Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

Visuddhimagga nidānakathā

‘清浄道論’因縁譚

Visuddhimaggo [Pg.1] nāmāyaṃ gantho piṭakattayasārabhūto sakalaloke paṭipattidīpakaganthānaṃ aggo hoti seṭṭho pamukho pāmokkho uttamo pavaro cāti viññūhi pasattho. Tattha hi saṅgītittayārūḷhassa tepiṭakabuddhavacanassa atthaṃ saṃkhipitvā sikkhattayasaṅgahitaṃ brahmacariyaṃ paripuṇṇaṃ pakāsitaṃ suvisadañca. Evaṃ pasatthassetassa visuddhimaggassa nidānakathāyapi bhavitabbameva. Tasmādāni tampakāsanatthamidaṃ pañhakammaṃ vuccati –

‘清浄道論’と呼ばれるこの書は、三蔵の精髄であり、全世界における修行を照らし出す諸書の中で、最高、卓越、主要、首座、至高、かつ優秀であるとして賢者たちに称賛されている。そこには、三次の結集に組み入れられた三蔵の仏教の意義を要約し、三学にまとめられた清浄行（梵行）が円満かつ明瞭に説き示されている。このように称賛される‘清浄道論’には、当然ながらその因縁譚（序説）が語られるべきである。それゆえ、今、それを明らかにするために、以下の設問がなされる。

‘‘So panesa visuddhimaggo kena kato, kadā kato, kattha kato, kasmā kato, kimatthaṃ kato, kiṃ nissāya kato, kena pakārena kato, kissa sakalaloke patthaṭo’’ti.

“さて、その‘清浄道論’は、誰によって作られたのか、いつ作られたのか、どこで作られたのか、なぜ作られたのか、何のために作られたのか、何に依拠して作られたのか、どのような方法で作られたのか、そして、なぜ全世界に広まったのか”。

Tattha kena katoti ācariyabuddhaghosattheravarena tepiṭakasaṅgahaṭṭhakathākārena kato.

その中で、“誰によって作られたのか”については、三蔵の編纂（結集）と註釈書（アッタカタ）の作者である、優れた長老ブッダゴーサ（仏音阿闍梨）によって作られた。

Kadā katoti amhākaṃ bhagavato sammāsambuddhassa sakalalokanāthassa parinibbutikālato pacchā dasame vassasatake (973 -buddhavasse) kato.

“いつ作られたのか”については、我らが世尊、正等覚者、一切世界の救済者の入滅から、後、十世紀目（仏滅紀元九百七十三年）に作られた。

Kattha katoti sīhaḷadīpe anurādhapure mahāvihāre kato.

“どこで作られたのか”については、スリランカ島アヌラーダプラの大寺（マハーヴィハーラ）にて作られた。

Kasmā katoti visuddhikāmānaṃ sādhujanānaṃ tadadhigamupāyaṃ sammāpaṭipattinayaṃ ñāpetukāmatāsaṅkhātena attano ajjhāsayena sañcoditattā, saṅghapālattherena ca ajjhesitattā kato.

“なぜ作られたのか”については、清浄（解脱）を求める善き人々に、その到達の手段である正しい修行の道を知らせたいという自らの意志に促されたこと、そして、サンガパーラ長老によって懇請されたことにより作られた。

Ettha pana ṭhatvā ācariyabuddhaghosattherassa uppatti kathetabbā, sā ca mahāvaṃse (cūḷavaṃsotipi voharite dutiyabhāge) sattatiṃsamaparicchede pannarasādhikadvisatagāthāto (37, 215) paṭṭhāya bāttiṃsāya gāthāhi pakāsitāyeva. Kathaṃ? –

さて、ここで阿闍梨ブッダゴーサ長老の生い立ちが語られるべきである。それは‘大史（マハーヴァンサ）’（またの名を‘小史（チューラヴァンサ）’と呼ばれる第二部）の第三十七章、第二百十五偈から始まる三十二の偈文によって、すでに明らかにされている。どのように語られているのか。

Mahāvaṃsa-buddhaghosakathā

大史―ブッダゴーサ伝

215.

215.

Bodhimaṇḍasamīpamhi, [Pg.2] jāto brāhmaṇamāṇavo;

Vijjā-sippa-kalā-vedī, tīsu vedesu pāragū.

菩提道場の近くに、一人の婆羅門の青年が生まれた。彼は諸々の学問、技術、芸術、ヴェーダに通じ、三ヴェーダの奥義を極めていた。

216.

216.

Sammā viññātasamayo, sabbavādavisārado;

Vādatthī jambudīpamhi, āhiṇḍanto pavādiko.

諸々の教説を正しく理解し、あらゆる論争に熟達し、議論を求めてインド各地を遍歴する論客であった。

217.

217.

Vihārameka’māgamma, rattiṃ pātañjalīmataṃ;

Parivatteti sampuṇṇa-padaṃ suparimaṇḍalaṃ.

彼はある寺院にやって来て、夜、パタンジャリの教義を、一字一句もたがわず完璧に唱えていた。

218.

218.

Tattheko revato nāma, mahāthero vijāniya;

‘‘Mahāpañño ayaṃ satto, dametuṃ vaṭṭatī’’ti, so.

そこにいたレヴァタという名の大長老は、彼を見抜き、“この者は大いなる智慧を持つ者だ、教化するにふさわしい”と考えた。

219.

219.

‘‘Ko nu gadrabharāvena, viravanto’’ti abravi;

‘‘Gadrabhānaṃ rave atthaṃ, kiṃ jānāsī’’ti āha taṃ.

“ロバの鳴き声のように騒ぎ立てているのは誰か”と長老は言った。青年は彼に言った。“あなたはロバの鳴き声の意味を知っているのか”。

220.

220.

‘‘Ahaṃ jāne’’ti vutto so, otāresi sakaṃ mataṃ;

Puṭṭhaṃ puṭṭhaṃ viyākāsi, viraddhampi ca dassayi.

長老が“知っている”と答えると、青年は自らの説を披露した。長老は問われるたびにそれを解明し、その誤りをも指摘した。

221.

221.

‘‘Tena hi tvaṃ sakaṃ vāda-motārehī’’ti codito;

Pāḷi’māhā’bhidhammassa, attha’massa na so’dhigā.

“それでは、あなたの説を披露してみなさい”と促されると、長老は阿毘達磨（アビダンマ）の聖典を唱えた。青年はその意味を理解することができなかった。

222.

222.

Āha‘‘kasse’sa manto’’ti,‘‘buddhamanto’’ti so’bravi;

‘‘Dehi metaṃ’’ti vutte hi, ‘‘gaṇha pabbajja taṃ’’iti.

彼は“これは誰の呪文（マントラ）か”と問い、長老は“仏陀の呪文である”と答えた。“私にそれを授けてほしい”と言うと、長老は“出家してそれを受け取りなさい”と言った。

223.

223.

Mantatthī pabbajitvā so, uggaṇhi piṭakattayaṃ;

Ekāyano ayaṃ maggo, iti pacchā ta’maggahi.

呪文を求める彼は出家し、三蔵を学んだ。“これこそが唯一の道（一乗道）である”と、彼は後にそれを把握した。

224.

224.

Buddhassa viya gambhīra-ghosattā naṃ viyākaruṃ;

Buddhaghosoti ghoso hi, buddho viya mahītale.

仏陀のように深遠な声（ゴーサ）を持っていたため、人々は彼を“ブッダゴーサ（仏音）”と呼んだ。彼の名声は、地上において仏陀のごとくであったからである。

225.

225.

Tattha ñāṇodayaṃ nāma, katvā pakaraṇaṃ tadā;

Dhammasaṅgaṇiyākāsi, kacchaṃ so aṭṭhasāliniṃ.

そこで彼は、当時‘ニャーノーダヤ（智の生起）’という名の論書を著し、また‘法集論（ダンマサンガニー）’の註釈書である‘アッタサーリニー’を作った。

226.

226.

Parittaṭṭhakathañceva [Pg.3], kātuṃ ārabhi buddhimā;

Taṃ disvā revato thero, idaṃ vacanamabravi.

その智者はまた、簡潔な註釈書（パリッタ・アッタカタ）を作り始めた。それを見て、レヴァタ長老は次のような言葉をかけた。

227.

227.

‘‘Pāḷimattaṃ idhānītaṃ, natthi aṭṭhakathā idha ;

Tathācariyavādā ca, bhinnarūpā na vijjare.

“ここ（インド）にあるのは聖典（パーリ）のみであり、註釈書はない。また、諸師の伝承も断片的なものしか存在しない。

228.

228.

Sīhaḷaṭṭhakathā suddhā, mahindena matīmatā;

Saṅgītittayamārūḷhaṃ, sammāsambuddhadesitaṃ.

スリランカの註釈書は純粋である。それは賢明なマヒンダ（長老）によって、三次の結集に上げられた正等覚者の教えとして（もたらされたものである）。

229.

229.

Sāriputtādigītañca, kathāmaggaṃ samekkhiya;

Katā sīhaḷabhāsāya, sīhaḷesu pavattati.

舎利弗らの説いた釈義の道を見極めて作成され、スリランカ語（シンハラ語）によってスリランカの人々の間に伝わっている。

230.

230.

Taṃ tattha gantvā sutvā tvaṃ, māgadhānaṃ niruttiyā;

Parivattehi, sā hoti, sabbalokahitāvahā’’.

あなたはそこへ行き、それを聞いて、マガダの言語（パーリ語）に翻訳しなさい。それは全世界に利益をもたらすものとなるだろう”。

231.

231.

Evaṃ vutte pasanno so, nikkhamitvā tato imaṃ;

Dīpaṃ āgā imasseva, rañño kāle mahāmati.

そう言われて歓喜した大いなる智慧を持つ彼は、そこを出発して、この（マハーナーマ）王の時代にこの島（スリランカ）にやって来た。

232.

232.

Mahāvihāraṃ sampatto, vihāraṃ sabbasādhunaṃ;

Mahāpadhānagharaṃ gantvā, saṅghapālassa santikā.

あらゆる善人が集う大寺（マハーヴィハーラ）に到着し、大精進院（マハーパーダーナガラ）へ行って、サンガパーラ（長老）のもとに身を寄せた。

233.

233.

Sīhaḷaṭṭhakathaṃ sutvā, theravādañca sabbaso;

‘‘Dhammassāmissa esova, adhippāyo’’ti nicchiya.

スリランカの註釈書と長老方の伝承をあまねく聴き終え、“これこそが法主（仏陀）の意図である”と確信した。

234.

234.

Tattha saṅghaṃ samānetvā, ‘‘kātuṃ aṭṭhakathaṃ mama;

Potthake detha sabbe’’ti, āha, vīmaṃsituṃ sa taṃ.

そこで彼はサンガを召集し、“私が註釈書を作るために、すべての書物を貸してください”と言った。そこで彼ら（サンガ）は、彼を試そうとした。

235.

235.

Saṅgho [Pg.4] gāthādvayaṃ tassā’dāsi ‘‘sāmatthiyaṃ tava;

Ettha dassehi, taṃ disvā, sabbe demāti potthake’’.

サンガ（僧伽）は彼に二つの偈を与えた。“汝の能力をここ（この偈の解説）において示せ。それを見て、我らすべては（汝に）経本を与えよう”と。

236.

236.

Piṭakattaya’mettheva, saddhiṃ aṭṭhakathāya so;

Visuddhimaggaṃ nāmā’kā, saṅgahetvā samāsato.

彼は、注釈書（アッタカター）とともに三蔵をここに、簡潔にまとめて‘ヴィスッディマッガ（清浄道論）’という名の書を作成した。

237.

237.

Tato saṅghaṃ samūhetvā, sambuddhamatakovidaṃ;

Mahābodhisamīpamhi, so taṃ vācetu mārabhi.

その後、正覚者の教えに精通したサンガを大菩提樹の近くに集めて、彼はそれを朗読し始めた。

238.

238.

Devatā tassa nepuññaṃ, pakāsetuṃ mahājane;

Chādesuṃ potthakaṃ sopi, dvattikkhattumpi taṃ akā.

神々は彼の熟練した知恵を多くの人々に知らしめるために、その経本を隠した。彼もまた、それを二、三度（繰り返して）作成した。

239.

239.

Vācetuṃ tatiye vāre, potthake samudāhaṭe;

Potthakadvaya’maññampi, saṇṭhapesuṃ tahiṃ marū.

三度目に朗読するために経本が取り出されたとき、神々はその場所に他の二つの経本をも置いた。

240.

240.

Vācayiṃsu tadā bhikkhū, potthakattaya’mekato;

Ganthato atthato vāpi, pubbāparavasena vā.

その時、比丘たちは三つの経本を一緒に、経文においても、意味においても、あるいは前後の脈絡においても（吟味して）朗読した。

241.

241.

Theravādehi pāḷīhi, padehi byañjanehi vā;

Aññathattamahū neva, potthakesupi tīsupi.

テーラワーダ（長老派）の聖典、語、あるいは文言において、三つの経本の間に相違は全くなかった。

242.

242.

Atha [Pg.5] ugghosayī saṅgho, tuṭṭhahaṭṭho visesato;

Nissaṃsayaṃ’sa metteyyo, iti vatvā punappunaṃ.

そこでサンガは殊の外に歓喜して、“疑いもなく、この方はメッテイヤ（弥勒）である”と繰り返し言って、喝采を送った。

243.

243.

Saddhiṃ aṭṭhakathāyā’dā, potthake piṭakattaye;

Ganthākare vasanto so, vihāre dūrasaṅkare.

（サンガは）注釈書とともに三蔵の経本を（彼に）与えた。彼は混雑から離れたガンターカーラ精舎に居住した。

244.

244.

Parivattesi sabbāpi, sīhaḷaṭṭhakathā tadā;

Sabbesaṃ mūlabhāsāya, māgadhāya niruttiyā.

その時、彼はすべてのシハラ（セイロン）語の注釈書を、すべての根本の言語であるマーガダ語の表現に翻訳した。

245.

245.

Sattānaṃ sabbabhāsānaṃ, sā ahosi hitāvahā;

Theriyācariyā sabbe, pāḷiṃ viya ta’maggahuṃ.

それはあらゆる言語を話す衆生にとって利益をもたらすものとなった。すべての長老派の師たちは、それを聖典（パーリ）のように受け入れた。

246.

246.

Atha kattabbakiccesu, gatesu pariniṭṭhitiṃ;

Vandituṃ so mahābodhiṃ, jambudīpaṃ upāgamī’’ti.

そして、なすべき務めが完成に至ると、彼は大菩提樹を礼拝するためにジャンブディーパ（閻浮提）へと帰還した。

Ayañca pana mahāvaṃsakathā 1950 - kharistavasse hābadamahāvijjālayamuddaṇayante romakkharena mudditassa visuddhimaggapotthakassa purecārikakathāyaṃ ‘‘anekānettha atthi vicāretabbānī’’ti vatvā dhammānandakosambīnāmakena vicakkhaṇena vicāritā. Tamettha yuttāyuttavicinanāya dassetvā anuvicāraṇampissa karissāma.

しかし、このマハーワンサ（大史）の物語は、1950年にハーバード大学出版局でローマ字出版された‘ヴィスッディマッガ（清浄道論）’の序文において、“ここには検討すべき多くの点がある”と述べて、ダンマーナンダ・コーサンビーという名の賢者によって考察されている。ここで我々は、妥当か否かの吟味のためにそれを示し、その再考察を行うことにする。

Jātidesavicāraṇā

出生地の考察

1. Tattha hi tena dhammānandena ‘‘buddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe (buddhagayāyaṃ) jātoti na yuttameta’’nti vatvā taṃsādhanatthāya cattāri byatirekakāraṇāni dassitāni. Kathaṃ?

1. そこにおいて、そのダンマーナンダは“ブッダゴーサが菩提道場（ブッダガヤ）の近くで生まれたというのは妥当ではない”と述べ、それを証明するために四つの反証理由を挙げている。いかなるものか。

(Ka) ‘‘buddhaghosena pakāsitesu taṃkālikavatthūsu ekampi taṃ natthi, yaṃ magadhesu uppanna’’nti paṭhamaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Tadakāraṇameva. Ācariyabuddhaghosatthero hi saṅgahaṭṭhakathāyo karonto porāṇaṭṭhakathāyoyeva [Pg.6] saṃkhipitvā, bhāsāparivattanamattena ca visesetvā akāsi, na pana yaṃ vā taṃ vā attano diṭṭhasutaṃ dassetvā. Vuttañhetaṃ ācariyena –

（イ）“ブッダゴーサによって示された当時の出来事の中に、マガダ国で起こったものは一つもない”というのが第一の理由として挙げられている。しかし、それは理由にはならない。ブッダゴーサ長老は要約の注釈書を作成する際、古注釈書（ポラーナ・アッタカター）だけを簡潔にまとめ、言語を翻訳することによって内容を際立たせたのであり、自分が見聞きしたことを勝手に示したのではないからである。このことは師によって次のように述べられている。

‘‘Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto,Tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ;

Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva,Kurundināmādisu vissutāsu.

“その解説（注釈）を始めるにあたって、大注釈書（マハー・アッタカター）を本体とし、同様にマハパッチャリ（大舟）やクルンディと名付けられ知られた注釈書において、”

Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto,Yo yuttamatthaṃ apariccajanto;

Athopi antogadhatheravādaṃ,Saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissa’’nti ca.

“注釈書の中で述べられた決定（ヴィニッチャヤ）のうち、妥当な意味を捨て去ることなく、また長老方の見解（テーラワーダ）を包含しつつ、正しく解説を始めるであろう。”

‘‘Tato ca bhāsantarameva hitvā,Vitthāramaggañca samāsayitvā;

Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā,Tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā.

“そして、他言語（シハラ語）のみを除き、詳細すぎる道（叙述）を簡潔にまとめ、あらゆる決定を漏らさず、聖典の順序を少しも逸脱することなく、”

Suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ,Suttānurūpaṃ paridīpayantī;

Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi,Sakkacca tasmā anusikkhitabbā’’ti ca.

“経典（スッタンタ）の言葉の意味を、経に適合するように明らかにする。ゆえに、この解説もまた、慎重に学ばれるべきものとなるであろう。”

Yatheva ca ācariyabuddhaghosena attano aṭṭhakathāsu taṃkālikāni māgadhikāni vatthūni na pakāsitāni, tatheva sīhaḷikānipi dakkhiṇaindiyaraṭṭhikānipi. Na hi tattha vasabharājakālato (609-653 -buddhavassa) pacchā uppannavatthūni diṭṭhāni ṭhapetvā mahāsenarājavatthuṃ, ācariyo ca tato tisatamattavassehi pacchātare mahānāmarañño kāle (953-975-bu-va) sīhaḷadīpamupāgato. Tasmā aṭṭhakathāsu taṃkālikamāgadhikavatthūnaṃ appakāsanamattena na sakkā takkattā na māgadhikoti ñātunti.

また、ブッダゴーサ師が自身の注釈書において、当時のマガダの出来事を示さなかったのと同様に、シハラ（セイロン）や南インドの出来事も示してはいない。実際、そこにはワサバ王の時代（仏滅609-653年）より後に起こった出来事は、マハーセーナ王の物語を除いて見当たらない。そして師は、それより約300年後のマハーナーマ王の時代（仏滅953-975年）にシハラ島へやって来たのである。したがって、注釈書に当時のマガダの出来事が示されていないというだけで、彼がマガダの人ではないと断定することはできない。

[Kha) punapi [Pg.7] tena ‘‘sabbesupi buddhaghosaganthesu uttaraindiyadesāyattaṃ paccakkhato diṭṭhassa viya pakāsanaṃ natthī’’ti dutiyaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Tassapi akāraṇabhāvo purimavacaneneva veditabbo. Apica sāratthappakāsiniyā nāma saṃyuttaṭṭhakathāyaṃ, sumaṅgalavilāsiniyā nāma dīghanikāyaṭṭhakathāyañca vuttasaṃvaṇṇanāyapi veditabbo. Tattha hi –

（ロ）さらに彼によって、“ブッダゴーサのすべての著作において、北インドの地方に属する事柄について、直接目撃したかのような描写はない”という第二の理由が挙げられている。その理由の不当性もまた、前述の言葉によって理解されるべきである。さらに、‘サーラッタッパカーシニー’（相応部注釈書）や‘スマガラヴィラーシニー’（長阿含注釈書）において述べられている解説によっても理解されるべきである。そこには次のようにある。

‘‘Yatheva hi kalambanadītīrato rājamātuvihāradvārena thūpārāmaṃ gantabbaṃ hoti, evaṃ hiraññavatikāya nāma nadiyā pārimatīrato sālavanaṃ uyyānaṃ. Yathā anurādhapurassa thūpārāmo, evaṃ taṃ kusinārāya hoti. Thūpārāmato dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisanamaggo pācīnamukho gantvā uttarena nivattati, evaṃ uyyānato sālapanti pācīnamukhā gantvā uttarena nivattā. Tasmā taṃ upavattananti vuccatī’’ti –

“ちょうど、カランバ河の岸から王母精舎の門を通ってトゥーパーラーマへ行く必要があるように、そのように、ヒランニャヴァティーという名の河の向こう岸からサーラ苑の庭園へ行くようになっている。アヌラーダプラにトゥーパーラーマがあるように、そのようにクシナガラにそれ（サーラ苑）はある。トゥーパーラーマから南門を通って町に入る道が東に向いて行き、北に曲がるように、そのように庭園からサーラの並木道が東に向いて行き、北に曲がっている。ゆえに、そこはウパヴァッタナ（回帰）と呼ばれる。”

Paccakkhato diṭṭhassa viya pakāsanampi dissateva. Tampi pana porāṇaṭṭhakathāhi bhāsāparivattanamattamevāti gahetabbaṃ, tādisāya atthasaṃvaṇṇanāya mahāmahindattherakālatoyeva pabhuti vuttāya eva bhavitabbattāti.

このように、直接目撃したかのような描写も見られる。しかしそれもまた、古注釈書からの単なる言語の翻訳として受け取られるべきである。なぜなら、そのような意味の解説は、マハーマヒンダ長老の時代から既に語られていたはずであるからだ。

[Ga) punapi tena ‘‘uṇhassāti aggisantāpassa, tassa vanadāhādīsu sambhavo veditabbo’’ti visuddhimagge (1, 30-piṭṭhe) vuttasaṃvaṇṇanaṃ pakāsetvā ‘‘tassā panassa avahasanīyabhāvo pākaṭoyevā’’ti ca hīḷetvā ‘‘indiyaraṭṭhe pana uttaradesesu gimhakāle vatthacchādanarahitā mānusakāyacchavi sūriyasantāpena ekaṃsato dayhati, taṃ na jānanti dakkhiṇaindiyadesikā’’ti tatiyaṃ kāraṇaṃ daḷhatarabhāvena dassitaṃ. Tattha pana yadi ‘‘sūriyasantāpena ekaṃsato dayhatī’’ti etaṃ ujukato sūriyarasmisantāpeneva daḍḍhabhāvaṃ sandhāya vucceyya, evaṃ sati ḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassānanti pade ātapasaddena samānatthattā na yuttameva. Yadi pana sūriyasantāpasañjātena uṇhautunā daḍḍhabhāvaṃ sandhāya vucceyya, evaṃ sati uttaraindiyadesesu, aññattha ca tādisesu atiuṇhaṭṭhānesu sūriyasantāpasañjātassa uṇhautuno paṭighātāya [Pg.8] cīvaraṃ senāsanañca paṭisevīyatīti ayamattho na na yutto. Tathā hi vuttaṃ vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 58)

(ハ) また彼は、‘清浄道論’（1巻30頁）において、“‘熱とは’火の熱のことであり、それは林火（山火事）などの際に生じると理解すべきである”と述べられた釈義を提示し、“その（アッタカタの）説の否定しがたい性質は明白である”と嘲笑して、“インドの北部諸地方では、夏季において、衣服で覆われていない人間の身体の皮膚が太陽の熱によって間違いなく焼けるが、南インドの住人たちはそれを知らないのだ”という第三の理由を、より強力なものとして示した。しかし、そこで、もし“太陽の熱によって間違いなく焼ける”ということが、文字通り太陽光の熱によってのみ焼ける状態を指して言われているのであれば、そうである場合、“虻、蚊、風、熱、這うものとの接触（を忍耐する）”という句における“熱（アータパ）”という言葉と同じ意味になるため、不適切である。もし、太陽の熱によって生じた“熱の季節（暑季）”によって焼ける状態を指して言われているのであれば、そうである場合、北インドの諸地方や、その他のそのような酷暑の場所において、太陽の熱によって生じた“熱の季節”を防御するために、衣や坐臥処が用いられるということは、その意味が不適切であるとは言えない。というのも、律の義註（3, 58）に次のように述べられているからである。

‘‘Sītaṃ uṇhanti utuvisabhāgavasena vutta’’nti.

“寒・熱とは、季節の不適合（不調和）に基づいて言われている”と。

Sā pana visuddhimagge padatthasaṃvaṇṇanā porāṇasuttantaṭṭhakathāhi āgatā bhaveyya. Tathā hi vuttaṃ papañcasūdaniyā nāma majjhimanikāyaṭṭhakathāya sabbāsavasuttavaṇṇanāyaṃ (1, 58) ‘‘uṇhanti cettha aggisantāpova veditabbo, sūriyasantāpavasena panetaṃ vatthu vutta’’nti. Ettha ca sacāyamattho ācariyena attano mativasena vutto assa, tassa vatthussa porāṇaṭṭhakathāyaṃ vuttabhāvañca tassā atthasaṃvaṇṇanāya attano matibhāvañca yuttabhāvañca pakāseyya. Ācariyo hi yattha yattha porāṇaṭṭhakathāsu avuttatthaṃ visesetvā dasseti, tattha tattha tādisaṃ ñāpakavacanampi pakāsetiyeva, yathā sumaṅgalavilāsiniyaṃ (1, 72) ‘‘ettha āṇattiyanissaggiyathāvarāpi payogā yujjanti, aṭṭhakathāsu pana anāgatattā vīmaṃsitvā gahetabbā’’ti vacanaṃ, yathā ca papañcasūdaniyaṃ (1, 30) ‘‘avicāritametaṃ porāṇehi, ayaṃ pana attano matī’’ti vacanaṃ. Na cettha kiñcipi ñāpakavacanaṃ pakāsitaṃ. Tasmā ‘‘yadetaṃ ‘uṇhassāti aggisantāpassā’ti ca, ‘uṇhanti cettha aggisantāpova veditabbo’ti ca vacanaṃ, etaṃ porāṇasuttantaṭṭhakathāvacana’’nti veditabbanti.

しかし、その‘清浄道論’における語義釈は、古層のスッタ・アッタカタ（経義註）から伝わったものであろう。というのも、‘パパンチャ・スーダニー’という名の中部（マジマ・ニカーヤ）の義註の“一切漏経”の釈（1, 58）において、“ここでの‘熱’とは、火の熱とのみ理解すべきであり、太陽の熱に関しては、これは事例として述べられたものである”と言われているからである。そして、もしこの意味が長老（ブッダゴーサ）自身の考えとして述べられたものであれば、彼はその事例が古層の義註において述べられていることや、その釈義が自分自身の見解であること、そしてそれが妥当であることを明らかにしたであろう。なぜなら、長老は古層の義註で述べられていない意味を詳述する場合には、至る所でそのようなことを示す言葉を明らかにしているからである。例えば、‘スマンガラ・ヴィラーシニー’（1, 72）における“ここでは‘教令’‘捨堕’‘永住’の加行も当てはまるが、義註には出てこないので、よく検討した上で受け入れるべきである”という言葉や、‘パパンチャ・スーダニー’（1, 30）における“これは古の人々によって考察されていないが、これは私自身の見解である”という言葉のように。しかし、ここでは何らそのような言葉は示されていない。したがって、“この‘熱とは火の熱のことである’、および‘ここでの熱とは火の熱とのみ理解すべきである’という言葉は、古層のスッタ・アッタカタの言葉である”と理解すべきである。

(Gha) punapi tena ‘‘papañcasūdaniyā nāma majjhimanikāyaṭṭhakathāyaṃ gopālakasuttaṃ saṃvaṇṇento buddhaghoso ‘magadhavideharaṭṭhānaṃ antare gaṅgāya nadiyā majjhe vālukatthaladīpakā atthī’ti saddahati maññe. Buddhaghosena pana diṭṭhagaṅgā sīhaḷadīpe mahāveligaṅgāyeva, na pana indiyaraṭṭhikānaṃ seṭṭhasammatā mahāgaṅgāti pākaṭoyevāyamattho’’ti catutthaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Taṃ pana idāni mahāgaṅgāya majjhe tasmiṃ ṭhāne tādisaṃ dīpakaṃ adisvā ‘‘pubbepi evameva bhaveyyā’’ti ekaṃsato gahetvā vuttavacanamattameva. Nadiyo pana sabbadāpi tenevākārena tiṭṭhantīti na sakkā gahetunti pākaṭoyevāyamattho. Tasmā yathā pubbe tassa gopālassa kāle tasmiṃ ṭhāne majjhe gaṅgāya tādisā dīpakā saṃvijjamānā ahesuṃ, tatheva porāṇaṭṭhakathāsu esa attho saṃvaṇṇito, [Pg.9] tadeva ca vacanaṃ ācariyena bhāsāparivattanaṃ katvā pakāsitanti evameva gahetabbaṃ. Tasmā tampi akāraṇamevāti.

(ニ) さらに彼は、“‘パパンチャ・スーダニー’という名の中部義註において‘牧牛者経’を注釈する際、ブッダゴーサは‘マガダ国とヴィデーハ国の間を流れるガンジス川の中に、砂地の島々がある’と信じているようだ。しかし、ブッダゴーサが見たガンジス川とは、セイロン島のマハーヴェリ・ガンガ川のことであり、インドの人々が最高と認める大ガンジス川（マハー・ガンガー）ではないということは、明白な事実である”という第四の理由を示した。しかし、それは現在、大ガンジス川の中央のその場所にそのような島が見当たらないことから、“昔もそのようであったに違いない”と断定して述べた言葉に過ぎない。川が常に同じ形態で留まっているとは受け入れがたいということは、明白な事実である。したがって、かつてのあの牧牛者の時代に、その場所のガンジス川の中にそのような島々が存在しており、まさにそのように古層の義註においてその意味が注釈され、その言葉を長老が言語の翻訳を行って示したのである、とまさにそのように理解すべきである。それゆえ、それ（彼の主張）も根拠のないことである。

Brāhmaṇakulavicāraṇā

バラモンの家系に関する考察

2. Atha ‘‘brāhmaṇamāṇavo’’ti padampi tena evaṃ vicāritaṃ –

2. 次に、“バラモンの青年（マーナヴァ）”という語についても、彼（批判者）によって次のように考察されている。

(Ka) ‘‘buddhaghoso ‘brāhmaṇakulajāto’ti na sakkā gahetuṃ. Kasmā vedakālato paṭṭhāya yāvajjatanā sabbepi brāhmaṇā

(イ) “ブッダゴーサが‘バラモンの家系の生まれ’であるとは受け入れがたい。なぜなら、ヴェーダの時代から今日に至るまで、すべてのバラモンは……”

Brāhmaṇosya mukhamāsīdi, bāhū rājanya? Kata?;

Ūrū tadasya yada vagya?, Padbhyāṃ gūdro ajāyatā’’ti.

“バラモンはその（原人の）口であり、ラージャニヤ（王族）は腕とされた。彼の腿（もも）はヴァイシャとなった者であり、両足からシュードラが生まれた”と。

Imaṃ purisasuttaṃ nāma mantaṃ jānantīti saddahiyā.

この“プルシャ・スッタ”と呼ばれるマントラを（すべてのバラモンが）知っているということは、信じられることである。

Ayaṃ panassā attho – ‘brāhmaṇo assa (brahmuno) mukhaṃ āsi. Bāhū rājañño kato, khattiyā assa bāhūti vuttaṃ hoti. Yo vesso, so assa ūrū. Suddo assa pādehi ajāyī’ti.

その（マントラの）意味は次の通りである。“バラモンは彼（ブラフマー）の口であった。ラージャニヤ（王族）は腕とされた。すなわちクシャトリヤは彼の腕であると言われる。ヴァイシャである者は、彼の腿（もも）であった。シュードラは彼の両足から生まれた”と。

Buddhaghoso pana ‘paṇḍitabrāhmaṇo’ti ñātopi taṃ gāthaṃ na aññāsi. Tathā hi tena bandhupādāpaccāti padassa atthavaṇṇanāyaṃ ‘tesaṃ kira ayaṃ laddhi – brāhmaṇā brahmuno mukhato nikkhantā, khattiyā urato, vessā nābhito, suddā jāṇuto, samaṇā piṭṭhipādato’ti tissā vedagāthāya asamānattho vaṇṇito’’ti.

“しかし、ブッダゴーサは‘博学なバラモン’として知られていながら、その詩を知らなかった。というのも、彼が‘バンドゥパーダーパッチャ（族姓の足の末裔）’という語の語釈において、‘彼らの教義によれば、バラモンはブラフマーの口から現れ、クシャトリヤは胸から、ヴァイシャは臍（へそ）から、シュードラは膝から、沙門は足の甲から現れたとのことである’と、そのヴェーダの詩とは異なる意味を解説しているからである”と。

Ayaṃ panettha anuvicāraṇā – yadi ca taṃkālikānampi brāhmaṇānaṃ laddhi tatheva bhaveyya yathā etissaṃ gāthāyaṃ vuttā, sā catthavaṇṇanā ācariyassa matimattā. Evaṃ sati sā vicāraṇā yuttā bhaveyya. Etissaṃ pana gāthāyaṃ ‘‘brāhmaṇosya mukhamāsīdi’’ti paṭhamapādena ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato jātā’’ti attho ujukato na labbhati. Buddhakāle pana brāhmaṇānaṃ laddhi ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato jātā’’ti evameva ahosīti pākaṭoyevāyamattho. Tathā hi dīghanikāye pāthikavagge aggaññasutte (3, 67) –

これについての再考察は以下の通りである。もし当時のバラモンたちの教義が、まさにこの詩に述べられている通りであったならば、その釈義は長老の単なる個人的見解であっただろう。その場合には、その考察（批判）は妥当なものとなったであろう。しかし、この詩において“バラモンはその口であった”という第一句からは、“バラモンはブラフマーの口から生まれた”という趣旨は直接的には得られない。しかし、仏陀の時代のバラモンたちの教義が“バラモンはブラフマーの口から生まれた”というまさにそのようなものであったことは、明白な事実である。というのも、長部（ディーガ・ニカーヤ）パーティカ・ヴァッガの‘起世経（アッガンニャ・スッタ）’（3, 67）において次のように述べられているからである。

‘‘Dissanti kho pana vāseṭṭha brāhmaṇānaṃ brāhmaṇiyo utuniyopi gabbhiniyopi vijāyamānāpi pāyamānāpi. Te ca brāhmaṇā [Pg.1]0 yonijāva samānā evamāhaṃsu – brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīnā aññe vaṇṇā. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇhā aññe vaṇṇā. Brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā. Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādāti. Te brahmānañceva abbhācikkhanti, musā ca bhāsanti, bahuñca apuññaṃ pasavantī’’ti –

“ヴァーセッタよ、しかし現に、バラモンたちの妻たちが、月経があり、妊娠し、出産し、授乳しているのが見られる。彼らバラモンは、まさに胎生（子宮から生まれること）であるにもかかわらず、このように言っている。‘バラモンのみが最上の階級であり、他の階級は卑しい。バラモンのみが清浄な階級であり、他の階級は汚れている。バラモンのみが清められるのであり、バラモン以外はそうではない。バラモンこそがブラフマー（梵天）の息子であり、その口から生まれた嫡子であり、ブラフマーから生まれ、ブラフマーによって作られ、ブラフマーの相続者である’と。彼らはブラフマーを誹謗し、虚偽を語り、多くの不徳（非功徳）を積んでいるのである”

Bhagavatā mahākāruṇikena vāseṭṭhabhāradvājānaṃ brāhmaṇamāṇavakānaṃ bhāsitaṃ, tehi ca taṃ abhinanditaṃ. Te pana dvepi māṇavakā jātivasena parisuddhabrāhmaṇā ceva honti tiṇṇampi vedānaṃ pāraguno ca. Tasmā ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato nikkhantā’’ti vacanassa taṃkālikānaṃ brāhmaṇānaṃ laddhivasena vuttabhāvo pākaṭoyeva. Yathā cetaṃ, evaṃ ‘‘khattiyā urato, vessā nābhito, suddā jāṇuto, samaṇā piṭṭhipādato’’ti vacanampi ‘‘taṃkālikabrāhmaṇānaṃ laddhiññūhi porāṇaṭṭhakathācariyehi vutta’’nti saddahitvā ācariyabuddhaghosena taṃ sabbaṃ porāṇaṭṭhakathāto bhāsāparivattanamattena visesetvā pakāsitaṃ bhaveyya. Tasmā tāyapi vedagāthāya ācariyassa abrāhmaṇabhāvasādhanaṃ anupapannamevāti.

大悲ある世尊によって、青年バラモンであるヴァーセッタとバーラドヴァージャに対して（このことが）語られ、彼らによってそれは歓喜された。さらに、これら二人の青年は血統において純粋なバラモンであり、三ヴェーダにも精通していた。したがって、“バラモンはブラフマーの口から出た”という言葉が、当時のバラモンたちの教義に基づいて語られたものであることは明白である。それと同様に、“刹帝利（クシャトリヤ）は胸から、吠舎（ヴァイシャ）は臍から、首陀（シュドラ）は膝から、沙門（サマナ）は足の裏から（生まれた）”という言葉も、当時のバラモン教義に通じた古註釈家たちによって語られたものであると信じて、阿闍梨ブッダゴーサ（仏音）は、古註釈から単に言語を翻訳することによって、それらすべてを特に明らかにされたのであろう。ゆえに、そのヴェーダの詩句をもって、阿闍梨（ブッダゴーサ）が非バラモンであると立証することは不当である。

(Kha) punapi tena ācariyabuddhaghosattherassa abrāhmaṇabhāvasādhanatthaṃ dutiyampi kāraṇaṃ evamāhaṭaṃ –

（カ）さらにまた、阿闍梨ブッダゴーサ長老が非バラモンであることを立証するために、彼（批判者）によって第二の理由が次のように持ち出された。

‘‘Brāhmaṇaganthesu gabbhaghātavācakaṃ bhrūnahāti padaṃ pāḷiyaṃ bhūnahu (bhūnahano) iti dissati. Māgaṇḍiyasutte bhariyāya methunasaṃvāsābhāvena uppajjanārahagabbhassa nāsakattaṃ sandhāya māgaṇḍiyo paribbājako bhagavantaṃ ‘bhūnahu (bhūnahano) samaṇo gotamo’ti āha. Taṃ buddhaghoso na jānātīti pākaṭoyeva tadatthasaṃvaṇṇanāya. Tattha hi tena bhūnahunoti (bhūnahanassā) padaṃ ‘hatavaḍḍhino mariyādakārakassā’ti vaṇṇita’’nti.

“‘バラモンの文献において胎児殺しを意味するbhrūnahāという語は、パーリ語ではbhūnahu（またはbhūnahano）として見られる。マーガンディヤ・スッタ（摩訶拘絺羅経）において、遍歴者マーガンディヤは、妻との交わりがないために生じるはずの胎児を滅ぼすという意味で、世尊を“成長を滅ぼす者（bhūnahu）沙門ゴータマ”と呼んだ。ブッダゴーサがそれを知らなかったことは、その意味の解説において明白である。というのも、そこにおいて彼（ブッダゴーサ）は、bhūnahunoti（bhūnahanassa）という語を“繁栄を損なう者、道理を壊す者”と釈しているからである’と。”

Tampi ayuttameva. Na hi māgaṇḍiyena phoṭṭhabbārammaṇāparibhogamattameva sandhāya bhūnahubhāvo vutto, atha kho channampi lokāmisārammaṇānaṃ aparibhogaṃ sandhāya vutto. Tasmiñhi sutte –

それもまた不適当である。なぜなら、マーガンディヤは、単に触覚対象（触境）の不享受のみを指して‘成長を滅ぼす者（bhūnahu）’の状態を語ったのではなく、むしろ六つの世俗的な欲楽の対象を享受しないことを指して語ったからである。事実、その経において――

‘‘Cakkhuṃ [Pg.11] kho māgaṇḍiya rūpārāmaṃ rūparataṃ rūpasammuditaṃ, taṃ tathāgatassa dantaṃ guttaṃ rakkhitaṃ saṃvutaṃ, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ deseti, idaṃ nu te etaṃ māgaṇḍiya sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Etadeva kho pana me bho gotama sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Taṃ kissa hetu, evañhi no sutte ocaratīti…pe… mano kho māgaṇḍiya dhammārāmo dhammarato dhammasammudito, so tathāgatassa danto gutto rakkhito saṃvuto, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ deseti, idaṃ nu te etaṃ māgaṇḍiya sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Etadeva kho pana me bho gotama sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Taṃ kissa hetu, evañhi no sutte ocaratī’’ti.

“‘マーガンディヤよ、眼は色（形や色）を楽しみ、色を好み、色に喜ぶものであるが、それは如来によって調伏され、守られ、保護され、抑制されている。その抑制のために（如来は）法を説く。マーガンディヤよ、お前はこのことを指して“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者（bhūnahu）である”と言ったのか？’‘尊師ゴータマよ、まさにそのことを指して、私は“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者である”と言いました。それはなぜかと言えば、私たちの伝統（伝承）にそのように伝わっているからです……（中略）……マーガンディヤよ、意（こころ）は法（心の対象）を楽しみ、法を好み、法に喜ぶものであるが、それは如来によって調伏され、守られ、保護され、抑制されている。その抑制のために（如来は）法を説く。マーガンディヤよ、お前はこのことを指して“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者（bhūnahu）である”と言ったのか？’‘尊師ゴータマよ、まさにそのことを指して、私は“沙門ゴータマは成長を滅ぼす者である”と言いました。それはなぜかと言えば、私たちの伝統にそのように伝わっているからです’と。”

Evaṃ bhagavato ca anuyogo māgaṇḍiyassa ca paṭiññā āgatā.

このように、世尊の問いかけとマーガンディヤの承認が記されている。

Ettha hi methunappaṭisevanavasena phoṭṭhabbārammaṇaparibhogahetu eva gabbhapatiṭṭhānaṃ sambhavatīti tadaparibhogameva sandhāya ‘‘bhūnahū’’ti vattuṃ arahati, tadaññesaṃ pana pañcannaṃ rūpādiārammaṇānaṃ, tatthāpi visesato dhammārammaṇassa suddhamanoviññāṇena paribhogahetu natthi kiñci gabbhapatiṭṭhānanti tesaṃ aparibhogaṃ sandhāya bhūnahūti vattuṃ na arahatiyeva, māgaṇḍiyena pana sabbānipi tāni sandhāya vuttabhāvo paṭiññāto, kāraṇañcassa dassitaṃ ‘‘evañhi no sutte ocaratī’’ti. Tasmā kiñcāpi dāni brāhmaṇaganthesu bhūnahu- (bhrūnahā) saddo gabbhaghātanatthe dissati, māgaṇḍiyasutte paneso attho na yujjatīti ācariyena ‘‘hatavaḍḍhi mariyādakārako’’ti ayamevattho porāṇaṭṭhakathāya bhāsāparivattanavasena pakāsitoti veditabbo.

ここで、性的な交わりによる触覚対象の享受を通じてのみ胎児の宿りが生じるのであるから、その（触覚の）不享受のみを指して‘胎児殺し（bhūnahu）’と言うことはできるだろう。しかし、他の五つの対象、とりわけ法対象（法境）の純粋な意識による享受に関しては、胎児の宿る原因は何ら存在しない。したがって、それらの不享受を指して‘胎児殺し（bhūnahu）’と言うことは全くそぐわないのである。しかし、マーガンディヤはこれら（六根の対象）すべてを指して（bhūnahuという語を）語ったことを認めており、その理由として‘私たちの伝統にそのように伝わっているから’と示している。それゆえ、たとえ現在、バラモンの文献においてbhūnahu（bhrūnahā）という語が胎児殺しの意味で見られるとしても、マーガンディヤ・スッタにおいてはその意味は適合しない。したがって、阿闍梨（ブッダゴーサ）によって‘繁栄を損なう者、道理を壊す者’と（釈されたの）は、古註釈を言語翻訳する形で示された、まさにその適切な意味であると理解されるべきである。”

(Ga) punapi tena ‘‘idampana buddhaghosassa abrāhmaṇabhāvasādhakaṃ pacchimakāraṇaṃ, so hi visuddhimagge sīlaniddese (1, 31) brāhmaṇānaṃ parihāsaṃ karonto ‘evaṃ iminā piṇḍapātapaṭisevanena purāṇañca jighacchāvedanaṃ paṭihaṅkhāmi, navañca vedanaṃ aparimitabhojanapaccayaṃ āharahatthaka alaṃsāṭaka tatravaṭṭaka kākamāsaka bhuttavamitakabrāhmaṇānaṃ aññataro [Pg.12] viya na uppādessāmīti paṭisevatī’ti āha. Idaṃ pana ekassa bhinnabrāhmaṇaladdhikassāpi vacanaṃ siyāti tadeva daḷhakāraṇaṃ katvā na sakkā ‘buddhaghoso abrāhmaṇo’ti vattu’’nti tatiyaṃ kāraṇaṃ vuttaṃ. Taṃ pana atisaṃvejanīyavacanameva. Na hetaṃ ācariyena brāhmaṇānaṃ parihāsaṃ kātukāmena vuttaṃ, na ca taṃ parihāsavacanena saṃyojetabbaṭṭhānaṃ, aññadatthu yathābhūtamatthaṃ dassetvā sabrahmacārīnaṃ ovādānusāsanidānavasena vattabbaṭṭhānaṃ, tathāyeva ca ācariyena vuttaṃ. Tathā hi ye loke paradattūpajīvino samaṇā vā brāhmaṇā vā aññe vāpi ca puggalā, te paccavekkhaṇañāṇarahitā asaṃvare ṭhitā kadāci atipaṇītaṃ rasaṃ pahūtaṃ laddhā aparimitampi bhuñjeyyuṃ, visesato pana brāhmaṇā lokikavatthuvasena ca, jātakādisāsanikavatthuvasena ca tādisā ahesunti pākaṭā. Imasmiñhi loke vassasatasahassehi vā vassakoṭīhi vā aparicchinnaddhāne ko sakkā vattuṃ ‘‘nedisā bhūtapubbā’’ti. Tasmā tādisehi viya na aparimitabhojanehi bhavitabbanti ovādānusāsanidānavaseneva vuttaṃ. Tadevaṃ atthasaṃhitampi samānaṃ ayonisomanasikaroto anatthameva jātaṃ, yathā sabhariyassa māgaṇḍiyabrāhmaṇassa anāgāmimaggaphalatthāyapi desitā gāthā tesaṃ dhītuyā anatthāya saṃvattatīti saṃvegoyevettha brūhetabboti.

（ガ）さらに、彼によって“これはブッダゴーサが非婆羅門であることを証明する最後（第三）の理由である。なぜなら、彼は‘清浄道論’の戒の解説（1, 31）において、婆羅門を嘲笑して次のように述べているからである。すなわち、‘このように、この托鉢食の受用によって、古い飢えの苦しみを打ち消し、また過度な食事を原因とする、アーハラハッタカ（手運び）、アランサータカ（衣不足）、タトラヴァッタカ（転倒）、カーカマーサカ（鴉食）、ブッタヴァミタカ（食後嘔吐）といった婆羅門のいずれかのように、新たな（過食の）苦しみを生じさせないようにして受用する’と。しかし、これは一人の異端的な婆羅門の言葉かもしれない。それだけを確実な理由として‘ブッダゴーサは非婆羅門である’と言うことはできない”という第三の理由が述べられた。しかし、それは（嘲笑ではなく）極めて精神的な覚醒（厭離）を促すための言葉に他ならない。なぜなら、これは阿闍梨（ブッダゴーサ）が婆羅門を嘲笑しようとして述べたものではなく、また嘲笑の言葉と結びつけられるべき箇所でもないからである。むしろ、ありのままの事実を示して、同修行者たちへの教示と訓戒のために語られるべき箇所であり、阿闍梨はそのように語ったのである。実際、世の中で他人の施しによって生きている沙門や婆羅門、あるいはその他の人々であっても、彼らが省察の智慧を欠き、不摂生の状態にあるならば、時には非常に美味な食べ物を大量に得た際に、無制限に食べてしまうことがある。特に婆羅門については、世俗の事柄においても、‘本生経’などの教えの事柄においても、そのようであったことが広く知られている。この世において、数十万年、数千万年という果てしない時間の中で、“かつてこのような者はいなかった”と誰が言えようか。したがって、そのような無制限な食事を摂る者のようであってはならないという、教示と訓戒のためにのみ語られたのである。そのように、有益な内容であっても、不適切な注意（如理作意の欠如）を向ける者にとっては、不利益が生じるのである。それは、妻を伴ったマーガンディヤ婆羅門に対して、阿那含の道果のために説かれた偈が、彼らの娘にとっては不利益となったようなものである。ここではただ（過食への）嫌悪の情を増幅させるべきなのである。

Patañjalivādavicāraṇā

パタンジャリ説の考察

3. Atha tena ‘‘pātañjalīmataṃ parivattetī’’ti vacanampi evaṃ vicāritaṃ.

3. 次に、彼によって“（ブッダゴーサは）パタンジャリの教義を改変している”という言葉も、このように考察された。

(Ka) ‘‘buddhaghoso patañjalissa vā aññesaṃ vā uttaraindiyaraṭṭhikānaṃ vādaṃ appakameva aññāsi. Patañjalivādesu hi aṇimā laghimāti idameva dvayaṃ dassesi tatuttari yogasuttaṃ ajānanto, patañjalivādassa ca tuletvā dīpanā tassa ganthesu na dissati, patañjalinā katapakaraṇañca patañjalīti nāmamattampi ca tattha dīpitaṃ natthi. Visuddhimagge pana paññābhūminiddese ‘pakativādīnaṃ pakati viyā’ti pakativāda (saṃkhyāvāda) nāmamattaṃ pakāsitaṃ, tattheva ca ‘paṭiññā hetūtiādīsu hi loke vacanāvayavo [Pg.13] hetūti vuccatī’ti udāharitaṃ, tena ñāyati ‘buddhaghoso indiyatakkanayadīpake ñāyaganthasmiṃ kiñci mūlabhāgamattaṃ aparipuṇṇaṃ jānātī’ti’’.

（カ）“ブッダゴーサはパタンジャリ、あるいはその他の北インドの学説をわずかしか知らなかった。パタンジャリの説については、アニマー（極微）とラギマー（軽身）の二つを示しただけで、それ以上の‘ヨガ・スートラ’については知らず、パタンジャリ説を比較して解説することも彼の著作には見られない。パタンジャリの著した著作についても、パタンジャリという名前さえそこには記されていない。しかし、‘清浄道論’の慧の地の解説において、‘パカティヴァーディ（自性論者）のパカティ（自性）のように’とパカティヴァーダ（数論派）の名が示されており、また同じ箇所で‘“宗（誓約）”や“因（理由）”などの言葉は、世間において論理の構成要素としての因と呼ばれる’と例示されている。これによって、‘ブッダゴーサはインド論理学の体系を示す正理経（ニヤーヤ）について、その基礎的な部分を不完全にしか知らない’ということが判明する”。

Taṃ pana sabbampi kevalaṃ ācariyassa abbhācikkhaṇamattameva. Atigambhīrassa hi atigarukātabbassa suparisuddhassa piṭakattayassa atthasaṃvaṇṇanaṃ karontena suparisuddhoyeva pāḷinayo ca aṭṭhakathānayo ca porāṇatheravādā cāti īdisāyeva atthā pakāsetabbā, yaṃ vā pana atthasaṃvaṇṇanāya upakārakaṃ saddavinicchayapaṭisaṃyuttaṃ lokiyaganthavacanaṃ, tadeva ca yathārahaṃ pakāsetabbaṃ, na pana anupakārānipi taṃtaṃganthatakkattunāmāni ca, tehi vuttavacanāni ca bahūni, na ca tesaṃ appakāsanena ‘‘na te aṭṭhakathācariyo jānātī’’ti vattabbo. Yadi hi yaṃ yaṃ lokiyaganthaṃ attanā jānāti, taṃ sabbaṃ anupakārampi attano aṭṭhakathāyamānetvā pakāseyya, ativitthārā ca sā bhaveyya aparisuddhā ca asammānitā ca sāsanikaviññūhīti ācariyena patañjalivādādayo na vitthārena pakāsitāti ñātabbaṃ, aññadatthu yehi yehi lokiyaganthehi kiñci kiñci ācariyena ānetvā pakāsitaṃ, te te ca ganthā, aññepi ca tādisā ācariyena ñātātveva jānitabbā viññūhi, yathā samuddassa ekadesaṃ disvā sabbopi samuddo edisoti ñāyati. Ācariyo pana yattha yattha vedapaṭisaṃyuttavacanāni āgatāni, tattha tattha vedaganthehipi kiñci kiñci ānetvā pakāsesiyeva. Tathā hi ācariyena sumaṅgalavilāsiniyaṃ nāma dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ –

しかし、それらすべては単に阿闍梨に対する誹謗に過ぎない。極めて深遠で、極めて尊重されるべき、清浄な三蔵の注釈を行う者にとっては、極めて純粋なパーリの伝統、注釈書の伝統、そして古の長老派の伝統といった事柄こそが説かれるべきだからである。あるいは、注釈を助けるための、語の判定に関する世俗の学術書の言葉であれば、適宜、説かれるべきであるが、役に立たない様々な学術書や論理学者の名前、および彼らが述べた多くの言葉などは説く必要がない。それらを示さないからといって、“注釈家はそれを知らない”と言うべきではない。もし、自分が知っているあらゆる世俗の学術書を、役に立たないにもかかわらず、すべて自分の注釈書に持ち込んで説くならば、それはあまりに冗長になり、教理に精通した賢者たちから不純で不適切なものと見なされるであろう。それゆえ、阿闍梨はパタンジャリ説などを詳細には説かなかったのだと知るべきである。むしろ、阿闍梨がいくつかの世俗の学術書から引用して示したものは、それらの著作や、あるいはそれに類する他の著作を阿闍梨が熟知していたからに他ならないと賢者は知るべきである。それは、海の一部を見て、海全体がこのようなものであると知るようなものである。また阿闍梨は、ヴェーダに関連する言葉が出てくる箇所では、どこであってもヴェーダの聖典から引用して説明している。実際、阿闍梨は‘スマンガラヴィラーシニー’という名の長部経典注釈書において、次のように述べている。

‘‘Tiṇṇaṃ vedānanti iruvedayajuvedasāmavedāna’’nti ca,

“‘三つのヴェーダ’とは、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダのことである”と。

‘‘Itihāsapañcamānanti athabbaṇavedaṃ catutthaṃ katvā itiha āsa itiha āsāti īdisavacanapaṭisaṃyutto purāṇakathāsaṅkhāto itihāso pañcamo etesanti itihāsapañcamā, tesaṃ itihāsapañcamānaṃ vedāna’’nti ca,

“‘イティハーサ（歴史）を第五とする’とは、アタルヴァ・ヴェーダを第四とし、‘このようにあった、このようにあった’という言葉に関連する古い物語であるイティハーサを第五とする、これらイティハーサを第五とするヴェーダのことである”と。

‘‘Yiṭṭhaṃ vuccati mahāyāgo’’ti ca,

“‘イッタ’とは大祭祀（供儀）のことである”と。

‘‘Aggihomanti [Pg.14] evarūpena dārunā evaṃ hute idaṃ nāma hotīti aggijuhanaṃ. Dabbihomādīnipi aggihomāneva, evarūpāya dabbiyā īdisehi kaṇādīhi hute idaṃ nāma hotīti evaṃ pavattivasena pana visuṃ vuttānī’’ti ca,

“‘アッギホーマ（火供）’とは、このような薪によってこのように供えれば、このような結果になるという火への供儀である。ダッビホーマ（匙供）などもアッギホーマに含まれるが、このような匙によって、このような穀物などを供えれば、このような結果になるという方法の違いによって別に説かれているのである”と。

‘‘Sāsapādīni pana mukhena gahetvā aggimhi pakkhipanaṃ, vijjaṃ parijappitvā juhanaṃ vā mukhahoma’’nti ca –

“‘ムカホーマ（口供）’とは、芥子などを口に含んで火の中に投げ入れること、あるいは呪文を唱えて供儀をすることである”と。

Evamādinā vedapaṭisaṃyuttavacanāni vedaganthānurūpato vaṇṇitāni. Tāni ca porāṇaṭṭhakathāto bhāsāparivattanavasena vuttānipi bhaveyyuṃ, vedaganthesu pana akovidena yāthāvato bhāsāparivattanaṃ kātumpi na sukarameva, tasmā ācariyassa vedaganthesu kovidabhāvopi pākaṭoyeva. Evaṃ vedaganthesu ca tadaññalokiyaganthesu ca sukovidasseva samānassa tesaṃ vitthārato appakāsanaṃ yathāvuttakāraṇenevāti veditabbaṃ.

このように、ヴェーダに関連する言葉が、ヴェーダの聖典に即して解説されている。これらは古い注釈書から言語を翻訳して述べられたものであろうが、ヴェーダの聖典に精通していない者が、正しく言語を翻訳することは容易ではない。したがって、阿闍梨がヴェーダの聖典に精通していたことは明白である。このように、ヴェーダの聖典やその他の世俗の学術書に精通していたにもかかわらず、それらを詳細に説かなかったのは、前述の理由によるものであると知るべきである。

Api ca ācariyo attano ganthārambheyeva –

さらに、阿闍梨は自著の冒頭において……

‘‘Tato ca bhāsantarameva hitvā,Vitthāramaggañca samāsayitvā;

Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā…pe…Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpī’’ti ca.

“そして、それゆえに他の言語を捨て、詳細な道を要約し、すべての決裁を余すところなく（示し）……云々、この註釈がなされるであろうから”と。

‘‘Apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ;

Tantinayānucchavikaṃ, āropetvā vigatadosaṃ.

“私はそこから、シンハラ語を除き、聖典の理法にふさわしく、過失のない、麗しい言語（パーリ語）に載せて（翻訳し）。”

Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ;

Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsinaṃ;

Hitvā punappunāgata-matthaṃ atthaṃ pakāsayissāmī’’ti ca–

“大寺（マハーヴィハーラ）に住まう、長老の血脈を照らす灯火であり、極めて巧みな決裁をなす長老たちの教義に背くことなく、繰り返し現れる意味を省いて、意味を明らかにしよう”と。

Evaṃ porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanasaṃkhipanavaseneva visesetvā abhinavaṭṭhakathāyo karissāmīti paṭiññaṃ katvā yathāpaṭiññātameva akāsi, na attano ñāṇappabhāvena visesetvātipi veditabbaṃ. Tasmā aṭṭhakathāsu [Pg.15] patañjalivādādīnaṃ vitthārato appakāsanamārabbha ‘‘buddhaghoso patañjalivādādīni paripuṇṇaṃ na jānātī’’ti vacanaṃ kevalaṃ ācariyassa abbhācikkhaṇamattamevāti.

このように、古註釈の言語の変換と要約によってのみ、特別に新しい註釈書（アッタカタ）を作ろうと誓約し、その誓約した通りに行ったのであって、自身の知恵の輝きによって（内容を）改変したのではないと知るべきである。したがって、註釈書の中にパタンジャリの説などが詳細に説かれていないことをもって、“ブッダゴーサはパタンジャリの説などを完全には知らない”と言うのは、単に長老に対する誹謗にすぎないのである。

Kabbasatthavicāraṇā

詩学（カーヴィヤ・シャーストラ）の考察

4. Punapi so evamāha ‘‘kiñcāpi buddhaghoso rāmāyaṇamahābhāratasaṅkhātānaṃ mahākabbasatthānaṃ sukusalo viya na dissati, tathāpi tāni dassesi. Kathaṃ? Akkhānanti bhāratayujjhanādikaṃ, taṃ yasmiṃ ṭhāne kathīyati, tattha gantumpi na vaṭṭatīti ca, tassa (samphapalāpassa) dve sambhārā bhāratayuddhasītāharaṇādiniratthakakathāpurekkhāratā tathārūpikathākathanañcāti ca dassesī’’ti.

4. また彼は次のように言った。“ブッダゴーサは、ラーマーヤナやマハーバーラタと呼ばれる叙事詩学に精通しているようには見えないが、それでもそれらを（例として）示した。どのようにか？ ‘物語（アッケーナ）’とはバーラタの戦争などであり、それが語られる場所へ行くことさえ相応しくないこと、また、（無駄話＝サンパパラッパの）二つの構成要素は、バーラタの戦争やシータの略奪などの無益な話に専念すること、およびそのような話を語ることである、と（註釈で）示したのである”と。

Taṃ pana purimavacanatopi ahetukataraṃ kevalaṃ anādarīkaraṇamattameva. Atigambhīratthassa hi atigarukaraṇīyassa piṭakattayassa atthasaṃvaṇṇanāyaṃ niratthakassa samphapalāpasamudāyabhūtassa kabbasatthassa vitthārato pakāsanena kiṃ siyā payojanaṃ, aññadatthu sāyevassa asammānitā, anādariyā ca viññūhīti.

しかし、その（批判）は前の言葉よりもさらに根拠がなく、単なる軽蔑にすぎない。極めて深い意味を持ち、至高の敬意を払うべき三蔵（ティピタカ）の意味の解説において、無益な無駄話の集積である詩学を詳細に説くことに、何の利益があろうか。むしろ、それは賢者たちによって、不名誉で無礼なこととされるであろう。

Bāhusaccaguṇamakkhanaṃ

多聞（博識）の徳に対する誹謗

5. Punapi dhammānando ācariyassa bāhusaccaguṇaṃ makkhetukāmo evamāha – ‘‘tassa (buddhaghosassa) samayantarakovidasaṅkhātaṃ bāhusaccaṃ na tato uttaritaraṃ hoti, yaṃ ādhunikānaṃ ganthantarakovidānaṃ sīhaḷikabhikkhūnaṃ yaṃ vā ekādasame kharistavassasatake (1001-1100) uppannānaṃ dakkhiṇaindiyaraṭṭhikānaṃ anuruddha-dhammapālādīnaṃ bhikkhūna’’nti.

5. 再び、ダンマーナンダは長老の多聞の徳を汚そうとして、次のように言った。“彼（ブッダゴーサ）の、他教理の精通といわれる多聞（博識）は、現代の諸書に精通したシンハラ僧たちや、あるいは11世紀（キリスト紀元1001-1100年）に現れた南インドのアヌルッダやダンマパーラ等の僧たちのそれよりも優れてはいない”と。

Taṃ pana sabbathāpi ayuttavacanameva. Yadi hi ādhunikā vā sīhaḷikabhikkhū, porāṇā vā ācariyaanuruddha-dhammapālattherādayo samayantarabāhusaccavasena ācariyabuddhaghosena samānā vā uttaritarā vā bhaveyyuṃ, te ācariyabuddhaghosattherassa aṭṭhakathāhi anāraddhacittā hutvā tato sundaratarā paripuṇṇatarā ca abhinavaṭṭhakathāyo kareyyuṃ, na pana te tathā karonti, na kevalaṃ na karontiyeva, atha [Pg.16] kho tesaṃ ekopi na evaṃ vadati ‘‘ahaṃ buddhaghosena bāhusaccavasena samasamoti vā uttaritaro’’ti vā, aññadatthu te ācariyassa aṭṭhakathāyoyeva saṃvaṇṇenti ca upatthambhenti ca, ācariyaṭṭhāne ca ṭhapenti. Tenetaṃ ñāyati sabbathāpi ayuttavacananti.

しかし、それは全くもって不当な言葉である。もし現代のシンハラ僧や、あるいは古のアヌルッダ長老やダンマパーラ長老たちが、他教理の多聞においてブッダゴーサ長老と同等か、あるいはそれ以上に優れていたならば、彼らはブッダゴーサ長老の註釈書に満足せず、それよりも美しく完全な新註釈書を作ったであろう。しかし、彼らはそうしなかった。ただそうしなかっただけでなく、彼らの中の誰一人として“私は多聞においてブッダゴーサと同等である”とか“より優れている”とは言っていない。むしろ、彼らは長老の註釈書をこそ解説し、支持し、彼を師の地位に置いているのである。それゆえ、これは全く不当な言葉であると知られる。

Mahāyānikanayavicāraṇā

大乗（マハーヤーナ）の教理の考察

6. Puna so tāvattakenāpi asantuṭṭho ācariyaṃ avamaññanto evamāha – ‘‘mahāyānanikāyassa padhānācariyabhūtānaṃ assa ghosa-nāgajjunānaṃ nayaṃ vā, nāmamattampi vā tesaṃ na jānāti maññe buddhaghoso’’ti. Taṃ pana ativiya adhammikaṃ niratthakañca niggahavacanamattameva. Na hi nikāyantarikānaṃ vādanayānaṃ attano aṭṭhakathāyaṃ appakāsanena so te na jānātīti sakkā vattuṃ. Nanu ācariyena āgamaṭṭhakathāsu ganthārambheyeva –

6. さらに彼は、それだけでは満足せず、長老を軽蔑して次のように言った。“ブッダゴーサは、大乗派の主要な師であるアシュヴァゴーシャ（馬鳴）やナーガールジュナ（龍樹）の教理はおろか、その名前さえも知らないのではないかと思う”と。しかし、それは極めて非道で無益な、単なる非難の言葉にすぎない。自身の註釈書の中に他派の論理を説いていないからといって、彼がそれらを知らないと言うことはできない。けだし、長老はアータマ（阿含）の註釈書の冒頭において、次のように述べているではないか。

‘‘Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ;

Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsina’’nti ca,

“大寺（マハーヴィハーラ）に住まう、長老の血脈を照らす灯火であり、極めて巧みな決裁をなす長老たちの教義に背くことなく”と。

Idhāpi visuddhimagge –

また、この‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’においても、

‘‘Mahāvihāravāsīnaṃ, desanānayanissitaṃ;

Visuddhimaggaṃ bhāsissa’’nti ca,

“大寺（マハーヴィハーラ）の住者たちの説法の教理に依拠した、‘清浄道論’を語ろう”と。

‘‘Tassā atthasaṃvaṇṇanaṃ karontena vibhajjavādimaṇḍalaṃ otaritvā ācariye anabbhācikkhantena sakasamayaṃ avokkamantena parasamayaṃ anāyūhantena suttaṃ appaṭibāhantena vinayaṃ anulomentena mahāpadese olokentena dhammaṃ dīpentena atthaṃ saṅgāhentena tamevatthaṃ punarāvattetvā aparehipi pariyāyantarehi niddisantena ca yasmā atthasaṃvaṇṇanā kātabbā hotī’’ti ca,

“その（経の）意味の解説を行うにあたっては、分別説（ヴィバッジャヴァーダ）の会座に入り、師匠たちを誹謗せず、自らの教義（自宗）を離れず、他宗の教理を取り入れず、経（スッタ）を拒まず、律（ヴィナヤ）に従い、四大教法（マハーパデーサ）を考慮し、法（ダンマ）を照らし、意味を把握し、その意味を繰り返し、また他の方法によっても示すことで、意味の解説がなされるべきであるから”と。

‘‘Sāsanaṃ panidaṃ nānā-desanānayamaṇḍitaṃ;

Pubbācariyamaggo ca, abbocchinno pavattati;

Yasmā tasmā tadubhayaṃ, sannissāyatthavaṇṇanaṃ;

Ārabhissāmi etassā’’ti ca,

“この教えは種々の説法形式で飾られており、先師たちの道も途絶えることなく続いている。それゆえ、その両者に依拠して、この（教え）の意味の解説を開始しよう”と。

Paṭiññaṃ [Pg.17] katvā yathāpaṭiññātappakāreneva aṭṭhakathāyo katā. Evametāsaṃ karaṇe kāraṇampettha pakāsetabbaṃ, tasmā dāni tampakāsanatthaṃ sammāsambuddhassa parinibbutikālato paṭṭhāya yāva ācariyabuddhaghosassa kālo, tāva sāsanappavattikkamampi vakkhāma.

このように誓約して、その誓約した通りの方法で註釈書が作られたのである。このようにそれら（註釈書）が作られた理由は、ここで明らかにされるべきである。したがって、今それを明らかにするために、正等覚者の入滅の時からブッダゴーサ長老の時代に至るまでの、教えの変遷の過程をも述べよう。

Sāsanappavattikkamo

仏教（サースナ）変遷の過程

Bhagavato hi parinibbutikālato pacchā vassasatabbhantare buddhasāsane kocipi vādabhedo nāma natthi. Vassasatakāle pana dutiyasaṅgītikārehi therehi nikkaḍḍhitā vajjiputtakā bhikkhū pakkhaṃ labhitvā dhammañca vinayañca aññathā katvā mahāsaṅgītināmena visuṃ saṅgītimakaṃsu. Tadā saṅgītidvayārūḷhapurāṇadhammavinayameva sampaṭicchantānaṃ therānaṃ gaṇo theravādoti ca tadaññesaṃ mahāsaṅghikoti ca voharīyanti.

世尊の入滅から後、百年の間は仏教においていかなる教義の分裂もなかった。しかし、百年目に、第二結集を行った長老たちによって追放されたヴァッジプッタ族の比丘たちが、徒党を組んで法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）を改変し、“大結集（マハーサンギーティ）”という名で別に結集を行った。その時、二度の結集に上げられた古い法と律のみを受け入れる長老たちの集団は“上座部（テーラヴァーダ）”と呼ばれ、それ以外の者たちは“大衆部（マハーサンギカ）”と呼ばれた。

Puna mahāsaṅghikato (1) gokuliko (2) ekabyohārikoti dve ācariyagaṇā uppannā. Puna gokulikato (3) paññattivādo (4) bāhuliko (bahussutiko)ti dve uppannā. Puna bāhulikatopi (5) cetiyavādigaṇo uppannoti ete pañca mūlabhūtena mahāsaṅghikena saha cha pāṭiyekkā ācariyagaṇā ahesuṃ.

さらに、大衆部（Mahāsaṅghika）から、(1)牛家部（Gokulika）と(2)一説部（Ekabyohārika）という二つの師説の集団（学派）が生じた。さらに、牛家部から(3)説仮部（Paññattivāda）と(4)多聞部（Bāhulika/Bahussutika）の二つが生じた。さらに、多聞部からも(5)制多山部（Cetiyavāda）の集団が生じた。これら五つは、根本となった大衆部と共に、六つの個別の師説の集団となった。

Visuddhattheravādatopi (1) mahisāsako (2) vajjiputtakoti dve ācariyagaṇā uppannā. Puna mahisāsakato (3) sabbatthivādo (4) dhammaguttikoti dve uppannā. Puna sabbatthivādatopi (5) kassapiyo, tatopi (6) saṅkantiko, tatopi (7) suttavādīti tayo uppannā. Vajjiputtakatopi (8) dhammottariyo (9) bhaddayāniko (10) channāgāriko (11) sammitiyoti cattāro uppannāti te ekādasa mūlabhūtena visuddhattheravādena saha dvādasa ācariyagaṇā ahesuṃ. Iti ime ca dvādasa purimā ca chāti aṭṭhārasa ācariyagaṇā dutiyatatiyasaṅgītīnaṃ antare jātā ahesuṃ.

清浄な上座部（Theravāda）からもまた、(1)化地部（Mahisāsaka）と(2)犢子部（Vajjiputtaka）という二つの師説の集団が生じた。さらに、化地部から(3)説一切有部（Sabbatthivāda）と(4)法蔵部（Dhammaguttika）の二つが生じた。さらに、説一切有部からも(5)飲光部（Kassapiya）が、そこから(6)説転部（Saṅkantika）が、さらにそこから(7)経量部（Suttavādī）の三つが生じた。犢子部からも(8)法上部（Dhammottariya）、(9)賢冑部（Bhaddayānika）、(10)密林山部（Channāgārika）、(11)正量部（Sammitiya）の四つが生じた。それら十一は、根本となった清浄な上座部と共に十二の師説の集団となった。このように、これら十二と先の六つを合わせて、十八の師説の集団が、第二回と第三回の結集（けじゅう）の間に生じたのである。

Tesu mūlabhūto theravādagaṇoyeva porāṇadhammavinayagaruko hutvā anūnamanadhikaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ porāṇikaṃ dhammavinayaṃ dhāresi. Itare pana sattarasa bhinnagaṇā porāṇikaṃ dhammavinayaṃ aññathā [Pg.18] akaṃsu. Tena tesaṃ dhammavinayo katthaci ūno katthaci adhiko hutvā aparipuṇṇo ceva ahosi aparisuddho ca. Tena vuttaṃ dīpavaṃse pañcamaparicchede –

それらの中で、根本となった上座部の集団のみが、古（いにしえ）の法と律（法毘奈耶）を重んじ、欠けることも増すこともなく、完全に円満で清浄な古の法と律を保持した。しかし、他の十七の分派した集団は、古の法と律を別のものに変えてしまった。それゆえ、彼らの法と律はある箇所では欠け、ある箇所では過剰となり、不完全で不清浄なものとなった。それゆえ、‘島史（ディーパヴァンサ）’の第五章で次のように説かれている ――

30.

30.

‘‘Nikkaḍḍhitā pāpabhikkhū, therehi vajjiputtakā;

Aññaṃ pakkhaṃ labhitvāna, adhammavādī bahū janā.

“（第二結集において）長老たちによって追放された悪徳の比丘たち、すなわちヴァッジ子族（Vajjiputtaka）は、別の派閥を形成し、非法の説（あやまった教え）を説く多くの人々となった。

31.

31.

Dasasahassā samāgantvā, akaṃsu dhammasaṅgahaṃ;

Tasmāyaṃ dhammasaṅgīti, mahāsaṅgītīti vuccati.

一万人が集まって法（教え）の結集を行った。それゆえ、この法の結集は‘大結集（Mahāsaṅgīti）’と呼ばれる。

32.

32.

Mahāsaṅgītikā bhikkhū, vilomaṃ akaṃsu sāsane;

Bhinditvā mūlasaṅgahaṃ, aññaṃ akaṃsu saṅgahaṃ.

大結集（大衆部）の比丘たちは、教え（聖教）に対して背くことを行い、根本の結集を壊して、別の結集（経典編纂）を行った。

33.

33.

Aññatra saṅgahitaṃ suttaṃ, aññatra akariṃsu te;

Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, vinaye nikāyesu ca pañcasu…pe…

彼らは、ある箇所に結集されていた経を別の箇所へ移した。五つの部（ニカーヤ）における義（意味）と法を、律において（も）壊した。……（中略）……

49.

49.

Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, ekadesañca saṅgahaṃ;

Ganthañca ekadesañhi, chaḍḍetvā aññaṃ akaṃsu te.

義と法を壊し、結集の一部を壊した。聖典（論書）の一部を捨て去って、彼らは別のものを作った。

50.

50.

Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇīyāni ca;

Pakatibhāvaṃ jahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te.

名称、性（文法的性）、資具、そして威儀（作法）についても、本来の状態を捨てて、彼らはそれらを別のものに変えた。

51.

51.

Sattarasa bhinnavādā, ekavādo abhinnako;

Sabbevaṭṭhārasa honti, bhinnavādena te saha.

分派した説（学派）は十七あり、分派しなかった説（正統）は一つである。分派した説を合わせると、すべてで十八となる。

52.

52.

Nigrodhova mahārukkho, thera vādānamuttamo;

Anūnaṃ anadhikañca, kevalaṃ jinasāsanaṃ;

Kaṇṭakā viya rukkhamhi, nibbattā vādasesakā.

大樹であるニグローダ（アコウ）のように、上座たちの説は最高のものである。欠けることなく過剰でもない、完全な勝者（仏陀）の教えである。残りの諸説は、樹木に生じた棘（とげ）のようなものである。

53.

53.

Paṭhame vassasate natthi, dutiye vassasatantare;

Bhinnā sattarasa vādā, uppannā jinasāsane’’ti.

（仏滅後）最初の百年には（分派は）存在せず、第二の百年の間に、十七の分派した説が勝者の教えの中に生じた”と。

Asokarañño ca kāle parihīnalābhasakkārā aññatitthiyā lābhasakkāraṃ patthayamānā bhikkhūsu pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni dīpenti ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo, idaṃ satthusāsana’’nti. Bhikkhūnaṃ santike pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva kese chinditvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā uposathakammādikaraṇakāle saṅghamajjhaṃ [Pg.19] pavisanti, te bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpenti. Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātape tapanti, keci ādiccaṃ anuparivattanti, keci dhammañca vinayañca vobhindissāmāti tathā tathā paggaṇhanti. Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi, asokārāme satta vassāni uposatho upacchijji.

アショーカ王の時代、利養と供養（布施）を失った外道たちが、利養と供養を望んで比丘たちの中に加わって出家し、“これが法である、これが律である、これが師（仏陀）の教えである”と言って、自分たち独自の邪見を説いた。比丘たちの下で出家を許されない場合でも、自ら髪を剃り落とし、黄褐色の衣を身にまとって、精舎の中を歩き回り、布薩（ふさつ）などの儀式を行う際には僧伽の中に入り込んだ。彼らは比丘僧伽によって、法と律と師の教えに照らして制止されたが、法と律に順ずる実践に留まることなく、教えに対して多種多様な災い、汚れ、そして棘を生じさせた。ある者は火を供養し、ある者は五火（四方の火と太陽）に身を焼き、ある者は太陽の動きに従って回転し、“法と律を打ち壊してやろう”として、そのように（邪行を）強く推し進めた。その時、比丘僧伽は彼らと共に布薩も自恣（じし）も行わなかったので、アショーカ僧院（阿育王寺）では七年間にわたって布薩が中断した。

Imañca pana pavattiṃ upādāya evampi sakkā gahetuṃ ‘‘sattarasannaṃ bhinnavādagaṇānaṃ dhammavinayassa pacchimakālesu aparisuddhatarabhāvo īdisenapi kāraṇena ahosī’’ti. Kiñcāpi hi buddhasāsanabhūte parisuddhadhammavinaye ‘‘kocipi nicco dhuvo sassato nāma natthi aññatra nibbānadhātuyā, paramatthato attāpi natthi, sabbepi saṅkhārā aniccā addhuvā asassatā anattāyevā’’ti attho ativiya pākaṭo hoti, tathāpi dāni atheravādikānaṃ ganthesu ca pubbe vetullavādādīsu ca ‘‘buddho nicco dhuvo sassato attā’’ti ca, ‘‘sabbepi sattā niccā dhuvā sassatā attā’’ti ca attho dissati.

この経緯に基づけば、“十七の分派した集団の法と律が、後世においてより不清浄になったのは、このような原因によってでもあった”と理解することも可能である。なぜなら、仏教の清浄な法と律において、“涅槃の界（要素）を除いては、いかなるものも常住、不変、永劫（常）なるものはなく、勝義（最高の真実）においては我（アートマン）も存在せず、すべての形成されたもの（諸行）は無常、不変ではなく、永劫ではなく、まさに無我である”という義（意味）は極めて明白であるにもかかわらず、現在の上座部ではない者たちの書物や、かつての方広部（Vetullavāda）などの説においては、“仏陀は常住、不変、永劫であり、我である”とか、“すべての生きとし生けるものは常住、不変、永劫であり、我である”といった義が見受けられるからである。

Atha asoko dhammarājā sāsanaṃ visodhetukāmo moggaliputtatissattherassa santike paṭhamameva samayaṃ uggaṇhitvā ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato kāretvā ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi ‘‘kiṃ vādī bhante sammāsambuddho’’ti. Tato ye ye ‘‘sammāsambuddho sassatavādī’’ti vā, ‘‘ekaccasassatavādī’’ti vā evamādinā attano attano vādānurūpaṃ micchāvādaṃ āhaṃsu, te te ‘‘nayime bhikkhū, aññatitthiyā ime’’ti tathato ñatvā tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi. Te sabbepi saṭṭhisahassamattā ahesuṃ.

そこで、正法を奉じるアショーカ王は、教えを清浄にしようと望み、モッガリプッタ・ティッサ長老の下であらかじめ教理を学び、同じ見解を持つ比丘たちを一つにまとめ、一つの比丘のグループを呼び寄せては、“大徳よ、正自覚者（ブッダ）は何を説く者（何論者）ですか”と尋ねた。すると、“正自覚者は常住論者である”とか、“一部常住論者である”などと、それぞれの自説に応じた邪説を述べた者たちを、王は“彼らは比丘ではない、これらは外道である”と真実を知り、彼らに白い布を与えて還俗させた。彼らはすべて合わせて約六万人であった。

Athaññe bhikkhū pucchitvā tehi ‘‘vibhajjavādī mahārāja sammāsambuddho’’ti vutte ‘‘suddhaṃ dāni bhante sāsanaṃ, karotu bhikkhusaṅgho uposatha’’nti vatvā ārakkhañca datvā nagaraṃ pāvisi. Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi. Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero yāni ca [Pg.20] tadā uppannāni vatthūni yāni ca āyatiṃ uppajjissanti, sabbesampi tesaṃ paṭibāhanatthaṃ satthārā dinnanayavaseneva tathāgatena ṭhapitamātikaṃ vibhajanto parappavādamaddanaṃ kathāvatthuṃ nāma abhidhammapiṭake pañcamaṃ pakaraṇaṃ abhāsi. Tato moggaliputtatissattherappamukhā tipiṭakapariyattidharā pabhinnapaṭisambhidāpattā sahassaṃ bhikkhū theravādino saṅgītidvayārūḷhaṃ parisuddhaṃ porāṇadhammavinayaṃ puna saṅgāyitvā surakkhitaṃ rakkhiṃsu.

その後、[王は]他の比丘たちに尋ね、彼らから“大王よ、正等覚者は分別説者（ヴィバッジャヴァーディ）です”と言われると、“大徳よ、今や教えは清浄になりました。比丘僧伽は布薩（ウポーサタ）を行ってください”と言って、警護をつけた後に都に入った。僧伽は和合して集まり、布薩を行った。その集まりにおいて、モッガリプッタ・ティッサ長老は、当時生じていた事柄、および将来生じるであろう事柄のすべてを排斥するために、師（仏陀）によって与えられた方法（ナヤ）に従い、如来によって置かれたマティカー（論母）を分別しつつ、他説を打破する‘カタヴァットゥ’（論事）という名のアビダルマ蔵の第五の論書を説いた。その後、モッガリプッタ・ティッサ長老を筆頭とする、三蔵の聖典に精通し、四無礙解（パティサンビダー）に達した一千人の長老派の比丘たちは、二度の結集を経た清浄で古風な法と律を再び結集し、それをよく守護した。

Atha moggaliputtatissatthero navasu paccantaṭṭhānesu sāsanapatiṭṭhāpanatthaṃ nava nāyakatthere uccinitvā pesesi. Tesu aṭṭhahi therehi attano attano pattaṭṭhānaṃ gantvā buddhasāsane patiṭṭhāpite mahāmahindatthero chattiṃsādhikadvisate (236) buddhavasse jambudīpato sīhaḷadīpaṃ gantvā devānaṃpiyatissarājappamukhaṃ dīpakajanasamūhaṃ pasādetvā buddhasāsanaṃ sampatiṭṭhāpesi, tena ca raññā dinnaṃ mahāmeghavanuyyānaṃ paṭiggahetvā tattha mahāvihāraṃ nāma saṅghārāmaṃ patiṭṭhāpesi. Tato pabhuti sīhaḷadīpe buddhasāsanaṃ yāva vaṭṭagāmaṇirājakālā nikāyantaravādākularahitaṃ nimmalaṃ suparisuddhaṃ hutvā samujjalittha. Vaṭṭagāmaṇirājakālato pana paṭṭhāya nikāyantaravādāpi sīhaḷadīpamupāgamiṃsu. Tadā visuddhattheravādino yathā purāṇadhammavinayo tehi nikāyantaravādehi asammisso amalīno pakatiparisuddho hutvā tiṭṭheyya, tathā taṃ mahussāhena surakkhitaṃ rakkhiṃsu. Kathaṃ?

その後、モッガリプッタ・ティッサ長老は、九つの辺境の地に教えを確立するために、九人の指導的な長老を選出して派遣した。それらのうち八人の長老たちがそれぞれの目的地へ行って仏教を確立させた後、マハーマヒンダ長老は仏滅後二百三十六年（236年）にジャンブディーパ（インド）からシーハラディーパ（スリランカ）へ行き、デーヴァーナンピヤ・ティッサ王をはじめとする島の多くの人々を浄信させ、仏教を確立させた。そして王から与えられたマハーメーガヴァナ（大雲林）園を受け取り、そこにマハーヴィハーラ（大寺）という名の僧伽藍を建立した。それ以来、シーハラディーパにおける仏教は、ヴァッタガーマニ王の時代に至るまで、他の部派の説による混乱もなく、汚れのない極めて清浄な状態で輝き続けた。しかし、ヴァッタガーマニ王の時代からは、他の部派の説もシーハラディーパに伝来した。その時、清浄な長老派（テーラヴァーディン）の人々は、古の法と律がそれら他部派の説と混ざり合わず、汚れず、本来の清浄さを保って存続するように、多大な努力をもってそれを守護した。どのようにしてか。

Abhayagirinikāyuppatti

アバヤギリ部派の発生

Vaṭṭagāmaṇirājā hi (425-buddhavasse) rajjaṃ patvā pañcamāsamattakāle brāhmaṇatissadāmarikena sattahi ca damiḷayodhehi upadduto saṅgāme ca parājito palāyitvā sādhikāni cuddasavassāni nilīyitvā aññataravesena vasati. Tadā laṅkādīpe manussā corabhayena dubbhikkhabhayena ca upaddutā bhikkhūnaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhātuṃ na sakkonti, tena bhikkhū yebhuyyena tato jambudīpaṃ gantvā dhammavinayaṃ dhārentā viharanti. Laṅkādīpeyeva ohīnāpi therā yathāladdhehi kandamūlapaṇṇehi yāpentā kāye vahante nisīditvā pariyattidhammaṃ sajjhāyaṃ karonti, avahante [Pg.21] vālukaṃ ussāpetvā taṃ parivāretvā sīsāni ekaṭṭhāne katvā pariyattiṃ sammasanti. Evaṃ dvādasa saṃvaccharāni sāṭṭhakathaṃ tepiṭakaṃ ahāpetvā dhārayiṃsu. Yadā pana vaṭṭagāmaṇirājā damiḷarājānaṃ hantvā (455-466 buddhavassabbhantare) punapi rajjaṃ kāresi. Tadā te therā jambudīpato paccāgatattherehi saddhiṃ tepiṭakaṃ sodhentā ekakkharampi asamentaṃ nāma na passiṃsu. Yopi ca mahāniddeso tasmiṃ kāle ekasseva dussīlabhikkhuno paguṇo ahosi, sopi mahātipiṭakattherena mahārakkhitattheraṃ tassa santikā uggaṇhāpetvā rakkhito ahosi. Evaṃ dubbhikkharaṭṭhakkhobhupaddavehi pīḷitattā duddharasamayepi dhammavinayaṃ sakkaccaṃ dhārayiṃsu.

実際、ヴァッタガーマニ王は（仏滅後425年に）王位に就いてからわずか五ヶ月ほどの間に、ブラーマナ・ティッサの反乱と七人のダミラ人（タミル人）の戦士によって襲撃され、戦争に敗れて逃亡した。そして十四年余りの間、身を隠して別の姿で暮らしていた。当時、ランカー島の人々は盗賊の恐怖と飢饉の苦しみに襲われ、比丘たちに四資具を供養することができなかった。そのため、比丘たちはその多くがそこからジャンブディーパへ行って法と律を保持しながら過ごした。ランカー島に残った長老たちも、手に入った木の根や葉で命を繋ぎながら、体に砂袋を置いて座り、聖典（パリヤッティ）の学習と誦唱を行った。砂袋がないときは、砂を盛り上げ、それを囲んで頭を寄せ合い、聖典を研究した。このようにして十二年間、注釈書（アッタカター）を伴う三蔵を欠かすことなく保持した。その後、ヴァッタガーマニ王がダミラ人の王を殺し、（仏滅後455年から466年の間に）再び王位に就いた。その時、それらの長老たちはジャンブディーパから戻った長老たちと共に三蔵を校合したが、一文字も不一致な点は見当たらなかった。また、当時たった一人の破戒比丘だけが習熟していた‘マハーニッデーサ’（大義釈）も、マハティピタカ長老がマハーラッキタ長老に命じて、その者のもとで学ばせ、守り抜かれた。このように、飢饉や国家の混乱という災難に苦しめられ、保持が困難な時代であっても、彼らは法と律を恭しく保持したのである。

Rājā abhayagiriṃ nāma vihāraṃ kāretvā attano katūpakārapubbassa mahātissattherassa adāsi. So pana thero kulasaṃsaggabahulattā mahāvihāravāsīhi bhikkhūhi pabbājanīyakammaṃ katvā nīhaṭo. Tadāssa sisso bahalamassutissanāmako thero taṃ kammaṃ paṭibāhi, tenassa saṅgho ukkhepanīyakammaṃ akāsi. So mahāvihāravāsīnaṃ kujjhitvā abhayagirivihārameva gantvā tena mahātissattherena ekato hutvā visuṃ gaṇaṃ vahanto vasi. Te ca dve therā na mahāvihāraṃ punāgamiṃsu. Tato paṭṭhāya sīhaḷadīpe mahāvihāravāsī, abhayagirivāsīti dve nikāyājātā. Idaṃ tāva sīhaḷadīpe sāsanaparihāniyā paṭhamaṃ kāraṇaṃ.

王はアバヤギリという名の精舎を建立し、かつて自分を助けてくれたマハティッサ長老に贈った。しかし、その長老は俗家との交わりが多かったため、マハーヴィハーラ住まいの比丘たちによって擯出（ひんしゅつ）の羯磨（かんば）を下され、追放された。その時、彼の弟子でバハラマッス・ティッサという名の長老がその羯磨に抗議したため、僧伽は彼に対して挙置（こっち）の羯磨を行った。彼はマハーヴィハーラ住まいの者たちに憤り、アバヤギリ精舎へ行って、そのマハティッサ長老と合流し、別の集団を形成して住んだ。そして、これら二人の長老が再びマハーヴィハーラに戻ることはなかった。それ以来、シーハラディーパにおいて“マハーヴィハーラ派”と“アバヤギリ派”という二つの部派が生じた。これが、シーハラディーパにおける教えの衰退の第一の原因である。

Dhammarucinikāyuppatti

ダンマルチ部派の発生

Tadā ca rājā abhayagirivāsīsuyeva bhikkhūsu visesato pasanno hutvā teyeva catūhi paccayehi pavāretvā paggaṇhāti, rājamahāmattādayopi abhiññātā abhiññātā bahū janā tasmiñca ārāme aññattha ca bahū āvāse katvā tesaṃ denti. Evaṃ abhayagirivāsino bhikkhū bahūnaṃ abhiññātajanānaṃ sakkatā ceva honti pūjitā ca mānitā ca. Puna ca abhayagirivāsino bahalamassutissattherādayoindiyaraṭṭhato āgataṃ vajjiputtakagaṇapariyāpannassa dhammarucinikāyassa dhammavinayabhūtaṃ sakkatabhāsāropitaṃ [Pg.22] abhinavampi piṭakaṃ sampaṭicchanti, tena tepi dhammarucinikāyikā nāma ahesuṃ. Idaṃ sīhaḷadīpe sāsanaparihāniyā dutiyaṃ kāraṇaṃ.

その当時、王は特にアバヤギリ住まいの比丘たちに深く帰依し、彼らにのみ四資具を捧げて外護した。王の重臣たちをはじめとする多くの高名な人々も、その精舎や他の多くの住坊を建立して彼らに寄進した。このようにして、アバヤギリ住まいの比丘たちは多くの著名な人々から敬われ、供養され、尊ばれるようになった。さらに、アバヤギリ住まいのバハラマッス・ティッサ長老たちは、インドからやって来たヴァッジプッタ派に属するダンマルチ部派の、サンスクリット語で記された新しい法と律の三蔵を受け入れた。それにより、彼らもまた“ダンマルチ部派”と呼ばれるようになった。これが、シーハラディーパにおける教えの衰退の第二の原因である。

Piṭakattayassa potthakāropanaṃ

三蔵の書写（書籍化）

Mahāvihāravāsino pana porāṇikaṃ pāḷibhāsāya saṇṭhitaṃ parisuddhapiṭakameva paṭiggaṇhanti, tañca mukhapāṭheneva dhārenti. Tadā pana therā pacchimajanānaṃ satipaññāhāniṃ disvā buddhakālato paṭṭhāya yāva taṃkālā mukhapāṭhenābhataṃ sāṭṭhakathaṃ piṭakattayaṃ potthake āropetuṃ samārabhiṃsu. Samārabhamānā ca te anurādharājadhānipurato aṭṭhasaṭṭhimilappamāṇe malayajanapade mātula nagare ālokaleṇe vasantā ekassa tandesikassa janapadādhipatino ārakkhaṃ gahetvā taṃ potthakāropanakammamakaṃsu. Tenidaṃ ñāyati ‘‘tadā mahāvihāravāsino therā rājarājamahāmattehi aladdhūpakārā hutvā attano baleneva piṭakattayassa potthakāropanakammamakaṃsū’’ti ca, ‘‘tañca yatheva pacchimajanānaṃ satipaññāhāniṃ disvā kataṃ, tatheva dubbhikkharaṭṭhakkhobhādibhayupaddutakālesu duddharabhāvampi disvā’’ti ca, tathā ‘‘abhayagirivāsīnaṃ sampaṭicchitasamayantaravādehi anākulanatthampi kata’’nti ca. Evaṃ mahāvihāravāsino therā parisuddhattheravādapiṭakaṃ samayantarehi asammissanatthāya yathā pure, tathā pāḷibhāsāya eva potthake āropetvāpi surakkhitaṃ rakkhiṃsu. Yadi hi tadā tepiṭakaṃ potthakesu anāropitamassa, pacchākālesu samayantarato āgatasuttāni ‘‘netāni amhāka’’nti paṭikkhipituṃ na sukarāni bhaveyyuṃ. Yato ca kho tadā sāṭṭhakathaṃ tepiṭakaṃ potthakesu āropitaṃ, tatoyeva anāgatakālesu samayantarāgatasuttāni tehi potthakehi saṃsandetvā paṭikkhipituṃ sukarāni honti.

大寺（マハーヴィハーラ）の住職たちは、パーリ語で確立された古来の清浄な三蔵のみを受け入れ、それを口誦によってのみ保持していた。しかしその時、長老たちは後世の人々の念（記憶力）と慧（智慧）の衰退を見て、仏陀の時代からその時まで口誦によって伝承されてきた義注（アッタカター）を伴う三蔵を、書物に記すことを開始した。彼らは開始するにあたり、アヌラーダプラの都から六十八マイルほど離れたマライ地方のマートゥラ市にあるアーローカ・レーナ（アーローカ洞）に住み、一人のその土地の地方官の保護を受けて、その書写作業を行った。これにより、“その時、大寺派の長老たちは、王や大臣たちの援助を受けることなく、自らの力だけで三蔵を書写する作業を行った”ということ、また“それは後世の人々の念慧の衰退を見てなされたのと同様に、飢饉や国乱などの災厄が迫った時に（記憶のみでは）保持しがたい状況を見てなされた”ということ、さらに“無畏山寺（アバヤギリ）派の人々に受け入れられた異説との混乱を避けるためになされた”ということが知られるのである。このように、大寺派の長老たちは、清浄な上座部三蔵を他派の説と混じり合わせないために、以前と同じようにパーリ語のままで書物に記し、それを厳重に守り伝えた。もしその時に三蔵が書写されていなかったならば、後世に他派から入ってきた経典を“これらは我々のものではない”と拒絶することは容易ではなかったであろう。しかし、その時、義注を伴う三蔵が書写されたがゆえに、後の時代に他派から入り込んだ経典を、それらの書物と照らし合わせて拒絶することが容易になったのである。

Tathā hi bhātiyarājakāle (524-552-bu-va) mahāvihāravāsīnaṃ abhayagirivāsīhi vinaye vivādo uppajji. Tadā rājā dīghakārāyanaṃ nāma brāhmaṇajātikaṃ amaccaṃ therānaṃ santikaṃ pesesi. So ubhinnaṃ suttaṃ [Pg.23] sutvā vinicchayaṃ adāsi. Tathā vohārakatissarājakāle ca (758-780 bu-va) goṭhābhayarājakāle ca (797-810 bu-va) theravādikā potthakārūḷhena dhammavinayena saṃsandetvā adhammavādaṃ paṭikkhipiṃsu.

実際、バーティヤ王の治世（仏滅524-552年）に、大寺派と無畏山寺派の間で律に関する論争が生じた。その時、王はディーガカラーヤナという名のバラモン階級の大臣を長老たちのもとへ遣わした。彼は双方の主張を聞いて裁定を下した。また、ヴォハーラカタィッサ王の治世（仏滅758-780年）やゴーターバヤ王の治世（仏滅797-810年）にも、上座部の人々は書写された法と律に照らし合わせて、非道説を退けたのである。

Adhammavāduppatti

非道説（邪説）の発生

Ayaṃ pana ādito paṭṭhāya sāsanamalabhūtānaṃ adhammavādānaṃ uppatti. Asokarañño hi kāle uppabbājetvā nikkaḍḍhitā aññatitthiyā buddhasāsane aladdhapatiṭṭhā kodhābhibhūtā pāṭaliputtato nikkhamitvā rājagahasamīpe nālandāyaṃ sannipatitvā evaṃ sammantayiṃsu ‘‘mahājanassa buddhasāsane anavagāhatthāya sakyānaṃ dhammavinayo nāsetabbo, tañca kho tesaṃ samayaṃ ajānantehi na sakkā kātuṃ, tasmā yena kenaci upāyena punapi tattha pabbajitabbamevā’’ti. Te evaṃ sammantayitvā puna āgantvā visuddhattheravādīnamantaraṃ pavisituṃ asakkontā tadaññesaṃ sattarasannaṃ mahāsaṅghikādinikāyānaṃ santikaṃ upasaṅkamitvā attano aññatitthiyabhāvaṃ ajānāpetvā pabbajitvā piṭakattayamuggaṇhitvā tañca viparivattetvā tato kosambiṃ gantvā dhammavinayanāsanāya upāyaṃ mantayitvā 253-buddhavasse chasu ṭhānesu vasantā (1) hemavatiko (2) rājagiriko (3) siddhatthiko (4) pubbaseliyo (5) aparaseliyo (6) vājiriyo (7) vetullo (8) andhako (9) aññamahāsaṅghikoti nava abhinave nikāye uppādesuṃ. Tesaṃ nāmāni ca laddhiyo ca kathāvatthuaṭṭhakathāyaṃ āgatāyeva.

これは、最初から教団の汚れとなった非道説（邪説）の発生についてである。アショーカ王の時代に還俗させられ追放された外道たちは、仏教教団内に足がかりを得られず、怒りに支配されてパータリプトラから去り、ラージャガハ近郊のナーランダに集まって次のように相談した。“民衆が仏教に帰依しないようにするために、釈迦の子らの法と律を破壊すべきである。しかし、彼らの教義を知らずしてそれは不可能である。ゆえに、いかなる手段を使ってでも、再びそこで出家すべきである”と。彼らはそのように相談して再び戻ってきたが、清浄な上座部の人々の間に入り込むことができず、それ以外の十七の大衆部などの部派のもとへ赴き、自らが外道であることを知らせずに出家し、三蔵を習得してそれを改変した。その後、コーサンビーへ行き、法と律を破壊するための手段を相談し、仏滅253年に六つの場所に住みながら、(1) 雪山部（ヘーマヴァティカ）、(2) 王山部（ラージャギリィカ）、(3) 義成部（スィッダッティカ）、(4) 東山部（プッバセーリヤ）、(5) 西山部（アパラセーリヤ）、(6) ヴァージリヤ、(7) ヴェートゥッラ（方等部）、(8) アンダカ（案達羅派）、(9) 他の大衆部、という九つの新しい部派を生じさせた。それらの名称と教義は‘論事（カターヴァットゥ）’の注釈書に記されている通りである。

Tesu hemavatikā saddhammapatirūpakaṃ buddhabhāsitabhāvena dassetvā

それらのうち、雪山部（ヘーマヴァティカ）は、似非の正法を仏説であるかのように示して

(1) Vaṇṇapiṭakaṃ nāma ganthaṃ akaṃsu.

(1) ‘色三蔵（ヴァンナピタカ）’という書物を作った。

Rājagirikā (2) aṅgulimālapiṭakaṃ,

王山部（ラージャギリィカ）は、(2) ‘アングリマーラ三蔵’を、

Siddhatthikā (3) gūḷhavessantaraṃ,

義成部（スィッダッティカ）は、(3) ‘密意ヴェッサantara（グーラ・ヴェッサantara）’を、

Pubbaseliyā (4) raṭṭhapālagajjitaṃ,

東山部（プッバセーリヤ）は、(4) ‘ラッタパーラ吼（ラッタパーラ・ガッジタ）’を、

Aparaseliyā (5) āḷavakagajjitaṃ,

西山部（アパラセーリヤ）は、(5) ‘アーラヴァカ吼（アーラヴァカ・ガッジタ）’を、

Vajirapabbatavāsino [Pg.24] vājiriyā (6) gūḷhavinayaṃ nāma ganthaṃ akaṃsu.

ヴァージラ山に住むヴァージリヤ派は、(6) ‘密意律（グーラヴィナヤ）’という書物を作った。

Teyeva sabbe māyājālatanta-samājatantādike aneke tantaganthe ca, marīcikappa-herambhakappādike aneke kappaganthe ca akaṃsu.

彼ら全員はまた、‘網三昧タントラ（マーヤージャーラ・タンタ）’や‘集会タントラ（サマージャ・タンタ）’などの多くのタントラ聖典、および‘陽炎儀軌（マリーチャ・カッパ）’や‘ヘーランバ儀軌（ヘーランバ・カッパ）’などの多くの儀軌聖典を作った。

Vetullavādino pana (7) vetullapiṭakamakaṃsu.

ヴェートゥッラ論者（方等部）は、(7) ‘ヴェートゥッラ三蔵（方等三蔵）’を作った。

Andhakā ca (8) ratanakūṭādike ganthe,

アンダカ派（案達羅派）は、(8) ‘宝積（ラタナクータ）’などの書物を、

Aññamahāsaṅghikā ca (9) akkharasāriyādisuttante akaṃsu.

他の大衆部は、(9) ‘アッカラサーリヤ’などの経典を作った。

Tesu pana saddhammapatirūpakesu vetullavādo, vājiriyavādo, ratanakūṭasatthanti imāniyeva tīṇi laṅkādīpamupāgatāni, aññāni pana vaṇṇapiṭakādīni jambudīpeyeva nivattantīti nikāyasaṅgahe vuttaṃ. Vaṇṇapiṭakādīnampi pana laṅkādīpamupāgatacchāyā dissateva. Tathā hi samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 9-piṭṭhe)

これらの似非の正法のうち、ヴェートゥッラ論（方等部）、ヴァージリヤ論、宝積経の三つだけがスリランカ島に伝来し、色三蔵などはインド（ジャンブディーパ）にとどまった、と‘部派綱要（ニカーヤサンガハ）’に記されている。しかし、色三蔵などの影響もスリランカ島に見られる。実際、律の注釈書‘サマンタパーサーディカー’には、次のように記されている。

‘‘Vaṇṇapiṭaka aṅgulimālapiṭakaraṭṭhapālagajjitaāḷavakagajjitagūḷhamaggagūḷhavessantara gūḷhavinaya vedallapiṭakāni pana abuddhavacanāniyevāti vutta’’nti ca.

“‘色三蔵、アングリマーラ三蔵、ラッタパーラ吼、アーラヴァカ吼、密意道、密意ヴェッサantara、密意律、ヴェーダッラ三蔵（方等三蔵）などは、非仏説である’と。

Sāratthappakāsiniyā saṃyuttaṭṭhakathāyampi (2, 186-piṭṭhe)

相応部注‘サーラッタッパカースィニー’においても、

‘‘Gūḷhavinayaṃ gūḷhavessantaraṃ gūḷhamahosadhaṃ vaṇṇapiṭakaṃ aṅgulimālapiṭakaṃ raṭṭhapālagajjitaṃ āḷavakagajjitaṃ vedallapiṭakanti abuddhavacanaṃ saddhammapatirūpakaṃ nāmā’’ti ca–

“‘密意律、密意ヴェッサantara、密意マホーサダ、色三蔵、アングリマーラ三蔵、ラッタパーラ吼、アーラヴァカ吼、ヴェーダッラ三蔵（方等三蔵）は、非仏説であり、似非の正法と呼ばれるものである’と。

Tesaṃ paṭikkhepo dissati. Na hi tāni asutvā, tesañca atthaṃ ajānitvā sīhaḷaṭṭhakathācariyehi tāni paṭikkhipituṃ sakkā, nāpi taṃ paṭikkhepavacanaṃ jambudīpikaṭṭhakathācariyānaṃ vacanaṃ bhavituṃ, mahāmahindattherassa sīhaḷadīpaṃ [Pg.25] gamanasamaye tesaṃyeva abhāvato. Tasmā tāni ca tadaññāni ca mahāyānikapiṭakāni taṃkālikāni yebhuyyena sīhaḷadīpamupāgatānīti gahetabbāni. Tesu ca vajjiputtakagaṇapariyāpannassa dhammarucinikāyassa piṭakānaṃ tadupāgamanaṃ pubbeva vuttaṃ. Tadaññesaṃ pana tadupāgamanaṃ evaṃ veditabbaṃ.

それらに対する拒絶が見られる。シンハラの注釈書の諸師が、それらを聞かず、またその意味を知らずに拒絶することはできなかったはずであり、またその拒絶の言葉がインド（ジャンブディーパ）の注釈書の諸師の言葉であるはずもない。なぜなら、大マヒンダ長老がシンハラ島へ渡った当時には、それらは存在しなかったからである。したがって、それらやその他の大乗の三蔵は、その時代にその多くがシンハラ島に渡来したものと解釈されるべきである。それらのうち、ヴァッジプッタ（跋耆子）派に属するダンマルチ派の三蔵の渡来については、すでに述べた通りである。それ以外のものの渡来については、次のように知られるべきである。

Vetullavādassa paṭhamaniggaho

ヴェートゥッラ論の最初の鎮圧

Vohārakatissarañño kāle (758-780-bu-va) abhayagirivāsino dhammarucinikāyikā pubbe vuttappakārena sāsanavināsanatthāya bhikkhuvesadhārīhi vetullavādibrāhmaṇehi racitaṃ vetullapiṭakaṃ sampaṭiggahetvā ‘‘idaṃ buddhabhāsita’’nti dassenti. Taṃ mahāvihāravāsino theravādikā dhammavinayena saṃsandetvā adhammavādoti paṭikkhipiṃsu. Taṃ sutvā rājā sabbasatthapāraguṃ kapilaṃ nāma amaccaṃ pesetvā vinicchayaṃ kārāpetvā abuddhabhāsitabhāvaṃ ñatvā sabbaṃ vetullapotthakaṃ jhāpetvā talladdhike ca pāpabhikkhū niggahetvā buddhasāsanaṃ jotesi. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –

ヴォハーラカ・ティッサ王の時代（仏滅後758-780年）、無畏山寺（アバヤギリ）に住むダンマルチ派の者たちが、以前述べたような、教えを破壊する目的で比丘の姿をしたヴェートゥッラ論者のバラモンたちによって作られたヴェートゥッラ三蔵を受け入れ、“これは仏説である”と示した。大寺（マハーヴィハーラ）に住むテーラワーダ（上座部）の者たちは、それを法と律に照らし合わせ、非法の説として退けた。それを聞いた王は、一切の学問に通じたカピラという大臣を派遣して裁定を下させ、それが仏説ではないことを知って、すべてのヴェートゥッラ論の経本を焼却し、その説を奉じる悪比丘たちを鎮圧して、仏教を輝かせた。これについて‘マハーヴァンサ（大史）’にはこう記されている。

36-41.

（第36章36-41節）

‘‘Vetullavādaṃ madditvā, kāretvā pāpaniggahaṃ;

Kapilena amaccena, sāsanaṃ jotayī ca so’’ti.

“ヴェートゥッラ論を打ち砕き、悪人に罰を与え、カピラ大臣によって、彼は教えを輝かせた”と。

Sāgaliyanikāyuppatti

サーガリヤ派の発生

Punapi te abhayagirivāsino goṭhābhayarañño kāle (797-810-bu-va) vetullavādaṃ tatheva dassenti. Tadā pana tesu ussiliyātisso nāma mahāthero vohārakatissarājakāle vetullavādīnaṃ bhikkhūnaṃ kataniggahaṃ sutvā ‘‘vicāraṇasampannassa rañño samaye tatheva bhaveyya, na bhaddakameta’’nti cintetvā ‘‘na mayaṃ tehi ekato homā’’ti tisatamatte bhikkhū gahetvā dakkhiṇagirivihāraṃ gantvā dhammarucinikāyato visuṃ hutvā vasi. Tesu sāgalo nāma mahāthero tattheva dakkhiṇagirimhi vasanto āgamabyākhyānamakāsi. Tato paṭṭhāya taṃ theramārabbha tassantevāsino sāgaliyā nāma ahesuṃ. Tesampi [Pg.26] vādo pacchā mahāsenarājakāle jetavanavihāre patthari.

再び、ゴーターバヤ王の時代（仏滅後797-810年）に、それら無畏山寺の住人たちが、同様にヴェートゥッラ論を提示した。しかしその時、彼らの中にいたウスシリヤ・ティッサという名の長老は、ヴォハーラカ・ティッサ王の時代にヴェートゥッラ論の比丘たちが鎮圧されたことを聞き、“思慮深い王の時代には同じことが起こるだろう。これは良くないことだ”と考え、“我々は彼らと共にはいない”と言って、三百人ほどの比丘を連れて南山寺（ダッキナギリ・ヴィハーラ）へ行き、ダンマルチ派から分かれて住んだ。その中にサーガラという名の長老がおり、まさにその南山で暮らしながら聖典の解説を行った。それ以来、その長老にちなんで、彼の弟子たちはサーガリヤ派と呼ばれるようになった。彼らの説も後にマハーセーナ王の時代に祇園精舎（ジェータヴァナ・ヴィハーラ）に広がった。

Vetullavādassa dutiyaniggaho

ヴェートゥッラ論の二度目の鎮圧

Goṭhābhayo pana rājā pañcasu vihāresu mahābhikkhusaṅghaṃ ekato sannipātetvā taṃ pavattiṃ pucchitvā vetullavādassa abuddhabhāsitabhāvaṃ ñatvā taṃvādino saṭṭhi pāpabhikkhū lakkhaṇāhate katvā raṭṭhato pabbājesi, vetullapotthakāni ca jhāpetvā buddhasāsanaṃ jotesi.

ゴーターバヤ王は、五つの寺院に大比丘サンガを一堂に集め、その経緯を問い、ヴェートゥッラ論が仏説ではないことを知ると、その説を唱える六十人の悪比丘たちを刻印を打った上で国外へ追放し、ヴェートゥッラ論の経本を焼却して、仏教を輝かせた。

Tadā raṭṭhato pabbājitesu tesu bhikkhūsu keci kāvīrapaṭṭanaṃ gantvā tattha vasanti. Tasmiñca samaye eko aññatitthiyamāṇavako desantarato kāvīramāgantvā paṭṭanagāmikehi tesaṃ bhikkhūnaṃ katūpahāraṃ disvā lābhasakkāraṃ nissāya tesaṃ santike pabbajitvā saṅghamittoti nāmena pākaṭo ahosi. So mahāvihāravāsīnaṃ dhammavinicchayaṃ nissāya goṭhābhayaraññā vetullavādahetu tesaṃ bhikkhūnaṃ raṭṭhā pabbājitabhāvaṃ ñatvā mahāvihāravāsīnaṃ kuddho hutvā ‘‘vetullavādaṃ vā ne gāhāpessāmi, vihāre vā nesaṃ ummūletvā vināsessāmī’’ti sīhaḷadīpaṃ gantvā rājānaṃ pasādetvā tassa dve putte sippaṃ sikkhāpessāmīti ārabhi. Tathāpi attano vādassa jānanasamatthaṃ jeṭṭhatissaṃ ohāya anāgate attano vacanaṃ kārāpetuṃ sakkuṇeyyaṃ kaniṭṭhaṃ mahāsenakumārameva saṅgaṇhitvā sippaṃ sikkhāpesi. Vituno accayena jeṭṭhatissakumāre rajjaṃ patte (810-819-bu-va) so tassa rañño bhīto kāvīrapaṭṭanameva gato.

その時、国外に追放された比丘たちのうちの数人はカーヴィーラパッタナ（カーヴェーリパッティナム）に行き、そこに住んでいた。その時、ある外道の若者が他国からカーヴィーラに来て、町の住民たちがそれらの比丘たちに行う供養を見て、利養と名声を求めて彼らのもとで出家し、サンガミッタという名で知られるようになった。彼は、大寺の住人たちの法による裁定に基づいて、ゴーターバヤ王がヴェートゥッラ論を理由に彼ら比丘を国から追放したことを知り、大寺の住人たちに対して怒りを抱き、“彼らにヴェートゥッラ論を受け入れさせるか、あるいは彼らの寺を根こそぎ破壊してやる”と考え、シンハラ島に渡って王を心酔させ、王の二人の息子に学問を教えるようになった。しかし、自分の説の正否を見抜く能力のある兄のジェッタ・ティッサは避け、将来自分の言葉に従わせることができるであろう弟のマハーセーナ王子だけを懐柔して学問を教えた。父王の崩御によりジェッタ・ティッサ王子が王位に就くと（仏滅後810-819年）、彼はその王を恐れてカーヴィーラパッタナへと去った。

Mahāsenarañño pana kāle (819-845-bu-va) so puna sīhaḷadīpamāgantvā abhayagirivihāre vasanto mahāvihāravāsīhi vetullavādaṃ gāhāpetuṃ nānāpakārehi vāyāmamakāsi. Tathāpi tehi taṃ gāhāpetuṃ asakkonto rājānaṃ upasaṅkamitvā nānākāraṇehi saññāpetvā [Pg.27] ‘‘yo koci ekassapi bhikkhussa mahāvihāravāsino āhāraṃ dadeyya, tassa sataṃ daṇḍo’’ti rañño āṇāya nagare bheriṃ carāpesi. Tadā mahāvihāravāsino nagare piṇḍāya carantā tayo divase bhikkhamaladdhā mahāpāsāde sannipatitvā ‘‘sace mayaṃ khudāhetu adhammaṃ dhammoti gaṇheyyāma, bahū janā taṃ gahetvā apāyagāmino bhavissanti, mayañca sabbe sāvajjā bhavissāma, tasmā na mayaṃ jīvitahetupi vetullavādaṃ paṭiggaṇhissāmā’’ti sammantayitvā mahāvihārādike sabbavihāre chaḍḍetvā rohaṇajanapadañca malayapadesañca agamiṃsu.

マハーセーナ王の時代（仏滅後819-845年）になると、彼は再びシンハラ島に来て無畏山寺に住み、大寺の住人たちにヴェートゥッラ論を受け入れさせようと様々な方法で努力した。しかし、彼らにそれを受け入れさせることができなかったため、王に近づき、様々な理由を並べて説得し、“誰であれ、大寺の住人であるたった一人の比丘にでも食物を与える者には、百（金）の罰金を科す”という王の命令を町中に触れ回らせた。その時、大寺の住人たちは町に托鉢に出て三日間何も得られず、大宮殿（マハーパーサーダ）に集まり、“もし我々が飢えのために非法を法として受け入れるならば、多くの人々がそれを受け入れて悪趣に赴くことになり、我々も皆、過ちを犯すことになる。それゆえ、我々は命に代えてもヴェートゥッラ論を受け入れることはない”と合議し、大寺をはじめとするすべての寺院を放棄して、ロハナ地方やマラヤ地方へと去った。

Vetullavādo

ヴェートゥッラ論

Kīdiso vetullavādo nāma, yato mahāvihāravāsino ativiya jigucchiṃsūti? Idāni vetullavādassa sarūpaṃ sabbākārena pakāsetuṃ na sakkā, vetullanāmena potthakānaṃ vā nikāyassa vā etarahi apākaṭabhāvato. Abhidhammapiṭake pana kathāvatthuaṭṭhakathāyaṃ katipayā vetullavādā āgatā. Kathaṃ? –

大寺の住人たちがそれほどまでに忌み嫌ったヴェートゥッラ論とは、どのようなものか。現在では、ヴェートゥッラという名の経本も宗派も知られていないため、ヴェートゥッラ論の正体をあらゆる側面から明らかにすることはできない。しかし、アビダンマ・ピタカ（阿毘達磨蔵）の‘カタヴァットゥ（論事）’の注釈書には、いくつかのヴェートゥッラ論の説が記されている。それはどのようなものか。

‘‘Paramatthato maggaphalāneva saṅgho, maggaphalehi añño saṅgho nāma natthi, maggaphalāni ca na kiñci paṭiggaṇhanti, tasmā na vattabbaṃ saṅgho dakkhiṇaṃ paṭiggaṇhātī’’ti ca (1).

（１）“勝義（最高の真実）において、サンガとは道（聖道）と果（聖果）そのものである。道果のほかにサンガというものは存在しない。そして道果は何ものも受け取ることはない。それゆえ、サンガが布施を受け取ると言うべきではない”という説。

‘‘Maggaphalāneva saṅgho nāma, na ca tāni dakkhiṇaṃ visodhetuṃ sakkonti, tasmā na vattabbaṃ saṅgho dakkhiṇaṃ visodhetī’’ti ca (2).

（２）“道果こそがサンガであり、それらは布施を清める（供養に功徳をもたらす）ことはできない。それゆえ、サンガが布施を清めると言うべきではない”という説。

‘‘Maggaphalāneva saṅgho nāma, na ca tāni kiñci bhuñjanti, tasmā na vattabbaṃ saṅgho bhuñjati pivati khādati sāyatī’’ti ca (3).

（３）“道果こそがサンガであり、それらは何も食べることはない。それゆえ、サンガが食べ、飲み、噛み、味わうと言うべきではない”という説。

Maggaphalāneva saṅgho nāma, na ca sakkā tesaṃ kiñci dātuṃ, na ca tehi paṭiggaṇhituṃ, nāpi tesaṃ dānena koci upakāro ijjhati, tasmā na vattabbaṃ saṅghassa dinnaṃ mahapphala’’nti ca (4).

“道と果こそが僧伽（サンガ）と呼ばれるものであり、それらに何かを与えることも、それらが受納することもできず、またそれらへの施物によっていかなる利益も達成されない。ゆえに‘僧伽に与えられたものは大きな果報がある’と言われるべきではない”と（四）。

‘‘Buddho bhagavā na kiñci paribhuñjati, lokānuvattanatthaṃ pana paribhuñjamānaṃ viya attānaṃ dasseti, tasmā nirupakārattā na vattabbaṃ tasmiṃ dinnaṃ mahapphala’’nti ca (5).

“世尊たる仏陀は何ものも受用されないが、世間に随順するために、受用しているかのように御自身を示される。それゆえ、無益であるから‘彼（仏陀）に与えられたものは大きな果報がある’と言われるべきではない”と（五）。

‘‘Bhagavā [Pg.28] tusitabhavane nibbatto tattheva vasati, na manussalokaṃ āgacchati, nimmitarūpamattakaṃ panettha dassetī’’ti ca (6).

“世尊は兜率天に生まれ、そこにのみ住しておられる。人間界に来ることはなく、ここではただ変化（へんげ）した姿を示されているに過ぎない”と（六）。

‘‘Tusitapure ṭhito bhagavā dhammadesanatthāya abhinimmitaṃ pesesi, tena ceva, tassa ca desanaṃ sampaṭicchitvā āyasmatā ānandena dhammo desito, na buddhena bhagavatā’’ti ca (7).

“兜率天に留まっている世尊は、法を説くために化身を遣わされた。それ（化身）によって、またその説法を受け取った尊者アーナンダによって法が説かれたのであり、世尊たる仏陀によって（直接）説かれたのではない”と（七）。

‘‘Ekādhippāyena methuno dhammo paṭisevitabbo. Ayaṃ panettha attho – kāruññena vā ekena adhippāyena ekādhippāyo, saṃsāre vā ekato bhavissāmāti itthiyā saddhiṃ buddhapūjādīni katvā paṇidhivasena eko adhippāyo assāti ekādhippāyo, evarūpo dvinnampi janānaṃ ekādhippāyo methuno dhammo paṭisevitabbo’’ti ca (8) evaṃ vetullavādīnaṃ laddhiyo āgatā, ettakāyeva nesaṃ vādā theravādaganthavasena dāni paññāyanti.

“同一の意図（専一の志）をもって、淫欲の法（性交）は行われるべきである。ここでの意味は、あるいは慈悲による唯一の意図をもって‘同一の意図’と言い、あるいは‘輪廻において共にいよう’と女と共に仏供養などを行い、願によって一つの意図を持つことを‘同一の意図’と言う。このような二人の人間の同一の意図をもって、淫欲の法は行われるべきである”と（八）。このように、方広部（ヴェートゥッラ）の者たちの邪見が伝わっている。彼らのこれらの主張だけが、今は上座部の聖典に基づいて知られている。

Ettha ca ādito catūhi vādehi suttantāgatasaṅgho ca micchā gahito, vinayāgatasaṅgho ca sabbathā paṭikkhitto. Tadanantaraṃ tayo vādā issaranimmānavādānuvattakā. Antimassa pana asaddhammavādabhāvo ativiya pākaṭoti.

ここで、最初の四つの説によって、経蔵に説かれる僧伽が誤って把握されており、律蔵に説かれる僧伽は全面的に拒絶されている。それに続く三つの説は、自在神による創造説に従うものである。しかし、最後のものが非道（邪法）の説であることは、極めて明白である。

Abhidhammasamuccaye pana vetullapiṭakassa bodhisattapiṭakabhāvo pakāsito, tasmā saddhammapuṇḍarikasuttādike bodhisattapiṭake āgatavādopi ‘‘vetullavādo’’ti veditabbo.

‘阿毘達磨集論’において、方広（ヴェートゥッラ）蔵が菩薩蔵であることが明らかにされている。ゆえに、‘法華経’などの菩薩蔵に現れる説も‘方広部説（ヴェートゥッラ・ヴァーダ）’であると理解されるべきである。

Mahāvihāranāsanaṃ

大精舎（マハー・ヴィハーラ）の破壊

Mahāvihāravāsīsu pana vuttappakārena sabbavihāre chaḍḍetvā gatesu saṅghamitto pāpabhikkhu rājānaṃ saññāpetvā lohapāsādādike catusaṭṭhyādhike tisatamatte pariveṇapāsāde nāsetvā samūlaṃ uddharāpetvā abhayagirivihāraṃ ānayāpesi. Vihārabhūmiyañca kasāpetvā aparaṇṇe vapāpesi. Evaṃ tadā mahāvihāro nava vassāni bhikkhūhi suñño ahosi āvāsavirahito ca. Atha rājā meghavaṇṇābhayassa nāma kalyāṇamittabhūtassa amaccassa santajjanapubbaṅgamena vacanena [Pg.29] mahāvihāraṃ puna pākatikaṃ katvā te cāpi apakkante bhikkhū ānetvā catūhi paccayehi upaṭṭhahi.

大精舎の住持たちが、前述のようにすべての精舎を棄てて去った後、悪僧サンガミッタは王を心服させ、銅御殿（ローハ・パーサーダ）などの三百六十四にも及ぶ学舎の建物を破壊させ、根こそぎ撤去させて無畏山精舎（アバヤギリ・ヴィハーラ）へ運ばせた。また精舎の敷地を耕させ、穀物を蒔かせた。このように、その時、大精舎は九年の間、比丘がおらず空虚であり、住居としての機能を失っていた。その後、王はメーガヴァンナーバヤという名の善友である大臣の諫言を伴う言葉によって、再び大精舎を元通りにし、去っていた比丘たちを呼び戻して四資具をもって供養した。

Jetavanavāsinikāyuppatti

祇園精舎（ジェータヴァナ）住者の部派の出現

Punapi rājā dakkhiṇārāmavāsimhi jimhamānase kuhakatissatthere pasanno hutvā tassatthāya mahāvihārasīmabbhantare jotivanuyyāne jetavanavihāraṃ kāretumārabhi. Mahāvihāravāsino bhikkhū taṃ nivāretuṃ asakkontā punapi tato apakkamiṃsu. Tadāpi mahāvihāro nava māsāni bhikkhūhi suñño ahosi. Rājā pana attano ajjhāsayavaseneva tattha jetavanavihāraṃ kāretvā tassa kuhakatissattherassa adāsiyeva. Tattha dakkhiṇagirivihārato sāgaliyā bhikkhū āgantvā vasiṃsu. Pacchā ca te ambasāmaṇerasilākālarañño kāle (1067-1080-bu-va) vetullavādino ahesuṃ.

再び王は、南精舎（ダッキナーラーマ）の住人で邪心を持つ詐欺師のティッサ長老を深く信頼し、彼のために大精舎の結界内のジョーティヴァナ苑に、祇園精舎（ジェータヴァナ・ヴィハーラ）の建立を開始した。大精舎の住持の比丘たちは、それを阻止することができず、再びそこから去った。その時も、大精舎は九ヶ月の間、比丘がおらず空虚であった。王は自らの意向のままに、そこに祇園精舎を建立して、かの詐欺師ティッサ長老に与えた。そこへ南山精舎（ダッキナギリ・ヴィハーラ）からサーガリヤ派の比丘たちが来て住みついた。後に、彼らはアンバサーマネラ・シラーカーラ王の時代に方広部（ヴェートゥッラ）の説を奉ずる者となった。

Evaṃ ācariyabuddhaghosattherassa sīhaḷadīpamāgamanakālato (965-bu-va) pubbeyeva visuddhattheravādīhi mahāvihāravāsīhi viruddhasamayā abhayagirivāsino (455-bu-va) sāgaliyā (797-810-bu-va) jetavanavāsino (829-845-bu-va) cāti tayo nikāyā uppannā ahesuṃ. Tesu pana abhayagirivāsinoyeva visesato pākaṭā ceva honti balavanto ca. Tathā hi te visuddhattheravādapiṭakañca vajjiputtakapariyāpannadhammarucinikāyapiṭakañca mahisāsakādinikāyapiṭakañca mahāyānapiṭakañca sampaṭicchanti. Tesu dhammarucinikāyapiṭakassa sampaṭicchitabhāvo pākaṭoyeva. Mahisāsakādinikāyapiṭakassa sampaṭicchitabhāvo pana phāhiyannāmassa cinabhikkhuno addhānakkamasallakkhaṇakathāya ceva aṭṭhakathāsu paṭikkhittavaṇṇapiṭakādināmavasena ca veditabbo, tathā mahāyānapiṭakassa sampaṭicchitabhāvopi.

このように、阿闍梨ブッダゴーサ長老がセイロン島に来島した時期より以前に、清浄な上座部（テーラヴァーダ）を奉ずる大精舎の住持たちと対立する宗派として、無畏山（アバヤギリ）住者、サーガリヤ派、祇園精舎（ジェータヴァナ）住者の三つの部派が出現していた。これらの中で、無畏山の住持たちこそが、特に広く知られ有力であった。というのも、彼らは清浄な上座部の三蔵、跋耆子（ヴァッジプッタ）派に属する法喜（ダンマルチ）部の三蔵、弥沙塞（マヒーサーサカ）などの部派の三蔵、そして大乗（マハーヤーナ）の三蔵を受容していたからである。それらの中で、法喜部の三蔵を受容していた事実は明白である。また、弥沙塞などの部派の三蔵を受容していたことは、法顕という名の中国僧の旅行記の記述や、アッタカター（註釈書）において‘ヴァナ・ピタカ（森の蔵）’などの名で排斥されていることによって知られるべきであり、大乗の三蔵の受容についても同様である。

Phāhiyamaddhānakkamakathā

法顕の旅行記

Phāhiyannāmena hi cinabhikkhunā 956-buddhavasse sīhaḷadīpato sakkatabhāsāropitaṃ mahisāsakavinayapiṭakañca dīghāgamo ca saṃyuttāgamo ca sannipātapiṭakañca attanā saha cinaraṭṭhamānītanti tassa addhānakkamakathāyaṃ [Pg.30] dassitaṃ. Tañca sabbaṃ abhayagirivihāratoyeva laddhamassa, mahāvihāravāsīnaṃ sakkatāropitapiṭakābhāvato. Aṭṭhakathāyaṃ paṭikkhittavaṇṇapiṭakādīni ca tattheva bhaveyyuṃ, mahāvihāravāsīhi tesaṃ appaṭiggahitabhāvato. Tathā ‘‘phāhiyambhikkhussa sīhaḷadīpe paṭivasanakāle (954-956-bu-va) mahāvihāre tisahassamattā bhikkhū vasanti, te theravādapiṭakameva uggaṇhanti, na mahāyānapiṭakaṃ. Abhayagirivihāre pañcasahassamattā bhikkhū vasanti, te pana dvepi piṭakāni uggaṇhanti mahāyānapiṭakañceva theravādapiṭakañcā’’ti ca teneva cinabhikkhunā dassitaṃ.

実際、法顕という名の中国僧によって、仏滅956年にセイロン島からサンスクリット語に訳された弥沙塞律、長阿含、相応阿含、および雑蔵が、自らと共に中国へ持ち帰られたことが、彼の旅行記に示されている。そして、それらはすべて無畏山精舎から得られたものであるはずである。なぜなら、大精舎の住持たちにはサンスクリット語訳の三蔵がなかったからである。アッタカターで排斥されている‘ヴァナ・ピタカ’なども、そこ（無畏山）にあったのであろう。大精舎の住持たちがそれらを受容していなかったからである。また、“法顕比丘がセイロン島に滞在していた当時、大精舎には三千人ほどの比丘が住んでおり、彼らは上座部の三蔵のみを学び、大乗の三蔵は学んでいなかった。一方、無畏山精舎には五千人ほどの比丘が住んでおり、彼らは大乗の三蔵と上座部の三蔵の両方を学んでいた”ということも、かの中国僧によって示されている。

Yasmā pana abhayagirivāsino mahāyānapiṭakampi uggaṇhanti, tasmā tasmiṃ vihāre mahāyānikānaṃ padhānācariyabhūtehi assaghosanāgajjunehi kataganthāpi saṃvijjamānāyeva bhaveyyuṃ, tatoyeva tesaṃ nayañca nāmañca ācariyabuddhaghosattheropi aññepi taṃkālikā mahāvihāravāsino sutasampannā therā jāneyyuṃyeva. Apica dakkhiṇaindiyaraṭṭhe samuddasamīpe guntājanapade nāgārajunakoṇḍaṃ nāma ṭhānamatthi, yattha nāgajjuno mahāyānikānaṃ padhānācariyabhūto vasanto buddhasāsanaṃ patiṭṭhāpesi. Ācariyabuddhaghosassa ca tandesikabhāvanimittaṃ dissati, taṃ pacchato (33-piṭṭhe) āvibhavissati. Tasmāpi ācariyabuddhaghosatthero nāgajjunassa ca assaghosassa ca nayañca nāmañca jāneyyayevāti sakkā anuminituṃ.

しかしながら、アバヤギリ（無畏山寺）の住者たちは大乗の蔵（経典）をも学んでいるので、その精舎には大乗の主要な師であるアシュヴァゴーシャ（馬鳴）やナーガールジュナ（龍樹）によって作られた著作も存在していたに違いない。それゆえ、彼らの教理や名前を、ブッダゴーサ長老も、また当時の他の大ヴィハーラ（大寺）住者で博学な長老たちも、確かに知っていたであろう。さらに、南インド地方の海辺のグンター郡には、ナーガールジュナ・コーンダという場所があり、そこでは大乗の主要な師であったナーガールジュナが住んで仏教を確立した。ブッダゴーサ長老がその地方の出身であるという兆候が見られ、それは後ほど（33ページで）明らかになるだろう。したがって、ブッダゴーサ長老がナーガールジュナやアシュヴァゴーシャの教理や名前を知っていたであろうと推測することができる。

Jānatoyeva pana tesaṃ nayassa vā nāmassa vā attano aṭṭhakathāyamappakāsanaṃ tesaṃ nikāyantarabhāvatoyevassa. Tathā hi tesaṃ assaghosanāgajjunānaṃ assaghoso theravādato bhinnesu ekādasasu gaṇesu sabbatthivādagaṇe pariyāpanno, nāgajjuno ca mahāsaṅghika-cetiyavādigaṇādīhi jāte mahāyānanikāye pariyāpanno, [Pg.31] mahāvihāravāsino ca āditoyeva paṭṭhāya nikāyantarasamayehi asammissanatthaṃ attano piṭakaṃ atīva ādaraṃ katvā rakkhanti, ayañca ācariyabuddhaghoso tesamaññataro. Vuttañhi tassa ganthanigamanesu ‘‘mahāvihāravāsīnaṃ vaṃsālaṅkārabhūtenā’’ti. Tasmā ‘‘ācariyabuddhaghoso tesaṃ nayaṃ jānantoyeva attano ganthesu nikāyantarasamayehi asammissanatthaṃ nappakāsesī’’ti veditabbaṃ.

しかし、彼らの教理や名前を知りながらも、自身の注釈書（アッタカター）においてそれらを公表しなかったのは、彼らが他部派に属していたからであろう。実際、あのアシュヴァゴーシャとナーガールジュナのうち、アシュヴァゴーシャは上座部から分かれた十一の部派の中の説一切有部に属しており、ナーガールジュナはマハーサンギカ（大衆部）やチェーティヤヴァーダ（制多山部）などから生じた大乗の部派に属していた。そして、大寺派の住者たちは当初から他部派の教義と混ざらないよう、自身の三蔵を非常に尊重して守ってきた。そして、このブッダゴーサ師も、彼らの一員であった。実際、彼の著作の結語には“大寺派の系譜を飾る者によって”と述べられている。したがって、“ブッダゴーサ師は、彼らの教理を知りつつも、自身の著作において他部派の教義と混ざらないようにするために、それを公表しなかったのである”と理解されるべきである。

Ettāvatā ca yāni ‘‘bodhimaṇḍasamīpamhi, jāto brāhmaṇamāṇavo’’tiādinā vuttassa mahāvaṃsavacanassa vicāraṇamukhena ācariyabuddhaghosassa vambhanavacanāni dhammānandakosambinā vuttāni, tāni amūlakabhāvena anuvicāritāni. Tathāpi ‘‘ācariyabuddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe jāto’’ti etaṃ pana atthaṃ sādhetuṃ daḷhakāraṇaṃ na dissateva ṭhapetvā taṃ mahāvaṃsavacanaṃ, yampi buddhaghosuppattiyaṃ vuttaṃ, tampi mahāvaṃsameva nissāya vuttavacanattā na daḷhakāraṇaṃ hotīti.

以上のように、“菩提道場の近くに、バラモンの青年として生まれた”などと述べられている‘マハーヴァンサ（大史）’の言葉を検討することを通じて、ダンマナンダ・コーサンビーによって語られたブッダゴーサ師に対する蔑視の言葉は、根拠のないものとして考察された。それでもなお、“ブッダゴーサ師が菩提道場の近くで生まれた”というこの事柄を立証するための確固たる根拠は、あの‘マハーヴァンサ’の記述を除いては見当たらない。また、‘ブッダゴースッパッティ（ブッダゴーサ伝）’に述べられていることも、やはり‘マハーヴァンサ’に基づいた記述であるため、確固たる根拠にはならない。

Marammaraṭṭhikabhāvakathā

ビルマ（ミャンマー）出身説について

Ekacce pana marammaraṭṭhikā ‘‘ācariyabuddhaghoso marammaraṭṭhe sathuṃ nāma nagarato sīhaḷadīpaṃ gantvā saṅgahaṭṭhakathāyo akāsī’’ti vadanti. Taṃ dhammānandena anujānitvā ‘‘tampi thokaṃ yuttisampannaṃ, ahaṃ evaṃ saddahāmi ‘buddhaghoso dakkhiṇaindiyaraṭṭhe telaṅgajātiko’ti, telaṅgajātikā ca bahū janā marammaraṭṭhe ca indocina raṭṭhe ca gantvā vasanti, talhiṅa? Iti vohāro ca tatoyeva telaṅgapadato uppanno. Tathā ‘buddhaghoso aṭṭhakathāyo katvā sīhaḷadīpato marammaraṭṭhaṃ gantvā pacchimabhāge tattheva vasī’tipi gahetuṃ sakkā, tassa hi ganthā marammaraṭṭhe sīhaḷaraṭṭhatopi surakkhitatarā hontī’’ti ca vatvā patiṭṭhāpitaṃ.

一部のビルマの人々は、“ブッダゴーサ師はビルマのサトゥンという町からセイロン島へ行き、注釈書を編纂した”と言っている。ダンマナンダはこれを認め、“それも少しは道理にかなっている。私はブッダゴーサが南インド地方のテランガ出身であると信じている。テランガ出身の多くの人々がビルマやインドシナ半島へ行って住んでおり、‘タライン（Talaing）’という呼称もその‘テランガ’という言葉から生じたものである。また、‘ブッダゴーサは注釈書を作成した後、セイロン島からビルマへ行き、その西部に住んだ’と解釈することも可能である。実際、彼の著作はセイロン島よりもビルマにおいて、より良く保存されているからである”と述べて自説を立てた。

Dakkhiṇaindiyaraṭṭhikabhāvayutti

南インド出身説の論拠

Bahū pana ādhunikā vicakkhaṇā dhammānandādayo ‘‘ācariyabuddhaghosatthero dakkhiṇaindiyaraṭṭhiko’’ti vadanti. Ayaṃ panettha yutti, yebhuyyena hi aṭṭhakathāṭīkākārā therā dakkhiṇaindiyaraṭṭhikāyeva. Tathā [Pg.32] hi buddhavaṃsaṭṭhakathāya ca abhidhammāvatāraṭṭhakathāya ca vinayavinicchayaṭṭhakathāya ca kārako ācariyabuddhadattatthero coḷaraṭṭhe tambapaṇṇinadiyaṃ uraganagare jāto ācariyabuddhaghosena ekakāliko ca. Paramatthavinicchaya-nāmarūpapariccheda-abhidhammatthasaṅgahānaṃ kārako ācariyaanuruddhatthero kañcivararaṭṭhe kāverinagarajātiko. Khuddakanikāyapariyāpannaudānādipāḷiyā saṃvaṇṇanābhūtāya paramatthadīpaniyā kārako ācariyadhammapālattheropi dakkhiṇaindiyaraṭṭhe kañcipurajātiko. Tathevāyampīti veditabbo. Vuttañhi manorathapūraṇiyā nāma aṅguttaraṭṭhakathāya nigamane –

多くの現代の識者、ダンマナンダらは、“ブッダゴーサ長老は南インド出身である”と述べている。ここでの論拠は、たいていの注釈書や復注（ティーカー）の作者である長老たちが、南インド出身であるということである。例えば、‘ブッダヴァンサ（仏種姓）’の注釈書や、‘アビダンマーヴァターラ’、‘ヴィナヤヴィニッチャヤ’の作者であるブッダダッタ師は、コーラ国のタンバパンニ河畔にあるウラガナガラ（蛇城）で生まれ、ブッダゴーサ師と同時代の人であった。また、‘パラマッタヴィニッチャヤ’、‘ナームループパリッチェーダ’、‘アビダンマッタサンガハ’の作者であるアヌルッダ師は、カンチヴァラ国のカーヴェーリナガラで生まれた。小部の‘ウダーナ’などのパーリ聖典の解説である‘パラマッタディーパニー’の作者であるダンマパーラ師も、南インドのカーンチプラで生まれた。それと同様に、彼（ブッダゴーサ）についてもそう理解されるべきである。実際、‘マノーラタプーラニー’という増支部（アングッタラ・ニカーヤ）の注釈書の結語には次のように述べられている。

‘‘Āyācito sumatinā, therena bhadantajotipālena;

Kañcipurādīsu mayā, pubbe saddhiṃ vasantenā’’ti.

“かつてカーンチプラなどに共に住んでいた、優れた知恵を持つ尊者ジョーティパーラ長老によって要請され（私はこの注釈書を書いた）。”

Ettha ca kañcipuraṃ nāma madarasanagarassa īsakaṃ pacchimanissite dakkhiṇadisābhāge pañcacattālīsamilappamāṇe padese idāni kañjīvara iti voharitanagarameva.

ここでカーンチプラというのは、マドラス市の少し西寄りの南方向に、45マイルほどの距離にある場所に位置し、現在はカンジーヴァラムと呼ばれている都市のことである。

Tathā papañcasūdaniyā nāma majjhimaṭṭhakathāya nigamanepi –

また、‘パパンチャスーダニー’という中部（マジマ・ニカーヤ）の注釈書の結語においても、次のように述べられている。

‘‘Āyācito sumatinā, therena buddhamittena;

Pubbe mayūradūta paṭṭanamhi saddhiṃ vasantenā’’ti – vuttaṃ.

“かつてマユーラドゥータパッタナに共に住んでいた、優れた知恵を持つブッダミッタ長老によって要請され（私はこの注釈書を書いた）。”

Ettha ca mayūradūtapaṭṭanaṃ nāma idāni madarasanagarasamīpe milapora iti voharitaṭṭhānanti porāṇappavattigavesīhi vuttaṃ.

ここでマユーラドゥータパッタナというのは、現在はマドラス市近郊のマイラポール（Mylapore）と呼ばれている場所であると、古代の歴史の研究者たちによって言われている。

Imāhi pana nigamanagāthāhi dakkhiṇaindiyaraṭṭheyeva nivutthapubbataṃ pakāseti, bodhimaṇḍasamīpe vā, marammaraṭṭhe vā nivutthapubbatāya pakāsanañca na dissati. Tena ācariyabuddhaghoso dakkhiṇaindiyaraṭṭhiko na hotīti na sakkā paṭikkhipituṃ.

これらの結語の詩によって、彼がかつて南インド地方に住んでいたことが示されており、菩提道場の近くやビルマにかつて住んでいたことを示す記述は見当たらない。それゆえ、ブッダゴーサ師が南インド出身ではないと否定することはできない。

Samantapāsādikāyampi vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 13) ācariyena evaṃ vuttaṃ –

律の注釈書である‘サマンタパーサーディカー’においても、師（ブッダゴーサ）によって次のように述べられている。

‘‘Yaṃ [Pg.33] pana andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘aparikkhitte pamukhe anāpattīti bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya kathita’nti vuttaṃ, taṃ andhakaraṭṭhe pāṭekkasannivesā ekacchadanā gabbhapāḷiyo sandhāya vutta’’nti.

“なお、アンダカ（案達羅）の注釈書において‘囲いのない玄関先では罪にならないというのは、地面ではなく壇上の玄関先を指して言われたものである’と述べられていることは、アンダカ地方（アーンドラ地方）の、独立した配置を持つ一屋根の連なった小部屋を指して言われたものである。”

Iminā pana vacanena ‘‘andhakaṭṭhakathā andhakaraṭṭhikehi therehi katā’’ti pākaṭā hoti, ācariyabuddhaghosopi ca andhakaṭṭhakathāya sandhāyabhāsitampi tandesikagabbhapāḷisannivesākārampi suṭṭhu jānāti, tasmā tandesiko na hotīti na sakkā vattunti.

“アンドハカ（アンダカ）注釈書は、アンダカ国の長老たちによって作られた”という言葉によって、そのことが明らかになる。アチャリヤ（阿闍梨）・ブッダゴーサもまた、アンダカ注釈書の意図的な説示や、その地方特有の聖典の配置形式をよく知っていた。ゆえに、彼がその地方の出身ではないと言うことはできない。

Tathā imassapi visuddhimaggassa nigamane – ‘‘moraṇḍakheṭakavattabbenā’’ti vuttaṃ. Ettha ca kheṭoti padassa gāmoti vā, jānapadānaṃ kassakānaṃ nivāsoti vā, khuddakanagaranti vā tayo atthā sakkatābhidhāne pakāsitā, dakkhiṇaindiyaraṭṭhesu ca yāvajjatanāpi gāmo kheḍāti voharīyati. Tasmā moraṇḍavhaye kheṭe jāto moraṇḍakheṭako, moraṇḍakheṭako iti vattabbo moraṇḍakheṭakavattabbo, tena moraṇḍakheṭakavattabbenāti vacanatthaṃ katvā ‘‘moraṇḍagāme jātoti vattabbena therenā’’ti attho gahetabbo. Idāni pana dakkhiṇaindiyaraṭṭhe guntājanapade nāgārajunakoṇḍato ekapaṇṇāsamilamatte (51) amaravatito ca aṭṭhapaṇṇāsamilamatte (58) padese kotanemalipurīti ca gundalapallīti ca voharitaṃ ṭhānadvayamatthi, tattha ca bahūni buddhasāsanikaporāṇasantakāni diṭṭhāni, nemalīti telaguvohāro ca morassa, gundalu iti ca aṇḍassa, tasmā taṃ ṭhānadvayameva pubbe moraṇḍakheṭoti voharito ācariyabuddhaghosassa jātigāmo bhaveyyāti porāṇaṭṭhānagavesīhi gahito. Yasmā panetaṃ ‘‘moraṇḍakheṭakavattabbenā’’ti padaṃ ‘‘moraṇḍagāmajātenā’’ti padaṃ viya pāḷinayānucchavikaṃ na hoti, aññehi ca bahūhi visesanapadehi ekato aṭṭhatvā visesyapadassa pacchato visuṃ ṭhitaṃ, āgamaṭṭhakathādīsu ca na dissati, tasmā etaṃ kenaci taṃkālikena ācariyassa jātiṭṭhānaṃ sañjānantena pakkhittaṃ viya dissatīti.

同様に、この‘清浄道論’の結語においても、“モーランダケータカ・ヴァッタッベーナ（モーランダケータカと称されるべき者によって）”と言われている。ここで“ケータ”という語について、村、あるいは地方の農民の居住地、あるいは小さな町という三つの意味がサンスクリットの辞書に示されており、南インドの諸国では今日でも村が“ケーダ”と呼ばれている。それゆえ、モーランダという名のケータ（村）に生まれた者がモーランダケータカであり、“モーランダケータカと呼ばれるべき”がモーランダケータカ・ヴァッタッバである。したがって、“モーランダ村に生まれたと称されるべき長老によって”という意味に解釈すべきである。現在、南インドのグントゥール地方、ナーガールジュナコンダから約五十一マイル（51）、アマラーヴァティーから約五十八マイル（58）の場所に、コータネーマリプリーとグンダラパッリーと呼ばれる二つの場所がある。そこでは多くの仏教の古い遺物が発見されている。テルグ語で“ネーマリ”は孔雀（モーラ）を、“グンダル”は卵（アンダ）を意味する。それゆえ、古跡研究家たちは、その二つの場所こそが、かつてモーランダケータと呼ばれた、アチャリヤ・ブッダゴーサの生誕の村であろうと考えている。しかしながら、“モーランダケータカ・ヴァッタッベーナ”という語は、“モーランダガーマ・ジャータ（モーランダ村に生まれた）”という語のようにパーリ語の語法に適っておらず、他の多くの修飾語と一緒に置かれず、被修飾語の後ろに離れて置かれている。また、阿含の注釈書などにも見られない。そのため、これは後代の誰かが、阿闍梨の出生地を知っていて挿入したもののように見受けられる。

Imesu pana tīsu ‘‘ācariyabuddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe jātoti ca marammaraṭṭhikoti ca dakkhiṇaindiyaraṭṭhiko’’ti ca vuttavacanesu pacchimameva balavataraṃ hoti ācariyasseva vacananissitattā, tasmā [Pg.34] tadeva nissāya ācariyabuddhaghosattherassa uppatti evaṃ veditabbā.

これら三つの説、すなわち“アチャリヤ・ブッダゴーサは菩提道場（ボーディマンダ）の近くで生まれた”という説、“マランマ（ビルマ）人である”という説、および“南インド出身である”という説のうち、最後（南インド出身説）のものが、阿闍梨自身の言葉に基づいているため、最も有力である。したがって、それに基づいて、アチャリヤ・ブッダゴーサ長老の出生について次のように知るべきである。

Ācariyabuddhaghosattherassa aṭṭhuppatti

アチャリヤ・ブッダゴーサ長老の伝記

Ācariyabuddhaghoso dasame buddhavassasatake (901-1000-bu-va) dakkhiṇaindiyaraṭṭhe moraṇḍagāme brāhmaṇakule jāto, so tīsu vedesu ceva sabbavijjāsippaganthesu ca pāraṅgato hutvā buddhasāsanadhammaṃ sutvā tampi uggaṇhitukāmo tasmiṃyeva dakkhiṇaindiyaraṭṭhe ekasmiṃ theravādikavihāre mahāvihāravāsīnaṃ revatattherappamukhānaṃ bhikkhūnaṃ santike pabbajjañceva upasampadañca gaṇhitvā piṭakattayapāḷimuggaṇhi. So evaṃ piṭakattayapāḷimuggaṇhantoyeva aññāsi ‘‘ayamekāyanamaggo dassanavisuddhiyā nibbānasacchikiriyāyā’’ti. Ācariyupajjhāyā ca tassa visiṭṭhañāṇappabhāvasampannabhāvaṃ ñatvā ‘‘imassa buddhasāsane kittighoso buddhassa viya pavattissatī’’ti sampassamānā ‘‘buddhaghoso’’ti nāmamakaṃsu. Tena vuttaṃ ‘‘buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyenā’’ti.

アチャリヤ・ブッダゴーサは、仏滅後十世紀（仏暦901-1000年）に、南インドのモーランダ村でバラモンの家に生まれた。彼は三ヴェーダとあらゆる諸学問・技芸に通達し、仏教の法（ダルマ）を聞いてそれを学びたいと欲し、その同じ南インドのある上座部寺院において、大寺（マハーヴィハーラ）派のレヴァタ長老を筆頭とする比丘たちのもとで出家・具足戒を受け、三蔵（ティピタカ）のパーリを習得した。彼はこのように三蔵のパーリを習得する中で、“これこそが、見の清浄と涅槃の実現のための唯一の道（一乗道）である”ということを知った。阿闍梨（師）や和尚（戒師）たちは、彼の優れた智慧の威光を認め、“仏教におけるこの者の名声は、仏陀の如く広まるであろう”と予見し、“ブッダゴーサ（仏音）”という名を授けた。それゆえ、“師父たちによって授けられたブッダゴーサという名によって”と言われるのである。

So evaṃ piṭakattayapāḷimuggaṇhitvā madarasa nagarasamīpaṭṭhānabhūte mayūradūtapaṭṭanamhi ca kañcipurādīsu ca vasanto andhakaṭṭhakathāya paricayaṃ katvā tāya asantuṭṭhacitto sīhaḷaṭṭhakathāsupi paricayaṃ kātukāmo tā ca pāḷibhāsamāropetvā abhinavīkātumāsīsanto sīhaḷadīpamagamāsi. Tasmiñca kāle sīhaḷadīpe mahānāmo nāma rājā rajjaṃ kāreti, so ca rājā abhayagirivāsīsu pasanno teyeva visesato paggaṇhāti.

彼はこのように三蔵のパーリを習得し、マドラス市近郊のマイユーラドゥッタパッタナやカーンチープラムなどに住みながら、アンダカ注釈書を精査したが、それに満足せず、シハラ（スリランカ）の諸注釈書をも精査したいと欲した。それらをパーリ語に翻訳して一新することを願い、シハラ島へと赴いた。その当時、シハラ島ではマハーナーマという名の王が統治しており、その王は無畏山寺（アバヤギリ）派の人々に帰依し、彼らを特に厚遇していた。

Ekacce pana ādhunikā vicakkhaṇā evaṃ vadanti ‘‘ācariyabuddhaghosassa sīhaḷadīpāgamanena sirimeghavaṇṇarājakālato (846-bu-va) puretaraṃyeva bhavitabba’’nti. Idañca nesaṃ kāraṇaṃ, tassa rañño navavassakāle (855-bu-va) buddhassa dāṭhādhātukaliṅgaraṭṭhato sīhaḷadīpamānītā, tato paṭṭhāya sīhaḷarājāno anusaṃvaccharaṃ mahantaṃ dhātupūjāussavaṃ karonti. Yadi ca ācariyabuddhaghoso tato pacchā sīhaḷadīpamāgaccheyya, tampi pāsādikaṃ mahussavaṃ disvā attano ganthesu pakāseyya yathā phāhiyaṃ nāma cinabhikkhu mahānāmarājakāle (953-975-bu-va) taṃ disvā attano addhānakkamakathāyaṃ pakāsesi, na pana ācariyassa ganthesu [Pg.35] taṃpakāsanā dissati, tenetaṃ ñāyati ‘‘ācariyabuddhaghoso dāṭhādhātusampattakālato (855-bu-va) puretaraṃyeva sīhaḷadīpamāgantvā aṭṭhakathāyo akāsī’’ti. Taṃ pana na daḷhakāraṇaṃ hoti, tipiṭakapāḷiyā hi atthasaṃvaṇṇanāya yaṃ vā taṃ vā attano paccakkhadiṭṭhaṃ pakāsetabbaṃ na hoti, na ca atthasaṃvaṇṇanā addhānakkamakathāsadisā. Kiñca bhiyyo, samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāyaṃ dīpavaṃsatopi kiñci ānetvā pakāsitaṃ, dīpavaṃse ca yāva mahāsenarājakālā (819-845-bu-va) pavatti pakāsitāti sirimeghavaṇṇarājakālato (845-873-bu-va) pubbe dīpavaṃsoyeva likhito na bhaveyya. Yadi ca aṭṭhakathāyo tato pubbeyeva katā bhaveyyuṃ, kathaṃ tattha dīpavaṃso sakkā pakāsetunti.

一部の現代の識者たちは、“アチャリヤ・ブッダゴーサのシハラ島への来島は、シリメーガヴァンナ王の時代（仏暦846年）より以前であったに違いない”と述べている。彼らの根拠は次の通りである。その王の治世九年目（仏暦855年）に、仏陀の歯舎利がカリンガ国からシハラ島にもたらされた。それ以来、シハラ王たちは毎年盛大な舎利供養祭を行っている。もしアチャリヤ・ブッダゴーサがそれ以降にシハラ島に来たのであれば、マハーナーマ王の時代（仏暦953-975年）にそれを見て自らの旅行記に記した法顕（中国の比丘）のように、彼もまたその荘厳な大祭を見て自らの著作の中で言及したはずである。しかし、阿闍梨の著作の中にその言及は見られない。このことから、“アチャリヤ・ブッダゴーサは歯舎利が到来した時（仏暦855年）より以前にシハラ島に来て注釈書を作成した”ということが知られる、というものである。しかし、それは強力な根拠にはならない。三蔵パーリの注釈において、自ら目撃したことを何でも記述すべきというわけではなく、注釈書は旅行記のようなものではないからである。さらに、律の注釈書である‘サマンタパーサーディカー’には、‘ディーパヴァンサ（島史）’からも引用して示されている。‘ディーパヴァンサ’にはマハーセーナ王の時代（仏暦819-845年）までの出来事が記されているため、シリメーガヴァンナ王の時代（仏暦845-873年）以前に‘ディーパヴァンサ’自体が書かれたはずはない。もし注釈書がそれよりも以前に作成されていたならば、どうしてそこに‘ディーパヴァンサ’を引用することができようか。

Ācariyabuddhaghoso pana sīhaḷadīpaṃ pattakāle (965-bu-va) mahāvihārameva gantvā tattha sīhaḷamahātherānaṃ santike sīhaḷaṭṭhakathāyo suṇi. Vuttañhi samantapāsādikāyaṃ –

アチャリヤ・ブッダゴーサは、シハラ島に到着した時（仏暦965年）、大寺（マハーヴィハーラ）へ行き、そこのシハラの大長老たちの法座で、シハラ語の注釈書を聴講した。事実、‘サマンタパーサーディカー’に次のように述べられている。

‘‘Mahāaṭṭhakathañceva, mahāpaccarimeva ca;

Kurundiñcāti tissopi, sīhaḷaṭṭhakathā imā.

“大注釈（マハー・アッタカター）、大筏注釈（マハー・パッチャリー）、そしてクルンディ注釈。これら三つがシハラ注釈書である。”

Buddhamittoti nāmena, vissutassa yasassino;

Vinayaññussa dhīrassa, sutvā therassa santike’’ti.

“ブッダミッタという名で知られ、名声があり、律に通じ、賢明な長老の御許で聞いた”と。

Iminā pana aṭṭhakathāvacanena mahāaṭṭhakathādīnaṃ tissannaṃyeva aṭṭhakathānaṃ sutabhāvo dassito. Samantapāsādikāyaṃ pana saṅkhepaandhakaṭṭhakathānampi vinicchayo dassitoyeva, kasmā pana tā ācariyena sīhaḷattherānaṃ santike na sutāti? Tāsu hi andhakaṭṭhakathā tāva andhakaraṭṭhikabhāvato, kataparicayabhāvato ca na sutāti pākaṭoyevāyamattho. Saṅkhepaṭṭhakathā pana mahāpaccariṭṭhakathāya saṃkhittamattabhāvato na sutāti veditabbā. Tathā hi vajirabuddhiṭīkāyaṃ ganthārambhasaṃvaṇṇanāyaṃ cūḷapaccariṭṭhakathāandhakaṭṭhakathānampi ādi-saddena saṅgahitabhāvo vutto, sāratthadīpanī-vimativinodanīṭīkāsu pana andhakasaṅkhepaṭṭhakathānaṃ saṅgahitabhāvo vutto, samantapāsādikāyañca cūḷapaccarīti nāmaṃ kuhiñcipi na dissati, mahāṭṭhakathā mahāpaccarī kurundī andhakasaṅkhepaṭṭhakathāti [Pg.36] imāniyeva nāmāni dissanti, bahūsu ca ṭhānesu ‘‘saṅkhepaṭṭhakathāyaṃ pana mahāpaccariyañca vutta’’ntiādinā dvinnampi samānavinicchayo dassito. Tasmā vajirabuddhiyaṃ cūḷapaccarīti vuttaṭṭhakathā mahāpaccarito uddharitvā saṅkhepena kataṭṭhakathā bhaveyya, sā ca saṅkhepena katattā saṅkhepaṭṭhakathā nāma jātā bhaveyya. Evañca sati mahāpaccariyā sutāya sāpi sutāyeva hotīti na sā ācariyena sutāti veditabbā.

このアッタカター（義註）の言葉によれば、大義註などの三つの義註だけが、聞いたもの（伝承されたもの）として示されている。しかし、‘サマンタパーサーディカー’の中では、略義註（サンケーパ・アッタカター）やアンダカ義註の決定も示されている。なぜそれらは、阿闍梨によってセイロンの長老たちの御許で聞かれなかったのであろうか。それらの中で、アンダカ義註については、まずそれがアンダカ地方（またはアンダカ派）のものであること、また（すでに）熟知していたことによって聞かれなかった、ということがこの意味において明白である。一方、略義註については、‘マハーパッチャリ義註’を単に要約したものであるために聞かれなかった、と知られるべきである。同様に、‘ヴァジラブッディ・ティーカー’の冒頭の解説において、チュッラパッチャリ義註やアンダカ義註なども“～など（アーディ）”という言葉によって含まれていると述べられており、‘サーラッタディーパニー’や‘ヴィマティヴィノーダニー’という注釈書（ティーカー）においては、アンダカ義註と略義註が含まれていることが述べられている。また‘サマンタパーサーディカー’の中では、“チュッラパッチャリ”という名前はいかなる場所にも見られず、大義註、マハーパッチャリ、クルンディー、アンダカ義註、略義註という名前だけが見られる。そして多くの箇所で“略義註とマハーパッチャリにおいて述べられている”というように、両者の同一の決定が示されている。それゆえ、‘ヴァジラブッディ’の中で“チュッラパッチャリ”と呼ばれている義註は、マハーパッチャリから抜粋して簡略に作られた義註であるはずであり、それが簡略に作られたために“略義註”という名が生じたのであろう。そうであれば、マハーパッチャリを聞いたことで、それ（略義註）も聞いたことになり、それゆえに阿闍梨によって（別に）聞かれたのではない、と理解されるべきである。

Evaṃ sīhaḷaṭṭhakathāyo suṇantasseva ācariyabuddhaghosassa tikkhagambhīrajavanañāṇappabhāvavisesasampannabhāvañca paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitasīlācārajjavamaddavādiguṇasamudaya- samuditabhāvañca sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthapaññāveyyatti- yasamannāgatabhāvañca anekasatthantarocitasaṃvaṇṇanānayasukovidabhāvañca ñatvā taṃsavanakiccapariniṭṭhitakāle saṅghapālādayo therā taṃ visuddhimaggādiganthānaṃ karaṇatthāya visuṃ visuṃ āyāciṃsu. Ettha ca ācariyassa yathāvuttaguṇehi sampannabhāvo attano vacaneneva pākaṭo. Vuttañhi attano ganthanigamanesu –

このようにセイロンの諸義註を聞いていたブッダゴーサ阿闍梨が、鋭く深い速慧（即座の知恵）という卓越した力の威徳を具えていること、また、至高にして清浄な信仰・知恵・精進によって飾られ、戒・行・正直・柔軟などの徳の集まりによって満たされていること、自らの教説（自宗）および他宗の深淵に分け入る能力のある知恵の熟達を具えていること、さらに多くの学術に通じた解説の方法に熟達していることを知り、その（義註を）聞く作業が完了した時に、サガパーラ長老たちは、彼に‘ヴィスッディマッガ（清浄道論）’などの書物を著すように、それぞれ個別に依頼した。ここで、阿闍梨が上述のような徳を具えていることは、彼自身の言葉によって明らかである。実際、自著の結語において次のように述べられている。

‘‘Paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatenā’’tiādi.

“至高にして清浄な信仰・知恵・精進によって飾られ、戒・行・正直・柔軟などの徳の集まりによって満たされ、自らの教説と他者の教説の深淵に分け入る能力があり、知恵の熟達を具えた（者によって）”などと。

Tattha sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthenāti padena ācariyabuddhaghosatthero mahāvihāravāsīnaṃ visuddhattheravādīnaṃ desanānayasaṅkhāte sakasamaye ca mahāsaṅghikādimahāyānikapariyosānānaṃ nikāyantarabhūtānaṃ paresaṃ piṭakaganthantaravādanayasaṅkhāte parasamaye ca tathā taṃkālikaaññatitthiyasamaṇabrāhmaṇānaṃ vedattayādisaṅkhāte parasamaye ca kovido, tesaṃ sakasamayaparasamayānaṃ durogāhadubbodhatthasaṅkhāte gahanaṭṭhānepi ca ogāhituṃ samatthoti dīpeti. Paññāveyyattiyasamannāgatoti padena ācariyabuddhaghosatthero porāṇaṭṭhakathāyo saṅkhipituñca paṭisaṅkharituñca samatthoti dīpetīti veditabbo.

そこで、“自らの教説と他者の教説の深淵に分け入る能力があり”という言葉によって、ブッダゴーサ長老は、大寺住職（マハーヴィハーラ住）の清浄な上座部派の説法形式である“自宗”においても、また、マハーサンギカ派（大衆部）から始まり大乗を究極とする者たちに至る異部（他宗派）の三蔵やその他の書物の説法形式である“他宗”においても、さらには、当時の外道である沙門・バラモンたちの三ヴェーダなどの“他宗”においても熟達しており、それら自宗・他宗の入り込みがたく理解しがたい意味という深淵な箇所においても、分け入ることができる能力があることを示している。“知恵の熟達を具えた”という言葉によって、ブッダゴーサ長老が古の義註を要約し、また修正する能力があることを示していると理解されるべきである。

Āyācanakāraṇaṃ

依頼の理由

Kasmā [Pg.37] pana te taṃ āyāciṃsūti? Vuccate, mahāvihāravāsino hi āditoyeva paṭṭhāya piṭakattayaṃ yathā tīsu saṅgītīsu pāḷibhāsāya saṅgītaṃ, yathā ca vaṭṭagāmaṇirājakāle (455-467-bu-va) potthakesu āropitaṃ, tathā porāṇaṃ pāḷipiṭakameva uggaṇhanti ceva vācenti ca, na sakkatāropitapiṭakaṃ. Aṭṭhakathāyo ca tivassasatamattato pure katā. Tathā hi aṭṭhakathāsu vasabharājakālato (609-653-bu-0) pacchā sīhaḷikattherānañceva aññesañca vatthu na dissati ṭhapetvā mahāsenarājavatthuṃ, yāva ācariyabuddhaghosakālāpi ca tā eva porāṇaṭṭhakathāyo atthi na abhinavīkatā. Tena tesaṃ piṭakesu yebhuyyena janā paricayaṃ kātuṃ asañjātābhilāsā honti asañjātussāhā. Dīpantaresu ca attano piṭakaṃ pattharāpetuṃ na sakkonti aṭṭhakathānaṃ dīpabhāsāya abhisaṅkhatattā. Abhayagirivāsino pana vaṭṭagāmaṇirājakālato paṭṭhāya sakkatabhāsāropitaṃ dhammarucinikāyādipiṭakampi mahāyānapiṭakampi navaṃ navaṃ pariyāpuṇanti ceva vācenti ca, tena tesaṃ piṭakesu yebhuyyena janā paricayaṃ kātuṃ sañjātābhilāsā honti sañjātussāhā, navaṃ navameva hi sattā piyāyanti. Tatoyeva te dīpantaresupi attano vādaṃ pattharāpetuṃ sakkonti. Tasmā te mahāvihāravāsino therā attano sīhaḷaṭṭhakathāyo pāḷibhāsāya abhisaṅkharitukāmā tathā kātuṃ samatthaṃ ācariyabuddhaghosattherassa ñāṇappabhāvavisesaṃ yathāvuttaguṇasampannabhāvañca ñatvā āyāciṃsūti veditabbaṃ.

なぜ彼らは彼に依頼したのか。それについては次のように言われる。大寺に住む者たちは、最初から、三つの結集においてパーリ語で結集されたように、またワッタガーマニ王の時代（仏滅後455-467年）に書写されたように、古のパーリ語の三蔵を学び、また教えており、サンスクリット化された三蔵ではない。そして諸義註は、三百年あまり前に作られたものである。実際、義註の中には、ヴァサバ王の時代（仏滅後609-653年）より後の、セイロンの長老たちやその他の人々の物語は見られず、マハーセーナ王の物語だけは例外である。ブッダゴーサ阿闍梨の時代に至るまで、それら古の義註は存在していたが、新しくされてはいなかった。そのため、それら（大寺派）の三蔵に対して、多くの人々は習熟しようとする意欲や熱意を持たなかった。また、他の島々（諸国）において自派の三蔵を普及させることができなかったのは、諸義註が島の言語（古いシンハラ語）で作成されていたからである。一方、無畏山寺（アバヤギリ）に住む者たちは、ワッタガーマニ王の時代から、サンスクリット語化された“ダンマルチ部”などの三蔵や大乗の三蔵をも、次々と新しく学び、また教えていた。そのため、彼らの三蔵に対して、多くの人々は習熟しようとする意欲や熱意を持っていた。衆生は新しいもの、新しいものだけを好むからである。それゆえに、彼らは他の島々においても自らの主張を普及させることができたのである。それゆえ、それら大寺派の長老たちは、自派のセイロン義註をパーリ語へと編纂し直したいと考え、そうすることのできるブッダゴーサ長老の卓越した知恵の力と上述の徳を具備していることを知って、依頼したのであると理解されるべきである。

Visuddhimaggassa karaṇaṃ

清浄道論の作成

Tesu tāva visuddhimaggaṃ ācariyabuddhaghoso saṅghapālattherena ajjhesito mahāvihārassa dakkhiṇabhāge padhānaghare mahānigamassāmino pāsāde vasanto akāsi. Ettāvatā ca ‘‘so panesa visuddhimaggo kena kato, kadā kato, kattha kato, kasmā kato’’ti imesaṃ pañhānamattho vitthārena vibhāvito hoti.

それらの中で、まず‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’を、ブッダゴーサ阿闍梨はサガパーラ長老に請われて、大寺の南側にあるパダーナガラ（精舎）の、マハーニガマサーミンの館に滞在して作成した。これによって、“その清浄道論は誰によって、いつ、どこで、なぜ作られたのか”というこれらの問いの意味が詳細に明らかにされたことになる。

Idāni [Pg.38] kimatthaṃ katotiādīnaṃ pañhānamatthaṃ pakāsayissāma. Tattha kimatthaṃ katoti etassa pana pañhassa attho ācariyeneva pakāsito. Kathaṃ?

今、“何のために作られたのか”などの問いの意味を明らかにしよう。そこで“何のために作られたのか”というこの問いの意味は、阿闍梨自身によって明らかにされている。どのようにか。

‘‘Sudullabhaṃ labhitvāna, pabbajjaṃ jinasāsane;

Sīlādisaṅgahaṃ khemaṃ, ujuṃ maggaṃ visuddhiyā.

“得がたき勝者の教えにおける出家を得て、清浄への、安穏にして直なる道である戒などの要綱を（説かん）”

Yathābhūtaṃ ajānantā, suddhikāmāpi ye idha;

Visuddhiṃ nādhigacchanti, vāyamantāpi yogino.

この世において、清浄を求めてはいても、如実（あるがまま）に知らぬ修行者たちは、努力していても清浄を得ることがない。

Tesaṃ pāmojjakaraṇaṃ, suvisuddhavinicchayaṃ;

Mahāvihāravāsīnaṃ, desanānayanissitaṃ.

それら（修行者）に歓喜を生ぜしめる、極めて清浄な決断（判釈）であり、大寺（マハーヴィハーラ）の住者たちの説法の教理に基づいたものである。

Visuddhimaggaṃ bhāsissaṃ, taṃ me sakkacca bhāsato;

Visuddhikāmā sabbepi, nisāmayatha sādhavo’’ti.

私は‘清浄道（ヴィスッディマッガ）’を語るであろう。清浄を求める善き人々は皆、恭しく語る私のその言葉を聴くがよい。

Tasmā esa visuddhimaggo visuddhisaṅkhātanibbānakāmānaṃ sādhujanānaṃ sīlasamādhipaññāsaṅkhātassa visuddhimaggassa yāthāvato jānanatthāya katoti padhānappayojanavasena veditabbo. Appadhānappayojanavasena pana catūsu āgamaṭṭhakathāsu ganthasallahukabhāvatthāyapi katoti veditabbo. Tathā hi vuttaṃ āgamaṭṭhakathāsu –

それゆえ、この‘清浄道’は、清浄と名づけられる涅槃を求める善き人々が、戒・定・慧と名づけられる清浄道を正しく知るために作成されたものであると、主要な目的の面から理解されるべきである。また、主要でない目的としては、四つのアータマ（聖典）の註釈書において文量を軽減するためにも作成されたと理解されるべきである。なぜなら、アータマの註釈書には次のように説かれているからである。

‘‘Majjhe visuddhimaggo, esa catunnampi āgamānañhi;

Ṭhatvā pakāsayissati, tattha yathābhāsitamatthaṃ;

Icceva me kato’’ti.

“この‘清浄道’は、これら四つのアータマ（聖典）の中間にあって、そこに説かれた通りの意味を明らかにするであろう。このように私は（これを）作成した”と。

Tannissayo

その依拠。

Kiṃ nissāya katoti etassapi pañhassa attho ācariyeneva pakāsito. Vuttañhi ettha ganthārambhe –

“何を依りどころとして作成されたか”というこの問いの意味も、他ならぬ阿闍梨（ブッダゴーサ）によって明らかにされている。実に、この書の冒頭に次のように説かれている。

‘‘Mahāvihāravāsīnaṃ, desanānayanissita’’nti.

“大寺の住者たちの説法の教理に基づいたものである”と。

Tathā nigamanepi –

また、結び（後記）においても（次のように説かれている）。

‘‘Tesaṃ sīlādibhedānaṃ, atthānaṃ yo vinicchayo;

Pañcannampi nikāyānaṃ, vutto aṭṭhakathānaye.

“それら戒などの分類された意味の決断（判釈）は、五つの部（ニカーヤ）の註釈書の教理において説かれている。

Samāharitvā taṃ sabbaṃ, yebhuyyena sanicchayo;

Sabbasaṅkaradosehi, mutto yasmā pakāsito’’ti.

それらすべてを収集し、概ね判釈を伴い、あらゆる混濁の過失から離れて（この書は）明らかにされたのである”と。

Iminā [Pg.39] pana vacanena ayamattho pākaṭo hoti – ‘‘visuddhimaggaṃ kurumāno ācariyo mahāvihāravāsīnaṃ desanānayasaṅkhātā pañcannampi nikāyānaṃ porāṇaṭṭhakathāyo nissāya tāsu vuttaṃ gahetabbaṃ sabbaṃ vinicchayaṃ samāharitvā akāsī’’ti. Tasmā yā yā ettha padavaṇṇanā vā vinicchayo vā sādhakavatthu vā dassīyati, taṃ sabbaṃ tassa tassa niddhāritapāḷipadassanikāyasaṃvaṇṇanābhūtāya porāṇasīhaḷaṭṭhakathāto ānetvā bhāsāparivattanavaseneva dassitanti veditabbaṃ. Ayampi hi visuddhimaggo na kevalaṃ attano ñāṇappabhāvena kato, visuṃ pakaraṇabhāvena ca, atha kho catunnampi āgamaṭṭhakathānaṃ avayavabhāveneva kato. Vuttañhi tāsaṃ nigamane –

この言葉によって次の意味が明白となる。すなわち“‘清浄道’を作成するにあたり、阿闍梨は大寺派の住者たちの説法形式というべき五部（ニカーヤ）の古註釈に依拠し、それらの中に説かれている採用すべきすべての判釈を収集して作成した”ということである。それゆえ、ここで示される語の解説や判釈、あるいは証拠となる物語はすべて、それぞれの確定された聖典の語を解説する部（ニカーヤ）の注釈となった古シンハラ語の註釈書から引用され、言語を翻訳する形で示されていると知るべきである。実に、この‘清浄道’は単に自らの知恵の輝きによってのみ作成されたものでもなく、独立した著作として作成されたものでもなく、むしろ四つのアータマの註釈書の一部として作成されたのである。それら（註釈書）の結びには次のように説かれている。

‘‘Ekūnasaṭṭhimatto, visuddhimaggopi bhāṇavārehi;

Atthappakāsanatthāya, āgamānaṃ kato yasmā.

“読誦分（バーナワーラ）にして約五十九（分）の‘清浄道’も、アータマ（聖典）の意味を明らかにするために作成されたのであるから。

Tasmā tena sahāyaṃ, aṭṭhakathā bhāṇavāragaṇanāya;

Suparimitaparicchinnaṃ, cattālīsasataṃ hotī’’tiādi.

それゆえ、それ（清浄道）と共に、註釈書は読誦分の数において、よく限定され区分された百四十（分）となる”等である。

Yā pana visuddhimagge maggāmaggañāṇadassanavisuddhiniddese ‘‘ayaṃ tāva visuddhikathāyaṃ nayo. Ariyavaṃsakathāyaṃ panā’’tiādinā dve kathā vuttā, tāpi mahāvihāravāsīnaṃ desanānaye antogadhā imassa visuddhimaggassa nissayāyevāti veditabbāti.

なお、‘清浄道’の“道非道知見清浄の解説”において、“これはまず清浄論における教理である。しかし聖種論（アリヤヴァンサ）における教理では……”などと二つの教理が説かれているが、それらもまた大寺の住者たちの説法の教理に含まれるものであり、この‘清浄道’の依拠（出典）であると知るべきである。

Takkaraṇappakāro

その作成の方法。

Kena pakārena katoti ettha anantarapañhe vuttappakāreneva kato. Tathā hi ācariyo saṃyuttanikāyato

“どのような方法で作成されたか”ということに関しては、直前の問いで述べられた通りの方法で作成された。すなわち、阿闍梨は‘相応部（サンユッタ・ニカーヤ）’から、

‘‘Sīle patiṭṭhāya naro sapañño, cittaṃ paññañca bhāvayaṃ;

Ātāpī nipako bhikkhu, so imaṃ vijaṭaye jaṭa’’nti –

“知恵ある人は戒に立脚し、心と知恵を修習する。熱心で賢明な比丘、彼はこの縺れを解きほぐすであろう”という、

Imaṃ gāthaṃ paṭhamaṃ dassetvā tattha padhānavasena vuttā sīlasamādhipaññāyo visuṃ visuṃ vitthārato vibhajitvā akāsi. Evaṃ kurumāno ca pañcahipi nikāyehi sīlasamādhipaññāpaṭisaṃyuttāni suttapadāni uddharitvā tesaṃ atthañca sīhaḷaṭṭhakathāhi bhāsāparivattanavasena dassetvā tāsu vuttāni sīhaḷikavatthūni ca vinicchaye ca pakāsesi. Visesato pana tasmiṃ [Pg.40] kāle pākaṭā sakasamayaviruddhā samayantarā ca bahūsu ṭhānesu dassetvā sahetukaṃ paṭikkhittā. Kathaṃ?

この偈をまず示し、そこに主導的に説かれている戒・定・慧を、それぞれ別々に詳細に分類して作成した。そして、これを作成するにあたり、五つの部（ニカーヤ）から戒・定・慧に関連する経の文言を引用し、それらの意味をシンハラ語の註釈書に基づき言語を翻訳して示し、それらの中に説かれているシンハラ（セイロン）の物語や判釈を明らかにした。特に、その当時に知られていた自説（大寺派）に反する他説（異端）を多くの箇所で示し、理由を挙げて反駁した。いかにしてか。

Tattha hi cariyāvaṇṇanāyaṃ ‘‘tatra purimā tāva tisso cariyā pubbāciṇṇanidānā dhātudosanidānā cāti ekacce vadanti. Pubbe kira iṭṭhappayogasubhakammabahulo rāgacarito hoti, saggā vā cavitvā idhūpapanno. Pubbe chedanavadhabandhanaverakammabahulo dosacarito hoti, nirayanāgayonīhi vā cavitvā idhūpapanno. Pubbe majjapānabahulo sutaparipucchāvihīno ca mohacarito hoti, tiracchānayoniyā vā cavitvā idhūpapannoti evaṃ pubbāciṇṇanidānāti vadanti. Dvinnaṃ pana dhātūnaṃ ussannattā puggalo mohacarito hoti pathavīdhātuyā ca āpodhātuyā ca. Itarāsaṃ dvinnaṃ ussannattā dosacarito. Sabbāsaṃ samattā pana rāgacaritoti. Dosesu ca semhādhiko rāgacarito hoti. Vātādhiko mohacarito. Semhādhiko vā mohacarito. Vātādhiko rāgacaritoti evaṃ dhātudosanidānāti vadantī’’ti ekaccevādaṃ dassetvā so ‘‘tattha yasmā pubbe iṭṭhappayogasubhakammabahulāpi saggā cavitvā idhūpapannāpi ca na sabbe rāgacaritāneva honti, na itare vā dosamohacaritā. Evaṃ dhātūnañca yathāvutteneva nayena ussadaniyamo nāma natthi. Dosaniyame ca rāgamohadvayameva vuttaṃ, tampi ca pubbāparaviruddhameva. Tasmā sabbametaṃ aparicchinnavacana’’nti paṭikkhitto. Taṃ paramatthamañjūsāya nāma visuddhimaggamahāṭīkāyaṃ ‘‘ekacceti upatissattheraṃ sandhāyāha, tena hi vimuttimagge tathā vutta’’ntiādinā vaṇṇitaṃ.

そこでは、行（チャリヤー）の解説において、“そこでまず、先の三つの行は過去の習練を原因とし、界（要素）の不調を原因とする、とある人々は言う。伝え聞くところによれば、かつて望ましい努力と善業を多くなした者は、天界から没してここに生まれたがゆえに貪行者となる。かつて殺傷や縛縛、怨恨の業を多くなした者は、地獄や龍の胎から没してここに生まれたがゆえに瞋行者となる。かつて飲酒を多くなし、多聞や質問を欠いた者は、畜生の胎から没してここに生まれたがゆえに痴行者となる。このように、過去の習練を原因とすると彼らは言う。また、二つの界が強すぎるために、人は痴行者となる。すなわち地界と水界である。他の二つ（火界と風界）が強すぎるために瞋行者となる。すべてが等しい場合は、貪行者となる。また不調（過失）の中では、粘液（痰）が過多な者は貪行者となる。風が過多な者は痴行者となる。あるいは粘液が過多な者が痴行者となり、風が過多な者が貪行者となる。このように、界（要素）の不調を原因とすると彼らは言う”と、“ある人々”の説を示した上で、彼は次のように反駁した。“そこにおいて、かつて望ましい努力と善業を多くなし天界から没してここに生まれた者が、すべて貪行者となるわけではなく、他の者が瞋行者や痴行者となるわけでもないからである。また、界（要素）についても、上述のような方法で強弱の決まりがあるわけではない。また（体液の）不調についても、貪と痴の二つだけが説かれており、それも前後で矛盾している。それゆえ、これらはすべて根拠のない言葉である”と。それは‘パラマッタ・マンジューサー’という名の‘清浄道大疏（マハー・ティーカー）’において、“‘ある人々’とはウパティッサ長老のことを指して言っている。なぜなら、‘解脱道（ヴィムッティマッガ）’においてそのように説かれているからである”などと解説されている。

Vimuttimaggapakaraṇaṃ

‘解脱道’という書物。

Ko so vimuttimaggo nāma? Visuddhimaggo viya sīlasamādhipaññānaṃ visuṃ visuṃ vibhajitvā dīpako eko paṭipattigantho. Tattha hi –

その‘解脱道’とは何か。‘清浄道’のように戒・定・慧をそれぞれ別々に分類して解説した一つの修行の書である。そこには次のように説かれている。

‘‘Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā;

Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā’’ti –

“戒、定、慧、そして無上の解脱。名声あるゴータマ（仏）によって、これらの法は悟られた”と。

Imaṃ [Pg.41] gāthaṃ paṭhamaṃ dassetvā tadatthavaṇṇanāvasena sīlasamādhipaññāvimuttiyo visuṃ visuṃ vibhajitvā dīpitā. So pana gantho idāni cinaraṭṭheyeva diṭṭho, cinabhāsāya ca parivattito (1048-bu-va) saṅghapālena nāma bhikkhunā. Kena pana so kuto ca tattha ānītoti na pākaṭametaṃ. Tassa pana saṅghapālassa ācariyo guṇabhadro nāma mahāyāniko bhikkhu majjhimaindiyadesiko, so indiyaraṭṭhato cinaraṭṭhaṃ gacchanto paṭhamaṃ sīhaḷadīpaṃ gantvā tato (978-bu-va) cinaraṭṭhaṃ gato. Tadā so tena ānīto bhaveyya.

この偈を最初に示し、その意味の解説として、戒・定・慧・解脱をそれぞれ個別に分類して明らかにされている。その書物は、現在では中国においてのみ見られ、僧伽婆羅（サンガパーラ）という名の比丘によって中国語に翻訳されている。しかし、それが誰によって、どこからそこに持ち込まれたのかは明らかではない。その僧伽婆羅の師である求那跋陀羅（グナバドラ）という名の大乗の比丘は中インドの出身であり、彼はインドから中国へ行く際、最初にスリランカ島へ行き、そこから中国へ渡った。その時、彼によって（その書物が）持ち込まれたのであろう。

Tasmiñhi vimuttimagge pubbāciṇṇanidānadassanaṃ dhātunidānadassanañca yatheva visuddhimagge ekaccevādo, tathevāgataṃ. Dosanidānadassane pana ‘‘semhādhiko rāgacarito, pittādhiko dosacarito, vātādhiko mohacarito. Semhādhiko vā mohacarito, vātādhiko rāgacarito’’ti tiṇṇampi rāgadosamohānaṃ dosaniyamo vutto. Ācariyabuddhaghosena diṭṭhavimuttimaggapotthake pana ‘‘pittādhiko dosacarito’’ti pāṭho ūno bhaveyya.

実に、その‘解脱道論’においては、過去の習慣による原因の提示と、界による原因の提示については、ちょうど‘清浄道論’における‘ある人々の説（一部の説）’と同じように伝えられている。しかし、過失（ドーシャ）の原因の提示においては、‘痰（セミハ）が多い者は貪行者であり、胆汁（ピッタ）が多い者は瞋行者であり、風（ヴァータ）が多い者は痴行者である。あるいは、痰が多い者は痴行者であり、風が多い者は貪行者である’というように、貪・瞋・痴の三つについても（体液による）性質の規定が説かれている。しかし、ブッダゴーサ長老が見た‘解脱道論’の写本においては、‘胆汁が多い者は瞋行者である’という句が欠落していたのであろう。

Aññānipi bahūni visuddhimagge paṭikkhittāni tattha vimuttimagge gahetabbabhāvena dissanti. Kathaṃ?

その他にも、‘清浄道論’において拒絶された多くの事項が、そこ（解脱道論）においては採用すべきものとして見られる。どのようになのか。

Sīlaniddese (1, 8-piṭṭhe) ‘‘aññe pana siraṭṭho sīlattho, sītalattho sīlatthoti evamādināpi nayenettha atthaṃ vaṇṇayantī’’ti paṭikkhitto atthopi tattha gahetabbabhāvena dissati.

戒の解説（第1巻8頁）において、‘他の人々は、頭（シラ）の意味が戒の意味であり、冷たさ（シータラ）の意味が戒の意味であるというような方法によっても、ここでの意味を解説している’と拒絶された意味も、そこ（解脱道論）では採用すべきものとして見られる。

Tathā dhutaṅganiddese (1, 78-piṭṭhe) ‘‘yesampi kusalattikavinimuttaṃ dhutaṅgaṃ, tesaṃ atthato dhutaṅgameva natthi, asantaṃ kassa dhunanato dhutaṅgaṃ nāma bhavissati, dhutaguṇe samādāya vattatīti vacanavirodhopi ca nesaṃ āpajjati, tasmā taṃ na gahetabba’’nti paṭikkhittaṃ paññattidhutaṅgampi tattha dissati. Mahāṭīkāyaṃ (1-104) pana ‘‘yesanti abhayagirivāsike sandhāyāha, te hi dhutaṅgaṃ nāma paññattīti vadantī’’ti vaṇṇitaṃ.

同様に、頭陀支の解説（第1巻78頁）において、‘善の三法の分類から外れた頭陀支を（主張する）人々にとっては、意味の上で頭陀支そのものが存在しない。存在しないものが何を振り払う（ドゥナ）から頭陀支という名になるのか。また、彼らにとっては“頭陀の徳を誓受して行じる”という言葉との矛盾も生じる。それゆえ、それは採用すべきではない’と拒絶された‘施設としての頭陀支’も、そこ（解脱道論）に見られる。‘大復注（マハーティーカー）’（第1巻104頁）では、‘“人々”とは無畏山寺（アバヤギリ）派の住者のことを指して言っている。なぜなら、彼らは頭陀支とは施設（概念）であると言っているからである’と解説されている。

Tathā pathavīkasiṇaniddese (1, 144) ‘‘paṭipadāvisuddhi nāma sasambhāriko upacāro, upekkhānubrūhanā nāma appanā, sampahaṃsanā nāma [Pg.42] paccavekkhaṇāti evameke vaṇṇayantī’’tiādinā paṭikkhittaekevādopi tattha dissati. Mahāṭīkāyaṃ (1, 172) pana ‘‘eketi abhayagirivāsino’’ti vaṇṇitaṃ.

同様に、地遍の解説（第1巻144頁）において、‘行道の清浄とは諸要素を伴う近行（定）であり、捨の増強とは安止（定）であり、歓喜とは省察であると、このようにある人々は解説している’等として拒絶された‘ある人々の説’も、そこ（解脱道論）に見られる。‘大復注’（第1巻172頁）では、‘“ある人々”とは無畏山寺派の住者である’と解説されている。

Tathā khandhaniddese (2, 80-piṭṭhe) ‘‘balarūpaṃ sambhavarūpaṃ jātirūpaṃ rogarūpaṃ ekaccānaṃ matena middharūpa’’nti evaṃ aññānipi rūpāni āharitvā porāṇaṭṭhakathāyaṃ tesaṃ paṭikkhittabhāvo pakāsito. Mahāṭīkāyaṃ ‘‘ekaccānanti abhayagirivāsīna’’nti vaṇṇitaṃ. Tesu jātirūpaṃ middharūpañca vimuttimagge dassitaṃ. Na kevalaṃ dassanamattameva, atha kho middharūpassa atthibhāvopi ‘‘middhaṃ nāma tividhaṃ āhārajaṃ utujaṃ cittajañcāti. Tesu cittajameva nīvaraṇaṃ hoti, sesā pana dve arahatopi bhaveyyu’’ntiādinā sādhito.

同様に、蘊の解説（第2巻80頁）において、‘力の色、発生の色、生の色、病の色、ある人々の意見によれば睡眠（ミッダ）の色’というように、他の色法（ルーパ）も引用した上で、古註釈においてそれらが拒絶されていることが示されている。‘大復注’では、‘“ある人々”とは無畏山寺派の住者である’と解説されている。それらのうち、生の色と睡眠の色が‘解脱道論’に示されている。単に示されているだけでなく、睡眠の色の存在についても、‘睡眠には、食生、時節（ウトゥ）生、心生の三種類がある。それらのうち、心生のものだけが（五）蓋となり、残りの二つは阿羅漢にもあり得る’等として立証されている。

Ettāvatā ca vimuttimagge visuddhimaggena asamānatthānaṃ vuttabhāvo ca abhayagirivāsīhi tassa ganthassa paṭiggahitabhāvo ca sakkā ñātuṃ. Aññānipi pana īdisāni asamānavacanāni bahūni tattha saṃvijjantiyeva, tāni pana sabbāni na sakkā idha dassetuṃ.

これだけのことで、‘解脱道論’において‘清浄道論’と一致しない箇所が説かれていること、そして無畏山寺派の住者たちによってその書物が受け入れられていたことを知ることができる。他にもこのような一致しない記述はそこに多く存在するが、それらすべてをここに提示することはできない。

Yebhuyyena panassa karaṇappakāro visuddhimaggassa viya hoti. Yā yā hi pāḷi abhidhammavibhaṅgato vā paṭisambhidāmaggato vā aññasuttantehi vā ānetvā sādhakabhāvena visuddhimagge dassiyati, tatthapi sā sā pāḷi yebhuyyena dissateva. Tāsu kañcimattaṃ uddharitvā anuminanatthāya dassayissāma.

しかし、その（書物の）構成方法は、大部分において‘清浄道論’のようである。アビダンマの‘分別論（ヴィバンガ）’や‘無礙解道（パティサンビダーマッガ）’、あるいは他の経典から引用され、証拠として‘清浄道論’に示されている諸々の聖典（パーリ）は、そこ（解脱道論）においても大部分が見られる。それらのうちのわずかを引用し、推測のために提示しよう。

Yā visuddhimagge (1, 47-piṭṭhe) ‘‘pañca sīlāni pāṇātipātassa pahānaṃ sīla’’ntiādikā paṭisambhidāmaggapāḷi dassitā, sā vimuttimaggepi dissateva.

‘清浄道論’（第1巻47頁）において、‘五つの戒、殺生の放棄の戒……’等という‘無礙解道’の聖典が示されているが、それは‘解脱道論’にも見られる。

Yañca visuddhimagge (1, 137-piṭṭhe) ‘‘samādhi kāmacchandassa paṭipakkho…pe… vicāro vicikicchāyā’’ti vacanaṃ peṭake vuttanti dassitaṃ, tañca tatthapi tatheva dassetvā ‘‘tipeṭake vutta’’nti niddiṭṭhaṃ. Tipeṭaketi nāmañca peṭakopadesameva sandhāya vuttaṃ bhaveyya. Tattha hi vivicceva kāmehīti pāṭhasaṃvaṇṇanāyaṃ ‘‘alobhassa pāripūriyā kāmehi viveko sampajjati, adosassa. Amohassa pāripūriyā akusalehi dhammehi viveko [Pg.43] sampajjatī’’ti pāṭhassa tipeṭake vuttabhāvo dassito. So ca pāṭho peṭakopadese (262-piṭṭhe) ‘‘tattha alobhassa pāripūriyā vivitto hoti kāmehī’’tiādinā dissati.

また、‘清浄道論’（第1巻137頁）において、‘三昧は欲貪の対治であり、……（中略）……伺（ヴィチャーラ）は疑の（対治である）’という言葉が‘蔵釈（ペータカ）’に説かれていると示されているが、それもそこ（解脱道論）で同様に示され、‘三蔵（ティペータカ）に説かれている’と指定されている。‘三蔵’という名称は、‘蔵釈（ペータカオパデーサ）’を指して言われたものであろう。というのも、そこでの‘まさに諸々の欲を離れて’という句の解説において、‘無貪の成就によって諸々の欲からの離脱が成就し、無瞋（の成就によって……）、無痴の成就によって不善の諸法からの離脱が成就する’という句が三蔵に説かれていることが示されているからである。そして、その句は‘蔵釈’（262頁）において、‘そこでは無貪の成就によって、諸々の欲から離れている’等として見られる。

Yathā ca visuddhimagge (1, 258-piṭṭhe) ‘‘ayampi kho bhikkhave ānāpānassatisamādhi bhāvito’’tiādikā pāḷi mahāvaggasaṃyuttakato ānetvā dassitā, tatheva tatthapi.

また、‘清浄道論’（第1巻258頁）において、‘比丘たちよ、この入出息念三昧もまた、修習されるならば……’等の聖典が‘相応部（サンユッタ・ニカーヤ）’の‘大篇（マハーヴァッガ）’から引用して示されているように、そこ（解脱道論）でも同様である。

Yathā ca visuddhimagge (1, 272-piṭṭhe) ‘‘assāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato’’tiādi pāḷi ca (1, 273-piṭṭhe) kakacūpamapāḷi ca paṭisambhidāmaggato ānetvā dassitā, tatheva tatthapi.

また、‘清浄道論’（第1巻272頁）において、‘入息の初め・中・終わりを正念によって追随する者に……’等の聖典、および（第1巻273頁）‘鋸（のこぎり）の譬えの聖典’が‘無礙解道’から引用して示されているように、そこ（解脱道論）でも同様である。

Yathā ca visuddhimagge (2, 69-piṭṭhe) ‘‘katamā cintāmayā paññā’’tiādikā ca pāḷi ‘‘tattha katamaṃ āyakosalla’’ntiādikā ca pāḷi (2, 71-piṭṭhe) ‘‘dukkhe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’tiādikā ca pāḷi abhidhammavibhaṅgato ānetvā dassitā, tatheva tatthapi. Sabbāpi ca tattha vuttā ekavidhaduvidhādipaññāpabhedakathā visuddhimagge vuttakathāya yebhuyyena samānāyeva.

また、‘清浄道論’（第2巻69頁）において、‘いかなるものが思所成の慧であるか’等の聖典や、‘そこにおいて、いかなるものが収益の巧みさであるか’等の聖典、（第2巻71頁）‘苦についての知は義無礙解である’等の聖典がアビダンマの‘分別論’から引用して示されているように、そこ（解脱道論）でも同様である。また、そこで説かれている一種類・二種類等の慧の分類に関する説示も、すべて‘清浄道論’で説かれている説示と大部分において同様である。

‘‘Yena cakkhupasādena, rūpāni manupassati;

Parittaṃ sukhumaṃ etaṃ, ūkāsirasamūpama’’nti –

‘いかなる眼の浄色によって、諸々の形色を順次見るのか。それは小さく微細であり、シラミの頭に似ている’――

Ayampi gāthā vimuttimaggepi āyasmatā sāriputtattherena bhāsitabhāveneva dassitā. Ūkāsirasamūpamanti padaṃ pana ūkāsamūpamanti tattha dissati, tañca paramparalekhakānaṃ pamādalekhamattameva siyā.

この偈もまた、‘解脱道論’において尊者サーリプッタ長老によって説かれたものとして示されている。しかし、“ūkāsirasamūpamanti”という語は、そこでは“ūkāsamūpamanti”として見られる。それは代々の写本家による単なる誤記であろう。

Catūsu saccesu visuddhimagge viya vacanatthato lakkhaṇato anūnādhikato kamato antogadhānaṃ pabhedato upamāto ca vinicchayo dassito, so ca yebhuyyena visuddhimaggena samānoyeva.

四聖諦については、‘清浄道論’におけるのと同様に、語義、特性、不増不減、順序、包摂、分類、および比喩に基づいて、決定が示されている。それは大部分において‘清浄道論’と等しいものである。

Yathā ca visuddhimagge (2, 242-245) sammasanañāṇakathāyaṃ pañcannaṃ khandhānaṃ atītādiekādasavidhena ca aniccādilakkhaṇattayena ca visuṃ visuṃ sammasananayo dassito, tatheva tatthapi. Cakkhādijarāmaraṇapariyosānesu pana dhammesu dhammavicārapariyosānānaṃ saṭṭhiyā eva dhammānaṃ aniccādilakkhaṇattayena sammasananayo tattha dassito.

また、‘清浄道論’（2巻242-245頁）の触察智の説示において、五蘊を過去などの十一種の方法、および無常などの三相によって、それぞれ別々に触察する方法が示されているように、そこ（‘解脱道論’）においても同様である。しかし、眼から老死に至る諸法については、法簡択に至るまでの六十の法について、無常などの三相によって触察する方法がそこに示されている。

Visuddhimagge [Pg.44] pana diṭṭhivisuddhiniddese (2, 230-232-piṭṭhesu) vuttā ‘‘yamakaṃ nāmarūpañca…pe… ubho bhijjanti paccayā’’ti gāthā ca, ‘‘na cakkhuto jāyare’’tiādikā cha gāthāyo ca, ‘‘na sakena balena jāyare’’tiādikā cha gāthāyo ca vimuttimagge bhaṅgānupassanāñāṇakathāyaṃ dassitā. Tāsu appamattakoyeva pāṭhabhedo dissati.

また、‘清浄道論’の見清浄の解説（2巻230-232頁）に説かれる“双となる名色と……（中略）……両者は縁によって滅びる”という偈、および“眼から生じるのではない”等で始まる六つの偈、さらに“自らの力によって生じるのではない”等で始まる六つの偈が、‘解脱道論’の壊随観智の説示に示されている。それらにおいて、わずかな異読が見られる。

Visuddhimagge (2, 261-2-piṭṭhesu) arūpasattakesu ariyavaṃsakathānayena vutto kalāpato ca yamakato ca sammasananayo vimuttimagge ettheva bhaṅgānupassanāñāṇakathāyaṃ dassito.

‘清浄道論’（2巻261-2頁）の無色七法において聖種の説の理路によって説かれた、一括と双による触察の方法が、‘解脱道論’のまさにこの壊随観智の説示において示されている。

Vimuttimagge buddhānussatikathāyaṃ lokavidūti padassa atthavaṇṇanāyaṃ sattalokasaṅkhāralokavasena dveyeva lokā dassitā, na pana okāsaloko yathā visuddhimagge (1, 199-200-piṭṭhesu).

‘解脱道論’の仏随念の説示における“世間解”という語の釈義では、有情世間と行世間の二つの世間のみが示されており、‘清浄道論’（1巻199-200頁）にあるような器世間は示されていない。

Ettāvatā ca vimuttimaggo nāma gantho kīdisoti sakkā anuminituṃ. So pana yathā na mahāvihāravāsīnaṃ gantho hoti, evaṃ mahāyānikānampi na hotiyeva theravādapiṭakameva nissāya katabhāvato. Yasmā pana tattha na kiñcipi sīhaḷadīpikaṃ nāmaṃ vā theravādo vā dissati, tasmā so sīhaḷadīpe kataganthopi na hoti. Indiyaraṭṭhikaṃ pana nāmañca vohāro ca tattha bahūsu ṭhānesu dissati, tasmā indiyaraṭṭhe kataganthova bhaveyya. Yasmā cassa peṭakopadesaṃ nissitabhāvo bahūsu ṭhānesu dissati, visesato pana middharūpassa atthibhāvo ca, arahatopi tassa atthibhāvo ca tameva nissāya dassīyati, paṭisambhidāmaggagaṇṭhipade ca peṭaketi padassa atthavaṇṇanāyaṃ ‘‘suttantapiṭakatthāya aṭṭhakathā peṭakaṃ mahisāsakānaṃ gantho’’ti vaṇṇito. Tasmā eso vimuttimaggo mahisāsakanikāyikena kato bhaveyyāti amhākaṃ mati.

これまでの記述により、‘解脱道論’という書がどのようなものであるか推測することができる。それは大寺派の書ではないのと同様に、上座部の三蔵に拠って作られていることから、大乗教徒のものでも決してない。しかし、そこにはスリランカに関連する名称も、上座部の説も全く見られないため、スリランカで作られた書でもない。一方、インド的な名称や用語が多くの箇所で見られるため、インドで作られた書であるはずである。また、それが‘蔵釈’に拠っていることが多くの箇所で見られ、特に惛沈の色の存在や、阿羅漢におけるその存在が、それ（蔵釈）に拠って示されている。そして‘無碍解道’の難語釈における“蔵”という語の釈義において、“経蔵の解釈のための注釈書である‘蔵’は、化地部の書である”と解説されている。ゆえに、この‘解脱道論’は化地部によって作られたものであろう、というのが我々の見解である。

Nissayaṭṭhakathāvibhāvanā

依拠した注釈書の明示

Visuddhimaggo pana na kevalaṃ pubbe vuttappakāreneva kato, atha kho vuccamānappakārenāpi. Tathā hi ācariyabuddhaghosatthero porāṇaṭṭhakathāhi samāharitvā bhāsāparivattanavasena dassentopi yā yā atthavaṇṇanā [Pg.45] vā vinicchayo vā saṃsayitabbo hoti, tattha tattha vinayaṭṭhakathāyaṃ vuttanti vā (1, 263), vinayaṭṭhakathāsu vuttaṃ, majjhimaṭṭhakathāsu panāti vā (1, 70), aṅguttarabhāṇakāti vā (1, 72), aṭṭhakathācariyānaṃ matānusārena vinicchayoti vā (1, 99), vuttampi cetaṃ aṭṭhakathāsūti vā (1, 118), taṃ aṭṭhakathāsu paṭikkhittanti vā (1, 134), dīghabhāṇakasaṃyuttabhāṇakānaṃ matanti vā, majjhimabhāṇakā icchantīti vā (1, 267), aṭṭhakathāsu vinicchayoti vā, evaṃ tāva dīghabhāṇakā, majjhimabhāṇakā panāhūti vā (1, 277), aṅguttaraṭṭhakathāyaṃ pana…pe… ayaṃ kamo vutto, so pāḷiyā na sametīti vā (1, 309), evaṃ tāva majjhimabhāṇakā, saṃyuttabhāṇakā panāti vā (2, 62), saṃyuttaṭṭhakathāyaṃ vuttanti vā (2, 63), aṭṭhakathāyaṃ panāti vā (2, 80) evaṃ taṃtaṃatthavaṇṇanāvinicchayānaṃ nissayampi vibhāvetvā pacchimajanānaṃ uppajjamānasaṃsayaṃ vinodentoyeva te dassesi.

また、‘清浄道論’は単に先に述べたような方法で作られただけでなく、次に述べるような方法でも作られている。すなわち、ブッダゴーサ長老は、古注釈書から収集し、言語を変換して示しながらも、釈義や決定について疑義が生じる可能性のある箇所では、随所に“律の注釈書に説かれている”（1巻263頁）とか、“律の注釈書には説かれているが、中部の注釈書では……”（1巻70頁）とか、“増支部の唱誦師たちは……”（1巻72頁）とか、“注釈書の師たちの見解に従った決定である”（1巻99頁）とか、“これは注釈書にも説かれている”（1巻118頁）とか、“それは注釈書において否定されている”（1巻134頁）とか、“長部の唱誦師と相応部の唱誦師の見解である”あるいは“中部の唱誦師たちは……と欲する”（1巻267頁）とか、“注釈書における決定である”とか、“まずは長部の唱誦師たちは……、しかし中部の唱誦師たちは……と言った”（1巻277頁）とか、“増支部の注釈書においては……（中略）……この順序が説かれているが、それは聖典とは合致しない”（1巻309頁）とか、“まずは中部の唱誦師たちは……、しかし相応部の唱誦師たちは……”（2巻62頁）とか、“相応部の注釈書に説かれている”（2巻63頁）とか、“しかし注釈書においては……”（2巻80頁）というように、それぞれの釈義や決定の依拠をも明らかにし、後世の人々に生じる疑念を払拭しながら、それらを示されたのである。

Tenimassa visuddhimaggassa karaṇakāle sabbāpi sīhaḷaṭṭhakathāyo ācariyassa santike santīti ca, pubbeyeva tā ācariyena sīhaḷattherānaṃ santike sutāti ca, tāhi gahetabbaṃ sabbaṃ gahetvā ayaṃ visuddhimaggo ācariyena likhitoti ca ayamattho ativiya pākaṭo hoti. Tasmā yaṃ mahāvaṃse –

それゆえ、この‘清浄道論’の作成時には、すべてのスリランカの注釈書が師の手元にあったこと、また、それらは以前に師によってスリランカの長老たちの下で聞き学ばれていたこと、そして、それらから取り入れるべきすべてを取り入れて、この‘清浄道論’が師によって著されたということは、極めて明白である。したがって、‘大史’において――

‘‘Saṅgho gāthādvayaṃ tassā’dāsi sāmatthiyaṃ tavā’’tiādinā ‘‘gāthādvayameva oloketvā kiñcipi aññaṃ potthakaṃ anoloketvā ācariyabuddhaghoso visuddhimaggaṃ akāsī’’ti adhippāyena abhitthutivacanaṃ vuttaṃ, taṃ abhitthutimattamevāti veditabbaṃ.

“僧伽は彼にその能力を試すために二つの偈を与えた”等に始まり、“ブッダゴーサ長老は、二つの偈だけを見て、他のいかなる書物も見ることなく‘清浄道論’を著した”という趣旨で述べられている賞賛の言葉は、単なる賞賛に過ぎないと知るべきである。

Porāṇavacanadassanaṃ

古徳の言葉の提示

Na kevalaṃ ācariyo aṭṭhakathāyoyeva nissayabhāvena dassesi, atha kho ‘‘porāṇā panāhū’’tiādinā porāṇānaṃ vacanampi dassesiyeva. Tadettha dvāvīsatiyā ṭhānesu diṭṭhaṃ. Ke panete porāṇā nāma? Yāva catutthasaṅgītikālā saṅgītikāresu pariyāpannā vā [Pg.46] tādisā vā mahātherāti veditabbā. Tathā hi paṭisambhidāmagge (292-3-piṭṭhesu).

師は、単に注釈書だけを依拠として示したのではなく、“古徳たちは……と言った”等によって、古徳たちの言葉もまた示された。それはここでは二十二の箇所に見られる。では、これらの古徳とは一体誰のことか。第四結集の時まで、結集に参加した者たちに含まれる、あるいはそのような大長老たちであると知るべきである。事実、‘無碍解道’（292-3頁）において――

‘‘Obhāse ceva ñāṇe ca, pītiyā ca vikampati…pe…Dhammuddhaccakusalo hoti, na ca vikkhepaṃ gacchatī’’ti –

“光明に、また智に、そして喜悦に揺れ動く……（中略）……法に対する高揚に熟達し、散乱に陥ることがない”と。

Evamāgatā gāthāyo idha (273-4-piṭṭhesu) porāṇānaṃ vacanabhāvena dassitā. Yadi cimā gāthāyo saṅgītikārehi pakkhittā bhaveyyuṃ yathā parivārapāḷiyaṃ (3-piṭṭhe) āgatā ācariyaparamparādīpikā gāthāyo, tā hi samantapāsādikāyaṃ (1, 46-piṭṭhe) porāṇavacanabhāvena dassitā, evaṃ sati teyeva saṅgītikārā porāṇāti veditabbā. Atha paṭisambhidāmaggadesakeneva bhāsitā bhaveyyuṃ, te viya garukaraṇīyā paccayikā saddhāyitabbakā mahātherā porāṇāti veditabbā. Samantapāsādikāsumaṅgalavilāsinīādīsu ‘‘porāṇā pana evaṃ vaṇṇayantī’’tiādinā vuttaṭṭhānesupi tādisāva ācariyā porāṇāti vuttā.

このようにして現れた偈は、ここでは（273-274頁において）古老たちの言葉として示されている。もしこれらの偈が、パニヴァーラ・パーリ（3頁）に現れる阿闍梨の相承を明示する偈のように、結集者たちによって挿入されたものであるならば――それらはサマンタパーサーディカー（1巻、46頁）において古老の言葉として示されているが――その場合には、その結集者たちこそが古老であると知られるべきである。あるいは、もし無礙解道（パティサンビダーマッガ）の説教者自身によって語られたものであるならば、彼らのような、重んぜられるべき、信頼のおける、信ずるに足る大長老たちが古老であると知られるべきである。サマンタパーサーディカーやスマンガラヴィラーシニー等において、‘しかし、古老たちはこのように釈されている’等の言葉で説かれている箇所においても、そのような阿闍梨たちが古老と呼ばれているのである。

Vinayaṭṭhakathākaraṇaṃ

律注釈書の作成

Ācariyo pana imaṃ visuddhimaggapakaraṇaṃ yathāvuttappakārena katvā aññāpi tipiṭakaṭṭhakathāyo anukkamena akāsi. Kathaṃ? Samantapāsādikaṃ nāma vinayaṭṭhakathaṃ buddhasirittherena ajjhesito mahāvihārassa dakkhiṇabhāge padhānagharapariveṇe mahānigamassāmino pāsāde vasanto akāsi. Sā panesā siripāloti nāmantarassa mahānāmarañño vīsatimavasse (973-bu-va) āraddhā ekavīsatimavasse (974-bu-va) niṭṭhānappattā ahosi. Tañca pana karonto mahāmahindattherenābhataṃ sīhaḷabhāsāya saṅkhataṃ mahāaṭṭhakathaṃ tassā sarīraṃ katvā mahāpaccarīkurundīsaṅkhepaandhakaṭṭhakathāhi ca gahetabbaṃ gahetvā sīhaḷadīpe yāva vasabharājakālā pākaṭānaṃ porāṇa vinayadharamahātherānaṃ vinicchayabhūtaṃ theravādampi pakkhipitvā akāsi. Vuttañhetaṃ samantapāsādikāyaṃ –

さて、師（阿闍梨）は、この‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）を上述の方法で作った後、他の三蔵の注釈書（アッタカタ―）をも順次に作成した。どのようにか。サマンタパーサーディカーという名の律注釈書を、ブッダシリ長老に勧請されて、大精舎（マハーヴィハーラ）の南側にあるパダーナガラ・パリヴェーナ（正修房）の、マハーニガマサーミ（大聚落主）の館に住みながら作成した。それは、シリパーラという別名を持つマハーナーマ王の在位第二十年（仏滅973年）に開始され、第二十一年（仏滅974年）に完成に至った。そして、それを作成するにあたり、マヒンダ大長老によってもたらされ、シーハラ語（スリランカ語）で編纂された‘大注釈’（マハー・アッタカタ―）をその本体とし、‘マハーパーッチャリー’、‘クルンディー’、‘サンケーパ（要約）’、‘アンダカ注釈’から取るべきものを取り、シーハラ島においてヴァサバ王の時代に至るまで有名であった律持の大長老たちの決択であるテーラワーダ（長老の説）をも組み入れて作成した。このことは、サマンタパーサーディカーの中で次のように説かれている――

‘‘Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto, tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ;

Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva, kurundināmādisu vissutāsu.

‘その釈論を開始するにあたって、かの“大注釈”を本体とし、同様に“マハーパーッチャリー”や、また“クルンディー”という名などで知られるものにおいて。’

Vinicchayo [Pg.47] aṭṭhakathāsu vutto, yo yuttamatthaṃ apariccajanto;

Tatopi antogadhatheravādaṃ, saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissa’’nti ca.

‘注釈書の中で説かれている決択（判決）を、適正な意味を捨てることなく、そこからさらに長老の説（テーラワーダ）をも包含して、釈論を正しく開始せん’と。

‘‘Mahāmeghavanuyyāne, bhūmibhāge patiṭṭhito;

Mahāvihāro yo satthu, mahābodhivibhūsito.

‘マハーメーガヴァナ（大雲林）の庭園の、敷地に建立された、大菩提樹によって飾られた、師（仏陀）の大精舎（マハーヴィハーラ）がある。’

Yaṃ tassa dakkhiṇe bhāge, padhānagharamuttamaṃ;

Sucicārittasīlena, bhikkhusaṅghena sevitaṃ.

‘その南側に、清らかな行いと戒を持つ比丘サンガによって親しまれている、優れたパダーナガラ（正修房）がある。’

Uḷārakulasambhūto, saṅghupaṭṭhāyako sadā;

Anākulāya saddhāya, pasanno ratanattaye.

‘高貴な家系に生まれ、常にサンガに奉仕し、乱れぬ信仰によって三宝に帰依している。’

Mahānigamasāmīti, vissuto tattha kārayi;

Cārupākārasañcitaṃ, yaṃ pāsādaṃ manoramaṃ.

‘マハーニガマサーミとして知られる者が、そこに麗しい城壁を備えた、心にかなう館を建てさせた。’

Sandacchāyatarūpetaṃ, sampannasalilāsayaṃ;

Vasatā tatra pāsāde, mahānigamasāmino.

‘木々の濃い陰を備え、豊かな水辺を持つ。マハーニガマサーミのその館に住みつつ。’

Sucisīlasamācāraṃ, theraṃ buddhasirivhayaṃ;

Yā uddisitvā āraddhā, iddhā vinayavaṇṇanā.

‘清らかな戒と行いを持つ、ブッダシリという名の長老を指して（彼のために）、この成就せる律の解説（律注釈書）が開始された。’

Pālayantassa sakalaṃ, laṅkādīpaṃ nirabbudaṃ;

Rañño sirinivāsassa, siripālayasassino.

‘災いのない全ラーンカー島（スリランカ島）を統治する、シリニヴァーサ王（マハーナーマ王）、シリパーラの誉れある王の。’

Samavīsatime vasse, jayasaṃvacchare ayaṃ;

Āraddhā ekavīsamhi, sampatte pariniṭṭhitā.

‘第二十年にあたる勝利の年にこれが開始され、第二十一年が到来したときに、完全に完成された。’

Upaddavākule loke, nirupaddavato ayaṃ;

Ekasaṃvacchareneva, yathā niṭṭhaṃ upāgatā’’ti ca.

‘災いに満ちた世界において、災いなく、これが一年で、このように完成に至った’と。

Ayañca samantapāsādikā vinayaṭṭhakathā adhunā mudditachaṭṭhasaṅgītipotthakavasena sahassato upari aṭṭhapaṇṇāsādhikatisatamattapiṭṭhaparimāṇā (1358) hoti, tassā ca ekasaṃvaccharena niṭṭhāpitattaṃ upanidhāya catuvīsādhikasattasatamattapiṭṭhaparimāṇo (724) visuddhimaggopi antamaso chappañcamāsehi niṭṭhāpito bhaveyyāti sakkā ñātuṃ. Tasmā yaṃ buddhaghosuppattiyaṃ mahāvaṃsavacanaṃ nissāya ‘‘visuddhimaggo ācariyabuddhaghosena [Pg.48] ekaratteneva tikkhattuṃ likhitvā niṭṭhāpito’’ti abhitthutivacanaṃ vuttaṃ, taṃ takkārakassa abhitthutimattamevāti veditabbaṃ.

そして、このサマンタパーサーディカー（律注釈書）は、現在の印刷された第六回結集本によれば、1358ページほどの分量がある。それが一年で完成されたことに照らせば、724ページほどの分量である‘清浄道論’も、少なくとも五、六ヶ月で完成されたであろうということが分かる。したがって、‘ブッダゴーストゥッパッティ’（覚音伝）において、大史（マハーヴァンサ）の言葉に基づいて、‘清浄道論はブッダゴーサ師によって、たった一晩で三度書かれて完成された’と述べられている賛辞は、その作者による単なる賛辞にすぎないと知られるべきである。

Nanu ca imissaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sumaṅgalavilāsiniya’’ntiādinā visesanāmavasena āgamaṭṭhakathānaṃ atideso dissati, kathamimissā tāhi paṭhamataraṃ katabhāvo veditabboti? Ācariyassa aṭṭhakathāsu aññamaññātidesato, vinayapiṭakassa garukātabbatarabhāvato, mahāvihāravāsīhi visesena garukatabhāvato, saṅgītikkamānurūpabhāvato, idheva paripuṇṇanidānakathāpakāsanato, nigamane ca paṭhamaṃ sīhaḷaṭṭhakathāyo sutvā karaṇappakāsanato ṭhapetvā visuddhimaggaṃ ayameva paṭhamaṃ katāti veditabbā. Visuddhimagge pana vinayaṭṭhakathāyanti vā vinayaṭṭhakathāsūti vā majjhimaṭṭhakathāsūti vā evaṃ sāmaññanāmavaseneva atideso dissati, na samantapāsādikādivisesanāmavasena. Tasmāssa sabbapaṭhamaṃ katabhāvo pākaṭoyeva. Āgamaṭṭhakathānaṃ idhātideso imissāpi tatthāti evaṃ aññamaññātideso pana ācariyassa manasā suvavatthitavasena vā sakkā bhavituṃ, apubbācarimapariniṭṭhāpanena vā. Kathaṃ? Ācariyena hi visuddhimaggaṃ sabbaso niṭṭhāpetvā samantapāsādikādiṃ ekekamaṭṭhakathaṃ karonteneva yattha yattha atthavaṇṇanā vitthārato aññaṭṭhakathāsu pakāsetabbā hoti, tattha tattha ‘‘imasmiṃ nāma ṭhāne kathessāmī’’ti manasā suvavatthitaṃ vavatthapetvā tañca atidisitvā yathāvavatthitaṭhānappattakāle taṃ vitthārato kathentena tā katā vā bhaveyyuṃ. Ekekissāya vā niṭṭhānāsannappattakāle taṃ ṭhapetvā aññañca aññañca tathā katvā sabbāpi apubbācarimaṃ pariniṭṭhāpitā bhaveyyunti evaṃ dvinnaṃ pakārānamaññataravasena ācariyassāṭṭhakathāsu aññamaññātideso hotīti veditabbanti.

しかし、この注釈書において‘スマンガラヴィラーシニーにおいて’等の特定の名称によってアーガマ（阿含）の注釈書への参照が見られるが、どのようにして、これがそれらより先に作成されたと知ることができるのか。師の注釈書間における相互の参照、律蔵がより重んぜられるべきものであること、大精舎住者たちによって格別に重んじられていたこと、結集の順序に従っていること、ここでこそ完全な序論（縁起説）が明示されていること、そして結び（跋文）において、まずシーハラ注釈書を聴いて（学んで）から作成したと明示されていることから、‘清浄道論’を除けば、これこそが最初に作成されたものであると知られるべきである。一方、‘清浄道論’においては、‘律注釈書において’とか‘律注釈書たちにおいて’あるいは‘中部注釈書たちにおいて’というように、一般的な名称によってのみ参照が見られ、‘サマンタパーサーディカー’等の特定の名称は見られない。それゆえ、それが何よりも最初に作成されたことは明白である。ここでのアーガマ注釈書への参照や、あちら（アーガマ注釈書）でのこれ（律注釈書）への参照といった相互の参照については、師の心の中で構成がよく確定していたことによるか、あるいは複数の作品を前後なく同時に完成させたことによる可能性がある。どのようにか。師は‘清浄道論’を完全に完成させ、サマンタパーサーディカー等の注釈書を一冊ずつ作成している間に、随所で、他の注釈書において詳細に説明すべき解説がある場合に、その都度‘この箇所で説くであろう’と心の中でよく確定してそれを参照し、確定した場所に到達した時にそれを詳細に説くことで、それらが作成されたのであろう。あるいは、一冊一冊が完成に近づいた時にそれを置いておき、次々に他のものを同様に作成して、すべてを前後なく一斉に完成させたのであろう。このように二つの方法のいずれかによって、師の注釈書における相互の参照が行われていると知られるべきである。

Āgamaṭṭhakathākaraṇaṃ

阿含注釈書の作成

Sumaṅgalavilāsiniṃ nāma dīghanikāyaṭṭhakathaṃ pana ācariyo sumaṅgalapariveṇavāsinā dāṭhānāgattherena āyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane –

スマンガラヴィラーシニーという名の長部（ディーガ・ニカーヤ）注釈書を、師はスマンガラ・パリヴェーナの住者であるダーターナーガ長老に勧められて作成した。このことは、その結びにおいて次のように説かれている――

‘‘Āyācito [Pg.49] sumaṅgala-pariveṇanivāsinā thiraguṇena;

Dāṭhānāga saṅgha, ttherena theravaṃsanvayena.

スマンガラ・パリヴェーナ（寺院）に住む、確固たる徳を備え、長老の系統に連なる、ダーターナーガ僧伽の長老によって請われて。

Dīghāgamassa dasabala-guṇagaṇaparidīpanassa aṭṭhakathaṃ;

Yaṃ ārabhiṃ sumaṅgala-vilāsiniṃ nāma nāmena.

十力の徳の群れを明らかにするディーガ・アーガマ（長部）の註釈書として、私が‘スマンガラ・ヴィラーシニー’という名で着手したものを。

Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā’’ti.

“実にそれは、大註釈（マハー・アッタカター）から精髄を取り出して完成されたものである”と。

Papañcasūdaniṃ nāma majjhimanikāyaṭṭhakathaṃ bhadantabuddhamittattherena pubbe mayūradūtapaṭṭane attanā saddhiṃ vasantena āyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane –

マッジマ・ニカーヤ（中部）の註釈書である‘パパンチャスーダニー’という名の書は、かつてマユラドゥータパッタナにおいて自らと共に住んでいた大徳ブッダミッタ長老に請われて作成した。その結語には次のように言われている。

‘‘Āyācito sumatinā, therena bhadantabuddhamittena;

Pubbe mayūradūtapa,ṭṭanamhi saddhiṃ vasantena.

“かつてマユラドゥータパッタナにおいて共に住んでいた、優れた智慧を持つ大徳ブッダミッタ長老に請われて。

Paravādavidhaṃsanassa, majjhimanikāyaseṭṭhassa;

Yamahaṃ papañcasūdani-maṭṭhakathaṃ kātumārabhiṃ.

異説を粉砕する、優れたマッジマ・ニカーヤの註釈書として、私が‘パパンチャスーダニー’という註釈書の作成に着手した。

Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā’’ti.

実にそれは、大註釈（マハー・アッタカター）から精髄を取り出して完成されたものである”と。

Sāratthappakāsiniṃ nāma saṃyuttanikāyaṭṭhakathaṃ bhadantajotipālattherena āyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane –

サンユッタ・ニカーヤ（相応部）の註釈書である‘サーラッタパカーシニー’という名の書は、大徳ジョーティパーラ長老に請われて作成した。その結語には次のように言われている。

‘‘Etissā karaṇatthaṃ, therena bhadantajotipālena;

Sucisīlena subhāsitassa pakāsayantañāṇena.

“これを作成するために、清らかな戒を持ち、善説を明らかにする智慧を持つ大徳ジョーティパーラ長老によって（請われた）。

Sāsanavibhūtikāmena, yācamānena maṃ subhaguṇena;

Yaṃ samadhigataṃ puññaṃ, tenāpi jano sukhī bhavatū’’ti.

仏教の興隆を望み、良き徳をもって私に請うた。（これによって）得られた功徳により、人々が幸せでありますように”と。

Manorathapūraṇiṃ nāma aṅguttaranikāyaṭṭhakathaṃ bhadantajotipālattherena dakkhiṇaindiyaraṭṭhe kañcipurādīsu ca sīhaḷadīpe mahāvihāramhi ca attanā saddhiṃ vasantena āyācito, tathā jīvakenāpi upāsakena piṭakattayapāragubhūtena vātāhatepi aniñjamānasabhāve dume viya aniñjamānasaddhamme ṭhitena sumatinā parisuddhājīvenābhiyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane –

アングッタラ・ニカーヤ（増支部）の註釈書である‘マノーラタプーラニー’という名の書は、南インドの諸国やカンチプラ等において、またセイロン島の大寺（マハーヴィハーラ）において自らと共に住んでいた大徳ジョーティパーラ長老に請われ、また、三蔵を極め、風に吹かれても揺るがない性質を持つ樹木のように、揺るぎない正法に住し、優れた智慧を持ち、清浄な生活を送る優婆塞ジーヴァカにも懇願されて作成した。その結語には次のように言われている。

‘‘Āyācito sumatinā, therena bhadantajotipālena;

Kañcipurādīsu mayā, pubbe saddhiṃ vasantena.

“かつて私と共にカンチプラ等に住んでいた、優れた智慧を持つ大徳ジョーティパーラ長老に請われて。

Varatambapaṇṇidīpe, [Pg.50] mahāvihāramhi vasanakālepi;

Vātāhate viya dume, aniñjamānamhi saddhamme.

優れたタンバパンニ島（セイロン島）の大寺に住んでいた時も、風に吹かれた樹木のように（揺らぐことのない）揺るぎない正法（に住し）。

Pāraṃ piṭakattayasā,garassa gantvā ṭhitena sumatinā;

Parisuddhājīvenā,bhiyācito jīvakenāpi.

三蔵という海の彼岸に達して住し、優れた智慧を持ち、清浄な生活を送るジーヴァカによっても懇願された。

Dhammakathānayanipuṇehi, dhammakathikehi aparimāṇehi;

Parikīḷitassa paṭipa,jjitassa sakasamayacitrassa.

法話の導きに熟達した、無数の説法者たちによって親しまれ、実践されてきた、自らの教義を彩る。

Aṭṭhakathaṃ aṅguttara,mahānikāyassa kātumāraddho;

Yamahaṃ cirakālaṭṭhiti-micchanto sāsanavarassa.

優れた仏教の長期の存続を望んで、私がアングッタラ・マハーニカーヤの註釈書の作成に着手した。

Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā;

Catunnavutiparimāṇāya, pāḷiyā bhāṇavārehi.

実にそれは、大註釈から精髄を取り出し、九十四のパーリの読誦節（バーナヴァーラ）の分量で完成されたものである。

Sabbāgamasaṃvaṇṇana, manoratho pūrito ca me yasmā;

Etāya manoratha pūraṇīti nāmaṃ tato assā’’ti.

すべてのアーガマ（阿含）を解説するという私の願い（マノーラタ）が満たされたので、それゆえにこれには‘マノーラタプーラニー’（願いを成就させるもの）という名があるのだ”と。

Imā ca pana catasso āgamaṭṭhakathāyo kurumāno ācariyabuddhaghoso mahāmahindattherenābhataṃ mūlaṭṭhakathāsaṅkhātaṃ mahāaṭṭhakathaṃyeva bhāsāparivattanavasena ceva punappunāgatavitthārakathāmaggassa saṃkhipanavasena ca akāsi. Vuttañhetaṃ ganthārambhe –

そして、これら四つのアーガマ（阿含）の註釈書を作成するにあたり、ブッダゴーサ阿闍梨は、マハーマヒンダ長老によってもたらされた根本註釈（ムーラ・アッタカター）と称される大註釈を、言語の翻訳と、繰り返し現れる詳細な記述の要約によって作成した。このことは書の冒頭で次のように言われている。

‘‘Sīhaḷadīpaṃ pana ābha,tātha vasinā mahāmahindena;

Ṭhapitā sīhaḷabhāsāya, dīpavāsīnamatthāya.

“自制せるマハーマヒンダによってセイロン島にもたらされ、島に住む人々の利益のためにセイロン語で置かれた。

Apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ;

Tantinayānucchavikaṃ, āropento vigatadosaṃ…pe…Hitvā punappunāgata-matthaṃ atthaṃ pakāsayissāmī’’ti.

私はそこからセイロン語を除き、聖典の形式に適合した、過失のない心地よい言語に置き換え……（中略）……繰り返し現れる内容を除いて、意味を明らかにしよう”と。

Tathā nigamanepi –

また、結語においても。

‘‘Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā’’ti ca;

‘‘Mūlaṭṭhakathāsāraṃ, ādāya mayā imaṃ karontenā’’ti ca.

“実にそれは、大註釈から精髄を取り出して完成されたものである”とか、“根本註釈の精髄を取り出して、これを作成する私によって”と言われている。

Imāsaṃ sarīrabhūtapāṭhesu ca samantapāsādikāyaṃ viya ‘‘mahāpaccariyaṃ, kurundiya’’ntiādinā vinicchayasaṃvaṇṇanābhedappakāsanaṃ na dissati, tathā abhidhammaṭṭhakathāsupi. [Pg.51] Tenetaṃ ñāyati ‘‘suttantābhidhammesu mahāaṭṭhakathāto aññā mahāpaccariādināmikā porāṇikā sīhaḷaṭṭhakathāyo ceva andhakaṭṭhakathā ca natthī’’ti. Yāva vasabharājakālā (609-653) pana pākaṭānaṃ sīhaḷikattherānaṃ vinicchayo ca vādā ca vatthūni ca etāsupi dissantiyevāti.

これらの本体となるテキストには、‘サマンタパーサーディカー’におけるように“マハーパッチャリー、クルンディー”といった決裁や解説の区別を示す記述は見られない。アビダンマの註釈書においても同様である。それゆえ、“経（スッタンタ）と論（アビダンマ）においては、大註釈以外に、マハーパッチャリーという名などの古いセイロン語の註釈書や、アンダカ註釈書は存在しない”ということが知られる。しかし、ヴァサバ王の時代（609-653）までに知られたセイロンの長老たちの決裁や見解、事象は、これらの中にも見られるのである。

Abhidhammaṭṭhakathākaraṇaṃ

アビダンマ（阿毘達磨）の註釈書の作成

Aṭṭhasāliniṃ pana sammohavinodaniñca dhātukathādipañcapakaraṇassa aṭṭhakathañcāti tisso abhidhammaṭṭhakathāyo attanā sadisanāmena sotatthakīganthakārakena buddhaghosabhikkhunā āyācito akāsi. Vuttañhetaṃ tāsu –

さらに、‘アッタサーリニー’と‘サンモーハヴィノーダニー’、および‘界説論’等の五つの論の註釈書の、三つのアビダンマ註釈書は、自らと同じ名を持ち、‘ソータッタキー’の著者であるブッダゴーサ比丘に請われて作成した。このことはそれらの中で次のように言われている。

‘‘Visuddhācārasīlena, nipuṇāmalabuddhinā;

Bhikkhunā buddhaghosena, sakkaccaṃ abhiyācito’’ti ca.

“清らかな行いと戒を持ち、熟達した汚れなき智慧を持つブッダゴーサ比丘によって恭しく懇願された”とか。

‘‘Buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katāAyaṃ aṭṭhasālinī nāma dhammasaṅgahaṭṭhakathā’’ti ca.

“師たちによって授けられたブッダゴーサという名を持つ長老によって作成された、この‘アッタサーリニー’という名の法集論（ダンマサンガニー）の註釈書”とか。

‘‘Atthappakāsanatthaṃ, tassāhaṃ yācito ṭhitaguṇena;

Yatinā adandhagatinā, subuddhinā buddhaghosena.

“その意味を明らかにするために、私は、不変の徳を備え、滞りのない歩みをし、優れた智慧を持つブッダゴーサという修行僧（ヤティ）に請われた。

Yaṃ ārabhiṃ racayituṃ, aṭṭhakathaṃ sunipuṇesu atthesu;

Sammohavinodanato, sammohavinodaniṃ nāmā’’ti ca.

非常に深遠な意味をもつ註釈書の作成に着手した。それは愚痴（サンモーハ）を除去することから、‘サンモーハヴィノーダニー’という名である”と言われている。

‘‘Buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katāAyaṃ sammohavinodanī nāma vibhaṅgaṭṭhakathā’’ti ca.

“ブッダゴーサという、師（または尊敬される人々）によって名付けられた長老によって作成された、この‘サモーハヴィノーダニー’という名のヴィバンガ（分別論）の注釈書（アッタカター）である”と。

Imāsu pana tīsu pañcapakaraṇaṭṭhakathāya nāmaviseso natthi āyācako ca na pakāsito, kevalaṃ attano saddhāya eva sañcoditena ācariyabuddhaghosena sā katā viya dissati. Vuttañhetaṃ tassā nigamane –

しかし、これら三つの（論蔵の注釈書）のうち、‘パンチャパカラナ（五論）’の注釈書には特別な名がなく、また（著作を）要請した者も明らかにされていない。ただ、自らの信心によって促されたアチャリヤ（師）・ブッダゴーサによって、それが作られたかのように見える。その（書物の）結語（ニガマナ）において、次のように言われているからである。

‘‘Kusalādidhammabhedaṃ, [Pg.52] nissāya nayehi vividhagaṇanehi;

Vitthārento sattama-mabhidhammappakaraṇaṃ satthā.

“善法（クサラ・ダンマ）などの分類に基づき、様々な数え方の方法（ナヤ）を用いて、師（仏陀）は第七のアビダンマの論書（パカラナ）を詳細に説かれた。”

Suvihitasanniṭṭhāno, paṭṭhānaṃ nāma yaṃ pakāsesi;

Saddhāya samāraddhā, yā aṭṭhakathā mayā tassāti ca.

“（仏陀が）よく決定された‘パッターナ（発趣論）’という名のものを明らかにされたが、その注釈書（アッタカター）は、信心によって私によって着手されたものである”と。

‘‘Ettāvatā

“これまでに、”

Sattappakaraṇaṃ nātho, abhidhammamadesayi;

Devātidevo devānaṃ, devalokamhi yaṃ pure;

Tassa aṭṭhakathā esā, sakalassāpi niṭṭhitā’’ti ca.

“かつて、神々の中の神（天中天）である救世主（ナータ）が、天界において神々に説かれた七つのアビダンマの論書、その（論書）全体の注釈書が、ここに完了した”と。

‘‘Buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katāAyaṃ sakalassapi abhidhammapiṭakassa aṭṭhakathā’’ti ca.

“ブッダゴーサという、師によって名付けられた長老によって作られた、このアビダンマ・ピタカ（論蔵）全体の注釈書である”と。

Ekacce pana ādhunikā therā ‘‘abhidhammaṭṭhakathāyo ācariyabuddhaghosena yācito saṅghapālabuddhamittajotipālādīnaṃ aññataro thero akāsī’’ti vadanti. Ayañca nesaṃ vicāraṇā, aṭṭhasālinīsammohavinodanīsu ‘‘tā buddhaghosena yācito akāsī’’ti ganthakārena vuttaṃ. Tena ñāyati ‘‘takkārako añño, ācariyabuddhaghoso pana tāsu yācakapuggaloyevā’’ti. Āgamaṭṭhakathāsu ca ācariyabuddhaghosena –

しかし、一部の現代の長老たちは、“アビダンマの注釈書は、アチャリヤ・ブッダゴーサによって要請された、サンガパーラ、ブッダミッタ、ジョーティパーラらのうちの、ある一人の長老が作成したのである”と言う。これが彼らの考察である。というのも、‘アッタサーリニー’と‘サモーハヴィノーダニー’において、“ブッダゴーサに要請されて、それ（注釈書）を作成した”と著者が述べているからである。それによって、“その作成者は別人であり、アチャリヤ・ブッダゴーサはそれら（の書物）においては要請した人物に過ぎない”ということが知られる。また、アーガマ（阿含）の注釈書において、アチャリヤ・ブッダゴーサによって（次のように述べられている）——

‘‘Sīlakathā dhutadhammā, kammaṭṭhānāni ceva sabbāni…pe…Iti pana sabbaṃ yasmā, visuddhimagge mayā suparisuddhaṃ;

Vuttaṃ tasmā bhiyyo, na taṃ idha vicārayissāmī’’ti –

“戒についての語り（シーラ・カター）、頭陀行（ドゥータ・ダンマ）、そして全ての業処（カンマッターナ）……（中略）……このように、それら全ては私によって‘清浄道論（ヴィスッディマッガ）’において極めて清浄に説かれたがゆえに、ここでは再びそれについて論じることはしない”と。

Evaṃ sīlakathādīnaṃ attanā eva visuddhimagge vuttabhāvo mayātipadena pakāsito. Aṭṭhasāliniyaṃ pana –

このように、戒の語りなどが自身によって‘清浄道論’で説かれたという事実は、“マヤー（私によって）”という言葉で示されている。一方、‘アッタサーリニー’においては——

‘‘Kammaṭṭhānāni sabbāni, cariyābhiññā vipassanā;

Visuddhimagge panidaṃ, yasmā sabbaṃ pakāsita’’nti –

“全ての業処、性格（チャリヤー）、神通（アビンニャー）、ヴィパッサナー、これら全ては‘清浄道論’において明らかにされたがゆえに”と。

Evaṃ mayāti kattupadena vinā vuttaṃ. Tenāpi ñāyati ‘‘visuddhimaggakārako añño, abhidhammaṭṭhakathākārako añño’’ti. Kiñcāpi abhidhammaṭṭhakathāsu abhiyācako buddhaghoso bhikkhunāti ca yatināti ca [Pg.53] imeheva sāmaññaguṇapadehi vutto na therenāti sagāravaguṇapadena, tathāpi so ‘‘visuddhācārasīlena nipuṇāmalabuddhinā’’ti ca, ‘‘adandhagatinā subuddhinā’’ti ca imehi adhikaguṇapadehi thomitattā ‘‘visuddhimaggādikārako ācariyabuddhaghosoyevā’’ti sakkā gahetuṃ. So hi upasampannakālatoyeva paṭṭhāya ganthakovido pariyattivisāradaguṇasampanno, tasmiñca kāle ūnadasavasso bhaveyya, tasmā therenāti na vuttoti sakkā gahetunti.

このように、“マヤー（私によって）”という能動者を表す言葉なしに述べられている。これによっても、“‘清浄道論’の作成者は別人であり、アビダンマ注釈書の作成者は別人である”ということが知られる。たとえ、アビダンマの注釈書において、要請者であるブッダゴーサが“比丘（ブック）”や“修行者（ヤティ）”という、これらの一般的な徳を表す言葉だけで呼ばれ、敬意を込めた徳の言葉である“長老（テーラ）”とは呼ばれていないとしても、彼は“清浄な行いと戒を持ち、巧みで汚れなき智慧を備えた者”や“遅滞なき歩み（理解）を持ち、優れた智慧を備えた者”という、これらの卓越した徳の言葉で称賛されていることから、“‘清浄道論’などの作成者はアチャリヤ・ブッダゴーサその人である”と受け取ることができる。彼は具足戒を受けた時からすでに書物に精通し、教理（パリヤッティ）に熟達した徳を具えていたが、その当時は（具足戒を受けてから）十年未満であったろう。それゆえに“長老”と呼ばれなかったのだと受け取ることができる。

Taṃ pana tesaṃ ativicāraṇamattameva. Na hi ācariyabuddhaghosatthero ‘‘tasmiṃ kāle ūnadasavasso’’ti sakkā gahetuṃ, visuddhimagganigamanepi ‘‘buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therenā’’ti vacanato, na ca ‘‘visuddhācārasīlena, nipuṇāmalabuddhinā’’ti vā, ‘‘adandhagatinā subuddhinā’’ti vā ettakeheva dvīhi dvīhi guṇapadehi thomanena suthomito hoti, aññadatthu ‘‘nippabhīkatakhajjoto samudeti divākaro’’ti thomanaṃ viya hoti. Nanu ācariyena attano ganthanigamanesu –

しかし、それは彼らの過度な考察に過ぎない。アチャリヤ・ブッダゴーサ長老が“その当時、十夏未満であった”と受け取ることはできない。‘清浄道論’の結語においても、“ブッダゴーサという、師によって名付けられた長老によって”という言葉があるからである。また、“清浄な行いと戒を持ち、巧みで汚れなき智慧を備えた者”や“遅滞なき歩み（理解）を持ち、優れた智慧を備えた者”といった、わずか二つずつの徳の言葉による称賛では、十分に称賛されたことにはならない。むしろそれは、“蛍を光を失わせるように、太陽が昇る”という称賛のようなものである。実際、師（ブッダゴーサ）は自らの著作の結語において、次のように述べているではないか。

‘‘Paramavisuddhasaddhābaddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatena tipiṭakapariyattibhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihatañāṇappabhāvena mahāveyyākaraṇenā’’tiādinā –

“至高の清浄な信心と不屈の精進に飾られ、戒・行・正直・柔軟などの諸徳の集積を具え、自説および他説の深奥に分け入る能力を持ち、智慧の練達を兼ね備え、注釈書を伴う三蔵の教理の分類、すなわち師（仏陀）の教えにおいて、妨げられることのない智慧の光を持つ大文法学者によって”等々と。

Attano anucchavikāni guṇapadāni pakāsitāni, soyeva ca porāṇasīhaḷaṭṭhakathāyo saṅkhipitvā abhinavasaṅgahaṭṭhakathānaṃ ādikattā pubbaṅgamo, aññe pana abhinavaṭṭhakathākārā tasseva anuvattitvā avasesamekaṃ vā dve vā aṭṭhakathāyo akaṃsu. Abhidhammaṭṭhakathāsu ca yo yo attho visuddhimagge vutto, so so yathānuppattaṭṭhāne tato gahetvā tatheva vutto. Visesato pana paṭiccasamuppādavibhaṅgakhandhāyatanadhātusaccavibhaṅgavaṇṇanāsu jhānakathāvaṇṇanāsu ca ayamattho ativiya pākaṭo, yopi ca tattha appako katipayamatto visuddhimaggena visadiso saṃvaṇṇanābhedo dissati, sopi ābhidhammikānaṃ matānusārena yathā porāṇaṭṭhakathāyaṃ vutto, tatheva vuttoti veditabbo. Yathā ca aṭṭhasāliniyaṃ samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya atideso [Pg.54] dissati, tatheva samantapāsādikāyampi aṭṭhasāliniyā atideso dissateva. Yadi ca aṭṭhasālinī aññena katā bhaveyya, kathaṃ tāsu aññamaññātideso sakkā kātuṃ. Tasmā abhidhammaṭṭhakathāsu abhiyācako buddhaghoso ācariyena samānanāmo cūḷabuddhaghosoti yāvajjatanā ācariyaparamparāya gahito sotatthakīganthakārako aññoyeva, na ācariyamahābuddhaghosatthero. Teneva tattha vuttaṃ ‘‘bhikkhunā’’ti ca ‘‘yatinā’’ti ca.

（このように）自身にふさわしい徳の言葉が明らかにされている。そして、彼こそが古のセイロンの注釈書を要約し、新しい要約的な注釈書の創始者であり先駆者である。他の新しい注釈書の作者たちは、彼に従って残りの一つか二つの注釈書を作成したのである。アビダンマの注釈書においても、‘清浄道論’で説かれた意味が、対応する箇所でそこから引用され、そのまま説かれている。特に、縁起、五蘊、十二処、十八界、四諦の分別の解説や、禅定についての解説において、この事実は極めて明白である。そこにおいて、‘清浄道論’と異なっているわずかな注釈の相違が見られるとしても、それもアビダンマの専門家の説に従い、古の注釈書で説かれている通りに説かれたものであると知るべきである。また、‘アッタサーリニー’の中に律の注釈書である‘サマンタパーサーディカー’への参照が見られるのと同様に、‘サマンタパーサーディカー’の中にも‘アッタサーリニー’への参照が見られる。もし‘アッタサーリニー’が別の人によって作られたのであれば、どうしてそれら相互の参照が可能であろうか。それゆえ、アビダンマの注釈書における要請者であるブッダゴーサとは、アチャリヤと同じ名を持つチューラ・ブッダゴーサという、今日まで師資相承によって受け継がれてきた‘ソータッタキー’の著者である別人のことであり、アチャリヤ・マハー・ブッダゴーサ長老のことではない。それゆえに、そこでは“比丘”や“修行者”と述べられているのである。”

Yadi pana ettakena niṭṭhaṃ na gaccheyya, evampi vicāretabbaṃ – kinnu kho saṅghapālādayo therā visuddhimaggādīnaṃ karaṇatthāya ācariyabuddhaghosattheraṃ āyācamānā attanā samatthataroti saddahantā āyācanti udāhu asaddahantāti? Saddahantāyeva āyācantīti pākaṭoyevāyamattho. Tathā ca sati ācariyabuddhaghosatthero sayaṃ aññehi samatthatarova samāno kasmā aññaṃ āyāceyya. Na hi saddhāsampannassa thāmasampannassa yobbanasampannassa ācariyassa sundarataraṃ abhidhammaṭṭhakathaṃ kātuṃ bhāriyaṃ bhavissati. Abhidhammaṭṭhakathāsu ca vuttavacanāni visuddhimaggaāgamaṭṭhakathāsu vuttasaṃvaṇṇanāvacanehi ekākārāneva honti. Yadi ca abhidhammaṭṭhakathaṃ añño kareyya, kathamapi tāhi vacanākārassa visadisatā bhaveyya eva. Etāsaṃ nigamane ca dassitena ‘‘buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā’’ti vacanena ‘‘ācariyabuddhaghosena katā’’tveva pākaṭā honti, na aññenāti. Yepi ‘‘aññena katā’’ti vadanti, tepi ‘‘iminā nāma therenā’’ti ekaṃsato dassetuṃ na sakkonti, tathā dassetuñca lesamattampi sādhakavacanaṃ na dissati. Tasmā abhidhammaṭṭhakathāyopi idāni ācariyehi cūḷabuddhaghosoti voharitena buddhaghosena nāma bhikkhunāyācito visuddhimaggavinayāgamaṭṭhakathānaṃ kārako ācariyamahābuddhaghosattheroyeva akāsīti niṭṭhamettha gantabbanti.

もしこれだけで決着がつかないのであれば、さらに次のように検討すべきである。すなわち、サンガパーラなどの長老たちが‘清浄道論’などを著述するために阿闍梨ブッダゴーサ長老に懇請したとき、彼らは自身よりも彼（ブッダゴーサ）が優れていると信じて懇請したのか、あるいは信じずに懇請したのか。信じて懇請したことは明白である。そうであれば、阿闍梨ブッダゴーサ長老自身が他者よりも優れているのに、なぜ他者に懇請する必要があろうか。信心深く、体力に溢れ、若さ漲る阿闍梨にとって、より優れたアビダンマ義釈を作ることは、重荷ではなかったはずである。また、アビダンマ義釈の中の言葉は、‘清浄道論’や諸阿含の義釈の中の説明の言葉と、全く同一の形式である。もし他人がアビダンマ義釈を作ったのであれば、どうあっても、それらの言葉の形式に相違が生じるはずである。また、その結語に示された“ブッダゴーサという、師父たちによって名付けられた長老によって作られた”という言葉によっても、“阿闍梨ブッダゴーサによって作られた”ということが明白であり、他の者によるのではない。また“他の者によって作られた”と言う人々であっても、“誰それという名の長老によって”と断定的に示すことはできず、そのように示すための僅かな証拠の言葉も見当たらない。したがって、現在、阿闍梨たちによってチュッラ・ブッダゴーサ（小ブッダゴーサ）と呼ばれているブッダゴーサという名の僧侶によって懇請され、‘清浄道論’‘律義釈’‘阿含義釈’の著者である阿闍梨マハー・ブッダゴーサ長老自身が、このアビダンマ義釈をも作ったのであると、ここで結論づけるべきである。

Yaṃ pana mahāvaṃse ‘‘ācariyabuddhaghoso sīhaḷadīpāgamanato pubbe jambudīpe vasanakāleyeva aṭṭhasāliniṃ akāsī’’ti adhippāyena –

しかし、‘大史’において“阿闍梨ブッダゴーサは、セイロン島へ来島する前、インドに住んでいた時に、すでに‘アッタサーリニー’を作った”という意図で、次のように述べられている。

225. ‘‘Dhammasaṅgaṇiyākāsi, kacchaṃ so aṭṭhasālini’’nti –

225. “彼は法集論（ダンマサンガニー）のために、アッタサーリニーという注釈を作った”と。

Vuttaṃ, [Pg.55] taṃ idāni dissamānāya aṭṭhasāliniyā na sameti. Tattha hi ganthārambheyeva visuddhimaggaṃ atidisitvā pacchāpi so ca, samantapāsādikā ca bahūsu ṭhānesu atidisīyanti. Tasmā tassā ācariyena sīhaḷadīpaṃ patvā visuddhimaggañceva samantapāsādikañca katvā pacchāyeva katabhāvo ativiya pākaṭoti.

その記述は、現在見られる‘アッタサーリニー’とは一致しない。なぜなら、そこでは書物の冒頭ですでに‘清浄道論’を参照しており、後にもそれ（清浄道論）や‘サマンタパーサーディカー’が多くの箇所で参照されているからである。したがって、著者がセイロン島に到着し、‘清浄道論’と‘サマンタパーサーディカー’を作成した後に、これ（アッタサーリニー）を作成したという事実は極めて明白である。

Kaṅkhāvitaraṇīaṭṭhakathākaraṇaṃ

‘カンカーヴィタラニー’（波羅提木叉義釈）の作成

Kaṅkhāvitaraṇiṃ nāma pātimokkhaṭṭhakathaṃ ācariyabuddhaghosatthero soṇattherena yācito mahāvihāravāsīnaṃ vācanāmagganissitaṃ sīhaḷapātimokkhaṭṭhakathānayaṃ nissāya ekampi padaṃ pāḷiyā vā mahāvihāravāsīnaṃ porāṇaṭṭhakathāhi vā avirodhetvā akāsi. Tena vuttaṃ tissaṃ aṭṭhakathāyaṃ –

‘カンカーヴィタラニー’という名の波羅提木叉の義釈は、阿闍梨ブッダゴーサ長老がソーナ長老に請われ、大寺（マハーヴィハーラ）住者の伝承の系統に基づき、セイロンの波羅提木叉義釈の理法に拠って、聖典（パーリ）や大寺住者の古義釈とも一語たりとも矛盾させることなく作成した。それゆえ、その義釈において次のように述べられている。

‘‘Sūratena nivātena, sucisallekhavuttinā;

Vinayācārayuttena, soṇattherena yācito.

“温厚で謙虚、清浄な離欲の生活を送り、律の行法を具えたソーナ長老に懇請された。”

Tattha sañjātakaṅkhānaṃ, bhikkhūnaṃ tassa vaṇṇanaṃ;

Kaṅkhāvitaraṇatthāya, paripuṇṇavinicchayaṃ.

“そこで疑念の生じた比丘たちのために、その疑念を克服せんがため、完全な決裁を含む解説を、”

Mahāvihāravāsīnaṃ, vācanāmagganissitaṃ;

Vattayissāmi nāmena, kaṅkhāvitaraṇiṃ subha’’nti ca.

“大寺住者の伝承の系統に基づき、‘カンカーヴィタラニー’という美しき名の書として語るであろう”と。

‘‘Ārabhiṃ yamahaṃ sabbaṃ, sīhaḷaṭṭhakathānayaṃ;

Mahāvihāravāsīnaṃ, vācanāmagganissitaṃ.

“私が着手したすべては、セイロンの義釈の理法であり、大寺住者の伝承の系統に基づいている。”

Nissāya sā ayaṃ niṭṭhaṃ, gatā ādāya sabbaso;

Sabbaṃ aṭṭhakathāsāraṃ, pāḷiyatthañca kevalaṃ.

“それに依拠して、これは、あらゆる義釈の精髄と、聖典（パーリ）の全き意味をすべて取り入れて完成に至った。”

Na hettha taṃ padaṃ atthi, yaṃ virujjheyya pāḷiyā;

Mahāvihāravāsīnaṃ, porāṇaṭṭhakathāhi vā’’ti ca.

“ここには、聖典（パーリ）や、大寺住者の古義釈と矛盾するような語は一語も存在しない”と。

Dhammapadaṭṭhakathākaraṇaṃ

‘法句経義釈’（ダンマパダ・アッタカタ）の作成

Aparāpi tisso aṭṭhakathāyo santi khuddakapāṭhaṭṭhakathā dhammapadaṭṭhakathā suttanipātaṭṭhakathā cāti, yā tāsu dissamānanigamanavasena ācariyabuddhaghoseneva katāti paññāyanti. Tattha pana vuttavacanāni kānici [Pg.56] kānici āgamaṭṭhakathāsu vuttākārena na honti. Tasmā eke vadanti ‘‘netā ācariyabuddhaghosassā’’ti. Ekacce pana ‘‘ācariyassa upathambhakattherehi paṭhamaṃ katā, pacchā ācariyena osānasodhanavasena pariyosāpitā vā bhaveyyuṃ, abhidhammaṭṭhakathaṃ āyācantena cūḷabuddhaghosena vā katā bhaveyyu’’nti vadanti.

さらに別の三つの義釈、すなわち‘小誦経義釈’‘法句経義釈’‘スッタニパータ義釈’があるが、それらに見られる結語によれば、阿闍梨ブッダゴーサ自身によって作られたものと知られる。しかし、そこに述べられている言葉のいくつかは、諸阿含の義釈で述べられている形式とは異なっている。それゆえ、ある人々は“これらは阿闍梨ブッダゴーサのものではない”と言う。またある人々は“阿闍梨を助ける長老たちによってまず作られ、後に阿闍梨が最終的な校訂によって完成させたものであるか、あるいはアビダンマ義釈を懇請したチュッラ・ブッダゴーサによって作られたものであろう”と言う。

Taṃ tathā vā hotu aññathā vā, idāni ekantato vinicchinituṃ na sukarameva. Tasmā tāsaṃ nigamanavacanavaseneva ettha pakāsayissāma. Tāsu hi dhammapadaṭṭhakathaṃ kumārakassapattherena āyācito sirikūṭassa (sirikuḍḍassa) rañño pāsāde viharanto paramparābhataṃ sīhaḷabhāsāya saṇṭhitaṃ porāṇaṭṭhakathaṃ pāḷibhāsāya āropetvā vitthāragatañca vacanakkamaṃ samāsetvā gāthāsu asaṃvaṇṇitapadabyañjanāni saṃvaṇṇetvā akāsi. Vuttañhi tattha ganthārambhe –

それがどのようであれ、現在、断定的に決裁することは容易ではない。したがって、ここではそれらの結語の言葉に基づいて明らかにすることにする。それらのうち、‘法句経義釈’は、クマーラカッサパ長老に懇請され、シリクッタ（シリクッダ）王の宮殿に住まう間に、代々伝えられセイロン語で定着していた古義釈をパーリ語へと訳し、詳細にわたる記述形式を要約し、偈の中の解説されていない語句を解説して作成された。事実、その書物の冒頭に次のように述べられている。

‘‘Paramparābhatā tassa, nipuṇā atthavaṇṇanā;

Yā tambapaṇṇidīpamhi, dīpabhāsāya saṇṭhitā…pe…

“代々伝えられてきた、その精妙な意味の解説は、スリランカ島において島の言葉（セイロン語）で定着していた……（中略）……”

Kumārakassapenāhaṃ, therena thiracetasā;

Saddhammaṭṭhitikāmena, sakkaccaṃ abhiyācito…pe…

“正法の持続を願う、不退転の心を持つクマーラカッサパ長老によって、恭しく懇請された……（中略）……”

Taṃ bhāsaṃ ativitthāra, gatañca vacanakkamaṃ;

Pahāyāropayitvāna, tantibhāsaṃ manoramaṃ.

“あまりに詳細にわたるその言葉の運びを捨てて、麗しい聖典の言葉（パーリ語）へと訳し、”

Gāthānaṃ byañjanapadaṃ, yaṃ tattha na vibhāvitaṃ;

Kevalaṃ taṃ vibhāvetvā, sesaṃ tameva atthato.

“偈の語句で、そこで明らかにされていないものをすべて明らかにし、残りはその意味の通りに、”

Bhāsantarena bhāsissa’’nti –

“別の言語（パーリ語）をもって語るであろう”と。

Nigamane ca vuttaṃ –

また、結語には次のように述べられている。

‘‘Vihāre adhirājena, kāritamhi kataññunā;

Pāsāde sirikūṭassa, rañño viharatā mayā’’ti.

“恩を知る大王によって建立された精舎において、シリクッタ王の宮殿に住まう私によって（作られた）”と。

Ettha ca sirikūṭo nāma samantapāsādikānigamane siripāloti vutto mahānāmoyeva rājāti vadanti. Evaṃ sati mahesiyā ānayanaṃ samādāpanamārabbha tena raññā dinne dhūmarakkhapabbatavihāre vasantena sā katāti veditabbā. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse –

ここでシリクッタとは、‘サマンタパーサーディカー’の結語でシリパーラと言及されているマハーナーマ王のことであると言われる。そうであれば、王妃を迎えることに関連してその王によって寄進されたドゥーマラッカ・パッバタ精舎に住んでいる時に、それが作られたと知るべきである。これは‘大史’に次のように述べられている。

37-212.

37-212

‘‘Lohadvāra-ralaggāma-koṭipassāvanavhaye;

Tayo [Pg.57] vihāre kāretvā, bhikkhūnaṃ abhayuttare.

“ローハドゥヴァーラ、ララッガーマ、コーティパッサヴァナという名の三つの精舎を、アバヤッタラ（無畏山）の比丘たちのために建立し、”}, {

213.

213.

Vihāraṃ kārayitvāna, dhūmarakkhamhi pabbate;

Mahesiyā’nayenā’dā, bhikkhūnaṃ theravādina’’nti.

“ドゥーマラッカ山に精舎を建立し、王妃を迎えた際に、それを長老派（テーラヴァーダ）の比丘たちに贈った”と。

Tassa pana rañño kāle sā niṭṭhāpitāti na sakkā gahetuṃ. Tassa hi rañño ekavīsatimavasse samantapāsādikaṃ niṭṭhāpesi. So ca rājā dvāvīsatimavasse divaṅgato. Etthantare sādhikaekavassena ‘‘catasso ca āgamaṭṭhakathāyo tisso ca abhidhammaṭṭhakathāyo ayañca dhammapadaṭṭhakathā’’ti sabbā etā na sakkā niṭṭhāpetunti.

しかし、その王の時代にそれ（註釈作業）が完了したと見なすことはできない。なぜなら、その王の二十一年目に‘サマンタパーサーディカー’を完成させたが、その王は二十二年目に崩御したからである。この（わずか一年余りの）間に、四つの阿含の註釈書、三つの阿毘達磨の註釈書、およびこの‘ダンマパダ（法句経）’の註釈書のすべてを完成させることは不可能であるからである。

Paramatthajotikāṭṭhakathākaraṇaṃ

パラマッタジョーティカー（勝義照耀）註釈書の作成

Paramatthajotikaṃ nāma khuddakapāṭhassa ceva suttanipātassa ca aṭṭhakathaṃ kenacipi anāyācito attano icchāvaseneva akāsi. Vuttañhetaṃ khuddakapāṭhaṭṭhakathāya ganthārambhe –

‘パラマッタ・ジョーティカー’という名の、小誦経（クッダカパータ）および経集（スッタニパータ）の注釈書は、誰に請われることもなく、自らの意志によって作られた。このことは、小誦経注の巻頭に次のように述べられている。

‘‘Uttamaṃ vandaneyyānaṃ, vanditvā ratanattayaṃ;

Khuddakānaṃ karissāmi, kesañci atthavaṇṇanaṃ.

“礼拝すべきもののうち最高である三宝を礼拝して、いくつかの小部の諸経の義釈（意味の解説）をなそう。”

Khuddakānaṃ gambhīrattā, kiñcāpi atidukkarā;

Vaṇṇanā mādisenesā, abodhantena sāsanaṃ.

“小部の諸経は深遠であるため、教えを十分に覚っていない私のような者にとって、この解説は極めて困難なことではあるが、”

Ajjāpi tu abbhocchinno, pubbācariyanicchayo;

Tatheva ca ṭhitaṃ yasmā, navaṅgaṃ satthusāsanaṃ.

“しかし今日に至るまで、先師たちの決定（判断）は途絶えることなく、師の九分教もまた同様に存続しているがゆえに、”

Tasmāhaṃ kātumicchāmi, atthasaṃvaṇṇanaṃ imaṃ;

Sāsanañceva nissāya, porāṇañca vinicchayaṃ.

“それゆえ私は、教えと古の決定とに依拠して、この義釈をなすことを望むのである。”

Saddhammabahumānena, nāttukkaṃsanakamyatā;

Nāññesaṃ vambhanatthāya, taṃ suṇātha samāhitā’’ti.

“（それは）正法への敬意によるものであり、自らを高めようとする望みからでも、他者を軽んじるためでもない。心を集中してそれを聞きなさい。”

Bahū pana vicakkhaṇā imā ārambhagāthāyo vicinitvā ‘‘netaṃ ācariyabuddhaghosattherassa viya vacanaṃ hotī’’ti vadanti. Ayañca nesaṃ vicinanākāro, ācariyabuddhaghoso hi yaṃ kañci ganthaṃ sīlādiguṇasampannena aññena āyācitova karoti, idha pana kocipi āyācako [Pg.58] natthi. Punapi ācariyo ‘‘porāṇasīhaḷaṭṭhakathaṃ bhāsāparivattanavasena karissāmī’’ti ca ‘‘mahāvihāravāsīnaṃ vācanāmaggaṃ nissāya karissāmī’’ti ca evaṃ paṭiññaṃ katvāva karoti, idha pana tādisīpi paṭiññā natthi. Punapi ācariyo atigambhīratthānaṃ catunnañcāgamānaṃ abhidhammassa ca saṃvaṇṇanārambhepi dukkarabhāvaṃ na katheti, idha pana ‘‘sāsanaṃ abodhantena mādisenā’’ti attanā sāsanassa abuddhabhāvaṃ pakāsetvā ‘‘atidukkarā’’ti ca katheti. Tasmā ‘‘netaṃ ācariyabuddhaghosassa viya vacana’’nti vadanti. Taṃ yuttaṃ viya dissati, ācariyo hi attano ganthanigamanesu ‘‘tipiṭakapariyattippabhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihatañāṇappabhāvenā’’ti attano ñāṇappabhāvaṃ pakāsesi, so ‘‘sāsanaṃ abodhantena mādisena atidukkarā’’ti īdisaṃ vacanaṃ na katheyyayevāti.

多くの賢明な人々は、これらの冒頭の偈文を吟味して、“これはブッダゴーサ長老の言葉のようではない”と言っている。彼らの吟味の仕方は次の通りである。すなわち、ブッダゴーサ長老は、戒などの徳を備えた他者に請われて初めて何らかの書を作るが、ここには誰も依頼者がいない。また、長老は“古のシンハラ語の注釈書を言語転換（翻訳）することによって作ろう”とか“大寺派（マハーヴィハーラ）の伝承に依拠して作ろう”という誓約をしてから作るものであるが、ここにはそのような誓約もない。さらに、長老は極めて深遠な意味を持つ四阿含（アーガマ）や阿毘達磨（アビダンマ）の解説の開始にあたっても、その困難さを語ることはないが、ここでは‘教えを覚っていない私のような者にとって’と、自らの教えに対する無知を表明し、‘極めて困難である’と語っている。それゆえ、‘これはブッダゴーサ長老の言葉のようではない’と言うのである。それは妥当であるように見受けられる。なぜなら、長老は自著の結語において、‘三蔵の教説の分類と注釈を伴う師の教えにおいて、妨げられることのない知の輝きによって’と自らの知の輝きを表明しており、彼が‘教えを覚っていない私のような者にとって極めて困難である’というような言葉を語るはずがないからである。

Jātakaṭṭhakathākaraṇaṃ

本生経注（ジャータカ・アッタカター）の作成

Jātakaṭṭhakathāpi ca ācariyabuddhaghosatthereneva katāti vadanti, kāraṇaṃ panettha na dissati. Sā pana atthadassittherena ca buddhamittattherena ca mahisāsakanikāyikena ca buddhadevattherenāti tīhi therehi abhiyācito mahāvihāravāsīnaṃ vācanāmaggaṃ nissāya katā. Imissāpi nāmaviseso natthi. Vuttaṃ himissā ārambhe –

本生経注もまたブッダゴーサ長老によって作られたと言われているが、そこには（そう言える）根拠が見当たらない。それは、アッタダッシー長老、ブッダミッタ長老、そしてマヒーサーサカ部出身のブッダデーヴァ長老という三人の長老に請われ、大寺派の伝承に依拠して作られたものである。この書には特別な名称もない。その巻頭に次のように述べられているからである。

‘‘Buddhavaṃsassa etassa, icchantena ciraṭṭhitiṃ;

Yācito abhigantvāna, therena atthadassinā.

“この仏種姓（ブッダヴァンサ）が長く存続することを願い、アッタダッシー長老が近づいてきて請うた。”

Asaṃsaṭṭhavihārena, sadā suddhavihārinā;

Tatheva buddhamittena, santacittena viññunā.

“（衆と）交わることなく住し、常に清浄に住し、同じく心が静まり、賢明なブッダミッタ（長老によっても請われ、）”

Mahisāsakavaṃsamhi, sambhūtena nayaññunā;

Buddhadevena ca tathā, bhikkhunā suddhabuddhinā.

“マヒーサーサカの系統に生まれ、法理に通じ、清らかな知恵を持つ比丘ブッダデーヴァによっても（請われた）。”

Mahāpurisacariyānaṃ, ānubhāvaṃ acintiyaṃ;

Tassa vijjotayantassa, jātakassatthavaṇṇanaṃ.

“大士（マハープリサ）の行の不可思議な威力を輝かせる、その本生経の義釈を、”

Mahāvihāravāsīnaṃ, vācanāmagganissitaṃ;

Bhāsissaṃ bhāsato taṃ me, sādhu gaṇhantu sādhavo’’ti.

“大寺派の伝承に依拠して私は語ろう。語る私から、善き人々はそれを正しく受け取りなさい。”

Ettāvatā [Pg.59] ca ācariyabuddhaghosattherassa ganthabhāvena pākaṭāhi sabbaṭṭhakathāhi saha visuddhimaggassa karaṇappakāro vitthārena vibhāvito hoti.

これによって、ブッダゴーサ長老の著作として知られるすべての注釈書とともに、‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）の作成の様子が詳細に明らかにされたことになる。

Sakalalokapatthārakāraṇaṃ

全世界に普及した理由

Kissesa visuddhimaggo sakalaloke patthaṭoti? Parisuddhapiṭakapāḷinissayabhāvato, sikkhattayasaṅgahabhāvato, porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanabhāvato, parasamayavivajjanato, sakasamayavisuddhito, sīladhutaṅgasamathaabhiññāpaññāpabhedādīnaṃ paripuṇṇavibhāgato, yāva arahattā paṭipattinayaparidīpanato, uttānānākulapadabyañjanasaṅkhatabhāvato, suviññeyyatthabhāvato, pasādanīyānaṃ diṭṭhānugatāpādanasamatthānaṃ vatthūnañca dīpanatoti evamādīhi anekasatehi guṇehi esa sakalaloke patthaṭo jāto.

なぜ‘清浄道論’は全世界に普及したのか。それは、清浄な三蔵の聖典に依拠していること、三学を網羅していること、古の注釈書の言語転換（翻訳）であること、異説を排除していること、自説が清浄であること、戒・頭陀行・止・神通・慧などの分類が完全であること、阿羅漢果に至るまでの修行の道を示していること、明快で混乱のない語句によって構成されていること、意味が理解しやすいこと、そして、浄信を起こさせ、模範となるべき物語を説示していることなど、数百もの多くの徳によって、全世界に普及するに至ったのである。

Ayañhi visuddhimaggo saṅgītittayārūḷhaparisuddhapāḷipiṭakameva nissāya pavatto, na mahāsaṅghikādīnaṃ sattarasannaṃ nikāyānaṃ piṭakaṃ, napi mahāyānikānaṃ piṭakaṃ. Saparivāraṃ sikkhattayañca ettha paripuṇṇameva saṅgahetvā dassitaṃ. Vuttañhetaṃ ācariyena āgamaṭṭhakathāsu ganthārambhe –

というのも、この‘清浄道論’は、三回の結集（サンギーティ）に上った清浄なパーリ三蔵にのみ依拠して展開されており、大衆部（マハーサンギカ）など十七部派の三蔵や、大乗（マハーヤーナ）の三蔵には依拠していない。また、ここでは三学がその周辺事項とともに完全に網羅されて示されている。このことは、長老によって阿含の注釈書の巻頭に次のように述べられている。

‘‘Sīlakatā dhutadhammā, kammaṭṭhānāni ceva sabbāni;

Cariyāvidhānasahito, jhānasamāpattivitthāro.

“戒の規定、頭陀の諸法、すべての業処（カマッターナ）、行法を伴う禅定と等至の詳細、”

Sabbā ca abhiññāyo, paññāsaṅkalananicchayo ceva;

Khandhādhātāyatani,ndriyāni ariyāni ceva cattāri.

“すべての神通、慧の集積の決定、蘊・界・処・根、および四聖諦、”

Saccāni paccayākāra,desanā suparisuddhanipuṇanayā;

Avimuttatantimaggā, vipassanābhāvanā ceva.

“縁起の教え、極めて清浄で精妙な法理、解脱の教理の道、そしてヴィパッサナーの修習、”

Iti pana sabbaṃ yasmā, visuddhimagge mayā suparisuddhaṃ;

Vuttaṃ tasmā bhiyyo, na taṃ idha vicārayissāmī’’ti.

“これらすべてが、私によって‘清浄道論’において極めて清浄に説かれたがゆえに、ここではそれを重ねて論じることはしない。”

Yasmā pana visuddhimaggo catunnaṃ āgamaṭṭhakathānaṃ avayavabhāvena kato, tasmā tā viya porāṇasīhaḷaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanavasena ceva punappunāgatamatthānaṃ saṃkhipanavasena ca parasamayavivajjanavasena ca mahāvihāravāsīnaṃ parisuddhavinicchayasaṅkhātassa sakasamayassa dīpanavasena ca kato. Vuttañhetaṃ ācariyena –

‘清浄道論’は四阿含の注釈書の一部として作られたものであるから、それら（注釈書）と同様に、古のシンハラ語の注釈書の言語転換（翻訳）により、また繰り返し現れる意味を要約し、異説を排除し、大寺派の清浄な決定（判断）といわれる自説を明らかにすることによって作られた。このことは長老によって次のように述べられている。

‘‘Apanetvāna [Pg.60] tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ;

Tantinayānucchavikaṃ, āropento vigatadosaṃ.

“私はそこから、心地よい言語であるセイロン語（シンハラ語）を除き、聖典の規範にふさわしく、過失のない（言語）へと移し替えて。”

Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ;

Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsīnaṃ;

Hitvā punappunāgata-matthaṃ atthaṃ pakāsayissāmī’’ti ca.

“大寺（マハーヴィハーラ）に住し、長老方の系統を照らす灯火であり、極めて巧みな決裁（判定）能力をもつ長老たちの伝統を違えることなく、重複して現れる意味（箇所）を除いて、その意味（義）を明らかにせん”と。

‘‘Majjhe visuddhimaggo, esa catunnampi āgamānañhi;

Ṭhatvā pakāsayissati, tattha yathābhāsitamatthaṃ.

“‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）は、実にこれら四つの阿含（経典群）の中央において、そこに説かれた通りの意味を（その中心に）立って明らかにするであろう。”

Icceva kato tasmā, tampi gahetvāna saddhimetāya;

Aṭṭhakathāya vijānatha, dīghāgamanissitaṃ attha’’nti ca.

“このように（清浄道論が）作られたがゆえに、それをもこの注釈書（アッタカタ―）とともに受け取って、長部（ディーガ・ニカーヤ）に基づいた意味を理解せよ”と。

‘‘Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā;

Ekāsītipamāṇāya, pāḷiyā bhāṇavārehi.

“実にそれは、大注釈（マハー・アッタカタ―）の精髄を取り入れて完成されたものであり、その本文は八十一の誦分（バーナヴァーラ）の量である。”

Ekūnasaṭṭhimatto, visuddhimaggopi bhāṇavārehi;

Atthappakāsanatthāya, āgamānaṃ kato yasmā.

“‘清浄道論’もまた、阿含（経典）の意味を明らかにするために作られたがゆえに、誦分にして五十九ほどである。”

Tasmā tena sahāyaṃ, aṭṭhakathā bhāṇavāragaṇanāya;

Suparimitaparicchinnaṃ, cattālīsaṃ sataṃ hotī’’ti ca.

“それゆえ、それ（清浄道論）と合わせると、注釈書は誦分の数において、よく限定され区切られた百四十（誦分）となる”と。

Yadi cāyaṃ visuddhimaggo ācariyena āgamaṭṭhakathāyo viya akatvā porāṇasīhaḷaṭṭhakathāyo ca anoloketvā kevalaṃ attano ñāṇappabhāveneva kato assa, nāyaṃ āgamaṭṭhakathānaṃ avayavoti gahetabbo assa, aññadatthu ‘‘āgamaṭṭhakathāyo mahāṭṭhakathāya sārabhūtā, visuddhimaggo pana na tassā sārabhūto, kevalaṃ ācariyassa matiyāva kato’’ti evameva vattabbo assa. Yasmā pana tathā akatvā pubbe vuttappakāreneva kato, tasmā ayampi visuddhimaggo tāsaṃ āgamaṭṭhakathānaṃ karaṇākāreneva katoti ca, tatoyeva mahāṭṭhakathāya sārabhūtoti ca daṭṭhabbo.

もし、この‘清浄道論’が、阿闍梨（ブッダゴーサ）によって、阿含の注釈書のように作られることなく、また古のセイロン語の注釈書を参照することもなく、ただ自身の知恵の輝きのみによって作られたのであれば、これは阿含の注釈書の一部であるとは見なされないであろう。むしろ、“阿含の注釈書は大注釈の精髄であるが、‘清浄道論’はそれの精髄ではなく、ただ阿闍梨の考えによってのみ作られたものである”と、そのように言われるべきであろう。しかし、そのようには作られず、先に述べた通りの方法で作られたがゆえに、この‘清浄道論’もまた、それら阿含の注釈書が作られたのと同様の形式で作られたものであり、それゆえに大注釈の精髄であると見なされるべきである。

Ekacce pana vicakkhaṇā ācariyabuddhaghosassa ganthesu uttarapakkhasāsanikānaṃ assaghosanāgajjunavasubandhuādīnaṃ bhikkhūnaṃ viya porāṇaganthe anissāya attano ñāṇeneva takketvā dassitaṃ dhammakathāvisesaṃ adisvā asantuṭṭhacittā evaṃ vadanti ‘‘buddhaghosassa aññaṃ anissāya attano ñāṇappabhāveneva abhinavaganthuppādanaṃ na passāmā’’ti. [Pg.61] Taṃ tesaṃ garahāvacanampi samānaṃ theravādīnaṃ pasaṃsāvacanameva sampajjati. Theravādino hi evaṃ jānanti ‘‘buddheneva bhagavatā sammāsambuddhena desetabbo ceva dhammo paññāpetabbo ca vinayo anavasesena desito ceva paññatto ca, soyeva dhammavinayo saddhāsampannehi bhikkhūhi ceva gahaṭṭhehi ca yathārahaṃ paṭipajjitabbo, na tato añño dhammavinayo takketvā gavesetabbo. Yadi pana añño dhammavinayo kenaci takketvā kathito assa, taṃ tasseva takkino sāsanaṃ hoti na satthu sāsanaṃ. Yaṃ yaṃ pana bhagavato dhammavinaye padabyañjanaṃ atthato apākaṭaṃ hoti, tattha tattha porāṇakehi paṭisambhidāchaḷabhiññādiguṇasampannehi bhagavato adhippāyaṃ jānantehi aṭṭhakathācariyehi saṃvaṇṇitanayena attho gahetabbo, na attanomativasenā’’ti. Ācariyabuddhaghoso ca tesaṃ theravādīnaṃ aññataro, sopi tatheva jānāti. Vuttañcetaṃ ācariyena –

しかし、一部の賢者たちは、阿闍梨ブッダゴーサの著作の中に、北方の教団に属する馬鳴（アシュヴァゴーシャ）、龍樹（ナーガールジュナ）、世親（ヴァスバンドゥ）らの比丘たちのように、古い文献に拠らずに自らの知恵のみによって思索して示された特別な法話を見いだせないことに不満を抱き、次のように言う。“ブッダゴーサが他に依拠せず、自身の知恵の輝きのみによって新たな文献を創作したことを、我々は目にすることがない”と。彼らのその非難の言葉は、上座部（テーラワーダ）の者たちにとっては、むしろ賞賛の言葉となる。なぜなら、上座部の者たちはこのように解しているからである。“正自覚者である世尊ブッダによって説かれるべき法と制定されるべき律は、余すところなく説かれ、制定された。その法と律こそが、信仰を具えた比丘たちや在家者たちによって相応に実践されるべきであり、それ以外の法と律を思索によって探求すべきではない。もし他の法と律が誰かによって思索され語られたなら、それはその思索者の教えであり、師（ブッダ）の教えではない。しかし、世尊の法と律において文言の意味が不明瞭である箇所については、至る所において、無礙解や六神通などの徳を具え、世尊の真意を知る古の注釈書師たちによって解説された方法に従って、その意味を受け取るべきであり、自身の考えに任せてはならない”と。阿闍梨ブッダゴーサもそれら上座部の者の一人であり、彼もまたそのように理解している。このことは阿闍梨によって次のように説かれている。

‘‘Buddhena dhammo vinayo ca vutto,Yo tassa puttehi tatheva ñāto;

So yehi tesaṃ matimaccajantā,Yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsu.

“ブッダによって法と律が説かれ、それは彼の弟子たちによってその通りに知られた。彼らはそれら（弟子たち）の見解を超え出ることなく、古の注釈書を著した。”

Tasmā hi yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ,Taṃ vajjayitvāna pamādalekhaṃ;

Sabbampi sikkhāsu sagāravānaṃ,Yasmā pamāṇaṃ idha paṇḍitānaṃ.

“それゆえに、注釈書に説かれたことは、筆記上の過失を除いては、学処を敬う賢者たちにとって、ここではすべてが拠り所となるからである。”

Tato ca bhāsantarameva hitvā,Vitthāramaggañca samāsayitvā…pe…Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi,Sakkacca tasmā anusikkhitabbā’’ti.

“それゆえ、（他国の）言語を除き、詳細すぎる道を要約して……（中略）……この解説もまた（有益なもの）となるであろう。ゆえに、恭しく、これに従って学ぶべきである”と。

Teneva ācariyo bhagavato dhammavinayaṃ vā porāṇaṭṭhakathaṃ vā anissāya attano ñāṇena takketvā vā attanā paricitalokiyaganthehi gahetvā vā na kañci ganthaṃ akāsi. Yadi pana tādisaṃ kareyya, [Pg.62] taṃ theravādino mahāpadesasutte vuttanayena ‘‘addhā idaṃ na ceva tassa bhagavato vacanaṃ, buddhaghosassa ca therassa duggahita’’nti chaḍḍeyyuṃyeva. Yato ca kho ayaṃ visuddhimaggo porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanādivaseneva ācariyena kato, tatoyeva theravādino taṃ mahāpadesasutte vuttanayena ‘‘addhā idaṃ tassa bhagavato vacanaṃ, ācariyabuddhaghosassa ca therassa suggahita’’nti sampaṭicchanti. Tenāpāyaṃ sakalaloke patthaṭo hoti.

それゆえに、阿闍梨は、世尊の法と律、あるいは古の注釈書に拠ることなく、自身の知恵で思索したり、自身が親しんだ世俗の書物から引用したりして、いかなる文献も作らなかった。もし仮にそのようなことをしたならば、上座部の者たちは‘四大教法経’（マハーパデーサ・スッタ）に説かれた方法に従って、“確かにこれは、あの世尊の言葉ではなく、長老ブッダゴーサの誤った理解である”として、それを投げ捨ててしまったであろう。しかし、この‘清浄道論’は、阿闍梨によって古の注釈書の言語を変換することなどによって作られたものであるからこそ、上座部の者たちはそれを‘四大教法経’に説かれた方法に従って、“確かにこれは、あの世尊の言葉であり、長老ブッダゴーサによって正しく受け取られたものである”と受け入れているのである。それゆえに、これは全世界に広まったのである。

Sīladhutaṅgādīnaṃ vibhāgo ca paṭipattinayaparidīpanañca pākaṭameva. Tathāyaṃ visuddhimaggo suviññeyyapadavākyehi ceva anākulapadavākyehi ca tantinayānurūpāya pāḷigatiyā suṭṭhu saṅkhato, tatoyeva cassa atthopi suviññeyyo hoti. Tasmā taṃ olokentā viññuno visuddhajjhāsayā khaṇe khaṇe atthapaṭisaṃvedino ceva dhammapaṭisaṃvedino ca hutvā anappakaṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedenti.

戒や頭陀などの分類と、修行の方法の解明については、すでに明白である。そのように、この‘清浄道論’は、理解しやすい語句や混乱のない文章によって、聖典の規範にかなったパーリ語の語法で実によく構成されており、それゆえにその意味も理解しやすいのである。したがって、それを閲読する賢明で清浄な志を持つ者たちは、時々刻々とその意味を体験し、法を体験して、多大なる喜びと満足を経験するのである。

Anekāni cettha pasādāvahāni mahātissattheravatthuādīni sīhaḷavatthūni ca dhammasenāpatisāriputtattheravatthuādīni jambudīpavatthūni ca dīpitāni. Tāni passitvā anussarantānaṃ sappurisānaṃ balavapasādo ca uppajjati, ‘‘kadā nu kho mayampi īdisā bhavissāmā’’ti diṭṭhānugatiṃ āpajjitukāmatā ca uppajjati.

また、ここには清らかな信仰をもたらす、マハティッサ長老の物語などのセイロンの物語や、法の将軍サーリプッタ長老の物語などのインドの物語が数多く明かされている。それらを見て回想する善き人々には、強い清信が生じ、“いつか、私たちもこのようになるだろうか”という、先人の模範に倣いたいという願いが生じるのである。

Evaṃ parisuddhapiṭakapāḷinissayatādīhi anekasatehi guṇehi ayaṃ visuddhimaggo sakalaloke patthaṭo jātoti veditabbo. Yathā cāyaṃ visuddhimaggo, evaṃ aññāpi ācariyena katā tipiṭakasaṅgahaṭṭhakathāyo porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanabhāvādīhi guṇehi sakalaloke patthaṭāyeva honti.

このように、清浄な三蔵の本文（パーリ）に依拠していることなどの、数百もの優れた特質によって、この‘清浄道論’は全世界に広まったのだと知るべきである。この‘清浄道論’がそうであるように、阿闍梨によって作られた他の三蔵集成の注釈書もまた、古の注釈書の言語変換などの特質によって、全世界に広まっているのである。

Ettāvatā ca pana kimatthaṃ katotiādīnampi pañhānamattho vitthārena vibhāvitova hotīti.

これまでの記述によって、“何のために作られたのか”などの問いの意味も、詳細に明らかにされたのである。

Tatthetaṃ vuccati –

そのことについて、次のように言われる。

1.

1.

Sambhāvanīyassa [Pg.63] sudhīvarāna-Mādattadhīriṭṭhapadassa yassa;

Paññādijātā lalitā guṇābhā,Bhāteva lokamhi sataṃ mudāya.

優れた賢者たちに尊崇され、確固たる知性と吉祥なる足跡（地位）を備えた彼の、智慧より生じた麗しい徳の輝きは、善き人々の喜びのために、常に世を照らしている。

2.

2.

Sa buddhaghosāvhathiraggadhīmā,Vidūna’maccantasamādarā’dā;

Sabhāvajaṃ byattisasattiladdhaṃ,Siriṃ dadhāteva subuddhaghoso.

ブッダゴーサ（覚音）という名のその優れた智慧を持つ長老は、智者たちから絶大なる尊敬を受け、自らの天性と練達した能力によって得られた吉祥を、良きブッダゴーサとして体現している。

3.

3.

‘‘Sambuddhaseṭṭhe parinibbutasmiṃ,Saṃvaccharānaṃ dasame satamhi;

Jāto’’ti ñāto vibudhehi buddha-Ghosaṅkuro pattasamattamānī.

“至高の正自覚者が般涅槃されてから九百年余り（十番目の百年間）が経過した時、彼は誕生した”と智者たちに知られており、そのブッダゴーサの芽生えは、円満なる名声を博した。

4.

4.

Viññū vidū’massa pumaggajāte,Sañjātataṃ dakkhiṇadesabhāge;

Ramme’ndiyasmiṃ sujanākarasmiṃ,Tattatthamesīna’mayaṃ patīti.

賢明なる智者たちは、この優れた人物が、善き人々の集まる麗しき南方の地（インド南部）に誕生したことを、真理を求める者たちの喜びであると見なしている。

5.

5.

Moraṇḍagāmamhi sa tattha jāto,Puññānito vippakulamhi sammā;

Sūrassa lokatthasamāvahatthaṃ,Uppajjanāyā’dyaruṇova raṃsi.

彼はその地のモランダガーマにおいて、功徳に導かれてバラモンの家系に正しく生まれた。それは、勇猛なる者が世の利益をもたらすために、曙の光が昇るかのようであった。

6.

6.

Saṃvaddhabuddhī sa pavuddhipatto,Ārādhayaṃ ñātigaṇaṃ sadeva;

Vedesu vijjāsu tadaññasippa-Ganthesvanāyāsapavīṇatā’gā.

智慧とともに成長し、成人した彼は、親族たちを喜ばせ、ヴェーダや諸学問、さらにはその他の諸芸の書物において、苦もなく精通するに至った。

7.

7.

Suddhādhimuttīna vivecanena,Sārānu’sāroti viviñcamāno;

Vedesva’sāratta’mabujjhi yasmā,Tuṭṭhiṃ sa nāpajji sutena sena.

清らかな信解による思索によって、“真髄こそが追求されるべきものだ”と選別していた彼は、ヴェーダの中に真髄がないことを悟ったため、自らの学識に満足することはなかった。

8.

8.

Anvesato [Pg.64] tassa pasatthasāraṃ,Saddhammasāro savanena laddho;

Ninnova buddhassa sa sāsanamhi,Ussāhajāto’pagamāya tattha.

彼が賞賛されるべき真髄を求めていたところ、聞法によって正法の真髄が得られた。彼はブッダの教えへと傾倒し、そこ（教え）に参入しようとする熱意が生じた。

9.

9.

Dhammābhilāsī sa viroci tattha,Saṃladdhapabbajjupasampadova;

There’pasaṅkamma visuddhathera-Vādīnikāyamhi patītapaññe.

法を希求する彼は、そこで出家と具足戒を受け、清らかな上座部（テーラワーダ）の法流において、智慧で知られた長老たちに近づき、輝きを放った。

10.

10.

Tadā hi’suṃ dakkhiṇaindiyamhi,Nivāsino theriyavaṃsajātā;

Tadaññavādī ca munī muninda-Mataṃ yathāladdhi pakāsayantā.

その当時、南インドには上座部の系統を継ぐ居住者たちがおり、また他の説を唱える賢者たちも、それぞれの見解に従って釈尊の教えを宣揚していた。

11.

11.

Saddhammasārādhigamāya bhiyyo,Pāḷiṃ samuggaṇhi jineritaṃ, sā;

Jivhaggalīlā manasā’sitā’ssa,Lakkhīva puññe nivasaṃ babhāsa.

正法の真髄をさらに体得するために、彼は勝利者（仏陀）によって説かれた聖典（パーリ）を修得した。それは彼の舌先に自在にあり、心に留められ、功徳の中に宿る吉祥の女神のように輝いた。

12.

12.

Evaṃ tamuggaṇha’mabodhi sammā,‘‘Ekāyanoyaṃ suvisuddhiyāti;

Maggo vivaṭṭādhigamāya’’ tattho-Yyogaṃ samāpajji paraṃ parattī.

このように修得していく中で、彼は“これこそが清浄に至る唯一の道であり、輪廻を脱するための道である”と正しく悟り、他者の利益を求める者として、そこに最高の精進を捧げた。

13.

13.

Sabhāvapaññā mahatī ca sattha-Ntaropaladdhā vipulāva vijjā;

Tenassa buddhottisamuddatiṇṇe,Akicchasādhittapabhāva’maññā.

彼の天性の偉大なる智慧と、他の諸学問によって得られた広範な知識により、仏説という海を渡るにあたって、困難なく成し遂げるその卓越した能力が知れ渡った。

14.

14.

Buddhassa kittīva sukittighoso,Vattissate’ccassa garū viyattā;

Atthānvitaṃ nāmamakaṃsu buddha-Ghosoti sambuddhamataṅgatassa.

“彼の名声はブッダの名声のように響き渡るだろう”として、賢明なる師たちは、正自覚者の教えに精通した彼に、その意味にふさわしい“ブッダゴーサ（覚音）”という名を授けた。

15.

15.

Mayūradūtavhayapaṭṭanasmiṃ,Nivassa [Pg.65] kañjīvhapurādike ca;

Sa andhakākhyātasadesiyaṭṭha-Kathaṃ samuggaṇhi samāhitatto.

マユータドゥータと呼ばれる港町や、カンジーヴプラなどに住みながら、彼は心を集中させて、アンダカ（案達羅）地方に伝わる自国の注釈書を修得した。

16.

16.

Tāvattakenassa sumedhasassā-Santuṭṭhacittassa tatuttarimpi;

Sambuddhavāṇīsu samattamatthaṃ,Aññātumicchā mahatī ajāyi.

優れた智慧を持つ彼は、それだけでは満足せず、正自覚者の御教えにおける完全な意味をさらに知りたいという、大いなる志を抱いた。

17.

17.

Mahāmahindādivasīvarebhi,Samābhatā yāṭṭhakathā sasārā;

Satheravādā suvinicchayā ca,Tadā vibhātā vata laṅkayā’suṃ.

大マヒンダら優れた勝者たちによってもたらされた、真髄を含み、上座部の説と正しい裁定を備えた注釈書は、当時、スリランカ島において輝かしく存在していた。

18.

18.

Pavattimetaṃ vidiya’ssa meta-Dahosi ‘‘yaṃ nūna’bhirāmalaṅkaṃ;

Alaṅkarontiṃ ratanākaraṃva,Upecca sikkhe’ṭṭhakathā mahantī.

この状況を知った彼は、次のように考えた。“今こそ、宝の宝庫のように（教えを）飾っている麗しきスリランカ島へ赴き、かの偉大なる注釈書を学ぶべきではないだろうか”。

19.

19.

Tā bhāsayā sīhaḷikāya raccā,Tantiṃ samāropya navaṃ kareyyaṃ;

Evañhi desantariyāna buddha-Mānīnamatthaṃ khalu sādhaye’’ti.

“それら（注釈書）はシンハラ語で記されている。私はそれを（パーリ語の）聖典の形式に改めて新しく編纂しよう。そうすれば、他国のブッダを尊ぶ人々にとっても、確実に利益となるであろう”。

20.

20.

Pure ca laṅkāgatasāsanaṃ yaṃ,Sunimmalindūva himādimutto;

Pabhāsi, kismiñci tadāññavāda-Manākulaṃ tā’kulataṃ jagāma.

かつてスリランカに伝わった教えは、雲から解き放たれた極めて清浄な月のように輝いていたが、ある時、他の異説によって乱され、混迷を来すこととなった。

21.

21.

Jinamhi nibbānagate hi vassa-Satantare sāsanikā samaggā;

Samānavādā jinasāsanamhi,Na koci bhedopi tadā ahosi.

勝利者（仏陀）が般涅槃されてから百年の間は、教団の人々は和合しており、勝利者の教えにおいて説は同一であり、その当時は何の分裂もなかった。

22.

22.

Pacchā [Pg.66] ca saddhammadumāhatebhya-Dhammehi vātehi paṭicca pāpe;

Jātehi saṃviggamanā samāya,There’sa’muyyogamakaṃsu daḷhaṃ.

その後、正法という大樹が非法の風に打たれ、悪しき者たちが現れたため、長老たちは（事態を）憂慮し、和合のために強い尽力をなした。

23.

23.

Saṅgītiyo kacca supesalehi,Niggayhamānāpi thirehi daḷhaṃ;

Chinnāpi rukkhā’ssu punoruhāvā-Kāsuṃva dhammaṃ vinayā’ññathā te.

徳高い長老たちによって結集が行われ、厳しく抑制されたにもかかわらず、切り倒された木が再び芽吹くように、彼らは法（ダルマ）と律（ヴィナヤ）を別様に改変してしまった。

24.

24.

Nānāgaṇā te ca anekavādā,Saṃsaggakārā jinasāsane’suṃ;

Vādebhi aññehi jineritebhya-Suddhāyamānā vinayañca dhammaṃ.

さまざまな集団や数多の異説が、勝利者の教えの中で混在するようになり、勝利者の説いたものとは異なる説によって、自らの法と律が清浄であるかのように装った。

25.

25.

Vādā ca vādī piṭakāni tesaṃ,Laṅkaṃ malaṅkaṃva karaṃ’payātā;

Paṭiggahesuṃ pyabhayādivāsī,Nāññe mahākhyātavihāravāsī.

それら（異説）の説や説法者、また彼らの三蔵（ピタカ）は、スリランカを汚染するかのように流入した。アバヤギリ（無畏山寺）の居住者らはそれらを受け入れたが、高名な大寺（マハーヴィハーラ）の居住者らはそうではなかった。

26.

26.

Yathā ca buddhābhihitāva pāḷi,Tadatthasārā ca vasībhi ñātā;

Na ‘‘tedha vokkamma visuddhathera-Vādī vivādī’’ti pavatti kāci.

仏陀によって説かれた通りの聖典（パーリ）と、自在者たち（阿羅漢ら）によって知られたその意味の真髄において、“彼らが清浄な上座部の説から逸脱したり、論争したりした”という事実は全くなかった。

27.

27.

Jīvaṃva rakkhiṃsu satheravādaṃ,Tantiṃ tadatthañca saniṇṇayaṃ te;

Tasmā na sakkāva tadaññavādi-Vādebhi hantuṃ cu’pagantumaddhā.

彼らは上座部の説、すなわち聖典とその意味、そして裁定を、自らの命のように守り抜いた。ゆえに、他の異説を唱える者たちの言説によって、それが破壊されたり圧倒されたりすることは決してなかった。

28.

28.

Taṃvādasaṃbhedabhayañca maññayā,‘‘Duddhāravelāpi bhayehi tantinaṃ;

Sammohatādīhi bhave’’ti potthakaṃ,Āropya sammā paripālayiṃsu te.

それら（異説）の説が混乱することを恐れ、また“困難な時代において、迷妄などによって聖典に危難が生じるかもしれない”と考え、彼らは（教えを）書本に記録して正しく保護した。

29.

29.

Tadā [Pg.67] hi tesaṃ paṭibāhane raṇa-Vidaṃva sikkhaṃ jinasāsanaddharo;

Sa buddhaghoso muni buddhipāṭavo,Gato’si dīpaṃ varatambapaṇṇikaṃ.

その時、それらの（異説）を退けるために、戦いに熟練した者が兵法を用いるかのように、勝利者の教えを保持し、明敏な智慧を備えた賢者ブッダゴーサは、優れたタンバパニ島（スリランカ）へと赴いた。

30.

30.

Laṅkaṃ upecca sa mahāṭṭhakathāṇṇavassa,Pāraṃ paraṃ vitaraṇe thiraniṇṇayova;

Saṃsuddhavaṃsajanivāsamahāvihāra-Māgā’mbaraṃva udayindu’pasobhayanto.

スリランカに到着した彼は、大注釈書という大海の対岸へと渡ることを固く決意し、清浄な系統の人々が住まう大寺（マハーヴィハーラ）へとやって来た。それは、昇りゆく月が空を飾るかのようであった。

31.

31.

Tasmiñca dakkhiṇadisāya vasī sa tattha,Sobhaṃ padhānagharasaññitapāriveṇaṃ;

Pāsāda’muttama’makā sujanebhi sebyaṃ,Santo mahānigamasāmi suciṇṇadhammo.

“そして、南の方向に位置する、パダーナガアラと呼ばれる美しい房（パリヴェーナ）に彼は住んだ。正法を修め、大商業都市の主であったその聖者は、善き人々に供されるべき優れた精舎（パーサーダ）を造った。”

32.

32.

Sammā ca yogamakarī budhabuddhamitta-Therādi’manta’mupayāta’manūnatante;

Saṃsevito vividhañāyapabuddhiyā so,Suttābhidhammavinayaṭṭhakathāsva’nūnaṃ.

“正しく修行を修めた彼は、賢明なブッダミッタ長老らのもとで、欠けることのない聖典の極致に至った。種々の論理の覚醒を伴って（聖典を）修めた彼は、経・阿毘達磨・律の注釈書において不備のない者であった。”

33.

33.

Veyyattiyaṃ’sa samaye samayantare ca,Paññāya disva vivaṭaṃva nihītamatthaṃ;

Therā samaggajinamaggamatā’matāsī,Maññiṃsu naggharatanaṃva sudullabhanti.

彼は教義とその深奥に精通しており、智慧によって、隠された意味をあたかも開かれたかのように見極めました。勝利者（仏陀）の道に通じ、和合した長老たちは、彼のその才を、極めて得難い、値のつけられない宝のように思いなしました。

34.

34.

Viññāya dhammavinayatthayathicchadāne,Cintāmaṇīti sunirūpitabuddhirūpaṃ;

Yasse’ttha nicchitamano kavisaṅghapāla-Ttheruttamo janahitāya niyojayī taṃ.

法（教え）と律の意義を意のままに説き明かす、あたかも如意宝珠（チンターマニ）のごとき優れた知性を備えていることを知り、詩聖にして僧伽の守護者である勝れた長老（サンガパーラ）は、人々の利益のために、彼にその任務を委ねることを決意しました。

35.

35.

‘‘Kiñcāpi santi vividhā paṭipattiganthā,Kesañci kiñci tu na buddhamatānusāraṃ;

Saṃsuddhatherasamayehi ca te viruddhā,Tasmā karotu vimalaṃ paṭipattiganthaṃ’’.

“様々な修行の書があるとはいえ、あるものは仏陀の意趣に従っておらず、また清浄な長老たちの伝統とも矛盾しています。それゆえ、汚れのない修行の書を著すべきです”。

36.

36.

Mettādayambudavanaṃ [Pg.68] janabhūmiyaṃ’sa,Saṃvassate ca’riyamaggagamagga’maggaṃ;

Saṃsodhanattha’miti ‘‘patthitatheraāsaṃ,Pūressa’meta’’miti kāsi visuddhimaggaṃ.

慈しみという恵みの雨を人々の地に降らせ、聖なる道へと進むための最上の道を清めるために、“（サンガパーラ）長老の期待に応えよう”と考えて、彼は‘清浄道論’（ヴィスッディマッガ）を著しました。

37.

37.

Vīrānukampasatiyojitabuddhimā saṃ,Oggayha, gayha ca’ khilaṭṭhakathā satantī;

Sāraṃ sakheda’manapekkhiya sādhukaṃ sa,Yaṃ’kāsi, kaṃ nu’dha na rocayate budhaṃ so.

精進と慈しみと正念（サティ）を具えた知性を持つ彼は、あらゆる注釈書と経典を深く探求し、その精髄を汲み取りました。自らの労苦を顧みず、彼が立派に成し遂げたこの業績を、この世のどの賢者が喜ばないでしょうか。

38.

38.

Vutte’ttha bhāvaparamāva sabhāvadhammā,Vatthū ca pītisukhavedaniyā’nitāva;

Puṇṇova sabbapaṭipattinayehi ceso,Pupphābhiphullapavanaṃva virājate’yaṃ.

ここでは、究極のあり方としての自性（サバーヴァ）が説かれ、喜悦と安楽をもたらす教えが満ちています。あらゆる修行の階梯を網羅したこの書は、花々が咲き乱れる森のように輝いています。

39.

39.

Yaṃ passiyāna parikappiya ratnasāra-Gabbhaṃ visuddhi’mabhiyātu’mapekkhamānā;

Taṃ sāra’mādiyitu’māsu payuttayuttā,Disvā hi naggharatanaṃ nanu vajjaye na.

宝の精髄を秘めたこの書を見て、清浄を求めて修行に赴こうとする人々は、速やかにその真髄を学ぼうと努めます。値のつけられない宝を見て、それを手に取らない者がいるでしょうか。

40.

40.

Kantā padāvali’ha tantinayānusārā,Sārātisāranayapanti pasiddhasiddhā;

Atthā ca santinugamāya tulāyamāno-Yyogena mettha hi vinā paṭipatti kā’ññā.

ここにある愛すべき語句の連なりは聖典の規範に従っており、本質の中の本質たる理法はすでに証明されています。寂静（涅槃）へと至るための、天秤のように正確なこの修行の精励なくして、他にどのような道があるでしょうか。

41.

41.

Ābhāti satthu caturāgamamajjhago’yaṃ-Atthe pakāsayiha bhāṇuva nekadabbe;

Medhāvipītijananaṃ’sa vidhāna’metaṃ-Tītañhi yāva kavigocara’massa ñāṇaṃ.

師（仏陀）の四つの阿含（ニカーヤ）の中に置かれたこの書は、諸事物の意味を照らす太陽のように輝いています。賢者に喜びをもたらすこの構成は、実に詩聖の領域に達した彼の智慧の産物です。

42.

42.

Diṭṭhāva tikkhamati’massa visuddhimagga-Sampādanena samupāttasudhīpadebhi;

Tenassa buddhavacanatthavibhāvanāya,Pabyattasatti viditā viditāgamehi.

‘清浄道論’を完成させたことによって、彼の鋭い知性は賢者たちに認められました。それにより、仏典の意義を解明するための彼の優れた能力は、聖典に通じた者たちの間で広く知れ渡りました。

43.

43.

Khyātaṃ [Pg.69] kavībhi’dhigataṃ yasa’māvahena,Therassa suddhamatibuddhasirīvhayassa;

Lokattha’māvikatapatthana’mādiyāna,Sāmañca ninnahadayena janāna’matthe.

清浄な知性を持つブッダシリ（ブッダゴーサ）という名の長老は、賢者たちに称賛される名声を得ました。彼は世界の利益を願う志を抱き、人々の幸福のために、献身的にその務めを果たしました。

44.

44.

Sambuddhabhāvaviditeni’minā samanta-Pāsādikāvhavinayaṭṭhakathā paṇītā;

Sūro’dite viya tayā vinayatthamūḷhā-Mūḷhī bhavanti jinanītipathā’dhigantvā.

正等覚者の教えを悟った彼によって、‘サマンタパーサーディカー’という名の律（ヴィナヤ）の注釈書が著されました。太陽が昇るがごとく、律の意味に迷っていた人々も、勝利者の制戒の道を見出して、迷いが晴れるのです。

45.

45.

Laṅkā alaṅkatikatāva mahāmahinda-Ttherena yā ca vinayaṭṭhakathā’bhatā, taṃ;

Kantāya sīhaḷagirāya girāyamānā,Accantakantabahulā munayo purā’suṃ.

大マヒンダ長老によってランカ島にもたらされ、島を飾った律の注釈書、それはかつて古の聖者たちによって、美しいシンハラ語の言葉で語られ、非常に豊かで素晴らしいものでした。

46.

46.

Aññā ca paccari-kurundisamaññitādī,Dīpaṃ padīpakaraṇī vinayamhi yā’suṃ;

Saṅgayha tāsa’makhilatthanaye ca thera-Vāde ca muttaratanāniva mekasutte.

‘パッチャリ’や‘クルンディ’などと呼ばれた他の注釈書もあり、それらは律の解釈において島を照らす灯火のようでした。彼はそれらすべての意義と長老たちの伝統（上座部説）を、あたかも真珠を一本の糸に繋ぐようにまとめ上げました。

47.

47.

Tāheva sīhaḷaniruttiyutañca tantiṃ,Āropiyāna ruciraṃ atha vitthatañca;

Maggaṃ samāsanavasena yathā samatta-Lokena yā garukatā katamānanā’kā.

シンハラ語で伝えられていたそれらの伝承を、彼は麗しい（パーリ語の）経文へと移し替え、詳細な記述を簡潔にまとめ直しました。それによって、全世界の人々に尊ばれ、称賛されるものとしたのです。

48.

48.

Suddhanvayāgathavirā ca visuddhathera-Vādī visuddhavinayāgamapujjadhammā;

Suddhaṃ kariṃsu na yathe’nti tadaññavādā,Iccādi’māvikariyā’si nidānamettha.

清浄な系統を継ぐ長老たち、清浄な上座部の説を奉ずる者たち、そして清浄な律の聖典を尊ぶ者たちは、異説が混じり込まないよう教えを清浄なものとしました。これが、この注釈書が著された由来です。

49.

49.

Yasmiṃ manuññapadapanti subhā subodhā,Atthā ca pītisama’vimhayatādibhāvī;

Citrā vicitramatijā kavicittahaṃsā,Tasmā rasāyati tadatthanusārinaṃ yaṃ.

そこには麗しく理解しやすい語句が連なり、その意味は喜びと静寂と驚嘆をもたらします。優れた知性から生まれた彩り豊かな言葉は、詩人の心という白鳥を喜ばせるかのようです。それゆえ、その意味を辿る者は深い味わいを得るのです。

50.

50.

Accantasāgaranibhā [Pg.70] vividhā nayatthā,Sante’ttha yā’su vinayaṭṭhakathā purāṇā;

Tāsaṃ yathābhimatapanti sutantikattaṃ,Kiñhi’ssa kiñci balavīra’paṭicca kātuṃ.

果てしない海のように多様な法理と意義が、古の律の注釈書にはありました。それらを人々の望むように聖典の形式に整えることは、彼の力強い精進によってのみ成し遂げられました。

51.

51.

Uyyoga’massa karuṇāpahitaṃ paṭicca,Paññāsahāyasahitaṃ balavañca daḷhaṃ;

Laddhāva yā nikhilalokamanuññabhūtā,Medhāvinaṃ’nusabhagāva virājate sā.

慈しみに基づく彼の熱意と、智慧を伴侶とした強力で堅固な努力によって完成され、全世界の人々に愛されるものとなったこの書は、賢者たちにふさわしく輝いています。

52.

52.

Viññūbhi yā ‘‘vinayasāgarapāratiṇṇe’’,Sambhāvitā ‘‘sutaraṇāyati sīghavāhā’’;

Iccābhimānitaguṇā’jja rarāja yāva,Kiṃ yaṃ thiraṃ lahu vinassati duppasayhaṃ.

賢者たちから“律という海の彼岸へと渡すもの”、“速やかな流れを持つ良き舟”と称えられたその優れた徳は、今日まで輝き続けています。確固たるものが、どうして容易に滅びることがあるでしょうか。

53.

53.

‘‘Yā byāpinī’khilanayassa subodhinī ca,Sotūbhi sevitasadātanadhammaraṅgaṃ;

Katvāna lokapahite saguṇe dadhantī,Ṭhātū’’ti naṭṭha’mupagā’ṭṭhakathā purāṇā.

“あらゆる法理を網羅し、理解しやすく、聞く者によって常に親しまれる法の舞台となり、世界の利益のために徳を保ちつつ、長く存続せんことを”。一方で、古の（シンハラ語の）注釈書はその役目を終えました。

54.

54.

Janābhisattāya dayāya codito,Vichejja khedaṃ vinayamhi sādhunaṃ;

Athāgamāna’ṭṭhakathāvidhānane,Dhuraṃ dadhātuṃ’bhimukhā’si so sudhī.

人々への慈しみに突き動かされ、善き人々のために律の難解な箇所を解き明かすべく、その賢者は、諸聖典の注釈書を編纂するという重責を担うことを決意しました。

55.

55.

Padmaṃva phullābhinataṃ subhāṇubhaṃ,Laddhāna phullaṃ’tisayā’si cetanā;

Dāṭhādināgena thiraggadhīmatā,Yā patthitā’rabbha tadatthasijjhane.

太陽の光を受けて咲き誇る蓮の花のように、その意志は極めて清らかでした。堅固で優れた知性を持つダーターナーガ長老が、その目的の達成のために、注釈書の作成を懇願したのです。

56.

56.

Dīghāgamatthesu sabuddhivikkama-Māgamma sārādhigamā sumaṅgala-Nāmānugantāva vilāsinīti yā,Saṃvaṇṇanā lokahitāya sambhavī.

‘長部’（ディーガ・ニカーヤ）の意義について、自らの智慧によってその精髄を把握したことにより、‘スマーンガラヴィラーシニー’（善き吉祥の美しき書）という名にふさわしい注釈が、世界の利益のために誕生しました。

57.

57.

Gambhīramedhāvisayāgamamhipi,[Pg.71] Ārabbha buddhiṃ’sa sunimmalīkatā;

Viññātabuddhābhimatā bahū janā,Aññatthasādhā mahatañhi buddhiyo.

深遠な智慧の領域である聖典においても、彼は智慧を働かせて意味を極めて明瞭にしました。それにより多くの人々が仏陀の意図を理解しました。偉大なる者たちの智慧は、人々の利益という目的をも達成するのです。

58.

58.

Sā’nītavidvākkhimanā manāyitā,Kantāgame dhammasabhāyate sadā;

Teneva maññe’ha tirokatā tayā,Kiṃ sīghaga’ññatra pathaññagāmikā.

その書は賢者たちに好まれ、愛すべき聖典において常に法の集会場のような役割を果たしています。それゆえ、それは他の不完全な説を覆い隠してしまったのだと私は思います。速やかに進むものが、他の遅い道を追い越さないことがありましょうか。

59.

59.

Patvā mahantā’mbara’mambudo yathā,Lokatthasādhīpi mahāsayaṃ mati;

Tasmā’ssa siddhā’ṭṭhakathāparamparā,Buddhippadānāya’ huvuṃ navā navā.

雲が広大な空に至るように、世界の利益を成し遂げる彼の広大な知性も高みに至りました。それゆえ、彼によって注釈書の伝統が完成され、仏陀の智慧を伝えるために次々と新しい注釈が生み出されました。

60.

60.

Buddhādimittaṃ thiraseṭṭha’muddisaṃ,Saṃvaṇṇanā cāsi papañcasūdanī;

‘‘Sabbatthasāre jinamajjhimāgame,Laddhāna pītiṃ sujanā samentu’’ti.

ブッダミッタという名の優れた長老のために、‘中部’（マジマ・ニカーヤ）の注釈である‘パパンチャスーダニー’が著されました。“勝利者の中部経典にある一切の精髄において、善き人々が喜びを得て、静まりを得んことを”。

61.

61.

Uppajji ‘‘sāratthapakāsinī’’ti yā,Sā jotipālassa yathābhilāsitaṃ;

Lokaṃ yathānāmikasāradīpanā,Bhātā’si sammāpaṭipannapanthadā.

ジョーティパーラ長老の望みに従って、‘サーラッタパカーシニー’（相応部注釈）が生まれました。それはその名の通り、世界の真実の意味を照らし出し、正しく修行する人々に道を示すものとして輝きました。

62.

62.

Sampūri kātuṃ’sa manoratho yayā,Aṅguttarantāgamamatthavaṇṇanā;

Tannāmadheyyaṃ sujanañca jīvakaṃ,So jotipālañca pasatthadhītimaṃ.

彼は‘増支部’（アングッタラ・ニカーヤ）の注釈によって、善き人ジョーティパーラ、および称賛すべき智慧を持つジーヴァカ長老の願い（マノーラタ）を満たしました。

63.

63.

Uddissa yaṃ’kāsi pavīṇataṃ karaṃ,Buddhādisaṃsebyasumaggadassane;

Saddhammapupphāna’ vanāyitā’si sā,Vidvālisaṅghassa sadāvagāhaṇā.

仏陀らが讃えた善き道を示しつつ、熟練の手によってなされたその著作は、正法の花々の庭園であり、賢者たちの集いが常に没入する場所である。

64.

64.

Yena’ttaladdhiṃ [Pg.72] pajahantu sādhavo,Dubbodhadhamme ca sabhāvadīpane;

Bujjhantu, iccāsi’bhidhammasāgaro,Tatthā’vatāraṃ sukarena sādhinī.

善き人々が自己の執着を捨て、理解し難い法とその自性を解明した教えを悟るようにとの願いから、あのアビダンマ（阿毘達磨）の海への参入を容易に成し遂げるものとなった。

65.

65.

Medhāvilāsā’ssa’huvu’ṭṭhasālinī,Kantā ca sammohavinodanīti yā;

Tā buddhaghosoti satulyanāmika-Māgamma jātā sujanatthasādhinī.

智慧の輝きである‘アッタサーリニー（義林）’と、愛される‘サンモーハヴィノーダニー（迷惑除去）’。それらは、ブッダゴーサ（覚音）という比類なき名の師によって生み出され、善き人々の利益を成し遂げるものである。

66.

66.

Aññā ca pañcaṭṭhakathā’bhidhammaje,Bhāve nidhāye’ttha yathā’ssu suttarā;

Gambhīramatthesu paviddhabuddhitaṃ,Sampādanī satthu’tulattadīpanī.

アビダンマから生じた他の五つの義釈（アッタカタ）もまた、経蔵と同様にここに趣旨を置き、深遠な意味において鋭い智慧を完成させ、師の比類なき教えを明らかにするものである。

67.

67.

Soṇāvhatherassa paṭicca yācanaṃ,Tā yāya kaṅkhā vitaranti bhikkhavo;

Yā pātimokkhamhi, tadanvayāvhayaṃ,Saṃvaṇṇanaṃ’kāsi sa dhīmataṃ varo.

ソーナという名の長老の要請に応じ、賢者の中でも優れたその師は、比丘たちがパティモッカ（波羅提木叉）において抱く疑念を克服するための、その波羅提木叉に続く注釈書を著した。

68.

68.

Samattalokaṭṭhavibhāvirañjanā,Kate’minā dhammapadassa vaṇṇanā;

Thiraṃ samuddissa kumārakassapaṃ,Sataṃ manaṃ pītipaphullitaṃ yayā.

全世界の利益を解明し喜ばせる、この師によってなされた‘ダンマパダ（法句経）’の注釈は、不退転のクマーラ・カッサパ長老のために著され、それによって善き人々の心は歓喜に満たされる。

69.

69.

Aññā’ssa yā suttanipāta-khuddaka-Pāṭhatthadātā paramatthajotikā;

Saṃvaṇṇanā jātakatanti maṇḍanā,Tā honti lokassa hitappadīpinī.

他にも、‘スッタニパータ’や‘クッダカパータ（小誦）’の意味を解く‘パラマッタジョーティカー’や、本生経の体系を飾る注釈があり、それらは世界の利益を照らす灯火となっている。

70.

70.

Nissesalokamhi pacāraṇicchā,Laṅkāgatāna’ṭṭhakathāna’maddhā;

Yā theravādīna’mapūri buddha-Ghosaggatherassa pabhāvaladdhā.

全世界に広めたいという願いにより、ランカ島に伝わった義釈（アッタカタ）は、まさに上座部の人々のために、優れた長老ブッダゴーサの威力によってその目的が果たされた。

71.

71.

Bhaddaṃ’sa [Pg.73] nāmañca, guṇā manuññā,Samaggagāmī’nukaronti tesaṃ;

Sasaṅkasūrā hi sadātanā ye,Lokaṃ pamodañca karaṃ caranti.

彼の吉祥なる名と好ましい徳は、調和して進む人々の模範となる。月や太陽のように永遠に、世界に喜びを与えながら歩むのである。

72.

72.

Subuddhaghosassa vibhāvisatti-Pabyatti’mārabbha thirāsabhassa;

Samaggaloko hi sutheravāde,Mānaṃ pavaḍḍhesi anaññajātaṃ.

賢明なるブッダゴーサ、揺るぎない牛王のような方の明晰な力と博識によって、全世界は善き上座部の教えにおいて、他にはない比類なき敬意を増大させた。

73.

73.

Buddhoti nāmaṃ bhuvanamhi yāva,Subuddhaghosassa siyā na kiñhi;

Laddhā hi sādhūbhi mahopakārā,Mahagghavittāniva taṃsakāsā.

この世に“ブッダ（仏陀）”という名がある限り、賢明なるブッダゴーサに何一つ欠けることはない。善き人々は、彼から高価な財宝のような多大な恩恵を得たからである。

74.

74.

Khīyetha vaṇṇo na samuddhaṭopi,Nanva’ssa nekā hi guṇā anantā;

Ko nu’ddhareyyā’ khilasāgarode,Tathāpi maññantu sudhī sadā teti.

汲み出してもその称賛は尽きることがない。実に彼の多くの徳は無限ではないか。誰が海水のすべてを汲み出せようか。それでも、賢者たちは常にそのように彼の徳を思索すべきである。

Chaṭṭhasaṅgītibhāranitthārakasaṅghasamitiyā pakāsitāyaṃ

第六結集の重責を果たした僧伽評議会によって公表された。

Visuddhimagganidānakathā niṭṭhitā.

‘清浄道論’序論（縁起説）ここに完結す。