、風（ヴァータ）が多い者は痴行者である。あるいは、痰が多い者は痴行者であり、風が多い者は貪行者である’というように、貪・瞋・痴の三つについても（体液による）性質の規定が説かれている。しかし、ブッダゴーサ長老が見た‘解脱道論’の写本においては、‘胆汁が多い者は瞋行者である’という句が欠落していたのであろう。

අඤ්ඤානිපි බහූනි විසුද්ධිමග්ගෙ පටික්ඛිත්තානි තත්ථ විමුත්තිමග්ගෙ ගහෙතබ්බභාවෙන දිස්සන්ති. කථං?

その他にも、‘清浄道論’において拒絶された多くの事項が、そこ（解脱道論）においては採用すべきものとして見られる。どのようになのか。

සීලනිද්දෙසෙ (1, 8-පිට්ඨෙ) ‘‘අඤ්ඤෙ පන සිරට්ඨො සීලත්ථො, සීතලත්ථො සීලත්ථොති එවමාදිනාපි නයෙනෙත්ථ අත්ථං වණ්ණයන්තී’’ති පටික්ඛිත්තො අත්ථොපි තත්ථ ගහෙතබ්බභාවෙන දිස්සති.

戒の解説（第1巻8頁）において、‘他の人々は、頭（シラ）の意味が戒の意味であり、冷たさ（シータラ）の意味が戒の意味であるというような方法によっても、ここでの意味を解説している’と拒絶された意味も、そこ（解脱道論）では採用すべきものとして見られる。

තථා ධුතඞ්ගනිද්දෙසෙ (1, 78-පිට්ඨෙ) ‘‘යෙසම්පි කුසලත්තිකවිනිමුත්තං ධුතඞ්ගං, තෙසං අත්ථතො ධුතඞ්ගමෙව නත්ථි, අසන්තං කස්ස ධුනනතො ධුතඞ්ගං නාම භවිස්සති, ධුතගුණෙ සමාදාය වත්තතීති වචනවිරොධොපි ච නෙසං ආපජ්ජති, තස්මා තං න ගහෙතබ්බ’’න්ති පටික්ඛිත්තං පඤ්ඤත්තිධුතඞ්ගම්පි තත්ථ දිස්සති. මහාටීකායං (1-104) පන ‘‘යෙසන්ති අභයගිරිවාසිකෙ සන්ධායාහ, තෙ හි ධුතඞ්ගං නාම පඤ්ඤත්තීති වදන්තී’’ති වණ්ණිතං.

同様に、頭陀支の解説（第1巻78頁）において、‘善の三法の分類から外れた頭陀支を（主張する）人々にとっては、意味の上で頭陀支そのものが存在しない。存在しないものが何を振り払う（ドゥナ）から頭陀支という名になるのか。また、彼らにとっては“頭陀の徳を誓受して行じる”という言葉との矛盾も生じる。それゆえ、それは採用すべきではない’と拒絶された‘施設としての頭陀支’も、そこ（解脱道論）に見られる。‘大復注（マハーティーカー）’（第1巻104頁）では、‘“人々”とは無畏山寺（アバヤギリ）派の住者のことを指して言っている。なぜなら、彼らは頭陀支とは施設（概念）であると言っているからである’と解説されている。

තථා පථවීකසිණනිද්දෙසෙ (1, 144) ‘‘පටිපදාවිසුද්ධි නාම සසම්භාරිකො උපචාරො, උපෙක්ඛානුබ්‍රූහනා නාම අප්පනා, සම්පහංසනා නාම [Pg.42] පච්චවෙක්ඛණාති එවමෙකෙ වණ්ණයන්තී’’තිආදිනා පටික්ඛිත්තඑකෙවාදොපි තත්ථ දිස්සති. මහාටීකායං (1, 172) පන ‘‘එකෙති අභයගිරිවාසිනො’’ති වණ්ණිතං.

同様に、地遍の解説（第1巻144頁）において、‘行道の清浄とは諸要素を伴う近行（定）であり、捨の増強とは安止（定）であり、歓喜とは省察であると、このようにある人々は解説している’等として拒絶された‘ある人々の説’も、そこ（解脱道論）に見られる。‘大復注’（第1巻172頁）では、‘“ある人々”とは無畏山寺派の住者である’と解説されている。

තථා ඛන්ධනිද්දෙසෙ (2, 80-පිට්ඨෙ) ‘‘බලරූපං සම්භවරූපං ජාතිරූපං රොගරූපං එකච්චානං මතෙන මිද්ධරූප’’න්ති එවං අඤ්ඤානිපි රූපානි ආහරිත්වා පොරාණට්ඨකථායං තෙසං පටික්ඛිත්තභාවො පකාසිතො. මහාටීකායං ‘‘එකච්චානන්ති අභයගිරිවාසීන’’න්ති වණ්ණිතං. තෙසු ජාතිරූපං මිද්ධරූපඤ්ච විමුත්තිමග්ගෙ දස්සිතං. න කෙවලං දස්සනමත්තමෙව, අථ ඛො මිද්ධරූපස්ස අත්ථිභාවොපි ‘‘මිද්ධං නාම තිවිධං ආහාරජං උතුජං චිත්තජඤ්චාති. තෙසු චිත්තජමෙව නීවරණං හොති, සෙසා පන ද්වෙ අරහතොපි භවෙය්‍යු’’න්තිආදිනා සාධිතො.

同様に、蘊の解説（第2巻80頁）において、‘力の色、発生の色、生の色、病の色、ある人々の意見によれば睡眠（ミッダ）の色’というように、他の色法（ルーパ）も引用した上で、古註釈においてそれらが拒絶されていることが示されている。‘大復注’では、‘“ある人々”とは無畏山寺派の住者である’と解説されている。それらのうち、生の色と睡眠の色が‘解脱道論’に示されている。単に示されているだけでなく、睡眠の色の存在についても、‘睡眠には、食生、時節（ウトゥ）生、心生の三種類がある。それらのうち、心生のものだけが（五）蓋となり、残りの二つは阿羅漢にもあり得る’等として立証されている。

එත්තාවතා ච විමුත්තිමග්ගෙ විසුද්ධිමග්ගෙන අසමානත්ථානං වුත්තභාවො ච අභයගිරිවාසීහි තස්ස ගන්ථස්ස පටිග්ගහිතභාවො ච සක්කා ඤාතුං. අඤ්ඤානිපි පන ඊදිසානි අසමානවචනානි බහූනි තත්ථ සංවිජ්ජන්තියෙව, තානි පන සබ්බානි න සක්කා ඉධ දස්සෙතුං.

これだけのことで、‘解脱道論’において‘清浄道論’と一致しない箇所が説かれていること、そして無畏山寺派の住者たちによってその書物が受け入れられていたことを知ることができる。他にもこのような一致しない記述はそこに多く存在するが、それらすべてをここに提示することはできない。

යෙභුය්‍යෙන පනස්ස කරණප්පකාරො විසුද්ධිමග්ගස්ස විය හොති. යා යා හි පාළි අභිධම්මවිභඞ්ගතො වා පටිසම්භිදාමග්ගතො වා අඤ්ඤසුත්තන්තෙහි වා ආනෙත්වා සාධකභාවෙන විසුද්ධිමග්ගෙ දස්සියති, තත්ථපි සා සා පාළි යෙභුය්‍යෙන දිස්සතෙව. තාසු කඤ්චිමත්තං උද්ධරිත්වා අනුමිනනත්ථාය දස්සයිස්සාම.

しかし、その（書物の）構成方法は、大部分において‘清浄道論’のようである。アビダンマの‘分別論（ヴィバンガ）’や‘無礙解道（パティサンビダーマッガ）’、あるいは他の経典から引用され、証拠として‘清浄道論’に示されている諸々の聖典（パーリ）は、そこ（解脱道論）においても大部分が見られる。それらのうちのわずかを引用し、推測のために提示しよう。

යා විසුද්ධිමග්ගෙ (1, 47-පිට්ඨෙ) ‘‘පඤ්ච සීලානි පාණාතිපාතස්ස පහානං සීල’’න්තිආදිකා පටිසම්භිදාමග්ගපාළි දස්සිතා, සා විමුත්තිමග්ගෙපි දිස්සතෙව.

‘清浄道論’（第1巻47頁）において、‘五つの戒、殺生の放棄の戒……’等という‘無礙解道’の聖典が示されているが、それは‘解脱道論’にも見られる。

යඤ්ච විසුද්ධිමග්ගෙ (1, 137-පිට්ඨෙ) ‘‘සමාධි කාමච්ඡන්දස්ස පටිපක්ඛො…පෙ… විචාරො විචිකිච්ඡායා’’ති වචනං පෙටකෙ වුත්තන්ති දස්සිතං, තඤ්ච තත්ථපි තථෙව දස්සෙත්වා ‘‘තිපෙටකෙ වුත්ත’’න්ති නිද්දිට්ඨං. තිපෙටකෙති නාමඤ්ච පෙටකොපදෙසමෙව සන්ධාය වුත්තං භවෙය්‍ය. තත්ථ හි විවිච්චෙව කාමෙහීති පාඨසංවණ්ණනායං ‘‘අලොභස්ස පාරිපූරියා කාමෙහි විවෙකො සම්පජ්ජති, අදොසස්ස. අමොහස්ස පාරිපූරියා අකුසලෙහි ධම්මෙහි විවෙකො [Pg.43] සම්පජ්ජතී’’ති පාඨස්ස තිපෙටකෙ වුත්තභාවො දස්සිතො. සො ච පාඨො පෙටකොපදෙසෙ (262-පිට්ඨෙ) ‘‘තත්ථ අලොභස්ස පාරිපූරියා විවිත්තො හොති කාමෙහී’’තිආදිනා දිස්සති.

また、‘清浄道論’（第1巻137頁）において、‘三昧は欲貪の対治であり、……（中略）……伺（ヴィチャーラ）は疑の（対治である）’という言葉が‘蔵釈（ペータカ）’に説かれていると示されているが、それもそこ（解脱道論）で同様に示され、‘三蔵（ティペータカ）に説かれている’と指定されている。‘三蔵’という名称は、‘蔵釈（ペータカオパデーサ）’を指して言われたものであろう。というのも、そこでの‘まさに諸々の欲を離れて’という句の解説において、‘無貪の成就によって諸々の欲からの離脱が成就し、無瞋（の成就によって……）、無痴の成就によって不善の諸法からの離脱が成就する’という句が三蔵に説かれていることが示されているからである。そして、その句は‘蔵釈’（262頁）において、‘そこでは無貪の成就によって、諸々の欲から離れている’等として見られる。

යථා ච විසුද්ධිමග්ගෙ (1, 258-පිට්ඨෙ) ‘‘අයම්පි ඛො භික්ඛවෙ ආනාපානස්සතිසමාධි භාවිතො’’තිආදිකා පාළි මහාවග්ගසංයුත්තකතො ආනෙත්වා දස්සිතා, තථෙව තත්ථපි.

また、‘清浄道論’（第1巻258頁）において、‘比丘たちよ、この入出息念三昧もまた、修習されるならば……’等の聖典が‘相応部（サンユッタ・ニカーヤ）’の‘大篇（マハーヴァッガ）’から引用して示されているように、そこ（解脱道論）でも同様である。

යථා ච විසුද්ධිමග්ගෙ (1, 272-පිට්ඨෙ) ‘‘අස්සාසාදිමජ්ඣපරියොසානං සතියා අනුගච්ඡතො’’තිආදි පාළි ච (1, 273-පිට්ඨෙ) කකචූපමපාළි ච පටිසම්භිදාමග්ගතො ආනෙත්වා දස්සිතා, තථෙව තත්ථපි.

また、‘清浄道論’（第1巻272頁）において、‘入息の初め・中・終わりを正念によって追随する者に……’等の聖典、および（第1巻273頁）‘鋸（のこぎり）の譬えの聖典’が‘無礙解道’から引用して示されているように、そこ（解脱道論）でも同様である。

යථා ච විසුද්ධිමග්ගෙ (2, 69-පිට්ඨෙ) ‘‘කතමා චින්තාමයා පඤ්ඤා’’තිආදිකා ච පාළි ‘‘තත්ථ කතමං ආයකොසල්ල’’න්තිආදිකා ච පාළි (2, 71-පිට්ඨෙ) ‘‘දුක්ඛෙ ඤාණං අත්ථපටිසම්භිදා’’තිආදිකා ච පාළි අභිධම්මවිභඞ්ගතො ආනෙත්වා දස්සිතා, තථෙව තත්ථපි. සබ්බාපි ච තත්ථ වුත්තා එකවිධදුවිධාදිපඤ්ඤාපභෙදකථා විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තකථාය යෙභුය්‍යෙන සමානායෙව.

また、‘清浄道論’（第2巻69頁）において、‘いかなるものが思所成の慧であるか’等の聖典や、‘そこにおいて、いかなるものが収益の巧みさであるか’等の聖典、（第2巻71頁）‘苦についての知は義無礙解である’等の聖典がアビダンマの‘分別論’から引用して示されているように、そこ（解脱道論）でも同様である。また、そこで説かれている一種類・二種類等の慧の分類に関する説示も、すべて‘清浄道論’で説かれている説示と大部分において同様である。

‘‘යෙන චක්ඛුපසාදෙන, රූපානි මනුපස්සති;

පරිත්තං සුඛුමං එතං, ඌකාසිරසමූපම’’න්ති –

‘いかなる眼の浄色によって、諸々の形色を順次見るのか。それは小さく微細であり、シラミの頭に似ている’――

අයම්පි ගාථා විමුත්තිමග්ගෙපි ආයස්මතා සාරිපුත්තත්ථෙරෙන භාසිතභාවෙනෙව දස්සිතා. ඌකාසිරසමූපමන්ති පදං පන ඌකාසමූපමන්ති තත්ථ දිස්සති, තඤ්ච පරම්පරලෙඛකානං පමාදලෙඛමත්තමෙව සියා.

この偈もまた、‘解脱道論’において尊者サーリプッタ長老によって説かれたものとして示されている。しかし、“ūkāsirasamūpamanti”という語は、そこでは“ūkāsamūpamanti”として見られる。それは代々の写本家による単なる誤記であろう。

චතූසු සච්චෙසු විසුද්ධිමග්ගෙ විය වචනත්ථතො ලක්ඛණතො අනූනාධිකතො කමතො අන්තොගධානං පභෙදතො උපමාතො ච විනිච්ඡයො දස්සිතො, සො ච යෙභුය්‍යෙන විසුද්ධිමග්ගෙන සමානොයෙව.

四聖諦については、‘清浄道論’におけるのと同様に、語義、特性、不増不減、順序、包摂、分類、および比喩に基づいて、決定が示されている。それは大部分において‘清浄道論’と等しいものである。

යථා ච විසුද්ධිමග්ගෙ (2, 242-245) සම්මසනඤාණකථායං පඤ්චන්නං ඛන්ධානං අතීතාදිඑකාදසවිධෙන ච අනිච්චාදිලක්ඛණත්තයෙන ච විසුං විසුං සම්මසනනයො දස්සිතො, තථෙව තත්ථපි. චක්ඛාදිජරාමරණපරියොසානෙසු පන ධම්මෙසු ධම්මවිචාරපරියොසානානං සට්ඨියා එව ධම්මානං අනිච්චාදිලක්ඛණත්තයෙන සම්මසනනයො තත්ථ දස්සිතො.

また、‘清浄道論’（2巻242-245頁）の触察智の説示において、五蘊を過去などの十一種の方法、および無常などの三相によって、それぞれ別々に触察する方法が示されているように、そこ（‘解脱道論’）においても同様である。しかし、眼から老死に至る諸法については、法簡択に至るまでの六十の法について、無常などの三相によって触察する方法がそこに示されている。

විසුද්ධිමග්ගෙ [Pg.44] පන දිට්ඨිවිසුද්ධිනිද්දෙසෙ (2, 230-232-පිට්ඨෙසු) වුත්තා ‘‘යමකං නාමරූපඤ්ච…පෙ… උභො භිජ්ජන්ති පච්චයා’’ති ගාථා ච, ‘‘න චක්ඛුතො ජායරෙ’’තිආදිකා ඡ ගාථායො ච, ‘‘න සකෙන බලෙන ජායරෙ’’තිආදිකා ඡ ගාථායො ච විමුත්තිමග්ගෙ භඞ්ගානුපස්සනාඤාණකථායං දස්සිතා. තාසු අප්පමත්තකොයෙව පාඨභෙදො දිස්සති.

また、‘清浄道論’の見清浄の解説（2巻230-232頁）に説かれる“双となる名色と……（中略）……両者は縁によって滅びる”という偈、および“眼から生じるのではない”等で始まる六つの偈、さらに“自らの力によって生じるのではない”等で始まる六つの偈が、‘解脱道論’の壊随観智の説示に示されている。それらにおいて、わずかな異読が見られる。

විසුද්ධිමග්ගෙ (2, 261-2-පිට්ඨෙසු) අරූපසත්තකෙසු අරියවංසකථානයෙන වුත්තො කලාපතො ච යමකතො ච සම්මසනනයො විමුත්තිමග්ගෙ එත්ථෙව භඞ්ගානුපස්සනාඤාණකථායං දස්සිතො.

‘清浄道論’（2巻261-2頁）の無色七法において聖種の説の理路によって説かれた、一括と双による触察の方法が、‘解脱道論’のまさにこの壊随観智の説示において示されている。

විමුත්තිමග්ගෙ බුද්ධානුස්සතිකථායං ලොකවිදූති පදස්ස අත්ථවණ්ණනායං සත්තලොකසඞ්ඛාරලොකවසෙන ද්වෙයෙව ලොකා දස්සිතා, න පන ඔකාසලොකො යථා විසුද්ධිමග්ගෙ (1, 199-200-පිට්ඨෙසු).

‘解脱道論’の仏随念の説示における“世間解”という語の釈義では、有情世間と行世間の二つの世間のみが示されており、‘清浄道論’（1巻199-200頁）にあるような器世間は示されていない。

එත්තාවතා ච විමුත්තිමග්ගො නාම ගන්ථො කීදිසොති සක්කා අනුමිනිතුං. සො පන යථා න මහාවිහාරවාසීනං ගන්ථො හොති, එවං මහායානිකානම්පි න හොතියෙව ථෙරවාදපිටකමෙව නිස්සාය කතභාවතො. යස්මා පන තත්ථ න කිඤ්චිපි සීහළදීපිකං නාමං වා ථෙරවාදො වා දිස්සති, තස්මා සො සීහළදීපෙ කතගන්ථොපි න හොති. ඉන්දියරට්ඨිකං පන නාමඤ්ච වොහාරො ච තත්ථ බහූසු ඨානෙසු දිස්සති, තස්මා ඉන්දියරට්ඨෙ කතගන්ථොව භවෙය්‍ය. යස්මා චස්ස පෙටකොපදෙසං නිස්සිතභාවො බහූසු ඨානෙසු දිස්සති, විසෙසතො පන මිද්ධරූපස්ස අත්ථිභාවො ච, අරහතොපි තස්ස අත්ථිභාවො ච තමෙව නිස්සාය දස්සීයති, පටිසම්භිදාමග්ගගණ්ඨිපදෙ ච පෙටකෙති පදස්ස අත්ථවණ්ණනායං ‘‘සුත්තන්තපිටකත්ථාය අට්ඨකථා පෙටකං මහිසාසකානං ගන්ථො’’ති වණ්ණිතො. තස්මා එසො විමුත්තිමග්ගො මහිසාසකනිකායිකෙන කතො භවෙය්‍යාති අම්හාකං මති.

これまでの記述により、‘解脱道論’という書がどのようなものであるか推測することができる。それは大寺派の書ではないのと同様に、上座部の三蔵に拠って作られていることから、大乗教徒のものでも決してない。しかし、そこにはスリランカに関連する名称も、上座部の説も全く見られないため、スリランカで作られた書でもない。一方、インド的な名称や用語が多くの箇所で見られるため、インドで作られた書であるはずである。また、それが‘蔵釈’に拠っていることが多くの箇所で見られ、特に惛沈の色の存在や、阿羅漢におけるその存在が、それ（蔵釈）に拠って示されている。そして‘無碍解道’の難語釈における“蔵”という語の釈義において、“経蔵の解釈のための注釈書である‘蔵’は、化地部の書である”と解説されている。ゆえに、この‘解脱道論’は化地部によって作られたものであろう、というのが我々の見解である。

නිස්සයට්ඨකථාවිභාවනා

依拠した注釈書の明示

විසුද්ධිමග්ගො පන න කෙවලං පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙනෙව කතො, අථ ඛො වුච්චමානප්පකාරෙනාපි. තථා හි ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො පොරාණට්ඨකථාහි සමාහරිත්වා භාසාපරිවත්තනවසෙන දස්සෙන්තොපි යා යා අත්ථවණ්ණනා [Pg.45] වා විනිච්ඡයො වා සංසයිතබ්බො හොති, තත්ථ තත්ථ විනයට්ඨකථායං වුත්තන්ති වා (1, 263), විනයට්ඨකථාසු වුත්තං, මජ්ඣිමට්ඨකථාසු පනාති වා (1, 70), අඞ්ගුත්තරභාණකාති වා (1, 72), අට්ඨකථාචරියානං මතානුසාරෙන විනිච්ඡයොති වා (1, 99), වුත්තම්පි චෙතං අට්ඨකථාසූති වා (1, 118), තං අට්ඨකථාසු පටික්ඛිත්තන්ති වා (1, 134), දීඝභාණකසංයුත්තභාණකානං මතන්ති වා, මජ්ඣිමභාණකා ඉච්ඡන්තීති වා (1, 267), අට්ඨකථාසු විනිච්ඡයොති වා, එවං තාව දීඝභාණකා, මජ්ඣිමභාණකා පනාහූති වා (1, 277), අඞ්ගුත්තරට්ඨකථායං පන…පෙ… අයං කමො වුත්තො, සො පාළියා න සමෙතීති වා (1, 309), එවං තාව මජ්ඣිමභාණකා, සංයුත්තභාණකා පනාති වා (2, 62), සංයුත්තට්ඨකථායං වුත්තන්ති වා (2, 63), අට්ඨකථායං පනාති වා (2, 80) එවං තංතංඅත්ථවණ්ණනාවිනිච්ඡයානං නිස්සයම්පි විභාවෙත්වා පච්ඡිමජනානං උප්පජ්ජමානසංසයං විනොදෙන්තොයෙව තෙ දස්සෙසි.

また、‘清浄道論’は単に先に述べたような方法で作られただけでなく、次に述べるような方法でも作られている。すなわち、ブッダゴーサ長老は、古注釈書から収集し、言語を変換して示しながらも、釈義や決定について疑義が生じる可能性のある箇所では、随所に“律の注釈書に説かれている”（1巻263頁）とか、“律の注釈書には説かれているが、中部の注釈書では……”（1巻70頁）とか、“増支部の唱誦師たちは……”（1巻72頁）とか、“注釈書の師たちの見解に従った決定である”（1巻99頁）とか、“これは注釈書にも説かれている”（1巻118頁）とか、“それは注釈書において否定されている”（1巻134頁）とか、“長部の唱誦師と相応部の唱誦師の見解である”あるいは“中部の唱誦師たちは……と欲する”（1巻267頁）とか、“注釈書における決定である”とか、“まずは長部の唱誦師たちは……、しかし中部の唱誦師たちは……と言った”（1巻277頁）とか、“増支部の注釈書においては……（中略）……この順序が説かれているが、それは聖典とは合致しない”（1巻309頁）とか、“まずは中部の唱誦師たちは……、しかし相応部の唱誦師たちは……”（2巻62頁）とか、“相応部の注釈書に説かれている”（2巻63頁）とか、“しかし注釈書においては……”（2巻80頁）というように、それぞれの釈義や決定の依拠をも明らかにし、後世の人々に生じる疑念を払拭しながら、それらを示されたのである。

තෙනිමස්ස විසුද්ධිමග්ගස්ස කරණකාලෙ සබ්බාපි සීහළට්ඨකථායො ආචරියස්ස සන්තිකෙ සන්තීති ච, පුබ්බෙයෙව තා ආචරියෙන සීහළත්ථෙරානං සන්තිකෙ සුතාති ච, තාහි ගහෙතබ්බං සබ්බං ගහෙත්වා අයං විසුද්ධිමග්ගො ආචරියෙන ලිඛිතොති ච අයමත්ථො අතිවිය පාකටො හොති. තස්මා යං මහාවංසෙ –

それゆえ、この‘清浄道論’の作成時には、すべてのスリランカの注釈書が師の手元にあったこと、また、それらは以前に師によってスリランカの長老たちの下で聞き学ばれていたこと、そして、それらから取り入れるべきすべてを取り入れて、この‘清浄道論’が師によって著されたということは、極めて明白である。したがって、‘大史’において――

‘‘සඞ්ඝො ගාථාද්වයං තස්සා’දාසි සාමත්ථියං තවා’’තිආදිනා ‘‘ගාථාද්වයමෙව ඔලොකෙත්වා කිඤ්චිපි අඤ්ඤං පොත්ථකං අනොලොකෙත්වා ආචරියබුද්ධඝොසො විසුද්ධිමග්ගං අකාසී’’ති අධිප්පායෙන අභිත්ථුතිවචනං වුත්තං, තං අභිත්ථුතිමත්තමෙවාති වෙදිතබ්බං.

“僧伽は彼にその能力を試すために二つの偈を与えた”等に始まり、“ブッダゴーサ長老は、二つの偈だけを見て、他のいかなる書物も見ることなく‘清浄道論’を著した”という趣旨で述べられている賞賛の言葉は、単なる賞賛に過ぎないと知るべきである。

පොරාණවචනදස්සනං

古徳の言葉の提示

න කෙවලං ආචරියො අට්ඨකථායොයෙව නිස්සයභාවෙන දස්සෙසි, අථ ඛො ‘‘පොරාණා පනාහූ’’තිආදිනා පොරාණානං වචනම්පි දස්සෙසියෙව. තදෙත්ථ ද්වාවීසතියා ඨානෙසු දිට්ඨං. කෙ පනෙතෙ පොරාණා නාම? යාව චතුත්ථසඞ්ගීතිකාලා සඞ්ගීතිකාරෙසු පරියාපන්නා වා [Pg.46] තාදිසා වා මහාථෙරාති වෙදිතබ්බා. තථා හි පටිසම්භිදාමග්ගෙ (292-3-පිට්ඨෙසු).

師は、単に注釈書だけを依拠として示したのではなく、“古徳たちは……と言った”等によって、古徳たちの言葉もまた示された。それはここでは二十二の箇所に見られる。では、これらの古徳とは一体誰のことか。第四結集の時まで、結集に参加した者たちに含まれる、あるいはそのような大長老たちであると知るべきである。事実、‘無碍解道’（292-3頁）において――

‘‘ඔභාසෙ චෙව ඤාණෙ ච, පීතියා ච විකම්පති…පෙ…ධම්මුද්ධච්චකුසලො හොති, න ච වික්ඛෙපං ගච්ඡතී’’ති –

“光明に、また智に、そして喜悦に揺れ動く……（中略）……法に対する高揚に熟達し、散乱に陥ることがない”と。

එවමාගතා ගාථායො ඉධ (273-4-පිට්ඨෙසු) පොරාණානං වචනභාවෙන දස්සිතා. යදි චිමා ගාථායො සඞ්ගීතිකාරෙහි පක්ඛිත්තා භවෙය්‍යුං යථා පරිවාරපාළියං (3-පිට්ඨෙ) ආගතා ආචරියපරම්පරාදීපිකා ගාථායො, තා හි සමන්තපාසාදිකායං (1, 46-පිට්ඨෙ) පොරාණවචනභාවෙන දස්සිතා, එවං සති තෙයෙව සඞ්ගීතිකාරා පොරාණාති වෙදිතබ්බා. අථ පටිසම්භිදාමග්ගදෙසකෙනෙව භාසිතා භවෙය්‍යුං, තෙ විය ගරුකරණීයා පච්චයිකා සද්ධායිතබ්බකා මහාථෙරා පොරාණාති වෙදිතබ්බා. සමන්තපාසාදිකාසුමඞ්ගලවිලාසිනීආදීසු ‘‘පොරාණා පන එවං වණ්ණයන්තී’’තිආදිනා වුත්තට්ඨානෙසුපි තාදිසාව ආචරියා පොරාණාති වුත්තා.

このようにして現れた偈は、ここでは（273-274頁において）古老たちの言葉として示されている。もしこれらの偈が、パニヴァーラ・パーリ（3頁）に現れる阿闍梨の相承を明示する偈のように、結集者たちによって挿入されたものであるならば――それらはサマンタパーサーディカー（1巻、46頁）において古老の言葉として示されているが――その場合には、その結集者たちこそが古老であると知られるべきである。あるいは、もし無礙解道（パティサンビダーマッガ）の説教者自身によって語られたものであるならば、彼らのような、重んぜられるべき、信頼のおける、信ずるに足る大長老たちが古老であると知られるべきである。サマンタパーサーディカーやスマンガラヴィラーシニー等において、‘しかし、古老たちはこのように釈されている’等の言葉で説かれている箇所においても、そのような阿闍梨たちが古老と呼ばれているのである。

විනයට්ඨකථාකරණං

律注釈書の作成

ආචරියො පන ඉමං විසුද්ධිමග්ගපකරණං යථාවුත්තප්පකාරෙන කත්වා අඤ්ඤාපි තිපිටකට්ඨකථායො අනුක්කමෙන අකාසි. කථං? සමන්තපාසාදිකං නාම විනයට්ඨකථං බුද්ධසිරිත්ථෙරෙන අජ්ඣෙසිතො මහාවිහාරස්ස දක්ඛිණභාගෙ පධානඝරපරිවෙණෙ මහානිගමස්සාමිනො පාසාදෙ වසන්තො අකාසි. සා පනෙසා සිරිපාලොති නාමන්තරස්ස මහානාමරඤ්ඤො වීසතිමවස්සෙ (973-බු-ව) ආරද්ධා එකවීසතිමවස්සෙ (974-බු-ව) නිට්ඨානප්පත්තා අහොසි. තඤ්ච පන කරොන්තො මහාමහින්දත්ථෙරෙනාභතං සීහළභාසාය සඞ්ඛතං මහාඅට්ඨකථං තස්සා සරීරං කත්වා මහාපච්චරීකුරුන්දීසඞ්ඛෙපඅන්ධකට්ඨකථාහි ච ගහෙතබ්බං ගහෙත්වා සීහළදීපෙ යාව වසභරාජකාලා පාකටානං පොරාණ විනයධරමහාථෙරානං විනිච්ඡයභූතං ථෙරවාදම්පි පක්ඛිපිත්වා අකාසි. වුත්තඤ්හෙතං සමන්තපාසාදිකායං –

さて、師（阿闍梨）は、この‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）を上述の方法で作った後、他の三蔵の注釈書（アッタカタ―）をも順次に作成した。どのようにか。サマンタパーサーディカーという名の律注釈書を、ブッダシリ長老に勧請されて、大精舎（マハーヴィハーラ）の南側にあるパダーナガラ・パリヴェーナ（正修房）の、マハーニガマサーミ（大聚落主）の館に住みながら作成した。それは、シリパーラという別名を持つマハーナーマ王の在位第二十年（仏滅973年）に開始され、第二十一年（仏滅974年）に完成に至った。そして、それを作成するにあたり、マヒンダ大長老によってもたらされ、シーハラ語（スリランカ語）で編纂された‘大注釈’（マハー・アッタカタ―）をその本体とし、‘マハーパーッチャリー’、‘クルンディー’、‘サンケーパ（要約）’、‘アンダカ注釈’から取るべきものを取り、シーハラ島においてヴァサバ王の時代に至るまで有名であった律持の大長老たちの決択であるテーラワーダ（長老の説）をも組み入れて作成した。このことは、サマンタパーサーディカーの中で次のように説かれている――

‘‘සංවණ්ණනං තඤ්ච සමාරභන්තො, තස්සා මහාඅට්ඨකථං සරීරං;

කත්වා මහාපච්චරියං තථෙව, කුරුන්දිනාමාදිසු විස්සුතාසු.

‘その釈論を開始するにあたって、かの“大注釈”を本体とし、同様に“マハーパーッチャリー”や、また“クルンディー”という名などで知られるものにおいて。’

විනිච්ඡයො [Pg.47] අට්ඨකථාසු වුත්තො, යො යුත්තමත්ථං අපරිච්චජන්තො;

තතොපි අන්තොගධථෙරවාදං, සංවණ්ණනං සම්ම සමාරභිස්ස’’න්ති ච.

‘注釈書の中で説かれている決択（判決）を、適正な意味を捨てることなく、そこからさらに長老の説（テーラワーダ）をも包含して、釈論を正しく開始せん’と。

‘‘මහාමෙඝවනුය්‍යානෙ, භූමිභාගෙ පතිට්ඨිතො;

මහාවිහාරො යො සත්ථු, මහාබොධිවිභූසිතො.

‘マハーメーガヴァナ（大雲林）の庭園の、敷地に建立された、大菩提樹によって飾られた、師（仏陀）の大精舎（マハーヴィハーラ）がある。’

යං තස්ස දක්ඛිණෙ භාගෙ, පධානඝරමුත්තමං;

සුචිචාරිත්තසීලෙන, භික්ඛුසඞ්ඝෙන සෙවිතං.

‘その南側に、清らかな行いと戒を持つ比丘サンガによって親しまれている、優れたパダーナガラ（正修房）がある。’

උළාරකුලසම්භූතො, සඞ්ඝුපට්ඨායකො සදා;

අනාකුලාය සද්ධාය, පසන්නො රතනත්තයෙ.

‘高貴な家系に生まれ、常にサンガに奉仕し、乱れぬ信仰によって三宝に帰依している。’

මහානිගමසාමීති, විස්සුතො තත්ථ කාරයි;

චාරුපාකාරසඤ්චිතං, යං පාසාදං මනොරමං.

‘マハーニガマサーミとして知られる者が、そこに麗しい城壁を備えた、心にかなう館を建てさせた。’

සන්දච්ඡායතරූපෙතං, සම්පන්නසලිලාසයං;

වසතා තත්‍ර පාසාදෙ, මහානිගමසාමිනො.

‘木々の濃い陰を備え、豊かな水辺を持つ。マハーニガマサーミのその館に住みつつ。’

සුචිසීලසමාචාරං, ථෙරං බුද්ධසිරිව්හයං;

යා උද්දිසිත්වා ආරද්ධා, ඉද්ධා විනයවණ්ණනා.

‘清らかな戒と行いを持つ、ブッダシリという名の長老を指して（彼のために）、この成就せる律の解説（律注釈書）が開始された。’

පාලයන්තස්ස සකලං, ලඞ්කාදීපං නිරබ්බුදං;

රඤ්ඤො සිරිනිවාසස්ස, සිරිපාලයසස්සිනො.

‘災いのない全ラーンカー島（スリランカ島）を統治する、シリニヴァーサ王（マハーナーマ王）、シリパーラの誉れある王の。’

සමවීසතිමෙ වස්සෙ, ජයසංවච්ඡරෙ අයං;

ආරද්ධා එකවීසම්හි, සම්පත්තෙ පරිනිට්ඨිතා.

‘第二十年にあたる勝利の年にこれが開始され、第二十一年が到来したときに、完全に完成された。’

උපද්දවාකුලෙ ලොකෙ, නිරුපද්දවතො අයං;

එකසංවච්ඡරෙනෙව, යථා නිට්ඨං උපාගතා’’ති ච.

‘災いに満ちた世界において、災いなく、これが一年で、このように完成に至った’と。

අයඤ්ච සමන්තපාසාදිකා විනයට්ඨකථා අධුනා මුද්දිතඡට්ඨසඞ්ගීතිපොත්ථකවසෙන සහස්සතො උපරි අට්ඨපණ්ණාසාධිකතිසතමත්තපිට්ඨපරිමාණා (1358) හොති, තස්සා ච එකසංවච්ඡරෙන නිට්ඨාපිතත්තං උපනිධාය චතුවීසාධිකසත්තසතමත්තපිට්ඨපරිමාණො (724) විසුද්ධිමග්ගොපි අන්තමසො ඡප්පඤ්චමාසෙහි නිට්ඨාපිතො භවෙය්‍යාති සක්කා ඤාතුං. තස්මා යං බුද්ධඝොසුප්පත්තියං මහාවංසවචනං නිස්සාය ‘‘විසුද්ධිමග්ගො ආචරියබුද්ධඝොසෙන [Pg.48] එකරත්තෙනෙව තික්ඛත්තුං ලිඛිත්වා නිට්ඨාපිතො’’ති අභිත්ථුතිවචනං වුත්තං, තං තක්කාරකස්ස අභිත්ථුතිමත්තමෙවාති වෙදිතබ්බං.

そして、このサマンタパーサーディカー（律注釈書）は、現在の印刷された第六回結集本によれば、1358ページほどの分量がある。それが一年で完成されたことに照らせば、724ページほどの分量である‘清浄道論’も、少なくとも五、六ヶ月で完成されたであろうということが分かる。したがって、‘ブッダゴーストゥッパッティ’（覚音伝）において、大史（マハーヴァンサ）の言葉に基づいて、‘清浄道論はブッダゴーサ師によって、たった一晩で三度書かれて完成された’と述べられている賛辞は、その作者による単なる賛辞にすぎないと知られるべきである。

නනු ච ඉමිස්සං අට්ඨකථායං ‘‘සුමඞ්ගලවිලාසිනිය’’න්තිආදිනා විසෙසනාමවසෙන ආගමට්ඨකථානං අතිදෙසො දිස්සති, කථමිමිස්සා තාහි පඨමතරං කතභාවො වෙදිතබ්බොති? ආචරියස්ස අට්ඨකථාසු අඤ්ඤමඤ්ඤාතිදෙසතො, විනයපිටකස්ස ගරුකාතබ්බතරභාවතො, මහාවිහාරවාසීහි විසෙසෙන ගරුකතභාවතො, සඞ්ගීතික්කමානුරූපභාවතො, ඉධෙව පරිපුණ්ණනිදානකථාපකාසනතො, නිගමනෙ ච පඨමං සීහළට්ඨකථායො සුත්වා කරණප්පකාසනතො ඨපෙත්වා විසුද්ධිමග්ගං අයමෙව පඨමං කතාති වෙදිතබ්බා. විසුද්ධිමග්ගෙ පන විනයට්ඨකථායන්ති වා විනයට්ඨකථාසූති වා මජ්ඣිමට්ඨකථාසූති වා එවං සාමඤ්ඤනාමවසෙනෙව අතිදෙසො දිස්සති, න සමන්තපාසාදිකාදිවිසෙසනාමවසෙන. තස්මාස්ස සබ්බපඨමං කතභාවො පාකටොයෙව. ආගමට්ඨකථානං ඉධාතිදෙසො ඉමිස්සාපි තත්ථාති එවං අඤ්ඤමඤ්ඤාතිදෙසො පන ආචරියස්ස මනසා සුවවත්ථිතවසෙන වා සක්කා භවිතුං, අපුබ්බාචරිමපරිනිට්ඨාපනෙන වා. කථං? ආචරියෙන හි විසුද්ධිමග්ගං සබ්බසො නිට්ඨාපෙත්වා සමන්තපාසාදිකාදිං එකෙකමට්ඨකථං කරොන්තෙනෙව යත්ථ යත්ථ අත්ථවණ්ණනා විත්ථාරතො අඤ්ඤට්ඨකථාසු පකාසෙතබ්බා හොති, තත්ථ තත්ථ ‘‘ඉමස්මිං නාම ඨානෙ කථෙස්සාමී’’ති මනසා සුවවත්ථිතං වවත්ථපෙත්වා තඤ්ච අතිදිසිත්වා යථාවවත්ථිතඨානප්පත්තකාලෙ තං විත්ථාරතො කථෙන්තෙන තා කතා වා භවෙය්‍යුං. එකෙකිස්සාය වා නිට්ඨානාසන්නප්පත්තකාලෙ තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤඤ්ච අඤ්ඤඤ්ච තථා කත්වා සබ්බාපි අපුබ්බාචරිමං පරිනිට්ඨාපිතා භවෙය්‍යුන්ති එවං ද්වින්නං පකාරානමඤ්ඤතරවසෙන ආචරියස්සාට්ඨකථාසු අඤ්ඤමඤ්ඤාතිදෙසො හොතීති වෙදිතබ්බන්ති.

しかし、この注釈書において‘スマンガラヴィラーシニーにおいて’等の特定の名称によってアーガマ（阿含）の注釈書への参照が見られるが、どのようにして、これがそれらより先に作成されたと知ることができるのか。師の注釈書間における相互の参照、律蔵がより重んぜられるべきものであること、大精舎住者たちによって格別に重んじられていたこと、結集の順序に従っていること、ここでこそ完全な序論（縁起説）が明示されていること、そして結び（跋文）において、まずシーハラ注釈書を聴いて（学んで）から作成したと明示されていることから、‘清浄道論’を除けば、これこそが最初に作成されたものであると知られるべきである。一方、‘清浄道論’においては、‘律注釈書において’とか‘律注釈書たちにおいて’あるいは‘中部注釈書たちにおいて’というように、一般的な名称によってのみ参照が見られ、‘サマンタパーサーディカー’等の特定の名称は見られない。それゆえ、それが何よりも最初に作成されたことは明白である。ここでのアーガマ注釈書への参照や、あちら（アーガマ注釈書）でのこれ（律注釈書）への参照といった相互の参照については、師の心の中で構成がよく確定していたことによるか、あるいは複数の作品を前後なく同時に完成させたことによる可能性がある。どのようにか。師は‘清浄道論’を完全に完成させ、サマンタパーサーディカー等の注釈書を一冊ずつ作成している間に、随所で、他の注釈書において詳細に説明すべき解説がある場合に、その都度‘この箇所で説くであろう’と心の中でよく確定してそれを参照し、確定した場所に到達した時にそれを詳細に説くことで、それらが作成されたのであろう。あるいは、一冊一冊が完成に近づいた時にそれを置いておき、次々に他のものを同様に作成して、すべてを前後なく一斉に完成させたのであろう。このように二つの方法のいずれかによって、師の注釈書における相互の参照が行われていると知られるべきである。

ආගමට්ඨකථාකරණං

阿含注釈書の作成

සුමඞ්ගලවිලාසිනිං නාම දීඝනිකායට්ඨකථං පන ආචරියො සුමඞ්ගලපරිවෙණවාසිනා දාඨානාගත්ථෙරෙන ආයාචිතො අකාසි. වුත්තං හෙතමෙතිස්සා නිගමනෙ –

スマンガラヴィラーシニーという名の長部（ディーガ・ニカーヤ）注釈書を、師はスマンガラ・パリヴェーナの住者であるダーターナーガ長老に勧められて作成した。このことは、その結びにおいて次のように説かれている――

‘‘ආයාචිතො [Pg.49] සුමඞ්ගල-පරිවෙණනිවාසිනා ථිරගුණෙන;

දාඨානාග සඞ්ඝ, ත්ථෙරෙන ථෙරවංසන්වයෙන.

スマンガラ・パリヴェーナ（寺院）に住む、確固たる徳を備え、長老の系統に連なる、ダーターナーガ僧伽の長老によって請われて。

දීඝාගමස්ස දසබල-ගුණගණපරිදීපනස්ස අට්ඨකථං;

යං ආරභිං සුමඞ්ගල-විලාසිනිං නාම නාමෙන.

十力の徳の群れを明らかにするディーガ・アーガマ（長部）の註釈書として、私が‘スマンガラ・ヴィラーシニー’という名で着手したものを。

සා හි මහාඅට්ඨකථාය, සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා’’ති.

“実にそれは、大註釈（マハー・アッタカター）から精髄を取り出して完成されたものである”と。

පපඤ්චසූදනිං නාම මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථං භදන්තබුද්ධමිත්තත්ථෙරෙන පුබ්බෙ මයූරදූතපට්ටනෙ අත්තනා සද්ධිං වසන්තෙන ආයාචිතො අකාසි. වුත්තං හෙතමෙතිස්සා නිගමනෙ –

マッジマ・ニカーヤ（中部）の註釈書である‘パパンチャスーダニー’という名の書は、かつてマユラドゥータパッタナにおいて自らと共に住んでいた大徳ブッダミッタ長老に請われて作成した。その結語には次のように言われている。

‘‘ආයාචිතො සුමතිනා, ථෙරෙන භදන්තබුද්ධමිත්තෙන;

පුබ්බෙ මයූරදූතප,ට්ටනම්හි සද්ධිං වසන්තෙන.

“かつてマユラドゥータパッタナにおいて共に住んでいた、優れた智慧を持つ大徳ブッダミッタ長老に請われて。

පරවාදවිධංසනස්ස, මජ්ඣිමනිකායසෙට්ඨස්ස;

යමහං පපඤ්චසූදනි-මට්ඨකථං කාතුමාරභිං.

異説を粉砕する、優れたマッジマ・ニカーヤの註釈書として、私が‘パパンチャスーダニー’という註釈書の作成に着手した。

සා හි මහාඅට්ඨකථාය, සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා’’ති.

実にそれは、大註釈（マハー・アッタカター）から精髄を取り出して完成されたものである”と。

සාරත්ථප්පකාසිනිං නාම සංයුත්තනිකායට්ඨකථං භදන්තජොතිපාලත්ථෙරෙන ආයාචිතො අකාසි. වුත්තං හෙතමෙතිස්සා නිගමනෙ –

サンユッタ・ニカーヤ（相応部）の註釈書である‘サーラッタパカーシニー’という名の書は、大徳ジョーティパーラ長老に請われて作成した。その結語には次のように言われている。

‘‘එතිස්සා කරණත්ථං, ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

සුචිසීලෙන සුභාසිතස්ස පකාසයන්තඤාණෙන.

“これを作成するために、清らかな戒を持ち、善説を明らかにする智慧を持つ大徳ジョーティパーラ長老によって（請われた）。

සාසනවිභූතිකාමෙන, යාචමානෙන මං සුභගුණෙන;

යං සමධිගතං පුඤ්ඤං, තෙනාපි ජනො සුඛී භවතූ’’ති.

仏教の興隆を望み、良き徳をもって私に請うた。（これによって）得られた功徳により、人々が幸せでありますように”と。

මනොරථපූරණිං නාම අඞ්ගුත්තරනිකායට්ඨකථං භදන්තජොතිපාලත්ථෙරෙන දක්ඛිණඉන්දියරට්ඨෙ කඤ්චිපුරාදීසු ච සීහළදීපෙ මහාවිහාරම්හි ච අත්තනා සද්ධිං වසන්තෙන ආයාචිතො, තථා ජීවකෙනාපි උපාසකෙන පිටකත්තයපාරගුභූතෙන වාතාහතෙපි අනිඤ්ජමානසභාවෙ දුමෙ විය අනිඤ්ජමානසද්ධම්මෙ ඨිතෙන සුමතිනා පරිසුද්ධාජීවෙනාභියාචිතො අකාසි. වුත්තං හෙතමෙතිස්සා නිගමනෙ –

アングッタラ・ニカーヤ（増支部）の註釈書である‘マノーラタプーラニー’という名の書は、南インドの諸国やカンチプラ等において、またセイロン島の大寺（マハーヴィハーラ）において自らと共に住んでいた大徳ジョーティパーラ長老に請われ、また、三蔵を極め、風に吹かれても揺るがない性質を持つ樹木のように、揺るぎない正法に住し、優れた智慧を持ち、清浄な生活を送る優婆塞ジーヴァカにも懇願されて作成した。その結語には次のように言われている。

‘‘ආයාචිතො සුමතිනා, ථෙරෙන භදන්තජොතිපාලෙන;

කඤ්චිපුරාදීසු මයා, පුබ්බෙ සද්ධිං වසන්තෙන.

“かつて私と共にカンチプラ等に住んでいた、優れた智慧を持つ大徳ジョーティパーラ長老に請われて。

වරතම්බපණ්ණිදීපෙ, [Pg.50] මහාවිහාරම්හි වසනකාලෙපි;

වාතාහතෙ විය දුමෙ, අනිඤ්ජමානම්හි සද්ධම්මෙ.

優れたタンバパンニ島（セイロン島）の大寺に住んでいた時も、風に吹かれた樹木のように（揺らぐことのない）揺るぎない正法（に住し）。

පාරං පිටකත්තයසා,ගරස්ස ගන්ත්වා ඨිතෙන සුමතිනා;

පරිසුද්ධාජීවෙනා,භියාචිතො ජීවකෙනාපි.

三蔵という海の彼岸に達して住し、優れた智慧を持ち、清浄な生活を送るジーヴァカによっても懇願された。

ධම්මකථානයනිපුණෙහි, ධම්මකථිකෙහි අපරිමාණෙහි;

පරිකීළිතස්ස පටිප,ජ්ජිතස්ස සකසමයචිත්‍රස්ස.

法話の導きに熟達した、無数の説法者たちによって親しまれ、実践されてきた、自らの教義を彩る。

අට්ඨකථං අඞ්ගුත්තර,මහානිකායස්ස කාතුමාරද්ධො;

යමහං චිරකාලට්ඨිති-මිච්ඡන්තො සාසනවරස්ස.

優れた仏教の長期の存続を望んで、私がアングッタラ・マハーニカーヤの註釈書の作成に着手した。

සා හි මහාඅට්ඨකථාය, සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා;

චතුන්නවුතිපරිමාණාය, පාළියා භාණවාරෙහි.

実にそれは、大註釈から精髄を取り出し、九十四のパーリの読誦節（バーナヴァーラ）の分量で完成されたものである。

සබ්බාගමසංවණ්ණන, මනොරථො පූරිතො ච මෙ යස්මා;

එතාය මනොරථ පූරණීති නාමං තතො අස්සා’’ති.

すべてのアーガマ（阿含）を解説するという私の願い（マノーラタ）が満たされたので、それゆえにこれには‘マノーラタプーラニー’（願いを成就させるもの）という名があるのだ”と。

ඉමා ච පන චතස්සො ආගමට්ඨකථායො කුරුමානො ආචරියබුද්ධඝොසො මහාමහින්දත්ථෙරෙනාභතං මූලට්ඨකථාසඞ්ඛාතං මහාඅට්ඨකථංයෙව භාසාපරිවත්තනවසෙන චෙව පුනප්පුනාගතවිත්ථාරකථාමග්ගස්ස සංඛිපනවසෙන ච අකාසි. වුත්තඤ්හෙතං ගන්ථාරම්භෙ –

そして、これら四つのアーガマ（阿含）の註釈書を作成するにあたり、ブッダゴーサ阿闍梨は、マハーマヒンダ長老によってもたらされた根本註釈（ムーラ・アッタカター）と称される大註釈を、言語の翻訳と、繰り返し現れる詳細な記述の要約によって作成した。このことは書の冒頭で次のように言われている。

‘‘සීහළදීපං පන ආභ,තාථ වසිනා මහාමහින්දෙන;

ඨපිතා සීහළභාසාය, දීපවාසීනමත්ථාය.

“自制せるマハーマヒンダによってセイロン島にもたらされ、島に住む人々の利益のためにセイロン語で置かれた。

අපනෙත්වාන තතොහං, සීහළභාසං මනොරමං භාසං;

තන්තිනයානුච්ඡවිකං, ආරොපෙන්තො විගතදොසං…පෙ…හිත්වා පුනප්පුනාගත-මත්ථං අත්ථං පකාසයිස්සාමී’’ති.

私はそこからセイロン語を除き、聖典の形式に適合した、過失のない心地よい言語に置き換え……（中略）……繰り返し現れる内容を除いて、意味を明らかにしよう”と。

තථා නිගමනෙපි –

また、結語においても。

‘‘සා හි මහාඅට්ඨකථාය, සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා’’ති ච;

‘‘මූලට්ඨකථාසාරං, ආදාය මයා ඉමං කරොන්තෙනා’’ති ච.

“実にそれは、大註釈から精髄を取り出して完成されたものである”とか、“根本註釈の精髄を取り出して、これを作成する私によって”と言われている。

ඉමාසං සරීරභූතපාඨෙසු ච සමන්තපාසාදිකායං විය ‘‘මහාපච්චරියං, කුරුන්දිය’’න්තිආදිනා විනිච්ඡයසංවණ්ණනාභෙදප්පකාසනං න දිස්සති, තථා අභිධම්මට්ඨකථාසුපි. [Pg.51] තෙනෙතං ඤායති ‘‘සුත්තන්තාභිධම්මෙසු මහාඅට්ඨකථාතො අඤ්ඤා මහාපච්චරිආදිනාමිකා පොරාණිකා සීහළට්ඨකථායො චෙව අන්ධකට්ඨකථා ච නත්ථී’’ති. යාව වසභරාජකාලා (609-653) පන පාකටානං සීහළිකත්ථෙරානං විනිච්ඡයො ච වාදා ච වත්ථූනි ච එතාසුපි දිස්සන්තියෙවාති.

これらの本体となるテキストには、‘サマンタパーサーディカー’におけるように“マハーパッチャリー、クルンディー”といった決裁や解説の区別を示す記述は見られない。アビダンマの註釈書においても同様である。それゆえ、“経（スッタンタ）と論（アビダンマ）においては、大註釈以外に、マハーパッチャリーという名などの古いセイロン語の註釈書や、アンダカ註釈書は存在しない”ということが知られる。しかし、ヴァサバ王の時代（609-653）までに知られたセイロンの長老たちの決裁や見解、事象は、これらの中にも見られるのである。

අභිධම්මට්ඨකථාකරණං

アビダンマ（阿毘達磨）の註釈書の作成

අට්ඨසාලිනිං පන සම්මොහවිනොදනිඤ්ච ධාතුකථාදිපඤ්චපකරණස්ස අට්ඨකථඤ්චාති තිස්සො අභිධම්මට්ඨකථායො අත්තනා සදිසනාමෙන සොතත්ථකීගන්ථකාරකෙන බුද්ධඝොසභික්ඛුනා ආයාචිතො අකාසි. වුත්තඤ්හෙතං තාසු –

さらに、‘アッタサーリニー’と‘サンモーハヴィノーダニー’、および‘界説論’等の五つの論の註釈書の、三つのアビダンマ註釈書は、自らと同じ名を持ち、‘ソータッタキー’の著者であるブッダゴーサ比丘に請われて作成した。このことはそれらの中で次のように言われている。

‘‘විසුද්ධාචාරසීලෙන, නිපුණාමලබුද්ධිනා;

භික්ඛුනා බුද්ධඝොසෙන, සක්කච්චං අභියාචිතො’’ති ච.

“清らかな行いと戒を持ち、熟達した汚れなき智慧を持つブッダゴーサ比丘によって恭しく懇願された”とか。

‘‘බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතාඅයං අට්ඨසාලිනී නාම ධම්මසඞ්ගහට්ඨකථා’’ති ච.

“師たちによって授けられたブッダゴーサという名を持つ長老によって作成された、この‘アッタサーリニー’という名の法集論（ダンマサンガニー）の註釈書”とか。

‘‘අත්ථප්පකාසනත්ථං, තස්සාහං යාචිතො ඨිතගුණෙන;

යතිනා අදන්ධගතිනා, සුබුද්ධිනා බුද්ධඝොසෙන.

“その意味を明らかにするために、私は、不変の徳を備え、滞りのない歩みをし、優れた智慧を持つブッダゴーサという修行僧（ヤティ）に請われた。

යං ආරභිං රචයිතුං, අට්ඨකථං සුනිපුණෙසු අත්ථෙසු;

සම්මොහවිනොදනතො, සම්මොහවිනොදනිං නාමා’’ති ච.

非常に深遠な意味をもつ註釈書の作成に着手した。それは愚痴（サンモーハ）を除去することから、‘サンモーハヴィノーダニー’という名である”と言われている。

‘‘බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතාඅයං සම්මොහවිනොදනී නාම විභඞ්ගට්ඨකථා’’ති ච.

“ブッダゴーサという、師（または尊敬される人々）によって名付けられた長老によって作成された、この‘サモーハヴィノーダニー’という名のヴィバンガ（分別論）の注釈書（アッタカター）である”と。

ඉමාසු පන තීසු පඤ්චපකරණට්ඨකථාය නාමවිසෙසො නත්ථි ආයාචකො ච න පකාසිතො, කෙවලං අත්තනො සද්ධාය එව සඤ්චොදිතෙන ආචරියබුද්ධඝොසෙන සා කතා විය දිස්සති. වුත්තඤ්හෙතං තස්සා නිගමනෙ –

しかし、これら三つの（論蔵の注釈書）のうち、‘パンチャパカラナ（五論）’の注釈書には特別な名がなく、また（著作を）要請した者も明らかにされていない。ただ、自らの信心によって促されたアチャリヤ（師）・ブッダゴーサによって、それが作られたかのように見える。その（書物の）結語（ニガマナ）において、次のように言われているからである。

‘‘කුසලාදිධම්මභෙදං, [Pg.52] නිස්සාය නයෙහි විවිධගණනෙහි;

විත්ථාරෙන්තො සත්තම-මභිධම්මප්පකරණං සත්ථා.

“善法（クサラ・ダンマ）などの分類に基づき、様々な数え方の方法（ナヤ）を用いて、師（仏陀）は第七のアビダンマの論書（パカラナ）を詳細に説かれた。”

සුවිහිතසන්නිට්ඨානො, පට්ඨානං නාම යං පකාසෙසි;

සද්ධාය සමාරද්ධා, යා අට්ඨකථා මයා තස්සාති ච.

“（仏陀が）よく決定された‘パッターナ（発趣論）’という名のものを明らかにされたが、その注釈書（アッタカター）は、信心によって私によって着手されたものである”と。

‘‘එත්තාවතා

“これまでに、”

සත්තප්පකරණං නාථො, අභිධම්මමදෙසයි;

දෙවාතිදෙවො දෙවානං, දෙවලොකම්හි යං පුරෙ;

තස්ස අට්ඨකථා එසා, සකලස්සාපි නිට්ඨිතා’’ති ච.

“かつて、神々の中の神（天中天）である救世主（ナータ）が、天界において神々に説かれた七つのアビダンマの論書、その（論書）全体の注釈書が、ここに完了した”と。

‘‘බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතාඅයං සකලස්සපි අභිධම්මපිටකස්ස අට්ඨකථා’’ති ච.

“ブッダゴーサという、師によって名付けられた長老によって作られた、このアビダンマ・ピタカ（論蔵）全体の注釈書である”と。

එකච්චෙ පන ආධුනිකා ථෙරා ‘‘අභිධම්මට්ඨකථායො ආචරියබුද්ධඝොසෙන යාචිතො සඞ්ඝපාලබුද්ධමිත්තජොතිපාලාදීනං අඤ්ඤතරො ථෙරො අකාසී’’ති වදන්ති. අයඤ්ච නෙසං විචාරණා, අට්ඨසාලිනීසම්මොහවිනොදනීසු ‘‘තා බුද්ධඝොසෙන යාචිතො අකාසී’’ති ගන්ථකාරෙන වුත්තං. තෙන ඤායති ‘‘තක්කාරකො අඤ්ඤො, ආචරියබුද්ධඝොසො පන තාසු යාචකපුග්ගලොයෙවා’’ති. ආගමට්ඨකථාසු ච ආචරියබුද්ධඝොසෙන –

しかし、一部の現代の長老たちは、“アビダンマの注釈書は、アチャリヤ・ブッダゴーサによって要請された、サンガパーラ、ブッダミッタ、ジョーティパーラらのうちの、ある一人の長老が作成したのである”と言う。これが彼らの考察である。というのも、‘アッタサーリニー’と‘サモーハヴィノーダニー’において、“ブッダゴーサに要請されて、それ（注釈書）を作成した”と著者が述べているからである。それによって、“その作成者は別人であり、アチャリヤ・ブッダゴーサはそれら（の書物）においては要請した人物に過ぎない”ということが知られる。また、アーガマ（阿含）の注釈書において、アチャリヤ・ブッダゴーサによって（次のように述べられている）——

‘‘සීලකථා ධුතධම්මා, කම්මට්ඨානානි චෙව සබ්බානි…පෙ…ඉති පන සබ්බං යස්මා, විසුද්ධිමග්ගෙ මයා සුපරිසුද්ධං;

වුත්තං තස්මා භිය්‍යො, න තං ඉධ විචාරයිස්සාමී’’ති –

“戒についての語り（シーラ・カター）、頭陀行（ドゥータ・ダンマ）、そして全ての業処（カンマッターナ）……（中略）……このように、それら全ては私によって‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’において極めて清浄に説かれたがゆえに、ここでは再びそれについて論じることはしない”と。

එවං සීලකථාදීනං අත්තනා එව විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තභාවො මයාතිපදෙන පකාසිතො. අට්ඨසාලිනියං පන –

このように、戒の語りなどが自身によって‘清浄道論’で説かれたという事実は、“マヤー（私によって）”という言葉で示されている。一方、‘アッタサーリニー’においては——

‘‘කම්මට්ඨානානි සබ්බානි, චරියාභිඤ්ඤා විපස්සනා;

විසුද්ධිමග්ගෙ පනිදං, යස්මා සබ්බං පකාසිත’’න්ති –

“全ての業処、性格（チャリヤー）、神通（アビンニャー）、ヴィパッサナー、これら全ては‘清浄道論’において明らかにされたがゆえに”と。

එවං මයාති කත්තුපදෙන විනා වුත්තං. තෙනාපි ඤායති ‘‘විසුද්ධිමග්ගකාරකො අඤ්ඤො, අභිධම්මට්ඨකථාකාරකො අඤ්ඤො’’ති. කිඤ්චාපි අභිධම්මට්ඨකථාසු අභියාචකො බුද්ධඝොසො භික්ඛුනාති ච යතිනාති ච [Pg.53] ඉමෙහෙව සාමඤ්ඤගුණපදෙහි වුත්තො න ථෙරෙනාති සගාරවගුණපදෙන, තථාපි සො ‘‘විසුද්ධාචාරසීලෙන නිපුණාමලබුද්ධිනා’’ති ච, ‘‘අදන්ධගතිනා සුබුද්ධිනා’’ති ච ඉමෙහි අධිකගුණපදෙහි ථොමිතත්තා ‘‘විසුද්ධිමග්ගාදිකාරකො ආචරියබුද්ධඝොසොයෙවා’’ති සක්කා ගහෙතුං. සො හි උපසම්පන්නකාලතොයෙව පට්ඨාය ගන්ථකොවිදො පරියත්තිවිසාරදගුණසම්පන්නො, තස්මිඤ්ච කාලෙ ඌනදසවස්සො භවෙය්‍ය, තස්මා ථෙරෙනාති න වුත්තොති සක්කා ගහෙතුන්ති.

このように、“マヤー（私によって）”という能動者を表す言葉なしに述べられている。これによっても、“‘清浄道論’の作成者は別人であり、アビダンマ注釈書の作成者は別人である”ということが知られる。たとえ、アビダンマの注釈書において、要請者であるブッダゴーサが“比丘（ブック）”や“修行者（ヤティ）”という、これらの一般的な徳を表す言葉だけで呼ばれ、敬意を込めた徳の言葉である“長老（テーラ）”とは呼ばれていないとしても、彼は“清浄な行いと戒を持ち、巧みで汚れなき智慧を備えた者”や“遅滞なき歩み（理解）を持ち、優れた智慧を備えた者”という、これらの卓越した徳の言葉で称賛されていることから、“‘清浄道論’などの作成者はアチャリヤ・ブッダゴーサその人である”と受け取ることができる。彼は具足戒を受けた時からすでに書物に精通し、教理（パリヤッティ）に熟達した徳を具えていたが、その当時は（具足戒を受けてから）十年未満であったろう。それゆえに“長老”と呼ばれなかったのだと受け取ることができる。

තං පන තෙසං අතිවිචාරණමත්තමෙව. න හි ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො ‘‘තස්මිං කාලෙ ඌනදසවස්සො’’ති සක්කා ගහෙතුං, විසුද්ධිමග්ගනිගමනෙපි ‘‘බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙනා’’ති වචනතො, න ච ‘‘විසුද්ධාචාරසීලෙන, නිපුණාමලබුද්ධිනා’’ති වා, ‘‘අදන්ධගතිනා සුබුද්ධිනා’’ති වා එත්තකෙහෙව ද්වීහි ද්වීහි ගුණපදෙහි ථොමනෙන සුථොමිතො හොති, අඤ්ඤදත්ථු ‘‘නිප්පභීකතඛජ්ජොතො සමුදෙති දිවාකරො’’ති ථොමනං විය හොති. නනු ආචරියෙන අත්තනො ගන්ථනිගමනෙසු –

しかし、それは彼らの過度な考察に過ぎない。アチャリヤ・ブッダゴーサ長老が“その当時、十夏未満であった”と受け取ることはできない。‘清浄道論’の結語においても、“ブッダゴーサという、師によって名付けられた長老によって”という言葉があるからである。また、“清浄な行いと戒を持ち、巧みで汚れなき智慧を備えた者”や“遅滞なき歩み（理解）を持ち、優れた智慧を備えた者”といった、わずか二つずつの徳の言葉による称賛では、十分に称賛されたことにはならない。むしろそれは、“蛍を光を失わせるように、太陽が昇る”という称賛のようなものである。実際、師（ブッダゴーサ）は自らの著作の結語において、次のように述べているではないか。

‘‘පරමවිසුද්ධසද්ධාබද්ධිවීරියපටිමණ්ඩිතෙන සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙන තිපිටකපරියත්තිභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථුසාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙන මහාවෙය්‍යාකරණෙනා’’තිආදිනා –

“至高の清浄な信心と不屈の精進に飾られ、戒・行・正直・柔軟などの諸徳の集積を具え、自説および他説の深奥に分け入る能力を持ち、智慧の練達を兼ね備え、注釈書を伴う三蔵の教理の分類、すなわち師（仏陀）の教えにおいて、妨げられることのない智慧の光を持つ大文法学者によって”等々と。

අත්තනො අනුච්ඡවිකානි ගුණපදානි පකාසිතානි, සොයෙව ච පොරාණසීහළට්ඨකථායො සඞ්ඛිපිත්වා අභිනවසඞ්ගහට්ඨකථානං ආදිකත්තා පුබ්බඞ්ගමො, අඤ්ඤෙ පන අභිනවට්ඨකථාකාරා තස්සෙව අනුවත්තිත්වා අවසෙසමෙකං වා ද්වෙ වා අට්ඨකථායො අකංසු. අභිධම්මට්ඨකථාසු ච යො යො අත්ථො විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තො, සො සො යථානුප්පත්තට්ඨානෙ තතො ගහෙත්වා තථෙව වුත්තො. විසෙසතො පන පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගඛන්ධායතනධාතුසච්චවිභඞ්ගවණ්ණනාසු ඣානකථාවණ්ණනාසු ච අයමත්ථො අතිවිය පාකටො, යොපි ච තත්ථ අප්පකො කතිපයමත්තො විසුද්ධිමග්ගෙන විසදිසො සංවණ්ණනාභෙදො දිස්සති, සොපි ආභිධම්මිකානං මතානුසාරෙන යථා පොරාණට්ඨකථායං වුත්තො, තථෙව වුත්තොති වෙදිතබ්බො. යථා ච අට්ඨසාලිනියං සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය අතිදෙසො [Pg.54] දිස්සති, තථෙව සමන්තපාසාදිකායම්පි අට්ඨසාලිනියා අතිදෙසො දිස්සතෙව. යදි ච අට්ඨසාලිනී අඤ්ඤෙන කතා භවෙය්‍ය, කථං තාසු අඤ්ඤමඤ්ඤාතිදෙසො සක්කා කාතුං. තස්මා අභිධම්මට්ඨකථාසු අභියාචකො බුද්ධඝොසො ආචරියෙන සමානනාමො චූළබුද්ධඝොසොති යාවජ්ජතනා ආචරියපරම්පරාය ගහිතො සොතත්ථකීගන්ථකාරකො අඤ්ඤොයෙව, න ආචරියමහාබුද්ධඝොසත්ථෙරො. තෙනෙව තත්ථ වුත්තං ‘‘භික්ඛුනා’’ති ච ‘‘යතිනා’’ති ච.

（このように）自身にふさわしい徳の言葉が明らかにされている。そして、彼こそが古のセイロンの注釈書を要約し、新しい要約的な注釈書の創始者であり先駆者である。他の新しい注釈書の作者たちは、彼に従って残りの一つか二つの注釈書を作成したのである。アビダンマの注釈書においても、‘清浄道論’で説かれた意味が、対応する箇所でそこから引用され、そのまま説かれている。特に、縁起、五蘊、十二処、十八界、四諦の分別の解説や、禅定についての解説において、この事実は極めて明白である。そこにおいて、‘清浄道論’と異なっているわずかな注釈の相違が見られるとしても、それもアビダンマの専門家の説に従い、古の注釈書で説かれている通りに説かれたものであると知るべきである。また、‘アッタサーリニー’の中に律の注釈書である‘サマンタパーサーディカー’への参照が見られるのと同様に、‘サマンタパーサーディカー’の中にも‘アッタサーリニー’への参照が見られる。もし‘アッタサーリニー’が別の人によって作られたのであれば、どうしてそれら相互の参照が可能であろうか。それゆえ、アビダンマの注釈書における要請者であるブッダゴーサとは、アチャリヤと同じ名を持つチューラ・ブッダゴーサという、今日まで師資相承によって受け継がれてきた‘ソータッタキー’の著者である別人のことであり、アチャリヤ・マハー・ブッダゴーサ長老のことではない。それゆえに、そこでは“比丘”や“修行者”と述べられているのである。”

යදි පන එත්තකෙන නිට්ඨං න ගච්ඡෙය්‍ය, එවම්පි විචාරෙතබ්බං – කින්නු ඛො සඞ්ඝපාලාදයො ථෙරා විසුද්ධිමග්ගාදීනං කරණත්ථාය ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරං ආයාචමානා අත්තනා සමත්ථතරොති සද්දහන්තා ආයාචන්ති උදාහු අසද්දහන්තාති? සද්දහන්තායෙව ආයාචන්තීති පාකටොයෙවායමත්ථො. තථා ච සති ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො සයං අඤ්ඤෙහි සමත්ථතරොව සමානො කස්මා අඤ්ඤං ආයාචෙය්‍ය. න හි සද්ධාසම්පන්නස්ස ථාමසම්පන්නස්ස යොබ්බනසම්පන්නස්ස ආචරියස්ස සුන්දරතරං අභිධම්මට්ඨකථං කාතුං භාරියං භවිස්සති. අභිධම්මට්ඨකථාසු ච වුත්තවචනානි විසුද්ධිමග්ගආගමට්ඨකථාසු වුත්තසංවණ්ණනාවචනෙහි එකාකාරානෙව හොන්ති. යදි ච අභිධම්මට්ඨකථං අඤ්ඤො කරෙය්‍ය, කථමපි තාහි වචනාකාරස්ස විසදිසතා භවෙය්‍ය එව. එතාසං නිගමනෙ ච දස්සිතෙන ‘‘බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතා’’ති වචනෙන ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසෙන කතා’’ත්වෙව පාකටා හොන්ති, න අඤ්ඤෙනාති. යෙපි ‘‘අඤ්ඤෙන කතා’’ති වදන්ති, තෙපි ‘‘ඉමිනා නාම ථෙරෙනා’’ති එකංසතො දස්සෙතුං න සක්කොන්ති, තථා දස්සෙතුඤ්ච ලෙසමත්තම්පි සාධකවචනං න දිස්සති. තස්මා අභිධම්මට්ඨකථායොපි ඉදානි ආචරියෙහි චූළබුද්ධඝොසොති වොහරිතෙන බුද්ධඝොසෙන නාම භික්ඛුනායාචිතො විසුද්ධිමග්ගවිනයාගමට්ඨකථානං කාරකො ආචරියමහාබුද්ධඝොසත්ථෙරොයෙව අකාසීති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බන්ති.

もしこれだけで決着がつかないのであれば、さらに次のように検討すべきである。すなわち、サンガパーラなどの長老たちが‘清浄道論’などを著述するために阿闍梨ブッダゴーサ長老に懇請したとき、彼らは自身よりも彼（ブッダゴーサ）が優れていると信じて懇請したのか、あるいは信じずに懇請したのか。信じて懇請したことは明白である。そうであれば、阿闍梨ブッダゴーサ長老自身が他者よりも優れているのに、なぜ他者に懇請する必要があろうか。信心深く、体力に溢れ、若さ漲る阿闍梨にとって、より優れたアビダンマ義釈を作ることは、重荷ではなかったはずである。また、アビダンマ義釈の中の言葉は、‘清浄道論’や諸阿含の義釈の中の説明の言葉と、全く同一の形式である。もし他人がアビダンマ義釈を作ったのであれば、どうあっても、それらの言葉の形式に相違が生じるはずである。また、その結語に示された“ブッダゴーサという、師父たちによって名付けられた長老によって作られた”という言葉によっても、“阿闍梨ブッダゴーサによって作られた”ということが明白であり、他の者によるのではない。また“他の者によって作られた”と言う人々であっても、“誰それという名の長老によって”と断定的に示すことはできず、そのように示すための僅かな証拠の言葉も見当たらない。したがって、現在、阿闍梨たちによってチュッラ・ブッダゴーサ（小ブッダゴーサ）と呼ばれているブッダゴーサという名の僧侶によって懇請され、‘清浄道論’‘律義釈’‘阿含義釈’の著者である阿闍梨マハー・ブッダゴーサ長老自身が、このアビダンマ義釈をも作ったのであると、ここで結論づけるべきである。

යං පන මහාවංසෙ ‘‘ආචරියබුද්ධඝොසො සීහළදීපාගමනතො පුබ්බෙ ජම්බුදීපෙ වසනකාලෙයෙව අට්ඨසාලිනිං අකාසී’’ති අධිප්පායෙන –

しかし、‘大史’において“阿闍梨ブッダゴーサは、セイロン島へ来島する前、インドに住んでいた時に、すでに‘アッタサーリニー’を作った”という意図で、次のように述べられている。

225. ‘‘ධම්මසඞ්ගණියාකාසි, කච්ඡං සො අට්ඨසාලිනි’’න්ති –

225. “彼は法集論（ダンマサンガニー）のために、アッタサーリニーという注釈を作った”と。

වුත්තං, [Pg.55] තං ඉදානි දිස්සමානාය අට්ඨසාලිනියා න සමෙති. තත්ථ හි ගන්ථාරම්භෙයෙව විසුද්ධිමග්ගං අතිදිසිත්වා පච්ඡාපි සො ච, සමන්තපාසාදිකා ච බහූසු ඨානෙසු අතිදිසීයන්ති. තස්මා තස්සා ආචරියෙන සීහළදීපං පත්වා විසුද්ධිමග්ගඤ්චෙව සමන්තපාසාදිකඤ්ච කත්වා පච්ඡායෙව කතභාවො අතිවිය පාකටොති.

その記述は、現在見られる‘アッタサーリニー’とは一致しない。なぜなら、そこでは書物の冒頭ですでに‘清浄道論’を参照しており、後にもそれ（清浄道論）や‘サマンタパーサーディカー’が多くの箇所で参照されているからである。したがって、著者がセイロン島に到着し、‘清浄道論’と‘サマンタパーサーディカー’を作成した後に、これ（アッタサーリニー）を作成したという事実は極めて明白である。

කඞ්ඛාවිතරණීඅට්ඨකථාකරණං

‘カンカーヴィタラニー’（波羅提木叉義釈）の作成

කඞ්ඛාවිතරණිං නාම පාතිමොක්ඛට්ඨකථං ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරො සොණත්ථෙරෙන යාචිතො මහාවිහාරවාසීනං වාචනාමග්ගනිස්සිතං සීහළපාතිමොක්ඛට්ඨකථානයං නිස්සාය එකම්පි පදං පාළියා වා මහාවිහාරවාසීනං පොරාණට්ඨකථාහි වා අවිරොධෙත්වා අකාසි. තෙන වුත්තං තිස්සං අට්ඨකථායං –

‘カンカーヴィタラニー’という名の波羅提木叉の義釈は、阿闍梨ブッダゴーサ長老がソーナ長老に請われ、大寺（マハーヴィハーラ）住者の伝承の系統に基づき、セイロンの波羅提木叉義釈の理法に拠って、聖典（パーリ）や大寺住者の古義釈とも一語たりとも矛盾させることなく作成した。それゆえ、その義釈において次のように述べられている。

‘‘සූරතෙන නිවාතෙන, සුචිසල්ලෙඛවුත්තිනා;

විනයාචාරයුත්තෙන, සොණත්ථෙරෙන යාචිතො.

“温厚で謙虚、清浄な離欲の生活を送り、律の行法を具えたソーナ長老に懇請された。”

තත්ථ සඤ්ජාතකඞ්ඛානං, භික්ඛූනං තස්ස වණ්ණනං;

කඞ්ඛාවිතරණත්ථාය, පරිපුණ්ණවිනිච්ඡයං.

“そこで疑念の生じた比丘たちのために、その疑念を克服せんがため、完全な決裁を含む解説を、”

මහාවිහාරවාසීනං, වාචනාමග්ගනිස්සිතං;

වත්තයිස්සාමි නාමෙන, කඞ්ඛාවිතරණිං සුභ’’න්ති ච.

“大寺住者の伝承の系統に基づき、‘カンカーヴィタラニー’という美しき名の書として語るであろう”と。

‘‘ආරභිං යමහං සබ්බං, සීහළට්ඨකථානයං;

මහාවිහාරවාසීනං, වාචනාමග්ගනිස්සිතං.

“私が着手したすべては、セイロンの義釈の理法であり、大寺住者の伝承の系統に基づいている。”

නිස්සාය සා අයං නිට්ඨං, ගතා ආදාය සබ්බසො;

සබ්බං අට්ඨකථාසාරං, පාළියත්ථඤ්ච කෙවලං.

“それに依拠して、これは、あらゆる義釈の精髄と、聖典（パーリ）の全き意味をすべて取り入れて完成に至った。”

න හෙත්ථ තං පදං අත්ථි, යං විරුජ්ඣෙය්‍ය පාළියා;

මහාවිහාරවාසීනං, පොරාණට්ඨකථාහි වා’’ති ච.

“ここには、聖典（パーリ）や、大寺住者の古義釈と矛盾するような語は一語も存在しない”と。

ධම්මපදට්ඨකථාකරණං

‘法句経義釈’（ダンマパダ・アッタカタ）の作成

අපරාපි තිස්සො අට්ඨකථායො සන්ති ඛුද්දකපාඨට්ඨකථා ධම්මපදට්ඨකථා සුත්තනිපාතට්ඨකථා චාති, යා තාසු දිස්සමානනිගමනවසෙන ආචරියබුද්ධඝොසෙනෙව කතාති පඤ්ඤායන්ති. තත්ථ පන වුත්තවචනානි කානිචි [Pg.56] කානිචි ආගමට්ඨකථාසු වුත්තාකාරෙන න හොන්ති. තස්මා එකෙ වදන්ති ‘‘නෙතා ආචරියබුද්ධඝොසස්සා’’ති. එකච්චෙ පන ‘‘ආචරියස්ස උපථම්භකත්ථෙරෙහි පඨමං කතා, පච්ඡා ආචරියෙන ඔසානසොධනවසෙන පරියොසාපිතා වා භවෙය්‍යුං, අභිධම්මට්ඨකථං ආයාචන්තෙන චූළබුද්ධඝොසෙන වා කතා භවෙය්‍යු’’න්ති වදන්ති.

さらに別の三つの義釈、すなわち‘小誦経義釈’‘法句経義釈’‘スッタニパータ義釈’があるが、それらに見られる結語によれば、阿闍梨ブッダゴーサ自身によって作られたものと知られる。しかし、そこに述べられている言葉のいくつかは、諸阿含の義釈で述べられている形式とは異なっている。それゆえ、ある人々は“これらは阿闍梨ブッダゴーサのものではない”と言う。またある人々は“阿闍梨を助ける長老たちによってまず作られ、後に阿闍梨が最終的な校訂によって完成させたものであるか、あるいはアビダンマ義釈を懇請したチュッラ・ブッダゴーサによって作られたものであろう”と言う。

තං තථා වා හොතු අඤ්ඤථා වා, ඉදානි එකන්තතො විනිච්ඡිනිතුං න සුකරමෙව. තස්මා තාසං නිගමනවචනවසෙනෙව එත්ථ පකාසයිස්සාම. තාසු හි ධම්මපදට්ඨකථං කුමාරකස්සපත්ථෙරෙන ආයාචිතො සිරිකූටස්ස (සිරිකුඩ්ඩස්ස) රඤ්ඤො පාසාදෙ විහරන්තො පරම්පරාභතං සීහළභාසාය සණ්ඨිතං පොරාණට්ඨකථං පාළිභාසාය ආරොපෙත්වා විත්ථාරගතඤ්ච වචනක්කමං සමාසෙත්වා ගාථාසු අසංවණ්ණිතපදබ්‍යඤ්ජනානි සංවණ්ණෙත්වා අකාසි. වුත්තඤ්හි තත්ථ ගන්ථාරම්භෙ –

それがどのようであれ、現在、断定的に決裁することは容易ではない。したがって、ここではそれらの結語の言葉に基づいて明らかにすることにする。それらのうち、‘法句経義釈’は、クマーラカッサパ長老に懇請され、シリクッタ（シリクッダ）王の宮殿に住まう間に、代々伝えられセイロン語で定着していた古義釈をパーリ語へと訳し、詳細にわたる記述形式を要約し、偈の中の解説されていない語句を解説して作成された。事実、その書物の冒頭に次のように述べられている。

‘‘පරම්පරාභතා තස්ස, නිපුණා අත්ථවණ්ණනා;

යා තම්බපණ්ණිදීපම්හි, දීපභාසාය සණ්ඨිතා…පෙ…

“代々伝えられてきた、その精妙な意味の解説は、スリランカ島において島の言葉（セイロン語）で定着していた……（中略）……”

කුමාරකස්සපෙනාහං, ථෙරෙන ථිරචෙතසා;

සද්ධම්මට්ඨිතිකාමෙන, සක්කච්චං අභියාචිතො…පෙ…

“正法の持続を願う、不退転の心を持つクマーラカッサパ長老によって、恭しく懇請された……（中略）……”

තං භාසං අතිවිත්ථාර, ගතඤ්ච වචනක්කමං;

පහායාරොපයිත්වාන, තන්තිභාසං මනොරමං.

“あまりに詳細にわたるその言葉の運びを捨てて、麗しい聖典の言葉（パーリ語）へと訳し、”

ගාථානං බ්‍යඤ්ජනපදං, යං තත්ථ න විභාවිතං;

කෙවලං තං විභාවෙත්වා, සෙසං තමෙව අත්ථතො.

“偈の語句で、そこで明らかにされていないものをすべて明らかにし、残りはその意味の通りに、”

භාසන්තරෙන භාසිස්ස’’න්ති –

“別の言語（パーリ語）をもって語るであろう”と。

නිගමනෙ ච වුත්තං –

また、結語には次のように述べられている。

‘‘විහාරෙ අධිරාජෙන, කාරිතම්හි කතඤ්ඤුනා;

පාසාදෙ සිරිකූටස්ස, රඤ්ඤො විහරතා මයා’’ති.

“恩を知る大王によって建立された精舎において、シリクッタ王の宮殿に住まう私によって（作られた）”と。

එත්ථ ච සිරිකූටො නාම සමන්තපාසාදිකානිගමනෙ සිරිපාලොති වුත්තො මහානාමොයෙව රාජාති වදන්ති. එවං සති මහෙසියා ආනයනං සමාදාපනමාරබ්භ තෙන රඤ්ඤා දින්නෙ ධූමරක්ඛපබ්බතවිහාරෙ වසන්තෙන සා කතාති වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං මහාවංසෙ –

ここでシリクッタとは、‘サマンタパーサーディカー’の結語でシリパーラと言及されているマハーナーマ王のことであると言われる。そうであれば、王妃を迎えることに関連してその王によって寄進されたドゥーマラッカ・パッバタ精舎に住んでいる時に、それが作られたと知るべきである。これは‘大史’に次のように述べられている。

37-212.

37-212

‘‘ලොහද්වාර-රලග්ගාම-කොටිපස්සාවනව්හයෙ;

තයො [Pg.57] විහාරෙ කාරෙත්වා, භික්ඛූනං අභයුත්තරෙ.

“ローハドゥヴァーラ、ララッガーマ、コーティパッサヴァナという名の三つの精舎を、アバヤッタラ（無畏山）の比丘たちのために建立し、”}, {

213.

213.

විහාරං කාරයිත්වාන, ධූමරක්ඛම්හි පබ්බතෙ;

මහෙසියා’නයෙනා’දා, භික්ඛූනං ථෙරවාදින’’න්ති.

“ドゥーマラッカ山に精舎を建立し、王妃を迎えた際に、それを長老派（テーラヴァーダ）の比丘たちに贈った”と。

තස්ස පන රඤ්ඤො කාලෙ සා නිට්ඨාපිතාති න සක්කා ගහෙතුං. තස්ස හි රඤ්ඤො එකවීසතිමවස්සෙ සමන්තපාසාදිකං නිට්ඨාපෙසි. සො ච රාජා ද්වාවීසතිමවස්සෙ දිවඞ්ගතො. එත්ථන්තරෙ සාධිකඑකවස්සෙන ‘‘චතස්සො ච ආගමට්ඨකථායො තිස්සො ච අභිධම්මට්ඨකථායො අයඤ්ච ධම්මපදට්ඨකථා’’ති සබ්බා එතා න සක්කා නිට්ඨාපෙතුන්ති.

しかし、その王の時代にそれ（註釈作業）が完了したと見なすことはできない。なぜなら、その王の二十一年目に‘サマンタパーサーディカー’を完成させたが、その王は二十二年目に崩御したからである。この（わずか一年余りの）間に、四つの阿含の註釈書、三つの阿毘達磨の註釈書、およびこの‘ダンマパダ（法句経）’の註釈書のすべてを完成させることは不可能であるからである。

පරමත්ථජොතිකාට්ඨකථාකරණං

パラマッタジョーティカー（勝義照耀）註釈書の作成

පරමත්ථජොතිකං නාම ඛුද්දකපාඨස්ස චෙව සුත්තනිපාතස්ස ච අට්ඨකථං කෙනචිපි අනායාචිතො අත්තනො ඉච්ඡාවසෙනෙව අකාසි. වුත්තඤ්හෙතං ඛුද්දකපාඨට්ඨකථාය ගන්ථාරම්භෙ –

‘パラマッタ・ジョーティカー’という名の、小誦経（クッダカパータ）および経集（スッタニパータ）の注釈書は、誰に請われることもなく、自らの意志によって作られた。このことは、小誦経注の巻頭に次のように述べられている。

‘‘උත්තමං වන්දනෙය්‍යානං, වන්දිත්වා රතනත්තයං;

ඛුද්දකානං කරිස්සාමි, කෙසඤ්චි අත්ථවණ්ණනං.

“礼拝すべきもののうち最高である三宝を礼拝して、いくつかの小部の諸経の義釈（意味の解説）をなそう。”

ඛුද්දකානං ගම්භීරත්තා, කිඤ්චාපි අතිදුක්කරා;

වණ්ණනා මාදිසෙනෙසා, අබොධන්තෙන සාසනං.

“小部の諸経は深遠であるため、教えを十分に覚っていない私のような者にとって、この解説は極めて困難なことではあるが、”

අජ්ජාපි තු අබ්භොච්ඡින්නො, පුබ්බාචරියනිච්ඡයො;

තථෙව ච ඨිතං යස්මා, නවඞ්ගං සත්ථුසාසනං.

“しかし今日に至るまで、先師たちの決定（判断）は途絶えることなく、師の九分教もまた同様に存続しているがゆえに、”

තස්මාහං කාතුමිච්ඡාමි, අත්ථසංවණ්ණනං ඉමං;

සාසනඤ්චෙව නිස්සාය, පොරාණඤ්ච විනිච්ඡයං.

“それゆえ私は、教えと古の決定とに依拠して、この義釈をなすことを望むのである。”

සද්ධම්මබහුමානෙන, නාත්තුක්කංසනකම්‍යතා;

නාඤ්ඤෙසං වම්භනත්ථාය, තං සුණාථ සමාහිතා’’ති.

“（それは）正法への敬意によるものであり、自らを高めようとする望みからでも、他者を軽んじるためでもない。心を集中してそれを聞きなさい。”

බහූ පන විචක්ඛණා ඉමා ආරම්භගාථායො විචිනිත්වා ‘‘නෙතං ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස විය වචනං හොතී’’ති වදන්ති. අයඤ්ච නෙසං විචිනනාකාරො, ආචරියබුද්ධඝොසො හි යං කඤ්චි ගන්ථං සීලාදිගුණසම්පන්නෙන අඤ්ඤෙන ආයාචිතොව කරොති, ඉධ පන කොචිපි ආයාචකො [Pg.58] නත්ථි. පුනපි ආචරියො ‘‘පොරාණසීහළට්ඨකථං භාසාපරිවත්තනවසෙන කරිස්සාමී’’ති ච ‘‘මහාවිහාරවාසීනං වාචනාමග්ගං නිස්සාය කරිස්සාමී’’ති ච එවං පටිඤ්ඤං කත්වාව කරොති, ඉධ පන තාදිසීපි පටිඤ්ඤා නත්ථි. පුනපි ආචරියො අතිගම්භීරත්ථානං චතුන්නඤ්චාගමානං අභිධම්මස්ස ච සංවණ්ණනාරම්භෙපි දුක්කරභාවං න කථෙති, ඉධ පන ‘‘සාසනං අබොධන්තෙන මාදිසෙනා’’ති අත්තනා සාසනස්ස අබුද්ධභාවං පකාසෙත්වා ‘‘අතිදුක්කරා’’ති ච කථෙති. තස්මා ‘‘නෙතං ආචරියබුද්ධඝොසස්ස විය වචන’’න්ති වදන්ති. තං යුත්තං විය දිස්සති, ආචරියො හි අත්තනො ගන්ථනිගමනෙසු ‘‘තිපිටකපරියත්තිප්පභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථුසාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙනා’’ති අත්තනො ඤාණප්පභාවං පකාසෙසි, සො ‘‘සාසනං අබොධන්තෙන මාදිසෙන අතිදුක්කරා’’ති ඊදිසං වචනං න කථෙය්‍යයෙවාති.

多くの賢明な人々は、これらの冒頭の偈文を吟味して、“これはブッダゴーサ長老の言葉のようではない”と言っている。彼らの吟味の仕方は次の通りである。すなわち、ブッダゴーサ長老は、戒などの徳を備えた他者に請われて初めて何らかの書を作るが、ここには誰も依頼者がいない。また、長老は“古のシンハラ語の注釈書を言語転換（翻訳）することによって作ろう”とか“大寺派（マハーヴィハーラ）の伝承に依拠して作ろう”という誓約をしてから作るものであるが、ここにはそのような誓約もない。さらに、長老は極めて深遠な意味を持つ四阿含（アーガマ）や阿毘達磨（アビダンマ）の解説の開始にあたっても、その困難さを語ることはないが、ここでは‘教えを覚っていない私のような者にとって’と、自らの教えに対する無知を表明し、‘極めて困難である’と語っている。それゆえ、‘これはブッダゴーサ長老の言葉のようではない’と言うのである。それは妥当であるように見受けられる。なぜなら、長老は自著の結語において、‘三蔵の教説の分類と注釈を伴う師の教えにおいて、妨げられることのない知の輝きによって’と自らの知の輝きを表明しており、彼が‘教えを覚っていない私のような者にとって極めて困難である’というような言葉を語るはずがないからである。

ජාතකට්ඨකථාකරණං

本生経注（ジャータカ・アッタカター）の作成

ජාතකට්ඨකථාපි ච ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරෙනෙව කතාති වදන්ති, කාරණං පනෙත්ථ න දිස්සති. සා පන අත්ථදස්සිත්ථෙරෙන ච බුද්ධමිත්තත්ථෙරෙන ච මහිසාසකනිකායිකෙන ච බුද්ධදෙවත්ථෙරෙනාති තීහි ථෙරෙහි අභියාචිතො මහාවිහාරවාසීනං වාචනාමග්ගං නිස්සාය කතා. ඉමිස්සාපි නාමවිසෙසො නත්ථි. වුත්තං හිමිස්සා ආරම්භෙ –

本生経注もまたブッダゴーサ長老によって作られたと言われているが、そこには（そう言える）根拠が見当たらない。それは、アッタダッシー長老、ブッダミッタ長老、そしてマヒーサーサカ部出身のブッダデーヴァ長老という三人の長老に請われ、大寺派の伝承に依拠して作られたものである。この書には特別な名称もない。その巻頭に次のように述べられているからである。

‘‘බුද්ධවංසස්ස එතස්ස, ඉච්ඡන්තෙන චිරට්ඨිතිං;

යාචිතො අභිගන්ත්වාන, ථෙරෙන අත්ථදස්සිනා.

“この仏種姓（ブッダヴァンサ）が長く存続することを願い、アッタダッシー長老が近づいてきて請うた。”

අසංසට්ඨවිහාරෙන, සදා සුද්ධවිහාරිනා;

තථෙව බුද්ධමිත්තෙන, සන්තචිත්තෙන විඤ්ඤුනා.

“（衆と）交わることなく住し、常に清浄に住し、同じく心が静まり、賢明なブッダミッタ（長老によっても請われ、）”

මහිසාසකවංසම්හි, සම්භූතෙන නයඤ්ඤුනා;

බුද්ධදෙවෙන ච තථා, භික්ඛුනා සුද්ධබුද්ධිනා.

“マヒーサーサカの系統に生まれ、法理に通じ、清らかな知恵を持つ比丘ブッダデーヴァによっても（請われた）。”

මහාපුරිසචරියානං, ආනුභාවං අචින්තියං;

තස්ස විජ්ජොතයන්තස්ස, ජාතකස්සත්ථවණ්ණනං.

“大士（マハープリサ）の行の不可思議な威力を輝かせる、その本生経の義釈を、”

මහාවිහාරවාසීනං, වාචනාමග්ගනිස්සිතං;

භාසිස්සං භාසතො තං මෙ, සාධු ගණ්හන්තු සාධවො’’ති.

“大寺派の伝承に依拠して私は語ろう。語る私から、善き人々はそれを正しく受け取りなさい。”

එත්තාවතා [Pg.59] ච ආචරියබුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස ගන්ථභාවෙන පාකටාහි සබ්බට්ඨකථාහි සහ විසුද්ධිමග්ගස්ස කරණප්පකාරො විත්ථාරෙන විභාවිතො හොති.

これによって、ブッダゴーサ長老の著作として知られるすべての注釈書とともに、‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）の作成の様子が詳細に明らかにされたことになる。

සකලලොකපත්ථාරකාරණං

全世界に普及した理由

කිස්සෙස විසුද්ධිමග්ගො සකලලොකෙ පත්ථටොති? පරිසුද්ධපිටකපාළිනිස්සයභාවතො, සික්ඛත්තයසඞ්ගහභාවතො, පොරාණට්ඨකථානං භාසාපරිවත්තනභාවතො, පරසමයවිවජ්ජනතො, සකසමයවිසුද්ධිතො, සීලධුතඞ්ගසමථඅභිඤ්ඤාපඤ්ඤාපභෙදාදීනං පරිපුණ්ණවිභාගතො, යාව අරහත්තා පටිපත්තිනයපරිදීපනතො, උත්තානානාකුලපදබ්‍යඤ්ජනසඞ්ඛතභාවතො, සුවිඤ්ඤෙය්‍යත්ථභාවතො, පසාදනීයානං දිට්ඨානුගතාපාදනසමත්ථානං වත්ථූනඤ්ච දීපනතොති එවමාදීහි අනෙකසතෙහි ගුණෙහි එස සකලලොකෙ පත්ථටො ජාතො.

なぜ‘清浄道論’は全世界に普及したのか。それは、清浄な三蔵の聖典に依拠していること、三学を網羅していること、古の注釈書の言語転換（翻訳）であること、異説を排除していること、自説が清浄であること、戒・頭陀行・止・神通・慧などの分類が完全であること、阿羅漢果に至るまでの修行の道を示していること、明快で混乱のない語句によって構成されていること、意味が理解しやすいこと、そして、浄信を起こさせ、模範となるべき物語を説示していることなど、数百もの多くの徳によって、全世界に普及するに至ったのである。

අයඤ්හි විසුද්ධිමග්ගො සඞ්ගීතිත්තයාරූළ්හපරිසුද්ධපාළිපිටකමෙව නිස්සාය පවත්තො, න මහාසඞ්ඝිකාදීනං සත්තරසන්නං නිකායානං පිටකං, නපි මහායානිකානං පිටකං. සපරිවාරං සික්ඛත්තයඤ්ච එත්ථ පරිපුණ්ණමෙව සඞ්ගහෙත්වා දස්සිතං. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන ආගමට්ඨකථාසු ගන්ථාරම්භෙ –

というのも、この‘清浄道論’は、三回の結集（サンギーティ）に上った清浄なパーリ三蔵にのみ依拠して展開されており、大衆部（マハーサンギカ）など十七部派の三蔵や、大乗（マハーヤーナ）の三蔵には依拠していない。また、ここでは三学がその周辺事項とともに完全に網羅されて示されている。このことは、長老によって阿含の注釈書の巻頭に次のように述べられている。

‘‘සීලකතා ධුතධම්මා, කම්මට්ඨානානි චෙව සබ්බානි;

චරියාවිධානසහිතො, ඣානසමාපත්තිවිත්ථාරො.

“戒の規定、頭陀の諸法、すべての業処（カマッターナ）、行法を伴う禅定と等至の詳細、”

සබ්බා ච අභිඤ්ඤායො, පඤ්ඤාසඞ්කලනනිච්ඡයො චෙව;

ඛන්ධාධාතායතනි,න්ද්‍රියානි අරියානි චෙව චත්තාරි.

“すべての神通、慧の集積の決定、蘊・界・処・根、および四聖諦、”

සච්චානි පච්චයාකාර,දෙසනා සුපරිසුද්ධනිපුණනයා;

අවිමුත්තතන්තිමග්ගා, විපස්සනාභාවනා චෙව.

“縁起の教え、極めて清浄で精妙な法理、解脱の教理の道、そしてヴィパッサナーの修習、”

ඉති පන සබ්බං යස්මා, විසුද්ධිමග්ගෙ මයා සුපරිසුද්ධං;

වුත්තං තස්මා භිය්‍යො, න තං ඉධ විචාරයිස්සාමී’’ති.

“これらすべてが、私によって‘清浄道論’において極めて清浄に説かれたがゆえに、ここではそれを重ねて論じることはしない。”

යස්මා පන විසුද්ධිමග්ගො චතුන්නං ආගමට්ඨකථානං අවයවභාවෙන කතො, තස්මා තා විය පොරාණසීහළට්ඨකථානං භාසාපරිවත්තනවසෙන චෙව පුනප්පුනාගතමත්ථානං සංඛිපනවසෙන ච පරසමයවිවජ්ජනවසෙන ච මහාවිහාරවාසීනං පරිසුද්ධවිනිච්ඡයසඞ්ඛාතස්ස සකසමයස්ස දීපනවසෙන ච කතො. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන –

‘清浄道論’は四阿含の注釈書の一部として作られたものであるから、それら（注釈書）と同様に、古のシンハラ語の注釈書の言語転換（翻訳）により、また繰り返し現れる意味を要約し、異説を排除し、大寺派の清浄な決定（判断）といわれる自説を明らかにすることによって作られた。このことは長老によって次のように述べられている。

‘‘අපනෙත්වාන [Pg.60] තතොහං, සීහළභාසං මනොරමං භාසං;

තන්තිනයානුච්ඡවිකං, ආරොපෙන්තො විගතදොසං.

“私はそこから、心地よい言語であるセイロン語（シンハラ語）を除き、聖典の規範にふさわしく、過失のない（言語）へと移し替えて。”

සමයං අවිලොමෙන්තො, ථෙරානං ථෙරවංසපදීපානං;

සුනිපුණවිනිච්ඡයානං, මහාවිහාරෙ නිවාසීනං;

හිත්වා පුනප්පුනාගත-මත්ථං අත්ථං පකාසයිස්සාමී’’ති ච.

“大寺（マハーヴィハーラ）に住し、長老方の系統を照らす灯火であり、極めて巧みな決裁（判定）能力をもつ長老たちの伝統を違えることなく、重複して現れる意味（箇所）を除いて、その意味（義）を明らかにせん”と。

‘‘මජ්ඣෙ විසුද්ධිමග්ගො, එස චතුන්නම්පි ආගමානඤ්හි;

ඨත්වා පකාසයිස්සති, තත්ථ යථාභාසිතමත්ථං.

“‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）は、実にこれら四つの阿含（経典群）の中央において、そこに説かれた通りの意味を（その中心に）立って明らかにするであろう。”

ඉච්චෙව කතො තස්මා, තම්පි ගහෙත්වාන සද්ධිමෙතාය;

අට්ඨකථාය විජානථ, දීඝාගමනිස්සිතං අත්ථ’’න්ති ච.

“このように（清浄道論が）作られたがゆえに、それをもこの注釈書（アッタカタ―）とともに受け取って、長部（ディーガ・ニカーヤ）に基づいた意味を理解せよ”と。

‘‘සා හි මහාඅට්ඨකථාය, සාරමාදාය නිට්ඨිතා එසා;

එකාසීතිපමාණාය, පාළියා භාණවාරෙහි.

“実にそれは、大注釈（マハー・アッタカタ―）の精髄を取り入れて完成されたものであり、その本文は八十一の誦分（バーナヴァーラ）の量である。”

එකූනසට්ඨිමත්තො, විසුද්ධිමග්ගොපි භාණවාරෙහි;

අත්ථප්පකාසනත්ථාය, ආගමානං කතො යස්මා.

“‘清浄道論’もまた、阿含（経典）の意味を明らかにするために作られたがゆえに、誦分にして五十九ほどである。”

තස්මා තෙන සහායං, අට්ඨකථා භාණවාරගණනාය;

සුපරිමිතපරිච්ඡින්නං, චත්තාලීසං සතං හොතී’’ති ච.

“それゆえ、それ（清浄道論）と合わせると、注釈書は誦分の数において、よく限定され区切られた百四十（誦分）となる”と。

යදි චායං විසුද්ධිමග්ගො ආචරියෙන ආගමට්ඨකථායො විය අකත්වා පොරාණසීහළට්ඨකථායො ච අනොලොකෙත්වා කෙවලං අත්තනො ඤාණප්පභාවෙනෙව කතො අස්ස, නායං ආගමට්ඨකථානං අවයවොති ගහෙතබ්බො අස්ස, අඤ්ඤදත්ථු ‘‘ආගමට්ඨකථායො මහාට්ඨකථාය සාරභූතා, විසුද්ධිමග්ගො පන න තස්සා සාරභූතො, කෙවලං ආචරියස්ස මතියාව කතො’’ති එවමෙව වත්තබ්බො අස්ස. යස්මා පන තථා අකත්වා පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙනෙව කතො, තස්මා අයම්පි විසුද්ධිමග්ගො තාසං ආගමට්ඨකථානං කරණාකාරෙනෙව කතොති ච, තතොයෙව මහාට්ඨකථාය සාරභූතොති ච දට්ඨබ්බො.

もし、この‘清浄道論’が、阿闍梨（ブッダゴーサ）によって、阿含の注釈書のように作られることなく、また古のセイロン語の注釈書を参照することもなく、ただ自身の知恵の輝きのみによって作られたのであれば、これは阿含の注釈書の一部であるとは見なされないであろう。むしろ、“阿含の注釈書は大注釈の精髄であるが、‘清浄道論’はそれの精髄ではなく、ただ阿闍梨の考えによってのみ作られたものである”と、そのように言われるべきであろう。しかし、そのようには作られず、先に述べた通りの方法で作られたがゆえに、この‘清浄道論’もまた、それら阿含の注釈書が作られたのと同様の形式で作られたものであり、それゆえに大注釈の精髄であると見なされるべきである。

එකච්චෙ පන විචක්ඛණා ආචරියබුද්ධඝොසස්ස ගන්ථෙසු උත්තරපක්ඛසාසනිකානං අස්සඝොසනාගජ්ජුනවසුබන්ධුආදීනං භික්ඛූනං විය පොරාණගන්ථෙ අනිස්සාය අත්තනො ඤාණෙනෙව තක්කෙත්වා දස්සිතං ධම්මකථාවිසෙසං අදිස්වා අසන්තුට්ඨචිත්තා එවං වදන්ති ‘‘බුද්ධඝොසස්ස අඤ්ඤං අනිස්සාය අත්තනො ඤාණප්පභාවෙනෙව අභිනවගන්ථුප්පාදනං න පස්සාමා’’ති. [Pg.61] තං තෙසං ගරහාවචනම්පි සමානං ථෙරවාදීනං පසංසාවචනමෙව සම්පජ්ජති. ථෙරවාදිනො හි එවං ජානන්ති ‘‘බුද්ධෙනෙව භගවතා සම්මාසම්බුද්ධෙන දෙසෙතබ්බො චෙව ධම්මො පඤ්ඤාපෙතබ්බො ච විනයො අනවසෙසෙන දෙසිතො චෙව පඤ්ඤත්තො ච, සොයෙව ධම්මවිනයො සද්ධාසම්පන්නෙහි භික්ඛූහි චෙව ගහට්ඨෙහි ච යථාරහං පටිපජ්ජිතබ්බො, න තතො අඤ්ඤො ධම්මවිනයො තක්කෙත්වා ගවෙසෙතබ්බො. යදි පන අඤ්ඤො ධම්මවිනයො කෙනචි තක්කෙත්වා කථිතො අස්ස, තං තස්සෙව තක්කිනො සාසනං හොති න සත්ථු සාසනං. යං යං පන භගවතො ධම්මවිනයෙ පදබ්‍යඤ්ජනං අත්ථතො අපාකටං හොති, තත්ථ තත්ථ පොරාණකෙහි පටිසම්භිදාඡළභිඤ්ඤාදිගුණසම්පන්නෙහි භගවතො අධිප්පායං ජානන්තෙහි අට්ඨකථාචරියෙහි සංවණ්ණිතනයෙන අත්ථො ගහෙතබ්බො, න අත්තනොමතිවසෙනා’’ති. ආචරියබුද්ධඝොසො ච තෙසං ථෙරවාදීනං අඤ්ඤතරො, සොපි තථෙව ජානාති. වුත්තඤ්චෙතං ආචරියෙන –

しかし、一部の賢者たちは、阿闍梨ブッダゴーサの著作の中に、北方の教団に属する馬鳴（アシュヴァゴーシャ）、龍樹（ナーガールジュナ）、世親（ヴァスバンドゥ）らの比丘たちのように、古い文献に拠らずに自らの知恵のみによって思索して示された特別な法話を見いだせないことに不満を抱き、次のように言う。“ブッダゴーサが他に依拠せず、自身の知恵の輝きのみによって新たな文献を創作したことを、我々は目にすることがない”と。彼らのその非難の言葉は、上座部（テーラワーダ）の者たちにとっては、むしろ賞賛の言葉となる。なぜなら、上座部の者たちはこのように解しているからである。“正自覚者である世尊ブッダによって説かれるべき法と制定されるべき律は、余すところなく説かれ、制定された。その法と律こそが、信仰を具えた比丘たちや在家者たちによって相応に実践されるべきであり、それ以外の法と律を思索によって探求すべきではない。もし他の法と律が誰かによって思索され語られたなら、それはその思索者の教えであり、師（ブッダ）の教えではない。しかし、世尊の法と律において文言の意味が不明瞭である箇所については、至る所において、無礙解や六神通などの徳を具え、世尊の真意を知る古の注釈書師たちによって解説された方法に従って、その意味を受け取るべきであり、自身の考えに任せてはならない”と。阿闍梨ブッダゴーサもそれら上座部の者の一人であり、彼もまたそのように理解している。このことは阿闍梨によって次のように説かれている。

‘‘බුද්ධෙන ධම්මො විනයො ච වුත්තො,යො තස්ස පුත්තෙහි තථෙව ඤාතො;

සො යෙහි තෙසං මතිමච්චජන්තා,යස්මා පුරෙ අට්ඨකථා අකංසු.

“ブッダによって法と律が説かれ、それは彼の弟子たちによってその通りに知られた。彼らはそれら（弟子たち）の見解を超え出ることなく、古の注釈書を著した。”

තස්මා හි යං අට්ඨකථාසු වුත්තං,තං වජ්ජයිත්වාන පමාදලෙඛං;

සබ්බම්පි සික්ඛාසු සගාරවානං,යස්මා පමාණං ඉධ පණ්ඩිතානං.

“それゆえに、注釈書に説かれたことは、筆記上の過失を除いては、学処を敬う賢者たちにとって、ここではすべてが拠り所となるからである。”

තතො ච භාසන්තරමෙව හිත්වා,විත්ථාරමග්ගඤ්ච සමාසයිත්වා…පෙ…යස්මා අයං හෙස්සති වණ්ණනාපි,සක්කච්ච තස්මා අනුසික්ඛිතබ්බා’’ති.

“それゆえ、（他国の）言語を除き、詳細すぎる道を要約して……（中略）……この解説もまた（有益なもの）となるであろう。ゆえに、恭しく、これに従って学ぶべきである”と。

තෙනෙව ආචරියො භගවතො ධම්මවිනයං වා පොරාණට්ඨකථං වා අනිස්සාය අත්තනො ඤාණෙන තක්කෙත්වා වා අත්තනා පරිචිතලොකියගන්ථෙහි ගහෙත්වා වා න කඤ්චි ගන්ථං අකාසි. යදි පන තාදිසං කරෙය්‍ය, [Pg.62] තං ථෙරවාදිනො මහාපදෙසසුත්තෙ වුත්තනයෙන ‘‘අද්ධා ඉදං න චෙව තස්ස භගවතො වචනං, බුද්ධඝොසස්ස ච ථෙරස්ස දුග්ගහිත’’න්ති ඡඩ්ඩෙය්‍යුංයෙව. යතො ච ඛො අයං විසුද්ධිමග්ගො පොරාණට්ඨකථානං භාසාපරිවත්තනාදිවසෙනෙව ආචරියෙන කතො, තතොයෙව ථෙරවාදිනො තං මහාපදෙසසුත්තෙ වුත්තනයෙන ‘‘අද්ධා ඉදං තස්ස භගවතො වචනං, ආචරියබුද්ධඝොසස්ස ච ථෙරස්ස සුග්ගහිත’’න්ති සම්පටිච්ඡන්ති. තෙනාපායං සකලලොකෙ පත්ථටො හොති.

それゆえに、阿闍梨は、世尊の法と律、あるいは古の注釈書に拠ることなく、自身の知恵で思索したり、自身が親しんだ世俗の書物から引用したりして、いかなる文献も作らなかった。もし仮にそのようなことをしたならば、上座部の者たちは‘四大教法経’（マハーパデーサ・スッタ）に説かれた方法に従って、“確かにこれは、あの世尊の言葉ではなく、長老ブッダゴーサの誤った理解である”として、それを投げ捨ててしまったであろう。しかし、この‘清浄道論’は、阿闍梨によって古の注釈書の言語を変換することなどによって作られたものであるからこそ、上座部の者たちはそれを‘四大教法経’に説かれた方法に従って、“確かにこれは、あの世尊の言葉であり、長老ブッダゴーサによって正しく受け取られたものである”と受け入れているのである。それゆえに、これは全世界に広まったのである。

සීලධුතඞ්ගාදීනං විභාගො ච පටිපත්තිනයපරිදීපනඤ්ච පාකටමෙව. තථායං විසුද්ධිමග්ගො සුවිඤ්ඤෙය්‍යපදවාක්‍යෙහි චෙව අනාකුලපදවාක්‍යෙහි ච තන්තිනයානුරූපාය පාළිගතියා සුට්ඨු සඞ්ඛතො, තතොයෙව චස්ස අත්ථොපි සුවිඤ්ඤෙය්‍යො හොති. තස්මා තං ඔලොකෙන්තා විඤ්ඤුනො විසුද්ධජ්ඣාසයා ඛණෙ ඛණෙ අත්ථපටිසංවෙදිනො චෙව ධම්මපටිසංවෙදිනො ච හුත්වා අනප්පකං පීතිසොමනස්සං පටිසංවෙදෙන්ති.

戒や頭陀などの分類と、修行の方法の解明については、すでに明白である。そのように、この‘清浄道論’は、理解しやすい語句や混乱のない文章によって、聖典の規範にかなったパーリ語の語法で実によく構成されており、それゆえにその意味も理解しやすいのである。したがって、それを閲読する賢明で清浄な志を持つ者たちは、時々刻々とその意味を体験し、法を体験して、多大なる喜びと満足を経験するのである。

අනෙකානි චෙත්ථ පසාදාවහානි මහාතිස්සත්ථෙරවත්ථුආදීනි සීහළවත්ථූනි ච ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථුආදීනි ජම්බුදීපවත්ථූනි ච දීපිතානි. තානි පස්සිත්වා අනුස්සරන්තානං සප්පුරිසානං බලවපසාදො ච උප්පජ්ජති, ‘‘කදා නු ඛො මයම්පි ඊදිසා භවිස්සාමා’’ති දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජිතුකාමතා ච උප්පජ්ජති.

また、ここには清らかな信仰をもたらす、マハティッサ長老の物語などのセイロンの物語や、法の将軍サーリプッタ長老の物語などのインドの物語が数多く明かされている。それらを見て回想する善き人々には、強い清信が生じ、“いつか、私たちもこのようになるだろうか”という、先人の模範に倣いたいという願いが生じるのである。

එවං පරිසුද්ධපිටකපාළිනිස්සයතාදීහි අනෙකසතෙහි ගුණෙහි අයං විසුද්ධිමග්ගො සකලලොකෙ පත්ථටො ජාතොති වෙදිතබ්බො. යථා චායං විසුද්ධිමග්ගො, එවං අඤ්ඤාපි ආචරියෙන කතා තිපිටකසඞ්ගහට්ඨකථායො පොරාණට්ඨකථානං භාසාපරිවත්තනභාවාදීහි ගුණෙහි සකලලොකෙ පත්ථටායෙව හොන්ති.

このように、清浄な三蔵の本文（パーリ）に依拠していることなどの、数百もの優れた特質によって、この‘清浄道論’は全世界に広まったのだと知るべきである。この‘清浄道論’がそうであるように、阿闍梨によって作られた他の三蔵集成の注釈書もまた、古の注釈書の言語変換などの特質によって、全世界に広まっているのである。

එත්තාවතා ච පන කිමත්ථං කතොතිආදීනම්පි පඤ්හානමත්ථො විත්ථාරෙන විභාවිතොව හොතීති.

これまでの記述によって、“何のために作られたのか”などの問いの意味も、詳細に明らかにされたのである。

තත්ථෙතං වුච්චති –

そのことについて、次のように言われる。

1.

1.

සම්භාවනීයස්ස [Pg.63] සුධීවරාන-මාදත්තධීරිට්ඨපදස්ස යස්ස;

පඤ්ඤාදිජාතා ලලිතා ගුණාභා,භාතෙව ලොකම්හි සතං මුදාය.

優れた賢者たちに尊崇され、確固たる知性と吉祥なる足跡（地位）を備えた彼の、智慧より生じた麗しい徳の輝きは、善き人々の喜びのために、常に世を照らしている。

2.

2.

ස බුද්ධඝොසාව්හථිරග්ගධීමා,විදූන’මච්චන්තසමාදරා’දා;

සභාවජං බ්‍යත්තිසසත්තිලද්ධං,සිරිං දධාතෙව සුබුද්ධඝොසො.

ブッダゴーサ（覚音）という名のその優れた智慧を持つ長老は、智者たちから絶大なる尊敬を受け、自らの天性と練達した能力によって得られた吉祥を、良きブッダゴーサとして体現している。

3.

3.

‘‘සම්බුද්ධසෙට්ඨෙ පරිනිබ්බුතස්මිං,සංවච්ඡරානං දසමෙ සතම්හි;

ජාතො’’ති ඤාතො විබුධෙහි බුද්ධ-ඝොසඞ්කුරො පත්තසමත්තමානී.

“至高の正自覚者が般涅槃されてから九百年余り（十番目の百年間）が経過した時、彼は誕生した”と智者たちに知られており、そのブッダゴーサの芽生えは、円満なる名声を博した。

4.

4.

විඤ්ඤූ විදූ’මස්ස පුමග්ගජාතෙ,සඤ්ජාතතං දක්ඛිණදෙසභාගෙ;

රම්මෙ’න්දියස්මිං සුජනාකරස්මිං,තත්තත්ථමෙසීන’මයං පතීති.

賢明なる智者たちは、この優れた人物が、善き人々の集まる麗しき南方の地（インド南部）に誕生したことを、真理を求める者たちの喜びであると見なしている。

5.

5.

මොරණ්ඩගාමම්හි ස තත්ථ ජාතො,පුඤ්ඤානිතො විප්පකුලම්හි සම්මා;

සූරස්ස ලොකත්ථසමාවහත්ථං,උප්පජ්ජනායා’ද්‍යරුණොව රංසි.

彼はその地のモランダガーマにおいて、功徳に導かれてバラモンの家系に正しく生まれた。それは、勇猛なる者が世の利益をもたらすために、曙の光が昇るかのようであった。

6.

6.

සංවද්ධබුද්ධී ස පවුද්ධිපත්තො,ආරාධයං ඤාතිගණං සදෙව;

වෙදෙසු විජ්ජාසු තදඤ්ඤසිප්ප-ගන්ථෙස්වනායාසපවීණතා’ගා.

智慧とともに成長し、成人した彼は、親族たちを喜ばせ、ヴェーダや諸学問、さらにはその他の諸芸の書物において、苦もなく精通するに至った。

7.

7.

සුද්ධාධිමුත්තීන විවෙචනෙන,සාරානු’සාරොති විවිඤ්චමානො;

වෙදෙස්ව’සාරත්ත’මබුජ්ඣි යස්මා,තුට්ඨිං ස නාපජ්ජි සුතෙන සෙන.

清らかな信解による思索によって、“真髄こそが追求されるべきものだ”と選別していた彼は、ヴェーダの中に真髄がないことを悟ったため、自らの学識に満足することはなかった。

8.

8.

අන්වෙසතො [Pg.64] තස්ස පසත්ථසාරං,සද්ධම්මසාරො සවනෙන ලද්ධො;

නින්නොව බුද්ධස්ස ස සාසනම්හි,උස්සාහජාතො’පගමාය තත්ථ.

彼が賞賛されるべき真髄を求めていたところ、聞法によって正法の真髄が得られた。彼はブッダの教えへと傾倒し、そこ（教え）に参入しようとする熱意が生じた。

9.

9.

ධම්මාභිලාසී ස විරොචි තත්ථ,සංලද්ධපබ්බජ්ජුපසම්පදොව;

ථෙරෙ’පසඞ්කම්ම විසුද්ධථෙර-වාදීනිකායම්හි පතීතපඤ්ඤෙ.

法を希求する彼は、そこで出家と具足戒を受け、清らかな上座部（テーラワーダ）の法流において、智慧で知られた長老たちに近づき、輝きを放った。

10.

10.

තදා හි’සුං දක්ඛිණඉන්දියම්හි,නිවාසිනො ථෙරියවංසජාතා;

තදඤ්ඤවාදී ච මුනී මුනින්ද-මතං යථාලද්ධි පකාසයන්තා.

その当時、南インドには上座部の系統を継ぐ居住者たちがおり、また他の説を唱える賢者たちも、それぞれの見解に従って釈尊の教えを宣揚していた。

11.

11.

සද්ධම්මසාරාධිගමාය භිය්‍යො,පාළිං සමුග්ගණ්හි ජිනෙරිතං, සා;

ජිව්හග්ගලීලා මනසා’සිතා’ස්ස,ලක්ඛීව පුඤ්ඤෙ නිවසං බභාස.

正法の真髄をさらに体得するために、彼は勝利者（仏陀）によって説かれた聖典（パーリ）を修得した。それは彼の舌先に自在にあり、心に留められ、功徳の中に宿る吉祥の女神のように輝いた。

12.

12.

එවං තමුග්ගණ්හ’මබොධි සම්මා,‘‘එකායනොයං සුවිසුද්ධියාති;

මග්ගො විවට්ටාධිගමාය’’ තත්ථො-ය්‍යොගං සමාපජ්ජි පරං පරත්තී.

このように修得していく中で、彼は“これこそが清浄に至る唯一の道であり、輪廻を脱するための道である”と正しく悟り、他者の利益を求める者として、そこに最高の精進を捧げた。

13.

13.

සභාවපඤ්ඤා මහතී ච සත්ථ-න්තරොපලද්ධා විපුලාව විජ්ජා;

තෙනස්ස බුද්ධොත්තිසමුද්දතිණ්ණෙ,අකිච්ඡසාධිත්තපභාව’මඤ්ඤා.

彼の天性の偉大なる智慧と、他の諸学問によって得られた広範な知識により、仏説という海を渡るにあたって、困難なく成し遂げるその卓越した能力が知れ渡った。

14.

14.

බුද්ධස්ස කිත්තීව සුකිත්තිඝොසො,වත්තිස්සතෙ’ච්චස්ස ගරූ වියත්තා;

අත්ථාන්විතං නාමමකංසු බුද්ධ-ඝොසොති සම්බුද්ධමතඞ්ගතස්ස.

“彼の名声はブッダの名声のように響き渡るだろう”として、賢明なる師たちは、正自覚者の教えに精通した彼に、その意味にふさわしい“ブッダゴーサ（覚音）”という名を授けた。

15.

15.

මයූරදූතව්හයපට්ටනස්මිං,නිවස්ස [Pg.65] කඤ්ජීව්හපුරාදිකෙ ච;

ස අන්ධකාඛ්‍යාතසදෙසියට්ඨ-කථං සමුග්ගණ්හි සමාහිතත්තො.

マユータドゥータと呼ばれる港町や、カンジーヴプラなどに住みながら、彼は心を集中させて、アンダカ（案達羅）地方に伝わる自国の注釈書を修得した。

16.

16.

තාවත්තකෙනස්ස සුමෙධසස්සා-සන්තුට්ඨචිත්තස්ස තතුත්තරිම්පි;

සම්බුද්ධවාණීසු සමත්තමත්ථං,අඤ්ඤාතුමිච්ඡා මහතී අජායි.

優れた智慧を持つ彼は、それだけでは満足せず、正自覚者の御教えにおける完全な意味をさらに知りたいという、大いなる志を抱いた。

17.

17.

මහාමහින්දාදිවසීවරෙභි,සමාභතා යාට්ඨකථා සසාරා;

සථෙරවාදා සුවිනිච්ඡයා ච,තදා විභාතා වත ලඞ්කයා’සුං.

大マヒンダら優れた勝者たちによってもたらされた、真髄を含み、上座部の説と正しい裁定を備えた注釈書は、当時、スリランカ島において輝かしく存在していた。

18.

18.

පවත්තිමෙතං විදිය’ස්ස මෙත-දහොසි ‘‘යං නූන’භිරාමලඞ්කං;

අලඞ්කරොන්තිං රතනාකරංව,උපෙච්ච සික්ඛෙ’ට්ඨකථා මහන්තී.

この状況を知った彼は、次のように考えた。“今こそ、宝の宝庫のように（教えを）飾っている麗しきスリランカ島へ赴き、かの偉大なる注釈書を学ぶべきではないだろうか”。

19.

19.

තා භාසයා සීහළිකාය රච්චා,තන්තිං සමාරොප්‍ය නවං කරෙය්‍යං;

එවඤ්හි දෙසන්තරියාන බුද්ධ-මානීනමත්ථං ඛලු සාධයෙ’’ති.

“それら（注釈書）はシンハラ語で記されている。私はそれを（パーリ語の）聖典の形式に改めて新しく編纂しよう。そうすれば、他国のブッダを尊ぶ人々にとっても、確実に利益となるであろう”。

20.

20.

පුරෙ ච ලඞ්කාගතසාසනං යං,සුනිම්මලින්දූව හිමාදිමුත්තො;

පභාසි, කිස්මිඤ්චි තදාඤ්ඤවාද-මනාකුලං තා’කුලතං ජගාම.

かつてスリランカに伝わった教えは、雲から解き放たれた極めて清浄な月のように輝いていたが、ある時、他の異説によって乱され、混迷を来すこととなった。

21.

21.

ජිනම්හි නිබ්බානගතෙ හි වස්ස-සතන්තරෙ සාසනිකා සමග්ගා;

සමානවාදා ජිනසාසනම්හි,න කොචි භෙදොපි තදා අහොසි.

勝利者（仏陀）が般涅槃されてから百年の間は、教団の人々は和合しており、勝利者の教えにおいて説は同一であり、その当時は何の分裂もなかった。

22.

22.

පච්ඡා [Pg.66] ච සද්ධම්මදුමාහතෙභ්‍ය-ධම්මෙහි වාතෙහි පටිච්ච පාපෙ;

ජාතෙහි සංවිග්ගමනා සමාය,ථෙරෙ’ස’මුය්‍යොගමකංසු දළ්හං.

その後、正法という大樹が非法の風に打たれ、悪しき者たちが現れたため、長老たちは（事態を）憂慮し、和合のために強い尽力をなした。

23.

23.

සඞ්ගීතියො කච්ච සුපෙසලෙහි,නිග්ගය්හමානාපි ථිරෙහි දළ්හං;

ඡින්නාපි රුක්ඛා’ස්සු පුනොරුහාවා-කාසුංව ධම්මං විනයා’ඤ්ඤථා තෙ.

徳高い長老たちによって結集が行われ、厳しく抑制されたにもかかわらず、切り倒された木が再び芽吹くように、彼らは法（ダルマ）と律（ヴィナヤ）を別様に改変してしまった。

24.

24.

නානාගණා තෙ ච අනෙකවාදා,සංසග්ගකාරා ජිනසාසනෙ’සුං;

වාදෙභි අඤ්ඤෙහි ජිනෙරිතෙභ්‍ය-සුද්ධායමානා විනයඤ්ච ධම්මං.

さまざまな集団や数多の異説が、勝利者の教えの中で混在するようになり、勝利者の説いたものとは異なる説によって、自らの法と律が清浄であるかのように装った。

25.

25.

වාදා ච වාදී පිටකානි තෙසං,ලඞ්කං මලඞ්කංව කරං’පයාතා;

පටිග්ගහෙසුං ප්‍යභයාදිවාසී,නාඤ්ඤෙ මහාඛ්‍යාතවිහාරවාසී.

それら（異説）の説や説法者、また彼らの三蔵（ピタカ）は、スリランカを汚染するかのように流入した。アバヤギリ（無畏山寺）の居住者らはそれらを受け入れたが、高名な大寺（マハーヴィハーラ）の居住者らはそうではなかった。

26.

26.

යථා ච බුද්ධාභිහිතාව පාළි,තදත්ථසාරා ච වසීභි ඤාතා;

න ‘‘තෙධ වොක්කම්ම විසුද්ධථෙර-වාදී විවාදී’’ති පවත්ති කාචි.

仏陀によって説かれた通りの聖典（パーリ）と、自在者たち（阿羅漢ら）によって知られたその意味の真髄において、“彼らが清浄な上座部の説から逸脱したり、論争したりした”という事実は全くなかった。

27.

27.

ජීවංව රක්ඛිංසු සථෙරවාදං,තන්තිං තදත්ථඤ්ච සනිණ්ණයං තෙ;

තස්මා න සක්කාව තදඤ්ඤවාදි-වාදෙභි හන්තුං චු’පගන්තුමද්ධා.

彼らは上座部の説、すなわち聖典とその意味、そして裁定を、自らの命のように守り抜いた。ゆえに、他の異説を唱える者たちの言説によって、それが破壊されたり圧倒されたりすることは決してなかった。

28.

28.

තංවාදසංභෙදභයඤ්ච මඤ්ඤයා,‘‘දුද්ධාරවෙලාපි භයෙහි තන්තිනං;

සම්මොහතාදීහි භවෙ’’ති පොත්ථකං,ආරොප්‍ය සම්මා පරිපාලයිංසු තෙ.

それら（異説）の説が混乱することを恐れ、また“困難な時代において、迷妄などによって聖典に危難が生じるかもしれない”と考え、彼らは（教えを）書本に記録して正しく保護した。

29.

29.

තදා [Pg.67] හි තෙසං පටිබාහනෙ රණ-විදංව සික්ඛං ජිනසාසනද්ධරො;

ස බුද්ධඝොසො මුනි බුද්ධිපාටවො,ගතො’සි දීපං වරතම්බපණ්ණිකං.

その時、それらの（異説）を退けるために、戦いに熟練した者が兵法を用いるかのように、勝利者の教えを保持し、明敏な智慧を備えた賢者ブッダゴーサは、優れたタンバパニ島（スリランカ）へと赴いた。

30.

30.

ලඞ්කං උපෙච්ච ස මහාට්ඨකථාණ්ණවස්ස,පාරං පරං විතරණෙ ථිරනිණ්ණයොව;

සංසුද්ධවංසජනිවාසමහාවිහාර-මාගා’ම්බරංව උදයින්දු’පසොභයන්තො.

スリランカに到着した彼は、大注釈書という大海の対岸へと渡ることを固く決意し、清浄な系統の人々が住まう大寺（マハーヴィハーラ）へとやって来た。それは、昇りゆく月が空を飾るかのようであった。

31.

31.

තස්මිඤ්ච දක්ඛිණදිසාය වසී ස තත්ථ,සොභං පධානඝරසඤ්ඤිතපාරිවෙණං;

පාසාද’මුත්තම’මකා සුජනෙභි සෙබ්‍යං,සන්තො මහානිගමසාමි සුචිණ්ණධම්මො.

“そして、南の方向に位置する、パダーナガアラと呼ばれる美しい房（パリヴェーナ）に彼は住んだ。正法を修め、大商業都市の主であったその聖者は、善き人々に供されるべき優れた精舎（パーサーダ）を造った。”

32.

32.

සම්මා ච යොගමකරී බුධබුද්ධමිත්ත-ථෙරාදි’මන්ත’මුපයාත’මනූනතන්තෙ;

සංසෙවිතො විවිධඤායපබුද්ධියා සො,සුත්තාභිධම්මවිනයට්ඨකථාස්ව’නූනං.

“正しく修行を修めた彼は、賢明なブッダミッタ長老らのもとで、欠けることのない聖典の極致に至った。種々の論理の覚醒を伴って（聖典を）修めた彼は、経・阿毘達磨・律の注釈書において不備のない者であった。”

33.

33.

වෙය්‍යත්තියං’ස සමයෙ සමයන්තරෙ ච,පඤ්ඤාය දිස්ව විවටංව නිහීතමත්ථං;

ථෙරා සමග්ගජිනමග්ගමතා’මතාසී,මඤ්ඤිංසු නග්ඝරතනංව සුදුල්ලභන්ති.

彼は教義とその深奥に精通しており、智慧によって、隠された意味をあたかも開かれたかのように見極めました。勝利者（仏陀）の道に通じ、和合した長老たちは、彼のその才を、極めて得難い、値のつけられない宝のように思いなしました。

34.

34.

විඤ්ඤාය ධම්මවිනයත්ථයථිච්ඡදානෙ,චින්තාමණීති සුනිරූපිතබුද්ධිරූපං;

යස්සෙ’ත්ථ නිච්ඡිතමනො කවිසඞ්ඝපාල-ත්ථෙරුත්තමො ජනහිතාය නියොජයී තං.

法（教え）と律の意義を意のままに説き明かす、あたかも如意宝珠（チンターマニ）のごとき優れた知性を備えていることを知り、詩聖にして僧伽の守護者である勝れた長老（サンガパーラ）は、人々の利益のために、彼にその任務を委ねることを決意しました。

35.

35.

‘‘කිඤ්චාපි සන්ති විවිධා පටිපත්තිගන්ථා,කෙසඤ්චි කිඤ්චි තු න බුද්ධමතානුසාරං;

සංසුද්ධථෙරසමයෙහි ච තෙ විරුද්ධා,තස්මා කරොතු විමලං පටිපත්තිගන්ථං’’.

“様々な修行の書があるとはいえ、あるものは仏陀の意趣に従っておらず、また清浄な長老たちの伝統とも矛盾しています。それゆえ、汚れのない修行の書を著すべきです”。

36.

36.

මෙත්තාදයම්බුදවනං [Pg.68] ජනභූමියං’ස,සංවස්සතෙ ච’රියමග්ගගමග්ග’මග්ගං;

සංසොධනත්ථ’මිති ‘‘පත්ථිතථෙරආසං,පූරෙස්ස’මෙත’’මිති කාසි විසුද්ධිමග්ගං.

慈しみという恵みの雨を人々の地に降らせ、聖なる道へと進むための最上の道を清めるために、“（サンガパーラ）長老の期待に応えよう”と考えて、彼は‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）を著しました。

37.

37.

වීරානුකම්පසතියොජිතබුද්ධිමා සං,ඔග්ගය්හ, ගය්හ ච’ ඛිලට්ඨකථා සතන්තී;

සාරං සඛෙද’මනපෙක්ඛිය සාධුකං ස,යං’කාසි, කං නු’ධ න රොචයතෙ බුධං සො.

精進と慈しみと正念（サティ）を具えた知性を持つ彼は、あらゆる注釈書と経典を深く探求し、その精髄を汲み取りました。自らの労苦を顧みず、彼が立派に成し遂げたこの業績を、この世のどの賢者が喜ばないでしょうか。

38.

38.

වුත්තෙ’ත්ථ භාවපරමාව සභාවධම්මා,වත්ථූ ච පීතිසුඛවෙදනියා’නිතාව;

පුණ්ණොව සබ්බපටිපත්තිනයෙහි චෙසො,පුප්ඵාභිඵුල්ලපවනංව විරාජතෙ’යං.

ここでは、究極のあり方としての自性（サバーヴァ）が説かれ、喜悦と安楽をもたらす教えが満ちています。あらゆる修行の階梯を網羅したこの書は、花々が咲き乱れる森のように輝いています。

39.

39.

යං පස්සියාන පරිකප්පිය රත්නසාර-ගබ්භං විසුද්ධි’මභියාතු’මපෙක්ඛමානා;

තං සාර’මාදියිතු’මාසු පයුත්තයුත්තා,දිස්වා හි නග්ඝරතනං නනු වජ්ජයෙ න.

宝の精髄を秘めたこの書を見て、清浄を求めて修行に赴こうとする人々は、速やかにその真髄を学ぼうと努めます。値のつけられない宝を見て、それを手に取らない者がいるでしょうか。

40.

40.

කන්තා පදාවලි’හ තන්තිනයානුසාරා,සාරාතිසාරනයපන්ති පසිද්ධසිද්ධා;

අත්ථා ච සන්තිනුගමාය තුලායමානො-ය්‍යොගෙන මෙත්ථ හි විනා පටිපත්ති කා’ඤ්ඤා.

ここにある愛すべき語句の連なりは聖典の規範に従っており、本質の中の本質たる理法はすでに証明されています。寂静（涅槃）へと至るための、天秤のように正確なこの修行の精励なくして、他にどのような道があるでしょうか。

41.

41.

ආභාති සත්ථු චතුරාගමමජ්ඣගො’යං-අත්ථෙ පකාසයිහ භාණුව නෙකදබ්බෙ;

මෙධාවිපීතිජනනං’ස විධාන’මෙතං-තීතඤ්හි යාව කවිගොචර’මස්ස ඤාණං.

師（仏陀）の四つの阿含（ニカーヤ）の中に置かれたこの書は、諸事物の意味を照らす太陽のように輝いています。賢者に喜びをもたらすこの構成は、実に詩聖の領域に達した彼の智慧の産物です。

42.

42.

දිට්ඨාව තික්ඛමති’මස්ස විසුද්ධිමග්ග-සම්පාදනෙන සමුපාත්තසුධීපදෙභි;

තෙනස්ස බුද්ධවචනත්ථවිභාවනාය,පබ්‍යත්තසත්ති විදිතා විදිතාගමෙහි.

‘清浄道論’を完成させたことによって、彼の鋭い知性は賢者たちに認められました。それにより、仏典の意義を解明するための彼の優れた能力は、聖典に通じた者たちの間で広く知れ渡りました。

43.

43.

ඛ්‍යාතං [Pg.69] කවීභි’ධිගතං යස’මාවහෙන,ථෙරස්ස සුද්ධමතිබුද්ධසිරීව්හයස්ස;

ලොකත්ථ’මාවිකතපත්ථන’මාදියාන,සාමඤ්ච නින්නහදයෙන ජනාන’මත්ථෙ.

清浄な知性を持つブッダシリ（ブッダゴーサ）という名の長老は、賢者たちに称賛される名声を得ました。彼は世界の利益を願う志を抱き、人々の幸福のために、献身的にその務めを果たしました。

44.

44.

සම්බුද්ධභාවවිදිතෙනි’මිනා සමන්ත-පාසාදිකාව්හවිනයට්ඨකථා පණීතා;

සූරො’දිතෙ විය තයා විනයත්ථමූළ්හා-මූළ්හී භවන්ති ජිනනීතිපථා’ධිගන්ත්වා.

正等覚者の教えを悟った彼によって、‘サマンタパーサーディカー’という名の律（ヴィナヤ）の注釈書が著されました。太陽が昇るがごとく、律の意味に迷っていた人々も、勝利者の制戒の道を見出して、迷いが晴れるのです。

45.

45.

ලඞ්කා අලඞ්කතිකතාව මහාමහින්ද-ත්ථෙරෙන යා ච විනයට්ඨකථා’භතා, තං;

කන්තාය සීහළගිරාය ගිරායමානා,අච්චන්තකන්තබහුලා මුනයො පුරා’සුං.

大マヒンダ長老によってランカ島にもたらされ、島を飾った律の注釈書、それはかつて古の聖者たちによって、美しいシンハラ語の言葉で語られ、非常に豊かで素晴らしいものでした。

46.

46.

අඤ්ඤා ච පච්චරි-කුරුන්දිසමඤ්ඤිතාදී,දීපං පදීපකරණී විනයම්හි යා’සුං;

සඞ්ගය්හ තාස’මඛිලත්ථනයෙ ච ථෙර-වාදෙ ච මුත්තරතනානිව මෙකසුත්තෙ.

‘パッチャリ’や‘クルンディ’などと呼ばれた他の注釈書もあり、それらは律の解釈において島を照らす灯火のようでした。彼はそれらすべての意義と長老たちの伝統（上座部説）を、あたかも真珠を一本の糸に繋ぐようにまとめ上げました。

47.

47.

තාහෙව සීහළනිරුත්තියුතඤ්ච තන්තිං,ආරොපියාන රුචිරං අථ විත්ථතඤ්ච;

මග්ගං සමාසනවසෙන යථා සමත්ත-ලොකෙන යා ගරුකතා කතමානනා’කා.

シンハラ語で伝えられていたそれらの伝承を、彼は麗しい（パーリ語の）経文へと移し替え、詳細な記述を簡潔にまとめ直しました。それによって、全世界の人々に尊ばれ、称賛されるものとしたのです。

48.

48.

සුද්ධන්වයාගථවිරා ච විසුද්ධථෙර-වාදී විසුද්ධවිනයාගමපුජ්ජධම්මා;

සුද්ධං කරිංසු න යථෙ’න්ති තදඤ්ඤවාදා,ඉච්චාදි’මාවිකරියා’සි නිදානමෙත්ථ.

清浄な系統を継ぐ長老たち、清浄な上座部の説を奉ずる者たち、そして清浄な律の聖典を尊ぶ者たちは、異説が混じり込まないよう教えを清浄なものとしました。これが、この注釈書が著された由来です。

49.

49.

යස්මිං මනුඤ්ඤපදපන්ති සුභා සුබොධා,අත්ථා ච පීතිසම’විම්හයතාදිභාවී;

චිත්‍රා විචිත්‍රමතිජා කවිචිත්තහංසා,තස්මා රසායති තදත්ථනුසාරිනං යං.

そこには麗しく理解しやすい語句が連なり、その意味は喜びと静寂と驚嘆をもたらします。優れた知性から生まれた彩り豊かな言葉は、詩人の心という白鳥を喜ばせるかのようです。それゆえ、その意味を辿る者は深い味わいを得るのです。

50.

50.

අච්චන්තසාගරනිභා [Pg.70] විවිධා නයත්ථා,සන්තෙ’ත්ථ යා’සු විනයට්ඨකථා පුරාණා;

තාසං යථාභිමතපන්ති සුතන්තිකත්තං,කිඤ්හි’ස්ස කිඤ්චි බලවීර’පටිච්ච කාතුං.

果てしない海のように多様な法理と意義が、古の律の注釈書にはありました。それらを人々の望むように聖典の形式に整えることは、彼の力強い精進によってのみ成し遂げられました。

51.

51.

උය්‍යොග’මස්ස කරුණාපහිතං පටිච්ච,පඤ්ඤාසහායසහිතං බලවඤ්ච දළ්හං;

ලද්ධාව යා නිඛිලලොකමනුඤ්ඤභූතා,මෙධාවිනං’නුසභගාව විරාජතෙ සා.

慈しみに基づく彼の熱意と、智慧を伴侶とした強力で堅固な努力によって完成され、全世界の人々に愛されるものとなったこの書は、賢者たちにふさわしく輝いています。

52.

52.

විඤ්ඤූභි යා ‘‘විනයසාගරපාරතිණ්ණෙ’’,සම්භාවිතා ‘‘සුතරණායති සීඝවාහා’’;

ඉච්චාභිමානිතගුණා’ජ්ජ රරාජ යාව,කිං යං ථිරං ලහු විනස්සති දුප්පසය්හං.

賢者たちから“律という海の彼岸へと渡すもの”、“速やかな流れを持つ良き舟”と称えられたその優れた徳は、今日まで輝き続けています。確固たるものが、どうして容易に滅びることがあるでしょうか。

53.

53.

‘‘යා බ්‍යාපිනී’ඛිලනයස්ස සුබොධිනී ච,සොතූභි සෙවිතසදාතනධම්මරඞ්ගං;

කත්වාන ලොකපහිතෙ සගුණෙ දධන්තී,ඨාතූ’’ති නට්ඨ’මුපගා’ට්ඨකථා පුරාණා.

“あらゆる法理を網羅し、理解しやすく、聞く者によって常に親しまれる法の舞台となり、世界の利益のために徳を保ちつつ、長く存続せんことを”。一方で、古の（シンハラ語の）注釈書はその役目を終えました。

54.

54.

ජනාභිසත්තාය දයාය චොදිතො,විඡෙජ්ජ ඛෙදං විනයම්හි සාධුනං;

අථාගමාන’ට්ඨකථාවිධානනෙ,ධුරං දධාතුං’භිමුඛා’සි සො සුධී.

人々への慈しみに突き動かされ、善き人々のために律の難解な箇所を解き明かすべく、その賢者は、諸聖典の注釈書を編纂するという重責を担うことを決意しました。

55.

55.

පද්මංව ඵුල්ලාභිනතං සුභාණුභං,ලද්ධාන ඵුල්ලං’තිසයා’සි චෙතනා;

දාඨාදිනාගෙන ථිරග්ගධීමතා,යා පත්ථිතා’රබ්භ තදත්ථසිජ්ඣනෙ.

太陽の光を受けて咲き誇る蓮の花のように、その意志は極めて清らかでした。堅固で優れた知性を持つダーターナーガ長老が、その目的の達成のために、注釈書の作成を懇願したのです。

56.

56.

දීඝාගමත්ථෙසු සබුද්ධිවික්කම-මාගම්ම සාරාධිගමා සුමඞ්ගල-නාමානුගන්තාව විලාසිනීති යා,සංවණ්ණනා ලොකහිතාය සම්භවී.

‘長部’（ディーガ・ニカーヤ）の意義について、自らの智慧によってその精髄を把握したことにより、‘スマーンガラヴィラーシニー’（善き吉祥の美しき書）という名にふさわしい注釈が、世界の利益のために誕生しました。

57.

57.

ගම්භීරමෙධාවිසයාගමම්හිපි,[Pg.71] ආරබ්භ බුද්ධිං’ස සුනිම්මලීකතා;

විඤ්ඤාතබුද්ධාභිමතා බහූ ජනා,අඤ්ඤත්ථසාධා මහතඤ්හි බුද්ධියො.

深遠な智慧の領域である聖典においても、彼は智慧を働かせて意味を極めて明瞭にしました。それにより多くの人々が仏陀の意図を理解しました。偉大なる者たちの智慧は、人々の利益という目的をも達成するのです。

58.

58.

සා’නීතවිද්වාක්ඛිමනා මනායිතා,කන්තාගමෙ ධම්මසභායතෙ සදා;

තෙනෙව මඤ්ඤෙ’හ තිරොකතා තයා,කිං සීඝග’ඤ්ඤත්‍ර පථඤ්ඤගාමිකා.

その書は賢者たちに好まれ、愛すべき聖典において常に法の集会場のような役割を果たしています。それゆえ、それは他の不完全な説を覆い隠してしまったのだと私は思います。速やかに進むものが、他の遅い道を追い越さないことがありましょうか。

59.

59.

පත්වා මහන්තා’ම්බර’මම්බුදො යථා,ලොකත්ථසාධීපි මහාසයං මති;

තස්මා’ස්ස සිද්ධා’ට්ඨකථාපරම්පරා,බුද්ධිප්පදානාය’ හුවුං නවා නවා.

雲が広大な空に至るように、世界の利益を成し遂げる彼の広大な知性も高みに至りました。それゆえ、彼によって注釈書の伝統が完成され、仏陀の智慧を伝えるために次々と新しい注釈が生み出されました。

60.

60.

බුද්ධාදිමිත්තං ථිරසෙට්ඨ’මුද්දිසං,සංවණ්ණනා චාසි පපඤ්චසූදනී;

‘‘සබ්බත්ථසාරෙ ජිනමජ්ඣිමාගමෙ,ලද්ධාන පීතිං සුජනා සමෙන්තු’’ති.

ブッダミッタという名の優れた長老のために、‘中部’（マジマ・ニカーヤ）の注釈である‘パパンチャスーダニー’が著されました。“勝利者の中部経典にある一切の精髄において、善き人々が喜びを得て、静まりを得んことを”。

61.

61.

උප්පජ්ජි ‘‘සාරත්ථපකාසිනී’’ති යා,සා ජොතිපාලස්ස යථාභිලාසිතං;

ලොකං යථානාමිකසාරදීපනා,භාතා’සි සම්මාපටිපන්නපන්ථදා.

ジョーティパーラ長老の望みに従って、‘サーラッタパカーシニー’（相応部注釈）が生まれました。それはその名の通り、世界の真実の意味を照らし出し、正しく修行する人々に道を示すものとして輝きました。

62.

62.

සම්පූරි කාතුං’ස මනොරථො යයා,අඞ්ගුත්තරන්තාගමමත්ථවණ්ණනා;

තන්නාමධෙය්‍යං සුජනඤ්ච ජීවකං,සො ජොතිපාලඤ්ච පසත්ථධීතිමං.

彼は‘増支部’（アングッタラ・ニカーヤ）の注釈によって、善き人ジョーティパーラ、および称賛すべき智慧を持つジーヴァカ長老の願い（マノーラタ）を満たしました。

63.

63.

උද්දිස්ස යං’කාසි පවීණතං කරං,බුද්ධාදිසංසෙබ්‍යසුමග්ගදස්සනෙ;

සද්ධම්මපුප්ඵාන’ වනායිතා’සි සා,විද්වාලිසඞ්ඝස්ස සදාවගාහණා.

仏陀らが讃えた善き道を示しつつ、熟練の手によってなされたその著作は、正法の花々の庭園であり、賢者たちの集いが常に没入する場所である。

64.

64.

යෙන’ත්තලද්ධිං [Pg.72] පජහන්තු සාධවො,දුබ්බොධධම්මෙ ච සභාවදීපනෙ;

බුජ්ඣන්තු, ඉච්චාසි’භිධම්මසාගරො,තත්ථා’වතාරං සුකරෙන සාධිනී.

善き人々が自己の執着を捨て、理解し難い法とその自性を解明した教えを悟るようにとの願いから、あのアビダンマ（阿毘達磨）の海への参入を容易に成し遂げるものとなった。

65.

65.

මෙධාවිලාසා’ස්ස’හුවු’ට්ඨසාලිනී,කන්තා ච සම්මොහවිනොදනීති යා;

තා බුද්ධඝොසොති සතුල්‍යනාමික-මාගම්ම ජාතා සුජනත්ථසාධිනී.

智慧の輝きである‘アッタサーリニー（義林）’と、愛される‘サンモーハヴィノーダニー（迷惑除去）’。それらは、ブッダゴーサ（覚音）という比類なき名の師によって生み出され、善き人々の利益を成し遂げるものである。

66.

66.

අඤ්ඤා ච පඤ්චට්ඨකථා’භිධම්මජෙ,භාවෙ නිධායෙ’ත්ථ යථා’ස්සු සුත්තරා;

ගම්භීරමත්ථෙසු පවිද්ධබුද්ධිතං,සම්පාදනී සත්ථු’තුලත්තදීපනී.

アビダンマから生じた他の五つの義釈（アッタカタ）もまた、経蔵と同様にここに趣旨を置き、深遠な意味において鋭い智慧を完成させ、師の比類なき教えを明らかにするものである。

67.

67.

සොණාව්හථෙරස්ස පටිච්ච යාචනං,තා යාය කඞ්ඛා විතරන්ති භික්ඛවො;

යා පාතිමොක්ඛම්හි, තදන්වයාව්හයං,සංවණ්ණනං’කාසි ස ධීමතං වරො.

ソーナという名の長老の要請に応じ、賢者の中でも優れたその師は、比丘たちがパティモッカ（波羅提木叉）において抱く疑念を克服するための、その波羅提木叉に続く注釈書を著した。

68.

68.

සමත්තලොකට්ඨවිභාවිරඤ්ජනා,කතෙ’මිනා ධම්මපදස්ස වණ්ණනා;

ථිරං සමුද්දිස්ස කුමාරකස්සපං,සතං මනං පීතිපඵුල්ලිතං යයා.

全世界の利益を解明し喜ばせる、この師によってなされた‘ダンマパダ（法句経）’の注釈は、不退転のクマーラ・カッサパ長老のために著され、それによって善き人々の心は歓喜に満たされる。

69.

69.

අඤ්ඤා’ස්ස යා සුත්තනිපාත-ඛුද්දක-පාඨත්ථදාතා පරමත්ථජොතිකා;

සංවණ්ණනා ජාතකතන්ති මණ්ඩනා,තා හොන්ති ලොකස්ස හිතප්පදීපිනී.

他にも、‘スッタニパータ’や‘クッダカパータ（小誦）’の意味を解く‘パラマッタジョーティカー’や、本生経の体系を飾る注釈があり、それらは世界の利益を照らす灯火となっている。

70.

70.

නිස්සෙසලොකම්හි පචාරණිච්ඡා,ලඞ්කාගතාන’ට්ඨකථාන’මද්ධා;

යා ථෙරවාදීන’මපූරි බුද්ධ-ඝොසග්ගථෙරස්ස පභාවලද්ධා.

全世界に広めたいという願いにより、ランカ島に伝わった義釈（アッタカタ）は、まさに上座部の人々のために、優れた長老ブッダゴーサの威力によってその目的が果たされた。

71.

71.

භද්දං’ස [Pg.73] නාමඤ්ච, ගුණා මනුඤ්ඤා,සමග්ගගාමී’නුකරොන්ති තෙසං;

සසඞ්කසූරා හි සදාතනා යෙ,ලොකං පමොදඤ්ච කරං චරන්ති.

彼の吉祥なる名と好ましい徳は、調和して進む人々の模範となる。月や太陽のように永遠に、世界に喜びを与えながら歩むのである。

72.

72.

සුබුද්ධඝොසස්ස විභාවිසත්ති-පබ්‍යත්ති’මාරබ්භ ථිරාසභස්ස;

සමග්ගලොකො හි සුථෙරවාදෙ,මානං පවඩ්ඪෙසි අනඤ්ඤජාතං.

賢明なるブッダゴーサ、揺るぎない牛王のような方の明晰な力と博識によって、全世界は善き上座部の教えにおいて、他にはない比類なき敬意を増大させた。

73.

73.

බුද්ධොති නාමං භුවනම්හි යාව,සුබුද්ධඝොසස්ස සියා න කිඤ්හි;

ලද්ධා හි සාධූභි මහොපකාරා,මහග්ඝවිත්තානිව තංසකාසා.

この世に“ブッダ（仏陀）”という名がある限り、賢明なるブッダゴーサに何一つ欠けることはない。善き人々は、彼から高価な財宝のような多大な恩恵を得たからである。

74.

74.

ඛීයෙථ වණ්ණො න සමුද්ධටොපි,නන්ව’ස්ස නෙකා හි ගුණා අනන්තා;

කො නු’ද්ධරෙය්‍යා’ ඛිලසාගරොදෙ,තථාපි මඤ්ඤන්තු සුධී සදා තෙති.

汲み出してもその称賛は尽きることがない。実に彼の多くの徳は無限ではないか。誰が海水のすべてを汲み出せようか。それでも、賢者たちは常にそのように彼の徳を思索すべきである。

ඡට්ඨසඞ්ගීතිභාරනිත්ථාරකසඞ්ඝසමිතියා පකාසිතායං

第六結集の重責を果たした僧伽評議会によって公表された。

විසුද්ධිමග්ගනිදානකථා නිට්ඨිතා.

‘清浄道論’序論（縁起説）ここに完結す。