1

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

সেই ভগবান, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

อภิธมฺมตฺถสงฺคโห

অভিধম্মত্থসঙ্গহ

---

คนฺถารมฺภกถา

গ্রন্থারম্ভ কথা

---

๑. สมฺมาสมฺพุทฺธมตุลํ[Pg.1], สสทฺธมฺมคณุตฺตมํ.

১. অতুলনীয় সম্যকসম্বুদ্ধকে, সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সংঘকে,

---

อภิวาทิย ภาสิสฺสํ, อภิธมฺมตฺถสงฺคหํ.

অভিবাদন করে, আমি অভিধম্মত্থসঙ্গহ প্রকাশ করব।

---

จตุปรมตฺถธมฺโม

চতুপরমার্থ ধর্ম

---

๒. ตตฺถ วุตฺตาภิธมฺมตฺถา, จตุธา ปรมตฺถโต.

২. সেখানে বর্ণিত অভিধর্মের বিষয়সমূহ পরমার্থত চার প্রকার।

---

จิตฺตํ เจตสิกํ รูปํ, นิพฺพานมิติ สพฺพถา.

চিত্ত, চৈতসিক, রূপ এবং নির্বাণ—সর্বতোভাবে এই চার প্রকার।

---

๑. จิตฺตปริจฺเฉโท

১. চিত্ত পরিচ্ছেদ

---

ภูมิเภทจิตฺตํ

ভূমিভেদে চিত্ত

---

๓. ตตฺถ จิตฺตํ ตาว จตุพฺพิธํ โหติ กามาวจรํ รูปาวจรํ อรูปาวจรํ โลกุตฺตรญฺเจติ.

৩. সেখানে চিত্ত প্রথমত চার প্রকার হয়: কামাবচর, রূপাবচর, অরূপাবচর এবং লোকুত্তর।

---

อกุสลจิตฺตํ

অকুশল চিত্ত

---

๔. ตตฺถ กตมํ กามาวจรํ? โสมนสฺสสหคตํ ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, โสมนสฺสสหคตํ ทิฏฺฐิคตวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ[Pg.2], อุเปกฺขาสหคตํ ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ ทิฏฺฐิคตวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกนฺติ อิมานิ อฏฺฐปิ โลภสหคตจิตฺตานิ นาม.

৪. সেখানে কামাবচর চিত্ত কোনগুলো? সোমনস্য-সহগত দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি লোভ-সহগত চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๕. โทมนสฺสสหคตํ ปฏิฆสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกนฺติ อิมานิ ทฺเวปิ ปฏิฆสมฺปยุตฺตจิตฺตานิ นาม.

৫. দোমনস্য-সহগত প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই দুটি প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๖. อุเปกฺขาสหคตํ วิจิกิจฺฉาสมฺปยุตฺตเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ อุทฺธจฺจสมฺปยุตฺตเมกนฺติ อิมานิ ทฺเวปิ โมมูหจิตฺตานิ นาม.

৬. উপেক্ষা-সহগত বিচিকিৎসা-সম্প্রযুক্ত একটি, উপেক্ষা-সহগত উদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত একটি—এই দুটি মোহমূল চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๗. อิจฺเจวํ สพฺพถาปิ ทฺวาทสากุสลจิตฺตานิ สมตฺตานิ.

৭. এভাবে সর্বতোভাবে দ্বাদশ অকুশল চিত্ত সমাপ্ত হলো।

---

๘. อฏฺฐธา โลภมูลานิ, โทสมูลานิ จ ทฺวิธา.

৮. লোভমূল চিত্ত আট প্রকার, দ্বেষমূল চিত্ত দুই প্রকার,

---

โมหมูลานิ จ ทฺเวติ, ทฺวาทสากุสลา สิยุํ.

এবং মোহমূল চিত্ত দুই প্রকার; এভাবে অকুশল চিত্ত মোট বারোটি হয়।

---

อเหตุกจิตฺตํ

অহেতুক চিত্ত

---

๙. อุเปกฺขาสหคตํ จกฺขุวิญฺญาณํ, ตถา โสตวิญฺญาณํ, ฆานวิญฺญาณํ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ, ทุกฺขสหคตํ กายวิญฺญาณํ, อุเปกฺขาสหคตํ สมฺปฏิจฺฉนจิตฺตํ, อุเปกฺขาสหคตํ สนฺตีรณจิตฺตญฺเจติ อิมานิ สตฺตปิ อกุสลวิปากจิตฺตานิ นาม.

৯. উপেক্ষা-সহগত চক্ষু-বিজ্ঞান, তথা শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, দুঃখ-সহগত কায়-বিজ্ঞান, উপেক্ষা-সহগত সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত এবং উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত—এই সাতটি অকুশল-বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๑๐. อุเปกฺขาสหคตํ กุสลวิปากํ จกฺขุวิญฺญาณํ, ตถา โสตวิญฺญาณํ, ฆานวิญฺญาณํ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ, สุขสหคตํ กายวิญฺญาณํ, อุเปกฺขาสหคตํ สมฺปฏิจฺฉนจิตฺตํ, โสมนสฺสสหคตํ สนฺตีรณจิตฺตํ, อุเปกฺขาสหคตํ สนฺตีรณจิตฺตญฺเจติ อิมานิ อฏฺฐปิ กุสลวิปากาเหตุกจิตฺตานิ นาม.

১০. উপেক্ষা-সহগত কুশল-বিপাক চক্ষু-বিজ্ঞান, তথা শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, সুখ-সহগত কায়-বিজ্ঞান, উপেক্ষা-সহগত সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত, সোমনস্য-সহগত সন্তীরণ চিত্ত এবং উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত—এই আটটি কুশল-বিপাক অহেতুক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๑๑. อุเปกฺขาสหคตํ [Pg.3] ปญฺจทฺวาราวชฺชนจิตฺตํ, ตถา มโนทฺวาราวชฺชนจิตฺตํ, โสมนสฺสสหคตํ หสิตุปฺปาทจิตฺตญฺเจติ อิมานิ ตีณิปิ อเหตุกกิริยจิตฺตานิ นาม.

১১. উপেক্ষা-সহগত পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত, তথা মনোদ্বারাবর্জন চিত্ত এবং সোমনস্য-সহগত হসিতুৎপাদ চিত্ত—এই তিনটি অহেতুক ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๑๒. อิจฺเจว สพฺพถาปิ อฏฺฐารสาเหตุกจิตฺตานิ สมตฺตานิ.

১২. এভাবে সর্বতোভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্ত সমাপ্ত হলো।

---

๑๓. สตฺตากุสลปากานิ, ปุญฺญปากานิ อฏฺฐธา.

১৩. অকুশল বিপাক চিত্ত সাতটি, পুণ্য বিপাক চিত্ত আট প্রকার,

---

กฺริยจิตฺตานิ ตีณีติ, อฏฺฐารส อเหตุกา.

এবং ক্রিয়া চিত্ত তিনটি; এভাবে অহেতুক চিত্ত মোট আঠারোটি।

---

โสภนจิตฺตํ

শোভন চিত্ত

---

๑๔. ปาปาเหตุกมุตฺตานิ, โสภนานีติ วุจฺจเร.

১৪. পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট চিত্তগুলোকে 'শোভন চিত্ত' বলা হয়।

---

เอกูนสฏฺฐิ จิตฺตานิ, อเถกนวุตีปิ วา.

এগুলো ঊনষাটটি অথবা একানব্বইটি চিত্ত হয়।

---

กามาวจรโสภนจิตฺตํ

কামাবচর শোভন চিত্ত

---

๑๕. โสมนสฺสสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, โสมนสฺสสหคตํ ญาณวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ. อุเปกฺขาสหคตํ ญาณวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกนฺติ อิมานิ อฏฺฐปิ กามาวจรกุสลจิตฺตานิ นาม.

১৫. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি কামাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๑๖. โสมนสฺสสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, โสมนสฺสสหคตํ ญาณวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ ญาณวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกนฺติ อิมานิ อฏฺฐปิ สเหตุกกามาวจรวิปากจิตฺตานิ นาม.

১৬. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি সহেতুক কামাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๑๗. โสมสฺสสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, โสมนสฺสสหคตํ ญาณวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ[Pg.4], สสงฺขาริกเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกํ, อุเปกฺขาสหคตํ ญาณวิปฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกเมกํ, สสงฺขาริกเมกนฺติ อิมานิ อฏฺฐปิ สเหตุกกามาวจรกิริยจิตฺตานิ นาม.

১৭. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি সহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๑๘. อิจฺเจวํ สพฺพถาปิ จตุวีสติ สเหตุกกามาวจรกุสลวิปากกิริยจิตฺตานิ สมตฺตานิ.

১৮. এভাবে সর্বতোভাবে চব্বিশটি সহেতুক কামাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো।

---

๑๙. เวทนาญาณสงฺขารเภเทน จตุวีสติ.

১৯. বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদে চব্বিশটি,

---

สเหตุกามาวจรปุญฺญปากกฺริยา มตา.

সহেতুক কামাবচর পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত বলে জানা যায়।

---

๒๐. กาเม เตวีส ปากานิ, ปุญฺญาปุญฺญานิ วีสติ.

২০. কামভূমিতে তেইশটি বিপাক চিত্ত, বিশটি পুণ্য ও অপুণ্য চিত্ত,

---

เอกาทส กฺริยา เจติ, จตุปญฺญาส สพฺพถา.

এবং এগারোটি ক্রিয়া চিত্ত; এভাবে সর্বতোভাবে চুয়ান্নটি কামাবচর চিত্ত হয়।

---

รูปาวจรจิตฺตํ

রূপাবচর চিত্ত

---

๒๑. วิตกฺกวิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ปฐมชฺฌานกุสลจิตฺตํ, วิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ทุติยชฺฌานกุสลจิตฺตํ, ปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ตติยชฺฌานกุสลจิตฺตํ, สุเขกคฺคตาสหิตํ จตุตฺถชฺฌานกุสลจิตฺตํ, อุเปกฺเขกคฺคตาสหิตํ ปญฺจมชฺฌานกุสลจิตฺตญฺเจติ อิมานิ ปญฺจปิ รูปาวจรกุสลจิตฺตานิ นาม.

২১. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান কুশল চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান কুশল চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান কুশল চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান কুশল চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান কুশল চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๒๒. วิตกฺกวิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ปฐมชฺฌานวิปากจิตฺตํ, วิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ทุติยชฺฌานวิปากจิตฺตํ, ปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ตติยชฺฌานวิปากจิตฺตํ, สุเขกคฺคตาสหิตํ จตุตฺถชฺฌานวิปากจิตฺตํ, อุเปกฺเขกคฺคตาสหิตํ ปญฺจมชฺฌานวิปากจิตฺตญฺเจติ อิมานิ ปญฺจปิ รูปาวจรวิปากจิตฺตานิ นาม.

২২. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান বিপাক চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান বিপাক চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান বিপাক চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান বিপাক চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান বিপাক চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๒๓. วิตกฺกวิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ปฐมชฺฌานกิริยจิตฺตํ, วิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ทุติยชฺฌานกิริยจิตฺตํ, ปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ตติยชฺฌานกิริยจิตฺตํ[Pg.5], สุเขกคฺคตาสหิตํ จตุตฺถชฺฌานกิริยจิตฺตํ, อุเปกฺเขกคฺคตาสหิตํ ปญฺจมชฺฌานกิริยจิตฺตญฺเจติ อิมานิ ปญฺจปิ รูปาวจรกิริยจิตฺตานิ นาม.

২৩. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๒๔. อิจฺเจวํ สพฺพถาปิ ปนฺนรส รูปาวจรกุสลวิปากกิริยจิตฺตานิ สมตฺตานิ.

২৪. এভাবে সর্বতোভাবে পনেরোটি রূপাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো।

---

๒๕. ปญฺจธา ฌานเภเทน, รูปาวจรมานสํ.

২৫. ধ্যানের ভেদে রূপাবচর চিত্ত পাঁচ প্রকার,

---

ปุญฺญปากกฺริยาเภทา, ตํ ปญฺจทสธา ภเว.

পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়ার ভেদে তা পনেরো প্রকার হয়।

---

อรูปาวจรจิตฺตํ

অরূপাবচর চিত্ত

---

๒๖. อากาสานญฺจายตนกุสลจิตฺตํ, วิญฺญาณญฺจายตนกุสลจิตฺตํ, อากิญฺจญฺญายตนกุสลจิตฺตํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนกุสลจิตฺตญฺเจติ อิมานิ จตฺตาริปิ อรูปาวจรกุสลจิตฺตานิ นาม.

২৬. আকাশানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন কুশল চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন কুশল চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๒๗. อากาสานญฺจายตนวิปากจิตฺตํ, วิญฺญาณญฺจายตนวิปากจิตฺตํ, อากิญฺจญฺญายตนวิปากจิตฺตํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนวิปากจิตฺตญฺเจติ อิมานิ จตฺตาริปิ อรูปาวจรวิปากจิตฺตานิ นาม.

২৭. আকাশানন্ত্যায়তন বিপাক চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন বিপাক চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন বিপাক চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন বিপাক চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๒๘. อากาสานญฺจายตนกิริยจิตฺตํ, วิญฺญาณญฺจายตนกิริยจิตฺตํ, อากิญฺจญฺญายตนกิริยจิตฺตํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนกิริยจิตฺตญฺเจติ อิมานิ จตฺตาริปิ อรูปาวจรกิริยจิตฺตานิ นาม.

২৮. আকাশানন্ত্যায়তন ক্রিয়া চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ক্রিয়া চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন ক্রিয়া চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ক্রিয়া চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๒๙. อิจฺเจวํ สพฺพถาปิ ทฺวาทส อรูปาวจรกุสลวิปากกิริยจิตฺตานิ สมตฺตานิ.

২৯. এভাবে সর্বতোভাবে বারোটি অরূপাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো।

---

๓๐. อาลมฺพณปฺปเภเทน, จตุธารุปฺปมานสํ.

৩০. আলম্বনের ভেদে অরূপাবচর চিত্ত চার প্রকার,

---

ปุญฺญปากกฺริยาเภทา, ปุน ทฺวาทสธา ฐิตํ.

পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়ার ভেদে পুনরায় তা বারো প্রকার হয়।

---

โลกุตฺตรจิตฺตํ

লোকুত্তর চিত্ত

---

๓๑. โสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ[Pg.6], สกทาคามิมคฺคจิตฺตํ, อนาคามิมคฺคจิตฺตํ, อรหตฺตมคฺคจิตฺตญฺเจติ อิมานิ จตฺตาริปิ โลกุตฺตรกุสลจิตฺตานิ นาม.

৩১. স্রোতআপত্তি-মার্গ চিত্ত, সকৃদাগামী-মার্গ চিত্ত, অনাগামী-মার্গ চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব-মার্গ চিত্ত—এই চারটি লোকুত্তর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๓๒. โสตาปตฺติผลจิตฺตํ, สกทาคามิผลจิตฺตํ, อนาคามิผลจิตฺตํ, อรหตฺตผลจิตฺตญฺเจติ อิมานิ จตฺตาริปิ โลกุตฺตรวิปากจิตฺตานิ นาม.

৩২. স্রোতআপত্তি-ফল চিত্ত, সকৃদাগামী-ফল চিত্ত, অনাগামী-ফল চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব-ফল চিত্ত—এই চারটি লোকুত্তর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๓๓. อิจฺเจวํ สพฺพถาปิ อฏฺฐ โลกุตฺตรกุสลวิปากจิตฺตานิ สมตฺตานิ.

৩৩. এভাবে সর্বতোভাবে আটটি লোকুত্তর কুশল ও বিপাক চিত্ত সমাপ্ত হলো।

---

๓๔. จตุมคฺคปฺปเภเทน, จตุธา กุสลํ ตถา.

৩৪. চার মার্গের ভেদে কুশল চিত্ত চার প্রকার,

---

ปากํ ตสฺส ผลตฺตาติ, อฏฺฐธานุตฺตรํ มตํ.

এবং তার ফলস্বরূপ বিপাক চিত্তও চার প্রকার; এভাবে অনুত্তর চিত্ত আট প্রকার বলে জানা যায়।

---

จิตฺตคณนสงฺคโห

চিত্ত গণনা সংগ্রহ

---

๓๕. ทฺวาทสากุสลาเนวํ, กุสลาเนกวีสติ.

৩৫. এভাবে অকুশল চিত্ত বারোটি, কুশল চিত্ত একুশটি,

---

ฉตฺตึเสว วิปากานิ, กฺริยจิตฺตานิ วีสติ.

বিপাক চিত্ত ছত্রিশটি এবং ক্রিয়া চিত্ত বিশটি।

---

๓๖. จตุปญฺญาสธา กาเม, รูเป ปนฺนรสีรเย.

৩৬. কামাবচরে চুয়ান্ন প্রকার, রূপাবচরে পনের প্রকার।

---

จิตฺตานิ ทฺวาทสารุปฺเป, อฏฺฐธานุตฺตเร ตถา.

অরূপাবচরে বারো প্রকার এবং তদ্রূপ লোকোত্তর চিত্ত আট প্রকার।

---

๓๗. อิตฺถเมกูนนวุติปเภทํ ปน มานสํ.

৩৭. এইভাবে চিত্ত উননব্বই প্রকারভেদযুক্ত হয়।

---

เอกวีสสตํ วาถ, วิภชนฺติ วิจกฺขณา.

অথবা বিজ্ঞগণ একে একশত একুশ প্রকারে বিভক্ত করেন।

---

วิตฺถารคณนา

বিস্তারিত গণনা

---

๓๘. กถเมกูนนวุติวิธํ จิตฺตํ เอกวีสสตํ โหติ? วิตกฺกวิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ปฐมชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ, วิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ทุติยชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ, ปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ ตติยชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ, สุเขกคฺคตาสหิตํ จตุตฺถชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ, อุเปกฺเขกคฺคตาสหิตํ ปญฺจมชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตญฺเจติ อิมานิ ปญฺจปิ โสตาปตฺติมคฺคจิตฺตานิ นาม.

৩৮. কীভাবে উননব্বই প্রকার চিত্ত একশত একুশ প্রকার হয়? বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত চতুর্থ ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; এবং উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত—এই পাঁচটিই স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত নামে পরিচিত।

---

๓๙. ตถา [Pg.7] สกทาคามิมคฺคอนาคามิมคฺคอรหตฺตมคฺคจิตฺตญฺเจติ สมวีสติ มคฺคจิตฺตานิ.

৩৯. তদ্রূপ সকদাগামী মার্গচিত্ত, অনাগামী মার্গচিত্ত এবং অর্হত্ত্ব মার্গচিত্ত—এইভাবে মোট বিশটি মার্গচিত্ত হয়।

---

๔๐. ตถา ผลจิตฺตานิ เจติ สมจตฺตาลีส โลกุตฺตรจิตฺตานิ ภวนฺตีติ.

৪০. তদ্রূপ ফলচিত্তসমূহও হয়ে মোট চল্লিশটি লোকোত্তর চিত্ত হয়।

---

๔๑. ฌานงฺคโยคเภเทน, กตฺเวเกกนฺตุ ปญฺจธา.

৪১. ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে প্রত্যেকটিকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে,

---

วุจฺจตานุตฺตรํ จิตฺตํ, จตฺตาลีสวิธนฺติ จ.

লোকোত্তর চিত্তকে চল্লিশ প্রকার বলা হয়ে থাকে।

---

๔๒. ยถา จ รูปาวจรํ, คยฺหตานุตฺตรํ ตถา.

৪২. এবং যেভাবে রূপাবচর চিত্তকে গ্রহণ করা হয়, লোকোত্তর চিত্তকেও তদ্রূপ গ্রহণ করা হয়।

---

ปฐมาทิฌานเภเท, อารุปฺปญฺจาปิ ปญฺจเม.

প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে এবং অরূপাবচর চিত্তসমূহকেও পঞ্চম ধ্যানে (অন্তর্ভুক্ত করা হয়)।

---

เอกาทสวิธํ ตสฺมา, ปฐมาทิกมีริตํ;

ฌานเมเกกมนฺเต ตุ, เตวีสติวิธํ ภเว.

সেইজন্য প্রথম আদি ধ্যানসমূহের প্রত্যেকটি এগারো প্রকার বলা হয়েছে; কিন্তু শেষ (পঞ্চম) ধ্যানটি তেইশ প্রকার হয়ে থাকে।

---

๔๓. สตฺตตึสวิธํ ปุญฺญํ, ทฺวิปญฺญาสวิธํ ตถา.

৪৩. কুশল চিত্ত সাঁইত্রিশ প্রকার এবং তদ্রূপ বিপাক চিত্ত বাহান্ন প্রকার।

---

ปากมิจฺจาหุ จิตฺตานิ, เอกวีสสตํ พุธา.

বিজ্ঞগণ চিত্তসমূহকে মোট একশত একুশ প্রকার বলে থাকেন।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห จิตฺตสงฺคหวิภาโค นาม

ইতি অভিধম্মত্থসঙ্গহে চিত্তসংগ্রহ বিভাগ নামক

---

ปฐโม ปริจฺเฉโท.

প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

---

๒. เจตสิกปริจฺเฉโท

২. চৈতসিক পরিচ্ছেদ

---

สมฺปโยคลกฺขณํ

সম্প্রয়োগ লক্ষণ

---

๑. เอกุปฺปาทนิโรธา จ, เอกาลมฺพณวตฺถุกา.

১. এক সাথে উৎপন্ন ও নিরুদ্ধ হওয়া এবং একই আলম্বন ও বস্তু (আশ্রয়) বিশিষ্ট হওয়া,

---

เจโตยุตฺตา ทฺวิปญฺญาส, ธมฺมา เจตสิกา มตา.

চিত্তের সাথে যুক্ত এই বাহান্নটি ধর্মকে চৈতসিক বলে জানা যায়।

---

อญฺญสมานเจตสิกํ

অন্যসমান চৈতসিক

---

๒. กถํ? ผสฺโส เวทนา สญฺญา เจตนา เอกคฺคตา ชีวิตินฺทฺริยํ มนสิกาโร เจติ สตฺติเม เจตสิกา สพฺพจิตฺตสาธารณา นาม.

২. কীভাবে? স্পর্শ, বেদনা, সংজ্ঞা, চেতনা, একাগ্রতা, জীবনেন্দ্রিয় এবং মনসিকার—এই সাতটি চৈতসিক সর্বচিত্তসাধারণ নামে পরিচিত।

---

๓. วิตกฺโก [Pg.8] วิจาโร อธิโมกฺโข วีริยํ ปีติ ฉนฺโท จาติ ฉ อิเม เจตสิกา ปกิณฺณกา นาม.

৩. বিতর্ক, বিচার, অধিমোক্ষ, বীর্য, প্রীতি এবং ছন্দ—এই ছয়টি চৈতসিক প্রাকীর্ণক নামে পরিচিত।

---

๔. เอวเมเต เตรส เจตสิกา อญฺญสมานาติ เวทิตพฺพา.

৪. এইভাবে এই তেরোটি চৈতসিককে অন্যসমান চৈতসিক বলে জানতে হবে।

---

อกุสลเจตสิกํ

অকুশল চৈতসিক

---

๕. โมโห อหิริกํ อโนตฺตปฺปํ อุทฺธจฺจํ โลโภ ทิฏฺฐิ มาโน โทโส อิสฺสา มจฺฉริยํ กุกฺกุจฺจํ ถินํ มิทฺธํ วิจิกิจฺฉา เจติ จุทฺทสิเม เจตสิกา อกุสลา นาม.

৫. মোহ, অহিরিক, অনোত্তপ্প, ঔদ্ধত্য, লোভ, দৃষ্টি, মান, দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকৃত্য, স্ত্যান, মিদ্ধ এবং বিচিকিৎসা—এই চৌদ্দটি চৈতসিক অকুশল চৈতসিক নামে পরিচিত।

---

โสภนเจตสิกํ

শোভন চৈতসিক

---

๖. สทฺธา สติ หิรี โอตฺตปฺปํ อโลโภ อโทโส ตตฺรมชฺฌตฺตตา กายปสฺสทฺธิ จิตฺตปสฺสทฺธิ กายลหุตา จิตฺตลหุตา กายมุทุตา จิตฺตมุทุตา กายกมฺมญฺญตา จิตฺตกมฺมญฺญตา กายปาคุญฺญตา จิตฺตปาคุญฺญตา กายุชุกตา จิตฺตุชุกตา เจติ เอกูนวีสติเม เจตสิกา โสภนสาธารณา นาม.

৬. শ্রদ্ধা, স্মৃতি, হিরী, ওত্তপ্প, অলোভ, অদ্বেষ, তত্রমঝত্ততা, কায়প্রশ্রদ্ধি, চিত্তপ্রশ্রদ্ধি, কায়লঘুতা, চিত্তলঘুতা, কায়মৃদুতা, চিত্তমৃদুতা, কায়কর্মণ্যতা, চিত্তকর্মণ্যতা, কায়প্রাগুণ্যতা, চিত্তপ্রাগুণ্যতা, কায়ঋজুতা এবং চিত্তঋজুতা—এই উনিশটি চৈতসিক শোভনসাধারণ চৈতসিক নামে পরিচিত।

---

๗. สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว เจติ ติสฺโส วิรติโย นาม.

৭. সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত এবং সম্যক আজীব—এই তিনটি বিরতি নামে পরিচিত।

---

๘. กรุณา มุทิตา อปฺปมญฺญาโย นามาติ สพฺพถาปิ ปญฺญินฺทฺริเยน สทฺธึ ปญฺจวีสติเม เจตสิกา โสภนาติ เวทิตพฺพา.

৮. করুণা ও মুদিতা—এই দুটি অপ্রমাণ্য নামে পরিচিত। এইভাবে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের সাথে মোট পঁচিশটি চৈতসিককে শোভন চৈতসিক বলে জানতে হবে।

---

๙. เอตฺตาวตา จ –

৯. এ পর্যন্ত—

---

เตรสญฺญสมานา จ, จุทฺทสากุสลา ตถา;

โสภนา ปญฺจวีสาติ, ทฺวิปญฺญาส ปวุจฺจเร.

তেরোটি অন্যসমান, চৌদ্দটি অকুশল এবং পঁচিশটি শোভন—এইভাবে চৈতসিকসমূহকে বাহান্নটি বলা হয়ে থাকে।

---

สมฺปโยคนโย

সম্প্রয়োগ নয়

---

๑๐. เตสํ [Pg.9] จิตฺตาวิยุตฺตานํ, ยถาโยคมิโต ปรํ.

১০. চিত্তের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত এই চৈতসিকসমূহের যথোপযুক্ত সংযোগের নিয়ম এর পর,

---

จิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺเจกํ, สมฺปโยโค ปวุจฺจติ.

প্রতিটি চিত্তোৎপাদে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করা হচ্ছে।

---

๑๑. สตฺต สพฺพตฺถ ยุชฺชนฺติ, ยถาโยคํ ปกิณฺณกา.

১১. সাতটি সর্বত্র যুক্ত হয়, এবং প্রাকীর্ণক চৈতসিকসমূহ যথোপযুক্তভাবে যুক্ত হয়।

---

จุทฺทสากุสเลสฺเวว, โสภเนสฺเวว โสภนา.

চৌদ্দটি অকুশল চৈতসিক কেবল অকুশল চিত্তসমূহে এবং শোভন চৈতসিকসমূহ কেবল শোভন চিত্তসমূহে যুক্ত হয়।

---

อญฺญสมานเจตสิกสมฺปโยคนโย

অন্যসমান চৈতসিকের সম্প্রয়োগ নয়

---

๑๒. กถํ? สพฺพจิตฺตสาธารณา ตาว สตฺติเม เจตสิกา สพฺเพสุปิ เอกูนนวุติจิตฺตุปฺปาเทสุ ลพฺภนฺติ.

১২. কীভাবে? সর্বচিত্তসাধারণ এই সাতটি চৈতসিক সকল উননব্বই প্রকার চিত্তোৎপাদেই পাওয়া যায়।

---

๑๓. ปกิณฺณเกสุ ปน วิตกฺโก ตาว ทฺวิปญฺจวิญฺญาณวชฺชิตกามาวจรจิตฺเตสุ เจว เอกาทสสุ ปฐมชฺฌานจิตฺเตสุ เจติ ปญฺจปญฺญาสจิตฺเตสุ อุปฺปชฺชติ.

১৩. প্রাকীর্ণক চৈতসিকসমূহের মধ্যে প্রথমত বিতর্ক—দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত কামাবচর চিত্তসমূহে এবং এগারোটি প্রথম ধ্যান চিত্তে, অর্থাৎ মোট পঞ্চান্নটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

---

๑๔. วิจาโร ปน เตสุ เจว เอกาทสสุ ทุติยชฺฌานจิตฺเตสุ จาติ ฉสฏฺฐิจิตฺเตสุ.

১৪. বিচার—উক্ত পঞ্চান্নটি চিত্তে এবং এগারোটি দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে, অর্থাৎ মোট ছেষট্টিটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

---

๑๕. อธิโมกฺโข ทฺวิปญฺจวิญฺญาณวิจิกิจฺฉาสหคตวชฺชิตจิตฺเตสุ.

১৫. অধিমোক্ষ—দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

---

๑๖. วีริยํ ปญฺจทฺวาราวชฺชนทฺวิปญฺจวิญฺญาณสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณวชฺชิตจิตฺเตสุ.

১৬. বীর্য—পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন এবং সন্তীরণ বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

---

๑๗. ปีติ โทมนสฺสุเปกฺขาสหคตกายวิญฺญาณจตุตฺถชฺฌานวชฺชิตจิตฺเตสุ.

১৭. প্রীতি—দৌর্মনস্য-সহগত, উপেক্ষা-সহগত, কায়বিজ্ঞান এবং চতুর্থ ধ্যান বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

---

๑๘. ฉนฺโท อเหตุกโมมูหวชฺชิตจิตฺเตสูติ.

১৮. ছন্দ—অহেতুক এবং মোহমূল চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

---

๑๙. เต ปน จิตฺตุปฺปาทา ยถากฺกมํ –

১৯. সেই চিত্তোৎপাদসমূহ যথাক্রমে—

---

ฉสฏฺฐิ ปญฺจปญฺญาส, เอกาทส จ โสฬส;

สตฺตติ วีสติ เจว, ปกิณฺณกวิวชฺชิตา.

ছেষট্টি, পঞ্চান্ন, এগারো, ষোলো, সত্তর এবং বিশ প্রকার চিত্ত যথাক্রমে প্রাকীর্ণক চৈতসিক বর্জিত হয়।

---

ปญฺจปญฺญาส [Pg.10] ฉสฏฺฐิฏฺฐสตฺตติ ติสตฺตติ;

เอกปญฺญาส เจกูนสตฺตติ สปกิณฺณกา.

পঞ্চান্ন, ছেষট্টি, আটাত্তর, তিয়াত্তর, একান্ন এবং ঊনসত্তর প্রকার চিত্ত যথাক্রমে প্রাকীর্ণক চৈতসিক যুক্ত হয়।

---

อกุสลเจตสิกสมฺปโยคนโย

অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগ নয়

---

๒๐. อกุสเลสุ ปน โมโห อหิริกํ อโนตฺตปฺปํ อุทฺธจฺจญฺจาติ จตฺตาโรเม เจตสิกา สพฺพากุสลสาธารณา นาม, สพฺเพสุปิ ทฺวาทสา กุสเลสุ ลพฺภนฺติ.

২০. অকুশল চৈতসিকসমূহের মধ্যে মোহ, অহিরিক, অনোত্তপ্প এবং ঔদ্ধত্য—এই চারটি চৈতসিক সর্বঅকুশলসাধারণ নামে পরিচিত, এবং এগুলো সকল বারোটি অকুশল চিত্তেই পাওয়া যায়।

---

๒๑. โลโภ อฏฺฐสุ โลภสหคตจิตฺเตสฺเวว ลพฺภติ.

২১. লোভ কেবল আটটি লোভ-সহগত চিত্তেই পাওয়া যায়।

---

๒๒. ทิฏฺฐิ จตูสุ ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺเตสุ.

২২. দৃষ্টি কেবল চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়।

---

๒๓. มาโน จตูสุ ทิฏฺฐิคตวิปฺปยุตฺเตสุ.

২৩. মান কেবল চারটি দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়।

---

๒๔. โทโส อิสฺสา มจฺฉริยํ กุกฺกุจฺจญฺจาติ ทฺวีสุ ปฏิฆสมฺปยุตฺตจิตฺเตสุ.

২৪. দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য এবং কৌকৃত্য—এই চারটি কেবল দুটি প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়।

---

๒๕. ถินมิทฺธํ ปญฺจสุ สสงฺขาริกจิตฺเตสุ.

২৫. স্ত্যান ও মিদ্ধ কেবল পাঁচটি সসংস্কারক চিত্তে পাওয়া যায়।

---

๒๖. วิจิกิจฺฉา วิจิกิจฺฉาสหคตจิตฺเตเยวาติ.

২৬. বিচিকিৎসা কেবল বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তেই পাওয়া যায়।

---

๒๗. สพฺพาปุญฺเญสุ จตฺตาโร,

২৭. সকল অকুশল চিত্তে চারটি,

---

โลภมูเล ตโย คตา;

โทสมูเลสุ จตฺตาโร,สสงฺขาเร ทฺวยํ ตถา.

লোভমূল চিত্তে তিনটি, দ্বেষমূল চিত্তে চারটি এবং তদ্রূপ সসংস্কারক চিত্তে দুটি চৈতসিক যুক্ত হয়।

---

วิจิกิจฺฉา วิจิกิจฺฉา-จิตฺเต จาติ จตุทฺทส;

ทฺวาทสากุเลสฺเวว, สมฺปยุชฺชนฺติ ปญฺจธา.

এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তে বিচিকিৎসা যুক্ত হয়। এইভাবে এই চৌদ্দটি চৈতসিক বারোটি অকুশল চিত্তে পাঁচ প্রকারে যুক্ত হয়ে থাকে।

---

โสภนเจตสิกสมฺปโยคนโย

শোভন চৈতসিক সম্প্রয়োগ নয়

---

๒๘. โสภเนสุ ปน โสภนสาธารณา ตาว เอกูนวีสติเม เจตสิกา สพฺเพสุปิ เอกูนสฏฺฐิโสภนจิตฺเตสุ สํวิชฺชนฺติ.

২৮. শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, উনিশটি শোভন-সাধারণ চৈতসিক সমস্ত ঊনষাটটি শোভন চিত্তেই বিদ্যমান থাকে।

---

๒๙. วิรติโย [Pg.11] ปน ติสฺโสปิ โลกุตฺตรจิตฺเตสุ สพฺพถาปิ นิยตา เอกโตว ลพฺภนฺติ, โลกิเยสุ ปน กามาวจรกุสเลสฺเวว กทาจิ สนฺทิสฺสนฺติ วิสุํ วิสุํ.

২৯. কিন্তু তিনটি বিরতি চৈতসিক লোকোত্তর চিত্তসমূহে সর্বদা নিশ্চিতভাবে একসাথেই লাভ হয়; লৌকিক চিত্তসমূহের মধ্যে কেবল কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে কখনো কখনো পৃথক পৃথকভাবে পরিদৃষ্ট হয়।

---

๓๐. อปฺปมญฺญาโย ปน ทฺวาทสสุ ปญฺจมชฺฌานวชฺชิตมหคฺคตจิตฺเตสุ เจว กามาวจรกุสเลสุ จ สเหตุกกามาวจรกิริยจิตฺเตสุ จาติ อฏฺฐวีสติจิตฺเตสฺเวว กทาจิ นานา หุตฺวา ชายนฺติ, อุเปกฺขาสหคเตสุ ปเนตฺถ กรุณามุทิตา น สนฺตีติ เกจิ วทนฺติ.

৩০. অপ্রমাণদ্বয় (করুণা ও মুদিতা) পঞ্চম ধ্যান বর্জিত দ্বাদশটি মহদ্গত চিত্তে, কামাবচর কুশল চিত্তে এবং সহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্তে—এই আটাশটি চিত্তে কখনো কখনো পৃথক পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়। তবে কেউ কেউ বলেন যে, উপেক্ষাসহগত চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতা থাকে না।

---

๓๑. ปญฺญา ปน ทฺวาทสสุ ญาณสมฺปยุตฺตกามาวจรจิตฺเตสุ เจว สพฺเพสุปิ ปญฺจตึสมหคฺคตโลกุตฺตรจิตฺเตสุ จาติ สตฺตจตฺตาลีสจิตฺเตสุ สมฺปโยคํ คจฺฉตีติ.

৩১. প্রজ্ঞা কিন্তু দ্বাদশটি জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত কামাবচর চিত্তে এবং সমস্ত পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্তে—এই সাতচল্লিশটি চিত্তে সম্প্রযুক্ত হয়।

---

๓๒. เอกูนวีสติ ธมฺมา, ชายนฺเตกูนสฏฺฐิสุ.

৩২. উনিশটি ধর্ম (চৈতসিক) ঊনষাটটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

---

ตโย โสฬสจิตฺเตสุ, อฏฺฐวีสติยํ ทฺวยํ.

তিনটি (বিরতি) ষোলোটি চিত্তে এবং দুটি (অপ্রমাণ) আটাশটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

---

ปญฺญา ปกาสิตา, สตฺตจตฺตาลีสวิเธสุปิ;

สมฺปยุตฺตา จตุเธวํ, โสภเนสฺเวว โสภนา.

প্রজ্ঞা সাতচল্লিশ প্রকার চিত্তে প্রকাশিত হয়; এভাবে শোভন চৈতসিকসমূহ কেবল শোভন চিত্তসমূহের সাথেই চার প্রকারে সম্প্রযুক্ত হয়।

---

๓๓. อิสฺสามจฺเฉรกุกฺกุจฺจ-วิรติกรุณาทโย.

৩৩. ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকৃত্য, বিরতিসমূহ এবং করুণা আদি—

---

นานา กทาจิ มาโน จ, ถิน มิทฺธํ ตถา สห.

কখনো কখনো পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়; এবং মান, তদ্রূপ স্ত্যান ও মিদ্ধ একসাথে (উৎপন্ন হয়)।

---

๓๔. ยถาวุตฺตานุสาเรน, เสสา นิยตโยคิโน.

৩৪. পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ নিয়ত-সম্প্রযুক্ত (সর্বদা যুক্ত থাকে)।

---

สงฺคหญฺจ ปวกฺขามิ, เตสํ ทานิ ยถารหํ.

এখন আমি যথোপযুক্তভাবে তাদের সংগ্রহ (সংমিশ্রণ) বর্ণনা করব।

---

สงฺคหนโย

সংগ্রহ নয়

---

๓๕. ฉตฺตึสานุตฺตเร ธมฺมา, ปญฺจตึส มหคฺคเต.

৩৫. লোকোত্তর চিত্তে ছত্রিশটি এবং মহদ্গত চিত্তে পঁয়ত্রিশটি ধর্ম (চৈতসিক) লাভ হয়।

---

อฏฺฐตึสาปิ ลพฺภนฺติ, กามาวจรโสภเน.

কামাবচর শোভন চিত্তে আটত্রিশটি চৈতসিকও লাভ হয়।

---

สตฺตวีสติปุญฺญมฺหิ, ทฺวาทสาเหตุเกติ จ;

ยถาสมฺภวโยเคน, ปญฺจธา ตตฺถ สงฺคโห.

অকুশল চিত্তে সাতাশটি এবং অহেতুক চিত্তে বারোটি চৈতসিক লাভ হয়; এভাবে যথাসম্ভব যোগ অনুসারে সেখানে পাঁচ প্রকারে সংগ্রহ করা হয়েছে।

---

โลกุตฺตรจิตฺตสงฺคหนโย

লোকোত্তর চিত্ত সংগ্রহ নয়

---

๓๖. กถํ[Pg.12]? โลกุตฺตเรสุ ตาว อฏฺฐสุ ปฐมชฺฌานิกจิตฺเตสุ อญฺญสมานา เตรส เจตสิกา, อปฺปมญฺญาวชฺชิตา เตวีสติ โสภนเจตสิกา เจติ ฉตฺตึส ธมฺมา สงฺคหํ คจฺฉนฺติ, ตถา ทุติยชฺฌานิกจิตฺเตสุ วิตกฺกวชฺชา, ตติยชฺฌานิกจิตฺเตสุ วิตกฺกวิจารวชฺชา, จตุตฺถชฺฌานิกจิตฺเตสุ วิตกฺกวิจารปีติวชฺชา, ปญฺจมชฺฌานิกจิตฺเตสุปิ อุเปกฺขาสหคตา เต เอว สงฺคยฺหนฺตีติ สพฺพถาปิ อฏฺฐสุ โลกุตฺตรจิตฺเตสุ ปญฺจกชฺฌานวเสน ปญฺจธาว สงฺคโห โหตีติ.

৩৬. কীভাবে? প্রথমত, আটটি লোকোত্তর প্রথম ধ্যান চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং অপ্রমাণ বর্জিত তেইশটি শোভন চৈতসিক—এই ছত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। তদ্রূপ, দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক বর্জিত; তৃতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত; চতুর্থ ধ্যান চিত্তে বিতর্ক, বিচার ও প্রীতি বর্জিত; এবং উপেক্ষাসহগত পঞ্চম ধ্যান চিত্তেও সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে আটটি লোকোত্তর চিত্তে পঞ্চক ধ্যান অনুসারে পাঁচ প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

---

๓๗. ฉตฺตึส ปญฺจตึส จ, จตุตฺตึส ยถากฺกมํ.

৩৭. যথাক্রমে ছত্রিশ, পঁয়ত্রিশ এবং চৌত্রিশ;

---

เตตฺตึสทฺวยมิจฺเจวํ, ปญฺจธานุตฺตเร ฐิตา.

এবং দুইবার তেত্রিশ—এভাবে লোকোত্তর চিত্তে পাঁচ প্রকারে (চৈতসিকসমূহ) অবস্থান করে।

---

มหคฺคตจิตฺตสงฺคหนโย

মহদ্গত চিত্ত সংগ্রহ নয়

---

๓๘. มหคฺคเตสุ ปน ตีสุ ปฐมชฺฌานิกจิตฺเตสุ ตาว อญฺญสมานา เตรส เจตสิกา, วิรติตฺตยวชฺชิตา ทฺวาวีสติ โสภนเจตสิกา เจติ ปญฺจตึส ธมฺมา สงฺคหํ คจฺฉนฺติ, กรุณามุทิตา ปเนตฺถ ปจฺเจกเมว โยเชตพฺพา, ตถา ทุติยชฺฌานิกจิตฺเตสุ วิตกฺกวชฺชา, ตติยชฺฌานิกจิตฺเตสุ วิตกฺกวิจารวชฺชา, จตุตฺถชฺฌานิกจิตฺเตสุ วิตกฺกวิจารปีติวชฺชา, ปญฺจมชฺฌานิกจิตฺเตสุ ปน ปนฺนรสสุ อปฺปมญฺญาโย น ลพฺภนฺตีติ สพฺพถาปิ สตฺตวีสติมหคฺคตจิตฺเตสุ ปญฺจกชฺฌานวเสน ปญฺจธาว สงฺคโห โหตีติ.

৩৮. মহদ্গত চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, তিনটি প্রথম ধ্যান চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং তিনটি বিরতি বর্জিত বাইশটি শোভন চৈতসিক—এই পঁয়ত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে করুণা ও মুদিতা পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। তদ্রূপ, দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক বর্জিত; তৃতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত; চতুর্থ ধ্যান চিত্তে বিতর্ক, বিচার ও প্রীতি বর্জিত; এবং পনেরোটি পঞ্চম ধ্যান চিত্তে অপ্রমাণদ্বয় লাভ হয় না। এভাবে সর্বতোভাবে সাতাশটি মহদ্গত চিত্তে পঞ্চক ধ্যান অনুসারে পাঁচ প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

---

๓๙. ปญฺจตึส จตุตฺตึส, เตตฺตึส จ ยถากฺกมํ.

৩৯. যথাক্রমে পঁয়ত্রিশ, চৌত্রিশ এবং তেত্রিশ;

---

พาตฺตึส เจว ตึเสติ, ปญฺจธาว มหคฺคเต.

বত্রিশ এবং ত্রিশ—এভাবে মহদ্গত চিত্তে পাঁচ প্রকারেই (সংগ্রহ হয়)।

---

กามาวจรโสภนจิตฺตสงฺคหนโย

কামাবচর শোভন চিত্ত সংগ্রহ নয়

---

๔๐. กามาวจรโสภเนสุ ปน กุสเลสุ ตาว ปฐมทฺวเย อญฺญสมานา เตรส เจตสิกา, ปญฺจวีสติ โสภนเจตสิกา [Pg.13] เจติ อฏฺฐตึส ธมฺมา สงฺคหํ คจฺฉนฺติ, อปฺปมญฺญาวิรติโย ปเนตฺถ ปญฺจปิ ปจฺเจกเมว โยเชตพฺพา, ตถา ทุติยทฺวเย ญาณวชฺชิตา, ตติยทฺวเย ญาณสมฺปยุตฺตา ปีติวชฺชิตา, จตุตฺถทฺวเย ญาณปีติวชฺชิตา เต เอว สงฺคยฺหนฺติ. กิริยจิตฺเตสุปิ วิรติวชฺชิตา ตเถว จตูสุปิ ทุเกสุ จตุธาว สงฺคยฺหนฺติ. ตถา วิปาเกสุ จ อปฺปมญฺญาวิรติวชฺชิตา เต เอว สงฺคยฺหนฺตีติ สพฺพถาปิ จตุวีสติกามาวจรโสภนจิตฺเตสุ ทุกวเสน ทฺวาทสธาว สงฺคโห โหตีติ.

৪০. কামাবচর শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, কুশল চিত্তের প্রথম যুগলে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং পঁচিশটি শোভন চৈতসিক—এই আটত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে অপ্রমাণ ও বিরতি—এই পাঁচটি চৈতসিক পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। তদ্রূপ, দ্বিতীয় যুগলে জ্ঞান বর্জিত; তৃতীয় যুগলে জ্ঞান-সম্পযুক্ত কিন্তু প্রীতি বর্জিত; এবং চতুর্থ যুগলে জ্ঞান ও প্রীতি বর্জিত সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। ক্রিয়া চিত্তসমূহেও বিরতি বর্জিত হয়ে একইভাবে চারটি যুগলে চার প্রকারে সংগৃহীত হয়। তদ্রূপ, বিপাক চিত্তসমূহে অপ্রমাণ ও বিরতি বর্জিত হয়ে সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে চব্বিশটি কামাবচর শোভন চিত্তে যুগল অনুসারে বারো প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

---

๔๑. อฏฺฐตึส สตฺตตึส, ทฺวยํ ฉตฺตึสกํ สุเภ.

৪১. কুশল চিত্তে আটত্রিশ, সাঁইত্রিশ এবং দুইবার ছত্রিশ;

---

ปญฺจตึส จตุตฺตึส, ทฺวยํ เตตฺตึสกํ กฺริเย;

เตตฺตึส ปาเก พาตฺตึส, ทฺวเยกตึสกํ ภเว;

สเหตุกามาวจรปุญฺญ-ปากกฺริยามเน.

ক্রিয়া চিত্তে পঁয়ত্রিশ, চৌত্রিশ এবং দুইবার তেত্রিশ; বিপাক চিত্তে তেত্রিশ, বত্রিশ এবং দুইবার একত্রিশ লাভ হয়—এভাবে সহেতুক কামাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তে (চৈতসিকের সংগ্রহ হয়)।

---

๔๒. นวิชฺชนฺเตตฺถ วิรตี, กฺริเยสุ จ มหคฺคเต.

৪২. এখানে ক্রিয়া চিত্তে এবং মহদ্গত চিত্তে বিরতিসমূহ বিদ্যমান থাকে না।

---

อนุตฺตเร อปฺปมญฺญา, กามปาเก ทฺวยํ ตถา;

อนุตฺตเร ฌานธมฺมา, อปฺปมญฺญา จ มชฺฌิเม;

วิรตี ญาณปีตี จ, ปริตฺเตสุ วิเสสกา.

লোকোত্তর চিত্তে অপ্রমাণদ্বয় থাকে না, তদ্রূপ কামাবচর বিপাক চিত্তে উভয়ই (বিরতি ও অপ্রমাণ) থাকে না। লোকোত্তর চিত্তে ধ্যানধর্মসমূহ, মধ্যম (মহদ্গত) চিত্তে অপ্রমাণসমূহ এবং পরিত্ত (কামাবচর) চিত্তে বিরতি, জ্ঞান ও প্রীতি হলো বিশেষক (পার্থক্যকারী ধর্ম)।

---

อกุสลจิตฺตสงฺคหนโย

অকুশল চিত্ত সংগ্রহ নয়

---

๔๓. อกุสเลสุ ปน โลภมูเลสุ ตาว ปฐเม อสงฺขาริเก อญฺญสมานา เตรส เจตสิกา, อกุสลสาธารณา จตฺตาโร จาติ สตฺตรส โลภทิฏฺฐีหิ สทฺธึ เอกูนวีสติ ธมฺมา สงฺคหํ คจฺฉนฺติ.

৪৩. অকুশল চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, লোভমূল প্রথম অসংখ্যারিক চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং অকুশল-সাধারণ চারটি চৈতসিক—এই সতেরোটি, লোভ ও দৃষ্টির সাথে যুক্ত হয়ে উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়।

---

๔๔. ตเถว ทุติเย อสงฺขาริเก โลภมาเนน.

৪৪. তদ্রূপ, দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে লোভ ও মানের সাথে (উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়)।

---

๔๕. ตติเย ตเถว ปีติวชฺชิตา โลภทิฏฺฐีหิ สห อฏฺฐารส.

৪৫. তৃতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে তদ্রূপ প্রীতি বর্জিত হয়ে লোভ ও দৃষ্টির সাথে আঠারোটি ধর্ম (সংগৃহীত হয়)।

---

๔๖. จตุตฺเถ [Pg.14] ตเถว โลภมาเนน.

৪৬. চতুর্থ অসংখ্যারিক চিত্তে তদ্রূপ লোভ ও মানের সাথে (আঠারোটি ধর্ম সংগৃহীত হয়)।

---

๔๗. ปญฺจเม ปน ปฏิฆสมฺปยุตฺเต อสงฺขาริเก โทโส อิสฺสา มจฺฉริยํ กุกฺกุจฺจญฺจาติ จตูหิ สทฺธึ ปีติวชฺชิตา เต เอว วีสติ ธมฺมา สงฺคยฺหนฺติ, อิสฺสามจฺฉริยกุกฺกุจฺจานิ ปเนตฺถ ปจฺเจกเมว โยเชตพฺพานิ.

৪৭. কিন্তু প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত পঞ্চম অসংখ্যারিক চিত্তে দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকৃত্য—এই চারটির সাথে প্রীতি বর্জিত হয়ে সেই বিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকৃত্য পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে।

---

๔๘. สสงฺขาริกปญฺจเกปิ ตเถว ถินมิทฺเธน วิเสเสตฺวา โยเชตพฺพา.

৪৮. পাঁচটি সসংখ্যারিক চিত্তেও একইভাবে স্ত্যান ও মিদ্ধের বিশেষত্ব যোগ করে যুক্ত করতে হবে।

---

๔๙. ฉนฺทปีติวชฺชิตา ปน อญฺญสมานา เอกาทส, อกุสลสาธารณา จตฺตาโร จาติ ปนฺนรส ธมฺมา อุทฺธจฺจสหคเต สมฺปยุชฺชนฺติ.

৪৯. ঔদ্ধত্যসহগত চিত্তে ছন্দ ও প্রীতি বর্জিত অন্যসমান এগারোটি এবং অকুশল-সাধারণ চারটি—এই পনেরোটি ধর্ম সম্প্রযুক্ত হয়।

---

๕๐. วิจิกิจฺฉาสหคตจิตฺเต จ อธิโมกฺขวิรหิตา วิจิกิจฺฉาสหคตา ตเถว ปนฺนรส ธมฺมา สมุปลพฺภนฺตีติ สพฺพถาปิ ทฺวาทสากุสลจิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺเจกํ โยชิยมานาปิ คณนวเสน สตฺตธาว สงฺคหิตา ภวนฺตีติ.

৫০. এবং বিচিকিৎসাহগত চিত্তে অধিমোক্ষ বর্জিত হয়ে বিচিকিৎসার সাথে একইভাবে পনেরোটি ধর্ম লাভ হয়। এভাবে সর্বতোভাবে দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদে পৃথক পৃথকভাবে যুক্ত হলেও সংখ্যা গণনানুসারে সাত প্রকারেই সংগৃহীত হয়ে থাকে।

---

๕๑. เอกูนวีสาฏฺฐารส, วีเสกวีส วีสติ.

৫১. উনিশ, আঠারো, বিশ, একুশ, বিশ;

---

ทฺวาวีส ปนฺนรเสติ, สตฺตธา กุสเลฐิตา.

বাইশ এবং পনেরো—এভাবে অকুশল চিত্তে সাত প্রকারে (চৈতসিকসমূহ) অবস্থান করে।

---

๕๒. สาธารณา จ จตฺตาโร, สมานา จ ทสาปเร.

৫২. চারটি সাধারণ (অকুশল চৈতসিক) এবং অন্য দশটি সমান (অন্যসমান চৈতসিক)—

---

จุทฺทเสเต ปวุจฺจนฺติ, สพฺพากุสลโยคิโน.

এই চৌদ্দটি ধর্ম সমস্ত অকুশল চিত্তের সাথে যুক্ত বলে কথিত হয়।

---

อเหตุกจิตฺตสงฺคหนโย

অহেতুক চিত্ত সংগ্রহ নয়

---

๕๓. อเหตุเกสุ ปน หสนจิตฺเต ตาว ฉนฺทวชฺชิตา อญฺญสมานา ทฺวาทส ธมฺมา สงฺคหํ คจฺฉนฺติ.

৫৩. অহেতুক চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, হসন চিত্তে ছন্দ বর্জিত অন্যসমান বারোটি ধর্ম সংগৃহীত হয়।

---

๕๔. ตถา โวฏฺฐพฺพเน ฉนฺทปีติวชฺชิตา.

৫৪. তদ্রূপ, ব্যবস্থাপন চিত্তে ছন্দ ও প্রীতি বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)।

---

๕๕. สุขสนฺตีรเณ ฉนฺทวีริยวชฺชิตา.

৫৫. সুখ-সন্তীরণ চিত্তে ছন্দ ও বীর্য বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)।

---

๕๖. มโนธาตุตฺติกาเหตุกปฏิสนฺธิยุคเฬ ฉนฺทปีติวีริยวชฺชิตา.

৫৬. মনোধাতুত্রয় এবং অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগলে ছন্দ, প্রীতি ও বীর্য বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)।

---

๕๗. ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณ [Pg.15] ปกิณฺณกวชฺชิตา เตเยว สงฺคยฺหนฺตีติ สพฺพถาปิ อฏฺฐารสสุ อเหตุเกสุ คณนวเสน จตุธาว สงฺคโห โหตีติ.

৫৭. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তে প্রাকীর্ণক বর্জিত হয়ে কেবল সেই (সর্বচিত্তসাধারণ সাতটি) চৈতসিক সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্তে সংখ্যা গণনানুসারে চার প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

---

๕๘. ทฺวาทเสกาทส ทส, สตฺต จาติ จตุพฺพิโธ.

৫৮. বারো, এগারো, দশ এবং সাত—এভাবে চার প্রকার;

---

อฏฺฐารสาเหตุเกสุ, จิตฺตุปฺปาเทสุ สงฺคโห.

আঠারোটি অহেতুক চিত্তোৎপাদে সংগ্রহ হয়ে থাকে।

---

๕๙. อเหตุเกสุ สพฺพตฺถ, สตฺต เสสา ยถารหํ.

৫৯. সমস্ত অহেতুক চিত্তে সাতটি (সর্বচিত্তসাধারণ চৈতসিক) সর্বদা থাকে, অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ যথোপযুক্তভাবে যুক্ত হয়।

---

อิติ วิตฺถารโต วุตฺโต, เตตฺตึสวิธสงฺคโห.

এভাবে বিস্তারিতভাবে তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ বর্ণিত হলো।

---

๖๐. อิตฺถํ จิตฺตาวิยุตฺตานํ, สมฺปโยคญฺจ สงฺคหํ.

৬০. এভাবে চিত্তের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত চৈতসিকসমূহের সম্প্রয়োগ ও সংগ্রহ—

---

ญตฺวา เภทํ ยถาโยคํ, จิตฺเตน สมมุทฺทิเส.

এবং যথোপযুক্তভাবে তাদের ভেদ জেনে চিত্তের সাথেই নির্দেশ করা উচিত।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห เจตสิกสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসঙ্গহে ‘চৈতসিক সংগ্রহ বিভাগ’ নামক—

---

ทุติโย ปริจฺเฉโท.

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

---

๓. ปกิณฺณกปริจฺเฉโท

৩. প্রাকীর্ণক পরিচ্ছেদ

---

๑. สมฺปยุตฺตา ยถาโยคํ, เตปญฺญาส สภาวโต.

১. স্বভাবত তিপ্পান্নটি (ধর্ম) যথোপযুক্তভাবে সম্প্রযুক্ত হয়;

---

จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา, เตสํ ทานิ ยถารหํ.

চিত্ত ও চৈতসিকরূপ ধর্মসমূহের, এখন তাদের যথোপযুক্তভাবে—

---

๒. เวทนาเหตุโต กิจฺจทฺวาราลมฺพณวตฺถุโต.

২. বেদনা, হেতু, কৃত্য, দ্বার, আলম্বন ও বস্তুর দিক থেকে।

---

จิตฺตุปฺปาทวเสเนว, สงฺคโห นาม นียเต.

চিত্তোৎপত্তির নিয়ম অনুসারেই এই সংগ্রহ নির্দেশ করা হচ্ছে।

---

เวทนาสงฺคโห

বেদনা-সংগ্রহ।

---

๓. ตตฺถ เวทนาสงฺคเห ตาว ติวิธา เวทนา สุขํ ทุกฺขํ อทุกฺขมสุขา เจติ, สุขํ ทุกฺขํ โสมนสฺสํ โทมนสฺสํ อุเปกฺขาติ จ เภเทน ปน ปญฺจธา โหติ.

৩. সেখানে বেদনা-সংগ্রহে প্রথমত বেদনা তিন প্রকার: সুখ, দুঃখ এবং অদুঃখ-অসুখ; কিন্তু প্রকারভেদে তা পাঁচ প্রকার হয়: সুখ, দুঃখ, সোমনস্য, দোমনস্য এবং উপেক্ষা।

---

๔. ตตฺถ สุขสหคตํ กุสลวิปากํ กายวิญฺญาณเมกเมว, ตถา ทุกฺขสหคตํ อกุสลวิปากํ.

৪. তন্মধ্যে সুখসহগত কুশল-বিপাক কায়বিজ্ঞান একটিই, তদ্রূপ দুঃখসহগত অকুশল-বিপাক কায়বিজ্ঞানও একটিই।

---

๕. โสมนสฺสสหคตจิตฺตานิ [Pg.16] ปน โลภมูลานิ จตฺตาริ, ทฺวาทส กามาวจรโสภนานิ, สุขสนฺตีรณหสนานิ จ ทฺเวติ อฏฺฐารส กามาวจรโสมนสฺสสหคตจิตฺตานิ เจว ปฐมทุติยตติยจตุตฺถชฺฌานสงฺขาตานิ จตุจตฺตาลีส มหคฺคตโลกุตฺตรจิตฺตานิ เจติ ทฺวาสฏฺฐิวิธานิ ภวนฺติ.

৫. সোমনস্যসহগত চিত্তসমূহ হলো— লোভমূলীয় চারটি, দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত, এবং সুখ-সন্তীরণ ও হসন (হাস্যোৎপাদক) এই দুটি— এই আঠারোটি কামাবচর সোমনস্যসহগত চিত্ত; এবং প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যানসংজ্ঞক চুয়াল্লিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্ত— এভাবে মোট বাষট্টি প্রকার চিত্ত সোমনস্যসহগত হয়।

---

๖. โทมนสฺสสหคตจิตฺตานิ ปน ทฺเว ปฏิฆสมฺปยุตฺตจิตฺตาเนว.

৬. দোমনস্যসহগত চিত্তসমূহ হলো কেবল প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত দুটি চিত্ত।

---

๗. เสสานิ สพฺพานิปิ ปญฺจปญฺญาส อุเปกฺขาสหคตจิตฺตาเนวาติ.

৭. অবশিষ্ট সমস্ত পঞ্চান্নটি চিত্তই উপেক্ষা-সহগত চিত্ত।

---

๘. สุขํ ทุกฺขมุเปกฺขาติ, ติวิธา ตตฺถ เวทนา.

৮. সুখ, দুঃখ ও উপেক্ষা— সেখানে বেদনা তিন প্রকার।

---

โสมนสฺสํ โทมนสฺสมิติเภเทน ปญฺจธา.

সোমনস্য ও দোমনস্য ভেদে তা পাঁচ প্রকার।

---

๙. สุขเมกตฺถ ทุกฺขญฺจ, โทมนสฺสํ ทฺวเย ฐิตํ.

৯. সুখ ও দুঃখ একটি করে চিত্তে এবং দোমনস্য দুটি চিত্তে বিদ্যমান।

---

ทฺวาสฏฺฐีสุ โสมนสฺสํ, ปญฺจปญฺญาสเกตรา.

বাষট্টিটি চিত্তে সোমনস্য এবং অন্যটি (উপেক্ষা) পঞ্চান্নটি চিত্তে থাকে।

---

เหตุสงฺคโห

হেতু-সংগ্রহ।

---

๑๐. เหตุสงฺคเห เหตู นาม โลโภ โทโส โมโห อโลโภ อโทโส อโมโห จาติ ฉพฺพิธา ภวนฺติ.

১০. হেতু-সংগ্রহে হেতুসমূহ হলো— লোভ, দ্বেষ, মোহ, অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ— এই sechs প্রকার।

---

๑๑. ตตฺถ ปญฺจทฺวาราวชฺชนทฺวิปญฺจวิญฺญาณสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณโวฏฺฐพฺพนหสนวเสน อเหตุกจิตฺตานิ นาม.

১১. তন্মধ্যে পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন ও হসন (হাস্যোৎপাদক) চিত্তসমূহকে অহেতুক চিত্ত বলা হয়।

---

๑๒. เสสานิ สพฺพานิปิ เอกสตฺตติ จิตฺตานิ สเหตุกาเนว.

১২. অবশিষ্ট সমস্ত একাত্তরটি চিত্তই সহেতুক চিত্ত।

---

๑๓. ตตฺถาปิ ทฺเว โมมูหจิตฺตานิ เอกเหตุกานิ.

১৩. তন্মধ্যেও মোহমূলক দুটি চিত্ত একহেতুক।

---

๑๔. เสสานิ ทส อกุสลจิตฺตานิ เจว ญาณวิปฺปยุตฺตานิ ทฺวาทส กามาวจรโสภนานิ เจติ ทฺวาวีสติ ทฺวิเหตุกจิตฺตานิ.

১৪. অবশিষ্ট দশটি অকুশল চিত্ত এবং জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত— এই বাইশটি দ্বিহেতুক চিত্ত।

---

๑๕. ทฺวาทส [Pg.17] ญาณสมฺปยุตฺตกามาวจรโสภนานิ เจว ปญฺจตึส มหคฺคตโลกุตฺตรจิตฺตานิ เจติ สตฺตจตฺตาลีส ติเหตุกจิตฺตานีติ.

১৫. জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত এবং পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্ত— এই সাতচল্লিশটি ত্রিহেতুক চিত্ত।

---

๑๖. โลโภ โทโส จ โมโห จ,

১৬. লোভ, দ্বেষ এবং মোহ—

---

เหตู อกุสลา ตโย;

อโลภาโทสาโมโห จ,กุสลาพฺยากตา ตถา.

এই তিনটি অকুশল হেতু; তদ্রূপ অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ হলো কুশল ও অব্যাকৃত হেতু।

---

๑๗. อเหตุกาฏฺฐารเสกเหตุกา ทฺเว ทฺวาวีสติ.

১৭. অহেতুক আঠারোটি, একহেতুক দুটি, বাইশটি...

---

ทฺวิเหตุกา มตา สตฺตจตฺตาลีสติเหตุกา.

দ্বিহেতুক বলে জ্ঞাত এবং সাতচল্লিশটি ত্রিহেতুক চিত্ত।

---

กิจฺจสงฺคโห

কৃত্য-সংগ্রহ।

---

๑๘. กิจฺจสงฺคเห กิจฺจานิ นาม ปฏิสนฺธิภวงฺคาวชฺชนทสฺสนสวนฆายนสายนผุสนสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณโวฏฺฐพฺพนชวนตทารมฺมณจุติวเสน จุทฺทสวิธานิ ภวนฺติ.

১৮. কৃত্য-সংগ্রহে কৃত্যসমূহ হলো— প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, আবর্জন, দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শন, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন, জবন, তদারম্বণ ও চ্যুতি— এই চৌদ্দ প্রকার।

---

๑๙. ปฏิสนฺธิภวงฺคาวชฺชนปญฺจวิญฺญาณฐานาทิวเสน ปน เตสํ ทสธา ฐานเภโท เวทิตพฺโพ.

১৯. কিন্তু প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, আবর্জন, পঞ্চবিজ্ঞান ইত্যাদির স্থানভেদে এদের দশ প্রকার স্থানভেদ জ্ঞাতব্য।

---

๒๐. ตตฺถ ทฺเว อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณานิ เจว อฏฺฐ มหาวิปากานิ จ นว รูปารูปวิปากานิ เจติ เอกูนวีสติ จิตฺตานิ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติกิจฺจานิ นาม.

২০. তন্মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ দুটি, আটটি মহাবিপাক এবং নয়টি রূপ ও অরূপ বিপাক— এই উনিশটি চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๑. อาวชฺชนกิจฺจานิ ปน ทฺเว.

২১. আবর্জন কৃত্য হলো দুটি চিত্তের।

---

๒๒. ตถา ทสฺสนสวนฆายนสายนผุสนสมฺปฏิจฺฉนกิจฺจานิ จ.

২২. তদ্রূপ দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শন ও সম্প্রতীচ্ছন কৃত্যও (দুটি করে চিত্তের)।

---

๒๓. ตีณิ สนฺตีรณกิจฺจานิ.

২৩. তিনটি চিত্ত সন্তীরণ কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๔. มโนทฺวาราวชฺชนเมว ปญฺจทฺวาเร โวฏฺฐพฺพนกิจฺจํ สาเธติ.

২৪. মনোদ্বারাবর্জন চিত্তই পঞ্চদ্বারে বোত্থাপন কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๕. อาวชฺชนทฺวยวชฺชิตานิ กุสลากุสลผลกิริยจิตฺตานิ ปญฺจปญฺญาส ชวนกิจฺจานิ.

২৫. দুই প্রকার আবর্জন চিত্ত বর্জিত কুশল, অকুশল, ফল ও ক্রিয়া চিত্ত— এই পঞ্চান্নটি চিত্ত জবন কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๖. อฏฺฐ [Pg.18] มหาวิปากานิ เจว สนฺตีรณตฺตยญฺเจติ เอกาทส ตทารมฺมณกิจฺจานิ.

২৬. আটটি মহাবিপাক এবং তিনটি সন্তীরণ— এই এগারোটি চিত্ত তদারম্বণ কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๗. เตสุ ปน ทฺเว อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณจิตฺตานิ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติตทารมฺมณสนฺตีรณวเสน ปญฺจกิจฺจานิ นาม.

২৭. এগুলোর মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত দুটি প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, চ্যুতি, তদারম্বণ ও সন্তীরণ ভেদে পাঁচ প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๘. มหาวิปากานิ อฏฺฐ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติตทารมฺมณวเสน จตุกิจฺจานิ นาม.

২৮. আটটি মহাবিপাক চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, চ্যুতি ও তদারম্বণ ভেদে চার প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๒๙. มหคฺคตวิปากานิ นว ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติวเสน ติกิจฺจานิ นาม.

২৯. নয়টি মহদ্গত বিপাক চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি ভেদে তিন প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๓๐. โสมนสฺสสนฺตีรณํ สนฺตีรณตทารมฺมณวเสน ทุกิจฺจํ.

৩০. সোমনস্য সন্তীরণ চিত্ত সন্তীরণ ও তদারম্বণ ভেদে দুই প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๓๑. ตถา โวฏฺฐพฺพนํ โวฏฺฐพฺพนาวชฺชนวเสน.

৩১. তদ্রূপ বোত্থাপন চিত্ত বোত্থাপন ও আবর্জন ভেদে দুই প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๓๒. เสสานิ ปน สพฺพานิปิ ชวนมโนธาตุตฺติกทฺวิปญฺจวิญฺญาณานิ ยถาสมฺภวเมกกิจฺจานีติ.

৩২. অবশিষ্ট সমস্ত জবন, মনোধাতুত্রয় এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তসমূহ যথাসম্ভব একটি করে কৃত্য সম্পাদন করে।

---

๓๓. ปฏิสนฺธาทโย นาม, กิจฺจเภเทน จุทฺทส.

৩৩. প্রতিসন্ধি আদি কৃত্যভেদে চৌদ্দ প্রকার।

---

ทสธา ฐานเภเทน, จิตฺตุปฺปาทา ปกาสิตา.

স্থানভেদে চিত্তোৎপত্তি দশ প্রকার বলে প্রকাশিত হয়েছে।

---

๓๔. อฏฺฐสฏฺฐิ ตถา ทฺเว จ, นวาฏฺฐ ทฺเว ยถากฺกมํ.

৩৪. যথাক্রমে আটষট্টি, দুটি, নয়টি, আটটি ও দুটি...

---

เอกทฺวิติจตุปญฺจกิจฺจฐานานิ นิทฺทิเส.

এক, দুই, তিন, চার ও পাঁচ কৃত্য সম্পাদনকারী স্থান নির্দেশ করা উচিত।

---

ทฺวารสงฺคโห

দ্বার-সংগ্রহ।

---

๓๕. ทฺวารสงฺคเห ทฺวารานิ นาม จกฺขุทฺวารํ โสตทฺวารํ ฆานทฺวารํ ชิวฺหาทฺวารํ กายทฺวารํ มโนทฺวารญฺเจติ ฉพฺพิธานิ ภวนฺติ.

৩৫. দ্বার-সংগ্রহে দ্বারসমূহ হলো— চক্ষুদ্বার, শ্রোত্রদ্বার, ঘ্রাণদ্বার, জিহ্বাদ্বার, কায়দ্বার ও মনোদ্বার— এই ছয় প্রকার।

---

๓๖. ตตฺถ จกฺขุเมว จกฺขุทฺวารํ.

৩৬. তন্মধ্যে চক্ষুই হলো চক্ষুদ্বার।

---

๓๗. ตถา โสตาทโย โสตทฺวาราทีนิ.

৩৭. তদ্রূপ শ্রোত্র আদি হলো শ্রোত্রদ্বার আদি।

---

๓๘. มโนทฺวารํ [Pg.19] ปน ภวงฺคนฺติ ปวุจฺจติ.

৩৮. কিন্তু মনোদ্বারকে ভবঙ্গ বলা হয়।

---

๓๙. ตตฺถ ปญฺจทฺวาราวชฺชนจกฺขุวิญฺญาณสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณโวฏฺฐพฺพนกามาวจรชวนตทารมฺมณวเสน ฉจตฺตาลีส จิตฺตานิ จกฺขุทฺวาเร ยถารหํ อุปฺปชฺชนฺติ, ตถา ปญฺจทฺวาราวชฺชนโสตวิญฺญาณาทิวเสน โสตทฺวาราทีสุปิ ฉจตฺตาลีเสว ภวนฺตีติ สพฺพถาปิ ปญฺจทฺวาเร จตุปญฺญาส จิตฺตานิ กามาวจราเนว.

৩৯. তন্মধ্যে পঞ্চদ্বারাবর্জন, চক্ষুবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন, কামাবচর জবন ও তদারম্বণ ভেদে ছেচল্লিশটি চিত্ত চক্ষুদ্বারে যথোপযুক্তভাবে উৎপন্ন হয়; তদ্রূপ পঞ্চদ্বারাবর্জন, শ্রোত্রবিজ্ঞান ইত্যাদির মাধ্যমে শ্রোত্রদ্বারাদিতেও ছেচল্লিশটি চিত্তই উৎপন্ন হয়। এভাবে পঞ্চদ্বারে সর্বমোট চুয়ান্নটি চিত্তই কেবল কামাবচর চিত্ত।

---

๔๐. มโนทฺวาเร ปน มโนทฺวาราวชฺชนปญฺจปญฺญาสชวนตทารมฺมณวเสน สตฺตสฏฺฐิ จิตฺตานิ ภวนฺติ.

৪০. কিন্তু মনোদ্বারে মনোদ্বারাবর্জন, পঞ্চান্নটি জবন ও তদারম্বণ ভেদে সাতষট্টিটি চিত্ত উৎপন্ন হয়।

---

๔๑. เอกูนวีสติ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติวเสน ทฺวารวิมุตฺตานิ.

৪১. উনিশটি চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি ভেদে দ্বার-বিমুক্ত।

---

๔๒. เตสุ ปน ปญฺจวิญฺญาณานิ เจว มหคฺคตโลกุตฺตรชวนานิ เจติ ฉตฺตึส ยถารหเมกทฺวาริกจิตฺตานิ นาม.

৪২. এগুলোর মধ্যে পঞ্চবিজ্ঞান এবং মহদ্গত ও লোকোত্তর জবন— এই ছত্রিশটি চিত্ত যথোপযুক্তভাবে একদ্বারিক চিত্ত নামে পরিচিত।

---

๔๓. มโนธาตุตฺติกํ ปน ปญฺจทฺวาริกํ.

৪৩. কিন্তু মনোধাতুত্রয় পঞ্চদ্বারিক চিত্ত।

---

๔๔. สุขสนฺตีรณโวฏฺฐพฺพนกามาวจรชวนานิ ฉทฺวาริกจิตฺตานิ.

৪৪. সুখ-সন্তীরণ, বোত্থাপন এবং কামাবচর জবন চিত্তসমূহ হলো ষড়দ্বারিক চিত্ত।

---

๔๕. อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณมหาวิปากานิ ฉทฺวาริกานิ เจว ทฺวารวิมุตฺตานิ จ.

৪৫. উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ এবং মহাবিপাক চিত্তসমূহ ষড়দ্বারিক এবং দ্বার-বিমুক্ত উভয়ই।

---

๔๖. มหคฺคตวิปากานิ ทฺวารวิมุตฺตาเนวาติ.

৪৬. মহদ্গত বিপাক চিত্তসমূহ কেবল দ্বার-বিমুক্তই।

---

๔๗. เอกทฺวาริกจิตฺตานิ, ปญฺจฉทฺวาริกานิ จ.

৪৭. একদ্বারিক চিত্ত, পঞ্চদ্বারিক ও ষড়দ্বারিক চিত্ত...

---

ฉทฺวาริกวิมุตฺตานิ, วิมุตฺตานิ จ สพฺพถา.

ষড়দ্বারিক-বিমুক্ত এবং সর্বতোভাবে দ্বার-বিমুক্ত চিত্ত।

---

ฉตฺตึสติ ตถา ตีณิ, เอกตึส ยถากฺกมํ;

ทสธา นวธา เจติ, ปญฺจธา ปริทีปเย.

যথাক্রমে ছত্রিশ, তিন, একত্রিশ, দশ এবং নয়— এভাবে পাঁচ প্রকারে প্রকাশ করা উচিত।

---

อาลมฺพณสงฺคโห

আলম্বন-সংগ্রহ।

---

๔๘. อาลมฺพณสงฺคเห [Pg.20] อารมฺมณานิ นาม รูปารมฺมณํ สทฺทารมฺมณํ คนฺธารมฺมณํ รสารมฺมณํ โผฏฺฐพฺพารมฺมณํ ธมฺมารมฺมณญฺเจติ ฉพฺพิธานิ ภวนฺติ.

৪৮. আলম্বন সংগ্রহে আলম্বনসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে; যথা— রূপালম্বন, শব্দালম্বন, গন্ধালম্বন, রসালম্বন, স্প্রষ্টব্যালম্বন এবং ধর্মালম্বন।

---

๔๙. ตตฺถ รูปเมว รูปารมฺมณํ, ตถา สทฺทาทโย สทฺทารมฺมณาทีนิ.

৪৯. তন্মধ্যে রূপই হলো রূপালম্বন, এবং একইভাবে শব্দ আদি হলো শব্দালম্বন আদি।

---

๕๐. ธมฺมารมฺมณํ ปน ปสาทสุขุมรูปจิตฺตเจตสิกนิพฺพานปญฺญตฺติวเสน ฉธา สงฺคยฺหติ.

৫০. কিন্তু ধর্মালম্বন প্রসাদরূপ, সূক্ষ্মরূপ, চিত্ত, চৈতসিক, নির্বাণ এবং প্রজ্ঞপ্তি— এই ছয় ভাগে সংগৃহীত হয়।

---

๕๑. ตตฺถ จกฺขุทฺวาริกจิตฺตานํ สพฺเพสมฺปิ รูปเมว อารมฺมณํ, ตญฺจ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ตถา โสตทฺวาริกจิตฺตาทีนมฺปิ สทฺทาทีนิ, ตานิ จ ปจฺจุปฺปนฺนานิเยว.

৫১. তন্মধ্যে সমস্ত চক্ষুদ্বারিক চিত্তের আলম্বন কেবল রূপই এবং তা বর্তমান। একইভাবে শ্রোত্রদ্বারিক চিত্ত আদির আলম্বনও শব্দ আদি এবং সেগুলিও কেবল বর্তমানই।

---

๕๒. มโนทฺวาริกจิตฺตานํ ปน ฉพฺพิธมฺปิ ปจฺจุปฺปนฺนมตีตํ อนาคตํ กาลวิมุตฺตญฺจ ยถารหมารมฺมณํ โหติ.

৫২. কিন্তু মনোদ্বারিক চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে ছয় প্রকার আলম্বনই যথোপযুক্তভাবে বর্তমান, অতীত, অনাগত এবং কালমুক্ত হিসেবে আলম্বন হয়ে থাকে।

---

๕๓. ทฺวารวิมุตฺตานญฺจ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติสงฺขาตานํ ฉพฺพิธมฺปิ ยถาสมฺภวํ เยภุยฺเยน ภวนฺตเร ฉทฺวารคฺคหิตํ ปจฺจุปฺปนฺนมตีตํ ปญฺญตฺติภูตํ วา กมฺมกมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตสมฺมตํ อารมฺมณํ โหติ.

৫৩. এবং প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি নামক দ্বারমুক্ত চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে পূর্বজন্মে ছয়টি দ্বারের যেকোনোটি দ্বারা গৃহীত বর্তমান, অতীত অথবা প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত হিসেবে পরিচিত ছয় প্রকার আলম্বনই যথাসম্ভব ও অধিকাংশ ক্ষেত্রে আলম্বন হয়ে থাকে।

---

๕๔. เตสุ จกฺขุวิญฺญาณาทีนิ ยถากฺกมํ รูปาทิเอเกการมฺมณาเนว.

৫৪. সেগুলির মধ্যে চক্ষুবিজ্ঞান আদি যথাক্রমে রূপ আদি একটি একটি আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๕๕. มโนธาตุตฺติกํ ปน รูปาทิปญฺจารมฺมณํ.

৫৫. কিন্তু মনোধাতুত্রয় রূপ আদি পঞ্চ আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๕๖. เสสานิ กามาวจรวิปากานิ หสนจิตฺตญฺเจติ สพฺพถาปิ กามาวจรารมฺมณาเนว.

৫৬. অবশিষ্ট কামাবচর বিপাক চিত্তসমূহ এবং হাস্যোৎপাদক চিত্ত সর্বতোভাবে কেবল কামাবচর আলম্বনই গ্রহণ করে।

---

๕๗. อกุสลานิ เจว ญาณวิปฺปยุตฺตกามาวจรชวนานิ เจติ โลกุตฺตรวชฺชิตสพฺพารมฺมณานิ.

৫৭. অকুশল চিত্তসমূহ এবং জ্ঞানবিপ্রযুক্ত কামাবচর জবন চিত্তসমূহ লোকোত্তর বর্জিত সমস্ত আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๕๘. ญาณสมฺปยุตฺตกามาวจรกุสลานิ [Pg.21] เจว ปญฺจมชฺฌานสงฺขาตํ อภิญฺญากุสลญฺเจติ อรหตฺตมคฺคผลวชฺชิตสพฺพารมฺมณานิ.

৫৮. জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর কুশল চিত্তসমূহ এবং পঞ্চম ধ্যান নামক অভিজ্ঞা কুশল চিত্ত অর্হত্ত্বমার্গ ও ফল বর্জিত সমস্ত আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๕๙. ญาณสมฺปยุตฺตกามาวจรกิริยานิ เจว กิริยาภิญฺญาโวฏฺฐพฺพนญฺเจติ สพฺพถาปิ สพฺพารมฺมณานิ.

৫৯. জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর ক্রিয়া চিত্তসমূহ, ক্রিয়া অভিজ্ঞা এবং বোত্থাপন চিত্ত সর্বতোভাবে সমস্ত আলম্বনই গ্রহণ করে।

---

๖๐. อารุปฺเปสุ ทุติยจตุตฺถานิ มหคฺคตารมฺมณานิ.

৬০. অরূপ ধ্যানসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও চতুর্থ ধ্যান মহদ্গত আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๖๑. เสสานิ มหคฺคตจิตฺตานิ สพฺพานิปิ ปญฺญตฺตารมฺมณานิ.

৬১. অবশিষ্ট সমস্ত মহদ্গত চিত্তই প্রজ্ঞপ্তি আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๖๒. โลกุตฺตรจิตฺตานิ นิพฺพานารมฺมณานีติ.

৬২. লোকোত্তর চিত্তসমূহ নির্বাণ আলম্বন গ্রহণ করে।

---

๖๓. ปญฺจวีส ปริตฺตมฺหิ, ฉ จิตฺตานิ มหคฺคเต.

৬৩. পঁচিশটি চিত্ত পরিত্ত আলম্বনে এবং ছয়টি চিত্ত মহদ্গত আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়।

---

เอกวีสติ โวหาเร, อฏฺฐ นิพฺพานโคจเร.

একুশটি চিত্ত ব্যবহারিক আলম্বনে এবং আটটি চিত্ত নির্বাণ আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়।

---

วีสานุตฺตรมุตฺตมฺหิ, อคฺคมคฺคผลุชฺฌิเต;

ปญฺจ สพฺพตฺถ ฉจฺเจติ, สตฺตธา ตตฺถ สงฺคโห.

বিশটি চিত্ত লোকোত্তর বর্জিত আলম্বনে, পাঁচটি চিত্ত অগ্রমার্গ ও ফল বর্জিত আলম্বনে এবং can ছয়টি চিত্ত সর্বত্র প্রবৃত্ত হয়— এভাবে সেখানে সাত প্রকার সংগ্রহ রয়েছে।

---

วตฺถุสงฺคโห

বস্তু সংগ্রহ

---

๖๔. วตฺถุสงฺคเห วตฺถูนิ นาม จกฺขุโสตฆานชิวฺหากายหทยวตฺถุ เจติ ฉพฺพิธานิ ภวนฺติ.

৬৪. বস্তু সংগ্রহে বস্তুসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে; যথা— চক্ষুবস্তু, শ্রোত্রবস্তু, ঘ্রাণবস্তু, জিহ্বাবস্তু, কায়বস্তু এবং হৃদয়বস্তু।

---

๖๕. ตานิ กามโลเก สพฺพานิปิ ลพฺภนฺติ.

৬৫. কামলোকে এগুলির সবকটিই পাওয়া যায়।

---

๖๖. รูปโลเก ปน ฆานาทิตฺตยํ นตฺถิ.

৬৬. কিন্তু রূপলোকে ঘ্রাণ আদি তিনটি বস্তু নেই।

---

๖๗. อรูปโลเก ปน สพฺพานิปิ น สํวิชฺชนฺติ.

৬৭. আর অরূপলোকে এগুলির একটিও বিদ্যমান থাকে না।

---

๖๘. ตตฺถ ปญฺจวิญฺญาณธาตุโย ยถากฺกมํ เอกนฺเตน ปญฺจ ปสาทวตฺถูนิ นิสฺสาเยว ปวตฺตนฺติ.

৬৮. তন্মধ্যে পঞ্চবিজ্ঞানধাতুসমূহ যথাক্রমে একান্তভাবেই পাঁচটি প্রসাদবস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়।

---

๖๙. ปญฺจทฺวาราวชฺชนสมฺปฏิจฺฉนสงฺขาตา ปน มโนธาตุ จ หทยํ นิสฺสิตาเยว ปวตฺตนฺติ.

৬৯. কিন্তু পঞ্চদ্বারাবর্জন ও সম্প্রতীচ্ছন নামক মনোধাতু হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়।

---

๗๐. อวเสสา [Pg.22] ปน มโนวิญฺญาณธาตุสงฺขาตา จ สนฺตีรณมหาวิปากปฏิฆทฺวยปฐมมคฺคหสนรูปาวจรวเสน หทยํ นิสฺสาเยว ปวตฺตนฺติ.

৭০. কিন্তু সন্তীরণ, মহাবিপাক, দ্বেষমূল চিত্তদ্বয়, প্রথম মার্গ, হাস্যোৎপাদক এবং রূপাবচর চিত্তের ন্যায় অবশিষ্ট মনোবিজ্ঞানধাতুসমূহ হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়।

---

๗๑. อวเสสา กุสลากุสลกิริยานุตฺตรวเสน ปน นิสฺสาย วา อนิสฺสาย วา.

৭১. কিন্তু কুশল, অকুশল, ক্রিয়া এবং লোকোত্তর ভেদে অবশিষ্ট চিত্তসমূহ আশ্রয় করে অথবা আশ্রয় না করে উৎপন্ন হয়।

---

๗๒. อารุปฺปวิปากวเสน หทยํ อนิสฺสาเยวาติ.

৭২. অরূপাবচর বিপাক চিত্তসমূহ হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় না করেই উৎপন্ন হয়।

---

๗๓. ฉวตฺถุํ นิสฺสิตา กาเม, สตฺต รูเป จตุพฺพิธา.

৭৩. কামলোকে চিত্তসমূহ ছয়টি বস্তুকে আশ্রয় করে, রূপলোকে সাত প্রকার বিজ্ঞানধাতু চার প্রকার বস্তুকে আশ্রয় করে।

---

ติวตฺถุํ นิสฺสิตารุปฺเป, ธาตฺเวกา นิสฺสิตา มตา.

রূপলোকে তিনটি বস্তুকে আশ্রয় করে এবং অরূপলোকে একটিমাত্র ধাতু কোনো আশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয় বলে জানা যায়।

---

๗๔. เตจตฺตาลีส นิสฺสาย, ทฺเวจตฺตาลีส ชายเร.

৭৪. তেতাল্লিশটি চিত্ত কেবল আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়, বিয়াল্লিশটি চিত্ত—

---

นิสฺสาย จ อนิสฺสาย, ปาการุปฺปา อนิสฺสิตา.

আশ্রয় করে এবং আশ্রয় না করে উৎপন্ন হয়; আর অরূপাবচর বিপাক চিত্তসমূহ কোনো আশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয়।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห ปกิณฺณกสงฺคหวิภาโค นาม

এভাবে অভিধম্মত্থসঙ্গহের প্রাকীর্ণক সংগ্রহ নামক

---

ตติโย ปริจฺเฉโท.

তৃতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

---

๔. วีถิปริจฺเฉโท

৪. বীথি পরিচ্ছেদ

---

๑. จิตฺตุปฺปาทานมิจฺเจวํ, กตฺวาสงฺคหมุตฺตรํ.

১. এভাবে চিত্তোৎপাদসমূহের উত্তম সংগ্রহ করার পর,

---

ภูมิปุคฺคลเภเทน, ปุพฺพาปรนิยามิตํ.

ভূমি ও পুদ্গল ভেদে পূর্বাপর নিয়মে নিয়ত,

---

ปวตฺติสงฺคหํ นาม, ปฏิสนฺธิปวตฺติยํ;

ปวกฺขามิ สมาเสน, ยถาสมฺภวโต กถํ.

প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে যেভাবে সম্ভব, সেই প্রবৃত্তি সংগ্রহ সংক্ষেপে বর্ণনা করব।

---

๒.. วีถิมุตฺตานํ ปน กมฺมกมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตวเสน ติวิธา โหติ วิสยปฺปวตฺติ.

২.. কিন্তু বীথিমুক্ত চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে আলম্বনের প্রবৃত্তি কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত ভেদে তিন প্রকার হয়ে থাকে।

---

๔. ตตฺถ วตฺถุทฺวารารมฺมณานิ ปุพฺเพ วุตฺตนยาเนว.

৪. সেখানে বস্তু, দ্বার ও আলম্বনসমূহ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

---

วิญฺญาณฉกฺกํ

বিজ্ঞান-ষট্ক

---

๕. จกฺขุวิญฺญาณํ [Pg.23] โสตวิญฺญาณํ ฆานวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ กายวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณญฺเจติ ฉ วิญฺญาณานิ.

৫. চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, ঘ্রাণবিজ্ঞান, জিহ্বাবিজ্ঞান, কায়বিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান— এই হলো ছয় প্রকার বিজ্ঞান।

---

วีถิฉกฺกํ

বীথি-ষট্ক

---

๖. ฉ วีถิโย ปน จกฺขุทฺวารวีถิ โสตทฺวารวีถิ ฆานทฺวารวีถิ ชิวฺหาทฺวารวีถิ กายทฺวารวีถิ มโนทฺวารวีถิ เจติ ทฺวารวเสน วา, จกฺขุวิญฺญาณวีถิ โสตวิญฺญาณวีถิ ฆานวิญฺญาณวีถิ ชิวฺหาวิญฺญาณวีถิ กายวิญฺญาณวีถิ มโนวิญฺญาณวีถิ เจติ วิญฺญาณวเสน วา ทฺวารปฺปวตฺตา จิตฺตปฺปวตฺติโย โยเชตพฺพา.

৬. দ্বারের ভিত্তিতে চক্ষুদ্বার বীথি, শ্রোত্রদ্বার বীথি, ঘ্রাণদ্বার বীথি, জিহ্বাদ্বার বীথি, কায়দ্বার বীথি ও মনোদ্বার বীথি— এই can ছয় প্রকার বীথি অথবা বিজ্ঞানের ভিত্তিতে চক্ষুবিজ্ঞান বীথি, শ্রোত্রবিজ্ঞান বীথি, ঘ্রাণবিজ্ঞান বীথি, জিহ্বাবিজ্ঞান বীথি, কায়বিজ্ঞান বীথি ও মনোবিজ্ঞান বীথি— এই ছয় প্রকার দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তের প্রবৃত্তি যুক্ত করতে হবে।

---

วีถิเภโท

বীথিভেদ

---

๗. อติมหนฺตํ มหนฺตํ ปริตฺตํ อติปริตฺตญฺเจติ ปญฺจทฺวาเร มโนทฺวาเร ปน วิภูตมวิภูตญฺเจติ ฉธา วิสยปฺปวตฺติ เวทิตพฺพา.

৭. পঞ্চদ্বারে অতিমহৎ, মহৎ, পরিত্ত ও অতিপরিত্ত— এই চার প্রকার এবং মনোদ্বারে বিভূত ও অবিভূত— এই দুই প্রকার, এভাবে ছয় প্রকার আলম্বনের প্রবৃত্তি জানতে হবে।

---

ปญฺจทฺวารวีถิ

পঞ্চদ্বার বীথি

---

๘. กถํ? อุปฺปาทฐิติภงฺควเสน ขณตฺตยํ เอกจิตฺตกฺขณํ นาม.

৮. কীভাবে? উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গ ভেদে এই তিন ক্ষণকে এক চিত্তক্ষণ বলা হয়।

---

๙. ตานิ ปน สตฺตรส จิตฺตกฺขณานิ รูปธมฺมานมายู.

৯. এই রূপ সতেরোটি চিত্তক্ষণ হলো রূপধর্মের আয়ুষ্কাল।

---

๑๐. เอกจิตฺตกฺขณาตีตานิ วา พหุจิตฺตกฺขณาตีตานิ วา ฐิติปฺปตฺตาเนว ปญฺจารมฺมณานิ ปญฺจทฺวาเร อาปาถมาคจฺฉนฺติ. ตสฺมา ยทิ เอกจิตฺตกฺขณาตีตกํ รูปารมฺมณํ จกฺขุสฺส อาปาถมาคจฺฉติ, ตโต ทฺวิกฺขตฺตุํ ภวงฺเค จลิเต ภวงฺคโสตํ โวจฺฉินฺทิตฺวา ตเมว รูปารมฺมณํ อาวชฺชนฺตํ ปญฺจทฺวาราวชฺชนจิตฺตํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌติ, ตโต ตสฺสานนฺตรํ ตเมว [Pg.24] รูปํ ปสฺสนฺตํ จกฺขุวิญฺญาณํ, สมฺปฏิจฺฉนฺตํ สมฺปฏิจฺฉนจิตฺตํ, สนฺตีรยมานํ สนฺตีรณจิตฺตํ, ววตฺถเปนฺตํ โวฏฺฐพฺพนจิตฺตญฺเจติ ยถากฺกมํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌนฺติ, ตโต ปรํ เอกูนตึส กามาวจรชวเนสุ ยํกิญฺจิ ลทฺธปจฺจยํ เยภุยฺเยน สตฺตกฺขตฺตุํ ชวติ, ชวนานุพนฺธานิ จ ทฺเว ตทารมฺมณปากานิ ยถารหํ ปวตฺตนฺติ, ตโต ปรํ ภวงฺคปาโต.

১০. এক চিত্তক্ষণ বা বহু চিত্তক্ষণ অতিবাহিত হওয়ার পর স্থিতিদশায় প্রাপ্ত পঞ্চ আলম্বন পঞ্চদ্বারে আপতিত হয়। অতএব, যদি এক চিত্তক্ষণ অতিবাহিত হওয়া কোনো রূপালম্বন চক্ষুর সম্মুখে আপতিত হয়, তবে দুইবার ভবঙ্গ কম্পিত হওয়ার পর ভবঙ্গস্রোত ছিন্ন করে সেই রূপালম্বনকে আবর্জন করত পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। অতঃপর তার অব্যবহিত পরে সেই রূপকে দর্শনকারী চক্ষুবিজ্ঞান, গ্রহণকারী সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত, সন্তীরণকারী সন্তীরণ চিত্ত এবং ব্যবস্থাপনকারী বোত্থাপন চিত্ত যথাক্রমে উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। এরপর ঊনত্রিশটি কামাবচর জবনের মধ্যে যেকোনো একটি প্রত্যয়প্রাপ্ত জবন সাধারণত সাতবার জাবিত হয় এবং জবনের অনুগামী হয়ে দুটি তদারম্বন বিপাক চিত্ত যথোপযুক্তভাবে প্রবৃত্ত হয়। তারপর পুনরায় ভবঙ্গে পতন ঘটে।

---

๑๑. เอตฺตาวตา จุทฺทส วีถิจิตฺตุปฺปาทา, ทฺเว ภวงฺคจลนานิ, ปุพฺเพวาตีตกเมกจิตฺตกฺขณนฺติ กตฺวา สตฺตรส จิตฺตกฺขณานิ ปริปูเรนฺติ, ตโต ปรํ นิรุชฺฌติ, อารมฺมณเมตํ อติมหนฺตํ นาม โคจรํ.

১১. এ পর্যন্ত চৌদ্দটি বীথিচিত্তের উৎপত্তি, দুটি ভবঙ্গ কম্পন এবং পূর্বে অতিবাহিত এক চিত্তক্ষণ— এই সব মিলিয়ে সতেরোটি চিত্তক্ষণ পূর্ণ হয় এবং এরপর আলম্বনটি নিরুদ্ধ হয়। এই আলম্বনকে ‘অতিমহৎ’ আলম্বন বলা হয়।

---

๑๒. ยาว ตทารมฺมณุปฺปาทา ปน อปฺปโหนฺตาตีตกมาปาถมาคตํ อารมฺมณํ มหนฺตํ นาม, ตตฺถ ชวนาวสาเน ภวงฺคปาโตว โหติ, นตฺถิ ตทารมฺมณุปฺปาโท.

১২. কিন্তু যে আলম্বনটি এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা তদারম্বন উৎপন্ন হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘মহৎ’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে জবন শেষে কেবল ভবঙ্গে পতনই ঘটে, তদারম্বনের উৎপত্তি হয় না।

---

๑๓. ยาว ชวนุปฺปาทาปิ อปฺปโหนฺตาตีตกมาปาถมาคตํ อารมฺมณํ ปริตฺตํ นาม, ตตฺถ ชวนมฺปิ อนุปฺปชฺชิตฺวา ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ โวฏฺฐพฺพนเมว ปวตฺตติ, ตโต ปรํ ภวงฺคปาโตว โหติ.

১৩. আর যে আলম্বনটি এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা জবন উৎপন্ন হওয়া পর্যন্তও স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘পরিত্ত’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে জবনও উৎপন্ন না হয়ে কেবল দুই বা তিনবার বোত্থাপন চিত্তই প্রবৃত্ত হয় এবং তারপর ভবঙ্গে পতন ঘটে।

---

๑๔. ยาว โวฏฺฐพฺพนุปฺปาทา จ ปน อปฺปโหนฺตาตีตกมาปาถมาคตํ นิโรธาสนฺนมารมฺมณํ อติปริตฺตํ นาม, ตตฺถ ภวงฺคจลนเมว โหติ, นตฺถิ วีถิจิตฺตุปฺปาโท.

১৪. এবং যে আলম্বনটি নিরোধের অতি নিকটবর্তী হয়ে এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা বোত্থাপন চিত্ত উৎপন্ন হওয়া পর্যন্তও স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘অতিপরিত্ত’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে কেবল ভবঙ্গ কম্পনই ঘটে, কোনো বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না।

---

๑๕. อิจฺเจวํ จกฺขุทฺวาเร, ตถา โสตทฺวาราทีสุ เจติ สพฺพถาปิ ปญฺจทฺวาเร ตทารมฺมณชวนโวฏฺฐพฺพนโมฆวารสงฺขาตานํ จตุนฺนํ วารานํ ยถากฺกมํ อารมฺมณภูตา วิสยปฺปวตฺติ จตุธา เวทิตพฺพา.

১৫. এভাবে চক্ষুদ্বারে এবং একইভাবে শ্রোত্রদ্বার আদিতে অর্থাৎ সর্বতোভাবে পঞ্চদ্বারে তদারম্বনবার, জবনবার, বোত্থাপনবার এবং মোঘবার নামক চার প্রকার বারের আলম্বনস্বরূপ বিষয়ের প্রবৃত্তি যথাক্রমে চার প্রকার বলে জানতে হবে।

---

๑๖. วีถิจิตฺตานิ สตฺเตว, จิตฺตุปฺปาทา จตุทฺทส.

১৬. বীথিচিত্ত মাত্র সাতটি এবং চিত্তোৎপাদ চৌদ্দটি।

---

จตุปญฺญาส วิตฺถารา, ปญฺจทฺวาเร ยถารหํ.

বিস্তারিতভাবে পঞ্চদ্বারে যথোপযুক্তভাবে চুয়ান্নটি চিত্ত প্রবৃত্ত হয়।

---

อยเมตฺถ ปญฺจทฺวาเร วีถิจิตฺตปฺปวตฺตินโย.

এটি হলো পঞ্চদ্বারে বীথিচিত্ত প্রবৃত্তির নিয়ম।

---

มโนทฺวารวีถิ ปริตฺตชวนวาโร

মনোদ্বার বীথি: পরিত্ত জবন বার

---

๑๗. มโนทฺวาเร [Pg.25] ปน ยทิ วิภูตมารมฺมณํ อาปาถมาคจฺฉติ, ตโต ปรํ ภวงฺคจลนมโนทฺวาราวชฺชนชวนาวสาเน ตทารมฺมณปากานิ ปวตฺตนฺติ, ตโต ปรํ ภวงฺคปาโต.

১৭. কিন্তু মনোদ্বারে যদি কোনো বিভূত আলম্বন আপতিত হয়, তবে ভবঙ্গ কম্পন, মনোদ্বারাবর্জন এবং জবনের শেষে তদারম্বন বিপাক চিত্তসমূহ প্রবৃত্ত হয় এবং তারপর পুনরায় ভবঙ্গে পতন ঘটে।

---

๑๘. อวิภูเต ปนารมฺมเณ ชวนาวสาเน ภวงฺคปาโตว โหติ, นตฺถิ ตทารมฺมณุปฺปาโทติ.

১৮. কিন্তু আলম্বন অস্পষ্ট হলে জবনের শেষে ভবঙ্গপাতই ঘটে, সেখানে তদারমণের উৎপত্তি হয় না।

---

๑๙. วีถิจิตฺตานิ ตีเณว, จิตฺตุปฺปาทา ทเสริตา.

১৯. বীথিচিত্ত মাত্র তিনটি এবং চিত্তোৎপাদ দশটি বলা হয়েছে।

---

วิตฺถาเรน ปเนตฺเถก-จตฺตาลีส วิภาวเย;

বিস্তারিতভাবে এখানে একচল্লিশটি চিত্তোৎপাদ বুঝতে হবে।

---

อยเมตฺถ ปริตฺตชวนวาโร.

এটি এখানে পরিত্ত-জবন-বার।

---

อปฺปนาชวนวาโร

অর্পণা-জবন-বার।

---

๒๐. อปฺปนาชวนวาเร ปน วิภูตาวิภูตเภโท นตฺถิ, ตถา ตทารมฺมณุปฺปาโท จ.

২০. কিন্তু অর্পণা-জবন-বারে স্পষ্ট ও অস্পষ্টের কোনো ভেদ নেই, এবং তদারমণের উৎপত্তিও হয় না।

---

๒๑. ตตฺถ หิ ญาณสมฺปยุตฺตกามาวจรชวนานมฏฺฐนฺนํ อญฺญตรสฺมึ ปริกมฺโมปจารานุโลมโคตฺรภุนาเมน จตุกฺขตฺตุํ ติกฺขตฺตุเมว วา ยถากฺกมํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺธานนฺตรเมว ยถารหํ จตุตฺถํ, ปญฺจมํ วา ฉพฺพีสติมหคฺคตโลกุตฺตรชวเนสุ ยถาภินีหารวเสน ยํ กิญฺจิ ชวนํ อปฺปนาวีถิโมตรติ, ตโต ปรํ อปฺปนาวสาเน ภวงฺคปาโตว โหติ.

২১. সেখানে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত আটটি কামাবচর জবনের যেকোনো একটি পরিকর্ম, উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামে যথাক্রমে চারবার বা তিনবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হওয়ার অব্যবহিত পরেই, যোগ্যতা অনুসারে চতুর্থ বা পঞ্চম চিত্ত হিসেবে ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে প্রণিধান অনুযায়ী যেকোনো একটি জবন অর্পণা-বীথিতে অবতীর্ণ হয়। তারপর অর্পণার শেষে ভবঙ্গপাতই ঘটে।

---

๒๒. ตตฺถ โสมนสฺสสหคตชวนานนฺตรํ อปฺปนาปิ โสมนสฺสสหคตาว ปาฏิกงฺขิตพฺพา, อุเปกฺขาสหคตชวนานนฺตรํ อุเปกฺขาสหคตาว, ตตฺถาปิ กุสลชวนานนฺตรํ กุสลชวนญฺเจว เหฏฺฐิมญฺจ ผลตฺตยมปฺเปติ, กิริยชวนานนฺตรํ กิริยชวนํ อรหตฺตผลญฺจาติ.

২২. সেখানে সোমনস্য-সহগত জবনের পর সোমনস্য-সহগত অর্পণাই প্রত্যাশিত, উপেক্ষাসঙ্গত জবনের পর উপেক্ষাসঙ্গত অর্পণাই প্রত্যাশিত। সেখানেও কুশল জবনের পর কুশল জবন এবং নিম্নবর্তী তিনটি ফল অর্পিত হয়; ক্রিয়া জবনের পর ক্রিয়া জবন এবং অর্হত্ত্বফল অর্পিত হয়।

---

๒๓. ทฺวตฺตึส [Pg.26] สุขปุญฺญมฺหา, ทฺวาทโสเปกฺขกา ปรํ,

২৩. সুখময় কুশল চিত্ত থেকে বত্রিশটি এবং উপেক্ষাসঙ্গত কুশল চিত্ত থেকে পরবর্তী বারোটি অর্পণা চিত্ত উৎপন্ন হয়।

---

สุขิตกฺริยโต อฏฺฐ, ฉ สมฺโภนฺติ อุเปกฺขกา.

সুখময় ক্রিয়া চিত্ত থেকে আটটি এবং উপেক্ষাসঙ্গত ক্রিয়া চিত্ত থেকে হয়তো ছয়টি অর্পণা চিত্ত উৎপন্ন হয়।

---

๒๔. ปุถุชฺชนาน เสกฺขานํ, กามปุญฺญติเหตุโต.

২৪. পৃথগ্জন ও শৈক্ষদের ক্ষেত্রে ত্রিহেতুক কামাবচর কুশল চিত্ত থেকে অর্পণা উৎপন্ন হয়।

---

ติเหตุกามกฺริยโต, วีตราคานมปฺปนา.

বীতরাগীদের ক্ষেত্রে ত্রিহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্ত থেকে অর্পণা উৎপন্ন হয়।

---

อยเมตฺถ มโนทฺวาเร วีถิจิตฺตปฺปวตฺตินโย.

এটি এখানে মনোদ্বারে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তির নিয়ম।

---

ตทารมฺมณนิยโม

তদারমণ-নিয়ম।

---

๒๕. สพฺพตฺถาปิ ปเนตฺถ อนิฏฺเฐ อารมฺมเณ อกุสลวิปากาเนว ปญฺจวิญฺญาณสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณตทารมฺมณานิ.

২৫. এখানে সর্বক্ষেত্রেই অনিষ্ট আলম্বনে পঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ ও তদারমণ চিত্তসমূহ কেবল অকুশল-বিপাকই হয়ে থাকে।

---

๒๖. อิฏฺเฐ กุสลวิปากานิ.

২৬. ইষ্ট আলম্বনে সেগুলো কুশল-বিপাক হয়।

---

๒๗. อติอิฏฺเฐ ปน โสมนสฺสสหคตาเนว สนฺตีรณตทารมฺมณานิ, ตตฺถาปิ โสมนสฺสสหคตกิริยชวนาวสาเน โสมนสฺสสหคตาเนว ตทารมฺมณานิ ภวนฺติ, อุเปกฺขาสหคตกิริยชวนาวสาเน จ อุเปกฺขาสหคตาเนว โหนฺติ.

২৭. কিন্তু অতি-ইষ্ট আলম্বনে সন্তীরণ ও তদারমণ চিত্তসমূহ সোমনস্য-সহগতই হয়। সেখানেও সোমনস্য-সহগত ক্রিয়া জবনের শেষে তদারমণ চিত্তসমূহ সোমনস্য-সহগতই হয় এবং উপেক্ষাসঙ্গত ক্রিয়া জবনের শেষে উপেক্ষাসঙ্গত চিত্তই হয়।

---

๒๘. โทมนสฺสสหคตชวนาวสาเน จ ปน ตทารมฺมณานิเจว ภวงฺคานิ จ อุเปกฺขาสหคตาเนว ภวนฺติ, ตสฺมา ยทิ โสมนสฺสปฏิสนฺธิกสฺส โทมนสฺสสหคตชวนาวสาเน ตทารมฺมณสมฺภโว นตฺถิ, ตทา ยํ กิญฺจิ ปริจิตปุพฺพํ ปริตฺตารมฺมณมารพฺภ อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณํ อุปฺปชฺชติ, ตมนนฺตริตฺวา ภวงฺคปาโตว โหตีติ วทนฺติ อาจริยา.

২৮. কিন্তু দৌর্মনস্য-সহগত জবনের শেষে তদারমণ ও ভবঙ্গ চিত্তসমূহ উপেক্ষাসঙ্গত হয়ে থাকে। তাই সোমনস্য-প্রতিসন্ধিযুক্ত ব্যক্তির দৌর্মনস্য-সহগত জবনের শেষে যদি তদারমণ উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে, তবে পূর্বে পরিচিত কোনো একটি পরিত্ত আলম্বনকে অবলম্বন করে উপেক্ষাসঙ্গত সন্তীরণ চিত্ত উৎপন্ন হয় এবং তার অব্যবহিত পরেই ভবঙ্গপাত ঘটে—আচার্যগণ এরূপ বলেন।

---

๒๙. ตถา กามาวจรชวนาวสาเน กามาวจรสตฺตานํ กามาวจรธมฺเมสฺเวว อารมฺมณภูเตสุ ตทารมฺมณํ อิจฺฉนฺตีติ.

২৯. তেমনি, কামাবচর সত্ত্বাদের কামাবচর ধর্মসমূহ আলম্বন হলে কামাবচর জবনের শেষেই তদারমণ উৎপন্ন হওয়া বাঞ্ছনীয়।

---

๓๐. กาเม ชวนสตฺตาลมฺพณานํ นิยเม สติ.

৩০. কামাবচর জবন, সত্ত্ব ও আলম্বনের নিয়ম থাকলে,

---

วิภูเตติมหนฺเต จ, ตทารมฺมณมีริตํ.

স্পষ্ট ও অতিমহৎ আলম্বনে তদারমণ ঘটে বলে কথিত হয়েছে।

---

อยเมตฺถ ตทารมฺมณนิยโม.

এটি এখানে তদারমণ-নিয়ম।

---

ชวนนิยโม

জবন-নিয়ম।

---

๓๑. ชวเนสุ [Pg.27] จ ปริตฺตชวนวีถิยํ กามาวจรชวนานิ สตฺตกฺขตฺตุํ ฉกฺขตฺตุเมว วา ชวนฺติ.

৩১. জবনসমূহের মধ্যে পরিত্ত-জবন-বীথিতে কামাবচর জবনগুলো সাতবার অথবা sechsবার জাবিত হয়।

---

๓๒. มนฺทปฺปวตฺติยํ ปน มรณกาลาทีสุ ปญฺจวารเมว.

৩২. কিন্তু মরণকাল ইত্যাদিতে মন্দপ্রবৃত্তির সময় তা কেবল পাঁচবারই জাবিত হয়।

---

๓๓. ภควโต ปน ยมกปาฏิหาริยกาลาทีสุ ลหุกปฺปวตฺติยํ จตฺตาริปญฺจ วา ปจฺจเวกฺขณจิตฺตานิ ภวนฺตีติปิ วทนฺติ.

৩৩. কিন্তু ভগবানের যমক-প্রাতিহার্য ইত্যাদির সময় লঘুপ্রবৃত্তিতে চার বা পাঁচটি প্রত্যবেক্ষণ চিত্ত উৎপন্ন হয় বলেও অনেকে বলেন।

---

๓๔. อาทิกมฺมิกสฺส ปน ปฐมกปฺปนายํ มหคฺคตชวนานิอภิญฺญาชวนานิ จ สพฺพทาปิ เอกวารเมว ชวนฺติ, ตโต ปรํ ภวงฺคปาโต.

৩৪. কিন্তু আদিকর্মিকের প্রথম অর্পণা লাভের সময় মহদ্গত জবন এবং অভিজ্ঞা জবন সর্বদা কেবল একবারই জাবিত হয়, তারপর ভবঙ্গপাত ঘটে।

---

๓๕. จตฺตาโร ปน มคฺคุปฺปาทา เอกจิตฺตกฺขณิกา, ตโต ปรํ ทฺเว ตีณิ ผลจิตฺตานิ ยถารหํ อุปฺปชฺชนฺติ, ตโต ปรํ ภวงฺคปาโต.

৩৫. কিন্তু চারটি মার্গোৎপাদ এক চিত্তক্ষণস্থায়ী; তারপর যোগ্যতা অনুযায়ী দুটি বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়, তারপর ভবঙ্গপাত ঘটে।

---

๓๖. นิโรธสมาปตฺติกาเล ทฺวิกฺขตฺตุํ จตุตฺถารุปฺปชวนํ ชวติ, ตโต ปรํ นิโรธํ ผุสติ.

৩৬. নিরোধ-সমাপত্তির সময় চতুর্থ অরূপ জবন দুবার জাবিত হয়, তারপর নিরোধ স্পর্শ করে।

---

๓๗. วุฏฺฐานกาเล จ อนาคามิผลํ วา อรหตฺตผลํ วา ยถารหเมกวารํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺเธ ภวงฺคปาโตว โหติ.

৩৭. এবং ব্যুত্থানকালে যোগ্যতা অনুযায়ী অনাগামীফল বা অর্হত্ত্বফল একবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হলে ভবঙ্গপাতই ঘটে।

---

๓๘. สพฺพตฺถาปิ สมาปตฺติวีถิยํ ภวงฺคโสโต วิย วีถินิยโม นตฺถีติ กตฺวา พหูนิปิ ลพฺภนฺตีติ.

৩৮. সর্বক্ষেত্রেই সমাপত্তি-বীথিতে ভবঙ্গস্রোতের মতো কোনো বীথি-নিয়ম না থাকায় বহু জবনও লাভ করা যায়।

---

๓๙. สตฺตกฺขตฺตุํ ปริตฺตานิ, มคฺคาภิญฺญา สกึ มตา.

৩৯. পরিত্ত জবনগুলো সাতবার এবং মার্গ ও অভিজ্ঞা চিত্ত একবার জাবিত হয় বলে মনে করা হয়।

---

อวเสสานิ ลพฺภนฺติ, ชวนานิ พหูนิปิ.

অবশিষ্ট জবনগুলো বহুবারও লাভ করা যায়।

---

อยเมตฺถ ชวนนิยโม.

এটি এখানে জবন-নিয়ম।

---

ปุคฺคลเภโท

পুদ্গল-ভেদ।

---

๔๐. ทุเหตุกานมเหตุกานญฺจ [Pg.28] ปเนตฺถ กิริยชวนานิ เจว อปฺปนาชวนานิ จ ลพฺภนฺติ.

৪০. এখানে দ্বিহেতুক ও অহেতুক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ক্রিয়া জবন এবং অর্পণা জবন পাওয়া যায় না।

---

๔๑. ตถา ญาณสมฺปยุตฺตวิปากานิ จ สุคติยํ.

৪১. তেমনি সুগতিতে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত বিপাক চিত্তসমূহও পাওয়া যায় না।

---

๔๒. ทุคฺคติยํ ปน ญาณวิปฺปยุตฺตานิ จ มหาวิปากานิ น ลพฺภนฺติ.

৪২. কিন্তু দুর্গতিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত মহাবিপাক চিত্তসমূহও পাওয়া যায় না।

---

๔๓. ติเหตุเกสุ จ ขีณาสวานํ กุสลากุสลชวนานิ น ลพฺภนฺติ.

৪৩. এবং ত্রিহেতুক ব্যক্তিদের মধ্যে ক্ষীণাস্ত্রবদের কুশল ও অকুশল জবনসমূহ পাওয়া যায় না।

---

๔๔. ตถา เสกฺขปุถุชฺชนานํ กิริยชวนานิ.

৪৪. তেমনি শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের ক্ষেত্রে ক্রিয়া জবনসমূহ পাওয়া যায় না।

---

๔๕. ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตวิจิกิจฺฉาชวนานิ จ เสกฺขานํ.

৪৫. এবং শৈক্ষদের ক্ষেত্রে দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত ও বিচিকিৎসা জবনসমূহ পাওয়া যায় না।

---

๔๖. อนาคามิปุคฺคลานํ ปน ปฏิฆชวนานิ จ น ลพฺภนฺติ.

৪৬. কিন্তু অনাগামী পুদ্গলদের ক্ষেত্রে প্রতিঘ জবনসমূহও পাওয়া যায় না।

---

๔๗. โลกุตฺตรชวนานิ จ ยถารหํ อริยานเมว สมุปฺปชฺชนฺตีติ.

৪৭. এবং লোকোত্তর জবনসমূহ যোগ্যতা অনুযায়ী কেবল আর্যদের পক্ষেই উৎপন্ন হয়।

---

๔๘. อเสกฺขานํ จตุจตฺตาลีส เสกฺขานมุทฺทิเส.

৪৮. অশৈক্ষদের ক্ষেত্রে চুয়াল্লিশটি এবং শৈক্ষদের ক্ষেত্রে...

---

ฉปฺปญฺญาสาวเสสานํ, จตุปญฺญาส สมฺภวา.

ছাপ্পান্নটি এবং অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে চুয়ান্নটি চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে।

---

อยเมตฺถ ปุคฺคลเภโท.

এটি এখানে পুদ্গল-ভেদ।

---

ภูมิวิภาโค

ভূমি-বিভাগ।

---

๔๙. กามาวจรภูมิยํ ปเนตานิ สพฺพานิปิ วีถิจิตฺตานิ ยถารหมุปลพฺภนฺติ.

৪৯. কিন্তু কামাবচর ভূমিতে এই সমস্ত বীথিচিত্তই যোগ্যতা অনুযায়ী পাওয়া যায়।

---

๕๐. รูปาวจรภูมิยํ ปฏิฆชวนตทารมฺมณวชฺชิตานิ.

৫০. রূপাবচর ভূমিতে প্রতিঘ জবন ও তদারমণ বর্জিত চিত্তসমূহ পাওয়া যায়।

---

๕๑. อรูปาวจรภูมิยํ ปฐมมคฺครูปาวจรหสนเหฏฺฐิมารุปฺปวชฺชิตานิ จ ลพฺภนฺติ.

৫১. অরূপাবচর ভূমিতে প্রথম মার্গ, রূপাবচর চিত্ত, হসন চিত্ত এবং নিম্নবর্তী অরূপ চিত্তসমূহ বর্জিত চিত্তগুলো পাওয়া যায়।

---

๕๒. สพฺพตฺถาปิ [Pg.29] จ ตํตํปสาทรหิตานํ ตํตํทฺวาริกวีถิจิตฺตานิ น ลพฺภนฺเตว.

৫২. এবং সর্বক্ষেত্রেই যাদের সেই সেই প্রসাদরূপ নেই, তাদের সেই সেই দ্বারের বীথিচিত্তসমূহ একেবারেই পাওয়া যায় না।

---

๕๓. อสญฺญสตฺตานํ ปน สพฺพถาปิ จิตฺตปฺปวตฺติ นตฺเถวาติ.

৫৩. কিন্তু অসংজ্ঞী সত্ত্বদের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই চিত্তের প্রবৃত্তি ঘটে না।

---

๕๔. อสีติ วีถิจิตฺตานิ, กาเม รูเป ยถารหํ.

৫৪. কামাবচর ভূমিতে আশিটি এবং রূপাবচর ভূমিতে যোগ্যতা অনুযায়ী...

---

จตุสฏฺฐิ ตถารูเป, ทฺเวจตฺตาลีส ลพฺภเร.

চৌষট্টিটি এবং অরূপাবচর ভূমিতে বিয়াল্লিশটি বীথিচিত্ত পাওয়া যায়।

---

อยเมตฺถ ภูมิวิภาโค.

এটি এখানে ভূমি-বিভাগ।

---

๕๕. อิจฺเจวํ ฉทฺวาริกจิตฺตปฺปวตฺติ ยถาสมฺภวํ ภวงฺคนฺตริตา ยาวตายุกมพฺโพจฺฉินฺนา ปวตฺตติ.

৫৫. এভাবেই sechs দ্বারে চিত্তের প্রবৃত্তি যথাসম্ভব ভবঙ্গ দ্বারা ব্যবহিত হয়ে যাবজ্জীবন অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห วีถิสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসঙ্গহে বীথিসঙ্গহ-বিভাগ নামক

---

จตุตฺโถ ปริจฺเฉโท.

চতুর্থ পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

---

๕. วีถิมุตฺตปริจฺเฉโท

৫. বীথিমুক্ত-পরিচ্ছেদ।

---

๑. วีถิจิตฺตวเสเนวํ, ปวตฺติยมุทีริโต.

১. এভাবে প্রবৃত্তি-কালে বীথিচিত্তের নিয়ম বলা হয়েছে।

---

ปวตฺติสงฺคโห นาม, สนฺธิยํ ทานิ วุจฺจติ.

এখন প্রতিসন্ধি বিষয়ে প্রবৃত্তি-সংগ্রহ বলা হচ্ছে।

---

๒. จตสฺโส ภูมิโย, จตุพฺพิธา ปฏิสนฺธิ, จตฺตาริ กมฺมานิ, จตุธา มรณุปฺปตฺติ เจติ วีถิมุตฺตสงฺคเห จตฺตาริ จตุกฺกานิ เวทิตพฺพานิ.

২. বীথিমুক্ত-সংগ্রহে চারটি চতুষ্ক জ্ঞাতব্য—চারটি ভূমি, চার প্রকার প্রতিসন্ধি, চার প্রকার কর্ম এবং চার প্রকার মরণোৎপত্তি।

---

ภูมิจตุกฺกํ

ভূমি-চতুষ্ক

---

๓. ตตฺถ อปายภูมิ กามสุคติภูมิ รูปาวจรภูมิ อรูปาวจรภูมิ เจติ จตสฺโส ภูมิโย นาม.

৩. তন্মধ্যে অপায়ভূমি, কামসুগতিভূমি, রূপাবচরভূমি এবং অরূপাবচরভূমি—এই চারটি ভূমি নামে পরিচিত।

---

๔. ตาสุ นิรโย ติรจฺฉานโยนิ เปตฺติวิสโย อสุรกาโย เจติ อปายภูมิ จตุพฺพิธา โหติ.

৪. সেগুলির মধ্যে নরক, তির্যকযোনি, পেতযোনি এবং অসুরকায়—এই চার প্রকার অপায়ভূমি রয়েছে।

---

๕. มนุสฺสา [Pg.30] จาตุมหาราชิกา ตาวตึสา ยามา ตุสิตา นิมฺมานรติ ปรนิมฺมิตวสวตฺตี เจติ กามสุคติภูมิ สตฺตวิธา โหติ.

৫. মনুষ্য, চাতুমহারাজিক, তাবতিংস, যাম, তুষিত, নির্মাণরতি এবং পরনির্মিতবশবর্তী—এই সাত প্রকার কামসুগতিভূমি রয়েছে।

---

๖. สา ปนายเมกาทสวิธาปิ กามาวจรภูมิจฺเจว สงฺขํ คจฺฉติ.

৬. এই এগারো প্রকার ভূমিই কামাবচরভূমি নামে অভিহিত হয়।

---

๗. พฺรหฺมปาริสชฺชา พฺรหฺมปุโรหิตา มหาพฺรหฺมา เจติ ปฐมชฺฌานภูมิ.

৭. ব্রহ্মপারিসজ্জা, ব্রহ্মপুরোহিত এবং মহাব্রহ্ম—এইগুলি প্রথম ধ্যানভূমি।

---

๘. ปริตฺตาภา อปฺปมาณาภา อาภสฺสรา เจติ ทุติยชฺฌานภูมิ.

৮. পরিত্তাভাব, অপ্রমাণাভাব এবং আভাস্বর—এইগুলি দ্বিতীয় ধ্যানভূমি।

---

๙. ปริตฺตสุภา อปฺปมาณสุภา สุภกิณฺหา เจติ ตติยชฺฌานภูมิ.

৯. পরিত্তশুভ, অপ্রমাণশুভ এবং শুভকিণ্হ—এইগুলি তৃতীয় ধ্যানভূমি।

---

๑๐. เวหปฺผลา อสญฺญสตฺตา สุทฺธาวาสา เจติ จตุตฺถชฺฌานภูมีติ รูปาวจรภูมิ โสฬสวิธา โหติ.

১০. বেহপ্ফল, অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং শুদ্ধাবাস—এইগুলি চতুর্থ ধ্যানভূমি। এভাবে রূপাবচরভূমি ষোলো প্রকার।

---

๑๑. อวิหา อตปฺปา สุทสฺสา สุทสฺสี อกนิฏฺฐา เจติ สุทฺธาวาสภูมิ ปญฺจวิธา โหติ.

১১. অবিহ, অতপ্প, সুদস্স, সুদস্সী এবং অকনিট্ঠ—এই পাঁচ প্রকার শুদ্ধাবাসভূমি রয়েছে।

---

๑๒. อากาสานญฺจายตนภูมิ วิญฺญาณญฺจายตนภูมิ อากิญฺจญฺญายตนภูมิ เนวสญฺญานาสญฺญายตนภูมิ เจติ อรูปภูมิ จตุพฺพิธา โหติ.

১২. আকাশanantyaায়তনভূমি, বিজ্ঞানন্ত্যায়তনভূমি, আকিঞ্চন্যাযতনভূমি এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনভূমি—এই চার প্রকার অরূপভূমি রয়েছে।

---

๑๓. ปุถุชฺชนา น ลพฺภนฺติ, สุทฺธาวาเสสุ สพฺพถา.

১৩. শুদ্ধাবাসসমূহে কোনো অবস্থাতেই পৃথগ্জনদের পাওয়া যায় না।

---

โสตาปนฺนา จ สกทาคามิโน จาปิ ปุคฺคลา.

এবং স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী পুদ্গলদেরও (সেখানে পাওয়া যায় না)।

---

๑๔. อริยา โนปลพฺภนฺติ, อสญฺญาปายภูมิสุ.

১৪. অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং অপায়ভূমিসমূহে আর্যদের পাওয়া যায় না।

---

เสสฏฺฐาเนสุ ลพฺภนฺติ, อริยานริยาปิ จ.

অবশিষ্ট স্থানসমূহে আর্য এবং অনার্য (পৃথগ্জন) উভয়কেই পাওয়া যায়।

---

อิทเมตฺถ ภูมิจตุกฺกํ.

এই হলো এখানকার ভূমি-চতুষ্ক।

---

ปฏิสนฺธิจตุกฺกํ

প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক

---

๑๕. อปายปฏิสนฺธิ [Pg.31] กามสุคติปฏิสนฺธิ รูปาวจรปฏิสนฺธิ อรูปาวจรปฏิสนฺธิ เจติ จตุพฺพิธา ปฏิสนฺธิ นาม.

১৫. অপায়-প্রতিসন্ধি, কামসুগতি-প্রতিসন্ধি, রূপাবচর-প্রতিসন্ধি এবং অরূপাবচর-প্রতিসন্ধি—এই চার প্রকার প্রতিসন্ধি রয়েছে।

---

๑๖. ตตฺถ อกุสลวิปาโกเปกฺขาสหคตสนฺตีรณํ อปายภูมิยํ โอกฺกนฺติกฺขเณ ปฏิสนฺธิ หุตฺวา ตโต ปรํ ภวงฺคํ ปริโยสาเน จวนํ หุตฺวา โวจฺฉิชฺชติ, อยเมกาปายปฏิสนฺธิ นาม.

১৬. তন্মধ্যে, অকুশল-বিপাক উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত অপায়ভূমিতে উৎপত্তিক্ষণে প্রতিসন্ধি চিত্ত হয়ে, তারপর ভবঙ্গ চিত্ত এবং পরিশেষে চ্যুতি চিত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়; এটিই একমাত্র অপায়-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

---

๑๗. กุสลวิปาโกเปกฺขาสหคตสนฺตีรณํ ปน กามสุคติยํ มนุสฺสานญฺเจว ชจฺจนฺธาทีนํ ภุมฺมสฺสิตานญฺจ วินิปาติกาสุรานํ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติวเสน ปวตฺตติ.

১৭. পক্ষান্তরে, কুশল-বিপাক উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত কামসুগতিতে জন্মান্ধ প্রভৃতি মনুষ্যদের এবং ভূমিস্থিত ও বিনিপাতিক অসুরদের প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়।

---

๑๘. มหาวิปากานิ ปน อฏฺฐ สพฺพตฺถาปิ กามสุคติยํ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติวเสน ปวตฺตนฺติ.

১৮. আর আটটি মহাবিপাক চিত্ত কামসুগতির সর্বত্রই প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়।

---

๑๙. อิมา นว กามสุคติปฏิสนฺธิโย นาม.

১৯. এইগুলি নয় প্রকার কামসুগতি-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

---

๒๐. สา ปนายํ ทสวิธาปิ กามาวจรปฏิสนฺธิจฺเจว สงฺขํ คจฺฉติ.

২০. এই দশ প্রকার প্রতিসন্ধিই কামাবচর-প্রতিসন্ধি নামে অভিহিত হয়।

---

๒๑. เตสุ จตุนฺนํ อปายานํ มนุสฺสานํ วินิปาติกาสุรานญฺจ อายุปฺปมาณคณนาย นิยโม นตฺถิ.

২১. সেগুলির মধ্যে চার অপায়, মনুষ্য এবং বিনিপাতিক অসুরদের আয়ুষ্কালের কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই।

---

๒๒. จาตุมหาราชิกานํ ปน เทวานํ ทิพฺพานิ ปญฺจวสฺสสตานิ อายุปฺปมาณํ, มนุสฺสคณนาย นวุติวสฺสสตสหสฺสปฺปมาณํ โหติ, ตโต จตุคฺคุณํ ตาวตึสานํ, ตโต จตุคฺคุณํ ยามานํ, ตโต จตุคฺคุณํ ตุสิตานํ, ตโต จตุคฺคุณํ นิมฺมานรตีนํ, ตโต จตุคฺคุณํ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ.

২২. কিন্তু চাতুমহারাজিক দেবগণের আয়ুষ্কাল দিব্য পাঁচশত বছর, যা মনুষ্য গণনায় নব্বই লক্ষ বছর হয়; তার চার গুণ তাবতিংস দেবগণের, তার চার গুণ যাম দেবগণের, তার চার গুণ তুষিত দেবগণের, তার চার গুণ নির্মাণরতি দেবগণের এবং তার চার গুণ পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণের আয়ুষ্কাল।

---

๒๓. นวสตญฺเจกวีส-วสฺสานํ โกฏิโย ตถา.

২৩. তদ্রূপ নয়শত একুশ কোটি বছর এবং...

---

วสฺสสตสหสฺสานิ, สฏฺฐิ จ วสวตฺติสุ.

ষাট লক্ষ বছর বশবর্তী দেবগণের আয়ুষ্কাল।

---

๒๔. ปฐมชฺฌานวิปากํ [Pg.32] ปฐมชฺฌานภูมิยํ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติวเสน ปวตฺตติ.

২৪. প্রথম ধ্যান-বিপাক চিত্ত প্রথম ধ্যানভূমিতে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়।

---

๒๕. ตถา ทุติยชฺฌานวิปากํ ตติยชฺฌานวิปากญฺจ ทุติยชฺฌานภูมิยํ.

২৫. তদ্রূপ দ্বিতীয় ধ্যান-বিপাক এবং তৃতীয় ধ্যান-বিপাক চিত্ত দ্বিতীয় ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)।

---

๒๖. จตุตฺถชฺฌานวิปากํ ตติยชฺฌานภูมิยํ.

২৬. চতুর্থ ধ্যান-বিপাক চিত্ত তৃতীয় ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)।

---

๒๗. ปญฺจมชฺฌานวิปากํ จตุตฺถชฺฌานภูมิยํ.

২৭. পঞ্চম ধ্যান-বিপাক চিত্ত চতুর্থ ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)।

---

๒๘. อสญฺญสตฺตานํ ปน รูปเมว ปฏิสนฺธิ โหติ. ตถา ตโต ปรํ ปวตฺติยํ จวนกาเล จ รูปเมว ปวตฺติตฺวา นิรุชฺฌติ, อิมา ฉ รูปาวจรปฏิสนฺธิโย นาม.

২৮. কিন্তু অসংজ্ঞীসত্ত্বদের কেবল রূপই প্রতিসন্ধি হয়। তদ্রূপ তারপর প্রবৃত্তি কালে এবং চ্যুতি কালেও কেবল রূপই প্রবর্তিত হয়ে নিরুদ্ধ হয়; এইগুলি ছয় প্রকার রূপাবচর-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

---

๒๙. เตสุ พฺรหฺมปาริสชฺชานํ เทวานํ กปฺปสฺส ตติโย ภาโค อายุปฺปมาณํ.

২৯. সেগুলির মধ্যে ব্রহ্মপারিসজ্জা দেবগণের আয়ুষ্কাল এক কল্পের এক-তৃতীয়াংশ।

---

๓๐. พฺรหฺมปุโรหิตานํ อุปฑฺฒกปฺโป.

৩০. ব্রহ্মপুরোহিত দেবগণের আয়ুষ্কাল অর্ধ কল্প।

---

๓๑. มหาพฺรหฺมานํ เอโก กปฺโป.

৩১. মহাব্রহ্ম দেবগণের আয়ুষ্কাল এক কল্প।

---

๓๒. ปริตฺตาภานํ ทฺเว กปฺปานิ.

৩২. পরিত্তাভাব দেবগণের আয়ুষ্কাল দুই কল্প।

---

๓๓. อปฺปมาณาภานํ จตฺตาริกปฺปานิ.

৩৩. অপ্রমাণাভাব দেবগণের আয়ুষ্কাল চার কল্প।

---

๓๔. อาภสฺสรานํ อฏฺฐ กปฺปานิ.

৩৪. আভাস্বর দেবগণের আয়ুষ্কাল আট কল্প।

---

๓๕. ปริตฺตสุภานํ โสฬส กปฺปานิ.

৩৫. পরিত্তশুভ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষোলো কল্প।

---

๓๖. อปฺปมาณสุภานํ ทฺวตฺตึส กปฺปานิ.

৩৬. অপ্রমাণশুভ দেবগণের আয়ুষ্কাল বত্রিশ কল্প।

---

๓๗. สุภกิณฺหานํ จตุสฏฺฐิ กปฺปานิ.

৩৭. শুভকিণ্হ দেবগণের আয়ুষ্কাল চৌষট্টি কল্প।

---

๓๘. เวหปฺผลานํ อสญฺญสตฺตานญฺจ ปญฺจกปฺปสตานิ.

৩৮. বেহপ্ফল এবং অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবগণের আয়ুষ্কাল পাঁচশত কল্প।

---

๓๙. อวิหานํ กปฺปสหสฺสานิ.

৩৯. অবিহ দেবগণের আয়ুষ্কাল এক হাজার কল্প।

---

๔๐. อตปฺปานํ ทฺเว กปฺปสหสฺสานิ.

৪০. অতপ্প দেবগণের আয়ুষ্কাল দুই হাজার কল্প।

---

๔๑. สุทสฺสานํ จตฺตาริ กปฺปสหสฺสานิ.

৪১. সুদস্স দেবগণের আয়ুষ্কাল চার হাজার কল্প।

---

๔๒. สุทสฺสีนํ อฏฺฐ กปฺปสหสฺสานิ.

৪২. সুদস্সী দেবগণের আয়ুষ্কাল আট হাজার কল্প।

---

๔๓. อกนิฏฺฐานํ [Pg.33] โสฬส กปฺปสหสฺสานิ.

৪৩. অকনিট্ঠ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষোলো হাজার কল্প।

---

๔๔. ปฐมารุปฺปาทิวิปากานิ ปฐมารุปฺปาทิภูมีสุ ยถากฺกมํ ปฏิสนฺธิภวงฺคจุติวเสน ปวตฺตนฺติ. อิมา จตสฺโส อรูปปฏิสนฺธิโย นาม.

৪৪. প্রথম অরূপ-বিপাক প্রভৃতি চিত্ত প্রথম অরূপভূমি প্রভৃতিতে যথাক্রমে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়। এইগুলি চার প্রকার অরূপ-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

---

๔๕. เตสุ ปน อากาสานญฺจายตนูปคานํ เทวานํ วีสติกปฺปสหสฺสานิ อายุปฺปมาณํ.

৪৫. সেগুলির মধ্যে আকাশানন্ত্যায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল বিশ হাজার কল্প।

---

๔๖. วิญฺญาณญฺจายตนูปคานํ เทวานํ จตฺตาลีสกปฺปสหสฺสานิ.

৪৬. বিজ্ঞানন্ত্যায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল চল্লিশ হাজার কল্প।

---

๔๗. อากิญฺจญฺญายตนูปคานํ เทวานํ สฏฺฐิกปฺปสหสฺสานิ.

৪৭. আকিঞ্চন্যাযতনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষাট হাজার কল্প।

---

๔๘. เนวสญฺญานาสญฺญายตนูปคานํ เทวานํ จตุราสีติกปฺปสหสฺสานิ.

৪৮. নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল চুরাশি হাজার কল্প।

---

๔๙. ปฏิสนฺธิ ภวงฺคญฺจ, ตถา จวนมานสํ.

৪৯. প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ এবং তদ্রূপ চ্যুতি চিত্ত—

---

เอกเมว ตเถเวกวิสยญฺเจกชาติยํ.

(একই জন্মে) অভিন্ন, একই আলম্বনযুক্ত এবং একই প্রকারের হয়ে থাকে।

---

อิทเมตฺถ ปฏิสนฺธิจตุกฺกํ.

এই হলো এখানকার প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক।

---

กมฺมจตุกฺกํ

কর্ম-চতুষ্ক

---

๕๐. ชนกํ อุปตฺถมฺภกํ อุปปีฬกํ อุปฆาตกญฺเจติ กิจฺจวเสน.

৫০. কৃত্য অনুসারে—জনক, উপস্তম্ভক, উপপীড়ক এবং উপঘাতক।

---

๕๑. ครุกํ อาสนฺนํ อาจิณฺณํ กฏตฺตากมฺมญฺเจติ ปากทานปริยาเยน.

৫১. বিপাক দানের ক্রম অনুসারে—গুরুক, আসন্ন, আচীর্ণ এবং কটত্তা কর্ম।

---

๕๒. ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ อุปปชฺชเวทนียํ อปราปริยเวทนียํ อโหสิกมฺมญฺเจติ ปากกาลวเสน จตฺตาริ กมฺมานิ นาม.

৫২. বিপাক প্রদানের সময় (পাককাল) অনুসারে কর্ম চার প্রকার; যথা—দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্ম, উপপাদ্যবেদনীয় কর্ম, অপরাপরীয়বেদনীয় কর্ম এবং অহোসিকর্ম।

---

๕๓. ตถา อกุสลํ กามาวจรกุสลํ รูปาวจรกุสลํ อรูปาวจรกุสลญฺเจติ ปากฐานวเสน.

৫৩. তদ্বৎ, বিপাক প্রদানের স্থান (পাকস্থান) অনুসারে কর্ম চার প্রকার; যথা—অকুশল কর্ম, কামাবচর কুশল কর্ম, রূপাবচর কুশল কর্ম এবং অরূপাবচর কুশল কর্ম।

---

๕๔. ตตฺถ [Pg.34] อกุสลํ กายกมฺมํ วจีกมฺมํ มโนกมฺมญฺเจติ กมฺมทฺวารวเสน ติวิธํ โหติ.

৫৪. তন্মধ্যে, কর্মদ্বারের ভেদে অকুশল কর্ম তিন প্রকার; যথা—কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনোকর্ম।

---

๕๕. กถํ? ปาณาติปาโต อทินฺนาทานํ กาเมสุมิจฺฉาจาโร เจติ กายวิญฺญตฺติสงฺขาเต กายทฺวาเร พาหุลฺลวุตฺติโต กายกมฺมํ นาม.

৫৫. কীভাবে? প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা), অদিন্নাদান (চুরি) এবং কামেষুমিথ্যাচার (ব্যভিচার)—কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়দ্বারে প্রধানত সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে কায়কর্ম বলা হয়।

---

๕๖. มุสาวาโท ปิสุณวาจา ผรุสวาจา สมฺผปฺปลาโป เจติ วจีวิญฺญตฺติสงฺขาเต วจีทฺวาเร พาหุลฺลวุตฺติโต วจีกมฺมํ นาม.

৫৬. মৃষাবাদ (মিথ্যাচার), পিশুনবাচা (পরনিন্দা), পরুষবাচা (কটু কথা) এবং সম্প্রলাপ (বৃথা আলাপ)—বাকবিজ্ঞপ্তি নামক বাক্যদ্বারে প্রধানত সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে বাক্যকর্ম বলা হয়।

---

๕๗. อภิชฺฌา พฺยาปาโท มิจฺฉาทิฏฺฐิ เจติ อญฺญตฺราปิ วิญฺญตฺติยา มนสฺมึเยว พาหุลฺลวุตฺติโต มโนกมฺมํ นาม.

৫৭. অভিধ্যা (লোভ), ব্যাপাদ (হিংসা) এবং মিথ্যাদৃষ্টি—বিজ্ঞপ্তি ছাড়াও প্রধানত মনেই সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে মনোকর্ম বলা হয়।

---

๕๘. เตสุ ปาณาติปาโต ผรุสวาจา พฺยาปาโท จ โทสมูเลน ชายนฺติ.

৫৮. এগুলোর মধ্যে প্রাণাতিপাত, পরুষবাচা এবং ব্যাপাদ দ্বেষমূল থেকে উৎপন্ন হয়।

---

๕๙. กาเมสุมิจฺฉาจาโร อภิชฺฌา มิจฺฉาทิฏฺฐิ จ โลภมูเลน.

৫৯. কামেষুমিথ্যাচার, অভিধ্যা এবং মিথ্যাদৃষ্টি লোভমূল থেকে উৎপন্ন হয়।

---

๖๐. เสสานิ จตฺตาริปิ ทฺวีหิ มูเลหิ สมฺภวนฺติ.

৬০. অবশিষ্ট চারটি কর্মই উভয় মূল (লোভ ও দ্বেষ) থেকে উৎপন্ন হতে পারে।

---

๖๑. จิตฺตุปฺปาทวเสน ปเนตํ อกุสลํ สพฺพถาปิ ทฺวาทสวิธํ โหติ.

৬১. চিত্তোৎপাদ অনুসারে এই অকুশল কর্ম সর্বতোভাবে বারো প্রকার হয়।

---

๖๒. กามาวจรกุสลมฺปิ กายทฺวาเร ปวตฺตํ กายกมฺมํ, วจีทฺวาเร ปวตฺตํ วจีกมฺมํ, มโนทฺวาเร ปวตฺตํ มโนกมฺมญฺเจติ กมฺมทฺวารวเสน ติวิธํ โหติ.

৬২. কামাবচর কুশল কর্মও কর্মদ্বারের ভেদে তিন প্রকার হয়; যথা—কায়দ্বারে প্রবর্তিত কায়কর্ম, বাক্যদ্বারে প্রবর্তিত বাক্যকর্ম এবং মনোদ্বারে প্রবর্তিত মনোকর্ম।

---

๖๓. ตถา ทานสีลภาวนาวเสน.

৬৩. তদ্রূপ দান, শীল ও ভাবনা ভেদেও তা তিন প্রকার।

---

๖๔. จิตฺตุปฺปาทวเสน ปเนตํ อฏฺฐวิธํ โหติ.

৬৪. চিত্তোৎপাদ অনুসারে এটি আট প্রকার হয়।

---

๖๕. ทานสีลภาวนาปจายนเวยฺยาวจฺจปตฺติทานปตฺตานุโมทนธมฺมสฺสวนธมฺมเทสนา ทิฏฺฐิชุกมฺมวเสน ทสวิธํ โหติ.

৬৫. দান, শীল, ভাবনা, অপচায়ন (শ্রদ্ধা প্রদর্শন), বৈয়াবৃত্য (সেবা), পত্তিদান (পুণ্যদান), পত্তানুমোদন (পুণ্য অনুমোদন), ধর্মশ্রবণ, ধর্মদেশনা এবং দৃষ্টিজু কর্ম (সম্যক দৃষ্টির সরলীকরণ) ভেদে এটি দশ প্রকার হয়।

---

๖๖. ตํ [Pg.35] ปเนตํ วีสติวิธมฺปิ กามาวจรกมฺมมิจฺเจว สงฺขํ คจฺฉติ.

৬৬. এই বিশ প্রকার কর্মই কামাবচর কর্ম নামে অভিহিত হয়।

---

๖๗. รูปาวจรกุสลํ ปน มโนกมฺมเมว, ตญฺจ ภาวนามยํ อปฺปนาปฺปตฺตํ, ฌานงฺคเภเทน ปญฺจวิธํ โหติ.

৬৭. রূপাবচর কুশল কর্ম কেবল মনোকর্মই; তা ভাবনাময় ও অর্পণা-প্রাপ্ত এবং ধ্যানাঙ্গের ভেদে পাঁচ প্রকার হয়।

---

๖๘. ตถา อรูปาวจรกุสลญฺจ มโนกมฺมํ, ตมฺปิ ภาวนามยํ อปฺปนาปฺปตฺตํ. อารมฺมณเภเทน จตุพฺพิธํ โหติ.

৬৮. তদ্রূপ অরূপাবচর কুশল কর্মও মনোকর্ম; তাও ভাবনাময় ও অর্পণা-প্রাপ্ত এবং আলম্বন ভেদে চার প্রকার হয়।

---

๖๙. เอตฺถากุสลกมฺมมุทฺธจฺจรหิตํ อปายภูมิยํ ปฏิสนฺธึ ชเนติ, ปวตฺติยํ ปน สพฺพมฺปิ ทฺวาทสวิธํ สตฺตากุสลปากานิ สพฺพตฺถาปิ กามโลเก รูปโลเก จ ยถารหํ วิปจฺจติ.

৬৯. এখানে অকুশল কর্মের মধ্যে ঔদ্ধত্য ব্যতীত বাকিগুলো অপায়ভূমিতে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে। কিন্তু প্রবৃত্তি কালে বারো প্রকার অকুশল কর্মই সাতটি অকুশল-বিপাক চিত্তরূপে কামলোক ও রূপলোকে যথোপযুক্তভাবে বিপাক দান করে।

---

๗๐. กามาวจรกุสลมฺปิ กามสุคติยเมว ปฏิสนฺธึ ชเนติ, ตถา ปวตฺติยญฺจ มหาวิปากานิ, อเหตุกวิปากานิ ปน อฏฺฐปิ สพฺพตฺถาปิ กามโลเก รูปโลเก จ ยถารหํ วิปจฺจติ.

৭০. কামাবচর কুশল কর্মও কেবল কাম-সুগতিতেই প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে; তদ্রূপ প্রবৃত্তি কালে মহাবিপাক চিত্তসমূহ এবং আটটি অহেতুক বিপাক চিত্ত কামলোক ও রূপলোকে যথোপযুক্তভাবে বিপাক দান করে।

---

๗๑. ตตฺถาปิ ติเหตุกมุกฺกฏฺฐํ กุสลํ ติเหตุกํ ปฏิสนฺธึ ทตฺวา ปวตฺเต โสฬส วิปากานิ วิปจฺจติ.

৭১. সেখানেও, ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট কুশল কর্ম ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে প্রবৃত্তি কালে ষোলোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন করে।

---

๗๒. ติเหตุกโมมกํ ทฺวิเหตุกมุกฺกฏฺฐญฺจ กุสลํ ทฺวิเหตุกํ ปฏิสนฺธึ ทตฺวา ปวตฺเต ติเหตุกรหิตานิ ทฺวาทส วิปากานิ วิปจฺจติ.

৭২. can ত্রিহেতুক নিকৃষ্ট এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট কুশল কর্ম দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে প্রবৃত্তি কালে ত্রিহেতুক-বর্জিত বারোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন করে।

---

๗๓. ทฺวิเหตุกโมมกํ ปน กุสลํ อเหตุกเมว ปฏิสนฺธึ เทติ, ปวตฺเต จ อเหตุกวิปากาเนว วิปจฺจติ.

৭৩. কিন্তু দ্বিহেতুক নিকৃষ্ট কুশল কর্ম কেবল অহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে এবং প্রবৃত্তি কালে কেবল অহেতুক বিপাক চিত্তসমূহ উৎপন্ন করে।

---

๗๔. อสงฺขารํ สสงฺขาร-วิปากานิ น ปจฺจติ.

৭৪. অসংস্কারিক কর্ম সসংস্কারিক বিপাক উৎপন্ন করে না।

---

สสงฺขารมสงฺขาร-วิปากานีติ เกจน.

এবং সসংস্কারিক কর্ম অসংস্কারিক বিপাক উৎপন্ন করে না—এরূপ কেউ কেউ বলেন।

---

เตสํ ทฺวาทส ปากานิ, ทสาฏฺฐ จ ยถากฺกมํ;

ยถาวุตฺตานุสาเรน ยถาสมฺภวมุทฺทิเส.

তাঁদের মতে যথাক্রমে বারো, দশ ও আটটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন হয়; পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে যথাসম্ভব এগুলো নির্দেশ করা উচিত।

---

๗๕. รูปาวจรกุสลํ [Pg.36] ปน ปฐมชฺฌานํ ปริตฺตํ ภาเวตฺวา พฺรหฺมปาริสชฺเชสุ อุปฺปชฺชติ.

৭৫. রূপাবচর কুশল কর্মের প্রথম ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে ব্রহ্মপারিসজ্জ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๗๖. ตเทว มชฺฌิมํ ภาเวตฺวา พฺรหฺมปุโรหิเตสุ.

৭৬. সেই ধ্যানই মধ্যমভাবে ভাবনা করে ব্রহ্মপুরোহিত দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๗๗. ปณีตํ ภาเวตฺวา มหาพฺรหฺเมสุ.

৭৭. এবং তা উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে মহাব্রহ্ম দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๗๘. ตถา ทุติยชฺฌานํ ตติยชฺฌานญฺจ ปริตฺตํ ภาเวตฺวา ปริตฺตาเภสุ.

৭৮. তদ্রূপ দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে পরিত্তাভাব দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๗๙. มชฺฌิมํ ภาเวตฺวา อปฺปมาณาเภสุ.

৭৯. মধ্যমভাবে ভাবনা করে অপ্রমাণাভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๐. ปณีตํ ภาเวตฺวา อาภสฺสเรสุ.

৮০. উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে আভাস্বর দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๑. จตุตฺถชฺฌานํ ปริตฺตํ ภาเวตฺวา ปริตฺตสุเภสุ.

৮১. চতুর্থ ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে পরিত্তশুভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๒. มชฺฌิมํ ภาเวตฺวา อปฺปมาณสุเภสุ.

৮২. মধ্যমভাবে ভাবনা করে অপ্রমাণশুভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๓. ปณีตํ ภาเวตฺวา สุภกิณฺเหสุ.

৮৩. উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে শুভকিণ্ণ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๔. ปญฺจมชฺฌานํ ภาเวตฺวา เวหปฺผเลสุ.

৮৪. পঞ্চম ধ্যান ভাবনা করে বেহপ্ফল দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๕. ตเทว สญฺญาวิราคํ ภาเวตฺวา อสญฺญสตฺเตสุ.

৮৫. সেই ধ্যানই সংজ্ঞাবৈরাগ্য সহকারে ভাবনা করে অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

---

๘๖. อนาคามิโน ปน สุทฺธาวาเสสุ อุปฺปชฺชนฺติ.

৮৬. কিন্তু অনাগামী পুদ্গলগণ শুদ্ধাবাস দেবলোকে উৎপন্ন হন।

---

๘๗. อรูปาวจรกุสลญฺจ ยถากฺกมํ ภาเวตฺวา อารุปฺเปสุ อุปฺปชฺชนฺตีติ.

৮৭. এবং অরূপাবচর কুশল কর্ম যথাক্রমে ভাবনা করে অরূপলোকে উৎপন্ন হন।

---

๘๘. อิตฺถํ มหคฺคตํ ปุญฺญํ, ยถาภูมิววตฺถิตํ.

৮৮. এভাবে ভূমি অনুসারে নির্ধারিত মহদ্গত পুণ্য...

---

ชเนติ สทิสํ ปากํ, ปฏิสนฺธิปวตฺติยํ.

প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে অনুরূপ বিপাক উৎপন্ন করে।

---

อิทเมตฺถ กมฺมจตุกฺกํ.

এখানে এটিই হলো কর্ম-চতুষ্ক।

---

จุติปฏิสนฺธิกฺกโม

চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রম।

---

๘๙. อายุกฺขเยน กมฺมกฺขเยน อุภยกฺขเยน อุปจฺเฉทกกมฺมุนา เจติ จตุธา มรณุปฺปตฺติ นาม.

৮৯. আয়ুক্ষয়, কর্মক্ষয়, উভয়ক্ষয় এবং উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা—এই চার প্রকারে মৃত্যুর উৎপত্তি ঘটে।

---

๙๐. ตถา [Pg.37] จ มรนฺตานํ ปน มรณกาเล ยถารหํ อภิมุขีภูตํ ภวนฺตเร ปฏิสนฺธิชนกํ กมฺมํ วา, ตํกมฺมกรณกาเล รูปาทิกมุปลทฺธปุพฺพมุปกรณภูตญฺจ กมฺมนิมิตฺตํ วา, อนนฺตรมุปฺปชฺชมานภเว อุปลภิตพฺพมุปโภคภูตญฺจ คตินิมิตฺตํ วา กมฺมพเลน ฉนฺนํ ทฺวารานํ อญฺญตรสฺมึ ปจฺจุปฏฺฐาติ, ตโต ปรํ ตเมว ตโถปฏฺฐิตํ อารมฺมณํ อารพฺภ วิปจฺจมานกกมฺมานุรูปํ ปริสุทฺธํ อุปกฺกิลิฏฺฐํ วา อุปลภิตพฺพภวานุรูปํ ตตฺโถณตํว จิตฺตสนฺตานํ อภิณฺหํ ปวตฺตติ พาหุลฺเลน, ตเมว วา ปน ชนกภูตํ กมฺมํ อภินวกรณวเสน ทฺวารปฺปตฺตํ โหติ.

৯০. তদ্রূপ, মুমূর্ষু ব্যক্তিদের মরণকালে কর্মের প্রভাবে ছয়টি দ্বারের যেকোনো একটিতে যথোপযুক্তভাবে উপস্থিত হয়—পরবর্তী জন্মে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী 'কর্ম', অথবা সেই কর্ম সম্পাদনের সময় পূর্বে অনুভূত রূপাদি বা সহায়ক উপকরণস্বরূপ 'কর্মনিমিত্ত', অথবা অবিলম্বে উৎপন্নব্য ভবনে উপভোগ্য ও লভ্য 'গতিনিমিত্ত'। অতঃপর, সেইভাবে উপস্থিত আলম্বনকে অবলম্বন করে, বিপাকোন্মুখ কর্মের অনুরূপ, বিশুদ্ধ বা সংক্লিষ্ট এবং লভ্য ভবের অনুকূল চিত্তসন্ততি প্রধানত সেই ভবের দিকেই ঝুঁকে অবিরত প্রবাহিত হতে থাকে; অথবা সেই জনক কর্মটিই নতুনভাবে সম্পাদনের ন্যায় দ্বারে উপস্থিত হয়।

---

๙๑. ปจฺจาสนฺนมรณสฺส ตสฺส วีถิจิตฺตาวสาเน ภวงฺคกฺขเย วา จวนวเสน ปจฺจุปฺปนฺนภวปริโยสานภูตํ จุติจิตฺตํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌติ, ตสฺมึ นิรุทฺธาวสาเน ตสฺสานนฺตรเมว ตถาคหิตํ อารมฺมณํ อารพฺภ สวตฺถุกํ อวตฺถุกเมว วา ยถารหํ อวิชฺชานุสยปริกฺขิตฺเตน ตณฺหานุสยมูลเกน สงฺขาเรน ชนิยมานํ สมฺปยุตฺเตหิ ปริคฺคยฺหมานํ สหชาตานมธิฏฺฐานภาเวน ปุพฺพงฺคมภูตํ ภวนฺตรปฏิสนฺธานวเสน ปฏิสนฺธิสงฺขาตํ มานสํ อุปฺปชฺชมานเมว ปติฏฺฐาติ ภวนฺตเร.

৯১. মরণাসন্ন ব্যক্তির সেই বীথিচিত্তের শেষে অথবা ভবাঙ্গের ক্ষয়ে, বর্তমান ভবের অবসানস্বরূপ চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। তা নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই, সেইভাবে গৃহীত আলম্বনকে অবলম্বন করে, সবাস্তুক বা অবাস্তুক রূপে যথোপযুক্তভাবে, অবিদ্যা-অনুশয় দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং তৃষ্ণা-অনুশয় মূলক সংস্কার দ্বারা জনিত, সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ দ্বারা পরিগৃহীত, সহজাত ধর্মসমূহের অধিষ্ঠান ও পূর্বগামী হয়ে, পরবর্তী ভবের সংযোগকারী প্রতিসন্ধি নামক চিত্ত উৎপন্ন হয়ে পরবর্তী ভবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

---

๙๒. มรณาสนฺนวีถิยํ ปเนตฺถ มนฺทปฺปวตฺตานิ ปญฺเจว ชวนานิ ปาฏิกงฺขิตพฺพานิ, ตสฺมา ยทิ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมเณสุ อาปาถคเตสุ ธรนฺเตสฺเวว มรณํ โหติ, ตทา ปฏิสนฺธิภวงฺคานมฺปิ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณตา ลพฺภตีติ กตฺวา กามาวจรปฏิสนฺธิยา ฉทฺวารคฺคหิตํ กมฺมนิมิตฺตํ คตินิมิตฺตญฺจ ปจฺจุปฺปนฺนมตีตารมฺมณํ อุปลพฺภติ, กมฺมํ ปน อตีตเมว, ตญฺจ มโนทฺวารคฺคหิตํ, ตานิ ปน สพฺพานิปิ ปริตฺตธมฺมภูตาเนวารมฺมณานิ.

৯২. মরণাসন্ন বীথিতে মন্দপ্রবৃত্তিসম্পন্ন কেবল পাঁচটি জবন চিত্তই প্রত্যাশিত। অতএব, যদি ইন্দ্রিয়গোচর বর্তমান আলম্বনসমূহ বিদ্যমান থাকতেই মৃত্যু ঘটে, তবে প্রতিসন্ধি ও ভবাঙ্গ চিত্তও বর্তমান আলম্বন লাভ করে। এ কারণে কামাবচর প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে ছয়টি দ্বারে গৃহীত কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত বর্তমান বা অতীত আলম্বনরূপে প্রাপ্ত হওয়া যায়। কিন্তু কর্ম কেবল অতীতই হয় এবং তা মনোদ্বারে গৃহীত হয়। এই সমস্ত আলম্বনই কিন্তু পরিত্ত ধর্মরূপ আলম্বন।

---

๙๓. รูปาวจรปฏิสนฺธิยา ปน ปญฺญตฺติภูตํ กมฺมนิมิตฺตเมวารมฺมณํ โหติ.

৯৩. কিন্তু রূপাবচর প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্মনিমিত্তই আলম্বন হয়।

---

๙๔. ตถา [Pg.38] อรูปปฏิสนฺธิยา จ มหคฺคตภูตํ ปญฺญตฺติภูตญฺจ กมฺมนิมิตฺตเมว ยถารหมารมฺมณํ โหติ.

৯৪. তদ্রূপ অরূপ প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রেও মহদ্গত ও প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্মনিমিত্তই যথোপযুক্তভাবে আলম্বন হয়।

---

๙๕. อสญฺญสตฺตานํ ปน ชีวิตนวกเมว ปฏิสนฺธิภาเวน ปติฏฺฐาติ, ตสฺมา เต รูปปฏิสนฺธิกา นาม.

৯৫. কিন্তু অসংজ্ঞীসত্ত্বদের ক্ষেত্রে কেবল জীবন-নবক কলাপই প্রতিসন্ধিরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়; তাই তারা 'রূপ-প্রতিসন্ধিক' নামে পরিচিত।

---

๙๖. อรูปา อรูปปฏิสนฺธิกา.

৯৬. অরূপী সত্ত্বগণ 'অরূপ-প্রতিসন্ধিক'।

---

๙๗. เสสา รูปารูปปฏิสนฺธิกา.

৯৭. অবশিষ্ট সত্ত্বগণ 'রূপ-অরূপ প্রতিসন্ধিক'।

---

๙๘. อารุปฺปจุติยา โหนฺติ, เหฏฺฐิมารุปฺปวชฺชิตา.

৯৮. অরূপলোকের চ্যুতি থেকে নিম্নতর অরূপলোক বর্জিত প্রতিসন্ধি হয়।

---

ปรมารุปฺปสนฺธี จ, ตถา กามติเหตุกา.

এবং উচ্চতর অরূপ প্রতিসন্ধি ও কামাবচর ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।

---

รูปาวจรจุติยา, อเหตุรหิตา สิยุํ;

สพฺพา กามติเหตุมฺหา, กาเมสฺเวว ปเนตรา.

রূপাবচর চ্যুতি থেকে অহেতুক-বর্জিত প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হতে পারে; কামাবচর ত্রিহেতুক চ্যুতি থেকে সমস্ত প্রতিসন্ধিই হতে পারে; কিন্তু অন্যান্য চ্যুতি থেকে কেবল কামলোকেই প্রতিসন্ধি হয়।

---

อยเมตฺถ จุติปฏิสนฺธิกฺกโม.

এখানে এটিই হলো চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রম।

---

๙๙. อิจฺเจวํ คหิตปฏิสนฺธิกานํ ปน ปฏิสนฺธินิโรธานนฺตรโต ปภุติ ตเมวารมฺมณมารพฺภ ตเทว จิตฺตํ ยาว จุติจิตฺตุปฺปาทา อสติ วีถิจิตฺตุปฺปาเท ภวสฺส องฺคภาเวน ภวงฺคสนฺตติสงฺขาตํ มานสํ อพฺโพจฺฉินฺนํ นทีโสโต วิย ปวตฺตติ.

৯৯. এভাবে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বদের প্রতিসন্ধি চিত্ত নিরুদ্ধ হওয়ার অব্যবহিত পর থেকে শুরু করে, সেই আলম্বনকেই অবলম্বন করে, সেই চিত্তই যতক্ষণ না কোনো বীথিচিত্ত উৎপন্ন হয়, ততক্ষণ ভবের অঙ্গ হিসেবে ভবাঙ্গ-সন্ততি নামক মন নদীর স্রোতের মতো অবিচ্ছিন্নভাবে চ্যুতিচিত্তের উৎপত্তি পর্যন্ত প্রবাহিত হতে থাকে।

---

๑๐๐. ปริโยสาเน จ จวนวเสน จุติจิตฺตํ หุตฺวา นิรุชฺฌติ.

১০০. এবং পরিশেষে চ্যুতি ঘটিয়ে তা চ্যুতিচিত্তরূপে নিরুদ্ধ হয়।

---

๑๐๑. ตโต ปรญฺจ ปฏิสนฺธาทโย รถจกฺกมิว ยถากฺกมํ เอว ปริวตฺตนฺตา ปวตฺตนฺติ.

১০১. অতঃপর প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রথচক্রের ন্যায় যথাক্রমে আবর্তিত হয়ে প্রবর্তিত হতে থাকে।

---

๑๐๒. ปฏิสนฺธิภวงฺควีถิโย, จุติเจห ตถา ภวนฺตเร.

১০২. প্রতিসন্ধি, ভবাঙ্গ, বীথিচিত্ত এবং চ্যুতি—এখানে যেভাবে ঘটে, পরবর্তী ভবেও তদ্রূপ ঘটে।

---

ปุน สนฺธิ ภวงฺคมิจฺจยํ, ปริวตฺตติ จิตฺตสนฺตติ.

পুনরায় প্রতিসন্ধি, ভবাঙ্গ—এভাবে চিত্তসন্ততি আবর্তিত হতে থাকে।

---

ปฏิสงฺขายปเนตมทฺธุวํ[Pg.39], อธิคนฺตฺวา ปทมจฺจุตํ พุธา;

สุสมุจฺฉินฺนสิเนหพนฺธนา, สมเมสฺสนฺติ จิราย สุพฺพตา.

জ্ঞানী ব্যক্তিগণ এই অনিত্যতাকে প্রত্যবেক্ষণ করে এবং অচ্যুত পদ (নির্বাণ) লাভ করে, স্নেহের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে, সুব্রত হয়ে চিরকালের জন্য শান্তিলাভ করবেন।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห วีถิมุตฺตสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসঙ্গহে ‘বীথিমুত্তসংগহ বিভাগ’ নামক

---

ปญฺจโม ปริจฺเฉโท.

পঞ্চম পরিচ্ছেদ।

---

๖. รูปปริจฺเฉโท

৬. রূপ পরিচ্ছেদ

---

๑. เอตฺตาวตา วิภตฺตา หิ, สปฺปเภทปฺปวตฺติกา.

১. এ পর্যন্ত প্রভেদ ও প্রবৃত্তি সহকারে বিভক্ত হয়েছে—

---

จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา, รูปํ ทานิ ปวุจฺจติ.

চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ। এখন রূপ সম্পর্কে বলা হচ্ছে।

---

๒. สมุทฺเทสา วิภาคา จ, สมุฏฺฐานา กลาปโต.

২. সমুদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত বিবরণ), বিভাগ, সমুত্থান (উৎপত্তি), কলাপ (সংঘাত)

---

ปวตฺติกฺกมโต เจติ, ปญฺจธา ตตฺถ สงฺคโห.

এবং প্রবৃত্তিক্রম—এই পাঁচ প্রকারে সেখানে রূপের সংগ্রহ করা হয়েছে।

---

รูปสมุทฺเทโส

রূপ-সমুদ্দেশ

---

๓. จตฺตาริ มหาภูตานิ, จตุนฺนญฺจ มหาภูตานํ อุปาทายรูปนฺติ ทุวิธมฺเปตํ รูปํ เอกาทสวิเธน สงฺคหํ คจฺฉติ.

৩. চারটি মহাভূত এবং চারটি মহাভূতের উপর আশ্রিত উপাদায় রূপ—এই দ্বিবিধ রূপ এগারো প্রকারে সংগৃহীত হয়।

---

๔. กถํ? ปถวีธาตุ อาโปธาตุ เตโชธาตุ วาโยธาตุ ภูตรูปํ นาม.

৪. কীভাবে? পথবীধাতু (পৃথিবী), আপোধাতু (জল), তেজোধাতু (অগ্নি) ও বায়োধাতু (বায়ু)—এদের ‘ভূতরূপ’ বলা হয়।

---

๕. จกฺขุ โสตํ ฆานํ ชิวฺหา กาโย ปสาทรูปํ นาม.

৫. চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায়—এদের ‘প্রসাদরূপ’ বলা হয়।

---

๖. รูปํ สทฺโท คนฺโธ รโส อาโปธาตุวิวชฺชิตํ ภูตตฺตยสงฺขาตํ โผฏฺฐพฺพํ โคจรรูปํ นาม.

৬. রূপ (বর্ণ), শব্দ, গন্ধ, রস এবং আপোধাতু বর্জিত অন্য তিনটি মহাভূত দ্বারা গঠিত স্পৃষ্টব্য (স্পর্শ)—এদের ‘গোচররূপ’ বলা হয়।

---

๗. อิตฺถตฺตํ ปุริสตฺตํ ภาวรูปํ นาม.

৭. স্ত্রীত্ব ও পুরুষত্ব—এদের ‘ভাবরূপ’ বলা হয়।

---

๘. หทยวตฺถุ หทยรูปํ นาม.

৮. হৃদয়বস্তু—একে ‘হৃদয়রূপ’ বলা হয়।

---

๙. ชีวิตินฺทฺริยํ ชีวิตรูปํ นาม.

৯. জীবিতেন্দ্রিয়—একে ‘জীবিতরূপ’ বলা হয়।

---

๑๐. กพฬีกาโร อาหาโร อาหารรูปํ นาม.

১০. কবলীকার আহার (কবলীকৃত খাদ্য)—একে ‘আহাররূপ’ বলা হয়।

---

๑๑. อิติ [Pg.40] จ อฏฺฐารสวิธมฺเปตํ รูปํ สภาวรูปํ สลกฺขณรูปํ นิปฺผนฺนรูปํ รูปรูปํ สมฺมสนรูปนฺติ จ สงฺคหํ คจฺฉติ.

১১. এইভাবে এই আঠারো প্রকার রূপকে স্বভাবরূপ, সলক্ষণরূপ, নিষ্পন্নরূপ, রূপরূপ এবং সম্মসনরূপ হিসেবেও সংগ্রহ করা হয়।

---

๑๒. อากาสธาตุ ปริจฺเฉทรูปํ นาม.

১২. আকাশধাতু—একে ‘পরিচ্ছেদরূপ’ বলা হয়।

---

๑๓. กายวิญฺญตฺติ วจีวิญฺญตฺติ วิญฺญตฺติรูปํ นาม.

১৩. কায়বিজ্ঞপ্তি ও বচীবিজ্ঞপ্তি—এদের ‘বিজ্ঞপ্তিরূপ’ বলা হয়।

---

๑๔. รูปสฺส ลหุตา มุทุตา กมฺมญฺญตา วิญฺญตฺติทฺวยํ วิการรูปํ นาม.

১৪. রূপের লঘুতা (হালকাভাব), মৃদুতা (নরমভাব), কর্মণ্যতা (উপযোগিতা) এবং দ্বাবিধ বিজ্ঞপ্তি—এদের ‘বিকাররূপ’ বলা হয়।

---

๑๕. รูปสฺส อุปจโย สนฺตติ ชรตา อนิจฺจตา ลกฺขณรูปํ นาม.

১৫. রূপের উপচয় (উৎপত্তি), সন্ততি (প্রবাহ), জরতা (ক্ষয়) ও অনিত্যতা—এদের ‘লক্ষণরূপ’ বলা হয়।

---

๑๖. ชาติรูปเมว ปเนตฺถ อุปจยสนฺตตินาเมน ปวุจฺจตีติ เอกาทสวิธมฺเปตํ รูปํ อฏฺฐวีสติวิธํ โหติ สรูปวเสน.

১৬. এখানে উৎপত্তিরূপকেই উপচয় ও সন্ততি নামে অভিহিত করা হয়েছে। এভাবে এই এগারো প্রকার রূপ স্বকীয় রূপভেদে আটাশ প্রকার হয়।

---

๑๗. กถํ –

১৭. কীভাবে—

---

ภูตปฺปสาทวิสยา, ภาโว หทยมิจฺจปิ;

ชีวิตาหารรูเปหิ, อฏฺฐารสวิธํ ตถา.

মহাভূত, প্রসাদ, বিষয়, ভাব, হৃদয়, জীবিত এবং আহাররূপ—এইভাবে আঠারো প্রকার রূপ (নিষ্পন্ন রূপ) হয়।

---

ปริจฺเฉโท จ วิญฺญตฺติ, วิกาโร ลกฺขณนฺติ จ;

อนิปฺผนฺนา ทส เจติ, อฏฺฐวีสวิธํ ภเว.

পরিচ্ছেদ, বিজ্ঞপ্তি, বিকার ও লক্ষণ—এই দশটি অনিষ্পন্ন রূপ। সব মিলিয়ে রূপ আটাশ প্রকার হয়।

---

อยเมตฺถ รูปสมุทฺเทโส.

এখানে এটিই হলো রূপ-সমুদ্দেশ।

---

รูปวิภาโค

রূপ-বিভাগ

---

๑๘. สพฺพญฺจ ปเนตํ รูปํ อเหตุกํ สปฺปจฺจยํ สาสวํ สงฺขตํ โลกิยํ กามาวจรํ อนารมฺมณํ อปฺปหาตพฺพเมวาติ เอกวิธมฺปิ อชฺฌตฺติกพาหิราทิวเสน พหุธา เภทํ คจฺฉติ.

১৮. এই সমস্ত রূপই অহেতুক, সপ্রত্যয় (প্রত্যয়যুক্ত), সআসব (আসবযুক্ত), সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয় দ্বারা গঠিত), লৌকিক, কামাবচর, অনারম্বণ (আলম্বনহীন) এবং অপ্রহাতব্য (প্রহাণ অযোগ্য)। এভাবে এক প্রকার হলেও আধ্যাত্মিক, বাহ্যিক ইত্যাদি ভেদে এটি বহু প্রকারে বিভক্ত হয়।

---

๑๙. กถํ? ปสาทสงฺขาตํ ปญฺจวิธมฺปิ อชฺฌตฺติกรูปํ นาม, อิตรํ พาหิรรูปํ.

১৯. কীভাবে? প্রসাদ নামক পাঁচ প্রকার রূপকে ‘আধ্যাত্মিক রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘বাহ্যিক রূপ’।

---

๒๐. ปสาทหทยสงฺขาตํ [Pg.41] ฉพฺพิธมฺปิ วตฺถุรูปํ นาม, อิตรํ อวตฺถุรูปํ.

২০. প্রসাদ ও হৃদয় নামক ছয় প্রকার রূপকে ‘বস্তুরূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অবস্তুরূপ’।

---

๒๑. ปสาทวิญฺญตฺติสงฺขาตํ สตฺตวิธมฺปิ ทฺวารรูปํ นาม, อิตรํ อทฺวารรูปํ.

২১. প্রসাদ ও বিজ্ঞপ্তি নামক সাত প্রকার রূপকে ‘দ্বাররূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অদ্বাররূপ’।

---

๒๒. ปสาทภาวชีวิตสงฺขาตํ อฏฺฐวิธมฺปิ อินฺทฺริยรูปํ นาม, อิตรํ อนินฺทฺริยรูปํ.

২২. প্রসাদ, ভাব ও জীবিত নামক আট প্রকার রূপকে ‘ইন্দ্রিয়রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনিন্দ্রিয়রূপ’।

---

๒๓. ปสาทวิสยสงฺขาตํ ทฺวาทสวิธมฺปิ โอฬาริกรูปํ สนฺติเกรูปํ, สปฺปฏิฆรูปญฺจ, อิตรํ สุขุมรูปํ ทูเรรูปํ อปฺปฏิฆรูปญฺจ.

২৩. প্রসাদ ও বিষয় নামক বারো প্রকার রূপকে ‘ওদারিক (স্থূল) রূপ’, ‘সান্তিক (নিকটবর্তী) রূপ’ এবং ‘সপ্রতিঘ (প্রতিঘাতযুক্ত) রূপ’ বলা হয়; অবশিষ্ট রূপ ‘সূক্ষ্ম রূপ’, ‘দূরে রূপ’ এবং ‘অপ্রতিঘ রূপ’।

---

๒๔. กมฺมชํ อุปาทินฺนรูปํ, อิตรํ อนุปาทินฺนรูปํ.

২৪. কর্মজাত রূপকে ‘উপাদিন্ন রূপ’ (উপাদানকৃত রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনুপাদিন্ন রূপ’।

---

๒๕. รูปายตนํ สนิทสฺสนรูปํ, อิตรํ อนิทสฺสนรูปํ.

২৫. রূপায়তনকে ‘সনিদর্শন রূপ’ (দর্শনযোগ্য রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনিদর্শন রূপ’।

---

๒๖. จกฺขาทิทฺวยํ อสมฺปตฺตวเสน, ฆานาทิตฺตยํ สมฺปตฺตวเสนาติ ปญฺจวิธมฺปิ โคจรคฺคาหิกรูปํ, อิตรํ อโคจรคฺคาหิกรูปํ.

২৬. চক্ষু আদি দুটি অসম্পপ্ত (স্পর্শ না করে) এবং ঘ্রাণ আদি তিনটি সম্পপ্ত (স্পর্শ করে) বিষয়াভিমুখী হওয়ার কারণে—এই পাঁচ প্রকার রূপকে ‘গোচরগ্রাহক রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অগোচরগ্রাহক রূপ’।

---

๒๗. วณฺโณ คนฺโธ รโส โอชา ภูตจตุกฺกญฺเจติ อฏฺฐวิธมฺปิ อวินิพฺโภครูปํ, อิตรํ วินิพฺโภครูปํ.

২৭. বর্ণ, গন্ধ, রস, ওজা (পুষ্টি) এবং চারটি মহাভূত—এই আট প্রকার রূপকে ‘অবিনির্ভোগ রূপ’ (অবিভাজ্য রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘বিনির্ভোগ রূপ’।

---

๒๘. อิจฺเจวมฏฺฐวีสติ-วิธมฺปิ จ วิจกฺขณา.

২৮. এইভাবে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ আটাশ প্রকার রূপকে

---

อชฺฌตฺติกาทิเภเทน, วิภชนฺติ ยถารหํ.

আধ্যাত্মিক আদি ভেদে যথোপযুক্তভাবে বিভক্ত করেন।

---

อยเมตฺถ รูปวิภาโค.

এখানে এটিই হলো রূপ-বিভাগ।

---

รูปสมุฏฺฐานนโย

রূপ-সমুত্থান নয়

---

๒๙. กมฺมํ จิตฺตํ อุตุ อาหาโร เจติ จตฺตาริ รูปสมุฏฺฐานานิ นาม.

২৯. কর্ম, চিত্ত, ঋতু এবং আহার—এই চারটি হলো রূপের সমুত্থান (উৎপত্তির কারণ)।

---

๓๐. ตตฺถ กามาวจรํ รูปาวจรญฺเจติ ปญฺจวีสติวิธมฺปิ กุสลากุสลกมฺมมภิสงฺขตํ อชฺฌตฺติกสนฺตาเน กมฺมสมุฏฺฐานรูปํ ปฏิสนฺธิมุปาทาย ขเณ ขเณ สมุฏฺฐาเปติ.

৩০. সেখানে কামাবচর ও রূপাবচর—এই পঁচিশ প্রকার কুশল ও অকুশল কর্ম দ্বারা অভিসংস্কৃত হয়ে আধ্যাত্মিক সন্তানে (ব্যক্তিগত প্রবাহে) প্রতিসন্ধিক্ষণ থেকে শুরু করে প্রতিক্ষণে কর্মসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

---

๓๑. อรูปวิปากทฺวิปญฺจวิญฺญาณวชฺชิตํ [Pg.42] ปญฺจสตฺตติวิธมฺปิ จิตฺตํ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ ปฐมภวงฺคมุปาทาย ชายนฺตเมว สมุฏฺฐาเปติ.

৩১. অরূপ বিপাক এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত পঁচাত্তর প্রকার চিত্ত প্রথম ভবাঙ্গ থেকে শুরু করে উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই চিত্তসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

---

๓๒. ตตฺถ อปฺปนาชวนํ อิริยาปถมฺปิ สนฺนาเมติ.

৩২. সেখানে অর্পণা জবন ঈর্যাপথকেও (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) নিয়ন্ত্রণ করে।

---

๓๓. โวฏฺฐพฺพนกามาวจรชวนาภิญฺญา ปน วิญฺญตฺติมฺปิ สมุฏฺฐาเปนฺติ.

৩৩. ব্যবস্থাপন (বোত্থব্বন), কামাবচর জবন এবং অভিজ্ঞা কিন্তু বিজ্ঞপ্তিরূপও উৎপন্ন করে।

---

๓๔. โสมนสฺสชวนานิ ปเนตฺถ เตรส หสนมฺปิ ชเนนฺติ.

৩৪. এখানে তেরোটি সোমনস্য (আনন্দময়) জবন হাসিরও সৃষ্টি করে।

---

๓๕. สีตุณฺโหตุสมญฺญาตา เตโชธาตุ ฐิติปฺปตฺตาว อุตุสมุฏฺฐานรูปํ อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ ยถารหํ สมุฏฺฐาเปติ.

৩৫. শীত ও উষ্ণ নামে পরিচিত তেজোধাতু স্থিতিপ্রাপ্ত হয়ে (স্থিতিকালে) আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রে যথোপযুক্তভাবে ঋতুসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

---

๓๖. โอชาสงฺขาโต อาหาโร อาหารสมุฏฺฐานรูปํ อชฺโฌหรณกาเล ฐานปฺปตฺโตว สมุฏฺฐาเปติ.

৩৬. ওজা নামক আহার আহার গ্রহণের সময় স্থিতিপ্রাপ্ত হয়ে আহারসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

---

๓๗. ตตฺถ หทยอินฺทฺริยรูปานิ กมฺมชาเนว.

৩৭. সেখানে হৃদয় ও ইন্দ্রিয় রূপসমূহ কেবল কর্মজাতই হয়।

---

๓๘. วิญฺญตฺติทฺวยํ จิตฺตชเมว.

৩৮. দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি কেবল চিত্তজাতই হয়।

---

๓๙. สทฺโท จิตฺโตตุโช.

৩৯. শব্দ চিত্ত ও ঋতুজাত হয়।

---

๔๐. ลหุตาทิตฺตยํ อุตุจิตฺตาหาเรหิ สมฺโภติ.

৪০. লঘুতা আদি ত্রয় (লঘুতা, মৃদুতা, কর্মণ্যতা) ঋতু, চিত্ত ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়।

---

๔๑. อวินิพฺโภครูปานิ เจว อากาสธาตุ จ. จตูหิ สมฺภูตานิ.

৪১. অবিনির্ভোগ রূপসমূহ এবং আকাশধাতু—এই চারটি (কর্ম, চিত্ত, ঋতু, আহার) থেকেই উৎপন্ন হয়।

---

๔๒. ลกฺขณรูปานิ น กุโตจิ ชายนฺติ.

৪২. লক্ষণরূপসমূহ কোনো কিছু থেকেই উৎপন্ন হয় না।

---

๔๓. อฏฺฐารส ปนฺนรส, เตรส ทฺวาทสาติ จ.

৪৩. আঠারো, পনেরো, তেরো এবং বারো—

---

กมฺมจิตฺโตตุกาหาร-ชานิ โหนฺติ ยถากฺกมํ.

যথাক্রমে কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়।

---

๔๔. ชายมานาทิรูปานํ, สภาวตฺตา หิ เกวลํ.

৪৪. কারণ এগুলো কেবল উৎপন্ন হওয়া আদি রূপের স্বভাবমাত্র।

---

ลกฺขณานิ น ชายนฺติ, เกหิจีติ ปกาสิตํ.

লক্ষণসমূহ কোনো কারণ থেকেই উৎপন্ন হয় না—এরূপ প্রকাশ করা হয়েছে।

---

อยเมตฺถ รูปสมุฏฺฐานนโย.

এখানে এটি রূপসমুত্থাননয়।

---

กลาปโยชนา

কলাপযোজনা

---

๔๕. เอกุปฺปาทา [Pg.43] เอกนิโรธา เอกนิสฺสยา สหวุตฺติโน เอกวีสติ รูปกลาปา นาม.

৪৫. একই সাথে উৎপন্ন, একই সাথে নিরুদ্ধ, একই আশ্রয়যুক্ত এবং সহবর্তী রূপসমূহকে একুশটি রূপকলাপ বলা হয়।

---

๔๖. ตตฺถ ชีวิตํ อวินิพฺโภครูปญฺจ จกฺขุนา สห จกฺขุทสกนฺติ ปวุจฺจติ. ตถา โสตาทีหิ สทฺธึ โสตทสกํ ฆานทสกํ ชิวฺหาทสกํ กายทสกํ อิตฺถิภาวทสกํ ปุมฺภาวทสกํ วตฺถุทสกญฺเจติ ยถากฺกมํ โยเชตพฺพํ. อวินิพฺโภครูปเมว ชีวิเตน สห ชีวิตนวกนฺติ ปวุจฺจติ. อิเม นว กมฺมสมุฏฺฐานกลาปา.

৪৬. সেখানে জীবন ও অবিনির্ভোগরূপ চক্ষুর সাথে যুক্ত হয়ে 'চক্ষুদশক' নামে অভিহিত হয়। তদ্রূপ শ্রোত্রাদির সাথে যথাক্রমে শ্রোত্রদশক, ঘ্রাণদশক, জিহ্বাদশক, কায়দশক, স্ত্রীভাবদশক, পুরুষভাবদশক এবং বস্তুদশক যুক্ত করতে হবে। অবিনির্ভোগরূপই জীবনের সাথে যুক্ত হয়ে 'জীবননবক' নামে অভিহিত হয়। এই নয়টি কর্মসমুত্থান কলাপ।

---

๔๗. อวินิพฺโภครูปํ ปน สุทฺธฏฺฐกํ, ตเทว กายวิญฺญตฺติยา สห กายวิญฺญตฺตินวกํ, วจีวิญฺญตฺติสทฺเทหิ สห วจีวิญฺญตฺติทสกํ, ลหุตาทีหิ สทฺธึ ลหุตาเทกาทสกํ, กายวิญฺญตฺติลหุตาทิทฺวาทสกํ, วจีวิญฺญตฺติสทฺทลหุตาทิเตรสกญฺเจติ ฉ จิตฺตสมุฏฺฐานกลาปา.

৪৭. অবিনির্ভোগরূপ হলো শুদ্ধাষ্টক; তা-ই কায়বিজ্ঞপ্তির সাথে যুক্ত হয়ে 'কায়বিজ্ঞপ্তিনবক', বচীবিজ্ঞপ্তি ও শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে 'বচীবিজ্ঞপ্তিদশক', লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'লঘুতাদ্যেকাদশক', কায়বিজ্ঞপ্তি ও লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'কায়বিজ্ঞপ্তিলঘুতাদিদ্বাদশক', এবং বচীবিজ্ঞপ্তি, শব্দ ও লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'বচীবিজ্ঞপ্তিশব্দলঘুতাদিত্ৰয়োদশক'—এই ছয়টি চিত্তসমুত্থান কলাপ।

---

๔๘. สุทฺธฏฺฐกํ สทฺทนวกํ ลหุตาเทกาทสกํ สทฺทลหุตาทิทฺวาทสกญฺเจติ จตฺตาโร อุตุสมุฏฺฐานกลาปา.

৪৮. শুদ্ধাষ্টক, শব্দনবক, লঘুতাদ্যেকাদশক এবং শব্দলঘুতাদিদ্বাদশক—এই চারটি ঋতুসমুত্থান কলাপ।

---

๔๙. สุทฺธฏฺฐกํ ลหุตาเทกาทสกญฺเจติ ทฺเวอาหารสมุฏฺฐานกลาปา.

৪৯. শুদ্ধাষ্টক এবং লঘুতাদ্যেকাদশক—এই দুটি আহারসমুত্থান কলাপ।

---

๕๐. ตตฺถ สุทฺธฏฺฐกํ สทฺทนวกญฺเจติ ทฺเว อุตุสมุฏฺฐานกลาปา พหิทฺธาปิ ลพฺภนฺติ, อวเสสา ปน สพฺเพปิ อชฺฌตฺติกเมวาติ.

৫০. সেখানে শুদ্ধাষ্টক ও শব্দনবক—এই দুটি ঋতুসমুত্থান কলাপ বাহ্যিক জগতেও পাওয়া যায়, কিন্তু অবশিষ্ট সবগুলোই কেবল আধ্যাত্মিক।

---

๕๑. กมฺมจิตฺโตตุกาหาร-สมุฏฺฐานา ยถากฺกมํ.

৫১. কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহার থেকে সমুত্থিত যথাক্রমে—

---

นว ฉ จตุโร ทฺเวติ, กลาปา เอกวีสติ.

নয়, sechs, চার ও দুই—এই একুশটি কলাপ।

---

กลาปานํ ปริจฺเฉท-ลกฺขณตฺตา วิจกฺขณา;

น กลาปงฺคมิจฺจาหุ, อากาสํ ลกฺขณานิ จ.

কলাপসমূহের পরিচ্ছেদ ও লক্ষণ হওয়ার কারণে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ আকাশধাতু এবং লক্ষণসমূহকে কলাপের অঙ্গ বলেন না।

---

อยเมตฺถ กลาปโยชนา.

এখানে এটি কলাপযোজনা।

---

รูปปวตฺติกฺกโม

রূপপ্রবৃত্তিক্রম

---

๕๒. สพฺพานิปิ [Pg.44] ปเนตานิ รูปานิ กามโลเก ยถารหํ อนูนานิ ปวตฺติยํ อุปลพฺภนฺติ.

৫২. কামলোকে প্রবৃত্তি কালে এই সমস্ত রূপই যথোপযুক্তভাবে সম্পূর্ণরূপে পাওয়া যায়।

---

๕๓. ปฏิสนฺธิยํ ปน สํเสทชานญฺเจว โอปปาติกานญฺจ จกฺขุโสตฆานชิวฺหากายภาววตฺถุทสกสงฺขาตานิ สตฺต ทสกานิ ปาตุภวนฺติ อุกฺกฏฺฐวเสน, โอมกวเสน ปน จกฺขุโสตฆานภาวทสกานิ กทาจิปิ น ลพฺภนฺติ, ตสฺมา เตสํ วเสน กลาปหานิ เวทิตพฺพา.

৫৩. প্রতিসন্ধিকালে সংসেদজ ও ঔপপাতিক সত্ত্বদের ক্ষেত্রে উৎকৃষ্টভাবে চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, ভাব ও বস্তুদশক নামক সাতটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। নিকৃষ্টভাবে কখনো কখনো চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ ও ভাবদশক পাওয়া যায় না; তাই তাদের অনুপস্থিতি অনুসারে কলাপের হ্রাস বুঝতে হবে।

---

๕๔. คพฺภเสยฺยกสตฺตานํ ปน กายภาววตฺถุทสกสงฺขาตานิ ตีณิ ทสกานิ ปาตุภวนฺติ, ตตฺถาปิ ภาวทสกํ กทาจิ น ลพฺภติ, ตโต ปรํ ปวตฺติกาเล กเมน จกฺขุทสกาทีนิ จ ปาตุภวนฺติ.

৫৪. গর্ভশয্যক সত্ত্বদের ক্ষেত্রে কায়, ভাব ও বস্তুদশক নামক তিনটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। সেখানেও কখনো কখনো ভাবদশক পাওয়া যায় না। অতঃপর প্রবৃত্তি কালে ক্রমান্বয়ে চক্ষুদশক আদি প্রাদুর্ভূত হয়।

---

๕๕. อิจฺเจวํ ปฏิสนฺธิมุปาทาย กมฺมสมุฏฺฐานา, ทุติยจิตฺตมุปาทาย จิตฺตสมุฏฺฐานา, ฐิติกาลมุปาทาย อุตุสมุฏฺฐานา, โอชาผรณมุปาทาย อาหารสมุฏฺฐานา เจติ จตุสมุฏฺฐานรูปกลาปสนฺตติ กามโลเก ทีปชาลา วิย, นทีโสโต วิย จ ยาวตายุกมพฺโพจฺฉินฺนา ปวตฺตติ.

৫৫. এইভাবে প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে কর্মসমুত্থান রূপ, দ্বিতীয় চিত্ত থেকে শুরু করে চিত্তসমুত্থান রূপ, স্থিতিকাল থেকে শুরু করে ঋতুসমুত্থান রূপ এবং ওজঃ বিস্তৃতি থেকে শুরু করে আহারসমুত্থান রূপ—এই চতুঃসমুত্থান রূপকলাপের সন্ততি কামলোকে প্রদীপের শিখার ন্যায় এবং নদীর স্রোতের ন্যায় যাবজ্জীবন অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।

---

๕๖. มรณกาเล ปน จุติจิตฺโตปริสตฺตรสมจิตฺตสฺส ฐิติกาลมุปาทาย กมฺมชรูปานิ น อุปฺปชฺชนฺติ, ปุเรตรมุปฺปนฺนานิ จ กมฺมชรูปานิ จุติจิตฺตสมกาลเมว ปวตฺติตฺวา นิรุชฺฌนฺติ, ตโต ปรํ จิตฺตชาหารชรูปญฺจ โวจฺฉิชฺชติ, ตโต ปรํ อุตุสมุฏฺฐานรูปปรมฺปรา ยาว มตกเฬวรสงฺขาตา ปวตฺตนฺติ.

৫৬. মরণকালে চ্যুতিচিত্তের পূর্ববর্তী সপ্তদশ চিত্তের স্থিতিকাল থেকে শুরু করে কর্মজ রূপসমূহ আর উৎপন্ন হয় না। পূর্বে উৎপন্ন কর্মজ রূপসমূহ চ্যুতিচিত্তের সমকালেই অবস্থান করে নিরুদ্ধ হয়ে যায়। তারপর চিত্তজ ও আহারজ রূপও ছিন্ন হয়ে যায়। অতঃপর মৃতদেহ নামক ঋতুসমুত্থান রূপের পরম্পরা চলতে থাকে।

---

๕๗. อิจฺเจวํ มตสตฺตานํ, ปุนเทว ภวนฺตเร.

৫৭. এইভাবে মৃত সত্ত্বদের পুনরায় অন্য জন্মে—

---

ปฏิสนฺธิมุปาทาย, ตถา รูปํ ปวตฺตติ.

প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে একইভাবে রূপের প্রবৃত্তি ঘটে।

---

๕๘. รูปโลเก [Pg.45] ปน ฆานชิวฺหากายภาวทสกานิ จ อาหารชกลาปานิ จ น ลพฺภนฺติ, ตสฺมา เตสํ ปฏิสนฺธิกาเล จกฺขุโสตวตฺถุวเสน ตีณิ ทสกานิ ชีวิตนวกญฺเจติ จตฺตาโร กมฺมสมุฏฺฐานกลาปา, ปวตฺติยํ จิตฺโตตุสมุฏฺฐานา จ ลพฺภนฺติ.

৫৮. রূপলোকে ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় ও ভাবদশক এবং আহারজ কলাপসমূহ পাওয়া যায় না। তাই তাদের প্রতিসন্ধিকালে চক্ষু, শ্রোত্র ও বস্তুর কারণে তিনটি দশক এবং জীবননবক—এই চারটি কর্মসমুত্থান কলাপ এবং প্রবৃত্তি কালে চিত্ত ও ঋতুসমুত্থান কলাপসমূহ পাওয়া যায়।

---

๕๙. อสญฺญสตฺตานํ ปน จกฺขุโสตวตฺถุสทฺทาปิ น ลพฺภนฺติ, ตถา สพฺพานิปิ จิตฺตชรูปานิ, ตสฺมา เตสํ ปฏิสนฺธิกาเล ชีวิตนวกเมว, ปวตฺติยญฺจ สทฺทวชฺชิตํ อุตุสมุฏฺฐานรูปํ อติริจฺฉติ.

৫৯. অসংজ্ঞী সত্ত্বদের ক্ষেত্রে চক্ষু, শ্রোত্র, বস্তু ও শব্দও পাওয়া যায় না, এবং সমস্ত চিত্তজ রূপও পাওয়া যায় না। তাই তাদের প্রতিসন্ধিকালে কেবল জীবননবকই উৎপন্ন হয় এবং প্রবৃত্তি কালে শব্দবর্জিত ঋতুসমুত্থান রূপ অবশিষ্ট থাকে।

---

๖๐. อิจฺเจวํ กามรูปาสญฺญีสงฺขาเตสุ ตีสุ ฐาเนสุ ปฏิสนฺธิปวตฺติวเสน ทุวิธา รูปปฺปวตฺติ เวทิตพฺพา.

৬০. এইভাবে কামলোক, রূপলোক ও অসংজ্ঞীলোক নামক তিনটি স্থানে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি ভেদে দুই প্রকার রূপের প্রবৃত্তি বুঝতে হবে।

---

๖๑. อฏฺฐวีสติ กาเมสุ, โหนฺติ เตวีส รูปิสุ.

৬১. কামলোকে আটাশটি রূপ এবং রূপলোকে তেইশটি রূপ উৎপন্ন হয়।

---

สตฺตรเสว สญฺญีนํ, อรูเป นตฺถิ กิญฺจิปิ.

অসংজ্ঞী সত্ত্বদের সতেরোটি রূপ উৎপন্ন হয় এবং অরূপলোকে কোনো রূপই থাকে না।

---

สทฺโท วิกาโร ชรตา, มรณญฺโจปปตฺติยํ;

น ลพฺภนฺติ ปวตฺเต ตุ, น กิญฺจิปิ น ลพฺภติ.

প্রতিসন্ধিকালে শব্দ, বিকার, জরতা এবং মরণ পাওয়া যায় না; কিন্তু প্রবৃত্তি কালে কোনো রূপই অলভ্য নয়।

---

อยเมตฺถ รูปปวตฺติกฺกโม.

এখানে এটি রূপপ্রবৃত্তিক্রম।

---

นิพฺพานเภโท

নির্বাণভেদ

---

๖๒. นิพฺพานํ ปน โลกุตฺตรสงฺขาตํ จตุมคฺคญาเณน สจฺฉิกาตพฺพํ มคฺคผลานมารมฺมณภูตํ วานสงฺขาตาย ตณฺหาย นิกฺขนฺตตฺตา นิพฺพานนฺติ ปวุจฺจติ.

৬২. লোকোত্তর নামে অভিহিত নির্বাণ চার মার্গজ্ঞান দ্বারা সাক্ষাৎ করতে হয়। এটি মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ এবং 'বান' নামক তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে একে 'নির্বাণ' বলা হয়।

---

๖๓. ตเทตํ สภาวโต เอกวิธมฺปิ สอุปาทิเสสนิพฺพานธาตุ อนุปาทิเสสนิพฺพานธาตุ เจติ ทุวิธํ โหติ การณปริยาเยน.

৬৩. স্বভাবত এটি এক প্রকার হলেও কারণের পর্যায়ভেদে স-উপাদিশেষ নির্বাণধাতু এবং অ-নুপাদিশেষ নির্বাণধাতু—এই দুই প্রকার হয়।

---

๖๔. ตถา [Pg.46] สุญฺญตํ อนิมิตฺตํ อปฺปณิหิตญฺเจติ ติวิธํ โหติ อาการเภเทน.

৬৪. তদ্রূপ আকারের ভেদে শূন্যতা, অনিমিত্ত এবং অপ্রণিহিত—এই তিন প্রকার হয়।

---

๖๕. ปทมจฺจุตมจฺจนฺตํ, อสงฺขตมนุตฺตรํ.

৬৫. অচ্যুত, অত্যন্ত, অসংস্কৃত এবং অনুত্তর পদ—

---

นิพฺพานมิติ ภาสนฺติ, วานมุตฺตา มเหสโย.

তৃষ্ণামুক্ত মহর্ষিগণ একে 'নির্বাণ' বলে থাকেন।

---

อิติ จิตฺตํ เจตสิกํ, รูปํ นิพฺพานมิจฺจปิ;

ปรมตฺถํ ปกาเสนฺติ, จตุธาว ตถาคตา.

এইভাবে তথাগতগণ চিত্ত, চৈতসিক, রূপ এবং নির্বাণ—এই চার প্রকার পরমার্থ প্রকাশ করেছেন।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห รูปสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসঙ্গহে রূপসংগ্রহবিভাগ নামক

---

ฉฏฺโฐ ปริจฺเฉโท.

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ।

---

๗. สมุจฺจยปริจฺเฉโท

৭. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ

---

๑. ทฺวาสตฺตติวิธา วุตฺตา, วตฺถุธมฺมา สลกฺขณา.

১. স্বলক্ষণযুক্ত বাহাত্তর প্রকার বস্তু-ধর্মের কথা বলা হয়েছে।

---

เตสํ ทานิ ยถาโยคํ, ปวกฺขามิ สมุจฺจยํ.

এখন আমি তাদের যথোপযুক্ত সমুচ্চয় বর্ণনা করব।

---

๒. อกุสลสงฺคโห มิสฺสกสงฺคโห โพธิปกฺขิยสงฺคโห สพฺพสงฺคโห เจติ สมุจฺจยสงฺคโห จตุพฺพิโธ เวทิตพฺโพ.

২. অকুশলসংগ্রহ, মিশ্রকসংগ্রহ, বোধিপক্ষীয়সংগ্রহ এবং সর্বসংগ্রহ—এই চার প্রকার সমুচ্চয়সংগ্রহ বুঝতে হবে।

---

อกุสลสงฺคโห

অকুশলসংগ্রহ

---

๓. กถํ? อกุสลสงฺคเห ตาว จตฺตาโร อาสวา – กามาสโว ภวาสโว ทิฏฺฐาสโว อวิชฺชาสโว.

৩. কীভাবে? অকুশলসংগ্রহে প্রথমত চারটি আসব রয়েছে—কামাসব, ভবাসব, দৃষ্টিআসব এবং অবিদ্যাআসব।

---

๔. จตฺตาโร โอฆา – กาโมโฆ ภโวโฆ ทิฏฺโฐโฆ อวิชฺโชโฆ.

৪. চারটি ওঘ—কামোঘ, ভবোঘ, দৃষ্টিওঘ এবং অবিদ্যাওঘ।

---

๕. จตฺตาโร โยคา – กามโยโค ภวโยโค ทิฏฺฐิโยโค อวิชฺชาโยโค.

৫. চারটি যোগ—কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ এবং অবিদ্যাযোগ।

---

๖. จตฺตาโร คนฺถา – อภิชฺฌากายคนฺโถ, พฺยาปาโท กายคนฺโถ, สีลพฺพตปรามาโส กายคนฺโถ, อิทํสจฺจาภินิเวโส กายคนฺโถ.

৬. চারটি গ্রন্থ—অভিধ্যা কায়গ্রন্থ, ব্যাপাদ কায়গ্রন্থ, শীলব্রতপরামর্শ কায়গ্রন্থ এবং ইদংসত্যাভিনিবেশ কায়গ্রন্থ।

---

๗. จตฺตาโร [Pg.47] อุปาทานา – กามุปาทานํ ทิฏฺฐุปาทานํ สีลพฺพตุปาทานํ อตฺตวาทุปาทานํ.

৭. চারটি উপাদান—কাম উপাদান, দৃষ্টি উপাদান, শীলব্রত উপাদান এবং আত্মবাদ উপাদান।

---

๘. ฉ นีวรณานิ – กามจฺฉนฺทนีวรณํ พฺยาปาทนีวรณํ ถินมิทฺธนีวรณํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจนีวรณํ วิจิกิจฺฉานีวรณํ อวิชฺชานีวรณํ.

৮. ছয়টি নীবরণ—কামচ্ছন্দ নীবরণ, ব্যাপাদ নীবরণ, থীন-মিদ্ধ নীবরণ, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ, বিচিকিৎসা নীবরণ এবং অবিদ্যা নীবরণ।

---

๙. สตฺต อนุสยา – กามราคานุสโย ภวราคานุสโย ปฏิฆานุสโย มานานุสโย ทิฏฺฐานุสโย วิจิกิจฺฉานุสโย อวิชฺชานุสโย.

৯. সাতটি অনুশয়—কামরাগ অনুশয়, ভবরাগ অনুশয়, প্রতিঘ অনুশয়, মান অনুশয়, দৃষ্টি অনুশয়, বিচিকিৎসা অনুশয় এবং অবিদ্যা অনুশয়।

---

๑๐. ทส สํโยชนานิ – กามราคสํโยชนํ รูปราคสํโยชนํ อรูปราคสํโยชนํ ปฏิฆสํโยชนํ มานสํโยชนํ ทิฏฺฐิสํโยชนํ สีลพฺพตปรามาสสํโยชนํ วิจิกิจฺฉาสํโยชนํ อุทฺธจฺจสํโยชนํ อวิชฺชาสํโยชนํ สุตฺตนฺเต.

১০. সূত্রান্ত অনুসারে দশটি সংযোজন—কামরাগ সংযোজন, রূপরাগ সংযোজন, অরূপরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, ঔদ্ধত্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন।

---

๑๑. อปรานิปิ ทส สํโยชนานิ – กามราคสํโยชนํ ภวราคสํโยชนํ ปฏิฆสํโยชนํ มานสํโยชนํ ทิฏฺฐิสํโยชนํ สีลพฺพตปรามาสสํโยชนํ วิจิกิจฺฉาสํโยชนํ อิสฺสาสํโยชนํ มจฺฉริยสํโยชนํ อวิชฺชาสํโยชนํ อภิธมฺเม (วิภ. ๙๖๙).

১১. অভিধর্ম অনুসারে অন্য দশটি সংযোজন—কামরাগ সংযোজন, ভবরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, ঈর্ষা সংযোজন, মাৎসর্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন।

---

๑๒. ทส กิเลสา – โลโภ โทโส โมโห มาโน ทิฏฺฐิ วิจิกิจฺฉา ถินํ อุทฺธจฺจํ อหิริกํ อโนตฺตปฺปํ.

১২. দশটি ক্লেশ—লোভ, দ্বেষ, মোহ, মান, দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, থীন, ঔদ্ধত্য, অহিরিক এবং অনোত্তপ্প।

---

๑๓. อาสวาทีสุ ปเนตฺถ กามภวนาเมน ตพฺพตฺถุกา ตณฺหา อธิปฺเปตา, สีลพฺพตปรามาโส อิทํสจฺจาภินิเวโส อตฺตวาทุปาโท จ ตถาปวตฺตํ ทิฏฺฐิคตเมว ปวุจฺจติ.

১৩. এখানে আসব ইত্যাদির মধ্যে কাম ও ভব নামে তদ্বিষয়ক তৃষ্ণাকে বোঝানো হয়েছে। শীলব্রতপরামর্শ, ইদংসত্যাভিনিবেশ এবং আত্মবাদ উপাদান—এগুলো একইভাবে উৎপন্ন দৃষ্টিগত মাত্র।

---

๑๔. อาสโวฆา จ โยคา จ,

১৪. আসব, ওঘ ও যোগ—

---

ตโย คนฺถา จ วตฺถุโต;

อุปาทานา ทุเว วุตฺตา,อฏฺฐ นีวรณา สิยุํ.

বস্তুত গ্রন্থ তিনটি, উপাদান দুটি এবং নীবরণ আটটি হতে পারে।

---

ฉเฬวานุสยา [Pg.48] โหนฺติ, นว สํโยชนา มตา;

กิเลสา ทส วุตฺโตยํ, นวธา ปาปสงฺคโห.

অনুশয় sechsটি, সংযোজন নয়টি বলে মনে করা হয় এবং ক্লেশ দশটি—এইভাবে নয় প্রকারে পাপসংগ্রহ বলা হয়েছে।

---

มิสฺสกสงฺคโห

মিশ্রকসংগ্রহ

---

๑๕. มิสฺสกสงฺคเห ฉ เหตู – โลโภ โทโส โมโห อโลโภ อโทโส อโมโห.

১৫. মিশ্রকসংগ্রহে sechsটি হেতু—লোভ, দ্বেষ, মোহ, অলোভ, অদ্বেষ এবং অমোহ।

---

๑๖. สตฺต ฌานงฺคานิ – วิตกฺโก วิจาโร ปีติ เอกคฺคตา โสมนสฺสํ โทมนสฺสํ อุเปกฺขา.

১৬. সাতটি ধ্যানাঙ্গ—বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, একাগ্রতা, সৌমনস্য, দৌর্মনস্য এবং উপেক্ষা।

---

๑๗. ทฺวาทส มคฺคงฺคานิ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ มิจฺฉาทิฏฺฐิ มิจฺฉาสงฺกปฺโป มิจฺฉาวายาโม มิจฺฉาสมาธิ.

১৭. বারোটি মার্গাঙ্গ—সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি, সম্যক সমাধি, মিথ্যা দৃষ্টি, মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা ব্যায়াম এবং মিথ্যা সমাধি।

---

๑๘. พาวีสตินฺทฺริยานิ – จกฺขุนฺทฺริยํ โสตินฺทฺริยํ ฆานินฺทฺริยํ ชิวฺหินฺทฺริยํ กายินฺทฺริยํ อิตฺถินฺทฺริยํ ปุริสินฺทฺริยํ ชีวิตินฺทฺริยํ มนินฺทฺริยํ สุขินฺทฺริยํ ทุกฺขินฺทฺริยํ โสมนสฺสินฺทฺริยํ โทมนสฺสินฺทฺริยํ อุเปกฺขินฺทฺริยํ สทฺธินฺทฺริยํ วีริยินฺทฺริยํ สตินฺทฺริยํ สมาธินฺทฺริยํ ปญฺญินฺทฺริยํ อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยํ อญฺญินฺทฺริยํ อญฺญาตาวินฺทฺริยํ.

১৮. বাইশটি ইন্দ্রিয়—চক্ষুরিন্দ্রিয়, শ্রোত্রিন্দ্রিয়, ঘ্রাণিন্দ্রিয়, জিহ্বিন্দ্রিয়, কায়িন্দ্রিয়, স্ত্রীবিন্দ্রিয়, পুরুষিন্দ্রিয়, জীবিতিন্দ্রিয়, মনিন্দ্রিয়, সুখিন্দ্রিয়, দুঃখিন্দ্রিয়, সৌমনস্যিন্দ্রিয়, দৌর্মনস্যিন্দ্রিয়, উপেক্ষিন্দ্রিয়, শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীর্যিন্দ্রিয়, স্মৃতিন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয়, প্রজ্ঞিন্দ্রিয়, অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়, অজ্ঞিন্দ্রিয় এবং অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়।

---

๑๙. นว พลานิ – สทฺธาพลํ วีริยพลํ สติพลํ สมาธิพลํ ปญฺญาพลํ หิริพลํ โอตฺตปฺปพลํ อหิริกพลํ อโนตฺตปฺปพลํ.

১৯. নয়টি বল – শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল, প্রজ্ঞাবল, হ্রীবল, ওত্তপ্পবল, অহ্রীবল ও অনোত্তপ্পবল।

---

๒๐. จตฺตาโร อธิปตี – ฉนฺทาธิปติ วีริยาธิปติ จิตฺตาธิปติ วีมํสาธิปติ.

২০. চারটি অধিপতি – ছন্দাধিপতি, বীর্যাধিপতি, চিত্তাধিপতি ও বীমংসাধিপতি।

---

๒๑. จตฺตาโร อาหารา – กพฬีกาโร อาหาโร, ผสฺโส ทุติโย, มโนสญฺเจตนา ตติยา, วิญฺญาณํ จตุตฺถํ.

২১. চারটি আহার – কবলীকার আহার, দ্বিতীয়টি স্পর্শ, তৃতীয়টি মনঃসঞ্চেতনা এবং চতুর্থটি বিজ্ঞান।

---

๒๒. อินฺทฺริเยสุ [Pg.49] ปเนตฺถ โสตาปตฺติมคฺคญาณํ อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยํ.

২২. এই ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে স্রোতআপত্তি মার্গজ্ঞান হলো ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’।

---

๒๓. อรหตฺตผลญาณํ อญฺญาตาวินฺทฺริยํ.

২৩. অর্হত্ত্ব ফলজ্ঞান হলো ‘অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’।

---

๒๔. มชฺเฌ ฉ ญาณานิ อญฺญินฺทฺริยานีติ ปวุจฺจนฺติ.

২৪. মধ্যবর্তী ছয়টি জ্ঞানকে ‘অজ্ঞিন্দ্রিয়’ বলা হয়।

---

๒๕. ชีวิตินฺทฺริยญฺจ รูปารูปวเสน ทุวิธํ โหติ.

২৫. এবং জীবিতিন্দ্রিয় রূপ ও অরূপ ভেদে দুই প্রকার হয়।

---

๒๖. ปญฺจวิญฺญาเณสุ ฌานงฺคานิ, อวีริเยสุ พลานิ, อเหตุเกสุ มคฺคงฺคานิ น ลพฺภนฺติ.

২৬. পঞ্চবিজ্ঞানে ধ্যানাঙ্গসমূহ, বীর্যহীন চিত্তে বলসমূহ এবং অহেতুক চিত্তে মার্গাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না।

---

๒๗. ตถา วิจิกิจฺฉาจิตฺเต เอกคฺคตา มคฺคินฺทฺริยพลภาวํ น คจฺฉติ.

২৭. তদ্রূপ, বিচিকিৎসা চিত্তে একগ্রতা মার্গাঙ্গ, ইন্দ্রিয় ও বল ভাব প্রাপ্ত হয় না।

---

๒๘. ทฺวิเหตุกติเหตุกชวเนสฺเวว ยถาสมฺภวํ อธิปติ เอโกว ลพฺภตีติ.

২৮. দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক জবনসমূহের মধ্যেই যথাসম্ভব কেবল একটি অধিপতি লাভ করা যায়।

---

๒๙. ฉ เหตู ปญฺจ ฌานงฺคา, มคฺคงฺคา นว วตฺถุโต.

২৯. বস্তুগতভাবে ছয়টি হেতু, পাঁচটি ধ্যানাঙ্গ এবং নয়টি মার্গাঙ্গ রয়েছে।

---

โสฬสินฺทฺริยธมฺมา จ, พลธมฺมา นเวริตา.

এবং ষোলোটি ইন্দ্রিয়ধর্ম ও নয়টি বলধর্মের কথা বলা হয়েছে।

---

จตฺตาโรธิปติ วุตฺตา, ตถาหาราติ สตฺตธา;

กุสลาทิสมากิณฺโณ, วุตฺโตมิสฺสกสงฺคโห.

চারটি অধিপতি এবং তদ্রূপ আহারসমূহ বলা হয়েছে; এভাবে কুশলাদি মিশ্রিত সাত প্রকারের মিশ্র সংগ্রহ বর্ণিত হয়েছে।

---

โพธิปกฺขิยสงฺคโห

বোধিপক্ষীয় সংগ্রহ

---

๓๐. โพธิปกฺขิยสงฺคเห จตฺตาโร สติปฏฺฐานา กายานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ เวทนานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ จิตฺตานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ ธมฺมานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ.

৩০. বোধিপক্ষীয় সংগ্রহে চারটি স্মৃতিপ্রস্থান রয়েছে – কায়ানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান, বেদনানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান, চিত্তানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান ও ধর্মানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান।

---

๓๑. จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา อุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ ปหานาย วายาโม, อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อนุปฺปาทาย วายาโม, อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ อุปฺปาทาย วายาโม, อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ภิยฺโยภาวาย วายาโม.

৩১. চারটি সম্যকপ্রধান – উৎপন্ন পাপসমূহের প্রহানের জন্য ব্যায়াম, অনুৎপন্ন পাপসমূহের অনুৎপাদের জন্য ব্যায়াম, অনুৎপন্ন কুশলসমূহের উৎপাদের জন্য ব্যায়াম এবং উৎপন্ন কুশলসমূহের বৃদ্ধির জন্য ব্যায়াম।

---

๓๒. จตฺตาโร [Pg.50] อิทฺธิปาทา – ฉนฺทิทฺธิปาโท วีริยิทฺธิปาโท จิตฺติทฺธิปาโท วีมํสิทฺธิปาโท.

৩২. চারটি ঋদ্ধিপাদ – ছন্দর্দ্ধিপাদ, বীর্যর্দ্ধিপাদ, চিত্তর্দ্ধিপাদ ও বীমংসর্দ্ধিপাদ।

---

๓๓. ปญฺจินฺทฺริยานิ – สทฺธินฺทฺริยํ วีริยินฺทฺริยํ สตินฺทฺริยํ สมาธินฺทฺริยํ ปญฺญินฺทฺริยํ.

৩৩. পাঁচটি ইন্দ্রিয় – শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীর্যিন্দ্রিয়, স্মৃতিন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞিন্দ্রিয়।

---

๓๔. ปญฺจ พลานิ – สทฺธาพลํ วีริยพลํ สติพลํ สมาธิพลํ ปญฺญาพลํ.

৩৪. পাঁচটি বল – শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল ও প্রজ্ঞাবল।

---

๓๕. สตฺต โพชฺฌงฺคา – สติสมฺโพชฺฌงฺโค ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺโค สมาธิสมฺโพชฺฌงฺโค อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค.

৩৫. সাতটি বোধ্যঙ্গ – স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ, ধর্মবিচয়সম্বোধ্যঙ্গ, বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ, প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ, প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ, সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ ও উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ।

---

๓๖. อฏฺฐ มคฺคงฺคานิ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ.

৩৬. আটটি মার্গাঙ্গ – সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি।

---

๓๗. เอตฺถ ปน จตฺตาโร สติปฏฺฐานาติ สมฺมาสติ เอกาว ปวุจฺจติ.

৩৭. এখানে ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ বলতে মূলত একটি ‘সম্যক স্মৃতি’কেই বোঝানো হয়েছে।

---

๓๘. ตถา จตฺตาโร สมฺมปฺปธานาติ จ สมฺมาวายาโม.

৩৮. তদ্রূপ, ‘চারটি সম্যকপ্রধান’ বলতেও ‘সম্যক ব্যায়াম’কেই বোঝানো হয়েছে।

---

๓๙. ฉนฺโท จิตฺตมุเปกฺขา จ, สทฺธาปสฺสทฺธิปีติโย.

৩৯. ছন্দ, চিত্ত, উপেক্ষা, শ্রদ্ধা, প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি,

---

สมฺมาทิฏฺฐิ จ สงฺกปฺโป, วายาโม วิรติตฺตยํ.

সম্যক দৃষ্টি, সংকল্প, ব্যায়াম, তিনটি বিরতি,

---

สมฺมาสติ สมาธีติ, จุทฺทเสเต สภาวโต;

สตฺตตึสปฺปเภเทน, สตฺตธา ตตฺถ สงฺคโห.

সম্যক স্মৃতি ও সমাধি – স্বভাবত এই চৌদ্দটি ধর্ম সেখানে সাঁইত্রিশটি প্রভেদে সাত প্রকারে সংগৃহীত হয়েছে।

---

๔๐. สงฺกปฺปปสฺสทฺธิ จ ปีตุเปกฺขา,

৪০. সংকল্প, প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি, উপেক্ষা,

---

ฉนฺโท จ จิตฺตํ วิรติตฺตยญฺจ;

นเวกฐานา วิริยํ นวฏฺฐ,สตี สมาธี จตุ ปญฺจ ปญฺญา;

สทฺธา ทุฐานุตฺตมสตฺตตึส-ธมฺมานเมโส ปวโร วิภาโค.

ছন্দ, চিত্ত ও তিনটি বিরতি – এই নয়টি ধর্ম একটি স্থানে থাকে। বীর্য নয়টি স্থানে, স্মৃতি আটটি স্থানে, সমাধি চারটি স্থানে, প্রজ্ঞা পাঁচটি স্থানে এবং শ্রদ্ধা দুটি স্থানে থাকে। এটিই হলো উত্তম সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের শ্রেষ্ঠ বিভাগ।

---

๔๑. สพฺเพ [Pg.51] โลกุตฺตเร โหนฺติ, น วา สงฺกปฺปปีติโย.

৪১. লোকোত্তর চিত্তে এই সমস্ত ধর্মই থাকে, তবে কখনো কখনো সংকল্প ও প্রীতি থাকে না।

---

โลกิเยปิ ยถาโยคํ, ฉพฺพิสุทฺธิปวตฺติยํ.

লৌকিক ভূমিতেও ছয়টি বিশুদ্ধি প্রবৃত্তি অনুসারে যথোপযুক্তভাবে এগুলো বিদ্যমান থাকে।

---

สพฺพสงฺคโห

সর্ব সংগ্রহ

---

๔๒. สพฺพสงฺคเห ปญฺจกฺขนฺธา – รูปกฺขนฺโธ เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ.

৪২. সর্ব সংগ্রহে পাঁচটি স্কন্ধ রয়েছে – রূপস্কন্ধ, বেদনাস্কন্ধ, সংজ্ঞাস্কন্ধ, সংস্কারস্কন্ধ ও বিজ্ঞানস্কন্ধ।

---

๔๓. ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา – รูปุปาทานกฺขนฺโธ เวทนุปาทานกฺขนฺโธ สญฺญุปาทานกฺขนฺโธ สงฺขารุปาทานกฺขนฺโธ วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺโธ.

৪৩. can be translated as: পাঁচটি উপাদানস্কন্ধ – রূপোপাদানস্কন্ধ, বেদনোপাদানস্কন্ধ, সংজ্ঞোপাদানস্কন্ধ, সংস্কারোপাদানস্কন্ধ ও বিজ্ঞানোপাদানস্কন্ধ।

---

๔๔. ทฺวาทสายตนานิ – จกฺขายตนํ โสตายตนํ ฆานายตนํ ชิวฺหายตนํ กายายตนํ มนายตนํ รูปายตนํ สทฺทายตนํ คนฺธายตนํ รสายตนํ โผฏฺฐพฺพายตนํ ธมฺมายตนํ.

৪৪. বারোটি আয়তন – চক্ষুরায়তন, শ্রোত্রায়তন, ঘ্রাণায়তন, জিহ্বায়তন, কায়ায়তন, মনায়তন, রূপায়তন, শব্দায়তন, গন্ধায়তন, রসায়তন, স্পৃষ্টব্য আয়তন ও ধর্মায়তন।

---

๔๕. อฏฺฐารส ธาตุโย – จกฺขุธาตุ โสตธาตุ ฆานธาตุ ชิวฺหาธาตุ กายธาตุ รูปธาตุ สทฺทธาตุ คนฺธธาตุ รสธาตุ โผฏฺฐพฺพธาตุ จกฺขุวิญฺญาณธาตุ โสตวิญฺญาณธาตุ ฆานวิญฺญาณธาตุ ชิวฺหาวิญฺญาณธาตุ กายวิญฺญาณธาตุ มโนธาตุ ธมฺมธาตุ มโนวิญฺญาณธาตุ.

৪৫. আঠারোটি ধাতু – চক্ষুর্ধাতু, শ্রোত্রধাতু, ঘ্রাণধাতু, জিহ্বাধাতু, কায়ধাতু, রূপধাতু, শব্দধাতু, গন্ধধাতু, রসধাতু, স্পৃষ্টব্যধাতু, চক্ষুবিজ্ঞানধাতু, শ্রোত্রবিজ্ঞানধাতু, ঘ্রাণবিজ্ঞানধাতু, জিহ্বাবিজ্ঞানধাতু, কায়বিজ্ঞানধাতু, মনোধাতু, ধর্মধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু।

---

๔๖. จตฺตาริ อริยสจฺจานิ – ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, ทุกฺขสมุทโย อริยสจฺจํ, ทุกฺขนิโรโธ อริยสจฺจํ, ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจํ.

৪৬. চারটি আর্যসত্য – দুঃখ আর্যসত্য, দুঃখ সমুদয় আর্যসত্য, দুঃখ নিরোধ আর্যসত্য এবং দুঃখ নিরোধগামিনী প্রতিপদা আর্যসত্য।

---

๔๗. เอตฺถ ปน เจตสิกสุขุมรูปนิพฺพานวเสน เอกูนสตฺตติ ธมฺมา ธมฺมายตนธมฺมธาตูติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ.

৪৭. এখানে চৈতসিক, সূক্ষ্ম রূপ এবং নির্বাণ ভেদে ঊনসত্তরটি ধর্ম ‘ধর্মায়তন’ ও ‘ধর্মধাতু’ নামে অভিহিত হয়।

---

๔๘. มนายตนเมว สตฺตวิญฺญาณธาตุวเสน ภิชฺชติ.

৪৮. মনায়তনই সাতটি বিজ্ঞানধাতু ভেদে বিভক্ত হয়।

---

๔๙. รูปญฺจ เวทนา สญฺญา, เสสเจตสิกา ตถา.

৪৯. রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা এবং তদ্রূপ অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ,

---

วิญฺญาณมิติ ปญฺเจเต, ปญฺจกฺขนฺธาติ ภาสิตา.

এবং বিজ্ঞান – এই পাঁচটি ধর্মকে ‘পঞ্চস্কন্ধ’ বলা হয়েছে।

---

๕๐. ปญฺจุปาทานกฺขนฺธาติ[Pg.52], ตถา เตภูมกา มตา.

৫০. তদ্রূপ, ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে ‘পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ’ বলে গণ্য করা হয়।

---

เภทาภาเวน นิพฺพานํ, ขนฺธสงฺคหนิสฺสฏํ.

কোনো প্রকার ভেদ না থাকায় নির্বাণ স্কন্ধ সংগ্রহের বহির্ভূত।

---

๕๑. ทฺวารารมฺมณเภเทน, ภวนฺตายตนานิ จ.

৫১. এবং দ্বার ও আলম্বন ভেদে আয়তনসমূহ হয়ে থাকে।

---

ทฺวาราลมฺพตทุปฺปนฺน-ปริยาเยน ธาตุโย.

দ্বার, আলম্বন এবং তা থেকে উৎপন্ন বিজ্ঞানের পর্যায় অনুসারে ধাতুসমূহ বিভক্ত।

---

๕๒. ทุกฺขํ เตภูมกํ วฏฺฏํ, ตณฺหา สมุทโย ภเว.

৫২. ত্রিভূমিক সংসারচক্রই হলো দুঃখ, এবং তৃষ্ণাই হলো তার সমুদয়।

---

นิโรโธ นาม นิพฺพานํ, มคฺโค โลกุตฺตโร มโต.

নিরোধ হলো নির্বাণ, এবং লোকোত্তর মার্গই মার্গসত্য বলে গণ্য।

---

๕๓. มคฺคยุตฺตา ผลา เจว, จตุสจฺจวินิสฺสฏา.

৫৩. মার্গের সাথে যুক্ত চৈতসিকসমূহ এবং ফলসমূহ চার আর্যসত্যের বহির্ভূত।

---

อิติ ปญฺจปฺปเภเทน, ปวุตฺโต สพฺพสงฺคโห.

এভাবে পাঁচ প্রকার ভেদে সর্ব সংগ্রহ বর্ণিত হয়েছে।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห สมุจฺจยสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসংগ্রহের ‘সমুচ্চয় সংগ্রহ বিভাগ’ নামক

---

สตฺตโม ปริจฺเฉโท.

সপ্তম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

---

๘. ปจฺจยปริจฺเฉโท

৮. প্রত্যয় পরিচ্ছেদ

---

๑. เยสํ สงฺขตธมฺมานํ, เย ธมฺมา ปจฺจยา ยถา.

১. যেসব সংস্কৃত ধর্মের জন্য যেসব ধর্ম যেভাবে প্রত্যয় হয়,

---

ตํ วิภาคมิเหทานิ, ปวกฺขามิ ยถารหํ.

এখন আমি এখানে সেই বিভাগ যথোপযুক্তভাবে বর্ণনা করব।

---

๒. ปฏิจฺจสมุปฺปาทนโย ปฏฺฐานนโย เจติ ปจฺจยสงฺคโห ทุวิโธ เวทิตพฺโพ.

২. প্রত্যয় সংগ্রহ দুই প্রকার বলে জানা উচিত – প্রতীত্যসমুৎপাদ নয় এবং পট্ঠান নয়।

---

๓. ตตฺถ ตพฺภาวภาวีภาวาการมตฺโตปลกฺขิโต ปฏิจฺจสมุปฺปาทนโย, ปฏฺฐานนโย ปน อาหจฺจปจฺจยฏฺฐิติมารพฺภ ปวุจฺจติ, อุภยํ ปน โวมิสฺเสตฺวา ปปญฺเจนฺติ อาจริยา.

৩. তন্মধ্যে, ‘এর অস্তিত্বে ওর উৎপত্তি’ – কেবল এই ভাবটির লক্ষণযুক্ত হলো প্রতীত্যসমুৎপাদ নয়; কিন্তু পট্ঠান নয় প্রত্যয়সমূহের নির্দিষ্ট কার্যকারিতার অবস্থানকে ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আচার্যগণ অবশ্য এই উভয়কে মিশ্রিত করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেন।

---

ปฏิจฺจสมุปฺปาทนโย

প্রতীতসমুৎপাদ নয়

---

๔. ตตฺถ อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา, สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณปจฺจยา นามรูปํ, นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ, สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา, เวทนาปจฺจยา ตณฺหา, ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ, อุปาทานปจฺจยา ภโว[Pg.53], ภวปจฺจยา ชาติ, ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหตีติ อยเมตฺถ ปฏิจฺจสมุปฺปาทนโย.

৪. তন্মধ্যে, অবিদ্যার প্রত্যয়ে সংস্কার, সংস্কারের প্রত্যয়ে বিজ্ঞান, বিজ্ঞানের প্রত্যয়ে নামরূপ, নামরূপের প্রত্যয়ে ষড়ায়তন, ষড়ায়তনের প্রত্যয়ে স্পর্শ, স্পর্শের প্রত্যয়ে বেদনা, বেদনার প্রত্যয়ে তৃষ্ণা, তৃষ্ণার প্রত্যয়ে উপাদান, উপাদানের প্রত্যয়ে ভব, ভবের প্রত্যয়ে জাতি, জাতির প্রত্যয়ে জরামরণ, শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস উৎপন্ন হয়। এভাবে এই কেবল দুঃখস্কন্ধের সমুদয় হয়। এটিই এখানে প্রতীত্যসমুৎপাদ নয়।

---

๕. ตตฺถ ตโย อทฺธา ทฺวาทสงฺคานิ วีสตาการา ติสนฺธิ จตุสงฺเขปา ตีณิ วฏฺฏานิ ทฺเว มูลานิ จ เวทิตพฺพานิ.

৫. সেখানে তিনটি কাল, বারোটি অঙ্গ, বিশটি আকার, তিনটি সন্ধি, চারটি সংক্ষেপ, তিনটি চক্র এবং দুটি মূল জানা উচিত।

---

๖. กถํ? อวิชฺชาสงฺขารา อตีโต อทฺธา, ชาติชรามรณํ อนาคโต อทฺธา, มชฺเฌ อฏฺฐ ปจฺจุปฺปนฺโน อทฺธาติ ตโย อทฺธา.

৬. কীভাবে? অবিদ্যা ও সংস্কার হলো অতীত কাল; জাতি এবং জরামরণ হলো অনাগত কাল; মধ্যবর্তী আটটি হলো প্রত্যুৎপন্ন কাল – এই হলো তিনটি কাল।

---

๗. อวิชฺชา สงฺขารา วิญฺญาณํ นามรูปํ สฬายตนํ ผสฺโส เวทนา ตณฺหา อุปาทานํ ภโว ชาติ ชรามรณนฺติ ทฺวาทสงฺคานิ.

৭. অবিদ্যা, সংস্কার, বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ, বেদনা, তৃষ্ণা, উপাদান, ভব, জাতি এবং জরামরণ – এই হলো বারোটি অঙ্গ।

---

๘. โสกาทิวจนํ ปเนตฺถ นิสฺสนฺทผลนิทสฺสนํ.

৮. এখানে শোক ইত্যাদির উল্লেখ হলো অনুস্যন্দ ফলের (অনুষঙ্গিক ফলের) নিদর্শন।

---

๙. อวิชฺชาสงฺขารคฺคหเณน ปเนตฺถ ตณฺหุปาทานภวาปิ คหิตา ภวนฺติ, ตถา ตณฺหุปาทานภวคฺคหเณน จ อวิชฺชาสงฺขารา, ชาติชรามรณคฺคหเณน จ วิญฺญาณาทิผลปญฺจกเมว คหิตนฺติ กตฺวา –

৯. এখানে অবিদ্যা ও সংস্কার গ্রহণের দ্বারা তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবও গৃহীত হয়; তেমনি তৃষ্ণা, উপাদান ও ভব গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কার এবং জাতি, জরা ও মরণ গ্রহণের দ্বারা বিজ্ঞানের আদি পঞ্চফলই গৃহীত হয়—এই বিবেচনা করে—

---

๑๐. อตีเต เหตโว ปญฺจ, อิทานิ ผลปญฺจกํ.

১০. অতীতে হেতু ছিল পাঁচটি, বর্তমানে ফল পাঁচটি।

---

อิทานิ เหตโว ปญฺจ, อายตึ ผลปญฺจกนฺติ;

วีสตาการา ติสนฺธิ, จตุสงฺเขปา จ ภวนฺติ.

বর্তমানে হেতু পাঁচটি, ভবিষ্যতে ফল পাঁচটি; এইভাবে বিশ প্রকার আকার, তিন সন্ধি এবং চার সংক্ষেপ হয়ে থাকে।

---

๑๑. อวิชฺชาตณฺหุปาทานา จ กิเลสวฏฺฏํ, กมฺมภวสงฺขาโต ภเวกเทโส สงฺขารา จ กมฺมวฏฺฏํ, อุปปตฺติภวสงฺขาโต ภเวกเทโส อวเสสา จ วิปากวฏฺฏนฺติ ตีณิ วฏฺฏานิ.

১১. অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও উপাদান হলো ক্লেশবর্ত; কর্মভব নামক ভবের এক অংশ এবং সংস্কার হলো কর্মবর্ত; উপপত্তিভব নামক ভবের এক অংশ এবং অবশিষ্টসমূহ হলো বিপাকবর্ত—এইভাবে তিনটি বর্ত রয়েছে।

---

๑๒. อวิชฺชาตณฺหาวเสน ทฺเว มูลานิ จ เวทิตพฺพานิ.

১২. অবিদ্যা ও তৃষ্ণার ভেদে দুটি মূল জানতে হবে।

---

๑๓. เตสเมว [Pg.54] จ มูลานํ, นิโรเธน นิรุชฺฌติ.

১৩. এবং সেই মূলদ্বয়ের নিরোধের দ্বারাই নিরুদ্ধ হয়।

---

ชรามรณมุจฺฉาย, ปีฬิตานมภิณฺหโส;

อาสวานํ สมุปฺปาทา, อวิชฺชา จ ปวตฺตติ.

জরা ও মরণের মোহে প্রতিনিয়ত পীড়িতদের আসবসমূহের উৎপত্তির কারণে অবিদ্যাও প্রবর্তিত হয়।

---

วฏฺฏมาพนฺธมิจฺเจวํ, เตภูมกมนาทิกํ;

ปฏิจฺจสมุปฺปาโทติ, ปฏฺฐเปสิ มหามุนิ.

এইভাবে ত্রিভূমিক ও অনাদি কাল ধরে চলমান চক্রকে মহামুনি 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' বলে প্রস্থাপন করেছেন।

---

ปฏฺฐานนโย

প্রস্থাননয় (পঠ্ ঠাননয়)

---

๑๔. เหตุปจฺจโย อารมฺมณปจฺจโย อธิปติปจฺจโย อนนฺตรปจฺจโย สมนนฺตรปจฺจโย สหชาตปจฺจโย อญฺญมญฺญปจฺจโย นิสฺสยปจฺจโย อุปนิสฺสยปจฺจโย ปุเรชาตปจฺจโย ปจฺฉาชาตปจฺจโย อาเสวนปจฺจโย กมฺมปจฺจโย วิปากปจฺจโย อาหารปจฺจโย อินฺทฺริยปจฺจโย ฌานปจฺจโย มคฺคปจฺจโย สมฺปยุตฺตปจฺจโย วิปฺปยุตฺตปจฺจโย อตฺถิปจฺจโย นตฺถิปจฺจโย วิคตปจฺจโย อวิคตปจฺจโยติ อยเมตฺถ ปฏฺฐานนโย.

১৪. হেতুপ্রত্যয়, আলম্বনপ্রত্যয়, অধিপতিপ্রত্যয়, অনন্তরপ্রত্যয়, সমনন্তরপ্রত্যয়, সহজাতপ্রত্যয়, অন্যমন্যপ্রত্যয়, নিঃশ্রয়প্রত্যয়, উপনিঃশ্রয়প্রত্যয়, পুরেজাতপ্রত্যয়, পশ্চাৎজাতপ্রত্যয়, আসেবনপ্রত্যয়, কর্মপ্রত্যয়, বিপাকপ্রত্যয়, আহারপ্রত্যয়, ইন্দ্রিয়প্রত্যয়, ধ্যানপ্রত্যয়, মার্গপ্রত্যয়, সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়, বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়, অস্তিপ্রত্যয়, নাস্তিপ্রত্যয়, বিগতপ্রত্যয়, অবিগতপ্রত্যয়—এটাই এখানে প্রস্থাননয়।

---

๑๕. ฉธา นามํ ตุ นามสฺส, ปญฺจธา นามรูปินํ.

১৫. ছয় প্রকারে নাম নামের প্রতি, পাঁচ প্রকারে নাম-রূপের প্রতি;

---

เอกธา ปุน รูปสฺส, รูปํ นามสฺส เจกธา.

আবার এক প্রকারে রূপের প্রতি এবং এক প্রকারে রূপ নামের প্রতি প্রত্যয় হয়।

---

ปญฺญตฺตินามรูปานิ, นามสฺส ทุวิธา ทฺวยํ;

ทฺวยสฺส นวธา เจติ, ฉพฺพิธา ปจฺจยา กถํ.

প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপ—এই দুটি নামের প্রতি দুই প্রকারে এবং এই দ্বয় দ্বয়ের প্রতি নয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এই chimneys ছয় প্রকার প্রত্যয় কীভাবে হয়?

---

๑๖. อนนฺตรนิรุทฺธา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา ปฏุปฺปนฺนานํ จิตฺตเจตสิกานํ ธมฺมานํ อนนฺตรสมนนฺตรนตฺถิวิคตวเสน, ปุริมานิ ชวนานิ ปจฺฉิมานํ ชวนานํ อาเสวนวเสน, สหชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญํ สมฺปยุตฺตวเสเนติ จ ฉธา นามํ นามสฺส ปจฺจโย โหติ.

১৬. অনন্তর নিরুদ্ধ চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ বর্তমান চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের প্রতি অনন্তর, সমনন্তর, নাস্তি ও বিগতভাবে; পূর্ববর্তী জবনসমূহ পরবর্তী জবনসমূহের প্রতি আসেবনভাবে; এবং সহজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের প্রতি সম্প্রযুক্তভাবে—এই ছয় প্রকারে নাম নামের প্রত্যয় হয়।

---

๑๗. เหตุฌานงฺคมคฺคงฺคานิ สหชาตานํ นามรูปานํ เหตาทิวเสน, สหชาตา เจตนา สหชาตานํ นามรูปานํ, นานากฺขณิกา เจตนา กมฺมาภินิพฺพตฺตานํ นามรูปานํ กมฺมวเสน, วิปากกฺขนฺธา อญฺญมญฺญํ สหชาตานํ รูปานํ วิปากวเสเนติ [Pg.55] จ ปญฺจธา นามํ นามรูปานํ ปจฺจโย โหติ.

১৭. হেতু, ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি হেতু আদিভাবে; সহজাত চেতনা সহজাত নাম-রূপের প্রতি এবং নানাক্ষণিক চেতনা কর্মোৎপন্ন নাম-রূপের প্রতি কর্মভাবে; এবং বিপাক স্কন্ধসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি বিপাকভাবে—এই পাঁচ প্রকারে নাম নাম-রূপের প্রত্যয় হয়।

---

๑๘. ปจฺฉาชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา ปุเรชาตสฺส อิมสฺส กายสฺส ปจฺฉาชาตวเสเนติ เอกธาว นามํ รูปสฺส ปจฺจโย โหติ.

১৮. পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি পশ্চাৎজাতভাবে—এই এক প্রকারেই নাম রূপের প্রত্যয় হয়।

---

๑๙. ฉ วตฺถูนิ ปวตฺติยํ สตฺตนฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ ปญฺจารมฺมณานิ จ ปญฺจวิญฺญาณวีถิยา ปุเรชาตวเสเนติ เอกธาว รูปํ นามสฺส ปจฺจโย โหติ.

১৯. প্রবৃত্তিকালে ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি এবং পাঁচটি আলম্বন পঞ্চবিজ্ঞানবীথির প্রতি পুরেজাতভাবে—এই এক প্রকারেই রূপ নামের প্রত্যয় হয়।

---

๒๐. อารมฺมณวเสน อุปนิสฺสยวเสเนติ จ ทุวิธา ปญฺญตฺตินามรูปานิ นามสฺเสว ปจฺจยา โหนฺติ.

২০. আলম্বনভাবে এবং উপনিঃশ্রয়ভাবে—এই দুই প্রকারে প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপ নামেরই প্রত্যয় হয়।

---

๒๑. ตตฺถ รูปาทิวเสน ฉพฺพิธํ โหติ อารมฺมณํ.

২১. সেখানে রূপ আদিভেদে আলম্বন can ছয় প্রকার হয়।

---

๒๒. อุปนิสฺสโย ปน ติวิโธ โหติ – อารมฺมณูปนิสฺสโย อนนฺตรูปนิสฺสโย ปกตูปนิสฺสโย เจติ.

২২. উপনিঃশ্রয় আবার তিন প্রকার—আলম্বনোপনিঃশ্রয়, অনন্তরোপনিঃশ্রয় এবং প্রকৃতোপনিঃশ্রয়।

---

๒๓. ตตฺถ อารมฺมณเมว ครุกตํ อารมฺมณูปนิสฺสโย.

২৩. সেখানে আলম্বনকেই গুরুত্ব দেওয়া হলে তা আলম্বনোপনিঃশ্রয় হয়।

---

๒๔. อนนฺตรนิรุทฺธา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อนนฺตรูปนิสฺสโย.

২৪. অনন্তর নিরুদ্ধ চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ অনন্তরোপনিঃশ্রয়।

---

๒๕. ราคาทโย ปน ธมฺมา สทฺธาทโย จ สุขํ ทุกฺขํ ปุคฺคโล โภชนํ อุตุเสนาสนญฺจ ยถารหํ อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ กุสลาทิธมฺมานํ, กมฺมํ วิปากานนฺติ จ พหุธา โหติ ปกตูปนิสฺสโย.

২৫. রাগ আদি ধর্মসমূহ এবং শ্রদ্ধা আদি ধর্মসমূহ, সুখ, দুঃখ, পুদ্গল, ভোজন, ঋতু ও শয্যাসন—যথোপযুক্তভাবে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক উপায়ে কুশল আদি ধর্মের প্রতি এবং কর্ম বিপাকের প্রতি বহু প্রকারে প্রকৃতোপনিঃশ্রয় হয়।

---

๒๖. อธิปติสหชาตอญฺญมญฺญนิสฺสยอาหารอินฺทฺริยวิปฺปยุตฺตอตฺถิอวิคตวเสเนติ ยถารหํ นวธา นามรูปานิ นามรูปานํ ปจฺจยา ภวนฺติ.

২৬. অধিপতি, সহজাত, অন্যমন্য, নিঃশ্রয়, আহার, ইন্দ্রিয়, বিপ্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগতভাবে—যথোপযুক্তভাবে এই নয় প্রকারে নাম-রূপ নাম-রূপের প্রত্যয় হয়।

---

๒๗. ตตฺถ ครุกตมารมฺมณํ อารมฺมณาธิปติวเสน นามานํ, สหชาตาธิปติ จตุพฺพิโธปิ สหชาตวเสน สหชาตานํ นามรูปานนฺติ จ ทุวิโธ โหติ อธิปติปจฺจโย.

২৭. সেখানে গুরুত্বারোপিত আলম্বন আলম্বনাধিপতিভাবে নামের প্রতি এবং চার প্রকার সহজাত অধিপতি সহজাতভাবে সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই দুই প্রকার অধিপতিপ্রত্যয় হয়।

---

๒๘. จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา [Pg.56] อญฺญมญฺญํ สหชาตรูปานญฺจ, มหาภูตา อญฺญมญฺญํ อุปาทารูปานญฺจ, ปฏิสนฺธิกฺขเณ วตฺถุวิปากา อญฺญมญฺญนฺติ จ ติวิโธ โหติ สหชาตปจฺจโย.

২৮. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের ও উপাদায় রূপের প্রতি; এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বস্তু ও বিপাক পরস্পরের প্রতি—এই তিন প্রকার সহজাতপ্রত্যয় হয়।

---

๒๙. จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญํ, มหาภูตา อญฺญมญฺญํ, ปฏิสนฺธิกฺขเณ วตฺถุวิปากา อญฺญมญฺญนฺติ จ ติวิโธ โหติ อญฺญมญฺญปจฺจโย.

২৯. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের প্রতি; এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বস্তু ও বিপাক পরস্পরের প্রতি—এই তিন প্রকার অন্যমন্যপ্রত্যয় হয়।

---

๓๐. จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญํ สหชาตรูปานญฺจ, มหาภูตา อญฺญมญฺญํ อุปาทารูปานญฺจ, ฉ วตฺถูนิ สตฺตนฺนํ วิญฺญาณธาตูนนฺติ จ ติวิโธ โหติ นิสฺสยปจฺจโย.

৩০. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের ও উপাদায় রূপের প্রতি; এবং ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি—এই তিন প্রকার নিঃশ্রয়প্রত্যয় হয়।

---

๓๑. กพฬีกาโร อาหาโร อิมสฺส กายสฺส, อรูปิโน อาหารา สหชาตานํ นามรูปานนฺติ จ ทุวิโธ โหติ อาหารปจฺจโย.

৩১. কবলীকার আহার এই কায়ের প্রতি এবং অরূপী আহারসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই দুই প্রকার আহারপ্রত্যয় হয়।

---

๓๒. ปญฺจ ปสาทา ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณานํ, รูปชีวิตินฺทฺริยํ อุปาทินฺนรูปานํ, อรูปิโน อินฺทฺริยา สหชาตานํ นามรูปานนฺติ จ ติวิโธ โหติ อินฺทฺริยปจฺจโย.

৩২. পাঁচটি প্রসাদ রূপ পাঁচটি বিজ্ঞানের প্রতি; রূপ-জীবনেন্দ্রিয় উপাত্ত রূপের প্রতি; এবং অরূপী ইন্দ্রিয়সমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই তিন প্রকার ইন্দ্রিয়প্রত্যয় হয়।

---

๓๓. โอกฺกนฺติกฺขเณ วตฺถุ วิปากานํ, จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา สหชาตรูปานํ สหชาตวเสน, ปจฺฉาชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา ปุเรชาตสฺส อิมสฺส กายสฺส ปจฺฉาชาตวเสน ฉ วตฺถูนิ ปวตฺติยํ สตฺตนฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ ปุเรชาตวเสเนติ จ ติวิโธ โหติ วิปฺปยุตฺตปจฺจโย.

৩৩. অবক্রান্তিক্ষণে (প্রতিসন্ধিক্ষণে) বস্তু বিপাকসমূহের প্রতি এবং চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ সহজাত রূপের প্রতি সহজাতভাবে; পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি পশ্চাৎজাতভাবে; এবং প্রবৃত্তিকালে ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি পুরেজাতভাবে—এই তিন প্রকার বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়।

---

๓๔. สหชาตํ ปุเรชาตํ, ปจฺฉาชาตญฺจ สพฺพถา.

৩৪. সহজাত, পুরেজাত এবং সর্বতোভাবে পশ্চাৎজাত;

---

กพฬีกาโร อาหาโร, รูปชีวิตมิจฺจยนฺติ. –

কবলীকার আহার এবং রূপ-জীবন—

---

ปญฺจวิโธ โหติ อตฺถิปจฺจโย อวิคตปจฺจโย จ.

এইভাবে অস্তিপ্রত্যয় এবং অবিগতপ্রত্যয় পাঁচ প্রকার হয়ে থাকে।

---

๓๕. อารมฺมณูปนิสฺสยกมฺมตฺถิปจฺจเยสุ จ สพฺเพปิ ปจฺจยา สโมธานํ คจฺฉนฺติ.

৩৫. এবং আলম্বন, opনিঃশ্রয়, কর্ম ও অস্তিপ্রত্যয়ের মধ্যে সমস্ত প্রত্যয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

---

๓๖. สหชาตรูปนฺติ [Pg.57] ปเนตฺถ สพฺพตฺถาปิ ปวตฺเต จิตฺตสมุฏฺฐานานํ, ปฏิสนฺธิยํ กฏตฺตารูปานญฺจ วเสน ทุวิธํ โหตีติ เวทิตพฺพํ.

৩৬. এখানে 'সহজাত রূপ' বলতে সর্বত্রই প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপ এবং প্রতিসন্ধিকালে কর্মজ (কটত্তারূপ) রূপের ভেদে দুই প্রকার জানতে হবে।

---

๓๗. อิติ เตกาลิกา ธมฺมา, กาลมุตฺตา จ สมฺภวา.

৩৭. এইভাবে ত্রৈকালিক ধর্মসমূহ এবং কালমুক্ত ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয়ে—

---

อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, สงฺขตาสงฺขตา ตถา;

ปญฺญตฺตินามรูปานํ, วเสน ติวิธา ฐิตา;

ปจฺจยา นาม ปฏฺฐาเน, จตุวีสติ สพฺพถา.

আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক, সংস্কৃত ও অসংস্কৃত—প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের ভেদে তিন প্রকারে অবস্থিত। প্রস্থানে সর্বতোভাবে চব্বিশটি প্রত্যয় রয়েছে।

---

๓๘. ตตฺถ รูปธมฺมา รูปกฺขนฺโธว, จิตฺตเจตสิกสงฺขาตา จตฺตาโร อรูปิโน ขนฺธา, นิพฺพานญฺเจติ ปญฺจวิธมฺปิ อรูปนฺติ จ นามนฺติ จ ปวุจฺจติ.

৩৮. সেখানে রূপধর্মসমূহ হলো রূপস্কন্ধই; চিত্ত ও চৈতসিক নামক চারটি অরূপী স্কন্ধ এবং নির্বাণ—এই পাঁচ প্রকার অরূপী ধর্মকে 'নাম' বলা হয়।

---

ปญฺญตฺติเภโท

প্রজ্ঞপ্তিভেদ

---

๓๙. ตโต อวเสสา ปญฺญตฺติ ปน ปญฺญาปิยตฺตา ปญฺญตฺติ, ปญฺญาปนโต ปญฺญตฺตีติ จ ทุวิธา โหติ.

৩৯. তা থেকে অবশিষ্ট প্রজ্ঞপ্তি আবার দুই প্রকার—জ্ঞাপনীয় প্রজ্ঞপ্তি (প্রজ্ঞাপ্যমান প্রজ্ঞপ্তি) এবং জ্ঞাপক প্রজ্ঞপ্তি (প্রজ্ঞাপনকারী প্রজ্ঞপ্তি)।

---

๔๐. กถํ? ตํตํภูตวิปริณามาการมุปาทาย ตถา ตถา ปญฺญตฺตา ภูมิปพฺพตาทิกา, สมฺภารสนฺนิเวสาการมุปาทาย เคหรถสกฏาทิกา, ขนฺธปญฺจกมุปาทาย ปุริสปุคฺคลาทิกา, จนฺทาวฏฺฏนาทิกมุปาทาย ทิสากาลาทิกา, อสมฺผุฏฺฐาการมุปาทาย กูปคุหาทิกา, ตํตํภูตนิมิตฺตํ ภาวนาวิเสสญฺจ อุปาทาย กสิณนิมิตฺตาทิกา เจติ เอวมาทิปฺปเภทา ปน ปรมตฺถโต อวิชฺชมานาปิ อตฺถจฺฉายากาเรน จิตฺตุปฺปาทานมารมฺมณภูตา ตํ ตํ อุปาทาย อุปนิธาย การณํ กตฺวา ตถา ตถา ปริกปฺปิยมานา สงฺขายติ สมญฺญายติ โวหรียติ ปญฺญาปียตีติ ปญฺญตฺตีติ ปวุจฺจติ. อยํ ปญฺญตฺติ ปญฺญาปิยตฺตา ปญฺญตฺติ นาม.

৪০. কীভাবে? সেই সেই ভূতের পরিণাম-আকারকে আশ্রয় করে ভূমি, পর্বত আদি; উপকরণের সমাবেশ-আকারকে আশ্রয় করে গৃহ, রথ, শকট আদি; পঞ্চস্কন্ধকে আশ্রয় করে পুরুষ, পুদ্গল আদি; চন্দ্রের আবর্তন আদি আশ্রয় করে দিক, কাল আদি; অস্পৃষ্ট আকারকে আশ্রয় করে কূপ, গুহা আদি; এবং সেই সেই ভূতের নিমিত্ত ও বিশেষ ভাবনাকে আশ্রয় করে কসিণনিমিত্ত আদি প্রজ্ঞাপিত হয়। এই প্রকারের ভেদসমূহ পরমার্থত বিদ্যমান না থাকলেও অর্থের ছায়ারূপে চিত্তোৎপাদের আলম্বন হয়ে থাকে। সেই সেই বিষয়কে আশ্রয় করে, তুলনা করে ও কারণ বানিয়ে যেভাবে যেভাবে পরিকল্পনা করা হয়, সেভাবে সংখ্যাত, আখ্যাত, ব্যবহৃত ও প্রজ্ঞাপিত হয় বলে একে 'প্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। এই প্রজ্ঞপ্তি হলো 'জ্ঞাপনীয় প্রজ্ঞপ্তি'।

---

๔๑. ปญฺญาปนโต ปญฺญตฺติ ปน นามนามกมฺมาทินาเมน ปริทีปิตา, สา วิชฺชมานปญฺญตฺติ อวิชฺชมานปญฺญตฺติ, วิชฺชมาเนน [Pg.58] อวิชฺชมานปญฺญตฺติ, อวิชฺชมาเนน วิชฺชมานปญฺญตฺติ, วิชฺชมาเนน วิชฺชมานปญฺญตฺติ, อวิชฺชมาเนน อวิชฺชมานปญฺญตฺติ เจติ ฉพฺพิธา โหติ.

৪১. জ্ঞাপক প্রজ্ঞপ্তি আবার নাম, নাম-করণ আদি নামের দ্বারা প্রকাশিত হয়। তা ছয় প্রকার—বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি এবং অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি।

---

๔๒. ตตฺถ ยทา ปน ปรมตฺถโต วิชฺชมานํ รูปเวทนาทึ เอตาย ปญฺญาเปนฺติ, ตทายํ วิชฺชมานปญฺญตฺติ. ยทา ปน ปรมตฺถโต อวิชฺชมานํ ภูมิปพฺพตาทึ เอตาย ปญฺญาเปนฺติ, ตทายํ อวิชฺชมานปญฺญตฺตีติ ปวุจฺจติ. อุภินฺนํ ปน โวมิสฺสกวเสน เสสา ยถากฺกมํ ฉฬภิญฺโญ, อิตฺถิสทฺโท, จกฺขุวิญฺญาณํ, ราชปุตฺโตติ จ เวทิตพฺพา.

৪২. সেখানে যখন পরমার্থত বিদ্যমান রূপ, বেদনা ইত্যাদিকে এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, তখন তা 'বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। আর যখন পরমার্থত অবিদ্যমান ভূমি, পর্বত ইত্যাদিকে এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, তখন তাকে 'অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। উভয়ের মিশ্রণভেদে অবশিষ্টগুলো যথাক্রমে 'ষড়ভিজ্ঞ' (বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান), 'স্ত্রীশব্দ' (অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান), 'চক্ষুবিজ্ঞান' (বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান) এবং 'রাজপুত্র' (অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান) হিসেবে জানতে হবে।

---

๔๓. วจีโฆสานุสาเรน, โสตวิญฺญาณวีถิยา.

৪৩. বাক্যধ্বনির অনুসরণে, শ্রোত্রবিজ্ঞানবীথির দ্বারা—

---

ปวตฺถานนฺตรุปฺปนฺน-มโนทฺวารสฺส โคจรา.

অনন্তর উৎপন্ন মনোদ্বারের গোচর (বিষয়) হয়ে থাকে।

---

อตฺถา ยสฺสานุสาเรน, วิญฺญายนฺติ ตโต ปรํ;

สายํ ปญฺญตฺติ วิญฺเญยฺยา, โลกสงฺเกตนิมฺมิตา.

যার অনুসরণে পরবর্তীতে অর্থসমূহ বিজ্ঞাত হয়; লোকসংকেত দ্বারা নির্মিত সেই প্রজ্ঞপ্তিকে জানতে হবে।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห ปจฺจยสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসঙ্গহে প্রত্যয়সংগ্রহ বিভাগ নামক—

---

อฏฺฐโม ปริจฺเฉโท.

অষ্টম পরিচ্ছেদ।

---

๙. กมฺมฏฺฐานปริจฺเฉโท

৯. কর্মস্থান পরিচ্ছেদ (কম্মট্ঠান পরিচ্ছেদ)

---

๑. สมถวิปสฺสนานํ, ภาวนานมิโต ปรํ.

১. এর পর শমথ ও বিপশ্যনা ভাবনাসমূহের—

---

กมฺมฏฺฐานํ ปวกฺขามิ, ทุวิธมฺปิ ยถากฺกมํ.

উভয় প্রকার কর্মস্থান যথাক্রমে বর্ণনা করব।

---

สมถกมฺมฏฺฐานํ

শমথ কর্মস্থান

---

๒. ตตฺถ สมถสงฺคเห ตาว ทส กสิณานิ, ทส อสุภา, ทส อนุสฺสติโย, จตสฺโส อปฺปมญฺญาโย, เอกา สญฺญา, เอกํ ววตฺถานํ, จตฺตาโร อารุปฺปา เจติ สตฺตวิเธน สมถกมฺมฏฺฐานสงฺคโห.

২. সেখানে শমথসংগ্রহে প্রথমত দশটি কসিণ, দশটি অশুভ, দশটি অনুস্মৃতি, চারটি অপ্রমাণ, একটি সংজ্ঞা, একটি ব্যবস্থান এবং চারটি আরূপ্য—এই সাত প্রকারে শমথ কর্মস্থান সংগ্রহ করা হয়েছে।

---

จริตเภโท

চরিতভেদ

---

๓. ราคจริตา [Pg.59] โทสจริตา โมหจริตา สทฺธาจริตา พุทฺธิจริตา วิตกฺกจริตา เจติ ฉพฺพิเธน จริตสงฺคโห.

৩. রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, শ্রদ্ধাচরিত, বুদ্ধিচরিত এবং বিতর্কচরিত—এই ছয় প্রকারে চরিতসংগ্রহ করা হয়েছে।

---

ภาวนาเภโท

ভাবনাভেদ

---

๔. ปริกมฺมภาวนา อุปจารภาวนา อปฺปนาภาวนา เจติ ติสฺโส ภาวนา.

৪. পরিকর্ম ভাবনা, উপচার ভাবনা এবং অর্পণা ভাবনা—এই তিন প্রকার ভাবনা।

---

นิมิตฺตเภโท

নিমিত্তভেদ

---

๕. ปริกมฺมนิมิตฺตํ อุคฺคหนิมิตฺตํ ปฏิภาคนิมิตฺตญฺเจติ ตีณิ นิมิตฺตานิ จ เวทิตพฺพานิ.

৫. পরিকর্ম নিমিত্ত, উদ্গ্রহ নিমিত্ত এবং প্রতিভাগ নিমিত্ত—এই তিন প্রকার নিমিত্ত জানতে হবে।

---

๖. กถํ? ปถวีกสิณํ อาโปกสิณํ เตโชกสิณํ วาโยกสิณํ นีลกสิณํ ปีตกสิณํ โลหิตกสิณํ โอทาตกสิณํ อากาสกสิณํ อาโลกกสิณญฺเจติ อิมานิ ทส กสิณานิ นาม.

৬. কীভাবে? পথবী-কসিণ, আপো-কসিণ, তেজো-কসিণ, বায়ো-কসিণ, নীল-কসিণ, পীত-কসিণ, লোহিত-কসিণ, ওদাত-কসিণ, আকাশ-কসিণ এবং আলোক-কসিণ—এই দশটি কসিণ নামে পরিচিত।

---

๗. อุทฺธุมาตกํ วินีลกํ วิปุพฺพกํ วิจฺฉิทฺทกํ วิกฺขายิตกํ วิกฺขิตฺตกํ หตวิกฺขิตฺตกํ โลหิตกํ ปุฬวกํ อฏฺฐิกญฺเจติ อิเม ทส อสุภา นาม.

৭. উদ্ধুমাতক, বিনীলক, বিপুব্বক, বিচ্ছিদ্দক, বিক্ষায়িতক, বিক্ষিত্তক, হতবিক্ষিত্তক, লোহিতক, পুড়বক এবং অট্ঠিকা—এই দশটি অশুভ নামে পরিচিত।

---

๘. พุทฺธานุสฺสติ ธมฺมานุสฺสติ สํฆานุสฺสติ สีลานุสฺสติ จาคานุสฺสติ เทวตานุสฺสติ อุปสมานุสฺสติ มรณานุสฺสติ กายคตาสติ อานาปานสฺสติ เจติ อิมา ทส อนุสฺสติโย นาม.

৮. বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, চাগানুস্মৃতি, দেবতানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, mরণানুস্মৃতি, কায়গতাস্মৃতি এবং আনাপানস্মৃতি—এই দশটি অনুস্মৃতি নামে পরিচিত।

---

๙. เมตฺตา กรุณา มุทิตา อุเปกฺขา เจติ อิมา จตสฺโส อปฺปมญฺญาโย นาม, พฺรหฺมวิหาโรติ จ ปวุจฺจติ.

৯. মৈত্রী, করুণা, মুদিতা এবং উপেক্ষা—এই চারটি অপ্রমাণ্য নামে পরিচিত, এবং এদের ব্রহ্মবিহারও বলা হয়।

---

๑๐. อาหาเรปฏิกูลสญฺญา เอกา สญฺญา นาม.

১০. আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা—এটি একটি সংজ্ঞা নামে পরিচিত।

---

๑๑. จตุธาตุววตฺถานํ เอกํ ววตฺถานํ นาม.

১১. চতুর্ধাতু ব্যবস্থান—এটি একটি ব্যবস্থান নামে পরিচিত।

---

๑๒. อากาสานญฺจายตนาทโย [Pg.60] จตฺตาโร อารุปฺปา นามาติ สพฺพถาปิ สมถนิทฺเทเส จตฺตาลีส กมฺมฏฺฐานานิ ภวนฺติ.

১২. আকাশানঞ্চায়তন আদি চারটি আরূপ্য নামে পরিচিত। এভাবে সর্বতোভাবে শমথ নির্দেশে চল্লিশটি কর্মস্থান রয়েছে।

---

สปฺปายเภโท

সপ্পায়-ভেদ

---

๑๓. จริตาสุ ปน ทส อสุภา กายคตาสติสงฺขาตา โกฏฺฐาสภาวนา จ ราคจริตสฺส สปฺปายา.

১৩. চরিত্রসমূহের মধ্যে দশটি অশুভ এবং কায়গতাস্মৃতি নামক কোষ্ঠাস ভাবনা রাগ-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

---

๑๔. จตสฺโส อปฺปมญฺญาโย นีลาทีนิ จ จตฺตาริ กสิณานิ โทสจริตสฺส.

১৪. চারটি অপ্রমাণ্য এবং নীল আদি চারটি কসিণ দ্বেষ-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

---

๑๕. อานาปานํ โมหจริตสฺส วิตกฺกจริตสฺส จ,

১৫. আনাপানস্মৃতি মোহ-চরিত্র এবং বিতর্ক-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল,

---

๑๖. พุทฺธานุสฺสติอาทโย ฉ สทฺธาจริตสฺส.

১৬. বুদ্ধানুস্মৃতি আদি sechsটি অনুস্মৃতি শ্রদ্ধা-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

---

๑๗. มรณอุปสมสญฺญาววตฺถานานิ พุทฺธิจริตสฺส.

১৭. মরণানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা এবং চতুর্ধাতু ব্যবস্থান বুদ্ধি-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

---

๑๘. เสสานิ ปน สพฺพานิปิ กมฺมฏฺฐานานิ สพฺเพสมฺปิ สปฺปายานิ, ตตฺถาปิ กสิเณสุ ปุถุลํ โมหจริตสฺส, ขุทฺทกํ วิตกฺกจริตสฺเสวาติ.

১৮. অবশিষ্ট সমস্ত কর্মস্থানই সকলের জন্য অনুকূল। তবে কসিণসমূহের মধ্যে বৃহৎ কসিণ মোহ-চরিত্রের জন্য এবং ক্ষুদ্র কসিণ বিতর্ক-চরিত্রের জন্য অনুকূল।

---

อยเมตฺถ สปฺปายเภโท.

এই বিষয়ে এটিই হলো সপ্পায়-ভেদ।

---

ภาวนาเภโท

ভাবনা-ভেদ

---

๑๙. ภาวนาสุ สพฺพตฺถาปิ ปริกมฺมภาวนา ลพฺภเตว, พุทฺธานุสฺสติอาทีสุ อฏฺฐสุ สญฺญาววตฺถาเนสุ จาติ ทสสุกมฺมฏฺฐาเนสุ อุปจารภาวนาว สมฺปชฺชติ, นตฺถิ อปฺปนา.

১৯. ভাবনাগুলোর মধ্যে সর্বক্ষেত্রেই পরিকর্ম ভাবনা লাভ করা যায়। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি আটটি অনুস্মৃতি, এক সংজ্ঞা এবং এক ব্যবস্থান—এই দশটি কর্মস্থানে কেবল উপচার ভাবনাই সম্পন্ন হয়, অর্পণা ভাবনা হয় না।

---

๒๐. เสเสสุ ปน สมตึสกมฺมฏฺฐาเนสุ อปฺปนาภาวนาปิ สมฺปชฺชติ.

২০. অবশিষ্ট ত্রিশটি কর্মস্থানে অর্পণা ভাবনাও সম্পন্ন হয়।

---

๒๑. ตตฺถาปิ ทส กสิณานิ อานาปานญฺจ ปญฺจกชฺฌานิกานิ.

২১. তার মধ্যে দশটি কসিণ এবং আনাপানস্মৃতি পঞ্চক ধ্যান উৎপন্ন করে।

---

๒๒. ทส [Pg.61] อสุภา กายคตาสติ จ ปฐมชฺฌานิกา.

২২. দশটি অশুভ এবং কায়গতাস্মৃতি প্রথম ধ্যান উৎপন্ন করে।

---

๒๓. เมตฺตาทโย ตโย จตุกฺกชฺฌานิกา.

২৩. মৈত্রী আদি তিনটি চতুষ্ক ধ্যান উৎপন্ন করে।

---

๒๔. อุเปกฺขา ปญฺจมชฺฌานิกาติ ฉพฺพีสติ รูปาวจรชฺฌานิกานิ กมฺมฏฺฐานานิ.

২৪. উপেক্ষা পঞ্চম ধ্যান উৎপন্ন করে। এভাবে ছাব্বিশটি রূপাবচর ধ্যান উৎপন্নকারী কর্মস্থান রয়েছে।

---

๒๕. จตฺตาโร ปน อารุปฺปา อารุปฺปชฺฌานิกาติ.

২৫. আর চারটি আরূপ্য আরূপ্য ধ্যান উৎপন্ন করে।

---

อยเมตฺถ ภาวนาเภโท.

এই বিষয়ে এটিই হলো ভাবনা-ভেদ।

---

โคจรเภโท

গোচর-ভেদ

---

๒๖. นิมิตฺเตสุ ปน ปริกมฺมนิมิตฺตํ อุคฺคหนิมิตฺตญฺจ สพฺพตฺถาปิ ยถารหํ ปริยาเยน ลพฺภนฺเตว.

২৬. নিমিত্তগুলোর মধ্যে পরিকর্ম নিমিত্ত এবং উদ্গ্রহ নিমিত্ত সর্বক্ষেত্রেই যথোপযুক্ত উপায়ে লাভ করা যায়।

---

๒๗. ปฏิภาคนิมิตฺตํ ปน กสิณาสุภโกฏฺฐาสอานาปาเนสฺเวว ลพฺภติ, ตตฺถ หิ ปฏิภาคนิมิตฺตมารพฺภ อุปจารสมาธิ อปฺปนาสมาธิ จ ปวตฺตนฺติ.

২৭. কিন্তু প্রতিভাগ নিমিত্ত কেবল কসিণ, অশুভ, কোষ্ঠাস এবং আনাপানস্মৃতিতেই লাভ করা যায়। কারণ, প্রতিভাগ নিমিত্তকে অবলম্বন করেই উপচার সমাধি এবং অর্পণা সমাধি উৎপন্ন হয়।

---

๒๘. กถํ? อาทิกมฺมิกสฺส หิ ปถวีมณฺฑลาทีสุ นิมิตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺส ตมารมฺมณํ ปริกมฺมนิมิตฺตนฺติ ปวุจฺจติ, สา จ ภาวนา ปริกมฺมภาวนา นาม.

২৮. কীভাবে? একজন আদিকর্মিক যখন পথবী-মণ্ডল ইত্যাদিতে নিমিত্ত গ্রহণ করেন, তখন সেই আলম্বনকে পরিকর্ম নিমিত্ত বলা হয় এবং সেই ভাবনাকে পরিকর্ম ভাবনা বলা হয়।

---

๒๙. ยทา ปน ตํ นิมิตฺตํ จิตฺเตน สมุคฺคหิตํ โหติ, จกฺขุนา ปสฺสนฺตสฺเสว มโนทฺวารสฺส อาปาถมาคตํ, ตทา ตเมวารมฺมณํ อุคฺคหนิมิตฺตํ นาม, สา จ ภาวนา สมาธิยติ.

২৯. যখন সেই নিমিত্তটি চিত্ত দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয় এবং চোখ বন্ধ করে দেখার মতোই মনোদ্বারে প্রতিভাত হয়, তখন সেই আলম্বনকে উদ্গ্রহ নিমিত্ত বলা হয় এবং সেই ভাবনাটি সমাহিত হয়।

---

๓๐. ตถา สมาหิตสฺส ปเนตสฺส ตโต ปรํ ตสฺมึ อุคฺคหนิมิตฺเต ปริกมฺมสมาธินา ภาวนมนุยุญฺชนฺตสฺส ยทา ตปฺปฏิภาคํ วตฺถุธมฺมวิมุจฺจิตํ ปญฺญตฺติสงฺขาตํ ภาวนามยมารมฺมณํ จิตฺเต สนฺนิสนฺนํ สมปฺปิตํ โหติ, ตทา ตํ ปฏิภาคนิมิตฺตํ สมุปฺปนฺนนฺติ ปวุจฺจติ.

৩০. এভাবে সমাহিত ব্যক্তি যখন এরপর সেই উদ্গ্রহ নিমিত্তে পরিকর্ম সমাধি দ্বারা ভাবনায় নিয়োজিত থাকেন, তখন যখন সেই নিমিত্তের প্রতিরূপ, যা বস্তুগত দোষত্রুটি থেকে মুক্ত, প্রজ্ঞপ্তি নামক ভাবনাময় আলম্বন চিত্তে সুপ্রতিষ্ঠিত ও অর্পিত হয়, তখন প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন হয়েছে বলা হয়।

---

๓๑. ตโต ปฏฺฐาย ปริปนฺถวิปฺปหีนา กามาวจรสมาธิสงฺขาตา อุปจารภาวนา นิปฺผนฺนา นาม โหติ.

৩১. তখন থেকে অন্তরায়সমূহ থেকে মুক্ত কামাবচর সমাধি নামক উপচার ভাবনা নিষ্পন্ন হয়েছে বলা হয়।

---

๓๒. ตโต [Pg.62] ปรํ ตเมว ปริภาคนิมิตฺตํ อุปจารสมาธินา สมาเสวนฺตสฺส รูปาวจรปฐมชฺฌานมปฺเปติ.

৩২. এরপর সেই প্রতিভাগ নিমিত্তকেই উপচার সমাধি দ্বারা বারবার অনুশীলন করতে করতে রূপাবচর প্রথম ধ্যান অর্পিত হয়।

---

๓๓. ตโต ปรํ ตเมว ปฐมชฺฌานํ อาวชฺชนํ สมาปชฺชนํ อธิฏฺฐานํ วุฏฺฐานํ ปจฺจเวกฺขณา เจติ อิมาหิ ปญฺจหิ วสิตาหิ วสีภูตํ กตฺวา วิตกฺกาทิกโมฬาริกงฺคํ ปหานาย วิจาราทิสุขุมงฺคุปตฺติยา ปทหโต ยถากฺกมํ ทุติยชฺฌานาทโย ยถารหมปฺเปนฺติ.

৩৩. এরপর সেই প্রথম ধ্যানকে আবর্জন, সমাপাদন, অধিষ্ঠান, উত্থান এবং প্রত্যবেক্ষণ—এই পাঁচ প্রকার বশিতা দ্বারা বশীভূত করে, বিতর্ক আদি স্থূল অঙ্গসমূহ প্রহাণের জন্য এবং বিচার আদি সূক্ষ্ম অঙ্গসমূহ লাভের জন্য যত্নশীল হলে যথাক্রমে দ্বিতীয় ধ্যান আদি যথোপযুক্তভাবে অর্পিত হয়।

---

๓๔. อิจฺเจวํ ปถวีกสิณาทีสุ ทฺวาวีสติกมฺมฏฺฐาเนสุ ปฏิภาคนิมิตฺตมุปลพฺภติ.

৩৪. এভাবে পথবী-কসিণ আদি বাইশটি কর্মস্থানে প্রতিভাগ নিমিত্ত লাভ করা যায়।

---

๓๕. อวเสเสสุ ปน อปฺปมญฺญา สตฺตปญฺญตฺติยํ ปวตฺตนฺติ.

৩৫. অবশিষ্ট কর্মস্থানগুলোর মধ্যে অপ্রমাণ্যসমূহ সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রবৃত্ত হয়।

---

๓๖. อากาสวชฺชิตกสิเณสุ ปน ยํ กิญฺจิ กสิณํ อุคฺฆาเฏตฺวา ลทฺธมากาสํ อนนฺตวเสน ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส ปฐมารุปฺปมปฺเปติ.

৩৬. আকাশ-কসিণ ব্যতীত অন্য যেকোনো কসিণকে অপসারিত করে লব্ধ আকাশকে অনন্ত হিসেবে পরিকর্ম করতে করতে প্রথম আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

---

๓๗. ตเมว ปฐมารุปฺปวิญฺญาณํ อนนฺตวเสน ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส ทุติยารุปฺปมปฺเปติ.

৩৭. সেই প্রথম আরূপ্য বিজ্ঞানকে অনন্ত হিসেবে পরিকর্ম করতে করতে দ্বিতীয় আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

---

๓๘. ตเมว ปฐมารุปฺปวิญฺญาณาภาวํ ปน ‘‘นตฺถิ กิญฺจี’’ติ ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส ตติยารุปฺปมปฺเปติ.

৩৮. সেই প্রথম আরূপ্য বিজ্ঞানের অভাবকে "কিছুই নেই" বলে পরিকর্ম করতে করতে তৃতীয় আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

---

๓๙. ตติยารุปฺปํ ‘‘สนฺตเมตํ, ปณีตเมต’’นฺติ ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส จตุตฺถารุปฺปมปฺเปติ.

৩৯. তৃতীয় আরূপ্য ধ্যানকে "এটি শান্ত, এটি প্রণীত" বলে পরিকর্ম করতে করতে quarto আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

---

๔๐. อวเสเสสุ จ ทสสุ กมฺมฏฺฐาเนสุ พุทฺธคุณาทิกมารมฺมณมารพฺภ ปริกมฺมํ กตฺวา ตสฺมึ นิมิตฺเต สาธุกมุคฺคหิเต ตตฺเถว ปริกมฺมญฺจ สมาธิยติ, อุปจาโร จ สมฺปชฺชติ.

৪০. এবং অবশিষ্ট দশটি কর্মস্থানে বুদ্ধগুণ ইত্যাদিকে আলম্বন করে পরিকর্ম করার পর, সেই নিমিত্তটি সম্যকভাবে গৃহীত হলে সেখানেই পরিকর্ম সমাধি লাভ হয় এবং উপচার সমাধি সম্পন্ন হয়।

---

๔๑. อภิญฺญาวเสน [Pg.63] ปวตฺตมานํ ปน รูปาวจรปญฺจมชฺฌานํ อภิญฺญาปาทกปญฺจมชฺฌานา วุฏฺฐหิตฺวา อธิฏฺเฐยฺยาทิกมาวชฺเชตฺวา ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส รูปาทีสุ อารมฺมเณสุ ยถารหมปฺเปติ.

৪১. কিন্তু অভিজ্ঞা রূপে প্রবর্তমান রূপাবচর পঞ্চম ধ্যান, অভিজ্ঞার পাদভূমি রূপ পঞ্চম ধ্যান থেকে উত্থান করে, অধিষ্ঠানযোগ্য বিষয়সমূহ আবর্জন করে পরিকর্ম করতে করতে রূপ আদি আলম্বনসমূহে যথোপযুক্তভাবে অর্পিত হয়।

---

๔๒. อภิญฺญา จ นาม –

৪২. আর অভিজ্ঞা হলো—

---

อิทฺธิวิธํ ทิพฺพโสตํ, ปรจิตฺตวิชานนา;

ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติ, ทิพฺพจกฺขูติ ปญฺจธา.

ঋদ্ধিবিধ, দিব্যশ্রোত্র, পরচিত্তবিজ্ঞান, পূর্বেনিবাসনuস্মৃতি এবং দিব্যচক্ষু—এই পাঁচ প্রকার।

---

อยเมตฺถ โคจรเภโท.

এই বিষয়ে এটিই হলো গোচর-ভেদ।

---

นิฏฺฐิโต จ สมถกมฺมฏฺฐานนโย.

এবং শমথ কর্মস্থান পদ্ধতি সমাপ্ত হলো।

---

วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ

বিদর্শন কর্মস্থান

---

วิสุทฺธิเภโท

বিশুদ্ধি-ভেদ

---

๔๓. วิปสฺสนากมฺมฏฺฐาเน ปน สีลวิสุทฺธิ จิตฺตวิสุทฺธิ ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ กงฺขาวิตรณวิสุทฺธิ มคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธิ ปฏิปทาญาณทสฺสนวิสุทฺธิ ญาณทสฺสนวิสุทฺธิ เจติ สตฺตวิเธน วิสุทฺธิสงฺคโห.

৪৩. বিদর্শন কর্মস্থানে শীলবিশুদ্ধি, চিত্তবিশুদ্ধি, দৃষ্টিবিশুদ্ধি, কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি, মার্গামargজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি, প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি এবং জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি—এই সাত প্রকার বিশুদ্ধির সংগ্রহ রয়েছে।

---

๔๔. อนิจฺจลกฺขณํ ทุกฺขลกฺขณํ อนตฺตลกฺขณญฺเจติ ตีณิ ลกฺขณานิ.

৪৪. অনিত্য লক্ষণ, দুঃখ লক্ষণ এবং অনাত্ম লক্ষণ—এই তিনটি লক্ষণ।

---

๔๕. อนิจฺจานุปสฺสนา ทุกฺขานุปสฺสนา อนตฺตานุปสฺสนา เจติ ติสฺโส อนุปสฺสนา.

৪৫. অনিত্যানুপশ্যনা, দুঃখানুপশ্যনা এবং অনাত্মানুপশ্যনা—এই তিনটি অনুপশ্যনা।

---

๔๖. สมฺมสนญาณํ อุทยพฺพยญาณํ ภงฺคญาณํ ภยญาณํ อาทีนวญาณํ นิพฺพิทาญาณํ มุจฺจิตุกมฺยตาญาณํ ปฏิสงฺขาญาณํ สงฺขารุเปกฺขาญาณํ อนุโลมญาณญฺเจติ ทส วิปสฺสนาญาณานิ.

৪৬. সম্মসন জ্ঞান, উদয়ব্যয় জ্ঞান, ভঙ্গ জ্ঞান, ভয় জ্ঞান, আদীনব জ্ঞান, নির্ব্বেদ জ্ঞান, মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান, প্রতিসংখ্যান জ্ঞান, সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান এবং অনুলোম জ্ঞান—এই দশটি বিদর্শন জ্ঞান।

---

๔๗. สุญฺญโต วิโมกฺโข, อนิมิตฺโต วิโมกฺโข, อปฺปณิหิโต วิโมกฺโข เจติ ตโย วิโมกฺขา.

৪৭. শূন্যত বিমোক্ষ, অনিমিত্ত বিমোক্ষ এবং অপ্রণিহিত বিমোক্ষ—এই তিনটি বিমোক্ষ।

---

๔๘. สุญฺญตานุปสฺสนา [Pg.64] อนิมิตฺตานุปสฺสนา อปฺปณิหิตานุปสฺสานา เจติ ตีณิ วิโมกฺขมุขานิ จ เวทิตพฺพานิ.

৪৮. শূন্যতানুপশ্যনা, অনিমিত্তানুপশ্যনা এবং অপ্রণিহিতানুপশ্যনা—এই তিনটি বিমোক্ষমুখ জানতে হবে।

---

๔๙. กถํ? ปาติโมกฺขสํวรสีลํ อินฺทฺริยสํวรสีลํ อาชีวปาริสุทฺธิสีลํ ปจฺจยสนฺนิสฺสิตสีลญฺเจติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ สีลวิสุทฺธิ นาม.

৪৯. কীভাবে? প্রাতিমোক্ষ সংবর শীল, ইন্দ্রিয় সংবর শীল, আজীব পরিশুদ্ধি শীল এবং প্রত্যয়সন্নিশ্রিত শীল—এই চতুঃপারিশুদ্ধি শীলকে শীলবিশুদ্ধি বলা হয়।

---

๕๐. อุปจารสมาธิ อปฺปนาสมาธิ เจติ ทุวิโธปิ สมาธิ จิตฺตวิสุทฺธิ นาม.

৫০. উপচার সমাধি এবং অর্পণা সমাধি—এই দুই প্রকার সমাধিই চিত্তবিশুদ্ধি নামে পরিচিত।

---

๕๑. ลกฺขณรสปจฺจุปฏฺฐานปทฏฺฐานวเสน นามรูป ปริคฺคโห ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ นาม.

৫১. লক্ষণ, রস, প্রত্যুপস্থান এবং পদস্থান অনুযায়ী নাম-রূপ পরিগ্রহ করাকে দৃষ্টিবিশুদ্ধি বলা হয়।

---

๕๒. เตสเมว จ นามรูปานํ ปจฺจยปริคฺคโห กงฺขาวิตรณวิสุทฺธิ นาม.

৫২. সেই নাম-রূপেরই প্রত্যয় পরিগ্রহ করাকে কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি বলা হয়।

---

๕๓. ตโต ปรํ ปน ตถาปริคฺคหิเตสุ สปฺปจฺจเยสุ เตภูมกสงฺขาเรสุ อตีตาทิเภทภินฺเนสุ ขนฺธาทินยมารพฺภ กลาปวเสน สงฺขิปิตฺวา ‘‘อนิจฺจํ ขยฏฺเฐน, ทุกฺขํ ภยฏฺเฐน, อนตฺตา อสารกฏฺเฐนา’’ติ อทฺธานวเสน สนฺตติวเสน ขณวเสน วา สมฺมสนญาเณน ลกฺขณตฺตยํ สมฺมสนฺตสฺส เตสฺเวว ปจฺจยวเสน ขณวเสน จ อุทยพฺพยญาเณน อุทยพฺพยํ สมนุปสฺสนฺตสฺส จ –

৫৩. এরপর, এভাবে পরিগৃহীত সপ্রত্যয় ত্রিভূমিক সংস্কারসমূহের অতীত আদি ভেদে বিভক্ত স্কন্ধ আদি পদ্ধতি অনুসারে কলাপ হিসেবে সংক্ষেপ করে, "ক্ষয় অর্থে অনিত্য, ভয় অর্থে দুঃখ এবং অসার অর্থে অনাত্ম"—এভাবে অধ্ব, সন্ততি অথবা ক্ষণ অনুসারে সম্মসন জ্ঞান দ্বারা ত্রিলক্ষণ সম্মসনকারী এবং প্রত্যয় ও ক্ষণ অনুসারে উদয়ব্যয় জ্ঞান দ্বারা তাদের উদয়ব্যয় অনুদর্শনকারীর—

---

‘‘โอภาโส ปีติ ปสฺสทฺธิ, อธิโมกฺโข จ ปคฺคโห;

สุขํ ญาณมุปฏฺฐานมุเปกฺขา จ นิกนฺติ เจ’’ติ. –

"অবভাস, প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, অধিমোক্ষ, প্রগ্রহ, সুখ, জ্ঞান, উপস্থান, উপেক্ষা এবং নিকান্তি..."

---

โอภาสาทิวิปสฺสนุปกฺกิเลสปริปนฺถปริคฺคหวเสน มคฺคามคฺคลกฺขณววตฺถานํ มคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธิ นาม.

অবভাস (আলোক) আদি বিপশ্যনা-উপক্লেশরূপ অন্তরায়সমূহের পরিগ্রহ (উপলব্ধি) পূর্বক কোনটি মার্গ এবং কোনটি মার্গ নয়—এরূপ লক্ষণ নির্ধারণ করাকে 'মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়।

---

๕๔. ตถา ปริปนฺถวิมุตฺตสฺส ปน ตสฺส อุทยพฺพยญาณโต ปฏฺฐาย ยา วานุโลมา ติลกฺขณํ วิปสฺสนาปรมฺปราย ปฏิปชฺชนฺตสฺส นว วิปสฺสนาญาณานิ ปฏิปทาญาณทสฺสนวิสุทฺธิ นาม.

৫৪. তদ্বৎ, অন্তরায়মুক্ত হয়ে উদয়ব্যয়জ্ঞান থেকে শুরু করে অনুলোমজ্ঞান পর্যন্ত ত্রিলক্ষণকে অবলম্বনপূর্বক বিপশ্যনা-পরম্পরায় প্রতিপন্ন (সাধনাকারী) যোগীর যে নয়টি বিপশ্যনাজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে 'প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়।

---

๕๕. ตสฺเสวํ ปฏิปชฺชนฺตสฺส [Pg.65] ปน วิปสฺสนาปริปากมาคมฺม ‘‘อิทานิ อปฺปนา อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ ภวงฺคํ โวจฺฉิชฺชิตฺวา อุปฺปนฺนมโนทฺวาราวชฺชนานนฺตรํ ทฺเว ตีณิ วิปสฺสนาจิตฺตานิ ยํ กิญฺจิ อนิจฺจาทิลกฺขณมารพฺภ ปริกมฺโมปจารานุโลมนาเมน ปวตฺตนฺติ.

৫৫. এভাবে সাধনাকারী যোগীর বিপশ্যনা পরিপক্বতা লাভ করলে, "এখন অর্পণা উৎপন্ন হবে"—এরূপ ভাবনায় ভবঙ্গ চিত্ত ছিন্ন হয়ে মনোদ্বারা বর্জনের পর পরই অনিত্যাদি যেকোনো একটি লক্ষণকে অবলম্বন করে পরিকর্ম, উপচার ও অনুলোম নামে দুই বা তিনটি বিপশ্যনা চিত্ত উৎপন্ন হয়।

---

๕๖. ยา สิขาปฺปตฺตา, สา สานุโลมา สงฺขารุเปกฺขา วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาติ จ ปวุจฺจติ.

৫৬. যা শিখরপ্রাপ্ত (চরম সীমায় উপনীত), তা অনুলোমসহ 'সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান' এবং 'উত্থানগামিনী বিপশ্যনা' নামেও অভিহিত হয়।

---

๕๗. ตโต ปรํ โคตฺรภุจิตฺตํ นิพฺพานมาลมฺพิตฺวา ปุถุชฺชนโคตฺตมภิภวนฺตํ, อริยโคตฺตมภิสมฺโภนฺตญฺจ ปวตฺตติ.

৫৭. অতঃপর নির্বাণকে আলম্বন করে পৃথগ্জন গোত্রকে অতিক্রমকারী এবং আর্য গোত্রে প্রবেশকারী 'গোত্রভূ চিত্ত' উৎপন্ন হয়।

---

๕๘. ตสฺสานนฺตรเมว มคฺโค ทุกฺขสจฺจํ ปริชานนฺโต สมุทยสจฺจํ ปชหนฺโต, นิโรธสจฺจํ สจฺฉิกโรนฺโต, มคฺคสจฺจํ ภาวนาวเสน อปฺปนาวีถิโมตรติ.

৫৮. তার অব্যবহিত পরেই মার্গচিত্ত দুঃখসত্যকে পরিজ্ঞাত হয়ে, সমুদয়সত্যকে প্রহীন করে, নিরোধসত্যকে সাক্ষাৎ করে এবং মার্গসত্যকে ভাবনার মাধ্যমে অর্পণাবীথিতে অবতীর্ণ হয়।

---

๕๙. ตโต ปรํ ทฺเว ตีณิ ผลจิตฺตานิ ปวตฺติตฺวา ภวงฺคปาโตว โหติ, ปุน ภวงฺคํ โวจฺฉินฺทิตฺวา ปจฺจเวกฺขณญาณานิ ปวตฺตนฺติ.

৫৯. অতঃপর দুই বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়ে পুনরায় ভবঙ্গে পতিত হয় এবং পুনরায় ভবঙ্গ ছিন্ন করে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ উৎপন্ন হয়।

---

๖๐. มคฺคํ ผลญฺจ นิพฺพานํ, ปจฺจเวกฺขติ ปณฺฑิโต.

৬০. পণ্ডিত ব্যক্তি মার্গ, ফল এবং নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণ (পর্যালোচনা) করেন।

---

หีเน กิเลเส เสเส จ, ปจฺจเวกฺขติ วาน วา.

তিনি প্রহীন ক্লেশসমূহ এবং অবশিষ্ট ক্লেশসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করতেও পারেন বা নাও করতে পারেন।

---

ฉพฺพิสุทฺธิกเมเนวํ, ภาเวตพฺโพ จตุพฺพิโธ;

ญาณทสฺสนวิสุทฺธิ, นาม มคฺโค ปวุจฺจติ.

এভাবে ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে চতুর্বিধ মার্গ ভাবনা করতে হয়; এই মার্গকে 'জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়।

---

อยเมตฺถ วิสุทฺธิเภโท.

এটি এখানে বিশুদ্ধি-ভেদ (বিশুদ্ধির শ্রেণীবিন্যাস)।

---

วิโมกฺขเภโท

বিমোক্ষ-ভেদ (মুক্তির শ্রেণীবিন্যাস)

---

๖๑. ตตฺถ อนตฺตานุปสฺสนา อตฺตาภินิเวสํ มุญฺจนฺตี สุญฺญตานุปสฺสนา นาม วิโมกฺขมุขํ โหติ.

৬১. তন্মধ্যে, অনাত্মানুপশ্যনা (অনাত্ম দর্শন) আত্ম-অভিনিবেশ (আত্মাভিমান) পরিত্যাগপূর্বক 'শূন্যতানুদর্শন' নামক বিমোক্ষদ্বার (মুক্তির পথ) হয়।

---

๖๒. อนิจฺจานุปสฺสนา [Pg.66] วิปลฺลาสนิมิตฺตํ มุญฺจนฺตี อนิมิตฺตานุปสฺสนา นาม.

৬২. অনিত্যানুপশ্যনা (অনিত্য দর্শন) বিপর্যাস-নিমিত্ত (ভ্রান্ত ধারণা) পরিত্যাগপূর্বক 'অনিমিত্তানুদর্শন' নামে অভিহিত হয়।

---

๖๓. ทุกฺขานุปสฺสนา ตณฺหาปณิธึ มุญฺจนฺตี อปฺปณิหิตานุปสฺสนา นาม.

৬৩. দুঃখানুদর্শন (দুঃখ দর্শন) তৃষ্ণা-প্রণিধি (আকাঙ্ক্ষা) পরিত্যাগপূর্বক 'অপ্রণিহিতানুদর্শন' নামে অভিহিত হয়।

---

๖๔. ตสฺมา ยทิ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนา อนตฺตโต วิปสฺสติ, สุญฺญโต วิโมกฺโข นาม โหติ มคฺโค.

৬৪. অতএব, যদি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা অনাত্মরূপে দর্শন করে, তবে মার্গটি 'শূন্যতা বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়।

---

๖๕. ยทิ อนิจฺจโต วิปสฺสติ, อนิมิตฺโต วิโมกฺโข นาม.

৬৫. যদি অনিত্যরূপে দর্শন করে, তবে তা 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়।

---

๖๖. ยทิ ทุกฺขโต วิปสฺสติ, อปฺปณิหิโต วิโมกฺโข นามาติ จ มคฺโค วิปสฺสนาคมนวเสน ตีณิ นามานิ ลภติ, ตถา ผลญฺจ มคฺคาคมนวเสน มคฺควีถิยํ.

৬৬. যদি দুঃখরূপে দর্শন করে, তবে তা 'অপ্রণিহিত বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়। এভাবে বিপশ্যনার আগমন অনুসারে মার্গ তিনটি নাম লাভ করে এবং তদ্রূপ মার্গবীথিতে ফলচিত্তও মার্গের আগমন অনুসারে তিনটি নাম লাভ করে।

---

๖๗. ผลสมาปตฺติวีถิยํ ปน ยถาวุตฺตนเยน วิปสฺสนฺตานํ ยถาสกผลมุปฺปชฺชมานมฺปิ วิปสฺสนาคมนวเสเนว สุญฺญตาทิวิโมกฺโขติ จ ปวุจฺจติ, อารมฺมณวเสน ปน สรสวเสน จ นามตฺตยํ สพฺพตฺถ สพฺเพสมฺปิ สมเมว จ.

৬৭. কিন্তু ফলসমাপত্তি বীথিতে উক্ত নিয়মে বিপশ্যনাকারীদের নিজ নিজ ফলচিত্ত উৎপন্ন হলেও বিপশ্যনার আগমন অনুসারেই তা 'শূন্যতা বিমোক্ষ' আদি নামে অভিহিত হয়; তবে আলম্বন ও স্বরস (নিজ স্বভাব) অনুসারে এই তিনটি নাম সর্বত্র সকলের জন্যই সমান।

---

อยเมตฺถ วิโมกฺขเภโท.

এটি এখানে বিমোক্ষ-ভেদ।

---

ปุคฺคลเภโท

পুদ্গল-ভেদ (ব্যক্তির শ্রেণীবিন্যাস)

---

๖๘. เอตฺถ ปน โสตาปตฺติมคฺคํ ภาเวตฺวา ทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉาปหาเนน ปหีนาปายคมโน สตฺตกฺขตฺตุปรโม โสตาปนฺโน นาม โหติ.

৬৮. এখানে স্রোতপত্তি-মার্গ ভাবনা করে দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা (সংশয়) প্রহাণের মাধ্যমে অপায়গমন রহিত এবং অনূর্ধ্ব সপ্তবার জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তি 'স্রোতাপন্ন' নামে অভিহিত হন।

---

๖๙. สกทาคามิมคฺคํ ภาเวตฺวา ราคโทสโมหานํ ตนุกรตฺตา สกทาคามี นาม โหติ สกิเทว อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา.

৬৯. সকৃদাগামী-মার্গ ভাবনা করে রাগ, দ্বেষ ও মোহ তনু (হ্রাস) করার কারণে এই লোকে মাত্র একবার প্রত্যাবর্তন করে যিনি মুক্ত হন, তিনি 'সকৃদাগামী' নামে অভিহিত হন।

---

๗๐. อนาคามิมคฺคํ [Pg.67] ภาเวตฺวา กามราคพฺยาปาทานมนวเสสปฺปหาเนน อนาคามี นาม โหติ อนาคนฺตฺวา อิตฺถตฺตํ.

৭০. অনাগামী-মার্গ ভাবনা করে কামরাগ ও ব্যাপাদ সম্পূর্ণরূপে প্রহাণের মাধ্যমে এই মনুষ্যলোকে আর প্রত্যাবর্তন না করে যিনি মুক্ত হন, তিনি 'অনাগামী' নামে অভিহিত হন।

---

๗๑. อรหตฺตมคฺคํ ภาเวตฺวา อนวเสสกิเลสปฺปหาเนน อรหา นาม โหติ ขีณาสโว โลเก อคฺคทกฺขิเณยฺโยติ.

৭১. অর্হত্ত্ব-মার্গ ভাবনা করে সমস্ত ক্লেশ সম্পূর্ণরূপে প্রহাণের মাধ্যমে যিনি ক্ষীণাস্ত্রব (আসবমুক্ত) এবং জগতের শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার্হ (পূজনীয়) হন, তিনি 'অরহৎ' নামে অভিহিত হন।

---

อยเมตฺถ ปุคฺคลเภโท.

এটি এখানে পুদ্গল-ভেদ।

---

สมาปตฺติเภโท

সমাপত্তি-ভেদ (ধ্যান-সমাপত্তির শ্রেণীবিন্যাস)

---

๗๒. ผลสมาปตฺติวีถิยํ ปเนตฺถ สพฺเพสมฺปิ ยถาสกผลวเสน สาธารณาว.

৭২. ফলসমাপত্তি বীথিতে প্রবেশ করা কিন্তু সকলের জন্যই নিজ নিজ ফলচিত্ত অনুসারে সাধারণ (উন্মুক্ত)।

---

๗๓. นิโรธสมาปตฺติสมาปชฺชนํ ปน อนาคามีนญฺเจว อรหนฺตานญฺจ ลพฺภติ, ตตฺถ ยถากฺกมํ ปฐมชฺฌานาทิมหคฺคตสมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ตตฺถ คเต สงฺขารธมฺเม ตตฺถ ตตฺเถว วิปสฺสนฺโต ยาว อากิญฺจญฺญายตนํ คนฺตฺวา ตโต ปรํ อธิฏฺเฐยฺยาทิกํ ปุพฺพกิจฺจํ กตฺวา เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชติ, ตสฺส ทฺวินฺนํ อปฺปนาชวนานํ ปรโต โวจฺฉิชฺชติ จิตฺตสนฺตติ, ตโต นิโรธสมาปนฺโน นาม โหติ.

৭৩. কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তিতে প্রবেশ করার সুযোগ কেবল অনাগামী ও অর্হৎগণেরই লাভ হয়। সেখানে ক্রমানুসারে প্রথম ধ্যান আদি মহদ্গত সমাপত্তিসমূহে সমাপন্ন হয়ে এবং তা থেকে উত্থান করে এখানকার সংস্কারধর্মসমূহকে যথাস্থানে বিপশ্যনা করতে করতে আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গমনপূর্বক, অতঃপর অধিষ্ঠান আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করেন। তাঁর দুটি অর্পণা জবন চিত্তের পর চিত্তসন্ততি নিরুদ্ধ হয়ে যায়, তখন তিনি 'নিরোধ-সমাপন্ন' নামে অভিহিত হন।

---

๗๔. วุฏฺฐานกาเล ปน อนาคามิโน อนาคามิผลจิตฺตํ, อรหโต อรหตฺตผลจิตฺตํ เอกวารเมว ปวตฺติตฺวา ภวงฺคปาโต โหติ, ตโต ปรํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ ปวตฺตติ.

৭৪. কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তি থেকে উত্থানকালে অনাগামীর অনাগামী-ফলচিত্ত এবং অর্হতের অর্হত্ত্ব-ফলচিত্ত মাত্র একবার উৎপন্ন হয়ে ভবঙ্গে পতিত হয়, অতঃপর প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

---

อยเมตฺถ สมาปตฺติเภโท.

এটি এখানে সমাপত্তি-ভেদ।

---

นิฏฺฐิโต จ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานนโย.

বিপশ্যনা কর্মস্থান পদ্ধতি সমাপ্ত।

---

อุยฺโยชนํ

উদ্যোগ (সাধনায় উৎসাহ প্রদান)

---

๗๕. ภาเวตพฺพํ [Pg.68] ปนิจฺเจวํ, ภาวนาทฺวยมุตฺตมํ.

৭৫. অতএব, এই উত্তম দ্বিবিধ ভাবনা (শমথ ও বিপশ্যনা) অবশ্যই ভাবনা করা উচিত।

---

ปฏิปตฺติรสสฺสาทํ, ปตฺถยนฺเตน สาสเนติ.

বুদ্ধশাসনে প্রতিপত্তির ( can be translated as সাধনার) রস আস্বাদন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির দ্বারা।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถสงฺคเห กมฺมฏฺฐานสงฺคหวิภาโค นาม

অভিধম্মত্থসঙ্গহের 'কর্মস্থানসংগ্রহ বিভাগ' নামক—

---

นวโม ปริจฺเฉโท.

নবম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

---

นิคมนํ

উপসংহার

---

(ก) จาริตฺตโสภิตวิสาลกุโลทเยน,สทฺธาภิวุฑฺฒปริสุทฺธคุโณทเยน;

นมฺปวฺหเยน ปณิธาย ปรานุกมฺปํ,ยํ ปตฺถิตํ ปกรณํ ปรินิฏฺฐิตํ ตํ.

যিনি সচ্চরিত্র দ্বারা সুশোভিত ও মহান কুলে জন্মগ্রহণ করেছেন, যাঁর শ্রদ্ধার বৃদ্ধিতে বিশুদ্ধ গুণসমূহ উদিত হয়েছে, সেই 'নাম্প' নামক ব্যক্তির অনুরোধে অপরের প্রতি অনুকম্পাবশত যে গ্রন্থটি প্রার্থনা করা হয়েছিল, তা সমাপ্ত হলো।

---

(ข) ปุญฺเญน เตน วิปุเลน ตุ มูลโสมํ;

ธญฺญาธิวาสมุทิโตทิตมายุกนฺตํ;

ปญฺญาวทาตคุณโสภิตลชฺชิภิกฺขู,มญฺญนฺตุ ปุญฺญวิภโวทยมงฺคลาย.

এই বিপুল পুণ্যের দ্বারা শস্য-সমৃদ্ধ ও আনন্দময় 'মূলসোম' বিহার দীর্ঘায়ু লাভ করুক; এবং প্রজ্ঞার দ্বারা নির্মল গুণসমূহে সুশোভিত লজ্জী (লজ্জাশীল) ভিক্ষুগণ পুণ্যের বিভব ও মঙ্গলের উদয়ের জন্য একে সমাদর করুন।

---

อิติ อนุรุทฺธาจริเยน รจิตํ

আচার্য অনিরুদ্ধ কর্তৃক রচিত—

---

อภิธมฺมตฺถสงฺคหํ นาม ปกรณํ.

'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' নামক গ্রন্থ সমাপ্ত।

---

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

সেই ভগবদ্, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

อภิธมฺมตฺถวิภาวินีฏีกา

অভিধম্মত্থবিভাবিনী টীকা

---

คนฺถารมฺภกถา

গ্রন্থারম্ভ কথা (গ্রন্থের ভূমিকা)

---

(ก) วิสุทฺธกรุณาญาณํ[Pg.69], พุทฺธํ สมฺพุทฺธปูชิตํ;

ธมฺมํ สทฺธมฺมสมฺภูตํ, นตฺวา สํฆํ นิรงฺคณํ.

অতিশয় বিশুদ্ধ করুণা ও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানসম্পন্ন বুদ্ধকে, সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক পূজিত ধর্মকে এবং সদ্ধর্ম থেকে সমুৎপন্ন ও ক্লেশ-কলঙ্কহীন সঙ্ঘকে বন্দনা করে—

---

(ข) สาริปุตฺตํ มหาเถรํ, ปริยตฺติวิสารทํ;

วนฺทิตฺวา สิรสา ธีรํ, ครุํ คารวภาชนํ.

পযত্তি (ত্রিপিটক শাস্ত্র) বিষয়ে বিশারদ, স্থিরপ্রজ্ঞ, শ্রদ্ধার পাত্র এবং পরম গুরু সারিপুত্র মহাস্থবিরকে মস্তক দ্বারা বন্দনা করে—

---

(ค) วณฺณยิสฺสํ สมาเสน, อภิธมฺมตฺถสงฺคหํ;

อาภิธมฺมิกภิกฺขูนํ, ปรํ ปีติวิวฑฺฒนํ.

অভিধর্মজ্ঞ ভিক্ষুগণের পরম প্রীতিবর্ধক 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' নামক গ্রন্থটি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করব।

---

(ฆ) โปราเณหิ อเนกาปิ, กตา ยา ปน วณฺณนา;

น ตาหิ สกฺกา สพฺพตฺถ, อตฺโถ วิญฺญาตเว อิธ.

প্রাচীন আচার্যগণ কর্তৃক যদিও বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে, তথাপি সেগুলোর দ্বারা এই গ্রন্থের সর্বত্র নিহিত অর্থ হৃদয়ঙ্গম করা সম্ভব নয়।

---

(ง) ตสฺมา ลีนปทาเนตฺถ, สาธิปฺปายมหาปยํ;

วิภาเวนฺโต สมาเสน, รจยิสฺสามิ วณฺณนนฺติ.

অতএব, এই গ্রন্থের নিহিত পদসমূহের অভিপ্রায়যুক্ত অর্থকে ক্ষুণ্ণ না করে স্পষ্টভাবে প্রকাশপূর্বক সংক্ষেপে এই নতুন ব্যাখ্যাগ্রন্থটি রচনা করব।

---

คนฺถารมฺภกถาวณฺณนา

গ্রন্থারম্ভ কথার ব্যাখ্যা

---

๑. ปรมวิจิตฺตนยสมนฺนาคตํ สกสมยสมยนฺตรคหนวิคฺคาหณสมตฺถํ สุวิมลวิปุลปญฺญาเวยฺยตฺติยชนนํ ปกรณมิทมารภนฺโตยมาจริโย ปฐมํ ตาว รตนตฺตยปณามาภิเธยฺย กรณปฺปการปกรณาภิธานปโยชนานิ ทสฺเสตุํ ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺตฺยาทิมาห.

১. পরম অদ্ভুত ও বৈচিত্র্যময় নয় (পদ্ধতি) সম্বলিত, স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পর-সিদ্ধান্তরূপ গহন অরণ্যে প্রজ্ঞা দ্বারা প্রবেশ করতে সমর্থ এবং অতিশয় নির্মল ও বিপুলা প্রজ্ঞার প্রগলভতা উৎপাদনকারী এই গ্রন্থটি আরম্ভ করতে ইচ্ছুক হয়ে, এই আচার্য সর্বাগ্রে রত্নত্রয় বন্দনা, অভিধেয় (বর্ণিত বিষয়), করণপ্রকার (গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি), প্রকরণাভিধান (গ্রন্থের নাম) ও প্রয়োজন প্রদর্শন করার জন্য "সম্যাসদ্বুদ্ধং..." ইত্যাদি গাথা ব্যক্ত করেছেন।

---

เอตฺถ [Pg.70] หิ ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺธ…เป… อภิวาทิยา’’ติ อิมินา รตนตฺตยปณาโม วุตฺโต, อภิธมฺมตฺถสงฺคห’’นฺติ เอเตน อภิเธยฺยกรณปฺปการปกรณาภิธานานิ อภิธมฺมตฺถานํ อิธ สงฺคเหตพฺพภาวทสฺสเนน เตสํ อิมินา สมุทิเตน ปฏิปาเทตพฺพภาวทีปนโต, เอกตฺถ สงฺคยฺห กถนาการทีปนโต, อตฺถานุคตสมญฺญาปริทีปนโต จ. ปโยชนํ ปน สงฺคหปเทน สามตฺถิยโต ทสฺสิตเมว อภิธมฺมตฺถานํ เอกตฺถ สงฺคเห สติ ตทุคฺคหปริปุจฺฉาทิวเสน เตสํ สรูปาวโพธสฺส, ตมฺมูลิกาย จ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกตฺถสิทฺธิยา อนายาเสน สํสิชฺฌนโต.

এখানে "সম্যাসদ্বুদ্ধং... অভিবাদিয়" পদের দ্বারা রত্নত্রয় বন্দনা ব্যক্ত হয়েছে। "অভিধম্মত্থসঙ্গহং" পদের দ্বারা অভিধেয়, করণপ্রকার ও প্রকরণাভিধান ব্যক্ত হয়েছে; কারণ—এখানে অভিধর্মের অর্থসমূহকে সংগ্রহ করার যোগ্যতাসমূহ প্রদর্শনের মাধ্যমে এই সমগ্র গ্রন্থের দ্বারা সেই বিষয়সমূহ প্রতিপাদন করার ভাব প্রকাশিত হয়েছে (অভিধেয়), একস্থানে সংগ্রহ করে বর্ণনা করার প্রণালী প্রদর্শনের মাধ্যমে রচনার পদ্ধতি প্রকাশিত হয়েছে (করণপ্রকার), এবং অর্থের অনুগামী নাম প্রদর্শনের মাধ্যমে গ্রন্থের নাম প্রকাশিত হয়েছে (প্রকরণাভিধান)। আর প্রয়োজনটি 'সঙ্গহ' পদের সামর্থ্য দ্বারাই প্রদর্শিত হয়েছে; কারণ—একই গ্রন্থে অভিধর্মের অর্থসমূহ সংগৃহীত হলে, তা অধ্যয়ন ও পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) আদির মাধ্যমে সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা এবং তার ওপর ভিত্তি করে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক হিতসাধন অনায়াসে সম্পন্ন হওয়া সম্ভব।

---

ตตฺถ รตนตฺตยปณามปฺปโยชนํ ตาว พหุธา ปปญฺเจนฺติ อาจริยา, วิเสสโต ปน อนฺตรายนิวารณํ ปจฺจาสีสนฺติ. ตถา หิ วุตฺตํ สงฺคหกาเรหิ ‘‘ตสฺสานุภาเวน หตนฺตราโย’’ติ (ปารา. อฏฺฐ. ๑.คนฺถารมฺภกถา). รตนตฺตยปณาโม หิ อตฺถโต ปณามกิริยาภินิปฺผาทิกา กุสลเจตนา, สา จ วนฺทเนยฺยวนฺทกานํ เขตฺตชฺฌาสยสมฺปทาหิ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียภูตา ยถาลทฺธสมฺปตฺตินิมิตฺตกสฺส กมฺมสฺส อนุพลปฺปทานวเสน ตนฺนิพฺพตฺติตวิปากสนฺตติยา อนฺตรายกรานิ อุปปีฬกอุปจฺเฉทกกมฺมานิ ปฏิพาหิตฺวา ตนฺนิทานานํ ยถาธิปฺเปตสิทฺธิวิพนฺธกานํ โรคาทิอนฺตรายานมปฺปวตฺตึ สาเธติ. ตสฺมา ปกรณารมฺเภ รตนตฺตยปณามกรณํ ยถารทฺธปกรณสฺส อนนฺตราเยน ปริสมาปนตฺถญฺเจว โสตูนญฺจ วนฺทนาปุพฺพงฺคมาย ปฏิปตฺติยา อนนฺตราเยน อุคฺคหณธารณาทิสํสิชฺฌนตฺถญฺจ. อภิเธยฺยกถนํ ปน วิทิตาภิเธยฺยสฺเสว คนฺถสฺส วิญฺญูหิ อุคฺคหณาทิวเสน ปฏิปชฺชิตพฺพภาวโต. กรณปฺปการปฺปโยชนสนฺทสฺสนานิ จ โสตุชนสมุสฺสาหชนนตฺถํ. อภิธานกถนํ ปน โวหารสุขตฺถนฺติ อยเมตฺถ สมุทายตฺโถ. อยํ ปน อวยวตฺโถ [Pg.71] – สสทฺธมฺมคณุตฺตมํ อตุลํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ อภิวาทิย อภิธมฺมตฺถสงฺคหํ ภาสิสฺสนฺติ สมฺพนฺโธ.

তন্মধ্যে, রত্নত্রয় বন্দনার প্রয়োজন সম্পর্কে আচার্যগণ বহুভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে বিশেষভাবে তাঁরা অন্তরায় নিবারণই প্রত্যাশা করেন। যেমন অট্ঠকথাকারগণ বলেছেন—"তাঁর প্রভাবে অন্তরায়সমূহ বিনষ্ট হয়।" কারণ, রত্নত্রয় বন্দনা মূলত বন্দনাক্রিয়া সম্পাদনকারী কুশল চেতনা। আর সেই চেতনা বন্দনীয় (পূজনীয় রত্নত্রয়) ও বন্দনাকারী (যোগীর) ক্ষেত্র ও অধ্যাশয়ের সমৃদ্ধির কারণে দৃষ্টধর্মবেদনীয় (ইহজন্মে ফলদানকারী) কর্মে পরিণত হয়। তা বর্তমানে প্রাপ্ত ভব-সম্পত্তির কারণীভূত জনক কর্মকে অনুবল (সহায়তা) প্রদানের মাধ্যমে, সেই জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত বিপাক-সন্ততির অন্তরায় সৃষ্টিকারী উপপীড়ক ও উপচ্ছেদক কর্মসমূহকে প্রতিহত করে এবং সেই কর্মজনিত রোগ আদি অন্তরায়সমূহ—যা অভীষ্ট সিদ্ধির পরিপন্থী—সেগুলোর অনুৎপত্তি সাধন করে। অতএব, গ্রন্থের প্রারম্ভে রত্নত্রয় বন্দনা করা যেমন আরব্ধ গ্রন্থটি নির্বিঘ্নে সমাপ্ত করার জন্য, তেমনই শ্রোতাগণের বন্দনা-পূর্বিকা প্রতিপত্তির ( can be translated as সাধনার) মাধ্যমে নির্বিঘ্নে অধ্যয়ন ও ধারণাদি সম্পন্ন করার জন্য। আর অভিধেয় (বর্ণিত বিষয়) কীর্তন করার কারণ হলো—বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কেবল সেই গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয় অবগত হয়েই অধ্যয়নাদির মাধ্যমে সাধনায় প্রবৃত্ত হন। করণপ্রকার ও প্রয়োজন প্রদর্শন করা হয়েছে শ্রোতৃগণের উৎসাহ বর্ধনের জন্য। গ্রন্থের নাম কীর্তন করা হয়েছে লোকব্যবহারের সুবিধার জন্য। এটি এখানে সমুদায়ার্থ (সমষ্টিগত অর্থ)। আর অবয়বার্থ (পদভিত্তিক অর্থ) হলো—সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সঙ্ঘসহ অতুলনীয় সম্যকসম্বুদ্ধকে বন্দনা করে 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' বলব—এরূপ অন্বয় বা সম্বন্ধ।

---

ตตฺถ สมฺมา สามญฺจ สพฺพธมฺเม อภิสมฺพุทฺโธติ สมฺมา สมฺพุทฺโธ, ภควา. โส หิ สงฺขตาสงฺขตเภทํ สกลมฺปิ ธมฺมชาตํ ยาถาวสรสลกฺขณปฏิเวธวเสน สมฺมา สยํ วิจิโตปจิตปารมิตาสมฺภูเตน สยมฺภูญาเณน สามํ พุชฺฌิ อญฺญาสิ. ยถาห ‘‘สยํ อภิญฺญาย กมุทฺทิเสยฺย’’นฺติ (มหาว. ๑๑; ม. นิ. ๑.๒๘๕; ๒.๓๔๑; ธ. ป. ๓๕๓), อถ วา พุธธาตุสฺส ชาครณวิกสนตฺเถสุปิ ปวตฺตนโต สมฺมา สามญฺจ ปฏิพุทฺโธ อนญฺญปฏิโพธิโต หุตฺวา สยเมว สวาสนสมฺโมหนิทฺทาย อจฺจนฺตํ วิคโต, ทินกรกิรณสมาคเมน ปรมรุจิรสิริโสภคฺคปฺปตฺติยา วิกสิตมิว ปทุมํ อคฺคมคฺคญาณสมาคเมน อปริมิตคุณคณาลงฺกตสพฺพญฺญุตญฺญาณปฺปตฺติยา สมฺมา สยเมว วิกสิโต วิกาสมนุปฺปตฺโตตฺยตฺโถ. ยถาวุตฺตวจนตฺถโยเคปิ สมฺมาสมฺพุทฺธสทฺทสฺส ภควติ สมญฺญาวเสน ปวตฺตตฺตา ‘‘อตุล’’นฺติ อิมินา วิเสเสติ. ตุลาย สมฺมิโต ตุลฺโย, โสเยว ตุโล ยการโลปวเสน. อถ วา สมฺมิตตฺเถ อการปจฺจยวเสน ตุลาย สมฺมิโต ตุโล, น ตุโล อตุโล, สีลาทีหิ คุเณหิ เกนจิ อสทิโส, นตฺถิ เอตสฺส วา ตุโล สทิโสติ อตุโล สเทวเก โลเก อคฺคปุคฺคลภาวโต. ยถาห ‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, สตฺตา อปทา วา ทฺวิปทา วา จตุปฺปทา วา…เป… ตถาคโต เตสํ อคฺคมกฺขายตี’’ติอาทิ (อ. นิ. ๔.๓๔; ๕.๓๒; อิติวุ. ๙๐).

সেখানে, যথার্থভাবে এবং নিজে নিজেই সকল ধর্মকে বিশেষভাবে অবগত হয়েছেন বলে তিনি 'সম্যকসম্বুদ্ধ', তিনি ভগবান। তিনি সংস্কৃত ও অসংস্কৃত ভেদে বিভক্ত সমগ্র ধর্মসমূহকে যথার্থ স্বভাব ও লক্ষণসমূহ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে যথার্থভাবে এবং নিজে নিজে অনুসন্ধান ও সঞ্চয় করা পারমীসমূহ থেকে উৎপন্ন স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা নিজে নিজেই অবগত হয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: 'নিজে নিজে বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা জেনে আমি কাকে (গুরু বলে) নির্দেশ করব?' অথবা, 'বুধ' ধাতুর জাগরণ ও বিকসন অর্থেও প্রয়োগ থাকার কারণে, যথার্থভাবে এবং নিজে নিজেই প্রবুদ্ধ (জেগে উঠেছেন), অন্য কারও দ্বারা প্রবুদ্ধ না হয়ে নিজে নিজেই সংস্কারসহ মোহরূপ সুপ্তাবস্থা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়েছেন। যেমন সূর্যকিরণের সংস্পর্শে পরম মনোরম শ্রী ও শোভা প্রাপ্ত হয়ে পদ্ম বিকশিত হয়, তেমনই অরহত্ত্বমার্গজ্ঞানের সংস্পর্শে অপরিমিত গুণসমূহ দ্বারা অলঙ্কৃত সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রাপ্তির মাধ্যমে যথার্থভাবে নিজে নিজেই বিকশিত হয়েছেন বা বিকসিত অবস্থা প্রাপ্ত হয়েছেন—এই হলো অর্থ। উক্ত তিন প্রকার বচন অর্থের যোগ থাকা সত্ত্বেও, ভগবানের ক্ষেত্রে 'সম্যকসম্বুদ্ধ' শব্দটি সংজ্ঞা (নাম) হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার কারণে, 'অতুল' পদের দ্বারা তাকে বিশেষিত করা হয়েছে। তুলার (পরিমাপক বা প্রজ্ঞারূপ নিক্তির) দ্বারা পরিমিত বা তুলিত হওয়ার যোগ্য যিনি, তিনি 'তুল্য'। 'য' কার লোপের কারণে সেই 'তুল্য' শব্দই 'তুল' হয়েছে। অথবা, পরিমিত অর্থে 'অ' প্রত্যয় যোগে তুলার দ্বারা পরিমিত ব্যক্তিই 'তুল'। যিনি তুল নন, তিনি 'অতুল'। শীল আদি গুণের দ্বারা তিনি কারও সাথে সদৃশ নন, অথবা তাঁর কোনো তুল বা সদৃশ নেই, তাই তিনি 'অতুল'। দেবলোকসহ সমগ্র লোকে তিনি অগ্রপুদ্গল (শ্রেষ্ঠ পুরুষ) হওয়ার কারণে অতুল। যেমন তিনি বলেছেন: 'হে ভিক্ষুগণ, অপদ, দ্বিপদ বা চতুষ্পদ... যত প্রাণী আছে, তথাগত তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে আখ্যাত হন' ইত্যাদি।

---

เอตฺตาวตา จ เหตุผลสตฺตูปการสมฺปทาวเสน ตีหากาเรหิ ภควโต โถมนา กตา โหติ. ตตฺถ เหตุสมฺปทา นาม มหากรุณาสมาโยโค โพธิสมฺภารสมฺภรณญฺจ[Pg.72]. ผลสมฺปทา ปน ญาณปหานอานุภาวรูปกายสมฺปทาวเสน จตุพฺพิธา. ตตฺถ สพฺพญฺญุตญฺญาณปทฏฺฐานํ มคฺคญาณํ, ตมฺมูลกานิ จ ทสพลาทิญาณานิ ญาณสมฺปทา. สวาสนสกลสํกิเลสานมจฺจนฺตมนุปฺปาทธมฺมตาปาทนํ ปหานสมฺปทา. ยถิจฺฉิตนิปฺผาทเน อาธิปจฺจํ อานุภาวสมฺปทา. สกลโลกนยนาภิเสกภูตา ปน ลกฺขณานุพฺยญฺชนปฺปฏิมณฺฑิตา อตฺตภาวสมฺปตฺติ รูปกายสมฺปทา นาม. สตฺตูปกาโร ปน อาสยปโยควเสน ทุวิโธ. ตตฺถ เทวทตฺตาทีสุ วิโรธิสตฺเตสุปิ นิจฺจํ หิตชฺฌาสยตา, อปริปากคตินฺทฺริยานํ อินฺทฺริยปริปากกาลาคมนญฺจ อาสโย นาม. ตทญฺญสตฺตานํ ปน ลาภสกฺการาทินิรเปกฺขจิตฺตสฺส ยานตฺตยมุเขน สพฺพทุกฺขนิยฺยานิกธมฺมเทสนา ปโยโค นาม.

এবং এই পর্যন্ত, হেতু-সম্পদা, ফল-সম্পদা ও সত্ত্বোপকার-সম্পদা ভেদে তিন প্রকারে ভগবানের প্রশংসা করা হয়েছে। সেখানে হেতু-সম্পদা হলো মহাকরুণার সংযোগ এবং বোধিসম্ভার সংগ্রহ করা। ফল-সম্পদা আবার জ্ঞান-সম্পদা, প্রহাণ-সম্পদা, অনুভাব-সম্পদা ও রূপকায়-সম্পদা ভেদে চার প্রকার। সেখানে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের আসন্ন কারণ অরহত্ত্বমার্গজ্ঞান এবং সেই মার্গজ্ঞানমূলক দশবল আদি জ্ঞানসমূহ হলো জ্ঞান-সম্পদা। সংস্কারসহ সকল সংক্লেশের অত্যন্ত অনুৎপাদধর্মী অবস্থায় উপনীত করা হলো প্রহাণ-সম্পদা। যথেচ্ছ ফল নিষ্পাদনে আধিপত্য বা ঐশ্বর্য হলো অনুভাব-সম্পদা। এবং সমগ্র লোকবাসীর নয়ন-অভিষেকস্বরূপ, বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণ ও আশি অনুব্যঞ্জন দ্বারা অলঙ্কৃত আত্মভাব-সম্পত্তি হলো রূপকায়-সম্পদা। সত্ত্বোপকার আবার আশয় ও প্রয়োগ ভেদে দুই প্রকার। সেখানে দেবদত্ত আদি বিরোধী সত্ত্বদের প্রতিও সর্বদা হিতৈষী মনোভাব এবং যাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্ব হয়নি তাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্ব হওয়ার কাল পর্যন্ত অপেক্ষা করা হলো আশয়। এবং তদ্ব্যতীত অন্যান্য সত্ত্বদের প্রতি লাভ-সৎকার আদির প্রতি অনপেক্ষ চিত্তে যানত্রয়ের মাধ্যমে সর্বদুঃখ-মুক্তিদায়ক ধর্মদেশনা করা হলো প্রয়োগ।

---

ตตฺถ ปุริมา ทฺเว ผลสมฺปทา ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ อิมินา ทสฺสิตา, อิตรา ปน ทฺเว, ตถา สตฺตูปการสมฺปทา จ ‘‘อตุล’’นฺติ เอเตน, ตทุปายภูตา ปน เหตุสมฺปทา ทฺวีหิปิ สามตฺถิยโต ทสฺสิตา ตถาวิธเหตุพฺยติเรเกน ตทุภยสมฺปตฺตีนมสมฺภวโต, อเหตุกตฺเต จ สพฺพตฺถ ตาสํ สมฺภวปฺปสงฺคโต.

সেখানে পূর্বোক্ত দুটি ফল-সম্পদা 'সম্যকসম্বুদ্ধ' পদের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে; অপর দুটি ফল-সম্পদা এবং সত্ত্বোপকার-সম্পদা 'অতুল' পদের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে; এবং সেই ফল ও সত্ত্বোপকার-সম্পদার উপায়স্বরূপ হেতু-সম্পদা উভয় পদের সামর্থ্য দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, সেই প্রকার হেতু ব্যতীত উক্ত উভয় সম্পত্তির অসম্ভবতা রয়েছে, এবং অহেতুক হলে সর্বত্রই তাদের উৎপত্তির আপত্তি ঘটে।

---

ตเทวํ ติวิธาวตฺถาสงฺคหิตโถมนาปุพฺพงฺคมํ พุทฺธรตนํ วนฺทิตฺวา อิทานิ เสสรตนานมฺปิ ปณามมารภนฺโต อาห ‘‘สสทฺธมฺมคณุตฺตม’’นฺติ. คุณีภูตานมฺปิ หิ ธมฺมสํฆานํ อภิวาเทตพฺพภาโว สหโยเคน วิญฺญายติ ยถา ‘‘สปุตฺตทาโร อาคโตติ ปุตฺตทารสฺสาปิ อาคมน’’นฺติ.

এইভাবে তিন প্রকার অবস্থার স্তুতিপূর্বক বুদ্ধরত্নকে বন্দনা করে, এখন অবশিষ্ট রত্নদ্বয়েরও বন্দনা আরম্ভ করার উদ্দেশ্যে বলেছেন: 'সসদ্ধর্মগণোত্তমং' (সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সঙ্ঘসহ)। কারণ, গুণীভূত (অপ্রধান) হলেও ধর্ম ও সঙ্ঘের বন্দনীয়তা সহযোগের দ্বারা জানা যায়, যেমন 'পুত্র ও স্ত্রীসহ এসেছে' বললে পুত্র ও স্ত্রীরও আগমন জানা যায়।

---

ตตฺถ อตฺตานํ ธาเรนฺเต จตูสุ อปาเยสุ, วฏฺฏทุกฺเขสุ จ อปตมาเน กตฺวา ธาเรตีติ ธมฺโม, จตุมคฺคผลนิพฺพานวเสน นววิโธ, ปริยตฺติยา สห ทสวิโธ วา ธมฺโม. ธารณญฺจ ปเนตสฺส อปายาทินิพฺพตฺตกกิเลสวิทฺธํสนํ, ตํ อริยมคฺคสฺส กิเลสสมุจฺเฉทกภาวโต, นิพฺพานสฺส จ [Pg.73] อารมฺมณภาเวน ตสฺส ตทตฺถสิทฺธิเหตุตาย นิปฺปริยายโต ลพฺภติ, ผลสฺส ปน กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนวเสน มคฺคานุกูลปฺปวตฺติโต, ปริยตฺติยา จ ตทธิคมเหตุตายาติ อุภินฺนมฺปิ ปริยายโตติ ทฏฺฐพฺพํ. สตํ สปฺปุริสานํ อริยปุคฺคลานํ, สนฺโต วา สํวิชฺชมาโน น ติตฺถิยปริกปฺปิโต อตฺตา วิย ปรมตฺถโต อวิชฺชมาโน สนฺโต วา ปสตฺโถ สฺวากฺขาตตาทิคุณโยคโต น พาหิรกธมฺโม วิย เอกนฺตนินฺทิโต ธมฺโมติ สทฺธมฺโม, คโณ จ โส อฏฺฐนฺนํ อริยปุคฺคลานํ สมูหภาวโต อุตฺตโม จ สุปฺปฏิปนฺนตาทิคุณวิเสสโยคโต, คณานํ, คเณสุ วา เทวมนุสฺสาทิ สมูเหสุ อุตฺตโม ยถาวุตฺตคุณวเสนาติ คณุตฺตโม, สห สทฺธมฺเมน, คณุตฺตเมน จาติ สสทฺธมฺมคณุตฺตโม, ตํ สสทฺธมฺมคณุตฺตมํ.

সেখানে, যারা নিজেকে ধারণ করে, তাদেরকে চার অপায়ে এবং সংসার-দুঃখে পতিত হতে না দিয়ে ধারণ করে বা রক্ষা করে, তাই 'ধর্ম'। তা চার মার্গ, চার ফল ও নির্বাণ ভেদে নয় প্রকার, অথবা পরিয়ত্তি ধর্মের সাথে দশ প্রকার। এবং এই ধর্মের ধারণ করা হলো অপায়াদিতে উৎপাদনকারী ক্লেশসমূহকে ধ্বংস করা। তা আর্যমার্গের ক্ষেত্রে ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদক হওয়ার কারণে এবং নির্বাণের ক্ষেত্রে আলম্বন হওয়ার মাধ্যমে সেই ক্লেশ-উচ্ছেদরূপ কার্য সিদ্ধির হেতু হওয়ার কারণে মুখ্যভাবে লাভ হয়। ফলের ক্ষেত্রে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রব্ধি করার মাধ্যমে মার্গের অনুকূল প্রবৃত্তির কারণে এবং পরিয়ত্তির ক্ষেত্রে সেই মার্গ-ফল অধিগমের হেতু হওয়ার কারণে—উভয়ের ক্ষেত্রেই গৌণভাবে রক্ষা করা ঘটে বলে জানতে হবে। সৎপুরুষ বা আর্যপুদ্গলদের ধর্ম, অথবা বিদ্যমান ধর্ম—যা তীর্থিকদের কল্পিত আত্মার মতো পরমার্থত অবিদ্যমান নয়, অথবা স্বাখ্যাত আদি গুণযুক্ত হওয়ার কারণে প্রশংসিত ধর্ম—যা বাহ্যিক ধর্মের মতো একান্ত নিন্দিত নয়, তাই 'সদ্ধর্ম'। এবং সেই সঙ্ঘ আট প্রকার আর্যপুদ্গলের সমূহের কারণে 'গণ' এবং সুপ্রতিপন্ন আদি গুণবিশেষের যোগের কারণে 'উত্তম'। দেব-মনুষ্য আদি গণসমূহের মধ্যে উক্ত গুণসমূহের কারণে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম, তাই 'গণোত্তম'। সদ্ধর্ম ও গণোত্তমের সাথে যিনি বর্তমান, তিনি 'সসদ্ধর্মগণোত্তম', তাঁকে (সেই সসদ্ধর্মগণোত্তম বুদ্ধকে)।

---

อภิวาทิยาติ วิเสสโต วนฺทิตฺวา, ภยลาภกุลาจาราทิวิรเหน สกฺกจฺจํ อาทเรน กายวจีมโนทฺวาเรหิ วนฺทิตฺวาตฺยตฺโถ. ภาสิสฺสนฺติ กเถสฺสามิ. นิพฺพตฺติตปรมตฺถภาเวน อภิ วิสิฏฺฐา ธมฺมา เอตฺถาติอาทินา อภิธมฺโม, ธมฺมสงฺคณีอาทิสตฺตปกรณํ อภิธมฺมปิฏกํ, ตตฺถ วุตฺตา อตฺถา อภิธมฺมตฺถา, เต สงฺคยฺหนฺติ เอตฺถ, เอเตนาติ วา อภิธมฺมตฺถสงฺคหํ.

‘অভিবাদিয়’ অর্থ বিশেষভাবে বন্দনা করে; ভয়, লাভ, কুলাচার আদি ব্যতিরেকে সশ্রদ্ধচিত্তে ও আদরের সাথে কায়, বাক্য ও মনোদয়ারের দ্বারা বন্দনা করে—এই হলো অর্থ। ‘ভাসিস্সং’ অর্থ বলব বা কীর্তন করব। প্রজ্ঞপ্তি থেকে পৃথকীকৃত পরমার্থ ভাবের কারণে অতি-বিশিষ্ট ধর্মসমূহ এখানে বর্ণিত হয়েছে ইত্যাদি বচন অর্থে 'অভিধর্ম'। ধম্মসঙ্গণি আদি সপ্ত প্রকরণ হলো অভিধর্মপিটক। সেখানে উক্ত অর্থসমূহ হলো 'অভিধর্মার্থ'। সেগুলো এখানে সংগৃহীত হয়েছে, অথবা এর দ্বারা সংগৃহীত হয়, তাই 'অভিধর্মার্থসংগ্রহ'।

---

ปรมตฺถธมฺมวณฺณนา

পরমার্থধর্ম বর্ণনা

---

๒. เอวํ ตาว ยถาธิปฺเปตปฺปโยชนนิมิตฺตํ รตนตฺตยปณามาทิกํ วิธาย อิทานิ เยสํ อภิธมฺมตฺถานํ สงฺคหณวเสน อิทํ ปกรณํ ปฏฺฐปียติ, เต ตาว สงฺเขปโต อุทฺทิสนฺโต อาห ‘‘ตตฺถ วุตฺตา’’ตฺยาทิ. ตตฺถ ตสฺมึ อภิธมฺเม สพฺพถา กุสลาทิวเสน, ขนฺธาทิวเสน จ วุตฺตา อภิธมฺมตฺถา ปรมตฺถโต สมฺมุตึ ฐเปตฺวา นิพฺพตฺติตปรมตฺถวเสน จิตฺตํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ, เจตสิกํ เวทนาทิกฺขนฺธตฺตยํ, รูปํ [Pg.74] ภูตุปาทายเภทภินฺโน รูปกฺขนฺโธ, นิพฺพานํ มคฺคผลานมารมฺมณภูโต อสงฺขตธมฺโมติ เอวํ จตุธา จตูหากาเรหิ ฐิตาติ โยชนา. ตตฺถ ปรโม อุตฺตโม อวิปรีโต อตฺโถ, ปรมสฺส วา อุตฺตมสฺส ญาณสฺส อตฺโถ โคจโรติ ปรมตฺโถ.

২. এইভাবে প্রথমে অভীষ্ট প্রয়োজন সাধনের নিমিত্ত ত্রিরত্ন বন্দনা আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে, এখন যে সকল অভিধর্মার্থের সংগ্রহের উদ্দেশ্যে এই প্রকরণ আরম্ভ করা হচ্ছে, প্রথমে সংক্ষেপে সেগুলোর নির্দেশ করার জন্য বলেছেন: 'তত্থ বৃত্তা' ইত্যাদি। সেখানে, সেই অভিধর্মপিটকে সর্বতোভাবে কুশল আদি ভেদে এবং স্কন্ধ আদি ভেদে উক্ত অভিধর্মার্থসমূহ পরমার্থত লোকপ্রসিদ্ধ প্রজ্ঞপ্তিকে দূরে রেখে, প্রজ্ঞপ্তি থেকে পৃথকীকৃত পরমার্থের প্রভাবে—চিত্ত হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ, চৈতসিক হলো বেদনা আদি তিন নামস্কন্ধ, রূপ হলো মহাভূত ও উপাদায় রূপভেদে বিভক্ত রূপস্কন্ধ, এবং নির্বাণ হলো মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ অসংষ্কৃত ধর্ম—এইভাবে চার প্রকারে বা চার আকারে অবস্থিত—এই হলো যোজনা। সেখানে পরম অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ ও অবিপনীত (যথার্থ) অর্থই হলো 'পরমার্থ', অথবা পরম বা শ্রেষ্ঠ জ্ঞানের অর্থ অর্থাৎ গোচর (আলম্বন) যা, তা-ই পরমার্থ।

---

จินฺเตตีติ จิตฺตํ, อารมฺมณํ วิชานาตีติ อตฺโถ. ยถาห ‘‘วิสยวิชานนลกฺขณํ จิตฺต’’นฺติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑ ธมฺมุเทสวารผสฺสปญฺจมกราสิวณฺณนา). สติปิ หิ นิสฺสยสมนนฺตราทิปจฺจเยน วินา อารมฺมเณน จิตฺตมุปฺปชฺชตีติ ตสฺส ตํลกฺขณตา วุตฺตา, เอเตน นิรารมฺมณวาทิมตํ ปฏิกฺขิตฺตํ โหติ. จินฺเตนฺติ วา เอเตน กรณภูเตน สมฺปยุตฺตธมฺมาติ จิตฺตํ. อถ วา จินฺตนมตฺตํ จิตฺตํ. ยถาปจฺจยํ หิ ปวตฺติมตฺตเมว ยทิทํ สภาวธมฺโม นาม. เอวญฺจ กตฺวา สพฺเพสมฺปิ ปรมตฺถธมฺมานํ ภาวสาธนเมว นิปฺปริยายโต ลพฺภติ, กตฺตุกรณวเสน ปน นิพฺพจนํ ปริยายกถาติ ทฏฺฐพฺพํ. สกสกกิจฺเจสุ หิ ธมฺมานํ อตฺตปฺปธานตาสมาโรปเนน กตฺตุภาโว จ, ตทนุกูลภาเวน สหชาตธมฺมสมูเห กตฺตุภาวสมาโรปเนน ปฏิปาเทตพฺพธมฺมสฺส กรณตฺตญฺจ ปริยายโตว ลพฺภติ, ตถานิทสฺสนํ ปน ธมฺมสภาววินิมุตฺตสฺส กตฺตาทิโน อภาวปริทีปนตฺถนฺติ เวทิตพฺพํ. วิจิตฺตกรณาทิโตปิ จิตฺตสทฺทตฺถํ ปปญฺเจนฺติ. อยํ ปเนตฺถ สงฺคโห –

চিন্তা করে বলে 'চিত্ত', অর্থাৎ আলম্বনকে বিশেষভাবে জানে—এই হলো অর্থ। যেমন বলা হয়েছে: 'চিত্ত হলো বিষয় বিজানন লক্ষণযুক্ত'। কারণ, আশ্রয় ও সমনন্তর আদি প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও আলম্বন ব্যতীত চিত্ত উৎপন্ন হয় না, তাই চিত্তের এই প্রকার লক্ষণ বলা হয়েছে। এর দ্বারা নিরালম্বনবাদীদের মতবাদ খণ্ডিত হয়। অথবা, করণস্বরূপ এর দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আলম্বনকে জানে, তাই 'চিত্ত'। অথবা, কেবল চিন্তনক্রিয়াই চিত্ত। কারণ, স্বভাবধর্ম বলতে যা বোঝায়, তা প্রত্যয় অনুসারে কেবল প্রবৃত্তিমাত্র। এবং এই কারণে, সকল পরমার্থ ধর্মের ক্ষেত্রে ভাবসাধনই মুখ্যভাবে লাভ হয়; কর্তা ও করণ ভেদে যে ব্যুৎপত্তি করা হয়, তা গৌণ কথন বলে জানতে হবে। কারণ, নিজ নিজ কার্যে ধর্মসমূহের উপর কর্তৃত্ব আরোপ করার মাধ্যমে কর্তাভাব লাভ হয়, এবং তার অনুকূল হওয়ার কারণে সহজাত ধর্মসমূহের উপর কর্তাভাব আরোপ করে সম্পাদনযোগ্য ধর্মের করণত্বও গৌণভাবেই লাভ হয়। আর সেই প্রকার প্রদর্শন কেবল ধর্মের স্বভাব থেকে মুক্ত কোনো কর্তা বা করণের অস্তিত্বহীনতা প্রকাশ করার জন্য—এরূপ জানতে হবে। বিচিত্রকরণ আদি অর্থ থেকেও আচার্যগণ চিত্ত শব্দের অর্থ বিস্তার করেছেন। এই বিষয়ে সংক্ষেপ শ্লোকটি নিম্নরূপ—

---

‘‘วิจิตฺตกรณา จิตฺตํ, อตฺตโน จิตฺตตาย วา;

จิตํ กมฺมกิเลเสหิ, จิตํ ตายติ วา ตถา;

จิโนติ อตฺตสนฺตานํ, วิจิตฺตารมฺมณนฺติ จา’’ติ.

‘বিচিত্র সৃষ্টির কারণে চিত্ত, অথবা নিজের বিচিত্রতার কারণে চিত্ত; কর্ম ও ক্লেশ দ্বারা সঞ্চিত হওয়ার কারণে চিত্ত, অথবা সেই সঞ্চিত চিত্তকে রক্ষা করে বলে চিত্ত; নিজের চিত্ত-ধারাকে বর্ধিত করে বলে চিত্ত, এবং বিচিত্র আলম্বন গ্রহণ করে বলে চিত্ত’।

---

เจตสิ ภวํ ตทายตฺตวุตฺติตายาติ เจตสิกํ. น หิ ตํ จิตฺเตน วินา อารมฺมณคฺคหณสมตฺถํ อสติ จิตฺเต สพฺเพน สพฺพํ อนุปฺปชฺชนโต, จิตฺตํ ปน เกนจิ เจตสิเกน วินาปิ [Pg.75] อารมฺมเณ ปวตฺตตีติ ตํ เจตสิกเมว จิตฺตายตฺตวุตฺติกํ นาม. เตนาห ภควา ‘‘มโนปุพฺพงฺคมา ธมฺมา’’ติ (ธ. ป. ๑-๒), เอเตน สุขาทีนํ อเจตนตฺตนิจฺจตฺตาทโย วิปฺปฏิปตฺติโยปิ ปฏิกฺขิตฺตา โหนฺติ. เจตสิ นิยุตฺตํ วา เจตสิกํ.

চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং চিত্তের অধীন প্রবৃত্তি সম্পন্ন হওয়ার কারণে 'চৈতসিক'। কারণ, চিত্ত ব্যতীত তা আলম্বন গ্রহণে সমর্থ নয়; চিত্ত না থাকলে সর্বতোভাবে চৈতসিকের অনুৎপত্তি ঘটে। কিন্তু চিত্ত কোনো কোনো চৈতসিক ছাড়াও আলম্বনে প্রবৃত্ত হতে পারে, তাই কেবল চৈতসিকই চিত্তের অধীন প্রবৃত্তি সম্পন্ন বা 'চিত্তায়ত্তবৃত্তিক' নামে অভিহিত। এইজন্যই ভগবান বলেছেন: 'মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা' (মনই ধর্মসমূহের অগ্রগামী)। এর দ্বারা সুখ আদির অচেতনত্ব এবং নিত্যত্ব আদি ভ্রান্ত মতবাদসমূহও খণ্ডিত হয়। অথবা, চিত্তে যুক্ত যা, তা-ই চৈতসিক।

---

รุปฺปตีติ รูปํ, สีตุณฺหาทิวิโรธิปจฺจเยหิ วิการมาปชฺชติ, อาปาทียตีติ วา อตฺโถ. เตนาห ภควา ‘‘สีเตนปิ รุปฺปติ, อุณฺเหนปิ รุปฺปตี’’ตฺยาทิ (สํ. นิ. ๓.๗๙), รุปฺปนญฺเจตฺถ สีตาทิวิโรธิปจฺจยสมวาเย วิสทิสุปฺปตฺติเยว. ยทิ เอวํ อรูปธมฺมานมฺปิ รูปโวหาโร อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ สีตาทิคฺคหณสามตฺถิยโต วิภูตตรสฺเสว รุปฺปนสฺสาธิปฺเปตตฺตา. อิตรถา หิ ‘‘รุปฺปตี’’ติ อวิเสสวจเนเนว ปริยตฺตนฺติ กึ สีตาทิคฺคหเณน, ตํ ปน สีตาทินา ผุฏฺฐสฺส รุปฺปนํ วิภูตตรํ, ตสฺมา ตเทเวตฺถาธิปฺเปตนฺติ ญาปนตฺถํ สีตาทิคฺคหณํ กตํ. ยทิ เอวํ กถํ พฺรหฺมโลเก รูปโวหาโร, น หิ ตตฺถ อุปฆาตกา สีตาทโย อตฺถีติ? กิญฺจาปิ อุปฆาตกา นตฺถิ, อนุคฺคาหกา ปน อตฺถิ, ตสฺมา ตํวเสเนตฺถ รุปฺปนํ สมฺภวตีติ, อถ วา ตํสภาวานติวตฺตนโต ตตฺถ รูปโวหาโรติ อลมติปฺปปญฺเจน.

বিকৃত হয় বলে 'রূপ', অর্থাৎ শীত-উষ্ণ আদি বিরোধী প্রত্যয়সমূহের দ্বারা বিকার বা পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়, অথবা বিকারগ্রস্ত করা হয়—এই হলো অর্থ। এইজন্যই ভগবান বলেছেন: 'শীতের দ্বারাও রূপ বিকৃত হয়, উষ্ণের দ্বারাও রূপ বিকৃত হয়' ইত্যাদি। এবং এখানে 'বিকৃতি' বলতে শীত আদি বিরোধী প্রত্যয়সমূহের সমবায়ে পূর্বাবস্থা থেকে অসদৃশ অবস্থার উৎপত্তিকেই বোঝায়। যদি তাই হয়, তবে অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেও কি 'রূপ' শব্দের ব্যবহার এসে পড়ে না? না, তা পড়ে না; কারণ শীত আদি শব্দের গ্রহণের সামর্থ্য দ্বারা অতি-পরিস্ফুট বিকৃতিকেই এখানে অভিপ্রেত করা হয়েছে। অন্যথায়, কেবল 'বিকৃত হয়' এই সাধারণ কথনের দ্বারাই যদি অর্থ পূর্ণ হতো, তবে শীত আদি শব্দের গ্রহণের কী প্রয়োজন ছিল? কিন্তু শীত আদি দ্বারা স্পৃষ্ট রূপের বিকৃতিই অতি-পরিস্ফুট, তাই এখানে কেবল সেই অতি-পরিস্ফুট বিকৃতিকেই গ্রহণ করা হয়েছে—তা জানানোর জন্যই শীত আদি শব্দের গ্রহণ করা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে ব্রহ্মলোকে কীভাবে 'রূপ' শব্দের ব্যবহার হয়? কারণ সেখানে তো পীড়াদায়ক শীত আদি নেই। যদিও সেখানে পীড়াদায়ক শীত আদি নেই, কিন্তু অনুগ্রাহক শীত-উষ্ণ আদি রয়েছে, তাই সেগুলোর প্রভাবে সেখানেও বিকৃতি সম্ভব। অথবা, রূপের সেই স্বভাবকে অতিক্রম না করার কারণে সেখানে 'রূপ' শব্দের ব্যবহার হয়. অতএব, অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই।

---

ภวาภวํ วินนโต สํสิพฺพนโต วานสงฺขาตาย ตณฺหาย นิกฺขนฺตํ, นิพฺพาติ วา เอเตน ราคคฺคิอาทิโกติ นิพฺพานํ.

ক্ষুদ্র-বৃহৎ ভবসমূহকে বুনন বা সেলাই করার কারণে 'বান' নামে আখ্যাত তৃষ্ণা থেকে নিষ্ক্রান্ত, তাই 'নির্বাণ'। অথবা, এর দ্বারা রাগ আদি একাদশ অগ্নি নির্বাপিত হয়, তাই 'নির্বাণ'।

---

๑. จิตฺตปริจฺเฉทวณฺณนา

১. চিত্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা

---

ภูมิเภทจิตฺตวณฺณนา

ভূমিভেদ চিত্ত বর্ণনা

---

๓. อิทานิ ยสฺมา วิภาควนฺตานํ ธมฺมานํ สภาววิภาวนํ วิภาเคน วินา น โหติ, ตสฺมา ยถาอุทฺทิฏฺฐานํ อภิธมฺมตฺถานํ อุทฺเทสกฺกเมน วิภาคํ ทสฺเสตุํ จิตฺตํ ตาว ภูมิชาติสมฺปโยคาทิวเสน [Pg.76] วิภชิตฺวา นิทฺทิสิตุมารภนฺโต อาห ‘‘ตตฺถ จิตฺตํ ตาวา’’ตฺยาทิ. ตาว-สทฺโท ปฐมนฺติ เอตสฺสตฺเถ. ยถาอุทฺทิฏฺเฐสุ จตูสุ อภิธมฺมตฺเถสุ ปฐมํ จิตฺตํ นิทฺทิสียตีติ อยญฺเหตฺถตฺโถ. จตฺตาโร วิธา ปการา อสฺสาติ จตุพฺพิธํ. ยสฺมา ปเนเต จตุภุมฺมกา ธมฺมา อนุปุพฺพปณีตา, ตสฺมา หีนุกฺกฏฺฐุกฺกฏฺฐตรตมานุกฺกเมน เตสํ นิทฺเทโส กโต. ตตฺถ กาเมตีติ กาโม, กามตณฺหา, สา เอตฺถ อวจรติ อารมฺมณกรณวเสนาติ กามาวจรํ. กามียตีติ วา กาโม, เอกาทสวิโธ กามภโว, ตสฺมึ เยภุยฺเยน อวจรตีติ กามาวจรํ. เยภุยฺเยน จรณสฺส หิ อธิปฺเปตตฺตา รูปารูปภเวสุ ปวตฺตสฺสาปิ อิมสฺส กามาวจรภาโว อุปปนฺโน โหติ. กามภโวเยว วา กาโม เอตฺถ อวจรตีติ กามาวจโร, ตตฺถ ปวตฺตมฺปิ จิตฺตํ นิสฺสิเต นิสฺสยโวหาเรน กามาวจรํ ‘‘มญฺจา อุกฺกุฏฺฐึ กโรนฺตี’’ตฺยาทีสุ วิยาติ อลมติวิสารณิยา กถาย. โหติ เจตฺถ –

৩. এখন যেহেতু বিভাজনযুক্ত ধর্মসমূহের স্বভাব বা স্বরূপ প্রকাশ করা বিস্তারিত বিভাজন ব্যতীত সম্ভব নয়, তাই সংক্ষেপে প্রদর্শিত অভিধর্মার্থসমূহের উদ্দেশ-ক্রম অনুসারে বিভাজন প্রদর্শন করার জন্য প্রথমত চিত্তকে ভূমি, জাতি, সম্প্রয়োগ ইত্যাদির মাধ্যমে বিভক্ত করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে আরম্ভ করে আচার্য বলেছেন— "তত্থ চিত্তং তাব" (সেখানে প্রথমত চিত্ত) ইত্যাদি। এখানে "তাব" (tāva) শব্দটি "প্রথম" (paṭhama) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সংক্ষেপে প্রদর্শিত চারটি অভিধর্মার্থের মধ্যে প্রথমে চিত্তকে বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করা হচ্ছে— এটিই এখানে অর্থ। এর চার প্রকার ভেদ বা প্রকার রয়েছে বলে একে "চতুর্বিধ" বলা হয়। যেহেতু এই চার ভূমির ধর্মসমূহ ক্রমানুসারে উৎকৃষ্ট, তাই হীন, উৎকৃষ্ট, উৎকৃষ্টতর এবং উৎকৃষ্টতম ক্রমানুসারে তাদের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাদের মধ্যে, যা কামনা করে তা "কাম" (kāma), অর্থাৎ কামতৃষ্ণা; তা আলম্বন করার মাধ্যমে এই চিত্তে বিচরণ করে বলে একে "কামাবচর" বলা হয়। অথবা, যা কামনার বিষয় বা প্রার্থিত হয় তা "কাম", অর্থাৎ একাদশ প্রকার কামভব; তাতে সাধারণত বিচরণ করে বা উৎপন্ন হয় বলে একে "কামাবচর" বলা হয়। যেহেতু সাধারণত বিচরণ করা অর্থই এখানে অভিপ্রেত, তাই রূপ ও অরূপ ভবে উৎপন্ন হলেও এই চিত্তের কামাবচরত্ব সঙ্গত হয়। অথবা কামভবই হলো "কাম", এখানে বিচরণ করে বলে তা "কামাবচর" (কামভূমি); সেখানে উৎপন্ন চিত্তকেও আশ্রিত বস্তুতে আশ্রয়ের নাম আরোপ করার মাধ্যমে (স্থানোপচার বা আধার-আধারি ভাব উপচারে) "কামাবচর" বলা হয়, যেমন "মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে" ইত্যাদি বাক্যের মতো। অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই। এবং এই বিষয়ে বলা হয়েছে—

---

‘‘กาโมวจรตีตฺเยตฺถ, กาเมวจรตีติ วา;

ฐานูปจารโต วาปิ, ตํ กามาวจรํ ภเว’’ติ.

"কাম এখানে বিচরণ করে" অথবা "কামে (কামভবে) বিচরণ করে"; অথবা স্থানোপচার (আধার-আধারি ভাব উপচার) দ্বারাও তা "কামাবচর" হয়ে থাকে।

---

รูปารูปาวจเรสุปิ เอเสว นโย ยถารหํ ทฏฺฐพฺโพ. อุปาทานกฺขนฺธสงฺขาตโลกโต อุตฺตรติ อนาสวภาเวนาติ โลกุตฺตรํ, มคฺคจิตฺตํ. ผลจิตฺตํ ปน ตโต อุตฺติณฺณนฺติ โลกุตฺตรํ. อุภยมฺปิ วา สห นิพฺพาเนน โลกโต อุตฺตรํ อธิกํ ยถาวุตฺตคุณวเสเนวาติ โลกุตฺตรํ.

রূপাবচর ও অরূপাবচর চিত্তের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম যথোপযুক্তভাবে অনুধাবন করতে হবে। উপাদানস্কন্ধ নামক সংস্কার লোক হতে অনাস্রব স্বভাবের দ্বারা উত্তীর্ণ বা মুক্ত হয় বলে তা "লোকোত্তর", অর্থাৎ মার্গচিত্ত। ফলচিত্ত কিন্তু তা হতে উত্তীর্ণ বা মুক্ত হয়েছে বলে "লোকোত্তর" নামে অভিহিত। অথবা উভয় চিত্তই (মার্গ ও ফল) নির্বাণের সাথে লৌকিক ধর্ম অপেক্ষা উপরোক্ত গুণের প্রভাবেই শ্রেষ্ঠ বা অধিকতর উন্নত, তাই তা "লোকোত্তর"।

---

ภูมิเภทจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভূমিভেদ চিত্ত বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อกุสลจิตฺตวณฺณนา

অকুশল চিত্ত বর্ণনা

---

๔. อิเมสุ ปน จตูสุ จิตฺเตสุ กามาวจรจิตฺตสฺส กุสลากุสลวิปากกิริยเภเทน จตุพฺพิธภาเวปิ ปาปาเหตุกวชฺชานํ เอกูนสฏฺฐิยา, เอกนวุติยา วา จิตฺตานํ โสภนนาเมน โวหารกรณตฺถํ ‘‘ปาปาเหตุกมุตฺตานิ [Pg.77] ‘โสภนานี’ติ วุจฺจเร’’ติ เอวํ วกฺขมานนยสฺส อนุรูปโต ปาปาเหตุเกเยว ปฐมํ ทสฺเสนฺโต, เตสุ จ ภเวสุ คหิตปฏิสนฺธิกสฺส สตฺตสฺส อาทิโต วีถิจิตฺตวเสน โลภสหคตจิตฺตุปฺปาทานเมว สมฺภวโต เตเยว ปฐมํ ทสฺเสตฺวา ตทนนฺตรํ ทฺวิเหตุกภาวสามญฺเญน โทมนสฺสสหคเต, ตทนนฺตรํ เอกเหตุเก จ ทสฺเสตุํ ‘‘โสมนสฺสสหคต’’นฺตฺยาทินา โลภมูลํ ตาว เวทนาทิฏฺฐิสงฺขารเภเทน อฏฺฐธา วิภชิตฺวา ทสฺเสติ.

৪. এই চার প্রকার চিত্তের মধ্যে কামাবচর চিত্তের কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে চার প্রকার ভেদ থাকা সত্ত্বেও, পাপ (অকুশল) ও অহেতুক চিত্তসমূহ বর্জন করে ঊনষাটটি অথবা একানব্বইটি চিত্তকে "শোভন" নামে অভিহিত করার উদ্দেশ্যে— "পাপ ও অহেতুক মুক্ত চিত্তসমূহকে শোভন বলা হয়"— পরবর্তীতে বলা হবে এমন নিয়মের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহকেই প্রথমে প্রদর্শন করতে গিয়ে, এবং ভবে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বের প্রথম বীথিচিত্ত হিসেবে লোভসহগত চিত্তসমূহেরই উৎপত্তি সম্ভব বলে সেগুলোকেই প্রথমে প্রদর্শন করে, তারপর দ্বিহেতুক স্বভাবের সাদৃশ্যের কারণে দৌর্মনস্যসহগত চিত্তসমূহকে এবং তারপর একহেতুক চিত্তসমূহকে প্রদর্শন করার জন্য "সোমনস্সসহগতং" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা প্রথমে লোভমূল চিত্তকে বেদনা, দৃষ্টি ও সংস্কার ভেদে আট প্রকারে বিভক্ত করে প্রদর্শন করছেন।

---

ตตฺถ สุนฺทรํ มโน, ตํ วา เอตสฺส อตฺถีติ สุมโน, จิตฺตํ, ตํสมงฺคิปุคฺคโล วา, ตสฺส ภาโว ตสฺมึ อภิธานพุทฺธีนํ ปวตฺติเหตุตายาติ โสมนสฺสํ, มานสิกสุขเวทนาเยตํ อธิวจนํ, เตน สหคตํ เอกุปฺปาทาทิวเสน สํสฏฺฐํ, เตน สห เอกุปฺปาทาทิภาวํ คตนฺติ วา โสมนสฺสสหคตํ. มิจฺฉา ปสฺสตีติ ทิฏฺฐิ. สามญฺญวจนสฺสปิ หิ อตฺถปฺปกรณาทินา วิเสสวิสยตา โหตีติ อิธ มิจฺฉาทสฺสนเมว ‘‘ทิฏฺฐี’’ติ วุจฺจติ. ทิฏฺฐิเยว ทิฏฺฐิคตํ ‘‘สงฺขารคตํ ถามคต’’นฺตฺยาทีสุ วิย คต-สทฺทสฺส ตพฺภาววุตฺติตฺตา. ทฺวาสฏฺฐิยา วา ทิฏฺฐีสุ คตํ อนฺโตคตํ, ทิฏฺฐิยา วา คมนมตฺตํ น เอตฺถ คนฺตพฺโพ อตฺตาทิโก โกจิ อตฺถีติ ทิฏฺฐิคตํ, ‘‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ ปวตฺโต อตฺตตฺตนิยาทิอภินิเวโส, เตน สมํ เอกุปฺปาทาทีหิ ปกาเรหิ ยุตฺตนฺติ ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตํ. สงฺขโรติ จิตฺตํ ติกฺขภาวสงฺขาตมณฺฑนวิเสเสน สชฺเชติ, สงฺขรียติ วา ตํ เอเตน ยถาวุตฺตนเยน สชฺชียตีติ สงฺขาโร, ตตฺถ ตตฺถ กิจฺเจ สํสีทมานสฺส จิตฺตสฺส อนุพลปฺปทานวเสน อตฺตโน วา ปเรสํ วา ปวตฺตปุพฺพปฺปโยโค, โส ปน อตฺตโน ปุพฺพภาคปฺปวตฺเต จิตฺตสนฺตาเน เจว ปรสนฺตาเน จ ปวตฺตตีติ ตนฺนิพฺพตฺติโต จิตฺตสฺส ติกฺขภาวสงฺขาโต วิเสโสวิธ สงฺขาโร, โส ยสฺส นตฺถิ ตํ อสงฺขารํ[Pg.78], ตเทว อสงฺขาริกํ. สงฺขาเรน สหิตํ สสงฺขาริกํ. ตถา จ วทนฺติ –

সেখানে সুন্দর বা আনন্দদায়ক মন, অথবা যার সেই সুন্দর মন রয়েছে, সে হলো "সুমন" (চিত্ত অথবা সেই চিত্তযুক্ত পুদ্গল)। তার ভাব বা অবস্থা, যা শব্দ ও জ্ঞানের প্রবৃত্তির কারণ হয়, তা হলো "সোমনস্য" (somanassa)। এটি মানসিক সুখবেদনার একটি প্রতিশব্দ। তার সাথে সহগত, অর্থাৎ একোৎপাদ ইত্যাদির মাধ্যমে মিশ্রিত, অথবা তার সাথে একোৎপাদ আদি ভাব প্রাপ্ত হয়েছে বলে একে "সোমনস্যসহগত" (somanassasahagata) বলা হয়। যা মিথ্যাভাবে দর্শন করে তা "দৃষ্টি" (diṭṭhi)। যেহেতু সাধারণ শব্দেরও অর্থ ও প্রকরণ ইত্যাদির কারণে বিশেষ অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা থাকে, তাই এখানে মিথ্যাদর্শনকেই "দৃষ্টি" বলা হয়েছে। দৃষ্টিই হলো "দৃষ্টিগত" (diṭṭhigata), যেমন "সংস্কারগত", "থামগত" ইত্যাদি শব্দের মতো এখানে "গত" (gata) শব্দটি তদ্ভাব বা অভেদ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা, বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টির অন্তর্গত বা অন্তর্ভুক্ত বলে একে "দৃষ্টিগত" বলা হয়। অথবা, দৃষ্টির গমনমাত্র বা প্রবৃত্তিমাত্র; এখানে গমনকারী আত্মা বলতে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই বলে একে "দৃষ্টিগত" বলা হয়। "এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা"— এভাবে প্রবর্তিত আত্মা ও আত্মীয় (আমার) ইত্যাদি বিষয়ে মিথ্যা অভিনিবেশ বা আসক্তি; তার সাথে সমভাবে একোৎপাদ আদি প্রকারসমূহের দ্বারা যুক্ত বলে একে "দৃষ্টিগতসম্প্রযুক্ত" (diṭṭhigatasampayutta) বলা হয়। যা সংস্কার করে, অর্থাৎ চিত্তকে তীক্ষ্ণতা নামক বিশেষ অলংকারের দ্বারা সজ্জিত বা প্রস্তুত করে, অথবা যার দ্বারা চিত্ত উপরোক্ত নিয়মে সজ্জিত বা প্রস্তুত হয়, তা হলো "সংস্কার" (saṅkhāra)। সেই সেই কার্যে অলস বা মন্থর চিত্তকে অতিরিক্ত বল বা উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে নিজের বা অপরের দ্বারা প্রযুক্ত পূর্বপ্রয়োগ বা প্রচেষ্টা; তা কিন্তু নিজের পূর্ববর্তী চিত্তসন্তানে অথবা অপরের চিত্তসন্তানে প্রবর্তিত হয় বলে তা হতে উৎপন্ন চিত্তের তীক্ষ্ণতা নামক বিশেষ শক্তিই এখানে "সংস্কার"। সেই সংস্কার যার নেই, তা "অসংস্কার", এবং তা-ই "অসংস্কারিক" (asaṅkhārika)। সংস্কারের সহিত যুক্ত চিত্তকে "সসংস্কারিক" (sasaṅkhārika) বলা হয়। এবং এই বিষয়ে পণ্ডিতগণ বলেন—

---

‘‘ปุพฺพปฺปโยคสมฺภูโต, วิเสโส จิตฺตสมฺภวี;

สงฺขาโร ตํวเสเนตฺถ, โหตฺยาสงฺขาริกาทิตา’’ติ.

"পূর্বপ্রয়োগ হতে উৎপন্ন এবং চিত্তে উৎপন্ন বিশেষ শক্তিই হলো সংস্কার; তার প্রভাবে এখানে অসংস্কারিক আদি নাম হয়ে থাকে।"

---

อถ วา ‘‘สสงฺขาริกํ อสงฺขาริก’’นฺติ เจตํ เกวลํ สงฺขารสฺส ภาวาภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ตสฺส สหปฺปวตฺติสพฺภาวาภาวโตติ ภินฺนสนฺตานปฺปวตฺติโนปิ สงฺขารสฺส อิทมตฺถิตาย ตํวเสน นิพฺพตฺตํ จิตฺตํ สงฺขาโร อสฺส อตฺถีติ สสงฺขาริกํ ‘‘สโลมโก สปกฺขโก’’ตฺยาทีสุ วิย สห-สทฺทสฺส วิชฺชมานตฺถปริทีปนโต. ตพฺพิปรีตํ ปน ตทภาวโต วุตฺตนเยน อสงฺขาริกํ. ทิฏฺฐิคเตน วิปฺปยุตฺตํ วิสํสฏฺฐนฺติ ทิฏฺฐิคตวิปฺปยุตฺตํ. อุปปตฺติโต ยุตฺติโต อิกฺขติ อนุภวติ เวทยมานาปิ มชฺฌตฺตาการสณฺฐิติยาติ อุเปกฺขา. สุขทุกฺขานํ วา อุเปตา ยุตฺตา อวิรุทฺธา อิกฺขา อนุภวนนฺติ อุเปกฺขา. สุขทุกฺขาวิโรธิตาย เหสา เตสํ อนนฺตรมฺปิ ปวตฺตติ. อุเปกฺขาสหคตนฺติ อิทํ วุตฺตนยเมว.

অথবা, "সসংস্কারিক ও অসংস্কারিক" এই কথাটি কেবল সংস্কারের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, তার সহ-প্রবৃত্তির (একসাথে উৎপন্ন হওয়ার) উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির কারণে নয়। ভিন্ন সন্তানে প্রবর্তিত সংস্কারেরও এখানে অস্তিত্ব থাকার কারণে তার প্রভাবে উৎপন্ন চিত্তকে "যার সংস্কার রয়েছে তা সসংস্কারিক" বলা হয়, যেমন "লোমযুক্ত", "পাখাযুক্ত" ইত্যাদি শব্দের মতো এখানে "সহ" (saha) শব্দটি বিদ্যমানতা বা উপস্থিতি অর্থ প্রকাশ করে। তার বিপরীত চিত্তটি কিন্তু সেই সংস্কারের অনুপস্থিতির কারণে উপরোক্ত নিয়মে "অসংস্কারিক" নামে অভিহিত। দৃষ্টিগতের সাথে বিপ্রযুক্ত বা অমিশ্রিত বলে একে "দৃষ্টিগতবিপ্রযুক্ত" (diṭṭhigatavippayutta) বলা হয়। যুক্তি বা উপপত্তি অনুসারে দর্শন বা অনুভব করে, বেদনা অনুভব করলেও মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে তা হলো "উপেক্ষা" (upekkhā)। অথবা, সুখ ও দুঃখের সাথে যুক্ত বা অবিরুদ্ধ হয়ে আলম্বন অনুভব করাকে "উপেক্ষা" বলা হয়। সুখ ও দুঃখের সাথে অবিরুদ্ধ হওয়ার কারণে এটি তাদের অব্যবহিত পরেও প্রবর্তিত হতে পারে। "উপেক্ষা সহগত"— এই পদটির ব্যাখ্যাও উপরোক্ত নিয়মের মতোই অনুধাবন করতে হবে।

---

กสฺมา ปเนตฺถ อญฺเญสุปิ ผสฺสาทีสุ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ วิชฺชมาเนสุ โสมนสฺสสหคตาทิภาโวว วุตฺโตติ? โสมนสฺสาทีนเมว อสาธารณภาวโต. ผสฺสาทโย หิ เกจิ สพฺพจิตฺตสาธารณา, เกจิ กุสลาทิสาธารณา, โมหาทโย จ สพฺพากุสลสาธารณาติ น เตหิ สกฺกา จิตฺตํ วิเสเสตุํ, โสมนสฺสาทโย ปน กตฺถจิ จิตฺเต โหนฺติ, กตฺถจิ น โหนฺตีติ ปากโฏว ตํวเสน จิตฺตสฺส วิเสโส. กสฺมา ปเนเต กตฺถจิ โหนฺติ, กตฺถจิ น โหนฺตีติ? การณสฺส สนฺนิหิตาสนฺนิหิตภาวโต. กึ ปน เนสํ การณนฺติ? วุจฺจเตสภาวโต, ปริกปฺปโต วา หิ อิฏฺฐารมฺมณํ, โสมนสฺสปฏิสนฺธิกตา, อคมฺภีรสภาวตา จ อิธ โสมนสฺสสฺส [Pg.79] การณํ, อิฏฺฐมชฺฌตฺตารมฺมณํ, อุเปกฺขาปฏิสนฺธิกตา, คมฺภีรสภาวตา จ อุเปกฺขาย, ทิฏฺฐิวิปนฺนปุคฺคลเสวนา, สสฺสตุจฺเฉทาสยตา จ ทิฏฺฐิยา, พลวอุตุโภชนาทโย ปน ปจฺจยา อสงฺขาริกภาวสฺสาติ. ตสฺมา อตฺตโน อนุรูปการณวเสน เนสํ อุปฺปชฺชนโต กตฺถจิ จิตฺเตเยว สมฺภโวติ สกฺกา เอเตหิ จิตฺตสฺส วิเสโส ปญฺญาเปตุนฺติ. เอวญฺจ กตฺวา เนสํ สติปิ โมหเหตุกภาเว โลภสหคตภาโวว นิคมเน วุตฺโต.

কিন্তু এখানে স্পর্শ আদি অন্যান্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল "সোমনস্যসহগত" আদি ভাবই বলা হয়েছে? কারণ সোমনস্য আদি ধর্মসমূহই হলো অসাধারণ (বিশিষ্ট)। স্পর্শ আদি কিছু ধর্ম সর্বচিত্তসাধারণ, কিছু কুশল-সাধারণ এবং মোহ আদি ধর্মসমূহ সর্ব-অকুশলসাধারণ; তাই সেগুলোর দ্বারা চিত্তকে বিশিষ্ট বা পৃথক করা সম্ভব নয়। কিন্তু সোমনস্য আদি ধর্মসমূহ কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় না; তাই সেগুলোর মাধ্যমে চিত্তের বিশিষ্টতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কিন্তু কেন এগুলো কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় না? কারণের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির কারণে। কিন্তু তাদের কারণ কী? বলা হচ্ছে— স্বভাবত বা কল্পনাবশত ইষ্ট আলম্বন (প্রিয় বিষয়), সোমনস্য প্রতিসন্ধিযুক্ত হওয়া এবং অগম্ভীর (অগভীর) স্বভাব হওয়া— এখানে সোমনস্যের কারণ। ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বন, উপেক্ষা প্রতিসন্ধিযুক্ত হওয়া এবং গম্ভীর (গভীর) স্বভাব হওয়া— উপেক্ষার কারণ। মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির সংসর্গ করা এবং শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টির প্রতি আসক্তি— দৃষ্টির কারণ। প্রবল ঋতু, ভোজন ইত্যাদি প্রত্যয়সমূহ অসংস্কারিক ভাবের কারণ। তাই নিজের অনুরূপ কারণের প্রভাবে তাদের উৎপত্তি হওয়ার কারণে কোনো কোনো চিত্তেই কেবল তাদের উৎপত্তি সম্ভব; তাই এগুলোর দ্বারা চিত্তের বিশিষ্টতা নির্ধারণ করা সম্ভব। এবং এই কারণেই তাদের মোহহেতুক ভাব থাকা সত্ত্বেও উপসংহারে কেবল "লোভসহগত" ভাবই বলা হয়েছে।

---

อิเมสํ ปน อฏฺฐนฺนมฺปิ อยมุปฺปตฺติกฺกโม เวทิตพฺโพ. ยทา หิ ‘‘นตฺถิ กาเมสุ อาทีนโว’’ตฺยาทินา นเยน มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปุรกฺขตฺวา หฏฺฐตุฏฺโฐ กาเม วา ปริภุญฺชติ, ทิฏฺฐมงฺคลาทีนิ วา สารโต ปจฺเจติ สภาวติกฺเขเนว อนุสฺสาหิเตน จิตฺเตน, ตทา ปฐมํ อกุสลจิตฺตมุปฺปชฺชติ. ยทา ปน มนฺเทน สมุสฺสาหิเตน จิตฺเตน, ตทา ทุติยํ. ยทา ปน มิจฺฉาทิฏฺฐึ อปุรกฺขตฺวา เกวลํ หฏฺฐตุฏฺโฐ เมถุนํ วา เสวติ, ปรสมฺปตฺตึ วา อภิชฺฌายติ, ปรภณฺฑํ วา หรติ สภาวติกฺเขเนว อนุสฺสาหิเตน จิตฺเตน, ตทา ตติยํ. ยทา ปน มนฺเทน สมุสฺสาหิเตน จิตฺเตน, ตทา จตุตฺถํ. ยทา ปน กามานํ วา อสมฺปตฺตึ อาคมฺม, อญฺเญสํ วา โสมนสฺสเหตูนํ อภาเวน จตูสุปิ วิกปฺเปสุ โสมนสฺสรหิตา โหนฺติ, ตทา เสสานิ จตฺตาริ อุเปกฺขาสหคตานิ อุปฺปชฺชนฺตีติ. อฏฺฐปีติ ปิ-สทฺโท สมฺปิณฺฑนตฺโถ, เตน วกฺขมานนเยน อกุสลกมฺมปเถสุ เนสํ ลพฺภมานกมฺมปถานุรูปโต ปวตฺติเภทํ กาลเทสสนฺตานารมฺมณาทิเภเทน อเนกวิธตมฺปิ สงฺคณฺหาติ.

এই আট প্রকার চিত্তেরই উৎপত্তিক্রম অনুধাবন করতে হবে। যখন "কামসমূহে কোনো দোষ নেই" ইত্যাদি নিয়মে মিথ্যাদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখে হৃষ্টতুষ্ট হয়ে কামসমূহ ভোগ করে, অথবা দৃষ্টমঙ্গল ইত্যাদিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে স্বভাবত তীক্ষ্ণ ও অনুৎসাহিত (অপ্রেরিত) চিত্তের দ্বারা, তখন প্রথম অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মন্থর বা উৎসাহিত (প্রেরিত) চিত্তের দ্বারা তা করে, তখন দ্বিতীয় চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মিথ্যাদৃষ্টিকে সম্মুখে না রেখে কেবল হৃষ্টতুষ্ট হয়ে মৈথুন সেবা করে, অথবা অপরের সম্পত্তি লোভ করে, অথবা অপরের বস্তু হরণ করে স্বভাবত তীক্ষ্ণ ও অনুৎসাহিত চিত্তের দ্বারা, তখন তৃতীয় চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মন্থর বা উৎসাহিত চিত্তের দ্বারা তা করে, তখন চতুর্থ চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন কামসমূহের অপ্রাপ্তির কারণে অথবা সোমনস্যের অন্যান্য কারণের অনুপস্থিতির কারণে চার প্রকার বিকল্পেই সোমনস্যরহিত হয়, তখন অবশিষ্ট চারটি উপেক্ষাসহগত চিত্ত উৎপন্ন হয়। "অট্ঠপি" (আটটিও) পদে "পি" শব্দটি সংগ্রহার্থক; তার দ্বারা পরবর্তীতে বলা হবে এমন নিয়মে অকুশল কর্মপথসমূহে তাদের প্রাপ্তব্য কর্মপথের অনুরূপ প্রবৃত্তিভেদকে কাল, দেশ, সন্তান, আলম্বন ইত্যাদির ভেদে অনেক প্রকারভেদকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

---

๕. ทุฏฺฐุ มโน, ตํ วา เอตสฺสาติ ทุมฺมโน, ตสฺส ภาโว โทมนสฺสํ, มานสิกทุกฺขเวทนาเยตํ อธิวจนํ, เตน [Pg.80] สหคตนฺติ โทมนสฺสสหคตํ. อารมฺมเณ ปฏิหญฺญตีติ ปฏิโฆ, โทโส. จณฺฑิกฺกสภาวตาย เหส อารมฺมณํ ปฏิหนนฺโต วิย ปวตฺตติ. โทมนสฺสสหคตสฺส เวทนาวเสน อเภเทปิ อสาธารณธมฺมวเสน จิตฺตสฺส อุปลกฺขณตฺถํ โทมนสฺสคฺคหณํ, ปฏิฆสมฺปยุตฺตภาโว ปน อุภินฺนํ เอกนฺตสหจาริตา ทสฺสนตฺถํ วุตฺโตติ ทฏฺฐพฺพํ. โทมนสฺสญฺเจตฺถ อนิฏฺฐารมฺมณานุภวนลกฺขโณ เวทนากฺขนฺธปริยาปนฺโน เอโก ธมฺโม, ปฏิโฆ จณฺฑิกฺกสภาโว สงฺขารกฺขนฺธปริยาปนฺโน เอโก ธมฺโมติ อยเมเตสํ วิเสโส. เอตฺถ จ ยํ กิญฺจิ อนิฏฺฐารมฺมณํ, นววิธอาฆาตวตฺถูนิ จ โทมนสฺสสฺส การณํ, ปฏิฆสฺส การณญฺจาติ ทฏฺฐพฺพํ. ทฺวินฺนํ ปน เนสํ จิตฺตานํ ปาณาติปาตาทีสุ ติกฺขมนฺทปฺปวตฺติกาเล อุปฺปตฺติ เวทิตพฺพา. เอตฺถาปิ นิคมเน ปิ-สทฺทสฺส อตฺโถ วุตฺตนยานุสาเรน ทฏฺฐพฺโพ.

৫. দুষ্ট বা মন্দ মন, অথবা যার সেই মন্দ মন রয়েছে, সে হলো "দুর্মন"। তার ভাব বা অবস্থা হলো "দৌর্মনস্য" (domanassa)। এটি মানসিক দুঃখবেদনার একটি প্রতিশব্দ। তার সাথে সহগত চিত্তকে "দৌর্মনস্যসহগত" (domanassasahagata) বলা হয়। আলম্বনে প্রতিহত বা আঘাতপ্রাপ্ত হয় বলে তা "প্রতিঘ" (paṭigha), অর্থাৎ দ্বেষ বা ক্রোধ। কর্কশ স্বভাবের কারণে এটি আলম্বনকে আঘাত করার মতো প্রবর্তিত হয়। দৌর্মনস্যসহগত চিত্তের বেদনা ভেদে কোনো ভেদ না থাকলেও অসাধারণ ধর্মের দ্বারা চিত্তকে বিশিষ্ট করার উদ্দেশ্যে "দৌর্মনস্য" শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। কিন্তু প্রতিঘসম্প্রযুক্ত ভাবটি উভয়ের একান্ত সহচারিতা প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে— এভাবে অনুধাবন করতে হবে। এবং এখানে দৌর্মনস্য হলো অনিষ্ট আলম্বন অনুভব করার লক্ষণযুক্ত, বেদনাস্কন্ধের অন্তর্গত একটি ধর্ম। প্রতিঘ হলো কর্কশ স্বভাবযুক্ত, সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত একটি ধর্ম— এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। এবং এখানে যেকোনো অনিষ্ট আলম্বন এবং নয় প্রকার আঘাতবস্তু দৌর্মনস্যের কারণ এবং প্রতিঘের কারণ— এভাবে অনুধাবন করতে হবে। এই দুই প্রকার চিত্তের প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) ইত্যাদিতে তীক্ষ্ণ ও মন্থর প্রবৃত্তির সময়ে উৎপত্তি অনুধাবন করতে হবে। এখানেও উপসংহারে "পি" শব্দের অর্থ উপরোক্ত নিয়মানুসারে অনুধাবন করতে হবে।

---

๖. สภาวํ วิจินนฺโต ตาย กิจฺฉติ กิลมตีติ วิจิกิจฺฉา. อถ วา จิกิจฺฉิตุํ ทุกฺกรตาย วิคตา จิกิจฺฉา ญาณปฺปฏิกาโร อิมิสฺสาติ วิจิกิจฺฉา, ตาย สมฺปยุตฺตํ วิจิกิจฺฉาสมฺปยุตฺตํ. อุทฺธตสฺส ภาโว อุทฺธจฺจํ. อุทฺธจฺจสฺส สพฺพากุสลสาธารณภาเวปิ อิธ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ปธานํ หุตฺวา ปวตฺตตีติ อิทเมว เตน วิเสเสตฺวา วุตฺตํ. เอวญฺจ กตฺวา ธมฺมุทฺเทสปาฬิยํ เสสากุสเลสุ อุทฺธจฺจํ เยวาปนกวเสน วุตฺตํ, อิธ ปน ‘‘อุทฺธจฺจํ อุปฺปชฺชตี’’ติ สรูเปเนว เทสิตํ. โหนฺติ เจตฺถ –

৬. বিদ্যমান স্বভাবকে অনুসন্ধান করতে গিয়ে তার দ্বারা ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত হয় বলে একে 'বিচিকিৎসা' (সংশয়) বলা হয়। অথবা, চিকিৎসা বা প্রতিকার করা কঠিন হওয়ার কারণে যার থেকে জ্ঞানরূপ চিকিৎসা বিগত বা দূর হয়েছে, তা-ই 'বিচিকিৎসা'। তার সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্তকে 'বিচিকিৎসা-সম্প্রযুক্ত' চিত্ত বলা হয়। বিক্ষিপ্ত বা চঞ্চল চিত্তের ভাবই হলো 'ঔদ্ধত্য'। ঔদ্ধত্যের সর্ব-অকুশল সাধারণ ভাব থাকা সত্ত্বেও এখানে (এই শেষ অকুশল চিত্তে) সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে প্রধান হয়ে প্রবর্তিত হয় বলে এই চিত্তকেই তার দ্বারা বিশেষিত করে বলা হয়েছে। এই কারণে ধর্মোদ্দেশ পালিতে অবশিষ্ট অকুশল চিত্তসমূহে ঔদ্ধত্যকে 'যেবাপনক' (যাবৎ-পুনঃ-ক) নিয়মে বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে 'ঔদ্ধত্য উৎপন্ন হয়' এভাবে স্বরূপেই দেশনা করা হয়েছে। এই বিষয়ে গাথাগুলো রয়েছে—

---

‘‘สพฺพากุสลยุตฺตมฺปิ, อุทฺธจฺจํ อนฺตมานเส;

พลวํ อิติ ตํเยว, วุตฺตมุทฺธจฺจโยคโต.

“যদিও ঔদ্ধত্য সমস্ত অকুশল চিত্তের সাথে যুক্ত, তবুও শেষ অকুশল চিত্তে তা প্রবল বা শক্তিশালী হয়; তাই সেই চিত্তকেই কেবল ঔদ্ধত্য-যুক্ত (ঔদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত) বলা হয়েছে।

---

‘‘เตเนว หิ มุนินฺเทน, เยวาปนกนามโต;

วตฺวา เสเสสุ เอตฺเถว, ตํ สรูเปน เทสิต’’นฺติ.

“সেই কারণেই মুনীন্দ্র (বুদ্ধ) অবশিষ্ট চিত্তসমূহে সেই ঔদ্ধত্যকে 'যেবাপনক' নামে অভিহিত করে কেবল এই শেষ চিত্তেই তা স্বরূপে দেশনা করেছেন।”

---

อิมานิ [Pg.81] ปน ทฺเว จิตฺตานิ มูลนฺตรวิรหโต อติสมฺมูฬฺหตาย, สํสปฺปนวิกฺขิปนวเสน ปวตฺตวิจิกิจฺฉุทฺธจฺจสมาโยเคน จญฺจลตาย จ สพฺพตฺถาปิ รชฺชนทุสฺสนรหิตานิ อุเปกฺขาสหคตาเนว ปวตฺตนฺติ, ตโตเยว จ สภาวติกฺขตาย อุสฺสาเหตพฺพตาย อภาวโต สงฺขารเภโทปิ เนสํ นตฺถิ. โหนฺติ เจตฺถ –

কিন্তু এই দুটি চিত্ত (মোহমূল চিত্ত) অন্য মূল (লোভ ও দ্বেষ) থেকে বিরহিত হওয়ার কারণে অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হওয়ায় এবং সংশয় ও বিক্ষেপের বশে প্রবর্তিত বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সংযোগের কারণে চঞ্চল হওয়ায় সর্বত্রই (সব রকম আলম্বনেই) আসক্তি ও দ্বেষ থেকে মুক্ত হয়ে উপেক্ষাসহগত হয়েই প্রবর্তিত হয়। সেই কারণেই এদের স্বভাবত তীক্ষ্ণতা এবং উৎসাহ প্রদানের যোগ্যতার অভাব হেতু এদের সসংখারিক ও অসংখারিক ভেদও নেই। এই বিষয়ে গাথাগুলো রয়েছে—

---

‘‘มูฬฺหตฺตา เจว สํสปฺป-วิกฺเขปา เจกเหตุกํ;

โสเปกฺขํ สพฺพทา โน จ, ภินฺนํ สงฺขารเภทโต.

“মোহগ্রস্ততার কারণে এবং সংশয় ও বিক্ষেপের কারণে এই একহেতুক চিত্ত সর্বদা উপেক্ষাসহগত হয় এবং সংস্কার ভেদে ভিন্ন বা বিভক্ত হয় না।

---

‘‘น หิ ตสฺส สภาเวน, ติกฺขตุสฺสาหนียตา;

อตฺถิ สํสปฺปมานสฺส, วิกฺขิปนฺตสฺส สพฺพทา’’ติ.

“কারণ সর্বদা সংশয়যুক্ত ও বিক্ষিপ্ত সেই চিত্তের স্বভাবত তীক্ষ্ণতা বা উৎসাহযোগ্যতা থাকে না।”

---

โมเหน มุยฺหนฺติ อติสเยน มุยฺหนฺติ มูลนฺตรวิรหโตติ โมมูหานิ.

অন্য মূল থেকে বিরহিত হওয়ার কারণে মোহের দ্বারা অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হয় বলে এদের 'মোমুহ' (মোহমূল চিত্ত) বলা হয়।

---

๗. อิจฺเจวนฺตฺยาทิ ยถาวุตฺตานํ ทฺวาทสากุสลจิตฺตานํ นิคมนํ. ตตฺถ อิติ-สทฺโท วจนวจนียสมุทายนิทสฺสนตฺโถ. เอวํ-สทฺโท วจนวจนียปฏิปาฏิสนฺทสฺสนตฺโถ. นิปาตสมุทาโย วา เอส วจนวจนียนิคมนารมฺเภ. อิจฺเจวํ ยถาวุตฺตนเยน สพฺพถาปิ โสมนสฺสุเปกฺขาทิฏฺฐิสมฺปโยคาทินา ปฏิฆสมฺปโยคาทินา วิจิกิจฺฉุทฺธจฺจโยเคนาติ สพฺเพนาปิ สมฺปโยคาทิอากาเรน ทฺวาทส อกุสลจิตฺตานิ สมตฺตานิ ปรินิฏฺฐิตานิ, สงฺคเหตฺวา วา อตฺตานิ คหิตานิ, วุตฺตานีตฺยตฺโถ. ตตฺถ กุสลปฏิปกฺขานิ อกุสลานิ มิตฺตปฺปฏิปกฺโข อมิตฺโต วิย, ปฏิปกฺขภาโว จ กุสลากุสลานํ ยถากฺกมํ ปหายกปหาตพฺพภาเวน เวทิตพฺโพ.

৭. 'ইচ্চেবং' (এভাবে) ইত্যাদি বাক্যটি পূর্বোক্ত দ্বাদশ অকুশল চিত্তের উপসংহার। সেখানে 'ইতি' শব্দটি শব্দ ও অর্থের সমষ্টি নির্দেশক অর্থে এবং 'এবং' শব্দটি শব্দ ও অর্থের অনুক্রম নির্দেশক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি শব্দ ও অর্থের উপসংহারের প্রারম্ভে ব্যবহৃত নিপাত-সমষ্টি। এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে সর্বতোভাবে সোমনস্য, উপেক্ষা, দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত ইত্যাদির দ্বারা, প্রতিঘসম্প্রযুক্ত ইত্যাদির দ্বারা এবং বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সংযোগের দ্বারা—সমস্ত সম্প্রযুক্ত প্রকারের মাধ্যমে দ্বাদশ অকুশল চিত্ত সমাপ্ত বা সুসম্পন্ন হয়েছে, অথবা সংগৃহীত হয়ে গৃহীত ও ব্যাখ্যাত হয়েছে—এই হলো অর্থ। সেখানে কুশলের প্রতিপক্ষ ধর্মগুলোই অকুশল, যেমন মিত্রের প্রতিপক্ষ অমিত্র (শত্রু)। এবং কুশল ও অকুশলের প্রতিপক্ষ ভাব যথাক্রমে প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ও প্রায়ক (বর্জনকারী) ভাব দ্বারা জানা উচিত।

---

๘. อฏฺฐธาตฺยาทิ สงฺคหคาถา. โลโภ จ โส สุปฺปติฏฺฐิตภาวสาธเนน มูลสทิสตฺตา มูลญฺจ, กํ เอเตสนฺติ โลภมูลานิ จิตฺตานิ เวทนาทิเภทโต อฏฺฐธา สิยุํ[Pg.82]. ตถา โทสมูลานิ สงฺขารเภทโต ทฺวิธา. โมหมูลานิ สุทฺโธ โมโหเยว มูลเมเตสนฺติ โมหมูลสงฺขาตานิ สมฺปโยคเภทโต ทฺเว จาติ อกุสลา ทฺวาทส สิยุนฺตฺยตฺโถ.

৮. 'অষ্টধা' ইত্যাদি হলো সংক্ষেপ গাথা। লোভ এবং তা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধন করার কারণে মূলের (শিকড়ের) সদৃশ হওয়ায় মূলও বটে; এদের মূল তা-ই বলে লোভমূল চিত্তসমূহ বেদনাদির ভেদে আট প্রকার হতে পারে। সেইরূপ দ্বেষমূল চিত্তসমূহ সংস্কার ভেদে দুই প্রকার। মোহমূল চিত্তসমূহ—কেবল শুদ্ধ মোহ যাদের মূল, তাই মোহমূল নামে খ্যাত চিত্তসমূহ সম্প্রযোগ ভেদে দুই প্রকার। এভাবে অকুশল চিত্ত বারো প্রকার হতে পারে—এই হলো অর্থ।

---

อกุสลจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অকুশল চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อเหตุกจิตฺตวณฺณนา

অহেতুক চিত্তের বর্ণনা

---

๙. เอวํ มูลเภทโต ติวิธมฺปิ อกุสลํ สมฺปโยคาทิเภทโต ทฺวาทสธา วิภชิตฺวา อิทานิ อเหตุกจิตฺตานิ นิทฺทิสนฺโต เตสํ อกุสลวิปากาทิวเสน ติวิธภาเวปิ อกุสลานนฺตรํ อกุสลวิปาเกเยว จกฺขาทินิสฺสยสมฺปฏิจฺฉนาทิกิจฺจเภเทน สตฺตธา วิภชิตุํ ‘‘อุเปกฺขาสหคตํ จกฺขุวิญฺญาณ’’นฺตฺยาทิมาห. ตตฺถ จกฺขติ วิญฺญาณาธิฏฺฐิตํ หุตฺวา สมวิสมํ อาจิกฺขนฺตํ วิย โหตีติ จกฺขุ. อถ วา จกฺขติ รูปํ อสฺสาเทนฺตํ วิย โหตีติ จกฺขุ. จกฺขตีติ หิ อยํ สทฺโท ‘‘มธุํ จกฺขติ, พฺยญฺชนํ จกฺขตี’’ตฺยาทีสุ วิย อสฺสาทนตฺโถ โหติ. เตนาห ภควา – ‘‘จกฺขุํ โข ปน, มาคณฺฑิย, รูปารามํ รูปรตํ รูปสมฺมุทิต’’นฺตฺยาทิ. ยทิ เอวํ ‘‘โสตํ โข, มาคณฺฑิย, สทฺทารามํ สทฺทรตํ สทฺทสมฺมุทิต’’นฺตฺยาทิวจนโต (ม. นิ. ๒.๒๐๙) โสตาทีนมฺปิ สทฺทาทิอสฺสาทนํ อตฺถีติ เตสมฺปิ จกฺขุสทฺทาภิเธยฺยตา อาปชฺเชยฺยาติ? นาปชฺชติ นิรุฬฺหตฺตา, นิรุฬฺโห เหส จกฺขุ-สทฺโท ทฏฺฐุกามตานิทานกมฺมชภูตปฺปสาทลกฺขเณ จกฺขุปฺปสาเทเยว มยูราทิสทฺทา วิย สกุณวิเสสาทีสุ, จกฺขุนา สหวุตฺติยา ปน ภมุกฏฺฐิปริจฺฉินฺโน มํสปิณฺโฑปิ ‘‘จกฺขู’’ติ วุจฺจติ. อฏฺฐกถายํ ปน อเนกตฺถตฺตา ธาตูนํ จกฺขติ-สทฺทสฺส วิภาวนตฺถตาปิ สมฺภวตีติ ‘‘จกฺขติ รูปํ วิภาเวตีติ จกฺขู’’ติ (วิสุทฺธิ. ๒.๕๑๐) วุตฺตํ. จกฺขุสฺมึ [Pg.83] วิญฺญาณํ ตนฺนิสฺสิตตฺถาติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ตถา เหตํ ‘‘จกฺขุสนฺนิสฺสิตรูปวิชานนลกฺขณ’’นฺติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๓๑; วิสุทฺธิ. ๒.๔๕๔) วุตฺตํ.

৯. এভাবে মূল ভেদে ত্রিবিধ অকুশল চিত্তকে সম্প্রযোগাদি ভেদে বারো প্রকারে বিভক্ত করে, এখন অহেতুক চিত্তসমূহ নির্দেশ করতে গিয়ে, তাদের অকুশল বিপাকাদি ভেদে ত্রিবিধ ভাব থাকা সত্ত্বেও, অকুশলের অব্যবহিত পরেই অকুশল বিপাক চিত্তসমূহকেই কেবল চক্ষু আদি আশ্রয় এবং সম্প্রতীচ্ছনাদি কৃত্যের ভেদে সাত প্রকারে বিভক্ত করার জন্য 'উপেক্ষাসহগত চক্ষুবিজ্ঞান' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে বিজ্ঞানের আশ্রয় হয়ে সম-বিষম (ভালো-মন্দ) আলম্বন নির্দেশ করার মতো হয় বলে একে 'চক্ষু' বলে। অথবা, রূপকে আস্বাদন করার মতো হয় বলে একে 'চক্ষু' বলে। কারণ 'চক্ষতি' এই শব্দটি 'মধু আস্বাদন করে, ব্যঞ্জন আস্বাদন করে' ইত্যাদির মতো আস্বাদন অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই ভগবান বলেছেন—'হে মাগণ্ডিয়, চক্ষু রূপ-আরাম, রূপ-রত, রূপ-সংমুদিত' ইত্যাদি। যদি তাই হয়, তবে 'হে মাগণ্ডিয়, শ্রোত্র শব্দ-আরাম, শব্দ-রত, শব্দ-সংমুদিত' ইত্যাদি বচন অনুসারে শ্রোত্রাদিরও শব্দাদির আস্বাদন আছে; তবে তাদেরও চক্ষু শব্দের দ্বারা অভিহিত হওয়া উচিত নয় কি? না, তা হয় না; কারণ এটি রূঢ়ি (প্রসিদ্ধি) অর্থে ব্যবহৃত। এই চক্ষু শব্দটি দর্শনকামনা-নিদানক কর্মজ মহাভূতসমূহের প্রসাদ লক্ষণযুক্ত চক্ষুপ্রসাদেই কেবল রূঢ়ি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ময়ূরাদি শব্দ পক্ষীবিশেষে রূঢ়ি। কিন্তু চক্ষুর সাথে সহবৃত্তির কারণে ভ্রূ-অস্থি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন মাংসপিণ্ডকেও 'চক্ষু' বলা হয়। কিন্তু অট্ঠকথাতে ধাতুর অনেক অর্থ থাকার কারণে 'চক্ষতি' শব্দের বিভাবন (প্রকাশ করা) অর্থও সম্ভব বলে 'যা রূপকে বিভাবিত (প্রকাশ) করে তা-ই চক্ষু' বলা হয়েছে। চক্ষুতে যে বিজ্ঞান, তা চক্ষুর আশ্রিত হওয়ার কারণে 'চক্ষুবিজ্ঞান'। কারণ তা এভাবে 'চক্ষু-সংনিশ্রিত রূপ-বিজ্ঞানের লক্ষণযুক্ত' বলা হয়েছে।

---

เอวํ โสตวิญฺญาณาทีสุปิ ยถารหํ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘ตถา’’ติ อิมินา อุเปกฺขาสหคตภาวํ อติทิสติ. วิญฺญาณาธิฏฺฐิตํ หุตฺวา สุณาตีติ โสตํ. ฆายติ คนฺโธปาทานํ กโรตีติ ฆานํ. ชีวิตนิมิตฺตํ รโส ชีวิตํ, ตํ อวฺหายติ ตสฺมึ นินฺนตายาติ ชิวฺหา นิรุตฺตินเยน. กุจฺฉิตานํ ปาปธมฺมานํ อาโย ปวตฺติฏฺฐานนฺติ กาโย. กายินฺทฺริยญฺหิ โผฏฺฐพฺพคฺคหณสภาวตฺตา ตทสฺสาทวสปฺปวตฺตานํ, ตมฺมูลกานญฺจ ปาปธมฺมานํ วิเสสการณนฺติ เตสํ ปวตฺติฏฺฐานํ วิย คยฺหติ. สสมฺภารกาโย วา กุจฺฉิตานํ เกสาทีนํ อาโยติ กาโย. ตํสหจริตตฺตา ปน ปสาทกาโยปิ ตถา วุจฺจติ. ทุ กุจฺฉิตํ หุตฺวา ขนติ กายิกสุขํ, ทุกฺขมนฺติ วา ทุกฺขํ. ทุกฺกรโมกาสทานํ เอตสฺสาติ ทุกฺข’’นฺติปิ อปเร. ปญฺจวิญฺญาณคฺคหิตํ รูปาทิอารมฺมณํ สมฺปฏิจฺฉติ ตทาการปฺปวตฺติยาติ สมฺปฏิจฺฉนํ. สมฺมา ตีเรติ ยถาสมฺปฏิจฺฉิตํ รูปาทิอารมฺมณํ วีมํสตีติ สนฺตีรณํ. อญฺญมญฺญวิรุทฺธานํ กุสลากุสลานํ ปากาติ วิปากา, วิปกฺกภาวมาปนฺนานํ อรูปธมฺมานเมตํ อธิวจนํ. เอวญฺจ กตฺวา กุสลากุสลกมฺมสมุฏฺฐานานมฺปิ กฏตฺตารูปานํ นตฺถิ วิปากโวหาโร. อกุสลสฺส วิปากจิตฺตานิ อกุสลวิปากจิตฺตานิ.

এভাবে শ্রোত্রবিজ্ঞানাদিতেও যথোপযুক্তভাবে জানা উচিত। 'তথা' শব্দের দ্বারা উপেক্ষাসহগত ভাবকে অতিদেশ (নির্দেশ) করা হয়েছে। বিজ্ঞানের আশ্রয় হয়ে শ্রবণ করে বলে একে 'শ্রোত্র' বলে। ঘ্রাণ নেয় বা গন্ধ গ্রহণ করে বলে একে 'ঘ্রাণ' বলে। জীবনধারণের নিমিত্ত রসই হলো জীবন; তাতে (রসে) অবনত হওয়ার কারণে তাকে আহ্বান করার মতো হয় বলে নিরুক্তি নিয়মে একে 'জিহ্বা' বলে। কুৎসিত পাপধর্মসমূহের আয় বা প্রবৃত্তি স্থান বলে একে 'কায়' বলে। কারণ কায়েন্দ্রিয় স্পৃষ্টব্য গ্রহণের স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে সেই স্পৃষ্টব্যের আস্বাদনের বশে প্রবর্তিত এবং তন্মুূলক পাপধর্মসমূহের বিশেষ কারণ হওয়ায় তাদের প্রবৃত্তি স্থানের মতো গৃহীত হয়। অথবা সসম্ভার কায় (সমগ্র শরীর) কুৎসিত কেশাদির আয় (উৎপত্তিস্থল) বলে একে 'কায়' বলে। কিন্তু তার সাথে সহচারী হওয়ার কারণে প্রসাদ কায়কেও (কায়প্রসাদ) কায় বলা হয়। কুৎসিত হয়ে কায়িক সুখকে খনন (বিনাশ) করে বলে, অথবা যা সহ্য করা কঠিন তা-ই 'দুঃখ'। অথবা এর অবকাশ দান করা কঠিন বলে একে 'দুঃখ' বলে—অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। পঞ্চবিজ্ঞান দ্বারা গৃহীত রূপাদি আলম্বনকে সেই আকারে গ্রহণ করে বলে একে 'সম্প্রতীচ্ছন' বলে। যথাসম্প্রতীচ্ছিত রূপাদি আলম্বনকে সম্যকভাবে বিচার বা পরীক্ষা করে বলে একে 'संतীরণ' বলে। পরস্পর বিরুদ্ধ কুশল ও অকুশলের পাক (ফল) বলে একে 'বিপাক' বলে; পরিপক্ব ভাব প্রাপ্ত অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের এটি অধিবচন (নাম)। এই কারণে কুশলাকুশল কর্মসমুত্থান কত্তত্তারূপসমূহের (কর্মজ রূপ) বিপাক ব্যবহার নেই। অকুশলের বিপাক চিত্তসমূহকে 'অকুশল বিপাক চিত্ত' বলে।

---

๑๐. สุขยติ กายจิตฺตํ, สุฏฺฐุ วา ขนติ กายจิตฺตาพาธํ, สุเขน ขมิตพฺพนฺติ วา สุขํ. ‘‘สุกรโมกาสทานํ เอตสฺสาติ สุข’’นฺติ อปเร. กสฺมา ปน ยถา อกุสลวิปากสนฺตีรณํ เอกเมว วุตฺตํ, เอวมวตฺวา กุสลวิปากสนฺตีรณํ ทฺวิธา วุตฺตนฺติ? อิฏฺฐอิฏฺฐมชฺฌตฺตารมฺมณวเสน เวทนาเภทสมฺภวโต. ยทิ เอวํ ตตฺถาปิ อนิฏฺฐอนิฏฺฐมชฺฌตฺตารมฺมณวเสน เวทนาเภเทน ภวิตพฺพนฺติ? นยิทเมวํ อนิฏฺฐารมฺมเณ [Pg.84] อุปฺปชฺชิตพฺพสฺสปิ โทมนสฺสสฺส ปฏิเฆน วินา อนุปฺปชฺชนโต, ปฏิฆสฺส จ เอกนฺตากุสลสภาวสฺส อพฺยากเตสุ อสมฺภวโต. น หิ ภินฺนชาติโก ธมฺโม ภินฺนชาติเกสุ อุปลพฺภติ, ตสฺมา อตฺตนา สมานโยคกฺขมสฺส อสมฺภวโต อกุสลวิปาเกสุ โทมนสฺสํ น สมฺภวตีติ ตสฺส ตํสหคตตา น วุตฺตา. อถ วา ยถา โกจิ พลวตา โปถิยมาโน ทุพฺพลปุริโส ตสฺส ปฏิปฺปหริตุํ อสกฺโกนฺโต ตสฺมึ อุเปกฺขโกว โหติ, เอวเมว อกุสลวิปากานํ ปริทุพฺพลภาวโต อนิฏฺฐารมฺมเณปิ โทมนสฺสุปฺปาโท นตฺถีติ สนฺตีรณํ อุเปกฺขาสหคตเมว.

১০. কায় ও চিত্তকে সুখী করে, অথবা কায় ও চিত্তের ব্যাধিকে সম্যকভাবে খনন (বিনাশ) করে, অথবা সুখের সাথে সহ্য করা যায় বলে একে 'সুখ' বলে। অথবা এর অবকাশ দান করা সহজ বলে একে 'সুখ' বলে—অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। কিন্তু কেন অকুশল বিপাক সন্তীরণ চিত্তকে যেমন একটিই বলা হয়েছে, সেভাবে না বলে কুশল বিপাক সন্তীরণ চিত্তকে দুই প্রকার বলা হয়েছে? ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের ভেদে বেদনাভেদের সম্ভাবনা থাকার কারণে। যদি তাই হয়, তবে সেখানেও (অকুশল বিপাক সন্তীরণেও) অনিষ্ট ও অনিষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের ভেদে বেদনাভেদ হওয়া উচিত নয় কি? তা এরূপ নয়; কারণ অনিষ্ট আলম্বনে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য দৌর্মনস্যও প্রতিঘ (দ্বেষ) ছাড়া উৎপন্ন হয় না, এবং একান্ত অকুশল স্বভাবযুক্ত প্রতিঘের অব্যাকৃত ধর্মসমূহে অসম্ভব হওয়ার কারণে। কারণ ভিন্নজাতীয় ধর্ম ভিন্নজাতীয় ধর্মে পাওয়া যায় না; তাই নিজের সাথে সমান যোগক্ষমতার অসম্ভব হওয়ার কারণে অকুশল বিপাকসমূহে দৌর্মনস্য সম্ভব নয়, তাই তার (দৌর্মনস্যের) সহগত ভাব বলা হয়নি। অথবা, যেমন কোনো বলবান পুরুষ দ্বারা প্রহৃত দুর্বল পুরুষ তাকে পাল্টা আঘাত করতে অসমর্থ হয়ে তার প্রতি উপেক্ষকই (উদাসীন) হয়ে থাকে, ঠিক তেমনই অকুশল বিপাকসমূহের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে অনিষ্ট আলম্বনেও দৌর্মনস্যের উৎপত্তি হয় না; তাই সন্তীরণ উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে।

---

จกฺขุวิญฺญาณาทีนิ ปน จตฺตาริ อุภยวิปากานิปิ วตฺถารมฺมณฆฏฺฏนาย ทุพฺพลภาวโต อนิฏฺเฐ อิฏฺเฐปิ จ อารมฺมเณ อุเปกฺขาสหคตาเนว. เตสญฺหิ จตุนฺนมฺปิ วตฺถุภูตานิ จกฺขาทีนิ อุปาทารูปาเนว, ตถา อารมฺมณภูตานิปิ รูปาทีนิ, อุปาทารูปเกน จ อุปาทารูปกสฺส สงฺฆฏฺฏนํ อติทุพฺพลํ ปิจุปิณฺฑเกน ปิจุปิณฺฑกสฺส ผุสนํ วิย, ตสฺมา ตานิ สพฺพถาปิ อุเปกฺขาสหคตาเนว. กายวิญฺญาณสฺส ปน โผฏฺฐพฺพสงฺขาตภูตตฺตยเมว อารมฺมณนฺติ ตํ กายปฺปสาเท สงฺฆฏฺฏิตมฺปิ ตํ อติกฺกมิตฺวา ตนฺนิสฺสเยสุ มหาภูเตสุ ปฏิหญฺญติ. ภูตรูเปหิ จ ภูตรูปานํ สงฺฆฏฺฏนํ พลวตรํ อธิกรณิมตฺถเก ปิจุปิณฺฑกํ ฐเปตฺวา กูเฏน ปหฏกาเล กูฏสฺส ปิจุปิณฺฑกํ อติกฺกมิตฺวา อธิกรณิคฺคหณํ วิย, ตสฺมา วตฺถารมฺมณฆฏฺฏนาย พลวภาวโต กายวิญฺญาณํ อนิฏฺเฐ ทุกฺขสหคตํ, อิฏฺเฐ สุขสหคตนฺติ. สมฺปฏิจฺฉนยุคฬฺหํ ปน อตฺตนา อสมานนิสฺสยานํ จกฺขุวิญฺญาณาทีนมนนฺตรํ อุปฺปชฺชตีติ สมานนิสฺสยโต อลทฺธานนฺตรปจฺจยตาย สภาคูปตฺถมฺภรหิโต วิย ปุริโส นาติพลวํ สพฺพถาปิ วิสยรสมนุภวิตุํ น สกฺโกตีติ สพฺพถาปิ อุเปกฺขาสหคตเมว. วุตฺตวิปริยายโต กุสลวิปากสนฺตีรณํ อิฏฺฐอิฏฺฐมชฺฌตฺตารมฺมเณสุ [Pg.85] สุโขเปกฺขาสหคตนฺติ. ยทิ เอวํ อาวชฺชนทฺวยสฺส อุเปกฺขาสมฺปโยคํ กสฺมา วกฺขติ, นนุ ตมฺปิ สมานนิสฺสยานนฺตรํ ปวตฺตตีติ? สจฺจํ, ตตฺถ ปน ปุริมํ ปุพฺเพ เกนจิ อคฺคหิเตเยว อารมฺมเณ เอกวารเมว ปวตฺตติ, ปจฺฉิมมฺปิ วิสทิสจิตฺตสนฺตานปราวตฺตนวเสน พฺยาปารนฺตรสาเปกฺขนฺติ น สพฺพถาปิ วิสยรสมนุภวิตุํ สกฺโกติ, ตสฺมา มชฺฌตฺตเวทนาสมฺปยุตฺตเมวาติ. โหนฺติ เจตฺถ –

পক্ষান্তরে, চক্ষুবিজ্ঞান আদি চারটি উভয় প্রকার বিপাক চিত্তই বস্তু ও আলম্বনের অভিঘাতের দুর্বলতাহেতু অনিষ্ট এবং ইষ্ট আলম্বনেও উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। কারণ, এই চারটিরই আশ্রয়ভূত চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহ উপাদায় রূপই, তেমনি আলম্বনভূত রূপ আদি বিষয়সমূহও উপাদায় রূপ। উপাদায় রূপের সাথে উপাদায় রূপের সঙ্ঘাত অত্যন্ত দুর্বল, যেমন তুলার পিণ্ডের সাথে তুলার পিণ্ডের স্পর্শের মতো; সেইজন্য সেগুলি সর্বতোভাবেই উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। কিন্তু কায়বিজ্ঞানের আলম্বন হলো স্পৃষ্টব্য নামক তিনটি মহাভূত, তা কায়প্রসাদে প্রতিহত হলেও তাকে অতিক্রম করে তার আশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহে আঘাত করে। মহাভূত রূপের সাথে মহাভূত রূপের সঙ্ঘাত অত্যন্ত বলবান, যেমন নেহাইয়ের উপর তুলার পিণ্ড রেখে হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করার সময় হাতুড়িটি তুলার পিণ্ডকে অতিক্রম করে নেহাইকে আঘাত করার মতো; সেইজন্য বস্তু ও আলম্বনের সঙ্ঘাত বলবান হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞান অনিষ্ট আলম্বনে দুঃখসহগত এবং ইষ্ট আলম্বনে সুখসহগত হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে, সম্পটিচ্ছন যুগল নিজের অসম-আশ্রয়বিশিষ্ট চক্ষুবিজ্ঞান আদির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হয়; সমান আশ্রয় থেকে অনন্তর-প্রত্যয় লাভ না করার কারণে সমজাতীয় সহায়তাহীন ব্যক্তির মতো অত্যন্ত বলবান না হওয়ায় সর্বতোভাবে বিষয়ের রস অনুভব করতে সমর্থ হয় না; তাই তা সর্বাবস্থায় উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। উক্ত নিয়মের বিপরীত হওয়ার কারণে কুশলবিপাক সন্তীরণ চিত্ত ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে যথাক্রমে সোমনস্য ও উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে। যদি তাই হয়, তবে আবর্তন দ্বয়ের উপেক্ষাসম্প্রযুক্ততা কেন বলা হবে? তারাও কি সমান আশ্রয়ের অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত হয় না? সত্য, তবে তাদের মধ্যে প্রথমটি পূর্বে অন্য কোনো চিত্ত দ্বারা গৃহীত হয়নি এমন আলম্বনে কেবল একবারই প্রবর্তিত হয়; পরবর্তীটিও বিসদৃশ চিত্তসন্তানকে আবর্তিত করার কারণে অন্য ব্যাপারের অপেক্ষাধীন হওয়ায় সর্বতোভাবে বিষয়ের রস অনুভব করতে পারে না; তাই তা কেবল মধ্যস্থ-বেদনা (উপেক্ষা) প্রযুক্তই হয়ে থাকে। এই বিষয়ে গাথাসমূহ রয়েছে—

---

‘‘วตฺถาลมฺพสภาวานํ, ภูติกานญฺหิ ฆฏฺฏนํ;

ทุพฺพลํ อิติ จกฺขาทิ-จตุจิตฺตมุเปกฺขกํ.

বস্তু ও আলম্বন স্বভাববিশিষ্ট, মহাভূতের আশ্রিত উপাদায় রূপের সঙ্ঘাত দুর্বল; এই কারণে চক্ষু আদি চার প্রকার চিত্ত উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে।

---

‘‘กายนิสฺสยโผฏฺฐพฺพ-ภูตานํ ฆฏฺฏนาย ตุ;

พลวตฺตา น วิญฺญาณํ, กายิก มชฺฌเวทนํ.

কিন্তু কায়-আশ্রয় ও স্পৃষ্টব্য মহাভূতসমূহের সঙ্ঘাত বলবান হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞান মধ্যস্থ-বেদনা (উপেক্ষা) বিশিষ্ট হয় না।

---

‘‘สมานนิสฺสโย ยสฺมา, นตฺถานนฺตรปจฺจโย;

ตสฺมา ทุพฺพลมาลมฺเพ, โสเปกฺขํ สมฺปฏิจฺฉน’’นฺติ.

যেহেতু সমান আশ্রয়বিশিষ্ট অনন্তর-প্রত্যয় নেই, সেইজন্য আলম্বন গ্রহণে দুর্বল হওয়ায় সম্পটিচ্ছন চিত্ত উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে।

---

กุสลสฺส วิปากานิ, สมฺปยุตฺตเหตุวิรหโต อเหตุกจิตฺตานิ จาติ กุสลวิปากาเหตุกจิตฺตานิ. นิพฺพตฺตกเหตุวเสน นิปฺผนฺนานิปิ เหตานิ สมฺปยุตฺตเหตุวเสเนว อเหตุกโวหารํ ลภนฺติ, อิตรถา มหาวิปาเกหิ อิเมสํ นานตฺตาสมฺภวโต. กึ ปเนตฺถ การณํ ยถา อิเธวํ อกุสลวิปากนิคมเน อเหตุกคฺคหณํ น กตนฺติ? พฺยภิจาราภาวโต. สติ หิ สมฺภเว, พฺยภิจาเร จ วิเสสนํ สาตฺถกํ สิยา. อกุสลวิปากานํ ปน โลภาทิสาวชฺชธมฺมวิปากภาเวน ตพฺพิธุเรหิ, อโลภาทีหิ สมฺปโยคาโยคโต, สยํ อพฺยากตนิรวชฺชสภาวานํ โลภาทิอกุสลธมฺมสมฺปโยควิโรธโต จ นตฺถิ กทาจิปิ สเหตุกตาย สมฺภโวติ อเหตุกภาวาพฺยภิจารโต [Pg.86] น ตานิ อเหตุกสทฺเทน วิเสสิตพฺพานิ.

কুশলের বিপাকসমূহ এবং সম্প্রযুক্ত হেতু থেকে রহিত হওয়ার কারণে অহেতুক চিত্তসমূহ—এই দুই বৈশিষ্ট্যের কারণে এগুলিকে 'কুশলবিপাক অহেতুক চিত্ত' বলা হয়। যদিও এগুলি উৎপাদক হেতুর প্রভাবে উৎপন্ন হয়, তবুও সম্প্রযুক্ত হেতুর অভাবেই এগুলি 'অহেতুক' নাম লাভ করে; অন্যথায় মহাবিপাক চিত্তসমূহের সাথে এগুলির কোনো পার্থক্য থাকত না। এখানে প্রশ্ন হতে পারে: যেমন এই কুশলবিপাকের শেষে 'অহেতুক' শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে, তেমনি অকুশলবিপাকের শেষে কেন 'অহেতুক' শব্দ গ্রহণ করা হয়নি? উত্তর: ব্যভিচারের অভাবের কারণে। কারণ, সম্ভাবনা ও ব্যভিচার থাকলেই কেবল বিশেষণ সার্থক হয়। কিন্তু অকুশলবিপাক চিত্তসমূহ লোভ আদি সাবদ্য ধর্মের বিপাক হওয়ার কারণে, তাদের বিপরীত অলোভ আদি হেতুর সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়া অসম্ভব; এবং নিজেরা অব্যাকৃত ও অনবদ্য স্বভাবের হওয়ায় লোভ আদি অকুশল ধর্মের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ারও বিরোধী। তাই এগুলির ক্ষেত্রে কখনো সহেতুক হওয়ার সম্ভাবনা নেই। এভাবে অহেতুক স্বভাবের কোনো ব্যভিচার না থাকায়, অকুশলবিপাক চিত্তসমূহকে 'অহেতুক' শব্দ দ্বারা বিশেষিত করার প্রয়োজন নেই।

---

๑๑. อิทานิ อเหตุกาธิกาเร อเหตุกกิริยจิตฺตานิปิ กิจฺจเภเทน ติธา ทสฺเสตุํ ‘‘อุเปกฺขาสหคต’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. จกฺขาทิปญฺจทฺวาเร ฆฏฺฏิตมารมฺมณํ อาวชฺเชติ ตตฺถ อาโภคํ กโรติ, จิตฺตสนฺตานํ วา ภวงฺควเสน ปวตฺติตุํ อทตฺวา วีถิจิตฺตภาวาย ปริณาเมตีติ ปญฺจทฺวาราวชฺชนํ, กิริยาเหตุกมโนธาตุจิตฺตํ. อาวชฺชนสฺส อนนฺตรปจฺจยภูตํ ภวงฺคจิตฺตํ มโนทฺวารํ วีถิจิตฺตานํ ปวตฺติมุขภาวโต. ตสฺมึ ทิฏฺฐสุตมุตาทิวเสน อาปาถมาคตมารมฺมณํ อาวชฺเชติ, วุตฺตนเยน วา จิตฺตสนฺตานํ ปริณาเมตีติ มโนทฺวาราวชฺชนํ, กิริยาเหตุกมโนวิญฺญาณธาตุอุเปกฺขาสหคตจิตฺตํ. อิทเมว จ ปญฺจทฺวาเร ยถาสนฺตีริตํ อารมฺมณํ ววตฺถเปตีติ โวฏฺฐพฺพนนฺติ จ วุจฺจติ. หสิตํ อุปฺปาเทตีติ หสิตุปฺปาทํ, ขีณาสวานํ อโนฬาริการมฺมเณสุ ปหฏฺฐาการมตฺตเหตุกํ กิริยาเหตุกมโนวิญฺญาณธาตุโสมนสฺสสหคตจิตฺตํ.

১১. এখন অহেতুক অধিকারে অহেতুক ক্রিয়া চিত্তসমূহকেও কৃত্যের ভেদ অনুযায়ী তিন প্রকারে দেখানোর জন্য 'উপেক্ষাসহগত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। চক্ষু আদি পঞ্চদ্বারে প্রতিহত আলম্বনকে যা আবর্তন করে, সেখানে মনঃসংযোগ করে, অথবা চিত্তসন্তানকে ভবাঙ্গের আকারে প্রবর্তিত হতে না দিয়ে বীথিচিত্তের উৎপত্তির জন্য আবর্তিত করে, তাকে পঞ্চদ্বারাবর্তন চিত্ত বলে; এটি ক্রিয়া-অহেতুক মনোধাতু চিত্ত। আবর্তনের অনন্তর-প্রত্যয়স্বরূপ ভবাঙ্গ চিত্তই হলো মনোদ্বার, কারণ এটি বীথিচিত্তসমূহের প্রবৃত্তি-দ্বার। সেই মনোদ্বারে দৃষ্ট, শ্রুত, মত ইত্যাদিরূপে সম্মুখে উপস্থিত আলম্বনকে যা আবর্তন করে, অথবা উক্ত নিয়মে চিত্তসন্তানকে আবর্তিত করে, তাকে মনোদ্বারাবর্তন চিত্ত বলে; এটি ক্রিয়া-অহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু উপেক্ষাসহগত চিত্ত। এই মনোদ্বারাবর্তন চিত্তই পঞ্চদ্বারে সন্তীরিত আলম্বনকে নির্ধারণ করে বলে একে 'বোত্থপন' চিত্তও বলা হয়। যা হাস্য উৎপন্ন করে তা হসিতুপ্পاد চিত্ত; এটি ক্ষীণাস্ত্রব মহাত্মাদের অ-স্থূল আলম্বনে কেবল হর্ষের প্রকাশস্বরূপ ক্রিয়া-অহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু সোমনস্যসহগত চিত্ত।

---

๑๒. สพฺพถาปีติ อกุสลวิปากกุสลวิปากกิริยเภเทน. อฏฺฐารสาติ คณนปริจฺเฉโท. อเหตุกจิตฺตานีติ ปริจฺฉินฺนธมฺมนิทสฺสนํ.

১২. 'সর্বথা' বলতে অকুশলবিপাক, কুশলবিপাক ও ক্রিয়া ভেদে। 'আঠারো' হলো সংখ্যাবাচক পরিচ্ছেদ। 'অহেতুক চিত্তসমূহ' হলো সেই সংখ্যা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন ধর্মসমূহের নির্দেশক।

---

อเหตุกจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অহেতুক চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โสภนจิตฺตวณฺณนา

শোভন চিত্তের বর্ণনা

---

๑๔. เอวํ ทฺวาทสากุสลอเหตุกาฏฺฐารสวเสน สมตึส จิตฺตานิ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตพฺพินิมุตฺตานํ โสภนโวหารํ ฐเปตุํ ‘‘ปาปาเหตุกมุตฺตานี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. อตฺตนา อธิสยิตสฺส อปายาทิทุกฺขสฺส ปาปนโต ปาเปหิ[Pg.87], เหตุสมฺปโยคาภาวโต อเหตุเกหิ จ มุตฺตานิ จตุวีสติกามาวจรปญฺจตึสมหคฺคตโลกุตฺตรวเสน เอกูนสฏฺฐิปริมาณานิ, อถ วา อฏฺฐ โลกุตฺตรานิ ฌานงฺคโยคเภเทน ปจฺเจกํ ปญฺจธา กตฺวา เอกนวุติปิ จิตฺตานิ โสภนคุณาวหนโต, อโลภาทิอนวชฺชเหตุสมฺปโยคโต จ โสภนานีติ วุจฺจเร กถียนฺติ.

১৪. এভাবে বারোটি অকুশল এবং আঠারোটি অহেতুক ভেদে মোট ত্রিশটি চিত্ত প্রদর্শন করে, এখন সেগুলি থেকে মুক্ত চিত্তসমূহের 'শোভন' নাম নির্ধারণের জন্য 'পাপাহেতুকমুক্তানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। নিজের আশ্রিত সত্ত্বাকে অপায় আদি দুঃখে পতিত করে বলে যা 'পাপ', এবং হেতু-সম্প্রযোগের অভাবের কারণে যা 'অহেতুক চিত্ত'—এই পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহ থেকে মুক্ত চব্বিশটি কামাবচর এবং পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর ভেদে মোট ঊনষাটটি চিত্ত, অথবা আটটি লোকোত্তর চিত্তকে ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে প্রত্যেকটিকে পাঁচ প্রকার করে মোট একানব্বইটি চিত্তকে শোভন গুণ বহন করার কারণে এবং অলোভ আদি অনবদ্য হেতুর সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে 'শোভন চিত্ত' বলা হয়।

---

กามาวจรโสภนจิตฺตวณฺณนา

কামাবচর শোভন চিত্তের বর্ণনা

---

๑๕. อิทานิ โสภเนสุ กามาวจรานเมว ปฐมํ อุทฺทิฏฺฐตฺตา เตสุปิ อพฺยากตานํ กุสลปุพฺพกตฺตา ปฐมํ กามาวจรกุสลํ, ตโต ตพฺพิปากํ, ตทนนฺตรํ ตเทกภูมิปริยาปนฺนํ กิริยจิตฺตญฺจ ปจฺเจกํ เวทนาญาณสงฺขารเภเทน อฏฺฐธา ทสฺเสตุํ ‘‘โสมนสฺสสหคต’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ชานาติ ยถาสภาวํ ปฏิวิชฺฌตีติ ญาณํ. เสสํ วุตฺตนยเมว. เอตฺถ จ พลวสทฺธาย ทสฺสนสมฺปตฺติยา ปจฺจยปฏิคฺคาหกาทิสมฺปตฺติยาติ เอวมาทีหิ การเณหิ โสมนสฺสสหคตตา, ปญฺญาสํวตฺตนิกกมฺมโต, อพฺยาปชฺชโลกูปปตฺติโต, อินฺทฺริยปริปากโต, กิเลสทูรีภาวโต จ ญาณสมฺปยุตฺตตา, ตพฺพิปริยาเยน อุเปกฺขาสหคตตา เจว ญาณวิปฺปยุตฺตตา จ, อาวาสสปฺปายาทิวเสน กายจิตฺตานํ กลฺลภาวโต, ปุพฺเพ ทานาทีสุ กตปริจยตาทีหิ จ อสงฺขาริกตา, ตพฺพิปริยาเยน สสงฺขาริกตา จ เวทิตพฺพา.

১৫. এখন শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে কামাবচর চিত্তসমূহই প্রথমে উদ্দিষ্ট হওয়ায়, এবং তাদের মধ্যেও অব্যাকৃত চিত্তসমূহের পূর্বে কুশল চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার কারণে, প্রথমে কামাবচর কুশল চিত্ত, তারপর তার বিপাক চিত্ত, এবং তার অব্যবহিত পরে সেই একই ভূমির অন্তর্গত ক্রিয়া চিত্তকে বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদ অনুযায়ী প্রত্যেকটিকে আট প্রকারে দেখানোর জন্য 'সোমনস্যসহগত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে, যথাস্বভাব অবগত হওয়া বা প্রতিবেধ করাকে 'জ্ঞান' বলে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। এখানে প্রবল শ্রদ্ধা, দর্শন-সম্পত্তি এবং দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির সম্পত্তিরূপ কারণসমূহের দ্বারা সোমনস্যসহগতত্ব; প্রজ্ঞা-সংবর্তনীয় কর্ম, অব্যাপাদ লোক উপপত্তি, ইন্দ্রিয়ের পরিপক্কতা এবং ক্লেশ দূর হওয়ার কারণে জ্ঞানসম্প্রযুক্তত্ব; এবং এগুলির বিপরীত কারণে উপেক্ষাসহগতত্ব ও জ্ঞানবিপ্রযুক্তত্ব জানা উচিত। অনুকূল বাসস্থান আদির প্রভাবে কায় ও চিত্তের সুস্থতা এবং পূর্বে দানাদিতে অভ্যাসের কারণে অসংখ্যারিকত্ব; এবং এর বিপরীত কারণে সসংখ্যারিকত্ব জানা উচিত।

---

ตตฺถ ยทา ปน โย เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกาทิสมฺปตฺตึ, อญฺญํ วา โสมนสฺสเหตุํ อาคมฺม หฏฺฐปหฏฺโฐ ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺตฺยาทินยปฺปวตฺตํ สมฺมาทิฏฺฐึ ปุรกฺขตฺวา มุตฺตจาคตาทิวเสน อสํสีทนฺโต อนุสฺสาหิโต ปเรหิ ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กโรติ, ตทาสฺส จิตฺตํ โสมนสฺสสหคตํ ญาณสมฺปยุตฺตํ อสงฺขาริกํ โหติ. ยทา ปน วุตฺตนเยเนว หฏฺฐตุฏฺโฐ สมฺมาทิฏฺฐึ [Pg.88] ปุรกฺขตฺวาปิ อมุตฺตจาคตาทิวเสน สํสีทมาโน ปเรหิ วา อุสฺสาหิโต กโรติ, ตทาสฺส ตเทว จิตฺตํ สสงฺขาริกํ โหติ. ยทา ปน ญาติชนสฺส ปฏิปตฺติทสฺสเนน ชาตปริจยา พาลทารกา ภิกฺขู ทิสฺวา โสมนสฺสชาตา สหสา กิญฺจิเทว หตฺถคตํ ททนฺติ วา วนฺทนฺติ วา, ตทา เตสํ ตติยํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ. ยทา ปน ‘‘เทถ, วนฺทถา’’ติ ญาตีหิ อุสฺสาหิตา เอวํ ปฏิปชฺชนฺติ, ตทา จตุตฺถํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ. ยทา ปน เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกาทีนํ อสมฺปตฺตึ, อญฺเญสํ วา โสมนสฺสเหตูนํ อภาวํ อาคมฺม จตูสุปิ วิกปฺเปสุ โสมนสฺสรหิตา โหนฺติ, ตทา เสสานิ จตฺตาริ อุเปกฺขาสหคตานิ อุปฺปชฺชนฺตีติ. อฏฺฐปีติ ปิ-สทฺเทน ทสปุญฺญกิริยาทิวเสน อเนกวิธตํ สมฺปิณฺเฑติ. ตถา หิ วทนฺติ –

সেখানে যখন কোনো ব্যক্তি দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির সম্পত্তি অথবা অন্য কোনো সোমনস্যের কারণ লাভ করে অত্যন্ত হৃষ্টচিত্তে 'দান ফলপ্রসূ হয়' ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত সম্যকদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখে, মুক্তহস্তে দান করার মাধ্যমে অনুদ্বিগ্ন হয়ে এবং অন্যের দ্বারা উৎসাহিত না হয়ে দান আদি পুণ্যকর্ম সম্পাদন করে, তখন তার চিত্ত 'সোমনস্যসহগত জ্ঞানসম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক' হয়। কিন্তু যখন উক্ত নিয়মেই হৃষ্টচিত্ত হয়ে সম্যকদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখেও মুক্তহস্ত না হওয়ার কারণে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে অথবা অন্যের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে পুণ্যকর্ম করে, তখন তার সেই চিত্তই 'সসংখ্যারিক' হয়। আবার যখন আত্মীয়স্বজনের পুণ্য আচরণ দেখে অভ্যস্ত বালক-বালিকারা ভিক্ষুসংঘকে দেখে সোমনস্যজাত হয়ে সহসা হস্তগত কোনো বস্তু দান করে বা বন্দনা করে, তখন তাদের 'তৃতীয় চিত্ত' উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন 'দান করো, বন্দনা করো' এভাবে আত্মীয়দের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে তারা অনুরূপ আচরণ করে, তখন 'চতুর্থ চিত্ত' উৎপন্ন হয়। আবারเมื่อ দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির অসম সম্পত্তি অথবা অন্য কোনো সোমনস্যের কারণের অভাববশত উক্ত চার প্রকার বিকল্পেই সোমনস্যরহিত হয়, তখন অবশিষ্ট চারটি 'উপেক্ষাসহগত' চিত্ত উৎপন্ন হয়ে থাকে—এভাবে জানা উচিত। 'অষ্টাপি' পদের 'অপি' শব্দ দ্বারা দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তু আদির ভেদে অনেক প্রকারকে সংগৃহীত করা হয়েছে। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেন—

---

‘‘กเมน ปุญฺญวตฺถูหิ, โคจราธิปตีหิ จ;

กมฺมหีนาทิโต เจว, คเณยฺย นยโกวิโท’’ติ.

নয়কোবিদ পুণ্যবস্তু, গোচর, অধিপতি, কর্ম এবং হীন আদি ভেদে ক্রমানুসারে গণনা করবেন।

---

อิมานิ หิ อฏฺฐ จิตฺตานิ ทสปุญฺญกิริยวตฺถุวเสน ปวตฺตนโต ปจฺเจกํ ทส ทสาติ กตฺวา อสีติ จิตฺตานิ โหนฺติ, ตานิ จ ฉสุ อารมฺมเณสุ ปวตฺตนโต ปจฺเจกํ ฉคฺคุณิตานิ สาสีติกานิ จตฺตาริ สตานิ โหนฺติ, อธิปติเภเทน ปน ญาณวิปฺปยุตฺตานํ จตฺตาลีสาธิกทฺวิสตปริมาณานํ วีมํสาธิปติสมฺปโยคาภาวโต ตานิ ติณฺณํ อธิปตีนํ วเสน ติคุณิตานิ วีสาธิกานิ สตฺตสตานิ, ตถา ญาณสมฺปยุตฺตานิ จ จตุนฺนํ อธิปตีนํ วเสน จตุคฺคุณิตานิ สสฏฺฐิกานิ นว สตานีติ เอวํ อธิปติวเสน สหสฺสํ สาสีติกานิ จ ฉ สตานิ โหนฺติ, ตานิ กายวจีมโนกมฺมสงฺขาตกมฺมตฺติกวเสน ติคุณิตานิ จตฺตาลีสาธิกานิ ปญฺจ สหสฺสานิ โหนฺติ, ตานิ จ หีนมชฺฌิมปณีตเภทโต ติคุณิตานิ วีสสตาธิกปนฺนรสสหสฺสานิ โหนฺติ. ยํ ปน วุตฺตํ อาจริยพุทฺธทตฺตตฺเถเรน –

কারণ, এই আটটি চিত্ত দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তুর প্রভাবে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রত্যেকটি দশ দশ প্রকার হয়ে আশিটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার can be ছয়টি আলম্বনে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রত্যেকটি ছয় দ্বারা গুণিত হয়ে চারশত আশিটি চিত্ত হয়। অধিপতি ভেদে কিন্তু জ্ঞানবিপ্রযুক্ত দুইশত চল্লিশটি চিত্তের ক্ষেত্রে মীমাংসা-অধিপতির সম্প্রযোগ না থাকায় সেগুলি তিন অধিপতির প্রভাবে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে সাতশত বিশটি চিত্ত হয়। তেমনি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহও চার অধিপতির প্রভাবে চার দ্বারা গুণিত হয়ে নয়শত ষাটটি চিত্ত হয়। এভাবে অধিপতি ভেদে এক হাজার sechs শত আশিটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনঃকর্ম নামক কর্মত্রয়ের প্রভাবে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে পাঁচ হাজার চল্লিশটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার হীন, মধ্যম ও প্রণীত ভেদে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে পনের হাজার একশত বিশটি চিত্ত হয়। আচার্য বুদ্ধদত্ত স্থবির যা বলেছেন—

---

‘‘สตฺตรส [Pg.89] สหสฺสานิ, ทฺเว สตานิ อสีติ จ;

กามาวจรปุญฺญานิ, ภวนฺตีติ วินิทฺทิเส’’ติ.

কামাবচর পুণ্য চিত্তসমূহ সতের হাজার দুইশত আশিটি হয়ে থাকে—এভাবে নির্দেশ করা উচিত।

---

ตํ อธิปติวเสน คณนปริหานึ อนาทิยิตฺวา โสตปติตวเสน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ, กาลเทสาทิเภเทน ปน เนสํ เภโท อปฺปเมยฺโยว.

তা অধিপতি ভেদে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তের গণনাহ্রাস বিবেচনা না করে সাধারণ নিয়মের ধারায় বলা হয়েছে বলে জানা উচিত। তবে কাল, দেশ আদি ভেদে এগুলির প্রকারভেদ অপরিমেয়।

---

กุจฺฉิเต (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑) ปาปธมฺเม สลยนฺติ กมฺเปนฺติ วิทฺธํเสนฺติ อปคเมนฺตีติ วา กุสลานิ. อถ วา กุจฺฉิตากาเรน สนฺตาเน สยนโต ปวตฺตนโต กุสสงฺขาเต ปาปธมฺเม ลุนนฺติ ฉินฺทนฺตีติ กุสลานิ. อถ วา กุจฺฉิเต ปาปธมฺเม สานโต ตนุกรณโต โอสานกรณโต วา กุสสงฺขาเตน ญาเณน, สทฺธาทิธมฺมชาเตน วา ลาตพฺพานิ สหชาตอุปนิสฺสยภาเวน ยถารหํ ปวตฺเตตพฺพานีติ กุสลานิ, ตาเนว ยถาวุตฺตตฺเถน กามาวจรานิ กุสลจิตฺตานิ จาติ กามาวจรกุสลจิตฺตานิ.

কুৎসিত পাপধর্মসমূহকে কম্পিত করে, ধ্বংস করে অথবা দূরীভূত করে বলে তারা 'কুশল'। অথবা, কুৎসিত আকারে চিত্ত-সন্তানে শয়ন বা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'কুশ' নামক পাপধর্মসমূহকে যা ছেদন বা বিনাশ করে, তা 'কুশল'। অথবা, কুৎসিত পাপধর্মসমূহকে সূক্ষ্ম বা শেষ করার কারণে 'কুশ' নামক জ্ঞান দ্বারা অথবা শ্রদ্ধা আদি সহযোগী ধর্মসমূহ দ্বারা সহজাত ও উপনিশ্চয় ভাব অনুসারে যথোপযুক্তভাবে যা গ্রহণীয় বা প্রবর্তনীয়, তা 'কুশল'। পূর্বোক্ত অর্থ অনুসারে সেগুলোই কামাবচর কুশল চিত্ত।

---

๑๖. ยถา ปเนตานิ ปุญฺญกิริยวเสน, กมฺมทฺวารวเสน, กมฺมวเสน, อธิปติวเสน จ ปวตฺตนฺติ, เนวํ วิปากานิ ทานาทิวเสน อปฺปวตฺตนโต, วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปนาภาวโต, อวิปากสภาวโต, ฉนฺทาทีนิ ปุรกฺขตฺวา อปฺปวตฺติโต จ, ตสฺมา ตํวเสน ปริหาเปตฺวา ยถารหํ คณนเภโท โยเชตพฺโพ. อิมานิปิ อิฏฺฐอิฏฺฐมชฺฌตฺตารมฺมณวเสน ยถากฺกมํ โสมนสฺสุเปกฺขาสหิตานิ. ปฏิสนฺธาทิวสปฺปวตฺติยํ กมฺมสฺส พลวาพลวภาวโต, ตทารมฺมณปฺปวตฺติยํ เยภุยฺเยน ชวนานุรูปโต, กทาจิ ตตฺถาปิ กมฺมานุรูปโต จ ญาณสมฺปยุตฺตานิ, ญาณวิปฺปยุตฺตานิ จ โหนฺติ. ยถาปโยคํ วินา สปฺปโยคญฺจ ยถาอุปฏฺฐิเตหิ กมฺมาทิปจฺจเยหิ อุตุโภชนาทิสปฺปายาสปฺปายวเสน อสงฺขาริกสสงฺขาริกานิ.

১৬. যেভাবে এই কুশল চিত্তসমূহ পুণ্যক্রিয়াবস্তু, কর্মদ্বার, কর্ম এবং অধিপতির প্রভাবে প্রবৃত্ত হয়, বিপাক চিত্তসমূহ সেভাবে প্রবৃত্ত হয় না; কারণ দানাদিরূপে এদের অপ্রবৃত্তি, কায়-বাক্য বিজ্ঞপ্তির উৎপাদনে অক্ষমতা, বিপাক প্রদানের স্বভাব না থাকা এবং ছন্দ আদি অগ্রবর্তী করে অপ্রবৃত্ত হওয়া। অতএব, সেই অনুসারে সংখ্যা হ্রাস করে যথোপযুক্তভাবে গণনভেদ যুক্ত করতে হবে। এই বিপাক চিত্তসমূহও ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের প্রভাবে যথাক্রমে সোমনস্য ও উপেক্ষা সহগত হয়। প্রতিসন্ধি আদি কার্যে প্রবৃত্তির সময় কর্মের সবলতা ও দুর্বলতার কারণে, এবং তদারম্বন প্রবৃত্তির সময় সাধারণত জবন অনুসারে এবং কখনো কখনো সেখানেও কর্মের অনুরূপ হয়ে এগুলো জ্ঞানসম্প্রযুক্ত ও জ্ঞানবিপ্রযুক্ত হয়। প্রয়োগ ছাড়া বা প্রয়োগ সহকারে, এবং উপস্থিত কর্মাদি প্রত্যয়ের দ্বারা ঋতু, ভোজন আদি অনুকূল-প্রতিকূলতার প্রভাবে এগুলো অসংখাধিক ও সসংখাধিক হয়।

---

๑๗. กิริยจิตฺตานมฺปิ [Pg.90] กุสเล วุตฺตนเยน ยถารหํ โสมนสฺสสหคตาทิตา เวทิตพฺพา.

১৭. ক্রিয়া চিত্তসমূহের ক্ষেত্রেও কুশল চিত্তের ন্যায় উক্ত নিয়মে যথোপযুক্তভাবে সোমনস্য-সহগত আদি ভাব জেনে নিতে হবে।

---

๑๘. สเหตุกกามาวจรกุสลวิปากกิริยจิตฺตานีติ เอตฺถ สเหตุกคฺคหณํ วิปากกิริยาเปกฺขํ วิเสสนํ กุสลสฺส เอกนฺตสเหตุกตฺตา. โหติ หิ ยถาลาภโยชนา, ‘‘สกฺขรกถลมฺปิ มจฺฉคุมฺพมฺปิ จรนฺตมฺปิ ติฏฺฐนฺตมฺปี’’ตฺยาทีสุ (ที. นิ. ๑.๒๔๙) วิย สกฺขรกถลสฺส จรณาโยคโต มจฺฉคุมฺพาเปกฺขาย จรณกิริยา โยชียตีติ.

১৮. 'সহৈতুক-কামাবচর-কুশল-বিপাক-ক্রিয়া-চিত্তসমূহ'—এখানে 'সহৈতুক' গ্রহণটি বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তের অপেক্ষাকৃত বিশেষণ, কারণ কুশল চিত্ত একান্তই সহৈতক (হেতুযুক্ত)। এখানে 'যথালব্ধ যোজনা' (যথাযোগ্য অন্বয়) রয়েছে; যেমন—'পাথরকুচি ও খাপরা এবং মাছের ঝাঁক বিচরণ করছে ও স্থির রয়েছে' ইত্যাদি বাক্যে পাথরকুচি ও খাপরার বিচরণ করা অযোগ্য হওয়ায় মাছের ঝাঁকের অপেক্ষাতেই বিচরণ ক্রিয়াটি যুক্ত হয়।

---

๑๙. สเหตุกามาวจรปุญฺญปากกิริยา เวทนาญาณสงฺขารเภเทน ปจฺเจกํ เวทนาเภทโต ทุวิธตฺตา, ญาณเภทโต จตุพฺพิธตฺตา, สงฺขารเภทโต อฏฺฐวิธตฺตา จ สมฺปิณฺเฑตฺวา จตุวีสติ มตาติ โยชนา. นนุ จ เวทนาเภโท ตาว ยุตฺโต ตาสํ ภินฺนสภาวตฺตา. ญาณสงฺขารเภโท ปน กถนฺติ? ญาณสงฺขารานํ ภาวาภาวกโตปิ เภโท ญาณสงฺขารกโตว ยถา วสฺสกโต สุภิกฺโข ทุพฺภิกฺโขติ, ตสฺมา ญาณสงฺขารกโต เภโท ญาณสงฺขารเภโทติ น เอตฺถ โกจิ วิโรโธติ.

১৯. সহৈতুক কামাবচর পুণ্য (কুশল), বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তসমূহ বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদে প্রত্যেকে—বেদনাভেদে দুই প্রকার, জ্ঞানভেদে চার প্রকার এবং সংস্কারভেদে আট প্রকার হয়ে একত্রিতভাবে চব্বিশ প্রকার বলে জ্ঞাত—এই হলো যোজনা। আপত্তি হতে পারে: বেদনাভেদ তো যুক্তিসঙ্গত, কারণ তাদের স্বভাব ভিন্ন (সোমনস্য ও উপেক্ষা)। কিন্তু জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদ কীভাবে সম্ভব? জ্ঞান ও সংস্কারের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির কারণে যে ভেদ ঘটে, তাও জ্ঞান ও সংস্কারের দ্বারা কৃত; যেমন বৃষ্টির কারণে সুভিক্ষ (সুসময়) ও দুর্ভিক্ষ ঘটে। অতএব, জ্ঞান ও সংস্কারের দ্বারা কৃত ভেদই জ্ঞান-সংস্কার ভেদ, এতে কোনো বিরোধ নেই।

---

๒๐. อิทานิ สพฺพานิปิ กามาวจรจิตฺตานิ สมฺปิณฺเฑตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘กาเม เตวีสา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. กาเม ภเว สตฺต อกุสลวิปากานิ, สเหตุกาเหตุกานิ โสฬส กุสลวิปากานีติ เอวํ เตวีสติ วิปากานิ ทฺวาทส อกุสลานิ, อฏฺฐ กุสลานีติ ปุญฺญาปุญฺญานิ วีสติ อเหตุกา ติสฺโส สเหตุกา อฏฺฐาติ เอกาทส กิริยา จาติ สพฺพถาปิ กุสลากุสลวิปากกิริยานํ อนฺโตคธเภเทน จตุปญฺญาเสว กาลเทสสนฺตานาทิเภเทน อเนกวิธภาเวปีตฺยตฺโถ.

২০. এখন সমস্ত কামাবচর চিত্তকে একত্রিত করে দেখানোর জন্য 'কামে তেবীস' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কামভবে সাতটি অকুশল বিপাক এবং সহৈতুক ও অহৈতুক ষোলোটি কুশল বিপাক—এইভাবে তেইশটি বিপাক চিত্ত; বারোটি অকুশল এবং আটটি কুশল—এইভাবে পুণ্য ও অপুণ্য (কুশল ও অকুশল) বিশটি চিত্ত; অহৈতুক তিনটি এবং সহৈতুক আটটি—এইভাবে এগারোটি ক্রিয়া চিত্ত। অতএব সর্বতোভাবে কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তের অন্তর্নিহিত ভেদে, কাল, দেশ ও সন্ততি ভেদে অনেক প্রকার হলেও তা চুয়ান্নটিই (৫৪) চিত্ত—এই হলো অর্থ।

---

กามาวจรโสภนจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কামাবচর শোভন চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

รูปาวจรจิตฺตวณฺณนา

রূপাবচর চিত্তের বর্ণনা

---

๒๑. อิทานิ [Pg.91] ตทนนฺตรุทฺทิฏฺฐสฺส รูปาวจรสฺส นิทฺเทสกฺกโม อนุปฺปตฺโตติ ตสฺส ฌานงฺคโยคเภเทน ปญฺจธา วิภาคํ ทสฺเสตุํ ‘‘วิตกฺก…เป… สหิต’’นฺตฺยาทิมาห. วิตกฺโก จ วิจาโร จ ปีติ จ สุขญฺจ เอกคฺคตา จาติ อิเมหิ สหิตํ วิตกฺกวิจารปีติสุเขกคฺคตาสหิตํ. ตตฺถ อารมฺมณํ วิตกฺเกติ สมฺปยุตฺตธมฺเม อภินิโรเปตีติ วิตกฺโก, โส สหชาตานํ อารมฺมณาภินิโรปนลกฺขโณ, ยถา หิ โกจิ คามวาสี ปุริโส ราชวลฺลภํ สมฺพนฺธินํ มิตฺตํ วา นิสฺสาย ราชเคหํ อนุปวิสติ, เอวํ วิตกฺกํ นิสฺสาย จิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหติ. ยทิ เอวํ กถํ อวิตกฺกํ จิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหตีติ? ตมฺปิ วิตกฺกพเลเนว อภินิโรหติ. ยถา หิ โส ปุริโส ปริจเยน เตน วินาปิ นิราสงฺโก ราชเคหํ ปวิสติ, เอวํ ปริจเยน วิตกฺเกน วินาปิ อวิตกฺกํ จิตฺตํ อารมฺมณํ อภินิโรหติ. ปริจโยติ เจตฺถ สวิตกฺกจิตฺตสฺส สนฺตาเน อภิณฺหปฺปวตฺติวเสน นิพฺพตฺตา จิตฺตภาวนา. อปิ เจตฺถ ปญฺจวิญฺญาณํ อวิตกฺกมฺปิ วตฺถารมฺมณสงฺฆฏฺฏนพเลน, ทุติยชฺฌานาทีนิ จ เหฏฺฐิมภาวนาพเลน อภิโรหนฺติ.

২১. এখন তার অব্যবহিত পরে উদ্দিষ্ট রূপাবচর চিত্তের নির্দেশের ক্রম উপস্থিত হয়েছে। তার ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে পাঁচ প্রকার বিভাগ দেখানোর জন্য 'বিতর্ক...পে... সহিত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ এবং একাগ্রতা—এদের সাথে যুক্ত চিত্তই 'বিতর্ক-বিচার-প্রীতি-সুখ-একাগ্রতা-সহগত চিত্ত'। সেখানে আলম্বনকে বিতর্ক (চিন্তন) করে এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে আরোহণ করায় বলে তা 'বিতর্ক'। তা সহজাত ধর্মসমূহের আলম্বনে আরোহণ করানোর লক্ষণযুক্ত। যেমন কোনো গ্রামবাসী ব্যক্তি রাজবল্লভ (রাজার প্রিয়পাত্র), আত্মীয় বা বন্ধুকে আশ্রয় করে রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করে, তেমনি বিতর্ককে আশ্রয় করে চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। যদি তাই হয়, তবে বিতর্কহীন চিত্ত কীভাবে আলম্বনে আরোহণ করে? তাও বিতর্কের বল বা প্রভাবেই আরোহণ করে। যেমন সেই ব্যক্তি পরিচয়ের কারণে তাকে ছাড়াও নির্ভয়ে রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করতে পারে, তেমনি অভ্যাসের কারণে বিতর্ক ছাড়াও বিতর্কহীন চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। এখানে 'পরিচয়' বলতে বিতর্কযুক্ত চিত্তের সন্ততিতে বারবার প্রবৃত্তির ফলে উৎপন্ন চিত্তভাবনা (অভ্যাস)। তাছাড়া, পঞ্চবিজ্ঞান বিতর্কহীন হলেও বস্তু ও আলম্বনের অভিঘাতের বলে এবং দ্বিতীয় ধ্যান আদি চিত্তসমূহ নিম্নতর ভাবনার বলে আলম্বনে আরোহণ করে।

---

อารมฺมเณ เตน จิตฺตํ วิจรตีติ วิจาโร. โส อารณนุมชฺชนลกฺขโณ. ตถา เหส ‘‘อนุสนฺธานตา’’ติ (ธ. ส. ๘) นิทฺทิฏฺโฐ. เอตฺถ จ วิจารโต โอฬาริกฏฺเฐน, ตสฺเสว ปุพฺพงฺคมฏฺเฐน จ ปฐมฆณฺฏาภิฆาโต วิย เจตโส ปฐมาภินิปาโต วิตกฺโก, อนุรโว วิย อนุสญฺจรณํ วิจาโร. วิปฺผารวาเจตฺถ วิตกฺโก จิตฺตสฺส ปริปฺผนฺทนภูโต, อากาเส อุปฺปติตุกามสฺส สกุณสฺส ปกฺขวิกฺเขโป วิย, ปทุมาภิมุขปาโต วิย จ คนฺธานุพนฺธเจตสา ภมรสฺส, สนฺตวุตฺติ วิจาโร จิตฺตสฺส นาติปริปฺผนฺทนภูโต, อากาเส อุปฺปติตสฺส [Pg.92] สกุณสฺส ปกฺขปฺปสารณํ วิย, ปทุมสฺส อุปริภาเค ปริพฺภมนํ วิย จ ปทุมาภิมุขปติตสฺส ภมรสฺส.

যার দ্বারা চিত্ত আলম্বনে বিচরণ করে, তা 'বিচার'। তা আলম্বনকে বারবার অনুমার্জন (পরামর্শন) করার লক্ষণযুক্ত। তাই একে 'অনুসন্ধানতা' বলে নির্দেশ করা হয়েছে। এখানে বিচারের চেয়ে স্থূল হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বগামী হওয়ার কারণে ঘণ্টার প্রথম আঘাতের শব্দের মতো চিত্তের প্রথম পতন বা আলম্বনে আরোহণ হলো 'বিতর্ক', আর ঘণ্টার অনুরণনের মতো আলম্বনে বারবার বিচরণ হলো 'বিচার'। এখানে বিতর্ক হলো চিত্তের স্পন্দনস্বরূপ এবং তা বিস্তারশীল; যেমন আকাশে উড়তে ইচ্ছুক পাখির ডানা ঝাপটানো এবং গন্ধের অনুগামী চিত্তযুক্ত ভ্রমরের পদ্মের অভিমুখে ধাবিত হওয়া। আর বিচার হলো শান্তবৃত্তি এবং তা চিত্তের অতি-স্পন্দনহীন অবস্থা; যেমন আকাশে উড্ডীন পাখির ডানা প্রসারিত করে রাখা এবং পদ্মের অভিমুখে পতিত ভ্রমরের পদ্মের উপরিভাগে পরিভ্রমণ বা রেশ করা।

---

ปินยติ กายจิตฺตํ ตปฺเปติ, วฑฺเฒตีติ วา ปีติ, สา สมฺปิยายนลกฺขณา, อารมฺมณํ กลฺลโต คหณลกฺขณาติ วุตฺตํ โหติ, สมฺปยุตฺตธมฺเม สุขยตีติ สุขํ, ตํ อิฏฺฐานุภวนลกฺขณํ สุโภชนรสสฺสาทโก ราชา วิย. ตตฺถ อารมฺมณปฺปฏิลาเภ ปีติยา วิเสโส ปากโฏ กนฺตารขินฺนสฺส วนนฺโตทกทสฺสเน วิย, ยถาลทฺธสฺส อนุภวเน สุขสฺส วิเสโส ปากโฏ ยถาทิฏฺฐอุทกสฺส ปานาทีสุ วิยาติ. นานารมฺมณวิกฺเขปาภาเวน เอกํ อารมฺมณํ อคฺคํ อิมสฺสาติ เอกคฺคํ, จิตฺตํ, ตสฺส ภาโว เอกคฺคตา, สมาธิ. โส อวิกฺเขปลกฺขโณ. ตสฺส หิ วเสน สสมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ อวิกฺขิตฺตํ โหติ.

যা কায় ও চিত্তকে আপ্লুত করে, তৃপ্ত করে বা বর্ধিত করে, তা 'প্রীতি'। তা আলম্বনে অত্যন্ত প্রীতি বা অনুরাগের লক্ষণযুক্ত এবং আলম্বনকে সুন্দরভাবে গ্রহণ করার লক্ষণযুক্ত—এ কথাই বলা হয়েছে। যা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে সুখী করে, তা 'সুখ'। তা ইষ্ট আলম্বন উপভোগ করার লক্ষণযুক্ত; যেমন উত্তম ভোজনের রস আস্বাদনকারী রাজা। সেখানে আলম্বন প্রাপ্তির ক্ষেত্রে প্রীতির বিশেষত্ব প্রকট হয়, যেমন মরুভূমিতে ক্লান্ত ব্যক্তির বনের মধ্যে জল দেখার মতো; আর প্রাপ্ত আলম্বন উপভোগের ক্ষেত্রে সুখের বিশেষত্ব প্রকট হয়, যেমন সেই দৃষ্ট জল পান করার মতো। নানা আলম্বনে বিক্ষেপ না থাকার কারণে যার আলম্বন একটি এবং অগ্রবর্তী, তা 'একাগ্র' চিত্ত; তার ভাবই হলো 'একাগ্রতা' বা 'সমাধি'। তা অবিক্ষেপ (বিক্ষেপহীনতা) লক্ষণযুক্ত। কারণ এর প্রভাবেই সম্প্রযুক্ত চিত্ত বিক্ষেপহীন হয়।

---

ปฐมญฺจ เทสนากฺกมโต เจว อุปฺปตฺติกฺกมโต จ อาทิภูตตฺตา ตํ ฌานญฺจ อารมฺมณูปนิชฺฌานโต, ปจฺจนีกฌาปนโต จาติ ปฐมชฺฌานํ, วิตกฺกาทิปญฺจกํ. ฌานงฺคสมุทาเย เยว หิ ฌานโวหาโร เนมิอาทิองฺคสมุทาเย รถโวหาโร วิย, ตถา หิ วุตฺตํ วิภงฺเค ‘‘ฌานนฺติ วิตกฺโก วิจาโร ปีติ สุขํ จิตฺตสฺเสกคฺคตา’’ติ (วิภ. ๕๖๙). ปฐมชฺฌาเนน สมฺปยุตฺตํ กุสลจิตฺตํ ปฐมชฺฌานกุสลจิตฺตํ.

দেশনাক্রম এবং উৎপত্তিক্রম অনুসারে আদি বা প্রথম হওয়ার কারণে তা 'প্রথম', এবং আলম্বনকে উপনিধ্যায়ন (তীব্রভাবে ধ্যান) করার কারণে ও প্রত্যনীক (নীবরণসমূহ) দহন করার কারণে তা 'ধ্যান'—এই দুই অর্থে তা 'প্রথম ধ্যান', যা বিতর্ক আদি পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের সমষ্টি। ধ্যানাঙ্গের সমষ্টিতেই মূলত 'ধ্যান' এই ব্যবহার হয়, যেমন নেমি (চক্রের পরিধি) আদি অঙ্গের সমষ্টিতে 'রথ' ব্যবহার হয়। তাই বিভঙ্গে বলা হয়েছে—'ধ্যান বলতে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও চিত্তের একাগ্রতা'। প্রথম ধ্যানের সাথে সম্প্রযুক্ত কুশল চিত্তই 'প্রথম ধ্যান কুশল চিত্ত'।

---

กสฺมา ปน อญฺเญสุ ผสฺสาทีสุ สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ วิชฺชมาเนสุ อิเมเยว ปญฺจ ฌานงฺควเสน วุตฺตาติ? วุจฺจเต – อุปนิชฺฌานกิจฺจวนฺตตาย, กามจฺฉนฺทาทีนํ อุชุปฏิปกฺขภาวโต จ. วิตกฺโก หิ อารมฺมเณ จิตฺตํ อภินิโรเปติ. วิจาโร อนุปฺปพนฺเธติ, ปีติ จสฺส ปีนนํ, สุขญฺจ อุปพฺรูหนํ กโรติ, อถ นํ สสมฺปยุตฺตธมฺมํ เอเตหิ อภินิโรปนานุปฺปพนฺธนปีนนอุปพฺรูหเนหิ อนุคฺคหิตา เอกคฺคตา สมาธานกิจฺเจน [Pg.93] อตฺตานํ อนุวตฺตาเปนฺตี เอกตฺตารมฺมเณ สมํ, สมฺมา จ อาธิยติ. อินฺทฺริยสมตาวเสน สมํ ปฏิปกฺขธมฺมานํ ทูรีภาเวน ลีนุทฺธจฺจาภาเวน สมฺมา จ ฐเปตีติ เอวเมเต สเมว อุปนิชฺฌานกิจฺจํ อาเวณิกํ. กามจฺฉนฺทาทิปฏิปกฺขภาเว ปน สมาธิ กามจฺฉนฺทสฺส ปฏิปกฺโข ราคปฺปณิธิยา อุชุปจฺจนีกภาวโต. กามจฺฉนฺทวเสน หิ นานารมฺมเณหิ ปโลภิตสฺส ปริพฺภมนฺตสฺส จิตฺตสฺส สมาธานํ เอกคฺคตาย โหติ. ปีติ พฺยาปาทสฺส ปาโมชฺชสภาวตฺตา. วิตกฺโก ถินมิทฺธสฺส โยนิโส สงฺกปฺปนวเสน สวิปฺผารปฺปวตฺติโต สุขํ อวูปสมานุตาปสภาวสฺส อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส วูปสนฺตสีตลสภาวตฺตา. วิจาโร วิจิกิจฺฉาย อารมฺมเณ อนุมชฺชนวเสน ปญฺญาปติรูปสภาวตฺตา. เอวํ อุปนิชฺฌานกิจฺจวนฺตตาย, กามจฺฉนฺทาทีนํ อุชุปฏิปกฺขภาวโต จ อิเมเยว ปญฺจ ฌานงฺคภาเวน ววตฺถิตาติ. ยถาหุ –

অন্যান্য স্পর্শ আদি সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ হিসেবে বলা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—উপনিধ্যায়ন (ধ্যান) কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কামচ্ছন্দ আদির প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ (অনুকূল বিরোধী) হওয়ার কারণে। বিতর্ক চিত্তকে আলম্বনে আরোহণ করায়। বিচার তাকে অনুবন্ধিত (ধরে রাখা) করে, প্রীতি চিত্তকে আপ্লুত করে এবং সুখ চিত্তকে পরিবর্ধিত করে। অতঃপর সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ চিত্তকে এই আরোহণ, অনুবন্ধন, আপ্লুতকরণ ও পরিবর্ধনের দ্বারা অনুগৃহীত একাগ্রতা সমাধান কার্যের দ্বারা নিজের অনুগামী করে এক আলম্বনে সমভাবে ও সম্যকভাবে স্থাপন করে। ইন্দ্রিয়সমূহের সমতার কারণে সমভাবে এবং প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহের দূরীকরণের দ্বারা লীন (স্তিমিত ভাব) ও উদ্ধচ্চের (বিক্ষেপ) অভাবের কারণে সম্যকভাবে স্থাপন করে। এইভাবে এদেরই কেবল উপনিধ্যায়ন কার্যটি অসাধারণ বা নিজস্ব। কামচ্ছন্দ আদি প্রতিপক্ষ ভাবের ক্ষেত্রে, সমাধি হলো কামচ্ছন্দের প্রতিপক্ষ, কারণ তা কামাসক্তির প্রত্যক্ষ বিরোধী। কামচ্ছন্দের কারণে নানা আলম্বনের দ্বারা প্রলোভিত ও পরিভ্রমণশীল চিত্তের সমাধান একাগ্রতার দ্বারাই ঘটে। প্রীতি হলো ব্যাপাদের প্রতিপক্ষ, কারণ তা প্রমোদ স্বভাবযুক্ত। বিতর্ক হলো স্ত্যান-মিদ্ধের প্রতিপক্ষ, কারণ তা যোনিশো মনসিষ্কারের দ্বারা সস্পন্দন প্রবৃত্তিসম্পন্ন। সুখ হলো অনুত্তাপ ও অশান্ত স্বভাবযুক্ত ঔদ্ধত্য-কৌকূত্যের প্রতিপক্ষ, কারণ তা শান্ত ও শীতল স্বভাবযুক্ত। বিচার হলো বিচিকিৎসার প্রতিপক্ষ, কারণ তা আলম্বনে অনুমার্জন করার কারণে প্রজ্ঞার সদৃশ স্বভাবযুক্ত। এইভাবে উপনিধ্যায়ন কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কামচ্ছন্দ আদির প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘อุปนิชฺฌานกิจฺจตฺตา, กามาทิปฏิปกฺขโต;

สนฺเตสุปิ จ อญฺเญสุ, ปญฺเจว ฌานสญฺญิตา’’ติ.

'উপনিধ্যায়ন কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কাম আদি নীবরণের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে, অন্যান্য ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ বলে অভিহিত করা হয়।'

---

อุเปกฺขา ปเนตฺต สนฺตวุตฺติสภาวตฺตา สุเขว อนฺโตคธาติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาหุ –

এখানে উপেক্ষা শান্তবৃত্তি স্বভাবের হওয়ার কারণে সুখের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত বলে দেখতে হবে। তাই তাঁরা বলেছেন—

---

‘‘อุเปกฺขา สนฺตวุตฺติตฺตา, สุขมิจฺเจว ภาสิตา’’ติ. (วิภ. อฏฺฐ. ๒๓๒;

วิสุทฺธิ. ๒.๖๔๔);

'উপেক্ষা শান্তবৃত্তি হওয়ার কারণে সুখ হিসেবেই কথিত হয়েছে।'

---

ปหานงฺคาทิวเสน ปนสฺส วิเสโส อุปริ อาวิ ภวิสฺสติ, ตถา อรูปาวจรโลกุตฺตเรสุปิ ลพฺภมานกวิเสโส. อเถตฺถ กามาวจรกุสเลสุ วิย สงฺขารเภโท กสฺมา น คหิโต. อิทมฺปิ หิ เกวลํ สมถานุโยควเสน ปฏิลทฺธํ สสงฺขาริกํ, มคฺคาธิคมวเสน ปฏิลทฺธํ อสงฺขาริกนฺติ สกฺกา วตฺตุนฺติ? นยิทเมวํ มคฺคาธิคมวเสนสตฺติโต ปฏิลทฺธสฺสาปิ อปรภาเค ปริกมฺมวเสเนว อุปฺปชฺชนโต, ตสฺมา สพฺพสฺสปิ ฌานสฺส ปริกมฺมสงฺขาตปุพฺพาภิสงฺขาเรน [Pg.94] วินา เกวลํ อธิการวเสน อนุปฺปชฺชนโต ‘‘อสงฺขาริก’’นฺติปิ, อธิกาเรน จ วินา เกวลํ ปริกมฺมาภิสงฺขาเรเนว อนุปฺปชฺชนโต ‘‘สสงฺขาริก’’นฺติปิ น สกฺกา วตฺตุนฺติ. อถ วา ปุพฺพาภิสงฺขารวเสเนว อุปฺปชฺชมานสฺส น กทาจิ อสงฺขาริกภาโว สมฺภวตีติ ‘‘อสงฺขาริก’’นฺติ จ พฺยภิจาราภาวโต ‘‘สสงฺขาริก’’นฺติ จ น วุตฺตนฺติ.

বর্জনীয় অঙ্গ ইত্যাদির প্রভাবে এর (রূপাবচর চিত্তের) বিশেষত্ব উপরে (নবম পরিচ্ছেদে) স্পষ্ট হবে। তেমনি অরূপাবচর ও লোকোত্তর চিত্তসমূহেও প্রাপ্তব্য বিশেষত্বও সেখানে স্পষ্ট হবে। তবে এখানে কামাবচর কুশল চিত্তের মতো সসংস্কার-অসংস্কারের ভেদ কেন গ্রহণ করা হয়নি? কারণ, এটিও কি কেবল শমথ অনুশীলনের প্রভাবে প্রাপ্ত হলে 'সসংস্কারক' এবং মার্গ লাভের প্রভাবে প্রাপ্ত হলে 'অসংস্কারক' বলা সম্ভব নয়? এটি এমন নয়; কারণ মার্গ লাভের প্রভাবে সামর্থ্যরূপে প্রাপ্ত ধ্যানের ক্ষেত্রেও পরবর্তী সময়ে পরিকর্মের (প্রস্তুতির) মাধ্যমেই তা উৎপন্ন হয়। তাই পরিকর্ম নামক পূর্ব-অভিসংস্কার ব্যতীত কেবল পূর্ব-পুণ্যের (অধিকার) প্রভাবে কোনো ধ্যানই উৎপন্ন হতে পারে না বলে একে 'অসংস্কারক' বলা যায় না; আবার পূর্ব-পুণ্য ব্যতীত কেবল পরিকর্ম-অভিসংস্কারের দ্বারাও তা উৎপন্ন হতে পারে না বলে একে 'সসংস্কারক'ও বলা যায় না। অথবা, পূর্ব-অভিসংস্কারের মাধ্যমে উৎপন্ন ধ্যানের ক্ষেত্রে কখনো 'অসংস্কারক' ভাব সম্ভব নয় বলে একে 'অসংস্কারক' বলা হয়নি, এবং ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) না থাকার কারণে (অর্থাৎ এটি সর্বদা সসংস্কারকই হয় বলে) একে 'সসংস্কারক' বলেও আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

---

ปิ-สทฺเทน เจตฺถ จตุกฺกปญฺจกนยวเสน สุทฺธิกนวโก, ตญฺจ ทุกฺขปฺปฏิปทาทนฺธาภิญฺญาทุกฺขปฺปฏิปทาขิปฺปาภิญฺญาสุขปฺปฏิปทาทนฺธาภิญฺญาสุขปฺปฏิปทาขิปฺปาภิญฺญาวเสน ปฏิปทาจตุกฺเกน โยเชตฺวา เทสิตตฺตา จตฺตาโร นวกา, ปริตฺตํ ปริตฺตารมฺมณํ, ปริตฺตํ อปฺปมาณารมฺมณํ, อปฺปมาณํ ปริตฺตารมฺมณํ, อปฺปมาณํ อปฺปมาณารมฺมณนฺติ อารมฺมณจตุกฺเกน โยชิตตฺตา จตฺตาโร นวกา, ‘‘ทุกฺขปฺปฏิปทํ ทนฺธาภิญฺญํ ปริตฺตํ ปริตฺตารมฺมณํ, ทุกฺขปฺปฏิปทํ ทนฺธาภิญฺญํ ปริตฺตํ อปฺปมาณารมฺมณ’’นฺตฺยาทินา อารมฺมณปฺปฏิปทามิสฺสกนยวเสน โสฬส นวกาติ ปญฺจวีสติ นวกาติ เอวมาทิเภทํ สงฺคณฺหาติ.

আর এখানে 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা চতুষ্ক ও পঞ্চক নয়ের মাধ্যমে শুদ্ধিক-নবক গৃহীত হয়। এবং সেই শুদ্ধিক-নবককে দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা, দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা, সুখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা ও সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা—এই প্রতিপদা-চতুষ্কের সাথে যুক্ত করে দেশনা করায় চার প্রকার নবক হয়। পরিত্ত (পরীত্ত) ও পরিত্তারম্বণ, পরিত্ত ও অপ্রমাণারম্বণ, অপ্রমাণ ও পরিত্তারম্বণ, অপ্রমাণ ও অপ্রমাণারম্বণ—এই আলম্বন-চতুষ্কের সাথে যুক্ত করায় চার প্রকার নবক হয়। "দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা পরিত্ত পরিত্তারম্বণ, দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা পরিত্ত অপ্রমাণারম্বণ" ইত্যাদি আলম্বন ও প্রতিপদার মিশ্র নয়ের প্রভাবে ষোলো প্রকার নবক হয়। এভাবে মোট পঁচিশ প্রকার নবক ইত্যাদি ভেদে ধ্যানচিত্তকে সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

---

๒๒. ฌานวิเสเสน นิพฺพตฺติตวิปาโก เอกนฺตโต ตํตํฌานสทิโสวาติ วิปากํ ฌานสทิสเมว วิภตฺตํ. อิมเมว หิ อตฺถํ ทีเปตุํ ภควตา วิปากนิทฺเทเสปิ กุสลํ อุทฺทิสิตฺวาว ตทนนฺตรํ มหคฺคตโลกุตฺตรวิปากา วิภตฺตา.

২২. ধ্যানরূপ বিশেষ কুশল কর্মের দ্বারা উৎপন্ন বিপাক নিশ্চিতভাবেই সেই সেই কুশল ধ্যানের সদৃশ বা অনুরূপই হয়ে থাকে; তাই বিপাক চিত্তকে কুশল ধ্যানের সদৃশ রূপেই বিভক্ত করা হয়েছে। এই অর্থটি প্রকাশ করার জন্যই ভগবান বুদ্ধ বিপাক নির্দেশেও কুশল চিত্তের উল্লেখ করার পর পরই মহদ্গত ও লোকোত্তর বিপাক চিত্তসমূহ বিভক্ত করে দেশনা করেছেন।

---

๒๕. รูปาวจรมานสํ ฌานเภเทน ปญฺจหิ จตูหิ ตีหิ ทฺวีหิ ปุน ทฺวีหิ ฌานงฺเคหิ สมฺปโยคเภเทน ปญฺจธา ปญฺจงฺคิกํ จตุรงฺคิกํ ติวงฺคิกํ ทุวงฺคิกํ ปุน ทุวงฺคิกนฺติ ปญฺจวิธํ โหติ อวิเสเสน, ปุน ตํ ปุญฺญปากกิริยานํ ปจฺเจกํ ปญฺจนฺนํ ปญฺจนฺนํ เภทา ปญฺจทสธา ภเวตฺยตฺโถ.

২৫. রূপাবচর চিত্ত ধ্যানের প্রকারভেদে যথাক্রমে পাঁচটি, চারটি, তিনটি, দুটি এবং পুনরায় দুটি ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে পাঁচ প্রকারে বিভক্ত—পঞ্চাঙ্গিক, চতুরঙ্গিক, ত্র্যঙ্গিক, দ্ব্যঙ্গিক এবং পুনরায় দ্ব্যঙ্গিক। এভাবে সাধারণভাবে এটি পাঁচ প্রকারের হয়। পুনরায় সেই চিত্ত কুশল (পুণ্য), বিপাক ও ক্রিয়াভেদে প্রত্যেকের পাঁচ প্রকার করে মোট পনেরো প্রকারে বিভক্ত হয়—এই হলো অর্থ।

---

รูปาวจรจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রূপাবচর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อรูปาวจรจิตฺตวณฺณนา

অরূপাবচর চিত্তের বর্ণনা

---

๒๖. อิทานิ [Pg.95] อรูปาวจรํ อารมฺมณเภเทน จตุธา วิภชิตฺวา ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อากาสานญฺจายตนา’’ติอาทิ. ตตฺถ อุปฺปาทาทิอนฺตรหิตตาย นาสฺส อนฺโตติ อนนฺตํ, อากาสญฺจ ตํ อนนฺตญฺจาติ อากาสานนฺตํ, กสิณุคฺฆาฏิมากาโส. ‘‘อนนฺตากาส’’นฺติ จ วตฺตพฺเพ ‘‘อคฺยาหิโต’’ตฺยาทีสุ วิย วิเสสนสฺส ปรนิปาตวเสน ‘‘อากาสานนฺต’’นฺติ วุตฺตํ. อากาสานนฺตเมว อากาสานญฺจํ สกตฺเถ ภาวปจฺจยวเสน. อากาสานญฺจเมว อายตนํ สสมฺปยุตฺตธมฺมสฺส ฌานสฺส อธิฏฺฐานฏฺเฐน เทวานํ เทวายตนํ วิยาติ อากาสานญฺจายตนํ. ตสฺมึ อปฺปนาปฺปตฺตํ ปฐมารุปฺปชฺฌานมฺปิ อิธ ‘‘อากาสานญฺจายตน’’นฺติ วุตฺตํ ยถา ปถวีกสิณารมฺมณํ ฌานํ ‘‘ปถวีกสิณ’’นฺติ. อถ วา อากาสานญฺจํ อายตนํ อสฺสาติ อากาสานญฺจายตนํ, ฌานํ, เตน สมฺปยุตฺตํ กุสลจิตฺตํ อากาสานญฺจายตนกุสลจิตฺตํ.

২৬. এখন অরূপাবচর চিত্তকে আলম্বনভেদে চার প্রকারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য "আকাশানন্ত্যায়তন" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে উৎপত্তি (উৎপাদ) আদি সীমারহিত হওয়ার কারণে যার কোনো অন্ত বা সীমা নেই, তা হলো 'অনন্ত'। আর সেই আকাশ যা অনন্ত, তা হলো 'আকাশানন্ত'—যা কসিণ-উদ্ধাটিত আকাশ (কসিণ মণ্ডল সরিয়ে যে শূন্যস্থান পাওয়া যায়)। "অনন্তাকাশ" বলা উচিত হলেও "অগ্যাহিত" ইত্যাদির মতো বিশেষণের পরনিপাত (পরে বসা) নিয়মে "আকাশানন্ত" বলা হয়েছে। আকাশানন্ত-ই স্বকীয় অর্থে ভাব-প্রত্যয়ের প্রভাবে 'আকাশানন্ত্য' (আকাশানঞ্চ) হয়েছে। আকাশানন্ত্য-ই সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ধ্যানের অধিষ্ঠান (আশ্রয়) হওয়ার অর্থে 'আয়তন', যেমন দেবতাদের বাসস্থানকে দেবায়তন বলা হয়; তাই একে 'আকাশানন্ত্যায়তন' বলা হয়। সেই আলম্বনে অর্পণা-প্রাপ্ত প্রথম অরূপ ধ্যানকেও এখানে "আকাশanantyaায়তন" বলা হয়েছে, যেমন পৃথিবী-কসিণ আলম্বনযুক্ত ধ্যানকে "পৃথিবীকসিণ" বলা হয়। অথবা, আকাশানন্ত্য যার আয়তন (আলম্বন), তা হলো আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান; তার সাথে সংপ্রযুক্ত কুশল চিত্ত হলো আকাশানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত।

---

วิญฺญาณเมว อนนฺตํ วิญฺญาณานนฺตํ, ปฐมารุปฺปวิญฺญาณํ. ตญฺหิ อุปฺปาทาทิอนฺตวนฺตมฺปิ อนนฺตากาเส ปวตฺตนโต อตฺตานํ อารพฺภ ปวตฺตาย ภาวนาย อุปฺปาทาทิอนฺตํ อคฺคเหตฺวา อนนฺตโต ผรณวเสน ปวตฺตนโต จ ‘‘อนนฺต’’นฺติ วุจฺจติ. วิญฺญาณานนฺตเมว วิญฺญาณญฺจํ อาการสฺส รสฺสตฺตํ, น-การสฺส โลปญฺจ กตฺวา. ทุติยารุปฺปวิญฺญาเณน วา อญฺจิตพฺพํ ปาปุณิตพฺพนฺติ วิญฺญาณญฺจํ, ตเทว อายตนํ ทุติยารุปฺปสฺส อธิฏฺฐานตฺตาติ วิญฺญาณญฺจายตนํ. เสสํ ปุริมสมํ.

বিজ্ঞান-ই অনন্ত, তা হলো 'বিজ্ঞানানন্ত'—যা প্রথম অরূপ ধ্যানবিজ্ঞান। কারণ, সেই বিজ্ঞান উৎপাদ-ব্যয় আদি সীমাবিশিষ্ট হলেও অনন্ত আকাশে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং নিজেকে আলম্বন করে প্রবৃত্ত ভাবনায় উৎপাদ-ব্যয় আদি সীমাকে গ্রহণ না করে অনন্তভাবে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে একে 'অনন্ত' বলা হয়। বিজ্ঞানানন্ত-ই 'আ' কারের হ্রস্বত্ব এবং 'ন' কারের লোপ করে 'বিজ্ঞানঞ্চ' (বিজ্ঞানন্ত্য) হয়েছে। অথবা, দ্বিতীয় অরূপ বিজ্ঞানের দ্বারা আলম্বনরূপে প্রাপ্তব্য হওয়ার কারণে তা 'বিজ্ঞানঞ্চ'; এবং সেটিই দ্বিতীয় অরূপ ধ্যানের অধিষ্ঠান বা আশ্রয় হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন' বলা হয়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের ন্যায়।

---

นาสฺส [Pg.96] ปฐมารุปฺปสฺส กิญฺจนํ อปฺปมตฺตกํ อนฺตมโส ภงฺคมตฺตมฺปิ อวสิฏฺฐํ อตฺถีติ อกิญฺจนํ, ตสฺส ภาโว อากิญฺจญฺญํ, ปฐมารุปฺปวิญฺญาณาภาโว. ตเทว อายตนนฺตฺยาทิ ปุริมสทิสํ.

সেই প্রথম অরূপ বিজ্ঞানের সামান্যতম, এমনকি অত্যন্ত অল্প ভাঙনমাত্রও (ভঙ্গমাত্র) অবশিষ্ট নেই বলে তা 'অকিঞ্চন'। তার ভাব বা অবস্থাই হলো 'আকিঞ্চন্য'—যা প্রথম অরূপ বিজ্ঞানের অভাব বা নাস্তিত্ব-প্রজ্ঞপ্তি। সেটিই আয়তন (আলম্বন) ইত্যাদি অর্থ পূর্বের সদৃশ।

---

โอฬาริกาย สญฺญาย อภาวโต, สุขุมาย จ สญฺญาย อตฺถิตาย เนวสฺส สสมฺปยุตฺตธมฺมสฺส สญฺญา อตฺถิ, นาปิ อสญฺญํ อวิชฺชมานสญฺญนฺติ เนวสญฺญานาสญฺญํ, จตุตฺถารุปฺปชฺฌานํ. ทีฆํ กตฺวา ปน ‘‘เนวสญฺญานาสญฺญ’’นฺติ วุตฺตํ. เนวสญฺญานาสญฺญเมว อายตนํ มนายตนธมฺมายตนปริยาปนฺนตฺตาติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ. อถ วา สญฺญาว วิปสฺสนาย โคจรภาวํ คนฺตฺวา นิพฺเพทชนนสงฺขาตสฺส ปฏุสญฺญากิจฺจสฺส อภาวโต เนวสญฺญา จ อุณฺโหทเก เตโชธาตุ วิย สงฺขาราวเสสสุขุมภาเวน วิชฺชมานตฺตา น อสญฺญาติ เนวสญฺญานาสญฺญา, สา เอว อายตนํ อิมสฺส สสมฺปยุตฺตธมฺมสฺส ฌานสฺส นิสฺสยาทิภาวโตติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ. สญฺญาวเสน เจตฺถ ฌานูปลกฺขณํ นิทสฺสนมตฺตํ. เวทนาทโยปิ หิ ตสฺมึ ฌาเน เนวเวทนานาเวทนาทิกาเยวาติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตเนน สมฺปยุตฺตํ กุสลจิตฺตํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนกุสลจิตฺตํ. ปิ-สทฺเทน เจตฺถ อารมฺมณปฺปฏิปทามิสฺสกนยวเสน โสฬสกฺขตฺตุกเทสนํ (ธ. ส. ๒๖๕-๒๖๘), อญฺญมฺปิ จ ปาฬิยํ อาคตนยเภทํ สงฺคณฺหาติ.

স্থূল সংজ্ঞার অভাব এবং সূক্ষ্ম সংজ্ঞার অস্তিত্বের কারণে সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ সেই ধ্যানের সংজ্ঞা নেই, আবার তা সংজ্ঞাহীনও (অবিদ্যমান সংজ্ঞা) নয়—তাই তা 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞা), যা quarto অরূপ ধ্যান। দীর্ঘস্বর করে একে "নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন" (নেবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন) বলা হয়েছে। নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন-ই মনায়তন ও ধর্মায়তনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' বলা হয়। অথবা, সংজ্ঞাই বিপশ্যনার গোচরীভূত হয়ে নির্বেদ (উদ্বেগ/বৈরাগ্য) উৎপাদনকারী স্পষ্ট সংজ্ঞা-কৃত্যের অভাবের কারণে 'নৈবসংজ্ঞা'; আবার গরম জলে তেজোধাতুর মতো অবশিষ্ট সূক্ষ্ম সংস্কাররূপে বিদ্যমান থাকার কারণে তা 'নাসংজ্ঞা' নয়—তাই তা 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন'। সেটিই সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ এই ধ্যানের আশ্রয় (নিশ্রয়) আদি হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' বলা হয়। আর এখানে সংজ্ঞার মাধ্যমে ধ্যানের লক্ষণ নির্দেশ করা কেবল দৃষ্টান্তমাত্র। কারণ, সেই ধ্যানে বেদনা আদি ধর্মসমূহও 'নৈববেদনা-নাবেদনা' ইত্যাদি রূপেই হয়ে থাকে। নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তনের সাথে সংপ্রযুক্ত কুশল চিত্ত হলো নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন কুশল চিত্ত। আর এখানে 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা আলম্বন ও প্রতিপদার মিশ্র নয়ের প্রভাবে ষোলো বার দেশিত দেশনা এবং পালিতে আগত অন্যান্য নয়ভেদকেও গ্রহণ করা হয়েছে।

---

๓๐. อารมฺมณานํ อติกฺกมิตพฺพานํ, กสิณากาสวิญฺญาณตทภาวสงฺขาตานํ อาลมฺพิตพฺพานญฺจ อากาสาทิจตุนฺนํ โคจรานํ ปเภเทน อารุปฺปมานสํ จตุพฺพิธํ โหติ. ตญฺหิ ยถากฺกมํ ปญฺจมชฺฌานารมฺมณํ กสิณนิมิตฺตํ อติกฺกมฺม ตทุคฺฆาเฏน ลทฺธํ อากาสมาลมฺพิตฺวา ตมฺปิ อติกฺกมฺม ตตฺถ ปวตฺตํ วิญฺญาณมาลมฺพิตฺวา ตมฺปิ อติกฺกมฺม ตทภาวภูตํ อกิญฺจนภาวมาลมฺพิตฺวา ตมฺปิ อติกฺกมฺม ตตฺถ ปวตฺตํ ตติยารุปฺปวิญฺญาณมาลมฺพิตฺวา [Pg.97] ปวตฺตติ, น ปน รูปาวจรกุสลํ วิย ปุริมปุริมองฺคาติกฺกมวเสน ปุริมปุริมสฺสาปิ อารมฺมณํ คเหตฺวา. เตนาหุ อาจริยา –

৩০. অতিক্রমযোগ্য আলম্বনসমূহ—কসিণ, আকাশ, বিজ্ঞান ও তার অভাব নামক নাস্তিত্বভাব এবং আলম্বনযোগ্য আকাশ আদি চার প্রকার গোচরের (আলম্বনের) প্রকারভেদে অরূপ চিত্ত চার প্রকারের হয়। কারণ, সেই চিত্ত যথাক্রমে পঞ্চম ধ্যানের আলম্বন কসিণ-নিমিত্তকে অতিক্রম করে, তা অপসারণের মাধ্যমে প্রাপ্ত আকাশকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে সেখানে প্রবৃত্ত বিজ্ঞানকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে তার অভাবস্বরূপ অকিঞ্চনভাবকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে সেখানে প্রবৃত্ত তৃতীয় অরূপ বিজ্ঞানকে আলম্বন করে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু রূপাবচর কুশলের মতো পূর্ব পূর্ব ধ্যানাঙ্গ অতিক্রমের মাধ্যমে পূর্ব পূর্ব ধ্যানের আলম্বন গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হয় না। তাই আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘อารมฺมณาติกฺกมโต, จตสฺโสปิ ภวนฺติมา;

องฺคาติกฺกมเมตาสํ, น อิจฺฉนฺติ วิภาวิโน’’ติ;

(ธ. ส. อฏฺฐ. ๒๖๘);

"আলম্বন অতিক্রম করার কারণে এই চার প্রকার অরূপ ধ্যান উৎপন্ন হয়; প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ এগুলোর ধ্যানাঙ্গ অতিক্রম করা স্বীকার করেন না।"

---

อรูปาวจรจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অরূপাবচর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โสภนจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শোভন চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โลกุตฺตรจิตฺตวณฺณนา

লোকোত্তর চিত্তের বর্ণনা

---

๓๑. อิทานิ โลกุตฺตรกุสลํ จตุมคฺคโยคโต, ผลญฺจ ตทนุรูปปฺปวตฺติยา จตุธา วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘โสตาปตฺติมคฺคจิตฺต’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. นิพฺพานํ ปติสวนโต อุปคมนโต, นิพฺพานมหาสมุทฺทนินฺนตาย โสตสทิสตฺตา วา ‘‘โสโต’’ติ วุจฺจติ อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, ตสฺส อาปตฺติ อาทิโต ปชฺชนํ ปาปุณนํ ปฐมสมนฺนาคโม โสตาปตฺติ อา-อุปสคฺคสฺส อาทิกมฺมนิ ปวตฺตนโต. นิพฺพานํ มคฺเคติ, นิพฺพานตฺถิเกหิ วา มคฺคียติ, กิเลเส มาเรนฺโต คจฺฉตีติ วา มคฺโค, เตน สมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ มคฺคจิตฺตํ, โสตาปตฺติยา ลทฺธํ มคฺคจิตฺตํ โสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ. อถ วา อริยมคฺคโสตสฺส อาทิโต ปชฺชนํ เอตสฺสาติ โสตาปตฺติ, ปุคฺคโล, ตสฺส มคฺโค โสตาปตฺติมคฺโค, เตน สมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ โสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ.

৩১. এখন লোকোত্তর কুশল চিত্তকে চার মার্গের সংযোগে এবং ফল চিত্তকে তার অনুরূপ প্রবৃত্তি অনুসারে চার প্রকারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য "স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত" ইত্যাদি বলা হয়েছে। নির্বাণের দিকে প্রবাহিত বা উপনীত হওয়ার কারণে, অথবা নির্বাণরূপ মহাসমুদ্রের দিকে ঢালু হওয়ার কারণে স্রোতের সদৃশ হওয়ায় আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে 'স্রোত' (স্রোত) বলা হয়। তাতে প্রথম প্রবেশ করা বা প্রথম প্রাপ্ত হওয়া বা প্রথম সংযোগ লাভ করা হলো 'স্রোতআপত্তি' (স্রোত-আপত্তি), কারণ এখানে 'আ' উপসর্গটি প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যা নির্বাণ অন্বেষণ করে, অথবা নির্বাণকামী ব্যক্তিগণের দ্বারা অন্বেষিত হয়, অথবা ক্লেশসমূহকে বিনাশ করে গমন করে—তা হলো 'মার্গ'। তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো মার্গচিত্ত; স্রোতআপত্তির মাধ্যমে প্রাপ্ত মার্গচিত্ত হলো স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত। অথবা, আর্যমার্গরূপ স্রোতে যার প্রথম প্রবেশ ঘটেছে, তিনি হলেন 'স্রোতাপন্ন' পুদ্গল (ব্যক্তি); তাঁর মার্গ হলো স্রোতআপত্তি মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত।

---

สกึ เอกวารํ ปฏิสนฺธิวเสน อิมํ มนุสฺสโลกํ อาคจฺฉตีติ สกทาคามี, อิธ ปตฺวา อิธ ปรินิพฺพายี, ตตฺถ ปตฺวา ตตฺถ ปรินิพฺพายี, อิธ ปตฺวา ตตฺถ ปรินิพฺพายี, ตตฺถ ปตฺวา อิธ ปรินิพฺพายี, อิธ ปตฺวา ตตฺถ นิพฺพตฺติตฺวา อิธ ปรินิพฺพายีติ ปญฺจสุ สกทาคามีสุ ปญฺจมโก อิธาธิปฺเปโต. โส หิ อิโต [Pg.98] คนฺตฺวา ปุน สกึ อิธ อาคจฺฉตีติ. ตสฺส มคฺโค สกทาคามิมคฺโค. กิญฺจาปิ มคฺคสมงฺคิโน ตถาคมนาสมฺภวโต ผลฏฺโฐเยว สกทาคามี นาม, ตสฺส ปน การณภูโต ปุริมุปฺปนฺโน มคฺโค มคฺคนฺตราวจฺเฉทนตฺถํ ผลฏฺเฐน วิเสเสตฺวา วุจฺจติ ‘‘สกทาคามิมคฺโค’’ติ. เอวํ อนาคามิมคฺโคติ. สกทาคามิมคฺเคน สมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ สกทาคามิมคฺคจิตฺตํ.

যিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে এই মনুষ্যলোকে মাত্র একবার (সকৃৎ) ফিরে আসেন, তিনি হলেন 'সকৃদাগ্রামী'। এখানে (মনুষ্যলোকে) মার্গ লাভ করে এখানেই পরিনির্বাণ লাভকারী, দেবলোকে মার্গ লাভ করে সেখানেই পরিনির্বাণ লাভকারী, মনুষ্যলোকে মার্গ লাভ করে দেবলোকে পরিনির্বাণ লাভকারী, দেবলোকে মার্গ লাভ করে মনুষ্যলোকে পরিনির্বাণ লাভকারী, এবং মনুষ্যলোকে মার্গ লাভ করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে পুনরায় মনুষ্যলোকে ফিরে এসে পরিনির্বাণ লাভকারী—এই পাঁচ প্রকার সকৃদাগামীর মধ্যে পঞ্চম প্রকার সকৃদাগামীই এখানে অভিপ্রেত। কারণ, তিনি এখান থেকে গিয়ে পুনরায় মাত্র একবার এখানে ফিরে আসেন। তাঁর মার্গ হলো সকৃদাগামী মার্গ। যদিও মার্গস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সেভাবে ফিরে আসা অসম্ভব হওয়ায় ফলস্থ ব্যক্তিই মূলত 'সকৃদাগামী' নামে অভিহিত হন; তবুও তাঁর কারণস্বরূপ পূর্বে উৎপন্ন মার্গকে অন্য মার্গ থেকে পৃথক করার জন্য ফলস্থ ব্যক্তির দ্বারা বিশেষিত করে "সকৃদাগামী মার্গ" বলা হয়। একইভাবে "অনাগামী মার্গ" বলা হয়। সকৃদাগামী মার্গের সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো সকৃদাগামী মার্গচিত্ত।

---

ปฏิสนฺธิวเสน อิมํ กามธาตุํ น อาคจฺฉตีติ อนาคามี, ตสฺส มคฺโค อนาคามิมคฺโค, เตน สมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ อนาคามิมคฺคจิตฺตํ. อคฺคทกฺขิเณยฺยภาเวน ปูชาวิเสสํ อรหตีติ อรหา, อถ วา กิเลสสงฺขาตา อรโย, สํสารจกฺกสฺส วา อรา กิเลสา หตา อเนนาติ อรหา, ปาปกรเณ รหาภาวโต วา อรหา, อฏฺฐมโก อริยปุคฺคโล, ตสฺส ภาโว อรหตฺตํ, จตุตฺถผลสฺเสตํ อธิวจนํ, ตสฺส อาคมนภูโต มคฺโค อรหตฺตมคฺโค, เตน สมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ อรหตฺตมคฺคจิตฺตํ.

যিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে এই কামধাতুতে আর ফিরে আসেন না, তিনি হলেন 'অনাগামী'। তাঁর মার্গ হলো অনাগামী মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো অনাগামী মার্গচিত্ত। শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার্হ (পূজনীয়) হওয়ার কারণে যিনি বিশেষ পূজা পাওয়ার যোগ্য, তিনি হলেন 'অরহৎ' (অরহা)। অথবা, ক্লেশ নামক শত্রুগণকে (অরি) অথবা সংসার-চক্রের অরসমূহকে (স্পোক) যিনি বিনাশ (হনন) করেছেন, তিনি হলেন 'অরহৎ'। অথবা, পাপকর্মে নির্জনতা বা গোপনতার অভাবের কারণে (অর্থাৎ যিনি গোপনেও কোনো পাপকর্ম করেন না) তিনি হলেন 'অরহৎ'—যিনি অষ্টম আর্য পুদ্গল। তাঁর ভাব বা অবস্থাই হলো 'অরহত্ত্ব', যা চতুর্থ ফলেরই নামান্তর। তাঁর প্রাপ্তির কারণস্বরূপ মার্গ হলো অরহত্ত্ব মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো অরহত্ত্ব মার্গচিত্ত।

---

ปิ-สทฺเทน เอเกกสฺส มคฺคสฺส นยสหสฺสวเสน จตุนฺนํ จตุสหสฺสเภทํ สจฺจวิภงฺเค (วิภ. ๒๐๖; วิภ. อฏฺฐ. ๒๐๖-๒๑๔) อาคตํ สฏฺฐิสหสฺสเภทํ นยํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน อเนกวิธตฺตมฺปิ สงฺคณฺหาติ. ตตฺถายํ นยสหสฺสมตฺตปริทีปนา, กถํ? โสตาปตฺติมคฺโค ตาว ฌานนาเมน ปฏิปทาเภทํ อนามสิตฺวา เกวลํ สุญฺญโต อปฺปณิหิโตติ ทฺวิธา วิภตฺโต, ปุน ปฏิปทาจตุกฺเกน โยเชตฺวา ปจฺเจกํ จตุธา วิภตฺโตติ เอวํ ฌานนาเมน ทสธา วิภตฺโต. ตถา มคฺคสติปฏฺฐานสมฺมปฺปธานอิทฺธิปาทอินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคสจฺจสมถธมฺมขนฺธอายตนธาตุอาหารผสฺสเวทนาสญฺญาเจตนาจิตฺตนาเมหิปิ ปจฺเจกํ ทสทสากาเรหิ วิภตฺโต ตถา ตถา พุชฺฌนกานํ ปุคฺคลานํ วเสน. ตสฺมา [Pg.99] ฌานวเสน ทสมคฺคาทีนํ เอกูนวีสติยา วเสน ทส ทสาติ วีสติยา ฐาเนสุ ทฺเว นยสตานิ โหนฺติ. ปุน ตานิ จตูหิ อธิปตีหิ โยเชตฺวา ปจฺเจกํ จตุธา วิภตฺตานีติ เอวํ อธิปตีหิ อมิสฺเสตฺวา ทฺเว สตานิ, มิสฺเสตฺวา อฏฺฐ สตานีติ โสตาปตฺติมคฺเค นยสหสฺสํ โหติ, ตถา สกทาคามิมคฺคาทีสุปิ.

'অপি' (ও) শব্দ দ্বারা প্রতিটি মার্গের এক হাজার পদ্ধতির নিয়মে চার প্রকার মার্গের চার হাজার প্রকার ভেদ, সচ্চবিভঙ্গে (সত্যবিভঙ্গে) বর্ণিত ষাট হাজার প্রকার ভেদ এবং পূর্বে উক্ত নিয়মে অন্যান্য বহুবিধ প্রকার ভেদকেও গ্রহণ করা হয়েছে। সেখানে এই এক হাজার পদ্ধতির বিবরণ নিম্নরূপ, কীভাবে? প্রথমত, সোতাপত্তিমার্গকে ধ্যানের নামানুসারে প্রতিপদার ভেদ স্পর্শ না করে কেবল শূন্যত ও অপ্রণিহিত—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। পুনরায় চার প্রকার প্রতিপদার সাথে যুক্ত করে প্রত্যেকটিকে চার ভাগে বিভক্ত করার মাধ্যমে ধ্যানের নামানুসারে দশ প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে। একইভাবে মার্গ, স্মৃতিপ্রস্থান (সতিপট্ঠান), সম্যকপ্রধান (সম্মপ্পধান), ঋদ্ধিপাদ (ইদ্ধিপাদ), ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ (বোজ্ঝঙ্গ), সত্য (সচ্চ), শমথ (সমথ), ধর্মস্কন্ধ (ধম্মখন্ধ), আয়তন, ধাতু, আহার, স্পর্শ (ফস্স), বেদনা, সংজ্ঞা (সঞ্ঞা), চেতনা ও চিত্ত—এই নামগুলোর দ্বারাও সত্য অনুধাবনকারী পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) আধিক্য অনুসারে প্রত্যেকটি দশ দশ প্রকারে বিভক্ত হয়েছে। অতএব, ধ্যানের প্রভাবে দশটি এবং মার্গ আদি উনিশটি বিষয়ের প্রভাবে দশ দশ করে মোট বিশটি স্থানে দুইশত পদ্ধতি (নয়) হয়। পুনরায় সেগুলোকে চার প্রকার অধিপতির সাথে যুক্ত করে প্রত্যেকটিকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। এভাবে অধিপতির সাথে মিশ্রিত না করে দুইশত এবং মিশ্রিত করে আটশত—এই প্রকারে সোতাপত্তিমার্গেই এক হাজার পদ্ধতি হয়। সকদাগামিমার্গ আদিতেও অনুরূপ এক হাজার করে পদ্ধতি রয়েছে।

---

๓๒. โสตาปตฺติยา ลทฺธํ, โสตาปตฺติสฺส วา ผลจิตฺตํ วิปากภูตํ จิตฺตํ โสตาปตฺติผลจิตฺตํ. อรหตฺตญฺจ ตํ ผลจิตฺตญฺจาติ อรหตฺตผลจิตฺตํ.

৩২. সোতাপত্তি (স্রোত-আপত্তি বা স্রোতে প্রথম প্রবেশ) দ্বারা প্রাপ্ত অথবা সোতাপন্ন পুদ্গলের বিপাকস্বরূপ ফলচিত্তই হলো 'সোতাপত্তিফলচিত্ত'। যা অর্হত্ত্ব এবং যা ফলচিত্ত—এই উভয় বৈশিষ্ট্যের কারণে তা 'অর্হত্ত্বফলচিত্ত' নামে অভিহিত।

---

๓๔. จตุมคฺคปฺปเภเทนาติ อินฺทฺริยานํ อปาฏวปาฏวตรตมเภเทน ภินฺนสามตฺถิยตาย สกฺกายทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉาสีลพฺพตปรามาสานํ นิรวเสสปฺปหานํ กามราคพฺยาปาทานํ ตนุภาวาปาทนํ เตสเมว นิรวเสสปฺปหานํ รูปารูปราคมานุทฺธจฺจาวิชฺชานํ อนวเสสปฺปหานนฺติ เอวํ สํโยชนปฺปหานวเสน จตุพฺพิธานํ โสตาปตฺติมคฺคาทีนํ อฏฺฐงฺคิกมคฺคานํ สมฺปโยคเภเทน จตุมคฺคสงฺขาตํ โลกุตฺตรกุสลํ จตุธา โหติ, วิปากํ ปน ตสฺเสว กุสลสฺส ผลตฺตา ตทนุรูปโต ตถา จตุธาติ เอวํ อนุตฺตรํ อตฺตโน อุตฺตริตราภาเวน อนุตฺตรสงฺขาตํ โลกุตฺตรํ จิตฺตํ อฏฺฐธา มตนฺติ โยชนา.

৩৪. 'চার মার্গের ভেদ অনুসারে' বলতে প্রজ্ঞা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের মৃদু, মধ্যম, তীব্র ও অতি তীব্র ভেদের কারণে ভিন্ন ভিন্ন সামর্থ্য সৃষ্টি হওয়ায়—সৎকায়দৃষ্টি (সক্กายদিট্ঠি), বিচিকিৎসা (বিচকিচ্ছা) ও শীলব্রতপরামর্শের (সীলব্বতপরামােসর) সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা; কামরাগ ও ব্যাপাদের হ্রাসকরণের দ্বারা; সেগুলোরই সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা; এবং রূপরাগ, অরূপরাগ, মান, ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ) ও অবিদ্যার সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা—এভাবে সংযোজন প্রহাণের প্রভাবে চার প্রকার সোতাপত্তিমার্গ আদি অষ্টাঙ্গিক মার্গের সংযোগের ভেদ অনুসারে চার মার্গ নামক লোকোত্তর কুশল চিত্ত চার প্রকার হয়। আর বিপাক চিত্ত সেই কুশল চিত্তেরই ফল হওয়ার কারণে তার অনুরূপভাবে চার প্রকার হয়। এভাবে নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ অন্য কোনো ধর্ম না থাকার কারণে অনুত্তর নামে অভিহিত লোকোত্তর চিত্ত আট প্রকার বলে গণ্য—এই হলো পদযোজনা।

---

กิริยานุตฺตรสฺส ปน อสมฺภวโต ทฺวาทสวิธตา น วุตฺตา. กสฺมา ปน ตสฺส อสมฺภโวติ? มคฺคสฺส เอกจิตฺตกฺขณิกตฺตา. ยทิ หิ มคฺคจิตฺตํ ปุนปฺปุนํ อุปฺปชฺเชยฺย, ตทุปฺปตฺติยา กิริยภาโว สกฺกา วตฺตุํ. ตํ ปน กิเลสสมุจฺเฉทกวเสเนว อุปลภิตพฺพโต เอกวารปฺปวตฺเตเนว จ เตน อสนิสมฺปาเตน วิย ตรุอาทีนํ สมูลวิทฺธํสนสฺส ตํตํกิเลสานํ อจฺจนฺตํ อปฺปวตฺติยา สาธิตตฺตา ปุน อุปฺปชฺชมาเนปิ กาตพฺพาภาวโต ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารตฺถญฺจ ผลสมาปตฺติยา เอว [Pg.100] นิพฺพานารมฺมณวเสน ปวตฺตนโต น กทาจิ เสกฺขานํ อเสกฺขานํ วา อุปฺปชฺชติ. ตสฺมา นตฺถิ สพฺพถาปิ โลกุตฺตรกิริยจิตฺตนฺติ.

লোকোত্তর ক্রিয়া চিত্তের অসম্ভবতার কারণে দ্বাদশ প্রকার ভেদের কথা বলা হয়নি। কেন তার অসম্ভবতা? কারণ মার্গচিত্ত কেবল এক চিত্তক্ষণস্থায়ী। যদি মার্গচিত্ত বারবার উৎপন্ন হতো, তবে তার উৎপত্তির কারণে ক্রিয়াভাব বলা সম্ভব হতো। কিন্তু তা ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ (সম্পূর্ণ উচ্ছেদ) করার প্রভাবেই লাভ করা যায় এবং একবার উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমেই—যেমন বজ্রপাতে বৃক্ষ আদি শিকড়সহ ধ্বংস হয়ে যায়—তেমনি সেই সেই ক্লেশসমূহের অত্যন্ত অনুৎপত্তি সাধন করে। পুনরায় উৎপন্ন হলেও আর কোনো করণীয় কাজ না থাকার কারণে এবং ইহজীবনে সুখবিহারের জন্য কেবল ফলসমাপত্তির মাধ্যমেই নির্বাণকে আলম্বন করে উৎপন্ন হওয়ার কারণে শৈক্ষ (সেক্খ) বা অশৈক্ষ (অসেক্খ) পুদ্গলদের চিত্তে তা কখনো উৎপন্ন হয় না। অতএব, কোনোভাবেই লোকোত্তর ক্রিয়া চিত্তের অস্তিত্ব নেই।

---

โลกุตฺตรจิตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

লোকোত্তর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

จิตฺตคณนสงฺคหวณฺณนา

চিত্ত গণনাসংগ্রহের বর্ণনা

---

๓๕. ‘‘ทฺวาทสากุสลาเนว’’นฺตฺยาทิ ยถาวุตฺตานํ จตุภูมิกจิตฺตานํ คณนสงฺคโห.

৩৫. 'দ্বাদশাকুশলানেব' ইত্যাদি গাথাটি পূর্বে উক্ত চার ভূমির চিত্তসমূহের গণনাসংগ্রহ (সংক্ষিপ্ত গণনা)।

---

๓๖. เอวํ ชาติวเสน สงฺคหํ ทสฺเสตฺวา ปุน ภูมิวเสน ทสฺเสตุํ ‘‘จตุปญฺญาสธา กาเม’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. กาเม ภเว จิตฺตานิ จตุปญฺญาสธา อีรเย, รูเป ภเว ปนฺนรส อีรเย, อารุปฺเป ภเว ทฺวาทส อีรเย, อนุตฺตเร ปน นววิเธ ธมฺมสมุทาเย จิตฺตานิ อฏฺฐธา อีรเย, กเถยฺยาตฺยตฺโถ. เอตฺถ จ กามตณฺหาทิวิสยภาเวน กามภวาทิปริยาปนฺนานิ จิตฺตานิ สกสกภูมิโต อญฺญตฺถ ปวตฺตมานานิปิ กามภวาทีสุ จิตฺตานีติ วุตฺตานิ, ยถา มนุสฺสิตฺถิยา กุจฺฉิสฺมึ นิพฺพตฺโตปิ ติรจฺฉานคโต ติรจฺฉานโยนิปริยาปนฺนตฺตา ติรจฺฉาเนสฺเวว สงฺคยฺหติ. กตฺถจิ อปริยาปนฺนานิ นววิธโลกุตฺตรธมฺมสมูเหกเทสภูตานิ ‘‘รุกฺเข สาขา’’ตฺยาทีสุ วิย อนุตฺตเร จิตฺตานีติ วุตฺตานิ. อถ วา ‘‘กาเม, รูเป’’ติ จ อุตฺตรปทโลปนิทฺเทโส. อรูเป ภวานิ อารุปฺปานิ. นตฺถิ เอเตสํ อุตฺตรํ จิตฺตนฺติ อนุตฺตรานีติ อุปโยคพหุวจนวเสน กาเม กามาวจรานิ จิตฺตานิ จตุปญฺญาสธา อีรเย, รูเป รูปาวจรานิ จิตฺตานิ ปนฺนรส อีรเย, อารุปฺเป อารุปฺปานิ จิตฺตานิ ทฺวาทส อีรเย. อนุตฺตเร โลกุตฺตรานิ จิตฺตานิ อฏฺฐธา อีรเยติ เอวเมตฺถ สมฺพนฺโธ ทฏฺฐพฺโพ.

৩৬. এভাবে জাত অনুসারে সংগ্রহ দেখিয়ে পুনরায় ভূমি অনুসারে দেখানোর জন্য 'চতুপঞ্ঞাসধা কামে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কামভবে চিত্তসমূহ চুয়ান্ন প্রকার বলতে হবে, রূপভবে পনেরো প্রকার বলতে হবে, অরূপভবে বারো প্রকার বলতে হবে, আর অনুত্তর নামক নয় প্রকার ধর্মসমুদায়ের মধ্যে চিত্তসমূহ আট প্রকার বলতে হবে—এই হলো অর্থ। এবং এখানে কামতৃষ্ণা আদির বিষয় হওয়ার কারণে কামভব আদির অন্তর্গত চিত্তসমূহ নিজ নিজ ভূমি ছাড়া অন্য ভূমিতে উৎপন্ন হলেও সেগুলোকে কামভব আদির চিত্ত বলা হয়েছে; যেমন মানুষের গর্ভে উৎপন্ন হলেও তির্যক প্রাণী তির্যকযোনিভুক্ত হওয়ার কারণে তির্যক প্রাণীদের মধ্যেই গণ্য হয়। কোনো ভূমিতেই অন্তর্ভুক্ত না হওয়া নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মসমূহের অংশবিশেষ চিত্তগুলোকে 'বৃক্ষের শাখা' ইত্যাদির মতো অনুত্তর চিত্ত বলা হয়েছে। অথবা 'কামে, রূপে' শব্দ দুটি উত্তরপদলোপী নির্দেশ। অরূপভবে উৎপন্ন চিত্তগুলো হলো আরূপ্য। এগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো চিত্ত নেই বলে এগুলো অনুত্তর। দ্বিতীয়া বহুবচনের প্রভাবে কামে বলতে কামাবচর চিত্তসমূহ চুয়ান্ন প্রকার বলতে হবে, রূপে বলতে রূপাবচর চিত্তসমূহ পনেরো প্রকার বলতে হবে, আরূপে বলতে আরূপ্য চিত্তসমূহ বারো প্রকার বলতে হবে, অনুত্তরে বলতে লোকোত্তর চিত্তসমূহ আট প্রকার বলতে হবে—এভাবে এখানে পদের সম্বন্ধ জানতে হবে।

---

๓๗. อิตฺถํ [Pg.101] ยถาวุตฺเตน ชาติเภทภินฺนจตุภูมิกจิตฺตเภทวเสน เอกูนนวุติปฺปเภทํ กตฺวา มานสํ จิตฺตํ วิจกฺขณา วิเสเสน อตฺถจกฺขณสภาวา ปณฺฑิตา วิภชนฺติ. อถ วา เอกวีสสตํ เอกุตฺตรวีสาธิกํ สตํ วิภชนฺติ.

৩৭. এভাবে পূর্বে উক্ত নিয়মে জাতভেদ ও চার ভূমির চিত্তভেদের প্রভাবে চিত্তকে উননব্বই প্রকার করে বিচক্ষণ ও অর্থপ্রকাশক পণ্ডিতগণ বিশেষভাবে বিভক্ত করেন। অথবা একশত একুশ প্রকার করে বিভক্ত করেন।

---

จิตฺตคณนสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চিত্ত গণনাসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

วิตฺถารคณนวณฺณนา

বিস্তারিত গণনার বর্ণনা

---

๓๘. ฌานงฺควเสน ปฐมชฺฌานสทิสตฺตา ปฐมชฺฌานญฺจ ตํ โสตาปตฺติมคฺคจิตฺตญฺเจติ ปฐมชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตํ. ปาทกชฺฌานสมฺมสิตชฺฌานปุคฺคลชฺฌาสเยสุปิ, หิ อญฺญตรวเสน ตํตํฌานสทิสตฺตา วิตกฺกาทิองฺคปาตุภาเวน จตฺตาโรปิ มคฺคา ปฐมชฺฌานาทิโวหารํ ลภนฺตา ปจฺเจกํ ปญฺจธา วิภชนฺติ. เตนาห ‘‘ฌานงฺคโยคเภเทนา’’ตฺยาทิ, ตตฺถ ปฐมชฺฌานาทีสุ ยํ ยํ ฌานํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต ตโต วุฏฺฐาย สงฺขาเร สมฺมสนฺตสฺส วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนา ปวตฺตา, ตํ ปาทกชฺฌานํ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาย ปทฏฺฐานภาวโต. ยํ ยํ ฌานํ สมฺมสนฺตสฺส สา ปวตฺตา, ตํ สมฺมสิตชฺฌานํ. ‘‘อโห วต เม ปฐมชฺฌานสทิโส มคฺโค ปญฺจงฺคิโก, ทุติยชฺฌานาทีสุ วา อญฺญตรสทิโส จตุรงฺคาทิเภโท มคฺโค ภเวยฺยา’’ติ เอวํ โยคาวจรสฺส อุปฺปนฺนชฺฌาสโย ปุคฺคลชฺฌาสโย นาม.

৩৮. ধ্যানাঙ্গের প্রভাবে প্রথম ধ্যানের সদৃশ হওয়ার কারণে যা প্রথম ধ্যান এবং যা সোতাপত্তিমার্গ চিত্ত—তা 'প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত'। পাদকাধ্যান (ভিত্তি ধ্যান), সম্বলিতধ্যান (সম্মসিতধ্যান বা পরীক্ষিত ধ্যান) ও পুদ্গলাধ্যবসায় (পুদ্গলের অভিলাষ)—এগুলোর মধ্যেও যেকোনো একটির প্রভাবে সেই সেই ধ্যানের সদৃশ হওয়ার কারণে বিতর্ক আদি অঙ্গের প্রকাশের দ্বারা চারটি মার্গই প্রথম ধ্যান আদি নাম লাভ করে এবং প্রত্যেকটি পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়। তাই বলা হয়েছে 'ধ্যানাঙ্গযোগভেদেন' ইত্যাদি। সেখানে প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যে যে ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে সংস্কারসমূহকে দর্শন (সম্মসন) করতে করতে উত্থানগামিনী বিপশ্যনা (বিপস্সনা) উৎপন্ন হয়, তা হলো পাদকাধ্যান; কারণ তা উত্থানগামিনী বিপশ্যনার নিকটতম কারণ (পদস্থান)। যে যে ধ্যানকে দর্শন করতে করতে তা উৎপন্ন হয়, তা হলো সম্বলিতধ্যান। 'আমার যদি প্রথম ধ্যানের সদৃশ পঞ্চাঙ্গিক মার্গ হতো, অথবা দ্বিতীয় ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটির সদৃশ চতুরাঙ্গিক আদি মার্গ হতো'—এভাবে যোগাবচরের মনে উৎপন্ন অভিলাষই হলো পুদ্গলাধ্যবসায় (পুদ্গলের অভিলাষ)।

---

ตตฺถ เยน ปฐมชฺฌานาทีสุ อญฺญตรํ ฌานํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย ปกิณฺณกสงฺขาเร สมฺมสิตฺวา มคฺโค อุปฺปาทิโต โหติ, ตสฺส โส มคฺโค ปฐมชฺฌานาทีสุ ตํตํปาทกชฺฌานสทิโส โหติ. สเจ ปน วิปสฺสนาปาทกํ กิญฺจิ ฌานํ นตฺถิ, เกวลํ ปฐมชฺฌานาทีสุ อญฺญตรํ ฌานํ สมฺมสิตฺวา [Pg.102] มคฺโค อุปฺปาทิโต โหติ, ตสฺส โส สมฺมสิตชฺฌานสทิโส โหติ. ยทา ปน ยํ กิญฺจิ ฌานํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย อญฺญตรํ สมฺมสิตฺวา มคฺโค อุปฺปาทิโต โหติ, ตทา ปุคฺคลชฺฌาสยวเสน ทฺวีสุ อญฺญตรสทิโส โหติ. สเจ ปน ปุคฺคลสฺส ตถาวิโธ อชฺฌาสโย นตฺถิ, เหฏฺฐิมเหฏฺฐิมชฺฌานโต วุฏฺฐาย อุปรูปริฌานธมฺเม สมฺมสิตฺวา อุปฺปาทิตมคฺโค ปาทกชฺฌานํ อนเปกฺขิตฺวา สมฺมสิตชฺฌานสทิโส โหติ. อุปรูปริฌานโต ปน วุฏฺฐาย เหฏฺฐิมเหฏฺฐิมชฺฌานธมฺเม สมฺมสิตฺวา อุปฺปาทิตมคฺโค สมฺมสิตชฺฌานํ อนเปกฺขิตฺวา ปาทกชฺฌานสทิโส โหติ. เหฏฺฐิมเหฏฺฐิมชฺฌานโต หิ อุปรูปริฌานํ พลวตรนฺติ. เวทนานิยโม ปน สพฺพตฺถาปิ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนานิยเมน โหติ. ตถา สุกฺขวิปสฺสกสฺส สกลชฺฌานงฺคนิยโม. ตสฺส หิ ปาทกชฺฌานาทีนํ อภาเวน เตสํ วเสน นิยมาภาวโต วิปสฺสนานิยเมน ปญฺจงฺคิโกว มคฺโค โหตีติ. อปิจ สมาปตฺติลาภิโนปิ ฌานํ ปาทกํ อกตฺวา ปกิณฺณกสงฺขาเร สมฺมสิตฺวา อุปฺปาทิตมคฺโคปิ วิปสฺสนานิยเมเนว ปญฺจงฺคิโกว โหตีติ อยเมตฺถ อฏฺฐกถาทิโต อุทฺธโฏ วินิจฺฉยสาโร. เถรวาททสฺสนาทิวสปฺปวตฺโต ปน ปปญฺโจ อฏฺฐกถาทีสุ วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ. ยถา เจตฺถ, เอวํ สพฺพตฺถาปิ วิตฺถารนโย ตตฺถ ตตฺถ วุตฺตนเยน คเหตพฺโพ. คนฺถภีรุกชนานุคฺคหตฺถํ ปเนตฺถ สงฺเขปกถา อธิปฺเปตา.

সেখানে যে ব্যক্তি প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে প্রাকীর্ণক (মিশ্রিত) সংস্কারসমূহকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করে, তার সেই মার্গ প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে সেই সেই পাদকাধ্যানের সদৃশ হয়। যদি বিপশ্যনার ভিত্তিস্বরূপ কোনো ধ্যান না থাকে, কেবল প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করা হয়, তবে তার সেই মার্গ সম্বলিতধ্যানের সদৃশ হয়। যখন যেকোনো একটি ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে অন্য একটি ধ্যানকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করা হয়, তখন পুদ্গলের অভিলাষ অনুসারে দুটির মধ্যে যেকোনো একটির সদৃশ হয়। যদি পুদ্গলের সেই প্রকার অভিলাষ না থাকে, তবে নিম্নতর ধ্যান থেকে উঠে উচ্চতর ধ্যানধর্মসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ পাদকাধ্যানকে উপেক্ষা করে সম্বলিতধ্যানের সদৃশ হয়। উচ্চতর ধ্যান থেকে উঠে নিম্নতর ধ্যানধর্মসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ সম্বলিতধ্যানকে উপেক্ষা করে পাদকাধ্যানের সদৃশ হয়; কারণ নিম্নতর ধ্যান অপেক্ষা উচ্চতর ধ্যান অধিক শক্তিশালী। বেদনার নিয়ম কিন্তু সর্বত্রই উত্থানগামিনী বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারে হয়। শুষ্কবিপশ্যকের (সুক্খবিপস্সক) ক্ষেত্রেও সমস্ত ধ্যানাঙ্গের নিয়ম অনুরূপ। কারণ তার পাদকাধ্যান আদির অভাব থাকায় সেগুলোর প্রভাবে নিয়মের অভাব হেতু বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারেই পঞ্চাঙ্গিক মার্গ উৎপন্ন হয়। তাছাড়া সমাপত্তিলাভী ব্যক্তিরও ধ্যানকে ভিত্তি না করে প্রাকীর্ণক সংস্কারসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারেই পঞ্চাঙ্গিক হয়—এই হলো এখানে অট্ঠকথা আদি থেকে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ। থেরবাদ প্রদর্শন আদি প্রভাবে বিস্তৃত বিবরণ অট্ঠকথা আদিতে উক্ত নিয়মে জানতে হবে। যেমন এখানে, তেমনি সর্বত্রই বিস্তারিত নিয়ম সেখানে সেখানে উক্ত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে। গ্রন্থভীতিযুক্ত ব্যক্তিদের অনুগ্রহের জন্য এখানে সংক্ষিপ্ত আলোচনা অভিপ্রেত।

---

๔๒. ยถา รูปาวจรํ จิตฺตํ ปฐมาทิปญฺจวิธฌานเภเทน คยฺหติ ‘‘ปฐมชฺฌาน’’นฺตฺยาทินา วุจฺจติ, ตถา อนุตฺตรมฺปิ จิตฺตํ ‘‘ปฐมชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺต’’นฺตฺยาทินา คยฺหติ. อารุปฺปญฺจาปิ อุเปกฺเขกคฺคตาโยเคน องฺคสมตาย ปญฺจมชฺฌาเน คยฺหติ, ปญฺจมชฺฌานโวหารํ ลภตีตฺยตฺโถ. อถ วา [Pg.103] รูปาวจรํ จิตฺตํ อนุตฺตรญฺจ ปฐมาทิฌานเภเท ‘‘ปฐมชฺฌานกุสลจิตฺตํ, ปฐมชฺฌานโสตาปตฺติมคฺคจิตฺตนฺตฺยาทินา ยถา คยฺหติ, ตถา อารุปฺปญฺจาปิ ปญฺจเม ฌาเน คยฺหตีติ โยชนา. อาจริยสฺสาปิ หิ อยเมว โยชนา อธิปฺเปตาติ ทิสฺสติ นามรูปปริจฺเฉเท อุชุกเมว ตถา วุตฺตตฺตา. วุตฺตญฺหิ ตตฺถ –

৪২. যেমন রূপাবচর চিত্ত প্রথম আদি পাঁচ প্রকার ধ্যানভেদে গৃহীত হয় এবং 'প্রথম ধ্যান' ইত্যাদি নামে অভিহিত হয়, তেমনি অনুত্তর চিত্তও 'প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত' ইত্যাদি নামে গৃহীত হয়। অরূপ ধ্যানও উপেক্ষা ও একাগ্রতার সংযোগের কারণে এবং ধ্যানাঙ্গের সমতার কারণে পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয় এবং পঞ্চম ধ্যান নাম লাভ করে—এই হলো অর্থ। অথবা রূপাবচর চিত্ত এবং অনুত্তর চিত্ত প্রথম আদি ধ্যানভেদে 'প্রথমধ্যান-কুশলচিত্ত, প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত' ইত্যাদি রূপে যেমন গৃহীত হয়, তেমনি অরূপ ধ্যানও পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয়—এই হলো পদযোজনা। আচার্যেরও এই যোজনাই অভিপ্রেত বলে মনে হয়, কারণ নামরূপপরিচ্ছেদ গ্রন্থে সরাসরি সেভাবে বলা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে—

---

‘‘รูปาวจรจิตฺตานิ, คยฺหนฺตานุตฺตรานิ จ;

ปฐมาทิฌานเภเท, อารุปฺปญฺจาปิ ปญฺจเม’’ติ. (นาม. ปริ. ๒๔);

'রূপাবচর চিত্তসমূহ এবং অনুত্তর চিত্তসমূহ প্রথম আদি ধ্যানভেদে গৃহীত হয়, আর অরূপ ধ্যানও পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয়।'

---

ตสฺมาติ ยสฺมา รูปาวจรํ วิย อนุตฺตรมฺปิ ปฐมาทิฌานเภเท คยฺหติ, อารุปฺปญฺจาปิ ปญฺจเม คยฺหติ, ยสฺมา วา ฌานงฺคโยคเภเทน เอเกกํ ปญฺจธา กตฺวา อนุตฺตรํ จิตฺตํ จตฺตาลีสวิธนฺติ วุจฺจติ, รูปาวจรโลกุตฺตรานิ วิย จ ปฐมาทิฌานเภเท, ตถา อารุปฺปญฺจาปิ ปญฺจเม คยฺหติ, ตสฺมา ปฐมาทิกเมเกกํ ฌานํ โลกิยํ ติวิธํ, โลกุตฺตรํ อฏฺฐวิธนฺติ เอกาทสวิธํ. อนฺเต ตุ ฌานํ เตวีสติวิธํ ติวิธรูปาวจรทฺวาทสวิธอรูปาวจรอฏฺฐโลกุตฺตรวเสนาตฺยตฺโถ.

"তস্মাৎ" (অতএব) পদের অর্থ এই যে—যেহেতু রূপাবচর চিত্তের মতো অনুত্তর (লোকোত্তর) চিত্তকেও প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে গ্রহণ করা হয় এবং অরূপাবচর চিত্তকেও পঞ্চম ধ্যানে গ্রহণ করা হয়; অথবা যেহেতু ধ্যানাঙ্গের সংযোগ-ভেদে এক একটি লোকোত্তর চিত্তকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে অনুত্তর চিত্তকে চল্লিশ প্রকার বলা হয়, এবং রূপাবচর ও লোকোত্তর চিত্তের মতো প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে, এবং একইভাবে অরূপাবচর চিত্তকেও পঞ্চম ধ্যানে গ্রহণ করা হয়, সেইহেতু প্রথম আদি এক একটি ধ্যান লৌকিক তিন প্রকার এবং লোকোত্তর আট প্রকার—এইভাবে এগারো প্রকার হয়। কিন্তু অন্তে (পঞ্চম ধ্যানে) ধ্যান চিত্ত তেইশ প্রকার হয়—তিন প্রকার রূপাবচর, বারো প্রকার অরূপাবচর এবং আট প্রকার লোকোত্তর চিত্তের ভেদে; এটিই অর্থ।

---

๔๓. ปาทกชฺฌานาทิวเสน คณนวุฑฺฒิ กุสลวิปาเกสฺเวว สมฺภวตีติ เตสเมว คณนํ เอกวีสสตคณนาย องฺคภาเวน ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สตฺตตึสา’’ตฺยาทิ.

৪৩. পাদকধ্যান আদির ভেদে গণনার বৃদ্ধি কেবল কুশল ও বিপাক চিত্তসমূহের মধ্যেই সম্ভব হয়, তাই তাদেরই গণনাকে একশত একুশ (১২১) প্রকার গণনার অঙ্গ বা কারণ হিসেবে প্রদর্শন করতে গিয়ে "সপ্ততিংশ" ইত্যাদি বলেছেন।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

এইভাবে, অভিধম্মত্থসংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক টীকায়—

---

จิตฺตปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চিত্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

---

๒. เจตสิกปริจฺเฉทวณฺณนา

২. চেতসিক পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

---

สมฺปโยคลกฺขณวณฺณนา

সম্প্ৰয়োগ লক্ষণ বর্ণনা।

---

๑. เอวํ [Pg.104] ตาว จิตฺตํ ภูมิชาติสมฺปโยคสงฺขารฌานารมฺมณมคฺคเภเทน ยถารหํ วิภชิตฺวา อิทานิ เจตสิกวิภาคสฺส อนุปฺปตฺตตฺตา ปฐมํ ตาว จตุพฺพิธสมฺปโยคลกฺขณสนฺทสฺสนวเสน เจตสิกลกฺขณํ ฐเปตฺวา, ตทนนฺตรํ อญฺญสมานอกุสลโสภนวเสน ตีหิ ราสีหิ เจตสิกธมฺเม อุทฺทิสิตฺวา, เตสํ โสฬสหากาเรหิ สมฺปโยคํ, เตตฺตึสวิเธน สงฺคหญฺจ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกุปฺปาทนิโรธา จา’’ตฺยาทิ อารทฺธํ. จิตฺเตน สห เอกโต อุปฺปาโท จ นิโรโธ จ เยสํ เต เอกุปฺปาทนิโรธา. เอกํ อาลมฺพณญฺจ วตฺถุ จ เยสํ เต เอกาลมฺพณวตฺถุกา. เอวํ จตูหิ ลกฺขเณหิ เจโตยุตฺตา จิตฺเตน สมฺปยุตฺตา ทฺวิปญฺญาส ลกฺขณา ธารณโต ธมฺมา นิยตโยคิโน, อนิยตโยคิโน จ เจตสิกา มตา.

১. এইভাবে প্রথমে চিত্তকে ভূমি, জাতি, সম্প্রয়োগ, সংস্কার, ধ্যান, আলম্বন ও মার্গভেদে যথোপযুক্তভাবে বিশ্লেষণ করে, এখন চেতসিকের বিশ্লেষণের ক্রম উপস্থিত হওয়ায়, প্রথমে চার প্রকার সম্প্রয়োগ লক্ষণের প্রদর্শনের মাধ্যমে চেতসিকের লক্ষণ স্থাপন করে, এবং তার অব্যবহিত পরে অন্যসমান, অকুশল ও শোভন ভেদে তিনটি রাশির দ্বারা চেতসিক ধর্মসমূহকে নির্দেশ করে, তাদের ষোলো প্রকার আকারের সম্প্রয়োগ এবং তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ প্রদর্শন করার জন্য "একুপ্পাদ নিরোধা চ" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। চিত্তের সাথে একত্রে উৎপত্তি ও নিরোধ (ধ্বংস) যে ধর্মসমূহের ঘটে, তারা হলো 'একুপ্পাদ-নিরোধ'। যাদের আলম্বন ও বস্তু (আশ্রয়) এক, তারা হলো 'একালম্বন-বস্তুক'। এইভাবে চার লক্ষণের দ্বারা চিত্তের সাথে যুক্ত (চেতোযুক্ত), চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত, স্বীয় লক্ষণ ধারণ করার কারণে 'ধর্ম' নামক বাহান্নটি নিয়তযোগী (সর্বদা যুক্ত) এবং অনিয়তযোগী (সর্বদা যুক্ত নয়) ধর্মকে চেতসিক বলে জানা যায়।

---

ตตฺถ ยทิ เอกุปฺปาทมตฺเตเนว เจโตยุตฺตาติ อธิปฺเปตา, ตทา จิตฺเตน สห อุปฺปชฺชมานานํ รูปธมฺมานมฺปิ เจโตยุตฺตตา อาปชฺเชยฺยาติ เอกนิโรธคฺคหณํ. เอวมฺปิ จิตฺตานุปริวตฺติโน วิญฺญตฺติทฺวยสฺส ปสงฺโค นสกฺกา นิวาเรตุํ, ตถา ‘‘เอกโต อุปฺปาโท วา นิโรโธ วา เอเตสนฺติ เอกุปฺปาทนิโรธา’’ติ ปริกปฺเปนฺตสฺส ปุเรตรมุปฺปชฺชิตฺวา จิตฺตสฺส ภงฺคกฺขเณ นิรุชฺฌมานานมฺปิ รูปธมฺมานนฺติ เอกาลมฺพณคฺคหณํ. เย เอวํ ติวิธลกฺขณา, เต นิยมโต เอกวตฺถุเยวาติทสฺสนตฺถํ เอกวตฺถุกคฺคหณนฺติ อลมติปฺปปญฺเจน.

সেখানে যদি কেবল 'একত্র উৎপত্তি' (একুপ্পাদ) মাত্রের দ্বারাই 'চেতোযুক্ত' (চিত্তের সাথে যুক্ত) অভিপ্রেত হতো, তবে চিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপধর্মসমূহেরও cheto-yuttata (চেতোযুক্ততা) আপতিত হতো; এইজন্য 'এক-নিরোধ' (একনিরোধ) গ্রহণ করা হয়েছে। এমন হলেও, চিত্তের অনুবর্তী দুই প্রকার বিজ্ঞপ্তির (কায়বিজ্ঞপ্তি ও বাচীবিজ্ঞপ্তি) অতিপ্রসঙ্গ (যুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা) নিবারণ করা সম্ভব হতো না। একইভাবে, "যাদের একত্রে উৎপত্তি অথবা নিরোধ ঘটে, তারা একুপ্পাদ-নিরোধ"—এমন কল্পনা করলে, পূর্বে উৎপন্ন হয়ে চিত্তের ভঙ্গক্ষণে নিরুদ্ধ হওয়া রূপধর্মসমূহেরও অতিপ্রসঙ্গ নিবারণ করা সম্ভব হতো না; এইজন্য 'এক-আলম্বন' (একালম্বন) গ্রহণ করা হয়েছে। যারা এইভাবে তিন প্রকার লক্ষণযুক্ত, তারা নিয়মবশত একই আশ্রয়যুক্ত (একবস্তুক)—এটি প্রদর্শনের জন্য 'একবস্তুক' গ্রহণ করা হয়েছে। অতএব, অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই।

---

สมฺปโยคลกฺขณวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সম্প্ৰয়োগ লক্ষণ বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

---

อญฺญสมานเจตสิกวณฺณนา

অন্যসমান চেতসিক বর্ণনা।

---

๒. กถนฺติ [Pg.105] สรูปสมฺปโยคาการานํ กเถตุกมฺยตาปุจฺฉา. ผุสตีติ ผสฺโส (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑ ธมฺมุเทสวารผสฺสปญฺจมกราสิวณฺณนา), สฺวายํ ผุสนลกฺขโณ. อยญฺหิ อรูปธมฺโมปิ สมาโน อารมฺมเณ ผุสนากาเรเนว ปวตฺตติ, สา จสฺส ผุสนาการปฺปวตฺติ อมฺพิลขาทกาทีนํ ปสฺสนฺตสฺส ปรสฺส เขฬุปฺปาทาทิ วิย ทฏฺฐพฺพา. เวทยติ อารมฺมณรสํ อนุภวตีติ เวทนา, สา เวทยิตลกฺขณา. อารมฺมณรสานุภวนญฺหิ ปตฺวา เสสสมฺปยุตฺตธมฺมา เอกเทสมตฺเตเนว รสํ อนุภวนฺติ, เอกํสโต ปน อิสฺสรวตาย เวทนาว อนุภวติ. ตถา เหสา ‘‘สุโภชนรสานุภวนกราชา วิยา’’ติ วุตฺตา. สุขาทิวเสน ปนสฺสา เภทํ สยเมว วกฺขติ. นีลาทิเภทํ อารมฺมณํ สญฺชานาติ สญฺญํ กตฺวา ชานาตีติ สญฺญา, สา สญฺชานนลกฺขณา. สา หิ อุปฺปชฺชมานา ทารุอาทีสุ วฑฺฒกิอาทีนํ สญฺญาณกรณํ วิย ปจฺฉา สญฺชานนสฺส การณภูตํ อาการํ คเหตฺวา อุปฺปชฺชติ. นิมิตฺตการิกาย ตาเวตํ ยุชฺชติ, นิมิตฺเตน สญฺชานนฺติยา ปน กถนฺติ? สาปิ ปุน อปราย สญฺญาย สญฺชานนสฺส นิมิตฺตํ อาการํ คเหตฺวา อุปฺปชฺชตีติ น เอตฺถ โกจิ อสมฺภโว.

২. "কীভাবে?" (কথম) এই প্রশ্নটি হলো স্বরূপ ও সম্প্রয়োগের আকারসমূহ বলার ইচ্ছা থেকে জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন। যা স্পর্শ করে, তা হলো 'স্পর্শ' (ফস্স); এটি স্পর্শন-লক্ষণযুক্ত। এই স্পর্শ অরূপধর্ম (নামধর্ম) হলেও, আলম্বনে স্পর্শ করার আকারেই প্রবৃত্ত হয়। তার এই স্পর্শনাকারে প্রবৃত্তি, টক জাতীয় খাবার ভক্ষণকারী ব্যক্তিকে দর্শনকারী অন্য ব্যক্তির লালা নিঃসরণ আদির মতো দ্রষ্টব্য। যা আলম্বনের রস অনুভব বা আস্বাদন করে, তা হলো 'বেদনা'; এটি বেদনাত্মক বা অনুভুতি-লক্ষণযুক্ত। আলম্বনের রস অনুভব করার ক্ষেত্রে বেদনা ব্যতীত অন্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আংশিকভাবে রস অনুভব করে, কিন্তু বেদনা একচেটিয়াভাবে বা অধিপতিত্বের কারণে সম্পূর্ণরূপে অনুভব করে। এইজন্যই একে "উত্তম ভোজ্য রস আস্বাদনকারী রাজার মতো" বলা হয়েছে। সুখ আদির ভেদে এর প্রকারভেদ গ্রন্থকার নিজেই পরে বলবেন। নীল আদি ভেদে আলম্বনকে সংজ্ঞায়িত করে বা চিহ্ন দিয়ে যে জানে, তা হলো 'সংজ্ঞা' (সঞ্ঞা); এটি সংজ্ঞান-লক্ষণযুক্ত (চিন্হিত করে জানার লক্ষণযুক্ত)। এটি উৎপন্ন হওয়ার সময়, কাঠ আদিতে সূত্রধর (ছুতোর) আদির চিহ্ন অঙ্কন করার মতো, পরবর্তীতে চেনার কারণস্বরূপ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন হয়। চিহ্ন প্রস্তুতকারক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি যুক্তিসঙ্গত হতে পারে, কিন্তু চিহ্নের দ্বারা চেনার ক্ষেত্রে কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হবে? এটি হলো আপত্তি। তার উত্তর এই যে—চিহ্নের দ্বারা চেনা সেই সংজ্ঞাও পুনরায় অন্য সংজ্ঞার চেনার নিমিত্তস্বরূপ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন হয়, তাই এখানে কোনো অসম্ভবতা নেই।

---

เจเตติ อตฺตนา สมฺปยุตฺตธมฺเม อารมฺมเณ อภิสนฺทหติ, สงฺขตาภิสงฺขรเณ วา พฺยาปารมาปชฺชตีติ เจตนา. ตถา หิ อยเมว อภิสงฺขรเณ ปธานตฺตา วิภงฺเค สุตฺตนฺตภาชนิเย สงฺขารกฺขนฺธํ วิภชนฺเตน ‘‘สงฺขตมภิสงฺขโรนฺตีติ สงฺขารา’’ติ (สํ. นิ. ๓.๗๙) วตฺวา ‘‘จกฺขุสมฺผสฺสชา เจตนา’’ตฺยาทินา (วิภ. ๒๑) นิทฺทิฏฺฐา. สา เจตยิตลกฺขณา, เชฏฺฐสิสฺสมหาวฑฺฒกิอาทโย วิย สกิจฺจปรกิจฺจสาธิกาติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกคฺคตาวิตกฺกวิจารปีตีนํ สรูปวิภาวนํ เหฏฺฐา อาคตเมว.

যা চিন্তা করে বা নিজের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে সংযুক্ত করে, অথবা সংস্কৃত (গঠিত) ধর্মের অভিসংস্করণে (গঠনে) ব্যাপৃত হয়, তা হলো 'চেতনা'। এইজন্যই অভিসংস্করণের ক্ষেত্রে এর প্রধানতার কারণে, বিভঙ্গের সুত্তন্তভাজনীয়ে সংস্কার স্কন্ধ বিশ্লেষণ করার সময় ভগবান বুদ্ধ "যা সংস্কৃতকে অভিসংস্কৃত করে, তা সংস্কার" বলে "চক্ষুসংস্পর্শজাত চেতনা" ইত্যাদি দ্বারা একে নির্দেশ করেছেন। এটি চেতয়িত-লক্ষণযুক্ত (সঞ্চালন বা সঙ্কল্প লক্ষণযুক্ত) এবং জ্যেষ্ঠ শিষ্য বা প্রধান সূত্রধর আদির মতো স্বকীয় ও পরকীয় কার্য সম্পাদনকারী হিসেবে দ্রষ্টব্য। একগ্রতা, বিতর্ক, বিচার ও প্রীতির স্বরূপ বিশ্লেষণ পূর্বেই করা হয়েছে।

---

ชีวนฺติ [Pg.106] เตน สมฺปยุตฺตธมฺมาติ ชีวิตํ, ตเทว สหชาตานุปาลเน อาธิปจฺจโยเคน อินฺทฺริยนฺติ ชีวิตินฺทฺริยํ, ตํ อนุปาลนลกฺขณํ อุปฺปลาทิอนุปาลกํ อุทกํ วิย. กรณํ กาโร, มนสฺมึ กาโร มนสิกาโร, โส เจตโส อารมฺมเณ สมนฺนาหารลกฺขโณ. วิตกฺโก หิ สหชาตธมฺมานํ อารมฺมเณ อภินิโรปนสภาวตฺตา เต ตตฺถ ปกฺขิปนฺโต วิย โหติ, เจตนา อตฺตนา อารมฺมณคฺคหเณน ยถารุฬฺเห ธมฺเมปิ ตตฺถ ตตฺถ นิโยเชนฺตี พลนายโก วิย โหติ, มนสิกาโร เต อารมฺมณาภิมุขํ ปโยชนโต อาชานียานํ ปโยชนกสารถิ วิยาติ อยเมเตสํ วิเสโส. ธมฺมานญฺหิ ตํ ตํ ยาถาวสรสลกฺขณํ สภาวโต ปฏิวิชฺฌิตฺวา ภควตา เต เต ธมฺมา วิภตฺตาติ ภควติ สทฺธาย ‘‘เอวํ วิเสสา อิเม ธมฺมา’’ติ โอกปฺเปตฺวา อุคฺคหณปริปุจฺฉาทิวเสน เตสํ สภาวสมธิคมาย โยโค กรณีโย, น ปน ตตฺถ ตตฺถ วิปฺปฏิปชฺชนฺเตหิ สมฺโมโห อาปชฺชิตพฺโพติ อยเมตฺถ อาจริยานํ อนุสาสนี. สพฺเพสมฺปิ เอกูนนวุติจิตฺตานํ สาธารณา นิยมโต เตสุ อุปฺปชฺชนโตติ สพฺพจิตฺตสาธารณา นาม.

যার দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ জীবিত থাকে, তা হলো 'জীবন' (জীবিত)। সহজাত ধর্মসমূহের রক্ষণাবেক্ষণে আধিপত্যের কারণে তা-ই হলো 'ইন্দ্রিয়' অর্থাৎ 'জীবিতিন্দ্রিয়'। এটি রক্ষণাবেক্ষণ-লক্ষণযুক্ত, যেমন পদ্ম আদির রক্ষক জল। মনন বা চিত্তে আলম্বন প্রস্তুত করা হলো 'মনসিকার' (মনোযোগ)। তা চিত্তকে আলম্বনে সমন্নাহার (অভিনিবেশ বা চালনা) করার লক্ষণযুক্ত। বিতর্ক সহজাত ধর্মসমূহকে আলম্বনে অর্পণ করার স্বভাবযুক্ত হওয়ায় সেগুলোকে সেখানে নিক্ষেপ করার মতো হয়; চেতনা নিজের আলম্বন গ্রহণের মাধ্যমে বিতর্ক কর্তৃক আরোপিত ধর্মসমূহকে সেই সেই আলম্বনে নিয়োজিত করার কারণে সেনাপতির মতো হয়; এবং মনসিকার সেগুলোকে আলম্বনের অভিমুখী করার কারণে আভিজাত ঘোড়াসমূহকে পরিচালনাকারী সারথির মতো হয়—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। ধর্মসমূহের সেই সেই যথার্থ কার্য ও লক্ষণ স্বভাবত উপলব্ধি করে ভগবান বুদ্ধ সেই সেই ধর্মসমূহকে বিশ্লেষণ করেছেন। অতএব, ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাবশত "এই ধর্মসমূহ এই প্রকার বৈশিষ্ট্যযুক্ত"—এরূপ বিশ্বাস স্থাপন করে শিক্ষণ, পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) আদির মাধ্যমে সেগুলোর স্বভাব সম্যক উপলব্ধির জন্য যোগ বা প্রচেষ্টা করা উচিত। কিন্তু সেই সেই ধর্মে বিপরীত ধারণা পোষণ করে মোহাচ্ছন্ন হওয়া উচিত নয়—এটিই এখানে আচার্যদের অনুশাসন। যেহেতু এগুলো নিয়মবশত সকল ঊননব্বই (৮৯) চিত্তেই উৎপন্ন হয়, তাই এগুলোকে 'সর্বচিত্তসাধারণ' বলা হয়।

---

๓. อธิมุจฺจนํ อธิโมกฺโข, โส สนฺนิฏฺฐานลกฺขโณ, อารมฺมเณ นิจฺจลภาเวน อินฺทขีโล วิย ทฏฺฐพฺโพ. วีรานํ ภาโว, กมฺมํ, วิธินา อีรยิตพฺพํ ปวตฺเตตพฺพนฺติ วา วีริยํ, อุสฺสาโห, โส สหชาตานํ อุปตฺถมฺภนลกฺขโณ. วีริยวเสน หิ เตสํ โอลีนวุตฺติตา น โหติ. เอวญฺจ กตฺวา อิมสฺส วิตกฺกาทีหิ วิเสโส สุปากโฏ โหติ. ฉนฺทนํ ฉนฺโท, อารมฺมเณน อตฺถิกตา, โส กตฺตุกามตาลกฺขโณ. ตถา เหส ‘‘อารมฺมณคฺคหเณ เจตโส หตฺถปฺปสารณํ วิยา’’ติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑ เยวาปนกวณฺณนา) วุจฺจติ. ทานวตฺถุวิสฺสชฺชนวเสน [Pg.107] ปวตฺตกาเลปิ เจส วิสฺสชฺชิตพฺเพน เตน อตฺถิโกว ขิปิตพฺพอุสูนํ คหเณ อตฺถิโก อิสฺสาโส วิย. โสภเนสุ ตทิตเรสุ จ ปกาเรน กิณฺณา วิปฺปกิณฺณาติ ปกิณฺณกา.

৩. আলম্বনে দৃঢ়ভাবে অধিমুক্ত হওয়া বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হলো 'অধিমোক্ষ' (অধিমোক্খ)। এটি সুনিশ্চয়-লক্ষণযুক্ত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ লক্ষণযুক্ত) এবং আলম্বনে অবিচলতার কারণে ইন্দ্রখীল (নগরদ্বারের স্তম্ভ)-এর মতো দ্রষ্টব্য। বীরদের ভাব বা কর্ম, অথবা বিধি বা উপায়ের দ্বারা প্রবর্তিত হওয়া উচিত—এই অর্থে তা হলো 'বীর্য' (বীরিয়), যা উৎসাহস্বরূপ। এটি সহজাত ধর্মসমূহের উপস্তম্ভন-লক্ষণযুক্ত (সমর্থন বা ধারণ করার লক্ষণযুক্ত)। বীর্যের প্রভাবে সহজাত ধর্মসমূহের অবসাদ বা জড়তা ঘটে না। এই কারণে বিতর্ক আদি থেকে এর বিশেষ পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট। আকাঙ্ক্ষা করা হলো 'ছন্দ' (ইচ্ছা)। আলম্বনের প্রতি অভিলাষী ভাবই ছন্দ। এটি কর্তুকাম্যতা-লক্ষণযুক্ত (কিছু করার ইচ্ছা লক্ষণযুক্ত)। এইজন্যই একে "আলম্বন গ্রহণে চিত্তের হস্তপ্রসারণের মতো" বলা হয়। দানবস্তু উৎসর্গ করার প্রবৃত্তি কালেও এই ছন্দ উৎসর্জনীয় বস্তুর প্রতি অভিলাষীই থাকে, যেমন নিক্ষেপযোগ্য তীরসমূহ গ্রহণের প্রতি অভিলাষী ধনুর্ধর। শোভন এবং তদিতর (অশোভন বা অকুশল ও অহেতুক) চিত্তসমূহে প্রকৃষ্টরূপে বিকীর্ণ বা মিশ্রিত থাকে বলে এগুলোকে 'প্রকীর্ণক' (পকিণ্ণক) বলা হয়।

---

๔. โสภนาเปกฺขาย อิตเร, อิตราเปกฺขาย โสภนา จ อญฺเญ นาม, เตสํ สมานา น อุทฺธจฺจสทฺธาทโย วิย อกุสลาทิสภาวาเยวาติ อญฺญสมานา.

৪. শোভন চিত্তের তুলনায় ইতর (অশোভন) চিত্তসমূহ এবং ইতর চিত্তের তুলনায় শোভন চিত্তসমূহ পরস্পর 'অন্য' (ভিন্ন) নামে অভিহিত। তাদের সাথে সমান (যুক্ত) হয় বলে এবং ঔদ্ধত্য বা শ্রদ্ধা আদির মতো কেবল অকুশল বা কুশল স্বভাবযুক্তই নয় বলে এগুলোকে 'অন্যসমান' বলা হয়।

---

อญฺญสมานเจตสิกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অন্যসমান চেতসিক বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

---

อกุสลเจตสิกวณฺณนา

অকুশল চেতসিক বর্ণনা।

---

๕. เอวํ ตาว สพฺพจิตฺตสาธารณวเสน, ปกิณฺณกวเสน จ โสภเนตรสภาเว เตรส ธมฺเม อุทฺทิสิตฺวา อิทานิ เหฏฺฐา จิตฺตวิภาเค นิทฺทิฏฺฐานุกฺกเมน อกุสลธมฺมปริยาปนฺเน ปฐมํ, ตโต โสภนธมฺมปริยาปนฺเน จ ทสฺเสตุํ ‘‘โมโห’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. อเหตุกา ปน อาเวณิกธมฺมา นตฺถีติ น เต วิสุํ วุตฺตา. อารมฺมเณ มุยฺหตีติ โมโห, อญฺญาณํ, โส อารมฺมณสภาวจฺฉาทนลกฺขโณ. อารมฺมณคฺคหณวสปฺปวตฺโตปิ เหส ตสฺส ยถาสภาวปฺปฏิจฺฉาทนากอาเรเนว ปวตฺตติ. น หิรียติ น ลชฺชตีติ อหิริโก, ปุคฺคโล, ธมฺมสมูโห วา. อหิริกสฺส ภาโว อหิริกฺกํ, ตเทว อหิริกํ. น โอตฺตปฺปตีติ อโนตฺตปฺปํ. ตตฺถ คูถโต คามสูกโร วิย กายทุจฺจริตาทิโต อชิคุจฺฉนลกฺขณํ อหิริกํ, อคฺคิโต สลโภ วิย ตโต อนุตฺตาสลกฺขณํ อโนตฺตปฺปํ. เตนาหุ โปราณา –

৫. এইভাবে প্রথমে সর্বচিত্তসাধারণ ও প্রকীর্ণক ভেদে শোভন ও তদিতর স্বভাবযুক্ত তেরোটি ধর্মকে নির্দেশ করে, এখন পূর্বে চিত্ত-বিশ্লেষণে প্রদর্শিত ক্রম অনুসারে প্রথমে অকুশল ধর্মসমূহের অন্তর্গত চেতসিকসমূহ এবং পরবর্তীতে শোভন ধর্মসমূহের অন্তর্গত চেতসিকসমূহ প্রদর্শন করার জন্য "মোহো" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু অহেতুক স্বতন্ত্র (আবেণিক) কোনো চেতসিক ধর্ম নেই বলে সেগুলোকে পৃথকভাবে বলা হয়নি। যা আলম্বনে মোহাচ্ছন্ন বা বিভ্রান্ত হয়, তা হলো 'মোহ' (অজ্ঞানতা)। এটি আলম্বনের প্রকৃত স্বভাবকে আবৃত করার লক্ষণযুক্ত। আলম্বন গ্রহণের প্রবৃত্তি থাকলেও এটি তার প্রকৃত স্বভাবকে আবৃত করার আকারেই প্রবৃত্ত হয়। যা লজ্জা পায় না বা লজ্জিত হয় না, তা হলো 'অহীরিক' (লজ্জাহীন ব্যক্তি বা ধর্মসমূহ)। অহীরিকের ভাবই হলো 'অহীরিক্য' বা 'অহীরিক'। যা অনুতপ্ত বা ভীত হয় না, তা হলো 'অনৌত্তপ্য' (অনোত্তপ্প)। সেখানে গ্রাম্য শূকর যেমন বিষ্ঠা থেকে ঘৃণা বোধ করে না, তেমনি কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ঘৃণা বোধ না করার লক্ষণযুক্ত হলো 'অহীরিক্য'। পতঙ্গ যেমন অগ্নি থেকে ভীত হয় না, তেমনি কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ভীত না হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো 'অনৌত্তপ্য'। এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘ชิคุจฺฉติ นาหิริโก, ปาปา คูถาว สูกโร;

น ภายติ อโนตฺตปฺปี, สลโภ วิย ปาวกา’’ติ.

"শূকর যেমন বিষ্ঠাকে ঘৃণা করে না, তেমনি অহীরিক (লজ্জাহীন ব্যক্তি) পাপকে ঘৃণা করে না; পতঙ্গ যেমন অগ্নিকে ভয় পায় না, তেমনি অনোত্তপ্পী (ভয়হীন ব্যক্তি) পাপকে ভয় পায় না।"

---

อุทฺธตสฺส [Pg.108] ภาโว อุทฺธจฺจํ, ตํ จิตฺตสฺส อวูปสมลกฺขณํ ปาสาณาภิฆาตสมุทฺธตภสฺมํ วิย. ลุพฺภตีติ โลโภ, โส อารมฺมเณ อภิสงฺคลกฺขโณ มกฺกฏาเลโป วิย. จิตฺตสฺส อาลมฺพิตุกามตามตฺตํ ฉนฺโท, โลโภ ตตฺถ อภิคิชฺฌนนฺติ อยเมเตสํ วิเสโส. ‘‘อิทเมว สจฺจํ, โมฆมญฺญ’’นฺติ มิจฺฉาภินิเวสลกฺขณา ทิฏฺฐิ. ญาณญฺหิ อารมฺมณํ ยถาสภาวโต ชานาติ, ทิฏฺฐิ ยถาสภาวํ วิชหิตฺวา อยาถาวโต คณฺหาตีติ อยเมเตสํ วิเสโส. ‘‘เสยฺโยหมสฺมี’’ตฺยาทินา มญฺญตีติ มาโน, โส อุณฺณติลกฺขโณ. ตถา เหส ‘‘เกตุกมฺยตาปจฺจุปฏฺฐาโน’’ติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๐๐) วุตฺโต. ทุสฺสตีติ โทโส, โส จณฺฑิกฺกลกฺขโณ ปหฏาสีวิโส วิย, อิสฺสตีติ อิสฺสา, สา ปรสมฺปตฺติอุสูยนลกฺขณา. มจฺฉรสฺส ภาโว มจฺฉริยํ, ‘‘มา อิทํ อจฺฉริยํ อญฺเญสํ โหตุ, มยฺหเมว โหตู’’ติ ปวตฺตํ วา มจฺฉริยํ, ตํ อตฺตสมฺปตฺตินิคูหนลกฺขณํ. กุจฺฉิตํ กตนฺติ กุกตํ. กตากตทุจฺจริตสุจริตํ. อกตมฺปิ หิ กุกต’’นฺติ โวหรนฺติ ‘‘ยํ มยา อกตํ. ตํ กุกต’’นฺติ. อิธ ปน กตากตํ อารพฺภ อุปฺปนฺโน วิปฺปฏิสารจิตฺตุปฺปาโท กุกตํ, ตสฺส ภาโว กุกฺกุจฺจํ, ตํ กตากตทุจฺจริตสุจริตานุโสจนลกฺขณํ. ถินนํ ถินํ, อนุสฺสาหนาวสํสีทนวเสน สํหตภาโว. มิทฺธนํ มิทฺธํ, วิคตสามตฺถิยตา, อสตฺติวิฆาโต วา, ตตฺถ ถินํ จิตฺตสฺส อกมฺมญฺญตาลกฺขณํ, มิทฺธํ เวทนาทิกฺขนฺธตฺตยสฺสาติ อยเมเตสํ วิเสโส. ตถา หิ ปาฬิยํ (ธ. ส. ๑๑๖๒-๑๑๖๓) ‘‘ตตฺถ กตมํ ถินํ? ยา จิตฺตสฺส อกลฺลตา อกมฺมญฺญตา. ตตฺถ กตมํ มิทฺธํ? ยา กายสฺส อกลฺลตา อกมฺมญฺญตา’’ตฺยาทินา อิเมสํ นิทฺเทโส ปวตฺโต. นนุ จ ‘‘กายสฺสา’’ติ วจนโต รูปกายสฺสปิ อกมฺมญฺญตา มิทฺธนฺติ ตสฺส รูปภาโวปิ อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ, ตตฺถ ตตฺถ อาจริเยหิ อานีตการณวเสเนวสฺส [Pg.109] ปฏิกฺขิตฺตตฺตา. ตถา หิ มิทฺธวาทิมตปฺปฏิกฺเขปนตฺถํ เตสํ วาทนิกฺเขปปุพฺพกํ อฏฺฐกถาทีสุ พหุธา วิตฺถาเรนฺติ อาจริยา. อยํ ปเนตฺถ สงฺคโห –

উদ্ধত বা চঞ্চল মনের ভাবই হলো ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ)। তা চিত্তের অশান্তি বা অস্থিরতা লক্ষণযুক্ত, যেমন পাথরের আঘাতে উিক্ষপ্ত ভস্মের মতো। যা আসক্ত বা লুব্ধ করায় তা-ই লোভ। তা আলম্বনে (বিষয়ে) অত্যন্ত আসক্তি লক্ষণযুক্ত, যেমন বানর ধরার আঠার মতো। চিত্তের আলম্বন গ্রহণ করার ইচ্ছামাত্রই হলো ছন্দ। আর লোভ হলো সেই আলম্বনে অত্যন্ত লোলুপতা বা অভিলাষ; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। "এটাই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা বা নিরর্থক"—এভাবে মিথ্যা অভিনিবেশ (ভুল ধারণা আঁকড়ে ধরা) লক্ষণযুক্ত ধর্মই হলো দৃষ্টি (মিথ্যাদৃষ্টি)। কারণ জ্ঞান আলম্বনকে যথাস্বভাব অনুযায়ী জানে, কিন্তু দৃষ্টি যথাস্বভাব বর্জন করে অযথাযথভাবে গ্রহণ করে; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। "আমি শ্রেষ্ঠ" ইত্যাদিভাবে মনে করা বা অহংকার করাই হলো মান; তা উন্নতিলক্ষণযুক্ত (উদ্ধত বা অহংকারী স্বভাবের)। তাই একে "কেতুকম্যতা-পচ্চুপট্ঠান" (পতাকার মতো নিজেকে তুলে ধরার ইচ্ছা হিসেবে উপস্থিত হওয়া) বলা হয়েছে। যা দূষিত বা ধ্বংস করে তা-ই দ্বেষ (দোষ); তা আঘাতপ্রাপ্ত বিষধর সাপের মতো চণ্ডীভাব (উগ্রতা বা কর্কশতা) লক্ষণযুক্ত। যা ঈর্ষা করে তা-ই ঈর্ষা (ইচ্ছা); তা পরসম্পত্তিতে অসূয়া (অসহিষ্ণুতা বা পরশ্রীকাতরতা) লক্ষণযুক্ত। কৃপণের ভাবই হলো মাৎসর্য (মচ্ছরিয়)। অথবা "এই আশ্চর্য বা সম্পদ যেন অন্যের না হয়, কেবল আমারই হোক"—এভাবে প্রবর্তিত ভাবই মাৎসর্য। তা নিজের সম্পত্তি গোপন করার লক্ষণযুক্ত। কুৎসিতভাবে করা কাজই হলো 'কুকত' (মন্দ কাজ)। কৃত ও অকৃত দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্র। কারণ অকৃত কাজকেও লোকে 'কুকত' বলে ব্যবহার করে, যেমন "যা আমার দ্বারা করা হয়নি, তা কুকত (মন্দ হয়েছে)"। কিন্তু এখানে কৃত (দুশ্চরিত্র) ও অকৃত (সুচরিত্র) বিষয়কে অবলম্বন করে উৎপন্ন অনুতাপযুক্ত চিত্তোৎপাদই হলো 'কুকত'; তার ভাবই হলো কৌকৃত্য (কুক্কুচ্চ)। তা কৃত ও অকৃত দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্রের জন্য অনুশোচনা লক্ষণযুক্ত। চিত্তের অবসাদ বা জড়তাই হলো স্ত্যান (থীন); অনুৎসাহ ও অবসন্নতার কারণে চিত্তের সংহতভাব (সংকুচিত অবস্থা)। চৈতসিকের জড়তাই হলো মিদ্ধ; তা সামর্থ্যহীনতা বা শক্তিহীনতারূপ ক্লান্তি। তাদের মধ্যে স্ত্যান হলো চিত্তের অকর্মণ্যতা লক্ষণযুক্ত, আর মিদ্ধ হলো বেদনা আদি তিন চৈতসিক স্কন্ধের অকর্মণ্যতা লক্ষণযুক্ত; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। কারণ পালিতে "সেখানে স্ত্যান কোনটি? যা চিত্তের অসুস্থতা ও অকর্মণ্যতা। সেখানে মিদ্ধ কোনটি? যা কায়ের ( can be translated as চৈতসিক সমষ্টির) অসুস্থতা ও অকর্মণ্যতা" ইত্যাদিভাবে এদের নির্দেশ প্রবর্তিত হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, "কায়ের" বলার কারণে রূপকায়েরও অকর্মণ্যতাই মিদ্ধ, অতএব মিদ্ধের রূপত্বও আপতিত হয় না কি? না, আপতিত হয় না; কারণ সেই সেই স্থানে আচার্যগণ কর্তৃক উপস্থাপিত যুক্তির দ্বারা মিদ্ধের রূপত্ব প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। কারণ মিদ্ধকে রূপবাদীগণের মত খণ্ডন করার জন্য অট্ঠকথা ইত্যাদিতে আচার্যগণ তাদের মতবাদ উপস্থাপনপূর্বক বহুভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে এখানে সংক্ষেপ (সংগ্রহ) নিম্নরূপ—

---

‘‘เกจิ มิทฺธมฺปิ รูปนฺติ, วทนฺเตตํ น ยุชฺชติ;

ปหาตพฺเพสุ วุตฺตตฺตา, กามจฺฉนฺทาทโย วิย.

"কেউ কেউ মিদ্ধকেও রূপ বলেন, কিন্তু তা যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ কামচ্ছন্দের মতো একেও প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ধর্মের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।"

---

‘‘ปหาตพฺเพสุ อกฺขาต-เมตํ นีวรเณสุ หิ;

รูปนฺตุ น ปหาตพฺพ-มกฺขาตํ ทสฺสนาทินา.

"যেহেতু এই মিদ্ধকে প্রহাতব্য নীবরণসমূহের মধ্যে আখ্যাত করা হয়েছে; কিন্তু রূপকে দর্শন (স্রোতপত্তি মার্গ) ইত্যাদির দ্বারা প্রহাতব্য বলে আখ্যাত করা হয়নি।"

---

‘‘‘น ตุมฺหํ ภิกฺขเว รูปํ, ปชเหถา’ติ ปาฐโต;

ปเหยฺยภาวเลโสปิ, ยตฺถ รูปสฺส ทิสฺสติ.

"'হে ভিক্ষুগণ, রূপ তোমাদের নয়, তা বর্জন করো'—এই পাঠ থেকে যেখানে রূপের বর্জনীয়তার সামান্য আভাসও দেখা যায়,"

---

‘‘ตตฺถ ตพฺพิสยจฺฉนฺท-ราคหานิ ปกาสิตา;

วุตฺตญฺหิ ตตฺถ โย ฉนฺท-ราคกฺเขโปติอาทิกํ.

"সেখানে সেই রূপ-বিষয়ক ছন্দ ও রাগের বর্জনই প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে—'সেখানে যে ছন্দ ও রাগের প্রহা বা বর্জন' ইত্যাদি।"

---

‘‘รูปารูเปสุ มิทฺเธสุ, อรูปํ ตตฺถ เทสิตํ;

อิติ เจ นตฺถิ ตํ ตตฺถ, อวิเสเสน ปาฐโต.

"যদি বলা হয় যে, রূপ ও অরূপ মিদ্ধের মধ্যে সেখানে অরূপ (নাম) মিদ্ধই দেশিত হয়েছে, তবে তা ঠিক নয়; কারণ সেখানে কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই সাধারণভাবে পাঠ করা হয়েছে।"

---

‘‘สกฺกา หิ อนุมาตุํ ยํ, มิทฺธํ รูปนฺติ จินฺติตํ;

ตมฺปิ นีวรณํ มิทฺธ-ภาวโต อิตรํ วิย.

"যে মিদ্ধকে রূপ বলে চিন্তা করা হয়েছে, তা-ও মিদ্ধভাবের কারণে অন্য মিদ্ধের মতোই নীবরণ বলে অনুমান করা সম্ভব।"

---

‘‘สมฺปโยคาภิธานา จ, น ตํ รูปนฺติ นิจฺฉโย;

อรูปีนญฺหิ ขนฺธานํ, สมฺปโยโค ปวุจฺจติ.

"এবং সম্প্রযোগ (চৈতসিকের সাথে যুক্ত হওয়া) অভিধানের কারণে তা রূপ নয়—এটাই সিদ্ধান্ত; কারণ অরূপী (নাম) স্কন্ধসমূহেরই সম্প্রযোগ বলা হয়ে থাকে।"

---

‘‘ตถารุปฺเป สมุปฺปตฺติ, ปาฐโต นตฺถิ รูปตา;

นิทฺทา ขีณาสวานนฺตุ, กายเคลญฺญโต สิยา’’ติ.

"তেমনি অরূপ ভূমিতে উৎপত্তির পাঠ থেকেও প্রমাণিত হয় যে মিদ্ধের রূপত্ব নেই; আর ক্ষীণাস্ত্রবগণের (অরহন্তদের) নিদ্রা কেবল শারীরিক ক্লান্তির (কায়ের গ্লানির) কারণে হয়ে থাকে।"

---

อกุสลเจตสิกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অকুশল চৈতসিক বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โสภนเจตสิกวณฺณนา

শোভন চৈতসিক বর্ণনা।

---

๖. สทฺทหตีติ สทฺธา, พุทฺธาทีสุ ปสาโท, สา สมฺปยุตฺตธมฺมานํ ปสาทนลกฺขณา อุทกปฺปสาทกมณิ วิย. สรณํ [Pg.110] สติ, อสมฺโมโส, สา สมฺปยุตฺตธมฺมานํ สารณลกฺขณา. หิรียติ กายทุจฺจริตาทีหิ ชิคุจฺฉตีติ หิรี, สา ปาปโต ชิคุจฺฉนลกฺขณา. โอตฺตปฺปตีติ โอตฺตปฺปํ, ตํ ปาปโต อุตฺตาสลกฺขณํ. อตฺตคารววเสน ปาปโต ชิคุจฺฉนโต กุลวธู วิย หิรี, ปรคารววเสน ปาปโต อุตฺตาสนโต เวสิยา วิย โอตฺตปฺปํ. โลภปฺปฏิปกฺโข อโลโภ, โส อารมฺมเณ จิตฺตสฺส อลคฺคตาลกฺขโณ มุตฺตภิกฺขุ วิย. โทสปฺปฏิปกฺโข อโทโส, โส อจณฺฑิกฺกลกฺขโณ อนุกูลมิตฺโต วิย. เตสุ ธมฺเมสุ มชฺฌตฺตตา ตตฺรมชฺฌตฺตตา, สา จิตฺตเจตสิกานํ อชฺฌุเปกฺขนลกฺขณา สมปฺปวตฺตานํ อสฺสานํ อชฺฌุเปกฺขโก สารถิ วิย.

৬. যা বিশ্বাস করায় তা-ই শ্রদ্ধা, বুদ্ধ আদি বিষয়ের প্রতি প্রসন্নতা; তা জল পরিষ্কারকারী মণির মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে প্রসন্ন (স্বচ্ছ) করার লক্ষণযুক্ত। স্মরণ করাই স্মৃতি, যা আলম্বনকে ভুলে না যাওয়ার স্বভাব; তা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে স্মরণ করানোর লক্ষণযুক্ত। কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে লজ্জিত বা সংকুচিত হওয়া এবং ঘৃণা করাই হিরী; তা পাপ থেকে ঘৃণা করার লক্ষণযুক্ত। যা পাপ থেকে ভয় পায় তা-ই অপত্রপ্য (ওত্তপ্প); তা পাপ থেকে ত্রাস বা ভয় পাওয়ার লক্ষণযুক্ত। আত্মগৌরবের কারণে পাপ থেকে ঘৃণা করার জন্য হিরী হলো কুলবধূর মতো; পরগৌরবের (অন্যের প্রতি শ্রদ্ধার) কারণে পাপ থেকে ভয় পাওয়ার জন্য অপত্রপ্য হলো বারাঙ্গনার (বেশ্যার) মতো। লোভের প্রতিপক্ষ হলো অলোভ; তা আলম্বনে চিত্তের আসক্তিহীনতা লক্ষণযুক্ত, যেমন মুক্ত বা আসক্তিহীন ভিক্ষুর মতো। দ্বেষের প্রতিপক্ষ হলো অদ্বেষ; তা উগ্রতাহীনতা লক্ষণযুক্ত, যেমন অনুকূল বন্ধুর মতো। সেই ধর্মসমূহের মধ্যে মধ্যস্থতা বা নিরপেক্ষতাই হলো তত্রমঝত্ততা (তত্রমধ্যস্থতা); তা সমভাবে চলমান ঘোড়াগুলোর প্রতি নিরপেক্ষ সারথির মতো চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের প্রতি উপেক্ষা (নিরপেক্ষভাবে পর্যবেক্ষণ) লক্ষণযুক্ত।

---

กายสฺส ปสฺสมฺภนํ กายปฺปสฺสทฺธิ. จิตฺตสฺส ปสฺสมฺภนํ จิตฺตปฺปสฺสทฺธิ. อุโภปิ เจตา กายจิตฺตทรถวูปสมลกฺขณา. กายสฺส ลหุภาโว กายลหุตา. ตถา จิตฺตลหุตา. ตา กายจิตฺตครุภาววูปสมลกฺขณา. กายสฺส มุทุภาโว กายมุทุตา. ตถา จิตฺตมุทุตา. ตา กายจิตฺตถทฺธภาววูปสมลกฺขณา. กมฺมนิ สาธุ กมฺมญฺญํ, ตสฺส ภาโว กมฺมญฺญตา, กายสฺส กมฺมญฺญตา กายกมฺมญฺญตา. ตถา จิตฺตกมฺมญฺญตา. ตา กายจิตฺตอกมฺมญฺญภาววูปสมลกฺขณา. ปคุณสฺส ภาโว ปาคุญฺญํ, ตเทว ปาคุญฺญตา, กายสฺส ปาคุญฺญตา กายปาคุญฺญตา. ตถา จิตฺตปาคุญฺญตา. ตา กายจิตฺตานํ เคลญฺญวูปสมลกฺขณา. กายสฺส อุชุกภาโว กายุชุกตา. ตถา จิตฺตุชุกตา. ตา กายจิตฺตานํ อชฺชวลกฺขณา. ยถากฺกมํ ปเนตา กายจิตฺตานํ สารมฺภาทิกรธาตุกฺโขภปฏิปกฺขปจฺจยสมุฏฺฐานา, กาโยติ เจตฺถ เวทนาทิกฺขนฺธตฺตยสฺส คหณํ. ยสฺมา เจเต ทฺเว ทฺเว ธมฺมาว เอกโต หุตฺวา ยถาสกํ ปฏิปกฺขธมฺเม หนนฺติ, ตสฺมา อิเธว [Pg.111] ทุวิธตา วุตฺตา, น สมาธิอาทีสุ. อปิจ จิตฺตปฺปสฺสทฺธิอาทีหิ จิตฺตสฺเสว ปสฺสทฺธาทิภาโว โหติ, กายปฺปสฺสทฺธิอาทีหิ ปน รูปกายสฺสปิ ตํสมุฏฺฐานปณีตรูปผรณวเสนาติ ตทตฺถสนฺทสฺสนตฺถญฺเจตฺถ ทุวิธตา วุตฺตา. โสภนานํ สพฺเพสมฺปิ สาธารณา นิยเมน เตสุ อุปฺปชฺชนโตติ โสภนสาธารณา.

কায়ের (চৈতসিক সমষ্টির) প্রশমনই হলো কায়প্রশ্রদ্ধি। চিত্তের প্রশমনই হলো চিত্তপ্রশ্রদ্ধি। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের দাহ বা অশান্তি প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের লঘুভাবই হলো কায়লঘুতা। তেমনি চিত্তলঘুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের গুরুভাব (ভারাক্রান্ত অবস্থা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের মৃদুভাবই হলো কায়মৃদুতা। তেমনি চিত্তমৃদুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের স্তব্ধভাব (কঠিনতা বা জড়তা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কর্মে যা সাধু বা উপযুক্ত তা-ই কর্মণ্যতা, তার ভাবই হলো কর্মণ্যতা; কায়ের কর্মণ্যটাই হলো কায়কর্মণ্যতা। তেমনি চিত্তকর্মণ্যতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের অকর্মণ্যভাব প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। প্রগুণ বা অভ্যস্ত ভাবই হলো প্রগুণতা, তা-ই প্রগুণতা; কায়ের প্রগুণটাই হলো কায়প্রগুণতা। তেমনি চিত্তপ্রগুণতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের গ্লানি (অসুস্থতা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের ঋজুভাবই হলো কায়ঋজুতা। তেমনি চিত্তঋজুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের ঋজুতা (সরলতা) লক্ষণযুক্ত। যথাক্রমে এই ধর্মসমূহ কায় ও চিত্তের সারম্ভ (পীড়ন) আদি সৃষ্টিকারী ধাতুক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন হয়; আর এখানে 'কায়' বলতে বেদনা আদি তিন চৈতসিক স্কন্ধকে গ্রহণ করা হয়েছে। যেহেতু এই ধর্মসমূহ জোড়ায় জোড়ায় একত্রিত হয়ে নিজ নিজ প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহকে বিনাশ করে, তাই কেবল এখানেই দ্বিপদতা (জোড়ায় জোড়ায় থাকা) বলা হয়েছে, সমাধি ইত্যাদিতে নয়। তাছাড়া, চিত্তপ্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা কেবল চিত্তেরই প্রশান্তি আদি ভাব হয়, কিন্তু কায়প্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা রূপকায়েরও প্রশান্তি আদি ভাব হয়—তা থেকে উৎপন্ন প্রণীত রূপের বিস্তারের মাধ্যমে; এই অর্থ প্রদর্শনের জন্যও এখানে দ্বিপদতা বলা হয়েছে। সমস্ত শোভন চিত্তের সাথে সাধারণ এবং নিয়তভাবে সেগুলোতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে এগুলোকে 'শোভনসাধারণ' বলা হয়।

---

๗. สมฺมา วทนฺติ เอตายาติ สมฺมาวาจา, วจีทุจฺจริตวิรติ. สา จตุพฺพิธา มุสาวาทา เวรมณิ, ปิสุณวาจา เวรมณิ, ผรุสวาจา เวรมณิ, สมฺผปฺปลาปา เวรมณีติ. กมฺมเมว กมฺมนฺโต สุตฺตนฺตวนนฺตาทโย วิย. สมฺมา ปวตฺโต กมฺมนฺโต สมฺมากมฺมนฺโต, กายทุจฺจริตวิรติ. สา ติวิธา ปาณาติปาตา เวรมณิ, อทินฺนาทานา เวรมณิ, กาเมสุมิจฺฉาจารา เวรมณีติ. สมฺมา อาชีวนฺติ เอเตนาติ สมฺมาอาชีโว, มิจฺฉาชีววิรติ. โส ปน อาชีวเหตุกกายวจีทุจฺจริตโต วิรมณวเสน สตฺตวิโธ, กุหนลปนาทิมิจฺฉาชีววิรมณวเสน พหุวิโธ วา. ติวิธาปิ ปเนตา ปจฺเจกํ สมฺปตฺตสมาทานสมุจฺเฉทวิรติวเสน ติวิธา วิรติโย นาม ยถาวุตฺตทุจฺจริเตหิ วิรมณโต.

৭. যার দ্বারা সম্যকভাবে কথা বলা হয় তা-ই সম্যক বাক্য (সম্মাবাচা), যা বচীদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি। তা চার প্রকার: মৃষাবাদ থেকে বিরতি, পৈশুন্য বাক্য থেকে বিরতি, পরুষ বাক্য থেকে বিরতি এবং সম্প্রলাপ বাক্য থেকে বিরতি। কর্মই হলো কর্মান্ত, যেমন সূত্রান্ত, বনান্ত ইত্যাদি শব্দের মতো। সম্যকভাবে প্রবর্তিত কর্মই হলো সম্যক কর্মান্ত (সম্মাকম্মন্ত), যা কায়দুশ্চরিত্র থেকে বিরতি। তা তিন প্রকার: প্রাণাতিপাত থেকে বিরতি, অদত্তাদান থেকে বিরতি এবং কামমিথ্যাচার থেকে বিরতি। যার দ্বারা সম্যকভাবে জীবিকা নির্বাহ করা হয় তা-ই সম্যক আজীব (সম্মাআজীভ), যা মিথ্যা আজীব থেকে বিরতি। তা আজীব-হেতু কায় ও বচীদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি ভেদে সাত প্রকার, অথবা কুহন (ভণ্ডামি), লপন (চাটুকারিতা) আদি মিথ্যা আজীব থেকে বিরতি ভেদে বহু প্রকার। এই তিন প্রকার বিরতিই আবার যথোক্ত দুশ্চরিত্রসমূহ থেকে বিরত হওয়ার কারণে প্রত্যেকে সম্পত্তবিরতি, সমাদানবিরতি এবং সমুচ্ছেদবিরতি ভেদে তিন প্রকার বিরতি নামে পরিচিত।

---

๘. กโรติ ปรทุกฺเข สติ สาธูนํ หทยเขทํ ชเนติ, กิรติ วา วิกฺขิปติ ปรทุกฺขํ, กิณาติ วา ตํ หึสติ, กิริยติ วา ทุกฺขิเตสุ ปสาริยตีติ กรุณา, สา ปรทุกฺขาปนยนกามตาลกฺขณา. ตาย หิ ปรทุกฺขํ อปนียตุ วา, มา วา, ตทากาเรเนว สา ปวตฺตติ. โมทนฺติ เอตายาติ มุทิตา, สา ปรสมฺปตฺติอนุโมทนลกฺขณา, อปฺปมาณสตฺตารมฺมณตฺตา อปฺปมาณา, ตา เอว อปฺปมญฺญา. นนุ จ ‘‘จตสฺโส อปฺปมญฺญา’’ติ วกฺขติ, กสฺมา ปเนตฺถ ทฺเวเยว วุตฺตาติ? อโทสตตฺรมชฺฌตฺตตาหิ เมตฺตุเปกฺขานํ คหิตตฺตา. อโทโสเยว หิ สตฺเตสุ หิตชฺฌาสยวสปฺปวตฺโต [Pg.112] เมตฺตา นาม. ตตฺรมชฺฌตฺตตาเยว เตสุ ปฏิฆานุนยวูปสมปฺปวตฺตา อุเปกฺขา นาม. เตนาหุ โปราณา –

৮. যা পরদুঃখে সাধুগণের হৃদয়কে ব্যথিত করে বা খেদ জন্মায়, অথবা পরদুঃখকে দূর করে বা বিক্ষিপ্ত করে, অথবা তা বিনাশ করে, অথবা দুঃখী সত্ত্বগণের প্রতি প্রসারিত হয়—তা-ই করুণা; তা পরদুঃখ দূর করার ইচ্ছা লক্ষণযুক্ত। কারণ তার দ্বারা পরদুঃখ দূর হোক বা না হোক, সেই দুঃখ দূর করার আকারেই তা প্রবর্তিত হয়। যার দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় তা-ই মুদিতা; তা পরসম্পত্তিতে অনুমোদন (আনন্দ প্রকাশ) লক্ষণযুক্ত। অপ্রমাণ সত্ত্ব আলম্বন হওয়ার কারণে এগুলো অপ্রমাণ, আর এগুলোই অপ্রমেয় (অপমঞ্ঞা)। আপত্তি হতে পারে যে, পরে তো "চারটি অপ্রমেয়" বলা হবে, তবে এখানে কেন কেবল দুটি বলা হয়েছে? কারণ অদ্বেষ ও তত্রমধ্যস্থতার দ্বারা মৈত্রী ও উপেক্ষারূপ অপ্রমেয় দুটি গৃহীত হয়েছে। যেহেতু সত্ত্বগণের প্রতি হিতৈষী কামনায় প্রবর্তিত অদ্বেষই হলো মৈত্রী, আর তাদের প্রতি প্রতিঘ (ক্রোধ) ও অনুনয় (আসক্তি) প্রশমনপূর্বক প্রবর্তিত তত্রমধ্যস্থতাই হলো উপেক্ষা। তাই প্রাচীনগণ বলেছেন—

---

‘‘อพฺยาปาเทน เมตฺตา หิ, ตตฺรมชฺฌตฺตตาย จ;

อุเปกฺขา คหิตา ยสฺมา, ตสฺมา น คหิตา อุโภ’’ติ. (อภิธ. ๗๐);

"যেহেতু অব্যাপাদের (অদ্বেষের) দ্বারা মৈত্রী এবং তত্রমধ্যস্থতার দ্বারা উপেক্ষা গৃহীত হয়েছে, তাই এই উভয়কে (এখানে পৃথকভাবে) গ্রহণ করা হয়নি।"

---

ปกาเรน ชานาติ อนิจฺจาทิวเสน อวพุชฺฌตีติ ปญฺญา, สา เอว ยถาสภาวาวโพธเน อาธิปจฺจโยคโต อินฺทฺริยนฺติ ปญฺญินฺทฺริยํ. อถ สญฺญาวิญฺญาณปญฺญานํ กึ นานากรณนฺติ? สญฺญา ตาว นีลาทิวเสน สญฺชานนมตฺตํ กโรติ, ลกฺขณปฺปฏิเวธํ กาตุํ น สกฺโกติ. วิญฺญาณํ ลกฺขณปฺปฏิเวธมฺปิ สาเธติ, อุสฺสกฺกิตฺวา ปน มคฺคํ ปาเปตุํ น สกฺโกติ. ปญฺญา ปน ติวิธมฺปิ กโรติ, พาลคามิกเหรญฺญิกานํ กหาปณาวโพธนเมตฺถ นิทสฺสนนฺติ. ญาณวิปฺปยุตฺตสญฺญาย เจตฺถ อาการคฺคหณวเสน อุปฺปชฺชนกาเล วิญฺญาณํ อพฺโพหาริกํ, เสสกาเล พลวํ. ญาณสมฺปยุตฺตา ปน อุโภปิ ตทนุคติกา โหนฺติ. สพฺพถาปิ ปญฺจวีสตีติ สมฺพนฺโธ.

যা প্রকারান্তরে জানে, অনিত্য আদি ভেদে অনুধাবন করে তা-ই প্রজ্ঞা; যথাস্বভাব অনুধাবনে আধিপত্য থাকার কারণে তা ইন্দ্রিয় হওয়ায় একে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় (পঞ্ঞিন্দ্রিয়) বলা হয়। এখন প্রশ্ন হলো, সংজ্ঞা, বিজ্ঞান ও প্রজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য কী? সংজ্ঞা কেবল নীল আদি বর্ণভেদে সংজ্ঞানমাত্র (চেনা) করে, লক্ষণের প্রতিবেধ (অনিত্য আদি লক্ষণ অনুধাবন) করতে পারে না। বিজ্ঞান লক্ষণের প্রতিবেধও সাধন করে, কিন্তু সচেষ্ট হয়ে মার্গে পৌঁছাতে পারে না। আর প্রজ্ঞা এই তিন প্রকার কাজই করতে পারে; এখানে শিশু, গ্রামবাসী এবং কোষাধ্যক্ষের মুদ্রা (কাহাপণ) চেনার দৃষ্টান্তটি উদাহরণস্বরূপ। জ্ঞানবিপ্রযুক্ত সংজ্ঞার আকার গ্রহণের সময়ে উৎপন্ন বিজ্ঞান হলো অব্যাবহারিক (নগণ্য), অবশিষ্ট সময়ে তা বলবান। কিন্তু জ্ঞানসম্প্রযুক্ত হলে উভয়ই (সংজ্ঞা ও বিজ্ঞান) সেই প্রজ্ঞার অনুগামী হয়। সর্বথাই 'পঁচিশটি'—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে।

---

๙. ‘‘เตรสญฺญสมานา’’ตฺยาทิ ตีหิ ราสีหิ วุตฺตานํ สงฺคโห.

৯. "তেরোটি অন্যসমান" ইত্যাদি গাথার দ্বারা তিন রাশিতে (অকুশল, শোভন ইত্যাদি) উক্ত চৈতসিকসমূহের সংক্ষেপ (সংগ্রহ) করা হয়েছে।

---

โสภนเจตสิกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শোভন চৈতসিক বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สมฺปโยคนยวณฺณนา

সম্পযোগনয় বর্ণনা।

---

๑๐. จิตฺเตน สห อวิยุตฺตา จิตฺตาวิยุตฺตา, เจตสิกาติ วุตฺตํ โหติ. อุปฺปชฺชตีติ อุปฺปาโท, จิตฺตเมว อุปฺปาโท จิตฺตุปฺปาโท[Pg.113]. อญฺญตฺถ ปน สสมฺปยุตฺตํ จิตฺตํ จิตฺตุปฺปาโทติ วุจฺจติ ‘‘อุปฺปชฺชติ จิตฺตํ เอเตนาติ อุปฺปาโท, ธมฺมสมูโห, จิตฺตญฺจ ตํ อุปฺปาโท จาติ จิตฺตุปฺปาโท’’ติ กตฺวา. สมาหารทฺวนฺเทปิ หิ ปุลฺลิงฺคํ กตฺถจิ สทฺทวิทู อิจฺฉนฺติ. เตสํ จิตฺตาวิยุตฺตานํ จิตฺตุปฺปาเทสุ ปจฺเจกํ สมฺปโยโค อิโต ปรํ ยถาโยคํ ปวุจฺจตีติ สมฺพนฺโธ.

১০. চিত্তের সাথে যা অবিযুক্ত (বিচ্ছিন্ন নয়) তা-ই চিত্তাবিযুক্ত, অর্থাৎ চৈতসিক—এ কথাই বলা হয়েছে। যা উৎপন্ন হয় তা-ই উৎপাদ, চিত্তই উৎপাদ হওয়ায় তা চিত্তোৎপাদ (চিত্তুপ্পাদ)। অন্য স্থানে অবশ্য সম্প্রযুক্ত চৈতসিকসহ চিত্তকে চিত্তোৎপাদ বলা হয়, যেমন—"যার দ্বারা চিত্ত উৎপন্ন হয় তা উৎপাদ (ধর্মসমূহ), এবং চিত্ত ও সেই উৎপাদ উভয় মিলে চিত্তোৎপাদ"—এভাবে বিগ্রহ করে। কারণ সমাহার দ্বন্দ্বেও কোথাও কোথাও শব্দবিদগণ পুংলিঙ্গ ইচ্ছা করেন। সেই চিত্তাবিযুক্ত চৈতসিকসমূহের চিত্তোৎপাদসমূহে প্রত্যেকের সম্প্রযোগ এর পর যথোপযুক্তভাবে বলা হবে—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে।

---

อญฺญสมานเจตสิกสมฺปโยคนยวณฺณนา

অন্যসমান চৈতসিক সম্প্রযোগনয় বর্ণনা।

---

๑๓. สภาเวน อวิตกฺกตฺตา ทฺวิปญฺจวิญฺญาณานิ วชฺชิตานิ เอเตหิ, เตหิ วา เอตานิ วชฺชิตานีติ ทฺวิปญฺจวิญฺญาณวชฺชิตานิ, จตุจตฺตาลีส กามาวจรจิตฺตานิ. เตสุ เจว เอกาทสสุ ปฐมชฺฌานจิตฺเตสุ จ วิตกฺโก ชายติ เสสานํ ภาวนาพเลน อวิตกฺกตฺตาติ อธิปฺปาโย.

১৩. স্বভাবত বিতর্ক না থাকার কারণে এই চুয়াল্লিশটি কামাবচর চিত্ত দ্বারা দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান চিত্ত) বর্জিত হয়েছে, অথবা তাদের দ্বারা এই চিত্তগুলো বর্জিত হয়েছে বলে এদের 'দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানবর্জিত চুয়াল্লিশটি কামাবচর চিত্ত' বলা হয়। এগুলোতে এবং এগারোটি প্রথম ধ্যান চিত্তে বিতর্ক উৎপন্ন হয়; অবশিষ্ট চিত্তসমূহে ভাবনার প্রভাবে বিতর্ক থাকে না—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়।

---

๑๔. เตสุ เจว ปญฺจปญฺญาสสวิตกฺกจิตฺเตสุ, เอกาทสสุ ทุติยชฺฌานจิตฺเตสุ จาติ ฉสฏฺฐิจิตฺเตสุ วิจาโร ชายติ.

১৪. সেই পঞ্চান্নটি সবিতর্ক চিত্তে এবং এগারোটি দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে—এই ছেষট্টিটি চিত্তে বিচার উৎপন্ন হয়।

---

๑๕. ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณหิ, วิจิกิจฺฉาสหคเตน จาติ เอกาทสหิ วชฺชิเตสุ อฏฺฐสตฺตติจิตฺเตสุ อธิโมกฺโข ชายติ.

১৫. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি) এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত—এই এগারোটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট আটাত্তরটি চিত্তে অধিমোক্ষ উৎপন্ন হয়।

---

๑๖. ปญฺจทฺวาราวชฺชเนน, ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณหิ, สมฺปฏิจฺฉนทฺวเยน, สนฺตีรณตฺตเยน จาติ โสฬสหิ วชฺชิเตสุ เตสตฺตติยา จิตฺเตสุ วีริยํ ชายติ.

১৬. পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি), সম্প্রতীচ্ছন দ্বয় (দুটি) এবং সন্তীরণ ত্রয় (তিনটি)—এই ষোলোটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট তিয়াত্তরটি চিত্তে বীর্য উৎপন্ন হয়।

---

๑๗. โทมนสฺสสหคเตหิทฺวีหิ, อุเปกฺขาสหคเตหิ ปญฺจปญฺญาสจิตฺเตหิ, กายวิญฺญาณทฺวเยน, เอกาทสหิ จตุตฺถชฺฌาเนหิ จาติ สตฺตติจิตฺเตหิ วชฺชิเตสุ เอกปญฺญาสจิตฺเตสุ ปีติ ชายติ.

১৭. দোমনস্য-সহগত চিত্ত দুটি, উপেক্ষাসহগত পঞ্চান্নটি চিত্ত, কায়বিজ্ঞান দ্বয় এবং এগারোটি চতুর্থ ধ্যান চিত্ত—এই সত্তরটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট একান্নটি চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়।

---

๑๘. อเหตุเกหิ [Pg.114] อฏฺฐารสหิ, โมมูเหหิ ทฺวีหิ จาติ วีสติยา จิตฺเตหิ วชฺชิเตสุ เอกูนสตฺตติจิตฺเตสุ ฉนฺโท ชายติ.

১৮. আঠারোটি অহেতুক চিত্ত এবং দুটি মোহমূল চিত্ত—এই বিশটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট ঊনসত্তরটি চিত্তে ছন্দ উৎপন্ন হয়।

---

๑๙. เต ปนาติ ปกิณฺณกวิวชฺชิตา ตํสหคตา จ. ยถากฺกมนฺติ วิตกฺกาทิฉปกิณฺณกวชฺชิตตํสหิตกมานุรูปโต. ‘‘ฉสฏฺฐิ ปญฺจปญฺญาสา’’ตฺยาทิ เอกวีสสตคณนวเสน, เอกูนนวุติคณนวเสน จ ยถารหํ โยเชตพฺพํ.

১৯. 'তারা কিন্তু' বলতে প্রাকীর্ণক-বর্জিত এবং প্রাকীর্ণক-সহগত চিত্তসমূহকে বোঝায়। 'যথাক্রমে' বলতে বিতর্ক আদি ছয়টি প্রাকীর্ণক চৈতসিক বর্জিত এবং তাদের সাথে যুক্ত চিত্তসমূহের অনুক্রম বোঝায়। 'ছেষট্টি, পঞ্চান্ন' ইত্যাদি সংখ্যাকে একশত একুশ চিত্তের গণনা এবং ঊননব্বই চিত্তের গণনা অনুসারে যথাযথভাবে প্রয়োগ করতে হবে।

---

อญฺญสมานเจตสิกสมฺปโยคนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অন্যসমান চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อกุสลเจตสิกสมฺปโยคนยวณฺณนา

অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা

---

๒๐. ‘‘สพฺพากุสลสาธารณา’’ติ วตฺวา ตเทว สมตฺเถตุํ ‘‘สพฺเพสุปี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. โย หิ โกจิ ปาณาติปาตาทีสุ ปฏิปชฺชติ, โส สพฺโพปิ โมเหน ตตฺถ อนาทีนวทสฺสาวี อหิริเกน ตโต อชิคุจฺฉนฺโต, อโนตฺตปฺเปน อโนตฺตปฺปนฺโต, อุทฺธจฺเจน อวูปสนฺโต จ โหติ, ตสฺมา เต สพฺพากุสเลสุ อุปลพฺภนฺติ.

২০. 'সর্ব-অকুশল-সাধারণ' বলে তা সমর্থন করার জন্য 'সবগুলোতেই' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যে কেউ প্রাণাতিপাত (প্রাণীহত্যা) আদি অকুশল কর্মে লিপ্ত হয়, সে মোহের কারণে তাতে দোষ দেখতে পায় না, অহিরীকের কারণে তা থেকে ঘৃণা বোধ করে না, অনোত্তাপ্পের কারণে ভীত হয় না এবং ঔদ্ধত্যের কারণে অশান্ত চিত্ত হয়; তাই সেই চৈতসিকগুলো সমস্ত অকুশল চিত্তে পাওয়া যায়।

---

๒๑. โลภสหคตจิตฺเตสฺเววาติ เอว-กาโร อธิการตฺถายปิ โหตีติ ‘‘ทิฏฺฐิสหคตจิตฺเตสู’’ติอาทีสุปิ อวธารณํ ทฏฺฐพฺพํ. สกฺกายาทีสุ หิ อภินิวิสนฺตสฺส ตตฺถ มมายนสมฺภวโต ทิฏฺฐิ โลภสหคตจิตฺเตสฺเวว ลพฺภติ. มาโนปิ อหํมานวเสน ปวตฺตนโต ทิฏฺฐิสทิโสว ปวตฺตตีติ ทิฏฺฐิยา สห เอกจิตฺตุปฺปาเทน ปวตฺตติ เกสรสีโห วิย อปเรน ตถาวิเธน สห เอกคุหายํ, น จาปิ โทสมูลาทีสุ อุปฺปชฺชติ อตฺตสิเนหสนฺนิสฺสยภาเวน เอกนฺตโลภปทฏฺฐานตฺตาติ โส ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺเตสฺเวว ลพฺภติ.

২১. 'কেবল লোভসহগত চিত্তসমূহে'—এখানে 'এব' কারটি পরবর্তী বাক্যে অনুবৃত্তির জন্যও ব্যবহৃত হয়েছে, তাই 'দৃষ্টিসহগত চিত্তসমূহে' ইত্যাদিতেও অবধারণ (সীমাবদ্ধতা) বুঝতে হবে। সৎকায় ইত্যাদিতে অভিনিবেশকারী ব্যক্তির সেখানে মমত্ববোধ উৎপন্ন হওয়ার কারণে দৃষ্টি কেবল লোভসহগত চিত্তসমূহে পাওয়া যায়। মান-ও 'অহং' ভাবের বশে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে দৃষ্টির মতোই প্রবর্তিত হয়; তাই দৃষ্টির সাথে একই চিত্তোৎপাদে তা উৎপন্ন হয় না—যেমন একটি কেশর সিংহ অন্য একটি সমজাতীয় সিংহের সাথে একই গুহায় বাস করে না। আত্মস্নেহকে আশ্রয় করে থাকার কারণে এবং একান্তই লোভ এর নিকটতম কারণ হওয়ার কারণে তা দ্বেষমূল আদি চিত্তেও উৎপন্ন হয় না; তাই তা কেবল দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহে পাওয়া যায়।

---

๒๔. ตถา [Pg.115] ปรสมฺปตฺตึ อุสูยนฺตสฺส, อตฺตสมฺปตฺติยา จ ปเรหิ สาธารณภาวํ อนิจฺฉนฺตสฺส, กตากตทุจฺจริตสุจริเต อนุโสจนฺตสฺส จ ตตฺถ ตตฺถ ปฏิหนนวเสเนว ปวตฺตนโต อิสฺสามจฺฉริยกุกฺกุจฺจานิ ปฏิฆจิตฺเตสฺเวว.

২৪. সেইরূপ, অপরের সম্পত্তিতে ঈর্ষাকারী, নিজের সম্পত্তি অপরের সাথে ভাগ করে নিতে অনিচ্ছুক এবং কৃত অকুশল ও অকৃত কুশল কর্মের জন্য অনুশোচনাকারীর সেই সেই বিষয়ে প্রতিহনন বা দ্বেষের বশেই চিত্ত প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্য কেবল প্রতিঘ (দ্বেষমূল) চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

---

๒๕. อกมฺมญฺญตาปกติกสฺส ตถา สภาวติกฺเขสุ อสงฺขาริเกสุ ปวตฺตนาโยคโต ถินมิทฺธํ สสงฺขาริเกสฺเวว ลพฺภติ.

২৫. অকর্মণ্যতা স্বভাবের হওয়ার কারণে এবং স্বভাবতই তীক্ষ্ণ অসংখ্যারিক চিত্তসমূহে প্রবর্তিত হওয়া অযোগ্য হওয়ার কারণে স্ত্যান ও মিদ্ধ কেবল সসংখ্যারিক চিত্তসমূহে পাওয়া যায়।

---

๒๗. สพฺพาปุญฺเญสฺเวว จตฺตาโร เจตสิกา คตา, โลภมูเลเยว ยถาสมฺภวํ ตโย คตา, โทสมูเลสฺเวว ทฺวีสุ จตฺตาโร คตา, ตถา สสงฺขาเรเยว ทฺวยนฺติ โยชนา. วิจิกิจฺฉา วิจิกิจฺฉาจิตฺเต จาติ จ-สทฺโท อวธารเณ. วิจิกิจฺฉา วิจิกิจฺฉาจิตฺเตเยวาติ สมฺพนฺโธ.

২৭. সমস্ত অকুশল চিত্তেই চারটি চৈতসিক (মোহ-চতুষ্ক) যুক্ত হয়, কেবল লোভমূল চিত্তেই যথাসম্ভব তিনটি চৈতসিক যুক্ত হয়, কেবল দুটি দ্বেষমূল চিত্তেই চারটি চৈতসিক যুক্ত হয় এবং কেবল সসংখ্যারিক চিত্তেই দুটি চৈতসিক (স্ত্যান ও মিদ্ধ) যুক্ত হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। 'বিচিকিৎসা এবং বিচিকিৎসা চিত্তে'—এখানে 'চ' শব্দ অবধারণ অর্থে ব্যবহৃত; অর্থাৎ বিচিকিৎসা কেবল বিচিকিৎসা চিত্তেই যুক্ত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

อกุสลเจตสิกสมฺปโยคนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โสภนเจตสิกสมฺปโยคนยวณฺณนา

শোভন চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা

---

๒๙. โลกุตฺตรจิตฺเตสุ ปาทกชฺฌานาทิวเสน กทาจิ สมฺมาสงฺกปฺปวิรโห สิยา, น ปน วิรตีนํ อภาโว มคฺคสฺส กายทุจฺจริตาทีนํ สมุจฺเฉทวเสน, ผลสฺส จ ตทนุกูลวเสน ปวตฺตนโตติ วุตฺตํ ‘‘วิรติโย ปนา’’ตฺยาทิ. สพฺพถาปีติ สพฺเพหิปิ ตํตํทุจฺจริตทุราชีวานํ วิธมนวสปฺปวตฺเตหิ อากาเรหิ. น หิ เอตาสํ โลกิเยสุ วิย โลกุตฺตเรสุปิ มุสาวาทาทีนํ วิสุํ วิสุํ ปหานวเสน ปวตฺติ โหติ สพฺเพสเมว ทุจฺจริตทุราชีวานํ เตน เตน มคฺเคน เกสญฺจิ สพฺพโส, เกสญฺจิ อปายคมนียาทิอวตฺถาย ปหานวเสน เอกกฺขเณ สมุจฺฉินฺทนโต. นนุ จายมตฺโถ ‘‘เอกโตวา’’ติ อิมินาว สิทฺโธติ? ตํ น, ติสฺสนฺนํ เอกโตวุตฺติปริทีปนมตฺเตน จตุพฺพิธวจีทุจฺจริตาทีนํ ปฏิปกฺขาการปฺปวตฺติยา อทีปิตตฺตา. เกจิ ปน อิมมตฺถํ อสลฺลกฺเขตฺวาว [Pg.116] ‘‘‘สพฺพถาปี’ติ อิทํ อติริตฺต’’นฺติ วทนฺติ, ตตฺถ เตสํ อญฺญาณเมว การณํ. ‘‘นิยตา’’ติ อิมินาปิ โลกิเยสุ วิย กทาจิ สมฺภวํ นิวาเรติ. ตถา เหตา โลกิเยสุ เยวาปนกวเสน เทสิตา, อิธ ปน สรูเปเนว. กามาวจรกุสเลสฺเววาติ อวธารเณน กามาวจรวิปากกิริเยสุ มหคฺคเตสุ จ สมฺภวํ นิวาเรติ. ตถา เจว อุปริ วกฺขติ. กทาจีติ มุสาวาทาทิเอเกกทุจฺจริเตหิ ปฏิวิรมณกาเล. กทาจิ อุปฺปชฺชนฺตาปิ น เอกโต อุปฺปชฺชนฺติ วีติกฺกมิตพฺพวตฺถุสงฺขาตานํ อตฺตโน อารมฺมณานํ สมฺภวาเปกฺขตฺตาติ วุตฺตํ ‘‘วิสุํ วิสุ’’นฺติ.

২৯. লোকোত্তর চিত্তসমূহে পাদ ধ্যান ইত্যাদির বশে কখনো সম্যক সংকল্পের অনুপস্থিতি হতে পারে, কিন্তু বিরতিসমূহের অভাব হয় না; কারণ মার্গ কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে সমূচ্ছেদ প্রহাণের বশে এবং ফল মার্গানুকূল হওয়ার বশে প্রবর্তিত হয়—এই কারণে 'বিরতিসমূহ কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সর্বথা-ও' বলতে সমস্ত প্রকার দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবকে বিনাশ করার বশে প্রবর্তিত আকারের দ্বারা। লৌকিক চিত্তের মতো লোকোত্তর চিত্তেও মৃষাবাদ ইত্যাদির পৃথক পৃথক প্রহাণের বশে এদের প্রবৃত্তি হয় না; কারণ সমস্ত দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবকে সেই সেই মার্গ দ্বারা কারো সম্পূর্ণভাবে, কারো অপায়গমনীয় অবস্থার প্রহাণের বশে এক ক্ষণেই সমূচ্ছেদ করা হয়। প্রশ্ন হতে পারে, এই অর্থ কি 'একত্রেই' শব্দ দ্বারাই সিদ্ধ হয় না? তা নয়, কারণ তিনটি বিরতির একত্রে প্রবৃত্তি প্রদর্শন মাত্রের দ্বারা চার প্রকার বচীদুশ্চরিত্র ইত্যাদির প্রতিপক্ষ আকারের প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয় না। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য এই অর্থ লক্ষ্য না করেই 'সর্বথা-ও' শব্দটি অতিরিক্ত বলেন; সেখানে তাদের অজ্ঞতাই এর কারণ। 'নিয়ত' শব্দ দ্বারা লৌকিক চিত্তের মতো কখনো কখনো উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনাকে নিবারণ করা হয়েছে। কারণ লৌকিক চিত্তে এগুলো 'যেবাপনক' রূপে দেশিত হয়েছে, কিন্তু এখানে স্বরূপে দেশিত হয়েছে। 'কেবল কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে'—এই অবধারণ দ্বারা কামাবচর বিপাক, ক্রিয়া এবং মহদ্গত চিত্তসমূহে এদের উৎপত্তির সম্ভাবনা নিবারণ করা হয়েছে। এবং উপরেও সেইরূপ বলা হবে। 'কখনো কখনো' বলতে মৃষাবাদ আদি এক একটি দুশ্চরিত্র থেকে বিরত হওয়ার সময়ে। কখনো উৎপন্ন হলেও একত্রে উৎপন্ন হয় না, কারণ অতিক্রমণীয় বস্তু নামক নিজের আলম্বনসমূহের উপস্থিতির ওপর তা নির্ভর করে; এই কারণে 'পৃথক পৃথক' বলা হয়েছে।

---

๓๐. อปฺปนาปฺปตฺตานํ อปฺปมญฺญานํ น กทาจิ โสมนสฺสรหิตา ปวตฺติ อตฺถีติ ‘‘ปญฺจม…เป… จิตฺเตสุ จา’’ติ วุตฺตํ. วินีวรณาทิตาย มหตฺตํ คตานิ, มหนฺเตหิ วา ฌายีหิ คตานิ ปตฺตานีติ มหคฺคตานิ. นานา หุตฺวาติ ภินฺนารมฺมณตฺตา อตฺตโน อารมฺมณภูตานํ ทุกฺขิตสุขิตสตฺตานํ อาปาถคมนาเปกฺขตาย วิสุํ วิสุํ หุตฺวา. เอตฺถาติ อิเมสุ กามาวจรกุสลจิตฺเตสุ, กรุณามุทิตาภาวนากาเล อปฺปนาวีถิโต ปุพฺเพ ปริจยวเสน อุเปกฺขาสหคตจิตฺเตหิปิ ปริกมฺมํ โหติ, ยถา ตํ ปคุณคนฺถํ สชฺฌายนฺตสฺส กทาจิ อญฺญวิหิตสฺสปิ สชฺฌายนํ, ยถา จ ปคุณวิปสฺสนาย สงฺขาเร สมฺมสนฺตสฺส กทาจิ ปริจยพเลน ญาณวิปฺปยุตฺตจิตฺเตหิปิ สมฺมสนนฺติ อุเปกฺขาสหคตกามาวจเรสุ กรุณามุทิตานํ อสมฺภววาโท เกจิวาโท กโต. อปฺปนาวีถิยํ ปน ตาสํ เอกนฺตโต โสมนสฺสสหคเตสฺเวว สมฺภโว ทฏฺฐพฺโพ ภินฺนชาติกสฺส วิย ภินฺนเวทนสฺสปิ อาเสวนปจฺจยาภาวโต.

৩০. অর্পণা প্রাপ্ত অপ্রমাণ্যসমূহের কখনো সোমনস্যহীন প্রবৃত্তি হয় না; এই কারণে 'পঞ্চম...পে... চিত্তসমূহেও' বলা হয়েছে। নীবরণহীনতা ইত্যাদির কারণে মহত্ত্ব প্রাপ্ত হয়েছে, অথবা মহান ধ্যানী ব্যক্তিদের দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছে বলে এদের 'মহদ্গত' বলা হয়। 'পৃথক হয়ে' বলতে ভিন্ন আলম্বন হওয়ার কারণে নিজের আলম্বনস্বরূপ দুঃখিত ও সুখিত সত্ত্বদের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে পৃথক পৃথক হয়ে উৎপন্ন হওয়া। 'এখানে' বলতে এই কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতা ভাবনার সময়ে অর্পণাবীথির পূর্বে অভ্যাসের বশে উপেক্ষাসহগত চিত্তের দ্বারাও পরিকর্ম ভাবনা হতে পারে—যেমন সুঅভ্যস্ত গ্রন্থ পাঠকারীর কখনো অন্যমনস্ক থাকলেও পাঠ সম্পন্ন হয়, এবং যেমন সুঅভ্যস্ত বিপশ্যনা দ্বারা সংস্কারসমূহকে সমর্শন করার সময়ে কখনো অভ্যাসের বলে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তের দ্বারাও সমর্শন করা যায়; এই কারণে উপেক্ষাসহগত কামাবচর চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতার অসম্ভবতা বিষয়ক মতবাদকে 'কোনো কোনো আচার্যের মত' বলা হয়েছে। কিন্তু অর্পণাবীথিতে এদের উৎপত্তি একান্তই সোমনস্যসহগত চিত্তসমূহে বুঝতে হবে, কারণ ভিন্ন জাতীয় চিত্তের মতো ভিন্ন বেদনাযুক্ত চিত্তেরও আসেবন প্রত্যয়ের অভাব থাকে।

---

๓๒. ตโย โสฬสจิตฺเตสูติ สมฺมาวาจาทโย ตโย ธมฺมา อฏฺฐโลกุตฺตรกามาวจรกุสลวเสน โสฬสจิตฺเตสุ ชายนฺติ.

৩২. 'তিনটি ষোলোটি চিত্তে' বলতে সম্যক বাক্য আদি তিনটি ধর্ম (চৈতসিক) আটটি লোকোত্তর এবং আটটি কামাবচর কুশল চিত্তের বশে ষোলোটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

---

๓๓. เอวํ [Pg.117] นิยตานิยตสมฺปโยควเสน วุตฺเตสุ อนิยตธมฺเม เอกโต ทสฺเสตฺวา เสสานํ นิยตภาวํ ทีเปตุํ ‘‘อิสฺสามจฺเฉรา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. อิสฺสามจฺเฉรกุกฺกุจฺจวิรติกรุณาทโย นานา กทาจิ ชายนฺติ, มาโน จ กทาจิ ‘‘เสยฺโยหมสฺมี’’ตฺยาทิวสปฺปวตฺติยํ ชายติ. ถินมิทฺธํ ตถา กทาจิ อกมฺมญฺญตาวสปฺปวตฺติยํ สห อญฺญมญฺญํ อวิปฺปโยคิวเสน ชายตีติ โยชนา. อถ วา มาโน จาติ เอตฺถ จ-สทฺทํ ‘‘สหา’’ติ เอตฺถาปิ โยเชตฺวา ถินมิทฺธํ ตถา กทาจิ สห จ สสงฺขาริกปฏิเฆ, ทิฏฺฐิคตวิปฺปยุตฺตสสงฺขาริเกสุ จ อิสฺสามจฺฉริยกุกฺกุจฺเจหิ, มาเนน จ สทฺธึ, กทาจิ ตทิตรสสงฺขาริกจิตฺตสมฺปโยคกาเล, ตํสมฺปโยคกาเลปิ วา นานา จ ชายตีติ โยชนา ทฏฺฐพฺพา. อปเร ปน อาจริยา ‘‘มาโน จ ถินมิทฺธญฺจ ตถา กทาจิ นานา กทาจิ สห จ ชายตี’’ติ เอตฺตกเมว โยเชสุํ.

৩৩. এইভাবে নিয়ত ও অনিয়ত সম্প্রযোগের বশে উক্ত চৈতসিকসমূহের মধ্যে অনিয়ত ধর্মসমূহকে একত্রে প্রদর্শন করে অবশিষ্টগুলোর নিয়ত ভাব প্রকাশ করার জন্য 'ঈর্ষা, মাৎসর্য' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকূত্য, বিরতিত্রয়, করুণা ও মুদিতা আদি পৃথক পৃথকভাবে কখনো কখনো উৎপন্ন হয়; এবং মান-ও কখনো 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি ভাবের বশে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে উৎপন্ন হয়। স্ত্যান ও মিদ্ধ সেইরূপ কখনো অকর্মণ্যতার বশে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে পরস্পরের অবিচ্ছিন্ন ভাবে একত্রে উৎপন্ন হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। অথবা, 'মানো চ'—এখানে 'চ' শব্দটিকে 'সহ' শব্দের সাথেও যুক্ত করে স্ত্যান ও মিদ্ধ সেইরূপ কখনো সসংখ্যারিক প্রতিঘ চিত্তে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্যের সাথে এবং দৃষ্টিগতবিপ্রযুক্ত সসংখ্যারিক চিত্তে মানের সাথে একত্রে উৎপন্ন হয়; কখনো তদ্ব্যতিরিক্ত সসংখ্যারিক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার সময়ে অথবা সেই চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার সময়েও পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়—এইরূপ যোজনা বুঝতে হবে। কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ 'মান এবং স্ত্যান-মিদ্ধ সেইরূপ কখনো পৃথকভাবে, কখনো একত্রে উৎপন্ন হয়'—কেবল এইটুকুই যোজনা করেছেন।

---

๓๔. เสสาติ ยถาวุตฺเตหิ เอกาทสหิ อนิยเตหิ อิตเร เอกจตฺตาลีส. เกจิ ปน ‘‘ยถาวุตฺเตหิ อนิยตเยวาปนเกหิ เสสา นิยตเยวาปนกา’’ติ วณฺเณนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ, อิธ เยวาปนกนาเมน เกสญฺจิ อนุทฺธฏตฺตา. เกวลญฺเหตฺถ นิยตานิยตวเสน จิตฺตุปฺปาเทสุ ยถารหํ ลพฺภมานเจตสิกมตฺตสนฺทสฺสนํ อาจริเยน กตํ, น เยวาปนกนาเมน เกจิ อุทฺธฏาติ.

৩৪. 'অবशिष्ट' বলতে পূর্বোক্ত এগারোটি অনিয়ত চৈতসিক ব্যতীত অন্য একচল্লিশটি চৈতসিক। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য 'পূর্বোক্ত অনিয়ত যেবাপনক চৈতসিকসমূহ ব্যতীত অবশিষ্টগুলো নিয়ত যেবাপনক চৈতসিক' বলে বর্ণনা করেন; তা কেবল তাদের নিজস্ব অভিমত মাত্র, কারণ এখানে 'যেবাপনক' নামে কোনো চৈতসিককে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। এখানে আচার্য কেবল নিয়ত ও অনিয়ত ভাবের বশে চিত্তোৎপাদসমূহে যথাযথভাবে প্রাপ্ত চৈতসিকমাত্র প্রদর্শন করেছেন, 'যেবাপনক' নামে কোনো চৈতসিককে পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি।

---

เอวํ ตาว ‘‘ผสฺสาทีสุ อยํ ธมฺโม เอตฺตเกสุ จิตฺเตสุ อุปลพฺภตี’’ติ จิตฺตปริจฺเฉทวเสน สมฺปโยคํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ‘‘อิมสฺมึ จิตฺตุปฺปาเท เอตฺตกา เจตสิกา’’ติ เจตสิกราสิปริจฺเฉทวเสน สงฺคหํ ทสฺเสตุํ ‘‘สงฺคหญฺจา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ.

এইভাবে প্রথমে 'স্পর্শ আদি চৈতসিকসমূহের মধ্যে এই ধর্মটি এতগুলো চিত্তে পাওয়া যায়'—চিত্তের পরিচ্ছেদ অনুসারে সম্প্রযোগনয় প্রদর্শন করে, এখন 'এই চিত্তোৎপাদে এতগুলো চৈতসিক রয়েছে'—চৈতসিক রাশির পরিচ্ছেদ অনুসারে সংগ্রহনয় প্রদর্শন করার জন্য 'সংগ্রহ এবং' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

โสภนเจตสิกสมฺปโยคนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

শোভন চৈতসিকের সম্প্রযোগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สมฺปโยคนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সম্প্রযোগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สงฺคหนยวณฺณนา

সংগ্রহনয় বর্ণনা

---

๓๕. ‘‘ฉตฺตึสา’’ตฺยาทิ [Pg.118] ตตฺถ ตตฺถ ยถารหํ ลพฺภมานกธมฺมวเสน คณนสงฺคโห.

৩৫. 'ছত্রিশ' ইত্যাদি সেই সেই চিত্তে যথাযথভাবে প্রাপ্ত ধর্মের বশে সংখ্যা গণনাপূর্বক সংগ্রহ।

---

๓๖. ปฐมชฺฌาเน นิยุตฺตานิ จิตฺตานิ, ตํ วา เอเตสํ อตฺถีติ ปฐมชฺฌานิกจิตฺตานิ. อปฺปมญฺญานํ สตฺตารมฺมณตฺตา, โลกุตฺตรานญฺจ นิพฺพานารมฺมณตฺตา วุตฺตํ ‘‘อปฺปมญฺญาวชฺชิตา’’ติ. ‘‘ตถา’’ติ อิมินา อญฺญสมานา, อปฺปมญฺญาวชฺชิตา โสภนเจตสิกา จ สงฺคหํ คจฺฉนฺตีติ อากฑฺฒติ. อุเปกฺขาสหคตาติ วิตกฺกวิจารปีติสุขวชฺชา สุขฏฺฐานํ ปวิฏฺฐอุเปกฺขาย สหคตา. ปญฺจกชฺฌานวเสนาติ วิตกฺกวิจาเร วิสุํ วิสุํ อติกฺกมิตฺวา ภาเวนฺตสฺส นาติติกฺขญาณสฺส วเสน เทสิตสฺส ฌานปญฺจกสฺส วเสน. เต ปน เอกโต อติกฺกมิตฺวา ภาเวนฺตสฺส ติกฺขญาณสฺส วเสน เทสิตจตุกฺกชฺฌานวเสน ทุติยชฺฌานิเกสุ วิตกฺกวิจารวชฺชิตานํ สมฺภวโต จตุธา เอว สงฺคโห โหตีติ อธิปฺปาโย.

৩৬. প্রথম ধ্যানে নিযুক্ত চিত্তসমূহ অথবা যাদের সেই প্রথম ধ্যান রয়েছে, তাদের 'প্রথম ধ্যানিক চিত্ত' বলা হয়। অপ্রমাণ্যসমূহের সত্ত্ব আলম্বন হওয়ার কারণে এবং লোকোত্তর চিত্তসমূহের নির্বাণ আলম্বন হওয়ার কারণে 'অপ্রমাণ্যবর্জিত' বলা হয়েছে। 'তথা' (সেইরূপ) শব্দ দ্বারা অন্যসমান এবং অপ্রমাণ্যবর্জিত শোভন চৈতসিকসমূহও সংগৃহীত হয়—এটি আকর্ষণ করে। 'উপেক্ষাসহগত' বলতে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখ বর্জিত হয়ে সুখের স্থানে প্রবিষ্ট উপেক্ষার সাথে সহগত। 'পঞ্চক ধ্যান অনুসারে' বলতে বিতর্ক ও বিচারকে পৃথক পৃথকভাবে অতিক্রম করে ভাবনাশীল অতিতীক্ষ্ণ নয় এমন জ্ঞানসম্পন্ন যোগীর বশে দেশিত পঞ্চক ধ্যানের বশে। কিন্তু সেগুলোকে একত্রে অতিক্রম করে ভাবনাশীল তীক্ষ্ণ জ্ঞানসম্পন্ন যোগীর বশে দেশিত চতুষ্ক ধ্যানের বশে দ্বিতীয় ধ্যানিক চিত্তসমূহে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত চৈতসিকসমূহের উৎপত্তি হওয়ার কারণে চার প্রকারেই সংগ্রহ হয়—এটিই আচার্যের অভিপ্রায়।

---

๓๗. เตตฺตึสทฺวยํ จตุตฺถปญฺจมชฺฌานจิตฺเตสุ.

৩৭. চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যান চিত্তসমূহে তেত্রিশটি চৈতসিকের দ্বয় (দুটি তেত্রিশ) যুক্ত হয়।

---

มหคฺคตจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา

মহগ্গগত চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

---

๓๘. ตีสูติ กุสลวิปากกิริยวเสน ติวิเธสุ สีลวิสุทฺธิวเสน สุวิโสธิตกายวจีปโยคสฺส เกวลํ จิตฺตสมาธานมตฺเตน มหคฺคตชฺฌานานิ ปวตฺตนฺติ, น ปน กายวจีกมฺมานํ วิโสธนวเสน, นาปิ ทุจฺจริตทุราชีวานํ สมุจฺฉินฺทนปฏิปฺปสฺสมฺภนวเสนาติ วุตฺตํ ‘‘วิรติวชฺชิตา’’ติ. ปจฺเจกเมวาติ วิสุํ วิสุํเยว. ปนฺนรสสูติ รูปาวจรวเสน ตีสุ, อารุปฺปวเสน ทฺวาทสสูติ ปนฺนรสสุ. อปฺปมญฺญาโย น ลพฺภนฺตีติ เอตฺถ การณํ วุตฺตเมว.

৩৮. "তিনটিতে" বলতে কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে তিন প্রকার (প্রথম ধ্যানযুক্ত চিত্তে)। শীলবিশুদ্ধির প্রভাবে সুশোধিত কায়িক ও বাচনিক প্রয়োগবিশিষ্ট যোগী ব্যক্তির কেবল চিত্তের সমাধি মাত্রের দ্বারা মহগ্গগত ধ্যানসমূহ উৎপন্ন হয়; কিন্তু কায়িক ও বাচনিক কর্মের শোধনের প্রভাবে (কামাবচর কুশলের মতো) উৎপন্ন হয় না, এবং দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবের সমুৎচ্ছেদ (মার্গের মতো) বা প্রতিপ্রস্রব্ধি (ফলের মতো) করার প্রভাবেও উৎপন্ন হয় না; এই কারণে "বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। "প্রত্যেকটিই" বলতে পৃথক পৃথকভাবেই। "পনেরোটিতে" বলতে রূপাবচর ভেদে তিনটিতে এবং অরূপাবচর ভেদে বারোটিতে—এই পনেরোটি চিত্তে। "অপ্রমাণ্যসমূহ লাভ হয় না"—এখানে কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে।

---

มหคฺคตจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মহগ্গগত চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

กามาวจรโสภนจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา

কামাবচর শোভন চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

---

๔๐. ปจฺเจกเมวาติ [Pg.119] เอเกกาเยว. อปฺปมญฺญานํ หิ สตฺตารมฺมณตฺตา, วิรตีนญฺจ วีตกฺกมิตพฺพวตฺถุวิสยตฺตา นตฺถิ ตาสํ เอกจิตฺตุปฺปาเท สมฺภโวติ โลกิยวิรตีนํ เอกนฺตกุสลสภาวตฺตา นตฺถิ อพฺยากเตสุ สมฺภโวติ วุตฺตํ ‘‘วิรติวชฺชิตา’’ติ. เตนาห ‘‘ปญฺจ สิกฺขาปทา กุสลาเยวา’’ติ (วิภ. ๗๑๕). อิตรถา สทฺธาสติอาทโย วิย ‘‘สิยา กุสลา, สิยา อพฺยากตา’’ติ วเทยฺย. ผลสฺส ปน มคฺคปฏิพิมฺพภูตตฺตา, ทุจฺจริตทุราชีวานํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนโต จ น โลกุตฺตรวิรตีนํ เอกนฺตกุสลตา ยุตฺตาติ ตาสํ ตตฺถ อคฺคหณํ. กามาวจรวิปากานมฺปิ เอกนฺตปริตฺตารมฺมณตฺตา, อปฺปมญฺญานญฺจ สตฺตารมฺมณตฺตา, วิรตีนมฺปิ เอกนฺตกุสลตฺตา วุตฺตํ ‘‘อปฺปมญฺญาวิรติวชฺชิตา’’ติ.

৪০. "প্রত্যেকটিই" বলতে একটি একটি করেই (যুক্ত করতে হবে)। কারণ, অপ্রমাণ্যসমূহের আলম্বন সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এবং বিরতিসমূহের আলম্বন অতিক্রমণীয় বস্তু হওয়ার কারণে একই চিত্তোৎপাদে তাদের সহাবস্থান সম্ভব নয়। লৌকিক বিরতিসমূহের একান্ত কুশল স্বভাব হওয়ার কারণে অব্যাকৃত (বিপাক ও ক্রিয়া) চিত্তসমূহে তাদের উৎপত্তি সম্ভব নয়; এই কারণে "বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। এইজন্যই বলা হয়েছে—"পাঁচটি শিক্ষাপদ কেবল কুশলই"। অন্যথা, শ্রদ্ধা ও স্মৃতি ইত্যাদির মতো "কোনোটি কুশল, কোনোটি অব্যাকৃত" বলা হতো। কিন্তু ফল চিত্ত মার্গের প্রতিবিম্বস্বরূপ হওয়ার কারণে এবং দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবের প্রতিপ্রস্রব্ধি (পুনরায় শান্ত) করার কারণে লোকোত্তর বিরতিসমূহের একান্ত কুশলতা যুক্তিসঙ্গত নয়; তাই সেখানে (একান্ত কুশলতার মধ্যে) তাদের গ্রহণ করা হয়নি। কামাবচর বিপাক চিত্তসমূহেরও একান্ত পরিত্ত (কামাবচর) আলম্বন হওয়ার কারণে, অপ্রমাণ্যসমূহের আলম্বন সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এবং বিরতিসমূহেরও একান্ত কুশল স্বভাব হওয়ার কারণে "অপ্রমাণ্য ও বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে।

---

นนุ จ ปญฺญตฺตาทิอารมฺมณมฺปิ กามาวจรกุสลํ โหตีติ ตสฺส วิปาเกนปิ กุสลสทิสารมฺมเณน ภวิตพฺพํ ยถา ตํ มหคฺคตโลกุตฺตรวิปาเกหีติ? นยิทเมวํ, กามตณฺหาธีนสฺส ผลภูตตฺตา. ยถา หิ ทาสิยา ปุตฺโต มาตรา อิจฺฉิตํ กาตุํ อสกฺโกนฺโต สามิเกเนว อิจฺฉิติจฺฉิตํ กโรติ, เอวํ กามตณฺหายตฺตตาย ทาสิสทิสสฺส กามาวจรกมฺมสฺส วิปากภูตํ จิตฺตํ เตน คหิตารมฺมณํ อคฺคเหตฺวา กามตณฺหารมฺมณเมว คณฺหาตีติ. ทฺวาทสธาติ กุสลวิปากกิริยเภเทสุ ปจฺเจกํ จตฺตาโร จตฺตาโร ทุกาติ กตฺวา ตีสุ ทฺวาทสธา.

আপত্তি হতে পারে যে, কামাবচর কুশল চিত্ত যেহেতু প্রজ্ঞপ্তি আদি আলম্বনযুক্তও হয়ে থাকে, তাই তার বিপাক চিত্তেরও কুশলের সদৃশ আলম্বনযুক্ত হওয়া উচিত, যেমন মহগ্গগত ও লোকোত্তর বিপাক চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে? এটি এমনভাবে দেখা উচিত নয়, কারণ এটি কামতৃষ্ণার অধীন কামাবচর কুশল কর্মের ফলস্বরূপ। যেমন দাসীর পুত্র মাতার ইচ্ছানুযায়ী কাজ করতে অসমর্থ হয়ে কেবল প্রভুর ইচ্ছানুযায়ী কাজ করে, তেমনই কামতৃষ্ণার অধীন হওয়ার কারণে দাসীসদৃশ কামাবচর কুশল কর্মের বিপাকস্বরূপ চিত্ত সেই কুশল কর্ম কর্তৃক গৃহীত আলম্বন গ্রহণ না করে কেবল কামতৃষ্ণার আলম্বনই গ্রহণ করে। "বারো প্রকারে" বলতে কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে প্রত্যেকটিতে চারটি চারটি করে দ্বিক (জোড়া) করে তিনটিতে বারো প্রকারে (সংগ্রহ হয়)।

---

๔๒. อิทานิ อิเมสุ ปฐมชฺฌานิกาทีหิ ทุติยชฺฌานิกาทีนํ เภทกรธมฺเม ทสฺเสตุํ ‘‘อนุตฺตเร ฌานธมฺมา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. อนุตฺตเร จิตฺเต วิตกฺกวิจารปีติสุขวเสน ฌานธมฺมา วิเสสกา เภทกา. มชฺฌิเม มหคฺคเต อปฺปมญฺญา, ฌานธมฺมา [Pg.120] จ. ปริตฺเตสุ กามาวจเรสุ วิรตี, ญาณปีตี จ อปฺปมญฺญา จ วิเสสกา, ตตฺถ วิรตี กุสเลหิ วิปากกิริยานํ วิเสสกา, อปฺปมญฺญา กุสลกิริเยหิ วิปากานํ, ญาณปีตี ปน ตีสุ ปฐมยุคฬาทีหิ ทุติยยุคฬาทีนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

৪২. এখন এই শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথম ধ্যান আদি চিত্তসমূহ থেকে দ্বিতীয় ধ্যান আদি চিত্তসমূহের ভেদকারী ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য "অনুক্তরে ধ্যানধম্মা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। লোকোত্তর চিত্তে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখের প্রভাবে ধ্যানধর্মসমূহ বিশেষক বা ভেদকারী হয়। মধ্যম অর্থাৎ মহগ্গগত চিত্তে অপ্রমাণ্যসমূহ এবং ধ্যানধর্মসমূহ বিশেষক হয়। পরিত্ত অর্থাৎ কামাবচর চিত্তসমূহে বিরতি, জ্ঞান, প্রীতি এবং অপ্রমাণ্যসমূহ বিশেষক হয়; সেখানে বিরতিসমূহ কুশল চিত্ত থেকে বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তসমূহকে পৃথক করে, অপ্রমাণ্যসমূহ কুশল ও ক্রিয়া চিত্ত থেকে বিপাক চিত্তসমূহকে পৃথক করে, কিন্তু জ্ঞান ও প্রীতি কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া—এই তিনটিতে প্রথম যুগল আদি থেকে দ্বিতীয় যুগল আদিকে পৃথক করে, এভাবে জানা উচিত।

---

กามาวจรโสภนจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কামাবচর শোভন চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อกุสลจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา

অকুশল চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

---

๔๔. ทุติเย อสงฺขาริเกติ ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺเต อสงฺขาริเก โลภมาเนน ตเถว อญฺญสมานา, อกุสลสาธารณา จ เอกูนวีสติ ธมฺมาติ สมฺพนฺโธ.

৪৪. "দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে" বলতে দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে লোভ ও মানের সাথে একইভাবে অন্যসমান এবং অকুশলসাধারণ চৈতসিকসমূহ মিলে উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ।

---

๔๕. ตติเยติ อุเปกฺขาสหคตทิฏฺฐิสมฺปยุตฺเต อสงฺขาริเก.

৪৫. "তৃতীয় চিত্তে" বলতে উপেক্ষাসহগত দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে।

---

๔๖. จตุตฺเถติ ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺเต อสงฺขาริเก.

৪৬. "চতুর্থ চিত্তে" বলতে দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে।

---

๔๗. อิสฺสามจฺฉริยกุกฺกุจฺจานิ ปเนตฺถ ปจฺเจกเมว โยเชตพฺพานิ ภินฺนารมฺมณตฺตาเยวาติ อธิปฺปาโย.

৪৭. এখানে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্যকে পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে, কারণ তাদের আলম্বন ভিন্ন ভিন্ন—এটাই অভিপ্রায়।

---

๕๐. อธิโมกฺขสฺส นิจฺฉยาการปฺปวตฺติโต ทฺเวฬฺหกสภาเว วิจิกิจฺฉาจิตฺเต สมฺภโว นตฺถีติ ‘‘อธิโมกฺขวิรหิตา’’ติ วุตฺตํ.

৫০. অধিমোক্ষের নিশ্চয়াত্মক আকারে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে দ্বিধাগ্রস্ত স্বভাববিশিষ্ট বিচিকিৎসা চিত্তে তার উৎপত্তি সম্ভব নয়; এই কারণে "অধিমোক্ষ বিরহিত" বলা হয়েছে।

---

๕๑. เอกูนวีสติ ปฐมทุติยอสงฺขาริเกสุ, อฏฺฐารส ตติยจตุตฺถอสงฺขาริเกสุ, วีส ปญฺจเม อสงฺขาริเก, เอกวีส ปฐมทุติยสสงฺขาริเกสุ, วีสติ ตติยจตุตฺถสสงฺขาริเกสุ, ทฺวาวีส ปญฺจเม สสงฺขาริเก, ปนฺนรส โมมูหทฺวเยติ เอวํ อกุสเล สตฺตธา ฐิตาติ โยชนา.

৫১. প্রথম ও দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে উনিশটি, তৃতীয় ও চতুর্থ অসংখ্যারিক চিত্তে আঠারোটি, পঞ্চম অসংখ্যারিক চিত্তে বিশটি, প্রথম ও দ্বিতীয় সসংখ্যারিক চিত্তে একুশটি, তৃতীয় ও চতুর্থ সসংখ্যারিক চিত্তে বিশটি, পঞ্চম সসংখ্যারিক চিত্তে বাইশটি এবং মোহমূলক চিত্তদ্বয়ে পনেরোটি—এভাবে অকুশল চিত্তে সাত প্রকারে অবস্থিত, এইরূপ যোজনা।

---

๕๒. สาธารณาติ [Pg.121] อกุสลานํ สพฺเพสเมว สาธารณภูตา จตฺตาโร สมานา จ ฉนฺทปีติอธิโมกฺขวชฺชิตา อญฺญสมานา อปเร ทสาติ เอเต จุทฺทส ธมฺมา สพฺพากุสลโยคิโนติ ปวุจฺจนฺตีติ โยชนา.

৫২. "সাধারণ" বলতে সমস্ত অকুশল চিত্তেরই সাধারণ চার প্রকার (অকুশলসাধারণ চৈতসিক) এবং ছন্দ, প্রীতি ও অধিমোক্ষ বর্জিত অন্য অন্যসমান দশটি—এই চৌদ্দটি ধর্ম সমস্ত অকুশল চিত্তে যুক্ত হয় বলে কথিত হয়, এইরূপ যোজনা।

---

อกุสลจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অকুশল চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อเหตุกจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา

অহেতুক চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

---

๕๔. ‘‘ตถา’’ติ อิมินา อญฺญสมาเน ปจฺจามสติ.

৫৪. "তথা" শব্দের দ্বারা অন্যসমান চৈতসিকসমূহকে পুনরায় নির্দেশ করা হয়েছে।

---

๕๖. มโนวิญฺญาณธาตุยา วิย วิสิฏฺฐมนนกิจฺจาโยคโต มนนมตฺตา ธาตูติ มโนธาตุ. อเหตุกปฏิสนฺธิยุคเฬติ อุเปกฺขาสนฺตีรณทฺวเย.

৫৬. মনোবিজ্ঞানধাতুর মতো বিশিষ্ট মনন কার্যের সাথে যুক্ত না হওয়ার কারণে কেবল মনন মাত্র ধাতু হওয়ার কারণে একে "মনোধাতু" বলা হয়। "অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগলে" বলতে উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্তদ্বয়ে।

---

๕๘. ทฺวาทส หสนจิตฺเต, เอกาทส โวฏฺฐพฺพนสุขสนฺตีรเณสุ, ทส มโนธาตุตฺติกาเหตุกปฏิสนฺธิยุคฬวเสน ปญฺจสุ, สตฺต ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณสูติ อฏฺฐารสาเหตุเกสุ จิตฺตุปฺปาเทสุ สงฺคโห จตุพฺพิโธ โหตีติ โยชนา.

৫৮. হসিতোৎপাদ চিত্তে বারোটি, ব্যবস্থাপন ও সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তে এগারোটি, মনোধাতুত্রয় এবং অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগল ভেদে পাঁচটি চিত্তে দশটি এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তে সাতটি—এভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্তোৎপাদে সংগ্রহ চার প্রকার হয়, এইরূপ যোজনা।

---

๕๙. เตตฺตึสวิธสงฺคโหติ อนุตฺตเร ปญฺจ, ตถา มหคฺคเต, กามาวจรโสภเน ทฺวาทส, อกุสเล สตฺต, อเหตุเก จตฺตาโรติ เตตฺตึสวิธสงฺคโห.

৫৯. "তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ" বলতে লোকোত্তরে পাঁচ প্রকার, তেমনই মহগ্গগতে পাঁচ প্রকার, কামাবচর শোভনে বারো প্রকার, অকুশলে সাত প্রকার এবং অহেতুকে চার প্রকার—এই তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ।

---

๖๐. อิตฺถํ ยถาวุตฺตนเยน จิตฺตาวิยุตฺตานํ เจตสิกานํ จิตฺตปริจฺเฉทวเสน วุตฺตํ สมฺปโยคญฺจ เจตสิกราสิปริจฺเฉทวเสน วุตฺตํ สงฺคหญฺจ ญตฺวา ยถาโยคํ จิตฺเตน สมํ เภทํ อุทฺทิเส ‘‘สพฺพจิตฺตสาธารณา ตาว สตฺต เอกูนนวุติจิตฺเตสุ อุปฺปชฺชนโต ปจฺเจกํ เอกูนนวุติวิธา, ปกิณฺณเกสุ [Pg.122] วิตกฺโก ปญฺจปญฺญาสจิตฺเตสุ อุปฺปชฺชนโต ปญฺจปญฺญาสวิโธ’’ตฺยาทินา กเถยฺยาติ อตฺโถ.

৬০. এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে চিত্তের সাথে সর্বদা যুক্ত চৈতসিকসমূহের চিত্তের পরিচ্ছেদ অনুসারে কথিত সম্প্রয়োগ এবং চৈতসিক রাশির পরিচ্ছেদ অনুসারে কথিত সংগ্রহ জেনে যথোপযুক্ত চিত্তের সাথে সমান ভেদ প্রদর্শন করা উচিত। যেমন—"সর্বপ্রথম সর্বচিত্তসাধারণ সাতটি চৈতসিক ঊননব্বইটি চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রত্যেকে ঊননব্বই প্রকার, প্রকীর্ণকসমূহের মধ্যে বিতর্ক পঞ্চান্নটি চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে পঞ্চান্ন প্রকার"—ইত্যাদিভাবে বলা উচিত, এটাই অর্থ।

---

อเหตุกจิตฺตสงฺคหนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অহেতুক চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়—

---

เจตสิกปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

can চৈতসিক পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๓. ปกิณฺณกปริจฺเฉทวณฺณนา

৩. প্রকীর্ণক পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

---

๑. อิทานิ ยถาวุตฺตานํ จิตฺตเจตสิกานํ เวทนาทิวิภาคโต, ตํตํเวทนาทิเภทภินฺนจิตฺตุปฺปาทวิภาคโต จ ปกิณฺณกสงฺคหํ ทสฺเสตุํ ‘‘สมฺปยุตฺตา ยถาโยค’’นฺตฺยาทิ อารทฺธํ. ยถาโยคํ สมฺปยุตฺตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา สภาวโต อตฺตโน อตฺตโน สภาววเสน เอกูนนวุติวิธมฺปิ จิตฺตํ อารมฺมณวิชานนสภาวสามญฺเญน เอกวิธํ, สพฺพจิตฺตสาธารโณ ผสฺโส ผุสนสภาเวน เอกวิโธตฺยาทินา เตปญฺญาส โหนฺติ.

১. এখন পূর্বোক্ত চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের বেদনা আদি বিভাগের দ্বারা এবং সেই সেই বেদনা আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তোৎপাদের বিভাগের দ্বারা প্রকীর্ণক সংগ্রহ দেখানোর জন্য "সম্পযুক্তা যথায়োগং" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। যথোপযুক্তভাবে সম্পযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ স্বভাবত নিজের নিজের স্বভাবের প্রভাবে ঊননব্বই প্রকার চিত্তও আলম্বন জানার সাধারণ স্বভাবের কারণে এক প্রকার, সর্বচিত্তসাধারণ স্পর্শ স্পর্শন স্বভাবের কারণে এক প্রকার—ইত্যাদিভাবে তিপান্নটি ধর্ম হয়।

---

๒. อิทานิ เตสํ ธมฺมานํ ยถารหํ เวทนา…เป… วตฺถุโต สงฺคโห นาม เวทนาสงฺคหาทินามโก ปกิณฺณกสงฺคโห จิตฺตุปฺปาทวเสเนว ตํตํเวทนาทิเภทภินฺนจิตฺตุปฺปาทานํ วเสเนว น กตฺถจิ ตํวิรเหน นียเต อุปนียเต, อาหรียตีตฺยตฺโถ.

২. এখন সেই ধর্মসমূহের যথোপযুক্ত বেদনা...পে... বস্তু অনুসারে সংগ্রহ নামক বেদনা সংগ্রহ আদি নামক প্রকীর্ণক সংগ্রহ কেবল চিত্তোৎপাদের প্রভাবেই এবং সেই সেই বেদনা আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তোৎপাদসমূহের প্রভাবেই উপস্থাপিত হয়; কোথাও তা ছাড়া (চিত্তোৎপাদ ব্যতিরেকে) উপস্থাপিত বা আনীত হয় না, এটাই অর্থ।

---

เวทนาสงฺคหวณฺณนา

বেদনা সংগ্রহ বর্ণনা।

---

๓. ตตฺถาติ เตสุ ฉสุ สงฺคเหสุ. สุขาทิเวทนานํ, ตํสหคตจิตฺตุปฺปาทานญฺจ วิภาควเสน สงฺคโห เวทนาสงฺคโห. ทุกฺขโต, สุขโต จ อญฺญา อทุกฺขมสุขา ม-การาคมวเสน. นนุ จ ‘‘ทฺเวมา, ภิกฺขเว, เวทนา สุขา ทุกฺขา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๖๗) วจนโต ทฺเว เอว เวทนาติ? สจฺจํ, ตํ ปน อนวชฺชปกฺขิกํ [Pg.123] อทุกฺขมสุขํ สุขเวทนายํ, สาวชฺชปกฺขิกญฺจ ทุกฺขเวทนายํ สงฺคเหตฺวา วุตฺตํ. ยมฺปิ กตฺถจิ สุตฺเต ‘‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตมิทเมตฺถ ทุกฺขสฺสา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๕๙) วจนํ, ตํ สงฺขารทุกฺขตาย สพฺพเวทนานํ ทุกฺขสภาวตฺตา วุตฺตํ. ยถาห – ‘‘สงฺขารานิจฺจตํ, อานนฺท, มยา สนฺธาย ภาสิตํ สงฺขารวิปริณามตญฺจ ยํ กิญฺจิเวทยิตมิทเมตฺถ ทุกฺขสฺสา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๕๙; อิติวุ. อฏฺฐ. ๕๒). ตสฺมา ติสฺโสเยว เวทนาติ ทฏฺฐพฺพา. เตนาห ภควา – ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา สุขา ทุกฺขา อทุกฺขมสุขา จา’’ติ (อิติวุ. ๕๒-๕๓; สํ. นิ. ๔.๒๔๙-๒๕๑). เอวํ ติวิธาปิ ปเนตา อินฺทฺริยเทสนายํ ‘‘สุขินฺทฺริยํ ทุกฺขินฺทฺริยํ โสมนสฺสินฺทฺริยํ โทมนสฺสินฺทฺริยํ อุเปกฺขินฺทฺริย’’นฺติ (วิภ. ๒๑๙) ปญฺจธา เทสิตาติ ตํวเสนเปตฺถ วิภาคํ ทสฺเสตุํ ‘‘สุขํ ทุกฺข’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. กายิกมานสิกสาตาสาตเภทโต หิ สุขํ ทุกฺขญฺจ ปจฺเจกํ ทฺวิธา วิภชิตฺวา ‘‘สุขินฺทฺริยํ โสมนสฺสินฺทฺริยํ ทุกฺขินฺทฺริยํ โทมนสฺสินฺทฺริย’’นฺติ (วิภ. ๒๑๙) เทสิตา, อุเปกฺขา ปน เภทาภาวโต อุเปกฺขินฺทฺริยนฺติ เอกธาว. ยถา หิ สุขทุกฺขานิ อญฺญถา กายสฺส อนุคฺคหมุปฆาตญฺจ กโรนฺติ, อญฺญถา มนโส, เนวํ อุเปกฺขา, ตสฺมา สา เอกธาว เทสิตา, เตนาหุ โปราณา –

৩. "সেখানে" বলতে সেই sechs প্রকার সংগ্রহের মধ্যে। সুখ আদি বেদনা এবং তার সহগত চিত্তোৎপাদসমূহের বিভাগের দ্বারা যে সংগ্রহ, তা বেদনা সংগ্রহ। দুঃখ ও সুখ থেকে ভিন্ন বেদনা হলো অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা), এখানে 'ম' কারের আগমন হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, "হে ভিক্ষুগণ, এই দুই প্রকার বেদনা—সুখ ও দুঃখ" এই বচন অনুসারে বেদনা কি কেবল দুই প্রকারই নয়? সত্য, কিন্তু তা অনবদ্যপক্ষীয় (কুশল ও অব্যাকৃত) অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে সুখ বেদনায় এবং সাবদ্যপক্ষীয় (অকুশল) অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে দুঃখ বেদনায় অন্তর্ভুক্ত করে বলা হয়েছে। কোনো কোনো সূত্রে যে "এখানে যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখেরই" এই বচন রয়েছে, তা সংস্কারদুঃখতার কারণে সমস্ত বেদনার দুঃখ স্বভাব হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—"হে আনন্দ, সংস্কারসমূহের অনিত্যতা এবং সংস্কারসমূহের বিপরিণামতাকে লক্ষ্য করে আমি বলেছি যে, এখানে যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখেরই"। অতএব বেদনা তিন প্রকারই—এভাবে জানা উচিত। এইজন্যই ভগবান বলেছেন—"হে ভিক্ষুগণ, এই তিন প্রকার বেদনা—সুখ, দুঃখ এবং অদুঃখ-অসুখ"। এভাবে তিন প্রকার হলেও ইন্দ্রিয় দেশনায় "সুখেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, সোমনস্যেন্দ্রিয়, দোমনস্যেন্দ্রিয়, উপেক্ষেন্দ্রিয়" রূপে পাঁচ প্রকারে দেশিত হয়েছে; তার প্রভাবে এখানেও বিভাগ দেখানোর জন্য "সুখং দুক্খং" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কায়িক ও মানসিক এবং সাত (অনুকূল) ও অসাত (প্রতিকূল) ভেদে সুখ ও দুঃখকে প্রত্যেকটি দুই ভাগে বিভক্ত করে "সুখেন্দ্রিয়, সোমনস্যেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, দোমনস্যেন্দ্রিয়" রূপে দেশনা করা হয়েছে; কিন্তু উপেক্ষাকে ভেদের অভাবের কারণে "উপেক্ষেন্দ্রিয়" রূপে কেবল এক প্রকারেই দেশনা করা হয়েছে। কারণ সুখ ও দুঃখ যেমন কায়িক অনুকূলতা ও প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে, তেমনই মানসিকভাবেও করে; কিন্তু উপেক্ষা তেমন করে না। তাই তা কেবল এক প্রকারেই দেশিত হয়েছে, এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘กายิกํ มานสํ ทุกฺขํ, สุขญฺโจเปกฺขเวทนา;

เอกํ มานสเมเวติ, ปญฺจธินฺทฺริยเภทโต’’ติ. (ส. ส. ๗๔);

"কায়িক ও মানসিক দুঃখ, সুখ এবং উপেক্ষা বেদনা—উপেক্ষা কেবল একটি মানসিক বেদনাই; এভাবে ইন্দ্রিয় ভেদে পাঁচ প্রকার।"

---

ตตฺถ อิฏฺฐโผฏฺฐพฺพานุภวนลกฺขณํ สุขํ. อนิฏฺฐโผฏฺฐพฺพานุภวนลกฺขณํ ทุกฺขํ. สภาวโต, ปริกปฺปโต วา อิฏฺฐานุภวนลกฺขณํ โสมนสฺสํ. ตถา อนิฏฺฐานุภวนลกฺขณํ โทมนสฺสํ. มชฺฌตฺตานุภวนลกฺขณา อุเปกฺขา.

সেখানে ইষ্ট (অনুকূল) স্পৃষ্টব্য অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো সুখ। অনিষ্ট (প্রতিকূল) স্পৃষ্টব্য অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো দুঃখ। স্বভাবত অথবা কল্পনাবশত ইষ্ট অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো সোমনস্য। তেমনই অনিষ্ট অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো দোমনস্য। মধ্যস্থ (নিরপেক্ষ) অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো উপেক্ষা।

---

๕. จตุจตฺตาลีส ปจฺเจกํ โลกิยโลกุตฺตรเภเทน เอกาทสวิธตฺตา.

৫. চুয়াল্লিশটি চিত্ত, প্রত্যেকটি লৌকিক ও লোকোত্তর ভেদে এগারো প্রকার হওয়ার কারণে।

---

๗. เสสานีติ [Pg.124] สุขทุกฺขโสมนสฺสโทมนสฺสสหคเตหิ อวเสสานิ อกุสลโต ฉ, อเหตุกโต จุทฺทส, กามาวจรโสภนโต ทฺวาทส, ปญฺจมชฺฌานิกานิ เตวีสาติ สพฺพานิปิ ปญฺจปญฺญาส.

৭. "অবশিষ্টসমূহ" বলতে সুখ, দুঃখ, সোমনস্য ও দোমনস্য সহগত চিত্তসমূহ থেকে অবশিষ্ট অকুশল থেকে ছয়টি, অহেতুক থেকে চৌদ্দটি, কামাবচর শোভন থেকে বারোটি এবং পঞ্চমাধ্যানিক তেইশটি—এই সমস্ত মিলে পঞ্চান্নটি (উপেক্ষাসহগত চিত্ত)।

---

เวทนาสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বেদনা সংগ্রহ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

เหตุสงฺคหวณฺณนา

হেতু সংগ্রহ বর্ণনা।

---

๑๐. โลภาทิเหตูนํ วิภาควเสน, ตํสมฺปยุตฺตวเสน จ สงฺคโห เหตุสงฺคโห. เหตโว นาม ฉพฺพิธา ภวนฺตีติ สมฺพนฺโธ. เหตุภาโว ปน เนสํ สมฺปยุตฺตานํ สุปฺปติฏฺฐิตภาวสาธนสงฺขาโต มูลภาโว. ลทฺธเหตุปจฺจยา หิ ธมฺมา วิรุฬฺหมูลา วิย ปาทปา ถิรา โหนฺติ, น อเหตุกา วิย ชลตเล เสวาลสทิสา. เอวญฺจ กตฺวา เอเต มูลสทิสตาย ‘‘มูลานี’’ติ จ วุจฺจนฺติ. อปเร ปน ‘‘กุสลาทีนํ กุสลาทิภาวสาธนํ เหตุภาโว’’ติ วทนฺติ, เอวํ สติ เหตูนํ อตฺตโน กุสลาทิภาวสาธโน อญฺโญ เหตุ มคฺคิตพฺโพ สิยา. อถ เสสสมฺปยุตฺตเหตุปฏิพทฺโธ เตสํ กุสลาทิภาโว, เอวมฺปิ โมมูหจิตฺตสมฺปยุตฺตสฺส เหตุโน อกุสลภาโว อปฺปฏิพทฺโธ สิยา. อถ ตสฺส สภาวโต อกุสลภาโวปิ สิยา, เอวํ สติ เสสเหตูนมฺปิ สภาวโตว กุสลาทิภาโวติ เตสํ วิย สมฺปยุตฺตธมฺมานมฺปิ โส เหตุปฏิพทฺโธ น สิยา. ยทิ จ เหตุปฏิพทฺโธ กุสลาทิภาโว, ตทา อเหตุกานํ อพฺยากตภาโว น สิยาติ อลมตินิปฺปีฬเนน. กุสลาทิภาโว ปน กุสลากุสลานํ โยนิโสอโยนิโสมนสิการปฺปฏิพทฺโธ. ยถาห – ‘‘โยนิโส, ภิกฺขเว, มนสิกโรโต อนุปฺปนฺนา [Pg.125] เจว กุสลา ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปนฺนา จ กุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺตี’’ตฺยาทิ (อ. นิ. ๑.๖๗), อพฺยากตานํ ปน อพฺยากตภาโว นิรนุสยสนฺตานปฺปฏิพทฺโธ กมฺมปฺปฏิพทฺโธ อวิปากภาวปฺปฏิพทฺโธ จาติ ทฏฺฐพฺพํ.

১০. লোভ প্রভৃতি হেতুর বিভাজন বা প্রকারভেদের দ্বারা এবং তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহের দ্বারা যে সংগ্রহ, তাকে হেতুসংগ্রহ বলা হয়। হেতুসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে—এইরূপ সম্বন্ধ। কিন্তু তাদের হেতুভাব হলো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনকারী মূলভাব (শিকড়ের মতো অবস্থা)। কারণ, হেতুপ্রত্যয় লাভকারী ধর্মসমূহ সুদৃঢ় মূলবিশিষ্ট বৃক্ষের ন্যায় স্থির বা সুদৃঢ় হয়, অহেতুক ধর্মের মতো জলের উপরিভাগের শ্যাওলার ন্যায় অস্থির নয়। এবং এই কারণে মূলের সাথে সাদৃশ্য থাকায় এদেরকে 'মূল' (mūla) বলেও অভিহিত করা হয়। কিন্তু অন্য আচার্যগণ বলেন যে, কুশলাদির কুশলাদিভাব সাধন করাই হলো হেতুভাব। এরূপ হলে, হেতুসমূহের নিজেদের কুশলাদিভাব সাধন করার জন্য অন্য হেতুর অনুসন্ধান করতে হবে। যদি বলা হয় যে, তাদের কুশলাদিভাব অবশিষ্ট সম্প্রযুক্ত হেতুর ওপর নির্ভরশীল, তবুও মোমুহচিত্তের (মোহমূল চিত্তের) সাথে সম্প্রযুক্ত হেতুর (মোহের) অকুশলভাব অন্য কোনো হেতুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। যদি বলা হয় যে, স্বভাবতই তার অকুশলভাব হয়ে থাকে, এরূপ হলে অবশিষ্ট হেতুসমূহেরও স্বভাবতই কুশলাদিভাব হবে, এবং তাদের মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও সেই কুশলাদিভাব হেতুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। আর যদি কুশলাদিভাব হেতুর ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে অহেতুক ধর্মসমূহের অব্যাকৃতভাব সিদ্ধ হবে না; অতএব এই অতি-তর্কের আর প্রয়োজন নেই। কিন্তু কুশল ও অকুশলের কুশলাদিভাব যথাক্রমে যোনিসোমনসিকার ও অযোনিসোমনসিকারের ওপর নির্ভরশীল। যেমন ভগবান বলেছেন— 'হে ভিক্ষুগণ, যোনিসোমনসিকারকারীর অনুৎপন্ন কুশলধর্মসমূহ উৎপন্ন হয় এবং উৎপন্ন কুশলধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়' ইত্যাদি। কিন্তু অব্যাকৃত ধর্মসমূহের অব্যাকৃতভাব অনুশয়হীন সন্ততি (অরহন্তের চিত্তসন্ততি), কর্ম এবং অবিপাকভাবের (বিপাক না দেওয়ার স্বভাবের) ওপর নির্ভরশীল—এরূপ জানা উচিত।

---

๑๖. อิทานิ เหตูนํ ชาติเภทํ ทสฺเสตุํ ‘‘โลโภ โทโส จา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ.

১৬. এখন হেতুসমূহের জাতিভেদ প্রদর্শন করার জন্য 'লোভ ও দ্বেষ' ইত্যাদি গাথা বলা হয়েছে।

---

เหตุสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

হেতুসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

กิจฺจสงฺคหวณฺณนา

কৃত্যসংগ্রহের বর্ণনা

---

๑๘. ปฏิสนฺธาทีนํ กิจฺจานํ วิภาควเสน, ตํกิจฺจวนฺตานญฺจ ปริจฺเฉทวเสน สงฺคโห กิจฺจสงฺคโห. ภวโต ภวสฺส ปฏิสนฺธานํ ปฏิสนฺธิกิจฺจํ. อวิจฺเฉทปฺปวตฺติเหตุภาเวน ภวสฺส องฺคภาโว ภวงฺคกิจฺจํ. อาวชฺชนกิจฺจาทีนิ เหฏฺฐา วุตฺตวจนตฺถานุสาเรน ยถารหํ โยเชตพฺพานิ. อารมฺมเณ ตํตํกิจฺจสาธนวเสน อเนกกฺขตฺตุํ, เอกกฺขตฺตุํ วา ชวมานสฺส วิย ปวตฺติ ชวนกิจฺจํ. ตํตํชวนคฺคหิตารมฺมณสฺส อารมฺมณกรณํ ตทารมฺมณกิจฺจํ. นิพฺพตฺตภวโต ปริคฬฺหนํ จุติกิจฺจํ.

১৮. প্রতিসন্ধি প্রভৃতি কৃত্যসমূহের প্রকারভেদ অনুসারে এবং সেই কৃত্যবিশিষ্ট চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে কৃত্যসংগ্রহ (kiccasaṅgaho) বলা হয়। এক ভব থেকে অন্য ভবের সংযোগ সাধন করা হলো প্রতিসন্ধিকৃত্য। অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান থাকার কারণস্বরূপ ভবের অঙ্গ হওয়া হলো ভবাঙ্গকৃত্য। আবর্জনকৃত্য প্রভৃতিকে নিচে বর্ণিত শব্দার্থের অনুসারী করে যথোপযুক্তভাবে প্রয়োগ করতে হবে। আলম্বনে সেই সেই কৃত্য সাধনের উদ্দেশ্যে জাবমান (বেগে ধাবমান) চিত্তের ন্যায় অনেকবার বা একবার প্রবৃত্তি হওয়া হলো জবনকৃত্য। সেই সেই জবন দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে পুনরায় আলম্বন করা হলো তদারম্বণকৃত্য। উৎপন্ন ভব থেকে চ্যুত হওয়া হলো চ্যূতিকৃত্য।

---

๑๙. อิมานิ ปน กิจฺจานิ ฐานวเสน ปากฏานิ โหนฺตีติ ตํ ทานิ ปเภทโต ทสฺเสตุํ ‘‘ปฏิสนฺธี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ, ตตฺถ ปฏิสนฺธิยา ฐานํ ปฏิสนฺธิฐานํ. กามํ ปฏิสนฺธิวินิมุตฺตํ ฐานํ นาม นตฺถิ, สุขคฺคหณตฺถํ ปน ‘‘สิลาปุตฺตกสฺส สรีร’’นฺตฺยาทีสุ วิย อเภเทปิ เภทปริกปฺปนาติ ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ เสเสสุปิ. ทสฺสนาทีนํ ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณานํ ฐานํ ปญฺจวิญฺญาณฐานํ. อาทิ-สทฺเทน สมฺปฏิจฺฉนฐานาทีนํ สงฺคโห.

১৯. কিন্তু এই কৃত্যসমূহ স্থানের (ṭhāna) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়; তাই এখন তা প্রকারভেদে প্রদর্শন করার জন্য 'প্রতিসন্ধি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে প্রতিসন্ধির স্থান হলো প্রতিসন্ধিস্থান। প্রকৃতপক্ষে প্রতিসন্ধি-কৃত্য থেকে ভিন্ন কোনো স্থান নেই, তবুও সহজে বোঝার জন্য 'শিলীপুত্রের শরীর' ইত্যাদির মতো অভেদ হলেও ভেদের কল্পনা করা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত। অবশিষ্ট স্থানসমূহের ক্ষেত্রেও একই রূপ। দর্শন প্রভৃতি পাঁচটি বিজ্ঞানের স্থান হলো পঞ্চবিজ্ঞানস্থান। 'আদি' শব্দ দ্বারা সম্প্রতীচ্ছনস্থান প্রভৃতির সংগ্রহ হয়েছে।

---

ตตฺถ [Pg.126] จุติภวงฺคานํ อนฺตรา ปฏิสนฺธิฐานํ. ปฏิสนฺธิอาวชฺชนานํ, ชวนาวชฺชนานํ, ตทารมฺมณาวชฺชนานํ, โวฏฺฐพฺพนาวชฺชนานํ, กทาจิ ชวนจุตีนํ, ตทารมฺมณจุตีนญฺจ อนฺตรา ภวงฺคฐานํ. ภวงฺคปญฺจวิญฺญาณานํ, ภวงฺคชวนานญฺจ อนฺตรา อาวชฺชนฐานํ. ปญฺจทฺวาราวชฺชนสมฺปฏิจฺฉนานมนฺตรา ปญฺจวิญฺญาณฐานํ. ปญฺจวิญฺญาณสนฺตีรณานมนฺตรา สมฺปฏิจฺฉนฐานํ. สมฺปฏิจฺฉนโวฏฺฐพฺพนานมนฺตรา สนฺตีรณฐานํ. สนฺตีรณชวนานํ, สนฺตีรณภวงฺคานญฺจ อนฺตรา โวฏฺฐพฺพนฐานํ. โวฏฺฐพฺพนตทารมฺมณานํ, โวฏฺฐพฺพนภวงฺคานํ, โวฏฺฐพฺพนจุตีนํ, มโนทฺวาราวชฺชนตทารมฺมณานํ, มโนทฺวาราวชฺชนภวงฺคานํ, มโนทฺวาราวชฺชนจุตีนญฺจ อนฺตรา ชวนฐานํ. ชวนภวงฺคานํ, ชวนจุตีนญฺจ อนฺตรา ตทารมฺมณฐานํ. ชวนปฏิสนฺธีนํ, ตทารมฺมณปฏิสนฺธีนํ, ภวงฺคปฏิสนฺธีนํ วา อนฺตรา จุติฐานํ นาม.

সেখানে চ্যূতি ও ভবাঙ্গের মধ্যবর্তী স্থান হলো প্রতিসন্ধিস্থান। প্রতিসন্ধি ও আবর্জনের, জবন ও আবর্জনের, তদারম্বণ ও আবর্জনের, বোদ্ধব্য ও আবর্জনের এবং কখনো কখনো জবন ও চ্যူতির, এবং তদারম্বণ ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো ভবাঙ্গস্থান। ভবাঙ্গ ও পঞ্চবিজ্ঞানের এবং ভবাঙ্গ ও জবনের মধ্যবর্তী স্থান হলো আবর্জনস্থান। পঞ্চদ্বারাবর্জন ও সম্প্রতীচ্ছনের মধ্যবর্তী স্থান হলো পঞ্চবিজ্ঞানস্থান। পঞ্চবিজ্ঞান ও সন্তীরণের মধ্যবর্তী স্থান হলো সম্প্রতীচ্ছনস্থান। সম্প্রতীচ্ছন ও বোদ্ধব্যের মধ্যবর্তী স্থান হলো সন্তীরণস্থান। সন্তীরণ ও জবনের এবং সন্তীরণ ও ভবাঙ্গের মধ্যবর্তী স্থান হলো বোদ্ধব্যস্থান। বোদ্ধব্য ও তদারম্বণের, বোদ্ধব্য ও ভবাঙ্গের, বোদ্ধব্য ও চ্যূতির, মনোদ্বারাবর্জন ও তদারম্বণের, মনোদ্বারাবর্জন ও ভবাঙ্গের এবং মনোদ্বারাবর্জন ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো জবনস্থান। জবন ও ভবাঙ্গের এবং জবন ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো তদারম্বণস্থান। জবন ও প্রতিসন্ধির, তদারম্বণ ও প্রতিসন্ধির অথবা ভবাঙ্গ ও প্রতিসন্ধির মধ্যবর্তী স্থান হলো চ্যূতিস্থান।

---

๒๐. ทฺเว อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณานิ สุขสนฺตีรณสฺส ปฏิสนฺธิวสปฺปวตฺติภาวาภาวโตติอธิปฺปาโย. เอวญฺจ กตฺวา ปฏฺฐาเน ‘‘อุเปกฺขาสหคตํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อุเปกฺขาสหคโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ น เหตุปจฺจยา’’ติ (ปฏฺฐา. ๔.๑๓.๑๗๙) เอวมาคตสฺส อุเปกฺขาสหคตปทสฺส วิภงฺเค ‘‘อเหตุกํ อุเปกฺขาสหคตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ, อเหตุกปฏิสนฺธิกฺขเณ อุเปกฺขาสหคตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา, ทฺเว ขนฺเธ ปฏิจฺจ เอโก ขนฺโธ’’ติ (ปฏฺฐา. ๔.๑๓.๑๗๙) เอวํ ปวตฺติปฏิสนฺธิวเสน ปฏิจฺจนโย อุทฺธโฏ, ปีติสหคตสุขสหคตปทวิภงฺเค ปน ‘‘อเหตุกํ ปีติสหคตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจตโย ขนฺธา…เป… ทฺเว ขนฺธา. อเหตุกํ สุขสหคตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา …เป… เอโก ขนฺโธ’’ติ (ปฏฺฐา. ๔.๑๓.๑๔๔, ๑๖๗) ปวตฺติวเสเนว อุทฺธโฏ, น ปน ‘‘อเหตุกปฏิสนฺธิกฺขเณ’’ตฺยาทินา ปฏิสนฺธิวเสน, ตสฺมา ยถาธมฺมสาสเน อวจนมฺปิ อภาวเมว ทีเปตีติ น ตสฺส ปฏิสนฺธิวเสน ปวตฺติ [Pg.127] อตฺถิ. ยตฺถ ปน ลพฺภมานสฺสปิ กสฺสจิ อวจนํ, ตตฺถ การณํ อุปริ อาวิ ภวิสฺสติ.

২০. সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তের প্রতিসন্ধি হিসেবে প্রবৃত্ত হওয়ার যোগ্যতার অভাব থাকায় এখানে দুটি উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্তকে গ্রহণ করা হয়েছে—এটিই আচার্যের অভিপ্রায়। এবং এই কারণে পট্ঠানপািলতে 'উপেক্ষাসহগত ধর্মকে প্রত্যয় করে উপেক্ষাসহগত ধর্ম উৎপন্ন হয়, হেতুপ্রত্যয় দ্বারা নয়' এভাবে আগত উপেক্ষাসহগত পদের বিভঙ্গে— 'অহেতুক উপেক্ষাসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ... অহেতুক প্রতিসন্ধিক্ষণে উপেক্ষাসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ...' এভাবে প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধি উভয় কাল অনুসারেই প্রতীত্যনয় উদ্ধার করা হয়েছে। কিন্তু প্রীতিসহগত ও সুখসহগত পদের বিভঙ্গে— 'অহেতুক প্রীতিসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে তিনটি স্কন্ধ... অহেতুক সুখসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ...' এভাবে কেবল প্রবৃত্তিকালের অনুসারেই উদ্ধার করা হয়েছে, 'অহেতুক প্রতিসন্ধিক্ষণে' ইত্যাদি বলে প্রতিসন্ধিকালের অনুসারে নয়। অতএব, যথোপযুক্ত ধর্মশাসন (অভিধর্ম পিটক)-এ উল্লেখ না থাকাটাও তার অস্তিত্বহীনতাকেই নির্দেশ করে; সুতরাং সেই সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তের প্রতিসন্ধি হিসেবে প্রবৃত্তি নেই। তবে যেখানে প্রাপ্তিযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও কোনো বিষয়ের উল্লেখ করা হয়নি, তার কারণ পরবর্তীতে প্রকাশ করা হবে।

---

๒๕. มโนทฺวาราวชฺชนสฺส ปริตฺตารมฺมเณ ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ ปวตฺตมานสฺสปิ นตฺถิ ชวนกิจฺจํ ตสฺส อารมฺมณรสานุภวนาภาวโตติ วุตฺตํ ‘‘อาวชฺชนทฺวยวชฺชิตานี’’ติ. เอวญฺจ กตฺวา วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘ชวนฏฺฐาเน ฐตฺวา’’ติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถา). อิตรถา ‘‘ชวนํ หุตฺวา’’ติ วตฺตพฺพํ สิยาติ. กุสลากุสลผลกิริยจิตฺตานีติ เอกวีสติ โลกิยโลกุตฺตรกุสลานิ, ทฺวาทส อกุสลานิ, จตฺตาริ โลกุตฺตรผลจิตฺตานิ, อฏฺฐารส เตภูมกกิริยจิตฺตานิ. เอกจิตฺตกฺขณิกมฺปิ หิ โลกุตฺตรมคฺคาทิกํ ตํสภาววนฺตตาย ชวนกิจฺจํ นาม, ยถา เอเกกโคจรวิสยมฺปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ สกลวิสยาวโพธนสามตฺถิยโยคโต น กทาจิ ตํนามํ วิชหตีติ.

২৫. মনোদ্বারাবর্জন চিত্তটি পরিত্তালম্বনে (ক্ষুদ্র আলম্বনে) দুই বা তিনবার প্রবৃত্ত হলেও তার জবনকৃত্য নেই, কারণ তার আলম্বনের রস অনুভব করার ক্ষমতা নেই; এই কারণে 'দুই আবর্জন বর্জিত' বলা হয়েছে। এবং এই কারণে অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'জবনস্থানে অবস্থান করে'। অন্যথায় 'জবন হয়ে' বলা উচিত হতো। কুশল, অকুশল, ফল ও ক্রিয়া চিত্তসমূহ বলতে একুশটি লৌকিক ও লোকোত্তর কুশল চিত্ত, বারোটি অকুশল চিত্ত, চারটি লোকোত্তর ফল চিত্ত এবং আঠারোটি ত্রিভূমিক ক্রিয়া চিত্তকে বোঝায়। এক চিত্তক্ষণস্থায়ী হলেও লোকোত্তর মার্গাদি চিত্তসমূহ তীব্র প্রবৃত্তি স্বভাবের কারণে জবনকৃত্য সম্পন্ন করে; যেমন—এক একটি গোচর বিষয়ে প্রবৃত্ত হলেও সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সকল বিষয় অববোধন (অনুধাবন) করার সামর্থ্যযুক্ত হওয়ায় কখনো নিজের সেই নাম পরিত্যাগ করে না।

---

๒๗. เอวํ กิจฺจเภเทน วุตฺตาเนว ยถาสกํ ลพฺภมานกิจฺจคณนวเสน สมฺปิณฺเฑตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘เตสุ ปนา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ.

২৭. এভাবে কৃত্যভেদে উক্ত চিত্তসমূহকেই নিজ নিজ প্রাপ্তব্য কৃত্যের সংখ্যা অনুসারে একত্রিত করে দেখানোর জন্য 'তাদের মধ্যে কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

๓๓. ปฏิสนฺธาทโย จิตฺตุปฺปาทา นามกิจฺจเภเทน ปฏิสนฺธาทีนํ นามานํ, กิจฺจานญฺจ เภเทน, อถ วา ปฏิสนฺธาทโย นาม ตนฺนามกา จิตฺตุปฺปาทา ปฏิสนฺธาทีนํ กิจฺจานํ เภเทน จุทฺทส, ฐานเภเทน ปฏิสนฺธาทีนํเยว ฐานานํ เภเทน ทสธา ปกาสิตาติ โยชนา. เอกกิจฺจฐานทฺวิกิจฺจฐานติกิจฺจฐานจตุกิจฺจฐานปญฺจกิจฺจฐานานิ จิตฺตานิ ยถากฺกมํ อฏฺฐสฏฺฐิ, ตถา ทฺเว จ นว จ อฏฺฐ จ ทฺเว จาติ นิทฺทิเสติ สมฺพนฺโธ.

৩৩. প্রতিসন্ধি প্রভৃতি চিত্তোৎপাদসমূহ নাম ও কৃত্যের ভেদ অনুসারে প্রতিসন্ধি প্রভৃতির নাম ও কৃত্যের ভেদে চৌদ্দ প্রকার; অথবা প্রতিসন্ধি প্রভৃতি নামের চিত্তোৎপাদসমূহ প্রতিসন্ধি প্রভৃতি কৃত্যের ভেদে চৌদ্দ প্রকার এবং স্থানভেদে প্রতিসন্ধি প্রভৃতিরই স্থানের ভেদে দশ প্রকারে প্রকাশিত হয়েছে—এরূপ যোজনা। এককৃত্য-একস্থান বিশিষ্ট, দ্বিকৃত্য-দ্বিস্থান বিশিষ্ট, ত্রিকৃত্য-ত্রিস্থান বিশিষ্ট, চতুষ্কৃত্য-চতুঃস্থান বিশিষ্ট এবং পঞ্চকৃত্য-পঞ্চস্থান বিশিষ্ট চিত্তসমূহ যথাক্রমে আটষট্টি (৬৮), দুই (২), নয় (৯), আট (৮) এবং দুই (২) প্রকার—এভাবে নির্দেশ করতে হবে, এটিই সম্বন্ধ।

---

กิจฺจสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কৃত্যসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ทฺวารสงฺคหวณฺณนา

দ্বারসংগ্রহের বর্ণনা

---

๓๕. ทฺวารานํ[Pg.128], ทฺวารปฺปวตฺตจิตฺตานญฺจ ปริจฺเฉทวเสน สงฺคโห ทฺวารสงฺคโห. อาวชฺชนาทีนํ อรูปธมฺมานํ ปวตฺติมุขภาวโต ทฺวารานิ วิยาติ ทฺวารานิ.

৩৫. দ্বারসমূহ এবং দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকেদ্বারসংগ্রহ (dvārasaṅgaho) বলা হয়। আবর্জন প্রভৃতি অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের প্রবৃত্তির পথ বা মুখ হওয়ার কারণে এগুলো দ্বারের মতো হওয়ায় এদেরকে 'দ্বার' বলা হয়।

---

๓๖. จกฺขุเมวาติ ปสาทจกฺขุเมว.

৩৬. 'চক্ষুই' বলতে প্রসাদচক্ষুকেই বোঝায়।

---

๓๗. อาวชฺชนาทีนํ มนานํ, มโนเยว วา ทฺวารนฺติ มโนทฺวารํ. ภวงฺคนฺติ อาวชฺชนานนฺตรํ ภวงฺคํ. เตนาหุ โปราณา –

৩৭. আবর্জন প্রভৃতি মনসমূহের (বীথিসমূহের) দ্বার অথবা মনই (ভবাঙ্গই) দ্বার হওয়ায় একে মনোদ্বার বলা হয়। 'ভবাঙ্গ' বলতে আবর্জনের অব্যবহিত পূর্বের ভবাঙ্গকে বোঝায়। এই কারণে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘สาวชฺชนํ ภวงฺคนฺตุ, มโนทฺวารนฺติ วุจฺจตี’’ติ;

'আবর্জনসহ ভবাঙ্গকেই মনোদ্বার বলা হয়।'

---

๓๙. ตตฺถาติ เตสุ จกฺขาทิทฺวาเรสุ จกฺขุทฺวาเร ฉจตฺตาลีส จิตฺตานิ ยถารหมุปฺปชฺชนฺตีติ สมฺพนฺโธ. ปญฺจทฺวาราวชฺชนเมกํ, จกฺขุวิญฺญาณาทีนิ อุภยวิปากวเสน สตฺต, โวฏฺฐพฺพนเมกํ, กามาวจรชวนานิ จ กุสลากุสลนิราวชฺชนกิริยวเสน เอกูนตึส, ตทารมฺมณานิ จ อคฺคหิตคฺคหเณน อฏฺเฐวาติ ฉจตฺตาลีส. ยถารหนฺติ อิฏฺฐาทิอารมฺมเณ โยนิโสอโยนิโสมนสิการนิรนุสยสนฺตานาทีนํ อนุรูปวเสน. สพฺพถาปีติ อาวชฺชนาทิตทารมฺมณปริโยสาเนน สพฺเพนปิ ปกาเรน กามาวจราเนวาติ โยชนา. สพฺพถาปิ จตุปญฺญาส จิตฺตานีติ วา สมฺพนฺโธ. สพฺพถาปิ ตํตํทฺวาริกวเสน ฐิตานิ อคฺคหิตคฺคหเณน จกฺขุทฺวาริเกสุ ฉจตฺตาลีสจิตฺเตสุ โสตวิญฺญาณาทีนํ จตุนฺนํ ยุคฬานํ ปกฺเขเปน จตุปญฺญาสปีตฺยตฺโถ.

৩৯. 'সেখানে' বলতে সেই চক্ষু প্রভৃতি দ্বারের মধ্যে চক্ষুদ্বারে যথোপযুক্তভাবে ছেচল্লিশটি (৪৬) চিত্ত উৎপন্ন হয়—এটিই সম্বন্ধ। পঞ্চদ্বারাবর্জন একটি, চক্ষুবিজ্ঞান প্রভৃতি উভয় বিপাকভেদে সাতটি, বোদ্ধব্য একটি, কামাবচর জবনসমূহ কুশল, অকুশল ও আবর্জন ভিন্ন ক্রিয়াভেদে ঊনত্রিশটি এবং তদারম্বণসমূহ পূর্বে গৃহীত হয়নি এমন বিষয় গ্রহণের নিয়মে আটটি—এইভাবে মোট ছেচল্লিশটি চিত্ত। 'যথোপযুক্তভাবে' বলতে ইষ্ট প্রভৃতি আলম্বনে যোনিসোমনসিকার, অযোনিসোমনসিকার এবং অনুশয়হীন অরহন্তের চিত্তসন্ততি প্রভৃতির অনুরূপভাবে। 'সর্বতোভাবে' বলতে আবর্জন থেকে শুরু করে তদারম্বণ পর্যন্ত সর্বপ্রকারেই কামাবচর চিত্তই—এরূপ যোজনা। অথবা সর্বতোভাবে চুয়ান্নটি (৫৪) চিত্ত—এটিই সম্বন্ধ। সর্বতোভাবে সেই সেই দ্বারের নিয়মে অবস্থিত, পূর্বে গৃহীত হয়নি এমন বিষয় গ্রহণের নিয়মে চক্ষুদ্বারের ছেচল্লিশটি চিত্তের সাথে শ্রোত্রবিজ্ঞান প্রভৃতি চার জোড়া চিত্ত যুক্ত করলে চুয়ান্নটি চিত্তই হয়—এটিই অর্থ।

---

๔๑. จกฺขาทิทฺวาเรสุ อปฺปวตฺตนโต, มโนทฺวารสงฺขาตภวงฺคโต อารมฺมณนฺตรคฺคหณวเสน อปฺปวตฺติโต จ ปฏิสนฺธาทิวเสน ปวตฺตานิ เอกูนวีสติ ทฺวารวิมุตฺตานิ.

৪১. চক্ষু প্রভৃতি দ্বারে প্রবৃত্ত না হওয়ার কারণে, মনোদ্বার নামক ভবাঙ্গ থেকে প্রতিসন্ধিকালে গৃহীত আলম্বন ভিন্ন অন্য আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এবং প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রূপে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ঊনিশটি (১৯) চিত্তকে দ্বারবিমুক্ত (dvāravimutta) বলা হয়।

---

๔๒. ทฺวิปญฺจวิญฺญาณานิ [Pg.129] สกสกทฺวาเร, ฉพฺพีสติ มหคฺคตโลกุตฺตรชวนานิ มโนทฺวาเรเยว อุปฺปชฺชนโต ฉตฺตึส จิตฺตานิ ยถารหํ สกสกทฺวารานุรูปํ เอกทฺวาริกจิตฺตานิ.

৪২. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) নিজ নিজ দ্বারে এবং ছাব্বিশটি মহগগত ও লোকোত্তর জবন কেবল মনোদ্বারেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে এই ছত্রিশটি (৩৬) চিত্ত যথোপযুক্তভাবে নিজ নিজ দ্বারের অনুরূপ একদ্বারিক চিত্ত (ekadvārikacittāni) নামে পরিচিত।

---

๔๕. ปญฺจทฺวาเรสุ สนฺตีรณตทารมฺมณวเสน, มโนทฺวาเร จ ตทารมฺมณวเสน ปวตฺตนโต ฉทฺวาริกานิ เจว ปฏิสนฺธาทิวสปฺปวตฺติยา ทฺวารวิมุตฺตานิ จ.

৪৫. পঞ্চদ্বারে সন্তীরণ ও তদারম্বণরূপে এবং মনোদ্বারে তদারম্বণরূপে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এগুলো ষড়দ্বারিক চিত্ত এবং প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রূপে প্রবৃত্ত হওয়ার সময় দ্বারবিমুক্ত চিত্তও হয়ে থাকে।

---

๔๗. ปญฺจทฺวาริกานิ จ ฉทฺวาริกานิ จ ปญฺจฉทฺวาริกานิ. ฉทฺวาริกานิ จ ตานิ กทาจิ ทฺวารวิมุตฺตานิ จาติ ฉทฺวาริกวิมุตฺตานิ. อถ วา ฉทฺวาริกานิ จ ฉทฺวาริกวิมุตฺตานิ จาติ ฉทฺวาริกวิมุตฺตานีติ เอกเทสสรูเปกเสโส ทฏฺฐพฺโพ.

৪৭. পাঁচ দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহ এবং ছয় দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহকে 'পঞ্চ-ষড়দ্বারিক' বলা হয়। সেই ছয় দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহ কোনো কোনো সময় দ্বারমুক্তও হয়, তাই এদের 'ষড়দ্বারিক-দ্বারমুক্ত' বলা হয়। অথবা, can be six types of doors, and door-freed states, so they are called 'ষড়দ্বারিক-দ্বারমুক্ত'; এখানে একদেশ-সরূপৈকশেষ দ্বন্দ্ব সমাস হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

ทฺวารสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

দ্বারসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อาลมฺพณสงฺคหวณฺณนา

আলম্বনসংগ্রহের বর্ণনা

---

๔๘. อารมฺมณานํ สรูปโต, วิภาคโต, ตํวิสยจิตฺตโต จ สงฺคโห อาลมฺพณสงฺคโห. วณฺณวิการํ อาปชฺชมานํ รูปยติ หทยงฺคตภาวํ ปกาเสตีติ รูปํ, ตเทว ทุพฺพลปุริเสน ทณฺฑาทิ วิย จิตฺตเจตสิเกหิ อาลมฺพียติ, ตานิ วา อาคนฺตฺวา เอตฺถ รมนฺตีติ อารมฺมณนฺติ รูปารมฺมณํ. สทฺทียตีติ สทฺโท, โสเยว อารมฺมณนฺติ สทฺทารมฺมณํ. คนฺธยติ อตฺตโน วตฺถุํ สูเจติ ‘‘อิทเมตฺถ อตฺถี’’ติ เปสุญฺญํ กโรนฺตํ วิย โหตีติ คนฺโธ, โสเยว อารมฺมณํ คนฺธารมฺมณํ. รสนฺติ ตํ สตฺตา อสฺสาเทนฺตีติ รโส, โสเยว อารมฺมณํ รสารมฺมณํ. ผุสียตีติ โผฏฺฐพฺพํ, ตเทว อารมฺมณํ โผฏฺฐพฺพารมฺมณํ. ธมฺโมเยว อารมฺมณํ ธมฺมารมฺมณํ.

৪৮. আলম্বনসমূহের স্বরূপ, বিভাগ এবং তদ্বিষয়ক চিত্ত অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে আলম্বনসংগ্রহ বলা হয়। বর্ণের বিকার বা পরিবর্তনের মাধ্যমে হৃদয়ে উৎপন্ন ভাবকে প্রকাশ করে বলে একে 'রূপ' বলা হয়। দুর্বল ব্যক্তি যেমন লাঠি ইত্যাদির উপর ভর করে চলে, তেমনি চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ যার উপর ভর বা অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়, অথবা চিত্ত-চৈতসিকসমূহ এসে যাতে রমণ বা ক্রীড়া করে, তাকে 'আলম্বন' বলা হয়; সেই রূপই আলম্বন হওয়ায় তা 'রূপালম্বন'। যা শব্দিত বা উচ্চারিত হয় তা 'শব্দ', সেই শব্দই আলম্বন হওয়ায় তা 'শব্দালম্বন'। যা নিজের আধার বা বস্তুকে সূচিত করে, যেন 'এখানে এই বস্তু আছে' বলে পরোক্ষে খলতা প্রকাশ করে, তা 'গন্ধ'; সেই গন্ধই আলম্বন হওয়ায় তা 'গন্ধালম্বন'। প্রাণীরা যার আস্বাদন গ্রহণ করে তা 'রস'; সেই রসই আলম্বন হওয়ায় তা 'রসালম্বন'। যা স্পৃষ্ট হয় তা 'স্পর্শব্য' বা 'স্প্রষ্টব্য'; সেই স্প্রষ্টব্যই আলম্বন হওয়ায় তা 'স্প্রষ্টব্যালম্বন'। ধর্মই আলম্বন হওয়ায় তা 'ধর্মালম্বন'।

---

๔๙. ตตฺถาติ [Pg.130] เตสุ รูปาทิอารมฺมเณสุ, รูปเมวาติ วณฺณายตนสงฺขาตํ รูปเมว. สทฺทาทโยติ สทฺทายตนาทิสงฺขาตา สทฺทาทโย, อาโปธาตุวชฺชิตภูตตฺตยสงฺขาตํ โผฏฺฐพฺพายตนญฺจ.

৪৯. সেখানে—বলতে সেই রূপাদি আলম্বনসমূহের মধ্যে; 'রূপই'—বলতে বর্ণায়তন নামক রূপকেই বোঝায়। 'শব্দাদি'—বলতে শব্দায়তন প্রভৃতি শব্দাদি এবং অপো-ধাতু (জলীয় উপাদান) বর্জিত অপর তিনটি মহাভূত সমন্বিত স্প্রষ্টব্য আয়তনকে বোঝায়।

---

๕๐. ปญฺจารมฺมณปสาทานิ ฐเปตฺวา เสสานิ โสฬส สุขุมรูปานิ.

৫০. পাঁচটি আলম্বন এবং পাঁচটি প্রসাদরূপ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ষোলোটি রূপকে সূক্ষ্মরূপ বলা হয়।

---

๕๑. ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ วตฺตมานํ.

৫১. 'প্রত্যুৎপন্ন' বলতে বর্তমানকে বোঝায়।

---

๕๒. ฉพฺพิธมฺปีติ รูปาทิวเสน ฉพฺพิธมฺปิ. วินาสาภาวโต อตีตาทิกาลวเสน นวตฺตพฺพตฺตา นิพฺพานํ, ปญฺญตฺติ จ กาลวิมุตฺตํ นาม. ยถารหนฺติ กามาวจรชวนอภิญฺญาเสสมหคฺคตาทิชวนานํ อนุรูปโต. กามาวจรชวนานญฺหิ หสิตุปฺปาทวชฺชานํ ฉพฺพิธมฺปิ ติกาลิกํ, กาลวิมุตฺตญฺจ อารมฺมณํ โหติ. หสิตุปฺปาทสฺส ติกาลิกเมว. ตถา หิสฺส เอกนฺตปริตฺตารมฺมณตํ วกฺขติ. ทิพฺพจกฺขาทิวสปฺปวตฺตสฺส ปน อภิญฺญาชวนสฺส ยถารหํ ฉพฺพิธมฺปิ ติกาลิกํ, กาลวิมุตฺตญฺจ อารมฺมณํ โหติ. วิภาโค ปเนตฺถ นวมปริจฺเฉเท อาวิ ภวิสฺสติ. เสสานํ ปน กาลวิมุตฺตํ, อตีตญฺจ ยถารหมารมฺมณํ โหติ.

৫২. 'ছয় প্রকারও'—বলতে রূপাদির ভেদে can be six types of objects. বিনাশ বা ধ্বংসের অভাব হেতু অতীতাদি কাল হিসেবে নির্দেশ করা যায় না বলে নির্বাণ এবং প্রজ্ঞপ্তিকে 'কালবিমুক্ত' বলা হয়। 'যথোপযুক্তভাবে'—বলতে কামাবচর জবন, অভিজ্ঞা এবং অবশিষ্ট মহদ্গত আদি জবনের অনুরূপ বা যোগ্য আলম্বনকে বোঝায়। হাসিতুৎপাদ বর্জিত কামাবচর জবনসমূহের আলম্বন ত্রৈকালিক (অতীত, বর্তমান, অনাগত) এবং কালবিমুক্ত—এই ছয় প্রকারই হতে পারে। হাসিতুৎপাদ চিত্তের আলম্বন কেবল ত্রৈকালিকই হয়। কারণ, পরবর্তীতে এর একান্তভাবে পরিত্ত (কাম) আলম্বন হওয়ার কথা বলা হবে। দিব্যচক্ষু প্রভৃতির প্রভাবে উৎপন্ন অভিজ্ঞা জবনের আলম্বন যথোপযুক্তভাবে ত্রৈকালিক এবং কালবিমুক্ত—এই ছয় প্রকারই হয়। এর বিস্তারিত বিভাগ নবম পরিচ্ছেদে প্রকাশ করা হবে। অবশিষ্ট জবনসমূহের আলম্বন যথোপযুক্তভাবে কালবিমুক্ত এবং অতীত হয়।

---

๕๓. ทฺวาร…เป… สงฺขาตานํ ฉพฺพิธมฺปิ อารมฺมณํ โหตีติ สมฺพนฺโธ, ตํ ปน เนสํ อารมฺมณํ น อาวชฺชนสฺส วิย เกนจิ อคฺคหิตเมว โคจรภาวํ คจฺฉติ, น จ ปญฺจทฺวาริกชวนานํ วิย เอกนฺตปจฺจุปฺปนฺนํ, นาปิ มโนทฺวาริกชวนานํ วิย ติกาลิกเมว, อวิเสเสน กาลวิมุตฺตํ วา, นาปิ มรณาสนฺนโต ปุริมภาคชวนานํ วิย กมฺมกมฺมนิมิตฺตาทิวเสน อาคมสิทฺธิโวหารวินิมุตฺตนฺติ อาห ‘‘ยถาสมฺภวํ…เป… สมฺมต’’นฺติ. ตตฺถ ยถาสมฺภวนฺติ ตํตํภูมิกปฏิสนฺธิภวงฺคจุตีนํ ตํตํทฺวารคฺคหิตาทิวเสน สมฺภวานุรูปโต. กามาวจรานญฺหิ [Pg.131] ปฏิสนฺธิภวงฺคานํ ตาว รูปาทิปญฺจารมฺมณํ ฉทฺวารคฺคหิตํ ยถารหํ ปจฺจุปฺปนฺนมตีตญฺจ กมฺมนิมิตฺตสมฺมตมารมฺมณํ โหติ, ตถา จุติจิตฺตสฺส อตีตเมว. ธมฺมารมฺมณํ ปน เตสํ ติณฺณนฺนมฺปิ มโนทฺวารคฺคหิตเมว อตีตํ กมฺมกมฺมนิมิตฺตสมฺมตํ, ตถา รูปารมฺมณํ เอกเมว มโนทฺวารคฺคหิตํ เอกนฺตปจฺจุปฺปนฺนํ คตินิมิตฺตสมฺมตนฺติ เอวํ กามาวจรปฏิสนฺธาทีนํ ยถาสมฺภวํ ฉทฺวารคฺคหิตํ ปจฺจุปฺปนฺนมตีตญฺจ กมฺมกมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตสมฺมตมารมฺมณํ โหติ.

৫৩. 'দ্বার...পে... সংজ্ঞাত চিত্তসমূহের can be six types of objects'—এইভাবে সম্বন্ধ নির্ণয় করতে হবে। কিন্তু তাদের সেই আলম্বন আবর্তনের মতো কোনো কিছু দ্বারা গৃহীত না হয়েই আলম্বনত্ব লাভ করে না; পঞ্চদ্বারিক জবনের মতো একান্তভাবে প্রত্যুৎপন্নও হয় না; মনোদ্বারিক জবনের মতো কেবল ত্রৈকালিক বা সাধারণভাবে কালবিমুক্তও হয় না; এবং মরণাসন্ন বীথির পূর্ববর্তী জবনসমূহের মতো কর্ম ও কর্মনিমিত্তাদির প্রভাবে উৎপন্ন ব্যবহারিক সংজ্ঞা থেকে মুক্তও হয় না। এই কারণে বলা হয়েছে—'যথাসম্ভব...পে... সম্মত'। সেখানে 'যথাসম্ভব' বলতে সেই সেই ভূমির প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি চিত্তসমূহের সেই সেই দ্বার দ্বারা গৃহীত হওয়ার সামর্থ্য অনুসারে উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। কামাবচর প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গ চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে প্রথমে রূপাদি পঞ্চালম্বন can be six doors দ্বারা গৃহীত হয়ে যথোপযুক্তভাবে প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়; চ্যুতি চিত্তের ক্ষেত্রে তা কেবল অতীতই হয়। কিন্তু এই তিন প্রকার চিত্তেরই ধর্মালম্বন কেবল মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত অতীত কর্ম ও কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। একইভাবে, মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত একমাত্র রূপালম্বন একান্তভাবে প্রত্যুৎপন্ন গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। এইভাবে কামাবচর প্রতিসন্ধি আদি চিত্তসমূহের যথাসম্ভব ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত এবং কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়ে থাকে।

---

มหคฺคตปฏิสนฺธาทีสุ ปน รูปาวจรานํ, ปฐมตติยารุปฺปานญฺจ ธมฺมารมฺมณเมว มโนทฺวารคฺคหิตํ ปญฺญตฺติภูตํ กมฺมนิมิตฺตสมฺมตํ, ตถา ทุติยจตุตฺถารุปฺปานํ อตีตเมวาติ เอวํ มหคฺคตปฏิสนฺธิภวงฺคจุตีนํ มโนทฺวารคฺคหิตํ ปญฺญตฺติภูตํ, อตีตํ วา กมฺมนิมิตฺตสมฺมตเมว อารมฺมณํ โหติ.

মহদ্গত প্রতিসন্ধি আদি চিত্তসমূহের মধ্যে রূপাবচর চিত্তসমূহের এবং প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য প্রতিসন্ধি চিত্তসমূহের ধর্মালম্বনই মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ এবং কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। একইভাবে, দ্বিতীয় ও quarto আরূপ্য প্রতিসন্ধি চিত্তসমূহের আলম্বন কেবল অতীতই হয়। এইভাবে মহদ্গত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি চিত্তসমূহের মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ অথবা অতীত কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বনই হয়ে থাকে।

---

เยภุยฺเยน ภวนฺตเร ฉทฺวารคฺคหิตนฺติ พาหุลฺเลน อตีตานนฺตรภเว มรณาสนฺนปฺปวตฺตฉทฺวาริกชวเนหิ คหิตํ. อสญฺญีภวโต จุตานญฺหิ ปฏิสนฺธิวิสยสฺส อนนฺตราตีตภเว น เกนจิ ทฺวาเรน คหณํ อตฺถีติ ตเทเวตฺถ เยภุยฺยคฺคหเณน พฺยภิจาริตํ. เกวลญฺหิ กมฺมพเลเนว เตสํ ปฏิสนฺธิยา กมฺมนิมิตฺตาทิกมารมฺมณํ อุปฏฺฐาติ. ตถา หิ สจฺจสงฺเขเป อสญฺญีภวโต จุตสฺส ปฏิสนฺธินิมิตฺตํ ปุจฺฉิตฺวา –

'অধিকাংশ ক্ষেত্রে জন্মান্তরে ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত'—বলতে সাধারণত অতীতের অব্যবহিত পূর্ববর্তী জন্মে মরণকালে প্রবর্তিত ছয় দ্বারের জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে বোঝায়। অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধির আলম্বন অব্যবহিত পূর্ববর্তী জন্মে কোনো দ্বার দ্বারাই গৃহীত হয় না; তাই এখানে 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে' শব্দটির প্রয়োগ দ্বারা ব্যভিচার বা ব্যতিক্রম নির্দেশ করা হয়েছে। কারণ, কেবল কর্মের প্রভাবেই সেই অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধি চিত্তে কর্মনিমিত্তাদি আলম্বন উপস্থিত হয়। এই কারণেই 'সচ্চসংক্ষেপ' গ্রন্থে অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধি-নিমিত্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বলা হয়েছে—

---

‘‘ภวนฺตรกตํ กมฺมํ, ยโมกาสํ ลเภ ตโต;

โหติ สา สนฺธิ เตเนว, อุปฏฺฐาปิตโคจเร’’ติ. (ส. ส. ๑๗๑) –

'অন্য জন্মে কৃত যে কর্ম ফলদানের সুযোগ লাভ করে, সেই কর্মের দ্বারাই উপস্থাপিত আলম্বনে সেই প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।'

---

เกวลํ กมฺมพเลเนว ปฏิสนฺธิโคจรสฺส อุปฏฺฐานํ วุตฺตํ. อิตรถา หิ ชวนคฺคหิตสฺสปิ อารมฺมณสฺส กมฺมพเลเนว อุปฏฺฐาปิยมานตฺตา ‘‘เตเนวา’’ติ สาวธารณวจนสฺส อธิปฺปายสุญฺญตา [Pg.132] อาปชฺเชยฺยาติ. นนุ จ เตสมฺปิ ปฏิสนฺธิโคจโร กมฺมภเว เกนจิ ทฺวาเรน ชวนคฺคหิโต สมฺภวตีติ? สจฺจํ สมฺภวติ กมฺมกมฺมนิมิตฺตสมฺมโต, คตินิมิตฺตสมฺมโต ปน สพฺเพสมฺปิ มรณกาเลเยว อุปฏฺฐาตีติ กุโต ตสฺส กมฺมภเว คหณสมฺภโว. อปิเจตฺถ มรณาสนฺนปวตฺตชวเนหิ คหิตเมว สนฺธาย ‘‘ฉทฺวารคฺคหิต’’นฺติ วุตฺตํ, เอวญฺจ กตฺวา อาจริเยน อิมสฺมึเยว อธิกาเร ปรมตฺถวินิจฺฉเย วุตฺตํ –

এখানে কেবল কর্মের প্রভাবেই প্রতিসন্ধির আলম্বন উপস্থিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। অন্যথা, জবন দ্বারা গৃহীত আলম্বনও যদি কেবল কর্মের প্রভাবেই উপস্থাপিত হতো, তবে 'তার দ্বারাই'—এই অবধারণবাচক শব্দের প্রয়োগ অর্থহীন হয়ে পড়ত। যদি প্রশ্ন করা হয়—তাদেরও প্রতিসন্ধির আলম্বন কর্মভবে কোনো দ্বার দ্বারা জবন কর্তৃক গৃহীত হওয়া সম্ভব নয় কি? সত্য, কর্ম ও কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন সম্ভব হতে পারে; কিন্তু গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন তো সকল সত্ত্বের ক্ষেত্রেই কেবল মরণকালেই উপস্থিত হয়, সুতরাং কর্মভবে তার গ্রহণ কীভাবে সম্ভব হবে? তাছাড়া, এখানে মরণাসন্ন সময়ে প্রবর্তিত জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে লক্ষ্য করেই 'ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত' বলা হয়েছে। এই কারণেই আচার্য এই অধিকারেই 'পরমার্থবিনিশ্চয়' গ্রন্থে বলেছেন—

---

‘‘มรณาสนฺนสตฺตสฺส, ยโถปฏฺฐิตโคจรํ;

ฉทฺวาเรสุ ตมารพฺภ, ปฏิสนฺธิ ภวนฺตเร’’ติ. (ปรม. วิ. ๘๙);

'মরণাসন্ন সত্ত্বের ছয় দ্বারে যেভাবে আলম্বন উপস্থিত হয়, তাকে অবলম্বন করেই জন্মান্তরে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।'

---

‘‘ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺตฺยาทินา อนาคตสฺส ปฏิสนฺธิโคจรภาวํ นิวาเรติ. น หิ ตํ อตีตกมฺมกมฺมนิมิตฺตานิ วิย อนุภูตํ, นาปิ ปจฺจุปฺปนฺนกมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตานิ วิย อาปาถคตญฺจ โหตีติ, กมฺมกมฺมนิมิตฺตาทีนญฺจ สรูปํ สยเมว วกฺขติ.

'প্রত্যুৎপন্ন' ইত্যাদি পদের দ্বারা অনাগত আলম্বনের প্রতিসন্ধি-বিষয়ত্ব নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ, সেই অনাগত আলম্বন অতীত কর্ম ও কর্মনিমিত্তের মতো অনুভূত বা অভিজ্ঞত নয়, এবং প্রত্যুৎপন্ন কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্তের মতো সম্মুখে উপস্থিতও হয় না। কর্ম ও কর্মনিমিত্তাদির স্বরূপ আচার্য নিজেই পরবর্তীতে বর্ণনা করবেন।

---

๕๔. เตสูติ รูปาทิปจฺจุปฺปนฺนาทิกมฺมาทิอารมฺมเณสุ วิญฺญาเณสุ. รูปาทีสุ เอเกกํ อารมฺมณํ เอเตสนฺติ รูปาทิเอเกการมฺมณานิ.

৫৪. 'তাদের মধ্যে'—বলতে রূপাদি প্রত্যুৎপন্ন এবং কর্মাদি আলম্বনযুক্ত বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে। রূপাদির মধ্যে একটি একটি করে আলম্বন যাদের রয়েছে, তারা হলো 'রূপাদি-একৈকালম্বন' চিত্ত।

---

๕๕. รูปาทิกํ ปญฺจวิธมฺปิ อารมฺมณเมตสฺสาติ รูปาทิปญฺจารมฺมณํ.

৫৫. রূপাদি পাঁচ প্রকার আলম্বনই যার রয়েছে, তা হলো 'রূপাদি-পঞ্চালম্বন' চিত্ত।

---

๕๖. เสสานีติ ทฺวิปญฺจวิญฺญาณสมฺปฏิจฺฉเนหิ อวเสสานิ เอกาทส กามาวจรวิปากานิ. สพฺพถาปิ กามาวจรารมฺมณานีติ สพฺเพนปิ ฉทฺวาริกทฺวารวิมุตฺตฉฬารมฺมณวสปฺปวตฺตากาเรน นิพฺพตฺตานิปิ เอกนฺตกามาวจรสภาวฉฬารมฺมณโคจรานิ. เอตฺถ หิ วิปากานิ ตาว สนฺตีรณาทิวเสน รูปาทิปญฺจารมฺมเณ, ปฏิสนฺธาทิวเสน ฉฬารมฺมณสงฺขาเต กามาวจรารมฺมเณเยว ปวตฺตนฺติ.

৫৬. 'অবশিষ্ট'—বলতে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান ও সম্প্রতীচ্ছন দ্বয় থেকে অবশিষ্ট এগারোটি কামাবচর বিপাক চিত্তকে বোঝায়। 'সর্বতোভাবেই কামাবচর আলম্বনযুক্ত'—বলতে ছয় দ্বারিক চিত্ত, দ্বারমুক্ত চিত্ত এবং ছয় প্রকার আলম্বনযুক্ত চিত্তের প্রবৃত্তি অনুসারে উৎপন্ন হলেও এগুলো একান্তভাবে কামাবচর স্বভাবযুক্ত ছয় প্রকার আলম্বনকেই গ্রহণ করে। এখানে বিপাক চিত্তসমূহ প্রথমে সন্তীরণ আদি কৃত্যের প্রভাবে রূপাদি পঞ্চালম্বনে এবং প্রতিসন্ধি আদি কৃত্যের প্রভাবে ছয় প্রকার আলম্বন সংজ্ঞাত কামাবচর আলম্বনেই প্রবর্তিত হয়।

---

หสนจิตฺตมฺปิ [Pg.133] ปธานสารุปฺปฏฺฐานํ ทิสฺวา ตุสฺสนฺตสฺส รูปารมฺมเณ, ภณฺฑภาชนฏฺฐาเน มหาสทฺทํ สุตฺวา ‘‘เอวรูปา โลลุปฺปตณฺหา เม ปหีนา’’ติ ตุสฺสนฺตสฺส สทฺทารมฺมเณ, คนฺธาทีหิ เจติยปูชนกาเล ตุสฺสนฺตสฺส คนฺธารมฺมเณ, รสสมฺปนฺนํ ปิณฺฑปาตํ สพฺรหฺมจารีหิ ภาเชตฺวา ปริภุญฺชนกาเล ตุสฺสนฺตสฺส รสารมฺมเณ, อาภิสมาจาริกวตฺตปริปูรณกาเล ตุสฺสนฺตสฺส โผฏฺฐพฺพารมฺมเณ, ปุพฺเพนิวาสญาณาทีหิ คหิตกามาวจรธมฺมํ อารพฺภ ตุสฺสนฺตสฺส ธมฺมารมฺมเณติ เอวํ ปริตฺตธมฺมปริยาปนฺเนสฺเวว ฉสุ อารมฺมเณสุ ปวตฺตติ.

হাসিতুৎপাদ চিত্তও প্রধানের (ধ্যানের) অনুকূল স্থান দেখে সন্তুষ্ট অর্হতের রূপালম্বনে; চীবর আদি ভাণ্ডার বণ্টনের স্থানে উচ্চ শব্দ শুনে 'আমার এই প্রকার লোলুপতা-তৃষ্ণা প্রহীন হয়েছে'—এইভাবে সন্তুষ্ট অর্হতের শব্দালম্বনে; গন্ধাদি দ্বারা চৈত্য পূজার সময় সন্তুষ্ট অর্হতের গন্ধালম্বনে; রসসম্পন্ন পিণ্ডপাত সধর্মচারীদের সাথে বণ্টন করে ভোজন করার সময় সন্তুষ্ট অর্হতের রসালম্বনে; আভিসমাচারিক ব্রত পালনের সময় সন্তুষ্ট অর্হতের স্প্রষ্টব্যালম্বনে; এবং পূর্বেনিবাসজ্ঞানাদির দ্বারা গৃহীত কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে সন্তুষ্ট অর্হতের ধর্মালম্বনে—এইভাবে কেবল কামাবচর ধর্মের অন্তর্গত can be six types of objects-এ প্রবর্তিত হয়।

---

๕๗. ทฺวาทสากุสลอฏฺฐญาณวิปฺปยุตฺตชวนวเสน วีสติ จิตฺตานิ อตฺตโน ชฬภาวโต โลกุตฺตรธมฺเม อารพฺภ ปวตฺติตุํ น สกฺโกนฺตีติ นววิธโลกุตฺตรธมฺเม วชฺเชตฺวา เตภูมกานิ, ปญฺญตฺติญฺจ อารพฺภ ปวตฺตนฺตีติ อาห ‘‘อกุสลานิ เจวา’’ตฺยาทิ. อิเมสุ หิ อกุสลโต จตฺตาโร ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตจิตฺตุปฺปาทา ปริตฺตธมฺเม อารพฺภ ปรามสนอสฺสาทนาภินนฺทนกาเล กามาวจรารมฺมณา, เตเนวากาเรน สตฺตวีสติ มหคฺคตธมฺเม อารพฺภ ปวตฺติยํ มหคฺคตารมฺมณา, สมฺมุติธมฺเม อารพฺภ ปวตฺติยํ ปญฺญตฺตารมฺมณา. ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺตจิตฺตุปฺปาทาปิ เตเยว ธมฺเม อารพฺภ เกวลํ อสฺสาทนาภินนฺทนวเสน ปวตฺติยํ, ปฏิฆสมฺปยุตฺตา จ ทุสฺสนวิปฺปฏิสารวเสน, วิจิกิจฺฉาสหคโต อนิฏฺฐงฺคมนวเสน, อุทฺธจฺจสหคโต วิกฺขิปนวเสน, อวูปสมวเสน จ ปวตฺติยํ ปริตฺตมหคฺคตปญฺญตฺตารมฺมโณ, กุสลโต จตฺตาโร, กิริยโต จตฺตาโรติ อฏฺฐ ญาณวิปฺปยุตฺตจิตฺตุปฺปาทา เสกฺขปุถุชฺชนขีณาสวานํ อสกฺกจฺจทานปจฺจเวกฺขณธมฺมสฺสวนาทีสุ ปริตฺตธมฺเม อารพฺภ ปวตฺติกาเล กามาวจรารมฺมณา, อติปคุณชฺฌานปจฺจเวกฺขณกาเล [Pg.134] มหคฺคตารมฺมณา, กสิณนิมิตฺตาทีสุ ปริกมฺมาทิกาเล ปญฺญตฺตารมฺมณาติ ทฏฺฐพฺพํ.

৫৭. বারোটি অকুশল চিত্ত এবং আটটি জ্ঞানবিপ্রযুক্ত জবন চিত্তের ভেদে বিশটি চিত্ত নিজেদের জড়ভাব হেতু লোকোত্তর ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হতে পারে না; তাই নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্ম বর্জিত ত্রিভূমিক ধর্মসমূহ এবং প্রজ্ঞপ্তিকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হয়। এই কারণে বলা হয়েছে—'অকুশলানি চেব' ইত্যাদি। এদের মধ্যে অকুশল চিত্তসমূহের অন্তর্গত চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্ত কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে পরমর্শন, আস্বাদন ও অভিনন্দনের সময় কামাবচর আলম্বনযুক্ত হয়; সেই একই উপায়ে সাতাশটি মহদ্গত ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তনের সময় মহদ্গত আলম্বনযুক্ত হয়; এবং সংবৃত্তি ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তনের সময় প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনযুক্ত হয়। দৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহও সেই একই ধর্মসমূহকে অবলম্বন করে কেবল আস্বাদন ও অভিনন্দনের প্রবৃত্তি অনুসারে, প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহ দ্বেষ ও বিপ্রতিসারের প্রবৃত্তি অনুসারে, বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত অনির্ণয়ের প্রবৃত্তি অনুসারে এবং ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত বিক্ষেপ ও অশান্তির প্রবৃত্তি অনুসারে প্রবর্তিত হওয়ার সময় কাম, মহদ্গত ও প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ আলম্বন গ্রহণ করে। কুশল চিত্তের অন্তর্গত চারটি এবং ক্রিয়া চিত্তের অন্তর্গত চারটি—এই আটটি জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্ত শৈক্ষ্য, পৃথগ্জন ও ক্ষীণাস্ত্রবদের অনাদরের সাথে দান, প্রত্যবেক্ষণ ও ধর্মশ্রবণাদির সময় কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হওয়ার কালে কামাবচর আলম্বনযুক্ত হয়; অতি-অভ্যস্ত ধ্যান প্রত্যবেক্ষণের সময় মহদ্গত আলম্বনযুক্ত হয়; এবং কসিণ-নিমিত্তাদিতে পরিকর্মাদির সময় প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনযুক্ত হয়—এভাবে জানতে হবে।

---

๕๘. อรหตฺตมคฺคผลวชฺชิตสพฺพารมฺมณานิ เสกฺขปุถุชฺชนสนฺตาเนสฺเวว ปวตฺตนโต. เสกฺขาปิ หิ ฐเปตฺวา โลกิยจิตฺตํ อรหโต มคฺคผลสงฺขาตํ ปาฏิปุคฺคลิกจิตฺตํ ชานิตุํ น สกฺโกนฺติ อนธิคตตฺตา, ตถา ปุถุชฺชนาทโยปิ โสตาปนฺนาทีนํ, เสกฺขานํ ปน อตฺตโน อตฺตโน มคฺคผลปจฺจเวกฺขเณสุ ปรสนฺตานคตมคฺคผลารมฺมณาย อภิญฺญาย ปริกมฺมกาเล, อภิญฺญาจิตฺเตเนว มคฺคผลานํ ปริจฺฉินฺทนกาเล จ อตฺตโน อตฺตโน สมานานํ, เหฏฺฐิมานญฺจ มคฺคผลธมฺเม อารพฺภ กุสลชวนานํ ปวตฺติ อตฺถีติ อรหตฺตมคฺคผลสฺเสว ปฏิกฺเขโป กโต. กามาวจรมหคฺคตปญฺญตฺตินิพฺพานานิ ปน เสกฺขปุถุชฺชนานํ สกฺกจฺจทานปจฺจเวกฺขณธมฺมสฺสวนสงฺขารสมฺมสนกสิณปริกมฺมาทีสุ ตํตทารมฺมณิกาภิญฺญานํ ปริกมฺมกาเล, โคตฺรภุโวทานกาเล, ทิพฺพจกฺขาทีหิ รูปวิชานนาทิกาเล จ กุสลชวนานํ โคจรภาวํ คจฺฉนฺติ.

৫৮. অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফল বর্জিত সমস্ত আলম্বন বিশিষ্ট চিত্তসমূহ কেবল শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের সন্তানেই উৎপন্ন হয়। কারণ, শৈক্ষগণও অর্হতের লৌকিক চিত্ত ব্যতীত অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফল নামক ব্যক্তিগত চিত্ত জানতে সমর্থ হন না, যেহেতু তা তাঁদের অপ্রাপ্ত (অনধিগত)। সেইরূপ পৃথগ্জন প্রভৃতিও শ্রোতাপন্ন প্রভৃতির চিত্ত জানতে পারেন না। কিন্তু শৈক্ষদের নিজের নিজের মার্গ ও ফল প্রত্যবেক্ষণকালে, পরসন্তানগত মার্গ ও ফল আলম্বনকারী অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে, অভিজ্ঞাচিত্ত দ্বারাই মার্গ ও ফলসমূহ পরিচ্ছেদ (নির্ণয়) করার কালে, নিজের নিজের সমান এবং অধস্তন (নিম্নবর্তী) ব্যক্তিদের মার্গ-ফল ধর্মকে আলম্বন করে কুশল জবনসমূহের প্রবৃত্তি হতে পারে। এই কারণে কেবল অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফলেরই নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু কামাবচর, মহদ্গত, প্রজ্ঞপ্তি ও নির্বাণসমূহ শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের সশ্রদ্ধ দান, প্রত্যবেক্ষণ, ধর্মশ্রবণ, সংস্কারসমূহের সমর্শন (অনিত্য-দুঃখ-অনাত্মরূপে দর্শন), কসিণ পরিকর্ম ইত্যাদিতে, এবং সেই সেই আলম্বনযুক্ত অভিজ্ঞাসমূহের পরিকর্মকালে, গোত্রভূ ও অবদানকালে, দিব্যচক্ষু প্রভৃতির দ্বারা রূপবিজ্ঞান প্রভৃতির কালে কুশল জবনসমূহের গোচরভাব (আলম্বনত্ব) প্রাপ্ত হয়।

---

๕๙. สพฺพถาปิ สพฺพารมฺมณานีติ กามาวจรมหคฺคตสพฺพโลกุตฺตรปญฺญตฺติวเสน สพฺพถาปิ สพฺพารมฺมณานิ, น ปน อกุสลาทโย วิย สปฺปเทสสพฺพารมฺมณานีตฺยตฺโถ. กิริยชวนานญฺหิ สพฺพญฺญุตญฺญาณาทิวสปฺปวตฺติยํ, โวฏฺฐพฺพนสฺส จ ตํตํปุเรจาริกวสปฺปวตฺติยํ น จ กิญฺจิ อโคจรํ นาม อตฺถิ.

৫৯. সর্বথাও সর্বালম্বনসমূহ বলতে কামাবচর, মহদ্গত, সমস্ত লোকোত্তর এবং প্রজ্ঞপ্তির প্রকারে সর্বতোভাবে সর্বালম্বন বিশিষ্ট হয়, কিন্তু অকুশল চিত্তসমূহের মতো একদেশদর্শী (আংশিক) সর্বালম্বন বিশিষ্ট নয়—এইরূপ অর্থ। কারণ, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রভৃতির প্রভাবে ক্রিয়া জবনসমূহের প্রবৃত্তি কালে এবং সেই সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রভৃতির পূর্বগামী হিসেবে বোষ্ঠপন চিত্তের প্রবৃত্তি কালে কোনো কিছুই অগোচর (আলম্বন নয় এমন) থাকে না।

---

๖๐. ปฐมตติยารุปฺปารมฺมณตฺตา อารุปฺเปสุ ทุติยจตุตฺถานิ มหคฺคตารมฺมณานิ.

৬০. প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য আলম্বন হওয়ার কারণে আরূপ্য চিত্তসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও চতুর্থ আরূপ্য চিত্তসমূহ মহদ্গত আলম্বন বিশিষ্ট হয়।

---

๖๑. เสสานิ…เป… ปญฺญตฺตารมฺมณานีติ ปนฺนรส รูปาวจรานิ, ปฐมตติยารุปฺปานิ จาติ เอกวีสติ กสิณาทิปญฺญตฺตีสุ ปวตฺตนโต ปญฺญตฺตารมฺมณานิ.

৬১. অবশিষ্ট... প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনসমূহ বলতে পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত এবং প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য চিত্ত—এই একুশটি চিত্ত কসিণ আদি প্রজ্ঞপ্তিসমূহে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বন বিশিষ্ট হয়।

---

๖๓. เตวีสติกามาวจรวิปากปญฺจทฺวาราวชฺชนหสนวเสน [Pg.135] ปญฺจวีสติ จิตฺตานิ ปริตฺถมฺหิ กามาวจรารมฺมเณ เยว ภวนฺติ. กามาวจรญฺหิ มหคฺคตาทโย อุปาทาย มนฺทานุภาวตาย ปริสมนฺตโต อตฺตํ ขณฺฑิตํ วิยาติ ปริตฺตํ. ‘‘ฉ จิตฺตานิ มหคฺคเตเยวา’’ตฺยาทินา สพฺพตฺถ สาวธารณโยชนา ทฏฺฐพฺพา.

৬৩. তেইশটি কামাবচর বিপাক, পঞ্চদ্বারাবর্জন এবং হসিতুপ্পাদ চিত্তের প্রকারে পঁচিশটি চিত্ত কেবল পরিত্ত নামক কামাবচর আলম্বনেই উৎপন্ন হয়। কারণ, কামাবচর ধর্ম মহদ্গত আদি ধর্মের তুলনায় মন্দানুভাব (দুর্বল প্রভাব) হওয়ার কারণে চারপাশ থেকে খণ্ডিত বস্তুর মতো সীমাবদ্ধ থাকে, তাই একে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র বা সীমিত) বলা হয়। 'ছয়টি চিত্ত কেবল মহদ্গত আলম্বনেই...' ইত্যাদি বাক্যের মতো সর্বত্রই অবধারণ (সীমাবদ্ধকরণ বা 'কেবল' শব্দ) সহকারে যোজনা করতে হবে—এটি জানতে হবে।

---

อาลมฺพณสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

আলম্বনসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

วตฺถุสงฺคหวณฺณนา

বস্তুসংগ্রহের বর্ণনা।

---

๖๔. วตฺถุวิภาคโต, ตพฺพตฺถุกจิตฺตปริจฺเฉทวเสน จ สงฺคโห วตฺถุสงฺคโห. วสนฺติ เอเตสุ จิตฺตเจตสิกา ตนฺนิสฺสยตฺตาติ วตฺถูนิ.

৬৪. বস্তুসমূহের বিভাগ অনুসারে এবং সেই বস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (নির্ণয়) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে বস্তুসংগ্রহ বলা হয়। যেহেতু চিত্ত ও চেতসিকসমূহ এদের আশ্রয় করে অবস্থান করে, তাই এদের 'বস্তু' বলা হয়।

---

๖๕. ตานิ กามโลเก สพฺพานิปิ ลพฺภนฺติ ปริปุณฺณินฺทฺริยสฺส ตตฺเถว อุปลพฺภนโต. ปิ-สทฺเทน ปน อนฺธพธิราทิวเสน เกสญฺจิ อสมฺภวํ ทีเปติ.

৬৫. কামলোকে সেই সমস্ত বস্তুই পাওয়া যায়, কারণ পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ব্যক্তির সেখানেই তা লাভ হয়। কিন্তু 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা জন্মান্ধ, বধির প্রভৃতির কারণে কারও কারও ক্ষেত্রে কোনো কোনো বস্তুর অসম্ভবতা (অনুপস্থিতি) প্রকাশ করা হয়েছে।

---

๖๖. ฆานาทิตฺตยํ นตฺถิ พฺรหฺมานํ กามวิราคภาวนาวเสน คนฺธรสโผฏฺฐพฺเพสุ วิรตฺตตาย ตพฺพิสยปฺปสาเทสุปิ วิราคสภาวโต. พุทฺธทสฺสนธมฺมสฺสวนาทิอตฺถํ ปน จกฺขุโสเตสุ อวิรตฺตภาวโต จกฺขาทิทฺวยํ ตตฺถ อุปลพฺภติ.

৬৬. ব্রহ্মাদের ঘ্রাণ আদি তিনটি বস্তু নেই; কারণ কামবিরাগ ভাবনার প্রভাবে গন্ধ, রস ও স্পৃষ্টব্যের প্রতি তাঁদের বৈরাগ্য থাকায় এবং সেই বিষয়সমূহের প্রসাদরূপের প্রতিও বিরাগ বিদ্যমান থাকায়। কিন্তু বুদ্ধদর্শন, ধর্মশ্রবণ ইত্যাদির উদ্দেশ্যে চক্ষু ও শ্রোত্র প্রসাদের প্রতি বিরাগ না থাকায়, সেখানে চক্ষু আদি দুটি বস্তু লাভ হয়।

---

๖๗. อรูปโลเก สพฺพานิปิ ฉ วตฺถูนิ น สํวิชฺชนฺติ อรูปีนํ รูปวิราคภาวนาพเลน ตตฺถ สพฺเพน สพฺพํ รูปปฺปวตฺติยา อภาวโต.

৬৭. অরূপলোকে sechsটি (ছয়টি) বস্তুর কোনোটিই বিদ্যমান থাকে না; কারণ অরূপী ব্রহ্মাদের রূপবিরাগ ভাবনার প্রভাবে সেখানে সর্বতোভাবে রূপের প্রবৃত্তির (উৎপত্তির) অভাব রয়েছে।

---

๖๘. ปญฺจวิญฺญาณาเนว นิสฺสตฺตนิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุโยติ ปญฺจวิญฺญาณธาตุโย.

৬৮. পঞ্চবিজ্ঞান চিত্তসমূহ সত্ত্ব নয় এবং জীব নয়—এই অর্থে ধাতু নামে অভিহিত হওয়ায় এদের পঞ্চবিজ্ঞানধাতু বলা হয়।

---

๖๙. มนนมตฺตา ธาตุ มโนธาตุ.

৬৯. কেবলমাত্র জানারূপ ধাতু হলো মনোধাতু।

---

๗๐. มโนเยว [Pg.136] วิสิฏฺฐวิชานนกิจฺจโยคโต วิญฺญาณํ นิสฺสตฺตนิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุ จาติ มโนวิญฺญาณธาตุ. มนโส วิญฺญาณธาตูติ วา มโนวิญฺญาณธาตุ. สา หิ มนโตเยว อนนฺตรปจฺจยโต สมฺภูยมนโสเยว อนนฺตรปจฺจยภูตาติ มนโส สมฺพนฺธินี โหติ. สนฺตีรณตฺตยสฺส, อฏฺฐมหาวิปากานํ, ปฏิฆทฺวยสฺส, ปฐมมคฺคสฺส, หสิตุปฺปาทสฺส, ปนฺนรสรูปาวจรานญฺจ วเสน ปวตฺตา ยถาวุตฺตมโนธาตุปญฺจวิญฺญาณธาตูหิ อวเสสา มโนวิญฺญาณธาตุ สงฺขาตา จ ตึส ธมฺมา น เกวลํ มโนธาตุเยว, ตถา หทยํ นิสฺสาเยว ปวตฺตนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

৭০. মনই বিশিষ্ট বিজ্ঞানকার্যের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'বিজ্ঞান' এবং সত্ত্ব ও জীবহীন হওয়ার অর্থে 'ধাতু' হওয়ায় একে মনোবিজ্ঞানধাতু বলা হয়। অথবা, মনের বিজ্ঞানধাতু হলো মনোবিজ্ঞানধাতু। কারণ, তা সমাশ্রয়রূপ পূর্ববর্তী মন থেকেই অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হয়ে পরবর্তী মনের অনন্তর প্রত্যয়স্বরূপ হয়, তাই তা মনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়। তিনটি সন্তীরণ, আটটি মহাবিপাক, দুটি প্রতিঘ চিত্ত (দ্বেষমূল), প্রথম মার্গ (শ্রোতাপত্তি মার্গ), হসিতুপ্পাদ এবং পনেরোটি রূপাবচর চিত্তের প্রকারে প্রবৃত্ত হওয়া এবং পূর্বে উল্লিখিত মনোধাতু ও পঞ্চবিজ্ঞানধাতু ব্যতীত অবশিষ্ট মনোবিজ্ঞানধাতু নামক ত্রিশটি ধর্ম কেবল মনোধাতুর মতোই নয়, বরং হদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই প্রবৃত্ত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

สนฺตีรณมหาวิปากานิ หิ เอกาทส ทฺวาราภาวโต, กิจฺจาภาวโต จ อารุปฺเป น อุปฺปชฺชนฺติ. ปฏิฆสฺส อนีวรณาวตฺถสฺส อภาวโต ตํสหคตํ จิตฺตทฺวยํ รูปโลเกปิ นตฺถิ, ปเคว อารุปฺเป. ปฐมมคฺโคปิ ปรโตโฆสปจฺจยาภาเว สาวกานํ อนุปฺปชฺชนโต, พุทฺธปจฺเจกพุทฺธานญฺจ มนุสฺสโลกโต อญฺญตฺถ อนิพฺพตฺตนโต, หสนจิตฺตญฺจ กายาภาวโต, รูปาวจรานิ อรูปีนํ รูปวิราคภาวนาวเสน ตทารมฺมเณสุ ฌาเนสุปิ วิรตฺตภาวโต อรูปภเว น อุปฺปชฺชนฺตีติ สพฺพานิปิ เอตานิ เตตฺตึส จิตฺตานิ หทยํ นิสฺสาเยว ปวตฺตนฺติ.

কারণ, এগারোটি সন্তীরণ ও মহাবিপাক চিত্ত দ্বারের অভাব এবং কার্যের অভাবের কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। নীবরণমুক্ত নয় এমন প্রতিঘের (দ্বেষের) অভাবের কারণে দ্বেষসহগত চিত্তদ্বয় রূপলোকেও উৎপন্ন হয় না, অরূপলোকে তো দূরের কথা। প্রথম মার্গ চিত্তও (শ্রোতাপত্তি মার্গ) পরতোঘোষ প্রত্যয়ের (অন্যের কাছ থেকে ধর্ম শোনার কারণ) অভাবে শ্রাবকদের উৎপন্ন হয় না এবং বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধদের মনুষ্যলোক ব্যতীত অন্য কোথাও জন্ম না হওয়ার কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। হাস্য চিত্তও (হসিতুপ্পাদ) শরীরের অভাবের কারণে এবং রূপাবচর চিত্তসমূহ অরূপী ব্রহ্মাদের রূপবিরাগ ভাবনার প্রভাবে সেই রূপালম্বনযুক্ত ধ্যানসমূহেও বিরাগ থাকার কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। তাই এই সমস্ত তেত্রিশটি চিত্ত হদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই প্রবৃত্ত হয়।

---

๗๑. ปญฺจรูปาวจรกุสลโต อวเสสานิ ทฺวาทส โลกิยกุสลานิ, ปฏิฆทฺวยโต อวเสสานิ ทส อกุสลานิ, ปญฺจทฺวาราวชฺชนหสนรูปาวจรกิริเยหิ อวเสสานิ เตรส กิริยจิตฺตานิ, ปฐมมคฺคโต อวเสสานิ สตฺต อนุตฺตรานิ จาติ อิเมสํ วเสน ทฺเวจตฺตาลีสวิธา มโนวิญฺญาณธาตุสงฺขาตา ธมฺมา ปญฺจโวการภววเสน หทยํ นิสฺสาย วา, จตุโวการภววเสน อนิสฺสายวา ปวตฺตนฺติ.

৭১. পাঁচটি রূপাবচর কুশল ব্যতীত অবশিষ্ট বারোটি লৌকিক কুশল, দুটি প্রতিঘ চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট দশটি অকুশল, পঞ্চদ্বারাবর্জন, হসিতুপ্পাদ ও রূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট তেরোটি ক্রিয়া চিত্ত এবং প্রথম মার্গ ব্যতীত অবশিষ্ট সাতটি লোকোত্তর চিত্ত—এইভাবে বিয়াল্লিশ প্রকার মনোবিজ্ঞানধাতু নামক ধর্মসমূহ পঞ্চবোকার ভবের প্রভাবে হদয়বস্তুকে আশ্রয় করে অথবা চতুবোকার ভবের প্রভাবে আশ্রয় না করে প্রবৃত্ত হয়।

---

๗๓. กาเม [Pg.137] ภเว ฉวตฺถุํ นิสฺสิตา สตฺต วิญฺญาณธาตุโย, รูเป ภเว ติวตฺถุํ นิสฺสิตา ฆานวิญฺญาณาทิตฺตยวชฺชิตา จตุพฺพิธา วิญฺญาณธาตุโย, อารุปฺเป ภเว อนิสฺสิตา เอกา มโนวิญฺญาณธาตุ มตาติ โยชนา.

৭৩. কামভবে ছয়টি বস্তুকে আশ্রয় করে সাতটি বিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়; রূপভবে তিনটি বস্তুকে আশ্রয় করে ঘ্রাণবিজ্ঞান আদি তিনটি বর্জিত চার প্রকার বিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়; এবং অরূপভবে কোনো বস্তুকে আশ্রয় না করে একটি মনোবিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়—এইরূপ যোজনা জানতে হবে।

---

๗๔. กามาวจรวิปากปญฺจทฺวาราวชฺชนปฏิฆทฺวยหสนวเสน สตฺตวีสติ กามาวจรานิ, ปนฺนรส รูปาวจรานิ, ปฐมมคฺโคติ เตจตฺตาลีส นิสฺสาเยว ชายเร, ตโตเยว อวเสสา อารุปฺปวิปากวชฺชิตา ทฺเวจตฺตาลีส นิสฺสาย จ อนิสฺสาย จ ชายเร, ปาการุปฺปา จตฺตาโร อนิสฺสิตาเยวาติ สมฺพนฺโธ.

৭৪. কামাবচর বিপাক, পঞ্চদ্বারাবর্জন, প্রতিঘদ্বয় ও হসিতুপ্পাদের প্রকারে সাতাশটি কামাবচর চিত্ত, পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত এবং প্রথম মার্গ—এই তেতাল্লিশটি চিত্ত আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়। তা থেকে অবশিষ্ট এবং অরূপ বিপাক বর্জিত বিয়াল্লিশটি চিত্ত আশ্রয় করেও এবং আশ্রয় না করেও উৎপন্ন হয়। চারটি অরূপ বিপাক চিত্ত আশ্রয় না করেই উৎপন্ন হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

วตฺถุสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বস্তুসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনাস্বরূপ অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক টীকায়—

---

ปกิณฺณกปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রকীর্ণক পরিচ্ছেদের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๔. วีถิปริจฺเฉทวณฺณนา

৪. বীথি পরিচ্ছেদের বর্ণনা।

---

๑. อิจฺเจวํ ยถาวุตฺตนเยน จิตฺตุปฺปาทานํ จตุนฺนํ ขนฺธานํ อุตฺตรํ เวทนาสงฺคหาทิวิภาคโต อุตฺตมํ ปเภทสงฺคหํ กตฺวา ปุน กามาวจราทีนํ ติณฺณํ ภูมีนํ, ทฺวิเหตุกาทิปุคฺคลานญฺจ เภเทน ลกฺขิตํ ‘‘อิทํ เอตฺตเกหิ ปรํ, อิมสฺส อนนฺตรํ เอตฺตกานิ จิตฺตานี’’ติ เอวํ ปุพฺพาปรจิตฺเตหิ นิยามิตํ ปฏิสนฺธิปวตฺตีสุ จิตฺตุปฺปาทานํ ปวตฺติสงฺคหํ นาม ตนฺนามกํ สงฺคหํ ยถาสมฺภวโต สมาเสน ปวกฺขามีติ โยชนา.

১. এইভাবে পূর্বে উল্লিখিত নিয়মে চিত্ত ও চেতসিকের উৎপত্তিস্বরূপ চারটি স্কন্ধের শ্রেষ্ঠ বেদনাসংগ্রহ আদি বিভাগের দ্বারা উত্তম প্রভেদসংগ্রহ (প্রকীর্ণক সংগ্রহ) সম্পাদন করে, পুনরায় কামাবচর আদি তিনটি ভূমি এবং দ্বিহেতুক আদি পুদ্গলদের ভেদে চিহ্নিত 'এই চিত্ত এতগুলোর পরে উৎপন্ন হয়, এর অব্যবহিত পরে এতগুলো চিত্ত উৎপন্ন হয়'—এইভাবে পূর্বাপর চিত্তের দ্বারা নিয়ত প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে চিত্তসমূহের প্রবৃত্তি সংগ্রহ নামক সেই সংগ্রহকে যথাসম্ভব সংক্ষেপে বলব—এইরূপ যোজনা।

---

๒. วตฺถุทฺวารารมฺมณสงฺคหา เหฏฺฐา กถิตาปิ ปริปุณฺณํ กตฺวา ปวตฺติสงฺคหํ ทสฺเสตุํ ปุน นิกฺขิตฺตา.

২. বস্তুসংগ্রহ, দ্বারেসংগ্রহ ও আলম্বনসংগ্রহ পূর্বে প্রকীর্ণক সংগ্রহে বলা হলেও, প্রবৃত্তি সংগ্রহকে পরিপূর্ণভাবে দেখানোর জন্য পুনরায় এখানে উপস্থাপন করা হয়েছে।

---

๓. วิสยานํ ทฺวาเรสุ, วิสเยสุ จ จิตฺตานํ ปวตฺติ วิสยปฺปวตฺติ.

৩. দ্বারসমূহে বিষয়সমূহের এবং বিষয়সমূহে চিত্তসমূহের প্রবৃত্তিই হলো বিষয়প্রবৃত্তি।

---

๔. ตตฺถาติ เตสุ ฉสุ ฉกฺเกสุ.

৪. সেখানে বলতে সেই can (ছয়টি) ছক্কে (ষট্কে)।

---

วีถิฉกฺกวณฺณนา

বীথিষট্কের বর্ণনা।

---

๖. ‘‘จกฺขุทฺวาเร [Pg.138] ปวตฺตา วีถิ จิตฺตปรมฺปรา จกฺขุทฺวารวีถี’’ตฺยาทินา ทฺวารวเสน, ‘‘จกฺขุวิญฺญาณสมฺพนฺธินี วีถิ เตน สห เอการมฺมณเอกทฺวาริกตาย สหจรณภาวโต จกฺขุวิญฺญาณวีถี’’ตฺยาทินา วิญฺญาณวเสน วา วีถีนํ นาม โยชนา กาตพฺพาติ ทสฺเสตุํ ‘‘จกฺขุทฺวารวีถี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ.

৬. 'চক্ষুদ্বারে প্রবৃত্ত যে চিত্তপরম্পরা রূপ বীথি, তা চক্ষুদ্বারবীথি' ইত্যাদি দ্বারের প্রকারে, অথবা 'চক্ষুবিজ্ঞানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত যে বীথি, তা তার সাথে এক আলম্বন ও এক দ্বার বিশিষ্ট হওয়ায় সহচরভাবের কারণে চক্ষুবিজ্ঞানবীথি' ইত্যাদি বিজ্ঞানের প্রকারে বীথিসমূহের নামকরণ করা উচিত—এটি দেখানোর জন্য 'চক্ষুদ্বারবীথি' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

วีถิฉกฺกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বীথিষট্কের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

วีถิเภทวณฺณนา

বীথিভেদের বর্ণনা।

---

๗. ‘‘อติมหนฺต’’นฺตฺยาทีสุ เอกจิตฺตกฺขณาตีตํ หุตฺวา อาปาถาคตํ โสฬสจิตฺตกฺขณายุกํ อติมหนฺตํ นาม. ทฺวิติจิตฺตกฺขณาตีตํ หุตฺวา ปนฺนรสจุทฺทสจิตฺตกฺขณายุกํ มหนฺตํ นาม. จตุจิตฺตกฺขณโต ปฏฺฐาย ยาว นวจิตฺตกฺขณาตีตํ หุตฺวา เตรสจิตฺตกฺขณโต ปฏฺฐาย ยาว อฏฺฐจิตฺตกฺขณายุตํ ปริตฺตํ นาม. ทสจิตฺตกฺขณโต ปฏฺฐาย ยาว ปนฺนรสจิตฺตกฺขณาตีตํ หุตฺวา สตฺตจิตฺตกฺขณโต ปฏฺฐาย ยาว ทฺวิจิตฺตกฺขณายุกํ อติปริตฺตํ นาม. เอวญฺจ กตฺวา วกฺขติ ‘‘เอกจิตฺตกฺขณาตีตานี’’ตฺยาทิ. วิภูตํ ปากฏํ. อวิภูตํ อปากฏํ.

৭. 'অতিমহৎ' ইত্যাদি পদে—একটি চিত্তক্ষণ অতীত হয়ে সম্মুখে আপতিত হওয়া ষোলো চিত্তক্ষণ পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'অতিমহৎ' বলা হয়। দুই বা তিন চিত্তক্ষণ অতীত হয়ে সম্মুখে আপতিত হওয়া পনেরো বা চৌদ্দ চিত্তক্ষণ পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'মহৎ' বলা হয়। চার চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে নয় চিত্তক্ষণ পর্যন্ত অতীত হয়ে তেরো চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে আট চিত্তক্ষণ পর্যন্ত পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র) বলা হয়। দশ চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে পনেরো চিত্তক্ষণ পর্যন্ত অতীত হয়ে সাত চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে দুই চিত্তক্ষণ পর্যন্ত পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'অতিপরিত্ত' (অতিক্ষুদ্র) বলা হয়। এই কারণে আচার্য পরে 'একচিত্তক্ষণাতীতানি...' ইত্যাদি বলবেন। 'বিভূত' অর্থ প্রকট বা স্পষ্ট আলম্বন। 'অবিভূত' অর্থ অপ্রকট বা অস্পষ্ট আলম্বন।

---

วีถิเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বীথিভেদের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปญฺจทฺวารวีถิวณฺณนา

পঞ্চদ্বারবীথির বর্ণনা।

---

๘. กถนฺติ เกน ปกาเรน อติมหนฺตาทิวเสน วิสยววตฺถานนฺติ ปุจฺฉิตฺวา จิตฺตกฺขณวเสน ตํ ปกาเสตุํ ‘‘อุปฺปาทฐิตี’’ตฺยาทิ อารทฺธํ. อุปฺปชฺชนํ อุปฺปาโท, อตฺตปฏิลาโภ. ภญฺชนํ ภงฺโค, สรูปวินาโส. อุภินฺนํ เวมชฺเฌ ภงฺคาภิมุขปฺปวตฺติ ฐิติ นาม. เกจิ ปน จิตฺตสฺส ฐิติกฺขณํ ปฏิเสเธนฺติ. อยญฺหิ เนสํ อธิปฺปาโย – จิตฺตยมเก (วิภ. มูลฏี. ๒๐ ปกิณฺณกกถาวณฺณนา; ยม. ๒.จิตฺตยมก.๘๑, ๑๐๒) ‘‘อุปฺปนฺนํ อุปฺปชฺชมาน’’นฺติ เอวมาทิปทานํ วิภงฺเค ‘‘ภงฺคกฺขเณ อุปฺปนฺนํ[Pg.139], โน จ อุปฺปชฺชมานํ, อุปฺปาทกฺขเณ อุปฺปนฺนญฺเจว อุปฺปชฺชมานญฺจา’’ตฺยาทินา (ยม. ๒.จิตฺตยมก.๘๑, ๑๐๒) ภงฺคุปฺปาทาว กถิตา, น ฐิติกฺขโณ. ยทิ จ จิตฺตสฺส ฐิติกฺขโณปิ อตฺถิ, ‘‘ฐิติกฺขเณ ภงฺคกฺขเณ จา’’ติ วตฺตพฺพํ สิยา. อถ มตํ ‘‘อุปฺปาโท ปญฺญายติ, วโย ปญฺญายติ, ฐิตสฺส อญฺญถตฺตํ ปญฺญายตีติ (อ. นิ. ๓.๔๗) สุตฺตนฺตปาฐโต ฐิติกฺขโณ อตฺถี’’ติ, ตตฺถปิ เอกสฺมึ ธมฺเม อญฺญถตฺตสฺส อนุปฺปชฺชนโต, ปญฺญาณวจนโต จ ปพนฺธฐิติเยว อธิปฺเปตา, น จ ขณฐิติ, น จ อภิธมฺเม ลพฺภมานสฺส อวจเน การณํ อตฺถิ, ตสฺมา ยถาธมฺมสาสเน อวจนมฺปิ อภาวเมว ทีเปตีติ. ตตฺถ วุจฺจเต ยเถว หิ เอกธมฺมาธารภาเวปิ อุปฺปาทภงฺคานํ อญฺโญ อุปฺปาทกฺขโณ, อญฺโญ ภงฺคกฺขโณติ อุปฺปาทาวตฺถาย ภินฺนา ภงฺคาวตฺถา อิจฺฉิตา. อิตรถา หิ ‘‘อญฺโญเยว ธมฺโม อุปฺปชฺชติ, อญฺโญ นิรุชฺฌตี’’ติ อาปชฺเชยฺย, เอวเมว อุปฺปาทภงฺคาวตฺถาหิ ภินฺนา ภงฺคาภิมุขาวตฺถาปิ อิจฺฉิตพฺพา, สา ฐิติ นาม. ปาฬิยํ ปน เวเนยฺยชฺฌาสยานุโรธโต นยทสฺสนวเสน สา น วุตฺตา. อภิธมฺมเทสนาปิ หิ กทาจิ เวเนยฺยชฺฌาสยานุโรเธน ปวตฺตติ, ยถา รูปสฺส อุปฺปาโท อุปจโย สนฺตตีติ ทฺวิธา ภินฺทิตฺวา เทสิโต, สุตฺเต จ ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, สงฺขตสฺส สงฺขตลกฺขณานิ. กตมานิ ตีณิ? อุปฺปาโท ปญฺญายติ, วโย ปญฺญายติ, ฐิตสฺส อญฺญถตฺตํ ปญฺญายตี’’ติ เอวํ สงฺขตธมฺมสฺเสว ลกฺขณทสฺสนตฺถํ อุปฺปาทาทีนํ วุตฺตตฺตา น สกฺกา ปพนฺธสฺส ปญฺญตฺติสภาวสฺส อสงฺขตสฺส ฐิติ ตตฺถ วุตฺตาติ วิญฺญาตุํ. อุปสคฺคสฺส จ ธาตฺวตฺเถเยว ปวตฺตนโต ‘‘ปญฺญายตี’’ติ เอตสฺส วิญฺญายตีติ อตฺโถ. ตสฺมา น เอตฺตาวตา จิตฺตสฺส ฐิติกฺขโณ ปฏิพาหิตุํ ยุตฺโตติ สุวุตฺตเมตํ ‘‘อุปฺปาทฐิติภงฺควเสนา’’ติ. เอวญฺจ กตฺวา วุตฺตํ อฏฺฐกถายมฺปิ ‘‘เอเกกสฺส [Pg.140] อุปฺปาทฐิติภงฺควเสน ตโย ตโย ขณา’’ติ (วิภ. อฏฺฐ. ๒๖ ปกิณฺณกกถา).

৮. কীভাবে অতিমহন্ত আদি বিষয়ের প্রকারভেদে বিষয়ের ব্যবস্থাপন (নির্ধারণ) হয়? এভাবে জিজ্ঞাসা করে চিত্তক্ষণের মাধ্যমে সেই ব্যবস্থাপনকে প্রকাশ করার জন্য 'উৎপাদ-স্থিতি' ইত্যাদি কথা আরম্ভ করা হয়েছে। উৎপন্ন হওয়া হলো উৎপাদ, যা স্বভাব বা পরমার্থ স্বভাবের প্রাপ্তি। ভঙ্গ হওয়া হলো ভঙ্গ, যা স্বরূপের বিনাশ। উৎপাদ ও ভঙ্গের উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ে ভঙ্গের অভিমুখী প্রবৃত্তিই স্থিতি নামে অভিহিত। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য চিত্তের স্থিতিক্ষণকে অস্বীকার করেন। এটিই তাদের অভিপ্রায়— চিত্তযমকে 'উৎপন্ন ও উৎপন্নমান' ইত্যাদি পদের বিভঙ্গে 'ভঙ্গক্ষণে উৎপন্ন, কিন্তু উৎপন্নমান নয়; উৎপাদক্ষণে উৎপন্ন এবং উৎপন্নমান উভয়ই' ইত্যাদি দ্বারা ভঙ্গ ও উৎপাদকেই কেবল বলা হয়েছে, স্থিতিক্ষণকে বলা হয়নি। যদি চিত্তের স্থিতিক্ষণও থাকত, তবে 'স্থিতিক্ষণে এবং ভঙ্গক্ষণে' এভাবে বলা উচিত ছিল। যদি মনে করা হয় যে, 'উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয়, স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়' এই সূত্রান্ত পাঠ থেকে স্থিতিক্ষণ আছে, তবে সেখানেও একটি ধর্মে অন্যথাভাবের অনুৎপত্তি হেতু এবং 'প্রজ্ঞায়মান' (প্রকাশমান) শব্দের দ্বারা প্রবাহ-স্থিতিই (সন্ততি-স্থিতি) অভিপ্রেত, ক্ষণ-স্থিতি নয়। এবং অভিধর্মে প্রাপ্তব্য ধর্মের অনুক্ত থাকার কোনো কারণ নেই। অতএব, যথানিয়মে অভিধর্মে অনুক্ত থাকাটাই তার অভাবকে নির্দেশ করে—এটিই তাদের অভিপ্রায়। সে বিষয়ে বলা হচ্ছে— যেমন উৎপাদ ও ভঙ্গের একধর্মের আধার হওয়া সত্ত্বেও উৎপাদক্ষণ ভিন্ন এবং ভঙ্গক্ষণ ভিন্ন, তাই উৎপাদাবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গাবস্থা স্বীকার করা হয়েছে। অন্যথা 'অন্য ধর্ম উৎপন্ন হয় এবং অন্য ধর্ম নিরুদ্ধ হয়' এমন দোষ আপতিত হবে। তেমনই উৎপাদ ও ভঙ্গাবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গাভিমুখী অবস্থাও স্বীকার করা উচিত, যা স্থিতি নামে পরিচিত। কিন্তু পালিতে বিনেয়দের আশয়ানুরোধে নয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তা বলা হয়নি। অভিধর্ম দেশনাও কখনো কখনো বিনেয়দের আশয়ানুরোধে প্রবর্তিত হয়, যেমন রূপের উৎপাদকে 'উপচয়' ও 'সন্ততি'—এই দুই প্রকারে বিভক্ত করে দেশনা করা হয়েছে। এবং সূত্রে 'হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃতের এই তিনটি সংস্কৃত লক্ষণ রয়েছে। কোন তিনটি? উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয়, স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়' এভাবে সংস্কৃত ধর্মেরই লক্ষণ প্রদর্শনের জন্য উৎপাদাদি বলা হওয়ায়, সেখানে প্রজ্ঞপ্তিস্বভাব বিশিষ্ট অসংষ্কৃতের প্রবাহ-স্থিতি বলা হয়েছে—এমনটি জানা সম্ভব নয়। এবং 'প' উপসর্গের ধাত্বার্থেই প্রবৃত্তি হওয়ায় 'প্রজ্ঞায়তি' পদের অর্থ 'জ্ঞাত হওয়া'। অতএব, এইমাত্র কথার দ্বারা চিত্তের স্থিতিক্ষণকে অস্বীকার করা যুক্তিসঙ্গত নয়। তাই 'উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গের দ্বারা' এই কথাটি সুউক্ত হয়েছে। এবং এই কারণে অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— 'প্রত্যেকটির উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গভেদে তিনটি করে ক্ষণ রয়েছে'।

---

๙. อรูปํ ลหุปริณามํ, รูปํ ครุปริณามํ คาหกคาเหตพฺพภาวสฺส ตํตํขณวเสน อุปฺปชฺชนโตติ อาห ‘‘ตานี’’ตฺยาทิ. ตานีติ ตาทิสานิ. สตฺตรสนฺนํ จิตฺตานํ ขณานิ วิย ขณานิ สตฺตรสจิตฺตกฺขณานิ, ตานิ จิตฺตกฺขณานิ สตฺตรสาติ วา สมฺพนฺโธ. วิสุํ วิสุํ ปน เอกปญฺญาส จิตฺตกฺขณานิ โหนฺติ. รูปธมฺมานนฺติ วิญฺญตฺติลกฺขณรูปวชฺชานํ รูปธมฺมานํ. วิญฺญตฺติทฺวยญฺหิ เอกจิตฺตกฺขณายุกํ. ตถา หิ ตํ จิตฺตานุปริวตฺติธมฺเมสุ วุตฺตํ. ลกฺขณรูเปสุ จ ชาติ เจว อนิจฺจตา จ จิตฺตสฺส อุปฺปาทภงฺคกฺขเณหิ สมานายุกา, ชรตา ปน เอกูนปญฺญาสจิตฺตกฺขณายุกา. เอวญฺจ กตฺวา วทนฺติ –

৯. নামধর্ম দ্রুত পরিবর্তনশীল এবং রূপধর্ম ধীর পরিবর্তনশীল; গ্রাহক ও গ্রাহ্য ভাবের নিজ নিজ ক্ষণ অনুসারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'তানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'তানি' বলতে সেই সদৃশ। সতেরোটি চিত্তের ক্ষণের মতো ক্ষণসমূহ হলো সতেরো চিত্তক্ষণ, অথবা সেই চিত্তক্ষণ সতেরোটি—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। পৃথক পৃথকভাবে কিন্তু একান্নটি চিত্তক্ষণ হয়। 'রূপধর্মসমূহের' বলতে বিজ্ঞপ্তিদ্বয় ও লক্ষণরূপ বর্জিত রূপধর্মসমূহের। কারণ বিজ্ঞপ্তিদ্বয় এক চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট। তথাহি, তাকে চিত্তানুপরিবর্তী ধর্মসমূহের মধ্যে বলা হয়েছে। লক্ষণরূপসমূহের মধ্যেও জাতি এবং অনিত্যতা চিত্তের উৎপাদ ও ভঙ্গক্ষণের সাথে সমান আয়ু বিশিষ্ট, কিন্তু জরতা ঊনপঞ্চাশ চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট। এবং এই কারণে তারা বলেন—

---

‘‘ตํ สตฺตรสจิตฺตายุ, วินา วิญฺญตฺติลกฺขณ’’นฺติ (ส. ส. ๖๐);

“বিজ্ঞপ্তি ও লক্ষণরূপ ব্যতীত সেই রূপ সতেরো চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট।”

---

เกจิ (วิภ. มูลฏี. ๒๐) ปน ‘‘ปฏิจฺจสมุปฺปาทฏฺฐกถายํ ‘เอตฺตาวตา เอกาทส จิตฺตกฺขณา อตีตา โหนฺติ, อถาวเสสปญฺจจิตฺตกฺขณายุเก’ติ (วิสุทฺธิ. ๒.๖๒๓; วิภ. อฏฺฐ. ๒๒๗) วจนโต โสฬสจิตฺตกฺขณานิ รูปธมฺมานมายู. อุปฺปชฺชมานเมว หิ รูปํ ภวงฺคจลนสฺส ปจฺจโย โหตี’’ติ วทนฺติ, ตยิทมสารํ ‘‘ปฏิสนฺธิจิตฺเตน สหุปฺปนฺนํ กมฺมชรูปํ ตโต ปฏฺฐาย สตฺตรสเมน สทฺธึ นิรุชฺฌติ, ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส ฐิติกฺขเณ อุปฺปนฺนํ อฏฺฐารสมสฺส อุปฺปาทกฺขเณ นิรุชฺฌตี’’ตฺยาทินา (วิภ. อฏฺฐ. ๒๖ ปกิณฺณกกถา) อฏฺฐกถายเมว สตฺตรสจิตฺตกฺขณสฺส อาคตตฺตา. ยตฺถ ปน โสฬสจิตฺตกฺขณาเนว ปญฺญายนฺติ, ตตฺถ จิตฺตปฺปวตฺติยา ปจฺจยภาวโยคฺยกฺขณวเสน นโย นีโต. เหฏฺฐิมโกฏิยา หิ เอกจิตฺตกฺขณมฺปิ [Pg.141] อติกฺกนฺตสฺเสว รูปสฺส อาปาถาคมนสามตฺถิยนฺติ อลมติวิตฺถาเรน.

কিন্তু কোনো কোনো আচার্য প্রতীত্যসমুৎপাদ অট্ঠকথায় 'এই পর্যন্ত এগারোটি চিত্তক্ষণ অতীত হয়েছে, অতঃপর অবশিষ্ট পাঁচটি চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট...' এই বচন অনুসারে বলেন যে, ষোলোটি চিত্তক্ষণই রূপধর্মসমূহের আয়ু। কারণ উৎপন্নমান রূপই ভবঙ্গ চলনের প্রত্যয় (কারণ) হয়। তাদের এই কথাটি অসার (সারহীন)। কারণ প্রতিসন্ধি চিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপধর্ম সেখান থেকে শুরু করে সপ্তদশ চিত্তের সাথে নিরুদ্ধ হয়; প্রতিসন্ধি চিত্তের স্থিতিক্ষণে উৎপন্ন রূপ অষ্টাদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে নিরুদ্ধ হয়—ইত্যাদি রূপে অট্ঠকথাতেই সতেরো চিত্তক্ষণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু যেখানে ষোলোটি চিত্তক্ষণই প্রতীয়মান হয়, সেখানে চিত্ত প্রবৃত্তির প্রত্যয়ভাবের যোগ্য ক্ষণের প্রভাবে এই নয়টি উপস্থাপিত হয়েছে। কারণ নিম্নতম সীমা হিসেবে অন্তত এক চিত্তক্ষণ অতীত রূপেরই আলম্বন পথে আপতিত হওয়ার সামর্থ্য থাকে। অতএব অতিবিস্তৃত আলোচনার প্রয়োজন নেই।

---

๑๐. เอกจิตฺตสฺส ขณํ วิย ขณํ เอกจิตฺตกฺขณํ, ตํ อตีตํ เอเตสํ, เอตานิ วา ตํ อตีตานีติ เอกจิตฺตกฺขณาตีตานิ. อาปาถมาคจฺฉนฺตีติ รูปสทฺทารมฺมณานิ สกสกฏฺฐาเน ฐตฺวาว โคจรภาวํ คจฺฉนฺตีติ อาโภคานุรูปํ อเนกกลาปคตานิ อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ, เสสานิ ปน ฆานาทินิสฺสเยสุ อลฺลีนาเนว วิญฺญาณุปฺปตฺติการณานีติ เอเกกกลาปคตานิปิ. เอเกกกลาปคตาปิ หิ ปสาทา วิญฺญาณสฺส อาธารภาวํ คจฺฉนฺติ, เต ปน ภวงฺคจลนสฺส อนนฺตรปจฺจยภูเตน ภวงฺเคน สทฺธึ อุปฺปนฺนา. ‘‘อาวชฺชเนน สทฺธึ อุปฺปนฺนา’’ติ อปเร.

১০. এক চিত্তের ক্ষণের মতো ক্ষণ হলো এক চিত্তক্ষণ। তা অতীত হয়েছে এদের, অথবা এরা তা অতিক্রম করেছে, তাই এক চিত্তক্ষণ অতীত। 'আলম্বন পথে আপতিত হয়' বলতে— রূপ ও শব্দ আলম্বনসমূহ নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করেই গোচরভাব প্রাপ্ত হয়। তাই মনোযোগের অনুরূপ অনেক কলাপগত হয়ে আলম্বন পথে আপতিত হয়। কিন্তু অবশিষ্ট আলম্বনসমূহ ঘ্রাণ আদি প্রসাদের আশ্রয়ীভূত মহাভূতসমূহে সংলগ্ন হয়েই বিজ্ঞান উৎপত্তির কারণ হয়। তাই একটি একটি কলাপগত হয়েও আপতিত হয়। কারণ একটি একটি কলাপগত প্রসাদরূপও বিজ্ঞানের আধারভাব (আশ্রয়) প্রাপ্ত হয়। কিন্তু সেগুলো ভবঙ্গ চলনের অনন্তর প্রত্যয়ভূত ভবঙ্গের সাথে উৎপন্ন। 'আবর্তনের সাথে উৎপন্ন'—এভাবে অন্য আচার্যগণ বলেন।

---

ทฺวิกฺขตฺตุํ ภวงฺเค จลิเตติ วิสทิสวิญฺญาณุปฺปตฺติเหตุภาวสงฺขาตภวงฺคจลนวเสน ปุริมคฺคหิตารมฺมณสฺมึเยว ทฺวิกฺขตฺตุํ ภวงฺเค ปวตฺเต. ปญฺจสุ หิ ปสาเทสุ โยคฺยเทสาวตฺถานวเสน อารมฺมเณ ฆฏฺฏิเต ปสาทฆฏฺฏนานุภาเวน ภวงฺคสนฺตติ โวจฺฉิชฺชมานา สหสา อโนจฺฉิชฺชิตฺวา ยถา เวเคน ธาวนฺโต ฐาตุกาโมปิ ปุริโส เอกทฺวิปทวาเร อติกฺกมิตฺวาว ติฏฺฐติ, เอวํ ทฺวิกฺขตฺตุํ อุปฺปชฺชิตฺวาว โอจฺฉิชฺชติ. ตตฺถ ปฐมจิตฺตํ ภวงฺคสนฺตตึ จาเลนฺตํ วิย อุปฺปชฺชตีติ ภวงฺคจลนํ, ทุติยํ ตสฺส โอจฺฉิชฺชนากาเรน อุปฺปชฺชนโต ภวงฺคุปจฺเฉโทติ โวหรนฺติ. อิธ ปน อวิเสเสน วุตฺตํ ‘‘ทฺวิกฺขตฺตุํ ภวงฺเค จลิเต’’ติ.

‘দুইবার ভবঙ্গ চলিত হলে’ বলতে— বিসদৃশ বিজ্ঞান উৎপত্তির হেতুভাব নামক ভবঙ্গ চলনের প্রভাবে পূর্বে গৃহীত আলম্বনেই দুইবার ভবঙ্গ প্রবৃত্ত হলে। কারণ পঞ্চ প্রসাদে উপযুক্ত স্থানে অবস্থানের প্রভাবে আলম্বন দ্বারা অভিঘাত হলে, প্রসাদ অভিঘাতের প্রভাবে ভবঙ্গ সন্ততি ছিন্ন হওয়ার সময় সহসা ছিন্ন না হয়ে, যেমন দ্রুত ধাবমান কোনো ব্যক্তি থামতে চাইলেও এক-দুই কদম অতিক্রম করেই থামতে পারে, তেমনই দুইবার উৎপন্ন হয়েই ছিন্ন হয়। তাদের মধ্যে প্রথম চিত্তটি ভবঙ্গ সন্ততিকে চালিত করার মতো উৎপন্ন হয় বলে একে ভবঙ্গ চলন বলে। দ্বিতীয় চিত্তটি তার ছিন্ন হওয়ার আকারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে ভবঙ্গ উপচ্ছেদ বলে অভিহিত করা হয়। কিন্তু এখানে বিশেষ নাম উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলা হয়েছে— 'দুইবার ভবঙ্গ চলিত হলে'।

---

นนุ จ รูปาทินา ปสาเท ฆฏฺฏิเต ตนฺนิสฺสิตสฺเสว จลนํ ยุตฺตํ, กถํ ปน หทยวตฺถุนิสฺสิตสฺส ภวงฺคสฺสาติ? สนฺตติวเสน เอกาพทฺธตฺตา. ยถา หิ เภริยา เอกสฺมึ ตเล ฐิตสกฺขราย มกฺขิกาย นิสินฺนาย อปรสฺมึ ตเล ทณฺฑาทินา ปหเฏ อนุกฺกเมน เภริจมฺมวรตฺตาทีนํ จลเนน สกฺขราย [Pg.142] จลิตาย มกฺขิกาย อุปฺปติตฺวา คมนํ โหติ, เอวเมว รูปาทินา ปสาเท ฆฏฺฏิเต ตนฺนิสฺสเยสุ มหาภูเตสุ จลิเตสุ อนุกฺกเมน ตํสมฺพนฺธานํ เสสรูปานมฺปิ จลเนน หทยวตฺถุมฺหิ จลิเต ตนฺนิสฺสิตสฺส ภวงฺคสฺส จลนากาเรน ปวตฺติ โหติ. วุตฺตญฺจ –

কিন্তু রূপাদি দ্বারা প্রসাদরূপ অভিঘাত হলে প্রসাদাশ্রিত বিজ্ঞানেরই চলন হওয়া যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু হৃদযবস্তু-আশ্রিত ভবঙ্গের চলন কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হয়? সন্ততি বা প্রবাহের প্রভাবে একসূত্রে আবদ্ধ হওয়ার কারণে। যেমন ঢাকের একপাশে অবস্থিত শর্করার ওপর মাছি বসে থাকলে অন্য পাশে লাঠি আদি দ্বারা আঘাত করলে অনুক্রমে ঢাকের চামড়া ও রজ্জু আদির কম্পনের দ্বারা শর্করা কম্পিত হলে মাছির উড়ে চলে যাওয়া ঘটে, ঠিক তেমনই রূপাদি দ্বারা প্রসাদরূপ অভিঘাত হলে তার আশ্রয়ীভূত মহাভূতসমূহ কম্পিত হলে অনুক্রমে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবশিষ্ট রূপসমূহের কম্পনের দ্বারা হৃদযবস্তু কম্পিত হলে হৃদযবস্তু-আশ্রিত ভবঙ্গের চলনাকারে প্রবৃত্তি ঘটে। এবং বলা হয়েছে—

---

‘‘ฆฏฺฏิเต อญฺญวตฺถุมฺหิ, อญฺญนิสฺสิตกมฺปนํ;

เอกาพทฺเธน โหตีติ, สกฺขโรปมยา วเท’’ติ. (ส. ส. ๑๗๖);

“অন্য বস্তুতে অভিঘাত হলে, একসূত্রে আবদ্ধ থাকার কারণে অন্য আশ্রিত বস্তুর কম্পন ঘটে—এটি শর্করা উপমার দ্বারা বলা উচিত।”

---

ภวงฺคโสตนฺติ ภวงฺคปฺปวาหํ. อาวชฺชนฺตนฺติ ‘‘กึ นาเมต’’นฺติ วทนฺตํ วิย อาโภคํ กุรุมานํ. ปสฺสนฺตนฺติ ปจฺจกฺขโต เปกฺขนฺตํ. นนุ จ ‘‘จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา’’ติ (ที. นิ. ๑.๒๑๓; อ. นิ. ๓.๖๒; วิภ. ๕๑๗) วจนโต จกฺขุนฺทฺริยเมว ทสฺสนกิจฺจํ สาเทติ, น วิญฺญาณนฺติ? นยิทเมวํ, รูปสฺส อนฺธภาเวน รูปทสฺสเน อสมตฺถภาวโต. ยทิ จ ตํ รูปํ ปสฺสติ, ตถา สติ อญฺญวิญฺญาณสมงฺคิโนปิ รูปทสฺสนปฺปสงฺโค สิยา. ยทิ เอวํ วิญฺญาณสฺส ตํ กิจฺจํ สาเธติ, วิญฺญาณสฺส อปฺปฏิพนฺธตฺตา อนฺตริตรูปสฺสปิ ทสฺสนํ สิยา. โหตุ อนฺตริตสฺสปิ ทสฺสนํ, ยสฺส ผลิกาทิติโรหิตสฺส อาโลกปฏิพนฺโธ นตฺถิ, ยสฺส ปน กุฏฺฏาทิอนฺตริตสฺส อโลกปฏิพนฺโธ อตฺถิ. ตตฺถ ปจฺจยาภาวโต วิญฺญาณํ นุปฺปชฺชตีติ น ตสฺส จกฺขุวิญฺญาเณน คหณํ โหติ. ‘‘จกฺขุนา’’ติ ปเนตฺถ เตน ทฺวาเรน กรณภูเตนาติ อธิปฺปาโย. อถ วา นิสฺสิตกิริยา นิสฺสยปฺปฏิพทฺธา วุตฺตา ยถา ‘‘มญฺจา อุกฺกุฏฺฐึ กโรนฺตี’’ติ.

‘ভবঙ্গস্রোত’ বলতে ভবঙ্গের প্রবাহ। ‘আবর্তনকারী’ বলতে 'এটি কী?' এভাবে বলার মতো আভোগ বা মনোযোগকারী। ‘দর্শনকারী’ বলতে প্রত্যক্ষভাবে দর্শনকারী। কিন্তু 'চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে' এই বচন অনুসারে চক্ষুরিন্দ্রিয়ই দর্শনকার্য সম্পাদন করে, বিজ্ঞান নয়—এমনটি কি নয়? এটি এমন নয়। রূপের অন্ধত্বের কারণে (রূপ জড় হওয়ায়) রূপদর্শনে অসমর্থ হওয়ার কারণে। আর যদি সেই চক্ষুরিন্দ্রিয় রূপ দর্শন করত, তাহলে অন্য বিজ্ঞানের সাথে যুক্ত ব্যক্তিরও রূপদর্শনের প্রসঙ্গ আসত। যদি বলা হয় যে, বিজ্ঞানই সেই কার্য সম্পাদন করে, তবে বিজ্ঞানের কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকার কারণে অন্তরিত (আড়াল করা) রূপেরও দর্শন হওয়া উচিত। অন্তরিত রূপেরও দর্শন হোক— যা স্ফটিক আদি দ্বারা আবৃত হলেও আলোর প্রতিবন্ধকতা নেই। কিন্তু যা দেয়াল আদি দ্বারা অন্তরিত হওয়ায় আলোর প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, সেখানে প্রত্যয়ের (আলোর) অভাব হেতু বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না বলে সেই রূপের চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা গ্রহণ হয় না। আর এখানে 'চক্ষুর দ্বারা' বলতে করণভূত সেই দ্বারের দ্বারা—এটিই অভিপ্রায়। অথবা আশ্রিত ক্রিয়াকে আশ্রয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয়েছে, যেমন 'মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে'।

---

สมฺปฏิจฺฉนฺตนฺติ ตเมว รูปํ ปฏิคฺคณฺหนฺตํ วิย. สนฺตีรยมานนฺติ ตเมว รูปํ วีมํสนฺตํ วิย. ววตฺถเปนฺตนฺติ ตเมว รูปํ สุฏฺฐุ สลฺลกฺเขนฺตํ วิย. โยนิโสมนสิการาทิวเสน ลทฺโธ ปจฺจโย เอเตนาติ ลทฺธปจฺจยํ. ยํ กิญฺจิ ชวนนฺติ สมฺพนฺโธ. มุจฺฉามรณาสนฺนกาเลสุ จ ฉปฺปญฺจปิ ชวนานิ ปวตฺตนฺตีติ อาห [Pg.143] ‘‘เยภุยฺเยนา’’ติ. ชวนานุพนฺธานีติ ปฏิโสตคามินาวํ นทีโสโต วิย กิญฺจิ กาลํ ชวนํ อนุคตานิ. ตสฺส ชวนสฺส อารมฺมณํ อารมฺมณเมเตสนฺติ ตทารมฺมณานิ ‘‘พฺรหฺมสฺสโร’’ตฺยาทีสุ วิย มชฺเฌปทโลปวเสน, ตทารมฺมณานิ จ ตานิ ปากานิ จาติ ตทารมฺมณปากานิ. ยถารหนฺติ อารมฺมณชวนสตฺตานุรูปํ. ตถา ปวตฺตึ ปน สยเมว ปกาสยิสฺสติ, ภวงฺคปาโตติ วีถิจิตฺตวเสน อปฺปวตฺติตฺวา จิตฺตสฺส ภวงฺคปาโต วิย, ภวงฺควเสน อุปฺปตฺตีติ วุตฺตํ โหติ. เอตฺถ จ วีถิจิตฺตปฺปวตฺติยา สุขคฺคหณตฺถํ อมฺโพปมาทิกํ อาหรนฺติ, ตตฺริทํ อมฺโพปมามตฺตํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถา) – เอโก กิร ปุริโส ผลิตมฺพรุกฺขมูเล สสีสํ ปารุปิตฺวา นิทฺทายนฺโต อาสนฺเน ปติตสฺส เอกสฺส อมฺพผลสฺส สทฺเทน ปพุชฺฌิตฺวา สีสโต วตฺถํ อปเนตฺวา จกฺขุํ อุมฺมีเลตฺวา ทิสฺวา จ ตํ คเหตฺวา มทฺทิตฺวา อุปสิงฺฆิตฺวา ปกฺกภาวํ ญตฺวา ปริภุญฺชิตฺวา มุขคตํ สห เสมฺเหน อชฺโฌหริตฺวา ปุน ตตฺเถว นิทฺทายติ. ตตฺถ ปุริสสฺส นิทฺทายนกาโล วิย ภวงฺคกาโล, ผลสฺส ปติตกาโล วิย อารมฺมณสฺส ปสาทฆฏฺฏนกาโล, ตสฺส สทฺเทน ปพุทฺธกาโล วิย อาวชฺชนกาโล, อุมฺมีเลตฺวา โอโลกิตกาโล วิย จกฺขุวิญฺญาณปฺปวตฺติกาโล, คหิตกาโล วิย สมฺปฏิจฺฉนกาโล, มทฺทนกาโล วิย สนฺตีรณกาโล, อุปสิงฺฆนกาโล วิย โวฏฺฐพฺพนกาโล, ปริโภคกาโล วิย ชวนกาโล, มุขคตํ สห เสมฺเหน อชฺโฌหรณกาโล วิย ตทารมฺมณกาโล, ปุน นิทฺทายนกาโล วิย ปุน ภวงฺคกาโล.

'সম্পটিচ্ছন' বলতে সেই রূপকেই যেন গ্রহণ করছে এমন। 'সন্তীরণ' বলতে সেই রূপকেই যেন পরীক্ষা করছে এমন। 'ব্যবস্থাপন' (বোত্থপন) বলতে সেই রূপকেই যেন ভালোভাবে লক্ষ্য করছে এমন। যোনিসোমনসিকার ইত্যাদির প্রভাবে যার দ্বারা প্রত্যয় (কারণ) লাভ হয়েছে তা-ই 'লব্ধপ্রত্যয়'। 'যেকোনো জবন' - এটি পদের সম্বন্ধ। মূর্ছা ও মরণাসন্ন কালে পাঁচ বা ছয়বারও জবন উৎপন্ন হয়, তাই "সাধারণত" (যেভুয্যেন) বলা হয়েছে। 'জবনানুবন্ধী' বলতে স্রোতের বিপরীতে গমনকারী নৌকার পেছনে নদীর স্রোত যেমন কিছুকাল অনুগমন করে, তেমনি জবনকে কিছুকাল অনুগমন করা। সেই জবনের আলম্বনই যাদের আলম্বন, তারা 'তদালম্বন'। "ব্রহ্মস্বর" ইত্যাদির মতো মধ্যপদলোপী সমাসের মাধ্যমে এটি নিষ্পন্ন হয়েছে। এবং সেই তদালম্বনসমূহ বিপাকও বটে, তাই 'তদালম্বনবিপাক'। 'যথোপযুক্তভাবে' বলতে আলম্বন, জবন ও সত্ত্ব অনুসারে। সেই প্রকার প্রবৃত্তি আচার্য নিজেই প্রকাশ করবেন। 'ভবঙ্গপাত' বলতে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তি না হয়ে চিত্তের ভবঙ্গে পতিত হওয়ার মতো ভবঙ্গরূপে উৎপত্তি হওয়া—এটিই বলা হয়েছে। এবং এখানে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তি সহজে বোঝার জন্য আম্রের উপমা (আম্রোপমা) আদি উপস্থাপন করা হয়। সেখানে আম্রের উপমাটি নিম্নরূপ: কোনো এক ব্যক্তি ফলবান আমগাছের নিচে মাথা পর্যন্ত চাদর মুড়ি দিয়ে ঘুমাচ্ছিল। তখন কাছেই একটি আম পড়ার শব্দে সে জেগে উঠল। মাথা থেকে কাপড় সরিয়ে, চোখ মেলে তাকিয়ে সে আমটি দেখতে পেল। তারপর সেটিকে হাতে নিয়ে, টিপে দেখে, ঘ্রাণ নিয়ে সেটি পাকা বলে জানতে পারল এবং ভক্ষণ করল। মুখে থাকা আমের অংশ শ্লেষ্মার সাথে গিলে ফেলে সে আবার সেখানেই ঘুমিয়ে পড়ল। সেখানে লোকটির ঘুমানোর কালটি ভবঙ্গকালের মতো; আম পড়ার কালটি আলম্বন দ্বারা প্রসাদরূপের সংঘট্টন (আঘাত) কালের মতো; শব্দের দ্বারা জেগে ওঠার কালটি আবর্জনকালের মতো; চোখ মেলে দেখার কালটি চক্ষুবিজ্ঞানের প্রবৃত্তিকালের মতো; আমটি গ্রহণ করার কালটি সম্পটিচ্ছনকালের মতো; আমটি টেপার কালটি সন্তীরণকালের মতো; ঘ্রাণ নেওয়ার কালটি বোত্থপনকালের মতো; ভক্ষণ করার কালটি জবনকালের মতো; শ্লেষ্মার সাথে গিলে ফেলার কালটি তদালম্বনকালের মতো; এবং পুনরায় ঘুমানোর কালটি পুনরায় ভবঙ্গকালের মতো।

---

อิมาย จ อุปมาย กึ ทีปิตํ โหติ? อารมฺมณสฺส ปสาทฆฏฺฏนเมว กิจฺจํ, อาวชฺชนสฺส วิสยาภุชนเมว, จกฺขุวิญฺญาณสฺส ทสฺสนมตฺตเมว, สมฺปฏิจฺฉนาทีนญฺจ ปฏิคฺคณฺหนาทิมตฺตเมว[Pg.144], ชวนสฺเสว ปน อารมฺมณรสานุภวนํ, ตทารมฺมณสฺส จ เตน อนุภูตสฺเสว อนุภวนนฺติ เอวํ กิจฺจวเสน ธมฺมานํ อญฺญมญฺญํ อสํกิณฺณตา ทีปิตา โหติ. เอวํ ปวตฺตมานํ ปน จิตฺตํ ‘‘อาวชฺชนํ นาม หุตฺวา ภวงฺคานนฺตรํ โหติ, ตฺวํ ทสฺสนาทีสุ อญฺญตรํ หุตฺวา อาวชฺชนานนฺตร’’นฺตฺยาทินา นิยุญฺชเก การเก อสติปิ อุตุพีชนิยามาทิ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถา) วิย จิตฺตนิยามวเสเนว ปวตฺตตีติ เวทิตพฺพํ.

এই উপমার দ্বারা কী প্রদর্শিত হয়েছে? আলম্বনের কাজ কেবল প্রসাদরূপে সংঘট্টন করা, আবর্জনের কাজ কেবল বিষয়ের অভিমুখ হওয়া, চক্ষুবিজ্ঞানের কাজ কেবল দর্শন করা, সম্পটিচ্ছন আদির কাজ কেবল গ্রহণ করা আদি, কিন্তু জবনের কাজই হলো আলম্বনের রস অনুভব করা, এবং তদালম্বনের কাজ হলো জবন কর্তৃক অনুভূত আলম্বনকেই পুনরায় অনুভব করা—এভাবে কৃত্যের (কাজের) দিক থেকে ধর্মসমূহের পারস্পরিক অসংকীর্ণতা (অমিশ্রতা) প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবে প্রবহমান চিত্ত "তুমি আবর্জন নামে ভবঙ্গের অব্যাবহিত পরে উৎপন্ন হও, তুমি দর্শন আদির অন্যতম হয়ে আবর্জনের অব্যাবহিত পরে উৎপন্ন হও" ইত্যাদি কোনো নিয়োগকারী বা কর্তার অনুপস্থিতিতেও ঋতুনিয়ম, বীজনিয়ম ইত্যাদির মতো চিত্তনিয়মের বশেই প্রবর্তিত হয়—এটি জানতে হবে।

---

๑๑. เอตฺตาวตา สตฺตรส จิตฺตกฺขณานิ ปริปูเรนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

১১. "এই পর্যন্ত সতেরোটি চিত্তক্ষণ পূর্ণ হয়"—এটিই পদের সম্বন্ধ।

---

๑๒. อปฺปโหนฺตาตีตกนฺติ อปฺปโหนฺตํ หุตฺวา อตีตํ. นตฺถิ ตทารมฺมณุปฺปาโทติ จุทฺทสจิตฺตกฺขณายุเก ตาว อารมฺมณสฺส นิรุทฺธตฺตาว ตทารมฺมณํ นุปฺปชฺชติ. น หิ เอกวีถิยํ เกสุจิ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมเณสุ กานิจิ อตีตารมฺมณานิ โหนฺติ. ปนฺนรสจิตฺตกฺขณายุเกสุปิ ชวนุปฺปตฺติโต ปรํ เอกเมว จิตฺตกฺขณํ อวสิฏฺฐนฺติ ทฺวิกฺขตฺตุํ ตทารมฺมณุปฺปตฺติยา อปฺปโหนกภาวโต นตฺถิ ทุติยตทารมฺมณสฺส อุปฺปตฺตีติ ปฐมมฺปิ นุปฺปชฺชติ. ทฺวิกฺขตฺตุเมว หิ ตทารมฺมณุปฺปตฺติ ปาฬิยํ นิยมิตา จิตฺตปฺปวตฺติคณนายํ สพฺพวาเรสุ ‘‘ตทารมฺมณานิ ทฺเว’’ติ (วิภ. อฏฺฐ. ๒๒๗) ทฺวินฺนเมว จิตฺตวารานํ อาคตตฺตา. ยํ ปน ปรมตฺถวินิจฺฉเย วุตฺตํ –

১২. 'অপ্রহোন্তাতীতকং' বলতে অপর্যাপ্ত হয়ে অতীত হওয়া। 'তদালম্বনের উৎপত্তি হয় না' বলতে চৌদ্দ চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রে আলম্বন নিরুদ্ধ হয়ে যাওয়ার কারণেই তদালম্বন উৎপন্ন হয় না। কারণ একই বীথিতে কিছু চিত্তের আলম্বন বর্তমান হলে অন্য কিছু চিত্তের আলম্বন অতীত হতে পারে না। পনেরো চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রেও জবনের উৎপত্তির পর কেবল একটি চিত্তক্ষণ অবশিষ্ট থাকে; তাই দুইবার তদালম্বন উৎপত্তির জন্য সময় অপর্যাপ্ত হওয়ায় দ্বিতীয় তদালম্বনের উৎপত্তি হয় না, ফলে প্রথমটিও উৎপন্ন হয় না। কারণ পালিতে দুইবারই তদালম্বনের উৎপত্তি নির্ধারিত হয়েছে, চিত্তপ্রবৃত্তির গণনায় সকল বারে "তদালম্বন দুটি" এভাবে দুইবারই চিত্তের আগমন ঘটে থাকে। আর পরমার্থবিনিশ্চয়ে যা বলা হয়েছে—

---

‘‘สกึ ทฺเว วา ตทาลมฺพํ, สกิมาวชฺชนาทโย’’ติ (ปรม. วิ. ๑๑๖), ตํ มชฺฌิมภาณกมตานุสาเรน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. ยสฺมา ปน มชฺฌิมภาณกานํ วาโท เหฏฺฐา วุตฺตปาฬิยา อสํสนฺทนโต สมฺโมหวิโนทนียํ (วิภ. อฏฺฐ. ๒๒๗) ปฏิกฺขิตฺโตว, ตสฺมา อาจริเยนปิ อตฺตนา อนธิปฺเปตตฺตาเยว อิธ เจว นามรูปปริจฺเฉเท จ สกึ ตทารมฺมณุปฺปตฺติ น วุตฺตา.

"তদালম্বন একবার বা দুইবার হয়, আবর্জন আদি একবার হয়"—এটি মজ্ঝিমভাণকদের (মধ্যম নিকায় পাঠকারী স্থবিরদের) মতানুসারে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু যেহেতু মজ্ঝিমভাণকদের মতটি পূর্বে উল্লিখিত পালির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ায় সম্মোহবিনোদনীতে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, তাই আচার্য নিজেও নিজের অনভিপ্রেত হওয়ার কারণেই এখানে এবং নামরূপপরিচ্ছেদে একবার তদালম্বনের উৎপত্তি উল্লেখ করেননি।

---

๑๓. โวฏฺฐพฺพนุปฺปาทโต [Pg.145] ปรํ ฉจิตฺตกฺขณาวสิฏฺฐายุกมฺปิ อารมฺมณํ อปฺปายุกภาเวน ปริทุพฺพลตฺตา ชวนุปฺปตฺติยา ปจฺจโย น โหติ. ชวนญฺหิ อุปฺปชฺชมานํ นิยเมน สตฺตจิตฺตกฺขณายุเกเยว อุปฺปชฺชตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘ชวนมฺปิ อนุปฺปชฺชิตฺวา’’ติ. เหตุมฺหิ จายํ ตฺวาปจฺจโย, ชวนสฺสปิ อนุปฺปตฺติยาติ อตฺโถ. อิตรถา หิ อปรกาลกิริยาย สมานกตฺตุกตา น ลพฺภตีติ. ทฺวตฺติกฺขตฺตุนฺติ ทฺวิกฺขตฺตุํ วา ติกฺขตฺตุํ วา. เกจิ ปน ‘‘ติกฺขตฺตุ’นฺติ อิทํ วจนสิลิฏฺฐตามตฺตปฺปโยชน’’นฺติ วทนฺติ, ตํ ปน เตสํ อภินิเวสมตฺตํ. น หิ ‘‘ทฺวิกฺขตฺตุํ โวฏฺฐพฺพนเมว ปริวตฺตตี’’ติ วุตฺเตปิ วจนสฺส อสิลิฏฺฐภาโว อตฺถิ, น จ ติกฺขตฺตุํ ปวตฺติยา พาธกํ กิญฺจิ วจนํ อฏฺฐกถาทีสุ อตฺถิ. เอวญฺจ กตฺวา ตตฺถ ตตฺถ สีหฬสํวณฺณนาการาปิ ‘‘ทฺวิกฺขตฺตุํ วา ติกฺขตฺตุํ วา’’อิจฺเจว วณฺเณนฺติ. โวฏฺฐพฺพนเมว ปริวตฺตตีติ โวฏฺฐพฺพนเมว ปุนปฺปุนํ อุปฺปชฺชติ. ตํ ปน อปฺปตฺวา อนฺตรา จกฺขุวิญฺญาณาทีสุ ฐตฺวา จิตฺตปฺปวตฺติยา นิวตฺตนํ นตฺถิ.

১৩. বোত্থপনের (ব্যবস্থাপনের) উৎপত্তির পর sechsটি চিত্তক্ষণ অবশিষ্ট আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনও অল্পায়ু হওয়ার কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়ায় জবন উৎপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না। কারণ জবন উৎপন্ন হওয়ার সময় নিয়ম অনুসারে সাতটি চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনেই উৎপন্ন হয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে "জবনও উৎপন্ন না হয়ে"। এখানে 'ত্বা' প্রত্যয়টি হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "জবনেরও অনুৎপত্তির কারণে"। অন্যথা পরবর্তী ক্রিয়ার সাথে সমানকর্তৃকত্ব লাভ করা যায় না। 'দ্বত্তিক্খত্তুং' বলতে দুইবার বা তিনবার। কেউ কেউ বলেন যে, "তিনবার" শব্দটি কেবল শ্রুতিমাধুর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু তা কেবল তাদের অভিনবেশমাত্র (একগুঁয়েমি)। কারণ "দুইবার বোত্থপনই আবর্তিত হয়" বললেও বাক্যের শ্রুতিমাধুর্যের অভাব হয় না, এবং তিনবার প্রবৃত্তির বাধারূপ কোনো বাক্য অট্ঠকথা ইত্যাদিতে নেই। এই কারণে সেখানে সিংহলী টীকাকারগণও "দুইবার বা তিনবার" এভাবেই বর্ণনা করেছেন। 'বোত্থপনমেব পরিবত্ততি' বলতে বোত্থপনই বারবার উৎপন্ন হয়। কিন্তু সেখানে না পৌঁছে অন্তর্বর্তীকালে চক্ষুবিজ্ঞানাদিতে থেমে গিয়ে চিত্তপ্রবৃত্তির নিবর্তন (ফিরে যাওয়া) ঘটে না।

---

อานนฺทาจริโย ปเนตฺถ (ธ. ส. มูลฏี. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถาวณฺณนา) ‘‘อาวชฺชนา กุสลากุสลานํ ขนฺธานํ อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๑๗) อาวชฺชนาย กุสลากุสลานํ อนนฺตรปจฺจยภาวสฺส วุตฺตตฺตา โวฏฺฐพฺพนาวชฺชนานญฺจ อตฺถนฺตราภาวโต สติ อุปฺปตฺติยํ โวฏฺฐพฺพนํ กามาวจรกุสลากุสลกิริยชวนานํ เอกนฺตโต อนนฺตรปจฺจยภาเวเนว ปวตฺเตยฺย, โน อญฺญถาติ มุจฺฉากาลาทีสุ มนฺทีภูตเวคตาย ชวนปาริปูริยา ปริตฺตารมฺมณํ นิยมิตพฺพํ, น โวฏฺฐพฺพนสฺส ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ ปวตฺติยาติ ทีเปติ. กิญฺจาปิ เอวํ ทีเปติ, ติเหตุกวิปากานิ ปน อนนฺตรปจฺจยภาเวน วุตฺตาเนว. ขีณาสวานํ จุติวเสน ปวตฺตานิ น กสฺสจิ อนนฺตรปจฺจยภาวํ คจฺฉนฺตีติ ตานิ วิย โวฏฺฐพฺพนมฺปิ ปจฺจยเวกลฺลโต กุสลากุสลาทีนํ อนนฺตรปจฺจโย [Pg.146] น โหตีติ น น สกฺกา วตฺตุํ, ตสฺมา อฏฺฐกถาสุ อาคตนเยเนเวตฺถ ปริตฺตารมฺมณํ นิยมิตนฺติ.

এখানে আচার্য আনন্দ প্রদর্শন করেছেন যে, "আবর্জন কুশল ও অকুশল স্কন্ধসমূহের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"—এভাবে আবর্জনের কুশল ও অকুশলের প্রতি অনন্তরপ্রত্যয়ভাব উক্ত হওয়ায় এবং বোত্থপন ও আবর্জনের মধ্যে অর্থগত কোনো পার্থক্য না থাকায়, উৎপত্তি হলে বোত্থপন কামাবচর কুশল, অকুশল ও ক্রিয়াজবনের একান্তই অনন্তরপ্রত্যয়ভাবেই প্রবর্তিত হবে, অন্যথা নয়। তাই মূর্ছাকাল ইত্যাদিতে মন্দীভূত বেগের কারণে জবন পূর্ণ না হওয়ায় পরিত্তালাম্বন (ক্ষুদ্র আলম্বন) নির্ধারিত হওয়া উচিত, বোত্থপনের দুই বা তিনবার প্রবৃত্তির দ্বারা নয়। যদিও তিনি এরূপ প্রদর্শন করেছেন, তবুও ত্রিহেতুক বিপাকসমূহ অনন্তরপ্রত্যয়ভাবেই উক্ত হয়েছে। ক্ষীণা আশ্রবদের (অরহন্তদের) চ্যুতি হিসেবে প্রবর্তিত চিত্তসমূহ যেমন কারও অনন্তরপ্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত হয় না, তেমনি তাদের মতো বোত্থপনও প্রত্যয়-বৈকল্যের (কারণের অভাবের) কারণে কুশল-অকুশল আদির অনন্তরপ্রত্যয় হয় না—এরূপ বলা অসম্ভব নয়। অতএব, অট্ঠকথাসমূহে বর্ণিত পদ্ধতি অনুসারেই এখানে পরিত্তালাম্বন নির্ধারিত হয়েছে।

---

๑๔. นตฺถิ วีถิจิตฺตุปฺปาโท อุปริมโกฏิยา สตฺตจิตฺตกฺขณายุกสฺสปิ ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ โวฏฺฐพฺพนุปฺปตฺติยา อปฺปโหนกภาวโต วีถิจิตฺตานํ อุปฺปาโท นตฺถิ, ภวงฺคปาโตว โหตีติ อธิปฺปาโย. ภวงฺคจลนเมวาติ อวธารณผลํ ทสฺเสตุํ ‘‘นตฺถิ วีถิจิตฺตุปฺปาโท’’ติ วุตฺตํ. อปเร ปน ‘‘นตฺถิ ภวงฺคุปจฺเฉโท’’ติ อวธารณผลํ ทสฺเสนฺติ, ตํ ปน วีถิจิตฺตุปฺปาทาภาววจเนเนว สิทฺธํ. สติ หิ วีถิจิตฺตุปฺปาเท ภวงฺคํ อุปจฺฉิชฺชติ. ภวงฺคุปจฺเฉทนาเมน ปน เหฏฺฐาปิ วิสุํ อวุตฺตตฺตา อิธ อวิเสเสน วุตฺตํ.

১৪. 'বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না' বলতে সর্বোচ্চ সীমায় সাতটি চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রেও দুই বা তিনবার বোত্থপন উৎপত্তির জন্য সময় অপর্যাপ্ত হওয়ায় বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না, কেবল ভবঙ্গপাতই (ভবঙ্গে পতন) ঘটে—এটিই অভিপ্রায়। 'ভবঙ্গচলনই'—এই অবধারণের (নিশ্চয়তার) ফল দেখানোর জন্য "বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না" বলা হয়েছে। অন্য কেউ কেউ "ভবঙ্গের উচ্ছেদ হয় না" এভাবে অবধারণের ফল দেখান, কিন্তু তা বীথিচিত্তের উৎপত্তির অভাবের বচনের দ্বারাই সিদ্ধ হয়। কারণ বীথিচিত্তের উৎপত্তি হলেই ভবঙ্গ উচ্ছিন্ন হয়। কিন্তু ভবঙ্গোচ্ছেদ নামে পূর্বেও আলাদাভাবে বলা না হওয়ায় এখানে সাধারণভাবে বলা হয়েছে।

---

๑๕. สพฺพโส วีถิจิตฺตุปฺปตฺติยา อภาวโต ปจฺฉิมวาโรวิธโมฆวารวเสน วุตฺโต, อญฺญตฺถ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถา) ปน ทุติยตติยวาราปิ ตทารมฺมณชวเนหิ สุญฺญตฺตา ‘‘โมฆวารา’’ติ วุตฺตา. อารมฺมณภูตาติ วิสยภูตา, ปจฺจยภูตา จ. ปจฺจโยปิ หิ ‘‘อารมฺมณ’’นฺติ วุจฺจติ ‘‘น ลจฺฉติ มาโร โอตารํ, น ลจฺฉติ มาโร อารมฺมณ’’นฺตฺยาทีสุ (ที. นิ. ๓.๘๐) วิย. เตเนเวตฺถ โมฆวารสฺสปิ อารมฺมณภูตา วิสยปฺปวตฺตีติ สิทฺธํ. อติปริตฺตารมฺมณญฺหิ โมฆวารปญฺญาปนสฺส ปจฺจโย โหติ. อิตรถา หิ ภวงฺคจลนสฺส สกสกโคจเรเยว ปวตฺตนโต ปจฺฉิมวารสฺส อติปริตฺตารมฺมเณ ปวตฺติ นตฺถีติ ‘‘จตุนฺนํ วารานํ อารมฺมณภูตา’’ติ วจนํ ทุรุปปาทนํ สิยาติ.

১৫. সর্বতোভাবে বীথিচিত্তের উৎপত্তির অভাবের কারণে শেষ বারটিকে এখানে 'মোঘবার' (বৃথা বার) হিসেবে বলা হয়েছে। কিন্তু অন্যত্র দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারকেও তদালম্বন ও জবন থেকে শূন্য হওয়ার কারণে "মোঘবার" বলা হয়েছে। 'আলম্বনভূতা' বলতে বিষয়ভূতা এবং প্রত্যয়ভূতা (কারণরূপা)। কারণ প্রত্যয়কেও "আলম্বন" বলা হয়, যেমন "মার কোনো প্রবেশদ্বার পাবে না, মার কোনো আলম্বন (কারণ) পাবে না" ইত্যাদি বাক্যে। এই কারণেই এখানে মোঘবারের জন্যও আলম্বনরূপ বিষয়প্রবৃত্তি সিদ্ধ হয়। কারণ অতিপরিত্তালাম্বনই (অতি ক্ষুদ্র আলম্বন) মোঘবার প্রজ্ঞাপনের প্রত্যয় (কারণ) হয়। অন্যথা ভবঙ্গচলন নিজের নিজের গোচরেই (বিষয়েই) প্রবর্তিত হওয়ার কারণে শেষ বারের অতিপরিত্তালাম্বনে প্রবৃত্তি থাকে না, ফলে "চারটি বারের আলম্বনভূতা" এই বাক্যটি যুক্তিহীন হয়ে পড়বে।

---

๑๖. ปญฺจทฺวาเร ยถารหํ ตํตํทฺวารานุรูปํ, ตํตํปจฺจยานุรูปํ, ตํตํอารมฺมณาทิอนุรูปญฺจ อุปฺปชฺชมานานิ วีถิจิตฺตานิ อาวชฺชนทสฺสนาทิสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณโวฏฺฐพฺพนชวนตทารมฺมณวเสน อวิเสสโต สตฺเตว โหนฺติ. จิตฺตุปฺปาทา จิตฺตานํ [Pg.147] วิสุํ วิสุํ อุปฺปตฺติวเสน อุปฺปชฺชมานจิตฺตานิเยว วา จตุทฺทส อาวชฺชนาทิปญฺจกสตฺตชวนตทารมฺมณทฺวยวเสน. วิตฺถารา ปน จตุปญฺญาส สพฺเพสเมว กามาวจรานํ ยถาสมฺภวํ ตตฺถ อุปฺปชฺชนโต,

১৬. পঞ্চদ্বারে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই দ্বারের অনুরূপ, সেই সেই প্রত্যয়ের অনুরূপ এবং সেই সেই আলম্বন আদির অনুরূপ উৎপন্ন বীথিচিত্তসমূহ আবর্জন, দর্শন আদি, সম্পটিচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থপন, জবন ও তদালম্বনভেদে সাধারণভাবে সাতটিই হয়। চিত্তের পৃথক পৃথক উৎপত্তির বশে উৎপন্ন চিত্তসমূহ চিত্তোৎপাদ হিসেবে চৌদ্দটি হয়—আবর্জন আদি পাঁচটি, সাতটি জবন এবং দুটি তদালম্বনভেদে। আর বিস্তারিতভাবে চুয়ান্নটি হয়, কারণ সমস্ত কামাবচর চিত্তেরই যথাসম্ভব সেখানে উৎপত্তি ঘটে।

---

เอตฺถาติ วิสยปฺปวตฺติสงฺคเห.

'এখানে' বলতে বিষয়প্রবৃত্তি-সংগ্রহে।

---

ปญฺจทฺวารวีถิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পঞ্চদ্বারবীথি-বর্ণনা সমাপ্ত।

---

มโนทฺวารวีถิ

মনোদ্বারবীথি।

---

ปริตฺตชวนวารวณฺณนา

পরিত্তজবনবার-বর্ণনা।

---

๑๗. มโนทฺวาริกจิตฺตานํ อตีตานาคตมฺปิ อารมฺมณํ โหตีติ เตสํ อติมหนฺตาทิวเสน วิสยววตฺถานํ กาตุํ น สกฺกาติ วิภูตาวิภูตวเสเนเวตํ นิยเมตุํ ‘‘ยทิ วิภูตมารมฺมณ’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ.

১৭. মনোদ্বারিক চিত্তসমূহের অতীত ও অনাগত আলম্বনও হয় বলে তাদের অতিমহৎ আদিরূপে বিষয়-ব্যবস্থাপন (সীমা নির্ধারণ) করা সম্ভব নয়; তাই বিভূত (স্পষ্ট) ও অবিভূত (অস্পষ্ট) আলম্বনের বশেই তা নির্ধারণ করতে "যদি আলম্বন বিভূত হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

๑๙. เอตฺถาติ มโนทฺวาเร. เอกจตฺตาลีส ปญฺจทฺวาราเวณิกานํ ทฺวิปญฺจวิญฺญาณมโนธาตุตฺตยวเสน เตรสจิตฺตานํ ตตฺถ อปฺปวตฺตนโต.

১৯. "এখানে" বলতে মনোদ্বারে। পঞ্চদ্বারে স্বতন্ত্রভাবে উৎপন্ন দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) ও তিনটি মনোধাতুরূপ তেরোটি চিত্তের সেখানে (মনোদ্বারে) অনুৎপন্ন হওয়ার কারণে (মনোদ্বারে চিত্তের সংখ্যা) একচল্লিশটি (৪১) হয়।

---

ปริตฺตชวนวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পরিত্তজবনবারের (কামজবনবারের) বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อปฺปนาชวนวารวณฺณนา

অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা।

---

๒๐. วิภูตาวิภูตเภโท นตฺถิ อารมฺมณสฺส วิภูตกาเลเยว อปฺปนาสมฺภวโต.

২০. আলম্বন কেবল অতি-পরিস্ফুট (বিভূত) হলেই অপ্পনা জবন উৎপন্ন হতে পারে বলে এখানে বিভূত ও অবিভূতের (পরিস্ফুট ও অপরিস্ফুট) কোনো ভেদ নেই।

---

๒๑. ตตฺถ หิ ฉพฺพีสติมหคฺคตโลกุตฺตรชวเนสุ ยํ กิญฺจิ ชวนํ อปฺปนาวีถิโมตรตีติ สมฺพนฺโธ. ปริกมฺโมปจารานุโลมโคตฺรภุนาเมน ยถากฺกมํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺเทติ [Pg.148] โยชนา. ปฐมจิตฺตญฺหิ อปฺปนาย ปริกมฺมตฺตา ปฏิสงฺขารกภูตตฺตา ปริกมฺมํ. ทุติยํ สมีปจาริตฺตา อุปจารํ. นาจฺจาสนฺโนปิ หิ นาติทูรปฺปวตฺติ สมีปจารี นาม โหติ, อปฺปนํ อุเปจฺจ จรตีติ วา อุปจารํ. ตติยํ ปุพฺพภาเค ปริกมฺมานํ, อุปริอปฺปนาย จ อนุกูลตฺตา อนุโลมํ. จตุตฺถํ ปริตฺตโคตฺตสฺส, ปุถุชฺชนโคตฺตสฺส จ อภิภวนโต, มหคฺคตโคตฺตสฺส, โลกุตฺตรโคตฺตสฺส จ ภาวนโต วฑฺฒนโต โคตฺรภุ, อิมานิ จตฺตาริ นามานิ จตุกฺขตฺตุํ ปวตฺติยํ อนวเสสโต ลพฺภนฺติ, ติกฺขตฺตุํ ปวตฺติยํ ปน อุปจารานุโลมโคตฺรภุนาเมเนว ลพฺภนฺติ. อฏฺฐกถายํ (วิสุทฺธิ. ๒.๘๐๔) ปน ปุริมานํ ติณฺณํ, ทฺวินฺนํ วา อวิเสเสนปิ ปริกมฺมาทินามํ วุตฺตํ, จตุกฺขตฺตุํ, ติกฺขตฺตุเมว วา ปญฺจมํ, จตุตฺถํ วา อุปฺปชฺชิตพฺพอปฺปนานุรูปโตติ อธิปฺปาโย. ปริกมฺมาทินามานํ อนวเสสโต ลพฺภมานวารทสฺสนตฺถํ ‘‘จตุกฺขตฺตุ’’นฺติ อาทิโต วุตฺตํ, คณนปฏิปาฏิวเสน ปน ‘‘ปญฺจมํ วา’’ติ โอสาเน วุตฺตํ.

২১. সেখানে (সেই অপ্পনাজবনবারে) ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে যেকোনো একটি জবন অপ্পনাবীথিতে অবতরণ করে—এটি পদের সম্বন্ধ। পরিকর্ম, উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামে যথাক্রমে উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এটি যোজনা। প্রথম চিত্তটি অপ্পনার জন্য প্রস্তুতকারী বা সংস্কারক হওয়ার কারণে 'পরিকর্ম' নামে অভিহিত হয়। দ্বিতীয় চিত্তটি অপ্পনার নিকটবর্তী স্থানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'উপচার' নামে অভিহিত হয়। অত্যন্ত নিকটবর্তী না হলেও অত্যন্ত দূরে উৎপন্ন না হওয়াকে নিকটবর্তী বলা হয়, অথবা অপ্পনার নিকটবর্তী হয়ে উৎপন্ন হয় বলে একে 'উপচার' বলা হয়। তৃতীয় চিত্তটি পূর্ববর্তী পরিকর্মসমূহের প্রতি এবং পরবর্তী অপ্পনার প্রতি অনুকূল হওয়ার কারণে 'অনুলোম' নামে অভিহিত হয়। চতুর্থ চিত্তটি কামাবচর গোত্রকে এবং পৃথগ্জন গোত্রকে অতিক্রম করার কারণে এবং মহদ্গত গোত্রকে ও লোকোত্তর আর্য গোত্রকে বর্ধিত করার কারণে 'গোত্রভূ' নামে অভিহিত হয়। এই চারটি নাম চারবার উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে পাওয়া যায়; কিন্তু তিনবার উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামেই পাওয়া যায়। কিন্তু অট্ঠকথাতে পূর্ববর্তী তিনটি বা দুটি জবনের ক্ষেত্রেও কোনো বিশেষ পার্থক্য না করে সাধারণভাবে 'পরিকর্ম' আদি নাম বলা হয়েছে। চারবার বা তিনবারই হোক, পঞ্চম বা চতুর্থ চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অপ্পনার অনুরূপ হওয়ার কারণে—এটি আচার্যের অভিপ্রায়। পরিকর্ম আদি নামসমূহ সম্পূর্ণরূপে পাওয়ার বাদটি দেখানোর জন্য আদিতে "চারবার" বলা হয়েছে, কিন্তু গণনাক্রমের কারণে শেষে "অথবা পঞ্চম" বলা হয়েছে।

---

ยถารหนฺติ ขิปฺปาภิญฺญทนฺธาภิญฺญานุรูปํ. ขิปฺปาภิญฺญสฺส หิ ติกฺขตฺตุํ ปวตฺตกามาวจรชวนานนฺตรํ จตุตฺถํ อปฺปนาจิตฺตมุปฺปชฺชติ. ทนฺธาภิญฺญสฺส จตุกฺขตฺตุํ ปวตฺตชวนานนฺตรํ ปญฺจมํ อปฺปนา อุปฺปชฺชติ, ยสฺมา ปน อลทฺธาเสวนํ อนุโลมํ โคตฺรภุํ อุปฺปาเทตุํ น สกฺโกติ, ลทฺธาเสวนมฺปิ จ ฉฏฺฐํ สตฺตมํ ภวงฺคสฺส อาสนฺนภาเวน ปปาตาสนฺนปุริโส วิย อปฺปนาวเสน ปติฏฺฐาตุํ น สกฺโกติ, ตสฺมา จตุตฺถโต โอรํ, ปญฺจมโต ปรํ วา อปฺปนา น โหตีติ ทฏฺฐพฺพํ. ยถาภินีหารวเสนาติ รูปารูปโลกุตฺตรมคฺคผลานุรูปสมถวิปสฺสนาภาวนาจิตฺตาภินีหรณานุรูปโต, อปฺปนาย วีถิ อปฺปนาวีถิ. ‘‘ตโต ปรํ ภวงฺคปาโตว โหตี’’ติ เอตฺตเกเยว วุตฺเต จตุตฺถํ, ปญฺจมํ วา โอติณฺณอปฺปนาโต [Pg.149] ปรํ ภวงฺคปาโตว โหติ, น มคฺคานนฺตรํ ผลจิตฺตํ, สมาปตฺติวีถิยญฺจ ฌานผลจิตฺตานิ ปุนปฺปุนนฺติ คณฺเหยฺยุนฺติ ปุน ‘‘อปฺปนาวสาเน’’ติ วุตฺตํ. นิกายนฺตริยา กิร โลกิยปฺปนาสุ ปฐมกปฺปนาโต ปรํ สตฺตมชวนปูรณตฺถํ ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ กามาวจรชวนานมฺปิ ปวตฺตึ วณฺเณนฺตีติ เตสํ มตินิเสธนตฺถํ ‘‘ภวงฺคปาโตวา’’ติ สาวธารณํ วุตฺตํ.

"যথার্হ" বলতে ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ ও মন্দাভিজ্ঞ ব্যক্তির অনুরূপ। ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে তিনবার উৎপন্ন কামাবচর জবনের অব্যাবহিত পরেই চতুর্থ চিত্তে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। মন্দাভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে চারবার উৎপন্ন কামাবচর জবনের অব্যাবহিত পরেই পঞ্চম চিত্তে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। যেহেতু আসেবন প্রত্যয় লাভ না করা অনুলোম চিত্ত গোত্রভূ চিত্তকে উৎপন্ন করতে পারে না, এবং আসেবন প্রত্যয় লাভ করলেও ষষ্ঠ বা সপ্তম চিত্তটি ভবাঙ্গের অতি নিকটবর্তী হওয়ার কারণে—যেমন গিরিখাদের কিনারায় দাঁড়ানো মানুষ স্থিরভাবে দাঁড়াতে পারে না—তেমনি অপ্পনা চিত্তরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না; তাই চতুর্থ চিত্তের পূর্বে এবং পঞ্চম চিত্তের পরে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না—এরূপ বুঝতে হবে। "যথা-অভিনিহারবশে" বলতে রূপাবচর, অরূপাবচর ও লোকোত্তর মার্গ-ফলের অনুরূপ সমথ-ভাবনা চিত্ত ও বিপশ্যনা-ভাবনা চিত্তের অভিনিহারের অনুরূপ অপ্পনার বীথিই হলো অপ্পনাবীথি। "তার পর ভবাঙ্গে পতনই হয়" কেবল এটুকু বললে, চতুর্থ বা পঞ্চম চিত্তে অপ্পনা জবন অবতরণ করার পর কেবল ভবাঙ্গে পতনই হবে, মার্গের অব্যাবহিত পরে ফলচিত্ত উৎপন্ন হবে না এবং সমাপত্তিবীথিতে ধ্যান ও ফলচিত্তসমূহ বারবার উৎপন্ন হবে না—এরূপ ভুল ধারণা হতে পারে; তাই পুনরায় "অপ্পনার অবসানে" কথাটি বলা হয়েছে। অন্যান্য নিকায়ের আচার্যগণ নাকি লৌকিক অপ্পনাসমূহে প্রথম প্রাপ্ত অপ্পনার পর সাতটি জবন পূর্ণ করার জন্য দুই বা তিনবার কামাবচর জবনেরও উৎপত্তি বর্ণনা করেন; তাঁদের সেই মত খণ্ডন করার জন্য "ভবাঙ্গে পতনই হয়" এভাবে নির্ধারণসূচক শব্দসহ বলা হয়েছে।

---

๒๒. ตตฺถาติ เตสุ อฏฺฐญาณสมฺปยุตฺตกามาวจรชวเนสุ, เตสุ จ ฉพฺพีสติมหคฺคตโลกุตฺตรชวเนสุ. ตตฺถาติ วา ตสฺมึ อปฺปนาวาเร. โสมนสฺสสหคตชวนานนฺตรนฺติ โสมนสฺสสหคตานํ จตุนฺนํ กุสลกิริยชวนานํ อนนฺตรํ. โสมนสฺสสหคตาวาติ จตุกฺกชฺฌานสฺส, สุกฺขวิปสฺสกาทีนํ มคฺคผลสฺส จ วเสน โสมนสฺสสหคตาว, น ปน อุเปกฺขาสหคตา ภินฺนเวทนานํ อญฺญมญฺญํ อาเสวนปจฺจยภาวสฺส อนุทฺธฏตฺตา. ปาฏิกงฺขิตพฺพาติ ปสํสิตพฺพา, อิจฺฉิตพฺพาติ วุตฺตํ โหติ. ตตฺถาปีติ ตสฺมึ เอกเวทนชวนวาเรปิ. กุสลชวนานนฺตรนฺติ จตุพฺพิธญาณสมฺปยุตฺตกุสลชวนานนฺตรํ กุสลชวนมปฺเปติ, น กิริยชวนํ ภินฺนสนฺตาเน นิพฺพตฺตนโต. เหฏฺฐิมญฺจ ผลตฺตยมปฺเปติ สมาปตฺติวีถิยนฺตฺยธิปฺปาโย.

২২. "সেখানে" বলতে সেই আটটি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর জবনের মধ্যে এবং সেই ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে। অথবা "সেখানে" বলতে সেই অপ্পনা জবনবারে। "সোমনস্যসহগত জবনের অব্যাবহিত পরে" বলতে সোমনস্যসহগত চারটি কুশল ও ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে। "সোমনস্যসহগতই" বলতে প্রথম চারটি ধ্যানের ক্ষেত্রে এবং শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী আদি পুদ্গলের মার্গ ও ফলের ক্ষেত্রে সোমনস্যসহগত অপ্পনাই প্রত্যাশিত, কিন্তু উপেক্ষাসহগত অপ্পনা নয়; কারণ ভিন্ন বেদনাবিশিষ্ট চিত্তসমূহের পরস্পরের প্রতি আসেবন প্রত্যয়ভাব প্রদর্শিত হয়নি। "প্রত্যাশা করা উচিত" বলতে প্রশংসনীয় বা বাঞ্ছনীয়—এরূপ বলা হয়েছে। "সেখানেও" বলতে সেই এক-বেদনাবিশিষ্ট জবনবারেও। "কুশল জবনের অব্যাবহিত পরে" বলতে চার প্রকার জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কুশল জবনের অব্যাবহিত পরে কুশল জবনই অপ্পনা প্রাপ্ত করায়, ক্রিয়া জবন নয়; কারণ ক্রিয়া জবন ভিন্ন সন্তানে উৎপন্ন হয়। এবং নিম্নোক্ত তিনটি ফল চিত্ত অপ্পনা প্রাপ্ত করায় ফলসমাপত্তিবীথিতে—এরূপ আচার্যের অভিপ্রায়।

---

๒๓. สุขปุญฺญมฺหา โสมนสฺสสหคตติเหตุกกุสลทฺวยโต ปรํ อคฺคผลวิปากกิริยวชฺชิตโลกิยโลกุตฺตรจตุกฺกชฺฌานชวนวเสน ทฺวตฺตึส, อุเปกฺขกา ติเหตุกกุสลทฺวยโต ปรํ ตเถว ปญฺจมชฺฌานานิ ทฺวาทส, สุขิตกฺริยโต ติเหตุกทฺวยโต ปรํ กิริยชฺฌานจตุกฺกสฺส, อคฺคผลจตุกฺกสฺส จ วเสน อฏฺฐ, อุเปกฺขกา ติเหตุกทฺวยโต ปรํ อุเปกฺขาสหคตรูปารูปกิริยปญฺจกสฺส, อคฺคผลสฺส จ วเสน ฉ อปฺปนา สมฺโภนฺติ.

২৩. সুখজনক পুণ্য (সোমনস্যসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়) থেকে সোমনস্যসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়ের পরে অগ্রফল, বিপাক ও ক্রিয়া বর্জিত লৌকিক ও লোকোত্তর প্রথম চারটি ধ্যানের জবনরূপে বত্রিশটি (৩২) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। উপেক্ষাসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়ের পরে একইভাবে দ্বাদশটি (১২) পঞ্চম ধ্যানরূপ অপ্পনা উৎপন্ন হয়। সুখজনক ক্রিয়া (সোমনস্যসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়) থেকে সোমনস্যসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়ের পরে চারটি ক্রিয়া ধ্যান এবং চারটি অগ্রফলের ধ্যানের জবনরূপে আটটি (৮) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। উপেক্ষাসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়ের পরে উপেক্ষাসহগত পাঁচটি রূপ ও অরূপ ক্রিয়া ধ্যান এবং অগ্রফলের জবনরূপে sechsটি (৬) অপ্পনা উৎপন্ন হয়।

---

๒๔. เอตฺถาติ วีถิสงฺคหาธิกาเร.

২৪. "এখানে" বলতে বীথিসংগ্রহ অধ্যায়ে।

---

อปฺปนาชวนวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

มโนทฺวารวีถิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মনোদ্বারবীথির বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อปฺปนาชวนวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ตทารมฺมณนิยมวณฺณนา

তদারম্বণনিয়মের বর্ণনা।

---

๒๕. สพฺพตฺถาปีติ [Pg.150] ปญฺจทฺวารมโนทฺวาเรปิ.

২৫. "সর্বত্রই" বলতে পঞ্চদ্বার ও মনোদ্বারেও।

---

๒๖. อิฏฺเฐติ อิฏฺฐมชฺฌตฺเต. อติอิฏฺฐารมฺมณญฺหิ วิสุํ วกฺขติ. กุสลวิปากานิ ปญฺจวิญฺญาณสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณตทารมฺมณานีติ สมฺพนฺโธ. อิฏฺฐมชฺฌตฺเต สนฺตีรณตทารมฺมณานิ อุเปกฺขาสหคตาเนวาติ อาห ‘‘อติอิฏฺเฐ ปน โสมนสฺสสหคตาเนวา’’ติ. วิปากสฺส หิ กมฺมานุภาวโต ปวตฺตมานสฺส อาทาเส มุขนิมิตฺตํ วิย นิพฺพิกปฺปตาย ปกปฺเปตฺวา คหณาภาวโต ยถารมฺมณเมว เวทนาโยโค โหติ, กุสลากุสลานํ ปน อปฺปหีนวิปลฺลาเสสุ สนฺตาเนสุ ปวตฺติยา อติอิฏฺเฐปิ อิฏฺฐมชฺฌตฺตอนิฏฺฐาการโต, อนิฏฺเฐปิ อิฏฺฐอิฏฺฐมชฺฌตฺตาการโต คหณํ โหติ. ตถา หิ อสฺสทฺธาทีนํ พุทฺธาทีสุ อติอิฏฺฐารมฺมเณสุปิ อุเปกฺขาชวนํ โหติ, ติตฺถิยาทีนญฺจ โทมนสฺสชวนํ, คมฺภีรปกติกาทีนญฺจ ปฏิกฺกูลารมฺมเณ อุเปกฺขาชวนํ, สุนขาทีนญฺจ ตตฺถ โสมนสฺสชวนํ, ปุริมปจฺฉาภาคปฺปวตฺตานิ ปน วิปากานิ ยถาวตฺถุกาเนว. อปิจ อสุจิทสฺสเน สุมนายมานานํ สุนขาทีนนฺติ. จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ ปน อติอิฏฺฐานิฏฺเฐสุ ปวตฺตมานานมฺปิ อุเปกฺขาสหคตภาเว การณํ เหฏฺฐา กถิตเมว.

২৬. "ইষ্ট" বলতে ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে। কারণ, অতি-ইষ্ট আলম্বনের কথা পৃথকভাবে বলা হবে। "কুশল-বিপাক পঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ ও তদারম্বণসমূহ উৎপন্ন হয়"—এটি পদের সম্বন্ধ। ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে সন্তীরণ ও তদারম্বণসমূহ উপেক্ষাসহগতই হয়; তাই বলা হয়েছে—"অতি-ইষ্ট আলম্বনে কিন্তু সোমনস্যসহগতই হয়"। কারণ, কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন বিপাক চিত্তের ক্ষেত্রে—যেমন দর্পণে মুখের প্রতিবিম্বের মতো—বিকল্পহীনতার কারণে এবং কল্পনা করে আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে আলম্বন অনুসারেই কেবল বেদনার সংযোগ ঘটে। কিন্তু কুশল ও অকুশল চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে, যাদের বিপর্যাস দূরীভূত হয়নি এমন পুদ্গলদের সন্তানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, অতি-ইষ্ট আলম্বনেও ইষ্ট-মধ্যস্থ বা অনিষ্ট আকারে এবং অনিষ্ট আলম্বনেও ইষ্ট বা ইষ্ট-মধ্যস্থ আকারে গ্রহণ ঘটে থাকে। তথাপি, শ্রদ্ধাহীন আদি ব্যক্তিদের বুদ্ধ আদি অতি-ইষ্ট আলম্বনেও উপেক্ষা জবন উৎপন্ন হয়, এবং তীর্থিক আদিদের দোমনস্য জবন উৎপন্ন হয়। গম্ভীর স্বভাবের ব্যক্তিদের প্রতিকূল আলম্বনে উপেক্ষা জবন উৎপন্ন হয়, এবং কুকুর আদি প্রাণীদের সেখানে সোমনস্য জবন উৎপন্ন হয়। কিন্তু জবনের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ভাগে উৎপন্ন বিপাক চিত্তসমূহ আলম্বনের প্রকৃত স্বভাব অনুসারেই উৎপন্ন হয়। যেমন অশুচি দর্শনে আনন্দিত হওয়া কুকুর আদি প্রাণীদের ক্ষেত্রেও। চক্ষুবিজ্ঞান আদি চিত্তসমূহ অতি-ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনে উৎপন্ন হলেও উপেক্ষাসহগত হওয়ার কারণ পূর্বে বলা হয়েছে।

---

๒๗. ตตฺถาปีติ ตทารมฺมเณสุปิ. โสมนสฺสสหคตกิริยชวนาวสาเนติ สเหตุกาเหตุกสุขสหคตกิริยปญฺจกาวสาเน. ขีณาสวานํ จิตฺตวิปลฺลาสาภาเวน กิริยชวนานิปิ ยถารมฺมณเมว ปวตฺตนฺตีติ วุตฺตํ ‘‘โสมนสฺสสหคตกิริยชวนาวสาเน’’ตฺยาทิ. เกจิ ปน อาจริยา ‘‘ปฏฺฐาเน (ธ. ส. มูลฏี. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถาวณฺณนา) ‘กุสลากุสเล นิรุทฺเธ วิปาโก [Pg.151] ตทารมฺมณตา อุปฺปชฺชตี’ติ (ปฏฺฐา. ๓.๑.๙๘) กุสลากุสลานเมวานนฺตรํ ตทารมฺมณํ วุตฺตนฺติ นตฺถิ กิริยชวนานนฺตรํ ตทารมฺมณุปฺปาโท’’ติ วทนฺติ. ตตฺถ วุจฺจเต – ยทิ อพฺยากตานนฺตรมฺปิ ตทารมฺมณํ วุจฺเจยฺย. ปริตฺตารมฺมเณ โวฏฺฐพฺพนานนฺตรมฺปิ ตสฺส ปวตฺตึ มญฺเญยฺยุนฺติ กิริยชวนานนฺตรํ ตทารมฺมณํ น วุตฺตํ, น ปน อลพฺภนโต. ลพฺภมานสฺสปิ หิ เกนจิ อธิปฺปาเยน กตฺถจิ อวจนํ ทิสฺสติ, ยถา ตํ ธมฺมสงฺคเห ลพฺภมานมฺปิ หทยวตฺถุ เทสนาเภทปริหารตฺถํ น วุตฺตนฺติ.

২৭. "সেখানেও" বলতে তদারম্বণসমূহের মধ্যেও। "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" বলতে সহেতুক ও অহেতুক সুখসহগত পাঁচটি ক্রিয়া জবনের অবসানে। ক্ষীণাস্ত্রবদের চিত্তবিপর্যাস না থাকার কারণে ক্রিয়া জবনসমূহও আলম্বন অনুসারেই উৎপন্ন হয়; তাই "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন—"পট্ঠানে 'কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়'—এভাবে কেবল কুশল ও অকুশলের অব্যাবহিত পরেই তদারম্বণ বলা হয়েছে; তাই ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে তদারম্বণের উৎপত্তি নেই।" তার উত্তরে বলা হচ্ছে—যদি অব্যাকৃতের অব্যাবহিত পরেও তদারম্বণ বলা হতো, তবে পরিত্ত আলম্বনে বোত্থপন চিত্তের অব্যাবহিত পরেও তদারম্বণের উৎপত্তি মনে করা হতো; তাই ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে তদারম্বণের কথা বলা হয়নি, কিন্তু তা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে নয়। কারণ, প্রাপ্তব্য বিষয়েরও কোনো বিশেষ অভিপ্রায়ে কোথাও উল্লেখ না থাকা দেখা যায়; যেমন ধম্মসঙ্গণীতে প্রাপ্তব্য হওয়া সত্ত্বেও দেশনাভেদ পরিহারের জন্য হৃদয়বস্তুর উল্লেখ করা হয়নি।

---

๒๘. โทมนสฺส…เป… อุเปกฺขาสหคตาเนว ภวนฺติ, น โสมนสฺสสหคตานิ อญฺญมญฺญํ วิรุทฺธสภาวตฺตา. เตเนว หิ ปฏฺฐาเน โทมนสฺสานนฺตรํ โสมนสฺสํ, ตทนนฺตรญฺจ โทมนสฺสํ อนุทฺธฏํ. ตถา หิ ‘‘สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺโต ธมฺโม สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตสฺส ธมฺมสฺส อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ตฺยาทินา (ปฏฺฐา. ๑.๒.๔๕) สุขทุกฺขเวทนาย สมฺปยุตฺตา ธมฺมา อตฺตโน อตฺตโน สมานเวทนาสมฺปยุตฺตานํ อทุกฺขมสุขเวทนาย สมฺปยุตฺตกานญฺจ อนนฺตรปจฺจยภาเวน ทฺวีสุ ทฺวีสุ วาเรสุ วุตฺตา, อทุกฺขมสุขเวทนาย สมฺปยุตฺตกา ปน สมานเวทนาสมฺปยุตฺตานํ, อิตรเวทนาทฺวยสมฺปยุตฺตานญฺจ ธมฺมานํ อนนฺตรปจฺจยภาเวน ตีสุ วาเรสูติ เอวํ เวทนาตฺติเก สตฺเตว อนนฺตรปจฺจยวารา วุตฺตา. ยทิ จ โทมนสฺสานนฺตรํ โสมนสฺสํ, โสมนสฺสานนฺตรํ วา โทมนสฺสํ อุปฺปชฺเชยฺย, สุขทุกฺขเวทนาสมฺปยุตฺตานมฺปิ อญฺญมญฺญํ อนนฺตรปจฺจยวเสน ทฺเว วาเร วฑฺเฒตฺวา นว วารา วตฺตพฺพา สิยุํ, น ปเนวํ วุตฺตา. ตสฺมา น เตสํ ตทนนฺตรํ อุปฺปตฺติ อตฺถิ. เอตฺถ จ ‘‘โสมนสฺสสหคตกิริยชวนาวสาเน’’ตฺยาทินา อยมฺปิ นิยโม อนุญฺญาโต –

২৮. দোমনস্য...পে... উপেক্ষাসহগতই হয়, সোমনস্যসহগত হয় না; কারণ তারা পরস্পরের বিরুদ্ধ স্বভাববিশিষ্ট। সেই কারণেই পট্ঠানে দোমনস্যের অব্যাবহিত পরে সোমনস্য এবং সোমনস্যের অব্যাবহিত পরে দোমনস্যের উল্লেখ করা হয়নি। তথাপি, "সুখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্ম, সুখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মের অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" ইত্যাদি সূত্রের মাধ্যমে সুখ ও দুঃখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে নিজ নিজ সমান বেদনাসম্প্রযুক্ত এবং অদুঃখ-অসুখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনন্তর প্রত্যয়রূপে দুটি দুটি বারে বলা হয়েছে। কিন্তু অদুঃখ-অসুখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে সমান বেদনাসম্প্রযুক্ত এবং অন্য দুটি বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনন্তর প্রত্যয়রূপে তিনটি বারে বলা হয়েছে। এভাবে বেদনা-ত্রিকে কেবল সাতটি অনন্তর প্রত্যয় বার বলা হয়েছে। যদি দোমনস্যের অব্যাবহিত পরে সোমনস্য অথবা সোমনস্যের অব্যাবহিত পরে দোমনস্য উৎপন্ন হতো, তবে সুখ ও দুঃখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও পরস্পরের অনন্তর প্রত্যয়বশে দুটি বার বৃদ্ধি পেয়ে নয়টি বার বলতে হতো; কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, তাদের অব্যাবহিত পরে উৎপত্তি নেই। এবং এখানে "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" ইত্যাদি দ্বারা এই নিয়মটিও অনুমোদিত হয়েছে—

---

‘‘ปริตฺตกุสลาโทส-ปาปสาตกฺริยาชวา;

ปญฺจสฺเวกํ ตทาลมฺพํ, สุขิเตสุ ยถารหํ.

"পরিত্ত কুশল, দ্বেষ বর্জিত পাপ এবং সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবন থেকে উৎপন্ন হলে, পাঁচটি সুখসহগত তদারম্বণের মধ্যে যথোপযুক্ত একটি তদারম্বণ উৎপন্ন হয়।"

---

‘‘ปาปากามสุภา [Pg.152] เจว, โสเปกฺขา จ กฺริยาชวา;

โสเปกฺเขสุ ตทาลมฺพํ, ฉสฺเวกมนุรูปโต’’ติ.

"পাপ জবন, কামাবচর শুভ জবন এবং উপেক্ষাসহগত ক্রিয়া জবন থেকে উৎপন্ন হলে, ছয়টি উপেক্ষাসহগত তদারম্বণের মধ্যে অনুরূপ একটি তদারম্বণ উৎপন্ন হয়।"

---

อยญฺหิ ชวเนน ตทารมฺมณนิยโม อพฺยภิจารี. ‘‘ญาณสมฺปยุตฺตชวนโต ญาณสมฺปยุตฺตตทารมฺมณ’’นฺตฺยาทินยปฺปวตฺโต ปน อเนกนฺติโก. เยภุยฺเยน หิ อกุสลชวเนสุ ปริจิตสฺส กทาจิ กุสลชวเนสุ ชวิเตสุ, กุสลชวเนสุ วา ปริจิตสฺส กทาจิ อกุสลชวเนสุ ชวิเตสุ อกุสลานนฺตรํ ปวตฺตปริจเยน ติเหตุกชวนโตปิ ปรํ อเหตุกตทารมฺมณํ โหติ, ตถา กุสลานนฺตรํ ปวตฺตปริจเยน อกุสลชวนโต ปรํ ติเหตุกตทารมฺมณมฺปิ, ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตกกมฺมโต ปน อญฺญกมฺเมน ตทารมฺมณปฺปวตฺติยํ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ตถา จ วุตฺตํ ปฏฺฐาเน ‘‘อเหตุเก ขนฺเธ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสนฺติ, กุสลากุสเล นิรุทฺเธ อเหตุโก วิปาโก ตทารมฺมณตา อุปฺปชฺชติ, กุสลากุสเล นิรุทฺเธ สเหตุโก วิปาโก ตทารมฺมณตา อุปฺปชฺชตี’’ติ (ปฏฺฐา. ๓.๑.๙๘).

জবনের দ্বারা তদারম্বণের এই নিয়মটি অব্যভিচারী (একান্ত)। কিন্তু 'জ্ঞানসম্প্রযুক্ত জবন থেকে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত তদারম্বণ হয়' ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্তি অনৈকান্তিক (অনিশ্চিত)। কারণ, সাধারণত অকুশল জবনে অভ্যস্ত ব্যক্তির কখনো কুশল জবন উৎপন্ন হলে, অথবা কুশল জবনে অভ্যস্ত ব্যক্তির কখনো অকুশল জবন উৎপন্ন হলে, অকুশলের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভ্যাসের কারণে ত্রিহেতুক জবন থেকেও পরে অহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হয়; তেমনি কুশলের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভ্যাসের কারণে অকুশল জবন থেকেও পরে ত্রিহেতুক তদারম্বণও উৎপন্ন হয়। কিন্তু প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্ম ছাড়া অন্য কর্মের দ্বারা তদারম্বণের প্রবৃত্তির বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। তদ্রূপ পট্ঠানেও বলা হয়েছে— 'অহেতুক স্কন্ধসমূহকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মরূপে বিপশ্যনা করে; কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে অহেতুক বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়; কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে সহেতুক বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়।'

---

ตสฺมาติ ยสฺมา โทมนสฺสชวนาวสาเน อุเปกฺขาสหคตาเนว โหนฺติ. ตสฺมา โทมนสฺสสหคตชวนาวสาเน อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณํ อุปฺปชฺชตีติ สมฺพนฺโธ. ‘โสมนสฺสปฏิสนฺธิกสฺสา’ติ อิมินาว ภวงฺคปาตาภาโว ทีปิโตว โหติ โทมนสฺสานนฺตรํ โสมนสฺสาภาวโตติ ตํ อวตฺวา ตทารมฺมณาภาวเมว ปริกปฺเปนฺโต อาห ‘‘ยทิ ตทารมฺมณสมฺภโว นตฺถี’’ติ. โสมนสฺสปฏิสนฺธิกสฺส ติตฺถิยาทิโน พุทฺธาทิอติอิฏฺฐารมฺมเณ ปิ ปฏิหตจิตฺตสฺส โทมนสฺสชวเน ชวิเต วุตฺตนเยน โสมนสฺสตทารมฺมณสฺส อติอิฏฺฐารมฺมเณ จ อุเปกฺขาสหคตตทารมฺมณสฺส อนุปฺปชฺชนโต, เกนจิ วา อสปฺปาเยน ปริหีนโลกิยชฺฌานํ อารพฺภ ‘‘ปณีตธมฺโม เม นฏฺโฐ’’ติ วิปฺปฏิสารํ [Pg.153] ชเนนฺตสฺส โทมนสฺสชวเน สติ อกามาวจรารมฺมเณ ตทารมฺมณาภาวโต ยทิ ตทารมฺมณสฺส อุปฺปตฺติสมฺภโว นตฺถีติ อธิปฺปาโย.

'তস্মা' (অতএব) পদের সম্বন্ধ এই যে— যেহেতু দোমনস্য জবনের অবসানে তদারম্বণসমূহ উপেক্ষাসহগতই হয়, অতএব দোমনস্যসহগত জবনের অবসানে উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ উৎপন্ন হয়। 'সোমনস্যপ্রতিসন্ধিকস্য' এই পদের দ্বারাই দোমনস্যের অব্যবহিত পরে সোমনস্যের অভাব হেতু ভবঙ্গপাত না হওয়া প্রদর্শিতই হয়েছে; তাই তা না বলে তদারম্বণের অভাবেরই কল্পনা করে বলেছেন— 'যদি তদারম্বণের সম্ভাবনা না থাকে'। সোমনস্যপ্রতিসন্ধিযুক্ত তিত্থিয় (অন্যতীর্থীয়) আদি ব্যক্তির বুদ্ধ আদি অতি-ইষ্ট আলম্বনেও প্রতিহতচিত্ত (ক্রুদ্ধচিত্ত) হয়ে দোমনস্য জবন উৎপন্ন হলে, উক্ত নিয়মে সোমনস্য তদারম্বণের এবং অতি-ইষ্ট আলম্বনে উপেক্ষাসহগত তদারম্বণেরও অনুৎপত্তি হেতু; অথবা কোনো অসংগত কারণে লৌকিক ধ্যান থেকে ভ্রষ্ট হয়ে 'আমার প্রণীত ধর্ম নষ্ট হয়ে গেল' এভাবে অনুশোচনা উৎপাদনকারী ব্যক্তির দোমনস্য জবন উৎপন্ন হলে অকামাবচর আলম্বনে তদারম্বণের অভাব হেতু— 'যদি তদারম্বণের উৎপত্তির সম্ভাবনা না থাকে'— এটিই আচার্যের অভিপ্রায়।

---

ปริจิตปุพฺพนฺติ ปุพฺเพ ปริจิตํ, ตสฺมึ ภเว เยภุยฺเยน คหิตปุพฺพํ. อุเปกฺขาสหคตสนฺตีรณํ อุปฺปชฺชติ นิราวชฺชนมฺปิ. ยถา ตํ นิโรธา วุฏฺฐหนฺตสฺส ผลจิตฺตนฺตฺยธิปฺปาโย. ยถาหุ –

'পরিচিতপূর্বম্' বলতে পূর্বে পরিচিত, অর্থাৎ সেই ভবে সাধারণত পূর্বে গৃহীত। উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত আবর্তন (আবজ্জন) ছাড়াও উৎপন্ন হয়। যেমন নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির ফলচিত্ত আবর্তন ছাড়াই উৎপন্ন হয়— এটিই অভিপ্রায়। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘นิราวชฺชํ กถํ จิตฺตํ, โหติ เนตญฺหิ สมฺมตํ;

นิยโม น วินาวชฺชํ, นิโรธา ผลทสฺสนา’’ติ.

'আবর্তন ছাড়া চিত্ত কীভাবে উৎপন্ন হতে পারে? এটি তো সম্মত নয়।' 'আবর্তন ছাড়া চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না— এমন কোনো নিয়ম নেই; কারণ নিরোধ সমাপত্তি থেকে ফলচিত্তের উৎপত্তি দেখা যায়।'

---

เกน ปน กิจฺเจน อิทํ จิตฺตํ ปวตฺตตีติ? ตทารมฺมณกิจฺเจน ตาว น ปวตฺตติ ชวนารมฺมณสฺส อคฺคหณโต, นาปิ สนฺตีรณกิจฺเจน ยถาสมฺปฏิจฺฉิตสฺส สนฺตีรณวเสน อปฺปวตฺตนโต, ปฏิสนฺธิจุตีสุ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, ปาริเสสโต ปน ภวสฺส องฺคภาวโต ภวงฺคกิจฺเจนาติ ยุตฺตํ สิยา. อาจริยธมฺมปาลตฺเถเรนปิ (ธ. ส. อนุฏี. ๔๙๘ วิปากุทฺธารกถาวณฺณนา) หิ อยมตฺโถ ทสฺสิโตว. ยํ ปน ปฏิสนฺธิภวงฺคานํ ธมฺมโต, อารมฺมณโต จ สมานตํ วกฺขติ, ตํ เยภุยฺยโตติ ทฏฺฐพฺพํ. น หิ อิทเมกํ ฐานํ วชฺเชตฺวา ปฏิสนฺธิภวงฺคานํ วิสทิสตา อตฺถิ. ตมนนฺตริตฺวาติ ตํ อตฺตโน อนนฺตรํ อพฺยวหิตํ กตฺวา, ตทนนฺตรนฺตฺยตฺโถ.

কিন্তু এই চিত্তটি কী কৃত্যে প্রবৃত্ত হয়? প্রথমত, জবনের আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এটি তদারম্বণকৃত্যে প্রবৃত্ত হয় না; সম্পটিচ্ছন চিত্ত যেভাবে আলম্বন গ্রহণ করেছে, সেভাবে সন্তীরণরূপে প্রবৃত্ত না হওয়ার কারণে এটি সন্তীরণকৃত্যেও প্রবৃত্ত হয় না; প্রতিসন্ধি ও চ্যুতি কৃত্যে তো প্রবৃত্ত না হওয়ার কথা বলাই বাহুল্য। পরিশেষত (অবশিষ্ট হিসেবে) ভবের অঙ্গ হওয়ার কারণে এটি ভবঙ্গকৃত্যেই প্রবৃত্ত হয়— এটিই যুক্তিযুক্ত হবে। আচার্য ধর্মপাল স্থবিরও এই অর্থ প্রদর্শন করেছেন। আর প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের স্বভাবত ও আলম্বনত যে সমতা (ঐক্য) বলা হবে, তা সাধারণত (অধিকাংশ ক্ষেত্রে) বলে মনে করতে হবে। কারণ এই একটি স্থান বর্জন করলে প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের মধ্যে কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। 'তমনন্তরিত্বা' বলতে তাকে নিজের অব্যবহিত পরে (কোনো চিত্তের ব্যবধান না রেখে) করে, অর্থাৎ তার অব্যবহিত পরে— এই অর্থ।

---

๒๙. กามาวจร…เป… อิจฺฉนฺตีติ เอตฺถ กามาวจรชวนาวสาเนเยว ตทารมฺมณํ อิจฺฉนฺติ กามตณฺหานิทานกมฺมนิพฺพตฺตตฺตา. น หิ ตํ กามตณฺหาเหตุเกน กมฺมุนา ชนิตํ อตํสภาวสฺส รูปารูปาวจรโลกุตฺตรชวนสฺส อนนฺตรํ อุปฺปชฺชติ. กึการณา? อชนกตฺตา, ชนกสมานตฺตาภาวโต จ. ยถา หิ เคหโต พหิ นิกฺขมิตุกาโม พาลโก ชนกํ, ตํสทิสํ วา องฺคุลิยํ คเหตฺวา นิกฺขมติ, นาญฺญํ ราชปุริสาทึ, เอวํ ภวงฺควิสยโต [Pg.154] อญฺญตฺถ ปวตฺตมานํ ตทารมฺมณํ ชนกํ กามาวจรกุสลากุสลํ, ตํสทิสํ วา กามาวจรกิริยชวนํ อนุพนฺธติ, น ปน ตสฺส วิสทิสานิ มหคฺคตโลกุตฺตรชวนานิ. ตถา กามาวจรสตฺตานเมว ตทารมฺมณํ อิจฺฉนฺติ, น พฺรหฺมานํ ตทารมฺมณูปนิสฺสยสฺส กามาวจรปฏิสนฺธิพีชสฺสาภาวโต. ตถา กามาวจรธมฺเมสฺเวว อารมฺมณภูเตสุ อิจฺฉนฺติ. น อิตเรสุ อปริจิตตฺตา. ยถา หิ โส พาลโก ชนกํ, ตํสทิสํ วา อนุคจฺฉนฺโตปิ อรญฺญาทิอปริจิตฏฺฐานํ คจฺฉนฺตํ อนนุพนฺธิตฺวา ปมุขงฺคณาทิมฺหิ ปริจิตฏฺฐาเนเยว อนุพนฺธติ, เอวมิทมฺปิ รูปาวจราทิอปริจิตารมฺมณํ อารพฺภ ปวตฺตนฺตํ นานุพนฺธติ. อปิจ กามตณฺหายตฺตกมฺมชนิตตฺตาปิ เอตํ กามตณฺหารมฺมเณสุ ปริตฺตธมฺเมสฺเวว ปวตฺตตีติ วุตฺโตวายมตฺโถ. โหนฺติ เจตฺถ –

২৯. 'কামাবচর...' ইত্যাদি বাক্যে— কামতৃষ্ণামূলক কর্মের দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে কামাবচর জবনের অবসানেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়। কারণ কামতৃষ্ণামূলক কর্মের দ্বারা জনিত সেই তদারম্বণ চিত্ত, কামতৃষ্ণামূলক স্বভাবহীন রূপাবচর, অরূপাবচর ও লোকোত্তর জবনের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হয় না। কী কারণে? অজনকত্ব (উৎপাদন না করা) এবং জনক-সদৃশ না হওয়ার কারণে। যেমন ঘর থেকে বাইরে যেতে ইচ্ছুক কোনো শিশু তার জন্মদাতাকে (পিতা-মাতাকে) অথবা তার সদৃশ কাউকে আঙুল ধরে বাইরে নিয়ে যায়, অন্য কোনো রাজপুরুষ আদি নয়; তেমনি ভবঙ্গের আলম্বন থেকে অন্য আলম্বনে প্রবৃত্ত তদারম্বণ তার জনক কামাবচর কুশল-অকুশল জবনকে অথবা তার সদৃশ কামাবচর ক্রিয়াজবনকে অনুগমন করে, কিন্তু তার বিসদৃশ মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনকে অনুগমন করে না। তেমনি, কামাবচর সত্ত্বদের ক্ষেত্রেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়, ব্রহ্মাদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ তদারম্বণের বলবান আশ্রয়স্বরূপ কামাবচর প্রতিসন্ধি-বীজের অভাব রয়েছে। তেমনি, কামাবচর ধর্মসমূহ আলম্বন হলেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়, ইতর (মহদ্গত, লোকোত্তর ও প্রজ্ঞপ্তি) আলম্বনে নয়, কারণ তা অপরিচিত। যেমন সেই শিশু তার জন্মদাতাকে বা তার সদৃশ কাউকে অনুগমন করলেও অরণ্য আদি অপরিচিত স্থানে গমনকারীকে অনুগমন না করে প্রাঙ্গণ আদি পরিচিত স্থানেই অনুগমন করে; তেমনি এই তদারম্বণও রূপাবচর আদি অপরিচিত আলম্বনকে অবলম্বন করে প্রবৃত্ত জবনকে অনুগমন করে না। তাছাড়া, কামতৃষ্ণার অধীন কর্মের দ্বারা জনিত হওয়ার কারণেও এটি কামতৃষ্ণার আলম্বনস্বরূপ পরিত্ত (কামাবচর) ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেই প্রবৃত্ত হয়— এই অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। এ বিষয়ে গাথাসমূহ রয়েছে—

---

‘‘ชนกํ ตํสมานํ วา, ชวนํ อนุพนฺธติ;

น ตุ อญฺญํ ตทาลมฺพํ, พาลทารกลีลยา.

শিশুসুলভ লীলায় তদারম্বণ তার জনক জবনকে অথবা তার সদৃশ জবনকে অনুগমন করে, কিন্তু অন্য জবনকে অনুগমন করে না।

---

‘‘พีชสฺสาภาวโต นตฺถิ, พฺรหฺมานมฺปิ อิมสฺส หิ;

ปฏิสนฺธิมโน พีชํ, กามาวจรสญฺญิตํ.

বীজের অভাব হেতু ব্রহ্মাদেরও তদারম্বণ হয় না; কারণ কামাবচর নামক প্রতিসন্ধিচিত্তই এই তদারম্বণের বীজ।

---

‘‘ฐาเน ปริจิเตเยว, ตํ อิทํ พาลโก วิย;

อนุยาตีติ นาญฺญตฺถ, โหติ ตณฺหาวเสน วา’’ติ.

শিশুর মতো এই তদারম্বণ কেবল পরিচিত স্থানেই জবনকে অনুগমন করে, অন্য স্থানে নয়; অথবা তৃষ্ণার বশেই তা উৎপন্ন হয়।

---

นนุ จ ‘‘กามาวจรปฏิสนฺธิพีชาภาวโต’’ติ วุตฺตํ, ตถา จ จกฺขุวิญฺญาณาทีนมฺปิ อภาโว อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ อินฺทฺริยปฺปวตฺติอานุภาวโต, ทฺวารวีถิเภเท จิตฺตนิยมโต จ.

প্রশ্ন: 'কামাবচর প্রতিসন্ধি-বীজের অভাব হেতু' যদি বলা হয়, তবে ব্রহ্মলোকে চক্ষুবিজ্ঞানাদিরও অভাবের আপত্তি আসে না কি? উত্তর: আপত্তি আসে না; কারণ ইন্দ্রিয়ের প্রবৃত্তির প্রভাব হেতু এবং দ্বারবীথিভেদে চিত্তের নিয়ম হেতু তা উৎপন্ন হয়।

---

ตทารมฺมณนิยมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

তদারম্বণ-নিয়মের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ชวนนิยมวณฺณนา

জবন-নিয়মের বর্ণনা

---

๓๒. มนฺทปฺปวตฺติยนฺติ [Pg.155] มรณาสนฺนกาเล วตฺถุทุพฺพลตาย มนฺทีภูตเวคตฺตา มนฺทํ หุตฺวา ปวตฺติยํ. มรณกาลาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน มุจฺฉากาลํ สงฺคณฺหาติ.

৩২. 'মন্দপ্রবৃত্তৌ' বলতে মরণাসন্ন কালে বস্তুর (হৃদয়বস্তুর) দুর্বলতা হেতু মন্দীভূত বেগ হওয়ার কারণে মন্দ (ধীর) হয়ে প্রবৃত্তির সময়ে। 'মরণকাল আদি' এই পদে 'আদি' শব্দের দ্বারা মূর্ছাকালকে গ্রহণ করা হয়েছে।

---

๓๓. ภควโต…เป… วทนฺตีติ ภควโต ยมกปาฏิหาริยกาลาทีสุ อุทกกฺขนฺธอคฺคิกฺขนฺธปฺปวตฺตนาทิอตฺถํ วิสุํ วิสุํ ปาทกชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย ฌานธมฺเม วิสุํ วิสุํ อาวชฺเชนฺตสฺส อาวชฺชนวสิตาย มตฺถกปฺปตฺติยา อาวชฺชนตปฺปโรว จิตฺตาภินีหาโร โหตีติ ยถาวชฺชิตฌานงฺคารมฺมณานิ จตฺตาริ, ปญฺจวา ปจฺจเวกฺขณชวนจิตฺตานิ ปวตฺตนฺตีติ วทนฺติ (วิสุทฺธิ. ๑.๗๘) อฏฺฐกถาจริยา. ‘‘ภควโต’’ติ จ อิทํ นิทสฺสนมตฺตํ อญฺเญสมฺปิ ธมฺมเสนาปติอาทีนํ เอวรูเป อจฺจายิกกาเล อปริปุณฺณชวนานํ ปวตฺตนโต. ตถา จ วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘อยญฺจ มตฺถกปฺปตฺตา วสิตา ภควโต ยมกปาฏิหาริยกาเล อญฺเญสํ วา เอวรูเป กาเล’’ติ (วิสุทฺธิ. ๑.๗๘). ‘‘จตฺตาริ ปญฺจ วา’’ติ จ ปเนตํ ติกฺขินฺทฺริยมุทินฺทฺริยวเสน คเหตพฺพนฺติ อาจริยธมฺมปาลตฺเถเรน (วิสุทฺธิ. มหา. ๑.๗๘) วุตฺตํ, ตสฺมา ภควโต จตฺตาริ, อญฺเญสํ ปญฺจปีติ ยุตฺตํ วิย ทิสฺสติ.

৩৩. 'ভগবানের...' ইত্যাদি বাক্যে— ভগবানের যමক প্রাতিহার্য প্রদর্শনের সময় জলস্কন্ধ ও অগ্নিস্কন্ধ প্রবৃত্তির উদ্দেশ্যে পৃথক পৃথক পাদ ধ্যান সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে ধ্যানাঙ্গসমূহ পৃথক পৃথক আবর্তন করার সময়, আবর্তন-বশিতার চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে আবর্তন-তৎপর চিত্তের অভিনিহার (প্রয়োগ) হয়; তাই আবর্তিত ধ্যানাঙ্গ আলম্বনযুক্ত চার বা পাঁচবার প্রত্যবেক্ষণ জবনচিত্ত প্রবৃত্ত হয়— এ কথা অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন। এবং 'ভগবানের' এই কথাটি কেবল নিদর্শনমাত্র; কারণ অন্যান্য ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র স্থবির) আদি ব্যক্তিদেরও এরূপ জরুরি সময়ে অপূর্ণ জবন প্রবৃত্ত হয়। তদ্রূপ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'এবং এই চরম সীমায় পৌঁছানো বশিতা ভগবানের যমক প্রাতিহার্যের সময় অথবা অন্যদের এরূপ সময়ে হয়।' এবং 'চার বা পাঁচ' এই কথাটি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও মৃদু-ইন্দ্রিয়ের বশে গ্রহণ করতে হবে— এ কথা আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন; অতএব ভগবানের ক্ষেত্রে চারবার এবং অন্যদের ক্ষেত্রে পাঁচবারও হওয়া যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়।

---

๓๔. อาทิกมฺมิกสฺสาติ อาทิโต กตโยคกมฺมสฺส. ปฐมํ นิพฺพตฺตา อปฺปนา ปฐมกปฺปนา. อภิญฺญาชวนานมฺปิ ‘‘ปฐมกปฺปนายา’’ติ อธิกาโร สิยาติ อาห ‘‘สพฺพทาปี’’ติ, ปฐมุปฺปตฺติกาเล, จิณฺณวสีกาเล จ ปญฺจาภิญฺญาชวนานิ เอกวารเมว ชวนฺตีตฺยตฺโถ.

৩৪. 'আদিকর্মিকস্য' বলতে প্রথম থেকে যোগকর্ম (ধ্যানচর্চা) শুরু করা যোগী ব্যক্তির। প্রথম উৎপন্ন অর্পণা হলো প্রথম অর্পণা। অভিজ্ঞা জবনসমূহের ক্ষেত্রেও 'প্রথম অর্পণায়' এই অধিকার হবে; তাই বলেছেন— 'সর্বদাই', অর্থাৎ প্রথম উৎপত্তির সময়ে এবং অভ্যস্ত বশিতার সময়েও পাঁচটি অভিজ্ঞা জবন কেবল একবারই জবিত হয়— এই অর্থ।

---

๓๕. มคฺคาเยว อุปฺปชฺชนโต มคฺคุปฺปาทา. ยถารหนฺติ ปญฺจมํ วา จตุตฺถํ วา อุปฺปนฺนมคฺคานุรูปํ. สตฺตชวนปรมตฺตา หิ เอกาวชฺชนวีถิยา [Pg.156] จตุตฺถํ อุปฺปนฺนมคฺคโต ปรํ ตีติ ผลจิตฺตานิ, ปญฺจมํ อุปฺปนฺนมคฺคโต ปรํ ทฺเว วา โหนฺติ.

৩৫. কেবল মার্গই উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'মার্গোৎপাদ' বলা হয়। 'যথার্হম্' বলতে পঞ্চম বা চতুর্থ উৎপন্ন মার্গের অনুরূপ। কারণ একটি আবর্তন বীথিতে সর্বোচ্চ সাতটি জবন হওয়ার নিয়ম হেতু, চতুর্থ উৎপন্ন মার্গ থেকে পরে তিনটি ফলচিত্ত হয়, আর পঞ্চম উৎপন্ন মার্গ থেকে পরে দুটি ফলচিত্ত হয়।

---

๓๖. นิโรธสมาปตฺติกาเลติ นิโรธสฺส ปุพฺพภาเค. จตุตฺถารุปฺปชวนนฺติ กุสลกิริยานํ อญฺญตรํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนชวนํ. อนาคามิขีณาสวาเยว นิโรธสมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺติ, น โสตาปนฺนสกทามิโนติ วุตฺตํ ‘‘อนาคามิผลํ วา อรหตฺตผลํ วา’’ติ. วิภตฺติวิปลฺลาโส เจตฺถ ทฏฺฐพฺโพ ‘‘อนาคามิผเล วา อรหตฺตผเล วา’’ติ. เตนาห ‘‘นิรุทฺเธ’’ติ. ยถารหนฺติ ตํตํปุคฺคลานุรูปํ.

৩৬. 'নিরোধসমাপত্তিকালে' বলতে নিরোধের পূর্বভাগে। 'চতুর্থ আরূপ্য জবন' বলতে কুশল বা ক্রিয়ার অন্যতম নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন জবন। কেবল অনাগামী ও ক্ষীণা আশ্রব (অরহৎ) ব্যক্তিরাই নিরোধ সমাপত্তি লাভ করেন, স্রোতাপন্ন ও সকদাগামীরা নন; তাই বলা হয়েছে— 'অনাগামী ফল বা অর্হত্ত্ব ফল'। এখানে বিভক্তির বিপর্যয় দেখতে হবে— 'অনাগামী ফলে বা অর্হত্ত্ব ফলে'। তাই বলেছেন— 'নিরুদ্ধ হলে'। 'যথার্হম্' বলতে সেই সেই পুদ্গলের (ব্যক্তির) অনুরূপ।

---

๓๘. สพฺพตฺถาปิ สมาปตฺติวีถิยนฺติ สกลายปิ ฌานสมาปตฺติวีถิยํ, ผลสมาปตฺติวีถิยญฺจ.

৩৮. 'সর্বত্রই সমাপত্তি বীথিতে' বলতে সমগ্র ধ্যানসমাপত্তি বীথিতে এবং ফলসমাপত্তি বীথিতেও।

---

๓๙. ปริตฺตานิ ชวนานิ สตฺตกฺขตฺตุํ มตานิ อุกฺกํสโกฏิยา. มคฺคาภิญฺญา ปน สกึ เอกวารเมว มตา. อวเสสานิ อภิญฺญามคฺควชฺชิตานิ มหคฺคตโลกุตฺตรชวนานิ พหูนิปิ ลพฺภนฺติ สมาปตฺติวีถิยํ อโหรตฺตมฺปิ ปวตฺตนโต. อปิ-สทฺเทน โลกิยชฺฌานานิ ปฐมกปฺปนายํ, อนฺติมผลทฺวยญฺจ นิโรธานนฺตรํ เอกวารํ, ผลจิตฺตานิ มคฺคานนฺตรํ ทฺวตฺติกฺขตฺตุมฺปีติ สมฺปิณฺเฑติ.

৩৯. পরিত্ত (কামাবচর) জবনসমূহ সর্বোচ্চ সীমায় সাতবার বলে সম্মত. কিন্তু মার্গ ও অভিজ্ঞা জবন কেবল একবারই বলে সম্মত। অবশিষ্ট অভিজ্ঞা ও মার্গ বর্জিত মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনসমূহ সমাপত্তি বীথিতে দিন-রাত ব্যাপী প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে বহুবারও লাভ করা যায়। 'অপি' শব্দের দ্বারা লৌকিক ধ্যানসমূহ প্রথম অর্পণায় একবার, এবং নিরোধের অব্যবহিত পরে অন্তিম ফলদ্বয় (অনাগামী ফল ও অর্হত্ত্ব ফল) একবার, এবং মার্গের অব্যবহিত পরে ফলচিত্তসমূহ দুই বা তিনবারও লাভ করা যায়— এই অর্থকে সংক্ষেপ করা হয়েছে।

---

ชวนนิยมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

জবন-নিয়মের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปุคฺคลเภทวณฺณนา

পুদ্গলভেদ বর্ণনা

---

๔๐. อิทานิ ทุเหตุกาเหตุกาปายิกาเหตุกติเหตุกวเสน จตุพฺพิธานํ ปุถุชฺชนานํ, มคฺคฏฺฐผลฏฺฐวเสน อฏฺฐวิธานํ อริยานนฺติ ทฺวาทสนฺนํ ปุคฺคลานํ อุปฺปชฺชนกวีถิจิตฺตปริจฺเฉททสฺสนตฺถํ ปฐมํ ตาว เตสํ วชฺชิตพฺพจิตฺตานิ ทสฺเสตุมาห ‘‘ทุเหตุกานมเหตุกานญฺจา’’ตฺยาทิ. ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสหคตาโลภาโทสวเสน ทฺเว เหตู [Pg.157] อิเมสนฺติ ทฺวิเหตุกา. ตาทิสานํ เหตูนํ อภาวโต อเหตุกา. ม-กาโร ปทสนฺธิกโร. อปฺปนาชวนานิ น ลพฺภนฺติ วิปากาวรณสพฺภาวโต. ทฺวิเหตุกาเหตุกปฏิสนฺธิ หิ ‘‘วิปากาวรณ’’นฺติ วุจฺจติ. อปฺปนาชวนาภาวโตเยว อรหตฺตํ นตฺถีติ กิริยชวนานิ น ลพฺภนฺติ.

৪০. এখন দ্বীহেতুক, সুগতি-অহেতুক, অপায়স্থ দুর্গতি-অহেতুক এবং ত্রিহেতুক ভেদে চার প্রকার পৃথগ্জন এবং মার্গস্থ ও ফলস্থ ভেদে আট প্রকার আর্য—এই বারো প্রকার পুদ্গলের উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বীথিকর্তৃক চিত্তের পরিচ্ছেদ দেখানোর উদ্দেশ্যে, প্রথমে তাদের বর্জনীয় চিত্তসমূহ প্রদর্শন করার জন্য “দুহেতুকা নমহেতুকা নঞ্চ” ইত্যাদি বলেছেন। প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন অলোভ ও অদ্বেষ রূপ দুটি হেতু থাকার কারণে এদের ‘দ্বীহেতুক’ বলা হয়। এই প্রকার হেতুর অভাবের কারণে তারা ‘অহেতুক’। ‘ম’ কারটি পদসন্ধিকারক। বিপাকাবরণ (বিপাকের প্রতিবন্ধকতা) বিদ্যমান থাকার কারণে অর্পণা জবন লাভ হয় না। কেননা, দ্বীহেতুক ও অহেতুক প্রতিসন্ধিকে ‘বিপাকাবরণ’ বলা হয়। অর্পণা জবনের অভাবের কারণেই অর্হত্ত্ব ফল লাভ হয় না, তাই ক্রিয়া জবনসমূহও লাভ হয় না।

---

๔๑. ‘‘สเหตุกํ (ปฏฺฐา. ๓.๑.๑๐๒) ภวงฺคํ อเหตุกสฺส ภวงฺคสฺส อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ ปาฐโต อเหตุกานมฺปิ นานากมฺเมน ทฺวิเหตุกตทารมฺมณํ สมฺภวติ, ทฺวิเหตุกานํ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. มูลสนฺธิยา ปน ชฬภาวโต อุภินฺนมฺปิ นตฺถิ ติเหตุกตทารมฺมณนฺติ อาห ‘‘ตถา ญาณสมฺปยุตฺตวิปากานิ จา’’ติ. อาจริยโชติปาลตฺเถเรน ปน ‘‘สเหตุกํ ภวงฺค’’นฺติ อวิเสเสน วุตฺตตฺตา อเหตุกานมฺปิ ติเหตุกตทารมฺมณํ วตฺวา อิธ ญาณสมฺปยุตฺตวิปากาภาววจนสฺส ปริหาสวเสน ‘‘โส เอว ปุจฺฉิตพฺโพ, โย ตสฺส กตฺตา’’ติ วุตฺตํ, ตํ ปน ปริหาสวเสน วุตฺตมฺปิ อาจริยํ ปุจฺฉิตฺวาว วิชานนตฺถํ วุตฺตวจนํ วิย ฐิตํ. ตถา หิ อาจริเยเนเวตฺถ การณํ ปรมตฺถวินิจฺฉเย วุตฺตํ –

৪১. “সহৈতুক ভবঙ্গ অহেতুক ভবঙ্গের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়”—প্রস্থান পালিগ্রন্থের এই পাঠ অনুসারে অহেতুক পুদ্গলদেরও নানা কর্মের কারণে দ্বীহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হতে পারে; দ্বীহেতুক পুদ্গলদের ক্ষেত্রে তো তা বলাই বাহুল্য। কিন্তু মূল প্রতিসন্ধির জড়তা বা মন্দতার কারণে উভয়ের ক্ষেত্রেই ত্রিহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হয় না—এই জন্য “তথা জ্ঞানসম্পযুক্তবিপাকানি চ” বলেছেন। আচার্য জ্যোতিপাল স্থবির অবশ্য “সহৈতুকং ভবঙ্গং” এই সামান্য বচনের কারণে অহেতুক পুদ্গলদেরও ত্রিহেতুক তদারম্বণ হতে পারে বলে এই গ্রন্থে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক চিত্তের অভাবের উক্তিটিকে পরিহাস করে বলেছিলেন— “যিনি এর রচয়িতা, তাঁকেই জিজ্ঞাসা করা উচিত।” কিন্তু পরিহাসচ্ছলে বলা হলেও এই বাক্যটি আচার্যকে জিজ্ঞাসা করে প্রকৃত অর্থ জানার জন্য বলা বাক্যের মতোই প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। কারণ, আচার্য নিজেই পরমার্থবিনিশ্চয় গ্রন্থে এর কারণ উল্লেখ করেছেন—

---

‘‘ญาณปากา น วตฺตนฺติ, ชฬตฺตา มูลสนฺธิยา’’ติ;

(ปรม. วิ. ๒๗๑);

“মূল প্রতিসন্ধির জড়তার কারণে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক চিত্তসমূহ উৎপন্ন হয় না।”

---

อปเร ปน ‘‘ยถา อเหตุกานํ สเหตุกตทารมฺมณํ โหติ, เอวํ ทฺวิเหตุกานํ ติเหตุกตทารมฺมณมฺปี’’ติ วณฺเณนฺติ, เตสํ มตานุโรเธน จ อิธาปิ ญาณสมฺปยุตฺตวิปากปฏิกฺเขโป อเหตุเกเยว สนฺธายาติ วทนฺติ. ตตฺถ ปน ปมาณปาฐาภาวโต อาจริเยน อุภินฺนมฺปิ สาธารณวเสน ญาณสมฺปยุตฺตวิปากาภาเว การณํ วตฺวา สมกเมว จิตฺตปริจฺเฉทสฺส ทสฺสิตตฺตา เตสํ วจนํ วีมํสิตฺวา สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ. อเหตุกาเปกฺขาย เจตฺถ [Pg.158] ‘‘สุคติย’’นฺติ วจนํ, ตํ ปน อตฺถโต อนุญฺญาตทฺวิเหตุกวิปากานํ ตตฺเถว สมฺภวทสฺสนปรํ. เตนาห ‘‘ทุคฺคติยํ ปนา’’ตฺยาทิ.

অন্য আচার্যগণ অবশ্য ব্যাখ্যা করেন যে, “যেমন অহেতুক পুদ্গলদের সহৈতুক তদারম্বণ হয়, তেমনি দ্বীহেতুক পুদ্গলদেরও ত্রিহেতুক তদারম্বণ হয়।” তাঁদের মতানুসারে এই গ্রন্থেও জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাকের নিষেধ কেবল অহেতুক পুদ্গলদের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে বলে তাঁরা বলেন। কিন্তু সেখানে কোনো প্রমাণযোগ্য পাঠের অভাব থাকায় এবং আচার্য কর্তৃক উভয়ের সাধারণ কারণ হিসেবে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাকের অভাবের কথা বলে সমানভাবেই চিত্তের পরিচ্ছেদ প্রদর্শন করায়, তাঁদের সেই উক্তিটি বিচার-বিশ্লেষণ করেই গ্রহণ করা উচিত। আর এখানে অহেতুক পুদ্গলের অপেক্ষায় “সুগতিয়ং” (সুগতিতে) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা মূলত অনুমোদিত দ্বীহেতুক বিপাক চিত্তসমূহের কেবল সেই সুগতিতেই উৎপন্ন হওয়ার যোগ্যতা প্রদর্শন করে। এই কারণেই “দুর্গতিয়ং পন” ইত্যাদি বলেছেন।

---

๔๓. ติเหตุเกสูติ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสหคตาโลภาโทสาโมหวเสน ติเหตุเกสุ ปุถุชฺชาทีสู นววิธปุคฺคเลสุ.

৪৩. ‘ত্রিহেতুকেষু’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ রূপ তিনটি হেতু থাকার কারণে ত্রিহেতুক পৃথগ্জন আদি নয় প্রকার পুদ্গলের মধ্যে বোঝায়।

---

๔๕. ทิฏฺฐี…เป… เสกฺขานนฺติ สิกฺขาย อปริปูรการิตาย สิกฺขนสีลตาย ‘‘เสกฺขา’’ติ ลทฺธนามานํ โสตาปนฺนสกทาคามีนํ ปุคฺคลานํ ปฐมมคฺเคเนว สกฺกายทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉานํ ปหีนตฺตา ตํสหคตชวนานิ เจว จ-สทฺเทน อากฑฺฒิตานิ ขีณาสวาเวณิกานิ กิริยชวนานิ จ น ลพฺภนฺติ.

৪৫. ‘দিট্‌ঠী...পে... সেক্খানং’ বলতে—ত্রিশিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে আচরণ না করার কারণে এবং শিক্ষা গ্রহণ করার স্বভাব থাকার কারণে ‘শৈক্ষ’ নাম প্রাপ্ত স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী পুদ্গলদের প্রথম মার্গ (স্রোতাপত্তি মার্গ) দ্বারাই সৎকায়দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা প্রহীন হওয়ার কারণে, সেই দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা সহগত জবনসমূহ এবং ‘চ’ শব্দ দ্বারা আকৃষ্ট ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎদের অসাধারণ ক্রিয়া জবনসমূহ লাভ হয় না।

---

๔๖. ปฏิฆชวนานิ จาติ โทมนสฺสชวนานิ เจว ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตวิจิกิจฺฉาสหคตกิริยชวนานิ จ.

৪৬. ‘প্রতিঘজবনানি চ’ বলতে দৌর্মনস্য জবনসমূহ এবং দৃষ্টিসম্পযুক্ত ও বিচিকিৎসা সহগত ক্রিয়া জবনসমূহকে বোঝায়।

---

๔๗. โลกุตฺตร…เป… สมุปฺปชฺชนฺตีติ จตุนฺนํ มคฺคานํ เอกจิตฺตกฺขณิกภาเวน ปุคฺคลนฺตเรสุ อสมฺภวโต, เหฏฺฐิมเหฏฺฐิมานญฺจ อุปรูปริสมาปตฺติยา อนธิคตตฺตา, อุปรูปริปุคฺคลานญฺจ อสมุคฺฆาฏิตกมฺมกิเลสนิโรเธน ปุถุชฺชเนหิ วิย โสตาปนฺนานํ โสตาปนฺนาทีหิ ปุคฺคลนฺตรภาวูปคมเนน ปฏิปฺปสฺสทฺธตฺตา จ อฏฺฐปิ โลกุตฺตรชวนานิ ยถาสกํ มคฺคผลฏฺฐานํ อริยานเมว สมุปฺปชฺชนฺติ.

৪৭. ‘লোকোত্তর...পে... সমুপ্পজ্জন্তি’ বলতে—চারটি মার্গের এক চিত্তক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে অন্য পুদ্গলদের মধ্যে তা অসম্ভব হওয়ায়, নিম্নতর পুদ্গলদের দ্বারা উচ্চতর সমাপত্তি লাভ না হওয়ার কারণে এবং উচ্চতর পুদ্গলদের দ্বারা উচ্ছেদ না হওয়া কর্ম ও ক্লেশের নিরোধের কারণে, যেমন পৃথগ্জনদের থেকে স্রোতাপন্নদের, তেমনি স্রোতাপন্ন আদি থেকে অন্য পুদ্গলভাবে উপনীত হওয়ার মাধ্যমে শান্ত বা নিবৃত্ত হওয়ার কারণে, আটটি লোকোত্তর জবনই নিজ নিজ মার্গ ও ফলে স্থিত আর্যদের চিত্তেই উৎপন্ন হয়।

---

๔๘. อิทานิ เตสํ เตสํ ปุคฺคลานํ ยถาปฏิกฺขิตฺตชวนานิ วชฺเชตฺวา ปาริเสสโต ลพฺภมานชวนานิ สมฺปิณฺเฑตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘อเสกฺขาน’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. ติวิธสิกฺขาย ปริปูรการิภาวโต อเสกฺขานํ ขีณาสวานํ เตตฺตึสวิธกุสลากุสลสฺส, เหฏฺฐิมผลตฺตยสฺส, วีถิมุตฺตานญฺจ นวมหคฺคตวิปากานํ วเสน ปญฺจจตฺตาลีสวชฺชิตานิ เสสานิ [Pg.159] เตวีสติกอามาวจรวิปากวีสติกิริยอรหตฺตผลวเสน จตุจตฺตาลีส วีถิจิตฺตานิ สมฺภวา ยถาลาภํ กามภเว ฐิตานํ วเสน อุทฺทิเส.

৪৮. এখন সেই সেই পুদ্গলদের যথানিষিদ্ধ জবনসমূহ বর্জন করে অবশিষ্ট লাভযোগ্য জবনসমূহকে একত্রিত করে দেখানোর জন্য “অসেক্খানং” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ত্রিবিধ শিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করার কারণে ‘অশৈক্ষ’ নামে অভিহিত ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎদের তেত্রিশ প্রকার কুশল-অকুশল চিত্ত, নিম্নতর তিনটি ফল চিত্ত এবং বীথিমুক্ত নয়টি মহদ্গত বিপাক চিত্ত—এই পঁয়তাল্লিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, বিশটি ক্রিয়া চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব ফল চিত্তের ভেদে চুয়াল্লিশটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত কামভবে স্থিত অর্হৎদের ক্ষেত্রে যথাসম্ভব ও লাভানুসারে নির্দেশ করতে হবে।

---

เสกฺขานํ อฏฺฐารสกิริยชวนทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉาสหคตปญฺจกอคฺคผลมหคฺคตวิปากวเสน เตตฺตึส วชฺเชตฺวา เตวีสติกามาวจรวิปากอาวชฺชนทฺวยเอกวีสติกุสลสตฺตากุสลเหฏฺฐิมผลตฺตยวเสน ฉปฺปญฺญาส วีถิจิตฺตานิ ยถาสมฺภวํ อุทฺทิเส อวิเสสโต. วิเสสโต ปน โสตาปนฺนสกทาคามีนํ เอกปญฺญาส, อนาคามีนํ เอกูนปญฺญาส, อวเสสานํ จตุนฺนํ ปุถุชฺชนานํ อฏฺฐารสกิริยชวนสพฺพโลกุตฺตรมหคฺคตวิปากวเสน ปญฺจตึส วชฺเชตฺวา อวเสสานิ กามาวจรวิปากอาวชฺชนทฺวยโลกิยกุสลากุสลวเสน จตุปญฺญาส วีถิจิตฺตานิ ยถาสมฺภวโต อุทฺทิเส อวิเสสโต. วิเสสโต ปน ติเหตุกานํ จตุปญฺญาเสว ลพฺภนฺติ, ทฺวิเหตุกาเหตุกานํ ญาณสมฺปยุตฺตวิปากอปฺปนาชวนวชฺชิตานิ เอกจตฺตาลีส, อาปายิกานํ ตาเนว ทฺวิเหตุกวิปากวชฺชิตานิ สตฺตตึส วีถิจิตฺตานีติ ทฏฺฐพฺพํ.

শৈক্ষদের ক্ষেত্রে আঠারোটি ক্রিয়া জবন, দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা সহগত পাঁচটি চিত্ত, অগ্রফল (অর্হত্ত্ব ফল) এবং মহদ্গত বিপাক চিত্তের ভেদে তেত্রিশটি চিত্ত বর্জন করে তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, দুটি আবর্জন চিত্ত, একুশটি কুশল চিত্ত, সাতটি অকুশল চিত্ত এবং নিম্নতর তিনটি ফল চিত্তের ভেদে ছাপ্পান্নটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত সাধারণভাবে যথাসম্ভব নির্দেশ করতে হবে। বিশেষভাবে অবশ্য স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামীদের একান্নটি, অনাগামীদের ঊনপঞ্চাশটি এবং অবশিষ্ট চার প্রকার পৃথগ্জনের ক্ষেত্রে আঠারোটি ক্রিয়া জবন, সমস্ত লোকোত্তর চিত্ত এবং মহদ্গত বিপাক চিত্তের ভেদে পঁয়ত্রিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট কামাবচর বিপাক চিত্ত, দুটি আবর্জন চিত্ত এবং লৌকিক কুশল-অকুশল চিত্তের ভেদে চুয়ান্নটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত সাধারণভাবে যথাসম্ভব নির্দেশ করতে হবে। বিশেষভাবে অবশ্য ত্রিহেতুকদের চুয়ান্নটি চিত্তই লাভ হয়; দ্বীহেতুক ও অহেতুকদের জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক ও অর্পণা জবন বর্জিত একচল্লিশটি চিত্ত এবং অপায়স্থদের সেই চিত্তসমূহের মধ্যেই দ্বীহেতুক বিপাক চিত্ত বর্জিত সাঁইত্রিশটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত লাভ হয়—এরূপ জানতে হবে।

---

ปุคฺคลานํ วเสน จิตฺตปฺปวตฺติเภโท ปุคฺคลเภโท.

পুদ্গলভেদে চিত্তের প্রবৃত্তির ভেদই হলো ‘পুদ্গলভেদ’।

---

ปุคฺคลเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুদ্গলভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ภูมิวิภาควณฺณนา

ভূমিবিভাগ বর্ণনা।

---

๔๙. สพฺพานิปิ วีถิจิตฺตานิ อุปลพฺภนฺติ ฉนฺนํ ทฺวารานํ, สพฺเพสญฺจ ปุคฺคลานํ ตตฺถ สมฺภวโต. ยถารหนฺติ ตํตํภวานุรูปํ, ตํตํปุคฺคลานุรูปญฺจ.

৪৯. সেখানে (কামভবে) ছয়টি দ্বার এবং সমস্ত পুদ্গলেরই অস্তিত্ব থাকার কারণে সব বীথিসিদ্ধ চিত্তই লাভ হয়। ‘যথার্হ’ বলতে সেই সেই ভব অনুসারে এবং সেই সেই পুদ্গল অনুসারে বোঝায়।

---

๕๒. ตฺยาทินา [Pg.160] ฆานวิญฺญาณาทีนมฺปิ ปฏิกฺเขโป เหสฺสตีติ รูปาวจรภูมิยํ ปฏิฆชวนตทารมฺมณาเนว ปฏิกฺขิตฺตานิ. สพฺพตฺถาปีติ กามภเว, รูปภเว, อรูปภเว จ.

৫২. ইত্যাদি বাক্য দ্বারা ঘ্রাণবিজ্ঞান আদিরও নিষেধ হবে বলে রূপাবচর ভূমিতে কেবল প্রতিঘ জবন ও তদারম্বণ চিত্তসমূহকেই নিষেধ করা হয়েছে। ‘সর্বত্রাপি’ বলতে কামভবে, রূপভবে এবং অরূপভবে বোঝায়।

---

๕๔. กามภเว ยถารหํ วีถิมุตฺตวชฺชานิ อสีติ วีถิจิตฺตานิ, รูปภเว ปฏิฆทฺวยอฏฺฐตทารมฺมณฆานาทิวิญฺญาณฉกฺกวีถิมุตฺตกวเสน ปญฺจวีสติ วชฺเชตฺวา เสสานิ อาวชฺชนทฺวยนวอเหตุกวิปากเตปญฺญาสชวนวเสน จตุสฏฺฐิ, อรูเป ภเว เตวีสติกามาวจรวิปากปฐมมคฺคปญฺจทสรูปาวจรปฏิฆทฺวยอารุปฺปวิปากกิริยมโนธาตุหสนวเสน สตฺตจตฺตาลีส วชฺเชตฺวา เสสานิ ฉพฺพีสติ ปริตฺตชวนอฏฺฐอารุปฺปชวนสตฺตโลกุตฺตรชวนมโนทฺวาราวชฺชนวเสน ทฺเวจตฺตาลีส จิตฺตานิ ลพฺภเร อุปลพฺภนฺติ.

৫৪. কামভবে যথোপযুক্তভাবে বীথিমুক্ত চিত্তসমূহ বর্জিত আশিটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত লাভ হয়; রূপভবে দুটি প্রতিঘ চিত্ত, আটটি তদারম্বণ চিত্ত, ঘ্রাণাদি বিজ্ঞান ষট্‌ক এবং বীথিমুক্ত চিত্তের ভেদে পঁচিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট দুটি আবর্জন চিত্ত, নয়টি অহেতুক বিপাক চিত্ত এবং তিপ্পান্নটি জবন চিত্তের ভেদে চৌষট্টিটি চিত্ত লাভ হয়; অরূপভবে তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, প্রথম মার্গ চিত্ত (স্রোতাপত্তি মার্গ), পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত, দুটি প্রতিঘ চিত্ত, অরূপ বিপাক চিত্ত, ক্রিয়া মনো ধাতু এবং হসিতুপ্পাদ চিত্তের ভেদে সাতচল্লিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট ছাব্বিশটি পরিত্ত জবন, আটটি অরূপ জবন, সাতটি লোকোত্তর জবন এবং মনোদ্বারা আবর্জন চিত্তের ভেদে বিয়াল্লিশটি চিত্ত লাভ হয় বা উপলব্ধ হয়।

---

เกจิ ปน ‘‘รูปภเว อนิฏฺฐารมฺมณาภาวโต อิธาคตานํเยว พฺรหฺมานํ อกุสลวิปากสมฺภโวติ ตานิ ปริหาเปตฺวา ปญฺจปริตฺตวิปาเกหิ สทฺธึ รูปภเว สฏฺฐิเยว วีถิจิตฺตานี’’ติ วทนฺติ. อิธ ปน ตตฺถ ฐตฺวาปิ อิมํ โลกํ ปสฺสนฺตานํ อนิฏฺฐารมฺมณสฺส อสมฺภโว น สกฺกา วตฺตุนฺติ เตหิ สทฺธึเยว ตตฺถ จตุสฏฺฐิ วุตฺตานิ. เอวญฺจ กตฺวา วุตฺตํ ธมฺมานุสารณิยํ ‘‘ยทา พฺรหฺมาโน กามาวจรํ อนิฏฺฐารมฺมณํ อาลมฺพนฺติ, ตทา ตํ สุคติยมฺปิ อกุสลวิปากจกฺขุโสตวิญฺญาณมโนธาตุสนฺตีรณานํ อุปฺปตฺติ สมฺภวตี’’ติ.

কোনো কোনো আচার্য অবশ্য বলেন যে, “রূপভবে অনিষ্ট আলম্বনের অভাব থাকার কারণে, এই মনুষ্যলোকে আগত ব্রহ্মাদেরই কেবল অকুশল বিপাক উৎপন্ন হতে পারে; তাই সেগুলোকে বাদ দিয়ে পাঁচটি পরিত্ত বিপাক চিত্তের সাথে রূপভবে ষাটটি বীথিসিদ্ধ চিত্তই লাভ হয়।” কিন্তু এই গ্রন্থে, সেখানে (ব্রহ্মলোকে) অবস্থান করেও এই লোক দর্শনকারী ব্রহ্মাদের অনিষ্ট আলম্বন অসম্ভব—একথা বলা যায় না বলে, সেগুলোর সাথেই সেখানে চৌষট্টিটি চিত্ত বলা হয়েছে। এই কারণেই ধর্মানুসারিণী গ্রন্থে বলা হয়েছে— “যখন ব্রহ্মাগণ কামাবচর অনিষ্ট আলম্বন গ্রহণ করেন, তখন সেই সুগতিতেও অকুশল বিপাক চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, মনো ধাতু ও সন্তীরণ চিত্তের উৎপত্তি সম্ভব হয়।”

---

ภูมิวเสน วิภาโค ภูมิวิภาโค.

ভূমি অনুসারে বিভাগই হলো ‘ভূমিবিভাগ’।

---

ภูมิวิภาควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভূমিবিভাগ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕๕. ยถาสมฺภวนฺติ ตํตํทฺวาเรสุ, ตํตํภเวสุ วา สมฺภวานุรูปโต. ยาวตายุกนฺติ ปฏิสนฺธิโต ปรํ ภวนิกนฺติวเสน ปวตฺตมโนทฺวาริกจิตฺตวีถิโต ปฏฺฐาย จุติจิตฺตาวสานํ[Pg.161], ตโต ปุพฺเพ ปวตฺตภวงฺคาวสานํ วา อพฺโพจฺฉินฺนา อสติ นิโรธสมาปตฺติยนฺติ อธิปฺปาโย.

৫৫. ‘যথাসম্ভব’ বলতে সেই সেই দ্বারে অথবা সেই সেই ভবে উৎপত্তির যোগ্যতা অনুসারে বোঝায়। ‘যাবতায়ুক’ বলতে প্রতিসন্ধির পর ভবলিপ্সা (ভবনিকান্তি) বশে প্রবৃত্ত মনোদ্বারিক চিত্তবীথি থেকে শুরু করে চ্যুতি চিত্তের অবসান পর্যন্ত, অথবা তার পূর্বে প্রবৃত্ত ভবঙ্গের অবসান পর্যন্ত, নিরোধ সমাপত্তি না থাকলে অবিচ্ছিন্নভাবে চিত্তের প্রবৃত্তি হওয়াকে বোঝায়—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনা স্বরূপ ‘অভিধম্মত্থবিভাবিনী’ নামক টীকায়—

---

วีถิปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বীথিপরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๕. วีถิมุตฺตปริจฺเฉทวณฺณนา

৫. বীথিমুক্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

---

๑. เอตฺตาวตา วีถิสงฺคหํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ วีถิมุตฺตสงฺคหํ ทสฺเสตุมารภนฺโต อาห ‘‘วีถิจิตฺตวเสเนว’’นฺตฺยาทิ. เอวํ ยถาวุตฺตนเยน วีถิจิตฺตวเสน ปวตฺติยํ ปฏิสนฺธิโต อปรภาเค จุติปริโยสานํ ปวตฺติสงฺคโห นาม สงฺคโห อุทีริโต, อิทานิ ตทนนฺตรํ สนฺธิยํ ปฏิสนฺธิกาเล, ตทาสนฺนตาย ตํคหเณเนว คหิตจุติกาเล จ ปวตฺติสงฺคโห วุจฺจตีติ โยชนา.

১. এতদূর পর্যন্ত বীথিসংগ্রহ প্রদর্শন করে এখন বীথিমুক্ত সংগ্রহ প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে “বীথিকর্তৃক চিত্তের বশেই” ইত্যাদি বলেছেন। এভাবে যথোক্ত নিয়মে বীথিসিদ্ধ চিত্তের মাধ্যমে প্রবৃত্তিকালে প্রতিসন্ধির পরবর্তী অংশ থেকে চ্যুতি পর্যন্ত প্রবৃত্তি সংগ্রহ নামক সংগ্রহ বলা হয়েছে; এখন তার অব্যবহিত পরে প্রতিসন্ধিকালে এবং তার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমেই গৃহীত চ্যূতিকালেও প্রবৃত্তি সংগ্রহ বলা হচ্ছে—এটাই যোজনা।

---

ภูมิจตุกฺกวณฺณนา

ভূমি চতুষ্ক বর্ণনা।

---

๓. ปุญฺญสมฺมตา อยา เยภุยฺเยน อปคโตติ อปาโย, โสเยว ภูมิ ภวนฺติ เอตฺถ สตฺตาติ อปายภูมิ. อเนกวิธสมฺปตฺติอธิฏฺฐานตาย โสภนา คนฺตพฺพโต อุปปชฺชิตพฺพโต คตีติ สุคติ, กามตณฺหาสหจริตา สุคติ กามสุคติ, สาเยว ภูมีติ กามสุคติภูมิ. เอวํ เสเสสุปิ.

৩. পুণ্য বলে সম্মত ‘অয়’ (মঙ্গল বা সুখের পথ) থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অপগত (বিচ্যুত) স্থানই হলো ‘অপায়’। সেই অপায়ই হলো ভূমি, যেখানে সত্ত্বগণ উৎপন্ন হয়—তাই তা ‘অপায়ভূমি’। অনেক প্রকার সম্পদের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে যা শোভন এবং গমনযোগ্য বা উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য গতি—তাই ‘সুগতি’। কামতৃষ্ণা সহগত সুগতিই হলো ‘কামসুগতি’। সেই কামসুগতিই হলো ভূমি—তাই তা ‘কামসুগতিভূমি’। অবশিষ্ট ভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও এভাবেই বুঝতে হবে।

---

๔. อยโต สุขโต นิคฺคโตติ นิรโย. ติโร อญฺจิตาติ ติรจฺฉานา, เตสํ โยนิ ติรจฺฉานโยนิ. ยวนฺติ ตาย สตฺตา อมิสฺสิตาปิ สมานชาติตาย มิสฺสิตา วิย โหนฺตีติ โยนิ. สา ปน อตฺถโต ขนฺธานํ ปวตฺติวิเสโส. ปกฏฺเฐน สุขโต อิตา คตาติ เปตา, นิชฺฌามตณฺหิกาทิเภทานํ เปตานํ วิสโย เปตฺติวิสโย[Pg.162]. เอตฺถ ปน ติรจฺฉานโยนิเปตฺติวิสยคฺคหเณน ขนฺธานํเยว คหณํ เตสํ ตาทิสสฺส ปริจฺฉินฺโนกาสสฺส อภาวโต. ยตฺถ วา เต อรญฺญปพฺพตปาทาทิเก นิพทฺธวาสํ วสนฺติ, ตาทิสสฺส ฐานสฺส วเสน โอกาโสปิ คเหตพฺโพ. น สุรนฺติ อิสฺสริยกีฬาทีหิ น ทิพฺพนฺตีติ อสุรา, เปตาสุรา. อิตเร ปน น สุรา สุรปฺปฏิปกฺขาติ อสุรา, อิธ จ เปตาสุรานเมว คหณํ อิตเรสํ ตาวตึเสสุ คหณสฺส อิจฺฉิตตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ อาจริเยน –

৪. সুখ বা কল্যাণ থেকে অপগত (বহির্গত) হওয়ায় একে 'নিরয়' (নরক) বলা হয়। তির্যকভাবে (আড়াআড়িভাবে) গমন করে বলে তারা 'তির্যক' (তিরশ্চীন বা পশু)। তাদের উৎপত্তিস্থল বা শরীর-প্রকৃতি হলো 'তির্যকযোনি'। যদিও সেই যোনির দ্বারা সত্ত্বগণ স্বভাবত মিশ্রিত নয়, তবুও সমজাতীয়তার কারণে তারা যেন মিশ্রিত হয়ে থাকে, তাই একে 'যোনি' বলা হয়। পরমার্থত তা হলো স্কন্ধসমূহের প্রবৃত্তি-বিশেষ (উৎপত্তি-বৈশিষ্ট্য)। সুখ থেকে প্রকৃষ্টরূপে (বহুদূরে) অপগত হয়েছে বলে তারা 'পেত' (প্রেত)। নিজ্ঝামতণ্হিক (ক্ষুৎপিপাসাদগ্ধ) ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকার প্রেতদের বাসস্থান বা বিচরণক্ষেত্র হলো 'পেত্তিবিষয়' (প্রেতলোক)। এখানে 'তির্যকযোনি' ও 'প্রেতলোক' গ্রহণের দ্বারা কেবল স্কন্ধসমূহকেই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ তাদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো পৃথক বা পরিচ্ছিন্ন অবকাশ (ভৌগোলিক ভূমি) নেই। অথবা, তারা অরণ্য, পর্বতপাদদেশ ইত্যাদিতে যেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করে, সেই স্থানের ভিত্তিতে তাদের বাসস্থান বা অবকাশও গ্রহণ করা যেতে পারে। ঐশ্বর্য ও ক্রীড়াদি দ্বারা যারা দীপ্তি পায় না বা ক্রীড়া করে না, তারা হলো 'অসুর'—অর্থাৎ প্রেত-অসুর। অন্য অসুরগণ (দেব-অসুর) দেব নয়, বরং দেবতাদের প্রতিপক্ষ হওয়ায় তারা 'অসুর' নামে পরিচিত; কিন্তু এখানে কেবল প্রেত-অসুরদেরই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ অন্য অসুরদের তাবতিংস (ত্রয়স্ত্রিংশ) দেবলোকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা রয়েছে। যেমন আচার্য কর্তৃক বলা হয়েছে—

---

‘‘ตาวตึเสสุ เทเวสุ, เวปจิตฺตาสุรา คตา’’ติ;

(นาม. ปริ. ๔๓๘);

“তাবতিংস (ত্রয়স্ত্রিংশ) দেবতাদের মধ্যে বেপচিত্তি-অসুরগণ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।”

---

๕. สติสูรภาวพฺรหฺมจริยโยคฺยตาทิคุเณหิ อุกฺกฏฺฐมนตาย มโน อุสฺสนฺนํ เอเตสนฺติ มนุสฺสา. ตถา หิ ปรมสติเนปกฺกาทิปฺปตฺตา พุทฺธาทโยปิ มนุสฺสภูตาเยว. ชมฺพุทีปวาสิโน เจตฺถ นิปฺปริยายโต มนุสฺสา. เตหิ ปน สมานรูปาทิตาย สทฺธึ ปริตฺตทีปวาสีหิ อิตรมหาทีปวาสิโนปิ ‘‘มนุสฺสา’’ติ วุจฺจนฺติ. โลกิยา ปน ‘‘มนุโน อาทิขตฺติยสฺส อปจฺจํ ปุตฺตาติ มนุสฺสา’’ติ วทนฺติ. มนุสฺสานํ นิวาสภูตา ภูมิ อิธ มนุสฺสา. เอวํ เสเสสุปิ.

৫. স্মৃতি, বীরত্ব ও ব্রহ্মচর্য পালনের যোগ্যতা ইত্যাদি গুণের কারণে যাদের মন উৎকৃষ্ট বা উন্নত, সেই উন্নত মনের অধিকারী সত্ত্বগণই হলো 'মনুষ্য' (মানুষ)। এই কারণেই পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞাদি লাভকারী বুদ্ধ প্রমুখ মহান ব্যক্তিগণও মনুষ্যরূপেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এখানে জম্বুদ্বীপের অধিবাসীরাই মুখ্য অর্থে 'মনুষ্য'। কিন্তু তাদের সাথে রূপ-সাদৃশ্য থাকার কারণে ক্ষুদ্র দ্বীপসমূহের অধিবাসী এবং অন্যান্য মহাদ্বীপের অধিবাসীদেরও 'মনুষ্য' বলা হয়। লৌকিক ব্যাকরণবিদগণ অবশ্য বলেন—'মনু নামক আদি ক্ষত্রিয় রাজার বংশধর বা সন্তান হওয়ার কারণে তারা মনুষ্য।' মানুষের বাসস্থানরূপ ভূমিকে এখানে 'মনুষ্যভূমি' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট ভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

จตูสุ มหาราเชสุ ภตฺติ เอเตสํ, จตุนฺนํ วา มหาราชานํ นิวาสฏฺฐานภูเต จาตุมหาราเช ภวาติ จาตุมหาราชิกา. มาเฆน มาณเวน สทฺธึ เตตฺตึส สหปุญฺญการิโน เอตฺถ นิพฺพตฺตาติ ตํสหจริตฏฺฐานํ เตตฺตึสํ, ตเทว ตาวตึสํ, ตํนิวาโส เอเตสนฺติ ตาวตึสาติ วทนฺติ. ยสฺมา ปน ‘‘สหสฺสํ จาตุมหาราชิกานํ สหสฺสํ ตาวตึสาน’’นฺติ (อ. นิ. ๓.๘๑) วจนโต เสสจกฺกวาเฬสุปิ ฉกามาวจรเทวโลกา อตฺถิ, ตสฺมา นามมตฺตเมว เอตํ ตสฺส เทวโลกสฺสาติ คเหตพฺพํ. ทุกฺขโต ยาตา อปยาตาติ [Pg.163] ยามา. อตฺตโน สิริสมฺปตฺติยา ตุสํ ปีตึ อิตา คตาติ ตุสิตา. นิมฺมาเน รติ เอเตสนฺติ นิมฺมานรติโน. ปรนิมฺมิเตสุ โภเคสุ อตฺตโน วสํ วตฺเตนฺตีติ ปรนิมฺมิตวสวตฺติโน.

চারজন মহারাজের প্রতি যাদের ভক্তি রয়েছে, অথবা চারজন মহারাজের বাসস্থানরূপ চাতুমহারাজিক দেবলোকে যারা উৎপন্ন হয়েছে, তারা হলো 'চাতুমহারাজিক' দেবগণ। মঘ নামক মানবের (যুবকের) সাথে তেত্রিশ জন সহ-পুণ্যকারী এখানে উৎপন্ন হয়েছিলেন বলে তাদের সহচারী স্থানকে 'তেত্রিশ' বা 'তাবতিংস' (ত্রয়স্ত্রিংশ) বলা হয়; এবং সেই স্থানে যাদের বাসস্থান, তারা হলো 'তাবতিংস' দেবগণ—এরূপ বলা হয়ে থাকে। কিন্তু যেহেতু “সহস্র চাতুমহারাজিক দেবলোক, সহস্র তাবতিংস দেবলোক” ইত্যাদি বচন অনুসারে অন্যান্য চক্রবালেও ছয়টি কামাবচর দেবলোক বিদ্যমান রয়েছে, তাই এটি সেই দ্বিতীয় দেবলোকের কেবল একটি নামমাত্র হিসেবেই গ্রহণ করা উচিত। দুঃখ থেকে অপগত বা মুক্ত হয়েছেন বলে তারা 'যাম' দেবগণ। নিজেদের শ্রী-সম্পত্তির দ্বারা সন্তোষ বা প্রীতি লাভ করেন বলে তারা 'তুষিত' দেবগণ। নিজেদের সৃষ্ট ভোগ-ঐশ্বর্যে যাদের আনন্দ বা রতি রয়েছে, তারা হলো 'নির্মাণরতি' দেবগণ। অন্যের দ্বারা নির্মিত ভোগ-ঐশ্বর্যে যারা নিজেদের বশ বা আধিপত্য বিস্তার করেন, তারা হলো 'পরনির্মিতবশবর্তী' দেবগণ।

---

๗. มหาพฺรหฺมานํ ปริจาริกตฺตา เตสํ ปริสติ ภวาติ พฺรหฺมปาริสชฺชา. เตสํ ปุโรหิตฏฺฐาเน ฐิตตฺตา พฺรหฺมปุโรหิตา. เตหิ เตหิ ฌานาทีหิ คุณวิเสเสหิ พฺรูหิตา ปริวุทฺธาติ พฺรหฺมาโน, วณฺณวนฺตตาย เจว ทีฆายุกตาทีหิ จ พฺรหฺมปาริสชฺชาทีหิ มหนฺตา พฺรหฺมาโนติ มหาพฺรหฺมาโน. ตโยเปเต ปณีตรตนปภาวภาสิตสมานตลวาสิโน.

৭. মহাব্রহ্মাদের পরিচারক (সেবক) হওয়ার কারণে এবং তাদের পরিষদে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তারা 'ব্রহ্মপারিসজ্জা' ব্রহ্মাগণ। তাদের পুরোহিতের স্থানে অধিষ্ঠিত থাকার কারণে তারা 'ব্রহ্মপুরোহিতা' ব্রহ্মাগণ। সেই সেই ধ্যানাদি গুণবিশেষের দ্বারা যারা বর্ধিত বা বিকশিত হয়েছেন, তারা হলেন 'ব্রহ্মা'। রূপের সৌন্দর্য এবং দীর্ঘায়ু ইত্যাদি গুণের দিক থেকে ব্রহ্মপারিসজ্জা প্রভৃতি ব্রহ্মাদের চেয়ে মহান বা শ্রেষ্ঠ হওয়ায় তারা হলেন 'মহাব্রহ্মা'। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণই উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে (আকাশতলে) বসবাস করেন।

---

๘. อุปริเมหิ ปริตฺตา อาภา เอเตสนฺติ ปริตฺตาภา. อปฺปมาณา อาภา เอเตสนฺติ อปฺปมาณาภา. วลาหกโต วิชฺชุ วิย อิโต จิโต จ อาภา สรติ นิสฺสรติ เอเตสํ สปฺปีติกชฺฌานนิพฺพตฺตกฺขนฺธสนฺตานตฺตาติ อาภสฺสรา. ทณฺฑทีปิกาย วา อจฺจิ วิย เอเตสํ สรีรโต อาภา ฉิชฺชิตฺวา ฉิชฺชิตฺวา ปตนฺตี วิย สรติ นิสฺสรตีติ อาภสฺสรา. ยถาวุตฺตาย วา ปภาย อาภาสนสีลาติ อาภสฺสรา. เอเตปิ ตโย ปณีตรตนปภาวภาสิเตกตลวาสิโน.

৮. উচ্চতর ব্রহ্মাদের তুলনায় যাদের আভা (আলো) পরিমিত বা অল্প, তারা হলেন 'পরিত্তাভ' (পরীত্তাভ) ব্রহ্মাগণ। যাদের আভা পরিমাপহীন বা অসীম, তারা হলেন 'অপ্রমাণাভ' ব্রহ্মাগণ। মেঘ থেকে বিদ্যুতের মতো যাদের শরীর থেকে প্রীতিসহগত ধ্যানজাত স্কন্ধ-সন্ততির কারণে আভা এদিক-ওদিক বিচ্ছুরিত বা নির্গত হয়, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। অথবা, প্রদীপশিখার মতো যাদের শরীর থেকে আভা ছিন্ন হয়ে হয়ে পতিত হওয়ার মতো নির্গত হয়, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। অথবা, পূর্বোক্ত দুই প্রকার আভার দ্বারা দীপ্তি পাওয়াই যাদের স্বভাব, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন।

---

๙. สุภาติ เอกคฺฆนา อจลา สรีราภา วุจฺจติ, สา อุปริพฺรหฺเมหิ ปริตฺตา เอเตสนฺติ ปริตฺตสุภา. อปฺปมาณา สุภา เอเตสนฺติ อปฺปมาณสุภา. ปภาสมุทยสงฺขาเตหิ สุเภหิ กิณฺณา อากิณฺณาติ สุภกิณฺหา. ‘‘สุภากิณฺณา’’ติ จ วตฺตพฺเพ อา-สทฺทสฺส รสฺสตฺตํ, อนฺติมณ-การสฺส จ ห-การํ กตฺวา ‘‘สุภกิณฺหา’’ติ วุตฺตํ. เอเตปิ ปณีตรตนปภาวภาสิเตกตลวาสิโน.

৯. 'শুভ' বলতে একীভূত ও অকম্পিত শরীরের আভাকে বোঝায়; সেই আভা উচ্চতর ব্রহ্মাদের তুলনায় যাদের পরিমিত বা অল্প, তারা হলেন 'পরিত্তশুভ' (পরীত্তশুভ) ব্রহ্মাগণ। যাদের শুভ আভা পরিমাপহীন বা অসীম, তারা হলেন 'অপ্রমাণশুভ' ব্রহ্মাগণ। আভা-সমূহের সমষ্টিরূপ শুভ আভার দ্বারা যারা পরিব্যাপ্ত বা মিশ্রিত, তারা হলেন 'শুভকিণ্হ' (শুভকৃৎস্ন) ব্রহ্মাগণ। এখানে “শুভাকীণ্ণা” বলা উচিত হলেও ব্যাকরণের নিয়মে 'আ'-কারের হ্রস্বত্ব এবং শেষ 'ণ'-কারের স্থানে 'হ'-কার করে “শুভকিণ্হা” বলা হয়েছে। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন।

---

๑๐. ฌานปฺปภาวนิพฺพตฺตํ [Pg.164] วิปุลํ ผลเมเตสนฺติ เวหปฺผลา. สญฺญาวิราคภาวนานิพฺพตฺตรูปสนฺตติมตฺตตฺตา นตฺถิ สญฺญา, ตํมุเขน วุตฺตาวเสสา อรูปกฺขนฺธา จ เอเตสนฺติ อสญฺญา. เตเยว สตฺตาติ อสญฺญสตฺตา. เอเตปิ ปณีตรตนปภาวภาสิเตกตลวาสิโน. สุทฺธานํ อนาคามิอรหนฺตานเมว อาวาสาติ สุทฺธาวาสา. อนุนยปฏิฆาภาวโต วา สุทฺโธ อาวาโส เอเตสนฺติ สุทฺธาวาสา, เตสํ นิวาสภูมิปิ สุทฺธาวาสา.

১০. ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন বিপুল ফল যাদের রয়েছে, তারা হলেন 'বেহপ্ফল' (বৃহৎফল) ব্রহ্মাগণ। সংজ্ঞার প্রতি বিরাগ ভাবনার ফলে উৎপন্ন কেবল রূপ-সন্ততি বিদ্যমান থাকায় যাদের সংজ্ঞা (চেতনা) নেই, এবং সংজ্ঞার অনুপস্থিতির কারণে অবশিষ্ট অরূপ স্কন্ধসমূহও (নাম-স্কন্ধ) যাদের নেই, তারা হলেন 'অসংজ্ঞী' ব্রহ্মাগণ। তারাই সত্ত্ব হওয়ায় তাদের 'অসংজ্ঞীসত্ত্ব' বলা হয়। এই ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন। কেবল বিশুদ্ধ অনাগামী ও অর্হৎগণের বাসস্থান হওয়ায় একে 'শুদ্ধাবাস' বলা হয়। অথবা, অনুনয় (আসক্তি) ও প্রতিঘের (দ্বেষ) অভাব হেতু যাদের বাসস্থান অত্যন্ত বিশুদ্ধ, তারা হলেন 'শুদ্ধাবাস' ব্রহ্মাগণ; এবং তাদের বাসস্থানরূপ ভূমিও 'শুদ্ধাবাস' নামে পরিচিত।

---

๑๑. อิเมสุ ปน ปฐมตลวาสิโน อปฺปเกน กาเลน อตฺตโน ฐานํ น วิชหนฺตีติ อวิหา. ทุติยตลวาสิโน น เกนจิ ตปฺปนฺตีติ อตปฺปา. ตติยตลวาสิโน ปรมสุนฺทรรูปตฺตา สุเขน ทิสฺสนฺตีติ สุทสฺสา. จตุตฺถตลวาสิโน สุปริสุทฺธทสฺสนตฺตา สุเขน ปสฺสนฺตีติ สุทสฺสิโน. ปญฺจมตลวาสิโน ปน อุกฺกฏฺฐสมฺปตฺติกตฺตา นตฺถิ เอเตสํ กนิฏฺฐภาโวติ อกนิฏฺฐา.

১১. এই শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাদের মধ্যে, যারা প্রথম স্তরে বসবাস করেন এবং অল্প সময়ের মধ্যে নিজেদের স্থান পরিত্যাগ করেন না, তারা হলেন 'অবিহ' ব্রহ্মাগণ। যারা দ্বিতীয় স্তরে বসবাস করেন এবং কোনো কিছুর দ্বারা পরিতপ্ত হন না, তারা হলেন 'অতপ্প' (অতপ্ত) ব্রহ্মাগণ। যারা তৃতীয় স্তরে বসবাস করেন এবং অত্যন্ত সুন্দর রূপের অধিকারী হওয়ায় সহজে দৃষ্ট হন, তারা হলেন 'সুদস্স' (সুদৃশ) ব্রহ্মাগণ। যারা চতুর্থ স্তরে বসবাস করেন এবং অত্যন্ত বিশুদ্ধ দর্শনের অধিকারী হওয়ায় সহজে दर्शन করেন, তারা হলেন 'সুদস্সী' (সুদর্শী) ব্রহ্মাগণ। আর যারা পঞ্চম স্তরে বসবাস করেন এবং সর্বোত্তম ঐশ্বর্যের অধিকারী হওয়ায় যাদের চেয়ে কনিষ্ঠ (ছোট) কেউ নেই, তারা হলেন 'অকনিট্ঠ' (অকনিষ্ঠ) ব্রহ্মাগণ।

---

๑๒. อากาสานญฺจายตเน ปวตฺตา ปฐมารุปฺปวิปากภูตจตุกฺขนฺธา เอว, เตหิ ปริจฺฉินฺนโอกาโส วา อากาสานญฺจายตนภูมิ. เอวํ เสเสสุปิ.

১২. আকাশানন্ত্যায়তনে প্রবৃত্ত প্রথম অরূপ-বিপাকস্বরূপ চারটি নাম-স্কন্ধই হলো 'আকাশানন্ত্যায়তনভূমি', অথবা সেই স্কন্ধসমূহ দ্বারা পরিচ্ছিন্ন অবকাশই হলো 'আকাশানন্ত্যায়তনভূমি'। অবশিষ্ট অরূপভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---

๑๓. ปุถุชฺชนา, โสตาปนฺนา จ สกทาคามิโน จาปิ ปุคฺคลา สุทฺธาวาเสสุ สพฺพถา น ลพฺภนฺตีติ สมฺพนฺโธ. ปุถุชฺชนาทีนญฺจ ปฏิกฺเขเปน อนาคามิอรหนฺตานเมว ตตฺถ ลาโภ วุตฺโต โหติ.

১৩. পৃথকজন, স্রোতাপন্ন এবং সকৃদাগামী পুদ্গলগণ শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কোনোভাবেই উৎপন্ন হন না—এটিই পদের সম্বন্ধ। পৃথকজন আদি পুদ্গলদের বর্জনের মাধ্যমে সেখানে কেবল অনাগামী ও অর্হৎগণেরই উৎপত্তি বা অবস্থান বলা হয়েছে।

---

๑๔. เสสฏฺฐาเนสูติ สุทฺธาวาสอปายอสญฺญิวชฺชิเตสุ เสสฏฺฐาเนสุ อริยา, อนริยาปิ จ ลพฺภนฺติ.

১৪. “অবशिष्ट স্থানসমূহে” বলতে শুদ্ধাবাস, অপায় ও অসংজ্ঞীসত্ত্ব লোক ব্যতীত অবশিষ্ট স্থানসমূহে আর্য এবং অনার্য (পৃথকজন) উভয় প্রকার পুদ্গলই পাওয়া যায়।

---

ภูมิจตุกฺกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভূমি-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปฏิสนฺธิจตุกฺกวณฺณนา

প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক বর্ণনা

---

๑๖. โอกฺกนฺติกฺขเณติ [Pg.165] ปฏิสนฺธิกฺขเณ.

১৬. “ওক্কন্তিক্ষণে” (অবক্রান্তিক্ষণে) বলতে প্রতিসন্ধিক্ষণকে বোঝায়।

---

๑๗. ชาติยา อนฺโธ ชจฺจนฺโธ. กิญฺจาปิ ชาติกฺขเณ อณฺฑชชลาพุชา สพฺเพปิ อจกฺขุกาว. ตถาปิ จกฺขาทิอุปฺปชฺชนารหกาเลปิ จกฺขุปฺปตฺติวิพนฺธกกมฺมปฺปฏิพาหิตสามตฺถิเยน ทินฺนปฏิสนฺธินา, อิตเรนปิ วา กมฺเมน อนุปฺปาเทตพฺพจกฺขุโก สตฺโต ชจฺจนฺโธ นาม. อปเร ปน ‘‘ชจฺจนฺโธติ ปสูติยํเยว อนฺโธ, มาตุกุจฺฉิยํ อนฺโธ หุตฺวา นิกฺขนฺโตติ อตฺโถ, เตน ทุเหตุกติเหตุกานํ มาตุกุจฺฉิยํ จกฺขุสฺส อวิปชฺชนํ สิทฺธ’’นฺติ วทนฺติ. ชจฺจนฺธาทีนนฺติ เอตฺถ อาทิคฺคหเณน ชจฺจพธิรชจฺจมูคชจฺจชฬชจฺจุมฺมตฺตกปณฺฑกอุภโตพฺยญฺชนกนปุํสกมมฺมาทีนํ สงฺคโห. อปเร ปน ‘‘เอกจฺเจ อเหตุกปฏิสนฺธิกา อวิกลินฺทฺริยา หุตฺวา โถกํ วิจารณปกติกา โหนฺติ, ตาทิสานมฺปิ อาทิสทฺเทน สงฺคโห’’ติ วทนฺติ. ภุมฺมเทเว สิตา นิสฺสิตา ตคฺคติกตฺตาติ ภุมฺมสฺสิตา. สุขสมุสฺสยโต วินิปาตาติ วินิปาติกา.

১৭. জন্ম থেকে অন্ধ যে, সে হলো 'জাত্যন্ধ' (জন্ম-অন্ধ)। যদিও প্রতিসন্ধিক্ষণে অণ্ডজ ও জরায়ুজ সকল সত্ত্বই চক্ষুরহিত থাকে, তবুও চক্ষু আদি উৎপন্ন হওয়ার উপযুক্ত সময়েও চক্ষু উৎপত্তির প্রতিবন্ধক কর্ম দ্বারা প্রতিহত শক্তির কারণে প্রদত্ত প্রতিসন্ধি-কর্মের দ্বারা অথবা অন্য কোনো কর্মের দ্বারা যার চক্ষু উৎপন্ন হয় না, সেই সত্ত্বকে 'জাত্যন্ধ' বলা হয়। অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন—'জাত্যন্ধ বলতে ভূমিষ্ঠ হওয়ার বা জন্মের সময়েই যে অন্ধ, অর্থাৎ মাতৃগর্ভে অন্ধ হয়ে যে নির্গত হয়েছে তাকে বোঝায়; এর দ্বারা দ্বীহেতুক ও ত্রিহেতুক পুদ্গলদের মাতৃগর্ভে চক্ষুর বিনাশ না হওয়া প্রমাণিত হয়।' “জাত্যন্ধ আদি” পদের 'আদি' শব্দের দ্বারা জন্ম-বধির, জন্ম-মূক, জন্ম-জড়, জন্ম-উন্মাদ, ষণ্ড (পণ্ডক), উভয়ব্যঞ্জন, নপুংসক ও তোতলা প্রভৃতি সত্ত্বদের গ্রহণ করা হয়েছে। অন্য আচার্যগণ আবার বলেন—'কোনো কোনো অহেতুক-প্রতিসন্ধিধারী সত্ত্ব ইন্দ্রিয়-বিকল না হয়েও সামান্য চিন্তাশক্তিহীন বা জড় প্রকৃতির হয়ে থাকে, তাদেরও আদি শব্দের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে।' ভূমিরূপ দেবতাকে আশ্রয় করে থাকে বলে এবং তাদের সমগোত্রীয় হওয়ার কারণে তারা 'ভূম্মস্সিত' (ভূম্যাশ্রিত) দেবগণ। সুখের সমষ্টি (দেবলোক) থেকে ভ্রষ্ট হয়ে পতিত হয় বলে তারা 'বিনিপাতিক' অসুর।

---

๑๘. สพฺพตฺถาปิ กามสุคติยนฺติ เทวมนุสฺสวเสน สตฺตวิธายปิ กามสุคติยํ.

১৮. “সর্বত্রই কামসুগতিতে” বলতে দেব ও মনুষ্য ভেদে সাত প্রকার কামসুগতি ভূমিকে বোঝায়।

---

๒๑. เตสูติ ยถาวุตฺตปฏิสนฺธิยุตฺเตสุ ปุคฺคเลสุ, อปายาทีสุ วา. อายุปฺปมาณคณนาย นิยโม นตฺถิ เกสญฺจิ จิรายุกตฺตา, เกสญฺจิ จิรตรายุกตฺตา จ. ตถาจาหุ –

২১. “তাদের মধ্যে” বলতে পূর্বোক্ত প্রতিসন্ধিযুক্ত পুদ্গলদের মধ্যে অথবা অপায় আদি লোকসমূহে। আয়ুর পরিমাণ গণনার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই, কারণ কোনো কোনো সত্ত্ব দীর্ঘায়ু এবং কোনো কোনো সত্ত্ব অতি দীর্ঘায়ু হয়ে থাকে। এই বিষয়ে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘อาปายิกมนุสฺสายุ-ปริจฺเฉโท น วิชฺชติ;

ตถา หิ กาโล มนฺธาตา,ยกฺขา เกจิ จิรายุโน’’ติ. –

“অপায়বাসী ও মনুষ্যদের আয়ুর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; যেমন কাল নাগরাজ, মান্ধাতা চক্রবর্তী রাজা এবং কোনো কোনো যক্ষ (ভূম্যদেবতা) দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন।”

---

อปาเยสุ [Pg.166] หิ กมฺมเมว ปมาณํ, ตตฺถ นิพฺพตฺตานํ ยาว กมฺมํ นขียติ. ตาว จวนาภาวโต, ตถา ภุมฺมเทวานํ. เตสุปิ หิ นิพฺพตฺตา เกจิ สตฺตาหาทิกาลํ ติฏฺฐนฺติ, เกจิ กปฺปมตฺตมฺปิ, ตถา มนุสฺสานมฺปิ กทาจิ เตสมฺปิ อสงฺขฺเยยฺยายุกตฺตา กทาจิ ทสวสฺสายุกตฺตา. ‘‘โย จิรํ ชีวติ, โส วสฺสสตํ ชีวติ, อปฺปํ วา ภิยฺโย (ที. นิ. ๒.๗; สํ. นิ. ๑.๑๔๕; อ. นิ. ๗.๗๔), ทุติยํ วสฺสสตํ น ปาปุณาตี’’ติ อิทํ ปน อชฺชตนกาลิเก สนฺธาย วุตฺตํ.

অপায়সমূহে কর্মই হলো একমাত্র পরিমাপক, কারণ সেখানে উৎপন্ন সত্ত্বদের যতক্ষণ পর্যন্ত অকুশল কর্ম ক্ষয় না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের চ্যুতি (মৃত্যু) ঘটে না; ভূম্যদেবতাদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তাদের মধ্যে উৎপন্ন কোনো কোনো দেবতা সাত দিন মাত্র জীবিত থাকেন, আবার কেউ কেউ এক কল্পকাল পর্যন্তও বেঁচে থাকেন। মনুষ্যদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; কখনো কখনো তাদের আয়ু অসঙ্খেয় (অসংখ্য) বছর হয়, আবার কখনো কখনো তা মাত্র দশ বছর হয়। “যে দীর্ঘকাল বাঁচে, সে একশত বছর বাঁচে, অথবা তার চেয়ে কিছু কম বা বেশি; কিন্তু সে দ্বিতীয় শতকে পৌঁছাতে পারে না”—এই বচনটি বর্তমান কালের মানুষদের লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

---

๒๒. ทิพฺพานิ ปญฺจวสฺสสตานีติ มนุสฺสานํ ปญฺญาส วสฺสานิ เอกทินํ, ตทนุรูปโต มาสสํวจฺฉเร ปริจฺฉินฺทิตฺวา ทิพฺพปฺปมาณานิ ปญฺจวสฺสสตานิ อายุปฺปมาณํ โหติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

২২. “দিব্য পাঁচশত বছর” বলতে মানুষের পঞ্চাশ বছর হলো দেবতাদের এক দিন; সেই দিন অনুসারে মাস ও বছর গণনা করে দিব্য পরিমাপে পাঁচশত বছর হলো তাদের আয়ুর পরিমাণ। এই বিষয়েও বলা হয়েছে—

---

‘‘ยานิ ปญฺญาส วสฺสานิ, มนุสฺสานํ ทิโน ตหึ;

ตึสรตฺติทิโว มาโส, มาสา ทฺวาทส สํวจฺฉรํ;

เตน สํวจฺฉเรนายุ, ทิพฺพํ ปญฺจสตํ มต’’นฺติ.

“মানুষের পঞ্চাশ বছর যেখানে এক দিন; ত্রিশ দিন-রাতে এক মাস এবং বারো মাসে এক বছর হয়; সেই বছরের পরিমাপে দিব্য পাঁচশত বছর হলো চাতুমহারাজিক দেবতাদের আয়ু।”

---

มนุสฺสคณนายาติ มนุสฺสานํ สํวจฺฉรคณนาย. ตโต จตุคฺคุณนฺติ จาตุมหาราชิกานํ ปญฺญาสมานุสฺสกวสฺสปริมิตํ ทิวสํ, ทิพฺพานิ จ ปญฺจวสฺสสตานิ ทิคุณํ กตฺวา ทิพฺพวสฺสสหสฺสานิ ตาวตึสานํ สมฺภวตีติ เอวํ ทิวสสํวจฺฉรทิคุณวเสน จตุคฺคุณํ, ตํ ปน ทิพฺพคณนาย วสฺสสหสฺสํ, มนุสฺสคณนาย สฏฺฐิวสฺสสตสหสฺสาธิกติโกฏิปฺปมาณํ โหติ. ตโต จตุคฺคุณํ ยามานนฺติ ตาวตึสานมายุปฺปมาณโต วุตฺตนเยน จตุคฺคุณํ, ทิพฺพคณนาย ทฺวิสหสฺสํ, มนุสฺสคณนาย จตฺตาลีสวสฺสสตสหสฺสาธิกา จุทฺทส วสฺสโกฏิโย โหนฺติ. ตโต จตุคฺคุณํ ตุสิตานนฺติ ทิพฺพานิ จตฺตาริ วสฺสสหสฺสานิ, มนุสฺสคณนาย สฏฺฐิวสฺสสตสหสฺสาธิกา สตฺตปญฺญาส [Pg.167] วสฺสโกฏิโย. ตโต จตุคฺคุณํ นิมฺมานรตีนนฺติ ทิพฺพานิ อฏฺฐวสฺสสหสฺสานิ, มนุสฺสคณนาย ทฺเว วสฺสโกฏิสตานิ จตฺตาลีสวสฺสสตสหสฺสาธิกา ตึส วสฺสโกฏิโย จ. ตโต จตุคฺคุณํ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนนฺติ ทิพฺพานิ โสฬส วสฺสสหสฺสานิ.

“মানুষের গণনায়” বলতে মানুষের বছরের হিসাব অনুযায়ী। “তার চেয়ে চারগুণ” বলতে চাতুমহারাজিক দেবতাদের মানুষের পঞ্চাশ বছরের সমান এক দিন এবং দিব্য পাঁচশত বছরকে দ্বিগুণ করে দিব্য এক হাজার বছর তাবতিংস দেবতাদের আয়ু হয়; এভাবে দিন ও বছরের দ্বিগুণ হিসাবের কারণে তা চারগুণ হয়। সেই আয়ু দিব্য গণনায় এক হাজার বছর এবং মানুষের গণনায় তিন কোটি ষাট লক্ষ বছর হয়। “তার চেয়ে চারগুণ যাম দেবতাদের” বলতে তাবতিংস দেবতাদের আয়ুর চেয়ে পূর্বোক্ত নিয়মে চারগুণ; যা দিব্য গণনায় দুই হাজার বছর এবং মানুষের গণনায় চৌদ্দ কোটি চল্লিশ লক্ষ বছর হয়। “তার চেয়ে চারগুণ তুষিত দেবতাদের” বলতে দিব্য চার হাজার বছর; যা মানুষের গণনায় সাতান্ন কোটি ষাট লক্ষ বছর। “তার চেয়ে চারগুণ নির্মাণরতি দেবতাদের” বলতে দিব্য আট হাজার বছর; যা মানুষের গণনায় দুইশত ত্রিশ কোটি চল্লিশ লক্ষ বছর। “তার চেয়ে চারগুণ পরনির্মিতবশবর্তী দেবতাদের” বলতে দিব্য ষোলো হাজার বছর।

---

๒๓. มนุสฺสคณนํ ปน สยเมว ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘นวสตญฺจา’’ตฺยาทิ. วสฺสานํ สมฺพนฺธิ นวสตํ เอกวีส โกฏิโย, ตถา สฏฺฐิ จ วสฺสสตสหสฺสานิ วสวตฺตีสุ อายุปฺปมาณนฺติ สมฺพนฺโธ.

২৩. পক্ষান্তরে, মানুষের গণনা স্বয়ং প্রদর্শন করতে গিয়ে তিনি ‘নবশতঞ্চ’ ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। বছরের সম্বন্ধযুক্ত নয়শত কোটি এবং একুশ কোটি, তদ্রূপ পরনির্মিত বশবর্তী দেবলোকে ষাট লক্ষ (ছয় মিলিয়ন) বছর আয়ুর পরিমাণ হয়—এই হলো পদের সম্বন্ধ।

---

๒๕. ทุติยชฺฌานภูมิยนฺติ จตุกฺกนยวเสน วุตฺตํ. ตโต ปรํ ปวตฺติยํ, จวนกาเล จ ตถารูปเมว ภวงฺคจุติวเสน ปวตฺติตฺวา นิรุชฺฌตีติ โยชนา.

২৫. ‘দ্বিতীয় ধ্যানভূমি’—এই কথাটি চতুষ্ক নয়ের নিয়মানুসারে বলা হয়েছে। তারপর প্রবৃত্তি কালে এবং চ্যুতি কালেও তদ্রূপ রূপই ভবঙ্গ ও চ্যুতিরূপে প্রবৃত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এই হলো যোজনা।

---

๒๙. เตสูติ ตาหิ คหิตปฏิสนฺธิเกสุ พฺรหฺเมสุ. กปฺปสฺสาติ อสงฺขฺเยยฺยกปฺปสฺส. น หิ พฺรหฺมปาริสชฺชาทีนํ ติณฺณํ มหากปฺปวเสน อายุปริจฺเฉโท สมฺภวติ เอกกปฺเปปิ เตสํ อวินาสาภาเวน ปริปุณฺณกปฺเป อสมฺภวโต. ตถา เหส (วิสุทฺธิ. ๒.๔๐๙) โลโก สตฺตวาเรสุ อคฺคินา วินสฺสติ, อฏฺฐเม วาเร อุทเกน, ปุน สตฺตวาเรสุ อคฺคินา, อฏฺฐเม วาเร อุทเกนาติ เอวํ อฏฺฐสุ อฏฺฐเกสุ ปริปุณฺเณสุ ปจฺฉิเม วาเร วาเตน วินสฺสติ. ตตฺถ ปฐมชฺฌานตลํ อุปาทาย อคฺคินา, ทุติยตติยชฺฌานตลํ อุปาทาย อุทเกน, จตุตฺถชฺฌานตลํ อุปาทาย วาเตน วินสฺสติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

২৯. ‘তেসু’ বলতে সেই প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী ব্রহ্মগণের মধ্যে। ‘কপ্পস্স’ বলতে অসংখ্যেয় কল্পের। কারণ, ব্রহ্মপারিসজ্জ আদি তিন প্রকার ব্রহ্মার মহাকল্পের হিসেবে আয়ুর সীমা নির্ধারণ সম্ভব নয়; যেহেতু এক কল্পেও তাদের অবিনাশী ভাব থাকে না এবং পরিপূর্ণ কল্পে তা অসম্ভব। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে, এই জগৎ সাতবার অগ্নি দ্বারা বিনষ্ট হয়, অষ্টমবারে জল দ্বারা, পুনরায় সাতবার অগ্নি দ্বারা এবং অষ্টমবারে জল দ্বারা; এইভাবে আটটি অষ্টক পূর্ণ হলে শেষবারে বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। সেখানে প্রথম ধ্যানভূমি পর্যন্ত অগ্নি দ্বারা, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানভূমি পর্যন্ত জল দ্বারা এবং চতুর্থ ধ্যানভূমি পর্যন্ত বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে—

---

‘‘สตฺต สตฺตคฺคินา วารา, อฏฺฐเม อฏฺฐเม ทกา;

จตุสฏฺฐิ ยทา ปุณฺณา, เอโก วายุวโร สิยา.

‘সাত সাত বার অগ্নি দ্বারা এবং প্রতি অষ্টমবারে জল দ্বারা (বিনাশ হয়); যখন চৌষট্টি বার পূর্ণ হয়, তখন একবার বায়ুর পালা (বায়ু দ্বারা বিনাশ) হয়।’

---

‘‘อคฺคินาภสฺสรา [Pg.168] เหฏฺฐา, อาเปน สุภกิณฺหโต;

เวหปฺผลโต วาเตน, เอวํ โลโก วินสฺสตี’’ติ. –

‘আভাস্বর ভূমির নিচে অগ্নি দ্বারা, শুভকিণ্হ ভূমির নিচে জল দ্বারা এবং বেহপ্ফল ভূমির নিচে বায়ু দ্বারা—এইভাবে জগৎ বিনষ্ট হয়।’

---

ตสฺมา ติณฺณมฺปิ ปฐมชฺฌานตลานํ เอกกปฺเปปิ อวินาสาภาวโต สกลกปฺเป เตสํ สมฺภโว นตฺถีติ อสงฺขฺเยยฺยกปฺปวเสน เตสํ อายุปริจฺเฉโท ทฏฺฐพฺโพ. ทุติยชฺฌานาทิตลโต ปฏฺฐาย ปน ปริปุณฺณสฺส มหากปฺปสฺส วเสน, น อสงฺขฺเยยฺยกปฺปวเสน. อสงฺขฺเยยฺยกปฺโปติ จ โยชนายามวิตฺถารโต เสตสาสปราสิโต วสฺสสตวสฺสสตจฺจเยน เอเกกพีชสฺส หรเณน สาสปราสิโน ปริกฺขเยปิ อกฺขยสภาวสฺส มหากปฺปสฺส จตุตฺถภาโค. โส ปน สตฺถโรคทุพฺภิกฺขานํ อญฺญตรสํวฏฺเฏน พหูสุ วินาสมุปคเตสุ อวสิฏฺฐสตฺตสนฺตานปฺปวตฺตกุสลกมฺมานุภาเวน ทสวสฺสโต ปฏฺฐาย อนุกฺกเมน อสงฺขฺเยยฺยายุกปฺปมาเณสุ สตฺเตสุ ปุน อสทฺธมฺมสมาทานวเสน กเมน ปริหายิตฺวา ทสวสฺสายุเกสุ ชาเตสุ โรคาทีนํ อญฺญตรสํวฏฺเฏน สตฺตานํ วินาสปฺปตฺติยาว ‘‘อยเมโก อนฺตรกปฺโป’’ติ เอวํ ปริจฺฉินฺนสฺส อนฺตรกปฺปสฺส วเสน จตุสฏฺฐิอนฺตรกปฺปปฺปมาโณ โหติ, ‘‘วีสติอนฺตรกปฺปปฺปมาโณ’’ติ จ วทนฺติ.

সেই কারণে, প্রথম ধ্যানভূমির তিনটিরই এক কল্পেও অবিনাশী ভাব না থাকার দরুণ সমগ্র কল্প জুড়ে তাদের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়; তাই অসংখ্যেয় কল্পের হিসেবে তাদের আয়ুর সীমা জানা উচিত। কিন্তু দ্বিতীয় ধ্যানভূমি আদি থেকে শুরু করে আয়ুর সীমা পরিপূর্ণ মহাকল্পের হিসেবে দেখতে হবে, অসংখ্যেয় কল্পের হিসেবে নয়। ‘অসংখ্যেয় কল্প’ বলতে বোঝায়—এক যোজন দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বিশিষ্ট শ্বেত সরিষার স্তূপ থেকে প্রতি একশত বছর পর পর একটি করে সরিষার দানা অপসারণের মাধ্যমে সেই সরিষার স্তূপ ক্ষয় হয়ে গেলেও যা ক্ষয় হয় না, এমন স্বভাবযুক্ত মহাকল্পের এক-চতুর্থাংশ। সেই অসংখ্যেয় কল্পটি আবার শস্ত্র, রোগ ও দুর্ভিক্ষের যেকোনো একটির বিনাশের দ্বারা বহু প্রাণীর বিনাশ ঘটার পর, অবশিষ্ট প্রাণীদের সন্তানে উৎপন্ন কুশল কর্মের প্রভাবে দশ বছর আয়ু থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে প্রাণীদের আয়ু অসংখ্যেয় বছর পর্যন্ত বৃদ্ধি পাওয়ার পর, পুনরায় অসদ্ধর্ম গ্রহণের কারণে ধীরে ধীরে হ্রাস পেয়ে দশ বছর আয়ু বিশিষ্ট হলে রোগ ইত্যাদির যেকোনো একটির বিনাশের দ্বারা প্রাণীদের বিনাশ প্রাপ্তি পর্যন্ত সময়কে ‘একটি অন্তরাকল্প’ বলা হয়। এইভাবে নির্ধারিত অন্তরাকল্পের হিসেবে তা চৌষট্টি অন্তরাকল্প পরিমাণ হয়, আবার কেউ কেউ একে ‘বিশ অন্তরাকল্প পরিমাণ’ও বলেন।

---

๔๕. อากาสานญฺจายตนํ อุปคจฺฉนฺตีติ อากาสานญฺจายตนูปคา.

৪৫. যারা আকাশানন্ত্যায়তনে উপগত হয়, তাদের ‘আকাশানন্ত্যায়তনোপগ’ বলা হয়।

---

๔๙. เอกเมวาติ ภูมิโต, ชาติโต, สมฺปยุตฺตธมฺมโต, สงฺขารโต จ สมานเมว. เอกชาติยนฺติ เอกสฺมึ ภเว.

৪৯. ‘একমেব’ বলতে ভূমি, জাতি, সম্প্রযুক্ত ধর্ম এবং সংস্কার অনুসারে সমানই। ‘একজাতিয়ং’ বলতে এক ভবে (এক জন্মে)।

---

ปฏิสนฺธิจตุกฺกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত।

---

กมฺมจตุกฺกวณฺณนา

কর্ম-চতুষ্ক বর্ণনা

---

๕๐. อิทานิ [Pg.169] กมฺมจตุกฺกํ จตูหากาเรหิ ทสฺเสตุํ ‘‘ชนก’’นฺตฺยาทิ อารทฺธํ, ชนยตีติ ชนกํ. อุปตฺถมฺเภตีติ อุปตฺถมฺภกํ. อุปคนฺตฺวา ปีเฬตีติ อุปปีฬกํ. อุปคนฺตฺวา ฆาเตตีติ อุปฆาตกํ.

৫০. এখন কর্ম-চতুষ্ককে চার প্রকারে প্রদর্শন করার জন্য ‘জনকম্’ ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। যা উৎপন্ন করে, তা ‘জনক’ কর্ম। যা opastambhana (সহায়তা) করে, তা ‘উপস্তম্ভক’ কর্ম। যা উপগত হয়ে পীড়ন করে, তা ‘উপপীড়ক’ কর্ম। যা উপগত হয়ে বিনাশ করে, তা ‘উপঘাতক’ কর্ম।

---

ตตฺถ ปฏิสนฺธิปวตฺตีสุ วิปากกฏตฺตารูปานํ นิพฺพตฺตกา กุสลากุสลเจตนา ชนกํ นาม. สยํ วิปากํ นิพฺพตฺเตตุํ อสกฺโกนฺตมฺปิ กมฺมนฺตรสฺส จิรตรวิปากนิพฺพตฺตเน ปจฺจยภูตํ, วิปากสฺเสว วา สุขทุกฺขภูตสฺส วิจฺเฉทปจฺจยานุปฺปตฺติยา, อุปพฺรูหนปจฺจยุปฺปตฺติยา จ ชนกสามตฺถิยานุรูปํ จิรตรปฺปวตฺติปจฺจยภูตํ กุสลากุสลกมฺมํ อุปตฺถมฺภกํ นาม. กมฺมนฺตรชนิตวิปากสฺส พฺยาธิธาตุสมตาทินิมิตฺตวิพาธเนน จิรตรปฺปวตฺติวินิพนฺธกํ ยํ กิญฺจิ กมฺมํ อุปปีฬกํ นาม. ทุพฺพลสฺส ปน กมฺมสฺส ชนกสามตฺถิยํ อุปหจฺจ วิจฺเฉทกปจฺจยุปฺปาทเนน ตสฺส วิปากํ ปฏิพาหิตฺวา สยํ วิปากนิพฺพตฺตกกมฺมํ อุปฆาตกํ นาม.

তাদের মধ্যে, প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে বিপাক ও কটত্তারূপের উৎপাদক কুশল ও অকুশল চেতনাকে ‘জনক’ কর্ম বলে। নিজে বিপাক উৎপন্ন করতে অসমর্থ হলেও অন্য কোনো জনক কর্মের দীর্ঘকাল ধরে বিপাক উৎপন্ন করার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়ে, অথবা সুখ ও দুঃখরূপ বিপাকের বিচ্ছেদ না ঘটিয়ে এবং তা বৃদ্ধি করার প্রত্যয় উৎপন্ন করে জনক কর্মের সামর্থ্য অনুযায়ী দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত হওয়ার সহায়ক কুশল ও অকুশল কর্মকে ‘উপস্তম্ভক’ কর্ম বলে। অন্য জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত বিপাককে ব্যাধি, ধাতুর বিষমতা ইত্যাদি নিমিত্তের দ্বারা পীড়ন করার মাধ্যমে দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত হওয়াকে বাধা প্রদানকারী যেকোনো কর্মকে ‘উপপীড়ক’ কর্ম বলে। কিন্তু দুর্বল কর্মের জনক সামর্থ্যকে আঘাত করে বিচ্ছেদকারী প্রত্যয় উৎপন্ন করার মাধ্যমে তার বিপাককে প্রতিহত করে নিজে বিপাক উৎপাদনকারী কর্মকে ‘উপঘাতক’ কর্ম বলে।

---

ชนโกปฆาตกานญฺหิ อยํ วิเสโส – ชนกํ กมฺมนฺตรสฺส วิปากํ อนุปจฺฉินฺทิตฺวาว วิปากํ ชเนติ, อุปฆาตกํ อุปจฺเฉทนปุพฺพกนฺติ อิทํ ตาว อฏฺฐกถาสุ (วิสุทฺธิ. ๒.๖๘๗; อ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓.๓๔) สนฺนิฏฺฐานํ. อปเร ปน อาจริยา ‘‘อุปปีฬกกมฺมํ พหฺวาพาธตาทิปจฺจโยปสํหาเรน กมฺมนฺตรสฺส วิปากํ อนฺตรนฺตรา วิพาธติ. อุปฆาตกํ ปน ตํ สพฺพโส อุปจฺฉินฺทิตฺวา อญฺญสฺส โอกาสํ เทติ, น ปน สยํ วิปากนิพฺพตฺตกํ. เอวญฺหิ ชนกโต อิมสฺส วิเสโส สุปากโฏ’’ติ วทนฺติ. กิจฺจวเสนาติ ชนนอุปตฺถมฺภนอุปปีฬนอุปจฺเฉทนกิจฺจวเสน.

জনক ও উপঘাতক কর্মের মধ্যে পার্থক্য এই যে—জনক কর্ম অন্য কর্মের বিপাককে ছিন্ন না করেই বিপাক উৎপন্ন করে, আর opaghataka কর্ম তা ছিন্ন করার পর বিপাক উৎপন্ন করে; অট্ঠকথাগুলোতে প্রথমত এই সিদ্ধান্তই দেওয়া হয়েছে। কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ বলেন—‘উপপীড়ক কর্ম বহু রোগব্যাধি আদি প্রত্যয় সৃষ্টির মাধ্যমে অন্য কর্মের বিপাককে মাঝে মাঝে পীড়ন করে। কিন্তু উপঘাতক কর্ম সেই বিপাককে সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে অন্য কর্মের জন্য সুযোগ করে দেয়, তবে নিজে বিপাক উৎপন্ন করে না। এইভাবে জনক কর্ম থেকে এর পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট হয়।’ ‘কৃত্যবশত’ বলতে উৎপাদন, উপস্তম্ভন, উপপীড়ন ও উপচ্ছেদন কৃত্যের প্রভাবে।

---

๕๑. ครุกนฺติ มหาสาวชฺชํ, มหานุภาวญฺจ อญฺเญน กมฺเมน ปฏิพาหิตุํ อสกฺกุเณยฺยกมฺมํ. อาสนฺนนฺติ มรณกาเล อนุสฺสริตํ, ตทา กตญฺจ. อาจิณฺณนฺติ อภิณฺหโส กตํ[Pg.170], เอกวารํ กตฺวาปิ วา อภิณฺหโส สมาเสวิตํ. กฏตฺตากมฺมนฺติ ครุกาทิภาวํ อสมฺปตฺตํ กตมตฺตโตเยว กมฺมนฺติ วตฺตพฺพกมฺมํ.

৫১. ‘গরুক’ বলতে মহাদোষযুক্ত এবং মহানুভাবসম্পন্ন এমন কর্ম, যা অন্য কোনো কর্ম দ্বারা প্রতিহত করা অসম্ভব। ‘আসন্ন’ বলতে মরণকালে অনুস্মরণকৃত অথবা সেই সময়ে কৃত কর্ম। ‘আচিণ্ণ’ বলতে বারবার কৃত কর্ম, অথবা একবার করেও যা বারবার স্মরণ বা অনুশীলন করা হয়েছে। ‘কটত্তাকর্ম’ বলতে গরুক আদি ভাব প্রাপ্ত না হয়ে কেবল করা হয়েছে মাত্র বিধায় যা কর্ম বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য।

---

ตตฺถ กุสลํ วา โหตุ อกุสลํ วา, ครุกาครุเกสุ ยํ ครุกํ อกุสลปกฺเข มาตุฆาตกาทิกมฺมํ, กุสลปกฺเข มหคฺคตกมฺมํ วา, ตเทว ปฐมํ วิปจฺจติ สติปิ อาสนฺนาทิกมฺเม ปริตฺตํ อุทกํ โอตฺถริตฺวา คจฺฉนฺโต มโหโฆ วิย. ตถา หิ ตํ ‘‘ครุก’’นฺติ วุจฺจติ. ตสฺมึ อสติ ทูราสนฺเนสุ ยํ อาสนฺนํ มรณกาเล อนุสฺสริตํ, ตเทว ปฐมํ วิปจฺจติ, อาสนฺนกาเล กเต วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ตสฺมิมฺปิ อสติ อาจิณฺณานาจิณฺเณสุ จ ยํ อาจิณฺณํ สุสีลฺยํ วา, ทุสฺสีลฺยํ วา, ตเทว ปฐมํ วิปจฺจติ. กฏตฺตากมฺมํ ปน ลทฺธาเสวนํ ปุริมานํ อภาเวน ปฏิสนฺธึ อากฑฺฒตีติ ครุกํ สพฺพปฐมํ วิปจฺจติ. ครุเก อสติ อาสนฺนํ, ตสฺมิมฺปิ อสติ อาจิณฺณํ, ตสฺมิมฺปิ อสติ กฏตฺตากมฺมํ. เตนาห ‘‘ปากทานปริยาเยนา’’ติ, วิปากทานานุกฺกเมนาตฺยตฺโถ. อภิธมฺมาวตาราทีสุ ปน อาสนฺนโต อาจิณฺณํ ปฐมํ วิปจฺจนฺตํ กตฺวา วุตฺตํ. ยถา ปน โคคณปริปุณฺณสฺส วชสฺส ทฺวาเร วิวเฏ อปรภาเค ทมฺมควพลวคเวสุ สนฺเตสุปิ โย วชทฺวารสฺส อาสนฺโน โหติ, อนฺตมโส ทุพฺพลชรคฺคโวปิ, โสเยว ปฐมตรํ นิกฺขมติ, เอวํ ครุกโต อญฺเญสุ กุสลากุสเลสุ สนฺเตสุปิ มรณกาลสฺส อาสนฺนตฺตา อาสนฺนเมว ปฐมํ วิปากํ เทตีติ อิธ ตํ ปฐมํ วุตฺตํ.

তাদের মধ্যে কুশলই হোক বা অকুশলই হোক, গরুক ও অগরুক কর্মের মধ্যে যা গরুক কর্ম—যেমন অকুশল পক্ষে মাতৃঘাত আদি কর্ম এবং কুশল পক্ষে মহদ্গত কর্ম—সেটিই আসন্ন আদি কর্ম থাকা সত্ত্বেও সর্বাগ্রে বিপাক দান করে; যেমন অল্প জলকে প্লাবিত করে ধাবমান প্রবল জলস্রোত। সেই কারণেই তাকে ‘গরুক’ কর্ম বলা হয়। সেটি না থাকলে, দূর ও আসন্ন কর্মের মধ্যে যা আসন্ন অর্থাৎ মরণকালে অনুস্মরণকৃত, সেটিই সর্বাগ্রে বিপাক দান করে; আর মরণকালে করা হলে তো বলার আর কিছু থাকে না। সেটিও না থাকলে, আচিণ্ণ ও অনাচিণ্ণ কর্মের মধ্যে যা আচিণ্ণ কর্ম—তা সুশীলতা (সদাচার) হোক বা দুশীলতা (অনাচার) হোক—সেটিই সর্বাগ্রে বিপাক দান করে। কিন্তু কটত্তাকর্ম পূর্ববর্তী তিনটির অভাবে প্রতিসন্ধিকে আকর্ষণ করে। এইভাবে গরুক কর্ম সবার আগে বিপাক দান করে; গরুক না থাকলে আসন্ন কর্ম, সেটিও না থাকলে আচিণ্ণ কর্ম এবং সেটিও না থাকলে কটত্তাকর্ম। সেই কারণে বলা হয়েছে ‘পাকদানপর্যায়ে’ অর্থাৎ বিপাক দানের অনুক্রম অনুসারে—এই অর্থ। কিন্তু অভিধম্মাবতার আদি গ্রন্থে আসন্ন কর্মের চেয়ে আচিণ্ণ কর্মকে প্রথমে বিপাক দানকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে যেমন গো-সমূহে পরিপূর্ণ গোয়ালের দরজা উন্মুক্ত করা হলে পেছনের দিকে দমনযোগ্য বলদ ও বলবান বলদসমূহ থাকা সত্ত্বেও যে গরুটি গোয়ালঘরের দরজার নিকটে থাকে—এমনকি তা দুর্বল বুড়ো গরুটি হলেও—সেটিই সর্বাগ্রে বের হয়ে যায়; তদ্রূপ গরুক কর্ম ছাড়া অন্য কুশল ও অকুশল কর্ম থাকা সত্ত্বেও মরণকালের আসন্নতার কারণে আসন্ন কর্মই প্রথমে বিপাক দান করে বিধায় এই গ্রন্থে তাকে প্রথমে বলা হয়েছে।

---

๕๒. ทิฏฺฐธมฺโม ปจฺจกฺขภูโต ปจฺจุปฺปนฺโน อตฺตภาโว, ตตฺถ เวทิตพฺพํ วิปากานุภวนวเสนาติ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ. ทิฏฺฐธมฺมโต อนนฺตรํ อุปปชฺชิตฺวา เวทิตพฺพํ อุปปชฺชเวทนียํ. อปเร อปเร ทิฏฺฐธมฺมโต อญฺญสฺมึ ยตฺถ กตฺถจิ อตฺตภาเว เวทิตพฺพํ กมฺมํ อปราปริยเวทนียํ. อโหสิ เอว กมฺมํ[Pg.171], น ตสฺส วิปาโก อโหสิ, อตฺถิ, ภวิสฺสติ จาติ เอวํ วตฺตพฺพกมฺมํ อโหสิกมฺมํ.

৫২. ‘দৃষ্টধর্ম’ বলতে প্রত্যক্ষীভূত বর্তমান আত্মভাব (জন্ম); সেখানে বিপাক অনুভবের প্রভাবে যা অনুভবযোগ্য, তা ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ কর্ম। দৃষ্টধর্ম (বর্তমান জন্ম) থেকে অব্যবহিত পরের জন্মে উৎপন্ন হয়ে যা অনুভবযোগ্য, তা ‘উপপাদ্যবেদনীয়’ কর্ম। বর্তমান জন্ম ছাড়া পরবর্তী যেকোনো জন্মে যা অনুভবযোগ্য, সেই কর্মকে ‘অপরাপযবেদনীয়’ কর্ম বলে। যে কর্ম সম্পাদিত হয়েছিল মাত্র, কিন্তু তার বিপাক অতীতে হয়নি, বর্তমানে নেই এবং ভবিষ্যতেও হবে না—এইভাবে বলার যোগ্য কর্মকে ‘অহোসিকর্ম’ বলে।

---

ตตฺถ ปฏิปกฺเขหิ อนภิภูตตาย, ปจฺจยวิเสเสน ปฏิลทฺธวิเสสตาย จ พลวภาวปฺปตฺตา ตาทิสสฺส ปุพฺพาภิสงฺขารสฺส วเสน สาติสยา หุตฺวา ตสฺมึเยว อตฺตภาเว ผลทายินี ปฐมชวนเจตนา ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ นาม. สา หิ วุตฺตปฺปกาเรน พลวชนสนฺตาเน คุณวิเสสยุตฺเตสุ อุปการานุปการวสปฺปวตฺติยา, อาเสวนาลาเภน อปฺปวิปากตาย จ อิตรทฺวยํ วิย ปวตฺตสนฺตานุปรมาเปกฺขํ, โอกาสลาภาเปกฺขญฺจ กมฺมํ น โหตีติ อิเธว ปุปฺผมตฺตํ วิย ปวตฺติวิปากมตฺตํ อเหตุกผลํ เทติ. อตฺถสาธิกา ปน สตฺตมชวนเจตนา สนฺนิฏฺฐาปกเจตนาภูตา วุตฺตนเยน ปฏิลทฺธวิเสสา อนนฺตรตฺตภาเว วิปากทายินี อุปปชฺชเวทนียํ นาม. สา จ ปฏิสนฺธึ ทตฺวาว ปวตฺติวิปากํ เทติ. ปฏิสนฺธิยา ปน อทินฺนาย ปวตฺติวิปากํ เทตีติ นตฺถิ. จุติ อนนฺตรญฺหิ อุปปชฺชเวทนียสฺส โอกาโส. ปฏิสนฺธิยา ปน ทินฺนาย ชาติสเตปิ ปวตฺติวิปากํ เทตีติ อาจริยา. ยถาวุตฺตกอารณวิรหโต ทิฏฺฐธมฺมเวทนียาทิภาวํ อสมฺปตฺตา อาทิปริโยสานเจตนานํ มชฺเฌ ปวตฺตา ปญฺจ เจตนา วิปากทานสภาวสฺส อนุปจฺฉินฺนตฺตา ยทา กทาจิ โอกาสลาเภ สติ ปฏิสนฺธิปวตฺตีสุ วิปากํ อภินิปฺผาเทนฺตี อปราปริยเวทนิยํ นาม. สกสกกาลาตีตํ ปน ปุริมกมฺมทฺวยํ, ตติยมฺปิ จ สํสารปฺปวตฺติยา โวจฺฉินฺนาย อโหสิกมฺมํ นาม.

তাদের মধ্যে, প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ দ্বারা অভিভূত না হওয়ার কারণে এবং প্রত্যয়-বিশেষের দ্বারা বিশেষ শক্তি লাভ করার কারণে বলবান ভাব প্রাপ্ত, সেই প্রকার পূর্ব অভিসংস্কারের প্রভাবে অতিশয় শক্তিশালী হয়ে সেই জন্মেই ফলদায়ী প্রথম জবন চেতনাকে ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ কর্ম বলে। কারণ সেই প্রথম জবন চেতনা উক্ত প্রকারে বলবান জবন সন্তানে গুণবিশেষযুক্ত ব্যক্তিদের প্রতি উপকার বা অপকার করার প্রভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং আসেবন লাভ না করার দরুণ অল্প বিপাকযুক্ত হওয়ার কারণে অন্য দুটির মতো বর্তমান সন্তান বিলুপ্ত হওয়ার অপেক্ষা করে না এবং সুযোগ লাভের অপেক্ষাও করে না; তাই এই জন্মেই কেবল পুষ্পের মতো প্রবৃত্তি বিপাকরূপ অহেতুক ফল দান করে। কিন্তু কার্য সম্পাদনকারী সপ্তম জবন চেতনা, যা সমাপ্তি ঘটানো চেতনা হওয়ায় উক্ত নিয়মে বিশেষ শক্তি লাভ করে অব্যবহিত পরবর্তী জন্মে বিপাকদায়ী হয়, তা ‘উপপাদ্যবেদনীয়’ কর্ম নামে পরিচিত। এবং তা প্রতিসন্ধি দান করার পরেই প্রবৃত্তি বিপাক দান করে। কিন্তু প্রতিসন্ধি দান না করলে প্রবৃত্তি বিপাক দান করে—এমনটি হয় না। কারণ চ্যুতির অব্যবহিত পরেই উপপাদ্যবেদনীয় কর্মের সুযোগ ঘটে। তবে প্রতিসন্ধি দান করা হলে শত জন্ম পরেও প্রবৃত্তি বিপাক দান করে—এটি আচার্যগণের মত। উক্ত কারণসমূহের অভাবের কারণে দৃষ্টধর্মবেদনীয় আদি ভাব প্রাপ্ত না হওয়া, আদি ও অন্ত্য চেতনার (প্রথম ও সপ্তম জবনের) মধ্যে প্রবৃত্ত পাঁচটি চেতনা (দ্বিতীয় থেকে ষষ্ঠ জবন) বিপাক দান স্বভাবের ছিন্ন না হওয়ার কারণে যেকোনো সময়ে সুযোগ লাভ হলে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে বিপাক উৎপন্ন করে বিধায় তা ‘অপরাপযবেদনীয়’ কর্ম নামে পরিচিত। কিন্তু নিজ নিজ কাল অতিবাহিত হয়ে গেলে পূর্ববর্তী দুটি কর্ম এবং সংসারের প্রবৃত্তির অবসান ঘটলে তৃতীয়টিও ‘অহোসিকর্ম’ নামে পরিচিত হয়।

---

ปากกาลวเสนาติ ปจฺจุปฺปนฺเน, ตทนนฺตเร, ยทา กทาจีติ เอวํ ปุริมานํ ติณฺณํ ยถาปริจฺฉินฺนกาลวเสน, อิตรสฺส ตํกาลาภาววเสน จ. อโหสิกมฺมสฺส หิ กาลาติกฺกมโตว ตํ โวหาโร.

‘পাককালবশত’ বলতে বর্তমান জন্মে, তার অব্যবহিত পরের জন্মে এবং যেকোনো সময়ে—এইভাবে পূর্ববর্তী তিনটির যথানির্ধারিত কালের প্রভাবে এবং অন্যটির (অহোসিকর্মের) ক্ষেত্রে সেই বিপাক কালের অভাবের কারণে। কারণ, কাল অতিবাহিত হওয়ার কারণেই অহোসিকর্মের সেই নামকরণ হয়।

---

๕๓. ปากฐานวเสนาติ [Pg.172] ปฏิสนฺธิยา วิปจฺจนภูมิวเสน.

৫৩. ‘পাকস্থানবশত’ বলতে প্রতিসন্ধির বিপাক লাভের ভূমির (স্তরের) প্রভাবে।

---

๕๔. อิทานิ อกุสลาทิกมฺมานํ กายกมฺมทฺวาราทิวเสน ปวตฺตึ, ตํนิทฺเทสมุเขน จ เตสํ ปาณาติปาตาทิวเสน ทสวิธาทิเภทญฺจ ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถ อกุสล’’นฺตฺยาทิ อารทฺธํ. กายทฺวาเร ปวตฺตํ กมฺมํ กายกมฺมํ. เอวํ วจีกมฺมาทีนิ.

৫৪. এখন অকুশল আদি কর্মসমূহের কায়কর্মের দ্বার ইত্যাদির প্রভাবে প্রবৃত্তি এবং তা নির্দেশের মাধ্যমে তাদের প্রাণাতিপাত ইত্যাদির প্রভাবে দশবিধ আদি ভেদকে প্রদর্শন করার জন্য ‘তত্র অকুশলং’ ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। কায়দ্বারে প্রবৃত্ত কর্মকে কায়কর্ম বলে। তদ্রূপ বচীকর্ম ইত্যাদিও।

---

๕๕. ปาณสฺส สณิกํ ปติตุํ อทตฺวา อตีว ปาตนํ ปาณาติปาโต. กายวาจาหิ อทินฺนสฺส อาทานํ อทินฺนาทานํ. เมถุนวีติกฺกมสงฺขาเตสุ กาเมสุ มิจฺฉา จรณํ กาเมสุ มิจฺฉาจาโร.

৫৫. প্রাণীর জীবনেন্দ্রিয়কে ধীরে ধীরে পতন হতে না দিয়ে অত্যন্ত দ্রুত পতন ঘটানো বা পতন ঘটানোর চেতনাকে প্রাণাতিপাত বলে। কায় ও বাক্যের দ্বারা অদত্ত (না দেওয়া) বস্তু গ্রহণ করা বা গ্রহণ করার চেতনাকে অদত্তাদান বলে। মৈথুন অতিচার নামক কামসমূহে (ক্লেশকামসমূহে) মিথ্যা (অন্যায়) আচরণ করা বা অন্যায় আচরণের চেতনাকে কামেষু মিথ্যাচার বলে।

---

ตตฺถ ปาโณติ โวหารโต สตฺโต, ปรมตฺถโต ชีวิตินฺทฺริยํ. ตสฺมึ ปาเณ ปาณสญฺญิโน ชีวิตินฺทฺริยุปจฺเฉทกปฺปโยคสมุฏฺฐาปิกา วธกเจตนา ปาณาติปาโต. ปรภณฺเฑ ตถาสญฺญิโน ตทาทายกปฺปโยคสมุฏฺฐาปิกา เถยฺยเจตนา อทินฺนาทานํ. อสทฺธมฺมเสวนวเสน กายทฺวารปฺปวตฺตา อคนฺตพฺพฏฺฐานวีติกฺกมเจตนา กาเมสุมิจฺฉาจาโร นาม. สุราปานมฺปิ เอตฺเถว สงฺคยฺหตีติ วทนฺติ รสสงฺขาเตสุ กาเมสุ มิจฺฉาจารภาวโต. กายวิญฺญตฺติสงฺขาเต กายทฺวาเรติ กาเยน อธิปฺปายวิญฺญาปนโต, สยญฺจ กาเยน วิญฺเญยฺยตฺตา กายวิญฺญตฺติสงฺขาเต อภิกฺกมาทิชนกจิตฺตชวาโยธาตฺวาธิกกลาปสฺส วิการภูเต สนฺถมฺภนาทีนํ สหการีการณภูเต โจปนกายภาวโต, กมฺมานํ ปวตฺติมุขภาวโต จ กายทฺวารสงฺขาเต กมฺมทฺวาเร.

সেখানে 'প্রাণ' বলতে ব্যবহারিক অর্থে সত্ত্ব বা প্রাণী এবং পরমার্থত জীবনেন্দ্রিয়কে বোঝায়। সেই প্রাণীর প্রতি প্রাণী-সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির জীবনেন্দ্রিয় উচ্ছেদকারী প্রয়োগ বা উদ্যোগের সমুত্থাপক বধকারী চেতনাকে প্রাণাতিপাত বলে। পরের দ্রব্যে পরের দ্রব্য বলে সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির তা গ্রহণ করার প্রয়োগ সমুত্থাপক চুরির চেতনাকে অদত্তাদান বলে। অসদ্ধর্ম (মৈথুন) সেবনের বশে কায়দ্বারে প্রবর্তিত অগন্তব্য স্থানে (অগম্যা নারীতে) অতিচার করার চেতনাকে কামেষু মিথ্যাচার বলে। সুরাপানকেও এখানেই (কামেষু মিথ্যাচারে) অন্তর্ভুক্ত করা হয় বলে পণ্ডিতগণ বলেন, কারণ তা রস নামক কামসমূহে মিথ্যা আচরণ করার সমতুল্য। 'কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়দ্বারে' বলতে—কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় বিজ্ঞাপিত করার কারণে এবং স্বয়ং কায়ের দ্বারা বিজ্ঞেয় হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞপ্তি নামক, অভিগমন (সামনে যাওয়া) আদি উৎপাদনকারী চিত্তজ বায়ুধাতু-প্রধান কলাপের বিকারভূত, স্তম্ভন আদির সহকারী কারণভূত সঞ্চালনশীল কায়ভাব হওয়ার কারণে এবং কর্মসমূহের প্রবৃত্তিদ্বার হওয়ার কারণে কায়দ্বার নামক কর্মদ্বারে।

---

กิญฺจาปิ หิ ตํตํกมฺมสหคตจิตฺตุปฺปาเทเนว สา วิญฺญตฺติ ชนียติ. ตถาปิ ตสฺสา ตถา ปวตฺตมานาย ตํสมุฏฺฐาปกกมฺมสฺส กายกมฺมาทิโวหาโร โหตีติ สา ตสฺเสว ปวตฺติมุขภาเวน วตฺตุํ ลพฺภติ. ‘‘กายทฺวาเร วุตฺติโต’’ติ [Pg.173] เอตฺตเกเยว วุตฺเต ‘‘ยทิ เอวํ กมฺมทฺวารววตฺถานํ น สิยา. กายทฺวาเร หิ ปวตฺตํ ‘กายกมฺม’นฺติ วุจฺจติ, กายกมฺมสฺส จ ปวตฺติมุขภูตํ ‘กายทฺวาร’นฺติ. ปาณาติปาตาทิกํ ปน วาจาย อาณาเปนฺตสฺส กายกมฺมํ วจีทฺวาเรปิ ปวตฺตตีติ ทฺวาเรน กมฺมววตฺถานํ น สิยา, ตถา มุสาวาทาทึ กายวิกาเรน กโรนฺตสฺส วจีกมฺมํ กายทฺวาเรปิ ปวตฺตตีติ กมฺเมน ทฺวารววตฺถานมฺปิ น สิยา’’ติ อยํ โจทนา ปจฺจุปฏฺเฐยฺยาติ พาหุลฺลวุตฺติยา ววตฺถานํ ทสฺเสตุํ ‘‘พาหุลฺลวุตฺติโต’’ติ วุตฺตํ. กายกมฺมญฺหิ กายทฺวาเรเยว พหุลํ ปวตฺตติ, อปฺปํ วจีทฺวาเร, ตสฺมา กายทฺวาเรเยว พหุลํ ปวตฺตนโต กายกมฺมภาโว สิทฺโธ วนจรกาทีนํ วนจรกาทิภาโว วิย. ตถา กายกมฺมเมว เยภุยฺเยน กายทฺวาเร ปวตฺตติ, น อิตรานิ, ตสฺมา กายกมฺมสฺส เยภุยฺเยน เอตฺเถว ปวตฺตนโต กายกมฺมทฺวารภาโว สิทฺโธ พฺราหฺมณคามาทีนํ พฺราหฺมณคามาทิภาโว วิยาติ นตฺถิ กมฺมทฺวารววตฺถาเน โกจิ วิพนฺโธติ อยเมตฺถาธิปฺปาโย.

যদিও সেই সেই কর্মসহগত চিত্তোৎপাদের দ্বারাই সেই বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন হয়, তবুও তা সেভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সময় তার সমুত্থাপক কর্মের 'কায়কর্ম' আদি নাম বা ব্যবহার হয় বলে সেই বিজ্ঞপ্তিকে সেই কর্মের প্রবৃত্তিদ্বার বা কারণরূপে বলা যায়। যদি কেবল 'কায়দ্বারে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে' এটুকুই বলা হতো, তবে 'যদি এমন হয়, তবে কর্ম ও দ্বারের ব্যবস্থাপন হবে না। কারণ কায়দ্বারে প্রবর্তিত কর্মকে কায়কর্ম বলা হয় এবং কায়কর্মের প্রবৃত্তিদ্বারকে কায়দ্বার বলা হয়। কিন্তু বাক্যের দ্বারা প্রাণাতিপাত আদি আদেশ দানকারীর কায়কর্ম বাক্যদ্বারেও প্রবর্তিত হয় বলে দ্বারের দ্বারা কর্মের ব্যবস্থাপন হবে না; তেমনি কায়বিকারের (শারীরিক অঙ্গভঙ্গির) দ্বারা মৃষাবাদ আদি সম্পাদনকারীর বাক্যকর্ম কায়দ্বারেও প্রবর্তিত হয় বলে কর্মের দ্বারা দ্বারের ব্যবস্থাপনও হবে না'—এই আপত্তি বা চোদনা উপস্থিত হতে পারে। তাই বাহুল্যবৃত্তির (অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রবর্তিত হওয়ার) দ্বারা ব্যবস্থাপন দেখানোর জন্য 'বাহুল্যবৃত্তির কারণে' এ কথা বলা হয়েছে। কারণ কায়কর্ম কায়দ্বারেই প্রধানত প্রবর্তিত হয়, বাক্যদ্বারে অল্পই হয়; তাই কায়দ্বারেই প্রধানত প্রবর্তিত হওয়ার কারণে কায়কর্মত্ব সিদ্ধ হয়, যেমন বনচর (ব্যাধ) আদির বনচরত্ব সিদ্ধ হয়। তেমনি কায়কর্মই অধিকাংশ ক্ষেত্রে কায়দ্বারে প্রবর্তিত হয়, অন্যগুলো (বাক্যকর্ম ও মনঃকর্ম) নয়; তাই কায়কর্মের অধিকাংশ ক্ষেত্রে এখানেই প্রবর্তিত হওয়ার কারণে কায়কর্মদ্বারত্ব সিদ্ধ হয়, যেমন ব্রাহ্মণগ্রাম আদির ব্রাহ্মণগ্রামত্ব সিদ্ধ হয়। অতএব কর্ম ও দ্বারের ব্যবস্থাপনে কোনো বাধা বা দোষ নেই—এটাই এখানে অভিপ্রায়।

---

๕๖. มุสาติ อภูตํ วตฺถุ, ตํ ตจฺฉโต วทนฺติ เอเตนาติ มุสาวาโท. ปิสติ สามคฺคึ สญฺจุณฺเณติ วิกฺขิปติ, ปิยภาวํ สุญฺญํ กโรตีติ วา ปิสุณา. อตฺตานมฺปิ ปรมฺปิ ผรุสํ กโรติ, กกโจ วิย ขรสมฺผสฺสาติ วา ผรุสา. สํ สุขํ, หิตญฺจ ผลติ วิสรติ วินาเสตีติ สมฺผํ, อตฺตโน, ปเรสญฺจ อนุปการํ ยํ กิญฺจิ, ตํ ปลปติ เอเตนาติ สมฺผปฺปลาโป.

৫৬. 'মৃষা' বলতে অসত্য বা অবাস্তব বিষয়; এই চেতনার দ্বারা সেই অসত্য বিষয়কে সত্যরূপে বলা হয় বলে একে 'মৃষাবাদ' বলে। যা ঐক্যকে চূর্ণ-বিচূর্ণ বা ধ্বংস করে, অথবা প্রিয়ভাবকে শূন্য (নষ্ট) করে, তাকে 'পিশুন' (পিশুনবাণী) বলে। যা নিজেকে এবং পরকেও কর্কশ বা নিষ্ঠুর করে, অথবা করাতের মতো কর্কশ স্পর্শযুক্ত, তাকে 'পরুষ' (পরুষবাণী) বলে। 'সং' বলতে সুখ ও হিত; যা সুখ ও হিতকে বিনষ্ট বা ধ্বংস করে, তা হলো 'সম্ফ'; নিজের ও পরের অনুপকারী যেকোনো নিরর্থক কথা এই চেতনার দ্বারা বলা হয় বলে একে 'সম্প্রলাপ' (সম্ফপ্রলাপ) বলে।

---

ตตฺถ อภูตํ วตฺถุํ ภูตโต ปรํ วิญฺญาเปตุกามสฺส ตถา วิญฺญาปนปฺปโยคสมุฏฺฐาปิกา เจตนา มุสาวาโท. โส ปรสฺส อตฺถเภทกโรว กมฺมปโถ โหติ, อิตโร [Pg.174] กมฺมเมว. ปเรสํ เภทกามตาย, อตฺตปฺปิยกามตาย วา ปรเภทกรวจีปโยคสมุฏฺฐาปิกา สํกิลิฏฺฐเจตนา ปิสุณวาจา, สาปิ ทฺวีสุ ภินฺเนสุเยว กมฺมปโถ. ปรสฺส มมฺมจฺเฉทกรวจีปโยคสมุฏฺฐาปิกา เอกนฺตผรุสเจตนา ผรุสวาจา. น หิ จิตฺตสณฺหตาย สติ ผรุสวาจา นาม โหติ. สีตาหรณาทิอนตฺถวิญฺญาปนปฺปโยคสมุฏฺฐาปิกา สํกิลิฏฺฐเจตนา สมฺผปฺปลาโป, โส ปน ปเรหิ ตสฺมึ อนตฺเถ คหิเตเยว กมฺมปโถ. วจีวิญฺญตฺติสงฺขาเต วจีทฺวาเรติ วาจาย อธิปฺปายํ วิญฺญาเปติ, สยญฺจ วาจาย วิญฺญายตีติ วจีวิญฺญตฺติสงฺขาเต วจีเภทกรปฺปโยคสมุฏฺฐาปกจิตฺตสมุฏฺฐานปถวีธาตฺวาธิกกลาปสฺส วิการภูเต โจปนวาจาภาวโต, กมฺมานํ ปวตฺติมุขภาวโต จ วจีทฺวารสงฺขาเต กมฺมทฺวาเร. พาหุลฺลวุตฺติโตติ อิทํ วุตฺตนยเมว.

সেখানে অসত্য বিষয়কে সত্যরূপে অপরকে জানাতে ইচ্ছুক ব্যক্তির সেভাবে বিজ্ঞাপিত করার প্রয়োগ সমুত্থাপক চেতনাকে মৃষাবাদ বলে। তা অপরের স্বার্থ বা কল্যাণ বিনষ্টকারী হলেই কর্মপথ হয়, অন্যথা কেবল কর্ম মাত্র। অপরের মধ্যে ভেদ সৃষ্টির ইচ্ছায় অথবা নিজের প্রিয় হওয়ার ইচ্ছায় অপরের ভেদ সৃষ্টিকারী বাক্যপ্রয়োগ সমুত্থাপক সংক্লিষ্ট চেতনাকে পিশুনবাণী বলে; তাও উভয়ের মধ্যে ভেদ সৃষ্টি হলেই কর্মপথ হয়। অপরের মর্মচ্ছেদকারী বাক্যপ্রয়োগ সমুত্থাপক একান্ত কর্কশ চেতনাকে পরুষবাণী বলে। চিত্তের কোমলতা থাকলে পরুষবাণী হয় না। সীতা হরণ আদি অনর্থক বিষয় বিজ্ঞাপিত করার প্রয়োগ সমুত্থাপক সংক্লিষ্ট চেতনাকে সম্প্রলাপ বলে; কিন্তু তা অপরের দ্বারা সেই অনর্থক বিষয় গৃহীত (বিশ্বাস) হলেই কর্মপথ হয়। 'বাক্যবিজ্ঞপ্তি নামক বাক্যদ্বারে' বলতে—বাক্যের দ্বারা অভিপ্রায় বিজ্ঞাপিত করে এবং স্বয়ং বাক্যের দ্বারা বিজ্ঞেয় হয় বলে বাক্যবিজ্ঞপ্তি নামক, বাক্যভেদকারী প্রয়োগ সমুত্থাপক চিত্তসমুত্থান পৃথিবীধাতu-প্রধান কলাপের বিকারভূত, সঞ্চালনশীল বাক্যভাব হওয়ার কারণে এবং কর্মসমূহের প্রবৃত্তিদ্বার হওয়ার কারণে বাক্যদ্বার নামক কর্মদ্বারে। 'বাহুল্যবৃত্তির কারণে' এ কথাটি পূর্বে উক্ত নিয়মের মতোই।

---

๕๗. ปรสมฺปตฺตึ อภิมุขํ ฌายติ โลภวเสน จินฺเตตีติ อภิชฺฌา. พฺยาปชฺชติ หิตสุขํ เอเตนาติ พฺยาปาโท. มิจฺฉา วิปรีตโต ปสฺสตีติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ.

৫৭. পরের সম্পত্তিকে লোভের বশে নিজের অভিমুখ করে চিন্তা করে বলে একে 'অভিধ্যা' বলে। যার দ্বারা হিত ও সুখ বিনষ্ট বা ধ্বংস হয়, তাকে 'ব্যাপাদ' বলে। মিথ্যা বা বিপরীতভাবে দেখে বলে একে 'মিথ্যাদৃষ্টি' বলে।

---

ตตฺถ ‘‘อโห วต อิทํ มม สิยา’’ติ เอวํ ปรภณฺฑาภิชฺฌายนํ อภิชฺฌา, สา ปรภณฺฑสฺส อตฺตโน นามเนเนว กมฺมปโถ โหติ. ‘‘อโห วตายํ สตฺโต วินสฺเสยฺยา’’ติ เอวํ มโนปโทโส พฺยาปาโท. ‘‘นตฺถิ ทินฺน’’นฺตฺยาทินา นเยน วิปรีตทสฺสนํ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. เอตฺถ ปน นตฺถิกอเหตุกอกิริยทิฏฺฐีหิเยว กมฺมปถเภโท. อิเมสํ ปน องฺคาทิววตฺถานวเสน ปปญฺโจ ตตฺถ ตตฺถ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๘; ธ. ส. อฏฺฐ. ๑ อกุสลกมฺมปถกถา; ปารา. อฏฺฐ. ๒.๑๗๒) อาคตนเยน ทฏฺฐพฺโพ. อญฺญตฺราปิ วิญฺญตฺติยาติ กายวจีวิญฺญตฺตึ วินาปิ, ตํ อสมุฏฺฐาเปตฺวาปีตฺยตฺโถ. วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกจิตฺตสมฺปยุตฺตา เจตฺถ อภิชฺฌาทโย เจตนาปกฺขิกาว โหนฺติ.

সেখানে 'হায়! এটি যদি আমার হতো'—এভাবে পরের দ্রব্যের প্রতি অভিধ্যা করাকে অভিধ্যা বলে; তা পরের দ্রব্যকে নিজের দিকে নমিত বা আকৃষ্ট করার মাধ্যমেই কর্মপথ হয়। 'হায়! এই সত্ত্বটি যদি ধ্বংস হতো'—এভাবে মনের প্রদোষ বা দ্বেষকে ব্যাপাদ বলে। 'দানের কোনো ফল নেই' ইত্যাদি নিয়মে বিপরীত দর্শনকে মিথ্যাদৃষ্টি বলে। কিন্তু এখানে নাস্তিকদৃষ্টি, অহেতুকদৃষ্টি ও অক্রিয়াদৃষ্টির দ্বারাই কর্মপথের প্রভেদ হয়। এদের অঙ্গ আদি ব্যবস্থাপনের বশে বিস্তারিত বিবরণ সেই সেই গ্রন্থে আগত নিয়মে দ্রষ্টব্য। 'বিজ্ঞপ্তি ছাড়াও' বলতে কায় ও বাক্যবিজ্ঞপ্তি ছাড়াও, অর্থাৎ তা সমুত্থাপিত না করেও—এই অর্থ। এবং এখানে বিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত অভিধ্যা আদি চেতনার পক্ষেই বা চেতনারূপেই গণ্য হয়।

---

๕๘. โทสมูเลน [Pg.175] ชายนฺตีติ สหชาตาทิปจฺจเยน โทสสงฺขาตมูเลน, โทสมูลกจิตฺเตน วา ชายนฺติ, น โลภมูลาทีหิ. หสมานาปิ หิ ราชาโน โทสจิตฺเตเนว ปาณวธํ อาณาเปนฺติ, ตถา ผรุสวาจาพฺยาปาเทสุปิ ยถารหํ ทฏฺฐพฺพํ. มิจฺฉาทสฺสนสฺส อภินิวิสิตพฺพวตฺถูสุ โลภปุพฺพงฺคมเมว อภินิวิสนโต อาห ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิ จ โลภมูเลนา’’ติ. เสสานิ จตฺตาริปิ ทฺวีหิ มูเลหิ สมฺภวนฺตีติ โย ตาว อภิมตํ วตฺถุํ, อนภิมตํ วา อตฺตพนฺธุปริตฺตาณาทิปฺปโยชนํ สนฺธาย หรติ, ตสฺส อทินฺนาทานํ โลภมูเลน โหติ. เวรนิยฺยาตนตฺถํ หรนฺตสฺส โทสมูเลน. นีติปาฐกปฺปมาณโต ทุฏฺฐนิคฺคหณตฺถํ ปรสนฺตกํ หรนฺตานํ ราชูนํ, พฺราหฺมณานญฺจ ‘‘สพฺพมิทํ พฺราหฺมณานํ ราชูหิ ทินฺนํ, เตสํ ปน สพฺพทุพฺพลภาเวน อญฺเญ ปริภุญฺชนฺติ, อตฺตสนฺตกเมว พฺราหฺมณา ปริภุญฺชนฺตี’’ตฺยาทีนิ วตฺวา สกสญฺญาย เอวํ ยํ กิญฺจิ หรนฺตานํ, กมฺมผลสมฺพนฺธาปวาทีนญฺจ โมหมูเลน. เอวํ มุสาวาทาทีสุปิ ยถารหํ โยเชตพฺพํ.

৫৮. 'দ্বেষমূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়' বলতে সহজাত আদি প্রত্যয়ের দ্বারা দ্বেষ নামক মূলের দ্বারা অথবা দ্বেষমূলক চিত্তের দ্বারা উৎপন্ন হয়, লোভমূল আদি দ্বারা নয়। কারণ রাজারা হাসতে হাসতেও দ্বেষযুক্ত চিত্তের দ্বারাই প্রাণীবধের আদেশ দেন; তেমনি পরুষবাণী ও ব্যাপাদের ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে দ্রষ্টব্য। মিথ্যাদর্শনের অভিনিবেশযোগ্য বিষয়সমূহে লোভ পূর্বগামী হয়েই অভিনিবেশ হওয়ার কারণে আচার্য বলেছেন—'মিথ্যাদৃষ্টিও লোভমূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়'। অবশিষ্ট চারটিও দুটি মূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়; যেমন—যে ব্যক্তি প্রথমত অভীষ্ট বা অনভীষ্ট বস্তুকে নিজের বা আত্মীয়স্বজনের রক্ষারূপ প্রয়োজনকে লক্ষ্য করে হরণ করে, তার অদত্তাদান লোভমূলের দ্বারা হয়। বৈরিতা সাধনের (প্রতিশোধ নেওয়ার) জন্য হরণকারীর দ্বেষমূলের দ্বারা হয়। নীতিশাস্ত্রকে প্রমাণ মেনে দুষ্ট দমনের জন্য পরের দ্রব্য হরণকারী রাজাদের; এবং 'এই সমস্তই রাজাদের দ্বারা ব্রাহ্মণদের দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে অন্যরা তা ভোগ করছে, ব্রাহ্মণরা নিজেদের জিনিসই ভোগ করছে' ইত্যাদি বলে স্বকীয় সংজ্ঞায় (নিজের মনে করে) এভাবে যেকোনো কিছু হরণকারী ব্রাহ্মণদের; এবং কর্ম ও ফলের সম্বন্ধ অস্বীকারকারীদের অদত্তাদান মোহমূলের দ্বারা হয়। এভাবে মৃষাবাদ আদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে যোজনা করতে হবে।

---

๖๓. ฉสุ อารมฺมเณสุ ติวิธกมฺมวเสน อุปฺปชฺชมานมฺเปตํ ติวิธนิยเมน อุปฺปชฺชตีติ อาห ‘‘ตถา ทานสีลภาวนาวเสนา’’ติ. ทสธา นิทฺทิสิยมานานํ หิ ทฺวินฺนํ, ปุน ทฺวินฺนํ, ติณฺณญฺจ ยถากฺกมํ ทานาทีสุ ตีสฺเวว สงฺคโห. การณํ ปเนตฺถ ปรโต วกฺขาม. ฉฬารมฺมเณสุ ปน ติวิธกมฺมทฺวาเรสุ จ เนสํ ปวตฺติโยชนา อฏฺฐกถาทีสุ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๕๖-๑๕๙) อาคตนเยน คเหตพฺพา.

৬৩. ছয়টি আলম্বনে ত্রিবিধ কর্মের বশে উৎপন্ন হলেও এই কামাবচর কুশল ত্রিবিধ নিয়মে উৎপন্ন হয় বলে আচার্য বলেছেন—'তেমনি দান, শীল ও ভাবনার বশে'। কারণ দশ প্রকারে নির্দেশিত পুণ্যক্রিয়াবস্তুসমূহের মধ্যে দুটির, পুনরায় দুটির এবং তিনটির যথাক্রমে দান আদি তিনটিতেই সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি হয়। এর কারণ আমরা পরে বলব। এবং ছয়টি আলম্বনে ও ত্রিবিধ কর্মদ্বারে তাদের প্রবৃত্তির যোজনা অট্ঠকথা আদিতে আগত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে।

---

๖๕. ทียติ เอเตนาติ ทานํ, ปริจฺจาคเจตนา. เอวํ เสเสสุปิ. สีลตีติ สีลํ, กายวจีกมฺมานิ สมาทหติ, สมฺมา ฐเปตีตฺยตฺโถ, สีลยติ วา อุปธาเรตีติ สีลํ[Pg.176], อุปธารณํ ปเนตฺถ กุสลานํ อธิฏฺฐานภาโว. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘สีเล ปติฏฺฐายา’’ตฺยาทิ (สํ. นิ. ๑.๒๓, ๑๙๒). ภาเวติ กุสเล ธมฺเม อาเสวติ วฑฺเฒติ เอตายาติ ภาวนา. อปจายติ ปูชาวเสน สามีจึ กโรติ เอเตนาติ อปจายนํ. ตํตํกิจฺจกรเณ พฺยาวฏสฺส ภาโว เวยฺยาวจฺจํ. อตฺตโน สนฺตาเน นิพฺพตฺตา ปตฺติ ทียติ เอเตนาติ ปตฺติทานํ. ปตฺตึ อนุโมทติ เอตายาติ ปตฺตานุโมทนา. ธมฺมํ สุณนฺติ เอเตนาติ ธมฺมสฺสวนํ. ธมฺมํ เทเสนฺติ เอตายาติ ธมฺมเทสนา. ทิฏฺฐิยา อุชุกรณํ ทิฏฺฐิชุกมฺมํ.

৬৫. যার দ্বারা দান করা হয়, তাকে 'দান' বলে; তা হলো পরিত্যাগ বা উৎসর্গের চেতনা। অবশিষ্ট শীল আদির ক্ষেত্রেও এরূপ। সুসংহত বা সুপ্রতিষ্ঠিত করে বলে একে 'শীল' বলে; অর্থাৎ কায় ও বাক্যকর্মকে সমাহিত বা সম্যকভাবে স্থাপন করে। অথবা ধারণ বা অবলম্বন করে বলে একে 'শীল' বলে; আর এখানে ধারণ বা অবলম্বন বলতে কুশলসমূহের অধিষ্ঠান বা ভিত্তি হওয়াকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—'শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে' ইত্যাদি। যার দ্বারা কুশল ধর্মসমূহকে ভাবনা (অভ্যাস) করা হয় ও বৃদ্ধি করা হয়, তাকে 'ভাবনা' বলে। যার দ্বারা পূজা বা শ্রদ্ধার বশে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তাকে 'অপচায়ন' বলে। সেই সেই কার্য সম্পাদনে ব্যাপৃত বা তৎপর হওয়াকে 'বৈয়াবৃত্য' (সেবা) বলে। নিজের চিত্তসন্ততিতে উৎপন্ন পুণ্যফল দান করা হয় যার দ্বারা, তাকে 'পত্তিদান' (পুণ্যদান) বলে। যার দ্বারা পুণ্যদান অনুমোদন করা হয়, তাকে 'পত্তানুমোদন' (পুণ্যানুমোদন) বলে। যার দ্বারা ধর্ম শ্রবণ করা হয়, তাকে 'ধর্মশ্রবণ' বলে। যার দ্বারা ধর্ম দেশনা করা হয়, তাকে 'ধর্মদেশনা' বলে। দৃষ্টিকে ঋজু (সোজা) করাকে 'দৃষ্টিঋজুত্বকরণ' বলে।

---

ตตฺถ สานุสยสนฺตานวโต ปเรสํ ปูชานุคฺคหกามตาย อตฺตโน วิชฺชมานวตฺถุปริจฺจชนวสปฺปวตฺตเจตนา ทานํ นาม, ทานวตฺถุปริเยสนวเสน, ทินฺนสฺส โสมนสฺสจิตฺเตน อนุสฺสรณวเสน จ ปวตฺตา ปุพฺพปจฺฉาภาคเจตนา เอตฺเถว สโมธานํ คจฺฉนฺติ. เอวํ เสเสสุปิ ยถารหํ ทฏฺฐพฺพํ. นิจฺจสีลาทิวเสน ปญฺจ, อฏฺฐ, ทส วา สีลานิ สมาทิยนฺตสฺส, ปริปูเรนฺตสฺส, อสมาทิยิตฺวาปิ สมฺปตฺตกายวจีทุจฺจริตโต วิรมนฺตสฺส, ปพฺพชนฺตสฺส, อุปสมฺปทมาฬเก สํวรํ สมาทิยนฺตสฺส, จตุปาริสุทฺธิสีลํ ปริปูเรนฺตสฺส จ ปวตฺตเจตนา สีลํ นาม. จตฺตาลีสาย กมฺมฏฺฐาเนสุ, ขนฺธาทีสุ จ ภูมีสุ ปริกมฺมสมฺมสนวสปฺปวตฺตา อปฺปนํ อปฺปตฺตา โคตฺรภุปริโยสานเจตนา ภาวนา นาม, นิรวชฺชวิชฺชาทิปริยาปุณนเจตนาปิ เอตฺเถว สโมธานํ คจฺฉติ.

সেখানে অনুশয়ক্লেশযুক্ত চিত্তসন্ততিসম্পন্ন ব্যক্তির (পুথুজন বা শৈক্ষ্যের) অপরকে পূজা বা অনুগ্রহ করার ইচ্ছায় নিজের বিদ্যমান বস্তু পরিত্যাগ বা উৎসর্গ করার বশে প্রবর্তিত চেতনাকে 'দান' বলে; দানসামগ্রী অন্বেষণ করার বশে এবং প্রদত্ত বস্তুকে সোমনস্য চিত্তে অনুস্মরণ করার বশে প্রবর্তিত পূর্ব ও পশ্চাৎভাগের চেতনাগুলো এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়। অবশিষ্ট শীল আদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে এরূপ দ্রষ্টব্য. নিত্যশীল আদির বশে পঞ্চ, অষ্ট বা দশ শীল সমাদানকারী ও পরিপূরণকারী ব্যক্তির, সমাদান না করেও উপস্থিত কায় ও বাক্যদুশ্চরিত্র থেকে বিরত থাকা ব্যক্তির, প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ব্যক্তির, উপসম্পদা মণ্ডপে সংবর শীল সমাদানকারী ব্যক্তির এবং চতুপারিশুদ্ধি শীল পরিপূরণকারী ব্যক্তির চিত্তসন্ততিতে প্রবর্তিত চেতনাকে 'শীল' বলে। চল্লিশটি কর্মস্থানে এবং স্কন্ধ আদি ভূমিসমূহে পরিকর্ম ও সম্প্রদর্শন (মনন) করার বশে প্রবর্তিত, অর্পণা (ধ্যান) প্রাপ্ত না হওয়া গোত্রভূ পর্যন্ত চেতনাকে 'ভাবনা' বলে; অনিন্দ্য (নির্দোষ) বিদ্যা আদি শিক্ষা করার চেতনাও এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়।

---

วยสา, คุเณหิ จ เชฏฺฐานํ จีวราทีสุ ปจฺจาสารหิเตน อสํกิลิฏฺฐชฺฌาสเยน ปจฺจุฏฺฐานอาสนาภินีหาราทิวิธินา พหุมานกรณเจตนา อปจายนํ นาม. เตสเมว, คิลานานญฺจ ยถาวุตฺตชฺฌาสเยน ตํตํกิจฺจกรณเจตนา เวยฺยาวจฺจํ นาม. อตฺตโน สนฺตาเน นิพฺพตฺตสฺส ปุญฺญสฺส ปเรหิ [Pg.177] สาธารณภาวํ ปจฺจาสีสนเจตนา ปตฺติทานํ นาม. ปเรหิ ทินฺนสฺส, อทินฺนสฺสปิ วา ปุญฺญสฺส มจฺเฉรมลวินิสฺสเฏน จิตฺเตน อพฺภานุโมทนเจตนา ปตฺตานุโมทนา นาม. เอวมิมํ ธมฺมํ สุตฺวา ตตฺถ วุตฺตนเยน ปฏิปชฺชนฺโต ‘‘โลกิยโลกุตฺตรคุณวิเสสสฺส ภาคี ภวิสฺสามิ, พหุสฺสุโต วา หุตฺวา ปเรสํ ธมฺมเทสนาทีหิ อนุคฺคณฺหิสฺสามี’’ติ เอวํ อตฺตโน, ปเรสํ วา หิตผรณวสปฺปวตฺเตน อสํกิลิฏฺฐชฺฌาสเยน หิตูปเทสสวนเจตนา ธมฺมสฺสวนํ นาม, นิรวชฺชวิชฺชาทิสวนเจตนาปิ เอตฺเถว สงฺคยฺหติ. ลาภสกฺการาทินิรเปกฺขตาย โยนิโส มนสิ กโรโต หิตูปเทสเจตนา ธมฺมเทสนา นาม, นิรวชฺชวิชฺชาทิอุปทิสนเจตนาปิ เอตฺเถว สงฺคหํ คจฺฉติ. ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺตฺยาทินยปฺปวตฺตสมฺมาทสฺสนวเสน ทิฏฺฐิยา อุชุกรณํ ทิฏฺฐิชุกมฺมํ นาม.

বয়স ও গুণের দিক থেকে জ্যেষ্ঠদের প্রতি চীবর আদি লাভের আশা-আকাঙ্ক্ষা রহিত নির্মল চিত্তে অভ্যুত্থান, আসন প্রদান ইত্যাদি বিধির মাধ্যমে শ্রদ্ধা প্রদর্শনের যে চেতনা, তাকে 'অপচায়ন' (শ্রদ্ধা প্রদর্শন) বলে। সেই জ্যেষ্ঠদের এবং অসুস্থ ব্যক্তিদের পূর্বোক্ত নির্মল চিত্তে সেবা ও পরিচর্যা করার যে চেতনা, তাকে 'বৈয়াবৃত্য' (সেবা) বলে। নিজের চিত্তসন্ততিতে উৎপন্ন পুণ্যকে অন্যদের সাথে অংশীদার করার আকাঙ্ক্ষামূলক যে চেতনা, তাকে 'পত্তিদান' (পুণ্যদান) বলে। অন্যদের দ্বারা প্রদত্ত বা অপ্রদত্ত পুণ্যকে মাৎসর্যরূপ মল থেকে মুক্ত চিত্তে অনুমোদন করার যে চেতনা, তাকে 'পত্তানুমোদন' (পুণ্যানুমোদন) বলে। এইভাবে এই ধর্ম শ্রবণ করে এবং সেখানে উক্ত উপায়ে আচরণ করতে করতে—'আমি লৌকিক ও লোকোত্তর গুণবিশেষের ভাগী হব, অথবা বহুশ্রুত হয়ে অন্যদের ধর্মদেশনা ইত্যাদির মাধ্যমে অনুগ্রহ করব'—এইভাবে নিজের ও অন্যদের হিত সাধনের উদ্দেশ্যে নির্মল চিত্তে হিতোপদেশ শ্রবণের যে চেতনা, তাকে 'ধর্মশ্রবণ' বলে; নির্দোষ বিদ্যা আদি শ্রবণের চেতনাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। লাভ-সৎকার ইত্যাদির প্রতি নিরপেক্ষ থেকে উপযুক্ত উপায়ে (যোনিশো মনসিকারের মাধ্যমে) হিতোপদেশ প্রদানের যে চেতনা, তাকে 'ধর্মদেশনা' বলে; নির্দোষ বিদ্যা আদি উপদেশের চেতনাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। 'দান আছে' ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত সম্যক দর্শনের দ্বারা দৃষ্টিকে ঋজু বা সরল করার যে চেতনা, তাকে 'দৃষ্টিঋজুকরণ' (দিট্ঠিজুকর্ম) বলে।

---

ยทิ เอวํ ญาณวิปฺปยุตฺตจิตฺตุปฺปาทสฺส ทิฏฺฐิชุกมฺมปุญฺญกิริยภาโว น ลพฺภตีติ? โน น ลพฺภติ ปุริมปจฺฉิมเจตนานมฺปิ ตํตํปุญฺญกิริยาสฺเวว สงฺคณฺหนโต. กิญฺจาปิ หิ อุชุกรณเวลายํ ญาณสมฺปยุตฺตเมว จิตฺตํ โหติ, ปุริมปจฺฉาภาเค ปน ญาณวิปฺปยุตฺตมฺปิ สมฺภวตีติ ตสฺสปิ ทิฏฺฐิชุกมฺมภาโว อุปปชฺชตีติ อลมติปฺปปญฺเจน.

যদি এমন হয়, তবে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তোৎপাদের ক্ষেত্রে কি দৃষ্টিঋজুকরণ পুণ্যক্রিয়ারূপ ভাবটি পাওয়া যায় না? না, পাওয়া যায় না তা নয়, অবশ্যই পাওয়া যায়; কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী চেতনাগুলোকেও সেই সেই পুণ্যক্রিয়ার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়। প্রকৃতপক্ষে, দৃষ্টি ঋজু করার মুহূর্তে চিত্ত যদিও জ্ঞান-সম্প্রযুক্তই হয়, তবুও তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অবস্থায় জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তও উৎপন্ন হতে পারে। অতএব, তারও দৃষ্টিঋজুকরণ ভাবটি যুক্তিসঙ্গত হয়। সুতরাং, এই বিষয়ে অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই।

---

อิเมสุ ปน ทสสุ ปตฺติทานานุโมทนา ทาเน สงฺคหํ คจฺฉนฺติ ตํสภาวตฺตา. ทานมฺปิ หิ อิสฺสามจฺเฉรานํ ปฏิปกฺขํ, เอเตปิ. ตสฺมา สมานปฺปฏิปกฺขตาย เอกลกฺขณตฺตา เต ทานมยปุญฺญกิริยวตฺถุมฺหิ สงฺคยฺหนฺติ. อปจายนเวยฺยาวจฺจาสีลมยปุญฺเญว สงฺคยฺหนฺติ จาริตฺตสีลภาวโต. เทสนาสวนทิฏฺฐิชุกา ปน กุสลธมฺมาเสวนภาวโต ภาวนามเย สงฺคหํ คจฺฉนฺตีติ (ที. นิ. ฏี. ๓.๓๐๕) อาจริยธมฺมปาลตฺเถเรน วุตฺตํ. อปเร ปน ‘‘เทเสนฺโต, สุณนฺโต จ เทสนานุสาเรน ญาณํ [Pg.178] เปเสตฺวา ลกฺขณานิ ปฏิวิชฺฌ ปฏิวิชฺฌ เทเสติ, สุณาติ จ, ตานิ จ เทสนาสวนานิ ปฏิเวธเมวาหรนฺตีติ เทสนาสวนาภาวนามเย สงฺคหํ คจฺฉนฺตี’’ติ วทนฺติ. ธมฺมทานสภาวโต เทสนา ทานมเย สงฺคหํ คจฺฉตีติปิ สกฺกา วตฺตุํ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘สพฺพทานํ ธมฺมทานํ ชินาตี’’ติ (ธ. ป. ๓๕๔). ตถา ทิฏฺฐิชุกมฺมํ สพฺพตฺถาปิ สพฺเพสํ นิยมนลกฺขณตฺตา. ทานาทีสุ หิ ยํ กิญฺจิ ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺตฺยาทินยปฺปวตฺตาย สมฺมาทิฏฺฐิยา วิโสธิตํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสํ, เอวญฺจ กตฺวา ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๐๕; ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๕๖-๑๕๙ ปุญฺญากิริยวตฺถาทิกถา) ‘‘ทิฏฺฐิชุกมฺมํ สพฺเพสํ นิยมลกฺขณ’’นฺติ วุตฺตํ. เอวํ ทานสีลภาวนาวเสน ตีสุ อิตเรสํ สงฺคณฺหนโต สงฺเขปโต ติวิธเมว ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหตีติ ทฏฺฐพฺพํ, ตถา เจว อาจริเยน เหฏฺฐา ทสฺสิตํ.

এই দশটি পুণ্যক্রিয়ার মধ্যে পত্তিদান ও পত্তানুমোদন দানময় পুণ্যক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ এগুলো দানের সম-স্বভাবযুক্ত। দান যেমন ঈর্ষা ও মাৎসর্যের প্রতিপক্ষ, এগুলোও তেমনি। অতএব, সমান প্রতিপক্ষ ও অভিন্ন লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে সেগুলো দানময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। অপচায়ন ও বৈয়াবৃত্য চারিত্রশীলের স্বভাব হওয়ার কারণে শীলময় পুণ্যক্রিয়াতেই অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু ধর্মদেশনা, ধর্মশ্রবণ ও দৃষ্টিঋজুকরণ কুশলধর্মের পুনঃপুনঃ অনুশীলনের স্বভাব হওয়ার কারণে ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াতে অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথা আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন। অন্যান্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন: 'দেশনাকারী ও শ্রবণকারী দেশনানুসারে জ্ঞান প্রয়োগ করে লক্ষণসমূহকে বারবার অনুধাবন করে দেশনা করেন ও শ্রবণ করেন, এবং সেই দেশনা ও শ্রবণ প্রতিবেধই (জ্ঞান উপলব্ধি) বহন করে আনে; তাই দেশনা ও শ্রবণ ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুতে অন্তর্ভুক্ত হয়।' ধর্মদান স্বভাবের হওয়ার কারণে ধর্মদেশনা দানময় পুণ্যক্রিয়াতেও অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথাও বলা যেতে পারে। কারণ বলা হয়েছে: 'সব দানের চেয়ে ধর্মদান শ্রেষ্ঠ।' তেমনি দৃষ্টিঋজুকরণও সর্বত্র সকল পুণ্যক্রিয়ার নিয়মন-লক্ষণ (মহৎ ফলদায়ী হওয়ার পরিচায়ক লক্ষণ)। কারণ দান ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো পুণ্যক্রিয়া যদি 'দান আছে' ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত সম্যক দর্শনের দ্বারা পরিশোধিত হয়, তবে তা মহৎ ফল ও মহা-অনশংসযুক্ত হয়। এই কারণেই দীঘনিকায় অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে: 'দৃষ্টিঋজুকরণ হলো সকলের নিয়মন-লক্ষণ।' এইভাবে দান, শীল ও ভাবনার মাধ্যমে অন্য পুণ্যক্রিয়াগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে সংক্ষেপে পুণ্যক্রিয়াবস্তু তিন প্রকারই হয় বলে জানতে হবে; এবং আচার্য কর্তৃক পূর্বেও তা প্রদর্শিত হয়েছে।

---

๖๗. มโนกมฺมเมว วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกตฺตาภาเวน กายทฺวาราทีสุ อปฺปวตฺตนโต. ตญฺจ รูปาวจรกุสลํ ภาวนามยํ ทานาทิวเสน อปฺปวตฺตนโต. อปฺปนาปฺปตฺตํ ปุพฺพภาคปฺปวตฺตานํ กามาวจรภาวโต. ฌานงฺคเภเทนาติ ปฏิปทาทิเภทโต อเนกวิธตฺเตปิ องฺคาติกฺกมวเสน นิพฺพตฺตชฺฌานงฺคเภทโต ปญฺจวิธํ โหติ.

৬৭. (রূপাবচর কুশল কর্মটি) কেবল মনোকর্মই, কারণ কায়-বিজ্ঞপ্তি বা বচী-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করার সামর্থ্য না থাকায় তা কায়দ্বার ইত্যাদিতে প্রবৃত্ত হয় না। এবং সেই রূপাবচর কুশল কর্মটি ভাবনাময়ই, কারণ তা দান ইত্যাদির মাধ্যমে প্রবৃত্ত হয় না। তা অর্পণা-প্রাপ্ত (ধ্যান), কারণ অর্পণার পূর্ববর্তী অবস্থায় প্রবৃত্ত ভাবনাগুলো কামাবচর স্তরের হয়। 'ধ্যান-অঙ্গভেদে' বলতে—সাধনপ্রণালী ইত্যাদির ভেদে তা অনেক প্রকার হলেও, নিম্নতর ধ্যান-অঙ্গ অতিক্রম করার মাধ্যমে উৎপন্ন ধ্যান-অঙ্গভেদে তা পাঁচ প্রকার হয়।

---

๖๘. อารมฺมณเภเทนาติ กสิณุคฺฆาฏิมากาสํ, อากาสวิสยํ มโน, ตทภาโว, ตทาลมฺพํ วิญฺญาณนฺติ จตุพฺพิธนฺติ อิเมสํ จตุนฺนํ อารมฺมณานํ เภเทน.

৬৮. 'আলম্বনভেদে' বলতে—কসিণমণ্ডল অপসারণের মাধ্যমে প্রাপ্ত আকাশ-প্রজ্ঞপ্তি, সেই আকাশকে আলম্বনকারী বিজ্ঞান (প্রথম অরূপ চিত্ত), সেই বিজ্ঞানের অভাব বা নাস্তিক্যভাব প্রজ্ঞপ্তি এবং সেই নাস্তিক্যভাবকে আলম্বনকারী বিজ্ঞান (তৃতীয় অরূপ চিত্ত)—এইভাবে এই চারটি আলম্বনের ভেদে তা চার প্রকার হয়।

---

๖๙. เอตฺถาติ อิเมสุ ปากฏฺฐานวเสน จตุพฺพิเธสุ กมฺเมสุ. อุทฺธจฺจรหิตนฺติ อุทฺธจฺจสหคตเจตนารหิตํ เอกาทสวิธํ อกุสลกมฺมํ. กึ ปเนตฺถ การณํ อธิโมกฺขวิรเหน สพฺพทุพฺพลมฺปิ วิจิกิจฺฉาสหคตํ ปฏิสนฺธึ อากฑฺฒติ, อธิโมกฺขสมฺปโยเคน ตโต พลวนฺตมฺปิ อุทฺธจฺจสหคตํ นากฑฺฒตีติ[Pg.179]? ปฏิสนฺธิทานสภาวาภาวโต. พลวํ อากฑฺฒติ, ทุพฺพลํ นากฑฺฒตีติ หิ อยํ วิจารณา ปฏิสนฺธิทานสภาเวสุเยว. ยสฺส ปน ปฏิสนฺธิทานสภาโวเยว นตฺถิ, น ตสฺส พลวภาโว ปฏิสนฺธิอากฑฺฒเน การณํ.

৬৯. 'এখানে' বলতে—প্রকাশ্য ভূমিকার ভিত্তিতে এই চার প্রকার কর্মের মধ্যে। 'ঔদ্ধত্য-রহিত' বলতে ঔদ্ধত্য-সহগত চেতনা বর্জিত এগারো প্রকার অকুশল কর্মকে বোঝায়। এখানে কারণ কী যে, অধিমোক্ষের (দৃঢ় বিশ্বাসের) অভাবের কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে (জন্ম দিতে) পারে, কিন্তু অধিমোক্ষের সংযোগের কারণে তার চেয়ে বলবান হওয়া সত্ত্বেও ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে পারে না? উত্তর হলো: প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাব বা সামর্থ্য না থাকার কারণে। কারণ, 'বলবান চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করে এবং দুর্বল চিত্ত আকর্ষণ করতে পারে না'—এই বিশ্লেষণ কেবল প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাবযুক্ত চিত্তগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু যার প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাবই নেই, তার বলবান হওয়াটি প্রতিসন্ধি আকর্ষণের ক্ষেত্রে কোনো কারণ হতে পারে না।

---

กถํ ปเนตํ วิญฺญาตพฺพํ อุทฺธจฺจสหคตสฺส ปฏิสนฺธิทานสภาโว นตฺถีติ? ทสฺสเนนปหาตพฺเพสุ อนาคตตฺตา. ติวิธา หิ อกุสลา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา, ภาวนาย ปหาตพฺพา, สิยา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา, สิยา ภาวนาย ปหาตพฺพาติ. ตตฺถ ทิฏฺฐิสหคตวิจิกิจฺฉาสหคตจิตฺตุปฺปาทา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา นาม ปฐมํ นิพฺพานทสฺสนวเสน ‘‘ทสฺสน’’นฺติ ลทฺธนาเมน โสตาปตฺติมคฺเคน ปหาตพฺพตฺตา. อุทฺธจฺจสหคตจิตฺตุปฺปาโท ภาวนาย ปหาตพฺโพ นาม อคฺคมคฺเคน ปหาตพฺพตฺตา. อุปริมคฺคตฺตยญฺหิ ปฐมมคฺเคน ทิฏฺฐนิพฺพาเน ภาวนาวเสน ปวตฺตนโต ‘‘ภาวนา’’ติ วุจฺจติ. ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺตโทมนสฺสสหคตจิตฺตุปฺปาทา ปน สิยา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา, สิยา ภาวนาย ปหาตพฺพา เตสํ อปายนิพฺพตฺตกาวตฺถาย ปฐมมคฺเคน, เสสพหลาพหลาวตฺถาย อุปริมคฺเคหิ ปหียมานตฺตา. ตตฺถ สิยา ทสฺสเนน ปหาตพฺพมฺปิ ทสฺสเนน ปหาตพฺพสามญฺเญน อิธ ‘‘ทสฺสเนน ปหาตพฺพ’’นฺติ โวหรนฺติ.

কিন্তু এটি কীভাবে জানা যাবে যে ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাব নেই? উত্তর হলো: দর্শন-প্রহেয় (স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা বর্জনীয়) ধর্মসমূহের মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে। কারণ অকুশল ধর্মসমূহ তিন প্রকার: দর্শন-প্রহেয়, ভাবনা-প্রহেয় এবং কখনো দর্শন-প্রহেয় ও কখনো ভাবনা-প্রহেয়। তাদের মধ্যে দৃষ্টি-সহগত ও বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তোৎপাদসমূহ 'দর্শন-প্রহেয়' নামে অভিহিত, কারণ প্রথমবারের মতো নির্বাণ দর্শনের কারণে 'দর্শন' নামে অভিহিত স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা সেগুলো প্রহীন হয়। ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদ 'ভাবনা-প্রহেয়' নামে অভিহিত, কারণ তা অগ্রমার্গ (অর্হত্ত্ব মার্গ) দ্বারা প্রহীন হয়। প্রথম মার্গ দ্বারা দৃষ্ট নির্বাণে উপরিস্থিত তিনটি মার্গ ভাবনারূপে (অনুশীলনের মাধ্যমে) প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে সেগুলোকে 'ভাবনা' বলা হয়। কিন্তু দৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত ও দৌর্মনস্য-সহগত চিত্তোৎপাদসমূহ কখনো দর্শন-প্রহেয় এবং কখনো ভাবনা-প্রহেয় হয়; কারণ তাদের অপায়ে জন্ম দেওয়ার অবস্থারূপ অংশটি প্রথম মার্গ দ্বারা প্রহীন হয় এবং অবশিষ্ট স্থূল বা সূক্ষ্ম অবস্থারূপ অংশটি উপরি মার্গসমূহ দ্বারা প্রহীন হয়। সেখানে যা কখনো দর্শন-প্রহেয়, তাকেও দর্শন-প্রহেয়ের সাধারণ সাদৃশ্যের কারণে এখানে 'দর্শন-প্রহেয়' বলে অভিহিত করা হয়।

---

ยทิ จ อุทฺธจฺจสหคตํ ปฏิสนฺธึ ทเทยฺย, ตทา อกุสลปฏิสนฺธิยา สุคติยํ อสมฺภวโต อปาเยสฺเวว ทเทยฺย. อปายคมนียญฺจ อวสฺสํ ทสฺสเนน ปหาตพฺพํ สิยา. อิตรถา อปายคมนียสฺส อปฺปหีนตฺตา เสกฺขานํ อปายุปฺปตฺติ อาปชฺชติ, น จ ปเนตํ ยุตฺตํ ‘‘จตูหปาเยหิ จ วิปฺปมุตฺโต (ขุ. ปา. ๖.๑๑; สุ. นิ. ๒๓๔), อวินิปาตธมฺโม’’ติ (ปารา. ๒๑; สํ. นิ. ๕.๙๙๘) อาทิวจเนหิ สห วิรุชฺฌนโต. สติ จ ปเนตสฺส ทสฺสเนน ปหาตพฺพภาเว ‘‘สิยา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา’’ติ อิมสฺส วิภงฺเค วตฺตพฺพํ สิยา, น จ ปเนตํ วุตฺตนฺติ[Pg.180]. อถ สิยา ‘‘อปายคามินิโย ราโค โทโส โมโห ตเทกฏฺฐา จ กิเลสา’’ติ เอวํ ทสฺสเนน ปหาตพฺเพสุ วุตฺตตฺตา อุทฺธจฺจสหคตเจตนาย ตตฺถ สงฺคโห สกฺกา วตฺตุนฺติ. ตํ น, ตสฺส เอกนฺตโต ภาวนาย ปหาตพฺพภาเวน วุตฺตตฺตา. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘กตเม ธมฺมา ภาวนาย ปหาตพฺพา? อุทฺธจฺจสหคโต จิตฺตุปฺปาโท’’ติ (ธ. ส. ๑๔๐๖), ตสฺมา ทสฺสเนน ปหาตพฺเพสุ อวจนํ อิมสฺส ปฏิสนฺธิทานาภาวํ สาเธติ. นนุ จ ปฏิสมฺภิทาวิภงฺเค –

এবং যদি ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি দান করত, তবে অকুশল প্রতিসন্ধি সুগতিতে অসম্ভব হওয়ার কারণে তা অপায়সমূহে (নরকাদিতে) দান করত। আর অপায়গামী অকুশল কর্ম অবশ্যই দর্শন-প্রহেয় (স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা বর্জনীয়) হতো। অন্যথায়, অপায়গামী অকুশল প্রহীন না হওয়ার কারণে শৈক্ষ্যদের (স্রোতাপন্ন আদি আর্যপুদ্গলদের) অপায়ে জন্ম হওয়ার দোষ আপতিত হতো। কিন্তু এটি যুক্তিসঙ্গত নয়, কারণ 'চারটি অপায় থেকে মুক্ত, অবিনিপাতধর্মী' ইত্যাদি বুদ্ধবচনের সাথে এর বিরোধ ঘটে। আর যদি ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের দর্শন-প্রহেয় ভাবটি থাকত, তবে 'কখনো দর্শন-প্রহেয়'—এই পদের বিভঙ্গে (বিশ্লেষণে) তা বলা উচিত হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। যদি এমন আশঙ্কা করা হয় যে—'অপায়গামী রাগ, দ্বেষ, মোহ এবং তাদের সাথে এক চিত্তে স্থিত ক্লেশসমূহ'—এইভাবে দর্শন-প্রহেয় ধর্মসমূহের বর্ণনায় উক্ত হওয়ার কারণে ঔদ্ধত্য-সহগত চেতনারও সেখানে অন্তর্ভুক্তি বলা যেতে পারে; তা ঠিক নয়, কারণ তার (ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের) নিশ্চিতভাবে ভাবনা-প্রহেয় ভাবটি উক্ত হয়েছে। কারণ এটি বলা হয়েছে—'কোন ধর্মসমূহ ভাবনা-প্রহেয়? ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদ।' অতএব, দর্শন-প্রহেয় ধর্মসমূহের মধ্যে এর উল্লেখ না থাকাটি প্রমাণ করে যে এর প্রতিসন্ধি দান করার সামর্থ্য নেই। কিন্তু প্রতিসম্ভিদা বিভঙ্গে—

---

‘‘ยสฺมึ สมเย อกุสลํ จิตฺตํ อุปฺปนฺนํ โหติ อุเปกฺขาสหคตํ อุทฺธจฺจสมฺปยุตฺตํ รูปารมฺมณํ วา…เป… ธมฺมารมฺมณํ วา, ยํ ยํ วา ปนารพฺภ ตสฺมึ สมเย ผสฺโส โหติ…เป… อวิกฺเขโป โหติ, อิเม ธมฺมา อกุสลา. อิเมสุ ธมฺเมสุ ญาณํ ธมฺมปฏิสมฺภิทา, เตสํ วิปาเก ญาณํ อตฺถปฏิสมฺภิทา’’ติ (วิภ. ๗๓๐-๗๓๑) –

‘যে সময়ে উপেক্ষা-সহগত, ঔদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়—তা রূপালম্বনযুক্ত হোক... বা ধর্মালম্বনযুক্ত হোক, অথবা যে কোনো আলম্বনকে অবলম্বন করে—সেই সময়ে স্পর্শ হয়... অবিক্ষেপ (একাগ্রতা) হয়, এই ধর্মসমূহ অকুশল। এই ধর্মসমূহে যে জ্ঞান, তা ধর্মপ্রতিসম্ভিদা; তাদের বিপাকে (ফলে) যে জ্ঞান, তা অর্থপ্রতিসম্ভিদা।’

---

เอวํ อุทฺธจฺจสหคตจิตฺตุปฺปาทํ อุทฺธริตฺวา ตสฺส วิปาโกปิ อุทฺธโฏติ กถมสฺส ปฏิสนฺธิทานาภาโว สมฺปฏิจฺฉิตพฺโพติ? นายํ ปฏิสนฺธิทานํ สนฺธาย อุทฺธโฏ. อถ โข ปวตฺติวิปากํ สนฺธาย. ปฏฺฐาเน ปน –

এইভাবে ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদকে উল্লেখ করে তার বিপাকও (ফল) উদ্ধৃত হয়েছে; তাহলে কীভাবে এর প্রতিসন্ধি দান করার সামর্থ্য না থাকাটি মেনে নেওয়া যাবে? উত্তর হলো: এটি প্রতিসন্ধি দানকে লক্ষ্য করে উদ্ধৃত করা হয়নি, বরং প্রবৃত্তি-বিপাককে (জীবনপ্রবাহে উৎপন্ন ফলকে) লক্ষ্য করে উদ্ধৃত হয়েছে। কিন্তু পট্ঠানে—

---

‘‘สหชาตา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา เจตนา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย, นานากฺขณิกา ทสฺสเนน ปหาตพฺพา เจตนา วิปากานํ ขนฺธานํ, กฏตฺตา จ รูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๒.๘.๘๙) –

‘সহজাত দর্শন-প্রহেয় চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় (সহায়ক) হয়; নানাক্ষণিক (ভিন্নকালীন) দর্শন-প্রহেয় চেতনা বিপাক স্কন্ধসমূহের এবং কটত্তা (কর্মজ) রূপসমূহের প্রতি কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।’

---

ทสฺสเนน ปหาตพฺพเจตนาย เอว สหชาตนานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาวํ อุทฺธริตฺวา ‘‘สหชาตา ภาวนาย ปหาตพฺพา เจตนา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ [Pg.181] (ปฏฺฐา. ๒.๘.๘๙) ภาวนาย ปหาตพฺพเจตนาย สหชาตกมฺมปจฺจยภาโวว อุทฺธโฏ, น ปน นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาโว, น จ นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยํ วินา ปฏิสนฺธิอากฑฺฒนํ อตฺถิ, ตสฺมา นตฺถิ ตสฺส สพฺพถาปิ ปฏิสนฺธิทานนฺติ. ยํ ปเนเก วทนฺติ ‘‘อุทฺธจฺจเจตนา อุภยวิปากมฺปิ น เทติ ปฏฺฐาเน นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาวสฺส อนุทฺธฏตฺตา’’ติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ ปฏิสมฺภิทาวิภงฺเค อุทฺธจฺจสหคตานมฺปิ ปวตฺติวิปากสฺส อุทฺธฏตฺตา, ปฏฺฐาเน จ ปฏิสนฺธิวิปากภาวเมว สนฺธาย นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาวสฺส อนุทฺธฏตฺตา. ยทิ หิ ปวตฺติวิปากํ สนฺธาย นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาโว วุจฺเจยฺย, ตทา ปฏิสนฺธิวิปากมฺปิสฺส มญฺเญยฺยุนฺติ ลพฺภมานสฺสปิ ปวตฺติวิปากสฺส วเสน นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาโว น วุตฺโต, ตสฺมา น สกฺกา ตสฺส ปวตฺติวิปากํ นิวาเรตุํ. เตนาห ‘‘ปวตฺติยํ ปนา’’ตฺยาทิ. อาจริยพุทฺธมิตฺตาทโย ปน อตฺถิ อุทฺธจฺจสหคตํ ภาวนาย ปหาตพฺพมฺปิ. อตฺถิ น ภาวนาย ปหาตพฺพมฺปิ, เตสุ ภาวนาย ปหาตพฺพํ เสกฺขสนฺตานปฺปวตฺตํ, อิตรํ ปุถุชฺชนสนฺตานปฺปวตฺตํ, ผลทานญฺจ ปุถุชฺชนสนฺตานปฺปวตฺตสฺเสว น อิตรสฺสาติ เอวํ อุทฺธจฺจสหคตํ ทฺวิธา วิภชิตฺวา เอกสฺส อุภยวิปากทานํ, เอกสฺส สพฺพถาปิ วิปากาภาวํ วณฺเณนฺติ. โย ปเนตฺถ เตสํ วินิจฺฉโย, ยญฺจ ตสฺส นิรากรณํ, ยญฺจ สพฺพถาปิ วิปากาภาววาทีนํ มตปฏิกฺเขปนํ อิธ อวุตฺตํ, ตํ สพฺพํ ปรมตฺถมญฺชูสาทีสุ, วิเสสโต จ อภิธมฺมตฺถวิกาสินิยา นาม อภิธมฺมาวตารสํวณฺณนายํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

দর্শন-প্রহেতব্য চেতনারই সহজাত ও নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করে, "সহজাত ভাবনা-প্রহেতব্য চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"— এভাবে ভাবনা-প্রহেতব্য চেতনার সহজাত কর্মপ্রত্যয়ভাবই উদ্ধার করা হয়েছে, কিন্তু নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব নয়। আর নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয় ব্যতীত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করা সম্ভব নয়; তাই সর্বতোভাবেই তার প্রতিসন্ধিদান নেই। কিন্তু কেউ কেউ যে বলেন, "উদ্ধচ্চ চেতনা উভয় প্রকার বিপাকই (প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি) প্রদান করে না, কারণ পট্ঠানে নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করা হয়নি"— তা তাদের অভিমত মাত্র। কারণ পটিসম্ভিদামগ্গ বিভঙ্গে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তসমূহেরও প্রবৃত্তি বিপাক উদ্ধার করা হয়েছে এবং পট্ঠানে প্রতিসন্ধি বিপাকের অভাবকে লক্ষ্য করেই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করা হয়নি। যদি প্রবৃত্তি বিপাককে লক্ষ্য করে নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হতো, তবে তার প্রতিসন্ধি বিপাকও আছে বলে মনে করা হতো। তাই লভ্যমান প্রবৃত্তি বিপাকের বশেই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হয়নি। অতএব, তার প্রবৃত্তি বিপাককে নিবারণ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই বলা হয়েছে "পবত্তিযং পন" ইত্যাদি। আচার্য বুদ্ধমিত্র প্রমুখগণ অবশ্য বলেন যে, উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্ত ভাবনা-প্রহেতব্যও আছে, আবার ভাবনা-প্রহেতব্য নয় এমনও আছে। তাদের মধ্যে ভাবনা-প্রহেতব্যটি শৈক্ষদের সন্তানে উৎপন্ন হয় এবং অপরটি পৃথগ্জনদের সন্তানে উৎপন্ন হয়। আর ফলদান কেবল পৃথগ্জনদের সন্তানে উৎপন্ন উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তেরই হয়, অপরের নয়। এভাবে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তকে দুই ভাগে বিভক্ত করে একটির উভয় বিপাকদান এবং অপরটির সর্বতোভাবে বিপাকের অভাব বর্ণনা করেন। এখানে তাদের যে বিনিশ্চয়, তার যে নিরাকরণ এবং সর্বতোভাবে বিপাক-অভাববাদীদের মতের যে প্রত্যাখ্যান এখানে বলা হয়নি, তা সমস্ত পরমার্থমঞ্জুষা ইত্যাদিতে এবং বিশেষভাবে অভিধম্মত্থবিকাশিনী নামক অভিধম্মাবতার-সংবর্ণনায় বর্ণিত উপায়ে জানা উচিত।

---

สพฺพตฺถาปิ กามโลเกติ สุคติทุคฺคติวเสน สพฺพสฺมิมฺปิ กามโลเก. ยถารหนฺติ ทฺวารารมฺมณานุรูปํ. อปาเยสุปิ ยํ นาคสุปณฺณาทีนํ มหาสมฺปตฺติวิสยํ วิปากวิญฺญาณํ, ยญฺจ นิรยวาสีนํ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรทสฺสนาทีสุ อุปฺปชฺชติ วิปากวิญฺญาณํ[Pg.182], ตํ กุสลกมฺมสฺเสว ผลํ. น หิ อกุสลสฺส อิฏฺฐวิปาโก สมฺภวติ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส, ยํ อกุสลสฺส กมฺมสฺส อิฏฺโฐ กนฺโต วิปาโก สํวิชฺชตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๑๓๑; อ. นิ. ๑.๒๘๔-๒๘๖; วิภ. ๘๐๙), ตสฺมา กุสลกมฺมํ อปาเยสุปิ อเหตุกวิปากานิ ชเนติ. อญฺญภูมิกสฺส จ กมฺมสฺส อญฺญภูมิกวิปากาภาวโต กามวิราคภาวนาย กามตณฺหาวิสยวิญฺญาณุปฺปาทนาโยคโต เอกนฺตสทิสวิปากตฺตา จ มหคฺคตานุตฺตรกุสลานํ รูปาวจรกมฺเมน อเหตุกวิปากุปฺปตฺติยา อภาวโต รูปโลเกปิ ยถารหํ รูปาทิวิสยานิ ตานิ อภินิปฺผาเทตีติ วุตฺตํ ‘‘สพฺพตฺถาปิ กามโลเก’’ตฺยาทิ.

"সর্বত্রই কামলোকে" বলতে সুগতি ও দুর্গতির বশে সমগ্র কামলোককে বোঝায়। "যথার্হ" বলতে দ্বার ও আলম্বনের অনুরূপ। অপায়সমূহেও নাগ, সুপর্ণ (গরুড়) ইত্যাদির যে মহাসম্পত্তি-বিষয়ক বিপাক বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং নিরয়বাসীদের মহামোদ্গল্যায়ন স্থবিরের দর্শন ইত্যাদির সময় যে বিপাক বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা কুশল কর্মেরই ফল। কারণ অকুশলের ইষ্ট (অনুকূল) বিপাক হওয়া সম্ভব নয়। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, অকুশল কর্মের ইষ্ট, কান্ত (মনোজ্ঞ) বিপাক বিদ্যমান থাকবে।" তাই কুশল কর্ম অপায়সমূহেও অহেতুক বিপাকসমূহ উৎপন্ন করে। অন্য ভূমির কর্মের অন্য ভূমির বিপাক না হওয়ার কারণে, কাম-বিরাগ ভাবনার দ্বারা কামতৃষ্ণার বিষয়ীভূত বিজ্ঞানের উৎপাদন অযোগ্য হওয়ার কারণে এবং মহদ্গত ও অনুত্তর কুশলসমূহের একান্ত সদৃশ বিপাক হওয়ার কারণে, রূপাবচর কর্মের দ্বারা অহেতুক বিপাকের উৎপত্তির অভাব হেতু রূপলোকেও যথার্হ রূপাদি-বিষয়ক সেই অহেতুক বিপাকসমূহ উৎপন্ন করে— এই উদ্দেশ্যে "সর্বত্রই কামলোকে" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

๗๑. เอวํ ปน วิปจฺจนฺตํ กมฺมํ โสฬสกทฺวาทสกอฏฺฐกวเสน ติธา วิปจฺจตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถาปิ’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ตตฺถาปีติ เอวํ วิปจฺจมาเนปิ กุสลกมฺเม. อุกฺกฏฺฐนฺติ กุสลปริวารลาภโต, ปจฺฉา อาเสวนปฺปวตฺติยา วา วิสิฏฺฐํ. ยญฺหิ กมฺมํ อตฺตโน ปวตฺติกาเล ปุริมปจฺฉาภาคปฺปวตฺเตหิ กุสลกมฺเมหิ ปริวาริตํ, ปจฺฉา วา อาเสวนลาเภน สมุทาจิณฺณํ. ตํ อุกฺกฏฺฐํ. ยํ ปน กรณกาเล อกุสลกมฺเมหิ ปริวาริตํ, ปจฺฉา วา ‘‘ทุกฺกฏเมตํ มยา’’ติ วิปฺปฏิสารุปฺปาทเนน ปริภาวิตํ, ตํ โอมกนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

৭১. এভাবে বিপচ্যমান কর্ম ষোড়শক, দ্বাদশক ও অষ্টক ভেদে তিন প্রকারে বিপাক দান করে— তা দেখানোর জন্য "তত্রাপি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "তত্রাপি" বলতে এভাবে বিপaccamānepi কুশল কর্মের মধ্যেও। "উৎকৃষ্ট" বলতে কুশল পরিবারের লাভের কারণে অথবা পরবর্তীতে বারংবার অনুশীলনের (আসেবনের) কারণে বিশিষ্ট বা শ্রেষ্ঠ। যে কর্ম নিজের প্রবৃত্তি কালে পূর্ব ও পর ভাগে উৎপন্ন কুশল কর্মসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে অথবা পরবর্তীতে আসেবন লাভের দ্বারা সম্যক্ অনুশীলিত হয়, তা "উৎকৃষ্ট"। কিন্তু যা সম্পাদনের সময় অকুশল কর্মসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে অথবা পরবর্তীতে "আমি এটি মন্দ কাজ করেছি" এভাবে অনুশোচনা উৎপাদনের দ্বারা ভাবিত হয়, তা "ওমক" (নিকৃষ্ট) বলে জ্ঞাতব্য।

---

ปฏิสนฺธินฺติ เอกเมว ปฏิสนฺธึ. น หิ เอเกน กมฺเมน อเนกาสุ ชาตีสุ ปฏิสนฺธิ โหติ, ปวตฺติวิปาโก ปน ชาติสเตปิ ชาติสหสฺเสปิ โหติ. ยถาห ‘‘ติรจฺฉานคเต ทานํ ทตฺวา สตคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขิตพฺพา’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๗๙). ยสฺมา ปเนตฺถ ญาณํ ชจฺจนฺธาทิวิปตฺตินิมิตฺตสฺส โมหสฺส, สพฺพากุสลสฺเสว วา ปฏิปกฺขํ, ตสฺมา ตํสมฺปยุตฺตํ กมฺมํ ชจฺจนฺธาทิวิปตฺติปจฺจยํ น โหตีติ ติเหตุกํ อติทุพฺพลมฺปิ สมานํ [Pg.183] ทุเหตุกปฏิสนฺธิเมว อากฑฺฒติ, นาเหตุกํ. ทุเหตุกญฺจ กมฺมํ ญาณสมฺปโยคาภาวโต ญาณผลุปฺปาทเน อสมตฺถํ, ยถา ตํ อโลภสมฺปโยคาภาวโต อโลภผลุปฺปาทเน อสมตฺถํ อกุสลกมฺมนฺติ ตํ อติอุกฺกฏฺฐมฺปิ สมานํ ทุเหตุกเมว ปฏิสนฺธึ อากฑฺฒติ, น ติเหตุกนฺติ วุตฺตํ ‘‘ติเหตุกโมมกํ ทุเหตุกมุกฺกฏฺฐญฺจา’’ตฺยาทิ.

"প্রতিসন্ধি" বলতে একটিমাত্র প্রতিসন্ধি। কারণ একটি কর্মের দ্বারা অনেক জন্মে প্রতিসন্ধি হয় না, কিন্তু প্রবৃত্তি বিপাক শত জন্মে বা সহস্র জন্মেও হতে পারে। যেমন বলা হয়েছে— "তির্যক প্রাণীকে দান দিয়ে শতগুণ দক্ষিণা (ফল) প্রত্যাশা করা উচিত।" যেহেতু এখানে জ্ঞান জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির কারণীভূত মোহের অথবা সমগ্র অকুশলেরই প্রতিপক্ষ, তাই সেই জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত কর্ম জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না। অতএব, ত্রিহেতুক কর্ম অত্যন্ত দুর্বল হলেও দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করে, অহেতুক প্রতিসন্ধি নয়। আর দ্বিহেতুক কর্ম জ্ঞান-সম্প্রয়োগের অভাব হেতু জ্ঞানের ফল উৎপাদনে অসমর্থ, যেমন অলোভ-সম্প্রয়োগের অভাব হেতু অলোভের ফল উৎপাদনে অসমর্থ অকুশল কর্মের মতো। তাই সেই দ্বিহেতুক কর্ম অতি উৎকৃষ্ট হলেও দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করে, ত্রিহেতুক নয়— এই উদ্দেশ্যে "ত্রিহেতুক ওমক এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

เอตฺถ สิยา – ยถา ปฏิสมฺภิทามคฺเค ‘‘คติสมฺปตฺติยา ญาณสมฺปยุตฺเต อฏฺฐนฺนํ เหตูนํ ปจฺจยา อุปปตฺติ โหตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๒๓๑) กุสลสฺส กมฺมสฺส ชวนกฺขเณ ติณฺณํ, นิกนฺติกฺขเณ ทฺวินฺนํ, ปฏิสนฺธิกฺขเณ ติณฺณญฺจ เหตูนํ วเสน อฏฺฐนฺนํ เหตูนํ ปจฺจยา ญาณสมฺปยุตฺตูปปตฺติ, ตถา ‘‘คติสมฺปตฺติยา ญาณวิปฺปยุตฺเต ฉนฺนํ เหตูนํ ปจฺจยา อุปปตฺติ โหตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๒๓๓) ชวนกฺขเณ ทฺวินฺนํ, นิกนฺติกฺขเณ ทฺวินฺนํ, ปฏิสนฺธิกฺขเณ ทฺวินฺนญฺจ เหตูนํ วเสน ฉนฺนํ เหตูนํ ปจฺจยา ญาณวิปฺปยุตฺตูปปตฺติ วุตฺตา, เอวํ ‘‘คติสมฺปตฺติยา ญาณวิปฺปยุตฺเต สตฺตนฺนํ เหตูนํ ปจฺจยา อุปปตฺติ โหตี’’ติ ติเหตุกกมฺเมน ทุเหตุกปฏิสนฺธิยา อวุตฺตตฺตา นตฺถิ ติเหตุกสฺส ทุเหตุกปฏิสนฺธิอากฑฺฒนนฺติ? นยิทเมวํ ทุเหตุโกมกกมฺเมน อเหตุกปฏิสนฺธิยา วิย ติเหตุโกมกกมฺเมน สามตฺถิยานุรูปโต ทุเหตุกปฏิสนฺธิยาว ทาตพฺพตฺตา, กมฺมสริกฺขกวิปากทสฺสตฺถํ ปน มหาเถเรน สาวเสโส ปาโฐ กโต. อิตรถา ‘‘จตุนฺนํ เหตูนํ ปจฺจยา’’ติ วจนาภาวโต ทุเหตุกกมฺเมน อเหตุกูปปตฺติยาปิอภาโว อาปชฺชติ, ตสฺมา ยถา สุคติยํ ชจฺจนฺธพธิราทิวิปตฺติยา อเหตุกูปปตฺตึ วชฺเชตฺวา คติสมฺปตฺติยา สเหตุกูปปตฺติทสฺสนตฺถํ ทุเหตุกูปปตฺติ เอว อุทฺธฏา, น อเหตุกูปปตฺติ, เอวํ กมฺมสริกฺขกวิปากทสฺสนตฺถํ ติเหตุกกมฺเมน [Pg.184] ติเหตุกูปปตฺติ เอว อุทฺธฏา, น ทุเหตุกูปปตฺติ, น ปน อลพฺภนโตติ ทฏฺฐพฺพํ.

এখানে আপত্তি হতে পারে— যেমন পটিসম্ভিদামগ্গ-এ বলা হয়েছে, "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি আটটি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়", অর্থাৎ কুশল কর্মের জবন ক্ষণে তিনটি, নিকান্তি (তৃষ্ণা) ক্ষণে দুইটি এবং প্রতিসন্ধি ক্ষণে তিনটি হেতুর বশে আটটি হেতুর প্রত্যয়ে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি হয়; এবং যেমন "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি ছয়টি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়" অর্থাৎ জবন ক্ষণে দুইটি, নিকান্তি ক্ষণে দুইটি এবং প্রতিসন্ধি ক্ষণে দুইটি হেতুর বশে cannaṃ হেতুর প্রত্যয়ে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি বলা হয়েছে; সেভাবে "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়" এভাবে ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা না থাকায় ত্রিহেতুক কর্মের দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করার ক্ষমতা নেই কি? এটি এমন নয়। কারণ দ্বিহেতুক ওমক কর্মের দ্বারা অহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদানের মতো, ত্রিহেতুক ওমক কর্মের দ্বারাও সামর্থ্যের অনুরূপ দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিই প্রদান করা উচিত। কিন্তু কর্মের সদৃশ বিপাক দেখানোর জন্য মহাস্থবির (সারিপুত্র) অবশিষ্টসহ পাঠ করেছেন। অন্যথা, "চারটি হেতুর প্রত্যয়ে" এই বচনের অভাব হেতু দ্বিহেতুক কর্মের দ্বারা অহেতুক প্রতিসন্ধিরও অভাব আপতিত হতো। অতএব, যেমন সুগতিতে জন্মান্ধ-বধির আদি বিপত্তিসূচক অহেতুক প্রতিসন্ধিকে বর্জন করে গতিসম্পত্তিতে সহেতুক প্রতিসন্ধি দেখানোর জন্য দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিই উদ্ধার করা হয়েছে, অহেতুক প্রতিসন্ধি নয়; তেমনি কর্মের সদৃশ বিপাক দেখানোর জন্য ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিই উদ্ধার করা হয়েছে, দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি নয়। কিন্তু তা অলভ্য বা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে নয়— এটি বুঝতে হবে।

---

๗๔. เอวํ เอกาย เจตนาย โสฬส วิปากานิ เอตฺเถว ทฺวาทสกมคฺโค อเหตุกฏฺฐกมฺปีติ ปวตฺตสฺส ติปิฏกจูฬนาคตฺเถรวาทสฺส วเสน วิปากปฺปวตฺตึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ เอกาย เจตนาย ทฺวาทส วิปากานิ เอตฺเถว ทสกมคฺโค อเหตุกฏฺฐกมฺปีติ อาคตสฺส โมรวาปีวาสีมหาธมฺมรกฺขิตตฺเถรวาทสฺสปิ วเสน ทสฺเสตุํ อสงฺขารํ สสงฺขารวิปากานี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ยถา มุเข จลิเต อาทาสตเล มุขนิมิตฺตํ จลติ, เอวํ อสงฺขารกุสลสฺส อสงฺขารวิปาโกว โหติ, น สสงฺขาโรติ เอวํ อาคมนโตว สงฺขารเภโทติ อยเมตฺถาธิปฺปาโย. ยสฺมา ปน วิปากสฺส สงฺขารเภโท ปจฺจยวเสน อิจฺฉิโต, น กมฺมวเสน, ตสฺมา เอส เกจิวาโท กโต.

৭৪. এভাবে একটি চেতনার দ্বারা ষোড়শ বিপাক, এবং এখানেই দ্বাদশক মার্গ ও অহেতুক অষ্টকও হয়— এভাবে প্রচলিত ত্রিপিটক চূড়নাগ স্থবিরের বাদের বশে বিপাক প্রবৃত্তি দেখিয়ে, এখন একটি চেতনার দ্বারা দ্বাদশ বিপাক, এবং এখানেই দশক মার্গ ও অহেতুক অষ্টকও হয়— এভাবে আগত মোরবাপীবাসী মহাধম্মরক্ষিত স্থবিরের বাদের বশেও দেখানোর জন্য "অসংখার ও সসংখার বিপাকসমূহ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। যেমন মুখ নড়াচড়া করলে দর্পণতলে মুখের প্রতিবিম্বও নড়ে, তেমনি অসংখারিক কুশলের অসংখারিক বিপাকই হয়, সসংখারিক নয়— এভাবে আগমন (উৎপত্তি) অনুসারেই সংখার-ভেদ হয়, এটিই এখানে অভিপ্রায়। যেহেতু বিপাকের সংখার-ভেদ প্রত্যয়ের বশে ইষ্ট (অভিপ্রেত), কর্মের বশে নয়, তাই একে "কেচি বাদ" (কারো কারো মত) বলা হয়েছে।

---

เตสนฺติ เตสํ เอวํวาทีนํ. ยถากฺกมนฺติ ติเหตุกุกฺกฏฺฐาทีนํ อนุกฺกเมน. ทฺวาทส วิปากานีติ ติเหตุกุกฺกฏฺฐอสงฺขาริกสสงฺขาริกกมฺมสฺส วเสน ยถากฺกมํ สสงฺขาริกจตุกฺกวชฺชิตานิ, อสงฺขาริกจตุกฺกวชฺชิตานิ จ ทฺวาทส วิปากานิ, ตถา ติเหตุโกมกสฺส, ทุเหตุกุกฺกฏฺฐสฺส จ กมฺมสฺส วเสน ทุเหตุกสสงฺขารทฺวยวชฺชิตานิ, ทุเหตุกาสงฺขารทฺวยวชฺชิตานิ จ ทส วิปากานิ, ทุเหตุโกมกสฺส วเสน ทุเหตุกทฺวยวชฺชิตานิ จ อฏฺฐ วิปากานิ ยถาวุตฺตสฺส ‘‘ติเหตุกมุกฺกฏฺฐ’’นฺตฺยาทินา วุตฺตนยสฺส อนุสาเรน อนุสฺสรเณน ยถาสมฺภวํ ตสฺส ตสฺส สมฺภวานุรูปโต อุทฺทิเส.

"তাদের" বলতে সেই রূপবাদীদের। "যথাক্রমে" বলতে ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট ইত্যাদির অনুক্রমে। "দ্বাদশ বিপাক" বলতে ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট অসংখারিক ও সসংখারিক কর্মের বশে যথাক্রমে সসংখারিক চতুষ্ক বর্জিত এবং অসংখারিক চতুষ্ক বর্জিত দ্বাদশ বিপাক; তেমনি ত্রিহেতুক ওমক এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট কর্মের বশে দ্বিহেতুক সসংখারিক দ্বয় বর্জিত এবং দ্বিহেতুক অসংখারিক দ্বয় বর্জিত দশ বিপাক; এবং দ্বিহেতুক ওমক কর্মের বশে দ্বিহেতুক দ্বয় বর্জিত আটটি বিপাক— পূর্বে উক্ত "ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট" ইত্যাদি দ্বারা বর্ণিত উপায়ের অনুকরণে ও অনুসরণে যথাসম্ভব সেই সেই বিপাকের সম্ভাবনার অনুরূপ নির্দেশ করবে।

---

๗๕. ปริโต อตฺตํ ขณฺฑิตํ วิย อปฺปานุภาวนฺติ ปริตฺตํ. ปกฏฺฐภาวํ นีตนฺติ ปณีตํ, อุภินฺนํ มชฺเฌ ภวํ มชฺฌิมํ. ตตฺถ ‘‘ปฏิลทฺธมตฺตํ [Pg.185] อนาเสวิตํ ปริตฺต’’นฺติ อวิเสสโตว อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ, ตถา ‘‘นาติสุภาวิตํ อปริปุณฺณวสีภาวํ มชฺฌิมํ. อติวิย สุภาวิตํ ปน สพฺพโส ปริปุณฺณวสีภาวํ ปณีต’’นฺติ. อาจริเยน ปเนตฺถ ปริตฺตมฺปิ อีสกํ ลทฺธาเสวนเมวาธิปฺเปตนฺติ ทิสฺสติ. ตถา หาเนน นามรูปปริจฺเฉเท –

৭৫. চারপাশ থেকে খণ্ডিত বা সীমাবদ্ধ বস্তুর মতো অল্প অনুভাবসম্পন্ন ধ্যানকে "পরিত্ত" (ক্ষুদ্র বা সীমিত) বলে। প্রকৃষ্ট ভাব বা শ্রেষ্ঠত্বে উপনীত ধ্যানকে "প্রণীত" (উত্তম) বলে। উভয়ের মধ্যে উৎপন্ন ধ্যানকে "মধ্যম" বলে। সে বিষয়ে অট্ঠকথা-য় সাধারণভাবে বলা হয়েছে— "কেবলমাত্র প্রাপ্ত কিন্তু অনাসেবিত (অনুশীলন না করা) ধ্যান হলো পরিত্ত"; তেমনি "যা অতিশয় সুভাবিত নয় এবং যার বশীবর্তিতা (বশিতা) অপূর্ণ, তা মধ্যম; কিন্তু যা অত্যন্ত সুভাবিত এবং সর্বতোভাবে পূর্ণ বশীবর্তিতাসম্পন্ন, তা প্রণীত।" এখানে আচার্যের মতে পরিত্ত ধ্যানেও সামান্য আসেবন (অনুশীলন) প্রাপ্ত হওয়াই অভিপ্রেত বলে মনে হয়। তেমনি তিনি নামরূপপরিচ্ছেদে বলেছেন—

---

‘‘สมานาเสวเน ลทฺเธ, วิชฺชมาเน มหพฺพเล;

อลทฺธา ตาทิสํ เหตุํ, อภิญฺญา น วิปจฺจตี’’ติ. (นาม. ปริ. ๔๗๔);

"সমান আসেবন (অনুরূপ অনুশীলন) প্রাপ্ত হলে এবং মহাবল বিদ্যমান থাকলে (মহদ্গত কুশল) বিপাক দান করে; কিন্তু সেই প্রকার হেতু না পেয়ে অভিজ্ঞা বিপাক দান করে না।"

---

สมานภูมิกโตว อาเสวนลาเภน พลวภาวโต มหคฺคตธมฺมานํ วิปากทานํ วตฺวา ตทภาวโต อภิญฺญาย อวิปจฺจนํ วุตฺตํ. หีเนหิ ฉนฺทจิตฺตวีริยวีมํสาหิ นิพฺพตฺติตํ วา ปริตฺตํ. มชฺฌิเมหิ ฉนฺทาทีหิ มชฺฌิมํ. ปณีเตหิ ปณีตนฺติ อลมติปฺปปญฺเจน.

সমান ভূমি থেকেই আসেবন লাভের দ্বারা বলবান হওয়ার কারণে মহদ্গত ধর্মসমূহের বিপাকদান বলে, তার অভাবে অভিজ্ঞার বিপাক না হওয়া বলা হয়েছে। অথবা হীন ছন্দ, চিত্ত, বীর্য ও মীমাংসার দ্বারা নির্বর্তিত (উৎপন্ন) ধ্যান হলো "পরিত্ত"। মধ্যম ছন্দাদির দ্বারা উৎপন্ন ধ্যান হলো "মধ্যম"। প্রণীত ছন্দাদির দ্বারা উৎপন্ন ধ্যান হলো "প্রণীত"। অতএব অতি-প্রপঞ্চের (অতিরিক্ত বিস্তারের) প্রয়োজন নেই।

---

๘๔. ปญฺจมชฺฌานํ ภาเวตฺวาติ อภิญฺญาภาวํ อสมฺปตฺตํ ปญฺจมชฺฌานํ ติวิธมฺปิ ภาเวตฺวา. อภิญฺญาภาวปฺปตฺตสฺส ปน อวิปากภาโว ‘‘อลทฺธา ตาทิส’’นฺตฺยาทินา (นาม. ปริ. ๔๗๔) อาจริเยน สาธิโต. มูลฏีกาการาทโย ปน อญฺญถาปิ ตํ สาเธนฺติ. ตํ ปน สงฺเขปโต, ตตฺถ ตตฺถ วิตฺถารโต จ อภิธมฺมตฺถวิกาสินิยํ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺพํ. สญฺญาวิราคํ ภาเวตฺวาติ ‘‘สญฺญา โรโค, สญฺญา คณฺโฑ’’ตฺยาทินา, ‘‘ธี จิตฺตํ ธิพฺพตํ จิตฺต’’นฺตฺยาทินา วา นเยน อรูปปฺปวตฺติยา อาทีนวทสฺสเนน ตทภาเว จ ปณีตภาวสนฺนิฏฺฐาเนน วาโยกสิเณ เกสญฺจิ มเตน ปริจฺฉินฺนากาสกสิเณ วา ภาวนาพเลน เตน ปฏิลภิตพฺพภาเว อรูปสฺส อนิพฺพตฺติสภาวาปาทนวเสน อรูปวิราคภาวนํ ภาเวตฺวา อญฺญสตฺเตสุ อุปฺปชฺชนฺติ กมฺมกิริยวาทิโน ติตฺถิยา เอวาตฺยธิปฺปาโย[Pg.186]. เต ปน เยน อิริยาปเถน อิธ มรนฺติ. เตเนว ตตฺถ นิพฺพตฺตนฺตีติ ทฏฺฐพฺพํ.

৮৪. ‘পঞ্চমঝান ভাবনা করে’ (পঞ্চমজ্ঝানং ভাবেত্বা) বলতে—অভিজ্ঞাত্ব লাভ করেনি এমন পঞ্চম ঝানকে তিন প্রকারে ভাবনা করে। কিন্তু অভিজ্ঞাত্ব প্রাপ্ত ঝানের বিপাক (ফল) না দেওয়া ‘অলদ্ধা তাদিসং’ ইত্যাদি পাঠের মাধ্যমে আচার্য কর্তৃক প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু মূলটীকা রচয়িতা প্রমুখ আচার্যগণ অন্যভাবেও তা প্রমাণ করেন। তা সংক্ষেপে বিভিন্ন স্থানে এবং বিস্তারিতভাবে ‘অভিধম্মত্থবিকাশিনী’ টীকায় বর্ণিত নিয়মানুসারে জানা উচিত। ‘সংজ্ঞাবৈরাগ্য ভাবনা করে’ (সঞ্ঞাবিরীগং ভাবেত্বা) বলতে—‘সংজ্ঞা একটি রোগ, সংজ্ঞা একটি ফোড়া’ ইত্যাদি উপায়ে অথবা ‘ধিক্ এই চিত্তকে, চিত্ত অত্যন্ত ঘৃণ্য আচরণের কারণ’ ইত্যাদি উপায়ে অরূপ ধর্মের উৎপত্তির দোষ দর্শন করে এবং তার অভাবে (অরূপের অনুপস্থিতিতে) প্রণীতভাব (উৎকৃষ্টতা) অবধারণ করে, বায়োকসিণে অথবা কোনো কোনো আচার্যের মতে পরিচ্ছিন্ন আকাশকসিণে ভাবনাবলে, সেই ব্যক্তির লাভযোগ্য ভবে অরূপ ধর্মের অনুৎপত্তি স্বভাব আনয়নের মাধ্যমে অরূপ-বৈরাগ্য ভাবনা সম্পন্ন করে অসংজ্ঞী সত্ত্বলোকে উৎপন্ন হয়। কেবল কর্ম ও ক্রিয়াবাদী তীর্থিকগণই সেখানে উৎপন্ন হন—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়। তারা ইহলোকে যে ঈর্যাপথে (অবস্থানে) মৃত্যুবরণ করেন, সেখানেও সেই ঈর্যাপথেই উৎপন্ন হন—এরূপ জানা উচিত।

---

๘๖. อนาคามิโน ปน สุทฺธาวาเสสุ อุปฺปชฺชนฺตีติ อนาคามิโนเยว อริยา ปุถุชฺชนาทิกาเล, ปจฺฉาปิ วา ปญฺจมชฺฌานํ ติวิธมฺปิ ภาเวตฺวา สทฺธาทิอินฺทฺริยเวมตฺตตานุกฺกเมน ปญฺจสุ สุทฺธาวาเสสุ อุปฺปชฺชนฺติ.

৮৬. ‘কিন্তু অনাগামীগণ শুদ্ধাবাস লোকসমূহে উৎপন্ন হন’ বলতে—কেবল অনাগামী আর্য পুদ্গলগণই পৃথগ্জন অবস্থায় অথবা পরবর্তীতে (অনাগামী হওয়ার পর) তিন প্রকারেই পঞ্চম ঝান ভাবনা করে শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়ের তারতম্যের ক্রমানুসারে পাঁচটি শুদ্ধাবাস লোকে উৎপন্ন হন।

---

๘๗. ยถากฺกมํ ภาเวตฺวา ยถากฺกมํ อารุปฺเปสุ อุปฺปชฺชนฺตีติ โยชนา ยถากฺกมนฺติ จ ปฐมารุปฺปาทิอนุกฺกเมน. สพฺพมฺปิ เจตํ ตสฺส ตสฺเสว ฌานสฺส อาเวณิกภูมิวเสน วุตฺตํ. นิกนฺติยา ปน สติ ปุถุชฺชนาทโย ยถาลทฺธชฺฌานสฺส ภูมิภูเตสุ สุทฺธาวาสวชฺชิเตสุ ยตฺถ กตฺถจิ นิพฺพตฺตนฺติ, ตถา กามภเวปิ กามาวจรกมฺมพเลน. ‘อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา’ติ (อ. นิ. ๘.๓๕) หิ วุตฺตํ. อนาคามิโน ปน กามราคสฺส สพฺพโส ปหีนตฺตา กามภเวสุ นิกนฺตึ น อุปฺปาเทนฺตีติ กามโลกวชฺชิเต ยถาลทฺธชฺฌานภูมิภูเต ยตฺถ กตฺถจิ นิพฺพตฺตนฺติ. สุทฺธาวาเสสุ หิ อนาคามิโนเยว นิพฺพตฺตนฺตีติ นิยโม อตฺถิ. เต ปน อญฺญตฺถ น นิพฺพตฺตนฺตีติ นิยโม นตฺถิ. เอวญฺจ กตฺวา วุตฺตํ อาจริเยน –

৮৭. ‘যথাক্রমে ভাবনা করে যথাক্রমে অরূপ লোকসমূহে উৎপন্ন হন’—এটি পদের যোজনা। ‘যথাক্রমে’ বলতে প্রথম অরূপ ঝান আদির ক্রমানুসারে। এই সমস্তই সেই সেই ঝানের নিজস্ব ভূমির (আবেণিকভূমি) সামর্থ্য অনুযায়ী বলা হয়েছে। কিন্তু সেই সেই ভূমির প্রতি আসক্তি (নিকান্তি) থাকলে, পৃথগ্জন প্রমুখ ব্যক্তিগণ লাভকৃত ঝানের অনুরূপ শুদ্ধাবাস বর্জিত যেকোনো ভূমিতে উৎপন্ন হন; একইভাবে কামভবেও কামাবচর কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন হন। কারণ বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, শীলবানের চিত্তের প্রণিধি (প্রার্থনা) বিশুদ্ধতার কারণে পূর্ণ হয়।’ কিন্তু অনাগামীগণ কামরাগের সর্বতোভাবে প্রহীনতার কারণে কামভবে আসক্তি উৎপন্ন করেন না, তাই কামলোক বর্জিত লাভকৃত ঝানের অনুরূপ যেকোনো ভূমিতে উৎপন্ন হন। শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কেবল অনাগামীগণই উৎপন্ন হন—এরূপ নিয়ম আছে। কিন্তু তারা অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না—এরূপ কোনো নিয়ম নেই। এই কারণে আচার্য বলেছেন—

---

‘‘สุทฺธาวาเสสฺวนาคามิ-ปุคฺคลาโวปปชฺชเร;

กามธาตุมฺหิ ชายนฺติ, อนาคามิวิวชฺชิตา’’ติ. (ปรม. วิ. ๒๐๕);

“শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কেবল অনাগামী পুদ্গলগণই উৎপন্ন হন; কামধাতুতে অনাগামী ব্যতীত অন্য ব্যক্তিগণ জন্মগ্রহণ করেন।”

---

สุกฺขวิปสฺสกาปิ ปเนเต มรณกาเล เอกนฺเตเนว สมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตนฺติ สมาธิมฺหิ ปริปูรการีภาวโตติ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘อิตฺถิโยปิ ปน อริยา วา อนริยา วา อฏฺฐสมาปตฺติลาภินิโย พฺรหฺมปาริสชฺเชสุเยว นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ อฏฺฐกถายํ (วิภ. อฏฺฐ. ๘๐๙; อ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๒๗๙ อาทโย; ม. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๓๐) วุตฺตํ. อปิเจตฺถ เวหปฺผลอกนิฏฺฐจตุตฺถารุปฺปภวานํ เสฏฺฐภวภาวโต [Pg.187] ตตฺถ นิพฺพตฺตา อริยา อญฺญตฺถ นุปฺปชฺชนฺติ, ตถา อวเสเสสุ อุปรูปริ พฺรหฺมโลเกสุ นิพฺพตฺตา เหฏฺฐิมเหฏฺฐิเมสุ. วุตฺตญฺเหตํ อาจริเยน –

কিন্তু শুষ্কবিপর্শকগণও মরণকালে একান্তভাবেই সমাপত্তি উৎপন্ন করতে পারেন, কারণ তারা সমাধিতে পরিপূরককারী—এরূপ জানা উচিত। অট্ঠকথা বা ব্রহ্মজালে বলা হয়েছে—‘আর্য বা অনার্য যে কোনো নারীও যদি অষ্টসমাপত্তি লাভ করেন, তবে তারা কেবল ব্রহ্মপারিসজ্জ লোকেই উৎপন্ন হন।’ তাছাড়া, এখানে বেহপ্ফল, অকনিট্ঠ এবং চতুর্থ অরূপ ভবের শ্রেষ্ঠ ভব হওয়ার কারণে, সেখানে উৎপন্ন আর্যগণ অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না। একইভাবে অবশিষ্ট উচ্চতর ব্রহ্মলোকসমূহে উৎপন্ন আর্যগণ নিম্নতর লোকসমূহে উৎপন্ন হন না। এই বিষয়ে আচার্য বলেছেন—

---

‘‘เวหปฺผเล อกนิฏฺเฐ, ภวคฺเค จ ปติฏฺฐิตา;

น ปุนาญฺญตฺถ ชายนฺติ, สพฺเพ อริยปุคฺคลา;

พฺรหฺมโลกคตา เหฏฺฐา, อริยา โนปปชฺชเร’’ติ. (นาม. ปริ. ๔๕๒-๔๕๓);

“বেহপ্ফল, অকনিট্ঠ এবং ভবাগ্রে (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে) প্রতিষ্ঠিত সমস্ত আর্য পুদ্গল পুনরায় অন্য কোথাও জন্মগ্রহণ করেন না। ব্রহ্মলোকে গমনকারী আর্যগণ নিম্নতর ভূমিতে উৎপন্ন হন না।”

---

กมฺมจตุกฺกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কর্ম-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত।

---

จุติปฏิสนฺธิกฺกมวณฺณนา

চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি ক্রমের বর্ণনা।

---

๘๙. ‘‘อายุกฺขเยนา’’ตฺยาทีสุ สติปิ กมฺมานุภาเว ตํตํคตีสุ ยถาปริจฺฉินฺนสฺส อายุโน ปริกฺขเยน มรณํ อายุกฺขยมรณํ. สติปิ ตตฺถ ตตฺถ ปริจฺฉินฺนายุเสเส คติกาลาทิปจฺจยสามคฺคิยญฺจ ตํตํภวสาธกสฺส กมฺมุโน ปรินิฏฺฐิตวิปากตฺตา มรณํ กมฺมกฺขยมรณํ. อายุกมฺมานํ สมกเมว ปริกฺขีณตฺตา มรณํ อุภยกฺขยมรณํ. สติปิ ตสฺมึ ทุวิเม ปุริมภวสิทฺธสฺส กสฺสจิ อุปจฺเฉทกกมฺมุโน พเลน สตฺถหรณาทีหิ อุปกฺกเมหิ อุปจฺฉิชฺชมานสนฺตานานํ, คุณมหนฺเตสุ วา กเตน เกนจิ อุปกฺกเมน อายูหิตอุปจฺเฉทกกมฺมุนา ปฏิพาหิตสามตฺถิยสฺส กมฺมสฺส ตํตํอตฺตภาวปฺปวตฺตเน อสมตฺถภาวโต ทุสิมารกลาพุราชาทีนํ วิย ตงฺขเณเยว ฐานาจาวนวเสน ปวตฺตมรณํ อุปจฺเฉทกมรณํ นาม. อิทํ ปน เนรยิกานํ อุตฺตรกุรุวาสีนํ เกสญฺจิ เทวานญฺจ น โหติ. เตนาหุ –

৮৯. ‘আয়ুক্ষয়েণ’ ইত্যাদি পাঠে—কর্মের প্রভাব থাকা সত্ত্বেও সেই সেই গতিতে নির্ধারিত আয়ু শেষ হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘আয়ুক্ষয় মরণ’ বলে। সেই সেই গতিতে নির্ধারিত আয়ু অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও এবং গতি, কাল আদি প্রত্যয়ের সামগ্রী থাকা সত্ত্বেও, সেই সেই ভব উৎপাদনকারী কর্মের বিপাকদান সমাপ্ত হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘কর্মক্ষয় মরণ’ বলে। আয়ু ও কর্ম উভয়েরই সমকালে ক্ষয় হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘উভয়ক্ষয় মরণ’ বলে। এই দুই প্রকার (আয়ু ও কর্ম) অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও, পূর্বভবে কৃত কোনো উপচ্ছেদক কর্মের প্রভাবে অস্ত্রাঘাত আদি উপক্রমের দ্বারা যাদের স্কন্ধ-সন্তান ছিন্ন হয়, অথবা গুণবান মহৎ ব্যক্তিদের প্রতি কৃত কোনো অপরাধের কারণে উৎপন্ন উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা বর্তমান ভবের অনুবর্তনকারী কর্মের সামর্থ্য প্রতিহত হওয়ায়, সেই সেই আত্মভাব বজায় রাখতে অসমর্থ হওয়ার কারণে দুসী মার, কলাবু রাজা প্রমুখের মতো তৎক্ষণাৎ স্থানচ্যুত হয়ে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘উপচ্ছেদক মরণ’ বলে। কিন্তু এই উপচ্ছেদক মরণ নরকবাসী, উত্তরকুরুবাসী এবং কোনো কোনো দেবগণের ক্ষেত্রে ঘটে না। তাই তারা বলেছেন—

---

‘‘อุปกฺกเมน วา เกสญฺจุปจฺเฉทกกมฺมุนา’’ติ. (ส. ส. ๖๒);

“কারো কারো ক্ষেত্রে উপক্রমের দ্বারা অথবা উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা (মৃত্যু ঘটে)।”

---

มรณสฺส อุปฺปตฺติ ปวตฺติ มรณุปฺปตฺติ.

মরণের উৎপত্তি ও প্রবৃত্তিই হলো ‘মরণোৎপত্তি’।

---

๙๐. มรณกาเลติ [Pg.188] มรณาสนฺนกาเล. ยถารหนฺติ ตํตํคตีสุ อุปฺปชฺชนกสตฺตานุรูปํ, กตฺถจิ ปน อนุปฺปชฺชมานสฺส ขีณาสวสฺส ยโถปฏฺฐิตํ นามรูปธมฺมาทิกเมว จุติปริโยสานานํ โคจรภาวํ คจฺฉติ, น กมฺมกมฺมนิมิตฺตาทโย. อุปลทฺธปุพฺพนฺติ เจติยทสฺสนาทิวเสน ปุพฺเพ อุปลทฺธํ. อุปกรณภูตนฺติ ปุปฺผาทิวเสน อุปกรณภูตํ. อุปลภิตพฺพนฺติ อนุภวิตพฺพํ. อุปโภคภูตนฺติ อจฺฉราวิมานกปฺปรุกฺขนิรยคฺคิอาทิกํ อุปภุญฺชิตพฺพํ. อจฺฉราวิมานกปฺปรุกฺขมาตุกุจฺฉิอาทิคตํ หิ รูปายตนํ สุคตินิมิตฺตํ. นิรยคฺคินิรยปาลาทิคตํ ทุคฺคตินิมิตฺตํ. คติยา นิมิตฺตํ คตินิมิตฺตํ.

৯০. ‘মরণকালে’ বলতে মরণাসন্ন কালে। ‘যথার্হ’ বলতে সেই সেই গতিতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য সত্ত্বদের অনুরূপ। কিন্তু যিনি আর কোথাও উৎপন্ন হবেন না, এমন খীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে মরণাসন্ন কালে কেবল উপস্থিত নাম-রূপ ধর্ম আদিই চ্যুতি-পর্যাবসান চিত্তসমূহের গোচর (আলম্বন) হয়, কর্ম বা কর্মনিমিত্ত আদি নয়। ‘পূর্বে উপলব্ধ’ বলতে চৈত্য দর্শন আদির মাধ্যমে পূর্বে অনুভূত। ‘উপকরণভূত’ বলতে পুষ্প আদির মাধ্যমে উপকরণস্বরূপ। ‘উপলব্ধব্য’ বলতে অনুভবযোগ্য। ‘উপভোগভূত’ বলতে অপ্সরা, বিমান, কল্পবৃক্ষ, নরকাগ্নি ইত্যাদি উপভোগযোগ্য বিষয়। অপ্সরা, বিমান, কল্পবৃক্ষ, মাতৃগর্ভ ইত্যাদিতে স্থিত রূপায়তন হলো ‘সুগতিনিমিত্ত’। নরকাগ্নি, যমদূত ইত্যাদিতে স্থিত রূপায়তন হলো ‘দুর্গতিনিমিত্ত’। গতির নিমিত্তই হলো ‘গতিনিমিত্ত’।

---

กมฺมพเลนาติ ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตกสฺส กุสลากุสลกมฺมสฺส อานุภาเวน. ฉนฺนํ ทฺวารานนฺติ วกฺขมานนเยน ยถาสมฺภวํ ฉนฺนํ อุปปตฺติทฺวารานํ, ยทิ กุสลกมฺมํ วิปจฺจติ, ตทา ปริสุทฺธํ กุสลจิตฺตํ ปวตฺตติ, อถ อกุสลกมฺมํ, ตทา อุปกฺกิลิฏฺฐํ อกุสลจิตฺตนฺติ อาห ‘‘วิปจฺจมานก…เป… กิลิฏฺฐํ วา’’ติ. เตนาห ภควา ‘‘นิมิตฺตสฺสาทคธิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺฐติ, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคธิตํ วา, ตสฺมึ เจ สมเย กาลํ กโรติ, ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ อุปปชฺเชยฺย นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๓๕). ตตฺโถณตํ วาติ ตสฺมึ อุปปชฺชิตพฺพภเว โอณตํ วิย, ตตฺโถณตํ เอวาติ วา ปทจฺเฉโท. ‘‘พาหุลฺเลนา’’ติ เอตฺถ อธิปฺปาโย ‘‘เยภุยฺเยน ภวนฺตเร’’ติ เอตฺถ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺโพ. อถ วา ‘‘ยถารห’’นฺติ อิมินาว โส สกฺกา สงฺคเหตุนฺติ ‘‘พาหุลฺเลนา’’ติ อิมินา สหสา โอจฺฉิชฺชมานชีวิตานํ สณิกํ มรนฺตานํ วิย น อภิกฺขณเมวาติ ทีปิตนฺติ วิญฺญายติ. อภินวกรณวเสนาติ ตงฺขเณ กริยมานํ วิย อตฺตานํ อภินวกรณวเสน.

‘কর্মবলে’ বলতে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কুশল বা অকুশল কর্মের প্রভাবে। ‘ছয়টি দ্বারের’ বলতে পরবর্তীতে বর্ণিত নিয়মানুসারে যথাসম্ভব ছয়টি উৎপত্তি-দ্বারের মধ্যে; যদি কুশল কর্ম বিপাক দেয়, তবে পরিশুদ্ধ কুশল চিত্ত প্রবৃত্ত হয়, আর যদি অকুশল কর্ম বিপাক দেয়, তবে সংক্লিষ্ট অকুশল চিত্ত প্রবৃত্ত হয়—এই কারণে বলা হয়েছে ‘বিপচ্যমান...পে... সংক্লিষ্ট বা’। এইজন্য ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, যদি বিজ্ঞান নিমিত্তের আস্বাদনে মগ্ন হয়ে অবস্থান করে, অথবা অনুব্যঞ্জনের আস্বাদনে মগ্ন হয়ে অবস্থান করে, এবং সেই সময়ে যদি সে মৃত্যুবরণ করে, তবে এটি সম্ভব যে সে দুটি গতির যেকোনো একটিতে—নরকে অথবা তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হবে।’ ‘সেখানে অবনত’ বলতে সেই উৎপন্নব্য ভবে অবনত হওয়ার মতো; অথবা ‘তত্থোণতং এব’—এরূপ পদচ্ছেদ করতে হবে। ‘বাহুল্যে’ পদের অভিপ্রায় ‘যেভুয্যেন ভবন্তরে’ পাঠে বর্ণিত নিয়মানুসারে জানা উচিত। অথবা ‘যথার্হ’ পদের দ্বারাই সেই অর্থ সংগৃহীত হতে পারে বলে ‘বাহুল্যে’ পদের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, যাদের জীবন হঠাৎ ছিন্ন হয়, তাদের ক্ষেত্রে ধীরে ধীরে মৃত্যুবরণকারীদের মতো বারবার আলম্বন প্রবৃত্ত হয় না—এরূপ জানা যায়। ‘অভিনবকরণবশে’ বলতে সেই মরণাসন্ন ক্ষণে যেন নতুনভাবে করা হচ্ছে—এরূপ নিজেকে অভিনব করার মাধ্যমে।

---

๙๑. ปจฺจาสนฺนมรณสฺสาติ [Pg.189] เอกวีถิปฺปมาณายุกวเสน, ตโต วา กิญฺจิ อธิกายุกวเสน สมาสนฺนมรณสฺส. วีถิจิตฺตาวสาเนติ ตทารมฺมณปริโยสานานํ, ชวนปริโยสานานํ วา วีถิจิตฺตานํ อวสาเน. ตตฺถ ‘‘กามภวโต จวิตฺวา ตตฺเถว อุปฺปชฺชมานานํ ตทารมฺมณปริโยสานานิ, เสสานํ ชวนปริโยสานานี’’ติ ธมฺมานุสารณิยํ วุตฺตํ. ภวงฺคกฺขเยวาติ ยทิ เอกชวนวีถิโต อธิกตรายุเสโส สิยา, ตทา ภวงฺคาวสาเน วา อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌติ. อถ เอกจิตฺตกฺขณายุเสโส สิยา, ตทา วีถิจิตฺตาวสาเน, ตญฺจ อตีตกมฺมาทิวิสยเมว. ‘‘ตสฺสานนฺตรเมวา’’ติ อิมินา อนฺตราภววาทิมตํ ปฏิกฺขิปติ.

৯১. ‘প্রত্যাসন্ন মরণের’ বলতে এক বীথি পরিমাণ আয়ুর কারণে অথবা তার চেয়ে সামান্য কিছু বেশি আয়ুর কারণে অতি নিকটবর্তী মরণশীল সত্ত্বের। ‘বীথিচিত্তাবসানে’ বলতে তদারম্বণ-পর্যাবসান অথবা জবন-পর্যাবসান বীথিচিত্তসমূহের শেষে। এই বিষয়ে ‘ধম্মানুসারণী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—‘কামভব থেকে চ্যুত হয়ে সেখানেই উৎপন্ন সত্ত্বদের তদারম্বণ-পর্যাবসান বীথিচিত্ত হয়, অবশিষ্টদের জবন-পর্যাবসান বীথিচিত্ত হয়।’ ‘ভবঙ্গক্ষয়ে’ বলতে যদি এক জবন বীথির চেয়ে অধিক আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তবে ভবঙ্গের শেষে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। আর যদি এক চিত্তক্ষণ মাত্র আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তবে বীথিচিত্তের শেষে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয় এবং তা অতীত কর্ম আদি আলম্বনযুক্তই হয়। ‘তার অব্যবহিত পরেই’ (তস্সানন্তরমেব) পদের দ্বারা অন্তরাভববাদীদের (মধ্যবর্তী ভবের অস্তিত্ববাদীদের) মত খণ্ডন করা হয়েছে।

---

ยถารหนฺติ กมฺมกรณกาลสฺส, วิปากทานกาลสฺส จ อนุรูปวเสน. อถ วา วิปจฺจมานกกมฺมานุรูปํ อนุสยวเสน, ชวนสหชาตวเสน วา ปวตฺติอนุรูปโตตฺยตฺโถ. นนุ จ ‘‘อวิชฺชานุสยปริกฺขิตฺเตนา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ชวนสหชาตานญฺจ กถํ อนุสยภาโวติ? นายํ โทโส อนุสยสทิสตาย ตาสมฺปิ อนุสยโวหารภาวโต. อิตรถา อกุสลกมฺมสหชาตานํ ภวตณฺหาสหชาตานํ วา จุติอาสนฺนชวนสหชาตานญฺจ สงฺคโห น สิยา. อวิชฺชาว อปฺปหีนฏฺเฐน อนุสยนโต ปวตฺตนโต อนุสโย, เตน ปริกฺขิตฺเตน ปริวาริเตน. ตณฺหานุสโยว มูลํ ปธานํ สหการีการณภูตํ อิมสฺสาติ ตณฺหานุสยมูลโก. สงฺขาเรนาติ กุสลากุสลกมฺเมน กมฺมสหชาตผสฺสาทิธมฺมสมุทาเยน จุติอาสนฺนชวนสหชาเตน วา, เตน ชนิยมานํ. อวิชฺชาย หิ ปฏิจฺฉนฺนาทีนววิสเย ตณฺหา นาเมติ, ขิปนกสงฺขารสมฺมตา ยถาวุตฺตสงฺขารา ขิปนฺติ, ยถาหุ –

‘যথার্হ’ বলতে কর্ম সম্পাদনের কাল এবং বিপাক দানের কালের অনুরূপভাবে। অথবা, বিপচ্যমান কর্মের অনুরূপ অনুশয়বশে কিংবা জবনের সহজাতবশে প্রবৃত্তির অনুরূপ—এই অর্থ। আপত্তি হতে পারে—‘অবিদ্যা-অনুশয় পরিবেষ্টিত’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু জবন-সহজাত ধর্মসমূহের কীভাবে অনুশয়ত্ব হতে পারে? এটি কোনো দোষ নয়, কারণ অনুশয়ের সদৃশ হওয়ার কারণে তাদের ক্ষেত্রেও ‘অনুশয়’ শব্দ ব্যবহার করা হয়। অন্যথা, অকুশল কর্মের সহজাত, ভবতৃষ্ণার সহজাত অথবা চ্যুতি-আসন্ন জবনের সহজাত ধর্মসমূহের সংগ্রহ হতো না। অবিদ্যাই অপ্রহীন অবস্থায় অনুশয়ন (সুপ্ত থাকা) ও প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ‘অনুশয়’ নামে অভিহিত; তার দ্বারা পরিবেষ্টিত বা আবৃত। তৃষ্ণা-অনুশয়ই এর মূল, প্রধান ও সহকারী কারণ; তাই তা ‘তৃষ্ণা-অনুশয়মূলক’। ‘সংস্কারের দ্বারা’ বলতে কুশল বা অকুশল কর্মের দ্বারা, কর্মের সহজাত স্পর্শ আদি ধর্মসমূহের সমষ্টির দ্বারা অথবা চ্যুতি-আসন্ন জবনের সহজাত কর্মের দ্বারা; তার দ্বারা উৎপাদ্যমান। কারণ, অবিদ্যার দ্বারা বিষয়ের দোষসমূহ আবৃত থাকলে তৃষ্ণা চিত্তকে নমিত করে এবং নিক্ষেপক সংস্কাররূপে সম্মত উপরোক্ত সংস্কারসমূহ সত্ত্বকে নিক্ষেপ করে। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘อวิชฺชาตณฺหาสงฺขาร-สหเชหิ อปายินํ;

วิสยาทีนวจฺฉาทินมนกฺขิปเกหิ ตุ.

“অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও সংস্কারের সহজাত ধর্মের দ্বারা অপায়গামী সত্ত্বদের বিষয়ের দোষসমূহ আবৃতকারী কিন্তু অনিক্ষেপক ধর্মসমূহের দ্বারা,”

---

‘‘อปฺปหีเนหิ [Pg.190] เสสานํ, ฉาทนํ นมนมฺปิ จ;

ขิปกา ปน สงฺขารา, กุสลาว ภวนฺติหา’’ติ. (ส. ส. ๑๖๔-๑๖๕);

“এবং অপ্রহীন ক্লেশসমূহের দ্বারা অবশিষ্ট সত্ত্বদের আবরণ ও নমন ঘটে; কিন্তু ইহলোকে নিক্ষেপক সংস্কারসমূহ কেবল কুশলই হয়ে থাকে।”

---

สมฺปยุตฺเตหิ ปริคฺคยฺหมานนฺติ อตฺตนา สมฺปยุตฺเตหิ ผสฺสาทีหิ ธมฺเมหิ สมฺปยุตฺตปจฺจยาทินา ปริวาเรตฺวา คยฺหมานํ, สหชาตานมธิฏฺฐานภาเวน ปุพฺพงฺคมภูตนฺติ อตฺตนา สหชาตานํ ปติฏฺฐานภาเวน ปธานภูตํ. ‘‘มโนปุพฺพงฺคมา ธมฺมา’’ติ (ธ. ป. ๑-๒) หิ วุตฺตํ. ภวนฺตรปฏิสนฺธานวเสนาติ ปุริมภวนฺตรสฺส, ปจฺฉิมภวนฺตรสฺส จ อญฺญมญฺญํ เอกาพทฺธํ วิย ปฏิสนฺทหนวเสน อุปฺปชฺชมานเมว ปติฏฺฐาติ, น อิโต คนฺตฺวาตฺยธิปฺปาโย. น หิ ปุริมภวปริยาปนฺโน โกจิ ธมฺโม ภวนฺตรํ สงฺกมติ, นาปิ ปุริมภวปริยาปนฺนเหตูหิ วินา อุปฺปชฺชติ ปฏิโฆสปทีปมุทฺทา วิยาติ อลมติปฺปปญฺเจน.

‘সম্পয়ুত্তেহি পরিগ্গয়্হমানং’ বলতে বোঝায়—নিজের সাথে সম্পযুক্ত স্পর্শ (ফস্স) আদি ধর্মের দ্বারা সম্পযুক্ত-প্রত্যয় প্রভৃতির মাধ্যমে পরিবেষ্টিত হয়ে গৃহীত হওয়া। ‘সহজাতানং অধিষ্ঠানভাবেন পুব্বঙ্গমভূতং’ বলতে বোঝায়—নিজের সাথে সহজাত ধর্মসমূহের আশ্রয় বা ভিত্তি হওয়ার কারণে প্রধান হওয়া। কারণ, বলা হয়েছে—‘মনোপুব্বঙ্গমা ধম্মা’ (ধর্মসমূহ মন-পূর্বগামী)। ‘ভবন্তরে পটিসন্ধানবসেন’ বলতে বোঝায়—পূর্ববর্তী অন্য ভব এবং পরবর্তী অন্য ভবের সাথে পরস্পরকে যেন একসূত্রে আবদ্ধ করার মতো প্রতিসন্ধান (সংযোগ) করার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়েই প্রতিষ্ঠিত হয়, এখান থেকে গিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় না—এটাই অভিপ্রায়। কারণ, পূর্ব ভবের অন্তর্ভুক্ত কোনো ধর্মই অন্য ভবে স্থানান্তরিত হয় না, আবার পূর্ব ভবের অন্তর্ভুক্ত কারণসমূহ ছাড়া উৎপন্নও হয় না—যেমন প্রতিধ্বনি, প্রদীপশিখা ও সিলমোহরের ছাপ। অতএব, অতি-প্রপঞ্চের আর প্রয়োজন নেই।

---

๙๒. มนฺทํ หุตฺวา ปวตฺตานิ มนฺทปฺปวตฺตานิ. ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมเณสุ อาปาถคเตสุ มโนทฺวาเร คตินิมิตฺตวเสน, ปญฺจทฺวาเร กมฺมนิมิตฺตวเสนาตฺยธิปฺปาโย. ปฏิสนฺธิภวงฺคานมฺปิ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณตา ลพฺภตีติ มโนทฺวาเร ตาว ปฏิสนฺธิยา จตุนฺนํ ภวงฺคานญฺจ, ปญฺจทฺวาเร ปน ปฏิสนฺธิยาว ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณภาโว ลพฺภติ. ตถา หิ กสฺสจิ มโนทฺวาเร อาปาถมาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ คตินิมิตฺตํ อารพฺภ อุปฺปนฺนาย ตทารมฺมณปริโยสานาย จิตฺตวีถิยา อนนฺตรํ จุติจิตฺเต อุปฺปนฺเน ตทนนฺตรํ ปญฺจจิตฺตกฺขณายุเก อารมฺมเณ ปวตฺตาย ปฏิสนฺธิยา จตุนฺนํ ภวงฺคานํ, ปญฺจทฺวาเร จ ญาตกาทีหิ อุปฏฺฐาปิเตสุ เทยฺยธมฺเมสุ วณฺณาทิเก อารพฺภ ยถารหํ ปวตฺตาย จิตฺตวีถิยา จุติจิตฺตสฺส จ อนนฺตรํ เอกจิตฺตกฺขณายุเก อารมฺมเณ ปวตฺตาย ปฏิสนฺธิยา ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมเณ ปวตฺติ อุปลพฺภตีติ อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร [Pg.191] ปน วิสุทฺธิมคฺเค(วิสุทฺธิ. ๒.๖๒๐ อาทโย) วิภงฺคฏฺฐกถายํ (วิภ. อฏฺฐ. ๒๒๗) วา สงฺขารปจฺจยาวิญฺญาณปทวณฺณนายํ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺโพ. ฉทฺวารคฺคหิตนฺติ กมฺมนิมิตฺตํ ฉทฺวารคฺคหิตํ, คตินิมิตฺตํ ฉฏฺฐทฺวารคฺคหิตนฺติ ยถาสมฺภวํ โยเชตพฺพํ. อปเร ปน อวิเสสโต วณฺเณนฺติ. สจฺจสงฺเขเปปิ เตเนวาธิปฺปาเยน อิทํ วุตฺตํ –

৯২. মন্দ (ধীর বা দুর্বল) হয়ে প্রবর্তিত জবনসমূহ হলো ‘মন্দಪ್ಪবত্তানি’। বর্তমান আলম্বনসমূহ সম্মুখে উপস্থিত হলে, মনোদ্বারে গতিনিমিত্তের মাধ্যমে এবং পঞ্চদ্বারে কর্মনিমিত্তের মাধ্যমে—এটাই অভিপ্রায়। প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গসমূহেরও বর্তমান আলম্বনত্ব লাভ হয়—এ বিষয়ে প্রথমে মনোদ্বারে প্রতিসন্ধির এবং চারটি ভবঙ্গের, আর পঞ্চদ্বারে কেবল প্রতিসন্ধিরই বর্তমান আলম্বনভাব লাভ হয়। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে—কারো মনোদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত বর্তমান গতিনিমিত্তকে আলম্বন করে উৎপন্ন তদারমণ-পর্যাবসায়ী চিত্তবীথির অব্যবহিত পরে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হলে, তার অব্যবহিত পরে পাঁচ চিত্তক্ষণ পরমায়ুবিশিষ্ট আলম্বনে প্রবর্তিত প্রতিসন্ধির ও চারটি ভবঙ্গের; এবং পঞ্চদ্বারে আত্মীয়স্বজন কর্তৃক উপস্থাপিত দানীয় বস্তুর বর্ণ প্রভৃতিকে আলম্বন করে যথোপযুক্তভাবে প্রবর্তিত চিত্তবীথি ও চ্যুতিচিত্তের অব্যবহিত পরে এক চিত্তক্ষণ পরমায়ুবিশিষ্ট আলম্বনে প্রবর্তিত প্রতিসন্ধির বর্তমান আলম্বনে প্রবৃত্তি পাওয়া যায়—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিত বিবরণ তো ‘বিশুদ্ধিমার্গ’ অথবা ‘বিভঙ্গ-অট্ঠকথা’র ‘সংস্কার-প্রত্যয়-বিজ্ঞান’ পদের বর্ণনায় উক্ত নিয়মে দ্রষ্টব্য। ‘ছদ্দ্বারগ্গহিতং’ বলতে বোঝায়—কর্মনিমিত্ত ছয় দ্বারে গৃহীত হয় এবং গতিনিমিত্ত ষষ্ঠ দ্বারে (মনোদ্বারে) গৃহীত হয়—এভাবে যথাসম্ভব যোজনা করতে হবে। অন্য আচার্যগণ অবশ্য কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই বর্ণনা করেন। ‘সচ্চসংক্ষেপ’-এও সেই অভিপ্রায়েই এটি বলা হয়েছে—

---

‘‘ปญฺจทฺวาเร สิยา สนฺธิ, วินา กมฺมํ ทฺวิโคจเร’’ติ;

(ส. ส. ๑๗๓);

‘পঞ্চদ্বারে প্রতিসন্ধি কর্ম ব্যতিরেকে অন্য দুই আলম্বনে (কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত) হতে পারে।’

---

อฏฺฐกถายํ (วิสุทฺธิ. ๒.๖๒๔-๖๒๕; วิภ. อฏฺฐ. ๒๒๗) ปน ‘‘คตินิมิตฺตํ มโนทฺวาเร อาปาถมาคจฺฉตี’’ติ วุตฺตตฺตา, ตทารมฺมณาย จ ปญฺจทฺวาริกปฏิสนฺธิยา อทสฺสิตตฺตา, มูลฏีกาทีสุ จ ‘‘กมฺมพเลน อุปฏฺฐาปิตํ วณฺณายตนํ สุปินํ ปสฺสนฺตสฺส วิย ทิพฺพจกฺขุสฺส วิย จ มโนทฺวาเรเยว โคจรภาวํ คจฺฉตี’’ติ (วิสุทฺธิ. มหา. ๒.๖๒๓) นิยเมตฺวา วุตฺตตฺตา เตสํ วจนํ น สมฺปฏิจฺฉนฺติ อาจริยา. ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺจา’’ติ เอตฺถ คตินิมิตฺตํ ตาว ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณํ ยุชฺชติ, กมฺมนิมิตฺตํ ปน ปฏิสนฺธิชนกกมฺมสฺเสว นิมิตฺตภูตํ อธิปฺเปตนฺติ กถํ ตสฺส จุติอาสนฺนชวเนหิ คหิตสฺส ปจฺจุปฺปนฺนภาโว สมฺภวติ. น หิ ตเทว อารมฺมณุปฏฺฐาปกํ, ตเทว ปฏิสนฺธิชนกํ ภเวยฺย อุปจิตภาวาภาวโต อนสฺสาทิตตฺตา จ. ‘‘กตตฺตา อุปจิตตฺตา’’ติ (ธ. ส. ๔๓๑) หิ วจนโต ปุนปฺปุนํ ลทฺธาเสวนเมว กมฺมํ ปฏิสนฺธึ อากฑฺฒติ. ปฏิสมฺภิทามคฺเค (ปฏิ. ม. ๑.๒๓๒) จ นิกนฺติกฺขเณ ทฺวินฺนํ เหตูนํ ปจฺจยาปิ สเหตุกปฏิสนฺธิยา วุตฺตตฺตากตูปจิตมฺปิ กมฺมํ ตณฺหาย อสฺสาทิตเมว วิปากํ อภินิปฺผาเทติ, ตทา จ ปฏิสนฺธิยา สมานวีถิยํ วิย ปวตฺตมานานิ จุติอาสนฺนชวนานิ กถํ ปุนปฺปุนํ ลทฺธาเสวนานิ สิยุํ, กถญฺจ ตานิ ตทา กณฺหาย ปรามฏฺฐานิ. อปิจ ปจฺจุปฺปนฺนํ กมฺมนิมิตฺตํ จุติอาสนฺนปฺปวตฺตานํ ปญฺจทฺวาริกชวนานํ อารมฺมณํ โหติ. ‘‘ปญฺจทฺวาริกกมฺมญฺจ ปฏิสนฺธินิมิตฺตกํ น [Pg.192] โหติ ปริทุพฺพลภาวโต’’ติ อฏฺฐกถายํ (วิสุทฺธิ. ๒.๖๒๐; วิภ. อฏฺฐ. ๒๒๗) วุตฺตนฺติ สจฺจเมตํ. ญาตกาทีหิ อุปฏฺฐาปิเตสุ ปน ปุปฺผาทีสุ สนฺนิหิเตสฺเวว มรณสมฺภวโต ตตฺถ วณฺณาทิกํ อารพฺภ จุติอาสนฺนวีถิโต ปุริมภาคปฺปวตฺตานํ ปฏิสนฺธิชนนสมตฺถานํ มโนทฺวาริกชวนานํ อารมฺมณภูเตน สห สมานตฺตา ตเทกสนฺตติปติตํ จุติอาสนฺนชวนคฺคหิตมฺปิ ปจฺจุปฺปนฺนํ วณฺณาทิกํ กมฺมนิมิตฺตภาเวน วุตฺตํ. เอวญฺจ กตฺวา วุตฺตํ อานนฺทาจริเยน ‘‘ปญฺจทฺวาเร จ อาปาถมาคจฺฉนฺตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ กมฺมนิมิตฺตํ อาสนฺนกตกมฺมารมฺมณสนฺตติยํ อุปฺปนฺนํ, ตํสทิสญฺจ ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ (วิภ. มูลฏี. ๒๒๗; วิสุทฺธิ. มหา. ๒.๖๒๓).

কিন্তু অট্ঠকথায় ‘গতিনিমিত্ত মনোদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত হয়’ এরূপ বলা থাকার কারণে, এবং সেই আলম্বনবিশিষ্ট পঞ্চদ্বারিক প্রতিসন্ধি না দেখানোর কারণে, এবং মূলটীকা প্রভৃতিতে ‘কর্মের প্রভাবে উপস্থাপিত বর্ণায়তন (রূপালম্বন) স্বপ্নদর্শনকারীর মতো এবং দিব্যচক্ষুর মতো কেবল মনোদ্বারেই আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয়’ এভাবে নির্ধারণ করে বলা থাকার কারণে আমাদের আচার্যগণ তাঁদের কথা গ্রহণ করেন না। ‘প্রত্যুৎপন্ন (বর্তমান)’ এ বিষয়ে গতিনিমিত্ত তো বর্তমান আলম্বন হিসেবে যুক্তিসঙ্গত হয়, কিন্তু কর্মনিমিত্ত তো প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্মেরই নিমিত্তস্বরূপ অভিপ্রেত, অতএব চ্যুতির আসন্ন জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত সেই কর্মনিমিত্তের বর্তমানত্ব কীভাবে সম্ভব হতে পারে? কারণ, একই জবন আলম্বন উপস্থাপক এবং প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী হতে পারে না, যেহেতু উপচিত ভাবের (বারংবার অভ্যাসের) অভাব রয়েছে এবং তা আস্বাদিতও নয়। কারণ, ‘কৃতত্ব ও উপচিতত্ব’ এই বচন অনুসারে বারংবার লাভ করা আসেবনযুক্ত কর্মই প্রতিসন্ধিকে আকর্ষণ করে। এবং পটিসম্ভিদামগ্গ-এ নিকান্তি-ক্ষণে (তৃষ্ণার ক্ষণে) দুটি হেতুর প্রত্যয় থেকেও সহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা থাকার কারণে, কৃত ও উপচিত কর্মও তৃষ্ণা দ্বারা আস্বাদিত হয়েই বিপাক (ফল) উৎপাদন করে। আর তখন প্রতিসন্ধির সমান বীথির মতো প্রবর্তিত চ্যুতি-আসন্ন জবনসমূহ কীভাবে বারংবার লাভ করা আসেবনযুক্ত হতে পারে? এবং কীভাবে সেগুলো তখন তৃষ্ণা দ্বারা স্পৃষ্ট হতে পারে? তাছাড়া, বর্তমান কর্মনিমিত্ত চ্যুতির আসন্ন সময়ে প্রবর্তিত পঞ্চদ্বারিক জবনসমূহের আলম্বন হয়। ‘পঞ্চদ্বারিক কর্ম প্রতিসন্ধির নিমিত্ত হয় না, কারণ তা অত্যন্ত দুর্বল’—অট্ঠকথায় যা বলা হয়েছে, তা সত্য। কিন্তু আত্মীয়স্বজন কর্তৃক উপস্থাপিত পুষ্প প্রভৃতি নিকটে উপস্থিত থাকা অবস্থাতেই মৃত্যু ঘটার কারণে, সেখানে বর্ণ প্রভৃতিকে আলম্বন করে চ্যুতি-আসন্ন বীথির পূর্বভাগে প্রবর্তিত এবং প্রতিসন্ধি উৎপাদনে সমর্থ মনোদ্বারিক জবনসমূহের আলম্বনভূতের সাথে সমান হওয়ার কারণে, সেই একই সন্ততিতে পতিত এবং চ্যুতি-আসন্ন জবন দ্বারা গৃহীত হলেও বর্তমান বর্ণ প্রভৃতিকে কর্মনিমিত্ত হিসেবে বলা হয়েছে। আর এ কারণেই আচার্য আনন্দ বলেছেন—‘পঞ্চদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত বর্তমান কর্মনিমিত্ত আসন্ন-কৃত কর্মের আলম্বন-সন্ততিতে উৎপন্ন এবং তার সদৃশ বলে জানতে হবে।’

---

๙๔. ยถารหนฺติ ทุติยจตุตฺถปฐมตติยานํ ปฏิสนฺธีนํ อนุรูปโต.

৯৪. ‘যথারহং’ (যথোপযুক্তভাবে) বলতে দ্বিতীয়, চতুর্থ, প্রথম ও তৃতীয় প্রতিসন্ধিসমূহের অনুরূপভাবে।

---

๙๘. อารุปฺปจุติยา ปรํ เหฏฺฐิมารุปฺปวชฺชิตา อารุปฺปปฏิสนฺธิโย โหนฺติ อุปรูปริอรูปีนํ เหฏฺฐิมเหฏฺฐิมกมฺมสฺส อนายูหนโต, อุปจารชฺฌานสฺส ปน พลวภาวโต ตสฺส วิปากภูตา กามติเหตุกา ปฏิสนฺธิโย โหนฺติ. รูปาวจรจุติยา ปรํ อเหตุกรหิตา อุปจารชฺฌานานุภาเวเนว ทุเหตุกติเหตุกปฏิสนฺธิโย สิยุํ, กามติเหตุมฺหา จุติโต ปรํ สพฺพา เอว กามรูปารูปภวปริยาปนฺนา ยถารหํ อเหตุกาทิปฏิสนฺธิโย สิยุํ. อิตโร ทุเหตุกาเหตุกจุติโต ปรํ กาเมสฺเวว ภเวสุ ติเหตุกาทิปฏิสนฺธิโย สิยุํ.

৯৮. অরূপ চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, নিম্নতর অরূপ বর্জিত অরূপ প্রতিসন্ধিসমূহ হয়; কারণ উচ্চতর অরূপ ব্রহ্মাগণ নিম্নতর কর্মসমূহ উৎপন্ন করেন না। কিন্তু উপচারধ্যানের বলবান ভাবের কারণে তার বিপাকস্বরূপ কামাবচর ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসমূহ হয়। রূপাবচর চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, অহেতুক বর্জিত, উপচারধ্যানের প্রভাবেই দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসমূহ হতে পারে। কামাবচর ত্রিহেতুক চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, কাম, রূপ ও অরূপ ভবের অন্তর্ভুক্ত সমস্ত যথোপযুক্ত অহেতুক আদি প্রতিসন্ধি হতে পারে। অন্য দ্বিহেতুক ও অহেতুক চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, কেবল কামভবেই ত্রিহেতুক আদি প্রতিসন্ধিসমূহ হতে পারে।

---

จุติปฏิสนฺธิกฺกมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রমের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙๙. ปฏิสนฺธิยา [Pg.193] นิโรธสฺส อนนฺตรโต ปฏิสนฺธินิโรธานนฺตรโต. ตเทว จิตฺตนฺติ ตํสทิสตาย ตพฺโพหารปฺปวตฺตตฺตา ตเทว จิตฺตํ ยถา ‘‘ตานิเยว โอสธานี’’ติ. อสติ วีถิจิตฺตุปฺปาเทติ อนฺตรนฺตรา วีถิจิตฺตานํ อุปฺปาเท อสติ, จุติจิตฺตํ หุตฺวา นิรุชฺฌติ ตเทว จิตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ.

৯৯. ‘পটিসন্ধিনিরোধানন্তরতো’ বলতে বোঝায়—প্রতিসন্ধির নিরোধের (ভঙ্গের) অব্যবহিত পর থেকে। ‘তদেব চিত্তং’ (সেই চিত্তই) বলতে বোঝায়—তার সদৃশ হওয়ার কারণে এবং সেই নামে অভিহিত হওয়ার কারণে সেই চিত্তই; যেমন ‘সেগুলোই ওষুধ’ বলা হয়ে থাকে। ‘অসতি বীথিকিত্তুপ্পাদে’ বলতে বোঝায়—মাঝে মাঝে বীথিকিত্তের উৎপত্তি না হলে। সেই চিত্তই চ্যুতিচিত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ করতে হবে।

---

๑๐๑. ปริวตฺตนฺตา ปวตฺตนฺติ ยาว วฏฺฏมูลสมุจฺเฉทาตฺยธิปฺปาโย.

১০১. ‘পরিবত্তন্তা পবত্তন্তি’ বলতে বোঝায়—যতক্ষণ না সংসারের মূল (তৃষ্ণা) সমুলোৎপাটিত হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত আবর্তিত হয়ে প্রবর্তিত হতে থাকে—এটাই অভিপ্রায়।

---

๑๐๒. ยถา อิห ภเวปฏิสนฺธิ เจว ภวงฺคญฺจ วีถิโย จ จุติ จ, ตถา ปุน ภวนฺตเร ปฏิสนฺธิภวงฺคนฺติ เอวมาทิกา อยํ จิตฺตสนฺตติ ปริวตฺตตีติ โยชนา. เกจิ ปน อิมสฺมึ ปริจฺเฉเท วีถิมุตฺตสงฺคหสฺเสว ทสฺสิตตฺตา ปฏิสนฺธิภวงฺคจุตีนเมว อิธ คหณํ ยุตฺตนฺตฺยาธิปฺปาเยน ‘‘ปฏิสนฺธิภวงฺควีถิโย’’ติ อิมสฺส ปฏิสนฺธิภวงฺคปฺปวาหาติ อตฺถํ วทนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ ปวตฺติสงฺคหทสฺสนาวสาเน ตตฺถ สงฺคหิตานํ สพฺเพสเมว นิคมนสฺส อธิปฺเปตตฺตา. เอวญฺหิ สติ ‘‘ปฏิสงฺขาย ปเนตมทฺธุว’’นฺติ เอตฺถ สพฺเพสเมว เอต-สทฺเทน ปรามสนํ สุฏฺฐุ อุปปนฺนํ โหติ. เอตํ ยถาวุตฺตํ วฏฺฏปวตฺตํ อทฺธุวํ อนิจฺจํ ปโลกธมฺมํ ปฏิสงฺขาย ปจฺจเวกฺขิตฺวา พุธา ปณฺฑิตา จิราย จิรกาลํ สุพฺพตา หุตฺวา อจฺจุตํ ธุวํ อจวนธมฺมํ ปทํ นิพฺพานํ อธิคนฺตฺวา มคฺคผลญาเณน สจฺฉิกตฺวา ตโตเยว สุฏฺฐุ สมุจฺฉินฺนสิเนหพนฺธนา สมํ นิรุปธิเสสนิพฺพานธาตุํ เอสฺสนฺติ ปาปุณิสฺสนฺติ.

১০২. যেমন এই ভবে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, বীথিসমূহ এবং চ্যুতি প্রবর্তিত হয়, তেমনই আবার অন্য ভবে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ইত্যাদি রূপে এই চিত্তসন্ততি আবর্তিত হতে থাকে—এভাবে যোজনা করতে হবে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য এই পরিচ্ছেদে কেবল বীথিমুক্ত সংগ্রহেরই প্রদর্শন থাকার কারণে এখানে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতিরই গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত—এই অভিপ্রায়ে ‘পটিসন্ধিভবঙ্গবীথিয়ো’ পদের অর্থ ‘প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের প্রবাহসমূহ’ বলে থাকেন। তা তাঁদের নিজস্ব অভিমত মাত্র; কারণ প্রবৃত্তি-সংগ্রহ প্রদর্শনের শেষে সেখানে সংগৃহীত সমস্ত চিত্তেরই উপসংহার করা অভিপ্রেত। কারণ এরূপ হলে ‘পটিসংখায় পনেতং অদ্ধুবং’ এখানে সমস্ত চিত্তকেই ‘এত’ শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়। পণ্ডিতগণ এই পূর্বোক্ত আবর্তিত সংসার-প্রবৃত্তিকে অধ্রুব, অনিত্য ও ধ্বংসশীল ধর্ম হিসেবে প্রজ্ঞা দ্বারা বিবেচনা ও প্রত্যবেক্ষণ করে, দীর্ঘকাল ধরে সুব্রত (শীলবান) হয়ে, অচ্যুত, ধ্রুব ও পতনহীন পদ নির্বাণ লাভ করে, মার্গ ও ফলজ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষ করে এবং তার ফলেই তৃষ্ণারূপ স্নেহের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে, শান্ত ও নিরুপধিশেষ নির্বাণধাতুতে উপনীত হবেন।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনা নামক অভিধম্মত্থবিভাবিনী টীকায়—

---

วีถิมุตฺตปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বীথিমুক্ত পরিচ্ছেদের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๖. รูปปริจฺเฉทวณฺณนา

৬. রূপ পরিচ্ছেদের বর্ণনা

---

๑. เอวํ [Pg.194] ตาว จิตฺตเจตสิกวเสน ทุวิธํ อภิธมฺมตฺถํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ รูปํ, ตทนนฺตรญฺจ นิพฺพานํ ทสฺเสตุมารภนฺโต อาห ‘‘เอตฺตาวตา’’ตฺยาทิ. สปฺปเภทปฺปวตฺติกา อุทฺเทสนิทฺเทสปฏินิทฺเทสวเสน ตีหิ ปริจฺเฉเทหิ วุตฺตปฺปเภทวนฺโต, ปวตฺติปฏิสนฺธิวเสน ทฺวีหิ ปริจฺเฉเทหิ วุตฺตปฺปวตฺติวนฺโต จ จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา เอตฺตาวตา ปญฺจหิ ปริจฺเฉเทหิ วิภตฺตา หิ ยสฺมา, อิทานิ ยถานุปฺปตฺตํ รูปํ ปวุจฺจตีติ โยชนา.

১. এভাবে প্রথমে চিত্ত ও চেতসিকের ভেদে দ্বিবিধ অভিধর্মার্থ প্রদর্শন করে, এখন রূপ এবং তার অব্যবহিত পরে নির্বাণ প্রদর্শন করার উপক্রম করে বলছেন—‘এত্তাবতা’ ইত্যাদি। যেহেতু উদ্দেশ্য, নির্দেশ ও প্রতিনির্দেশের মাধ্যমে তিনটি পরিচ্ছেদে উক্ত প্রভেদযুক্ত এবং প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধির মাধ্যমে দুটি পরিচ্ছেদে উক্ত প্রবৃত্তিযুক্ত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহ এ পর্যন্ত পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত হয়েছে, সেহেতু এখন ক্রমানুসারে প্রাপ্ত রূপের বর্ণনা করা হচ্ছে—এভাবে যোজনা করতে হবে।

---

๒. อิทานิ ยถาปฏิญฺญาตรูปวิภาคตฺถํ มาติกํ ฐเปตุํ ‘‘สมุทฺเทสา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. สงฺเขปโต อุทฺทิสนํ สมุทฺเทโส. เอกวิธาทิวเสน วิภชนํ วิภาโค, สมุฏฺฐาติ เอตสฺมา ผลนฺติ สมุฏฺฐานํ, กมฺมาทโย รูปชนกปจฺจยา. จกฺขุทสกาทโย กลาปา. ปวตฺติกฺกมโต เจติ ภวกาลสตฺตเภเทน รูปานํ อุปฺปตฺติกฺกมโต.

২. এখন প্রতিজ্ঞাত রূপ-বিভাগের উদ্দেশ্যে মাতৃকা (সূচী) স্থাপন করার জন্য ‘সমুদ্দেসা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো ‘সমুদ্দেশ’। একবিধ আদি ভেদে বিভক্ত করা হলো ‘বিভাগ’। যা থেকে ফল উৎপন্ন হয় তা হলো ‘সমুত্থান’; অর্থাৎ কর্ম আদি রূপ উৎপাদনকারী প্রত্যয়সমূহ। চক্ষুদশক আদি রূপসমূহ হলো ‘কলাপ’। ‘পবত্তিক্কমতো চ’ বলতে বোঝায়—ভব, কাল ও সত্ত্বের ভেদে রূপসমূহের উৎপত্তির ক্রম অনুসারে।

---

รูปสมุทฺเทสวณฺณนา

রূপ-সমুদ্দেশের বর্ণনা

---

๓. อุปาทินฺนานุปาทินฺนสนฺตาเนสุ สสมฺภารธาตุวเสน มหนฺตา หุตฺวา ภูตา ปาตุภูตาติ มหาภูตา (ธ. ส. อฏฺฐ. ๕๘๔). อถวา อเนกวิธอพฺภุตวิเสสทสฺสเนน, อเนกาภูตทสฺสเนน วา มหนฺตานิ อพฺภุตานิ, อภูตานิ วา เอเตสูติ มหาภูตา, มายาการาทโย. เตหิ สมานา สยํ อนีลาทิสภาวาเนว นีลาทิอุปาทายรูปทสฺสนาทิโตติ มหาภูตา. มนาปวณฺณสณฺฐานาทีหิ วา สตฺตานํ วญฺจิกา ยกฺขินิอาทโย วิย มนาปอิตฺถิปุริสรูปทสฺสนาทินา สตฺตานํ วญฺจกตฺตา มหนฺตานิ อภูตานิ เอเตสูติ มหาภูตา. วุตฺตมฺปิ เหตํ –

৩. উপাদিন্ন (সচেতন) ও অনুপাদিন্ন (অচেতন) সন্ততিতে সসম্ভার ধাতুর প্রভাবে মহান (বৃহৎ) হয়ে উৎপন্ন বা প্রাদুর্ভূত হয় বলে এগুলো ‘মহাভূত’। অথবা, অনেক প্রকার অদ্ভুত বিশেষত্ব প্রদর্শনের কারণে, কিংবা অনেক অভূত (অবিদ্যমান) বস্তু প্রদর্শনের কারণে যেগুলোতে মহান অদ্ভুত বা অভূত বিষয়সমূহ থাকে, সেগুলো ‘মহাভূত’; যেমন জাদুকর প্রভৃতি। তাদের সাথে সমান হয়ে, নিজেরা নীল আদি স্বভাবযুক্ত না হয়েও নীল আদি উপাদায় রূপ প্রদর্শনের কারণে এগুলো ‘মহাভূত’। অথবা, মনোহর বর্ণ ও সংস্থান প্রভৃতির দ্বারা সত্ত্বদের প্রবঞ্চনাকারী যক্ষিণী প্রভৃতির মতো মনোহর নারী ও পুরুষের রূপ প্রদর্শনের মাধ্যমে সত্ত্বদের প্রবঞ্চনা করার কারণে যেগুলোতে মহান অভূত (অসত্য) বিষয়সমূহ থাকে, সেগুলো ‘মহাভূত’। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

---

‘‘มหนฺตา [Pg.195] ปาตุภูตาติ, มหาภูตสมาติ วา;

วญฺจกตฺตา อภูเตน, ‘มหาภูตา’ติ สมฺมตา’’ติ. (อภิธ. ๖๒๖);

“যেহেতু তারা বিশালরূপে প্রাদুর্ভূত হয়, অথবা যেহেতু তারা অলীক বস্তুর দ্বারা প্রতারণা করার কারণে মায়াবিনীর (মহাভূতী) মতো, তাই তারা 'মহাভূত' নামে পরিচিত।”

---

อถ วา มหนฺตปาตุภาวโต มหนฺตานิ ภวนฺติ เอเตสุ อุปาทารูปานิ, ภูตานิ จาติ มหาภูตานิ. มหาภูเต อุปาทาย ปวตฺตํ รูปํ อุปาทายรูปํ. ยทิ เอวํ ‘‘เอกํ มหาภูตํ ปฏิจฺจ ตโต มหาภูตา’’ตฺยาทิวจนโต (ปฏฺฐา. ๑.๑.๕๓) เอเกกมหาภูตา เสสมหาภูตานํ นิสฺสยา โหนฺตีติ เตสมฺปิ อุปาทายรูปตาปสงฺโคติ? นยิทเมวํ อุปาทาเยว ปวตฺตรูปานํ ตํสมญฺญาสิทฺธิโต. ยญฺหิ มหาภูเต อุปาทิยติ, สยญฺจ อญฺเญหิ อุปาทียติ. น ตํ อุปาทายรูปํ. ยํ ปน อุปาทียเตว, น เกนจิ อุปาทียติ, ตเทว อุปาทายรูปนฺติ นตฺถิ ภูตานํ ตพฺโพหารปฺปสงฺโค. อปิจ จตุนฺนํ มหาภูตานํ อุปาทายรูปนฺติ อุปาทายรูปลกฺขณนฺติ นตฺถิ ตโย อุปาทาย ปวตฺตานํ อุปาทายรูปตาติ.

অথবা, বিশাল প্রাদুর্ভাবের কারণে তারা মহান (মহন্ত) এবং এগুলোতে উপাদায় রূপসমূহ উৎপন্ন হয় বলে তারা ভূত (বিদ্যমান), তাই তারা 'মহাভূত'। মহাভূতকে আশ্রয় করে যে রূপ প্রবর্তিত হয়, তা 'উপাদায় রূপ'। যদি তাই হয়, তবে “একটি মহাভূতকে প্রত্যয় করে অন্য মহাভূতসমূহ উৎপন্ন হয়” ইত্যাদি বচন অনুসারে প্রতিটি মহাভূত অবশিষ্ট মহাভূতসমূহের আশ্রয় হয়, তাহলে তাদেরও কি উপাদায় রূপ হওয়ার আপত্তি আসে না? তা নয়, কারণ কেবল আশ্রয় করেই প্রবর্তিত রূপসমূহের ক্ষেত্রে এই সংজ্ঞাটি সিদ্ধ হয়। যা মহাভূতকে আশ্রয় করে এবং নিজেও অন্য রূপের দ্বারা আশ্রিত হয়, তা উপাদায় রূপ নয়। কিন্তু যা কেবল আশ্রিতই হয়, অন্য কোনো রূপের দ্বারা আশ্রিত হয় না, কেবল তাই উপাদায় রূপ। অতএব মহাভূতসমূহের ক্ষেত্রে এই সংজ্ঞা প্রয়োগের কোনো আপত্তি নেই। তাছাড়া, চার মহাভূতের উপাদায় রূপই হলো উপাদায় রূপের লক্ষণ; অতএব অন্য তিনটি মহাভূতকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত মহাভূতের উপাদায় রূপত্ব নেই।

---

๔. ปถนฏฺเฐน ปถวี, ตรุปพฺพตาทีนํ ปกติปถวี วิย สหชาตรูปานํ ปติฏฺฐานภาเวน ปกฺขายติ, อุปฏฺฐาตีติ วุตฺตํ โหติ, ปถวี เอว ธาตุ สลกฺขณธารณาทิโต นิสฺสตฺตนิชฺชีวฏฺเฐน สรีรเสลาวยวธาตุสทิสตฺตา จาติ ปถวีธาตุ. อาเปติ สหชาตรูปานิ ปตฺถรติ, อาปายติ วา พฺรูเหติ วฑฺเฒตีติ อาโป. เตเชติ ปริปาเจติ, นิเสติ วา ติกฺขภาเวน เสสภูตตฺตยํ อุสฺมาเปตีติ เตโช. วายติ เทสนฺตรุปฺปตฺติเหตุภาเวน ภูตสงฺฆาตํ ปาเปตีติ วาโย. จตสฺโสปิ ปเนตา ยถากฺกมํ กถินตฺตทวตฺตอุณฺหตฺตวิตฺถมฺภนตฺตลกฺขณาติ ทฏฺฐพฺพํ.

৪. বিস্তৃতি বা প্রতিষ্ঠার অর্থে 'পথবী' (পৃথিবী); যেমন সাধারণ মাটি গাছপালা ও পর্বত ইত্যাদির আধার বা প্রতিষ্ঠাভূমি হয়, তেমনি এটি সহজাত রূপসমূহের আধার বা প্রতিষ্ঠাভূমি হিসেবে প্রতিভাত বা উপস্থিত হয়—এ কথাই বলা হয়েছে। পৃথিবীই ধাতু, কারণ এটি স্বীয় লক্ষণ ধারণ করে, সত্ত্বহীন ও নির্জীব অর্থে এবং শরীর ও পর্বতের অবয়বগত ধাতুর সদৃশ হওয়ার কারণে এটি 'পথবীধাতু'। যা সহজাত রূপসমূহকে পরিব্যাপ্ত বা বিস্তৃত করে, অথবা যা সেগুলোকে পুষ্ট ও বর্ধিত করে, তা 'আপো' (অপ্ বা জল)। যা পরিপাক করে বা উত্তপ্ত করে, অথবা তীক্ষ্ণতার কারণে অবশিষ্ট তিনটি ভূতকে উষ্ণ করে, তা 'তেজো' (তেজ)। যা দেশান্তর বা অন্য স্থানে উৎপত্তির হেতু হিসেবে ভূতসমূহকে চালিত করে বা পৌঁছায়, তা 'বায়ো' (বায়ু)। এই চারটি ধাতুর লক্ষণ যথাক্রমে কঠিনত্ব (কর্কশত্ব), দ্রবত্ব, উষ্ণত্ব এবং স্তম্ভনত্ব (ধারণক্ষমতা) বলে জানতে হবে।

---

๕. จกฺขาทีนํ วจนตฺโถ เหฏฺฐา กถิโตว. ปสาทรูปํ นาม จตุนฺนํ มหาภูตานํ ปสนฺนภาวเหตุกตฺตา. ตํ [Pg.196] ปน ยถากฺกมํ ทฏฺฐุกามตาโสตุกามตาฆายิตุกามตาสายิตุกามตาผุสิตุกามตานิทานกมฺมสมุฏฺฐานภูตปฺปสาทลกฺขณํ. ตตฺถ จกฺขุ ตาว มชฺเฌ กณฺหมณฺฑลสฺส อูกาสิรปฺปมาเณ อภิมุเข ฐิตานํ สรีรสณฺฐานุปฺปตฺติปเทเส เตลมิว ปิจุปฏลานิ สตฺตกฺขิปฏลานิ พฺยาเปตฺวา ธารณนหาปนมณฺฑนพีชนกิจฺจาหิ จตูหิ ธาตีหิ วิย ขตฺติยกุมาโร สนฺธารณพนฺธนปริปาจนสมุทีรณกิจฺจาหิ จตูหิ ธาตูหิ กตูปการํ อุตุจิตฺตาหาเรหิ อุปตฺถมฺภิยมานํ อายุนา ปริปาลิยมานํ วณฺณาทีหิ ปริวาริตํ ยถาโยคํ จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ วตฺถุทฺวารภาวํ สเธนฺตํ ปวตฺตติ, อิตรํ ‘‘สสมฺภารจกฺขู’’ติ วุจฺจติ. เอวํ โสตาทโยปิ ยถากฺกมํ โสตพิลพฺภนฺตเร องฺคุลิเวธนาการํ อุปจิตตนุตมฺพโลมํ, นาสิกพฺภนฺตเร อชปทสณฺฐานํ, ชิวฺหามชฺเฌ อุปฺปลทลคฺคสณฺฐานํ ปเทสํ อภิพฺยาเปตฺวา ปวตฺตนฺติ, อิตรํ ปน ฐเปตฺวา กมฺมชเตชสฺส ปติฏฺฐานฏฺฐานํ เกสคฺคโลมคฺคนขคฺคสุกฺขจมฺมานิ จ อวเสสํ สกลสรีรํ ผริตฺวา ปวตฺตติ. เอวํ สนฺเตปิ อิตเรหิ ตสฺส สงฺกโร น โหติ ภินฺนนิสฺสยลกฺขณตฺตา. เอกนิสฺสยานิปิ หิ รูปรสาทีนิ ลกฺขณเภทโต อสํกิณฺณาติ กึ ปน ภินฺนนิสฺสยา ปสาทา.

৫. চক্ষু ইত্যাদির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। চার মহাভূতের প্রসন্নতা বা স্বচ্ছতার হেতু হওয়ার কারণে একে 'প্রসাদরূপ' বলা হয়। তা যথাক্রমে দর্শনকামনা, শ্রবণকামনা, ঘ্রাণকামনা, আস্বাদনকামনা ও স্পর্শকামনা-মূলক কর্মসমুত্থিত মহাভূতসমূহের স্বচ্ছতাস্বরূপ লক্ষণযুক্ত। সেখানে প্রথমত, চক্ষু প্রসাদ কৃষ্ণমণ্ডলের (তারার) কেন্দ্রে উকুন-মস্তকের পরিমাপবিশিষ্ট স্থানে, সম্মুখে অবস্থিত বস্তুর প্রতিবিম্ব ধারণকারী স্থানে, তুলার স্তরে তেলের মতো সাতটি অক্ষিপটলকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে। যেমন চারজন ধাত্রী কর্তৃক ধারণ, স্নান করান, অলঙ্কৃত করা ও ব্যজন করার কার্যের দ্বারা রাজকুমার উপকৃত হয়, তেমনি ধারণ, বন্ধন, পরিপাক ও সঞ্চালন কার্যের দ্বারা চার মহাভূত কর্তৃক উপকৃত হয়ে, ঋতু, চিত্ত ও আহার দ্বারা উপষ্টব্ধ (পুষ্ট) হয়ে, জীবনেন্দ্রিয় দ্বারা পরিপালিত হয়ে এবং বর্ণাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে যথোপযুক্তভাবে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির বস্তু (আশ্রয়) ও দ্বার হিসেবে কাজ করে প্রবর্তিত হয়; অন্য অংশকে 'সসম্ভার চক্ষু' বলা হয়। একইভাবে শ্রোত্রাদি প্রসাদও যথাক্রমে শ্রোত্রকুহরের অভ্যন্তরে আংটির মতো সূক্ষ্ম ও তাম্রবর্ণের লোমাবৃত স্থানে, নাসিকার অভ্যন্তরে ছাগ-খুরের আকৃতিবিশিষ্ট স্থানে এবং জিহ্বার মধ্যভাগে নীলপদ্মের পাপড়ির অগ্রভাগের আকৃতিবিশিষ্ট স্থানে পরিব্যাপ্ত হয়ে প্রবর্তিত হয়। কায়প্রসাদ কিন্তু কর্মজ তেজের আধারভূমি এবং চুলের অগ্রভাগ, লোমের অগ্রভাগ, নখের অগ্রভাগ ও শুষ্ক ত্বক ব্যতীত অবশিষ্ট সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রবর্তিত হয়। এরূপ হলেও অন্যান্য প্রসাদের সাথে এর সংমিশ্রণ ঘটে না, কারণ এদের আশ্রয় ও লক্ষণ ভিন্ন ভিন্ন। একই আশ্রয়যুক্ত রূপ ও রসাদিই যখন লক্ষণভেদের কারণে অসমাকীর্ণ (অমিশ্রিত) থাকে, তখন ভিন্ন ভিন্ন আশ্রয়যুক্ত প্রসাদসমূহের কথা আর কী বলার আছে!

---

๖. อาโปธาตุยา สุขุมภาเวน ผุสิตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา วุตฺตํ ‘‘อาโปธาตุ วิวชฺชิตํ ภูตตฺตยสงฺขาต’’นฺติ. กิญฺจาปิ หิ สีตตา ผุสิตฺวา คยฺหติ, สา ปน เตโชเยว. มนฺเท หิ อุณฺหตฺเต สีตพุทฺธิ สีตตาสงฺขาตสฺส กสฺสจิ คุณสฺส อภาวโต. ตยิทํ สีตพุทฺธิยา อนวฏฺฐิตภาวโต วิญฺญายติ ปาราปาเร วิย. ตถา หิ ฆมฺมกาเล อาตเป ฐตฺวา ฉายํ ปวิฏฺฐานํ สีตพุทฺธิ โหติ, ตตฺเถว จิรกาลํ ฐิตานํ อุณฺหพุทฺธิ. ยทิ จ อาโปธาตุ สีตตา สิยา, อุณฺหภาเวน สห เอกสฺมึ กลาเป [Pg.197] อุปลพฺเภยฺย, น เจวํ อุปลพฺภติ, ตสฺมา วิญฺญายติ ‘‘น อาโปธาตุ สีตตา’’ติ. เย ปน ‘‘ทวตา อาโปธาตุ, สา จ ผุสิตฺวา คยฺหตี’’ติ วทนฺติ, เต วตฺตพฺพา ‘‘ทวตา นาม ผุสิตฺวา คยฺหตีติ อิทํ อายสฺมนฺตานํ อภิมานมตฺตํ สณฺฐาเน วิยา’’ติ. วุตฺตญฺเหตํ โปราเณหิ –

৬. আপোধাতুর সূক্ষ্মতার কারণে তা স্পর্শ করা অসম্ভব হওয়ায় বলা হয়েছে: “আপোধাতু বর্জিত তিনটি ভূতের সমষ্টিই স্পর্শব্য।” যদিও শীতলতা স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়, তবুও তা মূলত তেজোধাতুই। কারণ উষ্ণতা কম হলে শীতলতার জ্ঞান হয়, শীতলতা নামক কোনো স্বতন্ত্র গুণের অস্তিত্ব না থাকার কারণে। শীতলতার এই জ্ঞান যে অনবস্থিত (অস্থির), তা ওপার-এপারের মতো জানা যায়। যেমন গ্রীষ্মকালে রোদে থেকে ছায়ায় প্রবেশ করলে শীতলতার জ্ঞান হয়, আবার সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলে উষ্ণতার জ্ঞান হয়। যদি আপোধাতু শীতলতা হতো, তবে উষ্ণতার সাথে একই কলাপের (পরমাণু গুচ্ছের) মধ্যে তা পাওয়া যেত; কিন্তু তা পাওয়া যায় না। অতএব জানা যায় যে, “শীতলতা আপোধাতু নয়।” আর যারা বলেন যে, “দ্রবত্বই আপোধাতু এবং তা স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়”, তাদের বলা উচিত: “দ্রবত্ব স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়—আপনাদের এই ধারণাটি আকৃতির ধারণার মতোই কেবল একটি ভ্রান্ত অভিমান মাত্র।” প্রাচীন আচার্যগণও এ কথা বলেছেন—

---

‘‘ทวตาสหวุตฺตีนิ, ตีณิ ภูตานิ สมฺผุสํ;

ทวตํ สมฺผุสามีติ, โลโกยมภิมญฺญติ.

“দ্রবত্বের সাথে সহবর্তী তিনটি ভূতকে স্পর্শ করে এই লোকসমূহ মনে করে যে, তারা দ্রবত্বকেই স্পর্শ করছে।”

---

‘‘ภูเต ผุสิตฺวา สณฺฐานํ, มนสา คณฺหโต ยถา;

ปจฺจกฺขโต ผุสามีติ, วิญฺเญยฺยา ทวตา ตถา’’ติ.

“যেমন ভূতসমূহকে স্পর্শ করে মন দ্বারা আকৃতি গ্রহণকারী ব্যক্তি মনে করে যে, সে প্রত্যক্ষভাবে স্পর্শ করছে, দ্রবত্বকেও তেমনি (মন দ্বারা জ্ঞেয়) বলে জানতে হবে।”

---

โคจรรูปํ นาม ปญฺจวิญฺญาณวิสยภาวโต. คาโว อินฺทฺริยานิ จรนฺติ เอตฺถาติ โคจรนฺติ หิ อารมฺมณสฺเสตํ นามํ. ตํ ปเนตํ ปญฺจวิธมฺปิ ยถากฺกมํ จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ โคจรภาวลกฺขณํ, จกฺขาทิปฏิหนนลกฺขณํ วา.

পঞ্চবিজ্ঞানের বিষয় হওয়ার কারণে একে 'গোচররূপ' বলা হয়। যেখানে ইন্দ্রিয়সমূহ (গাভীসমূহ) বিচরণ করে, তা-ই 'গোচর'; এটি মূলত আলম্বন বা বিষয়েরই নাম। এই পঞ্চবিধ গোচররূপ যথাক্রমে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির গোচরত্ব (বিষয়ত্ব) লক্ষণযুক্ত অথবা চক্ষু আদি প্রসাদে প্রতিহনন (আঘাত) করার লক্ষণযুক্ত।

---

๗. อิตฺถิยา ภาโว อิตฺถตฺตํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๖๓๒). ปุริสสฺส ภาโว ปุริสตฺตํ. ตตฺถ อิตฺถิลิงฺคนิมิตฺตกุตฺตากปฺปเหตุภาวลกฺขณํ อิตฺถตฺตํ, ปุริสลิงฺคาทิเหตุภาวลกฺขณํ ปุริสตฺตํ. ตตฺถ อิตฺถีนํ องฺคชาตํ อิตฺถิลิงฺคํ. สราธิปฺปายา อิตฺถินิมิตฺตํ ‘‘อิตฺถี’’ติ สญฺชานนสฺส ปจฺจยภาวโต. อวิสทฐานคมนนิสชฺชาทิ อิตฺถิกุตฺตํ. อิตฺถิสณฺฐานํ อิตฺถากปฺโป. ปุริสลิงฺคาทีนิปิ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺพานิ. อฏฺฐกถายํ ปน อญฺญถา อิตฺถิลิงฺคาทีนิ วณฺณิตานิ. ตํ ปน เอวํ สงฺคเหตฺวา วทนฺติ –

৭. নারীর ভাব হলো 'স্ত্রীত্ব' (ইত্থত্ত)। পুরুষের ভাব হলো 'पुरुषত্ব' (পুরিসত্ত)। তন্মধ্যে, স্ত্রীলিঙ্গ, স্ত্রীনিমিত্ত, স্ত্রীকুত্ত ও স্ত্রীআকল্পের হেতু হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো স্ত্রীত্ব; এবং পুরুষলিঙ্গ ইত্যাদির হেতু হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো পুরুষত্ব। সেখানে নারীদের অঙ্গজাত হলো স্ত্রীলিঙ্গ। স্বর ও অভিপ্রায় হলো স্ত্রীনিমিত্ত, কারণ তা 'নারী' বলে চেনার হেতু হয়। অস্পষ্টভাবে দাঁড়ানো, চলাফেরা ও বসা ইত্যাদি হলো স্ত্রীকুত্ত। নারীর শারীরিক অবয়ব বা আকৃতি হলো স্ত্রীআকল্প। পুরুষলিঙ্গাদিকেও উক্ত নিয়মে জানতে হবে। অট্ঠকথা বা টীকাতে অবশ্য ভিন্নভাবে স্ত্রীলিঙ্গাদির বর্ণনা করা হয়েছে। তা সংক্ষেপে এভাবে বলা হয়—

---

‘‘ลิงฺคํ หตฺถาทิสณฺฐานํ, นิมิตฺตํ มิหิตาทิกํ;

กุตฺตํ สุปฺปาทินา กีฬา, อากปฺโป คมนาทิก’’นฺติ.

“হাত ইত্যাদির আকৃতি হলো লিঙ্গ, মৃদুহাস্য আদি হলো নিমিত্ত, কুলা ইত্যাদি দিয়ে খেলা করা হলো কুত্ত এবং চলাফেরা আদি হলো আকল্প।”

---

ภาวรูปํ นาม ภวติ เอเตน อิตฺถาทิอภิธานํ, พุทฺธิ จาติ กตฺวา. ตํ ปเนตํ กายินฺทฺริยํ วิย สกลสรีรํ ผริตฺวา ติฏฺฐติ.

যার দ্বারা 'নারী' ইত্যাদি অভিধা (নাম) এবং বুদ্ধি (জ্ঞান) উৎপন্ন হয়, তাকে 'ভাবরূপ' বলা হয়। তা কায়েন্দ্রিয়ের মতো সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে।

---

๘. หทยเมว [Pg.198] มโนธาตุมโนวิญฺญาณธาตูนํ นิสฺสยตฺตา วตฺถุ จาติ หทยวตฺถุ. ตถา หิ ตํ ธาตุทฺวยนิสฺสยภาวลกฺขณํ, ตญฺจ หทยโกสพฺภนฺตเร อฑฺฒปสตมตฺตํ โลหิตํ นิสฺสาย ปวตฺตติ. รูปกณฺเฑ อวุตฺตสฺสปิ ปเนตสฺส อาคมโต, ยุตฺติโต จ อตฺถิภาโว ทฏฺฐพฺโพ. ตตฺถ, ตํ รูปํ นิสฺสาย มโนธาตุ จ มโนวิญฺญาณธาตุ จ วตฺตนฺติ ‘‘ยํ รูปํ มโนธาตุยา จ มโนวิญฺญาณธาตุยา จ ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ นิสฺสยปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๘) เอวมาคตํ ปฏฺฐานวจนํ อาคโม. ยุตฺติ ปเนวํ ทฏฺฐพฺพา –

৮. হৃদয়ই মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতুর আশ্রয় হওয়ার কারণে বস্তু (আধার), তাই তা 'হৃদয়বস্তু'। কারণ তা উক্ত ধাতুদ্বয়ের আশ্রয় হওয়ার লক্ষণযুক্ত এবং তা হৃদযন্ত্রের অভ্যন্তরে অর্ধ-অঞ্জলি পরিমাণ রক্তকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত হয়। রূপকাণ্ডে (ধম্মসঙ্গণীর) এটি অনুক্ত হলেও আগম (শাস্ত্রবচন) ও যুক্তি দ্বারা এর অস্তিত্ব স্বীকার করতে হবে। তন্মধ্যে, “যে রূপকে আশ্রয় করে মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু প্রবর্তিত হয়...” এবং “যে রূপ মনোধাতু, মনোবিজ্ঞানধাতু এবং তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের নিঃশ্রয়প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়” ইত্যাদি পঠান-বচনই হলো আগম। যুক্তি এভাবে দেখতে হবে—

---

‘‘นิปฺผนฺนภูติกาธารา, ทฺเว ธาตู กามรูปินํ;

รูปานุพนฺธวุตฺติตฺตา, จกฺขุวิญฺญาณาทโย วิย.

“কাম ও রূপভূমির সত্ত্বদের উক্ত ধাতুদ্বয় (মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু) রূপের অনুগামী হয়ে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে নিষ্পন্ন উপাদায় রূপের আধারযুক্ত, যেমন চক্ষুবিজ্ঞানাদি।”

---

‘‘จกฺขาทินิสฺสิตาเนตา, ตสฺสญฺญาธารภาวโต;

นาปิ รูปาทิเก เตสํ, พหิทฺธาปิ ปวตฺติโต.

“এরা চক্ষু আদি প্রসাদকে আশ্রয় করে না, কারণ তা অন্য বিজ্ঞানের আধার; আবার রূপাদিকেও আশ্রয় করে না, কারণ শরীরের বাইরেও রূপাদির প্রবৃত্তি ঘটে।”

---

‘‘น จาปิ ชีวิตํ ตสฺส, กิจฺจนฺตรนิยุตฺติโต;

น จ ภาวทฺวยํ ตสฺมึ, อสนฺเตปิ ปวตฺติโต.

“জীবনেন্দ্রিয়কেও আশ্রয় করে না, কারণ তা অন্য কার্যে (সহজাত রূপের রক্ষণে) নিয়োজিত; এবং ভাবদ্বয়কেও (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব) আশ্রয় করে না, কারণ তা না থাকলেও (নপুংসকদের ক্ষেত্রে) এদের প্রবৃত্তি ঘটে।”

---

‘‘ตสฺมา ตทญฺญํ วตฺถุ ตํ, ภูติกนฺติ วิชานิยํ;

วตฺถาลมฺพทุกานนฺตุ, เทสนาเภทโต อิทํ;

ธมฺมสงฺคณิปาฐสฺมึ, น อกฺขาตํ มเหสินา’’ติ.

“অতএব, তা থেকে ভিন্ন অন্য একটি বস্তু আছে যা উপাদায় রূপ বলে জানতে হবে। কিন্তু বস্তু ও আলম্বন দুকের দেশনাক্রম রক্ষার স্বার্থে মহর্ষি বুদ্ধ ধম্মসঙ্গণীর পাঠে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।”

---

๙. ชีวนฺติ เตนาติ ชีวิตํ, ตเทว กมฺมชรูปปริปาลเน อาธิปจฺจโยคโต อินฺทฺริยนฺติ ชีวิตินฺทฺริยํ. ตถา เหตํ กมฺมชรูปปริปาลนลกฺขณํ. ยถาสกํ ขณมตฺตฏฺฐายีนมฺปิ หิ สหชาตานํ ปวตฺติเหตุภาเวเนว อนุปาลกํ. น หิ เตสํ กมฺมํเยว ฐิติการณํ โหติ อาหารชาทีนํ อาหาราทิ วิย กมฺมสฺส ตงฺขณาภาวโต. อิทํ ปน สห ปาจนคฺคินา อนวเสสอุปาทินฺนกายํ พฺยาเปตฺวา ปวตฺตติ.

৯. যার দ্বারা (সহজাত রূপসমূহ) জীবিত থাকে, তা 'জীবিত'; কর্মজ রূপসমূহের পরিপালনে আধিপত্য থাকার কারণে তা ইন্দ্রিয়, তাই 'জীবনেন্দ্রিয়'। কারণ এর লক্ষণ হলো কর্মজ রূপসমূহকে পরিপালন করা। এটি স্বীয় ক্ষণমাত্র স্থায়ী সহজাত রূপসমূহের প্রবৃত্তির হেতু হিসেবেই সেগুলোকে রক্ষা করে। কারণ আহারজ রূপসমূহের ক্ষেত্রে আহার যেমন স্থিতির কারণ হয়, কর্মজ রূপসমূহের ক্ষেত্রে কর্ম একাকী স্থিতির কারণ হতে পারে না, কারণ উৎপত্তির ক্ষণে কর্মের প্রত্যক্ষ উপস্থিতি থাকে না। এটি পাচক অগ্নির সাথে সমগ্র উপাদিন্ন (উপাদানোপন্ন) শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রবর্তিত হয়।

---

๑๐. กพฬํ [Pg.199] กตฺวา อชฺโฌหรียตีติ กพฬีกาโร อาหาโร, อิทญฺจ สวตฺถุกํ กตฺวา อาหารํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. เสนฺทฺริยกาโยปตฺถมฺภนเหตุภูตา ปน องฺคมงฺคานุสารี รสหรสงฺขาตา อชฺโฌหริตพฺพาหารสิเนหภูตา โอชา อิธ อาหารรูปํ นาม. ตถา เหตํ เสนฺทฺริยกาโยปตฺถมฺภนเหตุภาวลกฺขณํ, โอชฏฺฐมกรูปาหรณลกฺขณํ วา.

১০. গ্রাস করে আহার করা হয় বলে একে 'কবলীকার আহার' বলা হয়; এটি আধারসহ আহারকে প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে। কিন্তু সেন্দ্রিয় (সজীব) শরীরের উপষ্টম্ভনের (পুষ্টির) হেতুস্বরূপ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অনুসারী রসহারী নামে পরিচিত, আহার্য বস্তুর স্নেহ বা নির্যাসস্বরূপ যে 'ওজা' (ওজ বা পুষ্টি), তা-ই এখানে 'আহাররূপ' নামে অভিহিত। কারণ এর লক্ষণ হলো সেন্দ্রিয় শরীরের উপষ্টম্ভনের হেতু হওয়া অথবা ওজা-অষ্টমক রূপকে ধারণ করা।

---

๑๑. กกฺขฬตฺตาทินา อตฺตโน อตฺตโน สภาเวน อุปลพฺภนโต สภาวรูปํ นาม. อุปฺปาทาทีหิ, อนิจฺจตาทีหิ วา ลกฺขเณหิ สหิตนฺติ สลกฺขณํ. ปริจฺเฉทาทิภาวํ วินา อตฺตโน สภาเวเนว กมฺมาทีหิ ปจฺจเยหิ นิปฺผนฺนตฺตา นิปฺผรูปํ นาม. รุปฺปนสภาโว รูปํ, เตน ยุตฺตมฺปิ รูปํ, ยถา ‘‘อริสโส, นีลุปฺปล’’นฺติ, สฺวายํ รูป-สทฺโท รุฬฺหิยา อตํสภาเวปิ ปวตฺตตีติ อปเรน รูป-สทฺเทน วิเสเสตฺวา ‘‘รูปรูป’’นฺติ วุตฺตํ ยถา ‘‘ทุกฺขทุกฺข’’นฺติ. ปริจฺเฉทาทิภาวํ อติกฺกมิตฺวา สภาเวเนว อุปลพฺภนโต ลกฺขณตฺตยาโรปเนน สมฺมสิตุํ อรหตฺตา สมฺมสนรูปํ.

১১. কর্কশত্ব (কঠিনত্ব) ইত্যাদির ন্যায় স্বীয় স্বীয় স্বভাবের দ্বারা উপলব্ধ হওয়ার কারণে একে 'স্বভাবরূপ' বলা হয়। উৎপাদ আদি অথবা অনিত্যতা আদি লক্ষণের সহিত যুক্ত হওয়ার কারণে এটি 'সলক্ষণ রূপ'। পরিচ্ছেদ (আকাশধাতু) আদি ভাব ব্যতীত স্বীয় স্বভাবের দ্বারাই কর্ম আদি প্রত্যয়সমূহ কর্তৃক উৎপন্ন হওয়ার কারণে এটি 'নিষ্পন্নরূপ' নামে পরিচিত। রূপণ (বিকার বা পরিবর্তন) স্বভাবই হলো রূপ, তার সাথে যুক্ত রূপকেও রূপ বলা হয়; যেমন “অর্শরোগ” বা “নীলোৎপল”। এই 'রূপ' শব্দটি রূঢ়ি অর্থে অ-রূপণ স্বভাবযুক্ত (অনিষ্পন্ন) রূপের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় বলে অন্য একটি রূপ শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে একে 'রূপ-রূপ' বলা হয়েছে, যেমন “দুঃখ-দুঃখ”। পরিচ্ছেদ আদি ভাবকে অতিক্রম করে স্বীয় স্বভাবের দ্বারাই উপলব্ধ হওয়ার কারণে এবং ত্রিলক্ষণ আরোপ করে সমর্শন (ভাবনা) করার যোগ্য হওয়ার কারণে একে 'সমর্শনরূপ' বলা হয়।

---

๑๒. น กสฺสตีติ อกาโส. อกาโสเยว อากาโส, นิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุ จาติ อากาสธาตุ. จกฺขุทสกาทิเอเกกกลาปคตรูปานํ กลาปนฺตเรหิ อสํกิณฺณภาวาปาทนวเสน ปริจฺเฉทกํ, เตหิ วา ปริจฺฉิชฺชมานํ, เตสํ ปริจฺเฉทมตฺตํ วา รูปํ ปริจฺเฉทรูปํ. ตญฺหิ ตํ ตํ รูปกลาปํ ปริจฺฉินฺทนฺตํ วิย โหติ. วิชฺชมาเนปิ จ กลาปนฺตรภูเตหิ กลาปนฺตรภูตานํ สมฺผุฏฺฐภาเว ตํตํรูปวิวิตฺตตา รูปปริยนฺโต อากาโส. เยสญฺจ โส ปริจฺเฉโท, เตหิ สยํ อสมฺผุฏฺโฐเยว. อญฺญถา ปริจฺฉินฺนตา น สิยา เตสํ รูปานํ พฺยาปีภาวาปตฺติโต. อพฺยาปิตา [Pg.200] หิ อสมฺผุฏฺฐตา. เตนาห ภควา ‘‘อสมฺผุฏฺฐํ จตูหิ มหาภูเตหี’’ติ (ธ. ส. ๖๓๗).

১২. যা কর্ষণ বা রেখাঙ্কিত করা যায় না, তা আকাশ। আকাশই হলো আকাশ; নির্জীব অর্থে (জীব বা আত্মা না হওয়ার কারণে) তা ধাতুও বটে, তাই একে আকাশধাতু বলা হয়। চক্ষু-দশক আদি প্রতিটি কলাপের অন্তর্গত রূপসমূহের অন্য কলাপসমূহের সাথে মিশ্রিত না হওয়ার অবস্থা সম্পাদনের মাধ্যমে যা পরিচ্ছেদক (সীমাবদ্ধকারী), অথবা তাদের দ্বারা যা পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ) হয়, অথবা তাদের পরিচ্ছেদ-মাত্র (সীমানা-মাত্র) যে রূপ, তা-ই পরিচ্ছেদরূপ। কারণ, তা সেই সেই রূপকলাপকে যেন পৃথক বা পরিচ্ছিন্ন করে রাখে। অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সাথে অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সংস্পর্শ বিদ্যমান থাকলেও, সেই সেই রূপের অসংসৃষ্টতা এবং রূপের যে সীমা বা অন্ত, তা-ই আকাশ। এবং যাদের তা পরিচ্ছেদ (সীমানা), তাদের দ্বারা তা নিজে অস্পৃষ্টই থাকে। অন্যথা (যদি স্পৃষ্ট হতো), তবে পরিচ্ছিন্নতা থাকত না, কারণ সেই রূপসমূহের পরিব্যাপ্ত হওয়ার (একে অপরের সাথে মিশে যাওয়ার) আপত্তি ঘটত। কেননা, পরিব্যাপ্ত না হওয়াই হলো অস্পৃষ্টতা। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— 'চারটি মহাভূতের দ্বারা অস্পৃষ্ট'।

---

๑๓. จลมานกาเยน อธิปฺปายํ วิญฺญาเปติ, สยญฺจ เตน วิญฺญายตีติ กายวิญฺญตฺติ. สวิญฺญาณกสทฺทสงฺขาตวาจาย อธิปฺปายํ วิญฺญาเปติ, สยญฺจ ตาย วิญฺญายตีติ วจีวิญฺญตฺติ. ตตฺถ อภิกฺกมาทิชนกจิตฺตสมุฏฺฐานวาโยธาตุยา สหชาตรูปสนฺถมฺภนสนฺธารณจลิเตสุ สหการีการณภูโต ผนฺทมานกายผนฺทนตํเหตุกวาโยธาตุวินิมุตฺโต มหนฺตํ ปาสาณํ อุกฺขิปนฺตสฺส สพฺพถาเมน คหณกาเล อุสฺสาหนวิกาโร วิย รูปกายสฺส ปริผนฺทนปจฺจยภาเวน อุปลพฺภมาโน วิกาโร กายวิญฺญตฺติ. สา หิ ผนฺทมานกาเยน อธิปฺปายํ วิญฺญาเปติ. น หิ วิญฺญตฺติวิการรหิเตสุ รุกฺขจลนาทีสุ ‘‘อิทเมส กาเรตี’’ติ อธิปฺปายคฺคหณํ ทิฏฺฐนฺติ. หตฺถจลนาทีสุ จ ผนฺทมานกายคฺคหณานนฺตรํ อวิญฺญายมานนฺตเรหิ มโนทฺวารชวเนหิ คยฺหมานตฺตา สยญฺจ กาเยน วิญฺญายติ.

১৩. চলমান কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে এবং নিজেও তার দ্বারা বিজ্ঞাত হয়, তাই কায়বিজ্ঞপ্তি। সবিজ্ঞানক শব্দ নামক বাণীর দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে এবং নিজেও তার দ্বারা বিজ্ঞাত হয়, তাই বচীবিজ্ঞপ্তি। তার মধ্যে, গমন আদি ক্রিয়া উৎপাদনকারী চিত্তসমুত্থিত বায়ুধাতুর সহজাত রূপসমূহের স্তম্ভন, সন্ধান ও চালন কার্যে সহকারী কারণস্বরূপ; এবং কম্পমান কায়, কম্পন ও তার কারণস্বরূপ বায়ুধাতু থেকে মুক্ত; যেমন কোনো ব্যক্তি সর্বশক্তি দিয়ে একটি বড় পাথর তোলার সময় তার যে বিশেষ উদ্যম বা শারীরিক বিকার দেখা যায়, তদ্রূপ রূপকায়ের কম্পনের কারণরূপে উপলব্ধ বিশেষ বিকারই হলো কায়বিজ্ঞপ্তি। কারণ, তা কম্পমান কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে। কেননা, বিজ্ঞপ্তি-বিকারহীন বৃক্ষের কম্পন আদিতে 'এ আমাকে এই কাজ করাতে চায়' এরূপ অভিপ্রায় গ্রহণ করতে দেখা যায় না। এবং হস্তচালন আদিতে কম্পমান কায় গ্রহণের অব্যবহিত পরে, অবিজ্ঞাত-অন্তর মনোদ্বার জবনসমূহের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে তা নিজেও কায়ের দ্বারা বিজ্ঞাত হয়।

---

กถํ ปน วิญฺญตฺติวเสน หตฺถจลนาทโย โหนฺตีติ? วุจฺจเต – เอกาวชฺชนวีถิยํ สตฺตสุ ชวเนสุ สตฺตมชวนสมุฏฺฐานวาโยธาตุ วิญฺญตฺติวิการสหิตาว ปฐมชวนาทิสมุฏฺฐานาหิ วาโยธาตูหิ ลทฺโธปตฺถมฺภา เทสนฺตรุปฺปตฺติเหตุภาเวน จลยติ จิตฺตชํ, ปุริมชวนาทิสมฺภูตา ปน สนฺถมฺภนสนฺธารณมตฺตกรา ตสฺส อุปการาย โหนฺตีติ. ยถา หิ สตฺตหิ ยุเคหิ อากฑฺฒิตพฺพสกเฏ สตฺตมยุคยุตฺตาเยว โคณา เหฏฺฐา ฉสุ ยุเคสุ ยุตฺตโคเณหิ ลทฺธูปตฺถมฺภา สกฏํ จาเลนฺติ, ปฐมยุคาทิยุตฺตา ปน อุปตฺถมฺภนสนฺธารณมตฺตเมว สาเธนฺตา เตสํ อุปการาย โหนฺติ, เอวํสมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

কিন্তু বিজ্ঞপ্তির প্রভাবে কীভাবে হস্তচালন আদি সম্পন্ন হয়? বলা হচ্ছে— একটিমাত্র আবর্জনযুক্ত মনোদ্বার বীথিতে সাতটি জবনের মধ্যে সপ্তম জবনসমুত্থিত বায়ুধাতু বিজ্ঞপ্তি-বিকারের সাথে যুক্ত হয়েই, প্রথম জবন আদি সমুত্থিত বায়ুধাতুসমূহের থেকে প্রাপ্ত সহায়তা নিয়ে, দেশান্তর-উৎপত্তির কারণরূপে চিত্তজ রূপকে চালিত করে। কিন্তু পূর্ববর্তী জবনসমূহ থেকে উৎপন্ন বায়ুধাতুসমূহ কেবল স্তম্ভন ও সন্ধান কার্য সম্পাদন করে তার উপকারে আসে। যেমন, সাতটি জোয়াল দ্বারা টানার যোগ্য একটি গাড়িতে, সপ্তম জোয়ালে যুক্ত বলদজোড়াই কেবল নিচের ছয়টি জোয়ালে যুক্ত বলদসমূহ থেকে প্রাপ্ত সহায়তায় গাড়িটিকে চালিত করে; কিন্তু প্রথম জোয়াল আদিতে যুক্ত বলদসমূহ কেবল উপস্তম্ভন ও ধারণ কার্য সম্পাদন করে তাদের উপকারে আসে; এই উপমাটি এভাবেই বুঝতে হবে।

---

เทสนฺตรุปฺปตฺติเยว [Pg.201] เจตฺถ จลนํ อุปฺปนฺนเทสโต เกสคฺคมตฺตมฺปิ ธมฺมานํ สงฺกมนาภาวโต. อิตรถา เนสํ อพฺยาปารกตา, ขณิกตา จ น สิยา. เทสนฺตรุปฺปตฺติเหตุภาโวติ จ ยถา อตฺตนา สหชรูปานิ เหฏฺฐิมชวนสมุฏฺฐิตรูเปหิ ปติฏฺฐิตฏฺฐานโต อญฺญตฺถ อุปฺปชฺชนฺติ, เอวํ เตหิ สห ตตฺถ อุปฺปตฺติเยวาติ ทฏฺฐพฺพํ, เอตฺถ ปน จิตฺตเช จลิเต ตํสมฺพนฺเธน อิตรมฺปิ จลติ นทีโสเต ปกฺขิตฺตสุกฺขโคมยปิณฺฑํ วิย. ตถา จลยิตุํ อสกฺโกนฺติ โยปิ ปฐมชวนาทิสมุฏฺฐานวาโยธาตุโย วิญฺญตฺติวิการสหิตาเยว เยน ทิสาภาเคน อยํ อภิกฺกมาทีนิ ปวตฺเตตุกาโม, ตทภิมุขภาววิการสมฺภวโต. เอวญฺจ กตฺวา มโนทฺวาราวชฺชนสฺสปิ วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกตฺตํ วกฺขติ. วจีเภทกรจิตฺตสมุฏฺฐานปถวีธาตุยา อกฺขรุปฺปตฺติฏฺฐานคตอุปาทินฺนรูเปหิ สห ฆฏฺฏนปจฺจยภูโต เอโก วิกาโร วจีวิญฺญตฺติ. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ กายวิญฺญตฺติยํ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺพํ.

আর এখানে দেশান্তর-উৎপত্তিই হলো চালন, কারণ উৎপন্ন স্থান থেকে পরমার্থ ধর্মসমূহের এক চুল পরিমাণও স্থানান্তরের অভাব রয়েছে। অন্যথা, তাদের অব্যাপারকতা এবং ক্ষণিকত্ব থাকত না। এবং 'দেশান্তর-উৎপত্তির কারণত্ব' বলতে— যেভাবে নিজের সহজাত রূপসমূহ নিম্নবর্তী জবনসমুত্থিত রূপসমূহের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত স্থান থেকে অন্য স্থানে উৎপন্ন হয়, তদ্রূপ তাদের সাথে সেখানে উৎপন্ন হওয়াই বুঝতে হবে। কিন্তু এখানে চিত্তজ রূপ চালিত হলে, তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে অন্য রূপসমূহও চালিত হয়, যেমন নদীর স্রোতে নিক্ষিপ্ত শুকনো গোবরের পিণ্ডের মতো। তদ্রূপ চালিত করতে অসমর্থ হলেও, প্রথম জবন আদি সমুত্থিত বায়ুধাতুসমূহ বিজ্ঞপ্তি-বিকারের সাথে যুক্তই থাকে; কারণ যে দিকের অংশে এই ব্যক্তি গমন আদি প্রবর্তন করতে ইচ্ছুক, সেই অভিমুখী অবস্থার বিকারের উৎপত্তি ঘটে। এবং এই কারণে মনোদ্বারাবর্জনেরও বিজ্ঞপ্তি-সমুত্থাপকত্ব পরে বলা হবে। বাক্যভেদকারী চিত্তসমুত্থিত পৃথিবীধাতুর অক্ষর-উৎপত্তিস্থানে অবস্থিত উপাদিন্ন রূপসমূহের সাথে অভিঘাতের কারণস্বরূপ যে একটি বিকার, তা-ই বচীবিজ্ঞপ্তি। আর এখানে যা বক্তব্য, তা কায়বিজ্ঞপ্তিতে উক্ত নিয়মে বুঝতে হবে।

---

อยํ ปน วิเสโส – ยถา ตตฺถ ‘‘ผนฺทมานกายคฺคหณานนฺตร’’นฺติ วุตฺตํ, เอวมิธ ‘‘สุยฺยมานสทฺทสวนานนฺตร’’นฺติ โยเชตพฺพํ. อิธ จ สนฺถมฺภนาทีนํ อภาวโต สตฺตมชวนสมุฏฺฐิตาตฺยาทินโย น ลพฺภติ. ฆฏฺฏเนน หิ สทฺธึเยว สทฺโท อุปฺปชฺชติ. ฆฏฺฏนญฺจ ปฐมชวนาทีสุปิ ลพฺภเตว. เอตฺถ จ ยถา อุสฺสาเปตฺวา พทฺธโคสีสตาลปณฺณาทิรูปานิ ทิสฺวา ตทนนฺตรปฺปวตฺตาย อวิญฺญายมานนฺตราย มโนทฺวารวีถิยา โคสีสาทีนํ อุทกสหจาริตปฺปการํ สญฺญาณํ คเหตฺวา อุทกคฺคหณํ โหติ, เอวํ วิปฺผนฺทมานสมุจฺจาริยมานกายสทฺเท คเหตฺวา ตทนนฺตรปฺปวตฺตาย อวิญฺญายมานนฺตราย มโนทฺวารวีถิยา ปุริมสิทฺธสมฺพนฺธูปนิสฺสยาย สาธิปฺปายวิการคฺคหณํ โหตีติ อยํ ทฺวินฺนํ สาธารณา อุปมา.

কিন্তু বিশেষত্ব এই যে— যেভাবে সেখানে 'কম্পমান কায় গ্রহণের অব্যবহিত পরে' বলা হয়েছে, তদ্রূপ এখানে 'শ্রূয়মাণ শব্দ শ্রবণের অব্যবহিত পরে' যুক্ত করতে হবে। এবং এখানে স্তম্ভন আদির অভাব থাকার কারণে 'সপ্তম জবনসমুত্থিত' ইত্যাদি নিয়ম পাওয়া যায় না। কারণ, অভিঘাতের সাথেই শব্দ উৎপন্ন হয়। এবং অভিঘাত প্রথম জবন আদিতেও পাওয়া যায়। এবং এখানে যেমন— উড্ডীন বা স্থাপিত করা এবং বাঁধা গরুর মাথা বা তালপাতা আদি রূপ দেখে, তার অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত এবং সহজে পৃথক করা যায় না এমন মনোদ্বার বীথির দ্বারা গরুর মাথা আদির জলের সাথে সহচারী হওয়ার প্রকারের সংকেত গ্রহণ করে জল গ্রহণ হয়; তদ্রূপ, কম্পমান কায় ও উচ্চারিত শব্দসমূহ গ্রহণ করে, তার অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত এবং সহজে পৃথক করা যায় না এমন মনোদ্বার বীথির দ্বারা, পূর্বে প্রতিষ্ঠিত সম্বন্ধের উপনিশ্রয় হেতু অভিপ্রায়যুক্ত বিকারের গ্রহণ হয়; এটি উভয় বিজ্ঞপ্তির সাধারণ উপমা।

---

๑๔. ลหุภาโว [Pg.202] ลหุตา. มุทุภาโว มุทุตา. กมฺมญฺญภาโว กมฺมญฺญตา. ยถากฺกมญฺเจตา อโรคิโน วิย รูปานํ อครุตา สุปริมทฺทิตจมฺมสฺส วิย อกถินตา สุธนฺตสุวณฺณสฺส วิย สรีรกิริยานํ อนุกูลภาโวติ ทฏฺฐพฺพํ. อญฺญมญฺญํ อวิชหนฺตสฺสปิ หิ ลหุตาทิตฺตยสฺส ตํตํวิการาธิกรูเปหิ นานตฺตํ วุจฺจติ, ทนฺธตฺตกรธาตุกฺโขภปฺปฏิปกฺขปจฺจยสมุฏฺฐาโน หิ รูปวิกาโร ลหุตา. ถทฺธตฺตกรธาตุกฺโขภปฺปฏิปกฺขปจฺจยสมุฏฺฐาโน มุทุตา. สรีรกิริยานํ อนนุกูลภาวกรธาตุกฺโขภปฺปฏิปกฺขปจฺจยสมุฏฺฐาโน กมฺมญฺญตาติ.

১৪. লঘুভাব হলো লঘুতা। মৃদুভাব হলো মৃদুতা। কর্মণ্যভাব হলো কর্মণ্যতা। এবং এগুলো যথাক্রমে— নীরোগ ব্যক্তির মতো রূপসমূহের অগুরুতা (ভারহীনতা), সুমর্দিত চামড়ার মতো অকাঠিন্য (নমনীয়তা), এবং সুশোধিত স্বর্ণের মতো শারীরিক ক্রিয়াসমূহের অনুকূলতা বলে বুঝতে হবে। কারণ, একে অপরকে পরিত্যাগ না করলেও, লঘুতা আদি ত্রয়ের সেই সেই বিকারের আধিক্যযুক্ত রূপসমূহের দ্বারা ভিন্নতা বলা হয়। মন্থরতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো লঘুতা। স্তব্ধতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো মৃদুতা। শারীরিক ক্রিয়াসমূহের অননুকূলতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো কর্মণ্যতা।

---

๑๕. อุปจยนํ อุปจโย, ปฐมจโยตฺยตฺโถ ‘‘อุปญฺญตฺต’’นฺตฺยาทีสุ วิย อุป-สทฺทสฺส ปฐมตฺถโชตนโต. สนฺตาโน สนฺตติ, ปพนฺโธตฺยตฺโถ. ตตฺถ ปฏิสนฺธิโต ปฏฺฐาย ยาว จกฺขาทิทสกานํ อุปฺปตฺติ, เอตฺถนฺตเร รูปุปฺปาโท อุปจโย นาม. ตโต ปรํ สนฺตติ นาม. ยถาสกํ ขณมตฺตฏฺฐายีนํ รูปานํ นิโรธาภิมุขภาววเสน ชีรณํ ชรา, สาเยว ชรตา, นิจฺจธุวภาเวน น อิจฺจํ อนุปคนฺตพฺพนฺติ อนิจฺจํ, ตสฺส ภาโว อนิจฺจตา, รูปปริเภโท. ลกฺขณรูปํ นาม ธมฺมานํ ตํตํอวตฺถาวเสน ลกฺขณเหตุตฺตา.

১৫. উপচয়নই হলো উপচয়, যার অর্থ প্রথম চয় (প্রথম উৎপন্ন হওয়া); যেমন 'উপজ্ঞপ্ত' ইত্যাদি শব্দে 'উপ' উপসর্গের প্রথম অর্থ প্রকাশ করার কারণে। সন্তানই হলো সন্ততি, যার অর্থ ধারাবাহিকতা। তার মধ্যে, প্রতিসন্ধিক্ষণ থেকে শুরু করে চক্ষু-দশক আদি রূপসমূহের উৎপত্তি পর্যন্ত, এই অন্তর্বর্তী সময়ে রূপের উৎপত্তিই হলো উপচয়। তার পরবর্তী রূপের উৎপত্তি হলো সন্ততি। নিজ নিজ ক্ষণমাত্র স্থায়ী রূপসমূহের নিরোধের অভিমুখী অবস্থার কারণে জীর্ণ হওয়া হলো জরা, তা-ই জরাত্ব। নিত্য ও ধ্রুব ভাবের অভাব হেতু যা জ্ঞান দ্বারা নিত্যরূপে গ্রহণ করা যায় না, তা অনিত্য; তার ভাবই হলো অনিত্যতা, যা রূপের বিনাশ। ধর্মসমূহের সেই সেই অবস্থার কারণে লক্ষণ বা চিহ্নের হেতু হওয়ার জন্য এগুলোকে লক্ষণরূপ বলা হয়।

---

๑๖. ชาติรูปเมวาติ ปฏิสนฺธิโต ปฏฺฐาย รูปานํ ขเณ ขเณ อุปฺปตฺติภาวโต ชาติสงฺขาตํ รูปุปฺปตฺติภาเวน จตุสนฺตติรูปปฺปฏิพทฺธวุตฺติตฺตา รูปสมฺมตญฺจ ชาติรูปเมว อุปจยสนฺตติภาเวน ปวุจฺจติ ปฐมุปรินิจฺจตฺตสงฺขาตปฺปวตฺติอาการเภทโต เวเนยฺยวเสน ‘‘อุปจโย สนฺตตี’’ติ (ธ. ส. ๖๔๒) วิภชิตฺวา วุตฺตตฺตา. เอวญฺจ กตฺวา ตาสํ นิทฺเทเส อตฺถโต อเภทํ ทสฺเสตุํ ‘‘โย อายตนานํ อาจโย, โส รูปสฺส อุปจโย. โย รูปสฺส อุปจโย, สา [Pg.203] รูปสฺส สนฺตตี’’ติ (ธ. ส. ๖๔๑-๖๔๒) วุตฺตํ. เอกาทสวิธมฺปีติ สภาคสงฺคหวเสน เอกาทสปฺปการมฺปิ.

১৬. 'জাতি রূপই'—প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে রূপসমূহের ক্ষণে ক্ষণে উৎপন্ন হওয়ার স্বভাবের কারণে জাতি নামক, রূপের উৎপত্তির স্বভাবের দ্বারা চতুর্বিধ সন্ততি রূপের সাথে যুক্ত বৃত্তিত্বের কারণে এবং রূপ বলে সম্মত হওয়ার কারণে জাতি রূপকেই উপচয় ও সন্ততি ভাব বা নামে বলা হয়। প্রথম উৎপত্তি, পরবর্তী উৎপত্তি এবং নিত্যতা নামক প্রবৃত্তি-আকারের ভেদের কারণে এবং বিনেয়দের অভিপ্রায় অনুসারে 'উপচয় ও সন্ততি' এভাবে বিভাজন করে বলা হয়েছে। এবং এই কারণে তাদের নির্দেশে অর্থগতভাবে অভেদ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে— 'আয়তনসমূহের যা উৎপত্তি, তা রূপের উপচয়; রূপের যা উপচয়, তা রূপের সন্ততি।' 'একাদশ প্রকারও' বলতে— সভাগ-সংগ্রহের প্রভাবে একাদশ প্রকার হলেও।

---

๑๗. จตฺตาโร ภูตา, ปญฺจ ปสาทา, จตฺตาโร วิสยา, ทุวิโธ ภาโว, หทยรูปมิจฺจปิ อิทํ ชีวิตาหารรูเปหิ ทฺวีหิ สห อฏฺฐารสวิธํ, ตถา ปริจฺเฉโท จ ทุวิธา วิญฺญตฺติ, ติวิโธ วิกาโร, จตุพฺพิธํ ลกฺขณนฺติ รูปานํ ปริจฺเฉทวิการาทิภาวํ วินา วิสุํ ปจฺจเยหิ อนิพฺพตฺตตฺตา อิเม อนิปฺผนฺนา ทส เจติ อฏฺฐวีสติวิธํ ภเว.

১৭. চারটি মহাভূত, পাঁচটি প্রসাদ রূপ, চারটি বিষয় রূপ, দ্বিবিধ ভাব রূপ, হৃদয় রূপ—এভাবে জীবন রূপ ও আহার রূপ এই দুইটির সাথে আঠারো প্রকার (নিষ্পন্ন রূপ); তদ্রূপ পরিচ্ছেদ রূপ, দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি রূপ, ত্রিবিধ বিকার রূপ, চতুর্বিধ লক্ষণ রূপ—এভাবে রূপসমূহের পরিচ্ছেদ, বিকার আদি স্বভাব ব্যতীত পৃথকভাবে প্রত্যয়সমূহের দ্বারা উৎপন্ন না হওয়ার কারণে এই দশটি অনিষ্পন্ন রূপ; এভাবে মোট আটাশ প্রকার রূপ হয়।

---

รูปสมุทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রূপসমুদ্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

รูปวิภาควณฺณนา

রূপবিভাগ বর্ণনা।

---

๑๘. อิทานิ ยถาอุทฺทิฏฺฐรูปานํ เอกวิธาทินยทสฺสนตฺถํ ‘‘สพฺพญฺจ ปเนต’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. สมฺปยุตฺตสฺส อโลภาทิเหตุโน อภาวา อเหตุกํ. ยถาสกํ ปจฺจยวนฺตตาย สปฺปจฺจยํ. อตฺตานํ อารพฺภ ปวตฺเตหิ กามาสวาทีหิ สหิตตฺตา สาสวํ. ปจฺจเยหิ อภิสงฺขตตฺตา สงฺขตํ. อุปาทานกฺขนฺธสงฺขาเต โลเก นิยุตฺตตาย โลกิยํ. กามตณฺหาย อวจริตตฺตา กามาวจรํ. อรูปธมฺมานํ วิย กสฺสจิ อารมฺมณสฺส อคฺคหณโต นาสฺส อารมฺมณนฺติ อนารมฺมณํ. ตทงฺคาทิวเสน ปหาตพฺพตาภาวโต อปฺปหาตพฺพํ. อิติ-สทฺโท ปการตฺโถ, เตน ‘‘อพฺยากต’’นฺตฺยาทิกํ สพฺพํ เอกวิธนยํ สงฺคณฺหาติ.

১৮. এখন যথানির্দিষ্ট রূপসমূহের একবিধ আদি নিয়ম দেখানোর জন্য 'সব্বঞ্চ পনেতং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সম্প্রযুক্ত অলোভ আদি হেতুর অভাব থাকার কারণে তা অহেতুক। নিজ নিজ প্রত্যয় থাকার কারণে তা সপ্রত্যয়। নিজেকে আলম্বন করে প্রবর্তিত কামাস্রব আদির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে তা সাস্রব। প্রত্যয়সমূহের দ্বারা অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে তা সংস্কৃত। উপাদানস্কন্ধ নামক সংসারলোকে নিয়োজিত থাকার কারণে তা লৌকিক। কামতৃষ্ণার বিচরণক্ষেত্র হওয়ার কারণে তা কামাবচর। অরূপ ধর্মসমূহের মতো কোনো আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এর কোনো আলম্বন নেই, তাই তা অনালম্বন। তদঙ্গ আদি প্রহাণের দ্বারা প্রহাতব্য না হওয়ার কারণে তা অপ্রহাতব্য। 'ইতি' শব্দ প্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা 'অব্যাকৃত' ইত্যাদি সমস্ত একবিধ নিয়মকে সংগ্রহ করা হয়েছে।

---

๑๙. อชฺฌตฺติกรูปํ อตฺตภาวสงฺขาตํ อตฺตานํ อธิกิจฺจ อุทฺทิสฺส ปวตฺตตฺตา. กามํ อญฺเญปิ หิ อชฺฌตฺตสมฺภูตา อตฺถิ, รุฬฺหีวเสน ปน จกฺขาทิกํเยว อชฺฌตฺติกํ. อถ วา ‘‘ยทิ มยํ น โหม, ตฺวํ กฏฺฐกลิงฺครูปโม ภวิสฺสสี’’ติ วทนฺตา วิย อตฺตภาวสฺส [Pg.204] สาติสยํ อุปการตฺตา จกฺขาทีเนว วิเสสโต อชฺฌตฺติกานิ นาม. อตฺตสงฺขาตํ วา จิตฺตํ อธิกิจฺจ ตสฺส ทฺวารภาเวน ปวตฺตตีติ อชฺฌตฺตํ, ตเทว อชฺฌตฺติกํ. ตโต พหิภูตตฺตา อิตรํ เตวีสติวิธํ พาหิรรูปํ.

১৯. আত্মভাব নামক আত্মাকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক রূপ। যদিও আধ্যাত্মিক সন্তানে উৎপন্ন অন্য ধর্মসমূহও রয়েছে, তবুও প্রচলিত অর্থে চক্ষু আদি রূপই আধ্যাত্মিক। অথবা, 'যদি আমরা না থাকি, তবে তুমি কাষ্ঠখণ্ডের মতো জড় হয়ে যাবে' যেন এরূপ বলার মতোই আত্মভাবের অত্যন্ত উপকারক হওয়ার কারণে চক্ষু আদি রূপসমূহকেই বিশেষভাবে আধ্যাত্মিক বলা হয়। অথবা, আত্মা নামক চিত্তকে অধিকৃত করে তার দ্বাররূপে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক, তা-ই আধ্যাত্মিক রূপ। তা থেকে বহির্ভূত হওয়ার কারণে অন্য তেইশ প্রকার রূপ হলো বাহ্য রূপ।

---

๒๐. อิตรํ พาวีสติวิธํ อวตฺถุรูปํ.

২০. অন্য বাইশ প্রকার রূপ হলো অবস্তু রূপ।

---

๒๒. อฏฺฐวิธมฺปิ อินฺทฺริยรูปํ ปญฺจวิญฺญาเณสุ ลิงฺคาทีสุ สหชรูปปริปาลเน จ อาธิปจฺจโยคโต. ปสาทรูปสฺส หิ ปญฺจวิธสฺส จกฺขุวิญฺญาณาทีสุ อาธิปจฺจํ อตฺตโน ปฏุมนฺทาทิภาเวน เตสมฺปิ ปฏุมนฺทาทิภาวาปาทนโต. ภาวทฺวยสฺสาปิ อิตฺถิลิงฺคาทีสุ อาธิปจฺจํ ยถาสกํ ปจฺจเยหิ อุปฺปชฺชมานานมฺปิ เตสํ เยภุยฺเยน สภาวกสนฺตาเนเยว ตํตทากาเรน อุปฺปชฺชนโต, น ปน อินฺทฺริยปจฺจยภาวโต. ชีวิตสฺส จ กมฺมชปริปาลเน อาธิปจฺจํ เตสํ ยถาสกํ ขณฏฺฐานสฺส ชีวิตินฺทฺริยปฺปฏิพทฺธตฺตา. สยญฺจ อตฺตนา ฐปิตธมฺมสมฺพนฺเธเนว ปวตฺตติ นาวิโก วิย.

২২. আট প্রকার ইন্দ্রিয় রূপ পঞ্চবিজ্ঞান, লিঙ্গ প্রভৃতি এবং সহজাত রূপের পরিপালনে আধিপত্যের (কর্তৃত্বের) সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'ইন্দ্রিয় রূপ' নামে অভিহিত হয়। কারণ, পঞ্চবিধ প্রসাদরূপের চক্ষুবিজ্ঞানাদিতে আধিপত্য রয়েছে; নিজের তীক্ষ্ণতা বা মন্দতা ভাবের দ্বারা সেই চক্ষুবিজ্ঞানাদিরও তীক্ষ্ণতা বা মন্দতা ভাব উৎপন্ন করার কারণে। আবার, ভাবদ্বয়েরও (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব) স্ত্রীলিঙ্গ ইত্যাদিতে আধিপত্য রয়েছে; নিজ নিজ প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়া সত্ত্বেও তাদের (লিঙ্গাদির) প্রধানত স্বভাব-সন্ততিতেই সেই সেই আকারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, কিন্তু ইন্দ্রিয়প্রত্যয়ভাবের কারণে নয়। এবং জীবিতেন্দ্রিয়ের কর্মজ রূপের পরিপালনে আধিপত্য রয়েছে, কারণ সেই কর্মজ রূপসমূহের নিজ নিজ ক্ষণস্থায়িত্ব জীবিতেন্দ্রিয়ের সাথে আবদ্ধ। এবং সে নিজেও নিজের দ্বারা স্থাপিত ধর্মের সম্বন্ধের দ্বারাই নাবিকের মতো প্রবৃত্ত হয়।

---

๒๓. วิสยวิสยิภาวปฺปตฺติวเสน ถูลตฺตา โอฬาริกรูปํ. ตโตเยว คหณสฺส สุกรตฺตา สนฺติเกรูปํ อาสนฺนรูปํ นาม. โย สยํ, นิสฺสยวเสน จ สมฺปตฺตานํ, อสมฺปตฺตานญฺจ ปฏิมุขภาโว อญฺญมญฺญปตนํ, โส ปฏิโฆ วิยาติ ปฏิโฆ. ยถา หิ ปฏิฆาเต สติ ทุพฺพลสฺส จลนํ โหติ, เอวํ อญฺญมญฺญํ ปฏิมุขภาเว สติ อรูปสภาวตฺตา ทุพฺพลสฺส ภวงฺคสฺส จลนํ โหติ. ปฏิโฆ ยสฺส อตฺถิ ตํ สปฺปฏิฆํ. ตตฺถ สยํ สมฺปตฺติ โผฏฺฐพฺพสฺส, นิสฺสยวเสน สมฺปตฺติ ฆานชิวฺหากายคนฺธรสานํ, อุภยถาปิ อสมฺปตฺติ จกฺขุโสตรูปสทฺทานนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อิตรํ โสฬสวิธํ โอฬาริกตาทิสภาวาภาวโต สุขุมรูปาทิกํ.

২৩. বিষয় ও বিষয়ী ভাবের প্রাপ্তির বশে স্থূল হওয়ার কারণে একে 'ওলারিক (স্থূল) রূপ' বলে। সেই কারণেই জ্ঞান দ্বারা গ্রহণ করা সহজ হওয়ায় একে 'সান্তিকে রূপ' বা 'আসন্ন রূপ' বলা হয়। যা নিজে এবং আশ্রয়ের বশে সংপৃক্ত ও অসংপৃক্ত রূপসমূহের সম্মুখবর্তী ভাব বা পারস্পরিক সংঘর্ষ, তা প্রতিঘাতের মতো হওয়ার কারণে 'প্রতিঘাত' নামে পরিচিত। যেমন সংঘর্ষ হলে দুর্বল বস্তুর কম্পন হয়, তেমনি পারস্পরিক সম্মুখবর্তী ভাব হলে অরূপ (নাম) স্বভাবের হওয়ার কারণে দুর্বল ভবঙ্গের কম্পন ঘটে। যার প্রতিঘাত আছে, তা 'সপ্রতিঘ রূপ'। সেখানে স্প্রষ্টব্যের ক্ষেত্রে নিজের সংযোগ ঘটে, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, গন্ধ ও রসের ক্ষেত্রে আশ্রয়ের বশে সংযোগ ঘটে এবং চক্ষু, শ্রোত্র, রূপ ও শব্দের ক্ষেত্রে উভয় প্রকারেই অসংযোগ ঘটে—এভাবে জানা উচিত। অপর ষোলো প্রকার রূপ স্থূলতা আদি স্বভাবের অভাবের কারণে 'সূক্ষ্ম রূপ' আদি নামে অভিহিত।

---

๒๔. กมฺมโต [Pg.205] ชาตํ อฏฺฐารสวิธํ อุปาทินฺนรูปํ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ อุเปเตน กมฺมุนา อตฺตโน ผลภาเวน อาทินฺนตฺตา คหิตตฺตา. อิตรํ อคฺคหิตคฺคหเณนทสวิธํ อนุปาทินฺนรูปํ.

২৪. কর্ম থেকে উৎপন্ন আঠারো প্রকার রূপকে 'উপাদিন্ন রূপ' বলে, কারণ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা যুক্ত কর্মের দ্বারা নিজের ফলস্বরূপে তা গৃহীত হয়েছে। অপর দশ প্রকার রূপ (যা কর্ম দ্বারা গৃহীত নয়) 'অনুপাদিন্ন রূপ' নামে পরিচিত।

---

๒๕. ทฏฺฐพฺพภาวสงฺขาเตน นิทสฺสเนน สห วตฺตตีติ สนิทสฺสนํ. จกฺขุวิญฺญาณโคจรภาโว หิ นิทสฺสนนฺติ วุจฺจติ ตสฺส จ รูปายตนโต อนญฺญตฺเตปิ อญฺเญหิ ธมฺเมหิ ตํ วิเสเสตุํ อญฺญํ วิย กตฺวา วตฺตุํ วฏฺฏตีติ สห นิทสฺสเนน สนิทสฺสนนฺติ. ธมฺมภาวสามญฺเญน หิ เอกีภูเตสุ ธมฺเมสุ โย นานตฺตกโร วิเสโส, โส อญฺโญ วิย กตฺวา อุปจริตุํ ยุตฺโต. เอวญฺหิ อตฺถวิเสสาวโพโธ โหติ.

২৫. দর্শনযোগ্য ভাব নামক নিদর্শনের (দর্শনের) সাথে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'সনিদর্শন রূপ' বলে। কারণ চক্ষুবিজ্ঞানের বিষয়ভাবকেই 'নিদর্শন' বলা হয়; রূপায়তন থেকে তা অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও অন্যান্য ধর্ম থেকে তাকে বিশিষ্ট করার জন্য ভিন্ন বস্তুর মতো করে বলা সংগত বলে নিদর্শনের সাথে যুক্ত হওয়ায় একে 'সনিদর্শন' বলা হয়। কারণ ধর্মভাবের সামান্যতার দ্বারা একীভূত ধর্মসমূহের মধ্যে যে ভিন্নতাকারী বিশেষ শক্তি রয়েছে, তা ভিন্ন বস্তুর মতো করে রূপকভাবে বলা সংগত। কারণ এভাবে বললেই বিশেষ অর্থের উপলব্ধি হয়।

---

๒๖. อสมฺปตฺตวเสนาติ อตฺตานํ อสมฺปตฺตสฺส โคจรสฺส วเสน, อตฺตนา วิสยปฺปเทสํ วา อสมฺปตฺตวเสน. จกฺขุโสตานิ หิ รูปสทฺเทหิ อสมฺปตฺตานิ, สยํ วา ตานิ อสมฺปตฺตาเนว อารมฺมณํ คณฺหนฺติ. เตเนตํ วุจฺจติ –

২৬. 'অসংপ্রাপ্তির বশে' বলতে নিজের কাছে না পৌঁছানো বিষয়ের বশে, অথবা নিজে বিষয়ের প্রদেশে না পৌঁছানোর বশে বোঝায়। কারণ চক্ষু ও শ্রোত্রেন্দ্রিয় রূপ ও শব্দের সাথে অসংপৃক্ত থেকে, অথবা তারা নিজেরা সেগুলোতে অসংপৃক্ত থেকেই আলম্বন গ্রহণ করে। তাই এটি বলা হয়েছে—

---

‘‘จกฺขุโสตํ ปเนเตสุ, โหตาสมฺปตฺตคาหกํ;

วิญฺญาณุปฺปตฺติเหตุตฺตา, สนฺตราธิกโคจเร.

“এগুলোর মধ্যে চক্ষু ও শ্রোত্রেন্দ্রিয় অসংপ্রাপ্তগ্রাহক (দূরবর্তী আলম্বন গ্রহণকারী) হয়; কারণ ব্যবধানযুক্ত এবং অতি বৃহৎ বিষয়েও বিজ্ঞান উৎপত্তির হেতু হিসেবে এগুলো কাজ করে।

---

‘‘ตถา หิ ทูรเทสฏฺฐํ, ผลิกาทิติโรหิตํ;

มหนฺตญฺจ นคาทีนํ, วณฺณํ จกฺขุ อุทิกฺขติ.

“যেমন চক্ষু দূরদেশে স্থিত, স্ফটিকাদি দ্বারা ব্যবহিত এবং পর্বতাদির বিশাল বর্ণকেও দর্শন করতে পারে।

---

‘‘อากาสาทิคโต กุจฺฉิ-จมฺมานนฺตริโกปิ จ;

มหนฺโต จ ฆณฺฏาทีนํ, สทฺโท โสตสฺส โคจโร.

“আকাশে স্থিত এবং উদর-ত্বকের অভ্যন্তরে স্থিত শব্দ এবং ঘণ্টাদির বিশাল শব্দও শ্রোত্রের গোচর (বিষয়) হয়।

---

‘‘คนฺตฺวา วิสยเทสํ ตํ, ผริตฺวา คณฺหตีติ เจ;

อธิฏฺฐานวิธาเนปิ, ตสฺส โส โคจโร สิยา.

“যদি বলা হয় যে, ইন্দ্রিয় সেই বিষয়ের দেশে গিয়ে পরিব্যাপ্ত হয়ে তা গ্রহণ করে, তবে অধিষ্ঠান বিধি প্রয়োগের ক্ষেত্রেও তা তার বিষয় হওয়া উচিত।

---

‘‘ภูตปฺปพนฺธโต โส เจ, ยาติ อินฺทฺริยสนฺนิธึ;

กมฺมจิตฺโตชสมฺภูโต, วณฺโณ สทฺโท จ จิตฺตโช.

“যদি মহাভূতের পরম্পরায় তা ইন্দ্রিয়ের সান্নিধ্যে আসে, তবে কর্ম, চিত্ত ও ওজঃ (আহার) থেকে উৎপন্ন বর্ণ এবং চিত্তজ শব্দ—

---

‘‘น เตสํ โคจรา โหนฺติ, น หิ สมฺโภนฺติ เต พหิ;

วุตฺตา จ อวิเสเสน, ปาเฐ ตํวิสยาว เต.

“তাদের বিষয় হতো না, কারণ তারা শরীরের বাইরে উৎপন্ন হয় না; অথচ পাঠে (অভিধর্মে) নির্বিশেষে বলা হয়েছে যে, তারা তাদেরই বিষয়।

---

‘‘ยทิ [Pg.206] เจตํ ทฺวยํ อตฺตสมีปํเยว คณฺหติ;

อกฺขิวณฺณํ ตถา มูลํ, ปสฺเสยฺย ภมุกสฺส จ.

“আর যদি এই দুটি ইন্দ্রিয় নিজের অতি নিকটবর্তী বিষয়কেই গ্রহণ করত, তবে চোখের বর্ণ এবং ভ্রূর মূলও দেখতে পেত।

---

‘‘ทิสาเทสววตฺถานํ, สทฺทสฺส น ภเวยฺย จ;

สิยา จ สรเวธิสฺส, สกณฺเณ สรปาตน’’นฺติ.

“শব্দের দিক ও স্থান নির্ণয় করা সম্ভব হতো না এবং শব্দভেদী ধনুর্বিলির ক্ষেত্রে নিজের কানেই তীর নিক্ষেপ করার মতো ঘটনা ঘটত।”

---

โคจรคฺคาหิกรูปํ วิญฺญาณาธิฏฺฐิตํ หุตฺวา ตํตํโคจรคฺคหณสภาวตฺตา. อิตรํ เตวีสติวิธํ อโคจรคฺคาหิกรูปํ โคจรคฺคหณาภาวโต.

বিজ্ঞানের অধিষ্ঠান হয়ে সেই সেই বিষয় গ্রহণ করার স্বভাবের হওয়ার কারণে একে 'গোচরগ্রাহক রূপ' বলে। অপর তেইশ প্রকার রূপ বিষয় গ্রহণ করার স্বভাব না থাকার কারণে 'অগোচরগ্রাহক রূপ' নামে পরিচিত।

---

๒๗. วณฺณิตพฺโพ ทฏฺฐพฺโพติ วณฺโณ. อตฺตโน อุทยานนฺตรํ รูปํ ชเนตีติ โอชา. อวินิพฺโภครูปํ กตฺถจิปิ อญฺญมญฺญํ วินิภุญฺชนสฺส วิสุํ วิสุํ ปวตฺติยา อภาวโต. รูปโลเก คนฺธาทีนํ อภาววาทิมตมฺปิ หิ ตตฺถ ตตฺถ (วิภ. มูลฏี. ๒๒๗; วิภ. อนุฏี. ๒๒๗) อาจริเยหิ ปฏิกฺขิตฺตเมว.

২৭. যা দর্শনযোগ্য, তা-ই 'বর্ণ'। নিজের উৎপত্তির অব্যবহিত পরে (স্থিতিক্ষণে) রূপ উৎপন্ন করে বলে তা 'ওজঃ' (আহার)। কোথাও পারস্পরিক পৃথক হয়ে আলাদা আলাদাভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার অভাবের কারণে একে 'অবিনির্ভোগ রূপ' বলে। রূপলোকে গন্ধাদির অভাববাদীদের মতও সেখানে সেখানে আচার্যদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাতই হয়েছে।

---

๒๘. อิจฺเจวนฺติ เอตฺถปิ อิติ-สทฺโท ปการตฺโถ, เตน อิธ อนาคตมฺปิ สพฺพํ ทุกติกาทิเภทํ สงฺคณฺหาติ.

২৮. ‘ইચ્চেবং’ (ইতি এবং)—এখানেও 'ইতি' শব্দটি প্রকার অর্থ প্রকাশ করে; এর দ্বারা এখানে অনুক্ত সমস্ত দুক, তিক আদি ভেদকেও সংগ্রহ করা হয়েছে।

---

รูปวิภาควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রূপবিভাগ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

รูปสมุฏฺฐานนยวณฺณนา

রূপসমুত্থান-নয় বর্ণনা

---

๒๙. กานิ ปน ตานิ กมฺมาทีนิ, กถํ, กตฺถ, กทา จ รูปสมุฏฺฐานานีติ อาห ‘‘ตตฺถา’’ตฺยาทิ. ปฏิสนฺธิมุปาทายาติ ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขณํ อุปาทาย. ขเณ ขเณติ เอเกกสฺส จิตฺตสฺส ตีสุ ตีสุ ขเณสุ, นิรนฺตรเมวาติ วุตฺตํ โหติ. อปเร ปน จิตฺตสฺส ฐิติกฺขณํ (วิภ. มูลฏี. ๒๐ ปกิณฺณกกถาวณฺณนา), ภงฺคกฺขเณ จ รูปุปฺปาทํ (วิภ. มูลฏี. ๒๐ ปกิณฺณกกถาวณฺณนา) ปฏิเสเธนฺติ. ตตฺถ กิญฺจาปิ ฐิติกฺขณาภาเว เตสํ อุปปตฺติ เจว ตตฺถ วตฺตพฺพญฺจ เหฏฺฐา กถิตเมว, อิธาปิ [Pg.207] ปน ภงฺคกฺขเณ รูปุปฺปาทาภาเว อุปปตฺติยา ตตฺถ วตฺตพฺเพน จ สห สุขคฺคหณตฺถํ สงฺคเหตฺวา วุจฺจติ –

২৯. সেই কর্মাদি কারণসমূহ কী কী, কীভাবে, কোথায় এবং কখন রূপের উৎপাদক হয়—তা বলার জন্য 'তত্থা' ইত্যাদি বলেছেন। 'প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে' বলতে প্রতিসন্ধি চিত্তের উৎপাদক্ষণকে আরম্ভ করে বোঝায়। 'ক্ষণে ক্ষণে' বলতে প্রতিটি চিত্তের তিনটি ক্ষণেই নিরন্তর রূপ উৎপন্ন করে—এমন বলা হয়েছে। কিন্তু অপর আচার্যগণ চিত্তের স্থিতিক্ষণ এবং ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তিকে নিষেধ করেন। সেখানে যদিও স্থিতিক্ষণের অভাবে তাদের যুক্তি এবং তার খণ্ডন নিচে আলোচনা করা হয়েছে, তবুও এখানেও ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তির অভাবের যুক্তি ও খণ্ডনসহ সহজে বোঝার জন্য সংক্ষেপ করে বলা হচ্ছে—

---

‘‘อุปฺปนฺนุปฺปชฺชมานนฺติ, วิภงฺเค เอวมาทินํ;

ภงฺคกฺขณสฺมึ อุปฺปนฺนํ, โน จ อุปฺปชฺชมานกํ.

“বিভঙ্গের বিশ্লেষণে 'উৎপন্ন ও উৎপাদ্যমান' ইত্যাদি পদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ভঙ্গক্ষণে চিত্তকে 'উৎপন্ন' বলা হয়, কিন্তু 'উৎপাদ্যমান' বলা হয় না।

---

‘‘อุปฺปชฺชมานมุปฺปาเท, อุปฺปนฺนญฺจาติอาทินา;

ภงฺคุปฺปาทาว อกฺขาตา, น จิตฺตสฺส ฐิติกฺขโณ.

“উৎপাদক্ষণে 'উৎপাদ্যমান' এবং 'উৎপন্ন' ইত্যাদি পদের দ্বারা কেবল ভঙ্গ ও উৎপাদক্ষণকেই নির্দেশ করা হয়েছে, চিত্তের স্থিতিক্ষণকে নয়।

---

‘‘‘อุปฺปาโท จ วโย เจว, อญฺญถตฺตํ ฐิตสฺส จ;

ปญฺญายตี’ติ (อ. นิ. ๓.๔๗) วุตฺตตฺตา, ฐิติ อตฺถีติ เจ มตํ.

“যদি সূত্রপাঠে 'উৎপাদ, ব্যয় এবং স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়'—এমন বলা হওয়ার কারণে মনে করা হয় যে স্থিতিক্ষণ আছে—

---

‘‘อญฺญถตฺตสฺส เอกสฺมึ, ธมฺเม อนุปลทฺธิโต;

ปญฺญาณวจนา เจว, ปพนฺธฏฺฐิติ ตตฺถปิ.

“তবে একটি ধর্মে অন্যথাভাব পাওয়া যায় না বলে এবং 'প্রজ্ঞাত হয়' শব্দের কারণে সেখানেও সন্ততি-স্থিতিকেই (নাম-রূপের প্রবাহের স্থিতি) বোঝানো হয়েছে।

---

‘‘วุตฺตา ตสฺมา น จิตฺตสฺส, ฐิติ ทิสฺสติ ปาฬิยํ;

อภิธมฺเม อภาโวปิ, นิเสโธเยว สพฺพถา.

“তাই পালিতে চিত্তের স্থিতিক্ষণ দেখা যায় না; অভিধর্মেও এর অনুপস্থিতি সর্বতোভাবে এর অস্তিত্বকে নিষেধ করে।

---

‘‘ยทา สมุทโย ยสฺส, นิรุชฺฌติ ตทาสฺส กึ;

ทุกฺขมุปฺปชฺชตีตฺเยตฺถ, ปญฺเห โนติ นิเสธโต.

“‘যখন যার সমুদয় সত্য নিরুদ্ধ হয়, তখন কি তার দুঃখ সত্য উৎপন্ন হয়?’—এই প্রশ্নের উত্তরে 'না' বলে নিষেধ করার কারণে—

---

‘‘รูปุปฺปาโท น ภงฺคสฺมึ, ตสฺมา สพฺเพปิ ปจฺจยา;

อุปฺปาเทเยว จิตฺตสฺส, รูปเหตูติ เกจน.

“ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তি হয় না; তাই সমস্ত প্রত্যয়ই চিত্তের উৎপাদক্ষণেই রূপের হেতু হয়—এমন কোনো কোনো আচার্য বলেন।

---

‘‘วุจฺจเต ตตฺถ เอกสฺมึ, ธมฺเมเยว ยถา มตา;

อุปฺปาทาวตฺถโต ภินฺนา, ภงฺคาวตฺถา ตเถว ตุ.

“এর উত্তরে বলা হচ্ছে—একটি ধর্মেই যেমন উৎপাদ অবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গ অবস্থা স্বীকৃত, তেমনি—

---

‘‘ภงฺคสฺสาภิมุขาวตฺถา, อิจฺฉิตพฺพา อยํ ฐิติ;

นยทสฺสนโต เอสา, วิภงฺเค น ตุ เทสิตา.

“ভঙ্গের অভিমুখী অবস্থাকে স্বীকার করা উচিত, আর এটিই হলো স্থিতিক্ষণ। নয়-দর্শনের (বিশেষ ব্যাখ্যারীতি) কারণে বিভঙ্গে এটি দেশনা করা হয়নি।

---

‘‘ลกฺขณํ สงฺขตสฺเสว, วตฺตุมุปฺปาทอาทินํ;

เทสิตตฺตา น ตตฺถาปิ, ปพนฺธสฺส ฐิตีริตา.

“সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয়জাত) ধর্মের লক্ষণ প্রকাশের জন্য উৎপাদ আদি পদের দেশনা করার কারণে সেখানেও সন্ততির স্থিতি বলা হয়নি (বরং ক্ষণিক স্থিতিই বলা হয়েছে)।

---

‘‘อุปสคฺคสฺส ธาตูนมตฺเถเยว ปวตฺติโต;

ปญฺญายตีติ เจตสฺส, อตฺโถ วิญฺญายเต อิติ.

“উপসর্গ ধাতুর অর্থেই প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'প্রজ্ঞাত হয়' পদের অর্থ 'জ্ঞাত হয়' বা 'জানা যায়'।

---

‘‘ภงฺเค [Pg.208] รูปสฺส นุปฺปาโท, จิตฺตชานํ วเสน วา;

อารุปฺปํวาภิสนฺธาย, ภาสิโต ยมกสฺส หิ.

“ভঙ্গক্ষণে রূপের অনুৎপত্তি চিত্তজ রূপের বশে অথবা অরূপভূমিকে লক্ষ্য করে যমক পালিতে বলা হয়েছে।

---

‘‘สภาโวยํ ยถาลาภ-โยชนาติ ตโต นหิ;

น จิตฺตฏฺฐิติ ภงฺเค จ, น รูปสฺส อสมฺภโว’’ติ.

“যথালব্ধ যোজনা (প্রাসঙ্গিক অর্থ গ্রহণ) করাই যমকের স্বভাব; তাই চিত্তের স্থিতিক্ষণ নেই তা নয় এবং ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তি অসম্ভবও নয়।”

---

๓๑. รูปวิราคภาวนานิพฺพตฺตตฺตา เหตุโน ตพฺพิธุรตาย, อโนกาสตาย จ อรูปวิปากา, รูปชนเน วิเสสปจฺจเยหิ ฌานงฺเคหิ สมฺปโยคาภาวโต ทฺวิปญฺจวิญฺญาณานิ จาติ จุทฺทส จิตฺตานิ รูปํ น สมุฏฺฐาเปนฺตีติ วุตฺตํ ‘‘อารุปฺปวิปากทฺวิปญฺจวิญฺญาณวชฺชิต’’นฺติ. ปฏิสนฺธิจิตฺตํ, ปน จุติจิตฺตญฺจ เอกูนวีสติ ภวงฺคสฺเสว อนฺโตคธตฺตา จิตฺตนฺตรํ น โหตีติ น ตสฺส วชฺชนํ กตํ. กิญฺจาปิ น กตํ, ปจฺฉาชาตปจฺจยรหิตํ, ปน อาหาราทีหิ จ อนุปตฺถทฺธํ ทุพฺพลวตฺถุํ นิสฺสาย ปวตฺตตฺตา, อตฺตโน จ อาคนฺตุกตาย กมฺมชรูเปหิ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปานํ ฐานํ คเหตฺวา ฐิตตฺตา จ ปฏิสนฺธิจิตฺตํ รูปสมุฏฺฐาปกํ น โหติ. จุติจิตฺเต ปน อฏฺฐกถายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๖๓๖; วิภ. อฏฺฐ. ๒๖ ปกิณฺณกกถา) ตาว ‘‘วูปสนฺตวฏฺฏมูลสฺมึ สนฺตาเน สาติสยํ สนฺตวุตฺติตาย ขีณาสวสฺเสว จุติจิตฺตํ รูปํ น สมุฏฺฐาเปตี’’ติ (ธ. ส. มูลฏี. ๖๓๖) วุตฺตํ. อานนฺทาจริยาทโย ปน ‘‘สพฺเพสมฺปิ จุติจิตฺตํ รูปํ น สมุฏฺฐาเปตี’’ติ วทนฺติ. วินิจฺฉโย ปน เนสํ สงฺเขปโต มูลฏีกาทีสุ, วิตฺถารโต จ อภิธมฺมตฺถวิกาสินิยํ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺโพ. ปฐมภวงฺคมุปาทายาติ ปฏิสนฺธิยา อนนฺตรนิพฺพตฺตปฐมภวงฺคโต ปฏฺฐาย. ชายนฺตเมว สมุฏฺฐาเปติ, น ปน ฐิตํ, ภิชฺชมานํ วา อนนฺตราทิปจฺจยลาเภน อุปฺปาทกฺขเณเยว ชนกสามตฺถิยโยคโต.

৩১. রূপ-বিরাগ ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে হেতু রূপের সাথে তার বৈপরীত্য এবং রূপের উৎপত্তির স্থান না হওয়ার কারণে অরূপ বিপাক চিত্তসমূহ এবং রূপ উৎপাদনে বিশেষ প্রত্যয়স্বরূপ ধ্যানাঙ্গসমূহের সাথে সম্প্রযুক্ত না হওয়ার কারণে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানসমূহ—এই চৌদ্দটি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না বলে 'অরূপবিপাক ও দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত' বলা হয়েছে। কিন্তু প্রতিসন্ধি চিত্ত এবং চ্যুতি চিত্ত ঊনবিংশতি ভবঙ্গেরই অন্তর্গত হওয়ায় ভিন্ন চিত্ত নয় বলে তাদের বর্জন করা হয়নি। যদিও বর্জন করা হয়নি, তবুও পশ্চাৎজাত প্রত্যয় রহিত হওয়ার কারণে, আহারাদি দ্বারা সমর্থিত না হওয়ায়, দুর্বল বস্তুকে আশ্রয় করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে, নিজের আগন্তুক ভাবের কারণে এবং কর্মজ রূপসমূহের দ্বারা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের স্থান গ্রহণ করে স্থিত হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি চিত্ত রূপের সমুত্থাপক হয় না। কিন্তু চ্যুতি চিত্তের ক্ষেত্রে অট্ঠকথাতে প্রথমে বলা হয়েছে—'উপশান্ত বৃত্তমূল সন্ততিতে (ক্ষীণাস্রব অর্হতের সন্ততিতে) অতিশয় শান্ত প্রবৃত্তির কারণে কেবল ক্ষীণাস্রবেরই চ্যুতি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না।' কিন্তু আচার্য আনন্দ প্রমুখগণ বলেন—'সকল সত্তেরই চ্যুতি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না।' তাদের এই বিনিশ্চয় সংক্ষেপে মূলটীকা ইত্যাদিতে এবং বিস্তারিতভাবে অভিধম্মত্থবিকাশিনী গ্রন্থে উক্ত নয় অনুসারে জানা উচিত। 'প্রথম ভবঙ্গ থেকে শুরু করে' বলতে প্রতিসন্ধির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন প্রথম ভবঙ্গ থেকে আরম্ভ করে বোঝায়। চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই (উৎপাদক্ষণেই) রূপ সমুত্থাপন করে, কিন্তু স্থিত বা ভঙ্গক্ষণে নয়; কারণ অনন্তর আদি প্রত্যয় লাভের দ্বারা উৎপাদক্ষণেই তা উৎপাদিকা শক্তির সাথে যুক্ত হয়।

---

๓๒. อิริยาย กายิกกิริยาย ปวตฺติปถภาวโต อิริยาปโถ, คมนาทิ, อตฺถโต ตทวตฺถา รูปปฺปวตฺติ. ตมฺปิ [Pg.209] สนฺธาเรติ ยถาปวตฺตํ อุปตฺถมฺเภติ. ยถา หิ วีถิจิตฺเตหิ อพฺโพกิณฺเณ ภวงฺเค ปวตฺตมาเน องฺคานิ โอสีทนฺติ, น เอวเมเตสุ ทฺวตฺตึสวิเธสุ, วกฺขมาเนสุ จ ฉพฺพีสติยา ชาครณจิตฺเตสุ ปวตฺตมาเนสุ. ตทา ปน องฺคานิ อุปตฺถทฺธานิ ยถาปวตฺตอิริยาปถภาเวเนว ปวตฺตนฺติ.

৩২. কায়িক ক্রিয়ার প্রবৃত্তির পথ (কারণ) হওয়ার কারণে একে 'ঈর্যাপথ' (গমন আদি) বলে; পরমার্থত তা সেই অবস্থায় রূপের প্রবৃত্তি। তাকেও ধারণ করে এবং যথাপ্রবৃত্তভাবে সমর্থন করে। যেমন বীথিচিত্তের সাথে মিশ্রিত না হয়ে কেবল ভবঙ্গ প্রবৃত্ত হলে অঙ্গসমূহ অবসন্ন (শিথিল) হয়ে পড়ে, কিন্তু বত্রিশ প্রকার এবং বক্ষ্যমাণ ছাব্বিশ প্রকার জাগরণ চিত্তসমূহ প্রবৃত্ত হলে তেমন হয় না। তখন অঙ্গসমূহ সমর্থিত হয়ে যথাপ্রবৃত্ত ঈর্যাপথ ভাবেই প্রবৃত্ত হয়।

---

๓๓. วิญฺญตฺติมฺปิ สมุฏฺฐาเปนฺติ, น เกวลํ รูปิริยาปถาเนว. อวิเสสวจเนปิ ปเนตฺถ มโนทฺวารปฺปวตฺตาเนว โวฏฺฐพฺพนชวนานิ วิญฺญตฺติสมุฏฺฐาปกานิ, ตถา หาสชนกานิ จ ปญฺจทฺวารปฺปวตฺตานํ ปริทุพฺพลภาวโตติ ทฏฺฐพฺพํ. กามญฺเจตฺถ รูปวินิมุตฺโต อิริยาปโถ, วิญฺญตฺติ วา นตฺถิ, ตถาปิ น สพฺพํ รูปสมุฏฺฐาปกํ จิตฺตํ อิริยาปถูปตฺถมฺภกํ, วิญฺญตฺติวิการชนกญฺจ โหติ. ยํ ปน จิตฺตํ วิญฺญตฺติชนกํ, ตํ เอกํสโต อิริยาปถูปตฺถมฺภกํ อิริยาปถสฺส วิญฺญตฺติยา สห อวินาภาวโต. อิริยาปถูปตฺถมฺภกญฺจ รูปชนกนฺติ อิมสฺส วิเสสทสฺสนตฺถํ รูปโต อิริยาปถวิญฺญตฺตีนํ วิสุํ คหณํ.

৩৩. তারা কেবল রূপসামান্য ও ঈর্যাপথসমূহকেই উৎপন্ন করে না, বরং বিজ্ঞপ্তিকেও উৎপন্ন করে। তবে সামান্যভাবে বলা হলেও, এখানে মনোদুয়ারে উৎপন্ন বোদ্ধব্য ও কামজবসমূহ বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করতে সমর্থ এবং পঞ্চদুয়ারে উৎপন্ন চিত্তসমূহের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে হাস্য উৎপন্ন করতেও সমর্থ—এরূপ জানতে হবে। এবং এখানে রূপ থেকে পৃথক কোনো ঈর্যাপথ বা বিজ্ঞপ্তি প্রকৃতপক্ষে নেই, তা সত্ত্বেও সমস্ত রূপ-উৎপাদনকারী চিত্তই যে ঈর্যাপথকে সমর্থন করে এবং বিজ্ঞপ্তিরূপ বিকার উৎপন্ন করে, তা নয়। কিন্তু যে চিত্ত বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে, তা অবশ্যই ঈর্যাপথকে সমর্থন করে; কারণ কায়বিজ্ঞপ্তির সাথে ঈর্যাপথের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে। এবং ঈর্যাপথকে সমর্থনকারী চিত্তও রূপ উৎপন্ন করে—এই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য রূপসামান্য থেকে ঈর্যাপথ ও বিজ্ঞপ্তিকে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে।

---

๓๔. เตรสาติ กุสลโต จตฺตาริ, อกุสลโต จตฺตาริ, กิริยโต ปญฺจาติ เตรส. เตสุ หิ ปุถุชฺชนา อฏฺฐหิ กุสลากุสเลหิ หสนฺติ, เสกฺขา ทิฏฺฐิสหคตวชฺชิเตหิ, อเสกฺขา ปน ปญฺจหิ กิริยจิตฺเตหิ, ตตฺถาปิ พุทฺธา จตูหิ สเหตุกกิริยจิตฺเตเหว หสนฺติ, น อเหตุเกน ‘‘อตีตํสาทีสุ อปฺปฏิหตญาณํ ปตฺวา อิเมหิ ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต สพฺพํ กายกมฺมํ ญาณปุพฺพงฺคมํ ญาณานุปริวตฺตี’’ติ วจนโต (มหานิ. ๖๙; จูฬนิ. โมฆราชมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๘๕; ปฏิ. ม. ๓.๕). น หิ วิจารณปญฺญารหิตสฺส หสิตุปฺปาทสฺส พุทฺธานํ ปวตฺติ ยุตฺตาติ วทนฺติ. หสิตุปฺปาทจิตฺเตน ปน ปวตฺติยมานมฺปิ เตสํ สิตกรณํ ปุพฺเพนิวาสอนาคตํสสพฺพญฺญุตญฺญาณานํ อนุวตฺตกตฺตา ญาณานุปริวตฺติเยวาติ. เอวญฺจ กตฺวา อฏฺฐกถายํ [Pg.210] (ธ. ส. อฏฺฐ. ๕๖๘) ‘‘เตสํ ญาณานํ จิณฺณปริยนฺเต อิทํ จิตฺตํ หาสยมานํ อุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ, ตสฺมา น ตสฺส พุทฺธานํ ปวตฺติ สกฺกา นิวาเรตุํ.

৩৪. তেরোটি বলতে—কুশল চিত্তের মধ্যে চারটি, অকুশল চিত্তের মধ্যে চারটি এবং ক্রিয়া চিত্তের মধ্যে পাঁচটি, এই তেরোটি (সোমনস্য জবন চিত্ত হাস্য উৎপন্ন করে)। কারণ, তাদের মধ্যে পৃথগ্জনগণ আটটি কুশল ও অকুশল চিত্ত দ্বারা হাসেন; শৈক্ষ্যগণ দৃষ্টিসহগত-বর্জিত (ছয়টি চিত্ত) দ্বারা হাসেন; কিন্তু অশৈক্ষ্যগণ পাঁচটি ক্রিয়া চিত্ত দ্বারা হাসেন। তার মধ্যেও বুদ্ধগণ কেবল চারটি সহেতুক মহাক্রিয়া সোমনস্য-সহগত চিত্ত দ্বারাই হাসেন, অহেতুক (হসিতুপ্পাদ) চিত্ত দ্বারা হাসেন না। কারণ, 'অতীত আদি আলম্বনে অপ্রতিহত জ্ঞান লাভ করে এই তিন গুণে গুণান্বিত বুদ্ধ ভগবানের সমস্ত কায়কর্ম জ্ঞানপূর্বঙ্গম ও জ্ঞানানুপরিবর্তী'—এইরূপ বচন রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, বিচারপ্রজ্ঞা-রহিত হসিতুপ্পাদ চিত্তের বুদ্ধগণের সন্তানে প্রবৃত্তি হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়—এরূপ কেউ কেউ বলেন। তা সত্ত্বেও, হসিতুপ্পাদ চিত্ত দ্বারা প্রবর্তিত হলেও বুদ্ধগণের সেই হাস্যকরণ পূর্বেনিবাস, অনাগতংশ ও সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অনুগামী হওয়ার কারণে জ্ঞানানুপরিবর্তীই—এরূপ জানতে হবে। এবং এই কারণেই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে যে, 'সেই জ্ঞানসমূহের অনুশীলনের শেষে এই চিত্ত হাস্য উৎপন্ন করে উৎপন্ন হয়।' অতএব, বুদ্ধগণের সন্তানে সেই হসিতুপ্পাদ চিত্তের প্রবৃত্তি নিবারণ করা সম্ভব নয়।

---

๓๕. ปจฺฉาชาตาทิปจฺจยูปตฺถมฺภลาเภน ฐิติกฺขเณเยว อุตุโอชานํ พลวภาโวติ วุตฺตํ ‘‘เตโชธาตุ ฐิติปฺปตฺตา’’ตฺยาทิ.

৩৫. পশ্চাৎজাত আদি প্রত্যয়ের উপস্তম্ভন (সাহায্য) লাভের কারণে স্থিতিক্ষণেই কেবল ঋতু ও ওজাসমূহের বলবান ভাব (শক্তিশালী হওয়া) ঘটে—এই কারণে 'তেজোধাতু স্থিতিপত্তা' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

๓๗. ตตฺถ หทยอินฺทฺริยรูปานิ นว กมฺมโตเยว ชาตตฺตา กมฺมชาเนว. ยญฺหิ ชาตํ, ชายติ, ชายิสฺสติ จ, ตํ ‘‘กมฺมช’’นฺติ วุจฺจติ ยถา ทุทฺธนฺติ.

৩৭. সেখানে হৃদয়রূপ ও ইন্দ্রিয়রূপ—এই নয়টি রূপ কেবল কর্ম থেকেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে কর্মজ রূপই। কারণ, যে রূপ উৎপন্ন হয়েছে, উৎপন্ন হচ্ছে এবং উৎপন্ন হবে, তাকে 'কর্মজ' বলা হয়; যেমন 'দুগ্ধ'।

---

๔๐. ปจฺจุปฺปนฺนปจฺจยาเปกฺขตฺตา ลหุตาทิตฺตยํ กมฺมชํ น โหติ, อิตรถา สพฺพทาภาวีหิ ภวิตพฺพนฺติ วุตฺตํ ‘‘ลหุตาทิตฺตยํ อุตุจิตฺตาหาเรหิ สมฺโภตี’’ติ.

৪০. বর্তমান প্রত্যয়ের অপেক্ষার কারণে লহুতা আদি রূপত্রয় কর্মজ হয় না; অন্যথা সর্বদা উৎপন্ন হওয়ার স্বভাবযুক্ত রূপসমূহের উৎপন্ন হওয়া উচিত ছিল—এই কারণে 'লহুতা আদি রূপত্রয় ঋতু, চিত্ত ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়'—এরূপ বলা হয়েছে।

---

๔๓. เอกนฺตกมฺมชานิ นว, จตุเชสุ กมฺมชานิ นวาติ อฏฺฐารส กมฺมชานิ, ปญฺจวิการรูปสทฺทอวินิพฺโภครูปอากาสวเสน ปนฺนรส จิตฺตชานิ, สทฺโท, ลหุตาทิตฺตยํ, อวินิพฺโภคากาสรูปานิ นวาติ เตรส อุตุชานิ, ลหุตาทิตฺตยอวินิพฺโภคากาสวเสน ทฺวาทส อาหารชานิ.

৪৩. একান্ত কর্মজ নয়টি এবং চতুর্জ রূপসমূহের মধ্যে কর্মজ নয়টি—এই আঠারোটি রূপ হলো কর্মজ রূপ। পাঁচ প্রকার বিকাররূপ, শব্দরূপ, অবিনির্ভোগরূপ ও আকাশধাতুর প্রভেদ অনুসারে পনেরোটি রূপ হলো চিত্তজ রূপ। শব্দরূপ, লহুতা আদি রূপত্রয় এবং অবিনির্ভোগ ও আকাশরূপ নামক নয়টি রূপ—এই তেরোটি রূপ হলো ঋতুজ রূপ। লহুতা আদি রূপত্রয়, অবিনির্ভোগরূপ ও আকাশধাতুর প্রভেদ অনুসারে বারোটি রূপ হলো আহারজ রূপ।

---

๔๔. เกวลํ ชายมานาทิรูปานํ ชายมานปริปจฺจมานภิชฺชมานรูปานํ สภาวตฺตา สภาวมตฺตํ วินา อตฺตโน ชาติอาทิลกฺขณาภาวโต ลกฺขณานิ เกหิจิ ปจฺจเยหิ น ชายนฺตีติ ปกาสิตํ. อุปฺปาทาทิยุตฺตานญฺหิ จกฺขาทีนํ ชาติอาทีนิ ลกฺขณานิ วิชฺชนฺติ, น เอวํ ชาติอาทีนํ. ยทิ เตสมฺปิ ชาติอาทีนิ สิยุํ, เอวํ อนวตฺถานเมว อาปชฺเชยฺย. ยํ ปน ‘‘รูปายตนํ…เป… กพฬีกาโร อาหาโร. อิเม ธมฺมา จิตฺตสมุฏฺฐานา’’ตฺยาทีสุ (ธ. ส. ๑๒๐๑) ชาติยา กุโตจิชาตตฺตํ อนุญฺญาตํ[Pg.211], ตมฺปิ รูปชนกปจฺจยานํ รูปุปฺปาทนํ ปติ อนุปรตพฺยาปารานํ ปจฺจยภาวูปคมนกฺขเณ ชายมานธมฺมวิการภาเวน อุปลพฺภมานตํ สนฺธายาติ ทฏฺฐพฺพํ. ยมฺปิ ‘‘ชาติ, ภิกฺขเว, อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา. ชรามรณํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺน’’นฺติ วจนํ (สํ. นิ. ๒.๒๐), ตตฺถาปิ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนานํ ลกฺขณภาวโตติ อยเมตฺถาภิสนฺธิ. เตนาหุ โปราณา –

৪৪. কেবল উৎপন্ন হচ্ছে ইত্যাদি রূপসমূহের (উৎপন্নমান, পরিপক্বমান ও বিনশ্যমান রূপসমূহের) স্বভাব হওয়ার কারণে, উৎপন্ন হওয়া আদি স্বভাবমাত্র ব্যতিরেকে নিজের জাতি আদি লক্ষণের অভাবের কারণে লক্ষণরূপসমূহ কোনো প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হয় না—এরূপ প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ, উৎপাদ আদি যুক্ত চক্ষু আদির জাতি আদি লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে, কিন্তু জাতি আদির তদ্রূপ লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে না। যদি তাদেরও জাতি আদি লক্ষণ থাকত, তবে অনবস্থা (সীমাহীনতা) আপতিত হতো। কিন্তু 'রূপায়তন... আহার... এই ধর্মসমূহ চিত্তসমুত্থান' ইত্যাদি পাণিতে জাতির কোনো কারণbশত যে উৎপন্ন হওয়া স্বীকৃত হয়েছে, তাও রূপ উৎপাদনকারী প্রত্যয়সমূহের রূপ উৎপাদনের প্রতি অবিরত ব্যাপারযুক্ত রূপসমূহের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্তির ক্ষণে উৎপন্নমান ধর্মের বিকারভাব হিসেবে উপলব্ধ হওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। এবং 'হে ভিক্ষুগণ, জাতি অনিত্য, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন; জরামরণ অনিত্য, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন'—যে বচন রয়েছে, সেখানেও প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহের লক্ষণভাব হওয়ার কারণেই তা বলা হয়েছে—এটাই এখানে বুদ্ধের অভিপ্রায়। সেই কারণে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘ปาเฐ กุโตจิ ชาตตฺตํ, ชาติยา ปริยายโต;

สงฺขตานํ สภาวตฺตา, ตีสุ สงฺขตโตทิตา’’ติ.

'পাঠে কোনো কারণবশত জাতির উৎপন্ন হওয়া পরোক্ষভাবে বলা হয়েছে; সংস্কৃত রূপসমূহের স্বভাব হওয়ার কারণে জাতি, জরতা ও অনিত্যতা—এই তিনটিতে সংস্কৃতের ভাব বলা হয়েছে।'

---

รูปสมุฏฺฐานนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রূপসমুত্থাননয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

กลาปโยชนาวณฺณนา

কলাপযোজনা বর্ণনা

---

๔๕. ยสฺมา ปเนตานิ รูปานิ กมฺมาทิโต อุปฺปชฺชมานานิปิ น เอเกกํ สมุฏฺฐหนฺติ, อถ โข ปิณฺฑโตว. ตสฺมา ปิณฺฑานํ คณนปริจฺเฉทํ, สรูปญฺจ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกุปฺปาทา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. สหวุตฺติโนติ วิสุํ วิสุํ กลาปคตรูปวเสน สหวุตฺติโน, น สพฺพกลาปานํ อญฺญมญฺญํ สหุปฺปตฺติวเสน.

৪৫. যেহেতু এই রূপসমূহ কর্ম আদি কারণ থেকে উৎপন্ন হলেও একটি একটি করে উৎপন্ন হয় না, বরং সমষ্টিগতভাবে বা কলাপ হিসেবেই উৎপন্ন হয়; সেই কারণে কলাপসমূহের সংখ্যা-পরিচ্ছেদ এবং স্বরূপ দেখানোর জন্য 'একোৎপাদ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সহবৃত্তি' বলতে পৃথক পৃথকভাবে কলাপগত রূপের প্রভাবে সহবৃত্তি (একত্রে বিদ্যমান), সমস্ত কলাপে পরস্পরের সহোৎপত্তির প্রভাবে সহবৃত্তি নয়।

---

๔๖. ทส ปริมาณา อสฺสาติ ทสกํ, สมุทายสฺเสตํ นามํ, จกฺขุนา อุปลกฺขิตํ, ตปฺปธานํ วา ทสกํ จกฺขุทสกํ. เอวํ เสเสสุปิ.

৪৬. যার দশটি পরিমাণ (অংশ) আছে, তা হলো 'দশক'; এটি রূপসমষ্টির নাম। চক্ষুপ্রসাদ রূপ দ্বারা চিহ্নিত দশক অথবা চক্ষুপ্রসাদ প্রধান যার, সেই দশককে 'চক্ষু-দশক' বলা হয়। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ।

---

๔๗. วจีวิญฺญตฺติคฺคหเณน สทฺโทปิ สงฺคหิโต โหติ ตสฺสา ตทวินาภาวโตติ วุตฺตํ ‘‘วจีวิญฺญตฺติทสก’’นฺติ.

৪৭. 'বাচীবিজ্ঞপ্তি' গ্রহণের দ্বারা শব্দরূপও সংগৃহীত হয়, কারণ সেই বাচীবিজ্ঞপ্তির শব্দরূপের সাথে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে—এই কারণে 'বাচীবিজ্ঞপ্তি-দশক' বলা হয়েছে।

---

๕๐. กึ [Pg.212] ปเนเต เอกวีสติ กลาปา สพฺเพปิ สพฺพตฺถ โหนฺติ, อุทาหุ เกจิ กตฺถจีติ อาห ‘‘ตตฺถา’’ตฺยาทิ.

৫০. কিন্তু এই একুশটি কলাপের সবগুলিই কি সর্বত্র উৎপন্ন হয়, নাকি কোনো কোনোটি কোনো কোনো স্থানে উৎপন্ন হয়?—এই জিজ্ঞাসার উত্তরে 'তত্থ' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

กลาปโยชนาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কলাপযোজনা বর্ণনা সমাপ্ত।

---

รูปปวตฺติกฺกมวณฺณนา

রূপপ্রবৃত্তিক্রম বর্ণনা

---

๕๒. อิทานิ เนสํ สมฺภววเสน, ปวตฺติปฏิสนฺธิวเสน, โยนิวเสน จ ปวตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺพานิปิ ปเนตานี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ยถารหนฺติ สภาวกปริปุณฺณายตนานํ อนุรูปโต.

৫২. এখন সেই রূপকলাপসমূহের উৎপত্তিযোগ্যতা অনুসারে, প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধি কাল অনুসারে এবং যোনি অনুসারে প্রবৃত্তি দেখানোর জন্য 'সব্বানি পনেতানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'যথার্হ' বলতে ভাবরূপসহ পরিপূর্ণ আয়তনযুক্ত পুদ্গলদের অনুরূপভাবে।

---

๕๓. กมลกุหรคพฺภมลาทิสํเสทฏฺฐาเนสุ ชาตา สํเสทชา. อุปปาโต เนสํ อตฺถีติ โอปปาติกา, อุกฺกํสคติปริจฺเฉทวเสน เจตฺถ วิสิฏฺฐอุปปาโต คหิโต ยถา ‘‘อภิรูปสฺส กญฺญา ทาตพฺพา’’ติ. สตฺต ทสกานิ ปาตุภวนฺติ ปริปุณฺณายตนภาเวน อุปลพฺภนโต. กทาจิ น ลพฺภนฺติ ชจฺจนฺธชจฺจพธิรชจฺจาฆานนปุํสกอาทิกปฺปิกานํ วเสน. ตตฺถ สุคติยํ มหานุภาเวน กมฺมุนา นิพฺพตฺตมานานํ โอปปาติกานํ อินฺทฺริยเวกลฺลาโยคโต จกฺขุโสตฆานาลาโภ สํเสทชานํ, ภาวาลาโภ ปฐมกปฺปิกโอปปาติกานํ วเสนปิ. ทุคฺคติยํ ปน จกฺขุโสตภาวาลาโภ ทฺวินฺนมฺปิ วเสน, ฆานาลาโภ สํเสทชานเมว วเสน, น โอปปาติกานํ วเสนาติ ทฏฺฐพฺพํ. ตถา หิ ธมฺมหทยวิภงฺเค ‘‘กามธาตุยา อุปปตฺติกฺขเณ กสฺสจิ เอกาทสายตนานิ ปาตุภวนฺติ, กสฺสจิ ทส, กสฺสจิ อปรานิปิ ทส, กสฺสจิ นว, กสฺสจิ สตฺตา’’ติ (วิภ. ๑๐๐๗) วจนโต ปริปุณฺณินฺทฺริยสฺส โอปปาติกสฺส สทฺทายตนวชฺชิตานิ เอกาทสายตนานิ วุตฺตานิ. อนฺธสฺส จกฺขายตนวชฺชิตานิ [Pg.213] ทส, ตถา พธิรสฺส โสตายตนวชฺชิตานิ, อนฺธพธิรสฺส ตทุภยวชฺชิตานิ นว, คพฺภเสยฺยกสฺส จกฺขุโสตฆานชิวฺหาสทฺทายตนวชฺชิตานิสตฺตายตนานิ วุตฺตานิ. ยทิ ปน อฆานโกปิ โอปปาติโก สิยา, อนฺธพธิราฆานกานํ วเสน ติกฺขตฺตุํ ทส, อนฺธพธิรอนฺธาฆานกพธิราฆานกานํ วเสน ติกฺขตฺตุํ นว, อนฺธพธิราฆานกสฺส วเสน จ อฏฺฐ อายตนานิ วตฺตพฺพานิ สิยุํ, น ปเนวํ วุตฺตานิ. ตสฺมา นตฺถิ โอปปาติกสฺส ฆานเวกลฺลนฺติ. ตถา จ วุตฺตํ ยมกฏฺฐกถายํ ‘‘อฆานโก โอปปาติโก นตฺถิ. ยทิ ภเวยฺย, กสฺสจิ อฏฺฐายตนานีติ วเทยฺยา’’ติ (ยม. อฏฺฐ. อายตนยมก. ๑๘-๒๑).

৫৩. পদ্মগর্ভ, গর্ভমল ইত্যাদি আর্দ্র স্থানে উৎপন্ন সত্ত্বগণ সংসেদজ। যাদের উপপাত (হঠাৎ উৎপত্তি) ঘটে, তারা ঔপপাতিক; এখানে উৎকৃষ্ট গতির পরিচ্ছেদ অনুসারে বিশিষ্ট উপপাত প্রতিসন্ধি গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন 'রূপবান পুরুষের কন্যা দান করা উচিত'। পরিপূর্ণ আয়তনভাবের কারণে সাতটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। জন্মান্ধ, জন্মবধির, জন্ম-ঘ্রাণহীন, নপুংসক ও আদিকল্পিকদের কারণে কখনো কখনো তা লাভ করা যায় না। সেখানে সুগতিতে মহানুভব কর্মের দ্বারা উৎপন্ন ঔপপাতিক দেব-মনুষ্যদের ইন্দ্রিয়-বিকলতার অযোগ্যতার কারণে চক্ষু, শ্রোত্র ও ঘ্রাণ লাভ না হওয়া সংসেদজদের ক্ষেত্রে ঘটে এবং ভাবরূপ লাভ না হওয়া প্রথমকল্পিক ঔপপাতিকদের ক্ষেত্রেও ঘটে। কিন্তু দুর্গতিতে চক্ষু, শ্রোত্র ও ভাবরূপ লাভ না হওয়া উভয়ের (সংসেদজ ও ঔপপাতিক) ক্ষেত্রেই ঘটে; ঘ্রাণ লাভ না হওয়া কেবল সংসেদজদের ক্ষেত্রেই ঘটে, ঔপপাতিকদের ক্ষেত্রে ঘটে না—এরূপ জানতে হবে। তথাহি, ধর্মহৃদয়বিভঙ্গে 'কামধাতুতে উপপত্তিক্ষণে কারও এগারোটি আয়তন প্রাদুর্ভূত হয়, কারও দশটি, কারও অন্য দশটি, কারও নয়টি, কারও সাতটি'—এই বচনের কারণে পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়যুক্ত ঔপপাতিকের জন্য শব্দায়তন-বর্জিত এগারোটি আয়তন বলা হয়েছে। জন্মান্ধের জন্য চক্ষুরায়তন-বর্জিত দশটি, তদ্রূপ বধিরের জন্য শ্রোত্রায়তন-বর্জিত দশটি, অন্ধ-বধিরের জন্য সেই উভয়-বর্জিত নয়টি এবং গর্ভশয্যকের জন্য চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও শব্দায়তন-বর্জিত সাতটি আয়তন বলা হয়েছে। কিন্তু যদি ঘ্রাণহীন ঔপপাতিকও থাকত, তবে অন্ধ, বধির ও ঘ্রাণহীনের প্রভাবে তিনবার দশটি, অন্ধ-বধির, অন্ধ-ঘ্রাণহীন ও বধির-ঘ্রাণহীনের প্রভাবে তিনবার নয়টি এবং অন্ধ-বধির-ঘ্রাণহীনের প্রভাবে আটটি আয়তন বলা উচিত ছিল; কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, ঔপপাতিকের ঘ্রাণ-বিকলতা নেই—এরূপ জানতে হবে। এবং তদ্রূপ যমক-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'ঘ্রাণহীন ঔপপাতিক নেই; যদি থাকত, তবে কারও আটটি আয়তন হতো—এরূপ বলা হতো।'

---

สํเสทชานํ ปน ฆานาภาโว น สกฺกา นิวาเรตุํ ‘‘กามธาตุยา อุปปตฺติกฺขเณ’’ตฺยาทิปาฬิยา (วิภ. ๑๐๐๗) โอปปาติกโยนิเมว สนฺธาย, สตฺตายตนคฺคหณสฺส จ อญฺเญสํ อสมฺภวโต คพฺภเสยฺยกเมว สนฺธาย วุตฺตตฺตา. ยํ ปน ‘‘สํเสทชโยนิกา ปริปุณฺณายตนภาเวน โอปปาติกสงฺคหํ กตฺวา วุตฺตา’’ติ อฏฺฐกถาวจนํ, ตมฺปิ ปริปุณฺณายตนํเยว สํเสทชานํ โอปปาติเกสุ สงฺคหวเสน วุตฺตํ. อปเร ปน ยมเก ฆานชิวฺหานํ สหจาริตา วุตฺตาติ อชิวฺหสฺส อสมฺภวโต อฆานกสฺสปิ อภาวเมว วณฺเณนฺติ, ตตฺถาปิ ยถา จกฺขุโสตานิ รูปภเว ฆานชิวฺหาหิ วินา ปวตฺตนฺติ, น เอวํ ฆานชิวฺหา อญฺญมญฺญํ วินา ปวตฺตนฺติ ทฺวินฺนมฺปิ รูปภเว อนุปฺปชฺชนโตติ เอวํ วิสุํ วิสุํ กามภเว อปฺปวตฺติวเสน เตสํ สหจาริตา วุตฺตาติ น น สกฺกา วตฺตุนฺติ.

কিন্তু সংসেদজদের ঘ্রাণের অভাব নিবারণ করা সম্ভব নয়; কারণ 'কামধাতু উপপত্তিক্ষণে' ইত্যাদি পালিতে কেবল ঔপপাতিক যোনিকে লক্ষ্য করে এবং সাতটি আয়তন গ্রহণের ক্ষেত্রে গর্ভশয্যক ছাড়া অন্য সত্ত্বদের তা অসম্ভব হওয়ার কারণে কেবল গর্ভশয্যককেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু 'সংসেদজ যোনির সত্ত্বদের পরিপূর্ণ আয়তনভাবের কারণে ঔপপাতিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে বলা হয়েছে'—যে অট্ঠকথার বচন রয়েছে, তাও কেবল পরিপূর্ণ আয়তনযুক্ত সংসেদজদের ঔপপাতিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। কিন্তু অন্য আচার্যগণ যমক পালিতে ঘ্রাণ ও জিহ্বার সহচারিতা বলা হয়েছে বলে জিহ্বাহীন সত্ত্বের অসম্ভবতার কারণে ঘ্রাণহীন সত্ত্বেরও অভাবই বর্ণনা করেন। সেখানেও যেমন চক্ষু ও শ্রোত্র রূপভবে ঘ্রাণ ও জিহ্বা ব্যতিরেকে প্রবর্তিত হয়, কিন্তু ঘ্রাণ ও জিহ্বা পরস্পরের ব্যতিরেকে প্রবর্তিত হয় না—কারণ উভয়েরই রূপভবে উৎপত্তি ঘটে না; এইভাবে পৃথক পৃথকভাবে কামভবে অপ্রবৃত্তির প্রভাবে তাদের সহচারিতা বলা হয়েছে—এরূপ বলা অসম্ভব নয়।

---

๕๔. คพฺเภ มาตุกุจฺฉิยํ เสนฺตีติ คพฺภเสยฺยกา, เตเยว รูปาทีสุ สตฺตตาย สตฺตาติ คพฺภเสยฺยกสตฺตา. เอเต [Pg.214] อณฺฑชชลาพุชา. ตีณิ ทสกานิ ปาตุภวนฺติ, ยานิ ‘‘กลลรูป’’นฺติ วุจฺจนฺติ, ปริปิณฺฑิตานิ จ ตานิ ชาติอุณฺณาย เอกสฺส อํสุโน ปสนฺนติลเตเล ปกฺขิปิตฺวา อุทฺธฏสฺส ปคฺฆริตฺวา อคฺเค ฐิตพินฺทุมตฺตานิ อจฺฉานิ วิปฺปสนฺนานิ. กทาจิ น ลพฺภติ อภาวกสตฺตานํ วเสน. ตโต ปรนฺติ ปฏิสนฺธิโต ปรํ. ปวตฺติกาเลติ สตฺตเม สตฺตาเห, ฏีกาการมเตน เอกาทสเม สตฺตาเห วา. กเมนาติ จกฺขุทสกปาตุภาวโต สตฺตาหาติกฺกเมน โสตทสกํ, ตโต สตฺตาหาติกฺกเมน ฆานทสกํ, ตโต สตฺตาหาติกฺกเมน ชิวฺหาทสกนฺติ เอวํ อนุกฺกเมน. อฏฺฐกถายมฺปิ หิ อยมตฺโถ ทสฺสิโตว.

৫৪. গর্ভে (মাতৃকক্ষিতে) শয়ন করে বলে তারা 'গর্ভশয্যক'; তারাই আবার রূপ আদি আলম্বনে আসক্ত হওয়ার কারণে 'সত্ত্ব'—এই কারণে তারা 'গর্ভশয্যক সত্ত্ব'। এরা অণ্ডজ ও জরায়ুজ। (প্রতিসন্ধিক্ষণে) তিনটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়, যেগুলিকে 'কললরূপ' বলা হয়। একত্রিত সেই দশকগুলি সদ্যোজাত ভেড়ার লোম স্বচ্ছ তিলতৈলে ডুবিয়ে তুলে নেওয়ার পর একটি লোম থেকে চুইয়ে পড়ে ডগায় থাকা বিন্দুমাত্র পরিমাণের মতো স্বচ্ছ ও অত্যন্ত নির্মল হয়। ভাবরূপহীন সত্ত্বদের কারণে কখনো কখনো (ভাবরূপ দশক) লাভ করা যায় না। 'ততো পরং' বলতে প্রতিসন্ধির পর প্রবৃত্তিকালে। সপ্তম সপ্তাহে অথবা টীকাকারের মতে একাদশ সপ্তাহে। 'ক্রমে' বলতে চক্ষু-দশকের প্রাদুর্ভাবের পর থেকে এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে শ্রোত্র-দশক, তারপর এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে ঘ্রাণ-দশক, তারপর এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে জিহ্বা-দশক—এইভাবে অনুক্রমে উৎপন্ন হয়। কারণ, অট্ঠকথাতেও এই অর্থ দেখানোই হয়েছে।

---

๕๕. ฐิติกาลนฺติ ปฏิสนฺธิจิตฺตสฺส ฐิติกาลํ. ปฏิสนฺธิจิตฺตสหชาตา หิ อุตุ ฐานปฺปตฺตา ตสฺส ฐิติกฺขเณ สุทฺธฏฺฐกํ สมุฏฺฐาเปติ, ตทา อุปฺปนฺนา ภงฺคกฺขเณตฺยาทินา อนุกฺกเมน อุตุ รูปํ ชเนติ. โอชาผรณมุปาทายาติ คพฺภเสยฺยกสฺส มาตุ อชฺโฌหฏาหารโต สํเสทโชปปาติกานญฺจ มุขคตเสมฺหาทิโต โอชาย รสหรณีอนุสาเรน สรีเร ผรณกาลโต ปฏฺฐาย.

৫৫. ‘স্থিতিকাল’ বলতে প্রতিসন্ধিচিত্তের স্থিতিকালকে বোঝায়। কারণ, প্রতিসন্ধিচিত্তের সাথে সহজাত যে ঋতু (তেজো ধাতু), তা স্থিতিক্ষণ প্রাপ্ত হয়ে সেই প্রতিসন্ধিচিত্তের স্থিতিক্ষণে শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন করে; তখন উৎপন্ন ঋতুটি ভঙ্গক্ষণে (শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন করে) ইত্যাদি অনুক্রমে ঋতু রূপ উৎপন্ন করে। ‘ওজঃ প্রসরণকে আরম্ভ করে’ বলতে—গর্ভশয্যক (জরায়ুজ) সত্ত্বের মাতার ভুক্ত আহার থেকে এবং সংসদজ ও ঔপপাতিক সত্ত্বদের মুখের শ্লেষ্মা প্রভৃতি থেকে ওজঃ রসহারী নাড়ী অনুসারী হয়ে শরীরে পরিব্যাপ্ত হওয়ার সময় থেকে আরম্ভ করে।

---

๕๖. จุติจิตฺตํ อุปริมํ เอตสฺสาติ จุติจิตฺโตปริ. กมฺมชรูปานิ น อุปฺปชฺชนฺติ ตทุปฺปตฺติยํ มรณาภาวโต. กมฺมชรูปวิจฺเฉเท หิ ‘‘มโต’’ติ วุจฺจติ. ยถาห –

৫৬. এই (১৭তম) চিত্তের উপরে চ্যুতিচিত্ত রয়েছে, তাই একে ‘চ্যুতিচিত্তোপরি’ বলা হয়। কর্মজ রূপসমূহ উৎপন্ন হয় না, কারণ সেই কর্মজ রূপের উৎপত্তি হলে মৃত্যুর অভাব ঘটবে (অর্থাৎ মৃত্যু হবে না)। যেহেতু কর্মজ রূপের উচ্ছেদ হলেই ‘মৃত’ বলা হয়ে থাকে। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘อายุ อุสฺมา จ วิญฺญาณํ, ยทา กายํ ชหนฺติมํ;

อปวิทฺโธ ตทา เสติ, นิรตฺถํว กลิงฺคร’’นฺติ. (สํ. นิ. ๓.๙๕ โถกํ วิสทิสํ);

“আয়ু, উষ্মা এবং বিজ্ঞান যখন এই শরীরকে পরিত্যাগ করে, তখন তা পরিত্যক্ত হয়ে নিরর্থক কাষ্ঠখণ্ডের মতো পড়ে থাকে।”

---

ปุเรตรนฺติ สตฺตรสมสฺส อุปฺปาทกฺขเณ. ตโตปรํ จิตฺตชาหารชรูปญฺจ โวจฺฉิชฺชตีติ อชีวกสนฺตาเน เตสํ อุปฺปตฺติยา [Pg.215] อภาวโต ยถานิพฺพตฺตํ จิตฺตชํ, อาหารชญฺจ ตโต ปรํ กิญฺจิ กาลํ ปวตฺติตฺวา นิรุชฺฌติ. อปเร ปน อาจริยา ‘‘จิตฺตชรูปํ จุติจิตฺตโต ปุเรตรเมว โวจฺฉิชฺชตี’’ติ วณฺเณนฺติ.

‘পূর্বেই’ বলতে সপ্তদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে। ‘অতঃপর চিত্তজ ও আহারজ রূপও উচ্ছিন্ন হয়’ বলতে—নির্জীব সন্ততিতে সেগুলোর উৎপত্তির অভাব হেতু যথোৎপন্ন চিত্তজ ও আহারজ রূপ সেই চ্যুতির ভঙ্গক্ষণের পর সামান্য কিছুকাল স্থায়ী হয়ে নিরুদ্ধ হয়। অন্য আচার্যগণ অবশ্য বর্ণনা করেন যে, ‘চিত্তজ রূপ চ্যুতিচিত্তের পূর্বেই উচ্ছিন্ন হয়ে যায়’।

---

๕๘. รูปโลเก ฆานชิวฺหากายานํ อภาเว การณํ วุตฺตเมว. ภาวทฺวยํ ปน พหลกามราคูปนิสฺสยตฺตา พฺรหฺมานญฺจ ตทภาวโต ตตฺถ น ปวตฺตติ. อาหารชกลาปานิ จ น ลพฺภนฺติ อชฺโฌหฏาหาราภาเวน สรีรคตสฺสปิ อาหารสฺส รูปสมุฏฺฐาปนาภาวโต. พาหิรญฺหิ อุตุํ, อาหารญฺจ อุปนิสฺสยํ ลภิตฺวา อุตุอาหารา รูปํ สมุฏฺฐาเปนฺติ. ชีวิตนวกนฺติ กายาภาวโต กายทสกฏฺฐานิยํ ชีวิตนวกํ.

৫৮. রূপলোকে ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায় প্রসাদের অভাবের কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। কিন্তু ভাবদ্বয় (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব রূপ) নিবিড় কামরাগের আশ্রয় হওয়ার কারণে এবং ব্রহ্মাদের সেই কামরাগের অভাব হেতু সেখানে প্রবর্তিত হয় না। এবং আহারজ কলাপসমূহও পাওয়া যায় না, কারণ ভুক্ত বাহ্য আহারের অভাব রয়েছে এবং শরীরগত আধ্যাত্মিক আহারেরও রূপ উৎপাদন করার শক্তির অভাব রয়েছে। যেহেতু বাহ্য ঋতু ও আহারের শক্তিশালী আশ্রয় লাভ করেই আধ্যাত্মিক ঋতু ও আহার রূপ উৎপন্ন করতে পারে। ‘জীবিতনবক’ বলতে—কায় প্রসাদের অভাব হেতু কায়দশক কলাপের স্থানে অবস্থিত জীবিতনবক কলাপ।

---

๕๙. อติริจฺฉติ เสสพฺรหฺมานํ ปฏิสนฺธิยํ, ปวตฺเต จ อุปลภิตพฺพรูปโต อวสิฏฺฐํ โหติ, มรณกาเล ปน พฺรหฺมานํ สรีรนิกฺเขปาภาวโต สพฺเพสมฺปิ ติสมุฏฺฐานานิ, ทฺวิสมุฏฺฐานานิ จ สเหว นิรุชฺฌนฺติ.

৫৯. ‘অতিরিক্ত থাকে’ বলতে—অসংজ্ঞসত্ত্ব ব্যতীত অবশিষ্ট ব্রহ্মাদের প্রতিসন্ধিকালে ও প্রবৃত্তিকালে প্রাপ্তব্য রূপ থেকে যা অবশিষ্ট থাকে। কিন্তু মরণকালে ব্রহ্মাদের মৃতদেহ ফেলে রাখার অভাব হেতু সকল ব্রহ্মারই ত্রিসমুত্থানিক এবং দ্বিসমুত্থানিক রূপসমূহ একসাথেই নিরুদ্ধ হয়।

---

๖๑. รูเปสุ เตวีสติ ฆานชิวฺหากายภาวทฺวยวเสน ปญฺจนฺนํ อภาวโต. เกจิ ปน ‘‘ลหุตาทิตฺตยมฺปิ เตสุ นตฺถิ ทนฺธตฺตกราทิธาตุกฺโขภาภาวโต’’ติ วทนฺติ, ตํ อการณํ. น หิ วูปสเมตพฺพาเปกฺขา ตพฺพิโรธิธมฺมปฺปวตฺติ ตถา สติ สเหตุกกิริยจิตฺเตสุ ลหุตาทีนํ อภาวปฺปสงฺคโต. ‘‘สทฺโท วิกาโร’’ตฺยาทิ สพฺเพสมฺปิ สาธารณวเสน วุตฺตํ.

৬১. রূপলোকে (অসংজ্ঞসত্ত্ব বর্জিত ১৫টি রূপভূমিতে) তেইশটি রূপ থাকে, কারণ ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় এবং ভাবদ্বয়—এই পাঁচটি রূপের অভাব রয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, ‘সেখানে লহুতা প্রভৃতি তিনটি রূপও নেই, কারণ সেখানে জড়তা উৎপাদনকারী ধাতু-বিকারের অভাব রয়েছে’; তা যুক্তিযুক্ত কারণ নয়। কারণ, প্রশমিত করার মতো কোনো বিরুদ্ধ ধর্মের অপেক্ষায় তার বিরোধী ধর্মের (লহুতা ইত্যাদির) প্রবৃত্তি ঘটে না। তা যদি হতো, তবে সহেতুক ক্রিয়াচিত্তসমূহে লহুতা প্রভৃতি চৈতসিকের অভাবের আপত্তি আসত। ‘শব্দ, বিকার’ ইত্যাদি গাথাটি সকলের সাধারণ নিয়ম অনুসারেই বলা হয়েছে।

---

รูปปวตฺติกฺกมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রূপপ্রবৃত্তি ক্রমের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

นิพฺพานเภทวณฺณนา

নির্বাণভেদ বর্ণনা

---

๖๒. เอตฺตาวตา [Pg.216] จิตฺตเจตสิกรูปานิ วิภาคโต นิทฺทิสิตฺวา อิทานิ นิพฺพานํ นิทฺทิสนฺโต อาห ‘‘นิพฺพานํ ปนา’’ตฺยาทิ. ‘‘จตุมคฺคญาเณน สจฺฉิกาตพฺพ’’นฺติ อิมินา นิพฺพานสฺส ตํตํอริยปุคฺคลานํ ปจฺจกฺขสิทฺธตํ ทสฺเสติ. ‘‘มคฺคผลานมารมฺมณภูต’’นฺติ อิมินา กลฺยาณปุถุชฺชนานํ อนุมานสิทฺธตํ. สงฺขตธมฺมารมฺมณญฺหิ, ปญฺญตฺตารมฺมณํ วา ญาณํ กิเลสานํ สมุจฺเฉทปฏิปฺปสฺสมฺภเน อสมตฺถํ, อตฺถิ จ โลเก กิเลสสมุจฺเฉทาทิ. ตสฺมา อตฺถิ สงฺขตสมฺมุติธมฺมวิปรีโต กิเลสานํ สมุจฺเฉทปฏิปฺปสฺสทฺธิกรานํ มคฺคผลานํ อารมฺมณภูโต นิพฺพานํ นาม เอโก ธมฺโมติ สิทฺธํ. ปจฺจกฺขานุมานสิทฺธตาสนฺทสฺสเนน จ อภาวมตฺตํ นิพฺพานนฺติ วิปฺปฏิปนฺนานํ วาทํ นิเสเธตีติ อลมติปฺปปญฺเจน. ขนฺธาทิเภเท เตภูมกธมฺเม เหฏฺฐุปริยวเสน วินนโต สํสิพฺพนโต วานสงฺขาตาย ตณฺหาย นิกฺขนฺตตฺตา วิสยาติกฺกมวเสน อตีตตฺตา.

৬২. এ পর্যন্ত চিত্ত, চৈতসিক ও রূপ বিস্তারিতভাবে নির্দেশ করে, এখন নির্বাণ নির্দেশ করতে গিয়ে আচার্য ‘নৈব্বানং পন’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘চারি মার্গজ্ঞানের দ্বারা সাক্ষাৎযোগ্য’—এর দ্বারা সেই সেই আর্যপুদ্গলদের জ্ঞানে নির্বাণের প্রত্যক্ষসিদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। ‘মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ’—এর দ্বারা কল্যাণ-পৃথগ্জনদের অনুমিতিসিদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। কারণ সংস্কৃত ধর্ম অথবা প্রজ্ঞপ্তি আলম্বনকারী জ্ঞান ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি ঘটাতে অসমর্থ। অথচ জগতে ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ প্রভৃতি বিদ্যমান রয়েছে। অতএব, সংস্কৃত ও প্রজ্ঞপ্তি ধর্মের বিপরীত এমন একটি ধর্ম রয়েছে, যা ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি সাধনকারী মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ, তা ‘নির্বাণ’ নামক এক অনন্য ধর্ম হিসেবে প্রমাণিত হয়। প্রত্যক্ষ ও অনুমিতিসিদ্ধতা প্রদর্শনের মাধ্যমে, ‘নির্বাণ কেবল অভাবমাত্র’—এইরূপ ভ্রান্ত প্রতিপন্ন ব্যক্তিদের মতবাদকে নিষেধ করা হয়েছে; অতএব অতি-বিস্তৃত আলোচনার প্রয়োজন নেই। স্কন্ধ প্রভৃতি ভেদে ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে নিচে ও উপরে বন্ধন বা সেলাই করার কারণে ‘বাণ’ নামক তৃষ্ণা থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে এবং বিষয়াতিবর্তন করার মাধ্যমে তা অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে একে ‘নির্বাণ’ বলা হয়।

---

๖๓. สภาวโตติ อตฺตโน สนฺติลกฺขเณน. อุปาทียติ กามุปาทาทีหีติ อุปาทิ, ปญฺจกฺขนฺธสฺเสตํ อธิวจนํ, อุปาทิเยว เสโส กิเลเสหีติ อุปาทิเสโส, เตน สห วตฺตตีติ สอุปาทิเสสา, สา เอว นิพฺพานธาตูติ สอุปาทิเสสนิพฺพานธาตุ. การณปริยาเยนาติ สอุปาทิเสสาทิวเสน ปญฺญาปเน การณภูตสฺส อุปาทิเสส ภาวาภาวสฺส เลเสน.

৬৩. ‘স্বভাবত’ বলতে—নিজের শান্তিলক্ষণ দ্বারা। কামোপাদান প্রভৃতি দ্বারা যা গৃহীত বা আসক্ত হয়, তা ‘উপাদি’; এটি পঞ্চস্কন্ধের অধিবচন। ক্লেশসমূহ প্রহীন হওয়ার পর অবশিষ্ট যে উপাদি, তা ‘উপাদিশেষ’; তার সাথে প্রবর্তিত হয় বলে তা ‘সোপাদিশেষা’। তা-ই নির্বাণধাতু বলে একে ‘সোপাদিশেষ নির্বাণধাতু’ বলা হয়। ‘কারণপর্যায়ের দ্বারা’ বলতে—সোপাদিশেষ ইত্যাদি ভেদে প্রজ্ঞপ্ত করার ক্ষেত্রে কারণস্বরূপ উপাদিশেষের বিদ্যমানতা ও অভাবের সামান্য ইঙ্গিতের দ্বারা।

---

๖๔. อารมฺมณโต, สมฺปโยคโต จ ราคโทสโมเหหิ สุญฺญตฺตา สุญฺญํ, สุญฺญเมว สุญฺญตํ, ตถา ราคาทินิมิตฺตรหิตตฺตา อนิมิตฺตํ. ราคาทิปณิธิรหิตตฺตา อปฺปณิหิตํ. สพฺพสงฺขาเรหิ วา สุญฺญตฺตา สุญฺญตํ. สพฺพสงฺขารนิมิตฺตาภาวโต [Pg.217] อนิมิตฺตํ. ตณฺหาปณิธิยา อภาวโต อปฺปณิหิตํ.

৬৪. আলম্বন ও সম্প্রয়োগের দিক থেকে রাগ, দ্বেষ ও মোহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তা ‘শূন্য’; শূন্যই হলো ‘শূন্যতা’। তদ্রূপ রাগ প্রভৃতি নিমিত্ত রহিত হওয়ার কারণে তা ‘অনিমিত্ত’। রাগ প্রভৃতি প্রণিধি রহিত হওয়ার কারণে তা ‘অপ্রণিহিত’। অথবা, সর্ব সংস্কার থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তা ‘শূন্যতা’। সর্ব সংস্কার-নিমিত্তের অভাব হেতু তা ‘অনিমিত্ত’। তৃষ্ণা-প্রণিধির অভাব হেতু তা ‘অপ্রণিহিত’।

---

๖๕. จวนาภาวโต อจฺจุตํ. อนฺตสฺส ปริโยสานสฺส อติกฺกนฺตตฺตา อจฺจนฺตํ. ปจฺจเยหิ อสงฺขตตฺตา อสงฺขตํ. อตฺตโน อุตฺตริตรสฺส อภาวโต, สหธมฺเมน วตฺตพฺพสฺส อุตฺตรสฺส วา อภาวโต อนุตฺตรํ. วานโต ตณฺหาโต มุตฺตตฺตา สพฺพโส อปคตตฺตา วานมุตฺตา. มหนฺเต สีลกฺขนฺธาทิเก เอสนฺติ คเวสนฺตีติ มเหสโย. ‘‘อิติ จิตฺต’’นฺตฺยาทิ ฉหิ ปริจฺเฉเทหิ วิภตฺตานํ จิตฺตาทีนํ นิคมนํ.

৬৫. চ্যুতি না থাকার কারণে তা ‘অচ্যুত’। অন্ত বা পর্যবসানকে অতিক্রম করার কারণে তা ‘অত্যন্ত’। প্রত্যয় দ্বারা গঠিত না হওয়ার কারণে তা ‘অসংস্কৃত’। নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর কিছুর অভাব হেতু, অথবা যুক্তিযুক্তভাবে বলার মতো শ্রেষ্ঠতর কিছুর অভাব হেতু তা ‘অনুতর’। ‘বাণ’ অর্থাৎ তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে অথবা সর্বতোভাবে অপগত হওয়ার কারণে তাঁরা ‘বাণমুক্ত’। মহান শীলস্কন্ধ প্রভৃতি গুণসমূহ অন্বেষণ করেন বলে তাঁরা ‘মহর্ষি’। ‘ইতি চিত্তং’ ইত্যাদি গাথাটি can ছয়টি পরিচ্ছেদে বিভক্ত চিত্ত প্রভৃতি পরমার্থ ধর্মসমূহের উপসংহার বাক্য।

---

นิพฺพานเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নির্বাণভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগহ বর্ণনায়—

---

รูปปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

রূপপরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๗. สมุจฺจยปริจฺเฉทวณฺณนา

৭. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা

---

๑. สลกฺขณา จินฺตนาทิสลกฺขณา จิตฺตเจตสิกนิปฺผนฺนรูปนิพฺพานวเสน ทฺวาสตฺตติปเภทา วตฺถุธมฺมา สภาวธมฺมา วุตฺตา, อิทานิ เตสํ ยถาโยคํ สภาวธมฺมานํ เอเกกสมุจฺจยวเสน โยคานุรูปโต อกุสลสงฺคหาทิเภทํ สมุจฺจยํ ราสึ ปวกฺขามีติ โยชนา.

১. আলম্বন চিন্তন আদি স্বলক্ষণযুক্ত চিত্ত, চৈতসিক, নিষ্পন্ন রূপ ও নির্বাণ ভেদে বাহাত্তর প্রকার ভেদবিশিষ্ট বস্তু ধর্ম বা স্বভাব ধর্মসমূহ বলা হয়েছে। এখন সেই স্বভাব ধর্মসমূহের যথোপযুক্তভাবে, এক একটির একত্রীকরণ অনুসারে, প্রয়োগের অনুকূলতা অনুযায়ী অকুশল সংগ্রহ আদি ভেদবিশিষ্ট সমুচ্চয় বা রাশি বলব—এই হলো পদযোজনা।

---

๒. อกุสลานเมว สภาคธมฺมวเสน สงฺคโห อกุสลสงฺคโห. กุสลาทิวเสน มิสฺสกานํ สงฺคโห มิสฺสกสงฺคโห, สจฺจาภิสมฺโพธิสงฺขาตสฺส อริยมคฺคสฺส ปกฺเข ภวานํ โพธิปกฺขิยานํ ธมฺมานํ สติปฏฺฐานาทิเภทานํ สภาควตฺถุวเสน สงฺคโห โพธิปกฺขิยสงฺคโห. ขนฺธาทิวเสน สพฺเพสํ สงฺคโห สพฺพสงฺคโห.

২. কেবল অকুশল ধর্মসমূহেরই সমজাতীয় ধর্ম হিসেবে সংগ্রহকে ‘অকুশল সংগ্রহ’ বলা হয়। কুশল আদি ভেদে মিশ্রিত ধর্মসমূহের সংগ্রহকে ‘মিশ্রক সংগ্রহ’ বলা হয়। সত্য অভিসম্বোধি নামক আর্যমার্গের পক্ষে বিদ্যমান বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের—যা স্মৃতিপ্রস্থান আদি ভেদে বিভক্ত—সমজাতীয় বস্তু হিসেবে সংগ্রহকে ‘বোধিপক্ষীয় সংগ্রহ’ বলা হয়। স্কন্ধ আদি ভেদে সকল ধর্মের সংগ্রহকে ‘সর্বসংগ্রহ’ বলা হয়।

---

อกุสลสงฺคหวณฺณนา

অকুশল সংগ্রহ বর্ণনা

---

๓. ปุพฺพโกฏิยา [Pg.218] อปญฺญายนโต จิรปาริวาสิยฏฺเฐน, วณโต วา วิสฺสนฺทมานยูสา วิย จกฺขาทิโต วิสเยสุ วิสฺสนฺทนโต อาสวา. อถ วา ภวโต อาภวคฺคํ ธมฺมโต อาโคตฺรภุํ สวนฺติ ปวตฺตนฺตีติ อาสวา. อวธิอตฺโถ เจตฺถ อา-กาโร, อวธิ จ มริยาทาภิวิธิวเสน ทุวิโธ. ตตฺถ ‘‘อาปาฏลิปุตฺตํ วุฏฺโฐ เทโว’’ตฺยาทีสุ วิย กิริยํ พหิ กตฺวา ปวตฺโต มริยาโท. ‘‘อาภวคฺคํ สทฺโท อพฺภุคฺคโต’’ตฺยาทีสุ วิย กิริยํ พฺยาเปตฺวา ปวตฺโต อภิวิธิ. อิธ ปน อภิวิธิมฺหิ ทฏฺฐพฺโพ. ตถา เหเต นิพฺพตฺติฏฺฐานภูเต จ ภวคฺเค, โคตฺรภุมฺหิ จ อารมฺมณภูเต ปวตฺตนฺติ. วิชฺชมาเนสุ จ อญฺเญสุ อาภวคฺคํ, อาโคตฺรภุญฺจ สวนฺเตสุ มานาทีสุ อตฺตตฺตนิยคฺคหณวเสน อภิพฺยาปนโต มทกรณฏฺเฐน อาสวสทิสตาย จ เอเตเยว อาสวภาเวน นิรุฬฺหาติ ทฏฺฐพฺพํ. กาโมเยว อาสโว กามาสโว, กามราโค. รูปารูปภเวสุ ฉนฺทราโค ภวาสโว. ฌานนิกนฺติสสฺสตทิฏฺฐิสหคโต จ ราโค เอตฺเถว สงฺคยฺหติ. ตตฺถ ปฐโม อุปปตฺติภเวสุ ราโค, ทุติโย กมฺมภเว, ตติโย ภวทิฏฺฐิสหคโต. ทฺวาสฏฺฐิวิธา ทิฏฺฐิ ทิฏฺฐาสโว. ทุกฺขาทีสุ จตูสุ สจฺเจสุ, ปุพฺพนฺเต, อปรนฺเต, ปุพฺพาปรนฺเต, ปฏิจฺจสมุปฺปาเทสุ จาติ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ อญฺญาณํ อวิชฺชาสโว.

৩. পূর্বকোটি (আদি সীমা) অজ্ঞাত থাকার কারণে দীর্ঘকাল ধরে সঞ্চিত হওয়ার অর্থে, অথবা ক্ষতস্থান থেকে ক্ষরিত পুঁজ-রসের মতো চক্ষু আদি দ্বার থেকে রূপ আদি বিষয়ে ক্ষরিত হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘আসব’ বলা হয়। অথবা, ভবের দিক থেকে ভবগ্র পর্যন্ত এবং ধর্মের দিক থেকে গোত্রভূ জ্ঞান পর্যন্ত ক্ষরিত বা প্রবর্তিত হয় বলে এগুলো ‘আসব’। এখানে ‘আ’ কারটি অবধি (সীমা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অবধি ‘মর্যাদা’ ও ‘অভিব্যপ্তি’ ভেদে দুই প্রকার। তন্মধ্যে, ‘পাটলিপুত্র পর্যন্ত বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে’ ইত্যাদি উদাহরণের মতো ক্রিয়াকে বাইরে রেখে যে অবধি প্রবর্তিত হয়, তা ‘মর্যাদা’। ‘ভবগ্র পর্যন্ত শব্দ উত্থিত হয়েছে’ ইত্যাদি উদাহরণের মতো ক্রিয়াকে পরিব্যাপ্ত করে যে অবধি প্রবর্তিত হয়, তা ‘অভিব্যপ্তি’। এখানে অভিব্যপ্তি অর্থেই গ্রহণ করতে হবে। কারণ এগুলো উৎপত্তিস্থলস্বরূপ ভবগ্রে এবং আলম্বনস্বরূপ গোত্রভূ জ্ঞানেও প্রবর্তিত হয়। ভবগ্র ও গোত্রভূ পর্যন্ত ক্ষরিত হওয়া অন্যান্য মান প্রভৃতি ধর্ম বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আত্মা ও আত্মীয় হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে অত্যন্ত পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে, মত্ততা উৎপাদন করার অর্থে এবং মদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে এগুলোই আসব নামে প্রসিদ্ধ হয়েছে বলে জানতে হবে। কামই আসব—তা ‘কামাসব’ (কামরাগ)। রূপ ও অরূপ ভবে যে ছন্দরাগ, তা ‘ভবাসব’। ধ্যান-নিকান্তি এবং শাশ্বতদৃষ্টি-সহগত রাগও এর মধ্যেই সংগৃহীত হয়। তন্মধ্যে প্রথমটি উপপত্তি ভবে রাগ, দ্বিতীয়টি কর্মভবে এবং তৃতীয়টি ভবদৃষ্টি সহগত রাগ। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো ‘দৃষ্টিআসব’। দুঃখ আদি চার সত্যে, পূর্বান্ত, অপরাস্ত, পূর্বান্ত-অপরাস্ত এবং প্রতীত্যসমুৎপাদে—এই আটটি স্থানে যে অজ্ঞানতা, তা ‘অবিদ্যাসব’।

---

๔. โอตฺถริตฺวา หรณโต, โอหนนโต วา เหฏฺฐา กตฺวา หนนโต โอสีทาปนโต ‘‘โอโฆ’’ติ วุจฺจติ ชลปฺปวาโห, เอเต จ สตฺเต โอตฺถริตฺวา หนนฺตา วฏฺฏสฺมึ สตฺเต โอสีทาเปนฺตา วิย โหนฺตีติ โอฆสทิสตาย โอฆา[Pg.219], อาสวาเยว ปเนตฺถ ยถาวุตฺตฏฺเฐน ‘‘โอฆา’’ติ จ วุจฺจนฺติ.

৪. প্লাবিত করে ভাসিয়ে নিয়ে যাওয়ার কারণে, অথবা নিচে ফেলে পিষ্ট করার কারণে এবং নিমজ্জিত করার কারণে জলপ্রবাহকে ‘ওঘ’ বলা হয়। এবং এগুলোও সত্ত্বদের প্লাবিত ও পিষ্ট করে সংসার-চক্রে নিমজ্জিত করার মতো কাজ করে বলে ওঘের সাথে সাদৃশ্য হেতু এগুলো ‘ওঘ’। এখানে আসবসমূহকেই পূর্বোক্ত অর্থ অনুসারে ‘ওঘ’ বলা হয়ে থাকে।

---

๕. วฏฺฏสฺมึ, ภวยนฺตเก วา สตฺเต กมฺมวิปาเกน ภวนฺตราทีหิ, ทุกฺเขน วา สตฺเต โยเชนฺตีติ โยคา, เหฏฺฐา วุตฺตธมฺมาว.

৫. সংসার-চক্রে বা ভব-যন্ত্রে সত্ত্বদের কর্মবিপাকের দ্বারা জন্মান্তর প্রভৃতির সাথে অথবা দুঃখের সাথে যুক্ত করে বলে এগুলো ‘যোগ’। এগুলো পূর্বে উল্লিখিত ধর্মসমূহ বৈ কিছু নয়।

---

๖. นามกาเยน รูปกายํ, ปจฺจุปฺปนฺนกาเยน วา อนาคตกายํ คนฺเถนฺติ ทุปฺปมุญฺจํ เวเฐนฺตีติ กายคนฺถา. โคสีลาทินา สีเลน, วเตน, ตทุภเยน จ สุทฺธีติ เอวํ ปรโต อสภาวโต อามสนํ ปรามาโส. ‘‘อิทเมว สจฺจํ, โมฆมญฺญ’’นฺติ อภินิวิสนํ ทฬฺหคฺคาโห อิทํ สจฺจาภินิเวโส.

৬. নাম-কায়ের সাথে রূপ-কায়কে অথবা বর্তমান কায়ের সাথে অনাগত কায়কে গ্রন্থিবদ্ধ করে এবং সহজে মুক্ত করা যায় না এমনভাবে জড়িয়ে রাখে বলে এগুলো ‘কায়গ্রন্থ’। ‘গো-শীল আদি শীল দ্বারা, ব্রত দ্বারা অথবা উভয় দ্বারা শুদ্ধি লাভ হয়’—এইভাবে বিপরীতভাবে ও অসত্যভাবে গ্রহণ করাকে ‘পরামর্শ’ বলা হয়। ‘এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা’—এইভাবে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করাকে ‘ইদংসচ্চাভিনিবেশ’ বলা হয়।

---

๗. มณฺฑูกํ ปนฺนโค วิย ภุสํ ทฬฺหํ อารมฺมณํ อาทิยนฺตีติ อุปาทานานิ. กาโมเยว อุปาทานํ, กาเม อุปาทิยตีติ วา กามุปาทานํ. ‘‘อิมินา เม สีลวตาทินา สํสารสุทฺธี’’ติ เอวํ สีลวตาทีนํ คหณํ สีลพฺพตุปาทานํ. วทนฺติ เอเตนาติ วาโท, ขนฺเธหิ พฺยติริตฺตาพฺยติริตฺตวเสน วีสติ ปริกปฺปิตสฺส อตฺตโน วาโท อตฺตวาโท. โสเยว อุปาทานนฺติ อตฺตวาทุปาทานํ.

৭. সর্প যেমন ব্যাঙকে ধরে, তদ্রূপ অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আলম্বনকে গ্রহণ করে বলে এগুলো ‘উপাদান’। কামই উপাদান, অথবা কামে আসক্ত হয় বলে তা ‘কামোপাদান’। ‘আমার এই শীল-ব্রত আদি দ্বারা সংসার থেকে শুদ্ধি লাভ হবে’—এইভাবে শীল ও ব্রতসমূহকে গ্রহণ করাকে ‘শীলব্রত উপাদান’ বলা হয়। এর দ্বারা মত প্রকাশ করা হয় বলে তা ‘বাদ’। স্কন্ধসমূহ থেকে ভিন্ন বা অভিন্ন হিসেবে বিশ প্রকার কল্পিত আত্মার যে মতবাদ, তা ‘আত্মবাদ’। সেই আত্মবাদই উপাদান বলে একে ‘আত্মবাদ উপাদান’ বলা হয়।

---

๘. ฌานาทิวเสน อุปฺปชฺชนกกุสลจิตฺตํ นิเสเธนฺติ ตถา ตสฺส อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺตีติ นีวรณานิ, ปญฺญาจกฺขุโน วา อาวรณฏฺเฐน นีวรณา. ปญฺจสุ กามคุเณสุ อธิมตฺตราคสงฺขาโต กาโมเยว ฉนฺทนฏฺเฐน ฉนฺโท จาติ กามจฺฉนฺโท. โสเยว นีวรณนฺติ กามจฺฉนฺทนีวรณํ. พฺยาปชฺชติ วินสฺสติ เอเตน จิตฺตนฺติ พฺยาปาโท, ‘‘อนตฺถํ เม อจรี’’ตฺยาทินยปฺปวตฺตนววิธอาฆาตวตฺถุปทฏฺฐานตาย นววิโธ, อฏฺฐานโกเปน สห ทสวิโธ วา โทโส, โสเยว [Pg.220] นีวรณนฺติ พฺยาปาทนีวรณํ. ถินมิทฺธเมว นีวรณํ ถินมิทฺธนีวรณํ. ตถา อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจนีวรณํ. กสฺมา ปเนเต ภินฺนธมฺมา ทฺเว ทฺเว เอกนีวรณภาเวน วุตฺตาติ? กิจฺจาหารปฏิปกฺขานํ สมานภาวโต. ถินมิทฺธานญฺหิ จิตฺตุปฺปาทสฺส ลยาปาทนกิจฺจํ สมานํ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจานํ อวูปสนฺตภาวการณํ. ตถา ปุริมานํ ทฺวินฺนํ ตนฺทีวิชมฺภิตา อาหาโร, เหตูตฺยตฺโถ, ปจฺฉิมานํ ญาติพฺยสนาทิวิตกฺกนํ. ปุริมานญฺจ ทฺวินฺนํ วีริยํ ปฏิปกฺขภูตํ, ปจฺฉิมานํ สมโถติ, เตนาหุ โปราณา –

৮. ধ্যান ইত্যাদির দ্বারা উৎপন্ন কুশল চিত্তকে নিবারণ করে বা বাধা দেয় এবং সেই কুশল চিত্তকে উৎপন্ন হতে দেয় না বলে এদের ‘নীবরণ’ বলা হয়; অথবা প্রজ্ঞাচক্ষুকে আবৃত করার অর্থে এরা ‘নীবরণ’। পঞ্চ কামগুণে অতিরিক্ত রাগ নামক কামই আকাঙ্ক্ষার অর্থে ‘ছন্দ’ এবং তা ‘কামচ্ছন্দ’ নামে পরিচিত। সেই কামচ্ছন্দই নীবরণ, তাই একে ‘কামচ্ছন্দ নীবরণ’ বলে। এর দ্বারা চিত্ত বিকৃত ও বিনষ্ট হয় বলে একে ‘ব্যাপাদ’ বলে। ‘সে আমার অনিষ্ট করেছে’ ইত্যাদি উপায়ে প্রবর্তিত নয় প্রকার আঘাতবস্তু (ক্রোধের কারণ) নিকটতম কারণ হওয়ার কারণে এটি নয় প্রকার, অথবা অস্থান-কোপের (অকারণে ক্রোধ) সাথে দশ প্রকার দ্বেষ। সেই দ্বেষই নীবরণ, তাই একে ‘ব্যাপাদ নীবরণ’ বলে। থীন ও মিদ্ধই নীবরণ, তাই একে ‘থীন-মিদ্ধ নীবরণ’ বলে। সেইরূপ ‘ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ’। কিন্তু কেন এই ভিন্ন ধর্মগুলোকে দুটি দুটি করে একটি নীবরণ হিসেবে বলা হয়েছে? কৃত্য (কার্য), আহার (কারণ) এবং প্রতিপক্ষের সমান ভাবের (সাদৃশ্যের) কারণে। কারণ, থীন ও মিদ্ধের চিত্তোৎপাদকে অবসাদগ্রস্ত করার কৃত্য সমান; ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্যের চিত্তকে অশান্ত করার কৃত্য সমান। সেইরূপ পূর্বোক্ত দুটির তন্দ্রা (আলস্য) ও হাই তোলা হলো আহার বা কারণ; পরবর্তী দুটির জ্ঞাতিব্যসন (আত্মীয়স্বজনের ক্ষতি) ইত্যাদি চিন্তা করা হলো আহার। এবং পূর্বোক্ত দুটির প্রতিপক্ষ হলো বীর্য; পরবর্তী দুটির প্রতিপক্ষ হলো শমথ। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘กิจฺจาหารวิปกฺขานํ, เอกตฺตา เอกเมตฺถ หิ;

กตมุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ, ถินมิทฺธญฺจ ตาทินา.

“কৃত্য, আহার ও প্রতিপক্ষের একত্বের (সাদৃশ্যের) কারণে এখানে তাদী গুণসম্পন্ন বুদ্ধ ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য এবং থীন-মিদ্ধকে একটি নীবরণ হিসেবে করেছেন।

---

‘‘ลีนตาสนฺตตา กิจฺจํ, ตนฺที ญาติวิตกฺกนํ;

เหตุ วีริยสมถา, อิเม เตสํ วิโรธิโน’’ติ.

অবসাদগ্রস্ততা ও অশান্তভাব হলো তাদের কৃত্য; তন্দ্রা ও জ্ঞাতি-চিন্তা হলো তাদের হেতু (কারণ); বীর্য ও শমথ হলো তাদের বিরোধী (প্রতিপক্ষ)।”

---

๙. อปฺปหีนฏฺเฐน อนุ อนุ สนฺตาเน เสนฺตีติ อนุสยา, อนุรูปํ การณํ ลภิตฺวา อุปฺปชฺชนฺตีตฺยตฺโถ. อปฺปหีนา หิ กิเลสา การณลาเภ สติ อุปชฺชนารหา สนฺตาเน อนุ อนุ สยิตา วิย โหนฺตีติ ตทวตฺถา ‘‘อนุสยา’’ติ วุจฺจนฺติ. เต ปน นิปฺปริยายโต อนาคตา กิเลสา, อตีตปจฺจุปฺปนฺนาปิ ตํสภาวตฺตา ตถา วุจฺจนฺติ. น หิ กาลเภเทน ธมฺมานํ สภาวเภโท อตฺถิ, ยทิ อปฺปหีนฏฺเฐน อนุสยา, นนุ สพฺเพปิ กิเลสา อปฺปหีนา อนุสยา ภเวยฺยุนฺติ? น มยํ อปฺปหีนตามตฺเตน ‘‘อนุสยา’’ติ วทาม, อถ โข อปฺปหีนฏฺเฐน ถามคตา กิเลสา อนุสยาติ. ถามคมนญฺจ อนญฺญสาธารโณ กามราคาทีนเมว อาเวณิโก สภาโวติ อลํ วิวาเทน. กามราโคเยว อนุสโย กามราคานุสโย.

৯. মার্গ দ্বারা প্রহীন (দূরীভূত) না হওয়ার কারণে চিত্ত-সন্তানে বারবার শায়িত (লীন) থাকে বলে এদের ‘অনুশয়’ বলা হয়; উপযুক্ত কারণ পেয়ে উৎপন্ন হয়—এই হলো অর্থ। কারণ, অপ্রহীন ক্লেশসমূহ কারণ লাভ করলে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য হয়ে চিত্ত-সন্তানে বারবার শায়িত থাকার মতো অবস্থান করে, তাই সেই অবস্থাকে ‘অনুশয়’ বলা হয়। কিন্তু সেগুলো মুখ্যার্থে অনাগত (ভবিষ্যৎ) ক্লেশ; অতীত ও বর্তমান ক্লেশগুলোকেও সেই স্বভাবের কারণে অনুশয় বলা হয়। কারণ, কালের ভেদে পরমার্থ ধর্মসমূহের স্বভাবের ভেদ হয় না। যদি অপ্রহীন হওয়ার কারণে অনুশয় বলা হয়, তবে কি সমস্ত অপ্রহীন ক্লেশই অনুশয় হবে না? আমরা কেবল অপ্রহীন হওয়ার কারণেই ‘অনুশয়’ বলি না, বরং অপ্রহীন হওয়ার কারণে যে ক্লেশগুলো শক্তিশালী বা দৃঢ়তা প্রাপ্ত হয়েছে, সেগুলোকে অনুশয় বলি। আর এই দৃঢ়তা প্রাপ্ত হওয়া অন্য ক্লেশের সাথে সাধারণ নয়, কেবল কামরাগ ইত্যাদিরই অসাধারণ স্বভাব। অতএব, এ বিষয়ে বিতর্কের প্রয়োজন নেই। কামরাগই অনুশয়, তাই একে ‘কামরাগ-অনুশয়’ বলে।

---

๑๐. สํโยเชนฺติ พนฺธนฺตีติ สํโยชนานิ.

১০. সংযুক্ত করে বা বন্ধন করে বলে এদের ‘সংযোজন’ বলা হয়।

---

๑๒. จิตฺตํ [Pg.221] กิลิสฺสติ อุปตปฺปติ, พาธียติ วา เอเตหีติ กิเลสา.

১২. এদের দ্বারা চিত্ত ক্লেশযুক্ত (মলিন) হয়, উত্তপ্ত হয় অথবা পীড়িত হয়, তাই এগুলো ‘ক্লেশ’।

---

๑๓. กามภวนาเมนาติ กามภวสงฺขาตานํ อารมฺมณานํ นาเมน. ตถาปวตฺตนฺติ สีลพฺพตาทีนํ ปรโต อามสนาทิวเสน ปวตฺตํ.

১৩. ‘কামভব নামে’ বলতে কামভব নামক আলম্বনসমূহের নামে। ‘তथा প্রবর্তিত হয়’ বলতে শীলব্রত ইত্যাদিকে সত্য থেকে ভিন্ন বা বিপরীতভাবে স্পর্শ বা গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়া।

---

๑๔. อาสวา จ โอฆา จ โยคา จ คนฺถา จ วตฺถุโต ธมฺมโต วุตฺตนเยน ตโย. ตถา อุปาทานา ทุเว วุตฺตา ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน. นีวรณา อฏฺฐ สิยุํ ถินมิทฺธอุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจานํ วิสุํ คหณโต. อนุสยา ฉเฬว โหนฺติ กามราคภวราคานุสยานํ ตณฺหาสภาเวน เอกโต คหิตตฺตา. นว สํโยชนา มตา อุภยตฺถ วุตฺตานํ ตณฺหาสภาวานํ, ทิฏฺฐิสภาวานญฺจ เอเกกํ สงฺคหิตตฺตา. กิเลสา ปน สุตฺตนฺตวเสน, อภิธมฺมวเสนปิ ทส. อิติ เอวํ ปาปานํ อกุสลานํ สงฺคโห นวธา วุตฺโต. เอตฺถ จ –

১৪. আসব, ওঘ, যোগ এবং গ্রন্থ—বস্তুগত বা ধর্মগতভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে প্রত্যেকে তিন প্রকার। সেইরূপ উপাদান তৃষ্ণা ও দৃষ্টির ভেদে দুই প্রকার বলা হয়েছে। থীন-মিদ্ধ এবং ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যকে আলাদাভাবে গ্রহণ করার কারণে নীবরণ আট প্রকার হতে পারে। অনুশয় ছয় প্রকারই হয়, কারণ কামরাগ-অনুশয় ও ভবরাগ-অনুশয়কে তৃষ্ণার স্বভাব হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। সংযোজন নয় প্রকার বলে জ্ঞাত, কারণ উভয় পদ্ধতিতে (সূত্র ও অভিধর্ম) বর্ণিত তৃষ্ণা-স্বভাবের এবং দৃষ্টি-স্বভাবের সংযোজনগুলোকে একটি একটি করে সংগ্রহ করা হয়েছে। কিন্তু ক্লেশ সূত্র ও অভিধর্ম উভয় পদ্ধতিতেই দশ প্রকার। এইভাবে পাপ বা অকুশলসমূহের সংগ্রহ নয় প্রকারে বলা হয়েছে। এবং এখানে—

---

นวาฏฺฐสงฺคหา โลภ-ทิฏฺฐิโย สตฺตสงฺคหา;

อวิชฺชา ปฏิโฆ ปญฺจ-สงฺคโห จตุสงฺคหา;

กงฺขา ติสงฺคหา มานุทฺธจฺจา ถินํ ทฺวิสงฺคหํ.

লোভ ও দৃষ্টি নয়টি ও আটটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত; অবিদ্যা সাতটি সংগ্রহে; প্রতিঘ (ক্রোধ) পাঁচটি সংগ্রহে; কাঙ্ক্ষা (বিচিকিৎসা) চারটি সংগ্রহে; মান ও ঔদ্ধত্য তিনটি সংগ্রহে এবং থীন দুটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত।

---

กุกฺกุจฺจมิทฺธาหิริกา-โนตฺตปฺปิสฺสา นิคูหนา;

เอกสงฺคหิตา ปาปา, อิจฺเจวํ นวสงฺคหา.

কৌকৃত্য, মিদ্ধ, অহারিক্য, অনোত্তাপ্য, ঈর্ষা, মাৎসর্য (গোপন করা অর্থে)—এগুলো একটি মাত্র সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত। এইভাবে পাপসমূহ নয়টি সংগ্রহে বিন্যস্ত।

---

อกุสลสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

অকুশল-সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

มิสฺสกสงฺคหวณฺณนา

মিশ্রক-সংগ্রহের বর্ণনা

---

๑๕. เหตูสุ วตฺตพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

১৫. হেতুসমূহের বিষয়ে যা বক্তব্য, তা পূর্বেই বলা হয়েছে।

---

๑๖. อารมฺมณํ อุปคนฺตฺวา จินฺตนสงฺขาเตน อุปนิชฺฌายนฏฺเฐน ยถารหํ ปจฺจนีกธมฺมฌาปนฏฺเฐน จ ฌานานิ จ ตานิ องฺคานิ จ สมุทิตานํ [Pg.222] อวยวภาเวน องฺคียนฺติ ญายนฺตีติ ฌานงฺคานิ. อวยววินิมุตฺตสฺส จ สมุทายสฺส อภาเวปิ เสนงฺครถงฺคาทโย วิย วิสุํ วิสุํ องฺคภาเวน วุจฺจนฺติ เอกโต หุตฺวา ฌานภาเวน. โทมนสฺสญฺเจตฺถ อกุสลฌานงฺคํ, เสสานิ กุสลากุสลาพฺยากตฌานงฺคานิ.

১৬. আলম্বনে উপগত হয়ে চিন্তা করা নামক উপনিধ্যান (গভীর চিন্তা) করার অর্থে এবং যথোপযুক্তভাবে প্রতিপক্ষ ধর্মগুলোকে দহন করার অর্থে এগুলো ধ্যানও বটে এবং অঙ্গও বটে; মিলিত ধ্যান-অঙ্গসমূহের অংশ হিসেবে জ্ঞাত বা পরিগণিত হয় বলে এদের ‘ধ্যানাঙ্গ’ বলা হয়। অংশসমূহ থেকে মুক্ত কোনো সামগ্রিক ধ্যানের অস্তিত্ব না থাকলেও, সেনাঙ্গ (সেনাবাহিনীর অংশ) বা রথাঙ্গ (রথের অংশ) ইত্যাদির মতো আলাদা আলাদাভাবে এগুলোকে অঙ্গ বলা হয় এবং একত্রে মিলিত হয়ে ধ্যানরূপে বলা হয়। এবং এখানে দৌর্মনস্য হলো অকুশল ধ্যানাঙ্গ, অবশিষ্টগুলো কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত ধ্যানাঙ্গ।

---

๑๗. สุคติทุคฺคตีนํ, นิพฺพานสฺส จ อภิมุขํ ปาปนโต มคฺคา, เตสํ ปถภูตานิ องฺคานิ, มคฺคสฺส วา อฏฺฐงฺคิกสฺส องฺคานิ มคฺคงฺคานิ. สมฺมา อวิปรีตโต ปสฺสตีติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สา ปน ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺตฺยาทิวเสน ทสวิธา, ปริญฺญาทิกิจฺจวเสน จตุพฺพิธา วา. สมฺมา สงฺกปฺเปนฺติ เอเตนาติ สมฺมาสงฺกปฺโป. โส เนกฺขมฺมสงฺกปฺปอพฺยาปาทสงฺกปฺปอวิหึสาสงฺกปฺปวเสน ติวิโธ. สมฺมาวาจาทโย เหฏฺฐา วิภาวิตาว. สมฺมา วายมนฺติ เอเตนาติ สมฺมาวายาโม. สมฺมา สรนฺติ เอตายาติ สมฺมาสติ. อิเมสํ ปน เภทํ อุปริ วกฺขติ. สมฺมา สามญฺจ อาธียติ เอเตน จิตฺตนฺติ สมฺมาสมาธิ, ปฐมชฺฌานาทิวเสน ปญฺจวิธา เอกคฺคตา. มิจฺฉาทิฏฺฐิอาทโย ทุคฺคติมคฺคตฺตา มคฺคงฺคานิ.

১৭. সুগতি, দুর্গতি এবং নির্বাণের অভিমুখে নিয়ে যাওয়ার কারণে মার্গ বলা হয়; সেগুলোর পথস্বরূপ অংশসমূহ অথবা অষ্টাঙ্গিক মার্গের অংশসমূহ হলো ‘মার্গাঙ্গ’। সম্যকভাবে, অবিকৃতভাবে দেখে বলে ‘সম্যক দৃষ্টি’। তা আবার ‘দান করা ফলপ্রসূ’ ইত্যাদি ভেদে দশ প্রকার, অথবা পরিজ্ঞা আদি কৃত্যের ভেদে চার প্রকার। এর দ্বারা সম্যকভাবে সংকল্প করে বলে ‘সম্যক সংকল্প’। তা নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প, অব্যাপাদ-সংকল্প ও অহিংসা-সংকল্পের ভেদে তিন প্রকার। সম্যক বাক্ ইত্যাদি পূর্বেই স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর দ্বারা সম্যকভাবে ব্যায়াম (প্রচেষ্টা) করে বলে ‘সম্যক ব্যায়াম’। এর দ্বারা সম্যকভাবে স্মরণ করে বলে ‘সম্যক স্মৃতি’। এগুলোর বিশেষ ভেদ উপরে (পরে) বলা হবে। এর দ্বারা সম্যকভাবে এবং নিজে চিত্তকে স্থাপন করে বলে ‘সম্যক সমাধি’। প্রথম ধ্যান ইত্যাদির ভেদে পাঁচ প্রকার একগ্রতা (চিত্তের একাগ্রতা)। মিথ্যা দৃষ্টি ইত্যাদি দুর্গতির পথ হওয়ার কারণে মার্গাঙ্গ।

---

๑๘. ทสฺสนาทีสุ จกฺขุวิญฺญาณาทีหิ, เยภุยฺเยน ตํสหิตสนฺตานปฺปวตฺติยํ ลิงฺคาทีหิ, ชีวเน ชีวนฺเตหิ กมฺมชรูปสมฺปยุตฺตธมฺเมหิ, มนเน ชานเน สมฺปยุตฺตธมฺเมหิ, สุขิตาทิภาเว สุขิตาทีหิ สหชาเตหิ, สทฺทหนาทีสุ สทฺทหนาทิวสปฺปวตฺเตหิ เตเหว, ‘‘อนญฺญาตํ ญสฺสามี’’ติ ปวตฺติยํ ตถาปวตฺเตหิ สหชาเตหิ, อาชานเน อญฺญภาวิภาเว จ อาชานนาทิวสปฺปวตฺเตหิ สหชาเตหิ อตฺตานํ อนุวตฺตาเปนฺตา ธมฺมา อิสฺสรฏฺเฐน อินฺทฺริยานิ นามาติ อาห ‘‘จกฺขุนฺทฺริย’’นฺตฺยาทิ. อฏฺฐกถายํ (วิภ. อฏฺฐ. ๒๑๙; วิสุทฺธิ. ๒.๕๒๕) ปน อปเรปิ อินฺทลิงฺคฏฺฐาทโย อินฺทฺริยฏฺฐา วุตฺตา. ชีวิตินฺทฺริยนฺติ รูปารูปวเสน ทุวิธํ ชีวิตินฺทฺริยํ. ‘‘อนมตคฺเค สํสาเร อนญฺญาตํ [Pg.223] อมตํ ปทํ, จตุสจฺจธมฺมเมว วา ญสฺสามี’’ติ เอวมชฺฌาสเยน ปฏิปนฺนสฺส อินฺทฺริยํ อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยํ. อาชานาติ ปฐมมคฺเคน ทิฏฺฐมริยาทํ อนติกฺกมิตฺวา ชานาติ อินฺทฺริยญฺจาติ อญฺญินฺทฺริยํ. อญฺญาตาวิโน จตฺตาริ สจฺจานิ ปฏิวิชฺฌิตฺวา ฐิตสฺส อรหโต อินฺทฺริยํ อญฺญาตาวินฺทฺริยํ. ธมฺมสรูปวิภาวนตฺถญฺเจตฺถ ปญฺญินฺทฺริยคฺคหณํ, ปุคฺคลชฺฌาสยกิจฺจวิเสสวิภาวนตฺถํ อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยาทีนํ คหณํ.

১৮. দর্শন ইত্যাদি কৃত্যে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির দ্বারা, সাধারণত সেই সহিত সন্ততি-প্রবাহের প্রবৃত্তিতে লিঙ্গ (চিহ্ন) ইত্যাদির দ্বারা, জীবনধারণে জীবিত কর্মজ রূপ ও সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা, মনন ও জ্ঞানে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা, সুখিতাদি ভাবে সুখিতাদির সাথে সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা, শ্রদ্ধান (বিশ্বাস) ইত্যাদিতে শ্রদ্ধানাদির প্রভাবে প্রবর্তিত সেই সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারাই, ‘অজ্ঞাত বিষয় জানব’ এই প্রবৃত্তিতে সেইভাবে প্রবর্তিত সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা, আজ্ঞানে (জ্ঞাত হওয়া) এবং আজ্ঞাতাবীর (জ্ঞাত ব্যক্তির) ভাবে আজ্ঞানাদির প্রভাবে প্রবর্তিত সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা নিজেকে অনুবর্তন করায় (নিজের অনুগামী করায়) এমন ধর্মসমূহ আধিপত্যের অর্থে ইন্দ্রিয় নামে অভিহিত, তাই ‘চক্ষুরিন্দ্রিয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু অর্থকথায় অন্যান্য ইন্দ্রিয়ার্থ যেমন ইন্দ্রলিঙ্গার্থ ইত্যাদিও বলা হয়েছে। জীবিতিন্দ্রিয় বলতে রূপ ও অরূপের ভেদে দুই প্রকার জীবিতিন্দ্রিয়। ‘অনমতজ্ঞ (অনাদি) সংসারে অজ্ঞাত অমৃত পদ (নির্বাণ) অথবা চতুরার্য সত্য ধর্মই জানব’—এইরূপ অভিপ্রায়ে সাধনারত ব্যক্তির ইন্দ্রিয় হলো ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’ (অনাজ্ঞাত-জ্ঞাস্যামি-ইন্দ্রিয়)। প্রথম মার্গের দ্বারা দৃষ্ট সীমা অতিক্রম না করে জানে এবং তা ইন্দ্রিয়ও বটে, তাই ‘আজ্ঞিন্দ্রিয়’ (আজ্ঞা-ইন্দ্রিয়)। চতুরার্য সত্য প্রত্যক্ষ করে স্থিত আজ্ঞাতাবী (জ্ঞাত) অর্হতের ইন্দ্রিয় হলো ‘আজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’ (আজ্ঞাতাবি-ইন্দ্রিয়)। এবং এখানে প্রজ্ঞার স্বরূপ প্রকাশের জন্য প্রজ্ঞিন্দ্রিয় গ্রহণ করা হয়েছে, আর পুদগলের অভিপ্রায় ও বিশেষ কৃত্য প্রকাশের জন্য অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয় ইত্যাদির গ্রহণ করা হয়েছে।

---

เอตฺถ จ สตฺตปญฺญตฺติยา วิเสสนิสฺสยตฺตา อชฺฌตฺติกายตนานิ อาทิโต วุตฺตานิ, มนินฺทฺริยํ ปน อชฺฌตฺติกายตนภาวสามญฺเญน เอตฺเถว วตฺตพฺพมฺปิ อรูปินฺทฺริเยหิ สห เอกโต ทสฺสนตฺถํ ชีวิตินฺทฺริยานนฺตรํ วุตฺตํ, สายํ ปญฺญตฺติ อิเมสํ วเสน ‘‘อิตฺถี ปุริโส’’ติ วิภาคํ คจฺฉตีติ ทสฺสนตฺถํ ตทนนฺตรํ ภาวทฺวยํ, ตยิเม อุปาทินฺนธมฺมา อิมสฺส วเสน ติฏฺฐนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ ตโต ปรํ ชีวิตินฺทฺริยํ, สตฺตสญฺญิโต ธมฺมปุญฺโช ปพนฺธวเสน ปวตฺตมาโน อิมาหิ เวทนาหิ สํกิลิสฺสตีติ ทสฺสนตฺถํ ตโต เวทนาปญฺจกํ, ตาหิ ปน วิสุทฺธิกามานํ โวทานสมฺภารทสฺสนตฺถํ ตโต สทฺธาทิปญฺจกํ, สมฺภูตโวทานสมฺภารา จ อิเมหิ วิสุชฺฌนฺตีติ วิสุทฺธิปฺปตฺตา, นิฏฺฐิตกิจฺจา จ โหนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ อนฺเต ตีณิ วุตฺตานิ. เอตฺตาวตา อธิปฺเปตตฺถสิทฺธีติ อญฺเญสํ อคฺคหณนฺติ อิทเมเตสํ อนุกฺกเมน เทสนาย การณนฺติ อลมติปฺปปญฺเจน.

এবং এখানে সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তির বিশেষ আশ্রয় হওয়ার কারণে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহ প্রথমে বলা হয়েছে। কিন্তু মনিন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক আয়তন ভাবের সাধারণতার কারণে এখানেই বলা উচিত হলেও, অরূপ ইন্দ্রিয়সমূহের সাথে একত্রে দেখানোর জন্য জীবিতিন্দ্রিয়ের অব্যবহিত পরে বলা হয়েছে। সেই প্রজ্ঞপ্তি এদের প্রভাবে ‘স্ত্রী ও পুরুষ’ হিসেবে বিভক্ত হয়—তা দেখানোর জন্য তার পরে ভাবদ্বয় (স্ত্রীন্দ্রিয় ও পুরুষিন্দ্রিয়) বলা হয়েছে। এই উপাদিন্ন (কর্মজ) ধর্মসমূহ এর প্রভাবে টিকে থাকে—তা দেখানোর জন্য তার পরে জীবিতিন্দ্রিয় বলা হয়েছে। সত্ত্ব নামে অভিহিত ধর্মপুঞ্জ সন্ততি-প্রবাহের প্রভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সময় এই বেদনাগুলোর দ্বারা মলিন হয়—তা দেখানোর জন্য তার পরে বেদনা-পঞ্চক বলা হয়েছে। কিন্তু সেই বেদনাগুলো থেকে বিশুদ্ধি কামনাকারীদের ব্যবদান-সম্ভার (বিশুদ্ধির উপকরণ) দেখানোর জন্য তার পরে শ্রদ্ধা-আদি পঞ্চক বলা হয়েছে। এবং উৎপন্ন ব্যবদান-সম্ভারযুক্ত ব্যক্তিরা এদের দ্বারা বিশুদ্ধ হন, তাই তাঁরা বিশুদ্ধিপ্রাপ্ত ও কৃতকৃত্য হন—তা দেখানোর জন্য শেষে তিনটি বলা হয়েছে। এতটুকুর দ্বারাই অভীষ্ট অর্থ সিদ্ধ হয় বলে অন্য ধর্মগুলোর গ্রহণ করা হয়নি। এটিই এদের অনুক্রমে দেশনা করার কারণ। অতএব, অতি-বিস্তারের প্রয়োজন নেই।

---

๑๙. อสทฺธิยโกสชฺชปมาทอุทฺธจฺจอวิชฺชาอหิริกอโนตฺตปฺปสงฺขาเตหิ ปฏิปกฺขธมฺเมหิ อกมฺปิยฏฺเฐน, สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ถิรภาเวน จ สทฺธาทีนิ สตฺต พลานิ, อหิริกาโนตฺตปฺปทฺวยํ ปน สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ถิรภาเวเนว.

১৯. অশ্রদ্ধা, আলস্য, প্রমাদ, ঔদ্ধত্য, অবিদ্যা, অহারিক্য ও অনোত্তাপ্য নামক প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহের দ্বারা অকম্পিত হওয়ার অর্থে এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে দৃঢ়তার কারণে শ্রদ্ধা আদি সাতটি হলো ‘বল’। কিন্তু অহারিক্য ও অনোত্তাপ্য দ্বয় কেবল সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে দৃঢ়তার কারণেই বল।

---

๒๐. อตฺตาธีนปฺปวตฺตีนํ ปติภูตา ธมฺมา อธิปตี. ‘‘ฉนฺทวโต กึนาม น สิชฺฌตี’’ตฺยาทิกํ หิ ปุพฺพาภิสงฺขารูปนิสฺสยํ ลภิตฺวา [Pg.224] อุปฺปชฺชมาเน จิตฺเต ฉนฺทาทโย ธุรภูตา สยํ สมฺปยุตฺตธมฺเม สาธยมานา หุตฺวา ปวตฺตนฺติ, เต จ เตสํ วเสน ปวตฺตนฺติ, เตน เต อตฺตาธีนานํ ปติภาเวน ปวตฺตนฺติ. อญฺเญสํ อธิปติธมฺมานํ อธิปติภาวนิวารณวเสน อิสฺสริยํ อธิปติตา. สนฺเตสุปิ อินฺทฺริยนฺตเรสุ เกวลํ ทสฺสนาทีสุ จกฺขุวิญฺญาณาทีหิ อนุวตฺตาปนมตฺตํ อินฺทฺริยตาติ อยํ อธิปติอินฺทฺริยานํ วิเสโส.

২০. নিজের অধীন প্রবৃত্তিসমূহের অধিপতি (স্বামী) স্বরূপ ধর্মগুলো হলো ‘অধিপতি’। কারণ, ‘ছন্দযুক্ত ব্যক্তির কি-ই বা সিদ্ধ হয় না?’ ইত্যাদি পূর্ব-অভিসংস্কার রূপ উপনিশ্রয় লাভ করে উৎপন্ন চিত্তে ছন্দ আদি ধর্মগুলো প্রধান হয়ে নিজেরা সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোকে সাধন করতে করতে প্রবর্তিত হয় এবং সেগুলোও তাদের প্রভাবে প্রবর্তিত হয়, তাই তারা নিজের অধীন ধর্মগুলোর অধিপতি হিসেবে প্রবর্তিত হয়। অন্য অধিপতি ধর্মসমূহের অধিপতি ভাব নিবারণ করার মাধ্যমে যে প্রভুত্ব, তা-ই অধিপতিত্ব। অন্যান্য ইন্দ্রিয়সমূহ থাকা সত্ত্বেও কেবল দর্শন ইত্যাদি কৃত্যে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির দ্বারা অনুবর্তন করানো মাত্রই ইন্দ্রিয়ত্ব—এটিই অধিপতি ও ইন্দ্রিয়ের মধ্যে বিশেষত্ব (পার্থক্য)।

---

๒๑. โอชฏฺฐมกรูปาทโย อาหรนฺตีติ อาหารา. กพฬีการาหาโร หิ โอชฏฺฐมกรูปํ อาหรติ, ผสฺสาหาโร ติสฺโส เวทนา, มโนสญฺเจตนาหารสงฺขาตํ กุสลากุสลกมฺมํ ตีสุ ภเวสุ ปฏิสนฺธึ. วิญฺญาณาหารสงฺขาตํ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณํ สหชาตนามรูเปอาหรติ, กิญฺจาปิ สกสกปจฺจยุปฺปนฺเน อาหรนฺตา อญฺเญปิ อตฺถิ. อชฺฌตฺติกสนฺตติยา ปน วิเสสปจฺจยตฺตา อิเมเยว จตฺตาโร ‘‘อาหารา’’ติ วุตฺตา.

২১. ওজষ্টমক রূপ (ওজাকে অষ্টম করে যে রূপসমূহ) ইত্যাদিকে আহরণ করে বলে ‘আহার’। কারণ, কবলীকার আহার ওজষ্টমক রূপ আহরণ করে; স্পর্শাহার তিন প্রকার বেদনাকে; মনঃসঞ্চেতনা আহার নামক কুশল ও অকুশল কর্ম তিন ভবে প্রতিসন্ধিকে আহরণ করে। বিজ্ঞানাহার নামক প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান সহজাত নাম-রূপকে আহরণ করে। যদিও নিজ নিজ প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মকে আহরণকারী অন্যান্য ধর্মও রয়েছে, কিন্তু আধ্যাত্মিক সন্ততির বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে কেবল এই চারটিকেই ‘আহার’ বলা হয়েছে।

---

กพฬีการาหารภกฺขานญฺหิ สตฺตานํ รูปกายสฺส กพฬีการาหาโร วิเสสปจฺจโย กมฺมาทิชนิตสฺสปิ ตสฺส กพฬีการาหารูปตฺถมฺภพเลเนว ทสวสฺสาทิปฺปวตฺติสมฺภวโต. ตถา เหส ‘‘ธาติ วิย กุมารสฺส, อุปตฺถมฺภนกยนฺตํ วิย เคหสฺสา’’ติ วุตฺโต. ผสฺโสปิ สุขาทิวตฺถุภูตํ อารมฺมณํ ผุสนฺโตเยว สุขาทิเวทนาปวตฺตเนน สตฺตานํ ฐิติยา ปจฺจโย โหติ. มโนสญฺเจตนา กุสลากุสลกมฺมวเสน อายูหมานาเยว ภวมูลนิปฺผาทนโต สตฺตานํ ฐิติยา ปจฺจโย โหติ. วิญฺญาณํ วิชานนฺตเมว นามรูปปฺปวตฺตเนน สตฺตานํ ฐิติยา ปจฺจโย โหตีติ เอวเมเตเยว อชฺฌตฺตสนฺตานสฺส วิเสสปจฺจยตฺตา ‘‘อาหารา’’ติ วุตฺตา, ผสฺสาทีนํ ทุติยาทิภาโว เทสนากฺกมโต, น อุปฺปตฺติกฺกมโต.

কবলীকার আহার ভক্ষণকারী সত্ত্বদের রূপকায়ের জন্য কবলীকার আহারই বিশেষ প্রত্যয় (প্রধান কারণ)। কারণ, কর্ম আদি দ্বারা জনিত হলেও, সেই রূপকায় কবলীকার আহারের ধারক শক্তির বলেই দশ বছর আদি কাল পর্যন্ত টিকে থাকতে সমর্থ হয়। এইজন্যই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'যেমন ধাত্রী শিশুর জন্য, এবং ধারক যন্ত্র (খুঁটি) জীর্ণ গৃহের জন্য।' স্পর্শও সুখ আদি বেদনার উৎপত্তির মাধ্যমে সুখ আদি বেদনার আশ্রয়স্বরূপ আলম্বনকে স্পর্শ করেই সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় (কারণ) হয়। মনঃসঞ্চেতনা কুশল ও অকুশল কর্মের বশে সচেষ্ট হয়ে ভবের মূলস্বরূপ প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান উৎপন্ন করার মাধ্যমে সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় হয়। বিজ্ঞানও আলম্বনকে বিশেষভাবে জানার মাধ্যমে নাম-রূপের প্রবর্তনে সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় হয়। এইভাবে এই চারটিকে আধ্যাত্মিক সন্ততির বিশেষ প্রত্যয় হওয়ার কারণে 'আহার' বলা হয়েছে। স্পর্শ আদির দ্বিতীয় আদি ভাব দেশনাক্রম অনুসারে হয়েছে, উৎপত্তিক্রম অনুসারে নয়।

---

๒๖. ปญฺจวิญฺญาณานํ [Pg.225] วิตกฺกวิรเหน อารมฺมเณสุ อภินิปาตมตฺตตฺตา เตสุ วิชฺชมานานิปิ อุเปกฺขาสุขทุกฺขานิ อุปนิชฺฌานาการสฺส อภาวโต ฌานงฺคภาเวน น อุทฺธฏานิ. ‘‘วิตกฺกปจฺฉิมกํ หิ ฌานงฺค’’นฺติ วุตฺตํ. ทฺวิปญฺจวิญฺญาณมโนธาตุตฺติกสนฺตีรณตฺติกวเสน โสฬสจิตฺเตสุ วีริยาภาวโต ตตฺถ วิชฺชมาโนปิ สมาธิ พลภาวํ น คจฺฉติ. ‘‘วีริยปจฺฉิมกํ พล’’นฺติ หิ วุตฺตํ. ตถา อฏฺฐารสาเหตุเกสุ เหตุวิรหโต มคฺคงฺคานิ น ลพฺภนฺติ. ‘‘เหตุปจฺฉิมกํ มคฺคงฺค’’นฺติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๔๓๘) หิ วุตฺตนฺติ อิมมตฺถํ มนสิ นิธายาห ‘‘ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณสู’’ตฺยาทิ. ฌานงฺคานิ น ลพฺภนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

২৬. পঞ্চবিজ্ঞানের বিতর্ক-রহিত হওয়ার কারণে আলম্বনসমূহে কেবল আপতিত হওয়ার স্বভাব থাকায়, তাদের মধ্যে বিদ্যমান উপেক্ষা, সুখ ও দুঃখসমূহকে সূক্ষ্মভাবে অনুধ্যান করার আকারের অভাব হেতু ধ্যানাঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি। কারণ বলা হয়েছে— 'বিতর্কই ধ্যানাঙ্গের শেষ সীমা।' দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, তিন মনো ধাতু এবং তিন সন্তীরণ— এই ষোলোটি চিত্তে বীর্যের অভাব থাকায় সেখানে বিদ্যমান সমাধিও বল (শক্তি) ভাব প্রাপ্ত হয় না। কারণ বলা হয়েছে— 'বীর্যই বলের শেষ সীমা।' তদ্রূপ, আঠারোটি অহেতুক চিত্তে হেতুর অভাব হেতু মার্গাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না। কারণ বলা হয়েছে— 'হেতুই মার্গাঙ্গের শেষ সীমা।' এই অর্থ মনে রেখে আচার্য বলেছেন— 'দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানে' ইত্যাদি। 'ধ্যানাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না'— এর সাথে সম্বন্ধ।

---

๒๗. อธิโมกฺขวิรหโต วิจิกิจฺฉาจิตฺเต เอกคฺคตา จิตฺตฏฺฐิติมตฺตํ, น ปน มิจฺฉาสมาธิสมาธินฺทฺริยสมาธิพลโวหารํ คจฺฉตีติ อาห ‘‘ตถา วิจิกิจฺฉาจิตฺเต’’ตฺยาทิ.

২৭. অধিমোক্ষের অভাব হেতু বিচিকিৎসা চিত্তে একাগ্ৰতা কেবল চিত্তের স্থিতিমাত্র, কিন্তু তা মিথ্যা সমাধি, সমাধীন্দ্রিয় বা সমাধি বলের সংজ্ঞা প্রাপ্ত হয় না। এইজন্যই আচার্য বলেছেন— 'তদ্রূপ বিচিকিৎসা চিত্তে' ইত্যাদি।

---

๒๘. ทฺวิเหตุกติเหตุกคฺคหเณน เอกเหตุเกสุ อธิปตีนํ อภาวํ ทสฺเสติ. ชวเนสฺเววาติ อวธารณํ โลกิยวิปาเกสุ อธิปตีนํ อสมฺภวทสฺสนตฺถํ. น หิ เต ฉนฺทาทีนิ ปุรกฺขตฺวา ปวตฺตนฺติ. วีมํสาธิปติโน ทฺวิเหตุกชวเนสุ อสมฺภวโต จิตฺตาภิสงฺขารูปนิสฺสยสฺส จ สมฺภวานุรูปโต ลพฺภมานตํ สนฺธายาห ‘‘ยถาสมฺภว’’นฺติ. เอโกว ลพฺภติ, อิตรถา อธิปติภาวาโยคโต, เตเนว หิ ภควตา ‘‘เหตู เหตุสมฺปยุตฺตกานํ ธมฺมานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ตฺยาทินา (ปฏฺฐา. ๑.๑.๑) เหตุปจฺจยนิทฺเทเส วิย ‘‘อธิปตี อธิปติสมฺปยุตฺตกาน’’นฺตฺยาทินา อวตฺวา ‘‘ฉนฺทาธิปติ ฉนฺทสมฺปยุตฺตกาน’’นฺตฺยาทินา (ปฏฺฐา. ๑.๑.๓) เอเกกาธิปติวเสเนว อธิปติปจฺจโย อุทฺธโฏ.

২৮. দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক গ্রহণের মাধ্যমে একহেতুক চিত্তসমূহে অধিপতিদের অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। 'জবনেই'— এই অবধারণ লৌকিক বিপাক চিত্তসমূহে অধিপতিদের অসম্ভাব্যতা প্রদর্শনের জন্য। কারণ তারা ছন্দ আদি গুণকে অগ্রগামী করে প্রবর্তিত হয় না। মীমাংসাধিপতির দ্বিহেতুক জবনসমূহে অসম্ভাব্যতা হেতু এবং চিত্তের অভিসংস্কারের উপনিশ্রয় ভাবের সম্ভাব্যতা অনুসারে প্রাপ্তিযোগ্যতা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— 'যথাযোগ্যভাবে'। কেবল একটিই অধিপতি প্রাপ্ত হওয়া যায়, অন্যথায় অধিপতি ভাবের অযোগ্যতা ঘটবে। এইজন্যই ভগবান কর্তৃক হেতুপ্রত্যয় নির্দেশের মতো— 'হেতুসমূহ হেতুসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের হেতুপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' ইত্যাদি না বলে, অধিপতিপ্রত্যয় নির্দেশে— 'অধিপতি অধিপতিসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের...' ইত্যাদি না বলে, 'ছন্দাধিপতি ছন্দসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের...' ইত্যাদি বলে এক একটি অধিপতির বশেই অধিপতিপ্রত্যয় প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

๒๙. วตฺถุโต [Pg.226] ธมฺมวเสน เหตุธมฺมา ฉ, ฌานงฺคานิ ปญฺจ โสมนสฺสโทมนสฺสุเปกฺขานํ เวทนาวเสน เอกโต คหิตตฺตา, มคฺคงฺคา นว มิจฺฉาสงฺกปฺปวายามสมาธีนํ วิตกฺกวีริยจิตฺเตกคฺคตาสภาเวน สมฺมาสงฺกปฺปาทีหิ เอกโต คหิตตฺตา. อินฺทฺริยธมฺมา โสฬส ปญฺจนฺนํ เวทนินฺทฺริยานํ เวทนาสามญฺเญน, ติณฺณํ โลกุตฺตรินฺทฺริยานํ ปญฺญินฺทฺริยสฺส จ ญาณสามญฺเญน เอกโต คหิตตฺตา, รูปารูปชีวิตินฺทฺริยานญฺจ วิสุํ คหิตตฺตา, พลธมฺมา ปน ยถาวุตฺตนเยเนว นว อีริตา, อธิปติธมฺมา จตฺตาโร วุตฺตา, อาหารา ตถา จตฺตาโร วุตฺตาติ กุสลาทีหิ ตีหิ สมากิณฺโณ ตโตเยว มิสฺสกสงฺคโห เอวํนามโก สงฺคโห สตฺตธา วุตฺโต. เอตฺถ จ –

২৯. বস্তুতঃ ধর্ম অনুসারে হেতুধর্ম ছয়টি। ধ্যানাঙ্গ পাঁচটি, কারণ সোমনস্য, দোমনস্য ও উপেক্ষাকে বেদনা হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। মার্গাঙ্গ নয়টি, কারণ মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা ব্যায়াম ও মিথ্যা সমাধিকে বিতর্ক, বীর্য ও চিত্তৈকাগ্রতার স্বভাব অনুসারে সম্যক সংকল্প আদির সাথে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়ধর্ম ষোলোটি, কারণ পাঁচটি বেদনেন্দ্রিয়কে সাধারণ বেদনা হিসেবে এবং তিনটি লোকোত্তর ইন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়কে সাধারণ জ্ঞান হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে এবং রূপ ও অরূপ জীবিতেন্দ্রিয়কে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। বলধর্মসমূহ পূর্বোক্ত নিয়মেই নয়টি বলা হয়েছে। অধিপতিধর্ম চারটি বলা হয়েছে। আহারও তদ্রূপ চারটি বলা হয়েছে। এইভাবে কুশল আদি তিন প্রকার ধর্মের দ্বারা মিশ্রিত হওয়ার কারণে এই মিশ্রক সংগ্রহ নামক সংগ্রহটি সাত প্রকারে বলা হয়েছে। এবং এখানে—

---

ปญฺจสงฺคหิตา ปญฺญา, วายาเมกคฺคตา ปน;

จตุสงฺคหิตา จิตฺตํ, สติ เจว ติสงฺคหา.

প্রজ্ঞা পাঁচ স্থানে সংগৃহীত হয়েছে; বীর্য ও একাগ্রতা চার স্থানে সংগৃহীত হয়েছে; চিত্ত এবং স্মৃতি তিন স্থানে সংগৃহীত হয়েছে।

---

สงฺกปฺโป เวทนา สทฺธา, ทุกสงฺคหิตา มตา;

เอเกกสงฺคหา เสสา, อฏฺฐวีสติ ภาสิตา.

সংকল্প, বেদনা ও শ্রদ্ধা দুই স্থানে সংগৃহীত বলে জ্ঞাতব্য; অবশিষ্ট আঠাশটি ধর্ম এক এক স্থানে সংগৃহীত বলে কথিত হয়েছে।

---

มิสฺสกสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

মিশ্রক সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โพธิปกฺขิยสงฺคหวณฺณนา

বোধিপক্ষীয় সংগ্রহের বর্ণনা

---

๓๐. ปฏฺฐาตีติ ปฏฺฐานํ, อสุภคฺคหณาทิวเสน อนุปวิสิตฺวา กายาทิอารมฺมเณ ปวตฺตตีตฺยตฺโถ, สติเยว ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ. ตํ ปน กายเวทนาจิตฺตธมฺเมสุ อสุภทุกฺขานิจฺจานตฺตาการคฺคหณวเสน, สุภสุขนิจฺจอตฺตสญฺญาวิปลฺลาสปฺปหานวเสน จ จตุพฺพิธนฺติ วุตฺตํ ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติ. กุจฺฉิตานํ เกสาทีนํ อาโยติ กาโย, สรีรํ, อสฺสาสปสฺสาสานํ วา สมูโห กาโย[Pg.227], ตสฺส อนุปสฺสนา ปริกมฺมวเสน, วิปสฺสนาวเสน จ สรณํ กายานุปสฺสนา. ทุกฺขทุกฺขวิปริณามทุกฺขสงฺขารทุกฺขภูตานํ เวทนานํ วเสน อนุปสฺสนา เวทนานุปสฺสนา. ตถา สราคมหคฺคตาทิวเสน สมฺปโยคภูมิเภเทน ภินฺนสฺเสว จิตฺตสฺส อนุปสฺสนา จิตฺตานุปสฺสนา. สญฺญาสงฺขารานํ ธมฺมานํ ภินฺนลกฺขณานเมว อนุปสฺสนา ธมฺมานุปสฺสนา.

৩০. যা আলম্বনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা-ই প্রস্থান। অশুভ গ্রহণ আদির বশে অনুপ্রবেশ করে কায় আদি আলম্বনে প্রবর্তিত হয়— এই অর্থ। স্মৃতিই প্রস্থান— এই অর্থে স্মৃতিপ্রস্থান। তা আবার কায়, বেদনা, চিত্ত ও ধর্মে অশুভ, দুঃখ, অনিত্য ও অনাত্মা আকার গ্রহণের বশে এবং শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্মা সংজ্ঞারূপ বিপর্যাস প্রমাণের বশে চার প্রকার বলে 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' বলা হয়েছে। কুৎসিত কেশ আদির আধার হওয়ার কারণে 'কায়' (শরীর) বলা হয়, অথবা শ্বাস-প্রশ্বাসের সমূহকে 'কায়' বলা হয়। সেই কায়ের অনুদর্শন পরিকর্মের বশে এবং বিপশ্যনার বশে স্মরণ করাকে 'কায়ানুদর্শন' বলে। দুঃখ-দুঃখতা, পরিণাম-দুঃখতা ও সংস্কার-দুঃখতাস্বরূপ বেদনা সমূহের বশে অনুদর্শন করাকে 'বেদনানুদর্শন' বলে। তদ্রূপ, সরাগ ও মহদ্গত আদির বশে এবং সম্প্রয়োগ ও ভূমির ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তের অনুদর্শন করাকে 'চিত্তানুদর্শন' বলে। ভিন্ন ভিন্ন লক্ষণযুক্ত সংজ্ঞা ও সংস্কাররূপ ধর্মসমূহের অনুদর্শন করাকে 'ধর্মানুদর্শন' বলে।

---

๓๑. สมฺมา ปทหนฺติ เอเตนาติ สมฺมปฺปธานํ, วายาโม. โส จ กิจฺจเภเทน จตุพฺพิโธติ อาห ‘‘จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา’’ตฺยาทิ. อสุภมนสิการกมฺมฏฺฐานานุยุญฺชนาทิวเสน วายมนํ วายาโม. ภิยฺโยภาวายาติ อภิวุทฺธิยา.

৩১. যার দ্বারা সম্যকভাবে প্রচেষ্টা করা হয়, তা সম্যকপ্রধান, অর্থাৎ ব্যায়াম (বীর্য)। তা কার্যের ভেদে চার প্রকার বলে 'চারটি সম্যকপ্রধান' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অশুভ মনস্কাররূপ কর্মস্থান অনুশীলনের বশে প্রচেষ্টা করাকে ব্যায়াম বলে। 'ভূয়োভাবায়' বলতে অতিবৃদ্ধির জন্য।

---

๓๒. อิชฺฌติ อธิฏฺฐานาทิกํ เอตายาหิ อิทฺธิ, อิทฺธิวิธญาณํ อิทฺธิยา ปาโท อิทฺธิปาโท, ฉนฺโทเยว อิทฺธิปาโท ฉนฺทิทฺธิปาโท.

৩২. যার দ্বারা অধিষ্ঠান আদি ঋদ্ধি সিদ্ধ হয়, তা-ই ঋদ্ধি, অর্থাৎ ঋদ্ধিবিধ জ্ঞান। ঋদ্ধির পাদ হলো ঋদ্ধিপাদ। ছন্দই ঋদ্ধিপাদ— এই অর্থে ছন্দদ্ধিপাদ।

---

๓๕. พุชฺฌตีติ โพธิ, อารทฺธวิปสฺสกโต ปฏฺฐาย โยคาวจโร. ยาย วา โส สติอาทิกาย ธมฺมสามคฺคิยา พุชฺฌติ สจฺจานิ ปฏิวิชฺฌติ, กิเลสนิทฺทาโต วา วุฏฺฐาติ, กิเลสสงฺโกจาภาวโต วา มคฺคผลปฺปตฺติยา วิกสติ, สา ธมฺมสามคฺคี โพธิ, ตสฺส โพธิสฺส, ตสฺสา วา โพธิยา องฺคภูตา การณภูตาติ โพชฺฌงฺคา, เต ปน ธมฺมวเสน สตฺตวิธาติ อาห ‘‘สติสมฺโพชฺฌงฺโค’’ตฺยาทิ. สติเยว สุนฺทโร โพชฺฌงฺโค, สุนฺทรสฺส วา โพธิสฺส, สุนฺทราย วา โพธิยา องฺโคติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค. ธมฺเม วิจินาติ อุปปริกฺขตีติ ธมฺมวิจโย, วิปสฺสนาปญฺญา. อุเปกฺขาติ อิธ ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขา.

৩৫. যিনি জানেন বা বোঝেন, তিনি বোধি— অর্থাৎ আরব্ধ-বিপশ্যনাকারী যোগাবচর। অথবা যার দ্বারা অর্থাৎ স্মৃতি আদি ধর্মসামগ্রীর দ্বারা তিনি সত্যসমূহ বোঝেন বা প্রতিবেধ করেন, অথবা ক্লেশরূপ নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন, অথবা ক্লেশের সঙ্কোচ না থাকায় মার্গফল প্রাপ্তির মাধ্যমে বিকশিত হন, সেই ধর্মসামগ্রীই বোধি। সেই বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের অথবা সেই বোধির অঙ্গ বা কারণস্বরূপ হওয়ার কারণে 'বোধ্যঙ্গ' বলা হয়। তারা ধর্ম অনুসারে সাত প্রকার বলে 'স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। স্মৃতিই সুন্দর বোধ্যঙ্গ, অথবা সুন্দর বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের বা সুন্দর বোধির অঙ্গ— এই অর্থে স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ। ধর্মসমূহকে বিচার ও নিরীক্ষণ করে— এই অর্থে ধর্মবিচয়, অর্থাৎ বিপশ্যনা প্রজ্ঞা। এখানে উপেক্ষা বলতে তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতা উপেক্ষা)।

---

๔๐. ‘‘สตฺตธา [Pg.228] ตตฺถ สงฺคโห’’ติ วตฺวาน ปุน ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สงฺกปฺปปสฺสทฺธิ จา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ วีริยํ นวฏฺฐานํ สมฺมปฺปธานจตุกฺกวีริยิทฺธิปาทวีริยินฺทฺริยวีริยพลสมฺโพชฺฌงฺคสมฺมาวายามวเสน นวกิจฺจตฺตา, สติ อฏฺฐฏฺฐานา สติปฏฺฐานจตุกฺกสตินฺทฺริยสติพลสติสมฺโพชฺฌงฺคสมฺมาสติวเสน อฏฺฐกิจฺจตฺตา. สมาธิ จตุฏฺฐาโน สมาธินฺทฺริยสมาธิพลสมาธิสมฺโพชฺฌงฺคสมฺมาสมาธิวเสน จตุกิจฺจตฺตา, ปญฺญา ปญฺจฏฺฐานา วีมํสิทฺธิปาทปญฺญินฺทฺริยปญฺญาพลธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสมฺมาทิฏฺฐิวเสน ปญฺจกิจฺจตฺตา, สทฺธา ทฺวิฏฺฐานา สทฺธินฺทฺริยสทฺธาพลวเสน ทฺวิกิจฺจตฺตา. เอโส อุตฺตมานํ โพธิปกฺขิยภาเวน วิสิฏฺฐานํ สตฺตตึส ธมฺมานํ ปวโร อุตฺตโม วิภาโค.

৪০. 'সেখানে সাত প্রকারে সংগ্রহ'— এ কথা বলে পুনরায় তা প্রদর্শনের জন্য 'সংকল্প ও প্রশ্রদ্ধি...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে বীর্য নয়টি স্থানে রয়েছে— চারটি সম্যকপ্রধান, বীর্যদ্ধিপাদ, বীর্যেন্দ্রিয়, বীর্যবল, বীর্য-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক ব্যায়ামের বশে নয়টি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। স্মৃতি আটটি স্থানে রয়েছে— চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, স্মৃতীন্দ্রিয়, স্মৃতিবল, স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক স্মৃতির বশে আটটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। সমাধি চারটি স্থানে রয়েছে— সমাধীন্দ্রিয়, সমাধিবল, সমাধি-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক সমাধির বশে চারটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। প্রজ্ঞা পাঁচটি স্থানে রয়েছে— মীমাংসা-ঋদ্ধিপাদ, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, প্রজ্ঞাবল, ধর্মবিচয়-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক দৃষ্টির বশে পাঁচটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। শ্রদ্ধা দুটি স্থানে রয়েছে— শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ও শ্রদ্ধাবলের বশে দুটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। এটিই শ্রেষ্ঠ বোধিপক্ষীয় ধর্ম হওয়ার কারণে বিশিষ্ট সাইত্রিশটি ধর্মের পরম ও উত্তম বিভাগ।

---

๔๑. โลกุตฺตเร อฏฺฐวิเธปิ สพฺเพ สตฺตตึส ธมฺมา โหนฺติ, สงฺกปฺปปีติโย น วา โหนฺติ, ทุติยชฺฌานิเก สงฺกปฺปสฺส, จตุตฺถปญฺจมชฺฌานิเก ปีติยา จ อสมฺภวโต น โหนฺติ วา, โลกิเยปิ จิตฺเต สีลวิสุทฺธาทิ ฉพฺพิสุทฺธิปวตฺติยํ ยถาโยคํ ตํตํกิจฺจสฺส อนุรูปวเสน เกจิ กตฺถจิ วิสุํ วิสุํ โหนฺติ, กตฺถจิ น วา โหนฺติ.

৪১. আট প্রকার লোকোত্তর চিত্তেই সমস্ত সাইত্রিশটি ধর্ম থাকে। সংকল্প ও প্রীতি কোনো কোনো লোকোত্তর চিত্তে থাকে না; দ্বিতীয় ধ্যানযুক্ত চিত্তে সংকল্পের এবং চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যানযুক্ত চিত্তে প্রীতির অসম্ভাব্যতা হেতু তারা থাকে না। লৌকিক চিত্তেও শীলবিশুদ্ধি আদি ছয়টি বিশুদ্ধির প্রবৃত্তি কালে যথাযোগ্যভাবে সেই সেই কার্যের অনুরূপ বশে কোনো কোনো বোধিপক্ষীয় ধর্ম কোনো কোনো লৌকিক চিত্তে পৃথক পৃথকভাবে থাকে, আবার কোনো কোনো লৌকিক চিত্তে থাকে না।

---

โพธิปกฺขิยสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বোধিপক্ষীয় সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สพฺพสงฺคหวณฺณนา

সর্বসংগ্রহের বর্ণনা

---

๔๒. อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนาทิเภทภินฺนา เต เต สภาคธมฺมา เอกชฺฌํ ราสฏฺเฐน ขนฺธา. เตนาห ภควา – ‘‘ตเทกชฺฌํ อภิสํยูหิตฺวา อภิสงฺขิปิตฺวา อยํ วุจฺจติ รูปกฺขนฺโธ’’ตฺยาทิ (วิภ. ๒), เต ปเนเต ขนฺธา ภาชนโภชนพฺยญฺชนภตฺตการกภุญฺชกวิกปฺปวเสน ปญฺเจว วุตฺตาติ อาห ‘‘รูปกฺขนฺโธ’’ตฺยาทิ[Pg.229]. รูปญฺหิ เวทนานิสฺสยตฺตา ภาชนฏฺฐานิยํ, เวทนา ภุญฺชิตพฺพตฺตา โภชนฏฺฐานิยา, สญฺญา เวทนาสฺสาทลาภเหตุตฺตา พฺยญฺชนฏฺฐานิยา, สงฺขารา อภิสงฺขรณโต ภตฺตการกฏฺฐานิยา, วิญฺญาณํ อุปภุญฺชกตฺตา ภุญฺชกฏฺฐานิยํ. เอตฺตาวตา จ อธิปฺเปตตฺถสิทฺธีติ ปญฺเจว วุตฺตา. เทสนากฺกเมปิ อิทเมว การณํ ยตฺถ ภุญฺชติ, ยญฺจ ภุญฺชติ, เยน จ ภุญฺชติ, โย จ โภชโก, โย จ ภุญฺชิตา, เตสํ อนุกฺกเมน ทสฺเสตุกามตฺตา.

৪২. অতীত, অনাগত, প্রত্যুৎপন্ন আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন সেই সেই সমজাতীয় ধর্মসমূহ একত্রে রাশির অর্থে 'স্কন্ধ'। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— 'তা একত্রে সংগ্রহ করে, সংক্ষেপ করে একে রূপস্কন্ধ বলা হয়' ইত্যাদি। সেই স্কন্ধসমূহ পাত্র, ভোজন, ব্যঞ্জন, রন্ধনকারী ও ভোজনকারীর বিকল্পের বশে পাঁচটিই বলা হয়েছে— এইজন্য বলা হয়েছে 'রূপস্কন্ধ' ইত্যাদি। রূপ বেদনার আশ্রয় হওয়ার কারণে পাত্রের তুল্য; বেদনা উপভোগ্য হওয়ার কারণে ভোজনের তুল্য; সংজ্ঞা বেদনার আস্বাদ লাভের কারণ হওয়ার কারণে ব্যঞ্জনের তুল্য; সংস্কারসমূহ অভিসংস্কার করার কারণে রন্ধনকারীর তুল্য; বিজ্ঞান উপভোগকারী হওয়ার কারণে ভোজনকারীর তুল্য। এই পর্যন্তই অভিপ্রেত অর্থের সিদ্ধি হওয়ার কারণে পাঁচটিই বলা হয়েছে। দেশনাক্রমেও এটিই কারণ— যেখানে ভোজন করে, যা ভোজন করে, যার দ্বারা ভোজন করে, যে ভোজন করায় এবং যে ভোজন করে, তাদের অনুক্রমে প্রদর্শনের ইচ্ছা হেতু।

---

๔๓. อุปาทานานํ โคจรา ขนฺธา อุปาทานกฺขนฺธา, เต ปน อุปาทานวิสยภาเวน คหิตา รูปาทโย ปญฺเจวาติ วุตฺตํ ‘‘รูปุปาทานกฺขนฺโธ’’ตฺยาทิ. สพฺพสภาคธมฺมสงฺคหตฺถํ หิ สาสวา, อนาสวาปิ ธมฺมา อวิเสสโต ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา’’ติ เทสิตา. วิปสฺสนาภูมิสนฺทสฺสนตฺถํ ปน สาสวาว ‘‘อุปาทานกฺขนฺธา’’ติ. ยถา ปเนตฺถ เวทนาทโย สาสวา, อนาสวา จ, น เอวํ รูปํ, เอกนฺตกามาวจรตฺตา. สภาคราสิวเสน ปน ตํ ขนฺเธสุ เทสิตํ, อุปาทานิยภาเวน, ปน ราสิวเสน จ อุปาทานกฺขนฺเธสูติ ทฏฺฐพฺพํ.

৪৩. উপাদানসমূহের গোচর যে স্কন্ধসমূহ, তা উপাদানস্কন্ধ। তারা উপাদান-বিষয়ক হওয়ার কারণে গৃহীত রূপ আদি পাঁচটিই— এইজন্য বলা হয়েছে 'রূপোপাদানস্কন্ধ' ইত্যাদি। সমস্ত সমজাতীয় ধর্মের সংগ্রহের জন্য সআসব ও অনাসব ধর্মসমূহকেও সাধারণভাবে 'পঞ্চস্কন্ধ' হিসেবে দেশনা করা হয়েছে। কিন্তু বিপশ্যনার ভূমি প্রদর্শনের জন্য কেবল সআসব ধর্মসমূহকেই 'উপাদানস্কন্ধ' বলা হয়েছে। এখানে যেমন বেদনা আদি সআসব ও অনাসব উভয় প্রকার হতে পারে, রূপ তেমন নয়; কারণ রূপ একান্তই কামাবচর ধর্ম। তবে সমজাতীয় রাশির বশে তা স্কন্ধসমূহে দেশনা করা হয়েছে, এবং উপাদানযোগ্যতা ও রাশির বশে উপাদানস্কন্ধসমূহে দেশনা করা হয়েছে— এরূপ জানতে হবে।

---

๔๔. อายตนฺติ เอตฺถ ตํตํทฺวารารมฺมณา จิตฺตเจตสิกา เตน เตน กิจฺเจน ฆฏฺเฏนฺติ วายมนฺติ, อายภูเต วา เต ธมฺเม เอตานิ ตโนนฺติ วิตฺถาเรนฺติ, อายตํ วา สํสารทุกฺขํ นยนฺติ ปวตฺเตนฺติ, จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ การณภูตานีติ วา อายตนานิ. อปิจ โลเก นิวาสอากรสโมสรณสญฺชาติฏฺฐานํ ‘‘อายตน’’นฺติ วุจฺจติ, ตสฺมา เอเตปิ ตํตํทฺวาริกานํ, ตํตทารมฺมณานญฺจ จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ นิวาสฏฺฐานตาย, เตสเมว อากิณฺณภาเวน ปวตฺตานํ อากรฏฺฐานตาย, ทฺวารารมฺมณโต สโมสรนฺตานํ สโมสรณฏฺฐานตาย, ตตฺเถว อุปฺปชฺชนฺตานํ สญฺชาติฏฺฐานตาย จ อายตนานิ. ตานิ ปน ทฺวารภูตานิ อชฺฌตฺติกายตนานิ [Pg.230] ฉ, อารมฺมณภูตานิ จ พาหิรายตนานิ ฉาติ ทฺวาทสวิธานีติ อาห ‘‘จกฺขายตน’’นฺตฺยาทิ. จกฺขุ จ ตํ อายตนญฺจาติ จกฺขายตนํ. เอวํ เสเสสุปิ.

৪৪. এই ধর্মসমূহের মধ্যে সেই সেই দ্বার ও আলম্বনযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ নিজ নিজ কৃত্যের দ্বারা চেষ্টা বা প্রবৃত্তি লাভ করে, তাই এগুলো 'আয়তন'। অথবা, 'আয়' (উৎপন্ন) স্বরূপ সেই চিত্ত-চৈতসিক ধর্মসমূহকে এই চক্ষুরায়তন আদি প্রসারিত বা বিস্তৃত করে, তাই এগুলো 'আয়তন'। অথবা, দীর্ঘ সংসার-দুঃখকে বহন বা প্রবৃত্ত করায় এগুলো 'আয়তন'। অথবা, চক্ষুবিজ্ঞান আদির কারণস্বরূপ হওয়ায় এগুলো 'আয়তন' নামে অভিহিত হয়। অধিকন্তু, লোকে বাসস্থান, খনি বা উৎপত্তিস্থল, মিলনস্থল এবং জন্মস্থানকে 'আয়তন' বলা হয়। সেইজন্য এই চক্ষুপ্রসাদ, রূপালম্বন আদি ধর্মসমূহও সেই সেই দ্বারে উৎপন্ন এবং সেই সেই আলম্বনযুক্ত চক্ষুবিজ্ঞান আদি চিত্ত-চৈতসিকসমূহের বাসস্থান হওয়ার কারণে, সংকীর্ণ বা মিশ্রিতভাবে প্রবৃত্ত সেই চিত্ত-চৈতসিকসমূহেরই উৎপত্তিস্থল বা আকর হওয়ার কারণে, দ্বার ও আলম্বনভেদে সমাগত বা মিলিত হওয়ার স্থান হওয়ার কারণে, এবং সেখানেই উৎপন্ন হওয়ার জন্মস্থান হওয়ার কারণে 'আয়তন' নামে অভিহিত হয়। সেই আয়তনসমূহ আবার দ্বারস্বরূপ ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়তন এবং আলম্বনস্বরূপ ছয়টি বাহ্য আয়তন—এই দ্বাদশ প্রকার। এইজন্য বলা হয়েছে "চক্ষুরায়তন" ইত্যাদি। যা চক্ষু, তা-ই আয়তন—এই অর্থে 'চক্ষুরায়তন'। অবশিষ্ট আয়তনগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ বুঝতে হবে।

---

เอตฺถ อชฺฌตฺติกายตเนสุ สนิทสฺสนสปฺปฏิฆารมฺมณตฺตา จกฺขายตนํ วิภูตนฺติ ตํ ปฐมํ วุตฺตํ, ตทนนฺตรํ อนิทสฺสนสปฺปฏิฆารมฺมณานิ อิตรานิ, ตตฺถาปิ อสมฺปตฺตคฺคาหกสามญฺเญน จกฺขายตนานนฺตรํ โสตายตนํ วุตฺตํ, อิตเรสุ สีฆตรํ อารมฺมณคฺคหณสมตฺถตฺตา ฆานายตนํ ปฐมํ วุตฺตํ. ปุรโต ฐปิตมตฺตสฺส หิ โภชนาทิกสฺส คนฺโธ วาตานุสาเรน ฆาเน ปฏิหญฺญติ, ตทนนฺตรํ ปน ปเทสวุตฺติสามญฺเญน ชิวฺหายตนํ วุตฺตํ, ตโต สพฺพฏฺฐานิกํ กายายตนํ, ตโต ปญฺจนฺนมฺปิ โคจรคฺคหณสมตฺถํ มนายตนํ, ยถาวุตฺตานํ ปน อนุกฺกเมน เตสํ เตสํ อารมฺมณานิ รูปายตนาทีนิ วุตฺตานิ.

এখানে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের মধ্যে, চক্ষুরায়তন সনিদর্শন-সপ্রতিঘ আলম্বন গ্রহণ করার কারণে অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই তা প্রথমে বলা হয়েছে। তার অব্যাবহিত পরে অনিদর্শন-সপ্রতিঘ আলম্বন গ্রহণকারী অন্যান্য আয়তনসমূহ বলা হয়েছে। তাদের মধ্যেও, অসম্প্রাপ্তগ্রাহক (দূর থেকে আলম্বন গ্রহণকারী) হিসেবে চক্ষুর সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে চক্ষুরায়তনের পর শ্রোত্রায়তন বলা হয়েছে। অবশিষ্ট সম্পৃক্তগ্রাহক (স্পর্শ করে আলম্বন গ্রহণকারী) আয়তনসমূহের মধ্যে দ্রুত আলম্বন গ্রহণে সমর্থ হওয়ার কারণে ঘ্রাণায়তন প্রথমে বলা হয়েছে। কারণ, সামনে রাখা মাত্রই ভোজনাদি বস্তুর গন্ধ বাতাসের মাধ্যমে ঘ্রাণেন্দ্রিয়ে আঘাত করে। তার পরে শরীরের এক অংশে প্রবৃত্ত হওয়ার সাদৃশ্যের কারণে জিহ্বায়তন বলা হয়েছে। তারপর সর্বশরীরব্যাপী কায়ায়তন বলা হয়েছে। তারপর পঞ্চ ইন্দ্রিয়েরই আলম্বন গ্রহণে সমর্থ মন আয়তন (মনায়তন) বলা হয়েছে। এবং যথোক্ত আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের অনুক্রম অনুসারে তাদের নিজ নিজ আলম্বনস্বরূপ রূপায়তন আদি বাহ্য আয়তনসমূহ বলা হয়েছে।

---

๔๕. อตฺตโน สภาวํ ธาเรนฺตีติ ธาตุโย. อถ วา ยถาสมฺภวํ อเนกปฺปการํ สํสารทุกฺขํ วิทหนฺติ, ภารหาเรหิ วิย จ ภาโร สตฺเตหิ ธียนฺติ ธาริยนฺติ, อวสวตฺตนโต ทุกฺขวิธานมตฺตเมว เจตา, สตฺเตหิ จ สํสารทุกฺขํ อนุวิธียติ เอตาหิ, ตถาวิหิตญฺจ เอตาสฺเวว มียติ ฐปิยติ, รสโสณิตาทิสรีราวยวธาตุโย วิย, หริตาลมโนสิลาทิเสลาวยวธาตุโย วิย จ เญยฺยาวยวภูตา จาติ ธาตุโย. ยถาหุ –

৪৫. নিজেদের স্বভাব ধারণ করে বলে এগুলো 'ধাতু'। অথবা, যথাসম্ভব বহুপ্রকার সংসার-দুঃখ বিধান বা সৃষ্টি করে বলে এগুলো 'ধাতু'। অথবা, ভারবাহক যেমন ভার বহন করে, তেমনি সত্ত্বগণ কর্তৃক এগুলো বাহিত বা ধৃত হয়, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, নিজের বশে না থাকার কারণে এগুলো কেবল দুঃখের বিধান বা প্রবৃত্তি মাত্র, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, সত্ত্বগণ কর্তৃক এগুলোর দ্বারা সংসার-দুঃখ বিধান বা ভোগ করা হয়, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, সেইভাবে বিধিত সংসার-দুঃখ এই চক্ষু আদি ধাতুসমূহের মধ্যেই স্থাপিত বা আশ্রিত থাকে, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, শরীরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ রস, রক্ত আদি ধাতুর মতো এবং হরীতাল, মনঃশিলা আদি পাথরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ ধাতুর মতো এগুলো জ্ঞেয় ধর্মের অবয়ব বা অংশস্বরূপ, তাই এগুলো 'ধাতু'। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘วิทหติ วิธานญฺจ, ธียเต จ วิธียเต;

เอตาย ธียเต เอตฺถ, อิติ วา ธาตุสมฺมตา;

สรีรเสลาวยว-ธาตุโย วิย ธาตุโย’’ติ.

“সংসার-দুঃখ বিধান করে, অথবা কেবল দুঃখের বিধানস্বরূপ, সত্ত্বগণ কর্তৃক ধৃত বা বাহিত হয়, এর দ্বারা সংসার-দুঃখ বিধিত হয়, এতে সংসার-দুঃখ স্থাপিত হয়—এই সকল কারণে এগুলো 'ধাতু' নামে সম্মত। শরীর ও পাথরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ ধাতুর মতো এগুলোকে 'ধাতু' বলা হয়।”

---

ตา ปน มนายตนํ สตฺตวิญฺญาณธาตุวเสน สตฺตธา ภินฺทิตฺวา อวเสเสหิ เอกาทสายตเนหิ สห อฏฺฐารสธาตู [Pg.231] วุตฺตาติ อาห ‘‘จกฺขุธาตู’’ตฺยาทิ. กมการณํ วุตฺตนเยน ทฏฺฐพฺพํ.

সেই আয়তনসমূহের মধ্যে মনায়তনকে সাতটি বিজ্ঞানধাতু হিসেবে সাত ভাগে বিভক্ত করে, অবশিষ্ট এগারোটি আয়তনের সাথে যুক্ত করে আঠারোটি ধাতু বলা হয়েছে। এইজন্য বলা হয়েছে "চক্ষুধাতু" ইত্যাদি। এদের অনুক্রমের কারণ পূর্বে বর্ণিত আয়তনের নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

---

๔๖. อริยกรตฺตา อริยานิ, ตจฺฉภาวโต สจฺจานีติ อริยสจฺจานิ. อิมานิ หิ จตฺตาโร ปฏิปนฺนเก, จตฺตาโร ผลฏฺเฐติ อฏฺฐอริยปุคฺคเล สาเธนฺติ อสติ สจฺจปฺปฏิเวเธ เตสํ อริยภาวานุปคมนโต, สติ จ ตสฺมึ เอกนฺเตน ตพฺภาวูปคมนโต จ. ทุกฺขสมุทยนิโรธมคฺคานเมว ปน ยถากฺกมํ พาธกตฺตํ ปภวตฺตํ นิสฺสรณตฺตํ นิยฺยานิกตฺตํ, นาญฺเญสํ, พาธกาทิภาโวเยว จ ทุกฺขาทีนํ, น อพาธกาทิภาโว, ตสฺมา อญฺญตฺถาภาวตตฺถพฺยาปิตาสงฺขาเตน ลกฺขเณน เอตานิ ตจฺฉานิ. เตนาหุ โปราณา –

৪৬. আর্যত্ব সম্পাদন করে বলে এগুলো 'আর্য', এবং সত্য বা যথার্থ হওয়ার কারণে এগুলো 'সত্য'—এই দুই কারণে এগুলো 'আর্যসত্য'। কারণ, এই সত্যসমূহ চারজন মার্গস্থ এবং চারজন ফলস্থ—এই আট প্রকার আর্যপুদ্গলকে আর্যত্বে প্রতিষ্ঠিত করে। সত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) না হলে তাদের আর্যভাব প্রাপ্তি ঘটে না, আর সত্যের প্রতিবেধ হলে অবশ্যই আর্যভাব প্রাপ্তি ঘটে। কিন্তু দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গেরই যথাক্রমে পীড়াদায়কত্ব, উৎপাদকত্ব, নিঃশরণত্ব ও নিৰ্যাণিকত্ব ধর্ম রয়েছে, অন্য কোনো ধর্মের নয়। এবং দুঃখ আদির কেবল পীড়াদায়কত্ব আদি ভাবই সত্য, অপীড়াদায়কত্ব আদি ভাব নয়। অতএব, অন্যথাভাবের অভাব (অপরিবর্তনীয়তা) এবং সেই সেই ধর্মে ব্যাপ্ত থাকা রূপ লক্ষণের দ্বারা এই সত্যসমূহ যথার্থ বা সত্য। এইজন্য প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

---

‘‘โพธานุรูปํ จตฺตาโร, ฉินฺทนฺเต จตุโร มเล;

ขีณโทเส จ จตฺตาโร, สาเธนฺตาริยปุคฺคเล.

“জ্ঞান বা উপলব্ধির অনুরূপ হয়ে চার প্রকার মার্গস্থ পুদ্গল চার প্রকার ক্লেশ-মল ছেদন করেন এবং চার প্রকার ক্ষীণাস্ত্রমুক্ত ফলস্থ পুদ্গল আর্যপুদ্গলে পরিণত হন।”

---

‘‘อญฺญตฺถ พาธกตฺตาทิ, น หิ เอเตหิ ลพฺภติ;

นาพาธกตฺตเมเตสํ, ตจฺฉาเนตานิเวตโต’’ติ.

“এই দুঃখ আদি ব্যতীত অন্য কোথাও পীড়াদায়কত্ব আদি ধর্ম পাওয়া যায় না, এবং এগুলোর অপীড়াদায়কত্ব আদি ভাবও নেই। অতএব, এই সত্যসমূহ নিশ্চিতভাবেই যথার্থ বা সত্য।”

---

อริยานํ วา สจฺจานิ เตหิ ปฏิวิชฺฌิตพฺพตฺตา, อริยสฺส วา สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สจฺจานิ เตน เทสิตตฺตาติ อริยสจฺจานิ. ตานิ ปน สํกิลิฏฺฐาสํกิลิฏฺฐผลเหตุวเสน จตุพฺพิธานีติ อาห ‘‘จตฺตาริ อริยสจฺจานี’’ตฺยาทิ. ตตฺถ กุจฺฉิตตฺตา, ตุจฺฉตฺตา จ ทุกฺขํ. กมฺมาทิปจฺจยสนฺนิฏฺฐาเน ทุกฺขุปฺปตฺตินิมิตฺตตาย สมุทโย สมุเทติ เอตสฺมา ทุกฺขนฺติ กตฺวา, ทุกฺขสฺส สมุทโย ทุกฺขสมุทโย. ทุกฺขสฺส อนุปฺปาทนิโรโธ เอตฺถ, เอเตนาติ วา ทุกฺขนิโรโธ. ทุกฺขนิโรธํ คจฺฉติ, ปฏิปชฺชนฺติ จ ตํ เอตายาติ ทุกฺขนิโรธคามินิปฏิปทา.

অথবা, আর্যগণের দ্বারা প্রতিবেধযোগ্য হওয়ার কারণে এগুলো আর্যগণের সত্য, অথবা আর্য সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত হওয়ার কারণে এগুলো আর্য সম্যকসম্বুদ্ধের সত্য—এই অর্থে 'আর্যসত্য'। সেই সত্যসমূহ আবার সংক্লিষ্ট ও অসংক্লিষ্ট ফল ও কারণের ভেদে চার প্রকার। এইজন্য বলা হয়েছে "চারটি আর্যসত্য" ইত্যাদি। তাদের মধ্যে, কুৎসিত এবং তুচ্ছ বা শূন্য হওয়ার কারণে তা 'দুঃখ'। কর্ম আদি প্রত্যয়সমূহের সান্নিধ্যে দুঃখের উৎপত্তির কারণ হওয়ার কারণে তা 'সমুদয়'। অথবা, "এ থেকে দুঃখ উৎপন্ন হয়"—এই ব্যুৎপত্তি অনুসারে দুঃখের সমুদয় বা উৎপত্তির কারণ হলো 'দুঃখসমুদয়'। এতে অথবা এর দ্বারা দুঃখের অনুৎপাদ-নিরোধ ঘটে বলে তা 'দুঃখনিরোধ'। এর দ্বারা দুঃখনিরোধে (নির্বাণে) গমন করে বা আর্যগণ তা লাভ করেন, তাই তা 'দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ'।

---

๔๗. เจตสิกานํ, โสฬสสุขุมรูปานํ, นิพฺพานสฺส จ วเสน เอกูนสตฺตติ ธมฺมา อายตเนสุ ธมฺมายตนํ, ธาตูสุ ธมฺมธาตูติ จ สงฺขํ คจฺฉนฺติ.

৪৭. চৈতসিকসমূহ, ষোলোটি সূক্ষ্ম রূপ এবং নির্বাণের ভেদে ঊনসত্তরটি ধর্ম আয়তনসমূহের মধ্যে 'ধম্মায়তন' এবং ধাতুসমূহের মধ্যে 'ধম্মধাতু' নামে অভিহিত হয়।

---

๔๙. เสสา [Pg.232] เจตสิกาติ เวทนาสญฺญาหิ เสสา ปญฺญาส เจตสิกา. กสฺมา ปน เวทนาสญฺญา วิสุํ กตาติ? วฏฺฏธมฺเมสุ อสฺสาทตทุปกรณภาวโต. เตภูมกธมฺเมสุ หิ อสฺสาทวสปฺปวตฺตา เวทนา, อสุเภ สุภาทิสญฺญาวิปลฺลาสวเสน จ ตสฺสา ตทาการปฺปวตฺตีติ ตทุปกรณภูตา สญฺญา, ตสฺมา สํสารสฺส ปธานเหตุตาย เอตา วินิภุชฺชิตฺวา เทสิตาติ. วุตฺตญฺเหตํ อาจริเยน –

৪৯. 'অবশিষ্ট চৈতসিক' বলতে বেদনা ও সংজ্ঞা ব্যতীত অবশিষ্ট পঞ্চাশটি চৈতসিককে বোঝায়। কিন্তু বেদনা ও সংজ্ঞাকে কেন পৃথক করা হয়েছে? বৃত্তধর্মসমূহে আস্বাদন এবং সেই আস্বাদনের সহায়ক বা উপকরণ হওয়ার কারণে। কারণ, ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহে আস্বাদনের বশে বেদনা প্রবৃত্ত হয়। এবং অশুভে শুভ আদি সংজ্ঞাবিপর্যয় ঘটার কারণে সেই বেদনার সেই রূপ আস্বাদন প্রবৃত্তি ঘটে, তাই সংজ্ঞা হলো তার উপকরণ বা সহায়ক। অতএব, সংসারের প্রধান কারণ হওয়ার কারণে এই বেদনা ও সংজ্ঞাকে পৃথক করে দেশনা করা হয়েছে। এইজন্য আচার্য বলেছেন—

---

‘‘วฏฺฏธมฺเมสุ อสฺสาทํ, ตทสฺสาทุปเสวนํ;

วินิภุชฺช นิทสฺเสตุํ, ขนฺธทฺวยมุทาหฏ’’นฺติ. (นาม. ปริ. ๖๔๙);

“বৃত্তধর্মসমূহে আস্বাদনস্বরূপ বেদনা এবং সেই আস্বাদনের অনুসেচন বা সহায়কস্বরূপ সংজ্ঞাকে পৃথকভাবে প্রদর্শন করার জন্য এই দুই স্কন্ধের অবতারণা করা হয়েছে।” (নামরূপপরিচ্ছেদ, ৬৪৯)

---

๕๐. นนุ จ อายตนธาตูสุ นิพฺพานํ สงฺคหิตํ, ขนฺเธสุ กสฺมา น สงฺคหิตนฺติ อาห ‘‘เภทาภาเวนา’’ตฺยาทิ. อตีตาทิเภทภินฺนานญฺหิ ราสฏฺเฐน ขนฺธโวหาโรติ นิพฺพานํ เภทาภาวโต ขนฺธสงฺคหโต นิสฺสฏํ, วินิมุตฺตนฺตฺยตฺโถ.

৫০. প্রশ্ন হতে পারে: আয়তন ও ধাতুর মধ্যে নির্বাণকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু স্কন্ধসমূহের মধ্যে কেন অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি? এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে "ভেদাভাবেন" ইত্যাদি। কারণ, অতীত আদি ভেদে ভিন্ন ধর্মসমূহের সমষ্টি বা রাশির অর্থে 'স্কন্ধ' শব্দ ব্যবহৃত হয়। কিন্তু নির্বাণের অতীত আদি ভেদের অভাব থাকার কারণে তা স্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত বা বহির্ভূত—এটাই অর্থ।

---

๕๑. ฉนฺนํ ทฺวารานํ, ฉนฺนํ อารมฺมณานญฺจ เภเทน อายตนานิ ทฺวาทส ภวนฺติ, ฉนฺนํ ทฺวารานํ ฉนฺนํ อารมฺมณานํ ตทุภยํ นิสฺสาย อุปฺปนฺนานํ ตตฺตกานเมว วิญฺญาณานํ ปริยาเยน กเมน ธาตุโย อฏฺฐารส ภวนฺติ.

৫১. ছয়টি দ্বার এবং ছয়টি আলম্বনের ভেদে আয়তন বারোটি হয়। ছয়টি দ্বার ও canটি আলম্বন—এই উভয়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন সমসংখ্যক বিজ্ঞানের ভেদে পর্যায়ক্রমে বা অনুক্রম অনুসারে ধাতু আঠারোটি হয়।

---

๕๒. ติสฺโส ภูมิโย อิมสฺสาติ ติภูมํ, ติภูมํเยว เตภูมกํ. วตฺตติ เอตฺถ กมฺมํ, ตพฺพิปาโก จาติ วฏฺฏํ. ตณฺหาติ กามตณฺหาทิวเสน ติวิธา, ปุน ฉฬารมฺมณวเสน อฏฺฐารสวิธา, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนวเสน จตุปญฺญาสวิธา, อชฺฌตฺติกพาหิรวเสน อฏฺฐสตปฺปเภทา ตณฺหา. กสฺมา ปน อญฺเญสุปิ ทุกฺขเหตูสุ สนฺเตสุ ตณฺหาเยว สมุทโยติ วุตฺตาติ? ปธานการณตฺตา. กมฺมวิจิตฺตตาเหตุภาเวน, หิ กมฺมสหายภาวูปคมเนน จ ทุกฺขวิจิตฺตตาการณตฺตา ตณฺหา ทุกฺขสฺส วิเสสการณนฺติ[Pg.233]. มคฺโค ทุกฺขนิโรธคามินิปฏิปทานาเมน วุตฺโต มคฺโค โลกุตฺตโร มโตติ มคฺโคติ ปุน มคฺคคฺคหณํ โยเชตพฺพํ.

৫২. এই সংসারের তিনটি ভূমি আছে বলে একে 'ত্রিভূমি' বলা হয়; ত্রিভূমিই হলো 'ত্রৈভূমিক'। এতে কর্ম এবং তার বিপাক প্রবৃত্ত হয় বলে একে 'বৃত্ত' বা সংসার বলা হয়। 'তৃষ্ণা' বলতে কামতৃষ্ণা আদি ভেদে তিন প্রকার, আবার ছয়টি আলম্বনের ভেদে আঠারো প্রকার, অতীত-অনাগত-প্রত্যুৎপন্ন ভেদে চুয়ান্ন প্রকার, এবং আধ্যাত্মিক ও বাহ্য ভেদে একশত আট প্রকার তৃষ্ণাকে বোঝায়। কিন্তু দুঃখের অন্যান্য কারণ থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল তৃষ্ণাকেই 'সমুদয়' বলা হয়েছে? প্রধান কারণ হওয়ার কারণে। কারণ, কর্মের বৈচিত্র্যের হেতু হওয়ার কারণে এবং কর্মের সহায়ক ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে দুঃখের বৈচিত্র্যের কারণস্বরূপ তৃষ্ণাই দুঃখের বিশেষ কারণ। 'মার্গ' বলতে দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ নামক লোকোত্তর মার্গকে বোঝায়। "মগ্গো" (মার্গ) শব্দটির পুনরাবৃত্তি করে অর্থ যোজনা করতে হবে।

---

๕๓. มคฺคยุตฺตา อฏฺฐงฺคิกวินิมุตฺตา เสสา มคฺคสมฺปยุตฺตา ผสฺสาทโย ผลญฺเจว สสมฺปยุตฺตนฺติ เอเต จตูหิ สจฺเจหิ วินิสฺสฏา วินิคฺคตา นิปฺปริยายโต, ปริยายโต ปน อญฺญาตาวินฺทฺริยนิทฺเทเสปิ ‘‘มคฺคงฺคํ มคฺคปริยาปนฺน’’นฺติ (ธ. ส. ๕๕๕) วุตฺตตฺตา ผลธมฺเมสุ สมฺมาทิฏฺฐาทีนํ มคฺคสจฺเจ, อิตเรสญฺจ มคฺคผลสมฺปยุตฺตานํ สงฺขารทุกฺขสามญฺเญน ทุกฺขสจฺเจ สงฺคโห สกฺกา กาตุํ. เอวญฺหิ สติ สจฺจเทสนายปิ สพฺพสงฺคาหิกตา อุปปนฺนา โหติ. กสฺมา ปเนเต ขนฺธาทโย พหู ธมฺมา วุตฺตาติ? ภควตาปิ ตเถว เทสิตตฺตา. ภควตาปิ กสฺมา ตถา เทสิตาติ? ติวิธสตฺตานุคฺคหสฺส อธิปฺเปตตฺตา. นามรูปตทุภยสมฺมุฬฺหวเสน หิ ติกฺขนาภิติกฺขมุทินฺทฺริยวเสน, สงฺขิตฺตมชฺฌิมวิตฺถารรุจิวเสน จ ติวิธา สตฺตา. เตสุ นามสมฺมุฬฺหานํ ขนฺธคฺคหณํ นามสฺส ตตฺถ จตุธา วิภตฺตตฺตา, รูปสมฺมุฬฺหานํ อายตนคฺคหณํ รูปสฺส ตตฺถ อฑฺเฒกาทสธา วิภตฺตตฺตา, อุภยมุฬฺหานํ ธาตุคฺคหณํ อุภเยสมฺปิ ตตฺถ วิตฺถารโต วิภตฺตตฺตา, ตถา ติกฺขินฺทฺริยานํ, สงฺขิตฺตรุจิกานญฺจ ขนฺธาคฺคหณนฺตฺยาทิ โยเชตพฺพํ. ตํ ปเนตํ ติวิธมฺปิ ปวตฺตินิวตฺติตทุภยเหตุวเสน ทิฏฺฐเมว อุปการาวหํ. โน อญฺญถาติ สจฺจคฺคหณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

৫৩. মার্গের সাথে যুক্ত কিন্তু অষ্টাঙ্গিক মার্গ থেকে মুক্ত অবশিষ্ট মার্গ-সম্প্রযুক্ত স্পর্শ আদি ধর্মসমূহ এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ফলধর্মসমূহ—এই ধর্মগুলো মুখ্যত চার আর্যসত্য থেকে বহির্ভূত বা মুক্ত। কিন্তু পর্যায়ক্রমে (গৌণভাবে), 'অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়' নির্দেশেও "মার্গঙ্গ মার্গপর্যাপন্ন" বলা হয়েছে বলে ফলধর্মসমূহের মধ্যে সম্যকদৃষ্টি আদি অষ্টাঙ্গকে মার্গসত্যে এবং মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত অন্যান্য ধর্মসমূহকে সংস্কার-দুঃখের সাদৃশ্যের কারণে দুঃখসত্যে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। এরূপ হলে সত্যদেশনার সর্বসংগ্রাহকত্ব সিদ্ধ হয়। কিন্তু কেন এই স্কন্ধ আদি বহু ধর্ম বলা হয়েছে? ভগবানও সেইভাবেই দেশনা করেছেন বলে। ভগবানই বা কেন সেইভাবে দেশনা করেছেন? তিন প্রকার সত্ত্বের প্রতি অনুগ্রহ করার অভিপ্রায় থাকার কারণে। কারণ, নাম, রূপ এবং এই উভয় বিষয়ে মোহাচ্ছন্নতার ভেদে; তীক্ষ্ণ, মধ্যম ও মৃদু ইন্দ্রিয় ভেদে; এবং সংক্ষিপ্ত, মধ্যম ও বিস্তারিত রুচির ভেদে সত্ত্বগণ তিন প্রকার। তাদের মধ্যে, নামে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য স্কন্ধের দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে নামধর্মকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। রূপে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য আয়তনের দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে রূপধর্মকে সাড়ে এগারো ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। উভয় বিষয়ে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য ধাতুর দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে উভয় ধর্মকেই বিস্তারিতভাবে বিভক্ত করা হয়েছে। একইভাবে তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও সংক্ষিপ্ত রুচিসম্পন্ন সত্ত্বদের জন্য স্কন্ধের দেশনা ইত্যাদি যোজনা করতে হবে। সেই এই তিন প্রকার দেশনাই প্রবৃত্তি (সংসার) ও নিবৃত্তি (নির্বাণ) এবং এই উভয়ের হেতুরূপে দৃষ্ট হলেই কেবল কল্যাণকর বা উপকারবহ হয়, অন্যথা নয়—এই উদ্দেশ্যে সত্যের দেশনা করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে।

---

สพฺพสงฺคหวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সর্বসংগ্রহ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়—

---

สมุจฺจยปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๘. ปจฺจยปริจฺเฉทวณฺณนา

৮. প্রত্যয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

---

๑. อิทานิ [Pg.234] ยถาวุตฺตนามรูปธมฺมานํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทปฏฺฐานนยวเสน ปจฺจเย ทสฺเสตุํ ‘‘เยส’’นฺตฺยาทิ อารทฺธํ. เยสํ ปจฺจเยหิ สงฺขตตฺตา สงฺขตานํ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมานํ เย ปจฺจยธมฺมา ยถา เยนากาเรน ปจฺจยา ฐิติยา, อุปฺปตฺติยา จ อุปการกา, ตํ วิภาคํ เตสํ ปจฺจยุปฺปนฺนานํ, เตสํ ปจฺจยานํ, ตสฺส จ ปจฺจยาการสฺส ปเภทํ อิห อิมสฺมึ สมุจฺจยสงฺคหานนฺตเร ฐาเน ยถารหํ ตํตํปจฺจยุปฺปนฺนธมฺเม สติ ตํตํปจฺจยานํ ตํตํปจฺจยภาวาการานุรูปํ อิทานิ ปวกฺขามีติ โยชนา.

১. এখন যথোক্ত নাম-রূপ ধর্মসমূহের প্রতীত্যসমুৎপাদ ও পট্ঠান নিয়মের দ্বারা প্রত্যয়সমূহ (কারণসমূহ) প্রদর্শন করার জন্য "যেষাং" ইত্যাদি গাথা আরম্ভ করা হয়েছে। প্রত্যয়সমূহ দ্বারা সংস্কৃত (উৎপাদিত) হওয়ার কারণে সংস্কৃত নামক যে সকল প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের জন্য যে সকল প্রত্যয়ধর্ম যেভাবে বা যে আকারে প্রত্যয় বা কারণ হিসেবে স্থিতি ও উৎপত্তির জন্য উপকারক হয়, সেই বিভাগ—অর্থাৎ সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মসমূহের, সেই প্রত্যয়সমূহের এবং সেই প্রত্যয়াকারের প্রভেদ—এই সমুচ্চয় সংগ্রহের অব্যাবহিত পরে এই স্থানে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম বিদ্যমান থাকলে সেই সেই প্রত্যয়সমূহের প্রত্যয়ভাবের আকার অনুসারে এখন বলব—এই হলো অন্বয় বা যোজনা।

---

๒. ตตฺถ ปจฺจยสามคฺคึ ปฏิจฺจ สมํ คนฺตฺวา ผลานํ อุปฺปาโท เอตสฺมาติ ปฏิจฺจสมุปฺปาโท, ปจฺจยากาโร. นานปฺปการานิ ฐานานิ ปจฺจยา เอตฺถาตฺยาทินา ปฏฺฐานํ, อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐานมหาปกรณํ, ตตฺถ เทสิตนโย ปฏฺฐานนโย.

২. তাদের মধ্যে, প্রত্যয়সামগ্রীকে (কারণসমূহের মিলনকে) প্রতীত্য (অপেক্ষা করে বা আশ্রয় করে) সমভাবে মিলিত হয়ে ফলসমূহের উৎপত্তি হয় যা থেকে, তা হলো 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' বা প্রত্যয়াকার। নানা প্রকার স্থান বা প্রত্যয় (কারণ) এতে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'পট্ঠান' বা অনন্তনয়সম্পন্ন সমন্তপট্ঠান নামক মহাপ্রকরণ বলা হয়। সেখানে দেশিত নিয়মই হলো 'পট্ঠাননয়'।

---

๓. ตตฺถาติ เตสุ ทฺวีสุ นเยสุ. ตสฺส ปจฺจยธมฺมสฺส ภาเวน ภวนสีลสฺส ภาโว ตพฺภาวภาวีภาโว, โสเยว อาการมตฺตํ, เตน อุปลกฺขิโต ตพฺภาวภาวีภาวาการมตฺโตปลกฺขิโต. เอเตเนว ตทภาวาภาวาการมตฺโตปลกฺขิตตาปิ อตฺถโต ทสฺสิตา โหติ. อนฺวยพฺยติเรกวเสน หิ ปจฺจยลกฺขณํ ทสฺเสตพฺพํ. เตนาห ภควา – ‘‘อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ, อิมสฺสุปฺปาทา อิทมุปฺปชฺชติ. อิมสฺมึ อสติ อิทํ น โหติ, อิมสฺส นิโรธา อิทํ นิรุชฺฌตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๔๐๔, ๔๐๖; สํ. นิ. ๒.๒๑; อุทา. ๑, ๒). ปฏิจฺจ ผลํ เอติ เอตสฺมาติ ปจฺจโย. ติฏฺฐติ ผลํ เอตฺถ ตทายตฺตวุตฺติตายาติ ฐิติ, อาหจฺจ วิเสเสตฺวา ปวตฺตา ปจฺจยสงฺขาตา ฐิติ อาหจฺจปจฺจยฏฺฐิติ. ปฏิจฺจสมุปฺปาทนโย หิ ตพฺภาวภาวีภาวาการมตฺตํ อุปาทาย ปวตฺตตฺตา เหตาทิปจฺจยนิยมวิเสสํ อนเปกฺขิตฺวา [Pg.235] อวิเสสโตว ปวตฺตติ, อยํ ปน เหตาทิตํตํปจฺจยานํ ตสฺส ตสฺส ธมฺมนฺตรสฺส ตํตํปจฺจยภาวสามตฺถิยาการวิเสสํ อุปาทาย วิเสเสตฺวา ปวตฺโตติ อาหจฺจปจฺจยฏฺฐิติมารพฺภ ปวุจฺจตีติ. เกจิ ปน ‘‘อาหจฺจ กณฺฐตาลุอาทีสุ ปหริตฺวา วุตฺตา ฐิติ อาหจฺจปจฺจยฏฺฐิตี’’ติ วณฺเณนฺติ. ตํ ปน สวนมตฺเตเนว เตสํ อวหสิตพฺพวจนตํ ปกาเสติ. น หิ ปฏิจฺจสมุปฺปาทนโย, อญฺโญ วา โกจิ นโย กณฺฐตาลุอาทีสุ อนาหจฺจ เทเสตุํ สกฺกาติ. โวมิสฺเสตฺวาติ ปฏฺฐานนยมฺปิ ปฏิจฺจสมุปฺปาเทเยว ปกฺขิปิตฺวา ตพฺภาวภาวีภาเวน เหตาทิปจฺจยวเสน จ มิสฺเสตฺวา อาจริยา สงฺคหการาทโย ปปญฺเจนฺติ วิตฺถาเรนฺติ, มยํ ปน วิสุํ วิสุํเยว ทสฺสยิสฺสามาตฺยธิปฺปาโย.

৩. সেখানে (তত্র) বলতে সেই দুটি নয়ে (পটিচ্চসমুপ্পাদ ও পট্ঠান নয়ে)। সেই প্রত্যয়ধর্মের (অবিদ্যারূপ কারণের) অস্তিত্বের কারণে উৎপন্ন হওয়ার স্বভাববিশিষ্ট (সংস্কাররূপ কার্যের) অস্তিত্ব হওয়াকে 'তদ্ভাবভাবীভাব' বলে। তা কেবল একটি অবস্থা বা আকারমাত্র। তার দ্বারা চিহ্নিত হওয়াকে 'তদ্ভাবভাবীভাব-আকারমাত্রোপলক্ষিত' বলে। এর দ্বারাই সেই কারণের অভাবে কার্যের অভাবরূপ আকারমাত্র দ্বারা চিহ্নিত হওয়াও অর্থগতভাবে প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, অন্বয় ও ব্যতিরেক নিয়মের মাধ্যমে প্রত্যয়ের লক্ষণ প্রদর্শন করা উচিত। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'এটি থাকলে এটি হয়, এর উৎপাদে এটি উৎপন্ন হয়। এটি না থাকলে এটি হয় না, এর নিরোধে এটি নিরুদ্ধ হয়।' একে নির্ভর করে (পটিচ্চ) কার্য উৎপন্ন হয় (এতি) যার থেকে, তা-ই প্রত্যয় (পচ্চয়)। কার্য এর ওপর নির্ভর করে অবস্থান করে বলে একে স্থিতি (ঠিতী) বলে। বিশেষভাবে প্রযুক্ত প্রত্যয়সংজ্ঞক স্থিতিকে 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি' বলে। পটিচ্চসমুপ্পাদ নয়টি তদ্ভাবভাবীভাবের আকারমাত্রকে গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হওয়ায় হেতু আদি প্রত্যয়ের নিয়মের বিশেষত্বকে অপেক্ষা না করে সাধারণভাবে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু এই পট্ঠান নয়টি হেতু আদি সেই সেই প্রত্যয়সমূহের সেই সেই অন্য ধর্মের প্রতি সেই সেই প্রত্যয়ভাবের সামর্থ্য ও আকারের বিশেষত্বকে গ্রহণ করে বিশেষভাবে প্রবৃত্ত হয়। তাই একে 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি' অবলম্বন করে বলা হয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ বর্ণনা করেন যে, কণ্ঠ ও তালু ইত্যাদিতে আঘাত করে যে উচ্চারণ বা স্থিতি বলা হয়, তা-ই 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি'। কিন্তু তা কেবল শ্রবণের দ্বারাই তাদের উপহাসযোগ্য উক্তি হিসেবে প্রকাশ পায়। কারণ, পটিচ্চসমুপ্পাদ নয় বা অন্য কোনো নয় কণ্ঠ ও তালু ইত্যাদিতে আঘাত না করে দেশনা করা সম্ভব নয়। 'মিশ্রিত করে' বলতে পট্ঠান নয়কেও পটিচ্চসমুপ্পাদ নয়ের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করে তদ্ভাবভাবীভাবের দ্বারা এবং হেতু আদি প্রত্যয়ের প্রভাবে মিশ্রিত করে আচার্য সংগহকারগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আমরা পৃথক পৃথকভাবেই তা প্রদর্শন করব— এটাই অভিপ্রায়।

---

ปฏิจฺจสมุปฺปาทนยวณฺณนา

পটিচ্চসমুপ্পাদ-নয়-বর্ণনা।

---

๔. น วิชานาตีติ อวิชฺชา, อวินฺทิยํ วา กายทุจฺจริตาทึ วินฺทติ ปฏิลภติ, วินฺทิยํ วา กายสุจริตาทึ น วินฺทติ, เวทิตพฺพํ วา จตุสจฺจาทิกํ น วิทิตํ กโรติ, อวิชฺชมาเน วา ชวาเปติ, วิชฺชมาเน วา น ชวาเปตีติ อวิชฺชา, จตูสุ อริยสจฺเจสุ ปุพฺพนฺตาทีสุ จตูสุ อญฺญาณสฺเสตํ นามํ. อวิชฺชา เอว ปจฺจโย อวิชฺชาปจฺจโย. ตโต อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขตมภิสงฺขโรนฺตีติ สงฺขารา, กุสลากุสลกมฺมานิ. เต ติวิธา ปุญฺญาภิสงฺขาโร อปุญฺญาภิสงฺขาโร อาเนญฺชาภิสงฺขาโรติ. ตตฺถกามรูปาวจรา เตรส กุสลเจตนา ปุญฺญาภิสงฺขาโร, ทฺวาทส อกุสลเจตนา อปุญฺญาภิสงฺขาโร, จตสฺโส อารุปฺปเจตนา อาเนญฺชาภิสงฺขาโรติ เอวเมตา เอกูนตึส เจตนา สงฺขารา นาม. ปฏิสนฺธิวเสน เอกูนวีสติวิธํ, ปวตฺติวเสน ทฺวตฺตึสวิธํ วิปากจิตฺตํ วิญฺญาณํ นาม. นามญฺจ รูปญฺจ นามรูปํ. ตตฺถ นามํ อิธ เวทนาทิกฺขนฺธตฺตยํ, รูปํ ปน ภูตุปาทายเภทโต ทุวิธํ [Pg.236] กมฺมสมุฏฺฐานรูปํ, ตทุภยมฺปิ อิธ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสหคตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. นามรูปปจฺจยาติ เอตฺถ นามญฺจ รูปญฺจ นามรูปญฺจ นามรูปนฺติ สรูเปกเสโส เวทิตพฺโพ. จกฺขาทีนิ ฉ อชฺฌตฺติกายตนานิ, เกสญฺจิ มเตน รูปาทีนิ ฉ พาหิรายตนานิปิ วา อายตนํ นาม. ฉ อายตนานิ จ ฉฏฺฐายตนญฺจ สฬายตนํ. จกฺขุสมฺผสฺสาทิวเสน ฉทฺวาริโก ผสฺโส ผสฺโส นาม. สุขทุกฺขุเปกฺขาวเสน ติวิธา เวทนา.

৪. জানে না বলে 'অবিদ্যা' (অবিজ্জা)। অথবা যা অলব্ধব্য বা অপ্রাপ্য সেই কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে লাভ করে বা প্রাপ্ত হয়, অথবা যা লব্ধব্য বা প্রাপ্য সেই কায়সুচরিত ইত্যাদিকে লাভ করে না, অথবা যা জ্ঞাতব্য সেই চতুরার্যসত্য ইত্যাদিকে জ্ঞাত বা বিদিত করে না, অথবা যা পরমার্থত অবিদ্যমান (যেমন স্ত্রী, পুরুষ ইত্যাদি) তাতে সত্ত্বদের দ্রুত ধাবিত করায়, অথবা যা পরমার্থত বিদ্যমান (যেমন স্কন্ধ ইত্যাদি) তাতে ধাবিত করায় না— তাই অবিদ্যা। এটি চার আর্যসত্যে এবং অতীতকাল আদি চার স্থানে অজ্ঞানের নাম। অবিদ্যাই প্রত্যয় (কারণ)— এই অর্থে 'অবিদ্যাপ্রত্যয়'। সেই অবিদ্যাপ্রত্যয়ের কারণে সংস্কৃত (কার্য) অভিসংস্কৃত করে বলে 'সংস্কার' (সঙ্খারা); এগুলো হলো কুশল ও অকুশল কর্ম। সেগুলো তিন প্রকার: পুণ্য অভিসংস্কার, অপুণ্য অভিসংস্কার ও আনেঞ্জ অভিসংস্কার। তার মধ্যে কামাবচর ও রূপাবচর তেরোটি কুশল চেতনা হলো 'পুণ্য অভিসংস্কার', বারোটি অকুশল চেতনা হলো 'অপুণ্য অভিসংস্কার', এবং চারটি অরূপাবচর চেতনা হলো 'আনেঞ্জ অভিসংস্কার'। এভাবে এই ঊনত্রিশটি চেতনাকে 'সংস্কার' বলা হয়। প্রতিসন্ধিভেদে উনিশ প্রকার এবং প্রবৃত্তিভেদে বত্রিশ প্রকার বিপাক চিত্তকে 'বিজ্ঞান' (বিঞ্ঞাণ) বলা হয়। নাম ও রূপ মিলে 'নামরূপ'। সেখানে এই পটিচ্চসমুপ্পাদের ক্ষেত্রে 'নাম' বলতে বেদনা আদি তিনটি স্কন্ধকে বোঝায়। 'রূপ' বলতে মহাভূত ও উপাদায় রূপভেদে দুই প্রকার কর্মসমুত্থান রূপকে বোঝায়। এই উভয়কেই এখানে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সহজাত বলে জানতে হবে। 'নামরূপপ্রত্যয়'— এখানে নাম ও রূপ, এবং নামরূপ ও নামরূপ— এভাবে একশেষ দ্বন্দ্ব সমাস জানতে হবে। চক্ষু আদি ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন, এবং কারো কারো মতে রূপ আদি ছয়টি বাহ্য আয়াতনও 'আয়তন' নামে পরিচিত। ছয়টি আয়াতন এবং ষষ্ঠ আয়াতন (মনায়তন) মিলে 'ষড়ায়তন' (সলায়তন)। চক্ষু-স্পর্শ আদি ভেদে ছয় দ্বারে উৎপন্ন স্পর্শকে 'স্পর্শ' (ফস্স) বলে। সুখ, দুঃখ ও উপেক্ষা ভেদে বেদনা তিন প্রকার।

---

กามตณฺหา ภวตณฺหา วิภวตณฺหาติ ติวิธา ตณฺหา. ฉฬารมฺมณาทิวเสน ปน อฏฺฐสตปฺปเภทา โหนฺติ กามุปาทานาทิวเสน จตฺตาริ อุปาทานานิ. เอตฺถ จ ทุพฺพลา ตณฺหา ตณฺหา นาม, พลวตี อุปาทานํ. อสมฺปตฺตวิสยปตฺถนา วา ตณฺหา ตมสิ โจรานํ หตฺถปฺปสารณํ วิย, สมฺปตฺตวิสยคฺคหณํ อุปาทานํ โจรานํ หตฺถปฺปตฺตสฺส คหณํ วิย. อปฺปิจฺฉตาปฏิปกฺขา ตณฺหา, สนฺโตสปฺปฏิปกฺขํ อุปาทานํ. ปริเยสนทุกฺขมูลํ ตณฺหา, อารกฺขทุกฺขมูลํ อุปาทานนฺติ อยเมเตสํ วิเสโส. กมฺมภโว อุปปตฺติภโวติ ทุวิโธ ภโว. ตตฺถ ปฐโม ภวติ เอตสฺมา ผลนฺติ ภโว, โส กามาวจรกุสลากุสลาทิวเสน เอกูนตึสวิโธ. ทุติโย ปน ภวตีติ ภโว, โส กามภวาทิวเสน นววิโธ. อุปาทานปจฺจยา ภโวติ เจตฺถ อุปปตฺติภโวปิ อธิปฺเปโต. ภวปจฺจยา ชาตีติ กมฺมภโวว. โส หิ ชาติยา ปจฺจโย โหติ, น อิตโร. โส หิ ปฐมาภินิพฺพตฺตกฺขนฺธสภาโว ชาติเยว, น จ ตเทว ตสฺส การณํ ยุตฺตํ. เตสํ เตสํ สตฺตานํ ตํตํคติอาทีสุ อตฺตภาวปฏิลาโภ ชาติ. ตถานิพฺพตฺตสฺส จ อตฺตภาวสฺส ปุราณภาโว ชรา. เอตสฺเสว เอกภวปริจฺฉินฺนสฺส ปริโยสานํ มรณํ. ญาติพฺยสนาทีหิ ผุฏฺฐสฺส จิตฺตสนฺตาโป โสโก. ตสฺเสว วจีปลาโป ปริเทโว. กายิกทุกฺขเวทนา [Pg.237] ทุกฺขํ. มานสิกทุกฺขเวทนา โทมนสฺสํ. ญาติพฺยสนาทีหิ ผุฏฺฐสฺส อธิมตฺตเจโตทุกฺขปฺปภาวิโต ภุโส อายาโส อุปายาโส.

কামতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা ও বিভবতৃষ্ণা— এই তিন প্রকার তৃষ্ণা। আবার ষড়-আলম্বন আদি ভেদে তা একশত আট প্রকার হয়। কামোপাদান আদি ভেদে উপাদান চার প্রকার। এখানে দুর্বল তৃষ্ণাকে 'তৃষ্ণা' এবং প্রবল তৃষ্ণাকে 'উপাদান' বলা হয়। অথবা অপ্রাপ্ত বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা হলো 'তৃষ্ণা', যা অন্ধকারে চোরের হাত বাড়ানোর মতো; আর প্রাপ্ত বিষয়কে গ্রহণ করা হলো 'উপাদান', যা চোরের হাতে পাওয়া জিনিস আঁকড়ে ধরার মতো। তৃষ্ণা হলো অল্পেচ্ছতার (অল্পে সন্তুষ্ট থাকার গুণের) প্রতিপক্ষ, আর উপাদান হলো সন্তোষের প্রতিপক্ষ। তৃষ্ণা হলো অন্বেষণজনিত দুঃখের মূল, আর উপাদান হলো রক্ষণজনিত দুঃখের মূল— এটাই এদের মধ্যে বিশেষ পার্থক্য। কর্মভব ও উপপত্তিভব— এই দুই প্রকার ভব। তার মধ্যে প্রথমটি (কর্মভব) হলো— 'যার থেকে ফল উৎপন্ন হয়', তা কামাবচর কুশল-অকুশল আদি ভেদে ঊনত্রিশ প্রকার। দ্বিতীয়টি (উপপত্তিভব) হলো— 'যা উৎপন্ন হয়', তা কামভব আদি ভেদে নয় প্রকার। 'উপাদানপ্রত্যয় ভব'— এখানে উপপত্তিভবও অভিপ্রেত। 'ভবপ্রত্যয় জাতি'— এখানে কেবল কর্মভবই অভিপ্রেত। কারণ তা-ই জাতির প্রত্যয় (কারণ) হয়, অন্যটি নয়। কারণ সেই উপপত্তিভব তো প্রথম উৎপন্ন স্কন্ধের স্বভাবরূপ জাতিই, আর সেই একই জিনিস নিজের কারণ হওয়া যুক্তিযুক্ত নয়। সেই সেই সত্ত্বদের সেই সেই গতি ইত্যাদিতে আত্মভাব (দেহ-মন) লাভ করা হলো 'জাতি'। এভাবে উৎপন্ন আত্মভাবের জীর্ণ বা প্রাচীন হওয়া হলো 'জরা'। একটিমাত্র ভবের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন এই আত্মভাবেরই অবসান বা শেষ হওয়া হলো 'মরণ'। জ্ঞাতিবিনাশ আদি বিপত্তির দ্বারা আক্রান্ত সত্ত্বের চিত্তের সন্তাপ বা দহন হলো 'শোক'। তারই বাক্য দ্বারা বিলাপ বা ক্রন্দন করা হলো 'পরিদেব'। কায়িক দুঃখবেদনা হলো 'দুঃখ'। মানসিক দুঃখবেদনা হলো 'দৌর্মনস্য'। জ্ঞাতিবিনাশ আদি বিপত্তির দ্বারা আক্রান্ত সত্ত্বের তীব্র চিত্তদুঃখ থেকে উৎপন্ন অত্যন্ত ক্লান্তি বা অবসাদ হলো 'উপায়াস'।

---

เอตฺถ จ สติปิ วตฺถารมฺมณาทิเก ปจฺจยนฺตเร อวิชฺชาทิเอเกกปจฺจยคฺคหณํ ปธานภาวโต, ปากฏภาวโต จาติ ทฏฺฐพฺพํ. เอตฺถ จ อวิชฺชานุสยิเตเยว สนฺตาเน สงฺขารานํ วิปากธมฺมภาเวน ปวตฺตนโต อวิชฺชาปจฺจยาสงฺขาราสมฺภวนฺติ, วิญฺญาณญฺจ สงฺขารชนิตํ หุตฺวา ภวนฺตเร ปติฏฺฐาติ. น หิ ชนกาภาเว ตสฺสุปฺปตฺติ สิยา, ตสฺมา สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ. นามรูปญฺจ ปุพฺพงฺคมาธิฏฺฐานภูตวิญฺญาณุปตฺถทฺธํ ปฏิสนฺธิปวตฺตีสุ ปติฏฺฐหตีติ วิญฺญาณปจฺจยานามรูปํ, สฬายตนญฺจ นามรูปนิสฺสยเมว ฉพฺพิธผสฺสสฺส ทฺวารภาเวน ยถารหํ ปวตฺตติ, โน อญฺญถาติ นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ. ผสฺโส จ สฬายตนสมฺภเวเยว อารมฺมณํ ผุสติ. น หิ ทฺวาราภาเว ตสฺสุปฺปตฺติ สิยาติ สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส. อิฏฺฐานิฏฺฐมชฺฌตฺตญฺจ อารมฺมณํ ผุสนฺโตเยว เวทนํ เวทยติ, โน อญฺญถาติ ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เวทนีเยสุ จ ธมฺเมสุ อสฺสาทานุปสฺสิโน เวทนาเหตุกา ตณฺหา สมุฏฺฐาตีติ เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตณฺหาสิเนหปิปาสิตาเยว จ อุปาทานิเยสุ ธมฺเมสุ อุปาทาย ทฬฺหภาวาย สํวตฺตนฺติ. ตณฺหาย หิ รูปาทีนิ อสฺสาเทตฺวา อสฺสาเทตฺวา กาเมสุ ปาตพฺยตํ อาปชฺชนฺตีติ ตณฺหา กามุปาทานสฺส ปจฺจโย. ตถา รูปาทิเภเทคธิโต ‘‘นตฺถิ ทินฺน’’นฺตฺยาทินา มิจฺฉาทสฺสนํ สํสารโต มุจฺจิตุกาโม อสุทฺธิมคฺเค สุทฺธิมคฺคปรามาสํ ขนฺเธสุ อตฺตตฺตนิยคาหภูตํ อตฺตวาททสฺสนทฺวยญฺจ คณฺหาติ, ตสฺมา ทิฏฺฐุปาทาทีนมฺปิ ปจฺจโยติ ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ. ยถารหํ สมฺปโยคานุสยวเสน อุปาทานปติฏฺฐิตาเยว สตฺตา กมฺมายูหนาย สํวตฺตนฺตีติ อุปาทานํ ภวสฺส ปจฺจโย. อุปปตฺติภวสงฺขาตา จ ชาติ กมฺมภวเหตุกาเยว[Pg.238]. พีชโต องฺกุโร วิย ตตฺถ ตตฺถ สมุปลพฺภตีติ ภโว ชาติยา ปจฺจโย นาม. สติ จ ชาติยา เอว ชรามรณสมฺภโว. น หิ อชาตานํ ชรามรณสมฺภโว โหตีติ ชาติ ชรามรณานํ ปจฺจโยติ เอวเมเตสํ ตพฺภาวภาวีภาโว ทฏฺฐพฺโพ.

এখানে বস্তু ও আলম্বন আদি অন্যান্য প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও অবিদ্যা আদি এক একটি প্রত্যয়কে গ্রহণ করার কারণ হলো তাদের প্রধানতা ও স্পষ্টতা— এভাবে তা জানতে হবে। এবং এখানে অবিদ্যা-অনুশয়যুক্ত সন্তানেই সংস্কারসমূহের বিপাকধর্মী হিসেবে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে অবিদ্যাপ্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়। এবং সংস্কারজনিত হয়ে বিজ্ঞান অন্য ভবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ উৎপাদক (সংস্কার) না থাকলে তার উৎপত্তি হতো না, তাই সংস্কারপ্রত্যয়ে বিজ্ঞান হয়। এবং পূর্বগামী ও অধিষ্ঠানভূত বিজ্ঞানের দ্বারা উপস্তব্ধ (সমর্থিত) হয়ে নামরূপ প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তিকালে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই বিজ্ঞানপ্রত্যয়ে নামরূপ হয়। এবং ষড়ায়তনও নামরূপের ওপর নির্ভর করেই ছয় প্রকার স্পর্শের দ্বার হিসেবে যথোপযুক্তভাবে প্রবৃত্ত হয়, অন্যভাবে নয়; তাই নামরূপপ্রত্যয়ে ষড়ায়তন হয়। স্পর্শও ষড়ায়তনের উৎপত্তি হলেই আলম্বনকে স্পর্শ করে। কারণ দ্বারের অভাবে তার উৎপত্তি হতো না, তাই ষড়ায়তনপ্রত্যয়ে স্পর্শ হয়। এবং ইষ্ট, অনিষ্ট ও মধ্যস্থ আলম্বনকে স্পর্শ করেই বেদনা অনুভব করে, অন্যভাবে নয়; তাই স্পর্শপ্রত্যয়ে বেদনা হয়। এবং বেদনীয় ধর্মসমূহে আস্বাদন দর্শনকারীর বেদনা-হেতুক তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়, তাই বেদনাপ্রত্যয়ে তৃষ্ণা হয়। এবং তৃষ্ণারূপ স্নেহে পিপাসিত ব্যক্তিরাই উপাদানযোগ্য ধর্মসমূহে উপাদানের মাধ্যমে দৃঢ়ভাবের জন্য প্রবৃত্ত হয়। কারণ তৃষ্ণার দ্বারা রূপ আদি আস্বাদন করে করে কামসমূহে নিমগ্নতা প্রাপ্ত হয়, তাই তৃষ্ণা হলো কামোপাদানের প্রত্যয়। তেমনি রূপ আদি ভেদে আসক্ত ব্যক্তি 'দান করার কোনো ফল নেই' ইত্যাদি মিথ্যাদৃষ্টি গ্রহণ করে, অথবা সংসার থেকে মুক্ত হতে ইচ্ছুক হয়ে অশুদ্ধ মার্গে শুদ্ধমার্গ-পরামর্শ (ভুল ধারণা) গ্রহণ করে, অথবা স্কন্ধসমূহে আত্মা ও আত্মীয়রূপে গ্রহণকারী দুই প্রকার আত্মবাদ-দৃষ্টি গ্রহণ করে; তাই তা দৃষ্ট্যুপাদান আদিরও প্রত্যয় হয়। অতএব তৃষ্ণাপ্রত্যয়ে উপাদান হয়। যথোপযুক্তভাবে সম্প্রয়োগ ও অনুশয়বশে উপাদানে প্রতিষ্ঠিত সত্ত্বরাই কর্ম সঞ্চয়ের জন্য প্রবৃত্ত হয়, তাই উপাদান ভবের প্রত্যয়। এবং উপপত্তিভবসংজ্ঞক জাতিও কর্মভব-হেতুকই। বীজ থেকে অঙ্কুরের মতো সেখানে সেখানে তা প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাই ভব জাতির প্রত্যয় নামে অভিহিত। এবং জাতি থাকলেই জরা-মরণের উৎপত্তি হয়। কারণ অনুৎপন্নদের জরা-মরণ হয় না, তাই জাতি জরা-মরণের প্রত্যয়— এভাবে এদের তদ্ভাবভাবীভাব জানতে হবে।

---

เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหตีติ ยถาวุตฺเตน ปจฺจยปรมฺปรวิธินา, น ปน อิสฺสรนิมฺมานาทีหิ เอตสฺส วฏฺฏสงฺขาตสฺส เกวลสฺส สุขาทีหิ อสมฺมิสฺสสฺส, สกลสฺส วา ทุกฺขกฺขนฺธสฺส ทุกฺขราสิสฺส น สุขสุภาทีนํ สมุทโย นิพฺพตฺติ โหติ. เอตฺถ อิมสฺมึ ปจฺจยสงฺคหาธิกาเร.

এভাবে এই কেবল (বিশুদ্ধ) দুঃখস্কন্ধের সমুদয় (উৎপত্তি) হয়— এটি পূর্বোক্ত প্রত্যয়-পরম্পরা নিয়মের দ্বারাই হয়, ঈশ্বর বা ব্রহ্মার সৃষ্টি আদি দ্বারা নয়। এই বর্তসংজ্ঞক কেবল (সুখ ইত্যাদির সাথে মিশ্রিত নয় এমন) অথবা সমগ্র দুঃখস্কন্ধরূপ দুঃখরাশিরই সমুদয় বা উৎপত্তি হয়, সুখ বা শুভ ইত্যাদির নয়। এখানে এই প্রত্যয়সংগ্রহ অধিকারে—

---

๕. อตติ สตตํ คจฺฉติ ปวตฺตตีติ อทฺธา, กาโล.

৫. যা নিরন্তর গমন করে বা প্রবৃত্ত হয়, তা-ই 'অদ্ধা' (কাল বা সময়)।

---

๖. อวิชฺชาสงฺขารา อตีโต อทฺธา อตีตภวปริยาปนฺนเหตูนเมเวตฺถ อธิปฺเปตตฺตา, อทฺธาคฺคหเณน จ อวิชฺชาทีนํ ธมฺมานเมว คหณํ ตพฺพินิมุตฺตสฺส กสฺสจิ กาลสฺส อนุปลพฺภนโต. นิรุทฺธานุปฺปาทา เอว หิ ธมฺมา อตีตานาคตกาลวเสน อุปฺปาทาทิกฺขณตฺตยปริยาปนฺนา จ ปจฺจุปฺปนฺนกาลวเสน โวหรียนฺติ. ชาติชรามรณํ อนาคโต อทฺธา ปจฺจุปฺปนฺนเหตุโต อนาคเต นิพฺพตฺตนโต. มชฺเฌ ปจฺจุปฺปนฺโน อทฺธา อตีตเหตุโต อิธ นิพฺพตฺตนกผลสภาวตฺตา, อนาคตผลสฺส อิธ เหตุสภาวตฺตา จ มชฺเฌ วิญฺญาณาทีนิ อฏฺฐงฺคานิ ปจฺจุปฺปนฺโน อทฺธา.

৬. অবিদ্যা ও সংস্কার হলো 'অতীত কাল', কারণ এখানে অতীত ভবের অন্তর্গত হেতুসমূহই অভিপ্রেত। এবং 'কাল' (অদ্ধা) গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা আদি ধর্মসমূহেরই গ্রহণ হয়, কারণ তা থেকে মুক্ত অন্য কোনো কাল পরমার্থত পাওয়া যায় না। কারণ নিরুদ্ধ ও অনুৎপন্ন ধর্মসমূহকেই যথাক্রমে অতীত ও অনাগত কাল হিসেবে এবং উৎপাদ আদি ক্ষণত্রয়ের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে বর্তমান কাল হিসেবে ব্যবহার করা হয়। জাতি এবং জরা-মরণ হলো 'অনাগত কাল', কারণ বর্তমান হেতুর কারণে অনাগত কালে তা উৎপন্ন হয়। মধ্যবর্তী আটটি অঙ্গ হলো 'বর্তমান কাল', কারণ অতীত হেতুর কারণে এখানে উৎপন্ন ফলস্বভাব হওয়ার জন্য এবং অনাগত ফলের জন্য এখানে হেতুস্বভাব হওয়ার জন্য মধ্যবর্তী বিজ্ঞান আদি আটটি অঙ্গ বর্তমান কাল।

---

๘. นนุ โสกปริเทวาทโยปิ องฺคภาเวน วตฺตพฺพาติ อาห ‘‘โสกาทิวจน’’นฺตฺยาทิ. โสกาทิวจนํ ชาติยา นิสฺสนฺทสฺส อมุขฺยผลมตฺตสฺส นิทสฺสนํ, น ปน วิสุํ องฺคทสฺสนนฺตฺยตฺโถ.

৮. শোক, পরিদেব ইত্যাদিও কি অঙ্গ হিসেবে বলা উচিত নয়?— এই আশঙ্কায় বলেছেন 'শোকাদিবচন' ইত্যাদি। শোক আদি শব্দের উল্লেখ জাতিরই নিস্যন্দ (অনুষঙ্গ বা ফল) হিসেবে অমুখ্য ফলমাত্রের প্রদর্শনস্বরূপ, পৃথক কোনো অঙ্গ প্রদর্শনের জন্য নয়— এটাই অর্থ।

---

๙. ตณฺหุปาทานภวาปิ [Pg.239] คหิตา โหนฺตีติ กิเลสภาวสามญฺญโต อวิชฺชาคฺคหเณน ตณฺหุปาทานานิ, กมฺมภวสามญฺญโต สงฺขารคฺคหเณน กมฺมภโว คหิโต. ตถา ตณฺหุปาทานภวคฺคหเณน จ อวิชฺชาสงฺขารา คหิตาติ สมฺพนฺโธ. เอตฺถาปิ วุตฺตนเยน เตสํ คหเณน เตสํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ, วิญฺญาณนามรูปสฬายตนผสฺสเวทนานํ ชาติชราภงฺคาว ชาติชรามรณนฺติ จ วุตฺตาติ อาห ‘‘ชาติชรามรณคฺคหเณนา’’ตฺยาทิ.

৯. তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবও গৃহীত হয়েছে—এখানে ক্লেশভাবের সমতা হেতু অবিদ্যা গ্রহণের দ্বারা তৃষ্ণা ও উপাদানসমূহ এবং কর্মভাবের সমতা হেতু সংস্কার গ্রহণের দ্বারা কর্মভব গৃহীত হয়েছে। তদ্রূপ, তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবের গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কারও গৃহীত হয়েছে—এরূপ সম্বন্ধ জানতে হবে। এখানেও উক্ত নিয়মে তাদের গ্রহণের দ্বারা তাদের সংগ্রহ (অন্তর্ভুক্তি) দ্রষ্টব্য। বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনার উৎপত্তি, জরা ও ভঙ্গই যথাক্রমে জাতি, জরা ও মরণ বলে উক্ত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'জাতি-জরা-মরণ গ্রহণের দ্বারা' ইত্যাদি।

---

๑๐. อตีเต เหตโว ปญฺจาติ สรูปโต วุตฺตานํ ทฺวินฺนํ อวิชฺชาสงฺขารานํ, สงฺคหวเสน คหิตานํ ติณฺณํ ตณฺหุปาทานภวานญฺจ วเสน ปจฺจุปฺปนฺนผลสฺส ปจฺจยา อตีตภเว นิพฺพตฺตา เหตโว ปญฺจ, อิทานิ ผลปญฺจกนฺติ อตีตเหตุปจฺจยา อิธ ปจฺจุปฺปนฺเน นิพฺพตฺตํ วิญฺญาณาทิผลปญฺจกํ. อิทานิ เหตโว ปญฺจาติ สรูปโต วุตฺตานํ ตณฺหาทีนํ ติณฺณํ, สงฺคหโต ลทฺธานํ อวิชฺชาสงฺขารานํ ทฺวินฺนญฺจ วเสน อายตึ ผลสฺส ปจฺจยา อิทานิ เหตโว ปญฺจ. อายตึ ผลปญฺจกนฺติ ชาติชรามรณคฺคหเณน วุตฺตํ ปจฺจุปฺปนฺนเหตุปจฺจยา อนาคเต นิพฺพตฺตนกวิญฺญาณาทิผลปญฺจกนฺติ เอวํ วีสติ อตีตาทีสุ ตตฺถ ตตฺถ อากิริยนฺตีติ อาการา.

১০. ‘অতীতে হেতু পাঁচটি’ বলতে স্বরূপত উক্ত অবিদ্যা ও সংস্কার—এই দুটি এবং সংগ্রহের মাধ্যমে গৃহীত তৃষ্ণা, উপাদান ও কর্মভব—এই তিনটির প্রভাবে বর্তমান ফলের কারণস্বরূপ অতীত ভবে উৎপন্ন পাঁচটি হেতুকে বোঝায়। ‘বর্তমানে ফল পঞ্চক’ বলতে অতীত হেতুরূপ প্রত্যয়ের কারণে এই বর্তমান ভবে উৎপন্ন বিজ্ঞান আদি ফল পঞ্চককে বোঝায়। ‘বর্তমানে হেতু পাঁচটি’ বলতে স্বরূপত উক্ত তৃষ্ণা আদি তিনটি এবং সংগ্রহের দ্বারা প্রাপ্ত অবিদ্যা ও সংস্কার—এই দুটির প্রভাবে ভবিষ্যৎ ফলের কারণস্বরূপ বর্তমানের পাঁচটি হেতুকে বোঝায়। ‘ভবিষ্যতে ফল পঞ্চক’ বলতে জাতি, জরা ও মরণ গ্রহণের দ্বারা উক্ত বর্তমান হেতুরূপ প্রত্যয়ের কারণে ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বিজ্ঞান আদি ফল পঞ্চককে বোঝায়। এইভাবে অতীত আদি সেই সেই কালে এই বিশটি ধর্ম বিস্তারিতভাবে প্রদর্শিত থাকায় এদের ‘আকার’ (প্রকার) বলা হয়।

---

อตีตเหตูนํ, อิทานิ ผลปญฺจกสฺส จ อนฺตรา เอโก สนฺธิ, อิทานิ ผลปญฺจกสฺส, อิทานิ เหตูนญฺจ อนฺตรา เอโก, อิทานิ เหตูนํ, อายตึ ผลสฺส จ อนฺตรา เอโกติ เอวํ ติสนฺธิ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘สงฺขารวิญฺญาณานมนฺตรา เอโก, เวทนาตณฺหานมนฺตรา เอโก, ภวชาตีนมนฺตรา เอโก สนฺธี’’ติ. เอตฺถ หิ เหตุโตผลสฺส อวิจฺเฉทปฺปวตฺติภาวโต เหตุผลสมฺพนฺธภูโต ปฐโม สนฺธิ, ตถา ตติโย, ทุติโย ปน ผลโต เหตุโน อวิจฺเฉทปฺปวตฺติภาวโต ผลเหตุสมฺพนฺธภูโต. ผลภูโตปิ หิ [Pg.240] ธมฺโม อญฺญสฺส เหตุสภาวสฺส ธมฺมสฺส ปจฺจโยติ. สงฺขิปียนฺติ เอตฺถ อวิชฺชาทโย, วิญฺญาณาทโย จาติ สงฺเขโป, อตีตเหตุ, เอตรหิ วิปาโก, เอตรหิ เหตุ อายตึ วิปาโกติ จตฺตาโร สงฺเขปาติ จตุสงฺเขปา.

অতীত হেতুসমূহ এবং বর্তমান ফল পঞ্চকের মধ্যে একটি সন্ধি, বর্তমান ফল পঞ্চক এবং বর্তমান হেতুসমূহের মধ্যে একটি সন্ধি, এবং বর্তমান হেতুসমূহ ও ভবিষ্যৎ ফলের মধ্যে একটি সন্ধি—এইভাবে তিনটি সন্ধি রয়েছে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—‘সংস্কার ও বিজ্ঞানের মধ্যে একটি, বেদনা ও তৃষ্ণার মধ্যে একটি, এবং ভব ও জাতির মধ্যে একটি সন্ধি।’ এখানে হেতু থেকে ফলের অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তির কারণে প্রথম সন্ধিটি হেতু-ফল সম্বন্ধযুক্ত, তদ্রূপ তৃতীয় সন্ধিও। কিন্তু দ্বিতীয় সন্ধিটি ফল থেকে হেতুর অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তির কারণে ফল-হেতু সম্বন্ধযুক্ত। কারণ ফলস্বরূপ ধর্মও অন্য হেতুস্বভাবযুক্ত ধর্মের প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে। এখানে অবিদ্যা আদি এবং বিজ্ঞান আদি ধর্মসমূহকে সংক্ষেপ (শ্রেণীবদ্ধ) করা হয় বলে একে ‘সংক্ষেপ’ বলা হয়। অতীত হেতু, বর্তমান বিপাক, বর্তমান হেতু এবং ভবিষ্যৎ বিপাক—এই চারটি সংক্ষেপকে ‘চতুঃসংক্ষেপ’ বলা হয়।

---

๑๑. กมฺมภวสงฺขาโต ภเวกเทโสติ เอตฺถ อายตึ ปฏิสนฺธิยา ปจฺจยเจตนา ภโว นาม, ปุริมกมฺมภวสฺมึ อิธ ปฏิสนฺธิยา ปจฺจยเจตนา สงฺขาราติ เวทิตพฺพา. อวเสสา จาติ วิญฺญาณาทิปญฺจกชาติชรามรณวเสน สตฺตวิธา ปจฺจุปฺปนฺนผลวเสน วุตฺตธมฺมา. อุปปตฺติภวสงฺขาโต ภเวกเทโสติ ปน อนาคตปริยาปนฺนา เวทิตพฺพา. ภว-สทฺเทน กมฺมภวสฺสปิ วุจฺจมานตฺตา ภเวกเทส-สทฺโท วุตฺโต.

১১. ‘কর্মভব নামক ভবের একদেশ’—এখানে ভবিষ্যতে প্রতিসন্ধির কারণস্বরূপ চেতনাকে ‘ভব’ (কর্মভব) বলা হয় এবং পূর্ববর্তী কর্মভবে এই বর্তমান প্রতিসন্ধির কারণস্বরূপ চেতনাকে ‘সংস্কার’ বলে জানতে হবে। ‘এবং অবশিষ্টসমূহ’ বলতে বিজ্ঞান আদি পঞ্চক এবং জাতি, জরা ও মরণ হিসেবে সাত প্রকার বর্তমান ফলরূপে উক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। কিন্তু ‘উপপত্তিভব নামক ভবের একদেশ’ বলতে ভবিষ্যৎ ভবের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে জানতে হবে। ‘ভব’ শব্দের দ্বারা কর্মভবও উক্ত হওয়ার কারণে ‘ভবের একদেশ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

---

๑๒. ปุพฺพนฺตสฺส อวิชฺชา มูลํ. อปรนฺตสฺส ตณฺหา มูลนฺติ อาห อวิชฺชาตณฺหาวเสน ทฺเว มูลานี’’ติ.

১২. পূর্বান্তের (অতীতের) মূল হলো অবিদ্যা এবং অপরান্তের (ভবিষ্যতের) মূল হলো তৃষ্ণা—তাই বলা হয়েছে, ‘অবিদ্যা ও তৃষ্ণা ভেদে দুটি মূল রয়েছে’।

---

๑๓. เตสเมว อวิชฺชาตณฺหาสงฺขาตานํ วฏฺฏมูลานํ นิโรเธน อนุปฺปาทธมฺมตาปตฺติยา สจฺจปฺปฏิเวธโต สิทฺธาย อปฺปวตฺติยา วฏฺฏํ นิรุชฺฌติ. อภิณฺหโส อภิกฺขณํ ชรามรณสงฺขาตาย มุจฺฉาย ปีฬิตานํ สตฺตานํ โสกาทิสมปฺปิตานํ กามาสวาทิอาสวานํ สมุปฺปาทโต ปุน อวิชฺชา จ ปวตฺตติ. ‘‘อาสวสมุทยา อวิชฺชาสมุทโย’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๐๓) หิ วุตฺตํ. เอเตน อวิชฺชายปิ ปจฺจโย ทสฺสิโต โหติ, อิตรถา ปฏิจฺจสมุปฺปาทจกฺกํ อพทฺธํ สิยาติ. อิจฺเจวํ วุตฺตนเยน อาพทฺธํ อวิจฺฉินฺนํ อนาทิกํ อาทิรหิตํ ติภูมกปริยาปนฺนตฺตา เตภูมกํ กิเลสกมฺมวิปากวเสน ติวฏฺฏภูตํ ปฏิจฺจสมุปฺปาโทติ ปฏฺฐเปสิ ปญฺญเปสิ มหามุนิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ.

১৩. অবিদ্যা ও তৃষ্ণা নামক সেই সংসার-মূলসমূহের নিরোধের দ্বারা পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাব প্রাপ্তি ঘটে এবং আর্যসত্যসমূহ অভিসময় করার মাধ্যমে সিদ্ধ অপ্রবৃত্তির কারণে সংসারচক্র নিরুদ্ধ হয়। জরা ও মরণ নামক মোহ দ্বারা অনবরত পীড়িত এবং শোক আদিতে পতিত সত্ত্বদের কামাসব আদি আসবসমূহের উৎপত্তির কারণে পুনরায় অবিদ্যাও প্রবৃত্ত হয়। কারণ বলা হয়েছে—‘আসবের উদয় থেকে অবিদ্যার উদয় হয়’। এর দ্বারা অবিদ্যারও প্রত্যয় (কারণ) প্রদর্শিত হয়েছে, অন্যথায় প্রতীত্যসমুৎপাদ চক্রটি অসম্বদ্ধ হয়ে যেত। এইভাবে উক্ত নিয়মে আবদ্ধ, অবিচ্ছিন্ন, অনাদি, ত্রিভূমির অন্তর্গত হওয়ায় ত্রিভূমিক এবং ক্লেশ, কর্ম ও বিপাক ভেদে ত্রিবর্ত রূপ প্রতীত্যসমুৎপাদকে মহামুনি সম্যকসম্বুদ্ধ প্রস্থাপন ও প্রজ্ঞাপন করেছেন।

---

ปฏิจฺจสมุปฺปาทนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রতীত্যসমুৎপাদ-নয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปฏฺฐานนยวณฺณนา

প্রস্থান-নয় বর্ণনা

---

๑๔. เอวํ [Pg.241] ปฏิจฺจสมุปฺปาทนยํ วิภาคโต ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปฏฺฐานนยํ ทสฺเสตุํ ‘‘เหตุปจฺจโย’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ หิโนติ ปติฏฺฐาติ เอเตนาติ เหตุ. อเนกตฺถตฺตา ธาตุสทฺทานํ หิ-สทฺโท อิธ ปติฏฺฐตฺโถติ ทฏฺฐพฺโพ. หิโนติ วา เอเตน กมฺมนิทานภูเตน อุทฺธํ โอชํ อภิหรนฺเตน มูเลน วิย ปาทโป ตปฺปจฺจยํ ผลํ คจฺฉติ ปวตฺตติ วุทฺธึ วิรูฬฺหึ อาปชฺชตีติ เหตุ. เหตุ จ โส ปจฺจโย จาติ เหตุปจฺจโย. เหตุ หุตฺวา ปจฺจโย, เหตุภาเวน ปจฺจโยติ วุตฺตํ โหติ. มูลฏฺเฐน เหตุ, อุปการฏฺเฐน ปจฺจโยติ สงฺเขปโต มูลฏฺเฐน อุปการโก ธมฺโม เหตุปจฺจโย. โส ปน ปวตฺเต จิตฺตสมุฏฺฐานานํ, ปฏิสนฺธิยํ กมฺมสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ อุภยตฺถ สมฺปยุตฺตานํ นามธมฺมานญฺจ รุกฺขสฺส มูลานิ วิย สุปฺปติฏฺฐิตภาวสาธนสงฺขาตมูลฏฺเฐน อุปการกา ฉ ธมฺมาติ ทฏฺฐพฺพํ.

১৪. এইভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদ-নয় বিভাগपूर्वक প্রদর্শন করে এখন পট্ঠান-নয় প্রদর্শন করার জন্য ‘হেতুপ্রত্যয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘হিনোতি’ অর্থাৎ এর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই এটি ‘হেতু’। ধাতুসমূহের অনেক অর্থ থাকার কারণে এখানে ‘হি’ শব্দটি ‘প্রতিষ্ঠা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, কর্মের মূল কারণস্বরূপ এর দ্বারা ফল প্রতিষ্ঠিত হয়; যেমন মূলের দ্বারা ঊর্ধ্বমুখী ওজঃ (রস) আহরণ করে বৃক্ষ বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে, তদ্রূপ সেই প্রত্যয়জনিত ফলও প্রবৃত্তি, বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে, তাই এটি ‘হেতু’। যা হেতু এবং প্রত্যয়ও বটে, তা-ই ‘হেতুপ্রত্যয়’। হেতু হয়ে প্রত্যয় বা হেতুভাবের দ্বারা প্রত্যয়—এরূপ বলা হয়েছে। মূল অর্থে হেতু এবং উপকার অর্থে প্রত্যয়—সংক্ষেপে, মূল অর্থে উপকারক ধর্মই হলো হেতুপ্রত্যয়। তা আবার প্রবৃত্তি কালে চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের এবং প্রতিসন্ধি কালে কর্মসমুত্থান রূপসমূহের এবং উভয় কালে সম্প্রযুক্ত নামধর্মসমূহের জন্য বৃক্ষের মূলের মতো সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনরূপ মূল অর্থে উপকারক ছয়টি ধর্ম বলে জানতে হবে।

---

อาลมฺพียติ ทุพฺพเลน วิย ทณฺฑาทิกํ จิตฺตเจตสิเกหิ คยฺหตีติ อารมฺมณํ. จิตฺตเจตสิกา หิ ยํ ยํ ธมฺมํ อารพฺภ ปวตฺตนฺติ, เต เต ธมฺมา เตสํ เตสํ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจโย นาม. น หิ โส ธมฺโม อตฺถิ, โย จิตฺตเจตสิกานํ อารมฺมณปจฺจยภาวํ น คจฺเฉยฺย. อตฺตาธีนปฺปวตฺตีนํ ปติภูโต ปจฺจโย อธิปติปจฺจโย.

দুর্বল ব্যক্তি যেমন লাঠি ইত্যাদিকে অবলম্বন করে, তদ্রূপ চিত্ত ও চেতসিকসমূহ যার দ্বারা গৃহীত (অবলম্বিত) হয়, তা-ই ‘আলম্বন’ (আরম্ভণ)। কারণ চিত্ত ও চেতসিকসমূহ যে যে ধর্মকে অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়, সেই সেই ধর্মসমূহ সেই সেই চিত্ত-চেতসিকের জন্য ‘আলম্বনপ্রত্যয়’ নামে অভিহিত। এমন কোনো ধর্ম নেই যা চিত্ত ও চেতসিকের আলম্বনপ্রত্যয় ভাব প্রাপ্ত হয় না। নিজের অধীন প্রবৃত্তিযুক্ত ধর্মসমূহের অধিপতি বা প্রধান হয়ে যে প্রত্যয় উপকার করে, তা ‘অধিপতিপ্রত্যয়’।

---

น วิชฺชติ ปจฺจยุปฺปนฺเนน สห อนฺตรํ เอตสฺส ปจฺจยสฺสาติ อนนฺตรปจฺจโย. สณฺฐานาภาเวน สุฏฺฐุ อนนฺตรปจฺจโย สมนนฺตรปจฺจโย. อตฺตโน อตฺตโน อนนฺตรํ อนุรูปจิตฺตุปฺปาทชนนสมตฺโถ ปุริมปุริมนิรุทฺโธ ธมฺโม ‘‘อนนฺตรปจฺจโย’’, ‘‘สมนนฺตรปจฺจโย’’ติ จ วุจฺจติ. พฺยญฺชนมตฺเตเนว หิ เนสํ วิเสโส. อตฺถโต ปน อุภยมฺปิ สมนนฺตรนิรุทฺธสฺเสวาธิวจนํ. น หิ เตสํ อตฺถโต เภโท อุปลพฺภติ[Pg.242]. ยํ ปน เกจิ วทนฺติ ‘‘อตฺถานนฺตรตาย อนนฺตรปจฺจโย, กาลานนฺตรตาย สมนนฺตรปจฺจโย’’ติ, ตํ ‘‘นิโรธา วุฏฺฐหนฺตสฺส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ผลสมาปตฺติยา สมนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ตฺยาทีหิ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๑๗) วิรุชฺฌติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ หิ สตฺตาหาทิกาลํ นิรุทฺธํ ผลสมาปตฺติยา สมนนฺตรปจฺจโย, ตสฺมา อภินิเวสํ อกตฺวา พฺยญฺชนมตฺตโตเวตฺถ นานากรณํ ปจฺเจตพฺพํ, น อตฺถโต. ปุพฺพธมฺมนิโรธสฺส หิ ปจฺฉาชาตธมฺมุปฺปาทนสฺส จ อนฺตราภาเวน อุปฺปาทนสมตฺถตาย นิโรโธ อนนฺตรปจฺจยตา, ‘‘อิทมิโต อุทฺธํ, อิทํ เหฏฺฐา, อิทํ สมนฺตโต’’ติ อตฺตนา เอกตฺตํ อุปเนตฺวา วิย สุฏฺฐุ อนนฺตรภาเวน อุปฺปาเทตุํ สมตฺถํ หุตฺวา นิโรโธ สมนนฺตรปจฺจยตาติ เอวํ พฺยญฺชนมตฺตโตว เภโท. นิโรธปจฺจยสฺสปิ หิ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสฺส อสญฺญุปฺปตฺติยา ปุริมสฺส จ จุติจิตฺตสฺส กาลนฺตเรปิ อุปฺปชฺชนฺตานํ ผลปฏิสนฺธีนํ อนฺตรา สมานชาติเยน อรูปธมฺเมน พฺยวธานาภาวโต ภินฺนชาติกานญฺจ รูปธมฺมานํ พฺยวธานกรเณ อสมตฺถตาย นิรนฺตรุปฺปาทเน เอกตฺตํ อุปเนตฺวา วิย อุปฺปาทเน จ สมตฺถตา อตฺถีติ เตสมฺปิ อนนฺตรสมนนฺตรปจฺจยตา ลพฺภติ, ตสฺมา ธมฺมโต อวิเสเสปิ ตถา ตถา พุชฺฌนกานํ เวเนยฺยานํ วเสน อุปสคฺคตฺถวิเสสมตฺตโตว เภโท ปจฺเจตพฺโพติ.

এই প্রত্যয়ের এবং এর প্রত্যয়োপন্নের (ফলের) মধ্যে কোনো অন্তরাল (ব্যবধান) নেই, তাই এটি ‘অনন্তরপ্রত্যয়’। রূপ বা সংস্থানের অভাব হেতু অত্যন্ত ব্যবধানহীনভাবে প্রত্যয় হওয়ায় এটি ‘সমনন্তরপ্রত্যয়’। নিজের নিজের অব্যবহিত পরে অনুরূপ চিত্তোৎপাদ জন্মাতে সমর্থ পূর্ব পূর্ব নিরুদ্ধ ধর্মকে ‘অনন্তরপ্রত্যয়’ ও ‘সমনন্তরপ্রত্যয়’ বলা হয়। কেবল ব্যঞ্জন (শব্দ) মাত্রেই এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু অর্থগতভাবে উভয়ই সমনন্তর-নিরুদ্ধ ধর্মেরই অধিবচন (নাম)। কারণ অর্থগতভাবে এদের কোনো ভেদ পাওয়া যায় না। তবে কেউ কেউ যে বলেন—‘অর্থের ব্যবধানহীনতা হেতু অনন্তরপ্রত্যয় এবং কালের ব্যবধানহীনতা হেতু সমনন্তরপ্রত্যয়’, তা ‘নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্ত ফলসমাপত্তির সমনন্তরপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়’ ইত্যাদি পট্ঠান বাক্যের সাথে বিরুদ্ধ হয়। কারণ নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্ত সাত দিন আদি কাল নিরুদ্ধ থাকার পরও ফলসমাপত্তির সমনন্তরপ্রত্যয় হয়ে থাকে। অতএব, কোনো গোঁড়ামি না করে এখানে কেবল ব্যঞ্জন মাত্রেই পার্থক্য স্বীকার করতে হবে, অর্থগতভাবে নয়। পূর্ব ধর্মের নিরোধ এবং পরবর্তী ধর্মের উৎপত্তির মধ্যে কোনো ব্যবধান না থাকায় পরবর্তী চিত্ত উৎপাদনে সমর্থ নিরোধই হলো ‘অনন্তরপ্রত্যয়তা’। ‘এটি এর উপরে, এটি নিচে, এটি চারপাশে’—এরূপ নিজের সাথে একত্ব প্রাপ্ত করানোর মতো অত্যন্ত ব্যবধানহীনভাবে উৎপন্ন করতে সমর্থ নিরোধই হলো ‘সমনন্তরপ্রত্যয়তা’—এইভাবে কেবল ব্যঞ্জন মাত্রেই ভেদ রয়েছে। কারণ নিরোধের প্রত্যয়স্বরূপ নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্তের এবং অসংজ্ঞ ভূমিতে উৎপত্তির পূর্ববর্তী চ্যুতিচিত্তের কালান্তর ব্যবধানের পরেও উৎপন্ন ফল ও প্রতিসন্ধির অন্তরালে সমজাতীয় অরূপ (নাম) ধর্মের দ্বারা ব্যবধান না থাকার কারণে এবং ভিন্নজাতীয় রূপধর্মসমূহের ব্যবধান সৃষ্টিতে অসমর্থতার কারণে নিরন্তর উৎপাদনে একত্ব প্রাপ্ত করানোর মতো উৎপাদনে সমর্থতা রয়েছে, তাই তাদেরও অনন্তর ও সমনন্তরপ্রত্যয়তা লাভ হয়। অতএব, ধর্মগতভাবে কোনো বিশেষত্ব না থাকলেও সেই সেই ভাবে বুঝতে সক্ষম বিনেয়দের অনুসারী হয়ে উপসর্গের অর্থের বিশেষত্ব মাত্রেই ভেদ স্বীকার করতে হবে।

---

อตฺตโน อนุปฺปตฺติยา สหุปฺปนฺนานมฺปิ อนุปฺปตฺติโต ปกาสสฺส ปทีโป วิย สหุปฺปนฺนานํ สหุปฺปาทภาเวน ปจฺจโย สหชาตปจฺจโย, อรูปิโน จตุกฺขนฺธา, จตฺตาโร มหาภูตา, ปฏิสนฺธิกฺขเณ วตฺถุวิปากา จ ธมฺมา.

নিজের অনুৎপত্তির কারণে সহ-উৎপন্ন ধর্মসমূহেরও অনুৎপত্তি হওয়ার হেতু, আলোর জন্য প্রদীপের মতো সহ-উৎপন্ন ধর্মসমূহের সহ-উৎপাদ ভাবের দ্বারা যে প্রত্যয় হয়, তা ‘সহজাতপ্রত্যয়’। অরূপী চার স্কন্ধ, চার মহাভূত এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে হৃদয়বস্তু ও বিপাক ধর্মসমূহ এর উদাহরণ।

---

อญฺญมญฺญํ อุปตฺถมฺภยมานํ ติทณฺฑํ วิย อตฺตโน อุปการกธมฺมานํ อุปตฺถมฺภกภาเวน ปจฺจโย อญฺญมญฺญปจฺจโย. อญฺญมญฺญตาวเสเนว [Pg.243] จ อุปการกตา อญฺญมญฺญปจฺจยตา, น สหชาตมตฺเตนาติ อยเมเตสํ ทฺวินฺนํ วิเสโส. ตถา หิ สหชาตปจฺจยภาวีเยว โกจิ อญฺญมญฺญปจฺจโย น โหติ จิตฺตชรูปานํ สหชาตปจฺจยภาวิโน นามสฺส อุปาทารูปานํ สหชาตปจฺจยภาวีนํ มหาภูตานญฺจ อญฺญมญฺญปจฺจยภาวสฺส อนุทฺธฏตฺตา. ยทิ หิ สหชาตภาเวเนว อตฺตโน อุปการกานํ อุปการกตา อญฺญมญฺญปจฺจยตา สิยา, ตทา สหชาตอญฺญมญฺญปจฺจเยหิ สมาเนหิ ภวิตพฺพนฺติ.

পরস্পরকে অবলম্বন প্রদানকারী ত্রিপদ দণ্ডের (তিনটি লাঠির) মতো নিজের উপকারক ধর্মসমূহের পরস্পর ধারক বা উপষ্টম্ভক ভাবের দ্বারা যে প্রত্যয় হয়, তা ‘অন্যোন্যপ্রত্যয়’। এবং অন্যোন্য ভাবের দ্বারাই উপকারক হওয়া অন্যোন্যপ্রত্যয়তা, কেবল সহজাত মাত্রেই নয়—এটিই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য। কারণ, সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত কোনো কোনো ধর্ম অন্যোন্যপ্রত্যয় হয় না; যেমন চিত্তজ রূপসমূহের জন্য সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত নামধর্মের এবং উপাদায় রূপসমূহের জন্য সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত মহাভূতসমূহের অন্যোন্যপ্রত্যয় ভাব পট্ঠান নির্দেশে প্রদর্শিত না হওয়ার কারণে। যদি সহজাত ভাবের দ্বারাই নিজের উপকারকদের উপকারক হওয়া অন্যোন্যপ্রত্যয়তা হতো, তবে সহজাত ও অন্যোন্য প্রত্যয় একই হতো।

---

จิตฺตกมฺมสฺส ปโฏ วิย สหชาตนามรูปานํ นิสฺสยภูตา จตุกฺขนฺธา, ตรุปพฺพตาทีนํ ปถวี วิย อาธารณโตเยว สหชาตรูปสตฺตวิญฺญาณธาตูนํ ยถากฺกมํ นิสฺสยา ภูตรูปํ, วตฺถุ จาติ อิเม นิสฺสยปจฺจโย นาม นิสฺสียติ นิสฺสิตเกหีติ กตฺวา, พลวภาเวน นิสฺสโย ปจฺจโย อุปนิสฺสยปจฺจโย อุป-สทฺทสฺส อติสยโชตกตฺตา, ตสฺส ปน เภทํ วกฺขติ.

চিত্রকর্মের জন্য কাপড়ের মতো সহজাত নামরূপের আশ্রয়স্বরূপ চার স্কন্ধ, এবং বৃক্ষ ও পর্বত আদির জন্য পৃথিবীর মতো ধারণ করার কারণেই সহজাত রূপ ও সপ্ত বিজ্ঞানধাতুর যথাক্রমে আশ্রয়স্বরূপ ভূতরূপ ও বস্তু—এই ধর্মসমূহ ‘নিশ্রয়প্রত্যয়’ নামে অভিহিত; আশ্রিতদের দ্বারা আশ্রিত হয় বলে একে নিশ্রয় বলা হয়। বলবান ভাবের দ্বারা যে নিশ্রয়প্রত্যয় হয়, তা ‘উপনিশ্রয়প্রত্যয়’, কারণ ‘উপ’ উপসর্গটি অতিশয় (বলবান) অর্থ প্রকাশ করে; তার প্রকারভেদ পরে বলা হবে।

---

ฉ วตฺถูนิ, ฉ อารมฺมณานิ จาติ อิเม ปจฺจยุปฺปนฺนโต ปฐมํ อุปฺปชฺชิตฺวา ปวตฺตมานภาเวน อุปการโก ปุเรชาตปจฺจโย. ปจฺฉาชาตปจฺจเย อสติ สนฺตานฏฺฐิติเหตุภาวํ อาคจฺฉนฺตสฺส กายสฺส อุปตฺถมฺภนภาเวน อุปการกา ปจฺฉาชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา ปจฺฉาชาตปจฺจโย. โส คิชฺฌโปตกสรีรานํ อาหาราสา เจตนา วิย ทฏฺฐพฺโพ.

ছয়টি বস্তু এবং sechsটি আলম্বন—এই ধর্মসমূহ প্রত্যয়োপন্ন অপেক্ষা প্রথমে উৎপন্ন হয়ে বিদ্যমান থাকার মাধ্যমে যে উপকার করে, তা ‘পুরেজাতপ্রত্যয়’। পশ্চাৎজাতপ্রত্যয় না থাকলে দেহের সন্ততি বজায় রাখার কারণত্ব প্রাপ্ত দেহের উপষ্টম্ভন ভাবের দ্বারা উপকারক পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহ হলো ‘পশ্চাৎজাতপ্রত্যয়’। তা গৃধ্রশাবকদের শরীরের জন্য আহারের আশারূপ চেতনার মতো দ্রষ্টব্য।

---

ปุริมปุริมปริจิตคนฺโถ วิย อุตฺตรอุตฺตรคนฺถสฺส กุสลาทิภาเวน อตฺตสทิสสฺส ปคุณพลวภาววิสิฏฺฐอตฺตสมานชาติยตาคาหณํ อาเสวนํ, เตน ปจฺจยา สชาติยธมฺมานํ สชาติยธมฺมาว อาเสวนปจฺจโย. ภินฺนชาติกา หิ ภินฺนชาติเกหิ อาเสวนปคุเณน ปคุณพลวภาววิสิฏฺฐํ กุสลาทิภาวสงฺขาตํ อตฺตโน คตึ [Pg.244] คาหาเปตุํ น สกฺโกนฺติ, น จ สยํ ตโต คณฺหนฺติ, เต ปน อนนฺตราตีตานิ โลกิยกุสลากุสลานิ เจว อนาวชฺชนกิริยชวนานิ จาติ ทฏฺฐพฺพํ. จิตฺตปฺปโยคสงฺขาตกิริยาภาเวน สหชาตานํ นานากฺขณิกานํ วิปากานํ, กฏตฺตารูปานญฺจ อุปการิกา เจตนา กมฺมปจฺจโย.

যেমন পূর্ব পূর্ব অভ্যস্ত গ্রন্থ উত্তরোত্তর গ্রন্থের অভ্যস্ততা ও বলবৎ ভাবের দ্বারা উপকার করে, তেমনই কুশলাদি ভাবের দ্বারা নিজের সদৃশ সমানজাতীয় ধর্মকে গ্রহণ করানোই হলো আসেবন। সেই আসেবন শক্তির দ্বারা সমানজাতীয় ধর্মের প্রতি সমানজাতীয় ধর্মই আসেবনপ্রত্যয় হয়। ভিন্নজাতীয় ধর্মসমূহ ভিন্নজাতীয় ধর্মসমূহকে আসেবন গুণের দ্বারা বিশিষ্ট কুশলাদিভাব নামক নিজের গতি গ্রহণ করাতে পারে না, এবং নিজেরাও তা থেকে তা গ্রহণ করে না। সেগুলি কিন্তু অব্যবহিত অতীত লৌকিক কুশল ও অকুশল জবন এবং আবর্জন বর্জিত ক্রিয়া জবনসমূহ বলে জানতে হবে। চিত্তের প্রয়োগ নামক ক্রিয়াভাবের দ্বারা সহজাত চিত্ত-চেতসিক ও চিত্তজ রূপসমূহকে এবং ভিন্ন ক্ষণে উৎপন্ন বিপাক ও কটত্তারূপসমূহের উপকারক চেতনা হলো কর্মপ্রত্যয়।

---

อตฺตโน นิรุสฺสาหสนฺตภาเวน สหชาตนามรูปานํ นิรุสฺสาหสนฺตภาวาย อุปการกา วิปากจิตฺตเจตสิกา วิปากปจฺจโย. เต หิ ปโยเคน อสาเธตพฺพตาย กมฺมสฺส กฏตฺตา นิปฺผชฺชมานมตฺตโต นิรุสฺสาหสนฺตภาวา โหนฺติ, น กิเลสวูปสมสนฺตภาวา. ตถา สนฺตภาวโตเยว หิ ภวงฺคาทโย ทุพฺพิญฺเญยฺยา. อภินิปาตสมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณมตฺตา ปน วิปากา ทุพฺพิญฺเญยฺยาว. ชวนปฺปวตฺติยาว เนสํ รูปาทิคฺคหิตตา วิญฺญายติ.

নিজের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবের দ্বারা সহজাত নাম-রূপসমূহের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবের জন্য উপকারক বিপাক চিত্ত ও চেতসিকসমূহ হলো বিপাকপ্রত্যয়। কারণ, সেই বিপাক চিত্ত-চেতসিকসমূহ প্রয়োগের দ্বারা সাধন করতে হয় না বলে এবং কর্মের কৃত ভাব থেকে উৎপন্ন ফলমাত্র হওয়ার কারণে নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবযুক্ত হয়, ক্লেশ প্রশমনের দ্বারা শান্ত ভাবযুক্ত নয়। সেই প্রকার শান্ত ভাবের কারণেই ভবঙ্গ আদি চিত্তসমূহ অতিশয় দুর্বোধ্য। পঞ্চবিজ্ঞান (অভিনিপাত), সম্প্রতীচ্ছন ও সন্তীরণমাত্র বিপাকসমূহও দুর্বোধ্যই। জবন প্রবৃত্তির দ্বারাই তাদের রূপাদি গ্রহণের বিষয়টি জানা যায়।

---

รูปารูปานํ อุปตฺถมฺภกตฺเตน อุปการกา จตฺตาโร อาหารา อาหารปจฺจโย. สติปิ หิ ชนกภาเว อุปตฺถมฺภกตฺตเมว อาหารสฺส ปธานกิจฺจํ. ชนยนฺโตปิ อาหาโร อวิจฺเฉทวเสน อุปตฺถมฺเภนฺโต ว ชเนตีติ อุปตฺถมฺภกภาโว ว อาหารภาโว. เตสุ เตสุ กิจฺเจสุ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺเมหิ อตฺตานํ อนุวตฺตาปนสงฺขาตาธิปติยฏฺเฐน ปจฺจโย อินฺทฺริยปจฺจโย.

রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের উপস্তম্ভক (ধারক) ভাবের দ্বারা উপকারক চার প্রকার আহার হলো আহারপ্রত্যয়। যদিও আহারের উৎপাদক ভাব বিদ্যমান থাকে, তবুও উপস্তম্ভক ভাবই আহারের প্রধান কাজ। আহার উৎপন্ন করার সময়ও অবিচ্ছেদভাবে উপস্তম্ভন (ধারণ) করেই উৎপন্ন করে, তাই উপস্তম্ভক ভাবই আহারের প্রকৃত ভাব। সেই সেই কার্যে প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মসমূহকে নিজের অনুগামী করানোরূপ আধিপত্য অর্থে যে প্রত্যয়, তা হলো ইন্দ্রিয়প্রত্যয়।

---

อารมฺมณูปนิชฺฌานลกฺขณูปนิชฺฌานวเสน อุปคนฺตฺวา อารมฺมณนิชฺฌานกา วิตกฺกาทโย ฌานปจฺจโย. สุคติโต ปุญฺญโต, ทุคฺคหิโต ปาปโต วา นิยฺยานฏฺเฐน อุปการกา สมฺมาทิฏฺฐาทโย มคฺคปจฺจโย.

আলম্বন-উপনিধ্যান ও লক্ষণ-উপনিধ্যানের দ্বারা আলম্বনকে গভীরভাবে ধ্যানকারী বিতর্ক আদি ধর্মসমূহ হলো ধ্যানপ্রত্যয়। সুগতি বা পুণ্য থেকে অথবা দুর্গতি বা পাপ থেকে নিষ্ক্রমণ (উদ্ধার) অর্থে উপকারক সম্যকদৃষ্টি আদি ধর্মসমূহ হলো মার্গপ্রত্যয়।

---

ปรมตฺถโต ภินฺนาปิ เอกีภาวคตา วิย เอกุปฺปาทาทิภาวสงฺขาตสมฺปโยคลกฺขเณน อุปการกา นามธมฺมา ว สมฺปยุตฺตปจฺจโย. อญฺญมญฺญสมฺพนฺธตาย ยุตฺตาปิ สมานา วิปฺปยุตฺตภาเวน [Pg.245] วิสํสฏฺฐตาย นานตฺตุปคมเนน อุปการกา วตฺถุจิตฺตเจตสิกา วิปฺปยุตฺตปจฺจโย.

পরমার্থত ভিন্ন হলেও একত্বপ্রাপ্তের ন্যায় একোৎপাদ আদি ভাব নামক সম্প্রয়োগ লক্ষণের দ্বারা উপকারক নামধর্মসমূহ হলো সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়। পরস্পরের সম্বন্ধের দ্বারা যুক্ত হলেও বিপ্রযুক্ত ভাবের কারণে, মিশ্রিত না হওয়ার কারণে এবং ভিন্ন ভিন্ন স্বভাব প্রাপ্তির দ্বারা উপকারক বস্তু এবং চিত্ত-চেতসিকসমূহ হলো বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়।

---

ปจฺจุปฺปนฺนสภาวสงฺขาเตน อตฺถิภาเวน ตาทิสสฺเสว ธมฺมสฺส อุปตฺถมฺภกตฺเตน อุปการกา ‘‘สหชาตํ ปุเรชาต’’นฺตฺยาทินา วกฺขมานธมฺมา อตฺถิปจฺจโย. สติปิ หิ ชนกตฺเต ฐิติยํเยว สาติสโย อตฺถิปจฺจยานํ พฺยาปาโรติ อุปตฺถมฺภกตาว เตสํ คหิตา. เอกสฺมึ ผสฺสาทิสมุทาเย ปวตฺตมาเน ทุติยสฺส อภาวโต อตฺตโน ฐิติยา โอกาสํ อลภนฺตานํ อนนฺตรมุปฺปชฺชมานกจิตฺตเจตสิกานํ โอกาสทานวเสน อุปการกา อนนฺตรนิรุทฺธา จิตฺตเจตสิกา นตฺถิปจฺจโย.

বর্তমান স্বভাব নামক অস্তিত্ব ভাবের দ্বারা সেই প্রকার ধর্মেরই উপস্তম্ভক ভাবের দ্বারা উপকারক 'সহজাত, পুরেজাত' ইত্যাদি রূপে বক্ষ্যমাণ ধর্মসমূহ হলো অস্তিপ্রত্যয়। যদিও উৎপাদক ভাব বিদ্যমান থাকে, তবুও স্থিতিকালেই অস্তিপ্রত্যয়সমূহের ব্যাপার অতিশয় বলবৎ হয়, তাই তাদের উপস্তম্ভক ভাবই গ্রহণ করা হয়েছে। একটি স্পর্শ আদি ধর্মসমূহ প্রবর্তিত হলে দ্বিতীয়টির অভাবের কারণে, নিজের স্থিতির জন্য অবকাশ না পাওয়া অব্যবহিত পরে উৎপন্ন চিত্ত-চেতসিকসমূহকে অবকাশ প্রদানের দ্বারা উপকারক অব্যবহিত নিরুদ্ধ চিত্ত-চেতসিকসমূহ হলো নাস্তিপ্রত্যয়।

---

อตฺตโน สภาวาวิคมเนน อปฺปวตฺตมานานํ วิคตภาเวน อุปการกาเยว ธมฺมา วิคตปจฺจโย. นิโรธานุปคมนวเสน อุปการกา อตฺถิปจฺจยา ว อวิคตปจฺจโย. สสภาวตามตฺเตน อุปการกตา อตฺถิปจฺจยตา, นิโรธานุปคมนวเสน อุปการกตา อวิคตปจฺจยตาติ ปจฺจยตาวิเสโส เนสํ ธมฺมาวิเสเสปิ ทฏฺฐพฺโพ. ธมฺมานญฺหิ สมตฺถตาวิเสสํ สพฺพากาเรน ญตฺวา ภควตา จตุวีสติปจฺจยา เทสิตาติ ภควติ สทฺธาย ‘‘เอวํ วิเสสา เอเต ธมฺมา’’ติ สุตมยญาณํ อุปฺปาเทตฺวา จินฺตาภาวนามยญาเณหิ ตทภิสมยาย โยโค กรณีโย. อวิเสเสปิ หิ ธมฺมสามคฺคิยสฺส ตถา ตถา วิเนตพฺพปุคฺคลานํ วเสน เหฏฺฐา วุตฺโตปิ ปจฺจโย ปุน ปการนฺเตน วุจฺจติ อเหตุกทุกํ วตฺวาปิ เหตุวิปฺปยุตฺตทุกํ วิยาติ ทฏฺฐพฺพํ.

নিজের স্বভাব অপগত না হওয়ার কারণে প্রবর্তিত হতে না পারা পরবর্তী ধর্মসমূহের প্রতি নিজের অপগত ভাবের দ্বারা উপকারক ধর্মসমূহ হলো বিগতপ্রত্যয়। নিরোধ বা বিনাশ প্রাপ্ত না হওয়ার দ্বারা উপকারক অস্তিপ্রত্যয়সমূহ হলো অবীগতপ্রত্যয়। নিজের স্বভাবের অস্তিত্বমাত্রের দ্বারা উপকারক ভাব হলো অস্তিপ্রত্যয়তা, এবং নিরোধ প্রাপ্ত না হওয়ার দ্বারা উপকারক ভাব হলো অবীগতপ্রত্যয়তা—এইভাবে ধর্মগত অভেদ থাকলেও প্রত্যয়শক্তির ভেদ জানতে হবে। কারণ, ধর্মসমূহের সামর্থ্যবিশেষ সর্বতোভাবে জেনে ভগবান চব্বিশটি প্রত্যয় দেশনা করেছেন। তাই ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাপূর্বক 'এই ধর্মসমূহ এই প্রকার বিশেষযুক্ত' এভাবে শ্রুতময় জ্ঞান উৎপন্ন করে চিন্তাময় ও ভাবনাময় জ্ঞানের দ্বারা তা অনুধাবনের জন্য চেষ্টা করা উচিত। কারণ, ধর্মসামগ্রীর অভেদ থাকলেও সেই সেই শিক্ষণীয় পুদ্গলদের উদ্দেশ্যে পূর্বে কথিত প্রত্যয়ই পুনরায় অন্য প্রকারে বলা হয়েছে, যেমন অহেতুক দুক বলার পরও হেতুবিপ্রযুক্ত দুক বলা হয়েছে।

---

๑๕. นามํ จตุกฺขนฺธสงฺขาตํ นามํ ตาทิสสฺเสว นามสฺส ฉธา ฉหากาเรหิ ปจฺจโย โหติ, ตเทว นามรูปีนํ สมุทิตานํ [Pg.246] ปญฺจธา ปจฺจโย โหติ, รูปสฺส ปุน ภูตุปาทายเภทสฺส เอกธา ปจฺจโย โหติ, รูปญฺจ นามสฺส เอกธา ปจฺจโย, ปญฺญตฺตินามรูปานิ นามสฺส ทฺวิธา ทฺวิปฺปการา ปจฺจยา โหนฺติ, ทฺวยํ ปน นามรูปทฺวยํ สมุทิตํ ทฺวยสฺส ตาทิสสฺเสว นามรูปทฺวยสฺส นวธา ปจฺจโย เจติ เอวํ ปจฺจยา ฉพฺพิธา ฐิตา.

১৫. চার স্কন্ধ নামক নাম সেই প্রকার নামের প্রতি ছয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। সেই নামই সম্মিলিত নাম-রূপের প্রতি পাঁচ প্রকারে প্রত্যয় হয়। পুনরায় ভূত ও উপাদায় রূপভেদে রূপের প্রতি এক প্রকারে প্রত্যয় হয়। এবং রূপ নামের প্রতি এক প্রকারে প্রত্যয় হয়। প্রজ্ঞপ্তি ও নাম-রূপ নামের প্রতি দুই প্রকারে প্রত্যয় হয়। কিন্তু সম্মিলিত নাম-রূপ উভয় সেই প্রকার নাম-রূপ উভয়ের প্রতি নয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এভাবে প্রত্যয়সমূহ can (ছয়) প্রকারে অবস্থিত।

---

๑๖. วิปากพฺยากตํ กมฺมวเสน วิปากภาวปฺปตฺตํ กมฺมเวคกฺขิตฺตปติตํ วิย หุตฺวา ปวตฺตมานํ อตฺตโน สภาวํ คาเหตฺวา ปริภาเวตฺวา เนว อญฺญํ ปวตฺเตติ, น จ ปุริมวิปากานุภาวํ คเหตฺวา อุปฺปชฺชติ. ‘‘น มคฺคปจฺจยา อาเสวเน เอก’’นฺติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๒๒๑) วจนโต จ อเหตุกกิริเยสุ หสิตุปฺปาทสฺเสว อาเสวนตาอุทฺธรเณน อาวชฺชนทฺวยํ อาเสวนปจฺจโย น โหติ, ตสฺมา ชวนาเนว อาเสวนปจฺจยภาวํ คจฺฉนฺตีติ อาห ‘‘ปุริมานิ ชวนานี’’ตฺยาทิ. อวิเสสวจเนเปตฺถ โลกิยกุสลากุสลาพฺยากตชวนาเนว ทฏฺฐพฺพานิ โลกุตฺตรชวนานํ อาเสวนภาวสฺส อนุทฺธฏตฺตา.

১৬. বিপাক অব্যাকৃত চিত্ত কর্মের প্রভাবে বিপাক ভাব প্রাপ্ত হয়ে, কর্মবেগে নিক্ষিপ্ত হয়ে পতিতের ন্যায় প্রবর্তিত হয়। তা নিজের স্বভাব গ্রহণ করিয়ে ও ভাবিত করে অন্য চিত্তকে প্রবর্তিত করে না, এবং পূর্ব বিপাকের অনুভাব গ্রহণ করে উৎপন্ন হয় না। এবং 'মার্গপ্রত্যয় থেকে আসেবনে এক' এই বচন অনুসারে অহেতুক ক্রিয়া চিত্তসমূহের মধ্যে কেবল হসিতুপ্পাদ চিত্তেরই আসেবন ভাব উদ্ধৃত হওয়ার কারণে আবর্জনদ্বয় আসেবনপ্রত্যয় হয় না। তাই কেবল জবনসমূহ আসেবনপ্রত্যয় ভাব প্রাপ্ত হয়, একারণে 'পূর্ব পূর্ব জবনসমূহ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে সামান্যভাবে বলা হলেও কেবল লৌকিক কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত জবনসমূহকেই বুঝতে হবে, কারণ লোকোত্তর জবনসমূহের আসেবন ভাব প্রদর্শিত হয়নি।

---

เอวญฺจ กตฺวา วุตฺตํ ปฏฺฐานฏฺฐกถายํ (ปฏฺฐา. อฏฺฐ. ๑.๑๒) ‘‘โลกุตฺตโร ปน อาเสวนปจฺจโย นาม นตฺถี’’ติ. ตตฺถ หิ กุสลํ ภินฺนชาติกสฺส ปุเรจรตฺตา น เตน อาเสวนคุณํ คณฺหาเปติ, ผลจิตฺตานิ จ ชวนวเสน อุปฺปชฺชมานานิปิ วิปากาพฺยากเต วุตฺตนเยน อาเสวนํ น คณฺหนฺติ, น จ อญฺญํ คาหาเปนฺติ. ยมฺปิ ‘‘อาเสวนวินิมุตฺตํ ชวนํ นตฺถี’’ติ อาจริยธมฺมปาลตฺเถเรน วุตฺตํ, ตมฺปิ เยภุยฺยวเสน วุตฺตนฺติ วิญฺญายติ. อิตรถา อาจริยสฺส อสมเปกฺขิตาภิธายกตฺตปฺปสงฺโค สิยา. มคฺโค ปน โคตฺรภุโต อาเสวนํ น คณฺหาตีติ นตฺถิ ภูมิอาทิวเสน นานาชาติตาย อนธิปฺเปตตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ ปฏฺฐาเน ‘‘โคตฺรภุ [Pg.247] มคฺคสฺส อาเสวนปจฺจเยน ปจฺจโย, โวทานํ มคฺคสฺส อาเสวนปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๒๖). เอกุปฺปาทาทิจตุพฺพิธสมฺปโยคลกฺขณาภาวโต สหุปฺปนฺนานมฺปิ รูปธมฺมานํ สมฺปยุตฺตปจฺจยตา นตฺถีติ วุตฺตํ ‘‘จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญ’’นฺติ.

একারণেই পট্ঠান অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'লোকোত্তর আসেবনপ্রত্যয় বলে কিছু নেই।' কারণ, সেখানে কুশল জবন ভিন্নজাতীয় (অব্যাকৃত ফল জবনের) পূর্বগামী হওয়ার কারণে তার দ্বারা আসেবন গুণ গ্রহণ করাতে পারে না। এবং ফল চিত্তসমূহ জবনরূপে উৎপন্ন হলেও বিপাক অব্যাকৃতের ন্যায় আসেবন গ্রহণ করে না এবং অন্যকে গ্রহণ করায় না। আচার্য ধর্মপাল থের যে বলেছেন—'আসেবনমুক্ত কোনো জবন নেই', তাও বাহুল্য বা অধিকাংশের অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। অন্যথা আচার্যের অবিবেচকের ন্যায় কথা বলার দোষ এসে পড়ে। কিন্তু মার্গ গোত্রভূ থেকে আসেবন গ্রহণ করে না—এমন নয়, কারণ ভূমি আদি ভেদে ভিন্নজাতীয়তা এখানে অভিপ্রেত নয়। তথাহি পট্ঠানে বলা হয়েছে—'গোত্রভূ মার্গের আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, বোদান মার্গের আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।' একোৎপাদ আদি চার প্রকার সম্প্রয়োগ লক্ষণের অভাবের কারণে সহজাত রূপধর্মসমূহেরও সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়তা নেই, একারণে বলা হয়েছে—'চিত্ত-চেতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের...'

---

๑๗. เหตุฌานงฺคมคฺคงฺคานิ สหชาตานํ นาม รูปานนฺติ ตโยเปเต ปฏิสนฺธิยํ กมฺมสมุฏฺฐานานํ, ปวตฺติยํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ, อุภยตฺถ สหชาตานํ นามานญฺจ เหตาทิปจฺจเยน ปจฺจยา โหนฺติ. ‘‘สหชาตรูปนฺติ หิ สพฺพตฺถ ปฏิสนฺธิยํ กมฺมสมุฏฺฐานานํ, ปวตฺติยํ จิตฺตสมุฏฺฐานาน’’นฺติ วกฺขติ. สหชาตา เจตนาติ อนฺตมโส จกฺขุวิญฺญาณาทีหิปิ สหชาตเจตนา. สหชาตานํ นาม รูปานนฺติ สพฺพาปิ เจตนา นามานํ, ปฏิสนฺธิสหคตา เจตนา กมฺมสมุฏฺฐานรูปานํ, ปวตฺติยํ รูปสมุฏฺฐาปกจิตฺตสหคตา เจตนา จิตฺตสมุฏฺฐานรูปานญฺจ. นานากฺขณิกา เจตนาติ วิปากกฺขณโต นานากฺขเณ อตีตภวาทีสุ นิพฺพตฺตา กุสลากุสลเจตนา. นามรูปานนฺติ อุภยตฺถาปิ นามรูปานํ. วิปากกฺขนฺธาติ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณาทิกา วิปากา อรูปกฺขนฺธา. กมฺมสมุฏฺฐานมฺปิ หิ รูปํ วิปากโวหารํ น ลภติ อรูปธมฺมภาเวน, สารมฺมณภาเวน จ กมฺมสทิเสสุ อรูปธมฺเมสฺเวว วิปาก-สทฺทสฺส นิรุฬฺหตฺตา.

১৭. ‘হেতু, ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি...’ এই তিনটি প্রতিসন্ধিকালে কর্মসমুত্থান রূপের এবং প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপের, এবং উভয় কালে সহজাত নামসমূহের হেতু আদি প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়। কারণ, ‘সহজাত রূপ’ বলতে সর্বত্র প্রতিসন্ধিকালে কর্মসমুত্থান রূপ এবং প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপকেই বলা হবে। ‘সহজাত চেতনা’ বলতে অন্তত চক্ষুবিজ্ঞান আদির সাথে সহজাত চেতনাকেও বোঝায়। ‘সহজাত নাম-রূপের প্রতি’ বলতে সর্বপ্রকার চেতনাই নামসমূহের প্রতি, প্রতিসন্ধি-সহগত চেতনা কর্মসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি এবং প্রবৃত্তিকালে রূপসমুত্থাপক চিত্ত-সহগত চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি প্রত্যয় হয়। ‘ভিন্ন ক্ষণিক চেতনা’ বলতে বিপাক ক্ষণ থেকে ভিন্ন ক্ষণে অতীত ভব আদিতে উৎপন্ন কুশল ও অকুশল চেতনা। ‘নাম-রূপের প্রতি’ বলতে উভয় কালেই নাম-রূপের প্রতি। ‘বিপাক স্কন্ধসমূহ’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান আদি বিপাক অরূপ স্কন্ধসমূহ। কারণ, কর্মসমুত্থান রূপও বিপাক সংজ্ঞা লাভ করে না; অরূপধর্ম ভাব এবং আলম্বন গ্রহণকারী ভাব থাকার কারণে কর্মের সদৃশ অরূপধর্মসমূহের প্রতিই ‘বিপাক’ শব্দ রূঢ় বা প্রসিদ্ধ হয়েছে।

---

๑๘. ปุเรชาตสฺส อิมสฺส กายสฺสาติ ปจฺจยธมฺมโต ปุเร อุปฺปนฺนสฺส อิมสฺส รูปกายสฺส. กถํ ปน ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ปุเร นิพฺพตฺติยํ ปจฺฉาชาตสฺส ปจฺจยตาติ? นนุ วุตฺตํ ‘‘ปจฺฉาชาตปจฺจเย อสติ สนฺตานฏฺฐิติเหตุกภาวํ อาคจฺฉนฺตสฺสา’’ติ, ตสฺมา สนฺตานปฺปวตฺตสฺส เหตุภาวุปตฺถมฺภเน อิมสฺส พฺยาปาโรติ น โกจิ วิโรโธ.

১৮. ‘পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি’ বলতে প্রত্যয়ধর্মের পূর্বে উৎপন্ন এই রূপকায়ের প্রতি। কিন্তু প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম পূর্বে উৎপন্ন হলে, পশ্চাৎজাত ধর্মের প্রত্যয়তা কীভাবে সম্ভব? বলা হয়েছে তো—‘পশ্চাৎজাত প্রত্যয় না থাকলে সন্ততির স্থিতির হেতুভাব প্রাপ্ত হয় না’, তাই সন্ততি প্রবর্তনের হেতুভাবের উপস্তম্ভনে (ধারণে) এই পশ্চাৎজাত প্রত্যয়ের ব্যাপার রয়েছে, সুতরাং এখানে কোনো বিরোধ নেই।

---

๑๙. ปฏิสนฺธิยํ [Pg.248] จกฺขาทิวตฺถูนํ อสมฺภวโต, สติ จ สมฺภเว ตํตํวิญฺญาณานํ ปจฺจยภาวานุปคมนโต, หทยวตฺถุโน จ ปฏิสนฺธิวิญฺญาเณน สหุปฺปนฺนสฺส ปุเรชาตกตาภาวโต วุตฺตํ ‘‘ฉวตฺถูนิ ปวตฺติย’’นฺติ. ‘‘ปญฺจารมฺมณานิ ปญฺจวิญฺญาณวีถิยา’’ติ จ อิทํ อารมฺมณปุเรชาตนิทฺเทเส อาคตํ สนฺธาย วุตฺตํ. ปญฺหาวาเร ปน ‘‘เสกฺขา วา ปุถุชฺชนา วา จกฺขุํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสนฺตี’’ตฺยาทินา (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๒๔) อวิเสเสน ปจฺจุปฺปนฺนจกฺขาทีนมฺปิ คหิตตฺตา ธมฺมารมฺมณมฺปิ อารมฺมณปุเรชาตํ มโนวิญฺญาณวีถิยา ลพฺภติ. อตฺถโต เหตํ สิทฺธํ, ยํ ปจฺจุปฺปนฺนธมฺมารมฺมณํ คเหตฺวา มโนทฺวาริกวีถิ ปวตฺตติ, ตํ ตสฺส อารมฺมณปุเรชาตํ โหตีติ.

১৯. প্রতিসন্ধিকালে চক্ষু আদি বস্তুর অসম্ভব হওয়ার কারণে, এবং সম্ভব হলেও সেই সেই বিজ্ঞানের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে, এবং প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে সহজাত হৃদয়বস্তুর পুরেজাত ভাবের অভাবের কারণে বলা হয়েছে—‘ছয়টি বস্তু প্রবৃত্তিকালে।’ এবং ‘পাঁচটি আলম্বন পঞ্চবিজ্ঞান বীথির প্রতি’ এই কথাটি আলম্বন-পুরেজাত নির্দেশে যা এসেছে তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু প্রশ্নবারে ‘শৈক্ষ বা পৃথগ্জন চক্ষু অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা রূপে বিপশ্যনা করেন’ ইত্যাদি দ্বারা সামান্যভাবে বর্তমান চক্ষু আদিরও গ্রহণ হওয়ার কারণে ধর্মালম্বনও মনোবিজ্ঞান বীথির জন্য আলম্বন-পুরেজাত রূপে লাভ হয়। কারণ, অর্থত এটি সিদ্ধ যে, যে বর্তমান ধর্মালম্বন গ্রহণ করে মনোদ্বারিক বীথি প্রবর্তিত হয়, তা তার আলম্বন-পুরেজাত হয়।

---

๒๒. ปกติยา เอว ปจฺจยนฺตรรหิเตน อตฺตโน สภาเวเนว อุปนิสฺสโย ปกตูปนิสฺสโย. อารมฺมณานนฺตเรหิ อสํมิสฺโส ปุถเคว โกจิ อุปนิสฺสโยติ วุตฺตํ โหติ. อถ วา ปกโต อุปนิสฺสโย ปกตูปนิสฺสโย. ปกโตติ เจตฺถ ป-กาโร อุปสคฺโค, โส อตฺตโน ผลสฺส อุปฺปาทนสมตฺถภาเวน สนฺตาเน นิปฺผาทิตภาวํ, อาเสวิตภาวญฺจ ทีเปติ, ตสฺมา อตฺตโน สนฺตาเน นิปฺผนฺโน ราคาทิ, สทฺธาทิ, อุปเสวิโต วา อุตุโภชนาทิ ปกตูปนิสฺสโย. ตถา เจว นิทฺทิสติ.

২২. স্বভাবগতভাবেই অন্য কোনো প্রত্যয় ব্যতিরেকে নিজের স্বভাবের দ্বারাই যে বলবান আশ্রয় (উপনিশ্রয়), তা-ই হলো 'প্রকৃতোপনিশ্রয়'। আলম্বন ও অনন্তর প্রত্যয়ের সাথে মিশ্রিত না হয়ে পৃথকভাবে বিদ্যমান কোনো উপনিশ্রয়কে প্রকৃতোপনিশ্রয় বলা হয়েছে। অথবা, নিজের সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) উৎপন্ন বা সেবিত উপনিশ্রয়ই হলো প্রকৃতোপনিশ্রয়। এখানে 'প্রকত' শব্দে 'প্র' হলো উপসর্গ; এটি নিজের ফল উৎপাদনে সমর্থ হওয়ার কারণে চিত্ত-ধারায় উৎপন্ন হওয়া এবং সেবিত হওয়াকে নির্দেশ করে। অতএব, নিজের চিত্ত-ধারায় উৎপন্ন রাগাদি, শ্রদ্ধাদি অথবা সেবিত ঋতু-ভোজনাদি হলো প্রকৃতোপনিশ্রয়। এভাবেই বিস্তারিত নির্দেশ করা হয়েছে।

---

๒๓. ครุกตนฺติ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขิตํ. ตถา หิ ‘‘ทานํ ทตฺวา สีลํ สมาทิยิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา ตํ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขตี’’ตฺยาทินา (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๑๓) ทานสีลอุโปสถกมฺมปุพฺเพกตสุจิณฺณฌานโคตฺรภุโวทานมคฺคาทีนิ ครุํ กตฺวา ปจฺจเวกฺขณวเสน อสฺส นิทฺเทโส ปวตฺโต.

২৩. 'গরুকতং' বলতে গৌরব বা গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করাকে বোঝায়। যেমন— "দান দিয়ে, শীল গ্রহণ করে, উপোসথ কর্ম সম্পাদন করে, সেটিকে গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করে"—ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে দান, শীল, উপোসথ কর্ম, পূর্বে কৃত সুচরিত কর্ম, ধ্যান, গোত্রভূ, অবদান (শোধন), মার্গ ইত্যাদিকে গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে এই আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়ের নির্দেশ বা ব্যাখ্যা প্রবর্তিত হয়েছে।

---

๒๔. ‘‘ปุริมา [Pg.249] ปุริมา กุสลา ขนฺธา ปจฺฉิมานํ ปจฺฉิมานํ กุสลานํ ขนฺธานํ อุปนิสฺสยปจฺจเยน ปจฺจโย’’ตฺยาทินา (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๒๓) นเยน อนนฺตรปจฺจเยน สทฺธึ นานตฺตํ อกตฺวา อนนฺตรูปนิสฺสยสฺส อาคตตฺตา วุตฺตํ ‘‘อนนฺตรนิรุทฺธา’’ตฺยาทิ. เอวํ สนฺเตปิ อตฺตโน อนนฺตรํ อนุรูปจิตฺตุปฺปาทวเสน อนนฺตรปจฺจโย, พลวการณวเสน อนนฺตรูปนิสฺสยปจฺจโยติ อยเมเตสํ วิเสโส.

২৪. "পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী কুশল স্কন্ধসমূহ পরবর্তী পরবর্তী কুশল স্কন্ধসমূহের উপনিশ্রয় প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (কারণ) হয়"—ইত্যাদি নিয়মে অনন্তর প্রত্যয়ের সাথে কোনো পার্থক্য না করে অনন্তরোপনিশ্রয় প্রত্যয়টি আসায় "অনন্তর নিরুদ্ধ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এরূপ হলেও, নিজের অব্যবহিত পরে অনুরূপ চিত্ত উৎপত্তির অনুকূল হওয়ার কারণে তা 'অনন্তর প্রত্যয়' এবং বলবান কারণ হওয়ার কারণে তা 'অনন্তরোপনিশ্রয় প্রত্যয়'—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য।

---

๒๕. ยถารหํ อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ ราคาทโย…เป… เสนาสนญฺจาติ โยชนา. ราคาทโย หิ อชฺฌตฺตํ นิปฺผาทิตา, ปุคฺคลาทโย พหิทฺธา เสวิตา. ตถา หิ วุตฺตํ อาจริเยน –

২৫. যথোপযুক্তভাবে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) ও বাহ্যিক রাগাদি...পে... এবং শয়নায়ন—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে। কারণ রাগাদি অভ্যন্তরীণভাবে উৎপন্ন হয় এবং পুদ্গলাদি বাহ্যিকভাবে সেবিত হয়। আচার্য কর্তৃকও অনুরূপ বলা হয়েছে—

---

‘‘ราคสทฺธาทโย ธมฺมา, อชฺฌตฺตมนุวาสิตา;

สตฺตสงฺขารธมฺมา จ, พหิทฺโธปนิเสวิตา’’ติ. (นาม. ปริ. ๘๒๗);

"রাগ ও শ্রদ্ধাদি ধর্মসমূহ অভ্যন্তরীণভাবে অনুশীলিত বা উৎপন্ন হয়; এবং সত্ত্ব ও সংস্কার ধর্মসমূহ বাহ্যিকভাবে সেবিত হয়।"

---

อถ วา อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ กุสลาทิธมฺมานนฺติ ยถาฐิตวเสเนว โยชนา อตฺตโน หิ ราคาทโย จ อตฺตโน กุสลาทิธมฺมานํ กลฺยาณมิตฺตสฺส สทฺธาทิเก นิสฺสาย กุสลํ กโรนฺตานํ ปเรสญฺจ นิสฺสยา โหนฺติ.

অথবা, আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক কুশলাাদি ধর্মের ক্ষেত্রে মূল পাঠের অবস্থান অনুসারেই বাক্যযোজনা করতে হবে। কারণ নিজের রাগাদি এবং নিজের কুশলাদি ধর্মসমূহ, কল্যাণমিত্রের শ্রদ্ধাদিকে আশ্রয় করে কুশল কর্ম সম্পাদনকারী পরব্যক্তিদের কুশলাদি ধর্মেরও উপনিশ্রয় (আশ্রয়) হয়।

---

ตตฺถ กามราคาทโย นิสฺสาย กามภวาทีสุ นิพฺพตฺตนตฺถํ, ราคาทิวูปสมตฺถญฺจ ทานสีลอุโปสถชฺฌานาภิญฺญาวิปสฺสนามคฺคภาวนา, ราคาทิเหตุกา จ อุปรูปริราคาทโย โหนฺตีติ ยถารหํ ทฏฺฐพฺพํ. ยํ ยญฺหิ นิสฺสาย ยสฺส ยสฺส สมฺภโว, ตํ ตํ ตสฺส ตสฺส ปกตูปนิสฺสโย โหติ. ปจฺจยมหาปเทโส เหส, ยทิทํ ‘‘อุปนิสฺสยปจฺจโย’’ติ วุตฺตํ. ตถา จาห ‘‘พหุธา โหติ ปกตูปนิสฺสโย’’ติ. สทฺธาทโยติ สีลสุตจาคปญฺญา. อตฺตโน สทฺธาทิกญฺหิ อุปนิสฺสาย อตฺตโน ทานสีลาทโย, ตถา กลฺยาณมิตฺตานํ สทฺธาทโย อุปนิสฺสาย ปเรสญฺจ ทานสีลาทโย [Pg.250] โหนฺตีติ ปากฏเมตํ. สุขํ ทุกฺขนฺติ กายิกํ สุขํ ทุกฺขํ. ปุคฺคโลติ กลฺยาณมิตฺตาทิปุคฺคโล. โภชนนฺติ สปฺปายาทิโภชนํ, อุตุปิ ตาทิโสว.

সেখানে কামরাগাদিকে আশ্রয় করে কামভব ইত্যাদিতে উৎপন্ন হওয়ার জন্য এবং রাগাদির উপশমের জন্য দান, শীল, উপোসথ, ধ্যান, অভিজ্ঞা, বিপশ্যনা ও মার্গভাবনা অনুষ্ঠিত হয়; এবং রাগাদিকে হেতু করে উত্তরোত্তর রাগাদি উৎপন্ন হয়—এভাবে যথোপযুক্তভাবে জানতে হবে। কারণ যে যে কারণকে আশ্রয় করে যার যার উৎপত্তি হয়, সেই সেই কারণ তার তার প্রকৃতোপনিশ্রয় হয়। এই যে 'উপনিশ্রয় প্রত্যয়' বলা হয়েছে, এটি একটি প্রত্যয়-মহাপদেশ (বিস্তৃত পরিধির প্রত্যয়)। তাই বলা হয়েছে— "প্রকৃতোপনিশ্রয় বহু প্রকার হয়"। 'শ্রদ্ধাদি' বলতে শীল, শ্রুত, ত্যাগ ও প্রজ্ঞাকে বোঝায়। নিজের শ্রদ্ধাদিকে উপনিশ্রয় (আশ্রয়) করে নিজের দান-শীলাদি উৎপন্ন হয়, তেমনি কল্যাণমিত্রদের শ্রদ্ধাদিকে উপনিশ্রয় করে অন্যদেরও দান-শীলাদি উৎপন্ন হয়—এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। 'সুখ ও দুঃখ' বলতে কায়িক সুখ ও দুঃখকে বোঝায়। 'পুদ্গল' বলতে কল্যাণমিত্র আদি ব্যক্তি। 'ভোজন' বলতে পথ্য বা অনুকূল আহার (সপ্পায় ভোজন), এবং 'ঋতু'ও অনুরূপ অনুকূল ঋতুকে বোঝায়।

---

๒๗. ‘‘อธิปติ…เป… ปจฺจยา โหนฺตี’’ติ สงฺเขเปน วุตฺตมตฺถํ วิตฺถาเรตุํ ‘‘ตตฺถ ครุกตมารมฺมณ’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. ครุกตมารมฺมณนฺติ ปจฺจเวกฺขณอสฺสาทาทินา ครุกตํ อารมฺมณํ. ตญฺหิ ฌานมคฺคผลวิปสฺสนานิพฺพานาทิเภทํ ปจฺจเวกฺขณอสฺสาทาทิมคฺคผลาทิธมฺเม อตฺตาธีเน กโรตีติ อารมฺมณาธิปติ นาม. ครุกาตพฺพตามตฺเตน อารมฺมณาธิปติ. ครุกโตปิ พลวการณฏฺเฐน อารมฺมณูปนิสฺสโยติ อยเมเตสํ วิเสโส. สหชาตา…เป… นามรูปานนฺติ ฉนฺทจิตฺตวีริยวีมํสานํ, วเสน จตุพฺพิโธปิ สหชาตาธิปติ ยถารหํ สหชาตนามรูปานํ ปวตฺติยํเยว สหชาตาธิปติวเสน ปจฺจโย.

২৭. "অধিপতি...পে... প্রত্যয় হয়"—এভাবে সংক্ষেপে উক্ত অর্থকে বিস্তারিত করার জন্য "সেখানে গুরুত্বারোপকৃত আলম্বন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'গুরুত্বারোপকৃত আলম্বন' বলতে প্রত্যবেক্ষণ বা আস্বাদন ইত্যাদির মাধ্যমে গুরুত্ব দেওয়া আলম্বনকে বোঝায়। ধ্যান, মার্গ, ফল, বিপশ্যনা, নির্বাণ ইত্যাদি ভেদে বিভক্ত সেই আলম্বন প্রত্যবেক্ষণকারী বা আস্বাদনকারী চিত্তসমূহকে নিজের অধীন করে নেয় বলে একে 'আলম্বনাধিপতি প্রত্যয়' বলা হয়। কেবল গুরুত্ব দেওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে এটি 'আলম্বনাধিপতি'। আর গুরুত্বারোপকৃত হয়েও বলবান কারণ হওয়ার অর্থে এটি 'আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়'—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। "সহজাত...পে... নাম-রূপের"—বলতে ছন্দ, চিত্ত, বীর্য ও মীমাংসা ভেদে চার প্রকার সহজাত অধিপতি প্রত্যয় যথোপযুক্তভাবে সহজাত নাম-রূপের প্রবৃত্তি কালেই সহজাত অধিপতি প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (সহায়) হয়।

---

๒๘. รูปธมฺมสฺส อรูปธมฺมํ ปติ สหชาตปจฺจยตา ปฏิสนฺธิยํ วตฺถุวเสน วุตฺตาติ อาห ‘‘วตฺถุวิปากา อญฺญมญฺญ’’นฺติ –

২৮. রূপধর্মের প্রতি অরূপধর্মের (নামধর্মের) সহজাত প্রত্যয়ভাব প্রতিসন্ধিকালে (হৃদয়) বস্তুর মাধ্যমে বলা হয়েছে বলেই "বস্তু ও বিপাক অন্যোন্য (পরস্পর)" ইত্যাদি বলা হয়েছে—

---

๓๐. ยสฺมา ปน อญฺญมญฺญุปตฺถมฺภนวเสเนว อญฺญมญฺญปจฺจยตา, น สหชาตมตฺตโตติ ปวตฺติยํ รูปํ นามานํ อญฺญมญฺญปจฺจโย น โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา อญฺญมญฺญ’’นฺติ. ตถา อุปาทารูปานิ จ ภูตรูปานํ อญฺญมญฺญปจฺจยา น โหนฺตีติ วุตฺตํ ‘‘มหาภูตา อญฺญมญฺญ’’นฺติ.

৩০. কিন্তু যেহেতু পারস্পরিক উপস্তম্ভন (সাহায্য) করার মাধ্যমেই অন্যোন্য প্রত্যয়ভাব (পারস্পরিক প্রত্যয়) হয়, কেবল সহজাত হওয়ার কারণে নয়; তাই প্রবৃত্তি কালে রূপধর্ম নামধর্মের অন্যোন্য প্রত্যয় হয় না। সেইজন্য বলা হয়েছে— "চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ অন্যোন্য (পরস্পর)"। তেমনি উপাদায় রূপসমূহ মহাভূত রূপসমূহের অন্যোন্য প্রত্যয় হয় না বলে বলা হয়েছে— "মহাভূতসমূহ অন্যোন্য (পরস্পর)"।

---

๓๑. นนุ จ ‘‘อรูปิโน อาหารา สหชาตานํ นามรูปาน’’นฺติ วุตฺตํ, เอวญฺจ สติ อสญฺญีนํ สหชาตาหารสฺส อสมฺภวโต ‘‘สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา’’ติ กถมิทํ นียตีติ? วุจฺจเต – มโนสญฺเจตนาหารวสปฺปวตฺตสฺส กมฺมสฺส[Pg.251], ตํสหคตานมฺปิ วา เสสาหารานํ กมฺมูปนิสฺสยปจฺจเยหิ ปจฺจยตฺตปริยายํ คเหตฺวา สพฺพสตฺตานํ อาหารฏฺฐิติกตา วุตฺตา, น อาหารปจฺจยภาวโตติ.

৩১. প্রশ্ন হতে পারে: "অরূপী (নাম) আহারসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রত্যয় হয়"—এরূপ বলা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে অসংজ্ঞী (সংজ্ঞাহীন) সত্ত্বদের ক্ষেত্রে সহজাত আহারের অসম্ভবতা হেতু "সকল সত্ত্ব আহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত"—এই বুদ্ধবচন কীভাবে সংগত হবে? উত্তরে বলা হয়— মনঃসঞ্চেতনা আহারের প্রভাবে প্রবর্তিত কর্মের অথবা তার সাথে উৎপন্ন অন্যান্য আহারের কর্ম ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়সমূহের দ্বারা উপকার করার পর্যায়কে গ্রহণ করে সকল সত্ত্বের আহার-স্থিতিতা বলা হয়েছে, আহার প্রত্যয়ের সাক্ষাৎ কার্যকারিতার কারণে নয়।

---

๓๒. ‘‘ปญฺจ ปสาทา’’ตฺยาทีสุ นนุ อิตฺถินฺทฺริยปุริสินฺทฺริยา น คหิตาติ? สจฺจํ น คหิตา. ยทิปิ เตสํ ลิงฺคาทีหิ อนุวตฺตนียตา อตฺถิ, สา ปน น ปจฺจยภาวโต. ยถา หิ ชีวิตาหารา เยสํ ปจฺจยา โหนฺติ, เตสํ อนุปาลกา อุปตฺถมฺภกา อตฺถิ, อวิคตปจฺจยภูตา จ โหนฺติ, น เอวํ อิตฺถิปุริสภาวา ลิงฺคาทีนํ เกนจิ อุปกาเรน อุปการา โหนฺติ. เกวลํ ปน ยถาสเกเหว กมฺมาทิปจฺจเยหิ ปวตฺตมานํ ลิงฺคาทีนํ ยถา อิตฺถาทิคฺคหณสฺส ปจฺจยภาโว โหติ, ตโต อญฺเญนากาเรน ตํ-สหิตสนฺตาเน อปฺปวตฺติโต ลิงฺคาทีหิ อนุวตฺตนียตา, อินฺทฺริยตา จ เนสํ วุจฺจติ, ตสฺมา น เตสํ อินฺทฺริยปจฺจยภาโว วุตฺโต.

৩২. "পাঁচটি প্রসাদ রূপ" ইত্যাদি বর্ণনায় স্ত্রী-ইন্দ্রিয় ও পুরুষ-ইন্দ্রিয় কেন গ্রহণ করা হয়নি? সত্য, গ্রহণ করা হয়নি। যদিও লিঙ্গ (চিহ্ন) ইত্যাদির দ্বারা তাদের অনুবর্তনীয়তা (অনুগামিতা) রয়েছে, কিন্তু তা ইন্দ্রিয় প্রত্যয়ভাবের কারণে নয়। যেমন জীবন-ইন্দ্রিয় ও আহার যাদের প্রত্যয় হয়, তাদের রক্ষণাবেক্ষণকারী, উপস্তম্ভনকারী এবং অবিগত প্রত্যয়স্বরূপ হয়; কিন্তু স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব রূপসমূহ লিঙ্গ ইত্যাদির কোনো প্রকার উপকার করার মাধ্যমে উপকারক হয় না। কেবল নিজের নিজের কর্মাদি প্রত্যয়ের দ্বারা প্রবর্তিত লিঙ্গ ইত্যাদির ক্ষেত্রে যেভাবে স্ত্রী ইত্যাদি ধারণার কারণ হয়, তা ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সেই ভাবরূপের সাথে যুক্ত সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) প্রবৃত্তি না হওয়ার কারণে লিঙ্গাদির দ্বারা তাদের অনুবর্তনীয়তা এবং ইন্দ্রিয়ত্ব বলা হয়েছে। সেইজন্য তাদের ইন্দ্রিয় প্রত্যয়ভাব বলা হয়নি।

---

๓๓. เยสํ นามานํ จกฺขาทีนํ อพฺภนฺตรโต นิกฺขมนฺตานํ วิย ปวตฺตานํ, เยสญฺจ รูปานํ นามสนฺนิสฺสเยเนว อุปฺปชฺชมานานํ สมฺปโยคาสงฺกา โหติ, เตสเมว วิปฺปยุตฺตปจฺจยตา. รูปานํ ปน รูเปหิ สาสงฺกา นตฺถิ. วตฺถุสนฺนิสฺสเยเนว ชายนฺตานํ วิสยภาวมตฺตํ อารมฺมณนฺติ เตนาปิ เตสํ สมฺปโยคาสงฺกา นตฺถีติ เยสํ สมฺปโยคาสงฺกา อตฺถิ, เตสเมว วิปฺปยุตฺตปจฺจยตาปิ วุตฺตาติ อาห ‘‘โอกฺกนฺติกฺขเณ วตฺถู’’ตฺยาทิ.

৩৩. চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় ভেতর থেকে নির্গত হওয়ার মতো প্রবর্তিত যে নামধর্মসমূহের এবং নামকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হওয়া যে রূপধর্মসমূহের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা (ভ্রম) থাকে, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়তা ঘটে। কিন্তু রূপের সাথে রূপের এরূপ কোনো আশঙ্কা নেই। বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন ধর্মসমূহের আলম্বন কেবল বিষয়ভাব মাত্র হওয়ার কারণে তার দ্বারাও তাদের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে না। অতএব, যাদের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়তা বলা হয়েছে বলেই "ওক্রান্তিক্ষণে বস্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

๓๔. สพฺพถา สพฺพากาเรน ยถารหํ นามวเสน วุตฺตํ ติวิธํ สหชาตํ, ทุวิธํ ปุเรชาตํ, เอกวิธํ ปจฺฉาชาตญฺจ ปจฺจยชาตํ, อาหาเรสุ กพฬีกาโร อาหาโร, รูปชีวิตินฺทฺริยนฺติ อยํ ปญฺจวิโธปิ อตฺถิปจฺจโย, อวิคตปจฺจโย จ โหติ. ปจฺจุปฺปนฺนสภาเวน อตฺถิภาเวน ตาทิสสฺเสว ธมฺมสฺส [Pg.252] อุปตฺถมฺภกตฺตา อตฺถิภาวาภาเวน อนุปการกานเมว อตฺถิภาเวน อุปการกตา อตฺถิปจฺจยภาโวติ นตฺถิ นิพฺพานสฺส สพฺพทา ภาวิโน อตฺถิปจฺจยตา, อวิคตปจฺจยตา จ. อุปฺปาทาทิยุตฺตานํ วา นตฺถิภาโวปการกตาวิรุทฺโธ, วิคตภาโวปการกตาวิรุทฺโธ จ อุปการกภาโว อตฺถิปจฺจยตาทิกาติ น ตสฺส ตปฺปจฺจยตฺตปฺปสงฺโค. รูปชีวิตินฺทฺริยญฺเจตฺถ โอชา วิย ฐิติกฺขเณว อุปการกตฺตา สหชาตปจฺจเยสุ น คยฺหตีติ วิสุํ วุตฺตํ.

৩৪. সর্বতোভাবে ও সর্বপ্রকারে যথোপযুক্তভাবে নাম অনুসারে উক্ত তিন প্রকার সহজাত, দুই প্রকার পুরেজাত এবং এক প্রকার পশ্চাজাত প্রত্যয়সমূহ, আহারের মধ্যে কবলীকর আহার এবং রূপ-জীবনইন্দ্রিয়—এই পাঁচ প্রকার প্রত্যয়ই 'অস্তি প্রত্যয়' ও 'অবিগত প্রত্যয়' হয়। বর্তমান স্বভাবের অস্তিত্বের দ্বারা অনুরূপ ধর্মের উপস্তম্ভন (সাহায্য) করার কারণে এবং অস্তিত্বের অভাব হেতু উপকার করতে অসমর্থ ধর্মসমূহের অস্তিত্বের দ্বারা উপকারক হওয়ার ভাবই হলো অস্তি প্রত্যয়ভাব। তাই সর্বদা বিদ্যমান নির্বাণের অস্তি প্রত্যয়তা ও অবিগত প্রত্যয়তা নেই। অথবা, উৎপাদাদির সাথে যুক্ত ধর্মসমূহের নাস্তিত্বজনিত উপকারকতার বিপরীত এবং বিগতভাবজনিত উপকারকতার বিপরীত উপকারক ভাবই হলো অস্তি প্রত্যয়তা আদি। তাই নির্বাণের ক্ষেত্রে এই প্রত্যয় হওয়ার কোনো প্রসঙ্গ আসে না। এখানে রূপ-জীবনইন্দ্রিয় ওজার (পুষ্টির) মতো কেবল স্থিতিক্ষণেই উপকারক হওয়ার কারণে সহজাত প্রত্যয়সমূহের মধ্যে গৃহীত হয়নি বলে পৃথকভাবে বলা হয়েছে।

---

๓๕. อิทานิ สพฺเพปิ ปจฺจยา สงฺเขปโตปิ จตุธาเยวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อารมฺมณู…เป… คจฺฉนฺตี’’ติ วุตฺตํ. น หิ โส โกจิ ปจฺจโย อตฺถิ, โย จิตฺตเจตสิกานํ อารมฺมณภาวํ น คจฺเฉยฺย, สกสกปจฺจยุปฺปนฺนสฺส จ อุปนิสฺสยภาวํ น คจฺฉติ, กมฺมเหตุกตฺตา จ โลกปฺปวตฺติยา ผลเหตูปจารวเสน สพฺเพปิ กมฺมสภาวํ นาติวตฺตนฺติ, เต จ ปรมตฺถโต โลกสมฺมุติวเสน จ วิชฺชมานาเยวาติ สพฺเพปิ จตูสุ สโมธานํ คจฺฉนฺติ.

৩৫. এখন সকল প্রত্যয়ই সংক্ষেপে চার প্রকারের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত—এটি দেখানোর জন্য "আলম্বন...পে... অন্তর্ভুক্ত হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এমন কোনো প্রত্যয় নেই যা চিত্ত ও চৈতসিকের আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয় না, অথবা নিজের নিজের প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের উপনিশ্রয়ভাব প্রাপ্ত হয় না। লৌকিক প্রবৃত্তির কর্মহেতুকতা থাকার কারণে, ফল-হেতু উপচার বশে সকল প্রত্যয়ই কর্মস্বভাবকে অতিক্রম করে না। আর পরমার্থত ও লোকসংবৃত্তি বশে সেগুলো বিদ্যমানই থাকে। তাই সকল প্রত্যয়ই এই চারটির মধ্যে সমবধান (অন্তর্ভুক্ত) হয়।

---

๓๖. อิทานิ ยํ วุตฺตํ ตตฺถ ตตฺถ ‘‘สหชาตรูป’’นฺติ, ตํ สพฺพํ น อวิเสสโต ทฏฺฐพฺพนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘สหชาตรูป’’นฺตฺยาทิ วุตฺตํ. ปฏิสนฺธิยญฺหิ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปาภาวโต ปวตฺติยํ กมฺมสมุฏฺฐานานญฺจ จิตฺตเจตสิเกหิ สหุปฺปตฺตินิยมาภาวโต สหชาตรูปนฺติ สพฺพตฺถาปิ ปวตฺเต จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ, ปฏิสนฺธิยํ กฏตฺตารูปสงฺขาตกมฺมชรูปานญฺจ วเสน ทุวิธํ โหติ. กมฺมสฺส กตตฺตา นิพฺพตฺตมานานิ รูปานิ กฏตฺตารูปานิ.

৩৬. এখন যেখানে যেখানে "সহজাত রূপ" বলা হয়েছে, তা সব নির্বিশেষে দেখা উচিত নয়—এটি দেখানোর জন্য "সহজাত রূপ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রতিসন্ধিকালে চিত্ত-সমুত্থান রূপের অভাব থাকার কারণে এবং প্রবৃত্তি কালে কর্ম-সমুত্থান রূপসমূহের চিত্ত ও চৈতসিকের সাথে সহ-উৎপত্তির নিয়ম না থাকার কারণে, 'সহজাত রূপ' বলতে সর্বত্রই প্রবৃত্তি কালে চিত্ত-সমুত্থান রূপসমূহ এবং প্রতিসন্ধিকালে কটত্তারূপ নামক কর্মজ রূপসমূহের ভেদে দুই প্রকার হয়। কর্মের দ্বারা কৃত হওয়ার কারণে উৎপন্ন রূপসমূহ হলো 'কটত্তারূপ' (কর্মজ রূপ)।

---

๓๗. อิติ เอวํ วุตฺตนเยน สมฺภวา ยถาสมฺภวํ เตกาลิกา อนนฺตรสมนนฺตรอาเสวนนตฺถิวิคตวเสน ปญฺจนฺนํ อตีตกาลิกานํ, กมฺมปจฺจยสฺส อตีตวตฺตมานวเสน ทฺวิกาลิกสฺส, อารมฺมณอธิปติอุปนิสฺสยปจฺจยานํ ติกาลิกานํ[Pg.253], อิตเรสํ ปนฺนรสนฺนํ ปจฺจุปฺปนฺนกาลิกานญฺจ วเสน กาลตฺตยวนฺโต, นิพฺพานปญฺญตฺติวเสน กาลวิมุตฺตา จ, จกฺขาทิราคาทิสทฺธาทิวเสน อชฺฌตฺติกา จ, ปุคฺคลอุตุโภชนาทิวเสน ตโต พหิทฺธา จ, ปจฺจยุปฺปนฺนภาเวน สงฺขตา จ, กถา ตปฺปฏิปกฺขภาเวน อสงฺขตา จ ธมฺมา ปญฺญตฺตินามรูปานํ วเสน สงฺเขปโต ติวิธา ฐิตา สพฺพถา ปฏฺฐาเน อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐาเน ปกรเณ จตุวีสติสงฺขาตา ปจฺจยา นามาติ โยชนา.

৩৭. এভাবে উক্ত নিয়মে যথাসম্ভব ত্রৈকালিক (তিন কালের)—অনন্তর, সমনন্তর, আসেবন, নাস্তি ও বিগত ভেদে পাঁচ প্রকার অতীতকালিক প্রত্যয়; কর্ম প্রত্যয়ের অতীত ও বর্তমান ভেদে দ্বিকালিক প্রত্যয়; আলম্বন, অধিপতি ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়ের ত্রৈকালিক প্রত্যয়; এবং অবশিষ্ট পনেরো প্রকার বর্তমানকালিক প্রত্যয়ের ভেদে কালত্রয়যুক্ত; নির্বাণ ও প্রজ্ঞপ্তি ভেদে কালবিমুক্ত; চক্ষু আদি, রাগ আদি ও শ্রদ্ধা আদি ভেদে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ); পুদ্গল, ঋতু ও ভোজন আদি ভেদে বাহ্যিক; প্রত্যয়োৎপন্ন হওয়ার কারণে সংস্কৃত; এবং তার বিপরীত হওয়ার কারণে অসংষ্কৃত ধর্মসমূহ প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের ভেদে সংক্ষেপে তিন প্রকারে অবস্থিত। সর্বতোভাবে প্রস্থান গ্রন্থে (অনন্তনয় সমন্তপ্রস্থান নামক গ্রন্থে) চব্বিশ প্রকার প্রত্যয় নামে অভিহিত—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে।

---

๓๘. ตตฺถาติ เตสุ ปญฺญตฺตินามรูเปสุ.

৩৮. 'তত্র' (সেখানে) বলতে সেই প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের মধ্যে।

---

ปฏฺฐานนยวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রস্থান-নয় বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปญฺญตฺติเภทวณฺณนา

প্রজ্ঞপ্তি-ভেদ বর্ণনা।

---

๓๙. วจนียวาจกเภทา ทุวิธา ปญฺญตฺตีติ วุตฺตํ ‘‘ปญฺญาปิยตฺตา’’ตฺยาทิ. ปญฺญาปิยตฺตาติ เตน เตน ปกาเรน ญาเปตพฺพตฺตา, อิมินา รูปาทิธมฺมานํ สมูหสนฺตานาทิอวตฺถาวิเสสาทิเภทา สมฺมุติสจฺจภูตา อุปาทาปญฺญตฺติสงฺขาตา อตฺถปญฺญตฺติ วุตฺตา. สา หิ นามปญฺญตฺติยา ปญฺญาปียติ. ปญฺญาปนโตติ ปกาเรหิ อตฺถปญฺญตฺติยา ญาปนโต. อิมินา หิ ปญฺญาเปตีติ ‘‘ปญฺญตฺตี’’ติ ลทฺธนามานํ อตฺถานํ อภิธานสงฺขาตา นามปญฺญตฺติ วุตฺตา.

৩৯. বাচ্য (অর্থ) ও বাচক (শব্দ) ভেদে প্রজ্ঞপ্তি দুই প্রকার — এই উদ্দেশ্যে 'প্রজ্ঞাপ্যমানত্বাৎ' (জ্ঞাপনযোগ্য হওয়ার কারণে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'প্রজ্ঞাপ্যমানত্বাৎ' বলতে বোঝায় — সেই সেই প্রকার (যেমন ভূমি, পর্বত ইত্যাদি) দ্বারা জ্ঞাপনযোগ্য হওয়ার কারণে। এর দ্বারা রূপ আদি ধর্মের সমূহ (সমষ্টি), সন্তান (প্রবাহ) ও অবস্থা-বিশেষ আদি ভেদে বিভক্ত, সংবৃতি-সত্যস্বরূপ এবং উপাদায়-প্রজ্ঞপ্তি নামে অভিহিত 'অর্থ-প্রজ্ঞপ্তি' (অত্থপညတ္တိ) বলা হয়েছে। কারণ, তা নাম-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। 'প্রজ্ঞাপনত্বাৎ' বলতে বোঝায় — বিভিন্ন প্রকারের দ্বারা অর্থ-প্রজ্ঞপ্তিকে জ্ঞাপন করার কারণে। এর দ্বারা 'যা প্রজ্ঞাপন করে তা-ই প্রজ্ঞপ্তি' — এই নাম প্রাপ্ত অর্থসমূহের অভিধানস্বরূপ 'নাম-প্রজ্ঞপ্তি' (নামপညတ္တိ) বলা হয়েছে।

---

๔๐. ภูตปริณามาการมุปาทายาติ ปถวาทิกานํ มหาภูตานํ ปพนฺธวเสน ปวตฺตมานานํ ปตฺถฏสงฺคหตาทิอากาเรน ปริณามาการํ ปริณตภาวสงฺขาตํ อาการํ อุปาทาย นิสฺสยํ กตฺวา. ตถา ตถาติ ภูมาทิวเสน. ภูมิปพฺพตาทิกาติ ภูมิปพฺพตรุกฺขาทิกา สนฺตานปญฺญตฺติ. สมฺภารสนฺนิเวสาการนฺติ ทารุมตฺติกาตนฺตาทีนํ สมฺภารานํ อุปกรณานํ [Pg.254] สนฺนิเวสาการํ รจนาทิวิสิฏฺฐตํตํสณฺฐานาทิอาการํ. รถสกฏาทิกาติ รถสกฏคามฆฏปฏาทิกา สมูหปญฺญตฺติ. จนฺทาวฏฺฏนาทิกนฺติ จนฺทิมสูริยนกฺขตฺตานํ สิเนรุํ ปทกฺขิณวเสน อุทยาทิอาวฏฺฏนาการํ. ทิสากาลาทิกาติ ปุรตฺถิมทิสาทิกา ทิสาปญฺญตฺติ, ปุพฺพณฺหาทิกา กาลปญฺญตฺติ, มาโสตุเวสาขมาสาทิกา ตํตํนามวิสิฏฺฐา มาสาทิปญฺญตฺติ จ. อสมฺผุฏฺฐาการนฺติ ตํตํรูปกลาเปหิ อสมฺผุฏฺฐํ สุสิราทิอาการํ. กูปคุหาทิกา ติ กูปคุหฉิทฺทาทิกา อากาสปญฺญตฺติ. ตํตํภูตนิมิตฺตนฺติ ปถวีกสิณาทิตํตํภูตนิมิตฺตํ. ภาวนาวิเสสนฺติ ปริกมฺมาทิเภทํ ภาวนาย ปพนฺธวิเสสํ. กสิณนิมิตฺตาทิกาติ กสิณาสุภนิมิตฺตาทิเภทา โยคีนํ อุปฏฺฐิตา อุคฺคหปฏิภาคาทิเภทา นิมิตฺตปญฺญตฺติ. เอวมาทิปฺปเภทาติ กสิณุคฺฆาฏิมากาสนิโรธกสิณาทิเภทา จ. อตฺถจฺฉายากาเรนาติ ปรมตฺถธมฺมสฺส ฉายากาเรน ปฏิภาคากาเรน.

৪০. 'মহাভূতের পরিণাম-আকারকে উপাদায় (অবলম্বন) করে' বলতে বোঝায় — প্রবাহরূপে প্রবর্তমান পৃথিবী আদি মহাভূতসমূহের বিস্তৃত হওয়া, সংগৃহীত হওয়া আদি আকারের দ্বারা পরিণত-ভাব নামক আকারকে অবলম্বন করে বা আশ্রয় করে। 'সেই সেই ভাবে' বলতে বোঝায় — ভূমি আদি ভেদে। 'ভূমি, পর্বত ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — ভূমি, পর্বত, বৃক্ষ ইত্যাদি 'সন্তান-প্রজ্ঞপ্তি' (প্রবাহ প্রজ্ঞপ্তি)। 'সম্ভার-সন্নিবেশ-আকার' বলতে বোঝায় — কাঠ, মাটি, সুতা আদি উপকরণসমূহের সন্নিবেশ-আকার বা রচনা-বিশেষের দ্বারা গঠিত সেই সেই আকৃতি আদি আকারকে। 'রথ, শকট ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — রথ, শকট, গ্রাম, ঘট, বস্ত্র ইত্যাদি 'সমূহ-প্রজ্ঞপ্তি' (সমষ্টি প্রজ্ঞপ্তি)। 'চন্দ্রের আবর্তন ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — চন্দ্র, সূর্য ও নক্ষত্রসমূহের সুমেরু পর্বতকে প্রদক্ষিণ করার মাধ্যমে উদয় আদি আবর্তন-আকারকে। 'দিক, কাল ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — পূর্ব দিক আদি 'দিক-প্রজ্ঞপ্তি', পূর্বাহ্ণ আদি 'কাল-প্রজ্ঞপ্তি' এবং মাস, ঋতু, বৈশাখ মাস ইত্যাদি সেই সেই নামে বিশিষ্ট 'মাস আদি প্রজ্ঞপ্তি'। 'অস্পৃষ্ট আকার' বলতে বোঝায় — সেই সেই রূপ-কলাপের দ্বারা অস্পৃষ্ট শূন্যতা বা গহ্বর আদি আকারকে। 'কূপ, গুহা ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — কূপ, গুহা, ছিদ্র ইত্যাদি 'আকাশ-প্রজ্ঞপ্তি'। 'সেই সেই ভূত-নিমিত্ত' বলতে বোঝায় — পৃথিবী-কসিণ আদি সেই সেই মহাভূতের নিমিত্তকে। 'ভাবনা-বিশেষ' বলতে বোঝায় — পরিকর্ম আদি ভেদে ভাবনার প্রবাহ-বিশেষকে। 'কসিণ-নিমিত্ত ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — কসিণ ও অশুভ নিমিত্ত আদি ভেদে যোগীদের জ্ঞানে উপস্থিত উদ্গ্রাহ-নিমিত্ত ও প্রতিভাগ-নিমিত্ত আদি ভেদের 'নিমিত্ত-প্রজ্ঞপ্তি'। 'এইরূপ আদি প্রভেদ' বলতে বোঝায় — কসিণ-উদ্ঘাটন-আকাশ, নিরোধ, কসিণ আদি ভেদের প্রজ্ঞপ্তিসমূহ। 'অর্থের ছায়া আকারে' বলতে বোঝায় — পরমার্থ ধর্মের ছায়া বা প্রতিবিম্ব আকারে।

---

๔๑. นามนามกมฺมาทินาเมนาติ นามํ นามกมฺมํ นามเธยฺยํ นิรุตฺติ พฺยญฺชนํ อภิลาโปติ อิเมหิ ฉหิ นาเมหิ. ตตฺถ อตฺเถสุ นมตีติ นามํ. ตํ อนฺวตฺถรุฬฺหีวเสน ทุวิธํ, สามญฺญคุณกิริยายทิจฺฉาวเสน จตุพฺพิธํ. นามเมว นามกมฺมํ. ตถา นามเธยฺยํ. อกฺขรทฺวาเรน อตฺถํ นีหริตฺวา อุตฺติ กถนํ นิรุตฺติ, อตฺถํ พฺยญฺชยตีติ พฺยญฺชนํ. อภิลปตีติ อภิลาโป, สทฺทคตอกฺขรสนฺนิเวสกฺกโม. สา ปนายํ นามปญฺญตฺติ วิชฺชมานอวิชฺชมานตทุภยสํโยควเสน ฉพฺพิธา โหตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘วิชฺชมานปญฺญตฺตี’’ตฺยาทิ วุตฺตํ, เอตาย ปญฺญาเปนฺตีติ ‘‘รูปเวทนา’’ตฺยาทินา ปกาเสนฺติ.

৪১. 'নাম, নামকর্ম আদি নামের দ্বারা' বলতে বোঝায় — নাম, নামকর্ম, নামধেয়, নিরুক্তি, ব্যঞ্জন ও অভিলাপ — এই chocolate ছয়টি নামের দ্বারা। তাদের মধ্যে, যা অর্থের দিকে নমিত হয়, তা-ই 'নাম'। তা অন্বর্থ (যৌগিক) ও রূঢ়ি (রূঢ়) ভেদে দুই প্রকার এবং সামান্য (সাধারণ), গুণ, ক্রিয়া ও যদৃচ্ছা (ইচ্ছাধীন) ভেদে চার প্রকার। নাম-ই হলো 'নামকর্ম'। সেইরূপ তা-ই 'নামধেয়'। অক্ষরের দ্বারা অর্থ প্রকাশ করে উচ্চারণ করাকে 'নিরুক্তি' বলে; যা অর্থকে ব্যক্ত বা প্রকাশ করে, তা-ই 'ব্যঞ্জন'। যা অর্থকে সম্মুখে প্রকাশ করে, তা-ই 'অভিলাপ'; এটি শব্দগত অক্ষরের সন্নিবেশের ক্রম। আর এই নাম-প্রজ্ঞপ্তি বিদ্যমান, অবিদ্যমান এবং উভয়ের সংযোগ ভেদে coyote ছয় প্রকার হয় — তা দেখানোর জন্য 'বিদ্যমান-প্রজ্ঞপ্তি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করেন বলে 'রূপ, বেদনা' ইত্যাদির দ্বারা প্রকাশ করেন।

---

๔๒. อุภินฺนนฺติ วิชฺชมานาวิชฺชมานานํ ทฺวินฺนํ. ปญฺจาภิญฺญา, อาสวกฺขยญาณนฺติ ฉ อภิญฺญา อสฺสาติ ฉฬภิญฺโญ. เอตฺถ [Pg.255] จ อภิญฺญานํ วิชฺชมานตฺตา, ตปฺปฏิลาภิโน ปุคฺคลสฺส อวิชฺชมานตฺตา จ อยํ วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานปญฺญตฺติ นาม. ตถา อิตฺถิยา อวิชฺชมานตฺตา, สทฺทสฺส จ วิชฺชมานตฺตา อิตฺถิสทฺโทติ อวิชฺชมาเนน วิชฺชมานปญฺญตฺติ. ปสาทจกฺขุโน, ตนฺนิสฺสิตวิญฺญาณสฺส จ วิชฺชมานตฺตา จกฺขุวิญฺญาณนฺติ วิชฺชมาเนน วิชฺชมานปญฺญตฺติ. รญฺโญ จ ปุตฺตสฺส จ สมฺมุติสจฺจภูตตฺตา ราชปุตฺโตติ อวิชฺชมาเนน อวิชฺชมานปญฺญตฺติ.

৪২. 'উভয়ের' বলতে বোঝায় — বিদ্যমান ও অবিদ্যমান এই উভয়ের। পাঁচ প্রকার অভিজ্ঞা এবং আসবক্ষয় জ্ঞান — এই ছয়টি অভিজ্ঞা যাঁর আছে, তিনি 'ষড়ভিজ্ঞ'। এবং এখানে অভিজ্ঞাসমূহ বিদ্যমান থাকার কারণে এবং তা লাভকারী পুদ্গল অবিদ্যমান থাকার কারণে এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি' নামে পরিচিত। সেইরূপ, স্ত্রী অবিদ্যমান থাকার কারণে এবং শব্দ বিদ্যমান থাকার কারণে 'স্ত্রী-শব্দ' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। চক্ষুপ্রসাদ এবং তদাশ্রিত বিজ্ঞানের বিদ্যমানতার কারণে 'চক্ষু-বিজ্ঞান' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। রাজা এবং পুত্র উভয়েরই সংবৃতি-সত্য হওয়ার কারণে 'রাজপুত্র' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'।

---

๔๓. วจีโฆสานุสาเรนาติ ภูมิปพฺพตรูปเวทนาทิวจีมยสทฺทสฺส อนุสาเรน อนุคมเนน อนุสฺสรเณน อารมฺมณกรเณน ปวตฺตาย โสตวิญฺญาณวีถิยา ปวตฺติโต อนนฺตรํ อุปฺปนฺนสฺส มโนทฺวารสฺส นามจินฺตนาการปฺปวตฺตสฺส มโนทฺวาริกวิญฺญาณสนฺตานสฺส ‘‘อิทมีทิสสฺส อตฺถสฺส นาม’’นฺติ ปุพฺเพเยว คหิตสงฺเกโตปนิสฺสยสฺส โคจรา อารมฺมณภูตา ตโต นามคฺคหณโต ปรํ ยสฺสา สมฺมุติปรมตฺถวิสยาย นามปญฺญตฺติยา อนุสาเรน อนุคมเนน อตฺถา สมฺมุติปรมตฺถเภทา วิญฺญายนฺติ, สายํ ภูมิปพฺพตรูปเวทนาทิกา ปญฺญาเปตพฺพตฺถปญฺญาปิกา โลกสงฺเกเตน นิมฺมิตา โลกโวหาเรน สิทฺธา, มโนทฺวารคฺคหิตา อกฺขราวลิภูตา ปญฺญตฺติ วิญฺเญยฺยา ปญฺญาปนโต ปญฺญตฺติสงฺขาตา นามปญฺญตฺตีติ วิญฺเญยฺยา.

৪৩. 'বাক-ঘোষের অনুসারী' বলতে বোঝায় — ভূমি, পর্বত, রূপ, বেদনা আদি বাঙ্ময় শব্দের অনুগমন, স্মরণ ও আলম্বন করার মাধ্যমে প্রবর্তমান শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির প্রবৃত্তি থেকে অবিলম্বে উৎপন্ন এবং নাম-চিন্তন আকারে প্রবর্তমান মনোদ্বারিক বিজ্ঞান-প্রবাহের 'এটি এই প্রকার অর্থের নাম' — এইভাবে পূর্বেই গৃহীত সংকেতরূপ প্রধান কারণবিশিষ্ট আলম্বনস্বরূপ। সেই নাম গ্রহণের পর, যে সংবৃতি ও পরমার্থ বিষয়যুক্ত নাম-প্রজ্ঞপ্তির অনুগমন দ্বারা সংবৃতি ও পরমার্থ ভেদে অর্থসমূহ বিজ্ঞাত হয়, সেই এই ভূমি, পর্বত, রূপ, বেদনা আদি প্রজ্ঞাপনীয় অর্থের প্রজ্ঞাপিকা, লোক-সংকেতের দ্বারা নির্মিত, লোক-ব্যবহারের দ্বারা সিদ্ধ এবং মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত অক্ষরমালা-স্বরূপ প্রজ্ঞপ্তি বলে জ্ঞাতব্য; প্রজ্ঞাপন করার কারণে তা 'প্রজ্ঞপ্তি' নামে অভিহিত 'নাম-প্রজ্ঞপ্তি' বলে জ্ঞাতব্য।

---

เอตฺถ จ โสตวิญฺญาณวีถิยา อนนฺตรภาวินึ มโนทฺวาริกวีถิมฺปิ โสตวิญฺญาณวีถิคฺคหเณเนว สงฺคเหตฺวา ‘‘โสตวิญฺญาณวีถิยา’’ติ วุตฺตํ. ฆฏาทิสทฺทญฺหิ สุณนฺตสฺส เอกเมกํ สทฺทํ อารพฺภ ปจฺจุปฺปนฺนาตีตารมฺมณวเสน ทฺเว ทฺเว ชวนวารา, พุทฺธิยา คหิตนามปณฺณตฺติภูตํ อกฺขราวลิมารพฺภ เอโกติ เอวํ โสตวิญฺญาณวีถิยา อนนฺตราย อตีตสทฺทารมฺมณาย [Pg.256] ชวนวีถิยา อนนฺตรํ นามปญฺญตฺติยา คหณํ, ตโต ปรํ อตฺถาวโพโธติ อาจริยา.

এবং এখানে শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির অবিলম্বে উৎপন্ন মনোদ্বারিক বীথিকেও শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথি গ্রহণের দ্বারাই সংগ্রহ করে 'শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির' বলা হয়েছে। কারণ, ঘট আদি শব্দ শ্রবণকারীর এক একটি শব্দকে আরম্ভ করে প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত আলম্বন ভেদে দুটি দুটি জবন-বার হয় এবং বুদ্ধির দ্বারা গৃহীত নাম-প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ অক্ষরমালাকে আরম্ভ করে একটি জবন-বার হয়। এইভাবে শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির অবিলম্বে উৎপন্ন অতীত-শব্দ-আলম্বনযুক্ত জবন-বীথির পর নাম-প্রজ্ঞপ্তির গ্রহণ হয় এবং তারপর অর্থাববোধ (অর্থের উপলব্ধি) হয় — আচার্যগণ এইরূপ বলেন।

---

ปญฺญตฺติเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রজ্ঞপ্তি-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনাস্বরূপ 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক টীকায় —

---

ปจฺจยปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

প্রত্যয়-পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

๙. กมฺมฏฺฐานปริจฺเฉทวณฺณนา

৯. কর্মস্থান-পরিচ্ছেদ বর্ণনা

---

๑. อิโต ปจฺจยนิทฺเทสโต ปรํ นีวรณานํ สมนฏฺเฐน สมถสงฺขาตานํ, อนิจฺจาทิวิวิธาการโต ทสฺสนฏฺเฐน วิปสฺสนาสงฺขาตานญฺจ ทฺวินฺนํ ภาวนานํ ทุวิธมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ ทุวิธภาวนากมฺมสฺส ปวตฺติฏฺฐานตาย กมฺมฏฺฐานภูตมารมฺมณํ อุตฺตรุตฺตรโยคกมฺมสฺส ปทฏฺฐานตาย กมฺมฏฺฐานภูตํ ภาวนาวีถิญฺจ ยถากฺกมํ สมถวิปสฺสนานุกฺกเมน ปวกฺขามีติ โยชนา.

১. এই প্রত্যয়-নির্দেশের পর, নীবরণসমূহকে শান্ত করার অর্থে 'শমথ' নামে অভিহিত এবং অনিত্য আদি বিবিধ আকারে দর্শন করার অর্থে 'বিদর্শন' নামে অভিহিত এই দুই প্রকার ভাবনার দ্বিবিধ কর্মস্থানকেই — যা দ্বিবিধ ভাবনা-কর্মের প্রবৃত্তির স্থান হওয়ার কারণে কর্মস্থানস্বরূপ আলম্বন এবং উত্তরোত্তর যোগ-কর্মের আসন্ন কারণ হওয়ার কারণে কর্মস্থানস্বরূপ ভাবনা-বীথি — যথাক্রমে শমথ ও বিদর্শনের অনুক্রমে প্রকাশ করব — এই হলো পদ-যোজনা।

---

สมถกมฺมฏฺฐานํ

শমথ-কর্মস্থান

---

จริตเภทวณฺณนา

চরিত-ভেদ বর্ণনা

---

๓. ราโค ว จริตา ปกตีติ ราคจริตา. เอวํ โทสจริตาทโยปิ. จริตสงฺคโหติ มูลจริตวเสน ปุคฺคลสงฺคโห, สํสคฺควเสน ปน เตสฏฺฐิ จริตา โหนฺติ. วุตฺตญฺหิ –

৩. রাগ-ই যাঁর স্বভাব বা প্রকৃতি, তিনি 'রাগচরিত'। এইরূপ দ্বেষচরিত আদিও। 'চরিত-সংগ্রহ' বলতে মূল চরিতের ভিত্তিতে পুদ্গল-সংগ্রহ বোঝায়; তবে সংসর্গের (মিশ্রণের) কারণে তেষট্টি (৬৩) প্রকার চরিত হয়। কারণ বলা হয়েছে —

---

‘‘ราคาทิเก ติเก สตฺต, สตฺต สทฺธาทิเก ติเก;

เอกทฺวิติกมูลมฺหิ, มิสฺสโต สตฺตสตฺตก’’นฺติ.

'রাগ আদি ত্রয়ীতে সাতটি, শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীতে সাতটি; এক, দুই ও তিন মূলের ভিত্তিতে মিশ্রিত হলে সাতের সাত গুণ (৪৯) হয়।'

---

เอตฺถ หิ ราคจริตา โทสจริตา โมหจริตา ราคโทสจริตา ราคโมหจริตา โทสโมหจริตา ราคโทสโมหจริตาติ [Pg.257] เอวํ ราคาทิเก ติเก สตฺตกเมกํ. ตถา สทฺธาจริตา พุทฺธิจริตา วิตกฺกจริตา สทฺธาพุทฺธิจริตา สทฺธาพุทฺธิวิตกฺกจริตา พุทฺธิวิตกฺกจริตา สทฺธาพุทฺธิวิตกฺกจริตาติ สทฺธาทิเกปิ ติเก เอกนฺติ เอวํ ทฺเว ติเก อมิสฺเสตฺวา จุทฺทส จริตา โหนฺติ. ราคาทิติเก ปน เอกทฺวิติกมูลวเสน สทฺธาทิติเกน สห โยชิเต ราคสทฺธาจริตา ราคพุทฺธิจริตา ราควิตกฺกจริตา ราคสทฺธาพุทฺธิจริตา ราคสทฺธาวิตกฺกจริตา ราคพุทฺธิวิตกฺกจริตา ราคสทฺธาพุทฺธิวิตกฺกจริตาติ ราคมูลนเย เอกํ สตฺตกํ, ตถา ‘‘โทสสทฺธาจริตา โทสพุทฺธิจริตา โทสวิตกฺกจริตา’’ตฺยาทินา โทสมูลนเยปิ เอกํ, ‘‘โมหสทฺธาจริตา’’ตฺยาทินา โมหมูลนเยปิ เอกนฺติ เอวํ เอกมูลนเย สตฺตกตฺตยํ โหติ. ยถา เจตฺถ, เอวํ ทฺวิมูลกนเยปิ ‘‘ราคโทสสทฺธาจริตา ราคโทสพุทฺธิจริตา ราคโทสวิตกฺกจริตา’’ตฺยาทินา สตฺตกตฺตยํ. ติมูลกนเย ปน ‘‘ราคโทสโมหสทฺธาจริตา’’ตฺยาทินา เอกํ สตฺตกนฺติ เอวํ มิสฺสโต สตฺตสตฺตกวเสน เอกูนปญฺญาส จริตา โหนฺติ. อิติ อิมา เอกูนปญฺญาส, ปุริมา จ จุทฺทสาติ เตสฏฺฐิ จริตา ทฏฺฐพฺพา. เกจิ ปน ทิฏฺฐิยา สทฺธึ ‘‘จตุสฏฺฐี’’ติ วณฺเณนฺติ.

এখানে রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, রাগ-দ্বেষচরিত, রাগ-মোহচরিত, দ্বেষ-মোহচরিত, রাগ-দ্বেষ-মোহচরিত — এইভাবে রাগ আদি ত্রয়ীতে একটি সপ্তক (৭ প্রকার)। সেইরূপ শ্রদ্ধাচরিত, বুদ্ধিচরিত, বিতর্কচরিত, শ্রদ্ধা-বুদ্ধিচরিত, শ্রদ্ধা-বিতর্কচরিত, বুদ্ধি-বিতর্কচরিত, শ্রদ্ধা-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত — এইভাবে শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীতেও একটি সপ্তক। এইভাবে দুটি ত্রয়ীকে মিশ্রিত না করে চৌদ্দটি (১৪) চরিত হয়। কিন্তু রাগ আদি ত্রয়ীকে এক, দুই ও তিন মূলের ভিত্তিতে শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীর সাথে যুক্ত করলে — রাগ-শ্রদ্ধাচরিত, রাগ-বুদ্ধিচরিত, রাগ-বিতর্কচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বুদ্ধিচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বিতর্কচরিত, রাগ-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত — এইভাবে রাগ-মূল নয়ে একটি সপ্তক হয়; সেইরূপ 'দ্বেষ-শ্রদ্ধাচরিত, দ্বেষ-বুদ্ধিচরিত, দ্বেষ-বিতর্কচরিত' ইত্যাদি দ্বারা দ্বেষ-মূল নয়েও একটি সপ্তক হয়; এবং 'মোহ-শ্রদ্ধাচরিত' ইত্যাদি দ্বারা মোহ-মূল নয়েও একটি সপ্তক হয়; এইভাবে এক-মূল নয়ে তিনটি সপ্তক (২১ প্রকার) হয়। এবং এখানে যেমন, সেইরূপ দ্বি-মূল নয়েও 'রাগ-দ্বেষ-শ্রদ্ধাচরিত, রাগ-দ্বেষ-বুদ্ধিচরিত, রাগ-দ্বেষ-বিতর্কচরিত' ইত্যাদি দ্বারা তিনটি সপ্তক (২১ প্রকার) হয়। আর ত্রি-মূল নয়ে 'রাগ-দ্বেষ-মোহ-শ্রদ্ধাচরিত' ইত্যাদি দ্বারা একটি সপ্তক (৭ প্রকার) হয়; এইভাবে মিশ্রিত হলে সাতের সাত গুণ হিসেবে ঊনপঞ্চাশটি (৪৯) চরিত হয়। এইভাবে এই ঊনপঞ্চাশটি এবং পূর্বের চৌদ্দটি মিলে তেষট্টিটি (৬৩) চরিত জানতে হবে। তবে কেউ কেউ মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত করে 'চৌষট্টিটি' (৬৪) বলে বর্ণনা করেন।

---

จริตเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

চরিত-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ภาวนาเภทวณฺณนา

ভাবনা-ভেদ বর্ণনা

---

๔. ภาวนาย ปฏิสงฺขารกมฺมภูตา, อาทิกมฺมภูตา วา ปุพฺพภาคภาวนา ปริกมฺมภาวนา นาม. นีวรณวิกฺขมฺภนโต ปฏฺฐาย โคตฺรภูปริโยสานา กามาวจรภาวนา อุปจารภาวนา นาม. อปฺปนาย สมีปจาริตฺตา คามูปจาราทโย วิย. มหคฺคตภาวปฺปตฺตา อปฺปนาภาวนา นาม อปฺปนาสงฺขาตวิตกฺกปมุขตฺตา[Pg.258]. สมฺปยุตฺตธมฺเมหิ อารมฺมเณ อปฺเปนฺโต วิย ปวตฺตตีติ วิตกฺโก อปฺปนา. ตถา หิ โส ‘‘อปฺปนา พฺยปฺปนา’’ติ (ธ. ส. ๗) นิทฺทิฏฺโฐ. ตปฺปมุขตาวเสน ปน สพฺเพปิ มหคฺคตานุตฺตรฌานธมฺมา ‘‘อปฺปนา’’ติ วุจฺจนฺติ.

৪. ভাবনার প্রস্তুতকরণ কর্মস্বরূপ অথবা আদি কর্মস্বরূপ পূর্বভাগের ভাবনাকে 'পরিকর্ম-ভাবনা' বলে। নীবরণসমূহকে দূরীভূত করার সময় থেকে শুরু করে গোত্রভূ পর্যন্ত কামাবচর ভাবনাকে 'উপচার-ভাবনা' বলে; অর্পণার সমীপে প্রবর্তমান হওয়ার কারণে তা গ্রামের উপচার (সীমান্ত) ইত্যাদির মতো। মহদ্গত ভাব প্রাপ্ত ভাবনাকে 'অর্পণা-ভাবনা' বলে, কারণ এতে অর্পণা নামক বিতর্কের প্রাধান্য থাকে। সংপ্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে অর্পণ করার মতো প্রবর্তমান হয় বলে বিতর্ককে 'অর্পণা' বলা হয়। কারণ, তা 'অর্পণা ব্যর্পণা' বলে নির্দেশিত হয়েছে। তবে তার প্রাধান্যের কারণে সমস্ত মহদ্গত ও লোকোত্তর ধ্যান-ধর্মসমূহকে 'অর্পণা' বলা হয়।

---

ภาวนาเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভাবনা-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

นิมิตฺตเภทวณฺณนา

নিমিত্ত-ভেদ বর্ণনা

---

๕. ปริกมฺมสฺส นิมิตฺตํ อารมฺมณตฺตาติ ปริกมฺมนิมิตฺตํ, กสิณมณฺฑลาทิ. ตเทว จกฺขุนา ทิฏฺฐํ วิย มนสา อุคฺคเหตพฺพํ นิมิตฺตํ, อุคฺคณฺหนฺตสฺส วา นิมิตฺตนฺติ อุคฺคหนิมิตฺตํ. ตปฺปฏิภาคํ วณฺณาทิกสิณโทสรหิตํ นิมิตฺตํ อุปจารปฺปนานํ อารมฺมณตฺตาติ ปฏิภาคนิมิตฺตํ.

৫. পরিকর্মের নিমিত্ত বা আলম্বন হওয়ার কারণে তা 'পরিকর্ম-নিমিত্ত', যেমন কসিণ-মণ্ডল ইত্যাদি। তা-ই চোখের দ্বারা দেখার মতো মনের দ্বারা গ্রহণীয় নিমিত্ত অথবা গ্রহণকারীর নিমিত্ত হওয়ার কারণে 'উদ্গ্রাহ-নিমিত্ত'। তার সদৃশ, বর্ণ আদি কসিণের দোষরহিত এবং উপচার ও অর্পণার আলম্বন হওয়ার কারণে তা 'প্রতিভাগ-নিমিত্ত'।

---

๖. ปถวีเยว กสิณํ เอกเทเส อฏฺฐตฺวา อนนฺตสฺส ผริตพฺพตาย สกลฏฺเฐนาติ ปถวีกสิณํ, กสิณมณฺฑลํ. ปฏิภาคนิมิตฺตํ, ตทารมฺมณญฺจ ฌานํ ‘ปถวีกสิณ’นฺติ วุจฺจติ. ตถา อาโปกสิณาทีสุปิ. ตตฺถ ปถวาทีนิ จตฺตาริ ภูตกสิณานิ. นีลาทีนิ จตฺตาริ วณฺณกสิณานิ, ปริจฺฉินฺนากาโส อากาสกสิณํ, จนฺทาทิอาโลโก อาโลกกสิณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

৬. পৃথিবী-ই হলো কসিণ; এক স্থানে সীমাবদ্ধ না থেকে অনন্ত স্থানে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে সমগ্র বা সর্বাত্মক অর্থে তা 'পৃথিবী-কসিণ', যা কসিণ-মণ্ডল। প্রতিভাগ-নিমিত্ত এবং তদালম্বন ধ্যানকেও 'পৃথিবী-কসিণ' বলা হয়। সেইরূপ আপো-কসিণ ইত্যাদিতেও। তাদের মধ্যে পৃথিবী আদি চারটি হলো 'মহাভূত-কসিণ'; নীল আদি চারটি হলো 'বর্ণ-কসিণ'; পরিচ্ছিন্ন আকাশ হলো 'আকাশ-কসিণ' এবং চন্দ্র আদি আলো হলো 'আলোক-কসিণ' — এইভাবে জানতে হবে।

---

๗. อุทฺธํ ธุมาตํ สูนํ ฉวสรีรํ อุทฺธุมาตํ, ตเทว กุจฺฉิตฏฺเฐนอุทฺธุมาตกํ. เอวํ เสเสสุปิ. เสตรตฺตาทินา วิมิสฺสิตํ เยภุยฺเยน นีลวณฺณํ ฉวสรีรํ วินีลกํ วิเสสโต นีลกนฺติ กตฺวา. วิสฺสวนฺตปุพฺพกํ วิปุพฺพกํ. มชฺเฌ ทฺวิธา ฉินฺนํ วิจฺฉิทฺทกํ. โสณสิงฺคาลาทีหิ วิวิธากาเรน ขายิตํ [Pg.259] วิกฺขายิตกํ. โสณสิงฺคาลาทีหิ วิวิเธนากาเรน ขณฺฑิตฺวา ตตฺถ ตตฺถ ขิตฺตํ วิกฺขิตฺตกํ. กากปทาทิอากาเรน สตฺเถน หนิตฺวา วิวิธํ ขิตฺตํ หตวิกฺขิตฺตกํ. โลหิตปคฺฆรณกํ โลหิตกํ. กิมิกุลปคฺฆรณกํ ปุฬวกํ. อนฺตมโส เอกมฺปิ อฏฺฐิ อฏฺฐิกํ.

৭. মৃত্যুর পর ফুলে ওঠা বা স্ফীত মৃতদেহকে 'উদ্ধুমাত' (uddhumāta) বলা হয়; কুৎসিত বা ঘৃণ্য অর্থে তা-ই 'উদ্ধুমাতক' (uddhumātaka)। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও (যেমন বিনীলক ইত্যাদি) একই রূপ অর্থ বুঝতে হবে। সাদা, লাল ইত্যাদি রঙের মিশ্রণে প্রধানত নীল বর্ণের মৃতদেহকে বিশেষভাবে নীলবর্ণ হওয়ার কারণে 'বিনীলক' (vinīlaka) বলা হয়। পুঁজ নির্গত হওয়া ঘৃণ্য মৃতদেহকে 'বিপূয়ক' (vipubbaka) বলে। মাঝখানে দুই ভাগে ছিন্ন বা কর্তিত মৃতদেহকে 'বিচ্ছিন্নক' (vicchiddaka) বলে। কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি প্রাণী কর্তৃক বিভিন্নভাবে কামড়ে খাওয়া মৃতদেহকে 'বিক্ষায়িতক' (vikkhāyitaka) বলে। কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি কর্তৃক বিভিন্নভাবে খণ্ড-বিখণ্ড করে এখানে-সেখানে ফেলে রাখা মৃতদেহকে 'বিক্ষিপ্তক' (vikkhittaka) বলে। কাকের পায়ের চিহ্নের মতো করে অস্ত্র দ্বারা আঘাত করে বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে রাখা মৃতদেহকে 'হতবিক্ষিপ্তক' (hatavikkhittaka) বলে। রক্ত ঝরছে এমন মৃতদেহকে 'লোহিতক' (lohitaka) বলে। পোকা-মাকড় বা লার্ভা নির্গত হচ্ছে এমন মৃতদেহকে 'পুলুবক' (puḷuvaka) বলে। অন্তত একটি হাড় হলেও তাকে 'অস্থিক' (aṭṭhika) বলে।

---

๘. อนุ อนุ สรณํ อนุสฺสติ, อรหตาทิพุทฺธคุณารมฺมณา อนุสฺสติ พุทฺธานุสฺสติ. สฺวากฺขาตตาทิธมฺมคุณารมฺมณา อนุสฺสติ ธมฺมานุสฺสติ. สุปฺปฏิปนฺนตาทิสํฆคุณารมฺมณา อนุสฺสติ สํฆานุสฺสติ. อขณฺฑตาทินา สุปริสุทฺธสฺส อตฺตโน สีลคุณสฺส อนุสฺสรณํ สีลานุสฺสติ. วิคตมลมจฺเฉรตาทิวเสน อตฺตโน จาคานุสฺสรณํ จาคานุสฺสติ. ‘‘เยหิ สทฺธาทีหิ สมนฺนาคตา เทวา เทวตฺตํ คตา, ตาทิสา คุณา มยิ สนฺตี’’ติ เอวํ เทวตา สกฺขิฏฺฐาเน ฐเปตฺวา อตฺตโน สทฺธาทิคุณานุสฺสรณํ เทวตานุสฺสติ. สพฺพทุกฺขูปสมภูตสฺส นิพฺพานสฺส คุณานุสฺสรณํ อุปสมานุสฺสติ. ชีวิตินฺทฺริยุปจฺเฉทภูตสฺส มรณสฺส อนุสฺสรณํ มรณานุสฺสติ. เกสาทิกายโกฏฺฐาเส คตา ปวตฺตา สติ กายคตาสติ. อานญฺจ อปานญฺจ อานาปานํ, อสฺสาสปสฺสาสา, ตทารมฺมณา สติ อานาปานสฺสติ.

৮. পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'অনুস্মৃতি' (anussati) বলে। 'অরহত' আদি বুদ্ধের নয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'বুদ্ধানুস্মৃতি' (buddhānussati) বলে। 'স্বাখ্যাত' আদি ধর্মের হয়তো ছয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'ধর্মানুস্মৃতি' (dhammānussati) বলে। 'সুপ্রতিপন্ন' আদি সংঘের নয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'সংঘানুস্মৃতি' (saṅghānussati) বলে। অখণ্ডতা আদি গুণের দ্বারা অত্যন্ত পরিশুদ্ধ নিজের শীলগুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'শীলানুস্মৃতি' (sīlānussati) বলে। মাৎসর্যরূপ মল দূর হওয়া আদি গুণের দ্বারা নিজের দান বা ত্যাগের গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'চাগানুস্মৃতি' (cāgānussati) বলে। 'যে শ্রদ্ধা আদি গুণের দ্বারা যুক্ত হয়ে দেবতারা দেবত্ব লাভ করেছেন, সেই রূপ গুণসমূহ আমার মধ্যেও বিদ্যমান রয়েছে'—এভাবে দেবতাদের সাক্ষীরূপে স্থাপন করে নিজের শ্রদ্ধা আদি গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'দেবতানুস্মৃতি' (devatānussati) বলে। সর্বদুঃখের উপশমস্বরূপ নির্বাণের গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'উপশমানুস্মৃতি' (upasamānussati) বলে। জীবিতেন্দ্রিয়ের উচ্ছেদস্বরূপ মৃত্যুকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'মরণানুস্মৃতি' (maraṇānussati) বলে। চুল আদি বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাস বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আলম্বন করে যে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, তাকে 'কায়গতাস্মৃতি' (kāyagatāsati) বলে। বহির্গামী শ্বাস (আশ্বাস) এবং অন্তর্গামী শ্বাস (প্রশ্বাস)-কে আনাপান বলা হয়; সেই আশ্বাস-প্রশ্বাসকে আলম্বন করে যে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, তাকে 'আনাপানস্মৃতি' (ānāpānassati) বলে।

---

๙. มิชฺชติ สินิยฺหตีติ เมตฺตา, มิตฺเตสุ ภวาติ วา เมตฺตา, สา สตฺตานํ หิตสุขูปสํหรณลกฺขณา. ปรทุกฺขาปนยนกามตาลกฺขณา กรุณา. ปรสมฺปตฺติปโมทลกฺขณา มุทิตา. อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ มชฺฌตฺตาการปฺปวตฺติลกฺขณา อุเปกฺขา. อปฺปมาณสตฺตารมฺมณตฺตา อปฺปมญฺญา. อุตฺตมวิหารภาวโต, อุตฺตมานํ วา วิหารภาวโต พฺรหฺมวิหาโร.

৯. যা স্নেহ বা প্রীতি উৎপন্ন করে, তা-ই 'মৈত্রী' (mettā); অথবা, বন্ধুদের প্রতি যে ভাব উৎপন্ন হয়, তা-ই 'মৈত্রী'। তা প্রাণীদের হিত ও সুখ আনয়ন করার লক্ষণযুক্ত। অপরের দুঃখ দূর করার ইচ্ছাই 'করুণা' (karuṇā)-র লক্ষণ। অপরের সম্পদে বা সুখে আনন্দিত হওয়াই 'মুদিতা' (muditā)-র লক্ষণ। প্রিয় ও অপ্রিয় বিষয়ের প্রতি মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ ভাব বজায় রাখাই 'উপেক্ষা' (upekkhā)-র লক্ষণ। অপ্রমেয় (অসীম) প্রাণীদের আলম্বন করার কারণে এগুলোকে 'অপ্রমাণ' (appamaññā) বলা হয়। শ্রেষ্ঠ বিহার (জীবনযাপন) হওয়ার কারণে অথবা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বিহার হওয়ার কারণে একে 'ব্রহ্মবিহার' (brahmavihāro) বলা হয়।

---

๑๐. คมนปริเยสนปริโภคาทิปจฺจเวกฺขณวเสน [Pg.260] กพฬีการาหาเร ปฏิกูลนฺติ ปวตฺตา สญฺญา อาหาเร ปฏิกูลสญฺญา.

১০. আহার সংগ্রহে যাওয়া, অন্বেষণ করা এবং তা ভোগ করা ইত্যাদির প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে কবলীকার আহারের প্রতি যে প্রতিকূল বা ঘৃণ্য ভাব উৎপন্ন হয়, তাকে 'আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা' (āhāre paṭikūlasaññā) বলে।

---

๑๑. ปถวีธาตุอาทีนํ จตุนฺนํ ธาตูนํ สลกฺขณโต เกสาทิสสมฺภาราทิโต จ ววตฺถานํ จตุธาตุววตฺถานํ.

১১. পথবী ধাতু আদি চার প্রকার ধাতুকে স্বীয় লক্ষণের দ্বারা এবং চুল আদি অবয়ব বা উপাদানের দ্বারা নির্ধারণ বা বিশ্লেষণ করাকে 'চতুর্ধাতু ব্যবস্থান' (catudhātuvavatthāna) বলে।

---

๑๒. อรูเป อารมฺมเณ ปวตฺตา อารุปฺปา.

১২. অরূপ আলম্বনে যে ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয়, সেগুলোকে 'আরূপ্য' (āruppā) বলা হয়।

---

นิมิตฺตเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

নিমিত্তভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สปฺปายเภทวณฺณนา

সাপ্পায়ভেদ (অনুকূলতাভেদ) বর্ণনা

---

๑๓. อิทานิ ตสฺส ตสฺส ปุคฺคลสฺส จริตานุกูลกมฺมฏฺฐานํ ทสฺเสตุํ ‘‘จริตาสุ ปนา’’ตฺยาทิมาห. ราโค ว จริตํ ปกติ เอตสฺสาติ ราคจริโต, ราคพหุโล ปุคฺคโล, ราคสฺส อุชุวิปจฺจนีกภาวโต อสุภกมฺมฏฺฐานํ ตสฺส สปฺปายํ. อานาปานํ โมหจริตสฺส, วิตกฺกจริตสฺส จ สปฺปายํ พุทฺธิวิสยภาเวน โมหปฺปฏิปกฺขตฺตา, วิตกฺกสนฺธาวนสฺส นิวารกตฺตา จ. ฉ พุทฺธานุสฺสติอาทโย สทฺธาจริตสฺส สปฺปายา สทฺธาวุทฺธิเหตุภาวโต.

১৩. এখন সেই সেই ব্যক্তির চরিত্রানুযায়ী অনুকূল কর্মস্থান প্রদর্শন করার জন্য 'চরিতা সু পন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যার স্বভাব বা চরিত্র কেবল রাগযুক্ত, সে 'রাগচরিত' বা রাগবহুল ব্যক্তি। রাগের प्रत्यक्ष প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে অশুভ কর্মস্থান তার জন্য অনুকূল। আনাপান কর্মস্থান মোহচরিত এবং বিতর্কচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ তা প্রজ্ঞার বিষয় হওয়ার দরুন মোহের প্রতিপক্ষ এবং বিতর্কের চঞ্চলতাকে নিবারণকারী। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি ছয়টি কর্মস্থান শ্রদ্ধাচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল, কারণ তা শ্রদ্ধা বৃদ্ধির কারণস্বরূপ।

---

๑๗. มรณอุปสมสญฺญาววตฺถานานิ พุทฺธิจริตสฺส สปฺปายานิ คมฺภีรภาวโต พุทฺธิยา เอว วิสยตฺตา.

১৭. মরণানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা এবং চতুর্ধাতু ব্যবস্থান—এই কর্মস্থানগুলো বুদ্ধিচরিত (প্রজ্ঞাচরিত) ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ এগুলো অত্যন্ত গভীর এবং কেবল প্রজ্ঞারই বিষয়।

---

๑๘. เสสานีติ จตุพฺพิธภูตกสิณอากาสอาโลกกสิณอารุปฺปจตุกฺกวเสน ทสวิธานิ. ตตฺถาปีติ เตสุ ทสสุ กมฺมฏฺฐาเนสุ. ปุถุลํ โมหจริตสฺส สปฺปายํ สมฺพาเธ โอกาเส จิตฺตสฺส ภิยฺโยโสมตฺตาย สมฺมุยฺหนโต. ขุทฺทกํ วิตกฺกจริตสฺส สปฺปายํ มหนฺตารมฺมณสฺส วิตกฺกสนฺธาวนปจฺจยตฺตา. อุชุวิปจฺจนีกโต เจว อติสปฺปายตาย [Pg.261] เจตํ วุตฺตํ. ราคาทีนํ ปน อวิกฺขมฺภิกา, สทฺธาทีนํ วา อนุปการิกา กสิณาทิภาวนา นาม นตฺถิ.

১৮. 'অবशिष्टগুলো' বলতে চার প্রকার মহাভূত কসিণ, আকাশ কসিণ, আলোক কসিণ এবং চার প্রকার আরূপ্য—এই দশ প্রকার কর্মস্থানকে বোঝায়। 'সেখানেও' বলতে সেই দশ প্রকার কর্মস্থানের মধ্যে, বিস্তৃত কসিণমণ্ডল মোহচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ সংকীর্ণ স্থানে চিত্তের অধিক মাত্রায় বিভ্রান্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ক্ষুদ্র কসিণমণ্ডল বিতর্কচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ বৃহৎ আলম্বন বিতর্কের চঞ্চলতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ হওয়া এবং অত্যন্ত অনুকূল হওয়ার কারণেই এ কথা বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, রাগ আদি অকুশল চরিত্রকে দমন করতে পারে না অথবা শ্রদ্ধা আদি কুশল চরিত্রের উপকার করে না—এমন কোনো কসিণ আদি ভাবনা নেই।

---

สปฺปายเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সাপ্পায়ভেদ (অনুকূলতাভেদ) বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ภาวนาเภทวณฺณนา

ভাবনাভেদ বর্ণনা

---

๑๙. สพฺพตฺถาปีติ จตฺตาลีสกมฺมฏฺฐาเนสุปิ นตฺถิ อปฺปนา, พุทฺธคุณาทีนํ ปรมตฺถภาวโต, อเนกวิธตฺตา, เอกสฺสปิ คมฺภีรภาวโต จ. พุทฺธานุสฺสติอาทีสุ ทสสุ กมฺมฏฺฐาเนสุ อปฺปนาวเสน สมาธิสฺส ปติฏฺฐาตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา อปฺปนาภาวํ อปฺปตฺวา สมาธิ อุปจารภาเวน ปติฏฺฐาติ. โลกุตฺตรสมาธิ, ปน ทุติยจตุตฺถารุปฺปสมาธิ จ สภาวธมฺเมปิ ภาวนาวิเสสวเสน อปฺปนํ ปาปุณาติ. วิสุทฺธิภาวนานุกฺกมวเสน หิ โลกุตฺตโร อปฺปนํ ปาปุณาติ. อารมฺมณสมติกฺกมภาวนาวเสน อารุปฺปสมาธิ. อปฺปนาปฺปตฺตสฺเสว หิ จตุตฺถชฺฌานสมาธิโน อารมฺมณสมติกฺกมนมตฺตํ โหติ.

১৯. 'সর্বত্রই' বলতে চল্লিশ প্রকার কর্মস্থানের সবগুলোতে অর্পণা (appanā) সমাধি লাভ হয় না; কারণ বুদ্ধের গুণ আদি পরমার্থ ধর্ম হওয়ার দরুন, অনেক প্রকার হওয়ার দরুন এবং একটি গুণের গভীরতার দরুন। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি দশটি কর্মস্থানে অর্পণা আকারে সমাধি প্রতিষ্ঠিত হতে না পারার কারণে, অর্পণা অবস্থায় না পৌঁছে সমাধি কেবল উপচার (upacāra) সমাধি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু লোকোত্তর সমাধি এবং দ্বিতীয় ও চতুর্থ আরূপ্য সমাধি স্বভাব-ধর্মরূপ আলম্বনেও বিশেষ ভাবনার প্রভাবে অর্পণা লাভ করতে পারে। কারণ বিশুদ্ধি ভাবনার ক্রম অনুসারে লোকোত্তর সমাধি অর্পণা লাভ করে। আলম্বন অতিক্রম করার ভাবনার প্রভাবে আরূপ্য সমাধি অর্পণা লাভ করে। কারণ অর্পণা প্রাপ্ত রূপ-চতুর্থ ধ্যান সমাধির ক্ষেত্রে কেবল আলম্বন অতিক্রম করাই ঘটে থাকে।

---

๒๑. ปญฺจปิ ฌานานิ เอเตสมตฺถิ, ตตฺถ นิยุตฺตานีติ วา ปญฺจกชฺฌานิกานิ.

২১. এই কসিণ দশটি এবং আনাপান কর্মস্থানের পাঁচটি ধ্যানই রয়েছে, অথবা এগুলোতে পাঁচটি ধ্যানই যুক্ত থাকে বলে এদের 'পঞ্চকধ্যানিক' (pañcakajjhānikāni) বলা হয়।

---

๒๒. อสุภภาวนาย ปฏิกูลารมฺมณตฺตา จณฺฑโสตาย นทิยา อริตฺตพเลน นาวา วิย วิตกฺกพเลเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปวตฺตตีติ อสุภกมฺมฏฺฐาเน อวิตกฺกชฺฌานาสมฺภวโต ‘‘ปฐมชฺฌานิกา’’ติ วุตฺตํ.

২২. অশুভ ভাবনায় প্রতিকূল আলম্বন থাকার কারণে, তীব্র স্রোতস্বিনী নদীতে বৈঠার শক্তিতে নৌকা চলার মতো, কেবল বিতর্কের শক্তির দ্বারা সেখানে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়। তাই অশুভ কর্মস্থানে বিতর্কহীন দ্বিতীয় ধ্যান আদি উৎপন্ন হওয়া অসম্ভব বিধায় একে 'প্রথমধ্যানিক' (paṭhamajjhānikā) বলা হয়েছে।

---

๒๓. เมตฺตากรุณามุทิตานํ โทมนสฺสสหคตพฺยาปาทวิหึสานภิรตีนํ ปหายกตฺตา โทมนสฺสปฺปฏิปกฺเขน โสมนสฺเสเนว สหคตตา ยุตฺตาติ ‘‘เมตฺตาทโย ตโย จตุกฺกชฺฌานิกา’’ติ วุตฺตา.

২৩. মৈত্রী, করুণা ও মুদিতার দৌর্মনস্যযুক্ত ব্যাপাদ, বিহিংসা এবং অনভিরাতি দূর করার ক্ষমতা থাকার কারণে, দৌর্মনস্যের প্রতিপক্ষ সৌমনস্যের সাথেই এদের যুক্ত হওয়া যুক্তিযুক্ত। তাই 'মৈত্রী আদি তিনটি কর্মস্থান চতুষ্কধ্যানিক' (catukkajjhānikā) বলা হয়েছে।

---

๒๔. ‘‘สพฺเพ [Pg.262] สตฺตา สุขิตา โหนฺตุ, ทุกฺขา มุจฺจนฺตุ, ลทฺธสุขสมฺปตฺติโต มา วิคจฺฉนฺตู’’ติ เมตฺตาทิวสปฺปวตฺตพฺยาปารตฺตยํ ปหาย กมฺมสฺสกตาทสฺสเนน สตฺเตสุ มชฺฌตฺตาการปฺปวตฺตภาวนานิพฺพตฺตาย ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขาย พลวตรตฺตา อุเปกฺขาพฺรหฺมวิหารสฺส สุขสหคตาสมฺภวโต ‘‘อุเปกฺขา ปญฺจมชฺฌานิกา’’ติ วุตฺตา.

২৪. "সব প্রাণী সুখী হোক, দুঃখ থেকে মুক্ত হোক, প্রাপ্ত সুখ-সম্পদ থেকে বঞ্চিত না হোক"—মৈত্রী আদি ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন এই তিন প্রকার আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে, 'কর্মস্বকতা' (কံই প্রাণীর নিজস্ব সম্পদ) দর্শনের মাধ্যমে প্রাণীদের প্রতি নিরপেক্ষ ভাব উৎপন্নকারী ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতাপেক্ষা)-র অত্যন্ত শক্তিশালী হওয়ার কারণে, উপেক্ষা ব্রহ্মবিহারের ক্ষেত্রে সুখের সহগতা হওয়া অসম্ভব বিধায় একে 'উপেক্ষা পঞ্চমধ্যানিক' (pañcamajjhānikā) বলা হয়েছে।

---

ภาวนาเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

ভাবনাভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

โคจรเภทวณฺณนา

গোচরভেদ (আলম্বনভেদ) বর্ণনা

---

๒๖. ยถารหนฺติ ตํตํอารมฺมณานุรูปโต. กสฺสจิ อารมฺมณสฺส อปริพฺยตฺตตาย ‘‘ปริยาเยนา’’ติ วุตฺตํ.

২৬. 'যথোপযুক্ত' বলতে সেই সেই আলম্বনের অনুরূপ। কোনো কোনো আলম্বন স্পষ্টভাবে প্রকাশ না পাওয়ার কারণে 'পর্যায়ের দ্বারা' (pariyāyena) বলা হয়েছে।

---

๒๗. กสิณาสุภโกฏฺฐาสานาปานสฺสตีสฺเวว หิ ปริพฺยตฺตนิมิตฺตสมฺภโวติ.

২৭. কারণ কেবল কসিণ দশটি, অশুভ দশটি, কোষ্ঠাস সংজ্ঞা এবং আনাপানস্মৃতিতেই স্পষ্ট নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়া সম্ভব—এরূপ বুঝতে হবে।

---

๒๘. ปถวีมณฺฑลาทีสุ นิมิตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาติ อาทิมฺหิ ตาว จตุปาริสุทฺธิสีลํ วิโสเธตฺวา ทสวิธํ ปลิโพธํ อุปจฺฉินฺทิตฺวา ปิยครุภาวนียาทิคุณสมนฺนาคตํ กลฺยาณมิตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา อตฺตโน จริยานุกูลํ กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา อฏฺฐารสวิธํ อนนุรูปวิหารํ ปหาย ปญฺจงฺคสมนฺนาคเต อนุรูปวิหาเร วิหรนฺตสฺส เกสนขหรณาทิขุทฺทกปลิโพธุปจฺเฉทํ กตฺวา กสิณมณฺฑลาทีนิ ปุรโต กตฺวา อานาปานโกฏฺฐาสาทีสุ จิตฺตํ ฐเปตฺวา นิสีทิตฺวา ‘‘ปถวี ปถวี’’ตฺยาทินา ตํตํภาวนานุกฺกเมน ปถวีกสิณาทีสุ ตํตทารมฺมเณสุ นิมิตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺส. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถารโต ปน ภาวนา วิสุทฺธิมคฺคโต (วิสุทฺธิ. ๑.๕๔ อาทโย) คเหตพฺพา. ทุวิธมฺปิ หิ ภาวนาวิธานํ อิธ อาจริเยน [Pg.263] อติสงฺเขปโต วุตฺตํ, ตทตฺถทสฺสนตฺถญฺจ วิตฺถารนเย อาหริยมาเน อติปฺปปญฺโจ สิยาติ มยมฺปิ ตํ น วิตฺถาเรสฺสาม. ยทา ปน ตํ นิมิตฺตํ จิตฺเตน สมุคฺคหิตนฺติ เอวํ ปวตฺตานุปุพฺพภาวนาวเสน ยทา ตํ ปริกมฺมนิมิตฺตํ จิตฺเตน สมฺมา อุคฺคหิตํ โหติ. มโนทฺวารสฺส อาปาถมาคตนฺติ จกฺขุํ นิมฺมีเลตฺวา, อญฺญตฺถ คนฺตฺวา วา มนสิ กโรนฺตสฺส กสิณมณฺฑลสทิสเมว หุตฺวา มโนทฺวาริกชวนานํ อาปาถํ อาคตํ โหติ.

২৮. "পথবীমণ্ডল আদিতে নিমিত্ত গ্রহণকারী ব্যক্তির..." ইত্যাদি বাক্যের শুরুতে—প্রথমে চতুপারিশুদ্ধি শীল পরিশোধন করে, দশ প্রকার পরিবোধ (প্রতিবন্ধকতা) ছিন্ন করে, প্রিয়, শ্রদ্ধেয় ও ভাবনীয় আদি গুণে গুণান্বিত কল্যাণমিত্রের (গুরুর) শরণাপন্ন হয়ে, নিজের চরিত্রের অনুকূল কর্মস্থান গ্রহণ করে, আঠারো প্রকার প্রতিকূল বিহার (বাসস্থান) বর্জন করে, পাঁচ প্রকার অঙ্গে যুক্ত অনুকূল বিহারে বাস করে, চুল, নখ কাটা আদি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পরিবোধ ছিন্ন করে, কসিণমণ্ডল আদিতে সামনে রেখে, আনাপান বা কোষ্ঠাস আদি আলম্বনে চিত্ত স্থাপন করে উপবেশনপূর্বক, "পথবী, পথবী" ইত্যাদি সেই সেই ভাবনাক্রম অনুসারে পথবীকসিণ আদি সেই সেই আলম্বনে নিমিত্ত গ্রহণকারী যোগী ব্যক্তির ক্ষেত্রে—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিতভাবে ভাবনার নিয়ম 'বিশুদ্ধিমার্গ' থেকে গ্রহণ করতে হবে। কারণ আচার্য এখানে উভয় প্রকার ভাবনাবিধি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; সেই অর্থ প্রদর্শনের জন্য বিস্তারিত পদ্ধতি আলোচনা করতে গেলে গ্রন্থ অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে, তাই আমরাও তা বিস্তারিত করছি না। "যখন সেই নিমিত্ত চিত্তের দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয়"—এভাবে ক্রমানুসারে ভাবনার প্রভাবে যখন সেই পরিকর্ম নিমিত্ত চিত্তের দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয়। "মনোদ্বারের গোচরীভূত হয়"—চোখ বন্ধ করে অথবা অন্য কোথাও গিয়েও যখন যোগী তা মনন করেন, তখন তা কসিণমণ্ডলের মতোই প্রতিভাত হয়ে মনোদ্বারিক জবনসমূহের গোচরীভূত হয়।

---

๒๙. สมาธิยตีติ วิเสสโต จิตฺเตกคฺคตาปตฺติยา สมาหิตา โหติ.

২৯. 'সমাধিস্থ হয়' বলতে বিশেষভাবে চিত্তের একাগ্রতা প্রাপ্তির মাধ্যমে সম্যকভাবে আলম্বনে প্রতিষ্ঠিত বা স্থির হওয়াকে বোঝায়।

---

๓๐. จิตฺตสมาธานวเสน ปุคฺคโลปิ สมาหิโตเยวาติ วุตฺตํ ‘‘ตถา สมาหิตสฺสา’’ติ. ตปฺปฏิภาคนฺติ อุคฺคหนิมิตฺตสทิสํ, ตโตเยว หิ ตํ ‘‘ปฏิภาคนิมิตฺต’’นฺติ วุจฺจติ. ตํ ปน อุคฺคหนิมิตฺตโต อติปริสุทฺธํ โหติ. วตฺถุธมฺมวิมุจฺจิตนฺติ ปรมตฺถธมฺมโต วิมุตฺตํ, วตฺถุธมฺมโต วา กสิณมณฺฑลคตกสิณโทสโต วินิมุตฺตํ. ภาวนาย นิพฺพตฺตตฺตา ภาวนามยํ. สมปฺปิตนฺติ สุฏฺฐุ อปฺปิตํ.

৩০. চিত্তের একাগ্রতার কারণে যোগী ব্যক্তিও সমাহিত বা স্থিরচিত্ত হন, তাই 'তথা সমাহিতস্য' (সেইরূপ সমাহিত ব্যক্তির) বলা হয়েছে। 'তৎপ্রতিভাগ' বলতে উদ্গ্রহ নিমিত্তের সদৃশ বা অনুরূপ; সেই উদ্গ্রহ নিমিত্তের সদৃশ হওয়ার কারণেই একে 'প্রতিভাগ নিমিত্ত' (paṭibhāganimitta) বলা হয়। তবে তা উদ্গ্রহ নিমিত্তের চেয়ে অত্যন্ত পরিশুদ্ধ বা নির্মল হয়। 'বস্তুধর্মবিমুক্ত' বলতে পরমার্থ ধর্ম থেকে মুক্ত, অথবা বস্তুরূপ কসিণমণ্ডলে বিদ্যমান কসিণের দোষত্রুটি থেকে মুক্ত। ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা 'ভাবনাময়' (bhāvanāmaya)। 'সমর্পিত' বলতে সম্যকভাবে অর্পিত বা প্রবিষ্ট।

---

๓๑. ตโต ปฏฺฐายาติ ปฏิภาคนิมิตฺตุปฺปตฺติโต ปฏฺฐาย.

৩১. 'তখন থেকে' বলতে প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সময় থেকে বোঝায়।

---

๓๓. ปญฺจสุ ฌานงฺเคสุ เอเกการมฺมเณ อุปฺปนฺนาวชฺชนานนฺตรํ จตุปญฺจชวนกติปยภวงฺคโต ปรํ อคนฺตฺวา อปราปรํ ฌานงฺคาวชฺชนสมตฺถตา อาวชฺชนวสิตา นาม. สมาปชฺชิตุกามตานนฺตรํ กติปยภวงฺคโต ปรํ อคนฺตฺวา อุปฺปนฺนาวชฺชนานนฺตรํ สมาปชฺชิตุํ สมตฺถตา สมาปชฺชนวสิตา นาม. เสตุ วิย สีฆโสตาย นทิยา โอฆํ ภวงฺคเวคํ อุปจฺฉินฺทิตฺวา ยถาปริจฺฉินฺนกาลํ ฌานํ ฐเปตุํ สมตฺถตา ภวงฺคปาตโต รกฺขณโยคฺยตา อธิฏฺฐานวสิตา นาม. ยถา ปริจฺฉินฺนกาลํ อนติกฺกมิตฺวา ฌานโต วุฏฺฐานสมตฺถตา วุฏฺฐานวสิตา นาม. อถ วา ยถาปริจฺฉินฺนกาลโต อุทฺธํ คนฺตุํ อทตฺวา ฐปนสมตฺถตา อธิฏฺฐานวสิตา [Pg.264] นาม. ยถาปริจฺฉินฺนกาลโต อนฺโต อวุฏฺฐหิตฺวา ยถากาลวเสเนว วุฏฺฐานสมตฺถตา วุฏฺฐานวสิตา นามาติ อลมติปฺปปญฺเจน. ปจฺจเวกฺขณวสิตา ปน อาวชฺชนวสิตาย เอว สิทฺธา. อาวชฺชนานนฺตรชวนาเนว หิ ปจฺจเวกฺขณชวนานิ นาม. วิตกฺกาทิโอฬาริกงฺคํ ปหานายาติ ทุติยชฺฌานาทีหิ วิตกฺกาทิโอฬาริกงฺคานํ ฌานกฺขเณ อนุปฺปาทาย. ปทหโตติ ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส. ตสฺส ปน อุปจารภาวนา นิปฺผนฺนา นาม โหติ วิตกฺกาทีสุ นิกนฺติวิกฺขมฺภนโต ปฏฺฐายาติ ทฏฺฐพฺพํ. ยถารหนฺติ ตํตํฌานิกกสิณาทิอารมฺมณานุรูปํ.

৩৩. পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের মধ্যে এক একটি ধ্যানাঙ্গরূপ আলম্বনে উৎপন্ন আবর্জনের অব্যবহিত পরে চার-পাঁচটি জবন ও অল্প কয়েকটি ভবাঙ্গের অতিরিক্ত না গিয়ে বারবার ধ্যানাঙ্গসমূহ আবর্জন (চিন্তন) করার সামর্থ্যকে 'আবর্জন-বশিতা' বলা হয়। সমাপত্তি লাভে ইচ্ছুক ব্যক্তির ইচ্ছার অব্যবহিত পরে অল্প কয়েকটি ভবাঙ্গের অতিরিক্ত না গিয়ে উৎপন্ন আবর্জনের অব্যবহিত পরে ধ্যান সমাপত্তি লাভ করার সামর্থ্যকে 'সমাপজ্জন-বশিতা' বলা হয়। সেতু বা বাঁধ যেমন খরস্রোতা নদীর জলস্রোতকে রোধ করে, তদ্রূপ ভবাঙ্গের বেগকে রোধ করে নির্ধারিত সময় পর্যন্ত ধ্যানকে ধরে রাখার সামর্থ্যকে এবং ভবাঙ্গে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করার যোগ্যতাকে 'অধিষ্ঠান-বশিতা' বলা হয়। নির্ধারিত সময় অতিক্রম না করে ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত (উত্থিত) হওয়ার সামর্থ্যকে 'ব্যুত্থান-বশিতা' বলা হয়। অথবা, নির্ধারিত সময়ের অতিরিক্ত সময় পর্যন্ত ধ্যানকে যেতে না দিয়ে ধ্যানকে স্থির রাখার সামর্থ্যকে 'অধিষ্ঠান-বশিতা' বলা হয়। নির্ধারিত সময়ের পূর্বে ব্যুত্থিত না হয়ে নির্ধারিত সময় অনুযায়ীই ব্যুত্থিত হওয়ার সামর্থ্যকে 'ব্যুত্থান-বশিতা' বলা হয়—এ বিষয়ে অতিপ্রপঞ্চের (অতিরিক্ত বিস্তারের) প্রয়োজন নেই। কিন্তু প্রত্যবেক্ষণ-বশিতা আবর্জন-বশিতা দ্বারাই সিদ্ধ হয়। কারণ, আবর্জনের অব্যবহিত পরের জবনগুলিই প্রত্যবেক্ষণ-জবন নামে পরিচিত। 'বিতর্ক আদি ঔদারিক অঙ্গসমূহ প্রহাণের জন্য' বলতে—দ্বিতীয় ধ্যান আদি দ্বারা দ্বিতীয় আদি ধ্যানের ক্ষণে বিতর্ক আদি ঔদারিক অঙ্গসমূহের অনুৎপত্তির জন্য। 'প্রযত্নশীল ব্যক্তির' বলতে—পরিকর্ম সাধনকারী যোগীর। কিন্তু বিতর্ক আদিতে আসক্তি (নিকান্তি) বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করার সময় থেকে শুরু করে সেই যোগীর উপচার-ভাবনা নিষ্পন্ন হয়েছে বলে জানতে হবে। 'যথানিয়ম' বলতে—সেই সেই ধ্যানসংক্রান্ত কসিণ আদি আলম্বনের অনুরূপ।

---

๓๖. อากาสกสิณสฺส อุคฺฆาเฏตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา วุตฺตํ ‘‘อากาสวชฺชิเตสู’’ติ. กสิณนฺติ กสิณปฏิภาคนิมิตฺตํ. อุคฺฆาเฏตฺวาติ อมนสิการวเสน อุทฺธริตฺวา. อนนฺตวเสน ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺสาติ ‘‘อนนฺตํ อากาสํ, อนนฺตํ อากาส’’นฺติ อากาสํ อารพฺภ ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส, น ปน เกวลํ ‘‘อนนฺตํ อนนฺต’’นฺติ. เอวํ วิญฺญาณญฺจายตเนปิ. ‘‘อนนฺต’’นฺติ อวตฺวาปิ ‘‘อากาโส อากาโส (วิสุทฺธิ. ๑.๒๗๖), วิญฺญาณํ วิญฺญาณ’’นฺติ (วิสุทฺธิ. ๑.๒๘๑) มนสิ กาตุํ วฏฺฏตีติ อาจริยา.

৩৬. আকাশকসিণকে অপসারিত করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে 'আকাশ বর্জিত কসিণসমূহে' বলা হয়েছে। 'কসিণ' বলতে কসিণের প্রতিভাগ নিমিত্তকে বোঝায়। 'অপসারণ করে' বলতে অমনসিকারের (মনোযোগ না দেওয়ার) মাধ্যমে অপসারিত করে। 'অনন্তভাবে পরিকর্মকারী ব্যক্তির' বলতে 'অনন্ত আকাশ, অনন্ত আকাশ' এভাবে আকাশকে আলম্বন করে পরিকর্মকারী যোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কেবল 'অনন্ত, অনন্ত' এভাবে নয়। বিজ্ঞানঞ্চায়তনের ক্ষেত্রেও এরূপ। 'অনন্ত' না বলেও 'আকাশ, আকাশ', 'বিজ্ঞান, বিজ্ঞান' এভাবে মনসিকারে আনা বা ধ্যান করা কর্তব্য—এরূপ আচার্যগণ বলেন।

---

๓๙. ‘‘สนฺตเมตํ, ปณีตเมต’’นฺติ ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺสาติ อภาวมตฺตารมฺมณตาย ‘‘เอตํ สนฺตํ, เอตํ ปณีต’’นฺติ ภาเวนฺตสฺส.

৩৯. 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে পরিকর্মকারী যোগীর বলতে—অভাবমাত্র (নাস্তিত্ব) আলম্বন হওয়ার কারণে 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে ভাবনাশীল যোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

---

๔๐. อวเสเสสุ จาติ กสิณาทีหิ สห อปฺปนาวหกมฺมฏฺฐานโต อวเสเสสุ พุทฺธานุสฺสติอาทีสุ อฏฺฐสุ[Pg.265], สญฺญาววตฺถาเนสุ จาติ ทสสุ กมฺมฏฺฐาเนสุ. ปริกมฺมํ กตฺวาติ ‘‘โส ภควา อิติปิ อรหํ, อิติปิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ตฺยาทินา (วิสุทฺธิ. ๑.๑๒๔) วุตฺตวิธาเนน ปริกมฺมํ กตฺวา. สาธุกมุคฺคหิเตติ พุทฺธาทิคุณนินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตาวเสน สุฏฺฐุ อุคฺคหิเต. ปริกมฺมญฺจ สมาธิยตีติ ปริกมฺมภาวนา สมาหิตา นิปฺผชฺชติ. อุปจาโร จ สมฺปชฺชตีติ นีวรณานิ วิกฺขมฺเภนฺโต อุปจารสมาธิ จ อุปฺปชฺชติ.

৪০. 'অবশিষ্টসমূহে' বলতে—কসিণ আদির সাথে অর্পনাবহ (অর্পনাদায়ক) কর্মস্থান থেকে অবশিষ্ট বুদ্ধানুস্মৃতি আদি আটটি কর্মস্থানে এবং সংজ্ঞা (আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা) ও ব্যবস্থান (চতুর্ধাতু ব্যবস্থান) কর্মস্থানে—এই দশটি কর্মস্থানে। 'পরিকর্ম করে' বলতে 'সেই ভগবান এই কারণেও অর্হৎ, এই কারণেও সম্যকসম্বুদ্ধ' ইত্যাদি উক্ত বিধানানুসারে পরিকর্ম করে। 'উত্তমরূপে গৃহীত হলে' বলতে—বুদ্ধাদির গুণের প্রতি চিত্তের প্রবণতা, নতি ও প্রাগ্ভারতার কারণে সম্যকরূপে গৃহীত হলে। 'এবং পরিকর্ম সমাহিত হয়' বলতে—পরিকর্ম ভাবনা সমাহিত হয়ে নিষ্পন্ন হয়। 'এবং উপচার উৎপন্ন হয়' বলতে—নীবরণসমূহকে বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করে উপচারসমাধিও উৎপন্ন হয়।

---

๔๑. อภิญฺญาวเสน ปวตฺตมานนฺติ อภิวิเสสโต ชานนฏฺเฐน อภิญฺญาสงฺขาตํ อิทฺธิวิธาทิปญฺจโลกิยาภิญฺญาวเสน ปวตฺตมานํ, อภิญฺญาปาทกปญฺจมชฺฌานา วุฏฺฐหิตฺวาติ กสิณานุโลมาทีหิ จุทฺทสหากาเรหิ (วิสุทฺธิ. ๒.๓๖๕) จิตฺตํ ปริทเมตฺวา อภินีหารกฺขมํ กตฺวา อุเปกฺเขกคฺคตาโยคโต อนุรูปตฺตา จ รูปาวจรปญฺจมชฺฌานเมว อภิญฺญานํ ปาทกํ ปติฏฺฐาภูตํ ปถวาทิกสิณารมฺมณํ ปญฺจมชฺฌานํ, ตํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย. อธิฏฺเฐยฺยาทิกมาวชฺเชตฺวาติ อิทฺธิวิธญาณสฺส ปริกมฺมกาเล อธิฏฺฐาตพฺพํ วิกุพฺพนียํ สตาทิกํ โกมารรูปาทิกํ, ทิพฺพโสตสฺส ปริกมฺมกาเล ถูลสุขุมเภทํ สทฺทํ, เจโตปริยญาณสฺส ปริกมฺมกาเล ปรสฺส หทยงฺคตวณฺณทสฺสเนน สราคาทิเภทํ จิตฺตํ, ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณสฺส ปริกมฺมสมเย ปุริมภเวสุ จุติจิตฺตาทิเภทํ ปุพฺเพ นิวุตฺถกฺขนฺธํ, ทิพฺพจกฺขุสฺส ปริกมฺมสมเย โอภาสผริตฏฺฐานคตํ รูปํ วา อาวชฺเชตฺวา.

৪১. 'অভিজ্ঞারূপে প্রবর্তমান' বলতে—বিশেষরূপে জানার অর্থে অভিজ্ঞানামক ঋদ্ধিবিধ আদি পাঁচ প্রকার লৌকিক অভিজ্ঞারূপে প্রবর্তমান। 'অভিজ্ঞার পাদভূত পঞ্চম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে' বলতে—কসিণ অনুলোম আদি চৌদ্দটি উপায়ের দ্বারা চিত্তকে বশীভূত করে অভিজ্ঞার দিকে চালিত করার উপযুক্ত করে, উপেক্ষা ও একাগ্রতার সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এবং অভিজ্ঞার অনুরূপ হওয়ার কারণে রূপাবচর পঞ্চম ধ্যানই অভিজ্ঞাসমূহের পাদভূত বা ভিত্তিভূমি এবং পৃথিবী আদি কসিণ আলম্বনযুক্ত পঞ্চম ধ্যান—সেই ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে। 'অধিষ্ঠেয় আদি আবর্জন করে' বলতে—ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের পরিকর্মকালে অধিষ্ঠানযোগ্য বা বিকুর্বণযোগ্য (রূপান্তরযোগ্য) একশত আদি রূপ অথবা কিশোর রূপ আদি; দিব্যশ্রোত্র অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদে শব্দকে; চেতোপরিয় জ্ঞানের পরিকর্মকালে অপরের হৃদয়ে উৎপন্ন রক্তের বর্ণ দর্শনের মাধ্যমে সরাগ আদি ভেদযুক্ত চিত্তকে; পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের পরিকর্মকালে পূর্ব পূর্ব জন্মে চ্যুতিচিত্ত আদি ভেদযুক্ত পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধসমূহকে; দিব্যচক্ষু অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে আলোক উদ্ভাসিত স্থানে অবস্থিত রূপকে আবর্জন করে।

---

ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺสาติ ‘‘สตํ โหมิ, สหสฺสํ โหมี’’ตฺยาทินา ปริกมฺมํ กโรนฺตสฺส. รูปาทีสูติ ปริกมฺมวิสยภูเตสุ รูปปาทกชฺฌานสทฺทปรจิตฺตปุพฺเพนิวุตฺถกฺขนฺธาทิเภเทสุ อารมฺมเณสุ. เอตฺถ หิ อิทฺธิวิธญาณสฺส ตาว ปาทกชฺฌานํ, กาโย, รูปาทิอธิฏฺฐาเน รูปาทีนิ จาติ ฉ อารมฺมณานิ[Pg.266]. ตตฺถ ปาทกชฺฌานํ อตีตเมว, กาโย ปจฺจุปฺปนฺโน, อิตรํ ปจฺจุปฺปนฺนมนาคตํ วา. ทิพฺพโสตสฺส ปน สทฺโทเยว, โส จ โข ปจฺจุปฺปนฺโน. ปรจิตฺตวิชานนาย ปน อตีเต สตฺตทิวเสสุ, อนาคเต สตฺตทิวเสสุ จ ปวตฺตํ ปริตฺตาทีสุ ยํ กิญฺจิ ติกาลิกํ จิตฺตเมว อารมฺมณํ โหตีติ มหาอฏฺฐกถาจริยา (วิสุทฺธิ. ๒.๔๑๖; ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๔๓๔).

'পরিকর্মকারী ব্যক্তির' বলতে—'আমি একশত জন হই, আমি একসহস্র জন হই' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা পরিকর্মকারী যোগীর। 'রূপ আদিতে' বলতে—পরিকর্মের বিষয়ীভূত রূপ, পাদকাঙ্গ ধ্যান, শব্দ, পরচিত্ত, পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধ আদি ভেদযুক্ত আলম্বনসমূহে। এখানে প্রথমত ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের পাদকাঙ্গ ধ্যান, কায় (শরীর), রূপ আদি অধিষ্ঠানে রূপসমূহ—এই ছয়টি আলম্বন রয়েছে। তার মধ্যে পাদকাঙ্গ ধ্যান কেবল অতীতই, কায় বর্তমান এবং অবশিষ্ট আলম্বনসমূহ বর্তমান অথবা অনাগত। কিন্তু দিব্যশ্রোত্র অভিজ্ঞার আলম্বন কেবল শব্দই এবং তা অবশ্যই বর্তমান। কিন্তু পরচিত্তভিজ্ঞার ক্ষেত্রে অতীতে সাত দিন এবং অনাগতেও সাত দিনের মধ্যে প্রবর্তমান পরিত্ত (কামাবচর) আদি চিত্তসমূহের মধ্যে যেকোনো ত্রৈকালিক চিত্তই আলম্বন হয়—এরূপ মহা-অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন।

---

สงฺคหการา ปน ‘‘จตฺตาโรปิ ขนฺธา’’ติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๔๓๔) วทนฺติ, กถํ ปนสฺสา ปจฺจุปฺปนฺนจิตฺตารมฺมณตา, นนุ จ อาวชฺชนาย คหิตเมว อิทฺธิจิตฺตสฺส อารมฺมณํ โหติ, อาวชฺชนาย จ ปจฺจุปฺปนฺนจิตฺตมารมฺมณํ กตฺวา นิรุชฺฌมานาย ตํสมกาลเมว ปรสฺส จิตฺตมฺปิ นิรุชฺฌตีติ อาวชฺชนชวนานํ กาลวเสน เอการมฺมณตา น สิยา, มคฺคผลวีถิโต อญฺญตฺถ อาวชฺชนชวนานํ กถญฺจ นานารมฺมณตา น อธิปฺเปตาติ? อฏฺฐกถายํ (วิสุทฺธิ. ๒.๔๑๖; ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๔๓๔) ตาว สนฺตติอทฺธาปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณตา โยชิตา. อานนฺทาจริโย (ธ. ส. มูลฏี. ๑๔๓๔ โถก วิสทิสํ) ปน ภณติ ‘‘ปาทกชฺฌานโต วุฏฺฐาย ปจฺจุปฺปนฺนาทิวิภาคํ อกตฺวา เกวลํ ‘อิมสฺส จิตฺตํ ชานามิ’จฺเจว ปริกมฺมํ กตฺวา ปุนปิ ปาทกชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย อวิเสเสเนว จิตฺตํ อาวชฺเชตฺวา ติณฺณํ, จตุนฺนํ วา ปริกมฺมานํ อนนฺตรํ เจโตปริยญาเณน ปรสฺส จิตฺตํ ปฏิวิชฺฌติ รูปํ วิย ทิพฺพจกฺขุนา. ปจฺฉา กามาวจรจิตฺเตน สราคาทิววตฺถานมฺปิ กโรติ นีลาทิววตฺถานํ วิย. ตานิ จ สพฺพานิ อภิมุขีภูตจิตฺตารมฺมณาเนว, อนิฏฺเฐ จ ฐาเน นานารมฺมณตาโทโส นตฺถิ อภินฺนาการปฺปวตฺติโต’’ติ. ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณสฺส ปุพฺเพ นิวุตฺถกฺขนฺธา, ขนฺธปฺปฏิพทฺธานิ จ นามโคตฺตานิ, นิพฺพานญฺจ อารมฺมณํ โหติ, ทิพฺพจกฺขุสฺส ปน รูปเมว [Pg.267] ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ อยเมเตสํ อารมฺมณวิภาโค. ยถารหมปฺเปตีติ ตํตํปริกมฺมานุรูปโต อปฺเปติ.

কিন্তু সংগহকার (অভিধম্মত্থসংগহ প্রণেতা) আদি আচার্যগণ 'চারটি অরূপ স্কন্ধই আলম্বন' বলেন। কিন্তু কীভাবে এই পরচিত্তজ্ঞানের বর্তমান চিত্ত আলম্বন হওয়া সম্ভব? আবর্জন (মনোদ্বারাবর্জন) দ্বারা গৃহীত চিত্তই কি ঋদ্ধিচিত্তের (পরচিত্তজ্ঞানের) আলম্বন হয় না? এবং আবর্জন চিত্ত বর্তমান চিত্তকে আলম্বন করে নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই সমকালেই অপরের চিত্তও নিরুদ্ধ হয়ে যায়। এই কারণে আবর্জন ও জবনসমূহের কালের নিয়মে এক-আলম্বনতা (একই আলম্বন হওয়া) সম্ভব নয়। মার্গবীথি ও ফলবীথি ব্যতীত অন্য বীথিতে আবর্জন ও জবনের কোনোভাবেই ভিন্ন ভিন্ন আলম্বন হওয়া অভিপ্রেত নয় কি? অট্ঠকথায় প্রথমত সন্ততি-বর্তমান ও অধ্বা-বর্তমান আলম্বনতা যুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু আনন্দাচার্য বলেন—'পাদকাঙ্গ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বর্তমান আদি বিভাগ না করে কেবল "এই ব্যক্তির চিত্ত জানব" এভাবে পরিকর্ম করে পুনরায় পাদকাঙ্গ ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে ব্যুত্থিত হয়ে কোনো বিশেষ বিভাগ ছাড়াই সাধারণভাবে চিত্তকে আবর্জন করে তিন বা চার বার পরিকর্ম জবনের অব্যবহিত পরে চেতোপরিয় জ্ঞানের দ্বারা অপরের চিত্তকে প্রতিবেধ করে জানে, যেমন দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপকে জানা যায়। পরবর্তীতে কামাবচর চিত্তের দ্বারা সরাগ আদি চিত্তের ব্যবস্থাপনও করে, যেমন নীল আদি বর্ণের ব্যবস্থাপন করা হয়। এবং সেই সমস্ত চিত্তই সম্মুখে উপস্থিত চিত্তকে আলম্বন করে এবং অনভিপ্রেত স্থানে ভিন্ন আলম্বনতারূপ দোষ ঘটে না, কারণ তা অভিন্ন আকারে প্রবর্তমান হয়।' পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের ক্ষেত্রে পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধসমূহ, স্কন্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট নাম ও গোত্রসমূহ এবং নির্বাণও আলম্বন হয়। কিন্তু দিব্যচক্ষুর আলম্বন কেবল বর্তমান রূপই—এই হলো এই অভিজ্ঞাসমূহের আলম্বন-বিভাগ। 'যথানিয়মে অর্পনা লাভ করে' বলতে—সেই সেই পরিকর্মের অনুরূপভাবে অর্পনা লাভ করে।

---

๔๒. อิทานิ อารมฺมณานํ เภเทน อภิญฺญาเภทํ ทสฺเสตุํ ‘‘อิทฺธิวิธา’’ตฺยาทิมาห. อธิฏฺฐานาทิ อิทฺธิปฺปเภโท เอติสฺสาติ อิทฺธิวิธา. ทิพฺพานํ โสตสทิสตาย, ทิพฺพวิหารสนฺนิสฺสิตตาย จ ทิพฺพญฺจ ตํ โสตญฺจาติ ทิพฺพโสตํ. ปเรสํ จิตฺตํ วิญฺญายติ เอตายาติ ปรจิตฺตวิชานนา. อตฺตโน สนฺตาเน นิวุตฺถวเสน เจว โคจรนิวาสวเสน จ ปุพฺเพ อตีตภเวสุ ขนฺธาทีนํ อนุสฺสรณํ ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติ. วุตฺตนเยน ทิพฺพญฺจ ตํ จกฺขุ จาติ ทิพฺพจกฺขุ. ‘จุตูปปาตญาณ’นฺติ ปน ทิพฺพจกฺขุเมว วุจฺจติ. ยถากมฺมูปคญาณอนาคตํสญาณานิปิ ทิพฺพจกฺขุวเสเนว อิชฺฌนฺติ. น หิ เตสํ วิสุํ ปริกมฺมํ อตฺถิ. ตตฺถ อนาคตํสญาณสฺส ตาว อนาคเต สตฺตทิวสโต ปรํ ปวตฺตนกํ จิตฺตเจตสิกํ ทุติยทิวสโต ปฏฺฐาย ปวตฺตนกญฺจ ยํ กิญฺจิ อารมฺมณํ โหติ. ตญฺหิ สวิสเย สพฺพญฺญุตญฺญาณคติกนฺติ. ยถา กมฺมูปคญาณสฺส ปน กุสลากุสลสงฺขาตา เจตนา, จตฺตาโรปิ วา ขนฺธา อารมฺมณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

৪২. এখন আলম্বনসমূহের ভেদে অভিজ্ঞার ভেদ প্রদর্শন করার জন্য 'ঋদ্ধিবিধা' ইত্যাদি গাথা বলেছেন। অধিষ্ঠান আদি ঋদ্ধির প্রকারভেদ এতে রয়েছে বলে একে 'ঋদ্ধিবিধা' বলা হয়। দেবগণের শ্রোত্রের সদৃশ হওয়ার কারণে এবং দিব্য বিহারের আশ্রিত হওয়ার কারণে যা দিব্য এবং শ্রোত্রও বটে, তাই 'দিব্যশ্রোত্র'। এর দ্বারা অপরের চিত্ত জানা যায় বলে একে 'পরচিত্তবিজ্ঞান' (পরচিত্তজ্ঞান) বলা হয়। নিজের সন্তানে (প্রবাহে) পূর্বে বাস করার কারণে এবং আলম্বনরূপ নিবাসের কারণে পূর্বে অতীত জন্মসমূহে স্কন্ধ আদির অনুস্মরণ করাকে 'পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি' বলা হয়। উক্ত নিয়মানুসারে যা দিব্য এবং চক্ষুও বটে, তাই 'দিব্যচক্ষু'। কিন্তু 'চ্যুতি-উৎপত্তি জ্ঞান' বলতে দিব্যচক্ষুকেই বোঝায়। যথাকর্মোপগ জ্ঞান এবং অনাগতংশ জ্ঞানও দিব্যচক্ষুর প্রভাবেই সিদ্ধ হয়। কারণ, এদের জন্য পৃথক কোনো পরিকর্ম নেই। তাদের মধ্যে প্রথমত অনাগতংশ জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনাগত সাত দিনের পর প্রবর্তমান চিত্ত-চৈতসিক এবং দ্বিতীয় দিন থেকে শুরু করে প্রবর্তমান যেকোনো বিষয়ই আলম্বন হয়। কারণ, তা স্বীয় বিষয়ে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের সদৃশ গতিসম্পন্ন। কিন্তু যথাকর্মোপগ জ্ঞানের ক্ষেত্রে কুশল-অকুশল নামক চেতনাই অথবা চারটি অরূপ স্কন্ধই আলম্বন—এরূপ জানতে হবে।

---

โคจรวเสน เภโท โคจรเภโท.

গোচরের (আলম্বনের) কারণে যে ভেদ, তাকে 'গোচরভেদ' বলা হয়।

---

โคจรเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

গোচরভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สมถกมฺมฏฺฐานวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সমথকর্মস্থান বর্ণনা সমাপ্ত।

---

วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ

বিপস্সনাকর্মস্থান

---

วิสุทฺธิเภทวณฺณนา

বিশুদ্ধিভেদ বর্ণনা

---

๔๓. อนิจฺจาทิวเสน วิวิธากาเรน ปสฺสตีติ วิปสฺสนา, อนิจฺจานุปสฺสนาทิกา ภาวนาปญฺญา. ตสฺสา กมฺมฏฺฐานํ, สาเยว วา กมฺมฏฺฐานนฺติ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ. ตสฺมึ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐาเน สตฺตวิเธน วิสุทฺธิสงฺคโหติ สมฺพนฺโธ.

৪৩. অনিত্য আদি ভাবের দ্বারা বিবিধ প্রকারে দর্শন করে বলে একে 'বিপস্সনা' বলা হয়, যা অনিত্যানুপস্সনা আদি ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। তার কর্মস্থান (আলম্বন), অথবা সেই বিপস্সনাই পরবর্তী ভাবনার ভিত্তিভূমি বা কর্মস্থান বলে একে 'বিপস্সনাকর্মস্থান' বলা হয়। সেই বিপস্সনাকর্মস্থানে সপ্তবিধ বিশুদ্ধির সংগ্রহ রয়েছে—এইরূপ সম্বন্ধ বা পদসংযোগ জানতে হবে।

---

๔๔. อนิจฺจตาเยว [Pg.268] ลกฺขณํ ลกฺขิตพฺพํ, ลกฺขียติ อเนนาติ วา อนิจฺจลกฺขณํ. อุทยวยปฏิปีฬนสงฺขาตทุกฺขภาโว ว ลกฺขณนฺติ ทุกฺขลกฺขณํ. ปรปริกปฺปิตสฺส อตฺตโน อภาโว อนตฺตตา, ตเทว ลกฺขณนฺติ อนตฺตลกฺขณํ.

৪৪. অনিত্যতাই হলো লক্ষণ বা জ্ঞাতব্য স্বভাব, অথবা যার দ্বারা চিহ্নিত বা জ্ঞাত হওয়া যায়, তা 'অনিত্যলক্ষণ'। উদয়-ব্যয় (উৎপাদ-নিরোধ) দ্বারা প্রপীড়িত হওয়া নামক দুঃখভাবই লক্ষণ বলে তা 'দুঃখলক্ষণ'। পর-পরিকল্পিত (অন্যান্য তীর্থিকদের দ্বারা কল্পিত) আত্মার অভাবই অনাত্মতা এবং সেই অনাত্মতাই লক্ষণ বলে তা 'অনাত্মলক্ষণ'।

---

๔๕. ติณฺณํ ลกฺขณานํ อนุ อนุ ปสฺสนา อนิจฺจานุปสฺสนาทิกา.

৪৫. এই তিন লক্ষণের বারবার বা অনুক্ষণ দর্শন করাকে 'অনিত্যানুপস্সনা' আদি বলা হয়।

---

๔๖. ขนฺธาทีนํ กลาปโต สมฺมสนวสปฺปวตฺตํ ญาณํ สมฺมสนญาณํ. อุปฺปาทภงฺคานุปสฺสนาวสปฺปวตฺตญาณํ อุทยพฺพยญาณํ. อุทยํ มุจฺจิตฺวา วเย ปวตฺตํ ญาณํ ภงฺคญาณํ. สงฺขารานํ ภยโต อนุปสฺสนาวเสน ปวตฺตํ ญาณํ ภยญาณํ, ทิฏฺฐภยานํ อาทีนวโต เปกฺขณวเสน ปวตฺตํ ญาณํ อาทีนวญาณํ, ทิฏฺฐาทีนเวสุ นิพฺพินฺทนวสปฺปวตฺตํ ญาณํ นิพฺพิทาญาณํ. นิพฺพินฺทิตฺวา สงฺขาเรหิ มุจฺจิตุกมฺยตาวเสน ปวตฺตํ ญาณํ มุจฺจิตุกมฺยตาญาณํ. มุจฺจนสฺส อุปายสมฺปฏิปาทนตฺถํ ปุน สงฺขารานํ ปริคฺคหวสปฺปวตฺตํ ญาณํ ปฏิสงฺขาญาณํ. ปฏิสงฺขาตธมฺเมสุ ภยนนฺทีวิวชฺชนวเสน อชฺฌุเปกฺขิตฺวา ปวตฺตํ ญาณํ สงฺขารุเปกฺขาญาณํ. ปุริมานํ นวนฺนํ กิจฺจนิปฺผตฺติยา, อุปริ จ สตฺตตึสาย โพธิปกฺขิยธมฺมานํ อนุกูลํ ญาณํ อนุโลมญาณํ.

৪৬. স্কন্ধ ইত্যাদির সমষ্টিগতভাবে অনুধাবন বা বিচার করার মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞানকে ‘সম্মসনজ্ঞান’ বলে। উৎপত্তি ও বিনাশ বারবার দর্শনের মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞানকে ‘উদয়ব্বয়জ্ঞান’ বলে। উৎপত্তিকে বর্জন করে কেবল বিনাশের উপর প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘ভঙ্গজ্ঞান’ বলে। সংস্কারসমূহকে ভয়াবহরূপে বারবার দর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘ভয়জ্ঞান’ বলে; দৃষ্ট ভয়ের দোষ দর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘আদিনবজ্ঞান’ বলে; দৃষ্ট দোষসমূহে নির্বেদ (বৈরাগ্য) উৎপত্তির মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘নির্বিদাজ্ঞান’ বলে। নির্বেদপ্রাপ্ত হয়ে সংস্কারসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছার বশে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘মুচ্চিতুকম্যতা জ্ঞান’ বলে। মুক্তির উপায় সাধনের জন্য পুনরায় সংস্কারসমূহকে গ্রহণ বা বিচার করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘প্রতিসংখ্যানজ্ঞান’ বলে। পুনর্বিচারিত ধর্মসমূহে ভয় ও আনন্দ বর্জনপূর্বক উপেক্ষাপূর্বক প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’ বলে। পূর্ববর্তী নয়টি জ্ঞানের কার্য সম্পাদনের জন্য এবং পরবর্তী সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুকূল জ্ঞানকে ‘অনুলোমজ্ঞান’ বলে।

---

๔๗. อตฺตสุญฺญตาย สุญฺญโต. สํโยชนาทีหิ วิมุจฺจนฏฺเฐน วิโมกฺโข. นิจฺจนิมิตฺตาทิโน อภาวโต อนิมิตฺโต. ปณิหิตสฺส ตณฺหาปณิธิสฺส อภาวโต อปฺปณิหิโต.

৪৭. আত্ম-শূন্যতার কারণে তা ‘শূন্যত’ (শূন্য)। সংযোজন প্রভৃতি থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থে তা ‘বিমোক্ষ’। নিত্য-নিমিত্ত ইত্যাদির অভাবের কারণে তা ‘অনিমিত্ত’। আকাঙ্ক্ষাকারী তৃষ্ণা-প্রণিধির অভাবের কারণে তা ‘অপ্রণিহিত’।

---

๔๙. โย นํ ปาติ, ตํ โมกฺเขติ อปายาทีหิ ทุกฺเขหีติ ปาติโมกฺขํ, ตเทว กายทุจฺจริตาทีหิ สํวรณโต สํวโร, สมาธาโนปธารณฏฺเฐน สีลญฺจาติ ปาติโมกฺขสํวรสีลํ. มนจฺฉฏฺฐานํ อินฺทฺริยานํ รูปาทีสุ สํวรณวเสน [Pg.269] ปวตฺตํ สีลํ อินฺทฺริยสํวรสีลํ. มิจฺฉาชีว วิวชฺชเนน อาชีวสฺส ปริสุทฺธิวสปฺปวตฺตํ อาชีวปาริสุทฺธิสีลํ. ปจฺจเย สนฺนิสฺสิตํ เตสํ อิทมตฺถิกตาย ปจฺจเวกฺขณสีลํ ปจฺจยสนฺนิสฺสิตสีลํ. จตุพฺพิธตฺตา เทสนาสํวรปริเยฏฺฐิปจฺจเวกฺขณวเสน, ปริสุทฺธตฺตา จ จตุปาริสุทฺธิสีลํ นาม.

৪৯. যে ব্যক্তি এই শীলকে রক্ষা করে, তাকে অপায় ইত্যাদির দুঃখ থেকে মুক্ত করে, তাই ‘প্রাতিমোক্ষ’। তা-ই কায়দুশ্চরিত্র প্রভৃতি থেকে রক্ষা করার কারণে ‘সংবর’। কায়িক ও বাচনিক কর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা এবং কুশল ধর্মসমূহকে ধারণ করার অর্থে তা ‘শীল’। এই কারণে একে ‘প্রাতিমোক্ষসংবরশীল’ বলে। মনকে ষষ্ঠ ইন্দ্রিয় করে চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহকে রূপ আদি আলম্বনে সংযত করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত শীলকে ‘ইন্দ্রিয়সংবরশীল’ বলে। মিথ্যা আজীব বর্জনের মাধ্যমে জীবিকার সর্বতোভাবে পরিশুদ্ধির বশে প্রবৃত্ত শীলকে ‘আজীবপারিশুদ্ধিশীল’ বলে। চতুর্প্রত্যয়কে আশ্রয় করে, সেই প্রত্যয়সমূহের প্রয়োজনীয়তা বা উপযোগিতা বিচার করারূপ শীলকে ‘প্রত্যয়সন্নিশ্রিতশীল’ বলে। দেশনা, সংবর, অন্বেষণ এবং প্রত্যবেক্ষণের বশে চার প্রকার হওয়ার কারণে এবং সর্বতোভাবে পরিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘চতুঃপারিশুদ্ধিশীল’ বলা হয়।

---

๕๐. จิตฺตวิสุทฺธิ นาม จิตฺตสฺส วินีวรณภาวาปาทนวเสน วิโสธนโต, จิตฺตสีเสน นิทฺทิฏฺฐตฺตา, วิสุทฺธตฺตา จาติ วา กตฺวา.

৫০. চিত্তকে নীবরণহীন অবস্থায় উপনীত করার মাধ্যমে চিত্তের পরিশোধন করার কারণে একে ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ বলে। অথবা চিত্তকে প্রধান করে নির্দেশ করার কারণে এবং নীবরণ থেকে পরিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

---

๕๑. ‘‘ธมฺมานํ สามญฺญสภาโว ลกฺขณํ, กิจฺจสมฺปตฺติโย รโส, อุปฏฺฐานากาโร, ผลญฺจ ปจฺจุปฏฺฐาน’’นฺติ เอวํ วุตฺตานํ ลกฺขณาทีนํ ‘‘ผุสนลกฺขโณ ผสฺโส, กกฺขฬลกฺขณา ปถวี’’ตฺยาทินา วิตฺถารโต, ‘‘นมนลกฺขณํ นามํ, รุปฺปนลกฺขณํ รูป’’นฺตฺยาทินา สงฺเขปโต จ ปริคฺคโห ปจฺจตฺตลกฺขณาทิวเสน ปริจฺฉิชฺช คหณํ ทุกฺขสจฺจววตฺถานํ ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ นาม ‘‘นามรูปโต อตฺตา นตฺถี’’ติ ทสฺสนโต ทิฏฺฐิ จ อตฺตทิฏฺฐิมลวิโสธนโต วิสุทฺธิ จาติ กตฺวา.

৫১. “ধর্মসমূহের সাধারণ স্বভাব বা নিজস্ব স্বভাব হলো লক্ষণ, কার্য ও সম্পত্তি হলো রস, এবং জ্ঞানে প্রতিভাত হওয়ার আকার বা ফল হলো প্রত্যুপস্থান”—এভাবে উক্ত লক্ষণাদির বশে, “স্পর্শের লক্ষণ হলো স্পর্শ করা, পৃথিবীর লক্ষণ হলো কঠিনতা” ইত্যাদি বিস্তারিতভাবে, এবং “নামের লক্ষণ হলো নতি বা ঝুঁকে পড়া, রূপের লক্ষণ হলো বিকারগ্রস্ত হওয়া” ইত্যাদি সংক্ষেপে পরিগ্রহ করা, এবং নিজস্ব লক্ষণাদির বশে পৃথক পৃথকভাবে পরিচ্ছেদ করে গ্রহণ করা, যা দুঃখসত্যরূপ নাম-রূপ ধর্মকে নির্ধারণ করার জ্ঞান, তাকে ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ বলে। “নাম-রূপ ছাড়া অন্য কোনো আত্মা নেই”—এরূপ দর্শনের কারণে তা ‘দৃষ্টি’ এবং আত্মদৃষ্টিরূপ মল পরিশোধন করার কারণে তা ‘বিশুদ্ধি’। এই কারণে একে ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

---

๕๒. ปจฺจยปริคฺคโหติ นามญฺจ รูปญฺจ ปฏิสนฺธิยํ ตาว อวิชฺชาตณฺหาอุปาทานกมฺมเหตุวเสน นิพฺพตฺตติ. ปวตฺติยญฺจ รูปํ กมฺมจิตฺตอุตุอาหารปจฺจยวเสน, นามญฺจ จกฺขุรูปาทินิสฺสยารมฺมณาทิปจฺจยวเสน, วิเสสโต จ โยนิโสมนสิการาทิจตุจกฺกสมฺปตฺติยา กุสลํ, ตพฺพิปริยาเยน อกุสลํ, กุสลากุสลวเสน วิปาโก ภวงฺคาทิวเสน อาวชฺชนํ, ขีณาสวสนฺตานวเสน กิริยชวนํ, อาวชฺชนญฺจ อุปฺปชฺชตีติ เอวํ สาธารณาสาธารณวเสน ตีสุ อทฺธาสุ นามรูปปฺปวตฺติยา ปจฺจกฺขาทิสิทฺธสฺส กมฺมาทิปจฺจยสฺส ปริคฺคณฺหนํ สมุทยสจฺจสฺส ววตฺถานํ กงฺขาวิตรณวิสุทฺธิ นาม ‘‘อโหสึ นุ โข อหมตีตมทฺธาน’’นฺตฺยาทิกาย [Pg.270] (ม. นิ. ๑.๑๘; สํ. นิ. ๒.๒๐) โสฬสวิธาย, ‘‘สตฺถริกงฺขตี’’ตฺยาทิกาย (ธ. ส. ๑๑๒๓; วิภ. ๙๑๕) อฏฺฐวิธาย จ กงฺขาย วิตรณโต อติกฺกมนโต กงฺขาวิตรณา, อเหตุกวิสมเหตุทิฏฺฐิมลวิโสธนโต วิสุทฺธิ จาติ กตฺวา.

৫২. ‘প্রত্যয়পরিগ্রহ’ বলতে—নাম ও রূপ প্রথমে প্রতিসন্ধিক্ষণে অবিদ্যা, তৃষ্ণা, উপাদান ও কর্মরূপ হেতুসমূহের বশে উৎপন্ন হয়। এবং প্রবৃত্তিকালে রূপ কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহাররূপ প্রত্যয়ের বশে উৎপন্ন হয়; এবং নাম চক্ষু, রূপ আদি আশ্রয় প্রত্যয় ও আলম্বন প্রত্যয় ইত্যাদির বশে উৎপন্ন হয়। বিশেষভাবে যোনিসোমনসিকার আদি চার প্রকার চক্রের সমৃদ্ধির কারণে কুশল নাম উৎপন্ন হয়; তার বিপরীতে অকুশল নাম উৎপন্ন হয়; কুশল ও অকুশল কর্মের বশে বিপাক নাম উৎপন্ন হয়; ভবঙ্গ ইত্যাদির বশে আবর্জন উৎপন্ন হয়; এবং ক্ষীণাস্ত্রবদের সন্তানের বশে ক্রিয়াজবন ও আবর্জন উৎপন্ন হয়। এভাবে সাধারণ ও অসাধারণ কারণের বশে তিন কালে নাম-রূপের প্রবৃত্তির প্রত্যক্ষ আদি দ্বারা সিদ্ধ কর্ম আদি প্রত্যয়কে পরিগ্রহ করা, যা samudayasaccassa (সমুদয়সত্যের) নির্ধারণকারী জ্ঞান, তাকে ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি’ বলে। “আমি কি অতীত কালে ছিলাম?” ইত্যাদি ষোলো প্রকার এবং “শাস্তার প্রতি সন্দেহ করে” ইত্যাদি আট প্রকার সন্দেহ অতিক্রম করার কারণে তা ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণ’, এবং অহেতুক দৃষ্টি ও বিষমহেতুক দৃষ্টিরূপ মল পরিশোধন করার কারণে তা ‘বিশুদ্ধি’। এই কারণে একে ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

---

๕๓. ตโต ปจฺจยปริคฺคหโต ปรํ ตถาปริคฺคหิเตสุ ปจฺจตฺตลกฺขณาทิววตฺถานวเสน, ปจฺจยววตฺถานวเสน จ ปริคฺคหิเตสุ โลกุตฺตรวชฺเชสุ ติภูมิปริยาปนฺเนสุ นามรูเปสุ อตีตาทิเภทภินฺเนสุ ขนฺธาทินยมารพฺภ ปญฺจกฺขนฺธฉทฺวารฉฬารมฺมณฉทฺวารปฺปวตฺตธมฺมาทิวเสน อาคตํ ขนฺธาทินยํ อารพฺภ กลาปวเสน ปิณฺฑวเสน สงฺขิปิตฺวา ยํ อตีเต ชาตํ รูปํ, ตํ อตีเตว นิรุทฺธํ. ยํ อนาคเต ภาวิ รูปํ, ตมฺปิ ตตฺเถว นิรุชฺฌิสฺสติ. ยํ ปจฺจุปฺปนฺนํ, ตํ อนาคตํ อปฺปตฺวา เอตฺเถว นิรุชฺฌติ, ตถา อชฺฌตฺตพหิทฺธสุขุมโอฬาริกหีนปณีตรูปาทโย. ตสฺมา ‘‘อนิจฺจํ อตฺตาทิวเสน น อิจฺจํ อนุปคนฺตพฺพํ ขยฏฺเฐน ขยคมนโต, ทุกฺขํ ภยฏฺเฐน ภยกรตฺตา, อนตฺตา อสารกฏฺเฐน อตฺตสาราทิอภาเวนา’’ติ จ ‘‘จกฺขุํ อนิจฺจํ…เป… มโน. รูปํ…เป… ธมฺมา. จกฺขุวิญฺญาณํ…เป… มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา’’ตฺยาทินา (ปฏิ. ม. ๑.๔๘) อตีตาทิอทฺธาวเสน, อตีตาทิสนฺตานวเสน, อตีตาทิขณวเสน จ สมฺมสนญาเณน หุตฺวาอภาวอุทยพฺพยปฏิปีฬนอวสวตฺตนาการสงฺขาตลกฺขณตฺตยสมฺมสนวสปฺปวตฺเตน กลาปสมฺมสนญาเณน ลกฺขณตฺตยํ สมฺมสนฺตสฺส ปริมชฺชนฺตสฺส.

৫৩. সেই প্রত্যয়পরিগ্রহ জ্ঞানের পর, সেভাবে পরিগৃহীত নিজস্ব লক্ষণাদির নির্ধারণের বশে এবং প্রত্যয় নির্ধারণের বশে পরিগৃহীত, লোকোত্তর বর্জিত, ত্রিভূমিভুক্ত, অতীত আদি ভেদে ভিন্ন নাম-রূপে, স্কন্ধ আদি পদ্ধতিকে অবলম্বন করে, পাঁচটি স্কন্ধ, can we say 'পাঁচটি স্কন্ধ'? Let's use 'পাঁচটি স্কন্ধ' or 'পঞ্চস্কন্ধ' - 'পাঁচটি স্কন্ধ, ছয়টি দ্বার, can we say 'পাঁচটি স্কন্ধ'? Let's use 'পাঁচটি স্কন্ধ' or 'পঞ্চস্কন্ধ' - 'পাঁচটি স্কন্ধ, ছয়টি দ্বার, ছয়টি আলম্বন, ছয়টি দ্বারে প্রবৃত্ত বিজ্ঞান আদি ধর্মের বশে আগত স্কন্ধ আদি পদ্ধতিকে অবলম্বন করে, সমষ্টিরূপে সংক্ষেপ করে—অতীতে যে রূপ উৎপন্ন হয়েছিল, তা অতীত ভবেই নিরুদ্ধ হয়েছে। অনাগতে যে রূপ উৎপন্ন হবে, তাও সেখানেই নিরুদ্ধ হবে। বর্তমানে যা উৎপন্ন হয়েছে, তা অনাগতে না পৌঁছে এখানেই নিরুদ্ধ হয়; তদ্রূপ আধ্যাত্মিক, বাহ্য, সূক্ষ্ম, ঔদারিক, হীন, প্রণীত রূপ ইত্যাদিও। অতএব, “ক্ষয় হওয়ার স্বভাবের কারণে এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার কারণে তা অনিত্য, আত্মা আদি রূপে তা নিত্য বলে গ্রহণ করা উচিত নয়; ভয়ের স্বভাবের কারণে এবং ভয় উৎপাদন করার কারণে তা দুঃখ; অসারতার স্বভাবের কারণে এবং আত্মসারাদির অভাবের কারণে তা অনাত্মা”—এভাবে, “চক্ষু অনিত্য...পে... মন। রূপ...পে... ধর্মসমূহ। চক্ষুবিজ্ঞান...পে... মনোবিজ্ঞান অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা” ইত্যাদি প্রকারে, অতীত আদি কালের বশে, অতীত আদি সন্ততির বশে এবং অতীত আদি ক্ষণের বশে সম্মসনজ্ঞানের দ্বারা, উৎপন্ন হয়ে অস্তিত্বহীন হওয়া, উৎপত্তি ও বিনাশ দ্বারা নিপীড়িত হওয়া এবং নিজের বশে না চলা—এরূপ ত্রিলক্ষণ অনুধাবন করার বশে প্রবৃত্ত কলাপসম্মসনজ্ঞানের দ্বারা ত্রিলক্ষণ অনুধাবনকারী ও বারবার বিচারকারী যোগীর—

---

สมฺมสนญาเณ ปน อุปฺปนฺเน ปุน เตสฺเวว สงฺขาเรสุ ‘‘อวิชฺชาสมุทยา รูปสมุทโย, ตณฺหากมฺมอาหารสมุทยา รูปสมุทโย, ตถา อวิชฺชานิโรธา รูปนิโรโธ, ตณฺหากมฺมอาหารนิโรธา รูปนิโรโธ’’ติ [Pg.271] (ปฏิ. ม. ๑.๕๐) เอวํ รูปกฺขนฺเธ เวทนาสญฺญาสงฺขารกฺขนฺเธสุปิ อาหารํ อปเนตฺวา ‘‘ผสฺสสมุทยา ผสฺสนิโรธา’’ติ จ เอวํ ผสฺสํ ปกฺขิปิตฺวา, วิญฺญาณกฺขนฺเธ ‘‘นามรูปสมุทยา นามรูปนิโรธา’’ติ นามรูปํ ปกฺขิปิตฺวา ปจฺจยสมุทยวเสน, ปจฺจยนิโรธวเสน จ, ปจฺจเย อนามสิตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนกฺขนฺเธสุ นิพฺพตฺติลกฺขณมตฺตสฺส, วิปริณามลกฺขณมตฺตสฺส จ ทสฺสเนน ขณวเสน จาติ เอเกกสฺมึ ขนฺเธ ปจฺจยวเสน จตุธา, ขณวเสน เอกธา จาติ ปญฺจธา อุทยํ, ปญฺจธา วยนฺติ ทสทสอุทยพฺพยทสฺสนวเสน สมปญฺญาสากาเรหิ อุทยพฺพยญาเณน อุทยพฺพยํ สมนุปสฺสนฺตสฺส อารทฺธวิปสฺสกสฺส โยคิโน วิปสฺสนาจิตฺตสมุฏฺฐาโน สรีรโต นิจฺฉรณกอาโลกสงฺขาโต โอภาโส, วิปสฺสนาจิตฺตสหชาตา ขุทฺทิกาทิปญฺจวิธา (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑ ธมฺมุทฺเทสวาร ฌานงฺคราสิวณฺณนา) ปีติ, ตถา กายจิตฺตทรถวูปสมลกฺขณา กายจิตฺตวเสน ทุวิธา ปสฺสทฺธิ, พลวสทฺธินฺทฺริยสงฺขาโต อธิโมกฺโข, สมฺมปฺปธานกิจฺจสาธโก วีริยสมฺโพชฺฌงฺคสงฺขาโต ปคฺคโห, อติปณีตํ สุขํ, อินฺทวิสฺสฏฺฐวชิรสทิสํ ติลกฺขณวิปสฺสนาภูตํ ญาณํ, สติปฏฺฐานภูตา จิรกตาทิอนุสฺสรณสมตฺถา อุปฏฺฐานสงฺขาตา สติ, สมปฺปวตฺตวิปสฺสนาสหชาตา อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคภูตา ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขา, มโนทฺวาเร อาวชฺฌนุเปกฺขา จาติ ทุวิธาปิ อุเปกฺขา, โอภาสาทีสุ อุปฺปนฺเนสุ ‘‘น วต เม อิโต ปุพฺเพ เอวรูโป โอภาโส อุปฺปนฺนปุพฺโพ’’ตฺยาทินา (วิสุทฺธิ. ๒.๗๓๓) นเยน ตตฺถ อาลยํ กุรุมานา สุขุมตณฺหา รูปนิกนฺติจาติ โอภาสาทีสุ ทสสุ วิปสฺสนุปกฺกิเลเสสุ อุปฺปนฺเนสุ ‘‘น วต เม อิโต ปุพฺเพ เอวรูปา โอภาสาทโย อุปฺปนฺนปุพฺพา อทฺธา มคฺคปฺปตฺโตสฺมิ, ผลปฺปตฺโตสฺมี’’ติ (วิสุทฺธิ. ๒.๗๓๓) อคฺคเหตฺวา ‘‘อิเม โอภาสาทโย [Pg.272] ตณฺหาทิฏฺฐิมานวตฺถุตาย น มคฺโค, อถ โข วิปสฺสนุปกฺกิเลสา เอว, ตพฺพินิมุตฺตํ ปน วีถิปฏิปนฺนํ วิปสฺสนาญาณํ มคฺโค’’ติ เอวํ มคฺคามคฺคลกฺขณสฺส ววตฺถานํ นิจฺฉยนํ มคฺคามคฺคสฺส ชานนโต, ทสฺสนโต, อมคฺเค มคฺคสญฺญาย วิโสธนโต จ มคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธิ นาม.

কিন্তু সম্মসনজ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার পর পুনরায় সেই সংস্কারসমূহের উপরই— “অবিদ্যার উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি হয়, তৃষ্ণা, কর্ম ও আহারের উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি হয়; তদ্রূপ অবিদ্যার নিরোধে রূপের নিরোধ হয়, তৃষ্ণা, কর্ম ও আহারের নিরোধে রূপের নিরোধ হয়”—এভাবে রূপস্কন্ধে, বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার স্কন্ধসমূহেও আহারকে বাদ দিয়ে “স্পর্শের উৎপত্তিতে স্পর্শের নিরোধে” এভাবে স্পর্শকে যুক্ত করে, বিজ্ঞানস্কন্ধে “নাম-রূপের উৎপত্তিতে নাম-রূপের নিরোধে” এভাবে নাম-রূপকে যুক্ত করে, প্রত্যয়ের উৎপত্তির বশে এবং প্রত্যয়ের নিরোধের বশে, প্রত্যয়সমূহকে বিচার না করে বর্তমান স্কন্ধসমূহে কেবল উৎপত্তি লক্ষণের এবং কেবল পরিণাম লক্ষণের দর্শনের দ্বারা ক্ষণের বশে—প্রতিটি স্কন্ধে প্রত্যয়ের বশে চার প্রকার এবং ক্ষণের বশে এক প্রকার—এভাবে পাঁচ প্রকার উদয় এবং পাঁচ প্রকার ব্যয়—এই দশ-দশ প্রকার উদয়-ব্যয় দর্শনের বশে মোট পঞ্চাশটি আকারের দ্বারা উদয়ব্যয়জ্ঞানের মাধ্যমে উদয়ব্যয়কে বারবার দর্শনকারী, উদ্যোগী বিপশ্যনা সাধনাকারী যোগীর—বিপশ্যনা চিত্ত থেকে উৎপন্ন শরীর থেকে নির্গত আলোকস্বরূপ 'ওভাস' (আলোক), বিপশ্যনা চিত্তের সাথে সহজাত ক্ষুদ্রিকা আদি পাঁচ প্রকার 'প্রীতি', তদ্রূপ কায় ও চিত্তের ক্লান্তি প্রশমনকারী লক্ষণযুক্ত কায় ও চিত্তের ভেদে দুই প্রকার 'প্রশ্রদ্ধি', বলবান শ্রদ্ধিন্দ্রিয়স্বরূপ 'অধিমোক্ষ' (দৃঢ় বিশ্বাস), সম্যকপ্রধানের কার্য সম্পাদনকারী বীর্যসম্বোধ্যঙ্গস্বরূপ 'প্রগ্রহ' (উদ্যোগ), অত্যন্ত উৎকৃষ্ট 'সুখ', ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের সদৃশ ত্রিলক্ষণ বিপশ্যনাস্বরূপ 'জ্ঞান', স্মৃতিপ্রস্থানস্বরূপ দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কাজ আদি স্মরণে সমর্থ উপস্থানস্বরূপ 'স্মৃতি', সমভাবে প্রবৃত্ত বিপশ্যনার সাথে সহজাত উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গস্বরূপ তত্রমঝত্তোপেক্ষা এবং মনোদ্বারে আবর্জনোপেক্ষা—এই দুই প্রকার 'উপেক্ষা', এই ওভাস আদি উৎপন্ন হলে “আমার পূর্বে কখনো এমন আলোক উৎপন্ন হয়নি” ইত্যাদি উপায়ে সেখানে আসক্তি সৃষ্টিকারী সূক্ষ্ম তৃষ্ণাস্বরূপ 'নিকান্তি'—এভাবে ওভাস আদি দশটি বিপশ্যনা-উপক্লেশ উৎপন্ন হলে, “আমার পূর্বে কখনো এমন ওভাস আদি উৎপন্ন হয়নি, নিশ্চয়ই আমি মার্গপ্রাপ্ত হয়েছি, ফলপ্রাপ্ত হয়েছি” এভাবে গ্রহণ না করে, “এই ওভাস আদি তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও মানের বস্তু হওয়ার কারণে মার্গ নয়, বরং এগুলো বিপশ্যনা-উপক্লেশ মাত্র; কিন্তু তা থেকে মুক্ত হয়ে বিপশ্যনার পথে প্রবৃত্ত বিপশ্যনাজ্ঞানই মার্গ”—এভাবে মার্গ ও অমার্গের লক্ষণের নির্ধারণ বা সিদ্ধান্ত করা, যা মার্গ ও অমার্গকে জানার কারণে, দর্শনের কারণে এবং অমার্গে মার্গসংজ্ঞা পরিশোধন করার কারণে ‘মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি’ নামে অভিহিত হয়।

---

๕๔. ยาวานุโลมาติ ยาว สจฺจานุโลมญาณา. นว วิปสฺสนาญาณานีติ (วิสุทฺธิ. ๒.๗๓๗ อาทโย) ขนฺธานํ อุทยญฺจ วยญฺจ ชานนกํ อุทยพฺพยญาณํ, อุทยํ มุญฺจิตฺวา ภงฺคมตฺตานุเปกฺขกํ ภงฺคญาณํ, ภงฺควเสน อุปฏฺฐิตานํ สีหาทีนํ วิย ภายิตพฺพาการานุเปกฺขกํ ภยญาณํ, ตถานุเปกฺขิตานํ อาทิตฺตฆรสฺส วิย อาทีนวาการานุเปกฺขกํ อาทีนวญาณํ, ทิฏฺฐาทีนเวสุ นิพฺพินฺทนวเสน ปวตฺตํ นิพฺพิทาญาณํ, ชาลาทิโต มจฺฉาทิกา วิย เตหิ เตภูมกธมฺเมหิ มุจฺจิตุกามตาวเสน ปวตฺตํ มุจฺจิตุกมฺยตาญาณํ, มุจฺจนุปายสมฺปาทนตฺถํ ทิฏฺฐาทีนเวสุปิ สมุทฺทสกุณี วิย ปุนปฺปุนํ สมฺมสนวสปฺปตฺตํ ปฏิสงฺขานุปสฺสนาญาณํ, จตฺตภริโย ปุริโส วิย ทิฏฺฐาทีนเวสุ เตสุ สงฺขาเรสุ อุเปกฺขนาการปฺปวตฺตํ สงฺขารุเปกฺขาญาณํ, อนิจฺจาทิลกฺขณวิปสฺสนตาย เหฏฺฐา ปวตฺตานํ อฏฺฐนฺนํ วิปสฺสนาญาณานํ, อุทฺธํ มคฺคกฺขเณ อธิคนฺตพฺพานํ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยธมฺมานญฺจ อนุโลมโต มคฺควีถิยํ โคตฺรภุโต ปุพฺเพ ปวตฺตํ สจฺจานุโลมิกญาณสงฺขาตํ นวมํ อนุโลมญาณนฺติ อิมานิ นว ญาณานิ ญาณทสฺสนวิสุทฺธิยา ปฏิปทาภาวโต ติลกฺขณชานนฏฺเฐน, ปจฺจกฺขโต ทสฺสนฏฺเฐน, ปฏิปกฺขโต วิสุทฺธตฺตา จ ปฏิปทาญาณทสฺสนวิสุทฺธิ นาม.

৫৪. ‘যাবানুলোম’ বলতে সত্য-অনুলোম জ্ঞান পর্যন্ত বোঝায়। নয়টি বিপশ্যনা জ্ঞান (বিদর্শন জ্ঞান) হলো— স্কন্ধসমূহের উদয় (উৎপত্তি) ও ব্যয় (বিনাশ) পরিজ্ঞাতকারী ‘উদয়ব্যয় জ্ঞান’; উদয়কে বর্জন করে কেবল ভঙ্গকে (বিনাশ) দর্শনকারী ‘ভঙ্গ জ্ঞান’; ভঙ্গের প্রভাবে উপস্থিত হওয়া সংস্কারসমূহের প্রতি সিংহের ভয়ের মতো ভয়ংকর রূপ দর্শনকারী ‘ভয় জ্ঞান’; সেই ভয়ংকর রূপের কারণে প্রজ্বলিত গৃহের মতো সংস্কারসমূহের দোষ বা অপকার দর্শনকারী ‘আদিনব জ্ঞান’; দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহের প্রতি বিরাগবশত উৎপন্ন ‘নির্বেদ জ্ঞান’; জাল থেকে মুক্ত হতে চাওয়া মৎস্যের মতো সেই ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছারূপ ‘মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান’; মুক্তির উপায় সম্পাদনের জন্য দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহকে সমুদ্রের পাখির মতো পুনরায় পুনরায় বিচার-বিশ্লেষণকারী ‘প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা জ্ঞান’; পরিত্যক্ত স্ত্রীর প্রতি পুরুষের উপেক্ষার মতো দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহের প্রতি উপেক্ষাভাবাপন্ন ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’; এবং অনিত্যাদি লক্ষণের বিপশ্যনা হেতু পূর্বে প্রবৃত্ত আটটি বিপশ্যনা জ্ঞানের এবং ঊর্ধ্বে মার্গক্ষণে অধিগতব্য সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুকুল হওয়ায় মার্গবীথিতে গোত্রভূর পূর্বে উৎপন্ন সত্য-অনুলোমিক জ্ঞান নামক নবম ‘অনুলোম জ্ঞান’। এই নয়টি জ্ঞান জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধির প্রতিপদা (পথ) হওয়ার কারণে, ত্রিলক্ষণ পরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে, প্রত্যক্ষ দর্শনের কারণে এবং প্রতিপক্ষের (ক্লেশের) থেকে বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে ‘প্রতিপদা-জ্ঞানদর্শন-বিশুদ্ধি’ নামে অভিহিত।

---

๕๕. วิปสฺสนาย ปริปาโก วิปสฺสนาปริปาโก, สงฺขารุเปกฺขาญาณํ. ตํ อาคมฺม ปฏิจฺจ. อิทานิ อปฺปนา อุปฺปชฺชิสฺสตีติ [Pg.273] ‘‘อิทานิ อปฺปนาสงฺขาโต โลกุตฺตรมคฺโค อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ วตฺตพฺพกฺขเณ. ยํ กิญฺจีติ สงฺขารุเปกฺขาย คหิเตสุ ตีสุ เอกํ ยํ กิญฺจิ.

৫৫. বিপশ্যনার পরিপক্কতাই হলো বিপশ্যনা-পরিপাক, যা ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’। তাকে আশ্রয় করে বা নির্ভর করে। ‘এখন অর্পণা উৎপন্ন হবে’ বলতে—‘এখন অর্পণাসংজ্ঞক লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন হবে’ এরূপ বলার ক্ষণে। ‘যা কিছু’ বলতে সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান দ্বারা গৃহীত তিনটি লক্ষণের মধ্যে যেকোনো একটি লক্ষণকে বোঝায়।

---

๕๖. วิปสฺสนาย มตฺถกปฺปตฺติยา สิขาปฺปตฺตา. อนุโลมญาณสหิตตาย สานุโลมา. สา เอว สงฺขาเรสุ อุทาสีนตฺตา สงฺขารุเปกฺขา. ยถานุรูปํ อปายาทิโต, สงฺขารนิมิตฺตโต จ วุฏฺฐหนโต วุฏฺฐานสงฺขาตํ มคฺคํ คจฺฉตีติ วุฏฺฐานคามินี.

৫৬. বিপশ্যনার চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে তা ‘শিখাপ্রাপ্ত’ (চূড়ান্ত সীমায় উপনীত)। অনুলোম জ্ঞানের সহিত যুক্ত হওয়ার কারণে তা ‘সঅনুলোম’ (অনুলোমসহ)। সেই বিপশ্যনা জ্ঞানই সংস্কারসমূহের প্রতি উদাসীন হওয়ার কারণে ‘সংস্কারোপেক্ষা’ নামে অভিহিত। যথোপযুক্তভাবে অপায়াদি থেকে এবং সংস্কারের নিমিত্ত থেকে উত্থান (মুক্ত) হওয়ার কারণে উত্থানসংজ্ঞক মার্গে গমন করে বলে একে ‘উত্থানগামিনী’ বলা হয়।

---

๕๗. อภิสมฺโภนฺตนฺติ ปาปุณนฺตํ.

৫৭. ‘অভিসম্ভোন্তি’ বলতে প্রাপ্ত হওয়া বোঝায়।

---

๕๘. ปริชานนฺโตติ ‘‘เอตฺตกํ ทุกฺขํ, น อิโต อูนาธิก’’นฺติ ปริจฺฉิชฺช ชานนฺโต. สจฺฉิกโรนฺโตติ อารมฺมณกรณวเสน ปจฺจกฺขํ กโรนฺโต. มคฺคสจฺจํ ภาวนาวเสนาติ มคฺคสจฺจสงฺขาตสฺส สมฺปยุตฺตมคฺคสงฺขาตสฺส จตุตฺถสจฺจสฺส สหชาตาทิปจฺจโย หุตฺวา วฑฺฒนวเสน. เอกสฺเสว ญาณสฺส จตุกิจฺจสาธนํ ปทีปาทีนํ วฏฺฏิทาหาทิจตุกิจฺจทสฺสนโต, ‘‘โย, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ ปสฺสตี’’ตฺยาทิ (สํ. นิ. ๕.๑๑๐๐; วิสุทฺธิ. ๒.๘๓๙) อาคมโต จ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ.

৫৮. ‘পরিজ্ঞানকারী’ বলতে ‘দুঃখ এই পরিমাণই, এর চেয়ে কম বা বেশি নয়’—এরূপ নির্ধারণ করে জানাকে বোঝায়। ‘সাক্ষাৎকারী’ বলতে আলম্বন করার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করাকে বোঝায়। ‘মার্গসত্যের ভাবনাবশত’ বলতে মার্গসত্যসংজ্ঞক ও সম্প্রযুক্ত মার্গঙ্গসংজ্ঞক চতুর্থ সত্যের সহজাতাদি প্রত্যয় হয়ে বর্ধন করার মাধ্যমে। প্রদীপের সলতে দহন আদি চারটি কার্যের দর্শনের মতো এবং ‘হে ভিক্ষুগণ, যে দুঃখ দর্শন করে...’ ইত্যাদি শাস্ত্রীয় বাণী অনুসারেও একই মার্গজ্ঞানের দ্বারা চারটি কার্য সম্পাদন করাকে স্বীকার করা উচিত।

---

๕๙. ทฺเว ตีณิ ผลจิตฺตานิ ปวตฺติตฺวาติ มคฺคุปฺปตฺติยา อนุรูปโต ทฺเว วา ตีณิ วา ผลจิตฺตานิ อปนีตคฺคิมฺหิ ฐาเน อุณฺหตฺตนิพฺพาปนตฺถาย ฆเฏหิ อภิสิญฺจมานมุทกํ วิย สมุจฺฉินฺนกิเลเสปิ สนฺตาเน ทรถปฏิปฺปสฺสมฺภกานิ หุตฺวา ปวตฺติตฺวา, เตสํ ปวตฺติยาติ วุตฺตํ โหติ. ปจฺจเวกฺขณญาณานีติ มคฺคผลาทิวิสยานิ กามาวจรญาณานิ, ยานิ สนฺธาย ‘‘วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหตี’’ติ (มหาว. ๒๓) วุตฺตํ.

৫৯. ‘দুই বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়ে’ বলতে মার্গ উৎপত্তির অনুকূলতায় দুই বা তিনটি ফলচিত্ত, নির্বাপিত অগ্নির স্থানে উত্তাপ নিবারণের জন্য কলসি দিয়ে ঢালা জলের মতো, সমুৎছিন্ন (সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদকৃত) ক্লেশযুক্ত চিত্তসন্ততিতেও পরিদাহ প্রশমনকারী হয়ে উৎপন্ন হওয়ার পর, তাদের উৎপত্তির কারণে—এরূপ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ’ বলতে মার্গ, ফল ইত্যাদিকে আলম্বনকারী কামাবচর জ্ঞানসমূহকে বোঝায়, যেগুলোকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘মুক্ত হলে মুক্ত হয়েছি এরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়’।

---

๖๐. อิทานิ ปจฺจเวกฺขณาย ภูมึ ทสฺเสตุํ ‘‘มคฺคํ ผลญฺจา’’ตฺยาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘อิมินาว วตาหํ มคฺเคน อาคโต’’ติ [Pg.274] มคฺคํ ปจฺจเวกฺขติ. ตโต ‘‘อยํ นาม เม อานิสํโส ลทฺโธ’’ติ ตสฺส ผลํ, ตโต ‘‘อยํ นาม เม ธมฺโม อารมฺมณโต สจฺฉิกโต’’ติ นิพฺพานญฺจ ปณฺฑิโต ปจฺจเวกฺขติ. ตโต ‘‘อิเม นาม เม กิเลสา ปหีนา’’ติ ปหีเน กิเลเส, ‘‘อิเม นาม อวสิฏฺฐา’’ติ อวสิฏฺฐกิเลเส ปจฺจเวกฺขติ วา, น วา. โกจิ เสกฺโข ปจฺจเวกฺขติ, โกจิ น ปจฺจเวกฺขติ. ตตฺถ กามจาโรตฺยธิปฺปาโย. ตถา หิ มหานาโม สกฺโก ‘‘โก สุ นาม เม ธมฺโม อชฺฌตฺตํ อปฺปหีโน’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๗๕; วิสุทฺธิ. ๒.๘๑๒) อปฺปหีเน กิเลเส ปุจฺฉิ. อรหโต ปน อวสิฏฺฐกิเลสปจฺจเวกฺขณํ นตฺถิ สพฺพกิเลสานํ ปหีนตฺตา, ตสฺมา ติณฺณํ เสกฺขานํ ปนฺนรส อรหโต จตฺตารีติ เอกูนวีสติ ปจฺจเวกฺขณญาณานีติ ทฏฺฐพฺพํ.

৬০. এখন প্রত্যবেক্ষণের ভূমি (আলম্বন) দেখানোর জন্য ‘মার্গ ও ফল...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে পণ্ডিত ব্যক্তি ‘আমি নিশ্চয়ই এই মার্গের দ্বারা এসেছি’ এভাবে মার্গকে প্রত্যবেক্ষণ করেন। তারপর ‘আমি এই নামের ফল বা আনিশংস লাভ করেছি’ এভাবে তার ফলকে, তারপর ‘আমি এই নামের ধর্মকে আলম্বনরূপে সাক্ষাৎ করেছি’ এভাবে নির্বাণকে প্রত্যবেক্ষণ করেন। তারপর ‘আমার এই নামের ক্লেশসমূহ প্রহীন (দূর) হয়েছে’ এভাবে প্রহীন ক্লেশসমূহকে এবং ‘এই নামের ক্লেশসমূহ অবশিষ্ট রয়েছে’ এভাবে অবশিষ্ট ক্লেশসমূহকে প্রত্যবেক্ষণ করেন বা করেন না। কোনো শৈক্ষ্য ব্যক্তি প্রত্যবেক্ষণ করেন, কেউ করেন না। সেখানে স্বেচ্ছাধীনতা রয়েছে—এটাই অভিপ্রায়। যেমন শাক্য মহানাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘ভন্তে, আমার অভ্যন্তরে কোন ধর্মটি অপ্রহীন রয়ে গেছে?’ অর্হন্তের ক্ষেত্রে অবশ্য অবশিষ্ট ক্লেশ প্রত্যবেক্ষণ নেই, কারণ তাঁর সমস্ত ক্লেশ প্রহীন হয়েছে। অতএব, তিন প্রকার শৈক্ষ্য ব্যক্তির পনেরোটি এবং অর্হন্তের চারটি—এইভাবে মোট উনিশটি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান রয়েছে বলে জানতে হবে।

---

ฉพฺพิสุทฺธิกเมนาติ (วิสุทฺธิ. ๒.๖๖๒ อาทโย) สีลจิตฺตวิสุทฺธีนํ วเสน มูลภูตานํ ทฺวินฺนํ, ทิฏฺฐิวิสุทฺธิอาทีนํ วเสน สรีรภูตานํ จตุนฺนนฺติ เอตาสํ ฉนฺนํ วิสุทฺธีนํ กเมน. จตุนฺนํ สจฺจานํ ชานนตา, ปจฺจกฺขกรณโต, กิเลสมเลหิ วิสุทฺธตฺตา จ ญาณทสฺสนวิสุทฺธิ นาม.

‘ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে’ বলতে মূলভূত দুটি বিশুদ্ধি (শীলবিশুদ্ধি ও চিত্তবিশুদ্ধি) এবং শরীরভূত চারটি বিশুদ্ধি (দৃষ্টিবিশুদ্ধি আদি)—এই ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে। চার আর্যসত্যের পরিজ্ঞান হেতু, প্রত্যক্ষ করার কারণে এবং ক্লেশমল থেকে বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

---

เอตฺถาติ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐาเน.

‘এখানে’ বলতে বিপশ্যনা কর্মস্থানে।

---

วิสุทฺธิเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিশুদ্ধিভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

วิโมกฺขเภทวณฺณนา

বিমোক্ষভেদ বর্ণনা।

---

๖๑. ตตฺถ ตสฺมึ อุทฺเทเส. สงฺขาเรสุ ‘‘โย อตฺตาภินิเวโส กมฺมสฺส การโก ผลสฺส จ เวทโก เอโส เม อตฺตา’’ติ เอวํ อภินิเวโส ทฬฺหคฺคาโห, ตํ มุญฺจนฺตี [Pg.275] ‘‘อนตฺตา’’ติ ปวตฺตา อนุปสฺสนาว อตฺตสุญฺญตาการานุปสฺสนโต สุญฺญตานุปสฺสนา นาม วิโมกฺขมุขํ ปฏิปกฺขโต วิมุตฺติวเสน วิโมกฺขสงฺขาตสฺส โลกุตฺตรํ มคฺคผลสฺส ทฺวารํ โหติ.

৬১. সেখানে সেই উদ্দেশ্যে। সংস্কারসমূহে ‘যে আত্মাভিনিবেশ রয়েছে যে, কর্মের কর্তা এবং ফলের ভোক্তা এই আমার আত্মা’—এরূপ অভিনিবেশ বা দৃঢ় আসক্তিকে বর্জন করে ‘অনাত্তা’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনাই আত্মশূন্যতাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘শূন্যতানুদর্শন’ (শূন্যতanupassanā) নামক বিমোক্ষমুখ (মুক্তির দ্বার) হয়, যা প্রতিপক্ষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে বিমোক্ষসংজ্ঞক লোকোত্তর মার্গ ও ফলের দ্বার হয়।

---

๖๒. สงฺขาเรสุ ‘‘อนิจฺจ’’นฺติ ปวตฺตา อนุปสฺสนา อนิจฺเจ ‘‘นิจฺจ’’นฺติ (อ. นิ. ๔.๔๙; ปฏิ. ม. ๑.๒๓๖; วิภ. ๙๓๙) ปวตฺตํ สญฺญาจิตฺตทิฏฺฐิวิปลฺลาสสงฺขาตํ วิปลฺลาสนิมิตฺตํ มุญฺจนฺตี ปชหนฺตี วิปลฺลาสนิมิตฺตรหิตาการานุปสฺสนโต อนิมิตฺตานุปสฺสนา นาม วิโมกฺขมุขํ โหตีติ สมฺพนฺโธ.

৬২. সংস্কারসমূহে ‘অনিত্য’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনা অনিত্যে ‘নিত্য’ রূপে প্রবৃত্ত সংজ্ঞা-চিত্ত-দৃষ্টির বিপর্যয়সংজ্ঞক বিপর্যয়নিমিত্তকে বর্জন ও পরিত্যাগ করে বিপর্যয়নিমিত্তহীনাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘অনিমিত্তানুদর্শন’ (অনিমিত্তanupassanā) নামক বিমোক্ষমুখ হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ রয়েছে।

---

๖๓. ‘‘ทุกฺข’’นฺติ ปวตฺตานุปสฺสนา สงฺขาเรสุ ‘‘เอตํ มม, เอตํ สุข’’นฺตฺยาทินา นเยน ปวตฺตํ กามภวตณฺหาสงฺขาตํ ตณฺหาปณิธึ ตณฺหาปตฺถนํ มุญฺจนฺตี ทุกฺขาการทสฺสเนน ปริจฺจชนฺตี ปณิธิรหิตาการานุปสฺสนโต อปฺปณิหิตานุปสฺสนา นาม.

৬৩. ‘দুঃখ’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনা সংস্কারসমূহে ‘এটি আমার, এটি সুখ’ ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত কামভবতৃষ্ণাসংজ্ঞক তৃষ্ণাপ্রণিধি বা তৃষ্ণাপ্রার্থনাকে বর্জন করে, দুঃখাকার দর্শনের মাধ্যমে পরিত্যাগ করে প্রণিধিহীনাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘অপ্রণিহিতানুদর্শন’ (অপ্রণিহিতanupassanā) নামে অভিহিত।

---

๖๔. ตสฺมาติ ยสฺมา เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เอตานิ ตีณิ นามานิ, ตสฺมา ยทิ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนา อนตฺตโต วิปสฺสติ. มคฺโค สุญฺญโต นาม วิโมกฺโข โหติ อาคมนวเสน ลทฺธนามตฺตา.

৬৪. অতএব, যেহেতু এই তিনটির এই তিনটি নাম রয়েছে, তাই যদি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা অনাত্তারূপে দর্শন করে, তবে মার্গটি আগমনবশত লব্ধনাম হওয়ার কারণে ‘শূন্যত’ নামক বিমোক্ষ হয়।

---

๖๖. วิปสฺสนาคมนวเสนาติ วิปสฺสนาสงฺขาตาคมนวเสน. อาคจฺฉติ เอเตน มคฺโค, ผลญฺจาติ วิปสฺสนามคฺโค อิธ อาคมนํ นาม.

৬৬. ‘বিপশ্যনা-আগমনবশত’ বলতে বিপশ্যনাসংজ্ঞক আগমনের প্রভাবে। এর দ্বারা মার্গ ও ফল আগমন করে (উৎপন্ন হয়) বলে বিপশ্যনামার্গ এখানে ‘আগমন’ নামে অভিহিত।

---

๖๗. ยถาวุตฺตนเยนาติ ปุพฺเพ วุตฺตอนตฺตานุปสฺสนาทิวเสน. ยถาสกํ ผลมุปฺปชฺชมานมฺปีติ ยถาลทฺธมคฺคสฺส ผลภูตํ อตฺตโน อตฺตโน ผลํ อุปฺปชฺชมานมฺปิ มคฺคาคมนวเสน อลภิตฺวา วิปสฺสนาคมนวเสเนว ตีณิ นามานิ ลภติ [Pg.276] ผลสมาปตฺติกาเล ตทา มคฺคปฺปวตฺตาภาเวน ตสฺส ทฺวารภาวาโยคโต. อารมฺมณวเสนาติ สพฺพสงฺขารสุญฺญตตฺตา, สงฺขารนิมิตฺตรหิตตฺตา, ตณฺหาปณิธิรหิตตฺตา จ สุญฺญตอนิมิตฺตอปฺปณิหิตนามวนฺตํ นิพฺพานํ อารพฺภ ปวตฺตตฺตา ตสฺส วเสน. สรสวเสนาติ ราคาทิสุญฺญตตฺตา, รูปนิมิตฺตาทิอารมฺมณรหิตตฺตา, กิเลสปณิธิรหิตตฺตา อตฺตโน คุณวเสน. สพฺพตฺถาติ มคฺควีถิยํ, ผลสมาปตฺติวีถิยญฺจ. สพฺเพสมฺปีติ มคฺคสฺส, ผลสฺสปิ.

৬৭. ‘যথোক্ত উপায়ে’ বলতে পূর্বে উক্ত অনাত্তানুপশ্যনা আদির প্রভাবে। ‘নিজ নিজ ফল উৎপন্ন হলেও’ বলতে যথালব্ধ মার্গের ফলস্বরূপ নিজ নিজ ফল উৎপন্ন হলেও মার্গ-আগমনবশত নাম লাভ না করে বিপশ্যনা-আগমনবশতই ফলসমাপত্তি কালে তিনটি নাম লাভ করে, কারণ তখন মার্গের অপ্রবৃত্তির কারণে তার দ্বারভাব অযোগ্য হয়। ‘আলম্বনবশত’ বলতে সর্বসংস্কারশূন্যতার কারণে, সংস্কারনিমিত্তহীনতার কারণে এবং তৃষ্ণাপ্রণিধিহীনতার কারণে শূন্যত, অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত নামযুক্ত নির্বাণকে লক্ষ্য করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তার প্রভাবে। ‘স্বরস (স্বভাব) বশত’ বলতে রাগাদি শূন্যতার কারণে, রূপনিমিত্তাদি আলম্বনহীনতার কারণে এবং ক্লেশপ্রণিধিহীনতার কারণে নিজের গুণের প্রভাবে। ‘সর্বত্র’ বলতে মার্গবীথিতে এবং ফলসমাপত্তিবীথিতে। ‘সকলেরই’ বলতে মার্গের এবং ফলেরও।

---

วิโมกฺขเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিমোক্ষভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ปุคฺคลเภทวณฺณนา

পুদ্গলভেদ বর্ণনা।

---

๖๘. สตฺตกฺขตฺตุํ สตฺตสุ วาเรสุ กามสุคติยํ ปฏิสนฺธิคฺคหณํ ปรมํ เอตสฺสาติ สตฺตกฺขตฺตุปรโม น ปน อฏฺฐมาทิกามภวคามีตฺยธิปฺปาโย. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘น เต ภวํ อฏฺฐมมาทิยนฺตี’’ติ (ขุ. ปา. ๖.๙; สุ. นิ. ๒๓๒; เนตฺติ. ๑๑๕). รูปารูปสุคติภวํ ปน สตฺตวารโต ปรมฺปิ คจฺฉตีติ อาจริยา.

৬৮. ‘সাতবার’ অর্থাৎ সাতটি বারে কামসুগতিতে প্রতিসন্ধি গ্রহণ যার পরম (সর্বোচ্চ সীমা), সে ‘সপ্তকৃৎপরম’ (Sattakkhattuparama)। কিন্তু অষ্টম আদি কামভবে গমনকারী নয়—এটাই অভিপ্রায়। যাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘তারা অষ্টম ভবে জন্মগ্রহণ করে না’। রূপ ও অরূপ সুগতি ভবে অবশ্য সাতবারের বেশিও গমন করতে পারে—এরূপ আচার্যগণ বলেন।

---

๖๙. ราคโทสโมหานนฺติ โมหคฺคหณํ ราคโทเสกฏฺฐโมหํ สนฺธายาติ ทฏฺฐพฺพํ.

৬৯. ‘রাগ, দ্বেষ ও মোহ’ এর মধ্যে মোহ গ্রহণ রাগ ও দ্বেষের সাথে একচিত্তে অবস্থিত মোহকে লক্ষ্য করে—এরূপ জানতে হবে।

---

๗๐. ขีณา จตฺตาโร อาสวา เอตสฺสาติ ขีณาสโว. ทกฺขิณารเหสุ อคฺคตฺตา อคฺคทกฺขิเณยฺโย.

৭০. যার চারটি আস্রব ক্ষয় হয়েছে, সে ‘ক্ষীণাস্রব’ (Khīṇāsava)। দান গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তিদের (দক্ষিণার্হ) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে সে ‘অগ্রদক্ষিণীয়’ (Aggadakkhiṇeyya)।

---

ปุคฺคลเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

পুদ্গলভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

สมาปตฺติเภทวณฺณนา

সমাপত্তিভেদ বর্ণনা।

---

๗๒. สพฺเพสมฺปีติ จตุนฺนมฺปิ อริยปุคฺคลานํ.

৭২. ‘সকলেরই’ বলতে চার প্রকার আর্যপুদ্গলেরই।

---

๗๓. จิตฺตเจตสิกานํ [Pg.277] อปฺปวตฺติสงฺขาตสฺส นิโรธสฺส สมาปตฺติ นิโรธสมาปตฺติ, ทิฏฺเฐว ธมฺเม จิตฺตนิโรธํ ปตฺวา วิหรณํ. อนาคามีนญฺจาติ กามรูปภวฏฺฐานํ อฏฺฐสมาปตฺติลาภีนเมว อนาคามีนํ, ตถา ขีณาสวานญฺจ. ตตฺถาติ นิโรธสมาปตฺติยํ. ยาว อากิญฺจญฺญายตนํ คนฺตฺวาติ เอวํ สมถวิปสฺสนานํ ยุคนทฺธภาวาปาทนวเสน ยาว อากิญฺจญฺญายตนํ, ตาว คนฺตฺวา. อธิฏฺเฐยฺยาทิกนฺติ กายปฏิพทฺธํ ฐเปตฺวา วิสุํ วิสุํ ฐปิตจีวราทิปริกฺขารเคหาทีนํ อคฺคิอาทินา อวินาสนาธิฏฺฐานํ, สํฆปฏิมานนสตฺถุปกฺโกสนานํ ปุเรตรํ วุฏฺฐานํ, สตฺตาหพฺภนฺตเร อายุสงฺขารปฺปวตฺติโอโลกนนฺติ จตุพฺพิธํ อธิฏฺฐานาทิกํ ปุพฺพกิจฺจํ กตฺวา.

৭৩. চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের অপ্রবৃত্তিসংজ্ঞক নিরোধে সমাপত্তি লাভ করাই ‘নিরোধসমাপত্তি’, যা দৃষ্টধর্মেই (বর্তমান জীবনেই) চিত্তনিরোধ প্রাপ্ত হয়ে বিহার করা। ‘অনাগামীদেরও’ বলতে কাম ও রূপ ভবে অবস্থিত আটটি সমাপত্তি লাভকারী অনাগামীদের এবং ক্ষীণাস্রবদেরও। ‘সেখানে’ বলতে নিরোধসমাপত্তিতে। ‘আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গিয়ে’ বলতে সমথ ও বিপশ্যনার যুগনদ্ধভাব (যুগলভাবে চালনা) সম্পাদনের মাধ্যমে আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গিয়ে। ‘অধিষ্ঠান আদি’ বলতে কায়প্রতিবদ্ধ (শরীরের সাথে যুক্ত) বস্তু ব্যতীত পৃথক পৃথকভাবে রাখা চীবর আদি পরিষ্করণ, গৃহ ইত্যাদির অগ্নি আদি দ্বারা অবিনাশের জন্য অধিষ্ঠান করা, সংঘের প্রতীক্ষা ও শাস্ত্রার (বুদ্ধের) আহ্বানের পূর্বেই উত্থান করা এবং সাত দিনের মধ্যে আয়ুসংস্কারের প্রবৃত্তি অবলোকন করা—এই চার প্রকার অধিষ্ঠান আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে।

---

สมาปตฺติเภทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

সমাপত্তিভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

বিপশ্যনা কর্মস্থান বর্ণনা সমাপ্ত।

---

อุยฺโยชนวณฺณนา

উদ্যোজন বর্ণনা।

---

๗๕. ปฏิปตฺติรสสฺสาทนฺติ ฌานสุขผลสุขาทิเภทํ สมถวิปสฺสนาปฏิปตฺติรสสฺสาทํ.

৭৫. ‘প্রতিপত্তির রস আস্বাদন’ বলতে ধ্যানসুখ, ফলসুখ আদি ভেদযুক্ত সমথ ও বিপশ্যনা প্রতিপত্তির রস আস্বাদন।

---

อิติ อภิธมฺมตฺถวิภาวินิยา นาม อภิธมฺมตฺถสงฺคหวณฺณนาย

এভাবে অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়—

---

กมฺมฏฺฐานปริจฺเฉทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

কর্মস্থান পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

---

นิคมนวณฺณนา

নিগমন বর্ণনা।

---

(ก) จาริตฺเตน กุลาจาเรน โสภิเต วิสาลกุเล อุทโย นิพฺพตฺติ ยสฺส, เตน, กมฺมาทิวิสยาย สทฺธาย อภิวุทฺโธ ปริสุทฺโธ จ ทานสีลาทิคุณานํ อุทโย ยสฺส, เตน, นมฺปวฺหเยน นมฺปนามเกน, ปรานุกมฺปํ สาสเน สุโขตรณปริปาจนลกฺขณํ ปรานุคฺคหํ, ปณิธาย ปตฺเถตฺวา ยํ ปกรณํ ปตฺถิตํ อภิยาจิตํ, ตํ เอตฺตาวตา ปรินิฏฺฐิตนฺติ โยชนา.

(ক) সদাচার ও বংশমর্যাদা দ্বারা শোভিত বিশাল কুলে (বংশে) যাঁর জন্ম হয়েছে, তাঁর দ্বারা; কর্ম আদি বিষয়ে শ্রদ্ধার অতিবৃদ্ধি এবং দান-শীল আদি গুণের বিশুদ্ধ উদয় যাঁর হয়েছে, তাঁর দ্বারা; 'নম্প' নামক সেই দায়কের দ্বারা; অপরের প্রতি অনুকম্পা এবং বুদ্ধশাসনে সহজে প্রবেশ ও পরিপক্কতা লাভের লক্ষণযুক্ত পরানুগ্রহ আকাঙ্ক্ষা করে যে গ্রন্থ প্রার্থনা করা হয়েছিল, তা এই পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে - এই হলো যোজনা (বাক্যার্থের সংযোগ)।

---

(ข) เตน [Pg.278] ปกรณปฺปสุเตน วิปุเลน ปุญฺเญน ปญฺญาวทาเตน อริยมคฺคปญฺญาปริสุทฺเธน สีลาทิคุเณน โสภิตา. ตโตเยว ลชฺชิโน ภิกฺขู, ธญฺญานํ อธิวาสภูตํ, อุทิโตทิตํ อจฺจนฺตปฺปสิทฺธํ, มูลโสมํ นาม วิหารํ, ปุญฺญวิภวสฺส อุทยสงฺขาตาย มงฺคลตฺถาย อายุกนฺตํ มญฺญนฺตุ, ตตฺถ นิวาสิโน ภิกฺขู อีทิสา โหนฺตูตฺยธิปฺปาโย.

(খ) এই গ্রন্থ রচনায় ব্যাপৃত থাকার ফলে অর্জিত সেই বিপুল পুণ্যের দ্বারা এবং আর্যমার্গজ্ঞানের ন্যায় পরিশুদ্ধ প্রজ্ঞা ও শীল আদি গুণের দ্বারা শোভিত, এবং সেই কারণেই পাপভীতিসম্পন্ন (লজ্জী) ভিক্ষুগণ, পুণ্যবানদের আশ্রয়স্থল এবং অত্যন্ত প্রসিদ্ধ 'মূলসোম' নামক বিহারকে পুণ্যের ঐশ্বর্য বৃদ্ধিরূপ মঙ্গল কামনায় কল্পান্তকাল পর্যন্ত স্মরণ রাখুন; এবং সেখানে বসবাসকারী ভিক্ষুগণও এই প্রকার হোন - এটিই হলো অভিপ্রায়।

---

นิคมนวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

উপসংহারের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

นิฏฺฐิตา จายํ อภิธมฺมตฺถวิภาวินี นาม.

এবং 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক এই [টীকা] সমাপ্ত হলো।

---

อภิธมฺมตฺถสงฺคหฏีกา.

অভিধম্মত্থসঙ্গহ-টীকা।

---

นิคมนกถา

উপসংহার কথা

---

๑. รมฺเม ปุลตฺถินคเร นคราธิราเช,รญฺญา ปรกฺกมภุเชน มหาภุเชน;

การาปิเต วสติ เชตวเน วิหาเร;

โย รมฺมหมฺมิยวรูปวนาภิราเม.

১. রমণীয় ও নগরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পুলত্থিনগরে, মহাবাহু রাজা পরাক্রমবাহু কর্তৃক নির্মিত, মনোরম প্রাসাদ ও শ্রেষ্ঠ উপবন দ্বারা অভিরাম জেতবন নামক বিহারে যিনি বাস করেন;

---

๒. สมฺปนฺนสีลทมสํยมโตสิเตหิ,สมฺมานิโต วสิคเณหิ คุณากเรหิ;

ปตฺโต มุนินฺทวจนาทิสุ เนกคนฺถ-ชาเตสุ จาจริยตํ มหิตํ วิทูหิ.

২. যিনি শীল, ইন্দ্রিয়সংযম ও চিত্তদমনে সম্পন্ন এবং গুণের আকরস্বরূপ বশীগণের (জিতেন্দ্রিয় ভিক্ষুগণের) দ্বারা পরম সমাদৃত; এবং যিনি মুনীন্দ্রের (বুদ্ধের) বচন আদি অনেক গ্রন্থসমূহে পণ্ডিতগণের দ্বারা পূজিত আচার্যত্ব লাভ করেছেন;

---

๓. ญาณานุภาวมิห ยสฺส จ สูจยนฺตี,สํวณฺณนา จ วินยฏฺฐกถาทิกานํ;

สารตฺถทีปนิมุขา มธุรตฺถสาร-สนฺทีปเนน สุชนํ ปริโตสยนฺตี.

৩. এবং এই শাসনে যাঁর জ্ঞানের প্রভাবকে সূচিত করে বিনয়-অট্ঠকথা আদির 'সারত্থদীপনী' প্রভৃতি টীকা ব্যাখ্যাসমূহ মধুর অর্থ ও সারের প্রকাশের মাধ্যমে সৎপুরুষদের পরিতুষ্ট করছে;

---

๔. ตสฺสานุกมฺปมวลมฺพิย [Pg.279] สาริปุตฺต-ตฺเถรสฺส ถามคตสารคุณากรสฺส;

โย เนกคนฺถวิสยํ ปฏุตํ อลตฺถํ,ตสฺเสส ญาณวิภโว วิภเวกเหตุ.

৪. দৃঢ় ও সার গুণের আকরস্বরূপ সেই স্থবির সারিপুত্তের অনুকম্পাকে অবলম্বন করে, যিনি (আমি) অনেক গ্রন্থ বিষয়ে পাণ্ডিত্য লাভ করেছেন, তাঁর (আমার) এই জ্ঞান-বিভব ইহলোক ও পরলোকের পরম ঐশ্বর্যের একমাত্র কারণ।

---

๕. โสหเมตสฺส สํสุทฺธ-วายามสฺสานุภาวโต.อทฺธาสาสนทายาโท, เหสฺสํ เมตฺเตยฺยสตฺถุโน.

৫. সেই আমি এই বিশুদ্ধ প্রচেষ্টার প্রভাবে অবশ্যই মৈত্রেয় বুদ্ধের শাসনের উত্তরাধিকারী হব।

---

๖. โชตยนฺตํ ตทา ตสฺส, สาสนํ สุทฺธมานสํ.ปสฺเสยฺยํ สกฺกเรยฺยญฺจ, ครุํ เม สาริสมฺภวํ.

৬. তখন তাঁর শাসনকে উজ্জ্বলকারী, শুদ্ধচিত্তসম্পন্ন, আমার গুরু সারিপুত্তকে (সারিসম্ভবকে) যেন আমি দর্শন করতে পারি এবং সৎকার করতে পারি।

---

๗. ทิเนหิ จตุวีเสหิ, ฏีกายํ นิฏฺฐิตา ยถา.ตถา กลฺยาณสงฺกปฺปา, สีฆํ สิชฺฌนฺตุ ปาณินนฺติ.

৭. চব্বিশ দিনের মধ্যে যেভাবে এই টীকা সমাপ্ত হয়েছে, সেইভাবে সকল প্রাণীর কল্যাণময় সংকল্পসমূহ যেন শীঘ্রই সিদ্ধ হয়।

---

อิติ ภทนฺตสาริปุตฺตมหาเถรสฺส สิสฺเสน รจิตา

ভদন্ত সারিপুত্ত মহাস্থবিরের শিষ্য কর্তৃক রচিত -

---

อภิธมฺมตฺถวิภาวินี นาม

'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক

---

อภิธมฺมตฺถสงฺคหฏีกา นิฏฺฐิตา.

অভিধম্মত্থসঙ্গহ-টীকা সমাপ্ত।