Tipiṭaka Translation

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

අභිධම්මත්ථසඞ්ගහො

Компендиум тем Абхидхаммы

ගන්ථාරම්භකථා

Введение

1. සම්මාසම්බුද්ධමතුලං[Pg.1], සසද්ධම්මගණුත්තමං.

1. Несравненному Всесовершенному Будде, вместе с Благой Дхаммой и высшей Общиной,

අභිවාදිය භාසිස්සං, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං.

выказав почтение, я изложу «Компендиум тем Абхидхаммы».

චතුපරමත්ථධම්මො

Четыре предельные реальности

2. තත්ථ වුත්තාභිධම්මත්ථා, චතුධා පරමත්ථතො.

2. Темы Абхидхаммы, изложенные здесь, с точки зрения предельного смысла разделяются на четыре категории:

චිත්තං චෙතසිකං රූපං, නිබ්බානමිති සබ්බථා.

сознание, ментальные факторы, материальная форма и ниббана.

1. චිත්තපරිච්ඡෙදො

1. Раздел о сознании

භූමිභෙදචිත්තං

Сознание по планам существования

3. තත්ථ චිත්තං තාව චතුබ්බිධං හොති කාමාවචරං රූපාවචරං අරූපාවචරං ලොකුත්තරඤ්චෙති.

3. Здесь сознание разделяется на четыре вида: сферы чувственного, тонкоматериальной сферы, нематериальной сферы и надмирное.

අකුසලචිත්තං

Неблагое сознание

4. තත්ථ කතමං කාමාවචරං? සොමනස්සසහගතං දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං[Pg.2], උපෙක්ඛාසහගතං දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි ලොභසහගතචිත්තානි නාම.

4. Что же такое [сознание] сферы чувственного? Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются сознанием, сопровождаемым алчностью.

5. දොමනස්සසහගතං පටිඝසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි ද්වෙපි පටිඝසම්පයුත්තචිත්තානි නාම.

5. Одно — сопровождаемое недовольством, сопряжённое с неприязнью, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти два типа называются сознанием, сопряжённым с неприязнью.

6. උපෙක්ඛාසහගතං විචිකිච්ඡාසම්පයුත්තමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං උද්ධච්චසම්පයුත්තමෙකන්ති ඉමානි ද්වෙපි මොමූහචිත්තානි නාම.

6. Одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое с сомнениями; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое с неусидчивостью. Эти два типа называются сознанием, основанным на заблуждении.

7. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි ද්වාදසාකුසලචිත්තානි සමත්තානි.

7. Таким образом, всего насчитывается двенадцать типов неблагого сознания.

8. අට්ඨධා ලොභමූලානි, දොසමූලානි ච ද්විධා.

8. Восемь типов укоренены в алчности, два типа — в злости,

මොහමූලානි ච ද්වෙති, ද්වාදසාකුසලා සියුං.

и два типа — в заблуждении. Так получается двенадцать неблагих [типов сознания].

අහෙතුකචිත්තං

Бескорневое сознание

9. උපෙක්ඛාසහගතං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තථා සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, දුක්ඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං, උපෙක්ඛාසහගතං සම්පටිච්ඡනචිත්තං, උපෙක්ඛාසහගතං සන්තීරණචිත්තඤ්චෙති ඉමානි සත්තපි අකුසලවිපාකචිත්තානි නාම.

9. Сознание зрительного восприятия, сопровождаемое нейтральным чувством; точно так же сознание слухового восприятия, сознание обонятельного восприятия, сознание вкусового восприятия; сознание телесного восприятия, сопровождаемое страданием; принимающее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством; исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством. Эти семь типов называются сознанием, являющимся результатом неблагого.

10. උපෙක්ඛාසහගතං කුසලවිපාකං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තථා සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, සුඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං, උපෙක්ඛාසහගතං සම්පටිච්ඡනචිත්තං, සොමනස්සසහගතං සන්තීරණචිත්තං, උපෙක්ඛාසහගතං සන්තීරණචිත්තඤ්චෙති ඉමානි අට්ඨපි කුසලවිපාකාහෙතුකචිත්තානි නාම.

10. Сознание зрительного восприятия, сопровождаемое нейтральным чувством и являющееся результатом благого; точно так же сознание слухового восприятия, сознание обонятельного восприятия, сознание вкусового восприятия; сознание телесного восприятия, сопровождаемое удовольствием; принимающее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством; исследующее сознание, сопровождаемое радостью; исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством. Эти восемь типов называются бескорневым сознанием, являющимся результатом благого.

11. උපෙක්ඛාසහගතං [Pg.3] පඤ්චද්වාරාවජ්ජනචිත්තං, තථා මනොද්වාරාවජ්ජනචිත්තං, සොමනස්සසහගතං හසිතුප්පාදචිත්තඤ්චෙති ඉමානි තීණිපි අහෙතුකකිරියචිත්තානි නාම.

11. Сознание направления внимания к пяти вратам, сопровождаемое нейтральным чувством; точно так же сознание направления внимания к вратам ума; сознание порождения улыбки, сопровождаемое радостью. Эти три типа называются бескорневым функциональным сознанием.

12. ඉච්චෙව සබ්බථාපි අට්ඨාරසාහෙතුකචිත්තානි සමත්තානි.

12. Таким образом, всего насчитывается восемнадцать типов бескорневого сознания.

13. සත්තාකුසලපාකානි, පුඤ්ඤපාකානි අට්ඨධා.

13. Семь типов — результаты неблагого, восемь типов — результаты благого,

ක්‍රියචිත්තානි තීණීති, අට්ඨාරස අහෙතුකා.

и три типа — функциональные. Таковы восемнадцать бескорневых [типов сознания].

සොභනචිත්තං

Красивое сознание

14. පාපාහෙතුකමුත්තානි, සොභනානීති වුච්චරෙ.

14. Те типы сознания, что свободны от неблагого и бескорневого, называются красивыми.

එකූනසට්ඨි චිත්තානි, අථෙකනවුතීපි වා.

Их насчитывается пятьдесят девять или же девяносто одно.

කාමාවචරසොභනචිත්තං

Красивое сознание сферы чувственного

15. සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං. උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි කාමාවචරකුසලචිත්තානි නාම.

15. Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются благим сознанием сферы чувственного.

16. සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි සහෙතුකකාමාවචරවිපාකචිත්තානි නාම.

16. Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются укоренённым результирующим сознанием сферы чувственного.

17. සොමස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං[Pg.4], සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි සහෙතුකකාමාවචරකිරියචිත්තානි නාම.

17. Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются укоренённым функциональным сознанием сферы чувственного.

18. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි චතුවීසති සහෙතුකකාමාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානි සමත්තානි.

18. Таким образом, всего насчитывается двадцать четыре типа укоренённого благого, результирующего и функционального сознания сферы чувственного.

19. වෙදනාඤාණසඞ්ඛාරභෙදෙන චතුවීසති.

19. Разделяясь по чувствам, знанию и стимуляции, эти двадцать четыре типа

සහෙතුකාමාවචරපුඤ්ඤපාකක්‍රියා මතා.

известны как укоренённые благие, результирующие и функциональные [типы сознания] сферы чувственного.

20. කාමෙ තෙවීස පාකානි, පුඤ්ඤාපුඤ්ඤානි වීසති.

20. В сфере чувственного двадцать три типа — результирующие, двадцать типов — благие и неблагие,

එකාදස ක්‍රියා චෙති, චතුපඤ්ඤාස සබ්බථා.

и одиннадцать типов — функциональные. Всего насчитывается пятьдесят четыре типа.

රූපාවචරචිත්තං

Сознание тонкоматериальной сферы

21. විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානකුසලචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානකුසලචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානකුසලචිත්තං, සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානකුසලචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානකුසලචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි රූපාවචරකුසලචිත්තානි නාම.

21. Благое сознание первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; благое сознание второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; благое сознание третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; благое сознание четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; благое сознание пятой джханы, сопровождаемое нейтральным чувством и однонаправленностью. Эти пять типов называются благим сознанием тонкоматериальной сферы.

22. විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානවිපාකචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානවිපාකචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානවිපාකචිත්තං, සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානවිපාකචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානවිපාකචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි රූපාවචරවිපාකචිත්තානි නාම.

22. Результирующее сознание первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание пятой джханы, сопровождаемое нейтральным чувством и однонаправленностью. Эти пять типов называются результирующим сознанием тонкоматериальной сферы.

23. විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානකිරියචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානකිරියචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානකිරියචිත්තං[Pg.5], සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානකිරියචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානකිරියචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි රූපාවචරකිරියචිත්තානි නාම.

23. Функциональное сознание первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание пятой джханы, сопровождаемое нейтральным чувством и однонаправленностью. Эти пять типов называются функциональным сознанием тонкоматериальной сферы.

24. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි පන්නරස රූපාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානි සමත්තානි.

24. Таким образом, всего насчитывается пятнадцать типов благого, результирующего и функционального сознания тонкоматериальной сферы.

25. පඤ්චධා ඣානභෙදෙන, රූපාවචරමානසං.

25. Разделяясь на пять видов в соответствии с джханами, сознание тонкоматериальной сферы

පුඤ්ඤපාකක්‍රියාභෙදා, තං පඤ්චදසධා භවෙ.

в силу деления на благое, результирующее и функциональное становится пятнадцатикратным.

අරූපාවචරචිත්තං

Сознание нематериальной сферы

26. ආකාසානඤ්චායතනකුසලචිත්තං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනකුසලචිත්තං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනකුසලචිත්තං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි අරූපාවචරකුසලචිත්තානි නාම.

26. Благое сознание сферы бесконечного пространства, благое сознание сферы бесконечного сознания, благое сознание сферы ничто, благое сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Эти четыре типа называются благим сознанием нематериальной сферы.

27. ආකාසානඤ්චායතනවිපාකචිත්තං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනවිපාකචිත්තං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනවිපාකචිත්තං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවිපාකචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි අරූපාවචරවිපාකචිත්තානි නාම.

27. Результирующее сознание сферы бесконечного пространства, результирующее сознание сферы бесконечного сознания, результирующее сознание сферы ничто, результирующее сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Эти четыре типа называются результирующим сознанием нематериальной сферы.

28. ආකාසානඤ්චායතනකිරියචිත්තං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනකිරියචිත්තං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනකිරියචිත්තං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකිරියචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි අරූපාවචරකිරියචිත්තානි නාම.

28. Функциональное сознание сферы бесконечного пространства, функциональное сознание сферы бесконечного сознания, функциональное сознание сферы ничто, функциональное сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Эти четыре типа называются функциональным сознанием нематериальной сферы.

29. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි ද්වාදස අරූපාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානි සමත්තානි.

29. Таким образом, всего насчитывается двенадцать типов благого, результирующего и функционального сознания нематериальной сферы.

30. ආලම්බණප්පභෙදෙන, චතුධාරුප්පමානසං.

30. Разделяясь на четыре вида в соответствии с объектами, сознание нематериальной сферы

පුඤ්ඤපාකක්‍රියාභෙදා, පුන ද්වාදසධා ඨිතං.

в силу деления на благое, результирующее и функциональное предстает как двенадцатикратное.

ලොකුත්තරචිත්තං

Надмирное сознание

31. සොතාපත්තිමග්ගචිත්තං[Pg.6], සකදාගාමිමග්ගචිත්තං, අනාගාමිමග්ගචිත්තං, අරහත්තමග්ගචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි ලොකුත්තරකුසලචිත්තානි නාම.

31. Сознание пути вхождения в поток, сознание пути единожды-возвращения, сознание пути невозвращения, сознание пути арахантства. Эти четыре типа называются благим надмирным сознанием.

32. සොතාපත්තිඵලචිත්තං, සකදාගාමිඵලචිත්තං, අනාගාමිඵලචිත්තං, අරහත්තඵලචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි ලොකුත්තරවිපාකචිත්තානි නාම.

32. Сознание плода вхождения в поток, сознание плода единожды-возвращения, сознание плода невозвращения, сознание плода арахантства. Эти четыре типа называются результирующим надмирным сознанием.

33. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි අට්ඨ ලොකුත්තරකුසලවිපාකචිත්තානි සමත්තානි.

33. Таким образом, всего насчитывается восемь типов благого и результирующего надмирного сознания.

34. චතුමග්ගප්පභෙදෙන, චතුධා කුසලං තථා.

34. Разделяясь на четыре вида в соответствии с четырьмя путями, благое сознание является четырёхкратным.

පාකං තස්ස ඵලත්තාති, අට්ඨධානුත්තරං මතං.

Подобно этому, результирующее сознание, будучи его плодом, также четырёхкратно. Так высшее сознание считается восьмикратным.

චිත්තගණනසඞ්ගහො

Сводный подсчёт типов сознания

35. ද්වාදසාකුසලානෙවං, කුසලානෙකවීසති.

35. Таким образом, неблагих типов сознания — двенадцать, благих — двадцать один,

ඡත්තිංසෙව විපාකානි, ක්‍රියචිත්තානි වීසති.

результирующих — тридцать шесть, а функциональных типов сознания — двадцать.

36. චතුපඤ්ඤාසධා කාමෙ, රූපෙ පන්නරසීරයෙ.

36. Пятьдесят четыре [вида сознания] — в сфере чувственного, пятнадцать, как говорят, — в сфере тонкоматериального.

චිත්තානි ද්වාදසාරුප්පෙ, අට්ඨධානුත්තරෙ තථා.

Двенадцать видов сознания — в нематериальной сфере, а также восемь — в надмирном.

37. ඉත්ථමෙකූනනවුතිපභෙදං පන මානසං.

37. Таким образом, ум разделяется на восемьдесят девять видов.

එකවීසසතං වාථ, විභජන්ති විචක්ඛණා.

Или же мудрые разделяют его на сто двадцать один [вид].

විත්ථාරගණනා

Подробный подсчёт

38. කථමෙකූනනවුතිවිධං චිත්තං එකවීසසතං හොති? විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි සොතාපත්තිමග්ගචිත්තානි නාම.

38. Как сознание, разделяемое на восемьдесят девять видов, становится сто двадцать одним? Сознание пути вхождения в поток первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток пятой джханы, сопровождаемое беспристрастием и однонаправленностью — эти пять называются сознанием пути вхождения в поток.

39. තථා [Pg.7] සකදාගාමිමග්ගඅනාගාමිමග්ගඅරහත්තමග්ගචිත්තඤ්චෙති සමවීසති මග්ගචිත්තානි.

39. Точно так же [для путей] единождывозвращающегося, невозвращающегося и арахантства — всего получается двадцать видов сознания пути.

40. තථා ඵලචිත්තානි චෙති සමචත්තාලීස ලොකුත්තරචිත්තානි භවන්තීති.

40. Точно так же и с сознаниями плода — таким образом, получается всего сорок видов надмирного сознания.

41. ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන, කත්වෙකෙකන්තු පඤ්චධා.

41. Разделив каждое [надмирное сознание] на пять видов в соответствии с сочетанием факторов джханы,

වුච්චතානුත්තරං චිත්තං, චත්තාලීසවිධන්ති ච.

надмирное сознание называют сорокавидовым.

42. යථා ච රූපාවචරං, ගය්හතානුත්තරං තථා.

42. И как понимается [сознание] сферы тонкоматериального, точно так же понимается и надмирное [сознание].

පඨමාදිඣානභෙදෙ, ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ.

В разделении на первую и последующие джханы, а также нематериальная сфера [включается] в пятую [джхану].

එකාදසවිධං තස්මා, පඨමාදිකමීරිතං;

ඣානමෙකෙකමන්තෙ තු, තෙවීසතිවිධං භවෙ.

Поэтому первая и последующие [джханы] называются одиннадцатикратными, а последняя джхана (пятая) становится двадцатитрёхкратной.

43. සත්තතිංසවිධං පුඤ්ඤං, ද්විපඤ්ඤාසවිධං තථා.

43. Тридцать семь видов благого, а также пятьдесят два вида

පාකමිච්චාහු චිත්තානි, එකවීසසතං බුධා.

результативного — так мудрецы называют сто двадцать один вид сознания.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ චිත්තසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается классификация сознания,

පඨමො පරිච්ඡෙදො.

глава первая.

2. චෙතසිකපරිච්ඡෙදො

2. Глава о ментальных факторах (четасиках)

සම්පයොගලක්ඛණං

Характеристика сопутствия

1. එකුප්පාදනිරොධා ච, එකාලම්බණවත්ථුකා.

1. Возникающие и прекращающиеся вместе, имеющие один и тот же объект и опору,

චෙතොයුත්තා ද්විපඤ්ඤාස, ධම්මා චෙතසිකා මතා.

эти пятьдесят два состояния, соединённые с умом, известны как ментальные факторы (четасики).

අඤ්ඤසමානචෙතසිකං

Ментальные факторы, общие для других (анньясамана)

2. කථං? ඵස්සො වෙදනා සඤ්ඤා චෙතනා එකග්ගතා ජීවිතින්ද්‍රියං මනසිකාරො චෙති සත්තිමෙ චෙතසිකා සබ්බචිත්තසාධාරණා නාම.

2. Как? Контакт (пхасса), чувство (ведана), восприятие (сання), волевое намерение (четана), однонаправленность (экаггата), жизненная способность (дживитиндрия) и внимание (манасикара) — эти семь ментальных факторов называются общими для всех видов сознания (саббачитта-садхарана).

3. විතක්කො [Pg.8] විචාරො අධිමොක්ඛො වීරියං පීති ඡන්දො චාති ඡ ඉමෙ චෙතසිකා පකිණ්ණකා නාම.

3. Направление мысли (витакка), удержание мысли (вичара), решимость (адхимоккха), энергия (вирия), восторг (пити) и желание действовать (чханда) — эти шесть ментальных факторов называются особенными (пакиннака).

4. එවමෙතෙ තෙරස චෙතසිකා අඤ්ඤසමානාති වෙදිතබ්බා.

4. Таким образом, следует понимать, что эти тринадцать ментальных факторов являются общими для других (анньясамана).

අකුසලචෙතසිකං

Неблагие ментальные факторы (акусала-четасики)

5. මොහො අහිරිකං අනොත්තප්පං උද්ධච්චං ලොභො දිට්ඨි මානො දොසො ඉස්සා මච්ඡරියං කුක්කුච්චං ථිනං මිද්ධං විචිකිච්ඡා චෙති චුද්දසිමෙ චෙතසිකා අකුසලා නාම.

5. Заблуждение (моха), бесстыдство (ахирика), безбоязненность перед совершением зла (аноттаппа), неугомонность (уддхачча), жажда (лобха), ложное воззрение (диттхи), тщеславие (мана), злоба (доса), зависть (исса), скупость (маччхария), сожаление (куккучча), лень (тхина), вялость (миддха) и сомнение (вичикиччха) — эти четырнадцать ментальных факторов называются неблагими.

සොභනචෙතසිකං

Прекрасные ментальные факторы (собхана-четасики)

6. සද්ධා සති හිරී ඔත්තප්පං අලොභො අදොසො තත්‍රමජ්ඣත්තතා කායපස්සද්ධි චිත්තපස්සද්ධි කායලහුතා චිත්තලහුතා කායමුදුතා චිත්තමුදුතා කායකම්මඤ්ඤතා චිත්තකම්මඤ්ඤතා කායපාගුඤ්ඤතා චිත්තපාගුඤ්ඤතා කායුජුකතා චිත්තුජුකතා චෙති එකූනවීසතිමෙ චෙතසිකා සොභනසාධාරණා නාම.

6. Вера (саддха), осознанность (сати), стыд (хири), боязнь совершить зло (оттаппа), щедрость (алобха), дружелюбие (адоса), уравновешенность (татрамаджхаттата), успокоенность ментального тела (кая-пассаддхи), успокоенность сознания (читта-пассаддхи), лёгкость ментального тела (кая-лахута), лёгкость сознания (читта-лахута), мягкость ментального тела (кая-мудута), мягкость сознания (читта-мудута), приспособляемость ментального тела (кая-камманнята), приспособляемость сознания (читта-камманнята), опытность ментального тела (кая-пагуннята), опытность сознания (читта-пагуннята), прямота ментального тела (каюджуката) и прямота сознания (читтуджуката) — эти девятнадцать ментальных факторов называются общими для прекрасных состояний сознания (собхана-садхарана).

7. සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො චෙති තිස්සො විරතියො නාම.

7. Правильная речь (самма-вача), правильные действия (самма-камманта) и правильный образ жизни (самма-аджива) — эти три называются воздержаниями (вирати).

8. කරුණා මුදිතා අප්පමඤ්ඤායො නාමාති සබ්බථාපි පඤ්ඤින්ද්‍රියෙන සද්ධිං පඤ්චවීසතිමෙ චෙතසිකා සොභනාති වෙදිතබ්බා.

8. Сострадание (каруна) и сорадость (мудита) называются безмерными (аппамання); таким образом, вместе со способностью мудрости (паньиндрия), все эти двадцать пять ментальных факторов следует понимать как прекрасные.

9. එත්තාවතා ච –

9. Таким образом:

තෙරසඤ්ඤසමානා ච, චුද්දසාකුසලා තථා;

සොභනා පඤ්චවීසාති, ද්විපඤ්ඤාස පවුච්චරෙ.

Тринадцать общих для других, а также четырнадцать неблагих и двадцать пять прекрасных — так говорят о пятидесяти двух [ментальных факторах].

සම්පයොගනයො

Метод сопутствия (сампайога-ная)

10. තෙසං [Pg.9] චිත්තාවියුත්තානං, යථායොගමිතො පරං.

10. Далее [будет изложено] сопутствие этих нераздельных с сознанием [факторов], как это подобает,

චිත්තුප්පාදෙසු පච්චෙකං, සම්පයොගො පවුච්චති.

в каждом отдельном возникновении сознания.

11. සත්ත සබ්බත්ථ යුජ්ජන්ති, යථායොගං පකිණ්ණකා.

11. Семь сопутствуют везде, особенные — по мере соответствия.

චුද්දසාකුසලෙස්වෙව, සොභනෙස්වෙව සොභනා.

Четырнадцать — только с неблагими, прекрасные — только с прекрасными.

අඤ්ඤසමානචෙතසිකසම්පයොගනයො

Метод сопутствия общих для других ментальных факторов

12. කථං? සබ්බචිත්තසාධාරණා තාව සත්තිමෙ චෙතසිකා සබ්බෙසුපි එකූනනවුතිචිත්තුප්පාදෙසු ලබ්භන්ති.

12. Как? Прежде всего, эти семь ментальных факторов, общих для всех видов сознания, обнаруживаются во всех восьмидесяти девяти возникновениях сознания.

13. පකිණ්ණකෙසු පන විතක්කො තාව ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිතකාමාවචරචිත්තෙසු චෙව එකාදසසු පඨමජ්ඣානචිත්තෙසු චෙති පඤ්චපඤ්ඤාසචිත්තෙසු උප්පජ්ජති.

13. Среди особенных же факторов, во-первых, направление мысли (витакка) возникает в пятидесяти пяти видах сознания: а именно, в сознании сферы чувственного, за исключением двух групп по пять видов чувственного познания (двипаньчавинняна), а также в одиннадцати видах сознания первой джханы.

14. විචාරො පන තෙසු චෙව එකාදසසු දුතියජ්ඣානචිත්තෙසු චාති ඡසට්ඨිචිත්තෙසු.

14. Удержание же мысли (вичара) возникает в шестидесяти шести видах сознания: а именно, в тех же самых [пятидесяти пяти] и в одиннадцати видах сознания второй джханы.

15. අධිමොක්ඛො ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවිචිකිච්ඡාසහගතවජ්ජිතචිත්තෙසු.

15. Решимость (адхимоккха) возникает во всех видах сознания, за исключением двух групп по пять видов чувственного познания и сознания, сопровождаемого сомнением.

16. වීරියං පඤ්චද්වාරාවජ්ජනද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවජ්ජිතචිත්තෙසු.

16. Энергия (вирия) возникает во всех видах сознания, за исключением направленности к пяти вратам (паньчадваравадджана), двух групп по пять видов чувственного познания, принимающего (сампатиччхана) и исследующего (сантирана) сознания.

17. පීති දොමනස්සුපෙක්ඛාසහගතකායවිඤ්ඤාණචතුත්ථජ්ඣානවජ්ජිතචිත්තෙසු.

17. Восторг (пити) возникает во всех видах сознания, за исключением сопровождаемых недовольством (доманасса), беспристрастием (упеккха), телесного познания (каявинняна) и четвёртой джханы.

18. ඡන්දො අහෙතුකමොමූහවජ්ජිතචිත්තෙසූති.

18. Желание действовать (чханда) возникает во всех видах сознания, за исключением беспричинных (ахетука) и сопровождаемых крайним заблуждением (момуха).

19. තෙ පන චිත්තුප්පාදා යථාක්කමං –

19. Эти возникновения сознания по порядку таковы:

ඡසට්ඨි පඤ්චපඤ්ඤාස, එකාදස ච සොළස;

සත්තති වීසති චෙව, පකිණ්ණකවිවජ්ජිතා.

Шестьдесят шесть, пятьдесят пять, одиннадцать, шестнадцать, семьдесят и двадцать — лишены особенных [факторов].

පඤ්චපඤ්ඤාස [Pg.10] ඡසට්ඨිට්ඨසත්තති තිසත්තති;

එකපඤ්ඤාස චෙකූනසත්තති සපකිණ්ණකා.

Пятьдесят пять, шестьдесят шесть, семьдесят восемь, семьдесят три, пятьдесят один и шестьдесят девять — наделены особенными [факторами].

අකුසලචෙතසිකසම්පයොගනයො

Метод сопутствия неблагих ментальных факторов

20. අකුසලෙසු පන මොහො අහිරිකං අනොත්තප්පං උද්ධච්චඤ්චාති චත්තාරොමෙ චෙතසිකා සබ්බාකුසලසාධාරණා නාම, සබ්බෙසුපි ද්වාදසා කුසලෙසු ලබ්භන්ති.

20. Среди неблагих же факторов эти четыре — заблуждение (моха), бесстыдство (ахирика), безбоязненность перед совершением зла (аноттаппа) и неугомонность (уддхачча) — называются общими для всех неблагих состояний (саббакусала-садхарана); они обнаруживаются во всех двенадцати неблагих видах сознания.

21. ලොභො අට්ඨසු ලොභසහගතචිත්තෙස්වෙව ලබ්භති.

21. Жажда (лобха) обнаруживается только в восьми видах сознания, сопровождаемых жаждой.

22. දිට්ඨි චතූසු දිට්ඨිගතසම්පයුත්තෙසු.

22. Ложное воззрение (диттхи) — в четырёх [видах сознания], соединённых с ложным воззрением.

23. මානො චතූසු දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තෙසු.

23. Тщеславие (мана) — в четырёх [видах сознания], разъединённых с ложным воззрением.

24. දොසො ඉස්සා මච්ඡරියං කුක්කුච්චඤ්චාති ද්වීසු පටිඝසම්පයුත්තචිත්තෙසු.

24. Злоба (доса), зависть (исса), скупость (маччхария) и сожаление (куккучча) — в двух видах сознания, соединённых с неприязнью (патигха).

25. ථිනමිද්ධං පඤ්චසු සසඞ්ඛාරිකචිත්තෙසු.

25. Лень (тхина) и вялость (миддха) — в пяти побуждаемых (сасанкхарика) видах сознания.

26. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාසහගතචිත්තෙයෙවාති.

26. Сомнение (вичикиччха) — только в сознании, сопровождаемом сомнением.

27. සබ්බාපුඤ්ඤෙසු චත්තාරො,

27. Четыре — во всех неблагих [состояниях сознания],

ලොභමූලෙ තයො ගතා;

දොසමූලෙසු චත්තාරො,සසඞ්ඛාරෙ ද්වයං තථා.

три входят в [сознания], укоренённые в жажде; четыре — в укоренённые в злобе; а также два — в побуждаемые [сознания].

විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡා-චිත්තෙ චාති චතුද්දස;

ද්වාදසාකුලෙස්වෙව, සම්පයුජ්ජන්ති පඤ්චධා.

Сомнение — в сознании, сопровождаемом сомнением. Таким образом, эти четырнадцать [факторов] сопутствуют двенадцати неблагим [видам сознания] пятью способами.

සොභනචෙතසිකසම්පයොගනයො

Метод сочетания прекрасных ментальных факторов

28. සොභනෙසු පන සොභනසාධාරණා තාව එකූනවීසතිමෙ චෙතසිකා සබ්බෙසුපි එකූනසට්ඨිසොභනචිත්තෙසු සංවිජ්ජන්ති.

28. Что касается прекрасных [типов сознания], то прежде всего девятнадцать прекрасных общих ментальных факторов присутствуют во всех пятидесяти девяти прекрасных типах сознания.

29. විරතියො [Pg.11] පන තිස්සොපි ලොකුත්තරචිත්තෙසු සබ්බථාපි නියතා එකතොව ලබ්භන්ති, ලොකියෙසු පන කාමාවචරකුසලෙස්වෙව කදාචි සන්දිස්සන්ති විසුං විසුං.

29. Три воздержания всегда обязательно присутствуют вместе в надмирских типах сознания; однако в мирских благих типах сознания сферы чувственного они проявляются лишь иногда и по отдельности.

30. අප්පමඤ්ඤායො පන ද්වාදසසු පඤ්චමජ්ඣානවජ්ජිතමහග්ගතචිත්තෙසු චෙව කාමාවචරකුසලෙසු ච සහෙතුකකාමාවචරකිරියචිත්තෙසු චාති අට්ඨවීසතිචිත්තෙස්වෙව කදාචි නානා හුත්වා ජායන්ති, උපෙක්ඛාසහගතෙසු පනෙත්ථ කරුණාමුදිතා න සන්තීති කෙචි වදන්ති.

30. Безмерные же состояния возникают лишь иногда и по отдельности только в двадцати восьми типах сознания, а именно: в двенадцати типах возвышенного сознания за исключением пятой джханы, в благих типах сознания сферы чувственного и в функциональных типах сознания сферы чувственного, сопровождаемых корнями. Некоторые, однако, утверждают, что сострадание и сорадование отсутствуют в тех [типах сознания], которые сопровождаются нейтральным чувством.

31. පඤ්ඤා පන ද්වාදසසු ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරචිත්තෙසු චෙව සබ්බෙසුපි පඤ්චතිංසමහග්ගතලොකුත්තරචිත්තෙසු චාති සත්තචත්තාලීසචිත්තෙසු සම්පයොගං ගච්ඡතීති.

31. Мудрость же вступает в сочетание с сорока семью типами сознания, а именно: с двенадцатью типами сознания сферы чувственного, соединенными со знанием, и со всеми тридцатью пятью возвыженными и надмирскими типами сознания.

32. එකූනවීසති ධම්මා, ජායන්තෙකූනසට්ඨිසු.

32. Девятнадцать факторов возникают в пятидесяти девяти [типах сознания].

තයො සොළසචිත්තෙසු, අට්ඨවීසතියං ද්වයං.

Три — в шестнадцати типах сознания, два — в двадцати восьми.

පඤ්ඤා පකාසිතා, සත්තචත්තාලීසවිධෙසුපි;

සම්පයුත්තා චතුධෙවං, සොභනෙස්වෙව සොභනා.

Мудрость, как провозглашено, присутствует в сорока семи видах. Таким образом, прекрасные [ментальные факторы] сочетаются с прекрасными [типами сознания] четырьмя способами.

33. ඉස්සාමච්ඡෙරකුක්කුච්ච-විරතිකරුණාදයො.

33. Зависть, скупость, беспокойство, воздержания, сострадание и прочие,

නානා කදාචි මානො ච, ථින මිද්ධං තථා සහ.

возникают по отдельности и лишь иногда; так же и мания (самомнение); лень и апатия возникают вместе.

34. යථාවුත්තානුසාරෙන, සෙසා නියතයොගිනො.

34. В соответствии с вышесказанным, остальные [ментальные факторы] имеют постоянное сочетание.

සඞ්ගහඤ්ච පවක්ඛාමි, තෙසං දානි යථාරහං.

Теперь я изложу их классификацию надлежащим образом.

සඞ්ගහනයො

Метод классификации

35. ඡත්තිංසානුත්තරෙ ධම්මා, පඤ්චතිංස මහග්ගතෙ.

35. Тридцать шесть факторов обнаруживаются в надмирском [сознании], тридцать пять — в возвышенном.

අට්ඨතිංසාපි ලබ්භන්ති, කාමාවචරසොභනෙ.

Тридцать восемь также обретаются в прекрасном [сознании] сферы чувственного.

සත්තවීසතිපුඤ්ඤම්හි, ද්වාදසාහෙතුකෙති ච;

යථාසම්භවයොගෙන, පඤ්චධා තත්ථ සඞ්ගහො.

Двадцать три — в неблагом, и двенадцать — в безкорневом. В соответствии с их возникновением, классификация в них является пятикратной.

ලොකුත්තරචිත්තසඞ්ගහනයො

Метод классификации в надмирском сознании

36. කථං[Pg.12]? ලොකුත්තරෙසු තාව අට්ඨසු පඨමජ්ඣානිකචිත්තෙසු අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, අප්පමඤ්ඤාවජ්ජිතා තෙවීසති සොභනචෙතසිකා චෙති ඡත්තිංස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති, තථා දුතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවජ්ජා, තතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරවජ්ජා, චතුත්ථජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරපීතිවජ්ජා, පඤ්චමජ්ඣානිකචිත්තෙසුපි උපෙක්ඛාසහගතා තෙ එව සඞ්ගය්හන්තීති සබ්බථාපි අට්ඨසු ලොකුත්තරචිත්තෙසු පඤ්චකජ්ඣානවසෙන පඤ්චධාව සඞ්ගහො හොතීති.

36. Как именно? Прежде всего, в восьми надмирских типах сознания первой джханы тридцать шесть факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и двадцать три прекрасных ментальных фактора, за исключением безмерных состояний. Точно так же во вторых джханических типах сознания сочетаются те же факторы за исключением направленного внимания; в третьих джханических типах сознания — за исключением направленного и удерживаемого внимания; в четвертых джханических типах сознания — за исключением направленного внимания, удерживаемого внимания и восторга; а в пятых джханических типах сознания, сопровождаемых нейтральным чувством, сочетаются те же самые факторы. Таким образом, во всех отношениях классификация в восьми надмирских типах сознания является пятикратной в соответствии с пятью джханами.

37. ඡත්තිංස පඤ්චතිංස ච, චතුත්තිංස යථාක්කමං.

37. Тридцать шесть, тридцать пять и тридцать четыре по порядку.

තෙත්තිංසද්වයමිච්චෙවං, පඤ්චධානුත්තරෙ ඨිතා.

И дважды по тридцать три — так они распределяются пятикратным образом в надмирском [сознании].

මහග්ගතචිත්තසඞ්ගහනයො

Метод классификации в возвышенном сознании

38. මහග්ගතෙසු පන තීසු පඨමජ්ඣානිකචිත්තෙසු තාව අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, විරතිත්තයවජ්ජිතා ද්වාවීසති සොභනචෙතසිකා චෙති පඤ්චතිංස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති, කරුණාමුදිතා පනෙත්ථ පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බා, තථා දුතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවජ්ජා, තතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරවජ්ජා, චතුත්ථජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරපීතිවජ්ජා, පඤ්චමජ්ඣානිකචිත්තෙසු පන පන්නරසසු අප්පමඤ්ඤායො න ලබ්භන්තීති සබ්බථාපි සත්තවීසතිමහග්ගතචිත්තෙසු පඤ්චකජ්ඣානවසෙන පඤ්චධාව සඞ්ගහො හොතීති.

38. Что касается возвышенных [типов сознания], то прежде всего в трех типах сознания первой джханы тридцать пять факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и двадцать два прекрасных ментальных фактора, за исключением трех воздержаний. При этом сострадание и сорадование должны сочетаться только по отдельности. Точно так же во вторых джханических типах сознания сочетаются те же факторы за исключением направленного внимания; в третьих джханических типах сознания — за исключением направленного и удерживаемого внимания; в четвертых джханических типах сознания — за исключением направленного внимания, удерживаемого внимания и восторга; а в пятнадцати типах сознания пятой джханы безмерные состояния не обретаются. Таким образом, во всех отношениях классификация в двадцати семи возвышенных типах сознания является пятикратной в соответствии с пятью джханами.

39. පඤ්චතිංස චතුත්තිංස, තෙත්තිංස ච යථාක්කමං.

39. Тридцать пять, тридцать четыре и тридцать три по порядку.

බාත්තිංස චෙව තිංසෙති, පඤ්චධාව මහග්ගතෙ.

Тридцать два и тридцать — так пятикратным образом в возвышенном [сознании].

කාමාවචරසොභනචිත්තසඞ්ගහනයො

Метод классификации в прекрасном сознании сферы чувственного

40. කාමාවචරසොභනෙසු පන කුසලෙසු තාව පඨමද්වයෙ අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, පඤ්චවීසති සොභනචෙතසිකා [Pg.13] චෙති අට්ඨතිංස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති, අප්පමඤ්ඤාවිරතියො පනෙත්ථ පඤ්චපි පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බා, තථා දුතියද්වයෙ ඤාණවජ්ජිතා, තතියද්වයෙ ඤාණසම්පයුත්තා පීතිවජ්ජිතා, චතුත්ථද්වයෙ ඤාණපීතිවජ්ජිතා තෙ එව සඞ්ගය්හන්ති. කිරියචිත්තෙසුපි විරතිවජ්ජිතා තථෙව චතූසුපි දුකෙසු චතුධාව සඞ්ගය්හන්ති. තථා විපාකෙසු ච අප්පමඤ්ඤාවිරතිවජ්ජිතා තෙ එව සඞ්ගය්හන්තීති සබ්බථාපි චතුවීසතිකාමාවචරසොභනචිත්තෙසු දුකවසෙන ද්වාදසධාව සඞ්ගහො හොතීති.

40. Что касается прекрасных [типов сознания] сферы чувственного, то прежде всего в первой паре благих [типов сознания] тридцать восемь факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и двадцать пять прекрасных ментальных факторов. При этом пять факторов — безмерные состояния и воздержания — должны сочетаться только по отдельности. Точно так же во второй паре сочетаются те же факторы за исключением знания; в третьей паре — соединенные со знанием, но за исключением восторга; в четвертой паре — за исключением как знания, так и восторга. В функциональных типах сознания те же факторы за исключением воздержаний сочетаются аналогичным образом в четырех парах четырьмя путями. Точно так же в результирующих типах сознания сочетаются те же факторы за исключением как безмерных состояний, так и воздержаний. Таким образом, во всех отношениях классификация в двадцати четырех прекрасных типах сознания сферы чувственного является двенадцатикратной по парам.

41. අට්ඨතිංස සත්තතිංස, ද්වයං ඡත්තිංසකං සුභෙ.

41. Тридцать восемь, тридцать три, дважды по тридцать шесть — в благом [сознании].

පඤ්චතිංස චතුත්තිංස, ද්වයං තෙත්තිංසකං ක්‍රියෙ;

තෙත්තිංස පාකෙ බාත්තිංස, ද්වයෙකතිංසකං භවෙ;

සහෙතුකාමාවචරපුඤ්ඤ-පාකක්‍රියාමනෙ.

Тридцать пять, тридцать четыре, дважды по тридцать три — в функциональном. Тридцать три, тридцать два, дважды по тридцать один — в результирующем. Так они распределяются в благих, результирующих и функциональных умах сферы чувственного, сопровождаемых корнями.

42. නවිජ්ජන්තෙත්ථ විරතී, ක්‍රියෙසු ච මහග්ගතෙ.

42. Здесь воздержания не обнаруживаются в функциональных и в возвышенных [типах сознания].

අනුත්තරෙ අප්පමඤ්ඤා, කාමපාකෙ ද්වයං තථා;

අනුත්තරෙ ඣානධම්මා, අප්පමඤ්ඤා ච මජ්ඣිමෙ;

විරතී ඤාණපීතී ච, පරිත්තෙසු විසෙසකා.

В надмирском не обнаруживаются безмерные состояния; так же и оба [вида факторов] — в результирующем сферы чувственного. В надмирском отличительными признаками являются факторы джханы; в среднем (возвышенном) — безмерные состояния; в ограниченном (сферы чувственного) — воздержания, знание и восторг.

අකුසලචිත්තසඞ්ගහනයො

Метод классификации в неблагом сознании

43. අකුසලෙසු පන ලොභමූලෙසු තාව පඨමෙ අසඞ්ඛාරිකෙ අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, අකුසලසාධාරණා චත්තාරො චාති සත්තරස ලොභදිට්ඨීහි සද්ධිං එකූනවීසති ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති.

43. Что касается неблагих [типов сознания], то прежде всего в первом нестимулированном типе сознания, коренном в жажде, девятнадцать факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и четыре общих неблагих ментальных фактора, что составляет семнадцать, вместе с жаждой и ложным воззрением.

44. තථෙව දුතියෙ අසඞ්ඛාරිකෙ ලොභමානෙන.

44. Точно так же во втором нестимулированном типе сознания — с жаждой и манией (самомнением).

45. තතියෙ තථෙව පීතිවජ්ජිතා ලොභදිට්ඨීහි සහ අට්ඨාරස.

45. В третьем — аналогично, восемнадцать факторов, за исключением восторга, вместе с жаждой и ложным воззрением.

46. චතුත්ථෙ [Pg.14] තථෙව ලොභමානෙන.

46. В четвертом — аналогично, с жаждой и манией (самомнением).

47. පඤ්චමෙ පන පටිඝසම්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ දොසො ඉස්සා මච්ඡරියං කුක්කුච්චඤ්චාති චතූහි සද්ධිං පීතිවජ්ජිතා තෙ එව වීසති ධම්මා සඞ්ගය්හන්ති, ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි පනෙත්ථ පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බානි.

47. В пятом же нестимулированном типе сознания, соединенном с неприязнью, сочетаются те же факторы за исключением восторга, вместе с четырьмя, а именно: злобой, завистью, скупостью и беспокойством, что составляет двадцать факторов. При этом зависть, скупость и беспокойство должны сочетаться только по отдельности.

48. සසඞ්ඛාරිකපඤ්චකෙපි තථෙව ථිනමිද්ධෙන විසෙසෙත්වා යොජෙතබ්බා.

48. В пяти стимулированных типах сознания те же факторы должны сочетаться аналогичным образом, с добавлением лени и апатии.

49. ඡන්දපීතිවජ්ජිතා පන අඤ්ඤසමානා එකාදස, අකුසලසාධාරණා චත්තාරො චාති පන්නරස ධම්මා උද්ධච්චසහගතෙ සම්පයුජ්ජන්ති.

49. В типе сознания, сопровождаемом неугомонностью, сочетаются пятнадцать факторов, а именно: одиннадцать общих для других ментальных факторов за исключением желания и восторга, и четыре общих неблагих ментальных фактора.

50. විචිකිච්ඡාසහගතචිත්තෙ ච අධිමොක්ඛවිරහිතා විචිකිච්ඡාසහගතා තථෙව පන්නරස ධම්මා සමුපලබ්භන්තීති සබ්බථාපි ද්වාදසාකුසලචිත්තුප්පාදෙසු පච්චෙකං යොජියමානාපි ගණනවසෙන සත්තධාව සඞ්ගහිතා භවන්තීති.

50. И в типе сознания, сопровождаемом сомнениями, обнаруживаются аналогично пятнадцать факторов, за исключением решимости и в сопровождении сомнения. Таким образом, во всех отношениях, хотя они и сочетаются индивидуально в двенадцати возникновениях неблагого сознания, по подсчету они классифицируются семикратным образом.

51. එකූනවීසාට්ඨාරස, වීසෙකවීස වීසති.

51. Девятнадцать, восемнадцать, двадцать, двадцать один, двадцать,

ද්වාවීස පන්නරසෙති, සත්තධා කුසලෙඨිතා.

двадцать два и пятнадцать — так они распределяются семикратным образом в неблагом [сознании].

52. සාධාරණා ච චත්තාරො, සමානා ච දසාපරෙ.

52. Четыре общих [неблагих] и десять других общих [для других],

චුද්දසෙතෙ පවුච්චන්ති, සබ්බාකුසලයොගිනො.

эти четырнадцать, как говорят, сочетаются со всеми неблагими [типами сознания].

අහෙතුකචිත්තසඞ්ගහනයො

Метод классификации в безкорневом сознании

53. අහෙතුකෙසු පන හසනචිත්තෙ තාව ඡන්දවජ්ජිතා අඤ්ඤසමානා ද්වාදස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති.

53. Что касается безкорневых [типов сознания], то прежде всего в типе сознания улыбки двенадцать общих для других факторов входят в комбинацию, за исключением желания.

54. තථා වොට්ඨබ්බනෙ ඡන්දපීතිවජ්ජිතා.

54. Точно так же в определяющем типе сознания — за исключением желания и восторга.

55. සුඛසන්තීරණෙ ඡන්දවීරියවජ්ජිතා.

55. В исследующем типе сознания, сопровождаемом радостью — за исключением желания и энергии.

56. මනොධාතුත්තිකාහෙතුකපටිසන්ධියුගළෙ ඡන්දපීතිවීරියවජ්ජිතා.

56. В триаде элементов ума и в паре безкорневых типов сознания перерождения — за исключением желания, восторга и энергии.

57. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙ [Pg.15] පකිණ්ණකවජ්ජිතා තෙයෙව සඞ්ගය්හන්තීති සබ්බථාපි අට්ඨාරසසු අහෙතුකෙසු ගණනවසෙන චතුධාව සඞ්ගහො හොතීති.

57. В дважды пятиричном чувственном сознании сочетаются те же самые факторы за исключением частных. Таким образом, во всех отношениях в восемнадцати безкорневых типах сознания классификация по подсчету является четырехкратной.

58. ද්වාදසෙකාදස දස, සත්ත චාති චතුබ්බිධො.

58. Двенадцать, одиннадцать, десять и семь — такова четырехкратная

අට්ඨාරසාහෙතුකෙසු, චිත්තුප්පාදෙසු සඞ්ගහො.

классификация в восемнадцати безкорневых возникновениях сознания.

59. අහෙතුකෙසු සබ්බත්ථ, සත්ත සෙසා යථාරහං.

59. Во всех безкорневых типах сознания остальные семь [универсальных факторов] присутствуют надлежащим образом.

ඉති විත්ථාරතො වුත්තො, තෙත්තිංසවිධසඞ්ගහො.

Так подробно изложена тридцатитрехкратная классификация.

60. ඉත්ථං චිත්තාවියුත්තානං, සම්පයොගඤ්ච සඞ්ගහං.

60. Поняв таким образом сочетание и классификацию тех [ментальных факторов], что неотделимы от сознания,

ඤත්වා භෙදං යථායොගං, චිත්තෙන සමමුද්දිසෙ.

и зная их деления в соответствии с их надлежащими сочетаниями, пусть объясняют их вместе с сознанием.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ චෙතසිකසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» заканчивается глава, именуемая «Классификация ментальных факторов (четасик)».

දුතියො පරිච්ඡෙදො.

Вторая глава.

3. පකිණ්ණකපරිච්ඡෙදො

3. Глава о смешанных категориях

1. සම්පයුත්තා යථායොගං, තෙපඤ්ඤාස සභාවතො.

1. Сочетающиеся надлежащим образом, пятьдесят три по своей собственной природе,

චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, තෙසං දානි යථාරහං.

факторы сознания и ментальные факторы. Теперь о них надлежащим образом...

2. වෙදනාහෙතුතො කිච්චද්වාරාලම්බණවත්ථුතො.

2. По чувству, корню, функции, двери, объекту и основе.

චිත්තුප්පාදවසෙනෙව, සඞ්ගහො නාම නීයතෙ.

В соответствии с возникновением состояний сознания излагается этот компендиум.

වෙදනාසඞ්ගහො

Классификация чувств

3. තත්ථ වෙදනාසඞ්ගහෙ තාව තිවිධා වෙදනා සුඛං දුක්ඛං අදුක්ඛමසුඛා චෙති, සුඛං දුක්ඛං සොමනස්සං දොමනස්සං උපෙක්ඛාති ච භෙදෙන පන පඤ්චධා හොති.

3. В этой классификации чувств, во-первых, чувство бывает трёх видов: приятное, неприятное и ни-приятное-ни-неприятное. Однако при более подробном делении оно бывает пяти видов: удовольствие, боль, радость, неудовольствие и нейтральное чувство.

4. තත්ථ සුඛසහගතං කුසලවිපාකං කායවිඤ්ඤාණමෙකමෙව, තථා දුක්ඛසහගතං අකුසලවිපාකං.

4. Из них сопровождаемое удовольствием сознание тела, являющееся результатом благого, — всего одно; точно так же сопровождаемое болью сознание тела, являющееся результатом неблагого, — тоже одно.

5. සොමනස්සසහගතචිත්තානි [Pg.16] පන ලොභමූලානි චත්තාරි, ද්වාදස කාමාවචරසොභනානි, සුඛසන්තීරණහසනානි ච ද්වෙති අට්ඨාරස කාමාවචරසොමනස්සසහගතචිත්තානි චෙව පඨමදුතියතතියචතුත්ථජ්ඣානසඞ්ඛාතානි චතුචත්තාලීස මහග්ගතලොකුත්තරචිත්තානි චෙති ද්වාසට්ඨිවිධානි භවන්ති.

5. Состояний сознания, сопровождаемых радостью, насчитывается шестьдесят два: восемнадцать сопровождаемых радостью состояний сознания сферы чувств (четыре укоренённых в жажде, двенадцать прекрасных сферы чувств, а также два — исследующее сознание, сопровождаемое радостью, и улыбающееся сознание), а также сорок четыре возвышенных и надмирских состояния сознания, относящихся к первой, второй, третьей и четвёртой джханам.

6. දොමනස්සසහගතචිත්තානි පන ද්වෙ පටිඝසම්පයුත්තචිත්තානෙව.

6. Состояний сознания, сопровождаемых неудовольствием, всего два: это состояния сознания, связанные с отвращением.

7. සෙසානි සබ්බානිපි පඤ්චපඤ්ඤාස උපෙක්ඛාසහගතචිත්තානෙවාති.

7. Все остальные пятьдесят пять состояний сознания сопровождаются нейтральным чувством.

8. සුඛං දුක්ඛමුපෙක්ඛාති, තිවිධා තත්ථ වෙදනා.

8. Удовольствие, боль и нейтральное чувство — таковы три вида чувств в этой классификации.

සොමනස්සං දොමනස්සමිතිභෙදෙන පඤ්චධා.

При разделении на радость и неудовольствие оно становится пяти видов.

9. සුඛමෙකත්ථ දුක්ඛඤ්ච, දොමනස්සං ද්වයෙ ඨිතං.

9. Удовольствие присутствует в одном состоянии сознания, боль — также в одном, а неудовольствие пребывает в двух.

ද්වාසට්ඨීසු සොමනස්සං, පඤ්චපඤ්ඤාසකෙතරා.

Радость присутствует в шестидесяти двух состояниях сознания, а другое чувство — в пятидесяти пяти.

හෙතුසඞ්ගහො

Классификация корней

10. හෙතුසඞ්ගහෙ හෙතූ නාම ලොභො දොසො මොහො අලොභො අදොසො අමොහො චාති ඡබ්බිධා භවන්ති.

10. В классификации корней существует шесть корней, а именно: жадность, ненависть, заблуждение, не-жадность, не-ненависть и не-заблуждение.

11. තත්ථ පඤ්චද්වාරාවජ්ජනද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනහසනවසෙන අහෙතුකචිත්තානි නාම.

11. Из них, по функциям обращения внимания у пяти дверей, двойной пятёрки сознания, принятия, исследования, определения и улыбки, восемнадцать состояний сознания называются некорневыми.

12. සෙසානි සබ්බානිපි එකසත්තති චිත්තානි සහෙතුකානෙව.

12. Все остальные семьдесят одно состояние сознания являются корневыми.

13. තත්ථාපි ද්වෙ මොමූහචිත්තානි එකහෙතුකානි.

13. Среди них два состояния сознания, сопровождаемые чистым заблуждением, имеют один корень.

14. සෙසානි දස අකුසලචිත්තානි චෙව ඤාණවිප්පයුත්තානි ද්වාදස කාමාවචරසොභනානි චෙති ද්වාවීසති ද්විහෙතුකචිත්තානි.

14. Остальные десять неблагогих состояний сознания и двенадцать прекрасных состояний сознания сферы чувств, разъединённых со знанием, — эти двадцать два являются двухкорневыми.

15. ද්වාදස [Pg.17] ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරසොභනානි චෙව පඤ්චතිංස මහග්ගතලොකුත්තරචිත්තානි චෙති සත්තචත්තාලීස තිහෙතුකචිත්තානීති.

15. Двенадцать прекрасных состояний сознания сферы чувств, соединённых со знанием, и тридцать пять возвышенных и надмирских состояний сознания — эти сорок семь являются трёхкорневыми.

16. ලොභො දොසො ච මොහො ච,

16. Жадность, ненависть и заблуждение —

හෙතූ අකුසලා තයො;

අලොභාදොසාමොහො ච,කුසලාබ්‍යාකතා තථා.

это три неблагогих корня. Не-жадность, не-ненависть и не-заблуждение являются благими, а также неопределёнными.

17. අහෙතුකාට්ඨාරසෙකහෙතුකා ද්වෙ ද්වාවීසති.

17. Некорневых — восемнадцать, с одним корнем — два, двадцать два —

ද්විහෙතුකා මතා සත්තචත්තාලීසතිහෙතුකා.

считаются двухкорневыми, а сорок семь — трёхкорневыми.

කිච්චසඞ්ගහො

Классификация функций

18. කිච්චසඞ්ගහෙ කිච්චානි නාම පටිසන්ධිභවඞ්ගාවජ්ජනදස්සනසවනඝායනසායනඵුසනසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනජවනතදාරම්මණචුතිවසෙන චුද්දසවිධානි භවන්ති.

18. В классификации функций существует четырнадцать функций, а именно: перерождение, бхаванга, обращение внимания, видение, слышание, обоняние, вкушение, касание, принятие, исследование, определение, джавана, регистрация и смерть.

19. පටිසන්ධිභවඞ්ගාවජ්ජනපඤ්චවිඤ්ඤාණඨානාදිවසෙන පන තෙසං දසධා ඨානභෙදො වෙදිතබ්බො.

19. Однако их классификацию по стадиям следует понимать как десятикратную, по стадиям перерождения, бхаванги, обращения внимания, пяти видов сознания и так далее.

20. තත්ථ ද්වෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණානි චෙව අට්ඨ මහාවිපාකානි ච නව රූපාරූපවිපාකානි චෙති එකූනවීසති චිත්තානි පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිකිච්චානි නාම.

20. Из них девятнадцать состояний сознания — а именно два исследующих сознания, сопровождаемых нейтральным чувством, восемь великих результатов и девять результатов тонкоматериальной и нематериальной сфер — выполняют функции перерождения, бхаванги и смерти.

21. ආවජ්ජනකිච්චානි පන ද්වෙ.

21. Функций обращения внимания всего две.

22. තථා දස්සනසවනඝායනසායනඵුසනසම්පටිච්ඡනකිච්චානි ච.

22. Точно так же по две выполняются функции видения, слышания, обоняния, вкушения, касания и принятия.

23. තීණි සන්තීරණකිච්චානි.

23. Три выполняют функцию исследования.

24. මනොද්වාරාවජ්ජනමෙව පඤ්චද්වාරෙ වොට්ඨබ්බනකිච්චං සාධෙති.

24. Обращение внимания у дверей ума само выполняет функцию определения у пяти дверей.

25. ආවජ්ජනද්වයවජ්ජිතානි කුසලාකුසලඵලකිරියචිත්තානි පඤ්චපඤ්ඤාස ජවනකිච්චානි.

25. За исключением двух видов обращения внимания, пятьдесят пять благих, неблагогих, плодов и функциональных состояний сознания выполняют функцию джаваны.

26. අට්ඨ [Pg.18] මහාවිපාකානි චෙව සන්තීරණත්තයඤ්චෙති එකාදස තදාරම්මණකිච්චානි.

26. Восемь великих результатов и три исследующих сознания — эти одиннадцать выполняют функцию регистрации.

27. තෙසු පන ද්වෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණචිත්තානි පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිතදාරම්මණසන්තීරණවසෙන පඤ්චකිච්චානි නාම.

27. Среди них два исследующих состояния сознания, сопровождаемых нейтральным чувством, выполняют пять функций: перерождения, бхаванги, смерти, регистрации и исследования.

28. මහාවිපාකානි අට්ඨ පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිතදාරම්මණවසෙන චතුකිච්චානි නාම.

28. Восемь великих результатов выполняют четыре функции: перерождения, бхаванги, смерти и регистрации.

29. මහග්ගතවිපාකානි නව පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන තිකිච්චානි නාම.

29. Девять возвышенных результатов выполняют три функции: перерождения, бхаванги и смерти.

30. සොමනස්සසන්තීරණං සන්තීරණතදාරම්මණවසෙන දුකිච්චං.

30. Исследующее сознание, сопровождаемое радостью, выполняет две функции: исследования и регистрации.

31. තථා වොට්ඨබ්බනං වොට්ඨබ්බනාවජ්ජනවසෙන.

31. Точно так же определяющее сознание выполняет две функции: определения и обращения внимания.

32. සෙසානි පන සබ්බානිපි ජවනමනොධාතුත්තිකද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි යථාසම්භවමෙකකිච්චානීති.

32. Все остальные состояния сознания — джаваны, тройка элементов ума и двойная пятёрка сознания — выполняют лишь по одной функции, в зависимости от обстоятельств.

33. පටිසන්ධාදයො නාම, කිච්චභෙදෙන චුද්දස.

33. Перерождение и прочие функции по своему делению насчитывают четырнадцать.

දසධා ඨානභෙදෙන, චිත්තුප්පාදා පකාසිතා.

А возникновение состояний сознания по делению на стадии провозглашено десятикратным.

34. අට්ඨසට්ඨි තථා ද්වෙ ච, නවාට්ඨ ද්වෙ යථාක්කමං.

34. Шестьдесят восемь, а также два, девять, восемь и два соответственно...

එකද්විතිචතුපඤ්චකිච්චඨානානි නිද්දිසෙ.

...следует указывать как выполняющие одну, две, три, четыре и пять функций.

ද්වාරසඞ්ගහො

Классификация дверей

35. ද්වාරසඞ්ගහෙ ද්වාරානි නාම චක්ඛුද්වාරං සොතද්වාරං ඝානද්වාරං ජිව්හාද්වාරං කායද්වාරං මනොද්වාරඤ්චෙති ඡබ්බිධානි භවන්ති.

35. В классификации дверей существует шесть дверей, а именно: глазная дверь, ушная дверь, носовая дверь, языковая дверь, телесная дверь и умственная дверь.

36. තත්ථ චක්ඛුමෙව චක්ඛුද්වාරං.

36. Из них сам глаз является глазной дверью.

37. තථා සොතාදයො සොතද්වාරාදීනි.

37. Точно так же ухо и прочие органы являются ушной дверью и прочими дверями.

38. මනොද්වාරං [Pg.19] පන භවඞ්ගන්ති පවුච්චති.

38. Умственная же дверь называется бхавангой.

39. තත්ථ පඤ්චද්වාරාවජ්ජනචක්ඛුවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනකාමාවචරජවනතදාරම්මණවසෙන ඡචත්තාලීස චිත්තානි චක්ඛුද්වාරෙ යථාරහං උප්පජ්ජන්ති, තථා පඤ්චද්වාරාවජ්ජනසොතවිඤ්ඤාණාදිවසෙන සොතද්වාරාදීසුපි ඡචත්තාලීසෙව භවන්තීති සබ්බථාපි පඤ්චද්වාරෙ චතුපඤ්ඤාස චිත්තානි කාමාවචරානෙව.

39. Из них сорок шесть состояний сознания возникают при соответствующих условиях в глазной двери по функциям обращения внимания у пяти дверей, глазного сознания, принятия, исследования, определения, джаваны сферы чувств и регистрации. Точно так же в ушной двери и прочих дверях возникают те же сорок шесть состояний сознания по функциям обращения внимания у пяти дверей, ушного сознания и так далее. Таким образом, во всех пяти дверях возникают пятьдесят четыре состояния сознания, принадлежащие исключительно к сфере чувств.

40. මනොද්වාරෙ පන මනොද්වාරාවජ්ජනපඤ්චපඤ්ඤාසජවනතදාරම්මණවසෙන සත්තසට්ඨි චිත්තානි භවන්ති.

40. В умственной же двери возникают шестьдесят семь состояний сознания по функциям обращения внимания у дверей ума, пятидесяти пяти джаван и регистрации.

41. එකූනවීසති පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන ද්වාරවිමුත්තානි.

41. Девятнадцать состояний сознания, выполняющих функции перерождения, бхаванги и смерти, свободны от дверей.

42. තෙසු පන පඤ්චවිඤ්ඤාණානි චෙව මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි චෙති ඡත්තිංස යථාරහමෙකද්වාරිකචිත්තානි නාම.

42. Среди них тридцать шесть состояний сознания — а именно пять видов чувственного сознания, а также возвышенные и надмирские джаваны — называются, при соответствующих условиях, возникающими в одной двери.

43. මනොධාතුත්තිකං පන පඤ්චද්වාරිකං.

43. Тройка элементов ума возникает в пяти дверях.

44. සුඛසන්තීරණවොට්ඨබ්බනකාමාවචරජවනානි ඡද්වාරිකචිත්තානි.

44. Исследующее сознание, сопровождаемое радостью, определяющее сознание и джаваны сферы чувств возникают во всех шести дверях.

45. උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණමහාවිපාකානි ඡද්වාරිකානි චෙව ද්වාරවිමුත්තානි ච.

45. Исследующие сознания, сопровождаемые нейтральным чувством, и великие результаты возникают как в шести дверях, так и бывают свободными от дверей.

46. මහග්ගතවිපාකානි ද්වාරවිමුත්තානෙවාති.

46. Возвышенные результаты бывают исключительно свободными от дверей.

47. එකද්වාරිකචිත්තානි, පඤ්චඡද්වාරිකානි ච.

47. Состояния сознания, возникающие в одной двери, в пяти дверях, в шести дверях,

ඡද්වාරිකවිමුත්තානි, විමුත්තානි ච සබ්බථා.

возникающие в шести дверях или свободные от них, а также полностью свободные от дверей —

ඡත්තිංසති තථා තීණි, එකතිංස යථාක්කමං;

දසධා නවධා චෙති, පඤ්චධා පරිදීපයෙ.

тридцать шесть, три, тридцать одно соответственно, десять и девять — так следует разъяснять это пятикратное деление.

ආලම්බණසඞ්ගහො

Классификация объектов

48. ආලම්බණසඞ්ගහෙ [Pg.20] ආරම්මණානි නාම රූපාරම්මණං සද්දාරම්මණං ගන්ධාරම්මණං රසාරම්මණං ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං ධම්මාරම්මණඤ්චෙති ඡබ්බිධානි භවන්ති.

48. В классификации объектов (ālambaṇasaṅgaha) существует шесть видов объектов (ārammaṇa): видимый объект (rūpārammaṇa), звуковой объект (saddārammaṇa), обонятельный объект (gandhārammaṇa), вкусовой объект (rasārammaṇa), осязаемый объект (phoṭṭhabbārammaṇa) и ментальный объект (dhammārammaṇa).

49. තත්ථ රූපමෙව රූපාරම්මණං, තථා සද්දාදයො සද්දාරම්මණාදීනි.

49. Здесь именно видимая форма является видимым объектом; точно так же звук и прочее являются звуковым объектом и так далее.

50. ධම්මාරම්මණං පන පසාදසුඛුමරූපචිත්තචෙතසිකනිබ්බානපඤ්ඤත්තිවසෙන ඡධා සඞ්ගය්හති.

50. Ментальный же объект (dhammārammaṇa) классифицируется шестью способами: как чувствительная материя (pasāda), тонкая материя (sukhumarūpa), ум (citta), ментальные факторы (cetasika), ниббана (nibbāna) и понятия (paññatti).

51. තත්ථ චක්ඛුද්වාරිකචිත්තානං සබ්බෙසම්පි රූපමෙව ආරම්මණං, තඤ්ච පච්චුප්පන්නං. තථා සොතද්වාරිකචිත්තාදීනම්පි සද්දාදීනි, තානි ච පච්චුප්පන්නානියෙව.

51. Из них для всех состояний сознания глазной двери только видимая форма является объектом, и она относится к настоящему времени. Точно так же для состояний сознания ушной двери и остальных объектов звуки и прочее являются объектами, и они также относятся только к настоящему времени.

52. මනොද්වාරිකචිත්තානං පන ඡබ්බිධම්පි පච්චුප්පන්නමතීතං අනාගතං කාලවිමුත්තඤ්ච යථාරහමාරම්මණං හොති.

52. Для состояний же сознания умственной двери все шесть видов объектов — будь то настоящие, прошедшие, будущие или вневременные (kālavimutta) — становятся объектами соответствующим образом.

53. ද්වාරවිමුත්තානඤ්ච පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිසඞ්ඛාතානං ඡබ්බිධම්පි යථාසම්භවං යෙභුය්‍යෙන භවන්තරෙ ඡද්වාරග්ගහිතං පච්චුප්පන්නමතීතං පඤ්ඤත්තිභූතං වා කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තසම්මතං ආරම්මණං හොති.

53. А для свободных от дверей ума состояний сознания (dvāravimutta), известных как перерождение (paṭisandhi), поток бытия (bhavaṅga) и смерть (cuti), все шесть видов объектов — в зависимости от возможности, по большей части воспринятые шестью дверями чувств в предыдущем существовании, будь то настоящие, прошедшие или концептуальные, обозначаемые как камма (kamma), знак каммы (kammanimitta) или знак места перерождения (gatinimitta) — становятся их объектами.

54. තෙසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි යථාක්කමං රූපාදිඑකෙකාරම්මණානෙව.

54. Среди них зрительное сознание и остальные имеют соответственно только по одному объекту, такому как видимая форма и так далее.

55. මනොධාතුත්තිකං පන රූපාදිපඤ්චාරම්මණං.

55. Триада же элементов ума (manodhātuttika) имеет своими объектами пять объектов, начиная с видимой формы.

56. සෙසානි කාමාවචරවිපාකානි හසනචිත්තඤ්චෙති සබ්බථාපි කාමාවචරාරම්මණානෙව.

56. Остальные результирующие состояния сознания сферы чувств (kāmāvacaravipāka) и сознание улыбки (hasanacitta) во всех отношениях имеют своими объектами только объекты сферы чувств.

57. අකුසලානි චෙව ඤාණවිප්පයුත්තකාමාවචරජවනානි චෙති ලොකුත්තරවජ්ජිතසබ්බාරම්මණානි.

57. Неблагие состояния сознания (akusala) и импульсивные состояния сознания сферы чувств, разъединённые со знанием (ñāṇavippayutta), имеют своими объектами всё, за исключением надмирного (lokuttara).

58. ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරකුසලානි [Pg.21] චෙව පඤ්චමජ්ඣානසඞ්ඛාතං අභිඤ්ඤාකුසලඤ්චෙති අරහත්තමග්ගඵලවජ්ජිතසබ්බාරම්මණානි.

58. Благие состояния сознания сферы чувств, соединённые со знанием (ñāṇasampayutta), и благое прямое знание (abhiññākusala), известное как пятая джхана, имеют своими объектами всё, за исключением пути и плода Арахантства.

59. ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරකිරියානි චෙව කිරියාභිඤ්ඤාවොට්ඨබ්බනඤ්චෙති සබ්බථාපි සබ්බාරම්මණානි.

59. Функциональные состояния сознания сферы чувств, соединённые со знанием, функциональное прямое знание (kiriyābhiññā) и определяющее сознание (voṭṭhabbana) во всех отношениях имеют своими объектами абсолютно всё.

60. ආරුප්පෙසු දුතියචතුත්ථානි මහග්ගතාරම්මණානි.

60. Среди состояний сознания нематериальной сферы (āruppa) вторые и четвёртые имеют своими объектами возвышенные (mahaggata) объекты.

61. සෙසානි මහග්ගතචිත්තානි සබ්බානිපි පඤ්ඤත්තාරම්මණානි.

61. Все остальные возвышенные состояния сознания (mahaggatacitta) имеют своими объектами понятия (paññatti).

62. ලොකුත්තරචිත්තානි නිබ්බානාරම්මණානීති.

62. Надмирные же состояния сознания (lokuttaracitta) имеют своим объектом ниббану.

63. පඤ්චවීස පරිත්තම්හි, ඡ චිත්තානි මහග්ගතෙ.

63. Двадцать пять [состояний сознания] имеют объектом ограниченное (сферу чувств), шесть состояний сознания — возвышенное.

එකවීසති වොහාරෙ, අට්ඨ නිබ්බානගොචරෙ.

Двадцать одно — понятия (vohāra), восемь — сферу ниббаны.

වීසානුත්තරමුත්තම්හි, අග්ගමග්ගඵලුජ්ඣිතෙ;

පඤ්ච සබ්බත්ථ ඡච්චෙති, සත්තධා තත්ථ සඞ්ගහො.

Двадцать — всё, кроме надмирного; пять — всё, за исключением высшего пути и плода; пять — всё без исключения, и шесть — также всё без исключения. Таким образом, классификация здесь является семикратной.

වත්ථුසඞ්ගහො

Классификация опор (vatthusaṅgaha)

64. වත්ථුසඞ්ගහෙ වත්ථූනි නාම චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායහදයවත්ථු චෙති ඡබ්බිධානි භවන්ති.

64. В классификации опор (vatthusaṅgaha) существует шесть видов опор (vatthu): опора глаза (cakkhuvatthu), опора уха (sotavatthu), опора носа (ghānavatthu), опора языка (jivhavatthu), опора тела (kāyavatthu) и опора сердца (hadayavatthu).

65. තානි කාමලොකෙ සබ්බානිපි ලබ්භන්ති.

65. В мире чувств (kāmaloka) обнаруживаются все эти опоры.

66. රූපලොකෙ පන ඝානාදිත්තයං නත්ථි.

66. В мире же тонкоматериального (rūpaloka) отсутствуют три опоры, начиная с опоры носа.

67. අරූපලොකෙ පන සබ්බානිපි න සංවිජ්ජන්ති.

67. В нематериальном же мире (arūpaloka) не существует ни одна из них.

68. තත්ථ පඤ්චවිඤ්ඤාණධාතුයො යථාක්කමං එකන්තෙන පඤ්ච පසාදවත්ථූනි නිස්සායෙව පවත්තන්ති.

68. Из них пять элементов чувственного сознания (pañcaviññāṇadhātu) возникают исключительно в зависимости от пяти соответствующих чувствительных опор.

69. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනසම්පටිච්ඡනසඞ්ඛාතා පන මනොධාතු ච හදයං නිස්සිතායෙව පවත්තන්ති.

69. Элемент же ума (manodhātu), состоящий из пятидверного направляющего внимания (pañcadvārāvajjana) и принимающего сознания (sampaṭicchana), возникает только в зависимости от опоры сердца.

70. අවසෙසා [Pg.22] පන මනොවිඤ්ඤාණධාතුසඞ්ඛාතා ච සන්තීරණමහාවිපාකපටිඝද්වයපඨමමග්ගහසනරූපාවචරවසෙන හදයං නිස්සායෙව පවත්තන්ති.

70. Остальные же состояния, относящиеся к элементу сознания ума (manoviññāṇadhātu) — а именно: исследующее сознание (santīraṇa), великие плоды (mahāvipāka), два состояния сознания с корнем неприязни (paṭighadvaya), первый путь (paṭhamamagga), сознание улыбки (hasana) и состояния сознания тонкоматериальной сферы (rūpāvacara) — возникают только в зависимости от опоры сердца.

71. අවසෙසා කුසලාකුසලකිරියානුත්තරවසෙන පන නිස්සාය වා අනිස්සාය වා.

71. Остальные же состояния сознания — по типу благих (kusala), неблагих (akusala), функциональных (kiriya) и надмирных (anuttara) — возникают либо в зависимости от неё, либо без зависимости от неё.

72. ආරුප්පවිපාකවසෙන හදයං අනිස්සායෙවාති.

72. А по типу плодов нематериальной сферы (āruppavipāka) они возникают исключительно без зависимости от опоры сердца.

73. ඡවත්ථුං නිස්සිතා කාමෙ, සත්ත රූපෙ චතුබ්බිධා.

73. В сфере чувств [состояния сознания] зависят от шести опор; в тонкоматериальной сфере они бывают четырёх видов и зависят от трёх опор.

තිවත්ථුං නිස්සිතාරුප්පෙ, ධාත්වෙකා නිස්සිතා මතා.

В нематериальной сфере один элемент сознания, как известно, возникает без опоры.

74. තෙචත්තාලීස නිස්සාය, ද්වෙචත්තාලීස ජායරෙ.

74. Сорок три [состояния сознания] возникают исключительно в зависимости [от опоры], сорок два возникают...

නිස්සාය ච අනිස්සාය, පාකාරුප්පා අනිස්සිතා.

...либо в зависимости от неё, либо без зависимости. Плоды же нематериальной сферы возникают без опоры.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ පකිණ්ණකසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава, именуемая классификацией смешанных категорий (pakiṇṇakasaṅgaha),

තතියො පරිච්ඡෙදො.

Третья глава.

4. වීථිපරිච්ඡෙදො

4. Глава о когнитивном процессе (vīthipariccheda)

1. චිත්තුප්පාදානමිච්චෙවං, කත්වාසඞ්ගහමුත්තරං.

1. Сделав таким образом превосходную классификацию возникновения состояний сознания,

භූමිපුග්ගලභෙදෙන, පුබ්බාපරනියාමිතං.

упорядоченную как предшествующее и последующее, в соответствии с планами существования и типами личностей,

පවත්තිසඞ්ගහං නාම, පටිසන්ධිපවත්තියං;

පවක්ඛාමි සමාසෙන, යථාසම්භවතො කථං.

я кратко изложу классификацию проявления [сознания] (pavattisaṅgaha) при перерождении и в течение жизни, в соответствии с тем, как они происходят.

2.. වීථිමුත්තානං පන කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තවසෙන තිවිධා හොති විසයප්පවත්ති.

2.. Для состояний же сознания, свободных от когнитивного процесса (vīthimutta), проявление объекта бывает трёх видов: посредством каммы (kamma), знака каммы (kammanimitta) и знака места перерождения (gatinimitta).

4. තත්ථ වත්ථුද්වාරාරම්මණානි පුබ්බෙ වුත්තනයානෙව.

4. Опоры, двери и объекты в данном случае соответствуют тому, как это было описано ранее.

විඤ්ඤාණඡක්කං

Шестерица сознания (viññāṇachakka)

5. චක්ඛුවිඤ්ඤාණං [Pg.23] සොතවිඤ්ඤාණං ඝානවිඤ්ඤාණං ජිව්හාවිඤ්ඤාණං කායවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණඤ්චෙති ඡ විඤ්ඤාණානි.

5. Зрительное сознание, слуховое сознание, обонятельное сознание, вкусовое сознание, телесное сознание и ментальное сознание — таковы шесть видов сознания.

වීථිඡක්කං

Шестерица когнитивных процессов (vīthichakka)

6. ඡ වීථියො පන චක්ඛුද්වාරවීථි සොතද්වාරවීථි ඝානද්වාරවීථි ජිව්හාද්වාරවීථි කායද්වාරවීථි මනොද්වාරවීථි චෙති ද්වාරවසෙන වා, චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථි සොතවිඤ්ඤාණවීථි ඝානවිඤ්ඤාණවීථි ජිව්හාවිඤ්ඤාණවීථි කායවිඤ්ඤාණවීථි මනොවිඤ්ඤාණවීථි චෙති විඤ්ඤාණවසෙන වා ද්වාරප්පවත්තා චිත්තප්පවත්තියො යොජෙතබ්බා.

6. Шесть когнитивных процессов следует соотносить либо по дверям чувств: процесс глазной двери, процесс ушной двери, процесс носовой двери, процесс языковой двери, процесс телесной двери и процесс умственной двери; либо по видам сознания: процесс зрительного сознания, процесс слухового сознания, процесс обонятельного сознания, процесс вкусового сознания, процесс телесного сознания и процесс ментального сознания, представляющие собой проявления сознания через двери чувств.

වීථිභෙදො

Разновидности когнитивных процессов (vīthibheda)

7. අතිමහන්තං මහන්තං පරිත්තං අතිපරිත්තඤ්චෙති පඤ්චද්වාරෙ මනොද්වාරෙ පන විභූතමවිභූතඤ්චෙති ඡධා විසයප්පවත්ති වෙදිතබ්බා.

7. Проявление объектов следует понимать как шестикратное: у пяти дверей чувств — как очень великое (atimahanta), великое (mahanta), малое (paritta) и ничтожное (atiparitta); а у умственной двери — как отчётливое (vibhūta) и неотчётливое (avibhūta).

පඤ්චද්වාරවීථි

Когнитивный процесс пяти дверей (pañcadvāravīthi)

8. කථං? උප්පාදඨිතිභඞ්ගවසෙන ඛණත්තයං එකචිත්තක්ඛණං නාම.

8. Каким образом? Один момент сознания (cittakkhaṇa) состоит из трёх субмоментов: возникновения (uppāda), пребывания (ṭhiti) и распада (bhaṅga).

9. තානි පන සත්තරස චිත්තක්ඛණානි රූපධම්මානමායූ.

9. Семнадцать таких моментов сознания составляют продолжительность жизни материальных явлений (rūpadhamma).

10. එකචිත්තක්ඛණාතීතානි වා බහුචිත්තක්ඛණාතීතානි වා ඨිතිප්පත්තානෙව පඤ්චාරම්මණානි පඤ්චද්වාරෙ ආපාථමාගච්ඡන්ති. තස්මා යදි එකචිත්තක්ඛණාතීතකං රූපාරම්මණං චක්ඛුස්ස ආපාථමාගච්ඡති, තතො ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ චලිතෙ භවඞ්ගසොතං වොච්ඡින්දිත්වා තමෙව රූපාරම්මණං ආවජ්ජන්තං පඤ්චද්වාරාවජ්ජනචිත්තං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති, තතො තස්සානන්තරං තමෙව [Pg.24] රූපං පස්සන්තං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, සම්පටිච්ඡන්තං සම්පටිච්ඡනචිත්තං, සන්තීරයමානං සන්තීරණචිත්තං, වවත්ථපෙන්තං වොට්ඨබ්බනචිත්තඤ්චෙති යථාක්කමං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තතො පරං එකූනතිංස කාමාවචරජවනෙසු යංකිඤ්චි ලද්ධපච්චයං යෙභුය්‍යෙන සත්තක්ඛත්තුං ජවති, ජවනානුබන්ධානි ච ද්වෙ තදාරම්මණපාකානි යථාරහං පවත්තන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො.

10. Пять объектов, по прошествии одного или нескольких моментов сознания и достигнув стадии пребывания, входят в диапазон пяти дверей чувств. Поэтому, если видимый объект, у которого прошёл один момент сознания, входит в диапазон глаза, то после двукратного колебания потока бытия (bhavaṅga) этот поток прерывается. Затем возникает и прекращается пятидверное направляющее сознание (pañcadvārāvajjana), направляющее внимание на этот самый видимый объект. Сразу после этого последовательно возникают и прекращаются: зрительное сознание (cakkhuviññāṇa), видящее эту форму; принимающее сознание (sampaṭicchana), принимающее её; исследующее сознание (santīraṇa), исследующее её; и определяющее сознание (voṭṭhabbana), определяющее её. Вслед за этим любое из двадцати девяти импульсивных состояний сознания сферы чувств (javana), обретшее условия, пробегает, как правило, семь раз. Вслед за импульсивными состояниями соответствующим образом возникают два регистрирующих плода (tadārammaṇa), после чего происходит погружение в поток бытия (bhavaṅgapāta).

11. එත්තාවතා චුද්දස වීථිචිත්තුප්පාදා, ද්වෙ භවඞ්ගචලනානි, පුබ්බෙවාතීතකමෙකචිත්තක්ඛණන්ති කත්වා සත්තරස චිත්තක්ඛණානි පරිපූරෙන්ති, තතො පරං නිරුජ්ඣති, ආරම්මණමෙතං අතිමහන්තං නාම ගොචරං.

11. Таким образом, четырнадцать возникновений сознания в когнитивном процессе, два колебания потока бытия и один прошедший в самом начале момент сознания в совокупности составляют полные семнадцать моментов сознания, после чего объект прекращается. Этот объект называется «очень великим» (atimahanta).

12. යාව තදාරම්මණුප්පාදා පන අප්පහොන්තාතීතකමාපාථමාගතං ආරම්මණං මහන්තං නාම, තත්ථ ජවනාවසානෙ භවඞ්ගපාතොව හොති, නත්ථි තදාරම්මණුප්පාදො.

12. Если же объект входит в диапазон чувств, пропустив столько моментов, что его длительности не хватает для возникновения регистрирующего сознания (tadārammaṇa), он называется «великим» (mahanta). В этом случае по окончании импульсивных состояний происходит лишь погружение в поток бытия, а возникновения регистрирующего сознания не происходит.

13. යාව ජවනුප්පාදාපි අප්පහොන්තාතීතකමාපාථමාගතං ආරම්මණං පරිත්තං නාම, තත්ථ ජවනම්පි අනුප්පජ්ජිත්වා ද්වත්තික්ඛත්තුං වොට්ඨබ්බනමෙව පවත්තති, තතො පරං භවඞ්ගපාතොව හොති.

13. Если же объект входит в диапазон чувств, пропустив столько моментов, что его длительности не хватает даже для возникновения импульсивных состояний (javana), он называется «малым» (paritta). В этом случае даже импульсивные состояния не возникают, а лишь определяющее сознание (voṭṭhabbana) проявляется два или три раза, после чего происходит погружение в поток бытия.

14. යාව වොට්ඨබ්බනුප්පාදා ච පන අප්පහොන්තාතීතකමාපාථමාගතං නිරොධාසන්නමාරම්මණං අතිපරිත්තං නාම, තත්ථ භවඞ්ගචලනමෙව හොති, නත්ථි වීථිචිත්තුප්පාදො.

14. Когда же объект входит в диапазон чувств, пропустив столько моментов, что его длительности не хватает даже для возникновения определяющего сознания, будучи близким к прекращению, он называется «ничтожным» (atiparitta). В этом случае происходит лишь колебание потока бытия, а возникновения состояний сознания когнитивного процесса не происходит.

15. ඉච්චෙවං චක්ඛුද්වාරෙ, තථා සොතද්වාරාදීසු චෙති සබ්බථාපි පඤ්චද්වාරෙ තදාරම්මණජවනවොට්ඨබ්බනමොඝවාරසඞ්ඛාතානං චතුන්නං වාරානං යථාක්කමං ආරම්මණභූතා විසයප්පවත්ති චතුධා වෙදිතබ්බා.

15. Таким образом, в глазной двери, а также в ушной двери и остальных, проявление объектов, служащее объектом для четырёх циклов, известных соответственно как цикл с регистрацией (tadārammaṇavāra), цикл с импульсом (javanavāra), цикл с определением (voṭṭhabbanavāra) и тщетный цикл (moghavāra), во всех отношениях на пяти дверях чувств должно пониматься как четырёхкратное.

16. වීථිචිත්තානි සත්තෙව, චිත්තුප්පාදා චතුද්දස.

16. Когнитивных состояний сознания (vīthicitta) всего семь, а возникновений сознания (cittuppāda) — четырнадцать.

චතුපඤ්ඤාස විත්ථාරා, පඤ්චද්වාරෙ යථාරහං.

В подробном изложении на пяти дверях чувств их насчитывается пятьдесят четыре, в соответствии с обстоятельствами.

අයමෙත්ථ පඤ්චද්වාරෙ වීථිචිත්තප්පවත්තිනයො.

Таков здесь метод проявления состояний сознания когнитивного процесса на пяти дверях чувств.

මනොද්වාරවීථි පරිත්තජවනවාරො

Когнитивный процесс умственной двери: цикл с ограниченным импульсом (parittajavanavāra)

17. මනොද්වාරෙ [Pg.25] පන යදි විභූතමාරම්මණං ආපාථමාගච්ඡති, තතො පරං භවඞ්ගචලනමනොද්වාරාවජ්ජනජවනාවසානෙ තදාරම්මණපාකානි පවත්තන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො.

17. Если же в умственной двери в диапазон входит отчётливый объект (vibhūtamārammaṇa), то вслед за колебанием потока бытия, направлением внимания в умственной двери (manodvārāvajjana) и импульсивными состояниями, по окончании импульсов возникают регистрирующие плоды (tadārammaṇa), после чего происходит погружение в поток бытия.

18. අවිභූතෙ පනාරම්මණෙ ජවනාවසානෙ භවඞ්ගපාතොව හොති, නත්ථි තදාරම්මණුප්පාදොති.

18. При неясном же объекте в конце джаваны происходит лишь погружение в бхавангу, и возникновения тадарамманы не происходит.

19. වීථිචිත්තානි තීණෙව, චිත්තුප්පාදා දසෙරිතා.

19. Читт процесса всего три, а возникновений ума указано десять.

විත්ථාරෙන පනෙත්ථෙක-චත්තාලීස විභාවයෙ;

В подробном же изложении здесь следует различать сорок одну [читту].

අයමෙත්ථ පරිත්තජවනවාරො.

Таков здесь раздел о джаване сферы чувственного.

අප්පනාජවනවාරො

Раздел о джаване поглощенности

20. අප්පනාජවනවාරෙ පන විභූතාවිභූතභෙදො නත්ථි, තථා තදාරම්මණුප්පාදො ච.

20. В разделе же о джаване поглощенности нет разделения на ясные и неясные [объекты], а также нет возникновения тадарамманы.

21. තත්ථ හි ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරජවනානමට්ඨන්නං අඤ්ඤතරස්මිං පරිකම්මොපචාරානුලොමගොත්‍රභුනාමෙන චතුක්ඛත්තුං තික්ඛත්තුමෙව වා යථාක්කමං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධානන්තරමෙව යථාරහං චතුත්ථං, පඤ්චමං වා ඡබ්බීසතිමහග්ගතලොකුත්තරජවනෙසු යථාභිනීහාරවසෙන යං කිඤ්චි ජවනං අප්පනාවීථිමොතරති, තතො පරං අප්පනාවසානෙ භවඞ්ගපාතොව හොති.

21. Здесь, когда любая из восьми джаван сферы чувственного, связанных со знанием, возникает в надлежащем порядке четыре или три раза под названиями «подготовка» (парикамма), «приближение» (упачара), «соответствие» (анулома) и «смена рода» (готрабху), сразу же после их прекращения, соответствующим образом на четвёртый или пятый момент, любая джавана из двадцати шести джаван тонкоматериальной, нематериальной или надмирной сфер входит в процесс поглощенности в соответствии с направленностью ума. После этого, по окончании поглощенности, происходит лишь погружение в бхавангу.

22. තත්ථ සොමනස්සසහගතජවනානන්තරං අප්පනාපි සොමනස්සසහගතාව පාටිකඞ්ඛිතබ්බා, උපෙක්ඛාසහගතජවනානන්තරං උපෙක්ඛාසහගතාව, තත්ථාපි කුසලජවනානන්තරං කුසලජවනඤ්චෙව හෙට්ඨිමඤ්ච ඵලත්තයමප්පෙති, කිරියජවනානන්තරං කිරියජවනං අරහත්තඵලඤ්චාති.

22. При этом сразу после джаваны, сопровождаемой радостью, следует ожидать и поглощенность, сопровождаемую радостью; сразу после джаваны, сопровождаемой нейтральным чувством — сопровождаемую нейтральным чувством. Кроме того, сразу после благой джаваны достигается поглощенность либо в виде благой джаваны, либо в виде трёх низших плодов; а сразу после функциональной джаваны — в виде функциональной джаваны или плода арахантства.

23. ද්වත්තිංස [Pg.26] සුඛපුඤ්ඤම්හා, ද්වාදසොපෙක්ඛකා පරං,

23. Тридцать две [поглощенности возникают] из благой [джаваны], сопровождаемой радостью, двенадцать — из сопровождаемой нейтральным чувством;

සුඛිතක්‍රියතො අට්ඨ, ඡ සම්භොන්ති උපෙක්ඛකා.

восемь — из функциональной, сопровождаемой радостью, и шесть возникают из сопровождаемой нейтральным чувством.

24. පුථුජ්ජනාන සෙක්ඛානං, කාමපුඤ්ඤතිහෙතුතො.

24. Для обычных людей и учеников [поглощенность возникает] из трехпричинной благой [джаваны] сферы чувственного.

තිහෙතුකාමක්‍රියතො, වීතරාගානමප්පනා.

Из трехпричинной функциональной [джаваны] сферы чувственного возникает поглощенность для тех, кто свободен от страсти.

අයමෙත්ථ මනොද්වාරෙ වීථිචිත්තප්පවත්තිනයො.

Таков здесь способ проявления читт процесса у врат ума.

තදාරම්මණනියමො

Правило тадарамманы

25. සබ්බත්ථාපි පනෙත්ථ අනිට්ඨෙ ආරම්මණෙ අකුසලවිපාකානෙව පඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණතදාරම්මණානි.

25. Во всех же случаях здесь, при нежелательном объекте, пятиричное чувственное сознание, принимающий ум, исследующий ум и тадараммана являются исключительно результатами неблагой каммы.

26. ඉට්ඨෙ කුසලවිපාකානි.

26. При желательном объекте они являются результатами благой каммы.

27. අතිඉට්ඨෙ පන සොමනස්සසහගතානෙව සන්තීරණතදාරම්මණානි, තත්ථාපි සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙ සොමනස්සසහගතානෙව තදාරම්මණානි භවන්ති, උපෙක්ඛාසහගතකිරියජවනාවසානෙ ච උපෙක්ඛාසහගතානෙව හොන්ති.

27. При крайне же желательном объекте исследующий ум и тадараммана сопровождаются исключительно радостью. При этом в конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью, тадарамманы также сопровождаются только радостью, а в конце функциональной джаваны, сопровождаемой нейтральным чувством, они сопровождаются только нейтральным чувством.

28. දොමනස්සසහගතජවනාවසානෙ ච පන තදාරම්මණානිචෙව භවඞ්ගානි ච උපෙක්ඛාසහගතානෙව භවන්ති, තස්මා යදි සොමනස්සපටිසන්ධිකස්ස දොමනස්සසහගතජවනාවසානෙ තදාරම්මණසම්භවො නත්ථි, තදා යං කිඤ්චි පරිචිතපුබ්බං පරිත්තාරම්මණමාරබ්භ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං උප්පජ්ජති, තමනන්තරිත්වා භවඞ්ගපාතොව හොතීති වදන්ති ආචරියා.

28. В конце же джаваны, сопровождаемой неприязнью, и тадарамманы, и бхаванги сопровождаются только нейтральным чувством. Поэтому, как говорят учителя, если у того, чьё перерождение-связывание сопровождалось радостью, в конце джаваны, сопровождаемой неприязнью, нет возможности для возникновения тадарамманы, тогда, приняв в качестве объекта какой-либо ранее знакомый ограниченный объект, возникает исследующий ум, сопровождаемый нейтральным чувством, и сразу за ним происходит погружение в бхавангу.

29. තථා කාමාවචරජවනාවසානෙ කාමාවචරසත්තානං කාමාවචරධම්මෙස්වෙව ආරම්මණභූතෙසු තදාරම්මණං ඉච්ඡන්තීති.

29. Подобным образом, учителя признают возникновение тадарамманы только в конце джаваны сферы чувственного, у существ сферы чувственного и только тогда, когда объектами являются дхаммы сферы чувственного.

30. කාමෙ ජවනසත්තාලම්බණානං නියමෙ සති.

30. При наличии ограничения относительно джаваны, существа и объекта в сфере чувственного,

විභූතෙතිමහන්තෙ ච, තදාරම්මණමීරිතං.

а также при ясном или крайне великом объекте, как утверждается, происходит тадараммана.

අයමෙත්ථ තදාරම්මණනියමො.

Таково здесь правило тадарамманы.

ජවනනියමො

Правило джаваны

31. ජවනෙසු [Pg.27] ච පරිත්තජවනවීථියං කාමාවචරජවනානි සත්තක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුමෙව වා ජවන්ති.

31. Что касается джаван, то в процессе ограниченной джаваны джаваны сферы чувственного пробегают семь или шесть раз.

32. මන්දප්පවත්තියං පන මරණකාලාදීසු පඤ්චවාරමෙව.

32. При вялом же протекании процесса, например, во время смерти и т. д. — только пять раз.

33. භගවතො පන යමකපාටිහාරියකාලාදීසු ලහුකප්පවත්තියං චත්තාරිපඤ්ච වා පච්චවෙක්ඛණචිත්තානි භවන්තීතිපි වදන්ති.

33. Говорят также, что у Благословенного при быстром протекании процесса, например, во время Двойного чуда и т. д., возникают четыре или пять читт рассмотрения.

34. ආදිකම්මිකස්ස පන පඨමකප්පනායං මහග්ගතජවනානිඅභිඤ්ඤාජවනානි ච සබ්බදාපි එකවාරමෙව ජවන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො.

34. У новичка же при первом достижении поглощенности джаваны тонкоматериальной или нематериальной сфер, а также джаваны сверхзнания всегда пробегают лишь один раз, после чего происходит погружение в бхавангу.

35. චත්තාරො පන මග්ගුප්පාදා එකචිත්තක්ඛණිකා, තතො පරං ද්වෙ තීණි ඵලචිත්තානි යථාරහං උප්පජ්ජන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො.

35. Четыре же возникновения Пути длятся лишь один момент ума, после чего соответствующим образом возникают две или три читты Плода, а затем происходит погружение в бхавангу.

36. නිරොධසමාපත්තිකාලෙ ද්වික්ඛත්තුං චතුත්ථාරුප්පජවනං ජවති, තතො පරං නිරොධං ඵුසති.

36. Во время достижения прекращения джавана четвёртой нематериальной сферы пробегает дважды, после чего достигается прекращение.

37. වුට්ඨානකාලෙ ච අනාගාමිඵලං වා අරහත්තඵලං වා යථාරහමෙකවාරං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධෙ භවඞ්ගපාතොව හොති.

37. При выходе же [из этого состояния] соответствующим образом один раз возникает плод невозвращения или плод арахантства, и после его прекращения происходит лишь погружение в бхавангу.

38. සබ්බත්ථාපි සමාපත්තිවීථියං භවඞ්ගසොතො විය වීථිනියමො නත්ථීති කත්වා බහූනිපි ලබ්භන්තීති.

38. Во всех же случаях в процессе достижения, поскольку здесь нет строгого правила процесса, подобно потоку бхаванги, может возникать множество [джаван].

39. සත්තක්ඛත්තුං පරිත්තානි, මග්ගාභිඤ්ඤා සකිං මතා.

39. Семь раз пробегают ограниченные [джаваны], Путь и сверхзнание, как известно, возникают один раз.

අවසෙසානි ලබ්භන්ති, ජවනානි බහූනිපි.

Остальные же джаваны могут возникать во множестве.

අයමෙත්ථ ජවනනියමො.

Таково здесь правило джаваны.

පුග්ගලභෙදො

Классификация личностей

40. දුහෙතුකානමහෙතුකානඤ්ච [Pg.28] පනෙත්ථ කිරියජවනානි චෙව අප්පනාජවනානි ච ලබ්භන්ති.

40. Здесь для двухпричинных и беспричинных [личностей] не обнаруживаются ни функциональные джаваны, ни джаваны поглощенности.

41. තථා ඤාණසම්පයුත්තවිපාකානි ච සුගතියං.

41. Подобным образом, в благой участи [для них] не возникают и созревания ума, связанные со знанием.

42. දුග්ගතියං පන ඤාණවිප්පයුත්තානි ච මහාවිපාකානි න ලබ්භන්ති.

42. В несчастливой же участи не возникают великие созревания ума, не связанные со знанием.

43. තිහෙතුකෙසු ච ඛීණාසවානං කුසලාකුසලජවනානි න ලබ්භන්ති.

43. А среди трехпричинных личностей у тех, чьи влечения уничтожены, не возникают благие и неблагие джаваны.

44. තථා සෙක්ඛපුථුජ්ජනානං කිරියජවනානි.

44. Подобным образом, у учеников и обычных людей не возникают функциональные джаваны.

45. දිට්ඨිගතසම්පයුත්තවිචිකිච්ඡාජවනානි ච සෙක්ඛානං.

45. А у учеников не возникают джаваны, связанные с ложными взглядами и сомнением.

46. අනාගාමිපුග්ගලානං පන පටිඝජවනානි ච න ලබ්භන්ති.

46. У невозвращающихся же лиц не возникают также джаваны отвращения.

47. ලොකුත්තරජවනානි ච යථාරහං අරියානමෙව සමුප්පජ්ජන්තීති.

47. Надмирные же джаваны возникают соответствующим образом только у благородных личностей.

48. අසෙක්ඛානං චතුචත්තාලීස සෙක්ඛානමුද්දිසෙ.

48. Для не-учеников следует указать сорок четыре [читты], для учеников —

ඡප්පඤ්ඤාසාවසෙසානං, චතුපඤ්ඤාස සම්භවා.

пятьдесят шесть, а для остальных [обычных людей] возможно возникновение пятидесяти четырёх.

අයමෙත්ථ පුග්ගලභෙදො.

Таково здесь разделение по личностям.

භූමිවිභාගො

Классификация планов существования

49. කාමාවචරභූමියං පනෙතානි සබ්බානිපි වීථිචිත්තානි යථාරහමුපලබ්භන්ති.

49. На плане же сферы чувственного все эти читты процесса обнаруживаются соответствующим образом.

50. රූපාවචරභූමියං පටිඝජවනතදාරම්මණවජ්ජිතානි.

50. На плане тонкоматериальной сферы — за исключением джаван отвращения и тадарамманы.

51. අරූපාවචරභූමියං පඨමමග්ගරූපාවචරහසනහෙට්ඨිමාරුප්පවජ්ජිතානි ච ලබ්භන්ති.

51. На плане нематериальной сферы обнаруживаются [читты] за исключением первого Пути, читт тонкоматериальной сферы, читты улыбки и низших нематериальных читт.

52. සබ්බත්ථාපි [Pg.29] ච තංතංපසාදරහිතානං තංතංද්වාරිකවීථිචිත්තානි න ලබ්භන්තෙව.

52. И во всех случаях у тех, кто лишен той или иной чувствительной материи, читты процесса соответствующих врат вообще не возникают.

53. අසඤ්ඤසත්තානං පන සබ්බථාපි චිත්තප්පවත්ති නත්ථෙවාති.

53. У существ же, лишенных восприятия, проявление ума отсутствует полностью.

54. අසීති වීථිචිත්තානි, කාමෙ රූපෙ යථාරහං.

54. Восемьдесят читт процесса соответствующим образом [возникают] в сфере чувственного, в тонкоматериальной сфере —

චතුසට්ඨි තථාරූපෙ, ද්වෙචත්තාලීස ලබ්භරෙ.

шестьдесят четыре, а в нематериальной сфере обнаруживаются сорок две.

අයමෙත්ථ භූමිවිභාගො.

Таково здесь разделение по планам существования.

55. ඉච්චෙවං ඡද්වාරිකචිත්තප්පවත්ති යථාසම්භවං භවඞ්ගන්තරිතා යාවතායුකමබ්බොච්ඡින්නා පවත්තති.

55. Таким образом, проявление ума через шесть врат, прерываемое бхавангой по мере возможности, непрерывно продолжается на протяжении всей жизни.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ වීථිසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается раздел под названием «Компактное изложение процессов ума»,

චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

глава четвертая.

5. වීථිමුත්තපරිච්ඡෙදො

5. Глава о [сознании], свободном от процесса

1. වීථිචිත්තවසෙනෙවං, පවත්තියමුදීරිතො.

1. До сих пор проявление [сознания] описывалось исключительно посредством читт процесса.

පවත්තිසඞ්ගහො නාම, සන්ධියං දානි වුච්චති.

Теперь излагается свод проявления [сознания] при перерождении.

2. චතස්සො භූමියො, චතුබ්බිධා පටිසන්ධි, චත්තාරි කම්මානි, චතුධා මරණුප්පත්ති චෙති වීථිමුත්තසඞ්ගහෙ චත්තාරි චතුක්කානි වෙදිතබ්බානි.

2. В своде [сознания], свободного от процессов (витхимутта-сангаха), следует знать четыре четвёрки: четыре сферы существования (бхуми), четыре вида перерождения (патисандхи), четыре вида каммы и четыре способа наступления смерти.

භූමිචතුක්කං

Четвёрка сфер существования

3. තත්ථ අපායභූමි කාමසුගතිභූමි රූපාවචරභූමි අරූපාවචරභූමි චෙති චතස්සො භූමියො නාම.

3. Здесь четырьмя сферами существования называются: несчастливая сфера (апайя-бхуми), счастливая чувственная сфера (кама-сугати-бхуми), сфера тонкой материи (рупавачара-бхуми) и нематериальная сфера (арупавачара-бхуми).

4. තාසු නිරයො තිරච්ඡානයොනි පෙත්තිවිසයො අසුරකායො චෙති අපායභූමි චතුබ්බිධා හොති.

4. Из них несчастливая сфера делится на четыре вида: мир ада (нирая), мир животных (тираччхана-йони), мир голодных духов (петти-висая) и мир асуров (асура-кая).

5. මනුස්සා [Pg.30] චාතුමහාරාජිකා තාවතිංසා යාමා තුසිතා නිම්මානරති පරනිම්මිතවසවත්තී චෙති කාමසුගතිභූමි සත්තවිධා හොති.

5. Счастливая чувственная сфера делится на семь видов: мир людей, мир Четырех Великих Царей (Чатумахараджика), мир Тридцати Трех богов (Таватимса), мир богов Яма, мир богов Тусита, мир богов, радующихся своему творению (Нимманарати), и мир богов, властвующих над чужим творением (Параниммитавасаватти).

6. සා පනායමෙකාදසවිධාපි කාමාවචරභූමිච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

6. Все эти одиннадцать видов вместе классифицируются как сфера чувственного (камавачара-бхуми).

7. බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා බ්‍රහ්මපුරොහිතා මහාබ්‍රහ්මා චෙති පඨමජ්ඣානභූමි.

7. Свита Брахмы (Брахмапарисаджджа), жрецы Брахмы (Брахмапурохита) и Великие Брахмы (Махабрахма) — это сферы первой джханы.

8. පරිත්තාභා අප්පමාණාභා ආභස්සරා චෙති දුතියජ්ඣානභූමි.

8. Ограниченного сияния (Париттабха), безграничного сияния (Аппаманабха) и лучезарного сияния (Абхассара) — это сферы второй джханы.

9. පරිත්තසුභා අප්පමාණසුභා සුභකිණ්හා චෙති තතියජ්ඣානභූමි.

9. Ограниченной красоты (Париттасубха), безграничной красоты (Аппаманасубха) и всецелой красоты (Субхакинха) — это сферы третьей джханы.

10. වෙහප්ඵලා අසඤ්ඤසත්තා සුද්ධාවාසා චෙති චතුත්ථජ්ඣානභූමීති රූපාවචරභූමි සොළසවිධා හොති.

10. Великого плода (Вехаппхала), бессознательные существа (асання-сатта) и чистые обители (суддхаваса) — это сферы четвертой джханы. Таким образом, сфера тонкой материи делится на шестнадцать видов.

11. අවිහා අතප්පා සුදස්සා සුදස්සී අකනිට්ඨා චෙති සුද්ධාවාසභූමි පඤ්චවිධා හොති.

11. Безмятежные (Авиха), невозмутимые (Атаппа), ясновидящие (Судасса), прекрасновидящие (Судасси) и величайшие (Аканиттха) — так чистые обители делятся на пять видов.

12. ආකාසානඤ්චායතනභූමි විඤ්ඤාණඤ්චායතනභූමි ආකිඤ්චඤ්ඤායතනභූමි නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනභූමි චෙති අරූපභූමි චතුබ්බිධා හොති.

12. Сфера бесконечного пространства (акасананчаятана-бхуми), сфера бесконечного сознания (виннянанчаятана-бхуми), сфера ничто (акинчанняятана-бхуми) и сфера ни восприятия, ни невосприятия (невасаннянасанняятана-бхуми) — так нематериальная сфера делится на четыре вида.

13. පුථුජ්ජනා න ලබ්භන්ති, සුද්ධාවාසෙසු සබ්බථා.

13. Обычные люди (путхуджджаны) никоим образом не встречаются в чистых обителях.

සොතාපන්නා ච සකදාගාමිනො චාපි පුග්ගලා.

А также личности, вошедшие в поток (сотапанны), и однажды возвращающиеся (сакадагамины) [там не встречаются].

14. අරියා නොපලබ්භන්ති, අසඤ්ඤාපායභූමිසු.

14. Благородные личности (арии) не встречаются среди бессознательных существ и в несчастливых сферах.

සෙසට්ඨානෙසු ලබ්භන්ති, අරියානරියාපි ච.

В остальных же местах встречаются как благородные личности, так и неблагородные.

ඉදමෙත්ථ භූමිචතුක්කං.

Это была четвёрка сфер существования.

පටිසන්ධිචතුක්කං

Четвёрка видов перерождения

15. අපායපටිසන්ධි [Pg.31] කාමසුගතිපටිසන්ධි රූපාවචරපටිසන්ධි අරූපාවචරපටිසන්ධි චෙති චතුබ්බිධා පටිසන්ධි නාම.

15. Четырьмя видами перерождения называются: перерождение в несчастливой сфере (апайя-патисандхи), перерождение в счастливой чувственной сфере (камасугати-патисандхи), перерождение в сфере тонкой материи (рупавачара-патисандхи) и перерождение в нематериальной сфере (арупавачара-патисандхи).

16. තත්ථ අකුසලවිපාකොපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං අපායභූමියං ඔක්කන්තික්ඛණෙ පටිසන්ධි හුත්වා තතො පරං භවඞ්ගං පරියොසානෙ චවනං හුත්වා වොච්ඡිජ්ජති, අයමෙකාපායපටිසන්ධි නාම.

16. Здесь исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, являющееся плодом неблагого (акусала-випака-упеккха-сахагата-сантирана), становится перерождением в момент вхождения в несчастливую сферу; после этого оно функционирует как жизненный континуум (бхаванга), а в конце — как сознание смерти (чавана), после чего прерывается. Это называется единственным видом перерождения в несчастливой сфере.

17. කුසලවිපාකොපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං පන කාමසුගතියං මනුස්සානඤ්චෙව ජච්චන්ධාදීනං භුම්මස්සිතානඤ්ච විනිපාතිකාසුරානං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තති.

17. Исследующее же сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, являющееся плодом благого (кусала-випака-упеккха-сахагата-сантирана), в счастливой чувственной сфере функционирует как перерождение, жизненный континуум и смерть для людей, слепых от рождения и т. д., а также для земных духов и падших асуров.

18. මහාවිපාකානි පන අට්ඨ සබ්බත්ථාපි කාමසුගතියං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තන්ති.

18. Восемь же видов великих плодов (маха-випака) повсеместно в счастливой чувственной сфере функционируют как перерождение, жизненный континуум и смерть.

19. ඉමා නව කාමසුගතිපටිසන්ධියො නාම.

19. Они называются девятью видами перерождения в счастливой чувственной сфере.

20. සා පනායං දසවිධාපි කාමාවචරපටිසන්ධිච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

20. Все эти десять видов вместе классифицируются как перерождение в сфере чувственного (камавачара-патисандхи).

21. තෙසු චතුන්නං අපායානං මනුස්සානං විනිපාතිකාසුරානඤ්ච ආයුප්පමාණගණනාය නියමො නත්ථි.

21. Среди них нет определенного правила для исчисления продолжительности жизни существ в четырех несчастливых мирах, людей и падших асуров.

22. චාතුමහාරාජිකානං පන දෙවානං දිබ්බානි පඤ්චවස්සසතානි ආයුප්පමාණං, මනුස්සගණනාය නවුතිවස්සසතසහස්සප්පමාණං හොති, තතො චතුග්ගුණං තාවතිංසානං, තතො චතුග්ගුණං යාමානං, තතො චතුග්ගුණං තුසිතානං, තතො චතුග්ගුණං නිම්මානරතීනං, තතො චතුග්ගුණං පරනිම්මිතවසවත්තීනං.

22. Продолжительность жизни богов Четырех Великих Царей составляет пятьсот божественных лет, что по человеческому исчислению равно девяти миллионам лет; в четыре раза больше этого — у богов Таватимсы, в четыре раза больше этого — у богов Ямы, в четыре раза больше этого — у богов Туситы, в четыре раза больше этого — у богов Нимманарати, в четыре раза больше этого — у богов Параниммитавасаватти.

23. නවසතඤ්චෙකවීස-වස්සානං කොටියො තථා.

23. Девятьсот двадцать одна коти лет, а также...

වස්සසතසහස්සානි, සට්ඨි ච වසවත්තිසු.

...шесть миллионов лет у богов Васаватти.

24. පඨමජ්ඣානවිපාකං [Pg.32] පඨමජ්ඣානභූමියං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තති.

24. Плод первой джханы функционирует в сферах первой джханы как перерождение, жизненный континуум и смерть.

25. තථා දුතියජ්ඣානවිපාකං තතියජ්ඣානවිපාකඤ්ච දුතියජ්ඣානභූමියං.

25. Точно так же плод второй джханы и плод третьей джханы функционируют в сферах второй джханы.

26. චතුත්ථජ්ඣානවිපාකං තතියජ්ඣානභූමියං.

26. Плод четвертой джханы — в сферах третьей джханы.

27. පඤ්චමජ්ඣානවිපාකං චතුත්ථජ්ඣානභූමියං.

27. Плод пятой джханы — в сферах четвертой джханы.

28. අසඤ්ඤසත්තානං පන රූපමෙව පටිසන්ධි හොති. තථා තතො පරං පවත්තියං චවනකාලෙ ච රූපමෙව පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣති, ඉමා ඡ රූපාවචරපටිසන්ධියො නාම.

28. У бессознательных же существ только материальная форма (рупа) служит перерождением. Точно так же и далее в течение жизни, и в момент смерти проявляется и прекращается только материальная форма. Они называются шестью видами перерождения в сфере тонкой материи.

29. තෙසු බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජානං දෙවානං කප්පස්ස තතියො භාගො ආයුප්පමාණං.

29. Среди них продолжительность жизни богов свиты Брахмы составляет третью часть каппы.

30. බ්‍රහ්මපුරොහිතානං උපඩ්ඪකප්පො.

30. У жрецов Брахмы — половина каппы.

31. මහාබ්‍රහ්මානං එකො කප්පො.

31. У Великих Брахм — одна каппа.

32. පරිත්තාභානං ද්වෙ කප්පානි.

32. У богов ограниченного сияния — две каппы.

33. අප්පමාණාභානං චත්තාරිකප්පානි.

33. У богов безграничного сияния — четыре каппы.

34. ආභස්සරානං අට්ඨ කප්පානි.

34. У богов лучезарного сияния — восемь капп.

35. පරිත්තසුභානං සොළස කප්පානි.

35. У богов ограниченной красоты — шестнадцать капп.

36. අප්පමාණසුභානං ද්වත්තිංස කප්පානි.

36. У богов безграничной красоты — тридцать две каппы.

37. සුභකිණ්හානං චතුසට්ඨි කප්පානි.

37. У богов всецелой красоты — шестьдесят четыре каппы.

38. වෙහප්ඵලානං අසඤ්ඤසත්තානඤ්ච පඤ්චකප්පසතානි.

38. У богов великого плода и бессознательных существ — пятьсот капп.

39. අවිහානං කප්පසහස්සානි.

39. У безмятежных богов — одна тысяча капп.

40. අතප්පානං ද්වෙ කප්පසහස්සානි.

40. У невозмутимых богов — две тысячи капп.

41. සුදස්සානං චත්තාරි කප්පසහස්සානි.

41. У ясновидящих богов — четыре тысячи капп.

42. සුදස්සීනං අට්ඨ කප්පසහස්සානි.

42. У прекрасновидящих богов — восемь тысяч капп.

43. අකනිට්ඨානං [Pg.33] සොළස කප්පසහස්සානි.

43. У величайших богов — шестнадцать тысяч капп.

44. පඨමාරුප්පාදිවිපාකානි පඨමාරුප්පාදිභූමීසු යථාක්කමං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තන්ති. ඉමා චතස්සො අරූපපටිසන්ධියො නාම.

44. Плоды первой и последующих нематериальных джхан функционируют в первой и последующих нематериальных сферах соответственно как перерождение, жизненный континуум и смерть. Они называются четырьмя видами нематериального перерождения.

45. තෙසු පන ආකාසානඤ්චායතනූපගානං දෙවානං වීසතිකප්පසහස්සානි ආයුප්පමාණං.

45. Среди них продолжительность жизни богов, достигших сферы бесконечного пространства, составляет двадцать тысяч капп.

46. විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගානං දෙවානං චත්තාලීසකප්පසහස්සානි.

46. У богов, достигших сферы бесконечного сознания — сорок тысяч капп.

47. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගානං දෙවානං සට්ඨිකප්පසහස්සානි.

47. У богов, достигших сферы ничто — шестьдесят тысяч капп.

48. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගානං දෙවානං චතුරාසීතිකප්පසහස්සානි.

48. У богов, достигших сферы ни восприятия, ни невосприятия — восемьдесят четыре тысячи капп.

49. පටිසන්ධි භවඞ්ගඤ්ච, තථා චවනමානසං.

49. Сознание перерождения, жизненный континуум, а также сознание смерти...

එකමෙව තථෙවෙකවිසයඤ්චෙකජාතියං.

...в рамках одной жизни — это одно и то же сознание, имеющее один и тот же объект и принадлежащее к одному и тому же классу.

ඉදමෙත්ථ පටිසන්ධිචතුක්කං.

Это была четвёрка видов перерождения.

කම්මචතුක්කං

Четвёрка видов каммы

50. ජනකං උපත්ථම්භකං උපපීළකං උපඝාතකඤ්චෙති කිච්චවසෙන.

50. По функции: порождающая (джанака), поддерживающая (упатгхамбхака), препятствующая (упапилака) и разрушающая (упагхатака).

51. ගරුකං ආසන්නං ආචිණ්ණං කටත්තාකම්මඤ්චෙති පාකදානපරියායෙන.

51. По порядку созревания плодов: тяжелая (гарука), предсмертная (асанна), привычная (ачинна) и совершенная ранее (кататта-камма).

52. දිට්ඨධම්මවෙදනීයං උපපජ්ජවෙදනීයං අපරාපරියවෙදනීයං අහොසිකම්මඤ්චෙති පාකකාලවසෙන චත්තාරි කම්මානි නාම.

52. По времени созревания плода (pākakāla) существует четыре вида каммы: камма, созревающая в этой жизни (diṭṭhadhammavedanīya), камма, созревающая в следующей жизни (upapajjavedanīya), камма, созревающая в последующих жизнях (aparāpariyavedanīya), и недействительная камма (ahosikamma).

53. තථා අකුසලං කාමාවචරකුසලං රූපාවචරකුසලං අරූපාවචරකුසලඤ්චෙති පාකඨානවසෙන.

53. Подобным образом, по месту созревания плода (pākaṭhāna), существуют: неблагая камма (akusala), благая камма сферы чувственного (kāmāvacarakusala), благая камма тонкоматериальной сферы (rūpāvacarakusala) и благая камма нематериальной сферы (arūpāvacarakusala).

54. තත්ථ [Pg.34] අකුසලං කායකම්මං වචීකම්මං මනොකම්මඤ්චෙති කම්මද්වාරවසෙන තිවිධං හොති.

54. Среди них неблагая камма бывает трёх видов по дверям действия (kammadvāra): телесное действие (kāyakamma), словесное действие (vacīkamma) и умственное действие (manokamma).

55. කථං? පාණාතිපාතො අදින්නාදානං කාමෙසුමිච්ඡාචාරො චෙති කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ කායද්වාරෙ බාහුල්ලවුත්තිතො කායකම්මං නාම.

55. Как именно? Лишение жизни (pāṇātipāto), взятие неданного (adinnādānaṃ) и прелюбодеяние (kāmesumicchācāro) называются телесным действием, поскольку они преимущественно совершаются через телесную дверь, именуемую телесным выражением (kāyayiviññatti).

56. මුසාවාදො පිසුණවාචා ඵරුසවාචා සම්ඵප්පලාපො චෙති වචීවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ වචීද්වාරෙ බාහුල්ලවුත්තිතො වචීකම්මං නාම.

56. Ложная речь (musāvādo), клеветническая речь (pisuṇavācā), грубая речь (pharusavācā) и пустословие (samphappalāpo) называются словесным действием, поскольку они преимущественно совершаются через словесную дверь, именуемую словесным выражением (vacīviññatti).

57. අභිජ්ඣා බ්‍යාපාදො මිච්ඡාදිට්ඨි චෙති අඤ්ඤත්‍රාපි විඤ්ඤත්තියා මනස්මිංයෙව බාහුල්ලවුත්තිතො මනොකම්මං නාම.

57. Алчность (abhijjhā), недоброжелательность (byāpādo) и ложные воззрения (micchādiṭṭhi) называются умственным действием, поскольку они преимущественно возникают в самом уме, даже без какого-либо выражения.

58. තෙසු පාණාතිපාතො ඵරුසවාචා බ්‍යාපාදො ච දොසමූලෙන ජායන්ති.

58. Из них лишение жизни, грубая речь и недоброжелательность возникают на основе корня злобы (dosamūla).

59. කාමෙසුමිච්ඡාචාරො අභිජ්ඣා මිච්ඡාදිට්ඨි ච ලොභමූලෙන.

59. Прелюбодеяние, алчность и ложные воззрения возникают на основе корня жажды (lobhamūla).

60. සෙසානි චත්තාරිපි ද්වීහි මූලෙහි සම්භවන්ති.

60. Остальные четыре действия также возникают на основе двух корней.

61. චිත්තුප්පාදවසෙන පනෙතං අකුසලං සබ්බථාපි ද්වාදසවිධං හොති.

61. По возникновению же состояний сознания (cittuppāda) эта неблагая камма во всех отношениях делится на двенадцать видов.

62. කාමාවචරකුසලම්පි කායද්වාරෙ පවත්තං කායකම්මං, වචීද්වාරෙ පවත්තං වචීකම්මං, මනොද්වාරෙ පවත්තං මනොකම්මඤ්චෙති කම්මද්වාරවසෙන තිවිධං හොති.

62. Благая камма сферы чувственного также бывает трёх видов по дверям действия: телесное действие, совершаемое через телесную дверь; словесное действие, совершаемое через словесную дверь; и умственное действие, совершаемое через умственную дверь.

63. තථා දානසීලභාවනාවසෙන.

63. Подобным образом, она делится на виды по категориям даяния (dāna), нравственности (sīla) и медитации (bhāvanā).

64. චිත්තුප්පාදවසෙන පනෙතං අට්ඨවිධං හොති.

64. По возникновению же состояний сознания она бывает восьми видов.

65. දානසීලභාවනාපචායනවෙය්‍යාවච්චපත්තිදානපත්තානුමොදනධම්මස්සවනධම්මදෙසනා දිට්ඨිජුකම්මවසෙන දසවිධං හොති.

65. Она бывает десяти видов по следующим действиям: даяние (dāna), нравственность (sīla), медитация (bhāvanā), почтение (apacāyana), служение (veyyāvacca), разделение заслуг (pattidāna), сорадование заслугам других (pattānumodana), слушание Дхаммы (dhammassavana), проповедование Дхаммы (dhammadesanā) и выпрямление своих воззрений (diṭṭhijukamma).

66. තං [Pg.35] පනෙතං වීසතිවිධම්පි කාමාවචරකම්මමිච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

66. Все эти двадцать видов классифицируются исключительно как камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma).

67. රූපාවචරකුසලං පන මනොකම්මමෙව, තඤ්ච භාවනාමයං අප්පනාප්පත්තං, ඣානඞ්ගභෙදෙන පඤ්චවිධං හොති.

67. Благая же камма тонкоматериальной сферы является исключительно умственным действием; она порождена медитацией (bhāvanāmaya), достигла поглощённости (appanā) и бывает пяти видов в соответствии с делением по факторам джханы.

68. තථා අරූපාවචරකුසලඤ්ච මනොකම්මං, තම්පි භාවනාමයං අප්පනාප්පත්තං. ආරම්මණභෙදෙන චතුබ්බිධං හොති.

68. Подобным образом, благая камма нематериальной сферы также является умственным действием; она тоже порождена медитацией, достигла поглощённости и бывает четырёх видов в соответствии с делением по объектам.

69. එත්ථාකුසලකම්මමුද්ධච්චරහිතං අපායභූමියං පටිසන්ධිං ජනෙති, පවත්තියං පන සබ්බම්පි ද්වාදසවිධං සත්තාකුසලපාකානි සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙ රූපලොකෙ ච යථාරහං විපච්චති.

69. Здесь неблагая камма, за исключением сопровождаемой неусидчивостью (uddhacca), порождает перерождение-связывание (paṭisandhi) в несчастных мирах (apāyabhūmi). Однако в процессе существования (pavatti) все двенадцать видов неблагой каммы созревают в виде семи неблагих плодов (akusalapāka) повсюду — как в мире чувственного, так и в мире тонкоматериальном, соответствующим образом.

70. කාමාවචරකුසලම්පි කාමසුගතියමෙව පටිසන්ධිං ජනෙති, තථා පවත්තියඤ්ච මහාවිපාකානි, අහෙතුකවිපාකානි පන අට්ඨපි සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙ රූපලොකෙ ච යථාරහං විපච්චති.

70. Благая камма сферы чувственного также порождает перерождение-связывание только в счастливых мирах сферы чувственного (kāmasugati). Подобным образом, в процессе существования великие плоды (mahāvipāka), а также восемь безкорневых плодов (ahetukavipāka) созревают повсюду — как в мире чувственного, так и в мире тонкоматериальном, соответствующим образом.

71. තත්ථාපි තිහෙතුකමුක්කට්ඨං කුසලං තිහෙතුකං පටිසන්ධිං දත්වා පවත්තෙ සොළස විපාකානි විපච්චති.

71. При этом превосходная благая камма с тремя корнями (tihetukamukkaṭṭha), дав начало трёхкорневому перерождению-связыванию, в процессе существования созревает в виде шестнадцати плодов.

72. තිහෙතුකමොමකං ද්විහෙතුකමුක්කට්ඨඤ්ච කුසලං ද්විහෙතුකං පටිසන්ධිං දත්වා පවත්තෙ තිහෙතුකරහිතානි ද්වාදස විපාකානි විපච්චති.

72. Низшая благая камма с тремя корнями (tihetukamomaka) и превосходная благая камма с двумя корнями (dvihetukamukkaṭṭha), дав начало двухкорневому перерождению-связыванию, в процессе существования созревают в виде двенадцати плодов, за исключением трёхкорневых.

73. ද්විහෙතුකමොමකං පන කුසලං අහෙතුකමෙව පටිසන්ධිං දෙති, පවත්තෙ ච අහෙතුකවිපාකානෙව විපච්චති.

73. Низшая же благая камма с двумя корнями (dvihetukamomaka) даёт начало только безкорневому перерождению-связыванию, и в процессе существования созревают только безкорневые плоды.

74. අසඞ්ඛාරං සසඞ්ඛාර-විපාකානි න පච්චති.

74. Камма без побуждения (asaṅkhāra) не приносит плодов с побуждением (sasaṅkhāra).

සසඞ්ඛාරමසඞ්ඛාර-විපාකානීති කෙචන.

А камма с побуждением не приносит плодов без побуждения — так утверждают некоторые.

තෙසං ද්වාදස පාකානි, දසාට්ඨ ච යථාක්කමං;

යථාවුත්තානුසාරෙන යථාසම්භවමුද්දිසෙ.

Для них соответственно созревают двенадцать, десять и восемь плодов по порядку; следует указывать их по мере возникновения согласно вышесказанному.

75. රූපාවචරකුසලං [Pg.36] පන පඨමජ්ඣානං පරිත්තං භාවෙත්වා බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙසු උප්පජ්ජති.

75. Что касается благой каммы тонкоматериальной сферы, то, развив первую джхану в слабой степени (paritta), существо рождается среди Брахм свиты (brahmapārisajja).

76. තදෙව මජ්ඣිමං භාවෙත්වා බ්‍රහ්මපුරොහිතෙසු.

76. Развив её же в средней степени (majjhima) — среди Брахм-министров (brahmapurohita).

77. පණීතං භාවෙත්වා මහාබ්‍රහ්මෙසු.

77. Развив её в превосходной степени (paṇīta) — среди Великих Брахм (mahābrahma).

78. තථා දුතියජ්ඣානං තතියජ්ඣානඤ්ච පරිත්තං භාවෙත්වා පරිත්තාභෙසු.

78. Подобным образом, развив вторую и третью джханы в слабой степени — среди Брахм ограниченного сияния (parittābha).

79. මජ්ඣිමං භාවෙත්වා අප්පමාණාභෙසු.

79. Развив их в средней степени — среди Брахм безграничного сияния (appamāṇābha).

80. පණීතං භාවෙත්වා ආභස්සරෙසු.

80. Развив их в превосходной степени — среди Брахм лучезарного сияния (ābhassara).

81. චතුත්ථජ්ඣානං පරිත්තං භාවෙත්වා පරිත්තසුභෙසු.

81. Развив четвёртую джхану в слабой степени — среди Брахм ограниченной красоты (parittasubha).

82. මජ්ඣිමං භාවෙත්වා අප්පමාණසුභෙසු.

82. Развив её в средней степени — среди Брахм безграничной красоты (appamāṇasubha).

83. පණීතං භාවෙත්වා සුභකිණ්හෙසු.

83. Развив её в превосходной степени — среди Брахм всецелой красоты (subhakiṇha).

84. පඤ්චමජ්ඣානං භාවෙත්වා වෙහප්ඵලෙසු.

84. Развив пятую джхану — среди Брахм великого плода (vehapphala).

85. තදෙව සඤ්ඤාවිරාගං භාවෙත්වා අසඤ්ඤසත්තෙසු.

85. Развив её же с бесстрастием к восприятию (saññāvirāga) — среди существ, лишённых восприятия (asaññasatta).

86. අනාගාමිනො පන සුද්ධාවාසෙසු උප්පජ්ජන්ති.

86. Невозвращающиеся же (anāgāmin) рождаются в Чистых обителях (suddhāvāsa).

87. අරූපාවචරකුසලඤ්ච යථාක්කමං භාවෙත්වා ආරුප්පෙසු උප්පජ්ජන්තීති.

87. И развив благую камму нематериальной сферы, существа по порядку рождаются в нематериальных мирах (āruppa).

88. ඉත්ථං මහග්ගතං පුඤ්ඤං, යථාභූමිවවත්ථිතං.

88. Так возвышенная заслуга (mahaggata puñña), распределённая по сферам существования,

ජනෙති සදිසං පාකං, පටිසන්ධිපවත්තියං.

порождает подобный себе плод как при перерождении-связывании, так и в процессе существования.

ඉදමෙත්ථ කම්මචතුක්කං.

Это — четвёрка каммы в данном разделе.

චුතිපටිසන්ධික්කමො

Порядок смерти и перерождения-связывания

89. ආයුක්ඛයෙන කම්මක්ඛයෙන උභයක්ඛයෙන උපච්ඡෙදකකම්මුනා චෙති චතුධා මරණුප්පත්ති නාම.

89. Наступление смерти бывает четырёх видов: из-за исчерпания срока жизни (āyukkhaya), из-за исчерпания каммы (kammakkhaya), из-за исчерпания того и другого (ubhayakkhaya) и вследствие пресекающей каммы (upacchedakakamma).

90. තථා [Pg.37] ච මරන්තානං පන මරණකාලෙ යථාරහං අභිමුඛීභූතං භවන්තරෙ පටිසන්ධිජනකං කම්මං වා, තංකම්මකරණකාලෙ රූපාදිකමුපලද්ධපුබ්බමුපකරණභූතඤ්ච කම්මනිමිත්තං වා, අනන්තරමුප්පජ්ජමානභවෙ උපලභිතබ්බමුපභොගභූතඤ්ච ගතිනිමිත්තං වා කම්මබලෙන ඡන්නං ද්වාරානං අඤ්ඤතරස්මිං පච්චුපට්ඨාති, තතො පරං තමෙව තථොපට්ඨිතං ආරම්මණං ආරබ්භ විපච්චමානකකම්මානුරූපං පරිසුද්ධං උපක්කිලිට්ඨං වා උපලභිතබ්බභවානුරූපං තත්ථොණතංව චිත්තසන්තානං අභිණ්හං පවත්තති බාහුල්ලෙන, තමෙව වා පන ජනකභූතං කම්මං අභිනවකරණවසෙන ද්වාරප්පත්තං හොති.

90. И вот у умирающих в момент смерти в силу каммы у одной из шести дверей чувств, в зависимости от обстоятельств, предстаёт либо сама камма, порождающая перерождение-связывание в следующем существовании; либо знак каммы (kammanimitta) — то есть видимая форма или иной объект, ранее воспринятый во время совершения этой каммы, или же послуживший её орудием; либо знак грядущего удела (gatinimitta) — то есть то, что предстоит пережить и испытать в непосредственно следующем существовании. Вслед за этим, принимая этот самый представший объект, поток сознания (cittasantāna) — чистый или оскверненный в соответствии с созревающей каммой и устремлённый к тому существованию, которое предстоит обрести, — преимущественно течёт непрерывно; или же сама эта порождающая камма предстаёт у двери чувств, словно совершаемая заново.

91. පච්චාසන්නමරණස්ස තස්ස වීථිචිත්තාවසානෙ භවඞ්ගක්ඛයෙ වා චවනවසෙන පච්චුප්පන්නභවපරියොසානභූතං චුතිචිත්තං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති, තස්මිං නිරුද්ධාවසානෙ තස්සානන්තරමෙව තථාගහිතං ආරම්මණං ආරබ්භ සවත්ථුකං අවත්ථුකමෙව වා යථාරහං අවිජ්ජානුසයපරික්ඛිත්තෙන තණ්හානුසයමූලකෙන සඞ්ඛාරෙන ජනියමානං සම්පයුත්තෙහි පරිග්ගය්හමානං සහජාතානමධිට්ඨානභාවෙන පුබ්බඞ්ගමභූතං භවන්තරපටිසන්ධානවසෙන පටිසන්ධිසඞ්ඛාතං මානසං උප්පජ්ජමානමෙව පතිට්ඨාති භවන්තරෙ.

91. У того, кто близок к смерти, в конце процесса познания (vīthicitta) или при исчерпании жизненного континуума (bhavaṅgakkhaya), возникает и прекращается сознание смерти (cuticitta), знаменующее собой завершение нынешнего существования. Сразу же после его прекращения, принимая этот самый воспринятый объект, с физической опорой или без неё (savatthukaṃ avatthukaṃ vā), в зависимости от обстоятельств, порождаемое обусловливающими силами (saṅkhāra), которые коренятся в склонности к жажде (taṇhānusaya) и окутаны склонностью к невежеству (avijjānusaya), поддерживаемое сопутствующими состояниями, служащее опорой и предводителем для совместно возникающих состояний, — возникает и утверждается в следующем существовании сознание, именуемое перерождением-связыванием (paṭisandhi), связывая одно существование с другим.

92. මරණාසන්නවීථියං පනෙත්ථ මන්දප්පවත්තානි පඤ්චෙව ජවනානි පාටිකඞ්ඛිතබ්බානි, තස්මා යදි පච්චුප්පන්නාරම්මණෙසු ආපාථගතෙසු ධරන්තෙස්වෙව මරණං හොති, තදා පටිසන්ධිභවඞ්ගානම්පි පච්චුප්පන්නාරම්මණතා ලබ්භතීති කත්වා කාමාවචරපටිසන්ධියා ඡද්වාරග්ගහිතං කම්මනිමිත්තං ගතිනිමිත්තඤ්ච පච්චුප්පන්නමතීතාරම්මණං උපලබ්භති, කම්මං පන අතීතමෙව, තඤ්ච මනොද්වාරග්ගහිතං, තානි පන සබ්බානිපි පරිත්තධම්මභූතානෙවාරම්මණානි.

92. В процессе познания перед смертью (maraṇāsannavīthi) следует ожидать лишь пять слабо протекающих моментов джаваны (javana). Поэтому, если смерть наступает в то время, когда настоящие объекты, попавшие в поле чувств, ещё длятся, тогда перерождение-связывание и жизненный континуум также обретают настоящий объект. Таким образом, при перерождении-связывании в сфере чувственного знак каммы и знак удела, воспринимаемые через шесть дверей чувств, могут быть как настоящими, так и прошлыми объектами. Камма же является исключительно прошлой, и она воспринимается только дверью ума. Все эти объекты относятся исключительно к ограниченной сфере (parittadhamma).

93. රූපාවචරපටිසන්ධියා පන පඤ්ඤත්තිභූතං කම්මනිමිත්තමෙවාරම්මණං හොති.

93. При перерождении-связывании в тонкоматериальной сфере объектом служит исключительно знак каммы, являющийся ментальным понятием (paññatti).

94. තථා [Pg.38] අරූපපටිසන්ධියා ච මහග්ගතභූතං පඤ්ඤත්තිභූතඤ්ච කම්මනිමිත්තමෙව යථාරහමාරම්මණං හොති.

94. Подобным образом, при нематериальном перерождении-связывании объектом служит исключительно знак каммы, являющийся либо возвышенным состоянием (mahaggata), либо ментальным понятием, в зависимости от обстоятельств.

95. අසඤ්ඤසත්තානං පන ජීවිතනවකමෙව පටිසන්ධිභාවෙන පතිට්ඨාති, තස්මා තෙ රූපපටිසන්ධිකා නාම.

95. У существ же, лишённых восприятия (asaññasatta), в качестве перерождения-связывания утверждается только материальная девятка жизни (jīvitanavaka); поэтому они называются имеющими материальное перерождение-связывание.

96. අරූපා අරූපපටිසන්ධිකා.

96. Нематериальные существа имеют нематериальное перерождение-связывание.

97. සෙසා රූපාරූපපටිසන්ධිකා.

97. Остальные имеют как материальное, так и нематериальное перерождение-связывание.

98. ආරුප්පචුතියා හොන්ති, හෙට්ඨිමාරුප්පවජ්ජිතා.

98. При смерти в нематериальной сфере последующие перерождения-связывания происходят в той же или высших сферах, за исключением низших нематериальных сфер.

පරමාරුප්පසන්ධී ච, තථා කාමතිහෙතුකා.

А также в высшей нематериальной сфере и в качестве трёхкорневого перерождения в сфере чувственного.

රූපාවචරචුතියා, අහෙතුරහිතා සියුං;

සබ්බා කාමතිහෙතුම්හා, කාමෙස්වෙව පනෙතරා.

При смерти в тонкоматериальной сфере последующие перерождения-связывания исключают безкорневые. Все виды перерождения-связывания возможны после трёхкорневой смерти в сфере чувственного; после же иных смертей в сфере чувственного перерождение происходит только в самой сфере чувственного.

අයමෙත්ථ චුතිපටිසන්ධික්කමො.

Это — порядок смерти и перерождения-связывания в данном разделе.

99. ඉච්චෙවං ගහිතපටිසන්ධිකානං පන පටිසන්ධිනිරොධානන්තරතො පභුති තමෙවාරම්මණමාරබ්භ තදෙව චිත්තං යාව චුතිචිත්තුප්පාදා අසති වීථිචිත්තුප්පාදෙ භවස්ස අඞ්ගභාවෙන භවඞ්ගසන්තතිසඞ්ඛාතං මානසං අබ්බොච්ඡින්නං නදීසොතො විය පවත්තති.

99. Для тех, кто таким образом обрёл перерождение-связывание, начиная с момента сразу после прекращения сознания перерождения-связывания, принимая тот же самый объект, то же самое сознание, будучи фактором существования (bhavassa aṅgabhāvena), течёт непрерывно, подобно речному потоку, именуясь потоком жизненного континуума (bhavaṅgasantati), до тех пор, пока не возникнет процесс познания, и вплоть до возникновения сознания смерти.

100. පරියොසානෙ ච චවනවසෙන චුතිචිත්තං හුත්වා නිරුජ්ඣති.

100. В самом же конце, проходя через умирание, оно становится сознанием смерти (cuticitta) и прекращается.

101. තතො පරඤ්ච පටිසන්ධාදයො රථචක්කමිව යථාක්කමං එව පරිවත්තන්තා පවත්තන්ති.

101. После этого перерождение-связывание и последующие состояния, вращаясь в должном порядке, продолжают свой ход подобно колесу колесницы.

102. පටිසන්ධිභවඞ්ගවීථියො, චුතිචෙහ තථා භවන්තරෙ.

102. Перерождение-связывание, жизненный континуум, процесс познания и смерть здесь, а также подобным образом в следующем существовании,

පුන සන්ධි භවඞ්ගමිච්චයං, පරිවත්තති චිත්තසන්තති.

и вновь перерождение-связывание, жизненный континуум — так вращается этот поток сознания (cittasantāna).

පටිසඞ්ඛායපනෙතමද්ධුවං[Pg.39], අධිගන්ත්වා පදමච්චුතං බුධා;

සුසමුච්ඡින්නසිනෙහබන්ධනා, සමමෙස්සන්ති චිරාය සුබ්බතා.

Осознав это непостоянство и достигнув неизменной обители, мудрецы, чьи узы привязанности полностью отсечены, добродетельные, надолго обретут покой.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ වීථිමුත්තසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация [состояний], свободных от процесса познания».

පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

Пятая глава.

6. රූපපරිච්ඡෙදො

6. Раздел о материи

1. එත්තාවතා විභත්තා හි, සප්පභෙදප්පවත්තිකා.

1. До сих пор были подробно объяснены, со всеми их классификациями и проявлениями,

චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, රූපං දානි පවුච්චති.

состояния ума и ментальные факторы. Теперь же будет изложена материя.

2. සමුද්දෙසා විභාගා ච, සමුට්ඨානා කලාපතො.

2. Посредством перечисления, классификации, происхождения, групп

පවත්තික්කමතො චෙති, පඤ්චධා තත්ථ සඞ්ගහො.

и порядка проявления — таким образом, изложение материи здесь пятикратно.

රූපසමුද්දෙසො

Перечисление материи

3. චත්තාරි මහාභූතානි, චතුන්නඤ්ච මහාභූතානං උපාදායරූපන්ති දුවිධම්පෙතං රූපං එකාදසවිධෙන සඞ්ගහං ගච්ඡති.

3. Четыре великих первоэлемента и производная материя, зависящая от четырёх великих первоэлементов, — эта двоякая материя классифицируется по одиннадцати категориям.

4. කථං? පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතු භූතරූපං නාම.

4. Как именно? Элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха — это называется первичной материей.

5. චක්ඛු සොතං ඝානං ජිව්හා කායො පසාදරූපං නාම.

5. Глаз, ухо, нос, язык, тело — это называется чувствительной материей.

6. රූපං සද්දො ගන්ධො රසො ආපොධාතුවිවජ්ජිතං භූතත්තයසඞ්ඛාතං ඵොට්ඨබ්බං ගොචරරූපං නාම.

6. Видимая форма, звук, запах, вкус и осязаемый объект (состоящий из трёх великих первоэлементов, за исключением элемента воды) — это называется объективной материей.

7. ඉත්ථත්තං පුරිසත්තං භාවරූපං නාම.

7. Женственность, мужественность — это называется материей пола.

8. හදයවත්ථු හදයරූපං නාම.

8. Сердечная основа — это называется материей сердца.

9. ජීවිතින්ද්‍රියං ජීවිතරූපං නාම.

9. Способность жизни — это называется материей жизни.

10. කබළීකාරො ආහාරො ආහාරරූපං නාම.

10. Физическая пища — это называется материей питания.

11. ඉති [Pg.40] ච අට්ඨාරසවිධම්පෙතං රූපං සභාවරූපං සලක්ඛණරූපං නිප්ඵන්නරූපං රූපරූපං සම්මසනරූපන්ති ච සඞ්ගහං ගච්ඡති.

11. Таким образом, эта восемнадцатикратная материя классифицируется как: материя с собственной природой, материя с характеристиками, конкретно обусловленная материя, собственно материя и материя для постижения.

12. ආකාසධාතු පරිච්ඡෙදරූපං නාම.

12. Элемент пространства — это называется разграничивающей материей.

13. කායවිඤ්ඤත්ති වචීවිඤ්ඤත්ති විඤ්ඤත්තිරූපං නාම.

13. Телесное выражение, речевое выражение — это называется выражающей материей.

14. රූපස්ස ලහුතා මුදුතා කම්මඤ්ඤතා විඤ්ඤත්තිද්වයං විකාරරූපං නාම.

14. Лёгкость, мягкость, пластичность материи, а также два вида выражения — это называется изменяемой материей.

15. රූපස්ස උපචයො සන්තති ජරතා අනිච්චතා ලක්ඛණරූපං නාම.

15. Накопление, непрерывность, старение и непостоянство материи — это называется характеризующей материей.

16. ජාතිරූපමෙව පනෙත්ථ උපචයසන්තතිනාමෙන පවුච්චතීති එකාදසවිධම්පෙතං රූපං අට්ඨවීසතිවිධං හොති සරූපවසෙන.

16. Здесь же только материя рождения упоминается под названиями накопления и непрерывности. Таким образом, эта одиннадцатикратная материя подразделяется на двадцать восемь видов согласно её собственным свойствам.

17. කථං –

17. Как именно?

භූතප්පසාදවිසයා, භාවො හදයමිච්චපි;

ජීවිතාහාරරූපෙහි, අට්ඨාරසවිධං තථා.

Первоэлементы, чувствительные органы, объекты, пол, а также сердце, материя жизни и питания — таковы восемнадцать видов [конкретно обусловленной материи].

පරිච්ඡෙදො ච විඤ්ඤත්ති, විකාරො ලක්ඛණන්ති ච;

අනිප්ඵන්නා දස චෙති, අට්ඨවීසවිධං භවෙ.

Разграничение, выражение, изменчивость и характеристики — эти десять являются неконкретно обусловленными. Таким образом, всего существует двадцать восемь видов.

අයමෙත්ථ රූපසමුද්දෙසො.

Таково здесь перечисление материи.

රූපවිභාගො

Классификация материи

18. සබ්බඤ්ච පනෙතං රූපං අහෙතුකං සප්පච්චයං සාසවං සඞ්ඛතං ලොකියං කාමාවචරං අනාරම්මණං අප්පහාතබ්බමෙවාති එකවිධම්පි අජ්ඣත්තිකබාහිරාදිවසෙන බහුධා භෙදං ගච්ඡති.

18. Вся эта материя лишена корней, обусловлена, подвержена влиянию влечений, сконструирована, мирская, относится к сфере чувственного, не имеет объекта познания и не подлежит устранению. Хотя в этом смысле она едина, она разделяется на множество видов как внутренняя, внешняя и так далее.

19. කථං? පසාදසඞ්ඛාතං පඤ්චවිධම්පි අජ්ඣත්තිකරූපං නාම, ඉතරං බාහිරරූපං.

19. Как именно? Пятикратная материя, называемая чувствительными органами, является внутренней материей; остальная — внешней материей.

20. පසාදහදයසඞ්ඛාතං [Pg.41] ඡබ්බිධම්පි වත්ථුරූපං නාම, ඉතරං අවත්ථුරූපං.

20. Шестикратная материя, называемая чувствительными органами и сердцем, является материей основы; остальная — материей без основы.

21. පසාදවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතං සත්තවිධම්පි ද්වාරරූපං නාම, ඉතරං අද්වාරරූපං.

21. Семикратная материя, называемая чувствительными органами и выражением, является материей дверей; остальная — материей без дверей.

22. පසාදභාවජීවිතසඞ්ඛාතං අට්ඨවිධම්පි ඉන්ද්‍රියරූපං නාම, ඉතරං අනින්ද්‍රියරූපං.

22. Восьмикратная материя, называемая чувствительными органами, полом и жизнью, является материей способностей; остальная — материей без способностей.

23. පසාදවිසයසඞ්ඛාතං ද්වාදසවිධම්පි ඔළාරිකරූපං සන්තිකෙරූපං, සප්පටිඝරූපඤ්ච, ඉතරං සුඛුමරූපං දූරෙරූපං අප්පටිඝරූපඤ්ච.

23. Двенадцатикратная материя, называемая чувствительными органами и объектами, является грубой материей, близкой материей и сталкивающейся материей; остальная — тонкой материей, далекой материей и несталкивающейся материей.

24. කම්මජං උපාදින්නරූපං, ඉතරං අනුපාදින්නරූපං.

24. Материя, рождённая каммой, является усвоенной материей; остальная — неусвоенной материей.

25. රූපායතනං සනිදස්සනරූපං, ඉතරං අනිදස්සනරූපං.

25. Сфера видимого является видимой материей; остальная — невидимой материей.

26. චක්ඛාදිද්වයං අසම්පත්තවසෙන, ඝානාදිත්තයං සම්පත්තවසෙනාති පඤ්චවිධම්පි ගොචරග්ගාහිකරූපං, ඉතරං අගොචරග්ගාහිකරූපං.

26. Два органа, начиная с глаза, — путём несоприкосновения, и три органа, начиная с носа, — путём соприкосновения: эта пятикратная материя является воспринимающей объекты; остальная — не воспринимающей объекты.

27. වණ්ණො ගන්ධො රසො ඔජා භූතචතුක්කඤ්චෙති අට්ඨවිධම්පි අවිනිබ්භොගරූපං, ඉතරං විනිබ්භොගරූපං.

27. Цвет, запах, вкус, питательное вещество и четыре первоэлемента — эта восьмикратная материя является нераздельной материей; остальная — раздельной материей.

28. ඉච්චෙවමට්ඨවීසති-විධම්පි ච විචක්ඛණා.

28. Таким образом, эту двадцатьвосьмикратную материю мудрецы

අජ්ඣත්තිකාදිභෙදෙන, විභජන්ති යථාරහං.

надлежащим образом классифицируют по категориям внутренней и так далее.

අයමෙත්ථ රූපවිභාගො.

Такова здесь классификация материи.

රූපසමුට්ඨානනයො

Способ происхождения материи

29. කම්මං චිත්තං උතු ආහාරො චෙති චත්තාරි රූපසමුට්ඨානානි නාම.

29. Камма, ум, температура и пища — таковы четыре источника происхождения материи.

30. තත්ථ කාමාවචරං රූපාවචරඤ්චෙති පඤ්චවීසතිවිධම්පි කුසලාකුසලකම්මමභිසඞ්ඛතං අජ්ඣත්තිකසන්තානෙ කම්මසමුට්ඨානරූපං පටිසන්ධිමුපාදාය ඛණෙ ඛණෙ සමුට්ඨාපෙති.

30. Среди них двадцать пять видов благой и неблагой каммы, относящейся к сфере чувственного и сфере тонкоматериального, порождают мгновение за мгновением, начиная с момента перерождения, рождённую каммой материю во внутреннем потоке существования.

31. අරූපවිපාකද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිතං [Pg.42] පඤ්චසත්තතිවිධම්පි චිත්තං චිත්තසමුට්ඨානරූපං පඨමභවඞ්ගමුපාදාය ජායන්තමෙව සමුට්ඨාපෙති.

31. За исключением плодов сферы безформственного и дважды пятикратного чувственного сознания, семьдесят пять видов ума порождают рождённую умом материю, начиная с первого момента бхаванги, прямо в момент своего возникновения.

32. තත්ථ අප්පනාජවනං ඉරියාපථම්පි සන්නාමෙති.

32. При этом импульс поглощённости также поддерживает телесные позы.

33. වොට්ඨබ්බනකාමාවචරජවනාභිඤ්ඤා පන විඤ්ඤත්තිම්පි සමුට්ඨාපෙන්ති.

33. Определение же, импульсы сферы чувственного и сверхзнание также порождают выражение.

34. සොමනස්සජවනානි පනෙත්ථ තෙරස හසනම්පි ජනෙන්ති.

34. Среди них тринадцать радостных импульсов также вызывают смех.

35. සීතුණ්හොතුසමඤ්ඤාතා තෙජොධාතු ඨිතිප්පත්තාව උතුසමුට්ඨානරූපං අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච යථාරහං සමුට්ඨාපෙති.

35. Элемент огня, известный как холод и тепло, достигнув стадии пребывания, порождает рождённую температурой материю как внутри, так и снаружи, надлежащим образом.

36. ඔජාසඞ්ඛාතො ආහාරො ආහාරසමුට්ඨානරූපං අජ්ඣොහරණකාලෙ ඨානප්පත්තොව සමුට්ඨාපෙති.

36. Пища, известная как питательное вещество, достигнув стадии пребывания во время проглатывания, порождает рождённую пищей материю.

37. තත්ථ හදයඉන්ද්‍රියරූපානි කම්මජානෙව.

37. При этом материя сердца и способностей рождается только от каммы.

38. විඤ්ඤත්තිද්වයං චිත්තජමෙව.

38. Два вида выражения рождаются только от ума.

39. සද්දො චිත්තොතුජො.

39. Звук рождается от ума и температуры.

40. ලහුතාදිත්තයං උතුචිත්තාහාරෙහි සම්භොති.

40. Триада лёгкости и прочего возникает от температуры, ума и пищи.

41. අවිනිබ්භොගරූපානි චෙව ආකාසධාතු ච. චතූහි සම්භූතානි.

41. Нераздельная материя и элемент пространства возникают от всех четырёх источников.

42. ලක්ඛණරූපානි න කුතොචි ජායන්ති.

42. Характеризующая материя не рождается ни из чего.

43. අට්ඨාරස පන්නරස, තෙරස ද්වාදසාති ච.

43. Восемнадцать, пятнадцать, тринадцать и двенадцать

කම්මචිත්තොතුකාහාර-ජානි හොන්ති යථාක්කමං.

рождаются соответственно от каммы, ума, температуры и пищи.

44. ජායමානාදිරූපානං, සභාවත්තා හි කෙවලං.

44. Ибо, будучи лишь самой природой возникающей материи и так далее,

ලක්ඛණානි න ජායන්ති, කෙහිචීති පකාසිතං.

характеристики не порождаются никакими причинами — так провозглашено.

අයමෙත්ථ රූපසමුට්ඨානනයො.

Таков здесь способ возникновения материи.

කලාපයොජනා

Сочетание калап.

45. එකුප්පාදා [Pg.43] එකනිරොධා එකනිස්සයා සහවුත්තිනො එකවීසති රූපකලාපා නාම.

45. Двадцать одна материальная группа (рупа-калапа) характеризуется совместным возникновением, совместным прекращением, общей опорой и совместным существованием.

46. තත්ථ ජීවිතං අවිනිබ්භොගරූපඤ්ච චක්ඛුනා සහ චක්ඛුදසකන්ති පවුච්චති. තථා සොතාදීහි සද්ධිං සොතදසකං ඝානදසකං ජිව්හාදසකං කායදසකං ඉත්ථිභාවදසකං පුම්භාවදසකං වත්ථුදසකඤ්චෙති යථාක්කමං යොජෙතබ්බං. අවිනිබ්භොගරූපමෙව ජීවිතෙන සහ ජීවිතනවකන්ති පවුච්චති. ඉමෙ නව කම්මසමුට්ඨානකලාපා.

46. Здесь [жизненная сила] дживита и нераздельные материальные качества (авиниббхога-рупа) вместе с глазом называются «десяткой глаза» (чаккху-дасака). Подобным же образом их следует последовательно сочетать с ухом и другими [чувствами], образуя «десятку уха» (сота-дасака), «десятку носа» (гхана-дасака), «десятку языка» (дживха-дасака), «десятку тела» (кая-дасака), «десятку женского пола» (иттхибхава-дасака), «десятку мужского пола» (пумбхава-дасака) и «десятку основы» (ваттху-дасака). Сами нераздельные материальные качества вместе с [жизненной силой] дживитой называются «девяткой жизни» (дживита-навака). Это девять групп, возникающих из каммы.

47. අවිනිබ්භොගරූපං පන සුද්ධට්ඨකං, තදෙව කායවිඤ්ඤත්තියා සහ කායවිඤ්ඤත්තිනවකං, වචීවිඤ්ඤත්තිසද්දෙහි සහ වචීවිඤ්ඤත්තිදසකං, ලහුතාදීහි සද්ධිං ලහුතාදෙකාදසකං, කායවිඤ්ඤත්තිලහුතාදිද්වාදසකං, වචීවිඤ්ඤත්තිසද්දලහුතාදිතෙරසකඤ්චෙති ඡ චිත්තසමුට්ඨානකලාපා.

47. Нераздельные материальные качества сами по себе составляют «чистую восьмёрку» (суддхаттхака). Они же вместе с телесным волеизъявлением (кая-виньятти) образуют «девятку телесного волеизъявления» (кая-виньятти-навака); вместе с речевым волеизъявлением (вачи-виньятти) и звуком — «десятку речевого волеизъявления» (вачи-виньятти-дасака); вместе с лёгкостью и другими [качествами] — «одиннадцатку лёгкости и т. д.» (лахутад-экадасака); вместе с телесным волеизъявлением, лёгкостью и т. d. — «двенадцатку телесного волеизъявления, лёгкости и т. д.» (кая-виньятти-лахутади-двадасака); вместе с речевым волеизъявлением, звуком, лёгкостью и т. д. — «тринадцатку речевого волеизъявления, звука, лёгкости и т. д.» (вачи-виньятти-садда-лахутади-терасака). Это шесть групп, возникающих из сознания (читты).

48. සුද්ධට්ඨකං සද්දනවකං ලහුතාදෙකාදසකං සද්දලහුතාදිද්වාදසකඤ්චෙති චත්තාරො උතුසමුට්ඨානකලාපා.

48. «Чистая восьмёрка», «девятка звука», «одиннадцатка лёгкости и т. д.» и «двенадцатка звука, лёгкости и т. д.» — это четыре группы, возникающие из температуры (уту).

49. සුද්ධට්ඨකං ලහුතාදෙකාදසකඤ්චෙති ද්වෙආහාරසමුට්ඨානකලාපා.

49. «Чистая восьмёрка» и «одиннадцатка лёгкости и т. д.» — это две группы, возникающие из питательных веществ (ахары).

50. තත්ථ සුද්ධට්ඨකං සද්දනවකඤ්චෙති ද්වෙ උතුසමුට්ඨානකලාපා බහිද්ධාපි ලබ්භන්ති, අවසෙසා පන සබ්බෙපි අජ්ඣත්තිකමෙවාති.

50. Из них две группы, возникающие из температуры — а именно «чистая восьмёрка» и «девятка звука» — встречаются также и во внешнем мире; все же остальные являются исключительно внутренними.

51. කම්මචිත්තොතුකාහාර-සමුට්ඨානා යථාක්කමං.

51. Возникающие соответственно из каммы, сознания (читты), температуры (уту) и питательных веществ (ахары),

නව ඡ චතුරො ද්වෙති, කලාපා එකවීසති.

группы составляют девя, шесть, четыре и две — всего двадцать одна группа.

කලාපානං පරිච්ඡෙද-ලක්ඛණත්තා විචක්ඛණා;

න කලාපඞ්ගමිච්චාහු, ආකාසං ලක්ඛණානි ච.

Поскольку пространство (акаса) и характеристики служат лишь для разграничения и определения групп, мудрецы не называют их частями групп.

අයමෙත්ථ කලාපයොජනා.

Таково здесь сочетание калап.

රූපපවත්තික්කමො

Порядок проявления материи.

52. සබ්බානිපි [Pg.44] පනෙතානි රූපානි කාමලොකෙ යථාරහං අනූනානි පවත්තියං උපලබ්භන්ති.

52. Все эти материальные качества в полной мере и надлежащим образом обнаруживаются в процессе существования в мире чувственного (кама-лока).

53. පටිසන්ධියං පන සංසෙදජානඤ්චෙව ඔපපාතිකානඤ්ච චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායභාවවත්ථුදසකසඞ්ඛාතානි සත්ත දසකානි පාතුභවන්ති උක්කට්ඨවසෙන, ඔමකවසෙන පන චක්ඛුසොතඝානභාවදසකානි කදාචිපි න ලබ්භන්ති, තස්මා තෙසං වසෙන කලාපහානි වෙදිතබ්බා.

53. При перерождении (патисандхи) у существ, рождённых из влаги, и существ самовозникающих, в максимальном случае проявляются семь десяток, а именно: десятки глаза, уха, носа, языка, тела, пола и основы [сердца]. В минимальном же случае десятки глаза, уха, носа и пола иногда отсутствуют, поэтому следует понимать соответствующее уменьшение числа групп у таких существ.

54. ගබ්භසෙය්‍යකසත්තානං පන කායභාවවත්ථුදසකසඞ්ඛාතානි තීණි දසකානි පාතුභවන්ති, තත්ථාපි භාවදසකං කදාචි න ලබ්භති, තතො පරං පවත්තිකාලෙ කමෙන චක්ඛුදසකාදීනි ච පාතුභවන්ති.

54. У существ же, рождающихся из лона, проявляются три десятки, а именно: десятки тела, пола и основы [сердца]. Но даже из них десятка пола иногда отсутствует. В дальнейшем, в процессе существования, постепенно проявляются десятка глаза и другие.

55. ඉච්චෙවං පටිසන්ධිමුපාදාය කම්මසමුට්ඨානා, දුතියචිත්තමුපාදාය චිත්තසමුට්ඨානා, ඨිතිකාලමුපාදාය උතුසමුට්ඨානා, ඔජාඵරණමුපාදාය ආහාරසමුට්ඨානා චෙති චතුසමුට්ඨානරූපකලාපසන්තති කාමලොකෙ දීපජාලා විය, නදීසොතො විය ච යාවතායුකමබ්බොච්ඡින්නා පවත්තති.

55. Таким образом, начиная с момента перерождения, непрерывный поток материальных групп, порождаемых четырьмя причинами — а именно: возникающих из каммы начиная с перерождения, возникающих из сознания начиная со второго момента сознания, возникающих из температуры начиная со стадии пребывания [первого сознания] и возникающих из питательных веществ начиная с распространения питательной эссенции (оджи) — течёт непрерывно в мире чувственного до конца жизни, подобно пламени светильника или речному потоку.

56. මරණකාලෙ පන චුතිචිත්තොපරිසත්තරසමචිත්තස්ස ඨිතිකාලමුපාදාය කම්මජරූපානි න උප්පජ්ජන්ති, පුරෙතරමුප්පන්නානි ච කම්මජරූපානි චුතිචිත්තසමකාලමෙව පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තතො පරං චිත්තජාහාරජරූපඤ්ච වොච්ඡිජ්ජති, තතො පරං උතුසමුට්ඨානරූපපරම්පරා යාව මතකළෙවරසඞ්ඛාතා පවත්තන්ති.

56. Во время же смерти, начиная со стадии пребывания семнадцатого сознания, предшествующего сознанию смерти (чути-читте), материальные качества, рождённые каммой, больше не возникают. А те рождённые каммой материальные качества, что возникли ранее, просуществовав, прекращаются одновременно с сознанием смерти. После этого прекращаются материальные качества, рождённые сознанием и питательными веществами. Затем череда материальных качеств, возникших из температуры, продолжается до тех пор, пока существует то, что называют трупом.

57. ඉච්චෙවං මතසත්තානං, පුනදෙව භවන්තරෙ.

57. Так для умерших существ вновь в следующем существовании,

පටිසන්ධිමුපාදාය, තථා රූපං පවත්තති.

начиная с момента перерождения, материя проявляется таким же образом.

58. රූපලොකෙ [Pg.45] පන ඝානජිව්හාකායභාවදසකානි ච ආහාරජකලාපානි ච න ලබ්භන්ති, තස්මා තෙසං පටිසන්ධිකාලෙ චක්ඛුසොතවත්ථුවසෙන තීණි දසකානි ජීවිතනවකඤ්චෙති චත්තාරො කම්මසමුට්ඨානකලාපා, පවත්තියං චිත්තොතුසමුට්ඨානා ච ලබ්භන්ති.

58. В мире тонкоматериального (рупа-лока), однако, отсутствуют десятки носа, языка, тела и пола, а также группы, рождённые питательными веществами. Поэтому в момент их перерождения обнаруживаются четыре группы, возникающие из каммы, а именно: три десятки — глаза, уха и основы [сердца], и девятка жизни. В процессе же существования также обнаруживаются группы, возникающие из сознания и температуры.

59. අසඤ්ඤසත්තානං පන චක්ඛුසොතවත්ථුසද්දාපි න ලබ්භන්ති, තථා සබ්බානිපි චිත්තජරූපානි, තස්මා තෙසං පටිසන්ධිකාලෙ ජීවිතනවකමෙව, පවත්තියඤ්ච සද්දවජ්ජිතං උතුසමුට්ඨානරූපං අතිරිච්ඡති.

59. У существ же, лишённых восприятия (асанья-сатта), отсутствуют также глаз, ухо, основа [сердца] и звук, равно как и все материальные качества, рождённые сознанием. Поэтому в момент их перерождения присутствует лишь девятка жизни, а в процессе существования продолжают проявляться материальные качества, возникающие из температуры, за исключением звука.

60. ඉච්චෙවං කාමරූපාසඤ්ඤීසඞ්ඛාතෙසු තීසු ඨානෙසු පටිසන්ධිපවත්තිවසෙන දුවිධා රූපප්පවත්ති වෙදිතබ්බා.

60. Таким образом, в трёх сферах — а именно: в чувственной сфере, тонкоматериальной сфере и сфере существ, лишённых восприятия — следует понимать двоякое проявление материи: по способу перерождения и по способу процесса существования.

61. අට්ඨවීසති කාමෙසු, හොන්ති තෙවීස රූපිසු.

61. Двадцать восемь [материальных качеств] присутствуют в чувственной сфере, двадцать три — в тонкоматериальной.

සත්තරසෙව සඤ්ඤීනං, අරූපෙ නත්ථි කිඤ්චිපි.

Лишь семнадцать — у лишённых восприятия; в нематериальной же сфере нет вообще ничего.

සද්දො විකාරො ජරතා, මරණඤ්චොපපත්තියං;

න ලබ්භන්ති පවත්තෙ තු, න කිඤ්චිපි න ලබ්භති.

Звук, изменчивость, увядание и смерть не обнаруживаются при перерождении; но в процессе существования обнаруживается абсолютно всё.

අයමෙත්ථ රූපපවත්තික්කමො.

Таков здесь порядок проявления материи.

නිබ්බානභෙදො

Классификация Ниббаны.

62. නිබ්බානං පන ලොකුත්තරසඞ්ඛාතං චතුමග්ගඤාණෙන සච්ඡිකාතබ්බං මග්ගඵලානමාරම්මණභූතං වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය නික්ඛන්තත්තා නිබ්බානන්ති පවුච්චති.

62. Ниббана же, именуемая надмирской (локуттара), должна быть постигнута знанием четырёх путей; она является объектом путей и плодов. Она зовётся Ниббаной, поскольку представляет собой уход от жажды (танхи), которая зовётся «вана» (плетение).

63. තදෙතං සභාවතො එකවිධම්පි සඋපාදිසෙසනිබ්බානධාතු අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතු චෙති දුවිධං හොති කාරණපරියායෙන.

63. Хотя по своей собственной природе она едина, в зависимости от способа рассмотрения она бывает двух видов: элемент Ниббаны с остатком [удерживания] (са-упадисеса-ниббана-дхату) и элемент Ниббаны без остатка (анупадисеса-ниббана-дхату).

64. තථා [Pg.46] සුඤ්ඤතං අනිමිත්තං අප්පණිහිතඤ්චෙති තිවිධං හොති ආකාරභෙදෙන.

64. Подобным же образом, по различию своих аспектов, она бывает трёх видов: пустая (суньята), беспризнаковая (анимитта) и ненаправляемая (аппанихита).

65. පදමච්චුතමච්චන්තං, අසඞ්ඛතමනුත්තරං.

65. Состояние незыблемое, абсолютное, необусловленное, непревзойдённое —

නිබ්බානමිති භාසන්ති, වානමුත්තා මහෙසයො.

великие мудрецы, освободившиеся от плетения [жажды], называют Ниббаной.

ඉති චිත්තං චෙතසිකං, රූපං නිබ්බානමිච්චපි;

පරමත්ථං පකාසෙන්ති, චතුධාව තථාගතා.

Так Татхагаты провозглашают высшую реальность (параматтху) четырёх видов: сознание (читта), ментальные факторы (четасика), материя (рупа) и Ниббана.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ රූපසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Раздел компендиума материи»

ඡට්ඨො පරිච්ඡෙදො.

Шестая глава.

7. සමුච්චයපරිච්ඡෙදො

7. Глава о компендиуме категорий.

1. ද්වාසත්තතිවිධා වුත්තා, වත්ථුධම්මා සලක්ඛණා.

1. Были описаны семьдесят два вида реальных сущностей (ваттху-дхамма) с их собственными характеристиками.

තෙසං දානි යථායොගං, පවක්ඛාමි සමුච්චයං.

Теперь я изложу их объединение в категории надлежащим образом.

2. අකුසලසඞ්ගහො මිස්සකසඞ්ගහො බොධිපක්ඛියසඞ්ගහො සබ්බසඞ්ගහො චෙති සමුච්චයසඞ්ගහො චතුබ්බිධො වෙදිතබ්බො.

2. Компендиум категорий следует понимать как четырёхкратный: компендиум неблагого (акусала-сангаха), смешанный компендиум (миссака-сангаха), компендиум качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-сангаха), и всеобщий компендиум (сабба-сангаха).

අකුසලසඞ්ගහො

Компендиум неблагого.

3. කථං? අකුසලසඞ්ගහෙ තාව චත්තාරො ආසවා – කාමාසවො භවාසවො දිට්ඨාසවො අවිජ්ජාසවො.

3. Как именно? В компендиуме неблагого прежде всего есть четыре влечения (асавы): влечение к чувственности (камасава), влечение к существованию (бхавасава), влечение к воззрениям (диттхасава) и влечение к невежеству (авиджасава).

4. චත්තාරො ඔඝා – කාමොඝො භවොඝො දිට්ඨොඝො අවිජ්ජොඝො.

4. Четыре потока (огхи): поток чувственности (камогха), поток существования (бхавогха), поток воззрений (диттхогха) и поток невежества (авиджогха).

5. චත්තාරො යොගා – කාමයොගො භවයොගො දිට්ඨියොගො අවිජ්ජායොගො.

5. Четыре узы (йоги): узы чувственности (кама-йога), узы существования (бхава-йога), узы воззрений (диттхи-йога) и узы невежества (авиджа-йога).

6. චත්තාරො ගන්ථා – අභිජ්ඣාකායගන්ථො, බ්‍යාපාදො කායගන්ථො, සීලබ්බතපරාමාසො කායගන්ථො, ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථො.

6. Четыре узла (гантхи): телесный узел алчности (абхидджха-каягантха), телесный узел недоброжелательности (вьяпада-каягантха), телесный узел привязанности к правилам и ритуалам (силаббата-парамаса-каягантха) и телесный узел догматической убеждённости «только это истинно» (идамсаччабхинивеса-каягантха).

7. චත්තාරො [Pg.47] උපාදානා – කාමුපාදානං දිට්ඨුපාදානං සීලබ්බතුපාදානං අත්තවාදුපාදානං.

7. Четыре цепляния (упаданы): цепляние за чувственность (камупадана), цепляние за воззрения (диттхупадана), цепляние за правила и ритуалы (силаббатупадана) и цепляние за учение о «я» (аттавадупадана).

8. ඡ නීවරණානි – කාමච්ඡන්දනීවරණං බ්‍යාපාදනීවරණං ථිනමිද්ධනීවරණං උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං විචිකිච්ඡානීවරණං අවිජ්ජානීවරණං.

8. Шесть помех (нивараны): помеха чувственного желания (камаччханда-ниварана), помеха недоброжелательности (вьяпада-ниварана), помеха лени и апатии (тхина-миддха-ниварана), помеха неусидчивости и беспокойства (уддхаччха-куккуччха-ниварана), помеха сомнения (вичикиччха-ниварана) и помеха невежества (авиджа-ниварана).

9. සත්ත අනුසයා – කාමරාගානුසයො භවරාගානුසයො පටිඝානුසයො මානානුසයො දිට්ඨානුසයො විචිකිච්ඡානුසයො අවිජ්ජානුසයො.

9. Семь скрытых склонностей (анусая): скрытая склонность к чувственной страсти (камараганусая), скрытая склонность к страсти к существованию (бхавараганусая), скрытая склонность к неприязни (патигханусая), скрытая склонность к высокомерию (мананусая), скрытая склонность к воззрениям (диттханусая), скрытая склонность к сомнению (вичикиччханусая) и скрытая склонность к невежеству (авиджанусая).

10. දස සංයොජනානි – කාමරාගසංයොජනං රූපරාගසංයොජනං අරූපරාගසංයොජනං පටිඝසංයොජනං මානසංයොජනං දිට්ඨිසංයොජනං සීලබ්බතපරාමාසසංයොජනං විචිකිච්ඡාසංයොජනං උද්ධච්චසංයොජනං අවිජ්ජාසංයොජනං සුත්තන්තෙ.

10. Десять оков (саньёджаны) согласно Суттанте: оковы чувственной страсти (камарага-саньёджана), оковы страсти к тонкоматериальному существованию (рупарага-саньёджана), оковы страсти к нематериальному существованию (арупарага-саньёджана), оковы неприязни (патигха-саньёджана), оковы высокомерия (мана-саньёджана), оковы воззрений (диттхи-саньёджана), оковы привязанности к правилам и ритуалам (силаббата-парамаса-саньёджана), оковы сомнения (вичикиччха-саньёджана), оковы неусидчивости (уддхаччха-саньёджана) и оковы невежества (авиджа-саньёджана).

11. අපරානිපි දස සංයොජනානි – කාමරාගසංයොජනං භවරාගසංයොජනං පටිඝසංයොජනං මානසංයොජනං දිට්ඨිසංයොජනං සීලබ්බතපරාමාසසංයොජනං විචිකිච්ඡාසංයොජනං ඉස්සාසංයොජනං මච්ඡරියසංයොජනං අවිජ්ජාසංයොජනං අභිධම්මෙ (විභ. 969).

11. Другие десять оков согласно Абхидхамме: оковы чувственной страсти, оковы страсти к существованию (бхаварага-саньёджана), оковы неприязни, оковы высокомерия, оковы воззрений, оковы привязанности к правилам и ритуалам, оковы сомнения, оковы зависти (исса-саньёджана), оковы скупости (маччхария-саньёджана) и оковы невежества.

12. දස කිලෙසා – ලොභො දොසො මොහො මානො දිට්ඨි විචිකිච්ඡා ථිනං උද්ධච්චං අහිරිකං අනොත්තප්පං.

12. Десять загрязнений ума (килес): жадность (лобха), злость (доса), заблуждение (моха), высокомерие (мана), воззрение (диттхи), сомнение (вичикиччха), лень (тхина), неусидчивость (уддхаччха), бесстыдство (ахирика) и безбоязненность перед совершением проступка (аноттаппа).

13. ආසවාදීසු පනෙත්ථ කාමභවනාමෙන තබ්බත්ථුකා තණ්හා අධිප්පෙතා, සීලබ්බතපරාමාසො ඉදංසච්චාභිනිවෙසො අත්තවාදුපාදො ච තථාපවත්තං දිට්ඨිගතමෙව පවුච්චති.

13. Здесь, среди влечений и прочего, под названиями «чувственность» (кама) и «существование» (бхава) подразумевается основанная на них жажда (танха). Привязанность к правилам и ритуалам, догматическая убеждённость «только это истинно» и цепляние за учение о «я» называются просто проявлениями воззрений (диттхи) в соответствующих формах.

14. ආසවොඝා ච යොගා ච,

14. Влечения, потоки и узы,

තයො ගන්ථා ච වත්ථුතො;

උපාදානා දුවෙ වුත්තා,අට්ඨ නීවරණා සියුං.

а также узлы по своей сути составляют три [реальности]; цепляний, как сказано, два [вида реальности], а помех может быть восемь.

ඡළෙවානුසයා [Pg.48] හොන්ති, නව සංයොජනා මතා;

කිලෙසා දස වුත්තොයං, නවධා පාපසඞ්ගහො.

Скрытых склонностей всего шесть, оков считается девять, а загрязнений ума — десять. Так изложен этот компендиум неблагого девятью способами.

මිස්සකසඞ්ගහො

Смешанный компендиум.

15. මිස්සකසඞ්ගහෙ ඡ හෙතූ – ලොභො දොසො මොහො අලොභො අදොසො අමොහො.

15. В смешанном компендиуме есть шесть корней (хету): жадность (лобха), злость (доса), заблуждение (моха), не-жадность (алобха), не-злость (адоса) и не-заблуждение (амоха).

16. සත්ත ඣානඞ්ගානි – විතක්කො විචාරො පීති එකග්ගතා සොමනස්සං දොමනස්සං උපෙක්ඛා.

16. Семь факторов джханы (джхананги): направленное внимание (витакка), удерживаемое внимание (вичара), восторг (пити), однонаправленность ума (экаггата), радость (соманасса), недовольство (доманасса) и невозмутимость (упеккха).

17. ද්වාදස මග්ගඞ්ගානි – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පො මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසමාධි.

17. Двенадцать факторов пути (магганги): правильное воззрение (самма-диттхи), правильное намерение (самма-санкаппа), правильная речь (самма-вача), правильные действия (самма-камманта), правильный образ жизни (самма-аджива), правильное усилие (самма-ваяма), правильная осознанность (самма-сати), правильное сосредоточение (самма-самадхи), неправильное воззрение (миччха-диттхи), неправильное намерение (миччха-санкаппа), неправильное усилие (миччха-ваяма) и неправильное сосредоточение (миччха-самадхи).

18. බාවීසතින්ද්‍රියානි – චක්ඛුන්ද්‍රියං සොතින්ද්‍රියං ඝානින්ද්‍රියං ජිව්හින්ද්‍රියං කායින්ද්‍රියං ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රියං උපෙක්ඛින්ද්‍රියං සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං අඤ්ඤින්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං.

18. Двадцать две способности (индрии): способность глаза (чаккхундрия), способность уха (сотиндрия), способность носа (гханиндрия), способность языка (дживхиндрия), способность тела (кайиндрия), способность женского пола (иттхиндрия), способность мужского пола (пурисиндрия), способность жизни (дживитиндрия), способность ума (маниндрия), способность удовольствия (сукхиндрия), способность боли (дуккхиндрия), способность радости (соманассиндрия), способность недовольства (доманассиндрия), способность невозмутимости (упеккхиндрия), способность веры (саддхиндрия), способность энергии (вирийиндрия), способность осознанности (сатиндрия), способность сосредоточения (самадхиндрия), способность мудрости (паньиндрия), способность «я познаю непознанное» (ананьятанняссамитиндрия), способность познания (анниндрия) и способность познавшего (аннятавиндрия).

19. නව බලානි – සද්ධාබලං වීරියබලං සතිබලං සමාධිබලං පඤ්ඤාබලං හිරිබලං ඔත්තප්පබලං අහිරිකබලං අනොත්තප්පබලං.

19. Девять сил — сила веры, сила энергии, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости, сила стыда, сила страха перед проступком, сила бесстыдства, сила бесстрашия перед проступком.

20. චත්තාරො අධිපතී – ඡන්දාධිපති වීරියාධිපති චිත්තාධිපති වීමංසාධිපති.

20. Четыре преобладающих фактора — преобладание желания, преобладание энергии, преобладание сознания, преобладание исследования.

21. චත්තාරො ආහාරා – කබළීකාරො ආහාරො, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං.

21. Четыре вида питания: материальная пища — первый, контакт — второй, ментальное волеизъявление — третий, сознание — четвертый.

22. ඉන්ද්‍රියෙසු [Pg.49] පනෙත්ථ සොතාපත්තිමග්ගඤාණං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං.

22. Среди этих способностей знание пути вхождения в поток является способностью «я познаю ещё не познанное».

23. අරහත්තඵලඤාණං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං.

23. Знание плода арахатства — это способность «того, кто познал».

24. මජ්ඣෙ ඡ ඤාණානි අඤ්ඤින්ද්‍රියානීති පවුච්චන්ති.

24. Шесть промежуточных знаний называются способностью «познания».

25. ජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච රූපාරූපවසෙන දුවිධං හොති.

25. Способность жизни также бывает двух видов: материальная и нематериальная.

26. පඤ්චවිඤ්ඤාණෙසු ඣානඞ්ගානි, අවීරියෙසු බලානි, අහෙතුකෙසු මග්ගඞ්ගානි න ලබ්භන්ති.

26. В пяти видах чувственного сознания не обнаруживаются факторы джханы, в состояниях, лишенных энергии — силы, а в беспричинных состояниях — факторы пути.

27. තථා විචිකිච්ඡාචිත්තෙ එකග්ගතා මග්ගින්ද්‍රියබලභාවං න ගච්ඡති.

27. Подобным образом, в сознании, сопровождаемом сомнением, однонаправленность ума не достигает состояния фактора пути, способности или силы.

28. ද්විහෙතුකතිහෙතුකජවනෙස්වෙව යථාසම්භවං අධිපති එකොව ලබ්භතීති.

28. Только в двухпричинных и трехпричинных джаванах, по мере возможности, обнаруживается лишь один преобладающий фактор.

29. ඡ හෙතූ පඤ්ච ඣානඞ්ගා, මග්ගඞ්ගා නව වත්ථුතො.

29. Шесть причин, пять факторов джханы, девять факторов пути по своей сути.

සොළසින්ද්‍රියධම්මා ච, බලධම්මා නවෙරිතා.

Шестнадцать состояний-способностей и девять состояний-сил провозглашены.

චත්තාරොධිපති වුත්තා, තථාහාරාති සත්තධා;

කුසලාදිසමාකිණ්ණො, වුත්තොමිස්සකසඞ්ගහො.

Провозглашены четыре преобладающих фактора, а также четыре вида питания — так, в семи частях, охватывая благое и прочее, изложена Смешанная классификация.

බොධිපක්ඛියසඞ්ගහො

Классификация факторов, способствующих пробуждению

30. බොධිපක්ඛියසඞ්ගහෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං වෙදනානුපස්සනාසතිපට්ඨානං චිත්තානුපස්සනාසතිපට්ඨානං ධම්මානුපස්සනාසතිපට්ඨානං.

30. В классификации факторов, способствующих пробуждению, есть четыре основы осознанности: основа осознанности в созерцании тела, основа осознанности в созерцании чувств, основа осознанности в созерцании ума, основа осознанности в созерцании ментальных объектов.

31. චත්තාරො සම්මප්පධානා උප්පන්නානං පාපකානං පහානාය වායාමො, අනුප්පන්නානං පාපකානං අනුප්පාදාය වායාමො, අනුප්පන්නානං කුසලානං උප්පාදාය වායාමො, උප්පන්නානං කුසලානං භිය්‍යොභාවාය වායාමො.

31. Четыре правильных усилия: усилие ради устранения возникших неблагих состояний, усилие ради невозникновения еще не возникших неблагих состояний, усилие ради возникновения еще не возникших благих состояний, усилие ради преумножения возникших благих состояний.

32. චත්තාරො [Pg.50] ඉද්ධිපාදා – ඡන්දිද්ධිපාදො වීරියිද්ධිපාදො චිත්තිද්ධිපාදො වීමංසිද්ධිපාදො.

32. Четыре основы сверхнормативных сил: основа сверхнормативной силы желания, основа сверхнормативной силы энергии, основа сверхнормативной силы ума, основа сверхнормативной силы исследования.

33. පඤ්චින්ද්‍රියානි – සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං.

33. Пять способностей: способность веры, способность энергии, способность осознанности, способность сосредоточения, способность мудрости.

34. පඤ්ච බලානි – සද්ධාබලං වීරියබලං සතිබලං සමාධිබලං පඤ්ඤාබලං.

34. Пять сил: сила веры, сила энергии, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости.

35. සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා – සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො.

35. Семь факторов пробуждения: фактор пробуждения осознанности, фактор пробуждения исследования состояний, фактор awakening энергии, фактор пробуждения восторга, фактор пробуждения умиротворения, фактор пробуждения сосредоточения, фактор пробуждения невозмутимости.

36. අට්ඨ මග්ගඞ්ගානි – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි.

36. Восемь факторов пути: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение.

37. එත්ථ පන චත්තාරො සතිපට්ඨානාති සම්මාසති එකාව පවුච්චති.

37. Здесь же под «четырьмя основами осознанности» понимается одна лишь правильная осознанность.

38. තථා චත්තාරො සම්මප්පධානාති ච සම්මාවායාමො.

38. Подобным образом, под «четырьмя правильными усилиями» понимается правильное усилие.

39. ඡන්දො චිත්තමුපෙක්ඛා ච, සද්ධාපස්සද්ධිපීතියො.

39. Желание, ум, невозмутимость, вера, умиротворение, восторг,

සම්මාදිට්ඨි ච සඞ්කප්පො, වායාමො විරතිත්තයං.

Правильное воззрение, намерение, усилие, три воздержания,

සම්මාසති සමාධීති, චුද්දසෙතෙ සභාවතො;

සත්තතිංසප්පභෙදෙන, සත්තධා තත්ථ සඞ්ගහො.

Правильная осознанность и сосредоточение — эти четырнадцать факторов по своей внутренней природе; в тридцати семи подразделениях, в семи частях представлена эта классификация.

40. සඞ්කප්පපස්සද්ධි ච පීතුපෙක්ඛා,

40. Намерение, умиротворение, восторг, невозмутимость,

ඡන්දො ච චිත්තං විරතිත්තයඤ්ච;

නවෙකඨානා විරියං නවට්ඨ,සතී සමාධී චතු පඤ්ච පඤ්ඤා;

සද්ධා දුඨානුත්තමසත්තතිංස-ධම්මානමෙසො පවරො විභාගො.

Желание, ум и три воздержания — эти девять факторов присутствуют в одном месте; энергия — в девяти, осознанность — в восьми, сосредоточение — в четырех, мудрость — в пяти, вера — в двух местах. Таково превосходное разделение тридцати семи высших состояний.

41. සබ්බෙ [Pg.51] ලොකුත්තරෙ හොන්ති, න වා සඞ්කප්පපීතියො.

41. Все они присутствуют в надмирных состояниях, за исключением, возможно, намерения и восторга.

ලොකියෙපි යථායොගං, ඡබ්බිසුද්ධිපවත්තියං.

В мирских состояниях они также возникают по мере соответствия в процессе шести очищений.

සබ්බසඞ්ගහො

Всеобщая классификация

42. සබ්බසඞ්ගහෙ පඤ්චක්ඛන්ධා – රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො.

42. Во всеобщей классификации выделяются пять совокупностей: совокупность материи, совокупность чувств, совокупность восприятия, совокупность ментальных образований, совокупность сознания.

43. පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා – රූපුපාදානක්ඛන්ධො වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො.

43. Пять совокупностей цепляния: совокупность цепляния к материи, совокупность цепляния к чувствам, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к ментальным образованиям, совокупность цепляния к сознанию.

44. ද්වාදසායතනානි – චක්ඛායතනං සොතායතනං ඝානායතනං ජිව්හායතනං කායායතනං මනායතනං රූපායතනං සද්දායතනං ගන්ධායතනං රසායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං ධම්මායතනං.

44. Двенадцать сфер: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, сфера ума, сфера видимого, сфера звука, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого, сфера ментальных объектов.

45. අට්ඨාරස ධාතුයො – චක්ඛුධාතු සොතධාතු ඝානධාතු ජිව්හාධාතු කායධාතු රූපධාතු සද්දධාතු ගන්ධධාතු රසධාතු ඵොට්ඨබ්බධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු සොතවිඤ්ඤාණධාතු ඝානවිඤ්ඤාණධාතු ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතු කායවිඤ්ඤාණධාතු මනොධාතු ධම්මධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු.

45. Восемнадцать элементов: элемент глаза, элемент уха, элемент носа, элемент языка, элемент тела, элемент видимого, элемент звука, элемент запаха, элемент вкуса, элемент осязаемого, элемент зрительного сознания, элемент слухового сознания, элемент обонятельного сознания, элемент вкусового сознания, элемент телесного сознания, элемент ума, элемент ментальных объектов, элемент ментального сознания.

46. චත්තාරි අරියසච්චානි – දුක්ඛං අරියසච්චං, දුක්ඛසමුදයො අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධො අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං.

46. Четыре благородные истины: благородная истина о страдании, благородная истина о происхождении страдания, благородная истина о прекращении страдания, благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания.

47. එත්ථ පන චෙතසිකසුඛුමරූපනිබ්බානවසෙන එකූනසත්තති ධම්මා ධම්මායතනධම්මධාතූති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති.

47. Здесь же, в силу ментальных факторов, тонкой материи и ниббаны, шестьдесят девять состояний классифицируются как сфера ментальных объектов и элемент ментальных объектов.

48. මනායතනමෙව සත්තවිඤ්ඤාණධාතුවසෙන භිජ්ජති.

48. Сама же сфера ума разделяется на семь элементов сознания.

49. රූපඤ්ච වෙදනා සඤ්ඤා, සෙසචෙතසිකා තථා.

49. Материя, чувство, восприятие, а также остальные ментальные факторы,

විඤ්ඤාණමිති පඤ්චෙතෙ, පඤ්චක්ඛන්ධාති භාසිතා.

И сознание — эти пять категорий провозглашены пятью совокупностями.

50. පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධාති[Pg.52], තථා තෙභූමකා මතා.

50. Подобным образом, те из них, что принадлежат к трем планам существования, известны как пять совокупностей цепляния.

භෙදාභාවෙන නිබ්බානං, ඛන්ධසඞ්ගහනිස්සටං.

Из-за отсутствия разделений ниббана исключена из классификации совокупностей.

51. ද්වාරාරම්මණභෙදෙන, භවන්තායතනානි ච.

51. Сферы же существуют в силу разделения на двери и объекты.

ද්වාරාලම්බතදුප්පන්න-පරියායෙන ධාතුයො.

Элементы существуют в соответствии с дверями, объектами и тем, что из них возникает.

52. දුක්ඛං තෙභූමකං වට්ටං, තණ්හා සමුදයො භවෙ.

52. Страдание — это круговорот существования на трех планах; вожделение является его происхождением.

නිරොධො නාම නිබ්බානං, මග්ගො ලොකුත්තරො මතො.

Прекращение — это ниббана, а путь признан надмирным.

53. මග්ගයුත්තා ඵලා චෙව, චතුසච්චවිනිස්සටා.

53. Состояния, сопутствующие пути, а также плоды исключены из четырех истин.

ඉති පඤ්චප්පභෙදෙන, පවුත්තො සබ්බසඞ්ගහො.

Так, в пяти разделах, изложена Всеобщая классификация.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ සමුච්චයසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация категорий»,

සත්තමො පරිච්ඡෙදො.

Седьмая глава.

8. පච්චයපරිච්ඡෙදො

8. Глава об условиях

1. යෙසං සඞ්ඛතධම්මානං, යෙ ධම්මා පච්චයා යථා.

1. Для каких обусловленных состояний какие состояния являются условиями и каким образом —

තං විභාගමිහෙදානි, පවක්ඛාමි යථාරහං.

этот анализ я теперь изложу здесь надлежащим образом.

2. පටිච්චසමුප්පාදනයො පට්ඨානනයො චෙති පච්චයසඞ්ගහො දුවිධො වෙදිතබ්බො.

2. Следует знать, что классификация условий бывает двух видов: метод зависимого совозникновения и метод причинных отношений.

3. තත්ථ තබ්භාවභාවීභාවාකාරමත්තොපලක්ඛිතො පටිච්චසමුප්පාදනයො, පට්ඨානනයො පන ආහච්චපච්චයට්ඨිතිමාරබ්භ පවුච්චති, උභයං පන වොමිස්සෙත්වා පපඤ්චෙන්ති ආචරියා.

3. Здесь метод зависимого совозникновения характеризуется лишь самим образом возникновения одного при наличии другого; метод же причинных отношений излагается с точки зрения конкретной обусловливающей силы условий. Учителя же подробно разъясняют их, смешивая оба метода.

පටිච්චසමුප්පාදනයො

Метод зависимого совозникновения

4. තත්ථ අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා, සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං, නාමරූපපච්චයා සළායතනං, සළායතනපච්චයා ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා භවො[Pg.53], භවපච්චයා ජාති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතීති අයමෙත්ථ පටිච්චසමුප්පාදනයො.

4. В связи с этим: из-за невежества возникают ментальные образования; из-за ментальных образований возникает сознание; из-за сознания возникают имя-и-форма; из-за имени-и-формы возникают шесть сфер чувств; из-за шести сфер чувств возникает контакт; из-за контакта возникает чувство; из-за чувства возникает вожделение; из-за вожделения возникает цепляние; из-за цепляния возникает становление; из-за становления возникает рождение; из-за рождения возникают старость и смерть, скорбь, плач, страдание, печаль и отчаяние. Так происходит происхождение всей этой массы страдания. В этом заключается метод зависимого совозникновения.

5. තත්ථ තයො අද්ධා ද්වාදසඞ්ගානි වීසතාකාරා තිසන්ධි චතුසඞ්ඛෙපා තීණි වට්ටානි ද්වෙ මූලානි ච වෙදිතබ්බානි.

5. Здесь следует знать три периода времени, двенадцать звеньев, двадцать аспектов, три соединения, четыре группы, три круговорота и два корня.

6. කථං? අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා අතීතො අද්ධා, ජාතිජරාමරණං අනාගතො අද්ධා, මජ්ඣෙ අට්ඨ පච්චුප්පන්නො අද්ධාති තයො අද්ධා.

6. Как именно? Невежество и ментальные образования — это прошлый период; рождение, старость и смерть — будущий период; восемь звеньев посередине — настоящий период. Таковы три периода времени.

7. අවිජ්ජා සඞ්ඛාරා විඤ්ඤාණං නාමරූපං සළායතනං ඵස්සො වෙදනා තණ්හා උපාදානං භවො ජාති ජරාමරණන්ති ද්වාදසඞ්ගානි.

7. Невежество, ментальные образования, сознание, имя-и-форма, шесть сфер чувств, контакт, чувство, вожделение, цепляние, становление, рождение, старость и смерть — таковы двенадцать звеньев.

8. සොකාදිවචනං පනෙත්ථ නිස්සන්දඵලනිදස්සනං.

8. Упоминание же здесь «скорби и прочего» является указанием на сопутствующий плод.

9. අවිජ්ජාසඞ්ඛාරග්ගහණෙන පනෙත්ථ තණ්හුපාදානභවාපි ගහිතා භවන්ති, තථා තණ්හුපාදානභවග්ගහණෙන ච අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා, ජාතිජරාමරණග්ගහණෙන ච විඤ්ඤාණාදිඵලපඤ්චකමෙව ගහිතන්ති කත්වා –

9. Здесь, благодаря включению невежества и волевых формирований, также считаются включенными жажда, цепляние и существование; точно так же, благодаря включению жажды, цепляния и существования, включаются невежество и волевые формирования; а благодаря включению рождения, старости и смерти, считается включенной именно пятерица плодов, начиная с сознания. Сделав так:

10. අතීතෙ හෙතවො පඤ්ච, ඉදානි ඵලපඤ්චකං.

10. Пять причин в прошлом, пять плодов в настоящем.

ඉදානි හෙතවො පඤ්ච, ආයතිං ඵලපඤ්චකන්ති;

වීසතාකාරා තිසන්ධි, චතුසඞ්ඛෙපා ච භවන්ති.

Пять причин в настоящем, пять плодов в будущем. Таким образом, существуют двадцать аспектов, три звена и четыре группы.

11. අවිජ්ජාතණ්හුපාදානා ච කිලෙසවට්ටං, කම්මභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසො සඞ්ඛාරා ච කම්මවට්ටං, උපපත්තිභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසො අවසෙසා ච විපාකවට්ටන්ති තීණි වට්ටානි.

11. Невежество, жажда и цепляние — это круг загрязнений (килеса-ватта); часть существования, именуемая камма-существованием, и волевые формирования — это круг каммы (камма-ватта); часть существования, именуемая существованием возникновения, и всё остальное — это круг созревания плодов (випака-ватта). Таковы три круга.

12. අවිජ්ජාතණ්හාවසෙන ද්වෙ මූලානි ච වෙදිතබ්බානි.

12. И следует знать два корня: посредством невежества и жажды.

13. තෙසමෙව [Pg.54] ච මූලානං, නිරොධෙන නිරුජ්ඣති.

13. И с прекращением этих самых корней всё прекращается.

ජරාමරණමුච්ඡාය, පීළිතානමභිණ්හසො;

ආසවානං සමුප්පාදා, අවිජ්ජා ච පවත්තති.

У тех, кто непрестанно угнетен ослеплением старости и смерти, из-за возникновения пятен (асав) продолжает существовать и невежество.

වට්ටමාබන්ධමිච්චෙවං, තෙභූමකමනාදිකං;

පටිච්චසමුප්පාදොති, පට්ඨපෙසි මහාමුනි.

Так Великий Мудрец изложил это зависимое возникновение как непрерывный круг, принадлежащий к трем планам существования и не имеющий начала.

පට්ඨානනයො

Метод Паттханы

14. හෙතුපච්චයො ආරම්මණපච්චයො අධිපතිපච්චයො අනන්තරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො සහජාතපච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො නිස්සයපච්චයො උපනිස්සයපච්චයො පුරෙජාතපච්චයො පච්ඡාජාතපච්චයො ආසෙවනපච්චයො කම්මපච්චයො විපාකපච්චයො ආහාරපච්චයො ඉන්ද්‍රියපච්චයො ඣානපච්චයො මග්ගපච්චයො සම්පයුත්තපච්චයො විප්පයුත්තපච්චයො අත්ථිපච්චයො නත්ථිපච්චයො විගතපච්චයො අවිගතපච්චයොති අයමෙත්ථ පට්ඨානනයො.

14. Условие корня, условие объекта, условие преобладания, условие непосредственности, условие смежности, условие совместного возникновения, условие взаимности, условие опоры, условие решающей опоры, условие предшествования, условие последующего возникновения, условие повторения, условие каммы, условие созревания плода, условие питания, условие способности, условие джханы, условие пути, условие ассоциации, условие диссоциации, условие присутствия, условие отсутствия, условие исчезновения, условие неисчезновения — таков здесь метод Паттханы.

15. ඡධා නාමං තු නාමස්ස, පඤ්චධා නාමරූපිනං.

15. Шестью способами ментальное является условием для ментального; пятью способами — для ментального и материального.

එකධා පුන රූපස්ස, රූපං නාමස්ස චෙකධා.

И вновь, одним способом — для материального; и материальное является условием для ментального одним способом.

පඤ්ඤත්තිනාමරූපානි, නාමස්ස දුවිධා ද්වයං;

ද්වයස්ස නවධා චෙති, ඡබ්බිධා පච්චයා කථං.

Понятия, ментальное и материальное являются условиями для ментального двумя способами; и эта двойственность является условием для двойственности девятью способами. Каковы же эти шесть видов условий?

16. අනන්තරනිරුද්ධා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පටුප්පන්නානං චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං අනන්තරසමනන්තරනත්ථිවිගතවසෙන, පුරිමානි ජවනානි පච්ඡිමානං ජවනානං ආසෙවනවසෙන, සහජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්පයුත්තවසෙනෙති ච ඡධා නාමං නාමස්ස පච්චයො හොති.

16. Ментальное является условием для ментального шестью способами: непосредственно прекратившиеся состояния ума и ментальных факторов являются условиями для настоящих состояний ума и ментальных факторов посредством непосредственности, смежности, отсутствия и исчезновения; предшествующие джаваны являются условиями для последующих джаван посредством повторения; совместно возникающие состояния ума и ментальных факторов являются условиями друг для друга посредством ассоциации.

17. හෙතුඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගානි සහජාතානං නාමරූපානං හෙතාදිවසෙන, සහජාතා චෙතනා සහජාතානං නාමරූපානං, නානාක්ඛණිකා චෙතනා කම්මාභිනිබ්බත්තානං නාමරූපානං කම්මවසෙන, විපාකක්ඛන්ධා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතානං රූපානං විපාකවසෙනෙති [Pg.55] ච පඤ්චධා නාමං නාමරූපානං පච්චයො හොති.

17. Ментальное является условием для ментального и материального пятью способами: факторы корня, джханы и пути являются условиями для совместно возникающих ментального и материального посредством корня и т. д.; совместно возникающая воля (четана) является условием для совместно возникающих ментального и материального, а разномоментная воля — для рожденных каммой ментального и материального посредством каммы; результирующие группы (кханхи) являются условиями друг для друга и для совместно возникающего материального посредством созревания плода.

18. පච්ඡාජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පුරෙජාතස්ස ඉමස්ස කායස්ස පච්ඡාජාතවසෙනෙති එකධාව නාමං රූපස්ස පච්චයො හොති.

18. Ментальное является условием для материального только одним способом: последующие состояния ума и ментальных факторов являются условиями для этого ранее возникшего тела посредством последующего возникновения.

19. ඡ වත්ථූනි පවත්තියං සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනං පඤ්චාරම්මණානි ච පඤ්චවිඤ්ඤාණවීථියා පුරෙජාතවසෙනෙති එකධාව රූපං නාමස්ස පච්චයො හොති.

19. Материальное является условием для ментального только одним способом: шесть физических опор во время процесса существования для семи элементов сознания, а также пять объектов для пятичастного процесса сознания посредством предшествования.

20. ආරම්මණවසෙන උපනිස්සයවසෙනෙති ච දුවිධා පඤ්ඤත්තිනාමරූපානි නාමස්සෙව පච්චයා හොන්ති.

20. Понятия, ментальное и материальное являются условиями для ментального двумя способами: посредством объекта и посредством решающей опоры.

21. තත්ථ රූපාදිවසෙන ඡබ්බිධං හොති ආරම්මණං.

21. Здесь объект бывает шести видов: посредством видимой формы и т. д.

22. උපනිස්සයො පන තිවිධො හොති – ආරම්මණූපනිස්සයො අනන්තරූපනිස්සයො පකතූපනිස්සයො චෙති.

22. Решающая же опора бывает трех видов: решающая опора объекта, непосредственная решающая опора и естественная решающая опора.

23. තත්ථ ආරම්මණමෙව ගරුකතං ආරම්මණූපනිස්සයො.

23. Из них сам объект, когда он глубоко почитаем, является решающей опорой объекта.

24. අනන්තරනිරුද්ධා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අනන්තරූපනිස්සයො.

24. Непосредственно прекратившиеся состояния ума и ментальных факторов являются непосредственной решающей опорой.

25. රාගාදයො පන ධම්මා සද්ධාදයො ච සුඛං දුක්ඛං පුග්ගලො භොජනං උතුසෙනාසනඤ්ච යථාරහං අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච කුසලාදිධම්මානං, කම්මං විපාකානන්ති ච බහුධා හොති පකතූපනිස්සයො.

25. Такие же состояния, как вожделение и т. д., вера и т. д., удовольствие, боль, личность, пища, климат и жилище, соответствующим образом, внутренне и внешне, являются естественной решающей опорой во многих отношениях для благих состояний и т. д., а камма — для своих результатов.

26. අධිපතිසහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයආහාරඉන්ද්‍රියවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතවසෙනෙති යථාරහං නවධා නාමරූපානි නාමරූපානං පච්චයා භවන්ති.

26. Ментальное и материальное являются условиями для ментального и материального соответствующим образом девятью способами: посредством преобладания, совместного возникновения, взаимности, опоры, питания, способности, диссоциации, присутствия и неисчезновения.

27. තත්ථ ගරුකතමාරම්මණං ආරම්මණාධිපතිවසෙන නාමානං, සහජාතාධිපති චතුබ්බිධොපි සහජාතවසෙන සහජාතානං නාමරූපානන්ති ච දුවිධො හොති අධිපතිපච්චයො.

27. Здесь условие преобладания бывает двух видов: глубоко почитаемый объект является условием для ментальных состояний посредством преобладания объекта; четырехкратное совместно возникающее преобладание является условием для совместно возникающих ментального и материального посредством совместного возникновения.

28. චිත්තචෙතසිකා ධම්මා [Pg.56] අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතරූපානඤ්ච, මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං උපාදාරූපානඤ්ච, පටිසන්ධික්ඛණෙ වත්ථුවිපාකා අඤ්ඤමඤ්ඤන්ති ච තිවිධො හොති සහජාතපච්චයො.

28. Условие совместного возникновения бывает трех видов: состояния ума и ментальных факторов друг для друга и для совместно возникающего материального; великие первоэлементы друг для друга и для производной материи; физическая опора и результирующие состояния друг для друга в момент перерождения.

29. චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං, මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං, පටිසන්ධික්ඛණෙ වත්ථුවිපාකා අඤ්ඤමඤ්ඤන්ති ච තිවිධො හොති අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො.

29. Условие взаимности бывает трех видов: состояния ума и ментальных факторов друг для друга; великие первоэлементы друг для друга; физическая опора и результирующие состояния друг для друга в момент перерождения.

30. චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතරූපානඤ්ච, මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං උපාදාරූපානඤ්ච, ඡ වත්ථූනි සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනන්ති ච තිවිධො හොති නිස්සයපච්චයො.

30. Условие опоры бывает трех видов: состояния ума и ментальных факторов друг для друга и для совместно возникающего материального; великие первоэлементы друг для друга и для производной материи; шесть физических опор для семи элементов сознания.

31. කබළීකාරො ආහාරො ඉමස්ස කායස්ස, අරූපිනො ආහාරා සහජාතානං නාමරූපානන්ති ච දුවිධො හොති ආහාරපච්චයො.

31. Условие питания бывает двух видов: материальная пища для этого тела; нематериальные виды питания для совместно возникающих ментального и материального.

32. පඤ්ච පසාදා පඤ්චන්නං විඤ්ඤාණානං, රූපජීවිතින්ද්‍රියං උපාදින්නරූපානං, අරූපිනො ඉන්ද්‍රියා සහජාතානං නාමරූපානන්ති ච තිවිධො හොති ඉන්ද්‍රියපච්චයො.

32. Условие способности бывает трех видов: пять органов чувств для пяти видов сознания; материальная способность жизни для кармически обусловленной материи; нематериальные способности для совместно возникающих ментального и материального.

33. ඔක්කන්තික්ඛණෙ වත්ථු විපාකානං, චිත්තචෙතසිකා ධම්මා සහජාතරූපානං සහජාතවසෙන, පච්ඡාජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පුරෙජාතස්ස ඉමස්ස කායස්ස පච්ඡාජාතවසෙන ඡ වත්ථූනි පවත්තියං සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනං පුරෙජාතවසෙනෙති ච තිවිධො හොති විප්පයුත්තපච්චයො.

33. Условие диссоциации бывает трех видов: физическая опора для результирующих состояний в момент перерождения, а также состояния ума и ментальных факторов для совместно возникающего материального посредством совместного возникновения; последующие состояния ума и ментальных факторов для этого ранее возникшего тела посредством последующего возникновения; шесть физических опор во время процесса существования для семи элементов сознания посредством предшествования.

34. සහජාතං පුරෙජාතං, පච්ඡාජාතඤ්ච සබ්බථා.

34. Совместно возникшее, ранее возникшее и возникшее позже во всех отношениях,

කබළීකාරො ආහාරො, රූපජීවිතමිච්චයන්ති. –

материальная пища и материальная жизнь — таким образом:

පඤ්චවිධො හොති අත්ථිපච්චයො අවිගතපච්චයො ච.

Условие присутствия и условие неисчезновения бывают пяти видов.

35. ආරම්මණූපනිස්සයකම්මත්ථිපච්චයෙසු ච සබ්බෙපි පච්චයා සමොධානං ගච්ඡන්ති.

35. И все условия без исключения объединяются в условиях объекта, решающей опоры, каммы и присутствия.

36. සහජාතරූපන්ති [Pg.57] පනෙත්ථ සබ්බත්ථාපි පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානානං, පටිසන්ධියං කටත්තාරූපානඤ්ච වසෙන දුවිධං හොතීති වෙදිතබ්බං.

36. Здесь под «совместно возникшим материальным» следует понимать два вида: посредством рожденного умом материального во время процесса существования повсюду и посредством рожденного кармой материального при перерождении.

37. ඉති තෙකාලිකා ධම්මා, කාලමුත්තා ච සම්භවා.

37. Таким образом, состояния, принадлежащие к трем временам, и свободные от времени, а также источники возникновения,

අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච, සඞ්ඛතාසඞ්ඛතා තථා;

පඤ්ඤත්තිනාමරූපානං, වසෙන තිවිධා ඨිතා;

පච්චයා නාම පට්ඨානෙ, චතුවීසති සබ්බථා.

внутренние и внешние, обусловленные и необусловленные также; пребывающие в трех видах посредством понятий, ментального и материального; условий в Паттхане всего двадцать четыре во всех отношениях.

38. තත්ථ රූපධම්මා රූපක්ඛන්ධොව, චිත්තචෙතසිකසඞ්ඛාතා චත්තාරො අරූපිනො ඛන්ධා, නිබ්බානඤ්චෙති පඤ්චවිධම්පි අරූපන්ති ච නාමන්ති ච පවුච්චති.

38. Здесь материальные состояния — это исключительно группа материального (рупа-ккхандха); четыре нематериальные группы, именуемые умом и ментальными факторами, а также ниббана — эти пять видов называются нематериальным, а также ментальным (нама).

පඤ්ඤත්තිභෙදො

Классификация понятий

39. තතො අවසෙසා පඤ්ඤත්ති පන පඤ්ඤාපියත්තා පඤ්ඤත්ති, පඤ්ඤාපනතො පඤ්ඤත්තීති ච දුවිධා හොති.

39. Оставшееся же понятие (паннятти) бывает двух видов: понятие обозначаемого и понятие обозначающего.

40. කථං? තංතංභූතවිපරිණාමාකාරමුපාදාය තථා තථා පඤ්ඤත්තා භූමිපබ්බතාදිකා, සම්භාරසන්නිවෙසාකාරමුපාදාය ගෙහරථසකටාදිකා, ඛන්ධපඤ්චකමුපාදාය පුරිසපුග්ගලාදිකා, චන්දාවට්ටනාදිකමුපාදාය දිසාකාලාදිකා, අසම්ඵුට්ඨාකාරමුපාදාය කූපගුහාදිකා, තංතංභූතනිමිත්තං භාවනාවිසෙසඤ්ච උපාදාය කසිණනිමිත්තාදිකා චෙති එවමාදිප්පභෙදා පන පරමත්ථතො අවිජ්ජමානාපි අත්ථච්ඡායාකාරෙන චිත්තුප්පාදානමාරම්මණභූතා තං තං උපාදාය උපනිධාය කාරණං කත්වා තථා තථා පරිකප්පියමානා සඞ්ඛායති සමඤ්ඤායති වොහරීයති පඤ්ඤාපීයතීති පඤ්ඤත්තීති පවුච්චති. අයං පඤ්ඤත්ති පඤ්ඤාපියත්තා පඤ්ඤත්ති නාම.

40. Как? На основе того или иного изменения первоэлементов концептуализируются «земля, гора и т. д.»; на основе расположения материалов — «дом, колесница, повозка и т. д.»; на основе пяти групп — «человек, личность и т. д.»; на основе вращения луны и т. д. — «направление, время и т. д.»; на основе незаполненного пространства — «колодец, пещера и т. д.»; на основе того или иного знака первоэлемента и особого развития медитации — «знак касины и т. д.». Хотя эти различные виды не существуют в абсолютном смысле (параматтха), они становятся объектами возникновения ума в виде теней значений. Будучи концептуализируемыми, сопоставляемыми и принимаемыми за причину различными способами, они исчисляются, именуются, выражаются и делаются известными; поэтому они называются понятиями. Это и есть то, что зовется «понятием обозначаемого».

41. පඤ්ඤාපනතො පඤ්ඤත්ති පන නාමනාමකම්මාදිනාමෙන පරිදීපිතා, සා විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, විජ්ජමානෙන [Pg.58] අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, අවිජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, විජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, අවිජ්ජමානෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති චෙති ඡබ්බිධා හොති.

41. Понятие же обозначающего иллюстрируется именем, актом именования и т. д. Оно бывает шести видов: понятие существующего, понятие несуществующего, понятие несуществующего посредством существующего, понятие существующего посредством несуществующего, понятие существующего посредством существующего, понятие несуществующего посредством несуществующего.

42. තත්ථ යදා පන පරමත්ථතො විජ්ජමානං රූපවෙදනාදිං එතාය පඤ්ඤාපෙන්ති, තදායං විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. යදා පන පරමත්ථතො අවිජ්ජමානං භූමිපබ්බතාදිං එතාය පඤ්ඤාපෙන්ති, තදායං අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තීති පවුච්චති. උභින්නං පන වොමිස්සකවසෙන සෙසා යථාක්කමං ඡළභිඤ්ඤො, ඉත්ථිසද්දො, චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, රාජපුත්තොති ච වෙදිතබ්බා.

42. Здесь, когда с помощью этого [понятия] делают известным то, что существует в абсолютном смысле, например, материальное, чувство и т. д., тогда это «понятие существующего». Когда же с помощью этого делают известным то, что не существует в абсолютном смысле, например, землю, гору и т. д., тогда это называется «понятием несуществующего». Остальные же, в силу смешения обоих видов, следует понимать соответственно как: «обладающий шестью сверхзнаниями» (несуществующее посредством существующего), «женский голос» (существующее посредством несуществующего), «зрительное сознание» (существующее посредством существующего) и «сын царя» (несуществующее посредством несуществующего).

43. වචීඝොසානුසාරෙන, සොතවිඤ්ඤාණවීථියා.

43. Вслед за звуком речи, через процесс слухового сознания,

පවත්ථානන්තරුප්පන්න-මනොද්වාරස්ස ගොචරා.

возникающий непосредственно вслед за этим процесс ума у его дверей имеет [их] своим объектом.

අත්ථා යස්සානුසාරෙන, විඤ්ඤායන්ති තතො පරං;

සායං පඤ්ඤත්ති විඤ්ඤෙය්‍යා, ලොකසඞ්කෙතනිම්මිතා.

Поскольку значения постигаются вслед за этим с помощью этого, данное понятие следует знать как созданное мирским соглашением.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ පච්චයසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация условий» (Паччая-сангаха),

අට්ඨමො පරිච්ඡෙදො.

являющаяся восьмой главой.

9. කම්මට්ඨානපරිච්ඡෙදො

9. Глава о темах для медитации (Камматтхана)

1. සමථවිපස්සනානං, භාවනානමිතො පරං.

1. Далее, касательно развития успокоения (саматхи) и прозрения (випассаны),

කම්මට්ඨානං පවක්ඛාමි, දුවිධම්පි යථාක්කමං.

я изложу темы для медитации обоих видов в надлежащем порядке.

සමථකම්මට්ඨානං

Темы для медитации успокоения (саматха)

2. තත්ථ සමථසඞ්ගහෙ තාව දස කසිණානි, දස අසුභා, දස අනුස්සතියො, චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො, එකා සඤ්ඤා, එකං වවත්ථානං, චත්තාරො ආරුප්පා චෙති සත්තවිධෙන සමථකම්මට්ඨානසඞ්ගහො.

2. Здесь, в классификации успокоения, темы для медитации успокоения делятся на семь видов: десять касин, десять видов нечистоты (асубха), десять памятований (ануссати), четыре безмерных состояния (аппамання), одно восприятие (сання), одно определение (ваваттхана) и четыре нематериальных состояния (аруппа).

චරිතභෙදො

Классификация типов характера

3. රාගචරිතා [Pg.59] දොසචරිතා මොහචරිතා සද්ධාචරිතා බුද්ධිචරිතා විතක්කචරිතා චෙති ඡබ්බිධෙන චරිතසඞ්ගහො.

3. Классификация типов характера бывает шести видов: с преобладанием вожделения, с преобладанием злобы, с преобладанием заблуждения, с преобладанием веры, с преобладанием разума и с преобладанием дискурсивного мышления.

භාවනාභෙදො

Классификация развития [медитации]

4. පරිකම්මභාවනා උපචාරභාවනා අප්පනාභාවනා චෙති තිස්සො භාවනා.

4. Существуют три вида развития [медитации]: предварительное развитие (парикамма-бхавана), пороговое развитие (упачара-бхавана) и полное сосредоточение (аппана-бхавана).

නිමිත්තභෙදො

Классификация знаков

5. පරිකම්මනිමිත්තං උග්ගහනිමිත්තං පටිභාගනිමිත්තඤ්චෙති තීණි නිමිත්තානි ච වෙදිතබ්බානි.

5. Следует знать три знака (нимитты): предварительный знак (парикамма-нимитта), знак усвоения (уггаха-нимитта) и соразмерный знак (патибхага-нимитта).

6. කථං? පථවීකසිණං ආපොකසිණං තෙජොකසිණං වායොකසිණං නීලකසිණං පීතකසිණං ලොහිතකසිණං ඔදාතකසිණං ආකාසකසිණං ආලොකකසිණඤ්චෙති ඉමානි දස කසිණානි නාම.

6. Как? Касина земли, касина воды, касина огня, касина воздуха, синяя касина, жёлтая касина, красная касина, белая касина, касина пространства и касина света — таковы десять касин.

7. උද්ධුමාතකං විනීලකං විපුබ්බකං විච්ඡිද්දකං වික්ඛායිතකං වික්ඛිත්තකං හතවික්ඛිත්තකං ලොහිතකං පුළවකං අට්ඨිකඤ්චෙති ඉමෙ දස අසුභා නාම.

7. Раздувшийся труп, посиневший труп, гноящийся труп, рассечённый труп, обглоданный труп, разбросанный труп, изрубленный и разбросанный труп, окровавленный труп, изъеденный червями труп и скелет — таковы десять видов нечистоты (асубха).

8. බුද්ධානුස්සති ධම්මානුස්සති සංඝානුස්සති සීලානුස්සති චාගානුස්සති දෙවතානුස්සති උපසමානුස්සති මරණානුස්සති කායගතාසති ආනාපානස්සති චෙති ඉමා දස අනුස්සතියො නාම.

8. Памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности, памятование о щедрости, памятование о божествах, памятование о покое, памятование о смерти, осознанность, направленная на тело, и осознанность к дыханию — таковы десять памятований (ануссати).

9. මෙත්තා කරුණා මුදිතා උපෙක්ඛා චෙති ඉමා චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො නාම, බ්‍රහ්මවිහාරොති ච පවුච්චති.

9. Доброжелательность, сострадание, сорадость и равностность — таковы четыре безмерных состояния (аппамання), которые также называют обителями Брахмы (брахмавихары).

10. ආහාරෙපටිකූලසඤ්ඤා එකා සඤ්ඤා නාම.

10. Восприятие отвратительности пищи — это одно восприятие (сання).

11. චතුධාතුවවත්ථානං එකං වවත්ථානං නාම.

11. Определение четырёх элементов — это один анализ (ваваттхана).

12. ආකාසානඤ්චායතනාදයො [Pg.60] චත්තාරො ආරුප්පා නාමාති සබ්බථාපි සමථනිද්දෙසෙ චත්තාලීස කම්මට්ඨානානි භවන්ති.

12. Четыре нематериальные сферы (аруппы), начиная со сферы бесконечного пространства, — таковы четыре нематериальных состояния. Таким образом, всего в разъяснении успокоения (саматха) насчитывается сорок объектов медитации (камматтхана).

සප්පායභෙදො

Классификация по пригодности

13. චරිතාසු පන දස අසුභා කායගතාසතිසඞ්ඛාතා කොට්ඨාසභාවනා ච රාගචරිතස්ස සප්පායා.

13. Что касается типов характера, то десять видов нечистоты и медитация на части тела, известная как осознанность, направленная на тело, подходят для человека с характером, склонным к вожделению.

14. චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො නීලාදීනි ච චත්තාරි කසිණානි දොසචරිතස්ස.

14. Четыре безмерных состояния и четыре цветные касины, начиная с синей, подходят для человека с характером, склонным к злобе.

15. ආනාපානං මොහචරිතස්ස විතක්කචරිතස්ස ච,

15. Осознанность к дыханию подходит для человека с характером, склонным к заблуждению, и склонным к дискурсивному мышлению.

16. බුද්ධානුස්සතිආදයො ඡ සද්ධාචරිතස්ස.

16. Шесть памятований, начиная с памятования о Будде, подходят для человека с характером, склонным к вере.

17. මරණඋපසමසඤ්ඤාවවත්ථානානි බුද්ධිචරිතස්ස.

17. Памятование о смерти, памятование о покое, восприятие [отвратительности пищи] и анализ [четырёх элементов] подходят для человека с интеллектуальным характером.

18. සෙසානි පන සබ්බානිපි කම්මට්ඨානානි සබ්බෙසම්පි සප්පායානි, තත්ථාපි කසිණෙසු පුථුලං මොහචරිතස්ස, ඛුද්දකං විතක්කචරිතස්සෙවාති.

18. Все остальные объекты медитации подходят для всех типов характера. Однако и среди них, что касается касин, широкая касина подходит для характера, склонного к заблуждению, а маленькая — для характера, склонного к дискурсивному мышлению.

අයමෙත්ථ සප්පායභෙදො.

Таково здесь различие по пригодности.

භාවනාභෙදො

Классификация по развитию медитации

19. භාවනාසු සබ්බත්ථාපි පරිකම්මභාවනා ලබ්භතෙව, බුද්ධානුස්සතිආදීසු අට්ඨසු සඤ්ඤාවවත්ථානෙසු චාති දසසුකම්මට්ඨානෙසු උපචාරභාවනාව සම්පජ්ජති, නත්ථි අප්පනා.

19. Среди видов развития медитации предварительное развитие (парикамма-бхавана) достигается во всех случаях. В десяти объектах медитации — а именно в восьми памятованиях, начиная с памятования о Будде, в восприятии и в анализе — достигается только развитие доступа (упачара-бхавана), но нет полного поглощения (аппана).

20. සෙසෙසු පන සමතිංසකම්මට්ඨානෙසු අප්පනාභාවනාපි සම්පජ්ජති.

20. В остальных же тридцати объектах медитации достигается также и развитие поглощения (аппана-бхавана).

21. තත්ථාපි දස කසිණානි ආනාපානඤ්ච පඤ්චකජ්ඣානිකානි.

21. И среди них десять касин и осознанность к дыханию ведут к пяти джханам.

22. දස [Pg.61] අසුභා කායගතාසති ච පඨමජ්ඣානිකා.

22. Десять видов нечистоты и осознанность, направленная на тело, ведут к первой джхане.

23. මෙත්තාදයො තයො චතුක්කජ්ඣානිකා.

23. Три безмерных состояния, начиная с доброжелательности, ведут к четырём джханам.

24. උපෙක්ඛා පඤ්චමජ්ඣානිකාති ඡබ්බීසති රූපාවචරජ්ඣානිකානි කම්මට්ඨානානි.

24. Равностность ведет к пятой джхане. Таким образом, двадцать шесть объектов медитации ведут к джханам тонкоматериальной сферы.

25. චත්තාරො පන ආරුප්පා ආරුප්පජ්ඣානිකාති.

25. Четыре же нематериальных состояния ведут к нематериальным джханам.

අයමෙත්ථ භාවනාභෙදො.

Таково здесь различие в развитии.

ගොචරභෙදො

Классификация по объектам

26. නිමිත්තෙසු පන පරිකම්මනිමිත්තං උග්ගහනිමිත්තඤ්ච සබ්බත්ථාපි යථාරහං පරියායෙන ලබ්භන්තෙව.

26. Что касается знаков, то предварительный знак и знак усвоения соответствующим образом достигаются во всех случаях.

27. පටිභාගනිමිත්තං පන කසිණාසුභකොට්ඨාසආනාපානෙස්වෙව ලබ්භති, තත්ථ හි පටිභාගනිමිත්තමාරබ්භ උපචාරසමාධි අප්පනාසමාධි ච පවත්තන්ති.

27. Соразмерный же знак достигается только в касинах, нечистоте, частях тела и осознанности к дыханию, ибо именно на основе соразмерного знака возникают сосредоточение доступа и сосредоточение поглощения.

28. කථං? ආදිකම්මිකස්ස හි පථවීමණ්ඩලාදීසු නිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්ස තමාරම්මණං පරිකම්මනිමිත්තන්ති පවුච්චති, සා ච භාවනා පරිකම්මභාවනා නාම.

28. Как? Для новичка, воспринимающего знак на земляном диске и т. д., этот объект называется предварительным знаком, а это развитие называется предварительным развитием.

29. යදා පන තං නිමිත්තං චිත්තෙන සමුග්ගහිතං හොති, චක්ඛුනා පස්සන්තස්සෙව මනොද්වාරස්ස ආපාථමාගතං, තදා තමෙවාරම්මණං උග්ගහනිමිත්තං නාම, සා ච භාවනා සමාධියති.

29. Когда же этот знак полностью усвоен умом и предстаёт перед вратами ума точно так же, как если бы на него смотрели глазами, тогда этот самый объект называется знаком усвоения, и это развитие становится сосредоточенным.

30. තථා සමාහිතස්ස පනෙතස්ස තතො පරං තස්මිං උග්ගහනිමිත්තෙ පරිකම්මසමාධිනා භාවනමනුයුඤ්ජන්තස්ස යදා තප්පටිභාගං වත්ථුධම්මවිමුච්චිතං පඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතං භාවනාමයමාරම්මණං චිත්තෙ සන්නිසන්නං සමප්පිතං හොති, තදා තං පටිභාගනිමිත්තං සමුප්පන්නන්ති පවුච්චති.

30. Когда тот, кто таким образом сосредоточен, продолжает развивать медитацию на этом знаке усвоения с помощью предварительного сосредоточения, и когда сходный с ним образ, свободный от материальной основы, являющийся концептом и порождённый развитием, прочно укореняется и утверждается в уме, тогда говорят, что возник соразмерный знак.

31. තතො පට්ඨාය පරිපන්ථවිප්පහීනා කාමාවචරසමාධිසඞ්ඛාතා උපචාරභාවනා නිප්ඵන්නා නාම හොති.

31. Начиная с этого момента, свободное от препятствий развитие доступа, известное как сосредоточение сферы чувственного, считается достигнутым.

32. තතො [Pg.62] පරං තමෙව පරිභාගනිමිත්තං උපචාරසමාධිනා සමාසෙවන්තස්ස රූපාවචරපඨමජ්ඣානමප්පෙති.

32. После этого, когда он усердно практикует с этим самым соразмерным знаком посредством сосредоточения доступа, он достигает первой джханы тонкоматериальной сферы.

33. තතො පරං තමෙව පඨමජ්ඣානං ආවජ්ජනං සමාපජ්ජනං අධිට්ඨානං වුට්ඨානං පච්චවෙක්ඛණා චෙති ඉමාහි පඤ්චහි වසිතාහි වසීභූතං කත්වා විතක්කාදිකමොළාරිකඞ්ගං පහානාය විචාරාදිසුඛුමඞ්ගුපත්තියා පදහතො යථාක්කමං දුතියජ්ඣානාදයො යථාරහමප්පෙන්ති.

33. После этого, подчинив эту самую первую джхану пяти видам мастерства — направлению внимания, вхождению, удержанию, выходу и рассмотрению, — и прилагая усилия ради оставления грубых факторов, начиная с направленного мышления, и ради достижения тонких факторов, начиная с анализа, он последовательно достигает второй и последующих джхан надлежащим образом.

34. ඉච්චෙවං පථවීකසිණාදීසු ද්වාවීසතිකම්මට්ඨානෙසු පටිභාගනිමිත්තමුපලබ්භති.

34. Таким образом, в двадцати двух объектах медитации, начиная с касины земли, обнаруживается соразмерный знак.

35. අවසෙසෙසු පන අප්පමඤ්ඤා සත්තපඤ්ඤත්තියං පවත්තන්ති.

35. Что касается остальных объектов, то безмерные состояния направлены на концепт существ.

36. ආකාසවජ්ජිතකසිණෙසු පන යං කිඤ්චි කසිණං උග්ඝාටෙත්වා ලද්ධමාකාසං අනන්තවසෙන පරිකම්මං කරොන්තස්ස පඨමාරුප්පමප්පෙති.

36. В касинах же, за исключением касины пространства, устранив любую касину и предварительно медитируя на полученное пространство как на бесконечное, он достигает первой нематериальной сферы.

37. තමෙව පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණං අනන්තවසෙන පරිකම්මං කරොන්තස්ස දුතියාරුප්පමප්පෙති.

37. Предварительно медитируя на это самое сознание первой нематериальной сферы как на бесконечное, он достигает второй нематериальной сферы.

38. තමෙව පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණාභාවං පන ‘‘නත්ථි කිඤ්චී’’ති පරිකම්මං කරොන්තස්ස තතියාරුප්පමප්පෙති.

38. Предварительно медитируя на отсутствие этого самое сознания первой нематериальной сферы со словами «нет ничего», он достигает третьей нематериальной сферы.

39. තතියාරුප්පං ‘‘සන්තමෙතං, පණීතමෙත’’න්ති පරිකම්මං කරොන්තස්ස චතුත්ථාරුප්පමප්පෙති.

39. Предварительно медитируя на третью нематериальную сферу со словами «это мирно, это возвышенно», он достигает четвёртой нематериальной сферы.

40. අවසෙසෙසු ච දසසු කම්මට්ඨානෙසු බුද්ධගුණාදිකමාරම්මණමාරබ්භ පරිකම්මං කත්වා තස්මිං නිමිත්තෙ සාධුකමුග්ගහිතෙ තත්ථෙව පරිකම්මඤ්ච සමාධියති, උපචාරො ච සම්පජ්ජති.

40. В остальных же десяти объектах медитации, предварительно медитируя на такие объекты, как качества Будды и т. д., когда этот знак должным образом усвоен, предварительная практика сосредотачивается прямо там и достигается сосредоточение доступа.

41. අභිඤ්ඤාවසෙන [Pg.63] පවත්තමානං පන රූපාවචරපඤ්චමජ්ඣානං අභිඤ්ඤාපාදකපඤ්චමජ්ඣානා වුට්ඨහිත්වා අධිට්ඨෙය්‍යාදිකමාවජ්ජෙත්වා පරිකම්මං කරොන්තස්ස රූපාදීසු ආරම්මණෙසු යථාරහමප්පෙති.

41. Что касается пятой джханы тонкоматериальной сферы, действующей как сверхзнание (абхиння), то для того, кто выходит из пятой джханы, служащей основой для сверхзнания, направляет внимание на то, что должно быть определено и т. д., и выполняет предварительную практику, поглощение в таких объектах, как видимые формы и т. д., достигается надлежащим образом.

42. අභිඤ්ඤා ච නාම –

42. Сверхзнания же таковы:

ඉද්ධිවිධං දිබ්බසොතං, පරචිත්තවිජානනා;

පුබ්බෙනිවාසානුස්සති, දිබ්බචක්ඛූති පඤ්චධා.

Сверхъестественные силы, божественный слух, знание чужих умов, памятование о прошлых жизнях и божественное зрение — таковы пять видов.

අයමෙත්ථ ගොචරභෙදො.

Таково здесь различие по объектам.

නිට්ඨිතො ච සමථකම්මට්ඨානනයො.

На этом завершается метод объектов медитации успокоения (саматха).

විපස්සනාකම්මට්ඨානං

Объекты медитации прозрения (випассана)

විසුද්ධිභෙදො

Классификация по очищению

43. විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ පන සීලවිසුද්ධි චිත්තවිසුද්ධි දිට්ඨිවිසුද්ධි කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි ඤාණදස්සනවිසුද්ධි චෙති සත්තවිධෙන විසුද්ධිසඞ්ගහො.

43. В объектах медитации прозрения содержится краткое изложение очищения в семи видах: очищение нравственности, очищение ума, очищение взглядов, очищение преодолением сомнений, очищение знанием и видением пути и не-пути, очищение знанием и видением практики и очищение знанием и видением.

44. අනිච්චලක්ඛණං දුක්ඛලක්ඛණං අනත්තලක්ඛණඤ්චෙති තීණි ලක්ඛණානි.

44. Признак непостоянства, признак неудовлетворительности и признак безличности — таковы три признака.

45. අනිච්චානුපස්සනා දුක්ඛානුපස්සනා අනත්තානුපස්සනා චෙති තිස්සො අනුපස්සනා.

45. Созерцание непостоянства, созерцание неудовлетворительности и созерцание безличности — таковы три созерцания.

46. සම්මසනඤාණං උදයබ්බයඤාණං භඞ්ගඤාණං භයඤාණං ආදීනවඤාණං නිබ්බිදාඤාණං මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණං පටිසඞ්ඛාඤාණං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං අනුලොමඤාණඤ්චෙති දස විපස්සනාඤාණානි.

46. Знание исследования, знание возникновения и исчезновения, знание распада, знание об опасности, знание о порочности, знание о разочаровании, знание о желании освобождения, знание повторного рассмотрения, знание равностности к обусловленным вещам и знание соответствия — таковы десять видов знания прозрения (випассана-няна).

47. සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො, අනිමිත්තො විමොක්ඛො, අප්පණිහිතො විමොක්ඛො චෙති තයො විමොක්ඛා.

47. Освобождение через пустоту, освобождение через беспризнаковость и освобождение через ненаправленность — таковы три освобождения.

48. සුඤ්ඤතානුපස්සනා [Pg.64] අනිමිත්තානුපස්සනා අප්පණිහිතානුපස්සානා චෙති තීණි විමොක්ඛමුඛානි ච වෙදිතබ්බානි.

48. Следует знать три врата к освобождению: созерцание пустоты, созерцание беспризнаковости и созерцание ненаправленности.

49. කථං? පාතිමොක්ඛසංවරසීලං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං පච්චයසන්නිස්සිතසීලඤ්චෙති චතුපාරිසුද්ධිසීලං සීලවිසුද්ධි නාම.

49. Как? Нравственность ограничения Патимоккхой, нравственность обуздания чувств, нравственность очищения средств к существованию и нравственность, связанная с использованием предметов первой необходимости, — эта нравственность четырёхкратного очищения называется очищением нравственности.

50. උපචාරසමාධි අප්පනාසමාධි චෙති දුවිධොපි සමාධි චිත්තවිසුද්ධි නාම.

50. Оба вида сосредоточения — сосредоточение доступа и сосредоточение поглощения — называются очищением ума.

51. ලක්ඛණරසපච්චුපට්ඨානපදට්ඨානවසෙන නාමරූප පරිග්ගහො දිට්ඨිවිසුද්ධි නාම.

51. Постижение ума и материи посредством их характеристик, функций, проявлений и ближайших причин называется очищением взглядов.

52. තෙසමෙව ච නාමරූපානං පච්චයපරිග්ගහො කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි නාම.

52. Постижение причин этих самых ума и материи называется очищением преодолением сомнений.

53. තතො පරං පන තථාපරිග්ගහිතෙසු සප්පච්චයෙසු තෙභූමකසඞ්ඛාරෙසු අතීතාදිභෙදභින්නෙසු ඛන්ධාදිනයමාරබ්භ කලාපවසෙන සඞ්ඛිපිත්වා ‘‘අනිච්චං ඛයට්ඨෙන, දුක්ඛං භයට්ඨෙන, අනත්තා අසාරකට්ඨෙනා’’ති අද්ධානවසෙන සන්තතිවසෙන ඛණවසෙන වා සම්මසනඤාණෙන ලක්ඛණත්තයං සම්මසන්තස්ස තෙස්වෙව පච්චයවසෙන ඛණවසෙන ච උදයබ්බයඤාණෙන උදයබ්බයං සමනුපස්සන්තස්ස ච –

53. После этого, в отношении обусловленных вещей трёх планов существования вместе с их причинами, постигнутых таким образом и разделяемых на прошедшие и т. д., на основе метода совокупностей и т. д., объединяя их в группы, — для того, кто исследует три признака с помощью знания исследования по периодам времени, по непрерывному потоку или по мгновениям, понимая, что «они непостоянны в значении разрушения, неудовлетворительны в значении опасности, безличны в значении отсутствия сущности», а также для того, кто созерцает возникновение и исчезновение этих же вещей по причинам и по мгновениям с помощью знания возникновения и исчезновения —

‘‘ඔභාසො පීති පස්සද්ධි, අධිමොක්ඛො ච පග්ගහො;

සුඛං ඤාණමුපට්ඨානමුපෙක්ඛා ච නිකන්ති චෙ’’ති. –

«Сияние, восторг, успокоение, решимость, усилие, счастье, знание, утверждение осознанности, равностность и привязанность».

ඔභාසාදිවිපස්සනුපක්කිලෙසපරිපන්ථපරිග්ගහවසෙන මග්ගාමග්ගලක්ඛණවවත්ථානං මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම.

Определение признаков пути и не-пути посредством постижения препятствий в виде несовершенств випассаны, таких как свет (аура) и прочее, называется очищением знания и видения пути и не-пути (маггамагга-ньянадассана-висуддхи).

54. තථා පරිපන්ථවිමුත්තස්ස පන තස්ස උදයබ්බයඤාණතො පට්ඨාය යා වානුලොමා තිලක්ඛණං විපස්සනාපරම්පරාය පටිපජ්ජන්තස්ස නව විපස්සනාඤාණානි පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම.

54. Девять знаний випассаны у того, кто, освободившись от этих препятствий, практикует в последовательности созерцания (випассаны) три характеристики, начиная со знания возникновения и исчезновения и вплоть до знания соответствия (анулома), называются очищением знания и видения практики (патипада-ньянадассана-висуддхи).

55. තස්සෙවං පටිපජ්ජන්තස්ස [Pg.65] පන විපස්සනාපරිපාකමාගම්ම ‘‘ඉදානි අප්පනා උප්පජ්ජිස්සතී’’ති භවඞ්ගං වොච්ඡිජ්ජිත්වා උප්පන්නමනොද්වාරාවජ්ජනානන්තරං ද්වෙ තීණි විපස්සනාචිත්තානි යං කිඤ්චි අනිච්චාදිලක්ඛණමාරබ්භ පරිකම්මොපචාරානුලොමනාමෙන පවත්තන්ති.

55. Когда у практикующего таким образом созревает випассана, с мыслью «сейчас возникнет погружение (аппана)», бхаванга прерывается, и сразу после возникшего направления внимания к вратам ума (маноддваравадджана) возникают два или три сознания випассаны, направленные на любую из характеристик, таких как непостоянство и т.д., под названиями подготовки (парикамма), доступа (упачара) и соответствия (анулома).

56. යා සිඛාප්පත්තා, සා සානුලොමා සඞ්ඛාරුපෙක්ඛා වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාති ච පවුච්චති.

56. Та [випассана], которая достигла своей вершины, вместе со знанием соответствия (анулома) называется также знанием невозмутимости к обусловленным формациям (санкхарупеккха) и випассаной, ведущей к выходу (вуттханагамини-випассана).

57. තතො පරං ගොත්‍රභුචිත්තං නිබ්බානමාලම්බිත්වා පුථුජ්ජනගොත්තමභිභවන්තං, අරියගොත්තමභිසම්භොන්තඤ්ච පවත්තති.

57. Затем возникает сознание смены рода (готрабху-читта), которое, принимая ниббану в качестве объекта, преодолевает род обычных людей (путхуджджана) и вступает в род благородных (ария).

58. තස්සානන්තරමෙව මග්ගො දුක්ඛසච්චං පරිජානන්තො සමුදයසච්චං පජහන්තො, නිරොධසච්චං සච්ඡිකරොන්තො, මග්ගසච්චං භාවනාවසෙන අප්පනාවීථිමොතරති.

58. Сразу же после этого сознание пути (магга), полностью постигая истину страдания, оставляя истину происхождения, реализуя истину прекращения и развивая истину пути, входит в процесс погружения (аппана-витхи).

59. තතො පරං ද්වෙ තීණි ඵලචිත්තානි පවත්තිත්වා භවඞ්ගපාතොව හොති, පුන භවඞ්ගං වොච්ඡින්දිත්වා පච්චවෙක්ඛණඤාණානි පවත්තන්ති.

59. После этого возникают два или три сознания плода (пхала-читта), затем происходит погружение в бхавангу, а после повторного прерывания бхаванги возникают знания перепроверки (паццавеккхана-ньяна).

60. මග්ගං ඵලඤ්ච නිබ්බානං, පච්චවෙක්ඛති පණ්ඩිතො.

60. Мудрый перепроверяет путь, плод и ниббану,

හීනෙ කිලෙසෙ සෙසෙ ච, පච්චවෙක්ඛති වාන වා.

а также уничтоженные загрязнения и оставшиеся загрязнения — перепроверяет или нет.

ඡබ්බිසුද්ධිකමෙනෙවං, භාවෙතබ්බො චතුබ්බිධො;

ඤාණදස්සනවිසුද්ධි, නාම මග්ගො පවුච්චති.

Таким образом, в последовательности шести очищений следует развивать четырехкратный путь; сам же путь зовется очищением знания и видения (ньянадассана-висуддхи).

අයමෙත්ථ විසුද්ධිභෙදො.

Такова здесь классификация очищений (висуддхи-бхеда).

විමොක්ඛභෙදො

Классификация освобождений (вимоккха-бхеда)

61. තත්ථ අනත්තානුපස්සනා අත්තාභිනිවෙසං මුඤ්චන්තී සුඤ්ඤතානුපස්සනා නාම විමොක්ඛමුඛං හොති.

61. Здесь созерцание безличности (анатта-нупассана), освобождающее от привязанности к «я», становится дверью к освобождению под названием созерцание пустоты (суньята-нупассана).

62. අනිච්චානුපස්සනා [Pg.66] විපල්ලාසනිමිත්තං මුඤ්චන්තී අනිමිත්තානුපස්සනා නාම.

62. Созерцание непостоянства (аницца-нупассана), освобождающее от знака искажения (випалласа), называется созерцанием бесзнаковости (анимитта-нупассана).

63. දුක්ඛානුපස්සනා තණ්හාපණිධිං මුඤ්චන්තී අප්පණිහිතානුපස්සනා නාම.

63. Созерцание страдания (дуккха-нупассана), освобождающее от устремления жажды (танха), называется созерцанием ненаправленности (аппанихита-нупассана).

64. තස්මා යදි වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනා අනත්තතො විපස්සති, සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො නාම හොති මග්ගො.

64. Поэтому, если випассана, ведущая к выходу, созерцает [вещи] как безличные (анатта), то путь называется освобождением пустоты (суньята-вимоккха).

65. යදි අනිච්චතො විපස්සති, අනිමිත්තො විමොක්ඛො නාම.

65. Если она созерцает их как непостоянные (аницца), то он называется бесзнаковым освобождением (анимитта-вимоккха).

66. යදි දුක්ඛතො විපස්සති, අප්පණිහිතො විමොක්ඛො නාමාති ච මග්ගො විපස්සනාගමනවසෙන තීණි නාමානි ලභති, තථා ඵලඤ්ච මග්ගාගමනවසෙන මග්ගවීථියං.

66. Если она созерцает их как страдание (дуккха), то он называется ненаправленным освобождением (аппанихита-вимоккха). Таким образом, путь получает три названия в соответствии с ходом випассаны, и точно так же плод в процессе пути получает названия в соответствии с ходом пути.

67. ඵලසමාපත්තිවීථියං පන යථාවුත්තනයෙන විපස්සන්තානං යථාසකඵලමුප්පජ්ජමානම්පි විපස්සනාගමනවසෙනෙව සුඤ්ඤතාදිවිමොක්ඛොති ච පවුච්චති, ආරම්මණවසෙන පන සරසවසෙන ච නාමත්තයං සබ්බත්ථ සබ්බෙසම්පි සමමෙව ච.

67. Однако в процессе достижения плода (пхала-самапатти-витхи) у тех, кто созерцает вышеописанным образом, даже когда возникает их собственный плод, он также называется освобождением пустоты и т.д. именно в соответствии с ходом випассаны; но в соответствии с объектом и собственной природой эти три названия одинаковы везде и для всех.

අයමෙත්ථ විමොක්ඛභෙදො.

Такова здесь классификация освобождений (вимоккха-бхеда).

පුග්ගලභෙදො

Классификация личностей (пуггала-бхеда)

68. එත්ථ පන සොතාපත්තිමග්ගං භාවෙත්වා දිට්ඨිවිචිකිච්ඡාපහානෙන පහීනාපායගමනො සත්තක්ඛත්තුපරමො සොතාපන්නො නාම හොති.

68. Здесь тот, кто, развив путь вхождения в поток (сотапатти-магга), благодаря устранению ложных взглядов и сомнения закрыл себе путь в несчастные миры и имеет максимум семь перерождений, называется вошедшим в поток (сотапанна).

69. සකදාගාමිමග්ගං භාවෙත්වා රාගදොසමොහානං තනුකරත්තා සකදාගාමී නාම හොති සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා.

69. Тот, кто, развив путь однажды-возвращающегося (сакадагами-магга), благодаря ослаблению страсти, злобы и заблуждения возвращается в этот мир лишь один раз, называется однажды-возвращающимся (сакадагамин).

70. අනාගාමිමග්ගං [Pg.67] භාවෙත්වා කාමරාගබ්‍යාපාදානමනවසෙසප්පහානෙන අනාගාමී නාම හොති අනාගන්ත්වා ඉත්ථත්තං.

70. Тот, кто, развив путь невозвращающегося (анагами-магга), благодаря полному устранению чувственной страсти и недоброжелательности не возвращается в это состояние бытия, называется невозвращающимся (анагамин).

71. අරහත්තමග්ගං භාවෙත්වා අනවසෙසකිලෙසප්පහානෙන අරහා නාම හොති ඛීණාසවො ලොකෙ අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යොති.

71. Тот, кто, развив путь арахантства (арахатта-магга), благодаря полному устранению всех загрязнений без остатка становится арахантом, уничтожившим влечения (кхинасава) и являющимся достойнейшим объектом для подношений в мире.

අයමෙත්ථ පුග්ගලභෙදො.

Такова здесь классификация личностей (пуггала-бхеда).

සමාපත්තිභෙදො

Классификация достижений (самапатти-бхеда)

72. ඵලසමාපත්තිවීථියං පනෙත්ථ සබ්බෙසම්පි යථාසකඵලවසෙන සාධාරණාව.

72. Однако здесь вхождение в процесс достижения плода (пхала-самапатти-витхи) является общим для всех них, каждого в соответствии с его собственным плодом.

73. නිරොධසමාපත්තිසමාපජ්ජනං පන අනාගාමීනඤ්චෙව අරහන්තානඤ්ච ලබ්භති, තත්ථ යථාක්කමං පඨමජ්ඣානාදිමහග්ගතසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය තත්ථ ගතෙ සඞ්ඛාරධම්මෙ තත්ථ තත්ථෙව විපස්සන්තො යාව ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං ගන්ත්වා තතො පරං අධිට්ඨෙය්‍යාදිකං පුබ්බකිච්චං කත්වා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජති, තස්ස ද්වින්නං අප්පනාජවනානං පරතො වොච්ඡිජ්ජති චිත්තසන්තති, තතො නිරොධසමාපන්නො නාම හොති.

73. Однако достижение прекращения (ниродха-самапатти) доступно только невозвращающимся (анагаминам) и арахантам. При этом, последовательно входя в возвышенные достижения (джханы), начиная с первой джханы, и выходя из них, практикующий созерцает присутствующие там обусловленные состояния (санкхары) с помощью випассаны на каждом этапе, пока не достигнет сферы ничто (акинчання-аятана). После этого, выполнив предварительные действия, такие как волевое решение (адхиттхана) и прочее, он входит в сферу ни восприятия, ни невосприятия (невасання-насання-аятана). Вслед за двумя импульсами поглощенности (джавана) поток его сознания прерывается, и тогда он считается вошедшим в прекращение (ниродха-самапанна).

74. වුට්ඨානකාලෙ පන අනාගාමිනො අනාගාමිඵලචිත්තං, අරහතො අරහත්තඵලචිත්තං එකවාරමෙව පවත්තිත්වා භවඞ්ගපාතො හොති, තතො පරං පච්චවෙක්ඛණඤාණං පවත්තති.

74. При выходе же [из этого состояния] у невозвращающегося один раз возникает сознание плода невозвращения (анагами-пхала-читта), а у араханта — сознание плода арахантства (арахатта-пхала-читта), после чего происходит погружение в бхавангу, а затем возникает знание перепроверки (паццавеккхана-ньяна).

අයමෙත්ථ සමාපත්තිභෙදො.

Такова здесь классификация достижений (самапатти-бхеда).

නිට්ඨිතො ච විපස්සනාකම්මට්ඨානනයො.

На этом завершается изложение метода медитации випассаны (випассана-камматтхана-ная).

උය්‍යොජනං

Призыв к практике

75. භාවෙතබ්බං [Pg.68] පනිච්චෙවං, භාවනාද්වයමුත්තමං.

75. Так надлежит развивать эти два превосходных вида развития ума (бхаваны),

පටිපත්තිරසස්සාදං, පත්ථයන්තෙන සාසනෙති.

тому, кто желает вкусить плод практики в Учении.

ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ කම්මට්ඨානසඞ්ගහවිභාගො නාම

Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация медитативных практик» (Камматтхана-сангаха-вибхага),

නවමො පරිච්ඡෙදො.

девятая глава.

නිගමනං

Заключение

(ක) චාරිත්තසොභිතවිසාලකුලොදයෙන,සද්ධාභිවුඩ්ඪපරිසුද්ධගුණොදයෙන;

නම්පව්හයෙන පණිධාය පරානුකම්පං,යං පත්ථිතං පකරණං පරිනිට්ඨිතං තං.

Этот труд, о котором из сострадания к другим просил [мирянин] по имени Нампа, рожденный в знатной семье, украшенный благим поведением, чья вера возросла и чьи чистые качества проявились, ныне полностью завершен.

(ඛ) පුඤ්ඤෙන තෙන විපුලෙන තු මූලසොමං;

ධඤ්ඤාධිවාසමුදිතොදිතමායුකන්තං;

පඤ්ඤාවදාතගුණසොභිතලජ්ජිභික්ඛූ,මඤ්ඤන්තු පුඤ්ඤවිභවොදයමඞ්ගලාය.

Пусть благодаря этой великой заслуге скромные бхиккху, украшенные чистыми качествами мудрости, обитающие в монастыре Муласома — этой обители процветания, радости и долголетия, — воспримут [этот труд] как благословение для возрастания величия их заслуг.

ඉති අනුරුද්ධාචරියෙන රචිතං

Так составленный учителем Ануруддхой

අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං නාම පකරණං.

труд под названием «Абхидхамматтха-сангаха» [завершен].

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

අභිධම්මත්ථවිභාවිනීටීකා

Абхидхамматтхавибхавини-тика

ගන්ථාරම්භකථා

Вступительное слово автора

(ක) විසුද්ධකරුණාඤාණං[Pg.69], බුද්ධං සම්බුද්ධපූජිතං;

ධම්මං සද්ධම්මසම්භූතං, නත්වා සංඝං නිරඞ්ගණං.

Выразив почтение Будде, обладающему чистейшим состраданием и всеведением, Дхамме, почитаемой самим Буддой, и Сангхе, рожденной из истинного Учения и свободной от загрязнений ума,

(ඛ) සාරිපුත්තං මහාථෙරං, පරියත්තිවිසාරදං;

වන්දිත්වා සිරසා ධීරං, ගරුං ගාරවභාජනං.

и склонив голову перед великим тхерой Сарипуттой — моим стойким учителем, искусным в знании Писаний и достойным глубокого уважения,

(ග) වණ්ණයිස්සං සමාසෙන, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං;

ආභිධම්මිකභික්ඛූනං, පරං පීතිවිවඩ්ඪනං.

я кратко разъясню «Абхидхамматтха-сангаху», которая величайшим образом умножает радость бхиккху, изучающих Абхидхамму.

(ඝ) පොරාණෙහි අනෙකාපි, කතා යා පන වණ්ණනා;

න තාහි සක්කා සබ්බත්ථ, අත්ථො විඤ්ඤාතවෙ ඉධ.

Хотя прежними учителями и было составлено множество комментариев, с их помощью невозможно повсюду до конца понять смысл этой книги.

(ඞ) තස්මා ලීනපදානෙත්ථ, සාධිප්පායමහාපයං;

විභාවෙන්තො සමාසෙන, රචයිස්සාමි වණ්ණනන්ති.

Поэтому, проясняя скрытый смысл трудных слов в этой книге и ничего не упуская из виду, я кратко составлю новый комментарий.

ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා

Разъяснение вступительного слова автора

1. පරමවිචිත්තනයසමන්නාගතං සකසමයසමයන්තරගහනවිග්ගාහණසමත්ථං සුවිමලවිපුලපඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියජනනං පකරණමිදමාරභන්තොයමාචරියො පඨමං තාව රතනත්තයපණාමාභිධෙය්‍ය කරණප්පකාරපකරණාභිධානපයොජනානි දස්සෙතුං ‘‘සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ත්‍යාදිමාහ.

1. Начиная этот труд, наделенный в высшей степени удивительными методами, способный проникать в дебри как собственных доктрин, так и иных учений, и порождающий ясность безупречной и обширной мудрости, учитель [Ануруддха] прежде всего произнес строфу, начинающуюся со слов «Саммасамбуддхам», чтобы показать выражение почтения Тройственному Самоцвету, предмет книги, метод изложения, название труда и его пользу.

එත්ථ [Pg.70] හි ‘‘සම්මාසම්බුද්ධ…පෙ… අභිවාදියා’’ති ඉමිනා රතනත්තයපණාමො වුත්තො, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහ’’න්ති එතෙන අභිධෙය්‍යකරණප්පකාරපකරණාභිධානානි අභිධම්මත්ථානං ඉධ සඞ්ගහෙතබ්බභාවදස්සනෙන තෙසං ඉමිනා සමුදිතෙන පටිපාදෙතබ්බභාවදීපනතො, එකත්ථ සඞ්ගය්හ කථනාකාරදීපනතො, අත්ථානුගතසමඤ්ඤාපරිදීපනතො ච. පයොජනං පන සඞ්ගහපදෙන සාමත්ථියතො දස්සිතමෙව අභිධම්මත්ථානං එකත්ථ සඞ්ගහෙ සති තදුග්ගහපරිපුච්ඡාදිවසෙන තෙසං සරූපාවබොධස්ස, තම්මූලිකාය ච දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකත්ථසිද්ධියා අනායාසෙන සංසිජ්ඣනතො.

Здесь словами «Саммасамбуддхам... [и т.д.]... абхивадия» выражено почтение Тройственному Самоцвету. Выражением же «Абхидхамматтха-сангаха» показаны предмет книги, метод изложения и название труда: предмет — поскольку через указание на то, что смыслы Абхидхаммы должны быть собраны здесь, разъясняется, что они излагаются в этом труде в совокупности; метод изложения — поскольку указывается на способ изложения путем собирания воедино в одном месте; название — поскольку указывается на наименование, соответствующее смыслу. Что касается пользы, то она уже показана силой самого слова «сангаха» (собрание), ведь когда смыслы Абхидхаммы собраны в одном месте, благодаря их изучению, расспрашиванию и т.д. постижение их собственной природы, а также основанное на этом достижение блага в этой жизни и в будущих жизнях осуществляются без особых усилий.

තත්ථ රතනත්තයපණාමප්පයොජනං තාව බහුධා පපඤ්චෙන්ති ආචරියා, විසෙසතො පන අන්තරායනිවාරණං පච්චාසීසන්ති. තථා හි වුත්තං සඞ්ගහකාරෙහි ‘‘තස්සානුභාවෙන හතන්තරායො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.ගන්ථාරම්භකථා). රතනත්තයපණාමො හි අත්ථතො පණාමකිරියාභිනිප්ඵාදිකා කුසලචෙතනා, සා ච වන්දනෙය්‍යවන්දකානං ඛෙත්තජ්ඣාසයසම්පදාහි දිට්ඨධම්මවෙදනීයභූතා යථාලද්ධසම්පත්තිනිමිත්තකස්ස කම්මස්ස අනුබලප්පදානවසෙන තන්නිබ්බත්තිතවිපාකසන්තතියා අන්තරායකරානි උපපීළකඋපච්ඡෙදකකම්මානි පටිබාහිත්වා තන්නිදානානං යථාධිප්පෙතසිද්ධිවිබන්ධකානං රොගාදිඅන්තරායානමප්පවත්තිං සාධෙති. තස්මා පකරණාරම්භෙ රතනත්තයපණාමකරණං යථාරද්ධපකරණස්ස අනන්තරායෙන පරිසමාපනත්ථඤ්චෙව සොතූනඤ්ච වන්දනාපුබ්බඞ්ගමාය පටිපත්තියා අනන්තරායෙන උග්ගහණධාරණාදිසංසිජ්ඣනත්ථඤ්ච. අභිධෙය්‍යකථනං පන විදිතාභිධෙය්‍යස්සෙව ගන්ථස්ස විඤ්ඤූහි උග්ගහණාදිවසෙන පටිපජ්ජිතබ්බභාවතො. කරණප්පකාරප්පයොජනසන්දස්සනානි ච සොතුජනසමුස්සාහජනනත්ථං. අභිධානකථනං පන වොහාරසුඛත්ථන්ති අයමෙත්ථ සමුදායත්ථො. අයං පන අවයවත්ථො [Pg.71] – සසද්ධම්මගණුත්තමං අතුලං සම්මාසම්බුද්ධං අභිවාදිය අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං භාසිස්සන්ති සම්බන්ධො.

Здесь учителя подробно разъясняют пользу от выражения почтения Тройственному Самоцвету многими способами, однако в особенности они ожидают устранения препятствий. Как сказали составители комментариев: «Благодаря его силе препятствия уничтожаются». Ведь выражение почтения Тройственному Самоцвету по сути представляет собой благую волю (кусала-четана), которая осуществляет действие поклонения. Благодаря совершенству поля (объекта поклонения) и намерению поклоняющегося она становится кармой, созревающей в этой самой жизни (диттхадхамма-ведания). Путем придания силы той карме, которая послужила причиной обретения нынешнего благополучия, она препятствует ослабляющей (упапилака) и пресекающей (упаччхедака) кармам, которые несут угрозу для непрерывного потока результатов, порожденных той благой кармой, и предотвращает возникновение вызванных ими препятствий, таких как болезни и т.д., мешающих достижению желаемой цели. Поэтому выражение почтения Тройственному Самоцвету в начале труда служит как для беспрепятственного завершения начатого труда, так и для беспрепятственного изучения, запоминания и т.д. слушателями благодаря практике, предваряемой поклонением. Изложение же предмета книги необходимо потому, что мудрые приступают к изучению и т.д. только той книги, предмет которой им известен. Показ метода изложения и пользы служит для воодушевления слушателей. Указание же названия служит для удобства в общении. Таков здесь общий смысл. А таков смысл отдельных слов: связь слов такова — «выразив почтение несравненному Всесовершенному Будде вместе с истинным Учением и превосходной Общиной, я изложу Абхидхамматтха-сангаху».

තත්ථ සම්මා සාමඤ්ච සබ්බධම්මෙ අභිසම්බුද්ධොති සම්මා සම්බුද්ධො, භගවා. සො හි සඞ්ඛතාසඞ්ඛතභෙදං සකලම්පි ධම්මජාතං යාථාවසරසලක්ඛණපටිවෙධවසෙන සම්මා සයං විචිතොපචිතපාරමිතාසම්භූතෙන සයම්භූඤාණෙන සාමං බුජ්ඣි අඤ්ඤාසි. යථාහ ‘‘සයං අභිඤ්ඤාය කමුද්දිසෙය්‍ය’’න්ති (මහාව. 11; ම. නි. 1.285; 2.341; ධ. ප. 353), අථ වා බුධධාතුස්ස ජාගරණවිකසනත්ථෙසුපි පවත්තනතො සම්මා සාමඤ්ච පටිබුද්ධො අනඤ්ඤපටිබොධිතො හුත්වා සයමෙව සවාසනසම්මොහනිද්දාය අච්චන්තං විගතො, දිනකරකිරණසමාගමෙන පරමරුචිරසිරිසොභග්ගප්පත්තියා විකසිතමිව පදුමං අග්ගමග්ගඤාණසමාගමෙන අපරිමිතගුණගණාලඞ්කතසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණප්පත්තියා සම්මා සයමෙව විකසිතො විකාසමනුප්පත්තොත්‍යත්ථො. යථාවුත්තවචනත්ථයොගෙපි සම්මාසම්බුද්ධසද්දස්ස භගවති සමඤ්ඤාවසෙන පවත්තත්තා ‘‘අතුල’’න්ති ඉමිනා විසෙසෙති. තුලාය සම්මිතො තුල්‍යො, සොයෙව තුලො යකාරලොපවසෙන. අථ වා සම්මිතත්ථෙ අකාරපච්චයවසෙන තුලාය සම්මිතො තුලො, න තුලො අතුලො, සීලාදීහි ගුණෙහි කෙනචි අසදිසො, නත්ථි එතස්ස වා තුලො සදිසොති අතුලො සදෙවකෙ ලොකෙ අග්ගපුග්ගලභාවතො. යථාහ ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා චතුප්පදා වා…පෙ… තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; 5.32; ඉතිවු. 90).

Здесь: «Тот, кто правильно (самма) и самостоятельно (самам) полностью постиг все дхаммы» — это Саммасамбудда, Благословенный. Ибо Он правильно и самостоятельно познал и постиг всю совокупность дхамм, разделяемых на обусловленные (санкхата) и необусловленные (асанкхата), посредством проникновения в их подлинную природу и индивидуальные характеристики, благодаря своему собственному знанию самопознания (саямбху-ньяна), рожденному из исследованных и накопленных Им совершенств (парами). Как Он сказал: «Познав сам, кого бы я назвал своим учителем?». Или же, поскольку корень budh также употребляется в значениях «пробуждаться» и «раскрываться», Он правильно и самостоятельно пробудился, будучи не разбуженным кем-то другим, а сам полностью избавившись от сна заблуждения (моха) вместе с его отпечатками (васана). Подобно лотосу, раскрывшемуся при встрече с лучами солнца и достигшему величайшей красоты и великолепия, Он правильно и самостоятельно раскрылся, достигнув всеведущего знания, украшенного безграничным множеством качеств, при встрече со знанием высшего пути (аггамагга-ньяна) — таков здесь смысл. Хотя слово «Саммасамбудда» обладает вышеуказанным этимологическим значением, оно употребляется по отношению к Благословенному как имя собственное, поэтому автор уточняет его словом «несравненный» (атула). Тот, кто измеряется весами (тула), есть «тулья», что из-за выпадения буквы «я» превращается в «тула». Или же в значении «измеренный» с помощью суффикса «а» получается «тула» — измеренный весами. Тот, кто не является измеримым (тула), есть «атула» (несравненный), не имеющий себе равных по нравственности (шила) и другим качествам; или же «атула» означает «тот, у кого нет равного или подобного», поскольку Он является величайшей личностью в мире вместе с его богами. Как Он сказал: «О бхиккху, среди всех существ — безногих, двуногих, четвероногих... [и т.д.]... Татхагата провозглашается величайшим из них».

එත්තාවතා ච හෙතුඵලසත්තූපකාරසම්පදාවසෙන තීහාකාරෙහි භගවතො ථොමනා කතා හොති. තත්ථ හෙතුසම්පදා නාම මහාකරුණාසමායොගො බොධිසම්භාරසම්භරණඤ්ච[Pg.72]. ඵලසම්පදා පන ඤාණපහානආනුභාවරූපකායසම්පදාවසෙන චතුබ්බිධා. තත්ථ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණපදට්ඨානං මග්ගඤාණං, තම්මූලකානි ච දසබලාදිඤාණානි ඤාණසම්පදා. සවාසනසකලසංකිලෙසානමච්චන්තමනුප්පාදධම්මතාපාදනං පහානසම්පදා. යථිච්ඡිතනිප්ඵාදනෙ ආධිපච්චං ආනුභාවසම්පදා. සකලලොකනයනාභිසෙකභූතා පන ලක්ඛණානුබ්‍යඤ්ජනප්පටිමණ්ඩිතා අත්තභාවසම්පත්ති රූපකායසම්පදා නාම. සත්තූපකාරො පන ආසයපයොගවසෙන දුවිධො. තත්ථ දෙවදත්තාදීසු විරොධිසත්තෙසුපි නිච්චං හිතජ්ඣාසයතා, අපරිපාකගතින්ද්‍රියානං ඉන්ද්‍රියපරිපාකකාලාගමනඤ්ච ආසයො නාම. තදඤ්ඤසත්තානං පන ලාභසක්කාරාදිනිරපෙක්ඛචිත්තස්ස යානත්තයමුඛෙන සබ්බදුක්ඛනිය්‍යානිකධම්මදෙසනා පයොගො නාම.

Таким образом, восхваление Благословенного совершается тремя способами: в силу совершенства причины (хету-сампада), совершенства плода (пхала-сампада) и совершенства благодеяния для существ (саттупакара-сампада). Здесь «совершенство причины» — это сопряжение с великим состраданием (маха-каруна) и накопление накоплений для пробуждения (бодхи-самбхара). «Совершенство плода» бывает четырех видов: в силу совершенства знания (ньяна), оставления (пахана), могущества (анубхава) и физического тела (рупа-кая). Здесь «совершенство знания» — это знание пути (магга-ньяна), являющееся непосредственной причиной всеведущего знания (саббаньюта-ньяна), а также основанные на нем знания, такие как десять сил (даса-бала) и прочие. «Совершенство оставления» — это приведение всех загрязнений (санкилеса) вместе с их отпечатками (васана) к состоянию абсолютного невозникновения. «Совершенство могущества» — это владычество в осуществлении желаемого. «Совершенство физического тела» — это совершенство индивидуального существования (аттабхава), украшенного тридцатью двумя признаками великого мужа и восьмидесятью второстепенными признаками, являющееся словно помазанием для глаз всего мира существ. «Благодеяние для существ» бывает двух видов: в силу намерения (асая) и усилия (пайога). Здесь «намерение» — это постоянное доброжелательное устремление даже к враждебным существам, таким как Девадатта и другие, а также ожидание времени созревания способностей тех существ, чьи способности еще не созрели. «Усилие» же — это проповедь Дхаммы, ведущей к выходу из всех страданий, посредством трех колесниц (яна-ттая), совершаемая умом, не ожидающим материальной выгоды, почестей и прочего, ради блага других существ.

තත්ථ පුරිමා ද්වෙ ඵලසම්පදා ‘‘සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති ඉමිනා දස්සිතා, ඉතරා පන ද්වෙ, තථා සත්තූපකාරසම්පදා ච ‘‘අතුල’’න්ති එතෙන, තදුපායභූතා පන හෙතුසම්පදා ද්වීහිපි සාමත්ථියතො දස්සිතා තථාවිධහෙතුබ්‍යතිරෙකෙන තදුභයසම්පත්තීනමසම්භවතො, අහෙතුකත්තෙ ච සබ්බත්ථ තාසං සම්භවප්පසඞ්ගතො.

Из них первые два вида совершенства плода показаны словом «sammāsambuddha» (Всесовершенный Будда), тогда как другие два вида [совершенства плода], а также совершенство благодеяния для существ показаны словом «atula» (Несравненный). Совершенство же причины, являющееся средством для них, косвенно (в силу смысловой необходимости) показано обоими словами, поскольку без такой причины невозможно возникновение обоих этих совершенств, а если бы они не имели причины, то неизбежно возникали бы повсюду и у всех.

තදෙවං තිවිධාවත්ථාසඞ්ගහිතථොමනාපුබ්බඞ්ගමං බුද්ධරතනං වන්දිත්වා ඉදානි සෙසරතනානම්පි පණාමමාරභන්තො ආහ ‘‘සසද්ධම්මගණුත්තම’’න්ති. ගුණීභූතානම්පි හි ධම්මසංඝානං අභිවාදෙතබ්බභාවො සහයොගෙන විඤ්ඤායති යථා ‘‘සපුත්තදාරො ආගතොති පුත්තදාරස්සාපි ආගමන’’න්ති.

Почтив таким образом Драгоценность Будды, предваряемую восхвалением, охватывающим три его состояния, [автор] теперь, приступая к выражению почтения и остальным Драгоценностям, произносит: «sasaddhammagaṇuttamaṃ» (вместе с Благой Дхаммой и превосходной Общиной). Ведь то, что Дхамма и Сангха также заслуживают поклонения, хотя здесь они выступают в подчиненной роли (как определение), понимается в силу их совместного упоминания, подобно тому как во фразе «пришел человек с женой и детьми» понимается также и приход жены и детей.

තත්ථ අත්තානං ධාරෙන්තෙ චතූසු අපායෙසු, වට්ටදුක්ඛෙසු ච අපතමානෙ කත්වා ධාරෙතීති ධම්මො, චතුමග්ගඵලනිබ්බානවසෙන නවවිධො, පරියත්තියා සහ දසවිධො වා ධම්මො. ධාරණඤ්ච පනෙතස්ස අපායාදිනිබ්බත්තකකිලෙසවිද්ධංසනං, තං අරියමග්ගස්ස කිලෙසසමුච්ඡෙදකභාවතො, නිබ්බානස්ස ච [Pg.73] ආරම්මණභාවෙන තස්ස තදත්ථසිද්ධිහෙතුතාය නිප්පරියායතො ලබ්භති, ඵලස්ස පන කිලෙසානං පටිප්පස්සම්භනවසෙන මග්ගානුකූලප්පවත්තිතො, පරියත්තියා ච තදධිගමහෙතුතායාති උභින්නම්පි පරියායතොති දට්ඨබ්බං. සතං සප්පුරිසානං අරියපුග්ගලානං, සන්තො වා සංවිජ්ජමානො න තිත්ථියපරිකප්පිතො අත්තා විය පරමත්ථතො අවිජ්ජමානො සන්තො වා පසත්ථො ස්වාක්ඛාතතාදිගුණයොගතො න බාහිරකධම්මො විය එකන්තනින්දිතො ධම්මොති සද්ධම්මො, ගණො ච සො අට්ඨන්නං අරියපුග්ගලානං සමූහභාවතො උත්තමො ච සුප්පටිපන්නතාදිගුණවිසෙසයොගතො, ගණානං, ගණෙසු වා දෙවමනුස්සාදි සමූහෙසු උත්තමො යථාවුත්තගුණවසෙනාති ගණුත්තමො, සහ සද්ධම්මෙන, ගණුත්තමෙන චාති සසද්ධම්මගණුත්තමො, තං සසද්ධම්මගණුත්තමං.

Здесь «Дхамма» (Учение) — это то, что удерживает (dhāreti) тех, кто удерживает ее в себе, не позволяя им пасть в четыре состояния упадка (апая) и страдания сансары (ватта-дуккха). Она бывает девяти видов в силу четырех путей, четырех плодов и ниббаны, или же десяти видов вместе с изучением Писания (париятти). «Удержание» же ею означает уничтожение загрязнений, приводящих в состояния упадка и т. д. В прямом смысле (ниппарияято) это применимо к благородному пути (ария-магга) в силу его способности полностью искоренять загрязнения, и к ниббане в силу того, что она является объектом (араммана) и причиной осуществления этого искоренения. В переносном же смысле (парияято) это следует понимать для обоих остальных: для плода (пхала) — в силу успокоения загрязнений и его возникновения в соответствии с путем, а для изучения Писания (париятти) — в силу того, что оно является причиной постижения этого пути. «Саддхамма» (Благая Дхамма) — это Дхамма истинных людей (санта), то есть благородных личностей (ария-пуггала); или же «истинная» (санта) в значении реально существующая в абсолютном смысле, в отличие от вымышленного еретиками «атмана», который абсолютно не существует; или же «достойная хвалы» (санта) в силу обладания такими качествами, как совершенство проповеди (сваккхатата) и прочими, в отличие от учений внешних школ, заслуживающих безусловного порицания. «Гануттама» (превосходная Община) — это Община (гана) в силу того, что она является собранием восьми благородных личностей, и «превосходная» (уттама) в силу обладания особыми качествами, такими как правильная практика (суппатипанната) и прочими; или же превосходная среди общин (или в собраниях богов, людей и т. д.) в силу вышеупомянутых качеств. «Вместе с Благой Дхаммой и превосходной Общиной» — это «sasaddhammagaṇuttamaṃ».

අභිවාදියාති විසෙසතො වන්දිත්වා, භයලාභකුලාචාරාදිවිරහෙන සක්කච්චං ආදරෙන කායවචීමනොද්වාරෙහි වන්දිත්වාත්‍යත්ථො. භාසිස්සන්ති කථෙස්සාමි. නිබ්බත්තිතපරමත්ථභාවෙන අභි විසිට්ඨා ධම්මා එත්ථාතිආදිනා අභිධම්මො, ධම්මසඞ්ගණීආදිසත්තපකරණං අභිධම්මපිටකං, තත්ථ වුත්තා අත්ථා අභිධම්මත්ථා, තෙ සඞ්ගය්හන්ති එත්ථ, එතෙනාති වා අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං.

«Abhivādiya» означает «особо почтив», то есть почтительно и благоговейно выразив почтение дверями тела, речи и ума, будучи свободным от страха, желания выгоды, следования семейным традициям и тому подобного. «Bhāsissaṃ» означает «я изложу» (расскажу). «Абхидхамма» — это то, в чем изложены превосходные (абхи) и особые учения в силу их выделения из концептуальной реальности в абсолютную реальность; это Абхидхамма-питака, состоящая из семи книг, начиная с Дхаммасангани. Смыслы, изложенные в ней, — это «абхидхамматтха» (смыслы Абхидхаммы). То, в чем они собраны воедино, или то, посредством чего они собираются, — это «Абхидхамматтха-сангаха».

පරමත්ථධම්මවණ්ණනා

Разъяснение абсолютных реальностей (параматтха-дхамма)

2. එවං තාව යථාධිප්පෙතප්පයොජනනිමිත්තං රතනත්තයපණාමාදිකං විධාය ඉදානි යෙසං අභිධම්මත්ථානං සඞ්ගහණවසෙන ඉදං පකරණං පට්ඨපීයති, තෙ තාව සඞ්ඛෙපතො උද්දිසන්තො ආහ ‘‘තත්ථ වුත්තා’’ත්‍යාදි. තත්ථ තස්මිං අභිධම්මෙ සබ්බථා කුසලාදිවසෙන, ඛන්ධාදිවසෙන ච වුත්තා අභිධම්මත්ථා පරමත්ථතො සම්මුතිං ඨපෙත්වා නිබ්බත්තිතපරමත්ථවසෙන චිත්තං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, චෙතසිකං වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයං, රූපං [Pg.74] භූතුපාදායභෙදභින්නො රූපක්ඛන්ධො, නිබ්බානං මග්ගඵලානමාරම්මණභූතො අසඞ්ඛතධම්මොති එවං චතුධා චතූහාකාරෙහි ඨිතාති යොජනා. තත්ථ පරමො උත්තමො අවිපරීතො අත්ථො, පරමස්ස වා උත්තමස්ස ඤාණස්ස අත්ථො ගොචරොති පරමත්ථො.

2. Совершив таким образом предварительные действия, такие как выражение почтения Тройной Драгоценности, служащее причиной для достижения желаемой цели, [автор] теперь, кратко указывая на те смыслы Абхидхаммы, ради систематического изложения которых составляется этот трактат, произносит: «tattha vuttā» и т. д. Связь слов здесь такова: смыслы Абхидхаммы, изложенные в этой Абхидхамме всесторонне — в виде состояний кусала и т. д., а также в виде совокупностей (кхандха) и т. д., — в абсолютном смысле (параматтхато), если оставить в стороне общепринятые обозначения (саммути), в силу выделения их в абсолютную реальность, пребывают в четырех видах, четырьмя способами: ум (читта) как совокупность сознания (виньянаккхандха), ментальные факторы (четасика) как три совокупности, начиная с чувства (ведана), материя (рупа) как совокупность материи (рупаккхандха), разделяющаяся на первичные элементы (бхута) и производную материю (упадая), и ниббана как необусловленная реальность (асанкхата-дхамма), являющаяся объектом путей и плодов. Здесь «параматтха» — это высший (парама), превосходный, неискаженный смысл (аттха), или же объект (аттха, гочара) высшего, превосходного знания.

චින්තෙතීති චිත්තං, ආරම්මණං විජානාතීති අත්ථො. යථාහ ‘‘විසයවිජානනලක්ඛණං චිත්ත’’න්ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුදෙසවාරඵස්සපඤ්චමකරාසිවණ්ණනා). සතිපි හි නිස්සයසමනන්තරාදිපච්චයෙන විනා ආරම්මණෙන චිත්තමුප්පජ්ජතීති තස්ස තංලක්ඛණතා වුත්තා, එතෙන නිරාරම්මණවාදිමතං පටික්ඛිත්තං හොති. චින්තෙන්ති වා එතෙන කරණභූතෙන සම්පයුත්තධම්මාති චිත්තං. අථ වා චින්තනමත්තං චිත්තං. යථාපච්චයං හි පවත්තිමත්තමෙව යදිදං සභාවධම්මො නාම. එවඤ්ච කත්වා සබ්බෙසම්පි පරමත්ථධම්මානං භාවසාධනමෙව නිප්පරියායතො ලබ්භති, කත්තුකරණවසෙන පන නිබ්බචනං පරියායකථාති දට්ඨබ්බං. සකසකකිච්චෙසු හි ධම්මානං අත්තප්පධානතාසමාරොපනෙන කත්තුභාවො ච, තදනුකූලභාවෙන සහජාතධම්මසමූහෙ කත්තුභාවසමාරොපනෙන පටිපාදෙතබ්බධම්මස්ස කරණත්තඤ්ච පරියායතොව ලබ්භති, තථානිදස්සනං පන ධම්මසභාවවිනිමුත්තස්ස කත්තාදිනො අභාවපරිදීපනත්ථන්ති වෙදිතබ්බං. විචිත්තකරණාදිතොපි චිත්තසද්දත්ථං පපඤ්චෙන්ති. අයං පනෙත්ථ සඞ්ගහො –

«Оно познает (cinteti), поэтому оно — ум (читта)», что означает «оно распознает объект». Как сказано: «Ум имеет характеристику распознавания объекта». Ведь даже при наличии таких условий, как опора (ниссая), непосредственное предшествование (саманантара) и прочих, ум не возникает без объекта; поэтому и была указана эта его характеристика. Этим опровергается мнение тех, кто утверждает существование ума без объекта (нирараммана-вада). Или же: «посредством него, выступающего в качестве инструмента (карана), сопутствующие состояния (сампаютта-дхамма) познают объект, поэтому оно — ум». Или же: ум — это просто процесс познания (чинтана-матта). Ведь то, что называют реальностью с собственным естеством (сабхава-дхамма), есть лишь процесс возникновения в соответствии с условиями. Исходя из этого, для всех абсолютных реальностей в прямом смысле применима только формулировка в виде процесса (бхава-садхана), тогда как этимологические объяснения через деятеля (катту) или инструмент (карана) следует рассматривать как метафорические выражения (парияя-катха). Действительно, в своих соответствующих функциях состояниям приписывается главенствующая роль деятеля, а сопутствующим состояниям, возникающим вместе с ними, приписывается роль инструмента для осуществления действия; это применимо лишь метафорически. Такое указание служит для того, чтобы показать отсутствие какого-либо деятеля или инструмента, отличного от природы самих состояний. Значение слова «читта» также подробно разъясняют через способность создавать разнообразие (вичитта-карана) и т. д. Вот краткое изложение этого:

‘‘විචිත්තකරණා චිත්තං, අත්තනො චිත්තතාය වා;

චිතං කම්මකිලෙසෙහි, චිතං තායති වා තථා;

චිනොති අත්තසන්තානං, විචිත්තාරම්මණන්ති චා’’ති.

«Ум (читта) называется так потому, что он создает разнообразие (вичитта-карана), или в силу своего собственного разнообразия (читтата); он накапливается (чита) кармой и загрязнениями, или же он оберегает то, что накоплено; он выстраивает свой собственный поток (чиноти аттасантана) и имеет разнообразные объекты (вичитта-араммана)».

චෙතසි භවං තදායත්තවුත්තිතායාති චෙතසිකං. න හි තං චිත්තෙන විනා ආරම්මණග්ගහණසමත්ථං අසති චිත්තෙ සබ්බෙන සබ්බං අනුප්පජ්ජනතො, චිත්තං පන කෙනචි චෙතසිකෙන විනාපි [Pg.75] ආරම්මණෙ පවත්තතීති තං චෙතසිකමෙව චිත්තායත්තවුත්තිකං නාම. තෙනාහ භගවා ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති (ධ. ප. 1-2), එතෙන සුඛාදීනං අචෙතනත්තනිච්චත්තාදයො විප්පටිපත්තියොපි පටික්ඛිත්තා හොන්ති. චෙතසි නියුත්තං වා චෙතසිකං.

«Возникающее в уме (четаси бхавам) в силу зависимости своего существования от него — это ментальный фактор (четасика)». Ведь он не способен воспринимать объект без ума, поскольку при отсутствии ума он вообще никак не возникает. Ум же может функционировать по отношению к объекту даже без некоторых ментальных факторов; поэтому именно ментальный фактор называют «зависящим в своем существовании от ума». Поэтому Благословенный сказал: «Ум предшествует всем состояниям». Этим также опровергаются ложные воззрения о неодушевленности, вечности и прочих свойствах таких явлений, как чувство счастья (сукха) и т. д. Или же: «сопряженное с умом — это ментальный фактор».

රුප්පතීති රූපං, සීතුණ්හාදිවිරොධිපච්චයෙහි විකාරමාපජ්ජති, ආපාදීයතීති වා අත්ථො. තෙනාහ භගවා ‘‘සීතෙනපි රුප්පති, උණ්හෙනපි රුප්පතී’’ත්‍යාදි (සං. නි. 3.79), රුප්පනඤ්චෙත්ථ සීතාදිවිරොධිපච්චයසමවායෙ විසදිසුප්පත්තියෙව. යදි එවං අරූපධම්මානම්පි රූපවොහාරො ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති සීතාදිග්ගහණසාමත්ථියතො විභූතතරස්සෙව රුප්පනස්සාධිප්පෙතත්තා. ඉතරථා හි ‘‘රුප්පතී’’ති අවිසෙසවචනෙනෙව පරියත්තන්ති කිං සීතාදිග්ගහණෙන, තං පන සීතාදිනා ඵුට්ඨස්ස රුප්පනං විභූතතරං, තස්මා තදෙවෙත්ථාධිප්පෙතන්ති ඤාපනත්ථං සීතාදිග්ගහණං කතං. යදි එවං කථං බ්‍රහ්මලොකෙ රූපවොහාරො, න හි තත්ථ උපඝාතකා සීතාදයො අත්ථීති? කිඤ්චාපි උපඝාතකා නත්ථි, අනුග්ගාහකා පන අත්ථි, තස්මා තංවසෙනෙත්ථ රුප්පනං සම්භවතීති, අථ වා තංසභාවානතිවත්තනතො තත්ථ රූපවොහාරොති අලමතිප්පපඤ්චෙන.

«Оно подвержено изменению (ruppati), поэтому оно — материя (рупа)», что означает «оно претерпевает изменение под воздействием противоположных условий, таких как холод, тепло и т. д.», или «оно приводится к изменению». Поэтому Благословенный сказал: «Оно изменяется от холода, изменяется от тепла» и т. д. Под «изменением» (руппана) здесь понимается возникновение несходного состояния при сочетании противоположных условий, таких как холод и т. д. Если так, то не применимо ли обозначение «материя» и к нематериальным состояниям (арупа-дхамма)? Нет, не применимо, поскольку в силу упоминания холода и т. д. подразумевается лишь наиболее очевидное изменение. Иначе было бы достаточно общего слова «ruppati» (изменяется), и к чему тогда упоминание холода и т. д.? Но изменение того, что соприкасается с холодом и т. д., является наиболее очевидным, поэтому упоминание холода и т. д. сделано для того, чтобы показать, что здесь подразумевается именно оно. Если так, то как возможно обозначение «материя» в мире Брахмы, ведь там нет разрушительных факторов, таких как холод и т. д.? Хотя там и нет разрушительных факторов, там есть поддерживающие факторы холода и тепла, поэтому под их влиянием там возможно изменение. Или же обозначение «материя» применимо там в силу того, что она не выходит за рамки своей собственной природы. Довольно излишних подробностей.

භවාභවං විනනතො සංසිබ්බනතො වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය නික්ඛන්තං, නිබ්බාති වා එතෙන රාගග්ගිආදිකොති නිබ්බානං.

«Ниббана» — это то, что вышло из вожделения (вана), именуемого жаждой (танха), из-за его свойства связывать и сплетать между собой различные существования; или же это то, посредством чего угасает огонь страсти (рага) и прочие огни.

1. චිත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

1. Разъяснение главы об уме (читта)

භූමිභෙදචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение классификации ума по сферам существования (бхуми)

3. ඉදානි යස්මා විභාගවන්තානං ධම්මානං සභාවවිභාවනං විභාගෙන විනා න හොති, තස්මා යථාඋද්දිට්ඨානං අභිධම්මත්ථානං උද්දෙසක්කමෙන විභාගං දස්සෙතුං චිත්තං තාව භූමිජාතිසම්පයොගාදිවසෙන [Pg.76] විභජිත්වා නිද්දිසිතුමාරභන්තො ආහ ‘‘තත්ථ චිත්තං තාවා’’ත්‍යාදි. තාව-සද්දො පඨමන්ති එතස්සත්ථෙ. යථාඋද්දිට්ඨෙසු චතූසු අභිධම්මත්ථෙසු පඨමං චිත්තං නිද්දිසීයතීති අයඤ්හෙත්ථත්ථො. චත්තාරො විධා පකාරා අස්සාති චතුබ්බිධං. යස්මා පනෙතෙ චතුභුම්මකා ධම්මා අනුපුබ්බපණීතා, තස්මා හීනුක්කට්ඨුක්කට්ඨතරතමානුක්කමෙන තෙසං නිද්දෙසො කතො. තත්ථ කාමෙතීති කාමො, කාමතණ්හා, සා එත්ථ අවචරති ආරම්මණකරණවසෙනාති කාමාවචරං. කාමීයතීති වා කාමො, එකාදසවිධො කාමභවො, තස්මිං යෙභුය්‍යෙන අවචරතීති කාමාවචරං. යෙභුය්‍යෙන චරණස්ස හි අධිප්පෙතත්තා රූපාරූපභවෙසු පවත්තස්සාපි ඉමස්ස කාමාවචරභාවො උපපන්නො හොති. කාමභවොයෙව වා කාමො එත්ථ අවචරතීති කාමාවචරො, තත්ථ පවත්තම්පි චිත්තං නිස්සිතෙ නිස්සයවොහාරෙන කාමාවචරං ‘‘මඤ්චා උක්කුට්ඨිං කරොන්තී’’ත්‍යාදීසු වියාති අලමතිවිසාරණියා කථාය. හොති චෙත්ථ –

3. Теперь, поскольку разъяснение природы состояний, подлежащих классификации, невозможно без самой классификации, [автор], желая показать классификацию ранее указанных смыслов Абхидхаммы в соответствии с порядком их перечисления, и начиная с подробного разбора ума (читта) по сферам существования (бхуми), классам (джати), сопутствующим факторам (сампайога) и т. д., произносит: «tattha cittaṃ tāva» и т. д. Слово «tāva» здесь употребляется в значении «сначала» (paṭhamaṃ). Смысл здесь в том, что среди четырех ранее указанных смыслов Абхидхаммы сначала подробно разъясняется ум. «Четырехкратный» (catubbidhaṃ) означает, что он имеет четыре вида или категории. Поскольку эти состояния четырех сфер существования превосходят друг друга по порядку, их подробное разъяснение дано в последовательности от низшего к высшему, более высокому и наивысшему. Здесь «кама» — это то, что желает (kāmeti), то есть чувственная жажда (кама-танха); она действует (avacarati) в этом уме посредством превращения его в свой объект, поэтому он называется «чувственной сферы» (камавачара). Или же «кама» — это то, что является желанным (kāmiyati), то есть одиннадцатикратное чувственное существование (кама-бхава); поскольку ум по большей части действует в нем, он называется «чувственной сферы». Действительно, поскольку здесь подразумевается преимущественное действие, то даже когда этот ум возникает в тонкоматериальной или нематериальной сферах существования, его принадлежность к чувственной сфере остается обоснованной. Или же само чувственное существование — это «кама», и поскольку ум действует в нем, он называется «камавачара»; ум, возникающий в этой сфере, называют «камавачара» по имени его опоры, подобно выражению «помосты кричат» (когда кричат люди на помостах). Довольно излишне пространных речей. И по этому поводу сказано:

‘‘කාමොවචරතීත්‍යෙත්ථ, කාමෙවචරතීති වා;

ඨානූපචාරතො වාපි, තං කාමාවචරං භවෙ’’ති.

«Поскольку чувственное желание действует в нем, или поскольку он сам действует в чувственной сфере, или же в силу метафорического переноса названия места обитания — этот ум относится к чувственной сфере (камавачара)».

රූපාරූපාවචරෙසුපි එසෙව නයො යථාරහං දට්ඨබ්බො. උපාදානක්ඛන්ධසඞ්ඛාතලොකතො උත්තරති අනාසවභාවෙනාති ලොකුත්තරං, මග්ගචිත්තං. ඵලචිත්තං පන තතො උත්තිණ්ණන්ති ලොකුත්තරං. උභයම්පි වා සහ නිබ්බානෙන ලොකතො උත්තරං අධිකං යථාවුත්තගුණවසෙනෙවාති ලොකුත්තරං.

Этот же метод следует надлежащим образом применять и к умам тонкоматериальной (рупа) и нематериальной (арупа) сфер. «Локуттара» (надмирской ум) — это ум пути (магга-читта), поскольку он выходит (uttarati) за пределы мира, именуемого совокупностями привязанности (упаданаккхандха), будучи свободным от притоков ума (анасава). Ум же плода (пхала-читта) называется «локуттара», поскольку он уже вышел (uttiṇṇa) за пределы этого мира. Или же оба эти ума вместе с ниббаной превосходят (uttara) мир, то есть мирские состояния, в силу вышеупомянутого качества.

භූමිභෙදචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации ума по сферам существования завершено.

අකුසලචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение неблаготворных умов (акусала-читта)

4. ඉමෙසු පන චතූසු චිත්තෙසු කාමාවචරචිත්තස්ස කුසලාකුසලවිපාකකිරියභෙදෙන චතුබ්බිධභාවෙපි පාපාහෙතුකවජ්ජානං එකූනසට්ඨියා, එකනවුතියා වා චිත්තානං සොභනනාමෙන වොහාරකරණත්ථං ‘‘පාපාහෙතුකමුත්තානි [Pg.77] ‘සොභනානී’ති වුච්චරෙ’’ති එවං වක්ඛමානනයස්ස අනුරූපතො පාපාහෙතුකෙයෙව පඨමං දස්සෙන්තො, තෙසු ච භවෙසු ගහිතපටිසන්ධිකස්ස සත්තස්ස ආදිතො වීථිචිත්තවසෙන ලොභසහගතචිත්තුප්පාදානමෙව සම්භවතො තෙයෙව පඨමං දස්සෙත්වා තදනන්තරං ද්විහෙතුකභාවසාමඤ්ඤෙන දොමනස්සසහගතෙ, තදනන්තරං එකහෙතුකෙ ච දස්සෙතුං ‘‘සොමනස්සසහගත’’න්ත්‍යාදිනා ලොභමූලං තාව වෙදනාදිට්ඨිසඞ්ඛාරභෙදෙන අට්ඨධා විභජිත්වා දස්සෙති.

4. Хотя среди этих четырех видов ума ум чувственной сферы разделяется на четыре категории: благотворный (кусала), неблаготворный (акусала), созревший плод (випака) и функциональный (кирия), — [автор], дабы обозначить именем «красивые» (собхана) пятьдесят девять или девяносто один вид ума, за исключением неблаготворных и безрезультатных (ахетука) умов, в соответствии с излагаемым далее методом: «Те, что свободны от неблаготворных и безрезультатных умов, зовутся красивыми», сначала показывает именно неблаготворные и безрезультатные умы. И среди них, поскольку у существа, принявшего новое рождение в сферах существования, в самом начале в качестве процессов ума (витхи-читта) возникают именно состояния ума, сопряженные с жаждой (лобха), он сначала показывает именно их. Затем, чтобы показать умы, сопряженные с недовольством (доманасса), в силу их общего свойства обладания двумя корнями (двихетука), а вслед за ними — умы с одним корнем (экахетука), он, начиная со слов «somanassasahagataṃ» и т. д., представляет умы, укорененные в жажде (лобха-мула), разделяя их на восемь видов по признакам чувства (ведана), воззрения (диттхи) и побуждения (санкхара).

තත්ථ සුන්දරං මනො, තං වා එතස්ස අත්ථීති සුමනො, චිත්තං, තංසමඞ්ගිපුග්ගලො වා, තස්ස භාවො තස්මිං අභිධානබුද්ධීනං පවත්තිහෙතුතායාති සොමනස්සං, මානසිකසුඛවෙදනායෙතං අධිවචනං, තෙන සහගතං එකුප්පාදාදිවසෙන සංසට්ඨං, තෙන සහ එකුප්පාදාදිභාවං ගතන්ති වා සොමනස්සසහගතං. මිච්ඡා පස්සතීති දිට්ඨි. සාමඤ්ඤවචනස්සපි හි අත්ථප්පකරණාදිනා විසෙසවිසයතා හොතීති ඉධ මිච්ඡාදස්සනමෙව ‘‘දිට්ඨී’’ති වුච්චති. දිට්ඨියෙව දිට්ඨිගතං ‘‘සඞ්ඛාරගතං ථාමගත’’න්ත්‍යාදීසු විය ගත-සද්දස්ස තබ්භාවවුත්තිත්තා. ද්වාසට්ඨියා වා දිට්ඨීසු ගතං අන්තොගතං, දිට්ඨියා වා ගමනමත්තං න එත්ථ ගන්තබ්බො අත්තාදිකො කොචි අත්ථීති දිට්ඨිගතං, ‘‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’න්ති පවත්තො අත්තත්තනියාදිඅභිනිවෙසො, තෙන සමං එකුප්පාදාදීහි පකාරෙහි යුත්තන්ති දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං. සඞ්ඛරොති චිත්තං තික්ඛභාවසඞ්ඛාතමණ්ඩනවිසෙසෙන සජ්ජෙති, සඞ්ඛරීයති වා තං එතෙන යථාවුත්තනයෙන සජ්ජීයතීති සඞ්ඛාරො, තත්ථ තත්ථ කිච්චෙ සංසීදමානස්ස චිත්තස්ස අනුබලප්පදානවසෙන අත්තනො වා පරෙසං වා පවත්තපුබ්බප්පයොගො, සො පන අත්තනො පුබ්බභාගප්පවත්තෙ චිත්තසන්තානෙ චෙව පරසන්තානෙ ච පවත්තතීති තන්නිබ්බත්තිතො චිත්තස්ස තික්ඛභාවසඞ්ඛාතො විසෙසොවිධ සඞ්ඛාරො, සො යස්ස නත්ථි තං අසඞ්ඛාරං[Pg.78], තදෙව අසඞ්ඛාරිකං. සඞ්ඛාරෙන සහිතං සසඞ්ඛාරිකං. තථා ච වදන්ති –

«Здесь [в выражении "сопровождаемое радостью" и т. д.]: "прекрасный (sundara) ум (mano)" — это "сумана" (радостный), то есть ум; или же "тот, у кого есть этот [прекрасный ум]" — это "сумана", то есть наделенный им человек. Состояние этого [ума] или [человека], поскольку оно является причиной возникновения соответствующих обозначений и познаний в отношении него, называется "соманасса" (радость). Это синоним ментального приятного чувства (mānasika-sukha-vedanā). "Сопровождаемое радостью" (somanassasahagata) означает либо "соединенное с ней посредством одновременного возникновения и т. д.", либо "пришедшее к состоянию одновременного возникновения и т. д. вместе с ней". "Видящее ложно" — это "диттхи" (воззрение). Поскольку даже слово с общим значением в силу контекста, цели и т. д. может приобретать особое значение, здесь именно ложное воззрение (micchā-dassana) называется "воззрением" (diṭṭhi). "Диттхигата" (связанное с воззрением) — это само воззрение, поскольку слово "гата" (ушедший/состоящий) употребляется здесь в значении тождества (tabbhāva), подобно тому как в словах "санкхарагата" (состоящий из обусловленного) или "тхамагата" (состоящий из силы). Или же "диттхигата" означает "вошедшее (gata/antogata) в число шестидесяти двух [ложных] воззрений". Или же это просто движение (gamana-matta) воззрения, поскольку здесь нет никакой сущности вроде "я" (атта) и т. д., которую следовало бы достичь (gantabba). Это ошибочная привязанность к "я", "моё" и т. д., проявляющаяся как: "Только это истинно, всё остальное ложно". Соединенное с этим [воззрением] наравне посредством одновременного возникновения и других признаков называется "сопутствующим ложному воззрению" (diṭṭhigatasampayutta). "Побуждает" (saṅkharoti) означает "подготавливает ум с помощью особого украшения, именуемого остротой (tikkhabhāva)"; или же "то, посредством чего он [ум] подготавливается вышеупомянутым способом" — это "санкхара" (побуждение/подготовка). Это предварительное усилие (pubbappayoga), совершаемое самим человеком или другими людьми, которое придает силу уму, колеблющемуся при выполнении тех или иных задач. Поскольку оно происходит либо в собственном потоке ума, предшествующем [данному состоянию], либо в потоке ума другого человека, то порожденное им особое качество ума, именуемое остротой, называется здесь "санкхарой". То [сознание], у которого её нет, — "беспобудительное" (asaṅkhāra), и оно же называется "асанкхарика" (непобуждаемое). Сопровождаемое побуждением называется "сасанкхарика" (побуждаемое). И так говорят:»

‘‘පුබ්බප්පයොගසම්භූතො, විසෙසො චිත්තසම්භවී;

සඞ්ඛාරො තංවසෙනෙත්ථ, හොත්‍යාසඞ්ඛාරිකාදිතා’’ති.

«"Особое качество, возникающее в уме и порожденное предварительным усилием, называется побуждением (санкхара). В зависимости от его наличия или отсутствия здесь устанавливается состояние побуждаемости (сасанкхарика) или непобуждаемости (асанкхарика)".»

අථ වා ‘‘සසඞ්ඛාරිකං අසඞ්ඛාරික’’න්ති චෙතං කෙවලං සඞ්ඛාරස්ස භාවාභාවං සන්ධාය වුත්තං, න තස්ස සහප්පවත්තිසබ්භාවාභාවතොති භින්නසන්තානප්පවත්තිනොපි සඞ්ඛාරස්ස ඉදමත්ථිතාය තංවසෙන නිබ්බත්තං චිත්තං සඞ්ඛාරො අස්ස අත්ථීති සසඞ්ඛාරිකං ‘‘සලොමකො සපක්ඛකො’’ත්‍යාදීසු විය සහ-සද්දස්ස විජ්ජමානත්ථපරිදීපනතො. තබ්බිපරීතං පන තදභාවතො වුත්තනයෙන අසඞ්ඛාරිකං. දිට්ඨිගතෙන විප්පයුත්තං විසංසට්ඨන්ති දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තං. උපපත්තිතො යුත්තිතො ඉක්ඛති අනුභවති වෙදයමානාපි මජ්ඣත්තාකාරසණ්ඨිතියාති උපෙක්ඛා. සුඛදුක්ඛානං වා උපෙතා යුත්තා අවිරුද්ධා ඉක්ඛා අනුභවනන්ති උපෙක්ඛා. සුඛදුක්ඛාවිරොධිතාය හෙසා තෙසං අනන්තරම්පි පවත්තති. උපෙක්ඛාසහගතන්ති ඉදං වුත්තනයමෙව.

«Или же понятия "побуждаемое" (сасанкхарика) и "непобуждаемое" (асанкхарика) высказаны исключительно ввиду наличия или отсутствия побуждения (санкхара), а не ввиду его одновременного возникновения [с умом]. Поэтому, благодаря присутствию побуждения, даже если оно происходит в другом ментальном потоке, возникший под его влиянием ум называется "побуждаемым" (сасанкхарика), поскольку у него есть это побуждение (санкхара). Здесь слово "саха" (со-) указывает на простое наличие, как в словах "волосатый" (salomako — имеющий волосы) или "крылатый" (sapakkhako — имеющий крылья). Противоположное же ему, ввиду отсутствия этого [побуждения], называется "непобуждаемым" (асанкхарика) согласно упомянутому методу. Разъединенное, не смешанное с ложным воззрением называется "разъединенным с ложным воззрением" (diṭṭhigatavippayutta). "Упеккха" (нейтральное чувство / беспристрастие) — это то, что воспринимает, переживает объект надлежащим и правильным образом, даже испытывая его, благодаря пребыванию в нейтральном состоянии (majjhattākāra). Или же "упеккха" — это восприятие, переживание, которое близко, соответствует и не противоречит ни приятному (sukha), ни неприятному (dukkha). Поскольку она не противоречит приятному и неприятному, она может возникать сразу же после них. Выражение "сопровождаемое нейтральным чувством" (upekkhāsahagata) следует понимать тем же самым образом, как было объяснено выше.»

කස්මා පනෙත්ථ අඤ්ඤෙසුපි ඵස්සාදීසු සම්පයුත්තධම්මෙසු විජ්ජමානෙසු සොමනස්සසහගතාදිභාවොව වුත්තොති? සොමනස්සාදීනමෙව අසාධාරණභාවතො. ඵස්සාදයො හි කෙචි සබ්බචිත්තසාධාරණා, කෙචි කුසලාදිසාධාරණා, මොහාදයො ච සබ්බාකුසලසාධාරණාති න තෙහි සක්කා චිත්තං විසෙසෙතුං, සොමනස්සාදයො පන කත්ථචි චිත්තෙ හොන්ති, කත්ථචි න හොන්තීති පාකටොව තංවසෙන චිත්තස්ස විසෙසො. කස්මා පනෙතෙ කත්ථචි හොන්ති, කත්ථචි න හොන්තීති? කාරණස්ස සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවතො. කිං පන නෙසං කාරණන්ති? වුච්චතෙසභාවතො, පරිකප්පතො වා හි ඉට්ඨාරම්මණං, සොමනස්සපටිසන්ධිකතා, අගම්භීරසභාවතා ච ඉධ සොමනස්සස්ස [Pg.79] කාරණං, ඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණං, උපෙක්ඛාපටිසන්ධිකතා, ගම්භීරසභාවතා ච උපෙක්ඛාය, දිට්ඨිවිපන්නපුග්ගලසෙවනා, සස්සතුච්ඡෙදාසයතා ච දිට්ඨියා, බලවඋතුභොජනාදයො පන පච්චයා අසඞ්ඛාරිකභාවස්සාති. තස්මා අත්තනො අනුරූපකාරණවසෙන නෙසං උප්පජ්ජනතො කත්ථචි චිත්තෙයෙව සම්භවොති සක්කා එතෙහි චිත්තස්ස විසෙසො පඤ්ඤාපෙතුන්ති. එවඤ්ච කත්වා නෙසං සතිපි මොහහෙතුකභාවෙ ලොභසහගතභාවොව නිගමනෙ වුත්තො.

«Почему же здесь, хотя присутствуют и другие сопутствующие состояния, такие как контакт (phassa) и т. д., указывается только состояние "сопровождаемое радостью" и т. д.? Потому что именно радость и другие подобные факторы являются специфическими (asādhāraṇabhāvato). Ведь некоторые факторы, такие как контакт и т. д., являются общими для всех типов сознания (sabbacittasādhāraṇā), другие — общими для благих состояний и т. д., а заблуждение (moha) и т. д. — общими для всех неблагих состояний. Поэтому с их помощью невозможно специфицировать ум. Радость же и другие подобные факторы в одних типах ума присутствуют, а в других отсутствуют, поэтому различие ума благодаря им очевидно. Но почему же они в одних присутствуют, а в других отсутствуют? Из-за присутствия или отсутствия их причин. Какова же их причина? Объясняется: желанный объект — по своей природе или по воображению, перерождение, соединенное с радостью (somanassapaṭisandhikatā), и неглубокий характер (agambhīrasabhāvatā) являются здесь причиной радости (somanassa). Желанный-нейтральный объект, перерождение, соединенное с нейтральным чувством (upekkhāpaṭisandhikatā), и глубокий характер (gambhīrasabhāvatā) — причина нейтрального чувства (upekkhā). Общение с людьми, имеющими ложные воззрения (diṭṭhivipannapuggalasevanā), и склонность к воззрениям о вечности или уничтожении (sassatucchedāsayatā) — причина ложного воззрения (diṭṭhi). Сильные климатические условия, пища и т. д. являются условиями для непобуждаемого состояния (asaṅkhārikabhāva). Таким образом, поскольку они возникают только в определенных типах ума в силу соответствующих им причин, с их помощью можно обозначить различие ума. И именно поэтому в заключении, несмотря на наличие у них корня заблуждения (moha-hetu), они названы "сопровождаемыми алчностью" (lobhasahagata).»

ඉමෙසං පන අට්ඨන්නම්පි අයමුප්පත්තික්කමො වෙදිතබ්බො. යදා හි ‘‘නත්ථි කාමෙසු ආදීනවො’’ත්‍යාදිනා නයෙන මිච්ඡාදිට්ඨිං පුරක්ඛත්වා හට්ඨතුට්ඨො කාමෙ වා පරිභුඤ්ජති, දිට්ඨමඞ්ගලාදීනි වා සාරතො පච්චෙති සභාවතික්ඛෙනෙව අනුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා පඨමං අකුසලචිත්තමුප්පජ්ජති. යදා පන මන්දෙන සමුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා දුතියං. යදා පන මිච්ඡාදිට්ඨිං අපුරක්ඛත්වා කෙවලං හට්ඨතුට්ඨො මෙථුනං වා සෙවති, පරසම්පත්තිං වා අභිජ්ඣායති, පරභණ්ඩං වා හරති සභාවතික්ඛෙනෙව අනුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා තතියං. යදා පන මන්දෙන සමුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා චතුත්ථං. යදා පන කාමානං වා අසම්පත්තිං ආගම්ම, අඤ්ඤෙසං වා සොමනස්සහෙතූනං අභාවෙන චතූසුපි විකප්පෙසු සොමනස්සරහිතා හොන්ති, තදා සෙසානි චත්තාරි උපෙක්ඛාසහගතානි උප්පජ්ජන්තීති. අට්ඨපීති පි-සද්දො සම්පිණ්ඩනත්ථො, තෙන වක්ඛමානනයෙන අකුසලකම්මපථෙසු නෙසං ලබ්භමානකම්මපථානුරූපතො පවත්තිභෙදං කාලදෙසසන්තානාරම්මණාදිභෙදෙන අනෙකවිධතම්පි සඞ්ගණ්හාති.

«Следует понимать порядок возникновения этих восьми [типов сознания]. Когда человек, руководствуясь ложным воззрением вроде "в чувственных удовольствиях нет вреда", радостный и довольный, наслаждается чувственными удовольствиями или верит в истинность примет (diṭṭhamaṅgala) и т. д., с умом, который по своей природе остр и не побуждаем [извне], тогда возникает первое неблагое сознание. Когда же это происходит с умом вялым и побуждаемым, тогда возникает второе. Когда же человек, не руководствуясь ложным воззрением, а просто будучи радостным и довольным, предается прелюбодеянию, или жаждет чужого имущества, или крадет чужие вещи с умом, который по своей природе остр и не побуждаем, тогда возникает третье. Когда же это происходит с умом вялым и побуждаемым, тогда возникает четвертое. Когда же из-за отсутствия чувственных объектов или из-за отсутствия других причин для радости во всех этих четырех вариантах радость отсутствует, тогда возникают остальные четыре типа сознания, сопровождаемые нейтральным чувством (upekkhāsahagata). В слове "aṭṭhapi" (даже восемь) частица "pi" имеет собирательное значение; посредством неё охватывается разнообразие их проявления в путях неблагих поступков (akusalakammapatha) в соответствии с возможными путями действий, а также их многообразие по времени, месту, ментальному потоку, объекту и т. д., как будет изложено далее.»

5. දුට්ඨු මනො, තං වා එතස්සාති දුම්මනො, තස්ස භාවො දොමනස්සං, මානසිකදුක්ඛවෙදනායෙතං අධිවචනං, තෙන [Pg.80] සහගතන්ති දොමනස්සසහගතං. ආරම්මණෙ පටිහඤ්ඤතීති පටිඝො, දොසො. චණ්ඩික්කසභාවතාය හෙස ආරම්මණං පටිහනන්තො විය පවත්තති. දොමනස්සසහගතස්ස වෙදනාවසෙන අභෙදෙපි අසාධාරණධම්මවසෙන චිත්තස්ස උපලක්ඛණත්ථං දොමනස්සග්ගහණං, පටිඝසම්පයුත්තභාවො පන උභින්නං එකන්තසහචාරිතා දස්සනත්ථං වුත්තොති දට්ඨබ්බං. දොමනස්සඤ්චෙත්ථ අනිට්ඨාරම්මණානුභවනලක්ඛණො වෙදනාක්ඛන්ධපරියාපන්නො එකො ධම්මො, පටිඝො චණ්ඩික්කසභාවො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නො එකො ධම්මොති අයමෙතෙසං විසෙසො. එත්ථ ච යං කිඤ්චි අනිට්ඨාරම්මණං, නවවිධආඝාතවත්ථූනි ච දොමනස්සස්ස කාරණං, පටිඝස්ස කාරණඤ්චාති දට්ඨබ්බං. ද්වින්නං පන නෙසං චිත්තානං පාණාතිපාතාදීසු තික්ඛමන්දප්පවත්තිකාලෙ උප්පත්ති වෙදිතබ්බා. එත්ථාපි නිගමනෙ පි-සද්දස්ස අත්ථො වුත්තනයානුසාරෙන දට්ඨබ්බො.

5. «"Скверный (duṭṭhu) ум (mano)" — это "думмана" (огорченный); или же "тот, у кого есть этот [скверный ум]" — это "думмана". Состояние этого [ума или человека] — "доманасса" (огорчение/неприятное умственное чувство). Это синоним ментального неприятного чувства (mānasika-dukkha-vedanā). Сопровождаемое им называется "сопровождаемым огорчением" (domanassasahagata). "Сталкивающийся с объектом" — это "патигха" (отвращение), то есть злость (dosa). Из-за своей грубой природы (caṇḍikka) оно проявляется так, словно ударяет по объекту. Следует понимать, что хотя у сознания, сопровождаемого огорчением, нет различий с точки зрения чувства, упоминание "доманассы" служит для обозначения этого ума посредством его специфического свойства, а указание на сопутствие отвращению (paṭighasampayutta) сделано для того, чтобы показать неизменное сопутствие этих двух факторов. Различие между ними в том, что доманасса здесь — это одно состояние, относящееся к совокупности чувств (vedanākkhandha), чьим свойством является переживание нежелательного объекта, а патигха — это одно состояние, относящееся к совокупности обусловленных сил (saṅkhārakkhandha), имеющее грубую природу. И следует понимать, что любой нежелательный объект и девять оснований для злобы (āghātavatthu) являются причиной как доманассы, так и патигхи. Возникновение этих двух типов сознания следует понимать во время совершения убийства живых существ и т. д., когда они проявляются либо остро, либо вяло. Здесь также значение частицы "pi" в заключении следует понимать в соответствии с уже изложенным методом.»

6. සභාවං විචිනන්තො තාය කිච්ඡති කිලමතීති විචිකිච්ඡා. අථ වා චිකිච්ඡිතුං දුක්කරතාය විගතා චිකිච්ඡා ඤාණප්පටිකාරො ඉමිස්සාති විචිකිච්ඡා, තාය සම්පයුත්තං විචිකිච්ඡාසම්පයුත්තං. උද්ධතස්ස භාවො උද්ධච්චං. උද්ධච්චස්ස සබ්බාකුසලසාධාරණභාවෙපි ඉධ සම්පයුත්තධම්මෙසු පධානං හුත්වා පවත්තතීති ඉදමෙව තෙන විසෙසෙත්වා වුත්තං. එවඤ්ච කත්වා ධම්මුද්දෙසපාළියං සෙසාකුසලෙසු උද්ධච්චං යෙවාපනකවසෙන වුත්තං, ඉධ පන ‘‘උද්ධච්චං උප්පජ්ජතී’’ති සරූපෙනෙව දෙසිතං. හොන්ති චෙත්ථ –

6. «"Исследующий истинную природу утомляется и страдает из-за этого" — такова "вичикиччха" (сомнение). Или же из-за трудности излечения у неё отсутствует "чикиччха" (лечение), то есть противодействие в виде знания (ñāṇappaṭikāro) — такова "вичикиччха". Соединенное с ней называется "сопутствующим сомнению" (vicikicchāsampayutta). Состояние возбужденного [ума] — это "уддхаччха" (рассеянность/возбужденность). Хотя рассеянность является общей для всех неблагих состояний (sabbākusalasādhāraṇabhāvepi), здесь она проявляется как преобладающая среди сопутствующих факторов, поэтому именно этот [тип сознания] специфицирован через неё. И поэтому в каноническом перечне состояний (Dhammuddesa-pāḷi) в остальных неблагих умах рассеянность упоминается как факультативный фактор (yevāpanakavasena), здесь же она преподана непосредственно в своей собственной форме: "возникает рассеянность". И по этому поводу сказано:»

‘‘සබ්බාකුසලයුත්තම්පි, උද්ධච්චං අන්තමානසෙ;

බලවං ඉති තංයෙව, වුත්තමුද්ධච්චයොගතො.

«"Хотя рассеянность сопутствует всем неблагим состояниям, в последнем уме она особенно сильна; поэтому именно этот ум назван соединенным с рассеянностью".»

‘‘තෙනෙව හි මුනින්දෙන, යෙවාපනකනාමතො;

වත්වා සෙසෙසු එත්ථෙව, තං සරූපෙන දෙසිත’’න්ති.

«"Именно поэтому Владыка Мудрецов (muninda), упомянув её в остальных [неблагих умах] под именем факультативного фактора (yevāpanaka), здесь преподал её в её собственной форме".»

ඉමානි [Pg.81] පන ද්වෙ චිත්තානි මූලන්තරවිරහතො අතිසම්මූළ්හතාය, සංසප්පනවික්ඛිපනවසෙන පවත්තවිචිකිච්ඡුද්ධච්චසමායොගෙන චඤ්චලතාය ච සබ්බත්ථාපි රජ්ජනදුස්සනරහිතානි උපෙක්ඛාසහගතානෙව පවත්තන්ති, තතොයෙව ච සභාවතික්ඛතාය උස්සාහෙතබ්බතාය අභාවතො සඞ්ඛාරභෙදොපි නෙසං නත්ථි. හොන්ති චෙත්ථ –

«Эти два типа сознания из-за отсутствия других корней [таких как алчность или злость] крайне затуманены, а из-за связи с сомнением и рассеянностью, которые проявляются как колебание и блуждание, они нестабильны и лишены как привязанности (rajjana), так и неприязни (dussana) ко всем объектам; поэтому они возникают исключительно в сопровождении нейтрального чувства (upekkhāsahagatāneva). И именно поэтому, ввиду отсутствия у них естественной остроты или возможности быть побужденными, у них также нет деления по признаку побуждаемости (saṅkhārabhedopi). И по этому поводу сказано:»

‘‘මූළ්හත්තා චෙව සංසප්ප-වික්ඛෙපා චෙකහෙතුකං;

සොපෙක්ඛං සබ්බදා නො ච, භින්නං සඞ්ඛාරභෙදතො.

«"Из-за затуманенности, а также из-за колебания и блуждания, сознание с одним корнем всегда сопровождается нейтральным чувством и не разделяется по признаку побуждаемости".»

‘‘න හි තස්ස සභාවෙන, තික්ඛතුස්සාහනීයතා;

අත්ථි සංසප්පමානස්ස, වික්ඛිපන්තස්ස සබ්බදා’’ති.

«"Ведь у колеблющегося и блуждающего ума никогда нет ни естественной остроты, ни способности быть побужденным".»

මොහෙන මුය්හන්ති අතිසයෙන මුය්හන්ති මූලන්තරවිරහතොති මොමූහානි.

«"Они заблуждаются из-за невежества, они заблуждаются чрезвычайно из-за отсутствия других корней" — поэтому они называются "момуха" (крайне заблудшие).»

7. ඉච්චෙවන්ත්‍යාදි යථාවුත්තානං ද්වාදසාකුසලචිත්තානං නිගමනං. තත්ථ ඉති-සද්දො වචනවචනීයසමුදායනිදස්සනත්ථො. එවං-සද්දො වචනවචනීයපටිපාටිසන්දස්සනත්ථො. නිපාතසමුදායො වා එස වචනවචනීයනිගමනාරම්භෙ. ඉච්චෙවං යථාවුත්තනයෙන සබ්බථාපි සොමනස්සුපෙක්ඛාදිට්ඨිසම්පයොගාදිනා පටිඝසම්පයොගාදිනා විචිකිච්ඡුද්ධච්චයොගෙනාති සබ්බෙනාපි සම්පයොගාදිආකාරෙන ද්වාදස අකුසලචිත්තානි සමත්තානි පරිනිට්ඨිතානි, සඞ්ගහෙත්වා වා අත්තානි ගහිතානි, වුත්තානීත්‍යත්ථො. තත්ථ කුසලපටිපක්ඛානි අකුසලානි මිත්තප්පටිපක්ඛො අමිත්තො විය, පටිපක්ඛභාවො ච කුසලාකුසලානං යථාක්කමං පහායකපහාතබ්බභාවෙන වෙදිතබ්බො.

7. «Слова "iccevaṃ" (таким образом) и т. д. представляют собой заключение к вышеупомянутым двенадцати неблагим типам сознания. В этом выражении слово "iti" указывает на совокупность слов и их значений. Слово "evaṃ" указывает на последовательность слов и их значений. Или же это сочетание частиц, используемое в начале заключения о словах и значениях. "Iccevaṃ" означает: вышеупомянутым способом, во всех отношениях — через сопутствие радости, нейтральному чувству, ложному воззрению и т. д., через сопутствие отвращению и т. д., через связь с сомнением и рассеянностью — то есть во всех формах сопутствия, двенадцать неблагих типов сознания полностью завершены и изложены; или же они собраны воедино и представлены. "Неблагие" (akusala) — это противоположности благих (kusala), подобно тому как недруг (amitta) — это противоположность друга (mitta). Противоположность же между благими и неблагими состояниями следует понимать соответственно как отношение устраняющего (pahāyaka) и устраняемого (pahātabba).»

8. අට්ඨධාත්‍යාදි සඞ්ගහගාථා. ලොභො ච සො සුප්පතිට්ඨිතභාවසාධනෙන මූලසදිසත්තා මූලඤ්ච, කං එතෙසන්ති ලොභමූලානි චිත්තානි වෙදනාදිභෙදතො අට්ඨධා සියුං[Pg.82]. තථා දොසමූලානි සඞ්ඛාරභෙදතො ද්විධා. මොහමූලානි සුද්ධො මොහොයෙව මූලමෙතෙසන්ති මොහමූලසඞ්ඛාතානි සම්පයොගභෙදතො ද්වෙ චාති අකුසලා ද්වාදස සියුන්ත්‍යත්ථො.

8. «Стихи, начинающиеся с "aṭṭhadhā" (восьмикратно) и т. д., являются обобщающими стихами (saṅgahagāthā). Алчность (lobha) является корнем (mūla), поскольку она подобна корню дерева, обеспечивая прочное укоренение сопутствующих состояний. Те [типы сознания], у которых этот корень есть, — это сознания, укорененные в алчности (lobhamūla); они разделяются на восемь видов в зависимости от чувства и других различий. Подобным образом, сознания, укорененные в злости (dosamūla), разделяются на два вида по признаку побуждаемости. Сознания, укорененные в заблуждении (mohamūla) — те, у которых чистая моха (заблуждение) является единственным корнем, — разделяются на два вида по признаку сопутствующих факторов. Таким образом, неблагих типов сознания всего двенадцать — таков смысл.»

අකුසලචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

«Разъяснение неблагих типов сознания завершено.»

අහෙතුකචිත්තවණ්ණනා

«Разъяснение типов сознания без корней (ахетука-читта)»

9. එවං මූලභෙදතො තිවිධම්පි අකුසලං සම්පයොගාදිභෙදතො ද්වාදසධා විභජිත්වා ඉදානි අහෙතුකචිත්තානි නිද්දිසන්තො තෙසං අකුසලවිපාකාදිවසෙන තිවිධභාවෙපි අකුසලානන්තරං අකුසලවිපාකෙයෙව චක්ඛාදිනිස්සයසම්පටිච්ඡනාදිකිච්චභෙදෙන සත්තධා විභජිතුං ‘‘උපෙක්ඛාසහගතං චක්ඛුවිඤ්ඤාණ’’න්ත්‍යාදිමාහ. තත්ථ චක්ඛති විඤ්ඤාණාධිට්ඨිතං හුත්වා සමවිසමං ආචික්ඛන්තං විය හොතීති චක්ඛු. අථ වා චක්ඛති රූපං අස්සාදෙන්තං විය හොතීති චක්ඛු. චක්ඛතීති හි අයං සද්දො ‘‘මධුං චක්ඛති, බ්‍යඤ්ජනං චක්ඛතී’’ත්‍යාදීසු විය අස්සාදනත්ථො හොති. තෙනාහ භගවා – ‘‘චක්ඛුං ඛො පන, මාගණ්ඩිය, රූපාරාමං රූපරතං රූපසම්මුදිත’’න්ත්‍යාදි. යදි එවං ‘‘සොතං ඛො, මාගණ්ඩිය, සද්දාරාමං සද්දරතං සද්දසම්මුදිත’’න්ත්‍යාදිවචනතො (ම. නි. 2.209) සොතාදීනම්පි සද්දාදිඅස්සාදනං අත්ථීති තෙසම්පි චක්ඛුසද්දාභිධෙය්‍යතා ආපජ්ජෙය්‍යාති? නාපජ්ජති නිරුළ්හත්තා, නිරුළ්හො හෙස චක්ඛු-සද්දො දට්ඨුකාමතානිදානකම්මජභූතප්පසාදලක්ඛණෙ චක්ඛුප්පසාදෙයෙව මයූරාදිසද්දා විය සකුණවිසෙසාදීසු, චක්ඛුනා සහවුත්තියා පන භමුකට්ඨිපරිච්ඡින්නො මංසපිණ්ඩොපි ‘‘චක්ඛූ’’ති වුච්චති. අට්ඨකථායං පන අනෙකත්ථත්තා ධාතූනං චක්ඛති-සද්දස්ස විභාවනත්ථතාපි සම්භවතීති ‘‘චක්ඛති රූපං විභාවෙතීති චක්ඛූ’’ති (විසුද්ධි. 2.510) වුත්තං. චක්ඛුස්මිං [Pg.83] විඤ්ඤාණං තන්නිස්සිතත්ථාති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තථා හෙතං ‘‘චක්ඛුසන්නිස්සිතරූපවිජානනලක්ඛණ’’න්ති (ධ. ස. අට්ඨ. 431; විසුද්ධි. 2.454) වුත්තං.

9. Разделив таким образом неблагое сознание, которое по своим коренным различиям бывает трех видов, на двенадцать типов в соответствии с сопутствующими факторами и прочим, автор теперь указывает на бескорневые типы сознания. Хотя они делятся на три вида — как результаты неблагого и так далее, — он, желая сразу после неблагого сознания подробно разобрать именно результаты неблагого сознания, разделив их на семь типов в соответствии с их опорой (глаз и так далее) и функциями (принятие и так далее), произнес: «Зрительное сознание, сопровождаемое нейтральным чувством» и так далее. Здесь «глаз» (cakkhu) определяется так: поскольку оно, будучи опорой для сознания, словно указывает на приятное и неприятное, оно зовется «глазом» (cakkhati). Или же: поскольку оно словно наслаждается формой, оно зовется «глазом». Ведь слово «cakkhati» имеет значение «наслаждаться», как в выражениях «вкушает мед», «вкушает приправу» и так далее. Поэтому Благословенный сказал: «О Магандия, глаз находит радость в формах, восхищается формами, ликует от форм» и так далее. Если так, то на основании слов: «О Магандия, ухо находит радость в звуках...» и так далее, поскольку ухо и другие органы чувств также испытывают наслаждение от звуков и прочего, не следует ли и их называть словом «глаз» (cakkhu)? Не следует, из-за укоренившегося употребления (niruḷhi). Ведь это слово «глаз» (cakkhu-sadda) закрепилось исключительно за чувствительной способностью глаза (cakkhuppasāda), которая характеризуется ясностью первоэлементов, порожденных кармой, имеющей своей причиной желание видеть, — подобно тому как слово «павлин» (mayūra) и другие закрепились за определенными видами птиц. Однако по соприсутствию с глазом глазное яблоко (плотской ком), ограниченное надбровной костью, также называют «глазом». В Комментарии же сказано: поскольку глагольные корни многозначны, у слова «cakkhati» возможно также значение «проявлять», поэтому сказано: «Оно зовется глазом, поскольку проявляет форму». Сознание в глазу, поскольку оно опирается на него, называется «зрительным сознанием». Так об этом сказано: «Оно имеет характеристику познания формы, опирающегося на глаз».

එවං සොතවිඤ්ඤාණාදීසුපි යථාරහං දට්ඨබ්බං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා උපෙක්ඛාසහගතභාවං අතිදිසති. විඤ්ඤාණාධිට්ඨිතං හුත්වා සුණාතීති සොතං. ඝායති ගන්ධොපාදානං කරොතීති ඝානං. ජීවිතනිමිත්තං රසො ජීවිතං, තං අව්හායති තස්මිං නින්නතායාති ජිව්හා නිරුත්තිනයෙන. කුච්ඡිතානං පාපධම්මානං ආයො පවත්තිට්ඨානන්ති කායො. කායින්ද්‍රියඤ්හි ඵොට්ඨබ්බග්ගහණසභාවත්තා තදස්සාදවසප්පවත්තානං, තම්මූලකානඤ්ච පාපධම්මානං විසෙසකාරණන්ති තෙසං පවත්තිට්ඨානං විය ගය්හති. සසම්භාරකායො වා කුච්ඡිතානං කෙසාදීනං ආයොති කායො. තංසහචරිතත්තා පන පසාදකායොපි තථා වුච්චති. දු කුච්ඡිතං හුත්වා ඛනති කායිකසුඛං, දුක්ඛමන්ති වා දුක්ඛං. දුක්කරමොකාසදානං එතස්සාති දුක්ඛ’’න්තිපි අපරෙ. පඤ්චවිඤ්ඤාණග්ගහිතං රූපාදිආරම්මණං සම්පටිච්ඡති තදාකාරප්පවත්තියාති සම්පටිච්ඡනං. සම්මා තීරෙති යථාසම්පටිච්ඡිතං රූපාදිආරම්මණං වීමංසතීති සන්තීරණං. අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධානං කුසලාකුසලානං පාකාති විපාකා, විපක්කභාවමාපන්නානං අරූපධම්මානමෙතං අධිවචනං. එවඤ්ච කත්වා කුසලාකුසලකම්මසමුට්ඨානානම්පි කටත්තාරූපානං නත්ථි විපාකවොහාරො. අකුසලස්ස විපාකචිත්තානි අකුසලවිපාකචිත්තානි.

Таким же образом следует понимать слуховое сознание и другие по мере соответствия. Словом «также» (tathā) указывается на то, что они сопровождаются нейтральным чувством. «Ухо» (sota) определяется так: будучи опорой для сознания, оно слышит. «Нос» (ghāna) — то, что обоняет, то есть осуществляет восприятие запаха. «Язык» (jivhā) — согласно этимологическому методу (nirutti): вкус является причиной жизни, поэтому он зовется «жизнью» (jīvita); поскольку язык склоняется к этому вкусу, он словно призывает его. «Тело» (kāya) — это место возникновения (āyo) презренных, неблагих состояний (pāpadhammā). Ведь телесная чувствительность (kāyindriya), по причине своей природы воспринимать осязаемые объекты, является особой причиной для возникновения неблагих состояний, протекающих под влиянием наслаждения этим осязанием, а также для тех неблагих состояний, которые имеют это наслаждение своим корнем; поэтому она понимается как место их возникновения. Или же «тело» (kāya) — это место скопления (āyo) презренных волос и прочего в физическом теле. По соприсутствию с ним чувствительное тело также называется «телом». «Страдание» (dukkha) — это то, что, будучи презренным (du), подрывает телесное счастье; или же то, что трудно переносится. Другие говорят: «страдание» — это то, чему трудно дать место. «Принимающее сознание» (sampaṭicchana) — это то, что принимает объект (форму и так далее), воспринятый пятью видами чувственного сознания, функционируя в соответствии с этим образом. «Исследующее сознание» (santīraṇa) — это то, что должным образом исследует, то есть рассматривает принятый объект. «Результаты» (vipākā) — это плоды взаимно противоположных благих и неблагих деяний; это обозначение нематериальных состояний, достигших зрелости. В силу этого к материальным формам, рожденным кармой (kaṭattārūpa), хотя они и возникают из благой и неблагой кармы, обозначение «результат» (vipāka) не применяется. Результаты неблагого сознания — это неблагие результатные сознания.

10. සුඛයති කායචිත්තං, සුට්ඨු වා ඛනති කායචිත්තාබාධං, සුඛෙන ඛමිතබ්බන්ති වා සුඛං. ‘‘සුකරමොකාසදානං එතස්සාති සුඛ’’න්ති අපරෙ. කස්මා පන යථා අකුසලවිපාකසන්තීරණං එකමෙව වුත්තං, එවමවත්වා කුසලවිපාකසන්තීරණං ද්විධා වුත්තන්ති? ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණවසෙන වෙදනාභෙදසම්භවතො. යදි එවං තත්ථාපි අනිට්ඨඅනිට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණවසෙන වෙදනාභෙදෙන භවිතබ්බන්ති? නයිදමෙවං අනිට්ඨාරම්මණෙ [Pg.84] උප්පජ්ජිතබ්බස්සපි දොමනස්සස්ස පටිඝෙන විනා අනුප්පජ්ජනතො, පටිඝස්ස ච එකන්තාකුසලසභාවස්ස අබ්‍යාකතෙසු අසම්භවතො. න හි භින්නජාතිකො ධම්මො භින්නජාතිකෙසු උපලබ්භති, තස්මා අත්තනා සමානයොගක්ඛමස්ස අසම්භවතො අකුසලවිපාකෙසු දොමනස්සං න සම්භවතීති තස්ස තංසහගතතා න වුත්තා. අථ වා යථා කොචි බලවතා පොථියමානො දුබ්බලපුරිසො තස්ස පටිප්පහරිතුං අසක්කොන්තො තස්මිං උපෙක්ඛකොව හොති, එවමෙව අකුසලවිපාකානං පරිදුබ්බලභාවතො අනිට්ඨාරම්මණෙපි දොමනස්සුප්පාදො නත්ථීති සන්තීරණං උපෙක්ඛාසහගතමෙව.

10. «Счастье» (sukha) — это то, что приносит благополучие телу и уму, или то, что полностью уничтожает недуги тела и ума, или то, что легко переносится. Другие говорят: «счастье» — это то, чему легко дать место. Но почему, в то время как исследующее сознание — результат неблагого было названо только одним, исследующее сознание — результат благого было названо двумя видами? Потому что в зависимости от желанного и желанно-нейтрального объекта возможно различие в чувствах. Если так, то не должно ли и в результате неблагого быть различие в чувствах в зависимости от нежеланного и нежеланно-нейтрального объекта? Нет, это не так. Ведь недовольство (domanassa), которое могло бы возникнуть при нежеланном объекте, не возникает без неприязни (paṭigha), а неприязнь, будучи исключительно неблагой по своей природе, невозможна в неопределенных (abyākata) состояниях. Ведь состояние иного рода не встречается среди состояний другого рода; поэтому из-за невозможности возникновения неприязни, которая соответствовала бы недовольству, недовольство не может возникнуть в неблагих результатах, и потому его сопутствие с ними не упоминается. Или же, подобно тому как слабый человек, избиваемый сильным человеком, будучи не в силах дать сдачи, остается по отношению к нему лишь безучастным, точно так же из-за крайней слабости неблагих результатных состояний даже при нежеланном объекте не возникает недовольства, и потому исследующее сознание сопровождается исключительно нейтральным чувством.

චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි පන චත්තාරි උභයවිපාකානිපි වත්ථාරම්මණඝට්ටනාය දුබ්බලභාවතො අනිට්ඨෙ ඉට්ඨෙපි ච ආරම්මණෙ උපෙක්ඛාසහගතානෙව. තෙසඤ්හි චතුන්නම්පි වත්ථුභූතානි චක්ඛාදීනි උපාදාරූපානෙව, තථා ආරම්මණභූතානිපි රූපාදීනි, උපාදාරූපකෙන ච උපාදාරූපකස්ස සඞ්ඝට්ටනං අතිදුබ්බලං පිචුපිණ්ඩකෙන පිචුපිණ්ඩකස්ස ඵුසනං විය, තස්මා තානි සබ්බථාපි උපෙක්ඛාසහගතානෙව. කායවිඤ්ඤාණස්ස පන ඵොට්ඨබ්බසඞ්ඛාතභූතත්තයමෙව ආරම්මණන්ති තං කායප්පසාදෙ සඞ්ඝට්ටිතම්පි තං අතික්කමිත්වා තන්නිස්සයෙසු මහාභූතෙසු පටිහඤ්ඤති. භූතරූපෙහි ච භූතරූපානං සඞ්ඝට්ටනං බලවතරං අධිකරණිමත්ථකෙ පිචුපිණ්ඩකං ඨපෙත්වා කූටෙන පහටකාලෙ කූටස්ස පිචුපිණ්ඩකං අතික්කමිත්වා අධිකරණිග්ගහණං විය, තස්මා වත්ථාරම්මණඝට්ටනාය බලවභාවතො කායවිඤ්ඤාණං අනිට්ඨෙ දුක්ඛසහගතං, ඉට්ඨෙ සුඛසහගතන්ති. සම්පටිච්ඡනයුගළ්හං පන අත්තනා අසමානනිස්සයානං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනමනන්තරං උප්පජ්ජතීති සමානනිස්සයතො අලද්ධානන්තරපච්චයතාය සභාගූපත්ථම්භරහිතො විය පුරිසො නාතිබලවං සබ්බථාපි විසයරසමනුභවිතුං න සක්කොතීති සබ්බථාපි උපෙක්ඛාසහගතමෙව. වුත්තවිපරියායතො කුසලවිපාකසන්තීරණං ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණෙසු [Pg.85] සුඛොපෙක්ඛාසහගතන්ති. යදි එවං ආවජ්ජනද්වයස්ස උපෙක්ඛාසම්පයොගං කස්මා වක්ඛති, නනු තම්පි සමානනිස්සයානන්තරං පවත්තතීති? සච්චං, තත්ථ පන පුරිමං පුබ්බෙ කෙනචි අග්ගහිතෙයෙව ආරම්මණෙ එකවාරමෙව පවත්තති, පච්ඡිමම්පි විසදිසචිත්තසන්තානපරාවත්තනවසෙන බ්‍යාපාරන්තරසාපෙක්ඛන්ති න සබ්බථාපි විසයරසමනුභවිතුං සක්කොති, තස්මා මජ්ඣත්තවෙදනාසම්පයුත්තමෙවාති. හොන්ති චෙත්ථ –

Однако четыре типа сознания, начиная со зрительного, принадлежащие к обоим видам результатов (благим и неблагим), из-за слабости столкновения опоры и объекта сопровождаются исключительно нейтральным чувством как при нежеланном, так и при желанном объекте. Ведь опоры всех этих четырех типов сознания, то есть глаз и так далее, являются лишь производной материей (upādārūpa); точно так же и их объекты, то есть видимые формы и так далее, являются производной материей. Столкновение же производной материи с производной материей крайне слабо, подобно соприкосновению комка хлопка с другим комком хлопка. Поэтому они во всех случаях сопровождаются исключительно нейтральным чувством. Что же касается телесного сознания (kāyaviññāṇa), то его объектом служат три великих первоэлемента, именуемые осязаемыми объектами (phoṭṭhabba). Поэтому этот объект, сталкиваясь с телесной чувствительностью, преодолевает ее и ударяет по великим первоэлементам, служащим ее опорой. Столкновение же первоэлементов с первоэлементами гораздо сильнее, подобно тому как если положить комок хлопка на наковальню и ударить молотом, то молот, пройдя сквозь хлопок, ударяет по самой наковальне. Поэтому из-за силы столкновения опоры и объекта телесное сознание сопровождается страданием при нежеланном объекте и удовольствием при желанном объекте. Принимающее же сознание (sampaṭicchana-yugala) возникает сразу после зрительного сознания и других, которые имеют отличную от него опору. Из-за отсутствия непосредственно предшествующего условия с той же опорой оно подобно человеку, лишенному поддержки единомышленников: оно не обладает большой силой и ни в коем случае не способно в полной мере пережить вкус объекта. Поэтому во всех случаях оно сопровождается исключительно нейтральным чувством. В силу противоположности вышесказанному, исследующее сознание — результат благого при желанном и желанно-нейтральном объектах сопровождается удовольствием и нейтральным чувством. Если так, то почему далее будет сказано, что два типа предваряющего сознания (āvajjana) сопровождаются нейтральным чувством? Разве они не возникают сразу после состояний с той же опорой? Верно. Однако из них первое, пятидверное предваряющее сознание, возникает лишь один раз по отношению к объекту, который ранее не был воспринят ни одним сознанием. Второе же, умодверное предваряющее сознание, направлено на изменение разнородного потока сознания и требует иных усилий. Поэтому ни то, ни другое не способно в полной мере пережить вкус объекта, и потому они сопровождаются исключительно нейтральным чувством. Об этом сказано следующее:

‘‘වත්ථාලම්බසභාවානං, භූතිකානඤ්හි ඝට්ටනං;

දුබ්බලං ඉති චක්ඛාදි-චතුචිත්තමුපෙක්ඛකං.

«Поскольку столкновение производных элементов, составляющих природу опоры и объекта, слабо, четыре типа сознания, начиная со зрительного, сопровождаются нейтральным чувством».

‘‘කායනිස්සයඵොට්ඨබ්බ-භූතානං ඝට්ටනාය තු;

බලවත්තා න විඤ්ඤාණං, කායික මජ්ඣවෙදනං.

«Но из-за силы столкновения осязаемых первоэлементов и первоэлементов, служащих опорой тела, телесное сознание не сопровождается нейтральным чувством».

‘‘සමානනිස්සයො යස්මා, නත්ථානන්තරපච්චයො;

තස්මා දුබ්බලමාලම්බෙ, සොපෙක්ඛං සම්පටිච්ඡන’’න්ති.

«Поскольку у него нет непосредственно предшествующего условия с той же опорой, принимающее сознание слабо в отношении объекта и сопровождается нейтральным чувством».

කුසලස්ස විපාකානි, සම්පයුත්තහෙතුවිරහතො අහෙතුකචිත්තානි චාති කුසලවිපාකාහෙතුකචිත්තානි. නිබ්බත්තකහෙතුවසෙන නිප්ඵන්නානිපි හෙතානි සම්පයුත්තහෙතුවසෙනෙව අහෙතුකවොහාරං ලභන්ති, ඉතරථා මහාවිපාකෙහි ඉමෙසං නානත්තාසම්භවතො. කිං පනෙත්ථ කාරණං යථා ඉධෙවං අකුසලවිපාකනිගමනෙ අහෙතුකග්ගහණං න කතන්ති? බ්‍යභිචාරාභාවතො. සති හි සම්භවෙ, බ්‍යභිචාරෙ ච විසෙසනං සාත්ථකං සියා. අකුසලවිපාකානං පන ලොභාදිසාවජ්ජධම්මවිපාකභාවෙන තබ්බිධුරෙහි, අලොභාදීහි සම්පයොගායොගතො, සයං අබ්‍යාකතනිරවජ්ජසභාවානං ලොභාදිඅකුසලධම්මසම්පයොගවිරොධතො ච නත්ථි කදාචිපි සහෙතුකතාය සම්භවොති අහෙතුකභාවාබ්‍යභිචාරතො [Pg.86] න තානි අහෙතුකසද්දෙන විසෙසිතබ්බානි.

Они являются результатами благого и, по причине отсутствия сопутствующих корней, бескорневыми типами сознания, поэтому они называются «бескорневыми результатами благого сознания» (kusalavipākāhetukacittāni). Хотя они и возникают благодаря порождающим корням (janaka-hetu), они именуются «бескорневыми» исключительно из-за отсутствия сопутствующих корней (sampayutta-hetu). В противном случае не было бы различия между ними и великими результатными сознаниями (mahāvipāka). Какова же причина того, что при подведении итога для результатов неблагого сознания не было добавлено слово «бескорневые»? Из-за отсутствия двусмысленности (byabhicāra). Ведь определение имеет смысл только тогда, когда возможна двусмысленность или иное толкование. Поскольку результаты неблагого сознания являются плодами предосудительных состояний, таких как лобха (жадность) и так далее, они не могут сочетаться с противоположными им корнями, такими как не-жадность (alobha) и так далее. Сами же они, будучи неопределенными (abyākata) и безупречными по своей природе, не могут сочетаться с неблагими корнями, такими как лобха и так далее. Таким образом, для них никогда невозможна укорененность (sahetukatā). И поскольку их бескорневая природа не допускает исключений, их не требуется определять словом «бескорневые».

11. ඉදානි අහෙතුකාධිකාරෙ අහෙතුකකිරියචිත්තානිපි කිච්චභෙදෙන තිධා දස්සෙතුං ‘‘උපෙක්ඛාසහගත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. චක්ඛාදිපඤ්චද්වාරෙ ඝට්ටිතමාරම්මණං ආවජ්ජෙති තත්ථ ආභොගං කරොති, චිත්තසන්තානං වා භවඞ්ගවසෙන පවත්තිතුං අදත්වා වීථිචිත්තභාවාය පරිණාමෙතීති පඤ්චද්වාරාවජ්ජනං, කිරියාහෙතුකමනොධාතුචිත්තං. ආවජ්ජනස්ස අනන්තරපච්චයභූතං භවඞ්ගචිත්තං මනොද්වාරං වීථිචිත්තානං පවත්තිමුඛභාවතො. තස්මිං දිට්ඨසුතමුතාදිවසෙන ආපාථමාගතමාරම්මණං ආවජ්ජෙති, වුත්තනයෙන වා චිත්තසන්තානං පරිණාමෙතීති මනොද්වාරාවජ්ජනං, කිරියාහෙතුකමනොවිඤ්ඤාණධාතුඋපෙක්ඛාසහගතචිත්තං. ඉදමෙව ච පඤ්චද්වාරෙ යථාසන්තීරිතං ආරම්මණං වවත්ථපෙතීති වොට්ඨබ්බනන්ති ච වුච්චති. හසිතං උප්පාදෙතීති හසිතුප්පාදං, ඛීණාසවානං අනොළාරිකාරම්මණෙසු පහට්ඨාකාරමත්තහෙතුකං කිරියාහෙතුකමනොවිඤ්ඤාණධාතුසොමනස්සසහගතචිත්තං.

11. Теперь, в разделе о бескорневых состояниях, чтобы показать три вида бескорневых функциональных сознаний (ahetukakiriyacitta) в соответствии с их функциями, сказано: «сопровождаемое нейтральным чувством» и так далее. Пятидверное предваряющее сознание (pañcadvārāvajjana) — это бескорневой функциональный элемент ума (manodhātu), который направляет внимание на объект, столкнувшийся с пятью дверями чувств (глазом и так далее), совершая там ментальный поворот, или же, не позволяя потоку сознания продолжаться в виде пассивного бытия (bhavaṅga), направляет его к процессу активного восприятия (vīthicitta). Пассивное сознание (bhavaṅgacitta), служащее непосредственно предшествующим условием для предварения, называется «дверью ума» (manodvāra), поскольку оно является входом для возникновения активных процессов сознания. Умодверное предваряющее сознание (manodvārāvajjana) — это бескорневой функциональный элемент ума-познания (manoviññāṇadhātu), сопровождаемый нейтральным чувством, который направляет внимание на объект, предстающий в этой двери ума в силу увиденного, услышанного, воспринятого и так далее, или же направляет поток сознания вышеописанным образом. Оно же в пяти дверях чувств определяет объект, исследованный ранее, и потому зовется также «определяющим сознанием» (voṭṭhapana). Сознание, рождающее улыбку (hasituppāda) — это бескорневой функциональный элемент ума-познания, сопровождаемый радостью (somanassa), который служит причиной легкой улыбки у арахантов (khīṇāsava) при восприятии тонких объектов.

12. සබ්බථාපීති අකුසලවිපාකකුසලවිපාකකිරියභෙදෙන. අට්ඨාරසාති ගණනපරිච්ඡෙදො. අහෙතුකචිත්තානීති පරිච්ඡින්නධම්මනිදස්සනං.

12. «Во всех отношениях» (sabbathāpi) означает: по разделению на результаты неблагого, результаты благого и функциональные состояния. «Восемнадцать» (aṭṭhārasa) — это числовое ограничение. «Безкорневые сознания» (ahetukacittāni) — это указание на состояния, ограниченные этим числом.

අහෙතුකචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение бескорневых типов сознания завершено.

සොභනචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение прекрасных типов сознания

14. එවං ද්වාදසාකුසලඅහෙතුකාට්ඨාරසවසෙන සමතිංස චිත්තානි දස්සෙත්වා ඉදානි තබ්බිනිමුත්තානං සොභනවොහාරං ඨපෙතුං ‘‘පාපාහෙතුකමුත්තානී’’ත්‍යාදි වුත්තං. අත්තනා අධිසයිතස්ස අපායාදිදුක්ඛස්ස පාපනතො පාපෙහි[Pg.87], හෙතුසම්පයොගාභාවතො අහෙතුකෙහි ච මුත්තානි චතුවීසතිකාමාවචරපඤ්චතිංසමහග්ගතලොකුත්තරවසෙන එකූනසට්ඨිපරිමාණානි, අථ වා අට්ඨ ලොකුත්තරානි ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන පච්චෙකං පඤ්චධා කත්වා එකනවුතිපි චිත්තානි සොභනගුණාවහනතො, අලොභාදිඅනවජ්ජහෙතුසම්පයොගතො ච සොභනානීති වුච්චරෙ කථීයන්ති.

14. Показав таким образом тридцать типов сознания — двенадцать неблагих и восемнадцать бескорневых, — автор теперь, чтобы установить обозначение «прекрасные» (sobhana) для освобожденных от них состояний, произнес: «Освобожденные от неблагих и бескорневых» и так далее. Они свободны от неблагих (pāpa) состояний, которые ведут связанное с ними существо к страданиям в несчастных мирах и так далее, а также от бескорневых (ahetuka) состояний из-за отсутствия связи с корнями. Эти типы сознания, числом пятьдесят девять — двадцать четыре чувственной сферы и тридцать пять возвышенных и надмирских, — или же девяносто одно, если разделить восемь надмирских типов сознания на пять видов каждое в соответствии с сопутствующими факторами джханы, называются «прекрасными» (sobhana), поскольку они несут в себе прекрасные качества и сочетаются с безупречными корнями, такими как не-жадность (alobha) и так далее.

කාමාවචරසොභනචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение прекрасных типов сознания чувственной сферы

15. ඉදානි සොභනෙසු කාමාවචරානමෙව පඨමං උද්දිට්ඨත්තා තෙසුපි අබ්‍යාකතානං කුසලපුබ්බකත්තා පඨමං කාමාවචරකුසලං, තතො තබ්බිපාකං, තදනන්තරං තදෙකභූමිපරියාපන්නං කිරියචිත්තඤ්ච පච්චෙකං වෙදනාඤාණසඞ්ඛාරභෙදෙන අට්ඨධා දස්සෙතුං ‘‘සොමනස්සසහගත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ ජානාති යථාසභාවං පටිවිජ්ඣතීති ඤාණං. සෙසං වුත්තනයමෙව. එත්ථ ච බලවසද්ධාය දස්සනසම්පත්තියා පච්චයපටිග්ගාහකාදිසම්පත්තියාති එවමාදීහි කාරණෙහි සොමනස්සසහගතතා, පඤ්ඤාසංවත්තනිකකම්මතො, අබ්‍යාපජ්ජලොකූපපත්තිතො, ඉන්ද්‍රියපරිපාකතො, කිලෙසදූරීභාවතො ච ඤාණසම්පයුත්තතා, තබ්බිපරියායෙන උපෙක්ඛාසහගතතා චෙව ඤාණවිප්පයුත්තතා ච, ආවාසසප්පායාදිවසෙන කායචිත්තානං කල්ලභාවතො, පුබ්බෙ දානාදීසු කතපරිචයතාදීහි ච අසඞ්ඛාරිකතා, තබ්බිපරියායෙන සසඞ්ඛාරිකතා ච වෙදිතබ්බා.

15. Теперь, поскольку среди красивых (собхана) состояний ума первыми были указаны именно относящиеся к сфере чувств (камавачара), и поскольку среди них неопределенные (абьяката) состояния имеют своим предшественником благое (кусала), сначала [указывается] благое чувственной сферы, затем его плод (випака), а сразу после этого — функциональный ум (кирия-читта), относящийся к той же самой сфере. Чтобы показать каждое из них в восьми видах в соответствии с различиями по чувству (ведана), знанию (ньяна) и побуждению (санкхара), сказано: «сопутствуемое радостью» (соманасса-сахагата) и так далее. Здесь «знание» (ньяна) — это то, что знает, проникая в суть вещей в соответствии с их истинной природой (ятхасабхава). Остальное [следует понимать] так же, как было сказано ранее. И здесь следует знать, что сопутствие радостью (соманасса-сахагата) обусловлено такими причинами, как сильная вера (саддха), совершенство видения (правильных воззрений), полнота условий, [достойных] получателей даров и так далее; сопутствие знанием (ньяна-сампайютта) обусловлено кармой, ведущей к мудрости, перерождением в мире без недоброжелательности, зрелостью способностей (индрия) и удалением от загрязнений (килеса); противоположным же образом [в силу противоположных причин] следует понимать сопутствие нейтральным чувством (упеккха-сахагата) и несопутствие знанием (ньяна-виппайютта). Непобуждаемость (асанкхарика) следует понимать как возникающую благодаря бодрости тела и ума в силу подходящего жилища и т. д., а также благодаря привычке, ранее выработанной в даянии (дана) и т. д.; противоположным же образом следует понимать побуждаемость (сасанкхарика).

තත්ථ යදා පන යො දෙය්‍යධම්මපටිග්ගාහකාදිසම්පත්තිං, අඤ්ඤං වා සොමනස්සහෙතුං ආගම්ම හට්ඨපහට්ඨො ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තං සම්මාදිට්ඨිං පුරක්ඛත්වා මුත්තචාගතාදිවසෙන අසංසීදන්තො අනුස්සාහිතො පරෙහි දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොති, තදාස්ස චිත්තං සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකං හොති. යදා පන වුත්තනයෙනෙව හට්ඨතුට්ඨො සම්මාදිට්ඨිං [Pg.88] පුරක්ඛත්වාපි අමුත්තචාගතාදිවසෙන සංසීදමානො පරෙහි වා උස්සාහිතො කරොති, තදාස්ස තදෙව චිත්තං සසඞ්ඛාරිකං හොති. යදා පන ඤාතිජනස්ස පටිපත්තිදස්සනෙන ජාතපරිචයා බාලදාරකා භික්ඛූ දිස්වා සොමනස්සජාතා සහසා කිඤ්චිදෙව හත්ථගතං දදන්ති වා වන්දන්ති වා, තදා තෙසං තතියං චිත්තං උප්පජ්ජති. යදා පන ‘‘දෙථ, වන්දථා’’ති ඤාතීහි උස්සාහිතා එවං පටිපජ්ජන්ති, තදා චතුත්ථං චිත්තං උප්පජ්ජති. යදා පන දෙය්‍යධම්මපටිග්ගාහකාදීනං අසම්පත්තිං, අඤ්ඤෙසං වා සොමනස්සහෙතූනං අභාවං ආගම්ම චතූසුපි විකප්පෙසු සොමනස්සරහිතා හොන්ති, තදා සෙසානි චත්තාරි උපෙක්ඛාසහගතානි උප්පජ්ජන්තීති. අට්ඨපීති පි-සද්දෙන දසපුඤ්ඤකිරියාදිවසෙන අනෙකවිධතං සම්පිණ්ඩෙති. තථා හි වදන්ති –

Среди них, когда кто-либо в силу полноты даров, получателей и т. д. или по иной причине для радости, будучи крайне воодушевленным и руководствуясь правильным воззрением (самма-диттхи), выраженным в словах «есть польза в даянии» и т. д., поставив его во главу угла, благодаря щедрости, свободной от привязанности, без колебаний и не будучи побуждаем другими, совершает заслуги, такие как даяние и т. д., тогда его ум является сопутствуемым радостью, сопутствуемым знанием и непобуждаемым (соманасса-сахагата ньяна-сампайютта асанкхарика). Когда же, будучи радостным тем же самым образом и хотя руководствуясь правильным воззрением, но из-за отсутствия щедрости, свободной от привязанности, совершает это с неохотой или будучи побуждаем другими, тогда этот самый его ум является побуждаемым (сасанкхарика). Когда же маленькие дети, привыкшие видеть поведение своих родственников, при виде монахов (бхиккху) испытывают радость и спонтанно отдают им то, что оказалось у них в руках, или кланяются им, тогда у них возникает третий [тип] ума [сопутствуемый радостью, не сопутствуемый знанием, непобуждаемый]. Когда же они поступают так, будучи побуждаемы родственниками, говорящими: «дайте, поклонитесь», тогда возникает четвертый [тип] ума [сопутствуемый радостью, не сопутствуемый знанием, побуждаемый]. Когда же в силу отсутствия полноты даров, получателей и т. д. или из-за отсутствия иных причин для радости в этих четырех вариантах они лишены радости, тогда возникают остальные четыре [типа ума], сопутствуемые нейтральным чувством (упеккха-сахагата). Слово «также восемь» (аттхапи) посредством частицы «пи» объединяет множество разновидностей в силу десяти оснований для совершения заслуг и т. д. Ибо так говорят:

‘‘කමෙන පුඤ්ඤවත්ථූහි, ගොචරාධිපතීහි ච;

කම්මහීනාදිතො චෙව, ගණෙය්‍ය නයකොවිදො’’ති.

«Знаток методов должен вести подсчет по порядку: по основаниям для совершения заслуг, по объектам и преобладающим факторам, а также по карме, низшему [качеству] и так далее».

ඉමානි හි අට්ඨ චිත්තානි දසපුඤ්ඤකිරියවත්ථුවසෙන පවත්තනතො පච්චෙකං දස දසාති කත්වා අසීති චිත්තානි හොන්ති, තානි ච ඡසු ආරම්මණෙසු පවත්තනතො පච්චෙකං ඡග්ගුණිතානි සාසීතිකානි චත්තාරි සතානි හොන්ති, අධිපතිභෙදෙන පන ඤාණවිප්පයුත්තානං චත්තාලීසාධිකද්විසතපරිමාණානං වීමංසාධිපතිසම්පයොගාභාවතො තානි තිණ්ණං අධිපතීනං වසෙන තිගුණිතානි වීසාධිකානි සත්තසතානි, තථා ඤාණසම්පයුත්තානි ච චතුන්නං අධිපතීනං වසෙන චතුග්ගුණිතානි සසට්ඨිකානි නව සතානීති එවං අධිපතිවසෙන සහස්සං සාසීතිකානි ච ඡ සතානි හොන්ති, තානි කායවචීමනොකම්මසඞ්ඛාතකම්මත්තිකවසෙන තිගුණිතානි චත්තාලීසාධිකානි පඤ්ච සහස්සානි හොන්ති, තානි ච හීනමජ්ඣිමපණීතභෙදතො තිගුණිතානි වීසසතාධිකපන්නරසසහස්සානි හොන්ති. යං පන වුත්තං ආචරියබුද්ධදත්තත්ථෙරෙන –

Ибо эти восемь состояний ума, поскольку они проявляются в силу десяти оснований для совершения заслуг, будучи умножены на десять каждое, составляют восемьдесят состояний ума. И они, поскольку проявляются в отношении шести объектов, будучи умножены на шесть каждое, составляют четыреста восемьдесят состояний ума. Что касается различия по преобладающим факторам (адхипати), то для несопутствующих знанию состояний ума, коих насчитывается двести сорок, из-за отсутствия связи с преобладающим фактором исследования (виманса-адхипати), они, будучи умножены на три преобладающих фактора, составляют семьсот двадцать состояний ума. Подобным образом, сопутствующие знанию состояния ума, будучи умножены на четыре преобладающих фактора, составляют девятьсот sixty состояний ума. Таким образом, в силу преобладающих факторов получается одна тысяча шестьсот восемьдесят состояний ума. Они, будучи умножены на три в силу триады кармы, состоящей из кармы тела, речи и ума, составляют пять тысяч сорок состояний ума. И они, будучи умножены на три в силу деления на низшее, среднее и превосходное качество, составляют пятнадцать тысяч сто двадцать состояний ума. Что же касается сказанного досточтимым учителем Буддхадаттой:

‘‘සත්තරස [Pg.89] සහස්සානි, ද්වෙ සතානි අසීති ච;

කාමාවචරපුඤ්ඤානි, භවන්තීති විනිද්දිසෙ’’ති.

«Следует указать, что благих дел чувственной сферы насчитывается семнадцать тысяч двести восемьдесят».

තං අධිපතිවසෙන ගණනපරිහානිං අනාදියිත්වා සොතපතිතවසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං, කාලදෙසාදිභෙදෙන පන නෙසං භෙදො අප්පමෙය්‍යොව.

Это [высказывание] следует рассматривать как сказанное в соответствии с общим порядком умножения, без учета уменьшения числа [для несопутствующих знанию] из-за преобладающих факторов. Что же касается различий по времени, месту и так далее, то их разнообразие поистине неизмеримо.

කුච්ඡිතෙ (ධ. ස. අට්ඨ. 1) පාපධම්මෙ සලයන්ති කම්පෙන්ති විද්ධංසෙන්ති අපගමෙන්තීති වා කුසලානි. අථ වා කුච්ඡිතාකාරෙන සන්තානෙ සයනතො පවත්තනතො කුසසඞ්ඛාතෙ පාපධම්මෙ ලුනන්ති ඡින්දන්තීති කුසලානි. අථ වා කුච්ඡිතෙ පාපධම්මෙ සානතො තනුකරණතො ඔසානකරණතො වා කුසසඞ්ඛාතෙන ඤාණෙන, සද්ධාදිධම්මජාතෙන වා ලාතබ්බානි සහජාතඋපනිස්සයභාවෙන යථාරහං පවත්තෙතබ්බානීති කුසලානි, තානෙව යථාවුත්තත්ථෙන කාමාවචරානි කුසලචිත්තානි චාති කාමාවචරකුසලචිත්තානි.

Они называются благими (кусала), поскольку колеблют, сотрясают, разрушают или устраняют презренные, злые состояния (пападхамма). Или же они называются благими (кусала), поскольку они срезают, отсекают злые состояния, именуемые «куса» из-за того, что те пребывают в потоке ума презренным образом. Или же они называются благими (кусала), поскольку они должны быть приняты знанием, именуемым «куса», либо совокупностью состояний, таких как вера и т. д., благодаря ослаблению или прекращению презренных злых состояний, и должны быть проявлены надлежащим образом в качестве совозникающих факторов (сахаджата) или решающих условий (упаниссая). Именно они в силу вышеупомянутого смысла являются относящимися к чувственной сфере и благими состояниями ума, и потому называются «благими состояниями ума чувственной сферы» (камавачара-кусала-читта).

16. යථා පනෙතානි පුඤ්ඤකිරියවසෙන, කම්මද්වාරවසෙන, කම්මවසෙන, අධිපතිවසෙන ච පවත්තන්ති, නෙවං විපාකානි දානාදිවසෙන අප්පවත්තනතො, විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපනාභාවතො, අවිපාකසභාවතො, ඡන්දාදීනි පුරක්ඛත්වා අප්පවත්තිතො ච, තස්මා තංවසෙන පරිහාපෙත්වා යථාරහං ගණනභෙදො යොජෙතබ්බො. ඉමානිපි ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණවසෙන යථාක්කමං සොමනස්සුපෙක්ඛාසහිතානි. පටිසන්ධාදිවසප්පවත්තියං කම්මස්ස බලවාබලවභාවතො, තදාරම්මණප්පවත්තියං යෙභුය්‍යෙන ජවනානුරූපතො, කදාචි තත්ථාපි කම්මානුරූපතො ච ඤාණසම්පයුත්තානි, ඤාණවිප්පයුත්තානි ච හොන්ති. යථාපයොගං විනා සප්පයොගඤ්ච යථාඋපට්ඨිතෙහි කම්මාදිපච්චයෙහි උතුභොජනාදිසප්පායාසප්පායවසෙන අසඞ්ඛාරිකසසඞ්ඛාරිකානි.

16. Однако плоды (випака) не проявляются так, как эти [благие состояния] проявляются в силу оснований для совершения заслуг, дверей кармы, кармы и преобладающих факторов. Поскольку они не проявляются в виде даяния и т. д., не порождают волеизъявления (виньятти), не имеют природы принесения плода и не проявляются путем выдвижения на первый план желания (чханда) и т. д., то, исключив эти факторы, следует надлежащим образом применить различие в подсчете. Они также [эти плоды чувственной сферы] в силу желанных или нейтрально-желанных объектов соответственно сопутствуются радостью или нейтральным чувством. При проявлении в качестве перерождения (патисандхи) и т. д. в силу силы или слабости кармы, а при проявлении в качестве регистрации (тадараммана) — в основном в соответствии с импульсом (джавана), хотя иногда и там в соответствии с кармой, они бывают сопутствующими знанию или несопутствующими знанию. Без усилий или с усилиями, в силу предстающих условий кармы и т. д., а также в силу пригодности или непригодности климата, пищи и т. д., они бывают непобуждаемыми или побуждаемыми.

17. කිරියචිත්තානම්පි [Pg.90] කුසලෙ වුත්තනයෙන යථාරහං සොමනස්සසහගතාදිතා වෙදිතබ්බා.

17. Для функциональных состояний ума (кирия-читта) также следует надлежащим образом понимать сопутствие радостью и так далее способом, описанным для благого.

18. සහෙතුකකාමාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානීති එත්ථ සහෙතුකග්ගහණං විපාකකිරියාපෙක්ඛං විසෙසනං කුසලස්ස එකන්තසහෙතුකත්තා. හොති හි යථාලාභයොජනා, ‘‘සක්ඛරකථලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පී’’ත්‍යාදීසු (දී. නි. 1.249) විය සක්ඛරකථලස්ස චරණායොගතො මච්ඡගුම්බාපෙක්ඛාය චරණකිරියා යොජීයතීති.

18. В выражении «сопутствующие причине благие, плоды и функциональные состояния ума чувственной сферы» употребление слова «сопутствующие причине» (сахетука) является определением, относящимся к плодам и функциональным состояниям, поскольку благое является исключительно сопутствующим причине. Ибо здесь имеет место «сочетание по применимости» (ятхалабха-йоджана), подобно тому как в выражении «и гравий с черепками, и косяк рыб, и движущийся, и стоящий» действие движения соотносится только с косяком рыб из-за невозможности движения для гравия и черепков.

19. සහෙතුකාමාවචරපුඤ්ඤපාකකිරියා වෙදනාඤාණසඞ්ඛාරභෙදෙන පච්චෙකං වෙදනාභෙදතො දුවිධත්තා, ඤාණභෙදතො චතුබ්බිධත්තා, සඞ්ඛාරභෙදතො අට්ඨවිධත්තා ච සම්පිණ්ඩෙත්වා චතුවීසති මතාති යොජනා. නනු ච වෙදනාභෙදො තාව යුත්තො තාසං භින්නසභාවත්තා. ඤාණසඞ්ඛාරභෙදො පන කථන්ති? ඤාණසඞ්ඛාරානං භාවාභාවකතොපි භෙදො ඤාණසඞ්ඛාරකතොව යථා වස්සකතො සුභික්ඛො දුබ්භික්ඛොති, තස්මා ඤාණසඞ්ඛාරකතො භෙදො ඤාණසඞ්ඛාරභෙදොති න එත්ථ කොචි විරොධොති.

19. Связующее толкование таково: сопутствующие причине чувственные благие, плоды и функциональные состояния, по различиям чувства, знания и побуждения, будучи каждое в отдельности двух видов по различию чувств, четырех видов по различию знания и восьми видов по различию побуждения, в совокупности признаются двадцатью четырьмя. Но разве не так: различие по чувствам вполне уместно, поскольку они имеют разную природу. Но как быть с различием по знанию и побуждению? Различие, обусловленное наличием или отсутствием знания и побуждения, производится именно знанием и побуждением, подобно тому как изобилие или голод обусловлены дождем. Поэтому различие, производимое знанием и побуждением, называется «различием по знанию и побуждению», и здесь нет никакого противоречия.

20. ඉදානි සබ්බානිපි කාමාවචරචිත්තානි සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘කාමෙ තෙවීසා’’ත්‍යාදි වුත්තං. කාමෙ භවෙ සත්ත අකුසලවිපාකානි, සහෙතුකාහෙතුකානි සොළස කුසලවිපාකානීති එවං තෙවීසති විපාකානි ද්වාදස අකුසලානි, අට්ඨ කුසලානීති පුඤ්ඤාපුඤ්ඤානි වීසති අහෙතුකා තිස්සො සහෙතුකා අට්ඨාති එකාදස කිරියා චාති සබ්බථාපි කුසලාකුසලවිපාකකිරියානං අන්තොගධභෙදෙන චතුපඤ්ඤාසෙව කාලදෙසසන්තානාදිභෙදෙන අනෙකවිධභාවෙපීත්‍යත්ථො.

20. Теперь, чтобы показать все состояния ума чувственной сферы в совокупности, сказано: «в чувственной сфере двадцать три» и так далее. Смысл в том, что в чувственном существовании (кама-бхава) есть семь неблагих плодов и шестнадцать благих плодов (сопутствующих и несопутствующих причине), что составляет двадцать три плода; двенадцать неблагих и восемь благих, что составляет двадцать благих и неблагих состояний (заслуг и незаслуг); три функциональных без причины и восемь функциональных с причиной, что составляет одиннадцать функциональных состояний. Во всех отношениях, по внутреннему делению благих, неблагих, плодов и функциональных, насчитывается ровно пятьдесят четыре состояния ума, хотя они и многообразны по различиям времени, места, потока ума и так далее.

කාමාවචරසොභනචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение красивых состояний ума чувственной сферы завершено.

රූපාවචරචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение состояний ума сферы форм (рупавачара)

21. ඉදානි [Pg.91] තදනන්තරුද්දිට්ඨස්ස රූපාවචරස්ස නිද්දෙසක්කමො අනුප්පත්තොති තස්ස ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන පඤ්චධා විභාගං දස්සෙතුං ‘‘විතක්ක…පෙ… සහිත’’න්ත්‍යාදිමාහ. විතක්කො ච විචාරො ච පීති ච සුඛඤ්ච එකග්ගතා චාති ඉමෙහි සහිතං විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං. තත්ථ ආරම්මණං විතක්කෙති සම්පයුත්තධම්මෙ අභිනිරොපෙතීති විතක්කො, සො සහජාතානං ආරම්මණාභිනිරොපනලක්ඛණො, යථා හි කොචි ගාමවාසී පුරිසො රාජවල්ලභං සම්බන්ධිනං මිත්තං වා නිස්සාය රාජගෙහං අනුපවිසති, එවං විතක්කං නිස්සාය චිත්තං ආරම්මණං ආරොහති. යදි එවං කථං අවිතක්කං චිත්තං ආරම්මණං ආරොහතීති? තම්පි විතක්කබලෙනෙව අභිනිරොහති. යථා හි සො පුරිසො පරිචයෙන තෙන විනාපි නිරාසඞ්කො රාජගෙහං පවිසති, එවං පරිචයෙන විතක්කෙන විනාපි අවිතක්කං චිත්තං ආරම්මණං අභිනිරොහති. පරිචයොති චෙත්ථ සවිතක්කචිත්තස්ස සන්තානෙ අභිණ්හප්පවත්තිවසෙන නිබ්බත්තා චිත්තභාවනා. අපි චෙත්ථ පඤ්චවිඤ්ඤාණං අවිතක්කම්පි වත්ථාරම්මණසඞ්ඝට්ටනබලෙන, දුතියජ්ඣානාදීනි ච හෙට්ඨිමභාවනාබලෙන අභිරොහන්ති.

21. Теперь, поскольку подошел черед подробного разъяснения указанной сразу после этого сферы форм (рупавачара), чтобы показать ее деление на HTML-пять видов по различию сочетания факторов джханы (джхананга), [автор] сказал: «сопутствуемое направлением мысли...» и так далее. Сопутствуемое этими [факторами]: направлением мысли (витакка), исследованием (вичара), восторгом (пити), счастьем (сукха) и сосредоточенностью (экаггата) — есть «сопутствуемое направлением мысли, исследованием, восторгом, счастьем и сосредоточенностью». Здесь то, что направляет мысль на объект и помещает сопутствующие состояния на объект, — это направление мысли (витакка). Оно имеет характеристику помещения совозникающих состояний на объект. Подобно тому как некий деревенский житель, полагаясь на близкого к царю родственника или друга, входит в царский дворец, так же, полагаясь на направление мысли, ум восходит к объекту. Если так, то как ум, лишенный направления мысли, восходит к объекту? Он также восходит именно благодаря силе направления мысли. Подобно тому как этот человек благодаря привычке даже без него без опасений входит в царский дворец, так же благодаря привычке, даже без направления мысли, ум, лишенный направления мысли, восходит к объекту. «Привычка» (паричая) здесь — это развитие ума (читта-бхавана), возникшее в силу частого проявления ума, сопутствуемого направлением мысли, в потоке сознания. Кроме того, здесь пятичастное чувственное сознание (панча-винняна), хотя и лишено направления мысли, восходит к объекту в силу столкновения основы и объекта, а вторая джхана и последующие восходят в силу развития предшествующей [джханы].

ආරම්මණෙ තෙන චිත්තං විචරතීති විචාරො. සො ආරණනුමජ්ජනලක්ඛණො. තථා හෙස ‘‘අනුසන්ධානතා’’ති (ධ. ස. 8) නිද්දිට්ඨො. එත්ථ ච විචාරතො ඔළාරිකට්ඨෙන, තස්සෙව පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන ච පඨමඝණ්ටාභිඝාතො විය චෙතසො පඨමාභිනිපාතො විතක්කො, අනුරවො විය අනුසඤ්චරණං විචාරො. විප්ඵාරවාචෙත්ථ විතක්කො චිත්තස්ස පරිප්ඵන්දනභූතො, ආකාසෙ උප්පතිතුකාමස්ස සකුණස්ස පක්ඛවික්ඛෙපො විය, පදුමාභිමුඛපාතො විය ච ගන්ධානුබන්ධචෙතසා භමරස්ස, සන්තවුත්ති විචාරො චිත්තස්ස නාතිපරිප්ඵන්දනභූතො, ආකාසෙ උප්පතිතස්ස [Pg.92] සකුණස්ස පක්ඛප්පසාරණං විය, පදුමස්ස උපරිභාගෙ පරිබ්භමනං විය ච පදුමාභිමුඛපතිතස්ස භමරස්ස.

То, посредством чего ум исследует объект, — это исследование (вичара). Оно имеет характеристику непрерывного поглаживания (исследования) объекта. Ибо так оно указано как «непрерывное связывание» (анусандханата). И здесь, по сравнению с исследованием, в силу своей грубости, а также в силу того, что оно предшествует ему, подобно первому удару в колокол, первое падение ума на объект — это направление мысли (витакка). Подобно последующему гулу (эху), непрерывное блуждание по объекту — это исследование (вичара). Направление мысли здесь обладает свойством расширения (виппхара) и представляет собой колебание ума, подобно взмахам крыльев птицы, желающей взлететь в небо, или подобно устремлению к лотосу пчелы, чей ум следует за запахом. Исследование же имеет мирное течение (сантавутти) и представляет собой не слишком сильное колебание ума, подобно парению (расправлению крыльев) птицы, уже взлетевшей в небо, или подобно кружению над лотосом пчелы, уже подлетевшей к нему.

පිනයති කායචිත්තං තප්පෙති, වඩ්ඪෙතීති වා පීති, සා සම්පියායනලක්ඛණා, ආරම්මණං කල්ලතො ගහණලක්ඛණාති වුත්තං හොති, සම්පයුත්තධම්මෙ සුඛයතීති සුඛං, තං ඉට්ඨානුභවනලක්ඛණං සුභොජනරසස්සාදකො රාජා විය. තත්ථ ආරම්මණප්පටිලාභෙ පීතියා විසෙසො පාකටො කන්තාරඛින්නස්ස වනන්තොදකදස්සනෙ විය, යථාලද්ධස්ස අනුභවනෙ සුඛස්ස විසෙසො පාකටො යථාදිට්ඨඋදකස්ස පානාදීසු වියාති. නානාරම්මණවික්ඛෙපාභාවෙන එකං ආරම්මණං අග්ගං ඉමස්සාති එකග්ගං, චිත්තං, තස්ස භාවො එකග්ගතා, සමාධි. සො අවික්ඛෙපලක්ඛණො. තස්ස හි වසෙන සසම්පයුත්තං චිත්තං අවික්ඛිත්තං හොති.

То, что ублажает тело и ум, насыщает или взращивает их, — это восторг (пити). Он имеет характеристику сильной привязанности [к объекту]; также сказано, что он имеет характеристику принятия объекта в бодром состоянии. То, что делает сопутствующие состояния счастливыми, — это счастье (сукха). Оно имеет характеристику переживания желанного объекта, подобно царю, наслаждающемуся вкусом изысканной пищи. Здесь при обретении объекта различие восторга очевидно, подобно тому как утомленный в пустыне путник видит воду на краю леса. При переживании же обретенного различие счастья очевидно, подобно питью этой увиденной воды. Из-за отсутствия рассеивания по различным объектам ум, у которого один объект является главным, называется однонаправленным (экагга). Его состояние — это однонаправленность (экаггата), или сосредоточение (самадхи). Оно имеет характеристику нерассеянности. Ибо благодаря ему ум вместе с сопутствующими состояниями становится нерассеянным.

පඨමඤ්ච දෙසනාක්කමතො චෙව උප්පත්තික්කමතො ච ආදිභූතත්තා තං ඣානඤ්ච ආරම්මණූපනිජ්ඣානතො, පච්චනීකඣාපනතො චාති පඨමජ්ඣානං, විතක්කාදිපඤ්චකං. ඣානඞ්ගසමුදායෙ යෙව හි ඣානවොහාරො නෙමිආදිඅඞ්ගසමුදායෙ රථවොහාරො විය, තථා හි වුත්තං විභඞ්ගෙ ‘‘ඣානන්ති විතක්කො විචාරො පීති සුඛං චිත්තස්සෙකග්ගතා’’ති (විභ. 569). පඨමජ්ඣානෙන සම්පයුත්තං කුසලචිත්තං පඨමජ්ඣානකුසලචිත්තං.

Оно называется «первой джханой» (патхама-джхана), поскольку, во-первых, оно является начальным как по порядку изложения, так и по порядку возникновения, и, во-вторых, оно является джханой в силу пристального созерцания объекта и сожжения противоборствующих факторов (помех). Это совокупность пяти факторов, начиная с направления мысли. Ибо обозначение «джхана» применяется именно к совокупности факторов джханы, подобно тому как обозначение «колесница» применяется к совокупности частей, таких как обод колеса и так далее. Ибо так сказано в Вибханге: «Джхана — это направление мысли, исследование, восторг, счастье и однонаправленность ума». Благое состояние ума, сопутствуемое первой джханой, называется благим состоянием ума первой джханы.

කස්මා පන අඤ්ඤෙසු ඵස්සාදීසු සම්පයුත්තධම්මෙසු විජ්ජමානෙසු ඉමෙයෙව පඤ්ච ඣානඞ්ගවසෙන වුත්තාති? වුච්චතෙ – උපනිජ්ඣානකිච්චවන්තතාය, කාමච්ඡන්දාදීනං උජුපටිපක්ඛභාවතො ච. විතක්කො හි ආරම්මණෙ චිත්තං අභිනිරොපෙති. විචාරො අනුප්පබන්ධෙති, පීති චස්ස පීනනං, සුඛඤ්ච උපබ්‍රූහනං කරොති, අථ නං සසම්පයුත්තධම්මං එතෙහි අභිනිරොපනානුප්පබන්ධනපීනනඋපබ්‍රූහනෙහි අනුග්ගහිතා එකග්ගතා සමාධානකිච්චෙන [Pg.93] අත්තානං අනුවත්තාපෙන්තී එකත්තාරම්මණෙ සමං, සම්මා ච ආධියති. ඉන්ද්‍රියසමතාවසෙන සමං පටිපක්ඛධම්මානං දූරීභාවෙන ලීනුද්ධච්චාභාවෙන සම්මා ච ඨපෙතීති එවමෙතෙ සමෙව උපනිජ්ඣානකිච්චං ආවෙණිකං. කාමච්ඡන්දාදිපටිපක්ඛභාවෙ පන සමාධි කාමච්ඡන්දස්ස පටිපක්ඛො රාගප්පණිධියා උජුපච්චනීකභාවතො. කාමච්ඡන්දවසෙන හි නානාරම්මණෙහි පලොභිතස්ස පරිබ්භමන්තස්ස චිත්තස්ස සමාධානං එකග්ගතාය හොති. පීති බ්‍යාපාදස්ස පාමොජ්ජසභාවත්තා. විතක්කො ථිනමිද්ධස්ස යොනිසො සඞ්කප්පනවසෙන සවිප්ඵාරප්පවත්තිතො සුඛං අවූපසමානුතාපසභාවස්ස උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස වූපසන්තසීතලසභාවත්තා. විචාරො විචිකිච්ඡාය ආරම්මණෙ අනුමජ්ජනවසෙන පඤ්ඤාපතිරූපසභාවත්තා. එවං උපනිජ්ඣානකිච්චවන්තතාය, කාමච්ඡන්දාදීනං උජුපටිපක්ඛභාවතො ච ඉමෙයෙව පඤ්ච ඣානඞ්ගභාවෙන වවත්ථිතාති. යථාහු –

Почему же, когда существуют другие сопутствующие состояния (sampayuttadhammesu), такие как контакт (phassa) и прочие, только эти пять были названы факторами джханы (jhānaṅgavasena)? Ответ: из-за их функции пристального созерцания (upanijjhānakiccavantatāya) и из-за того, что они являются прямыми противовесами чувственному желанию и другим [помехам] (kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca). Ибо направленная мысль (vitakka) устремляет ум к объекту. Исследование (vicāra) удерживает его на нем, восторг (pīti) приносит ему удовлетворение, а счастье (sukha) взращивает его. Затем однонаправленность ума (ekaggatā), поддерживаемая этими [факторами] посредством устремления, удержания, удовлетворения и взращивания, заставляя сопутствующие состояния следовать за собой благодаря функции сосредоточения (samādhānakiccena), ровно и правильно удерживает этот ум вместе с сопутствующими состояниями на едином объекте. Она устанавливает его ровно благодаря равновесию способностей (indriyasamatāvasena) и правильно — благодаря удалению противодействующих состояний и отсутствию вялости и возбужденности (līnuddhaccābhāvena). Таким образом, именно у этих [пяти факторов] функция пристального созерцания является уникальной (āveṇikaṃ). Что касается их роли как противовесов чувственному желанию и другим помехам: сосредоточение (samādhi) является противовесом чувственному желанию (kāmacchanda), поскольку оно прямо противоположно устремлению страсти [к чувственным объектам] (rāgappaṇidhiyā ujupaccanīkabhāvato). Ибо благодаря однонаправленности (ekaggatā) происходит успокоение ума, который под влиянием чувственного желания соблазняется различными объектами и блуждает. Восторг (pīti) является противовесом недоброжелательности (byāpāda) из-за своей природы радости (pāmojjasabhāvattā). Направленная мысль (vitakka) является противовесом лени и сонливости (thīna-middha), поскольку она возникает с активным движением ума благодаря мудрому размышлению (yoniso saṅkappa). Счастье (sukha) является противовесом возбужденности и беспокойству (uddhacca-kukkucca), которые имеют природу неуспокоенности и раскаяния, поскольку оно обладает природой покоя и прохлады (vūpasantasītalasabhāvattā). Исследование (vicāra) является противовесом сомнению (vicikicchā), поскольку оно имеет природу, схожую с мудростью (paññāpatirūpasabhāvattā), благодаря функции многократного рассмотрения объекта (ārammaṇe anumajjanavasena). Таким образом, именно эти пять факторов определены как факторы джханы из-за их функции пристального созерцания и из-за того, что они являются прямыми противовесами чувственному желанию и другим помехам. Как сказали [прежние учителя]:

‘‘උපනිජ්ඣානකිච්චත්තා, කාමාදිපටිපක්ඛතො;

සන්තෙසුපි ච අඤ්ඤෙසු, පඤ්චෙව ඣානසඤ්ඤිතා’’ති.

«Благодаря функции пристального созерцания и противодействию чувственному желанию и другим [помехам], хотя существуют и другие [сопутствующие состояния], только эти пять признаются факторами джханы».

උපෙක්ඛා පනෙත්ත සන්තවුත්තිසභාවත්තා සුඛෙව අන්තොගධාති දට්ඨබ්බං. තෙනාහු –

Однако следует понимать, что нейтральное чувство (upekkhā) здесь включено в счастье (sukha) из-за своей мирной природы (santavuttisabhāvattā). Поэтому они сказали:

‘‘උපෙක්ඛා සන්තවුත්තිත්තා, සුඛමිච්චෙව භාසිතා’’ති. (විභ. අට්ඨ. 232;

විසුද්ධි. 2.644);

«Нейтральное чувство из-за своей мирной природы названо именно счастьем».

පහානඞ්ගාදිවසෙන පනස්ස විසෙසො උපරි ආවි භවිස්සති, තථා අරූපාවචරලොකුත්තරෙසුපි ලබ්භමානකවිසෙසො. අථෙත්ථ කාමාවචරකුසලෙසු විය සඞ්ඛාරභෙදො කස්මා න ගහිතො. ඉදම්පි හි කෙවලං සමථානුයොගවසෙන පටිලද්ධං සසඞ්ඛාරිකං, මග්ගාධිගමවසෙන පටිලද්ධං අසඞ්ඛාරිකන්ති සක්කා වත්තුන්ති? නයිදමෙවං මග්ගාධිගමවසෙනසත්තිතො පටිලද්ධස්සාපි අපරභාගෙ පරිකම්මවසෙනෙව උප්පජ්ජනතො, තස්මා සබ්බස්සපි ඣානස්ස පරිකම්මසඞ්ඛාතපුබ්බාභිසඞ්ඛාරෙන [Pg.94] විනා කෙවලං අධිකාරවසෙන අනුප්පජ්ජනතො ‘‘අසඞ්ඛාරික’’න්තිපි, අධිකාරෙන ච විනා කෙවලං පරිකම්මාභිසඞ්ඛාරෙනෙව අනුප්පජ්ජනතො ‘‘සසඞ්ඛාරික’’න්තිපි න සක්කා වත්තුන්ති. අථ වා පුබ්බාභිසඞ්ඛාරවසෙනෙව උප්පජ්ජමානස්ස න කදාචි අසඞ්ඛාරිකභාවො සම්භවතීති ‘‘අසඞ්ඛාරික’’න්ති ච බ්‍යභිචාරාභාවතො ‘‘සසඞ්ඛාරික’’න්ති ච න වුත්තන්ති.

Различие же этого [сознания тонкоматериальной сферы] по способу оставления факторов (pahānaṅga) и т. д. станет ясным далее [в девятой главе], равно как и различие, обнаруживаемое в сознании нематериальной сферы и в надмирном сознании. Но почему здесь не принято деление по признаку побуждения (saṅkhārabheda), как в благом сознании сферы чувственного? Разве нельзя сказать, что и это [сознание джханы], будучи обретенным исключительно благодаря практике саматхи, является побуждаемым (sasaṅkhārika), а будучи обретенным благодаря достижению пути, является непобуждаемым (asaṅkhārika)? Нет, это не так. Ибо даже то [сознание джханы], которое обретено благодаря достижению пути в виде способности [входить в него в будущем], впоследствии возникает только благодаря предварительному приготовлению (parikamma). Поэтому, поскольку ни одна джхана не может возникнуть без предварительного усилия, называемого приготовлением, а лишь в силу прошлых заслуг (adhikāra), ее нельзя назвать «непобуждаемой» (asaṅkhārika). И поскольку она не может возникнуть без прошлых заслуг, а лишь в силу одного только предварительного усилия, ее также нельзя назвать «побуждаемой» (sasaṅkhārika). Или же, поскольку джхана, возникающая исключительно благодаря предварительному усилию, никогда не может быть непобуждаемой, ее не называют «непобуждаемой»; и ее не называют «побуждаемой» из-за отсутствия исключений [в этом правиле, так как она всегда требует предварительного усилия].

පි-සද්දෙන චෙත්ථ චතුක්කපඤ්චකනයවසෙන සුද්ධිකනවකො, තඤ්ච දුක්ඛප්පටිපදාදන්ධාභිඤ්ඤාදුක්ඛප්පටිපදාඛිප්පාභිඤ්ඤාසුඛප්පටිපදාදන්ධාභිඤ්ඤාසුඛප්පටිපදාඛිප්පාභිඤ්ඤාවසෙන පටිපදාචතුක්කෙන යොජෙත්වා දෙසිතත්තා චත්තාරො නවකා, පරිත්තං පරිත්තාරම්මණං, පරිත්තං අප්පමාණාරම්මණං, අප්පමාණං පරිත්තාරම්මණං, අප්පමාණං අප්පමාණාරම්මණන්ති ආරම්මණචතුක්කෙන යොජිතත්තා චත්තාරො නවකා, ‘‘දුක්ඛප්පටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤං පරිත්තං පරිත්තාරම්මණං, දුක්ඛප්පටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤං පරිත්තං අප්පමාණාරම්මණ’’න්ත්‍යාදිනා ආරම්මණප්පටිපදාමිස්සකනයවසෙන සොළස නවකාති පඤ්චවීසති නවකාති එවමාදිභෙදං සඞ්ගණ්හාති.

Слово «даже» (pi) здесь охватывает такие классификации, как чистая группа из девяти (suddhikanavaka) по методу четырехкратного и пятикратного деления; четыре группы из девяти, изложенные путем сочетания этой [чистой группы] с четырьмя видами практики (paṭipadācatukka): практикой трудной с медленным познанием, практикой трудной с быстрым познанием, практикой легкой с медленным познанием и практикой легкой с быстрым познанием; четыре группы из девяти, полученные путем сочетания с четырьмя видами объектов (ārammaṇacatukka): ограниченный объект с ограниченным объектом, ограниченный объект с безмерным объектом, безмерный объект с ограниченным объектом и безмерный объект с безмерным объектом; и шестнадцать групп из девяти по методу смешения объектов и практик, таких как «трудная практика с медленным познанием, ограниченный объект с ограниченным объектом; трудная практика с медленным познанием, ограниченный объект с безмерным объектом» и так далее. Таким образом, оно охватывает двадцать пять групп из девяти и другие подобные классификации.

22. ඣානවිසෙසෙන නිබ්බත්තිතවිපාකො එකන්තතො තංතංඣානසදිසොවාති විපාකං ඣානසදිසමෙව විභත්තං. ඉමමෙව හි අත්ථං දීපෙතුං භගවතා විපාකනිද්දෙසෙපි කුසලං උද්දිසිත්වාව තදනන්තරං මහග්ගතලොකුත්තරවිපාකා විභත්තා.

22. Поскольку плод (vipāka), порожденный особым видом джханы, во всех отношениях в точности подобен этой соответствующей джхане, плод был классифицирован точно так же, как и благая джхана. Ибо, чтобы прояснить именно это значение, Благословенный даже при разъяснении плодов сначала указал на благое [сознание], а сразу после этого классифицировал плоды величия (mahaggata) и надмирные плоды.

25. රූපාවචරමානසං ඣානභෙදෙන පඤ්චහි චතූහි තීහි ද්වීහි පුන ද්වීහි ඣානඞ්ගෙහි සම්පයොගභෙදෙන පඤ්චධා පඤ්චඞ්ගිකං චතුරඞ්ගිකං තිවඞ්ගිකං දුවඞ්ගිකං පුන දුවඞ්ගිකන්ති පඤ්චවිධං හොති අවිසෙසෙන, පුන තං පුඤ්ඤපාකකිරියානං පච්චෙකං පඤ්චන්නං පඤ්චන්නං භෙදා පඤ්චදසධා භවෙත්‍යත්ථො.

25. Сознание тонкоматериальной сферы (rūpāvacaramānasaṃ) в целом делится на пять видов по способу сочетания факторов джханы (jhānabhedena): с пятью, четырьмя, тремя, двумя и снова двумя факторами джханы, то есть пятифакторное, четырехфакторное, трехфакторное, двухфакторное и снова двухфакторное. Далее, при разделении каждого из этих пяти видов на благие (puñña), плоды (pāka) и функциональные (kiriya), получается пятнадцать видов сознания. Таков смысл.

රූපාවචරචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение сознания тонкоматериальной сферы завершено.

අරූපාවචරචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение сознания нематериальной сферы

26. ඉදානි [Pg.95] අරූපාවචරං ආරම්මණභෙදෙන චතුධා විභජිත්වා දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ආකාසානඤ්චායතනා’’තිආදි. තත්ථ උප්පාදාදිඅන්තරහිතතාය නාස්ස අන්තොති අනන්තං, ආකාසඤ්ච තං අනන්තඤ්චාති ආකාසානන්තං, කසිණුග්ඝාටිමාකාසො. ‘‘අනන්තාකාස’’න්ති ච වත්තබ්බෙ ‘‘අග්‍යාහිතො’’ත්‍යාදීසු විය විසෙසනස්ස පරනිපාතවසෙන ‘‘ආකාසානන්ත’’න්ති වුත්තං. ආකාසානන්තමෙව ආකාසානඤ්චං සකත්ථෙ භාවපච්චයවසෙන. ආකාසානඤ්චමෙව ආයතනං සසම්පයුත්තධම්මස්ස ඣානස්ස අධිට්ඨානට්ඨෙන දෙවානං දෙවායතනං වියාති ආකාසානඤ්චායතනං. තස්මිං අප්පනාප්පත්තං පඨමාරුප්පජ්ඣානම්පි ඉධ ‘‘ආකාසානඤ්චායතන’’න්ති වුත්තං යථා පථවීකසිණාරම්මණං ඣානං ‘‘පථවීකසිණ’’න්ති. අථ වා ආකාසානඤ්චං ආයතනං අස්සාති ආකාසානඤ්චායතනං, ඣානං, තෙන සම්පයුත්තං කුසලචිත්තං ආකාසානඤ්චායතනකුසලචිත්තං.

26. Теперь, желая показать сознание нематериальной сферы, разделив его на четыре вида по различию объектов, [автор] сказал: «ākāsānañcāyatana» и так далее. Здесь, поскольку оно лишено таких пределов, как возникновение и т. д., у него нет конца (anta), поэтому оно «бесконечное» (ananta). Пространство, которое является бесконечным, есть «бесконечное пространство» (ākāsānanta) — это пространство, полученное путем устранения касины. Хотя следовало бы сказать «anantākāsa», было сказано «ākāsānanta» из-за постановки определения в конец слова, подобно слову «agyāhita» и другим. Само бесконечное пространство есть «безграничность пространства» (ākāsānañca) в силу суффикса абстрактного состояния. Сама безграничность пространства является сферой (āyatana) в значении обители для джханы вместе с сопутствующими состояниями, подобно тому как обитель богов называют «деваятана». Даже первая нематериальная джхана, достигшая поглощения (appanā) в этом объекте, называется здесь «сферой бесконечного пространства» (ākāsānañcāyatana), подобно тому как джхана, имеющая своим объектом земляную касину, называется «земляной касиной» (pathavīkasiṇa). Или же: джхана, чьей сферой (объектом) является безграничность пространства, есть «сфера бесконечного пространства» (ākāsānañcāyatana); благое сознание, сопутствующее этой джхане, есть «благое сознание сферы бесконечного пространства» (ākāsānañcāyatanakusalacitta).

විඤ්ඤාණමෙව අනන්තං විඤ්ඤාණානන්තං, පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණං. තඤ්හි උප්පාදාදිඅන්තවන්තම්පි අනන්තාකාසෙ පවත්තනතො අත්තානං ආරබ්භ පවත්තාය භාවනාය උප්පාදාදිඅන්තං අග්ගහෙත්වා අනන්තතො ඵරණවසෙන පවත්තනතො ච ‘‘අනන්ත’’න්ති වුච්චති. විඤ්ඤාණානන්තමෙව විඤ්ඤාණඤ්චං ආකාරස්ස රස්සත්තං, න-කාරස්ස ලොපඤ්ච කත්වා. දුතියාරුප්පවිඤ්ඤාණෙන වා අඤ්චිතබ්බං පාපුණිතබ්බන්ති විඤ්ඤාණඤ්චං, තදෙව ආයතනං දුතියාරුප්පස්ස අධිට්ඨානත්තාති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං. සෙසං පුරිමසමං.

Само сознание, являющееся бесконечным, есть «бесконечное сознание» (viññāṇānanta) — это сознание первой нематериальной джханы. Ибо оно, хотя и имеет пределы, такие как возникновение и т. д., называется «бесконечным» (ananta), поскольку оно направлено на бесконечное пространство, а также потому, что оно функционирует путем безграничного расширения, не принимая во внимание пределы возникновения и т. д. в медитации, направленной на него самого. Само бесконечное сознание есть «безграничность сознания» (viññāṇañca) путем сокращения гласного «ā» и отбрасывания звука «na». Или же оно называется «viññāṇañca», поскольку оно должно быть достигнуто (añcitabba, pāpuṇitabba) сознанием второй нематериальной джханы. Оно же является сферой (āyatana), будучи обителью для второй нематериальной джханы, отсюда — «сфера бесконечного сознания» (viññāṇañcāyatana). Остальное аналогично предыдущему.

නාස්ස [Pg.96] පඨමාරුප්පස්ස කිඤ්චනං අප්පමත්තකං අන්තමසො භඞ්ගමත්තම්පි අවසිට්ඨං අත්ථීති අකිඤ්චනං, තස්ස භාවො ආකිඤ්චඤ්ඤං, පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණාභාවො. තදෙව ආයතනන්ත්‍යාදි පුරිමසදිසං.

Поскольку от этого первого нематериального сознания не осталось ничего (kiñcana), даже самого малого, вплоть до момента его распада, оно называется «ничто» (akiñcana). Состояние этого [отсутствия] есть «ничтожество» (ākiñcañña), то есть отсутствие сознания первой нематериальной джханы. Оно же является сферой (āyatana) и так далее, аналогично предыдущему.

ඔළාරිකාය සඤ්ඤාය අභාවතො, සුඛුමාය ච සඤ්ඤාය අත්ථිතාය නෙවස්ස සසම්පයුත්තධම්මස්ස සඤ්ඤා අත්ථි, නාපි අසඤ්ඤං අවිජ්ජමානසඤ්ඤන්ති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤං, චතුත්ථාරුප්පජ්ඣානං. දීඝං කත්වා පන ‘‘නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤ’’න්ති වුත්තං. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤමෙව ආයතනං මනායතනධම්මායතනපරියාපන්නත්තාති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං. අථ වා සඤ්ඤාව විපස්සනාය ගොචරභාවං ගන්ත්වා නිබ්බෙදජනනසඞ්ඛාතස්ස පටුසඤ්ඤාකිච්චස්ස අභාවතො නෙවසඤ්ඤා ච උණ්හොදකෙ තෙජොධාතු විය සඞ්ඛාරාවසෙසසුඛුමභාවෙන විජ්ජමානත්තා න අසඤ්ඤාති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤා, සා එව ආයතනං ඉමස්ස සසම්පයුත්තධම්මස්ස ඣානස්ස නිස්සයාදිභාවතොති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං. සඤ්ඤාවසෙන චෙත්ථ ඣානූපලක්ඛණං නිදස්සනමත්තං. වෙදනාදයොපි හි තස්මිං ඣානෙ නෙවවෙදනානාවෙදනාදිකායෙවාති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙන සම්පයුත්තං කුසලචිත්තං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලචිත්තං. පි-සද්දෙන චෙත්ථ ආරම්මණප්පටිපදාමිස්සකනයවසෙන සොළසක්ඛත්තුකදෙසනං (ධ. ස. 265-268), අඤ්ඤම්පි ච පාළියං ආගතනයභෙදං සඞ්ගණ්හාති.

Из-за отсутствия грубого восприятия (saññā) и наличия тонкого восприятия, у этой джханы вместе с сопутствующими состояниями нет [грубого] восприятия, но она и не лишена восприятия полностью; поэтому она называется «ни восприятием, ни не-восприятием» (nevasaññānāsañña) — это четвертая нематериальная джхана. С удлинением гласного это произносится как «nevasaññānāsañña». Само это состояние «ни восприятия, ни не-восприятия» является сферой (āyatana), поскольку оно входит в сферу ума (manāyatana) и сферу ментальных объектов (dhammāyatana); отсюда — «сфера ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatana). Или же: поскольку само восприятие, став объектом випассаны, не выполняет своей отчетливой функции восприятия, которая заключается в порождении разочарования (nibbidā), оно не является восприятием (nevasaññā). Но поскольку оно присутствует в виде тонкого остатка обусловленных состояний (saṅkhāra), подобно тепловой энергии в горячей воде, оно не является и отсутствием восприятия (na asaññā); отсюда — «ни восприятие, ни не-восприятие» (nevasaññānāsaññā). Оно же является сферой (āyatana), будучи опорой (nissaya) и т. д. для этой джханы вместе с сопутствующими состояниями; отсюда — «сфера ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatana). Обозначение джханы здесь через восприятие (saññā) дано лишь в качестве примера (nidassanamattaṃ). Ибо чувство (vedanā) и другие сопутствующие состояния в этой джхане также являются «ни чувством, ни не-чувством» и т. д. Благое сознание, сопутствующее сфере ни восприятия, ни не-восприятия, есть «благое сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatanakusalacitta). Слово «даже» (pi) здесь охватывает шестнадцатикратное учение по методу смешения объектов и практик, а также другие методы классификации, встречающиеся в Палийском каноне.

30. ආරම්මණානං අතික්කමිතබ්බානං, කසිණාකාසවිඤ්ඤාණතදභාවසඞ්ඛාතානං ආලම්බිතබ්බානඤ්ච ආකාසාදිචතුන්නං ගොචරානං පභෙදෙන ආරුප්පමානසං චතුබ්බිධං හොති. තඤ්හි යථාක්කමං පඤ්චමජ්ඣානාරම්මණං කසිණනිමිත්තං අතික්කම්ම තදුග්ඝාටෙන ලද්ධං ආකාසමාලම්බිත්වා තම්පි අතික්කම්ම තත්ථ පවත්තං විඤ්ඤාණමාලම්බිත්වා තම්පි අතික්කම්ම තදභාවභූතං අකිඤ්චනභාවමාලම්බිත්වා තම්පි අතික්කම්ම තත්ථ පවත්තං තතියාරුප්පවිඤ්ඤාණමාලම්බිත්වා [Pg.97] පවත්තති, න පන රූපාවචරකුසලං විය පුරිමපුරිමඅඞ්ගාතික්කමවසෙන පුරිමපුරිමස්සාපි ආරම්මණං ගහෙත්වා. තෙනාහු ආචරියා –

30. Сознание нематериальной сферы делится на четыре вида по различию объектов, которые должны быть преодолены — а именно знаков касины, пространства, сознания и их отсутствия, — и четырех объектов, которые должны быть приняты в качестве опоры, начиная с пространства. Ибо оно функционирует, последовательно преодолевая знак касины (объект пятой джханы) и принимая в качестве объекта пространство, полученное путем его устранения; затем, преодолевая его, принимает в качестве объекта возникшее там сознание; преодолевая и его, принимает в качестве объекта состояние ничтожества, являющееся его отсутствием; и преодолевая его, принимает в качестве объекта возникшее там сознание третьей нематериальной джханы. Но оно не функционирует подобно благому сознанию тонкоматериальной сферы, которое преодолевает предшествующие факторы джханы, сохраняя при этом объект предшествующей джханы. Поэтому учителя сказали:

‘‘ආරම්මණාතික්කමතො, චතස්සොපි භවන්තිමා;

අඞ්ගාතික්කමමෙතාසං, න ඉච්ඡන්ති විභාවිනො’’ති;

(ධ. ස. අට්ඨ. 268);

«Все эти четыре [нематериальные джханы] возникают благодаря преодолению объекта; мудрецы не признают для них преодоления факторов».

අරූපාවචරචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение сознания нематериальной сферы завершено.

සොභනචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение красивого сознания завершено.

ලොකුත්තරචිත්තවණ්ණනා

Разъяснение надмирного сознания

31. ඉදානි ලොකුත්තරකුසලං චතුමග්ගයොගතො, ඵලඤ්ච තදනුරූපප්පවත්තියා චතුධා විභජිත්වා දස්සෙතුං ‘‘සොතාපත්තිමග්ගචිත්ත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. නිබ්බානං පතිසවනතො උපගමනතො, නිබ්බානමහාසමුද්දනින්නතාය සොතසදිසත්තා වා ‘‘සොතො’’ති වුච්චති අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, තස්ස ආපත්ති ආදිතො පජ්ජනං පාපුණනං පඨමසමන්නාගමො සොතාපත්ති ආ-උපසග්ගස්ස ආදිකම්මනි පවත්තනතො. නිබ්බානං මග්ගෙති, නිබ්බානත්ථිකෙහි වා මග්ගීයති, කිලෙසෙ මාරෙන්තො ගච්ඡතීති වා මග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං මග්ගචිත්තං, සොතාපත්තියා ලද්ධං මග්ගචිත්තං සොතාපත්තිමග්ගචිත්තං. අථ වා අරියමග්ගසොතස්ස ආදිතො පජ්ජනං එතස්සාති සොතාපත්ති, පුග්ගලො, තස්ස මග්ගො සොතාපත්තිමග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං සොතාපත්තිමග්ගචිත්තං.

31. Теперь, чтобы показать надмирное благое сознание, разделенное на четыре вида по сочетанию с четырьмя путями, и плод, разделенный на четыре вида по соответствующему им возникновению, [автор] сказал: «sotāpattimaggacitta» и так далее. Благородный Восьмеричный Путь называется «потоком» (sota), поскольку он устремляется к Ниббане и достигает ее, или потому, что он подобен потоку воды из-за своего наклона к великому океану Ниббаны. Вхождение (āpatti) в него — это первое достижение, обретение или первоначальное наделение им, что называется «вхождением в поток» (sotāpatti), поскольку приставка «ā» указывает на начало действия. Путь (magga) называется так потому, что он ищет Ниббану, или потому, что его ищут те, кто стремится к Ниббане, или потому, что он идет, уничтожая загрязнения (kilesa). Сознание, сопутствующее ему, есть «сознание пути» (maggacitta). Сознание пути, обретенное при вхождении в поток, есть «сознание пути вхождения в поток» (sotāpattimaggacitta). Или же: тот, у кого есть первоначальное вхождение в поток Благородного Пути, есть «вступивший в поток» (sotāpatti) — то есть личность (puggala). Его путь есть «путь вхождения в поток» (sotāpattimaggo). Сознание, сопутствующее ему, есть «сознание пути вхождения в поток» (sotāpattimaggacitta).

සකිං එකවාරං පටිසන්ධිවසෙන ඉමං මනුස්සලොකං ආගච්ඡතීති සකදාගාමී, ඉධ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායී, තත්ථ පත්වා තත්ථ පරිනිබ්බායී, ඉධ පත්වා තත්ථ පරිනිබ්බායී, තත්ථ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායී, ඉධ පත්වා තත්ථ නිබ්බත්තිත්වා ඉධ පරිනිබ්බායීති පඤ්චසු සකදාගාමීසු පඤ්චමකො ඉධාධිප්පෙතො. සො හි ඉතො [Pg.98] ගන්ත්වා පුන සකිං ඉධ ආගච්ඡතීති. තස්ස මග්ගො සකදාගාමිමග්ගො. කිඤ්චාපි මග්ගසමඞ්ගිනො තථාගමනාසම්භවතො ඵලට්ඨොයෙව සකදාගාමී නාම, තස්ස පන කාරණභූතො පුරිමුප්පන්නො මග්ගො මග්ගන්තරාවච්ඡෙදනත්ථං ඵලට්ඨෙන විසෙසෙත්වා වුච්චති ‘‘සකදාගාමිමග්ගො’’ති. එවං අනාගාමිමග්ගොති. සකදාගාමිමග්ගෙන සම්පයුත්තං චිත්තං සකදාගාමිමග්ගචිත්තං.

Тот, кто возвращается в этот мир людей лишь один раз (sakiṃ) посредством перерождения (paṭisandhi), называется «однажды возвращающимся» (sakadāgāmī). Из пяти видов однажды возвращающихся — а именно: (1) достигший этого состояния здесь и уходящий в окончательную Ниббану здесь, (2) достигший его там [в мире богов] и уходящий в окончательную Ниббану там, (3) достигший его здесь и уходящий в окончательную Ниббану там, (4) достигший его там и уходящий в окончательную Ниббану здесь, (5) достигший его здесь, переродившийся там и уходящий в окончательную Ниббану здесь — в данном случае имеется в виду пятый вид. Ибо он, уйдя отсюда, возвращается сюда еще один раз. Его путь есть «путь однажды возвращающегося» (sakadāgāmimaggo). Хотя тот, кто наделен путем, не может совершить такое возвращение [поскольку он еще не достиг плода], и только пребывающий в плоде действительно называется «однажды возвращающимся», тем не менее, путь, возникший ранее и являющийся причиной этого плода, обозначается через пребывающего в плоде как «путь однажды возвращающегося» ради разграничения с другими путями. Точно так же обстоит дело и с «путем невозвращающегося» (anāgāmimaggo). Сознание, сопутствующее пути однажды возвращающегося, есть «сознание пути однажды возвращающегося» (sakadāgāmimaggacitta).

පටිසන්ධිවසෙන ඉමං කාමධාතුං න ආගච්ඡතීති අනාගාමී, තස්ස මග්ගො අනාගාමිමග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං අනාගාමිමග්ගචිත්තං. අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යභාවෙන පූජාවිසෙසං අරහතීති අරහා, අථ වා කිලෙසසඞ්ඛාතා අරයො, සංසාරචක්කස්ස වා අරා කිලෙසා හතා අනෙනාති අරහා, පාපකරණෙ රහාභාවතො වා අරහා, අට්ඨමකො අරියපුග්ගලො, තස්ස භාවො අරහත්තං, චතුත්ථඵලස්සෙතං අධිවචනං, තස්ස ආගමනභූතො මග්ගො අරහත්තමග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං අරහත්තමග්ගචිත්තං.

Тот, кто в силу [способа] перерождения (paṭisandhi) не возвращается в эту сферу чувственного (kāmadhātu), зовется невозвращающимся (anāgāmī); его путь — это путь невозвращения (anāgāmimaggo), а соединенное с ним сознание — это сознание пути невозвращения (anāgāmimaggacittaṃ). Тот, кто в силу того, что является высшим достойным подношений, заслуживает особого почитания, зовется арахантом (arahā); или же: тот, кем уничтожены враги, именуемые загрязнениями (kilesa), либо спицы колеса сансары, коими являются загрязнения, зовется арахантом; или же он зовется арахантом в силу отсутствия у него тайного совершения зла. Он является восьмым благородным человеком (ariyapuggalo). Его состояние — это арахантство (arahattaṃ), что служит обозначением четвертого плода. Путь, являющийся средством достижения этого [плода], — это путь арахантства (arahattamaggo), а соединенное с ним сознание — это сознание пути арахантства (arahattamaggacittaṃ).

පි-සද්දෙන එකෙකස්ස මග්ගස්ස නයසහස්සවසෙන චතුන්නං චතුසහස්සභෙදං සච්චවිභඞ්ගෙ (විභ. 206; විභ. අට්ඨ. 206-214) ආගතං සට්ඨිසහස්සභෙදං නයං හෙට්ඨා වුත්තනයෙන අනෙකවිධත්තම්පි සඞ්ගණ්හාති. තත්ථායං නයසහස්සමත්තපරිදීපනා, කථං? සොතාපත්තිමග්ගො තාව ඣානනාමෙන පටිපදාභෙදං අනාමසිත්වා කෙවලං සුඤ්ඤතො අප්පණිහිතොති ද්විධා විභත්තො, පුන පටිපදාචතුක්කෙන යොජෙත්වා පච්චෙකං චතුධා විභත්තොති එවං ඣානනාමෙන දසධා විභත්තො. තථා මග්ගසතිපට්ඨානසම්මප්පධානඉද්ධිපාදඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගසච්චසමථධම්මඛන්ධආයතනධාතුආහාරඵස්සවෙදනාසඤ්ඤාචෙතනාචිත්තනාමෙහිපි පච්චෙකං දසදසාකාරෙහි විභත්තො තථා තථා බුජ්ඣනකානං පුග්ගලානං වසෙන. තස්මා [Pg.99] ඣානවසෙන දසමග්ගාදීනං එකූනවීසතියා වසෙන දස දසාති වීසතියා ඨානෙසු ද්වෙ නයසතානි හොන්ති. පුන තානි චතූහි අධිපතීහි යොජෙත්වා පච්චෙකං චතුධා විභත්තානීති එවං අධිපතීහි අමිස්සෙත්වා ද්වෙ සතානි, මිස්සෙත්වා අට්ඨ සතානීති සොතාපත්තිමග්ගෙ නයසහස්සං හොති, තථා සකදාගාමිමග්ගාදීසුපි.

Слово «пи» (также/даже) охватывает разделение четырех путей на четыре тысячи методов посредством тысячи методов для каждого пути, а также разделение на шестьдесят тысяч методов, изложенное в «Сачча-вибханге», и многие другие виды разделений согласно описанному ниже способу. Здесь приводится разъяснение лишь тысячи методов; каким образом? Прежде всего, путь вхождения в поток (sotāpattimaggo), без упоминания различий в практике (paṭipadā) под именем джханы, разделяется надвое: как пустой (suññato) и беснаправленный (appaṇihito). Затем, будучи соединенным с четырьмя видами практики, он разделяется на четыре для каждого, и таким образом под именем джханы он разделяется на десять видов. Подобным же образом он разделяется на десять видов для каждого под именами пути (magga), основ памятования (satipaṭṭhāna), правильных усилий (sammappadhāna), основ сверхъестественных сил (iddhipāda), способностей (indriya), сил (bala), факторов просветления (bojjhaṅga), истин (sacca), успокоения (samatha), групп элементов (dhammakhandha), сфер (āyatana), элементов (dhātu), питания (āhāra), контакта (phassa), чувства (vedanā), восприятия (saññā), воли (cetanā) и ума (citta) в соответствии с теми людьми, которые постигают [истину] тем или иным образом. Следовательно, получается двести методов в двадцати категориях: десять на основе джханы и по десять для девятнадцати категорий, таких как путь и прочие. Затем, при соединении этих двухсот методов с четырьмя преобладающими факторами (adhipati), каждый из них разделяется на четыре. Таким образом, без смешивания с преобладающими факторами получается двести методов, а при смешивании — восемьсот методов, что в сумме дает тысячу методов для пути вхождения в поток. То же самое относится к пути единожды возвращающегося и остальным путям.

32. සොතාපත්තියා ලද්ධං, සොතාපත්තිස්ස වා ඵලචිත්තං විපාකභූතං චිත්තං සොතාපත්තිඵලචිත්තං. අරහත්තඤ්ච තං ඵලචිත්තඤ්චාති අරහත්තඵලචිත්තං.

32. Сознание плода, обретенное через вхождение в поток, или же сознание плода того, кто вошел в поток, являющееся созреванием (vipāka), — это сознание плода вхождения в поток (sotāpattiphalacittaṃ). То, что является одновременно арахантством и сознанием плода, — это сознание плода арахантства (arahattaphalacittaṃ).

34. චතුමග්ගප්පභෙදෙනාති ඉන්ද්‍රියානං අපාටවපාටවතරතමභෙදෙන භින්නසාමත්ථියතාය සක්කායදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාසීලබ්බතපරාමාසානං නිරවසෙසප්පහානං කාමරාගබ්‍යාපාදානං තනුභාවාපාදනං තෙසමෙව නිරවසෙසප්පහානං රූපාරූපරාගමානුද්ධච්චාවිජ්ජානං අනවසෙසප්පහානන්ති එවං සංයොජනප්පහානවසෙන චතුබ්බිධානං සොතාපත්තිමග්ගාදීනං අට්ඨඞ්ගිකමග්ගානං සම්පයොගභෙදෙන චතුමග්ගසඞ්ඛාතං ලොකුත්තරකුසලං චතුධා හොති, විපාකං පන තස්සෙව කුසලස්ස ඵලත්තා තදනුරූපතො තථා චතුධාති එවං අනුත්තරං අත්තනො උත්තරිතරාභාවෙන අනුත්තරසඞ්ඛාතං ලොකුත්තරං චිත්තං අට්ඨධා මතන්ති යොජනා.

34. Выражение «посредством разделения четырех путей» (catumaggappabhedena) означает следующее: в силу различия способностей (indriya) — от неразвитых до умеренно развитых, высокоразвитых и наивысшим образом развитых — их сила различается. Соответственно, происходит полное устранение воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi), сомнения (vicikicchā) и привязанности к правилам и ритуалам (sīlabbataparāmāsa); ослабление чувственного желания (kāmarāga) и недоброжелательности (byāpāda); полное устранение этих же двух [оков]; и полное устранение привязанности к тонкоматериальному и нематериальному существованию (rūpārūparāga), тщеславия (māna), неусидчивости (uddhacca) и невежества (avijjā). Таким образом, в силу устранения оков (saṃyojana), надмирное благое [сознание] (lokuttarakusala), именуемое четырьмя путями, разделяется на четыре вида в зависимости от соединения с восьмеричным путем четырех типов, начиная с пути вхождения в поток. Его плод (vipāka), будучи результатом этого самого благого [сознания], также разделяется на четыре вида в соответствии с ним. Таким образом, надмирное сознание (lokuttaracitta), именуемое непревзойденным (anuttara) из-за отсутствия чего-либо превосходящего его, считается восьмикратным — такова связь слов.

කිරියානුත්තරස්ස පන අසම්භවතො ද්වාදසවිධතා න වුත්තා. කස්මා පන තස්ස අසම්භවොති? මග්ගස්ස එකචිත්තක්ඛණිකත්තා. යදි හි මග්ගචිත්තං පුනප්පුනං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තදුප්පත්තියා කිරියභාවො සක්කා වත්තුං. තං පන කිලෙසසමුච්ඡෙදකවසෙනෙව උපලභිතබ්බතො එකවාරප්පවත්තෙනෙව ච තෙන අසනිසම්පාතෙන විය තරුආදීනං සමූලවිද්ධංසනස්ස තංතංකිලෙසානං අච්චන්තං අප්පවත්තියා සාධිතත්තා පුන උප්පජ්ජමානෙපි කාතබ්බාභාවතො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරත්ථඤ්ච ඵලසමාපත්තියා එව [Pg.100] නිබ්බානාරම්මණවසෙන පවත්තනතො න කදාචි සෙක්ඛානං අසෙක්ඛානං වා උප්පජ්ජති. තස්මා නත්ථි සබ්බථාපි ලොකුත්තරකිරියචිත්තන්ති.

Двенадцатикратное разделение не упоминается, поскольку надмирное функциональное [сознание] (kiriyānuttara) невозможно. Но почему оно невозможно? Потому что путь длится лишь один момент сознания (ekacittakkhaṇikattā). Ведь если бы сознание пути возникало вновь и вновь, то при его повторном возникновении можно было бы говорить о функциональном состоянии (kiriyā). Однако, поскольку оно обнаруживается исключительно как полностью искореняющее загрязнения (kilesa), и поскольку за это единственное возникновение оно — подобно удару молнии, вырывающему дерево с корнем, — осуществляет окончательное прекращение проявления тех или иных загрязнений, то даже если бы оно возникло вновь, в нем не было бы никакой задачи, которую надлежало бы выполнить. Кроме того, ради пребывания в блаженстве в этой самой жизни (diṭṭhadhammasukhavihāra) возникает именно достижение плода (phalasamāpatti) посредством направления внимания на ниббану, и [сознание пути] никогда не возникает ни у учеников (sekha), ни у тех, кто завершил обучение (asekha). Следовательно, надмирного функционального сознания (lokuttarakiriyacitta) не существует ни в каком виде.

ලොකුත්තරචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение надмирного сознания завершено.

චිත්තගණනසඞ්ගහවණ්ණනා

Разъяснение краткого исчисления сознаний

35. ‘‘ද්වාදසාකුසලානෙව’’න්ත්‍යාදි යථාවුත්තානං චතුභූමිකචිත්තානං ගණනසඞ්ගහො.

35. Стихи, начинающиеся со слов «Dvādasākusalāneva» (Двенадцать неблагих...), представляют собой краткое исчисление упомянутых сознаний четырех планов существования.

36. එවං ජාතිවසෙන සඞ්ගහං දස්සෙත්වා පුන භූමිවසෙන දස්සෙතුං ‘‘චතුපඤ්ඤාසධා කාමෙ’’ත්‍යාදි වුත්තං. කාමෙ භවෙ චිත්තානි චතුපඤ්ඤාසධා ඊරයෙ, රූපෙ භවෙ පන්නරස ඊරයෙ, ආරුප්පෙ භවෙ ද්වාදස ඊරයෙ, අනුත්තරෙ පන නවවිධෙ ධම්මසමුදායෙ චිත්තානි අට්ඨධා ඊරයෙ, කථෙය්‍යාත්‍යත්ථො. එත්ථ ච කාමතණ්හාදිවිසයභාවෙන කාමභවාදිපරියාපන්නානි චිත්තානි සකසකභූමිතො අඤ්ඤත්ථ පවත්තමානානිපි කාමභවාදීසු චිත්තානීති වුත්තානි, යථා මනුස්සිත්ථියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්තොපි තිරච්ඡානගතො තිරච්ඡානයොනිපරියාපන්නත්තා තිරච්ඡානෙස්වෙව සඞ්ගය්හති. කත්ථචි අපරියාපන්නානි නවවිධලොකුත්තරධම්මසමූහෙකදෙසභූතානි ‘‘රුක්ඛෙ සාඛා’’ත්‍යාදීසු විය අනුත්තරෙ චිත්තානීති වුත්තානි. අථ වා ‘‘කාමෙ, රූපෙ’’ති ච උත්තරපදලොපනිද්දෙසො. අරූපෙ භවානි ආරුප්පානි. නත්ථි එතෙසං උත්තරං චිත්තන්ති අනුත්තරානීති උපයොගබහුවචනවසෙන කාමෙ කාමාවචරානි චිත්තානි චතුපඤ්ඤාසධා ඊරයෙ, රූපෙ රූපාවචරානි චිත්තානි පන්නරස ඊරයෙ, ආරුප්පෙ ආරුප්පානි චිත්තානි ද්වාදස ඊරයෙ. අනුත්තරෙ ලොකුත්තරානි චිත්තානි අට්ඨධා ඊරයෙති එවමෙත්ථ සම්බන්ධො දට්ඨබ්බො.

36. Показав таким образом краткое исчисление по роду (jāti), для того чтобы показать его снова по планам существования (bhūmi), сказано: «catupaññāsadhā kāme» и так далее. Смысл в том, что следует говорить о пятидесяти четырех сознаниях в сфере чувственного (kāme bhave), о пятнадцати в тонкоматериальной сфере (rūpe bhave), о двенадцати в нематериальной сфере (āruppe bhave), а в непревзойденном (anuttare) девятикратном собрании дхамм — о восьми сознаниях. И здесь сознания, относящиеся к сфере чувственного и прочим сферам в силу того, что они являются объектами чувственной жажды (kāmataṇhā) и т. д., называются «сознаниями сферы чувственного» и т. д., даже если они возникают на иных планах, отличных от их собственных. Это подобно тому, как животное, рожденное во чреве человеческой женщины, все равно причисляется к животным, поскольку оно относится к животному миру. Сознания, не относящиеся ни к какому [мирскому] плану и являющиеся частью девятикратного собрания надмирных дхамм, называются «сознаниями в непревзойденном», подобно выражению «ветви на дереве». Или же слова «kāme» (в чувственном) и «rūpe» (в тонкоматериальном) представляют собой указания с опущением последующего слова (uttarapadalopa). Состояния, существующие в нематериальном (arūpe), — это нематериальные (āruppāni). Поскольку нет сознания выше них, они зовутся непревзойденными (anuttarāni). Таким образом, используя форму винительного падежа множественного числа, следует говорить: в сфере чувственного — пятьдесят четыре сознания сферы чувственного (kāmāvacarāni), в тонкоматериальной сфере — пятнадцать тонкоматериальных сознаний (rūpāvacarāni), в нематериальной сфере — двенадцать нематериальных сознаний (āruppāni), в непревзойденном — восемь надмирных сознаний (lokuttarāni). Такую связь слов следует усматривать в этом стихе.

37. ඉත්ථං [Pg.101] යථාවුත්තෙන ජාතිභෙදභින්නචතුභූමිකචිත්තභෙදවසෙන එකූනනවුතිප්පභෙදං කත්වා මානසං චිත්තං විචක්ඛණා විසෙසෙන අත්ථචක්ඛණසභාවා පණ්ඩිතා විභජන්ති. අථ වා එකවීසසතං එකුත්තරවීසාධිකං සතං විභජන්ති.

37. Таким образом, разделив умственное сознание на восемьдесят девять видов в соответствии с различиями по роду и по четырем планам существования, мудрецы, обладающие способностью ясно видеть истинный смысл, классифицируют его. Или же они разделяют его на сто двадцать одно сознание (то есть на сто с избытком в двадцать одно).

චිත්තගණනසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение краткого исчисления сознаний завершено.

විත්ථාරගණනවණ්ණනා

Разъяснение подробного исчисления

38. ඣානඞ්ගවසෙන පඨමජ්ඣානසදිසත්තා පඨමජ්ඣානඤ්ච තං සොතාපත්තිමග්ගචිත්තඤ්චෙති පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං. පාදකජ්ඣානසම්මසිතජ්ඣානපුග්ගලජ්ඣාසයෙසුපි, හි අඤ්ඤතරවසෙන තංතංඣානසදිසත්තා විතක්කාදිඅඞ්ගපාතුභාවෙන චත්තාරොපි මග්ගා පඨමජ්ඣානාදිවොහාරං ලභන්තා පච්චෙකං පඤ්චධා විභජන්ති. තෙනාහ ‘‘ඣානඞ්ගයොගභෙදෙනා’’ත්‍යාදි, තත්ථ පඨමජ්ඣානාදීසු යං යං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො තතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තස්ස වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනා පවත්තා, තං පාදකජ්ඣානං වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාය පදට්ඨානභාවතො. යං යං ඣානං සම්මසන්තස්ස සා පවත්තා, තං සම්මසිතජ්ඣානං. ‘‘අහො වත මෙ පඨමජ්ඣානසදිසො මග්ගො පඤ්චඞ්ගිකො, දුතියජ්ඣානාදීසු වා අඤ්ඤතරසදිසො චතුරඞ්ගාදිභෙදො මග්ගො භවෙය්‍යා’’ති එවං යොගාවචරස්ස උප්පන්නජ්ඣාසයො පුග්ගලජ්ඣාසයො නාම.

38. Сознание пути вхождения в поток первой джханы (paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ) называется так потому, что оно подобно первой джхане по своим факторам джханы, являясь одновременно первой джханой и сознанием пути вхождения в поток. Ведь в силу сходства с той или иной джханой на основе базовой джханы (pādakajjhāna), созерцаемой джханы (sammasitajjhāna) или склонности человека (puggalajjhāsaya), все четыре пути, благодаря проявлению таких факторов, как направленная мысль (vitakka) и прочие, обретают названия первой джханы и т. д. и каждый разделяется на пять видов. Поэтому сказано: «jhānaṅgayogabhedena» (посредством различия в соединении с факторами джханы) и так далее. Среди них, та джхана, начиная с первой, во вхождение в которую погружаются, а затем, выйдя из нее, созерцают обусловленные явления (saṅkhāra) и развивают проникающее видение, ведущее к выходу (vuṭṭhānagāminivipassanā), называется базовой джханой (pādakajjhāna), поскольку она служит ближайшей причиной (padaṭṭhāna) для этого проникающего видения. Та джхана, при созерцании которой возникает это проникающее видение, называется созерцаемой джханой (sammasitajjhāna). Склонность человека (puggalajjhāsaya) — это возникшее у практикующего йогу (yogāvacara) желание вида: «О, пусть бы мой путь был пятифакторным, подобным первой джхане, или же пусть бы он был четырехфакторным и т. д., подобным одной из последующих джхан, начиная со второй».

තත්ථ යෙන පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය පකිණ්ණකසඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තස්ස සො මග්ගො පඨමජ්ඣානාදීසු තංතංපාදකජ්ඣානසදිසො හොති. සචෙ පන විපස්සනාපාදකං කිඤ්චි ඣානං නත්ථි, කෙවලං පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරං ඣානං සම්මසිත්වා [Pg.102] මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තස්ස සො සම්මසිතජ්ඣානසදිසො හොති. යදා පන යං කිඤ්චි ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය අඤ්ඤතරං සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තදා පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන ද්වීසු අඤ්ඤතරසදිසො හොති. සචෙ පන පුග්ගලස්ස තථාවිධො අජ්ඣාසයො නත්ථි, හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානතො වුට්ඨාය උපරූපරිඣානධම්මෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගො පාදකජ්ඣානං අනපෙක්ඛිත්වා සම්මසිතජ්ඣානසදිසො හොති. උපරූපරිඣානතො පන වුට්ඨාය හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානධම්මෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගො සම්මසිතජ්ඣානං අනපෙක්ඛිත්වා පාදකජ්ඣානසදිසො හොති. හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානතො හි උපරූපරිඣානං බලවතරන්ති. වෙදනානියමො පන සබ්බත්ථාපි වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනානියමෙන හොති. තථා සුක්ඛවිපස්සකස්ස සකලජ්ඣානඞ්ගනියමො. තස්ස හි පාදකජ්ඣානාදීනං අභාවෙන තෙසං වසෙන නියමාභාවතො විපස්සනානියමෙන පඤ්චඞ්ගිකොව මග්ගො හොතීති. අපිච සමාපත්තිලාභිනොපි ඣානං පාදකං අකත්වා පකිණ්ණකසඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගොපි විපස්සනානියමෙනෙව පඤ්චඞ්ගිකොව හොතීති අයමෙත්ථ අට්ඨකථාදිතො උද්ධටො විනිච්ඡයසාරො. ථෙරවාදදස්සනාදිවසප්පවත්තො පන පපඤ්චො අට්ඨකථාදීසු වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. යථා චෙත්ථ, එවං සබ්බත්ථාපි විත්ථාරනයො තත්ථ තත්ථ වුත්තනයෙන ගහෙතබ්බො. ගන්ථභීරුකජනානුග්ගහත්ථං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපකථා අධිප්පෙතා.

В связи с этим, у того, кто, войдя в одну из джхан, начиная с первой, и выйдя из нее, созерцает смешанные обусловленные явления и порождает путь, этот путь подобен соответствующей базовой джхане среди первой джханы и последующих. Если же нет никакой джханы, служащей базой для проникающего видения, а путь порождается исключительно благодаря созерцанию одной из джхан, начиная с первой, то этот путь подобен созерцаемой джхане. Когда же человек входит в какую-либо джхану, выходит из нее и созерцает другую джхану, порождая путь, тогда в силу склонности человека этот путь подобен одной из этих двух джхан. Если же у человека нет такой склонности, то путь, порожденный после выхода из более низкой джханы и созерцания факторов более высокой джханы, без учета базовой джханы, подобен созерцаемой джхане. Напротив, путь, порожденный после выхода из более высокой джханы и созерцания факторов более низкой джханы, без учета созерцаемой джханы, подобен базовой джхане, поскольку более высокая джхана сильнее более низкой. Определение же чувства (vedanāniyamo) во всех случаях происходит в соответствии с проникающим видением, ведущим к выходу (vuṭṭhānagāminivipassanā). То же самое относится к определению всех факторов джханы у практикующего чистое проникающее видение (sukkhavipassaka). Поскольку у него отсутствуют базовые джханы и т. д., и нет возможности определять факторы на их основе, его путь в силу определения через проникающее видение является исключительно пятифакторным. Более того, даже у того, кто обрел достижения (samāpatti), но не сделал джхану базовой, а породил путь через созерцание смешанных обусловленных явлений, путь в силу определения через проникающее видение также является исключительно пятифакторным — такова суть решения, извлеченного здесь из комментариев (aṭṭhakathā) и субкомментариев. Подробное же изложение, основанное на воззрениях учителей школы Тхеравада и прочих, следует понимать так, как оно описано в комментариях. Как в данном случае, так и во всех остальных подробный метод следует заимствовать из соответствующих мест комментариев и субкомментариев. Здесь же краткое изложение предназначено для блага тех учащихся, которые страшатся громоздких текстов.

42. යථා රූපාවචරං චිත්තං පඨමාදිපඤ්චවිධඣානභෙදෙන ගය්හති ‘‘පඨමජ්ඣාන’’න්ත්‍යාදිනා වුච්චති, තථා අනුත්තරම්පි චිත්තං ‘‘පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්ත’’න්ත්‍යාදිනා ගය්හති. ආරුප්පඤ්චාපි උපෙක්ඛෙකග්ගතායොගෙන අඞ්ගසමතාය පඤ්චමජ්ඣානෙ ගය්හති, පඤ්චමජ්ඣානවොහාරං ලභතීත්‍යත්ථො. අථ වා [Pg.103] රූපාවචරං චිත්තං අනුත්තරඤ්ච පඨමාදිඣානභෙදෙ ‘‘පඨමජ්ඣානකුසලචිත්තං, පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තන්ත්‍යාදිනා යථා ගය්හති, තථා ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ ඣානෙ ගය්හතීති යොජනා. ආචරියස්සාපි හි අයමෙව යොජනා අධිප්පෙතාති දිස්සති නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ උජුකමෙව තථා වුත්තත්තා. වුත්තඤ්හි තත්ථ –

42. Подобно тому как тонкоматериальное сознание (rūpāvacaraṃ cittaṃ) классифицируется по пяти видам джхан, начиная с первой, и называется «сознанием первой джханы» и так далее, так и непревзойденное сознание (anuttara) классифицируется как «сознание пути вхождения в поток первой джханы» и так далее. Нематериальные же состояния (āruppa) также классифицируются в рамках пятой джханы в силу соединения с нейтральным чувством (upekkhā) and однонаправленностью (ekaggatā) и равенства их факторов, то есть они получают наименование пятой джханы. Или же связь слов такова: подобно тому как тонкоматериальное сознание и непревзойденное сознание классифицируются по видам джхан, начиная с первой, как «благое сознание первой джханы», «сознание пути вхождения в поток первой джханы» и так далее, точно так же и нематериальные состояния классифицируются в рамках пятой джханы. Представляется, что именно эту связь слов имел в виду учитель, поскольку в «Намарупа-париччхеде» это прямо высказано следующим образом:

‘‘රූපාවචරචිත්තානි, ගය්හන්තානුත්තරානි ච;

පඨමාදිඣානභෙදෙ, ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ’’ති. (නාම. පරි. 24);

«Тонкоматериальные сознания и непревзойденные классифицируются по видам джхан, начиная с первой, а нематериальные — также в пятой».

තස්මාති යස්මා රූපාවචරං විය අනුත්තරම්පි පඨමාදිඣානභෙදෙ ගය්හති, ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ ගය්හති, යස්මා වා ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන එකෙකං පඤ්චධා කත්වා අනුත්තරං චිත්තං චත්තාලීසවිධන්ති වුච්චති, රූපාවචරලොකුත්තරානි විය ච පඨමාදිඣානභෙදෙ, තථා ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ ගය්හති, තස්මා පඨමාදිකමෙකෙකං ඣානං ලොකියං තිවිධං, ලොකුත්තරං අට්ඨවිධන්ති එකාදසවිධං. අන්තෙ තු ඣානං තෙවීසතිවිධං තිවිධරූපාවචරද්වාදසවිධඅරූපාවචරඅට්ඨලොකුත්තරවසෙනාත්‍යත්ථො.

Слово «tasmā» (поэтому) означает: поскольку непревзойденное сознание, подобно тонкоматериальному, классифицируется по видам джхан, начиная с первой, а нематериальное — в пятой; или же поскольку в силу различия в соединении с факторами джханы каждое [надмирное сознание] разделяется на пять, и непревзойденное сознание называется сорокакратным; и поскольку, подобно тонкоматериальным и надмирным сознаниям в классификации джхан, начиная с первой, нематериальные сознания также классифицируются в пятой джхане, — поэтому каждая джхана, начиная с первой, является одиннадцатикратной: три мирских вида и восемь надмирных видов. Последняя же джхана (то есть пятая) является двадцатитрехкратной в силу разделения на три тонкоматериальных, двенадцать нематериальных и восемь надмирных видов — таков смысл.

43. පාදකජ්ඣානාදිවසෙන ගණනවුඩ්ඪි කුසලවිපාකෙස්වෙව සම්භවතීති තෙසමෙව ගණනං එකවීසසතගණනාය අඞ්ගභාවෙන දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සත්තතිංසා’’ත්‍යාදි.

43. Поскольку увеличение числа сознаний на основе базовой джханы и прочего возможно только для благих (kusala) и результирующих (vipāka) сознаний, автор, показывая их исчисление как часть исчисления ста двадцати одного сознания, сказал: «sattatiṃsā» (тридцать семь) и так далее.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так завершается в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментарии на «Абхидхамматтха-сангаху»,

චිත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

разъяснение главы о сознании.

2. චෙතසිකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

2. Разъяснение главы о ментальных факторах

සම්පයොගලක්ඛණවණ්ණනා

Разъяснение характеристики ассоциации

1. එවං [Pg.104] තාව චිත්තං භූමිජාතිසම්පයොගසඞ්ඛාරඣානාරම්මණමග්ගභෙදෙන යථාරහං විභජිත්වා ඉදානි චෙතසිකවිභාගස්ස අනුප්පත්තත්තා පඨමං තාව චතුබ්බිධසම්පයොගලක්ඛණසන්දස්සනවසෙන චෙතසිකලක්ඛණං ඨපෙත්වා, තදනන්තරං අඤ්ඤසමානඅකුසලසොභනවසෙන තීහි රාසීහි චෙතසිකධම්මෙ උද්දිසිත්වා, තෙසං සොළසහාකාරෙහි සම්පයොගං, තෙත්තිංසවිධෙන සඞ්ගහඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘එකුප්පාදනිරොධා චා’’ත්‍යාදි ආරද්ධං. චිත්තෙන සහ එකතො උප්පාදො ච නිරොධො ච යෙසං තෙ එකුප්පාදනිරොධා. එකං ආලම්බණඤ්ච වත්ථු ච යෙසං තෙ එකාලම්බණවත්ථුකා. එවං චතූහි ලක්ඛණෙහි චෙතොයුත්තා චිත්තෙන සම්පයුත්තා ද්විපඤ්ඤාස ලක්ඛණා ධාරණතො ධම්මා නියතයොගිනො, අනියතයොගිනො ච චෙතසිකා මතා.

1. Таким образом, сначала подробно разобрав ум по сферам, родам, сопутствующим факторам, волевым усилиям, джханам, объектам и путям, как надлежит, теперь, поскольку подошел черед классификации ментальных факторов, сначала установив характеристику ментальных факторов посредством демонстрации четырех признаков сопутствия, сразу после этого перечислив ментальные факторы по трем группам: общие для других, неблагие и прекрасные, чтобы показать их сопутствие шестнадцатью способами и их сочетание тридцатью тремя способами, начато [изложение], начиная со слов «ekuppādanirodhā cā» («возникающие и прекращающиеся вместе» и т. д.). Те [состояния], у которых возникновение и прекращение происходят вместе с умом, называются «возникающими и прекращающимися вместе». Те, у которых один и тот же объект и одна и та же физическая основа, называются «имеющими один объект и основу». Таким образом, пятьдесят два состояния, наделенные этими четырьмя характеристиками, соединенные с умом и сопутствующие уму, удерживающие свои собственные признаки, известны как ментальные факторы, делящиеся на постоянно сопутствующие и непостоянно сопутствующие.

තත්ථ යදි එකුප්පාදමත්තෙනෙව චෙතොයුත්තාති අධිප්පෙතා, තදා චිත්තෙන සහ උප්පජ්ජමානානං රූපධම්මානම්පි චෙතොයුත්තතා ආපජ්ජෙය්‍යාති එකනිරොධග්ගහණං. එවම්පි චිත්තානුපරිවත්තිනො විඤ්ඤත්තිද්වයස්ස පසඞ්ගො නසක්කා නිවාරෙතුං, තථා ‘‘එකතො උප්පාදො වා නිරොධො වා එතෙසන්ති එකුප්පාදනිරොධා’’ති පරිකප්පෙන්තස්ස පුරෙතරමුප්පජ්ජිත්වා චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ නිරුජ්ඣමානානම්පි රූපධම්මානන්ති එකාලම්බණග්ගහණං. යෙ එවං තිවිධලක්ඛණා, තෙ නියමතො එකවත්ථුයෙවාතිදස්සනත්ථං එකවත්ථුකග්ගහණන්ති අලමතිප්පපඤ්චෙන.

Здесь, если бы под «соединенными с умом» понимались [состояния] лишь на основании совместного возникновения, тогда материальные явления, возникающие вместе с умом, также оказались бы «соединенными с умом»; поэтому включено [условие] «совместного прекращения». Но даже при этом невозможно было бы избежать включения двух видов интимации, которые следуют за умом, а также для того, кто предполагает, что «возникающие и прекращающиеся вместе — это те, у которых либо возникновение, либо прекращение происходит совместно», [невозможно избежать включения] материальных явлений, которые, возникнув раньше, прекращаются в момент распада ума; поэтому включено [условие] «одного объекта». Чтобы показать, что те [состояния], которые обладают этими тремя характеристиками, обязательно имеют одну и ту же физическую основу, включено [условие] «одной основы». Довольно излишних подробностей.

සම්පයොගලක්ඛණවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание характеристик сопутствия завершено.

අඤ්ඤසමානචෙතසිකවණ්ණනා

Описание ментальных факторов, общих для других

2. කථන්ති [Pg.105] සරූපසම්පයොගාකාරානං කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා. ඵුසතීති ඵස්සො (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුදෙසවාරඵස්සපඤ්චමකරාසිවණ්ණනා), ස්වායං ඵුසනලක්ඛණො. අයඤ්හි අරූපධම්මොපි සමානො ආරම්මණෙ ඵුසනාකාරෙනෙව පවත්තති, සා චස්ස ඵුසනාකාරප්පවත්ති අම්බිලඛාදකාදීනං පස්සන්තස්ස පරස්ස ඛෙළුප්පාදාදි විය දට්ඨබ්බා. වෙදයති ආරම්මණරසං අනුභවතීති වෙදනා, සා වෙදයිතලක්ඛණා. ආරම්මණරසානුභවනඤ්හි පත්වා සෙසසම්පයුත්තධම්මා එකදෙසමත්තෙනෙව රසං අනුභවන්ති, එකංසතො පන ඉස්සරවතාය වෙදනාව අනුභවති. තථා හෙසා ‘‘සුභොජනරසානුභවනකරාජා වියා’’ති වුත්තා. සුඛාදිවසෙන පනස්සා භෙදං සයමෙව වක්ඛති. නීලාදිභෙදං ආරම්මණං සඤ්ජානාති සඤ්ඤං කත්වා ජානාතීති සඤ්ඤා, සා සඤ්ජානනලක්ඛණා. සා හි උප්පජ්ජමානා දාරුආදීසු වඩ්ඪකිආදීනං සඤ්ඤාණකරණං විය පච්ඡා සඤ්ජානනස්ස කාරණභූතං ආකාරං ගහෙත්වා උප්පජ්ජති. නිමිත්තකාරිකාය තාවෙතං යුජ්ජති, නිමිත්තෙන සඤ්ජානන්තියා පන කථන්ති? සාපි පුන අපරාය සඤ්ඤාය සඤ්ජානනස්ස නිමිත්තං ආකාරං ගහෙත්වා උප්පජ්ජතීති න එත්ථ කොචි අසම්භවො.

2. Вопрос «Как?» задан из желания объяснить сущность и способ сопутствия [ментальных факторов]. «Соприкасается» — это контакт; он имеет характеристику соприкосновения. Ведь хотя это и нематериальное состояние, оно проявляется в отношении объекта именно в виде соприкосновения. И это его проявление в виде соприкосновения следует понимать на примере выделения слюны у человека, который видит, как другие едят кислое, и т. д. «Испытывает, переживает вкус объекта» — это чувство; оно имеет характеристику переживания. Ведь когда дело доходит до переживания вкуса объекта, остальные сопутствующие состояния переживают этот вкус лишь частично, тогда как чувство переживает его полностью, господствуя в этом процессе. Поэтому оно и описывается так: «подобно царю, вкушающему изысканное блюдо». А его классификацию по видам приятного и т. д. [автор] изложит сам далее. «Распознает объект, различающийся по синему и другим цветам, познает, создавая знак» — это восприятие; оно имеет характеристику распознавания. Ведь возникая, оно схватывает признак, который служит причиной для последующего распознавания, подобно тому как плотники делают метки на древесине и т. д. [Возражение:] «Это справедливо для [восприятия], создающего знак, но как быть с тем [восприятием], которое распознает по уже созданному знаку?» [Ответ:] Оно также возникает, схватывая признак, который послужит знаком для распознавания последующим восприятием, поэтому здесь нет никакого несоответствия.

චෙතෙති අත්තනා සම්පයුත්තධම්මෙ ආරම්මණෙ අභිසන්දහති, සඞ්ඛතාභිසඞ්ඛරණෙ වා බ්‍යාපාරමාපජ්ජතීති චෙතනා. තථා හි අයමෙව අභිසඞ්ඛරණෙ පධානත්තා විභඞ්ගෙ සුත්තන්තභාජනියෙ සඞ්ඛාරක්ඛන්ධං විභජන්තෙන ‘‘සඞ්ඛතමභිසඞ්ඛරොන්තීති සඞ්ඛාරා’’ති (සං. නි. 3.79) වත්වා ‘‘චක්ඛුසම්ඵස්සජා චෙතනා’’ත්‍යාදිනා (විභ. 21) නිද්දිට්ඨා. සා චෙතයිතලක්ඛණා, ජෙට්ඨසිස්සමහාවඩ්ඪකිආදයො විය සකිච්චපරකිච්චසාධිකාති දට්ඨබ්බං. එකග්ගතාවිතක්කවිචාරපීතීනං සරූපවිභාවනං හෙට්ඨා ආගතමෙව.

«Мыслит, связывает сопутствующие себе состояния с объектом или проявляет активность в конструировании обусловленного» — это воля. Ведь именно она, будучи главной в конструировании, указана Благословенным в Вибханге, в разделе Суттанта-бхаджания, при анализе группы формаций, где сказано: «Формации — это то, что конструирует обусловленное», а затем приведено: «воля, рожденная зрительным контактом» и т. д. Она имеет характеристику волевого усилия и должна пониматься как выполняющая как свою собственную задачу, так и задачи других, подобно старшему ученику или главному плотнику. Разъяснение сущности однонаправленности, прикладной мысли, удерживаемой мысли и восторга уже приводилось выше.

ජීවන්ති [Pg.106] තෙන සම්පයුත්තධම්මාති ජීවිතං, තදෙව සහජාතානුපාලනෙ ආධිපච්චයොගෙන ඉන්ද්‍රියන්ති ජීවිතින්ද්‍රියං, තං අනුපාලනලක්ඛණං උප්පලාදිඅනුපාලකං උදකං විය. කරණං කාරො, මනස්මිං කාරො මනසිකාරො, සො චෙතසො ආරම්මණෙ සමන්නාහාරලක්ඛණො. විතක්කො හි සහජාතධම්මානං ආරම්මණෙ අභිනිරොපනසභාවත්තා තෙ තත්ථ පක්ඛිපන්තො විය හොති, චෙතනා අත්තනා ආරම්මණග්ගහණෙන යථාරුළ්හෙ ධම්මෙපි තත්ථ තත්ථ නියොජෙන්තී බලනායකො විය හොති, මනසිකාරො තෙ ආරම්මණාභිමුඛං පයොජනතො ආජානීයානං පයොජනකසාරථි වියාති අයමෙතෙසං විසෙසො. ධම්මානඤ්හි තං තං යාථාවසරසලක්ඛණං සභාවතො පටිවිජ්ඣිත්වා භගවතා තෙ තෙ ධම්මා විභත්තාති භගවති සද්ධාය ‘‘එවං විසෙසා ඉමෙ ධම්මා’’ති ඔකප්පෙත්වා උග්ගහණපරිපුච්ඡාදිවසෙන තෙසං සභාවසමධිගමාය යොගො කරණීයො, න පන තත්ථ තත්ථ විප්පටිපජ්ජන්තෙහි සම්මොහො ආපජ්ජිතබ්බොති අයමෙත්ථ ආචරියානං අනුසාසනී. සබ්බෙසම්පි එකූනනවුතිචිත්තානං සාධාරණා නියමතො තෙසු උප්පජ්ජනතොති සබ්බචිත්තසාධාරණා නාම.

«Благодаря этому сопутствующие состояния живут» — это жизнь. Оно же, будучи контролирующим фактором благодаря своей главенствующей роли в поддержании совместно возникающих состояний, называется способностью жизни. Она имеет характеристику поддержания, подобно воде, поддерживающей лотосы и т. д. «Делание в уме» — это внимание; оно имеет характеристику направления ума к объекту. Ведь прикладная мысль, по своей природе направляющая совместно возникающие состояния на объект, словно забрасывает их туда. Воля, побуждая совместно возникающие состояния к схватыванию объекта, на который они направлены, действует подобно военачальнику. Внимание же, устремляя их лицом к объекту, подобно колесничему, управляющему породистыми конями. В этом заключается различие между ними. Поскольку Благословенный, постигнув истинную функцию и характеристику каждого из этих состояний в соответствии с их природой, подробно классифицировал их, следует с верой в Благословенного убедиться, что «эти состояния обладают такими различиями», и прилагать усилия для постижения их истинной природы посредством изучения, расспросов и т. д. Но не следует впадать в заблуждение, неверно понимая те или иные состояния. Таково наставление учителей в этом вопросе. Поскольку они обязательно возникают во всех восьмидесяти девяти типах ума, они называются «общими для всех типов ума».

3. අධිමුච්චනං අධිමොක්ඛො, සො සන්නිට්ඨානලක්ඛණො, ආරම්මණෙ නිච්චලභාවෙන ඉන්දඛීලො විය දට්ඨබ්බො. වීරානං භාවො, කම්මං, විධිනා ඊරයිතබ්බං පවත්තෙතබ්බන්ති වා වීරියං, උස්සාහො, සො සහජාතානං උපත්ථම්භනලක්ඛණො. වීරියවසෙන හි තෙසං ඔලීනවුත්තිතා න හොති. එවඤ්ච කත්වා ඉමස්ස විතක්කාදීහි විසෙසො සුපාකටො හොති. ඡන්දනං ඡන්දො, ආරම්මණෙන අත්ථිකතා, සො කත්තුකාමතාලක්ඛණො. තථා හෙස ‘‘ආරම්මණග්ගහණෙ චෙතසො හත්ථප්පසාරණං වියා’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1 යෙවාපනකවණ්ණනා) වුච්චති. දානවත්ථුවිස්සජ්ජනවසෙන [Pg.107] පවත්තකාලෙපි චෙස විස්සජ්ජිතබ්බෙන තෙන අත්ථිකොව ඛිපිතබ්බඋසූනං ගහණෙ අත්ථිකො ඉස්සාසො විය. සොභනෙසු තදිතරෙසු ච පකාරෙන කිණ්ණා විප්පකිණ්ණාති පකිණ්ණකා.

3. «Убежденность, решимость» — это решение; оно имеет характеристику вынесения решения и должно пониматься как непоколебимый столб перед объектом. «Состояние или действие мужественных» или «то, что должно быть приведено в движение надлежащим образом» — это энергия, усердие; она имеет характеристику поддержки совместно возникающих состояний. Ведь благодаря энергии они не впадают в уныние и вялость. Исходя из этого, ее отличие от прикладной мысли и других факторов становится совершенно очевидным. «Желание» — это желание действовать, потребность в объекте; оно имеет характеристику желания сделать что-либо. Поэтому о нем говорят: «подобно протягиванию руки ума для схватывания объекта». Даже когда оно проявляется при даянии, оно все равно нуждается в отпускаемом объекте, подобно тому как лучник нуждается в стрелах, которые собирается выпустить. Поскольку они распределены различным образом как в прекрасных, так и в иных типах ума, они называются «разрозненными».

4. සොභනාපෙක්ඛාය ඉතරෙ, ඉතරාපෙක්ඛාය සොභනා ච අඤ්ඤෙ නාම, තෙසං සමානා න උද්ධච්චසද්ධාදයො විය අකුසලාදිසභාවායෙවාති අඤ්ඤසමානා.

4. По отношению к прекрасным [состояниям] другие называются «иными», а по отношению к другим прекрасные называются «иными». Те [факторы], которые одинаковы с ними и не имеют фиксированной неблагой или благой природы, в отличие от беспокойства или веры, называются «общими для других».

අඤ්ඤසමානචෙතසිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание ментальных факторов, общих для других, завершено.

අකුසලචෙතසිකවණ්ණනා

Описание неблагих ментальных факторов

5. එවං තාව සබ්බචිත්තසාධාරණවසෙන, පකිණ්ණකවසෙන ච සොභනෙතරසභාවෙ තෙරස ධම්මෙ උද්දිසිත්වා ඉදානි හෙට්ඨා චිත්තවිභාගෙ නිද්දිට්ඨානුක්කමෙන අකුසලධම්මපරියාපන්නෙ පඨමං, තතො සොභනධම්මපරියාපන්නෙ ච දස්සෙතුං ‘‘මොහො’’ත්‍යාදි වුත්තං. අහෙතුකා පන ආවෙණිකධම්මා නත්ථීති න තෙ විසුං වුත්තා. ආරම්මණෙ මුය්හතීති මොහො, අඤ්ඤාණං, සො ආරම්මණසභාවච්ඡාදනලක්ඛණො. ආරම්මණග්ගහණවසප්පවත්තොපි හෙස තස්ස යථාසභාවප්පටිච්ඡාදනාකආරෙනෙව පවත්තති. න හිරීයති න ලජ්ජතීති අහිරිකො, පුග්ගලො, ධම්මසමූහො වා. අහිරිකස්ස භාවො අහිරික්කං, තදෙව අහිරිකං. න ඔත්තප්පතීති අනොත්තප්පං. තත්ථ ගූථතො ගාමසූකරො විය කායදුච්චරිතාදිතො අජිගුච්ඡනලක්ඛණං අහිරිකං, අග්ගිතො සලභො විය තතො අනුත්තාසලක්ඛණං අනොත්තප්පං. තෙනාහු පොරාණා –

5. Таким образом, сначала перечислив тринадцать состояний, общих для других (как универсальных, так и разрозненных), которые по своей природе могут быть как прекрасными, так и иными, теперь, чтобы показать сначала факторы, относящиеся к неблагим состояниям, а затем к прекрасным состояниям, в порядке, указанном выше при классификации ума, сказано: «moho» («заблуждение») и т. д. Поскольку не существует особых факторов, относящихся только к состояниям без корней, они не рассматриваются отдельно. «Заблуждается в отношении объекта» — это заблуждение, незнание; оно имеет характеристику сокрытия истинной природы объекта. Ведь даже когда оно проявляется в процессе схватывания объекта, оно действует именно так, что скрывает его истинную природу. «Не стыдится, не испытывает стыда» — это бесстыдный человек или совокупность состояний. Состояние бесстыдного человека — это бесстыдство, оно же называется бесстыдством. «Не боится [последствий проступков]» — это безбоязненность перед совершением зла. Из них бесстыдство имеет характеристику неотвращения от телесных проступков и т. д., подобно тому как деревенская свинья не испытывает отвращения к нечистотам; а безбоязненность перед совершением зла имеет характеристику отсутствия страха перед ними, подобно тому как мотылек не боится огня. Поэтому древние говорили:

‘‘ජිගුච්ඡති නාහිරිකො, පාපා ගූථාව සූකරො;

න භායති අනොත්තප්පී, සලභො විය පාවකා’’ති.

«Бесстыдный не испытывает отвращения к злу, как свинья к нечистотам; Не имеющий страха перед совершением зла не боится его, как мотылек огня».

උද්ධතස්ස [Pg.108] භාවො උද්ධච්චං, තං චිත්තස්ස අවූපසමලක්ඛණං පාසාණාභිඝාතසමුද්ධතභස්මං විය. ලුබ්භතීති ලොභො, සො ආරම්මණෙ අභිසඞ්ගලක්ඛණො මක්කටාලෙපො විය. චිත්තස්ස ආලම්බිතුකාමතාමත්තං ඡන්දො, ලොභො තත්ථ අභිගිජ්ඣනන්ති අයමෙතෙසං විසෙසො. ‘‘ඉදමෙව සච්චං, මොඝමඤ්ඤ’’න්ති මිච්ඡාභිනිවෙසලක්ඛණා දිට්ඨි. ඤාණඤ්හි ආරම්මණං යථාසභාවතො ජානාති, දිට්ඨි යථාසභාවං විජහිත්වා අයාථාවතො ගණ්හාතීති අයමෙතෙසං විසෙසො. ‘‘සෙය්‍යොහමස්මී’’ත්‍යාදිනා මඤ්ඤතීති මානො, සො උණ්ණතිලක්ඛණො. තථා හෙස ‘‘කෙතුකම්‍යතාපච්චුපට්ඨානො’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 400) වුත්තො. දුස්සතීති දොසො, සො චණ්ඩික්කලක්ඛණො පහටාසීවිසො විය, ඉස්සතීති ඉස්සා, සා පරසම්පත්තිඋසූයනලක්ඛණා. මච්ඡරස්ස භාවො මච්ඡරියං, ‘‘මා ඉදං අච්ඡරියං අඤ්ඤෙසං හොතු, මය්හමෙව හොතූ’’ති පවත්තං වා මච්ඡරියං, තං අත්තසම්පත්තිනිගූහනලක්ඛණං. කුච්ඡිතං කතන්ති කුකතං. කතාකතදුච්චරිතසුචරිතං. අකතම්පි හි කුකත’’න්ති වොහරන්ති ‘‘යං මයා අකතං. තං කුකත’’න්ති. ඉධ පන කතාකතං ආරබ්භ උප්පන්නො විප්පටිසාරචිත්තුප්පාදො කුකතං, තස්ස භාවො කුක්කුච්චං, තං කතාකතදුච්චරිතසුචරිතානුසොචනලක්ඛණං. ථිනනං ථිනං, අනුස්සාහනාවසංසීදනවසෙන සංහතභාවො. මිද්ධනං මිද්ධං, විගතසාමත්ථියතා, අසත්තිවිඝාතො වා, තත්ථ ථිනං චිත්තස්ස අකම්මඤ්ඤතාලක්ඛණං, මිද්ධං වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයස්සාති අයමෙතෙසං විසෙසො. තථා හි පාළියං (ධ. ස. 1162-1163) ‘‘තත්ථ කතමං ථිනං? යා චිත්තස්ස අකල්ලතා අකම්මඤ්ඤතා. තත්ථ කතමං මිද්ධං? යා කායස්ස අකල්ලතා අකම්මඤ්ඤතා’’ත්‍යාදිනා ඉමෙසං නිද්දෙසො පවත්තො. නනු ච ‘‘කායස්සා’’ති වචනතො රූපකායස්සපි අකම්මඤ්ඤතා මිද්ධන්ති තස්ස රූපභාවොපි ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති, තත්ථ තත්ථ ආචරියෙහි ආනීතකාරණවසෙනෙවස්ස [Pg.109] පටික්ඛිත්තත්තා. තථා හි මිද්ධවාදිමතප්පටික්ඛෙපනත්ථං තෙසං වාදනික්ඛෙපපුබ්බකං අට්ඨකථාදීසු බහුධා විත්ථාරෙන්ති ආචරියා. අයං පනෙත්ථ සඞ්ගහො –

Состояние возбужденного ума — это беспокойство; оно имеет характеристику неуспокоенности ума, подобно пеплу, взметнувшемуся от удара камня. «Жждет, привязывается» — это жажда; она имеет характеристику сильной привязанности к объекту, подобно обезьяньему клею. Простое желание ума воспринять объект — это желание действовать, тогда как жажда — это страстное вожделение к нему. В этом заключается различие между ними. «Только это истинно, все остальное ложно» — это воззрение, имеющее характеристику ложной приверженности. Ведь знание познает объект в соответствии с его истинной природой, тогда как воззрение отвергает истинную природу и воспринимает его ложно. В этом заключается различие между ними. «Я превосходен» и т. д. — так мнит о себе самомнение; оно имеет характеристику высокомерия. Поэтому оно описывается как «проявляющееся в виде желания поднять знамя». «Разрушает, злится» — это злость; она имеет характеристику грубости, подобно потревоженной ядовитой змее. «Завидует» — это зависть; она имеет характеристику нетерпимости к чужому успеху. Состояние скупца — это скупость, или же скупость проявляется так: «Пусть это достояние не достанется другим, пусть оно будет только моим»; она имеет характеристику сокрытия собственного благополучия. «Скверно сделанное» — это дурной поступок, то есть совершенное злодеяние или несовершенное благодеяние. Ведь и несовершенное называют «дурным поступком», говоря: «То, что я не сделал, — это дурной поступок». Здесь же под «дурным поступком» понимается возникновение ума, полного сожаления по поводу совершенного или несовершенного; его состояние — это сожаление, имеющее характеристику сокрушения о совершенных дурных поступках и несовершенных благих поступках. «Оцепенение» — это вялость, состояние скованности из-за отсутствия рвения и упадка сил. «Сонливость» — это апатия, утрата дееспособности или утомление от бессилия. Из них вялость имеет характеристику непригодности ума к деятельности, а апатия — непригодности трех групп [ментальных факторов], начиная с чувства. В этом заключается различие между ними. Ведь именно так в каноническом тексте приводится их описание: «Что такое вялость? Это нездоровье ума, непригодность ума к деятельности. Что такое апатия? Это нездоровье совокупности [ментальных факторов], непригодность совокупности к деятельности» и т. д. [Возражение:] «Но ведь из-за использования слова "совокупность" следует, что непригодность физического тела также является апатией, и, следовательно, она должна быть материальным явлением?» [Ответ:] Нет, не должна, поскольку в различных комментариях и субкомментариях это мнение было отвергнуто учителями на основании приведенных ими доводов. Ведь для опровержения мнения тех, кто утверждает, что апатия материальна, учителя подробно излагают их доводы и опровергают их в комментариях и других трудах. Вот краткое изложение этого вопроса в стихах:

‘‘කෙචි මිද්ධම්පි රූපන්ති, වදන්තෙතං න යුජ්ජති;

පහාතබ්බෙසු වුත්තත්තා, කාමච්ඡන්දාදයො විය.

«Некоторые утверждают, что апатия — это материя, но это неверно, поскольку она названа среди того, что подлежит устранению, подобно чувственному желанию и другим [помехам].»

‘‘පහාතබ්බෙසු අක්ඛාත-මෙතං නීවරණෙසු හි;

රූපන්තු න පහාතබ්බ-මක්ඛාතං දස්සනාදිනා.

«Ведь она объявлена среди помех, подлежащих устранению; материя же не объявляется подлежащей устранению посредством видения [пути] и т. д.»

‘‘‘න තුම්හං භික්ඛවෙ රූපං, පජහෙථා’ති පාඨතො;

පහෙය්‍යභාවලෙසොපි, යත්ථ රූපස්ස දිස්සති.

«Хотя в тексте "О монахи, материя не принадлежит вам, откажитесь от нее" и усматривается некоторый намек на необходимость устранения материи,»

‘‘තත්ථ තබ්බිසයච්ඡන්ද-රාගහානි පකාසිතා;

වුත්තඤ්හි තත්ථ යො ඡන්ද-රාගක්ඛෙපොතිආදිකං.

«однако там разъясняется устранение желания и страсти по отношению к ней; ведь там сказано: "то, что является устранением желания и страсти" и т. д.»

‘‘රූපාරූපෙසු මිද්ධෙසු, අරූපං තත්ථ දෙසිතං;

ඉති චෙ නත්ථි තං තත්ථ, අවිසෙසෙන පාඨතො.

«Если сказать: "Из материальной и нематериальной апатии там проповедана нематериальная", то это не так, поскольку в тексте она упоминается без различия.»

‘‘සක්කා හි අනුමාතුං යං, මිද්ධං රූපන්ති චින්තිතං;

තම්පි නීවරණං මිද්ධ-භාවතො ඉතරං විය.

«Ведь можно заключить, что та апатия, которую считают материальной, также является помехой в силу своей природы апатии, подобно другой [нематериальной апатии].»

‘‘සම්පයොගාභිධානා ච, න තං රූපන්ති නිච්ඡයො;

අරූපීනඤ්හි ඛන්ධානං, සම්පයොගො පවුච්චති.

«И поскольку говорится о ее сопутствии [с умом], решено, что она не является материей; ведь сопутствие утверждается только для нематериальных групп.»

‘‘තථාරුප්පෙ සමුප්පත්ති, පාඨතො නත්ථි රූපතා;

නිද්දා ඛීණාසවානන්තු, කායගෙලඤ්ඤතො සියා’’ති.

«Также из-за текста о ее возникновении в нематериальной сфере она не является материей; сон же у тех, чьи влечения уничтожены, происходит из-за физической усталости тела».

අකුසලචෙතසිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание неблагих ментальных факторов завершено.

සොභනචෙතසිකවණ්ණනා

Описание прекрасных ментальных факторов

6. සද්දහතීති සද්ධා, බුද්ධාදීසු පසාදො, සා සම්පයුත්තධම්මානං පසාදනලක්ඛණා උදකප්පසාදකමණි විය. සරණං [Pg.110] සති, අසම්මොසො, සා සම්පයුත්තධම්මානං සාරණලක්ඛණා. හිරීයති කායදුච්චරිතාදීහි ජිගුච්ඡතීති හිරී, සා පාපතො ජිගුච්ඡනලක්ඛණා. ඔත්තප්පතීති ඔත්තප්පං, තං පාපතො උත්තාසලක්ඛණං. අත්තගාරවවසෙන පාපතො ජිගුච්ඡනතො කුලවධූ විය හිරී, පරගාරවවසෙන පාපතො උත්තාසනතො වෙසියා විය ඔත්තප්පං. ලොභප්පටිපක්ඛො අලොභො, සො ආරම්මණෙ චිත්තස්ස අලග්ගතාලක්ඛණො මුත්තභික්ඛු විය. දොසප්පටිපක්ඛො අදොසො, සො අචණ්ඩික්කලක්ඛණො අනුකූලමිත්තො විය. තෙසු ධම්මෙසු මජ්ඣත්තතා තත්‍රමජ්ඣත්තතා, සා චිත්තචෙතසිකානං අජ්ඣුපෙක්ඛනලක්ඛණා සමප්පවත්තානං අස්සානං අජ්ඣුපෙක්ඛකො සාරථි විය.

6. Вера (saddhā) — это то, что верит; она представляет собой умиротворение в отношении Будды и других объектов. Она имеет характеристику очищения сопутствующих состояний, подобно очищающему воду драгоценному камню. Памятование (sati) — это памятование, не-забывчивость; оно имеет характеристику напоминания сопутствующим состояниям. Стыд (hirī) — это то, что стыдится телесного дурного поведения и прочего, испытывает отвращение к нему; он имеет характеристику отвращения к злу. Страх перед совершением зла (ottappa) — это то, что боится; он имеет характеристику боязни перед злом. Из-за самоуважения стыд испытывает отвращение к злу, подобно благородной невесте; из-за уважения к другим страх перед злом боится зла, подобно куртизанке. Не-жадность (alobha) — это противоположность жадности; она имеет характеристику непривязанности ума к объекту, подобно освобожденному монаху. Не-ненависть (adosa) — это противоположность ненависти; она имеет характеристику не-грубости, подобно благожелательному другу. Уравновешенность среди этих состояний — это беспристрастность (tatramajjhattatā); она имеет характеристику непредвзятого наблюдения за умом и ментальными факторами, подобно вознице, наблюдающему за ровно бегущими конями.

කායස්ස පස්සම්භනං කායප්පස්සද්ධි. චිත්තස්ස පස්සම්භනං චිත්තප්පස්සද්ධි. උභොපි චෙතා කායචිත්තදරථවූපසමලක්ඛණා. කායස්ස ලහුභාවො කායලහුතා. තථා චිත්තලහුතා. තා කායචිත්තගරුභාවවූපසමලක්ඛණා. කායස්ස මුදුභාවො කායමුදුතා. තථා චිත්තමුදුතා. තා කායචිත්තථද්ධභාවවූපසමලක්ඛණා. කම්මනි සාධු කම්මඤ්ඤං, තස්ස භාවො කම්මඤ්ඤතා, කායස්ස කම්මඤ්ඤතා කායකම්මඤ්ඤතා. තථා චිත්තකම්මඤ්ඤතා. තා කායචිත්තඅකම්මඤ්ඤභාවවූපසමලක්ඛණා. පගුණස්ස භාවො පාගුඤ්ඤං, තදෙව පාගුඤ්ඤතා, කායස්ස පාගුඤ්ඤතා කායපාගුඤ්ඤතා. තථා චිත්තපාගුඤ්ඤතා. තා කායචිත්තානං ගෙලඤ්ඤවූපසමලක්ඛණා. කායස්ස උජුකභාවො කායුජුකතා. තථා චිත්තුජුකතා. තා කායචිත්තානං අජ්ජවලක්ඛණා. යථාක්කමං පනෙතා කායචිත්තානං සාරම්භාදිකරධාතුක්ඛොභපටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානා, කායොති චෙත්ථ වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයස්ස ගහණං. යස්මා චෙතෙ ද්වෙ ද්වෙ ධම්මාව එකතො හුත්වා යථාසකං පටිපක්ඛධම්මෙ හනන්ති, තස්මා ඉධෙව [Pg.111] දුවිධතා වුත්තා, න සමාධිආදීසු. අපිච චිත්තප්පස්සද්ධිආදීහි චිත්තස්සෙව පස්සද්ධාදිභාවො හොති, කායප්පස්සද්ධිආදීහි පන රූපකායස්සපි තංසමුට්ඨානපණීතරූපඵරණවසෙනාති තදත්ථසන්දස්සනත්ථඤ්චෙත්ථ දුවිධතා වුත්තා. සොභනානං සබ්බෙසම්පි සාධාරණා නියමෙන තෙසු උප්පජ්ජනතොති සොභනසාධාරණා.

Успокоение ментального тела — это успокоение ментального тела (kāyappassaddhi). Успокоение ума — это успокоение ума (cittappassaddhi). Оба эти состояния имеют характеристику умиротворения беспокойства ментального тела и ума. Легкость ментального тела — это легкость ментального тела (kāyalahutā). Точно так же легкость ума (cittalahutā). Они имеют характеристику умиротворения тяжести ментального тела и ума. Мягкость ментального тела — это мягкость ментального тела (kāyamudutā). Точно так же мягкость ума (cittamudutā). Они имеют характеристику умиротворения жесткости ментального тела и ума. Пригодность для благой работы — это пригодность, её состояние — пригодность (kammaññatā). Пригодность ментального тела — это пригодность ментального тела (kāyakammaññatā). Точно так же пригодность ума (cittakammaññatā). Они имеют характеристику умиротворения непригодности ментального тела и ума. Состояние опытности — это опытность, то же самое — опытность (pāguññatā). Опытность ментального тела — это опытность ментального тела (kāyapāguññatā). Точно так же опытность ума (cittapāguññatā). Они имеют характеристику умиротворения болезненности ментального тела и ума. Прямота ментального тела — это прямота ментального тела (kāyujukatā). Точно так же прямота ума (cittujukatā). Они имеют характеристику прямоты ментального тела и ума. По порядку, эти состояния возникают благодаря условиям, противоположным возбуждению элементов, вызывающему чрезмерное напряжение и т. д. ментального тела и ума. И под словом «тело» (kāya) здесь понимается группа из трех совокупностей, начиная с веданы. Поскольку эти состояния возникают парами вместе и уничтожают соответствующие им противоположные состояния, двойственность провозглашена именно здесь, а не в отношении сосредоточения и т. д. Более того, благодаря успокоению ума и т. д. происходит успокоение только ума, но благодаря успокоению ментального тела и т. д. происходит также успокоение физического тела посредством распространения превосходной материи, порожденной им. Для того чтобы показать это значение, здесь и была провозглашена двойственность. Они называются «общими для прекрасных состояний» (sobhanasādhāraṇā), поскольку они обязательно возникают во всех прекрасных умах.

7. සම්මා වදන්ති එතායාති සම්මාවාචා, වචීදුච්චරිතවිරති. සා චතුබ්බිධා මුසාවාදා වෙරමණි, පිසුණවාචා වෙරමණි, ඵරුසවාචා වෙරමණි, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණීති. කම්මමෙව කම්මන්තො සුත්තන්තවනන්තාදයො විය. සම්මා පවත්තො කම්මන්තො සම්මාකම්මන්තො, කායදුච්චරිතවිරති. සා තිවිධා පාණාතිපාතා වෙරමණි, අදින්නාදානා වෙරමණි, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණීති. සම්මා ආජීවන්ති එතෙනාති සම්මාආජීවො, මිච්ඡාජීවවිරති. සො පන ආජීවහෙතුකකායවචීදුච්චරිතතො විරමණවසෙන සත්තවිධො, කුහනලපනාදිමිච්ඡාජීවවිරමණවසෙන බහුවිධො වා. තිවිධාපි පනෙතා පච්චෙකං සම්පත්තසමාදානසමුච්ඡෙදවිරතිවසෙන තිවිධා විරතියො නාම යථාවුත්තදුච්චරිතෙහි විරමණතො.

7. Правильная речь (sammāvācā) — это то, посредством чего говорят правильно; это воздержание от дурного речевого поведения. Она бывает четырех видов: воздержание от ложной речи, воздержание от клеветнической речи, воздержание от грубой речи и воздержание от пустословия. Само действие является делом (kammanta), подобно словам suttanta, vananta и т. д. Правильно осуществляемое действие — это правильное действие (sammākammanto); это воздержание от дурного телесного поведения. Оно бывает трех видов: воздержание от уничтожения живых существ, воздержание от взятия неданного и воздержание от неблаговидного сексуального поведения. Правильный образ жизни (sammā-ājīvo) — это то, посредством чего живут правильно; это воздержание от ложного образа жизни. Он бывает семи видов в силу воздержания от телесных и речевых проступков, мотивированных поиском средств к существованию, или же многих видов в силу воздержания от ложного образа жизни, такого как лицемерие, лесть и т. д. Все эти три воздержания делятся каждое на три вида воздержания: воздержание при возникновении случая, воздержание через принятие обетов и воздержание через искоренение, благодаря воздержанию от вышеупомянутого дурного поведения.

8. කරොති පරදුක්ඛෙ සති සාධූනං හදයඛෙදං ජනෙති, කිරති වා වික්ඛිපති පරදුක්ඛං, කිණාති වා තං හිංසති, කිරියති වා දුක්ඛිතෙසු පසාරියතීති කරුණා, සා පරදුක්ඛාපනයනකාමතාලක්ඛණා. තාය හි පරදුක්ඛං අපනීයතු වා, මා වා, තදාකාරෙනෙව සා පවත්තති. මොදන්ති එතායාති මුදිතා, සා පරසම්පත්තිඅනුමොදනලක්ඛණා, අප්පමාණසත්තාරම්මණත්තා අප්පමාණා, තා එව අප්පමඤ්ඤා. නනු ච ‘‘චතස්සො අප්පමඤ්ඤා’’ති වක්ඛති, කස්මා පනෙත්ථ ද්වෙයෙව වුත්තාති? අදොසතත්‍රමජ්ඣත්තතාහි මෙත්තුපෙක්ඛානං ගහිතත්තා. අදොසොයෙව හි සත්තෙසු හිතජ්ඣාසයවසප්පවත්තො [Pg.112] මෙත්තා නාම. තත්‍රමජ්ඣත්තතායෙව තෙසු පටිඝානුනයවූපසමප්පවත්තා උපෙක්ඛා නාම. තෙනාහු පොරාණා –

8. Сострадание (karuṇā) — это то, что действует, когда есть страдание других, вызывая сокрушение в сердцах добродетельных людей; или то, что рассеивает страдание других; или то, что уничтожает его; или то, что простирается на страдающих существ. Оно имеет характеристику желания устранить страдание других. Ведь устраняется ли страдание других благодаря ему или нет, оно проявляется именно в таком качестве. Сорадость (muditā) — это то, посредством чего радуются; она имеет характеристику сорадования благополучию других. Поскольку они имеют своим объектом безграничное число существ, они называются безграничными (appamāṇa), и они же — безмерными (appamaññā). Но разве не будет сказано далее: «четыре безмерных»? Почему же здесь упомянуты только две? Потому что дружелюбие и равностность охватываются не-ненавистью и беспристрастностью. Ибо именно не-ненависть, направленная на благо существ, называется дружелюбием (mettā). И именно беспристрастность, направленная на умиротворение неприязни и привязанности к существам, называется равностностью (upekkhā).

‘‘අබ්‍යාපාදෙන මෙත්තා හි, තත්‍රමජ්ඣත්තතාය ච;

උපෙක්ඛා ගහිතා යස්මා, තස්මා න ගහිතා උභො’’ති. (අභිධ. 70);

«Поскольку дружелюбие охватывается не-зложелательством, а равностность — беспристрастностью, постольку обе они не были упомянуты отдельно».

පකාරෙන ජානාති අනිච්චාදිවසෙන අවබුජ්ඣතීති පඤ්ඤා, සා එව යථාසභාවාවබොධනෙ ආධිපච්චයොගතො ඉන්ද්‍රියන්ති පඤ්ඤින්ද්‍රියං. අථ සඤ්ඤාවිඤ්ඤාණපඤ්ඤානං කිං නානාකරණන්ති? සඤ්ඤා තාව නීලාදිවසෙන සඤ්ජානනමත්තං කරොති, ලක්ඛණප්පටිවෙධං කාතුං න සක්කොති. විඤ්ඤාණං ලක්ඛණප්පටිවෙධම්පි සාධෙති, උස්සක්කිත්වා පන මග්ගං පාපෙතුං න සක්කොති. පඤ්ඤා පන තිවිධම්පි කරොති, බාලගාමිකහෙරඤ්ඤිකානං කහාපණාවබොධනමෙත්ථ නිදස්සනන්ති. ඤාණවිප්පයුත්තසඤ්ඤාය චෙත්ථ ආකාරග්ගහණවසෙන උප්පජ්ජනකාලෙ විඤ්ඤාණං අබ්බොහාරිකං, සෙසකාලෙ බලවං. ඤාණසම්පයුත්තා පන උභොපි තදනුගතිකා හොන්ති. සබ්බථාපි පඤ්චවීසතීති සම්බන්ධො.

Мудрость (paññā) — это то, что познает особым образом, постигает в аспекте непостоянства и т. д. Она же является контролирующей способностью в силу преобладания в постижении вещей такими, какие они есть на самом деле, и потому называется способностью мудрости (paññindriya). В чем же различие между восприятием (saññā), сознанием (viññāṇa) и мудростью (paññā)? Во-первых, восприятие осуществляет лишь простое распознавание в виде синего и т. д., но оно не способно осуществить проникновение в характеристики. Сознание осуществляет также и проникновение в характеристики, но оно не способно, проявив усердие, привести к Пути. Мудрость же осуществляет все три функции. Иллюстрацией здесь служит распознавание монеты ребенком, деревенским жителем и менялой. Здесь, во время возникновения восприятия, не соединенного с мудростью, в силу схватывания внешнего облика, сознание незначительно, в остальное же время оно сильно. Но когда они соединены с мудростью, оба они следуют за ней. Связь слов такова: «во всех отношениях двадцать пять».

9. ‘‘තෙරසඤ්ඤසමානා’’ත්‍යාදි තීහි රාසීහි වුත්තානං සඞ්ගහො.

9. Стих, начинающийся со слов «Тринадцать общих для других...», является кратким изложением ментальных факторов, классифицированных по трем группам.

සොභනචෙතසිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание прекрасных ментальных факторов завершено.

සම්පයොගනයවණ්ණනා

Описание метода сопутствия.

10. චිත්තෙන සහ අවියුත්තා චිත්තාවියුත්තා, චෙතසිකාති වුත්තං හොති. උප්පජ්ජතීති උප්පාදො, චිත්තමෙව උප්පාදො චිත්තුප්පාදො[Pg.113]. අඤ්ඤත්ථ පන සසම්පයුත්තං චිත්තං චිත්තුප්පාදොති වුච්චති ‘‘උප්පජ්ජති චිත්තං එතෙනාති උප්පාදො, ධම්මසමූහො, චිත්තඤ්ච තං උප්පාදො චාති චිත්තුප්පාදො’’ති කත්වා. සමාහාරද්වන්දෙපි හි පුල්ලිඞ්ගං කත්ථචි සද්දවිදූ ඉච්ඡන්ති. තෙසං චිත්තාවියුත්තානං චිත්තුප්පාදෙසු පච්චෙකං සම්පයොගො ඉතො පරං යථායොගං පවුච්චතීති සම්බන්ධො.

10. Неотделимые от ума — это «неотделимые от ума» (cittāviyuttā), под чем понимаются ментальные факторы (cetasika). То, что возникает, — это возникновение (uppāda); сам ум является возникновением, отсюда «возникновение ума» (cittuppāda). В других же местах ум вместе с сопутствующими факторами называется «cittuppāda» на основании анализа: «то, посредством чего возникает ум, — это возникновение (uppāda), то есть совокупность ментальных факторов; и ум, и это возникновение вместе — это cittuppāda». Ибо даже в собирательном сложном слове грамматисты в некоторых случаях допускают мужской род. Связь слов такова: «Далее будет изложен надлежащим образом индивидуальный способ сопутствия этих неотделимых от ума факторов в различных возникновениях ума».

අඤ්ඤසමානචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා

Описание метода сопутствия общих для других (aññasamāna) ментальных факторов.

13. සභාවෙන අවිතක්කත්තා ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි වජ්ජිතානි එතෙහි, තෙහි වා එතානි වජ්ජිතානීති ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිතානි, චතුචත්තාලීස කාමාවචරචිත්තානි. තෙසු චෙව එකාදසසු පඨමජ්ඣානචිත්තෙසු ච විතක්කො ජායති සෙසානං භාවනාබලෙන අවිතක්කත්තාති අධිප්පායො.

13. Поскольку по своей природе они лишены прикладывания мысли (vitakka), десять видов сознания чувств исключены из них, или же они исключены из тех десяти; таким образом, «исключая десять видов сознания чувств» — это сорок четыре типа сознания сферы чувств. Смысл в том, что прикладывание мысли возникает в этих и в одиннадцати типах сознания первой джханы, поскольку остальные типы сознания лишены прикладывания мысли в силу силы медитативного развития.

14. තෙසු චෙව පඤ්චපඤ්ඤාසසවිතක්කචිත්තෙසු, එකාදසසු දුතියජ්ඣානචිත්තෙසු චාති ඡසට්ඨිචිත්තෙසු විචාරො ජායති.

14. В этих пятидесяти пяти типах сознания, сопровождающихся прикладыванием мысли, и в одиннадцати типах сознания второй джханы, то есть в шестидесяти шести типах сознания, возникает обдумывание (vicāra).

15. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙහි, විචිකිච්ඡාසහගතෙන චාති එකාදසහි වජ්ජිතෙසු අට්ඨසත්තතිචිත්තෙසු අධිමොක්ඛො ජායති.

15. В семидесяти восьми типах сознания, за исключением одиннадцати — а именно десяти видов сознания чувств и сознания, сопровождающегося сомнением, — возникает решимость (adhimokkha).

16. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනෙන, ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙහි, සම්පටිච්ඡනද්වයෙන, සන්තීරණත්තයෙන චාති සොළසහි වජ්ජිතෙසු තෙසත්තතියා චිත්තෙසු වීරියං ජායති.

16. В семидесяти трех типах сознания, за исключением шестнадцати — а именно направленности к пяти вратам, десяти видов сознания чувств, двух видов принимающего сознания и трех видов исследующего сознания, — возникает энергия (vīriya).

17. දොමනස්සසහගතෙහිද්වීහි, උපෙක්ඛාසහගතෙහි පඤ්චපඤ්ඤාසචිත්තෙහි, කායවිඤ්ඤාණද්වයෙන, එකාදසහි චතුත්ථජ්ඣානෙහි චාති සත්තතිචිත්තෙහි වජ්ජිතෙසු එකපඤ්ඤාසචිත්තෙසු පීති ජායති.

17. В пятидесяти одном типе сознания, за исключением семидесяти — а именно двух типов сознания, сопровождающихся недовольством, пятидесяти пяти типов сознания, сопровождающихся нейтральным чувством, двух видов телесного сознания и одиннадцати типов сознания четвертой джханы, — возникает восторг (pīti).

18. අහෙතුකෙහි [Pg.114] අට්ඨාරසහි, මොමූහෙහි ද්වීහි චාති වීසතියා චිත්තෙහි වජ්ජිතෙසු එකූනසත්තතිචිත්තෙසු ඡන්දො ජායති.

18. В шестидесяти девяти типах сознания, за исключением двадцати — а именно восемнадцати безрезультатных типов сознания и двух типов сознания, сопровождающихся крайним заблуждением, — возникает желание действовать (chando).

19. තෙ පනාති පකිණ්ණකවිවජ්ජිතා තංසහගතා ච. යථාක්කමන්ති විතක්කාදිඡපකිණ්ණකවජ්ජිතතංසහිතකමානුරූපතො. ‘‘ඡසට්ඨි පඤ්චපඤ්ඤාසා’’ත්‍යාදි එකවීසසතගණනවසෙන, එකූනනවුතිගණනවසෙන ච යථාරහං යොජෙතබ්බං.

19. Слова «Они же» (te pana) означают: те, что лишены сопутствующих факторов категории «особые» (pakiṇṇaka), и те, что сопровождаются ими. Слово «по порядку» (yathākkamaṃ) означает: в соответствии с порядком типов сознания, лишенных шести особых факторов, начиная с прикладывания мысли, и сопровождающихся ими. Числа «шестьдесят шесть, пятьдесят пять» и т. д. следует применять надлежащим образом как в соответствии с подробным исчислением в сто двадцать один тип сознания, так и в соответствии с кратким исчислением в восемьдесят девять типов сознания.

අඤ්ඤසමානචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание метода сопутствия общих для других (aññasamāna) ментальных факторов завершено.

අකුසලචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා

Описание метода сопутствия неблагих (akusala) ментальных факторов.

20. ‘‘සබ්බාකුසලසාධාරණා’’ති වත්වා තදෙව සමත්ථෙතුං ‘‘සබ්බෙසුපී’’ත්‍යාදි වුත්තං. යො හි කොචි පාණාතිපාතාදීසු පටිපජ්ජති, සො සබ්බොපි මොහෙන තත්ථ අනාදීනවදස්සාවී අහිරිකෙන තතො අජිගුච්ඡන්තො, අනොත්තප්පෙන අනොත්තප්පන්තො, උද්ධච්චෙන අවූපසන්තො ච හොති, තස්මා තෙ සබ්බාකුසලෙසු උපලබ්භන්ති.

20. Сказав «общие для всех неблагих состояний» (sabbākusalasādhāraṇā), автор, чтобы подтвердить это, говорит: «во всех [неблагих умах] и т. д.». Ибо всякий, кто совершает уничтожение живых существ и т. д., из-за заблуждения (moha) не видит в этом опасности, из-за бесстыдства (ahirika) не испытывает к этому отвращения, из-за отсутствия страха перед совершением зла (anottappa) не боится этого, а из-за неугомонности (uddhacca) не имеет покоя. Поэтому эти четыре фактора обнаруживаются во всех неблагих типах сознания.

21. ලොභසහගතචිත්තෙස්වෙවාති එව-කාරො අධිකාරත්ථායපි හොතීති ‘‘දිට්ඨිසහගතචිත්තෙසූ’’තිආදීසුපි අවධාරණං දට්ඨබ්බං. සක්කායාදීසු හි අභිනිවිසන්තස්ස තත්ථ මමායනසම්භවතො දිට්ඨි ලොභසහගතචිත්තෙස්වෙව ලබ්භති. මානොපි අහංමානවසෙන පවත්තනතො දිට්ඨිසදිසොව පවත්තතීති දිට්ඨියා සහ එකචිත්තුප්පාදෙන පවත්තති කෙසරසීහො විය අපරෙන තථාවිධෙන සහ එකගුහායං, න චාපි දොසමූලාදීසු උප්පජ්ජති අත්තසිනෙහසන්නිස්සයභාවෙන එකන්තලොභපදට්ඨානත්තාති සො දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙස්වෙව ලබ්භති.

21. В словах «только в типах сознания, сопровождающихся жадностью» (lobhasahagatacittesveva) ограничительная частица «eva» служит также для связи с последующим; поэтому ограничение следует усматривать и в словах «в типах сознания, сопровождающихся ложным взглядом» (diṭṭhisahagatacittesu) и т. д. Ибо у того, кто цепляется за воззрение о существовании личности и т. д., возникает чувство «это моё» в отношении них, поэтому ложное воззрение (diṭṭhi) обнаруживается только в типах сознания, сопровождающихся жадностью. Гордость (māna) также проявляется подобно ложному воззрению, поскольку она действует в силу самомнения «я есть». Поэтому она не возникает в одном и том же возникновении ума вместе с ложным воззрением, подобно тому как гривастый лев не уживается в одной пещере с другим таким же львом. Она также не возникает в умах с корнем ненависти и т. д., поскольку её опорой является привязанность к себе и её ближайшей причиной служит исключительно жадность. Таким образом, она обнаруживается только в типах сознания, не соединенных с ложным воззрением.

24. තථා [Pg.115] පරසම්පත්තිං උසූයන්තස්ස, අත්තසම්පත්තියා ච පරෙහි සාධාරණභාවං අනිච්ඡන්තස්ස, කතාකතදුච්චරිතසුචරිතෙ අනුසොචන්තස්ස ච තත්ථ තත්ථ පටිහනනවසෙනෙව පවත්තනතො ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි පටිඝචිත්තෙස්වෙව.

24. Точно так же у того, кто завидует благополучию других, кто не желает, чтобы его собственное благополучие разделялось другими, и кто сокрушается о совершенном дурном и несовершенном благом поведении, эти состояния проявляются в отношении соответствующих объектов исключительно в виде неприязни. Поэтому зависть (issā), скупость (macchariya) и сожаление (kukkucca) обнаруживаются только в типах сознания, сопровождающихся неприязнью.

25. අකම්මඤ්ඤතාපකතිකස්ස තථා සභාවතික්ඛෙසු අසඞ්ඛාරිකෙසු පවත්තනායොගතො ථිනමිද්ධං සසඞ්ඛාරිකෙස්වෙව ලබ්භති.

25. Поскольку эти состояния по своей природе вялые, они не могут возникать в спонтанных (asaṅkhārika) типах сознания, которые по своей природе активны. Поэтому вялость и сонливость (thina-middha) обнаруживаются только в побуждаемых (sasaṅkhārika) типах сознания.

27. සබ්බාපුඤ්ඤෙස්වෙව චත්තාරො චෙතසිකා ගතා, ලොභමූලෙයෙව යථාසම්භවං තයො ගතා, දොසමූලෙස්වෙව ද්වීසු චත්තාරො ගතා, තථා සසඞ්ඛාරෙයෙව ද්වයන්ති යොජනා. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාචිත්තෙ චාති ච-සද්දො අවධාරණෙ. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාචිත්තෙයෙවාති සම්බන්ධො.

27. Связь слов такова: «Во всех неблагих состояниях присутствуют четыре ментальных фактора; только в умах с корнем жадности присутствуют три фактора по мере возможности; только в двух умах с корнем ненависти присутствуют четыре фактора; точно так же только в побуждаемых умах присутствует пара факторов». В словах «сомнение в сознании, сопровождающемся сомнением» (vicikicchā vicikicchācitte ca) союз «ca» имеет значение ограничения. Связь слов такова: «сомнение обнаруживается только в сознании, сопровождающемся сомнением».

අකුසලචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание метода сопутствия неблагих ментальных факторов завершено.

සොභනචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා

Описание метода сопутствия прекрасных ментальных факторов.

29. ලොකුත්තරචිත්තෙසු පාදකජ්ඣානාදිවසෙන කදාචි සම්මාසඞ්කප්පවිරහො සියා, න පන විරතීනං අභාවො මග්ගස්ස කායදුච්චරිතාදීනං සමුච්ඡෙදවසෙන, ඵලස්ස ච තදනුකූලවසෙන පවත්තනතොති වුත්තං ‘‘විරතියො පනා’’ත්‍යාදි. සබ්බථාපීති සබ්බෙහිපි තංතංදුච්චරිතදුරාජීවානං විධමනවසප්පවත්තෙහි ආකාරෙහි. න හි එතාසං ලොකියෙසු විය ලොකුත්තරෙසුපි මුසාවාදාදීනං විසුං විසුං පහානවසෙන පවත්ති හොති සබ්බෙසමෙව දුච්චරිතදුරාජීවානං තෙන තෙන මග්ගෙන කෙසඤ්චි සබ්බසො, කෙසඤ්චි අපායගමනීයාදිඅවත්ථාය පහානවසෙන එකක්ඛණෙ සමුච්ඡින්දනතො. නනු චායමත්ථො ‘‘එකතොවා’’ති ඉමිනාව සිද්ධොති? තං න, තිස්සන්නං එකතොවුත්තිපරිදීපනමත්තෙන චතුබ්බිධවචීදුච්චරිතාදීනං පටිපක්ඛාකාරප්පවත්තියා අදීපිතත්තා. කෙචි පන ඉමමත්ථං අසල්ලක්ඛෙත්වාව [Pg.116] ‘‘‘සබ්බථාපී’ති ඉදං අතිරිත්ත’’න්ති වදන්ති, තත්ථ තෙසං අඤ්ඤාණමෙව කාරණං. ‘‘නියතා’’ති ඉමිනාපි ලොකියෙසු විය කදාචි සම්භවං නිවාරෙති. තථා හෙතා ලොකියෙසු යෙවාපනකවසෙන දෙසිතා, ඉධ පන සරූපෙනෙව. කාමාවචරකුසලෙස්වෙවාති අවධාරණෙන කාමාවචරවිපාකකිරියෙසු මහග්ගතෙසු ච සම්භවං නිවාරෙති. තථා චෙව උපරි වක්ඛති. කදාචීති මුසාවාදාදිඑකෙකදුච්චරිතෙහි පටිවිරමණකාලෙ. කදාචි උප්පජ්ජන්තාපි න එකතො උප්පජ්ජන්ති වීතික්කමිතබ්බවත්ථුසඞ්ඛාතානං අත්තනො ආරම්මණානං සම්භවාපෙක්ඛත්තාති වුත්තං ‘‘විසුං විසු’’න්ති.

29. В надмирских умах в силу базовой джханы и т. д. иногда может иметь место отсутствие правильного намерения, но не отсутствие воздержаний, поскольку путь действует посредством полного искоренения телесных проступков и т. д., а плод действует в соответствии с этим [путем] — поэтому сказано: «viratiyo pana» («что касается воздержаний...») и т. д. «Sabbathāpi» («всеми способами») означает: всеми способами, которые действуют путем устранения тех или иных проступков и неправильного образа жизни. Ибо возникновение этих [воздержаний] в надмирских [состояниях ума] происходит не так, как в мирских, где они возникают по отдельности ради устранения лжи и т. д., поскольку все проступки и неправильный образ жизни полностью искореняются в один и тот же момент соответствующим путем — у одних [существ] полностью, у других — в отношении состояний, ведущих в несчастные миры и т. д. Разве этот смысл не достигается уже словом «ekato» («вместе»)? Нет, это не так, поскольку простое указание на совместное возникновение трех [воздержаний] не показывает их действие как противоположность четырем видам речевых проступков и т. д. Некоторые же, не заметив этого смысла, говорят: «Слово „sabbathāpi“ избыточно». Причиной этого является лишь их собственное незнание. Словом «niyatā» («определенные») также исключается возможность их [лишь] случайного возникновения, как это бывает в мирских [состояниях ума]. Ибо в мирских [состояниях] они проповеданы как случайные факторы, здесь же [в надмирных] — в своем собственном виде. Ограничением «только в благих [состояниях ума] сферы чувственного» исключается их возникновение в результативных и функциональных [состояниях ума] сферы чувственного, а также в возвышенных [состояниях ума]. Именно так будет сказано далее. «Kadāci» («иногда») означает: во время воздержания от каждого отдельного проступка, такого как ложь и т. д. Слова «visuṃ visuṃ» («по отдельности») сказаны потому, что даже когда они возникают, они не возникают вместе, поскольку они зависят от наличия своих объектов, называемых вещами, которых следует избегать.

30. අප්පනාප්පත්තානං අප්පමඤ්ඤානං න කදාචි සොමනස්සරහිතා පවත්ති අත්ථීති ‘‘පඤ්චම…පෙ… චිත්තෙසු චා’’ති වුත්තං. විනීවරණාදිතාය මහත්තං ගතානි, මහන්තෙහි වා ඣායීහි ගතානි පත්තානීති මහග්ගතානි. නානා හුත්වාති භින්නාරම්මණත්තා අත්තනො ආරම්මණභූතානං දුක්ඛිතසුඛිතසත්තානං ආපාථගමනාපෙක්ඛතාය විසුං විසුං හුත්වා. එත්ථාති ඉමෙසු කාමාවචරකුසලචිත්තෙසු, කරුණාමුදිතාභාවනාකාලෙ අප්පනාවීථිතො පුබ්බෙ පරිචයවසෙන උපෙක්ඛාසහගතචිත්තෙහිපි පරිකම්මං හොති, යථා තං පගුණගන්ථං සජ්ඣායන්තස්ස කදාචි අඤ්ඤවිහිතස්සපි සජ්ඣායනං, යථා ච පගුණවිපස්සනාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තස්ස කදාචි පරිචයබලෙන ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තෙහිපි සම්මසනන්ති උපෙක්ඛාසහගතකාමාවචරෙසු කරුණාමුදිතානං අසම්භවවාදො කෙචිවාදො කතො. අප්පනාවීථියං පන තාසං එකන්තතො සොමනස්සසහගතෙස්වෙව සම්භවො දට්ඨබ්බො භින්නජාතිකස්ස විය භින්නවෙදනස්සපි ආසෙවනපච්චයාභාවතො.

30. Поскольку у безмерных [состояний], достигших поглощения, никогда не бывает возникновения без радости, сказано: «в пятом... и т. д. ... умах». «Возвышенные» означает: те [состояния ума], которые достигли величия благодаря отсутствию помех и т. д., или те, которые были достигнуты великими созерцателями. «Возникая по отдельности» означает: возникая порознь из-за различия их объектов и в силу направленности на появление несчастных и счастливых существ, являющихся их объектами. «Здесь» означает: в этих благих умах сферы чувственного. Во время развития сострадания и сорадования, до процесса поглощения, благодаря привычке предварительная подготовка может происходить даже в умах, сопровождаемых нейтральным чувством. Это подобно тому, как человек, декламирующий хорошо освоенный текст, иногда может декламировать его, даже когда его ум отвлечен на другое; или как йогин, исследующий обусловленные явления с помощью хорошо освоенной випассаны, иногда в силу привычки может исследовать их даже умами, разъединенными со знанием. По этой причине утверждение о невозможности возникновения сострадания и сорадования в сопровождаемых нейтральным чувством умах сферы чувственного было названо «мнением некоторых учителей». Однако в самом процессе поглощения их возникновение следует усматривать исключительно в умах, сопровождаемых радостью, поскольку, подобно умам разного рода, у умов с разными чувствами отсутствует условие повторения.

32. තයො සොළසචිත්තෙසූති සම්මාවාචාදයො තයො ධම්මා අට්ඨලොකුත්තරකාමාවචරකුසලවසෙන සොළසචිත්තෙසු ජායන්ති.

32. «Три в шестнадцати умах» означает, что три фактора — правильная речь и т. д. — возникают в шестнадцати умах как восемь надмирных и восемь благих умов сферы чувственного.

33. එවං [Pg.117] නියතානියතසම්පයොගවසෙන වුත්තෙසු අනියතධම්මෙ එකතො දස්සෙත්වා සෙසානං නියතභාවං දීපෙතුං ‘‘ඉස්සාමච්ඡෙරා’’ත්‍යාදි වුත්තං. ඉස්සාමච්ඡෙරකුක්කුච්චවිරතිකරුණාදයො නානා කදාචි ජායන්ති, මානො ච කදාචි ‘‘සෙය්‍යොහමස්මී’’ත්‍යාදිවසප්පවත්තියං ජායති. ථිනමිද්ධං තථා කදාචි අකම්මඤ්ඤතාවසප්පවත්තියං සහ අඤ්ඤමඤ්ඤං අවිප්පයොගිවසෙන ජායතීති යොජනා. අථ වා මානො චාති එත්ථ ච-සද්දං ‘‘සහා’’ති එත්ථාපි යොජෙත්වා ථිනමිද්ධං තථා කදාචි සහ ච සසඞ්ඛාරිකපටිඝෙ, දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තසසඞ්ඛාරිකෙසු ච ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චෙහි, මානෙන ච සද්ධිං, කදාචි තදිතරසසඞ්ඛාරිකචිත්තසම්පයොගකාලෙ, තංසම්පයොගකාලෙපි වා නානා ච ජායතීති යොජනා දට්ඨබ්බා. අපරෙ පන ආචරියා ‘‘මානො ච ථිනමිද්ධඤ්ච තථා කදාචි නානා කදාචි සහ ච ජායතී’’ති එත්තකමෙව යොජෙසුං.

33. Таким образом, после того как были изложены факторы в соответствии с их постоянным и непостоянным сочетанием, чтобы показать непостоянные факторы вместе и прояснить постоянный характер остальных, сказано: «issāmaccherā» («зависть, скупость...») и т. д. Зависть, скупость, беспокойство, воздержания, сострадание и т. д. возникают по отдельности и иногда. Гордость возникает иногда, когда ум действует в силу таких мыслей, как «я лучше» и т. д. Лень и апатия возникают точно так же иногда, когда ум действует в силу негибкости, совместно и без разделения друг с другом — такова связь слов. Или же, связав союз «ca» в выражении «māno ca» со словом «saha» здесь, следует усматривать такую связь слов: лень и апатия возникают точно так же иногда совместно — в умах, сопровождаемых неприязнью и требующих побуждения, и в умах, разъединенных с ложным воззрением и требующих побуждения, вместе с завистью, скупостью, беспокойством и гордостью; а иногда они возникают раздельно во время сочетания с другими умами, требующими побуждения, или даже во время сочетания с ними. Другие же учителя связывали это лишь так: «Гордость, а также лень и апатия возникают точно так же иногда раздельно, а иногда совместно».

34. සෙසාති යථාවුත්තෙහි එකාදසහි අනියතෙහි ඉතරෙ එකචත්තාලීස. කෙචි පන ‘‘යථාවුත්තෙහි අනියතයෙවාපනකෙහි සෙසා නියතයෙවාපනකා’’ති වණ්ණෙන්ති, තං තෙසං මතිමත්තං, ඉධ යෙවාපනකනාමෙන කෙසඤ්චි අනුද්ධටත්තා. කෙවලඤ්හෙත්ථ නියතානියතවසෙන චිත්තුප්පාදෙසු යථාරහං ලබ්භමානචෙතසිකමත්තසන්දස්සනං ආචරියෙන කතං, න යෙවාපනකනාමෙන කෙචි උද්ධටාති.

34. «Остальные» означает: сорок один фактор, отличный от вышеупомянутых одиннадцати непостоянных факторов. Некоторые же [учителя] объясняют: «Остальные — это постоянные случайные факторы, отличные от вышеупомянутых непостоянных случайных факторов». Но это лишь их собственное мнение, поскольку здесь никакие ментальные факторы не выделялись под названием «случайных факторов». Ибо здесь учитель лишь показал ментальные факторы, которые надлежащим образом обретаются в возникновении ума в соответствии с их постоянным или непостоянным сочетанием, и никто не выделялся под названием «случайных факторов».

එවං තාව ‘‘ඵස්සාදීසු අයං ධම්මො එත්තකෙසු චිත්තෙසු උපලබ්භතී’’ති චිත්තපරිච්ඡෙදවසෙන සම්පයොගං දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘ඉමස්මිං චිත්තුප්පාදෙ එත්තකා චෙතසිකා’’ති චෙතසිකරාසිපරිච්ඡෙදවසෙන සඞ්ගහං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ගහඤ්චා’’ත්‍යාදි වුත්තං.

Таким образом, сначала показав сочетание путем классификации по умам: «среди контакта и т. д. этот фактор обнаруживается в таком-то количестве умов», теперь, чтобы показать комбинацию путем классификации по группам ментальных факторов: «в этом возникновении ума имеется столько-то ментальных факторов», сказано: «saṅgahañca» («и комбинация...») и т. д.

සොභනචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода сочетания красивых ментальных факторов завершено.

සම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода сочетания завершено.

සඞ්ගහනයවණ්ණනා

Разъяснение метода комбинации

35. ‘‘ඡත්තිංසා’’ත්‍යාදි [Pg.118] තත්ථ තත්ථ යථාරහං ලබ්භමානකධම්මවසෙන ගණනසඞ්ගහො.

35. Слова «тридцать шесть» и т. д. представляют собой числовую комбинацию в соответствии с факторами, которые надлежащим образом обретаются в тех или иных [состояниях ума].

36. පඨමජ්ඣානෙ නියුත්තානි චිත්තානි, තං වා එතෙසං අත්ථීති පඨමජ්ඣානිකචිත්තානි. අප්පමඤ්ඤානං සත්තාරම්මණත්තා, ලොකුත්තරානඤ්ච නිබ්බානාරම්මණත්තා වුත්තං ‘‘අප්පමඤ්ඤාවජ්ජිතා’’ති. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා අඤ්ඤසමානා, අප්පමඤ්ඤාවජ්ජිතා සොභනචෙතසිකා ච සඞ්ගහං ගච්ඡන්තීති ආකඩ්ඪති. උපෙක්ඛාසහගතාති විතක්කවිචාරපීතිසුඛවජ්ජා සුඛට්ඨානං පවිට්ඨඋපෙක්ඛාය සහගතා. පඤ්චකජ්ඣානවසෙනාති විතක්කවිචාරෙ විසුං විසුං අතික්කමිත්වා භාවෙන්තස්ස නාතිතික්ඛඤාණස්ස වසෙන දෙසිතස්ස ඣානපඤ්චකස්ස වසෙන. තෙ පන එකතො අතික්කමිත්වා භාවෙන්තස්ස තික්ඛඤාණස්ස වසෙන දෙසිතචතුක්කජ්ඣානවසෙන දුතියජ්ඣානිකෙසු විතක්කවිචාරවජ්ජිතානං සම්භවතො චතුධා එව සඞ්ගහො හොතීති අධිප්පායො.

36. «Умы первой джханы» — это умы, связанные с первой джханой, или те, у которых она имеется. Слова «за исключением безмерных» сказаны потому, что объектом безмерных являются существа, а объектом надмирских — ниббана. Слово «также» привлекает [следующее выражение]: «этически переменчивые и красивые ментальные факторы, за исключением безмерных, объединяются». «Сопровождаемые нейтральным чувством» означает: сопровождаемые нейтральным чувством, которое заняло место счастья, за исключением прикладного мышления, обдумывания, восторга и счастья. «В соответствии с пятичастной джханой» означает: в соответствии с пятичастной джханой, проповеданной для того, у кого знание не слишком острое, кто развивает [созерцание], преодолевая прикладное мышление и обдумывание по отдельности. Смысл же заключается в том, что для того, у кого знание острое, кто развивает [созерцание], преодолевая их вместе, в соответствии с проповеданной четырехчастной джханой в умах второй джханы комбинация происходит лишь четырехкратным образом, поскольку в них отсутствуют прикладное мышление и обдумывание.

37. තෙත්තිංසද්වයං චතුත්ථපඤ්චමජ්ඣානචිත්තෙසු.

37. Две группы по тридцать три — в умах четвертой и пятой джханы.

මහග්ගතචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා

Разъяснение метода комбинации возвышенных умов

38. තීසූති කුසලවිපාකකිරියවසෙන තිවිධෙසු සීලවිසුද්ධිවසෙන සුවිසොධිතකායවචීපයොගස්ස කෙවලං චිත්තසමාධානමත්තෙන මහග්ගතජ්ඣානානි පවත්තන්ති, න පන කායවචීකම්මානං විසොධනවසෙන, නාපි දුච්චරිතදුරාජීවානං සමුච්ඡින්දනපටිප්පස්සම්භනවසෙනාති වුත්තං ‘‘විරතිවජ්ජිතා’’ති. පච්චෙකමෙවාති විසුං විසුංයෙව. පන්නරසසූති රූපාවචරවසෙන තීසු, ආරුප්පවසෙන ද්වාදසසූති පන්නරසසු. අප්පමඤ්ඤායො න ලබ්භන්තීති එත්ථ කාරණං වුත්තමෙව.

38. «В трех» означает: в трех видах [умов первой джханы] в силу разделения на благие, результативные и функциональные. Возвышенные джханы возникают у того, чьи телесные и речевые действия хорошо очищены благодаря очищению нравственности, исключительно в силу сосредоточения ума, но не в силу очищения телесных и речевых действий [как в благих умах сферы чувственного], и не в силу полного искоренения или последующего успокоения проступков и неправильного образа жизни [как в надмирных умах] — поэтому сказано: «за исключением воздержаний». «По отдельности» означает: только порознь. «В пятнадцати» означает: в пятнадцати умах — в трех в силу сферы форм и в двенадцати в силу бесформенной сферы. Причина того, почему «безмерные не обретаются», уже была изложена.

මහග්ගතචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода комбинации возвышенных умов завершено.

කාමාවචරසොභනචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා

Разъяснение метода комбинации красивых умов сферы чувственного

40. පච්චෙකමෙවාති [Pg.119] එකෙකායෙව. අප්පමඤ්ඤානං හි සත්තාරම්මණත්තා, විරතීනඤ්ච වීතක්කමිතබ්බවත්ථුවිසයත්තා නත්ථි තාසං එකචිත්තුප්පාදෙ සම්භවොති ලොකියවිරතීනං එකන්තකුසලසභාවත්තා නත්ථි අබ්‍යාකතෙසු සම්භවොති වුත්තං ‘‘විරතිවජ්ජිතා’’ති. තෙනාහ ‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදා කුසලායෙවා’’ති (විභ. 715). ඉතරථා සද්ධාසතිආදයො විය ‘‘සියා කුසලා, සියා අබ්‍යාකතා’’ති වදෙය්‍ය. ඵලස්ස පන මග්ගපටිබිම්බභූතත්තා, දුච්චරිතදුරාජීවානං පටිප්පස්සම්භනතො ච න ලොකුත්තරවිරතීනං එකන්තකුසලතා යුත්තාති තාසං තත්ථ අග්ගහණං. කාමාවචරවිපාකානම්පි එකන්තපරිත්තාරම්මණත්තා, අප්පමඤ්ඤානඤ්ච සත්තාරම්මණත්තා, විරතීනම්පි එකන්තකුසලත්තා වුත්තං ‘‘අප්පමඤ්ඤාවිරතිවජ්ජිතා’’ති.

40. «По отдельности» означает: только по одной. Ибо, поскольку объектом безмерных являются существа, а объектом воздержаний — вещи, которых следует избегать, их совместное возникновение в одном и том же состоянии ума невозможно. Поскольку мирские воздержания имеют исключительно благую природу, они не могут возникать в неопределенных [результативных и функциональных] умах — поэтому сказано: «за исключением воздержаний». Поэтому сказано: «Пять правил тренировки являются исключительно благими». В противном случае, подобно вере, памятованию и т. д., было бы сказано: «они могут быть благими, могут быть неопределенными». Однако, поскольку плод является отражением пути и успокаивает проступки и неправильный образ жизни, надмирским воздержаниям не свойственна исключительно благая природа — поэтому они не включаются туда. Поскольку результативные умы сферы чувственного имеют своим объектом исключительно ограниченное, а объектом безмерных являются существа, и поскольку воздержания также являются исключительно благими, сказано: «за исключением безмерных и воздержаний».

නනු ච පඤ්ඤත්තාදිආරම්මණම්පි කාමාවචරකුසලං හොතීති තස්ස විපාකෙනපි කුසලසදිසාරම්මණෙන භවිතබ්බං යථා තං මහග්ගතලොකුත්තරවිපාකෙහීති? නයිදමෙවං, කාමතණ්හාධීනස්ස ඵලභූතත්තා. යථා හි දාසියා පුත්තො මාතරා ඉච්ඡිතං කාතුං අසක්කොන්තො සාමිකෙනෙව ඉච්ඡිතිච්ඡිතං කරොති, එවං කාමතණ්හායත්තතාය දාසිසදිසස්ස කාමාවචරකම්මස්ස විපාකභූතං චිත්තං තෙන ගහිතාරම්මණං අග්ගහෙත්වා කාමතණ්හාරම්මණමෙව ගණ්හාතීති. ද්වාදසධාති කුසලවිපාකකිරියභෙදෙසු පච්චෙකං චත්තාරො චත්තාරො දුකාති කත්වා තීසු ද්වාදසධා.

Разве благое [состояние ума] сферы чувственного не может иметь своим объектом также и понятие? И разве его результат также не должен иметь объект, подобный объекту благого ума, подобно результатам возвышенных и надмирных умов? Нет, это не так, поскольку результат зависит от чувственной жажды. Подобно тому как сын служанки, будучи не в состоянии сделать то, что желает его мать, делает лишь то, что желает его хозяин, точно так же ум, являющийся результатом кармы сферы чувственного, которая подобна служанке из-за своей зависимости от чувственной жажды, не принимает объект, воспринятый этой кармой, а принимает лишь объект чувственной жажды. «Двенадцатикратным образом» означает: в трех видах [благих, результативных и функциональных] получается двенадцать вариантов, поскольку в каждом из этих разделений имеется по четыре пары.

42. ඉදානි ඉමෙසු පඨමජ්ඣානිකාදීහි දුතියජ්ඣානිකාදීනං භෙදකරධම්මෙ දස්සෙතුං ‘‘අනුත්තරෙ ඣානධම්මා’’ත්‍යාදි වුත්තං. අනුත්තරෙ චිත්තෙ විතක්කවිචාරපීතිසුඛවසෙන ඣානධම්මා විසෙසකා භෙදකා. මජ්ඣිමෙ මහග්ගතෙ අප්පමඤ්ඤා, ඣානධම්මා [Pg.120] ච. පරිත්තෙසු කාමාවචරෙසු විරතී, ඤාණපීතී ච අප්පමඤ්ඤා ච විසෙසකා, තත්ථ විරතී කුසලෙහි විපාකකිරියානං විසෙසකා, අප්පමඤ්ඤා කුසලකිරියෙහි විපාකානං, ඤාණපීතී පන තීසු පඨමයුගළාදීහි දුතියයුගළාදීනන්ති දට්ඨබ්බං.

42. Теперь, чтобы показать факторы, отличающие умы второй джханы и т. д. от умов первой джханы и т. д. в этих [красивых умах], сказано: «anuttare jhānadhammā» («в надмирном — факторы джханы...») и т. д. В надмирном уме факторами, определяющими различие и специфику, являются факторы джханы в силу прикладного мышления, обдумывания, восторга и счастья. В среднем, то есть возвышенном уме — безмерные и факторы джханы. В ограниченных умах сферы чувственного определяющими различие факторами являются воздержание, знание, восторг и безмерные. При этом следует усматривать, что воздержание отличает результативные и функциональные умы от благих, безмерные отличают результативные умы от благих и функциональных, а знание и восторг в трех видах [благих, результативных и функциональных] отличают вторые пары и т. д. от первых пар и т. д.

කාමාවචරසොභනචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода комбинации красивых умов сферы чувственного завершено.

අකුසලචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා

Разъяснение метода комбинации неблагих умов

44. දුතියෙ අසඞ්ඛාරිකෙති දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ ලොභමානෙන තථෙව අඤ්ඤසමානා, අකුසලසාධාරණා ච එකූනවීසති ධම්මාති සම්බන්ධො.

44. «Во втором уме, не требующем побуждения» означает: связь слов такова, что во втором уме, разъединенном с ложным воззрением и не требующем побуждения, вместе с жаждой и гордостью точно так же возникают этически переменчивые и всеобщие неблагие факторы — всего девятнадцать факторов.

45. තතියෙති උපෙක්ඛාසහගතදිට්ඨිසම්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ.

45. «В третьем» означает: в сопровождаемом нейтральным чувством и соединенном с ложным воззрением уме, не требующем побуждения.

46. චතුත්ථෙති දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ.

46. «В четвертом» означает: в разъединенном с ложным воззрением уме, не требующем побуждения.

47. ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි පනෙත්ථ පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බානි භින්නාරම්මණත්තායෙවාති අධිප්පායො.

47. Смысл заключается в том, что зависть, скупость и беспокойство здесь следует сочетать только по отдельности, именно из-за различия их объектов.

50. අධිමොක්ඛස්ස නිච්ඡයාකාරප්පවත්තිතො ද්වෙළ්හකසභාවෙ විචිකිච්ඡාචිත්තෙ සම්භවො නත්ථීති ‘‘අධිමොක්ඛවිරහිතා’’ති වුත්තං.

50. Поскольку решимость действует как принятие решения, ее возникновение невозможно в уме, соединенном с сомнением, который имеет двойственную природу — поэтому сказано: «за исключением решимости».

51. එකූනවීසති පඨමදුතියඅසඞ්ඛාරිකෙසු, අට්ඨාරස තතියචතුත්ථඅසඞ්ඛාරිකෙසු, වීස පඤ්චමෙ අසඞ්ඛාරිකෙ, එකවීස පඨමදුතියසසඞ්ඛාරිකෙසු, වීසති තතියචතුත්ථසසඞ්ඛාරිකෙසු, ද්වාවීස පඤ්චමෙ සසඞ්ඛාරිකෙ, පන්නරස මොමූහද්වයෙති එවං අකුසලෙ සත්තධා ඨිතාති යොජනා.

51. Связь слов такова: девятнадцать — в первом и втором умах, не требующих побуждения; восемнадцать — в третьем и четвертом умах, не требующих побуждения; двадцать — в пятом уме, не требующем побуждения; двадцать один — в первом и втором умах, требующих побуждения; двадцать — в третьем и четвертом умах, требующих побуждения; двадцать два — в пятом уме, требующем побуждения; пятнадцать — в двух умах, соединенных с крайним заблуждением. Таким образом, в неблагих умах комбинация представлена семью способами.

52. සාධාරණාති [Pg.121] අකුසලානං සබ්බෙසමෙව සාධාරණභූතා චත්තාරො සමානා ච ඡන්දපීතිඅධිමොක්ඛවජ්ජිතා අඤ්ඤසමානා අපරෙ දසාති එතෙ චුද්දස ධම්මා සබ්බාකුසලයොගිනොති පවුච්චන්තීති යොජනා.

52. Связь слов такова: «всеобщие» означает четыре фактора, являющихся общими для всех неблагих умов, а также другие десять этически переменных факторов, за исключением желания, восторга и решимости. Эти четырнадцать факторов называются сопутствующими всем неблагим умам.

අකුසලචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода комбинации неблагих умов завершено.

අහෙතුකචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා

Разъяснение метода комбинации безпричинных умов

54. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා අඤ්ඤසමානෙ පච්චාමසති.

54. Словом «также» он указывает на этически переменчивые факторы.

56. මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා විය විසිට්ඨමනනකිච්චායොගතො මනනමත්තා ධාතූති මනොධාතු. අහෙතුකපටිසන්ධියුගළෙති උපෙක්ඛාසන්තීරණද්වයෙ.

56. «Элемент ума» — это элемент простого познания, поскольку он не соединен с функцией особого познания, как элемент сознания ума. «В паре безкоренных перерождений» означает: в паре умов исследующего сознания, сопровождаемых нейтральным чувством.

58. ද්වාදස හසනචිත්තෙ, එකාදස වොට්ඨබ්බනසුඛසන්තීරණෙසු, දස මනොධාතුත්තිකාහෙතුකපටිසන්ධියුගළවසෙන පඤ්චසු, සත්ත ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙසූති අට්ඨාරසාහෙතුකෙසු චිත්තුප්පාදෙසු සඞ්ගහො චතුබ්බිධො හොතීති යොජනා.

58. Связь слов такова: двенадцать — в уме улыбки; одиннадцать — в умах определения и исследующего сознания, сопровождаемого радостью; десять — в пяти умах в силу тройки элементов ума и пары безкоренных перерождений; семь — в двух группах по пять видов чувственного сознания. Таким образом, в восемнадцати безкоренных возникновениях ума комбинация представлена четырьмя способами.

59. තෙත්තිංසවිධසඞ්ගහොති අනුත්තරෙ පඤ්ච, තථා මහග්ගතෙ, කාමාවචරසොභනෙ ද්වාදස, අකුසලෙ සත්ත, අහෙතුකෙ චත්තාරොති තෙත්තිංසවිධසඞ්ගහො.

59. «Тридцатитрехкратное обобщение» означает: пять способов обобщения в запредельном (локуттара) сознании, также пять в возвышенном (махаггата), двенадцать в прекрасном сознании сферы чувственного (камавачара-собхана), семь в неблагом (акусала) и четыре в беспричинном (ахетука) — таково тридцатитрехкратное обобщение.

60. ඉත්ථං යථාවුත්තනයෙන චිත්තාවියුත්තානං චෙතසිකානං චිත්තපරිච්ඡෙදවසෙන වුත්තං සම්පයොගඤ්ච චෙතසිකරාසිපරිච්ඡෙදවසෙන වුත්තං සඞ්ගහඤ්ච ඤත්වා යථායොගං චිත්තෙන සමං භෙදං උද්දිසෙ ‘‘සබ්බචිත්තසාධාරණා තාව සත්ත එකූනනවුතිචිත්තෙසු උප්පජ්ජනතො පච්චෙකං එකූනනවුතිවිධා, පකිණ්ණකෙසු [Pg.122] විතක්කො පඤ්චපඤ්ඤාසචිත්තෙසු උප්පජ්ජනතො පඤ්චපඤ්ඤාසවිධො’’ත්‍යාදිනා කථෙය්‍යාති අත්ථො.

60. Смысл в следующем: познав таким образом, согласно вышеизложенному методу, как метод сопутствия (сампайога), изложенный посредством классификации ума, с которым нераздельно связаны ментальные факторы (четасики), так и метод обобщения (сангаха), изложенный посредством классификации групп ментальных факторов, следует указывать классификацию ментальных факторов в соответствии с умом, с которым они сочетаются, говоря, например, так: «Прежде всего, семь факторов, общих для всех состояний сознания, поскольку они возникают в восьмидесяти девяти типах сознания, каждый разделяется на восемьдесят девять видов; среди рассеянных (пакиннака) факторов витакка, поскольку возникает в пятидесяти пяти типах сознания, разделяется на пятьдесят пять видов» и так далее.

අහෙතුකචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода обобщения беспричинного сознания завершено.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

На этом в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе»,

චෙතසිකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

разъяснение главы о ментальных факторах (четасиках) завершено.

3. පකිණ්ණකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

3. Разъяснение главы о смешанных категориях (пакиннака)

1. ඉදානි යථාවුත්තානං චිත්තචෙතසිකානං වෙදනාදිවිභාගතො, තංතංවෙදනාදිභෙදභින්නචිත්තුප්පාදවිභාගතො ච පකිණ්ණකසඞ්ගහං දස්සෙතුං ‘‘සම්පයුත්තා යථායොග’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං. යථායොගං සම්පයුත්තා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා සභාවතො අත්තනො අත්තනො සභාවවසෙන එකූනනවුතිවිධම්පි චිත්තං ආරම්මණවිජානනසභාවසාමඤ්ඤෙන එකවිධං, සබ්බචිත්තසාධාරණො ඵස්සො ඵුසනසභාවෙන එකවිධොත්‍යාදිනා තෙපඤ්ඤාස හොන්ති.

1. Теперь, чтобы показать смешанное обобщение (пакиннака-сангаха) вышеупомянутых ума и ментальных факторов посредством классификации чувств (ведана) и т. д., а также посредством классификации возникновения ума (читтуппада), разделенного по соответствующим чувствам и т. д., начато изложение стиха, начинающегося со слов «sampayuttā yathāyogaṃ» («сопутствующие надлежащим образом») и т. д. Сопутствующие надлежащим образом состояния ума и ментальных факторов по своей собственной природе таковы: ум, хотя и разделяется на восемьдесят девять видов, в силу общего свойства познания объекта является единым видом; контакт (пхасса), общий для всех состояний сознания, в силу природы соприкосновения является единым видом, и так далее — всего их пятьдесят три.

2. ඉදානි තෙසං ධම්මානං යථාරහං වෙදනා…පෙ… වත්ථුතො සඞ්ගහො නාම වෙදනාසඞ්ගහාදිනාමකො පකිණ්ණකසඞ්ගහො චිත්තුප්පාදවසෙනෙව තංතංවෙදනාදිභෙදභින්නචිත්තුප්පාදානං වසෙනෙව න කත්ථචි තංවිරහෙන නීයතෙ උපනීයතෙ, ආහරීයතීත්‍යත්ථො.

2. Смысл в следующем: теперь обобщение этих состояний надлежащим образом по чувствам (ведана) и т. д. вплоть до опор (ваттху), называемое смешанным обобщением и носящее названия «обобщение чувств» и т. д., излагается исключительно посредством возникновения ума (читтуппада), разделенного по соответствующим чувствам и т. д., и ни в каком обобщении оно не излагается в отрыве от возникновения ума.

වෙදනාසඞ්ගහවණ්ණනා

Разъяснение обобщения чувств (ведана-сангаха)

3. තත්ථාති තෙසු ඡසු සඞ්ගහෙසු. සුඛාදිවෙදනානං, තංසහගතචිත්තුප්පාදානඤ්ච විභාගවසෙන සඞ්ගහො වෙදනාසඞ්ගහො. දුක්ඛතො, සුඛතො ච අඤ්ඤා අදුක්ඛමසුඛා ම-කාරාගමවසෙන. නනු ච ‘‘ද්වෙමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා සුඛා දුක්ඛා’’ති (සං. නි. 4.267) වචනතො ද්වෙ එව වෙදනාති? සච්චං, තං පන අනවජ්ජපක්ඛිකං [Pg.123] අදුක්ඛමසුඛං සුඛවෙදනායං, සාවජ්ජපක්ඛිකඤ්ච දුක්ඛවෙදනායං සඞ්ගහෙත්වා වුත්තං. යම්පි කත්ථචි සුත්තෙ ‘‘යං කිඤ්චි වෙදයිතමිදමෙත්ථ දුක්ඛස්සා’’ති (සං. නි. 4.259) වචනං, තං සඞ්ඛාරදුක්ඛතාය සබ්බවෙදනානං දුක්ඛසභාවත්තා වුත්තං. යථාහ – ‘‘සඞ්ඛාරානිච්චතං, ආනන්ද, මයා සන්ධාය භාසිතං සඞ්ඛාරවිපරිණාමතඤ්ච යං කිඤ්චිවෙදයිතමිදමෙත්ථ දුක්ඛස්සා’’ති (සං. නි. 4.259; ඉතිවු. අට්ඨ. 52). තස්මා තිස්සොයෙව වෙදනාති දට්ඨබ්බා. තෙනාහ භගවා – ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා සුඛා දුක්ඛා අදුක්ඛමසුඛා චා’’ති (ඉතිවු. 52-53; සං. නි. 4.249-251). එවං තිවිධාපි පනෙතා ඉන්ද්‍රියදෙසනායං ‘‘සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රියං උපෙක්ඛින්ද්‍රිය’’න්ති (විභ. 219) පඤ්චධා දෙසිතාති තංවසෙනපෙත්ථ විභාගං දස්සෙතුං ‘‘සුඛං දුක්ඛ’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. කායිකමානසිකසාතාසාතභෙදතො හි සුඛං දුක්ඛඤ්ච පච්චෙකං ද්විධා විභජිත්වා ‘‘සුඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රිය’’න්ති (විභ. 219) දෙසිතා, උපෙක්ඛා පන භෙදාභාවතො උපෙක්ඛින්ද්‍රියන්ති එකධාව. යථා හි සුඛදුක්ඛානි අඤ්ඤථා කායස්ස අනුග්ගහමුපඝාතඤ්ච කරොන්ති, අඤ්ඤථා මනසො, නෙවං උපෙක්ඛා, තස්මා සා එකධාව දෙසිතා, තෙනාහු පොරාණා –

3. «Там» означает: среди этих шести обобщений. Обобщение посредством классификации чувств, таких как приятное (сукха) и т. д., и сопутствующих им возникновений ума (читтуппада) называется обобщением чувств (ведана-сангаха). Чувство, отличное от неприятного и приятного, называется «ни-неприятным-ни-приятным» (адуккхамасукха) за счет вставки буквы «м» (ма-кара). Но разве согласно изречению «Есть два чувства, о монахи: приятное и неприятное» чувств не всего два? Верно, это так. Однако это изречение было высказано путем объединения безупречного (кусала и авьяката) ни-неприятного-ни-приятного чувства с приятным чувством, а предосудительного (акусала) — с неприятным чувством. Что же касается изречения в некоторых суттах: «Все, что испытывается здесь, относится к страданию», то оно было высказано в силу страдания обусловленности (санкхара-дуккхата), поскольку все чувства по своей природе являются страданием. Как Он сказал: «Имея в виду непостоянство обусловленного, Ананда, и изменчивость обусловленного, Я сказал: 'Все, что испытывается здесь, относится к страданию'». Поэтому следует понимать, что чувств именно три. Поэтому Благословенный сказал: «Есть три этих чувства, о монахи: приятное, неприятное и ни-неприятное-ни-приятное». Хотя эти чувства тройственны, однако в учении о способностях (индрия) они были преподаны пятикратно как «способность приятного, способность неприятного, способность радости, способность грусти, способность беспристрастия». Поэтому, чтобы показать классификацию в этом обобщении чувств также и в соответствии с ними, было сказано «приятное, неприятное» и т. д. Ведь в силу разделения на телесное и ментальное, приятное и неприятное каждое разделено надвое и преподано как «способность приятного, способность радости, способность неприятного, способность грусти», тогда как беспристрастие (упеккха) из-за отсутствия такого разделения преподано лишь в одном виде как «способность беспристрастия». Ведь подобно тому как приятное и неприятное по-разному оказывают поддержку и причиняют вред телу, и по-разному — уму, беспристрастие действует не так. Поэтому оно преподано лишь в одном виде. Поэтому древние учителя говорили:

‘‘කායිකං මානසං දුක්ඛං, සුඛඤ්චොපෙක්ඛවෙදනා;

එකං මානසමෙවෙති, පඤ්චධින්ද්‍රියභෙදතො’’ති. (ස. ස. 74);

«Телесное и ментальное неприятное чувство, приятное чувство, а также чувство беспристрастия, которое является исключительно ментальным, разделяются на пять видов согласно различию способностей».

තත්ථ ඉට්ඨඵොට්ඨබ්බානුභවනලක්ඛණං සුඛං. අනිට්ඨඵොට්ඨබ්බානුභවනලක්ඛණං දුක්ඛං. සභාවතො, පරිකප්පතො වා ඉට්ඨානුභවනලක්ඛණං සොමනස්සං. තථා අනිට්ඨානුභවනලක්ඛණං දොමනස්සං. මජ්ඣත්තානුභවනලක්ඛණා උපෙක්ඛා.

Среди них приятное чувство имеет характеристику переживания желаемого осязаемого объекта. Неприятное чувство имеет характеристику переживания нежелаемого осязаемого объекта. Радость имеет характеристику переживания желаемого объекта либо по своей природе, либо в силу воображения. Подобным образом грусть имеет характеристику переживания нежелаемого объекта. Беспристрастие имеет характеристику переживания нейтрального объекта.

5. චතුචත්තාලීස පච්චෙකං ලොකියලොකුත්තරභෙදෙන එකාදසවිධත්තා.

5. Сорок четыре типа сознания [сопутствуют радости], поскольку каждое из них разделяется на одиннадцать видов в силу деления на мирские и запредельные джханы.

7. සෙසානීති [Pg.124] සුඛදුක්ඛසොමනස්සදොමනස්සසහගතෙහි අවසෙසානි අකුසලතො ඡ, අහෙතුකතො චුද්දස, කාමාවචරසොභනතො ද්වාදස, පඤ්චමජ්ඣානිකානි තෙවීසාති සබ්බානිපි පඤ්චපඤ්ඤාස.

7. Слово «остальные» указывает на типы сознания, оставшиеся за вычетом сопутствующих приятному, неприятному, радости и грусти: шесть из неблагого сознания, четырнадцать из беспричинного сознания, двенадцать из прекрасного сознания сферы чувственного и двадцать три типа сознания пятой джханы — всего пятьдесят пять типов сознания [сопутствуют беспристрастию].

වෙදනාසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение обобщения чувств завершено.

හෙතුසඞ්ගහවණ්ණනා

Разъяснение обобщения корней (хету-сангаха)

10. ලොභාදිහෙතූනං විභාගවසෙන, තංසම්පයුත්තවසෙන ච සඞ්ගහො හෙතුසඞ්ගහො. හෙතවො නාම ඡබ්බිධා භවන්තීති සම්බන්ධො. හෙතුභාවො පන නෙසං සම්පයුත්තානං සුප්පතිට්ඨිතභාවසාධනසඞ්ඛාතො මූලභාවො. ලද්ධහෙතුපච්චයා හි ධම්මා විරුළ්හමූලා විය පාදපා ථිරා හොන්ති, න අහෙතුකා විය ජලතලෙ සෙවාලසදිසා. එවඤ්ච කත්වා එතෙ මූලසදිසතාය ‘‘මූලානී’’ති ච වුච්චන්ති. අපරෙ පන ‘‘කුසලාදීනං කුසලාදිභාවසාධනං හෙතුභාවො’’ති වදන්ති, එවං සති හෙතූනං අත්තනො කුසලාදිභාවසාධනො අඤ්ඤො හෙතු මග්ගිතබ්බො සියා. අථ සෙසසම්පයුත්තහෙතුපටිබද්ධො තෙසං කුසලාදිභාවො, එවම්පි මොමූහචිත්තසම්පයුත්තස්ස හෙතුනො අකුසලභාවො අප්පටිබද්ධො සියා. අථ තස්ස සභාවතො අකුසලභාවොපි සියා, එවං සති සෙසහෙතූනම්පි සභාවතොව කුසලාදිභාවොති තෙසං විය සම්පයුත්තධම්මානම්පි සො හෙතුපටිබද්ධො න සියා. යදි ච හෙතුපටිබද්ධො කුසලාදිභාවො, තදා අහෙතුකානං අබ්‍යාකතභාවො න සියාති අලමතිනිප්පීළනෙන. කුසලාදිභාවො පන කුසලාකුසලානං යොනිසොඅයොනිසොමනසිකාරප්පටිබද්ධො. යථාහ – ‘‘යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසිකරොතො අනුප්පන්නා [Pg.125] චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’’ත්‍යාදි (අ. නි. 1.67), අබ්‍යාකතානං පන අබ්‍යාකතභාවො නිරනුසයසන්තානප්පටිබද්ධො කම්මප්පටිබද්ධො අවිපාකභාවප්පටිබද්ධො චාති දට්ඨබ්බං.

10. Обобщение посредством классификации корней, таких как лобха (жажда) и т. д., а также посредством сопутствующих им состояний называется обобщением корней (хету-сангаха). Связь слов такова: «Корней существует шесть видов». Что же касается их природы как корней, то это природа первопричины, которая обеспечивает прочную устойчивость сопутствующих им состояний ума и ментальных факторов. Ведь состояния, получившие условие корня (хету-паччая), устойчивы, подобно деревьям с глубокими корнями, а не подобны водорослям на поверхности воды, как беспричинные состояния. И в силу этого, из-за сходства с корнями, они также называются «корнями» (мула). Другие же учителя говорят: «Природа корня заключается в обеспечении благого или иного характера для благих и прочих состояний». Если это так, то для самих корней пришлось бы искать другой корень, обеспечивающий их благой или иной характер. Если сказать, что их благой или иной характер зависит от остальных сопутствующих корней, то даже в этом случае неблагой характер корня мохи, сопутствующего уму, охваченному крайним заблуждением (момуха-читта), оказался бы не зависящим ни от какого другого корня. Если сказать, что его неблагой характер обусловлен собственной природой, то в таком случае благой или иной характер остальных корней также был бы обусловлен их собственной природой. И тогда, подобно им, этот характер сопутствующих состояний также не зависел бы от корней. И если бы благой или иной характер зависел от корней, тогда у беспричинных состояний не могло бы быть неопределенного (авьяката) характера. Довольно чрезмерных опровержений. Что же касается благого или неблагого характера для благих и неблагих состояний, то он зависит от мудрого внимания (йонисо-манасикара) или немудрого внимания (айонисо-манасикара). Как Он сказал: «У того, о монахи, кто внимает мудро, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие благие состояния приумножаются» и т. д. Что же касается неопределенного характера неопределенных состояний, то следует понимать, что он зависит от потока сознания, свободного от скрытых склонностей (анусая), зависит от каммы и зависит от природы отсутствия созревания плодов.

16. ඉදානි හෙතූනං ජාතිභෙදං දස්සෙතුං ‘‘ලොභො දොසො චා’’ත්‍යාදි වුත්තං.

16. Теперь, чтобы показать различие корней по роду возникновения (джати), было сказано «лобха, доса» и т. д.

හෙතුසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение обобщения корней завершено.

කිච්චසඞ්ගහවණ්ණනා

Разъяснение обобщения функций (кичча-сангаха)

18. පටිසන්ධාදීනං කිච්චානං විභාගවසෙන, තංකිච්චවන්තානඤ්ච පරිච්ඡෙදවසෙන සඞ්ගහො කිච්චසඞ්ගහො. භවතො භවස්ස පටිසන්ධානං පටිසන්ධිකිච්චං. අවිච්ඡෙදප්පවත්තිහෙතුභාවෙන භවස්ස අඞ්ගභාවො භවඞ්ගකිච්චං. ආවජ්ජනකිච්චාදීනි හෙට්ඨා වුත්තවචනත්ථානුසාරෙන යථාරහං යොජෙතබ්බානි. ආරම්මණෙ තංතංකිච්චසාධනවසෙන අනෙකක්ඛත්තුං, එකක්ඛත්තුං වා ජවමානස්ස විය පවත්ති ජවනකිච්චං. තංතංජවනග්ගහිතාරම්මණස්ස ආරම්මණකරණං තදාරම්මණකිච්චං. නිබ්බත්තභවතො පරිගළ්හනං චුතිකිච්චං.

18. Обобщение посредством классификации функций, таких как перерождение (патисандхи) и т. д., а также посредством определения состояний, выполняющих эти функции, называется обобщением функций (кичча-сангаха). Связывание одного существования с другим существованием — это функция перерождения. Пребывание фактором существования в качестве причины его непрерывного течения — это функция бхаванги. Функции направления внимания (авадджана) и т. д. следует соотносить надлежащим образом в соответствии со значениями слов, упомянутыми ниже. Протекание ума в отношении объекта, подобно стремительному бегу, многократно или единожды в силу выполнения соответствующих функций — это функция джаваны (импульса). Принятие в качестве объекта того объекта, который был воспринят соответствующей джаваной — это функция регистрации (тадараммана). Выпадение из проявленного существования — это функция смерти (чути).

19. ඉමානි පන කිච්චානි ඨානවසෙන පාකටානි හොන්තීති තං දානි පභෙදතො දස්සෙතුං ‘‘පටිසන්ධී’’ත්‍යාදි වුත්තං, තත්ථ පටිසන්ධියා ඨානං පටිසන්ධිඨානං. කාමං පටිසන්ධිවිනිමුත්තං ඨානං නාම නත්ථි, සුඛග්ගහණත්ථං පන ‘‘සිලාපුත්තකස්ස සරීර’’න්ත්‍යාදීසු විය අභෙදෙපි භෙදපරිකප්පනාති දට්ඨබ්බං. එවං සෙසෙසුපි. දස්සනාදීනං පඤ්චන්නං විඤ්ඤාණානං ඨානං පඤ්චවිඤ්ඤාණඨානං. ආදි-සද්දෙන සම්පටිච්ඡනඨානාදීනං සඞ්ගහො.

19. Эти функции становятся очевидными благодаря стадиям (тхана). Поэтому, чтобы показать их теперь в соответствии с классификацией стадий, было сказано «перерождение» и т. д. Там стадия перерождения называется стадией перерождения. Конечно, не существует стадии, отдельной от самого перерождения, однако ради легкости понимания, подобно выражениям вроде «тело каменной статуэтки», следует понимать, что здесь допускается мысленное разделение там, где различия нет. То же самое относится и к остальным стадиям. Стадия пяти видов сознания, таких как видение и т. д., называется стадией пяти видов чувственного сознания. Словом «и т. д.» охватываются стадия принятия (сампатиччхана) и прочие.

තත්ථ [Pg.126] චුතිභවඞ්ගානං අන්තරා පටිසන්ධිඨානං. පටිසන්ධිආවජ්ජනානං, ජවනාවජ්ජනානං, තදාරම්මණාවජ්ජනානං, වොට්ඨබ්බනාවජ්ජනානං, කදාචි ජවනචුතීනං, තදාරම්මණචුතීනඤ්ච අන්තරා භවඞ්ගඨානං. භවඞ්ගපඤ්චවිඤ්ඤාණානං, භවඞ්ගජවනානඤ්ච අන්තරා ආවජ්ජනඨානං. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනසම්පටිච්ඡනානමන්තරා පඤ්චවිඤ්ඤාණඨානං. පඤ්චවිඤ්ඤාණසන්තීරණානමන්තරා සම්පටිච්ඡනඨානං. සම්පටිච්ඡනවොට්ඨබ්බනානමන්තරා සන්තීරණඨානං. සන්තීරණජවනානං, සන්තීරණභවඞ්ගානඤ්ච අන්තරා වොට්ඨබ්බනඨානං. වොට්ඨබ්බනතදාරම්මණානං, වොට්ඨබ්බනභවඞ්ගානං, වොට්ඨබ්බනචුතීනං, මනොද්වාරාවජ්ජනතදාරම්මණානං, මනොද්වාරාවජ්ජනභවඞ්ගානං, මනොද්වාරාවජ්ජනචුතීනඤ්ච අන්තරා ජවනඨානං. ජවනභවඞ්ගානං, ජවනචුතීනඤ්ච අන්තරා තදාරම්මණඨානං. ජවනපටිසන්ධීනං, තදාරම්මණපටිසන්ධීනං, භවඞ්ගපටිසන්ධීනං වා අන්තරා චුතිඨානං නාම.

Из них промежуток между смертью (чути) и бхавангой является стадией перерождения. Промежуток между перерождением и направлением внимания, между джаваной и направлением внимания, между регистрацией и направлением внимания, между определением (воттхаббана) и направлением внимания, а иногда между джаваной и смертью, или между регистрацией и смертью является стадией бхаванги. Промежуток между бхавангой и пятью видами чувственного сознания, а также между бхавангой и джаваной является стадией направления внимания. Промежуток между направлением внимания у пяти дверей и принятием является стадией пяти видов чувственного сознания. Промежуток между пятью видами чувственного сознания и исследованием (сантирана) является стадией принятия. Промежуток между принятием и определением является стадией исследования. Промежуток между исследованием и джаваной, а также между исследованием и бхавангой является стадией определения. Промежуток между определением и регистрацией, между определением и бхавангой, между определением и смертью, между направлением внимания у дверей ума и регистрацией, между направлением внимания у дверей ума и бхавангой, а также между направлением внимания у дверей ума и смертью является стадией джаваны. Промежуток между джаваной и бхавангой, а также между джаваной и смертью является стадией регистрации. Промежуток между джаваной и перерождением, между регистрацией и перерождением, или между бхавангой и перерождением называется стадией смерти.

20. ද්වෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණානි සුඛසන්තීරණස්ස පටිසන්ධිවසප්පවත්තිභාවාභාවතොතිඅධිප්පායො. එවඤ්ච කත්වා පට්ඨානෙ ‘‘උපෙක්ඛාසහගතං ධම්මං පටිච්ච උපෙක්ඛාසහගතො ධම්මො උප්පජ්ජති න හෙතුපච්චයා’’ති (පට්ඨා. 4.13.179) එවමාගතස්ස උපෙක්ඛාසහගතපදස්ස විභඞ්ගෙ ‘‘අහෙතුකං උපෙක්ඛාසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, අහෙතුකපටිසන්ධික්ඛණෙ උපෙක්ඛාසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො’’ති (පට්ඨා. 4.13.179) එවං පවත්තිපටිසන්ධිවසෙන පටිච්චනයො උද්ධටො, පීතිසහගතසුඛසහගතපදවිභඞ්ගෙ පන ‘‘අහෙතුකං පීතිසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්චතයො ඛන්ධා…පෙ… ද්වෙ ඛන්ධා. අහෙතුකං සුඛසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා …පෙ… එකො ඛන්ධො’’ති (පට්ඨා. 4.13.144, 167) පවත්තිවසෙනෙව උද්ධටො, න පන ‘‘අහෙතුකපටිසන්ධික්ඛණෙ’’ත්‍යාදිනා පටිසන්ධිවසෙන, තස්මා යථාධම්මසාසනෙ අවචනම්පි අභාවමෙව දීපෙතීති න තස්ස පටිසන්ධිවසෙන පවත්ති [Pg.127] අත්ථි. යත්ථ පන ලබ්භමානස්සපි කස්සචි අවචනං, තත්ථ කාරණං උපරි ආවි භවිස්සති.

20. Намерение автора состоит в том, что два исследующих ума, сопутствующих беспристрастию, [выполняют функции перерождения, бхаванги и смерти], поскольку исследующий ум, сопутствующий радости, не имеет возможности возникать в качестве перерождения. И в силу этого в Паттхане, в разъяснении выражения «сопутствующий беспристрастию», встречающегося в тексте как «В зависимости от состояния, сопутствующего беспристрастию, возникает состояние, сопутствующее беспристрастию, не по причине условия корня», сказано: «В зависимости от одной беспричинной группы (кхандха), сопутствующей беспристрастию, возникают две группы; в зависимости от двух групп возникает одна группа; в момент беспричинного перерождения в зависимости от одной группы, сопутствующей беспристрастию, возникают две группы; в зависимости от двух групп возникает одна группа» — таким образом, метод взаимозависимости был изложен как для времени продолжения жизни (паватти), так и для момента перерождения (патисандхи). Что же касается разъяснения выражений «сопутствующий восторгу» и «сопутствующий радости», то там сказано: «В зависимости от одной беспричинной группы, сопутствующей восторгу, возникают три группы... в зависимости от одной беспричинной группы, сопутствующей радости, возникают две группы...» — то есть метод был изложен исключительно для времени продолжения жизни, но не для момента перерождения посредством слов «в момент беспричинного перерождения» и т. д. Поэтому то, что об этом не упоминается в учении о природе вещей (Абхидхамме), указывает именно на отсутствие такого возникновения. Таким образом, у исследующего ума, сопутствующего радости, нет возникновения в качестве перерождения. Если же где-то не упоминается нечто, что действительно существует, то причина этого прояснится далее.

25. මනොද්වාරාවජ්ජනස්ස පරිත්තාරම්මණෙ ද්වත්තික්ඛත්තුං පවත්තමානස්සපි නත්ථි ජවනකිච්චං තස්ස ආරම්මණරසානුභවනාභාවතොති වුත්තං ‘‘ආවජ්ජනද්වයවජ්ජිතානී’’ති. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං අට්ඨකථායං ‘‘ජවනට්ඨානෙ ඨත්වා’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා). ඉතරථා ‘‘ජවනං හුත්වා’’ති වත්තබ්බං සියාති. කුසලාකුසලඵලකිරියචිත්තානීති එකවීසති ලොකියලොකුත්තරකුසලානි, ද්වාදස අකුසලානි, චත්තාරි ලොකුත්තරඵලචිත්තානි, අට්ඨාරස තෙභූමකකිරියචිත්තානි. එකචිත්තක්ඛණිකම්පි හි ලොකුත්තරමග්ගාදිකං තංසභාවවන්තතාය ජවනකිච්චං නාම, යථා එකෙකගොචරවිසයම්පි සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං සකලවිසයාවබොධනසාමත්ථියයොගතො න කදාචි තංනාමං විජහතීති.

25. Сказано: «за исключением двух видов направления внимания (авадджана)», поскольку у манодваравадджаны (направления внимания у двери ума), даже когда оно возникает два или три раза при ограниченном объекте, нет функции джаваны из-за отсутствия у него переживания вкуса объекта. Исходя из этого, в комментарии (Аттхакатхе) сказано: «находясь на месте джаваны». В противном случае следовало бы сказать: «становясь джаваной». «Умственные состояния (читты) кусалы, акусалы, плода и действия» — это двадцать одно мирское и надмирское благое состояние ума, двенадцать неблагих, четыре надмирных плода и восемнадцать функциональных состояний ума трех сфер. Ибо даже надмирный путь и другие состояния, длящиеся всего один момент ума, называются выполняющими функцию джаваны благодаря обладанию этой самой природой, подобно тому как всеведущее знание (саббаньюта-ньяна), даже познавая в каждый отдельный момент лишь один конкретный объект, никогда не теряет своего имени благодаря способности постигать все объекты в целом.

27. එවං කිච්චභෙදෙන වුත්තානෙව යථාසකං ලබ්භමානකිච්චගණනවසෙන සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘තෙසු පනා’’ත්‍යාදි වුත්තං.

27. Чтобы показать те самые состояния ума, классифицированные по функциям, объединив их путем подсчета соответствующих им функций, которые они могут выполнять, сказано: «Среди них же...» и так далее.

33. පටිසන්ධාදයො චිත්තුප්පාදා නාමකිච්චභෙදෙන පටිසන්ධාදීනං නාමානං, කිච්චානඤ්ච භෙදෙන, අථ වා පටිසන්ධාදයො නාම තන්නාමකා චිත්තුප්පාදා පටිසන්ධාදීනං කිච්චානං භෙදෙන චුද්දස, ඨානභෙදෙන පටිසන්ධාදීනංයෙව ඨානානං භෙදෙන දසධා පකාසිතාති යොජනා. එකකිච්චඨානද්විකිච්චඨානතිකිච්චඨානචතුකිච්චඨානපඤ්චකිච්චඨානානි චිත්තානි යථාක්කමං අට්ඨසට්ඨි, තථා ද්වෙ ච නව ච අට්ඨ ච ද්වෙ චාති නිද්දිසෙති සම්බන්ධො.

33. Толкование (йоджана) таково: возникновения ума, такие как патисандхи (перерождение) и другие, классифицируются по именам и функциям — то есть по различию имен и функций патисандхи и т. д. Или же: возникновения ума, носящие такие названия, как патисандхи и т. д., разделяются на четырнадцать видов по различию функций, таких как патисандхи и т. д., а по различию мест (тхана) они разъясняются как имеющие десять видов мест, соответствующих именно патисандхи и т. д. Связь слов (самбандха) такова: «состояния ума, имеющие одно место функции, два места функций, три места функций, четыре места функций и пять мест функций, указываются соответственно как шестьдесят восемь, два, девять, восемь и два».

කිච්චසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации функций (кичча-сангаха) завершено.

ද්වාරසඞ්ගහවණ්ණනා

Описание классификации дверей (двара-сангаха)

35. ද්වාරානං[Pg.128], ද්වාරප්පවත්තචිත්තානඤ්ච පරිච්ඡෙදවසෙන සඞ්ගහො ද්වාරසඞ්ගහො. ආවජ්ජනාදීනං අරූපධම්මානං පවත්තිමුඛභාවතො ද්වාරානි වියාති ද්වාරානි.

35. Систематизация дверей познания и состояний ума, возникающих в дверях, посредством их разграничения, называется классификацией дверей (двара-сангаха). Они называются «дверями» (двара), поскольку подобны дверям, являясь проходами для возникновения нематериальных состояний, таких как направление внимания (авадджана) и другие.

36. චක්ඛුමෙවාති පසාදචක්ඛුමෙව.

36. «Только глаз» означает только чувствительную субстанцию глаза (пасада-чаккху).

37. ආවජ්ජනාදීනං මනානං, මනොයෙව වා ද්වාරන්ති මනොද්වාරං. භවඞ්ගන්ති ආවජ්ජනානන්තරං භවඞ්ගං. තෙනාහු පොරාණා –

37. Дверь ума (манодвара) — это дверь для состояний ума, таких как направление внимания и другие, или же сам ум является дверью. «Бхаванга» — это бхаванга, непосредственно предшествующая направлению внимания. Поэтому древние учителя сказали:

‘‘සාවජ්ජනං භවඞ්ගන්තු, මනොද්වාරන්ති වුච්චතී’’ති;

«Бхаванга же вместе с направлением внимания называется дверью ума».

39. තත්ථාති තෙසු චක්ඛාදිද්වාරෙසු චක්ඛුද්වාරෙ ඡචත්තාලීස චිත්තානි යථාරහමුප්පජ්ජන්තීති සම්බන්ධො. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනමෙකං, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි උභයවිපාකවසෙන සත්ත, වොට්ඨබ්බනමෙකං, කාමාවචරජවනානි ච කුසලාකුසලනිරාවජ්ජනකිරියවසෙන එකූනතිංස, තදාරම්මණානි ච අග්ගහිතග්ගහණෙන අට්ඨෙවාති ඡචත්තාලීස. යථාරහන්ති ඉට්ඨාදිආරම්මණෙ යොනිසොඅයොනිසොමනසිකාරනිරනුසයසන්තානාදීනං අනුරූපවසෙන. සබ්බථාපීති ආවජ්ජනාදිතදාරම්මණපරියොසානෙන සබ්බෙනපි පකාරෙන කාමාවචරානෙවාති යොජනා. සබ්බථාපි චතුපඤ්ඤාස චිත්තානීති වා සම්බන්ධො. සබ්බථාපි තංතංද්වාරිකවසෙන ඨිතානි අග්ගහිතග්ගහණෙන චක්ඛුද්වාරිකෙසු ඡචත්තාලීසචිත්තෙසු සොතවිඤ්ඤාණාදීනං චතුන්නං යුගළානං පක්ඛෙපෙන චතුපඤ්ඤාසපීත්‍යත්ථො.

39. Связь слов такова: «Там» означает «среди этих дверей, начиная с глаза; в двери глаза сорок шесть состояний ума возникают соответствующим образом». Одно направление внимания у пяти дверей (паньчадваравадджана), семь видов сознания глаза и т. д. в силу двойственного созревания (випака), одно определение (воттхаббана), двадцать девять джаван сферы чувственного в силу благих, неблагих и функциональных состояний (за исключением направления внимания), и восемь состояний регистрации (тадараммана) — без повторного подсчета уже упомянутых — составляют сорок шесть. «Соответствующим образом» означает: при наличии желанного или нежеланного объекта, в соответствии с мудрым или немудрым вниманием (йонисо/айонисо-манасикара), а также в потоке ума архатов, свободных от скрытых склонностей (анусая), и т. д. Толкование слова «во всех отношениях» (саббатхапи) таково: во всех отношениях, начиная от направления внимания и заканчивая регистрацией, они относятся исключительно к сфере чувственного. Или же связь слов такова: «во всех отношениях пятьдесят четыре состояния ума». Смысл в том, что «во всех отношениях» означает: к сорока шести состояниям ума двери глаза, возникающим в соответствующих дверях, добавляются четыре пары сознаний, начиная с сознания уха и т. д., которые ранее не были включены, что в сумме дает пятьдесят четыре состояния ума.

41. චක්ඛාදිද්වාරෙසු අප්පවත්තනතො, මනොද්වාරසඞ්ඛාතභවඞ්ගතො ආරම්මණන්තරග්ගහණවසෙන අප්පවත්තිතො ච පටිසන්ධාදිවසෙන පවත්තානි එකූනවීසති ද්වාරවිමුත්තානි.

41. Поскольку они не возникают в дверях глаза и других, а также не возникают путем восприятия иного объекта, отличного от того, который был воспринят при перерождении, из-за того, что бхаванга называется дверью ума, девятнадцать состояний ума, возникающих в качестве перерождения (патисандхи) и т. д., называются свободными от дверей (дваравимутта).

42. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි [Pg.129] සකසකද්වාරෙ, ඡබ්බීසති මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි මනොද්වාරෙයෙව උප්පජ්ජනතො ඡත්තිංස චිත්තානි යථාරහං සකසකද්වාරානුරූපං එකද්වාරිකචිත්තානි.

42. Поскольку дважды по пять видов чувственного сознания возникают в своих соответствующих дверях, а двадцать шесть джаван высокого уровня (махаггата) и надмирных (локуттара) возникают только в двери ума, эти тридцать шесть состояний ума соответствующим образом, согласно своим дверям, называются возникающими только в одной двери (экадварика).

45. පඤ්චද්වාරෙසු සන්තීරණතදාරම්මණවසෙන, මනොද්වාරෙ ච තදාරම්මණවසෙන පවත්තනතො ඡද්වාරිකානි චෙව පටිසන්ධාදිවසප්පවත්තියා ද්වාරවිමුත්තානි ච.

45. Поскольку они возникают в пяти дверях в качестве исследования (сантирана) и регистрации (тадараммана), а в двери ума — в качестве регистрации, они возникают во всех шести дверях, а также бывают свободными от дверей при возникновении в качестве перерождения и т. д.

47. පඤ්චද්වාරිකානි ච ඡද්වාරිකානි ච පඤ්චඡද්වාරිකානි. ඡද්වාරිකානි ච තානි කදාචි ද්වාරවිමුත්තානි චාති ඡද්වාරිකවිමුත්තානි. අථ වා ඡද්වාරිකානි ච ඡද්වාරිකවිමුත්තානි චාති ඡද්වාරිකවිමුත්තානීති එකදෙසසරූපෙකසෙසො දට්ඨබ්බො.

47. Возникающие в пяти дверях и возникающие в шести дверях называются «возникающими в пяти и шести дверях». Те, что возникают в шести дверях и иногда свободны от дверей, называются «возникающими в шести дверях и свободными от них». Или же: возникающие в шести дверях и возникающие в шести дверях/свободные от них объединяются в термин «возникающие в шести дверях и свободные от них» — это следует рассматривать как экадеса-сарупекасеса (грамматическое сокращение однородных членов с сохранением одного).

ද්වාරසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации дверей (двара-сангаха) завершено.

ආලම්බණසඞ්ගහවණ්ණනා

Описание классификации объектов (аламбана-сангаха)

48. ආරම්මණානං සරූපතො, විභාගතො, තංවිසයචිත්තතො ච සඞ්ගහො ආලම්බණසඞ්ගහො. වණ්ණවිකාරං ආපජ්ජමානං රූපයති හදයඞ්ගතභාවං පකාසෙතීති රූපං, තදෙව දුබ්බලපුරිසෙන දණ්ඩාදි විය චිත්තචෙතසිකෙහි ආලම්බීයති, තානි වා ආගන්ත්වා එත්ථ රමන්තීති ආරම්මණන්ති රූපාරම්මණං. සද්දීයතීති සද්දො, සොයෙව ආරම්මණන්ති සද්දාරම්මණං. ගන්ධයති අත්තනො වත්ථුං සූචෙති ‘‘ඉදමෙත්ථ අත්ථී’’ති පෙසුඤ්ඤං කරොන්තං විය හොතීති ගන්ධො, සොයෙව ආරම්මණං ගන්ධාරම්මණං. රසන්ති තං සත්තා අස්සාදෙන්තීති රසො, සොයෙව ආරම්මණං රසාරම්මණං. ඵුසීයතීති ඵොට්ඨබ්බං, තදෙව ආරම්මණං ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං. ධම්මොයෙව ආරම්මණං ධම්මාරම්මණං.

48. Систематизация объектов по их собственной природе, по их классификации и по состояниям ума, которые их воспринимают, называется классификацией объектов (аламбана-сангаха). «Форма» (рупа) называется так потому, что она претерпевает изменение цвета и тем самым являет (рупаяти), то есть делает очевидным, состояние, находящееся в сердце. Именно на нее опираются ум и ментальные факторы (читта и четасика), подобно тому как слабый человек опирается на посох и т. д. Или же: они, приходя, находят в ней удовлетворение (раманти), поэтому она называется объектом (араммана) — отсюда «видимый объект» (рупараммана). «Звук» (садда) называется так потому, что он произносится; именно он является объектом, отсюда «звуковой объект» (саддараммана). «Запах» (гандха) называется так потому, что он пахнет, то есть указывает на свое вещество-носитель, словно нашептывая: «Здесь есть то-то»; именно он является объектом, отсюда «объект запаха» (гандхараммана). «Вкус» (раса) называется так потому, что существа вкушают, то есть наслаждаются им; именно он является объектом, отсюда «объект вкуса» (расараммана). «Осязаемое» (пхоттхабба) называется так потому, что оно осязается; именно оно является объектом, отсюда «осязаемый объект» (пхоттхаббараммана). Сам ментальный объект (дхамма) является объектом, отсюда «ментальный объект» (дхаммараммана).

49. තත්ථාති [Pg.130] තෙසු රූපාදිආරම්මණෙසු, රූපමෙවාති වණ්ණායතනසඞ්ඛාතං රූපමෙව. සද්දාදයොති සද්දායතනාදිසඞ්ඛාතා සද්දාදයො, ආපොධාතුවජ්ජිතභූතත්තයසඞ්ඛාතං ඵොට්ඨබ්බායතනඤ්ච.

49. «Там» означает «среди этих объектов, начиная с видимого». «Только форма» означает только форму, называемую сферой цвета (ваннаятана). «Звук и другие» — это звук и другие, называемые сферой звука и т. д., а также сфера осязаемого (пхоттхаббаятна), представляющая собой совокупность трех великих элементов, за исключением элемента воды (апо-дхату).

50. පඤ්චාරම්මණපසාදානි ඨපෙත්වා සෙසානි සොළස සුඛුමරූපානි.

50. За исключением пяти объектов чувств и пяти чувствительных органов (пасада), остальные шестнадцать видов материи называются тонкой материей (сукхума-рупа).

51. පච්චුප්පන්නන්ති වත්තමානං.

51. «Настоящее» означает происходящее в данный момент (ваттамана).

52. ඡබ්බිධම්පීති රූපාදිවසෙන ඡබ්බිධම්පි. විනාසාභාවතො අතීතාදිකාලවසෙන නවත්තබ්බත්තා නිබ්බානං, පඤ්ඤත්ති ච කාලවිමුත්තං නාම. යථාරහන්ති කාමාවචරජවනඅභිඤ්ඤාසෙසමහග්ගතාදිජවනානං අනුරූපතො. කාමාවචරජවනානඤ්හි හසිතුප්පාදවජ්ජානං ඡබ්බිධම්පි තිකාලිකං, කාලවිමුත්තඤ්ච ආරම්මණං හොති. හසිතුප්පාදස්ස තිකාලිකමෙව. තථා හිස්ස එකන්තපරිත්තාරම්මණතං වක්ඛති. දිබ්බචක්ඛාදිවසප්පවත්තස්ස පන අභිඤ්ඤාජවනස්ස යථාරහං ඡබ්බිධම්පි තිකාලිකං, කාලවිමුත්තඤ්ච ආරම්මණං හොති. විභාගො පනෙත්ථ නවමපරිච්ඡෙදෙ ආවි භවිස්සති. සෙසානං පන කාලවිමුත්තං, අතීතඤ්ච යථාරහමාරම්මණං හොති.

52. «Шестикратный» означает шестикратный по классификации видимого объекта и т. д. Ниббана и концепт (паннятти) называются свободными от времени (калавимутта), поскольку они не подвержены разрушению и о них нельзя сказать в терминах прошедшего времени и т. д. «Соответствующим образом» означает: в соответствии с джаванами сферы чувственного, джаванами прямого знания (абхинья) и остальными джаванами высокого уровня (махаггата) и т. д. Ибо для джаван сферы чувственного, за исключением улыбки архата (хаситуппада), объектом является шестикратный объект, относящийся к трем временам, а также свободный от времени. Для улыбки архата объект относится только к трем временам. Ибо далее будет сказано, что у нее исключительно ограниченный (чувственный) объект. Для джаваны прямого знания (абхинья), возникающей посредством божественного глаза и т. д., объектом соответствующим образом является шестикратный объект, относящийся к трем временам, а также свободный от времени. Подробное разделение этого станет ясным в девятой главе. Для остальных же джаван объектом соответствующим образом является свободный от времени или прошедший объект.

53. ද්වාර…පෙ… සඞ්ඛාතානං ඡබ්බිධම්පි ආරම්මණං හොතීති සම්බන්ධො, තං පන නෙසං ආරම්මණං න ආවජ්ජනස්ස විය කෙනචි අග්ගහිතමෙව ගොචරභාවං ගච්ඡති, න ච පඤ්චද්වාරිකජවනානං විය එකන්තපච්චුප්පන්නං, නාපි මනොද්වාරිකජවනානං විය තිකාලිකමෙව, අවිසෙසෙන කාලවිමුත්තං වා, නාපි මරණාසන්නතො පුරිමභාගජවනානං විය කම්මකම්මනිමිත්තාදිවසෙන ආගමසිද්ධිවොහාරවිනිමුත්තන්ති ආහ ‘‘යථාසම්භවං…පෙ… සම්මත’’න්ති. තත්ථ යථාසම්භවන්ති තංතංභූමිකපටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනං තංතංද්වාරග්ගහිතාදිවසෙන සම්භවානුරූපතො. කාමාවචරානඤ්හි [Pg.131] පටිසන්ධිභවඞ්ගානං තාව රූපාදිපඤ්චාරම්මණං ඡද්වාරග්ගහිතං යථාරහං පච්චුප්පන්නමතීතඤ්ච කම්මනිමිත්තසම්මතමාරම්මණං හොති, තථා චුතිචිත්තස්ස අතීතමෙව. ධම්මාරම්මණං පන තෙසං තිණ්ණන්නම්පි මනොද්වාරග්ගහිතමෙව අතීතං කම්මකම්මනිමිත්තසම්මතං, තථා රූපාරම්මණං එකමෙව මනොද්වාරග්ගහිතං එකන්තපච්චුප්පන්නං ගතිනිමිත්තසම්මතන්ති එවං කාමාවචරපටිසන්ධාදීනං යථාසම්භවං ඡද්වාරග්ගහිතං පච්චුප්පන්නමතීතඤ්ච කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තසම්මතමාරම්මණං හොති.

53. Связь слов такова: «Для состояний ума, называемых свободными от дверей (дваравимутта), таких как патисандхи, бхаванга и чути, объектом является шестикратный объект». Однако этот их объект не становится сферой восприятия совершенно не воспринятым кем-либо ранее, как это происходит при направлении внимания (авадджана); он также не является исключительно настоящим, как у джаван пяти дверей; и не относится только к трем временам или без различия к свободному от времени, как у джаван двери ума; и он не свободен от обозначений, установленных в силу кармы, таких как карма, знак кармы (камма-нимитта) и т. д., как у джаван, предшествующих предсмертному состоянию. Поэтому сказано: «соответствующим образом... признанный». Здесь «соответствующим образом» означает: согласно возможности возникновения для патисандхи, бхаванги и чути соответствующих планов существования (бхуми) посредством восприятия в тех или иных дверях и т. д. Ибо для патисандхи и бхаванги сферы чувственного пятикратный объект, начиная с видимого, воспринятый в шести дверях, соответствующим образом является настоящим или прошедшим объектом, признанным знаком кармы (камма-нимитта); так же и для ума смерти (чути) он является только прошедшим. Ментальный же объект (дхаммараммана) для всех этих трех состояний ума воспринимается только в двери ума и является прошедшим объектом, признанным кармой или знаком кармы. Подобным образом, один лишь видимый объект, воспринятый в двери ума, являющийся исключительно настоящим, признается знаком судьбы (гати-нимитта). Таким образом, для патисандхи и других состояний сферы чувственного объектом соответствующим образом является воспринятый в шести дверях, настоящий или прошедший объект, признанный кармой, знаком кармы или знаком судьбы.

මහග්ගතපටිසන්ධාදීසු පන රූපාවචරානං, පඨමතතියාරුප්පානඤ්ච ධම්මාරම්මණමෙව මනොද්වාරග්ගහිතං පඤ්ඤත්තිභූතං කම්මනිමිත්තසම්මතං, තථා දුතියචතුත්ථාරුප්පානං අතීතමෙවාති එවං මහග්ගතපටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනං මනොද්වාරග්ගහිතං පඤ්ඤත්තිභූතං, අතීතං වා කම්මනිමිත්තසම්මතමෙව ආරම්මණං හොති.

Что касается патисандхи и других состояний высокого уровня (махаггата), то для состояний сферы тонких материальных форм (рупавачара), а также для первой и третьей бесформенных сфер (аруппа) объектом является исключительно ментальный объект (дхаммараммана), воспринятый в двери ума, представляющий собой концепт (паннятти) и признанный знаком кармы. Подобным образом, для второй и четвертой бесформенных сфер объектом является только прошедший объект. Таким образом, для патисандхи, бхаванги и чути высокого уровня объектом является воспринятый в двери ума концепт или прошедший объект, признанный исключительно знаком кармы.

යෙභුය්‍යෙන භවන්තරෙ ඡද්වාරග්ගහිතන්ති බාහුල්ලෙන අතීතානන්තරභවෙ මරණාසන්නප්පවත්තඡද්වාරිකජවනෙහි ගහිතං. අසඤ්ඤීභවතො චුතානඤ්හි පටිසන්ධිවිසයස්ස අනන්තරාතීතභවෙ න කෙනචි ද්වාරෙන ගහණං අත්ථීති තදෙවෙත්ථ යෙභුය්‍යග්ගහණෙන බ්‍යභිචාරිතං. කෙවලඤ්හි කම්මබලෙනෙව තෙසං පටිසන්ධියා කම්මනිමිත්තාදිකමාරම්මණං උපට්ඨාති. තථා හි සච්චසඞ්ඛෙපෙ අසඤ්ඤීභවතො චුතස්ස පටිසන්ධිනිමිත්තං පුච්ඡිත්වා –

«По большей части воспринятый в шести дверях в другом существовании» означает: в большинстве случаев воспринятый джаванами шести дверей, возникшими в предсмертный момент в непосредственно предшествующем прошедшем существовании. Ибо для существ, умирающих в сфере невоспринимающих существ (асаньи-бхава), объект их последующего перерождения не может быть воспринят через какую-либо дверь в непосредственно предшествующем существовании. Именно это исключение здесь охватывается словом «по большей части» (йебхуййена). Ибо объект их перерождения, такой как знак кармы и т. д., предстает исключительно в силу силы кармы. Действительно, в трактате «Саччасанкхепа», задав вопрос о знаке перерождения для существа, умирающего в сфере невоспринимающих существ, сказано:

‘‘භවන්තරකතං කම්මං, යමොකාසං ලභෙ තතො;

හොති සා සන්ධි තෙනෙව, උපට්ඨාපිතගොචරෙ’’ති. (ස. ස. 171) –

«Карма, совершенная в ином существовании, которая получает возможность принести плод; благодаря ей происходит это перерождение в объекте, явленном именно этой кармой».

කෙවලං කම්මබලෙනෙව පටිසන්ධිගොචරස්ස උපට්ඨානං වුත්තං. ඉතරථා හි ජවනග්ගහිතස්සපි ආරම්මණස්ස කම්මබලෙනෙව උපට්ඨාපියමානත්තා ‘‘තෙනෙවා’’ති සාවධාරණවචනස්ස අධිප්පායසුඤ්ඤතා [Pg.132] ආපජ්ජෙය්‍යාති. නනු ච තෙසම්පි පටිසන්ධිගොචරො කම්මභවෙ කෙනචි ද්වාරෙන ජවනග්ගහිතො සම්භවතීති? සච්චං සම්භවති කම්මකම්මනිමිත්තසම්මතො, ගතිනිමිත්තසම්මතො පන සබ්බෙසම්පි මරණකාලෙයෙව උපට්ඨාතීති කුතො තස්ස කම්මභවෙ ගහණසම්භවො. අපිචෙත්ථ මරණාසන්නපවත්තජවනෙහි ගහිතමෙව සන්ධාය ‘‘ඡද්වාරග්ගහිත’’න්ති වුත්තං, එවඤ්ච කත්වා ආචරියෙන ඉමස්මිංයෙව අධිකාරෙ පරමත්ථවිනිච්ඡයෙ වුත්තං –

Таким образом, появление объекта перерождения объясняется исключительно силой кармы. В противном случае, если бы даже объект, воспринятый джаваной, являлся только в силу силы кармы, ограничительное слово «именно ею» (тенева) потеряло бы свой смысл. Возражение: «Разве у них также объект перерождения не мог быть воспринят джаваной через какую-либо дверь в том существовании, где совершалась карма (камма-бхава)?» Ответ: Верно, это возможно для объектов, признанных кармой или знаком кармы. Однако объект, признанный знаком судьбы (гати-нимитта), у всех существ появляется только в предсмертный момент; как же он мог быть воспринят в существовании, где совершалась карма? Более того, здесь под выражением «воспринятый в шести дверях» имеется в виду именно объект, воспринятый джаванами, возникшими в предсмертный момент. Исходя из этого, учитель в этой же главе трактата «Параматтхавиниччая» сказал:

‘‘මරණාසන්නසත්තස්ස, යථොපට්ඨිතගොචරං;

ඡද්වාරෙසු තමාරබ්භ, පටිසන්ධි භවන්තරෙ’’ති. (පරම. වි. 89);

«У существа, близкого к смерти, в шести дверях предстает объект соответствующим образом; опираясь на него, происходит перерождение в следующем существовании».

‘‘පච්චුප්පන්න’’න්ත්‍යාදිනා අනාගතස්ස පටිසන්ධිගොචරභාවං නිවාරෙති. න හි තං අතීතකම්මකම්මනිමිත්තානි විය අනුභූතං, නාපි පච්චුප්පන්නකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තානි විය ආපාථගතඤ්ච හොතීති, කම්මකම්මනිමිත්තාදීනඤ්ච සරූපං සයමෙව වක්ඛති.

Словом «настоящее» и т. д. исключается возможность того, чтобы будущий объект служил объектом перерождения. Ибо будущее не пережито, как прошедшая карма или знак кармы, и не вошло в сферу чувств, как настоящие знак кармы или знак судьбы. А саму природу кармы, знака кармы и т. д. автор разъяснит далее сам.

54. තෙසූති රූපාදිපච්චුප්පන්නාදිකම්මාදිආරම්මණෙසු විඤ්ඤාණෙසු. රූපාදීසු එකෙකං ආරම්මණං එතෙසන්ති රූපාදිඑකෙකාරම්මණානි.

54. «Среди них» означает среди видов сознания, имеющих объектами видимое и т. д., настоящее и т. д., карму и т. д. «Имеющие один из объектов, начиная с видимого» — это те, у которых один конкретный объект из числа видимого и т. д. является объектом.

55. රූපාදිකං පඤ්චවිධම්පි ආරම්මණමෙතස්සාති රූපාදිපඤ්චාරම්මණං.

55. «Имеющий пятикратный объект, начиная с видимого» — это то, у которого пятикратный объект, начиная с видимого, является объектом.

56. සෙසානීති ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනෙහි අවසෙසානි එකාදස කාමාවචරවිපාකානි. සබ්බථාපි කාමාවචරාරම්මණානීති සබ්බෙනපි ඡද්වාරිකද්වාරවිමුත්තඡළාරම්මණවසප්පවත්තාකාරෙන නිබ්බත්තානිපි එකන්තකාමාවචරසභාවඡළාරම්මණගොචරානි. එත්ථ හි විපාකානි තාව සන්තීරණාදිවසෙන රූපාදිපඤ්චාරම්මණෙ, පටිසන්ධාදිවසෙන ඡළාරම්මණසඞ්ඛාතෙ කාමාවචරාරම්මණෙයෙව පවත්තන්ති.

56. «Остальные» означает одиннадцать плодов сферы чувственного (камавачара-випака), оставшиеся за вычетом дважды пяти видов чувственного сознания и двух видов принятия (сампатиччхана). «Во всех отношениях имеющие объекты сферы чувственного» означает, что даже когда они возникают во всех отношениях — будь то в шести дверях или будучи свободными от дверей, воспринимая шесть видов объектов, — их объектами являются исключительно шесть видов объектов, по своей природе принадлежащих к сфере чувственного. Ибо среди них плоды (випака) сначала возникают применительно к пяти объектам, начиная с видимого, в силу исследования (сантирана) и т. д., а в силу перерождения (патисандхи) и т. д. — применительно к объектам сферы чувственного, называемым шестикратным объектом.

හසනචිත්තම්පි [Pg.133] පධානසාරුප්පට්ඨානං දිස්වා තුස්සන්තස්ස රූපාරම්මණෙ, භණ්ඩභාජනට්ඨානෙ මහාසද්දං සුත්වා ‘‘එවරූපා ලොලුප්පතණ්හා මෙ පහීනා’’ති තුස්සන්තස්ස සද්දාරම්මණෙ, ගන්ධාදීහි චෙතියපූජනකාලෙ තුස්සන්තස්ස ගන්ධාරම්මණෙ, රසසම්පන්නං පිණ්ඩපාතං සබ්‍රහ්මචාරීහි භාජෙත්වා පරිභුඤ්ජනකාලෙ තුස්සන්තස්ස රසාරම්මණෙ, ආභිසමාචාරිකවත්තපරිපූරණකාලෙ තුස්සන්තස්ස ඵොට්ඨබ්බාරම්මණෙ, පුබ්බෙනිවාසඤාණාදීහි ගහිතකාමාවචරධම්මං ආරබ්භ තුස්සන්තස්ස ධම්මාරම්මණෙති එවං පරිත්තධම්මපරියාපන්නෙස්වෙව ඡසු ආරම්මණෙසු පවත්තති.

Ум улыбки (хаситуппада) также возникает только применительно к шести объектам, относящимся к ограниченным дхаммам [сферы чувственного]: к объекту формы — у радующегося [Араханта], увидевшего место, подходящее для сосредоточения; к объекту звука — у радующегося, который, услышав громкий звук в месте распределения имущества, думает: «Такая алчная жажда мной оставлена»; к объекту запаха — у радующегося во время почитания четьи благовониями и прочим; к объекту вкуса — у радующегося во время вкушения превосходной пищи, разделенной с собратьями по святой жизни; к объекту прикосновения — у радующегося во время исполнения обязанностей надлежащего поведения; и к ментальному объекту — у радующегося, направившего внимание на дхаммы сферы чувственного, постигнутые знанием воспоминания прошлых жизней и другими видами сверхзнания.

57. ද්වාදසාකුසලඅට්ඨඤාණවිප්පයුත්තජවනවසෙන වීසති චිත්තානි අත්තනො ජළභාවතො ලොකුත්තරධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තිතුං න සක්කොන්තීති නවවිධලොකුත්තරධම්මෙ වජ්ජෙත්වා තෙභූමකානි, පඤ්ඤත්තිඤ්ච ආරබ්භ පවත්තන්තීති ආහ ‘‘අකුසලානි චෙවා’’ත්‍යාදි. ඉමෙසු හි අකුසලතො චත්තාරො දිට්ඨිගතසම්පයුත්තචිත්තුප්පාදා පරිත්තධම්මෙ ආරබ්භ පරාමසනඅස්සාදනාභිනන්දනකාලෙ කාමාවචරාරම්මණා, තෙනෙවාකාරෙන සත්තවීසති මහග්ගතධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තියං මහග්ගතාරම්මණා, සම්මුතිධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තියං පඤ්ඤත්තාරම්මණා. දිට්ඨිවිප්පයුත්තචිත්තුප්පාදාපි තෙයෙව ධම්මෙ ආරබ්භ කෙවලං අස්සාදනාභිනන්දනවසෙන පවත්තියං, පටිඝසම්පයුත්තා ච දුස්සනවිප්පටිසාරවසෙන, විචිකිච්ඡාසහගතො අනිට්ඨඞ්ගමනවසෙන, උද්ධච්චසහගතො වික්ඛිපනවසෙන, අවූපසමවසෙන ච පවත්තියං පරිත්තමහග්ගතපඤ්ඤත්තාරම්මණො, කුසලතො චත්තාරො, කිරියතො චත්තාරොති අට්ඨ ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තුප්පාදා සෙක්ඛපුථුජ්ජනඛීණාසවානං අසක්කච්චදානපච්චවෙක්ඛණධම්මස්සවනාදීසු පරිත්තධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තිකාලෙ කාමාවචරාරම්මණා, අතිපගුණජ්ඣානපච්චවෙක්ඛණකාලෙ [Pg.134] මහග්ගතාරම්මණා, කසිණනිමිත්තාදීසු පරිකම්මාදිකාලෙ පඤ්ඤත්තාරම්මණාති දට්ඨබ්බං.

57. Двадцать типов сознания — в силу двенадцати неблагих и восьми джаван, разъединенных со знанием, — из-за своей тупости не способны возникать, направляя внимание на надмирские дхаммы. Поэтому, исключая девятикратную надмирскую дхамму, они возникают, направляя внимание на дхаммы трех планов существования и на понятия (паннятти); об этом сказано: «неблагие умы и т. д.». Из них среди неблагих четыре ума, сопряженных с ложным воззрением (диттхигата-сампайутта), имеют чувственные объекты, когда применительно к ограниченным дхаммам происходит цепляние, наслаждение и радование; подобным же образом они имеют возвышенные объекты при возникновении относительно двадцати семи возвышенных дхамм, и имеют концептуальные объекты при возникновении относительно условных дхамм (саммути-дхамма). Умы, разъединенные с ложным воззрением (диттхи-виппайутта), также возникают относительно тех же самых дхамм, но исключительно в силу наслаждения и радования; умы, сопряженные с неприязнью (патигха-сампайутта), — в силу отвращения и сожаления; ум, сопровождаемый сомнением (вичикиччха-сахагата), — в силу нерешительности; ум, сопровождаемый неугомонностью (уддхачча-сахагата), — в силу отвлечения и неуспокоенности; все они имеют ограниченные, возвышенные и концептуальные объекты. Что касается восьми умов, разъединенных со знанием (няна-виппайутта) — четырех благих и четырех функциональных, — то у секх, путхуджжан и арахантов они имеют чувственные объекты во время возникновения относительно ограниченных дхамм при непочтительном даянии, рассмотрении, слушании Дхаммы и т. д.; имеют возвышенные объекты во время рассмотрения очень хорошо освоенных джхан; и имеют концептуальные объекты во время предварительного сосредоточения на касина-нимиттах и т. д. Так это следует понимать.

58. අරහත්තමග්ගඵලවජ්ජිතසබ්බාරම්මණානි සෙක්ඛපුථුජ්ජනසන්තානෙස්වෙව පවත්තනතො. සෙක්ඛාපි හි ඨපෙත්වා ලොකියචිත්තං අරහතො මග්ගඵලසඞ්ඛාතං පාටිපුග්ගලිකචිත්තං ජානිතුං න සක්කොන්ති අනධිගතත්තා, තථා පුථුජ්ජනාදයොපි සොතාපන්නාදීනං, සෙක්ඛානං පන අත්තනො අත්තනො මග්ගඵලපච්චවෙක්ඛණෙසු පරසන්තානගතමග්ගඵලාරම්මණාය අභිඤ්ඤාය පරිකම්මකාලෙ, අභිඤ්ඤාචිත්තෙනෙව මග්ගඵලානං පරිච්ඡින්දනකාලෙ ච අත්තනො අත්තනො සමානානං, හෙට්ඨිමානඤ්ච මග්ගඵලධම්මෙ ආරබ්භ කුසලජවනානං පවත්ති අත්ථීති අරහත්තමග්ගඵලස්සෙව පටික්ඛෙපො කතො. කාමාවචරමහග්ගතපඤ්ඤත්තිනිබ්බානානි පන සෙක්ඛපුථුජ්ජනානං සක්කච්චදානපච්චවෙක්ඛණධම්මස්සවනසඞ්ඛාරසම්මසනකසිණපරිකම්මාදීසු තංතදාරම්මණිකාභිඤ්ඤානං පරිකම්මකාලෙ, ගොත්‍රභුවොදානකාලෙ, දිබ්බචක්ඛාදීහි රූපවිජානනාදිකාලෙ ච කුසලජවනානං ගොචරභාවං ගච්ඡන්ති.

58. [Эти умы] имеют все объекты, за исключением пути и плода Арахантства, поскольку они возникают только в континуумах секх (обучающихся) и путхуджжан (обычных людей). Ведь даже секхи, за исключением мирского ума, не способны познать индивидуальный ум Араханта, представляющий собой путь и плод, поскольку они сами его не достигли; точно так же путхуджжаны не могут познать [путь и плод] сотапанн и других благородных. Однако у секх возможно возникновение благих джаван, направленных на дхаммы пути и плода равных им или нижестоящих лиц — во время их собственного рассмотрения пути и плода, во время предварительной подготовки к сверхзнанию (абхиння), объектом которого являются путь и плод в чужом континууме, а также во время определения пути и плода самим умом сверхзнания. По этой причине исключаются только путь и плод Арахантства. С другой стороны, объекты сферы чувственного, возвышенные объекты, понятия и Ниббана становятся сферой действия благих джаван у секх и путхуджжан во время почтительного даяния, рассмотрения, слушания Дхаммы, исследования обусловленных явлений (санкхара), предварительной подготовки к касинам и т. д., во время предварительной подготовки к видам сверхзнания, имеющим соответствующие объекты, во время моментов готрабху и водана, а также во время познания форм и прочего с помощью божественного ока и других видов сверхзнания.

59. සබ්බථාපි සබ්බාරම්මණානීති කාමාවචරමහග්ගතසබ්බලොකුත්තරපඤ්ඤත්තිවසෙන සබ්බථාපි සබ්බාරම්මණානි, න පන අකුසලාදයො විය සප්පදෙසසබ්බාරම්මණානීත්‍යත්ථො. කිරියජවනානඤ්හි සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණාදිවසප්පවත්තියං, වොට්ඨබ්බනස්ස ච තංතංපුරෙචාරිකවසප්පවත්තියං න ච කිඤ්චි අගොචරං නාම අත්ථි.

59. Выражение «все объекты во всех отношениях» означает, что они имеют все объекты во всех отношениях — по способу чувственной сферы, возвышенного, всего надмирского и понятий, а не частично, как неблагие и другие умы. Ведь для функциональных джаван, возникающих благодаря всеведущему знанию и т. д., а также для ума определения (воттхаббана), возникающего в качестве их предвестника, не существует абсолютно ничего, что не являлось бы их объектом.

60. පඨමතතියාරුප්පාරම්මණත්තා ආරුප්පෙසු දුතියචතුත්ථානි මහග්ගතාරම්මණානි.

60. Поскольку их объектами являются первая и третья нематериальные сферы, то среди нематериальных состояний второе и четвертое имеют возвышенные объекты.

61. සෙසානි…පෙ… පඤ්ඤත්තාරම්මණානීති පන්නරස රූපාවචරානි, පඨමතතියාරුප්පානි චාති එකවීසති කසිණාදිපඤ්ඤත්තීසු පවත්තනතො පඤ්ඤත්තාරම්මණානි.

61. Слова «остальные... имеют концептуальные объекты» указывают на пятнадцать умов тонкоматериальной сферы, а также первую и третью нематериальные сферы — эти двадцать один ум имеют концептуальные объекты, поскольку возникают применительно к касинам и другим понятиям.

63. තෙවීසතිකාමාවචරවිපාකපඤ්චද්වාරාවජ්ජනහසනවසෙන [Pg.135] පඤ්චවීසති චිත්තානි පරිත්ථම්හි කාමාවචරාරම්මණෙ යෙව භවන්ති. කාමාවචරඤ්හි මහග්ගතාදයො උපාදාය මන්දානුභාවතාය පරිසමන්තතො අත්තං ඛණ්ඩිතං වියාති පරිත්තං. ‘‘ඡ චිත්තානි මහග්ගතෙයෙවා’’ත්‍යාදිනා සබ්බත්ථ සාවධාරණයොජනා දට්ඨබ්බා.

63. Двадцать пять типов сознания — в силу двадцати трех плодов сферы чувственного, ума обращения к пяти вратам и ума улыбки — возникают только применительно к ограниченным объектам сферы чувственного. Ведь сфера чувственного по сравнению с возвышенным и другими состояниями из-за своей слабой силы подобна чему-то усеченному со всех сторон, поэтому она зовется ограниченной (паритта). Во всех фразах, подобных «шесть умов имеют объектом только возвышенное», следует усматривать ограничительную связь [«только»].

ආලම්බණසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Объяснение краткого изложения объектов завершено.

වත්ථුසඞ්ගහවණ්ණනා

Объяснение краткого изложения физических основ

64. වත්ථුවිභාගතො, තබ්බත්ථුකචිත්තපරිච්ඡෙදවසෙන ච සඞ්ගහො වත්ථුසඞ්ගහො. වසන්ති එතෙසු චිත්තචෙතසිකා තන්නිස්සයත්තාති වත්ථූනි.

64. Краткое изложение физических основ (ваттху-сангаха) — это систематизация по разделению основ и по классификации опирающихся на них умов. Они называются основами (ваттху), поскольку в них, опираясь на них, пребывают ум и ментальные факторы.

65. තානි කාමලොකෙ සබ්බානිපි ලබ්භන්ති පරිපුණ්ණින්ද්‍රියස්ස තත්ථෙව උපලබ්භනතො. පි-සද්දෙන පන අන්ධබධිරාදිවසෙන කෙසඤ්චි අසම්භවං දීපෙති.

65. В мире чувственного обнаруживаются все эти основы, поскольку именно там рождаются существа с полным набором способностей (индрий). Однако слово «даже» (пи) указывает на невозможность их наличия у некоторых существ, например, у слепых, глухих и т. д.

66. ඝානාදිත්තයං නත්ථි බ්‍රහ්මානං කාමවිරාගභාවනාවසෙන ගන්ධරසඵොට්ඨබ්බෙසු විරත්තතාය තබ්බිසයප්පසාදෙසුපි විරාගසභාවතො. බුද්ධදස්සනධම්මස්සවනාදිඅත්ථං පන චක්ඛුසොතෙසු අවිරත්තභාවතො චක්ඛාදිද්වයං තත්ථ උපලබ්භති.

66. Триада основ, начиная с носа [нос, язык, тело], отсутствует у Брахм, поскольку из-за практики медитации бесстрастия к чувственным удовольствиям они свободны от привязанности к запахам, вкусам и прикосновениям, а также из-за очевидного бесстрастия к чувствительной материи этих органов. Однако ради созерцания Будды, слушания Дхаммы и т. д., ввиду отсутствия бесстрастия к зрению и слуху, пара основ, начиная с глаза [глаз и ухо], там обнаруживается.

67. අරූපලොකෙ සබ්බානිපි ඡ වත්ථූනි න සංවිජ්ජන්ති අරූපීනං රූපවිරාගභාවනාබලෙන තත්ථ සබ්බෙන සබ්බං රූපප්පවත්තියා අභාවතො.

67. В нематериальном мире (арупа-лока) отсутствуют все шесть основ, поскольку у нематериальных Брахм в силу медитации бесстрастия к форме полностью и во всех отношениях отсутствует возникновение какой-либо материи.

68. පඤ්චවිඤ්ඤාණානෙව නිස්සත්තනිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතුයොති පඤ්චවිඤ්ඤාණධාතුයො.

68. Пять видов чувственного сознания в силу того, что они лишены субстанции существа и души, называются элементами (дхату); отсюда — «пять элементов чувственного сознания» (панча-винняна-дхату).

69. මනනමත්තා ධාතු මනොධාතු.

69. Элемент простого познания — это элемент ума (мано-дхату).

70. මනොයෙව [Pg.136] විසිට්ඨවිජානනකිච්චයොගතො විඤ්ඤාණං නිස්සත්තනිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතු චාති මනොවිඤ්ඤාණධාතු. මනසො විඤ්ඤාණධාතූති වා මනොවිඤ්ඤාණධාතු. සා හි මනතොයෙව අනන්තරපච්චයතො සම්භූයමනසොයෙව අනන්තරපච්චයභූතාති මනසො සම්බන්ධිනී හොති. සන්තීරණත්තයස්ස, අට්ඨමහාවිපාකානං, පටිඝද්වයස්ස, පඨමමග්ගස්ස, හසිතුප්පාදස්ස, පන්නරසරූපාවචරානඤ්ච වසෙන පවත්තා යථාවුත්තමනොධාතුපඤ්චවිඤ්ඤාණධාතූහි අවසෙසා මනොවිඤ්ඤාණධාතු සඞ්ඛාතා ච තිංස ධම්මා න කෙවලං මනොධාතුයෙව, තථා හදයං නිස්සායෙව පවත්තන්තීති සම්බන්ධො.

70. Сам ум в силу связи с функцией особого познания является сознанием (винняна), а в силу отсутствия субстанции существа и души — элементом (дхату); отсюда — «элемент умственного сознания» (мано-винняна-дхату). Или же это элемент сознания, принадлежащий уму, отсюда — «мано-винняна-дхату». Ведь он возникает из предшествующего ума как условия непосредственного соседства (анантара-паччая) и сам становится условием непосредственного соседства для последующего ума, будучи таким образом связанным с умом. Тридцать дхамм, именуемых элементом умственного сознания, которые остаются за вычетом вышеупомянутых элемента ума и пяти элементов чувственного сознания — возникающие в виде триады исследующего сознания (сантирана), восьми великих плодов, пары умов неприязни, первого пути, ума улыбки и пятнадцати умов тонкоматериальной сферы, — так же как и элемент ума, возникают только опираясь на сердечную основу (хадая-ваттху). Такова связь слов.

සන්තීරණමහාවිපාකානි හි එකාදස ද්වාරාභාවතො, කිච්චාභාවතො ච ආරුප්පෙ න උප්පජ්ජන්ති. පටිඝස්ස අනීවරණාවත්ථස්ස අභාවතො තංසහගතං චිත්තද්වයං රූපලොකෙපි නත්ථි, පගෙව ආරුප්පෙ. පඨමමග්ගොපි පරතොඝොසපච්චයාභාවෙ සාවකානං අනුප්පජ්ජනතො, බුද්ධපච්චෙකබුද්ධානඤ්ච මනුස්සලොකතො අඤ්ඤත්ථ අනිබ්බත්තනතො, හසනචිත්තඤ්ච කායාභාවතො, රූපාවචරානි අරූපීනං රූපවිරාගභාවනාවසෙන තදාරම්මණෙසු ඣානෙසුපි විරත්තභාවතො අරූපභවෙ න උප්පජ්ජන්තීති සබ්බානිපි එතානි තෙත්තිංස චිත්තානි හදයං නිස්සායෙව පවත්තන්ති.

Ведь одиннадцать умов — исследующие и великие плоды — не возникают в нематериальной сфере из-за отсутствия там соответствующих врат и функций. Два ума, сопровождаемые неприязнью, отсутствуют даже в мире форм (рупа-лока) из-за отсутствия неприязни в состоянии, свободном от помех, и тем более в нематериальном мире. Первый путь также не возникает в нематериальном мире, поскольку у учеников он не возникает при отсутствии условия слышания от другого, а Будды и Паччекабудды не рождаются нигде, кроме мира людей. Ум улыбки не возникает там из-за отсутствия физического тела. Умы тонкоматериальной сферы не возникают в нематериальном мире, поскольку нематериальные Брахмы в силу медитации бесстрастия к форме свободны от привязанности даже к тем джханам, которые имеют форму своим объектом. По этой причине все эти тридцать три ума возникают только опираясь на сердечную основу.

71. පඤ්චරූපාවචරකුසලතො අවසෙසානි ද්වාදස ලොකියකුසලානි, පටිඝද්වයතො අවසෙසානි දස අකුසලානි, පඤ්චද්වාරාවජ්ජනහසනරූපාවචරකිරියෙහි අවසෙසානි තෙරස කිරියචිත්තානි, පඨමමග්ගතො අවසෙසානි සත්ත අනුත්තරානි චාති ඉමෙසං වසෙන ද්වෙචත්තාලීසවිධා මනොවිඤ්ඤාණධාතුසඞ්ඛාතා ධම්මා පඤ්චවොකාරභවවසෙන හදයං නිස්සාය වා, චතුවොකාරභවවසෙන අනිස්සායවා පවත්තන්ති.

71. Двенадцать мирских благих умов, оставшихся за вычетом пяти благих умов тонкоматериальной сферы; десять неблагих умов, оставшихся за вычетом двух умов неприязни; тринадцать функциональных умов, оставшихся за вычетом ума обращения к пяти вратам, ума улыбки и функциональных умов тонкоматериальной сферы; и семь надмирных умов, оставшихся за вычетом первого пути — в силу этих состояний сорок два вида дхамм, именуемых элементом умственного сознания, возникают либо опираясь на сердечную основу в пятисовокупностном существовании, либо не опираясь на нее в четырехсовокупностном существовании.

73. කාමෙ [Pg.137] භවෙ ඡවත්ථුං නිස්සිතා සත්ත විඤ්ඤාණධාතුයො, රූපෙ භවෙ තිවත්ථුං නිස්සිතා ඝානවිඤ්ඤාණාදිත්තයවජ්ජිතා චතුබ්බිධා විඤ්ඤාණධාතුයො, ආරුප්පෙ භවෙ අනිස්සිතා එකා මනොවිඤ්ඤාණධාතු මතාති යොජනා.

73. Связь слов такова: следует знать, что в чувственном существовании семь элементов сознания опираются на шесть основ; в тонкоматериальном существовании четыре вида элементов сознания, за вычетом триады обонятельного сознания и т. д., опираются на три основы; а в нематериальном существовании один элемент умственного сознания возникает без опоры на какую-либо основу.

74. කාමාවචරවිපාකපඤ්චද්වාරාවජ්ජනපටිඝද්වයහසනවසෙන සත්තවීසති කාමාවචරානි, පන්නරස රූපාවචරානි, පඨමමග්ගොති තෙචත්තාලීස නිස්සායෙව ජායරෙ, තතොයෙව අවසෙසා ආරුප්පවිපාකවජ්ජිතා ද්වෙචත්තාලීස නිස්සාය ච අනිස්සාය ච ජායරෙ, පාකාරුප්පා චත්තාරො අනිස්සිතායෙවාති සම්බන්ධො.

74. Связь слов такова: сорок три ума — двадцать семь умов сферы чувственного (в силу плодов сферы чувственного, обращения к пяти вратам, двух умов неприязни и ума улыбки), пятнадцать умов тонкоматериальной сферы и первый путь — рождаются только опираясь на основу. Сорок два ума, оставшиеся за их вычетом (исключая плоды нематериальной сферы), рождаются как опираясь, так и не опираясь на основу. Четыре плода нематериальной сферы рождаются исключительно без опоры на основу.

වත්ථුසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Объяснение краткого изложения физических основ завершено.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так завершается в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментарии к «Абхидхамматтха-сангахе»,

පකිණ්ණකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

объяснение третьей главы, посвященной смешанным категориям.

4. වීථිපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

4. Глава четвертая. Объяснение когнитивного процесса

1. ඉච්චෙවං යථාවුත්තනයෙන චිත්තුප්පාදානං චතුන්නං ඛන්ධානං උත්තරං වෙදනාසඞ්ගහාදිවිභාගතො උත්තමං පභෙදසඞ්ගහං කත්වා පුන කාමාවචරාදීනං තිණ්ණං භූමීනං, ද්විහෙතුකාදිපුග්ගලානඤ්ච භෙදෙන ලක්ඛිතං ‘‘ඉදං එත්තකෙහි පරං, ඉමස්ස අනන්තරං එත්තකානි චිත්තානී’’ති එවං පුබ්බාපරචිත්තෙහි නියාමිතං පටිසන්ධිපවත්තීසු චිත්තුප්පාදානං පවත්තිසඞ්ගහං නාම තන්නාමකං සඞ්ගහං යථාසම්භවතො සමාසෙන පවක්ඛාමීති යොජනා.

1. Связь слов такова: «Таким образом, изложив вышеупомянутым способом превосходную систематизацию различий четырех ментальных совокупностей возникновения ума посредством разделения на краткое изложение чувств и т. д., я теперь кратко и по мере возможности изложу так называемое краткое изложение когнитивного процесса (паватти-сангаха) — возникновение умов при перерождении и в течение жизни, которое характеризуется различием трех планов существования и типов личностей (двухкоренных и т. д.) и упорядочено предшествующими и последующими умами в виде: "этот ум возникает после стольких-то, а непосредственно за этим умом возникает столько-то умов"».

2. වත්ථුද්වාරාරම්මණසඞ්ගහා හෙට්ඨා කථිතාපි පරිපුණ්ණං කත්වා පවත්තිසඞ්ගහං දස්සෙතුං පුන නික්ඛිත්තා.

2. Хотя краткие изложения основ, врат и объектов уже были описаны выше, они приводятся вновь, чтобы представить краткое изложение когнитивного процесса во всей полноте.

3. විසයානං ද්වාරෙසු, විසයෙසු ච චිත්තානං පවත්ති විසයප්පවත්ති.

3. Возникновение умов у врат объектов и применительно к объектам называется проявлением объектов (висая-паватти).

4. තත්ථාති තෙසු ඡසු ඡක්කෙසු.

4. Слово «там» означает «среди этих шести шестерок».

වීථිඡක්කවණ්ණනා

Объяснение шестерки когнитивных серий

6. ‘‘චක්ඛුද්වාරෙ [Pg.138] පවත්තා වීථි චිත්තපරම්පරා චක්ඛුද්වාරවීථී’’ත්‍යාදිනා ද්වාරවසෙන, ‘‘චක්ඛුවිඤ්ඤාණසම්බන්ධිනී වීථි තෙන සහ එකාරම්මණඑකද්වාරිකතාය සහචරණභාවතො චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථී’’ත්‍යාදිනා විඤ්ඤාණවසෙන වා වීථීනං නාම යොජනා කාතබ්බාති දස්සෙතුං ‘‘චක්ඛුද්වාරවීථී’’ත්‍යාදි වුත්තං.

6. Слова «когнитивная серия глазных врат» и т. д. сказаны для того, чтобы показать, что наименование когнитивных серий (витхи) должно производиться либо по способу врат, например: «серия, представляющая собой непрерывность ума, возникающая у глазных врат, есть когнитивная серия глазных врат», либо по способу сознания, например: «серия, связанная с глазным сознанием в силу совместного возникновения с ним благодаря общему объекту и общим вратам, есть когнитивная серия глазного сознания».

වීථිඡක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Объяснение шестерки когнитивных серий завершено.

වීථිභෙදවණ්ණනා

Объяснение классификации когнитивных серий

7. ‘‘අතිමහන්ත’’න්ත්‍යාදීසු එකචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා ආපාථාගතං සොළසචිත්තක්ඛණායුකං අතිමහන්තං නාම. ද්විතිචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා පන්නරසචුද්දසචිත්තක්ඛණායුකං මහන්තං නාම. චතුචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව නවචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා තෙරසචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව අට්ඨචිත්තක්ඛණායුතං පරිත්තං නාම. දසචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව පන්නරසචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා සත්තචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව ද්විචිත්තක්ඛණායුකං අතිපරිත්තං නාම. එවඤ්ච කත්වා වක්ඛති ‘‘එකචිත්තක්ඛණාතීතානී’’ත්‍යාදි. විභූතං පාකටං. අවිභූතං අපාකටං.

7. В выражениях «очень великий» и т. д.: объект, который вошел в фокус восприятия, пропустив один момент ума, и чья длительность составляет шестнадцать моментов ума, зовется «очень великим» (атимаханта). Тот, который пропустил два или три момента ума, и чья длительность составляет пятнадцать или четырнадцать моментов ума, зовется «великим» (маханта). Тот, который пропустил от четырех до девяти моментов ума, и чья длительность составляет от тринадцати до восьми моментов ума, зовется «незначительным» (паритта). Тот, который пропустил от десяти до пятнадцати моментов ума, и чья длительность составляет от семи до двух моментов ума, зовется «крайне незначительным» (атипаритта). Исходя из этого, учитель далее скажет: «пропустившие один момент ума» и т. д. «Явный» (вибхута) означает отчетливый. «Неявный» (авибхута) означает неотчетливый.

වීථිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Объяснение классификации когнитивных серий завершено.

පඤ්චද්වාරවීථිවණ්ණනා

Объяснение когнитивного процесса пяти врат

8. කථන්ති කෙන පකාරෙන අතිමහන්තාදිවසෙන විසයවවත්ථානන්ති පුච්ඡිත්වා චිත්තක්ඛණවසෙන තං පකාසෙතුං ‘‘උප්පාදඨිතී’’ත්‍යාදි ආරද්ධං. උප්පජ්ජනං උප්පාදො, අත්තපටිලාභො. භඤ්ජනං භඞ්ගො, සරූපවිනාසො. උභින්නං වෙමජ්ඣෙ භඞ්ගාභිමුඛප්පවත්ති ඨිති නාම. කෙචි පන චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණං පටිසෙධෙන්ති. අයඤ්හි නෙසං අධිප්පායො – චිත්තයමකෙ (විභ. මූලටී. 20 පකිණ්ණකකථාවණ්ණනා; යම. 2.චිත්තයමක.81, 102) ‘‘උප්පන්නං උප්පජ්ජමාන’’න්ති එවමාදිපදානං විභඞ්ගෙ ‘‘භඞ්ගක්ඛණෙ උප්පන්නං[Pg.139], නො ච උප්පජ්ජමානං, උප්පාදක්ඛණෙ උප්පන්නඤ්චෙව උප්පජ්ජමානඤ්චා’’ත්‍යාදිනා (යම. 2.චිත්තයමක.81, 102) භඞ්ගුප්පාදාව කථිතා, න ඨිතික්ඛණො. යදි ච චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණොපි අත්ථි, ‘‘ඨිතික්ඛණෙ භඞ්ගක්ඛණෙ චා’’ති වත්තබ්බං සියා. අථ මතං ‘‘උප්පාදො පඤ්ඤායති, වයො පඤ්ඤායති, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායතීති (අ. නි. 3.47) සුත්තන්තපාඨතො ඨිතික්ඛණො අත්ථී’’ති, තත්ථපි එකස්මිං ධම්මෙ අඤ්ඤථත්තස්ස අනුප්පජ්ජනතො, පඤ්ඤාණවචනතො ච පබන්ධඨිතියෙව අධිප්පෙතා, න ච ඛණඨිති, න ච අභිධම්මෙ ලබ්භමානස්ස අවචනෙ කාරණං අත්ථි, තස්මා යථාධම්මසාසනෙ අවචනම්පි අභාවමෙව දීපෙතීති. තත්ථ වුච්චතෙ යථෙව හි එකධම්මාධාරභාවෙපි උප්පාදභඞ්ගානං අඤ්ඤො උප්පාදක්ඛණො, අඤ්ඤො භඞ්ගක්ඛණොති උප්පාදාවත්ථාය භින්නා භඞ්ගාවත්ථා ඉච්ඡිතා. ඉතරථා හි ‘‘අඤ්ඤොයෙව ධම්මො උප්පජ්ජති, අඤ්ඤො නිරුජ්ඣතී’’ති ආපජ්ජෙය්‍ය, එවමෙව උප්පාදභඞ්ගාවත්ථාහි භින්නා භඞ්ගාභිමුඛාවත්ථාපි ඉච්ඡිතබ්බා, සා ඨිති නාම. පාළියං පන වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයානුරොධතො නයදස්සනවසෙන සා න වුත්තා. අභිධම්මදෙසනාපි හි කදාචි වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයානුරොධෙන පවත්තති, යථා රූපස්ස උප්පාදො උපචයො සන්තතීති ද්විධා භින්දිත්වා දෙසිතො, සුත්තෙ ච ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛතස්ස සඞ්ඛතලක්ඛණානි. කතමානි තීණි? උප්පාදො පඤ්ඤායති, වයො පඤ්ඤායති, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායතී’’ති එවං සඞ්ඛතධම්මස්සෙව ලක්ඛණදස්සනත්ථං උප්පාදාදීනං වුත්තත්තා න සක්කා පබන්ධස්ස පඤ්ඤත්තිසභාවස්ස අසඞ්ඛතස්ස ඨිති තත්ථ වුත්තාති විඤ්ඤාතුං. උපසග්ගස්ස ච ධාත්වත්ථෙයෙව පවත්තනතො ‘‘පඤ්ඤායතී’’ති එතස්ස විඤ්ඤායතීති අත්ථො. තස්මා න එත්තාවතා චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණො පටිබාහිතුං යුත්තොති සුවුත්තමෙතං ‘‘උප්පාදඨිතිභඞ්ගවසෙනා’’ති. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං අට්ඨකථායම්පි ‘‘එකෙකස්ස [Pg.140] උප්පාදඨිතිභඞ්ගවසෙන තයො තයො ඛණා’’ති (විභ. අට්ඨ. 26 පකිණ්ණකකථා).

8. Задав вопрос: «Каким образом, то есть каким путем, происходит определение объектов как очень великих и так далее?», [автор] начал со слов «возникновение, пребывание» и так далее, чтобы показать это определение через моменты ума. Возникновение — это появление, обретение собственной природы. Распад — это разрушение, гибель собственной формы. Процесс, направленный к распаду, находящийся посреди обоих [возникновения и распада], называется пребыванием. Однако некоторые [учителя] отрицают момент пребывания ума. Ибо таково их мнение: в Читта-ямаке, при анализе таких слов, как «возникшее и возникающее» и так далее, в выражениях вроде «в момент распада — возникшее, но не возникающее; в момент возникновения — и возникшее, и возникающее», Буддой были провозглашены только распад и возникновение, а не момент пребывания. И если бы у ума существовал также момент пребывания, следовало бы сказать: «в момент пребывания и в момент распада». Если же полагают, что момент пребывания существует на основании суттийского текста: «возникновение обнаруживается, исчезновение обнаруживается, изменение пребывающего обнаруживается», то и там, поскольку в одном и том же явлении изменение не может возникнуть [одновременно], и в силу употребления слова «обнаруживается», подразумевается лишь пребывание непрерывности, а не моментное пребывание. И нет причины для того, чтобы в Абхидхамме не упоминалось то, что реально существует. Поэтому в Учении о реальных дхаммах неупоминание [этого] указывает именно на его отсутствие. На это отвечается: подобно тому как признается стадия распада, отличная от стадии возникновения — поскольку, хотя возникновение и распад опираются на одно и то же явление, момент возникновения — это одно, а момент распада — другое (иначе следовало бы нежелательное следствие: «одно явление возникает, а совершенно другое прекращается»), точно так же должна быть признана и стадия, направленная к распаду, отличная от стадий возникновения и распада; она и называется пребыванием. В каноническом же тексте она не была упомянута ради соответствия склонностям наставляемых и в целях демонстрации метода. Ибо даже учение Абхидхаммы иногда излагается в соответствии со склонностями наставляемых, как, например, возникновение материальной формы было преподано разделенным надвое: как накопление и непрерывность. И поскольку в сутте: «Есть эти три характеристики обусловленного, о монахи. Какие три? Возникновение обнаруживается, исчезновение обнаруживается, изменение пребывающего обнаруживается» возникновение и прочее упомянуты ради показа характеристик именно обусловленного явления, невозможно понять так, будто там говорится о пребывании непрерывности, которая по своей природе является концептом и необусловленным. И поскольку приставка [pa-] здесь лишь усиливает значение корня, слово «обнаруживается» (paññāyati) имеет значение «познается» (viññāyati). Поэтому на этом основании не следует отрицать момент пребывания ума, и выражение «посредством возникновения, пребывания и распада» сформулировано верно. И ввиду этого в комментариях также сказано: «Для каждого [состояния ума] есть три момента: возникновения, пребывания и распада».

9. අරූපං ලහුපරිණාමං, රූපං ගරුපරිණාමං ගාහකගාහෙතබ්බභාවස්ස තංතංඛණවසෙන උප්පජ්ජනතොති ආහ ‘‘තානී’’ත්‍යාදි. තානීති තාදිසානි. සත්තරසන්නං චිත්තානං ඛණානි විය ඛණානි සත්තරසචිත්තක්ඛණානි, තානි චිත්තක්ඛණානි සත්තරසාති වා සම්බන්ධො. විසුං විසුං පන එකපඤ්ඤාස චිත්තක්ඛණානි හොන්ති. රූපධම්මානන්ති විඤ්ඤත්තිලක්ඛණරූපවජ්ජානං රූපධම්මානං. විඤ්ඤත්තිද්වයඤ්හි එකචිත්තක්ඛණායුකං. තථා හි තං චිත්තානුපරිවත්තිධම්මෙසු වුත්තං. ලක්ඛණරූපෙසු ච ජාති චෙව අනිච්චතා ච චිත්තස්ස උප්පාදභඞ්ගක්ඛණෙහි සමානායුකා, ජරතා පන එකූනපඤ්ඤාසචිත්තක්ඛණායුකා. එවඤ්ච කත්වා වදන්ති –

9. Нематериальное быстро изменяется, материальное медленно изменяется из-за их возникновения в соответствии с их соответствующими моментами в качестве познающего и познаваемого; поэтому сказано «tāni» и так далее. «Tāni» означает «подобные им». Моменты, подобные моментам семнадцати умов, суть семнадцать моментов ума; или же связь слов такова: «эти моменты ума составляют семнадцать». По отдельности же они составляют пятьдесят один момент ума. «Материальных явлений» означает: за исключением двух видов выражения и четырех характеристик материального. Ибо два вида выражения имеют продолжительность жизни в один момент ума. Действительно, они упомянуты среди состояний, сопутствующих уму. А среди характеристик материального возникновение и непостоянство имеют продолжительность жизни, равную моментам возникновения и распада ума соответственно. Старение же имеет продолжительность жизни в сорок девять моментов ума. И ввиду этого говорят:

‘‘තං සත්තරසචිත්තායු, විනා විඤ්ඤත්තිලක්ඛණ’’න්ති (ස. ස. 60);

«Оно [материальное явление] имеет продолжительность жизни в семнадцать умов, за исключением выражения и характеристик».

කෙචි (විභ. මූලටී. 20) පන ‘‘පටිච්චසමුප්පාදට්ඨකථායං ‘එත්තාවතා එකාදස චිත්තක්ඛණා අතීතා හොන්ති, අථාවසෙසපඤ්චචිත්තක්ඛණායුකෙ’ති (විසුද්ධි. 2.623; විභ. අට්ඨ. 227) වචනතො සොළසචිත්තක්ඛණානි රූපධම්මානමායූ. උප්පජ්ජමානමෙව හි රූපං භවඞ්ගචලනස්ස පච්චයො හොතී’’ති වදන්ති, තයිදමසාරං ‘‘පටිසන්ධිචිත්තෙන සහුප්පන්නං කම්මජරූපං තතො පට්ඨාය සත්තරසමෙන සද්ධිං නිරුජ්ඣති, පටිසන්ධිචිත්තස්ස ඨිතික්ඛණෙ උප්පන්නං අට්ඨාරසමස්ස උප්පාදක්ඛණෙ නිරුජ්ඣතී’’ත්‍යාදිනා (විභ. අට්ඨ. 26 පකිණ්ණකකථා) අට්ඨකථායමෙව සත්තරසචිත්තක්ඛණස්ස ආගතත්තා. යත්ථ පන සොළසචිත්තක්ඛණානෙව පඤ්ඤායන්ති, තත්ථ චිත්තප්පවත්තියා පච්චයභාවයොග්‍යක්ඛණවසෙන නයො නීතො. හෙට්ඨිමකොටියා හි එකචිත්තක්ඛණම්පි [Pg.141] අතික්කන්තස්සෙව රූපස්ස ආපාථාගමනසාමත්ථියන්ති අලමතිවිත්ථාරෙන.

Однако некоторые говорят: «На основании слов в комментарии к Патиччасамуппаде: „К этому времени одиннадцать моментов ума прошли, и теперь у материального объекта остается продолжительность жизни в пять моментов ума“, продолжительность жизни материальных явлений составляет шестнадцать моментов ума. Ибо только возникающая материальная форма становится условием для колебания бхаванги». Это необоснованно, поскольку в том же самом комментарии прямо приводится [продолжительность жизни в] семнадцать моментов ума в таких словах: «Рожденная кармой материальная форма, возникшая вместе с умом перерождения, прекращается вместе с семнадцатым умом, начиная от него; а возникшая в момент пребывания ума перерождения прекращается в момент возникновения восемнадцатого ума» и так далее. Там же, где обнаруживаются только шестнадцать моментов ума, этот метод изложен с точки зрения момента, пригодного для того, чтобы служить условием для возникновения ума. Ибо, как минимум, материальный объект, прошедший хотя бы один момент ума, способен войти в поле чувств. Довольно подробностей.

10. එකචිත්තස්ස ඛණං විය ඛණං එකචිත්තක්ඛණං, තං අතීතං එතෙසං, එතානි වා තං අතීතානීති එකචිත්තක්ඛණාතීතානි. ආපාථමාගච්ඡන්තීති රූපසද්දාරම්මණානි සකසකට්ඨානෙ ඨත්වාව ගොචරභාවං ගච්ඡන්තීති ආභොගානුරූපං අනෙකකලාපගතානි ආපාථං ආගච්ඡන්ති, සෙසානි පන ඝානාදිනිස්සයෙසු අල්ලීනානෙව විඤ්ඤාණුප්පත්තිකාරණානීති එකෙකකලාපගතානිපි. එකෙකකලාපගතාපි හි පසාදා විඤ්ඤාණස්ස ආධාරභාවං ගච්ඡන්ති, තෙ පන භවඞ්ගචලනස්ස අනන්තරපච්චයභූතෙන භවඞ්ගෙන සද්ධිං උප්පන්නා. ‘‘ආවජ්ජනෙන සද්ධිං උප්පන්නා’’ති අපරෙ.

10. Момент, подобный моменту одного ума, есть «один момент ума»; «прошедшие один момент ума» означает: те [объекты], у которых этот [момент] прошел, или те, которые миновали этот момент. «Входят в поле чувств» означает: видимые и слышимые объекты, оставаясь на своих соответствующих местах, становятся объектами восприятия; они входят в поле чувств, находясь во многих материальных группах, в соответствии с направлением внимания. Остальные же [объекты: запахи, вкусы, осязаемые объекты], соприкасаясь непосредственно с опорами обоняния и так далее, служат причинами возникновения сознания; поэтому они входят в поле чувств, даже находясь в одной материальной группе. Ибо чувствительные органы, даже находясь в одной материальной группе, становятся опорой для сознания. Они же возникают вместе с тем бхавангой, которое является непосредственным условием для колебания бхаванги. «Они возникают вместе с [умом] обращения к вратам», — говорят другие.

ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ චලිතෙති විසදිසවිඤ්ඤාණුප්පත්තිහෙතුභාවසඞ්ඛාතභවඞ්ගචලනවසෙන පුරිමග්ගහිතාරම්මණස්මිංයෙව ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ පවත්තෙ. පඤ්චසු හි පසාදෙසු යොග්‍යදෙසාවත්ථානවසෙන ආරම්මණෙ ඝට්ටිතෙ පසාදඝට්ටනානුභාවෙන භවඞ්ගසන්තති වොච්ඡිජ්ජමානා සහසා අනොච්ඡිජ්ජිත්වා යථා වෙගෙන ධාවන්තො ඨාතුකාමොපි පුරිසො එකද්විපදවාරෙ අතික්කමිත්වාව තිට්ඨති, එවං ද්වික්ඛත්තුං උප්පජ්ජිත්වාව ඔච්ඡිජ්ජති. තත්ථ පඨමචිත්තං භවඞ්ගසන්තතිං චාලෙන්තං විය උප්පජ්ජතීති භවඞ්ගචලනං, දුතියං තස්ස ඔච්ඡිජ්ජනාකාරෙන උප්පජ්ජනතො භවඞ්ගුපච්ඡෙදොති වොහරන්ති. ඉධ පන අවිසෙසෙන වුත්තං ‘‘ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ චලිතෙ’’ති.

«Когда бхаванга колеблется дважды» означает: когда бхаванга возникает дважды, будучи направленной на ранее воспринятый объект, в силу колебания бхаванги, которое определяется как причина возникновения отличного от нее сознания. Ибо когда объект ударяет по одному из пяти чувствительных органов, находящихся в соответствующем месте, поток бхаванги, прерываясь под воздействием этого удара по чувствительному органу, не прекращается мгновенно. Подобно тому как человек, бегущий на большой скорости, даже желая остановиться, может сделать это, лишь пробежав еще один или два шага, так и бхаванга, возникнув дважды, затем прерывается. Из них первый ум возникает, словно колебля поток бхаванги, и потому называется «колебанием бхаванги»; второй же называют «пресечением бхаванги», поскольку он возникает как прекращение этого потока. Здесь же без различия сказано просто: «когда бхаванга колеблется дважды».

නනු ච රූපාදිනා පසාදෙ ඝට්ටිතෙ තන්නිස්සිතස්සෙව චලනං යුත්තං, කථං පන හදයවත්ථුනිස්සිතස්ස භවඞ්ගස්සාති? සන්තතිවසෙන එකාබද්ධත්තා. යථා හි භෙරියා එකස්මිං තලෙ ඨිතසක්ඛරාය මක්ඛිකාය නිසින්නාය අපරස්මිං තලෙ දණ්ඩාදිනා පහටෙ අනුක්කමෙන භෙරිචම්මවරත්තාදීනං චලනෙන සක්ඛරාය [Pg.142] චලිතාය මක්ඛිකාය උප්පතිත්වා ගමනං හොති, එවමෙව රූපාදිනා පසාදෙ ඝට්ටිතෙ තන්නිස්සයෙසු මහාභූතෙසු චලිතෙසු අනුක්කමෙන තංසම්බන්ධානං සෙසරූපානම්පි චලනෙන හදයවත්ථුම්හි චලිතෙ තන්නිස්සිතස්ස භවඞ්ගස්ස චලනාකාරෙන පවත්ති හොති. වුත්තඤ්ච –

Возражение: «Но ведь когда видимый объект и так далее ударяет по чувствительному органу, логично колебание лишь того [сознания], которое опирается на него. Как же тогда колеблется бхаванга, опирающаяся на сердечную основу?» Ответ: «Потому что они связаны воедино через непрерывность [материальных элементов]». Ибо подобно тому, как если на одной стороне барабана лежит кусок сахара, на котором сидит муха, а по другой стороне ударяют палочкой, то вследствие последовательного колебания кожи барабана, его ремней и так далее сахар колеблется, и муха взлетает и улетает, точно так же, когда видимый объект и так далее ударяет по чувствительному органу, великие элементы, служащие его опорой, приходят в движение, и вследствие последовательного колебания остальных материальных форм, связанных с ними, колеблется сердечная основа, из-за чего бхаванга, опирающаяся на нее, возникает в виде колебания. И сказано:

‘‘ඝට්ටිතෙ අඤ්ඤවත්ථුම්හි, අඤ්ඤනිස්සිතකම්පනං;

එකාබද්ධෙන හොතීති, සක්ඛරොපමයා වදෙ’’ති. (ස. ස. 176);

«При ударе по одной основе происходит колебание того, что опирается на другую основу, поскольку они связаны воедино; это следует объяснять с помощью сравнения с куском сахара».

භවඞ්ගසොතන්ති භවඞ්ගප්පවාහං. ආවජ්ජන්තන්ති ‘‘කිං නාමෙත’’න්ති වදන්තං විය ආභොගං කුරුමානං. පස්සන්තන්ති පච්චක්ඛතො පෙක්ඛන්තං. නනු ච ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා’’ති (දී. නි. 1.213; අ. නි. 3.62; විභ. 517) වචනතො චක්ඛුන්ද්‍රියමෙව දස්සනකිච්චං සාදෙති, න විඤ්ඤාණන්ති? නයිදමෙවං, රූපස්ස අන්ධභාවෙන රූපදස්සනෙ අසමත්ථභාවතො. යදි ච තං රූපං පස්සති, තථා සති අඤ්ඤවිඤ්ඤාණසමඞ්ගිනොපි රූපදස්සනප්පසඞ්ගො සියා. යදි එවං විඤ්ඤාණස්ස තං කිච්චං සාධෙති, විඤ්ඤාණස්ස අප්පටිබන්ධත්තා අන්තරිතරූපස්සපි දස්සනං සියා. හොතු අන්තරිතස්සපි දස්සනං, යස්ස ඵලිකාදිතිරොහිතස්ස ආලොකපටිබන්ධො නත්ථි, යස්ස පන කුට්ටාදිඅන්තරිතස්ස අලොකපටිබන්ධො අත්ථි. තත්ථ පච්චයාභාවතො විඤ්ඤාණං නුප්පජ්ජතීති න තස්ස චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන ගහණං හොති. ‘‘චක්ඛුනා’’ති පනෙත්ථ තෙන ද්වාරෙන කරණභූතෙනාති අධිප්පායො. අථ වා නිස්සිතකිරියා නිස්සයප්පටිබද්ධා වුත්තා යථා ‘‘මඤ්චා උක්කුට්ඨිං කරොන්තී’’ති.

«Поток бхаванги» означает течение бхаванги. «Обращающий внимание» означает направляющий внимание, словно говорящий: «Что же это такое?». «Видящий» означает непосредственно созерцающий. Возражение: «Но ведь на основании слов „увидев глазом видимый объект“ именно орган глаза выполняет функцию видения, а не сознание?» Это не так, поскольку материальный орган слеп и не способен видеть видимые объекты. И если бы этот материальный орган видел, то даже у человека, наделенного другим сознанием, возникала бы необходимость видеть видимый объект. [Возражение:] «Если сознание выполняет эту функцию, то, поскольку сознание ничем не преграждается, должно быть возможным видение даже скрытого объекта?» [Ответ:] «Пусть будет видение даже скрытого объекта, если он скрыт за стеклом и так далее, где нет препятствия для света. Но для того, что скрыто за стеной и так далее, где есть препятствие для света, из-за отсутствия условия [света] зрительное сознание не возникает, и потому оно не воспринимается зрительным сознанием». «Глазом» здесь означает: посредством этого органа как двери, служащей инструментом. Или же действие опирающегося приписывается опоре, подобно выражению: «Помосты кричат».

සම්පටිච්ඡන්තන්ති තමෙව රූපං පටිග්ගණ්හන්තං විය. සන්තීරයමානන්ති තමෙව රූපං වීමංසන්තං විය. වවත්ථපෙන්තන්ති තමෙව රූපං සුට්ඨු සල්ලක්ඛෙන්තං විය. යොනිසොමනසිකාරාදිවසෙන ලද්ධො පච්චයො එතෙනාති ලද්ධපච්චයං. යං කිඤ්චි ජවනන්ති සම්බන්ධො. මුච්ඡාමරණාසන්නකාලෙසු ච ඡප්පඤ්චපි ජවනානි පවත්තන්තීති ආහ [Pg.143] ‘‘යෙභුය්‍යෙනා’’ති. ජවනානුබන්ධානීති පටිසොතගාමිනාවං නදීසොතො විය කිඤ්චි කාලං ජවනං අනුගතානි. තස්ස ජවනස්ස ආරම්මණං ආරම්මණමෙතෙසන්ති තදාරම්මණානි ‘‘බ්‍රහ්මස්සරො’’ත්‍යාදීසු විය මජ්ඣෙපදලොපවසෙන, තදාරම්මණානි ච තානි පාකානි චාති තදාරම්මණපාකානි. යථාරහන්ති ආරම්මණජවනසත්තානුරූපං. තථා පවත්තිං පන සයමෙව පකාසයිස්සති, භවඞ්ගපාතොති වීථිචිත්තවසෙන අප්පවත්තිත්වා චිත්තස්ස භවඞ්ගපාතො විය, භවඞ්ගවසෙන උප්පත්තීති වුත්තං හොති. එත්ථ ච වීථිචිත්තප්පවත්තියා සුඛග්ගහණත්ථං අම්බොපමාදිකං ආහරන්ති, තත්‍රිදං අම්බොපමාමත්තං (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා) – එකො කිර පුරිසො ඵලිතම්බරුක්ඛමූලෙ සසීසං පාරුපිත්වා නිද්දායන්තො ආසන්නෙ පතිතස්ස එකස්ස අම්බඵලස්ස සද්දෙන පබුජ්ඣිත්වා සීසතො වත්ථං අපනෙත්වා චක්ඛුං උම්මීලෙත්වා දිස්වා ච තං ගහෙත්වා මද්දිත්වා උපසිඞ්ඝිත්වා පක්කභාවං ඤත්වා පරිභුඤ්ජිත්වා මුඛගතං සහ සෙම්හෙන අජ්ඣොහරිත්වා පුන තත්ථෙව නිද්දායති. තත්ථ පුරිසස්ස නිද්දායනකාලො විය භවඞ්ගකාලො, ඵලස්ස පතිතකාලො විය ආරම්මණස්ස පසාදඝට්ටනකාලො, තස්ස සද්දෙන පබුද්ධකාලො විය ආවජ්ජනකාලො, උම්මීලෙත්වා ඔලොකිතකාලො විය චක්ඛුවිඤ්ඤාණප්පවත්තිකාලො, ගහිතකාලො විය සම්පටිච්ඡනකාලො, මද්දනකාලො විය සන්තීරණකාලො, උපසිඞ්ඝනකාලො විය වොට්ඨබ්බනකාලො, පරිභොගකාලො විය ජවනකාලො, මුඛගතං සහ සෙම්හෙන අජ්ඣොහරණකාලො විය තදාරම්මණකාලො, පුන නිද්දායනකාලො විය පුන භවඞ්ගකාලො.

«Принимающий» означает словно принимающий тот же самый видимый объект. «Исследующий» означает словно исследующий тот же самый видимый объект. «Определяющий» означает словно хорошо запечатлевающий тот же самый видимый объект. «Получивший условия» означает тот, кем получено условие посредством мудрого внимания и так далее. Связь слов: «какой-либо импульс». И поскольку во время обморока и перед смертью импульсы возникают также шесть или пять раз, сказано: «как правило». «Следующие за импульсом» означает следующие за импульсом в течение некоторого времени, подобно тому как речной поток увлекает за собой лодку, плывущую против течения. «Имеющие его объект в качестве своего объекта» суть tadārammaṇa (регистрация), путем выпадения среднего слова, как в слове «brahmassara» (голос Брахмы). И поскольку они являются и регистрацией, и созреванием плодов кармы, они называются «tadārammaṇa-pāka» (плоды регистрации). «Надлежащим образом» означает в соответствии с объектом, импульсом и существом. Автор сам покажет их возникновение таким образом. «Падение в бхавангу» означает возникновение ума в качестве бхаванги, когда он перестает функционировать в виде процесса познания. И здесь, для легкого понимания протекания процесса познания, приводят сравнение с манго и другие сравнения. Вот лишь сравнение с манго: говорят, некий человек спал под плодоносящим деревом манго, укрывшись с головой. Проснувшись от звука упавшего рядом плода манго, он убрал ткань с головы, открыл глаза и увидел его. Взяв его, ощупав, понюхав и поняв, что он спелый, он съел его, проглотил то, что было во рту, вместе со слюной, и снова уснул на том же месте. Здесь время сна человека подобно времени бхаванги; время падения плода подобно времени удара объекта по чувствительному органу; время пробуждения от звука подобно времени обращения к вратам; время открытия глаз и созерцания подобно времени возникновения зрительного сознания; время взятия плода подобно времени принятия; время ощупывания подобно времени исследования; время обнюхивания подобно времени определения; время поедания подобно времени импульса; время проглатывания того, что во рту, вместе со слюной подобно времени регистрации; время повторного засыпания подобно времени возвращения к бхаванге.

ඉමාය ච උපමාය කිං දීපිතං හොති? ආරම්මණස්ස පසාදඝට්ටනමෙව කිච්චං, ආවජ්ජනස්ස විසයාභුජනමෙව, චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස දස්සනමත්තමෙව, සම්පටිච්ඡනාදීනඤ්ච පටිග්ගණ්හනාදිමත්තමෙව[Pg.144], ජවනස්සෙව පන ආරම්මණරසානුභවනං, තදාරම්මණස්ස ච තෙන අනුභූතස්සෙව අනුභවනන්ති එවං කිච්චවසෙන ධම්මානං අඤ්ඤමඤ්ඤං අසංකිණ්ණතා දීපිතා හොති. එවං පවත්තමානං පන චිත්තං ‘‘ආවජ්ජනං නාම හුත්වා භවඞ්ගානන්තරං හොති, ත්වං දස්සනාදීසු අඤ්ඤතරං හුත්වා ආවජ්ජනානන්තර’’න්ත්‍යාදිනා නියුඤ්ජකෙ කාරකෙ අසතිපි උතුබීජනියාමාදි (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා) විය චිත්තනියාමවසෙනෙව පවත්තතීති වෙදිතබ්බං.

Что проясняется этим сравнением? То, что функция объекта — это лишь соприкосновение с чувствительной опорой (pasāda), функция предварения (āvajjana) — лишь обращение к объекту, функция сознания глаза (cakkhuviññāṇa) — лишь видение, а функция принимающего сознания (sampaṭicchana) и последующих — лишь принятие и так далее. Однако только импульсия (javana) переживает вкус объекта, а регистрация (tadārammaṇa) повторно переживает то, что уже было пережито этой импульсией. Таким образом, в силу их функций проясняется несмешиваемость ментальных состояний (dhamma) друг с другом. Более того, следует знать, что этот возникающий процесс ума (citta) протекает исключительно в силу ментального закона (cittaniyāma), подобно закону времен года (utuniyāma) или закону семян (bījaniyāma), даже при отсутствии какого-либо деятеля (kāraka) или побудителя (niyuñjaka), который приказывал бы: «Стань предварением сразу после жизненного потока (bhavaṅga)» или «Стань одним из процессов видения и так далее сразу после предварения».

11. එත්තාවතා සත්තරස චිත්තක්ඛණානි පරිපූරෙන්තීති සම්බන්ධො.

11. Связь слов такова: «Этим завершаются семнадцать ментальных моментов».

12. අප්පහොන්තාතීතකන්ති අප්පහොන්තං හුත්වා අතීතං. නත්ථි තදාරම්මණුප්පාදොති චුද්දසචිත්තක්ඛණායුකෙ තාව ආරම්මණස්ස නිරුද්ධත්තාව තදාරම්මණං නුප්පජ්ජති. න හි එකවීථියං කෙසුචි පච්චුප්පන්නාරම්මණෙසු කානිචි අතීතාරම්මණානි හොන්ති. පන්නරසචිත්තක්ඛණායුකෙසුපි ජවනුප්පත්තිතො පරං එකමෙව චිත්තක්ඛණං අවසිට්ඨන්ති ද්වික්ඛත්තුං තදාරම්මණුප්පත්තියා අප්පහොනකභාවතො නත්ථි දුතියතදාරම්මණස්ස උප්පත්තීති පඨමම්පි නුප්පජ්ජති. ද්වික්ඛත්තුමෙව හි තදාරම්මණුප්පත්ති පාළියං නියමිතා චිත්තප්පවත්තිගණනායං සබ්බවාරෙසු ‘‘තදාරම්මණානි ද්වෙ’’ති (විභ. අට්ඨ. 227) ද්වින්නමෙව චිත්තවාරානං ආගතත්තා. යං පන පරමත්ථවිනිච්ඡයෙ වුත්තං –

12. «Прошедшее как недостаточное» (appahontātītaka) означает прошедшее, ставшее недостаточным. «Нет возникновения регистрации» (natthi tadārammaṇuppādo) означает, что при продолжительности жизни объекта в четырнадцать ментальных моментов регистрация не возникает из-за прекращения самого объекта. Ведь в одном когнитивном процессе не может быть так, чтобы одни сознания имели настоящий объект, а другие — прошедший. Даже при продолжительности жизни объекта в пятнадцать ментальных моментов после возникновения импульсий остается лишь один ментальный момент; из-за недостаточности времени для двукратного возникновения регистрации второе сознание регистрации не возникает, а потому не возникает и первое. Ибо в канонических текстах (pāḷi) возникновение регистрации строго определено как двукратное, поскольку при подсчете возникновения сознания во всех случаях приводится именно два момента сознания: «две регистрации». Что же касается сказанного в «Параматтхавиниччае» —

‘‘සකිං ද්වෙ වා තදාලම්බං, සකිමාවජ්ජනාදයො’’ති (පරම. වි. 116), තං මජ්ඣිමභාණකමතානුසාරෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. යස්මා පන මජ්ඣිමභාණකානං වාදො හෙට්ඨා වුත්තපාළියා අසංසන්දනතො සම්මොහවිනොදනීයං (විභ. අට්ඨ. 227) පටික්ඛිත්තොව, තස්මා ආචරියෙනපි අත්තනා අනධිප්පෙතත්තායෙව ඉධ චෙව නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ ච සකිං තදාරම්මණුප්පත්ති න වුත්තා.

«Регистрация возникает один или два раза, предварение и так далее — один раз», — это следует рассматривать как сказанное в соответствии с мнением чтецов Мадджхима-никаи (majjhimabhāṇaka). Но поскольку мнение чтецов Мадджхима-никаи не согласуется с приведенным выше текстом Пали и отвергнуто в «Саммохавинодани», учитель [Ануруддха] также, не одобряя его сам, не упомянул однократное возникновение регистрации ни здесь, ни в «Намарупа-париччхеде».

13. වොට්ඨබ්බනුප්පාදතො [Pg.145] පරං ඡචිත්තක්ඛණාවසිට්ඨායුකම්පි ආරම්මණං අප්පායුකභාවෙන පරිදුබ්බලත්තා ජවනුප්පත්තියා පච්චයො න හොති. ජවනඤ්හි උප්පජ්ජමානං නියමෙන සත්තචිත්තක්ඛණායුකෙයෙව උප්පජ්ජතීති අධිප්පායෙනාහ ‘‘ජවනම්පි අනුප්පජ්ජිත්වා’’ති. හෙතුම්හි චායං ත්වාපච්චයො, ජවනස්සපි අනුප්පත්තියාති අත්ථො. ඉතරථා හි අපරකාලකිරියාය සමානකත්තුකතා න ලබ්භතීති. ද්වත්තික්ඛත්තුන්ති ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා. කෙචි පන ‘‘තික්ඛත්තු’න්ති ඉදං වචනසිලිට්ඨතාමත්තප්පයොජන’’න්ති වදන්ති, තං පන තෙසං අභිනිවෙසමත්තං. න හි ‘‘ද්වික්ඛත්තුං වොට්ඨබ්බනමෙව පරිවත්තතී’’ති වුත්තෙපි වචනස්ස අසිලිට්ඨභාවො අත්ථි, න ච තික්ඛත්තුං පවත්තියා බාධකං කිඤ්චි වචනං අට්ඨකථාදීසු අත්ථි. එවඤ්ච කත්වා තත්ථ තත්ථ සීහළසංවණ්ණනාකාරාපි ‘‘ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා’’ඉච්චෙව වණ්ණෙන්ති. වොට්ඨබ්බනමෙව පරිවත්තතීති වොට්ඨබ්බනමෙව පුනප්පුනං උප්පජ්ජති. තං පන අප්පත්වා අන්තරා චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීසු ඨත්වා චිත්තප්පවත්තියා නිවත්තනං නත්ථි.

13. После возникновения определения (voṭṭhabbana) объект, у которого осталось лишь шесть ментальных моментов жизни, из-за краткости своей жизни и крайней слабости не может служить условием для возникновения импульсии (javana). Ведь возникающая импульсия по правилу возникает только при объекте, имеющем как минимум семь ментальных моментов жизни. С этим намерением сказано: «даже без возникновения импульсии» (javanampi anuppajjitvā). Суффикс «-tvā» здесь употреблен в причинном значении (hetu), то есть в значении «из-за невозникновения импульсии». Иначе не было бы совпадения субъекта действия (samānakattukatā) с последующим глаголом. «Два или три раза» (dvattikkhattuṃ) означает два или три раза. Некоторые, однако, говорят, что слово «трижды» служит лишь для благозвучия речи (vacanasiliṭṭhatā), но это лишь их предвзятое мнение. Ведь даже если сказать «определение колеблется лишь дважды», в речи нет неблагозвучия, и в комментариях нет никаких утверждений, препятствующих трехкратному возникновению. Поэтому авторы сингальских комментариев в разных местах так и объясняют: «два или три раза». «Колеблется лишь определение» означает, что само определение возникает вновь и вновь. Но до его достижения нет такого, чтобы процесс ума остановился на сознании глаза и так далее.

ආනන්දාචරියො පනෙත්ථ (ධ. ස. මූලටී. 498 විපාකුද්ධාරකථාවණ්ණනා) ‘‘ආවජ්ජනා කුසලාකුසලානං ඛන්ධානං අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.1.417) ආවජ්ජනාය කුසලාකුසලානං අනන්තරපච්චයභාවස්ස වුත්තත්තා වොට්ඨබ්බනාවජ්ජනානඤ්ච අත්ථන්තරාභාවතො සති උප්පත්තියං වොට්ඨබ්බනං කාමාවචරකුසලාකුසලකිරියජවනානං එකන්තතො අනන්තරපච්චයභාවෙනෙව පවත්තෙය්‍ය, නො අඤ්ඤථාති මුච්ඡාකාලාදීසු මන්දීභූතවෙගතාය ජවනපාරිපූරියා පරිත්තාරම්මණං නියමිතබ්බං, න වොට්ඨබ්බනස්ස ද්වත්තික්ඛත්තුං පවත්තියාති දීපෙති. කිඤ්චාපි එවං දීපෙති, තිහෙතුකවිපාකානි පන අනන්තරපච්චයභාවෙන වුත්තානෙව. ඛීණාසවානං චුතිවසෙන පවත්තානි න කස්සචි අනන්තරපච්චයභාවං ගච්ඡන්තීති තානි විය වොට්ඨබ්බනම්පි පච්චයවෙකල්ලතො කුසලාකුසලාදීනං අනන්තරපච්චයො [Pg.146] න හොතීති න න සක්කා වත්තුං, තස්මා අට්ඨකථාසු ආගතනයෙනෙවෙත්ථ පරිත්තාරම්මණං නියමිතන්ති.

Учитель Ананда здесь разъясняет следующее: поскольку сказано: «Предварение является условием непосредственного предшествования (anantarapaccaya) для благих и неблагих групп», и поскольку между определением (voṭṭhabbana) и предварением (āvajjana) нет разницы по смыслу, то при возникновении определение должно обязательно действовать как условие непосредственного предшествования для импульсий чувственной сферы — благих, неблагих или функциональных, и никак иначе. Поэтому в состоянии обморока и так далее из-за замедления скорости ума, когда импульсии не могут завершиться [в количестве семи], следует определять незначительный объект (parittārammaṇa), а не двукратное или трехкратное возникновение определения. Хотя он разъясняет это таким образом, плоды с тремя благими корнями (tihetukavipāka) также провозглашены условиями непосредственного предшествования. Однако, когда они возникают как смерть (cuti) арахантов, они не становятся условием непосредственного предшествования для какого-либо последующего ума. Подобно им, нельзя сказать, что определение из-за недостатка условий (paccayavekalla) не может не быть непосредственным условием для благих и неблагих состояний. Поэтому здесь незначительный объект определен именно в соответствии с методом, изложенным в комментариях.

14. නත්ථි වීථිචිත්තුප්පාදො උපරිමකොටියා සත්තචිත්තක්ඛණායුකස්සපි ද්වත්තික්ඛත්තුං වොට්ඨබ්බනුප්පත්තියා අප්පහොනකභාවතො වීථිචිත්තානං උප්පාදො නත්ථි, භවඞ්ගපාතොව හොතීති අධිප්පායො. භවඞ්ගචලනමෙවාති අවධාරණඵලං දස්සෙතුං ‘‘නත්ථි වීථිචිත්තුප්පාදො’’ති වුත්තං. අපරෙ පන ‘‘නත්ථි භවඞ්ගුපච්ඡෙදො’’ති අවධාරණඵලං දස්සෙන්ති, තං පන වීථිචිත්තුප්පාදාභාවවචනෙනෙව සිද්ධං. සති හි වීථිචිත්තුප්පාදෙ භවඞ්ගං උපච්ඡිජ්ජති. භවඞ්ගුපච්ඡෙදනාමෙන පන හෙට්ඨාපි විසුං අවුත්තත්තා ඉධ අවිසෙසෙන වුත්තං.

14. «Нет возникновения сознания когнитивного процесса» (natthi vīthicittuppādo) означает, что даже при максимальной продолжительности жизни объекта в семь ментальных моментов из-за недостаточности времени для двукратного или трехкратного возникновения определения нет возникновения сознания когнитивного процесса, а происходит лишь погружение в жизненный поток (bhavaṅgapāta). Слова «нет возникновения сознания когнитивного процесса» сказаны для того, чтобы показать результат ограничения: «происходит лишь колебание жизненного потока» (bhavaṅgacalanameva). Другие же показывают результат ограничения как «нет пресечения жизненного потока» (natthi bhavaṅgupacchedo), но это уже доказано самим утверждением об отсутствии возникновения сознания когнитивного процесса. Ведь жизненный поток пресекается только тогда, когда есть возникновение сознания когнитивного процесса. Поскольку под названием «пресечение жизненного потока» оно не упоминалось отдельно и ранее, здесь об этом сказано обобщенно.

15. සබ්බසො වීථිචිත්තුප්පත්තියා අභාවතො පච්ඡිමවාරොවිධමොඝවාරවසෙන වුත්තො, අඤ්ඤත්ථ (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා) පන දුතියතතියවාරාපි තදාරම්මණජවනෙහි සුඤ්ඤත්තා ‘‘මොඝවාරා’’ති වුත්තා. ආරම්මණභූතාති විසයභූතා, පච්චයභූතා ච. පච්චයොපි හි ‘‘ආරම්මණ’’න්ති වුච්චති ‘‘න ලච්ඡති මාරො ඔතාරං, න ලච්ඡති මාරො ආරම්මණ’’න්ත්‍යාදීසු (දී. නි. 3.80) විය. තෙනෙවෙත්ථ මොඝවාරස්සපි ආරම්මණභූතා විසයප්පවත්තීති සිද්ධං. අතිපරිත්තාරම්මණඤ්හි මොඝවාරපඤ්ඤාපනස්ස පච්චයො හොති. ඉතරථා හි භවඞ්ගචලනස්ස සකසකගොචරෙයෙව පවත්තනතො පච්ඡිමවාරස්ස අතිපරිත්තාරම්මණෙ පවත්ති නත්ථීති ‘‘චතුන්නං වාරානං ආරම්මණභූතා’’ති වචනං දුරුපපාදනං සියාති.

15. Из-за полного отсутствия возникновения сознания когнитивного процесса последний курс (pacchimavāra) назван здесь «тщетным курсом» (moghavāra). В других же местах второй и третий курсы также называют «тщетными курсами», поскольку они лишены регистрации и импульсии соответственно. «Ставший объектом» (ārammaṇabhūtā) означает как «ставший объектом познания» (visayabhūta), так и «ставший условием» (paccayabhūta). Ведь условие также называют «ārammaṇa», как в выражении: «Мара не найдет входа, Мара не найдет опоры (ārammaṇa)». Благодаря этому здесь доказывается, что возникновение объекта является условием даже для тщетного курса. Ибо крайне незначительный объект является условием для обозначения тщетного курса. Иначе, поскольку колебание жизненного потока происходит только в пределах его собственного пастбища (gocara) [то есть кармы, знака кармы или знака судьбы], у последнего курса не было бы возникновения в отношении крайне незначительного объекта, и тогда выражение «ставший объектом для четырех курсов» было бы необоснованным.

16. පඤ්චද්වාරෙ යථාරහං තංතංද්වාරානුරූපං, තංතංපච්චයානුරූපං, තංතංආරම්මණාදිඅනුරූපඤ්ච උප්පජ්ජමානානි වීථිචිත්තානි ආවජ්ජනදස්සනාදිසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනජවනතදාරම්මණවසෙන අවිසෙසතො සත්තෙව හොන්ති. චිත්තුප්පාදා චිත්තානං [Pg.147] විසුං විසුං උප්පත්තිවසෙන උප්පජ්ජමානචිත්තානියෙව වා චතුද්දස ආවජ්ජනාදිපඤ්චකසත්තජවනතදාරම්මණද්වයවසෙන. විත්ථාරා පන චතුපඤ්ඤාස සබ්බෙසමෙව කාමාවචරානං යථාසම්භවං තත්ථ උප්පජ්ජනතො,

16. В пяти дверях чувств, надлежащим образом, в соответствии с той или иной дверью, тем или иным условием, тем или иным объектом и так далее, возникающие сознания когнитивного процесса в целом составляют ровно семь видов: предварение, видение (и так далее), принятие, исследование, определение, импульсия и регистрация. Или же, по отдельным возникновениям сознаний, возникающих сознаний насчитывается четырнадцать: пять, начиная с предварения, семь импульсий и две регистрации. В подробном же изложении их пятьдесят четыре, поскольку там по возможности возникают все сознания сферы чувств.

එත්ථාති විසයප්පවත්තිසඞ්ගහෙ.

«Здесь» означает в кратком изложении возникновения объектов.

පඤ්චද්වාරවීථිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение когнитивного процесса в пяти дверях чувств завершено.

මනොද්වාරවීථි

Когнитивный процесс в двери ума

පරිත්තජවනවාරවණ්ණනා

Разъяснение курса ограниченной импульсии

17. මනොද්වාරිකචිත්තානං අතීතානාගතම්පි ආරම්මණං හොතීති තෙසං අතිමහන්තාදිවසෙන විසයවවත්ථානං කාතුං න සක්කාති විභූතාවිභූතවසෙනෙවෙතං නියමෙතුං ‘‘යදි විභූතමාරම්මණ’’න්ත්‍යාදි වුත්තං.

17. Поскольку объектом сознаний двери ума может быть также прошедшее и будущее, невозможно классифицировать их объекты по категориям «крайне великий» и так далее. Чтобы определить их исключительно по признаку отчетливости или неотчетливости, сказано: «Если объект отчетливый» и так далее.

19. එත්ථාති මනොද්වාරෙ. එකචත්තාලීස පඤ්චද්වාරාවෙණිකානං ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණමනොධාතුත්තයවසෙන තෙරසචිත්තානං තත්ථ අප්පවත්තනතො.

19. «Здесь» означает в двери ума. «Сорок одно» — поскольку тринадцать видов сознания, уникальных для пяти дверей чувств (десять видов чувственного сознания и три элемента ума), там не возникают.

පරිත්තජවනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение курса ограниченной импульсии завершено.

අප්පනාජවනවාරවණ්ණනා

Разъяснение курса импульсии поглощенности

20. විභූතාවිභූතභෙදො නත්ථි ආරම්මණස්ස විභූතකාලෙයෙව අප්පනාසම්භවතො.

20. Нет разделения на отчетливый и неотчетливый, поскольку поглощенность (appanā) возможна только тогда, когда объект отчетлив.

21. තත්ථ හි ඡබ්බීසතිමහග්ගතලොකුත්තරජවනෙසු යං කිඤ්චි ජවනං අප්පනාවීථිමොතරතීති සම්බන්ධො. පරිකම්මොපචාරානුලොමගොත්‍රභුනාමෙන යථාක්කමං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්දෙති [Pg.148] යොජනා. පඨමචිත්තඤ්හි අප්පනාය පරිකම්මත්තා පටිසඞ්ඛාරකභූතත්තා පරිකම්මං. දුතියං සමීපචාරිත්තා උපචාරං. නාච්චාසන්නොපි හි නාතිදූරප්පවත්ති සමීපචාරී නාම හොති, අප්පනං උපෙච්ච චරතීති වා උපචාරං. තතියං පුබ්බභාගෙ පරිකම්මානං, උපරිඅප්පනාය ච අනුකූලත්තා අනුලොමං. චතුත්ථං පරිත්තගොත්තස්ස, පුථුජ්ජනගොත්තස්ස ච අභිභවනතො, මහග්ගතගොත්තස්ස, ලොකුත්තරගොත්තස්ස ච භාවනතො වඩ්ඪනතො ගොත්‍රභු, ඉමානි චත්තාරි නාමානි චතුක්ඛත්තුං පවත්තියං අනවසෙසතො ලබ්භන්ති, තික්ඛත්තුං පවත්තියං පන උපචාරානුලොමගොත්‍රභුනාමෙනෙව ලබ්භන්ති. අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.804) පන පුරිමානං තිණ්ණං, ද්වින්නං වා අවිසෙසෙනපි පරිකම්මාදිනාමං වුත්තං, චතුක්ඛත්තුං, තික්ඛත්තුමෙව වා පඤ්චමං, චතුත්ථං වා උප්පජ්ජිතබ්බඅප්පනානුරූපතොති අධිප්පායො. පරිකම්මාදිනාමානං අනවසෙසතො ලබ්භමානවාරදස්සනත්ථං ‘‘චතුක්ඛත්තු’’න්ති ආදිතො වුත්තං, ගණනපටිපාටිවසෙන පන ‘‘පඤ්චමං වා’’ති ඔසානෙ වුත්තං.

21. Связь слов такова: «Ибо там любая из двадцати шести импульсий высокого полета (mahaggata) или сверхмирских (lokuttara) вступает в когнитивный процесс поглощенности». Конструкция такова: «возникает и прекращается по порядку под названиями: подготовка, доступ, соответствие и смена рода». Ведь первое сознание называется «подготовкой» (parikamma), поскольку оно подготавливает и обустраивает ум для поглощенности. Второе называется «доступом» (upacāra) из-за его близости. Ведь то, что не слишком близко, но и не слишком далеко, называется близким; или же оно называется доступом, поскольку протекает, приближаясь к поглощенности. Третье называется «соответствием» (anuloma), поскольку оно соответствует подготовке в предшествующей части и поглощенности в последующей. Четвертое называется «сменой рода» (gotrabhu), поскольку оно преодолевает ограниченный род (parittagotta) и род обычных людей (puthujjanagotta), а также взращивает и развивает род высокого полета (mahaggatagotta) и сверхмирской род (lokuttaragotta). Эти четыре названия полностью применимы при четырехкратном возникновении; при трехкратном же возникновении применяются лишь названия «доступ», «соответствие» и «смена рода». В комментарии же первые три или два сознания обобщенно названы «подготовкой» и так далее. Смысл в том, что пятое или четвертое сознание соответствует поглощенности, которая должна возникнуть после четырех или трех моментов. Слово «четырежды» сказано в начале, чтобы показать случай, когда все названия, начиная с подготовки, применимы полностью; а «или пятое» сказано в конце в соответствии с порядком счета.

යථාරහන්ති ඛිප්පාභිඤ්ඤදන්ධාභිඤ්ඤානුරූපං. ඛිප්පාභිඤ්ඤස්ස හි තික්ඛත්තුං පවත්තකාමාවචරජවනානන්තරං චතුත්ථං අප්පනාචිත්තමුප්පජ්ජති. දන්ධාභිඤ්ඤස්ස චතුක්ඛත්තුං පවත්තජවනානන්තරං පඤ්චමං අප්පනා උප්පජ්ජති, යස්මා පන අලද්ධාසෙවනං අනුලොමං ගොත්‍රභුං උප්පාදෙතුං න සක්කොති, ලද්ධාසෙවනම්පි ච ඡට්ඨං සත්තමං භවඞ්ගස්ස ආසන්නභාවෙන පපාතාසන්නපුරිසො විය අප්පනාවසෙන පතිට්ඨාතුං න සක්කොති, තස්මා චතුත්ථතො ඔරං, පඤ්චමතො පරං වා අප්පනා න හොතීති දට්ඨබ්බං. යථාභිනීහාරවසෙනාති රූපාරූපලොකුත්තරමග්ගඵලානුරූපසමථවිපස්සනාභාවනාචිත්තාභිනීහරණානුරූපතො, අප්පනාය වීථි අප්පනාවීථි. ‘‘තතො පරං භවඞ්ගපාතොව හොතී’’ති එත්තකෙයෙව වුත්තෙ චතුත්ථං, පඤ්චමං වා ඔතිණ්ණඅප්පනාතො [Pg.149] පරං භවඞ්ගපාතොව හොති, න මග්ගානන්තරං ඵලචිත්තං, සමාපත්තිවීථියඤ්ච ඣානඵලචිත්තානි පුනප්පුනන්ති ගණ්හෙය්‍යුන්ති පුන ‘‘අප්පනාවසානෙ’’ති වුත්තං. නිකායන්තරියා කිර ලොකියප්පනාසු පඨමකප්පනාතො පරං සත්තමජවනපූරණත්ථං ද්වත්තික්ඛත්තුං කාමාවචරජවනානම්පි පවත්තිං වණ්ණෙන්තීති තෙසං මතිනිසෙධනත්ථං ‘‘භවඞ්ගපාතොවා’’ති සාවධාරණං වුත්තං.

«Надлежащим образом» (yathārahaṃ) означает в соответствии с быстрым или медленным прямым знанием (khippābhiñña, dandhābhiñña). Ведь у человека с быстрым прямым знанием четвертым возникает сознание поглощенности, сразу после трехкратного возникновения импульсий сферы чувств. У человека с медленным прямым знанием пятым возникает поглощенность, сразу после четырехкратного возникновения импульсий. Но поскольку соответствие (anuloma), не получившее повторения (aladdhāsevana), не может породить смену рода (gotrabhu), а шестой или седьмой момент, даже получив повторение, из-за близости к жизненному потоку (bhavaṅga) не может утвердиться в качестве поглощенности — подобно человеку, стоящему у края пропасти, — следует понимать, что поглощенность не возникает раньше четвертого и позже пятого момента. «В соответствии с направлением ума» (yathābhinīhāravasena) означает в соответствии с направлением ума к медитации безмятежности (samatha) или прозрения (vipassanā), соответствующей тонкоматериальным, нематериальным или сверхмирским путям и плодам. Когнитивный процесс поглощенности — это процесс поглощенности. Если бы было сказано лишь «после этого происходит только погружение в жизненный поток», то можно было бы подумать, что после четвертой или пятой достигнутой поглощенности происходит только погружение в жизненный поток, и плод не возникает сразу после пути, а в процессе достижения (samāpatti) джханы и плоды не возникают вновь и вновь. Поэтому добавлено слово «в конце поглощенности» (appanāvasāne). Говорят, что сторонники других школ (nikāyantariya) утверждают, будто в мирских поглощенностях после первой поглощенности два или три раза возникают импульсии сферы чувств для восполнения семи импульсий. Чтобы опровергнуть их мнение, употреблено ограничительное выражение «только погружение в жизненный поток» (bhavaṅgapātova).

22. තත්ථාති තෙසු අට්ඨඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරජවනෙසු, තෙසු ච ඡබ්බීසතිමහග්ගතලොකුත්තරජවනෙසු. තත්ථාති වා තස්මිං අප්පනාවාරෙ. සොමනස්සසහගතජවනානන්තරන්ති සොමනස්සසහගතානං චතුන්නං කුසලකිරියජවනානං අනන්තරං. සොමනස්සසහගතාවාති චතුක්කජ්ඣානස්ස, සුක්ඛවිපස්සකාදීනං මග්ගඵලස්ස ච වසෙන සොමනස්සසහගතාව, න පන උපෙක්ඛාසහගතා භින්නවෙදනානං අඤ්ඤමඤ්ඤං ආසෙවනපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. පාටිකඞ්ඛිතබ්බාති පසංසිතබ්බා, ඉච්ඡිතබ්බාති වුත්තං හොති. තත්ථාපීති තස්මිං එකවෙදනජවනවාරෙපි. කුසලජවනානන්තරන්ති චතුබ්බිධඤාණසම්පයුත්තකුසලජවනානන්තරං කුසලජවනමප්පෙති, න කිරියජවනං භින්නසන්තානෙ නිබ්බත්තනතො. හෙට්ඨිමඤ්ච ඵලත්තයමප්පෙති සමාපත්තිවීථියන්ත්‍යධිප්පායො.

22. «Там» (в этом отношении) означает: среди тех восьми джаван сферы чувственного, соединенных со знанием, а также среди тех двадцати шести джаван величия и надмирных джаван. Или же «там» означает: в этом процессе поглощения (аппаны). «Непосредственно за джаваной, сопровождаемой радостью» означает: непосредственно за четырьмя благими и функциональными джаванами, сопровождаемыми радостью. «Только сопровождаемые радостью» означает: в силу первых четырех джхан, а также пути и плода «сухого созерцателя» (суккхавипассаки) и других, поглощение бывает только сопровождаемым радостью, но не сопровождаемым нейтральным чувством, поскольку для состояний ума с различными чувствами взаимное условие повторения (асевана-паччая) не установлено. «Следует ожидать» означает «следует одобрять», то есть «следует желать». «И там также» означает: также и в этом процессе джаван с одинаковым чувством. «Непосредственно за благой джаваной» означает: непосредственно за благой джаваной четырех видов, соединенной со знанием, наступает благая джавана поглощения, но не функциональная джавана, поскольку они возникают в разных ментальных континуумах. «И три низших плода достигают поглощения» — таков смысл в отношении процесса достижения плода (самапатти-витхи).

23. සුඛපුඤ්ඤම්හා සොමනස්සසහගතතිහෙතුකකුසලද්වයතො පරං අග්ගඵලවිපාකකිරියවජ්ජිතලොකියලොකුත්තරචතුක්කජ්ඣානජවනවසෙන ද්වත්තිංස, උපෙක්ඛකා තිහෙතුකකුසලද්වයතො පරං තථෙව පඤ්චමජ්ඣානානි ද්වාදස, සුඛිතක්‍රියතො තිහෙතුකද්වයතො පරං කිරියජ්ඣානචතුක්කස්ස, අග්ගඵලචතුක්කස්ස ච වසෙන අට්ඨ, උපෙක්ඛකා තිහෙතුකද්වයතො පරං උපෙක්ඛාසහගතරූපාරූපකිරියපඤ්චකස්ස, අග්ගඵලස්ස ච වසෙන ඡ අප්පනා සම්භොන්ති.

23. После двух видов трехпричинной благой кармы, сопровождаемой радостью, возникают тридцать два поглощения посредством джаван первых четырех джхан, мирских и надмирных (за исключением высшего плода, плодов-результатов и функциональных джхан). После двух видов трехпричинной благой кармы, сопровождаемой нейтральным чувством, точно так же возникают двенадцать поглощений пятой джханы. После двух видов трехпричинных функциональных состояний, сопровождаемых радостью, возникают восемь поглощений посредством четырех функциональных джхан и четырех джхан высшего плода. После двух видов трехпричинных функциональных состояний, сопровождаемых нейтральным чувством, возникают шесть поглощений посредством пяти функциональных джхан тонкоматериальной и нематериальной сфер, сопровождаемых нейтральным чувством, и высшего плода.

24. එත්ථාති වීථිසඞ්ගහාධිකාරෙ.

24. «Здесь» означает: в разделе о классификации процессов сознания (витхи-сангаха).

අප්පනාජවනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание процесса джаван поглощения завершено.

මනොද්වාරවීථිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание процессов в умственных вратах завершено.

අප්පනාජවනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание процесса джаван поглощения завершено.

තදාරම්මණනියමවණ්ණනා

Описание правила регистрации (тадарамманы).

25. සබ්බත්ථාපීති [Pg.150] පඤ්චද්වාරමනොද්වාරෙපි.

25. «Везде также» означает: как в пяти вратах чувств, так и в умственных вратах.

26. ඉට්ඨෙති ඉට්ඨමජ්ඣත්තෙ. අතිඉට්ඨාරම්මණඤ්හි විසුං වක්ඛති. කුසලවිපාකානි පඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණතදාරම්මණානීති සම්බන්ධො. ඉට්ඨමජ්ඣත්තෙ සන්තීරණතදාරම්මණානි උපෙක්ඛාසහගතානෙවාති ආහ ‘‘අතිඉට්ඨෙ පන සොමනස්සසහගතානෙවා’’ති. විපාකස්ස හි කම්මානුභාවතො පවත්තමානස්ස ආදාසෙ මුඛනිමිත්තං විය නිබ්බිකප්පතාය පකප්පෙත්වා ගහණාභාවතො යථාරම්මණමෙව වෙදනායොගො හොති, කුසලාකුසලානං පන අප්පහීනවිපල්ලාසෙසු සන්තානෙසු පවත්තියා අතිඉට්ඨෙපි ඉට්ඨමජ්ඣත්තඅනිට්ඨාකාරතො, අනිට්ඨෙපි ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාකාරතො ගහණං හොති. තථා හි අස්සද්ධාදීනං බුද්ධාදීසු අතිඉට්ඨාරම්මණෙසුපි උපෙක්ඛාජවනං හොති, තිත්ථියාදීනඤ්ච දොමනස්සජවනං, ගම්භීරපකතිකාදීනඤ්ච පටික්කූලාරම්මණෙ උපෙක්ඛාජවනං, සුනඛාදීනඤ්ච තත්ථ සොමනස්සජවනං, පුරිමපච්ඡාභාගප්පවත්තානි පන විපාකානි යථාවත්ථුකානෙව. අපිච අසුචිදස්සනෙ සුමනායමානානං සුනඛාදීනන්ති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං පන අතිඉට්ඨානිට්ඨෙසු පවත්තමානානම්පි උපෙක්ඛාසහගතභාවෙ කාරණං හෙට්ඨා කථිතමෙව.

26. «Желанный» означает «умеренно желанный». Ибо об исключительно желанном объекте будет сказано отдельно. Связь слов такова: «благими результатами являются пять видов чувственного сознания, принимающее, исследующее и регистрирующее сознание». Поскольку при умеренно желанном объекте исследующее и регистрирующее сознание сопровождаются только нейтральным чувством, автор сказал: «при исключительно желанном объекте они сопровождаются только радостью». Ибо для результирующего сознания, возникающего в силу действия каммы, подобно отражению лица в зеркале, из-за отсутствия концептуального конструирования и преднамеренного схватывания, связь с чувством строго соответствует самому объекту. Однако для благих и неблагих джаван, возникающих в континуумах существ с неустраненными искажениями ума, даже исключительно желанный объект может восприниматься как умеренно желанный или нежеланный, а нежеланный объект — как желанный или умеренно желанный. Так, у неверующих и им подобных даже по отношению к исключительно желанным объектам, таким как Будда, возникает нейтральная джавана, а у иноверцев — джавана недовольства. У людей с глубоким характером по отношению к отталкивающему объекту возникает нейтральная джавана, а у собак и им подобных по отношению к тому же объекту возникает джавана радости. Однако результирующие состояния сознания, возникающие до и после джаван, соответствуют реальной природе объекта. Это относится и к собакам, радующимся при виде нечистот. Причина же того, почему зрительное сознание и другие, даже возникая при исключительно желанных или нежеланных объектах, сопровождаются нейтральным чувством, уже была объяснена ранее.

27. තත්ථාපීති තදාරම්මණෙසුපි. සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙති සහෙතුකාහෙතුකසුඛසහගතකිරියපඤ්චකාවසානෙ. ඛීණාසවානං චිත්තවිපල්ලාසාභාවෙන කිරියජවනානිපි යථාරම්මණමෙව පවත්තන්තීති වුත්තං ‘‘සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙ’’ත්‍යාදි. කෙචි පන ආචරියා ‘‘පට්ඨානෙ (ධ. ස. මූලටී. 498 විපාකුද්ධාරකථාවණ්ණනා) ‘කුසලාකුසලෙ නිරුද්ධෙ විපාකො [Pg.151] තදාරම්මණතා උප්පජ්ජතී’ති (පට්ඨා. 3.1.98) කුසලාකුසලානමෙවානන්තරං තදාරම්මණං වුත්තන්ති නත්ථි කිරියජවනානන්තරං තදාරම්මණුප්පාදො’’ති වදන්ති. තත්ථ වුච්චතෙ – යදි අබ්‍යාකතානන්තරම්පි තදාරම්මණං වුච්චෙය්‍ය. පරිත්තාරම්මණෙ වොට්ඨබ්බනානන්තරම්පි තස්ස පවත්තිං මඤ්ඤෙය්‍යුන්ති කිරියජවනානන්තරං තදාරම්මණං න වුත්තං, න පන අලබ්භනතො. ලබ්භමානස්සපි හි කෙනචි අධිප්පායෙන කත්ථචි අවචනං දිස්සති, යථා තං ධම්මසඞ්ගහෙ ලබ්භමානම්පි හදයවත්ථු දෙසනාභෙදපරිහාරත්ථං න වුත්තන්ති.

27. «И там также» означает: также и среди регистрирующих состояний сознания. «В конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью» означает: в конце пяти видов функциональных джаван, сопровождаемых радостью, как с корнями, так и без корней. Поскольку у тех, кто уничтожил влечения (арахантов), нет искажений ума, их функциональные джаваны также возникают в соответствии с объектом; поэтому сказано: «в конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью» и т. д. Однако некоторые учителя говорят: «В Паттхане сказано: „Когда благое или неблагое прекращается, возникает результирующее сознание в качестве регистрации“. Поскольку регистрация упоминается только непосредственно после благого или неблагого, то непосредственно после функциональной джаваны регистрация не возникает». На это мы ответим: если бы регистрация упоминалась также непосредственно после неопределенного, то можно было бы подумать, что она возникает также непосредственно после определения при ограниченном объекте. Именно поэтому регистрация непосредственно после функциональной джаваны не была упомянута, а не потому, что она невозможна. Ибо даже то, что возможно, по определенному намерению иногда не упоминается в некоторых местах, подобно тому как в Дхаммасангани не упомянута сердечная основа, хотя она и существует, во избежание нарушения структуры изложения.

28. දොමනස්ස…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතානෙව භවන්ති, න සොමනස්සසහගතානි අඤ්ඤමඤ්ඤං විරුද්ධසභාවත්තා. තෙනෙව හි පට්ඨානෙ දොමනස්සානන්තරං සොමනස්සං, තදනන්තරඤ්ච දොමනස්සං අනුද්ධටං. තථා හි ‘‘සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තො ධම්මො සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තස්ස ධම්මස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.2.45) සුඛදුක්ඛවෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා අත්තනො අත්තනො සමානවෙදනාසම්පයුත්තානං අදුක්ඛමසුඛවෙදනාය සම්පයුත්තකානඤ්ච අනන්තරපච්චයභාවෙන ද්වීසු ද්වීසු වාරෙසු වුත්තා, අදුක්ඛමසුඛවෙදනාය සම්පයුත්තකා පන සමානවෙදනාසම්පයුත්තානං, ඉතරවෙදනාද්වයසම්පයුත්තානඤ්ච ධම්මානං අනන්තරපච්චයභාවෙන තීසු වාරෙසූති එවං වෙදනාත්තිකෙ සත්තෙව අනන්තරපච්චයවාරා වුත්තා. යදි ච දොමනස්සානන්තරං සොමනස්සං, සොමනස්සානන්තරං වා දොමනස්සං උප්පජ්ජෙය්‍ය, සුඛදුක්ඛවෙදනාසම්පයුත්තානම්පි අඤ්ඤමඤ්ඤං අනන්තරපච්චයවසෙන ද්වෙ වාරෙ වඩ්ඪෙත්වා නව වාරා වත්තබ්බා සියුං, න පනෙවං වුත්තා. තස්මා න තෙසං තදනන්තරං උප්පත්ති අත්ථි. එත්ථ ච ‘‘සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙ’’ත්‍යාදිනා අයම්පි නියමො අනුඤ්ඤාතො –

28. В конце джаваны недовольства регистрирующие состояния и бхаванга бывают только сопровождаемыми нейтральным чувством, но не сопровождаемыми радостью, поскольку они противоположны друг другу по своей природе. Именно поэтому в Паттхане не указано возникновение радости непосредственно после недовольства, и недовольства непосредственно после радости. Так, в учении о триаде чувств в Паттхане говорится: «Состояние, соединенное с приятным чувством, является условием непосредственного предшествования для состояния, соединенного с приятным чувством» и т. д. Состояния, соединенные с приятным или неприятным чувством, указаны как условия непосредственного предшествования для состояний с аналогичным чувством и для состояний с нейтральным чувством — в двух разделах для каждого. Состояния же, соединенные с нейтральным чувством, указаны как условия непосредственного предшествования для состояний с аналогичным чувством и для состояний с двумя другими чувствами — в трех разделах. Таким образом, в триаде чувств изложено всего семь разделов непосредственного предшествования. Если бы непосредственно после недовольства возникала радость, или непосредственно после радости — недовольство, то для состояний, соединенных с приятным и неприятным чувствами, следовало бы добавить еще два раздела взаимного непосредственного предшествования, и разделов стало бы девять. Но так не сказано. Следовательно, они не возникают непосредственно друг за другом. И здесь, посредством слов «в конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью» и т. д., также утверждается следующее правило:

‘‘පරිත්තකුසලාදොස-පාපසාතක්‍රියාජවා;

පඤ්චස්වෙකං තදාලම්බං, සුඛිතෙසු යථාරහං.

«После джаван ограниченного благого, неблагого (за исключением злости) и функциональных джаван, сопровождаемых радостью, возникает одно из пяти регистрирующих состояний, сопровождаемых радостью, соответствующим образом.

‘‘පාපාකාමසුභා [Pg.152] චෙව, සොපෙක්ඛා ච ක්‍රියාජවා;

සොපෙක්ඛෙසු තදාලම්බං, ඡස්වෙකමනුරූපතො’’ති.

После неблагого, благого сферы чувственного, а также функциональных джаван, сопровождаемых нейтральным чувством, возникает одно из шести регистрирующих состояний, сопровождаемых нейтральным чувством, соответствующим образом».

අයඤ්හි ජවනෙන තදාරම්මණනියමො අබ්‍යභිචාරී. ‘‘ඤාණසම්පයුත්තජවනතො ඤාණසම්පයුත්තතදාරම්මණ’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තො පන අනෙකන්තිකො. යෙභුය්‍යෙන හි අකුසලජවනෙසු පරිචිතස්ස කදාචි කුසලජවනෙසු ජවිතෙසු, කුසලජවනෙසු වා පරිචිතස්ස කදාචි අකුසලජවනෙසු ජවිතෙසු අකුසලානන්තරං පවත්තපරිචයෙන තිහෙතුකජවනතොපි පරං අහෙතුකතදාරම්මණං හොති, තථා කුසලානන්තරං පවත්තපරිචයෙන අකුසලජවනතො පරං තිහෙතුකතදාරම්මණම්පි, පටිසන්ධිනිබ්බත්තකකම්මතො පන අඤ්ඤකම්මෙන තදාරම්මණප්පවත්තියං වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තථා ච වුත්තං පට්ඨානෙ ‘‘අහෙතුකෙ ඛන්ධෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සන්ති, කුසලාකුසලෙ නිරුද්ධෙ අහෙතුකො විපාකො තදාරම්මණතා උප්පජ්ජති, කුසලාකුසලෙ නිරුද්ධෙ සහෙතුකො විපාකො තදාරම්මණතා උප්පජ්ජතී’’ති (පට්ඨා. 3.1.98).

Ибо это правило определения регистрации на основе джаваны является неизменным. Однако правило, сформулированное как «после джаваны, соединенной со знанием, возникает регистрирующее состояние, соединенное со знанием» и т. д., не является абсолютным. Ибо у того, кто в основном привык к неблагим джаванам, когда иногда возникают благие джаваны, или у того, кто привык к благим джаванам, когда иногда возникают неблагие джаваны, из-за привычки, действующей непосредственно после неблагого, даже после трехпричинной джаваны может возникнуть беспричинная регистрация. Точно так же из-за привычки, действующей непосредственно после благого, после неблагой джаваны может возникнуть трехпричинная регистрация. Что же касается возникновения регистрации под влиянием иной каммы, отличной от той каммы, которая произвела перерождение, то здесь и говорить не о чем. И так сказано в Паттхане: «Они созерцают беспричинные совокупности как непостоянные, страдательные, безличные. Когда благое или неблагое прекращается, возникает беспричинный результат в качестве регистрации. Когда благое или неблагое прекращается, возникает причинный результат в качестве регистрации».

තස්මාති යස්මා දොමනස්සජවනාවසානෙ උපෙක්ඛාසහගතානෙව හොන්ති. තස්මා දොමනස්සසහගතජවනාවසානෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං උප්පජ්ජතීති සම්බන්ධො. ‘සොමනස්සපටිසන්ධිකස්සා’ති ඉමිනාව භවඞ්ගපාතාභාවො දීපිතොව හොති දොමනස්සානන්තරං සොමනස්සාභාවතොති තං අවත්වා තදාරම්මණාභාවමෙව පරිකප්පෙන්තො ආහ ‘‘යදි තදාරම්මණසම්භවො නත්ථී’’ති. සොමනස්සපටිසන්ධිකස්ස තිත්ථියාදිනො බුද්ධාදිඅතිඉට්ඨාරම්මණෙ පි පටිහතචිත්තස්ස දොමනස්සජවනෙ ජවිතෙ වුත්තනයෙන සොමනස්සතදාරම්මණස්ස අතිඉට්ඨාරම්මණෙ ච උපෙක්ඛාසහගතතදාරම්මණස්ස අනුප්පජ්ජනතො, කෙනචි වා අසප්පායෙන පරිහීනලොකියජ්ඣානං ආරබ්භ ‘‘පණීතධම්මො මෙ නට්ඨො’’ති විප්පටිසාරං [Pg.153] ජනෙන්තස්ස දොමනස්සජවනෙ සති අකාමාවචරාරම්මණෙ තදාරම්මණාභාවතො යදි තදාරම්මණස්ස උප්පත්තිසම්භවො නත්ථීති අධිප්පායො.

«Поэтому» означает: поскольку в конце джаваны недовольства регистрирующие состояния бывают только сопровождаемыми нейтральным чувством. Связь слов такова: «Поэтому в конце джаваны, сопровождаемой недовольством, возникает исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством». Словами «для того, у кого перерождение сопровождается радостью» уже показано отсутствие падения в бхавангу, поскольку непосредственно после недовольства радость не возникает. Не говоря об этом, автор, предполагая именно отсутствие регистрации, сказал: «если нет возможности возникновения регистрации». Смысл таков: у иноверца и ему подобных, чье перерождение сопровождается радостью, когда при исключительно желанном объекте (таком как Будда) его ум уязвлен и возникает джавана недовольства, по указанному правилу не может возникнуть ни регистрирующее сознание, сопровождаемое радостью, ни регистрирующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, при исключительно желанном объекте. Или же, когда из-за какого-то неблагоприятного обстоятельства у человека, утратившего мирскую джхану, возникает раскаяние: «Мое возвышенное состояние утрачено!», и при этом возникает джавана недовольства, то, поскольку объект не относится к сфере чувственного, регистрация не возникает. Таким образом, в этих случаях нет возможности возникновения регистрации.

පරිචිතපුබ්බන්ති පුබ්බෙ පරිචිතං, තස්මිං භවෙ යෙභුය්‍යෙන ගහිතපුබ්බං. උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං උප්පජ්ජති නිරාවජ්ජනම්පි. යථා තං නිරොධා වුට්ඨහන්තස්ස ඵලචිත්තන්ත්‍යධිප්පායො. යථාහු –

«Ранее освоенное» означает: освоенное в прошлом, то, что в основном уже воспринималось в этом существовании. Исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, возникает даже без предшествующего направления внимания. Смысл в том, что это подобно плодовому сознанию того, кто выходит из состояния прекращения. Как говорят:

‘‘නිරාවජ්ජං කථං චිත්තං, හොති නෙතඤ්හි සම්මතං;

නියමො න විනාවජ්ජං, නිරොධා ඵලදස්සනා’’ති.

«Как может сознание возникать без направления внимания? Ведь это не признано. Нет такого абсолютного правила, что сознание не возникает без направления внимания, поскольку мы видим возникновение плода при выходе из прекращения».

කෙන පන කිච්චෙන ඉදං චිත්තං පවත්තතීති? තදාරම්මණකිච්චෙන තාව න පවත්තති ජවනාරම්මණස්ස අග්ගහණතො, නාපි සන්තීරණකිච්චෙන යථාසම්පටිච්ඡිතස්ස සන්තීරණවසෙන අප්පවත්තනතො, පටිසන්ධිචුතීසු වත්තබ්බමෙව නත්ථි, පාරිසෙසතො පන භවස්ස අඞ්ගභාවතො භවඞ්ගකිච්චෙනාති යුත්තං සියා. ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙනපි (ධ. ස. අනුටී. 498 විපාකුද්ධාරකථාවණ්ණනා) හි අයමත්ථො දස්සිතොව. යං පන පටිසන්ධිභවඞ්ගානං ධම්මතො, ආරම්මණතො ච සමානතං වක්ඛති, තං යෙභුය්‍යතොති දට්ඨබ්බං. න හි ඉදමෙකං ඨානං වජ්ජෙත්වා පටිසන්ධිභවඞ්ගානං විසදිසතා අත්ථි. තමනන්තරිත්වාති තං අත්තනො අනන්තරං අබ්‍යවහිතං කත්වා, තදනන්තරන්ත්‍යත්ථො.

С какой же функцией возникает это сознание? Во-первых, оно не возникает с функцией регистрации, поскольку оно не воспринимает объект джаваны. Оно также не возникает с функцией исследования, поскольку оно не исследует то, что было принято принимающим сознанием. О функциях перерождения и смерти здесь и говорить нечего. Следовательно, по методу исключения, поскольку оно служит фактором существования, правильно будет сказать, что оно возникает с функцией бхаванги. Ибо этот смысл уже был показан учителем Дхаммапалой. Что же касается того, что далее будет сказано о тождестве перерождения и бхаванги по их природе и объекту, то это следует понимать как общее правило. Ибо, за исключением этого единственного случая, нет никакого различия между перерождением и бхавангой. «Непосредственно за ним» означает: сделав его непосредственно следующим за собой, без какого-либо промежутка; таков смысл выражения «непосредственно за этим».

29. කාමාවචර…පෙ… ඉච්ඡන්තීති එත්ථ කාමාවචරජවනාවසානෙයෙව තදාරම්මණං ඉච්ඡන්ති කාමතණ්හානිදානකම්මනිබ්බත්තත්තා. න හි තං කාමතණ්හාහෙතුකෙන කම්මුනා ජනිතං අතංසභාවස්ස රූපාරූපාවචරලොකුත්තරජවනස්ස අනන්තරං උප්පජ්ජති. කිංකාරණා? අජනකත්තා, ජනකසමානත්තාභාවතො ච. යථා හි ගෙහතො බහි නික්ඛමිතුකාමො බාලකො ජනකං, තංසදිසං වා අඞ්ගුලියං ගහෙත්වා නික්ඛමති, නාඤ්ඤං රාජපුරිසාදිං, එවං භවඞ්ගවිසයතො [Pg.154] අඤ්ඤත්ථ පවත්තමානං තදාරම්මණං ජනකං කාමාවචරකුසලාකුසලං, තංසදිසං වා කාමාවචරකිරියජවනං අනුබන්ධති, න පන තස්ස විසදිසානි මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි. තථා කාමාවචරසත්තානමෙව තදාරම්මණං ඉච්ඡන්ති, න බ්‍රහ්මානං තදාරම්මණූපනිස්සයස්ස කාමාවචරපටිසන්ධිබීජස්සාභාවතො. තථා කාමාවචරධම්මෙස්වෙව ආරම්මණභූතෙසු ඉච්ඡන්ති. න ඉතරෙසු අපරිචිතත්තා. යථා හි සො බාලකො ජනකං, තංසදිසං වා අනුගච්ඡන්තොපි අරඤ්ඤාදිඅපරිචිතට්ඨානං ගච්ඡන්තං අනනුබන්ධිත්වා පමුඛඞ්ගණාදිම්හි පරිචිතට්ඨානෙයෙව අනුබන්ධති, එවමිදම්පි රූපාවචරාදිඅපරිචිතාරම්මණං ආරබ්භ පවත්තන්තං නානුබන්ධති. අපිච කාමතණ්හායත්තකම්මජනිතත්තාපි එතං කාමතණ්හාරම්මණෙසු පරිත්තධම්මෙස්වෙව පවත්තතීති වුත්තොවායමත්ථො. හොන්ති චෙත්ථ –

29. «Желают только в сфере чувственного» и т. д. Здесь учителя признают возникновение регистрации только в конце джаван сферы чувственного, поскольку она порождается каммой, имеющей своим корнем жажду сферы чувственного. Ибо она, будучи порожденной каммой, причиной которой является жажда сферы чувственного, не возникает непосредственно после джаван тонкоматериальной, нематериальной и надмирской сфер, которые не обладают такой природой. Почему? Потому что эти джаваны не порождают ее и не подобны порождающей камме. Подобно тому как маленький ребенок, желающий выйти из дома, выходит, держась за палец своего родителя или кого-то, кто похож на него, но не за чужого человека, например, царского слугу, точно так же регистрирующее сознание, возникающее на объекте, отличном от объекта бхаванги, следует за своим родителем — благой или неблагой джаваной сферы чувственного, или за подобной ей функциональной джаваной сферы чувственного, но не следует за непохожими на них джаванами величия и надмирными джаванами. Точно так же учителя признают регистрацию только у существ сферы чувственного, но не у Брахм, из-за отсутствия семени перерождения в сфере чувственного, которое служит сильным условием для регистрации. Точно так же они признают ее только тогда, когда объектами являются состояния сферы чувственного, но не иные объекты, из-за их непривычности. Подобно тому как этот ребенок, даже следуя за родителем или кем-то похожим на него, не пойдет за ним в непривычное место, такое как лес, а будет следовать за ним только в привычных местах, таких как передний двор дома, точно так же и это регистрирующее сознание не следует за джаваной, возникающей по отношению к непривычному объекту, такому как тонкоматериальный объект и т. д. Более того, поскольку оно порождено каммой, зависящей от жажды сферы чувственного, оно возникает только при ограниченных состояниях, являющихся объектами жажды сферы чувственного. Этот смысл уже был изложен. И по этому поводу приводятся следующие стихи:

‘‘ජනකං තංසමානං වා, ජවනං අනුබන්ධති;

න තු අඤ්ඤං තදාලම්බං, බාලදාරකලීලයා.

«Регистрация следует за джаваной, которая либо породила ее, либо подобна ей, но не следует за иной джаваной, подобно поведению маленького ребенка».

‘‘බීජස්සාභාවතො නත්ථි, බ්‍රහ්මානම්පි ඉමස්ස හි;

පටිසන්ධිමනො බීජං, කාමාවචරසඤ්ඤිතං.

Из-за отсутствия семени [тадарамманы] нет и у брахм. Ведь сознание перерождения (патисандхи-читта), именуемое чувственной сферой (камавачара), является семенем для этой [тадарамманы].

‘‘ඨානෙ පරිචිතෙයෙව, තං ඉදං බාලකො විය;

අනුයාතීති නාඤ්ඤත්ථ, හොති තණ්හාවසෙන වා’’ති.

Подобно тому как ребёнок следует [за родителями] только в привычном месте, так и эта [тадараммана] следует за [камавачара-джаваной] только в привычном месте (то есть в сфере чувственных объектов), а не в ином месте; или же она возникает в силу вожделения (танха).

නනු ච ‘‘කාමාවචරපටිසන්ධිබීජාභාවතො’’ති වුත්තං, තථා ච චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනම්පි අභාවො ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති ඉන්ද්‍රියප්පවත්තිආනුභාවතො, ද්වාරවීථිභෙදෙ චිත්තනියමතො ච.

Разве не было сказано: «из-за отсутствия семени чувственного перерождения»? Если так, то не следует ли из этого, что [у брахм] также должны отсутствовать зрительное сознание и прочие [випаки]? Нет, не следует, благодаря силе проявления способностей (индрия) и в силу ментального закона (читта-нияма) относительно различий дверей чувств и когнитивных процессов (витхи).

තදාරම්මණනියමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение определения тадарамманы завершено.

ජවනනියමවණ්ණනා

Разъяснение определения джаваны

32. මන්දප්පවත්තියන්ති [Pg.155] මරණාසන්නකාලෙ වත්ථුදුබ්බලතාය මන්දීභූතවෙගත්තා මන්දං හුත්වා පවත්තියං. මරණකාලාදීසූති ආදි-සද්දෙන මුච්ඡාකාලං සඞ්ගණ්හාති.

32. «При слабом протекании» (мандаппаваттиян) означает протекание [джаваны], когда она становится слабой в момент, близкий к смерти, из-за слабости физической основы (ваттху) и замедления импульса [джаваны]. В выражении «в момент смерти и так далее» (маранакаладису) слово «и так далее» (ади) включает в себя время обморока (муччхакала).

33. භගවතො…පෙ… වදන්තීති භගවතො යමකපාටිහාරියකාලාදීසු උදකක්ඛන්ධඅග්ගික්ඛන්ධප්පවත්තනාදිඅත්ථං විසුං විසුං පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය ඣානධම්මෙ විසුං විසුං ආවජ්ජෙන්තස්ස ආවජ්ජනවසිතාය මත්ථකප්පත්තියා ආවජ්ජනතප්පරොව චිත්තාභිනීහාරො හොතීති යථාවජ්ජිතඣානඞ්ගාරම්මණානි චත්තාරි, පඤ්චවා පච්චවෙක්ඛණජවනචිත්තානි පවත්තන්තීති වදන්ති (විසුද්ධි. 1.78) අට්ඨකථාචරියා. ‘‘භගවතො’’ති ච ඉදං නිදස්සනමත්තං අඤ්ඤෙසම්පි ධම්මසෙනාපතිආදීනං එවරූපෙ අච්චායිකකාලෙ අපරිපුණ්ණජවනානං පවත්තනතො. තථා ච වුත්තං අට්ඨකථායං ‘‘අයඤ්ච මත්ථකප්පත්තා වසිතා භගවතො යමකපාටිහාරියකාලෙ අඤ්ඤෙසං වා එවරූපෙ කාලෙ’’ති (විසුද්ධි. 1.78). ‘‘චත්තාරි පඤ්ච වා’’ති ච පනෙතං තික්ඛින්ද්‍රියමුදින්ද්‍රියවසෙන ගහෙතබ්බන්ති ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙන (විසුද්ධි. මහා. 1.78) වුත්තං, තස්මා භගවතො චත්තාරි, අඤ්ඤෙසං පඤ්චපීති යුත්තං විය දිස්සති.

33. «Благословенного... говорят» означает: в такие моменты, как Двойное чудо и так далее, ради раздельного проявления массы воды и массы пламени, Благословенный, по отдельности входя в базовую джхану (падака-джхана) и выходя из неё, по отдельности созерцает факторы джханы. Поскольку Его мастерство созерцания (авадджана-васита) достигло вершины, направление ума (читтабхинихара) устремлено исключительно к созерцанию. Таким образом, учителя комментариев (аттхакатхачарьи) говорят, что возникают четыре или пять джавана-читт рефлексии (паччавеккхана-джавана), объектом которых служат созерцаемые факторы джханы. Слово «Благословенного» (Бхагавато) приведено лишь в качестве примера, поскольку и у других, таких как Полководец Дхаммы [Сарипутта] и прочие, в подобные моменты крайней спешки возникают неполные [по числу импульсов] джаваны. И так сказано в Комментарии: «И это достигшее вершины мастерство принадлежит Благословенному во время Двойного чуда, или же другим в подобное время». А слова «четыре или пять» следует понимать в зависимости от остроты способностей — острых (тиккхиндрия) или притупленных (мудиндрия), как сказал учитель тхера Дхаммапала. Поэтому представляется правильным, что у Благословенного [возникают] четыре [джаваны рефлексии], а у других — пять.

34. ආදිකම්මිකස්සාති ආදිතො කතයොගකම්මස්ස. පඨමං නිබ්බත්තා අප්පනා පඨමකප්පනා. අභිඤ්ඤාජවනානම්පි ‘‘පඨමකප්පනායා’’ති අධිකාරො සියාති ආහ ‘‘සබ්බදාපී’’ති, පඨමුප්පත්තිකාලෙ, චිණ්ණවසීකාලෙ ච පඤ්චාභිඤ්ඤාජවනානි එකවාරමෙව ජවන්තීත්‍යත්ථො.

34. «Для начинающего» (адикаммикасса) означает для того, кто прилагает усилия с самого начала. «Первое поглощение» (патхамакаппана) — это поглощение (аппана), возникающее впервые. Поскольку выражение «в первом поглощении» (патхамакаппаная) относится также и к джаванам сверхзнания (абхиння-джавана), он сказал «всегда» (саббадапи). Это означает, что как во время первого возникновения, так и во время освоенного мастерства пять джаван сверхзнания пробегают лишь один раз.

35. මග්ගායෙව උප්පජ්ජනතො මග්ගුප්පාදා. යථාරහන්ති පඤ්චමං වා චතුත්ථං වා උප්පන්නමග්ගානුරූපං. සත්තජවනපරමත්තා හි එකාවජ්ජනවීථියා [Pg.156] චතුත්ථං උප්පන්නමග්ගතො පරං තීති ඵලචිත්තානි, පඤ්චමං උප්පන්නමග්ගතො පරං ද්වෙ වා හොන්ති.

35. «Возникновения пути» (маггуппада) называются так потому, что возникают именно пути. «Соответствующим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с возникшим путем, будь то на пятом или на четвертом [импульсе джаваны]. Действительно, поскольку когнитивный процесс с одним направлением ума (авадджана) имеет максимум семь джаван, после пути, возникшего четвертым, следуют три сознания плода (пхала-читта), а после пути, возникшего пятым, следуют два.

36. නිරොධසමාපත්තිකාලෙති නිරොධස්ස පුබ්බභාගෙ. චතුත්ථාරුප්පජවනන්ති කුසලකිරියානං අඤ්ඤතරං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනජවනං. අනාගාමිඛීණාසවායෙව නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජන්ති, න සොතාපන්නසකදාමිනොති වුත්තං ‘‘අනාගාමිඵලං වා අරහත්තඵලං වා’’ති. විභත්තිවිපල්ලාසො චෙත්ථ දට්ඨබ්බො ‘‘අනාගාමිඵලෙ වා අරහත්තඵලෙ වා’’ති. තෙනාහ ‘‘නිරුද්ධෙ’’ති. යථාරහන්ති තංතංපුග්ගලානුරූපං.

36. «Во время достижения прекращения» (ниродха-самапаттикале) означает на предварительной стадии прекращения. «Четвёртая нематериальная джавана» (чатуттхаруппа-джавана) означает либо благое (кусала), либо функциональное (кирия) сознание сферы ни-восприятия-ни-невосприятия. Только невозвращающиеся (анагами) и те, чьи влечения уничтожены (кхинасавы, то есть араханты), входят в достижение прекращения, но не вошедшие в поток (сотапанны) и не однажды-возвращающиеся (сакадагами); поэтому сказано: «либо плод невозвращения, либо плод арахантства». Здесь следует усматривать взаимозамену падежей (вибхатти-випалласа), в значении «в плоде невозвращения или в плоде арахантства». Поэтому он сказал: «при прекращении» (нируддхе). «Соответствующим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с тем или иным человеком.

38. සබ්බත්ථාපි සමාපත්තිවීථියන්ති සකලායපි ඣානසමාපත්තිවීථියං, ඵලසමාපත්තිවීථියඤ්ච.

38. «Везде в когнитивном процессе достижения» (саббаттхапи самапаттивитхиян) означает во всем когнитивном процессе достижения джханы, а также достижения плода.

39. පරිත්තානි ජවනානි සත්තක්ඛත්තුං මතානි උක්කංසකොටියා. මග්ගාභිඤ්ඤා පන සකිං එකවාරමෙව මතා. අවසෙසානි අභිඤ්ඤාමග්ගවජ්ජිතානි මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි බහූනිපි ලබ්භන්ති සමාපත්තිවීථියං අහොරත්තම්පි පවත්තනතො. අපි-සද්දෙන ලොකියජ්ඣානානි පඨමකප්පනායං, අන්තිමඵලද්වයඤ්ච නිරොධානන්තරං එකවාරං, ඵලචිත්තානි මග්ගානන්තරං ද්වත්තික්ඛත්තුම්පීති සම්පිණ්ඩෙති.

39. Считается, что чувственные (паритта) джаваны пробегают максимум семь раз. Однако джаваны пути и сверхзнания пробегают лишь один раз. Остальные тонкоматериальные/нематериальные (махаггата) и надмирские (локуттара) джаваны, за исключением сверхзнания и пути, возникают во множестве, поскольку в когнитивном процессе достижения они могут протекать день и ночь напролёт. Словом «также» (апи) он объединяет [следующие случаи]: мирские джханы при первом поглощении, два конечных плода один раз сразу после прекращения, а также сознания плода два или три раза сразу после пути.

ජවනනියමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение определения джаваны завершено.

පුග්ගලභෙදවණ්ණනා

Разъяснение классификации личностей

40. ඉදානි දුහෙතුකාහෙතුකාපායිකාහෙතුකතිහෙතුකවසෙන චතුබ්බිධානං පුථුජ්ජනානං, මග්ගට්ඨඵලට්ඨවසෙන අට්ඨවිධානං අරියානන්ති ද්වාදසන්නං පුග්ගලානං උප්පජ්ජනකවීථිචිත්තපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථං පඨමං තාව තෙසං වජ්ජිතබ්බචිත්තානි දස්සෙතුමාහ ‘‘දුහෙතුකානමහෙතුකානඤ්චා’’ත්‍යාදි. පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණසහගතාලොභාදොසවසෙන ද්වෙ හෙතූ [Pg.157] ඉමෙසන්ති ද්විහෙතුකා. තාදිසානං හෙතූනං අභාවතො අහෙතුකා. ම-කාරො පදසන්ධිකරො. අප්පනාජවනානි න ලබ්භන්ති විපාකාවරණසබ්භාවතො. ද්විහෙතුකාහෙතුකපටිසන්ධි හි ‘‘විපාකාවරණ’’න්ති වුච්චති. අප්පනාජවනාභාවතොයෙව අරහත්තං නත්ථීති කිරියජවනානි න ලබ්භන්ති.

40. Теперь, чтобы показать определение сознаний когнитивного процесса, возникающих у двенадцати [типов] личностей — а именно, у четырёх видов обычных людей (двухкоренных, безкоренных в счастливых уделах, безкоренных в несчастливых уделах и трёхкоренных) и у восьми видов благородных (четырёх пребывающих на пути и четырёх пребывающих в плоде), — он сначала говорит «двухкоренных и безкоренных...» и так далее, чтобы показать исключаемые для них сознания. Те, у кого есть два корня в виде не-алчности и не-ненависти, сопутствующих сознанию перерождения, называются «двухкоренными» (двихетука). Те, у кого такие корни отсутствуют, называются «безкоренными» (ахетука). Буква «м» служит для сопряжения слов (сандхи). Джаваны поглощения (аппана-джавана) у них не возникают из-за наличия препятствия созревания плодов кармы (випакаварана). Ведь двухкоренное и безкоренное перерождение называют «препятствием созревания плодов кармы». Из-за самого отсутствия джаван поглощения у них нет и арахантства, а потому функциональные (кирия) джаваны у них не возникают.

41. ‘‘සහෙතුකං (පට්ඨා. 3.1.102) භවඞ්ගං අහෙතුකස්ස භවඞ්ගස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ති පාඨතො අහෙතුකානම්පි නානාකම්මෙන ද්විහෙතුකතදාරම්මණං සම්භවති, ද්විහෙතුකානං වත්තබ්බමෙව නත්ථි. මූලසන්ධියා පන ජළභාවතො උභින්නම්පි නත්ථි තිහෙතුකතදාරම්මණන්ති ආහ ‘‘තථා ඤාණසම්පයුත්තවිපාකානි චා’’ති. ආචරියජොතිපාලත්ථෙරෙන පන ‘‘සහෙතුකං භවඞ්ග’’න්ති අවිසෙසෙන වුත්තත්තා අහෙතුකානම්පි තිහෙතුකතදාරම්මණං වත්වා ඉධ ඤාණසම්පයුත්තවිපාකාභාවවචනස්ස පරිහාසවසෙන ‘‘සො එව පුච්ඡිතබ්බො, යො තස්ස කත්තා’’ති වුත්තං, තං පන පරිහාසවසෙන වුත්තම්පි ආචරියං පුච්ඡිත්වාව විජානනත්ථං වුත්තවචනං විය ඨිතං. තථා හි ආචරියෙනෙවෙත්ථ කාරණං පරමත්ථවිනිච්ඡයෙ වුත්තං –

41. Из канонического текста «Укоренённый бхаванга является условием для безукоренённого бхаванги посредством условия непосредственного следования» видно, что даже у безкоренных личностей в силу различной каммы может возникать двухкоренная тадараммана; о двухкоренных же личностях и говорить нечего. Однако из-за тупости/слабости изначального перерождения (мула-сандхи) у обоих этих типов личностей не бывает трёхкоренной тадарамманы; поэтому он сказал: «а также исключаются випаки, сопряжённые со знанием». Между тем, поскольку учитель тхера Джотипала без разграничений утверждал: «укоренённый бхаванга», заявляя, что даже у безкоренных личностей возможна трёхкоренная тадараммана, он в шутку заметил по поводу здешнего утверждения об отсутствии сопряжённых со знанием випак: «Следует спросить того, кто является автором этого». Но хотя это и было сказано в шутку, данное высказывание остаётся в силе как суждение, высказанное ради прояснения после расспросов учителя. Ведь сам учитель указал причину этого в «Параматтхавиниччхае»:

‘‘ඤාණපාකා න වත්තන්ති, ජළත්තා මූලසන්ධියා’’ති;

(පරම. වි. 271);

«Випаки, сопряжённые со знанием, не возникают из-за тупости изначального перерождения».

අපරෙ පන ‘‘යථා අහෙතුකානං සහෙතුකතදාරම්මණං හොති, එවං ද්විහෙතුකානං තිහෙතුකතදාරම්මණම්පී’’ති වණ්ණෙන්ති, තෙසං මතානුරොධෙන ච ඉධාපි ඤාණසම්පයුත්තවිපාකපටික්ඛෙපො අහෙතුකෙයෙව සන්ධායාති වදන්ති. තත්ථ පන පමාණපාඨාභාවතො ආචරියෙන උභින්නම්පි සාධාරණවසෙන ඤාණසම්පයුත්තවිපාකාභාවෙ කාරණං වත්වා සමකමෙව චිත්තපරිච්ඡෙදස්ස දස්සිතත්තා තෙසං වචනං වීමංසිත්වා සම්පටිච්ඡිතබ්බං. අහෙතුකාපෙක්ඛාය චෙත්ථ [Pg.158] ‘‘සුගතිය’’න්ති වචනං, තං පන අත්ථතො අනුඤ්ඤාතද්විහෙතුකවිපාකානං තත්ථෙව සම්භවදස්සනපරං. තෙනාහ ‘‘දුග්ගතියං පනා’’ත්‍යාදි.

Другие же объясняют: «Подобно тому как у безкоренных личностей бывает укоренённая тадараммана, так и у двухкоренных бывает трёхкоренная тадараммана». В соответствии с их мнением они утверждают, что и здесь исключение сопряжённых со знанием випак относится только к безкоренным личностям. Однако, поскольку для этого нет авторитетного текста, и поскольку учитель указал причину отсутствия сопряжённых со знанием випак как общую для обоих [типов личностей] и одинаково представил определение сознаний, их утверждение следует принимать лишь после тщательного исследования. Слово же «в счастливом уделе» (сугатиян) здесь употреблено применительно к безкоренным личностям; но по смыслу оно направлено исключительно на то, чтобы показать, что дозволенные двухкоренные випаки могут возникать только там [в счастливом уделе]. Поэтому он сказал: «в несчастливом же уделе...» и так далее.

43. තිහෙතුකෙසූති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණසහගතාලොභාදොසාමොහවසෙන තිහෙතුකෙසු පුථුජ්ජාදීසූ නවවිධපුග්ගලෙසු.

43. «Среди трёхкоренных» (тихетукесу) означает среди девяти видов личностей, начиная с обычных людей, которые являются трёхкоренными в силу не-алчности, не-ненависти и не-заблуждения, сопутствующих сознанию перерождения.

45. දිට්ඨී…පෙ… සෙක්ඛානන්ති සික්ඛාය අපරිපූරකාරිතාය සික්ඛනසීලතාය ‘‘සෙක්ඛා’’ති ලද්ධනාමානං සොතාපන්නසකදාගාමීනං පුග්ගලානං පඨමමග්ගෙනෙව සක්කායදිට්ඨිවිචිකිච්ඡානං පහීනත්තා තංසහගතජවනානි චෙව ච-සද්දෙන ආකඩ්ඪිතානි ඛීණාසවාවෙණිකානි කිරියජවනානි ච න ලබ්භන්ති.

45. «Воззрения... у учащихся» (секкханам) означает: у вошедших в поток и однажды-возвращающихся, которые зовутся «учащимися» (секкха) из-за того, что они проходят обучение, ещё не завершив его полностью, — поскольку воззрение о существовании личности (саккая-диттхи) и сомнение (вичикиччха) устранены уже самым первым путем, они не обретают сопряжённые с ними джаваны, а также функциональные джаваны, присущие исключительно тем, чьи влечения уничтожены (кхинасавам), которые притягиваются союзом «и» (ча).

46. පටිඝජවනානි චාති දොමනස්සජවනානි චෙව දිට්ඨිසම්පයුත්තවිචිකිච්ඡාසහගතකිරියජවනානි ච.

46. «А также джаваны неприязни» (патигха-джаванани ча) означает как джаваны недовольства (доманасса-джавана, то есть укоренённые в злобе), так и функциональные джаваны, сопряжённые с воззрениями и сомнением.

47. ලොකුත්තර…පෙ… සමුප්පජ්ජන්තීති චතුන්නං මග්ගානං එකචිත්තක්ඛණිකභාවෙන පුග්ගලන්තරෙසු අසම්භවතො, හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමානඤ්ච උපරූපරිසමාපත්තියා අනධිගතත්තා, උපරූපරිපුග්ගලානඤ්ච අසමුග්ඝාටිතකම්මකිලෙසනිරොධෙන පුථුජ්ජනෙහි විය සොතාපන්නානං සොතාපන්නාදීහි පුග්ගලන්තරභාවූපගමනෙන පටිප්පස්සද්ධත්තා ච අට්ඨපි ලොකුත්තරජවනානි යථාසකං මග්ගඵලට්ඨානං අරියානමෙව සමුප්පජ්ජන්ති.

47. «Надмирские... возникают» означает: поскольку четыре пути длятся лишь один ментальный момент, они не возникают у других личностей; и поскольку нижестоящие личности не достигли вышестоящих достижений; и поскольку у вышестоящих личностей в силу прекращения неискорененной каммы и загрязнений [нижестоящие пути и плоды] угасают в связи с переходом в иное состояние личностного бытия (подобно тому как для вошедших в поток угасает состояние обычного человека, и так далее для остальных); поэтому все восемь надмирских джаван возникают только у благородных личностей, пребывающих на своих соответствующих путях и плодах.

48. ඉදානි තෙසං තෙසං පුග්ගලානං යථාපටික්ඛිත්තජවනානි වජ්ජෙත්වා පාරිසෙසතො ලබ්භමානජවනානි සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘අසෙක්ඛාන’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. තිවිධසික්ඛාය පරිපූරකාරිභාවතො අසෙක්ඛානං ඛීණාසවානං තෙත්තිංසවිධකුසලාකුසලස්ස, හෙට්ඨිමඵලත්තයස්ස, වීථිමුත්තානඤ්ච නවමහග්ගතවිපාකානං වසෙන පඤ්චචත්තාලීසවජ්ජිතානි සෙසානි [Pg.159] තෙවීසතිකආමාවචරවිපාකවීසතිකිරියඅරහත්තඵලවසෙන චතුචත්තාලීස වීථිචිත්තානි සම්භවා යථාලාභං කාමභවෙ ඨිතානං වසෙන උද්දිසෙ.

48. У не-учащихся (асеккха), чьи влечения уничтожены, поскольку они полностью завершили тройственное обучение, исключаются сорок пять сознаний — а именно: тридцать три вида благих и неблагих сознаний, три нижних плода и девять освобождённых от процесса тонкоматериальных/нематериальных випак. Остальные сорок четыре сознания когнитивного процесса — в виде двадцати трёх випак чувственной сферы, двадцати функциональных сознаний и плода арахантства — следует указывать как возникающие соответствующим образом по мере их обретения у тех, кто пребывает в чувственной сфере.

සෙක්ඛානං අට්ඨාරසකිරියජවනදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාසහගතපඤ්චකඅග්ගඵලමහග්ගතවිපාකවසෙන තෙත්තිංස වජ්ජෙත්වා තෙවීසතිකාමාවචරවිපාකආවජ්ජනද්වයඑකවීසතිකුසලසත්තාකුසලහෙට්ඨිමඵලත්තයවසෙන ඡප්පඤ්ඤාස වීථිචිත්තානි යථාසම්භවං උද්දිසෙ අවිසෙසතො. විසෙසතො පන සොතාපන්නසකදාගාමීනං එකපඤ්ඤාස, අනාගාමීනං එකූනපඤ්ඤාස, අවසෙසානං චතුන්නං පුථුජ්ජනානං අට්ඨාරසකිරියජවනසබ්බලොකුත්තරමහග්ගතවිපාකවසෙන පඤ්චතිංස වජ්ජෙත්වා අවසෙසානි කාමාවචරවිපාකආවජ්ජනද්වයලොකියකුසලාකුසලවසෙන චතුපඤ්ඤාස වීථිචිත්තානි යථාසම්භවතො උද්දිසෙ අවිසෙසතො. විසෙසතො පන තිහෙතුකානං චතුපඤ්ඤාසෙව ලබ්භන්ති, ද්විහෙතුකාහෙතුකානං ඤාණසම්පයුත්තවිපාකඅප්පනාජවනවජ්ජිතානි එකචත්තාලීස, ආපායිකානං තානෙව ද්විහෙතුකවිපාකවජ්ජිතානි සත්තතිංස වීථිචිත්තානීති දට්ඨබ්බං.

Для учащихся (секкха), за исключением тридцати трёх сознаний — в виде восемнадцати функциональных джаван, пяти [сознаний], сопряжённых с воззрениями и сомнением, высшего плода (арахантства) и тонкоматериальных/нематериальных випак, — следует указывать пятьдесят шесть сознаний когнитивного процесса как возникающие соответствующим образом, без разграничения. С разграничением же: для вошедших в поток и однажды-возвращающихся — пятьдесят одно; для невозвращающихся — сорок девять. Для остальных четырёх [видов] обычных людей, за исключением тридцати пяти сознаний — в виде восемнадцати функциональных джаван, всех надмирских сознаний и тонкоматериальных/нематериальных випак, — следует указывать остальные пятьдесят четыре сознания когнитивного процесса как возникающие соответствующим образом, в виде випак чувственной сферы, двух направлений ума, а также мирских благих и неблагих сознаний, без разграничения. С разграничением же: для трёхкоренных [обычных людей] возникают только пятьдесят четыре; для двухкоренных и безкоренных [в счастливых уделах] — сорок одно, за исключением випак, сопряжённых со знанием, и джаван поглощения; для пребывающих в несчастливых уделах — тридцать семь из тех же сознаний, за исключением двухкоренных випак. Так это следует понимать.

පුග්ගලානං වසෙන චිත්තප්පවත්තිභෙදො පුග්ගලභෙදො.

Различение возникновения сознания по типу личностей — это классификация личностей (пуггала-бхеда).

පුග්ගලභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации личностей завершено.

භූමිවිභාගවණ්ණනා

Разъяснение классификации планов бытия

49. සබ්බානිපි වීථිචිත්තානි උපලබ්භන්ති ඡන්නං ද්වාරානං, සබ්බෙසඤ්ච පුග්ගලානං තත්ථ සම්භවතො. යථාරහන්ති තංතංභවානුරූපං, තංතංපුග්ගලානුරූපඤ්ච.

49. Все сознания когнитивного процесса обнаруживаются [в чувственной сфере], поскольку там присутствуют шесть дверей чувств и все [двенадцать типов] личностей. «Соответствующим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с тем или иным существованием и в соответствии с той или иной личностью.

52. ත්‍යාදිනා [Pg.160] ඝානවිඤ්ඤාණාදීනම්පි පටික්ඛෙපො හෙස්සතීති රූපාවචරභූමියං පටිඝජවනතදාරම්මණානෙව පටික්ඛිත්තානි. සබ්බත්ථාපීති කාමභවෙ, රූපභවෙ, අරූපභවෙ ච.

52. Поскольку исключение обонятельного сознания и прочих будет сделано далее выражением «также везде» и так далее, в тонкоматериальном плане (рупавачара-бхуми) [в данном стихе] исключаются только джаваны неприязни и тадарамманы. «Также везде» (саббаттхапи) означает в чувственной сфере, тонкоматериальной сфере и нематериальной сфере.

54. කාමභවෙ යථාරහං වීථිමුත්තවජ්ජානි අසීති වීථිචිත්තානි, රූපභවෙ පටිඝද්වයඅට්ඨතදාරම්මණඝානාදිවිඤ්ඤාණඡක්කවීථිමුත්තකවසෙන පඤ්චවීසති වජ්ජෙත්වා සෙසානි ආවජ්ජනද්වයනවඅහෙතුකවිපාකතෙපඤ්ඤාසජවනවසෙන චතුසට්ඨි, අරූපෙ භවෙ තෙවීසතිකාමාවචරවිපාකපඨමමග්ගපඤ්චදසරූපාවචරපටිඝද්වයආරුප්පවිපාකකිරියමනොධාතුහසනවසෙන සත්තචත්තාලීස වජ්ජෙත්වා සෙසානි ඡබ්බීසති පරිත්තජවනඅට්ඨආරුප්පජවනසත්තලොකුත්තරජවනමනොද්වාරාවජ්ජනවසෙන ද්වෙචත්තාලීස චිත්තානි ලබ්භරෙ උපලබ්භන්ති.

54. В чувственной сфере соответствующим образом возникают восемьдесят сознаний когнитивного процесса, за исключением [девяти] освобождённых от процесса. В тонкоматериальной сфере, за исключением двадцати пяти сознаний — в виде двух сознаний неприязни, восьми тадарамман, шестёрки сознаний, начинающейся с обонятельного сознания [т. е. обонятельного, вкусового, телесного сознаний и сопутствующих им], и освобождённых от процесса сознаний, — возникают остальные шестьдесят четыре сознания, в виде двух направлений ума, девяти безкоренных випак и пятидесяти трёх джаван. В нематериальной сфере, за исключением сорока семи сознаний — в виде двадцати трёх випак чувственной сферы, пути вхождения в поток, пятнадцати сознаний тонкоматериальной сферы, двух сознаний неприязни, нематериальных випак, функционального элемента ума (направления ума к пяти дверям) и сознания, вызывающего улыбку, — возникают остальные сорок два сознания, в виде двадцати шести джаван чувственной сферы, восьми нематериальных джаван, семи надмирских джаван и сознания направления ума к двери ума.

කෙචි පන ‘‘රූපභවෙ අනිට්ඨාරම්මණාභාවතො ඉධාගතානංයෙව බ්‍රහ්මානං අකුසලවිපාකසම්භවොති තානි පරිහාපෙත්වා පඤ්චපරිත්තවිපාකෙහි සද්ධිං රූපභවෙ සට්ඨියෙව වීථිචිත්තානී’’ති වදන්ති. ඉධ පන තත්ථ ඨත්වාපි ඉමං ලොකං පස්සන්තානං අනිට්ඨාරම්මණස්ස අසම්භවො න සක්කා වත්තුන්ති තෙහි සද්ධිංයෙව තත්ථ චතුසට්ඨි වුත්තානි. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං ධම්මානුසාරණියං ‘‘යදා බ්‍රහ්මානො කාමාවචරං අනිට්ඨාරම්මණං ආලම්බන්ති, තදා තං සුගතියම්පි අකුසලවිපාකචක්ඛුසොතවිඤ්ඤාණමනොධාතුසන්තීරණානං උප්පත්ති සම්භවතී’’ති.

Однако некоторые [учителя] утверждают: «Поскольку в мире тонкоматериального (рупабхава) отсутствуют нежелательные объекты, возникновение созреваний неблагого (акусала-випака) возможно только у тех брахм, которые прибыли в этот [человеческий] мир. Исключив их [неблагие созревания], вместе с пятью ограниченными созреваниями (паритта-випака) в мире тонкоматериального насчитывается ровно шестьдесят процессов ума (витхи-читта)». Однако в этом [трактате] утверждается, что нельзя отрицать возможность возникновения нежелательных объектов для тех [брахм], которые, даже пребывая там, взирают на этот мир. Поэтому вместе с ними [неблагими созреваниями] там указывается шестьдесят четыре [процесса ума]. В связи с этим в «Дхамманусарани» сказано: «Когда брахмы воспринимают нежелательный объект чувственной сферы (камавачара), тогда даже в этой благой обители (сугати) возможно возникновение неблагого созревания в виде зрительного сознания, слухового сознания, элемента ума (мано-дхату) и исследующего сознания (сантирана)».

භූමිවසෙන විභාගො භූමිවිභාගො.

Классификация по планам существования — это разделение по планам (бхуми-вибхага).

භූමිවිභාගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации по планам существования завершено.

55. යථාසම්භවන්ති තංතංද්වාරෙසු, තංතංභවෙසු වා සම්භවානුරූපතො. යාවතායුකන්ති පටිසන්ධිතො පරං භවනිකන්තිවසෙන පවත්තමනොද්වාරිකචිත්තවීථිතො පට්ඨාය චුතිචිත්තාවසානං[Pg.161], තතො පුබ්බෙ පවත්තභවඞ්ගාවසානං වා අබ්බොච්ඡින්නා අසති නිරොධසමාපත්තියන්ති අධිප්පායො.

55. «По мере возможности» (ятхасамбхавам) означает: в соответствии с тем, что возможно в тех или иных дверях [чувств] или в тех или иных существованиях. «На протяжении всей жизни» (яватаюкам) означает: непрерывно, при отсутствии [вхождения в] достижение прекращения (ниродха-самапатти), начиная после перерождения-связи (патисандхи) с процесса ума в дверях ума, возникающего в силу привязанности к существованию (бхава-никанти), и вплоть до момента сознания смерти (чути-читта), либо же вплоть до прекращения предшествующего ему жизненного континуума (бхаванга) — таков смысл.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так [завершается глава] в разъяснении «Абхидхамматтха-сангахи», именуемом «Абхидхамматтха-вибхавини».

වීථිපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение главы о процессах ума завершено.

5. වීථිමුත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

5. Разъяснение главы о [состояниях ума], свободных от процессов.

1. එත්තාවතා වීථිසඞ්ගහං දස්සෙත්වා ඉදානි වීථිමුත්තසඞ්ගහං දස්සෙතුමාරභන්තො ආහ ‘‘වීථිචිත්තවසෙනෙව’’න්ත්‍යාදි. එවං යථාවුත්තනයෙන වීථිචිත්තවසෙන පවත්තියං පටිසන්ධිතො අපරභාගෙ චුතිපරියොසානං පවත්තිසඞ්ගහො නාම සඞ්ගහො උදීරිතො, ඉදානි තදනන්තරං සන්ධියං පටිසන්ධිකාලෙ, තදාසන්නතාය තංගහණෙනෙව ගහිතචුතිකාලෙ ච පවත්තිසඞ්ගහො වුච්චතීති යොජනා.

1. Показав таким образом компендиум процессов ума (витхи-сангаха), теперь, приступая к изложению компендиума [состояний], свободных от процессов (витхимутта-сангаха), [автор] говорит: «Только посредством процессов ума...» и так далее. Таким образом, согласно изложенному методу, был описан компендиум течения жизни (паватти-сангаха), происходящего посредством процессов ума в период после перерождения-связи и вплоть до смерти. Теперь же, сразу вслед за этим, излагается компендиум возникновения (паватти-сангаха) в момент связи — то есть во время перерождения-связи, а также во время смерти, которая охватывается этим же понятием в силу своей близости к нему — такова связь слов.

භූමිචතුක්කවණ්ණනා

Разъяснение тетрады планов существования.

3. පුඤ්ඤසම්මතා අයා යෙභුය්‍යෙන අපගතොති අපායො, සොයෙව භූමි භවන්ති එත්ථ සත්තාති අපායභූමි. අනෙකවිධසම්පත්තිඅධිට්ඨානතාය සොභනා ගන්තබ්බතො උපපජ්ජිතබ්බතො ගතීති සුගති, කාමතණ්හාසහචරිතා සුගති කාමසුගති, සායෙව භූමීති කාමසුගතිභූමි. එවං සෙසෙසුපි.

3. «Мир лишений» (апая) — это место, которое в значительной степени лишено блага (ая), признаваемого заслугой (пунья). Поскольку здесь существуют (бхаванти) существа, этот же план (бхуми) зовется «планом лишений» (апая-бхуми). «Благая участь» (сугати) — это удел (гати), куда направляются или где перерождаются, прекрасный (собхана) тем, что служит основой для многообразного процветания. Благая участь, сопутствуемая чувственной жаждой (кама-танха), — это «благая чувственная участь» (кама-сугати). Этот же план зовется «планом благой чувственной участи» (кама-сугати-бхуми). То же самое относится и к остальным [планам].

4. අයතො සුඛතො නිග්ගතොති නිරයො. තිරො අඤ්චිතාති තිරච්ඡානා, තෙසං යොනි තිරච්ඡානයොනි. යවන්ති තාය සත්තා අමිස්සිතාපි සමානජාතිතාය මිස්සිතා විය හොන්තීති යොනි. සා පන අත්ථතො ඛන්ධානං පවත්තිවිසෙසො. පකට්ඨෙන සුඛතො ඉතා ගතාති පෙතා, නිජ්ඣාමතණ්හිකාදිභෙදානං පෙතානං විසයො පෙත්තිවිසයො[Pg.162]. එත්ථ පන තිරච්ඡානයොනිපෙත්තිවිසයග්ගහණෙන ඛන්ධානංයෙව ගහණං තෙසං තාදිසස්ස පරිච්ඡින්නොකාසස්ස අභාවතො. යත්ථ වා තෙ අරඤ්ඤපබ්බතපාදාදිකෙ නිබද්ධවාසං වසන්ති, තාදිසස්ස ඨානස්ස වසෙන ඔකාසොපි ගහෙතබ්බො. න සුරන්ති ඉස්සරියකීළාදීහි න දිබ්බන්තීති අසුරා, පෙතාසුරා. ඉතරෙ පන න සුරා සුරප්පටිපක්ඛාති අසුරා, ඉධ ච පෙතාසුරානමෙව ගහණං ඉතරෙසං තාවතිංසෙසු ගහණස්ස ඉච්ඡිතත්තා. තථා හි වුත්තං ආචරියෙන –

4. «Ад» (нирая) — это место, ушедшее прочь от блага и счастья. «Животные» (тираччхана) — это те, кто передвигается горизонтально; их лоно [рождения] — «лоно животных» (тираччхана-йони). Лоно (йони) зовется так потому, что благодаря ему существа, хотя и не смешиваются [по своей природе], кажутся смешанными из-за принадлежности к одному виду. В действительном же смысле оно представляет собой особый способ проявления групп существования (кхандха). «Призраки» (пета) — это те, кто далеко ушел от счастья. Обитель призраков различных видов, таких как изнуряемые жаждой (ниджджхаматаньхика) и другие, — это «мир призраков» (петти-висая). Здесь под упоминанием лона животных и мира призраков подразумеваются лишь сами группы существования (кхандха), поскольку у них нет своего особого, четко разграниченного пространства. Или же под пространством следует понимать те места, где они постоянно обитают, например леса, подножия гор и тому подобное. «Асуры» (асура) — это те, кто не сияет властью, играми и прочим, и не ведет божественную жизнь; это асуры-призраки (петасура). Другие же [асуры] зовутся асурами потому, что они не являются сурами (божествами), но противостоят им. Здесь же принимаются во внимание только асуры-призраки, поскольку других [асуров] принято относить к [миру] Тридцати трех богов (Таватимса). Ибо так сказано Учителем:

‘‘තාවතිංසෙසු දෙවෙසු, වෙපචිත්තාසුරා ගතා’’ති;

(නාම. පරි. 438);

«Асуры Вепачитти причислены к богам мира Тридцати трех».

5. සතිසූරභාවබ්‍රහ්මචරියයොග්‍යතාදිගුණෙහි උක්කට්ඨමනතාය මනො උස්සන්නං එතෙසන්ති මනුස්සා. තථා හි පරමසතිනෙපක්කාදිප්පත්තා බුද්ධාදයොපි මනුස්සභූතායෙව. ජම්බුදීපවාසිනො චෙත්ථ නිප්පරියායතො මනුස්සා. තෙහි පන සමානරූපාදිතාය සද්ධිං පරිත්තදීපවාසීහි ඉතරමහාදීපවාසිනොපි ‘‘මනුස්සා’’ති වුච්චන්ති. ලොකියා පන ‘‘මනුනො ආදිඛත්තියස්ස අපච්චං පුත්තාති මනුස්සා’’ති වදන්ති. මනුස්සානං නිවාසභූතා භූමි ඉධ මනුස්සා. එවං සෙසෙසුපි.

5. «Люди» (манусса) — это те, чей разум развит (уссанна-мано) благодаря возвышенному состоянию ума, обладающему такими качествами, как осознанность, мужество, способность вести святую жизнь (брахмачарья) и другими. Ибо даже Будды и другие [благородные мужи], достигшие высочайшей осознанности и мудрости, были именно людьми. В прямом смысле людьми здесь являются жители Джамбудипы. Однако из-за сходства облика и прочего с ними жители малых островов, а также обитатели других великих континентов тоже зовутся «людьми». Мирские же [языковеды] утверждают: «Люди (манусса) — это потомки, дети Ману, первого правителя (кшатрия)». Земля, служащая обителью людей, здесь именуется человеческим [планом]. То же самое относится и к остальным [планам].

චතූසු මහාරාජෙසු භත්ති එතෙසං, චතුන්නං වා මහාරාජානං නිවාසට්ඨානභූතෙ චාතුමහාරාජෙ භවාති චාතුමහාරාජිකා. මාඝෙන මාණවෙන සද්ධිං තෙත්තිංස සහපුඤ්ඤකාරිනො එත්ථ නිබ්බත්තාති තංසහචරිතට්ඨානං තෙත්තිංසං, තදෙව තාවතිංසං, තංනිවාසො එතෙසන්ති තාවතිංසාති වදන්ති. යස්මා පන ‘‘සහස්සං චාතුමහාරාජිකානං සහස්සං තාවතිංසාන’’න්ති (අ. නි. 3.81) වචනතො සෙසචක්කවාළෙසුපි ඡකාමාවචරදෙවලොකා අත්ථි, තස්මා නාමමත්තමෙව එතං තස්ස දෙවලොකස්සාති ගහෙතබ්බං. දුක්ඛතො යාතා අපයාතාති [Pg.163] යාමා. අත්තනො සිරිසම්පත්තියා තුසං පීතිං ඉතා ගතාති තුසිතා. නිම්මානෙ රති එතෙසන්ති නිම්මානරතිනො. පරනිම්මිතෙසු භොගෙසු අත්තනො වසං වත්තෙන්තීති පරනිම්මිතවසවත්තිනො.

«Боги четырех великих царей» (чатумахараджика) — это те, кто предан четырем великим царям, или же те, кто обитает в мире четырех великих царей, служащем их обителью. Тридцать три человека, совершавшие благие дела вместе с юношей Магхой, переродились здесь, поэтому место, связанное с ними, назвали «Тридцать три» (теттимса), что превратилось в «Таватимса». Те, чьей обителью является это место, зовутся «богами мира Тридцати трех» (таватимса) — так говорят [учителя]. Однако, поскольку в Писании сказано: «Тысяча миров четырех великих царей, тысяча миров Тридцати трех», шесть небесных миров чувственной сферы существуют и в других мирозданиях (чаккавала). Поэтому следует понимать, что это лишь название данного божественного мира. «Боги Яма» (яма) — это те, кто ушел прочь, избавился от страданий. «Боги Тусита» (тусита) — это те, кто обрел радость и восторг (туса) благодаря великолепию своего процветания. «Боги, радующиеся своим творениям» (нимманарати) — это те, кто находит удовольствие в созидании. «Боги, властвующие над чужими творениям» (параниммитавасаватти) — это те, кто подчиняет своей воле удовольствия, созданные другими.

7. මහාබ්‍රහ්මානං පරිචාරිකත්තා තෙසං පරිසති භවාති බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා. තෙසං පුරොහිතට්ඨානෙ ඨිතත්තා බ්‍රහ්මපුරොහිතා. තෙහි තෙහි ඣානාදීහි ගුණවිසෙසෙහි බ්‍රූහිතා පරිවුද්ධාති බ්‍රහ්මානො, වණ්ණවන්තතාය චෙව දීඝායුකතාදීහි ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජාදීහි මහන්තා බ්‍රහ්මානොති මහාබ්‍රහ්මානො. තයොපෙතෙ පණීතරතනපභාවභාසිතසමානතලවාසිනො.

7. «Брахмы свиты» (брахма-парисаджджа) — это те, кто рожден в собрании Великих Брахм в качестве их слуг. «Брахмы-священники» (брахма-пурохита) — это те, кто занимает при них положение советников (пурохита). «Брахмы» (брахма) — это те, кто возрос и развился благодаря различным особым качествам, таким как джхана и другие. «Великие Брахмы» (махабрахма) — это великие брахмы, превосходящие брахм свиты и других красотой своего облика, долголетием и прочими качествами. Все эти три [группы] обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием.

8. උපරිමෙහි පරිත්තා ආභා එතෙසන්ති පරිත්තාභා. අප්පමාණා ආභා එතෙසන්ති අප්පමාණාභා. වලාහකතො විජ්ජු විය ඉතො චිතො ච ආභා සරති නිස්සරති එතෙසං සප්පීතිකජ්ඣානනිබ්බත්තක්ඛන්ධසන්තානත්තාති ආභස්සරා. දණ්ඩදීපිකාය වා අච්චි විය එතෙසං සරීරතො ආභා ඡිජ්ජිත්වා ඡිජ්ජිත්වා පතන්තී විය සරති නිස්සරතීති ආභස්සරා. යථාවුත්තාය වා පභාය ආභාසනසීලාති ආභස්සරා. එතෙපි තයො පණීතරතනපභාවභාසිතෙකතලවාසිනො.

8. «Брахмы ограниченного сияния» (париттабха) — это те, чье сияние ограничено по сравнению с вышестоящими брахмами. «Брахмы безграничного сияния» (аппаманабха) — это те, чье сияние безмерно. «Брахмы лучезарного сияния» (абхассара) — это те, чье сияние исходит и струится повсюду, подобно молнии из грозового облака, благодаря непрерывности их групп существования, порожденных джханой, сопровождаемой восторгом (пити). Или же они зовутся «абхассара» потому, что сияние исходит от их тел, подобно пламени факела, струясь и словно рассыпаясь искрами. Либо же они зовутся «абхассара» потому, что обладают свойством сиять упомянутым светом. Эти три [группы] также обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием.

9. සුභාති එකග්ඝනා අචලා සරීරාභා වුච්චති, සා උපරිබ්‍රහ්මෙහි පරිත්තා එතෙසන්ති පරිත්තසුභා. අප්පමාණා සුභා එතෙසන්ති අප්පමාණසුභා. පභාසමුදයසඞ්ඛාතෙහි සුභෙහි කිණ්ණා ආකිණ්ණාති සුභකිණ්හා. ‘‘සුභාකිණ්ණා’’ති ච වත්තබ්බෙ ආ-සද්දස්ස රස්සත්තං, අන්තිමණ-කාරස්ස ච හ-කාරං කත්වා ‘‘සුභකිණ්හා’’ති වුත්තං. එතෙපි පණීතරතනපභාවභාසිතෙකතලවාසිනො.

9. «Красота» (субха) — это сплошное, неподвижное сияние тела. Те, у кого эта красота ограничена по сравнению с вышестоящими брахмами, зовутся «брахмами ограниченной красоты» (париттасубха). Те, у кого эта красота безмерна, зовутся «брахмами безграничной красоты» (аппаманасубха). Те, кто усыпан и пронизан красотой, представляющей собой совокупность сияния, зовутся «брахмами всецелой красоты» (субхакинха). Вместо слова «субхакинна» произносится «субхакинха» путем сокращения гласного «а» и замены конечного звука «н» на «х». Эти [три группы] также обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием.

10. ඣානප්පභාවනිබ්බත්තං [Pg.164] විපුලං ඵලමෙතෙසන්ති වෙහප්ඵලා. සඤ්ඤාවිරාගභාවනානිබ්බත්තරූපසන්තතිමත්තත්තා නත්ථි සඤ්ඤා, තංමුඛෙන වුත්තාවසෙසා අරූපක්ඛන්ධා ච එතෙසන්ති අසඤ්ඤා. තෙයෙව සත්තාති අසඤ්ඤසත්තා. එතෙපි පණීතරතනපභාවභාසිතෙකතලවාසිනො. සුද්ධානං අනාගාමිඅරහන්තානමෙව ආවාසාති සුද්ධාවාසා. අනුනයපටිඝාභාවතො වා සුද්ධො ආවාසො එතෙසන්ති සුද්ධාවාසා, තෙසං නිවාසභූමිපි සුද්ධාවාසා.

10. «Брахмы великого плода» (вехаппхала) — это те, кто обладает обильным плодом, порожденным силой джханы. «Невоспринимающие» (асанья) — это те, у кого отсутствует восприятие (санья), а также остальные нематериальные группы существования (арупа-кхандха), возглавляемые им, поскольку они обладают лишь телесной непрерывностью, порожденной медитацией бесстрастия к восприятию. Они же как существа зовутся «невоспринимающими существами» (асанья-патта). Эти [две группы] также обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием. «Чистые обители» (суддхаваса) — это жилища исключительно чистых [существ], то есть невозвращающихся (анагамин) и арахантов. Или же они зовутся «чистыми обителями» потому, что их пребывание чисто ввиду отсутствия привязанности (ануная) и неприязни (патигха). План их обитания также зовется «Чистыми обителями».

11. ඉමෙසු පන පඨමතලවාසිනො අප්පකෙන කාලෙන අත්තනො ඨානං න විජහන්තීති අවිහා. දුතියතලවාසිනො න කෙනචි තප්පන්තීති අතප්පා. තතියතලවාසිනො පරමසුන්දරරූපත්තා සුඛෙන දිස්සන්තීති සුදස්සා. චතුත්ථතලවාසිනො සුපරිසුද්ධදස්සනත්තා සුඛෙන පස්සන්තීති සුදස්සිනො. පඤ්චමතලවාසිනො පන උක්කට්ඨසම්පත්තිකත්තා නත්ථි එතෙසං කනිට්ඨභාවොති අකනිට්ඨා.

11. Среди них обитатели первого яруса зовутся «непокидающими» (авиха), поскольку они не оставляют свою обитель за короткое время. Обитатели второго яруса зовутся «безмятежными» (атаппа), поскольку они ничем не тревожимы. Обитатели третьего яруса зовутся «прекрасными» (судасса), поскольку благодаря своему превосходному облику они легко созерцаемы. Обитатели четвертого яруса зовутся «ясновидящими» (судассино), поскольку благодаря своему чистейшему зрению они легко видят. Обитатели пятого яруса зовутся «наивысшими» (аканиттха), поскольку ввиду обладания величайшим процветанием среди них нет младших.

12. ආකාසානඤ්චායතනෙ පවත්තා පඨමාරුප්පවිපාකභූතචතුක්ඛන්ධා එව, තෙහි පරිච්ඡින්නඔකාසො වා ආකාසානඤ්චායතනභූමි. එවං සෙසෙසුපි.

12. План сферы бесконечного пространства (акасананчаятана-бхуми) — это исключительно четыре группы существования, являющиеся созреванием первой нематериальной сферы и проявляющиеся в сфере бесконечного пространства, либо же пространство, определяемое ими. То же самое относится и к остальным [нематериальным планам].

13. පුථුජ්ජනා, සොතාපන්නා ච සකදාගාමිනො චාපි පුග්ගලා සුද්ධාවාසෙසු සබ්බථා න ලබ්භන්තීති සම්බන්ධො. පුථුජ්ජනාදීනඤ්ච පටික්ඛෙපෙන අනාගාමිඅරහන්තානමෙව තත්ථ ලාභො වුත්තො හොති.

13. Связь слов такова: обычные люди (путхуджджана), вошедшие в поток (сотапанна) и однажды возвращающиеся (сакадагамин) ни в коем случае не встречаются в Чистых обителях. Исключением обычных людей и прочих утверждается, что там пребывают только невозвращающиеся (анагамин) и араханты.

14. සෙසට්ඨානෙසූති සුද්ධාවාසඅපායඅසඤ්ඤිවජ්ජිතෙසු සෙසට්ඨානෙසු අරියා, අනරියාපි ච ලබ්භන්ති.

14. «В остальных местах» означает: в остальных местах, за исключением Чистых обителей, мира лишений и [обители] невоспринимающих существ, встречаются как благородные (ария), так и неблагородные [личности].

භූමිචතුක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение тетрады планов существования завершено.

පටිසන්ධිචතුක්කවණ්ණනා

Разъяснение тетрады перерождений-связей

16. ඔක්කන්තික්ඛණෙති [Pg.165] පටිසන්ධික්ඛණෙ.

16. «В момент нисхождения» (оккантиккхане) означает: в момент перерождения-связи (патисандхиккхане).

17. ජාතියා අන්ධො ජච්චන්ධො. කිඤ්චාපි ජාතික්ඛණෙ අණ්ඩජජලාබුජා සබ්බෙපි අචක්ඛුකාව. තථාපි චක්ඛාදිඋප්පජ්ජනාරහකාලෙපි චක්ඛුප්පත්තිවිබන්ධකකම්මප්පටිබාහිතසාමත්ථියෙන දින්නපටිසන්ධිනා, ඉතරෙනපි වා කම්මෙන අනුප්පාදෙතබ්බචක්ඛුකො සත්තො ජච්චන්ධො නාම. අපරෙ පන ‘‘ජච්චන්ධොති පසූතියංයෙව අන්ධො, මාතුකුච්ඡියං අන්ධො හුත්වා නික්ඛන්තොති අත්ථො, තෙන දුහෙතුකතිහෙතුකානං මාතුකුච්ඡියං චක්ඛුස්ස අවිපජ්ජනං සිද්ධ’’න්ති වදන්ති. ජච්චන්ධාදීනන්ති එත්ථ ආදිග්ගහණෙන ජච්චබධිරජච්චමූගජච්චජළජච්චුම්මත්තකපණ්ඩකඋභතොබ්‍යඤ්ජනකනපුංසකමම්මාදීනං සඞ්ගහො. අපරෙ පන ‘‘එකච්චෙ අහෙතුකපටිසන්ධිකා අවිකලින්ද්‍රියා හුත්වා ථොකං විචාරණපකතිකා හොන්ති, තාදිසානම්පි ආදිසද්දෙන සඞ්ගහො’’ති වදන්ති. භුම්මදෙවෙ සිතා නිස්සිතා තග්ගතිකත්තාති භුම්මස්සිතා. සුඛසමුස්සයතො විනිපාතාති විනිපාතිකා.

17. «Слепой от рождения» (джаччандха) — это слепой в силу рождения. Хотя в момент зачатия все существа, рожденные из яйца или из чрева, лишены глаз, тем не менее, когда наступает время для возникновения глаза и прочего, существо, у которого глаз не может развиться из-за кармы, препятствующей возникновению глаза и заблокировавшей эту способность (будь то карма, давшая перерождение-связь, или иная карма), зовется слепым от рождения. Другие же [учителя] утверждают: «Слепой от рождения — это тот, кто слеп именно при появлении на свет, то есть вышел из чрева матери уже слепым». Из этого следует, что у существ с двумя и тремя благими корнями (двихетука и тихетука) глаз во чреве матери не разрушается. Под словом «и другие» в выражении «слепые от рождения и другие» подразумеваются глухие от рождения, немые от рождения, слабоумные от рождения, безумные от рождения, евнухи, hermaphrodites, бесполые, заики и им подобные. Другие же говорят: «Некоторые существа с безкорневым перерождением-связью (ахетука-патисандхи) рождаются с полноценными органами чувств и обладают способностью к некоторому размышлению; такие существа также охватываются словом «и другие»». «Земные божества» (бхуммассита) — это те, кто зависит от земных богов и разделяет их участь. «Падшие» (винипатика) — это те, кто низвергнут из состояния счастья.

18. සබ්බත්ථාපි කාමසුගතියන්ති දෙවමනුස්සවසෙන සත්තවිධායපි කාමසුගතියං.

18. «Повсюду в благой чувственной участи» означает: во всех семи подразделениях благой чувственной участи, состоящей из миров людей и богов.

21. තෙසූති යථාවුත්තපටිසන්ධියුත්තෙසු පුග්ගලෙසු, අපායාදීසු වා. ආයුප්පමාණගණනාය නියමො නත්ථි කෙසඤ්චි චිරායුකත්තා, කෙසඤ්චි චිරතරායුකත්තා ච. තථාචාහු –

21. «Среди них» (тесу) означает: среди существ, наделенных упомянутым перерождением-связью, или же в мирах лишений и других. В исчислении продолжительности жизни нет строгого правила, поскольку одни живут долго, а другие — еще дольше. И так было сказано:

‘‘ආපායිකමනුස්සායු-පරිච්ඡෙදො න විජ්ජති;

තථා හි කාලො මන්ධාතා,යක්ඛා කෙචි චිරායුනො’’ති. –

«Для обитателей миров лишений и людей нет определенного предела жизни. Ибо царь нагов Кала, царь Мандхату и некоторые яккхи жили чрезвычайно долго».

අපායෙසු [Pg.166] හි කම්මමෙව පමාණං, තත්ථ නිබ්බත්තානං යාව කම්මං නඛීයති. තාව චවනාභාවතො, තථා භුම්මදෙවානං. තෙසුපි හි නිබ්බත්තා කෙචි සත්තාහාදිකාලං තිට්ඨන්ති, කෙචි කප්පමත්තම්පි, තථා මනුස්සානම්පි කදාචි තෙසම්පි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යායුකත්තා කදාචි දසවස්සායුකත්තා. ‘‘යො චිරං ජීවති, සො වස්සසතං ජීවති, අප්පං වා භිය්‍යො (දී. නි. 2.7; සං. නි. 1.145; අ. නි. 7.74), දුතියං වස්සසතං න පාපුණාතී’’ති ඉදං පන අජ්ජතනකාලිකෙ සන්ධාය වුත්තං.

Ибо в мирах лишений мерилом является исключительно карма: рожденные там не умирают до тех пор, пока их карма не исчерпана. То же самое относится и к земным божествам. Ведь среди них некоторые живут лишь около семи дней, а другие — целую кальпу. То же самое касается и людей: в определенные эпохи их жизнь длится неисчислимо долго (асанкхейя), а в другие — всего десять лет. Что же касается слов: «Тот, кто живет долго, живет сто лет или немногим больше, но не достигает второго столетия», — то это сказано применительно к людям нынешнего времени.

22. දිබ්බානි පඤ්චවස්සසතානීති මනුස්සානං පඤ්ඤාස වස්සානි එකදිනං, තදනුරූපතො මාසසංවච්ඡරෙ පරිච්ඡින්දිත්වා දිබ්බප්පමාණානි පඤ්චවස්සසතානි ආයුප්පමාණං හොති. වුත්තම්පි චෙතං –

22. «Пятьсот божественных лет» означает: пятьдесят человеческих лет составляют один день [в мире четырех великих царей]. Исходя из этого, исчисляются месяцы и годы, и пятьсот лет по божественному счету составляют продолжительность их жизни. Об этом также было сказано:

‘‘යානි පඤ්ඤාස වස්සානි, මනුස්සානං දිනො තහිං;

තිංසරත්තිදිවො මාසො, මාසා ද්වාදස සංවච්ඡරං;

තෙන සංවච්ඡරෙනායු, දිබ්බං පඤ්චසතං මත’’න්ති.

«Пятьдесят человеческих лет — это один день там. Тридцать таких дней и ночей составляют месяц, а двенадцать месяцев — год. По исчислению таких лет продолжительность божественной жизни считается равной пятистам годам».

මනුස්සගණනායාති මනුස්සානං සංවච්ඡරගණනාය. තතො චතුග්ගුණන්ති චාතුමහාරාජිකානං පඤ්ඤාසමානුස්සකවස්සපරිමිතං දිවසං, දිබ්බානි ච පඤ්චවස්සසතානි දිගුණං කත්වා දිබ්බවස්සසහස්සානි තාවතිංසානං සම්භවතීති එවං දිවසසංවච්ඡරදිගුණවසෙන චතුග්ගුණං, තං පන දිබ්බගණනාය වස්සසහස්සං, මනුස්සගණනාය සට්ඨිවස්සසතසහස්සාධිකතිකොටිප්පමාණං හොති. තතො චතුග්ගුණං යාමානන්ති තාවතිංසානමායුප්පමාණතො වුත්තනයෙන චතුග්ගුණං, දිබ්බගණනාය ද්විසහස්සං, මනුස්සගණනාය චත්තාලීසවස්සසතසහස්සාධිකා චුද්දස වස්සකොටියො හොන්ති. තතො චතුග්ගුණං තුසිතානන්ති දිබ්බානි චත්තාරි වස්සසහස්සානි, මනුස්සගණනාය සට්ඨිවස්සසතසහස්සාධිකා සත්තපඤ්ඤාස [Pg.167] වස්සකොටියො. තතො චතුග්ගුණං නිම්මානරතීනන්ති දිබ්බානි අට්ඨවස්සසහස්සානි, මනුස්සගණනාය ද්වෙ වස්සකොටිසතානි චත්තාලීසවස්සසතසහස්සාධිකා තිංස වස්සකොටියො ච. තතො චතුග්ගුණං පරනිම්මිතවසවත්තීනන්ති දිබ්බානි සොළස වස්සසහස්සානි.

«По человеческому исчислению» означает по исчислению лет людей. «В четыре раза больше этого» означает: день [богов мира] Чатумахараджика равен пятидесяти человеческим годам; если удвоить этот день и пятьсот божественных лет [их жизни], то получится тысяча божественных лет, что составляет [продолжительность жизни богов] Таватимса. Таким образом, за счет удвоения дней и лет получается в четыре раза больше. По божественному исчислению это составляет тысячу лет, а по человеческому исчислению — тридцать шесть миллионов лет. «В четыре раза больше этого у богов Яма» означает: в четыре раза больше продолжительности жизни богов Таватимса указанным способом. По божественному исчислению это две тысячи лет, а по человеческому исчислению — сто сорок четыре миллиона лет. «В четыре раза больше этого у богов Тусита» означает: четыре тысячи божественных лет, что по человеческому исчислению составляет пятьсот семьдесят шесть миллионов лет. «В четыре раза больше этого у богов Нимманарати» означает: восемь тысяч божественных лет, что по человеческому исчислению составляет два миллиарда триста четыре миллиона лет. «В четыре раза больше этого у богов Параниммитавасаватти» означает: шестнадцать тысяч божественных лет.

23. මනුස්සගණනං පන සයමෙව දස්සෙන්තො ආහ ‘‘නවසතඤ්චා’’ත්‍යාදි. වස්සානං සම්බන්ධි නවසතං එකවීස කොටියො, තථා සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානි වසවත්තීසු ආයුප්පමාණන්ති සම්බන්ධො.

23. Показывая же человеческое исчисление сам, [автор] сказал: «Девятьсот...» и так далее. Связь слов такова: девятьсот двадцать одна коти лет, а также шестьдесят стотысячных долей лет (шесть миллионов лет) — такова продолжительность жизни у богов Васаватти.

25. දුතියජ්ඣානභූමියන්ති චතුක්කනයවසෙන වුත්තං. තතො පරං පවත්තියං, චවනකාලෙ ච තථාරූපමෙව භවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣතීති යොජනා.

25. Слова «на плане второй джханы» сказаны в соответствии с четверичным методом. Связь слов такова: после этого, в процессе существования и во время кончины, только такая же материальная форма продолжает существовать в виде бхаванги и смерти (чути), а затем прекращается.

29. තෙසූති තාහි ගහිතපටිසන්ධිකෙසු බ්‍රහ්මෙසු. කප්පස්සාති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පස්ස. න හි බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජාදීනං තිණ්ණං මහාකප්පවසෙන ආයුපරිච්ඡෙදො සම්භවති එකකප්පෙපි තෙසං අවිනාසාභාවෙන පරිපුණ්ණකප්පෙ අසම්භවතො. තථා හෙස (විසුද්ධි. 2.409) ලොකො සත්තවාරෙසු අග්ගිනා විනස්සති, අට්ඨමෙ වාරෙ උදකෙන, පුන සත්තවාරෙසු අග්ගිනා, අට්ඨමෙ වාරෙ උදකෙනාති එවං අට්ඨසු අට්ඨකෙසු පරිපුණ්ණෙසු පච්ඡිමෙ වාරෙ වාතෙන විනස්සති. තත්ථ පඨමජ්ඣානතලං උපාදාය අග්ගිනා, දුතියතතියජ්ඣානතලං උපාදාය උදකෙන, චතුත්ථජ්ඣානතලං උපාදාය වාතෙන විනස්සති. වුත්තම්පි චෙතං –

29. «Среди них» означает: среди тех Брахм, которые обрели перерождение посредством этих [сознаний перерождения]. «Каппы» означает: асанхейя-каппы (неисчислимой каппы). Ибо для трех [типов Брахм], начиная с Брахма-парисаджжа, определение продолжительности жизни посредством маха-каппы (великой каппы) невозможно, поскольку даже в течение одной каппы они не могут избежать разрушения, и это невозможно в полную каппу. Ведь этот мир семь раз разрушается огнем, на восьмой раз — водой, снова семь раз огнем, на восьмой раз — водой; таким образом, когда завершаются восемь таких восьмикратных циклов, в самый последний раз он разрушается ветром. При этом, начиная с плана первой джханы, мир разрушается огнем; начиная с планов второй и третьей джханы — водой; начиная с плана четвертой джханы — ветром. Об этом также сказано:

‘‘සත්ත සත්තග්ගිනා වාරා, අට්ඨමෙ අට්ඨමෙ දකා;

චතුසට්ඨි යදා පුණ්ණා, එකො වායුවරො සියා.

«Семь раз по семь [мир разрушается] огнем, каждый восьмой раз — водой; когда исполнятся шестьдесят четыре [цикла], наступает один черед ветра.

‘‘අග්ගිනාභස්සරා [Pg.168] හෙට්ඨා, ආපෙන සුභකිණ්හතො;

වෙහප්ඵලතො වාතෙන, එවං ලොකො විනස්සතී’’ති. –

«Огнем [разрушается все], что ниже [мира] Абхассара, водой — ниже [мира] Субхакинха, ветром — ниже [мира] Вехаппхала. Так разрушается мир».

තස්මා තිණ්ණම්පි පඨමජ්ඣානතලානං එකකප්පෙපි අවිනාසාභාවතො සකලකප්පෙ තෙසං සම්භවො නත්ථීති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන තෙසං ආයුපරිච්ඡෙදො දට්ඨබ්බො. දුතියජ්ඣානාදිතලතො පට්ඨාය පන පරිපුණ්ණස්ස මහාකප්පස්ස වසෙන, න අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන. අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පොති ච යොජනායාමවිත්ථාරතො සෙතසාසපරාසිතො වස්සසතවස්සසතච්චයෙන එකෙකබීජස්ස හරණෙන සාසපරාසිනො පරික්ඛයෙපි අක්ඛයසභාවස්ස මහාකප්පස්ස චතුත්ථභාගො. සො පන සත්ථරොගදුබ්භික්ඛානං අඤ්ඤතරසංවට්ටෙන බහූසු විනාසමුපගතෙසු අවසිට්ඨසත්තසන්තානප්පවත්තකුසලකම්මානුභාවෙන දසවස්සතො පට්ඨාය අනුක්කමෙන අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යායුකප්පමාණෙසු සත්තෙසු පුන අසද්ධම්මසමාදානවසෙන කමෙන පරිහායිත්වා දසවස්සායුකෙසු ජාතෙසු රොගාදීනං අඤ්ඤතරසංවට්ටෙන සත්තානං විනාසප්පත්තියාව ‘‘අයමෙකො අන්තරකප්පො’’ති එවං පරිච්ඡින්නස්ස අන්තරකප්පස්ස වසෙන චතුසට්ඨිඅන්තරකප්පප්පමාණො හොති, ‘‘වීසතිඅන්තරකප්පප්පමාණො’’ති ච වදන්ති.

Поэтому, поскольку для всех трех планов первой джханы нет неразрушимости даже в течение одной каппы, их существование на протяжении всей [маха-]каппы невозможно; следовательно, предел их жизни следует понимать в терминах асанхейя-каппы (неисчислимой каппы). Начиная же с планов второй джханы и выше, [предел жизни определяется] в терминах полной маха-каппы, а не асанхейя-каппы. А «асанхейя-каппа» — это четвертая часть маха-каппы, которая по своей природе неисчерпаема, даже если бы из кучи белых горчичных зерен размером в одну йоджану в длину и ширину каждые сто лет убирали по одному зернышку до полного исчезновения этой кучи. Она же [асанхейя-каппа] длится в течение одного антара-каппы, определяемого так: когда из-за одного из разрушений — оружием, болезнями или голодом — множество существ гибнет, благодаря силе благой каммы, продолжающей действовать в потоке оставшихся существ, продолжительность жизни постепенно возрастает от десяти лет до неисчислимого возраста, а затем, из-за принятия ложного учения существами, она снова постепенно уменьшается до десяти лет, и из-за разрушения болезнями и т. д. существа приходят к гибели — «это одна антара-каппа». И говорят, что [асанхейя-каппа] равна шестидесяти четырем таким антара-каппам, а некоторые говорят, что двадцати антара-каппам.

45. ආකාසානඤ්චායතනං උපගච්ඡන්තීති ආකාසානඤ්චායතනූපගා.

45. «Достигающие сферы бесконечного пространства» называются достигшими сферы бесконечного пространства (акасананчаятанупага).

49. එකමෙවාති භූමිතො, ජාතිතො, සම්පයුත්තධම්මතො, සඞ්ඛාරතො ච සමානමෙව. එකජාතියන්ති එකස්මිං භවෙ.

49. «Только одно» означает совершенно одинаковое по плану (бхуми), роду (джати), сопутствующим факторам (сампайютта-дхамма) и волевому усилию (санкхара). «В одном рождении» означает в одном существовании (бхава).

පටිසන්ධිචතුක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание тетрады перерождения (патисандхи-чатукка) завершено.

කම්මචතුක්කවණ්ණනා

Описание тетрады каммы (камма-чатукка).

50. ඉදානි [Pg.169] කම්මචතුක්කං චතූහාකාරෙහි දස්සෙතුං ‘‘ජනක’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං, ජනයතීති ජනකං. උපත්ථම්භෙතීති උපත්ථම්භකං. උපගන්ත්වා පීළෙතීති උපපීළකං. උපගන්ත්වා ඝාතෙතීති උපඝාතකං.

50. Теперь, чтобы показать тетраду каммы четырьмя способами, начато изложение со слов «порождающая» (джанака) и так далее. То, что порождает, называется порождающей (джанака-камма). То, что поддерживает, называется поддерживающей (упатгхамбхака-камма). То, что, приблизившись, угнетает, называется угнетающей (упапилака-камма). То, что, приблизившись, губит, называется губящей (упагхатака-камма).

තත්ථ පටිසන්ධිපවත්තීසු විපාකකටත්තාරූපානං නිබ්බත්තකා කුසලාකුසලචෙතනා ජනකං නාම. සයං විපාකං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තම්පි කම්මන්තරස්ස චිරතරවිපාකනිබ්බත්තනෙ පච්චයභූතං, විපාකස්සෙව වා සුඛදුක්ඛභූතස්ස විච්ඡෙදපච්චයානුප්පත්තියා, උපබ්‍රූහනපච්චයුප්පත්තියා ච ජනකසාමත්ථියානුරූපං චිරතරප්පවත්තිපච්චයභූතං කුසලාකුසලකම්මං උපත්ථම්භකං නාම. කම්මන්තරජනිතවිපාකස්ස බ්‍යාධිධාතුසමතාදිනිමිත්තවිබාධනෙන චිරතරප්පවත්තිවිනිබන්ධකං යං කිඤ්චි කම්මං උපපීළකං නාම. දුබ්බලස්ස පන කම්මස්ස ජනකසාමත්ථියං උපහච්ච විච්ඡෙදකපච්චයුප්පාදනෙන තස්ස විපාකං පටිබාහිත්වා සයං විපාකනිබ්බත්තකකම්මං උපඝාතකං නාම.

Среди них, благая или неблагая воля (четана), порождающая плоды (випака) и рожденную кармой материю (кататта-рупа) в моменты перерождения и в процессе существования, называется порождающей (джанака). Поддерживающей (упатгхамбхака) же называется благая или неблагая камма, которая, хотя сама и не способна породить плод, служит условием для более длительного созревания плода другой каммы, или же, в соответствии со способностью порождающей каммы, служит условием для более длительного продолжения самого плода в виде счастья или страдания, предотвращая условия для его прекращения и создавая условия для его приумножения. Угнетающей (упапилака) называется любая камма, которая препятствует длительному продолжению плода, порожденного другой каммой, путем причинения болезней, нарушения равновесия первоэлементов и т. д. Губящей (упагхатака) называется камма, которая, подавляя порождающую способность слабой каммы и создавая условия для ее прекращения, препятствует ее плоду и сама порождает плод.

ජනකොපඝාතකානඤ්හි අයං විසෙසො – ජනකං කම්මන්තරස්ස විපාකං අනුපච්ඡින්දිත්වාව විපාකං ජනෙති, උපඝාතකං උපච්ඡෙදනපුබ්බකන්ති ඉදං තාව අට්ඨකථාසු (විසුද්ධි. 2.687; අ. නි. අට්ඨ. 2.3.34) සන්නිට්ඨානං. අපරෙ පන ආචරියා ‘‘උපපීළකකම්මං බහ්වාබාධතාදිපච්චයොපසංහාරෙන කම්මන්තරස්ස විපාකං අන්තරන්තරා විබාධති. උපඝාතකං පන තං සබ්බසො උපච්ඡින්දිත්වා අඤ්ඤස්ස ඔකාසං දෙති, න පන සයං විපාකනිබ්බත්තකං. එවඤ්හි ජනකතො ඉමස්ස විසෙසො සුපාකටො’’ති වදන්ති. කිච්චවසෙනාති ජනනඋපත්ථම්භනඋපපීළනඋපච්ඡෙදනකිච්චවසෙන.

Ибо в этом различие между порождающей и губящей каммой: порождающая камма порождает плод, не прерывая плод другой каммы, тогда как губящая камма действует путем предварительного прерывания — таково решение в комментариях (аттхакатхах). Другие же учителя говорят: «Угнетающая камма время от времени препятствует плоду другой каммы, привнося такие условия, как частые болезни и т. д. Губящая же камма полностью прерывает его и дает возможность другой [камме], но сама не порождает плод. Таким образом, ее отличие от порождающей каммы становится совершенно очевидным». «По функциям» означает: по функциям порождения, поддержки, угнетения и прерывания.

51. ගරුකන්ති මහාසාවජ්ජං, මහානුභාවඤ්ච අඤ්ඤෙන කම්මෙන පටිබාහිතුං අසක්කුණෙය්‍යකම්මං. ආසන්නන්ති මරණකාලෙ අනුස්සරිතං, තදා කතඤ්ච. ආචිණ්ණන්ති අභිණ්හසො කතං[Pg.170], එකවාරං කත්වාපි වා අභිණ්හසො සමාසෙවිතං. කටත්තාකම්මන්ති ගරුකාදිභාවං අසම්පත්තං කතමත්තතොයෙව කම්මන්ති වත්තබ්බකම්මං.

51. «Тяжелая» (гарука) — это камма с тяжкими последствиями (неблагая) или великой силой (благая), которую невозможно предотвратить никакой другой каммой. «Близкая» (асанна) — это камма, вспоминаемая в момент смерти или совершенная непосредственно перед ней. «Привычная» (ачинна) — это камма, совершаемая постоянно, или же совершенная однажды, но постоянно вспоминаемая и повторяемая в уме. «Остаточная» (кататта-камма) — это камма, которая не достигла статуса тяжелой и т. д., но называется каммой просто в силу того, что она была совершена.

තත්ථ කුසලං වා හොතු අකුසලං වා, ගරුකාගරුකෙසු යං ගරුකං අකුසලපක්ඛෙ මාතුඝාතකාදිකම්මං, කුසලපක්ඛෙ මහග්ගතකම්මං වා, තදෙව පඨමං විපච්චති සතිපි ආසන්නාදිකම්මෙ පරිත්තං උදකං ඔත්ථරිත්වා ගච්ඡන්තො මහොඝො විය. තථා හි තං ‘‘ගරුක’’න්ති වුච්චති. තස්මිං අසති දූරාසන්නෙසු යං ආසන්නං මරණකාලෙ අනුස්සරිතං, තදෙව පඨමං විපච්චති, ආසන්නකාලෙ කතෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තස්මිම්පි අසති ආචිණ්ණානාචිණ්ණෙසු ච යං ආචිණ්ණං සුසීල්‍යං වා, දුස්සීල්‍යං වා, තදෙව පඨමං විපච්චති. කටත්තාකම්මං පන ලද්ධාසෙවනං පුරිමානං අභාවෙන පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪතීති ගරුකං සබ්බපඨමං විපච්චති. ගරුකෙ අසති ආසන්නං, තස්මිම්පි අසති ආචිණ්ණං, තස්මිම්පි අසති කටත්තාකම්මං. තෙනාහ ‘‘පාකදානපරියායෙනා’’ති, විපාකදානානුක්කමෙනාත්‍යත්ථො. අභිධම්මාවතාරාදීසු පන ආසන්නතො ආචිණ්ණං පඨමං විපච්චන්තං කත්වා වුත්තං. යථා පන ගොගණපරිපුණ්ණස්ස වජස්ස ද්වාරෙ විවටෙ අපරභාගෙ දම්මගවබලවගවෙසු සන්තෙසුපි යො වජද්වාරස්ස ආසන්නො හොති, අන්තමසො දුබ්බලජරග්ගවොපි, සොයෙව පඨමතරං නික්ඛමති, එවං ගරුකතො අඤ්ඤෙසු කුසලාකුසලෙසු සන්තෙසුපි මරණකාලස්ස ආසන්නත්තා ආසන්නමෙව පඨමං විපාකං දෙතීති ඉධ තං පඨමං වුත්තං.

Среди них, будь то благая или неблагая, из тяжелых и нетяжелых камм та, которая является тяжелой — на неблагой стороне это убийство матери и т. д., на благой стороне это камма сферы великих планов (махаггата-камма) — именно она созревает первой, даже при наличии близкой каммы и т. д., подобно мощному потоку воды, который течет, затопляя малую воду. Поэтому она и называется «тяжелой» (гарука). При ее отсутствии, среди далеких и близких камм, та, которая близка и вспоминается в момент смерти, созревает первой; а о той, что совершена непосредственно перед смертью, и говорить нечего. При отсутствии и этой каммы, среди привычных и непривычных камм, та, которая привычна — будь то добродетельное поведение или порочное поведение — именно она созревает первой. Остаточная же камма, получив повторение (асевана), при отсутствии предыдущих трех видов каммы влечет за собой перерождение. Таким образом, тяжелая камма созревает самой первой. При отсутствии тяжелой — близкая; при отсутствии близкой — привычная; при отсутствии привычной — остаточная. Поэтому сказано: «по порядку созревания плодов», что означает «в соответствии с очередностью принесения плодов». Однако в таких трудах, как «Абхидхаммаватара» и других, утверждается, что привычная камма созревает раньше близкой. Но подобно тому, как при открытии ворот загона, полного коров, даже если позади стоят молодые и сильные быки, та корова, которая находится ближе всего к воротам — будь то даже слабая старая корова — выходит первой, точно так же, даже при наличии других благих и неблагих камм, помимо тяжелой, близкая камма из-за своей близости к моменту смерти приносит плод первой. Поэтому здесь она упомянута первой.

52. දිට්ඨධම්මො පච්චක්ඛභූතො පච්චුප්පන්නො අත්තභාවො, තත්ථ වෙදිතබ්බං විපාකානුභවනවසෙනාති දිට්ඨධම්මවෙදනීයං. දිට්ඨධම්මතො අනන්තරං උපපජ්ජිත්වා වෙදිතබ්බං උපපජ්ජවෙදනීයං. අපරෙ අපරෙ දිට්ඨධම්මතො අඤ්ඤස්මිං යත්ථ කත්ථචි අත්තභාවෙ වෙදිතබ්බං කම්මං අපරාපරියවෙදනීයං. අහොසි එව කම්මං[Pg.171], න තස්ස විපාකො අහොසි, අත්ථි, භවිස්සති චාති එවං වත්තබ්බකම්මං අහොසිකම්මං.

52. «Настоящая жизнь» (диттхадхамма) — это непосредственно воспринимаемое настоящее существование; камма, плод которой должен быть испытан в нем посредством переживания плода, называется «испытываемой в настоящей жизни» (диттхадхамма-ведания). Камма, плод которой должен быть испытан после перерождения непосредственно в следующей жизни за настоящей, называется «испытываемой в следующем рождении» (упападжжа-ведания). Камма, плод которой должен быть испытан в каком-либо ином последующем существовании, помимо настоящего и непосредственно следующего за ним, называется «испытываемой в последующих жизнях» (апарапария-ведания). Камма, которая была совершена, но плод которой не возник, не возникает и не возникнет, называется «недействительной каммой» (ахоси-камма).

තත්ථ පටිපක්ඛෙහි අනභිභූතතාය, පච්චයවිසෙසෙන පටිලද්ධවිසෙසතාය ච බලවභාවප්පත්තා තාදිසස්ස පුබ්බාභිසඞ්ඛාරස්ස වසෙන සාතිසයා හුත්වා තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ඵලදායිනී පඨමජවනචෙතනා දිට්ඨධම්මවෙදනීයං නාම. සා හි වුත්තප්පකාරෙන බලවජනසන්තානෙ ගුණවිසෙසයුත්තෙසු උපකාරානුපකාරවසප්පවත්තියා, ආසෙවනාලාභෙන අප්පවිපාකතාය ච ඉතරද්වයං විය පවත්තසන්තානුපරමාපෙක්ඛං, ඔකාසලාභාපෙක්ඛඤ්ච කම්මං න හොතීති ඉධෙව පුප්ඵමත්තං විය පවත්තිවිපාකමත්තං අහෙතුකඵලං දෙති. අත්ථසාධිකා පන සත්තමජවනචෙතනා සන්නිට්ඨාපකචෙතනාභූතා වුත්තනයෙන පටිලද්ධවිසෙසා අනන්තරත්තභාවෙ විපාකදායිනී උපපජ්ජවෙදනීයං නාම. සා ච පටිසන්ධිං දත්වාව පවත්තිවිපාකං දෙති. පටිසන්ධියා පන අදින්නාය පවත්තිවිපාකං දෙතීති නත්ථි. චුති අනන්තරඤ්හි උපපජ්ජවෙදනීයස්ස ඔකාසො. පටිසන්ධියා පන දින්නාය ජාතිසතෙපි පවත්තිවිපාකං දෙතීති ආචරියා. යථාවුත්තකආරණවිරහතො දිට්ඨධම්මවෙදනීයාදිභාවං අසම්පත්තා ආදිපරියොසානචෙතනානං මජ්ඣෙ පවත්තා පඤ්ච චෙතනා විපාකදානසභාවස්ස අනුපච්ඡින්නත්තා යදා කදාචි ඔකාසලාභෙ සති පටිසන්ධිපවත්තීසු විපාකං අභිනිප්ඵාදෙන්තී අපරාපරියවෙදනියං නාම. සකසකකාලාතීතං පන පුරිමකම්මද්වයං, තතියම්පි ච සංසාරප්පවත්තියා වොච්ඡින්නාය අහොසිකම්මං නාම.

Среди них, воля первого импульса (патхама-джавана-четана), которая благодаря неподавленности противоборствующими факторами и обретению особой силы за счет особых условий стала мощной, и благодаря такому предварительному волевому усилию (пуббабхисанкхара) обрела превосходство и приносит плод в том же самом существовании, называется «испытываемой в настоящей жизни» (диттхадхамма-ведания). Ибо она, действуя указанным образом в потоке мощных импульсов по отношению к лицам, наделенным особыми достоинствами, в виде принесения пользы или вреда, а также из-за малого плода вследствие отсутствия повторения (асевана), не является каммой, которая, подобно двум другим видам, ожидает прекращения текущего потока существования или ожидает получения возможности. Поэтому она приносит безпричинный плод (ахетука-пхала) только в виде плода в процессе существования (паватти-випака) прямо в этой жизни, подобно лишь цветку [без плода]. Воля же седьмого импульса (саттама-джавана-четана), которая завершает действие и указанным способом обретает особую силу, принося плод в непосредственно следующем существовании, называется «испытываемой в следующем рождении» (упападжжа-ведания). И она приносит плод в процессе существования только после того, как даст перерождение. Не бывает так, чтобы она приносила плод в процессе существования, не дав перерождения. Ибо время сразу после смерти (чути) — это единственная возможность для каммы, испытываемой в следующем рождении. Однако учителя говорят, что если перерождение уже дано, она может приносить плод в процессе существования даже через сотни жизней. Пять волевых импульсов, возникающих между первым и последним импульсами, которые из-за отсутствия вышеупомянутых условий не достигли статуса испытываемых в настоящей жизни и т. д., благодаря непрерывности своей способности приносить плод, при получении возможности в любое время порождают плод при перерождении и в процессе существования; они называются «испытываемыми в последующих жизнях» (апарапария-ведания). Первые два вида каммы, когда время их действия истекло, а также третий вид, когда поток сансары прекратился, называются «недействительной каммой» (ахоси-камма).

පාකකාලවසෙනාති පච්චුප්පන්නෙ, තදනන්තරෙ, යදා කදාචීති එවං පුරිමානං තිණ්ණං යථාපරිච්ඡින්නකාලවසෙන, ඉතරස්ස තංකාලාභාවවසෙන ච. අහොසිකම්මස්ස හි කාලාතික්කමතොව තං වොහාරො.

«По времени созревания плодов» означает: в соответствии с определенным временем для первых трех видов каммы — в настоящей жизни, в непосредственно следующей или в любое время в будущем, а для последней — из-за отсутствия такого времени. Ибо название «недействительная камма» применяется к ней именно из-за истечения времени созревания плода.

53. පාකඨානවසෙනාති [Pg.172] පටිසන්ධියා විපච්චනභූමිවසෙන.

53. «По месту созревания плодов» означает: по плану (бхуми) созревания перерождения.

54. ඉදානි අකුසලාදිකම්මානං කායකම්මද්වාරාදිවසෙන පවත්තිං, තංනිද්දෙසමුඛෙන ච තෙසං පාණාතිපාතාදිවසෙන දසවිධාදිභෙදඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘තත්ථ අකුසල’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං. කායද්වාරෙ පවත්තං කම්මං කායකම්මං. එවං වචීකම්මාදීනි.

54. Теперь, чтобы показать проявление неблагой и других видов каммы через двери телесных действий и т. д., а также посредством их подробного разъяснения показать их десятикратное деление, начиная с уничтожения живых существ (панатипата) и т. д., начато изложение со слов «Среди них неблагое...» и так далее. Камма, совершаемая через дверь тела, называется телесным действием (кая-камма). Точно так же и в отношении словесного действия (вачи-камма) и т. д.

55. පාණස්ස සණිකං පතිතුං අදත්වා අතීව පාතනං පාණාතිපාතො. කායවාචාහි අදින්නස්ස ආදානං අදින්නාදානං. මෙථුනවීතික්කමසඞ්ඛාතෙසු කාමෙසු මිච්ඡා චරණං කාමෙසු මිච්ඡාචාරො.

55. Уничтожение живых существ (панатипата) — это волевое намерение, приводящее к быстрому пресечению жизни существа, не позволяя ей угаснуть естественным образом. Взятие неданного (адиннадана) — это совершаемое телом или речью взятие чужого имущества, которое не было дано добровольно. Неблагое поведение в чувственных удовольствиях (камесу миччхачара) — это порочное поведение в отношении чувственных удовольствий, выражающееся в нарушении целомудрия (прелюбодеянии).

තත්ථ පාණොති වොහාරතො සත්තො, පරමත්ථතො ජීවිතින්ද්‍රියං. තස්මිං පාණෙ පාණසඤ්ඤිනො ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදකප්පයොගසමුට්ඨාපිකා වධකචෙතනා පාණාතිපාතො. පරභණ්ඩෙ තථාසඤ්ඤිනො තදාදායකප්පයොගසමුට්ඨාපිකා ථෙය්‍යචෙතනා අදින්නාදානං. අසද්ධම්මසෙවනවසෙන කායද්වාරප්පවත්තා අගන්තබ්බට්ඨානවීතික්කමචෙතනා කාමෙසුමිච්ඡාචාරො නාම. සුරාපානම්පි එත්ථෙව සඞ්ගය්හතීති වදන්ති රසසඞ්ඛාතෙසු කාමෙසු මිච්ඡාචාරභාවතො. කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ කායද්වාරෙති කායෙන අධිප්පායවිඤ්ඤාපනතො, සයඤ්ච කායෙන විඤ්ඤෙය්‍යත්තා කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ අභික්කමාදිජනකචිත්තජවායොධාත්වාධිකකලාපස්ස විකාරභූතෙ සන්ථම්භනාදීනං සහකාරීකාරණභූතෙ චොපනකායභාවතො, කම්මානං පවත්තිමුඛභාවතො ච කායද්වාරසඞ්ඛාතෙ කම්මද්වාරෙ.

Из них под «живым существом» (пана) в общепринятом смысле понимается существо (сатта), а в абсолютном смысле — способность жизни (дживитиндрия). Уничтожение живых существ (панатипата) — это воля к убийству в отношении живого существа у того, кто воспринимает его как живое существо, побуждающая к действию, пресекающему способность жизни. Взятие неданного (адиннадана) — это воровская воля в отношении чужого имущества у того, кто воспринимает его как чужое, побуждающая к действию по его присвоению. Неблагое поведение в чувственных удовольствиях (камесу миччхачара) — это воля к нарушению границ в отношении недозволенных лиц, проявляющаяся через телесную дверь в силу предания себя недостойному поведению (незаконному соитию). Говорят, что употребление опьяняющих напитков также включается сюда, поскольку оно представляет собой порочное поведение в отношении чувственных объектов, называемых вкусами. Под «телесной дверью» (кая-двара), которая определяется как телесное выражение (кая-виньятти), понимается дверь действия, поскольку она выражает намерение посредством тела и сама познается через тело; она является видоизменением рожденных умом материальных групп с преобладанием элемента ветра, порождающих движение вперед и т. д., и служит сопутствующей причиной для поддержания тела и т. д., представляя собой движущееся тело и выступая каналом для совершения телесных действий.

කිඤ්චාපි හි තංතංකම්මසහගතචිත්තුප්පාදෙනෙව සා විඤ්ඤත්ති ජනීයති. තථාපි තස්සා තථා පවත්තමානාය තංසමුට්ඨාපකකම්මස්ස කායකම්මාදිවොහාරො හොතීති සා තස්සෙව පවත්තිමුඛභාවෙන වත්තුං ලබ්භති. ‘‘කායද්වාරෙ වුත්තිතො’’ති [Pg.173] එත්තකෙයෙව වුත්තෙ ‘‘යදි එවං කම්මද්වාරවවත්ථානං න සියා. කායද්වාරෙ හි පවත්තං ‘කායකම්ම’න්ති වුච්චති, කායකම්මස්ස ච පවත්තිමුඛභූතං ‘කායද්වාර’න්ති. පාණාතිපාතාදිකං පන වාචාය ආණාපෙන්තස්ස කායකම්මං වචීද්වාරෙපි පවත්තතීති ද්වාරෙන කම්මවවත්ථානං න සියා, තථා මුසාවාදාදිං කායවිකාරෙන කරොන්තස්ස වචීකම්මං කායද්වාරෙපි පවත්තතීති කම්මෙන ද්වාරවවත්ථානම්පි න සියා’’ති අයං චොදනා පච්චුපට්ඨෙය්‍යාති බාහුල්ලවුත්තියා වවත්ථානං දස්සෙතුං ‘‘බාහුල්ලවුත්තිතො’’ති වුත්තං. කායකම්මඤ්හි කායද්වාරෙයෙව බහුලං පවත්තති, අප්පං වචීද්වාරෙ, තස්මා කායද්වාරෙයෙව බහුලං පවත්තනතො කායකම්මභාවො සිද්ධො වනචරකාදීනං වනචරකාදිභාවො විය. තථා කායකම්මමෙව යෙභුය්‍යෙන කායද්වාරෙ පවත්තති, න ඉතරානි, තස්මා කායකම්මස්ස යෙභුය්‍යෙන එත්ථෙව පවත්තනතො කායකම්මද්වාරභාවො සිද්ධො බ්‍රාහ්මණගාමාදීනං බ්‍රාහ්මණගාමාදිභාවො වියාති නත්ථි කම්මද්වාරවවත්ථානෙ කොචි විබන්ධොති අයමෙත්ථාධිප්පායො.

Хотя телесное выражение (виньятти) порождается именно возникновением ума, сопутствующим соответствующему действию, тем не менее, когда оно проявляется таким образом, действие, порождающее его, обозначается как «телесное действие» и т. д. Поэтому именно это выражение можно назвать каналом проявления данного действия. Если бы было сказано просто «в силу проявления в телесной двери», то могло бы возникнуть следующее возражение: «В таком случае разграничение действий и дверей было бы невозможным. Ведь действие, происходящее в телесной двери, зовется телесным действием, а дверь, служащая каналом проявления телесного действия, — телесной дверью. Но у того, кто приказывает совершить убийство и т. д. устно, телесное действие происходит в речевой двери, поэтому разграничение действий по дверям было бы невозможным. Точно так же у того, кто совершает ложь и т. д. посредством телесного жеста, речевое действие происходит в телесной двери, поэтому разграничение дверей по действиям также было бы невозможным». Чтобы показать разграничение на основе преобладания (бахулла-вутти), было сказано: «в силу преобладающего проявления». Действительно, телесное действие происходит преимущественно в телесной двери и лишь изредка — в речевой двери; поэтому благодаря его преобладающему проявлению именно в телесной двери его статус как телесного действия установлен, подобно тому как лесные охотники зовутся «лесными жителями». Точно так же именно телесное действие в основном происходит в телесной двери, а не другие действия; поэтому благодаря преобладающему проявлению телесного действия именно здесь статус этой двери как двери телесного действия установлен, подобно тому как деревня зовется «деревней брахманов». Таким образом, нет никаких препятствий для разграничения действий и дверей — таков здесь смысл.

56. මුසාති අභූතං වත්ථු, තං තච්ඡතො වදන්ති එතෙනාති මුසාවාදො. පිසති සාමග්ගිං සඤ්චුණ්ණෙති වික්ඛිපති, පියභාවං සුඤ්ඤං කරොතීති වා පිසුණා. අත්තානම්පි පරම්පි ඵරුසං කරොති, කකචො විය ඛරසම්ඵස්සාති වා ඵරුසා. සං සුඛං, හිතඤ්ච ඵලති විසරති විනාසෙතීති සම්ඵං, අත්තනො, පරෙසඤ්ච අනුපකාරං යං කිඤ්චි, තං පලපති එතෙනාති සම්ඵප්පලාපො.

56. «Ложь» (муса) — это несуществующий факт; волевое намерение, посредством которого этот ложный факт представляют как истинный, называется ложной речью (мусавада). Клеветническая речь (писуна) называется так потому, что она «перемалывает» (писати), то есть разрушает и рассеивает согласие, или потому, что она лишает любви и разрушает дружеские отношения. Грубая речь (пхаруса) называется так потому, что она делает грубым и говорящего, и слушающего, или потому, что она ранит слух, подобно прикосновению пилы. Пустословие (сампха) — это то, что разрушает, рассеивает и уничтожает счастье (сам) и благо (хита); волевое намерение, посредством которого болтают (палапати) любые бесполезные слова, не приносящие пользы ни себе, ни другим, называется пустословием (сампхаппалапа).

තත්ථ අභූතං වත්ථුං භූතතො පරං විඤ්ඤාපෙතුකාමස්ස තථා විඤ්ඤාපනප්පයොගසමුට්ඨාපිකා චෙතනා මුසාවාදො. සො පරස්ස අත්ථභෙදකරොව කම්මපථො හොති, ඉතරො [Pg.174] කම්මමෙව. පරෙසං භෙදකාමතාය, අත්තප්පියකාමතාය වා පරභෙදකරවචීපයොගසමුට්ඨාපිකා සංකිලිට්ඨචෙතනා පිසුණවාචා, සාපි ද්වීසු භින්නෙසුයෙව කම්මපථො. පරස්ස මම්මච්ඡෙදකරවචීපයොගසමුට්ඨාපිකා එකන්තඵරුසචෙතනා ඵරුසවාචා. න හි චිත්තසණ්හතාය සති ඵරුසවාචා නාම හොති. සීතාහරණාදිඅනත්ථවිඤ්ඤාපනප්පයොගසමුට්ඨාපිකා සංකිලිට්ඨචෙතනා සම්ඵප්පලාපො, සො පන පරෙහි තස්මිං අනත්ථෙ ගහිතෙයෙව කම්මපථො. වචීවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ වචීද්වාරෙති වාචාය අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති, සයඤ්ච වාචාය විඤ්ඤායතීති වචීවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ වචීභෙදකරප්පයොගසමුට්ඨාපකචිත්තසමුට්ඨානපථවීධාත්වාධිකකලාපස්ස විකාරභූතෙ චොපනවාචාභාවතො, කම්මානං පවත්තිමුඛභාවතො ච වචීද්වාරසඞ්ඛාතෙ කම්මද්වාරෙ. බාහුල්ලවුත්තිතොති ඉදං වුත්තනයමෙව.

Из этих четырех ложная речь (мусавада) — это воля, побуждающая к телесному или речевому действию по сообщению ложного факта как истинного у того, кто желает ввести другого в заблуждение. Она становится путем действия (каммапатха) только тогда, когда наносит ущерб благополучию другого; в ином случае она является лишь действием (камма). Клеветническая речь (писунавача) — это загрязненная воля, побуждающая к речевому действию, вызывающему раздор между другими, из желания разделить их или из желания сделать себя любимым; она также становится путем действия только тогда, когда двое действительно разделяются. Грубая речь (пхарусавача) — это исключительно грубая воля, побуждающая к речевому действию, ранящему жизненно важные точки (сердце) другого. Ведь при мягкости ума грубая речь не возникает. Пустословие (сампхаппалапа) — это загрязненная воля, побуждающая к действию, сообщающему бесполезные вещи (такие как сказания о похищении Ситы и т. д.); оно становится путем действия только тогда, когда слушатели воспринимают эту бесполезную информацию как истину. Под «речевой дверью» (вачи-двара), которая определяется как речевое выражение (вачи-виньятти), понимается дверь действия, поскольку она выражает намерение посредством речи и сама познается через речь; она является видоизменением рожденных умом материальных групп с преобладанием элемента земли, порождающих действие по артикуляции речи, представляя собой движущуюся речь и выступая каналом для совершения речевых действий. Выражение «в силу преобладающего проявления» следует понимать так же, как было объяснено ранее.

57. පරසම්පත්තිං අභිමුඛං ඣායති ලොභවසෙන චින්තෙතීති අභිජ්ඣා. බ්‍යාපජ්ජති හිතසුඛං එතෙනාති බ්‍යාපාදො. මිච්ඡා විපරීතතො පස්සතීති මිච්ඡාදිට්ඨි.

57. Корыстолюбие (абхидджха) — это воля, которая жаждет направить на себя чужое благополучие, замышляя это под влиянием жадности. Недоброжелательность (вьяпада) — это то, посредством чего разрушаются благо и счастье других. Ложное воззрение (миччхадиттхи) — это то, что видит вещи ложно и извращенно.

තත්ථ ‘‘අහො වත ඉදං මම සියා’’ති එවං පරභණ්ඩාභිජ්ඣායනං අභිජ්ඣා, සා පරභණ්ඩස්ස අත්තනො නාමනෙනෙව කම්මපථො හොති. ‘‘අහො වතායං සත්තො විනස්සෙය්‍යා’’ති එවං මනොපදොසො බ්‍යාපාදො. ‘‘නත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනා නයෙන විපරීතදස්සනං මිච්ඡාදිට්ඨි. එත්ථ පන නත්ථිකඅහෙතුකඅකිරියදිට්ඨීහියෙව කම්මපථභෙදො. ඉමෙසං පන අඞ්ගාදිවවත්ථානවසෙන පපඤ්චො තත්ථ තත්ථ (දී. නි. අට්ඨ. 1.8; ධ. ස. අට්ඨ. 1 අකුසලකම්මපථකථා; පාරා. අට්ඨ. 2.172) ආගතනයෙන දට්ඨබ්බො. අඤ්ඤත්‍රාපි විඤ්ඤත්තියාති කායවචීවිඤ්ඤත්තිං විනාපි, තං අසමුට්ඨාපෙත්වාපීත්‍යත්ථො. විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකචිත්තසම්පයුත්තා චෙත්ථ අභිජ්ඣාදයො චෙතනාපක්ඛිකාව හොන්ති.

Из них корыстолюбие (абхидджха) — это замышление о чужом имуществе в форме: «О, если бы это стало моим!». Оно становится путем действия (каммапатха) только тогда, когда человек мысленно направляет чужое имущество к себе (замышляет нечестное присвоение). Недоброжелательность (вьяпада) — это порочность ума в форме: «О, если бы это существо погибло!». Ложное воззрение (миччхадиттхи) — это извращенное видение вещей в соответствии с учением «нет плода у даяния» и т. д. Здесь разграничение путей действия происходит только через воззрения о несуществовании (наттхика-диттхи), беспричинности (ахетука-диттхи) и недейственности (акирия-диттхи). Подробное объяснение этих действий в силу разграничения их факторов и т. д. следует рассматривать согласно методу, изложенному в различных комментариях. Выражение «даже без выражения» означает «даже без телесного или речевого выражения», то есть без их порождения. И сопутствующие уму, порождающему выражение в этих путях действия, корыстолюбие и другие два фактора относятся исключительно к стороне воли (четана).

58. දොසමූලෙන [Pg.175] ජායන්තීති සහජාතාදිපච්චයෙන දොසසඞ්ඛාතමූලෙන, දොසමූලකචිත්තෙන වා ජායන්ති, න ලොභමූලාදීහි. හසමානාපි හි රාජානො දොසචිත්තෙනෙව පාණවධං ආණාපෙන්ති, තථා ඵරුසවාචාබ්‍යාපාදෙසුපි යථාරහං දට්ඨබ්බං. මිච්ඡාදස්සනස්ස අභිනිවිසිතබ්බවත්ථූසු ලොභපුබ්බඞ්ගමමෙව අභිනිවිසනතො ආහ ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨි ච ලොභමූලෙනා’’ති. සෙසානි චත්තාරිපි ද්වීහි මූලෙහි සම්භවන්තීති යො තාව අභිමතං වත්ථුං, අනභිමතං වා අත්තබන්ධුපරිත්තාණාදිප්පයොජනං සන්ධාය හරති, තස්ස අදින්නාදානං ලොභමූලෙන හොති. වෙරනිය්‍යාතනත්ථං හරන්තස්ස දොසමූලෙන. නීතිපාඨකප්පමාණතො දුට්ඨනිග්ගහණත්ථං පරසන්තකං හරන්තානං රාජූනං, බ්‍රාහ්මණානඤ්ච ‘‘සබ්බමිදං බ්‍රාහ්මණානං රාජූහි දින්නං, තෙසං පන සබ්බදුබ්බලභාවෙන අඤ්ඤෙ පරිභුඤ්ජන්ති, අත්තසන්තකමෙව බ්‍රාහ්මණා පරිභුඤ්ජන්තී’’ත්‍යාදීනි වත්වා සකසඤ්ඤාය එවං යං කිඤ්චි හරන්තානං, කම්මඵලසම්බන්ධාපවාදීනඤ්ච මොහමූලෙන. එවං මුසාවාදාදීසුපි යථාරහං යොජෙතබ්බං.

58. Выражение «рождаются из корня злости» означает, что они рождаются посредством условий совместного возникновения и т. д. из корня, называемого злостью (доса), или из ума, укорененного в злости, а не из корня жадности и т. д. Ведь даже улыбающиеся цари приказывают казнить живых существ именно с умом, сопутствующим злости. Точно так же следует рассматривать грубую речь и недоброжелательность. Поскольку привязанность к объектам ложного воззрения происходит с жадностью в качестве предшественника, учитель сказал: «ложное воззрение также рождается из корня жадности». Остальные четыре действия могут возникать из двух корней: когда человек крадет желанный или нежеланный объект с целью защиты себя, своих родственников и т. д., его взятие неданного происходит из корня жадности. У того, кто крадет ради мести, оно происходит из корня злости. У царей, изымающих чужое имущество ради наказания злодеев на основании законов политики; у брахманов, которые забирают любые вещи с мыслью, что это их собственность, говоря: «Все это было дано брахманам царями, но из-за их крайней слабости другие пользуются этим, поэтому брахманы лишь забирают свое собственное»; а также у тех, кто отрицает связь между действием и его плодом — у всех них это происходит из корня заблуждения (моха). Точно так же это следует применять соответствующим образом к ложной речи и другим действиям.

63. ඡසු ආරම්මණෙසු තිවිධකම්මවසෙන උප්පජ්ජමානම්පෙතං තිවිධනියමෙන උප්පජ්ජතීති ආහ ‘‘තථා දානසීලභාවනාවසෙනා’’ති. දසධා නිද්දිසියමානානං හි ද්වින්නං, පුන ද්වින්නං, තිණ්ණඤ්ච යථාක්කමං දානාදීසු තීස්වෙව සඞ්ගහො. කාරණං පනෙත්ථ පරතො වක්ඛාම. ඡළාරම්මණෙසු පන තිවිධකම්මද්වාරෙසු ච නෙසං පවත්තියොජනා අට්ඨකථාදීසු (ධ. ස. අට්ඨ. 156-159) ආගතනයෙන ගහෙතබ්බා.

63. Хотя это благое действие сферы чувственного (камавачара-кусала) возникает в отношении шести объектов чувств посредством трех видов действий, оно всегда подчиняется тройственному правилу; поэтому учитель сказал: «в силу даяния, нравственности и развития ума». Действительно, среди десяти подробно описанных оснований для совершения заслуг (пуннья-крия-ваттху) происходит включение двух, затем еще двух, и трех соответственно именно в эти три группы, начиная с даяния. Причину этого мы объясним далее. Применение же их проявления в отношении шести объектов чувств и трех дверей действия следует принимать согласно методу, изложенному в комментариях, таких как «Аттхасалини».

65. දීයති එතෙනාති දානං, පරිච්චාගචෙතනා. එවං සෙසෙසුපි. සීලතීති සීලං, කායවචීකම්මානි සමාදහති, සම්මා ඨපෙතීත්‍යත්ථො, සීලයති වා උපධාරෙතීති සීලං[Pg.176], උපධාරණං පනෙත්ථ කුසලානං අධිට්ඨානභාවො. තථා හි වුත්තං ‘‘සීලෙ පතිට්ඨායා’’ත්‍යාදි (සං. නි. 1.23, 192). භාවෙති කුසලෙ ධම්මෙ ආසෙවති වඩ්ඪෙති එතායාති භාවනා. අපචායති පූජාවසෙන සාමීචිං කරොති එතෙනාති අපචායනං. තංතංකිච්චකරණෙ බ්‍යාවටස්ස භාවො වෙය්‍යාවච්චං. අත්තනො සන්තානෙ නිබ්බත්තා පත්ති දීයති එතෙනාති පත්තිදානං. පත්තිං අනුමොදති එතායාති පත්තානුමොදනා. ධම්මං සුණන්ති එතෙනාති ධම්මස්සවනං. ධම්මං දෙසෙන්ති එතායාති ධම්මදෙසනා. දිට්ඨියා උජුකරණං දිට්ඨිජුකම්මං.

65. Даяние (дана) — это то, посредством чего дают; это воля к щедрому дарению. Точно так же следует понимать и остальные основания для совершения заслуг. Нравственность (сила) — это то, что упорядочивает, то есть правильно устанавливает телесные и речевые действия; или же нравственность — это то, что поддерживает, где под «поддержанием» понимается основа для благих качеств. Ибо сказано: «утвердившись в нравственности» и т. д. Развитие ума (бхавана) — это то, посредством чего взращивают, практикуют и развивают благие качества. Почтение (апачаяна) — это то, посредством чего выказывают почтение и совершают уважительные действия. Служение (веййавачча) — это состояние того, кто усердно трудится в выполнении тех или иных обязанностей. Передача заслуг (паттидана) — это то, посредством чего передается доля заслуг, возникшая в собственном потоке ума. Сорадование заслугам (паттанумодана) — это то, посредством чего сорадуются полученной доле заслуг. Слушание Дхаммы (дхаммассавана) — это то, посредством чего слушают Дхамму. Проповедь Дхаммы (дхаммадесана) — это то, посредством чего проповедуют Дхамму. Выпрямление взглядов (диттхиджукамма) — это выпрямление своих взглядов.

තත්ථ සානුසයසන්තානවතො පරෙසං පූජානුග්ගහකාමතාය අත්තනො විජ්ජමානවත්ථුපරිච්චජනවසප්පවත්තචෙතනා දානං නාම, දානවත්ථුපරියෙසනවසෙන, දින්නස්ස සොමනස්සචිත්තෙන අනුස්සරණවසෙන ච පවත්තා පුබ්බපච්ඡාභාගචෙතනා එත්ථෙව සමොධානං ගච්ඡන්ති. එවං සෙසෙසුපි යථාරහං දට්ඨබ්බං. නිච්චසීලාදිවසෙන පඤ්ච, අට්ඨ, දස වා සීලානි සමාදියන්තස්ස, පරිපූරෙන්තස්ස, අසමාදියිත්වාපි සම්පත්තකායවචීදුච්චරිතතො විරමන්තස්ස, පබ්බජන්තස්ස, උපසම්පදමාළකෙ සංවරං සමාදියන්තස්ස, චතුපාරිසුද්ධිසීලං පරිපූරෙන්තස්ස ච පවත්තචෙතනා සීලං නාම. චත්තාලීසාය කම්මට්ඨානෙසු, ඛන්ධාදීසු ච භූමීසු පරිකම්මසම්මසනවසප්පවත්තා අප්පනං අප්පත්තා ගොත්‍රභුපරියොසානචෙතනා භාවනා නාම, නිරවජ්ජවිජ්ජාදිපරියාපුණනචෙතනාපි එත්ථෙව සමොධානං ගච්ඡති.

Из них даянием (дана) называется воля обычного человека (путхуджджана) или ученика (секкха), чей поток ума все еще содержит скрытые склонности (анусая), проявляющаяся в отказе от имеющегося имущества из желания почтить других или помочь им. Волевые намерения до и после совершения даяния, проявляющиеся в поиске объектов для даяния и в радостном воспоминании о совершенном даянии, включаются именно в это даяние. Точно так же следует рассматривать и остальные основания для совершения заслуг. Нравственностью (сила) называется воля, возникающая у того, кто принимает и соблюдает пять, восемь или десять правил нравственности (в силу постоянной нравственности и т. д.); или у того, кто даже без формального принятия воздерживается от возникшего телесного или речевого проступка; или у того, кто принимает монашество (паббаджджа); или у того, кто принимает обет сдержанности на платформе для посвящения в бхиккху (упасампада) и соблюдает четырехкратную очищающую нравственность (чатупарисуддхи-сила). Развитием ума (бхавана) называется воля, проявляющаяся в предварительной практике и исследовании в отношении сорока объектов медитации и таких сфер, как группы существования (кхандха) и т. д., которая еще не достигла полного поглощения (аппана) и завершается моментом смены рода (готрабху). Воля к изучению безупречных искусств и наук также включается именно в это развитие ума.

වයසා, ගුණෙහි ච ජෙට්ඨානං චීවරාදීසු පච්චාසාරහිතෙන අසංකිලිට්ඨජ්ඣාසයෙන පච්චුට්ඨානආසනාභිනීහාරාදිවිධිනා බහුමානකරණචෙතනා අපචායනං නාම. තෙසමෙව, ගිලානානඤ්ච යථාවුත්තජ්ඣාසයෙන තංතංකිච්චකරණචෙතනා වෙය්‍යාවච්චං නාම. අත්තනො සන්තානෙ නිබ්බත්තස්ස පුඤ්ඤස්ස පරෙහි [Pg.177] සාධාරණභාවං පච්චාසීසනචෙතනා පත්තිදානං නාම. පරෙහි දින්නස්ස, අදින්නස්සපි වා පුඤ්ඤස්ස මච්ඡෙරමලවිනිස්සටෙන චිත්තෙන අබ්භානුමොදනචෙතනා පත්තානුමොදනා නාම. එවමිමං ධම්මං සුත්වා තත්ථ වුත්තනයෙන පටිපජ්ජන්තො ‘‘ලොකියලොකුත්තරගුණවිසෙසස්ස භාගී භවිස්සාමි, බහුස්සුතො වා හුත්වා පරෙසං ධම්මදෙසනාදීහි අනුග්ගණ්හිස්සාමී’’ති එවං අත්තනො, පරෙසං වා හිතඵරණවසප්පවත්තෙන අසංකිලිට්ඨජ්ඣාසයෙන හිතූපදෙසසවනචෙතනා ධම්මස්සවනං නාම, නිරවජ්ජවිජ්ජාදිසවනචෙතනාපි එත්ථෙව සඞ්ගය්හති. ලාභසක්කාරාදිනිරපෙක්ඛතාය යොනිසො මනසි කරොතො හිතූපදෙසචෙතනා ධම්මදෙසනා නාම, නිරවජ්ජවිජ්ජාදිඋපදිසනචෙතනාපි එත්ථෙව සඞ්ගහං ගච්ඡති. ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තසම්මාදස්සනවසෙන දිට්ඨියා උජුකරණං දිට්ඨිජුකම්මං නාම.

Почтением (апачаяна) называется воля, выражающая глубокое уважение к старшим по возрасту или добродетелям посредством таких действий, как вставание навстречу, предложение сиденья и т. д., с незагрязненным намерением, свободным от ожиданий подношений (монашеских одежд и т. д.). Служением (веййавачча) называется воля к выполнению различных обязанностей для этих старших, а также для больных, с вышеупомянутым незагрязненным намерением. Передачей заслуг (паттидана) называется воля, желающая разделить заслугу, возникшую в собственном потоке ума, с другими. Сорадованием заслугам (паттанумодана) называется воля к искреннему сорадованию заслуге, совершенной другими (независимо от того, была ли она формально передана ими или нет), умом, свободным от грязи скупости. Слушанием Дхаммы (дхаммассавана) называется воля к слушанию полезных наставлений с незагрязненным намерением, направленным на распространение блага для себя или для других, когда человек, услышав это учение и практикуя согласно изложенному методу, думает: «Я обрету мирские и надмирские превосходные качества» или «Став многознающим, я помогу другим посредством проповеди Дхаммы и т. д.». Воля к слушанию безупречных наук и искусств также включается именно в это слушание Дхаммы. Проповедью Дхаммы (дхаммадесана) называется воля к даче полезных наставлений у того, кто размышляет надлежащим образом (йонисо манасикара), будучи свободным от заботы о приобретениях, почестях и т. д. Воля к обучению безупречным наукам и искусствам также включается именно в эту проповедь Дхаммы. Выпрямлением взглядов (диттхиджукамма) называется выпрямление своих взглядов в силу правильного видения, проявляющегося в понимании «есть плод у даяния» и т. д.

යදි එවං ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තුප්පාදස්ස දිට්ඨිජුකම්මපුඤ්ඤකිරියභාවො න ලබ්භතීති? නො න ලබ්භති පුරිමපච්ඡිමචෙතනානම්පි තංතංපුඤ්ඤකිරියාස්වෙව සඞ්ගණ්හනතො. කිඤ්චාපි හි උජුකරණවෙලායං ඤාණසම්පයුත්තමෙව චිත්තං හොති, පුරිමපච්ඡාභාගෙ පන ඤාණවිප්පයුත්තම්පි සම්භවතීති තස්සපි දිට්ඨිජුකම්මභාවො උපපජ්ජතීති අලමතිප්පපඤ්චෙන.

Если так, то разве для возникновения ума, разъединенного со знанием (ньяна-виппайутта), статус основания для совершения заслуг в виде выпрямления взглядов будет недостижим? Нет, он вполне достижим, поскольку волевые намерения до и после также включаются именно в соответствующие основания для совершения заслуг. Ибо хотя в момент самого выпрямления взглядов ум обязательно соединен со знанием (ньяна-сампайутта), однако в моменты до и после может возникать и ум, разъединенный со знанием; поэтому и для такого возникновения ума статус выпрямления взглядов является уместным. Довольно излишних подробностей.

ඉමෙසු පන දසසු පත්තිදානානුමොදනා දානෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති තංසභාවත්තා. දානම්පි හි ඉස්සාමච්ඡෙරානං පටිපක්ඛං, එතෙපි. තස්මා සමානප්පටිපක්ඛතාය එකලක්ඛණත්තා තෙ දානමයපුඤ්ඤකිරියවත්ථුම්හි සඞ්ගය්හන්ති. අපචායනවෙය්‍යාවච්චාසීලමයපුඤ්ඤෙව සඞ්ගය්හන්ති චාරිත්තසීලභාවතො. දෙසනාසවනදිට්ඨිජුකා පන කුසලධම්මාසෙවනභාවතො භාවනාමයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්තීති (දී. නි. ටී. 3.305) ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙන වුත්තං. අපරෙ පන ‘‘දෙසෙන්තො, සුණන්තො ච දෙසනානුසාරෙන ඤාණං [Pg.178] පෙසෙත්වා ලක්ඛණානි පටිවිජ්ඣ පටිවිජ්ඣ දෙසෙති, සුණාති ච, තානි ච දෙසනාසවනානි පටිවෙධමෙවාහරන්තීති දෙසනාසවනාභාවනාමයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්තී’’ති වදන්ති. ධම්මදානසභාවතො දෙසනා දානමයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතීතිපි සක්කා වත්තුං. තථා හි වුත්තං ‘‘සබ්බදානං ධම්මදානං ජිනාතී’’ති (ධ. ප. 354). තථා දිට්ඨිජුකම්මං සබ්බත්ථාපි සබ්බෙසං නියමනලක්ඛණත්තා. දානාදීසු හි යං කිඤ්චි ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තාය සම්මාදිට්ඨියා විසොධිතං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං, එවඤ්ච කත්වා දීඝනිකායට්ඨකථායං (දී. නි. අට්ඨ. 3.305; ධ. ස. අට්ඨ. 156-159 පුඤ්ඤාකිරියවත්ථාදිකථා) ‘‘දිට්ඨිජුකම්මං සබ්බෙසං නියමලක්ඛණ’’න්ති වුත්තං. එවං දානසීලභාවනාවසෙන තීසු ඉතරෙසං සඞ්ගණ්හනතො සඞ්ඛෙපතො තිවිධමෙව පුඤ්ඤකිරියවත්ථු හොතීති දට්ඨබ්බං, තථා චෙව ආචරියෙන හෙට්ඨා දස්සිතං.

Среди этих десяти [оснований совершения заслуг] разделение заслуг и сорадование заслугам включаются в даяние, поскольку они обладают той же природой. Ведь даяние является противоположностью зависти и скупости, и эти два [действия] также являются их противоположностью. Поэтому, благодаря одинаковому противодействию и общему свойству, они включаются в основание совершения заслуг, состоящее в даянии. Почтительность и услужение включаются именно в основание совершения заслуг, состоящее в нравственности, поскольку они имеют природу деятельной нравственности. Однако обучение Дхамме, слушание Дхаммы и выпрямление воззрений включаются в основание, состоящее в медитации, из-за практики благих состояний — так сказал учитель тхера Дхаммапала. Другие же [учителя] говорят: «Тот, кто обучает, и тот, кто слушает, направляя свой разум в соответствии с учением и проникая в характеристики вещей, обучает и слушает; и эти обучение и слушание ведут именно к постижению. Поэтому обучение и слушание включаются в основание, состоящее в медитации». Можно также сказать, что обучение Дхамме включается в состоящее в даянии из-за его природы дара Дхаммы. Ибо так сказано: «Дар Дхаммы превосходит всякий дар». Подобным образом, выпрямление воззрений включается во все [три категории], поскольку оно является определяющим признаком для всех них. Ведь любое действие, будь то даяние или иное, очищенное правильным воззрением, выраженным в виде «есть польза в даянии» и т. д., приносит великий плод и великое благо. И ввиду этого в комментарии к Дигха-никае сказано: «Выпрямление воззрений является определяющим признаком для всех [оснований совершения заслуг]». Таким образом, следует понимать, что благодаря включению остальных [семи] в эти три — даяние, нравственность и медитацию — оснований совершения заслуг кратко насчитывается ровно три; и именно так это было показано учителем выше.

67. මනොකම්මමෙව විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකත්තාභාවෙන කායද්වාරාදීසු අප්පවත්තනතො. තඤ්ච රූපාවචරකුසලං භාවනාමයං දානාදිවසෙන අප්පවත්තනතො. අප්පනාප්පත්තං පුබ්බභාගප්පවත්තානං කාමාවචරභාවතො. ඣානඞ්ගභෙදෙනාති පටිපදාදිභෙදතො අනෙකවිධත්තෙපි අඞ්ගාතික්කමවසෙන නිබ්බත්තජ්ඣානඞ්ගභෙදතො පඤ්චවිධං හොති.

67. Благое действие тонкоматериальной сферы является исключительно умственным действием, поскольку оно не порождает телесного или словесного волеизъявления и не проявляется в дверях тела и ума. И это благое тонкоматериальной сферы состоит исключительно в медитации, поскольку оно не проявляется посредством даяния и других подобных действий. Оно достигло поглощения (джханы), так как медитации, происходящие на предварительной стадии, относятся к сфере чувственного. Слова «по различию факторов джханы» означают: хотя оно бывает многообразным по различию путей практики и т. д., оно разделяется на пять видов по различию факторов джханы, возникающих благодаря преодолению более низких факторов.

68. ආරම්මණභෙදෙනාති කසිණුග්ඝාටිමාකාසං, ආකාසවිසයං මනො, තදභාවො, තදාලම්බං විඤ්ඤාණන්ති චතුබ්බිධන්ති ඉමෙසං චතුන්නං ආරම්මණානං භෙදෙන.

68. Слова «по различию объектов» означают: пространство, полученное путем устранения касины, сознание, объектом которого является это пространство, отсутствие этого сознания и сознание, объектом которого является это отсутствие — таковы четыре вида объектов, по различию этих четырех объектов.

69. එත්ථාති ඉමෙසු පාකට්ඨානවසෙන චතුබ්බිධෙසු කම්මෙසු. උද්ධච්චරහිතන්ති උද්ධච්චසහගතචෙතනාරහිතං එකාදසවිධං අකුසලකම්මං. කිං පනෙත්ථ කාරණං අධිමොක්ඛවිරහෙන සබ්බදුබ්බලම්පි විචිකිච්ඡාසහගතං පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති, අධිමොක්ඛසම්පයොගෙන තතො බලවන්තම්පි උද්ධච්චසහගතං නාකඩ්ඪතීති[Pg.179]? පටිසන්ධිදානසභාවාභාවතො. බලවං ආකඩ්ඪති, දුබ්බලං නාකඩ්ඪතීති හි අයං විචාරණා පටිසන්ධිදානසභාවෙසුයෙව. යස්ස පන පටිසන්ධිදානසභාවොයෙව නත්ථි, න තස්ස බලවභාවො පටිසන්ධිආකඩ්ඪනෙ කාරණං.

69. Слово «здесь» означает: среди этих четырех видов кармы, выделяемых по признаку очевидности места их созревания. Слова «за исключением беспокойства» означают: одиннадцать видов неблагой кармы, лишенных волевого намерения, сопутствующего беспокойству. Какова же здесь причина того, что сознание, сопутствующее сомнению, будучи крайне слабым из-за отсутствия решимости, влечет за собой перерождение, тогда как сознание, сопутствующее беспокойству, хотя и сильнее его благодаря связи с решимостью, не влечет за собой перерождения? Из-за отсутствия у него самой природы дарования перерождения. Ведь рассуждение о том, что «сильное влечет перерождение, а слабое не влечет», применимо только к тем состояниям, которые обладают природой дарования перерождения. Но для того, у чего вовсе нет природы дарования перерождения, его сила не является причиной для привлечения перерождения.

කථං පනෙතං විඤ්ඤාතබ්බං උද්ධච්චසහගතස්ස පටිසන්ධිදානසභාවො නත්ථීති? දස්සනෙනපහාතබ්බෙසු අනාගතත්තා. තිවිධා හි අකුසලා දස්සනෙන පහාතබ්බා, භාවනාය පහාතබ්බා, සියා දස්සනෙන පහාතබ්බා, සියා භාවනාය පහාතබ්බාති. තත්ථ දිට්ඨිසහගතවිචිකිච්ඡාසහගතචිත්තුප්පාදා දස්සනෙන පහාතබ්බා නාම පඨමං නිබ්බානදස්සනවසෙන ‘‘දස්සන’’න්ති ලද්ධනාමෙන සොතාපත්තිමග්ගෙන පහාතබ්බත්තා. උද්ධච්චසහගතචිත්තුප්පාදො භාවනාය පහාතබ්බො නාම අග්ගමග්ගෙන පහාතබ්බත්තා. උපරිමග්ගත්තයඤ්හි පඨමමග්ගෙන දිට්ඨනිබ්බානෙ භාවනාවසෙන පවත්තනතො ‘‘භාවනා’’ති වුච්චති. දිට්ඨිවිප්පයුත්තදොමනස්සසහගතචිත්තුප්පාදා පන සියා දස්සනෙන පහාතබ්බා, සියා භාවනාය පහාතබ්බා තෙසං අපායනිබ්බත්තකාවත්ථාය පඨමමග්ගෙන, සෙසබහලාබහලාවත්ථාය උපරිමග්ගෙහි පහීයමානත්තා. තත්ථ සියා දස්සනෙන පහාතබ්බම්පි දස්සනෙන පහාතබ්බසාමඤ්ඤෙන ඉධ ‘‘දස්සනෙන පහාතබ්බ’’න්ති වොහරන්ති.

Но как узнать, что у сопутствующего беспокойству нет природы дарования перерождения? Из-за его отсутствия среди состояний, устраняемых видением. Ведь неблагие состояния бывают трех видов: устраняемые видением, устраняемые медитацией, и те, которые могут быть устранены видением или могут быть устранены медитацией. Среди них возникновение ума, сопутствующее ложным воззрениям и сомнению, называется «устраняемым видением», поскольку оно устраняется путем вхождения в поток, который получил название «видение» благодаря первичному видению Ниббаны. Возникновение ума, сопутствующее беспокойству, называется «устраняемым медитацией», поскольку оно устраняется высшим путем (путем арахантства). Ведь три высших пути называются «медитацией», поскольку они действуют как взращивание в отношении Ниббаны, уже увиденной на первом пути. Возникновения ума, не связанные с ложными воззрениями и сопутствующие неприязни, могут быть устранены видением или могут быть устранены медитацией, поскольку их способность порождать перерождение в несчастных мирах устраняется первым путем, а их оставшиеся грубые и тонкие проявления устраняются высшими путями. Из них то, что «может быть устранено видением», здесь называют просто «устраняемым видением» в силу сходства с устраняемым видением.

යදි ච උද්ධච්චසහගතං පටිසන්ධිං දදෙය්‍ය, තදා අකුසලපටිසන්ධියා සුගතියං අසම්භවතො අපායෙස්වෙව දදෙය්‍ය. අපායගමනීයඤ්ච අවස්සං දස්සනෙන පහාතබ්බං සියා. ඉතරථා අපායගමනීයස්ස අප්පහීනත්තා සෙක්ඛානං අපායුප්පත්ති ආපජ්ජති, න ච පනෙතං යුත්තං ‘‘චතූහපායෙහි ච විප්පමුත්තො (ඛු. පා. 6.11; සු. නි. 234), අවිනිපාතධම්මො’’ති (පාරා. 21; සං. නි. 5.998) ආදිවචනෙහි සහ විරුජ්ඣනතො. සති ච පනෙතස්ස දස්සනෙන පහාතබ්බභාවෙ ‘‘සියා දස්සනෙන පහාතබ්බා’’ති ඉමස්ස විභඞ්ගෙ වත්තබ්බං සියා, න ච පනෙතං වුත්තන්ති[Pg.180]. අථ සියා ‘‘අපායගාමිනියො රාගො දොසො මොහො තදෙකට්ඨා ච කිලෙසා’’ති එවං දස්සනෙන පහාතබ්බෙසු වුත්තත්තා උද්ධච්චසහගතචෙතනාය තත්ථ සඞ්ගහො සක්කා වත්තුන්ති. තං න, තස්ස එකන්තතො භාවනාය පහාතබ්බභාවෙන වුත්තත්තා. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘කතමෙ ධම්මා භාවනාය පහාතබ්බා? උද්ධච්චසහගතො චිත්තුප්පාදො’’ති (ධ. ස. 1406), තස්මා දස්සනෙන පහාතබ්බෙසු අවචනං ඉමස්ස පටිසන්ධිදානාභාවං සාධෙති. නනු ච පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ –

И если бы сопутствующее беспокойству давало перерождение, тогда, поскольку неблагое перерождение невозможно в счастливых мирах, оно давало бы его только в несчастных мирах. И то, что ведет в несчастные миры, обязательно должно быть устраняемым видением. Иначе, из-за неустранения того, что ведет в несчастные миры, для учеников на стадиях обучения возникла бы возможность перерождения в несчастных мирах. Но это неверно, так как противоречит таким изречениям, как «освобожденный от четырех несчастных миров» и «не подверженный падению». И если бы оно было устраняемым видением, об этом следовало бы упомянуть в Вибханге при разборе темы «может быть устранено видением», но об этом там не сказано. Если бы кто-то предположил: «Поскольку сказано, что ведущие в несчастные миры страсть, злоба, заблуждение и сопутствующие им в том же уме клеши являются устраняемыми видением, то волевое намерение, сопутствующее беспокойству, можно включить туда же», то это не так, поскольку оно определенно названо устраняемым медитацией. Ибо сказано: «Какие состояния устраняются медитацией? Возникновение ума, сопутствующее беспокойству». Поэтому то, что оно не упомянуто среди устраняемых видением, доказывает отсутствие у него способности даровать перерождение. Но разве в Патисамбхида-вибханге не сказано:

‘‘යස්මිං සමයෙ අකුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති උපෙක්ඛාසහගතං උද්ධච්චසම්පයුත්තං රූපාරම්මණං වා…පෙ… ධම්මාරම්මණං වා, යං යං වා පනාරබ්භ තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති…පෙ… අවික්ඛෙපො හොති, ඉමෙ ධම්මා අකුසලා. ඉමෙසු ධම්මෙසු ඤාණං ධම්මපටිසම්භිදා, තෙසං විපාකෙ ඤාණං අත්ථපටිසම්භිදා’’ති (විභ. 730-731) –

«В какое время возникает неблагое сознание, сопровождающееся нейтральным чувством, связанное с беспокойством, имеющее объектом видимое... или ментальный объект, или зависящее от любого другого объекта, в это время возникает контакт... сосредоточение — эти состояния неблагие. Знание об этих состояниях есть аналитическое знание качеств (дхамма-патисамбхида), а знание об их плоде есть аналитическое знание смыслов (аттха-патисамбхида)» —

එවං උද්ධච්චසහගතචිත්තුප්පාදං උද්ධරිත්වා තස්ස විපාකොපි උද්ධටොති කථමස්ස පටිසන්ධිදානාභාවො සම්පටිච්ඡිතබ්බොති? නායං පටිසන්ධිදානං සන්ධාය උද්ධටො. අථ ඛො පවත්තිවිපාකං සන්ධාය. පට්ඨානෙ පන –

«Поскольку таким образом выделено возникновение ума, сопутствующее беспокойству, и выделен также его плод, то как же можно согласиться с тем, что у него нет способности даровать перерождение?» — [спросит кто-то]. Этот плод выделен не в отношении дарования перерождения. Но в отношении плода в процессе жизни. А в Паттхане же:

‘‘සහජාතා දස්සනෙන පහාතබ්බා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො, නානාක්ඛණිකා දස්සනෙන පහාතබ්බා චෙතනා විපාකානං ඛන්ධානං, කටත්තා ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 2.8.89) –

«Совозникающее волевое намерение, устраняемое видением, является условием кармы для материальных форм, рожденных умом. Разномоментное волевое намерение, устраняемое видением, является условием кармы для созревших групп существования и рожденных в результате совершенного действия материальных форм» —

දස්සනෙන පහාතබ්බචෙතනාය එව සහජාතනානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවං උද්ධරිත්වා ‘‘සහජාතා භාවනාය පහාතබ්බා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති [Pg.181] (පට්ඨා. 2.8.89) භාවනාය පහාතබ්බචෙතනාය සහජාතකම්මපච්චයභාවොව උද්ධටො, න පන නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවො, න ච නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයං විනා පටිසන්ධිආකඩ්ඪනං අත්ථි, තස්මා නත්ථි තස්ස සබ්බථාපි පටිසන්ධිදානන්ති. යං පනෙකෙ වදන්ති ‘‘උද්ධච්චචෙතනා උභයවිපාකම්පි න දෙති පට්ඨානෙ නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා’’ති, තං තෙසං මතිමත්තං පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ උද්ධච්චසහගතානම්පි පවත්තිවිපාකස්ස උද්ධටත්තා, පට්ඨානෙ ච පටිසන්ධිවිපාකභාවමෙව සන්ධාය නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. යදි හි පවත්තිවිපාකං සන්ධාය නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවො වුච්චෙය්‍ය, තදා පටිසන්ධිවිපාකම්පිස්ස මඤ්ඤෙය්‍යුන්ති ලබ්භමානස්සපි පවත්තිවිපාකස්ස වසෙන නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවො න වුත්තො, තස්මා න සක්කා තස්ස පවත්තිවිපාකං නිවාරෙතුං. තෙනාහ ‘‘පවත්තියං පනා’’ත්‍යාදි. ආචරියබුද්ධමිත්තාදයො පන අත්ථි උද්ධච්චසහගතං භාවනාය පහාතබ්බම්පි. අත්ථි න භාවනාය පහාතබ්බම්පි, තෙසු භාවනාය පහාතබ්බං සෙක්ඛසන්තානප්පවත්තං, ඉතරං පුථුජ්ජනසන්තානප්පවත්තං, ඵලදානඤ්ච පුථුජ්ජනසන්තානප්පවත්තස්සෙව න ඉතරස්සාති එවං උද්ධච්චසහගතං ද්විධා විභජිත්වා එකස්ස උභයවිපාකදානං, එකස්ස සබ්බථාපි විපාකාභාවං වණ්ණෙන්ති. යො පනෙත්ථ තෙසං විනිච්ඡයො, යඤ්ච තස්ස නිරාකරණං, යඤ්ච සබ්බථාපි විපාකාභාවවාදීනං මතපටික්ඛෙපනං ඉධ අවුත්තං, තං සබ්බං පරමත්ථමඤ්ජූසාදීසු, විසෙසතො ච අභිධම්මත්ථවිකාසිනියා නාම අභිධම්මාවතාරසංවණ්ණනායං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං.

Выделив для волевого намерения, устраняемого видением, качество как совозникающего, так и разномоментного условия кармы, [в отношении же устраняемого медитацией сказано]: «Совозникающее волевое намерение, устраняемое медитацией, является условием кармы для материальных форм, рожденных умом». Таким образом, для волевого намерения, устраняемого медитацией, выделено только качество совозникающего условия кармы, но не разномоментного условия кармы. А без разномоментного условия кармы привлечение перерождения невозможно. Поэтому у него ни в коем случае нет способности даровать перерождение. Что же касается утверждения некоторых учителей: «Волевое намерение беспокойства не дает ни одного из двух видов плодов (ни перерождения, ни плода в процессе жизни), поскольку в Паттхане не выделено его качество разномоментного условия кармы», то это лишь их личное мнение. Ведь в Патисамбхида-вибханге выделен плод в процессе жизни даже для состояний, сопутствующих беспокойству, а в Паттхане качество разномоментного условия кармы не выделено именно ввиду отсутствия плода перерождения. Ведь если бы разномоментное условие кармы было упомянуто в отношении плода в процессе жизни, то люди могли бы подумать, что оно дает и плод перерождения. По этой причине, несмотря на наличие плода в процессе жизни, качество разномоментного условия кармы не было упомянуто. Следовательно, невозможно отрицать наличие у него плода в процессе жизни. Поэтому автор и сказал: «В процессе же жизни...» и т. д. Учителя же Буддхамитта и другие разделяют сопутствующее беспокойству на два вида: «Есть сопутствующее беспокойству, устраняемое медитацией, и есть не устраняемое медитацией. Из них устраняемое медитацией возникает в потоке сознания ученика на стадиях обучения, а другое возникает в потоке сознания обычного человека. И дарование плода происходит только для того, которое возникает в потоке сознания обычного человека, но не для другого». Таким образом разделив сопутствующее беспокойству на два вида, они утверждают, что одно дает оба вида плодов, а другое не дает плодов вовсе. Каково бы ни было их решение по этому вопросу, его опровержение, а также возражение против мнения тех, кто вообще отрицает наличие плодов, не приводимые здесь, — все это следует понимать в соответствии с методом, изложенным в «Параматтха-манджусе» и других трудах, и особенно в «Абхидхамматтха-викасини», комментарии к «Абхидхаммаватаре».

සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙති සුගතිදුග්ගතිවසෙන සබ්බස්මිම්පි කාමලොකෙ. යථාරහන්ති ද්වාරාරම්මණානුරූපං. අපායෙසුපි යං නාගසුපණ්ණාදීනං මහාසම්පත්තිවිසයං විපාකවිඤ්ඤාණං, යඤ්ච නිරයවාසීනං මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරදස්සනාදීසු උප්පජ්ජති විපාකවිඤ්ඤාණං[Pg.182], තං කුසලකම්මස්සෙව ඵලං. න හි අකුසලස්ස ඉට්ඨවිපාකො සම්භවති. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං අකුසලස්ස කම්මස්ස ඉට්ඨො කන්තො විපාකො සංවිජ්ජතී’’ති (ම. නි. 3.131; අ. නි. 1.284-286; විභ. 809), තස්මා කුසලකම්මං අපායෙසුපි අහෙතුකවිපාකානි ජනෙති. අඤ්ඤභූමිකස්ස ච කම්මස්ස අඤ්ඤභූමිකවිපාකාභාවතො කාමවිරාගභාවනාය කාමතණ්හාවිසයවිඤ්ඤාණුප්පාදනායොගතො එකන්තසදිසවිපාකත්තා ච මහග්ගතානුත්තරකුසලානං රූපාවචරකම්මෙන අහෙතුකවිපාකුප්පත්තියා අභාවතො රූපලොකෙපි යථාරහං රූපාදිවිසයානි තානි අභිනිප්ඵාදෙතීති වුත්තං ‘‘සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙ’’ත්‍යාදි.

Слова «повсюду в мире чувств» означают: во всем мире чувств, включая счастливые и несчастные миры. Слово «соответствующим образом» означает: согласно дверям чувств и объектам. Даже в несчастных мирах то созревшее сознание, которое связано с великим процветанием нагов, супанн (гаруд) и т. д., а также то созревшее сознание, которое возникает у обитателей ада при виде великого старейшины Махамоггалланы и т. д., является плодом исключительно благой кармы. Ибо у неблагой кармы не может быть желанного плода. Ведь сказано: «Невозможно это, о бхиккху, не может такого быть, чтобы у неблагого действия возник желанный, приятный плод». Поэтому благая карма порождает безпричинные плоды даже в несчастных мирах. И поскольку карма, относящаяся к одной сфере, не дает плодов в другой сфере, а также поскольку медитация, ведущая к бесстрастию к чувственным удовольствиям, не может порождать сознание, направленное на объекты чувственной жажды, и поскольку благие состояния тонкоматериальной, нематериальной и надмирской сфер приносят исключительно подобные им плоды, и из-за отсутствия возникновения безпричинных плодов от кармы тонкоматериальной сферы, благая карма сферы чувств порождает эти безпричинные плоды с объектами в виде видимого и т. д. соответствующим образом и в мире форм. Об этом сказано: «повсюду в мире чувств» и т. д.

71. එවං පන විපච්චන්තං කම්මං සොළසකද්වාදසකඅට්ඨකවසෙන තිධා විපච්චතීති දස්සෙතුං ‘‘තත්ථාපි’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථාපීති එවං විපච්චමානෙපි කුසලකම්මෙ. උක්කට්ඨන්ති කුසලපරිවාරලාභතො, පච්ඡා ආසෙවනප්පවත්තියා වා විසිට්ඨං. යඤ්හි කම්මං අත්තනො පවත්තිකාලෙ පුරිමපච්ඡාභාගප්පවත්තෙහි කුසලකම්මෙහි පරිවාරිතං, පච්ඡා වා ආසෙවනලාභෙන සමුදාචිණ්ණං. තං උක්කට්ඨං. යං පන කරණකාලෙ අකුසලකම්මෙහි පරිවාරිතං, පච්ඡා වා ‘‘දුක්කටමෙතං මයා’’ති විප්පටිසාරුප්පාදනෙන පරිභාවිතං, තං ඔමකන්ති දට්ඨබ්බං.

71. Чтобы показать, что созревающая таким образом карма созревает тремя путями — в виде групп из шестнадцати, двенадцати и восьми плодов, сказано «даже там» и т. д. Слова «даже там» означают: даже среди созревающей таким образом благой кармы. Слово «превосходная» означает: превосходная благодаря обретению благого окружения или благодаря последующему повторению. Ведь то действие, которое во время своего совершения окружено благими действиями, совершенными до и после него, или которое впоследствии часто вспоминается с радостью, называется превосходным. То же действие, которое во время совершения окружено неблагими действиями, или которое впоследствии омрачается возникновением сожаления: «Плохо я поступил», следует считать низшим.

පටිසන්ධින්ති එකමෙව පටිසන්ධිං. න හි එකෙන කම්මෙන අනෙකාසු ජාතීසු පටිසන්ධි හොති, පවත්තිවිපාකො පන ජාතිසතෙපි ජාතිසහස්සෙපි හොති. යථාහ ‘‘තිරච්ඡානගතෙ දානං දත්වා සතගුණා දක්ඛිණා පාටිකඞ්ඛිතබ්බා’’ති (ම. නි. 3.379). යස්මා පනෙත්ථ ඤාණං ජච්චන්ධාදිවිපත්තිනිමිත්තස්ස මොහස්ස, සබ්බාකුසලස්සෙව වා පටිපක්ඛං, තස්මා තංසම්පයුත්තං කම්මං ජච්චන්ධාදිවිපත්තිපච්චයං න හොතීති තිහෙතුකං අතිදුබ්බලම්පි සමානං [Pg.183] දුහෙතුකපටිසන්ධිමෙව ආකඩ්ඪති, නාහෙතුකං. දුහෙතුකඤ්ච කම්මං ඤාණසම්පයොගාභාවතො ඤාණඵලුප්පාදනෙ අසමත්ථං, යථා තං අලොභසම්පයොගාභාවතො අලොභඵලුප්පාදනෙ අසමත්ථං අකුසලකම්මන්ති තං අතිඋක්කට්ඨම්පි සමානං දුහෙතුකමෙව පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති, න තිහෙතුකන්ති වුත්තං ‘‘තිහෙතුකමොමකං දුහෙතුකමුක්කට්ඨඤ්චා’’ත්‍යාදි.

«Патисандхи» означает лишь одно соединение (перерождение). Ибо из-за одной каммы не происходит патисандхи во многих рождениях, однако созревание плодов в процессе жизни (паватти-випака) может происходить в сотнях и тысячах рождений. Как сказано: «Подав даяние животному, следует ожидать стократного плода от этого подношения». Поскольку в данном случае знание (няна) противостоит заблуждению (мохе), являющемуся причиной таких изъянов, как врожденная слепота, или же противостоит всему неблагому в целом, то соединенная со знанием камма не становится причиной врожденной слепоты и других изъянов. Поэтому трехпричинная камма, даже будучи крайне слабой, влечет за собой только двухпричинное патисандхи, а не беспричинное. Двухпричинная же камма из-за отсутствия связи со знанием не способна породить плод, связанный со знанием, подобно тому как неблагая камма из-за отсутствия связи с не-алчностью (алобхой) не способна породить плод не-алчности. Таким образом, эта двухпричинная камма, даже будучи превосходной, влечет за собой только двухпричинное патисандхи, а не трехпричинное, о чем и сказано: «трехпричинная низшая, двухпричинная превосходная» и так далее.

එත්ථ සියා – යථා පටිසම්භිදාමග්ගෙ ‘‘ගතිසම්පත්තියා ඤාණසම්පයුත්තෙ අට්ඨන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතී’’ති (පටි. ම. 1.231) කුසලස්ස කම්මස්ස ජවනක්ඛණෙ තිණ්ණං, නිකන්තික්ඛණෙ ද්වින්නං, පටිසන්ධික්ඛණෙ තිණ්ණඤ්ච හෙතූනං වසෙන අට්ඨන්නං හෙතූනං පච්චයා ඤාණසම්පයුත්තූපපත්ති, තථා ‘‘ගතිසම්පත්තියා ඤාණවිප්පයුත්තෙ ඡන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතී’’ති (පටි. ම. 1.233) ජවනක්ඛණෙ ද්වින්නං, නිකන්තික්ඛණෙ ද්වින්නං, පටිසන්ධික්ඛණෙ ද්වින්නඤ්ච හෙතූනං වසෙන ඡන්නං හෙතූනං පච්චයා ඤාණවිප්පයුත්තූපපත්ති වුත්තා, එවං ‘‘ගතිසම්පත්තියා ඤාණවිප්පයුත්තෙ සත්තන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතී’’ති තිහෙතුකකම්මෙන දුහෙතුකපටිසන්ධියා අවුත්තත්තා නත්ථි තිහෙතුකස්ස දුහෙතුකපටිසන්ධිආකඩ්ඪනන්ති? නයිදමෙවං දුහෙතුකොමකකම්මෙන අහෙතුකපටිසන්ධියා විය තිහෙතුකොමකකම්මෙන සාමත්ථියානුරූපතො දුහෙතුකපටිසන්ධියාව දාතබ්බත්තා, කම්මසරික්ඛකවිපාකදස්සත්ථං පන මහාථෙරෙන සාවසෙසො පාඨො කතො. ඉතරථා ‘‘චතුන්නං හෙතූනං පච්චයා’’ති වචනාභාවතො දුහෙතුකකම්මෙන අහෙතුකූපපත්තියාපිඅභාවො ආපජ්ජති, තස්මා යථා සුගතියං ජච්චන්ධබධිරාදිවිපත්තියා අහෙතුකූපපත්තිං වජ්ජෙත්වා ගතිසම්පත්තියා සහෙතුකූපපත්තිදස්සනත්ථං දුහෙතුකූපපත්ති එව උද්ධටා, න අහෙතුකූපපත්ති, එවං කම්මසරික්ඛකවිපාකදස්සනත්ථං තිහෙතුකකම්මෙන [Pg.184] තිහෙතුකූපපත්ති එව උද්ධටා, න දුහෙතුකූපපත්ති, න පන අලබ්භනතොති දට්ඨබ්බං.

Здесь может возникнуть возражение: «В „Патисамбхидамагге“ сказано: „При совершенстве удела благодаря условию восьми корней происходит рождение, соединенное со знанием“ — то есть в силу восьми корней (трех в момент джаваны благой каммы, двух в момент привязанности и трех в момент патисандхи) происходит рождение, соединенное со знанием. И точно так же сказано: „При совершенстве удела благодаря условию шести корней происходит рождение, разъединенное со знанием“ — то есть в силу шести корней (двух в момент джаваны, двух в момент привязанности и двух в момент патисандхи) происходит рождение, разъединенное со знанием. Но поскольку не сказано: „При совершенстве удела благодаря условию семи корней происходит рождение, разъединенное со знанием“, то не означает ли это, что трехпричинная камма не влечет за собой двухпричинное патисандхи?» Это не так. Подобно тому как двухпричинная низшая камма дает беспричинное патисандхи, так и трехпричинная низшая камма в соответствии со своей силой должна давать именно двухпричинное патисандхи. Однако великий тхера составил этот текст неполным, чтобы показать плод, полностью соответствующий камме. Иначе, из-за отсутствия слов «благодаря условию четырех корней», следовало бы признать, что двухпричинная камма также не может приводить к беспричинному рождению. Поэтому, подобно тому как в благом уделе, исключая беспричинное рождение с такими изъянами, как врожденная слепота или глухота, для демонстрации причинного рождения при совершенстве удела приводится только двухпричинное рождение, а не беспричинное; точно так же, чтобы показать плод, полностью соответствующий камме, для трехпричинной каммы приводится только трехпричинное рождение, а не двухпричинное. Однако не следует считать, что оно невозможно.

74. එවං එකාය චෙතනාය සොළස විපාකානි එත්ථෙව ද්වාදසකමග්ගො අහෙතුකට්ඨකම්පීති පවත්තස්ස තිපිටකචූළනාගත්ථෙරවාදස්ස වසෙන විපාකප්පවත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි එකාය චෙතනාය ද්වාදස විපාකානි එත්ථෙව දසකමග්ගො අහෙතුකට්ඨකම්පීති ආගතස්ස මොරවාපීවාසීමහාධම්මරක්ඛිතත්ථෙරවාදස්සපි වසෙන දස්සෙතුං අසඞ්ඛාරං සසඞ්ඛාරවිපාකානී’’ත්‍යාදි වුත්තං. යථා මුඛෙ චලිතෙ ආදාසතලෙ මුඛනිමිත්තං චලති, එවං අසඞ්ඛාරකුසලස්ස අසඞ්ඛාරවිපාකොව හොති, න සසඞ්ඛාරොති එවං ආගමනතොව සඞ්ඛාරභෙදොති අයමෙත්ථාධිප්පායො. යස්මා පන විපාකස්ස සඞ්ඛාරභෙදො පච්චයවසෙන ඉච්ඡිතො, න කම්මවසෙන, තස්මා එස කෙචිවාදො කතො.

74. Показав таким образом возникновение плодов согласно учению тхеры Типитака-Чуланаги, утверждавшего, что одно намерение (четана) порождает шестнадцать плодов, а именно двенадцать видов пути и восемь беспричинных плодов, теперь, чтобы показать это также согласно учению тхеры Моравапиваси Махадхаммараккхиты, согласно которому одно намерение порождает двенадцать плодов, а именно десять видов пути и восемь беспричинных плодов, автор говорит: «безволевые и волевые плоды» и так далее. Подобно тому как при движении лица движется и его отражение на поверхности зеркала, так и у непроизвольного (асанкхарика) благого действия бывает только непроизвольный плод, а не произвольный (сасанкхарика). Таким образом, различие в волевом усилии (санкхара) происходит непосредственно от источника (каммы) — таков здесь смысл. Однако, поскольку различие плодов по волевому усилию признается зависящим от условий (паччая), а не только от каммы, это мнение было названо «мнением некоторых учителей» (кечи-вада).

තෙසන්ති තෙසං එවංවාදීනං. යථාක්කමන්ති තිහෙතුකුක්කට්ඨාදීනං අනුක්කමෙන. ද්වාදස විපාකානීති තිහෙතුකුක්කට්ඨඅසඞ්ඛාරිකසසඞ්ඛාරිකකම්මස්ස වසෙන යථාක්කමං සසඞ්ඛාරිකචතුක්කවජ්ජිතානි, අසඞ්ඛාරිකචතුක්කවජ්ජිතානි ච ද්වාදස විපාකානි, තථා තිහෙතුකොමකස්ස, දුහෙතුකුක්කට්ඨස්ස ච කම්මස්ස වසෙන දුහෙතුකසසඞ්ඛාරද්වයවජ්ජිතානි, දුහෙතුකාසඞ්ඛාරද්වයවජ්ජිතානි ච දස විපාකානි, දුහෙතුකොමකස්ස වසෙන දුහෙතුකද්වයවජ්ජිතානි ච අට්ඨ විපාකානි යථාවුත්තස්ස ‘‘තිහෙතුකමුක්කට්ඨ’’න්ත්‍යාදිනා වුත්තනයස්ස අනුසාරෙන අනුස්සරණෙන යථාසම්භවං තස්ස තස්ස සම්භවානුරූපතො උද්දිසෙ.

«Их» означает тех, кто так утверждает. «В надлежащем порядке» означает в последовательности, начиная с трехпричинной превосходной каммы. «Двенадцать плодов» означает: в силу трехпричинной превосходной непроизвольной (асанкхарика) или произвольной (сасанкхарика) каммы соответственно возникают двенадцать плодов, за исключением четырех произвольных или четырех непроизвольных плодов. Точно так же, в силу трехпричинной низшей или двухпричинной превосходной каммы возникают десять плодов, за исключением двух двухпричинных произвольных или двух двухпричинных непроизвольных плодов. В силу двухпричинной низшей каммы возникают восемь плодов, за исключением двух двухпричинных плодов. Следует указывать их в соответствии с возможностью возникновения для каждого случая, следуя изложенному выше методу, начиная со слов «трехпричинная превосходная» и так далее.

75. පරිතො අත්තං ඛණ්ඩිතං විය අප්පානුභාවන්ති පරිත්තං. පකට්ඨභාවං නීතන්ති පණීතං, උභින්නං මජ්ඣෙ භවං මජ්ඣිමං. තත්ථ ‘‘පටිලද්ධමත්තං [Pg.185] අනාසෙවිතං පරිත්ත’’න්ති අවිසෙසතොව අට්ඨකථායං වුත්තං, තථා ‘‘නාතිසුභාවිතං අපරිපුණ්ණවසීභාවං මජ්ඣිමං. අතිවිය සුභාවිතං පන සබ්බසො පරිපුණ්ණවසීභාවං පණීත’’න්ති. ආචරියෙන පනෙත්ථ පරිත්තම්පි ඊසකං ලද්ධාසෙවනමෙවාධිප්පෙතන්ති දිස්සති. තථා හානෙන නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ –

75. «Ограниченная» (паритта) — это джхана, имеющая малую силу, подобно объекту, усеченному со всех сторон. «Превосходная» (панита) — это джхана, приведенная к наивысшему состоянию. Находящаяся посредине между ними обеими называется «средней» (мадджхима). В связи с этим в Комментарии обобщенно сказано: «Лишь только обретенная, но не освоенная повторно джхана является ограниченной». А также: «Недостаточно развитая, с неполным мастерством (васибхава) — средняя. Чрезвычайно хорошо развитая, с полностью совершенным во всех отношениях мастерством — превосходная». Однако видно, что Учитель под ограниченной джханой здесь понимает ту, которая все же была хотя бы немного освоена повторно. Так он сам говорит в «Намарупа-париччхеде»:

‘‘සමානාසෙවනෙ ලද්ධෙ, විජ්ජමානෙ මහබ්බලෙ;

අලද්ධා තාදිසං හෙතුං, අභිඤ්ඤා න විපච්චතී’’ති. (නාම. පරි. 474);

«Когда обретено соответствующее повторное освоение и присутствует великая сила, [благое деяние приносит плод]. Не обретя такой причины, сверхзнание (абхиння) не приносит плода перерождения».

සමානභූමිකතොව ආසෙවනලාභෙන බලවභාවතො මහග්ගතධම්මානං විපාකදානං වත්වා තදභාවතො අභිඤ්ඤාය අවිපච්චනං වුත්තං. හීනෙහි ඡන්දචිත්තවීරියවීමංසාහි නිබ්බත්තිතං වා පරිත්තං. මජ්ඣිමෙහි ඡන්දාදීහි මජ්ඣිමං. පණීතෙහි පණීතන්ති අලමතිප්පපඤ්චෙන.

Сказав, что возвышенные состояния (махаггата-дхамма) приносят плод благодаря силе, обретаемой через повторное освоение в пределах той же сферы, автор далее говорит, что из-за отсутствия этого сверхзнание не приносит плода перерождения. Или же: джхана, порожденная слабыми желанием (чханда), умом (читта), усердием (вирия) и исследованием (виманса), является ограниченной. Порожденная средними желанием и прочим — средней. Порожденная превосходными — превосходной. Но довольно излишних подробностей.

84. පඤ්චමජ්ඣානං භාවෙත්වාති අභිඤ්ඤාභාවං අසම්පත්තං පඤ්චමජ්ඣානං තිවිධම්පි භාවෙත්වා. අභිඤ්ඤාභාවප්පත්තස්ස පන අවිපාකභාවො ‘‘අලද්ධා තාදිස’’න්ත්‍යාදිනා (නාම. පරි. 474) ආචරියෙන සාධිතො. මූලටීකාකාරාදයො පන අඤ්ඤථාපි තං සාධෙන්ති. තං පන සඞ්ඛෙපතො, තත්ථ තත්ථ විත්ථාරතො ච අභිධම්මත්ථවිකාසිනියං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බං. සඤ්ඤාවිරාගං භාවෙත්වාති ‘‘සඤ්ඤා රොගො, සඤ්ඤා ගණ්ඩො’’ත්‍යාදිනා, ‘‘ධී චිත්තං ධිබ්බතං චිත්ත’’න්ත්‍යාදිනා වා නයෙන අරූපප්පවත්තියා ආදීනවදස්සනෙන තදභාවෙ ච පණීතභාවසන්නිට්ඨානෙන වායොකසිණෙ කෙසඤ්චි මතෙන පරිච්ඡින්නාකාසකසිණෙ වා භාවනාබලෙන තෙන පටිලභිතබ්බභාවෙ අරූපස්ස අනිබ්බත්තිසභාවාපාදනවසෙන අරූපවිරාගභාවනං භාවෙත්වා අඤ්ඤසත්තෙසු උප්පජ්ජන්ති කම්මකිරියවාදිනො තිත්ථියා එවාත්‍යධිප්පායො[Pg.186]. තෙ පන යෙන ඉරියාපථෙන ඉධ මරන්ති. තෙනෙව තත්ථ නිබ්බත්තන්තීති දට්ඨබ්බං.

84. «Развив пятую джхану» означает: развив тремя способами пятую джхану, не достигшую уровня сверхзнания. То, что джхана, достигшая уровня сверхзнания, не приносит плода перерождения, доказано Учителем в стихе, начинающемся со слов «Не обретя такой...». Однако авторы Мула-тики и другие доказывают это и иным образом. Это следует рассматривать кратко в соответствующих местах и подробно — согласно методу, изложенному в «Абхидхамматтха-викасини». «Развив бесстрастие к восприятию» означает: видя опасность в возникновении нематериального (арупа) посредством таких размышлений, как «восприятие — это болезнь, восприятие — это нарыв», или «презрен этот ум, ум — это основа отвратительного поведения», и утвердившись в решении о превосходстве отсутствия ума; развив силой медитации на воздушную касину (вайо-касина) или, по мнению некоторых учителей, на ограниченное пространство (париччхинна-акаса-касина), практику бесстрастия к нематериальному, которая препятствует возникновению ума в будущем существовании, обретаемом этим человеком. Смысл в том, что в мире невоспринимающих существ (асання-сатта) рождаются только иноверцы (титхия), признающие действенность каммы. Следует знать, что в какой позе (ирияпатха) они умирают здесь, в той же позе они рождаются и там.

86. අනාගාමිනො පන සුද්ධාවාසෙසු උප්පජ්ජන්තීති අනාගාමිනොයෙව අරියා පුථුජ්ජනාදිකාලෙ, පච්ඡාපි වා පඤ්චමජ්ඣානං තිවිධම්පි භාවෙත්වා සද්ධාදිඉන්ද්‍රියවෙමත්තතානුක්කමෙන පඤ්චසු සුද්ධාවාසෙසු උප්පජ්ජන්ති.

86. «Анагамины же рождаются в Чистых обителях» означает: только благородные анагамины, развив пятую джхану тремя способами либо еще во времена пребывания обычными людьми (путхуджджана), либо уже после [достижения плода анагамина], рождаются в пяти Чистых обителях в соответствии с различием в силе их способностей (индрия), таких как вера (саддха) и другие.

87. යථාක්කමං භාවෙත්වා යථාක්කමං ආරුප්පෙසු උප්පජ්ජන්තීති යොජනා යථාක්කමන්ති ච පඨමාරුප්පාදිඅනුක්කමෙන. සබ්බම්පි චෙතං තස්ස තස්සෙව ඣානස්ස ආවෙණිකභූමිවසෙන වුත්තං. නිකන්තියා පන සති පුථුජ්ජනාදයො යථාලද්ධජ්ඣානස්ස භූමිභූතෙසු සුද්ධාවාසවජ්ජිතෙසු යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තන්ති, තථා කාමභවෙපි කාමාවචරකම්මබලෙන. ‘ඉජ්ඣති, භික්ඛවෙ, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා’ති (අ. නි. 8.35) හි වුත්තං. අනාගාමිනො පන කාමරාගස්ස සබ්බසො පහීනත්තා කාමභවෙසු නිකන්තිං න උප්පාදෙන්තීති කාමලොකවජ්ජිතෙ යථාලද්ධජ්ඣානභූමිභූතෙ යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තන්ති. සුද්ධාවාසෙසු හි අනාගාමිනොයෙව නිබ්බත්තන්තීති නියමො අත්ථි. තෙ පන අඤ්ඤත්ථ න නිබ්බත්තන්තීති නියමො නත්ථි. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං ආචරියෙන –

87. Связь слов такова: «развив в надлежащем порядке, они рождаются в надлежащем порядке в нематериальных сферах (аруппа)». «В надлежащем порядке» означает в последовательности, начиная с первой нематериальной сферы. Все это сказано применительно к исключительной сфере (бхуми) каждой конкретной джханы. Однако при наличии привязанности (никанти) обычные люди и другие рождаются в любой из сфер, соответствующих обретенной ими джхане, за исключением Чистых обителей. Точно так же и в чувственной сфере (кама-бхава) они рождаются в силу каммы чувственной сферы. Ибо сказано: «О бхиккху, устремление ума добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте». Анагамины же, поскольку чувственная страсть (кама-рага) у них полностью уничтожена, не порождают привязанности к чувственным сферам, а потому рождаются в любой сфере, соответствующей обретенной ими джхане, за исключением чувственного мира. Ибо существует строгое правило, что в Чистых обителях рождаются только анагамины. Но нет правила, что они не могут рождаться в других местах. Исходя из этого, Учитель сказал:

‘‘සුද්ධාවාසෙස්වනාගාමි-පුග්ගලාවොපපජ්ජරෙ;

කාමධාතුම්හි ජායන්ති, අනාගාමිවිවජ්ජිතා’’ති. (පරම. වි. 205);

«В Чистых обителях рождаются только анагамины; в чувственной же сфере рождаются те, кто исключает анагаминов».

සුක්ඛවිපස්සකාපි පනෙතෙ මරණකාලෙ එකන්තෙනෙව සමාපත්තිං නිබ්බත්තෙන්ති සමාධිම්හි පරිපූරකාරීභාවතොති දට්ඨබ්බං. ‘‘ඉත්ථියොපි පන අරියා වා අනරියා වා අට්ඨසමාපත්තිලාභිනියො බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙසුයෙව නිබ්බත්තන්තී’’ති අට්ඨකථායං (විභ. අට්ඨ. 809; අ. නි. අට්ඨ. 1.1.279 ආදයො; ම. නි. අට්ඨ. 3.130) වුත්තං. අපිචෙත්ථ වෙහප්ඵලඅකනිට්ඨචතුත්ථාරුප්පභවානං සෙට්ඨභවභාවතො [Pg.187] තත්ථ නිබ්බත්තා අරියා අඤ්ඤත්ථ නුප්පජ්ජන්ති, තථා අවසෙසෙසු උපරූපරි බ්‍රහ්මලොකෙසු නිබ්බත්තා හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමෙසු. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන –

Следует знать, что даже те анагамины, которые являются «сухими випассаками» (суккха-випассака), в момент смерти непременно порождают достижение джханы (самапатти), поскольку они совершенны в сосредоточении (самадхи). В Комментарии сказано: «Женщины же, будь они благородными (ария) или обычными людьми (анария), обретшие восемь достижений (самапатти), рождаются только в мире Брахма-парисаджа». Кроме того, поскольку сферы Вехаппхала, Аканиттха и четвертая нематериальная сфера являются наивысшими сферами существования, родившиеся там благородные существа больше не рождаются в других местах. Точно так же и те, кто родился в остальных, все более высоких мирах Брахмы, не рождаются в более низких мирах. Ибо об этом Учителем сказано:

‘‘වෙහප්ඵලෙ අකනිට්ඨෙ, භවග්ගෙ ච පතිට්ඨිතා;

න පුනාඤ්ඤත්ථ ජායන්ති, සබ්බෙ අරියපුග්ගලා;

බ්‍රහ්මලොකගතා හෙට්ඨා, අරියා නොපපජ්ජරෙ’’ති. (නාම. පරි. 452-453);

«Все благородные личности, пребывающие в Вехаппхале, Аканиттхе и на вершине существования (бхавагга), больше не рождаются в иных местах. Благородные существа, ушедшие в миры Брахмы, не рождаются в более низких мирах».

කම්මචතුක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание тетрады каммы завершено.

චුතිපටිසන්ධික්කමවණ්ණනා

Описание порядка смерти и перерождения

89. ‘‘ආයුක්ඛයෙනා’’ත්‍යාදීසු සතිපි කම්මානුභාවෙ තංතංගතීසු යථාපරිච්ඡින්නස්ස ආයුනො පරික්ඛයෙන මරණං ආයුක්ඛයමරණං. සතිපි තත්ථ තත්ථ පරිච්ඡින්නායුසෙසෙ ගතිකාලාදිපච්චයසාමග්ගියඤ්ච තංතංභවසාධකස්ස කම්මුනො පරිනිට්ඨිතවිපාකත්තා මරණං කම්මක්ඛයමරණං. ආයුකම්මානං සමකමෙව පරික්ඛීණත්තා මරණං උභයක්ඛයමරණං. සතිපි තස්මිං දුවිමෙ පුරිමභවසිද්ධස්ස කස්සචි උපච්ඡෙදකකම්මුනො බලෙන සත්ථහරණාදීහි උපක්කමෙහි උපච්ඡිජ්ජමානසන්තානානං, ගුණමහන්තෙසු වා කතෙන කෙනචි උපක්කමෙන ආයූහිතඋපච්ඡෙදකකම්මුනා පටිබාහිතසාමත්ථියස්ස කම්මස්ස තංතංඅත්තභාවප්පවත්තනෙ අසමත්ථභාවතො දුසිමාරකලාබුරාජාදීනං විය තඞ්ඛණෙයෙව ඨානාචාවනවසෙන පවත්තමරණං උපච්ඡෙදකමරණං නාම. ඉදං පන නෙරයිකානං උත්තරකුරුවාසීනං කෙසඤ්චි දෙවානඤ්ච න හොති. තෙනාහු –

89. В словах «из-за исчерпания срока жизни» и так далее: смерть из-за исчерпания срока жизни, определенного для того или иного удела, даже при наличии силы каммы, называется «смертью из-за исчерпания срока жизни» (аюккхая-марана). Смерть при наличии в том или ином уделе остатка определенного срока жизни и при полноте таких условий, как удел, время и прочее, происходящая из-за полного завершения созревания плодов каммы, обусловившей это существование, называется «смертью из-за исчерпания каммы» (каммаккхая-марана). Смерть из-за одновременного исчерпания как срока жизни, так и силы каммы, называется «смертью из-за исчерпания обоих факторов» (убхаяккхая-марана). Смерть при наличии этих двух факторов, происходящая у тех, чья преемственность психофизических совокупностей прерывается насильственными действиями, такими как применение оружия и т.д., под воздействием некоей пресекающей каммы (упаччхедака-камма), накопленной в прошлых существованиях; или же происходящая из-за того, что камма, поддерживавшая данное существование, теряет свою силу, будучи заблокирована пресекающей каммой, порожденной каким-либо действием против высокодуховных личностей, и теряет способность продолжать это существование, подобно тому как это произошло с Дуси-Марой, царем Калабу и другими, мгновенно низвергнутыми со своего места, — называется «пресекающей смертью» (упаччхедака-марана). Однако она не происходит у обитателей ада, жителей Уттаракуру и некоторых божеств. Поэтому сказано:

‘‘උපක්කමෙන වා කෙසඤ්චුපච්ඡෙදකකම්මුනා’’ති. (ස. ස. 62);

«Или из-за насильственного вмешательства у некоторых, или из-за пресекающей каммы».

මරණස්ස උප්පත්ති පවත්ති මරණුප්පත්ති.

Возникновение и протекание смерти называется «происхождением смерти» (марануппатти).

90. මරණකාලෙති [Pg.188] මරණාසන්නකාලෙ. යථාරහන්ති තංතංගතීසු උප්පජ්ජනකසත්තානුරූපං, කත්ථචි පන අනුප්පජ්ජමානස්ස ඛීණාසවස්ස යථොපට්ඨිතං නාමරූපධම්මාදිකමෙව චුතිපරියොසානානං ගොචරභාවං ගච්ඡති, න කම්මකම්මනිමිත්තාදයො. උපලද්ධපුබ්බන්ති චෙතියදස්සනාදිවසෙන පුබ්බෙ උපලද්ධං. උපකරණභූතන්ති පුප්ඵාදිවසෙන උපකරණභූතං. උපලභිතබ්බන්ති අනුභවිතබ්බං. උපභොගභූතන්ති අච්ඡරාවිමානකප්පරුක්ඛනිරයග්ගිආදිකං උපභුඤ්ජිතබ්බං. අච්ඡරාවිමානකප්පරුක්ඛමාතුකුච්ඡිආදිගතං හි රූපායතනං සුගතිනිමිත්තං. නිරයග්ගිනිරයපාලාදිගතං දුග්ගතිනිමිත්තං. ගතියා නිමිත්තං ගතිනිමිත්තං.

90. "Во время смерти" (маракале) означает "в предсмертное время" (маранасаннакале). "Надлежащим образом" (ятхарахам) означает: в соответствии с существами, рождающимися в тех или иных уделах существования; однако для араханта, чьи влечения уничтожены (кхинасава) и который более нигде не переродится, только лишь проявившиеся ментальные и физические феномены и т. д. (нама-рупа-дхамма) становятся объектом предсмертных процессов сознания, завершающихся сознанием смерти (чути), но не карма, знак кармы и т. д. "Ранее воспринятое" (упаладдхапуббам) означает воспринятое ранее посредством созерцания четьи [пагоды] и т. д. "Служащее средством" (упакаранабхутам) означает служащее средством в виде подношения цветов и т. д. "То, что должно быть воспринято" (упалабхитаббам) означает то, что должно быть испытано. "Служащее объектом наслаждения или претерпевания" (упабхогабхутам) означает то, чем предстоит наслаждаться или что предстоит претерпевать, например, небесные девы, дворцы, древеса желаний, адский огонь и т. д. Ибо видимый объект, находящийся в небесных девах, дворцах, древесах желаний, материнском чреве и т. д., является знаком благого удела (сугати-нимитта). А находящийся в адском огне, адских стражах и т. д. — знаком несчастливого удела (дуггати-нимитта). Знак удела существования — это знак удела (гати-нимитта).

කම්මබලෙනාති පටිසන්ධිනිබ්බත්තකස්ස කුසලාකුසලකම්මස්ස ආනුභාවෙන. ඡන්නං ද්වාරානන්ති වක්ඛමානනයෙන යථාසම්භවං ඡන්නං උපපත්තිද්වාරානං, යදි කුසලකම්මං විපච්චති, තදා පරිසුද්ධං කුසලචිත්තං පවත්තති, අථ අකුසලකම්මං, තදා උපක්කිලිට්ඨං අකුසලචිත්තන්ති ආහ ‘‘විපච්චමානක…පෙ… කිලිට්ඨං වා’’ති. තෙනාහ භගවා ‘‘නිමිත්තස්සාදගධිතං වා, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං තිට්ඨමානං තිට්ඨති, අනුබ්‍යඤ්ජනස්සාදගධිතං වා, තස්මිං චෙ සමයෙ කාලං කරොති, ඨානමෙතං විජ්ජති, යං ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං උපපජ්ජෙය්‍ය නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා’’ති (සං. නි. 4.235). තත්ථොණතං වාති තස්මිං උපපජ්ජිතබ්බභවෙ ඔණතං විය, තත්ථොණතං එවාති වා පදච්ඡෙදො. ‘‘බාහුල්ලෙනා’’ති එත්ථ අධිප්පායො ‘‘යෙභුය්‍යෙන භවන්තරෙ’’ති එත්ථ වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො. අථ වා ‘‘යථාරහ’’න්ති ඉමිනාව සො සක්කා සඞ්ගහෙතුන්ති ‘‘බාහුල්ලෙනා’’ති ඉමිනා සහසා ඔච්ඡිජ්ජමානජීවිතානං සණිකං මරන්තානං විය න අභික්ඛණමෙවාති දීපිතන්ති විඤ්ඤායති. අභිනවකරණවසෙනාති තඞ්ඛණෙ කරියමානං විය අත්තානං අභිනවකරණවසෙන.

"Силой кармы" (каммабалена) означает силой благой или неблагой кармы, порождающей перерождение. "В шести дверях" (чаннам дваранам) означает надлежащим образом в одной из шести дверей возникновения (упапатти-двара), как будет сказано далее; если созревает благая карма, тогда возникает очищенное благое сознание, если же неблагая карма, тогда возникает загрязненное неблагое сознание, поэтому сказано: "созревающая... или загрязненная". Поэтому Благословенный сказал: "Монахи, если сознание пребывает увлеченным удовольствием от знака [образа] или увлеченным удовольствием от деталей, и если в это время человек умирает, то существует возможность, что он переродится в одном из двух уделов: либо в аду, либо в мире животных" (СН 4.235). "Склоняющееся туда" (татхонатам) означает словно склоняющееся к тому существованию, в котором предстоит родиться; или же разделение слов таково: "татхонатам эва". Под словом "преимущественно" (бахуллена) здесь следует понимать то же значение, что было разъяснено для слов "по большей части в следующем существовании" (йебхуййена бхавантаре). Или же, поскольку это значение можно охватить словом "надлежащим образом" (ятхарахам), то под словом "преимущественно" (бахуллена) показывается, что у тех, чья жизнь обрывается внезапно, это происходит не так часто, как у тех, кто умирает постепенно. "Посредством воссоздания заново" (абхинавакаранавасена) означает посредством воссоздания себя заново, словно совершаемого в самый предсмертный миг.

91. පච්චාසන්නමරණස්සාති [Pg.189] එකවීථිප්පමාණායුකවසෙන, තතො වා කිඤ්චි අධිකායුකවසෙන සමාසන්නමරණස්ස. වීථිචිත්තාවසානෙති තදාරම්මණපරියොසානානං, ජවනපරියොසානානං වා වීථිචිත්තානං අවසානෙ. තත්ථ ‘‘කාමභවතො චවිත්වා තත්ථෙව උප්පජ්ජමානානං තදාරම්මණපරියොසානානි, සෙසානං ජවනපරියොසානානී’’ති ධම්මානුසාරණියං වුත්තං. භවඞ්ගක්ඛයෙවාති යදි එකජවනවීථිතො අධිකතරායුසෙසො සියා, තදා භවඞ්ගාවසානෙ වා උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති. අථ එකචිත්තක්ඛණායුසෙසො සියා, තදා වීථිචිත්තාවසානෙ, තඤ්ච අතීතකම්මාදිවිසයමෙව. ‘‘තස්සානන්තරමෙවා’’ති ඉමිනා අන්තරාභවවාදිමතං පටික්ඛිපති.

91. "Для того, чья смерть крайне близка" (паччасаннамаранасса) означает для того, чья смерть очень близка — либо в силу того, что остаток его жизни равен длительности одного процесса сознания (витхи), либо в силу того, что он лишь немного превышает её. "В конце процессов сознания" (витхичиттавасане) означает в конце процессов сознания, завершающихся либо регистрацией (тадараммана), либо джаваной. В связи с этим в "Дхамманусарани" сказано: "Для тех, кто, умирая в чувственной сфере, рождается в ней же, процессы сознания завершаются регистрацией; для остальных — завершаются джаваной". "При прекращении бхаванги" (бхавангаккхае) означает: если остаток жизни превышает один процесс джаваны, тогда сознание смерти возникает и прекращается в конце бхаванги. Если же остаток жизни равен одному моменту сознания (читтаккхана), тогда оно возникает в конце процесса сознания, и его объектом является исключительно прошлая карма и т. д. Словами "непосредственно за ним" (тассанантарамева) опровергается мнение тех, кто утверждает существование промежуточного состояния (антарабхава).

යථාරහන්ති කම්මකරණකාලස්ස, විපාකදානකාලස්ස ච අනුරූපවසෙන. අථ වා විපච්චමානකකම්මානුරූපං අනුසයවසෙන, ජවනසහජාතවසෙන වා පවත්තිඅනුරූපතොත්‍යත්ථො. නනු ච ‘‘අවිජ්ජානුසයපරික්ඛිත්තෙනා’’ත්‍යාදි වුත්තං. ජවනසහජාතානඤ්ච කථං අනුසයභාවොති? නායං දොසො අනුසයසදිසතාය තාසම්පි අනුසයවොහාරභාවතො. ඉතරථා අකුසලකම්මසහජාතානං භවතණ්හාසහජාතානං වා චුතිආසන්නජවනසහජාතානඤ්ච සඞ්ගහො න සියා. අවිජ්ජාව අප්පහීනට්ඨෙන අනුසයනතො පවත්තනතො අනුසයො, තෙන පරික්ඛිත්තෙන පරිවාරිතෙන. තණ්හානුසයොව මූලං පධානං සහකාරීකාරණභූතං ඉමස්සාති තණ්හානුසයමූලකො. සඞ්ඛාරෙනාති කුසලාකුසලකම්මෙන කම්මසහජාතඵස්සාදිධම්මසමුදායෙන චුතිආසන්නජවනසහජාතෙන වා, තෙන ජනියමානං. අවිජ්ජාය හි පටිච්ඡන්නාදීනවවිසයෙ තණ්හා නාමෙති, ඛිපනකසඞ්ඛාරසම්මතා යථාවුත්තසඞ්ඛාරා ඛිපන්ති, යථාහු –

"Надлежащим образом" (ятхарахам) означает в соответствии со временем совершения кармы и временем созревания её плода. Или же смысл в том, что это происходит в соответствии с созревающей кармой, сообразно её проявлению в виде латентной склонности (анусая) или в качестве сопутствующего фактора джаваны. Но разве не было сказано: "окруженное латентной склонностью к невежеству" и т. д.? Как же сопутствующие джаване факторы [невежество и вожделение] могут быть латентными склонностями (анусая)? В этом нет ошибки, поскольку из-за сходства с латентными склонностями к ним также применяется обозначение "анусая". Иначе не произошло бы охвата тех факторов, что сопутствуют неблагой карме, или тех, что сопутствуют жажде бытия, а также тех, что сопутствуют джаване, близкой к смерти. Само невежество из-за того, что оно не устранено [путем Пути], непрерывно пребывает и проявляется, поэтому оно называется латентной склонностью (анусая); им, то есть окруженным, охваченным. Именно латентная склонность к вожделению является корнем, главной содействующей причиной для этого [формирователя], поэтому оно называется "имеющим своим корнем латентную склонность к вожделению" (танханусаямулака). Под "формирователем" (санкхарена) понимается благая или неблагая карма, совокупность сопутствующих карме факторов, таких как контакт (пхасса) и т. д., или же сопутствующие близкой к смерти джаване факторы; им порождаемое. Ибо когда невежество скрывает порочность объекта, вожделение устремляет к нему [сознание], а вышеупомянутые формирователи, признанные низвергающими санкхарами, низвергают его [в новое существование], как сказано:

‘‘අවිජ්ජාතණ්හාසඞ්ඛාර-සහජෙහි අපායිනං;

විසයාදීනවච්ඡාදිනමනක්ඛිපකෙහි තු.

"Для тех, кто направляется в несчастливые уделы, сопутствующие невежество, вожделение и формирователи скрывают порочность объекта, устремляют к нему и низвергают [в новое рождение].

‘‘අප්පහීනෙහි [Pg.190] සෙසානං, ඡාදනං නමනම්පි ච;

ඛිපකා පන සඞ්ඛාරා, කුසලාව භවන්තිහා’’ති. (ස. ස. 164-165);

"Для остальных же [направляющихся в счастливые уделы] неустраненные [невежество и вожделение] скрывают [порочность объекта] и устремляют к нему, но низвергающими формирователями здесь являются исключительно благие [санкхары]" (Саччасанкхепа 164–165);

සම්පයුත්තෙහි පරිග්ගය්හමානන්ති අත්තනා සම්පයුත්තෙහි ඵස්සාදීහි ධම්මෙහි සම්පයුත්තපච්චයාදිනා පරිවාරෙත්වා ගය්හමානං, සහජාතානමධිට්ඨානභාවෙන පුබ්බඞ්ගමභූතන්ති අත්තනා සහජාතානං පතිට්ඨානභාවෙන පධානභූතං. ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති (ධ. ප. 1-2) හි වුත්තං. භවන්තරපටිසන්ධානවසෙනාති පුරිමභවන්තරස්ස, පච්ඡිමභවන්තරස්ස ච අඤ්ඤමඤ්ඤං එකාබද්ධං විය පටිසන්දහනවසෙන උප්පජ්ජමානමෙව පතිට්ඨාති, න ඉතො ගන්ත්වාත්‍යධිප්පායො. න හි පුරිමභවපරියාපන්නො කොචි ධම්මො භවන්තරං සඞ්කමති, නාපි පුරිමභවපරියාපන්නහෙතූහි විනා උප්පජ්ජති පටිඝොසපදීපමුද්දා වියාති අලමතිප්පපඤ්චෙන.

"Охватываемое сопутствующими ему" (сампаюттехи париггайхаманам) означает охватываемое сопутствующими ему состояниями, такими как контакт (пхасса) и т. д., которые окружают его посредством условия ассоциации (сампаютта-паччая) и т. д. "Являющееся предшествующим в качестве основы для совозникающих" означает являющееся главным в качестве опоры для совозникающих с ним факторов. Ибо сказано: "Ум предшествует всем состояниям" (Дхп 1–2). "Посредством связывания одного существования с другим" (бхавантарапатисандханавасена) означает посредством связывания предыдущей жизни и последующей, словно соединяя их воедино; смысл в том, что оно утверждается [в новом существовании] в самый момент своего возникновения, а не переходит туда отсюда. Ибо ни одно состояние, принадлежащее к прошлому существованию, не переходит в другое существование, но оно также не возникает без причин, принадлежащих к прошлому существованию — подобно эху, пламени светильника или оттиску печати. На этом закончим излишне подробные объяснения.

92. මන්දං හුත්වා පවත්තානි මන්දප්පවත්තානි. පච්චුප්පන්නාරම්මණෙසු ආපාථගතෙසු මනොද්වාරෙ ගතිනිමිත්තවසෙන, පඤ්චද්වාරෙ කම්මනිමිත්තවසෙනාත්‍යධිප්පායො. පටිසන්ධිභවඞ්ගානම්පි පච්චුප්පන්නාරම්මණතා ලබ්භතීති මනොද්වාරෙ තාව පටිසන්ධියා චතුන්නං භවඞ්ගානඤ්ච, පඤ්චද්වාරෙ පන පටිසන්ධියාව පච්චුප්පන්නාරම්මණභාවො ලබ්භති. තථා හි කස්සචි මනොද්වාරෙ ආපාථමාගතං පච්චුප්පන්නං ගතිනිමිත්තං ආරබ්භ උප්පන්නාය තදාරම්මණපරියොසානාය චිත්තවීථියා අනන්තරං චුතිචිත්තෙ උප්පන්නෙ තදනන්තරං පඤ්චචිත්තක්ඛණායුකෙ ආරම්මණෙ පවත්තාය පටිසන්ධියා චතුන්නං භවඞ්ගානං, පඤ්චද්වාරෙ ච ඤාතකාදීහි උපට්ඨාපිතෙසු දෙය්‍යධම්මෙසු වණ්ණාදිකෙ ආරබ්භ යථාරහං පවත්තාය චිත්තවීථියා චුතිචිත්තස්ස ච අනන්තරං එකචිත්තක්ඛණායුකෙ ආරම්මණෙ පවත්තාය පටිසන්ධියා පච්චුප්පන්නාරම්මණෙ පවත්ති උපලබ්භතීති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො [Pg.191] පන විසුද්ධිමග්ගෙ(විසුද්ධි. 2.620 ආදයො) විභඞ්ගට්ඨකථායං (විභ. අට්ඨ. 227) වා සඞ්ඛාරපච්චයාවිඤ්ඤාණපදවණ්ණනායං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො. ඡද්වාරග්ගහිතන්ති කම්මනිමිත්තං ඡද්වාරග්ගහිතං, ගතිනිමිත්තං ඡට්ඨද්වාරග්ගහිතන්ති යථාසම්භවං යොජෙතබ්බං. අපරෙ පන අවිසෙසතො වණ්ණෙන්ති. සච්චසඞ්ඛෙපෙපි තෙනෙවාධිප්පායෙන ඉදං වුත්තං –

92. Протекающие слабо — это "слабопротекающие" (мандаппаваттани). Смысл в том, что когда настоящие объекты входят в фокус восприятия, это происходит в двери ума посредством знака удела (гати-нимитта), а в пяти дверях — посредством знака кармы (камма-нимитта). То, что для перерождения и бхаванги также обретается наличие настоящего объекта, означает: в двери ума это обретается для перерождения и четырех моментов бхаванги, а в пяти дверях — только для перерождения. Ибо если у кого-то в двери ума предстает настоящий знак удела, и на основе этого возникает процесс сознания, завершающийся регистрацией (тадараммана), вслед за которым возникает сознание смерти (чути), а непосредственно за ним возникает сознание перерождения и четыре момента бхаванги, направленные на этот объект, длительность которого составляет пять моментов сознания, то обнаруживается их протекание с настоящим объектом. А в пяти дверях, когда родственники и другие люди преподносят дары (дейя-дхамма), и на основе их цвета и т. д. надлежащим образом возникает процесс сознания, а затем сознание смерти, непосредственно за которым возникает сознание перерождения, направленное на объект, длительность которого составляет один момент сознания, то обнаруживается протекание перерождения с настоящим объектом. Таково краткое изложение этого вопроса здесь. Подробное же объяснение следует искать в "Висуддхимагге" или в комментарии к "Вибханге" в разъяснении раздела "Обусловленное формирователями сознание" (санкхара-паччая винняна). Слова "воспринимаемый шестью дверями" (чадвараггахитам) следует соотносить надлежащим образом: знак кармы воспринимается шестью дверями, а знак удела — шестой дверью [дверью ума]. Другие же учителя объясняют это без такого разграничения. В "Саччасанкхепе" с тем же намерением сказано следующее:

‘‘පඤ්චද්වාරෙ සියා සන්ධි, විනා කම්මං ද්විගොචරෙ’’ති;

(ස. ස. 173);

"В пяти дверях перерождение может происходить с двумя объектами, за исключением самой кармы" (Саччасанкхепа 173).

අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.624-625; විභ. අට්ඨ. 227) පන ‘‘ගතිනිමිත්තං මනොද්වාරෙ ආපාථමාගච්ඡතී’’ති වුත්තත්තා, තදාරම්මණාය ච පඤ්චද්වාරිකපටිසන්ධියා අදස්සිතත්තා, මූලටීකාදීසු ච ‘‘කම්මබලෙන උපට්ඨාපිතං වණ්ණායතනං සුපිනං පස්සන්තස්ස විය දිබ්බචක්ඛුස්ස විය ච මනොද්වාරෙයෙව ගොචරභාවං ගච්ඡතී’’ති (විසුද්ධි. මහා. 2.623) නියමෙත්වා වුත්තත්තා තෙසං වචනං න සම්පටිච්ඡන්ති ආචරියා. ‘‘පච්චුප්පන්නඤ්චා’’ති එත්ථ ගතිනිමිත්තං තාව පච්චුප්පන්නාරම්මණං යුජ්ජති, කම්මනිමිත්තං පන පටිසන්ධිජනකකම්මස්සෙව නිමිත්තභූතං අධිප්පෙතන්ති කථං තස්ස චුතිආසන්නජවනෙහි ගහිතස්ස පච්චුප්පන්නභාවො සම්භවති. න හි තදෙව ආරම්මණුපට්ඨාපකං, තදෙව පටිසන්ධිජනකං භවෙය්‍ය උපචිතභාවාභාවතො අනස්සාදිතත්තා ච. ‘‘කතත්තා උපචිතත්තා’’ති (ධ. ස. 431) හි වචනතො පුනප්පුනං ලද්ධාසෙවනමෙව කම්මං පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති. පටිසම්භිදාමග්ගෙ (පටි. ම. 1.232) ච නිකන්තික්ඛණෙ ද්වින්නං හෙතූනං පච්චයාපි සහෙතුකපටිසන්ධියා වුත්තත්තාකතූපචිතම්පි කම්මං තණ්හාය අස්සාදිතමෙව විපාකං අභිනිප්ඵාදෙති, තදා ච පටිසන්ධියා සමානවීථියං විය පවත්තමානානි චුතිආසන්නජවනානි කථං පුනප්පුනං ලද්ධාසෙවනානි සියුං, කථඤ්ච තානි තදා කණ්හාය පරාමට්ඨානි. අපිච පච්චුප්පන්නං කම්මනිමිත්තං චුතිආසන්නප්පවත්තානං පඤ්චද්වාරිකජවනානං ආරම්මණං හොති. ‘‘පඤ්චද්වාරිකකම්මඤ්ච පටිසන්ධිනිමිත්තකං න [Pg.192] හොති පරිදුබ්බලභාවතො’’ති අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.620; විභ. අට්ඨ. 227) වුත්තන්ති සච්චමෙතං. ඤාතකාදීහි උපට්ඨාපිතෙසු පන පුප්ඵාදීසු සන්නිහිතෙස්වෙව මරණසම්භවතො තත්ථ වණ්ණාදිකං ආරබ්භ චුතිආසන්නවීථිතො පුරිමභාගප්පවත්තානං පටිසන්ධිජනනසමත්ථානං මනොද්වාරිකජවනානං ආරම්මණභූතෙන සහ සමානත්තා තදෙකසන්තතිපතිතං චුතිආසන්නජවනග්ගහිතම්පි පච්චුප්පන්නං වණ්ණාදිකං කම්මනිමිත්තභාවෙන වුත්තං. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං ආනන්දාචරියෙන ‘‘පඤ්චද්වාරෙ ච ආපාථමාගච්ඡන්තං පච්චුප්පන්නං කම්මනිමිත්තං ආසන්නකතකම්මාරම්මණසන්තතියං උප්පන්නං, තංසදිසඤ්ච දට්ඨබ්බ’’න්ති (විභ. මූලටී. 227; විසුද්ධි. මහා. 2.623).

Однако в Комментарии сказано: "Знак удела предстает в двери ума", и там не показано перерождение через пять дверей, направленное на этот объект. Кроме того, в Мула-тике и других трудах строго определено: "Видимый объект, явленный силой кармы, становится объектом только в двери ума — подобно тому, как это происходит у видящего сон или у обладающего божественным зрением". Поэтому наши учителя не принимают утверждение тех [других учителей]. Что касается слов "и настоящее [объект]": здесь знак удела вполне может быть настоящим объектом. Однако под знаком кармы понимается именно то, что служит знаком для кармы, порождающей перерождение. Как же этот знак кармы, воспринятый близкими к смерти джаванами, может быть настоящим? Ведь один и тот же процесс не может одновременно и являть объект, и порождать перерождение, поскольку в этот момент отсутствует накопление [кармы] и нет наслаждения ею. Ибо согласно изречению "совершенная и накопленная [карма]", только та карма, которая обрела повторное освоение (асевана), способна притянуть перерождение. И в "Патисамбхидамагге" сказано, что в момент привязанности даже при наличии двух причин происходит перерождение, сопровождаемое причинами (сахетука-патисандхи). Таким образом, даже совершенная и накопленная карма приносит плод лишь тогда, когда она подкреплена вожделением (танха). Как же тогда близкие к смерти джаваны, протекающие в предсмертный миг подобно процессу перерождения, могут обладать повторным освоением? И как они могут быть в этот момент охвачены вожделением? Более того, настоящий знак кармы служит объектом для пятидверных джаван, протекающих непосредственно перед смертью. И в Комментарии сказано: "Карма пяти дверей не служит знаком для перерождения из-за своей крайней слабости". Это действительно так. Однако, когда родственники и другие люди преподносят цветы и прочие дары, и смерть наступает при их непосредственном присутствии, то возникающий на основе их цвета и т. д. объект тождественен объекту ментальных джаван, протекавших перед предсмертным процессом и способных породить перерождение. Поэтому настоящий цвет и т. д., входящий в ту же единую непрерывность (эка-сантати) и воспринимаемый близкими к смерти джаванами, также называется знаком кармы. Исходя из этого, учитель Ананда сказал: "Настоящий знак кармы, предстающий в пяти дверях, возникает в непрерывности объекта кармы, совершенной непосредственно перед смертью, и его следует рассматривать как подобный ему".

94. යථාරහන්ති දුතියචතුත්ථපඨමතතියානං පටිසන්ධීනං අනුරූපතො.

94. "Надлежащим образом" (ятхарахам) означает соответственно перерождениям во второй, четвертой, первой и третьей [бесформенных сферах].

98. ආරුප්පචුතියා පරං හෙට්ඨිමාරුප්පවජ්ජිතා ආරුප්පපටිසන්ධියො හොන්ති උපරූපරිඅරූපීනං හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමකම්මස්ස අනායූහනතො, උපචාරජ්ඣානස්ස පන බලවභාවතො තස්ස විපාකභූතා කාමතිහෙතුකා පටිසන්ධියො හොන්ති. රූපාවචරචුතියා පරං අහෙතුකරහිතා උපචාරජ්ඣානානුභාවෙනෙව දුහෙතුකතිහෙතුකපටිසන්ධියො සියුං, කාමතිහෙතුම්හා චුතිතො පරං සබ්බා එව කාමරූපාරූපභවපරියාපන්නා යථාරහං අහෙතුකාදිපටිසන්ධියො සියුං. ඉතරො දුහෙතුකාහෙතුකචුතිතො පරං කාමෙස්වෙව භවෙසු තිහෙතුකාදිපටිසන්ධියො සියුං.

98. После смерти в бесформенной сфере (аруппа-чути) возникают бесформенные перерождения, за исключением более низких бесформенных сфер, поскольку существа в более высоких бесформенных сферах не совершают карму, ведущую к более низким сферам. Однако в силу силы приуготовительного сосредоточения (упачара-джхана) возникают чувственные трехпричинные перерождения, являющиеся его плодом. После смерти в тонкоматериальной сфере (рупавачара-чути), за исключением беспричинных перерождений, в силу одного лишь влияния приуготовительного сосредоточения могут возникать двухпричинные и трехпричинные перерождения. После смерти из чувственного трехпричинного состояния могут возникать любые перерождения, относящиеся к чувственной, тонкоматериальной или бесформенной сферам, начиная с беспричинных и т. д., в соответствии с обстоятельствами. После же смерти из других состояний — двухпричинного или беспричинного — в исключительно чувственных сферах существования могут возникать перерождения, начиная с трехпричинных и т. д.

චුතිපටිසන්ධික්කමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение порядка смерти и перерождения завершено.

99. පටිසන්ධියා [Pg.193] නිරොධස්ස අනන්තරතො පටිසන්ධිනිරොධානන්තරතො. තදෙව චිත්තන්ති තංසදිසතාය තබ්බොහාරප්පවත්තත්තා තදෙව චිත්තං යථා ‘‘තානියෙව ඔසධානී’’ති. අසති වීථිචිත්තුප්පාදෙති අන්තරන්තරා වීථිචිත්තානං උප්පාදෙ අසති, චුතිචිත්තං හුත්වා නිරුජ්ඣති තදෙව චිත්තන්ති සම්බන්ධො.

99. "Непосредственно после прекращения перерождения" (патисандхиниродханантарато) означает непосредственно после прекращения сознания перерождения. Выражение "то же самое сознание" (тадева читтам) используется в силу сходства с ним и применимости этого обозначения, подобно выражению "те же самые лекарства" (танийева осадхани). "При отсутствии возникновения процессов сознания" (асати витхичиттуппаде) означает при отсутствии возникновения процессов сознания в промежутках; связь слов такова: "то же самое сознание, став сознанием смерти, прекращается".

101. පරිවත්තන්තා පවත්තන්ති යාව වට්ටමූලසමුච්ඡෙදාත්‍යධිප්පායො.

101. "Вращаясь, они протекают": смысл в том, что они продолжают протекать до тех пор, пока не будет полностью вырван корень круговорота бытия (ява ваттамуласамуччхеда).

102. යථා ඉහ භවෙපටිසන්ධි චෙව භවඞ්ගඤ්ච වීථියො ච චුති ච, තථා පුන භවන්තරෙ පටිසන්ධිභවඞ්ගන්ති එවමාදිකා අයං චිත්තසන්තති පරිවත්තතීති යොජනා. කෙචි පන ඉමස්මිං පරිච්ඡෙදෙ වීථිමුත්තසඞ්ගහස්සෙව දස්සිතත්තා පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනමෙව ඉධ ගහණං යුත්තන්ත්‍යාධිප්පායෙන ‘‘පටිසන්ධිභවඞ්ගවීථියො’’ති ඉමස්ස පටිසන්ධිභවඞ්ගප්පවාහාති අත්ථං වදන්ති, තං තෙසං මතිමත්තං පවත්තිසඞ්ගහදස්සනාවසානෙ තත්ථ සඞ්ගහිතානං සබ්බෙසමෙව නිගමනස්ස අධිප්පෙතත්තා. එවඤ්හි සති ‘‘පටිසඞ්ඛාය පනෙතමද්ධුව’’න්ති එත්ථ සබ්බෙසමෙව එත-සද්දෙන පරාමසනං සුට්ඨු උපපන්නං හොති. එතං යථාවුත්තං වට්ටපවත්තං අද්ධුවං අනිච්චං පලොකධම්මං පටිසඞ්ඛාය පච්චවෙක්ඛිත්වා බුධා පණ්ඩිතා චිරාය චිරකාලං සුබ්බතා හුත්වා අච්චුතං ධුවං අචවනධම්මං පදං නිබ්බානං අධිගන්ත්වා මග්ගඵලඤාණෙන සච්ඡිකත්වා තතොයෙව සුට්ඨු සමුච්ඡින්නසිනෙහබන්ධනා සමං නිරුපධිසෙසනිබ්බානධාතුං එස්සන්ති පාපුණිස්සන්ති.

102. Связь слов такова: как в этой жизни происходят перерождение, пассивное сознание, процессы познания и смерть, так же и в следующей жизни этот поток ума, начинающийся с перерождения и пассивного сознания, продолжает вращаться. Однако некоторые учителя, полагая, что в этой главе, поскольку в ней излагается только классификация состояний ума вне познавательного процесса, уместно принимать здесь во внимание только перерождение, пассивное сознание и смерть, утверждают, что значение выражения «paṭisandhibhavaṅgavīthiyo» — это «потоки перерождения и пассивного сознания». Это лишь их частное мнение, поскольку в конце изложения классификации проявлений ума предполагается подведение итога для всех без исключения состояний ума, охваченных там. Ведь если это так, то в выражении «paṭisaṅkhāya panetamaddhuvaṃ» («рассмотрев это как непостоянное») указание местоимением «eta» («это») на абсолютно все эти состояния становится полностью обоснованным. Рассмотрев и постигнув этот вышеописанный круговорот существования как ненадежный, непостоянный и подверженный разрушению, мудрецы, в течение долгого времени соблюдая чистые обеты, достигнут незыблемой, вечной, неподверженной угасанию обители — Ниббаны, реализовав её посредством знания Пути и Плода, и благодаря этому полностью отсекут узы привязанности и войдут в мирную стихию Ниббаны без остатка обусловленности.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так завершается в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе»,

වීථිමුත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

разъяснение главы о состояниях ума вне познавательного процесса.

6. රූපපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

6. Разъяснение главы о материи

1. එවං [Pg.194] තාව චිත්තචෙතසිකවසෙන දුවිධං අභිධම්මත්ථං දස්සෙත්වා ඉදානි රූපං, තදනන්තරඤ්ච නිබ්බානං දස්සෙතුමාරභන්තො ආහ ‘‘එත්තාවතා’’ත්‍යාදි. සප්පභෙදප්පවත්තිකා උද්දෙසනිද්දෙසපටිනිද්දෙසවසෙන තීහි පරිච්ඡෙදෙහි වුත්තප්පභෙදවන්තො, පවත්තිපටිසන්ධිවසෙන ද්වීහි පරිච්ඡෙදෙහි වුත්තප්පවත්තිවන්තො ච චිත්තචෙතසිකා ධම්මා එත්තාවතා පඤ්චහි පරිච්ඡෙදෙහි විභත්තා හි යස්මා, ඉදානි යථානුප්පත්තං රූපං පවුච්චතීති යොජනා.

1. Показав таким образом двухчастный предмет Абхидхаммы через призму ума и ментальных факторов, теперь автор, приступая к разъяснению материи, а вслед за ней и Ниббаны, говорит: «ettāvatā» («до сих пор») и так далее. Связь слов такова: поскольку ментальные состояния — ум и ментальные факторы, обладающие классификацией и проявлением, чья классификация была изложена в трех главах посредством краткого указания, подробного разъяснения и последующего разбора, а проявление в процессе жизни и при перерождении было изложено в двух главах, — до сих пор были подробно разобраны в пяти главах, теперь будет изложена материя в надлежащем порядке.

2. ඉදානි යථාපටිඤ්ඤාතරූපවිභාගත්ථං මාතිකං ඨපෙතුං ‘‘සමුද්දෙසා’’ත්‍යාදි වුත්තං. සඞ්ඛෙපතො උද්දිසනං සමුද්දෙසො. එකවිධාදිවසෙන විභජනං විභාගො, සමුට්ඨාති එතස්මා ඵලන්ති සමුට්ඨානං, කම්මාදයො රූපජනකපච්චයා. චක්ඛුදසකාදයො කලාපා. පවත්තික්කමතො චෙති භවකාලසත්තභෙදෙන රූපානං උප්පත්තික්කමතො.

2. Теперь, чтобы установить оглавление для классификации материи, как было обещано, сказано: «samuddesā» («перечисление») и так далее. Краткое перечисление — это «сводное изложение». Разделение по видам, начиная с одного и так далее, — это «классификация». То, из чего возникает плод, — это «происхождение», то есть камма и другие условия, порождающие материю. Группы материи, такие как десятка глаза и другие, — это «группы». «И согласно порядку проявления» означает согласно порядку возникновения материальных явлений в зависимости от сферы существования, времени и существ.

රූපසමුද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение сводного изложения материи

3. උපාදින්නානුපාදින්නසන්තානෙසු සසම්භාරධාතුවසෙන මහන්තා හුත්වා භූතා පාතුභූතාති මහාභූතා (ධ. ස. අට්ඨ. 584). අථවා අනෙකවිධඅබ්භුතවිසෙසදස්සනෙන, අනෙකාභූතදස්සනෙන වා මහන්තානි අබ්භුතානි, අභූතානි වා එතෙසූති මහාභූතා, මායාකාරාදයො. තෙහි සමානා සයං අනීලාදිසභාවානෙව නීලාදිඋපාදායරූපදස්සනාදිතොති මහාභූතා. මනාපවණ්ණසණ්ඨානාදීහි වා සත්තානං වඤ්චිකා යක්ඛිනිආදයො විය මනාපඉත්ථිපුරිසරූපදස්සනාදිනා සත්තානං වඤ්චකත්තා මහන්තානි අභූතානි එතෙසූති මහාභූතා. වුත්තම්පි හෙතං –

3. Они называются «великими элементами», поскольку они возникают и проявляются как великие в одушевленных и неодушевленных континуумах благодаря элементам вместе с их физической основой. Или же они называются «великими элементами», подобно иллюзионистам, потому что в них содержатся великие чудеса благодаря показу разнообразных удивительных явлений, или же великие иллюзии благодаря показу множества нереальных вещей. Подобно им, сами не обладая природой синего и других цветов, они показывают производную материю, такую как синий цвет и прочее, и потому называются «великими элементами». Или же они называются «великими элементами», потому что они обманывают существ, подобно якшиням и другим обманщицам, привлекательным цветом, формой и т. д., являя желанные образы женщин и мужчин, и в них содержатся великие обманы. Ведь об этом сказано:

‘‘මහන්තා [Pg.195] පාතුභූතාති, මහාභූතසමාති වා;

වඤ්චකත්තා අභූතෙන, ‘මහාභූතා’ති සම්මතා’’ති. (අභිධ. 626);

«Они признаны "великими элементами", поскольку они проявляются как великие, или потому что они подобны великим призракам, обманывая существ тем, чего нет на самом деле».

අථ වා මහන්තපාතුභාවතො මහන්තානි භවන්ති එතෙසු උපාදාරූපානි, භූතානි චාති මහාභූතානි. මහාභූතෙ උපාදාය පවත්තං රූපං උපාදායරූපං. යදි එවං ‘‘එකං මහාභූතං පටිච්ච තතො මහාභූතා’’ත්‍යාදිවචනතො (පට්ඨා. 1.1.53) එකෙකමහාභූතා සෙසමහාභූතානං නිස්සයා හොන්තීති තෙසම්පි උපාදායරූපතාපසඞ්ගොති? නයිදමෙවං උපාදායෙව පවත්තරූපානං තංසමඤ්ඤාසිද්ධිතො. යඤ්හි මහාභූතෙ උපාදියති, සයඤ්ච අඤ්ඤෙහි උපාදීයති. න තං උපාදායරූපං. යං පන උපාදීයතෙව, න කෙනචි උපාදීයති, තදෙව උපාදායරූපන්ති නත්ථි භූතානං තබ්බොහාරප්පසඞ්ගො. අපිච චතුන්නං මහාභූතානං උපාදායරූපන්ති උපාදායරූපලක්ඛණන්ති නත්ථි තයො උපාදාය පවත්තානං උපාදායරූපතාති.

Или же они называются «великими элементами», потому что благодаря их великому проявлению в них существуют производные материальные явления, и сами они являются элементами. Материя, которая существует, опираясь на великие элементы, называется «производной материей». Если это так, то согласно изречению «в зависимости от одного великого элемента возникают три великих элемента» и т. д., каждый отдельный великий элемент служит опорой для остальных великих элементов; не следует ли из этого, что они также должны считаться производной материей? Нет, это не так, поскольку это название применимо только к тем материальным явлениям, которые существуют исключительно как опирающиеся. Ведь то, что опирается на великие элементы и само служит опорой для других, не является производной материей. Но то, что только опирается и само не служит опорой ни для чего другого, именно оно и является производной материей; поэтому к великим элементам это обозначение неприменимо. Более того, определение производной материи звучит как «производная материя четырех великих элементов», поэтому три великих элемента, существующие с опорой на один, не обладают свойством производной материи.

4. පථනට්ඨෙන පථවී, තරුපබ්බතාදීනං පකතිපථවී විය සහජාතරූපානං පතිට්ඨානභාවෙන පක්ඛායති, උපට්ඨාතීති වුත්තං හොති, පථවී එව ධාතු සලක්ඛණධාරණාදිතො නිස්සත්තනිජ්ජීවට්ඨෙන සරීරසෙලාවයවධාතුසදිසත්තා චාති පථවීධාතු. ආපෙති සහජාතරූපානි පත්ථරති, ආපායති වා බ්‍රූහෙති වඩ්ඪෙතීති ආපො. තෙජෙති පරිපාචෙති, නිසෙති වා තික්ඛභාවෙන සෙසභූතත්තයං උස්මාපෙතීති තෙජො. වායති දෙසන්තරුප්පත්තිහෙතුභාවෙන භූතසඞ්ඝාතං පාපෙතීති වායො. චතස්සොපි පනෙතා යථාක්කමං කථිනත්තදවත්තඋණ්හත්තවිත්ථම්භනත්තලක්ඛණාති දට්ඨබ්බං.

4. Элемент земли называется так в значении расширения или твердости; сказано, что он проявляется и предстает как основа для одновременно возникающих материальных явлений, подобно тому как обычная земля служит основой для деревьев, гор и т. д. Сам этот элемент земли является элементом из-за удержания собственной характеристики, из-за отсутствия в нем существа или живой души, а также из-за сходства с элементами тела или элементами горных пород; таков элемент земли. Элемент воды — это то, что пропитывает одновременно возникающие материальные явления, распространяется или же взращивает и увеличивает их. Элемент огня — это то, что согревает, созревает или же своей остротой нагревает остальные три элемента. Элемент ветра — это то, что колеблется или перемещает группу элементов, служа причиной их возникновения в другом месте. Следует понимать, что все эти четыре элемента имеют соответственно характеристики твердости, текучести, тепла и опорности.

5. චක්ඛාදීනං වචනත්ථො හෙට්ඨා කථිතොව. පසාදරූපං නාම චතුන්නං මහාභූතානං පසන්නභාවහෙතුකත්තා. තං [Pg.196] පන යථාක්කමං දට්ඨුකාමතාසොතුකාමතාඝායිතුකාමතාසායිතුකාමතාඵුසිතුකාමතානිදානකම්මසමුට්ඨානභූතප්පසාදලක්ඛණං. තත්ථ චක්ඛු තාව මජ්ඣෙ කණ්හමණ්ඩලස්ස ඌකාසිරප්පමාණෙ අභිමුඛෙ ඨිතානං සරීරසණ්ඨානුප්පත්තිපදෙසෙ තෙලමිව පිචුපටලානි සත්තක්ඛිපටලානි බ්‍යාපෙත්වා ධාරණනහාපනමණ්ඩනබීජනකිච්චාහි චතූහි ධාතීහි විය ඛත්තියකුමාරො සන්ධාරණබන්ධනපරිපාචනසමුදීරණකිච්චාහි චතූහි ධාතූහි කතූපකාරං උතුචිත්තාහාරෙහි උපත්ථම්භියමානං ආයුනා පරිපාලියමානං වණ්ණාදීහි පරිවාරිතං යථායොගං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං වත්ථුද්වාරභාවං සධෙන්තං පවත්තති, ඉතරං ‘‘සසම්භාරචක්ඛූ’’ති වුච්චති. එවං සොතාදයොපි යථාක්කමං සොතබිලබ්භන්තරෙ අඞ්ගුලිවෙධනාකාරං උපචිතතනුතම්බලොමං, නාසිකබ්භන්තරෙ අජපදසණ්ඨානං, ජිව්හාමජ්ඣෙ උප්පලදලග්ගසණ්ඨානං පදෙසං අභිබ්‍යාපෙත්වා පවත්තන්ති, ඉතරං පන ඨපෙත්වා කම්මජතෙජස්ස පතිට්ඨානට්ඨානං කෙසග්ගලොමග්ගනඛග්ගසුක්ඛචම්මානි ච අවසෙසං සකලසරීරං ඵරිත්වා පවත්තති. එවං සන්තෙපි ඉතරෙහි තස්ස සඞ්කරො න හොති භින්නනිස්සයලක්ඛණත්තා. එකනිස්සයානිපි හි රූපරසාදීනි ලක්ඛණභෙදතො අසංකිණ්ණාති කිං පන භින්නනිස්සයා පසාදා.

5. Этимологическое значение слов «глаз» и других уже было объяснено выше. Чувствительная материя называется так потому, что она обусловлена чистотой четырех великих элементов. Она имеет характеристику прозрачности элементов, порожденных каммой, которая имеет своим источником соответственно желание видеть, желание слышать, желание обонять, желание вкушать и желание осязать. Из них глаз находится в центре черного зрачка, размером с головку вши, в месте, где отражается образ стоящего впереди человека; подобно маслу, пропитывающему слои хлопка, он пронизывает семь слоев глаза. Подобно царевичу, о котором заботятся четыре няни, выполняющие обязанности по его удержанию, купанию, украшению и обмахиванию веером, он поддерживается четырьмя элементами, выполняющими функции удержания, связывания, согревания и приведения в движение; он подкрепляется температурой, умом и пищей, оберегается жизненной силой, окружен цветом и другими качествами, и функционирует, служа физической основой и дверью для зрительного сознания и других процессов ума в соответствии с обстоятельствами. Физический орган глаза называют «глазом вместе с его основой». Подобным образом ухо и другие органы чувств функционируют, пронизывая соответственно: ухо — область внутри ушной раковины в форме кольца, покрытую тонкими красноватыми волосками; нос — область внутри ноздрей в форме козьего копыта; язык — область в центре языка в форме лепестка синего лотоса. Что касается тела, то оно функционирует, пронизывая все тело целиком, за исключением мест расположения тепла, порожденного каммой, а также кончиков волос на голове, волос на теле, кончиков ногтей и сухой кожи. Несмотря на это, смешения чувствительности тела с другими органами чувств не происходит, поскольку они имеют разные материальные опоры и характеристики. Ведь даже цвет, вкус и другие качества, имеющие одну и ту же опору, не смешиваются из-за различия их характеристик; что же говорить о чувствительных органах, имеющих разные опоры?

6. ආපොධාතුයා සුඛුමභාවෙන ඵුසිතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා වුත්තං ‘‘ආපොධාතු විවජ්ජිතං භූතත්තයසඞ්ඛාත’’න්ති. කිඤ්චාපි හි සීතතා ඵුසිත්වා ගය්හති, සා පන තෙජොයෙව. මන්දෙ හි උණ්හත්තෙ සීතබුද්ධි සීතතාසඞ්ඛාතස්ස කස්සචි ගුණස්ස අභාවතො. තයිදං සීතබුද්ධියා අනවට්ඨිතභාවතො විඤ්ඤායති පාරාපාරෙ විය. තථා හි ඝම්මකාලෙ ආතපෙ ඨත්වා ඡායං පවිට්ඨානං සීතබුද්ධි හොති, තත්ථෙව චිරකාලං ඨිතානං උණ්හබුද්ධි. යදි ච ආපොධාතු සීතතා සියා, උණ්හභාවෙන සහ එකස්මිං කලාපෙ [Pg.197] උපලබ්භෙය්‍ය, න චෙවං උපලබ්භති, තස්මා විඤ්ඤායති ‘‘න ආපොධාතු සීතතා’’ති. යෙ පන ‘‘දවතා ආපොධාතු, සා ච ඵුසිත්වා ගය්හතී’’ති වදන්ති, තෙ වත්තබ්බා ‘‘දවතා නාම ඵුසිත්වා ගය්හතීති ඉදං ආයස්මන්තානං අභිමානමත්තං සණ්ඨානෙ වියා’’ති. වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි –

6. По причине тонкости элемента воды его невозможно осязать, поэтому сказано: «осязаемый объект состоит из триады элементов, за исключением элемента воды». Хотя прохлада и воспринимается через осязание, она является лишь элементом огня. Ведь ощущение холода возникает при слабом тепле, а не из-за наличия какого-то особого качества, называемого прохладой. Это становится понятным из непостоянства ощущения холода, подобно понятиям «тот берег» и «этот берег». Так, в жаркое время у людей, стоявших на солнце и зашедших в тень, возникает ощущение прохлады, но у тех, кто остается там же долгое время, возникает ощущение тепла. Если бы элемент воды был прохладой, то он обнаруживался бы в одной и той же группе вместе с теплом, но этого не происходит; поэтому ясно, что прохлада — это не элемент воды. Тем же, кто утверждает: «текучесть — это элемент воды, и она воспринимается осязанием», следует ответить: «утверждение о том, что текучесть воспринимается осязанием, — это лишь ваше заблуждение, подобно заблуждению относительно формы». Ведь об этом сказано древними учителями:

‘‘දවතාසහවුත්තීනි, තීණි භූතානි සම්ඵුසං;

දවතං සම්ඵුසාමීති, ලොකොයමභිමඤ්ඤති.

«Касаясь трех элементов, существующих вместе с текучестью, этот мир ошибочно полагает: "Я прикасаюсь к текучести".»

‘‘භූතෙ ඵුසිත්වා සණ්ඨානං, මනසා ගණ්හතො යථා;

පච්චක්ඛතො ඵුසාමීති, විඤ්ඤෙය්‍යා දවතා තථා’’ති.

«Подобно тому как человек, коснувшись элементов, умом воспринимает форму и думает: "Я непосредственно осязаю её", точно так же следует понимать и восприятие текучести».

ගොචරරූපං නාම පඤ්චවිඤ්ඤාණවිසයභාවතො. ගාවො ඉන්ද්‍රියානි චරන්ති එත්ථාති ගොචරන්ති හි ආරම්මණස්සෙතං නාමං. තං පනෙතං පඤ්චවිධම්පි යථාක්කමං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං ගොචරභාවලක්ඛණං, චක්ඛාදිපටිහනනලක්ඛණං වා.

Объективная материя называется так потому, что она является объектом пяти видов чувственного сознания. «Гочара» — это название объекта, поскольку в нем «пасутся» чувства, уподобляемые коровам. Все эти HTML-пять видов объектов имеют соответственно характеристику бытия сферой действия для зрительного сознания и других, или же характеристику соударения с глазом и другими органами чувств.

7. ඉත්ථියා භාවො ඉත්ථත්තං (ධ. ස. අට්ඨ. 632). පුරිසස්ස භාවො පුරිසත්තං. තත්ථ ඉත්ථිලිඞ්ගනිමිත්තකුත්තාකප්පහෙතුභාවලක්ඛණං ඉත්ථත්තං, පුරිසලිඞ්ගාදිහෙතුභාවලක්ඛණං පුරිසත්තං. තත්ථ ඉත්ථීනං අඞ්ගජාතං ඉත්ථිලිඞ්ගං. සරාධිප්පායා ඉත්ථිනිමිත්තං ‘‘ඉත්ථී’’ති සඤ්ජානනස්ස පච්චයභාවතො. අවිසදඨානගමනනිසජ්ජාදි ඉත්ථිකුත්තං. ඉත්ථිසණ්ඨානං ඉත්ථාකප්පො. පුරිසලිඞ්ගාදීනිපි වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බානි. අට්ඨකථායං පන අඤ්ඤථා ඉත්ථිලිඞ්ගාදීනි වණ්ණිතානි. තං පන එවං සඞ්ගහෙත්වා වදන්ති –

7. Состояние женщины — это женственность. Состояние мужчины — это мужественность. Из них женственность имеет характеристику бытия причиной женских половых признаков, манер, занятий и поведения; мужественность имеет характеристику бытия причиной мужских половых признаков и прочего. Здесь женские половые органы — это женский признак. Голос и склонности — это женские манеры, поскольку они служат причиной распознавания: «это женщина». Неуклюжие позы при стоянии, ходьбе, сидении и т. д. — это женские занятия. Женское телосложение — это женское поведение. Мужские признаки и прочее следует понимать аналогичным образом. Однако в Комментарии женские признаки и прочее объясняются иначе. Обобщая это, древние учителя говорят:

‘‘ලිඞ්ගං හත්ථාදිසණ්ඨානං, නිමිත්තං මිහිතාදිකං;

කුත්තං සුප්පාදිනා කීළා, ආකප්පො ගමනාදික’’න්ති.

«Признак — это форма рук и других частей тела; манера — это улыбка и прочее; занятие — это детские игры с ситом и т. д.; поведение — это походка и прочее».

භාවරූපං නාම භවති එතෙන ඉත්ථාදිඅභිධානං, බුද්ධි චාති කත්වා. තං පනෙතං කායින්ද්‍රියං විය සකලසරීරං ඵරිත්වා තිට්ඨති.

Материя пола называется так потому, что благодаря ей возникают обозначения «женщина» и т. д., а также соответствующее понимание. Она пронизывает все тело целиком, подобно органу осязания.

8. හදයමෙව [Pg.198] මනොධාතුමනොවිඤ්ඤාණධාතූනං නිස්සයත්තා වත්ථු චාති හදයවත්ථු. තථා හි තං ධාතුද්වයනිස්සයභාවලක්ඛණං, තඤ්ච හදයකොසබ්භන්තරෙ අඩ්ඪපසතමත්තං ලොහිතං නිස්සාය පවත්තති. රූපකණ්ඩෙ අවුත්තස්සපි පනෙතස්ස ආගමතො, යුත්තිතො ච අත්ථිභාවො දට්ඨබ්බො. තත්ථ, තං රූපං නිස්සාය මනොධාතු ච මනොවිඤ්ඤාණධාතු ච වත්තන්ති ‘‘යං රූපං මනොධාතුයා ච මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා ච තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං නිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.1.8) එවමාගතං පට්ඨානවචනං ආගමො. යුත්ති පනෙවං දට්ඨබ්බා –

8. Само сердце является физической основой для элемента ума и элемента ментального сознания, поэтому оно называется сердечной основой. Действительно, оно имеет характеристику бытия опорой для этих двух элементов, и оно существует, опираясь на кровь объемом в половину пригоршни внутри сердечной полости. Хотя о нем не упоминается в разделе о материи в Дхаммасангани, его существование следует признать как на основании авторитетных текстов, так и на основании логики. Из них авторитетным текстом является следующее изречение из Паттханы: «Та материя, опираясь на которую существуют элемент ума и элемент ментального сознания... та материя является условием опоры для элемента ума, элемента ментального сознания и сопутствующих им состояний». Логическое же обоснование следует понимать так:

‘‘නිප්ඵන්නභූතිකාධාරා, ද්වෙ ධාතූ කාමරූපිනං;

රූපානුබන්ධවුත්තිත්තා, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදයො විය.

«У существ в мирах чувств и форм эти два элемента имеют своей опорой реальную производную материю, поскольку их функционирование неразрывно связано с материей, подобно зрительному сознанию и другим.

‘‘චක්ඛාදිනිස්සිතානෙතා, තස්සඤ්ඤාධාරභාවතො;

නාපි රූපාදිකෙ තෙසං, බහිද්ධාපි පවත්තිතො.

«Они не опираются на глаз и другие органы чувств, поскольку те служат опорой для других видов сознания; они также не опираются на цвет и другие объекты, поскольку те существуют и во внешнем мире.

‘‘න චාපි ජීවිතං තස්ස, කිච්චන්තරනියුත්තිතො;

න ච භාවද්වයං තස්මිං, අසන්තෙපි පවත්තිතො.

«Они не опираются на жизненную силу, поскольку у нее иная функция; они также не опираются на два вида материи пола, поскольку сознание функционирует и при их отсутствии.

‘‘තස්මා තදඤ්ඤං වත්ථු තං, භූතිකන්ති විජානියං;

වත්ථාලම්බදුකානන්තු, දෙසනාභෙදතො ඉදං;

ධම්මසඞ්ගණිපාඨස්මිං, න අක්ඛාතං මහෙසිනා’’ති.

«Следовательно, существует иная основа, отличная от упомянутых, которую следует понимать как производную материю. Однако из-за структуры изложения диад основы и объекта Великий Мудрец не упомянул её в тексте Дхаммасангани».

9. ජීවන්ති තෙනාති ජීවිතං, තදෙව කම්මජරූපපරිපාලනෙ ආධිපච්චයොගතො ඉන්ද්‍රියන්ති ජීවිතින්ද්‍රියං. තථා හෙතං කම්මජරූපපරිපාලනලක්ඛණං. යථාසකං ඛණමත්තට්ඨායීනම්පි හි සහජාතානං පවත්තිහෙතුභාවෙනෙව අනුපාලකං. න හි තෙසං කම්මංයෙව ඨිතිකාරණං හොති ආහාරජාදීනං ආහාරාදි විය කම්මස්ස තඞ්ඛණාභාවතො. ඉදං පන සහ පාචනග්ගිනා අනවසෙසඋපාදින්නකායං බ්‍යාපෙත්වා පවත්තති.

9. То, благодаря чему живут, — это жизнь. Она же является управляющим фактором в деле охраны рожденной каммой материи, и потому называется жизненной силой. Действительно, она имеет характеристику охраны рожденной каммой материи. Она оберегает одновременно возникающие материальные явления, существующие лишь в течение своего собственного краткого мига, служа причиной их продолжения. Ведь одна лишь камма не может быть причиной их поддержания, подобно тому как пища и другие факторы поддерживают рожденную пищей материю, поскольку камма не присутствует в сам миг их существования. Эта жизненная сила функционирует, пронизывая все одушевленное тело целиком вместе с пищеварительным огнем.

10. කබළං [Pg.199] කත්වා අජ්ඣොහරීයතීති කබළීකාරො ආහාරො, ඉදඤ්ච සවත්ථුකං කත්වා ආහාරං දස්සෙතුං වුත්තං. සෙන්ද්‍රියකායොපත්ථම්භනහෙතුභූතා පන අඞ්ගමඞ්ගානුසාරී රසහරසඞ්ඛාතා අජ්ඣොහරිතබ්බාහාරසිනෙහභූතා ඔජා ඉධ ආහාරරූපං නාම. තථා හෙතං සෙන්ද්‍රියකායොපත්ථම්භනහෙතුභාවලක්ඛණං, ඔජට්ඨමකරූපාහරණලක්ඛණං වා.

10. Пища, которая поглощается, будучи превращённой в комки, называется «кусковой пищей» (кабаликара-ахара). И это сказано для того, чтобы показать [подлинную] пищу (ахару) вместе с её физической основой. Однако питательная субстанция (оджа), которая служит причиной поддержания тела, наделённого способностями органов чувств (сендрия-кая), которая разносится по всем членам и органам тела, будучи соком (влажной эссенцией) поглощаемой пищи, здесь называется «материей пищи» (ахара-рупа). Ибо она обладает характеристикой служения причиной поддержания тела, наделённого способностями органов чувств, или же характеристикой принесения (поддержания) материальных групп, в которых питательная субстанция является восьмой (оджаттхамака-рупа).

11. කක්ඛළත්තාදිනා අත්තනො අත්තනො සභාවෙන උපලබ්භනතො සභාවරූපං නාම. උප්පාදාදීහි, අනිච්චතාදීහි වා ලක්ඛණෙහි සහිතන්ති සලක්ඛණං. පරිච්ඡෙදාදිභාවං විනා අත්තනො සභාවෙනෙව කම්මාදීහි පච්චයෙහි නිප්ඵන්නත්තා නිප්ඵරූපං නාම. රුප්පනසභාවො රූපං, තෙන යුත්තම්පි රූපං, යථා ‘‘අරිසසො, නීලුප්පල’’න්ති, ස්වායං රූප-සද්දො රුළ්හියා අතංසභාවෙපි පවත්තතීති අපරෙන රූප-සද්දෙන විසෙසෙත්වා ‘‘රූපරූප’’න්ති වුත්තං යථා ‘‘දුක්ඛදුක්ඛ’’න්ති. පරිච්ඡෙදාදිභාවං අතික්කමිත්වා සභාවෙනෙව උපලබ්භනතො ලක්ඛණත්තයාරොපනෙන සම්මසිතුං අරහත්තා සම්මසනරූපං.

11. Она называется «материей с собственной природой» (сабхава-рупа), поскольку постигается через свою собственную индивидуальную природу, такую как твёрдость и т. д. Она называется «материей с характеристиками» (салаккхана), поскольку сопровождается такими характеристиками, как возникновение и т. д., или непостоянство и т. д. Она называется «произведённой материей» (ниппханна-рупа), поскольку она произведена такими условиями, как камма и т. д., в силу своей собственной природы, без [простого] состояния разграничения и т. д. Материя (рупа) — это то, что обладает природой изменчивости (разрушения/угнетения, руппана); то, что наделено этим [свойством], также называется материей, подобно тому как [говорят] «геморрой» (арисо) или «синий лотос» (нилуппала). Поскольку само это слово «рупа» в силу условного употребления (рулхи) применяется также к тому, что не обладает этой природой [то есть к непроизведённой материи], оно было специфицировано другим словом «рупа» и названо «рупа-рупа» (материя как таковая), подобно выражению «дуккха-дуккха» (страдание как таковое). Поскольку она постигается исключительно благодаря своей собственной природе, выходя за рамки простого состояния разграничения и т. д., и достойна исследования (созерцания) путём приписывания ей трёх характеристик, она называется «материей для созерцания» (саммасана-рупа).

12. න කස්සතීති අකාසො. අකාසොයෙව ආකාසො, නිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතු චාති ආකාසධාතු. චක්ඛුදසකාදිඑකෙකකලාපගතරූපානං කලාපන්තරෙහි අසංකිණ්ණභාවාපාදනවසෙන පරිච්ඡෙදකං, තෙහි වා පරිච්ඡිජ්ජමානං, තෙසං පරිච්ඡෙදමත්තං වා රූපං පරිච්ඡෙදරූපං. තඤ්හි තං තං රූපකලාපං පරිච්ඡින්දන්තං විය හොති. විජ්ජමානෙපි ච කලාපන්තරභූතෙහි කලාපන්තරභූතානං සම්ඵුට්ඨභාවෙ තංතංරූපවිවිත්තතා රූපපරියන්තො ආකාසො. යෙසඤ්ච සො පරිච්ඡෙදො, තෙහි සයං අසම්ඵුට්ඨොයෙව. අඤ්ඤථා පරිච්ඡින්නතා න සියා තෙසං රූපානං බ්‍යාපීභාවාපත්තිතො. අබ්‍යාපිතා [Pg.200] හි අසම්ඵුට්ඨතා. තෙනාහ භගවා ‘‘අසම්ඵුට්ඨං චතූහි මහාභූතෙහී’’ති (ධ. ස. 637).

12. «Оно не вспахивается (не царапается)», поэтому называется пространством (акаса). Само пространство и есть акаса; а поскольку оно безжизненно (лишено души, ниджджива), оно также называется элементом (дхату) — отсюда «элемент пространства» (акаса-дхату). Материя, которая разграничивает материальные явления, принадлежащие к каждой отдельной группе (калапе), такой как глазная декада (чаккху-дасака) и т. д., предотвращая их смешение с другими группами, или которая разграничивается ими, или которая является лишь границей между ними, называется «разграничивающей материей» (париччхеда-рупа). Ибо она словно разграничивает каждую соответствующую материальную группу. И хотя существует соприкосновение великих элементов одной группы с великими элементами другой группы, пространство — это граница материи, представляющая собой обособленность (пустоту) этих соответствующих материальных явлений. И те материальные группы, для которых оно служит границей, сами не соприкасаются с этим пространством. Иначе разграниченность была бы невозможна, поскольку эти материальные явления слились бы (взаимно проникли друг в друга). Ведь отсутствие взаимопроникновения и есть несоприкасаемость. Поэтому Благословенный сказал: «Не соприкасается с четырьмя великими элементами».

13. චලමානකායෙන අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති, සයඤ්ච තෙන විඤ්ඤායතීති කායවිඤ්ඤත්ති. සවිඤ්ඤාණකසද්දසඞ්ඛාතවාචාය අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති, සයඤ්ච තාය විඤ්ඤායතීති වචීවිඤ්ඤත්ති. තත්ථ අභික්කමාදිජනකචිත්තසමුට්ඨානවායොධාතුයා සහජාතරූපසන්ථම්භනසන්ධාරණචලිතෙසු සහකාරීකාරණභූතො ඵන්දමානකායඵන්දනතංහෙතුකවායොධාතුවිනිමුත්තො මහන්තං පාසාණං උක්ඛිපන්තස්ස සබ්බථාමෙන ගහණකාලෙ උස්සාහනවිකාරො විය රූපකායස්ස පරිඵන්දනපච්චයභාවෙන උපලබ්භමානො විකාරො කායවිඤ්ඤත්ති. සා හි ඵන්දමානකායෙන අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති. න හි විඤ්ඤත්තිවිකාරරහිතෙසු රුක්ඛචලනාදීසු ‘‘ඉදමෙස කාරෙතී’’ති අධිප්පායග්ගහණං දිට්ඨන්ති. හත්ථචලනාදීසු ච ඵන්දමානකායග්ගහණානන්තරං අවිඤ්ඤායමානන්තරෙහි මනොද්වාරජවනෙහි ගය්හමානත්තා සයඤ්ච කායෙන විඤ්ඤායති.

13. «Оно сообщает намерение посредством движущегося тела, и само познаётся посредством него» — такова телесная интимация (кая-виньятти). «Оно сообщает намерение посредством речи, известной как звук, сопровождаемый сознанием, и само познаётся посредством неё» — такова речевая интимация (вачи-виньятти). Среди них телесная интимация — это особое изменение (викара), воспринимаемое как причина движения материального тела, подобно особому выражению усилия в момент захвата изо всех сил тем, кто поднимает огромный камень. Это изменение свободно от самого движущегося тела, от движения и от элемента ветра, служащего причиной этого движения; оно выступает в качестве содействующей причины при укреплении, удержании и движении соприсутствующих материальных явлений элементом ветра, порождённым сознанием, которое вызывает такие действия, как движение вперёд и т. д. Ибо оно сообщает намерение посредством движущегося тела. Ведь при движении деревьев и т. п., лишённом изменения интимации, никогда не наблюдается понимания намерения вроде: «Он хочет, чтобы я сделал это». И при таких движениях, как взмах руки, сразу после восприятия движущегося тела, сама [интимация] познаётся телом, поскольку она улавливается импульсами ума (манодвара-джаванами), чей промежуток времени неощутим.

කථං පන විඤ්ඤත්තිවසෙන හත්ථචලනාදයො හොන්තීති? වුච්චතෙ – එකාවජ්ජනවීථියං සත්තසු ජවනෙසු සත්තමජවනසමුට්ඨානවායොධාතු විඤ්ඤත්තිවිකාරසහිතාව පඨමජවනාදිසමුට්ඨානාහි වායොධාතූහි ලද්ධොපත්ථම්භා දෙසන්තරුප්පත්තිහෙතුභාවෙන චලයති චිත්තජං, පුරිමජවනාදිසම්භූතා පන සන්ථම්භනසන්ධාරණමත්තකරා තස්ස උපකාරාය හොන්තීති. යථා හි සත්තහි යුගෙහි ආකඩ්ඪිතබ්බසකටෙ සත්තමයුගයුත්තායෙව ගොණා හෙට්ඨා ඡසු යුගෙසු යුත්තගොණෙහි ලද්ධූපත්ථම්භා සකටං චාලෙන්ති, පඨමයුගාදියුත්තා පන උපත්ථම්භනසන්ධාරණමත්තමෙව සාධෙන්තා තෙසං උපකාරාය හොන්ති, එවංසම්පදමිදං දට්ඨබ්බං.

Но как же посредством интимации происходят такие движения, как взмах руки? Отвечается: в едином когнитивном процессе с одним объявлением (экавадджана-витхи), среди семи импульсий (джаван), элемент ветра, порождённый седьмой импульсией, будучи наделён изменением интимации и получив поддержку от элементов ветра, порождённых первой и последующими импульсиями, приводит в движение рождённую умом материю (читтаджа), выступая причиной её возникновения в другом месте. Те же элементы ветра, что возникли от предшествующих импульсий, выполняют лишь функцию укрепления и удержания, служа для помощи седьмому. Подобно тому как в повозке, которую тянут семью ярмами, только быки, запряжённые в седьмое ярмо, получив поддержку от быков, запряжённых в шесть нижних ярем, приводят повозку в движение, тогда как быки, запряжённые в первое и последующие ярма, лишь поддерживают и удерживают её, служа для помощи седьмым быкам, — точно так же следует понимать и этот случай.

දෙසන්තරුප්පත්තියෙව [Pg.201] චෙත්ථ චලනං උප්පන්නදෙසතො කෙසග්ගමත්තම්පි ධම්මානං සඞ්කමනාභාවතො. ඉතරථා නෙසං අබ්‍යාපාරකතා, ඛණිකතා ච න සියා. දෙසන්තරුප්පත්තිහෙතුභාවොති ච යථා අත්තනා සහජරූපානි හෙට්ඨිමජවනසමුට්ඨිතරූපෙහි පතිට්ඨිතට්ඨානතො අඤ්ඤත්ථ උප්පජ්ජන්ති, එවං තෙහි සහ තත්ථ උප්පත්තියෙවාති දට්ඨබ්බං, එත්ථ පන චිත්තජෙ චලිතෙ තංසම්බන්ධෙන ඉතරම්පි චලති නදීසොතෙ පක්ඛිත්තසුක්ඛගොමයපිණ්ඩං විය. තථා චලයිතුං අසක්කොන්ති යොපි පඨමජවනාදිසමුට්ඨානවායොධාතුයො විඤ්ඤත්තිවිකාරසහිතායෙව යෙන දිසාභාගෙන අයං අභික්කමාදීනි පවත්තෙතුකාමො, තදභිමුඛභාවවිකාරසම්භවතො. එවඤ්ච කත්වා මනොද්වාරාවජ්ජනස්සපි විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකත්තං වක්ඛති. වචීභෙදකරචිත්තසමුට්ඨානපථවීධාතුයා අක්ඛරුප්පත්තිට්ඨානගතඋපාදින්නරූපෙහි සහ ඝට්ටනපච්චයභූතො එකො විකාරො වචීවිඤ්ඤත්ති. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං කායවිඤ්ඤත්තියං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බං.

И здесь «движение» — это исключительно возникновение в другом месте, поскольку ультимативные реальности (дхаммы) не перемещаются из места своего возникновения даже на волосок. Иначе они не были бы лишены активности и не были бы моментальными. А под «служением причиной возникновения в другом месте» следует понимать следующее: подобно тому как соприсутствующие материальные явления возникают в ином месте, нежели то, где они были установлены материальными явлениями, порождёнными предшествующими импульсиями, так и возникновение [самого элемента ветра] происходит там вместе с ними. Когда же движется рождённая умом материя, в силу связи с ней движется и остальная материя, подобно брошенному в речной поток куску сухого навоза. Точно так же элементы ветра, порождённые первой и последующими импульсиями, хотя и не способны сами производить движение, всё же сопровождаются изменением интимации, поскольку в том направлении, в котором человек желает совершить движение (например, пойти вперёд), возникает изменение, направленное в ту сторону. И в силу этого [автор] далее скажет, что даже объявление ума (манодвара-вадджана) способно порождать интимацию. Речевая интимация (вачи-виньятти) — это особое изменение элемента земли, порождённого сознанием, вызывающим речевое высказывание, которое служит причиной соударения с удерживаемой (порождённой каммой) материей, находящейся в местах образования звуков речи. То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так же, как было изложено для телесной интимации.

අයං පන විසෙසො – යථා තත්ථ ‘‘ඵන්දමානකායග්ගහණානන්තර’’න්ති වුත්තං, එවමිධ ‘‘සුය්‍යමානසද්දසවනානන්තර’’න්ති යොජෙතබ්බං. ඉධ ච සන්ථම්භනාදීනං අභාවතො සත්තමජවනසමුට්ඨිතාත්‍යාදිනයො න ලබ්භති. ඝට්ටනෙන හි සද්ධිංයෙව සද්දො උප්පජ්ජති. ඝට්ටනඤ්ච පඨමජවනාදීසුපි ලබ්භතෙව. එත්ථ ච යථා උස්සාපෙත්වා බද්ධගොසීසතාලපණ්ණාදිරූපානි දිස්වා තදනන්තරප්පවත්තාය අවිඤ්ඤායමානන්තරාය මනොද්වාරවීථියා ගොසීසාදීනං උදකසහචාරිතප්පකාරං සඤ්ඤාණං ගහෙත්වා උදකග්ගහණං හොති, එවං විප්ඵන්දමානසමුච්චාරියමානකායසද්දෙ ගහෙත්වා තදනන්තරප්පවත්තාය අවිඤ්ඤායමානන්තරාය මනොද්වාරවීථියා පුරිමසිද්ධසම්බන්ධූපනිස්සයාය සාධිප්පායවිකාරග්ගහණං හොතීති අයං ද්වින්නං සාධාරණා උපමා.

Однако здесь есть следующее отличие: подобно тому как там было сказано «сразу после восприятия движущегося тела», так и здесь следует применить выражение «сразу после слышания воспринимаемого звука». И здесь, из-за отсутствия укрепления и т. д., метод «порождённого седьмой импульсией» и т. д. неприменим. Ибо звук возникает одновременно с соударением. А соударение происходит уже при первой и последующих импульсиях. И здесь, подобно тому как человек, увидев водружённую бычью голову, пальмовый лист или другие подобные знаки, сразу же после этого посредством процесса ума (манодвара-витхи), чей промежуток времени неощутим, улавливает этот знак бычьей головы и т. д., ассоциирующийся с водой, и тем самым постигает наличие воды, — точно так же, восприняв движущееся тело или произносимый звук, сразу же после этого посредством процесса ума, чей промежуток времени неощутим, благодаря сильной зависимости от ранее установленной связи, человек улавливает изменение вместе с намерением. Это общая аналогия для обоих видов интимации.

14. ලහුභාවො [Pg.202] ලහුතා. මුදුභාවො මුදුතා. කම්මඤ්ඤභාවො කම්මඤ්ඤතා. යථාක්කමඤ්චෙතා අරොගිනො විය රූපානං අගරුතා සුපරිමද්දිතචම්මස්ස විය අකථිනතා සුධන්තසුවණ්ණස්ස විය සරීරකිරියානං අනුකූලභාවොති දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤමඤ්ඤං අවිජහන්තස්සපි හි ලහුතාදිත්තයස්ස තංතංවිකාරාධිකරූපෙහි නානත්තං වුච්චති, දන්ධත්තකරධාතුක්ඛොභප්පටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානො හි රූපවිකාරො ලහුතා. ථද්ධත්තකරධාතුක්ඛොභප්පටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානො මුදුතා. සරීරකිරියානං අනනුකූලභාවකරධාතුක්ඛොභප්පටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානො කම්මඤ්ඤතාති.

14. Состояние лёгкости — это лёгкость (лахута). Состояние мягкости — это мягкость (мудута). Состояние пригодности к действию — это пригодность к действию (камманьята). Их следует понимать соответственно как: отсутствие тяжести в материальных явлениях, подобно [лёгкости] здорового человека; отсутствие жёсткости, подобно хорошо выделанной коже; и приспособленность к телесным действиям, подобно хорошо очищенному золоту. Хотя эта триада лёгкости и т. д. не разделяется между собой, их различие утверждается в силу преобладания того или иного изменения в материальных явлениях. Ибо изменение материи, порождённое условиями, противодействующими расстройству элементов, вызывающему вялость (тяжесть), — это лёгкость. Изменение материи, порождённое условиями, противодействующими расстройству элементов, вызывающему жёсткость, — это мягкость. Изменение материи, порождённое условиями, противодействующими расстройству элементов, вызывающему непригодность к телесным действиям, — это пригодность к действию.

15. උපචයනං උපචයො, පඨමචයොත්‍යත්ථො ‘‘උපඤ්ඤත්ත’’න්ත්‍යාදීසු විය උප-සද්දස්ස පඨමත්ථජොතනතො. සන්තානො සන්තති, පබන්ධොත්‍යත්ථො. තත්ථ පටිසන්ධිතො පට්ඨාය යාව චක්ඛාදිදසකානං උප්පත්ති, එත්ථන්තරෙ රූපුප්පාදො උපචයො නාම. තතො පරං සන්තති නාම. යථාසකං ඛණමත්තට්ඨායීනං රූපානං නිරොධාභිමුඛභාවවසෙන ජීරණං ජරා, සායෙව ජරතා, නිච්චධුවභාවෙන න ඉච්චං අනුපගන්තබ්බන්ති අනිච්චං, තස්ස භාවො අනිච්චතා, රූපපරිභෙදො. ලක්ඛණරූපං නාම ධම්මානං තංතංඅවත්ථාවසෙන ලක්ඛණහෙතුත්තා.

15. Накопление (упачаяна) — это «интеграция» (упачая), что означает «первичное накопление», поскольку приставка «упа-» указывает на значение «первый», как в слове «упаньятта» (впервые установленный) и т. д. Непрерывность (сантана) — это «продолжение» (сантати), что означает «неразрывная связь». Среди них возникновение материи в промежутке времени, начиная от перерождения (патисандхи) и вплоть до [полного] возникновения глазной декады и т. д. [то есть до завершения формирования органов чувств], называется «интеграцией» (упачая). Последующее же [возникновение] называется «продолжением» (сантати). Увядание материальных явлений, длящихся лишь мгновение, в силу их устремлённости к прекращению, называется распадом (джара), или старением (джарата). То, что в силу отсутствия постоянства и стабильности не должно приниматься [за вечное], называется непостоянным (аничча); его состояние — это непостоянство (аниччата), то есть разрушение материи. Всё это называется «материей характеристик» (лаккхана-рупа), поскольку служит причиной обозначения (характеристики) состояний тех или иных явлений в их соответствующие периоды.

16. ජාතිරූපමෙවාති පටිසන්ධිතො පට්ඨාය රූපානං ඛණෙ ඛණෙ උප්පත්තිභාවතො ජාතිසඞ්ඛාතං රූපුප්පත්තිභාවෙන චතුසන්තතිරූපප්පටිබද්ධවුත්තිත්තා රූපසම්මතඤ්ච ජාතිරූපමෙව උපචයසන්තතිභාවෙන පවුච්චති පඨමුපරිනිච්චත්තසඞ්ඛාතප්පවත්තිආකාරභෙදතො වෙනෙය්‍යවසෙන ‘‘උපචයො සන්තතී’’ති (ධ. ස. 642) විභජිත්වා වුත්තත්තා. එවඤ්ච කත්වා තාසං නිද්දෙසෙ අත්ථතො අභෙදං දස්සෙතුං ‘‘යො ආයතනානං ආචයො, සො රූපස්ස උපචයො. යො රූපස්ස උපචයො, සා [Pg.203] රූපස්ස සන්තතී’’ති (ධ. ස. 641-642) වුත්තං. එකාදසවිධම්පීති සභාගසඞ්ගහවසෙන එකාදසප්පකාරම්පි.

16. Именно сама материя рождения (джати-рупа) — поскольку, начиная с момента перерождения, материальные явления возникают мгновение за мгновением, и это возникновение известно как рождение (джати), а также условно обозначается как «материя» в силу связи его проявления с четырьмя материальными непрерывностями (чату-сантати) — называется «интеграцией» и «непрерывностью». Она была разделена и изложена как «интеграция и непрерывность» в соответствии с предрасположенностью обучаемых (венея), в силу различия в способах проявления, известных как первичное возникновение, последующее возникновение и завершение. И для того чтобы показать отсутствие различия в их значении, в их подробном разъяснении сказано: «То, что является накоплением баз (аятана), есть интеграция материи. То, что является интеграцией материи, есть непрерывность материи». Выражение «также одиннадцатикратная» означает, что хотя она разделяется на одиннадцать видов по способу классификации сходных явлений...

17. චත්තාරො භූතා, පඤ්ච පසාදා, චත්තාරො විසයා, දුවිධො භාවො, හදයරූපමිච්චපි ඉදං ජීවිතාහාරරූපෙහි ද්වීහි සහ අට්ඨාරසවිධං, තථා පරිච්ඡෙදො ච දුවිධා විඤ්ඤත්ති, තිවිධො විකාරො, චතුබ්බිධං ලක්ඛණන්ති රූපානං පරිච්ඡෙදවිකාරාදිභාවං විනා විසුං පච්චයෙහි අනිබ්බත්තත්තා ඉමෙ අනිප්ඵන්නා දස චෙති අට්ඨවීසතිවිධං භවෙ.

17. Четыре великих элемента, пять чувствительных органов (пасада), четыре сферы объектов (висая), два вида пола (бхава), сердце (хадая) — эти [материальные явления] вместе с двумя другими: жизненной силой (дживита) и пищей (ахара) — составляют восемнадцать видов [произведённой материи]. Кроме того, разграничение (париччхеда), два вида интимации (виньятти), три вида изменения (викара) и четыре вида характеристик (лаккхана) — эти десять видов называются непроизведёнными (аниппханна), поскольку они не возникают отдельно под действием условий, помимо простого состояния разграничения, изменения и т. д. Таким образом, существует двадцать восемь видов материи.

රූපසමුද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение перечня материи (рупа-самуддеса) завершено.

රූපවිභාගවණ්ණනා

Разъяснение классификации материи (рупа-вибхага)

18. ඉදානි යථාඋද්දිට්ඨරූපානං එකවිධාදිනයදස්සනත්ථං ‘‘සබ්බඤ්ච පනෙත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. සම්පයුත්තස්ස අලොභාදිහෙතුනො අභාවා අහෙතුකං. යථාසකං පච්චයවන්තතාය සප්පච්චයං. අත්තානං ආරබ්භ පවත්තෙහි කාමාසවාදීහි සහිතත්තා සාසවං. පච්චයෙහි අභිසඞ්ඛතත්තා සඞ්ඛතං. උපාදානක්ඛන්ධසඞ්ඛාතෙ ලොකෙ නියුත්තතාය ලොකියං. කාමතණ්හාය අවචරිතත්තා කාමාවචරං. අරූපධම්මානං විය කස්සචි ආරම්මණස්ස අග්ගහණතො නාස්ස ආරම්මණන්ති අනාරම්මණං. තදඞ්ගාදිවසෙන පහාතබ්බතාභාවතො අප්පහාතබ්බං. ඉති-සද්දො පකාරත්ථො, තෙන ‘‘අබ්‍යාකත’’න්ත්‍යාදිකං සබ්බං එකවිධනයං සඞ්ගණ්හාති.

18. Теперь, чтобы показать однократный (однородный) и другие методы классификации перечисленных материальных явлений, сказано: «И всё это...» и т. д. Материя является «безрезультатной/безпричинной» (ахетука), поскольку в ней отсутствуют сопутствующие корни (хету), такие как не-жадность (алобха) и т. д. Она является «обусловленной» (саппаччая), поскольку имеет свои соответствующие условия (такие как камма и т. д.). Она является «подверженной влиянию влечений» (сасава), поскольку сопровождается влечениями (асавами), такими как влечение к чувственным удовольствиям (камасава) и т. д., которые возникают, принимая её за объект. Она является «сотворённой» (санкхата), поскольку сконструирована условиями. Она является «мирской» (локия), поскольку связана с миром, известным как группы привязанности (упаданаккхандха). Она является «относящейся к сфере чувств» (камавачара), поскольку служит сферой действия для чувственной жажды (кама-танха). Она является «лишённой объекта» (анараммана), поскольку, в отличие от нематериальных явлений (нама), она не способна воспринимать какой-либо объект. Она является «не подлежащей устранению» (аппахатабба), поскольку не подлежит устранению путём временного оставления (таданга-пахана) и т. д. Слово «ити» имеет значение «и так далее»; благодаря этому оно охватывает весь однократный метод классификации, включая такие характеристики, как «неопределённая» (авьяката) и т. д.

19. අජ්ඣත්තිකරූපං අත්තභාවසඞ්ඛාතං අත්තානං අධිකිච්ච උද්දිස්ස පවත්තත්තා. කාමං අඤ්ඤෙපි හි අජ්ඣත්තසම්භූතා අත්ථි, රුළ්හීවසෙන පන චක්ඛාදිකංයෙව අජ්ඣත්තිකං. අථ වා ‘‘යදි මයං න හොම, ත්වං කට්ඨකලිඞ්ගරූපමො භවිස්සසී’’ති වදන්තා විය අත්තභාවස්ස [Pg.204] සාතිසයං උපකාරත්තා චක්ඛාදීනෙව විසෙසතො අජ්ඣත්තිකානි නාම. අත්තසඞ්ඛාතං වා චිත්තං අධිකිච්ච තස්ස ද්වාරභාවෙන පවත්තතීති අජ්ඣත්තං, තදෙව අජ්ඣත්තිකං. තතො බහිභූතත්තා ඉතරං තෙවීසතිවිධං බාහිරරූපං.

19. «Внутренняя материя» (аджхаттика-рупа) называется так потому, что она возникает применительно к самому себе, то есть к индивидуальности (аттабхаве). Хотя, конечно, существуют и другие явления, возникающие внутри (аджхатта), однако в силу условного употребления (рулхи) только глаз и другие [чувствительные органы] называются внутренними. Или же, поскольку они приносят чрезвычайную пользу индивидуальности, словно говоря: «Если бы нас не было, ты был бы подобен куску дерева», именно глаз и другие [чувствительные органы] особо называются внутренними. Или же, применительно к уму, известному как «я» (атта), они возникают в качестве его дверей, поэтому называются внутренними (аджхатта), и они же — внутренние (аджхаттика). Остальные двадцать три вида материи, будучи внешними по отношению к ним, называются «внешней материей» (бахира-рупа).

20. ඉතරං බාවීසතිවිධං අවත්ථුරූපං.

20. Остальные двадцать два вида материи являются «материей, не служащей физической основой» (аваттху-рупа).

22. අට්ඨවිධම්පි ඉන්ද්‍රියරූපං පඤ්චවිඤ්ඤාණෙසු ලිඞ්ගාදීසු සහජරූපපරිපාලනෙ ච ආධිපච්චයොගතො. පසාදරූපස්ස හි පඤ්චවිධස්ස චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීසු ආධිපච්චං අත්තනො පටුමන්දාදිභාවෙන තෙසම්පි පටුමන්දාදිභාවාපාදනතො. භාවද්වයස්සාපි ඉත්ථිලිඞ්ගාදීසු ආධිපච්චං යථාසකං පච්චයෙහි උප්පජ්ජමානානම්පි තෙසං යෙභුය්‍යෙන සභාවකසන්තානෙයෙව තංතදාකාරෙන උප්පජ්ජනතො, න පන ඉන්ද්‍රියපච්චයභාවතො. ජීවිතස්ස ච කම්මජපරිපාලනෙ ආධිපච්චං තෙසං යථාසකං ඛණට්ඨානස්ස ජීවිතින්ද්‍රියප්පටිබද්ධත්තා. සයඤ්ච අත්තනා ඨපිතධම්මසම්බන්ධෙනෙව පවත්තති නාවිකො විය.

22. Восемь видов материи называются «материей способностей» (индрия-рупа), поскольку они наделены господством (адипаччья) над пятью видами сознания, над признаками пола и т. д., а также над сохранением соприсутствующих материальных явлений. Ибо господство пяти видов чувствительной материи (пасада) над зрительным сознанием и т. д. выражается в том, что в зависимости от их собственной остроты, притуплённости и т. д., они приводят эти виды сознания к соответствующей остроте, притуплённости и т. д. Господство обоих видов пола (бхава) над женскими признаками и т. д. выражается в том, что, хотя эти признаки и возникают под действием своих собственных условий, они по большей части возникают именно в том континууме, который обладает соответствующей природой пола, и проявляются в соответствующих формах; однако это господство осуществляется не в силу условия способности (индрия-паччая). Господство жизненной силы (дживита) над сохранением рождённых каммой материальных явлений выражается в том, что их пребывание в течение соответствующих мгновений зависит от способности жизненной силы. И сама она существует лишь благодаря связи с теми явлениями, которые она поддерживает, подобно лодочнику.

23. විසයවිසයිභාවප්පත්තිවසෙන ථූලත්තා ඔළාරිකරූපං. තතොයෙව ගහණස්ස සුකරත්තා සන්තිකෙරූපං ආසන්නරූපං නාම. යො සයං, නිස්සයවසෙන ච සම්පත්තානං, අසම්පත්තානඤ්ච පටිමුඛභාවො අඤ්ඤමඤ්ඤපතනං, සො පටිඝො වියාති පටිඝො. යථා හි පටිඝාතෙ සති දුබ්බලස්ස චලනං හොති, එවං අඤ්ඤමඤ්ඤං පටිමුඛභාවෙ සති අරූපසභාවත්තා දුබ්බලස්ස භවඞ්ගස්ස චලනං හොති. පටිඝො යස්ස අත්ථි තං සප්පටිඝං. තත්ථ සයං සම්පත්ති ඵොට්ඨබ්බස්ස, නිස්සයවසෙන සම්පත්ති ඝානජිව්හාකායගන්ධරසානං, උභයථාපි අසම්පත්ති චක්ඛුසොතරූපසද්දානන්ති දට්ඨබ්බං. ඉතරං සොළසවිධං ඔළාරිකතාදිසභාවාභාවතො සුඛුමරූපාදිකං.

23. Грубая материя (оларика-рупа) называется так из-за своей грубости (или проявленности) в силу достижения состояния объекта и субъекта. Именно из-за этой проявленности и легкости ее постижения умом она называется близкой материей (сантике-рупа, асанна-рупа). То взаимное противостояние или столкновение друг с другом, которое происходит либо непосредственно само по себе, либо в силу опоры (на великие элементы) для соприкасающихся и несоприкасающихся видов материи, называется «соударением» (патигха), поскольку оно подобно столкновению. Ибо подобно тому, как при столкновении происходит колебание слабого объекта, так и при взаимном противостоянии, из-за нематериальной природы происходит колебание слабого бхаванги. То, что обладает соударением, называется соударяющейся материей (саппатигха). Следует понимать, что среди них непосредственное соприкосновение характерно для осязаемого объекта, соприкосновение в силу опоры — для органов обоняния, вкуса, тела, а также запаха и вкуса, а несоприкосновение в обоих случаях — для глаза, уха, видимого объекта и звука. Остальные шестнадцать видов материи из-за отсутствия природы грубости и прочего называются тонкой материей (сукхума-рупа) и т. д.

24. කම්මතො [Pg.205] ජාතං අට්ඨාරසවිධං උපාදින්නරූපං තණ්හාදිට්ඨීහි උපෙතෙන කම්මුනා අත්තනො ඵලභාවෙන ආදින්නත්තා ගහිතත්තා. ඉතරං අග්ගහිතග්ගහණෙනදසවිධං අනුපාදින්නරූපං.

24. Восемнадцать видов материи, рожденные каммой, называются удерживаемой материей (упадинна-рупа), поскольку они удерживаются или схватываются каммой, сопровождаемой вожделением и ложными взглядами, в качестве своего собственного плода. Остальные десять видов материи называются неудерживаемой материей (анупадинна-рупа).

25. දට්ඨබ්බභාවසඞ්ඛාතෙන නිදස්සනෙන සහ වත්තතීති සනිදස්සනං. චක්ඛුවිඤ්ඤාණගොචරභාවො හි නිදස්සනන්ති වුච්චති තස්ස ච රූපායතනතො අනඤ්ඤත්තෙපි අඤ්ඤෙහි ධම්මෙහි තං විසෙසෙතුං අඤ්ඤං විය කත්වා වත්තුං වට්ටතීති සහ නිදස්සනෙන සනිදස්සනන්ති. ධම්මභාවසාමඤ්ඤෙන හි එකීභූතෙසු ධම්මෙසු යො නානත්තකරො විසෙසො, සො අඤ්ඤො විය කත්වා උපචරිතුං යුත්තො. එවඤ්හි අත්ථවිසෙසාවබොධො හොති.

25. То, что существует вместе с видимостью (нидассана), под которой понимается способность быть видимым, называется видимым (санидассана). Ибо способность быть объектом зрительного сознания называется видимостью. И хотя эта способность не отличается от сферы видимого (рупа-аятана), чтобы отличить ее от других состояний, уместно говорить о ней так, будто она является чем-то отличным; поэтому она называется «сосуществующей с видимостью» (санидассана). Ибо среди состояний, которые объединены общностью своей природы как дхаммы, то особое свойство, которое создает различие, уместно метафорически представлять как нечто отдельное. Ведь именно так происходит постижение особых смыслов.

26. අසම්පත්තවසෙනාති අත්තානං අසම්පත්තස්ස ගොචරස්ස වසෙන, අත්තනා විසයප්පදෙසං වා අසම්පත්තවසෙන. චක්ඛුසොතානි හි රූපසද්දෙහි අසම්පත්තානි, සයං වා තානි අසම්පත්තානෙව ආරම්මණං ගණ්හන්ති. තෙනෙතං වුච්චති –

26. «В силу несоприкосновения» означает: в силу того, что объект не достигает самого органа чувств, или в силу того, что сам орган чувств не достигает места нахождения объекта. Ибо глаз и ухо не соприкасаются с видимыми объектами и звуками, или же они сами, оставаясь несоприкасающимися с ними, воспринимают объект. Поэтому сказано следующее:

‘‘චක්ඛුසොතං පනෙතෙසු, හොතාසම්පත්තගාහකං;

විඤ්ඤාණුප්පත්තිහෙතුත්තා, සන්තරාධිකගොචරෙ.

«Среди них глаз и ухо воспринимают объекты без соприкосновения, поскольку они служат причиной возникновения сознания в отношении объектов, отделенных промежутком или превосходящих их по размеру».

‘‘තථා හි දූරදෙසට්ඨං, ඵලිකාදිතිරොහිතං;

මහන්තඤ්ච නගාදීනං, වණ්ණං චක්ඛු උදික්ඛති.

«Ибо точно так же глаз видит цвет, находящийся вдали, скрытый за стеклом и тому подобным, а также огромный цвет гор и прочего».

‘‘ආකාසාදිගතො කුච්ඡි-චම්මානන්තරිකොපි ච;

මහන්තො ච ඝණ්ටාදීනං, සද්දො සොතස්ස ගොචරො.

«Звук, доносящийся из пространства и тому подобного, а также находящийся непосредственно за кожей живота, и громкий звук колоколов и прочего является объектом уха».

‘‘ගන්ත්වා විසයදෙසං තං, ඵරිත්වා ගණ්හතීති චෙ;

අධිට්ඨානවිධානෙපි, තස්ස සො ගොචරො සියා.

«Если сказать, что орган чувств, направляясь к месту нахождения объекта, охватывает и воспринимает его, тогда даже при подготовке волевого решения (для божественного глаза или уха) этот объект уже становился бы его объектом».

‘‘භූතප්පබන්ධතො සො චෙ, යාති ඉන්ද්‍රියසන්නිධිං;

කම්මචිත්තොජසම්භූතො, වණ්ණො සද්දො ච චිත්තජො.

«Если сказать, что объект через непрерывную цепь великих элементов прибывает к месту нахождения органа чувств, тогда цвет, рожденный каммой, умом и питательной субстанцией, а также звук, рожденный умом...»

‘‘න තෙසං ගොචරා හොන්ති, න හි සම්භොන්ති තෙ බහි;

වුත්තා ච අවිසෙසෙන, පාඨෙ තංවිසයාව තෙ.

«...не могли бы быть их объектами, ибо они не возникают вовне тела. Однако в каноническом тексте без какого-либо различия они названы объектами именно этих органов чувств».

‘‘යදි [Pg.206] චෙතං ද්වයං අත්තසමීපංයෙව ගණ්හති;

අක්ඛිවණ්ණං තථා මූලං, පස්සෙය්‍ය භමුකස්ස ච.

«И если бы эта пара органов воспринимала только то, что находится вплотную к ней, тогда человек видел бы цвет собственного глаза, а также основание своих бровей».

‘‘දිසාදෙසවවත්ථානං, සද්දස්ස න භවෙය්‍ය ච;

සියා ච සරවෙධිස්ස, සකණ්ණෙ සරපාතන’’න්ති.

«И не было бы возможности определять направление и местонахождение звука, а для стрелка, стреляющего на звук, стрела попадала бы в его собственное ухо».

ගොචරග්ගාහිකරූපං විඤ්ඤාණාධිට්ඨිතං හුත්වා තංතංගොචරග්ගහණසභාවත්තා. ඉතරං තෙවීසතිවිධං අගොචරග්ගාහිකරූපං ගොචරග්ගහණාභාවතො.

Материя, воспринимающая объект (гочараггахика-рупа), называется так, поскольку она служит опорой для сознания и обладает природой восприятия соответствующих объектов. Остальные двадцать три вида материи называются материей, не воспринимающей объекты (агочараггахика-рупа), из-за отсутствия восприятия объектов.

27. වණ්ණිතබ්බො දට්ඨබ්බොති වණ්ණො. අත්තනො උදයානන්තරං රූපං ජනෙතීති ඔජා. අවිනිබ්භොගරූපං කත්ථචිපි අඤ්ඤමඤ්ඤං විනිභුඤ්ජනස්ස විසුං විසුං පවත්තියා අභාවතො. රූපලොකෙ ගන්ධාදීනං අභාවවාදිමතම්පි හි තත්ථ තත්ථ (විභ. මූලටී. 227; විභ. අනුටී. 227) ආචරියෙහි පටික්ඛිත්තමෙව.

27. «Цвет» (ванна) называется так, потому что он должен быть увиден. «Питательная субстанция» (оджа) называется так, потому что она порождает материю сразу после своего возникновения. «Неразделимая материя» (авиниббхога-рупа) называется так, поскольку ни в каком месте нет разделения этих видов материи друг от друга или их отдельного существования. Ибо даже мнение тех, кто утверждает отсутствие запаха и прочего в мире форм (рупа-лока), в соответствующих местах комментариев было отвергнуто учителями.

28. ඉච්චෙවන්ති එත්ථපි ඉති-සද්දො පකාරත්ථො, තෙන ඉධ අනාගතම්පි සබ්බං දුකතිකාදිභෙදං සඞ්ගණ්හාති.

28. В выражении «и так далее» (ичч-эвам) слово «ити» имеет значение подобия («таким образом»); благодаря этому здесь охватываются даже не упомянутые явно все классификации по парам (дука), тройкам (тика) и т. д.

රූපවිභාගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

На этом завершается разъяснение классификации материи.

රූපසමුට්ඨානනයවණ්ණනා

Разъяснение способов возникновения материи

29. කානි පන තානි කම්මාදීනි, කථං, කත්ථ, කදා ච රූපසමුට්ඨානානීති ආහ ‘‘තත්ථා’’ත්‍යාදි. පටිසන්ධිමුපාදායාති පටිසන්ධිචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණං උපාදාය. ඛණෙ ඛණෙති එකෙකස්ස චිත්තස්ස තීසු තීසු ඛණෙසු, නිරන්තරමෙවාති වුත්තං හොති. අපරෙ පන චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණං (විභ. මූලටී. 20 පකිණ්ණකකථාවණ්ණනා), භඞ්ගක්ඛණෙ ච රූපුප්පාදං (විභ. මූලටී. 20 පකිණ්ණකකථාවණ්ණනා) පටිසෙධෙන්ති. තත්ථ කිඤ්චාපි ඨිතික්ඛණාභාවෙ තෙසං උපපත්ති චෙව තත්ථ වත්තබ්බඤ්ච හෙට්ඨා කථිතමෙව, ඉධාපි [Pg.207] පන භඞ්ගක්ඛණෙ රූපුප්පාදාභාවෙ උපපත්තියා තත්ථ වත්තබ්බෙන ච සහ සුඛග්ගහණත්ථං සඞ්ගහෙත්වා වුච්චති –

29. Чтобы ответить на вопросы: «Что же это за причины, такие как камма и прочие, как, где и когда они порождают материю?», автор говорит: «Таттха...» и т. д. «Начиная с перерождения» означает: начиная с момента возникновения (уппада-ккхана) сознания перерождения (патисандхи-читта). «В каждый момент» означает: в каждый из трех суб-моментов каждого сознания, то есть непрерывно. Другие же учителя отрицают существование момента присутствия (тхити-ккхана) сознания, а также возникновение материи в момент распада (бханга-ккхана). В связи с этим, хотя их аргументы в пользу отсутствия момента присутствия и то, что следует возразить на это, уже были изложены выше, тем не менее и здесь, вместе с аргументами против возникновения материи в момент распада и соответствующими возражениями, для легкости понимания это излагается в обобщающих стихах:

‘‘උප්පන්නුප්පජ්ජමානන්ති, විභඞ්ගෙ එවමාදිනං;

භඞ්ගක්ඛණස්මිං උප්පන්නං, නො ච උප්පජ්ජමානකං.

«В таких текстах Вибханги, как „возникшее и возникающее“ и т. д., в момент распада сознание называется „возникшим“ (уппанна), но не „возникающим“ (уппаджаманака).»

‘‘උප්පජ්ජමානමුප්පාදෙ, උප්පන්නඤ්චාතිආදිනා;

භඞ්ගුප්පාදාව අක්ඛාතා, න චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණො.

«В момент возникновения оно называется „возникающим“, а также „возникшим“ и т. д. Таким образом, провозглашены только распад и возникновение, но не момент присутствия сознания».

‘‘‘උප්පාදො ච වයො චෙව, අඤ්ඤථත්තං ඨිතස්ස ච;

පඤ්ඤායතී’ති (අ. නි. 3.47) වුත්තත්තා, ඨිති අත්ථීති චෙ මතං.

«„Возникновение, исчезновение, а также изменение того, что пребывает, очевидны“ — поскольку так сказано в Сутте, если считать, что момент присутствия (тхити) существует...»

‘‘අඤ්ඤථත්තස්ස එකස්මිං, ධම්මෙ අනුපලද්ධිතො;

පඤ්ඤාණවචනා චෙව, පබන්ධට්ඨිති තත්ථපි.

«...то, поскольку изменение не может быть обнаружено в одной и той же единичной дхамме, а также из-за употребления слова, означающего „очевидность“ (панняяти), даже там под „пребыванием“ понимается лишь непрерывность потока (пабандха-тхити).»

‘‘වුත්තා තස්මා න චිත්තස්ස, ඨිති දිස්සති පාළියං;

අභිධම්මෙ අභාවොපි, නිසෙධොයෙව සබ්බථා.

«Поэтому сказано, что момент присутствия сознания не обнаруживается в Пали. И его отсутствие в Абхидхамме является полным его отрицанием».

‘‘යදා සමුදයො යස්ස, නිරුජ්ඣති තදාස්ස කිං;

දුක්ඛමුප්පජ්ජතීත්‍යෙත්ථ, පඤ්හෙ නොති නිසෙධතො.

«„Когда у кого-либо прекращается возникновение (самудая), возникает ли у него тогда страдание (дуккха)?“ — в этом вопросе дается отрицательный ответ „нет“».

‘‘රූපුප්පාදො න භඞ්ගස්මිං, තස්මා සබ්බෙපි පච්චයා;

උප්පාදෙයෙව චිත්තස්ස, රූපහෙතූති කෙචන.

«„В момент распада нет возникновения материи; поэтому все условия только в момент возникновения сознания являются причинами материи“ — так утверждают некоторые учителя».

‘‘වුච්චතෙ තත්ථ එකස්මිං, ධම්මෙයෙව යථා මතා;

උප්පාදාවත්ථතො භින්නා, භඞ්ගාවත්ථා තථෙව තු.

«На это мы ответим: подобно тому, как в одной и той же дхамме признается стадия распада, отличная от стадии возникновения, точно так же...»

‘‘භඞ්ගස්සාභිමුඛාවත්ථා, ඉච්ඡිතබ්බා අයං ඨිති;

නයදස්සනතො එසා, විභඞ්ගෙ න තු දෙසිතා.

«...стадия, предшествующая распаду, должна быть признана, и это и есть присутствие (тхити). Однако, чтобы показать этот метод, оно не было проповедано в Вибханге».

‘‘ලක්ඛණං සඞ්ඛතස්සෙව, වත්තුමුප්පාදආදිනං;

දෙසිතත්තා න තත්ථාපි, පබන්ධස්ස ඨිතීරිතා.

«Поскольку слова „возникновение“ и т. д. были проповеданы для того, чтобы указать на характеристики обусловленного (санкхата), то и в той Сутте не утверждается, что под „пребыванием“ понимается лишь непрерывность потока».

‘‘උපසග්ගස්ස ධාතූනමත්ථෙයෙව පවත්තිතො;

පඤ්ඤායතීති චෙතස්ස, අත්ථො විඤ්ඤායතෙ ඉති.

«Поскольку приставка употребляется в значении самого корня, значение слова „панняяти“ есть „познается“ (винняяти)».

‘‘භඞ්ගෙ [Pg.208] රූපස්ස නුප්පාදො, චිත්තජානං වසෙන වා;

ආරුප්පංවාභිසන්ධාය, භාසිතො යමකස්ස හි.

«Что касается невозникновения материи в момент распада, то это было сказано в Ямаке либо в отношении рожденной умом материи (читтаджа), либо имея в виду бесформенную сферу (аруппа)».

‘‘සභාවොයං යථාලාභ-යොජනාති තතො නහි;

න චිත්තට්ඨිති භඞ්ගෙ ච, න රූපස්ස අසම්භවො’’ති.

«...ибо такова природа применения смысла по мере применимости (ятхалабха-йоджана). Поэтому неверно, что нет присутствия сознания, и что в момент распада нет возможности возникновения материи».

31. රූපවිරාගභාවනානිබ්බත්තත්තා හෙතුනො තබ්බිධුරතාය, අනොකාසතාය ච අරූපවිපාකා, රූපජනනෙ විසෙසපච්චයෙහි ඣානඞ්ගෙහි සම්පයොගාභාවතො ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි චාති චුද්දස චිත්තානි රූපං න සමුට්ඨාපෙන්තීති වුත්තං ‘‘ආරුප්පවිපාකද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිත’’න්ති. පටිසන්ධිචිත්තං, පන චුතිචිත්තඤ්ච එකූනවීසති භවඞ්ගස්සෙව අන්තොගධත්තා චිත්තන්තරං න හොතීති න තස්ස වජ්ජනං කතං. කිඤ්චාපි න කතං, පච්ඡාජාතපච්චයරහිතං, පන ආහාරාදීහි ච අනුපත්ථද්ධං දුබ්බලවත්ථුං නිස්සාය පවත්තත්තා, අත්තනො ච ආගන්තුකතාය කම්මජරූපෙහි චිත්තසමුට්ඨානරූපානං ඨානං ගහෙත්වා ඨිතත්තා ච පටිසන්ධිචිත්තං රූපසමුට්ඨාපකං න හොති. චුතිචිත්තෙ පන අට්ඨකථායං (ධ. ස. අට්ඨ. 636; විභ. අට්ඨ. 26 පකිණ්ණකකථා) තාව ‘‘වූපසන්තවට්ටමූලස්මිං සන්තානෙ සාතිසයං සන්තවුත්තිතාය ඛීණාසවස්සෙව චුතිචිත්තං රූපං න සමුට්ඨාපෙතී’’ති (ධ. ස. මූලටී. 636) වුත්තං. ආනන්දාචරියාදයො පන ‘‘සබ්බෙසම්පි චුතිචිත්තං රූපං න සමුට්ඨාපෙතී’’ති වදන්ති. විනිච්ඡයො පන නෙසං සඞ්ඛෙපතො මූලටීකාදීසු, විත්ථාරතො ච අභිධම්මත්ථවිකාසිනියං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො. පඨමභවඞ්ගමුපාදායාති පටිසන්ධියා අනන්තරනිබ්බත්තපඨමභවඞ්ගතො පට්ඨාය. ජායන්තමෙව සමුට්ඨාපෙති, න පන ඨිතං, භිජ්ජමානං වා අනන්තරාදිපච්චයලාභෙන උප්පාදක්ඛණෙයෙව ජනකසාමත්ථියයොගතො.

31. Четырнадцать типов сознания — а именно плоды бесформенной сферы (аруппа-випака), поскольку они возникают благодаря медитации бесстрастия к материи, из-за противоположности их причины материи и из-за отсутствия места для нее в бесформенном мире, а также два набора по пять видов чувственного сознания (двипанчавинняна) из-за отсутствия связи с факторами джханы, которые служат особыми условиями для порождения материи, — не порождают материю. Поэтому сказано: «за исключением плодов бесформенной сферы и двух наборов по пять видов чувственного сознания». Однако сознание перерождения (патисандхи-читта) и сознание смерти (чути-читта) входят в число девятнадцати типов бхаванги и не являются отличными от них типами сознания, поэтому они не были исключены отдельно. Хотя они и не были исключены отдельно, тем не менее, будучи лишенным условия последующего возникновения (паччхаджата-паччая), не поддерживаемым питанием и прочим, возникая на основе слабой физической опоры и будучи «пришельцем» в новом существовании, а также из-за того, что рожденная каммой материя занимает место рожденной умом материи, сознание перерождения не порождает материю. Что касается сознания смерти, в Комментарии сказано: «В потоке ума того, у кого корень круговорота угас (у араханта), из-за чрезвычайно мирного характера его протекания, только сознание смерти араханта не порождает материю». Однако учитель Ананда и другие утверждают: «Сознание смерти вообще у всех существ не порождает материю». Их решение кратко изложено в Мула-тике и других текстах, а подробно — в Абхидхамматтха-викасини. «Начиная с первого бхаванги» означает: начиная с первого бхаванги, возникающего сразу после перерождения. Оно порождает материю только в момент своего возникновения, но не в момент присутствия или распада, поскольку благодаря обретению условий непосредственного предшествования (анантара-паччая) и т. д. способность порождения присуща только моменту возникновения.

32. ඉරියාය කායිකකිරියාය පවත්තිපථභාවතො ඉරියාපථො, ගමනාදි, අත්ථතො තදවත්ථා රූපප්පවත්ති. තම්පි [Pg.209] සන්ධාරෙති යථාපවත්තං උපත්ථම්භෙති. යථා හි වීථිචිත්තෙහි අබ්බොකිණ්ණෙ භවඞ්ගෙ පවත්තමානෙ අඞ්ගානි ඔසීදන්ති, න එවමෙතෙසු ද්වත්තිංසවිධෙසු, වක්ඛමානෙසු ච ඡබ්බීසතියා ජාගරණචිත්තෙසු පවත්තමානෙසු. තදා පන අඞ්ගානි උපත්ථද්ධානි යථාපවත්තඉරියාපථභාවෙනෙව පවත්තන්ති.

32. Поскольку поза является путем протекания телесного действия, она называется «позой» (ирияпатха), такой как ходьба и т. д. В действительном смысле это возникновение материи в соответствующем состоянии. Оно также удерживает ее и поддерживает позу в том виде, в каком она существует. Ибо подобно тому, как при протекании чистого бхаванги, не смешанного с процессами познания (витхи-читта), конечности обмякают, этого не происходит при протекании этих тридцати двух типов сознания, а также при протекании двадцати шести типов сознания бодрствования, о которых будет сказано далее. В это время конечности поддерживаются и функционируют именно в состоянии существующей позы.

33. විඤ්ඤත්තිම්පි සමුට්ඨාපෙන්ති, න කෙවලං රූපිරියාපථානෙව. අවිසෙසවචනෙපි පනෙත්ථ මනොද්වාරප්පවත්තානෙව වොට්ඨබ්බනජවනානි විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකානි, තථා හාසජනකානි ච පඤ්චද්වාරප්පවත්තානං පරිදුබ්බලභාවතොති දට්ඨබ්බං. කාමඤ්චෙත්ථ රූපවිනිමුත්තො ඉරියාපථො, විඤ්ඤත්ති වා නත්ථි, තථාපි න සබ්බං රූපසමුට්ඨාපකං චිත්තං ඉරියාපථූපත්ථම්භකං, විඤ්ඤත්තිවිකාරජනකඤ්ච හොති. යං පන චිත්තං විඤ්ඤත්තිජනකං, තං එකංසතො ඉරියාපථූපත්ථම්භකං ඉරියාපථස්ස විඤ්ඤත්තියා සහ අවිනාභාවතො. ඉරියාපථූපත්ථම්භකඤ්ච රූපජනකන්ති ඉමස්ස විසෙසදස්සනත්ථං රූපතො ඉරියාපථවිඤ්ඤත්තීනං විසුං ගහණං.

33. Они также порождают волевое выражение (виннятти), а не только обычную материю и позы. Хотя здесь и говорится обобщенно, тем не менее следует понимать, что только возникающие в уме (в мано-дваре) воттхаппана и джаваны способны порождать волевое выражение, а также вызывать смех, из-за крайней слабости состояний сознания, возникающих в пяти дверях чувств. И хотя здесь нет позы или волевого выражения, отделенных от материи, тем не менее не всякое сознание, порождающее материю, поддерживает позу и порождает изменение в виде волевого выражения. Однако то сознание, которое порождает волевое выражение, обязательно поддерживает и позу, поскольку поза неотделима от телесного волевого выражения. И чтобы показать это особое различие — что поддерживающее позу сознание также порождает материю, — позы и волевые выражения упоминаются отдельно от обычной материи.

34. තෙරසාති කුසලතො චත්තාරි, අකුසලතො චත්තාරි, කිරියතො පඤ්චාති තෙරස. තෙසු හි පුථුජ්ජනා අට්ඨහි කුසලාකුසලෙහි හසන්ති, සෙක්ඛා දිට්ඨිසහගතවජ්ජිතෙහි, අසෙක්ඛා පන පඤ්චහි කිරියචිත්තෙහි, තත්ථාපි බුද්ධා චතූහි සහෙතුකකිරියචිත්තෙහෙව හසන්ති, න අහෙතුකෙන ‘‘අතීතංසාදීසු අප්පටිහතඤාණං පත්වා ඉමෙහි තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස බුද්ධස්ස භගවතො සබ්බං කායකම්මං ඤාණපුබ්බඞ්ගමං ඤාණානුපරිවත්තී’’ති වචනතො (මහානි. 69; චූළනි. මොඝරාජමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 85; පටි. ම. 3.5). න හි විචාරණපඤ්ඤාරහිතස්ස හසිතුප්පාදස්ස බුද්ධානං පවත්ති යුත්තාති වදන්ති. හසිතුප්පාදචිත්තෙන පන පවත්තියමානම්පි තෙසං සිතකරණං පුබ්බෙනිවාසඅනාගතංසසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණානං අනුවත්තකත්තා ඤාණානුපරිවත්තියෙවාති. එවඤ්ච කත්වා අට්ඨකථායං [Pg.210] (ධ. ස. අට්ඨ. 568) ‘‘තෙසං ඤාණානං චිණ්ණපරියන්තෙ ඉදං චිත්තං හාසයමානං උප්පජ්ජතී’’ති වුත්තං, තස්මා න තස්ස බුද්ධානං පවත්ති සක්කා නිවාරෙතුං.

34. «Тринадцать» означает: четыре из благих (кусала) состояний сознания, четыре из неблагих (акусала) состояний сознания и пять из функциональных (кирия) состояний сознания — всего тринадцать. Среди них обычные люди (путхуджджаны) улыбаются с помощью восьми благих и неблагих состояний сознания; ученики на пути (секхи) — за исключением тех, что сопровождаются ложными взглядами; а те, кто завершил обучение (араханты), — с помощью пяти функциональных состояний сознания. Даже среди них Будды улыбаются только с помощью четырех обусловленных причинами (сахетука) функциональных состояний сознания, но не с помощью необусловленного (ахетука, хаситуппада). Ибо согласно изречению: «Обретя беспрепятственное знание относительно прошлого и т. д., у Благословенного Будды, наделенного этими тремя качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием». Некоторые говорят: «Ибо возникновение улыбки (хаситуппада), лишенное исследующей мудрости, не подобает Буддам». Однако улыбка Будд, хотя и вызывается сознанием хаситуппада, следует за их знанием о прошлых жизнях, знанием о будущем и всеведущим знанием, и потому она действительно следует за знанием. Исходя из этого, в Комментарии сказано: «В завершение применения этих видов знания возникает это сознание, вызывающее улыбку». Поэтому невозможно отрицать возникновение этого сознания у Будд.

35. පච්ඡාජාතාදිපච්චයූපත්ථම්භලාභෙන ඨිතික්ඛණෙයෙව උතුඔජානං බලවභාවොති වුත්තං ‘‘තෙජොධාතු ඨිතිප්පත්තා’’ත්‍යාදි.

35. Благодаря обретению поддержки от условий последующего возникновения (паччхаджата) и т. д., именно в момент присутствия (тхити-ккхана) температура (уту) и питательная субстанция (оджа) обретают силу. Поэтому сказано: «элемент огня (теджо-дхату), достигший момента присутствия...» и т. д.

37. තත්ථ හදයඉන්ද්‍රියරූපානි නව කම්මතොයෙව ජාතත්තා කම්මජානෙව. යඤ්හි ජාතං, ජායති, ජායිස්සති ච, තං ‘‘කම්මජ’’න්ති වුච්චති යථා දුද්ධන්ති.

37. Среди них девять видов материи, а именно сердце (хадая) и органы чувств (индрия), поскольку они рождаются только от каммы, являются исключительно рожденными каммой (каммаджа). Ибо то, что родилось, рождается и родится от каммы, называется «рожденным каммой» (каммаджа), подобно слову „дуддха“ (выдоенное молоко).

40. පච්චුප්පන්නපච්චයාපෙක්ඛත්තා ලහුතාදිත්තයං කම්මජං න හොති, ඉතරථා සබ්බදාභාවීහි භවිතබ්බන්ති වුත්තං ‘‘ලහුතාදිත්තයං උතුචිත්තාහාරෙහි සම්භොතී’’ති.

40. Из-за зависимости от настоящих условий триада легкости и т. д. (легкость, мягкость, приспособляемость) не является рожденной каммой. В противном случае они должны были бы существовать всегда. Поэтому сказано: «триада легкости и т. д. возникает от температуры, ума и питания».

43. එකන්තකම්මජානි නව, චතුජෙසු කම්මජානි නවාති අට්ඨාරස කම්මජානි, පඤ්චවිකාරරූපසද්දඅවිනිබ්භොගරූපආකාසවසෙන පන්නරස චිත්තජානි, සද්දො, ලහුතාදිත්තයං, අවිනිබ්භොගාකාසරූපානි නවාති තෙරස උතුජානි, ලහුතාදිත්තයඅවිනිබ්භොගාකාසවසෙන ද්වාදස ආහාරජානි.

43. Девять видов [материи], рождённых исключительно каммой, и девять видов рождённых каммой среди [материи], рождающейся от четырёх причин, составляют восемнадцать видов материи, рождённой каммой (каммаджа). Пятнадцать видов материи, рождённой умом (читтаджа), возникают благодаря пяти видам изменяемости (викара-рупа), звуку, нераздельной материи (авиниббхога) и пространству (акаса). Тринадцать видов материи, рождённой температурой (утуджа), — это звук, триада лёгкости и прочего (лахутадиттая) и девять видов нераздельной материи и пространства. Двенадцать видов материи, рождённой питанием (ахараджа), возникают благодаря триаде лёгкости и прочего, нераздельной материи и пространству.

44. කෙවලං ජායමානාදිරූපානං ජායමානපරිපච්චමානභිජ්ජමානරූපානං සභාවත්තා සභාවමත්තං විනා අත්තනො ජාතිආදිලක්ඛණාභාවතො ලක්ඛණානි කෙහිචි පච්චයෙහි න ජායන්තීති පකාසිතං. උප්පාදාදියුත්තානඤ්හි චක්ඛාදීනං ජාතිආදීනි ලක්ඛණානි විජ්ජන්ති, න එවං ජාතිආදීනං. යදි තෙසම්පි ජාතිආදීනි සියුං, එවං අනවත්ථානමෙව ආපජ්ජෙය්‍ය. යං පන ‘‘රූපායතනං…පෙ… කබළීකාරො ආහාරො. ඉමෙ ධම්මා චිත්තසමුට්ඨානා’’ත්‍යාදීසු (ධ. ස. 1201) ජාතියා කුතොචිජාතත්තං අනුඤ්ඤාතං[Pg.211], තම්පි රූපජනකපච්චයානං රූපුප්පාදනං පති අනුපරතබ්‍යාපාරානං පච්චයභාවූපගමනක්ඛණෙ ජායමානධම්මවිකාරභාවෙන උපලබ්භමානතං සන්ධායාති දට්ඨබ්බං. යම්පි ‘‘ජාති, භික්ඛවෙ, අනිච්චා සඞ්ඛතා පටිච්චසමුප්පන්නා. ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්න’’න්ති වචනං (සං. නි. 2.20), තත්ථාපි පටිච්චසමුප්පන්නානං ලක්ඛණභාවතොති අයමෙත්ථාභිසන්ධි. තෙනාහු පොරාණා –

44. Было разъяснено, что характеристики [материи] (лаккхана-рупа) не возникают ни от каких условий, поскольку они являются лишь свойствами чисто возникающих и прочих состояний материи — то есть возникающей, созревающей и распадающейся материи, — и помимо этого простого свойства они лишены собственных характеристик, таких как возникновение (джати) и т. д. Ведь у таких [явлений], как орган зрения (чаккху) и прочие, которые наделены возникновением и другими стадиями, существуют характеристики, такие как возникновение и т. д., но у самого возникновения и прочих характеристик таких характеристик нет. Если бы и у них были свои возникновение и прочие стадии, это привело бы к бесконечному регрессу (анаваттха). Что же касается того, что в таких пассажах, как «чувственно воспринимаемая форма... и т. д. ... материальная пища — эти состояния рождены умом» и т. д., допускается возникновение самого возникновения от какой-либо причины, то это следует понимать как указывающее на то, что оно обнаруживается как видоизменение возникающих состояний в момент, когда условия, порождающие материю, непрерывно действуя в процессе её производства, достигают состояния обусловливания. И то изречение: «Возникновение (джати), о бхиккху, непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Старость и смерть (джара-марана), о бхиккху, непостоянны, обусловлены, зависимо возникли», — имеет здесь то намерение, что они являются характеристиками зависимо возникших явлений. Поэтому древние учителя говорили:

‘‘පාඨෙ කුතොචි ජාතත්තං, ජාතියා පරියායතො;

සඞ්ඛතානං සභාවත්තා, තීසු සඞ්ඛතතොදිතා’’ති.

«В каноническом тексте возникновение возникновения от какой-либо причины провозглашено иносказательно (парияято); из-за того, что они являются природой обусловленных явлений, в отношении этих трёх [характеристик] говорится как об обусловленных».

රූපසමුට්ඨානනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание способов возникновения материи завершено.

කලාපයොජනාවණ්ණනා

Описание сочетания групп [материи] (калапа)

45. යස්මා පනෙතානි රූපානි කම්මාදිතො උප්පජ්ජමානානිපි න එකෙකං සමුට්ඨහන්ති, අථ ඛො පිණ්ඩතොව. තස්මා පිණ්ඩානං ගණනපරිච්ඡෙදං, සරූපඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘එකුප්පාදා’’ත්‍යාදි වුත්තං. සහවුත්තිනොති විසුං විසුං කලාපගතරූපවසෙන සහවුත්තිනො, න සබ්බකලාපානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සහුප්පත්තිවසෙන.

45. Поскольку эти материальные явления, даже возникая от каммы и других причин, не появляются по отдельности, а только группами (в виде калап), то для того, чтобы показать числовое разграничение и саму природу этих групп, было сказано «возникающие вместе» (экуппада) и т. д. «Сосуществующие» (сахавуттино) означает сосуществующие по отдельности в качестве материальных явлений, входящих в состав группы (калапы), а не в смысле совместного возникновения всех групп друг с другом.

46. දස පරිමාණා අස්සාති දසකං, සමුදායස්සෙතං නාමං, චක්ඛුනා උපලක්ඛිතං, තප්පධානං වා දසකං චක්ඛුදසකං. එවං සෙසෙසුපි.

46. «Декада» (дасака) — это то, что имеет десять составляющих; это название группы. Декада, которая характеризуется органом зрения или в которой он является главным, называется «глазной декадой» (чаккху-дасака). То же самое относится и к остальным.

47. වචීවිඤ්ඤත්තිග්ගහණෙන සද්දොපි සඞ්ගහිතො හොති තස්සා තදවිනාභාවතොති වුත්තං ‘‘වචීවිඤ්ඤත්තිදසක’’න්ති.

47. С принятием термина «речевое волеизъявление» (вачи-виннятти) включается и звук, поскольку первое неотделимо от последнего; поэтому сказано: «декада речевого волеизъявления» (вачи-виннятти-дасака).

50. කිං [Pg.212] පනෙතෙ එකවීසති කලාපා සබ්බෙපි සබ්බත්ථ හොන්ති, උදාහු කෙචි කත්ථචීති ආහ ‘‘තත්ථා’’ත්‍යාදි.

50. Возникает вопрос: все ли эти двадцать одна группа существуют повсюду, или же некоторые из них существуют лишь в определённых местах? Чтобы ответить на это, автор сказал «там» (татгха) и т. д.

කලාපයොජනාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание сочетания групп [материи] завершено.

රූපපවත්තික්කමවණ්ණනා

Описание порядка проявления материи

52. ඉදානි නෙසං සම්භවවසෙන, පවත්තිපටිසන්ධිවසෙන, යොනිවසෙන ච පවත්තිං දස්සෙතුං ‘‘සබ්බානිපි පනෙතානී’’ත්‍යාදි වුත්තං. යථාරහන්ති සභාවකපරිපුණ්ණායතනානං අනුරූපතො.

52. Теперь, чтобы показать их проявление в соответствии с возможностью их возникновения, в моменты перерождения и в течение жизни, а также в зависимости от лона (йони), было сказано «все эти [группы]» и т. д. «Надлежащим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с теми существами, у которых органы чувств (аятана) полноценны и соответствуют их природе.

53. කමලකුහරගබ්භමලාදිසංසෙදට්ඨානෙසු ජාතා සංසෙදජා. උපපාතො නෙසං අත්ථීති ඔපපාතිකා, උක්කංසගතිපරිච්ඡෙදවසෙන චෙත්ථ විසිට්ඨඋපපාතො ගහිතො යථා ‘‘අභිරූපස්ස කඤ්ඤා දාතබ්බා’’ති. සත්ත දසකානි පාතුභවන්ති පරිපුණ්ණායතනභාවෙන උපලබ්භනතො. කදාචි න ලබ්භන්ති ජච්චන්ධජච්චබධිරජච්චාඝානනපුංසකආදිකප්පිකානං වසෙන. තත්ථ සුගතියං මහානුභාවෙන කම්මුනා නිබ්බත්තමානානං ඔපපාතිකානං ඉන්ද්‍රියවෙකල්ලායොගතො චක්ඛුසොතඝානාලාභො සංසෙදජානං, භාවාලාභො පඨමකප්පිකඔපපාතිකානං වසෙනපි. දුග්ගතියං පන චක්ඛුසොතභාවාලාභො ද්වින්නම්පි වසෙන, ඝානාලාභො සංසෙදජානමෙව වසෙන, න ඔපපාතිකානං වසෙනාති දට්ඨබ්බං. තථා හි ධම්මහදයවිභඞ්ගෙ ‘‘කාමධාතුයා උපපත්තික්ඛණෙ කස්සචි එකාදසායතනානි පාතුභවන්ති, කස්සචි දස, කස්සචි අපරානිපි දස, කස්සචි නව, කස්සචි සත්තා’’ති (විභ. 1007) වචනතො පරිපුණ්ණින්ද්‍රියස්ස ඔපපාතිකස්ස සද්දායතනවජ්ජිතානි එකාදසායතනානි වුත්තානි. අන්ධස්ස චක්ඛායතනවජ්ජිතානි [Pg.213] දස, තථා බධිරස්ස සොතායතනවජ්ජිතානි, අන්ධබධිරස්ස තදුභයවජ්ජිතානි නව, ගබ්භසෙය්‍යකස්ස චක්ඛුසොතඝානජිව්හාසද්දායතනවජ්ජිතානිසත්තායතනානි වුත්තානි. යදි පන අඝානකොපි ඔපපාතිකො සියා, අන්ධබධිරාඝානකානං වසෙන තික්ඛත්තුං දස, අන්ධබධිරඅන්ධාඝානකබධිරාඝානකානං වසෙන තික්ඛත්තුං නව, අන්ධබධිරාඝානකස්ස වසෙන ච අට්ඨ ආයතනානි වත්තබ්බානි සියුං, න පනෙවං වුත්තානි. තස්මා නත්ථි ඔපපාතිකස්ස ඝානවෙකල්ලන්ති. තථා ච වුත්තං යමකට්ඨකථායං ‘‘අඝානකො ඔපපාතිකො නත්ථි. යදි භවෙය්‍ය, කස්සචි අට්ඨායතනානීති වදෙය්‍යා’’ති (යම. අට්ඨ. ආයතනයමක. 18-21).

53. Рождённые во влажных местах, таких как полости лотоса, нечистоты утробы и т. д., называются влажнорождёнными (самседаджа). Те, у кого происходит самопроизвольное появление, называются саморождёнными (опапатика); здесь под «самопроизвольным появлением» в силу превосходства понимается особое саморождение, подобно выражению: «Девушку следует выдать за красивого мужчину» [что подразумевает выдающегося человека]. Семь декад появляются у них благодаря обретению полноценных органов чувств. Иногда они не обретаются из-за того, что существа рождаются слепыми, глухими, лишёнными обоняния, бесполыми или являются первоначальными обитателями мира (адикаппика). В связи с этим следует понимать, что в счастливом уделе (сугати) у саморождённых существ, появляющихся благодаря великой силе каммы, не бывает недостатка в органах чувств, поэтому отсутствие зрения, слуха и обоняния относится к влажнорождённым, а отсутствие полового признака (бхава) — также и к первоначальным саморождённым людям. В несчастливом же уделе (дуггати) отсутствие зрения, слуха и полового признака возможно у обоих видов существ, тогда как отсутствие обоняния бывает только у влажнорождённых, но не у саморождённых. Ведь в Дхаммахадая-вибханге сказано: «В момент перерождения в сфере чувственного у некоторых проявляются одиннадцать баз (аятана), у некоторых — десять, у некоторых — другие десять, у некоторых — девять, у некоторых — семь». Согласно этому изречению, для саморождённого существа с полноценными органами чувств указаны одиннадцать баз, за исключением базы звука. Для слепого от рождения указаны десять баз, за исключением базы глаза; так же для глухого — за исключением базы уха; для слепоглухого — девять баз, за исключением обеих; для лонорождённого (габбхасейяка) указаны семь баз, за исключением баз глаза, уха, носа, языка и звука. Если бы существовали саморождённые существа без обоняния, то с учётом слепых, глухих и лишённых обоняния пришлось бы трижды упоминать десять баз, трижды — девять баз, и один раз — восемь баз, но этого не сказано. Следовательно, у саморождённых существ не бывает отсутствия обоняния. Как сказано в комментарии к Ямаке: «Не существует саморождённых существ без обоняния. Если бы они существовали, было бы сказано, что у некоторых имеется восемь баз».

සංසෙදජානං පන ඝානාභාවො න සක්කා නිවාරෙතුං ‘‘කාමධාතුයා උපපත්තික්ඛණෙ’’ත්‍යාදිපාළියා (විභ. 1007) ඔපපාතිකයොනිමෙව සන්ධාය, සත්තායතනග්ගහණස්ස ච අඤ්ඤෙසං අසම්භවතො ගබ්භසෙය්‍යකමෙව සන්ධාය වුත්තත්තා. යං පන ‘‘සංසෙදජයොනිකා පරිපුණ්ණායතනභාවෙන ඔපපාතිකසඞ්ගහං කත්වා වුත්තා’’ති අට්ඨකථාවචනං, තම්පි පරිපුණ්ණායතනංයෙව සංසෙදජානං ඔපපාතිකෙසු සඞ්ගහවසෙන වුත්තං. අපරෙ පන යමකෙ ඝානජිව්හානං සහචාරිතා වුත්තාති අජිව්හස්ස අසම්භවතො අඝානකස්සපි අභාවමෙව වණ්ණෙන්ති, තත්ථාපි යථා චක්ඛුසොතානි රූපභවෙ ඝානජිව්හාහි විනා පවත්තන්ති, න එවං ඝානජිව්හා අඤ්ඤමඤ්ඤං විනා පවත්තන්ති ද්වින්නම්පි රූපභවෙ අනුප්පජ්ජනතොති එවං විසුං විසුං කාමභවෙ අප්පවත්තිවසෙන තෙසං සහචාරිතා වුත්තාති න න සක්කා වත්තුන්ති.

Однако нельзя отрицать отсутствие обоняния у влажнорождённых существ, поскольку канонический текст «В момент перерождения в сфере чувственного...» имеет в виду исключительно саморождённых, а упоминание семи баз относится только к лонорождённым, так как для других это невозможно. Что же касается слов комментария: «Влажнорождённые, обладающие полноценными органами чувств, включены в число саморождённых», — то это сказано лишь в смысле включения в число саморождённых тех влажнорождённых, у которых органы чувств полноценны. Другие же учителя утверждают, что в Ямаке говорится о сопутствовании обоняния и вкуса, и поскольку существ без языка не бывает, то и существ без носа также не существует. Но даже в этом случае, подобно тому как зрение и слух существуют в мире форм (рупа-бхава) без обоняния и вкуса, но обоняние и вкус не существуют друг без друга, поскольку оба они не возникают в мире форм, — их сопутствование утверждается в смысле невозможности их раздельного существования в сфере чувственного. Таким образом, такое утверждение вполне допустимо.

54. ගබ්භෙ මාතුකුච්ඡියං සෙන්තීති ගබ්භසෙය්‍යකා, තෙයෙව රූපාදීසු සත්තතාය සත්තාති ගබ්භසෙය්‍යකසත්තා. එතෙ [Pg.214] අණ්ඩජජලාබුජා. තීණි දසකානි පාතුභවන්ති, යානි ‘‘කලලරූප’’න්ති වුච්චන්ති, පරිපිණ්ඩිතානි ච තානි ජාතිඋණ්ණාය එකස්ස අංසුනො පසන්නතිලතෙලෙ පක්ඛිපිත්වා උද්ධටස්ස පග්ඝරිත්වා අග්ගෙ ඨිතබින්දුමත්තානි අච්ඡානි විප්පසන්නානි. කදාචි න ලබ්භති අභාවකසත්තානං වසෙන. තතො පරන්ති පටිසන්ධිතො පරං. පවත්තිකාලෙති සත්තමෙ සත්තාහෙ, ටීකාකාරමතෙන එකාදසමෙ සත්තාහෙ වා. කමෙනාති චක්ඛුදසකපාතුභාවතො සත්තාහාතික්කමෙන සොතදසකං, තතො සත්තාහාතික්කමෙන ඝානදසකං, තතො සත්තාහාතික්කමෙන ජිව්හාදසකන්ති එවං අනුක්කමෙන. අට්ඨකථායම්පි හි අයමත්ථො දස්සිතොව.

54. Те, кто пребывают в утробе матери, называются лонорождёнными (габбхасейяка). Они зовутся «лонорождёнными существами» (габбхасейяка-сатта), поскольку привязаны (сатта) к формам и прочему. Они бывают яйцерождёнными (андаджа) и живородящими (джалабуджа). У них появляются три декады, которые называют «материей на стадии калала» (калала-рупа). Собранные вместе, они подобны капле чистейшего кунжутного масла на кончике волоска новорождённого ягнёнка, который окунули в чистое кунжутное масло и вынули; они чисты и прозрачны. Иногда они не обретаются — у существ, лишённых полового признака (абхавака-сатта). «После этого» (тато парам) означает после момента перерождения. «В течение жизни» (паваттикале) означает на седьмой неделе, или, по мнению автора субкомментария, на одиннадцатой неделе. «Постепенно» (камена) означает: через семь дней после появления глазной декады возникает ушная декада; через семь дней после этого — носовая декада; через семь дней после этого — языковая декада; и так далее по порядку. Этот смысл действительно показан и в самом Комментарии.

55. ඨිතිකාලන්ති පටිසන්ධිචිත්තස්ස ඨිතිකාලං. පටිසන්ධිචිත්තසහජාතා හි උතු ඨානප්පත්තා තස්ස ඨිතික්ඛණෙ සුද්ධට්ඨකං සමුට්ඨාපෙති, තදා උප්පන්නා භඞ්ගක්ඛණෙත්‍යාදිනා අනුක්කමෙන උතු රූපං ජනෙති. ඔජාඵරණමුපාදායාති ගබ්භසෙය්‍යකස්ස මාතු අජ්ඣොහටාහාරතො සංසෙදජොපපාතිකානඤ්ච මුඛගතසෙම්හාදිතො ඔජාය රසහරණීඅනුසාරෙන සරීරෙ ඵරණකාලතො පට්ඨාය.

55. «В фазе пребывания» (тхитикалам) означает в фазе пребывания сознания перерождения. Ведь температура (уту), возникшая вместе с сознанием перерождения, достигнув своей фазы пребывания, производит чистую октаду (суддхаттхака) в момент пребывания этого сознания; а температура, возникшая в этот момент, производит материю в момент распада, и так далее по порядку. «Начиная с распространения питательного вещества» (оджапхаранамупадая) означает: начиная с того времени, когда питательное вещество (оджа) распространяется по телу через каналы, несущие питательные соки, — из пищи, проглоченной матерью (для лонорождённых), или из слюны и слизи во рту (для влажнорождённых и саморождённых).

56. චුතිචිත්තං උපරිමං එතස්සාති චුතිචිත්තොපරි. කම්මජරූපානි න උප්පජ්ජන්ති තදුප්පත්තියං මරණාභාවතො. කම්මජරූපවිච්ඡෙදෙ හි ‘‘මතො’’ති වුච්චති. යථාහ –

56. «Предшествующее сознанию смерти» (чутичиттопари) означает то [семнадцатое сознание], выше которого находится сознание смерти. Материя, рождённая каммой, больше не возникает, поскольку при её возникновении смерть была бы невозможна. Ведь именно при прекращении материи, рождённой каммой, говорят: «он умер». Как сказано:

‘‘ආයු උස්මා ච විඤ්ඤාණං, යදා කායං ජහන්තිමං;

අපවිද්ධො තදා සෙති, නිරත්ථංව කලිඞ්ගර’’න්ති. (සං. නි. 3.95 ථොකං විසදිසං);

«Когда жизненная сила, тепло и сознание покидают это тело, тогда оно лежит, брошенное, бесполезное, словно гнилое бревно».

පුරෙතරන්ති සත්තරසමස්ස උප්පාදක්ඛණෙ. තතොපරං චිත්තජාහාරජරූපඤ්ච වොච්ඡිජ්ජතීති අජීවකසන්තානෙ තෙසං උප්පත්තියා [Pg.215] අභාවතො යථානිබ්බත්තං චිත්තජං, ආහාරජඤ්ච තතො පරං කිඤ්චි කාලං පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣති. අපරෙ පන ආචරියා ‘‘චිත්තජරූපං චුතිචිත්තතො පුරෙතරමෙව වොච්ඡිජ්ජතී’’ති වණ්ණෙන්ති.

«Ещё раньше» (пуретарам) означает в момент возникновения семнадцатого [сознания до смерти]. После этого прекращаются также материя, рождённая умом, и материя, рождённая питанием, поскольку они не возникают в безжизненном континууме; уже возникшие материя ума и материя питания продолжают существовать в течение некоторого короткого времени после [момента распада сознания смерти] и затем прекращаются. Другие же учителя объясняют: «Материя, рождённая умом, прекращается ещё раньше, чем сознание смерти».

58. රූපලොකෙ ඝානජිව්හාකායානං අභාවෙ කාරණං වුත්තමෙව. භාවද්වයං පන බහලකාමරාගූපනිස්සයත්තා බ්‍රහ්මානඤ්ච තදභාවතො තත්ථ න පවත්තති. ආහාරජකලාපානි ච න ලබ්භන්ති අජ්ඣොහටාහාරාභාවෙන සරීරගතස්සපි ආහාරස්ස රූපසමුට්ඨාපනාභාවතො. බාහිරඤ්හි උතුං, ආහාරඤ්ච උපනිස්සයං ලභිත්වා උතුආහාරා රූපං සමුට්ඨාපෙන්ති. ජීවිතනවකන්ති කායාභාවතො කායදසකට්ඨානියං ජීවිතනවකං.

58. Причина отсутствия органов обоняния, вкуса и осязания в мире форм (рупа-лока) уже была высказана. Два половых признака (бхава) не проявляются там, поскольку они служат опорой для сильной чувственной страсти, а Брахмы свободны от неё. Группы материи, рождённой питанием (ахараджа-калапа), также не обретаются из-за отсутствия проглатываемой внешней пищи и из-за того, что внутреннее питательное вещество в теле не производит материю. Ведь внутренняя температура и внутреннее питание производят материю только тогда, когда они получают внешнюю температуру и внешнюю пищу в качестве сильной опоры (упаниссая). «Девятикомпонентная группа жизни» (дживита-навака) — это группа жизни, занимающая место телесной декады из-за отсутствия органа осязания.

59. අතිරිච්ඡති සෙසබ්‍රහ්මානං පටිසන්ධියං, පවත්තෙ ච උපලභිතබ්බරූපතො අවසිට්ඨං හොති, මරණකාලෙ පන බ්‍රහ්මානං සරීරනික්ඛෙපාභාවතො සබ්බෙසම්පි තිසමුට්ඨානානි, ද්විසමුට්ඨානානි ච සහෙව නිරුජ්ඣන්ති.

59. «Остаётся избыточным» (атириччати) означает, что она остаётся от той материи, которую могут обрести остальные Брахмы (за исключением бессознательных) в моменты перерождения и в течение жизни. Однако во время смерти, поскольку Брахмы не оставляют после себя трупа, у всех них материя, рождённая от трёх причин, и материя, рождённая от двух причин, прекращаются одновременно.

61. රූපෙසු තෙවීසති ඝානජිව්හාකායභාවද්වයවසෙන පඤ්චන්නං අභාවතො. කෙචි පන ‘‘ලහුතාදිත්තයම්පි තෙසු නත්ථි දන්ධත්තකරාදිධාතුක්ඛොභාභාවතො’’ති වදන්ති, තං අකාරණං. න හි වූපසමෙතබ්බාපෙක්ඛා තබ්බිරොධිධම්මප්පවත්ති තථා සති සහෙතුකකිරියචිත්තෙසු ලහුතාදීනං අභාවප්පසඞ්ගතො. ‘‘සද්දො විකාරො’’ත්‍යාදි සබ්බෙසම්පි සාධාරණවසෙන වුත්තං.

61. В мирах форм существуют двадцать три вида материи, из-за отсутствия пяти видов: органов обоняния, вкуса, осязания и двух половых признаков. Некоторые, однако, утверждают: «Триада лёгкости и прочего (лахутадиттая) также отсутствует у них, поскольку там нет расстройства элементов, вызывающего тяжесть и т. д.». Это утверждение необоснованно. Ведь проявление состояний, противоположных расстройству, не зависит от наличия расстройства, которое необходимо успокоить; если бы это было так, то следовало бы, что лёгкость и прочие [психические факторы] отсутствовали бы в функциональных состояниях сознания, сопровождаемых корнями (сахетука-кирия-читта) [у арахантов]. Слова «звук, изменение» и т. д. сказаны как общие для всех.

රූපපවත්තික්කමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание порядка проявления материи завершено.

නිබ්බානභෙදවණ්ණනා

Описание разновидностей Ниббаны

62. එත්තාවතා [Pg.216] චිත්තචෙතසිකරූපානි විභාගතො නිද්දිසිත්වා ඉදානි නිබ්බානං නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘නිබ්බානං පනා’’ත්‍යාදි. ‘‘චතුමග්ගඤාණෙන සච්ඡිකාතබ්බ’’න්ති ඉමිනා නිබ්බානස්ස තංතංඅරියපුග්ගලානං පච්චක්ඛසිද්ධතං දස්සෙති. ‘‘මග්ගඵලානමාරම්මණභූත’’න්ති ඉමිනා කල්‍යාණපුථුජ්ජනානං අනුමානසිද්ධතං. සඞ්ඛතධම්මාරම්මණඤ්හි, පඤ්ඤත්තාරම්මණං වා ඤාණං කිලෙසානං සමුච්ඡෙදපටිප්පස්සම්භනෙ අසමත්ථං, අත්ථි ච ලොකෙ කිලෙසසමුච්ඡෙදාදි. තස්මා අත්ථි සඞ්ඛතසම්මුතිධම්මවිපරීතො කිලෙසානං සමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිකරානං මග්ගඵලානං ආරම්මණභූතො නිබ්බානං නාම එකො ධම්මොති සිද්ධං. පච්චක්ඛානුමානසිද්ධතාසන්දස්සනෙන ච අභාවමත්තං නිබ්බානන්ති විප්පටිපන්නානං වාදං නිසෙධෙතීති අලමතිප්පපඤ්චෙන. ඛන්ධාදිභෙදෙ තෙභූමකධම්මෙ හෙට්ඨුපරියවසෙන විනනතො සංසිබ්බනතො වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය නික්ඛන්තත්තා විසයාතික්කමවසෙන අතීතත්තා.

62. Подробно разобрав ум, ментальные факторы и материю, автор теперь переходит к описанию Ниббаны и говорит «Ниббана же» и т. д. Словами «постигаемая знанием четырёх путей» он показывает, что Ниббана является непосредственно очевидной (паччаккха-сиддха) для соответствующих благородных личностей (ария-пуггала). Словами «служащая объектом путей и плодов» он показывает, что она является логически выводимой (анумана-сиддха) для добродетельных обычных людей (кальяна-путхуджджана). Ведь знание, объектом которого являются обусловленные явления или концепты (паннятти), не способно полностью искоренить и успокоить загрязнения ума (килеса), однако искоренение загрязнений и прочее действительно существуют в мире. Следовательно, доказано, что существует единое состояние, именуемое Ниббаной, которое противоположно обусловленным и условным явлениям и служит объектом для путей и плодов, искореняющих и успокаивающих загрязнения. Демонстрацией того, что она установлена через непосредственное восприятие и логический вывод, опровергается ложное воззрение тех, кто считает Ниббану лишь простым отсутствием. Довольно излишних подробностей. Она зовётся Ниббаной, поскольку вышла за пределы вожделения (танха), именуемого «ткачеством» (вана), так как оно связывает и сплетает воедино состояния трёх планов существования с их делениями на группы (кхандха) и т. д. по принципу «снизу доверху», и поскольку она превзошла сферу влияния вожделения.

63. සභාවතොති අත්තනො සන්තිලක්ඛණෙන. උපාදීයති කාමුපාදාදීහීති උපාදි, පඤ්චක්ඛන්ධස්සෙතං අධිවචනං, උපාදියෙව සෙසො කිලෙසෙහීති උපාදිසෙසො, තෙන සහ වත්තතීති සඋපාදිසෙසා, සා එව නිබ්බානධාතූති සඋපාදිසෙසනිබ්බානධාතු. කාරණපරියායෙනාති සඋපාදිසෙසාදිවසෙන පඤ්ඤාපනෙ කාරණභූතස්ස උපාදිසෙස භාවාභාවස්ස ලෙසෙන.

63. «По своей природе» (сабхавато) означает благодаря своей собственной характеристике покоя (санти-лаккхана). То, что удерживается цеплянием за чувственность и прочим, называется «субстратом» (упади) — это обозначение пяти групп существования (панчаккхандха). Тот субстрат, который остаётся после устранения загрязнений, называется «остатком субстрата» (упадисеса). То, что существует вместе с этим остатком, называется «сопровождаемым остатком субстрата» (саупадисеса); это и есть элемент Ниббаны, отсюда название «элемент Ниббаны с остатком субстрата» (саупадисеса-ниббанадхату). «Фигурально в силу причины» (каранапарияйена) означает посредством намёка на наличие или отсутствие остатка субстрата, что служит причиной для обозначения её как «с остатком» и т. д.

64. ආරම්මණතො, සම්පයොගතො ච රාගදොසමොහෙහි සුඤ්ඤත්තා සුඤ්ඤං, සුඤ්ඤමෙව සුඤ්ඤතං, තථා රාගාදිනිමිත්තරහිතත්තා අනිමිත්තං. රාගාදිපණිධිරහිතත්තා අප්පණිහිතං. සබ්බසඞ්ඛාරෙහි වා සුඤ්ඤත්තා සුඤ්ඤතං. සබ්බසඞ්ඛාරනිමිත්තාභාවතො [Pg.217] අනිමිත්තං. තණ්හාපණිධියා අභාවතො අප්පණිහිතං.

64. В силу пустоты от страсти, злобы и заблуждения как со стороны объекта, так и со стороны сопутствия, [Ниббана] зовется «пустой» (suñña), и сама эта пустота зовется «пустотностью» (suññata). Подобно этому, в силу отсутствия признаков страсти и прочего она зовется «беспризнаковой» (animitta). В силу отсутствия устремления, вызванного страстью и прочим, она зовется «ненаправленной» (appaṇihita). Или же, в силу пустоты от всех обусловленных сил (санкхар) она зовется «пустотностью». В силу отсутствия признаков всех обусловленных сил она зовется «беспризнаковой». В силу отсутствия устремления жажды она зовется «ненаправленной».

65. චවනාභාවතො අච්චුතං. අන්තස්ස පරියොසානස්ස අතික්කන්තත්තා අච්චන්තං. පච්චයෙහි අසඞ්ඛතත්තා අසඞ්ඛතං. අත්තනො උත්තරිතරස්ස අභාවතො, සහධම්මෙන වත්තබ්බස්ස උත්තරස්ස වා අභාවතො අනුත්තරං. වානතො තණ්හාතො මුත්තත්තා සබ්බසො අපගතත්තා වානමුත්තා. මහන්තෙ සීලක්ඛන්ධාදිකෙ එසන්ති ගවෙසන්තීති මහෙසයො. ‘‘ඉති චිත්ත’’න්ත්‍යාදි ඡහි පරිච්ඡෙදෙහි විභත්තානං චිත්තාදීනං නිගමනං.

65. В силу отсутствия падения (смерти) она зовется «непреходящей» (accuta). В силу преодоления предела, то есть распада, она зовется «окончательной» (accanta). В силу того, что она не создана причинами, она зовется «необусловленной» (asaṅkhata). В силу отсутствия чего-либо превосходящего её саму, или же в силу отсутствия превосходящего состояния, о котором можно было бы заявить на разумных основаниях, она зовется «непревзойденной» (anuttara). Освобожденные от плетения жажды (vāna) и полностью избавившиеся от неё зовутся «свободными от жажды» (vānamutta). Те, кто ищут и стремятся к великим качествам, таким как группа нравственности (sīlakkhandha) и прочее, зовутся «великими мудрецами» (mahesi). Строфа, начинающаяся со слов «Iti cittaṃ...», является заключением для ума и других [абсолютных реальностей], распределенных по шести главам.

නිබ්බානභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации Ниббаны завершено.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментариях к «Абхидхамматтха-сангахе»,

රූපපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

завершено описание главы о материи (rūpa).

7. සමුච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

7. Описание главы о категориях (samuccaya).

1. සලක්ඛණා චින්තනාදිසලක්ඛණා චිත්තචෙතසිකනිප්ඵන්නරූපනිබ්බානවසෙන ද්වාසත්තතිපභෙදා වත්ථුධම්මා සභාවධම්මා වුත්තා, ඉදානි තෙසං යථායොගං සභාවධම්මානං එකෙකසමුච්චයවසෙන යොගානුරූපතො අකුසලසඞ්ගහාදිභෙදං සමුච්චයං රාසිං පවක්ඛාමීති යොජනා.

1. Были изложены семьдесят два вида реальных состояний (vatthudhamma), обладающих собственной природой (sabhāvadhamma) и своими характеристиками, такими как познание объекта и прочее, — а именно: ум (citta), ментальные факторы (cetasika), конкретно обусловленная материя (nipphanna-rūpa) и Ниббана. Теперь, сообразно их сочетаемости и применению этих реальных состояний, посредством группировки каждого по отдельности, я изложу их собрания (samuccaya), разделенные на категорию неблагого (akusala-saṅgaha) и другие категории. Такова связь слов.

2. අකුසලානමෙව සභාගධම්මවසෙන සඞ්ගහො අකුසලසඞ්ගහො. කුසලාදිවසෙන මිස්සකානං සඞ්ගහො මිස්සකසඞ්ගහො, සච්චාභිසම්බොධිසඞ්ඛාතස්ස අරියමග්ගස්ස පක්ඛෙ භවානං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං සතිපට්ඨානාදිභෙදානං සභාගවත්ථුවසෙන සඞ්ගහො බොධිපක්ඛියසඞ්ගහො. ඛන්ධාදිවසෙන සබ්බෙසං සඞ්ගහො සබ්බසඞ්ගහො.

2. Группировка исключительно неблагих состояний в силу их однородной природы называется «категорией неблагого» (akusala-saṅgaha). Группировка смешанных состояний посредством благих, неблагих и нейтральных называется «смешанной категорией» (missaka-saṅgaha). Группировка состояний, способствующих пробуждению (bodhipakkhiya-dhamma), разделенных на основы памятования (satipaṭṭhāna) и прочее, которые сопутствуют Благородному пути, ведущему к постижению истин, в силу их однородной основы называется «категорией состояний, способствующих пробуждению» (bodhipakkhiya-saṅgaha). Группировка всех состояний посредством групп существования (khandha) и прочего называется «всеобщей категорией» (sabbasaṅgaha).

අකුසලසඞ්ගහවණ්ණනා

Описание категории неблагого.

3. පුබ්බකොටියා [Pg.218] අපඤ්ඤායනතො චිරපාරිවාසියට්ඨෙන, වණතො වා විස්සන්දමානයූසා විය චක්ඛාදිතො විසයෙසු විස්සන්දනතො ආසවා. අථ වා භවතො ආභවග්ගං ධම්මතො ආගොත්‍රභුං සවන්ති පවත්තන්තීති ආසවා. අවධිඅත්ථො චෙත්ථ ආ-කාරො, අවධි ච මරියාදාභිවිධිවසෙන දුවිධො. තත්ථ ‘‘ආපාටලිපුත්තං වුට්ඨො දෙවො’’ත්‍යාදීසු විය කිරියං බහි කත්වා පවත්තො මරියාදො. ‘‘ආභවග්ගං සද්දො අබ්භුග්ගතො’’ත්‍යාදීසු විය කිරියං බ්‍යාපෙත්වා පවත්තො අභිවිධි. ඉධ පන අභිවිධිම්හි දට්ඨබ්බො. තථා හෙතෙ නිබ්බත්තිට්ඨානභූතෙ ච භවග්ගෙ, ගොත්‍රභුම්හි ච ආරම්මණභූතෙ පවත්තන්ති. විජ්ජමානෙසු ච අඤ්ඤෙසු ආභවග්ගං, ආගොත්‍රභුඤ්ච සවන්තෙසු මානාදීසු අත්තත්තනියග්ගහණවසෙන අභිබ්‍යාපනතො මදකරණට්ඨෙන ආසවසදිසතාය ච එතෙයෙව ආසවභාවෙන නිරුළ්හාති දට්ඨබ්බං. කාමොයෙව ආසවො කාමාසවො, කාමරාගො. රූපාරූපභවෙසු ඡන්දරාගො භවාසවො. ඣානනිකන්තිසස්සතදිට්ඨිසහගතො ච රාගො එත්ථෙව සඞ්ගය්හති. තත්ථ පඨමො උපපත්තිභවෙසු රාගො, දුතියො කම්මභවෙ, තතියො භවදිට්ඨිසහගතො. ද්වාසට්ඨිවිධා දිට්ඨි දිට්ඨාසවො. දුක්ඛාදීසු චතූසු සච්චෙසු, පුබ්බන්තෙ, අපරන්තෙ, පුබ්බාපරන්තෙ, පටිච්චසමුප්පාදෙසු චාති අට්ඨසු ඨානෙසු අඤ්ඤාණං අවිජ්ජාසවො.

3. Влечения (āsava) зовутся так потому, что они долгое время настаиваются (бродят), поскольку их крайнее начало в прошлом не проявлено, или же потому, что они, подобно гною, сочащемуся из раны, истекают из глазных и других дверей чувств к объектам. Или же они зовутся влечениями (āsava) потому, что они текут (savanti) вплоть до вершины бытия (ābhavagga) по сферам существования и вплоть до сознания смены рода (āgotrabhu) по состояниям. Приставка «ā» здесь имеет значение предела (avadhi), который бывает двух видов: исключающий предел (mariyāda) и включающий предел (abhividhi). Из них исключающий предел (mariyāda) — это предел, оставляющий действие вовне, как в выражении: «Дождь шел вплоть до Паталипутры» [не включая её]. Включающий предел (abhividhi) — это предел, охватывающий действие, как в выражении: «Звук поднялся вплоть до вершины бытия» [включая её]. Здесь же приставку «ā» следует понимать во включающем значении (abhividhi). Ибо эти влечения возникают и на вершине бытия, которая является местом их проявления, и при смене рода, которая служит их объектом. И хотя существуют другие состояния, такие как гордость (māna) и прочие, которые также текут вплоть до вершины бытия и смены рода, именно эти три [жажда, воззрение и невежество] утвердились под именем «влечений» (āsava) в силу их всеохватности через цепляние за «я» и «мое», а также из-за их сходства с опьяняющим напитком в значении вызывания опьянения. Само чувственное желание есть влечение чувственности (kāmāsavo), то есть чувственная страсть (kāmarāgo). Привязанность к тонкоматериальному и нематериальному существованию есть влечение к бытию (bhavāsavo). Привязанность к джхане и страсть, сопутствующая воззрению о вечности, также включаются сюда. Из них первая — это страсть к сферам перерождения, вторая — страсть к кармическому бытию [в джхане], третья — страсть, сопутствующая воззрению о вечности бытия. Шестьдесят два вида ложных воззрений — это влечение воззрений (diṭṭhāsavo). Неведение относительно восьми областей — четырех истин, начиная со страдания, прошлого, будущего, прошлого и будущего вместе, а также зависимого возникновения — это влечение невежества (avijjāsavo).

4. ඔත්ථරිත්වා හරණතො, ඔහනනතො වා හෙට්ඨා කත්වා හනනතො ඔසීදාපනතො ‘‘ඔඝො’’ති වුච්චති ජලප්පවාහො, එතෙ ච සත්තෙ ඔත්ථරිත්වා හනන්තා වට්ටස්මිං සත්තෙ ඔසීදාපෙන්තා විය හොන්තීති ඔඝසදිසතාය ඔඝා[Pg.219], ආසවායෙව පනෙත්ථ යථාවුත්තට්ඨෙන ‘‘ඔඝා’’ති ච වුච්චන්ති.

4. Водный поток зовется «потоком» (ogha) потому, что он заливает и уносит, или же потому, что он прижимает книзу, сокрушает и заставляет тонуть. И поскольку эти [неблагие состояния], заливая и сокрушая существ, заставляют их тонуть в круговороте сансары, они в силу сходства с водным потоком зовутся «потоками» (ogha). Именно те же самые влечения (āsava) в силу вышеупомянутого значения зовутся здесь также «потоками».

5. වට්ටස්මිං, භවයන්තකෙ වා සත්තෙ කම්මවිපාකෙන භවන්තරාදීහි, දුක්ඛෙන වා සත්තෙ යොජෙන්තීති යොගා, හෙට්ඨා වුත්තධම්මාව.

5. Они зовутся «узами» (yoga) потому, что связывают существ в круговороте сансары или в колесе бытия с созреванием кармы, с последующими существованиями и со страданием. Это те же самые состояния, что упомянуты выше.

6. නාමකායෙන රූපකායං, පච්චුප්පන්නකායෙන වා අනාගතකායං ගන්ථෙන්ති දුප්පමුඤ්චං වෙඨෙන්තීති කායගන්ථා. ගොසීලාදිනා සීලෙන, වතෙන, තදුභයෙන ච සුද්ධීති එවං පරතො අසභාවතො ආමසනං පරාමාසො. ‘‘ඉදමෙව සච්චං, මොඝමඤ්ඤ’’න්ති අභිනිවිසනං දළ්හග්ගාහො ඉදං සච්චාභිනිවෙසො.

6. Они зовутся «телесными путами» (kāyagantha) потому, что связывают ментальное тело с физическим телом, или же настоящее тело с будущим телом, опутывая их так, что от них трудно освободиться. Ложное, не соответствующее действительности цепляние, выражающееся в убеждении, будто очищение достигается через обряды, подобные поведению коровы и прочему (sīla), или через аскетические практики (vata), или через то и другое вместе, называется «искаженным цеплянием» (parāmāsa). Крепкая хватка и убежденность в том, что «только это истинно, а все остальное ложно», называется «догматической приверженностью своим истинам» (idaṃsaccābhiniveso).

7. මණ්ඩූකං පන්නගො විය භුසං දළ්හං ආරම්මණං ආදියන්තීති උපාදානානි. කාමොයෙව උපාදානං, කාමෙ උපාදියතීති වා කාමුපාදානං. ‘‘ඉමිනා මෙ සීලවතාදිනා සංසාරසුද්ධී’’ති එවං සීලවතාදීනං ගහණං සීලබ්බතුපාදානං. වදන්ති එතෙනාති වාදො, ඛන්ධෙහි බ්‍යතිරිත්තාබ්‍යතිරිත්තවසෙන වීසති පරිකප්පිතස්ස අත්තනො වාදො අත්තවාදො. සොයෙව උපාදානන්ති අත්තවාදුපාදානං.

7. Они зовутся «цепляниями» (upādāna) потому, что они крепко и прочно захватывают объект, подобно тому как змея хватает лягушку. Сама чувственность как цепляние, или же цепляние за чувственные объекты, называется «цеплянием за чувственность» (kāmupādāna). Принятие правил и обрядов с убеждением: «Благодаря этим моим правилам и обрядам произойдет очищение от сансары», называется «цеплянием за правила и обряды» (sīlabbatupādāna). То, посредством чего утверждают, зовется «воззрением» (vāda). Утверждение о существовании воображаемого «я», представляемого двадцатью способами через тождественность группам существования или отличие от них, называется «воззрением о «я»» (attavāda). Само это воззрение как цепляние называется «цеплянием за воззрение о «я»» (attavādupādāna).

8. ඣානාදිවසෙන උප්පජ්ජනකකුසලචිත්තං නිසෙධෙන්ති තථා තස්ස උප්පජ්ජිතුං න දෙන්තීති නීවරණානි, පඤ්ඤාචක්ඛුනො වා ආවරණට්ඨෙන නීවරණා. පඤ්චසු කාමගුණෙසු අධිමත්තරාගසඞ්ඛාතො කාමොයෙව ඡන්දනට්ඨෙන ඡන්දො චාති කාමච්ඡන්දො. සොයෙව නීවරණන්ති කාමච්ඡන්දනීවරණං. බ්‍යාපජ්ජති විනස්සති එතෙන චිත්තන්ති බ්‍යාපාදො, ‘‘අනත්ථං මෙ අචරී’’ත්‍යාදිනයප්පවත්තනවවිධආඝාතවත්ථුපදට්ඨානතාය නවවිධො, අට්ඨානකොපෙන සහ දසවිධො වා දොසො, සොයෙව [Pg.220] නීවරණන්ති බ්‍යාපාදනීවරණං. ථිනමිද්ධමෙව නීවරණං ථිනමිද්ධනීවරණං. තථා උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං. කස්මා පනෙතෙ භින්නධම්මා ද්වෙ ද්වෙ එකනීවරණභාවෙන වුත්තාති? කිච්චාහාරපටිපක්ඛානං සමානභාවතො. ථිනමිද්ධානඤ්හි චිත්තුප්පාදස්ස ලයාපාදනකිච්චං සමානං, උද්ධච්චකුක්කුච්චානං අවූපසන්තභාවකාරණං. තථා පුරිමානං ද්වින්නං තන්දීවිජම්භිතා ආහාරො, හෙතූත්‍යත්ථො, පච්ඡිමානං ඤාතිබ්‍යසනාදිවිතක්කනං. පුරිමානඤ්ච ද්වින්නං වීරියං පටිපක්ඛභූතං, පච්ඡිමානං සමථොති, තෙනාහු පොරාණා –

8. Они зовутся «помехами» (nīvaraṇa) потому, что препятствуют возникновению благого ума посредством джханы и прочего, не давая ему возникнуть, или же потому, что они преграждают око мудрости. Чрезмерная страсть к пяти объектам чувств, будучи по своей природе чувственностью, в значении желания зовется «чувственным желанием» (kāmacchanda). Оно же как помеха называется «помехой чувственного желания» (kāmacchandanīvaraṇa). То, из-за чего ум портится и гибнет, называется «зложелательством» (byāpāda). Злоба (dosa), которая бывает девяти видов в силу того, что её ближайшей причиной являются девять оснований для враждебности (начинающихся с мысли: «он причинил мне вред» и т. д.), или десяти видов, если добавить беспричинный гнев, сама по себе как помеха называется «помехой зложелательства» (byāpādanīvaraṇa). Лень и апатия сами по себе являются помехой лени и апатии (thinamiddhanīvaraṇa). Подобно этому, беспокойство и сожаление являются помехой беспокойства и сожаления (uddhaccakukkuccanīvaraṇa). Но почему эти различные состояния объединены попарно в качестве одной помехи? В силу сходства их функций, причин и противодействующих сил. Ибо у лени и апатии одинакова функция вызывания вялости ума, а у беспокойства и сожаления одинакова функция вызывания неуспокоенности. Подобно этому, для первых двух пищей (то есть причиной) служат вялость и потягивание тела, а для вторых двух — размышления о несчастьях родственников и прочем. Для первых двух противодействующей силой является усердие (vīriya), а для вторых двух — умиротворение (samatha). Поэтому древние учителя сказали:

‘‘කිච්චාහාරවිපක්ඛානං, එකත්තා එකමෙත්ථ හි;

කතමුද්ධච්චකුක්කුච්චං, ථිනමිද්ධඤ්ච තාදිනා.

«В силу единства их функций, причин и противодействующих сил Тот, Кто Обладает Таковыми Качествами (Будда), объединил здесь беспокойство с сожалением, а также лень с апатией в одну помеху.

‘‘ලීනතාසන්තතා කිච්චං, තන්දී ඤාතිවිතක්කනං;

හෙතු වීරියසමථා, ඉමෙ තෙසං විරොධිනො’’ති.

Вялость и неуспокоенность — их функции; лень и размышления о родственниках — их причины; усердие и умиротворение — их противодействующие силы».

9. අප්පහීනට්ඨෙන අනු අනු සන්තානෙ සෙන්තීති අනුසයා, අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තීත්‍යත්ථො. අප්පහීනා හි කිලෙසා කාරණලාභෙ සති උපජ්ජනාරහා සන්තානෙ අනු අනු සයිතා විය හොන්තීති තදවත්ථා ‘‘අනුසයා’’ති වුච්චන්ති. තෙ පන නිප්පරියායතො අනාගතා කිලෙසා, අතීතපච්චුප්පන්නාපි තංසභාවත්තා තථා වුච්චන්ති. න හි කාලභෙදෙන ධම්මානං සභාවභෙදො අත්ථි, යදි අප්පහීනට්ඨෙන අනුසයා, නනු සබ්බෙපි කිලෙසා අප්පහීනා අනුසයා භවෙය්‍යුන්ති? න මයං අප්පහීනතාමත්තෙන ‘‘අනුසයා’’ති වදාම, අථ ඛො අප්පහීනට්ඨෙන ථාමගතා කිලෙසා අනුසයාති. ථාමගමනඤ්ච අනඤ්ඤසාධාරණො කාමරාගාදීනමෙව ආවෙණිකො සභාවොති අලං විවාදෙන. කාමරාගොයෙව අනුසයො කාමරාගානුසයො.

9. Они зовутся «скрытыми влечениями» (anusaya) потому, что, будучи неустраненными Благородным путем, они непрерывно пребывают (senti) в потоке ума; смысл в том, что они возникают, когда находят подходящую причину. Ибо неустраненные загрязнения (клеши), способные возникнуть при наличии причины, пребывают в потоке ума как бы в скрытом состоянии, и потому загрязнения в этом состоянии зовутся «скрытыми влечениями». В прямом смысле они являются будущими загрязнениями, но прошлые и настоящие загрязнения также зовутся так в силу обладания той же природой. Ведь из-за различия во времени у реальных состояний не меняется их собственная природа. Если они зовутся скрытыми влечениями в силу того, что не устранены, то разве не должны все неустраненные загрязнения быть скрытыми влечениями? Мы не говорим, что они являются скрытыми влечениями просто потому, что не устранены, но скорее то, что скрытыми влечениями являются те неустраненные загрязнения, которые обрели силу (thāmagata). Обретение же силы — это исключительная природа, присущая только чувственной страсти и прочим [семи скрытым влечениям] и не свойственная другим загрязнениям, так что довольно споров. Сама чувственная страсть есть скрытое влечение чувственной страсти (kāmarāgānusayo).

10. සංයොජෙන්ති බන්ධන්තීති සංයොජනානි.

10. Они зовутся «оковами» (saṃyojana) потому, что связывают и заковывают.

12. චිත්තං [Pg.221] කිලිස්සති උපතප්පති, බාධීයති වා එතෙහීති කිලෙසා.

12. Они зовутся «загрязнениями» (kilesa) потому, что из-за них ум оскверняется, горит или угнетается.

13. කාමභවනාමෙනාති කාමභවසඞ්ඛාතානං ආරම්මණානං නාමෙන. තථාපවත්තන්ති සීලබ්බතාදීනං පරතො ආමසනාදිවසෙන පවත්තං.

13. «Под именем чувственного бытия» означает: под именем объектов, называемых чувственным бытием. «Так возникают» означает: возникают посредством ложного цепляния за правила, обряды и прочее.

14. ආසවා ච ඔඝා ච යොගා ච ගන්ථා ච වත්ථුතො ධම්මතො වුත්තනයෙන තයො. තථා උපාදානා දුවෙ වුත්තා තණ්හාදිට්ඨිවසෙන. නීවරණා අට්ඨ සියුං ථිනමිද්ධඋද්ධච්චකුක්කුච්චානං විසුං ගහණතො. අනුසයා ඡළෙව හොන්ති කාමරාගභවරාගානුසයානං තණ්හාසභාවෙන එකතො ගහිතත්තා. නව සංයොජනා මතා උභයත්ථ වුත්තානං තණ්හාසභාවානං, දිට්ඨිසභාවානඤ්ච එකෙකං සඞ්ගහිතත්තා. කිලෙසා පන සුත්තන්තවසෙන, අභිධම්මවසෙනපි දස. ඉති එවං පාපානං අකුසලානං සඞ්ගහො නවධා වුත්තො. එත්ථ ච –

14. Влечения (āsava), потоки (ogha), узы (yoga) и путы (gantha) по своим реальным состояниям составляют по три [состояния] каждые, как было изложено выше. Подобно этому, цепляния (upādāna) были названы двумя — в силу жажды и воззрений. Помех (nīvaraṇa) насчитывается восемь, поскольку лень, апатия, беспокойство и сожаление подсчитываются раздельно. Скрытых влечений (anusaya) только шесть, поскольку скрытые влечения чувственной страсти и страсти к бытию объединены в одно в силу их общей природы жажды. Оков (saṃyojana) насчитывается девять, поскольку оковы, обладающие природой жажды и природой воззрений, упомянутые в обоих методах [Сутты и Абхидхаммы], подсчитываются по отдельности. Загрязнений (kilesa) же как по методу Сутты, так и по методу Абхидхаммы насчитывается десять. Таким образом, категории порочных неблагих состояний были изложены девятью способами. И здесь:

නවාට්ඨසඞ්ගහා ලොභ-දිට්ඨියො සත්තසඞ්ගහා;

අවිජ්ජා පටිඝො පඤ්ච-සඞ්ගහො චතුසඞ්ගහා;

කඞ්ඛා තිසඞ්ගහා මානුද්ධච්චා ථිනං ද්විසඞ්ගහං.

Жажда (lobha) и воззрение (diṭṭhi) входят в девять и восемь категорий соответственно; невежество (avijjā) — в семь категорий; неприязнь (paṭigha) входит в пять категорий; сомнение (kaṅkhā) — в четыре категории; гордость (māna) и беспокойство (uddhacca) — в три категории; лень (thina) входит в две категории.

කුක්කුච්චමිද්ධාහිරිකා-නොත්තප්පිස්සා නිගූහනා;

එකසඞ්ගහිතා පාපා, ඉච්චෙවං නවසඞ්ගහා.

Сожаление (kukkucca), апатия (midda), бесстыдство (ahirika), безбоязненность (anottappa), зависть (issā) и скупость (maccariya, здесь названная nigūhana) входят лишь в одну категорию. Таковы эти порочные состояния в девяти категориях.

අකුසලසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание категории неблагого завершено.

මිස්සකසඞ්ගහවණ්ණනා

Описание смешанной категории.

15. හෙතූසු වත්තබ්බං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

15. То, что следовало сказать о корнях (hetu), уже было сказано выше.

16. ආරම්මණං උපගන්ත්වා චින්තනසඞ්ඛාතෙන උපනිජ්ඣායනට්ඨෙන යථාරහං පච්චනීකධම්මඣාපනට්ඨෙන ච ඣානානි ච තානි අඞ්ගානි ච සමුදිතානං [Pg.222] අවයවභාවෙන අඞ්ගීයන්ති ඤායන්තීති ඣානඞ්ගානි. අවයවවිනිමුත්තස්ස ච සමුදායස්ස අභාවෙපි සෙනඞ්ගරථඞ්ගාදයො විය විසුං විසුං අඞ්ගභාවෙන වුච්චන්ති එකතො හුත්වා ඣානභාවෙන. දොමනස්සඤ්චෙත්ථ අකුසලඣානඞ්ගං, සෙසානි කුසලාකුසලාබ්‍යාකතඣානඞ්ගානි.

16. Они зовутся «факторами джханы» (jhānaṅga) потому, что они, приближаясь к объекту, пристально созерцают его (что называется познанием), и соответствующим образом сжигают противодействующие состояния (помехи), являясь одновременно и джханами, и их факторами, поскольку они познаются как части единого целого. И хотя нет целого помимо его частей, подобно частям армии или частям колесницы, по отдельности они зовутся «факторами», а собранные вместе — «джханой». Недовольство (domanassa) здесь является исключительно неблагим фактором джханы, тогда как остальные факторы могут быть благими, неблагими и нейтральными.

17. සුගතිදුග්ගතීනං, නිබ්බානස්ස ච අභිමුඛං පාපනතො මග්ගා, තෙසං පථභූතානි අඞ්ගානි, මග්ගස්ස වා අට්ඨඞ්ගිකස්ස අඞ්ගානි මග්ගඞ්ගානි. සම්මා අවිපරීතතො පස්සතීති සම්මාදිට්ඨි. සා පන ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිවසෙන දසවිධා, පරිඤ්ඤාදිකිච්චවසෙන චතුබ්බිධා වා. සම්මා සඞ්කප්පෙන්ති එතෙනාති සම්මාසඞ්කප්පො. සො නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පඅබ්‍යාපාදසඞ්කප්පඅවිහිංසාසඞ්කප්පවසෙන තිවිධො. සම්මාවාචාදයො හෙට්ඨා විභාවිතාව. සම්මා වායමන්ති එතෙනාති සම්මාවායාමො. සම්මා සරන්ති එතායාති සම්මාසති. ඉමෙසං පන භෙදං උපරි වක්ඛති. සම්මා සාමඤ්ච ආධීයති එතෙන චිත්තන්ති සම්මාසමාධි, පඨමජ්ඣානාදිවසෙන පඤ්චවිධා එකග්ගතා. මිච්ඡාදිට්ඨිආදයො දුග්ගතිමග්ගත්තා මග්ගඞ්ගානි.

17. Они зовутся «путями» (magga) потому, что ведут непосредственно к счастливым и несчастливым уделам, а также к Ниббане. Их составляющие части, служащие дорогой к ним, или же части восьмеричного пути, зовутся «факторами пути» (maggaṅga). То, что видит правильно и безошибочно, называется «правильным воззрением» (sammādiṭṭhi). Оно бывает десяти видов (через признание того, что подаяние приносит плод, и т. д.) или четырех видов (по функциям полного понимания четырех истин и т. д.). То, посредством чего правильно направляют мысль, называется «правильным намерением» (sammāsaṅkappa). Оно бывает трех видов: намерение отречения (nekkhamma-saṅkappa), намерение доброжелательности (abyāpāda-saṅkappa) и намерение ненасилия (avihiṃsā-saṅkappa). Правильная речь (sammāvācā) и прочее уже были подробно разъяснены выше. То, посредством чего правильно усердствуют, называется «правильным усилием» (sammāvāyāmo). То, посредством чего правильно помнят, называется «правильным памятованием» (sammāsati). Различие между ними будет изложено далее. То, посредством чего ум правильно и самостоятельно устанавливается, называется «правильным сосредоточением» (sammāsamādhi); это однонаправленность ума (ekaggatā), которая бывает пяти видов в соответствии с первой джханой и т. д. Неправильное воззрение (micchādiṭṭhi) и прочее также являются факторами пути, поскольку они ведут к несчастливым уделам.

18. දස්සනාදීසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහි, යෙභුය්‍යෙන තංසහිතසන්තානප්පවත්තියං ලිඞ්ගාදීහි, ජීවනෙ ජීවන්තෙහි කම්මජරූපසම්පයුත්තධම්මෙහි, මනනෙ ජානනෙ සම්පයුත්තධම්මෙහි, සුඛිතාදිභාවෙ සුඛිතාදීහි සහජාතෙහි, සද්දහනාදීසු සද්දහනාදිවසප්පවත්තෙහි තෙහෙව, ‘‘අනඤ්ඤාතං ඤස්සාමී’’ති පවත්තියං තථාපවත්තෙහි සහජාතෙහි, ආජානනෙ අඤ්ඤභාවිභාවෙ ච ආජානනාදිවසප්පවත්තෙහි සහජාතෙහි අත්තානං අනුවත්තාපෙන්තා ධම්මා ඉස්සරට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියානි නාමාති ආහ ‘‘චක්ඛුන්ද්‍රිය’’න්ත්‍යාදි. අට්ඨකථායං (විභ. අට්ඨ. 219; විසුද්ධි. 2.525) පන අපරෙපි ඉන්දලිඞ්ගට්ඨාදයො ඉන්ද්‍රියට්ඨා වුත්තා. ජීවිතින්ද්‍රියන්ති රූපාරූපවසෙන දුවිධං ජීවිතින්ද්‍රියං. ‘‘අනමතග්ගෙ සංසාරෙ අනඤ්ඤාතං [Pg.223] අමතං පදං, චතුසච්චධම්මමෙව වා ඤස්සාමී’’ති එවමජ්ඣාසයෙන පටිපන්නස්ස ඉන්ද්‍රියං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං. ආජානාති පඨමමග්ගෙන දිට්ඨමරියාදං අනතික්කමිත්වා ජානාති ඉන්ද්‍රියඤ්චාති අඤ්ඤින්ද්‍රියං. අඤ්ඤාතාවිනො චත්තාරි සච්චානි පටිවිජ්ඣිත්වා ඨිතස්ස අරහතො ඉන්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං. ධම්මසරූපවිභාවනත්ථඤ්චෙත්ථ පඤ්ඤින්ද්‍රියග්ගහණං, පුග්ගලජ්ඣාසයකිච්චවිසෙසවිභාවනත්ථං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියාදීනං ගහණං.

18. Состояния, которые заставляют [другие состояния] сообразовываться с собой — в видении и других функциях посредством зрительного сознания и т. д.; главным образом, в возникновении этого континуума [сосуществующего с материальной формой пола] посредством признаков пола и т. д.; в поддержании жизни посредством живых материальных форм, рожденных каммой, и сопутствующих состояний; в мышлении и познании посредством сопутствующих состояний; в состоянии счастья и т. д. посредством сопутствующих факторов счастья и т. д.; в вере и т. д. посредством тех же самых факторов, возникающих в силу веры и т. д.; при возникновении мысли «я познаю непознанное» посредством сопутствующих факторов, возникающих таким же образом; в полном познании и в состоянии того, кто полностью познал, посредством сопутствующих факторов, возникающих в силу полного познания и т. д. — называются «способностями» (индрия) в значении господства. Поэтому [Учитель] сказал: «способность зрения» (чаккхундрия) и т. д. Однако в Комментарии также упоминаются другие значения слова «индрия», такие как «признак Индры» (индалинга) и т. д. «Способность жизни» (дживитиндрия) бывает двух видов: материальная и нематериальная. Способность того, кто практикует с таким устремлением: «Я познаю бессмертную стезю (Ниббану) или четыре благородные истины, еще не познанные в безначальной сансаре», называется «способностью „я познаю непознанное“» (ананьятанняссамитиндрия). Она познает, то есть знает, не выходя за пределы границ истины, увиденных на первом пути, и является способностью — поэтому она называется «способностью высшего знания» (аньиндрия). Способность араханта, который пребывает, полностью постигнув четыре истины, называется «способностью того, кто познал» (аньятавиндрия). И здесь выделение «способности мудрости» (паньиндрия) служит для прояснения собственной природы этого состояния, тогда как выделение способностей вроде «я познаю непознанное» и т. д. служит для прояснения особого устремления и функции личности.

එත්ථ ච සත්තපඤ්ඤත්තියා විසෙසනිස්සයත්තා අජ්ඣත්තිකායතනානි ආදිතො වුත්තානි, මනින්ද්‍රියං පන අජ්ඣත්තිකායතනභාවසාමඤ්ඤෙන එත්ථෙව වත්තබ්බම්පි අරූපින්ද්‍රියෙහි සහ එකතො දස්සනත්ථං ජීවිතින්ද්‍රියානන්තරං වුත්තං, සායං පඤ්ඤත්ති ඉමෙසං වසෙන ‘‘ඉත්ථී පුරිසො’’ති විභාගං ගච්ඡතීති දස්සනත්ථං තදනන්තරං භාවද්වයං, තයිමෙ උපාදින්නධම්මා ඉමස්ස වසෙන තිට්ඨන්තීති දස්සනත්ථං තතො පරං ජීවිතින්ද්‍රියං, සත්තසඤ්ඤිතො ධම්මපුඤ්ජො පබන්ධවසෙන පවත්තමානො ඉමාහි වෙදනාහි සංකිලිස්සතීති දස්සනත්ථං තතො වෙදනාපඤ්චකං, තාහි පන විසුද්ධිකාමානං වොදානසම්භාරදස්සනත්ථං තතො සද්ධාදිපඤ්චකං, සම්භූතවොදානසම්භාරා ච ඉමෙහි විසුජ්ඣන්තීති විසුද්ධිප්පත්තා, නිට්ඨිතකිච්චා ච හොන්තීති දස්සනත්ථං අන්තෙ තීණි වුත්තානි. එත්තාවතා අධිප්පෙතත්ථසිද්ධීති අඤ්ඤෙසං අග්ගහණන්ති ඉදමෙතෙසං අනුක්කමෙන දෙසනාය කාරණන්ති අලමතිප්පපඤ්චෙන.

И здесь, поскольку они являются особыми опорами для обозначения «существо», внутренние сферы упомянуты в самом начале. Однако способность ума (маниндрия), хотя и должна быть упомянута здесь же в силу общности природы внутренних сфер, упомянута сразу после способности жизни (дживитиндрия) ради того, чтобы показать её вместе с другими нематериальными способностями. Чтобы показать, что это обозначение разделяется на «женщину» и «мужчину» под влиянием этих двух состояний, сразу после этого упомянуты две способности пола. Чтобы показать, что эти обусловленные каммой состояния существуют благодаря этой способности жизни, вслед за ними упомянута способность жизни. Чтобы показать, что совокупность состояний, именуемая «существом», продолжая свое непрерывное существование, оскверняется этими чувствами, после этого упомянута пятерка чувств. А чтобы показать для тех, кто желает очиститься от этих чувств, средства очищения, после этого упомянута пятерка способностей, начиная с веры. И чтобы показать, что те, кто накопил средства очищения, очищаются благодаря этим состояниям, достигают очищения и завершают свое дело, в конце упомянуты три надмирские способности. Поскольку этим достигается желаемая цель, другие состояния не включены. Такова причина их последовательного изложения в учении. Довольно излишних подробностей.

19. අසද්ධියකොසජ්ජපමාදඋද්ධච්චඅවිජ්ජාඅහිරිකඅනොත්තප්පසඞ්ඛාතෙහි පටිපක්ඛධම්මෙහි අකම්පියට්ඨෙන, සම්පයුත්තධම්මෙසු ථිරභාවෙන ච සද්ධාදීනි සත්ත බලානි, අහිරිකානොත්තප්පද්වයං පන සම්පයුත්තධම්මෙසු ථිරභාවෙනෙව.

19. Благодаря непоколебимости перед лицом противоположных состояний, коими являются неверие, лень, беспечность, возбужденность, невежество, бесстыдство и страх перед проступком, а также благодаря устойчивости в сопутствующих состояниях, семь состояний, начиная с веры, называются «силами» (бала). Однако пара «бесстыдство и безбоязненность перед проступком» называются силами исключительно благодаря их устойчивости в сопутствующих состояниях.

20. අත්තාධීනප්පවත්තීනං පතිභූතා ධම්මා අධිපතී. ‘‘ඡන්දවතො කිංනාම න සිජ්ඣතී’’ත්‍යාදිකං හි පුබ්බාභිසඞ්ඛාරූපනිස්සයං ලභිත්වා [Pg.224] උප්පජ්ජමානෙ චිත්තෙ ඡන්දාදයො ධුරභූතා සයං සම්පයුත්තධම්මෙ සාධයමානා හුත්වා පවත්තන්ති, තෙ ච තෙසං වසෙන පවත්තන්ති, තෙන තෙ අත්තාධීනානං පතිභාවෙන පවත්තන්ති. අඤ්ඤෙසං අධිපතිධම්මානං අධිපතිභාවනිවාරණවසෙන ඉස්සරියං අධිපතිතා. සන්තෙසුපි ඉන්ද්‍රියන්තරෙසු කෙවලං දස්සනාදීසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහි අනුවත්තාපනමත්තං ඉන්ද්‍රියතාති අයං අධිපතිඉන්ද්‍රියානං විසෙසො.

20. Состояния, которые выступают в роли владык над сопутствующими состояниями, чье возникновение зависит от них самих, называются «преобладающими факторами» (адхипати). Ведь обретя сильную предварительную подготовку, выраженную в словах: «Что не может быть достигнуто тем, кто обладает желанием?» и т. д., при возникновении ума желание и другие факторы становятся ведущими и возникают, сами осуществляя сопутствующие состояния. И те сопутствующие состояния возникают под их влиянием. Поэтому они действуют как владыки над зависимыми от них состояниями. Владычество в виде устранения преобладания других преобладающих факторов называется «преобладанием». Хотя существуют и другие способности, способность заключается лишь в том, чтобы заставлять зрительное сознание и т. д. следовать за собой в таких функциях, как видение и т. д. В этом состоит различие между преобладающим фактором и способностью.

21. ඔජට්ඨමකරූපාදයො ආහරන්තීති ආහාරා. කබළීකාරාහාරො හි ඔජට්ඨමකරූපං ආහරති, ඵස්සාහාරො තිස්සො වෙදනා, මනොසඤ්චෙතනාහාරසඞ්ඛාතං කුසලාකුසලකම්මං තීසු භවෙසු පටිසන්ධිං. විඤ්ඤාණාහාරසඞ්ඛාතං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං සහජාතනාමරූපෙආහරති, කිඤ්චාපි සකසකපච්චයුප්පන්නෙ ආහරන්තා අඤ්ඤෙපි අත්ථි. අජ්ඣත්තිකසන්තතියා පන විසෙසපච්චයත්තා ඉමෙයෙව චත්තාරො ‘‘ආහාරා’’ති වුත්තා.

21. «Питающие факторы» (ахара) называются так потому, что они приносят материальные группы с питательной сущностью в качестве восьмого элемента и т. д. Ведь материальная пища приносит материальную группу с питательной сущностью в качестве восьмого элемента, питающий фактор контакта приносит три вида чувств, питающий фактор ментальной воли, представляющий собой благую и неблагую камму, приносит перерождение в трех сферах существования. Питающий фактор сознания, представляющий собой сознание перерождения, приносит сосуществующие имя и форму. Хотя существуют и другие факторы, приносящие свои собственные обусловленные результаты, однако из-за того, что они являются особыми условиями для внутреннего континуума, только эти четыре названы «питающими факторами».

කබළීකාරාහාරභක්ඛානඤ්හි සත්තානං රූපකායස්ස කබළීකාරාහාරො විසෙසපච්චයො කම්මාදිජනිතස්සපි තස්ස කබළීකාරාහාරූපත්ථම්භබලෙනෙව දසවස්සාදිප්පවත්තිසම්භවතො. තථා හෙස ‘‘ධාති විය කුමාරස්ස, උපත්ථම්භනකයන්තං විය ගෙහස්සා’’ති වුත්තො. ඵස්සොපි සුඛාදිවත්ථුභූතං ආරම්මණං ඵුසන්තොයෙව සුඛාදිවෙදනාපවත්තනෙන සත්තානං ඨිතියා පච්චයො හොති. මනොසඤ්චෙතනා කුසලාකුසලකම්මවසෙන ආයූහමානායෙව භවමූලනිප්ඵාදනතො සත්තානං ඨිතියා පච්චයො හොති. විඤ්ඤාණං විජානන්තමෙව නාමරූපප්පවත්තනෙන සත්තානං ඨිතියා පච්චයො හොතීති එවමෙතෙයෙව අජ්ඣත්තසන්තානස්ස විසෙසපච්චයත්තා ‘‘ආහාරා’’ති වුත්තා, ඵස්සාදීනං දුතියාදිභාවො දෙසනාක්කමතො, න උප්පත්තික්කමතො.

Ведь для физического тела существ, питающихся материальной пищей, материальная пища является особым условием, поскольку даже это тело, порожденное каммой и т. д., способно существовать в течение десяти лет и более только благодаря силе поддержки материальной пищи. Поэтому в Комментарии сказано, что она «подобна кормилице для младенца» или «подобна подпорке для падающего дома». Контакт также, соприкасаясь с объектом, который служит основой для счастья и т. д., становится условием для поддержания существ путем порождения чувств счастья и т. д. Ментальная воля, накапливая камму в виде благой и неблагой каммы, становится условием для поддержания существ путем создания основы существования. Сознание, познавая объект, становится условием для поддержания существ путем порождения имени и формы. Таким образом, именно эти четыре фактора названы «питающими факторами», поскольку они являются особыми условиями для внутреннего континуума. Положение контакта и других факторов как второго и последующих обусловлено порядком изложения, а не порядком их возникновения.

26. පඤ්චවිඤ්ඤාණානං [Pg.225] විතක්කවිරහෙන ආරම්මණෙසු අභිනිපාතමත්තත්තා තෙසු විජ්ජමානානිපි උපෙක්ඛාසුඛදුක්ඛානි උපනිජ්ඣානාකාරස්ස අභාවතො ඣානඞ්ගභාවෙන න උද්ධටානි. ‘‘විතක්කපච්ඡිමකං හි ඣානඞ්ග’’න්ති වුත්තං. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණමනොධාතුත්තිකසන්තීරණත්තිකවසෙන සොළසචිත්තෙසු වීරියාභාවතො තත්ථ විජ්ජමානොපි සමාධි බලභාවං න ගච්ඡති. ‘‘වීරියපච්ඡිමකං බල’’න්ති හි වුත්තං. තථා අට්ඨාරසාහෙතුකෙසු හෙතුවිරහතො මග්ගඞ්ගානි න ලබ්භන්ති. ‘‘හෙතුපච්ඡිමකං මග්ගඞ්ග’’න්ති (ධ. ස. අට්ඨ. 438) හි වුත්තන්ති ඉමමත්ථං මනසි නිධායාහ ‘‘ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙසූ’’ත්‍යාදි. ඣානඞ්ගානි න ලබ්භන්තීති සම්බන්ධො.

26. Поскольку пять видов чувственного сознания лишены направленности мысли (витакка) и представляют собой лишь простое падение на объекты, присутствующие в них нейтральное чувство, счастье и страдание из-за отсутствия характера пристального созерцания не выделяются в качестве факторов джханы. Ибо сказано: «Фактор джханы имеет направленность мысли в качестве своего предела». Из-за отсутствия энергии в шестнадцати типах сознания — а именно в десяти видах чувственного сознания, трех элементах ума и трех видах исследующего сознания — присутствующее в них сосредоточение не достигает статуса силы. Ибо сказано: «Сила имеет энергию в качестве своего предела». Точно так же в восемнадцати типах сознания без корней из-за отсутствия корней не обнаруживаются факторы пути. Ибо сказано: «Фактор пути имеет корень в качестве своего предела». Имея в виду это значение, Учитель сказал: «в десяти видах чувственного сознания...» и т. д. Связь слов здесь такова: «факторы джханы не обнаруживаются».

27. අධිමොක්ඛවිරහතො විචිකිච්ඡාචිත්තෙ එකග්ගතා චිත්තට්ඨිතිමත්තං, න පන මිච්ඡාසමාධිසමාධින්ද්‍රියසමාධිබලවොහාරං ගච්ඡතීති ආහ ‘‘තථා විචිකිච්ඡාචිත්තෙ’’ත්‍යාදි.

27. Из-за отсутствия решимости однонаправленность в сознании, сопровождаемом сомнением, является лишь простым удержанием ума, но не получает обозначения «ложное сосредоточение», «способность сосредоточения» или «сила сосредоточения». Поэтому Учитель сказал: «точно так же в сознании, сопровождаемом сомнением...» и т. д.

28. ද්විහෙතුකතිහෙතුකග්ගහණෙන එකහෙතුකෙසු අධිපතීනං අභාවං දස්සෙති. ජවනෙස්වෙවාති අවධාරණං ලොකියවිපාකෙසු අධිපතීනං අසම්භවදස්සනත්ථං. න හි තෙ ඡන්දාදීනි පුරක්ඛත්වා පවත්තන්ති. වීමංසාධිපතිනො ද්විහෙතුකජවනෙසු අසම්භවතො චිත්තාභිසඞ්ඛාරූපනිස්සයස්ස ච සම්භවානුරූපතො ලබ්භමානතං සන්ධායාහ ‘‘යථාසම්භව’’න්ති. එකොව ලබ්භති, ඉතරථා අධිපතිභාවායොගතො, තෙනෙව හි භගවතා ‘‘හෙතූ හෙතුසම්පයුත්තකානං ධම්මානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.1) හෙතුපච්චයනිද්දෙසෙ විය ‘‘අධිපතී අධිපතිසම්පයුත්තකාන’’න්ත්‍යාදිනා අවත්වා ‘‘ඡන්දාධිපති ඡන්දසම්පයුත්තකාන’’න්ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.3) එකෙකාධිපතිවසෙනෙව අධිපතිපච්චයො උද්ධටො.

28. Упоминанием двухкоренных и трехкоренных состояний автор показывает отсутствие преобладающих факторов в однокоренных состояниях. Ограничение словом «только в джаванах» служит для того, чтобы показать невозможность преобладающих факторов в мирских созреваниях каммы. Ибо они не возникают, ставя во главу угла желание и т. д. Поскольку преобладающий фактор исследования невозможен в двухкоренных джаванах, а также в соответствии с возможностью сильной предварительной подготовки ума, автор, имея в виду их применимость, сказал: «по мере возможности». Обнаруживается только один преобладающий фактор за один раз, так как иначе преобладание было бы невозможным. Именно поэтому Благословенный, в отличие от разъяснения условия корня, где сказано: «корни являются условием корня для состояний, сопутствующих корням» и т. д., не сказал здесь: «преобладающие факторы для сопутствующих преобладающим факторам» и т. д., но выделил условие преобладания применительно к каждому преобладающему фактору в отдельности: «преобладающий фактор желания для состояний, сопутствующих желанию» и т. д.

29. වත්ථුතො [Pg.226] ධම්මවසෙන හෙතුධම්මා ඡ, ඣානඞ්ගානි පඤ්ච සොමනස්සදොමනස්සුපෙක්ඛානං වෙදනාවසෙන එකතො ගහිතත්තා, මග්ගඞ්ගා නව මිච්ඡාසඞ්කප්පවායාමසමාධීනං විතක්කවීරියචිත්තෙකග්ගතාසභාවෙන සම්මාසඞ්කප්පාදීහි එකතො ගහිතත්තා. ඉන්ද්‍රියධම්මා සොළස පඤ්චන්නං වෙදනින්ද්‍රියානං වෙදනාසාමඤ්ඤෙන, තිණ්ණං ලොකුත්තරින්ද්‍රියානං පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස ච ඤාණසාමඤ්ඤෙන එකතො ගහිතත්තා, රූපාරූපජීවිතින්ද්‍රියානඤ්ච විසුං ගහිතත්තා, බලධම්මා පන යථාවුත්තනයෙනෙව නව ඊරිතා, අධිපතිධම්මා චත්තාරො වුත්තා, ආහාරා තථා චත්තාරො වුත්තාති කුසලාදීහි තීහි සමාකිණ්ණො තතොයෙව මිස්සකසඞ්ගහො එවංනාමකො සඞ්ගහො සත්තධා වුත්තො. එත්ථ ච –

29. С точки зрения реальных состояний как действительных сущностей, состояний-корней шесть. Факторов джханы пять, поскольку радость, недовольство и нейтральное чувство объединены под категорией чувства. Факторов пути девять, поскольку ложное намерение, ложное усилие и ложное сосредоточение объединены с правильным намерением и т. д. в силу их собственной природы как направленности мысли, энергии и однонаправленности ума. Состояний-способностей шестнадцать, поскольку пять способностей чувства объединены в силу общности природы чувства, три надмирские способности и способность мудрости объединены в силу общности природы знания, а материальная и нематериальная способности жизни взяты раздельно. Что касается состояний-сил, то вышеупомянутым способом их указано девять. Преобладающих факторов указано четыре. Питающих факторов также указано четыре. Смешанный с тремя категориями, такими как благая и т. д., именно поэтому этот раздел, именуемый «Смешанным компендиумом», изложен в семи частях. И в нем:

පඤ්චසඞ්ගහිතා පඤ්ඤා, වායාමෙකග්ගතා පන;

චතුසඞ්ගහිතා චිත්තං, සති චෙව තිසඞ්ගහා.

Мудрость включена в пять категорий, тогда как энергия и однонаправленность включены в четыре категории. Сознание и памятование включены в три категории.

සඞ්කප්පො වෙදනා සද්ධා, දුකසඞ්ගහිතා මතා;

එකෙකසඞ්ගහා සෙසා, අට්ඨවීසති භාසිතා.

Намерение, чувство и вера считаются включенными в две категории. Остальные двадцать восемь состояний, как утверждается, включены в одну категорию каждое.

මිස්සකසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание Смешанного компендиума завершено.

බොධිපක්ඛියසඞ්ගහවණ්ණනා

Описание компендиума факторов, способствующих пробуждению.

30. පට්ඨාතීති පට්ඨානං, අසුභග්ගහණාදිවසෙන අනුපවිසිත්වා කායාදිආරම්මණෙ පවත්තතීත්‍යත්ථො, සතියෙව පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. තං පන කායවෙදනාචිත්තධම්මෙසු අසුභදුක්ඛානිච්චානත්තාකාරග්ගහණවසෙන, සුභසුඛනිච්චඅත්තසඤ්ඤාවිපල්ලාසප්පහානවසෙන ච චතුබ්බිධන්ති වුත්තං ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’ති. කුච්ඡිතානං කෙසාදීනං ආයොති කායො, සරීරං, අස්සාසපස්සාසානං වා සමූහො කායො[Pg.227], තස්ස අනුපස්සනා පරිකම්මවසෙන, විපස්සනාවසෙන ච සරණං කායානුපස්සනා. දුක්ඛදුක්ඛවිපරිණාමදුක්ඛසඞ්ඛාරදුක්ඛභූතානං වෙදනානං වසෙන අනුපස්සනා වෙදනානුපස්සනා. තථා සරාගමහග්ගතාදිවසෙන සම්පයොගභූමිභෙදෙන භින්නස්සෙව චිත්තස්ස අනුපස්සනා චිත්තානුපස්සනා. සඤ්ඤාසඞ්ඛාරානං ධම්මානං භින්නලක්ඛණානමෙව අනුපස්සනා ධම්මානුපස්සනා.

30. «Основание» означает то, что прочно утверждается на объекте. Смысл в том, что оно действует на объектах, таких как тело и т. д., проникая в них посредством восприятия нечистоты и т. д. Памятование само по себе является основанием — отсюда «основание памятования». Оно бывает четырех видов в отношении тела, чувств, ума и ментальных состояний в силу восприятия их аспектов как нечистоты, страдания, непостоянства и отсутствия «я», а также в силу оставления искажений восприятия чистоты, счастья, постоянства и «я». Поэтому сказано: «четыре основания памятования». «Тело» — это вместилище отвратительных вещей, таких как волосы на голове и т. д., то есть физическое тело, или же совокупность вдохов и выдохов. Созерцание его, то есть памятование посредством предварительной практики или посредством прозрения, называется «созерцанием тела». Созерцание чувств, которые по своей природе являются страданием от страдания, страданием от перемен и страданием от обусловленности, называется «созерцанием чувств». Точно так же созерцание ума, который различается по сопутствующим факторам и планам существования, например, как ум с привязанностью, возвышенный ум и т. д., называется «созерцанием ума». Созерцание ментальных состояний, таких как восприятие и волевые формации, обладающих различными характеристиками, называется «созерцанием ментальных состояний».

31. සම්මා පදහන්ති එතෙනාති සම්මප්පධානං, වායාමො. සො ච කිච්චභෙදෙන චතුබ්බිධොති ආහ ‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා’’ත්‍යාදි. අසුභමනසිකාරකම්මට්ඨානානුයුඤ්ජනාදිවසෙන වායමනං වායාමො. භිය්‍යොභාවායාති අභිවුද්ධියා.

31. То, посредством чего прилагают правильные усилия, называется «правильным усилием», то есть энергией. И оно бывает четырех видов в зависимости от выполняемой функции. Поэтому Учитель сказал: «четыре правильных усилия» и т. д. Приложение усилий посредством практики медитации на нечистоту и т. д. называется энергией. Слова «для дальнейшего развития» означают «для возрастания».

32. ඉජ්ඣති අධිට්ඨානාදිකං එතායාහි ඉද්ධි, ඉද්ධිවිධඤාණං ඉද්ධියා පාදො ඉද්ධිපාදො, ඡන්දොයෙව ඉද්ධිපාදො ඡන්දිද්ධිපාදො.

32. То, посредством чего достигается решимость и другие сверхъестественные способности, называется «сверхнормативной силой» (иддхи). Это знание видов сверхнормативных сил. Основа для этой силы называется «основой сверхнормативной силы». Само желание является основой силы — отсюда «основа силы желания».

35. බුජ්ඣතීති බොධි, ආරද්ධවිපස්සකතො පට්ඨාය යොගාවචරො. යාය වා සො සතිආදිකාය ධම්මසාමග්ගියා බුජ්ඣති සච්චානි පටිවිජ්ඣති, කිලෙසනිද්දාතො වා වුට්ඨාති, කිලෙසසඞ්කොචාභාවතො වා මග්ගඵලප්පත්තියා විකසති, සා ධම්මසාමග්ගී බොධි, තස්ස බොධිස්ස, තස්සා වා බොධියා අඞ්ගභූතා කාරණභූතාති බොජ්ඣඞ්ගා, තෙ පන ධම්මවසෙන සත්තවිධාති ආහ ‘‘සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො’’ත්‍යාදි. සතියෙව සුන්දරො බොජ්ඣඞ්ගො, සුන්දරස්ස වා බොධිස්ස, සුන්දරාය වා බොධියා අඞ්ගොති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො. ධම්මෙ විචිනාති උපපරික්ඛතීති ධම්මවිචයො, විපස්සනාපඤ්ඤා. උපෙක්ඛාති ඉධ තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා.

35. «Пробуждающийся» — это тот, кто познает, то есть практикующий, начиная с того, кто приступил к практике прозрения. Или же «пробуждение» — это совокупность состояний, начиная с памятования, посредством которой он познает и постигает истины, или пробуждается от сна загрязнений, или расцветает благодаря достижению путей и плодов из-за отсутствия сжатия, вызванного загрязнениями. Эта совокупность состояний называется «пробуждением». Состояния, являющиеся частями или причинами этого пробуждающегося практикующего или этого пробуждения, называются «факторами пробуждения». С точки зрения реальных состояний они бывают семи видов. Поэтому Учитель сказал: «фактор пробуждения памятование» и т. д. Памятование само по себе является прекрасным фактором пробуждения, или же оно является фактором прекрасного пробуждающегося практикующего или прекрасного пробуждения — отсюда «фактор пробуждения памятование». Тот, кто исследует и анализирует состояния, называется «исследованием состояний», то есть мудростью прозрения. «Нейтральность» здесь означает уравновешенность ума.

40. ‘‘සත්තධා [Pg.228] තත්ථ සඞ්ගහො’’ති වත්වාන පුන තං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්කප්පපස්සද්ධි චා’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ වීරියං නවට්ඨානං සම්මප්පධානචතුක්කවීරියිද්ධිපාදවීරියින්ද්‍රියවීරියබලසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාවායාමවසෙන නවකිච්චත්තා, සති අට්ඨට්ඨානා සතිපට්ඨානචතුක්කසතින්ද්‍රියසතිබලසතිසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාසතිවසෙන අට්ඨකිච්චත්තා. සමාධි චතුට්ඨානො සමාධින්ද්‍රියසමාධිබලසමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාසමාධිවසෙන චතුකිච්චත්තා, පඤ්ඤා පඤ්චට්ඨානා වීමංසිද්ධිපාදපඤ්ඤින්ද්‍රියපඤ්ඤාබලධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාදිට්ඨිවසෙන පඤ්චකිච්චත්තා, සද්ධා ද්විට්ඨානා සද්ධින්ද්‍රියසද්ධාබලවසෙන ද්විකිච්චත්තා. එසො උත්තමානං බොධිපක්ඛියභාවෙන විසිට්ඨානං සත්තතිංස ධම්මානං පවරො උත්තමො විභාගො.

40. Сказав: «Там классификация семикратна», чтобы снова показать это, далее было сказано: «мысль, успокоение» и так далее. В этой классификации энергия (vīriya) занимает девять мест из-за своих девяти функций в силу: четырех правильных усилий, основы могущества энергии, способности энергии, силы энергии, фактора просветления энергии и правильного усилия. Осознанность (sati) занимает восемь мест из-за своих восьми функций в силу: четырех основ осознанности, способности осознанности, силы осознанности, фактора просветления осознанности и правильной осознанности. Сосредоточение (samādhi) занимает четыре места из-за своих четырех функций в силу: способности сосредоточения, силы сосредоточения, фактора просветления сосредоточения и правильного сосредоточения. Мудрость (paññā) занимает пять мест из-за своих пяти функций в силу: основы могущества исследования, способности мудрости, силы мудрости, фактора просветления исследования дхамм и правильного воззрения. Вера (saddhā) занимает два места из-за своих двух функций в силу способности веры и силы веры. Это превосходное, наилучшее разделение тридцати семи дхамм, выдающихся благодаря тому, что они являются факторами просветления (bodhipakkhiya).

41. ලොකුත්තරෙ අට්ඨවිධෙපි සබ්බෙ සත්තතිංස ධම්මා හොන්ති, සඞ්කප්පපීතියො න වා හොන්ති, දුතියජ්ඣානිකෙ සඞ්කප්පස්ස, චතුත්ථපඤ්චමජ්ඣානිකෙ පීතියා ච අසම්භවතො න හොන්ති වා, ලොකියෙපි චිත්තෙ සීලවිසුද්ධාදි ඡබ්බිසුද්ධිපවත්තියං යථායොගං තංතංකිච්චස්ස අනුරූපවසෙන කෙචි කත්ථචි විසුං විසුං හොන්ති, කත්ථචි න වා හොන්ති.

41. Во всех восьми типах надмирского ума присутствуют все тридцать семь дхамм, однако мысль (saṅkappa) и восторг (pīti) могут и не присутствовать; они не возникают из-за невозможности их существования: мысль — во второй джхане, а восторг — в четвертой и пятой джханах. Также и в мирском уме во время проявления шести очищений, начиная с очищения нравственности, некоторые из этих факторов возникают отдельно в тех или иных состояниях ума надлежащим образом, в соответствии с их соответствующими функциями, а в некоторых состояниях они могут и не возникать.

බොධිපක්ඛියසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации факторов просветления (bodhipakkhiya-saṅgaha) завершено.

සබ්බසඞ්ගහවණ්ණනා

Описание всеобщей классификации (sabbasaṅgaha).

42. අතීතානාගතපච්චුප්පන්නාදිභෙදභින්නා තෙ තෙ සභාගධම්මා එකජ්ඣං රාසට්ඨෙන ඛන්ධා. තෙනාහ භගවා – ‘‘තදෙකජ්ඣං අභිසංයූහිත්වා අභිසඞ්ඛිපිත්වා අයං වුච්චති රූපක්ඛන්ධො’’ත්‍යාදි (විභ. 2), තෙ පනෙතෙ ඛන්ධා භාජනභොජනබ්‍යඤ්ජනභත්තකාරකභුඤ්ජකවිකප්පවසෙන පඤ්චෙව වුත්තාති ආහ ‘‘රූපක්ඛන්ධො’’ත්‍යාදි[Pg.229]. රූපඤ්හි වෙදනානිස්සයත්තා භාජනට්ඨානියං, වෙදනා භුඤ්ජිතබ්බත්තා භොජනට්ඨානියා, සඤ්ඤා වෙදනාස්සාදලාභහෙතුත්තා බ්‍යඤ්ජනට්ඨානියා, සඞ්ඛාරා අභිසඞ්ඛරණතො භත්තකාරකට්ඨානියා, විඤ්ඤාණං උපභුඤ්ජකත්තා භුඤ්ජකට්ඨානියං. එත්තාවතා ච අධිප්පෙතත්ථසිද්ධීති පඤ්චෙව වුත්තා. දෙසනාක්කමෙපි ඉදමෙව කාරණං යත්ථ භුඤ්ජති, යඤ්ච භුඤ්ජති, යෙන ච භුඤ්ජති, යො ච භොජකො, යො ච භුඤ්ජිතා, තෙසං අනුක්කමෙන දස්සෙතුකාමත්තා.

42. Те или иные однородные дхаммы, разделенные по признакам прошлого, будущего, настоящего и т. д., собранные вместе, называются «группами» (khandha) в значении совокупности. Поэтому Благословенный сказал: «Объединив это вместе, сократив это, это называют группой материальной формы» и так далее. Но эти группы названы именно пятью в силу их уподобления сосуду, пище, приправе, повару и едоку; поэтому сказано: «группа материальной формы» и так далее. Ведь материальная форма (rūpa), будучи опорой для чувства (vedanā), подобна сосуду. Чувство (vedanā), будучи тем, что переживается, подобно пище. Восприятие (saññā), будучи причиной обретения наслаждения от чувства, подобно приправе. Формации (saṅkhārā), будучи тем, что конструирует, подобны повару. Сознание (viññāṇa), будучи тем, что пользуется, подобно едоку. И поскольку этим достигается желаемая цель, их названо именно пять. И в порядке изложения причина та же самая: из-за желания показать последовательно то, в чем едят (сосуд), то, что едят (пищу), то, с чем едят (приправу), того, кто готовит (повара), и того, кто ест (едока).

43. උපාදානානං ගොචරා ඛන්ධා උපාදානක්ඛන්ධා, තෙ පන උපාදානවිසයභාවෙන ගහිතා රූපාදයො පඤ්චෙවාති වුත්තං ‘‘රූපුපාදානක්ඛන්ධො’’ත්‍යාදි. සබ්බසභාගධම්මසඞ්ගහත්ථං හි සාසවා, අනාසවාපි ධම්මා අවිසෙසතො ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා’’ති දෙසිතා. විපස්සනාභූමිසන්දස්සනත්ථං පන සාසවාව ‘‘උපාදානක්ඛන්ධා’’ති. යථා පනෙත්ථ වෙදනාදයො සාසවා, අනාසවා ච, න එවං රූපං, එකන්තකාමාවචරත්තා. සභාගරාසිවසෙන පන තං ඛන්ධෙසු දෙසිතං, උපාදානියභාවෙන, පන රාසිවසෙන ච උපාදානක්ඛන්ධෙසූති දට්ඨබ්බං.

43. Группы, являющиеся объектами цепляния (upādāna), — это группы цепляния (upādānakkhandha). И поскольку они представляют собой именно пять групп, таких как материальная форма и т. д., взятых в качестве объектов цепляния, сказано: «группа цепляния материальной формы» и так далее. Ведь ради охвата всех однородных дхамм как связанные с влечениями (sāsava), так и не связанные с влечениями (anāsava) дхаммы без различия были проповеданы как «пять групп» (pañcakkhandha). Но ради указания на почву для випассаны только связанные с влечениями дхаммы были проповеданы как «groups цепляния» (upādānakkhandha). И как здесь чувство и другие психические группы бывают как связанными с влечениями, так и не связанными с ними, материальная форма таковой не является, будучи исключительно принадлежащей к сфере чувственного (kāmāvacara). Однако следует понимать, что она была проповедана среди «групп» (khandha) в силу того, что является совокупностью однородного, а среди «групп цепляния» (upādānakkhandha) — в силу того, что является объектом цепляния и совокупностью.

44. ආයතන්ති එත්ථ තංතංද්වාරාරම්මණා චිත්තචෙතසිකා තෙන තෙන කිච්චෙන ඝට්ටෙන්ති වායමන්ති, ආයභූතෙ වා තෙ ධම්මෙ එතානි තනොන්ති විත්ථාරෙන්ති, ආයතං වා සංසාරදුක්ඛං නයන්ති පවත්තෙන්ති, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං කාරණභූතානීති වා ආයතනානි. අපිච ලොකෙ නිවාසආකරසමොසරණසඤ්ජාතිට්ඨානං ‘‘ආයතන’’න්ති වුච්චති, තස්මා එතෙපි තංතංද්වාරිකානං, තංතදාරම්මණානඤ්ච චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං නිවාසට්ඨානතාය, තෙසමෙව ආකිණ්ණභාවෙන පවත්තානං ආකරට්ඨානතාය, ද්වාරාරම්මණතො සමොසරන්තානං සමොසරණට්ඨානතාය, තත්ථෙව උප්පජ්ජන්තානං සඤ්ජාතිට්ඨානතාය ච ආයතනානි. තානි පන ද්වාරභූතානි අජ්ඣත්තිකායතනානි [Pg.230] ඡ, ආරම්මණභූතානි ච බාහිරායතනානි ඡාති ද්වාදසවිධානීති ආහ ‘‘චක්ඛායතන’’න්ත්‍යාදි. චක්ඛු ච තං ආයතනඤ්චාති චක්ඛායතනං. එවං සෙසෙසුපි.

44. Они называются сферами (āyatanāni), потому что в них ум и ментальные факторы, имеющие те или иные двери и объекты, стремятся к выполнению тех или иных функций; или потому, что они расширяют те дхаммы, которые возникли как приход; или потому, что они продлевают долгое страдание сансары; или потому, что они являются причинами для зрительного сознания и т. д. Кроме того, в мире местом обитания, источником, местом встречи и местом рождения называют «āyatana». Поэтому и эти сферы являются сферами из-за того, что они служат местом обитания для зрительного сознания и т. д., возникающих в тех или иных дверях и с теми или иными объектами; служат источником для них же, проявляющихся в изобилии; служат местом встречи для них же, сходящихся через двери и объекты; и служат местом рождения для них же, возникающих именно там. И они бывают двенадцати видов: шесть внутренних сфер, являющихся дверями, и шесть внешних сфер, являющихся объектами; поэтому сказано: «сфера глаза» (cakkhāyatana) и так далее. То, что является глазом и одновременно сферой, есть «сфера глаза» (cakkhāyatana). То же самое и для остальных.

එත්ථ අජ්ඣත්තිකායතනෙසු සනිදස්සනසප්පටිඝාරම්මණත්තා චක්ඛායතනං විභූතන්ති තං පඨමං වුත්තං, තදනන්තරං අනිදස්සනසප්පටිඝාරම්මණානි ඉතරානි, තත්ථාපි අසම්පත්තග්ගාහකසාමඤ්ඤෙන චක්ඛායතනානන්තරං සොතායතනං වුත්තං, ඉතරෙසු සීඝතරං ආරම්මණග්ගහණසමත්ථත්තා ඝානායතනං පඨමං වුත්තං. පුරතො ඨපිතමත්තස්ස හි භොජනාදිකස්ස ගන්ධො වාතානුසාරෙන ඝානෙ පටිහඤ්ඤති, තදනන්තරං පන පදෙසවුත්තිසාමඤ්ඤෙන ජිව්හායතනං වුත්තං, තතො සබ්බට්ඨානිකං කායායතනං, තතො පඤ්චන්නම්පි ගොචරග්ගහණසමත්ථං මනායතනං, යථාවුත්තානං පන අනුක්කමෙන තෙසං තෙසං ආරම්මණානි රූපායතනාදීනි වුත්තානි.

Здесь, среди внутренних сфер, сфера глаза (cakkhāyatana) упомянута первой, поскольку она наиболее очевидна, имея объект, который является видимым и оказывает сопротивление. Сразу после нее упомянуты остальные сферы, объекты которых невидимы, но оказывают сопротивление. Но даже среди них сфера уха (sotāyatana) упомянута сразу после сферы глаза из-за общего свойства воспринимать объекты без непосредственного контакта. Среди остальных трех сфер сфера носа (ghānāyatana) упомянута первой из-за способности быстрее улавливать объект. Ведь запах пищи и т. д., только что поставленной впереди, разносимый ветром, ударяет в орган обоняния. Сразу после нее упомянута сфера языка (jivhāyatana) из-за сходства в том, что они функционируют в определенной ограниченной части тела. После нее — сфера тела (kāyāyatana), которая присутствует повсеместно. После нее — сфера ума (manāyatana), способная воспринимать объекты всех пяти чувств. А затем, в соответствии с порядком упомянутых внутренних сфер, приведены их соответствующие объекты: сфера видимого (rūpāyatana) и так далее.

45. අත්තනො සභාවං ධාරෙන්තීති ධාතුයො. අථ වා යථාසම්භවං අනෙකප්පකාරං සංසාරදුක්ඛං විදහන්ති, භාරහාරෙහි විය ච භාරො සත්තෙහි ධීයන්ති ධාරියන්ති, අවසවත්තනතො දුක්ඛවිධානමත්තමෙව චෙතා, සත්තෙහි ච සංසාරදුක්ඛං අනුවිධීයති එතාහි, තථාවිහිතඤ්ච එතාස්වෙව මීයති ඨපියති, රසසොණිතාදිසරීරාවයවධාතුයො විය, හරිතාලමනොසිලාදිසෙලාවයවධාතුයො විය ච ඤෙය්‍යාවයවභූතා චාති ධාතුයො. යථාහු –

45. Они называются элементами (dhātuyo), потому что несут свой собственный характерный признак. Или потому, что они производят многообразное страдание сансары надлежащим образом. Или потому, что существа несут, удерживают их, подобно тому как носильщики несут ношу. Или потому, что из-за неподвластности контролю они представляют собой лишь причинение страдания. Или потому, что посредством них существа претерпевают страдание сансары. Или потому, что причиненное таким образом страдание сансары помещается и пребывает именно в них. Или потому, что они являются познаваемыми составными частями, подобно элементам тела, таким как лимфа, кровь и т. д., или элементам горных пород, таким как аурипигмент, реальгар и т. д. Как сказано:

‘‘විදහති විධානඤ්ච, ධීයතෙ ච විධීයතෙ;

එතාය ධීයතෙ එත්ථ, ඉති වා ධාතුසම්මතා;

සරීරසෙලාවයව-ධාතුයො විය ධාතුයො’’ති.

«Она производит страдание, она есть лишь произведение страдания, она несется существами, и страдание производится ею; посредством нее страдание удерживается, и в ней оно пребывает — поэтому она признается элементом (dhātu); они подобны элементам — составным частям тела и горных пород».

තා පන මනායතනං සත්තවිඤ්ඤාණධාතුවසෙන සත්තධා භින්දිත්වා අවසෙසෙහි එකාදසායතනෙහි සහ අට්ඨාරසධාතූ [Pg.231] වුත්තාති ආහ ‘‘චක්ඛුධාතූ’’ත්‍යාදි. කමකාරණං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බං.

Разделив сферу ума на семь частей в соответствии с семью элементами сознания, вместе с остальными одиннадцатью сферами они называются восемнадцатью элементами; поэтому сказано: «элемент глаза» (cakkhudhātu) и так далее. Причину их порядка следует понимать так, как было объяснено ранее.

46. අරියකරත්තා අරියානි, තච්ඡභාවතො සච්චානීති අරියසච්චානි. ඉමානි හි චත්තාරො පටිපන්නකෙ, චත්තාරො ඵලට්ඨෙති අට්ඨඅරියපුග්ගලෙ සාධෙන්ති අසති සච්චප්පටිවෙධෙ තෙසං අරියභාවානුපගමනතො, සති ච තස්මිං එකන්තෙන තබ්භාවූපගමනතො ච. දුක්ඛසමුදයනිරොධමග්ගානමෙව පන යථාක්කමං බාධකත්තං පභවත්තං නිස්සරණත්තං නිය්‍යානිකත්තං, නාඤ්ඤෙසං, බාධකාදිභාවොයෙව ච දුක්ඛාදීනං, න අබාධකාදිභාවො, තස්මා අඤ්ඤත්ථාභාවතත්ථබ්‍යාපිතාසඞ්ඛාතෙන ලක්ඛණෙන එතානි තච්ඡානි. තෙනාහු පොරාණා –

46. Они называются «благородными истинами» (ariyasaccāni), потому что они делают человека благородным и потому что они истинны по своей природе. Ведь они созидают восемь благородных личностей — четырех практикующих путь и четырех пребывающих в плодах, поскольку при отсутствии проникновения в истины они не достигают состояния благородных, а при наличии этого проникновения они непременно достигают этого состояния. И только страданию, источнику, прекращению и пути соответственно присущи свойства угнетения, порождения, освобождения и выведения из сансары, и никаким другим дхаммам. И страданию и т. д. присущи именно свойства угнетения и т. д., а не противоположные им свойства. Поэтому в силу признака, определяемого как отсутствие инаковости и неизменное присутствие в них, эти истины реальны. Поэтому древние сказали:

‘‘බොධානුරූපං චත්තාරො, ඡින්දන්තෙ චතුරො මලෙ;

ඛීණදොසෙ ච චත්තාරො, සාධෙන්තාරියපුග්ගලෙ.

«В соответствии с пробуждением они отсекают четыре вида загрязнений; они созидают четырех благородных личностей, чьи омрачения уничтожены».

‘‘අඤ්ඤත්ථ බාධකත්තාදි, න හි එතෙහි ලබ්භති;

නාබාධකත්තමෙතෙසං, තච්ඡානෙතානිවෙතතො’’ති.

«Вне этих четырех свойство угнетения и т. д. не обнаруживается; им не присуще отсутствие угнетения и т. д. — воистину, они реальны».

අරියානං වා සච්චානි තෙහි පටිවිජ්ඣිතබ්බත්තා, අරියස්ස වා සම්මාසම්බුද්ධස්ස සච්චානි තෙන දෙසිතත්තාති අරියසච්චානි. තානි පන සංකිලිට්ඨාසංකිලිට්ඨඵලහෙතුවසෙන චතුබ්බිධානීති ආහ ‘‘චත්තාරි අරියසච්චානී’’ත්‍යාදි. තත්ථ කුච්ඡිතත්තා, තුච්ඡත්තා ච දුක්ඛං. කම්මාදිපච්චයසන්නිට්ඨානෙ දුක්ඛුප්පත්තිනිමිත්තතාය සමුදයො සමුදෙති එතස්මා දුක්ඛන්ති කත්වා, දුක්ඛස්ස සමුදයො දුක්ඛසමුදයො. දුක්ඛස්ස අනුප්පාදනිරොධො එත්ථ, එතෙනාති වා දුක්ඛනිරොධො. දුක්ඛනිරොධං ගච්ඡති, පටිපජ්ජන්ති ච තං එතායාති දුක්ඛනිරොධගාමිනිපටිපදා.

Или же они называются «благородными истинами» (ariyasaccāni), потому что они должны быть постигнуты благородными. Или потому, что они являются истинами Благородного — Всепросветленного, проповеданными Им. И они бывают четырех видов в силу деления на загрязненный плод и его причину, а также незагрязненный плод и его причину; поэтому сказано: «четыре благородные истины» и так далее. Из них страдание (dukkha) называется так из-за его отвратительности и пустоты. Источник (samudayo) — это то, из чего возникает страдание при наличии условий, таких как камма и т. д., будучи причиной возникновения страдания; возникновение страдания — это «источник страдания» (dukkhasamudayo). Прекращение страдания (dukkhanirodho) — это то, в чем или посредством чего происходит невозникновение и прекращение страдания. Путь, ведущий к прекращению страдания (dukkhanirodhagāminī paṭipadā) — это то, посредством чего идут к прекращению страдания и достигают его.

47. චෙතසිකානං, සොළසසුඛුමරූපානං, නිබ්බානස්ස ච වසෙන එකූනසත්තති ධම්මා ආයතනෙසු ධම්මායතනං, ධාතූසු ධම්මධාතූති ච සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති.

47. Шестьдесят девять дхамм — в силу ментальных факторов, шестнадцати видов тонкой материальной формы и ниббаны — классифицируются как сфера дхамм (dhammāyatana) среди сфер и как элемент дхамм (dhammadhātu) среди элементов.

49. සෙසා [Pg.232] චෙතසිකාති වෙදනාසඤ්ඤාහි සෙසා පඤ්ඤාස චෙතසිකා. කස්මා පන වෙදනාසඤ්ඤා විසුං කතාති? වට්ටධම්මෙසු අස්සාදතදුපකරණභාවතො. තෙභූමකධම්මෙසු හි අස්සාදවසප්පවත්තා වෙදනා, අසුභෙ සුභාදිසඤ්ඤාවිපල්ලාසවසෙන ච තස්සා තදාකාරප්පවත්තීති තදුපකරණභූතා සඤ්ඤා, තස්මා සංසාරස්ස පධානහෙතුතාය එතා විනිභුජ්ජිත්වා දෙසිතාති. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන –

49. «Остальные ментальные факторы» — это пятьдесят ментальных факторов, оставшихся за вычетом чувства (vedanā) и восприятия (saññā). Но почему чувство и восприятие выделены отдельно? Из-за того, что они являются наслаждением и его инструментом в вещах сансары (vaṭṭadhamma). Ведь в дхаммах трех планов существования чувство проявляется в силу наслаждения, а восприятие служит его инструментом, поскольку из-за искажения восприятия, принимающего нечистое за чистое и т. д., чувство проявляется в таком качестве. Поэтому, будучи главными причинами сансары, они были выделены и проповеданы отдельно. Ведь это было сказано Учителем:

‘‘වට්ටධම්මෙසු අස්සාදං, තදස්සාදුපසෙවනං;

විනිභුජ්ජ නිදස්සෙතුං, ඛන්ධද්වයමුදාහට’’න්ති. (නාම. පරි. 649);

«Чтобы выделить и показать наслаждение в вещах сансары и то, что способствует этому наслаждению, были приведены эти две группы».

50. නනු ච ආයතනධාතූසු නිබ්බානං සඞ්ගහිතං, ඛන්ධෙසු කස්මා න සඞ්ගහිතන්ති ආහ ‘‘භෙදාභාවෙනා’’ත්‍යාදි. අතීතාදිභෙදභින්නානඤ්හි රාසට්ඨෙන ඛන්ධවොහාරොති නිබ්බානං භෙදාභාවතො ඛන්ධසඞ්ගහතො නිස්සටං, විනිමුත්තන්ත්‍යත්ථො.

50. Разве ниббана не включена в сферы и элементы? Почему же она не включена в группы (khandha)? В ответ на это сказано: «из-за отсутствия разделения» и так далее. Ведь обозначение «группа» (khandha) применяется в значении совокупности к вещам, разделенным по признакам прошлого и т. д. Ниббана же, из-за отсутствия такого разделения, исключена из классификации групп; это означает, что она свободна от нее.

51. ඡන්නං ද්වාරානං, ඡන්නං ආරම්මණානඤ්ච භෙදෙන ආයතනානි ද්වාදස භවන්ති, ඡන්නං ද්වාරානං ඡන්නං ආරම්මණානං තදුභයං නිස්සාය උප්පන්නානං තත්තකානමෙව විඤ්ඤාණානං පරියායෙන කමෙන ධාතුයො අට්ඨාරස භවන්ති.

51. В силу разделения на шесть дверей и шесть объектов сферы составляют двенадцать. В силу же возникновения сознаний, которых ровно столько же, в зависимости от обоих факторов — шести дверей и шести объектов, элементы по порядку и классификации составляют восемнадцать.

52. තිස්සො භූමියො ඉමස්සාති තිභූමං, තිභූමංයෙව තෙභූමකං. වත්තති එත්ථ කම්මං, තබ්බිපාකො චාති වට්ටං. තණ්හාති කාමතණ්හාදිවසෙන තිවිධා, පුන ඡළාරම්මණවසෙන අට්ඨාරසවිධා, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නවසෙන චතුපඤ්ඤාසවිධා, අජ්ඣත්තිකබාහිරවසෙන අට්ඨසතප්පභෙදා තණ්හා. කස්මා පන අඤ්ඤෙසුපි දුක්ඛහෙතූසු සන්තෙසු තණ්හායෙව සමුදයොති වුත්තාති? පධානකාරණත්තා. කම්මවිචිත්තතාහෙතුභාවෙන, හි කම්මසහායභාවූපගමනෙන ච දුක්ඛවිචිත්තතාකාරණත්තා තණ්හා දුක්ඛස්ස විසෙසකාරණන්ති[Pg.233]. මග්ගො දුක්ඛනිරොධගාමිනිපටිපදානාමෙන වුත්තො මග්ගො ලොකුත්තරො මතොති මග්ගොති පුන මග්ගග්ගහණං යොජෙතබ්බං.

52. То, у чего есть три плана существования, называется «трехплановым» (tibhūma), а само трехплановое есть «tebhūmaka». То, в чем вращаются камма и ее плод, называется «круговоротом» (vaṭṭa). Жажда (taṇhā) бывает трех видов в силу деления на жажду чувственных удовольствий и т. д.; далее, она бывает восемнадцати видов в силу шести объектов; пятидесяти четырех видов в силу прошлого, будущего и настоящего; и подразделяется на сто восемь видов в силу внутреннего и внешнего. Но почему, хотя существуют и другие причины страдания, именно жажда названа источником (samudaya)? Потому что она является главной причиной. Ведь будучи причиной разнообразия каммы и выступая в качестве сопутствующего фактора каммы, жажда является особой причиной разнообразия страдания. «Путь» — это то, что названо путем, ведущим к прекращению страдания; под этим понимается надмирской путь. Здесь следует снова добавить слово «путь».

53. මග්ගයුත්තා අට්ඨඞ්ගිකවිනිමුත්තා සෙසා මග්ගසම්පයුත්තා ඵස්සාදයො ඵලඤ්චෙව සසම්පයුත්තන්ති එතෙ චතූහි සච්චෙහි විනිස්සටා විනිග්ගතා නිප්පරියායතො, පරියායතො පන අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියනිද්දෙසෙපි ‘‘මග්ගඞ්ගං මග්ගපරියාපන්න’’න්ති (ධ. ස. 555) වුත්තත්තා ඵලධම්මෙසු සම්මාදිට්ඨාදීනං මග්ගසච්චෙ, ඉතරෙසඤ්ච මග්ගඵලසම්පයුත්තානං සඞ්ඛාරදුක්ඛසාමඤ්ඤෙන දුක්ඛසච්චෙ සඞ්ගහො සක්කා කාතුං. එවඤ්හි සති සච්චදෙසනායපි සබ්බසඞ්ගාහිකතා උපපන්නා හොති. කස්මා පනෙතෙ ඛන්ධාදයො බහූ ධම්මා වුත්තාති? භගවතාපි තථෙව දෙසිතත්තා. භගවතාපි කස්මා තථා දෙසිතාති? තිවිධසත්තානුග්ගහස්ස අධිප්පෙතත්තා. නාමරූපතදුභයසම්මුළ්හවසෙන හි තික්ඛනාභිතික්ඛමුදින්ද්‍රියවසෙන, සඞ්ඛිත්තමජ්ඣිමවිත්ථාරරුචිවසෙන ච තිවිධා සත්තා. තෙසු නාමසම්මුළ්හානං ඛන්ධග්ගහණං නාමස්ස තත්ථ චතුධා විභත්තත්තා, රූපසම්මුළ්හානං ආයතනග්ගහණං රූපස්ස තත්ථ අඩ්ඪෙකාදසධා විභත්තත්තා, උභයමුළ්හානං ධාතුග්ගහණං උභයෙසම්පි තත්ථ විත්ථාරතො විභත්තත්තා, තථා තික්ඛින්ද්‍රියානං, සඞ්ඛිත්තරුචිකානඤ්ච ඛන්ධාග්ගහණන්ත්‍යාදි යොජෙතබ්බං. තං පනෙතං තිවිධම්පි පවත්තිනිවත්තිතදුභයහෙතුවසෙන දිට්ඨමෙව උපකාරාවහං. නො අඤ්ඤථාති සච්චග්ගහණන්ති දට්ඨබ්බං.

53. Сопутствующие пути [состояния], исключая восемь факторов пути, остальные соединенные с путем [состояния], такие как контакт и т.д., а также плод вместе с сопутствующими ему [состояниями] — все эти [состояния] в прямом смысле исключены из четырех истин. Однако в переносном смысле, поскольку в разъяснении способности того, кто познал, сказано: «фактор пути, включенный в путь», возможно включение правильного воззрения и других [факторов] среди состояний плода в истину пути, а остальных сопутствующих пути и плоду состояний — в истину страдания по причине их сходства с обусловленным страданием. Ибо если это так, то всеохватность учения об истинах также оказывается обоснованной. Но почему были провозглашены эти многочисленные состояния, такие как совокупности и т.д.? Потому что Благословенный именно так их и проповедовал. Но почему Благословенный проповедовал именно так? Потому что Он желал принести пользу трем видам существ. Ибо существа бывают трех видов: по причине заблуждения относительно ума, материи или обоих; по причине острых, средних или тупых способностей; и по причине склонности к краткому, среднему или подробному изложению. Среди них для заблуждающихся относительно ума предназначено изложение совокупностей, поскольку ум в нем разделен на четыре части; для заблуждающихся относительно материи — изложение сфер, поскольку материя в нем разделена на одиннадцать с половиной частей; для заблуждающихся относительно обоих — изложение элементов, поскольку и то, и другое в нем разделено подробно. Точно так же следует соотносить изложение совокупностей и т.д. с теми, у кого острые способности и кто предпочитает краткость. Однако следует понимать, что это тройное изложение приносит пользу только тогда, когда оно рассматривается через призму возникновения, прекращения и причин того и другого. Иначе оно не приносит пользы; именно поэтому дается изложение истин.

සබ්බසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание всеобщего компендиума (Sabbasaṅgaha-vaṇṇanā) завершено.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так, в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе»,

සමුච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

завершено описание седьмой главы, [называемой] «Раздел о категориях» (Samuccaya-pariccheda).

8. පච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

8. Описание главы об условиях (Paccaya-pariccheda)

1. ඉදානි [Pg.234] යථාවුත්තනාමරූපධම්මානං පටිච්චසමුප්පාදපට්ඨානනයවසෙන පච්චයෙ දස්සෙතුං ‘‘යෙස’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං. යෙසං පච්චයෙහි සඞ්ඛතත්තා සඞ්ඛතානං පච්චයුප්පන්නධම්මානං යෙ පච්චයධම්මා යථා යෙනාකාරෙන පච්චයා ඨිතියා, උප්පත්තියා ච උපකාරකා, තං විභාගං තෙසං පච්චයුප්පන්නානං, තෙසං පච්චයානං, තස්ස ච පච්චයාකාරස්ස පභෙදං ඉහ ඉමස්මිං සමුච්චයසඞ්ගහානන්තරෙ ඨානෙ යථාරහං තංතංපච්චයුප්පන්නධම්මෙ සති තංතංපච්චයානං තංතංපච්චයභාවාකාරානුරූපං ඉදානි පවක්ඛාමීති යොජනා.

1. Теперь, чтобы показать условия для упомянутых состояний ума и материи посредством методов взаимозависимого возникновения и причинных отношений, начата [строфа], начинающаяся со слова «yesaṃ» («которых»). Связь слов такова: «Здесь, в этом месте, сразу после компендиума категорий, при наличии тех или иных обусловленных состояний, я теперь надлежащим образом изложу классификацию этих обусловленных состояний, возникших в силу условий, самих этих условий и способов обусловливания — то есть какие обусловливающие состояния, каким образом и в каком качестве являются условиями, способствуя их пребыванию и возникновению, в соответствии со способом обусловливания тех или иных условий».

2. තත්ථ පච්චයසාමග්ගිං පටිච්ච සමං ගන්ත්වා ඵලානං උප්පාදො එතස්මාති පටිච්චසමුප්පාදො, පච්චයාකාරො. නානප්පකාරානි ඨානානි පච්චයා එත්ථාත්‍යාදිනා පට්ඨානං, අනන්තනයසමන්තපට්ඨානමහාපකරණං, තත්ථ දෙසිතනයො පට්ඨානනයො.

2. В этой связи, «взаимозависимое возникновение» (paṭiccasamuppāda) — это способ обусловливания, при котором плоды возникают, сходясь вместе в зависимости от совокупности условий. «Паттхана» (Paṭṭhāna) — это Великая книга Паттханы, наделенная бесконечными методами, названная так в силу этимологии: «То, в чем различные виды причин служат условиями». Метод, проповеданный в ней, называется методом Паттханы.

3. තත්ථාති තෙසු ද්වීසු නයෙසු. තස්ස පච්චයධම්මස්ස භාවෙන භවනසීලස්ස භාවො තබ්භාවභාවීභාවො, සොයෙව ආකාරමත්තං, තෙන උපලක්ඛිතො තබ්භාවභාවීභාවාකාරමත්තොපලක්ඛිතො. එතෙනෙව තදභාවාභාවාකාරමත්තොපලක්ඛිතතාපි අත්ථතො දස්සිතා හොති. අන්වයබ්‍යතිරෙකවසෙන හි පච්චයලක්ඛණං දස්සෙතබ්බං. තෙනාහ භගවා – ‘‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදමුප්පජ්ජති. ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣතී’’ති (ම. නි. 1.404, 406; සං. නි. 2.21; උදා. 1, 2). පටිච්ච ඵලං එති එතස්මාති පච්චයො. තිට්ඨති ඵලං එත්ථ තදායත්තවුත්තිතායාති ඨිති, ආහච්ච විසෙසෙත්වා පවත්තා පච්චයසඞ්ඛාතා ඨිති ආහච්චපච්චයට්ඨිති. පටිච්චසමුප්පාදනයො හි තබ්භාවභාවීභාවාකාරමත්තං උපාදාය පවත්තත්තා හෙතාදිපච්චයනියමවිසෙසං අනපෙක්ඛිත්වා [Pg.235] අවිසෙසතොව පවත්තති, අයං පන හෙතාදිතංතංපච්චයානං තස්ස තස්ස ධම්මන්තරස්ස තංතංපච්චයභාවසාමත්ථියාකාරවිසෙසං උපාදාය විසෙසෙත්වා පවත්තොති ආහච්චපච්චයට්ඨිතිමාරබ්භ පවුච්චතීති. කෙචි පන ‘‘ආහච්ච කණ්ඨතාලුආදීසු පහරිත්වා වුත්තා ඨිති ආහච්චපච්චයට්ඨිතී’’ති වණ්ණෙන්ති. තං පන සවනමත්තෙනෙව තෙසං අවහසිතබ්බවචනතං පකාසෙති. න හි පටිච්චසමුප්පාදනයො, අඤ්ඤො වා කොචි නයො කණ්ඨතාලුආදීසු අනාහච්ච දෙසෙතුං සක්කාති. වොමිස්සෙත්වාති පට්ඨානනයම්පි පටිච්චසමුප්පාදෙයෙව පක්ඛිපිත්වා තබ්භාවභාවීභාවෙන හෙතාදිපච්චයවසෙන ච මිස්සෙත්වා ආචරියා සඞ්ගහකාරාදයො පපඤ්චෙන්ති විත්ථාරෙන්ති, මයං පන විසුං විසුංයෙව දස්සයිස්සාමාත්‍යධිප්පායො.

3. «Там» означает: среди этих двух методов. Возникновение того, что имеет природу возникать, благодаря существованию этого обусловливающего состояния — это «возникновение при наличии того» (tabbhāvabhāvībhāva); это само по себе является лишь способом, и характеризуемый им [метод] называется «характеризуемым лишь способом возникновения при наличии того». Этим самым по смыслу также показана характеристика лишь способом невозникновения при отсутствии того. Ибо характеристику условий следует показывать посредством метода соответствия и метода различия. Поэтому Благословенный сказал: «При наличии этого есть то; с возникновением этого возникает то. При отсутствии этого нет того; с прекращением этого прекращается то». «То, от чего зависит возникновение плода» — это условие (paccaya). «То, на чем зиждется плод, поскольку его существование зависит от этого» — это опора (ṭhiti). Опора, называемая условием, которая действует специфическим образом, выделяя конкретные связи, называется «непосредственной опорой условий» (āhaccapaccayaṭṭhiti). Ибо метод взаимозависимого возникновения, действуя на основе лишь способа возникновения при наличии того, функционирует в общем виде, не принимая во внимание специфические различия условий, таких как корень и т.д. Этот же [метод Паттханы], напротив, действует специфическим образом, принимая во внимание особые качества и силы обусловливания различных условий, таких как корень и т.д., по отношению к тем или иным другим состояниям; поэтому о нем говорят как о «непосредственной опоре условий». Некоторые же учителя объясняют: «Опора, произносимая путем соприкосновения с горлом, нёбом и т.д., есть āhaccapaccayaṭṭhiti». Но это объяснение одним лишь своим звучанием обнаруживает нелепость их слов. Ведь ни метод взаимозависимого возникновения, ни какой-либо другой метод невозможно проповедать без соприкосновения с горлом, нёбом и т.д. Слово «смешав» означает: учителя, такие как авторы компендиумов и комментаторы, подробно излагают [эти учения], помещая метод Паттханы внутрь самого взаимозависимого возникновения и смешивая их посредством принципа возникновения при наличии того и посредством условий, таких как корень и т.д. Мы же покажем их строго раздельно — таков замысел.

පටිච්චසමුප්පාදනයවණ්ණනා

Описание метода взаимозависимого возникновения

4. න විජානාතීති අවිජ්ජා, අවින්දියං වා කායදුච්චරිතාදිං වින්දති පටිලභති, වින්දියං වා කායසුචරිතාදිං න වින්දති, වෙදිතබ්බං වා චතුසච්චාදිකං න විදිතං කරොති, අවිජ්ජමානෙ වා ජවාපෙති, විජ්ජමානෙ වා න ජවාපෙතීති අවිජ්ජා, චතූසු අරියසච්චෙසු පුබ්බන්තාදීසු චතූසු අඤ්ඤාණස්සෙතං නාමං. අවිජ්ජා එව පච්චයො අවිජ්ජාපච්චයො. තතො අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛතමභිසඞ්ඛරොන්තීති සඞ්ඛාරා, කුසලාකුසලකම්මානි. තෙ තිවිධා පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරොති. තත්ථකාමරූපාවචරා තෙරස කුසලචෙතනා පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, ද්වාදස අකුසලචෙතනා අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, චතස්සො ආරුප්පචෙතනා ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරොති එවමෙතා එකූනතිංස චෙතනා සඞ්ඛාරා නාම. පටිසන්ධිවසෙන එකූනවීසතිවිධං, පවත්තිවසෙන ද්වත්තිංසවිධං විපාකචිත්තං විඤ්ඤාණං නාම. නාමඤ්ච රූපඤ්ච නාමරූපං. තත්ථ නාමං ඉධ වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයං, රූපං පන භූතුපාදායභෙදතො දුවිධං [Pg.236] කම්මසමුට්ඨානරූපං, තදුභයම්පි ඉධ පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණසහගතන්ති දට්ඨබ්බං. නාමරූපපච්චයාති එත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච නාමරූපඤ්ච නාමරූපන්ති සරූපෙකසෙසො වෙදිතබ්බො. චක්ඛාදීනි ඡ අජ්ඣත්තිකායතනානි, කෙසඤ්චි මතෙන රූපාදීනි ඡ බාහිරායතනානිපි වා ආයතනං නාම. ඡ ආයතනානි ච ඡට්ඨායතනඤ්ච සළායතනං. චක්ඛුසම්ඵස්සාදිවසෙන ඡද්වාරිකො ඵස්සො ඵස්සො නාම. සුඛදුක්ඛුපෙක්ඛාවසෙන තිවිධා වෙදනා.

4. «Оно не знает» — поэтому это невежество (avijjā). Или: оно находит (обретает) то, что не следует находить — телесное дурное поведение и т.д. Или: оно не находит то, что следует находить — телесное благое поведение и т.д. Или: оно не делает известным то, что должно быть познано — четыре благородные истины и т.д. Или: оно заставляет устремляться к тому, чего не существует. Или: оно не позволяет устремляться к тому, что существует. Все это — невежество (avijjā). Это название для непознания относительно четырех благородных истин и четырех областей, таких как прошлое и т.д. Само невежество как условие есть «условие невежества» (avijjāpaccaya). «Те, что из-за этого условия невежества формируют обусловленное» — это формирующие факторы (saṅkhārā), то есть благие и неблагие кармические действия. Они бывают трех видов: заслуженные формирующие факторы (puññābhisaṅkhāra), незаслуженные формирующие факторы (apuññābhisaṅkhāra) и непоколебимые формирующие факторы (āneñjābhisaṅkhāra). Из них тринадцать благих волевых намерений сферы чувственного и сферы форм — это заслуженные формирующие факторы; двенадцать неблагих волевых намерений — это незаслуженные формирующие факторы; четыре волевых намерения бесформенной сферы — это непоколебимые формирующие факторы. Таким образом, эти двадцать девять волевых намерений называются формирующими факторами (saṅkhārā). Сознание созревания плодов (vipākacitta), которое бывает девятнадцати видов в момент перерождения и тридцати двух видов в процессе жизни, называется сознанием (viññāṇa). Ум и материя — это ум-и-материя (nāmarūpa). Здесь под «умом» понимается триада совокупностей, начиная с чувства. «Материя» же — это рожденная кармой материя, которая бывает двух видов: великие элементы и производная материя. Следует понимать, что и то, и другое здесь сопутствует сознанию перерождения. В выражении «в силу ума-и-материи» следует понимать сокращение однородных членов: «ум, и материя, и ум-и-материя — это ум-и-материя». Шесть внутренних сфер, начиная со зрительной, а по мнению некоторых, также и шесть внешних сфер, начиная с видимых форм, называются сферами (āyatana). Шесть сфер и шестая сфера ума — это шесть сфер чувств (saḷāyatana). Контакт, происходящий в шести дверях чувств, начиная со зрительного контакта, называется контактом (phassa). Чувство бывает трех видов: приятное, неприятное и нейтральное.

කාමතණ්හා භවතණ්හා විභවතණ්හාති තිවිධා තණ්හා. ඡළාරම්මණාදිවසෙන පන අට්ඨසතප්පභෙදා හොන්ති කාමුපාදානාදිවසෙන චත්තාරි උපාදානානි. එත්ථ ච දුබ්බලා තණ්හා තණ්හා නාම, බලවතී උපාදානං. අසම්පත්තවිසයපත්ථනා වා තණ්හා තමසි චොරානං හත්ථප්පසාරණං විය, සම්පත්තවිසයග්ගහණං උපාදානං චොරානං හත්ථප්පත්තස්ස ගහණං විය. අප්පිච්ඡතාපටිපක්ඛා තණ්හා, සන්තොසප්පටිපක්ඛං උපාදානං. පරියෙසනදුක්ඛමූලං තණ්හා, ආරක්ඛදුක්ඛමූලං උපාදානන්ති අයමෙතෙසං විසෙසො. කම්මභවො උපපත්තිභවොති දුවිධො භවො. තත්ථ පඨමො භවති එතස්මා ඵලන්ති භවො, සො කාමාවචරකුසලාකුසලාදිවසෙන එකූනතිංසවිධො. දුතියො පන භවතීති භවො, සො කාමභවාදිවසෙන නවවිධො. උපාදානපච්චයා භවොති චෙත්ථ උපපත්තිභවොපි අධිප්පෙතො. භවපච්චයා ජාතීති කම්මභවොව. සො හි ජාතියා පච්චයො හොති, න ඉතරො. සො හි පඨමාභිනිබ්බත්තක්ඛන්ධසභාවො ජාතියෙව, න ච තදෙව තස්ස කාරණං යුත්තං. තෙසං තෙසං සත්තානං තංතංගතිආදීසු අත්තභාවපටිලාභො ජාති. තථානිබ්බත්තස්ස ච අත්තභාවස්ස පුරාණභාවො ජරා. එතස්සෙව එකභවපරිච්ඡින්නස්ස පරියොසානං මරණං. ඤාතිබ්‍යසනාදීහි ඵුට්ඨස්ස චිත්තසන්තාපො සොකො. තස්සෙව වචීපලාපො පරිදෙවො. කායිකදුක්ඛවෙදනා [Pg.237] දුක්ඛං. මානසිකදුක්ඛවෙදනා දොමනස්සං. ඤාතිබ්‍යසනාදීහි ඵුට්ඨස්ස අධිමත්තචෙතොදුක්ඛප්පභාවිතො භුසො ආයාසො උපායාසො.

Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий (kāmataṇhā), жажда существования (bhavataṇhā) и жажда несуществования (vibhavataṇhā). Однако в соответствии с шестью объектами чувств и т.д. она разделяется на сто восемь видов. Цепляние бывает четырех видов, начиная с цепляния за чувственность. И здесь слабая жажда называется жаждой (taṇhā), а сильная — цеплянием (upādāna). Или же: жажда — это стремление к еще не достигнутому объекту, подобно тому как воры протягивают руки в темноте; цепляние — это удержание уже достигнутого объекта, подобно тому как воры хватают то, что попало им в руки. Жажда противоположна малому желанию, а цепляние противоположно удовлетворенности. Жажда — это корень страдания от поиска, а цепляние — это корень страдания от охраны; таково различие между ними. Существование (bhava) бывает двух видов: кармическое существование (kammabhava) и существование как возникновение (upapattibhava). Из них первое называется существованием в силу значения: «то, из чего возникает плод»; оно бывает двадцати девяти видов в соответствии с благими и неблагими действиями чувственной сферы и т.д. Второе же называется существованием в силу значения: «то, что возникает»; оно бывает девяти видов в соответствии с чувственным существованием и т.д. В выражении «в силу цепляния — существование» здесь также подразумевается и существование как возникновение. В выражении «в силу существования — рождение» подразумевается только кармическое существование. Ибо именно оно является условием для рождения, а не другое. Ведь то другое по своей природе является самим рождением, то есть первоначальным проявлением совокупностей, и нелогично, чтобы вещь сама по себе была своей собственной причиной. Обретение индивидуальности теми или иными существами в тех или иных уделах перерождения и т.д. — это рождение (jāti). Старение (jarā) — это одряхление так возникшей индивидуальности. Смерть (maraṇa) — это прекращение этой самой индивидуальности, ограниченной одним существованием. Печаль (soka) — это горение ума у того, кто поражен утратой родственников и т.д. Стенание (parideva) — это словесный плач у него же. Боль (dukkha) — это телесное неприятное чувство. Скорбь (domanassa) — это ментальное неприятное чувство. Отчаяние (upāyāsa) — это сильное изнеможение, порожденное чрезмерным ментальным страданием у того, кто поражен утратой родственников и т.д.

එත්ථ ච සතිපි වත්ථාරම්මණාදිකෙ පච්චයන්තරෙ අවිජ්ජාදිඑකෙකපච්චයග්ගහණං පධානභාවතො, පාකටභාවතො චාති දට්ඨබ්බං. එත්ථ ච අවිජ්ජානුසයිතෙයෙව සන්තානෙ සඞ්ඛාරානං විපාකධම්මභාවෙන පවත්තනතො අවිජ්ජාපච්චයාසඞ්ඛාරාසම්භවන්ති, විඤ්ඤාණඤ්ච සඞ්ඛාරජනිතං හුත්වා භවන්තරෙ පතිට්ඨාති. න හි ජනකාභාවෙ තස්සුප්පත්ති සියා, තස්මා සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං. නාමරූපඤ්ච පුබ්බඞ්ගමාධිට්ඨානභූතවිඤ්ඤාණුපත්ථද්ධං පටිසන්ධිපවත්තීසු පතිට්ඨහතීති විඤ්ඤාණපච්චයානාමරූපං, සළායතනඤ්ච නාමරූපනිස්සයමෙව ඡබ්බිධඵස්සස්ස ද්වාරභාවෙන යථාරහං පවත්තති, නො අඤ්ඤථාති නාමරූපපච්චයා සළායතනං. ඵස්සො ච සළායතනසම්භවෙයෙව ආරම්මණං ඵුසති. න හි ද්වාරාභාවෙ තස්සුප්පත්ති සියාති සළායතනපච්චයා ඵස්සො. ඉට්ඨානිට්ඨමජ්ඣත්තඤ්ච ආරම්මණං ඵුසන්තොයෙව වෙදනං වෙදයති, නො අඤ්ඤථාති ඵස්සපච්චයා වෙදනා. වෙදනීයෙසු ච ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො වෙදනාහෙතුකා තණ්හා සමුට්ඨාතීති වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තණ්හාසිනෙහපිපාසිතායෙව ච උපාදානියෙසු ධම්මෙසු උපාදාය දළ්හභාවාය සංවත්තන්ති. තණ්හාය හි රූපාදීනි අස්සාදෙත්වා අස්සාදෙත්වා කාමෙසු පාතබ්‍යතං ආපජ්ජන්තීති තණ්හා කාමුපාදානස්ස පච්චයො. තථා රූපාදිභෙදෙගධිතො ‘‘නත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනා මිච්ඡාදස්සනං සංසාරතො මුච්චිතුකාමො අසුද්ධිමග්ගෙ සුද්ධිමග්ගපරාමාසං ඛන්ධෙසු අත්තත්තනියගාහභූතං අත්තවාදදස්සනද්වයඤ්ච ගණ්හාති, තස්මා දිට්ඨුපාදාදීනම්පි පච්චයොති තණ්හාපච්චයා උපාදානං. යථාරහං සම්පයොගානුසයවසෙන උපාදානපතිට්ඨිතායෙව සත්තා කම්මායූහනාය සංවත්තන්තීති උපාදානං භවස්ස පච්චයො. උපපත්තිභවසඞ්ඛාතා ච ජාති කම්මභවහෙතුකායෙව[Pg.238]. බීජතො අඞ්කුරො විය තත්ථ තත්ථ සමුපලබ්භතීති භවො ජාතියා පච්චයො නාම. සති ච ජාතියා එව ජරාමරණසම්භවො. න හි අජාතානං ජරාමරණසම්භවො හොතීති ජාති ජරාමරණානං පච්චයොති එවමෙතෙසං තබ්භාවභාවීභාවො දට්ඨබ්බො.

И здесь, хотя существуют и другие условия, такие как опора, объект и т.д., следует понимать, что выделение каждого отдельного условия, начиная с невежества, сделано в силу его главенствующей роли и очевидности. И здесь, поскольку формирующие факторы возникают только в том потоке ума, где скрыто присутствует невежество, и действуют как причина созревания плодов, формирующие факторы возникают в силу невежества. А сознание, будучи порождено формирующими факторами, утверждается в следующем существовании. Ведь при отсутствии порождающего фактора его возникновение было бы невозможным; следовательно, в силу формирующих факторов возникает сознание. Ум-и-материя, поддерживаемые сознанием, которое является их предшественником и опорой, утверждаются в моменты перерождения и в процессе жизни; следовательно, в силу сознания возникает ум-и-материя. Шесть сфер чувств, завися исключительно от ума-и-материи, функционируют надлежащим образом в качестве дверей для шести видов контакта, и никак иначе; следовательно, в силу ума-и-материи возникают шесть сфер чувств. Контакт соприкасается с объектом только при наличии шести сфер чувств. Ведь при отсутствии дверей его возникновение было бы невозможным; следовательно, в силу шести сфер чувств возникает контакт. И только соприкасаясь с желанным, нежеланным или нейтральным объектом, существо испытывает чувство, и никак иначе; следовательно, в силу контакта возникает чувство. У того, кто созерцает удовольствие в испытываемых состояниях, возникает жажда, причиной которой является чувство; следовательно, в силу чувства возникает жажда. И те, кто томим жаждой и привязанностью, устремляются к цеплянию за объекты цепляния ради обретения прочности. Ибо из-за жажды, вновь и вновь наслаждаясь видимыми формами и т.д., они впадают в поглощенность чувственными удовольствиями; следовательно, жажда является условием для цепляния за чувственность. Точно так же тот, кто привязан к различным объектам, таким как видимые формы и т.д., принимает ложное воззрение, выражаемое словами «нет даяния» и т.д., либо, желая освободиться из сансары, ошибочно принимает нечистый путь за чистый путь, либо цепляется за две формы воззрения о душе, считая совокупности «собой» или «своим»; поэтому жажда также является условием для цепляния за воззрения и т.д.; следовательно, в силу жажды возникает цепляние. Существа, утвердившиеся в цеплянии посредством сопутствия или скрытой склонности, надлежащим образом устремляются к накоплению кармы; следовательно, цепляние является условием для существования. И рождение, называемое существованием как возникновение, имеет своей причиной исключительно кармическое существование. Подобно тому как росток появляется из семени, так и рождение обнаруживается в тех или иных уделах; следовательно, существование называется условием для рождения. И только при наличии рождения возможны старение и смерть. Ведь у неродившихся не бывает старения и смерти; следовательно, рождение является условием для старения и смерти. Таким образом следует понимать возникновение этих состояний при наличии тех.

එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතීති යථාවුත්තෙන පච්චයපරම්පරවිධිනා, න පන ඉස්සරනිම්මානාදීහි එතස්ස වට්ටසඞ්ඛාතස්ස කෙවලස්ස සුඛාදීහි අසම්මිස්සස්ස, සකලස්ස වා දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස දුක්ඛරාසිස්ස න සුඛසුභාදීනං සමුදයො නිබ්බත්ති හොති. එත්ථ ඉමස්මිං පච්චයසඞ්ගහාධිකාරෙ.

«Так происходит возникновение всей этой массы страдания» — посредством вышеописанного порядка непрерывной цепи условий, а не по воле сотворения Богом-Творцом и т.д. Происходит возникновение всей этой массы страдания, называемой круговоротом бытия, не смешанной со счастьем и т.д., или всей этой совокупности страдания, а не возникновение счастья, красоты и т.д. Здесь, в этой главе компендиума условий.

5. අතති සතතං ගච්ඡති පවත්තතීති අද්ධා, කාලො.

5. «То, что непрерывно движется, продолжается, называется периодом (аддха) или временем (кала)».

6. අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා අතීතො අද්ධා අතීතභවපරියාපන්නහෙතූනමෙවෙත්ථ අධිප්පෙතත්තා, අද්ධාග්ගහණෙන ච අවිජ්ජාදීනං ධම්මානමෙව ගහණං තබ්බිනිමුත්තස්ස කස්සචි කාලස්ස අනුපලබ්භනතො. නිරුද්ධානුප්පාදා එව හි ධම්මා අතීතානාගතකාලවසෙන උප්පාදාදික්ඛණත්තයපරියාපන්නා ච පච්චුප්පන්නකාලවසෙන වොහරීයන්ති. ජාතිජරාමරණං අනාගතො අද්ධා පච්චුප්පන්නහෙතුතො අනාගතෙ නිබ්බත්තනතො. මජ්ඣෙ පච්චුප්පන්නො අද්ධා අතීතහෙතුතො ඉධ නිබ්බත්තනකඵලසභාවත්තා, අනාගතඵලස්ස ඉධ හෙතුසභාවත්තා ච මජ්ඣෙ විඤ්ඤාණාදීනි අට්ඨඞ්ගානි පච්චුප්පන්නො අද්ධා.

6. «Неведение и волевые формирователи (авиджджа-санкхара) — это прошедший период (атита аддха), поскольку здесь под этим подразумеваются исключительно причины, относящиеся к прошлому существованию, а также потому, что при употреблении слова „период“ (аддха) принимаются во внимание только сами дхаммы, начиная с неведения, ведь помимо них никакого времени в абсолютном смысле не обнаруживается. Ибо только прекратившиеся или еще не возникшие дхаммы именуются прошедшими или будущими соответственно, а дхаммы, охваченные тремя моментами (возникновения, пребывания и распада), именуются настоящими. Рождение, старение и смерть — это будущий период (анагата аддха), поскольку они возникают в будущем по причине настоящего. Восемь звеньев в середине, начиная с сознания, представляют собой настоящий период (паччуппанна аддха), так как они имеют природу плода, возникающего в этом существовании из-за причин прошлого, а также природу причины для плода будущего в этом существовании».

8. නනු සොකපරිදෙවාදයොපි අඞ්ගභාවෙන වත්තබ්බාති ආහ ‘‘සොකාදිවචන’’න්ත්‍යාදි. සොකාදිවචනං ජාතියා නිස්සන්දස්ස අමුඛ්‍යඵලමත්තස්ස නිදස්සනං, න පන විසුං අඞ්ගදස්සනන්ත්‍යත්ථො.

8. «Разве скорбь, плач и прочее не должны упоминаться в качестве звеньев? На это сказано: „упоминание скорби и т. д.“. Смысл в том, что упоминание скорби и прочего служит лишь указанием на побочное следствие рождения, на его непрямой плод, но не является указанием на отдельное звено».

9. තණ්හුපාදානභවාපි [Pg.239] ගහිතා හොන්තීති කිලෙසභාවසාමඤ්ඤතො අවිජ්ජාග්ගහණෙන තණ්හුපාදානානි, කම්මභවසාමඤ්ඤතො සඞ්ඛාරග්ගහණෙන කම්මභවො ගහිතො. තථා තණ්හුපාදානභවග්ගහණෙන ච අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා ගහිතාති සම්බන්ධො. එත්ථාපි වුත්තනයෙන තෙසං ගහණෙන තෙසං සඞ්ගහො දට්ඨබ්බො, විඤ්ඤාණනාමරූපසළායතනඵස්සවෙදනානං ජාතිජරාභඞ්ගාව ජාතිජරාමරණන්ති ච වුත්තාති ආහ ‘‘ජාතිජරාමරණග්ගහණෙනා’’ත්‍යාදි.

9. «„Жажда, цепляние и существование также считаются охваченными“: в силу сходства по природе загрязнений (килеса), при упоминании неведения охватываются жажда и цепляние; в силу сходства по природе кармы, при упоминании волевых формирователей охватывается кармическое существование (камма-бхава). Точно так же при упоминании жажды, цепляния и существования охватываются неведение и волевые формирователи — такова взаимосвязь. И здесь, согласно упомянутому методу, через принятие одних следует усматривать включение других. А поскольку возникновение, увядание и разрушение сознания, ментальности-и-материальности, шести баз чувств, контакта и чувства названы „рождением, старением и смертью“, сказано: „через принятие рождения, старения и смерти“ и т. д.»

10. අතීතෙ හෙතවො පඤ්චාති සරූපතො වුත්තානං ද්වින්නං අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං, සඞ්ගහවසෙන ගහිතානං තිණ්ණං තණ්හුපාදානභවානඤ්ච වසෙන පච්චුප්පන්නඵලස්ස පච්චයා අතීතභවෙ නිබ්බත්තා හෙතවො පඤ්ච, ඉදානි ඵලපඤ්චකන්ති අතීතහෙතුපච්චයා ඉධ පච්චුප්පන්නෙ නිබ්බත්තං විඤ්ඤාණාදිඵලපඤ්චකං. ඉදානි හෙතවො පඤ්චාති සරූපතො වුත්තානං තණ්හාදීනං තිණ්ණං, සඞ්ගහතො ලද්ධානං අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං ද්වින්නඤ්ච වසෙන ආයතිං ඵලස්ස පච්චයා ඉදානි හෙතවො පඤ්ච. ආයතිං ඵලපඤ්චකන්ති ජාතිජරාමරණග්ගහණෙන වුත්තං පච්චුප්පන්නහෙතුපච්චයා අනාගතෙ නිබ්බත්තනකවිඤ්ඤාණාදිඵලපඤ්චකන්ති එවං වීසති අතීතාදීසු තත්ථ තත්ථ ආකිරියන්තීති ආකාරා.

10. «„Пять причин в прошлом“ означает: в силу двух прямо названных факторов — неведения и волевых формирователей, и трех факторов, охваченных включением — жажды, цепляния и существования, в прошлом существовании возникли пять причин, обусловливающих плод в настоящем. „Пять плодов теперь“ означает: группа из пяти плодов, начиная с сознания, возникшая в этом настоящем существовании по причине прошлых причин. „Пять причин теперь“ означает: в силу трех прямо названных факторов — жажды и прочих, и двух факторов, полученных включением — неведения и волевых формирователей, в настоящем существуют пять причин, обусловливающих плод в будущем. „Пять плодов в будущем“ означает: группа из пяти плодов, начиная с сознания, которая возникнет в будущем по причине настоящих причин, что выражено через упоминание рождения, старения и смерти. Таким образом, эти двадцать факторов распределяются по соответствующим периодам (прошлому и т. д.) и называются аспектами (акара)».

අතීතහෙතූනං, ඉදානි ඵලපඤ්චකස්ස ච අන්තරා එකො සන්ධි, ඉදානි ඵලපඤ්චකස්ස, ඉදානි හෙතූනඤ්ච අන්තරා එකො, ඉදානි හෙතූනං, ආයතිං ඵලස්ස ච අන්තරා එකොති එවං තිසන්ධි. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘සඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණානමන්තරා එකො, වෙදනාතණ්හානමන්තරා එකො, භවජාතීනමන්තරා එකො සන්ධී’’ති. එත්ථ හි හෙතුතොඵලස්ස අවිච්ඡෙදප්පවත්තිභාවතො හෙතුඵලසම්බන්ධභූතො පඨමො සන්ධි, තථා තතියො, දුතියො පන ඵලතො හෙතුනො අවිච්ඡෙදප්පවත්තිභාවතො ඵලහෙතුසම්බන්ධභූතො. ඵලභූතොපි හි [Pg.240] ධම්මො අඤ්ඤස්ස හෙතුසභාවස්ස ධම්මස්ස පච්චයොති. සඞ්ඛිපීයන්ති එත්ථ අවිජ්ජාදයො, විඤ්ඤාණාදයො චාති සඞ්ඛෙපො, අතීතහෙතු, එතරහි විපාකො, එතරහි හෙතු ආයතිං විපාකොති චත්තාරො සඞ්ඛෙපාති චතුසඞ්ඛෙපා.

«Между прошлыми причинами и нынешними пятью плодами находится одно соединение (сандхи); между нынешними пятью плодами и нынешними причинами — одно; между нынешними причинами и будущим плодом — одно. Таким образом, существует три соединения. Ибо сказано: „Одно соединение между волевыми формирователями и сознанием, одно между чувством и жаждой, одно между существованием и рождением“. Здесь первое соединение представляет собой связь причины и плода, поскольку плод непрерывно следует из причины; то же относится и к третьему. Второе же соединение представляет собой связь плода и причины, поскольку причина непрерывно следует из плода. Ведь даже та дхамма, которая является плодом, служит условием для другой дхаммы, имеющей природу причины. В этих разделах объединяются неведение и прочее, а также сознание и прочее, поэтому они называются группами (санкхепа). Прошлая причина, настоящий плод, настоящая причина, будущий плод — это четыре группы, поэтому они называются четырьмя группами (чатусанкхепа)».

11. කම්මභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසොති එත්ථ ආයතිං පටිසන්ධියා පච්චයචෙතනා භවො නාම, පුරිමකම්මභවස්මිං ඉධ පටිසන්ධියා පච්චයචෙතනා සඞ්ඛාරාති වෙදිතබ්බා. අවසෙසා චාති විඤ්ඤාණාදිපඤ්චකජාතිජරාමරණවසෙන සත්තවිධා පච්චුප්පන්නඵලවසෙන වුත්තධම්මා. උපපත්තිභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසොති පන අනාගතපරියාපන්නා වෙදිතබ්බා. භව-සද්දෙන කම්මභවස්සපි වුච්චමානත්තා භවෙකදෙස-සද්දො වුත්තො.

11. «„Часть существования, именуемая кармическим существованием“ (камма-бхава): здесь волевое намерение (четана), служащее условием для будущего перерождения, называется существованием (бхава). Волевое намерение в прошлом кармическом существовании, служащее условием для перерождения здесь, в настоящем, должно пониматься как волевые формирователи (санкхара). „И остальные“ — это семь видов дхамм, изложенных в качестве настоящего плода: группа из пяти факторов, начиная с сознания, а также рождение, старение и смерть. „Часть существования, именуемая существованием возникновения“ (упапатти-бхава), должна пониматься как относящаяся к будущему. Поскольку словом „существование“ (бхава) обозначается также и кармическое существование, употреблено выражение „часть существования“ (бхавекадеса)».

12. පුබ්බන්තස්ස අවිජ්ජා මූලං. අපරන්තස්ස තණ්හා මූලන්ති ආහ අවිජ්ජාතණ්හාවසෙන ද්වෙ මූලානී’’ති.

12. «Для прошлого корнем является неведение. Для будущего корнем является жажда. Поэтому сказано: „два корня в виде неведения и жажды“».

13. තෙසමෙව අවිජ්ජාතණ්හාසඞ්ඛාතානං වට්ටමූලානං නිරොධෙන අනුප්පාදධම්මතාපත්තියා සච්චප්පටිවෙධතො සිද්ධාය අප්පවත්තියා වට්ටං නිරුජ්ඣති. අභිණ්හසො අභික්ඛණං ජරාමරණසඞ්ඛාතාය මුච්ඡාය පීළිතානං සත්තානං සොකාදිසමප්පිතානං කාමාසවාදිආසවානං සමුප්පාදතො පුන අවිජ්ජා ච පවත්තති. ‘‘ආසවසමුදයා අවිජ්ජාසමුදයො’’ති (ම. නි. 1.103) හි වුත්තං. එතෙන අවිජ්ජායපි පච්චයො දස්සිතො හොති, ඉතරථා පටිච්චසමුප්පාදචක්කං අබද්ධං සියාති. ඉච්චෙවං වුත්තනයෙන ආබද්ධං අවිච්ඡින්නං අනාදිකං ආදිරහිතං තිභූමකපරියාපන්නත්තා තෙභූමකං කිලෙසකම්මවිපාකවසෙන තිවට්ටභූතං පටිච්චසමුප්පාදොති පට්ඨපෙසි පඤ්ඤපෙසි මහාමුනි සම්මාසම්බුද්ධො.

13. «С прекращением именно этих корней круговорота, известных как неведение и жажда, благодаря постижению истин достигается непоявление вновь, и круговорот прекращается. У существ, непрестанно терзаемых помрачением в виде старости и смерти, охваченных скорбью и прочим, из-за возникновения влечений (асава), таких как влечение к чувственности и т. д., вновь возникает неведение. Ибо сказано: „С возникновением влечений возникает неведение“ (МН 9). Этим показано условие и для самого неведения, иначе колесо взаимозависимого возникновения было бы несвязанным. Таким образом, Великий Мудрец, Совершенный Будда, изложил и провозгласил взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада) как непрерывное, неразрывное, безначальное, лишенное начала, охватывающее три сферы существования и состоящее из тройного круговорота в виде загрязнений (килеса), кармы (камма) и созревания плодов (випака)».

පටිච්චසමුප්පාදනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

«Разъяснение метода взаимозависимого возникновения завершено».

පට්ඨානනයවණ්ණනා

«Разъяснение метода Паттханы»

14. එවං [Pg.241] පටිච්චසමුප්පාදනයං විභාගතො දස්සෙත්වා ඉදානි පට්ඨානනයං දස්සෙතුං ‘‘හෙතුපච්චයො’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ හිනොති පතිට්ඨාති එතෙනාති හෙතු. අනෙකත්ථත්තා ධාතුසද්දානං හි-සද්දො ඉධ පතිට්ඨත්ථොති දට්ඨබ්බො. හිනොති වා එතෙන කම්මනිදානභූතෙන උද්ධං ඔජං අභිහරන්තෙන මූලෙන විය පාදපො තප්පච්චයං ඵලං ගච්ඡති පවත්තති වුද්ධිං විරූළ්හිං ආපජ්ජතීති හෙතු. හෙතු ච සො පච්චයො චාති හෙතුපච්චයො. හෙතු හුත්වා පච්චයො, හෙතුභාවෙන පච්චයොති වුත්තං හොති. මූලට්ඨෙන හෙතු, උපකාරට්ඨෙන පච්චයොති සඞ්ඛෙපතො මූලට්ඨෙන උපකාරකො ධම්මො හෙතුපච්චයො. සො පන පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානානං, පටිසන්ධියං කම්මසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං උභයත්ථ සම්පයුත්තානං නාමධම්මානඤ්ච රුක්ඛස්ස මූලානි විය සුප්පතිට්ඨිතභාවසාධනසඞ්ඛාතමූලට්ඨෙන උපකාරකා ඡ ධම්මාති දට්ඨබ්බං.

14. «Показав таким образом метод взаимозависимого возникновения в деталях, теперь, чтобы показать метод Паттханы, автор приводит слова: „причинное условие“ (хету-паччая) и т. д. В этом выражении „хету“ (причина, корень) означает то, посредством чего плод утверждается (хиноти патиттхати). Поскольку глагольные корни имеют множество значений, корень „хи“ здесь следует понимать в значении „утверждаться“. Или же „хету“ означает то, благодаря чему — подобно дереву благодаря корню, несущему сок вверх — обусловленный им плод движется, продолжается, достигает роста и процветания. То, что является и причиной (хету), и условием (паччая), называется причинным условием (хету-паччая). Это означает: условие, действующее как причина, условие в качестве причины. В значении корня — это „хету“, в значении содействия — это „паччая“. Кратко говоря, дхамма, содействующая в значении корня, является причинным условием. Следует понимать, что это шесть дхамм (корней), которые содействуют в значении корня, то есть обеспечивают прочную устойчивость — подобно корням дерева — для материальных форм, рожденных умом во время существования (паватти), для материальных форм, рожденных кармой во время перерождения (патисандхи), а также в обоих случаях для сопутствующих ментальных дхамм».

ආලම්බීයති දුබ්බලෙන විය දණ්ඩාදිකං චිත්තචෙතසිකෙහි ගය්හතීති ආරම්මණං. චිත්තචෙතසිකා හි යං යං ධම්මං ආරබ්භ පවත්තන්ති, තෙ තෙ ධම්මා තෙසං තෙසං ධම්මානං ආරම්මණපච්චයො නාම. න හි සො ධම්මො අත්ථි, යො චිත්තචෙතසිකානං ආරම්මණපච්චයභාවං න ගච්ඡෙය්‍ය. අත්තාධීනප්පවත්තීනං පතිභූතො පච්චයො අධිපතිපච්චයො.

«„То, на что опираются, что схватывается умом и ментальными факторами, подобно тому как слабый человек опирается на посох, называется объектом (араммана)“. Ибо те дхаммы, на основе которых возникают ум и ментальные факторы, являются для них условием объекта (араммана-паччая). Ведь нет такой дхаммы, которая не могла бы стать условием объекта для ума и ментальных факторов. Условие, которое выступает как владыка над подчиненными ему возникшими состояниями, называется условием преобладания (адхипати-паччая)».

න විජ්ජති පච්චයුප්පන්නෙන සහ අන්තරං එතස්ස පච්චයස්සාති අනන්තරපච්චයො. සණ්ඨානාභාවෙන සුට්ඨු අනන්තරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො. අත්තනො අත්තනො අනන්තරං අනුරූපචිත්තුප්පාදජනනසමත්ථො පුරිමපුරිමනිරුද්ධො ධම්මො ‘‘අනන්තරපච්චයො’’, ‘‘සමනන්තරපච්චයො’’ති ච වුච්චති. බ්‍යඤ්ජනමත්තෙනෙව හි නෙසං විසෙසො. අත්ථතො පන උභයම්පි සමනන්තරනිරුද්ධස්සෙවාධිවචනං. න හි තෙසං අත්ථතො භෙදො උපලබ්භති[Pg.242]. යං පන කෙචි වදන්ති ‘‘අත්ථානන්තරතාය අනන්තරපච්චයො, කාලානන්තරතාය සමනන්තරපච්චයො’’ති, තං ‘‘නිරොධා වුට්ඨහන්තස්ස නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං ඵලසමාපත්තියා සමනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදීහි (පට්ඨා. 1.1.417) විරුජ්ඣති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං හි සත්තාහාදිකාලං නිරුද්ධං ඵලසමාපත්තියා සමනන්තරපච්චයො, තස්මා අභිනිවෙසං අකත්වා බ්‍යඤ්ජනමත්තතොවෙත්ථ නානාකරණං පච්චෙතබ්බං, න අත්ථතො. පුබ්බධම්මනිරොධස්ස හි පච්ඡාජාතධම්මුප්පාදනස්ස ච අන්තරාභාවෙන උප්පාදනසමත්ථතාය නිරොධො අනන්තරපච්චයතා, ‘‘ඉදමිතො උද්ධං, ඉදං හෙට්ඨා, ඉදං සමන්තතො’’ති අත්තනා එකත්තං උපනෙත්වා විය සුට්ඨු අනන්තරභාවෙන උප්පාදෙතුං සමත්ථං හුත්වා නිරොධො සමනන්තරපච්චයතාති එවං බ්‍යඤ්ජනමත්තතොව භෙදො. නිරොධපච්චයස්සපි හි නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනස්ස අසඤ්ඤුප්පත්තියා පුරිමස්ස ච චුතිචිත්තස්ස කාලන්තරෙපි උප්පජ්ජන්තානං ඵලපටිසන්ධීනං අන්තරා සමානජාතියෙන අරූපධම්මෙන බ්‍යවධානාභාවතො භින්නජාතිකානඤ්ච රූපධම්මානං බ්‍යවධානකරණෙ අසමත්ථතාය නිරන්තරුප්පාදනෙ එකත්තං උපනෙත්වා විය උප්පාදනෙ ච සමත්ථතා අත්ථීති තෙසම්පි අනන්තරසමනන්තරපච්චයතා ලබ්භති, තස්මා ධම්මතො අවිසෙසෙපි තථා තථා බුජ්ඣනකානං වෙනෙය්‍යානං වසෙන උපසග්ගත්ථවිසෙසමත්තතොව භෙදො පච්චෙතබ්බොති.

«„Условие, у которого нет промежутка (антара) между ним и обусловленным состоянием, называется условием непосредственности (анантара-паччая)“. Условие, которое в силу отсутствия пространственной формы является совершенным условием непосредственности, называется условием непрерывности (саманантара-паччая). Предшествующая прекратившаяся дхамма, способная породить соответствующее возникновение ума непосредственно после себя, называется „условием непосредственности“ и „условием непрерывности“. Различие между ними — лишь в словах. По смыслу же оба термина обозначают то, что прекратилось непосредственно перед этим. Различия по смыслу между ними не обнаруживается. Что же касается утверждения некоторых о том, что „условие непосредственности обусловлено отсутствием сущностного промежутка, а условие непрерывности — отсутствием временного промежутка“, то оно противоречит каноническому положению: „Для выходящего из прекращения сфера ни восприятия, ни невосприятия является условием непрерывности для достижения плода“ и т. д. (Паттхана). Ведь сфера ни восприятия, ни невосприятия, будучи прекращенной на протяжении семи дней и т. д., служит условием непрерывности для достижения плода. Поэтому, не допуская предвзятости, следует признать различие между ними лишь в словах, но не по смыслу. Прекращение предшествующей дхаммы является условием непосредственности в силу способности породить последующую дхамма из-за отсутствия промежутка между ними. Прекращение же является условием непрерывности, когда оно способно породить последующую дхамму в совершенной непосредственности, словно объединяя ее с собой в одно целое, без пространственных разграничений вроде „это вверху от того, это внизу, это вокруг“. Таким образом, различие состоит лишь в словах. Ведь даже для сферы ни восприятия, ни невосприятия (которая служит условием прекращения), для предшествующего сознания смерти перед рождением среди невоспринимающих существ, а также для плодов и перерождений, возникающих даже через промежуток времени, существует способность порождать без промежутка, словно объединяя в одно целое, поскольку между ними нет преграды в виде нематериальных дхамм того же рода, а материальные дхаммы иного рода не способны создать преграду. Поэтому для них также признается условие непосредственности и непрерывности. Следовательно, хотя по сути различий нет, различие следует усматривать лишь в значении приставки (упасарга) ради тех обучаемых существ, которые понимают вещи тем или иным образом».

අත්තනො අනුප්පත්තියා සහුප්පන්නානම්පි අනුප්පත්තිතො පකාසස්ස පදීපො විය සහුප්පන්නානං සහුප්පාදභාවෙන පච්චයො සහජාතපච්චයො, අරූපිනො චතුක්ඛන්ධා, චත්තාරො මහාභූතා, පටිසන්ධික්ඛණෙ වත්ථුවිපාකා ච ධම්මා.

«„Условие, которое в силу совместного возникновения служит условием для совместно возникающих состояний — подобно тому как лампа служит условием для света, поскольку без возникновения лампы не возникает и свет — называется условием совместного возникновения (сахаджата-паччая)“. Это четыре нематериальные совокупности, четыре великих первоэлемента, а в момент перерождения — физическая основа (сердце) и дхаммы плода (випака)».

අඤ්ඤමඤ්ඤං උපත්ථම්භයමානං තිදණ්ඩං විය අත්තනො උපකාරකධම්මානං උපත්ථම්භකභාවෙන පච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො. අඤ්ඤමඤ්ඤතාවසෙනෙව [Pg.243] ච උපකාරකතා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා, න සහජාතමත්තෙනාති අයමෙතෙසං ද්වින්නං විසෙසො. තථා හි සහජාතපච්චයභාවීයෙව කොචි අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො න හොති චිත්තජරූපානං සහජාතපච්චයභාවිනො නාමස්ස උපාදාරූපානං සහජාතපච්චයභාවීනං මහාභූතානඤ්ච අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. යදි හි සහජාතභාවෙනෙව අත්තනො උපකාරකානං උපකාරකතා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා සියා, තදා සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙහි සමානෙහි භවිතබ්බන්ති.

«„Условие, которое служит поддержкой для содействующих ему состояний в силу взаимной поддержки — подобно трем подпирающим друг друга шестам — называется условием взаимности (аньяманья-паччая)“. Содействие именно в силу взаимности является условием взаимности, а не просто в силу совместного возникновения — в этом различие между ними. Ведь некоторые состояния, будучи условием совместного возникновения, не являются условием взаимности, поскольку в каноническом изложении не указано отношение взаимности для ума (который служит условием совместного возникновения для рожденной умом материи) и для великих первоэлементов (которые служат условием совместного возникновения для производной материи). Если бы содействие содействующим состояниям просто в силу совместного возникновения было условием взаимности, тогда условия совместного возникновения и взаимности были бы тождественными».

චිත්තකම්මස්ස පටො විය සහජාතනාමරූපානං නිස්සයභූතා චතුක්ඛන්ධා, තරුපබ්බතාදීනං පථවී විය ආධාරණතොයෙව සහජාතරූපසත්තවිඤ්ඤාණධාතූනං යථාක්කමං නිස්සයා භූතරූපං, වත්ථු චාති ඉමෙ නිස්සයපච්චයො නාම නිස්සීයති නිස්සිතකෙහීති කත්වා, බලවභාවෙන නිස්සයො පච්චයො උපනිස්සයපච්චයො උප-සද්දස්ස අතිසයජොතකත්තා, තස්ස පන භෙදං වක්ඛති.

«„Подобно холсту для живописи, четыре совокупности служат опорой для совместно возникающих ментальности-и-материальности; подобно земле для деревьев и гор, великие первоэлементы и физическая основа служат опорой соответственно для совместно возникающей материи и семи элементов сознания в силу их поддержания. Таким образом, поскольку они служат опорой для опирающихся на них состояний, они называются условием опоры (ниссая-паччая)“. Условие опоры, действующее с особой силой, называется условием сильной опоры (упаниссая-паччая), поскольку приставка „упа“ указывает на превосходную степень. Его классификацию автор изложит далее».

ඡ වත්ථූනි, ඡ ආරම්මණානි චාති ඉමෙ පච්චයුප්පන්නතො පඨමං උප්පජ්ජිත්වා පවත්තමානභාවෙන උපකාරකො පුරෙජාතපච්චයො. පච්ඡාජාතපච්චයෙ අසති සන්තානට්ඨිතිහෙතුභාවං ආගච්ඡන්තස්ස කායස්ස උපත්ථම්භනභාවෙන උපකාරකා පච්ඡාජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පච්ඡාජාතපච්චයො. සො ගිජ්ඣපොතකසරීරානං ආහාරාසා චෙතනා විය දට්ඨබ්බො.

«Шесть физических основ и шесть объектов — это те дхаммы, которые, возникнув раньше обусловленных состояний и продолжая существовать, содействуют им; они называются условием предшествования (пуреджата-паччая). Возникающие позже ум и ментальные факторы, которые содействуют телу (которое без условия последующего возникновения не могло бы продолжать свое существование) в качестве поддержки, называются условием последующего возникновения (паччхаджата-паччая). Его следует понимать на примере волевого намерения, направленного на пищу, у птенцов стервятника».

පුරිමපුරිමපරිචිතගන්ථො විය උත්තරඋත්තරගන්ථස්ස කුසලාදිභාවෙන අත්තසදිසස්ස පගුණබලවභාවවිසිට්ඨඅත්තසමානජාතියතාගාහණං ආසෙවනං, තෙන පච්චයා සජාතියධම්මානං සජාතියධම්මාව ආසෙවනපච්චයො. භින්නජාතිකා හි භින්නජාතිකෙහි ආසෙවනපගුණෙන පගුණබලවභාවවිසිට්ඨං කුසලාදිභාවසඞ්ඛාතං අත්තනො ගතිං [Pg.244] ගාහාපෙතුං න සක්කොන්ති, න ච සයං තතො ගණ්හන්ති, තෙ පන අනන්තරාතීතානි ලොකියකුසලාකුසලානි චෙව අනාවජ්ජනකිරියජවනානි චාති දට්ඨබ්බං. චිත්තප්පයොගසඞ්ඛාතකිරියාභාවෙන සහජාතානං නානාක්ඛණිකානං විපාකානං, කටත්තාරූපානඤ්ච උපකාරිකා චෙතනා කම්මපච්චයො.

Подобно тому как ранее изученная книга благодаря силе освоения помогает последующей книге, так и повторение (асевана) — это принятие схожей природы, характеризующееся силой освоения подобного себе состояния в качестве благого и т. д. Благодаря этой силе повторения только состояния той же природы являются условиями для состояний той же природы; это называется условием повторения (асевана-паччая). Ведь состояния иной природы не могут заставить состояния иной природы принять свое собственное направление, называемое благим и т. д. и характеризующееся силой освоения через качество повторения, и сами они не принимают его от них. Следует понимать, что они (условия повторения) — это непосредственно предшествующие мирские благие и неблагие [состояния], а также функциональные джаваны, за исключением ориентирующей (авадджана). Воля (четана), помогающая одновременно возникающим [ментальным состояниям и рожденной умом материи], а также созреваниям (випака), возникающим в иные моменты времени, и рожденной кармой материи (кататта-рупа) посредством действия, называемого волевым усилием ума, является условием кармы (камма-паччая).

අත්තනො නිරුස්සාහසන්තභාවෙන සහජාතනාමරූපානං නිරුස්සාහසන්තභාවාය උපකාරකා විපාකචිත්තචෙතසිකා විපාකපච්චයො. තෙ හි පයොගෙන අසාධෙතබ්බතාය කම්මස්ස කටත්තා නිප්ඵජ්ජමානමත්තතො නිරුස්සාහසන්තභාවා හොන්ති, න කිලෙසවූපසමසන්තභාවා. තථා සන්තභාවතොයෙව හි භවඞ්ගාදයො දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යා. අභිනිපාතසම්පටිච්ඡනසන්තීරණමත්තා පන විපාකා දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යාව. ජවනප්පවත්තියාව නෙසං රූපාදිග්ගහිතතා විඤ්ඤායති.

Созревающие сознание и ментальные факторы, которые благодаря своему пассивному (лишенному усилия) и спокойному характеру помогают одновременно возникающим уму и материи пребывать в пассивном и спокойном состоянии, являются условием созревания (випака-паччая). Ведь они пассивны и спокойны из-за того, что их не нужно достигать волевым усилием, из-за того, что они созданы кармой, и поскольку они являются лишь производимым результатом, а не потому, что они спокойны благодаря угасанию загрязнений (килеса). Ведь именно из-за такого спокойного характера бхавангу и другие подобные состояния трудно познать. Но и такие созревания, которые представляют собой лишь непосредственное столкновение [чувств с объектом], принятие (сампатиччхана) и исследование (сантирана), также трудны для познания. Их восприятие видимых форм и других объектов познается только благодаря возникновению джаваны.

රූපාරූපානං උපත්ථම්භකත්තෙන උපකාරකා චත්තාරො ආහාරා ආහාරපච්චයො. සතිපි හි ජනකභාවෙ උපත්ථම්භකත්තමෙව ආහාරස්ස පධානකිච්චං. ජනයන්තොපි ආහාරො අවිච්ඡෙදවසෙන උපත්ථම්භෙන්තො ව ජනෙතීති උපත්ථම්භකභාවො ව ආහාරභාවො. තෙසු තෙසු කිච්චෙසු පච්චයුප්පන්නධම්මෙහි අත්තානං අනුවත්තාපනසඞ්ඛාතාධිපතියට්ඨෙන පච්චයො ඉන්ද්‍රියපච්චයො.

Четыре вида питания, помогающие материальным и нематериальным состояниям посредством их поддержания, являются условием питания (ахара-паччая). Ведь хотя у питания есть и порождающая функция, его главной задачей является именно поддержание. Даже порождая, питание производит это, лишь непрерывно поддерживая; поэтому именно поддерживающий характер является сутью питания. Условие, помогающее в тех или иных функциях в значении преобладания, выражающегося в том, что оно заставляет обусловленные состояния следовать за собой, является условием способности (индрия-паччая).

ආරම්මණූපනිජ්ඣානලක්ඛණූපනිජ්ඣානවසෙන උපගන්ත්වා ආරම්මණනිජ්ඣානකා විතක්කාදයො ඣානපච්චයො. සුගතිතො පුඤ්ඤතො, දුග්ගහිතො පාපතො වා නිය්‍යානට්ඨෙන උපකාරකා සම්මාදිට්ඨාදයො මග්ගපච්චයො.

Направленная мысль (витакка) и другие [ментальные факторы], которые, приближаясь к объекту, созерцают его посредством созерцания объекта (арамманупанидджхана) и созерцания характеристик (лаккханупанидджхана), являются условием джханы (джхана-паччая). Правильное воззрение (самма-диттхи) и другие [факторы пути], помогающие в значении выведения (освобождения) из благого удела или из заслуги, либо из несчастливого удела или из зла, являются условием пути (магга-паччая).

පරමත්ථතො භින්නාපි එකීභාවගතා විය එකුප්පාදාදිභාවසඞ්ඛාතසම්පයොගලක්ඛණෙන උපකාරකා නාමධම්මා ව සම්පයුත්තපච්චයො. අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධතාය යුත්තාපි සමානා විප්පයුත්තභාවෙන [Pg.245] විසංසට්ඨතාය නානත්තුපගමනෙන උපකාරකා වත්ථුචිත්තචෙතසිකා විප්පයුත්තපච්චයො.

Только ментальные состояния, которые, будучи различными в абсолютном смысле, словно сливаются воедино и помогают друг другу посредством характеристики ассоциации, выражающейся в одновременном возникновении и т. д., являются условием ассоциации (сампаютта-паччая). Физическая основа (ваттху), сознание и ментальные факторы, которые, хотя и связаны взаимной связью, помогают друг другу в состоянии диссоциации благодаря своей несмешиваемости и сохранению своих различных качеств, являются условием диссоциации (виппаютта-паччая).

පච්චුප්පන්නසභාවසඞ්ඛාතෙන අත්ථිභාවෙන තාදිසස්සෙව ධම්මස්ස උපත්ථම්භකත්තෙන උපකාරකා ‘‘සහජාතං පුරෙජාත’’න්ත්‍යාදිනා වක්ඛමානධම්මා අත්ථිපච්චයො. සතිපි හි ජනකත්තෙ ඨිතියංයෙව සාතිසයො අත්ථිපච්චයානං බ්‍යාපාරොති උපත්ථම්භකතාව තෙසං ගහිතා. එකස්මිං ඵස්සාදිසමුදායෙ පවත්තමානෙ දුතියස්ස අභාවතො අත්තනො ඨිතියා ඔකාසං අලභන්තානං අනන්තරමුප්පජ්ජමානකචිත්තචෙතසිකානං ඔකාසදානවසෙන උපකාරකා අනන්තරනිරුද්ධා චිත්තචෙතසිකා නත්ථිපච්චයො.

Состояния, о которых будет сказано далее: «одновременно возникшее, предшествующее» и т. д., помогающие точно такому же состоянию посредством поддержания благодаря факту своего присутствия, называемому настоящим существованием, являются условием присутствия (аттхи-паччая). Ведь хотя они и могут порождать, действие условий присутствия проявляется в наивысшей степени именно в момент пребывания (тхити); поэтому во внимание принимается именно их поддерживающее действие. Непосредственно предшествующие прекратившиеся сознание и ментальные факторы, которые помогают сознанию и ментальным факторам, возникающим сразу за ними, предоставляя им возможность возникнуть (поскольку пока существует одна группа состояний, таких как контакт и т. д., вторая группа не может возникнуть и не имеет возможности для своего пребывания), являются условием отсутствия (наттхи-паччая).

අත්තනො සභාවාවිගමනෙන අප්පවත්තමානානං විගතභාවෙන උපකාරකායෙව ධම්මා විගතපච්චයො. නිරොධානුපගමනවසෙන උපකාරකා අත්ථිපච්චයා ව අවිගතපච්චයො. සසභාවතාමත්තෙන උපකාරකතා අත්ථිපච්චයතා, නිරොධානුපගමනවසෙන උපකාරකතා අවිගතපච්චයතාති පච්චයතාවිසෙසො නෙසං ධම්මාවිසෙසෙපි දට්ඨබ්බො. ධම්මානඤ්හි සමත්ථතාවිසෙසං සබ්බාකාරෙන ඤත්වා භගවතා චතුවීසතිපච්චයා දෙසිතාති භගවති සද්ධාය ‘‘එවං විසෙසා එතෙ ධම්මා’’ති සුතමයඤාණං උප්පාදෙත්වා චින්තාභාවනාමයඤාණෙහි තදභිසමයාය යොගො කරණීයො. අවිසෙසෙපි හි ධම්මසාමග්ගියස්ස තථා තථා විනෙතබ්බපුග්ගලානං වසෙන හෙට්ඨා වුත්තොපි පච්චයො පුන පකාරන්තෙන වුච්චති අහෙතුකදුකං වත්වාපි හෙතුවිප්පයුත්තදුකං වියාති දට්ඨබ්බං.

Состояния, которые помогают последующим состояниям (не имеющим возможности возникнуть, пока первые не исчезли из своей природы) посредством своего ухода (исчезновения), являются условием ухода (вигата-паччая). Те же условия присутствия, помогающие благодаря тому, что они не прекращаются, являются условием не-ухода (авигата-паччая). Помощь в силу одного лишь присутствия собственной природы — это свойство условия присутствия (аттхи-паччаята), а помощь в силу непопадания в прекращение — это свойство условия не-ухода (авигата-паччаята). Таким образом, следует видеть различие в их силе условий, несмотря на то, что сами состояния тождественны. Ведь всесторонне познав особое могущество состояний, Благословенный проповедал двадцать четыре условия. Поэтому, с верой в Благословенного, породив знание, основанное на услышанном (сутамая-панья): «эти состояния обладают такими особыми свойствами», следует прилагать усилия для их постижения с помощью знания, основанного на размышлении (чинтамая-панья), и знания, основанного на медитации (бхаванамая-панья). Следует понимать, что хотя совокупность состояний и не имеет различий, в соответствии с нуждами обучаемых личностей условие, уже упомянутое ранее, проповедуется вновь иным способом, подобно тому как после проповеди диады беспричинных состояний (ахетука-дука) проповедуется диада состояний, не связанных с причинами (хету-виппаютта-дука).

15. නාමං චතුක්ඛන්ධසඞ්ඛාතං නාමං තාදිසස්සෙව නාමස්ස ඡධා ඡහාකාරෙහි පච්චයො හොති, තදෙව නාමරූපීනං සමුදිතානං [Pg.246] පඤ්චධා පච්චයො හොති, රූපස්ස පුන භූතුපාදායභෙදස්ස එකධා පච්චයො හොති, රූපඤ්ච නාමස්ස එකධා පච්චයො, පඤ්ඤත්තිනාමරූපානි නාමස්ස ද්විධා ද්විප්පකාරා පච්චයා හොන්ති, ද්වයං පන නාමරූපද්වයං සමුදිතං ද්වයස්ස තාදිසස්සෙව නාමරූපද්වයස්ස නවධා පච්චයො චෙති එවං පච්චයා ඡබ්බිධා ඨිතා.

15. Ум, называемый четырьмя [нематериальными] совокупностями, является условием для точно такого же ума шестью способами. Он же является условием для совокупных ума и материи пятью способами. Далее, для материи, разделяемой на первичные элементы и производную материю, он является условием одним способом. Материя также является условием для ума одним способом. Понятия (паннятти), ум и материя являются условиями для ума двумя способами. И, наконец, оба они вместе, то есть совокупность ума и материи, являются условием для точно такой же совокупности ума и материи девятью способами. Таким образом, условия классифицируются по шести группам.

16. විපාකබ්‍යාකතං කම්මවසෙන විපාකභාවප්පත්තං කම්මවෙගක්ඛිත්තපතිතං විය හුත්වා පවත්තමානං අත්තනො සභාවං ගාහෙත්වා පරිභාවෙත්වා නෙව අඤ්ඤං පවත්තෙති, න ච පුරිමවිපාකානුභාවං ගහෙත්වා උප්පජ්ජති. ‘‘න මග්ගපච්චයා ආසෙවනෙ එක’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.221) වචනතො ච අහෙතුකකිරියෙසු හසිතුප්පාදස්සෙව ආසෙවනතාඋද්ධරණෙන ආවජ්ජනද්වයං ආසෙවනපච්චයො න හොති, තස්මා ජවනානෙව ආසෙවනපච්චයභාවං ගච්ඡන්තීති ආහ ‘‘පුරිමානි ජවනානී’’ත්‍යාදි. අවිසෙසවචනෙපෙත්ථ ලොකියකුසලාකුසලාබ්‍යාකතජවනානෙව දට්ඨබ්බානි ලොකුත්තරජවනානං ආසෙවනභාවස්ස අනුද්ධටත්තා.

16. Созревающее неопределенное (випака-абьяката), достигшее состояния созревания под действием кармы и возникающее подобно тому, что брошено и падает под действием кармического импульса, не может вызвать возникновение другого [последующего сознания], заставив его принять свою природу и пропитав ею, и не возникает, перенимая силу предыдущего созревания. И в силу изречения «Из условия пути в повторении одно...», а также поскольку среди беспричинных функциональных состояний свойство повторения выделяется только для сознания улыбки (хаситуппада), два вида ориентирующего сознания (авадджана-двая) не являются условием повторения. Поэтому только джаваны становятся условием повторения, о чем и сказано: «предшествующие джаваны» и т. д. Хотя здесь и употреблено общее выражение, следует понимать под ним только мирские благие, неблагие и неопределенные джаваны, поскольку свойство повторения для надмирских джаван не выделяется.

එවඤ්ච කත්වා වුත්තං පට්ඨානට්ඨකථායං (පට්ඨා. අට්ඨ. 1.12) ‘‘ලොකුත්තරො පන ආසෙවනපච්චයො නාම නත්ථී’’ති. තත්ථ හි කුසලං භින්නජාතිකස්ස පුරෙචරත්තා න තෙන ආසෙවනගුණං ගණ්හාපෙති, ඵලචිත්තානි ච ජවනවසෙන උප්පජ්ජමානානිපි විපාකාබ්‍යාකතෙ වුත්තනයෙන ආසෙවනං න ගණ්හන්ති, න ච අඤ්ඤං ගාහාපෙන්ති. යම්පි ‘‘ආසෙවනවිනිමුත්තං ජවනං නත්ථී’’ති ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙන වුත්තං, තම්පි යෙභුය්‍යවසෙන වුත්තන්ති විඤ්ඤායති. ඉතරථා ආචරියස්ස අසමපෙක්ඛිතාභිධායකත්තප්පසඞ්ගො සියා. මග්ගො පන ගොත්‍රභුතො ආසෙවනං න ගණ්හාතීති නත්ථි භූමිආදිවසෙන නානාජාතිතාය අනධිප්පෙතත්තා. තථා හි වුත්තං පට්ඨානෙ ‘‘ගොත්‍රභු [Pg.247] මග්ගස්ස ආසෙවනපච්චයෙන පච්චයො, වොදානං මග්ගස්ස ආසෙවනපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.1.426). එකුප්පාදාදිචතුබ්බිධසම්පයොගලක්ඛණාභාවතො සහුප්පන්නානම්පි රූපධම්මානං සම්පයුත්තපච්චයතා නත්ථීති වුත්තං ‘‘චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති.

Исходя из этого, в комментарии к Паттхане сказано: «однако надмирного условия повторения не существует». Ведь в этом случае благое [сознание пути], будучи предшественником для [сознания плода], имеющего иную природу, не заставляет его перенять качество повторения; а сознания плода (пхала-читта), хотя и возникают в качестве джаван, по способу, описанному для созревающих неопределенных состояний, не принимают повторения и не заставляют другие состояния принять его. Что же касается слов достопочтенного учителя Дхаммапалы: «Нет джаваны, лишенной повторения», то следует понимать, что это сказано применительно к большинству случаев. В противном случае учителя можно было бы обвинить в необдуманном высказывании. Утверждение же о том, что путь не принимает повторения от готрабху, неверно, поскольку различие в природе по уровню существования (бхуми) и т. д. здесь не имеется в виду. Ведь так сказано в Паттхане: «Готрабху является условием для пути посредством условия повторения; очищение (водана) является условием для пути посредством условия повторения». Из-за отсутствия четырех признаков ассоциации, таких как одновременное возникновение и т. д., даже для одновременно возникающих материальных состояний нет свойства условия ассоциации, поэтому сказано: «состояния сознания и ментальных факторов взаимно...».

17. හෙතුඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගානි සහජාතානං නාම රූපානන්ති තයොපෙතෙ පටිසන්ධියං කම්මසමුට්ඨානානං, පවත්තියං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං, උභයත්ථ සහජාතානං නාමානඤ්ච හෙතාදිපච්චයෙන පච්චයා හොන්ති. ‘‘සහජාතරූපන්ති හි සබ්බත්ථ පටිසන්ධියං කම්මසමුට්ඨානානං, පවත්තියං චිත්තසමුට්ඨානාන’’න්ති වක්ඛති. සහජාතා චෙතනාති අන්තමසො චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහිපි සහජාතචෙතනා. සහජාතානං නාම රූපානන්ති සබ්බාපි චෙතනා නාමානං, පටිසන්ධිසහගතා චෙතනා කම්මසමුට්ඨානරූපානං, පවත්තියං රූපසමුට්ඨාපකචිත්තසහගතා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානරූපානඤ්ච. නානාක්ඛණිකා චෙතනාති විපාකක්ඛණතො නානාක්ඛණෙ අතීතභවාදීසු නිබ්බත්තා කුසලාකුසලචෙතනා. නාමරූපානන්ති උභයත්ථාපි නාමරූපානං. විපාකක්ඛන්ධාති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණාදිකා විපාකා අරූපක්ඛන්ධා. කම්මසමුට්ඨානම්පි හි රූපං විපාකවොහාරං න ලභති අරූපධම්මභාවෙන, සාරම්මණභාවෙන ච කම්මසදිසෙසු අරූපධම්මෙස්වෙව විපාක-සද්දස්ස නිරුළ්හත්තා.

17. Выражение «Причины, факторы джханы и факторы пути для одновременно возникающих ума и материи» означает, что все эти три группы факторов являются условиями посредством причины (хету) и т. д. в момент перерождения — для рожденной кармой материи, в процессе жизни — для рожденной умом материи, и в обоих случаях — для одновременно возникающих ментальных состояний. Ведь везде под «одновременно возникшей материей» далее будет пониматься «в момент перерождения — рожденная кармой, а в процессе жизни — рожденная умом». «Одновременно возникшая воля (четана)» — это воля, возникающая одновременно даже с сознанием глаза (чаккху-винняна) и другими подобными сознаниями. Выражение «для одновременно возникающих ума и материи» означает: всякая воля — для ментальных состояний; воля, сопутствующая сознанию перерождения — для рожденной кармой материи; а в процессе жизни воля, сопутствующая порождающему материю сознанию — для рожденной умом материи. «Воля, возникающая в иные моменты времени» — это благая или неблагая воля, возникшая в прошлых существованиях и т. д., в момент времени, отличный от момента созревания. Выражение «для ума и материи» относится к уму и материи в обоих случаях [при перерождении и в процессе жизни]. «Созревающие совокупности» — это созревающие нематериальные совокупности, начиная с сознания перерождения. Ведь даже рожденная кармой материя не получает названия «созревание» (випака), поскольку слово «созревание» прочно закрепилось только за нематериальными состояниями, схожими с кармой по своей нематериальной природе и способности воспринимать объект.

18. පුරෙජාතස්ස ඉමස්ස කායස්සාති පච්චයධම්මතො පුරෙ උප්පන්නස්ස ඉමස්ස රූපකායස්ස. කථං පන පච්චයුප්පන්නස්ස පුරෙ නිබ්බත්තියං පච්ඡාජාතස්ස පච්චයතාති? නනු වුත්තං ‘‘පච්ඡාජාතපච්චයෙ අසති සන්තානට්ඨිතිහෙතුකභාවං ආගච්ඡන්තස්සා’’ති, තස්මා සන්තානප්පවත්තස්ස හෙතුභාවුපත්ථම්භනෙ ඉමස්ස බ්‍යාපාරොති න කොචි විරොධො.

18. Выражение «для этого предшествующего тела» означает: для этого материального тела, возникшего ранее обусловливающего состояния. Но как может возникшее позже состояние быть условием для обусловленного состояния, возникшего ранее? Разве не было сказано: «для того, что при отсутствии условия последующего возникновения приходит к состоянию поддержания непрерывности»? Поэтому действие этого [последующего условия] заключается в поддержании причинного существования непрерывности, и здесь нет никакого противоречия.

19. පටිසන්ධියං [Pg.248] චක්ඛාදිවත්ථූනං අසම්භවතො, සති ච සම්භවෙ තංතංවිඤ්ඤාණානං පච්චයභාවානුපගමනතො, හදයවත්ථුනො ච පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණෙන සහුප්පන්නස්ස පුරෙජාතකතාභාවතො වුත්තං ‘‘ඡවත්ථූනි පවත්තිය’’න්ති. ‘‘පඤ්චාරම්මණානි පඤ්චවිඤ්ඤාණවීථියා’’ති ච ඉදං ආරම්මණපුරෙජාතනිද්දෙසෙ ආගතං සන්ධාය වුත්තං. පඤ්හාවාරෙ පන ‘‘සෙක්ඛා වා පුථුජ්ජනා වා චක්ඛුං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සන්තී’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.424) අවිසෙසෙන පච්චුප්පන්නචක්ඛාදීනම්පි ගහිතත්තා ධම්මාරම්මණම්පි ආරම්මණපුරෙජාතං මනොවිඤ්ඤාණවීථියා ලබ්භති. අත්ථතො හෙතං සිද්ධං, යං පච්චුප්පන්නධම්මාරම්මණං ගහෙත්වා මනොද්වාරිකවීථි පවත්තති, තං තස්ස ආරම්මණපුරෙජාතං හොතීති.

19. Из-за невозможности существования физических основ глаза и т. д. в момент перерождения, а там, где они существуют, из-за того, что они не могут служить условиями для соответствующих видов сознания [в этот момент], а также из-за отсутствия свойства предшествования у сердечной основы (хадая-ваттху), возникающей одновременно с сознанием перерождения, сказано: «шесть физических основ в процессе жизни». Выражение «пять объектов для процесса пяти видов сознания» сказано со ссылкой на то, что приводится в описании предшествования объекта (араммана-пуреджата). Однако в разделе вопросов (паньхавара), благодаря словам: «ученики (секкха) или обычные люди (путхуджджана) созерцают глаз как непостоянный, неудовлетворительный, безличный» и т. д., поскольку без различия принимаются и настоящие основы глаза и т. д., предшествование ментального объекта (дхаммараммана) также применимо к процессу сознания ума (мановинняна-витхи). Ведь по смыслу очевидно, что настоящий ментальный объект, воспринимая который возникает процесс ума через ментальную дверь (манодварика-витхи), является для него предшествующим объектом.

22. පකතියා එව පච්චයන්තරරහිතෙන අත්තනො සභාවෙනෙව උපනිස්සයො පකතූපනිස්සයො. ආරම්මණානන්තරෙහි අසංමිස්සො පුථගෙව කොචි උපනිස්සයොති වුත්තං හොති. අථ වා පකතො උපනිස්සයො පකතූපනිස්සයො. පකතොති චෙත්ථ ප-කාරො උපසග්ගො, සො අත්තනො ඵලස්ස උප්පාදනසමත්ථභාවෙන සන්තානෙ නිප්ඵාදිතභාවං, ආසෙවිතභාවඤ්ච දීපෙති, තස්මා අත්තනො සන්තානෙ නිප්ඵන්නො රාගාදි, සද්ධාදි, උපසෙවිතො වා උතුභොජනාදි පකතූපනිස්සයො. තථා චෙව නිද්දිසති.

22. Сильная опора, которая действует естественным образом, будучи лишена других условий, благодаря лишь собственной природе, называется естественной сильной опорой (пакатупаниссая). Это означает, что она является отдельной сильной опорой, не смешанной с условиями объекта (араммана) и непосредственной близости (анантара). Или же сильная опора, которая была создана или взращена (пакато), называется пакатупаниссая. В слове «пакато» элемент «па» является приставкой (упасарга), которая указывает на то, что было создано в собственном потоке ума благодаря способности порождать свой результат, а также на то, что практиковалось (взращивалось). Поэтому возникшие в собственном потоке ума страсть (рага) и т. д., вера (саддха) и т. д., или же используемые климат (уту), пища (бходжана) и т. д. являются естественной сильной опорой. Именно так это и разъясняется подробно.

23. ගරුකතන්ති ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛිතං. තථා හි ‘‘දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා තං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛතී’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.413) දානසීලඋපොසථකම්මපුබ්බෙකතසුචිණ්ණඣානගොත්‍රභුවොදානමග්ගාදීනි ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛණවසෙන අස්ස නිද්දෙසො පවත්තො.

23. Слово «почитаемое» означает: рассматриваемое с уважением (почтением). Ведь именно так, благодаря словам: «совершив даяние, приняв правила поведения, выполнив обязанности упосатки, он рассматривает это с уважением» и т. д., приводится подробное описание этого [условия] посредством рассмотрения с уважением даяния, нравственности, обязанностей упосатки, ранее совершенных благих дел, джхан, готрабху, очищения (водана), пути и т. д.

24. ‘‘පුරිමා [Pg.249] පුරිමා කුසලා ඛන්ධා පච්ඡිමානං පච්ඡිමානං කුසලානං ඛන්ධානං උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.423) නයෙන අනන්තරපච්චයෙන සද්ධිං නානත්තං අකත්වා අනන්තරූපනිස්සයස්ස ආගතත්තා වුත්තං ‘‘අනන්තරනිරුද්ධා’’ත්‍යාදි. එවං සන්තෙපි අත්තනො අනන්තරං අනුරූපචිත්තුප්පාදවසෙන අනන්තරපච්චයො, බලවකාරණවසෙන අනන්තරූපනිස්සයපච්චයොති අයමෙතෙසං විසෙසො.

24. Поскольку сильная опора непосредственной близости (анантарупаниссая) приводится без проведения различия с условием непосредственной близости (анантара-паччая), по методу: «предшествующие благие совокупности являются условием для последующих благих совокупностей посредством условия сильной опоры» и т. д., сказано: «непосредственно предшествующие прекратившиеся» и т. д. Тем не менее, различие между ними заключается в следующем: условие непосредственной близости действует благодаря возникновению соответствующего сознания сразу за ним, тогда как условие сильной опоры непосредственной близости действует в качестве мощной причины.

25. යථාරහං අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච රාගාදයො…පෙ… සෙනාසනඤ්චාති යොජනා. රාගාදයො හි අජ්ඣත්තං නිප්ඵාදිතා, පුග්ගලාදයො බහිද්ධා සෙවිතා. තථා හි වුත්තං ආචරියෙන –

25. Связь слов такова: «соответствующим образом внутри себя и вовне — страсть и т. д. ... [до] ... жилище». Ведь страсть и другие подобные состояния порождаются внутри, тогда как люди и другие внешние объекты используются вовне. Ведь так сказано учителем:

‘‘රාගසද්ධාදයො ධම්මා, අජ්ඣත්තමනුවාසිතා;

සත්තසඞ්ඛාරධම්මා ච, බහිද්ධොපනිසෙවිතා’’ති. (නාම. පරි. 827);

«Такие состояния, как страсть, вера и другие, взращиваются внутри; существа же и обусловленные вещи используются вовне».

අථ වා අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච කුසලාදිධම්මානන්ති යථාඨිතවසෙනෙව යොජනා අත්තනො හි රාගාදයො ච අත්තනො කුසලාදිධම්මානං කල්‍යාණමිත්තස්ස සද්ධාදිකෙ නිස්සාය කුසලං කරොන්තානං පරෙසඤ්ච නිස්සයා හොන්ති.

Или же связь слов такова, как они стоят в тексте: «внутренних и внешних благих и иных состояний» (kusalādidhammānaṃ). Ведь собственные страсть и прочее, а также вера и прочее являются сильной опорой (упаниссая) для собственных благих и иных состояний, а также для других людей, совершающих благое, опираясь на веру и прочие качества благородного друга.

තත්ථ කාමරාගාදයො නිස්සාය කාමභවාදීසු නිබ්බත්තනත්ථං, රාගාදිවූපසමත්ථඤ්ච දානසීලඋපොසථජ්ඣානාභිඤ්ඤාවිපස්සනාමග්ගභාවනා, රාගාදිහෙතුකා ච උපරූපරිරාගාදයො හොන්තීති යථාරහං දට්ඨබ්බං. යං යඤ්හි නිස්සාය යස්ස යස්ස සම්භවො, තං තං තස්ස තස්ස පකතූපනිස්සයො හොති. පච්චයමහාපදෙසො හෙස, යදිදං ‘‘උපනිස්සයපච්චයො’’ති වුත්තං. තථා චාහ ‘‘බහුධා හොති පකතූපනිස්සයො’’ති. සද්ධාදයොති සීලසුතචාගපඤ්ඤා. අත්තනො සද්ධාදිකඤ්හි උපනිස්සාය අත්තනො දානසීලාදයො, තථා කල්‍යාණමිත්තානං සද්ධාදයො උපනිස්සාය පරෙසඤ්ච දානසීලාදයො [Pg.250] හොන්තීති පාකටමෙතං. සුඛං දුක්ඛන්ති කායිකං සුඛං දුක්ඛං. පුග්ගලොති කල්‍යාණමිත්තාදිපුග්ගලො. භොජනන්ති සප්පායාදිභොජනං, උතුපි තාදිසොව.

Здесь следует понимать надлежащим образом: опираясь на чувственную страсть и прочее, ради перерождения в чувственном бытии и т. д., а также ради успокоения страсти и прочего, происходит развитие даяния, нравственности, соблюдения Упосатхи, джхан, сверхзнаний, випассаны и пути; а также возникают последующие страсть и прочее, имеющие своей причиной [предыдущие] страсть и прочее. Ведь то, опираясь на что возникает нечто иное, является для этого иного естественной сильной опорой (пакатупаниссая). Ибо это великое положение об условии (paccayamahāpadesa), которое называют «условием сильной опоры» (упаниссая-паччая). Так и сказано: «Естественная сильная опора бывает многообразной». «Вера и прочее» — это нравственность, обучение, щедрость и мудрость. Ведь очевидно, что, опираясь на собственные веру и прочее, возникают собственные даяние, нравственность и прочее; подобным же образом, опираясь на веру и прочее благородных друзей, возникают даяние, нравственность и прочее у других людей. «Счастье и страдание» — это телесное счастье и страдание. «Личность» — это благородный друг и другие личности. «Пища» — это подходящая пища и т. д., и климат (сезон) также является подобным (подходящим).

27. ‘‘අධිපති…පෙ… පච්චයා හොන්තී’’ති සඞ්ඛෙපෙන වුත්තමත්ථං විත්ථාරෙතුං ‘‘තත්ථ ගරුකතමාරම්මණ’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. ගරුකතමාරම්මණන්ති පච්චවෙක්ඛණඅස්සාදාදිනා ගරුකතං ආරම්මණං. තඤ්හි ඣානමග්ගඵලවිපස්සනානිබ්බානාදිභෙදං පච්චවෙක්ඛණඅස්සාදාදිමග්ගඵලාදිධම්මෙ අත්තාධීනෙ කරොතීති ආරම්මණාධිපති නාම. ගරුකාතබ්බතාමත්තෙන ආරම්මණාධිපති. ගරුකතොපි බලවකාරණට්ඨෙන ආරම්මණූපනිස්සයොති අයමෙතෙසං විසෙසො. සහජාතා…පෙ… නාමරූපානන්ති ඡන්දචිත්තවීරියවීමංසානං, වසෙන චතුබ්බිධොපි සහජාතාධිපති යථාරහං සහජාතනාමරූපානං පවත්තියංයෙව සහජාතාධිපතිවසෙන පච්චයො.

27. Чтобы подробно разъяснить кратко изложенный смысл: «Преобладание... и т. д. ... являются условиями», сказано: «Здесь объект, сделанный важным» и т. д. «Объект, сделанный важным» — это объект, который почитается посредством рассмотрения, наслаждения и т. д. Ведь этот объект, подразделяемый на джхану, путь, плод, випассану, ниббану и т. д., подчиняет себе такие состояния, как рассмотрение, наслаждение, путь, плод и т. д., и потому называется «преобладанием объекта» (араммана-адхипати). Он является преобладанием объекта в силу одного лишь того, что должен почитаться. Но когда он, будучи почитаемым, выступает в качестве мощной причины, он является «сильной опорой объекта» (арамманупаниссая) — в этом заключается различие между ними. «Совозникающие... и т. д. ... для ума-и-тела» означает: четырехкратное совозникающее преобладание посредством желания, ума, энергии и исследования является условием для совозникающих ума-и-тела надлежащим образом именно в процессе их существования (паватти) в силу совозникающего преобладания.

28. රූපධම්මස්ස අරූපධම්මං පති සහජාතපච්චයතා පටිසන්ධියං වත්ථුවසෙන වුත්තාති ආහ ‘‘වත්ථුවිපාකා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති –

28. Поскольку совозникающая обусловленность материального состояния по отношению к нематериальному состоянию в момент перерождения (патисандхи) была высказана в силу физической основы (ваттху), сказано: «основа и плод взаимно» —

30. යස්මා පන අඤ්ඤමඤ්ඤුපත්ථම්භනවසෙනෙව අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා, න සහජාතමත්තතොති පවත්තියං රූපං නාමානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො න හොති, තස්මා වුත්තං ‘‘චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති. තථා උපාදාරූපානි ච භූතරූපානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා න හොන්තීති වුත්තං ‘‘මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති.

30. Но поскольку взаимная обусловленность (аньяманья-паччая) существует только в силу взаимной поддержки, а не в силу одного лишь совозникновения, и в процессе существования (паватти) материя не является взаимным условием для ментальных состояний, поэтому сказано: «состояния ума и ментальные факторы взаимно». Подобным же образом, поскольку производная материя (упада-рупа) не является взаимным условием для великих элементов (бхута-рупа), сказано: «великие элементы взаимно».

31. නනු ච ‘‘අරූපිනො ආහාරා සහජාතානං නාමරූපාන’’න්ති වුත්තං, එවඤ්ච සති අසඤ්ඤීනං සහජාතාහාරස්ස අසම්භවතො ‘‘සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා’’ති කථමිදං නීයතීති? වුච්චතෙ – මනොසඤ්චෙතනාහාරවසප්පවත්තස්ස කම්මස්ස[Pg.251], තංසහගතානම්පි වා සෙසාහාරානං කම්මූපනිස්සයපච්චයෙහි පච්චයත්තපරියායං ගහෙත්වා සබ්බසත්තානං ආහාරට්ඨිතිකතා වුත්තා, න ආහාරපච්චයභාවතොති.

31. Но разве не сказано: «нематериальные виды пищи являются [условием] для совозникающих ума-и-тела»? Если так, то из-за невозможности совозникающей пищи у существ, лишенных сознания (асаньи), как следует понимать изречение: «все существа существуют благодаря пище»? На это отвечают: принимая во внимание иносказательный смысл обусловливания через условия каммы и сильной опоры (камма- и упаниссая-паччая) для каммы, происходящей в силу пищи-волеизъявления ума, или же для остальных видов пищи, сопутствующих ей, было сказано, что все существа существуют благодаря пище, а не в силу непосредственного действия условия пищи (ахара-паччая).

32. ‘‘පඤ්ච පසාදා’’ත්‍යාදීසු නනු ඉත්ථින්ද්‍රියපුරිසින්ද්‍රියා න ගහිතාති? සච්චං න ගහිතා. යදිපි තෙසං ලිඞ්ගාදීහි අනුවත්තනීයතා අත්ථි, සා පන න පච්චයභාවතො. යථා හි ජීවිතාහාරා යෙසං පච්චයා හොන්ති, තෙසං අනුපාලකා උපත්ථම්භකා අත්ථි, අවිගතපච්චයභූතා ච හොන්ති, න එවං ඉත්ථිපුරිසභාවා ලිඞ්ගාදීනං කෙනචි උපකාරෙන උපකාරා හොන්ති. කෙවලං පන යථාසකෙහෙව කම්මාදිපච්චයෙහි පවත්තමානං ලිඞ්ගාදීනං යථා ඉත්ථාදිග්ගහණස්ස පච්චයභාවො හොති, තතො අඤ්ඤෙනාකාරෙන තං-සහිතසන්තානෙ අප්පවත්තිතො ලිඞ්ගාදීහි අනුවත්තනීයතා, ඉන්ද්‍රියතා ච නෙසං වුච්චති, තස්මා න තෙසං ඉන්ද්‍රියපච්චයභාවො වුත්තො.

32. Разве в таких выражениях, как «пять чувственных способностей» (пасада) и т. д., не упущены женская способность (иттхиндрия) и мужская способность (пурисиндрия)? Верно, они не включены. Хотя и существует соответствие признаков и прочего этим способностям, это происходит не в силу их обусловливающей роли (паччая-бхава). Ведь в то время как жизненная сила и пища являются хранителями и опорами для тех состояний, для которых они служат условиями, а также выступают в качестве условия неисчезновения (авигата-паччая), женственность и мужественность не приносят пользы признакам и прочему посредством какого-либо благотворного действия. Напротив, лишь в силу того, что признаки и прочее, возникающие под действием собственных условий, таких как камма и т. д., служат причиной для восприятия «женщины» и т. д., и поскольку в потоке состояний, сопровождаемом этими способностями, они не возникают иным образом, говорится об их соответствии признакам и прочему, а также об их качестве способностей (индрия). Поэтому для них не указывается обусловливающая роль способности (индрия-паччая).

33. යෙසං නාමානං චක්ඛාදීනං අබ්භන්තරතො නික්ඛමන්තානං විය පවත්තානං, යෙසඤ්ච රූපානං නාමසන්නිස්සයෙනෙව උප්පජ්ජමානානං සම්පයොගාසඞ්කා හොති, තෙසමෙව විප්පයුත්තපච්චයතා. රූපානං පන රූපෙහි සාසඞ්කා නත්ථි. වත්ථුසන්නිස්සයෙනෙව ජායන්තානං විසයභාවමත්තං ආරම්මණන්ති තෙනාපි තෙසං සම්පයොගාසඞ්කා නත්ථීති යෙසං සම්පයොගාසඞ්කා අත්ථි, තෙසමෙව විප්පයුත්තපච්චයතාපි වුත්තාති ආහ ‘‘ඔක්කන්තික්ඛණෙ වත්ථූ’’ත්‍යාදි.

33. Условие разъединенности (виппаютта-паччая) относится только к тем ментальным состояниям, которые функционируют так, словно они исходят изнутри глаза и других органов чувств, и к тем материальным состояниям, которые возникают исключительно на основе ментальных состояний, в отношении которых может возникнуть сомнение касательно их ассоциации (сампайога). Но у материальных состояний по отношению к другим материальным состояниям такого сомнения нет. Для состояний, возникающих исключительно на основе физического органа (ваттху), объект является лишь объективным качеством, поэтому и у них нет сомнения касательно ассоциации с ним. Таким образом, условие разъединенности провозглашается только для тех состояний, в отношении которых существует сомнение касательно ассоциации; поэтому сказано: «в момент вхождения в лоно — физическая основа» и т. д.

34. සබ්බථා සබ්බාකාරෙන යථාරහං නාමවසෙන වුත්තං තිවිධං සහජාතං, දුවිධං පුරෙජාතං, එකවිධං පච්ඡාජාතඤ්ච පච්චයජාතං, ආහාරෙසු කබළීකාරො ආහාරො, රූපජීවිතින්ද්‍රියන්ති අයං පඤ්චවිධොපි අත්ථිපච්චයො, අවිගතපච්චයො ච හොති. පච්චුප්පන්නසභාවෙන අත්ථිභාවෙන තාදිසස්සෙව ධම්මස්ස [Pg.252] උපත්ථම්භකත්තා අත්ථිභාවාභාවෙන අනුපකාරකානමෙව අත්ථිභාවෙන උපකාරකතා අත්ථිපච්චයභාවොති නත්ථි නිබ්බානස්ස සබ්බදා භාවිනො අත්ථිපච්චයතා, අවිගතපච්චයතා ච. උප්පාදාදියුත්තානං වා නත්ථිභාවොපකාරකතාවිරුද්ධො, විගතභාවොපකාරකතාවිරුද්ධො ච උපකාරකභාවො අත්ථිපච්චයතාදිකාති න තස්ස තප්පච්චයත්තප්පසඞ්ගො. රූපජීවිතින්ද්‍රියඤ්චෙත්ථ ඔජා විය ඨිතික්ඛණෙව උපකාරකත්තා සහජාතපච්චයෙසු න ගය්හතීති විසුං වුත්තං.

34. Всеми способами и во всех отношениях, надлежащим образом выраженная по имени группа условий, состоящая из трех видов совозникающего (сахаджата), двух видов предвозникающего (пуреджата) и одного вида послевозникающего (паччхаджата), а среди видов пищи — материальная пища (кабалинкара-ахара), и материальная способность жизни (рупа-дживитиндрия) — эта пятикратная группа является как условием присутствия (аттхи-паччая), так и условием неисчезновения (авигата-паччая). Поскольку качество условия присутствия состоит в поддержке соответствующего состояния посредством его присутствия как настоящего по своей природе, и в поддержке присутствием лишь тех состояний, которые не приносили бы пользы при отсутствии присутствия, у ниббаны, существующей всегда, нет качества условия присутствия и условия неисчезновения. Или же, поскольку качество условия присутствия и т. д. — это благотворное действие, противоположное благотворному действию через отсутствие или исчезновение для состояний, наделенных возникновением и т. д., то для нее (ниббаны) нет возможности быть таким условием. Материальная же способность жизни здесь, подобно питательной субстанции (оджа), приносит пользу только в момент пребывания (тхити-ккхана), поэтому она не включается в совозникающие условия и упоминается отдельно.

35. ඉදානි සබ්බෙපි පච්චයා සඞ්ඛෙපතොපි චතුධායෙවාති දස්සෙතුං ‘‘ආරම්මණූ…පෙ… ගච්ඡන්තී’’ති වුත්තං. න හි සො කොචි පච්චයො අත්ථි, යො චිත්තචෙතසිකානං ආරම්මණභාවං න ගච්ඡෙය්‍ය, සකසකපච්චයුප්පන්නස්ස ච උපනිස්සයභාවං න ගච්ඡති, කම්මහෙතුකත්තා ච ලොකප්පවත්තියා ඵලහෙතූපචාරවසෙන සබ්බෙපි කම්මසභාවං නාතිවත්තන්ති, තෙ ච පරමත්ථතො ලොකසම්මුතිවසෙන ච විජ්ජමානායෙවාති සබ්බෙපි චතූසු සමොධානං ගච්ඡන්ති.

35. Теперь, чтобы показать, что все условия, даже вкратце, сводятся лишь к четырем видам, сказано: «в объекте сильной опоры... и т. д. ... сходятся». Ибо нет такого условия, которое не могло бы стать объектом для ума и ментальных факторов, и не становилось бы сильной опорой для своего собственного обусловленного результата; а поскольку мирское существование имеет своей причиной камму, то в силу метафорического переноса причины на плод все условия не выходят за рамки природы каммы; и поскольку они существуют как в абсолютном смысле (параматтха), так и в смысле мирского соглашения (лока-саммути), все они объединяются в четырех.

36. ඉදානි යං වුත්තං තත්ථ තත්ථ ‘‘සහජාතරූප’’න්ති, තං සබ්බං න අවිසෙසතො දට්ඨබ්බන්ති දස්සෙතුං ‘‘සහජාතරූප’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. පටිසන්ධියඤ්හි චිත්තසමුට්ඨානරූපාභාවතො පවත්තියං කම්මසමුට්ඨානානඤ්ච චිත්තචෙතසිකෙහි සහුප්පත්තිනියමාභාවතො සහජාතරූපන්ති සබ්බත්ථාපි පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං, පටිසන්ධියං කටත්තාරූපසඞ්ඛාතකම්මජරූපානඤ්ච වසෙන දුවිධං හොති. කම්මස්ස කතත්තා නිබ්බත්තමානානි රූපානි කටත්තාරූපානි.

36. Теперь, чтобы показать, что всё то, что упоминается в разных местах как «совозникающая материя» (сахаджата-рупа), не следует понимать безразлично (без разграничения), сказано: «совозникающая материя» и т. д. Ведь из-за отсутствия материи, рожденной умом, в момент перерождения, и из-за отсутствия правила об обязательном совозникновении рожденной каммой материи с умом и ментальными факторами в процессе существования, совозникающая материя повсюду бывает двух видов: в процессе существования — это материя, рожденная умом (читта-самуттхана), а при перерождении — рожденная каммой материя, называемая «материей в силу содеянного» (кататта-рупа). Материя, возникающая в силу содеянности каммы, называется «кататта-рупа».

37. ඉති එවං වුත්තනයෙන සම්භවා යථාසම්භවං තෙකාලිකා අනන්තරසමනන්තරආසෙවනනත්ථිවිගතවසෙන පඤ්චන්නං අතීතකාලිකානං, කම්මපච්චයස්ස අතීතවත්තමානවසෙන ද්විකාලිකස්ස, ආරම්මණඅධිපතිඋපනිස්සයපච්චයානං තිකාලිකානං[Pg.253], ඉතරෙසං පන්නරසන්නං පච්චුප්පන්නකාලිකානඤ්ච වසෙන කාලත්තයවන්තො, නිබ්බානපඤ්ඤත්තිවසෙන කාලවිමුත්තා ච, චක්ඛාදිරාගාදිසද්ධාදිවසෙන අජ්ඣත්තිකා ච, පුග්ගලඋතුභොජනාදිවසෙන තතො බහිද්ධා ච, පච්චයුප්පන්නභාවෙන සඞ්ඛතා ච, කථා තප්පටිපක්ඛභාවෙන අසඞ්ඛතා ච ධම්මා පඤ්ඤත්තිනාමරූපානං වසෙන සඞ්ඛෙපතො තිවිධා ඨිතා සබ්බථා පට්ඨානෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ පකරණෙ චතුවීසතිසඞ්ඛාතා පච්චයා නාමාති යොජනා.

37. Таким образом, согласно изложенному методу, по мере возможности: состояния, принадлежащие к трем временам в силу пяти условий прошедшего времени (непосредственного, непрерывного, повторения, отсутствия и исчезновения), в силу условия каммы, принадлежащего к двум временам (прошедшему и настоящему), в силу условий объекта, преобладания и сильной опоры, принадлежащих к трем временам, а также в силу остальных пятнадцати условий настоящего времени; состояния, свободные от времени (калавимутта) в силу ниббаны и понятий (паннятти); внутренние состояния (аджхаттика) в силу глаза и прочего, страсти и прочего, веры и прочего; внешние состояния (бахиддха) в силу личности, климата, пищи и т. д.; обусловленные состояния (санкхата) в силу того, что они возникли из условий; и необусловленные состояния (asaṅkhata) в силу противоположности им — все эти состояния кратко разделяются на три группы посредством понятий, ума и материи (паннятти, нама, рупа). Таково связующее толкование (йоджана) того, что всеми способами в Паттхане, трактате о бесконечных методах, именуется двадцатью четырьмя условиями.

38. තත්ථාති තෙසු පඤ්ඤත්තිනාමරූපෙසු.

38. «Здесь» означает: среди этих понятий, ума и материи.

පට්ඨානනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода Паттханы завершено.

පඤ්ඤත්තිභෙදවණ්ණනා

Разъяснение классификации понятий (паннятти)

39. වචනීයවාචකභෙදා දුවිධා පඤ්ඤත්තීති වුත්තං ‘‘පඤ්ඤාපියත්තා’’ත්‍යාදි. පඤ්ඤාපියත්තාති තෙන තෙන පකාරෙන ඤාපෙතබ්බත්තා, ඉමිනා රූපාදිධම්මානං සමූහසන්තානාදිඅවත්ථාවිසෙසාදිභෙදා සම්මුතිසච්චභූතා උපාදාපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතා අත්ථපඤ්ඤත්ති වුත්තා. සා හි නාමපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤාපීයති. පඤ්ඤාපනතොති පකාරෙහි අත්ථපඤ්ඤත්තියා ඤාපනතො. ඉමිනා හි පඤ්ඤාපෙතීති ‘‘පඤ්ඤත්තී’’ති ලද්ධනාමානං අත්ථානං අභිධානසඞ්ඛාතා නාමපඤ්ඤත්ති වුත්තා.

39. О том, что понятие бывает двух видов в зависимости от обозначаемого и обозначающего, сказано: «поскольку оно дается для познания» и т. д. «Поскольку оно дается для познания» означает: поскольку оно должно быть познано тем или иным образом. Под этим подразумевается понятие смысла (аттха-паннятти), называемое также производным понятием (упада-паннятти), которое является общепринятой истиной (саммути-сачча) и подразделяется на группы, непрерывные ряды, особые состояния и т. д. материальных и иных состояний. Ведь оно познается посредством понятия имени (нама-паннятти). «Поскольку оно дает познание» означает: поскольку оно дает познание понятия смысла посредством различных способов. Под этим подразумевается понятие имени (нама-паннятти), представляющее собой обозначение смыслов, получивших название «понятие» (паннятти) из-за того, что они дают познание.

40. භූතපරිණාමාකාරමුපාදායාති පථවාදිකානං මහාභූතානං පබන්ධවසෙන පවත්තමානානං පත්ථටසඞ්ගහතාදිආකාරෙන පරිණාමාකාරං පරිණතභාවසඞ්ඛාතං ආකාරං උපාදාය නිස්සයං කත්වා. තථා තථාති භූමාදිවසෙන. භූමිපබ්බතාදිකාති භූමිපබ්බතරුක්ඛාදිකා සන්තානපඤ්ඤත්ති. සම්භාරසන්නිවෙසාකාරන්ති දාරුමත්තිකාතන්තාදීනං සම්භාරානං උපකරණානං [Pg.254] සන්නිවෙසාකාරං රචනාදිවිසිට්ඨතංතංසණ්ඨානාදිආකාරං. රථසකටාදිකාති රථසකටගාමඝටපටාදිකා සමූහපඤ්ඤත්ති. චන්දාවට්ටනාදිකන්ති චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං සිනෙරුං පදක්ඛිණවසෙන උදයාදිආවට්ටනාකාරං. දිසාකාලාදිකාති පුරත්ථිමදිසාදිකා දිසාපඤ්ඤත්ති, පුබ්බණ්හාදිකා කාලපඤ්ඤත්ති, මාසොතුවෙසාඛමාසාදිකා තංතංනාමවිසිට්ඨා මාසාදිපඤ්ඤත්ති ච. අසම්ඵුට්ඨාකාරන්ති තංතංරූපකලාපෙහි අසම්ඵුට්ඨං සුසිරාදිආකාරං. කූපගුහාදිකා ති කූපගුහඡිද්දාදිකා ආකාසපඤ්ඤත්ති. තංතංභූතනිමිත්තන්ති පථවීකසිණාදිතංතංභූතනිමිත්තං. භාවනාවිසෙසන්ති පරිකම්මාදිභෙදං භාවනාය පබන්ධවිසෙසං. කසිණනිමිත්තාදිකාති කසිණාසුභනිමිත්තාදිභෙදා යොගීනං උපට්ඨිතා උග්ගහපටිභාගාදිභෙදා නිමිත්තපඤ්ඤත්ති. එවමාදිප්පභෙදාති කසිණුග්ඝාටිමාකාසනිරොධකසිණාදිභෙදා ච. අත්ථච්ඡායාකාරෙනාති පරමත්ථධම්මස්ස ඡායාකාරෙන පටිභාගාකාරෙන.

40. «Опираясь на образ изменения элементов» означает: опираясь на образ изменения, называемый состоянием изменения, в виде протяженности, сцепления и т. д. великих элементов, таких как земля и прочие, существующих в виде непрерывного ряда, и сделав его своей основой. «Таким и таким образом» означает: в виде земли и т. д. «Земля, гора и т. д.» — это понятие непрерывного ряда (сантана-паннятти), такое как земля, гора, дерево и т. д. «Образ расположения составляющих частей» — это образ расположения таких материалов и приспособлений, как дерево, глина, нити и т. д., то есть образ той или иной формы, отличающийся особым строением и т. д. «Колесница, повозка и т. д.» — это понятие совокупности (самуха-паннятти), такое как колесница, повозка, деревня, горшок, одежда и т. д. «Вращение луны и т. д.» — это образ вращения, такой как восход и т. д. луны, солнца и созвездий посредством обхода горы Синеру по часовой стрелке. «Направление, время и т. д.» — это понятие направления (диса-паннятти), такое как восточное направление и т. д., понятие времени (кала-паннятти), такое как утро и т. д., а также понятие месяцев и т. д., такое как месяц, сезон, месяц Весакха и т. д., отличающееся соответствующими названиями. «Образ несоприкосновения» — это образ пустоты и т. д., не соприкасающийся с теми или иными материальными группами (рупа-калапа). «Колодец, пещера и т. д.» — это понятие пространства (акаса-паннятти), такое как колодец, пещера, отверстие и т. д. «Тот или иной знак элементов» — это тот или иной знак великих элементов, такой как земляная касина и т. д. «Особый вид развития» — это особый непрерывный ряд развития ума, подразделяемый на предварительное приготовление (парикамма) и т. д. «Знак касины и т. д.» — это понятие знака (нимитта-паннятти), такое как знак касины, знак нечистоты (асубха) и т. д., предстающее перед умом практикующих (йогинов) и подразделяемое на усвоенный знак (уггаха-нимитта), соразмерный знак (патибхага-нимитта) и т. д. «И подобные подразделения» — это понятия, подразделяемые на пространство, полученное путем устранения касины, прекращение, касину и т. д. «В виде тени смысла» означает: в виде тени, в виде подобия абсолютного состояния (параматтха-дхамма).

41. නාමනාමකම්මාදිනාමෙනාති නාමං නාමකම්මං නාමධෙය්‍යං නිරුත්ති බ්‍යඤ්ජනං අභිලාපොති ඉමෙහි ඡහි නාමෙහි. තත්ථ අත්ථෙසු නමතීති නාමං. තං අන්වත්ථරුළ්හීවසෙන දුවිධං, සාමඤ්ඤගුණකිරියායදිච්ඡාවසෙන චතුබ්බිධං. නාමමෙව නාමකම්මං. තථා නාමධෙය්‍යං. අක්ඛරද්වාරෙන අත්ථං නීහරිත්වා උත්ති කථනං නිරුත්ති, අත්ථං බ්‍යඤ්ජයතීති බ්‍යඤ්ජනං. අභිලපතීති අභිලාපො, සද්දගතඅක්ඛරසන්නිවෙසක්කමො. සා පනායං නාමපඤ්ඤත්ති විජ්ජමානඅවිජ්ජමානතදුභයසංයොගවසෙන ඡබ්බිධා හොතීති දස්සෙතුං ‘‘විජ්ජමානපඤ්ඤත්තී’’ත්‍යාදි වුත්තං, එතාය පඤ්ඤාපෙන්තීති ‘‘රූපවෙදනා’’ත්‍යාදිනා පකාසෙන්ති.

41. «Именем, наименованием и т. д.» означает: посредством этих шести названий — имя (нама), наименование (нама-камма), обозначение (намадхейя), изречение (нирутти), выражение (бьянджана), высказывание (абхилапа). Здесь «имя» — это то, что склоняется (намати) к смыслам. Оно бывает двух видов: имя по значению (анваттха) и традиционное имя (рулхи); и четырех видов: общее имя, имя по качеству, имя по действию и произвольное имя. Имя само по себе является наименованием. Точно так же оно является обозначением. Изречение (нирутти) — это произнесение, выражающее смысл посредством букв. Выражение (бьянджана) — это то, что проявляет смысл. Высказывание (абхилапа) — это то, что высказывает смысл, то есть порядок расположения букв в звуке. Чтобы показать, что это понятие имени (нама-паннятти) бывает шести видов в силу сочетания существующего, несуществующего и их обоих, сказано: «понятие существующего» и т. д. «Посредством этого дают познание» означает: разъясняют с помощью слов «материя, чувство» и т. д.

42. උභින්නන්ති විජ්ජමානාවිජ්ජමානානං ද්වින්නං. පඤ්චාභිඤ්ඤා, ආසවක්ඛයඤාණන්ති ඡ අභිඤ්ඤා අස්සාති ඡළභිඤ්ඤො. එත්ථ [Pg.255] ච අභිඤ්ඤානං විජ්ජමානත්තා, තප්පටිලාභිනො පුග්ගලස්ස අවිජ්ජමානත්තා ච අයං විජ්ජමානෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති නාම. තථා ඉත්ථියා අවිජ්ජමානත්තා, සද්දස්ස ච විජ්ජමානත්තා ඉත්ථිසද්දොති අවිජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. පසාදචක්ඛුනො, තන්නිස්සිතවිඤ්ඤාණස්ස ච විජ්ජමානත්තා චක්ඛුවිඤ්ඤාණන්ති විජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. රඤ්ඤො ච පුත්තස්ස ච සම්මුතිසච්චභූතත්තා රාජපුත්තොති අවිජ්ජමානෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති.

42. «Обоих» означает двух видов понятий: реально существующего и реально не существующего. «Тот, кто обладает шестью сверхзнаниями» — это тот, у кого есть шесть сверхзнаний, а именно: пять мирских сверхзнаний и знание об уничтожении пятен загрязнений ума. И здесь, поскольку сверхзнания реально существуют, а обладающий ими человек реально не существует, это понятие называется «обозначением реально не существующего через реально существующее». Подобным образом, поскольку женщина реально не существует, а звук реально существует, понятие «женский голос» — это «обозначение реально существующего через реально не существующее». Поскольку чувствительная субстанция глаза и опирающееся на нее сознание реально существуют, понятие «зрительное сознание» — это «обозначение реально существующего через реально существующее». Поскольку и царь, и сын являются лишь общепринятой истиной, понятие «царский сын» — это «обозначение реально не существующего через реально не существующее».

43. වචීඝොසානුසාරෙනාති භූමිපබ්බතරූපවෙදනාදිවචීමයසද්දස්ස අනුසාරෙන අනුගමනෙන අනුස්සරණෙන ආරම්මණකරණෙන පවත්තාය සොතවිඤ්ඤාණවීථියා පවත්තිතො අනන්තරං උප්පන්නස්ස මනොද්වාරස්ස නාමචින්තනාකාරප්පවත්තස්ස මනොද්වාරිකවිඤ්ඤාණසන්තානස්ස ‘‘ඉදමීදිසස්ස අත්ථස්ස නාම’’න්ති පුබ්බෙයෙව ගහිතසඞ්කෙතොපනිස්සයස්ස ගොචරා ආරම්මණභූතා තතො නාමග්ගහණතො පරං යස්සා සම්මුතිපරමත්ථවිසයාය නාමපඤ්ඤත්තියා අනුසාරෙන අනුගමනෙන අත්ථා සම්මුතිපරමත්ථභෙදා විඤ්ඤායන්ති, සායං භූමිපබ්බතරූපවෙදනාදිකා පඤ්ඤාපෙතබ්බත්ථපඤ්ඤාපිකා ලොකසඞ්කෙතෙන නිම්මිතා ලොකවොහාරෙන සිද්ධා, මනොද්වාරග්ගහිතා අක්ඛරාවලිභූතා පඤ්ඤත්ති විඤ්ඤෙය්‍යා පඤ්ඤාපනතො පඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතා නාමපඤ්ඤත්තීති විඤ්ඤෙය්‍යා.

43. «В соответствии со звуком речи» означает: вслед за протеканием процесса ушного сознания, возникающего путем направления внимания на звук, состоящий из слов, таких как «земля», «гора», «материальная форма», «чувство» и т. д., возникает процесс сознания ума, функционирующий как размышление об имени. Для этого потока сознания ума объектом служит то, что ранее уже было усвоено как условный знак — «это имя такого-то смысла». Затем, после этого усвоения имени, благодаря этому понятию-имени, объектом которого является общепринятое и абсолютное, постигаются смыслы, разделяемые на общепринятые и абсолютные. Это самое понятие, такое как «земля», «гора», «материальная форма», «чувство» и т. д., указывающее на смысл, который должен быть указан, созданное мирским соглашением, установленное мирским словоупотреблением, воспринимаемое дверью ума и состоящее из последовательности букв, следует понимать как «понятие-имя», называемое так потому, что оно делает смысл известным.

එත්ථ ච සොතවිඤ්ඤාණවීථියා අනන්තරභාවිනිං මනොද්වාරිකවීථිම්පි සොතවිඤ්ඤාණවීථිග්ගහණෙනෙව සඞ්ගහෙත්වා ‘‘සොතවිඤ්ඤාණවීථියා’’ති වුත්තං. ඝටාදිසද්දඤ්හි සුණන්තස්ස එකමෙකං සද්දං ආරබ්භ පච්චුප්පන්නාතීතාරම්මණවසෙන ද්වෙ ද්වෙ ජවනවාරා, බුද්ධියා ගහිතනාමපණ්ණත්තිභූතං අක්ඛරාවලිමාරබ්භ එකොති එවං සොතවිඤ්ඤාණවීථියා අනන්තරාය අතීතසද්දාරම්මණාය [Pg.256] ජවනවීථියා අනන්තරං නාමපඤ්ඤත්තියා ගහණං, තතො පරං අත්ථාවබොධොති ආචරියා.

И здесь под выражением «вслед за процессом ушного сознания» подразумевается также и непосредственно следующий за ним процесс ума, который включен в само понятие «процесс ушного сознания». Ведь у того, кто слышит звук, например, слово «кувшин», в отношении каждого отдельного звука возникают по два импульса джаваны в силу настоящего и прошедшего объектов, а в отношении последовательности букв, которая умом воспринимается как понятие-имя, возникает один импульс джаваны. Таким образом, учителя говорят, что вслед за процессом джаваны, имеющим своим объектом прошедший звук и непосредственно следующим за процессом ушного сознания, происходит схватывание понятия-имени, а затем — постижение смысла.

පඤ්ඤත්තිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации понятий завершено.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментарии к «Абхидхамматтха-сангахе»,

පච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

описание главы об условиях завершено.

9. කම්මට්ඨානපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

9. Описание главы об объектах медитации.

1. ඉතො පච්චයනිද්දෙසතො පරං නීවරණානං සමනට්ඨෙන සමථසඞ්ඛාතානං, අනිච්චාදිවිවිධාකාරතො දස්සනට්ඨෙන විපස්සනාසඞ්ඛාතානඤ්ච ද්වින්නං භාවනානං දුවිධම්පි කම්මට්ඨානං දුවිධභාවනාකම්මස්ස පවත්තිට්ඨානතාය කම්මට්ඨානභූතමාරම්මණං උත්තරුත්තරයොගකම්මස්ස පදට්ඨානතාය කම්මට්ඨානභූතං භාවනාවීථිඤ්ච යථාක්කමං සමථවිපස්සනානුක්කමෙන පවක්ඛාමීති යොජනා.

1. Связь слов такова: «После этого изложения условий я изложу по порядку, в соответствии с последовательностью саматхи и випассаны, оба вида объектов медитации для двух видов медитации — называемой саматхой (успокоением) в значении умиротворения помех, и называемой випассаной (прозрением) в значении видения вещей в различных аспектах, таких как непостоянство и т. д., — а именно объект, служащий основой для практики двух видов медитации, и процесс медитации, служащий ближайшей причиной для последующей практики».

සමථකම්මට්ඨානං

Объекты медитации успокоения

චරිතභෙදවණ්ණනා

Описание типов характера

3. රාගො ව චරිතා පකතීති රාගචරිතා. එවං දොසචරිතාදයොපි. චරිතසඞ්ගහොති මූලචරිතවසෙන පුග්ගලසඞ්ගහො, සංසග්ගවසෙන පන තෙසට්ඨි චරිතා හොන්ති. වුත්තඤ්හි –

3. «Тот, чьим поведением или врожденной природой является вожделение, называется типом с преобладанием вожделения». То же самое относится к типу с преобладанием злобы и другим. «Систематизация характеров» — это классификация личностей по основным типам характера. Однако в силу их смешения существует шестьдесят три типа характера. Ведь сказано:

‘‘රාගාදිකෙ තිකෙ සත්ත, සත්ත සද්ධාදිකෙ තිකෙ;

එකද්විතිකමූලම්හි, මිස්සතො සත්තසත්තක’’න්ති.

«Семь в тройке, начинающейся с вожделения, семь в тройке, начинающейся с веры; при смешении на основе одного, двух или трех корней получается семь раз по семь».

එත්ථ හි රාගචරිතා දොසචරිතා මොහචරිතා රාගදොසචරිතා රාගමොහචරිතා දොසමොහචරිතා රාගදොසමොහචරිතාති [Pg.257] එවං රාගාදිකෙ තිකෙ සත්තකමෙකං. තථා සද්ධාචරිතා බුද්ධිචරිතා විතක්කචරිතා සද්ධාබුද්ධිචරිතා සද්ධාබුද්ධිවිතක්කචරිතා බුද්ධිවිතක්කචරිතා සද්ධාබුද්ධිවිතක්කචරිතාති සද්ධාදිකෙපි තිකෙ එකන්ති එවං ද්වෙ තිකෙ අමිස්සෙත්වා චුද්දස චරිතා හොන්ති. රාගාදිතිකෙ පන එකද්විතිකමූලවසෙන සද්ධාදිතිකෙන සහ යොජිතෙ රාගසද්ධාචරිතා රාගබුද්ධිචරිතා රාගවිතක්කචරිතා රාගසද්ධාබුද්ධිචරිතා රාගසද්ධාවිතක්කචරිතා රාගබුද්ධිවිතක්කචරිතා රාගසද්ධාබුද්ධිවිතක්කචරිතාති රාගමූලනයෙ එකං සත්තකං, තථා ‘‘දොසසද්ධාචරිතා දොසබුද්ධිචරිතා දොසවිතක්කචරිතා’’ත්‍යාදිනා දොසමූලනයෙපි එකං, ‘‘මොහසද්ධාචරිතා’’ත්‍යාදිනා මොහමූලනයෙපි එකන්ති එවං එකමූලනයෙ සත්තකත්තයං හොති. යථා චෙත්ථ, එවං ද්විමූලකනයෙපි ‘‘රාගදොසසද්ධාචරිතා රාගදොසබුද්ධිචරිතා රාගදොසවිතක්කචරිතා’’ත්‍යාදිනා සත්තකත්තයං. තිමූලකනයෙ පන ‘‘රාගදොසමොහසද්ධාචරිතා’’ත්‍යාදිනා එකං සත්තකන්ති එවං මිස්සතො සත්තසත්තකවසෙන එකූනපඤ්ඤාස චරිතා හොන්ති. ඉති ඉමා එකූනපඤ්ඤාස, පුරිමා ච චුද්දසාති තෙසට්ඨි චරිතා දට්ඨබ්බා. කෙචි පන දිට්ඨියා සද්ධිං ‘‘චතුසට්ඨී’’ති වණ්ණෙන්ති.

Здесь, в тройке, начинающейся с вожделения, есть одна группа из семи типов: тип с преобладанием вожделения, тип с преобладанием злобы, тип с преобладанием заблуждения, тип с преобладанием вожделения и злобы, тип с преобладанием вожделения и заблуждения, тип с преобладанием злобы и заблуждения, и тип с преобладанием вожделения, злобы и заблуждения. Точно так же в тройке, начинающейся с веры, есть одна группа из семи типов: тип с преобладанием веры, тип с преобладанием разума, тип с преобладанием дискурсивного мышления, тип с преобладанием веры и разума, тип с преобладанием веры и дискурсивного мышления, тип с преобладанием разума и дискурсивного мышления, и тип с преобладанием веры, разума и дискурсивного мышления. Таким образом, без смешивания этих двух троек получается четырнадцать типов характера. Если же тройку, начинающуюся с вожделения, соединить с тройкой, начинающейся с веры, на основе одного, двух или трех корней, то: в методе с одним корнем вожделения получается одна группа из семи типов: тип с преобладанием вожделения и веры, тип с преобладанием вожделения и разума, тип с преобладанием вожделения и дискурсивного мышления, тип с преобладанием вожделения, веры и разума, тип с преобладанием вожделения, веры и дискурсивного мышления, тип с преобладанием вожделения, разума и дискурсивного мышления, и тип с преобладанием вожделения, веры, разума и дискурсивного мышления. Точно так же в методе с одним корнем злобы получается одна группа из семи типов, начинающаяся с «типа с преобладанием злобы и веры, типа с преобладанием злобы и разума, типа с преобладанием злобы и дискурсивного мышления» и т. д. В методе с одним корнем заблуждения также получается одна группа из семи типов, начинающаяся с «типа с преобладанием заблуждения и веры» и т. д. Таким образом, в методе с одним корнем получается три группы по семь типов. И как здесь, так и в методе с двумя корнями получается три группы по семь типов, начинающиеся с «типа с преобладанием вожделения, злобы и веры; типа с преобладанием вожделения, злобы и разума; типа с преобладанием вожделения, злобы и дискурсивного мышления» и т. д. В методе же с тремя корнями получается одна группа из семи типов, начинающаяся с «типа с преобладанием вожделения, злобы, заблуждения и веры» и т. д. Таким образом, путем смешения, в силу семи групп по семь типов, получается сорок девять типов характера. Итак, следует знать, что эти сорок девять и прежние четырнадцать составляют шестьдесят три типа характера. Некоторые же авторы, добавляя тип с преобладанием ложных взглядов, описывают шестьдесят четыре типа.

චරිතභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации типов характера завершено.

භාවනාභෙදවණ්ණනා

Описание классификации видов медитации

4. භාවනාය පටිසඞ්ඛාරකම්මභූතා, ආදිකම්මභූතා වා පුබ්බභාගභාවනා පරිකම්මභාවනා නාම. නීවරණවික්ඛම්භනතො පට්ඨාය ගොත්‍රභූපරියොසානා කාමාවචරභාවනා උපචාරභාවනා නාම. අප්පනාය සමීපචාරිත්තා ගාමූපචාරාදයො විය. මහග්ගතභාවප්පත්තා අප්පනාභාවනා නාම අප්පනාසඞ්ඛාතවිතක්කපමුඛත්තා[Pg.258]. සම්පයුත්තධම්මෙහි ආරම්මණෙ අප්පෙන්තො විය පවත්තතීති විතක්කො අප්පනා. තථා හි සො ‘‘අප්පනා බ්‍යප්පනා’’ති (ධ. ස. 7) නිද්දිට්ඨො. තප්පමුඛතාවසෙන පන සබ්බෙපි මහග්ගතානුත්තරඣානධම්මා ‘‘අප්පනා’’ති වුච්චන්ති.

4. Предварительная стадия медитации, которая является подготовительным действием или начальным действием для медитации, называется «подготовительной медитацией». Медитация сферы чувственного, начинающаяся с момента подавления помех и заканчивающаяся стадией готрабху, называется «приближенной медитацией». Она называется так из-за ее близости к поглощению, подобно окрестностям деревни и т. д. Медитация, достигшая возвышенного состояния, называется «медитацией поглощения», поскольку в ней главенствует прикладная мысль, именуемая поглощением. Прикладная мысль называется поглощением, поскольку она действует так, словно водружает сопутствующие ментальные состояния на объект. Ведь она определена как «поглощение, полное поглощение». Однако в силу главенства этой прикладной мысли все состояния возвышенных и непревзойденных джхан также называются «поглощением».

භාවනාභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации видов медитации завершено.

නිමිත්තභෙදවණ්ණනා

Описание классификации знаков

5. පරිකම්මස්ස නිමිත්තං ආරම්මණත්තාති පරිකම්මනිමිත්තං, කසිණමණ්ඩලාදි. තදෙව චක්ඛුනා දිට්ඨං විය මනසා උග්ගහෙතබ්බං නිමිත්තං, උග්ගණ්හන්තස්ස වා නිමිත්තන්ති උග්ගහනිමිත්තං. තප්පටිභාගං වණ්ණාදිකසිණදොසරහිතං නිමිත්තං උපචාරප්පනානං ආරම්මණත්තාති පටිභාගනිමිත්තං.

5. Знак, служащий объектом для подготовительной медитации, называется «подготовительным знаком», например, диск касины и т. д. Тот же самый знак, который должен быть воспринят умом точно так же, как он был увиден глазом, или знак для того, кто его воспринимает, называется «усвоенным знаком». Знак, подобный ему, но свободный от недостатков касины, таких как цвет и т. д., служащий объектом для приближенной медитации и медитации поглощения, называется «соответствующим знаком».

6. පථවීයෙව කසිණං එකදෙසෙ අට්ඨත්වා අනන්තස්ස ඵරිතබ්බතාය සකලට්ඨෙනාති පථවීකසිණං, කසිණමණ්ඩලං. පටිභාගනිමිත්තං, තදාරම්මණඤ්ච ඣානං ‘පථවීකසිණ’න්ති වුච්චති. තථා ආපොකසිණාදීසුපි. තත්ථ පථවාදීනි චත්තාරි භූතකසිණානි. නීලාදීනි චත්තාරි වණ්ණකසිණානි, පරිච්ඡින්නාකාසො ආකාසකසිණං, චන්දාදිආලොකො ආලොකකසිණන්ති දට්ඨබ්බං.

6. Сама земля называется касиной (целостностью) в значении всецелости, поскольку она не ограничивается одной частью, но должна распространяться безгранично; отсюда «земляная касина» — это диск земляной касины. Соответствующий знак и джхана, имеющая его своим объектом, также называются «земляной касиной». То же самое относится к водной касине и другим. Среди них четыре касины, начиная с земляной, являются касинами великих элементов. Четыре касины, начиная с синей, являются цветовыми касинами; ограниченное пространство — это пространственная касина; свет от луны и т. д. — это световая касина. Так следует это понимать.

7. උද්ධං ධුමාතං සූනං ඡවසරීරං උද්ධුමාතං, තදෙව කුච්ඡිතට්ඨෙනඋද්ධුමාතකං. එවං සෙසෙසුපි. සෙතරත්තාදිනා විමිස්සිතං යෙභුය්‍යෙන නීලවණ්ණං ඡවසරීරං විනීලකං විසෙසතො නීලකන්ති කත්වා. විස්සවන්තපුබ්බකං විපුබ්බකං. මජ්ඣෙ ද්විධා ඡින්නං විච්ඡිද්දකං. සොණසිඞ්ගාලාදීහි විවිධාකාරෙන ඛායිතං [Pg.259] වික්ඛායිතකං. සොණසිඞ්ගාලාදීහි විවිධෙනාකාරෙන ඛණ්ඩිත්වා තත්ථ තත්ථ ඛිත්තං වික්ඛිත්තකං. කාකපදාදිආකාරෙන සත්ථෙන හනිත්වා විවිධං ඛිත්තං හතවික්ඛිත්තකං. ලොහිතපග්ඝරණකං ලොහිතකං. කිමිකුලපග්ඝරණකං පුළවකං. අන්තමසො එකම්පි අට්ඨි අට්ඨිකං.

7. Труп, который раздулся и опух после смерти, называется «раздувшимся», и он же в значении отвратительности называется «раздувшимся трупом». То же самое относится и к остальным. Труп, имеющий преимущественно синеватый цвет, смешанный с белым, красным и т. д., называется «синеватым трупом», поскольку он имеет выраженный синий оттенок. Труп, из которого сочится гной, называется «гнойным трупом». Труп, рассеченный посередине надвое, называется «рассеченным трупом». Труп, искусанный и обглоданный различными способами собаками, шакалами и т. д., называется «обглоданным трупом». Труп, растерзанный различными способами собаками, шакалами и т. д. и разбросанный там и сям, называется «разбросанным трупом». Труп, изрубленный оружием в виде вороньих лап и т. д. и разбросанный по частям, называется «изрубленным и разбросанным трупом». Труп, истекающий кровью, называется «окровавленным трупом». Труп, кишащий червями, называется «червивым трупом». Даже одна-единственная кость называется «скелетом».

8. අනු අනු සරණං අනුස්සති, අරහතාදිබුද්ධගුණාරම්මණා අනුස්සති බුද්ධානුස්සති. ස්වාක්ඛාතතාදිධම්මගුණාරම්මණා අනුස්සති ධම්මානුස්සති. සුප්පටිපන්නතාදිසංඝගුණාරම්මණා අනුස්සති සංඝානුස්සති. අඛණ්ඩතාදිනා සුපරිසුද්ධස්ස අත්තනො සීලගුණස්ස අනුස්සරණං සීලානුස්සති. විගතමලමච්ඡෙරතාදිවසෙන අත්තනො චාගානුස්සරණං චාගානුස්සති. ‘‘යෙහි සද්ධාදීහි සමන්නාගතා දෙවා දෙවත්තං ගතා, තාදිසා ගුණා මයි සන්තී’’ති එවං දෙවතා සක්ඛිට්ඨානෙ ඨපෙත්වා අත්තනො සද්ධාදිගුණානුස්සරණං දෙවතානුස්සති. සබ්බදුක්ඛූපසමභූතස්ස නිබ්බානස්ස ගුණානුස්සරණං උපසමානුස්සති. ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදභූතස්ස මරණස්ස අනුස්සරණං මරණානුස්සති. කෙසාදිකායකොට්ඨාසෙ ගතා පවත්තා සති කායගතාසති. ආනඤ්ච අපානඤ්ච ආනාපානං, අස්සාසපස්සාසා, තදාරම්මණා සති ආනාපානස්සති.

8. Повторяющееся памятование — это памятование. Памятование, объектом которого являются девять качеств Будды, таких как состояние Араханта и т. д., — это памятование о Будде. Памятование, объектом которого являются качества Дхаммы, такие как «прекрасно изложенная» и т. д., — это памятование о Дхамме. Памятование, объектом которого являются качества Сангхи, такие как «хорошо практикующая» и т. д., — это памятование о Сангхе. Памятование о безупречности своего собственного нравственного поведения, которое является совершенно чистым, нерушимым и т. д., — это памятование о нравственности. Памятование о своей щедрости в силу избавления от скверны скупости и т. д. — это памятование о щедрости. Памятование о своих собственных качествах, таких как вера и т. д., когда божества ставятся в качестве свидетелей следующим образом: «Божества, наделенные такой верой и другими качествами, достигли состояния богов; такие же качества есть и во мне», — это памятование о божествах. Памятование о качествах Ниббаны, которая является умиротворением всех страданий, — это памятование об умиротворении. Памятование о смерти, которая является прекращением жизненной способности, — это памятование о смерти. Осознанность, направленная на части тела, такие как волосы на голове и т. д., — это осознанность, направленная на тело. Выдох и вдох — это выдох и вдох, то есть вдыхаемый и выдыхаемый воздух; осознанность, имеющая их своим объектом, — это осознанность к дыханию.

9. මිජ්ජති සිනිය්හතීති මෙත්තා, මිත්තෙසු භවාති වා මෙත්තා, සා සත්තානං හිතසුඛූපසංහරණලක්ඛණා. පරදුක්ඛාපනයනකාමතාලක්ඛණා කරුණා. පරසම්පත්තිපමොදලක්ඛණා මුදිතා. ඉට්ඨානිට්ඨෙසු මජ්ඣත්තාකාරප්පවත්තිලක්ඛණා උපෙක්ඛා. අප්පමාණසත්තාරම්මණත්තා අප්පමඤ්ඤා. උත්තමවිහාරභාවතො, උත්තමානං වා විහාරභාවතො බ්‍රහ්මවිහාරො.

9. «Она любит, проявляет нежность» — поэтому это дружелюбие, или же дружелюбие — это то, что существует по отношению к друзьям. Его характеристикой является принесение блага и счастья живым существам. Характеристикой сострадания является желание устранить страдания других. Характеристикой сорадости является радование благополучию других. Характеристикой равностности является проявление беспристрастности по отношению к желаемому и нежелаемому. Поскольку они имеют своим объектом безграничное множество живых существ, они называются «безмерными состояниями». Поскольку они являются превосходными обителями или обителями превосходных существ, они называются «божественными обителями».

10. ගමනපරියෙසනපරිභොගාදිපච්චවෙක්ඛණවසෙන [Pg.260] කබළීකාරාහාරෙ පටිකූලන්ති පවත්තා සඤ්ඤා ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා.

10. Восприятие отвратительности плотной пищи, возникающее в силу размышления о поиске пищи, ее добывании, употреблении и т. д., называется «восприятием отвратительности пищи».

11. පථවීධාතුආදීනං චතුන්නං ධාතූනං සලක්ඛණතො කෙසාදිසසම්භාරාදිතො ච වවත්ථානං චතුධාතුවවත්ථානං.

11. Определение четырех элементов, таких как элемент земли и т. д., на основе их собственных характеристик, а также на основе их присутствия в волосах и других частях тела, называется «определением четырех элементов».

12. අරූපෙ ආරම්මණෙ පවත්තා ආරුප්පා.

12. Состояния, направленные на нематериальный объект, называются «нематериальными состояниями».

නිමිත්තභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации знаков завершено.

සප්පායභෙදවණ්ණනා

Описание классификации подходящих объектов

13. ඉදානි තස්ස තස්ස පුග්ගලස්ස චරිතානුකූලකම්මට්ඨානං දස්සෙතුං ‘‘චරිතාසු පනා’’ත්‍යාදිමාහ. රාගො ව චරිතං පකති එතස්සාති රාගචරිතො, රාගබහුලො පුග්ගලො, රාගස්ස උජුවිපච්චනීකභාවතො අසුභකම්මට්ඨානං තස්ස සප්පායං. ආනාපානං මොහචරිතස්ස, විතක්කචරිතස්ස ච සප්පායං බුද්ධිවිසයභාවෙන මොහප්පටිපක්ඛත්තා, විතක්කසන්ධාවනස්ස නිවාරකත්තා ච. ඡ බුද්ධානුස්සතිආදයො සද්ධාචරිතස්ස සප්පායා සද්ධාවුද්ධිහෙතුභාවතො.

13. Теперь, чтобы показать подходящие объекты медитации в соответствии с характером каждого человека, автор говорит: «Что касается типов характера...» и т. д. «Тот, чьим поведением или врожденной природой является вожделение, называется типом с преобладанием вожделения» — это человек с сильным вожделением. Поскольку медитация на отвратительное является прямым противоядием от вожделения, она подходит для него. Осознанность к дыханию подходит для типа с преобладанием заблуждения и типа с преобладанием дискурсивного мышления, поскольку она является объектом для мудрости и противодействует заблуждению, а также прекращает блуждание мыслей. Шесть памятований, начиная с памятования о Будде, подходят для типа с преобладанием веры, поскольку они служат причиной для возрастания веры.

17. මරණඋපසමසඤ්ඤාවවත්ථානානි බුද්ධිචරිතස්ස සප්පායානි ගම්භීරභාවතො බුද්ධියා එව විසයත්තා.

17. Памятование о смерти, памятование об умиротворении, восприятие отвратительности пищи и определение четырех элементов подходят для типа с преобладанием разума из-за их глубины и того, что они являются объектом исключительно для мудрости.

18. සෙසානීති චතුබ්බිධභූතකසිණආකාසආලොකකසිණආරුප්පචතුක්කවසෙන දසවිධානි. තත්ථාපීති තෙසු දසසු කම්මට්ඨානෙසු. පුථුලං මොහචරිතස්ස සප්පායං සම්බාධෙ ඔකාසෙ චිත්තස්ස භිය්‍යොසොමත්තාය සම්මුය්හනතො. ඛුද්දකං විතක්කචරිතස්ස සප්පායං මහන්තාරම්මණස්ස විතක්කසන්ධාවනපච්චයත්තා. උජුවිපච්චනීකතො චෙව අතිසප්පායතාය [Pg.261] චෙතං වුත්තං. රාගාදීනං පන අවික්ඛම්භිකා, සද්ධාදීනං වා අනුපකාරිකා කසිණාදිභාවනා නාම නත්ථි.

18. «Остальные» — это десять объектов: четыре касины великих элементов, пространственная касина, световая касина и четыре нематериальных состояния. «И среди них» означает: среди этих десяти объектов медитации. Широкий диск касины подходит для типа с преобладанием заблуждения, поскольку в узком пространстве его ум впадает в еще большее замешательство. Маленький диск касины подходит для типа с преобладанием дискурсивного мышления, поскольку обширный объект служит причиной для блуждания мыслей. Это сказано как с точки зрения прямого противодействия, так и с точки зрения наивысшей пригодности. Однако не существует такой медитации, как касина и т. д., которая не подавляла бы вожделение и другие загрязнения или не приносила бы пользу вере и другим благим качествам.

සප්පායභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание классификации подходящих объектов завершено.

භාවනාභෙදවණ්ණනා

Описание классификации видов медитации

19. සබ්බත්ථාපීති චත්තාලීසකම්මට්ඨානෙසුපි නත්ථි අප්පනා, බුද්ධගුණාදීනං පරමත්ථභාවතො, අනෙකවිධත්තා, එකස්සපි ගම්භීරභාවතො ච. බුද්ධානුස්සතිආදීසු දසසු කම්මට්ඨානෙසු අප්පනාවසෙන සමාධිස්ස පතිට්ඨාතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා අප්පනාභාවං අප්පත්වා සමාධි උපචාරභාවෙන පතිට්ඨාති. ලොකුත්තරසමාධි, පන දුතියචතුත්ථාරුප්පසමාධි ච සභාවධම්මෙපි භාවනාවිසෙසවසෙන අප්පනං පාපුණාති. විසුද්ධිභාවනානුක්කමවසෙන හි ලොකුත්තරො අප්පනං පාපුණාති. ආරම්මණසමතික්කමභාවනාවසෙන ආරුප්පසමාධි. අප්පනාප්පත්තස්සෙව හි චතුත්ථජ්ඣානසමාධිනො ආරම්මණසමතික්කමනමත්තං හොති.

19. Слова "даже во всех" (sabbatthāpi) означают, что не во всех сорока объектах медитации (камматтханах) достигается поглощение (аппана) — из-за того, что качества Будды и другие [объекты] являются абсолютной реальностью (параматтха), из-за их многообразия, а также из-за глубины даже одного из них. В десяти объектах медитации, начиная с памятования о Будде (буддхануссати), из-за невозможности установления сосредоточения (самадхи) путем поглощения, сосредоточение, не достигая состояния поглощения, устанавливается на уровне доступа (упачара). Однако надмирское сосредоточение (локуттара-самадхи), а также второе и четвертое бесформенные сосредоточения (аруппа-самадхи) достигают поглощения даже в отношении явлений с собственной природой (сабхава-дхамма) благодаря особой практике (бхаване). Ведь надмирское сосредоточение достигает поглощения благодаря последовательности очищения и развития (висуддхи-бхавана). Бесформенное сосредоточение [достигает поглощения] благодаря практике преодоления объекта. Ибо для сосредоточения четвертой джханы, уже достигшего поглощения, происходит лишь преодоление объекта [для перехода к бесформенным состояниям].

21. පඤ්චපි ඣානානි එතෙසමත්ථි, තත්ථ නියුත්තානීති වා පඤ්චකජ්ඣානිකානි.

21. "Для них существуют все пять джхан" или "связанные с ними" — поэтому они называются "относящимися к пяти джханам" (паньчака-джханика).

22. අසුභභාවනාය පටිකූලාරම්මණත්තා චණ්ඩසොතාය නදියා අරිත්තබලෙන නාවා විය විතක්කබලෙනෙව තත්ථ චිත්තං පවත්තතීති අසුභකම්මට්ඨානෙ අවිතක්කජ්ඣානාසම්භවතො ‘‘පඨමජ්ඣානිකා’’ති වුත්තං.

22. Поскольку практика созерцания нечистоты (асубха-бхавана) имеет отталкивающий объект, ум удерживается на нем только силой направленной мысли (витакка) — подобно лодке, удерживаемой силой весла в реке с бурным течением. Поэтому из-за невозможности достижения джхан без направленной мысли в медитации на нечистоту сказано, что эти объекты "относятся к первой джхане" (патхамаджджханика).

23. මෙත්තාකරුණාමුදිතානං දොමනස්සසහගතබ්‍යාපාදවිහිංසානභිරතීනං පහායකත්තා දොමනස්සප්පටිපක්ඛෙන සොමනස්සෙනෙව සහගතතා යුත්තාති ‘‘මෙත්තාදයො තයො චතුක්කජ්ඣානිකා’’ති වුත්තා.

23. Поскольку дружелюбие, сострадание и сорадость (метта, каруна, мудита) устраняют недоброжелательность, жестокость и неудовлетворенность, сопровождаемые ментальной болью (доманасса), для них уместно быть сопутствуемыми лишь ментальной радостью (соманасса), которая противоположна ментальной боли. Поэтому сказано: "три [обители], начиная с дружелюбия, относятся к четырем джханам" (чатуккаджджханика).

24. ‘‘සබ්බෙ [Pg.262] සත්තා සුඛිතා හොන්තු, දුක්ඛා මුච්චන්තු, ලද්ධසුඛසම්පත්තිතො මා විගච්ඡන්තූ’’ති මෙත්තාදිවසප්පවත්තබ්‍යාපාරත්තයං පහාය කම්මස්සකතාදස්සනෙන සත්තෙසු මජ්ඣත්තාකාරප්පවත්තභාවනානිබ්බත්තාය තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය බලවතරත්තා උපෙක්ඛාබ්‍රහ්මවිහාරස්ස සුඛසහගතාසම්භවතො ‘‘උපෙක්ඛා පඤ්චමජ්ඣානිකා’’ති වුත්තා.

24. Оставив три вида устремлений, действующих через дружелюбие и другие [обители]: "Пусть все существа будут счастливы, пусть избавятся от страданий, пусть не лишаются обретенного благополучия", и видя, что существа владеют своей каммой (каммассаката), йогин развивает отношение беспристрастности к существам. Благодаря этому сила уравновешенности ума (татрамадджхаттупеккха) становится преобладающей, и поскольку для божественной обители равностности (упеккха-брахмавихара) невозможно сопутствие счастью (сукха), сказано: "равностность относится к пятой джхане" (паньчамаджджханика).

භාවනාභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации развития [сосредоточения] (бхавана-бхеда) завершено.

ගොචරභෙදවණ්ණනා

Разъяснение классификации объектов [сосредоточения] (гочара-бхеда)

26. යථාරහන්ති තංතංආරම්මණානුරූපතො. කස්සචි ආරම්මණස්ස අපරිබ්‍යත්තතාය ‘‘පරියායෙනා’’ති වුත්තං.

26. Слово "соответствующим образом" (yathārahaṃ) означает "сообразно каждому конкретному объекту". Из-за неясности некоторых объектов сказано "косвенно" (pariyāyena).

27. කසිණාසුභකොට්ඨාසානාපානස්සතීස්වෙව හි පරිබ්‍යත්තනිමිත්තසම්භවොති.

27. Ибо только в случае касин, созерцания нечистоты, частей тела и памятования о дыхании возможно возникновение отчетливого знака (нимитты).

28. පථවීමණ්ඩලාදීසු නිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්සාති ආදිම්හි තාව චතුපාරිසුද්ධිසීලං විසොධෙත්වා දසවිධං පලිබොධං උපච්ඡින්දිත්වා පියගරුභාවනීයාදිගුණසමන්නාගතං කල්‍යාණමිත්තං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනො චරියානුකූලං කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අට්ඨාරසවිධං අනනුරූපවිහාරං පහාය පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතෙ අනුරූපවිහාරෙ විහරන්තස්ස කෙසනඛහරණාදිඛුද්දකපලිබොධුපච්ඡෙදං කත්වා කසිණමණ්ඩලාදීනි පුරතො කත්වා ආනාපානකොට්ඨාසාදීසු චිත්තං ඨපෙත්වා නිසීදිත්වා ‘‘පථවී පථවී’’ත්‍යාදිනා තංතංභාවනානුක්කමෙන පථවීකසිණාදීසු තංතදාරම්මණෙසු නිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්ස. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරතො පන භාවනා විසුද්ධිමග්ගතො (විසුද්ධි. 1.54 ආදයො) ගහෙතබ්බා. දුවිධම්පි හි භාවනාවිධානං ඉධ ආචරියෙන [Pg.263] අතිසඞ්ඛෙපතො වුත්තං, තදත්ථදස්සනත්ථඤ්ච විත්ථාරනයෙ ආහරියමානෙ අතිප්පපඤ්චො සියාති මයම්පි තං න විත්ථාරෙස්සාම. යදා පන තං නිමිත්තං චිත්තෙන සමුග්ගහිතන්ති එවං පවත්තානුපුබ්බභාවනාවසෙන යදා තං පරිකම්මනිමිත්තං චිත්තෙන සම්මා උග්ගහිතං හොති. මනොද්වාරස්ස ආපාථමාගතන්ති චක්ඛුං නිම්මීලෙත්වා, අඤ්ඤත්ථ ගන්ත්වා වා මනසි කරොන්තස්ස කසිණමණ්ඩලසදිසමෙව හුත්වා මනොද්වාරිකජවනානං ආපාථං ආගතං හොති.

28. Слова "для того, кто воспринимает знак на земляном диске и т. д." означают следующее: сначала очистив четырехчастную нравственную чистоту (чату-парисуддхи-сила), отсекая десять видов препятствий (палибодха), приблизившись к благородному другу (кальяна-митта), наделенному такими качествами, как любезность, почтенность и достоинство, приняв объект медитации, соответствующий собственному темпераменту, оставив восемнадцать видов неподходящих жилищ, поселившись в подходящем жилище, наделенном пятью факторами, устранив мелкие препятствия, такие как стрижка волос и ногтей, поместив перед собой диск касины и т. д., устремив ум к дыханию, частям тела и т. д., сев и повторяя "земля, земля" и т. д. в соответствии с последовательностью практики, йогин воспринимает знак в соответствующих объектах, таких как земляная касина. Это краткое изложение данного вопроса. Подробное же описание практики следует брать из "Висуддхимагги". Ибо оба метода практики изложены здесь Учителем крайне кратко, и если бы мы привели подробный метод для разъяснения этого смысла, это привело бы к чрезмерному многословию, поэтому и мы не станем вдаваться в подробности. Слова "когда этот знак хорошо воспринят умом" означают: когда благодаря последовательной практике предварительный знак (парикамма-нимитта) должным образом запечатлен умом. Слова "вошел в поле ума-двери" означают: для того, кто, закрыв глаза или уйдя в другое место, направляет внимание на этот объект, он становится точно таким же, как диск касины, и входит в поле импульсов двери ума (манодварика-джавана).

29. සමාධියතීති විසෙසතො චිත්තෙකග්ගතාපත්තියා සමාහිතා හොති.

29. Слово "сосредотачивается" (samādhiyati) означает, что ум становится хорошо сосредоточенным благодаря достижению однонаправленности ума (читта-экаггата).

30. චිත්තසමාධානවසෙන පුග්ගලොපි සමාහිතොයෙවාති වුත්තං ‘‘තථා සමාහිතස්සා’’ති. තප්පටිභාගන්ති උග්ගහනිමිත්තසදිසං, තතොයෙව හි තං ‘‘පටිභාගනිමිත්ත’’න්ති වුච්චති. තං පන උග්ගහනිමිත්තතො අතිපරිසුද්ධං හොති. වත්ථුධම්මවිමුච්චිතන්ති පරමත්ථධම්මතො විමුත්තං, වත්ථුධම්මතො වා කසිණමණ්ඩලගතකසිණදොසතො විනිමුත්තං. භාවනාය නිබ්බත්තත්තා භාවනාමයං. සමප්පිතන්ති සුට්ඨු අප්පිතං.

30. Благодаря сосредоточению ума сам человек также становится сосредоточенным, поэтому сказано: "у того, кто так сосредоточен" (tathā samāhitassa). "Его подобие" (tappaṭibhāgaṃ) означает "подобный знаку усвоения" (уггаха-нимитта). Именно по этой причине — из-за сходства со знаком усвоения — он называется "соответствующим знаком" (патибхага-нимитта). Однако он гораздо чище, чем знак усвоения. "Свободный от материального объекта" (vatthudhammavimuccitaṃ) означает "свободный от абсолютной реальности" (параматтха-дхамма) или "свободный от материального объекта, то есть от изъянов, присущих диску касины". Поскольку он возникает благодаря практике, он "создан практикой" (бхаванамая). "Зафиксированный" (samappitaṃ) означает "хорошо направленный/установленный".

31. තතො පට්ඨායාති පටිභාගනිමිත්තුප්පත්තිතො පට්ඨාය.

31. Слова "начиная с этого момента" (tato paṭṭhāya) означают "начиная с момента возникновения соответствующего знака (патибхага-нимитты)".

33. පඤ්චසු ඣානඞ්ගෙසු එකෙකාරම්මණෙ උප්පන්නාවජ්ජනානන්තරං චතුපඤ්චජවනකතිපයභවඞ්ගතො පරං අගන්ත්වා අපරාපරං ඣානඞ්ගාවජ්ජනසමත්ථතා ආවජ්ජනවසිතා නාම. සමාපජ්ජිතුකාමතානන්තරං කතිපයභවඞ්ගතො පරං අගන්ත්වා උප්පන්නාවජ්ජනානන්තරං සමාපජ්ජිතුං සමත්ථතා සමාපජ්ජනවසිතා නාම. සෙතු විය සීඝසොතාය නදියා ඔඝං භවඞ්ගවෙගං උපච්ඡින්දිත්වා යථාපරිච්ඡින්නකාලං ඣානං ඨපෙතුං සමත්ථතා භවඞ්ගපාතතො රක්ඛණයොග්‍යතා අධිට්ඨානවසිතා නාම. යථා පරිච්ඡින්නකාලං අනතික්කමිත්වා ඣානතො වුට්ඨානසමත්ථතා වුට්ඨානවසිතා නාම. අථ වා යථාපරිච්ඡින්නකාලතො උද්ධං ගන්තුං අදත්වා ඨපනසමත්ථතා අධිට්ඨානවසිතා [Pg.264] නාම. යථාපරිච්ඡින්නකාලතො අන්තො අවුට්ඨහිත්වා යථාකාලවසෙනෙව වුට්ඨානසමත්ථතා වුට්ඨානවසිතා නාමාති අලමතිප්පපඤ්චෙන. පච්චවෙක්ඛණවසිතා පන ආවජ්ජනවසිතාය එව සිද්ධා. ආවජ්ජනානන්තරජවනානෙව හි පච්චවෙක්ඛණජවනානි නාම. විතක්කාදිඔළාරිකඞ්ගං පහානායාති දුතියජ්ඣානාදීහි විතක්කාදිඔළාරිකඞ්ගානං ඣානක්ඛණෙ අනුප්පාදාය. පදහතොති පරිකම්මං කරොන්තස්ස. තස්ස පන උපචාරභාවනා නිප්ඵන්නා නාම හොති විතක්කාදීසු නිකන්තිවික්ඛම්භනතො පට්ඨායාති දට්ඨබ්බං. යථාරහන්ති තංතංඣානිකකසිණාදිආරම්මණානුරූපං.

33. Способность направлять внимание на каждый из пяти факторов джханы один за другим сразу после возникновения направляющего импульса (авадджаны), не переходя к более чем четырем-пяти импульсам (джаванам) и нескольким моментам пассивного сознания (бхаванги), называется "мастерством в направлении внимания" (авадджана-васита). Способность входить в джхану сразу после возникновения желания войти в нее, не проходя более нескольких моментов бхаванги, сразу после возникновения авадджаны, называется "мастерством во вхождении" (самападджана-васита). Способность удерживать джхану в течение предопределенного времени, пресекая поток бхаванги подобно плотине, преграждающей путь быстрому течению реки, что является способностью оберегать ум от падения в бхавангу, называется "мастерством в удержании" (адхиттхана-васита). Способность выходить из джханы точно по истечении предопределенного времени называется "мастерством в выходе" (вуттхана-васита). Или же: способность удерживать джхану, не позволяя уму выйти за пределы предопределенного времени, называется "мастерством в удержании" (адхиттхана-васита). Способность выходить из джханы точно в назначенное время, не выходя из нее раньше предопределенного срока, называется "мастерством в выходе" (вуттхана-васита). Но довольно излишних подробностей. Что касается "мастерства в рассмотрении" (паччавеккхана-васита), оно достигается благодаря самому мастерству в направлении внимания. Ибо импульсы (джаваны), следующие сразу за авадджаной, и называются "импульсами рассмотрения" (паччавеккхана-джавана). Слова "для устранения грубых факторов, таких как направленная мысль (витакка)" означают "для предотвращения возникновения грубых факторов, таких как витакка, в момент второй джханы и т. д.". "Для того, кто прилагает усилия" (padahatoti) означает "для того, кто выполняет предварительную работу" (парикамму). Следует понимать, что его практика доступа (упачара-бхавана) считается завершенной с момента подавления привязанности (никанти) к витакке и другим факторам. "Соответствующим образом" (yathārahaṃ) означает "сообразно объектам, таким как касины, соответствующих джхан".

36. ආකාසකසිණස්ස උග්ඝාටෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා වුත්තං ‘‘ආකාසවජ්ජිතෙසූ’’ති. කසිණන්ති කසිණපටිභාගනිමිත්තං. උග්ඝාටෙත්වාති අමනසිකාරවසෙන උද්ධරිත්වා. අනන්තවසෙන පරිකම්මං කරොන්තස්සාති ‘‘අනන්තං ආකාසං, අනන්තං ආකාස’’න්ති ආකාසං ආරබ්භ පරිකම්මං කරොන්තස්ස, න පන කෙවලං ‘‘අනන්තං අනන්ත’’න්ති. එවං විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙපි. ‘‘අනන්ත’’න්ති අවත්වාපි ‘‘ආකාසො ආකාසො (විසුද්ධි. 1.276), විඤ්ඤාණං විඤ්ඤාණ’’න්ති (විසුද්ධි. 1.281) මනසි කාතුං වට්ටතීති ආචරියා.

36. Из-за невозможности устранить пространственную касину сказано: "за исключением пространственной касины" (ākāsavajjitesu). "Касина" (kasiṇaṃ) означает соответствующий знак касины (касина-патибхага-нимитта). "Устранив" (ugghāṭetvā) означает "убрав его путем ненаправления внимания" (аманасикара). "Для того, кто выполняет предварительную работу по пути бесконечности" означает "для того, кто выполняет предварительную работу, направляя ум на пространство как 'бесконечное пространство, бесконечное пространство', а не просто как 'бесконечное, бесконечное'". То же самое относится и к сфере бесконечного сознания (виннянанчаятана). Учителя говорят, что даже не произнося слово "бесконечное", допустимо направлять внимание как "пространство, пространство" или "сознание, сознание".

39. ‘‘සන්තමෙතං, පණීතමෙත’’න්ති පරිකම්මං කරොන්තස්සාති අභාවමත්තාරම්මණතාය ‘‘එතං සන්තං, එතං පණීත’’න්ති භාවෙන්තස්ස.

39. Слова "для того, кто выполняет предварительную работу со словами 'это мирно, это возвышенно'" означают "для того, кто развивает [сосредоточение] со словами 'это мирно, это возвышенно' ввиду того, что объектом является само отсутствие/небытие (абхава-матта)".

40. අවසෙසෙසු චාති කසිණාදීහි සහ අප්පනාවහකම්මට්ඨානතො අවසෙසෙසු බුද්ධානුස්සතිආදීසු අට්ඨසු[Pg.265], සඤ්ඤාවවත්ථානෙසු චාති දසසු කම්මට්ඨානෙසු. පරිකම්මං කත්වාති ‘‘සො භගවා ඉතිපි අරහං, ඉතිපි සම්මාසම්බුද්ධො’’ත්‍යාදිනා (විසුද්ධි. 1.124) වුත්තවිධානෙන පරිකම්මං කත්වා. සාධුකමුග්ගහිතෙති බුද්ධාදිගුණනින්නපොණපබ්භාරචිත්තතාවසෙන සුට්ඨු උග්ගහිතෙ. පරිකම්මඤ්ච සමාධියතීති පරිකම්මභාවනා සමාහිතා නිප්ඵජ්ජති. උපචාරො ච සම්පජ්ජතීති නීවරණානි වික්ඛම්භෙන්තො උපචාරසමාධි ච උප්පජ්ජති.

40. Слова "и в остальных" (avasesesu ca) относятся к десяти объектам медитации: восьми памятованиям, начиная с памятования о Будде, которые остаются за вычетом тех, что ведут к поглощению (таких как касины), а также к восприятию [отвратительности пищи] и анализу [четырех элементов]. "Выполнив предварительную работу" (parikammaṃ katvā) означает "выполнив предварительную работу в соответствии с методом, изложенным как 'Так, воистину, Благословенный есть Арахант, Всесовершенный Будда' и т. д.". "Когда он хорошо усвоен" (sādhukamuggahite) означает "когда он хорошо усвоен благодаря тому, что ум склоняется, устремляется и направляется к качествам Будды и других [объектов]". "И предварительное сосредоточение достигается" означает, что предварительная практика (парикамма-бхавана) становится сосредоточенной и завершается. "И достигается доступ" означает, что возникает сосредоточение доступа (упачара-самадхи), подавляющее помехи (нивараны).

41. අභිඤ්ඤාවසෙන පවත්තමානන්ති අභිවිසෙසතො ජානනට්ඨෙන අභිඤ්ඤාසඞ්ඛාතං ඉද්ධිවිධාදිපඤ්චලොකියාභිඤ්ඤාවසෙන පවත්තමානං, අභිඤ්ඤාපාදකපඤ්චමජ්ඣානා වුට්ඨහිත්වාති කසිණානුලොමාදීහි චුද්දසහාකාරෙහි (විසුද්ධි. 2.365) චිත්තං පරිදමෙත්වා අභිනීහාරක්ඛමං කත්වා උපෙක්ඛෙකග්ගතායොගතො අනුරූපත්තා ච රූපාවචරපඤ්චමජ්ඣානමෙව අභිඤ්ඤානං පාදකං පතිට්ඨාභූතං පථවාදිකසිණාරම්මණං පඤ්චමජ්ඣානං, තං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය. අධිට්ඨෙය්‍යාදිකමාවජ්ජෙත්වාති ඉද්ධිවිධඤාණස්ස පරිකම්මකාලෙ අධිට්ඨාතබ්බං විකුබ්බනීයං සතාදිකං කොමාරරූපාදිකං, දිබ්බසොතස්ස පරිකම්මකාලෙ ථූලසුඛුමභෙදං සද්දං, චෙතොපරියඤාණස්ස පරිකම්මකාලෙ පරස්ස හදයඞ්ගතවණ්ණදස්සනෙන සරාගාදිභෙදං චිත්තං, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස පරිකම්මසමයෙ පුරිමභවෙසු චුතිචිත්තාදිභෙදං පුබ්බෙ නිවුත්ථක්ඛන්ධං, දිබ්බචක්ඛුස්ස පරිකම්මසමයෙ ඔභාසඵරිතට්ඨානගතං රූපං වා ආවජ්ජෙත්වා.

41. Слова "происходящее посредством прямого знания" (abhiññāvasena pavattamānaṃ) означают "происходящее посредством пяти мирских видов прямого знания, начиная со сверхспособностей (иддхивидха), называемых 'прямым знанием' (абхинья) в значении особого познания". Слова "выйдя из пятой джханы, служащей основой для прямого знания" означают: укротив ум четырнадцатью способами, начиная с прямого порядка касин, сделав его пригодным для направления, и войдя в ту пятую джхану тонкоматериальной сферы (рупавачара), которая благодаря сопутствию равностности и однонаправленности ума является подходящей основой и опорой для видов прямого знания и имеет своим объектом земляную касину и т. д., а затем выйдя из нее. Слова "направив внимание на то, что подлежит волевому решению, и т. д." означают: направив внимание во время предварительной работы для знания сверхспособностей (иддхивидха-ньяна) на то, что подлежит волевому решению или трансформации, например на создание сотни [своих тел] или облик юноши; во время предварительной работы для божественного уха (дибба-сота) — на звуки, как грубые, так и тонкие; во время предварительной работы для знания чужих мыслей (четопария-ньяна) — на ум другого человека, например охваченный страстью и т. д., путем созерцания цвета крови в его сердце; во время предварительной работы для памятования о прошлых жизнях (пуббенивасануссати-ньяна) — на совокупности (кхандхи), прожитые в прошлых существованиях, включая сознание смерти (чути-читта) и т. д. в прежних жизнях; во время предварительной работы для божественного глаза (дибба-чаккху) — на видимую форму в месте, пронизанном светом.

පරිකම්මං කරොන්තස්සාති ‘‘සතං හොමි, සහස්සං හොමී’’ත්‍යාදිනා පරිකම්මං කරොන්තස්ස. රූපාදීසූති පරිකම්මවිසයභූතෙසු රූපපාදකජ්ඣානසද්දපරචිත්තපුබ්බෙනිවුත්ථක්ඛන්ධාදිභෙදෙසු ආරම්මණෙසු. එත්ථ හි ඉද්ධිවිධඤාණස්ස තාව පාදකජ්ඣානං, කායො, රූපාදිඅධිට්ඨානෙ රූපාදීනි චාති ඡ ආරම්මණානි[Pg.266]. තත්ථ පාදකජ්ඣානං අතීතමෙව, කායො පච්චුප්පන්නො, ඉතරං පච්චුප්පන්නමනාගතං වා. දිබ්බසොතස්ස පන සද්දොයෙව, සො ච ඛො පච්චුප්පන්නො. පරචිත්තවිජානනාය පන අතීතෙ සත්තදිවසෙසු, අනාගතෙ සත්තදිවසෙසු ච පවත්තං පරිත්තාදීසු යං කිඤ්චි තිකාලිකං චිත්තමෙව ආරම්මණං හොතීති මහාඅට්ඨකථාචරියා (විසුද්ධි. 2.416; ධ. ස. අට්ඨ. 1434).

Слова "для того, кто выполняет предварительную работу" означают "для того, кто выполняет предварительную работу со словами 'пусть я стану сотней, пусть я стану тысячей' и т. д.". "В отношении видимых форм и т. д." (rūpādīsu) означает "в отношении объектов, являющихся сферой предварительной работы, которые подразделяются на видимые формы, джхану-основу, звуки, чужие мысли, совокупности прошлых жизней и т. д.". Ибо здесь для знания сверхспособностей (иддхивидха-ньяна) существует шесть объектов: джхана-основа, тело, а также видимые формы и т. д. при волевом решении относительно видимых форм и т. д. Из них джхана-основа относится только к прошлому, тело — к настоящему, а остальные — к настоящему или будущему. Для божественного уха объектом является только звук, и он относится к настоящему. Для познания чужих мыслей объектом является любой ум, относящийся к трем периодам времени, возникающий в пределах семи дней в прошлом и семи дней в будущем, среди ограниченных [чувственных] умов и т. д. — так утверждают учителя Великой Комментаторской традиции (Маха-аттхакатхи)."

සඞ්ගහකාරා පන ‘‘චත්තාරොපි ඛන්ධා’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1434) වදන්ති, කථං පනස්සා පච්චුප්පන්නචිත්තාරම්මණතා, නනු ච ආවජ්ජනාය ගහිතමෙව ඉද්ධිචිත්තස්ස ආරම්මණං හොති, ආවජ්ජනාය ච පච්චුප්පන්නචිත්තමාරම්මණං කත්වා නිරුජ්ඣමානාය තංසමකාලමෙව පරස්ස චිත්තම්පි නිරුජ්ඣතීති ආවජ්ජනජවනානං කාලවසෙන එකාරම්මණතා න සියා, මග්ගඵලවීථිතො අඤ්ඤත්ථ ආවජ්ජනජවනානං කථඤ්ච නානාරම්මණතා න අධිප්පෙතාති? අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.416; ධ. ස. අට්ඨ. 1434) තාව සන්තතිඅද්ධාපච්චුප්පන්නාරම්මණතා යොජිතා. ආනන්දාචරියො (ධ. ස. මූලටී. 1434 ථොක විසදිසං) පන භණති ‘‘පාදකජ්ඣානතො වුට්ඨාය පච්චුප්පන්නාදිවිභාගං අකත්වා කෙවලං ‘ඉමස්ස චිත්තං ජානාමි’ච්චෙව පරිකම්මං කත්වා පුනපි පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය අවිසෙසෙනෙව චිත්තං ආවජ්ජෙත්වා තිණ්ණං, චතුන්නං වා පරිකම්මානං අනන්තරං චෙතොපරියඤාණෙන පරස්ස චිත්තං පටිවිජ්ඣති රූපං විය දිබ්බචක්ඛුනා. පච්ඡා කාමාවචරචිත්තෙන සරාගාදිවවත්ථානම්පි කරොති නීලාදිවවත්ථානං විය. තානි ච සබ්බානි අභිමුඛීභූතචිත්තාරම්මණානෙව, අනිට්ඨෙ ච ඨානෙ නානාරම්මණතාදොසො නත්ථි අභින්නාකාරප්පවත්තිතො’’ති. පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස පුබ්බෙ නිවුත්ථක්ඛන්ධා, ඛන්ධප්පටිබද්ධානි ච නාමගොත්තානි, නිබ්බානඤ්ච ආරම්මණං හොති, දිබ්බචක්ඛුස්ස පන රූපමෙව [Pg.267] පච්චුප්පන්නන්ති අයමෙතෙසං ආරම්මණවිභාගො. යථාරහමප්පෙතීති තංතංපරිකම්මානුරූපතො අප්පෙති.

Составители же кратких комментариев говорят: «Все четыре совокупности» [являются объектом]. Но как же тогда у этого [сверхзнания, проникающего в чужой ум] может быть объект в виде настоящего ума? Разве не то же самое сознание, что воспринято умом-преддверием, становится объектом для сверхзнания? И когда ум-преддверие, сделав настоящее сознание своим объектом, прекращается, в то же самое время прекращается и сознание другого человека. Из-за этого, в силу времени, у ума-преддверия и импульсов не может быть одного и того же объекта. И разве вне процесса пути и плода для ума-преддверия и импульсов по какой-либо причине не является нежелательным иметь разные объекты? В Комментарии прежде всего это объясняется как наличие объекта в виде настоящего континуума или настоящего периода. Учитель же Ананда говорит: «Выйдя из базовой джханы, не делая разделения на настоящее и прочее, а лишь совершая предварительное приготовление с мыслью: „Я познаю ум этого человека“, вновь войдя в базовую джхану и выйдя из неё, направив внимание на ум без какого-либо особого различения, непосредственно вслед за тремя или четырьмя импульсами подготовки, с помощью знания, проникающего в чужой ум, он проникает в ум другого человека, подобно тому как видят материальную форму божественным зрением. Затем с помощью сознания сферы чувственного он также осуществляет определение ума как сопровождаемого страстью и т.д., подобно определению синего цвета и т.д. И все эти сознания имеют своим объектом лишь то сознание, которое непосредственно предстало перед ними. И в этом нежелательном случае нет изъяна обладания разными объектами, поскольку они возникают в нераздельном аспекте ума». Объектом знания, помнящего прошлые обители, являются совокупности, в которых человек обитал в прошлом, а также связанные с совокупностями имена и роды, и Ниббана. Объектом же божественного зрения является только настоящая материальная форма. Таково разделение объектов этих видов сверхзнания. Слова «достигает поглощения надлежащим образом» означают, что оно достигает аппаны в соответствии с тем или иным предварительным приготовлением.

42. ඉදානි ආරම්මණානං භෙදෙන අභිඤ්ඤාභෙදං දස්සෙතුං ‘‘ඉද්ධිවිධා’’ත්‍යාදිමාහ. අධිට්ඨානාදි ඉද්ධිප්පභෙදො එතිස්සාති ඉද්ධිවිධා. දිබ්බානං සොතසදිසතාය, දිබ්බවිහාරසන්නිස්සිතතාය ච දිබ්බඤ්ච තං සොතඤ්චාති දිබ්බසොතං. පරෙසං චිත්තං විඤ්ඤායති එතායාති පරචිත්තවිජානනා. අත්තනො සන්තානෙ නිවුත්ථවසෙන චෙව ගොචරනිවාසවසෙන ච පුබ්බෙ අතීතභවෙසු ඛන්ධාදීනං අනුස්සරණං පුබ්බෙනිවාසානුස්සති. වුත්තනයෙන දිබ්බඤ්ච තං චක්ඛු චාති දිබ්බචක්ඛු. ‘චුතූපපාතඤාණ’න්ති පන දිබ්බචක්ඛුමෙව වුච්චති. යථාකම්මූපගඤාණඅනාගතංසඤාණානිපි දිබ්බචක්ඛුවසෙනෙව ඉජ්ඣන්ති. න හි තෙසං විසුං පරිකම්මං අත්ථි. තත්ථ අනාගතංසඤාණස්ස තාව අනාගතෙ සත්තදිවසතො පරං පවත්තනකං චිත්තචෙතසිකං දුතියදිවසතො පට්ඨාය පවත්තනකඤ්ච යං කිඤ්චි ආරම්මණං හොති. තඤ්හි සවිසයෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණගතිකන්ති. යථා කම්මූපගඤාණස්ස පන කුසලාකුසලසඞ්ඛාතා චෙතනා, චත්තාරොපි වා ඛන්ධා ආරම්මණන්ති දට්ඨබ්බං.

42. Теперь, чтобы показать различие видов сверхзнания через различие их объектов, автор сказал: «iddhividhā» и т.д. «Разнообразные сверхспособности» (иддхивидха) — поскольку у этого сверхзнания есть различные виды сверхъестественных сил, такие как решимость и т.д. «Божественный слух» (диббасота) — поскольку он подобен слуху божеств и опирается на божественную обитель; он является и божественным, и слухом. «Познание чужого ума» (парачиттавиджанана) — поскольку с его помощью познается ум других существ. «Памятование о прошлых обителях» (пуббенивасануссати) — это повторное памятование о совокупностях и прочем в прошлых существованиях, в силу пребывания в собственном континууме, а также в силу пребывания в объектах. «Божественное зрение» (диббачаккху) — по вышеупомянутому методу, оно является и божественным, и зрением. «Знанием об уходе и возрождении существ» (чутупапатаньяна) называют само божественное зрение. Знание о перерождении существ согласно их карме (ятхакаммупаганьяна) и знание о будущем (анагатамсаньяна) также осуществляются исключительно посредством божественного зрения. Ибо для них нет отдельного предварительного приготовления. Из них, во-первых, для знания о будущем объектом является то, что возникнет в будущем по прошествии семи дней — ум и ментальные факторы, а также всё, что возникнет начиная со второго дня. Ибо в своей собственной сфере оно подобно всеведущему знанию. Что касается знания о перерождении существ согласно их карме, следует понимать, что его объектом является волевое намерение, именуемое благим и неблагим, или же все четыре совокупности.

ගොචරවසෙන භෙදො ගොචරභෙදො.

Различие в силу объектов — это различие объектов.

ගොචරභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

На этом описание различия объектов завершено.

සමථකම්මට්ඨානවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

На этом описание объектов медитации безмятежности завершено.

විපස්සනාකම්මට්ඨානං

Объекты медитации прозрения

විසුද්ධිභෙදවණ්ණනා

Описание классификации очищений

43. අනිච්චාදිවසෙන විවිධාකාරෙන පස්සතීති විපස්සනා, අනිච්චානුපස්සනාදිකා භාවනාපඤ්ඤා. තස්සා කම්මට්ඨානං, සායෙව වා කම්මට්ඨානන්ති විපස්සනාකම්මට්ඨානං. තස්මිං විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ සත්තවිධෙන විසුද්ධිසඞ්ගහොති සම්බන්ධො.

43. «Прозрение» (випассана) — поскольку оно видит различными способами в силу непостоянства и т.д. Это мудрость развития ума, начинающаяся с созерцания непостоянства и т.д. Объект для этого прозрения, или же само это прозрение как основа практики — это «объект медитации прозрения». Связь слов такова: «В отношении этого объекта медитации прозрения излагается систематизация очищения семи видов».

44. අනිච්චතායෙව [Pg.268] ලක්ඛණං ලක්ඛිතබ්බං, ලක්ඛීයති අනෙනාති වා අනිච්චලක්ඛණං. උදයවයපටිපීළනසඞ්ඛාතදුක්ඛභාවො ව ලක්ඛණන්ති දුක්ඛලක්ඛණං. පරපරිකප්පිතස්ස අත්තනො අභාවො අනත්තතා, තදෙව ලක්ඛණන්ති අනත්තලක්ඛණං.

44. Само непостоянство есть признак, подлежащий познанию, или же то, посредством чего познают — это «признак непостоянства». Само состояние страдания, определяемое как угнетение возникновением и исчезновением, есть признак — это «признак страдания». Отсутствие «я», воображаемого иноверцами, есть безличность, и именно она является признаком — это «признак безличности».

45. තිණ්ණං ලක්ඛණානං අනු අනු පස්සනා අනිච්චානුපස්සනාදිකා.

45. Повторяющееся созерцание этих трех признаков — это созерцание непостоянства и т.д.

46. ඛන්ධාදීනං කලාපතො සම්මසනවසප්පවත්තං ඤාණං සම්මසනඤාණං. උප්පාදභඞ්ගානුපස්සනාවසප්පවත්තඤාණං උදයබ්බයඤාණං. උදයං මුච්චිත්වා වයෙ පවත්තං ඤාණං භඞ්ගඤාණං. සඞ්ඛාරානං භයතො අනුපස්සනාවසෙන පවත්තං ඤාණං භයඤාණං, දිට්ඨභයානං ආදීනවතො පෙක්ඛණවසෙන පවත්තං ඤාණං ආදීනවඤාණං, දිට්ඨාදීනවෙසු නිබ්බින්දනවසප්පවත්තං ඤාණං නිබ්බිදාඤාණං. නිබ්බින්දිත්වා සඞ්ඛාරෙහි මුච්චිතුකම්‍යතාවසෙන පවත්තං ඤාණං මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණං. මුච්චනස්ස උපායසම්පටිපාදනත්ථං පුන සඞ්ඛාරානං පරිග්ගහවසප්පවත්තං ඤාණං පටිසඞ්ඛාඤාණං. පටිසඞ්ඛාතධම්මෙසු භයනන්දීවිවජ්ජනවසෙන අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා පවත්තං ඤාණං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං. පුරිමානං නවන්නං කිච්චනිප්ඵත්තියා, උපරි ච සත්තතිංසාය බොධිපක්ඛියධම්මානං අනුකූලං ඤාණං අනුලොමඤාණං.

46. Знание, возникающее в силу исследования совокупностей и прочего в их совокупности (группами), — это «знание исследования». Знание, возникающее в силу созерцания возникновения и исчезновения, — это «знание возникновения и исчезновения». Знание, возникающее при оставлении возникновения и направлении внимания на исчезновение, — это «знание распада». Знание, возникающее в силу созерцания обусловленных сил как опасности, — это «знание об опасности»; знание, возникающее в силу рассмотрения как порочности тех обусловленных сил, в которых была увидена опасность, — это «знание о порочности»; знание, возникающее в силу разочарования в тех обусловленных силах, в которых была увидена порочность, — это «знание о разочаровании». Знание, возникающее в силу желания освободиться от обусловленных сил после разочарования в них, — это «знание о желании освобождения». Знание, возникающее в силу повторного охвата обусловленных сил ради осуществления способа освобождения, — это «знание повторного размышления». Знание, возникающее как беспристрастное отношение к повторно исследованным состояниям в силу избегания страха и восторга, — это «знание о беспристрастии к обусловленным состояниям». Знание, соответствующее завершению функций предшествующих девяти знаний, а также тридцати семи факторам просветления на последующем этапе, — это «соответствующее знание».

47. අත්තසුඤ්ඤතාය සුඤ්ඤතො. සංයොජනාදීහි විමුච්චනට්ඨෙන විමොක්ඛො. නිච්චනිමිත්තාදිනො අභාවතො අනිමිත්තො. පණිහිතස්ස තණ්හාපණිධිස්ස අභාවතො අප්පණිහිතො.

47. «Пустотный» — в силу пустоты от «я». «Освобождение» — в значении освобождения от оков и т.д. «Беспризнаковый» — в силу отсутствия признака постоянства и т.д. «Ненаправленный» — в силу отсутствия устремления жажды.

49. යො නං පාති, තං මොක්ඛෙති අපායාදීහි දුක්ඛෙහීති පාතිමොක්ඛං, තදෙව කායදුච්චරිතාදීහි සංවරණතො සංවරො, සමාධානොපධාරණට්ඨෙන සීලඤ්චාති පාතිමොක්ඛසංවරසීලං. මනච්ඡට්ඨානං ඉන්ද්‍රියානං රූපාදීසු සංවරණවසෙන [Pg.269] පවත්තං සීලං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං. මිච්ඡාජීව විවජ්ජනෙන ආජීවස්ස පරිසුද්ධිවසප්පවත්තං ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං. පච්චයෙ සන්නිස්සිතං තෙසං ඉදමත්ථිකතාය පච්චවෙක්ඛණසීලං පච්චයසන්නිස්සිතසීලං. චතුබ්බිධත්තා දෙසනාසංවරපරියෙට්ඨිපච්චවෙක්ඛණවසෙන, පරිසුද්ධත්තා ච චතුපාරිසුද්ධිසීලං නාම.

49. «То, что оберегает того, кто его соблюдает, и освобождает его от страданий в несчастных мирах и т.д.» — это Патимоккха. Оно же является «обузданием» в силу предохранения от дурного поведения телом и т.д., и «нравственностью» в значении упорядочивания и поддержания. Таким образом, это «нравственность обуздания Патимоккхой». Нравственность, проявляющаяся как обуздание способностей, где ум является шестым, в отношении форм и других объектов, — это «нравственность обуздания способностей». Нравственность, проявляющаяся как полная чистота средств к существованию благодаря избеганию ложного образа жизни, — это «нравственность чистоты средств к существованию». Нравственность, опирающаяся на подношения и заключающаяся в размышлении об их полезности, — это «нравственность, опирающаяся на подношения». В силу четырехчастности — по способу наставления, обуздания, поиска и размышления — а также в силу полной чистоты, это называется «нравственностью четырехкратного очищения».

50. චිත්තවිසුද්ධි නාම චිත්තස්ස විනීවරණභාවාපාදනවසෙන විසොධනතො, චිත්තසීසෙන නිද්දිට්ඨත්තා, විසුද්ධත්තා චාති වා කත්වා.

50. «Очищение ума» называется так потому, что оно очищает ум, приводя его в состояние свободы от помех, или же потому, что оно указано с умом во главе и является чистым.

51. ‘‘ධම්මානං සාමඤ්ඤසභාවො ලක්ඛණං, කිච්චසම්පත්තියො රසො, උපට්ඨානාකාරො, ඵලඤ්ච පච්චුපට්ඨාන’’න්ති එවං වුත්තානං ලක්ඛණාදීනං ‘‘ඵුසනලක්ඛණො ඵස්සො, කක්ඛළලක්ඛණා පථවී’’ත්‍යාදිනා විත්ථාරතො, ‘‘නමනලක්ඛණං නාමං, රුප්පනලක්ඛණං රූප’’න්ත්‍යාදිනා සඞ්ඛෙපතො ච පරිග්ගහො පච්චත්තලක්ඛණාදිවසෙන පරිච්ඡිජ්ජ ගහණං දුක්ඛසච්චවවත්ථානං දිට්ඨිවිසුද්ධි නාම ‘‘නාමරූපතො අත්තා නත්ථී’’ති දස්සනතො දිට්ඨි ච අත්තදිට්ඨිමලවිසොධනතො විසුද්ධි චාති කත්වා.

51. «Общий или собственный характер состояний — это признак; функция или достижение — это вкус; проявление в знании или плод — это проявление» — в соответствии с этими упомянутыми признаками и т.д., подробный охват, например: «контакт имеет признак соприкосновения, элемент земли имеет признак твердости» и т.д., а также краткий охват, например: «ментальное имеет признак устремления, материальное имеет признак изменчивости» и т.д., охват и постижение путем разграничения в силу индивидуальных признаков и т.д. — это определение истины страдания, которое называется «очищением воззрения». Оно называется так потому, что является воззрением в силу видения: «Помимо ума и материи нет никакого "я"», и является очищением в силу отмывания грязи воззрения о «я».

52. පච්චයපරිග්ගහොති නාමඤ්ච රූපඤ්ච පටිසන්ධියං තාව අවිජ්ජාතණ්හාඋපාදානකම්මහෙතුවසෙන නිබ්බත්තති. පවත්තියඤ්ච රූපං කම්මචිත්තඋතුආහාරපච්චයවසෙන, නාමඤ්ච චක්ඛුරූපාදිනිස්සයාරම්මණාදිපච්චයවසෙන, විසෙසතො ච යොනිසොමනසිකාරාදිචතුචක්කසම්පත්තියා කුසලං, තබ්බිපරියායෙන අකුසලං, කුසලාකුසලවසෙන විපාකො භවඞ්ගාදිවසෙන ආවජ්ජනං, ඛීණාසවසන්තානවසෙන කිරියජවනං, ආවජ්ජනඤ්ච උප්පජ්ජතීති එවං සාධාරණාසාධාරණවසෙන තීසු අද්ධාසු නාමරූපප්පවත්තියා පච්චක්ඛාදිසිද්ධස්ස කම්මාදිපච්චයස්ස පරිග්ගණ්හනං සමුදයසච්චස්ස වවත්ථානං කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි නාම ‘‘අහොසිං නු ඛො අහමතීතමද්ධාන’’න්ත්‍යාදිකාය [Pg.270] (ම. නි. 1.18; සං. නි. 2.20) සොළසවිධාය, ‘‘සත්ථරිකඞ්ඛතී’’ත්‍යාදිකාය (ධ. ස. 1123; විභ. 915) අට්ඨවිධාය ච කඞ්ඛාය විතරණතො අතික්කමනතො කඞ්ඛාවිතරණා, අහෙතුකවිසමහෙතුදිට්ඨිමලවිසොධනතො විසුද්ධි චාති කත්වා.

52. «Постижение условий» — это: во-первых, при перерождении ум и материя возникают в силу таких причин, как невежество, жажда, цепляние и карма. В процессе же жизни материя возникает в силу условий кармы, сознания, температуры и питания, а ум возникает в силу таких условий, как опора и объект, начиная с глаза и материальной формы. В особенности же, благое возникает благодаря полноте четырех колец, начиная с надлежащего внимания. Противоположное этому — неблагое. Плод возникает в силу благой и неблагой кармы. Направление внимания возникает в силу потока подсознания и т.д. Функциональные импульсы и направление внимания возникают в силу континуума того, чьи влечения уничтожены. Постижение таким образом в трех периодах времени общих и частных условий возникновения ума и материи — условий, таких как карма и прочее, установленных посредством непосредственного восприятия и т.д., — есть определение истины происхождения, которое называется «очищением преодолением сомнений». Оно называется «преодолением сомнений» в силу преодоления и выхода за пределы шестнадцати видов сомнений, начинающихся с «Был ли я в прошлом?», и восьми видов сомнений, начинающихся с «Сомневается в Учителе». И оно называется «очищением» в силу отмывания грязи воззрений об отсутствии причин и о неверных причинах.

53. තතො පච්චයපරිග්ගහතො පරං තථාපරිග්ගහිතෙසු පච්චත්තලක්ඛණාදිවවත්ථානවසෙන, පච්චයවවත්ථානවසෙන ච පරිග්ගහිතෙසු ලොකුත්තරවජ්ජෙසු තිභූමිපරියාපන්නෙසු නාමරූපෙසු අතීතාදිභෙදභින්නෙසු ඛන්ධාදිනයමාරබ්භ පඤ්චක්ඛන්ධඡද්වාරඡළාරම්මණඡද්වාරප්පවත්තධම්මාදිවසෙන ආගතං ඛන්ධාදිනයං ආරබ්භ කලාපවසෙන පිණ්ඩවසෙන සඞ්ඛිපිත්වා යං අතීතෙ ජාතං රූපං, තං අතීතෙව නිරුද්ධං. යං අනාගතෙ භාවි රූපං, තම්පි තත්ථෙව නිරුජ්ඣිස්සති. යං පච්චුප්පන්නං, තං අනාගතං අප්පත්වා එත්ථෙව නිරුජ්ඣති, තථා අජ්ඣත්තබහිද්ධසුඛුමඔළාරිකහීනපණීතරූපාදයො. තස්මා ‘‘අනිච්චං අත්තාදිවසෙන න ඉච්චං අනුපගන්තබ්බං ඛයට්ඨෙන ඛයගමනතො, දුක්ඛං භයට්ඨෙන භයකරත්තා, අනත්තා අසාරකට්ඨෙන අත්තසාරාදිඅභාවෙනා’’ති ච ‘‘චක්ඛුං අනිච්චං…පෙ… මනො. රූපං…පෙ… ධම්මා. චක්ඛුවිඤ්ඤාණං…පෙ… මනොවිඤ්ඤාණං අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තා’’ත්‍යාදිනා (පටි. ම. 1.48) අතීතාදිඅද්ධාවසෙන, අතීතාදිසන්තානවසෙන, අතීතාදිඛණවසෙන ච සම්මසනඤාණෙන හුත්වාඅභාවඋදයබ්බයපටිපීළනඅවසවත්තනාකාරසඞ්ඛාතලක්ඛණත්තයසම්මසනවසප්පවත්තෙන කලාපසම්මසනඤාණෙන ලක්ඛණත්තයං සම්මසන්තස්ස පරිමජ්ජන්තස්ස.

53. После этого постижения условий, в отношении ума и материи, которые были таким образом охвачены посредством определения индивидуальных признаков и т.д., а также посредством определения условий, исключая надмирские состояния, относящихся к трем планам существования и разделенных на прошлое и т.д., опираясь на метод совокупностей и т.д., изложенный в виде пяти совокупностей, шести врат, шести объектов, состояний, возникающих в шести вратах, и т.д., обобщив их в виде групп или конгломератов: «Та материальная форма, которая возникла в прошлом, прекратилась в самом прошлом. Та материальная форма, которая возникнет в будущем, прекратится там же. Та материальная форма, которая существует в настоящем, не достигая будущего, прекращается прямо здесь», — то же самое относится к внутренней, внешней, тонкой, грубой, низшей, превосходной материальной форме и т.д. Поэтому: «Оно непостоянно, к нему не следует подходить как к постоянному в силу "я" и т.д., поскольку оно подвержено исчезновению в значении прекращения; оно есть страдание в значении опасности, поскольку оно причиняет страх; оно безлично в значении отсутствия сущности, в силу отсутствия сущности "я" и т.д.». И так далее: «Глаз непостоянен... ум. Форма... ментальные объекты. Зрительное сознание... умственное сознание непостоянно, исполнено страдания, безлично». В силу периодов времени, в силу континуумов и в силу моментов, с помощью знания исследования, а именно знания группового исследования, возникающего в силу исследования трех признаков, определяемых как небытие после бытия, угнетение возникновением и исчезновением и неподвластность воле, для того, кто исследует и непрестанно анализирует эти три признака.

සම්මසනඤාණෙ පන උප්පන්නෙ පුන තෙස්වෙව සඞ්ඛාරෙසු ‘‘අවිජ්ජාසමුදයා රූපසමුදයො, තණ්හාකම්මආහාරසමුදයා රූපසමුදයො, තථා අවිජ්ජානිරොධා රූපනිරොධො, තණ්හාකම්මආහාරනිරොධා රූපනිරොධො’’ති [Pg.271] (පටි. ම. 1.50) එවං රූපක්ඛන්ධෙ වෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙසුපි ආහාරං අපනෙත්වා ‘‘ඵස්සසමුදයා ඵස්සනිරොධා’’ති ච එවං ඵස්සං පක්ඛිපිත්වා, විඤ්ඤාණක්ඛන්ධෙ ‘‘නාමරූපසමුදයා නාමරූපනිරොධා’’ති නාමරූපං පක්ඛිපිත්වා පච්චයසමුදයවසෙන, පච්චයනිරොධවසෙන ච, පච්චයෙ අනාමසිත්වා පච්චුප්පන්නක්ඛන්ධෙසු නිබ්බත්තිලක්ඛණමත්තස්ස, විපරිණාමලක්ඛණමත්තස්ස ච දස්සනෙන ඛණවසෙන චාති එකෙකස්මිං ඛන්ධෙ පච්චයවසෙන චතුධා, ඛණවසෙන එකධා චාති පඤ්චධා උදයං, පඤ්චධා වයන්ති දසදසඋදයබ්බයදස්සනවසෙන සමපඤ්ඤාසාකාරෙහි උදයබ්බයඤාණෙන උදයබ්බයං සමනුපස්සන්තස්ස ආරද්ධවිපස්සකස්ස යොගිනො විපස්සනාචිත්තසමුට්ඨානො සරීරතො නිච්ඡරණකආලොකසඞ්ඛාතො ඔභාසො, විපස්සනාචිත්තසහජාතා ඛුද්දිකාදිපඤ්චවිධා (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුද්දෙසවාර ඣානඞ්ගරාසිවණ්ණනා) පීති, තථා කායචිත්තදරථවූපසමලක්ඛණා කායචිත්තවසෙන දුවිධා පස්සද්ධි, බලවසද්ධින්ද්‍රියසඞ්ඛාතො අධිමොක්ඛො, සම්මප්පධානකිච්චසාධකො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගසඞ්ඛාතො පග්ගහො, අතිපණීතං සුඛං, ඉන්දවිස්සට්ඨවජිරසදිසං තිලක්ඛණවිපස්සනාභූතං ඤාණං, සතිපට්ඨානභූතා චිරකතාදිඅනුස්සරණසමත්ථා උපට්ඨානසඞ්ඛාතා සති, සමප්පවත්තවිපස්සනාසහජාතා උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගභූතා තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා, මනොද්වාරෙ ආවජ්ඣනුපෙක්ඛා චාති දුවිධාපි උපෙක්ඛා, ඔභාසාදීසු උප්පන්නෙසු ‘‘න වත මෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපො ඔභාසො උප්පන්නපුබ්බො’’ත්‍යාදිනා (විසුද්ධි. 2.733) නයෙන තත්ථ ආලයං කුරුමානා සුඛුමතණ්හා රූපනිකන්තිචාති ඔභාසාදීසු දසසු විපස්සනුපක්කිලෙසෙසු උප්පන්නෙසු ‘‘න වත මෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපා ඔභාසාදයො උප්පන්නපුබ්බා අද්ධා මග්ගප්පත්තොස්මි, ඵලප්පත්තොස්මී’’ති (විසුද්ධි. 2.733) අග්ගහෙත්වා ‘‘ඉමෙ ඔභාසාදයො [Pg.272] තණ්හාදිට්ඨිමානවත්ථුතාය න මග්ගො, අථ ඛො විපස්සනුපක්කිලෙසා එව, තබ්බිනිමුත්තං පන වීථිපටිපන්නං විපස්සනාඤාණං මග්ගො’’ති එවං මග්ගාමග්ගලක්ඛණස්ස වවත්ථානං නිච්ඡයනං මග්ගාමග්ගස්ස ජානනතො, දස්සනතො, අමග්ගෙ මග්ගසඤ්ඤාය විසොධනතො ච මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම.

Когда же возникло знание постижения (саммасана-няна), вновь в тех же самых обусловленных состояниях (санкхарах) созерцают: «С возникновением невежества возникает материальная форма, с возникновением вожделения, кармы и питания возникает материальная форма; подобным же образом, с прекращением невежества прекращается материальная форма, с прекращением вожделения, кармы и питания прекращается материальная форма». Так в отношении группы материальной формы (рупаккхандхи). А также в отношении групп чувства, восприятия и ментальных образований, исключив питание и добавив контакт: «С возникновением контакта... с прекращением контакта». Так, добавив контакт. В отношении группы сознания, добавив имя-и-форму: «С возникновением имени-и-формы... с прекращением имени-и-формы». Так, созерцанием лишь признака возникновения и признака изменчивости в настоящих группах существования, не касаясь причин прошлого и будущего, в силу возникновения причин и в силу прекращения причин, а также в силу настоящего мгновения — так в каждой отдельной группе четырьмя способами в силу причин и одним способом в силу мгновения, то есть пятью способами созерцая возникновение и пятью способами исчезновение — в силу созерцания возникновения и исчезновения этими пятьюдесятью способами с помощью знания возникновения и исчезновения (удаяббая-няны), у йогина, начавшего практику випассаны и созерцающего возникновение и исчезновение, возникает: свечение (обхаса), представляющее собой излучение света из тела, порожденное умом випассаны; пятиричный восторг (пити), начиная с малого восторга, сопутствующий уму випассаны; двоякое умиротворение (пассаддхи) — умиротворение тела и умиротворение ума, характеризующееся успокоением беспокойства тела и ума; решимость (адхимоккха), представляющая собой сильную способность веры (саддхиндрию); усилие (паггаха), представляющее собой фактор просветления «энергия» (вирия-самбодджхангу), выполняющий задачу правильного усилия; превосходное счастье (сукха); знание (няна), подобное молнии, пущенной Индрой, являющееся випассаной трех характеристик; памятование (сати), являющееся основой памятования (сатипаттханой), способное вспоминать давно сделанное и т. д., называемое утвердившимся памятованием; двоякая невозмутимость (упеккха) — невозмутимость как фактор просветления (упеккха-самбодджханга), сопутствующая випассане и проявляющаяся как уравновешенность среди состояний (татрамадджхаттупеккха), и невозмутимость направления ума в дверях ума (манодвара-авадджханупеккха). Когда возникают эти свечение и прочие состояния, йогин, порождая привязанность к ним таким образом: «Воистину, никогда прежде у меня не возникало подобного свечения», испытывает тонкое вожделение, называемое привязанностью к випассане (рупа-никанти). Так, при возникновении этих десяти несовершенств випассаны (випассанупаккилеса), если он не принимает их за достижение, думая: «Воистину, никогда прежде у меня не возникали подобные свечение и прочее; несомненно, я достиг пути, достиг плода», но определяет: «Эти свечение и прочие состояния, будучи объектами вожделения, ложных взглядов и гордыни, не являются путем. Напротив, это несовершенства випассаны. Путем же является знание випассаны, свободное от них и следующее своим чередом», — то такое разграничение и определение характеристик пути и не-пути, благодаря знанию пути и не-пути, видению их и очищению от восприятия не-пути как пути, называется очищением знанием и видением пути и не-пути (маггамагга-нянадассана-висуддхи).

54. යාවානුලොමාති යාව සච්චානුලොමඤාණා. නව විපස්සනාඤාණානීති (විසුද්ධි. 2.737 ආදයො) ඛන්ධානං උදයඤ්ච වයඤ්ච ජානනකං උදයබ්බයඤාණං, උදයං මුඤ්චිත්වා භඞ්ගමත්තානුපෙක්ඛකං භඞ්ගඤාණං, භඞ්ගවසෙන උපට්ඨිතානං සීහාදීනං විය භායිතබ්බාකාරානුපෙක්ඛකං භයඤාණං, තථානුපෙක්ඛිතානං ආදිත්තඝරස්ස විය ආදීනවාකාරානුපෙක්ඛකං ආදීනවඤාණං, දිට්ඨාදීනවෙසු නිබ්බින්දනවසෙන පවත්තං නිබ්බිදාඤාණං, ජාලාදිතො මච්ඡාදිකා විය තෙහි තෙභූමකධම්මෙහි මුච්චිතුකාමතාවසෙන පවත්තං මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණං, මුච්චනුපායසම්පාදනත්ථං දිට්ඨාදීනවෙසුපි සමුද්දසකුණී විය පුනප්පුනං සම්මසනවසප්පත්තං පටිසඞ්ඛානුපස්සනාඤාණං, චත්තභරියො පුරිසො විය දිට්ඨාදීනවෙසු තෙසු සඞ්ඛාරෙසු උපෙක්ඛනාකාරප්පවත්තං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං, අනිච්චාදිලක්ඛණවිපස්සනතාය හෙට්ඨා පවත්තානං අට්ඨන්නං විපස්සනාඤාණානං, උද්ධං මග්ගක්ඛණෙ අධිගන්තබ්බානං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මානඤ්ච අනුලොමතො මග්ගවීථියං ගොත්‍රභුතො පුබ්බෙ පවත්තං සච්චානුලොමිකඤාණසඞ්ඛාතං නවමං අනුලොමඤාණන්ති ඉමානි නව ඤාණානි ඤාණදස්සනවිසුද්ධියා පටිපදාභාවතො තිලක්ඛණජානනට්ඨෙන, පච්චක්ඛතො දස්සනට්ඨෙන, පටිපක්ඛතො විසුද්ධත්තා ච පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම.

54. «До соответствия» означает: вплоть до знания соответствия истине (саччанулома-няны). «Девять знаний випассаны» — это: 1) знание возникновения и исчезновения (удаяббая-няна), познающее возникновение и исчезновение групп существования (кхандх); 2) знание распада (бханга-няна), которое, оставив возникновение, созерцает только распад; 3) знание об опасности (бхая-няна), созерцающее устрашающий характер состояний, предстающих в силу их распада, подобно львам и т. д.; 4) знание о порочности (адинава-няна), созерцающее порочность этих так созерцаемых состояний, подобно горящему дому; 5) знание о разочаровании (ниббида-няна), возникающее в силу пресыщения состояниями, в которых усмотрена порочность; 6) знание о желании освобождения (муччитукамьята-няна), возникающее в силу желания освободиться от этих состояний трех планов существования, подобно рыбе, стремящейся освободиться из сети; 7) знание повторного созерцания (патисанкханупассана-няна), возникающее в силу повторного исследования тех же состояний, в которых усмотрена порочность, ради нахождения способа освобождения, подобно морской птице, ищущей берег; 8) знание невозмутимости в отношении обусловленного (санкхарупеккха-няна), протекающее в виде беспристрастия к этим санкхарам, в которых усмотрена порочность, подобно человеку, оставившему жену; 9) девятое знание — знание соответствия (анулома-няна), называемое знанием соответствия истине (саччануломика-няной), возникающее в процессе пути (магга-витхи) перед моментом смены рода (готрабху), благодаря его соответствию как предшествующим восьми знаниям випассаны, созерцающим характеристики непостоянства и т. д., так и тридцати семи факторам просветления (бодхипаккхия-дхаммам), которые должны быть достигнуты выше в момент пути. Эти девять знаний, поскольку они являются путем к очищению знанием и видением, а также в силу познания трех характеристик, непосредственного видения и очищения от противоположных загрязнений, называются очищением знанием и видением пути (патипада-нянадассана-висуддхи).

55. විපස්සනාය පරිපාකො විපස්සනාපරිපාකො, සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං. තං ආගම්ම පටිච්ච. ඉදානි අප්පනා උප්පජ්ජිස්සතීති [Pg.273] ‘‘ඉදානි අප්පනාසඞ්ඛාතො ලොකුත්තරමග්ගො උප්පජ්ජිස්සතී’’ති වත්තබ්බක්ඛණෙ. යං කිඤ්චීති සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාය ගහිතෙසු තීසු එකං යං කිඤ්චි.

55. «Созревание випассаны» — это зрелость знания випассаны, то есть знание невозмутимости в отношении обусловленного (санкхарупеккха-няна). «Опираясь на него» означает: вследствие него, в зависимости от него. «Теперь возникнет поглощенность» означает: в момент, о котором можно сказать: «Теперь возникнет надмирской путь, называемый поглощенностью (аппаной)». «Какую-либо одну» означает: какую-либо одну из трех характеристик, воспринятых знанием невозмутимости в отношении обусловленного.

56. විපස්සනාය මත්ථකප්පත්තියා සිඛාප්පත්තා. අනුලොමඤාණසහිතතාය සානුලොමා. සා එව සඞ්ඛාරෙසු උදාසීනත්තා සඞ්ඛාරුපෙක්ඛා. යථානුරූපං අපායාදිතො, සඞ්ඛාරනිමිත්තතො ච වුට්ඨහනතො වුට්ඨානසඞ්ඛාතං මග්ගං ගච්ඡතීති වුට්ඨානගාමිනී.

56. Достигшая вершины благодаря тому, что випассана достигла своего пика. «Сопровождаемая соответствием» означает: сопутствующая знанию соответствия (анулома-няне). Именно эта випассана, сопровождаемая знанием соответствия, из-за безразличия к обусловленным состояниям (санкхарам) называется «невозмутимостью в отношении обусловленного» (санкхарупеккхой). Поскольку она, соответствующим образом, поднимается из несчастных миров и из знака обусловленного (санкхара-нимитты) к пути, называемому выходом (вуттханой), она называется «ведущей к выходу» (вуттханагамини).

57. අභිසම්භොන්තන්ති පාපුණන්තං.

57. «Обретающий» означает: достигающий.

58. පරිජානන්තොති ‘‘එත්තකං දුක්ඛං, න ඉතො ඌනාධික’’න්ති පරිච්ඡිජ්ජ ජානන්තො. සච්ඡිකරොන්තොති ආරම්මණකරණවසෙන පච්චක්ඛං කරොන්තො. මග්ගසච්චං භාවනාවසෙනාති මග්ගසච්චසඞ්ඛාතස්ස සම්පයුත්තමග්ගසඞ්ඛාතස්ස චතුත්ථසච්චස්ස සහජාතාදිපච්චයො හුත්වා වඩ්ඪනවසෙන. එකස්සෙව ඤාණස්ස චතුකිච්චසාධනං පදීපාදීනං වට්ටිදාහාදිචතුකිච්චදස්සනතො, ‘‘යො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පස්සතී’’ත්‍යාදි (සං. නි. 5.1100; විසුද්ධි. 2.839) ආගමතො ච සම්පටිච්ඡිතබ්බං.

58. «Полностью постигающий» означает: знающий с точным определением: «Столько-то составляет страдание, ни больше ни меньше». «Очевидным образом осуществляющий» означает: делающий очевидным путем превращения в объект ума. «Истину пути посредством развития» означает: в силу приумножения четвертой истины, называемой истиной пути и состоящей из сопутствующих факторов пути, когда она становится сопутствующим условием (сахаджата-паччая) и т. д. То, что одно-единственное знание пути выполняет четыре функции одновременно, следует признать как на основании наблюдения четырех функций лампы и т. д. (горение фитиля, рассеивание тьмы и т. д.), так и на основании авторитетных текстов, таких как: «О монахи, тот, кто видит страдание...» и т. д.

59. ද්වෙ තීණි ඵලචිත්තානි පවත්තිත්වාති මග්ගුප්පත්තියා අනුරූපතො ද්වෙ වා තීණි වා ඵලචිත්තානි අපනීතග්ගිම්හි ඨානෙ උණ්හත්තනිබ්බාපනත්ථාය ඝටෙහි අභිසිඤ්චමානමුදකං විය සමුච්ඡින්නකිලෙසෙපි සන්තානෙ දරථපටිප්පස්සම්භකානි හුත්වා පවත්තිත්වා, තෙසං පවත්තියාති වුත්තං හොති. පච්චවෙක්ඛණඤාණානීති මග්ගඵලාදිවිසයානි කාමාවචරඤාණානි, යානි සන්ධාය ‘‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොතී’’ති (මහාව. 23) වුත්තං.

59. «Когда возникли два или три сознания плода» означает: в соответствии с возникновением пути возникают два или три сознания плода, которые, подобно воде, выливаемой из кувшинов для охлаждения жара в месте, откуда убран огонь, успокаивают томление в потоке сознания благородной личности, чьи клеши полностью искоренены. Вот что сказано об их возникновении. «Знания рассмотрения» — это знания сферы чувственного (камавачара-няны), объектами которых являются путь, плод и т. д., в отношении которых сказано: «Когда ум освободился, возникает знание: „Освобожден“».

60. ඉදානි පච්චවෙක්ඛණාය භූමිං දස්සෙතුං ‘‘මග්ගං ඵලඤ්චා’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ ‘‘ඉමිනාව වතාහං මග්ගෙන ආගතො’’ති [Pg.274] මග්ගං පච්චවෙක්ඛති. තතො ‘‘අයං නාම මෙ ආනිසංසො ලද්ධො’’ති තස්ස ඵලං, තතො ‘‘අයං නාම මෙ ධම්මො ආරම්මණතො සච්ඡිකතො’’ති නිබ්බානඤ්ච පණ්ඩිතො පච්චවෙක්ඛති. තතො ‘‘ඉමෙ නාම මෙ කිලෙසා පහීනා’’ති පහීනෙ කිලෙසෙ, ‘‘ඉමෙ නාම අවසිට්ඨා’’ති අවසිට්ඨකිලෙසෙ පච්චවෙක්ඛති වා, න වා. කොචි සෙක්ඛො පච්චවෙක්ඛති, කොචි න පච්චවෙක්ඛති. තත්ථ කාමචාරොත්‍යධිප්පායො. තථා හි මහානාමො සක්කො ‘‘කො සු නාම මෙ ධම්මො අජ්ඣත්තං අප්පහීනො’’ති (ම. නි. 1.175; විසුද්ධි. 2.812) අප්පහීනෙ කිලෙසෙ පුච්ඡි. අරහතො පන අවසිට්ඨකිලෙසපච්චවෙක්ඛණං නත්ථි සබ්බකිලෙසානං පහීනත්තා, තස්මා තිණ්ණං සෙක්ඛානං පන්නරස අරහතො චත්තාරීති එකූනවීසති පච්චවෙක්ඛණඤාණානීති දට්ඨබ්බං.

60. Теперь, чтобы показать сферу знания рассмотрения (паччавеккханы), сказано: «Путь, плод...» и т. д. В этой связи мудрец рассматривает путь: «Воистину, по этому пути я пришел». Затем он рассматривает его плод: «Воистину, я обрел такое-то благо». Затем он рассматривает Ниббану: «Воистину, я непосредственно познал это состояние как объект». Затем он рассматривает устраненные загрязнения (клеши): «Такие-то мои загрязнения устранены», и оставшиеся загрязнения: «Такие-то загрязнения еще остались» — или же не рассматривает их. Некоторые ученики (секхи) рассматривают их, некоторые — нет. В этом отношении выбор зависит от их желания. Действительно, Маханама из рода Шакьев спросил об неустраненных загрязнениях: «Какое состояние еще не устранено во мне самом?». У Араханта же нет рассмотрения оставшихся загрязнений, поскольку все загрязнения у него устранены. Таким образом, следует понимать, что существует девятнадцать знаний рассмотрения: пятнадцать у трех типов учеников (секхов) и четыре у Араханта.

ඡබ්බිසුද්ධිකමෙනාති (විසුද්ධි. 2.662 ආදයො) සීලචිත්තවිසුද්ධීනං වසෙන මූලභූතානං ද්වින්නං, දිට්ඨිවිසුද්ධිආදීනං වසෙන සරීරභූතානං චතුන්නන්ති එතාසං ඡන්නං විසුද්ධීනං කමෙන. චතුන්නං සච්චානං ජානනතා, පච්චක්ඛකරණතො, කිලෙසමලෙහි විසුද්ධත්තා ච ඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම.

«В порядке шести очищений» означает: в последовательности этих шести очищений — двух базовых (очищения нравственности и очищения ума) и четырех составляющих основу (начиная с очищения взглядов). Очищение знанием и видением (нянадассана-висуддхи) называется так благодаря познанию четырех истин, их непосредственному осуществлению и очищению от грязи загрязнений (клеш).

එත්ථාති විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ.

«Здесь» означает: в практике (камматтхане) випассаны.

විසුද්ධිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации очищений завершено.

විමොක්ඛභෙදවණ්ණනා

Разъяснение классификации освобождений

61. තත්ථ තස්මිං උද්දෙසෙ. සඞ්ඛාරෙසු ‘‘යො අත්තාභිනිවෙසො කම්මස්ස කාරකො ඵලස්ස ච වෙදකො එසො මෙ අත්තා’’ති එවං අභිනිවෙසො දළ්හග්ගාහො, තං මුඤ්චන්තී [Pg.275] ‘‘අනත්තා’’ති පවත්තා අනුපස්සනාව අත්තසුඤ්ඤතාකාරානුපස්සනතො සුඤ්ඤතානුපස්සනා නාම විමොක්ඛමුඛං පටිපක්ඛතො විමුත්තිවසෙන විමොක්ඛසඞ්ඛාතස්ස ලොකුත්තරං මග්ගඵලස්ස ද්වාරං හොති.

61. Там, в этом перечне: та привязанность к обусловленным состояниям (санкхарам), которая выражается как: «Этот деятель кармы и испытывающий плод — моя душа (атта)», — эта сильная привязанность отбрасывается созерцанием, протекающим как «безличность» (анатта). Именно это созерцание, благодаря созерцанию отсутствия души, называется созерцанием пустоты (суньятанупассаной) и является вратами к освобождению (вимоккхамукхой), то есть входом к надмирскому пути и плоду, называемому освобождением (вимоккхой) в силу освобождения от противоположного.

62. සඞ්ඛාරෙසු ‘‘අනිච්ච’’න්ති පවත්තා අනුපස්සනා අනිච්චෙ ‘‘නිච්ච’’න්ති (අ. නි. 4.49; පටි. ම. 1.236; විභ. 939) පවත්තං සඤ්ඤාචිත්තදිට්ඨිවිපල්ලාසසඞ්ඛාතං විපල්ලාසනිමිත්තං මුඤ්චන්තී පජහන්තී විපල්ලාසනිමිත්තරහිතාකාරානුපස්සනතො අනිමිත්තානුපස්සනා නාම විමොක්ඛමුඛං හොතීති සම්බන්ධො.

62. Созерцание, протекающее в отношении обусловленных состояний (санкхар) как «непостоянство» (аницца), отбрасывает и оставляет знак искажения (випалласа-нимитту), состоящий из искажений восприятия, ума и взглядов, принимающих непостоянное за постоянное. Благодаря созерцанию отсутствия знака искажения, оно называется созерцанием отсутствия знаков (анимиттанупассаной) и является вратами к освобождению — такова связь слов.

63. ‘‘දුක්ඛ’’න්ති පවත්තානුපස්සනා සඞ්ඛාරෙසු ‘‘එතං මම, එතං සුඛ’’න්ත්‍යාදිනා නයෙන පවත්තං කාමභවතණ්හාසඞ්ඛාතං තණ්හාපණිධිං තණ්හාපත්ථනං මුඤ්චන්තී දුක්ඛාකාරදස්සනෙන පරිච්චජන්තී පණිධිරහිතාකාරානුපස්සනතො අප්පණිහිතානුපස්සනා නාම.

63. Созерцание, протекающее как «страдание» (дуккха), отбрасывает устремление вожделения (танха-панидхи) — страстное желание, возникающее в отношении обусловленных состояний (санкхар) в виде: «Это мое, это счастье» и т. д. Отказываясь от него через видение аспекта страдания, благодаря созерцанию отсутствия устремлений, оно называется созерцанием отсутствия устремлений (аппанихитанупассаной).

64. තස්මාති යස්මා එතාසං තිස්සන්නං එතානි තීණි නාමානි, තස්මා යදි වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනා අනත්තතො විපස්සති. මග්ගො සුඤ්ඤතො නාම විමොක්ඛො හොති ආගමනවසෙන ලද්ධනාමත්තා.

64. Поэтому, поскольку у этих трех созерцаний есть эти три названия, если ведущая к выходу випассана созерцает как безличность (анатта), то путь становится освобождением, называемым «пустым» (суньята), получая это название в силу способа прихода (агамана-васена).

66. විපස්සනාගමනවසෙනාති විපස්සනාසඞ්ඛාතාගමනවසෙන. ආගච්ඡති එතෙන මග්ගො, ඵලඤ්චාති විපස්සනාමග්ගො ඉධ ආගමනං නාම.

66. «В силу прихода випассаны» означает: в силу прихода, называемого випассаной. Поскольку благодаря этому приходят путь и плод, то випассана и путь называются здесь «приходом» (агаманой).

67. යථාවුත්තනයෙනාති පුබ්බෙ වුත්තඅනත්තානුපස්සනාදිවසෙන. යථාසකං ඵලමුප්පජ්ජමානම්පීති යථාලද්ධමග්ගස්ස ඵලභූතං අත්තනො අත්තනො ඵලං උප්පජ්ජමානම්පි මග්ගාගමනවසෙන අලභිත්වා විපස්සනාගමනවසෙනෙව තීණි නාමානි ලභති [Pg.276] ඵලසමාපත්තිකාලෙ තදා මග්ගප්පවත්තාභාවෙන තස්ස ද්වාරභාවායොගතො. ආරම්මණවසෙනාති සබ්බසඞ්ඛාරසුඤ්ඤතත්තා, සඞ්ඛාරනිමිත්තරහිතත්තා, තණ්හාපණිධිරහිතත්තා ච සුඤ්ඤතඅනිමිත්තඅප්පණිහිතනාමවන්තං නිබ්බානං ආරබ්භ පවත්තත්තා තස්ස වසෙන. සරසවසෙනාති රාගාදිසුඤ්ඤතත්තා, රූපනිමිත්තාදිආරම්මණරහිතත්තා, කිලෙසපණිධිරහිතත්තා අත්තනො ගුණවසෙන. සබ්බත්ථාති මග්ගවීථියං, ඵලසමාපත්තිවීථියඤ්ච. සබ්බෙසම්පීති මග්ගස්ස, ඵලස්සපි.

67. «Вышеуказанным способом» означает: посредством созерцания безличности и т. д., как было сказано ранее. «Хотя и возникает соответствующий плод» означает: хотя и возникает собственный плод каждого обретенного пути, он получает эти три названия не в силу прихода пути, а исключительно в силу прихода випассаны во время вхождения в достижение плода (пхала-самапатти), поскольку в то время путь не возникает и не может служить вратами. «В силу объекта» означает: поскольку Ниббана, называемая пустой, лишенной знаков и лишенной устремлений, созерцается как объект в силу пустоты от всех санкхар, отсутствия знаков санкхар и отсутствия устремления вожделения. «В силу собственной природы» означает: в силу собственных качеств Ниббаны — пустоты от страсти и т. д., отсутствия знаков материального и т. д., отсутствия устремления загрязнений. «Везде» означает: как в процессе пути (магга-витхи), так и в процессе достижения плода (пхала-самапатти-витхи). «Для всех» означает: как для пути, так и для плода.

විමොක්ඛභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации освобождений завершено.

පුග්ගලභෙදවණ්ණනා

Разъяснение классификации лиц

68. සත්තක්ඛත්තුං සත්තසු වාරෙසු කාමසුගතියං පටිසන්ධිග්ගහණං පරමං එතස්සාති සත්තක්ඛත්තුපරමො න පන අට්ඨමාදිකාමභවගාමීත්‍යධිප්පායො. යං සන්ධාය වුත්තං ‘‘න තෙ භවං අට්ඨමමාදියන්තී’’ති (ඛු. පා. 6.9; සු. නි. 232; නෙත්ති. 115). රූපාරූපසුගතිභවං පන සත්තවාරතො පරම්පි ගච්ඡතීති ආචරියා.

68. Тот, для кого перерождение в счастливых мирах чувственной сферы максимум семь раз в течение семи жизней является пределом, называется «перерождающимся максимум семь раз» (саттаккхатту-парама). Смысл в том, что он не перерождается в восьмой и последующих жизней в чувственной сфере. В связи с этим сказано: «Они не принимают восьмого существования». Учителя же говорят, что в счастливых мирах сфер форм и бесформенной сферы он может перерождаться и более семи раз.

69. රාගදොසමොහානන්ති මොහග්ගහණං රාගදොසෙකට්ඨමොහං සන්ධායාති දට්ඨබ්බං.

69. В выражении «страсти, злобы и невежества» упоминание невежества (мохи) следует понимать как относящееся к невежеству, пребывающему в одном уме со страстью и злобой.

70. ඛීණා චත්තාරො ආසවා එතස්සාති ඛීණාසවො. දක්ඛිණාරහෙසු අග්ගත්තා අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යො.

70. Тот, у кого уничтожены четыре влечения (асавы), называется «уничтожившим влечения» (кхинасава). Благодаря своему превосходству среди достойных даров, он является «высшим достойным даров» (аггадаккхинейя).

පුග්ගලභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации лиц завершено.

සමාපත්තිභෙදවණ්ණනා

Разъяснение классификации достижений

72. සබ්බෙසම්පීති චතුන්නම්පි අරියපුග්ගලානං.

72. «Всех [четырех]» означает: всех четырех благородных личностей.

73. චිත්තචෙතසිකානං [Pg.277] අප්පවත්තිසඞ්ඛාතස්ස නිරොධස්ස සමාපත්ති නිරොධසමාපත්ති, දිට්ඨෙව ධම්මෙ චිත්තනිරොධං පත්වා විහරණං. අනාගාමීනඤ්චාති කාමරූපභවට්ඨානං අට්ඨසමාපත්තිලාභීනමෙව අනාගාමීනං, තථා ඛීණාසවානඤ්ච. තත්ථාති නිරොධසමාපත්තියං. යාව ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං ගන්ත්වාති එවං සමථවිපස්සනානං යුගනද්ධභාවාපාදනවසෙන යාව ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං, තාව ගන්ත්වා. අධිට්ඨෙය්‍යාදිකන්ති කායපටිබද්ධං ඨපෙත්වා විසුං විසුං ඨපිතචීවරාදිපරික්ඛාරගෙහාදීනං අග්ගිආදිනා අවිනාසනාධිට්ඨානං, සංඝපටිමානනසත්ථුපක්කොසනානං පුරෙතරං වුට්ඨානං, සත්තාහබ්භන්තරෙ ආයුසඞ්ඛාරප්පවත්තිඔලොකනන්ති චතුබ්බිධං අධිට්ඨානාදිකං පුබ්බකිච්චං කත්වා.

73. Достижение прекращения, определяемого как невозникновение ума и ментальных факторов, есть достижение прекращения (ниродха-самапатти); это пребывание в этой самой жизни после достижения прекращения ума. «И анагаминов» означает: анагаминов, пребывающих в чувственном или тонкоматериальном бытии, которые обрели восемь достижений (самапатти), а также уничтоживших влечения (арахантов). «Там» означает: в достижении прекращения. «Дойдя до сферы ничтожества» означает: дойдя до сферы ничтожества посредством приведения к гармонии саматхи и випассаны. «Решимость и прочее» означает: совершив четыре вида предварительных обязанностей, таких как: 1) решимость о неразрушении огнем и т.д. отдельно отложенных вещей, связанных с телом, таких как одеяния, другие принадлежности, жилище и т.д.; 2) выход из самадхи до того, как община будет ожидать или Учитель призовет; 3) рассмотрение продолжения жизненных сил в течение семи дней.

සමාපත්තිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение классификации достижений (самапатти) завершено.

විපස්සනාකම්මට්ඨානවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение практики випассаны (випассана-камматтхана) завершено.

උය්‍යොජනවණ්ණනා

Разъяснение напутствия.

75. පටිපත්තිරසස්සාදන්ති ඣානසුඛඵලසුඛාදිභෙදං සමථවිපස්සනාපටිපත්තිරසස්සාදං.

75. «Вкус практики» означает наслаждение вкусом практики саматхи и випассаны, разделяемой на блаженство джханы, блаженство плода (пхала) и т.д.

ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය

Так, в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе»,

කම්මට්ඨානපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение главы о практике (камматтхана) завершено.

නිගමනවණ්ණනා

Разъяснение заключения.

(ක) චාරිත්තෙන කුලාචාරෙන සොභිතෙ විසාලකුලෙ උදයො නිබ්බත්ති යස්ස, තෙන, කම්මාදිවිසයාය සද්ධාය අභිවුද්ධො පරිසුද්ධො ච දානසීලාදිගුණානං උදයො යස්ස, තෙන, නම්පව්හයෙන නම්පනාමකෙන, පරානුකම්පං සාසනෙ සුඛොතරණපරිපාචනලක්ඛණං පරානුග්ගහං, පණිධාය පත්ථෙත්වා යං පකරණං පත්ථිතං අභියාචිතං, තං එත්තාවතා පරිනිට්ඨිතන්ති යොජනා.

Связь слов такова: этот трактат, о котором просил и умолял мирянин по имени Нампа — тот, чье рождение произошло в знатной семье, украшенной хорошим поведением и семейными традициями, и у кого возросла вера, объектом которой является камма и т.д., и возникли чистые качества, такие как даяние, нравственность и т.д., направив устремление к состраданию к другим и поддержке других в Учении, характеризующейся легким вхождением и созреванием знания, — завершен в таком объеме.

(ඛ) තෙන [Pg.278] පකරණප්පසුතෙන විපුලෙන පුඤ්ඤෙන පඤ්ඤාවදාතෙන අරියමග්ගපඤ්ඤාපරිසුද්ධෙන සීලාදිගුණෙන සොභිතා. තතොයෙව ලජ්ජිනො භික්ඛූ, ධඤ්ඤානං අධිවාසභූතං, උදිතොදිතං අච්චන්තප්පසිද්ධං, මූලසොමං නාම විහාරං, පුඤ්ඤවිභවස්ස උදයසඞ්ඛාතාය මඞ්ගලත්ථාය ආයුකන්තං මඤ්ඤන්තු, තත්ථ නිවාසිනො භික්ඛූ ඊදිසා හොන්තූත්‍යධිප්පායො.

Благодаря этой великой заслуге, накопленной от усердия в составлении трактата, пусть совестливые монахи, украшенные добродетелью и другими качествами, очищенными мудростью благородного пути, которая сияет мудростью, почитают монастырь под названием Муласома — обитель добродетельных, весьма прославленную — до конца эпохи ради блага и процветания, именуемого возрастанием богатства заслуг. «Пусть монахи, живущие там, будут такими» — таково намерение автора.

නිගමනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение заключения завершено.

නිට්ඨිතා චායං අභිධම්මත්ථවිභාවිනී නාම.

И завершена эта [книга], именуемая «Абхидхамматтха-вибхавини»,

අභිධම්මත්ථසඞ්ගහටීකා.

Субкомментарий (тика) к «Абхидхамматтха-сангахе».

නිගමනකථා

Заключительное слово.

1. රම්මෙ පුලත්ථිනගරෙ නගරාධිරාජෙ,රඤ්ඤා පරක්කමභුජෙන මහාභුජෙන;

කාරාපිතෙ වසති ජෙතවනෙ විහාරෙ;

යො රම්මහම්මියවරූපවනාභිරාමෙ.

1. Тот старейшина, кто живет в прекрасном монастыре Джетавана, построенном великим царем Параккамабхуджу в восхитительном городе Пулаттхи, лучшем из городов, который радует своими великолепными дворцами и прекрасными садами,

2. සම්පන්නසීලදමසංයමතොසිතෙහි,සම්මානිතො වසිගණෙහි ගුණාකරෙහි;

පත්තො මුනින්දවචනාදිසු නෙකගන්ථ-ජාතෙසු චාචරියතං මහිතං විදූහි.

2. почитаемый сонмом обуздавших себя арахантов, которые радуют совершенной нравственностью, самообладанием и сдержанностью и являются источником добродетелей; достигший звания учителя (ачарьи), почитаемого мудрецами во множестве различных писаний, начиная со слов Владыки Мудрецов (Будды),

3. ඤාණානුභාවමිහ යස්ස ච සූචයන්තී,සංවණ්ණනා ච විනයට්ඨකථාදිකානං;

සාරත්ථදීපනිමුඛා මධුරත්ථසාර-සන්දීපනෙන සුජනං පරිතොසයන්තී.

3. и чьи комментарии к Виная-аттхакатхе и другим текстам, начиная с «Сараттха-дипани», указывающие на силу его знания в этом Учении, радуют добродетельных людей, проясняя сладостную суть и смысл,

4. තස්සානුකම්පමවලම්බිය [Pg.279] සාරිපුත්ත-ත්ථෙරස්ස ථාමගතසාරගුණාකරස්ස;

යො නෙකගන්ථවිසයං පටුතං අලත්ථං,තස්සෙස ඤාණවිභවො විභවෙකහෙතු.

4. опираясь на сострадание этого старейшины Сарипутты, источника прочных и сущностных добродетелей, я обрел искусность во множестве писаний. Это величие знания, полученное от него, является единственной причиной процветания.

5. සොහමෙතස්ස සංසුද්ධ-වායාමස්සානුභාවතො.අද්ධාසාසනදායාදො, හෙස්සං මෙත්තෙය්‍යසත්ථුනො.

5. Благодаря силе этого чистейшего усилия я непременно стану наследником Учения Учителя Меттейи.

6. ජොතයන්තං තදා තස්ස, සාසනං සුද්ධමානසං.පස්සෙය්‍යං සක්කරෙය්‍යඤ්ච, ගරුං මෙ සාරිසම්භවං.

6. Да увижу я тогда и да почту своего чистого сердцем учителя Сарипутру (Сарисамбхаву), озаряющего Его Учение.

7. දිනෙහි චතුවීසෙහි, ටීකායං නිට්ඨිතා යථා.තථා කල්‍යාණසඞ්කප්පා, සීඝං සිජ්ඣන්තු පාණිනන්ති.

7. Подобно тому как этот субкомментарий был завершен за двадцать четыре дня, пусть так же быстро исполнятся благие намерения всех живых существ!

ඉති භදන්තසාරිපුත්තමහාථෙරස්ස සිස්සෙන රචිතා

Так, составленный учеником достопочтенного великого старейшины Сарипутты,

අභිධම්මත්ථවිභාවිනී නාම

под названием «Абхидхамматтха-вибхавини»,

අභිධම්මත්ථසඞ්ගහටීකා නිට්ඨිතා.

субкомментарий к «Абхидхамматтха-сангахе» завершен.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали
1 නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде. අභිධම්මත්ථසඞ්ගහො Компендиум тем Абхидхаммы ගන්ථාරම්භකථා Введение 1. සම්මාසම්බුද්ධමතුලං[Pg.1], සසද්ධම්මගණුත්තමං. 1. Несравненному Всесовершенному Будде, вместе с Благой Дхаммой и высшей Общиной, අභිවාදිය භාසිස්සං, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං. выказав почтение, я изложу «Компендиум тем Абхидхаммы». චතුපරමත්ථධම්මො Четыре предельные реальности 2. තත්ථ වුත්තාභිධම්මත්ථා, චතුධා පරමත්ථතො. 2. Темы Абхидхаммы, изложенные здесь, с точки зрения предельного смысла разделяются на четыре категории: චිත්තං චෙතසිකං රූපං, නිබ්බානමිති සබ්බථා. сознание, ментальные факторы, материальная форма и ниббана. 1. චිත්තපරිච්ඡෙදො 1. Раздел о сознании භූමිභෙදචිත්තං Сознание по планам существования 3. තත්ථ චිත්තං තාව චතුබ්බිධං හොති කාමාවචරං රූපාවචරං අරූපාවචරං ලොකුත්තරඤ්චෙති. 3. Здесь сознание разделяется на четыре вида: сферы чувственного, тонкоматериальной сферы, нематериальной сферы и надмирное. අකුසලචිත්තං Неблагое сознание 4. තත්ථ කතමං කාමාවචරං? සොමනස්සසහගතං දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං[Pg.2], උපෙක්ඛාසහගතං දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි ලොභසහගතචිත්තානි නාම. 4. Что же такое [сознание] сферы чувственного? Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое с ложным воззрением, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются сознанием, сопровождаемым алчностью. 5. දොමනස්සසහගතං පටිඝසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි ද්වෙපි පටිඝසම්පයුත්තචිත්තානි නාම. 5. Одно — сопровождаемое недовольством, сопряжённое с неприязнью, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти два типа называются сознанием, сопряжённым с неприязнью. 6. උපෙක්ඛාසහගතං විචිකිච්ඡාසම්පයුත්තමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං උද්ධච්චසම්පයුත්තමෙකන්ති ඉමානි ද්වෙපි මොමූහචිත්තානි නාම. 6. Одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое с сомнениями; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое с неусидчивостью. Эти два типа называются сознанием, основанным на заблуждении. 7. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි ද්වාදසාකුසලචිත්තානි සමත්තානි. 7. Таким образом, всего насчитывается двенадцать типов неблагого сознания. 8. අට්ඨධා ලොභමූලානි, දොසමූලානි ච ද්විධා. 8. Восемь типов укоренены в алчности, два типа — в злости, මොහමූලානි ච ද්වෙති, ද්වාදසාකුසලා සියුං. и два типа — в заблуждении. Так получается двенадцать неблагих [типов сознания]. අහෙතුකචිත්තං Бескорневое сознание 9. උපෙක්ඛාසහගතං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තථා සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, දුක්ඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං, උපෙක්ඛාසහගතං සම්පටිච්ඡනචිත්තං, උපෙක්ඛාසහගතං සන්තීරණචිත්තඤ්චෙති ඉමානි සත්තපි අකුසලවිපාකචිත්තානි නාම. 9. Сознание зрительного восприятия, сопровождаемое нейтральным чувством; точно так же сознание слухового восприятия, сознание обонятельного восприятия, сознание вкусового восприятия; сознание телесного восприятия, сопровождаемое страданием; принимающее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством; исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством. Эти семь типов называются сознанием, являющимся результатом неблагого. 10. උපෙක්ඛාසහගතං කුසලවිපාකං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තථා සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, සුඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං, උපෙක්ඛාසහගතං සම්පටිච්ඡනචිත්තං, සොමනස්සසහගතං සන්තීරණචිත්තං, උපෙක්ඛාසහගතං සන්තීරණචිත්තඤ්චෙති ඉමානි අට්ඨපි කුසලවිපාකාහෙතුකචිත්තානි නාම. 10. Сознание зрительного восприятия, сопровождаемое нейтральным чувством и являющееся результатом благого; точно так же сознание слухового восприятия, сознание обонятельного восприятия, сознание вкусового восприятия; сознание телесного восприятия, сопровождаемое удовольствием; принимающее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством; исследующее сознание, сопровождаемое радостью; исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством. Эти восемь типов называются бескорневым сознанием, являющимся результатом благого. 11. උපෙක්ඛාසහගතං [Pg.3] පඤ්චද්වාරාවජ්ජනචිත්තං, තථා මනොද්වාරාවජ්ජනචිත්තං, සොමනස්සසහගතං හසිතුප්පාදචිත්තඤ්චෙති ඉමානි තීණිපි අහෙතුකකිරියචිත්තානි නාම. 11. Сознание направления внимания к пяти вратам, сопровождаемое нейтральным чувством; точно так же сознание направления внимания к вратам ума; сознание порождения улыбки, сопровождаемое радостью. Эти три типа называются бескорневым функциональным сознанием. 12. ඉච්චෙව සබ්බථාපි අට්ඨාරසාහෙතුකචිත්තානි සමත්තානි. 12. Таким образом, всего насчитывается восемнадцать типов бескорневого сознания. 13. සත්තාකුසලපාකානි, පුඤ්ඤපාකානි අට්ඨධා. 13. Семь типов — результаты неблагого, восемь типов — результаты благого, ක්‍රියචිත්තානි තීණීති, අට්ඨාරස අහෙතුකා. и три типа — функциональные. Таковы восемнадцать бескорневых [типов сознания]. සොභනචිත්තං Красивое сознание 14. පාපාහෙතුකමුත්තානි, සොභනානීති වුච්චරෙ. 14. Те типы сознания, что свободны от неблагого и бескорневого, называются красивыми. එකූනසට්ඨි චිත්තානි, අථෙකනවුතීපි වා. Их насчитывается пятьдесят девять или же девяносто одно. කාමාවචරසොභනචිත්තං Красивое сознание сферы чувственного 15. සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං. උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි කාමාවචරකුසලචිත්තානි නාම. 15. Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются благим сознанием сферы чувственного. 16. සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි සහෙතුකකාමාවචරවිපාකචිත්තානි නාම. 16. Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются укоренённым результирующим сознанием сферы чувственного. 17. සොමස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, සොමනස්සසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං[Pg.4], සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකං, උපෙක්ඛාසහගතං ඤාණවිප්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකමෙකං, සසඞ්ඛාරිකමෙකන්ති ඉමානි අට්ඨපි සහෙතුකකාමාවචරකිරියචිත්තානි නාම. 17. Одно — сопровождаемое радостью, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое радостью, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное; одно — сопровождаемое нейтральным чувством, не сопряжённое со знанием, нестимулированное; одно — стимулированное. Эти восемь типов называются укоренённым функциональным сознанием сферы чувственного. 18. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි චතුවීසති සහෙතුකකාමාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානි සමත්තානි. 18. Таким образом, всего насчитывается двадцать четыре типа укоренённого благого, результирующего и функционального сознания сферы чувственного. 19. වෙදනාඤාණසඞ්ඛාරභෙදෙන චතුවීසති. 19. Разделяясь по чувствам, знанию и стимуляции, эти двадцать четыре типа සහෙතුකාමාවචරපුඤ්ඤපාකක්‍රියා මතා. известны как укоренённые благие, результирующие и функциональные [типы сознания] сферы чувственного. 20. කාමෙ තෙවීස පාකානි, පුඤ්ඤාපුඤ්ඤානි වීසති. 20. В сфере чувственного двадцать три типа — результирующие, двадцать типов — благие и неблагие, එකාදස ක්‍රියා චෙති, චතුපඤ්ඤාස සබ්බථා. и одиннадцать типов — функциональные. Всего насчитывается пятьдесят четыре типа. රූපාවචරචිත්තං Сознание тонкоматериальной сферы 21. විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානකුසලචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානකුසලචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානකුසලචිත්තං, සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානකුසලචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානකුසලචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි රූපාවචරකුසලචිත්තානි නාම. 21. Благое сознание первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; благое сознание второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; благое сознание третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; благое сознание четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; благое сознание пятой джханы, сопровождаемое нейтральным чувством и однонаправленностью. Эти пять типов называются благим сознанием тонкоматериальной сферы. 22. විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානවිපාකචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානවිපාකචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානවිපාකචිත්තං, සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානවිපාකචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානවිපාකචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි රූපාවචරවිපාකචිත්තානි නාම. 22. Результирующее сознание первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; результирующее сознание пятой джханы, сопровождаемое нейтральным чувством и однонаправленностью. Эти пять типов называются результирующим сознанием тонкоматериальной сферы. 23. විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානකිරියචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානකිරියචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානකිරියචිත්තං[Pg.5], සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානකිරියචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානකිරියචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි රූපාවචරකිරියචිත්තානි නාම. 23. Функциональное сознание первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; функциональное сознание пятой джханы, сопровождаемое нейтральным чувством и однонаправленностью. Эти пять типов называются функциональным сознанием тонкоматериальной сферы. 24. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි පන්නරස රූපාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානි සමත්තානි. 24. Таким образом, всего насчитывается пятнадцать типов благого, результирующего и функционального сознания тонкоматериальной сферы. 25. පඤ්චධා ඣානභෙදෙන, රූපාවචරමානසං. 25. Разделяясь на пять видов в соответствии с джханами, сознание тонкоматериальной сферы පුඤ්ඤපාකක්‍රියාභෙදා, තං පඤ්චදසධා භවෙ. в силу деления на благое, результирующее и функциональное становится пятнадцатикратным. අරූපාවචරචිත්තං Сознание нематериальной сферы 26. ආකාසානඤ්චායතනකුසලචිත්තං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනකුසලචිත්තං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනකුසලචිත්තං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි අරූපාවචරකුසලචිත්තානි නාම. 26. Благое сознание сферы бесконечного пространства, благое сознание сферы бесконечного сознания, благое сознание сферы ничто, благое сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Эти четыре типа называются благим сознанием нематериальной сферы. 27. ආකාසානඤ්චායතනවිපාකචිත්තං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනවිපාකචිත්තං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනවිපාකචිත්තං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවිපාකචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි අරූපාවචරවිපාකචිත්තානි නාම. 27. Результирующее сознание сферы бесконечного пространства, результирующее сознание сферы бесконечного сознания, результирующее сознание сферы ничто, результирующее сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Эти четыре типа называются результирующим сознанием нематериальной сферы. 28. ආකාසානඤ්චායතනකිරියචිත්තං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනකිරියචිත්තං, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනකිරියචිත්තං, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකිරියචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි අරූපාවචරකිරියචිත්තානි නාම. 28. Функциональное сознание сферы бесконечного пространства, функциональное сознание сферы бесконечного сознания, функциональное сознание сферы ничто, функциональное сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Эти четыре типа называются функциональным сознанием нематериальной сферы. 29. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි ද්වාදස අරූපාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානි සමත්තානි. 29. Таким образом, всего насчитывается двенадцать типов благого, результирующего и функционального сознания нематериальной сферы. 30. ආලම්බණප්පභෙදෙන, චතුධාරුප්පමානසං. 30. Разделяясь на четыре вида в соответствии с объектами, сознание нематериальной сферы පුඤ්ඤපාකක්‍රියාභෙදා, පුන ද්වාදසධා ඨිතං. в силу деления на благое, результирующее и функциональное предстает как двенадцатикратное. ලොකුත්තරචිත්තං Надмирное сознание 31. සොතාපත්තිමග්ගචිත්තං[Pg.6], සකදාගාමිමග්ගචිත්තං, අනාගාමිමග්ගචිත්තං, අරහත්තමග්ගචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි ලොකුත්තරකුසලචිත්තානි නාම. 31. Сознание пути вхождения в поток, сознание пути единожды-возвращения, сознание пути невозвращения, сознание пути арахантства. Эти четыре типа называются благим надмирным сознанием. 32. සොතාපත්තිඵලචිත්තං, සකදාගාමිඵලචිත්තං, අනාගාමිඵලචිත්තං, අරහත්තඵලචිත්තඤ්චෙති ඉමානි චත්තාරිපි ලොකුත්තරවිපාකචිත්තානි නාම. 32. Сознание плода вхождения в поток, сознание плода единожды-возвращения, сознание плода невозвращения, сознание плода арахантства. Эти четыре типа называются результирующим надмирным сознанием. 33. ඉච්චෙවං සබ්බථාපි අට්ඨ ලොකුත්තරකුසලවිපාකචිත්තානි සමත්තානි. 33. Таким образом, всего насчитывается восемь типов благого и результирующего надмирного сознания. 34. චතුමග්ගප්පභෙදෙන, චතුධා කුසලං තථා. 34. Разделяясь на четыре вида в соответствии с четырьмя путями, благое сознание является четырёхкратным. පාකං තස්ස ඵලත්තාති, අට්ඨධානුත්තරං මතං. Подобно этому, результирующее сознание, будучи его плодом, также четырёхкратно. Так высшее сознание считается восьмикратным. චිත්තගණනසඞ්ගහො Сводный подсчёт типов сознания 35. ද්වාදසාකුසලානෙවං, කුසලානෙකවීසති. 35. Таким образом, неблагих типов сознания — двенадцать, благих — двадцать один, ඡත්තිංසෙව විපාකානි, ක්‍රියචිත්තානි වීසති. результирующих — тридцать шесть, а функциональных типов сознания — двадцать. 36. චතුපඤ්ඤාසධා කාමෙ, රූපෙ පන්නරසීරයෙ. 36. Пятьдесят четыре [вида сознания] — в сфере чувственного, пятнадцать, как говорят, — в сфере тонкоматериального. චිත්තානි ද්වාදසාරුප්පෙ, අට්ඨධානුත්තරෙ තථා. Двенадцать видов сознания — в нематериальной сфере, а также восемь — в надмирном. 37. ඉත්ථමෙකූනනවුතිපභෙදං පන මානසං. 37. Таким образом, ум разделяется на восемьдесят девять видов. එකවීසසතං වාථ, විභජන්ති විචක්ඛණා. Или же мудрые разделяют его на сто двадцать один [вид]. විත්ථාරගණනා Подробный подсчёт 38. කථමෙකූනනවුතිවිධං චිත්තං එකවීසසතං හොති? විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, විචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං දුතියජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, පීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං තතියජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, සුඛෙකග්ගතාසහිතං චතුත්ථජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං, උපෙක්ඛෙකග්ගතාසහිතං පඤ්චමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තඤ්චෙති ඉමානි පඤ්චපි සොතාපත්තිමග්ගචිත්තානි නාම. 38. Как сознание, разделяемое на восемьдесят девять видов, становится сто двадцать одним? Сознание пути вхождения в поток первой джханы, сопровождаемое направлением мысли, удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток второй джханы, сопровождаемое удержанием мысли, восторгом, счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток третьей джханы, сопровождаемое восторгом, счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток четвёртой джханы, сопровождаемое счастьем и однонаправленностью; сознание пути вхождения в поток пятой джханы, сопровождаемое беспристрастием и однонаправленностью — эти пять называются сознанием пути вхождения в поток. 39. තථා [Pg.7] සකදාගාමිමග්ගඅනාගාමිමග්ගඅරහත්තමග්ගචිත්තඤ්චෙති සමවීසති මග්ගචිත්තානි. 39. Точно так же [для путей] единождывозвращающегося, невозвращающегося и арахантства — всего получается двадцать видов сознания пути. 40. තථා ඵලචිත්තානි චෙති සමචත්තාලීස ලොකුත්තරචිත්තානි භවන්තීති. 40. Точно так же и с сознаниями плода — таким образом, получается всего сорок видов надмирного сознания. 41. ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන, කත්වෙකෙකන්තු පඤ්චධා. 41. Разделив каждое [надмирное сознание] на пять видов в соответствии с сочетанием факторов джханы, වුච්චතානුත්තරං චිත්තං, චත්තාලීසවිධන්ති ච. надмирное сознание называют сорокавидовым. 42. යථා ච රූපාවචරං, ගය්හතානුත්තරං තථා. 42. И как понимается [сознание] сферы тонкоматериального, точно так же понимается и надмирное [сознание]. පඨමාදිඣානභෙදෙ, ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ. В разделении на первую и последующие джханы, а также нематериальная сфера [включается] в пятую [джхану]. එකාදසවිධං තස්මා, පඨමාදිකමීරිතං; ඣානමෙකෙකමන්තෙ තු, තෙවීසතිවිධං භවෙ. Поэтому первая и последующие [джханы] называются одиннадцатикратными, а последняя джхана (пятая) становится двадцатитрёхкратной. 43. සත්තතිංසවිධං පුඤ්ඤං, ද්විපඤ්ඤාසවිධං තථා. 43. Тридцать семь видов благого, а также пятьдесят два вида පාකමිච්චාහු චිත්තානි, එකවීසසතං බුධා. результативного — так мудрецы называют сто двадцать один вид сознания. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ චිත්තසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается классификация сознания, පඨමො පරිච්ඡෙදො. глава первая. 2. චෙතසිකපරිච්ඡෙදො 2. Глава о ментальных факторах (четасиках) සම්පයොගලක්ඛණං Характеристика сопутствия 1. එකුප්පාදනිරොධා ච, එකාලම්බණවත්ථුකා. 1. Возникающие и прекращающиеся вместе, имеющие один и тот же объект и опору, චෙතොයුත්තා ද්විපඤ්ඤාස, ධම්මා චෙතසිකා මතා. эти пятьдесят два состояния, соединённые с умом, известны как ментальные факторы (четасики). අඤ්ඤසමානචෙතසිකං Ментальные факторы, общие для других (анньясамана) 2. කථං? ඵස්සො වෙදනා සඤ්ඤා චෙතනා එකග්ගතා ජීවිතින්ද්‍රියං මනසිකාරො චෙති සත්තිමෙ චෙතසිකා සබ්බචිත්තසාධාරණා නාම. 2. Как? Контакт (пхасса), чувство (ведана), восприятие (сання), волевое намерение (четана), однонаправленность (экаггата), жизненная способность (дживитиндрия) и внимание (манасикара) — эти семь ментальных факторов называются общими для всех видов сознания (саббачитта-садхарана). 3. විතක්කො [Pg.8] විචාරො අධිමොක්ඛො වීරියං පීති ඡන්දො චාති ඡ ඉමෙ චෙතසිකා පකිණ්ණකා නාම. 3. Направление мысли (витакка), удержание мысли (вичара), решимость (адхимоккха), энергия (вирия), восторг (пити) и желание действовать (чханда) — эти шесть ментальных факторов называются особенными (пакиннака). 4. එවමෙතෙ තෙරස චෙතසිකා අඤ්ඤසමානාති වෙදිතබ්බා. 4. Таким образом, следует понимать, что эти тринадцать ментальных факторов являются общими для других (анньясамана). අකුසලචෙතසිකං Неблагие ментальные факторы (акусала-четасики) 5. මොහො අහිරිකං අනොත්තප්පං උද්ධච්චං ලොභො දිට්ඨි මානො දොසො ඉස්සා මච්ඡරියං කුක්කුච්චං ථිනං මිද්ධං විචිකිච්ඡා චෙති චුද්දසිමෙ චෙතසිකා අකුසලා නාම. 5. Заблуждение (моха), бесстыдство (ахирика), безбоязненность перед совершением зла (аноттаппа), неугомонность (уддхачча), жажда (лобха), ложное воззрение (диттхи), тщеславие (мана), злоба (доса), зависть (исса), скупость (маччхария), сожаление (куккучча), лень (тхина), вялость (миддха) и сомнение (вичикиччха) — эти четырнадцать ментальных факторов называются неблагими. සොභනචෙතසිකං Прекрасные ментальные факторы (собхана-четасики) 6. සද්ධා සති හිරී ඔත්තප්පං අලොභො අදොසො තත්‍රමජ්ඣත්තතා කායපස්සද්ධි චිත්තපස්සද්ධි කායලහුතා චිත්තලහුතා කායමුදුතා චිත්තමුදුතා කායකම්මඤ්ඤතා චිත්තකම්මඤ්ඤතා කායපාගුඤ්ඤතා චිත්තපාගුඤ්ඤතා කායුජුකතා චිත්තුජුකතා චෙති එකූනවීසතිමෙ චෙතසිකා සොභනසාධාරණා නාම. 6. Вера (саддха), осознанность (сати), стыд (хири), боязнь совершить зло (оттаппа), щедрость (алобха), дружелюбие (адоса), уравновешенность (татрамаджхаттата), успокоенность ментального тела (кая-пассаддхи), успокоенность сознания (читта-пассаддхи), лёгкость ментального тела (кая-лахута), лёгкость сознания (читта-лахута), мягкость ментального тела (кая-мудута), мягкость сознания (читта-мудута), приспособляемость ментального тела (кая-камманнята), приспособляемость сознания (читта-камманнята), опытность ментального тела (кая-пагуннята), опытность сознания (читта-пагуннята), прямота ментального тела (каюджуката) и прямота сознания (читтуджуката) — эти девятнадцать ментальных факторов называются общими для прекрасных состояний сознания (собхана-садхарана). 7. සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො චෙති තිස්සො විරතියො නාම. 7. Правильная речь (самма-вача), правильные действия (самма-камманта) и правильный образ жизни (самма-аджива) — эти три называются воздержаниями (вирати). 8. කරුණා මුදිතා අප්පමඤ්ඤායො නාමාති සබ්බථාපි පඤ්ඤින්ද්‍රියෙන සද්ධිං පඤ්චවීසතිමෙ චෙතසිකා සොභනාති වෙදිතබ්බා. 8. Сострадание (каруна) и сорадость (мудита) называются безмерными (аппамання); таким образом, вместе со способностью мудрости (паньиндрия), все эти двадцать пять ментальных факторов следует понимать как прекрасные. 9. එත්තාවතා ච – 9. Таким образом: තෙරසඤ්ඤසමානා ච, චුද්දසාකුසලා තථා; සොභනා පඤ්චවීසාති, ද්විපඤ්ඤාස පවුච්චරෙ. Тринадцать общих для других, а также четырнадцать неблагих и двадцать пять прекрасных — так говорят о пятидесяти двух [ментальных факторах]. සම්පයොගනයො Метод сопутствия (сампайога-ная) 10. තෙසං [Pg.9] චිත්තාවියුත්තානං, යථායොගමිතො පරං. 10. Далее [будет изложено] сопутствие этих нераздельных с сознанием [факторов], как это подобает, චිත්තුප්පාදෙසු පච්චෙකං, සම්පයොගො පවුච්චති. в каждом отдельном возникновении сознания. 11. සත්ත සබ්බත්ථ යුජ්ජන්ති, යථායොගං පකිණ්ණකා. 11. Семь сопутствуют везде, особенные — по мере соответствия. චුද්දසාකුසලෙස්වෙව, සොභනෙස්වෙව සොභනා. Четырнадцать — только с неблагими, прекрасные — только с прекрасными. අඤ්ඤසමානචෙතසිකසම්පයොගනයො Метод сопутствия общих для других ментальных факторов 12. කථං? සබ්බචිත්තසාධාරණා තාව සත්තිමෙ චෙතසිකා සබ්බෙසුපි එකූනනවුතිචිත්තුප්පාදෙසු ලබ්භන්ති. 12. Как? Прежде всего, эти семь ментальных факторов, общих для всех видов сознания, обнаруживаются во всех восьмидесяти девяти возникновениях сознания. 13. පකිණ්ණකෙසු පන විතක්කො තාව ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිතකාමාවචරචිත්තෙසු චෙව එකාදසසු පඨමජ්ඣානචිත්තෙසු චෙති පඤ්චපඤ්ඤාසචිත්තෙසු උප්පජ්ජති. 13. Среди особенных же факторов, во-первых, направление мысли (витакка) возникает в пятидесяти пяти видах сознания: а именно, в сознании сферы чувственного, за исключением двух групп по пять видов чувственного познания (двипаньчавинняна), а также в одиннадцати видах сознания первой джханы. 14. විචාරො පන තෙසු චෙව එකාදසසු දුතියජ්ඣානචිත්තෙසු චාති ඡසට්ඨිචිත්තෙසු. 14. Удержание же мысли (вичара) возникает в шестидесяти шести видах сознания: а именно, в тех же самых [пятидесяти пяти] и в одиннадцати видах сознания второй джханы. 15. අධිමොක්ඛො ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවිචිකිච්ඡාසහගතවජ්ජිතචිත්තෙසු. 15. Решимость (адхимоккха) возникает во всех видах сознания, за исключением двух групп по пять видов чувственного познания и сознания, сопровождаемого сомнением. 16. වීරියං පඤ්චද්වාරාවජ්ජනද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවජ්ජිතචිත්තෙසු. 16. Энергия (вирия) возникает во всех видах сознания, за исключением направленности к пяти вратам (паньчадваравадджана), двух групп по пять видов чувственного познания, принимающего (сампатиччхана) и исследующего (сантирана) сознания. 17. පීති දොමනස්සුපෙක්ඛාසහගතකායවිඤ්ඤාණචතුත්ථජ්ඣානවජ්ජිතචිත්තෙසු. 17. Восторг (пити) возникает во всех видах сознания, за исключением сопровождаемых недовольством (доманасса), беспристрастием (упеккха), телесного познания (каявинняна) и четвёртой джханы. 18. ඡන්දො අහෙතුකමොමූහවජ්ජිතචිත්තෙසූති. 18. Желание действовать (чханда) возникает во всех видах сознания, за исключением беспричинных (ахетука) и сопровождаемых крайним заблуждением (момуха). 19. තෙ පන චිත්තුප්පාදා යථාක්කමං – 19. Эти возникновения сознания по порядку таковы: ඡසට්ඨි පඤ්චපඤ්ඤාස, එකාදස ච සොළස; සත්තති වීසති චෙව, පකිණ්ණකවිවජ්ජිතා. Шестьдесят шесть, пятьдесят пять, одиннадцать, шестнадцать, семьдесят и двадцать — лишены особенных [факторов]. පඤ්චපඤ්ඤාස [Pg.10] ඡසට්ඨිට්ඨසත්තති තිසත්තති; එකපඤ්ඤාස චෙකූනසත්තති සපකිණ්ණකා. Пятьдесят пять, шестьдесят шесть, семьдесят восемь, семьдесят три, пятьдесят один и шестьдесят девять — наделены особенными [факторами]. අකුසලචෙතසිකසම්පයොගනයො Метод сопутствия неблагих ментальных факторов 20. අකුසලෙසු පන මොහො අහිරිකං අනොත්තප්පං උද්ධච්චඤ්චාති චත්තාරොමෙ චෙතසිකා සබ්බාකුසලසාධාරණා නාම, සබ්බෙසුපි ද්වාදසා කුසලෙසු ලබ්භන්ති. 20. Среди неблагих же факторов эти четыре — заблуждение (моха), бесстыдство (ахирика), безбоязненность перед совершением зла (аноттаппа) и неугомонность (уддхачча) — называются общими для всех неблагих состояний (саббакусала-садхарана); они обнаруживаются во всех двенадцати неблагих видах сознания. 21. ලොභො අට්ඨසු ලොභසහගතචිත්තෙස්වෙව ලබ්භති. 21. Жажда (лобха) обнаруживается только в восьми видах сознания, сопровождаемых жаждой. 22. දිට්ඨි චතූසු දිට්ඨිගතසම්පයුත්තෙසු. 22. Ложное воззрение (диттхи) — в четырёх [видах сознания], соединённых с ложным воззрением. 23. මානො චතූසු දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තෙසු. 23. Тщеславие (мана) — в четырёх [видах сознания], разъединённых с ложным воззрением. 24. දොසො ඉස්සා මච්ඡරියං කුක්කුච්චඤ්චාති ද්වීසු පටිඝසම්පයුත්තචිත්තෙසු. 24. Злоба (доса), зависть (исса), скупость (маччхария) и сожаление (куккучча) — в двух видах сознания, соединённых с неприязнью (патигха). 25. ථිනමිද්ධං පඤ්චසු සසඞ්ඛාරිකචිත්තෙසු. 25. Лень (тхина) и вялость (миддха) — в пяти побуждаемых (сасанкхарика) видах сознания. 26. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාසහගතචිත්තෙයෙවාති. 26. Сомнение (вичикиччха) — только в сознании, сопровождаемом сомнением. 27. සබ්බාපුඤ්ඤෙසු චත්තාරො, 27. Четыре — во всех неблагих [состояниях сознания], ලොභමූලෙ තයො ගතා; දොසමූලෙසු චත්තාරො,සසඞ්ඛාරෙ ද්වයං තථා. три входят в [сознания], укоренённые в жажде; четыре — в укоренённые в злобе; а также два — в побуждаемые [сознания]. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡා-චිත්තෙ චාති චතුද්දස; ද්වාදසාකුලෙස්වෙව, සම්පයුජ්ජන්ති පඤ්චධා. Сомнение — в сознании, сопровождаемом сомнением. Таким образом, эти четырнадцать [факторов] сопутствуют двенадцати неблагим [видам сознания] пятью способами. සොභනචෙතසිකසම්පයොගනයො Метод сочетания прекрасных ментальных факторов 28. සොභනෙසු පන සොභනසාධාරණා තාව එකූනවීසතිමෙ චෙතසිකා සබ්බෙසුපි එකූනසට්ඨිසොභනචිත්තෙසු සංවිජ්ජන්ති. 28. Что касается прекрасных [типов сознания], то прежде всего девятнадцать прекрасных общих ментальных факторов присутствуют во всех пятидесяти девяти прекрасных типах сознания. 29. විරතියො [Pg.11] පන තිස්සොපි ලොකුත්තරචිත්තෙසු සබ්බථාපි නියතා එකතොව ලබ්භන්ති, ලොකියෙසු පන කාමාවචරකුසලෙස්වෙව කදාචි සන්දිස්සන්ති විසුං විසුං. 29. Три воздержания всегда обязательно присутствуют вместе в надмирских типах сознания; однако в мирских благих типах сознания сферы чувственного они проявляются лишь иногда и по отдельности. 30. අප්පමඤ්ඤායො පන ද්වාදසසු පඤ්චමජ්ඣානවජ්ජිතමහග්ගතචිත්තෙසු චෙව කාමාවචරකුසලෙසු ච සහෙතුකකාමාවචරකිරියචිත්තෙසු චාති අට්ඨවීසතිචිත්තෙස්වෙව කදාචි නානා හුත්වා ජායන්ති, උපෙක්ඛාසහගතෙසු පනෙත්ථ කරුණාමුදිතා න සන්තීති කෙචි වදන්ති. 30. Безмерные же состояния возникают лишь иногда и по отдельности только в двадцати восьми типах сознания, а именно: в двенадцати типах возвышенного сознания за исключением пятой джханы, в благих типах сознания сферы чувственного и в функциональных типах сознания сферы чувственного, сопровождаемых корнями. Некоторые, однако, утверждают, что сострадание и сорадование отсутствуют в тех [типах сознания], которые сопровождаются нейтральным чувством. 31. පඤ්ඤා පන ද්වාදසසු ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරචිත්තෙසු චෙව සබ්බෙසුපි පඤ්චතිංසමහග්ගතලොකුත්තරචිත්තෙසු චාති සත්තචත්තාලීසචිත්තෙසු සම්පයොගං ගච්ඡතීති. 31. Мудрость же вступает в сочетание с сорока семью типами сознания, а именно: с двенадцатью типами сознания сферы чувственного, соединенными со знанием, и со всеми тридцатью пятью возвыженными и надмирскими типами сознания. 32. එකූනවීසති ධම්මා, ජායන්තෙකූනසට්ඨිසු. 32. Девятнадцать факторов возникают в пятидесяти девяти [типах сознания]. තයො සොළසචිත්තෙසු, අට්ඨවීසතියං ද්වයං. Три — в шестнадцати типах сознания, два — в двадцати восьми. පඤ්ඤා පකාසිතා, සත්තචත්තාලීසවිධෙසුපි; සම්පයුත්තා චතුධෙවං, සොභනෙස්වෙව සොභනා. Мудрость, как провозглашено, присутствует в сорока семи видах. Таким образом, прекрасные [ментальные факторы] сочетаются с прекрасными [типами сознания] четырьмя способами. 33. ඉස්සාමච්ඡෙරකුක්කුච්ච-විරතිකරුණාදයො. 33. Зависть, скупость, беспокойство, воздержания, сострадание и прочие, නානා කදාචි මානො ච, ථින මිද්ධං තථා සහ. возникают по отдельности и лишь иногда; так же и мания (самомнение); лень и апатия возникают вместе. 34. යථාවුත්තානුසාරෙන, සෙසා නියතයොගිනො. 34. В соответствии с вышесказанным, остальные [ментальные факторы] имеют постоянное сочетание. සඞ්ගහඤ්ච පවක්ඛාමි, තෙසං දානි යථාරහං. Теперь я изложу их классификацию надлежащим образом. සඞ්ගහනයො Метод классификации 35. ඡත්තිංසානුත්තරෙ ධම්මා, පඤ්චතිංස මහග්ගතෙ. 35. Тридцать шесть факторов обнаруживаются в надмирском [сознании], тридцать пять — в возвышенном. අට්ඨතිංසාපි ලබ්භන්ති, කාමාවචරසොභනෙ. Тридцать восемь также обретаются в прекрасном [сознании] сферы чувственного. සත්තවීසතිපුඤ්ඤම්හි, ද්වාදසාහෙතුකෙති ච; යථාසම්භවයොගෙන, පඤ්චධා තත්ථ සඞ්ගහො. Двадцать три — в неблагом, и двенадцать — в безкорневом. В соответствии с их возникновением, классификация в них является пятикратной. ලොකුත්තරචිත්තසඞ්ගහනයො Метод классификации в надмирском сознании 36. කථං[Pg.12]? ලොකුත්තරෙසු තාව අට්ඨසු පඨමජ්ඣානිකචිත්තෙසු අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, අප්පමඤ්ඤාවජ්ජිතා තෙවීසති සොභනචෙතසිකා චෙති ඡත්තිංස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති, තථා දුතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවජ්ජා, තතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරවජ්ජා, චතුත්ථජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරපීතිවජ්ජා, පඤ්චමජ්ඣානිකචිත්තෙසුපි උපෙක්ඛාසහගතා තෙ එව සඞ්ගය්හන්තීති සබ්බථාපි අට්ඨසු ලොකුත්තරචිත්තෙසු පඤ්චකජ්ඣානවසෙන පඤ්චධාව සඞ්ගහො හොතීති. 36. Как именно? Прежде всего, в восьми надмирских типах сознания первой джханы тридцать шесть факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и двадцать три прекрасных ментальных фактора, за исключением безмерных состояний. Точно так же во вторых джханических типах сознания сочетаются те же факторы за исключением направленного внимания; в третьих джханических типах сознания — за исключением направленного и удерживаемого внимания; в четвертых джханических типах сознания — за исключением направленного внимания, удерживаемого внимания и восторга; а в пятых джханических типах сознания, сопровождаемых нейтральным чувством, сочетаются те же самые факторы. Таким образом, во всех отношениях классификация в восьми надмирских типах сознания является пятикратной в соответствии с пятью джханами. 37. ඡත්තිංස පඤ්චතිංස ච, චතුත්තිංස යථාක්කමං. 37. Тридцать шесть, тридцать пять и тридцать четыре по порядку. තෙත්තිංසද්වයමිච්චෙවං, පඤ්චධානුත්තරෙ ඨිතා. И дважды по тридцать три — так они распределяются пятикратным образом в надмирском [сознании]. මහග්ගතචිත්තසඞ්ගහනයො Метод классификации в возвышенном сознании 38. මහග්ගතෙසු පන තීසු පඨමජ්ඣානිකචිත්තෙසු තාව අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, විරතිත්තයවජ්ජිතා ද්වාවීසති සොභනචෙතසිකා චෙති පඤ්චතිංස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති, කරුණාමුදිතා පනෙත්ථ පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බා, තථා දුතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවජ්ජා, තතියජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරවජ්ජා, චතුත්ථජ්ඣානිකචිත්තෙසු විතක්කවිචාරපීතිවජ්ජා, පඤ්චමජ්ඣානිකචිත්තෙසු පන පන්නරසසු අප්පමඤ්ඤායො න ලබ්භන්තීති සබ්බථාපි සත්තවීසතිමහග්ගතචිත්තෙසු පඤ්චකජ්ඣානවසෙන පඤ්චධාව සඞ්ගහො හොතීති. 38. Что касается возвышенных [типов сознания], то прежде всего в трех типах сознания первой джханы тридцать пять факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и двадцать два прекрасных ментальных фактора, за исключением трех воздержаний. При этом сострадание и сорадование должны сочетаться только по отдельности. Точно так же во вторых джханических типах сознания сочетаются те же факторы за исключением направленного внимания; в третьих джханических типах сознания — за исключением направленного и удерживаемого внимания; в четвертых джханических типах сознания — за исключением направленного внимания, удерживаемого внимания и восторга; а в пятнадцати типах сознания пятой джханы безмерные состояния не обретаются. Таким образом, во всех отношениях классификация в двадцати семи возвышенных типах сознания является пятикратной в соответствии с пятью джханами. 39. පඤ්චතිංස චතුත්තිංස, තෙත්තිංස ච යථාක්කමං. 39. Тридцать пять, тридцать четыре и тридцать три по порядку. බාත්තිංස චෙව තිංසෙති, පඤ්චධාව මහග්ගතෙ. Тридцать два и тридцать — так пятикратным образом в возвышенном [сознании]. කාමාවචරසොභනචිත්තසඞ්ගහනයො Метод классификации в прекрасном сознании сферы чувственного 40. කාමාවචරසොභනෙසු පන කුසලෙසු තාව පඨමද්වයෙ අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, පඤ්චවීසති සොභනචෙතසිකා [Pg.13] චෙති අට්ඨතිංස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති, අප්පමඤ්ඤාවිරතියො පනෙත්ථ පඤ්චපි පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බා, තථා දුතියද්වයෙ ඤාණවජ්ජිතා, තතියද්වයෙ ඤාණසම්පයුත්තා පීතිවජ්ජිතා, චතුත්ථද්වයෙ ඤාණපීතිවජ්ජිතා තෙ එව සඞ්ගය්හන්ති. කිරියචිත්තෙසුපි විරතිවජ්ජිතා තථෙව චතූසුපි දුකෙසු චතුධාව සඞ්ගය්හන්ති. තථා විපාකෙසු ච අප්පමඤ්ඤාවිරතිවජ්ජිතා තෙ එව සඞ්ගය්හන්තීති සබ්බථාපි චතුවීසතිකාමාවචරසොභනචිත්තෙසු දුකවසෙන ද්වාදසධාව සඞ්ගහො හොතීති. 40. Что касается прекрасных [типов сознания] сферы чувственного, то прежде всего в первой паре благих [типов сознания] тридцать восемь факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и двадцать пять прекрасных ментальных факторов. При этом пять факторов — безмерные состояния и воздержания — должны сочетаться только по отдельности. Точно так же во второй паре сочетаются те же факторы за исключением знания; в третьей паре — соединенные со знанием, но за исключением восторга; в четвертой паре — за исключением как знания, так и восторга. В функциональных типах сознания те же факторы за исключением воздержаний сочетаются аналогичным образом в четырех парах четырьмя путями. Точно так же в результирующих типах сознания сочетаются те же факторы за исключением как безмерных состояний, так и воздержаний. Таким образом, во всех отношениях классификация в двадцати четырех прекрасных типах сознания сферы чувственного является двенадцатикратной по парам. 41. අට්ඨතිංස සත්තතිංස, ද්වයං ඡත්තිංසකං සුභෙ. 41. Тридцать восемь, тридцать три, дважды по тридцать шесть — в благом [сознании]. පඤ්චතිංස චතුත්තිංස, ද්වයං තෙත්තිංසකං ක්‍රියෙ; තෙත්තිංස පාකෙ බාත්තිංස, ද්වයෙකතිංසකං භවෙ; සහෙතුකාමාවචරපුඤ්ඤ-පාකක්‍රියාමනෙ. Тридцать пять, тридцать четыре, дважды по тридцать три — в функциональном. Тридцать три, тридцать два, дважды по тридцать один — в результирующем. Так они распределяются в благих, результирующих и функциональных умах сферы чувственного, сопровождаемых корнями. 42. නවිජ්ජන්තෙත්ථ විරතී, ක්‍රියෙසු ච මහග්ගතෙ. 42. Здесь воздержания не обнаруживаются в функциональных и в возвышенных [типах сознания]. අනුත්තරෙ අප්පමඤ්ඤා, කාමපාකෙ ද්වයං තථා; අනුත්තරෙ ඣානධම්මා, අප්පමඤ්ඤා ච මජ්ඣිමෙ; විරතී ඤාණපීතී ච, පරිත්තෙසු විසෙසකා. В надмирском не обнаруживаются безмерные состояния; так же и оба [вида факторов] — в результирующем сферы чувственного. В надмирском отличительными признаками являются факторы джханы; в среднем (возвышенном) — безмерные состояния; в ограниченном (сферы чувственного) — воздержания, знание и восторг. අකුසලචිත්තසඞ්ගහනයො Метод классификации в неблагом сознании 43. අකුසලෙසු පන ලොභමූලෙසු තාව පඨමෙ අසඞ්ඛාරිකෙ අඤ්ඤසමානා තෙරස චෙතසිකා, අකුසලසාධාරණා චත්තාරො චාති සත්තරස ලොභදිට්ඨීහි සද්ධිං එකූනවීසති ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති. 43. Что касается неблагих [типов сознания], то прежде всего в первом нестимулированном типе сознания, коренном в жажде, девятнадцать факторов входят в комбинацию, а именно: тринадцать общих для других ментальных факторов и четыре общих неблагих ментальных фактора, что составляет семнадцать, вместе с жаждой и ложным воззрением. 44. තථෙව දුතියෙ අසඞ්ඛාරිකෙ ලොභමානෙන. 44. Точно так же во втором нестимулированном типе сознания — с жаждой и манией (самомнением). 45. තතියෙ තථෙව පීතිවජ්ජිතා ලොභදිට්ඨීහි සහ අට්ඨාරස. 45. В третьем — аналогично, восемнадцать факторов, за исключением восторга, вместе с жаждой и ложным воззрением. 46. චතුත්ථෙ [Pg.14] තථෙව ලොභමානෙන. 46. В четвертом — аналогично, с жаждой и манией (самомнением). 47. පඤ්චමෙ පන පටිඝසම්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ දොසො ඉස්සා මච්ඡරියං කුක්කුච්චඤ්චාති චතූහි සද්ධිං පීතිවජ්ජිතා තෙ එව වීසති ධම්මා සඞ්ගය්හන්ති, ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි පනෙත්ථ පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බානි. 47. В пятом же нестимулированном типе сознания, соединенном с неприязнью, сочетаются те же факторы за исключением восторга, вместе с четырьмя, а именно: злобой, завистью, скупостью и беспокойством, что составляет двадцать факторов. При этом зависть, скупость и беспокойство должны сочетаться только по отдельности. 48. සසඞ්ඛාරිකපඤ්චකෙපි තථෙව ථිනමිද්ධෙන විසෙසෙත්වා යොජෙතබ්බා. 48. В пяти стимулированных типах сознания те же факторы должны сочетаться аналогичным образом, с добавлением лени и апатии. 49. ඡන්දපීතිවජ්ජිතා පන අඤ්ඤසමානා එකාදස, අකුසලසාධාරණා චත්තාරො චාති පන්නරස ධම්මා උද්ධච්චසහගතෙ සම්පයුජ්ජන්ති. 49. В типе сознания, сопровождаемом неугомонностью, сочетаются пятнадцать факторов, а именно: одиннадцать общих для других ментальных факторов за исключением желания и восторга, и четыре общих неблагих ментальных фактора. 50. විචිකිච්ඡාසහගතචිත්තෙ ච අධිමොක්ඛවිරහිතා විචිකිච්ඡාසහගතා තථෙව පන්නරස ධම්මා සමුපලබ්භන්තීති සබ්බථාපි ද්වාදසාකුසලචිත්තුප්පාදෙසු පච්චෙකං යොජියමානාපි ගණනවසෙන සත්තධාව සඞ්ගහිතා භවන්තීති. 50. И в типе сознания, сопровождаемом сомнениями, обнаруживаются аналогично пятнадцать факторов, за исключением решимости и в сопровождении сомнения. Таким образом, во всех отношениях, хотя они и сочетаются индивидуально в двенадцати возникновениях неблагого сознания, по подсчету они классифицируются семикратным образом. 51. එකූනවීසාට්ඨාරස, වීසෙකවීස වීසති. 51. Девятнадцать, восемнадцать, двадцать, двадцать один, двадцать, ද්වාවීස පන්නරසෙති, සත්තධා කුසලෙඨිතා. двадцать два и пятнадцать — так они распределяются семикратным образом в неблагом [сознании]. 52. සාධාරණා ච චත්තාරො, සමානා ච දසාපරෙ. 52. Четыре общих [неблагих] и десять других общих [для других], චුද්දසෙතෙ පවුච්චන්ති, සබ්බාකුසලයොගිනො. эти четырнадцать, как говорят, сочетаются со всеми неблагими [типами сознания]. අහෙතුකචිත්තසඞ්ගහනයො Метод классификации в безкорневом сознании 53. අහෙතුකෙසු පන හසනචිත්තෙ තාව ඡන්දවජ්ජිතා අඤ්ඤසමානා ද්වාදස ධම්මා සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති. 53. Что касается безкорневых [типов сознания], то прежде всего в типе сознания улыбки двенадцать общих для других факторов входят в комбинацию, за исключением желания. 54. තථා වොට්ඨබ්බනෙ ඡන්දපීතිවජ්ජිතා. 54. Точно так же в определяющем типе сознания — за исключением желания и восторга. 55. සුඛසන්තීරණෙ ඡන්දවීරියවජ්ජිතා. 55. В исследующем типе сознания, сопровождаемом радостью — за исключением желания и энергии. 56. මනොධාතුත්තිකාහෙතුකපටිසන්ධියුගළෙ ඡන්දපීතිවීරියවජ්ජිතා. 56. В триаде элементов ума и в паре безкорневых типов сознания перерождения — за исключением желания, восторга и энергии. 57. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙ [Pg.15] පකිණ්ණකවජ්ජිතා තෙයෙව සඞ්ගය්හන්තීති සබ්බථාපි අට්ඨාරසසු අහෙතුකෙසු ගණනවසෙන චතුධාව සඞ්ගහො හොතීති. 57. В дважды пятиричном чувственном сознании сочетаются те же самые факторы за исключением частных. Таким образом, во всех отношениях в восемнадцати безкорневых типах сознания классификация по подсчету является четырехкратной. 58. ද්වාදසෙකාදස දස, සත්ත චාති චතුබ්බිධො. 58. Двенадцать, одиннадцать, десять и семь — такова четырехкратная අට්ඨාරසාහෙතුකෙසු, චිත්තුප්පාදෙසු සඞ්ගහො. классификация в восемнадцати безкорневых возникновениях сознания. 59. අහෙතුකෙසු සබ්බත්ථ, සත්ත සෙසා යථාරහං. 59. Во всех безкорневых типах сознания остальные семь [универсальных факторов] присутствуют надлежащим образом. ඉති විත්ථාරතො වුත්තො, තෙත්තිංසවිධසඞ්ගහො. Так подробно изложена тридцатитрехкратная классификация. 60. ඉත්ථං චිත්තාවියුත්තානං, සම්පයොගඤ්ච සඞ්ගහං. 60. Поняв таким образом сочетание и классификацию тех [ментальных факторов], что неотделимы от сознания, ඤත්වා භෙදං යථායොගං, චිත්තෙන සමමුද්දිසෙ. и зная их деления в соответствии с их надлежащими сочетаниями, пусть объясняют их вместе с сознанием. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ චෙතසිකසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» заканчивается глава, именуемая «Классификация ментальных факторов (четасик)». දුතියො පරිච්ඡෙදො. Вторая глава. 3. පකිණ්ණකපරිච්ඡෙදො 3. Глава о смешанных категориях 1. සම්පයුත්තා යථායොගං, තෙපඤ්ඤාස සභාවතො. 1. Сочетающиеся надлежащим образом, пятьдесят три по своей собственной природе, චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, තෙසං දානි යථාරහං. факторы сознания и ментальные факторы. Теперь о них надлежащим образом... 2. වෙදනාහෙතුතො කිච්චද්වාරාලම්බණවත්ථුතො. 2. По чувству, корню, функции, двери, объекту и основе. චිත්තුප්පාදවසෙනෙව, සඞ්ගහො නාම නීයතෙ. В соответствии с возникновением состояний сознания излагается этот компендиум. වෙදනාසඞ්ගහො Классификация чувств 3. තත්ථ වෙදනාසඞ්ගහෙ තාව තිවිධා වෙදනා සුඛං දුක්ඛං අදුක්ඛමසුඛා චෙති, සුඛං දුක්ඛං සොමනස්සං දොමනස්සං උපෙක්ඛාති ච භෙදෙන පන පඤ්චධා හොති. 3. В этой классификации чувств, во-первых, чувство бывает трёх видов: приятное, неприятное и ни-приятное-ни-неприятное. Однако при более подробном делении оно бывает пяти видов: удовольствие, боль, радость, неудовольствие и нейтральное чувство. 4. තත්ථ සුඛසහගතං කුසලවිපාකං කායවිඤ්ඤාණමෙකමෙව, තථා දුක්ඛසහගතං අකුසලවිපාකං. 4. Из них сопровождаемое удовольствием сознание тела, являющееся результатом благого, — всего одно; точно так же сопровождаемое болью сознание тела, являющееся результатом неблагого, — тоже одно. 5. සොමනස්සසහගතචිත්තානි [Pg.16] පන ලොභමූලානි චත්තාරි, ද්වාදස කාමාවචරසොභනානි, සුඛසන්තීරණහසනානි ච ද්වෙති අට්ඨාරස කාමාවචරසොමනස්සසහගතචිත්තානි චෙව පඨමදුතියතතියචතුත්ථජ්ඣානසඞ්ඛාතානි චතුචත්තාලීස මහග්ගතලොකුත්තරචිත්තානි චෙති ද්වාසට්ඨිවිධානි භවන්ති. 5. Состояний сознания, сопровождаемых радостью, насчитывается шестьдесят два: восемнадцать сопровождаемых радостью состояний сознания сферы чувств (четыре укоренённых в жажде, двенадцать прекрасных сферы чувств, а также два — исследующее сознание, сопровождаемое радостью, и улыбающееся сознание), а также сорок четыре возвышенных и надмирских состояния сознания, относящихся к первой, второй, третьей и четвёртой джханам. 6. දොමනස්සසහගතචිත්තානි පන ද්වෙ පටිඝසම්පයුත්තචිත්තානෙව. 6. Состояний сознания, сопровождаемых неудовольствием, всего два: это состояния сознания, связанные с отвращением. 7. සෙසානි සබ්බානිපි පඤ්චපඤ්ඤාස උපෙක්ඛාසහගතචිත්තානෙවාති. 7. Все остальные пятьдесят пять состояний сознания сопровождаются нейтральным чувством. 8. සුඛං දුක්ඛමුපෙක්ඛාති, තිවිධා තත්ථ වෙදනා. 8. Удовольствие, боль и нейтральное чувство — таковы три вида чувств в этой классификации. සොමනස්සං දොමනස්සමිතිභෙදෙන පඤ්චධා. При разделении на радость и неудовольствие оно становится пяти видов. 9. සුඛමෙකත්ථ දුක්ඛඤ්ච, දොමනස්සං ද්වයෙ ඨිතං. 9. Удовольствие присутствует в одном состоянии сознания, боль — также в одном, а неудовольствие пребывает в двух. ද්වාසට්ඨීසු සොමනස්සං, පඤ්චපඤ්ඤාසකෙතරා. Радость присутствует в шестидесяти двух состояниях сознания, а другое чувство — в пятидесяти пяти. හෙතුසඞ්ගහො Классификация корней 10. හෙතුසඞ්ගහෙ හෙතූ නාම ලොභො දොසො මොහො අලොභො අදොසො අමොහො චාති ඡබ්බිධා භවන්ති. 10. В классификации корней существует шесть корней, а именно: жадность, ненависть, заблуждение, не-жадность, не-ненависть и не-заблуждение. 11. තත්ථ පඤ්චද්වාරාවජ්ජනද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනහසනවසෙන අහෙතුකචිත්තානි නාම. 11. Из них, по функциям обращения внимания у пяти дверей, двойной пятёрки сознания, принятия, исследования, определения и улыбки, восемнадцать состояний сознания называются некорневыми. 12. සෙසානි සබ්බානිපි එකසත්තති චිත්තානි සහෙතුකානෙව. 12. Все остальные семьдесят одно состояние сознания являются корневыми. 13. තත්ථාපි ද්වෙ මොමූහචිත්තානි එකහෙතුකානි. 13. Среди них два состояния сознания, сопровождаемые чистым заблуждением, имеют один корень. 14. සෙසානි දස අකුසලචිත්තානි චෙව ඤාණවිප්පයුත්තානි ද්වාදස කාමාවචරසොභනානි චෙති ද්වාවීසති ද්විහෙතුකචිත්තානි. 14. Остальные десять неблагогих состояний сознания и двенадцать прекрасных состояний сознания сферы чувств, разъединённых со знанием, — эти двадцать два являются двухкорневыми. 15. ද්වාදස [Pg.17] ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරසොභනානි චෙව පඤ්චතිංස මහග්ගතලොකුත්තරචිත්තානි චෙති සත්තචත්තාලීස තිහෙතුකචිත්තානීති. 15. Двенадцать прекрасных состояний сознания сферы чувств, соединённых со знанием, и тридцать пять возвышенных и надмирских состояний сознания — эти сорок семь являются трёхкорневыми. 16. ලොභො දොසො ච මොහො ච, 16. Жадность, ненависть и заблуждение — හෙතූ අකුසලා තයො; අලොභාදොසාමොහො ච,කුසලාබ්‍යාකතා තථා. это три неблагогих корня. Не-жадность, не-ненависть и не-заблуждение являются благими, а также неопределёнными. 17. අහෙතුකාට්ඨාරසෙකහෙතුකා ද්වෙ ද්වාවීසති. 17. Некорневых — восемнадцать, с одним корнем — два, двадцать два — ද්විහෙතුකා මතා සත්තචත්තාලීසතිහෙතුකා. считаются двухкорневыми, а сорок семь — трёхкорневыми. කිච්චසඞ්ගහො Классификация функций 18. කිච්චසඞ්ගහෙ කිච්චානි නාම පටිසන්ධිභවඞ්ගාවජ්ජනදස්සනසවනඝායනසායනඵුසනසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනජවනතදාරම්මණචුතිවසෙන චුද්දසවිධානි භවන්ති. 18. В классификации функций существует четырнадцать функций, а именно: перерождение, бхаванга, обращение внимания, видение, слышание, обоняние, вкушение, касание, принятие, исследование, определение, джавана, регистрация и смерть. 19. පටිසන්ධිභවඞ්ගාවජ්ජනපඤ්චවිඤ්ඤාණඨානාදිවසෙන පන තෙසං දසධා ඨානභෙදො වෙදිතබ්බො. 19. Однако их классификацию по стадиям следует понимать как десятикратную, по стадиям перерождения, бхаванги, обращения внимания, пяти видов сознания и так далее. 20. තත්ථ ද්වෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණානි චෙව අට්ඨ මහාවිපාකානි ච නව රූපාරූපවිපාකානි චෙති එකූනවීසති චිත්තානි පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිකිච්චානි නාම. 20. Из них девятнадцать состояний сознания — а именно два исследующих сознания, сопровождаемых нейтральным чувством, восемь великих результатов и девять результатов тонкоматериальной и нематериальной сфер — выполняют функции перерождения, бхаванги и смерти. 21. ආවජ්ජනකිච්චානි පන ද්වෙ. 21. Функций обращения внимания всего две. 22. තථා දස්සනසවනඝායනසායනඵුසනසම්පටිච්ඡනකිච්චානි ච. 22. Точно так же по две выполняются функции видения, слышания, обоняния, вкушения, касания и принятия. 23. තීණි සන්තීරණකිච්චානි. 23. Три выполняют функцию исследования. 24. මනොද්වාරාවජ්ජනමෙව පඤ්චද්වාරෙ වොට්ඨබ්බනකිච්චං සාධෙති. 24. Обращение внимания у дверей ума само выполняет функцию определения у пяти дверей. 25. ආවජ්ජනද්වයවජ්ජිතානි කුසලාකුසලඵලකිරියචිත්තානි පඤ්චපඤ්ඤාස ජවනකිච්චානි. 25. За исключением двух видов обращения внимания, пятьдесят пять благих, неблагогих, плодов и функциональных состояний сознания выполняют функцию джаваны. 26. අට්ඨ [Pg.18] මහාවිපාකානි චෙව සන්තීරණත්තයඤ්චෙති එකාදස තදාරම්මණකිච්චානි. 26. Восемь великих результатов и три исследующих сознания — эти одиннадцать выполняют функцию регистрации. 27. තෙසු පන ද්වෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණචිත්තානි පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිතදාරම්මණසන්තීරණවසෙන පඤ්චකිච්චානි නාම. 27. Среди них два исследующих состояния сознания, сопровождаемых нейтральным чувством, выполняют пять функций: перерождения, бхаванги, смерти, регистрации и исследования. 28. මහාවිපාකානි අට්ඨ පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිතදාරම්මණවසෙන චතුකිච්චානි නාම. 28. Восемь великих результатов выполняют четыре функции: перерождения, бхаванги, смерти и регистрации. 29. මහග්ගතවිපාකානි නව පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන තිකිච්චානි නාම. 29. Девять возвышенных результатов выполняют три функции: перерождения, бхаванги и смерти. 30. සොමනස්සසන්තීරණං සන්තීරණතදාරම්මණවසෙන දුකිච්චං. 30. Исследующее сознание, сопровождаемое радостью, выполняет две функции: исследования и регистрации. 31. තථා වොට්ඨබ්බනං වොට්ඨබ්බනාවජ්ජනවසෙන. 31. Точно так же определяющее сознание выполняет две функции: определения и обращения внимания. 32. සෙසානි පන සබ්බානිපි ජවනමනොධාතුත්තිකද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි යථාසම්භවමෙකකිච්චානීති. 32. Все остальные состояния сознания — джаваны, тройка элементов ума и двойная пятёрка сознания — выполняют лишь по одной функции, в зависимости от обстоятельств. 33. පටිසන්ධාදයො නාම, කිච්චභෙදෙන චුද්දස. 33. Перерождение и прочие функции по своему делению насчитывают четырнадцать. දසධා ඨානභෙදෙන, චිත්තුප්පාදා පකාසිතා. А возникновение состояний сознания по делению на стадии провозглашено десятикратным. 34. අට්ඨසට්ඨි තථා ද්වෙ ච, නවාට්ඨ ද්වෙ යථාක්කමං. 34. Шестьдесят восемь, а также два, девять, восемь и два соответственно... එකද්විතිචතුපඤ්චකිච්චඨානානි නිද්දිසෙ. ...следует указывать как выполняющие одну, две, три, четыре и пять функций. ද්වාරසඞ්ගහො Классификация дверей 35. ද්වාරසඞ්ගහෙ ද්වාරානි නාම චක්ඛුද්වාරං සොතද්වාරං ඝානද්වාරං ජිව්හාද්වාරං කායද්වාරං මනොද්වාරඤ්චෙති ඡබ්බිධානි භවන්ති. 35. В классификации дверей существует шесть дверей, а именно: глазная дверь, ушная дверь, носовая дверь, языковая дверь, телесная дверь и умственная дверь. 36. තත්ථ චක්ඛුමෙව චක්ඛුද්වාරං. 36. Из них сам глаз является глазной дверью. 37. තථා සොතාදයො සොතද්වාරාදීනි. 37. Точно так же ухо и прочие органы являются ушной дверью и прочими дверями. 38. මනොද්වාරං [Pg.19] පන භවඞ්ගන්ති පවුච්චති. 38. Умственная же дверь называется бхавангой. 39. තත්ථ පඤ්චද්වාරාවජ්ජනචක්ඛුවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනකාමාවචරජවනතදාරම්මණවසෙන ඡචත්තාලීස චිත්තානි චක්ඛුද්වාරෙ යථාරහං උප්පජ්ජන්ති, තථා පඤ්චද්වාරාවජ්ජනසොතවිඤ්ඤාණාදිවසෙන සොතද්වාරාදීසුපි ඡචත්තාලීසෙව භවන්තීති සබ්බථාපි පඤ්චද්වාරෙ චතුපඤ්ඤාස චිත්තානි කාමාවචරානෙව. 39. Из них сорок шесть состояний сознания возникают при соответствующих условиях в глазной двери по функциям обращения внимания у пяти дверей, глазного сознания, принятия, исследования, определения, джаваны сферы чувств и регистрации. Точно так же в ушной двери и прочих дверях возникают те же сорок шесть состояний сознания по функциям обращения внимания у пяти дверей, ушного сознания и так далее. Таким образом, во всех пяти дверях возникают пятьдесят четыре состояния сознания, принадлежащие исключительно к сфере чувств. 40. මනොද්වාරෙ පන මනොද්වාරාවජ්ජනපඤ්චපඤ්ඤාසජවනතදාරම්මණවසෙන සත්තසට්ඨි චිත්තානි භවන්ති. 40. В умственной же двери возникают шестьдесят семь состояний сознания по функциям обращения внимания у дверей ума, пятидесяти пяти джаван и регистрации. 41. එකූනවීසති පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන ද්වාරවිමුත්තානි. 41. Девятнадцать состояний сознания, выполняющих функции перерождения, бхаванги и смерти, свободны от дверей. 42. තෙසු පන පඤ්චවිඤ්ඤාණානි චෙව මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි චෙති ඡත්තිංස යථාරහමෙකද්වාරිකචිත්තානි නාම. 42. Среди них тридцать шесть состояний сознания — а именно пять видов чувственного сознания, а также возвышенные и надмирские джаваны — называются, при соответствующих условиях, возникающими в одной двери. 43. මනොධාතුත්තිකං පන පඤ්චද්වාරිකං. 43. Тройка элементов ума возникает в пяти дверях. 44. සුඛසන්තීරණවොට්ඨබ්බනකාමාවචරජවනානි ඡද්වාරිකචිත්තානි. 44. Исследующее сознание, сопровождаемое радостью, определяющее сознание и джаваны сферы чувств возникают во всех шести дверях. 45. උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණමහාවිපාකානි ඡද්වාරිකානි චෙව ද්වාරවිමුත්තානි ච. 45. Исследующие сознания, сопровождаемые нейтральным чувством, и великие результаты возникают как в шести дверях, так и бывают свободными от дверей. 46. මහග්ගතවිපාකානි ද්වාරවිමුත්තානෙවාති. 46. Возвышенные результаты бывают исключительно свободными от дверей. 47. එකද්වාරිකචිත්තානි, පඤ්චඡද්වාරිකානි ච. 47. Состояния сознания, возникающие в одной двери, в пяти дверях, в шести дверях, ඡද්වාරිකවිමුත්තානි, විමුත්තානි ච සබ්බථා. возникающие в шести дверях или свободные от них, а также полностью свободные от дверей — ඡත්තිංසති තථා තීණි, එකතිංස යථාක්කමං; දසධා නවධා චෙති, පඤ්චධා පරිදීපයෙ. тридцать шесть, три, тридцать одно соответственно, десять и девять — так следует разъяснять это пятикратное деление. ආලම්බණසඞ්ගහො Классификация объектов 48. ආලම්බණසඞ්ගහෙ [Pg.20] ආරම්මණානි නාම රූපාරම්මණං සද්දාරම්මණං ගන්ධාරම්මණං රසාරම්මණං ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං ධම්මාරම්මණඤ්චෙති ඡබ්බිධානි භවන්ති. 48. В классификации объектов (ālambaṇasaṅgaha) существует шесть видов объектов (ārammaṇa): видимый объект (rūpārammaṇa), звуковой объект (saddārammaṇa), обонятельный объект (gandhārammaṇa), вкусовой объект (rasārammaṇa), осязаемый объект (phoṭṭhabbārammaṇa) и ментальный объект (dhammārammaṇa). 49. තත්ථ රූපමෙව රූපාරම්මණං, තථා සද්දාදයො සද්දාරම්මණාදීනි. 49. Здесь именно видимая форма является видимым объектом; точно так же звук и прочее являются звуковым объектом и так далее. 50. ධම්මාරම්මණං පන පසාදසුඛුමරූපචිත්තචෙතසිකනිබ්බානපඤ්ඤත්තිවසෙන ඡධා සඞ්ගය්හති. 50. Ментальный же объект (dhammārammaṇa) классифицируется шестью способами: как чувствительная материя (pasāda), тонкая материя (sukhumarūpa), ум (citta), ментальные факторы (cetasika), ниббана (nibbāna) и понятия (paññatti). 51. තත්ථ චක්ඛුද්වාරිකචිත්තානං සබ්බෙසම්පි රූපමෙව ආරම්මණං, තඤ්ච පච්චුප්පන්නං. තථා සොතද්වාරිකචිත්තාදීනම්පි සද්දාදීනි, තානි ච පච්චුප්පන්නානියෙව. 51. Из них для всех состояний сознания глазной двери только видимая форма является объектом, и она относится к настоящему времени. Точно так же для состояний сознания ушной двери и остальных объектов звуки и прочее являются объектами, и они также относятся только к настоящему времени. 52. මනොද්වාරිකචිත්තානං පන ඡබ්බිධම්පි පච්චුප්පන්නමතීතං අනාගතං කාලවිමුත්තඤ්ච යථාරහමාරම්මණං හොති. 52. Для состояний же сознания умственной двери все шесть видов объектов — будь то настоящие, прошедшие, будущие или вневременные (kālavimutta) — становятся объектами соответствующим образом. 53. ද්වාරවිමුත්තානඤ්ච පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිසඞ්ඛාතානං ඡබ්බිධම්පි යථාසම්භවං යෙභුය්‍යෙන භවන්තරෙ ඡද්වාරග්ගහිතං පච්චුප්පන්නමතීතං පඤ්ඤත්තිභූතං වා කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තසම්මතං ආරම්මණං හොති. 53. А для свободных от дверей ума состояний сознания (dvāravimutta), известных как перерождение (paṭisandhi), поток бытия (bhavaṅga) и смерть (cuti), все шесть видов объектов — в зависимости от возможности, по большей части воспринятые шестью дверями чувств в предыдущем существовании, будь то настоящие, прошедшие или концептуальные, обозначаемые как камма (kamma), знак каммы (kammanimitta) или знак места перерождения (gatinimitta) — становятся их объектами. 54. තෙසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි යථාක්කමං රූපාදිඑකෙකාරම්මණානෙව. 54. Среди них зрительное сознание и остальные имеют соответственно только по одному объекту, такому как видимая форма и так далее. 55. මනොධාතුත්තිකං පන රූපාදිපඤ්චාරම්මණං. 55. Триада же элементов ума (manodhātuttika) имеет своими объектами пять объектов, начиная с видимой формы. 56. සෙසානි කාමාවචරවිපාකානි හසනචිත්තඤ්චෙති සබ්බථාපි කාමාවචරාරම්මණානෙව. 56. Остальные результирующие состояния сознания сферы чувств (kāmāvacaravipāka) и сознание улыбки (hasanacitta) во всех отношениях имеют своими объектами только объекты сферы чувств. 57. අකුසලානි චෙව ඤාණවිප්පයුත්තකාමාවචරජවනානි චෙති ලොකුත්තරවජ්ජිතසබ්බාරම්මණානි. 57. Неблагие состояния сознания (akusala) и импульсивные состояния сознания сферы чувств, разъединённые со знанием (ñāṇavippayutta), имеют своими объектами всё, за исключением надмирного (lokuttara). 58. ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරකුසලානි [Pg.21] චෙව පඤ්චමජ්ඣානසඞ්ඛාතං අභිඤ්ඤාකුසලඤ්චෙති අරහත්තමග්ගඵලවජ්ජිතසබ්බාරම්මණානි. 58. Благие состояния сознания сферы чувств, соединённые со знанием (ñāṇasampayutta), и благое прямое знание (abhiññākusala), известное как пятая джхана, имеют своими объектами всё, за исключением пути и плода Арахантства. 59. ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරකිරියානි චෙව කිරියාභිඤ්ඤාවොට්ඨබ්බනඤ්චෙති සබ්බථාපි සබ්බාරම්මණානි. 59. Функциональные состояния сознания сферы чувств, соединённые со знанием, функциональное прямое знание (kiriyābhiññā) и определяющее сознание (voṭṭhabbana) во всех отношениях имеют своими объектами абсолютно всё. 60. ආරුප්පෙසු දුතියචතුත්ථානි මහග්ගතාරම්මණානි. 60. Среди состояний сознания нематериальной сферы (āruppa) вторые и четвёртые имеют своими объектами возвышенные (mahaggata) объекты. 61. සෙසානි මහග්ගතචිත්තානි සබ්බානිපි පඤ්ඤත්තාරම්මණානි. 61. Все остальные возвышенные состояния сознания (mahaggatacitta) имеют своими объектами понятия (paññatti). 62. ලොකුත්තරචිත්තානි නිබ්බානාරම්මණානීති. 62. Надмирные же состояния сознания (lokuttaracitta) имеют своим объектом ниббану. 63. පඤ්චවීස පරිත්තම්හි, ඡ චිත්තානි මහග්ගතෙ. 63. Двадцать пять [состояний сознания] имеют объектом ограниченное (сферу чувств), шесть состояний сознания — возвышенное. එකවීසති වොහාරෙ, අට්ඨ නිබ්බානගොචරෙ. Двадцать одно — понятия (vohāra), восемь — сферу ниббаны. වීසානුත්තරමුත්තම්හි, අග්ගමග්ගඵලුජ්ඣිතෙ; පඤ්ච සබ්බත්ථ ඡච්චෙති, සත්තධා තත්ථ සඞ්ගහො. Двадцать — всё, кроме надмирного; пять — всё, за исключением высшего пути и плода; пять — всё без исключения, и шесть — также всё без исключения. Таким образом, классификация здесь является семикратной. වත්ථුසඞ්ගහො Классификация опор (vatthusaṅgaha) 64. වත්ථුසඞ්ගහෙ වත්ථූනි නාම චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායහදයවත්ථු චෙති ඡබ්බිධානි භවන්ති. 64. В классификации опор (vatthusaṅgaha) существует шесть видов опор (vatthu): опора глаза (cakkhuvatthu), опора уха (sotavatthu), опора носа (ghānavatthu), опора языка (jivhavatthu), опора тела (kāyavatthu) и опора сердца (hadayavatthu). 65. තානි කාමලොකෙ සබ්බානිපි ලබ්භන්ති. 65. В мире чувств (kāmaloka) обнаруживаются все эти опоры. 66. රූපලොකෙ පන ඝානාදිත්තයං නත්ථි. 66. В мире же тонкоматериального (rūpaloka) отсутствуют три опоры, начиная с опоры носа. 67. අරූපලොකෙ පන සබ්බානිපි න සංවිජ්ජන්ති. 67. В нематериальном же мире (arūpaloka) не существует ни одна из них. 68. තත්ථ පඤ්චවිඤ්ඤාණධාතුයො යථාක්කමං එකන්තෙන පඤ්ච පසාදවත්ථූනි නිස්සායෙව පවත්තන්ති. 68. Из них пять элементов чувственного сознания (pañcaviññāṇadhātu) возникают исключительно в зависимости от пяти соответствующих чувствительных опор. 69. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනසම්පටිච්ඡනසඞ්ඛාතා පන මනොධාතු ච හදයං නිස්සිතායෙව පවත්තන්ති. 69. Элемент же ума (manodhātu), состоящий из пятидверного направляющего внимания (pañcadvārāvajjana) и принимающего сознания (sampaṭicchana), возникает только в зависимости от опоры сердца. 70. අවසෙසා [Pg.22] පන මනොවිඤ්ඤාණධාතුසඞ්ඛාතා ච සන්තීරණමහාවිපාකපටිඝද්වයපඨමමග්ගහසනරූපාවචරවසෙන හදයං නිස්සායෙව පවත්තන්ති. 70. Остальные же состояния, относящиеся к элементу сознания ума (manoviññāṇadhātu) — а именно: исследующее сознание (santīraṇa), великие плоды (mahāvipāka), два состояния сознания с корнем неприязни (paṭighadvaya), первый путь (paṭhamamagga), сознание улыбки (hasana) и состояния сознания тонкоматериальной сферы (rūpāvacara) — возникают только в зависимости от опоры сердца. 71. අවසෙසා කුසලාකුසලකිරියානුත්තරවසෙන පන නිස්සාය වා අනිස්සාය වා. 71. Остальные же состояния сознания — по типу благих (kusala), неблагих (akusala), функциональных (kiriya) и надмирных (anuttara) — возникают либо в зависимости от неё, либо без зависимости от неё. 72. ආරුප්පවිපාකවසෙන හදයං අනිස්සායෙවාති. 72. А по типу плодов нематериальной сферы (āruppavipāka) они возникают исключительно без зависимости от опоры сердца. 73. ඡවත්ථුං නිස්සිතා කාමෙ, සත්ත රූපෙ චතුබ්බිධා. 73. В сфере чувств [состояния сознания] зависят от шести опор; в тонкоматериальной сфере они бывают четырёх видов и зависят от трёх опор. තිවත්ථුං නිස්සිතාරුප්පෙ, ධාත්වෙකා නිස්සිතා මතා. В нематериальной сфере один элемент сознания, как известно, возникает без опоры. 74. තෙචත්තාලීස නිස්සාය, ද්වෙචත්තාලීස ජායරෙ. 74. Сорок три [состояния сознания] возникают исключительно в зависимости [от опоры], сорок два возникают... නිස්සාය ච අනිස්සාය, පාකාරුප්පා අනිස්සිතා. ...либо в зависимости от неё, либо без зависимости. Плоды же нематериальной сферы возникают без опоры. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ පකිණ්ණකසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава, именуемая классификацией смешанных категорий (pakiṇṇakasaṅgaha), තතියො පරිච්ඡෙදො. Третья глава. 4. වීථිපරිච්ඡෙදො 4. Глава о когнитивном процессе (vīthipariccheda) 1. චිත්තුප්පාදානමිච්චෙවං, කත්වාසඞ්ගහමුත්තරං. 1. Сделав таким образом превосходную классификацию возникновения состояний сознания, භූමිපුග්ගලභෙදෙන, පුබ්බාපරනියාමිතං. упорядоченную как предшествующее и последующее, в соответствии с планами существования и типами личностей, පවත්තිසඞ්ගහං නාම, පටිසන්ධිපවත්තියං; පවක්ඛාමි සමාසෙන, යථාසම්භවතො කථං. я кратко изложу классификацию проявления [сознания] (pavattisaṅgaha) при перерождении и в течение жизни, в соответствии с тем, как они происходят. 2.. වීථිමුත්තානං පන කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තවසෙන තිවිධා හොති විසයප්පවත්ති. 2.. Для состояний же сознания, свободных от когнитивного процесса (vīthimutta), проявление объекта бывает трёх видов: посредством каммы (kamma), знака каммы (kammanimitta) и знака места перерождения (gatinimitta). 4. තත්ථ වත්ථුද්වාරාරම්මණානි පුබ්බෙ වුත්තනයානෙව. 4. Опоры, двери и объекты в данном случае соответствуют тому, как это было описано ранее. විඤ්ඤාණඡක්කං Шестерица сознания (viññāṇachakka) 5. චක්ඛුවිඤ්ඤාණං [Pg.23] සොතවිඤ්ඤාණං ඝානවිඤ්ඤාණං ජිව්හාවිඤ්ඤාණං කායවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණඤ්චෙති ඡ විඤ්ඤාණානි. 5. Зрительное сознание, слуховое сознание, обонятельное сознание, вкусовое сознание, телесное сознание и ментальное сознание — таковы шесть видов сознания. වීථිඡක්කං Шестерица когнитивных процессов (vīthichakka) 6. ඡ වීථියො පන චක්ඛුද්වාරවීථි සොතද්වාරවීථි ඝානද්වාරවීථි ජිව්හාද්වාරවීථි කායද්වාරවීථි මනොද්වාරවීථි චෙති ද්වාරවසෙන වා, චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථි සොතවිඤ්ඤාණවීථි ඝානවිඤ්ඤාණවීථි ජිව්හාවිඤ්ඤාණවීථි කායවිඤ්ඤාණවීථි මනොවිඤ්ඤාණවීථි චෙති විඤ්ඤාණවසෙන වා ද්වාරප්පවත්තා චිත්තප්පවත්තියො යොජෙතබ්බා. 6. Шесть когнитивных процессов следует соотносить либо по дверям чувств: процесс глазной двери, процесс ушной двери, процесс носовой двери, процесс языковой двери, процесс телесной двери и процесс умственной двери; либо по видам сознания: процесс зрительного сознания, процесс слухового сознания, процесс обонятельного сознания, процесс вкусового сознания, процесс телесного сознания и процесс ментального сознания, представляющие собой проявления сознания через двери чувств. වීථිභෙදො Разновидности когнитивных процессов (vīthibheda) 7. අතිමහන්තං මහන්තං පරිත්තං අතිපරිත්තඤ්චෙති පඤ්චද්වාරෙ මනොද්වාරෙ පන විභූතමවිභූතඤ්චෙති ඡධා විසයප්පවත්ති වෙදිතබ්බා. 7. Проявление объектов следует понимать как шестикратное: у пяти дверей чувств — как очень великое (atimahanta), великое (mahanta), малое (paritta) и ничтожное (atiparitta); а у умственной двери — как отчётливое (vibhūta) и неотчётливое (avibhūta). පඤ්චද්වාරවීථි Когнитивный процесс пяти дверей (pañcadvāravīthi) 8. කථං? උප්පාදඨිතිභඞ්ගවසෙන ඛණත්තයං එකචිත්තක්ඛණං නාම. 8. Каким образом? Один момент сознания (cittakkhaṇa) состоит из трёх субмоментов: возникновения (uppāda), пребывания (ṭhiti) и распада (bhaṅga). 9. තානි පන සත්තරස චිත්තක්ඛණානි රූපධම්මානමායූ. 9. Семнадцать таких моментов сознания составляют продолжительность жизни материальных явлений (rūpadhamma). 10. එකචිත්තක්ඛණාතීතානි වා බහුචිත්තක්ඛණාතීතානි වා ඨිතිප්පත්තානෙව පඤ්චාරම්මණානි පඤ්චද්වාරෙ ආපාථමාගච්ඡන්ති. තස්මා යදි එකචිත්තක්ඛණාතීතකං රූපාරම්මණං චක්ඛුස්ස ආපාථමාගච්ඡති, තතො ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ චලිතෙ භවඞ්ගසොතං වොච්ඡින්දිත්වා තමෙව රූපාරම්මණං ආවජ්ජන්තං පඤ්චද්වාරාවජ්ජනචිත්තං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති, තතො තස්සානන්තරං තමෙව [Pg.24] රූපං පස්සන්තං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, සම්පටිච්ඡන්තං සම්පටිච්ඡනචිත්තං, සන්තීරයමානං සන්තීරණචිත්තං, වවත්ථපෙන්තං වොට්ඨබ්බනචිත්තඤ්චෙති යථාක්කමං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තතො පරං එකූනතිංස කාමාවචරජවනෙසු යංකිඤ්චි ලද්ධපච්චයං යෙභුය්‍යෙන සත්තක්ඛත්තුං ජවති, ජවනානුබන්ධානි ච ද්වෙ තදාරම්මණපාකානි යථාරහං පවත්තන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො. 10. Пять объектов, по прошествии одного или нескольких моментов сознания и достигнув стадии пребывания, входят в диапазон пяти дверей чувств. Поэтому, если видимый объект, у которого прошёл один момент сознания, входит в диапазон глаза, то после двукратного колебания потока бытия (bhavaṅga) этот поток прерывается. Затем возникает и прекращается пятидверное направляющее сознание (pañcadvārāvajjana), направляющее внимание на этот самый видимый объект. Сразу после этого последовательно возникают и прекращаются: зрительное сознание (cakkhuviññāṇa), видящее эту форму; принимающее сознание (sampaṭicchana), принимающее её; исследующее сознание (santīraṇa), исследующее её; и определяющее сознание (voṭṭhabbana), определяющее её. Вслед за этим любое из двадцати девяти импульсивных состояний сознания сферы чувств (javana), обретшее условия, пробегает, как правило, семь раз. Вслед за импульсивными состояниями соответствующим образом возникают два регистрирующих плода (tadārammaṇa), после чего происходит погружение в поток бытия (bhavaṅgapāta). 11. එත්තාවතා චුද්දස වීථිචිත්තුප්පාදා, ද්වෙ භවඞ්ගචලනානි, පුබ්බෙවාතීතකමෙකචිත්තක්ඛණන්ති කත්වා සත්තරස චිත්තක්ඛණානි පරිපූරෙන්ති, තතො පරං නිරුජ්ඣති, ආරම්මණමෙතං අතිමහන්තං නාම ගොචරං. 11. Таким образом, четырнадцать возникновений сознания в когнитивном процессе, два колебания потока бытия и один прошедший в самом начале момент сознания в совокупности составляют полные семнадцать моментов сознания, после чего объект прекращается. Этот объект называется «очень великим» (atimahanta). 12. යාව තදාරම්මණුප්පාදා පන අප්පහොන්තාතීතකමාපාථමාගතං ආරම්මණං මහන්තං නාම, තත්ථ ජවනාවසානෙ භවඞ්ගපාතොව හොති, නත්ථි තදාරම්මණුප්පාදො. 12. Если же объект входит в диапазон чувств, пропустив столько моментов, что его длительности не хватает для возникновения регистрирующего сознания (tadārammaṇa), он называется «великим» (mahanta). В этом случае по окончании импульсивных состояний происходит лишь погружение в поток бытия, а возникновения регистрирующего сознания не происходит. 13. යාව ජවනුප්පාදාපි අප්පහොන්තාතීතකමාපාථමාගතං ආරම්මණං පරිත්තං නාම, තත්ථ ජවනම්පි අනුප්පජ්ජිත්වා ද්වත්තික්ඛත්තුං වොට්ඨබ්බනමෙව පවත්තති, තතො පරං භවඞ්ගපාතොව හොති. 13. Если же объект входит в диапазон чувств, пропустив столько моментов, что его длительности не хватает даже для возникновения импульсивных состояний (javana), он называется «малым» (paritta). В этом случае даже импульсивные состояния не возникают, а лишь определяющее сознание (voṭṭhabbana) проявляется два или три раза, после чего происходит погружение в поток бытия. 14. යාව වොට්ඨබ්බනුප්පාදා ච පන අප්පහොන්තාතීතකමාපාථමාගතං නිරොධාසන්නමාරම්මණං අතිපරිත්තං නාම, තත්ථ භවඞ්ගචලනමෙව හොති, නත්ථි වීථිචිත්තුප්පාදො. 14. Когда же объект входит в диапазон чувств, пропустив столько моментов, что его длительности не хватает даже для возникновения определяющего сознания, будучи близким к прекращению, он называется «ничтожным» (atiparitta). В этом случае происходит лишь колебание потока бытия, а возникновения состояний сознания когнитивного процесса не происходит. 15. ඉච්චෙවං චක්ඛුද්වාරෙ, තථා සොතද්වාරාදීසු චෙති සබ්බථාපි පඤ්චද්වාරෙ තදාරම්මණජවනවොට්ඨබ්බනමොඝවාරසඞ්ඛාතානං චතුන්නං වාරානං යථාක්කමං ආරම්මණභූතා විසයප්පවත්ති චතුධා වෙදිතබ්බා. 15. Таким образом, в глазной двери, а также в ушной двери и остальных, проявление объектов, служащее объектом для четырёх циклов, известных соответственно как цикл с регистрацией (tadārammaṇavāra), цикл с импульсом (javanavāra), цикл с определением (voṭṭhabbanavāra) и тщетный цикл (moghavāra), во всех отношениях на пяти дверях чувств должно пониматься как четырёхкратное. 16. වීථිචිත්තානි සත්තෙව, චිත්තුප්පාදා චතුද්දස. 16. Когнитивных состояний сознания (vīthicitta) всего семь, а возникновений сознания (cittuppāda) — четырнадцать. චතුපඤ්ඤාස විත්ථාරා, පඤ්චද්වාරෙ යථාරහං. В подробном изложении на пяти дверях чувств их насчитывается пятьдесят четыре, в соответствии с обстоятельствами. අයමෙත්ථ පඤ්චද්වාරෙ වීථිචිත්තප්පවත්තිනයො. Таков здесь метод проявления состояний сознания когнитивного процесса на пяти дверях чувств. මනොද්වාරවීථි පරිත්තජවනවාරො Когнитивный процесс умственной двери: цикл с ограниченным импульсом (parittajavanavāra) 17. මනොද්වාරෙ [Pg.25] පන යදි විභූතමාරම්මණං ආපාථමාගච්ඡති, තතො පරං භවඞ්ගචලනමනොද්වාරාවජ්ජනජවනාවසානෙ තදාරම්මණපාකානි පවත්තන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො. 17. Если же в умственной двери в диапазон входит отчётливый объект (vibhūtamārammaṇa), то вслед за колебанием потока бытия, направлением внимания в умственной двери (manodvārāvajjana) и импульсивными состояниями, по окончании импульсов возникают регистрирующие плоды (tadārammaṇa), после чего происходит погружение в поток бытия. 18. අවිභූතෙ පනාරම්මණෙ ජවනාවසානෙ භවඞ්ගපාතොව හොති, නත්ථි තදාරම්මණුප්පාදොති. 18. При неясном же объекте в конце джаваны происходит лишь погружение в бхавангу, и возникновения тадарамманы не происходит. 19. වීථිචිත්තානි තීණෙව, චිත්තුප්පාදා දසෙරිතා. 19. Читт процесса всего три, а возникновений ума указано десять. විත්ථාරෙන පනෙත්ථෙක-චත්තාලීස විභාවයෙ; В подробном же изложении здесь следует различать сорок одну [читту]. අයමෙත්ථ පරිත්තජවනවාරො. Таков здесь раздел о джаване сферы чувственного. අප්පනාජවනවාරො Раздел о джаване поглощенности 20. අප්පනාජවනවාරෙ පන විභූතාවිභූතභෙදො නත්ථි, තථා තදාරම්මණුප්පාදො ච. 20. В разделе же о джаване поглощенности нет разделения на ясные и неясные [объекты], а также нет возникновения тадарамманы. 21. තත්ථ හි ඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරජවනානමට්ඨන්නං අඤ්ඤතරස්මිං පරිකම්මොපචාරානුලොමගොත්‍රභුනාමෙන චතුක්ඛත්තුං තික්ඛත්තුමෙව වා යථාක්කමං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධානන්තරමෙව යථාරහං චතුත්ථං, පඤ්චමං වා ඡබ්බීසතිමහග්ගතලොකුත්තරජවනෙසු යථාභිනීහාරවසෙන යං කිඤ්චි ජවනං අප්පනාවීථිමොතරති, තතො පරං අප්පනාවසානෙ භවඞ්ගපාතොව හොති. 21. Здесь, когда любая из восьми джаван сферы чувственного, связанных со знанием, возникает в надлежащем порядке четыре или три раза под названиями «подготовка» (парикамма), «приближение» (упачара), «соответствие» (анулома) и «смена рода» (готрабху), сразу же после их прекращения, соответствующим образом на четвёртый или пятый момент, любая джавана из двадцати шести джаван тонкоматериальной, нематериальной или надмирной сфер входит в процесс поглощенности в соответствии с направленностью ума. После этого, по окончании поглощенности, происходит лишь погружение в бхавангу. 22. තත්ථ සොමනස්සසහගතජවනානන්තරං අප්පනාපි සොමනස්සසහගතාව පාටිකඞ්ඛිතබ්බා, උපෙක්ඛාසහගතජවනානන්තරං උපෙක්ඛාසහගතාව, තත්ථාපි කුසලජවනානන්තරං කුසලජවනඤ්චෙව හෙට්ඨිමඤ්ච ඵලත්තයමප්පෙති, කිරියජවනානන්තරං කිරියජවනං අරහත්තඵලඤ්චාති. 22. При этом сразу после джаваны, сопровождаемой радостью, следует ожидать и поглощенность, сопровождаемую радостью; сразу после джаваны, сопровождаемой нейтральным чувством — сопровождаемую нейтральным чувством. Кроме того, сразу после благой джаваны достигается поглощенность либо в виде благой джаваны, либо в виде трёх низших плодов; а сразу после функциональной джаваны — в виде функциональной джаваны или плода арахантства. 23. ද්වත්තිංස [Pg.26] සුඛපුඤ්ඤම්හා, ද්වාදසොපෙක්ඛකා පරං, 23. Тридцать две [поглощенности возникают] из благой [джаваны], сопровождаемой радостью, двенадцать — из сопровождаемой нейтральным чувством; සුඛිතක්‍රියතො අට්ඨ, ඡ සම්භොන්ති උපෙක්ඛකා. восемь — из функциональной, сопровождаемой радостью, и шесть возникают из сопровождаемой нейтральным чувством. 24. පුථුජ්ජනාන සෙක්ඛානං, කාමපුඤ්ඤතිහෙතුතො. 24. Для обычных людей и учеников [поглощенность возникает] из трехпричинной благой [джаваны] сферы чувственного. තිහෙතුකාමක්‍රියතො, වීතරාගානමප්පනා. Из трехпричинной функциональной [джаваны] сферы чувственного возникает поглощенность для тех, кто свободен от страсти. අයමෙත්ථ මනොද්වාරෙ වීථිචිත්තප්පවත්තිනයො. Таков здесь способ проявления читт процесса у врат ума. තදාරම්මණනියමො Правило тадарамманы 25. සබ්බත්ථාපි පනෙත්ථ අනිට්ඨෙ ආරම්මණෙ අකුසලවිපාකානෙව පඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණතදාරම්මණානි. 25. Во всех же случаях здесь, при нежелательном объекте, пятиричное чувственное сознание, принимающий ум, исследующий ум и тадараммана являются исключительно результатами неблагой каммы. 26. ඉට්ඨෙ කුසලවිපාකානි. 26. При желательном объекте они являются результатами благой каммы. 27. අතිඉට්ඨෙ පන සොමනස්සසහගතානෙව සන්තීරණතදාරම්මණානි, තත්ථාපි සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙ සොමනස්සසහගතානෙව තදාරම්මණානි භවන්ති, උපෙක්ඛාසහගතකිරියජවනාවසානෙ ච උපෙක්ඛාසහගතානෙව හොන්ති. 27. При крайне же желательном объекте исследующий ум и тадараммана сопровождаются исключительно радостью. При этом в конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью, тадарамманы также сопровождаются только радостью, а в конце функциональной джаваны, сопровождаемой нейтральным чувством, они сопровождаются только нейтральным чувством. 28. දොමනස්සසහගතජවනාවසානෙ ච පන තදාරම්මණානිචෙව භවඞ්ගානි ච උපෙක්ඛාසහගතානෙව භවන්ති, තස්මා යදි සොමනස්සපටිසන්ධිකස්ස දොමනස්සසහගතජවනාවසානෙ තදාරම්මණසම්භවො නත්ථි, තදා යං කිඤ්චි පරිචිතපුබ්බං පරිත්තාරම්මණමාරබ්භ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං උප්පජ්ජති, තමනන්තරිත්වා භවඞ්ගපාතොව හොතීති වදන්ති ආචරියා. 28. В конце же джаваны, сопровождаемой неприязнью, и тадарамманы, и бхаванги сопровождаются только нейтральным чувством. Поэтому, как говорят учителя, если у того, чьё перерождение-связывание сопровождалось радостью, в конце джаваны, сопровождаемой неприязнью, нет возможности для возникновения тадарамманы, тогда, приняв в качестве объекта какой-либо ранее знакомый ограниченный объект, возникает исследующий ум, сопровождаемый нейтральным чувством, и сразу за ним происходит погружение в бхавангу. 29. තථා කාමාවචරජවනාවසානෙ කාමාවචරසත්තානං කාමාවචරධම්මෙස්වෙව ආරම්මණභූතෙසු තදාරම්මණං ඉච්ඡන්තීති. 29. Подобным образом, учителя признают возникновение тадарамманы только в конце джаваны сферы чувственного, у существ сферы чувственного и только тогда, когда объектами являются дхаммы сферы чувственного. 30. කාමෙ ජවනසත්තාලම්බණානං නියමෙ සති. 30. При наличии ограничения относительно джаваны, существа и объекта в сфере чувственного, විභූතෙතිමහන්තෙ ච, තදාරම්මණමීරිතං. а также при ясном или крайне великом объекте, как утверждается, происходит тадараммана. අයමෙත්ථ තදාරම්මණනියමො. Таково здесь правило тадарамманы. ජවනනියමො Правило джаваны 31. ජවනෙසු [Pg.27] ච පරිත්තජවනවීථියං කාමාවචරජවනානි සත්තක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුමෙව වා ජවන්ති. 31. Что касается джаван, то в процессе ограниченной джаваны джаваны сферы чувственного пробегают семь или шесть раз. 32. මන්දප්පවත්තියං පන මරණකාලාදීසු පඤ්චවාරමෙව. 32. При вялом же протекании процесса, например, во время смерти и т. д. — только пять раз. 33. භගවතො පන යමකපාටිහාරියකාලාදීසු ලහුකප්පවත්තියං චත්තාරිපඤ්ච වා පච්චවෙක්ඛණචිත්තානි භවන්තීතිපි වදන්ති. 33. Говорят также, что у Благословенного при быстром протекании процесса, например, во время Двойного чуда и т. д., возникают четыре или пять читт рассмотрения. 34. ආදිකම්මිකස්ස පන පඨමකප්පනායං මහග්ගතජවනානිඅභිඤ්ඤාජවනානි ච සබ්බදාපි එකවාරමෙව ජවන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො. 34. У новичка же при первом достижении поглощенности джаваны тонкоматериальной или нематериальной сфер, а также джаваны сверхзнания всегда пробегают лишь один раз, после чего происходит погружение в бхавангу. 35. චත්තාරො පන මග්ගුප්පාදා එකචිත්තක්ඛණිකා, තතො පරං ද්වෙ තීණි ඵලචිත්තානි යථාරහං උප්පජ්ජන්ති, තතො පරං භවඞ්ගපාතො. 35. Четыре же возникновения Пути длятся лишь один момент ума, после чего соответствующим образом возникают две или три читты Плода, а затем происходит погружение в бхавангу. 36. නිරොධසමාපත්තිකාලෙ ද්වික්ඛත්තුං චතුත්ථාරුප්පජවනං ජවති, තතො පරං නිරොධං ඵුසති. 36. Во время достижения прекращения джавана четвёртой нематериальной сферы пробегает дважды, после чего достигается прекращение. 37. වුට්ඨානකාලෙ ච අනාගාමිඵලං වා අරහත්තඵලං වා යථාරහමෙකවාරං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධෙ භවඞ්ගපාතොව හොති. 37. При выходе же [из этого состояния] соответствующим образом один раз возникает плод невозвращения или плод арахантства, и после его прекращения происходит лишь погружение в бхавангу. 38. සබ්බත්ථාපි සමාපත්තිවීථියං භවඞ්ගසොතො විය වීථිනියමො නත්ථීති කත්වා බහූනිපි ලබ්භන්තීති. 38. Во всех же случаях в процессе достижения, поскольку здесь нет строгого правила процесса, подобно потоку бхаванги, может возникать множество [джаван]. 39. සත්තක්ඛත්තුං පරිත්තානි, මග්ගාභිඤ්ඤා සකිං මතා. 39. Семь раз пробегают ограниченные [джаваны], Путь и сверхзнание, как известно, возникают один раз. අවසෙසානි ලබ්භන්ති, ජවනානි බහූනිපි. Остальные же джаваны могут возникать во множестве. අයමෙත්ථ ජවනනියමො. Таково здесь правило джаваны. පුග්ගලභෙදො Классификация личностей 40. දුහෙතුකානමහෙතුකානඤ්ච [Pg.28] පනෙත්ථ කිරියජවනානි චෙව අප්පනාජවනානි ච ලබ්භන්ති. 40. Здесь для двухпричинных и беспричинных [личностей] не обнаруживаются ни функциональные джаваны, ни джаваны поглощенности. 41. තථා ඤාණසම්පයුත්තවිපාකානි ච සුගතියං. 41. Подобным образом, в благой участи [для них] не возникают и созревания ума, связанные со знанием. 42. දුග්ගතියං පන ඤාණවිප්පයුත්තානි ච මහාවිපාකානි න ලබ්භන්ති. 42. В несчастливой же участи не возникают великие созревания ума, не связанные со знанием. 43. තිහෙතුකෙසු ච ඛීණාසවානං කුසලාකුසලජවනානි න ලබ්භන්ති. 43. А среди трехпричинных личностей у тех, чьи влечения уничтожены, не возникают благие и неблагие джаваны. 44. තථා සෙක්ඛපුථුජ්ජනානං කිරියජවනානි. 44. Подобным образом, у учеников и обычных людей не возникают функциональные джаваны. 45. දිට්ඨිගතසම්පයුත්තවිචිකිච්ඡාජවනානි ච සෙක්ඛානං. 45. А у учеников не возникают джаваны, связанные с ложными взглядами и сомнением. 46. අනාගාමිපුග්ගලානං පන පටිඝජවනානි ච න ලබ්භන්ති. 46. У невозвращающихся же лиц не возникают также джаваны отвращения. 47. ලොකුත්තරජවනානි ච යථාරහං අරියානමෙව සමුප්පජ්ජන්තීති. 47. Надмирные же джаваны возникают соответствующим образом только у благородных личностей. 48. අසෙක්ඛානං චතුචත්තාලීස සෙක්ඛානමුද්දිසෙ. 48. Для не-учеников следует указать сорок четыре [читты], для учеников — ඡප්පඤ්ඤාසාවසෙසානං, චතුපඤ්ඤාස සම්භවා. пятьдесят шесть, а для остальных [обычных людей] возможно возникновение пятидесяти четырёх. අයමෙත්ථ පුග්ගලභෙදො. Таково здесь разделение по личностям. භූමිවිභාගො Классификация планов существования 49. කාමාවචරභූමියං පනෙතානි සබ්බානිපි වීථිචිත්තානි යථාරහමුපලබ්භන්ති. 49. На плане же сферы чувственного все эти читты процесса обнаруживаются соответствующим образом. 50. රූපාවචරභූමියං පටිඝජවනතදාරම්මණවජ්ජිතානි. 50. На плане тонкоматериальной сферы — за исключением джаван отвращения и тадарамманы. 51. අරූපාවචරභූමියං පඨමමග්ගරූපාවචරහසනහෙට්ඨිමාරුප්පවජ්ජිතානි ච ලබ්භන්ති. 51. На плане нематериальной сферы обнаруживаются [читты] за исключением первого Пути, читт тонкоматериальной сферы, читты улыбки и низших нематериальных читт. 52. සබ්බත්ථාපි [Pg.29] ච තංතංපසාදරහිතානං තංතංද්වාරිකවීථිචිත්තානි න ලබ්භන්තෙව. 52. И во всех случаях у тех, кто лишен той или иной чувствительной материи, читты процесса соответствующих врат вообще не возникают. 53. අසඤ්ඤසත්තානං පන සබ්බථාපි චිත්තප්පවත්ති නත්ථෙවාති. 53. У существ же, лишенных восприятия, проявление ума отсутствует полностью. 54. අසීති වීථිචිත්තානි, කාමෙ රූපෙ යථාරහං. 54. Восемьдесят читт процесса соответствующим образом [возникают] в сфере чувственного, в тонкоматериальной сфере — චතුසට්ඨි තථාරූපෙ, ද්වෙචත්තාලීස ලබ්භරෙ. шестьдесят четыре, а в нематериальной сфере обнаруживаются сорок две. අයමෙත්ථ භූමිවිභාගො. Таково здесь разделение по планам существования. 55. ඉච්චෙවං ඡද්වාරිකචිත්තප්පවත්ති යථාසම්භවං භවඞ්ගන්තරිතා යාවතායුකමබ්බොච්ඡින්නා පවත්තති. 55. Таким образом, проявление ума через шесть врат, прерываемое бхавангой по мере возможности, непрерывно продолжается на протяжении всей жизни. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ වීථිසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается раздел под названием «Компактное изложение процессов ума», චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො. глава четвертая. 5. වීථිමුත්තපරිච්ඡෙදො 5. Глава о [сознании], свободном от процесса 1. වීථිචිත්තවසෙනෙවං, පවත්තියමුදීරිතො. 1. До сих пор проявление [сознания] описывалось исключительно посредством читт процесса. පවත්තිසඞ්ගහො නාම, සන්ධියං දානි වුච්චති. Теперь излагается свод проявления [сознания] при перерождении. 2. චතස්සො භූමියො, චතුබ්බිධා පටිසන්ධි, චත්තාරි කම්මානි, චතුධා මරණුප්පත්ති චෙති වීථිමුත්තසඞ්ගහෙ චත්තාරි චතුක්කානි වෙදිතබ්බානි. 2. В своде [сознания], свободного от процессов (витхимутта-сангаха), следует знать четыре четвёрки: четыре сферы существования (бхуми), четыре вида перерождения (патисандхи), четыре вида каммы и четыре способа наступления смерти. භූමිචතුක්කං Четвёрка сфер существования 3. තත්ථ අපායභූමි කාමසුගතිභූමි රූපාවචරභූමි අරූපාවචරභූමි චෙති චතස්සො භූමියො නාම. 3. Здесь четырьмя сферами существования называются: несчастливая сфера (апайя-бхуми), счастливая чувственная сфера (кама-сугати-бхуми), сфера тонкой материи (рупавачара-бхуми) и нематериальная сфера (арупавачара-бхуми). 4. තාසු නිරයො තිරච්ඡානයොනි පෙත්තිවිසයො අසුරකායො චෙති අපායභූමි චතුබ්බිධා හොති. 4. Из них несчастливая сфера делится на четыре вида: мир ада (нирая), мир животных (тираччхана-йони), мир голодных духов (петти-висая) и мир асуров (асура-кая). 5. මනුස්සා [Pg.30] චාතුමහාරාජිකා තාවතිංසා යාමා තුසිතා නිම්මානරති පරනිම්මිතවසවත්තී චෙති කාමසුගතිභූමි සත්තවිධා හොති. 5. Счастливая чувственная сфера делится на семь видов: мир людей, мир Четырех Великих Царей (Чатумахараджика), мир Тридцати Трех богов (Таватимса), мир богов Яма, мир богов Тусита, мир богов, радующихся своему творению (Нимманарати), и мир богов, властвующих над чужим творением (Параниммитавасаватти). 6. සා පනායමෙකාදසවිධාපි කාමාවචරභූමිච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. 6. Все эти одиннадцать видов вместе классифицируются как сфера чувственного (камавачара-бхуми). 7. බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා බ්‍රහ්මපුරොහිතා මහාබ්‍රහ්මා චෙති පඨමජ්ඣානභූමි. 7. Свита Брахмы (Брахмапарисаджджа), жрецы Брахмы (Брахмапурохита) и Великие Брахмы (Махабрахма) — это сферы первой джханы. 8. පරිත්තාභා අප්පමාණාභා ආභස්සරා චෙති දුතියජ්ඣානභූමි. 8. Ограниченного сияния (Париттабха), безграничного сияния (Аппаманабха) и лучезарного сияния (Абхассара) — это сферы второй джханы. 9. පරිත්තසුභා අප්පමාණසුභා සුභකිණ්හා චෙති තතියජ්ඣානභූමි. 9. Ограниченной красоты (Париттасубха), безграничной красоты (Аппаманасубха) и всецелой красоты (Субхакинха) — это сферы третьей джханы. 10. වෙහප්ඵලා අසඤ්ඤසත්තා සුද්ධාවාසා චෙති චතුත්ථජ්ඣානභූමීති රූපාවචරභූමි සොළසවිධා හොති. 10. Великого плода (Вехаппхала), бессознательные существа (асання-сатта) и чистые обители (суддхаваса) — это сферы четвертой джханы. Таким образом, сфера тонкой материи делится на шестнадцать видов. 11. අවිහා අතප්පා සුදස්සා සුදස්සී අකනිට්ඨා චෙති සුද්ධාවාසභූමි පඤ්චවිධා හොති. 11. Безмятежные (Авиха), невозмутимые (Атаппа), ясновидящие (Судасса), прекрасновидящие (Судасси) и величайшие (Аканиттха) — так чистые обители делятся на пять видов. 12. ආකාසානඤ්චායතනභූමි විඤ්ඤාණඤ්චායතනභූමි ආකිඤ්චඤ්ඤායතනභූමි නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනභූමි චෙති අරූපභූමි චතුබ්බිධා හොති. 12. Сфера бесконечного пространства (акасананчаятана-бхуми), сфера бесконечного сознания (виннянанчаятана-бхуми), сфера ничто (акинчанняятана-бхуми) и сфера ни восприятия, ни невосприятия (невасаннянасанняятана-бхуми) — так нематериальная сфера делится на четыре вида. 13. පුථුජ්ජනා න ලබ්භන්ති, සුද්ධාවාසෙසු සබ්බථා. 13. Обычные люди (путхуджджаны) никоим образом не встречаются в чистых обителях. සොතාපන්නා ච සකදාගාමිනො චාපි පුග්ගලා. А также личности, вошедшие в поток (сотапанны), и однажды возвращающиеся (сакадагамины) [там не встречаются]. 14. අරියා නොපලබ්භන්ති, අසඤ්ඤාපායභූමිසු. 14. Благородные личности (арии) не встречаются среди бессознательных существ и в несчастливых сферах. සෙසට්ඨානෙසු ලබ්භන්ති, අරියානරියාපි ච. В остальных же местах встречаются как благородные личности, так и неблагородные. ඉදමෙත්ථ භූමිචතුක්කං. Это была четвёрка сфер существования. පටිසන්ධිචතුක්කං Четвёрка видов перерождения 15. අපායපටිසන්ධි [Pg.31] කාමසුගතිපටිසන්ධි රූපාවචරපටිසන්ධි අරූපාවචරපටිසන්ධි චෙති චතුබ්බිධා පටිසන්ධි නාම. 15. Четырьмя видами перерождения называются: перерождение в несчастливой сфере (апайя-патисандхи), перерождение в счастливой чувственной сфере (камасугати-патисандхи), перерождение в сфере тонкой материи (рупавачара-патисандхи) и перерождение в нематериальной сфере (арупавачара-патисандхи). 16. තත්ථ අකුසලවිපාකොපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං අපායභූමියං ඔක්කන්තික්ඛණෙ පටිසන්ධි හුත්වා තතො පරං භවඞ්ගං පරියොසානෙ චවනං හුත්වා වොච්ඡිජ්ජති, අයමෙකාපායපටිසන්ධි නාම. 16. Здесь исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, являющееся плодом неблагого (акусала-випака-упеккха-сахагата-сантирана), становится перерождением в момент вхождения в несчастливую сферу; после этого оно функционирует как жизненный континуум (бхаванга), а в конце — как сознание смерти (чавана), после чего прерывается. Это называется единственным видом перерождения в несчастливой сфере. 17. කුසලවිපාකොපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං පන කාමසුගතියං මනුස්සානඤ්චෙව ජච්චන්ධාදීනං භුම්මස්සිතානඤ්ච විනිපාතිකාසුරානං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තති. 17. Исследующее же сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, являющееся плодом благого (кусала-випака-упеккха-сахагата-сантирана), в счастливой чувственной сфере функционирует как перерождение, жизненный континуум и смерть для людей, слепых от рождения и т. д., а также для земных духов и падших асуров. 18. මහාවිපාකානි පන අට්ඨ සබ්බත්ථාපි කාමසුගතියං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තන්ති. 18. Восемь же видов великих плодов (маха-випака) повсеместно в счастливой чувственной сфере функционируют как перерождение, жизненный континуум и смерть. 19. ඉමා නව කාමසුගතිපටිසන්ධියො නාම. 19. Они называются девятью видами перерождения в счастливой чувственной сфере. 20. සා පනායං දසවිධාපි කාමාවචරපටිසන්ධිච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. 20. Все эти десять видов вместе классифицируются как перерождение в сфере чувственного (камавачара-патисандхи). 21. තෙසු චතුන්නං අපායානං මනුස්සානං විනිපාතිකාසුරානඤ්ච ආයුප්පමාණගණනාය නියමො නත්ථි. 21. Среди них нет определенного правила для исчисления продолжительности жизни существ в четырех несчастливых мирах, людей и падших асуров. 22. චාතුමහාරාජිකානං පන දෙවානං දිබ්බානි පඤ්චවස්සසතානි ආයුප්පමාණං, මනුස්සගණනාය නවුතිවස්සසතසහස්සප්පමාණං හොති, තතො චතුග්ගුණං තාවතිංසානං, තතො චතුග්ගුණං යාමානං, තතො චතුග්ගුණං තුසිතානං, තතො චතුග්ගුණං නිම්මානරතීනං, තතො චතුග්ගුණං පරනිම්මිතවසවත්තීනං. 22. Продолжительность жизни богов Четырех Великих Царей составляет пятьсот божественных лет, что по человеческому исчислению равно девяти миллионам лет; в четыре раза больше этого — у богов Таватимсы, в четыре раза больше этого — у богов Ямы, в четыре раза больше этого — у богов Туситы, в четыре раза больше этого — у богов Нимманарати, в четыре раза больше этого — у богов Параниммитавасаватти. 23. නවසතඤ්චෙකවීස-වස්සානං කොටියො තථා. 23. Девятьсот двадцать одна коти лет, а также... වස්සසතසහස්සානි, සට්ඨි ච වසවත්තිසු. ...шесть миллионов лет у богов Васаватти. 24. පඨමජ්ඣානවිපාකං [Pg.32] පඨමජ්ඣානභූමියං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තති. 24. Плод первой джханы функционирует в сферах первой джханы как перерождение, жизненный континуум и смерть. 25. තථා දුතියජ්ඣානවිපාකං තතියජ්ඣානවිපාකඤ්ච දුතියජ්ඣානභූමියං. 25. Точно так же плод второй джханы и плод третьей джханы функционируют в сферах второй джханы. 26. චතුත්ථජ්ඣානවිපාකං තතියජ්ඣානභූමියං. 26. Плод четвертой джханы — в сферах третьей джханы. 27. පඤ්චමජ්ඣානවිපාකං චතුත්ථජ්ඣානභූමියං. 27. Плод пятой джханы — в сферах четвертой джханы. 28. අසඤ්ඤසත්තානං පන රූපමෙව පටිසන්ධි හොති. තථා තතො පරං පවත්තියං චවනකාලෙ ච රූපමෙව පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣති, ඉමා ඡ රූපාවචරපටිසන්ධියො නාම. 28. У бессознательных же существ только материальная форма (рупа) служит перерождением. Точно так же и далее в течение жизни, и в момент смерти проявляется и прекращается только материальная форма. Они называются шестью видами перерождения в сфере тонкой материи. 29. තෙසු බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජානං දෙවානං කප්පස්ස තතියො භාගො ආයුප්පමාණං. 29. Среди них продолжительность жизни богов свиты Брахмы составляет третью часть каппы. 30. බ්‍රහ්මපුරොහිතානං උපඩ්ඪකප්පො. 30. У жрецов Брахмы — половина каппы. 31. මහාබ්‍රහ්මානං එකො කප්පො. 31. У Великих Брахм — одна каппа. 32. පරිත්තාභානං ද්වෙ කප්පානි. 32. У богов ограниченного сияния — две каппы. 33. අප්පමාණාභානං චත්තාරිකප්පානි. 33. У богов безграничного сияния — четыре каппы. 34. ආභස්සරානං අට්ඨ කප්පානි. 34. У богов лучезарного сияния — восемь капп. 35. පරිත්තසුභානං සොළස කප්පානි. 35. У богов ограниченной красоты — шестнадцать капп. 36. අප්පමාණසුභානං ද්වත්තිංස කප්පානි. 36. У богов безграничной красоты — тридцать две каппы. 37. සුභකිණ්හානං චතුසට්ඨි කප්පානි. 37. У богов всецелой красоты — шестьдесят четыре каппы. 38. වෙහප්ඵලානං අසඤ්ඤසත්තානඤ්ච පඤ්චකප්පසතානි. 38. У богов великого плода и бессознательных существ — пятьсот капп. 39. අවිහානං කප්පසහස්සානි. 39. У безмятежных богов — одна тысяча капп. 40. අතප්පානං ද්වෙ කප්පසහස්සානි. 40. У невозмутимых богов — две тысячи капп. 41. සුදස්සානං චත්තාරි කප්පසහස්සානි. 41. У ясновидящих богов — четыре тысячи капп. 42. සුදස්සීනං අට්ඨ කප්පසහස්සානි. 42. У прекрасновидящих богов — восемь тысяч капп. 43. අකනිට්ඨානං [Pg.33] සොළස කප්පසහස්සානි. 43. У величайших богов — шестнадцать тысяч капп. 44. පඨමාරුප්පාදිවිපාකානි පඨමාරුප්පාදිභූමීසු යථාක්කමං පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තන්ති. ඉමා චතස්සො අරූපපටිසන්ධියො නාම. 44. Плоды первой и последующих нематериальных джхан функционируют в первой и последующих нематериальных сферах соответственно как перерождение, жизненный континуум и смерть. Они называются четырьмя видами нематериального перерождения. 45. තෙසු පන ආකාසානඤ්චායතනූපගානං දෙවානං වීසතිකප්පසහස්සානි ආයුප්පමාණං. 45. Среди них продолжительность жизни богов, достигших сферы бесконечного пространства, составляет двадцать тысяч капп. 46. විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගානං දෙවානං චත්තාලීසකප්පසහස්සානි. 46. У богов, достигших сферы бесконечного сознания — сорок тысяч капп. 47. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගානං දෙවානං සට්ඨිකප්පසහස්සානි. 47. У богов, достигших сферы ничто — шестьдесят тысяч капп. 48. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගානං දෙවානං චතුරාසීතිකප්පසහස්සානි. 48. У богов, достигших сферы ни восприятия, ни невосприятия — восемьдесят четыре тысячи капп. 49. පටිසන්ධි භවඞ්ගඤ්ච, තථා චවනමානසං. 49. Сознание перерождения, жизненный континуум, а также сознание смерти... එකමෙව තථෙවෙකවිසයඤ්චෙකජාතියං. ...в рамках одной жизни — это одно и то же сознание, имеющее один и тот же объект и принадлежащее к одному и тому же классу. ඉදමෙත්ථ පටිසන්ධිචතුක්කං. Это была четвёрка видов перерождения. කම්මචතුක්කං Четвёрка видов каммы 50. ජනකං උපත්ථම්භකං උපපීළකං උපඝාතකඤ්චෙති කිච්චවසෙන. 50. По функции: порождающая (джанака), поддерживающая (упатгхамбхака), препятствующая (упапилака) и разрушающая (упагхатака). 51. ගරුකං ආසන්නං ආචිණ්ණං කටත්තාකම්මඤ්චෙති පාකදානපරියායෙන. 51. По порядку созревания плодов: тяжелая (гарука), предсмертная (асанна), привычная (ачинна) и совершенная ранее (кататта-камма). 52. දිට්ඨධම්මවෙදනීයං උපපජ්ජවෙදනීයං අපරාපරියවෙදනීයං අහොසිකම්මඤ්චෙති පාකකාලවසෙන චත්තාරි කම්මානි නාම. 52. По времени созревания плода (pākakāla) существует четыре вида каммы: камма, созревающая в этой жизни (diṭṭhadhammavedanīya), камма, созревающая в следующей жизни (upapajjavedanīya), камма, созревающая в последующих жизнях (aparāpariyavedanīya), и недействительная камма (ahosikamma). 53. තථා අකුසලං කාමාවචරකුසලං රූපාවචරකුසලං අරූපාවචරකුසලඤ්චෙති පාකඨානවසෙන. 53. Подобным образом, по месту созревания плода (pākaṭhāna), существуют: неблагая камма (akusala), благая камма сферы чувственного (kāmāvacarakusala), благая камма тонкоматериальной сферы (rūpāvacarakusala) и благая камма нематериальной сферы (arūpāvacarakusala). 54. තත්ථ [Pg.34] අකුසලං කායකම්මං වචීකම්මං මනොකම්මඤ්චෙති කම්මද්වාරවසෙන තිවිධං හොති. 54. Среди них неблагая камма бывает трёх видов по дверям действия (kammadvāra): телесное действие (kāyakamma), словесное действие (vacīkamma) и умственное действие (manokamma). 55. කථං? පාණාතිපාතො අදින්නාදානං කාමෙසුමිච්ඡාචාරො චෙති කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ කායද්වාරෙ බාහුල්ලවුත්තිතො කායකම්මං නාම. 55. Как именно? Лишение жизни (pāṇātipāto), взятие неданного (adinnādānaṃ) и прелюбодеяние (kāmesumicchācāro) называются телесным действием, поскольку они преимущественно совершаются через телесную дверь, именуемую телесным выражением (kāyayiviññatti). 56. මුසාවාදො පිසුණවාචා ඵරුසවාචා සම්ඵප්පලාපො චෙති වචීවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ වචීද්වාරෙ බාහුල්ලවුත්තිතො වචීකම්මං නාම. 56. Ложная речь (musāvādo), клеветническая речь (pisuṇavācā), грубая речь (pharusavācā) и пустословие (samphappalāpo) называются словесным действием, поскольку они преимущественно совершаются через словесную дверь, именуемую словесным выражением (vacīviññatti). 57. අභිජ්ඣා බ්‍යාපාදො මිච්ඡාදිට්ඨි චෙති අඤ්ඤත්‍රාපි විඤ්ඤත්තියා මනස්මිංයෙව බාහුල්ලවුත්තිතො මනොකම්මං නාම. 57. Алчность (abhijjhā), недоброжелательность (byāpādo) и ложные воззрения (micchādiṭṭhi) называются умственным действием, поскольку они преимущественно возникают в самом уме, даже без какого-либо выражения. 58. තෙසු පාණාතිපාතො ඵරුසවාචා බ්‍යාපාදො ච දොසමූලෙන ජායන්ති. 58. Из них лишение жизни, грубая речь и недоброжелательность возникают на основе корня злобы (dosamūla). 59. කාමෙසුමිච්ඡාචාරො අභිජ්ඣා මිච්ඡාදිට්ඨි ච ලොභමූලෙන. 59. Прелюбодеяние, алчность и ложные воззрения возникают на основе корня жажды (lobhamūla). 60. සෙසානි චත්තාරිපි ද්වීහි මූලෙහි සම්භවන්ති. 60. Остальные четыре действия также возникают на основе двух корней. 61. චිත්තුප්පාදවසෙන පනෙතං අකුසලං සබ්බථාපි ද්වාදසවිධං හොති. 61. По возникновению же состояний сознания (cittuppāda) эта неблагая камма во всех отношениях делится на двенадцать видов. 62. කාමාවචරකුසලම්පි කායද්වාරෙ පවත්තං කායකම්මං, වචීද්වාරෙ පවත්තං වචීකම්මං, මනොද්වාරෙ පවත්තං මනොකම්මඤ්චෙති කම්මද්වාරවසෙන තිවිධං හොති. 62. Благая камма сферы чувственного также бывает трёх видов по дверям действия: телесное действие, совершаемое через телесную дверь; словесное действие, совершаемое через словесную дверь; и умственное действие, совершаемое через умственную дверь. 63. තථා දානසීලභාවනාවසෙන. 63. Подобным образом, она делится на виды по категориям даяния (dāna), нравственности (sīla) и медитации (bhāvanā). 64. චිත්තුප්පාදවසෙන පනෙතං අට්ඨවිධං හොති. 64. По возникновению же состояний сознания она бывает восьми видов. 65. දානසීලභාවනාපචායනවෙය්‍යාවච්චපත්තිදානපත්තානුමොදනධම්මස්සවනධම්මදෙසනා දිට්ඨිජුකම්මවසෙන දසවිධං හොති. 65. Она бывает десяти видов по следующим действиям: даяние (dāna), нравственность (sīla), медитация (bhāvanā), почтение (apacāyana), служение (veyyāvacca), разделение заслуг (pattidāna), сорадование заслугам других (pattānumodana), слушание Дхаммы (dhammassavana), проповедование Дхаммы (dhammadesanā) и выпрямление своих воззрений (diṭṭhijukamma). 66. තං [Pg.35] පනෙතං වීසතිවිධම්පි කාමාවචරකම්මමිච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. 66. Все эти двадцать видов классифицируются исключительно как камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma). 67. රූපාවචරකුසලං පන මනොකම්මමෙව, තඤ්ච භාවනාමයං අප්පනාප්පත්තං, ඣානඞ්ගභෙදෙන පඤ්චවිධං හොති. 67. Благая же камма тонкоматериальной сферы является исключительно умственным действием; она порождена медитацией (bhāvanāmaya), достигла поглощённости (appanā) и бывает пяти видов в соответствии с делением по факторам джханы. 68. තථා අරූපාවචරකුසලඤ්ච මනොකම්මං, තම්පි භාවනාමයං අප්පනාප්පත්තං. ආරම්මණභෙදෙන චතුබ්බිධං හොති. 68. Подобным образом, благая камма нематериальной сферы также является умственным действием; она тоже порождена медитацией, достигла поглощённости и бывает четырёх видов в соответствии с делением по объектам. 69. එත්ථාකුසලකම්මමුද්ධච්චරහිතං අපායභූමියං පටිසන්ධිං ජනෙති, පවත්තියං පන සබ්බම්පි ද්වාදසවිධං සත්තාකුසලපාකානි සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙ රූපලොකෙ ච යථාරහං විපච්චති. 69. Здесь неблагая камма, за исключением сопровождаемой неусидчивостью (uddhacca), порождает перерождение-связывание (paṭisandhi) в несчастных мирах (apāyabhūmi). Однако в процессе существования (pavatti) все двенадцать видов неблагой каммы созревают в виде семи неблагих плодов (akusalapāka) повсюду — как в мире чувственного, так и в мире тонкоматериальном, соответствующим образом. 70. කාමාවචරකුසලම්පි කාමසුගතියමෙව පටිසන්ධිං ජනෙති, තථා පවත්තියඤ්ච මහාවිපාකානි, අහෙතුකවිපාකානි පන අට්ඨපි සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙ රූපලොකෙ ච යථාරහං විපච්චති. 70. Благая камма сферы чувственного также порождает перерождение-связывание только в счастливых мирах сферы чувственного (kāmasugati). Подобным образом, в процессе существования великие плоды (mahāvipāka), а также восемь безкорневых плодов (ahetukavipāka) созревают повсюду — как в мире чувственного, так и в мире тонкоматериальном, соответствующим образом. 71. තත්ථාපි තිහෙතුකමුක්කට්ඨං කුසලං තිහෙතුකං පටිසන්ධිං දත්වා පවත්තෙ සොළස විපාකානි විපච්චති. 71. При этом превосходная благая камма с тремя корнями (tihetukamukkaṭṭha), дав начало трёхкорневому перерождению-связыванию, в процессе существования созревает в виде шестнадцати плодов. 72. තිහෙතුකමොමකං ද්විහෙතුකමුක්කට්ඨඤ්ච කුසලං ද්විහෙතුකං පටිසන්ධිං දත්වා පවත්තෙ තිහෙතුකරහිතානි ද්වාදස විපාකානි විපච්චති. 72. Низшая благая камма с тремя корнями (tihetukamomaka) и превосходная благая камма с двумя корнями (dvihetukamukkaṭṭha), дав начало двухкорневому перерождению-связыванию, в процессе существования созревают в виде двенадцати плодов, за исключением трёхкорневых. 73. ද්විහෙතුකමොමකං පන කුසලං අහෙතුකමෙව පටිසන්ධිං දෙති, පවත්තෙ ච අහෙතුකවිපාකානෙව විපච්චති. 73. Низшая же благая камма с двумя корнями (dvihetukamomaka) даёт начало только безкорневому перерождению-связыванию, и в процессе существования созревают только безкорневые плоды. 74. අසඞ්ඛාරං සසඞ්ඛාර-විපාකානි න පච්චති. 74. Камма без побуждения (asaṅkhāra) не приносит плодов с побуждением (sasaṅkhāra). සසඞ්ඛාරමසඞ්ඛාර-විපාකානීති කෙචන. А камма с побуждением не приносит плодов без побуждения — так утверждают некоторые. තෙසං ද්වාදස පාකානි, දසාට්ඨ ච යථාක්කමං; යථාවුත්තානුසාරෙන යථාසම්භවමුද්දිසෙ. Для них соответственно созревают двенадцать, десять и восемь плодов по порядку; следует указывать их по мере возникновения согласно вышесказанному. 75. රූපාවචරකුසලං [Pg.36] පන පඨමජ්ඣානං පරිත්තං භාවෙත්වා බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙසු උප්පජ්ජති. 75. Что касается благой каммы тонкоматериальной сферы, то, развив первую джхану в слабой степени (paritta), существо рождается среди Брахм свиты (brahmapārisajja). 76. තදෙව මජ්ඣිමං භාවෙත්වා බ්‍රහ්මපුරොහිතෙසු. 76. Развив её же в средней степени (majjhima) — среди Брахм-министров (brahmapurohita). 77. පණීතං භාවෙත්වා මහාබ්‍රහ්මෙසු. 77. Развив её в превосходной степени (paṇīta) — среди Великих Брахм (mahābrahma). 78. තථා දුතියජ්ඣානං තතියජ්ඣානඤ්ච පරිත්තං භාවෙත්වා පරිත්තාභෙසු. 78. Подобным образом, развив вторую и третью джханы в слабой степени — среди Брахм ограниченного сияния (parittābha). 79. මජ්ඣිමං භාවෙත්වා අප්පමාණාභෙසු. 79. Развив их в средней степени — среди Брахм безграничного сияния (appamāṇābha). 80. පණීතං භාවෙත්වා ආභස්සරෙසු. 80. Развив их в превосходной степени — среди Брахм лучезарного сияния (ābhassara). 81. චතුත්ථජ්ඣානං පරිත්තං භාවෙත්වා පරිත්තසුභෙසු. 81. Развив четвёртую джхану в слабой степени — среди Брахм ограниченной красоты (parittasubha). 82. මජ්ඣිමං භාවෙත්වා අප්පමාණසුභෙසු. 82. Развив её в средней степени — среди Брахм безграничной красоты (appamāṇasubha). 83. පණීතං භාවෙත්වා සුභකිණ්හෙසු. 83. Развив её в превосходной степени — среди Брахм всецелой красоты (subhakiṇha). 84. පඤ්චමජ්ඣානං භාවෙත්වා වෙහප්ඵලෙසු. 84. Развив пятую джхану — среди Брахм великого плода (vehapphala). 85. තදෙව සඤ්ඤාවිරාගං භාවෙත්වා අසඤ්ඤසත්තෙසු. 85. Развив её же с бесстрастием к восприятию (saññāvirāga) — среди существ, лишённых восприятия (asaññasatta). 86. අනාගාමිනො පන සුද්ධාවාසෙසු උප්පජ්ජන්ති. 86. Невозвращающиеся же (anāgāmin) рождаются в Чистых обителях (suddhāvāsa). 87. අරූපාවචරකුසලඤ්ච යථාක්කමං භාවෙත්වා ආරුප්පෙසු උප්පජ්ජන්තීති. 87. И развив благую камму нематериальной сферы, существа по порядку рождаются в нематериальных мирах (āruppa). 88. ඉත්ථං මහග්ගතං පුඤ්ඤං, යථාභූමිවවත්ථිතං. 88. Так возвышенная заслуга (mahaggata puñña), распределённая по сферам существования, ජනෙති සදිසං පාකං, පටිසන්ධිපවත්තියං. порождает подобный себе плод как при перерождении-связывании, так и в процессе существования. ඉදමෙත්ථ කම්මචතුක්කං. Это — четвёрка каммы в данном разделе. චුතිපටිසන්ධික්කමො Порядок смерти и перерождения-связывания 89. ආයුක්ඛයෙන කම්මක්ඛයෙන උභයක්ඛයෙන උපච්ඡෙදකකම්මුනා චෙති චතුධා මරණුප්පත්ති නාම. 89. Наступление смерти бывает четырёх видов: из-за исчерпания срока жизни (āyukkhaya), из-за исчерпания каммы (kammakkhaya), из-за исчерпания того и другого (ubhayakkhaya) и вследствие пресекающей каммы (upacchedakakamma). 90. තථා [Pg.37] ච මරන්තානං පන මරණකාලෙ යථාරහං අභිමුඛීභූතං භවන්තරෙ පටිසන්ධිජනකං කම්මං වා, තංකම්මකරණකාලෙ රූපාදිකමුපලද්ධපුබ්බමුපකරණභූතඤ්ච කම්මනිමිත්තං වා, අනන්තරමුප්පජ්ජමානභවෙ උපලභිතබ්බමුපභොගභූතඤ්ච ගතිනිමිත්තං වා කම්මබලෙන ඡන්නං ද්වාරානං අඤ්ඤතරස්මිං පච්චුපට්ඨාති, තතො පරං තමෙව තථොපට්ඨිතං ආරම්මණං ආරබ්භ විපච්චමානකකම්මානුරූපං පරිසුද්ධං උපක්කිලිට්ඨං වා උපලභිතබ්බභවානුරූපං තත්ථොණතංව චිත්තසන්තානං අභිණ්හං පවත්තති බාහුල්ලෙන, තමෙව වා පන ජනකභූතං කම්මං අභිනවකරණවසෙන ද්වාරප්පත්තං හොති. 90. И вот у умирающих в момент смерти в силу каммы у одной из шести дверей чувств, в зависимости от обстоятельств, предстаёт либо сама камма, порождающая перерождение-связывание в следующем существовании; либо знак каммы (kammanimitta) — то есть видимая форма или иной объект, ранее воспринятый во время совершения этой каммы, или же послуживший её орудием; либо знак грядущего удела (gatinimitta) — то есть то, что предстоит пережить и испытать в непосредственно следующем существовании. Вслед за этим, принимая этот самый представший объект, поток сознания (cittasantāna) — чистый или оскверненный в соответствии с созревающей каммой и устремлённый к тому существованию, которое предстоит обрести, — преимущественно течёт непрерывно; или же сама эта порождающая камма предстаёт у двери чувств, словно совершаемая заново. 91. පච්චාසන්නමරණස්ස තස්ස වීථිචිත්තාවසානෙ භවඞ්ගක්ඛයෙ වා චවනවසෙන පච්චුප්පන්නභවපරියොසානභූතං චුතිචිත්තං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති, තස්මිං නිරුද්ධාවසානෙ තස්සානන්තරමෙව තථාගහිතං ආරම්මණං ආරබ්භ සවත්ථුකං අවත්ථුකමෙව වා යථාරහං අවිජ්ජානුසයපරික්ඛිත්තෙන තණ්හානුසයමූලකෙන සඞ්ඛාරෙන ජනියමානං සම්පයුත්තෙහි පරිග්ගය්හමානං සහජාතානමධිට්ඨානභාවෙන පුබ්බඞ්ගමභූතං භවන්තරපටිසන්ධානවසෙන පටිසන්ධිසඞ්ඛාතං මානසං උප්පජ්ජමානමෙව පතිට්ඨාති භවන්තරෙ. 91. У того, кто близок к смерти, в конце процесса познания (vīthicitta) или при исчерпании жизненного континуума (bhavaṅgakkhaya), возникает и прекращается сознание смерти (cuticitta), знаменующее собой завершение нынешнего существования. Сразу же после его прекращения, принимая этот самый воспринятый объект, с физической опорой или без неё (savatthukaṃ avatthukaṃ vā), в зависимости от обстоятельств, порождаемое обусловливающими силами (saṅkhāra), которые коренятся в склонности к жажде (taṇhānusaya) и окутаны склонностью к невежеству (avijjānusaya), поддерживаемое сопутствующими состояниями, служащее опорой и предводителем для совместно возникающих состояний, — возникает и утверждается в следующем существовании сознание, именуемое перерождением-связыванием (paṭisandhi), связывая одно существование с другим. 92. මරණාසන්නවීථියං පනෙත්ථ මන්දප්පවත්තානි පඤ්චෙව ජවනානි පාටිකඞ්ඛිතබ්බානි, තස්මා යදි පච්චුප්පන්නාරම්මණෙසු ආපාථගතෙසු ධරන්තෙස්වෙව මරණං හොති, තදා පටිසන්ධිභවඞ්ගානම්පි පච්චුප්පන්නාරම්මණතා ලබ්භතීති කත්වා කාමාවචරපටිසන්ධියා ඡද්වාරග්ගහිතං කම්මනිමිත්තං ගතිනිමිත්තඤ්ච පච්චුප්පන්නමතීතාරම්මණං උපලබ්භති, කම්මං පන අතීතමෙව, තඤ්ච මනොද්වාරග්ගහිතං, තානි පන සබ්බානිපි පරිත්තධම්මභූතානෙවාරම්මණානි. 92. В процессе познания перед смертью (maraṇāsannavīthi) следует ожидать лишь пять слабо протекающих моментов джаваны (javana). Поэтому, если смерть наступает в то время, когда настоящие объекты, попавшие в поле чувств, ещё длятся, тогда перерождение-связывание и жизненный континуум также обретают настоящий объект. Таким образом, при перерождении-связывании в сфере чувственного знак каммы и знак удела, воспринимаемые через шесть дверей чувств, могут быть как настоящими, так и прошлыми объектами. Камма же является исключительно прошлой, и она воспринимается только дверью ума. Все эти объекты относятся исключительно к ограниченной сфере (parittadhamma). 93. රූපාවචරපටිසන්ධියා පන පඤ්ඤත්තිභූතං කම්මනිමිත්තමෙවාරම්මණං හොති. 93. При перерождении-связывании в тонкоматериальной сфере объектом служит исключительно знак каммы, являющийся ментальным понятием (paññatti). 94. තථා [Pg.38] අරූපපටිසන්ධියා ච මහග්ගතභූතං පඤ්ඤත්තිභූතඤ්ච කම්මනිමිත්තමෙව යථාරහමාරම්මණං හොති. 94. Подобным образом, при нематериальном перерождении-связывании объектом служит исключительно знак каммы, являющийся либо возвышенным состоянием (mahaggata), либо ментальным понятием, в зависимости от обстоятельств. 95. අසඤ්ඤසත්තානං පන ජීවිතනවකමෙව පටිසන්ධිභාවෙන පතිට්ඨාති, තස්මා තෙ රූපපටිසන්ධිකා නාම. 95. У существ же, лишённых восприятия (asaññasatta), в качестве перерождения-связывания утверждается только материальная девятка жизни (jīvitanavaka); поэтому они называются имеющими материальное перерождение-связывание. 96. අරූපා අරූපපටිසන්ධිකා. 96. Нематериальные существа имеют нематериальное перерождение-связывание. 97. සෙසා රූපාරූපපටිසන්ධිකා. 97. Остальные имеют как материальное, так и нематериальное перерождение-связывание. 98. ආරුප්පචුතියා හොන්ති, හෙට්ඨිමාරුප්පවජ්ජිතා. 98. При смерти в нематериальной сфере последующие перерождения-связывания происходят в той же или высших сферах, за исключением низших нематериальных сфер. පරමාරුප්පසන්ධී ච, තථා කාමතිහෙතුකා. А также в высшей нематериальной сфере и в качестве трёхкорневого перерождения в сфере чувственного. රූපාවචරචුතියා, අහෙතුරහිතා සියුං; සබ්බා කාමතිහෙතුම්හා, කාමෙස්වෙව පනෙතරා. При смерти в тонкоматериальной сфере последующие перерождения-связывания исключают безкорневые. Все виды перерождения-связывания возможны после трёхкорневой смерти в сфере чувственного; после же иных смертей в сфере чувственного перерождение происходит только в самой сфере чувственного. අයමෙත්ථ චුතිපටිසන්ධික්කමො. Это — порядок смерти и перерождения-связывания в данном разделе. 99. ඉච්චෙවං ගහිතපටිසන්ධිකානං පන පටිසන්ධිනිරොධානන්තරතො පභුති තමෙවාරම්මණමාරබ්භ තදෙව චිත්තං යාව චුතිචිත්තුප්පාදා අසති වීථිචිත්තුප්පාදෙ භවස්ස අඞ්ගභාවෙන භවඞ්ගසන්තතිසඞ්ඛාතං මානසං අබ්බොච්ඡින්නං නදීසොතො විය පවත්තති. 99. Для тех, кто таким образом обрёл перерождение-связывание, начиная с момента сразу после прекращения сознания перерождения-связывания, принимая тот же самый объект, то же самое сознание, будучи фактором существования (bhavassa aṅgabhāvena), течёт непрерывно, подобно речному потоку, именуясь потоком жизненного континуума (bhavaṅgasantati), до тех пор, пока не возникнет процесс познания, и вплоть до возникновения сознания смерти. 100. පරියොසානෙ ච චවනවසෙන චුතිචිත්තං හුත්වා නිරුජ්ඣති. 100. В самом же конце, проходя через умирание, оно становится сознанием смерти (cuticitta) и прекращается. 101. තතො පරඤ්ච පටිසන්ධාදයො රථචක්කමිව යථාක්කමං එව පරිවත්තන්තා පවත්තන්ති. 101. После этого перерождение-связывание и последующие состояния, вращаясь в должном порядке, продолжают свой ход подобно колесу колесницы. 102. පටිසන්ධිභවඞ්ගවීථියො, චුතිචෙහ තථා භවන්තරෙ. 102. Перерождение-связывание, жизненный континуум, процесс познания и смерть здесь, а также подобным образом в следующем существовании, පුන සන්ධි භවඞ්ගමිච්චයං, පරිවත්තති චිත්තසන්තති. и вновь перерождение-связывание, жизненный континуум — так вращается этот поток сознания (cittasantāna). පටිසඞ්ඛායපනෙතමද්ධුවං[Pg.39], අධිගන්ත්වා පදමච්චුතං බුධා; සුසමුච්ඡින්නසිනෙහබන්ධනා, සමමෙස්සන්ති චිරාය සුබ්බතා. Осознав это непостоянство и достигнув неизменной обители, мудрецы, чьи узы привязанности полностью отсечены, добродетельные, надолго обретут покой. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ වීථිමුත්තසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация [состояний], свободных от процесса познания». පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො. Пятая глава. 6. රූපපරිච්ඡෙදො 6. Раздел о материи 1. එත්තාවතා විභත්තා හි, සප්පභෙදප්පවත්තිකා. 1. До сих пор были подробно объяснены, со всеми их классификациями и проявлениями, චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, රූපං දානි පවුච්චති. состояния ума и ментальные факторы. Теперь же будет изложена материя. 2. සමුද්දෙසා විභාගා ච, සමුට්ඨානා කලාපතො. 2. Посредством перечисления, классификации, происхождения, групп පවත්තික්කමතො චෙති, පඤ්චධා තත්ථ සඞ්ගහො. и порядка проявления — таким образом, изложение материи здесь пятикратно. රූපසමුද්දෙසො Перечисление материи 3. චත්තාරි මහාභූතානි, චතුන්නඤ්ච මහාභූතානං උපාදායරූපන්ති දුවිධම්පෙතං රූපං එකාදසවිධෙන සඞ්ගහං ගච්ඡති. 3. Четыре великих первоэлемента и производная материя, зависящая от четырёх великих первоэлементов, — эта двоякая материя классифицируется по одиннадцати категориям. 4. කථං? පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතු භූතරූපං නාම. 4. Как именно? Элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха — это называется первичной материей. 5. චක්ඛු සොතං ඝානං ජිව්හා කායො පසාදරූපං නාම. 5. Глаз, ухо, нос, язык, тело — это называется чувствительной материей. 6. රූපං සද්දො ගන්ධො රසො ආපොධාතුවිවජ්ජිතං භූතත්තයසඞ්ඛාතං ඵොට්ඨබ්බං ගොචරරූපං නාම. 6. Видимая форма, звук, запах, вкус и осязаемый объект (состоящий из трёх великих первоэлементов, за исключением элемента воды) — это называется объективной материей. 7. ඉත්ථත්තං පුරිසත්තං භාවරූපං නාම. 7. Женственность, мужественность — это называется материей пола. 8. හදයවත්ථු හදයරූපං නාම. 8. Сердечная основа — это называется материей сердца. 9. ජීවිතින්ද්‍රියං ජීවිතරූපං නාම. 9. Способность жизни — это называется материей жизни. 10. කබළීකාරො ආහාරො ආහාරරූපං නාම. 10. Физическая пища — это называется материей питания. 11. ඉති [Pg.40] ච අට්ඨාරසවිධම්පෙතං රූපං සභාවරූපං සලක්ඛණරූපං නිප්ඵන්නරූපං රූපරූපං සම්මසනරූපන්ති ච සඞ්ගහං ගච්ඡති. 11. Таким образом, эта восемнадцатикратная материя классифицируется как: материя с собственной природой, материя с характеристиками, конкретно обусловленная материя, собственно материя и материя для постижения. 12. ආකාසධාතු පරිච්ඡෙදරූපං නාම. 12. Элемент пространства — это называется разграничивающей материей. 13. කායවිඤ්ඤත්ති වචීවිඤ්ඤත්ති විඤ්ඤත්තිරූපං නාම. 13. Телесное выражение, речевое выражение — это называется выражающей материей. 14. රූපස්ස ලහුතා මුදුතා කම්මඤ්ඤතා විඤ්ඤත්තිද්වයං විකාරරූපං නාම. 14. Лёгкость, мягкость, пластичность материи, а также два вида выражения — это называется изменяемой материей. 15. රූපස්ස උපචයො සන්තති ජරතා අනිච්චතා ලක්ඛණරූපං නාම. 15. Накопление, непрерывность, старение и непостоянство материи — это называется характеризующей материей. 16. ජාතිරූපමෙව පනෙත්ථ උපචයසන්තතිනාමෙන පවුච්චතීති එකාදසවිධම්පෙතං රූපං අට්ඨවීසතිවිධං හොති සරූපවසෙන. 16. Здесь же только материя рождения упоминается под названиями накопления и непрерывности. Таким образом, эта одиннадцатикратная материя подразделяется на двадцать восемь видов согласно её собственным свойствам. 17. කථං – 17. Как именно? භූතප්පසාදවිසයා, භාවො හදයමිච්චපි; ජීවිතාහාරරූපෙහි, අට්ඨාරසවිධං තථා. Первоэлементы, чувствительные органы, объекты, пол, а также сердце, материя жизни и питания — таковы восемнадцать видов [конкретно обусловленной материи]. පරිච්ඡෙදො ච විඤ්ඤත්ති, විකාරො ලක්ඛණන්ති ච; අනිප්ඵන්නා දස චෙති, අට්ඨවීසවිධං භවෙ. Разграничение, выражение, изменчивость и характеристики — эти десять являются неконкретно обусловленными. Таким образом, всего существует двадцать восемь видов. අයමෙත්ථ රූපසමුද්දෙසො. Таково здесь перечисление материи. රූපවිභාගො Классификация материи 18. සබ්බඤ්ච පනෙතං රූපං අහෙතුකං සප්පච්චයං සාසවං සඞ්ඛතං ලොකියං කාමාවචරං අනාරම්මණං අප්පහාතබ්බමෙවාති එකවිධම්පි අජ්ඣත්තිකබාහිරාදිවසෙන බහුධා භෙදං ගච්ඡති. 18. Вся эта материя лишена корней, обусловлена, подвержена влиянию влечений, сконструирована, мирская, относится к сфере чувственного, не имеет объекта познания и не подлежит устранению. Хотя в этом смысле она едина, она разделяется на множество видов как внутренняя, внешняя и так далее. 19. කථං? පසාදසඞ්ඛාතං පඤ්චවිධම්පි අජ්ඣත්තිකරූපං නාම, ඉතරං බාහිරරූපං. 19. Как именно? Пятикратная материя, называемая чувствительными органами, является внутренней материей; остальная — внешней материей. 20. පසාදහදයසඞ්ඛාතං [Pg.41] ඡබ්බිධම්පි වත්ථුරූපං නාම, ඉතරං අවත්ථුරූපං. 20. Шестикратная материя, называемая чувствительными органами и сердцем, является материей основы; остальная — материей без основы. 21. පසාදවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතං සත්තවිධම්පි ද්වාරරූපං නාම, ඉතරං අද්වාරරූපං. 21. Семикратная материя, называемая чувствительными органами и выражением, является материей дверей; остальная — материей без дверей. 22. පසාදභාවජීවිතසඞ්ඛාතං අට්ඨවිධම්පි ඉන්ද්‍රියරූපං නාම, ඉතරං අනින්ද්‍රියරූපං. 22. Восьмикратная материя, называемая чувствительными органами, полом и жизнью, является материей способностей; остальная — материей без способностей. 23. පසාදවිසයසඞ්ඛාතං ද්වාදසවිධම්පි ඔළාරිකරූපං සන්තිකෙරූපං, සප්පටිඝරූපඤ්ච, ඉතරං සුඛුමරූපං දූරෙරූපං අප්පටිඝරූපඤ්ච. 23. Двенадцатикратная материя, называемая чувствительными органами и объектами, является грубой материей, близкой материей и сталкивающейся материей; остальная — тонкой материей, далекой материей и несталкивающейся материей. 24. කම්මජං උපාදින්නරූපං, ඉතරං අනුපාදින්නරූපං. 24. Материя, рождённая каммой, является усвоенной материей; остальная — неусвоенной материей. 25. රූපායතනං සනිදස්සනරූපං, ඉතරං අනිදස්සනරූපං. 25. Сфера видимого является видимой материей; остальная — невидимой материей. 26. චක්ඛාදිද්වයං අසම්පත්තවසෙන, ඝානාදිත්තයං සම්පත්තවසෙනාති පඤ්චවිධම්පි ගොචරග්ගාහිකරූපං, ඉතරං අගොචරග්ගාහිකරූපං. 26. Два органа, начиная с глаза, — путём несоприкосновения, и три органа, начиная с носа, — путём соприкосновения: эта пятикратная материя является воспринимающей объекты; остальная — не воспринимающей объекты. 27. වණ්ණො ගන්ධො රසො ඔජා භූතචතුක්කඤ්චෙති අට්ඨවිධම්පි අවිනිබ්භොගරූපං, ඉතරං විනිබ්භොගරූපං. 27. Цвет, запах, вкус, питательное вещество и четыре первоэлемента — эта восьмикратная материя является нераздельной материей; остальная — раздельной материей. 28. ඉච්චෙවමට්ඨවීසති-විධම්පි ච විචක්ඛණා. 28. Таким образом, эту двадцатьвосьмикратную материю мудрецы අජ්ඣත්තිකාදිභෙදෙන, විභජන්ති යථාරහං. надлежащим образом классифицируют по категориям внутренней и так далее. අයමෙත්ථ රූපවිභාගො. Такова здесь классификация материи. රූපසමුට්ඨානනයො Способ происхождения материи 29. කම්මං චිත්තං උතු ආහාරො චෙති චත්තාරි රූපසමුට්ඨානානි නාම. 29. Камма, ум, температура и пища — таковы четыре источника происхождения материи. 30. තත්ථ කාමාවචරං රූපාවචරඤ්චෙති පඤ්චවීසතිවිධම්පි කුසලාකුසලකම්මමභිසඞ්ඛතං අජ්ඣත්තිකසන්තානෙ කම්මසමුට්ඨානරූපං පටිසන්ධිමුපාදාය ඛණෙ ඛණෙ සමුට්ඨාපෙති. 30. Среди них двадцать пять видов благой и неблагой каммы, относящейся к сфере чувственного и сфере тонкоматериального, порождают мгновение за мгновением, начиная с момента перерождения, рождённую каммой материю во внутреннем потоке существования. 31. අරූපවිපාකද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිතං [Pg.42] පඤ්චසත්තතිවිධම්පි චිත්තං චිත්තසමුට්ඨානරූපං පඨමභවඞ්ගමුපාදාය ජායන්තමෙව සමුට්ඨාපෙති. 31. За исключением плодов сферы безформственного и дважды пятикратного чувственного сознания, семьдесят пять видов ума порождают рождённую умом материю, начиная с первого момента бхаванги, прямо в момент своего возникновения. 32. තත්ථ අප්පනාජවනං ඉරියාපථම්පි සන්නාමෙති. 32. При этом импульс поглощённости также поддерживает телесные позы. 33. වොට්ඨබ්බනකාමාවචරජවනාභිඤ්ඤා පන විඤ්ඤත්තිම්පි සමුට්ඨාපෙන්ති. 33. Определение же, импульсы сферы чувственного и сверхзнание также порождают выражение. 34. සොමනස්සජවනානි පනෙත්ථ තෙරස හසනම්පි ජනෙන්ති. 34. Среди них тринадцать радостных импульсов также вызывают смех. 35. සීතුණ්හොතුසමඤ්ඤාතා තෙජොධාතු ඨිතිප්පත්තාව උතුසමුට්ඨානරූපං අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච යථාරහං සමුට්ඨාපෙති. 35. Элемент огня, известный как холод и тепло, достигнув стадии пребывания, порождает рождённую температурой материю как внутри, так и снаружи, надлежащим образом. 36. ඔජාසඞ්ඛාතො ආහාරො ආහාරසමුට්ඨානරූපං අජ්ඣොහරණකාලෙ ඨානප්පත්තොව සමුට්ඨාපෙති. 36. Пища, известная как питательное вещество, достигнув стадии пребывания во время проглатывания, порождает рождённую пищей материю. 37. තත්ථ හදයඉන්ද්‍රියරූපානි කම්මජානෙව. 37. При этом материя сердца и способностей рождается только от каммы. 38. විඤ්ඤත්තිද්වයං චිත්තජමෙව. 38. Два вида выражения рождаются только от ума. 39. සද්දො චිත්තොතුජො. 39. Звук рождается от ума и температуры. 40. ලහුතාදිත්තයං උතුචිත්තාහාරෙහි සම්භොති. 40. Триада лёгкости и прочего возникает от температуры, ума и пищи. 41. අවිනිබ්භොගරූපානි චෙව ආකාසධාතු ච. චතූහි සම්භූතානි. 41. Нераздельная материя и элемент пространства возникают от всех четырёх источников. 42. ලක්ඛණරූපානි න කුතොචි ජායන්ති. 42. Характеризующая материя не рождается ни из чего. 43. අට්ඨාරස පන්නරස, තෙරස ද්වාදසාති ච. 43. Восемнадцать, пятнадцать, тринадцать и двенадцать කම්මචිත්තොතුකාහාර-ජානි හොන්ති යථාක්කමං. рождаются соответственно от каммы, ума, температуры и пищи. 44. ජායමානාදිරූපානං, සභාවත්තා හි කෙවලං. 44. Ибо, будучи лишь самой природой возникающей материи и так далее, ලක්ඛණානි න ජායන්ති, කෙහිචීති පකාසිතං. характеристики не порождаются никакими причинами — так провозглашено. අයමෙත්ථ රූපසමුට්ඨානනයො. Таков здесь способ возникновения материи. කලාපයොජනා Сочетание калап. 45. එකුප්පාදා [Pg.43] එකනිරොධා එකනිස්සයා සහවුත්තිනො එකවීසති රූපකලාපා නාම. 45. Двадцать одна материальная группа (рупа-калапа) характеризуется совместным возникновением, совместным прекращением, общей опорой и совместным существованием. 46. තත්ථ ජීවිතං අවිනිබ්භොගරූපඤ්ච චක්ඛුනා සහ චක්ඛුදසකන්ති පවුච්චති. තථා සොතාදීහි සද්ධිං සොතදසකං ඝානදසකං ජිව්හාදසකං කායදසකං ඉත්ථිභාවදසකං පුම්භාවදසකං වත්ථුදසකඤ්චෙති යථාක්කමං යොජෙතබ්බං. අවිනිබ්භොගරූපමෙව ජීවිතෙන සහ ජීවිතනවකන්ති පවුච්චති. ඉමෙ නව කම්මසමුට්ඨානකලාපා. 46. Здесь [жизненная сила] дживита и нераздельные материальные качества (авиниббхога-рупа) вместе с глазом называются «десяткой глаза» (чаккху-дасака). Подобным же образом их следует последовательно сочетать с ухом и другими [чувствами], образуя «десятку уха» (сота-дасака), «десятку носа» (гхана-дасака), «десятку языка» (дживха-дасака), «десятку тела» (кая-дасака), «десятку женского пола» (иттхибхава-дасака), «десятку мужского пола» (пумбхава-дасака) и «десятку основы» (ваттху-дасака). Сами нераздельные материальные качества вместе с [жизненной силой] дживитой называются «девяткой жизни» (дживита-навака). Это девять групп, возникающих из каммы. 47. අවිනිබ්භොගරූපං පන සුද්ධට්ඨකං, තදෙව කායවිඤ්ඤත්තියා සහ කායවිඤ්ඤත්තිනවකං, වචීවිඤ්ඤත්තිසද්දෙහි සහ වචීවිඤ්ඤත්තිදසකං, ලහුතාදීහි සද්ධිං ලහුතාදෙකාදසකං, කායවිඤ්ඤත්තිලහුතාදිද්වාදසකං, වචීවිඤ්ඤත්තිසද්දලහුතාදිතෙරසකඤ්චෙති ඡ චිත්තසමුට්ඨානකලාපා. 47. Нераздельные материальные качества сами по себе составляют «чистую восьмёрку» (суддхаттхака). Они же вместе с телесным волеизъявлением (кая-виньятти) образуют «девятку телесного волеизъявления» (кая-виньятти-навака); вместе с речевым волеизъявлением (вачи-виньятти) и звуком — «десятку речевого волеизъявления» (вачи-виньятти-дасака); вместе с лёгкостью и другими [качествами] — «одиннадцатку лёгкости и т. д.» (лахутад-экадасака); вместе с телесным волеизъявлением, лёгкостью и т. d. — «двенадцатку телесного волеизъявления, лёгкости и т. д.» (кая-виньятти-лахутади-двадасака); вместе с речевым волеизъявлением, звуком, лёгкостью и т. д. — «тринадцатку речевого волеизъявления, звука, лёгкости и т. д.» (вачи-виньятти-садда-лахутади-терасака). Это шесть групп, возникающих из сознания (читты). 48. සුද්ධට්ඨකං සද්දනවකං ලහුතාදෙකාදසකං සද්දලහුතාදිද්වාදසකඤ්චෙති චත්තාරො උතුසමුට්ඨානකලාපා. 48. «Чистая восьмёрка», «девятка звука», «одиннадцатка лёгкости и т. д.» и «двенадцатка звука, лёгкости и т. д.» — это четыре группы, возникающие из температуры (уту). 49. සුද්ධට්ඨකං ලහුතාදෙකාදසකඤ්චෙති ද්වෙආහාරසමුට්ඨානකලාපා. 49. «Чистая восьмёрка» и «одиннадцатка лёгкости и т. д.» — это две группы, возникающие из питательных веществ (ахары). 50. තත්ථ සුද්ධට්ඨකං සද්දනවකඤ්චෙති ද්වෙ උතුසමුට්ඨානකලාපා බහිද්ධාපි ලබ්භන්ති, අවසෙසා පන සබ්බෙපි අජ්ඣත්තිකමෙවාති. 50. Из них две группы, возникающие из температуры — а именно «чистая восьмёрка» и «девятка звука» — встречаются также и во внешнем мире; все же остальные являются исключительно внутренними. 51. කම්මචිත්තොතුකාහාර-සමුට්ඨානා යථාක්කමං. 51. Возникающие соответственно из каммы, сознания (читты), температуры (уту) и питательных веществ (ахары), නව ඡ චතුරො ද්වෙති, කලාපා එකවීසති. группы составляют девя, шесть, четыре и две — всего двадцать одна группа. කලාපානං පරිච්ඡෙද-ලක්ඛණත්තා විචක්ඛණා; න කලාපඞ්ගමිච්චාහු, ආකාසං ලක්ඛණානි ච. Поскольку пространство (акаса) и характеристики служат лишь для разграничения и определения групп, мудрецы не называют их частями групп. අයමෙත්ථ කලාපයොජනා. Таково здесь сочетание калап. රූපපවත්තික්කමො Порядок проявления материи. 52. සබ්බානිපි [Pg.44] පනෙතානි රූපානි කාමලොකෙ යථාරහං අනූනානි පවත්තියං උපලබ්භන්ති. 52. Все эти материальные качества в полной мере и надлежащим образом обнаруживаются в процессе существования в мире чувственного (кама-лока). 53. පටිසන්ධියං පන සංසෙදජානඤ්චෙව ඔපපාතිකානඤ්ච චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායභාවවත්ථුදසකසඞ්ඛාතානි සත්ත දසකානි පාතුභවන්ති උක්කට්ඨවසෙන, ඔමකවසෙන පන චක්ඛුසොතඝානභාවදසකානි කදාචිපි න ලබ්භන්ති, තස්මා තෙසං වසෙන කලාපහානි වෙදිතබ්බා. 53. При перерождении (патисандхи) у существ, рождённых из влаги, и существ самовозникающих, в максимальном случае проявляются семь десяток, а именно: десятки глаза, уха, носа, языка, тела, пола и основы [сердца]. В минимальном же случае десятки глаза, уха, носа и пола иногда отсутствуют, поэтому следует понимать соответствующее уменьшение числа групп у таких существ. 54. ගබ්භසෙය්‍යකසත්තානං පන කායභාවවත්ථුදසකසඞ්ඛාතානි තීණි දසකානි පාතුභවන්ති, තත්ථාපි භාවදසකං කදාචි න ලබ්භති, තතො පරං පවත්තිකාලෙ කමෙන චක්ඛුදසකාදීනි ච පාතුභවන්ති. 54. У существ же, рождающихся из лона, проявляются три десятки, а именно: десятки тела, пола и основы [сердца]. Но даже из них десятка пола иногда отсутствует. В дальнейшем, в процессе существования, постепенно проявляются десятка глаза и другие. 55. ඉච්චෙවං පටිසන්ධිමුපාදාය කම්මසමුට්ඨානා, දුතියචිත්තමුපාදාය චිත්තසමුට්ඨානා, ඨිතිකාලමුපාදාය උතුසමුට්ඨානා, ඔජාඵරණමුපාදාය ආහාරසමුට්ඨානා චෙති චතුසමුට්ඨානරූපකලාපසන්තති කාමලොකෙ දීපජාලා විය, නදීසොතො විය ච යාවතායුකමබ්බොච්ඡින්නා පවත්තති. 55. Таким образом, начиная с момента перерождения, непрерывный поток материальных групп, порождаемых четырьмя причинами — а именно: возникающих из каммы начиная с перерождения, возникающих из сознания начиная со второго момента сознания, возникающих из температуры начиная со стадии пребывания [первого сознания] и возникающих из питательных веществ начиная с распространения питательной эссенции (оджи) — течёт непрерывно в мире чувственного до конца жизни, подобно пламени светильника или речному потоку. 56. මරණකාලෙ පන චුතිචිත්තොපරිසත්තරසමචිත්තස්ස ඨිතිකාලමුපාදාය කම්මජරූපානි න උප්පජ්ජන්ති, පුරෙතරමුප්පන්නානි ච කම්මජරූපානි චුතිචිත්තසමකාලමෙව පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තතො පරං චිත්තජාහාරජරූපඤ්ච වොච්ඡිජ්ජති, තතො පරං උතුසමුට්ඨානරූපපරම්පරා යාව මතකළෙවරසඞ්ඛාතා පවත්තන්ති. 56. Во время же смерти, начиная со стадии пребывания семнадцатого сознания, предшествующего сознанию смерти (чути-читте), материальные качества, рождённые каммой, больше не возникают. А те рождённые каммой материальные качества, что возникли ранее, просуществовав, прекращаются одновременно с сознанием смерти. После этого прекращаются материальные качества, рождённые сознанием и питательными веществами. Затем череда материальных качеств, возникших из температуры, продолжается до тех пор, пока существует то, что называют трупом. 57. ඉච්චෙවං මතසත්තානං, පුනදෙව භවන්තරෙ. 57. Так для умерших существ вновь в следующем существовании, පටිසන්ධිමුපාදාය, තථා රූපං පවත්තති. начиная с момента перерождения, материя проявляется таким же образом. 58. රූපලොකෙ [Pg.45] පන ඝානජිව්හාකායභාවදසකානි ච ආහාරජකලාපානි ච න ලබ්භන්ති, තස්මා තෙසං පටිසන්ධිකාලෙ චක්ඛුසොතවත්ථුවසෙන තීණි දසකානි ජීවිතනවකඤ්චෙති චත්තාරො කම්මසමුට්ඨානකලාපා, පවත්තියං චිත්තොතුසමුට්ඨානා ච ලබ්භන්ති. 58. В мире тонкоматериального (рупа-лока), однако, отсутствуют десятки носа, языка, тела и пола, а также группы, рождённые питательными веществами. Поэтому в момент их перерождения обнаруживаются четыре группы, возникающие из каммы, а именно: три десятки — глаза, уха и основы [сердца], и девятка жизни. В процессе же существования также обнаруживаются группы, возникающие из сознания и температуры. 59. අසඤ්ඤසත්තානං පන චක්ඛුසොතවත්ථුසද්දාපි න ලබ්භන්ති, තථා සබ්බානිපි චිත්තජරූපානි, තස්මා තෙසං පටිසන්ධිකාලෙ ජීවිතනවකමෙව, පවත්තියඤ්ච සද්දවජ්ජිතං උතුසමුට්ඨානරූපං අතිරිච්ඡති. 59. У существ же, лишённых восприятия (асанья-сатта), отсутствуют также глаз, ухо, основа [сердца] и звук, равно как и все материальные качества, рождённые сознанием. Поэтому в момент их перерождения присутствует лишь девятка жизни, а в процессе существования продолжают проявляться материальные качества, возникающие из температуры, за исключением звука. 60. ඉච්චෙවං කාමරූපාසඤ්ඤීසඞ්ඛාතෙසු තීසු ඨානෙසු පටිසන්ධිපවත්තිවසෙන දුවිධා රූපප්පවත්ති වෙදිතබ්බා. 60. Таким образом, в трёх сферах — а именно: в чувственной сфере, тонкоматериальной сфере и сфере существ, лишённых восприятия — следует понимать двоякое проявление материи: по способу перерождения и по способу процесса существования. 61. අට්ඨවීසති කාමෙසු, හොන්ති තෙවීස රූපිසු. 61. Двадцать восемь [материальных качеств] присутствуют в чувственной сфере, двадцать три — в тонкоматериальной. සත්තරසෙව සඤ්ඤීනං, අරූපෙ නත්ථි කිඤ්චිපි. Лишь семнадцать — у лишённых восприятия; в нематериальной же сфере нет вообще ничего. සද්දො විකාරො ජරතා, මරණඤ්චොපපත්තියං; න ලබ්භන්ති පවත්තෙ තු, න කිඤ්චිපි න ලබ්භති. Звук, изменчивость, увядание и смерть не обнаруживаются при перерождении; но в процессе существования обнаруживается абсолютно всё. අයමෙත්ථ රූපපවත්තික්කමො. Таков здесь порядок проявления материи. නිබ්බානභෙදො Классификация Ниббаны. 62. නිබ්බානං පන ලොකුත්තරසඞ්ඛාතං චතුමග්ගඤාණෙන සච්ඡිකාතබ්බං මග්ගඵලානමාරම්මණභූතං වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය නික්ඛන්තත්තා නිබ්බානන්ති පවුච්චති. 62. Ниббана же, именуемая надмирской (локуттара), должна быть постигнута знанием четырёх путей; она является объектом путей и плодов. Она зовётся Ниббаной, поскольку представляет собой уход от жажды (танхи), которая зовётся «вана» (плетение). 63. තදෙතං සභාවතො එකවිධම්පි සඋපාදිසෙසනිබ්බානධාතු අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතු චෙති දුවිධං හොති කාරණපරියායෙන. 63. Хотя по своей собственной природе она едина, в зависимости от способа рассмотрения она бывает двух видов: элемент Ниббаны с остатком [удерживания] (са-упадисеса-ниббана-дхату) и элемент Ниббаны без остатка (анупадисеса-ниббана-дхату). 64. තථා [Pg.46] සුඤ්ඤතං අනිමිත්තං අප්පණිහිතඤ්චෙති තිවිධං හොති ආකාරභෙදෙන. 64. Подобным же образом, по различию своих аспектов, она бывает трёх видов: пустая (суньята), беспризнаковая (анимитта) и ненаправляемая (аппанихита). 65. පදමච්චුතමච්චන්තං, අසඞ්ඛතමනුත්තරං. 65. Состояние незыблемое, абсолютное, необусловленное, непревзойдённое — නිබ්බානමිති භාසන්ති, වානමුත්තා මහෙසයො. великие мудрецы, освободившиеся от плетения [жажды], называют Ниббаной. ඉති චිත්තං චෙතසිකං, රූපං නිබ්බානමිච්චපි; පරමත්ථං පකාසෙන්ති, චතුධාව තථාගතා. Так Татхагаты провозглашают высшую реальность (параматтху) четырёх видов: сознание (читта), ментальные факторы (четасика), материя (рупа) и Ниббана. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ රූපසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Раздел компендиума материи» ඡට්ඨො පරිච්ඡෙදො. Шестая глава. 7. සමුච්චයපරිච්ඡෙදො 7. Глава о компендиуме категорий. 1. ද්වාසත්තතිවිධා වුත්තා, වත්ථුධම්මා සලක්ඛණා. 1. Были описаны семьдесят два вида реальных сущностей (ваттху-дхамма) с их собственными характеристиками. තෙසං දානි යථායොගං, පවක්ඛාමි සමුච්චයං. Теперь я изложу их объединение в категории надлежащим образом. 2. අකුසලසඞ්ගහො මිස්සකසඞ්ගහො බොධිපක්ඛියසඞ්ගහො සබ්බසඞ්ගහො චෙති සමුච්චයසඞ්ගහො චතුබ්බිධො වෙදිතබ්බො. 2. Компендиум категорий следует понимать как четырёхкратный: компендиум неблагого (акусала-сангаха), смешанный компендиум (миссака-сангаха), компендиум качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-сангаха), и всеобщий компендиум (сабба-сангаха). අකුසලසඞ්ගහො Компендиум неблагого. 3. කථං? අකුසලසඞ්ගහෙ තාව චත්තාරො ආසවා – කාමාසවො භවාසවො දිට්ඨාසවො අවිජ්ජාසවො. 3. Как именно? В компендиуме неблагого прежде всего есть четыре влечения (асавы): влечение к чувственности (камасава), влечение к существованию (бхавасава), влечение к воззрениям (диттхасава) и влечение к невежеству (авиджасава). 4. චත්තාරො ඔඝා – කාමොඝො භවොඝො දිට්ඨොඝො අවිජ්ජොඝො. 4. Четыре потока (огхи): поток чувственности (камогха), поток существования (бхавогха), поток воззрений (диттхогха) и поток невежества (авиджогха). 5. චත්තාරො යොගා – කාමයොගො භවයොගො දිට්ඨියොගො අවිජ්ජායොගො. 5. Четыре узы (йоги): узы чувственности (кама-йога), узы существования (бхава-йога), узы воззрений (диттхи-йога) и узы невежества (авиджа-йога). 6. චත්තාරො ගන්ථා – අභිජ්ඣාකායගන්ථො, බ්‍යාපාදො කායගන්ථො, සීලබ්බතපරාමාසො කායගන්ථො, ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථො. 6. Четыре узла (гантхи): телесный узел алчности (абхидджха-каягантха), телесный узел недоброжелательности (вьяпада-каягантха), телесный узел привязанности к правилам и ритуалам (силаббата-парамаса-каягантха) и телесный узел догматической убеждённости «только это истинно» (идамсаччабхинивеса-каягантха). 7. චත්තාරො [Pg.47] උපාදානා – කාමුපාදානං දිට්ඨුපාදානං සීලබ්බතුපාදානං අත්තවාදුපාදානං. 7. Четыре цепляния (упаданы): цепляние за чувственность (камупадана), цепляние за воззрения (диттхупадана), цепляние за правила и ритуалы (силаббатупадана) и цепляние за учение о «я» (аттавадупадана). 8. ඡ නීවරණානි – කාමච්ඡන්දනීවරණං බ්‍යාපාදනීවරණං ථිනමිද්ධනීවරණං උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං විචිකිච්ඡානීවරණං අවිජ්ජානීවරණං. 8. Шесть помех (нивараны): помеха чувственного желания (камаччханда-ниварана), помеха недоброжелательности (вьяпада-ниварана), помеха лени и апатии (тхина-миддха-ниварана), помеха неусидчивости и беспокойства (уддхаччха-куккуччха-ниварана), помеха сомнения (вичикиччха-ниварана) и помеха невежества (авиджа-ниварана). 9. සත්ත අනුසයා – කාමරාගානුසයො භවරාගානුසයො පටිඝානුසයො මානානුසයො දිට්ඨානුසයො විචිකිච්ඡානුසයො අවිජ්ජානුසයො. 9. Семь скрытых склонностей (анусая): скрытая склонность к чувственной страсти (камараганусая), скрытая склонность к страсти к существованию (бхавараганусая), скрытая склонность к неприязни (патигханусая), скрытая склонность к высокомерию (мананусая), скрытая склонность к воззрениям (диттханусая), скрытая склонность к сомнению (вичикиччханусая) и скрытая склонность к невежеству (авиджанусая). 10. දස සංයොජනානි – කාමරාගසංයොජනං රූපරාගසංයොජනං අරූපරාගසංයොජනං පටිඝසංයොජනං මානසංයොජනං දිට්ඨිසංයොජනං සීලබ්බතපරාමාසසංයොජනං විචිකිච්ඡාසංයොජනං උද්ධච්චසංයොජනං අවිජ්ජාසංයොජනං සුත්තන්තෙ. 10. Десять оков (саньёджаны) согласно Суттанте: оковы чувственной страсти (камарага-саньёджана), оковы страсти к тонкоматериальному существованию (рупарага-саньёджана), оковы страсти к нематериальному существованию (арупарага-саньёджана), оковы неприязни (патигха-саньёджана), оковы высокомерия (мана-саньёджана), оковы воззрений (диттхи-саньёджана), оковы привязанности к правилам и ритуалам (силаббата-парамаса-саньёджана), оковы сомнения (вичикиччха-саньёджана), оковы неусидчивости (уддхаччха-саньёджана) и оковы невежества (авиджа-саньёджана). 11. අපරානිපි දස සංයොජනානි – කාමරාගසංයොජනං භවරාගසංයොජනං පටිඝසංයොජනං මානසංයොජනං දිට්ඨිසංයොජනං සීලබ්බතපරාමාසසංයොජනං විචිකිච්ඡාසංයොජනං ඉස්සාසංයොජනං මච්ඡරියසංයොජනං අවිජ්ජාසංයොජනං අභිධම්මෙ (විභ. 969). 11. Другие десять оков согласно Абхидхамме: оковы чувственной страсти, оковы страсти к существованию (бхаварага-саньёджана), оковы неприязни, оковы высокомерия, оковы воззрений, оковы привязанности к правилам и ритуалам, оковы сомнения, оковы зависти (исса-саньёджана), оковы скупости (маччхария-саньёджана) и оковы невежества. 12. දස කිලෙසා – ලොභො දොසො මොහො මානො දිට්ඨි විචිකිච්ඡා ථිනං උද්ධච්චං අහිරිකං අනොත්තප්පං. 12. Десять загрязнений ума (килес): жадность (лобха), злость (доса), заблуждение (моха), высокомерие (мана), воззрение (диттхи), сомнение (вичикиччха), лень (тхина), неусидчивость (уддхаччха), бесстыдство (ахирика) и безбоязненность перед совершением проступка (аноттаппа). 13. ආසවාදීසු පනෙත්ථ කාමභවනාමෙන තබ්බත්ථුකා තණ්හා අධිප්පෙතා, සීලබ්බතපරාමාසො ඉදංසච්චාභිනිවෙසො අත්තවාදුපාදො ච තථාපවත්තං දිට්ඨිගතමෙව පවුච්චති. 13. Здесь, среди влечений и прочего, под названиями «чувственность» (кама) и «существование» (бхава) подразумевается основанная на них жажда (танха). Привязанность к правилам и ритуалам, догматическая убеждённость «только это истинно» и цепляние за учение о «я» называются просто проявлениями воззрений (диттхи) в соответствующих формах. 14. ආසවොඝා ච යොගා ච, 14. Влечения, потоки и узы, තයො ගන්ථා ච වත්ථුතො; උපාදානා දුවෙ වුත්තා,අට්ඨ නීවරණා සියුං. а также узлы по своей сути составляют три [реальности]; цепляний, как сказано, два [вида реальности], а помех может быть восемь. ඡළෙවානුසයා [Pg.48] හොන්ති, නව සංයොජනා මතා; කිලෙසා දස වුත්තොයං, නවධා පාපසඞ්ගහො. Скрытых склонностей всего шесть, оков считается девять, а загрязнений ума — десять. Так изложен этот компендиум неблагого девятью способами. මිස්සකසඞ්ගහො Смешанный компендиум. 15. මිස්සකසඞ්ගහෙ ඡ හෙතූ – ලොභො දොසො මොහො අලොභො අදොසො අමොහො. 15. В смешанном компендиуме есть шесть корней (хету): жадность (лобха), злость (доса), заблуждение (моха), не-жадность (алобха), не-злость (адоса) и не-заблуждение (амоха). 16. සත්ත ඣානඞ්ගානි – විතක්කො විචාරො පීති එකග්ගතා සොමනස්සං දොමනස්සං උපෙක්ඛා. 16. Семь факторов джханы (джхананги): направленное внимание (витакка), удерживаемое внимание (вичара), восторг (пити), однонаправленность ума (экаггата), радость (соманасса), недовольство (доманасса) и невозмутимость (упеккха). 17. ද්වාදස මග්ගඞ්ගානි – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පො මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසමාධි. 17. Двенадцать факторов пути (магганги): правильное воззрение (самма-диттхи), правильное намерение (самма-санкаппа), правильная речь (самма-вача), правильные действия (самма-камманта), правильный образ жизни (самма-аджива), правильное усилие (самма-ваяма), правильная осознанность (самма-сати), правильное сосредоточение (самма-самадхи), неправильное воззрение (миччха-диттхи), неправильное намерение (миччха-санкаппа), неправильное усилие (миччха-ваяма) и неправильное сосредоточение (миччха-самадхи). 18. බාවීසතින්ද්‍රියානි – චක්ඛුන්ද්‍රියං සොතින්ද්‍රියං ඝානින්ද්‍රියං ජිව්හින්ද්‍රියං කායින්ද්‍රියං ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රියං උපෙක්ඛින්ද්‍රියං සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං අඤ්ඤින්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං. 18. Двадцать две способности (индрии): способность глаза (чаккхундрия), способность уха (сотиндрия), способность носа (гханиндрия), способность языка (дживхиндрия), способность тела (кайиндрия), способность женского пола (иттхиндрия), способность мужского пола (пурисиндрия), способность жизни (дживитиндрия), способность ума (маниндрия), способность удовольствия (сукхиндрия), способность боли (дуккхиндрия), способность радости (соманассиндрия), способность недовольства (доманассиндрия), способность невозмутимости (упеккхиндрия), способность веры (саддхиндрия), способность энергии (вирийиндрия), способность осознанности (сатиндрия), способность сосредоточения (самадхиндрия), способность мудрости (паньиндрия), способность «я познаю непознанное» (ананьятанняссамитиндрия), способность познания (анниндрия) и способность познавшего (аннятавиндрия). 19. නව බලානි – සද්ධාබලං වීරියබලං සතිබලං සමාධිබලං පඤ්ඤාබලං හිරිබලං ඔත්තප්පබලං අහිරිකබලං අනොත්තප්පබලං. 19. Девять сил — сила веры, сила энергии, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости, сила стыда, сила страха перед проступком, сила бесстыдства, сила бесстрашия перед проступком. 20. චත්තාරො අධිපතී – ඡන්දාධිපති වීරියාධිපති චිත්තාධිපති වීමංසාධිපති. 20. Четыре преобладающих фактора — преобладание желания, преобладание энергии, преобладание сознания, преобладание исследования. 21. චත්තාරො ආහාරා – කබළීකාරො ආහාරො, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. 21. Четыре вида питания: материальная пища — первый, контакт — второй, ментальное волеизъявление — третий, сознание — четвертый. 22. ඉන්ද්‍රියෙසු [Pg.49] පනෙත්ථ සොතාපත්තිමග්ගඤාණං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං. 22. Среди этих способностей знание пути вхождения в поток является способностью «я познаю ещё не познанное». 23. අරහත්තඵලඤාණං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං. 23. Знание плода арахатства — это способность «того, кто познал». 24. මජ්ඣෙ ඡ ඤාණානි අඤ්ඤින්ද්‍රියානීති පවුච්චන්ති. 24. Шесть промежуточных знаний называются способностью «познания». 25. ජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච රූපාරූපවසෙන දුවිධං හොති. 25. Способность жизни также бывает двух видов: материальная и нематериальная. 26. පඤ්චවිඤ්ඤාණෙසු ඣානඞ්ගානි, අවීරියෙසු බලානි, අහෙතුකෙසු මග්ගඞ්ගානි න ලබ්භන්ති. 26. В пяти видах чувственного сознания не обнаруживаются факторы джханы, в состояниях, лишенных энергии — силы, а в беспричинных состояниях — факторы пути. 27. තථා විචිකිච්ඡාචිත්තෙ එකග්ගතා මග්ගින්ද්‍රියබලභාවං න ගච්ඡති. 27. Подобным образом, в сознании, сопровождаемом сомнением, однонаправленность ума не достигает состояния фактора пути, способности или силы. 28. ද්විහෙතුකතිහෙතුකජවනෙස්වෙව යථාසම්භවං අධිපති එකොව ලබ්භතීති. 28. Только в двухпричинных и трехпричинных джаванах, по мере возможности, обнаруживается лишь один преобладающий фактор. 29. ඡ හෙතූ පඤ්ච ඣානඞ්ගා, මග්ගඞ්ගා නව වත්ථුතො. 29. Шесть причин, пять факторов джханы, девять факторов пути по своей сути. සොළසින්ද්‍රියධම්මා ච, බලධම්මා නවෙරිතා. Шестнадцать состояний-способностей и девять состояний-сил провозглашены. චත්තාරොධිපති වුත්තා, තථාහාරාති සත්තධා; කුසලාදිසමාකිණ්ණො, වුත්තොමිස්සකසඞ්ගහො. Провозглашены четыре преобладающих фактора, а также четыре вида питания — так, в семи частях, охватывая благое и прочее, изложена Смешанная классификация. බොධිපක්ඛියසඞ්ගහො Классификация факторов, способствующих пробуждению 30. බොධිපක්ඛියසඞ්ගහෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං වෙදනානුපස්සනාසතිපට්ඨානං චිත්තානුපස්සනාසතිපට්ඨානං ධම්මානුපස්සනාසතිපට්ඨානං. 30. В классификации факторов, способствующих пробуждению, есть четыре основы осознанности: основа осознанности в созерцании тела, основа осознанности в созерцании чувств, основа осознанности в созерцании ума, основа осознанности в созерцании ментальных объектов. 31. චත්තාරො සම්මප්පධානා උප්පන්නානං පාපකානං පහානාය වායාමො, අනුප්පන්නානං පාපකානං අනුප්පාදාය වායාමො, අනුප්පන්නානං කුසලානං උප්පාදාය වායාමො, උප්පන්නානං කුසලානං භිය්‍යොභාවාය වායාමො. 31. Четыре правильных усилия: усилие ради устранения возникших неблагих состояний, усилие ради невозникновения еще не возникших неблагих состояний, усилие ради возникновения еще не возникших благих состояний, усилие ради преумножения возникших благих состояний. 32. චත්තාරො [Pg.50] ඉද්ධිපාදා – ඡන්දිද්ධිපාදො වීරියිද්ධිපාදො චිත්තිද්ධිපාදො වීමංසිද්ධිපාදො. 32. Четыре основы сверхнормативных сил: основа сверхнормативной силы желания, основа сверхнормативной силы энергии, основа сверхнормативной силы ума, основа сверхнормативной силы исследования. 33. පඤ්චින්ද්‍රියානි – සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං. 33. Пять способностей: способность веры, способность энергии, способность осознанности, способность сосредоточения, способность мудрости. 34. පඤ්ච බලානි – සද්ධාබලං වීරියබලං සතිබලං සමාධිබලං පඤ්ඤාබලං. 34. Пять сил: сила веры, сила энергии, сила осознанности, сила сосредоточения, сила мудрости. 35. සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා – සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. 35. Семь факторов пробуждения: фактор пробуждения осознанности, фактор пробуждения исследования состояний, фактор awakening энергии, фактор пробуждения восторга, фактор пробуждения умиротворения, фактор пробуждения сосредоточения, фактор пробуждения невозмутимости. 36. අට්ඨ මග්ගඞ්ගානි – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි. 36. Восемь факторов пути: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. 37. එත්ථ පන චත්තාරො සතිපට්ඨානාති සම්මාසති එකාව පවුච්චති. 37. Здесь же под «четырьмя основами осознанности» понимается одна лишь правильная осознанность. 38. තථා චත්තාරො සම්මප්පධානාති ච සම්මාවායාමො. 38. Подобным образом, под «четырьмя правильными усилиями» понимается правильное усилие. 39. ඡන්දො චිත්තමුපෙක්ඛා ච, සද්ධාපස්සද්ධිපීතියො. 39. Желание, ум, невозмутимость, вера, умиротворение, восторг, සම්මාදිට්ඨි ච සඞ්කප්පො, වායාමො විරතිත්තයං. Правильное воззрение, намерение, усилие, три воздержания, සම්මාසති සමාධීති, චුද්දසෙතෙ සභාවතො; සත්තතිංසප්පභෙදෙන, සත්තධා තත්ථ සඞ්ගහො. Правильная осознанность и сосредоточение — эти четырнадцать факторов по своей внутренней природе; в тридцати семи подразделениях, в семи частях представлена эта классификация. 40. සඞ්කප්පපස්සද්ධි ච පීතුපෙක්ඛා, 40. Намерение, умиротворение, восторг, невозмутимость, ඡන්දො ච චිත්තං විරතිත්තයඤ්ච; නවෙකඨානා විරියං නවට්ඨ,සතී සමාධී චතු පඤ්ච පඤ්ඤා; සද්ධා දුඨානුත්තමසත්තතිංස-ධම්මානමෙසො පවරො විභාගො. Желание, ум и три воздержания — эти девять факторов присутствуют в одном месте; энергия — в девяти, осознанность — в восьми, сосредоточение — в четырех, мудрость — в пяти, вера — в двух местах. Таково превосходное разделение тридцати семи высших состояний. 41. සබ්බෙ [Pg.51] ලොකුත්තරෙ හොන්ති, න වා සඞ්කප්පපීතියො. 41. Все они присутствуют в надмирных состояниях, за исключением, возможно, намерения и восторга. ලොකියෙපි යථායොගං, ඡබ්බිසුද්ධිපවත්තියං. В мирских состояниях они также возникают по мере соответствия в процессе шести очищений. සබ්බසඞ්ගහො Всеобщая классификация 42. සබ්බසඞ්ගහෙ පඤ්චක්ඛන්ධා – රූපක්ඛන්ධො වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. 42. Во всеобщей классификации выделяются пять совокупностей: совокупность материи, совокупность чувств, совокупность восприятия, совокупность ментальных образований, совокупность сознания. 43. පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා – රූපුපාදානක්ඛන්ධො වෙදනුපාදානක්ඛන්ධො සඤ්ඤුපාදානක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරුපාදානක්ඛන්ධො විඤ්ඤාණුපාදානක්ඛන්ධො. 43. Пять совокупностей цепляния: совокупность цепляния к материи, совокупность цепляния к чувствам, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к ментальным образованиям, совокупность цепляния к сознанию. 44. ද්වාදසායතනානි – චක්ඛායතනං සොතායතනං ඝානායතනං ජිව්හායතනං කායායතනං මනායතනං රූපායතනං සද්දායතනං ගන්ධායතනං රසායතනං ඵොට්ඨබ්බායතනං ධම්මායතනං. 44. Двенадцать сфер: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, сфера ума, сфера видимого, сфера звука, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого, сфера ментальных объектов. 45. අට්ඨාරස ධාතුයො – චක්ඛුධාතු සොතධාතු ඝානධාතු ජිව්හාධාතු කායධාතු රූපධාතු සද්දධාතු ගන්ධධාතු රසධාතු ඵොට්ඨබ්බධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු සොතවිඤ්ඤාණධාතු ඝානවිඤ්ඤාණධාතු ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතු කායවිඤ්ඤාණධාතු මනොධාතු ධම්මධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු. 45. Восемнадцать элементов: элемент глаза, элемент уха, элемент носа, элемент языка, элемент тела, элемент видимого, элемент звука, элемент запаха, элемент вкуса, элемент осязаемого, элемент зрительного сознания, элемент слухового сознания, элемент обонятельного сознания, элемент вкусового сознания, элемент телесного сознания, элемент ума, элемент ментальных объектов, элемент ментального сознания. 46. චත්තාරි අරියසච්චානි – දුක්ඛං අරියසච්චං, දුක්ඛසමුදයො අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධො අරියසච්චං, දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං. 46. Четыре благородные истины: благородная истина о страдании, благородная истина о происхождении страдания, благородная истина о прекращении страдания, благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. 47. එත්ථ පන චෙතසිකසුඛුමරූපනිබ්බානවසෙන එකූනසත්තති ධම්මා ධම්මායතනධම්මධාතූති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. 47. Здесь же, в силу ментальных факторов, тонкой материи и ниббаны, шестьдесят девять состояний классифицируются как сфера ментальных объектов и элемент ментальных объектов. 48. මනායතනමෙව සත්තවිඤ්ඤාණධාතුවසෙන භිජ්ජති. 48. Сама же сфера ума разделяется на семь элементов сознания. 49. රූපඤ්ච වෙදනා සඤ්ඤා, සෙසචෙතසිකා තථා. 49. Материя, чувство, восприятие, а также остальные ментальные факторы, විඤ්ඤාණමිති පඤ්චෙතෙ, පඤ්චක්ඛන්ධාති භාසිතා. И сознание — эти пять категорий провозглашены пятью совокупностями. 50. පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධාති[Pg.52], තථා තෙභූමකා මතා. 50. Подобным образом, те из них, что принадлежат к трем планам существования, известны как пять совокупностей цепляния. භෙදාභාවෙන නිබ්බානං, ඛන්ධසඞ්ගහනිස්සටං. Из-за отсутствия разделений ниббана исключена из классификации совокупностей. 51. ද්වාරාරම්මණභෙදෙන, භවන්තායතනානි ච. 51. Сферы же существуют в силу разделения на двери и объекты. ද්වාරාලම්බතදුප්පන්න-පරියායෙන ධාතුයො. Элементы существуют в соответствии с дверями, объектами и тем, что из них возникает. 52. දුක්ඛං තෙභූමකං වට්ටං, තණ්හා සමුදයො භවෙ. 52. Страдание — это круговорот существования на трех планах; вожделение является его происхождением. නිරොධො නාම නිබ්බානං, මග්ගො ලොකුත්තරො මතො. Прекращение — это ниббана, а путь признан надмирным. 53. මග්ගයුත්තා ඵලා චෙව, චතුසච්චවිනිස්සටා. 53. Состояния, сопутствующие пути, а также плоды исключены из четырех истин. ඉති පඤ්චප්පභෙදෙන, පවුත්තො සබ්බසඞ්ගහො. Так, в пяти разделах, изложена Всеобщая классификация. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ සමුච්චයසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация категорий», සත්තමො පරිච්ඡෙදො. Седьмая глава. 8. පච්චයපරිච්ඡෙදො 8. Глава об условиях 1. යෙසං සඞ්ඛතධම්මානං, යෙ ධම්මා පච්චයා යථා. 1. Для каких обусловленных состояний какие состояния являются условиями и каким образом — තං විභාගමිහෙදානි, පවක්ඛාමි යථාරහං. этот анализ я теперь изложу здесь надлежащим образом. 2. පටිච්චසමුප්පාදනයො පට්ඨානනයො චෙති පච්චයසඞ්ගහො දුවිධො වෙදිතබ්බො. 2. Следует знать, что классификация условий бывает двух видов: метод зависимого совозникновения и метод причинных отношений. 3. තත්ථ තබ්භාවභාවීභාවාකාරමත්තොපලක්ඛිතො පටිච්චසමුප්පාදනයො, පට්ඨානනයො පන ආහච්චපච්චයට්ඨිතිමාරබ්භ පවුච්චති, උභයං පන වොමිස්සෙත්වා පපඤ්චෙන්ති ආචරියා. 3. Здесь метод зависимого совозникновения характеризуется лишь самим образом возникновения одного при наличии другого; метод же причинных отношений излагается с точки зрения конкретной обусловливающей силы условий. Учителя же подробно разъясняют их, смешивая оба метода. පටිච්චසමුප්පාදනයො Метод зависимого совозникновения 4. තත්ථ අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා, සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං, නාමරූපපච්චයා සළායතනං, සළායතනපච්චයා ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා භවො[Pg.53], භවපච්චයා ජාති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතීති අයමෙත්ථ පටිච්චසමුප්පාදනයො. 4. В связи с этим: из-за невежества возникают ментальные образования; из-за ментальных образований возникает сознание; из-за сознания возникают имя-и-форма; из-за имени-и-формы возникают шесть сфер чувств; из-за шести сфер чувств возникает контакт; из-за контакта возникает чувство; из-за чувства возникает вожделение; из-за вожделения возникает цепляние; из-за цепляния возникает становление; из-за становления возникает рождение; из-за рождения возникают старость и смерть, скорбь, плач, страдание, печаль и отчаяние. Так происходит происхождение всей этой массы страдания. В этом заключается метод зависимого совозникновения. 5. තත්ථ තයො අද්ධා ද්වාදසඞ්ගානි වීසතාකාරා තිසන්ධි චතුසඞ්ඛෙපා තීණි වට්ටානි ද්වෙ මූලානි ච වෙදිතබ්බානි. 5. Здесь следует знать три периода времени, двенадцать звеньев, двадцать аспектов, три соединения, четыре группы, три круговорота и два корня. 6. කථං? අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා අතීතො අද්ධා, ජාතිජරාමරණං අනාගතො අද්ධා, මජ්ඣෙ අට්ඨ පච්චුප්පන්නො අද්ධාති තයො අද්ධා. 6. Как именно? Невежество и ментальные образования — это прошлый период; рождение, старость и смерть — будущий период; восемь звеньев посередине — настоящий период. Таковы три периода времени. 7. අවිජ්ජා සඞ්ඛාරා විඤ්ඤාණං නාමරූපං සළායතනං ඵස්සො වෙදනා තණ්හා උපාදානං භවො ජාති ජරාමරණන්ති ද්වාදසඞ්ගානි. 7. Невежество, ментальные образования, сознание, имя-и-форма, шесть сфер чувств, контакт, чувство, вожделение, цепляние, становление, рождение, старость и смерть — таковы двенадцать звеньев. 8. සොකාදිවචනං පනෙත්ථ නිස්සන්දඵලනිදස්සනං. 8. Упоминание же здесь «скорби и прочего» является указанием на сопутствующий плод. 9. අවිජ්ජාසඞ්ඛාරග්ගහණෙන පනෙත්ථ තණ්හුපාදානභවාපි ගහිතා භවන්ති, තථා තණ්හුපාදානභවග්ගහණෙන ච අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා, ජාතිජරාමරණග්ගහණෙන ච විඤ්ඤාණාදිඵලපඤ්චකමෙව ගහිතන්ති කත්වා – 9. Здесь, благодаря включению невежества и волевых формирований, также считаются включенными жажда, цепляние и существование; точно так же, благодаря включению жажды, цепляния и существования, включаются невежество и волевые формирования; а благодаря включению рождения, старости и смерти, считается включенной именно пятерица плодов, начиная с сознания. Сделав так: 10. අතීතෙ හෙතවො පඤ්ච, ඉදානි ඵලපඤ්චකං. 10. Пять причин в прошлом, пять плодов в настоящем. ඉදානි හෙතවො පඤ්ච, ආයතිං ඵලපඤ්චකන්ති; වීසතාකාරා තිසන්ධි, චතුසඞ්ඛෙපා ච භවන්ති. Пять причин в настоящем, пять плодов в будущем. Таким образом, существуют двадцать аспектов, три звена и четыре группы. 11. අවිජ්ජාතණ්හුපාදානා ච කිලෙසවට්ටං, කම්මභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසො සඞ්ඛාරා ච කම්මවට්ටං, උපපත්තිභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසො අවසෙසා ච විපාකවට්ටන්ති තීණි වට්ටානි. 11. Невежество, жажда и цепляние — это круг загрязнений (килеса-ватта); часть существования, именуемая камма-существованием, и волевые формирования — это круг каммы (камма-ватта); часть существования, именуемая существованием возникновения, и всё остальное — это круг созревания плодов (випака-ватта). Таковы три круга. 12. අවිජ්ජාතණ්හාවසෙන ද්වෙ මූලානි ච වෙදිතබ්බානි. 12. И следует знать два корня: посредством невежества и жажды. 13. තෙසමෙව [Pg.54] ච මූලානං, නිරොධෙන නිරුජ්ඣති. 13. И с прекращением этих самых корней всё прекращается. ජරාමරණමුච්ඡාය, පීළිතානමභිණ්හසො; ආසවානං සමුප්පාදා, අවිජ්ජා ච පවත්තති. У тех, кто непрестанно угнетен ослеплением старости и смерти, из-за возникновения пятен (асав) продолжает существовать и невежество. වට්ටමාබන්ධමිච්චෙවං, තෙභූමකමනාදිකං; පටිච්චසමුප්පාදොති, පට්ඨපෙසි මහාමුනි. Так Великий Мудрец изложил это зависимое возникновение как непрерывный круг, принадлежащий к трем планам существования и не имеющий начала. පට්ඨානනයො Метод Паттханы 14. හෙතුපච්චයො ආරම්මණපච්චයො අධිපතිපච්චයො අනන්තරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො සහජාතපච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො නිස්සයපච්චයො උපනිස්සයපච්චයො පුරෙජාතපච්චයො පච්ඡාජාතපච්චයො ආසෙවනපච්චයො කම්මපච්චයො විපාකපච්චයො ආහාරපච්චයො ඉන්ද්‍රියපච්චයො ඣානපච්චයො මග්ගපච්චයො සම්පයුත්තපච්චයො විප්පයුත්තපච්චයො අත්ථිපච්චයො නත්ථිපච්චයො විගතපච්චයො අවිගතපච්චයොති අයමෙත්ථ පට්ඨානනයො. 14. Условие корня, условие объекта, условие преобладания, условие непосредственности, условие смежности, условие совместного возникновения, условие взаимности, условие опоры, условие решающей опоры, условие предшествования, условие последующего возникновения, условие повторения, условие каммы, условие созревания плода, условие питания, условие способности, условие джханы, условие пути, условие ассоциации, условие диссоциации, условие присутствия, условие отсутствия, условие исчезновения, условие неисчезновения — таков здесь метод Паттханы. 15. ඡධා නාමං තු නාමස්ස, පඤ්චධා නාමරූපිනං. 15. Шестью способами ментальное является условием для ментального; пятью способами — для ментального и материального. එකධා පුන රූපස්ස, රූපං නාමස්ස චෙකධා. И вновь, одним способом — для материального; и материальное является условием для ментального одним способом. පඤ්ඤත්තිනාමරූපානි, නාමස්ස දුවිධා ද්වයං; ද්වයස්ස නවධා චෙති, ඡබ්බිධා පච්චයා කථං. Понятия, ментальное и материальное являются условиями для ментального двумя способами; и эта двойственность является условием для двойственности девятью способами. Каковы же эти шесть видов условий? 16. අනන්තරනිරුද්ධා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පටුප්පන්නානං චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං අනන්තරසමනන්තරනත්ථිවිගතවසෙන, පුරිමානි ජවනානි පච්ඡිමානං ජවනානං ආසෙවනවසෙන, සහජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්පයුත්තවසෙනෙති ච ඡධා නාමං නාමස්ස පච්චයො හොති. 16. Ментальное является условием для ментального шестью способами: непосредственно прекратившиеся состояния ума и ментальных факторов являются условиями для настоящих состояний ума и ментальных факторов посредством непосредственности, смежности, отсутствия и исчезновения; предшествующие джаваны являются условиями для последующих джаван посредством повторения; совместно возникающие состояния ума и ментальных факторов являются условиями друг для друга посредством ассоциации. 17. හෙතුඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගානි සහජාතානං නාමරූපානං හෙතාදිවසෙන, සහජාතා චෙතනා සහජාතානං නාමරූපානං, නානාක්ඛණිකා චෙතනා කම්මාභිනිබ්බත්තානං නාමරූපානං කම්මවසෙන, විපාකක්ඛන්ධා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතානං රූපානං විපාකවසෙනෙති [Pg.55] ච පඤ්චධා නාමං නාමරූපානං පච්චයො හොති. 17. Ментальное является условием для ментального и материального пятью способами: факторы корня, джханы и пути являются условиями для совместно возникающих ментального и материального посредством корня и т. д.; совместно возникающая воля (четана) является условием для совместно возникающих ментального и материального, а разномоментная воля — для рожденных каммой ментального и материального посредством каммы; результирующие группы (кханхи) являются условиями друг для друга и для совместно возникающего материального посредством созревания плода. 18. පච්ඡාජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පුරෙජාතස්ස ඉමස්ස කායස්ස පච්ඡාජාතවසෙනෙති එකධාව නාමං රූපස්ස පච්චයො හොති. 18. Ментальное является условием для материального только одним способом: последующие состояния ума и ментальных факторов являются условиями для этого ранее возникшего тела посредством последующего возникновения. 19. ඡ වත්ථූනි පවත්තියං සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනං පඤ්චාරම්මණානි ච පඤ්චවිඤ්ඤාණවීථියා පුරෙජාතවසෙනෙති එකධාව රූපං නාමස්ස පච්චයො හොති. 19. Материальное является условием для ментального только одним способом: шесть физических опор во время процесса существования для семи элементов сознания, а также пять объектов для пятичастного процесса сознания посредством предшествования. 20. ආරම්මණවසෙන උපනිස්සයවසෙනෙති ච දුවිධා පඤ්ඤත්තිනාමරූපානි නාමස්සෙව පච්චයා හොන්ති. 20. Понятия, ментальное и материальное являются условиями для ментального двумя способами: посредством объекта и посредством решающей опоры. 21. තත්ථ රූපාදිවසෙන ඡබ්බිධං හොති ආරම්මණං. 21. Здесь объект бывает шести видов: посредством видимой формы и т. д. 22. උපනිස්සයො පන තිවිධො හොති – ආරම්මණූපනිස්සයො අනන්තරූපනිස්සයො පකතූපනිස්සයො චෙති. 22. Решающая же опора бывает трех видов: решающая опора объекта, непосредственная решающая опора и естественная решающая опора. 23. තත්ථ ආරම්මණමෙව ගරුකතං ආරම්මණූපනිස්සයො. 23. Из них сам объект, когда он глубоко почитаем, является решающей опорой объекта. 24. අනන්තරනිරුද්ධා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අනන්තරූපනිස්සයො. 24. Непосредственно прекратившиеся состояния ума и ментальных факторов являются непосредственной решающей опорой. 25. රාගාදයො පන ධම්මා සද්ධාදයො ච සුඛං දුක්ඛං පුග්ගලො භොජනං උතුසෙනාසනඤ්ච යථාරහං අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච කුසලාදිධම්මානං, කම්මං විපාකානන්ති ච බහුධා හොති පකතූපනිස්සයො. 25. Такие же состояния, как вожделение и т. д., вера и т. д., удовольствие, боль, личность, пища, климат и жилище, соответствующим образом, внутренне и внешне, являются естественной решающей опорой во многих отношениях для благих состояний и т. д., а камма — для своих результатов. 26. අධිපතිසහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයආහාරඉන්ද්‍රියවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතවසෙනෙති යථාරහං නවධා නාමරූපානි නාමරූපානං පච්චයා භවන්ති. 26. Ментальное и материальное являются условиями для ментального и материального соответствующим образом девятью способами: посредством преобладания, совместного возникновения, взаимности, опоры, питания, способности, диссоциации, присутствия и неисчезновения. 27. තත්ථ ගරුකතමාරම්මණං ආරම්මණාධිපතිවසෙන නාමානං, සහජාතාධිපති චතුබ්බිධොපි සහජාතවසෙන සහජාතානං නාමරූපානන්ති ච දුවිධො හොති අධිපතිපච්චයො. 27. Здесь условие преобладания бывает двух видов: глубоко почитаемый объект является условием для ментальных состояний посредством преобладания объекта; четырехкратное совместно возникающее преобладание является условием для совместно возникающих ментального и материального посредством совместного возникновения. 28. චිත්තචෙතසිකා ධම්මා [Pg.56] අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතරූපානඤ්ච, මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං උපාදාරූපානඤ්ච, පටිසන්ධික්ඛණෙ වත්ථුවිපාකා අඤ්ඤමඤ්ඤන්ති ච තිවිධො හොති සහජාතපච්චයො. 28. Условие совместного возникновения бывает трех видов: состояния ума и ментальных факторов друг для друга и для совместно возникающего материального; великие первоэлементы друг для друга и для производной материи; физическая опора и результирующие состояния друг для друга в момент перерождения. 29. චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං, මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං, පටිසන්ධික්ඛණෙ වත්ථුවිපාකා අඤ්ඤමඤ්ඤන්ති ච තිවිධො හොති අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො. 29. Условие взаимности бывает трех видов: состояния ума и ментальных факторов друг для друга; великие первоэлементы друг для друга; физическая опора и результирующие состояния друг для друга в момент перерождения. 30. චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතරූපානඤ්ච, මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං උපාදාරූපානඤ්ච, ඡ වත්ථූනි සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනන්ති ච තිවිධො හොති නිස්සයපච්චයො. 30. Условие опоры бывает трех видов: состояния ума и ментальных факторов друг для друга и для совместно возникающего материального; великие первоэлементы друг для друга и для производной материи; шесть физических опор для семи элементов сознания. 31. කබළීකාරො ආහාරො ඉමස්ස කායස්ස, අරූපිනො ආහාරා සහජාතානං නාමරූපානන්ති ච දුවිධො හොති ආහාරපච්චයො. 31. Условие питания бывает двух видов: материальная пища для этого тела; нематериальные виды питания для совместно возникающих ментального и материального. 32. පඤ්ච පසාදා පඤ්චන්නං විඤ්ඤාණානං, රූපජීවිතින්ද්‍රියං උපාදින්නරූපානං, අරූපිනො ඉන්ද්‍රියා සහජාතානං නාමරූපානන්ති ච තිවිධො හොති ඉන්ද්‍රියපච්චයො. 32. Условие способности бывает трех видов: пять органов чувств для пяти видов сознания; материальная способность жизни для кармически обусловленной материи; нематериальные способности для совместно возникающих ментального и материального. 33. ඔක්කන්තික්ඛණෙ වත්ථු විපාකානං, චිත්තචෙතසිකා ධම්මා සහජාතරූපානං සහජාතවසෙන, පච්ඡාජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පුරෙජාතස්ස ඉමස්ස කායස්ස පච්ඡාජාතවසෙන ඡ වත්ථූනි පවත්තියං සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනං පුරෙජාතවසෙනෙති ච තිවිධො හොති විප්පයුත්තපච්චයො. 33. Условие диссоциации бывает трех видов: физическая опора для результирующих состояний в момент перерождения, а также состояния ума и ментальных факторов для совместно возникающего материального посредством совместного возникновения; последующие состояния ума и ментальных факторов для этого ранее возникшего тела посредством последующего возникновения; шесть физических опор во время процесса существования для семи элементов сознания посредством предшествования. 34. සහජාතං පුරෙජාතං, පච්ඡාජාතඤ්ච සබ්බථා. 34. Совместно возникшее, ранее возникшее и возникшее позже во всех отношениях, කබළීකාරො ආහාරො, රූපජීවිතමිච්චයන්ති. – материальная пища и материальная жизнь — таким образом: පඤ්චවිධො හොති අත්ථිපච්චයො අවිගතපච්චයො ච. Условие присутствия и условие неисчезновения бывают пяти видов. 35. ආරම්මණූපනිස්සයකම්මත්ථිපච්චයෙසු ච සබ්බෙපි පච්චයා සමොධානං ගච්ඡන්ති. 35. И все условия без исключения объединяются в условиях объекта, решающей опоры, каммы и присутствия. 36. සහජාතරූපන්ති [Pg.57] පනෙත්ථ සබ්බත්ථාපි පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානානං, පටිසන්ධියං කටත්තාරූපානඤ්ච වසෙන දුවිධං හොතීති වෙදිතබ්බං. 36. Здесь под «совместно возникшим материальным» следует понимать два вида: посредством рожденного умом материального во время процесса существования повсюду и посредством рожденного кармой материального при перерождении. 37. ඉති තෙකාලිකා ධම්මා, කාලමුත්තා ච සම්භවා. 37. Таким образом, состояния, принадлежащие к трем временам, и свободные от времени, а также источники возникновения, අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච, සඞ්ඛතාසඞ්ඛතා තථා; පඤ්ඤත්තිනාමරූපානං, වසෙන තිවිධා ඨිතා; පච්චයා නාම පට්ඨානෙ, චතුවීසති සබ්බථා. внутренние и внешние, обусловленные и необусловленные также; пребывающие в трех видах посредством понятий, ментального и материального; условий в Паттхане всего двадцать четыре во всех отношениях. 38. තත්ථ රූපධම්මා රූපක්ඛන්ධොව, චිත්තචෙතසිකසඞ්ඛාතා චත්තාරො අරූපිනො ඛන්ධා, නිබ්බානඤ්චෙති පඤ්චවිධම්පි අරූපන්ති ච නාමන්ති ච පවුච්චති. 38. Здесь материальные состояния — это исключительно группа материального (рупа-ккхандха); четыре нематериальные группы, именуемые умом и ментальными факторами, а также ниббана — эти пять видов называются нематериальным, а также ментальным (нама). පඤ්ඤත්තිභෙදො Классификация понятий 39. තතො අවසෙසා පඤ්ඤත්ති පන පඤ්ඤාපියත්තා පඤ්ඤත්ති, පඤ්ඤාපනතො පඤ්ඤත්තීති ච දුවිධා හොති. 39. Оставшееся же понятие (паннятти) бывает двух видов: понятие обозначаемого и понятие обозначающего. 40. කථං? තංතංභූතවිපරිණාමාකාරමුපාදාය තථා තථා පඤ්ඤත්තා භූමිපබ්බතාදිකා, සම්භාරසන්නිවෙසාකාරමුපාදාය ගෙහරථසකටාදිකා, ඛන්ධපඤ්චකමුපාදාය පුරිසපුග්ගලාදිකා, චන්දාවට්ටනාදිකමුපාදාය දිසාකාලාදිකා, අසම්ඵුට්ඨාකාරමුපාදාය කූපගුහාදිකා, තංතංභූතනිමිත්තං භාවනාවිසෙසඤ්ච උපාදාය කසිණනිමිත්තාදිකා චෙති එවමාදිප්පභෙදා පන පරමත්ථතො අවිජ්ජමානාපි අත්ථච්ඡායාකාරෙන චිත්තුප්පාදානමාරම්මණභූතා තං තං උපාදාය උපනිධාය කාරණං කත්වා තථා තථා පරිකප්පියමානා සඞ්ඛායති සමඤ්ඤායති වොහරීයති පඤ්ඤාපීයතීති පඤ්ඤත්තීති පවුච්චති. අයං පඤ්ඤත්ති පඤ්ඤාපියත්තා පඤ්ඤත්ති නාම. 40. Как? На основе того или иного изменения первоэлементов концептуализируются «земля, гора и т. д.»; на основе расположения материалов — «дом, колесница, повозка и т. д.»; на основе пяти групп — «человек, личность и т. д.»; на основе вращения луны и т. д. — «направление, время и т. д.»; на основе незаполненного пространства — «колодец, пещера и т. д.»; на основе того или иного знака первоэлемента и особого развития медитации — «знак касины и т. д.». Хотя эти различные виды не существуют в абсолютном смысле (параматтха), они становятся объектами возникновения ума в виде теней значений. Будучи концептуализируемыми, сопоставляемыми и принимаемыми за причину различными способами, они исчисляются, именуются, выражаются и делаются известными; поэтому они называются понятиями. Это и есть то, что зовется «понятием обозначаемого». 41. පඤ්ඤාපනතො පඤ්ඤත්ති පන නාමනාමකම්මාදිනාමෙන පරිදීපිතා, සා විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, විජ්ජමානෙන [Pg.58] අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, අවිජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, විජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, අවිජ්ජමානෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති චෙති ඡබ්බිධා හොති. 41. Понятие же обозначающего иллюстрируется именем, актом именования и т. д. Оно бывает шести видов: понятие существующего, понятие несуществующего, понятие несуществующего посредством существующего, понятие существующего посредством несуществующего, понятие существующего посредством существующего, понятие несуществующего посредством несуществующего. 42. තත්ථ යදා පන පරමත්ථතො විජ්ජමානං රූපවෙදනාදිං එතාය පඤ්ඤාපෙන්ති, තදායං විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. යදා පන පරමත්ථතො අවිජ්ජමානං භූමිපබ්බතාදිං එතාය පඤ්ඤාපෙන්ති, තදායං අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තීති පවුච්චති. උභින්නං පන වොමිස්සකවසෙන සෙසා යථාක්කමං ඡළභිඤ්ඤො, ඉත්ථිසද්දො, චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, රාජපුත්තොති ච වෙදිතබ්බා. 42. Здесь, когда с помощью этого [понятия] делают известным то, что существует в абсолютном смысле, например, материальное, чувство и т. д., тогда это «понятие существующего». Когда же с помощью этого делают известным то, что не существует в абсолютном смысле, например, землю, гору и т. д., тогда это называется «понятием несуществующего». Остальные же, в силу смешения обоих видов, следует понимать соответственно как: «обладающий шестью сверхзнаниями» (несуществующее посредством существующего), «женский голос» (существующее посредством несуществующего), «зрительное сознание» (существующее посредством существующего) и «сын царя» (несуществующее посредством несуществующего). 43. වචීඝොසානුසාරෙන, සොතවිඤ්ඤාණවීථියා. 43. Вслед за звуком речи, через процесс слухового сознания, පවත්ථානන්තරුප්පන්න-මනොද්වාරස්ස ගොචරා. возникающий непосредственно вслед за этим процесс ума у его дверей имеет [их] своим объектом. අත්ථා යස්සානුසාරෙන, විඤ්ඤායන්ති තතො පරං; සායං පඤ්ඤත්ති විඤ්ඤෙය්‍යා, ලොකසඞ්කෙතනිම්මිතා. Поскольку значения постигаются вслед за этим с помощью этого, данное понятие следует знать как созданное мирским соглашением. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ පච්චයසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация условий» (Паччая-сангаха), අට්ඨමො පරිච්ඡෙදො. являющаяся восьмой главой. 9. කම්මට්ඨානපරිච්ඡෙදො 9. Глава о темах для медитации (Камматтхана) 1. සමථවිපස්සනානං, භාවනානමිතො පරං. 1. Далее, касательно развития успокоения (саматхи) и прозрения (випассаны), කම්මට්ඨානං පවක්ඛාමි, දුවිධම්පි යථාක්කමං. я изложу темы для медитации обоих видов в надлежащем порядке. සමථකම්මට්ඨානං Темы для медитации успокоения (саматха) 2. තත්ථ සමථසඞ්ගහෙ තාව දස කසිණානි, දස අසුභා, දස අනුස්සතියො, චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො, එකා සඤ්ඤා, එකං වවත්ථානං, චත්තාරො ආරුප්පා චෙති සත්තවිධෙන සමථකම්මට්ඨානසඞ්ගහො. 2. Здесь, в классификации успокоения, темы для медитации успокоения делятся на семь видов: десять касин, десять видов нечистоты (асубха), десять памятований (ануссати), четыре безмерных состояния (аппамання), одно восприятие (сання), одно определение (ваваттхана) и четыре нематериальных состояния (аруппа). චරිතභෙදො Классификация типов характера 3. රාගචරිතා [Pg.59] දොසචරිතා මොහචරිතා සද්ධාචරිතා බුද්ධිචරිතා විතක්කචරිතා චෙති ඡබ්බිධෙන චරිතසඞ්ගහො. 3. Классификация типов характера бывает шести видов: с преобладанием вожделения, с преобладанием злобы, с преобладанием заблуждения, с преобладанием веры, с преобладанием разума и с преобладанием дискурсивного мышления. භාවනාභෙදො Классификация развития [медитации] 4. පරිකම්මභාවනා උපචාරභාවනා අප්පනාභාවනා චෙති තිස්සො භාවනා. 4. Существуют три вида развития [медитации]: предварительное развитие (парикамма-бхавана), пороговое развитие (упачара-бхавана) и полное сосредоточение (аппана-бхавана). නිමිත්තභෙදො Классификация знаков 5. පරිකම්මනිමිත්තං උග්ගහනිමිත්තං පටිභාගනිමිත්තඤ්චෙති තීණි නිමිත්තානි ච වෙදිතබ්බානි. 5. Следует знать три знака (нимитты): предварительный знак (парикамма-нимитта), знак усвоения (уггаха-нимитта) и соразмерный знак (патибхага-нимитта). 6. කථං? පථවීකසිණං ආපොකසිණං තෙජොකසිණං වායොකසිණං නීලකසිණං පීතකසිණං ලොහිතකසිණං ඔදාතකසිණං ආකාසකසිණං ආලොකකසිණඤ්චෙති ඉමානි දස කසිණානි නාම. 6. Как? Касина земли, касина воды, касина огня, касина воздуха, синяя касина, жёлтая касина, красная касина, белая касина, касина пространства и касина света — таковы десять касин. 7. උද්ධුමාතකං විනීලකං විපුබ්බකං විච්ඡිද්දකං වික්ඛායිතකං වික්ඛිත්තකං හතවික්ඛිත්තකං ලොහිතකං පුළවකං අට්ඨිකඤ්චෙති ඉමෙ දස අසුභා නාම. 7. Раздувшийся труп, посиневший труп, гноящийся труп, рассечённый труп, обглоданный труп, разбросанный труп, изрубленный и разбросанный труп, окровавленный труп, изъеденный червями труп и скелет — таковы десять видов нечистоты (асубха). 8. බුද්ධානුස්සති ධම්මානුස්සති සංඝානුස්සති සීලානුස්සති චාගානුස්සති දෙවතානුස්සති උපසමානුස්සති මරණානුස්සති කායගතාසති ආනාපානස්සති චෙති ඉමා දස අනුස්සතියො නාම. 8. Памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности, памятование о щедрости, памятование о божествах, памятование о покое, памятование о смерти, осознанность, направленная на тело, и осознанность к дыханию — таковы десять памятований (ануссати). 9. මෙත්තා කරුණා මුදිතා උපෙක්ඛා චෙති ඉමා චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො නාම, බ්‍රහ්මවිහාරොති ච පවුච්චති. 9. Доброжелательность, сострадание, сорадость и равностность — таковы четыре безмерных состояния (аппамання), которые также называют обителями Брахмы (брахмавихары). 10. ආහාරෙපටිකූලසඤ්ඤා එකා සඤ්ඤා නාම. 10. Восприятие отвратительности пищи — это одно восприятие (сання). 11. චතුධාතුවවත්ථානං එකං වවත්ථානං නාම. 11. Определение четырёх элементов — это один анализ (ваваттхана). 12. ආකාසානඤ්චායතනාදයො [Pg.60] චත්තාරො ආරුප්පා නාමාති සබ්බථාපි සමථනිද්දෙසෙ චත්තාලීස කම්මට්ඨානානි භවන්ති. 12. Четыре нематериальные сферы (аруппы), начиная со сферы бесконечного пространства, — таковы четыре нематериальных состояния. Таким образом, всего в разъяснении успокоения (саматха) насчитывается сорок объектов медитации (камматтхана). සප්පායභෙදො Классификация по пригодности 13. චරිතාසු පන දස අසුභා කායගතාසතිසඞ්ඛාතා කොට්ඨාසභාවනා ච රාගචරිතස්ස සප්පායා. 13. Что касается типов характера, то десять видов нечистоты и медитация на части тела, известная как осознанность, направленная на тело, подходят для человека с характером, склонным к вожделению. 14. චතස්සො අප්පමඤ්ඤායො නීලාදීනි ච චත්තාරි කසිණානි දොසචරිතස්ස. 14. Четыре безмерных состояния и четыре цветные касины, начиная с синей, подходят для человека с характером, склонным к злобе. 15. ආනාපානං මොහචරිතස්ස විතක්කචරිතස්ස ච, 15. Осознанность к дыханию подходит для человека с характером, склонным к заблуждению, и склонным к дискурсивному мышлению. 16. බුද්ධානුස්සතිආදයො ඡ සද්ධාචරිතස්ස. 16. Шесть памятований, начиная с памятования о Будде, подходят для человека с характером, склонным к вере. 17. මරණඋපසමසඤ්ඤාවවත්ථානානි බුද්ධිචරිතස්ස. 17. Памятование о смерти, памятование о покое, восприятие [отвратительности пищи] и анализ [четырёх элементов] подходят для человека с интеллектуальным характером. 18. සෙසානි පන සබ්බානිපි කම්මට්ඨානානි සබ්බෙසම්පි සප්පායානි, තත්ථාපි කසිණෙසු පුථුලං මොහචරිතස්ස, ඛුද්දකං විතක්කචරිතස්සෙවාති. 18. Все остальные объекты медитации подходят для всех типов характера. Однако и среди них, что касается касин, широкая касина подходит для характера, склонного к заблуждению, а маленькая — для характера, склонного к дискурсивному мышлению. අයමෙත්ථ සප්පායභෙදො. Таково здесь различие по пригодности. භාවනාභෙදො Классификация по развитию медитации 19. භාවනාසු සබ්බත්ථාපි පරිකම්මභාවනා ලබ්භතෙව, බුද්ධානුස්සතිආදීසු අට්ඨසු සඤ්ඤාවවත්ථානෙසු චාති දසසුකම්මට්ඨානෙසු උපචාරභාවනාව සම්පජ්ජති, නත්ථි අප්පනා. 19. Среди видов развития медитации предварительное развитие (парикамма-бхавана) достигается во всех случаях. В десяти объектах медитации — а именно в восьми памятованиях, начиная с памятования о Будде, в восприятии и в анализе — достигается только развитие доступа (упачара-бхавана), но нет полного поглощения (аппана). 20. සෙසෙසු පන සමතිංසකම්මට්ඨානෙසු අප්පනාභාවනාපි සම්පජ්ජති. 20. В остальных же тридцати объектах медитации достигается также и развитие поглощения (аппана-бхавана). 21. තත්ථාපි දස කසිණානි ආනාපානඤ්ච පඤ්චකජ්ඣානිකානි. 21. И среди них десять касин и осознанность к дыханию ведут к пяти джханам. 22. දස [Pg.61] අසුභා කායගතාසති ච පඨමජ්ඣානිකා. 22. Десять видов нечистоты и осознанность, направленная на тело, ведут к первой джхане. 23. මෙත්තාදයො තයො චතුක්කජ්ඣානිකා. 23. Три безмерных состояния, начиная с доброжелательности, ведут к четырём джханам. 24. උපෙක්ඛා පඤ්චමජ්ඣානිකාති ඡබ්බීසති රූපාවචරජ්ඣානිකානි කම්මට්ඨානානි. 24. Равностность ведет к пятой джхане. Таким образом, двадцать шесть объектов медитации ведут к джханам тонкоматериальной сферы. 25. චත්තාරො පන ආරුප්පා ආරුප්පජ්ඣානිකාති. 25. Четыре же нематериальных состояния ведут к нематериальным джханам. අයමෙත්ථ භාවනාභෙදො. Таково здесь различие в развитии. ගොචරභෙදො Классификация по объектам 26. නිමිත්තෙසු පන පරිකම්මනිමිත්තං උග්ගහනිමිත්තඤ්ච සබ්බත්ථාපි යථාරහං පරියායෙන ලබ්භන්තෙව. 26. Что касается знаков, то предварительный знак и знак усвоения соответствующим образом достигаются во всех случаях. 27. පටිභාගනිමිත්තං පන කසිණාසුභකොට්ඨාසආනාපානෙස්වෙව ලබ්භති, තත්ථ හි පටිභාගනිමිත්තමාරබ්භ උපචාරසමාධි අප්පනාසමාධි ච පවත්තන්ති. 27. Соразмерный же знак достигается только в касинах, нечистоте, частях тела и осознанности к дыханию, ибо именно на основе соразмерного знака возникают сосредоточение доступа и сосредоточение поглощения. 28. කථං? ආදිකම්මිකස්ස හි පථවීමණ්ඩලාදීසු නිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්ස තමාරම්මණං පරිකම්මනිමිත්තන්ති පවුච්චති, සා ච භාවනා පරිකම්මභාවනා නාම. 28. Как? Для новичка, воспринимающего знак на земляном диске и т. д., этот объект называется предварительным знаком, а это развитие называется предварительным развитием. 29. යදා පන තං නිමිත්තං චිත්තෙන සමුග්ගහිතං හොති, චක්ඛුනා පස්සන්තස්සෙව මනොද්වාරස්ස ආපාථමාගතං, තදා තමෙවාරම්මණං උග්ගහනිමිත්තං නාම, සා ච භාවනා සමාධියති. 29. Когда же этот знак полностью усвоен умом и предстаёт перед вратами ума точно так же, как если бы на него смотрели глазами, тогда этот самый объект называется знаком усвоения, и это развитие становится сосредоточенным. 30. තථා සමාහිතස්ස පනෙතස්ස තතො පරං තස්මිං උග්ගහනිමිත්තෙ පරිකම්මසමාධිනා භාවනමනුයුඤ්ජන්තස්ස යදා තප්පටිභාගං වත්ථුධම්මවිමුච්චිතං පඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතං භාවනාමයමාරම්මණං චිත්තෙ සන්නිසන්නං සමප්පිතං හොති, තදා තං පටිභාගනිමිත්තං සමුප්පන්නන්ති පවුච්චති. 30. Когда тот, кто таким образом сосредоточен, продолжает развивать медитацию на этом знаке усвоения с помощью предварительного сосредоточения, и когда сходный с ним образ, свободный от материальной основы, являющийся концептом и порождённый развитием, прочно укореняется и утверждается в уме, тогда говорят, что возник соразмерный знак. 31. තතො පට්ඨාය පරිපන්ථවිප්පහීනා කාමාවචරසමාධිසඞ්ඛාතා උපචාරභාවනා නිප්ඵන්නා නාම හොති. 31. Начиная с этого момента, свободное от препятствий развитие доступа, известное как сосредоточение сферы чувственного, считается достигнутым. 32. තතො [Pg.62] පරං තමෙව පරිභාගනිමිත්තං උපචාරසමාධිනා සමාසෙවන්තස්ස රූපාවචරපඨමජ්ඣානමප්පෙති. 32. После этого, когда он усердно практикует с этим самым соразмерным знаком посредством сосредоточения доступа, он достигает первой джханы тонкоматериальной сферы. 33. තතො පරං තමෙව පඨමජ්ඣානං ආවජ්ජනං සමාපජ්ජනං අධිට්ඨානං වුට්ඨානං පච්චවෙක්ඛණා චෙති ඉමාහි පඤ්චහි වසිතාහි වසීභූතං කත්වා විතක්කාදිකමොළාරිකඞ්ගං පහානාය විචාරාදිසුඛුමඞ්ගුපත්තියා පදහතො යථාක්කමං දුතියජ්ඣානාදයො යථාරහමප්පෙන්ති. 33. После этого, подчинив эту самую первую джхану пяти видам мастерства — направлению внимания, вхождению, удержанию, выходу и рассмотрению, — и прилагая усилия ради оставления грубых факторов, начиная с направленного мышления, и ради достижения тонких факторов, начиная с анализа, он последовательно достигает второй и последующих джхан надлежащим образом. 34. ඉච්චෙවං පථවීකසිණාදීසු ද්වාවීසතිකම්මට්ඨානෙසු පටිභාගනිමිත්තමුපලබ්භති. 34. Таким образом, в двадцати двух объектах медитации, начиная с касины земли, обнаруживается соразмерный знак. 35. අවසෙසෙසු පන අප්පමඤ්ඤා සත්තපඤ්ඤත්තියං පවත්තන්ති. 35. Что касается остальных объектов, то безмерные состояния направлены на концепт существ. 36. ආකාසවජ්ජිතකසිණෙසු පන යං කිඤ්චි කසිණං උග්ඝාටෙත්වා ලද්ධමාකාසං අනන්තවසෙන පරිකම්මං කරොන්තස්ස පඨමාරුප්පමප්පෙති. 36. В касинах же, за исключением касины пространства, устранив любую касину и предварительно медитируя на полученное пространство как на бесконечное, он достигает первой нематериальной сферы. 37. තමෙව පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණං අනන්තවසෙන පරිකම්මං කරොන්තස්ස දුතියාරුප්පමප්පෙති. 37. Предварительно медитируя на это самое сознание первой нематериальной сферы как на бесконечное, он достигает второй нематериальной сферы. 38. තමෙව පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණාභාවං පන ‘‘නත්ථි කිඤ්චී’’ති පරිකම්මං කරොන්තස්ස තතියාරුප්පමප්පෙති. 38. Предварительно медитируя на отсутствие этого самое сознания первой нематериальной сферы со словами «нет ничего», он достигает третьей нематериальной сферы. 39. තතියාරුප්පං ‘‘සන්තමෙතං, පණීතමෙත’’න්ති පරිකම්මං කරොන්තස්ස චතුත්ථාරුප්පමප්පෙති. 39. Предварительно медитируя на третью нематериальную сферу со словами «это мирно, это возвышенно», он достигает четвёртой нематериальной сферы. 40. අවසෙසෙසු ච දසසු කම්මට්ඨානෙසු බුද්ධගුණාදිකමාරම්මණමාරබ්භ පරිකම්මං කත්වා තස්මිං නිමිත්තෙ සාධුකමුග්ගහිතෙ තත්ථෙව පරිකම්මඤ්ච සමාධියති, උපචාරො ච සම්පජ්ජති. 40. В остальных же десяти объектах медитации, предварительно медитируя на такие объекты, как качества Будды и т. д., когда этот знак должным образом усвоен, предварительная практика сосредотачивается прямо там и достигается сосредоточение доступа. 41. අභිඤ්ඤාවසෙන [Pg.63] පවත්තමානං පන රූපාවචරපඤ්චමජ්ඣානං අභිඤ්ඤාපාදකපඤ්චමජ්ඣානා වුට්ඨහිත්වා අධිට්ඨෙය්‍යාදිකමාවජ්ජෙත්වා පරිකම්මං කරොන්තස්ස රූපාදීසු ආරම්මණෙසු යථාරහමප්පෙති. 41. Что касается пятой джханы тонкоматериальной сферы, действующей как сверхзнание (абхиння), то для того, кто выходит из пятой джханы, служащей основой для сверхзнания, направляет внимание на то, что должно быть определено и т. д., и выполняет предварительную практику, поглощение в таких объектах, как видимые формы и т. д., достигается надлежащим образом. 42. අභිඤ්ඤා ච නාම – 42. Сверхзнания же таковы: ඉද්ධිවිධං දිබ්බසොතං, පරචිත්තවිජානනා; පුබ්බෙනිවාසානුස්සති, දිබ්බචක්ඛූති පඤ්චධා. Сверхъестественные силы, божественный слух, знание чужих умов, памятование о прошлых жизнях и божественное зрение — таковы пять видов. අයමෙත්ථ ගොචරභෙදො. Таково здесь различие по объектам. නිට්ඨිතො ච සමථකම්මට්ඨානනයො. На этом завершается метод объектов медитации успокоения (саматха). විපස්සනාකම්මට්ඨානං Объекты медитации прозрения (випассана) විසුද්ධිභෙදො Классификация по очищению 43. විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ පන සීලවිසුද්ධි චිත්තවිසුද්ධි දිට්ඨිවිසුද්ධි කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි ඤාණදස්සනවිසුද්ධි චෙති සත්තවිධෙන විසුද්ධිසඞ්ගහො. 43. В объектах медитации прозрения содержится краткое изложение очищения в семи видах: очищение нравственности, очищение ума, очищение взглядов, очищение преодолением сомнений, очищение знанием и видением пути и не-пути, очищение знанием и видением практики и очищение знанием и видением. 44. අනිච්චලක්ඛණං දුක්ඛලක්ඛණං අනත්තලක්ඛණඤ්චෙති තීණි ලක්ඛණානි. 44. Признак непостоянства, признак неудовлетворительности и признак безличности — таковы три признака. 45. අනිච්චානුපස්සනා දුක්ඛානුපස්සනා අනත්තානුපස්සනා චෙති තිස්සො අනුපස්සනා. 45. Созерцание непостоянства, созерцание неудовлетворительности и созерцание безличности — таковы три созерцания. 46. සම්මසනඤාණං උදයබ්බයඤාණං භඞ්ගඤාණං භයඤාණං ආදීනවඤාණං නිබ්බිදාඤාණං මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණං පටිසඞ්ඛාඤාණං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං අනුලොමඤාණඤ්චෙති දස විපස්සනාඤාණානි. 46. Знание исследования, знание возникновения и исчезновения, знание распада, знание об опасности, знание о порочности, знание о разочаровании, знание о желании освобождения, знание повторного рассмотрения, знание равностности к обусловленным вещам и знание соответствия — таковы десять видов знания прозрения (випассана-няна). 47. සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො, අනිමිත්තො විමොක්ඛො, අප්පණිහිතො විමොක්ඛො චෙති තයො විමොක්ඛා. 47. Освобождение через пустоту, освобождение через беспризнаковость и освобождение через ненаправленность — таковы три освобождения. 48. සුඤ්ඤතානුපස්සනා [Pg.64] අනිමිත්තානුපස්සනා අප්පණිහිතානුපස්සානා චෙති තීණි විමොක්ඛමුඛානි ච වෙදිතබ්බානි. 48. Следует знать три врата к освобождению: созерцание пустоты, созерцание беспризнаковости и созерцание ненаправленности. 49. කථං? පාතිමොක්ඛසංවරසීලං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං පච්චයසන්නිස්සිතසීලඤ්චෙති චතුපාරිසුද්ධිසීලං සීලවිසුද්ධි නාම. 49. Как? Нравственность ограничения Патимоккхой, нравственность обуздания чувств, нравственность очищения средств к существованию и нравственность, связанная с использованием предметов первой необходимости, — эта нравственность четырёхкратного очищения называется очищением нравственности. 50. උපචාරසමාධි අප්පනාසමාධි චෙති දුවිධොපි සමාධි චිත්තවිසුද්ධි නාම. 50. Оба вида сосредоточения — сосредоточение доступа и сосредоточение поглощения — называются очищением ума. 51. ලක්ඛණරසපච්චුපට්ඨානපදට්ඨානවසෙන නාමරූප පරිග්ගහො දිට්ඨිවිසුද්ධි නාම. 51. Постижение ума и материи посредством их характеристик, функций, проявлений и ближайших причин называется очищением взглядов. 52. තෙසමෙව ච නාමරූපානං පච්චයපරිග්ගහො කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි නාම. 52. Постижение причин этих самых ума и материи называется очищением преодолением сомнений. 53. තතො පරං පන තථාපරිග්ගහිතෙසු සප්පච්චයෙසු තෙභූමකසඞ්ඛාරෙසු අතීතාදිභෙදභින්නෙසු ඛන්ධාදිනයමාරබ්භ කලාපවසෙන සඞ්ඛිපිත්වා ‘‘අනිච්චං ඛයට්ඨෙන, දුක්ඛං භයට්ඨෙන, අනත්තා අසාරකට්ඨෙනා’’ති අද්ධානවසෙන සන්තතිවසෙන ඛණවසෙන වා සම්මසනඤාණෙන ලක්ඛණත්තයං සම්මසන්තස්ස තෙස්වෙව පච්චයවසෙන ඛණවසෙන ච උදයබ්බයඤාණෙන උදයබ්බයං සමනුපස්සන්තස්ස ච – 53. После этого, в отношении обусловленных вещей трёх планов существования вместе с их причинами, постигнутых таким образом и разделяемых на прошедшие и т. д., на основе метода совокупностей и т. д., объединяя их в группы, — для того, кто исследует три признака с помощью знания исследования по периодам времени, по непрерывному потоку или по мгновениям, понимая, что «они непостоянны в значении разрушения, неудовлетворительны в значении опасности, безличны в значении отсутствия сущности», а также для того, кто созерцает возникновение и исчезновение этих же вещей по причинам и по мгновениям с помощью знания возникновения и исчезновения — ‘‘ඔභාසො පීති පස්සද්ධි, අධිමොක්ඛො ච පග්ගහො; සුඛං ඤාණමුපට්ඨානමුපෙක්ඛා ච නිකන්ති චෙ’’ති. – «Сияние, восторг, успокоение, решимость, усилие, счастье, знание, утверждение осознанности, равностность и привязанность». ඔභාසාදිවිපස්සනුපක්කිලෙසපරිපන්ථපරිග්ගහවසෙන මග්ගාමග්ගලක්ඛණවවත්ථානං මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම. Определение признаков пути и не-пути посредством постижения препятствий в виде несовершенств випассаны, таких как свет (аура) и прочее, называется очищением знания и видения пути и не-пути (маггамагга-ньянадассана-висуддхи). 54. තථා පරිපන්ථවිමුත්තස්ස පන තස්ස උදයබ්බයඤාණතො පට්ඨාය යා වානුලොමා තිලක්ඛණං විපස්සනාපරම්පරාය පටිපජ්ජන්තස්ස නව විපස්සනාඤාණානි පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම. 54. Девять знаний випассаны у того, кто, освободившись от этих препятствий, практикует в последовательности созерцания (випассаны) три характеристики, начиная со знания возникновения и исчезновения и вплоть до знания соответствия (анулома), называются очищением знания и видения практики (патипада-ньянадассана-висуддхи). 55. තස්සෙවං පටිපජ්ජන්තස්ස [Pg.65] පන විපස්සනාපරිපාකමාගම්ම ‘‘ඉදානි අප්පනා උප්පජ්ජිස්සතී’’ති භවඞ්ගං වොච්ඡිජ්ජිත්වා උප්පන්නමනොද්වාරාවජ්ජනානන්තරං ද්වෙ තීණි විපස්සනාචිත්තානි යං කිඤ්චි අනිච්චාදිලක්ඛණමාරබ්භ පරිකම්මොපචාරානුලොමනාමෙන පවත්තන්ති. 55. Когда у практикующего таким образом созревает випассана, с мыслью «сейчас возникнет погружение (аппана)», бхаванга прерывается, и сразу после возникшего направления внимания к вратам ума (маноддваравадджана) возникают два или три сознания випассаны, направленные на любую из характеристик, таких как непостоянство и т.д., под названиями подготовки (парикамма), доступа (упачара) и соответствия (анулома). 56. යා සිඛාප්පත්තා, සා සානුලොමා සඞ්ඛාරුපෙක්ඛා වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාති ච පවුච්චති. 56. Та [випассана], которая достигла своей вершины, вместе со знанием соответствия (анулома) называется также знанием невозмутимости к обусловленным формациям (санкхарупеккха) и випассаной, ведущей к выходу (вуттханагамини-випассана). 57. තතො පරං ගොත්‍රභුචිත්තං නිබ්බානමාලම්බිත්වා පුථුජ්ජනගොත්තමභිභවන්තං, අරියගොත්තමභිසම්භොන්තඤ්ච පවත්තති. 57. Затем возникает сознание смены рода (готрабху-читта), которое, принимая ниббану в качестве объекта, преодолевает род обычных людей (путхуджджана) и вступает в род благородных (ария). 58. තස්සානන්තරමෙව මග්ගො දුක්ඛසච්චං පරිජානන්තො සමුදයසච්චං පජහන්තො, නිරොධසච්චං සච්ඡිකරොන්තො, මග්ගසච්චං භාවනාවසෙන අප්පනාවීථිමොතරති. 58. Сразу же после этого сознание пути (магга), полностью постигая истину страдания, оставляя истину происхождения, реализуя истину прекращения и развивая истину пути, входит в процесс погружения (аппана-витхи). 59. තතො පරං ද්වෙ තීණි ඵලචිත්තානි පවත්තිත්වා භවඞ්ගපාතොව හොති, පුන භවඞ්ගං වොච්ඡින්දිත්වා පච්චවෙක්ඛණඤාණානි පවත්තන්ති. 59. После этого возникают два или три сознания плода (пхала-читта), затем происходит погружение в бхавангу, а после повторного прерывания бхаванги возникают знания перепроверки (паццавеккхана-ньяна). 60. මග්ගං ඵලඤ්ච නිබ්බානං, පච්චවෙක්ඛති පණ්ඩිතො. 60. Мудрый перепроверяет путь, плод и ниббану, හීනෙ කිලෙසෙ සෙසෙ ච, පච්චවෙක්ඛති වාන වා. а также уничтоженные загрязнения и оставшиеся загрязнения — перепроверяет или нет. ඡබ්බිසුද්ධිකමෙනෙවං, භාවෙතබ්බො චතුබ්බිධො; ඤාණදස්සනවිසුද්ධි, නාම මග්ගො පවුච්චති. Таким образом, в последовательности шести очищений следует развивать четырехкратный путь; сам же путь зовется очищением знания и видения (ньянадассана-висуддхи). අයමෙත්ථ විසුද්ධිභෙදො. Такова здесь классификация очищений (висуддхи-бхеда). විමොක්ඛභෙදො Классификация освобождений (вимоккха-бхеда) 61. තත්ථ අනත්තානුපස්සනා අත්තාභිනිවෙසං මුඤ්චන්තී සුඤ්ඤතානුපස්සනා නාම විමොක්ඛමුඛං හොති. 61. Здесь созерцание безличности (анатта-нупассана), освобождающее от привязанности к «я», становится дверью к освобождению под названием созерцание пустоты (суньята-нупассана). 62. අනිච්චානුපස්සනා [Pg.66] විපල්ලාසනිමිත්තං මුඤ්චන්තී අනිමිත්තානුපස්සනා නාම. 62. Созерцание непостоянства (аницца-нупассана), освобождающее от знака искажения (випалласа), называется созерцанием бесзнаковости (анимитта-нупассана). 63. දුක්ඛානුපස්සනා තණ්හාපණිධිං මුඤ්චන්තී අප්පණිහිතානුපස්සනා නාම. 63. Созерцание страдания (дуккха-нупассана), освобождающее от устремления жажды (танха), называется созерцанием ненаправленности (аппанихита-нупассана). 64. තස්මා යදි වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනා අනත්තතො විපස්සති, සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො නාම හොති මග්ගො. 64. Поэтому, если випассана, ведущая к выходу, созерцает [вещи] как безличные (анатта), то путь называется освобождением пустоты (суньята-вимоккха). 65. යදි අනිච්චතො විපස්සති, අනිමිත්තො විමොක්ඛො නාම. 65. Если она созерцает их как непостоянные (аницца), то он называется бесзнаковым освобождением (анимитта-вимоккха). 66. යදි දුක්ඛතො විපස්සති, අප්පණිහිතො විමොක්ඛො නාමාති ච මග්ගො විපස්සනාගමනවසෙන තීණි නාමානි ලභති, තථා ඵලඤ්ච මග්ගාගමනවසෙන මග්ගවීථියං. 66. Если она созерцает их как страдание (дуккха), то он называется ненаправленным освобождением (аппанихита-вимоккха). Таким образом, путь получает три названия в соответствии с ходом випассаны, и точно так же плод в процессе пути получает названия в соответствии с ходом пути. 67. ඵලසමාපත්තිවීථියං පන යථාවුත්තනයෙන විපස්සන්තානං යථාසකඵලමුප්පජ්ජමානම්පි විපස්සනාගමනවසෙනෙව සුඤ්ඤතාදිවිමොක්ඛොති ච පවුච්චති, ආරම්මණවසෙන පන සරසවසෙන ච නාමත්තයං සබ්බත්ථ සබ්බෙසම්පි සමමෙව ච. 67. Однако в процессе достижения плода (пхала-самапатти-витхи) у тех, кто созерцает вышеописанным образом, даже когда возникает их собственный плод, он также называется освобождением пустоты и т.д. именно в соответствии с ходом випассаны; но в соответствии с объектом и собственной природой эти три названия одинаковы везде и для всех. අයමෙත්ථ විමොක්ඛභෙදො. Такова здесь классификация освобождений (вимоккха-бхеда). පුග්ගලභෙදො Классификация личностей (пуггала-бхеда) 68. එත්ථ පන සොතාපත්තිමග්ගං භාවෙත්වා දිට්ඨිවිචිකිච්ඡාපහානෙන පහීනාපායගමනො සත්තක්ඛත්තුපරමො සොතාපන්නො නාම හොති. 68. Здесь тот, кто, развив путь вхождения в поток (сотапатти-магга), благодаря устранению ложных взглядов и сомнения закрыл себе путь в несчастные миры и имеет максимум семь перерождений, называется вошедшим в поток (сотапанна). 69. සකදාගාමිමග්ගං භාවෙත්වා රාගදොසමොහානං තනුකරත්තා සකදාගාමී නාම හොති සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා. 69. Тот, кто, развив путь однажды-возвращающегося (сакадагами-магга), благодаря ослаблению страсти, злобы и заблуждения возвращается в этот мир лишь один раз, называется однажды-возвращающимся (сакадагамин). 70. අනාගාමිමග්ගං [Pg.67] භාවෙත්වා කාමරාගබ්‍යාපාදානමනවසෙසප්පහානෙන අනාගාමී නාම හොති අනාගන්ත්වා ඉත්ථත්තං. 70. Тот, кто, развив путь невозвращающегося (анагами-магга), благодаря полному устранению чувственной страсти и недоброжелательности не возвращается в это состояние бытия, называется невозвращающимся (анагамин). 71. අරහත්තමග්ගං භාවෙත්වා අනවසෙසකිලෙසප්පහානෙන අරහා නාම හොති ඛීණාසවො ලොකෙ අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යොති. 71. Тот, кто, развив путь арахантства (арахатта-магга), благодаря полному устранению всех загрязнений без остатка становится арахантом, уничтожившим влечения (кхинасава) и являющимся достойнейшим объектом для подношений в мире. අයමෙත්ථ පුග්ගලභෙදො. Такова здесь классификация личностей (пуггала-бхеда). සමාපත්තිභෙදො Классификация достижений (самапатти-бхеда) 72. ඵලසමාපත්තිවීථියං පනෙත්ථ සබ්බෙසම්පි යථාසකඵලවසෙන සාධාරණාව. 72. Однако здесь вхождение в процесс достижения плода (пхала-самапатти-витхи) является общим для всех них, каждого в соответствии с его собственным плодом. 73. නිරොධසමාපත්තිසමාපජ්ජනං පන අනාගාමීනඤ්චෙව අරහන්තානඤ්ච ලබ්භති, තත්ථ යථාක්කමං පඨමජ්ඣානාදිමහග්ගතසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය තත්ථ ගතෙ සඞ්ඛාරධම්මෙ තත්ථ තත්ථෙව විපස්සන්තො යාව ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං ගන්ත්වා තතො පරං අධිට්ඨෙය්‍යාදිකං පුබ්බකිච්චං කත්වා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජති, තස්ස ද්වින්නං අප්පනාජවනානං පරතො වොච්ඡිජ්ජති චිත්තසන්තති, තතො නිරොධසමාපන්නො නාම හොති. 73. Однако достижение прекращения (ниродха-самапатти) доступно только невозвращающимся (анагаминам) и арахантам. При этом, последовательно входя в возвышенные достижения (джханы), начиная с первой джханы, и выходя из них, практикующий созерцает присутствующие там обусловленные состояния (санкхары) с помощью випассаны на каждом этапе, пока не достигнет сферы ничто (акинчання-аятана). После этого, выполнив предварительные действия, такие как волевое решение (адхиттхана) и прочее, он входит в сферу ни восприятия, ни невосприятия (невасання-насання-аятана). Вслед за двумя импульсами поглощенности (джавана) поток его сознания прерывается, и тогда он считается вошедшим в прекращение (ниродха-самапанна). 74. වුට්ඨානකාලෙ පන අනාගාමිනො අනාගාමිඵලචිත්තං, අරහතො අරහත්තඵලචිත්තං එකවාරමෙව පවත්තිත්වා භවඞ්ගපාතො හොති, තතො පරං පච්චවෙක්ඛණඤාණං පවත්තති. 74. При выходе же [из этого состояния] у невозвращающегося один раз возникает сознание плода невозвращения (анагами-пхала-читта), а у араханта — сознание плода арахантства (арахатта-пхала-читта), после чего происходит погружение в бхавангу, а затем возникает знание перепроверки (паццавеккхана-ньяна). අයමෙත්ථ සමාපත්තිභෙදො. Такова здесь классификация достижений (самапатти-бхеда). නිට්ඨිතො ච විපස්සනාකම්මට්ඨානනයො. На этом завершается изложение метода медитации випассаны (випассана-камматтхана-ная). උය්‍යොජනං Призыв к практике 75. භාවෙතබ්බං [Pg.68] පනිච්චෙවං, භාවනාද්වයමුත්තමං. 75. Так надлежит развивать эти два превосходных вида развития ума (бхаваны), පටිපත්තිරසස්සාදං, පත්ථයන්තෙන සාසනෙති. тому, кто желает вкусить плод практики в Учении. ඉති අභිධම්මත්ථසඞ්ගහෙ කම්මට්ඨානසඞ්ගහවිභාගො නාම Так в «Абхидхамматтха-сангахе» завершается глава под названием «Классификация медитативных практик» (Камматтхана-сангаха-вибхага), නවමො පරිච්ඡෙදො. девятая глава. නිගමනං Заключение (ක) චාරිත්තසොභිතවිසාලකුලොදයෙන,සද්ධාභිවුඩ්ඪපරිසුද්ධගුණොදයෙන; නම්පව්හයෙන පණිධාය පරානුකම්පං,යං පත්ථිතං පකරණං පරිනිට්ඨිතං තං. Этот труд, о котором из сострадания к другим просил [мирянин] по имени Нампа, рожденный в знатной семье, украшенный благим поведением, чья вера возросла и чьи чистые качества проявились, ныне полностью завершен. (ඛ) පුඤ්ඤෙන තෙන විපුලෙන තු මූලසොමං; ධඤ්ඤාධිවාසමුදිතොදිතමායුකන්තං; පඤ්ඤාවදාතගුණසොභිතලජ්ජිභික්ඛූ,මඤ්ඤන්තු පුඤ්ඤවිභවොදයමඞ්ගලාය. Пусть благодаря этой великой заслуге скромные бхиккху, украшенные чистыми качествами мудрости, обитающие в монастыре Муласома — этой обители процветания, радости и долголетия, — воспримут [этот труд] как благословение для возрастания величия их заслуг. ඉති අනුරුද්ධාචරියෙන රචිතං Так составленный учителем Ануруддхой අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං නාම පකරණං. труд под названием «Абхидхамматтха-сангаха» [завершен]. නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде. අභිධම්මත්ථවිභාවිනීටීකා Абхидхамматтхавибхавини-тика ගන්ථාරම්භකථා Вступительное слово автора (ක) විසුද්ධකරුණාඤාණං[Pg.69], බුද්ධං සම්බුද්ධපූජිතං; ධම්මං සද්ධම්මසම්භූතං, නත්වා සංඝං නිරඞ්ගණං. Выразив почтение Будде, обладающему чистейшим состраданием и всеведением, Дхамме, почитаемой самим Буддой, и Сангхе, рожденной из истинного Учения и свободной от загрязнений ума, (ඛ) සාරිපුත්තං මහාථෙරං, පරියත්තිවිසාරදං; වන්දිත්වා සිරසා ධීරං, ගරුං ගාරවභාජනං. и склонив голову перед великим тхерой Сарипуттой — моим стойким учителем, искусным в знании Писаний и достойным глубокого уважения, (ග) වණ්ණයිස්සං සමාසෙන, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං; ආභිධම්මිකභික්ඛූනං, පරං පීතිවිවඩ්ඪනං. я кратко разъясню «Абхидхамматтха-сангаху», которая величайшим образом умножает радость бхиккху, изучающих Абхидхамму. (ඝ) පොරාණෙහි අනෙකාපි, කතා යා පන වණ්ණනා; න තාහි සක්කා සබ්බත්ථ, අත්ථො විඤ්ඤාතවෙ ඉධ. Хотя прежними учителями и было составлено множество комментариев, с их помощью невозможно повсюду до конца понять смысл этой книги. (ඞ) තස්මා ලීනපදානෙත්ථ, සාධිප්පායමහාපයං; විභාවෙන්තො සමාසෙන, රචයිස්සාමි වණ්ණනන්ති. Поэтому, проясняя скрытый смысл трудных слов в этой книге и ничего не упуская из виду, я кратко составлю новый комментарий. ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා Разъяснение вступительного слова автора 1. පරමවිචිත්තනයසමන්නාගතං සකසමයසමයන්තරගහනවිග්ගාහණසමත්ථං සුවිමලවිපුලපඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියජනනං පකරණමිදමාරභන්තොයමාචරියො පඨමං තාව රතනත්තයපණාමාභිධෙය්‍ය කරණප්පකාරපකරණාභිධානපයොජනානි දස්සෙතුං ‘‘සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ත්‍යාදිමාහ. 1. Начиная этот труд, наделенный в высшей степени удивительными методами, способный проникать в дебри как собственных доктрин, так и иных учений, и порождающий ясность безупречной и обширной мудрости, учитель [Ануруддха] прежде всего произнес строфу, начинающуюся со слов «Саммасамбуддхам», чтобы показать выражение почтения Тройственному Самоцвету, предмет книги, метод изложения, название труда и его пользу. එත්ථ [Pg.70] හි ‘‘සම්මාසම්බුද්ධ…පෙ… අභිවාදියා’’ති ඉමිනා රතනත්තයපණාමො වුත්තො, අභිධම්මත්ථසඞ්ගහ’’න්ති එතෙන අභිධෙය්‍යකරණප්පකාරපකරණාභිධානානි අභිධම්මත්ථානං ඉධ සඞ්ගහෙතබ්බභාවදස්සනෙන තෙසං ඉමිනා සමුදිතෙන පටිපාදෙතබ්බභාවදීපනතො, එකත්ථ සඞ්ගය්හ කථනාකාරදීපනතො, අත්ථානුගතසමඤ්ඤාපරිදීපනතො ච. පයොජනං පන සඞ්ගහපදෙන සාමත්ථියතො දස්සිතමෙව අභිධම්මත්ථානං එකත්ථ සඞ්ගහෙ සති තදුග්ගහපරිපුච්ඡාදිවසෙන තෙසං සරූපාවබොධස්ස, තම්මූලිකාය ච දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකත්ථසිද්ධියා අනායාසෙන සංසිජ්ඣනතො. Здесь словами «Саммасамбуддхам... [и т.д.]... абхивадия» выражено почтение Тройственному Самоцвету. Выражением же «Абхидхамматтха-сангаха» показаны предмет книги, метод изложения и название труда: предмет — поскольку через указание на то, что смыслы Абхидхаммы должны быть собраны здесь, разъясняется, что они излагаются в этом труде в совокупности; метод изложения — поскольку указывается на способ изложения путем собирания воедино в одном месте; название — поскольку указывается на наименование, соответствующее смыслу. Что касается пользы, то она уже показана силой самого слова «сангаха» (собрание), ведь когда смыслы Абхидхаммы собраны в одном месте, благодаря их изучению, расспрашиванию и т.д. постижение их собственной природы, а также основанное на этом достижение блага в этой жизни и в будущих жизнях осуществляются без особых усилий. තත්ථ රතනත්තයපණාමප්පයොජනං තාව බහුධා පපඤ්චෙන්ති ආචරියා, විසෙසතො පන අන්තරායනිවාරණං පච්චාසීසන්ති. තථා හි වුත්තං සඞ්ගහකාරෙහි ‘‘තස්සානුභාවෙන හතන්තරායො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.ගන්ථාරම්භකථා). රතනත්තයපණාමො හි අත්ථතො පණාමකිරියාභිනිප්ඵාදිකා කුසලචෙතනා, සා ච වන්දනෙය්‍යවන්දකානං ඛෙත්තජ්ඣාසයසම්පදාහි දිට්ඨධම්මවෙදනීයභූතා යථාලද්ධසම්පත්තිනිමිත්තකස්ස කම්මස්ස අනුබලප්පදානවසෙන තන්නිබ්බත්තිතවිපාකසන්තතියා අන්තරායකරානි උපපීළකඋපච්ඡෙදකකම්මානි පටිබාහිත්වා තන්නිදානානං යථාධිප්පෙතසිද්ධිවිබන්ධකානං රොගාදිඅන්තරායානමප්පවත්තිං සාධෙති. තස්මා පකරණාරම්භෙ රතනත්තයපණාමකරණං යථාරද්ධපකරණස්ස අනන්තරායෙන පරිසමාපනත්ථඤ්චෙව සොතූනඤ්ච වන්දනාපුබ්බඞ්ගමාය පටිපත්තියා අනන්තරායෙන උග්ගහණධාරණාදිසංසිජ්ඣනත්ථඤ්ච. අභිධෙය්‍යකථනං පන විදිතාභිධෙය්‍යස්සෙව ගන්ථස්ස විඤ්ඤූහි උග්ගහණාදිවසෙන පටිපජ්ජිතබ්බභාවතො. කරණප්පකාරප්පයොජනසන්දස්සනානි ච සොතුජනසමුස්සාහජනනත්ථං. අභිධානකථනං පන වොහාරසුඛත්ථන්ති අයමෙත්ථ සමුදායත්ථො. අයං පන අවයවත්ථො [Pg.71] – සසද්ධම්මගණුත්තමං අතුලං සම්මාසම්බුද්ධං අභිවාදිය අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං භාසිස්සන්ති සම්බන්ධො. Здесь учителя подробно разъясняют пользу от выражения почтения Тройственному Самоцвету многими способами, однако в особенности они ожидают устранения препятствий. Как сказали составители комментариев: «Благодаря его силе препятствия уничтожаются». Ведь выражение почтения Тройственному Самоцвету по сути представляет собой благую волю (кусала-четана), которая осуществляет действие поклонения. Благодаря совершенству поля (объекта поклонения) и намерению поклоняющегося она становится кармой, созревающей в этой самой жизни (диттхадхамма-ведания). Путем придания силы той карме, которая послужила причиной обретения нынешнего благополучия, она препятствует ослабляющей (упапилака) и пресекающей (упаччхедака) кармам, которые несут угрозу для непрерывного потока результатов, порожденных той благой кармой, и предотвращает возникновение вызванных ими препятствий, таких как болезни и т.д., мешающих достижению желаемой цели. Поэтому выражение почтения Тройственному Самоцвету в начале труда служит как для беспрепятственного завершения начатого труда, так и для беспрепятственного изучения, запоминания и т.д. слушателями благодаря практике, предваряемой поклонением. Изложение же предмета книги необходимо потому, что мудрые приступают к изучению и т.д. только той книги, предмет которой им известен. Показ метода изложения и пользы служит для воодушевления слушателей. Указание же названия служит для удобства в общении. Таков здесь общий смысл. А таков смысл отдельных слов: связь слов такова — «выразив почтение несравненному Всесовершенному Будде вместе с истинным Учением и превосходной Общиной, я изложу Абхидхамматтха-сангаху». තත්ථ සම්මා සාමඤ්ච සබ්බධම්මෙ අභිසම්බුද්ධොති සම්මා සම්බුද්ධො, භගවා. සො හි සඞ්ඛතාසඞ්ඛතභෙදං සකලම්පි ධම්මජාතං යාථාවසරසලක්ඛණපටිවෙධවසෙන සම්මා සයං විචිතොපචිතපාරමිතාසම්භූතෙන සයම්භූඤාණෙන සාමං බුජ්ඣි අඤ්ඤාසි. යථාහ ‘‘සයං අභිඤ්ඤාය කමුද්දිසෙය්‍ය’’න්ති (මහාව. 11; ම. නි. 1.285; 2.341; ධ. ප. 353), අථ වා බුධධාතුස්ස ජාගරණවිකසනත්ථෙසුපි පවත්තනතො සම්මා සාමඤ්ච පටිබුද්ධො අනඤ්ඤපටිබොධිතො හුත්වා සයමෙව සවාසනසම්මොහනිද්දාය අච්චන්තං විගතො, දිනකරකිරණසමාගමෙන පරමරුචිරසිරිසොභග්ගප්පත්තියා විකසිතමිව පදුමං අග්ගමග්ගඤාණසමාගමෙන අපරිමිතගුණගණාලඞ්කතසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණප්පත්තියා සම්මා සයමෙව විකසිතො විකාසමනුප්පත්තොත්‍යත්ථො. යථාවුත්තවචනත්ථයොගෙපි සම්මාසම්බුද්ධසද්දස්ස භගවති සමඤ්ඤාවසෙන පවත්තත්තා ‘‘අතුල’’න්ති ඉමිනා විසෙසෙති. තුලාය සම්මිතො තුල්‍යො, සොයෙව තුලො යකාරලොපවසෙන. අථ වා සම්මිතත්ථෙ අකාරපච්චයවසෙන තුලාය සම්මිතො තුලො, න තුලො අතුලො, සීලාදීහි ගුණෙහි කෙනචි අසදිසො, නත්ථි එතස්ස වා තුලො සදිසොති අතුලො සදෙවකෙ ලොකෙ අග්ගපුග්ගලභාවතො. යථාහ ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා චතුප්පදා වා…පෙ… තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; 5.32; ඉතිවු. 90). Здесь: «Тот, кто правильно (самма) и самостоятельно (самам) полностью постиг все дхаммы» — это Саммасамбудда, Благословенный. Ибо Он правильно и самостоятельно познал и постиг всю совокупность дхамм, разделяемых на обусловленные (санкхата) и необусловленные (асанкхата), посредством проникновения в их подлинную природу и индивидуальные характеристики, благодаря своему собственному знанию самопознания (саямбху-ньяна), рожденному из исследованных и накопленных Им совершенств (парами). Как Он сказал: «Познав сам, кого бы я назвал своим учителем?». Или же, поскольку корень budh также употребляется в значениях «пробуждаться» и «раскрываться», Он правильно и самостоятельно пробудился, будучи не разбуженным кем-то другим, а сам полностью избавившись от сна заблуждения (моха) вместе с его отпечатками (васана). Подобно лотосу, раскрывшемуся при встрече с лучами солнца и достигшему величайшей красоты и великолепия, Он правильно и самостоятельно раскрылся, достигнув всеведущего знания, украшенного безграничным множеством качеств, при встрече со знанием высшего пути (аггамагга-ньяна) — таков здесь смысл. Хотя слово «Саммасамбудда» обладает вышеуказанным этимологическим значением, оно употребляется по отношению к Благословенному как имя собственное, поэтому автор уточняет его словом «несравненный» (атула). Тот, кто измеряется весами (тула), есть «тулья», что из-за выпадения буквы «я» превращается в «тула». Или же в значении «измеренный» с помощью суффикса «а» получается «тула» — измеренный весами. Тот, кто не является измеримым (тула), есть «атула» (несравненный), не имеющий себе равных по нравственности (шила) и другим качествам; или же «атула» означает «тот, у кого нет равного или подобного», поскольку Он является величайшей личностью в мире вместе с его богами. Как Он сказал: «О бхиккху, среди всех существ — безногих, двуногих, четвероногих... [и т.д.]... Татхагата провозглашается величайшим из них». එත්තාවතා ච හෙතුඵලසත්තූපකාරසම්පදාවසෙන තීහාකාරෙහි භගවතො ථොමනා කතා හොති. තත්ථ හෙතුසම්පදා නාම මහාකරුණාසමායොගො බොධිසම්භාරසම්භරණඤ්ච[Pg.72]. ඵලසම්පදා පන ඤාණපහානආනුභාවරූපකායසම්පදාවසෙන චතුබ්බිධා. තත්ථ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණපදට්ඨානං මග්ගඤාණං, තම්මූලකානි ච දසබලාදිඤාණානි ඤාණසම්පදා. සවාසනසකලසංකිලෙසානමච්චන්තමනුප්පාදධම්මතාපාදනං පහානසම්පදා. යථිච්ඡිතනිප්ඵාදනෙ ආධිපච්චං ආනුභාවසම්පදා. සකලලොකනයනාභිසෙකභූතා පන ලක්ඛණානුබ්‍යඤ්ජනප්පටිමණ්ඩිතා අත්තභාවසම්පත්ති රූපකායසම්පදා නාම. සත්තූපකාරො පන ආසයපයොගවසෙන දුවිධො. තත්ථ දෙවදත්තාදීසු විරොධිසත්තෙසුපි නිච්චං හිතජ්ඣාසයතා, අපරිපාකගතින්ද්‍රියානං ඉන්ද්‍රියපරිපාකකාලාගමනඤ්ච ආසයො නාම. තදඤ්ඤසත්තානං පන ලාභසක්කාරාදිනිරපෙක්ඛචිත්තස්ස යානත්තයමුඛෙන සබ්බදුක්ඛනිය්‍යානිකධම්මදෙසනා පයොගො නාම. Таким образом, восхваление Благословенного совершается тремя способами: в силу совершенства причины (хету-сампада), совершенства плода (пхала-сампада) и совершенства благодеяния для существ (саттупакара-сампада). Здесь «совершенство причины» — это сопряжение с великим состраданием (маха-каруна) и накопление накоплений для пробуждения (бодхи-самбхара). «Совершенство плода» бывает четырех видов: в силу совершенства знания (ньяна), оставления (пахана), могущества (анубхава) и физического тела (рупа-кая). Здесь «совершенство знания» — это знание пути (магга-ньяна), являющееся непосредственной причиной всеведущего знания (саббаньюта-ньяна), а также основанные на нем знания, такие как десять сил (даса-бала) и прочие. «Совершенство оставления» — это приведение всех загрязнений (санкилеса) вместе с их отпечатками (васана) к состоянию абсолютного невозникновения. «Совершенство могущества» — это владычество в осуществлении желаемого. «Совершенство физического тела» — это совершенство индивидуального существования (аттабхава), украшенного тридцатью двумя признаками великого мужа и восьмидесятью второстепенными признаками, являющееся словно помазанием для глаз всего мира существ. «Благодеяние для существ» бывает двух видов: в силу намерения (асая) и усилия (пайога). Здесь «намерение» — это постоянное доброжелательное устремление даже к враждебным существам, таким как Девадатта и другие, а также ожидание времени созревания способностей тех существ, чьи способности еще не созрели. «Усилие» же — это проповедь Дхаммы, ведущей к выходу из всех страданий, посредством трех колесниц (яна-ттая), совершаемая умом, не ожидающим материальной выгоды, почестей и прочего, ради блага других существ. තත්ථ පුරිමා ද්වෙ ඵලසම්පදා ‘‘සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති ඉමිනා දස්සිතා, ඉතරා පන ද්වෙ, තථා සත්තූපකාරසම්පදා ච ‘‘අතුල’’න්ති එතෙන, තදුපායභූතා පන හෙතුසම්පදා ද්වීහිපි සාමත්ථියතො දස්සිතා තථාවිධහෙතුබ්‍යතිරෙකෙන තදුභයසම්පත්තීනමසම්භවතො, අහෙතුකත්තෙ ච සබ්බත්ථ තාසං සම්භවප්පසඞ්ගතො. Из них первые два вида совершенства плода показаны словом «sammāsambuddha» (Всесовершенный Будда), тогда как другие два вида [совершенства плода], а также совершенство благодеяния для существ показаны словом «atula» (Несравненный). Совершенство же причины, являющееся средством для них, косвенно (в силу смысловой необходимости) показано обоими словами, поскольку без такой причины невозможно возникновение обоих этих совершенств, а если бы они не имели причины, то неизбежно возникали бы повсюду и у всех. තදෙවං තිවිධාවත්ථාසඞ්ගහිතථොමනාපුබ්බඞ්ගමං බුද්ධරතනං වන්දිත්වා ඉදානි සෙසරතනානම්පි පණාමමාරභන්තො ආහ ‘‘සසද්ධම්මගණුත්තම’’න්ති. ගුණීභූතානම්පි හි ධම්මසංඝානං අභිවාදෙතබ්බභාවො සහයොගෙන විඤ්ඤායති යථා ‘‘සපුත්තදාරො ආගතොති පුත්තදාරස්සාපි ආගමන’’න්ති. Почтив таким образом Драгоценность Будды, предваряемую восхвалением, охватывающим три его состояния, [автор] теперь, приступая к выражению почтения и остальным Драгоценностям, произносит: «sasaddhammagaṇuttamaṃ» (вместе с Благой Дхаммой и превосходной Общиной). Ведь то, что Дхамма и Сангха также заслуживают поклонения, хотя здесь они выступают в подчиненной роли (как определение), понимается в силу их совместного упоминания, подобно тому как во фразе «пришел человек с женой и детьми» понимается также и приход жены и детей. තත්ථ අත්තානං ධාරෙන්තෙ චතූසු අපායෙසු, වට්ටදුක්ඛෙසු ච අපතමානෙ කත්වා ධාරෙතීති ධම්මො, චතුමග්ගඵලනිබ්බානවසෙන නවවිධො, පරියත්තියා සහ දසවිධො වා ධම්මො. ධාරණඤ්ච පනෙතස්ස අපායාදිනිබ්බත්තකකිලෙසවිද්ධංසනං, තං අරියමග්ගස්ස කිලෙසසමුච්ඡෙදකභාවතො, නිබ්බානස්ස ච [Pg.73] ආරම්මණභාවෙන තස්ස තදත්ථසිද්ධිහෙතුතාය නිප්පරියායතො ලබ්භති, ඵලස්ස පන කිලෙසානං පටිප්පස්සම්භනවසෙන මග්ගානුකූලප්පවත්තිතො, පරියත්තියා ච තදධිගමහෙතුතායාති උභින්නම්පි පරියායතොති දට්ඨබ්බං. සතං සප්පුරිසානං අරියපුග්ගලානං, සන්තො වා සංවිජ්ජමානො න තිත්ථියපරිකප්පිතො අත්තා විය පරමත්ථතො අවිජ්ජමානො සන්තො වා පසත්ථො ස්වාක්ඛාතතාදිගුණයොගතො න බාහිරකධම්මො විය එකන්තනින්දිතො ධම්මොති සද්ධම්මො, ගණො ච සො අට්ඨන්නං අරියපුග්ගලානං සමූහභාවතො උත්තමො ච සුප්පටිපන්නතාදිගුණවිසෙසයොගතො, ගණානං, ගණෙසු වා දෙවමනුස්සාදි සමූහෙසු උත්තමො යථාවුත්තගුණවසෙනාති ගණුත්තමො, සහ සද්ධම්මෙන, ගණුත්තමෙන චාති සසද්ධම්මගණුත්තමො, තං සසද්ධම්මගණුත්තමං. Здесь «Дхамма» (Учение) — это то, что удерживает (dhāreti) тех, кто удерживает ее в себе, не позволяя им пасть в четыре состояния упадка (апая) и страдания сансары (ватта-дуккха). Она бывает девяти видов в силу четырех путей, четырех плодов и ниббаны, или же десяти видов вместе с изучением Писания (париятти). «Удержание» же ею означает уничтожение загрязнений, приводящих в состояния упадка и т. д. В прямом смысле (ниппарияято) это применимо к благородному пути (ария-магга) в силу его способности полностью искоренять загрязнения, и к ниббане в силу того, что она является объектом (араммана) и причиной осуществления этого искоренения. В переносном же смысле (парияято) это следует понимать для обоих остальных: для плода (пхала) — в силу успокоения загрязнений и его возникновения в соответствии с путем, а для изучения Писания (париятти) — в силу того, что оно является причиной постижения этого пути. «Саддхамма» (Благая Дхамма) — это Дхамма истинных людей (санта), то есть благородных личностей (ария-пуггала); или же «истинная» (санта) в значении реально существующая в абсолютном смысле, в отличие от вымышленного еретиками «атмана», который абсолютно не существует; или же «достойная хвалы» (санта) в силу обладания такими качествами, как совершенство проповеди (сваккхатата) и прочими, в отличие от учений внешних школ, заслуживающих безусловного порицания. «Гануттама» (превосходная Община) — это Община (гана) в силу того, что она является собранием восьми благородных личностей, и «превосходная» (уттама) в силу обладания особыми качествами, такими как правильная практика (суппатипанната) и прочими; или же превосходная среди общин (или в собраниях богов, людей и т. д.) в силу вышеупомянутых качеств. «Вместе с Благой Дхаммой и превосходной Общиной» — это «sasaddhammagaṇuttamaṃ». අභිවාදියාති විසෙසතො වන්දිත්වා, භයලාභකුලාචාරාදිවිරහෙන සක්කච්චං ආදරෙන කායවචීමනොද්වාරෙහි වන්දිත්වාත්‍යත්ථො. භාසිස්සන්ති කථෙස්සාමි. නිබ්බත්තිතපරමත්ථභාවෙන අභි විසිට්ඨා ධම්මා එත්ථාතිආදිනා අභිධම්මො, ධම්මසඞ්ගණීආදිසත්තපකරණං අභිධම්මපිටකං, තත්ථ වුත්තා අත්ථා අභිධම්මත්ථා, තෙ සඞ්ගය්හන්ති එත්ථ, එතෙනාති වා අභිධම්මත්ථසඞ්ගහං. «Abhivādiya» означает «особо почтив», то есть почтительно и благоговейно выразив почтение дверями тела, речи и ума, будучи свободным от страха, желания выгоды, следования семейным традициям и тому подобного. «Bhāsissaṃ» означает «я изложу» (расскажу). «Абхидхамма» — это то, в чем изложены превосходные (абхи) и особые учения в силу их выделения из концептуальной реальности в абсолютную реальность; это Абхидхамма-питака, состоящая из семи книг, начиная с Дхаммасангани. Смыслы, изложенные в ней, — это «абхидхамматтха» (смыслы Абхидхаммы). То, в чем они собраны воедино, или то, посредством чего они собираются, — это «Абхидхамматтха-сангаха». පරමත්ථධම්මවණ්ණනා Разъяснение абсолютных реальностей (параматтха-дхамма) 2. එවං තාව යථාධිප්පෙතප්පයොජනනිමිත්තං රතනත්තයපණාමාදිකං විධාය ඉදානි යෙසං අභිධම්මත්ථානං සඞ්ගහණවසෙන ඉදං පකරණං පට්ඨපීයති, තෙ තාව සඞ්ඛෙපතො උද්දිසන්තො ආහ ‘‘තත්ථ වුත්තා’’ත්‍යාදි. තත්ථ තස්මිං අභිධම්මෙ සබ්බථා කුසලාදිවසෙන, ඛන්ධාදිවසෙන ච වුත්තා අභිධම්මත්ථා පරමත්ථතො සම්මුතිං ඨපෙත්වා නිබ්බත්තිතපරමත්ථවසෙන චිත්තං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, චෙතසිකං වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයං, රූපං [Pg.74] භූතුපාදායභෙදභින්නො රූපක්ඛන්ධො, නිබ්බානං මග්ගඵලානමාරම්මණභූතො අසඞ්ඛතධම්මොති එවං චතුධා චතූහාකාරෙහි ඨිතාති යොජනා. තත්ථ පරමො උත්තමො අවිපරීතො අත්ථො, පරමස්ස වා උත්තමස්ස ඤාණස්ස අත්ථො ගොචරොති පරමත්ථො. 2. Совершив таким образом предварительные действия, такие как выражение почтения Тройной Драгоценности, служащее причиной для достижения желаемой цели, [автор] теперь, кратко указывая на те смыслы Абхидхаммы, ради систематического изложения которых составляется этот трактат, произносит: «tattha vuttā» и т. д. Связь слов здесь такова: смыслы Абхидхаммы, изложенные в этой Абхидхамме всесторонне — в виде состояний кусала и т. д., а также в виде совокупностей (кхандха) и т. д., — в абсолютном смысле (параматтхато), если оставить в стороне общепринятые обозначения (саммути), в силу выделения их в абсолютную реальность, пребывают в четырех видах, четырьмя способами: ум (читта) как совокупность сознания (виньянаккхандха), ментальные факторы (четасика) как три совокупности, начиная с чувства (ведана), материя (рупа) как совокупность материи (рупаккхандха), разделяющаяся на первичные элементы (бхута) и производную материю (упадая), и ниббана как необусловленная реальность (асанкхата-дхамма), являющаяся объектом путей и плодов. Здесь «параматтха» — это высший (парама), превосходный, неискаженный смысл (аттха), или же объект (аттха, гочара) высшего, превосходного знания. චින්තෙතීති චිත්තං, ආරම්මණං විජානාතීති අත්ථො. යථාහ ‘‘විසයවිජානනලක්ඛණං චිත්ත’’න්ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුදෙසවාරඵස්සපඤ්චමකරාසිවණ්ණනා). සතිපි හි නිස්සයසමනන්තරාදිපච්චයෙන විනා ආරම්මණෙන චිත්තමුප්පජ්ජතීති තස්ස තංලක්ඛණතා වුත්තා, එතෙන නිරාරම්මණවාදිමතං පටික්ඛිත්තං හොති. චින්තෙන්ති වා එතෙන කරණභූතෙන සම්පයුත්තධම්මාති චිත්තං. අථ වා චින්තනමත්තං චිත්තං. යථාපච්චයං හි පවත්තිමත්තමෙව යදිදං සභාවධම්මො නාම. එවඤ්ච කත්වා සබ්බෙසම්පි පරමත්ථධම්මානං භාවසාධනමෙව නිප්පරියායතො ලබ්භති, කත්තුකරණවසෙන පන නිබ්බචනං පරියායකථාති දට්ඨබ්බං. සකසකකිච්චෙසු හි ධම්මානං අත්තප්පධානතාසමාරොපනෙන කත්තුභාවො ච, තදනුකූලභාවෙන සහජාතධම්මසමූහෙ කත්තුභාවසමාරොපනෙන පටිපාදෙතබ්බධම්මස්ස කරණත්තඤ්ච පරියායතොව ලබ්භති, තථානිදස්සනං පන ධම්මසභාවවිනිමුත්තස්ස කත්තාදිනො අභාවපරිදීපනත්ථන්ති වෙදිතබ්බං. විචිත්තකරණාදිතොපි චිත්තසද්දත්ථං පපඤ්චෙන්ති. අයං පනෙත්ථ සඞ්ගහො – «Оно познает (cinteti), поэтому оно — ум (читта)», что означает «оно распознает объект». Как сказано: «Ум имеет характеристику распознавания объекта». Ведь даже при наличии таких условий, как опора (ниссая), непосредственное предшествование (саманантара) и прочих, ум не возникает без объекта; поэтому и была указана эта его характеристика. Этим опровергается мнение тех, кто утверждает существование ума без объекта (нирараммана-вада). Или же: «посредством него, выступающего в качестве инструмента (карана), сопутствующие состояния (сампаютта-дхамма) познают объект, поэтому оно — ум». Или же: ум — это просто процесс познания (чинтана-матта). Ведь то, что называют реальностью с собственным естеством (сабхава-дхамма), есть лишь процесс возникновения в соответствии с условиями. Исходя из этого, для всех абсолютных реальностей в прямом смысле применима только формулировка в виде процесса (бхава-садхана), тогда как этимологические объяснения через деятеля (катту) или инструмент (карана) следует рассматривать как метафорические выражения (парияя-катха). Действительно, в своих соответствующих функциях состояниям приписывается главенствующая роль деятеля, а сопутствующим состояниям, возникающим вместе с ними, приписывается роль инструмента для осуществления действия; это применимо лишь метафорически. Такое указание служит для того, чтобы показать отсутствие какого-либо деятеля или инструмента, отличного от природы самих состояний. Значение слова «читта» также подробно разъясняют через способность создавать разнообразие (вичитта-карана) и т. д. Вот краткое изложение этого: ‘‘විචිත්තකරණා චිත්තං, අත්තනො චිත්තතාය වා; චිතං කම්මකිලෙසෙහි, චිතං තායති වා තථා; චිනොති අත්තසන්තානං, විචිත්තාරම්මණන්ති චා’’ති. «Ум (читта) называется так потому, что он создает разнообразие (вичитта-карана), или в силу своего собственного разнообразия (читтата); он накапливается (чита) кармой и загрязнениями, или же он оберегает то, что накоплено; он выстраивает свой собственный поток (чиноти аттасантана) и имеет разнообразные объекты (вичитта-араммана)». චෙතසි භවං තදායත්තවුත්තිතායාති චෙතසිකං. න හි තං චිත්තෙන විනා ආරම්මණග්ගහණසමත්ථං අසති චිත්තෙ සබ්බෙන සබ්බං අනුප්පජ්ජනතො, චිත්තං පන කෙනචි චෙතසිකෙන විනාපි [Pg.75] ආරම්මණෙ පවත්තතීති තං චෙතසිකමෙව චිත්තායත්තවුත්තිකං නාම. තෙනාහ භගවා ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති (ධ. ප. 1-2), එතෙන සුඛාදීනං අචෙතනත්තනිච්චත්තාදයො විප්පටිපත්තියොපි පටික්ඛිත්තා හොන්ති. චෙතසි නියුත්තං වා චෙතසිකං. «Возникающее в уме (четаси бхавам) в силу зависимости своего существования от него — это ментальный фактор (четасика)». Ведь он не способен воспринимать объект без ума, поскольку при отсутствии ума он вообще никак не возникает. Ум же может функционировать по отношению к объекту даже без некоторых ментальных факторов; поэтому именно ментальный фактор называют «зависящим в своем существовании от ума». Поэтому Благословенный сказал: «Ум предшествует всем состояниям». Этим также опровергаются ложные воззрения о неодушевленности, вечности и прочих свойствах таких явлений, как чувство счастья (сукха) и т. д. Или же: «сопряженное с умом — это ментальный фактор». රුප්පතීති රූපං, සීතුණ්හාදිවිරොධිපච්චයෙහි විකාරමාපජ්ජති, ආපාදීයතීති වා අත්ථො. තෙනාහ භගවා ‘‘සීතෙනපි රුප්පති, උණ්හෙනපි රුප්පතී’’ත්‍යාදි (සං. නි. 3.79), රුප්පනඤ්චෙත්ථ සීතාදිවිරොධිපච්චයසමවායෙ විසදිසුප්පත්තියෙව. යදි එවං අරූපධම්මානම්පි රූපවොහාරො ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති සීතාදිග්ගහණසාමත්ථියතො විභූතතරස්සෙව රුප්පනස්සාධිප්පෙතත්තා. ඉතරථා හි ‘‘රුප්පතී’’ති අවිසෙසවචනෙනෙව පරියත්තන්ති කිං සීතාදිග්ගහණෙන, තං පන සීතාදිනා ඵුට්ඨස්ස රුප්පනං විභූතතරං, තස්මා තදෙවෙත්ථාධිප්පෙතන්ති ඤාපනත්ථං සීතාදිග්ගහණං කතං. යදි එවං කථං බ්‍රහ්මලොකෙ රූපවොහාරො, න හි තත්ථ උපඝාතකා සීතාදයො අත්ථීති? කිඤ්චාපි උපඝාතකා නත්ථි, අනුග්ගාහකා පන අත්ථි, තස්මා තංවසෙනෙත්ථ රුප්පනං සම්භවතීති, අථ වා තංසභාවානතිවත්තනතො තත්ථ රූපවොහාරොති අලමතිප්පපඤ්චෙන. «Оно подвержено изменению (ruppati), поэтому оно — материя (рупа)», что означает «оно претерпевает изменение под воздействием противоположных условий, таких как холод, тепло и т. д.», или «оно приводится к изменению». Поэтому Благословенный сказал: «Оно изменяется от холода, изменяется от тепла» и т. д. Под «изменением» (руппана) здесь понимается возникновение несходного состояния при сочетании противоположных условий, таких как холод и т. д. Если так, то не применимо ли обозначение «материя» и к нематериальным состояниям (арупа-дхамма)? Нет, не применимо, поскольку в силу упоминания холода и т. д. подразумевается лишь наиболее очевидное изменение. Иначе было бы достаточно общего слова «ruppati» (изменяется), и к чему тогда упоминание холода и т. д.? Но изменение того, что соприкасается с холодом и т. д., является наиболее очевидным, поэтому упоминание холода и т. д. сделано для того, чтобы показать, что здесь подразумевается именно оно. Если так, то как возможно обозначение «материя» в мире Брахмы, ведь там нет разрушительных факторов, таких как холод и т. д.? Хотя там и нет разрушительных факторов, там есть поддерживающие факторы холода и тепла, поэтому под их влиянием там возможно изменение. Или же обозначение «материя» применимо там в силу того, что она не выходит за рамки своей собственной природы. Довольно излишних подробностей. භවාභවං විනනතො සංසිබ්බනතො වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය නික්ඛන්තං, නිබ්බාති වා එතෙන රාගග්ගිආදිකොති නිබ්බානං. «Ниббана» — это то, что вышло из вожделения (вана), именуемого жаждой (танха), из-за его свойства связывать и сплетать между собой различные существования; или же это то, посредством чего угасает огонь страсти (рага) и прочие огни. 1. චිත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 1. Разъяснение главы об уме (читта) භූමිභෙදචිත්තවණ්ණනා Разъяснение классификации ума по сферам существования (бхуми) 3. ඉදානි යස්මා විභාගවන්තානං ධම්මානං සභාවවිභාවනං විභාගෙන විනා න හොති, තස්මා යථාඋද්දිට්ඨානං අභිධම්මත්ථානං උද්දෙසක්කමෙන විභාගං දස්සෙතුං චිත්තං තාව භූමිජාතිසම්පයොගාදිවසෙන [Pg.76] විභජිත්වා නිද්දිසිතුමාරභන්තො ආහ ‘‘තත්ථ චිත්තං තාවා’’ත්‍යාදි. තාව-සද්දො පඨමන්ති එතස්සත්ථෙ. යථාඋද්දිට්ඨෙසු චතූසු අභිධම්මත්ථෙසු පඨමං චිත්තං නිද්දිසීයතීති අයඤ්හෙත්ථත්ථො. චත්තාරො විධා පකාරා අස්සාති චතුබ්බිධං. යස්මා පනෙතෙ චතුභුම්මකා ධම්මා අනුපුබ්බපණීතා, තස්මා හීනුක්කට්ඨුක්කට්ඨතරතමානුක්කමෙන තෙසං නිද්දෙසො කතො. තත්ථ කාමෙතීති කාමො, කාමතණ්හා, සා එත්ථ අවචරති ආරම්මණකරණවසෙනාති කාමාවචරං. කාමීයතීති වා කාමො, එකාදසවිධො කාමභවො, තස්මිං යෙභුය්‍යෙන අවචරතීති කාමාවචරං. යෙභුය්‍යෙන චරණස්ස හි අධිප්පෙතත්තා රූපාරූපභවෙසු පවත්තස්සාපි ඉමස්ස කාමාවචරභාවො උපපන්නො හොති. කාමභවොයෙව වා කාමො එත්ථ අවචරතීති කාමාවචරො, තත්ථ පවත්තම්පි චිත්තං නිස්සිතෙ නිස්සයවොහාරෙන කාමාවචරං ‘‘මඤ්චා උක්කුට්ඨිං කරොන්තී’’ත්‍යාදීසු වියාති අලමතිවිසාරණියා කථාය. හොති චෙත්ථ – 3. Теперь, поскольку разъяснение природы состояний, подлежащих классификации, невозможно без самой классификации, [автор], желая показать классификацию ранее указанных смыслов Абхидхаммы в соответствии с порядком их перечисления, и начиная с подробного разбора ума (читта) по сферам существования (бхуми), классам (джати), сопутствующим факторам (сампайога) и т. д., произносит: «tattha cittaṃ tāva» и т. д. Слово «tāva» здесь употребляется в значении «сначала» (paṭhamaṃ). Смысл здесь в том, что среди четырех ранее указанных смыслов Абхидхаммы сначала подробно разъясняется ум. «Четырехкратный» (catubbidhaṃ) означает, что он имеет четыре вида или категории. Поскольку эти состояния четырех сфер существования превосходят друг друга по порядку, их подробное разъяснение дано в последовательности от низшего к высшему, более высокому и наивысшему. Здесь «кама» — это то, что желает (kāmeti), то есть чувственная жажда (кама-танха); она действует (avacarati) в этом уме посредством превращения его в свой объект, поэтому он называется «чувственной сферы» (камавачара). Или же «кама» — это то, что является желанным (kāmiyati), то есть одиннадцатикратное чувственное существование (кама-бхава); поскольку ум по большей части действует в нем, он называется «чувственной сферы». Действительно, поскольку здесь подразумевается преимущественное действие, то даже когда этот ум возникает в тонкоматериальной или нематериальной сферах существования, его принадлежность к чувственной сфере остается обоснованной. Или же само чувственное существование — это «кама», и поскольку ум действует в нем, он называется «камавачара»; ум, возникающий в этой сфере, называют «камавачара» по имени его опоры, подобно выражению «помосты кричат» (когда кричат люди на помостах). Довольно излишне пространных речей. И по этому поводу сказано: ‘‘කාමොවචරතීත්‍යෙත්ථ, කාමෙවචරතීති වා; ඨානූපචාරතො වාපි, තං කාමාවචරං භවෙ’’ති. «Поскольку чувственное желание действует в нем, или поскольку он сам действует в чувственной сфере, или же в силу метафорического переноса названия места обитания — этот ум относится к чувственной сфере (камавачара)». රූපාරූපාවචරෙසුපි එසෙව නයො යථාරහං දට්ඨබ්බො. උපාදානක්ඛන්ධසඞ්ඛාතලොකතො උත්තරති අනාසවභාවෙනාති ලොකුත්තරං, මග්ගචිත්තං. ඵලචිත්තං පන තතො උත්තිණ්ණන්ති ලොකුත්තරං. උභයම්පි වා සහ නිබ්බානෙන ලොකතො උත්තරං අධිකං යථාවුත්තගුණවසෙනෙවාති ලොකුත්තරං. Этот же метод следует надлежащим образом применять и к умам тонкоматериальной (рупа) и нематериальной (арупа) сфер. «Локуттара» (надмирской ум) — это ум пути (магга-читта), поскольку он выходит (uttarati) за пределы мира, именуемого совокупностями привязанности (упаданаккхандха), будучи свободным от притоков ума (анасава). Ум же плода (пхала-читта) называется «локуттара», поскольку он уже вышел (uttiṇṇa) за пределы этого мира. Или же оба эти ума вместе с ниббаной превосходят (uttara) мир, то есть мирские состояния, в силу вышеупомянутого качества. භූමිභෙදචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации ума по сферам существования завершено. අකුසලචිත්තවණ්ණනා Разъяснение неблаготворных умов (акусала-читта) 4. ඉමෙසු පන චතූසු චිත්තෙසු කාමාවචරචිත්තස්ස කුසලාකුසලවිපාකකිරියභෙදෙන චතුබ්බිධභාවෙපි පාපාහෙතුකවජ්ජානං එකූනසට්ඨියා, එකනවුතියා වා චිත්තානං සොභනනාමෙන වොහාරකරණත්ථං ‘‘පාපාහෙතුකමුත්තානි [Pg.77] ‘සොභනානී’ති වුච්චරෙ’’ති එවං වක්ඛමානනයස්ස අනුරූපතො පාපාහෙතුකෙයෙව පඨමං දස්සෙන්තො, තෙසු ච භවෙසු ගහිතපටිසන්ධිකස්ස සත්තස්ස ආදිතො වීථිචිත්තවසෙන ලොභසහගතචිත්තුප්පාදානමෙව සම්භවතො තෙයෙව පඨමං දස්සෙත්වා තදනන්තරං ද්විහෙතුකභාවසාමඤ්ඤෙන දොමනස්සසහගතෙ, තදනන්තරං එකහෙතුකෙ ච දස්සෙතුං ‘‘සොමනස්සසහගත’’න්ත්‍යාදිනා ලොභමූලං තාව වෙදනාදිට්ඨිසඞ්ඛාරභෙදෙන අට්ඨධා විභජිත්වා දස්සෙති. 4. Хотя среди этих четырех видов ума ум чувственной сферы разделяется на четыре категории: благотворный (кусала), неблаготворный (акусала), созревший плод (випака) и функциональный (кирия), — [автор], дабы обозначить именем «красивые» (собхана) пятьдесят девять или девяносто один вид ума, за исключением неблаготворных и безрезультатных (ахетука) умов, в соответствии с излагаемым далее методом: «Те, что свободны от неблаготворных и безрезультатных умов, зовутся красивыми», сначала показывает именно неблаготворные и безрезультатные умы. И среди них, поскольку у существа, принявшего новое рождение в сферах существования, в самом начале в качестве процессов ума (витхи-читта) возникают именно состояния ума, сопряженные с жаждой (лобха), он сначала показывает именно их. Затем, чтобы показать умы, сопряженные с недовольством (доманасса), в силу их общего свойства обладания двумя корнями (двихетука), а вслед за ними — умы с одним корнем (экахетука), он, начиная со слов «somanassasahagataṃ» и т. д., представляет умы, укорененные в жажде (лобха-мула), разделяя их на восемь видов по признакам чувства (ведана), воззрения (диттхи) и побуждения (санкхара). තත්ථ සුන්දරං මනො, තං වා එතස්ස අත්ථීති සුමනො, චිත්තං, තංසමඞ්ගිපුග්ගලො වා, තස්ස භාවො තස්මිං අභිධානබුද්ධීනං පවත්තිහෙතුතායාති සොමනස්සං, මානසිකසුඛවෙදනායෙතං අධිවචනං, තෙන සහගතං එකුප්පාදාදිවසෙන සංසට්ඨං, තෙන සහ එකුප්පාදාදිභාවං ගතන්ති වා සොමනස්සසහගතං. මිච්ඡා පස්සතීති දිට්ඨි. සාමඤ්ඤවචනස්සපි හි අත්ථප්පකරණාදිනා විසෙසවිසයතා හොතීති ඉධ මිච්ඡාදස්සනමෙව ‘‘දිට්ඨී’’ති වුච්චති. දිට්ඨියෙව දිට්ඨිගතං ‘‘සඞ්ඛාරගතං ථාමගත’’න්ත්‍යාදීසු විය ගත-සද්දස්ස තබ්භාවවුත්තිත්තා. ද්වාසට්ඨියා වා දිට්ඨීසු ගතං අන්තොගතං, දිට්ඨියා වා ගමනමත්තං න එත්ථ ගන්තබ්බො අත්තාදිකො කොචි අත්ථීති දිට්ඨිගතං, ‘‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’න්ති පවත්තො අත්තත්තනියාදිඅභිනිවෙසො, තෙන සමං එකුප්පාදාදීහි පකාරෙහි යුත්තන්ති දිට්ඨිගතසම්පයුත්තං. සඞ්ඛරොති චිත්තං තික්ඛභාවසඞ්ඛාතමණ්ඩනවිසෙසෙන සජ්ජෙති, සඞ්ඛරීයති වා තං එතෙන යථාවුත්තනයෙන සජ්ජීයතීති සඞ්ඛාරො, තත්ථ තත්ථ කිච්චෙ සංසීදමානස්ස චිත්තස්ස අනුබලප්පදානවසෙන අත්තනො වා පරෙසං වා පවත්තපුබ්බප්පයොගො, සො පන අත්තනො පුබ්බභාගප්පවත්තෙ චිත්තසන්තානෙ චෙව පරසන්තානෙ ච පවත්තතීති තන්නිබ්බත්තිතො චිත්තස්ස තික්ඛභාවසඞ්ඛාතො විසෙසොවිධ සඞ්ඛාරො, සො යස්ස නත්ථි තං අසඞ්ඛාරං[Pg.78], තදෙව අසඞ්ඛාරිකං. සඞ්ඛාරෙන සහිතං සසඞ්ඛාරිකං. තථා ච වදන්ති – «Здесь [в выражении "сопровождаемое радостью" и т. д.]: "прекрасный (sundara) ум (mano)" — это "сумана" (радостный), то есть ум; или же "тот, у кого есть этот [прекрасный ум]" — это "сумана", то есть наделенный им человек. Состояние этого [ума] или [человека], поскольку оно является причиной возникновения соответствующих обозначений и познаний в отношении него, называется "соманасса" (радость). Это синоним ментального приятного чувства (mānasika-sukha-vedanā). "Сопровождаемое радостью" (somanassasahagata) означает либо "соединенное с ней посредством одновременного возникновения и т. д.", либо "пришедшее к состоянию одновременного возникновения и т. д. вместе с ней". "Видящее ложно" — это "диттхи" (воззрение). Поскольку даже слово с общим значением в силу контекста, цели и т. д. может приобретать особое значение, здесь именно ложное воззрение (micchā-dassana) называется "воззрением" (diṭṭhi). "Диттхигата" (связанное с воззрением) — это само воззрение, поскольку слово "гата" (ушедший/состоящий) употребляется здесь в значении тождества (tabbhāva), подобно тому как в словах "санкхарагата" (состоящий из обусловленного) или "тхамагата" (состоящий из силы). Или же "диттхигата" означает "вошедшее (gata/antogata) в число шестидесяти двух [ложных] воззрений". Или же это просто движение (gamana-matta) воззрения, поскольку здесь нет никакой сущности вроде "я" (атта) и т. д., которую следовало бы достичь (gantabba). Это ошибочная привязанность к "я", "моё" и т. д., проявляющаяся как: "Только это истинно, всё остальное ложно". Соединенное с этим [воззрением] наравне посредством одновременного возникновения и других признаков называется "сопутствующим ложному воззрению" (diṭṭhigatasampayutta). "Побуждает" (saṅkharoti) означает "подготавливает ум с помощью особого украшения, именуемого остротой (tikkhabhāva)"; или же "то, посредством чего он [ум] подготавливается вышеупомянутым способом" — это "санкхара" (побуждение/подготовка). Это предварительное усилие (pubbappayoga), совершаемое самим человеком или другими людьми, которое придает силу уму, колеблющемуся при выполнении тех или иных задач. Поскольку оно происходит либо в собственном потоке ума, предшествующем [данному состоянию], либо в потоке ума другого человека, то порожденное им особое качество ума, именуемое остротой, называется здесь "санкхарой". То [сознание], у которого её нет, — "беспобудительное" (asaṅkhāra), и оно же называется "асанкхарика" (непобуждаемое). Сопровождаемое побуждением называется "сасанкхарика" (побуждаемое). И так говорят:» ‘‘පුබ්බප්පයොගසම්භූතො, විසෙසො චිත්තසම්භවී; සඞ්ඛාරො තංවසෙනෙත්ථ, හොත්‍යාසඞ්ඛාරිකාදිතා’’ති. «"Особое качество, возникающее в уме и порожденное предварительным усилием, называется побуждением (санкхара). В зависимости от его наличия или отсутствия здесь устанавливается состояние побуждаемости (сасанкхарика) или непобуждаемости (асанкхарика)".» අථ වා ‘‘සසඞ්ඛාරිකං අසඞ්ඛාරික’’න්ති චෙතං කෙවලං සඞ්ඛාරස්ස භාවාභාවං සන්ධාය වුත්තං, න තස්ස සහප්පවත්තිසබ්භාවාභාවතොති භින්නසන්තානප්පවත්තිනොපි සඞ්ඛාරස්ස ඉදමත්ථිතාය තංවසෙන නිබ්බත්තං චිත්තං සඞ්ඛාරො අස්ස අත්ථීති සසඞ්ඛාරිකං ‘‘සලොමකො සපක්ඛකො’’ත්‍යාදීසු විය සහ-සද්දස්ස විජ්ජමානත්ථපරිදීපනතො. තබ්බිපරීතං පන තදභාවතො වුත්තනයෙන අසඞ්ඛාරිකං. දිට්ඨිගතෙන විප්පයුත්තං විසංසට්ඨන්ති දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තං. උපපත්තිතො යුත්තිතො ඉක්ඛති අනුභවති වෙදයමානාපි මජ්ඣත්තාකාරසණ්ඨිතියාති උපෙක්ඛා. සුඛදුක්ඛානං වා උපෙතා යුත්තා අවිරුද්ධා ඉක්ඛා අනුභවනන්ති උපෙක්ඛා. සුඛදුක්ඛාවිරොධිතාය හෙසා තෙසං අනන්තරම්පි පවත්තති. උපෙක්ඛාසහගතන්ති ඉදං වුත්තනයමෙව. «Или же понятия "побуждаемое" (сасанкхарика) и "непобуждаемое" (асанкхарика) высказаны исключительно ввиду наличия или отсутствия побуждения (санкхара), а не ввиду его одновременного возникновения [с умом]. Поэтому, благодаря присутствию побуждения, даже если оно происходит в другом ментальном потоке, возникший под его влиянием ум называется "побуждаемым" (сасанкхарика), поскольку у него есть это побуждение (санкхара). Здесь слово "саха" (со-) указывает на простое наличие, как в словах "волосатый" (salomako — имеющий волосы) или "крылатый" (sapakkhako — имеющий крылья). Противоположное же ему, ввиду отсутствия этого [побуждения], называется "непобуждаемым" (асанкхарика) согласно упомянутому методу. Разъединенное, не смешанное с ложным воззрением называется "разъединенным с ложным воззрением" (diṭṭhigatavippayutta). "Упеккха" (нейтральное чувство / беспристрастие) — это то, что воспринимает, переживает объект надлежащим и правильным образом, даже испытывая его, благодаря пребыванию в нейтральном состоянии (majjhattākāra). Или же "упеккха" — это восприятие, переживание, которое близко, соответствует и не противоречит ни приятному (sukha), ни неприятному (dukkha). Поскольку она не противоречит приятному и неприятному, она может возникать сразу же после них. Выражение "сопровождаемое нейтральным чувством" (upekkhāsahagata) следует понимать тем же самым образом, как было объяснено выше.» කස්මා පනෙත්ථ අඤ්ඤෙසුපි ඵස්සාදීසු සම්පයුත්තධම්මෙසු විජ්ජමානෙසු සොමනස්සසහගතාදිභාවොව වුත්තොති? සොමනස්සාදීනමෙව අසාධාරණභාවතො. ඵස්සාදයො හි කෙචි සබ්බචිත්තසාධාරණා, කෙචි කුසලාදිසාධාරණා, මොහාදයො ච සබ්බාකුසලසාධාරණාති න තෙහි සක්කා චිත්තං විසෙසෙතුං, සොමනස්සාදයො පන කත්ථචි චිත්තෙ හොන්ති, කත්ථචි න හොන්තීති පාකටොව තංවසෙන චිත්තස්ස විසෙසො. කස්මා පනෙතෙ කත්ථචි හොන්ති, කත්ථචි න හොන්තීති? කාරණස්ස සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවතො. කිං පන නෙසං කාරණන්ති? වුච්චතෙසභාවතො, පරිකප්පතො වා හි ඉට්ඨාරම්මණං, සොමනස්සපටිසන්ධිකතා, අගම්භීරසභාවතා ච ඉධ සොමනස්සස්ස [Pg.79] කාරණං, ඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණං, උපෙක්ඛාපටිසන්ධිකතා, ගම්භීරසභාවතා ච උපෙක්ඛාය, දිට්ඨිවිපන්නපුග්ගලසෙවනා, සස්සතුච්ඡෙදාසයතා ච දිට්ඨියා, බලවඋතුභොජනාදයො පන පච්චයා අසඞ්ඛාරිකභාවස්සාති. තස්මා අත්තනො අනුරූපකාරණවසෙන නෙසං උප්පජ්ජනතො කත්ථචි චිත්තෙයෙව සම්භවොති සක්කා එතෙහි චිත්තස්ස විසෙසො පඤ්ඤාපෙතුන්ති. එවඤ්ච කත්වා නෙසං සතිපි මොහහෙතුකභාවෙ ලොභසහගතභාවොව නිගමනෙ වුත්තො. «Почему же здесь, хотя присутствуют и другие сопутствующие состояния, такие как контакт (phassa) и т. д., указывается только состояние "сопровождаемое радостью" и т. д.? Потому что именно радость и другие подобные факторы являются специфическими (asādhāraṇabhāvato). Ведь некоторые факторы, такие как контакт и т. д., являются общими для всех типов сознания (sabbacittasādhāraṇā), другие — общими для благих состояний и т. д., а заблуждение (moha) и т. д. — общими для всех неблагих состояний. Поэтому с их помощью невозможно специфицировать ум. Радость же и другие подобные факторы в одних типах ума присутствуют, а в других отсутствуют, поэтому различие ума благодаря им очевидно. Но почему же они в одних присутствуют, а в других отсутствуют? Из-за присутствия или отсутствия их причин. Какова же их причина? Объясняется: желанный объект — по своей природе или по воображению, перерождение, соединенное с радостью (somanassapaṭisandhikatā), и неглубокий характер (agambhīrasabhāvatā) являются здесь причиной радости (somanassa). Желанный-нейтральный объект, перерождение, соединенное с нейтральным чувством (upekkhāpaṭisandhikatā), и глубокий характер (gambhīrasabhāvatā) — причина нейтрального чувства (upekkhā). Общение с людьми, имеющими ложные воззрения (diṭṭhivipannapuggalasevanā), и склонность к воззрениям о вечности или уничтожении (sassatucchedāsayatā) — причина ложного воззрения (diṭṭhi). Сильные климатические условия, пища и т. д. являются условиями для непобуждаемого состояния (asaṅkhārikabhāva). Таким образом, поскольку они возникают только в определенных типах ума в силу соответствующих им причин, с их помощью можно обозначить различие ума. И именно поэтому в заключении, несмотря на наличие у них корня заблуждения (moha-hetu), они названы "сопровождаемыми алчностью" (lobhasahagata).» ඉමෙසං පන අට්ඨන්නම්පි අයමුප්පත්තික්කමො වෙදිතබ්බො. යදා හි ‘‘නත්ථි කාමෙසු ආදීනවො’’ත්‍යාදිනා නයෙන මිච්ඡාදිට්ඨිං පුරක්ඛත්වා හට්ඨතුට්ඨො කාමෙ වා පරිභුඤ්ජති, දිට්ඨමඞ්ගලාදීනි වා සාරතො පච්චෙති සභාවතික්ඛෙනෙව අනුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා පඨමං අකුසලචිත්තමුප්පජ්ජති. යදා පන මන්දෙන සමුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා දුතියං. යදා පන මිච්ඡාදිට්ඨිං අපුරක්ඛත්වා කෙවලං හට්ඨතුට්ඨො මෙථුනං වා සෙවති, පරසම්පත්තිං වා අභිජ්ඣායති, පරභණ්ඩං වා හරති සභාවතික්ඛෙනෙව අනුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා තතියං. යදා පන මන්දෙන සමුස්සාහිතෙන චිත්තෙන, තදා චතුත්ථං. යදා පන කාමානං වා අසම්පත්තිං ආගම්ම, අඤ්ඤෙසං වා සොමනස්සහෙතූනං අභාවෙන චතූසුපි විකප්පෙසු සොමනස්සරහිතා හොන්ති, තදා සෙසානි චත්තාරි උපෙක්ඛාසහගතානි උප්පජ්ජන්තීති. අට්ඨපීති පි-සද්දො සම්පිණ්ඩනත්ථො, තෙන වක්ඛමානනයෙන අකුසලකම්මපථෙසු නෙසං ලබ්භමානකම්මපථානුරූපතො පවත්තිභෙදං කාලදෙසසන්තානාරම්මණාදිභෙදෙන අනෙකවිධතම්පි සඞ්ගණ්හාති. «Следует понимать порядок возникновения этих восьми [типов сознания]. Когда человек, руководствуясь ложным воззрением вроде "в чувственных удовольствиях нет вреда", радостный и довольный, наслаждается чувственными удовольствиями или верит в истинность примет (diṭṭhamaṅgala) и т. д., с умом, который по своей природе остр и не побуждаем [извне], тогда возникает первое неблагое сознание. Когда же это происходит с умом вялым и побуждаемым, тогда возникает второе. Когда же человек, не руководствуясь ложным воззрением, а просто будучи радостным и довольным, предается прелюбодеянию, или жаждет чужого имущества, или крадет чужие вещи с умом, который по своей природе остр и не побуждаем, тогда возникает третье. Когда же это происходит с умом вялым и побуждаемым, тогда возникает четвертое. Когда же из-за отсутствия чувственных объектов или из-за отсутствия других причин для радости во всех этих четырех вариантах радость отсутствует, тогда возникают остальные четыре типа сознания, сопровождаемые нейтральным чувством (upekkhāsahagata). В слове "aṭṭhapi" (даже восемь) частица "pi" имеет собирательное значение; посредством неё охватывается разнообразие их проявления в путях неблагих поступков (akusalakammapatha) в соответствии с возможными путями действий, а также их многообразие по времени, месту, ментальному потоку, объекту и т. д., как будет изложено далее.» 5. දුට්ඨු මනො, තං වා එතස්සාති දුම්මනො, තස්ස භාවො දොමනස්සං, මානසිකදුක්ඛවෙදනායෙතං අධිවචනං, තෙන [Pg.80] සහගතන්ති දොමනස්සසහගතං. ආරම්මණෙ පටිහඤ්ඤතීති පටිඝො, දොසො. චණ්ඩික්කසභාවතාය හෙස ආරම්මණං පටිහනන්තො විය පවත්තති. දොමනස්සසහගතස්ස වෙදනාවසෙන අභෙදෙපි අසාධාරණධම්මවසෙන චිත්තස්ස උපලක්ඛණත්ථං දොමනස්සග්ගහණං, පටිඝසම්පයුත්තභාවො පන උභින්නං එකන්තසහචාරිතා දස්සනත්ථං වුත්තොති දට්ඨබ්බං. දොමනස්සඤ්චෙත්ථ අනිට්ඨාරම්මණානුභවනලක්ඛණො වෙදනාක්ඛන්ධපරියාපන්නො එකො ධම්මො, පටිඝො චණ්ඩික්කසභාවො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නො එකො ධම්මොති අයමෙතෙසං විසෙසො. එත්ථ ච යං කිඤ්චි අනිට්ඨාරම්මණං, නවවිධආඝාතවත්ථූනි ච දොමනස්සස්ස කාරණං, පටිඝස්ස කාරණඤ්චාති දට්ඨබ්බං. ද්වින්නං පන නෙසං චිත්තානං පාණාතිපාතාදීසු තික්ඛමන්දප්පවත්තිකාලෙ උප්පත්ති වෙදිතබ්බා. එත්ථාපි නිගමනෙ පි-සද්දස්ස අත්ථො වුත්තනයානුසාරෙන දට්ඨබ්බො. 5. «"Скверный (duṭṭhu) ум (mano)" — это "думмана" (огорченный); или же "тот, у кого есть этот [скверный ум]" — это "думмана". Состояние этого [ума или человека] — "доманасса" (огорчение/неприятное умственное чувство). Это синоним ментального неприятного чувства (mānasika-dukkha-vedanā). Сопровождаемое им называется "сопровождаемым огорчением" (domanassasahagata). "Сталкивающийся с объектом" — это "патигха" (отвращение), то есть злость (dosa). Из-за своей грубой природы (caṇḍikka) оно проявляется так, словно ударяет по объекту. Следует понимать, что хотя у сознания, сопровождаемого огорчением, нет различий с точки зрения чувства, упоминание "доманассы" служит для обозначения этого ума посредством его специфического свойства, а указание на сопутствие отвращению (paṭighasampayutta) сделано для того, чтобы показать неизменное сопутствие этих двух факторов. Различие между ними в том, что доманасса здесь — это одно состояние, относящееся к совокупности чувств (vedanākkhandha), чьим свойством является переживание нежелательного объекта, а патигха — это одно состояние, относящееся к совокупности обусловленных сил (saṅkhārakkhandha), имеющее грубую природу. И следует понимать, что любой нежелательный объект и девять оснований для злобы (āghātavatthu) являются причиной как доманассы, так и патигхи. Возникновение этих двух типов сознания следует понимать во время совершения убийства живых существ и т. д., когда они проявляются либо остро, либо вяло. Здесь также значение частицы "pi" в заключении следует понимать в соответствии с уже изложенным методом.» 6. සභාවං විචිනන්තො තාය කිච්ඡති කිලමතීති විචිකිච්ඡා. අථ වා චිකිච්ඡිතුං දුක්කරතාය විගතා චිකිච්ඡා ඤාණප්පටිකාරො ඉමිස්සාති විචිකිච්ඡා, තාය සම්පයුත්තං විචිකිච්ඡාසම්පයුත්තං. උද්ධතස්ස භාවො උද්ධච්චං. උද්ධච්චස්ස සබ්බාකුසලසාධාරණභාවෙපි ඉධ සම්පයුත්තධම්මෙසු පධානං හුත්වා පවත්තතීති ඉදමෙව තෙන විසෙසෙත්වා වුත්තං. එවඤ්ච කත්වා ධම්මුද්දෙසපාළියං සෙසාකුසලෙසු උද්ධච්චං යෙවාපනකවසෙන වුත්තං, ඉධ පන ‘‘උද්ධච්චං උප්පජ්ජතී’’ති සරූපෙනෙව දෙසිතං. හොන්ති චෙත්ථ – 6. «"Исследующий истинную природу утомляется и страдает из-за этого" — такова "вичикиччха" (сомнение). Или же из-за трудности излечения у неё отсутствует "чикиччха" (лечение), то есть противодействие в виде знания (ñāṇappaṭikāro) — такова "вичикиччха". Соединенное с ней называется "сопутствующим сомнению" (vicikicchāsampayutta). Состояние возбужденного [ума] — это "уддхаччха" (рассеянность/возбужденность). Хотя рассеянность является общей для всех неблагих состояний (sabbākusalasādhāraṇabhāvepi), здесь она проявляется как преобладающая среди сопутствующих факторов, поэтому именно этот [тип сознания] специфицирован через неё. И поэтому в каноническом перечне состояний (Dhammuddesa-pāḷi) в остальных неблагих умах рассеянность упоминается как факультативный фактор (yevāpanakavasena), здесь же она преподана непосредственно в своей собственной форме: "возникает рассеянность". И по этому поводу сказано:» ‘‘සබ්බාකුසලයුත්තම්පි, උද්ධච්චං අන්තමානසෙ; බලවං ඉති තංයෙව, වුත්තමුද්ධච්චයොගතො. «"Хотя рассеянность сопутствует всем неблагим состояниям, в последнем уме она особенно сильна; поэтому именно этот ум назван соединенным с рассеянностью".» ‘‘තෙනෙව හි මුනින්දෙන, යෙවාපනකනාමතො; වත්වා සෙසෙසු එත්ථෙව, තං සරූපෙන දෙසිත’’න්ති. «"Именно поэтому Владыка Мудрецов (muninda), упомянув её в остальных [неблагих умах] под именем факультативного фактора (yevāpanaka), здесь преподал её в её собственной форме".» ඉමානි [Pg.81] පන ද්වෙ චිත්තානි මූලන්තරවිරහතො අතිසම්මූළ්හතාය, සංසප්පනවික්ඛිපනවසෙන පවත්තවිචිකිච්ඡුද්ධච්චසමායොගෙන චඤ්චලතාය ච සබ්බත්ථාපි රජ්ජනදුස්සනරහිතානි උපෙක්ඛාසහගතානෙව පවත්තන්ති, තතොයෙව ච සභාවතික්ඛතාය උස්සාහෙතබ්බතාය අභාවතො සඞ්ඛාරභෙදොපි නෙසං නත්ථි. හොන්ති චෙත්ථ – «Эти два типа сознания из-за отсутствия других корней [таких как алчность или злость] крайне затуманены, а из-за связи с сомнением и рассеянностью, которые проявляются как колебание и блуждание, они нестабильны и лишены как привязанности (rajjana), так и неприязни (dussana) ко всем объектам; поэтому они возникают исключительно в сопровождении нейтрального чувства (upekkhāsahagatāneva). И именно поэтому, ввиду отсутствия у них естественной остроты или возможности быть побужденными, у них также нет деления по признаку побуждаемости (saṅkhārabhedopi). И по этому поводу сказано:» ‘‘මූළ්හත්තා චෙව සංසප්ප-වික්ඛෙපා චෙකහෙතුකං; සොපෙක්ඛං සබ්බදා නො ච, භින්නං සඞ්ඛාරභෙදතො. «"Из-за затуманенности, а также из-за колебания и блуждания, сознание с одним корнем всегда сопровождается нейтральным чувством и не разделяется по признаку побуждаемости".» ‘‘න හි තස්ස සභාවෙන, තික්ඛතුස්සාහනීයතා; අත්ථි සංසප්පමානස්ස, වික්ඛිපන්තස්ස සබ්බදා’’ති. «"Ведь у колеблющегося и блуждающего ума никогда нет ни естественной остроты, ни способности быть побужденным".» මොහෙන මුය්හන්ති අතිසයෙන මුය්හන්ති මූලන්තරවිරහතොති මොමූහානි. «"Они заблуждаются из-за невежества, они заблуждаются чрезвычайно из-за отсутствия других корней" — поэтому они называются "момуха" (крайне заблудшие).» 7. ඉච්චෙවන්ත්‍යාදි යථාවුත්තානං ද්වාදසාකුසලචිත්තානං නිගමනං. තත්ථ ඉති-සද්දො වචනවචනීයසමුදායනිදස්සනත්ථො. එවං-සද්දො වචනවචනීයපටිපාටිසන්දස්සනත්ථො. නිපාතසමුදායො වා එස වචනවචනීයනිගමනාරම්භෙ. ඉච්චෙවං යථාවුත්තනයෙන සබ්බථාපි සොමනස්සුපෙක්ඛාදිට්ඨිසම්පයොගාදිනා පටිඝසම්පයොගාදිනා විචිකිච්ඡුද්ධච්චයොගෙනාති සබ්බෙනාපි සම්පයොගාදිආකාරෙන ද්වාදස අකුසලචිත්තානි සමත්තානි පරිනිට්ඨිතානි, සඞ්ගහෙත්වා වා අත්තානි ගහිතානි, වුත්තානීත්‍යත්ථො. තත්ථ කුසලපටිපක්ඛානි අකුසලානි මිත්තප්පටිපක්ඛො අමිත්තො විය, පටිපක්ඛභාවො ච කුසලාකුසලානං යථාක්කමං පහායකපහාතබ්බභාවෙන වෙදිතබ්බො. 7. «Слова "iccevaṃ" (таким образом) и т. д. представляют собой заключение к вышеупомянутым двенадцати неблагим типам сознания. В этом выражении слово "iti" указывает на совокупность слов и их значений. Слово "evaṃ" указывает на последовательность слов и их значений. Или же это сочетание частиц, используемое в начале заключения о словах и значениях. "Iccevaṃ" означает: вышеупомянутым способом, во всех отношениях — через сопутствие радости, нейтральному чувству, ложному воззрению и т. д., через сопутствие отвращению и т. д., через связь с сомнением и рассеянностью — то есть во всех формах сопутствия, двенадцать неблагих типов сознания полностью завершены и изложены; или же они собраны воедино и представлены. "Неблагие" (akusala) — это противоположности благих (kusala), подобно тому как недруг (amitta) — это противоположность друга (mitta). Противоположность же между благими и неблагими состояниями следует понимать соответственно как отношение устраняющего (pahāyaka) и устраняемого (pahātabba).» 8. අට්ඨධාත්‍යාදි සඞ්ගහගාථා. ලොභො ච සො සුප්පතිට්ඨිතභාවසාධනෙන මූලසදිසත්තා මූලඤ්ච, කං එතෙසන්ති ලොභමූලානි චිත්තානි වෙදනාදිභෙදතො අට්ඨධා සියුං[Pg.82]. තථා දොසමූලානි සඞ්ඛාරභෙදතො ද්විධා. මොහමූලානි සුද්ධො මොහොයෙව මූලමෙතෙසන්ති මොහමූලසඞ්ඛාතානි සම්පයොගභෙදතො ද්වෙ චාති අකුසලා ද්වාදස සියුන්ත්‍යත්ථො. 8. «Стихи, начинающиеся с "aṭṭhadhā" (восьмикратно) и т. д., являются обобщающими стихами (saṅgahagāthā). Алчность (lobha) является корнем (mūla), поскольку она подобна корню дерева, обеспечивая прочное укоренение сопутствующих состояний. Те [типы сознания], у которых этот корень есть, — это сознания, укорененные в алчности (lobhamūla); они разделяются на восемь видов в зависимости от чувства и других различий. Подобным образом, сознания, укорененные в злости (dosamūla), разделяются на два вида по признаку побуждаемости. Сознания, укорененные в заблуждении (mohamūla) — те, у которых чистая моха (заблуждение) является единственным корнем, — разделяются на два вида по признаку сопутствующих факторов. Таким образом, неблагих типов сознания всего двенадцать — таков смысл.» අකුසලචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. «Разъяснение неблагих типов сознания завершено.» අහෙතුකචිත්තවණ්ණනා «Разъяснение типов сознания без корней (ахетука-читта)» 9. එවං මූලභෙදතො තිවිධම්පි අකුසලං සම්පයොගාදිභෙදතො ද්වාදසධා විභජිත්වා ඉදානි අහෙතුකචිත්තානි නිද්දිසන්තො තෙසං අකුසලවිපාකාදිවසෙන තිවිධභාවෙපි අකුසලානන්තරං අකුසලවිපාකෙයෙව චක්ඛාදිනිස්සයසම්පටිච්ඡනාදිකිච්චභෙදෙන සත්තධා විභජිතුං ‘‘උපෙක්ඛාසහගතං චක්ඛුවිඤ්ඤාණ’’න්ත්‍යාදිමාහ. තත්ථ චක්ඛති විඤ්ඤාණාධිට්ඨිතං හුත්වා සමවිසමං ආචික්ඛන්තං විය හොතීති චක්ඛු. අථ වා චක්ඛති රූපං අස්සාදෙන්තං විය හොතීති චක්ඛු. චක්ඛතීති හි අයං සද්දො ‘‘මධුං චක්ඛති, බ්‍යඤ්ජනං චක්ඛතී’’ත්‍යාදීසු විය අස්සාදනත්ථො හොති. තෙනාහ භගවා – ‘‘චක්ඛුං ඛො පන, මාගණ්ඩිය, රූපාරාමං රූපරතං රූපසම්මුදිත’’න්ත්‍යාදි. යදි එවං ‘‘සොතං ඛො, මාගණ්ඩිය, සද්දාරාමං සද්දරතං සද්දසම්මුදිත’’න්ත්‍යාදිවචනතො (ම. නි. 2.209) සොතාදීනම්පි සද්දාදිඅස්සාදනං අත්ථීති තෙසම්පි චක්ඛුසද්දාභිධෙය්‍යතා ආපජ්ජෙය්‍යාති? නාපජ්ජති නිරුළ්හත්තා, නිරුළ්හො හෙස චක්ඛු-සද්දො දට්ඨුකාමතානිදානකම්මජභූතප්පසාදලක්ඛණෙ චක්ඛුප්පසාදෙයෙව මයූරාදිසද්දා විය සකුණවිසෙසාදීසු, චක්ඛුනා සහවුත්තියා පන භමුකට්ඨිපරිච්ඡින්නො මංසපිණ්ඩොපි ‘‘චක්ඛූ’’ති වුච්චති. අට්ඨකථායං පන අනෙකත්ථත්තා ධාතූනං චක්ඛති-සද්දස්ස විභාවනත්ථතාපි සම්භවතීති ‘‘චක්ඛති රූපං විභාවෙතීති චක්ඛූ’’ති (විසුද්ධි. 2.510) වුත්තං. චක්ඛුස්මිං [Pg.83] විඤ්ඤාණං තන්නිස්සිතත්ථාති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තථා හෙතං ‘‘චක්ඛුසන්නිස්සිතරූපවිජානනලක්ඛණ’’න්ති (ධ. ස. අට්ඨ. 431; විසුද්ධි. 2.454) වුත්තං. 9. Разделив таким образом неблагое сознание, которое по своим коренным различиям бывает трех видов, на двенадцать типов в соответствии с сопутствующими факторами и прочим, автор теперь указывает на бескорневые типы сознания. Хотя они делятся на три вида — как результаты неблагого и так далее, — он, желая сразу после неблагого сознания подробно разобрать именно результаты неблагого сознания, разделив их на семь типов в соответствии с их опорой (глаз и так далее) и функциями (принятие и так далее), произнес: «Зрительное сознание, сопровождаемое нейтральным чувством» и так далее. Здесь «глаз» (cakkhu) определяется так: поскольку оно, будучи опорой для сознания, словно указывает на приятное и неприятное, оно зовется «глазом» (cakkhati). Или же: поскольку оно словно наслаждается формой, оно зовется «глазом». Ведь слово «cakkhati» имеет значение «наслаждаться», как в выражениях «вкушает мед», «вкушает приправу» и так далее. Поэтому Благословенный сказал: «О Магандия, глаз находит радость в формах, восхищается формами, ликует от форм» и так далее. Если так, то на основании слов: «О Магандия, ухо находит радость в звуках...» и так далее, поскольку ухо и другие органы чувств также испытывают наслаждение от звуков и прочего, не следует ли и их называть словом «глаз» (cakkhu)? Не следует, из-за укоренившегося употребления (niruḷhi). Ведь это слово «глаз» (cakkhu-sadda) закрепилось исключительно за чувствительной способностью глаза (cakkhuppasāda), которая характеризуется ясностью первоэлементов, порожденных кармой, имеющей своей причиной желание видеть, — подобно тому как слово «павлин» (mayūra) и другие закрепились за определенными видами птиц. Однако по соприсутствию с глазом глазное яблоко (плотской ком), ограниченное надбровной костью, также называют «глазом». В Комментарии же сказано: поскольку глагольные корни многозначны, у слова «cakkhati» возможно также значение «проявлять», поэтому сказано: «Оно зовется глазом, поскольку проявляет форму». Сознание в глазу, поскольку оно опирается на него, называется «зрительным сознанием». Так об этом сказано: «Оно имеет характеристику познания формы, опирающегося на глаз». එවං සොතවිඤ්ඤාණාදීසුපි යථාරහං දට්ඨබ්බං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා උපෙක්ඛාසහගතභාවං අතිදිසති. විඤ්ඤාණාධිට්ඨිතං හුත්වා සුණාතීති සොතං. ඝායති ගන්ධොපාදානං කරොතීති ඝානං. ජීවිතනිමිත්තං රසො ජීවිතං, තං අව්හායති තස්මිං නින්නතායාති ජිව්හා නිරුත්තිනයෙන. කුච්ඡිතානං පාපධම්මානං ආයො පවත්තිට්ඨානන්ති කායො. කායින්ද්‍රියඤ්හි ඵොට්ඨබ්බග්ගහණසභාවත්තා තදස්සාදවසප්පවත්තානං, තම්මූලකානඤ්ච පාපධම්මානං විසෙසකාරණන්ති තෙසං පවත්තිට්ඨානං විය ගය්හති. සසම්භාරකායො වා කුච්ඡිතානං කෙසාදීනං ආයොති කායො. තංසහචරිතත්තා පන පසාදකායොපි තථා වුච්චති. දු කුච්ඡිතං හුත්වා ඛනති කායිකසුඛං, දුක්ඛමන්ති වා දුක්ඛං. දුක්කරමොකාසදානං එතස්සාති දුක්ඛ’’න්තිපි අපරෙ. පඤ්චවිඤ්ඤාණග්ගහිතං රූපාදිආරම්මණං සම්පටිච්ඡති තදාකාරප්පවත්තියාති සම්පටිච්ඡනං. සම්මා තීරෙති යථාසම්පටිච්ඡිතං රූපාදිආරම්මණං වීමංසතීති සන්තීරණං. අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධානං කුසලාකුසලානං පාකාති විපාකා, විපක්කභාවමාපන්නානං අරූපධම්මානමෙතං අධිවචනං. එවඤ්ච කත්වා කුසලාකුසලකම්මසමුට්ඨානානම්පි කටත්තාරූපානං නත්ථි විපාකවොහාරො. අකුසලස්ස විපාකචිත්තානි අකුසලවිපාකචිත්තානි. Таким же образом следует понимать слуховое сознание и другие по мере соответствия. Словом «также» (tathā) указывается на то, что они сопровождаются нейтральным чувством. «Ухо» (sota) определяется так: будучи опорой для сознания, оно слышит. «Нос» (ghāna) — то, что обоняет, то есть осуществляет восприятие запаха. «Язык» (jivhā) — согласно этимологическому методу (nirutti): вкус является причиной жизни, поэтому он зовется «жизнью» (jīvita); поскольку язык склоняется к этому вкусу, он словно призывает его. «Тело» (kāya) — это место возникновения (āyo) презренных, неблагих состояний (pāpadhammā). Ведь телесная чувствительность (kāyindriya), по причине своей природы воспринимать осязаемые объекты, является особой причиной для возникновения неблагих состояний, протекающих под влиянием наслаждения этим осязанием, а также для тех неблагих состояний, которые имеют это наслаждение своим корнем; поэтому она понимается как место их возникновения. Или же «тело» (kāya) — это место скопления (āyo) презренных волос и прочего в физическом теле. По соприсутствию с ним чувствительное тело также называется «телом». «Страдание» (dukkha) — это то, что, будучи презренным (du), подрывает телесное счастье; или же то, что трудно переносится. Другие говорят: «страдание» — это то, чему трудно дать место. «Принимающее сознание» (sampaṭicchana) — это то, что принимает объект (форму и так далее), воспринятый пятью видами чувственного сознания, функционируя в соответствии с этим образом. «Исследующее сознание» (santīraṇa) — это то, что должным образом исследует, то есть рассматривает принятый объект. «Результаты» (vipākā) — это плоды взаимно противоположных благих и неблагих деяний; это обозначение нематериальных состояний, достигших зрелости. В силу этого к материальным формам, рожденным кармой (kaṭattārūpa), хотя они и возникают из благой и неблагой кармы, обозначение «результат» (vipāka) не применяется. Результаты неблагого сознания — это неблагие результатные сознания. 10. සුඛයති කායචිත්තං, සුට්ඨු වා ඛනති කායචිත්තාබාධං, සුඛෙන ඛමිතබ්බන්ති වා සුඛං. ‘‘සුකරමොකාසදානං එතස්සාති සුඛ’’න්ති අපරෙ. කස්මා පන යථා අකුසලවිපාකසන්තීරණං එකමෙව වුත්තං, එවමවත්වා කුසලවිපාකසන්තීරණං ද්විධා වුත්තන්ති? ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණවසෙන වෙදනාභෙදසම්භවතො. යදි එවං තත්ථාපි අනිට්ඨඅනිට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණවසෙන වෙදනාභෙදෙන භවිතබ්බන්ති? නයිදමෙවං අනිට්ඨාරම්මණෙ [Pg.84] උප්පජ්ජිතබ්බස්සපි දොමනස්සස්ස පටිඝෙන විනා අනුප්පජ්ජනතො, පටිඝස්ස ච එකන්තාකුසලසභාවස්ස අබ්‍යාකතෙසු අසම්භවතො. න හි භින්නජාතිකො ධම්මො භින්නජාතිකෙසු උපලබ්භති, තස්මා අත්තනා සමානයොගක්ඛමස්ස අසම්භවතො අකුසලවිපාකෙසු දොමනස්සං න සම්භවතීති තස්ස තංසහගතතා න වුත්තා. අථ වා යථා කොචි බලවතා පොථියමානො දුබ්බලපුරිසො තස්ස පටිප්පහරිතුං අසක්කොන්තො තස්මිං උපෙක්ඛකොව හොති, එවමෙව අකුසලවිපාකානං පරිදුබ්බලභාවතො අනිට්ඨාරම්මණෙපි දොමනස්සුප්පාදො නත්ථීති සන්තීරණං උපෙක්ඛාසහගතමෙව. 10. «Счастье» (sukha) — это то, что приносит благополучие телу и уму, или то, что полностью уничтожает недуги тела и ума, или то, что легко переносится. Другие говорят: «счастье» — это то, чему легко дать место. Но почему, в то время как исследующее сознание — результат неблагого было названо только одним, исследующее сознание — результат благого было названо двумя видами? Потому что в зависимости от желанного и желанно-нейтрального объекта возможно различие в чувствах. Если так, то не должно ли и в результате неблагого быть различие в чувствах в зависимости от нежеланного и нежеланно-нейтрального объекта? Нет, это не так. Ведь недовольство (domanassa), которое могло бы возникнуть при нежеланном объекте, не возникает без неприязни (paṭigha), а неприязнь, будучи исключительно неблагой по своей природе, невозможна в неопределенных (abyākata) состояниях. Ведь состояние иного рода не встречается среди состояний другого рода; поэтому из-за невозможности возникновения неприязни, которая соответствовала бы недовольству, недовольство не может возникнуть в неблагих результатах, и потому его сопутствие с ними не упоминается. Или же, подобно тому как слабый человек, избиваемый сильным человеком, будучи не в силах дать сдачи, остается по отношению к нему лишь безучастным, точно так же из-за крайней слабости неблагих результатных состояний даже при нежеланном объекте не возникает недовольства, и потому исследующее сознание сопровождается исключительно нейтральным чувством. චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි පන චත්තාරි උභයවිපාකානිපි වත්ථාරම්මණඝට්ටනාය දුබ්බලභාවතො අනිට්ඨෙ ඉට්ඨෙපි ච ආරම්මණෙ උපෙක්ඛාසහගතානෙව. තෙසඤ්හි චතුන්නම්පි වත්ථුභූතානි චක්ඛාදීනි උපාදාරූපානෙව, තථා ආරම්මණභූතානිපි රූපාදීනි, උපාදාරූපකෙන ච උපාදාරූපකස්ස සඞ්ඝට්ටනං අතිදුබ්බලං පිචුපිණ්ඩකෙන පිචුපිණ්ඩකස්ස ඵුසනං විය, තස්මා තානි සබ්බථාපි උපෙක්ඛාසහගතානෙව. කායවිඤ්ඤාණස්ස පන ඵොට්ඨබ්බසඞ්ඛාතභූතත්තයමෙව ආරම්මණන්ති තං කායප්පසාදෙ සඞ්ඝට්ටිතම්පි තං අතික්කමිත්වා තන්නිස්සයෙසු මහාභූතෙසු පටිහඤ්ඤති. භූතරූපෙහි ච භූතරූපානං සඞ්ඝට්ටනං බලවතරං අධිකරණිමත්ථකෙ පිචුපිණ්ඩකං ඨපෙත්වා කූටෙන පහටකාලෙ කූටස්ස පිචුපිණ්ඩකං අතික්කමිත්වා අධිකරණිග්ගහණං විය, තස්මා වත්ථාරම්මණඝට්ටනාය බලවභාවතො කායවිඤ්ඤාණං අනිට්ඨෙ දුක්ඛසහගතං, ඉට්ඨෙ සුඛසහගතන්ති. සම්පටිච්ඡනයුගළ්හං පන අත්තනා අසමානනිස්සයානං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනමනන්තරං උප්පජ්ජතීති සමානනිස්සයතො අලද්ධානන්තරපච්චයතාය සභාගූපත්ථම්භරහිතො විය පුරිසො නාතිබලවං සබ්බථාපි විසයරසමනුභවිතුං න සක්කොතීති සබ්බථාපි උපෙක්ඛාසහගතමෙව. වුත්තවිපරියායතො කුසලවිපාකසන්තීරණං ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණෙසු [Pg.85] සුඛොපෙක්ඛාසහගතන්ති. යදි එවං ආවජ්ජනද්වයස්ස උපෙක්ඛාසම්පයොගං කස්මා වක්ඛති, නනු තම්පි සමානනිස්සයානන්තරං පවත්තතීති? සච්චං, තත්ථ පන පුරිමං පුබ්බෙ කෙනචි අග්ගහිතෙයෙව ආරම්මණෙ එකවාරමෙව පවත්තති, පච්ඡිමම්පි විසදිසචිත්තසන්තානපරාවත්තනවසෙන බ්‍යාපාරන්තරසාපෙක්ඛන්ති න සබ්බථාපි විසයරසමනුභවිතුං සක්කොති, තස්මා මජ්ඣත්තවෙදනාසම්පයුත්තමෙවාති. හොන්ති චෙත්ථ – Однако четыре типа сознания, начиная со зрительного, принадлежащие к обоим видам результатов (благим и неблагим), из-за слабости столкновения опоры и объекта сопровождаются исключительно нейтральным чувством как при нежеланном, так и при желанном объекте. Ведь опоры всех этих четырех типов сознания, то есть глаз и так далее, являются лишь производной материей (upādārūpa); точно так же и их объекты, то есть видимые формы и так далее, являются производной материей. Столкновение же производной материи с производной материей крайне слабо, подобно соприкосновению комка хлопка с другим комком хлопка. Поэтому они во всех случаях сопровождаются исключительно нейтральным чувством. Что же касается телесного сознания (kāyaviññāṇa), то его объектом служат три великих первоэлемента, именуемые осязаемыми объектами (phoṭṭhabba). Поэтому этот объект, сталкиваясь с телесной чувствительностью, преодолевает ее и ударяет по великим первоэлементам, служащим ее опорой. Столкновение же первоэлементов с первоэлементами гораздо сильнее, подобно тому как если положить комок хлопка на наковальню и ударить молотом, то молот, пройдя сквозь хлопок, ударяет по самой наковальне. Поэтому из-за силы столкновения опоры и объекта телесное сознание сопровождается страданием при нежеланном объекте и удовольствием при желанном объекте. Принимающее же сознание (sampaṭicchana-yugala) возникает сразу после зрительного сознания и других, которые имеют отличную от него опору. Из-за отсутствия непосредственно предшествующего условия с той же опорой оно подобно человеку, лишенному поддержки единомышленников: оно не обладает большой силой и ни в коем случае не способно в полной мере пережить вкус объекта. Поэтому во всех случаях оно сопровождается исключительно нейтральным чувством. В силу противоположности вышесказанному, исследующее сознание — результат благого при желанном и желанно-нейтральном объектах сопровождается удовольствием и нейтральным чувством. Если так, то почему далее будет сказано, что два типа предваряющего сознания (āvajjana) сопровождаются нейтральным чувством? Разве они не возникают сразу после состояний с той же опорой? Верно. Однако из них первое, пятидверное предваряющее сознание, возникает лишь один раз по отношению к объекту, который ранее не был воспринят ни одним сознанием. Второе же, умодверное предваряющее сознание, направлено на изменение разнородного потока сознания и требует иных усилий. Поэтому ни то, ни другое не способно в полной мере пережить вкус объекта, и потому они сопровождаются исключительно нейтральным чувством. Об этом сказано следующее: ‘‘වත්ථාලම්බසභාවානං, භූතිකානඤ්හි ඝට්ටනං; දුබ්බලං ඉති චක්ඛාදි-චතුචිත්තමුපෙක්ඛකං. «Поскольку столкновение производных элементов, составляющих природу опоры и объекта, слабо, четыре типа сознания, начиная со зрительного, сопровождаются нейтральным чувством». ‘‘කායනිස්සයඵොට්ඨබ්බ-භූතානං ඝට්ටනාය තු; බලවත්තා න විඤ්ඤාණං, කායික මජ්ඣවෙදනං. «Но из-за силы столкновения осязаемых первоэлементов и первоэлементов, служащих опорой тела, телесное сознание не сопровождается нейтральным чувством». ‘‘සමානනිස්සයො යස්මා, නත්ථානන්තරපච්චයො; තස්මා දුබ්බලමාලම්බෙ, සොපෙක්ඛං සම්පටිච්ඡන’’න්ති. «Поскольку у него нет непосредственно предшествующего условия с той же опорой, принимающее сознание слабо в отношении объекта и сопровождается нейтральным чувством». කුසලස්ස විපාකානි, සම්පයුත්තහෙතුවිරහතො අහෙතුකචිත්තානි චාති කුසලවිපාකාහෙතුකචිත්තානි. නිබ්බත්තකහෙතුවසෙන නිප්ඵන්නානිපි හෙතානි සම්පයුත්තහෙතුවසෙනෙව අහෙතුකවොහාරං ලභන්ති, ඉතරථා මහාවිපාකෙහි ඉමෙසං නානත්තාසම්භවතො. කිං පනෙත්ථ කාරණං යථා ඉධෙවං අකුසලවිපාකනිගමනෙ අහෙතුකග්ගහණං න කතන්ති? බ්‍යභිචාරාභාවතො. සති හි සම්භවෙ, බ්‍යභිචාරෙ ච විසෙසනං සාත්ථකං සියා. අකුසලවිපාකානං පන ලොභාදිසාවජ්ජධම්මවිපාකභාවෙන තබ්බිධුරෙහි, අලොභාදීහි සම්පයොගායොගතො, සයං අබ්‍යාකතනිරවජ්ජසභාවානං ලොභාදිඅකුසලධම්මසම්පයොගවිරොධතො ච නත්ථි කදාචිපි සහෙතුකතාය සම්භවොති අහෙතුකභාවාබ්‍යභිචාරතො [Pg.86] න තානි අහෙතුකසද්දෙන විසෙසිතබ්බානි. Они являются результатами благого и, по причине отсутствия сопутствующих корней, бескорневыми типами сознания, поэтому они называются «бескорневыми результатами благого сознания» (kusalavipākāhetukacittāni). Хотя они и возникают благодаря порождающим корням (janaka-hetu), они именуются «бескорневыми» исключительно из-за отсутствия сопутствующих корней (sampayutta-hetu). В противном случае не было бы различия между ними и великими результатными сознаниями (mahāvipāka). Какова же причина того, что при подведении итога для результатов неблагого сознания не было добавлено слово «бескорневые»? Из-за отсутствия двусмысленности (byabhicāra). Ведь определение имеет смысл только тогда, когда возможна двусмысленность или иное толкование. Поскольку результаты неблагого сознания являются плодами предосудительных состояний, таких как лобха (жадность) и так далее, они не могут сочетаться с противоположными им корнями, такими как не-жадность (alobha) и так далее. Сами же они, будучи неопределенными (abyākata) и безупречными по своей природе, не могут сочетаться с неблагими корнями, такими как лобха и так далее. Таким образом, для них никогда невозможна укорененность (sahetukatā). И поскольку их бескорневая природа не допускает исключений, их не требуется определять словом «бескорневые». 11. ඉදානි අහෙතුකාධිකාරෙ අහෙතුකකිරියචිත්තානිපි කිච්චභෙදෙන තිධා දස්සෙතුං ‘‘උපෙක්ඛාසහගත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. චක්ඛාදිපඤ්චද්වාරෙ ඝට්ටිතමාරම්මණං ආවජ්ජෙති තත්ථ ආභොගං කරොති, චිත්තසන්තානං වා භවඞ්ගවසෙන පවත්තිතුං අදත්වා වීථිචිත්තභාවාය පරිණාමෙතීති පඤ්චද්වාරාවජ්ජනං, කිරියාහෙතුකමනොධාතුචිත්තං. ආවජ්ජනස්ස අනන්තරපච්චයභූතං භවඞ්ගචිත්තං මනොද්වාරං වීථිචිත්තානං පවත්තිමුඛභාවතො. තස්මිං දිට්ඨසුතමුතාදිවසෙන ආපාථමාගතමාරම්මණං ආවජ්ජෙති, වුත්තනයෙන වා චිත්තසන්තානං පරිණාමෙතීති මනොද්වාරාවජ්ජනං, කිරියාහෙතුකමනොවිඤ්ඤාණධාතුඋපෙක්ඛාසහගතචිත්තං. ඉදමෙව ච පඤ්චද්වාරෙ යථාසන්තීරිතං ආරම්මණං වවත්ථපෙතීති වොට්ඨබ්බනන්ති ච වුච්චති. හසිතං උප්පාදෙතීති හසිතුප්පාදං, ඛීණාසවානං අනොළාරිකාරම්මණෙසු පහට්ඨාකාරමත්තහෙතුකං කිරියාහෙතුකමනොවිඤ්ඤාණධාතුසොමනස්සසහගතචිත්තං. 11. Теперь, в разделе о бескорневых состояниях, чтобы показать три вида бескорневых функциональных сознаний (ahetukakiriyacitta) в соответствии с их функциями, сказано: «сопровождаемое нейтральным чувством» и так далее. Пятидверное предваряющее сознание (pañcadvārāvajjana) — это бескорневой функциональный элемент ума (manodhātu), который направляет внимание на объект, столкнувшийся с пятью дверями чувств (глазом и так далее), совершая там ментальный поворот, или же, не позволяя потоку сознания продолжаться в виде пассивного бытия (bhavaṅga), направляет его к процессу активного восприятия (vīthicitta). Пассивное сознание (bhavaṅgacitta), служащее непосредственно предшествующим условием для предварения, называется «дверью ума» (manodvāra), поскольку оно является входом для возникновения активных процессов сознания. Умодверное предваряющее сознание (manodvārāvajjana) — это бескорневой функциональный элемент ума-познания (manoviññāṇadhātu), сопровождаемый нейтральным чувством, который направляет внимание на объект, предстающий в этой двери ума в силу увиденного, услышанного, воспринятого и так далее, или же направляет поток сознания вышеописанным образом. Оно же в пяти дверях чувств определяет объект, исследованный ранее, и потому зовется также «определяющим сознанием» (voṭṭhapana). Сознание, рождающее улыбку (hasituppāda) — это бескорневой функциональный элемент ума-познания, сопровождаемый радостью (somanassa), который служит причиной легкой улыбки у арахантов (khīṇāsava) при восприятии тонких объектов. 12. සබ්බථාපීති අකුසලවිපාකකුසලවිපාකකිරියභෙදෙන. අට්ඨාරසාති ගණනපරිච්ඡෙදො. අහෙතුකචිත්තානීති පරිච්ඡින්නධම්මනිදස්සනං. 12. «Во всех отношениях» (sabbathāpi) означает: по разделению на результаты неблагого, результаты благого и функциональные состояния. «Восемнадцать» (aṭṭhārasa) — это числовое ограничение. «Безкорневые сознания» (ahetukacittāni) — это указание на состояния, ограниченные этим числом. අහෙතුකචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение бескорневых типов сознания завершено. සොභනචිත්තවණ්ණනා Разъяснение прекрасных типов сознания 14. එවං ද්වාදසාකුසලඅහෙතුකාට්ඨාරසවසෙන සමතිංස චිත්තානි දස්සෙත්වා ඉදානි තබ්බිනිමුත්තානං සොභනවොහාරං ඨපෙතුං ‘‘පාපාහෙතුකමුත්තානී’’ත්‍යාදි වුත්තං. අත්තනා අධිසයිතස්ස අපායාදිදුක්ඛස්ස පාපනතො පාපෙහි[Pg.87], හෙතුසම්පයොගාභාවතො අහෙතුකෙහි ච මුත්තානි චතුවීසතිකාමාවචරපඤ්චතිංසමහග්ගතලොකුත්තරවසෙන එකූනසට්ඨිපරිමාණානි, අථ වා අට්ඨ ලොකුත්තරානි ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන පච්චෙකං පඤ්චධා කත්වා එකනවුතිපි චිත්තානි සොභනගුණාවහනතො, අලොභාදිඅනවජ්ජහෙතුසම්පයොගතො ච සොභනානීති වුච්චරෙ කථීයන්ති. 14. Показав таким образом тридцать типов сознания — двенадцать неблагих и восемнадцать бескорневых, — автор теперь, чтобы установить обозначение «прекрасные» (sobhana) для освобожденных от них состояний, произнес: «Освобожденные от неблагих и бескорневых» и так далее. Они свободны от неблагих (pāpa) состояний, которые ведут связанное с ними существо к страданиям в несчастных мирах и так далее, а также от бескорневых (ahetuka) состояний из-за отсутствия связи с корнями. Эти типы сознания, числом пятьдесят девять — двадцать четыре чувственной сферы и тридцать пять возвышенных и надмирских, — или же девяносто одно, если разделить восемь надмирских типов сознания на пять видов каждое в соответствии с сопутствующими факторами джханы, называются «прекрасными» (sobhana), поскольку они несут в себе прекрасные качества и сочетаются с безупречными корнями, такими как не-жадность (alobha) и так далее. කාමාවචරසොභනචිත්තවණ්ණනා Разъяснение прекрасных типов сознания чувственной сферы 15. ඉදානි සොභනෙසු කාමාවචරානමෙව පඨමං උද්දිට්ඨත්තා තෙසුපි අබ්‍යාකතානං කුසලපුබ්බකත්තා පඨමං කාමාවචරකුසලං, තතො තබ්බිපාකං, තදනන්තරං තදෙකභූමිපරියාපන්නං කිරියචිත්තඤ්ච පච්චෙකං වෙදනාඤාණසඞ්ඛාරභෙදෙන අට්ඨධා දස්සෙතුං ‘‘සොමනස්සසහගත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ ජානාති යථාසභාවං පටිවිජ්ඣතීති ඤාණං. සෙසං වුත්තනයමෙව. එත්ථ ච බලවසද්ධාය දස්සනසම්පත්තියා පච්චයපටිග්ගාහකාදිසම්පත්තියාති එවමාදීහි කාරණෙහි සොමනස්සසහගතතා, පඤ්ඤාසංවත්තනිකකම්මතො, අබ්‍යාපජ්ජලොකූපපත්තිතො, ඉන්ද්‍රියපරිපාකතො, කිලෙසදූරීභාවතො ච ඤාණසම්පයුත්තතා, තබ්බිපරියායෙන උපෙක්ඛාසහගතතා චෙව ඤාණවිප්පයුත්තතා ච, ආවාසසප්පායාදිවසෙන කායචිත්තානං කල්ලභාවතො, පුබ්බෙ දානාදීසු කතපරිචයතාදීහි ච අසඞ්ඛාරිකතා, තබ්බිපරියායෙන සසඞ්ඛාරිකතා ච වෙදිතබ්බා. 15. Теперь, поскольку среди красивых (собхана) состояний ума первыми были указаны именно относящиеся к сфере чувств (камавачара), и поскольку среди них неопределенные (абьяката) состояния имеют своим предшественником благое (кусала), сначала [указывается] благое чувственной сферы, затем его плод (випака), а сразу после этого — функциональный ум (кирия-читта), относящийся к той же самой сфере. Чтобы показать каждое из них в восьми видах в соответствии с различиями по чувству (ведана), знанию (ньяна) и побуждению (санкхара), сказано: «сопутствуемое радостью» (соманасса-сахагата) и так далее. Здесь «знание» (ньяна) — это то, что знает, проникая в суть вещей в соответствии с их истинной природой (ятхасабхава). Остальное [следует понимать] так же, как было сказано ранее. И здесь следует знать, что сопутствие радостью (соманасса-сахагата) обусловлено такими причинами, как сильная вера (саддха), совершенство видения (правильных воззрений), полнота условий, [достойных] получателей даров и так далее; сопутствие знанием (ньяна-сампайютта) обусловлено кармой, ведущей к мудрости, перерождением в мире без недоброжелательности, зрелостью способностей (индрия) и удалением от загрязнений (килеса); противоположным же образом [в силу противоположных причин] следует понимать сопутствие нейтральным чувством (упеккха-сахагата) и несопутствие знанием (ньяна-виппайютта). Непобуждаемость (асанкхарика) следует понимать как возникающую благодаря бодрости тела и ума в силу подходящего жилища и т. д., а также благодаря привычке, ранее выработанной в даянии (дана) и т. д.; противоположным же образом следует понимать побуждаемость (сасанкхарика). තත්ථ යදා පන යො දෙය්‍යධම්මපටිග්ගාහකාදිසම්පත්තිං, අඤ්ඤං වා සොමනස්සහෙතුං ආගම්ම හට්ඨපහට්ඨො ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තං සම්මාදිට්ඨිං පුරක්ඛත්වා මුත්තචාගතාදිවසෙන අසංසීදන්තො අනුස්සාහිතො පරෙහි දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොති, තදාස්ස චිත්තං සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං අසඞ්ඛාරිකං හොති. යදා පන වුත්තනයෙනෙව හට්ඨතුට්ඨො සම්මාදිට්ඨිං [Pg.88] පුරක්ඛත්වාපි අමුත්තචාගතාදිවසෙන සංසීදමානො පරෙහි වා උස්සාහිතො කරොති, තදාස්ස තදෙව චිත්තං සසඞ්ඛාරිකං හොති. යදා පන ඤාතිජනස්ස පටිපත්තිදස්සනෙන ජාතපරිචයා බාලදාරකා භික්ඛූ දිස්වා සොමනස්සජාතා සහසා කිඤ්චිදෙව හත්ථගතං දදන්ති වා වන්දන්ති වා, තදා තෙසං තතියං චිත්තං උප්පජ්ජති. යදා පන ‘‘දෙථ, වන්දථා’’ති ඤාතීහි උස්සාහිතා එවං පටිපජ්ජන්ති, තදා චතුත්ථං චිත්තං උප්පජ්ජති. යදා පන දෙය්‍යධම්මපටිග්ගාහකාදීනං අසම්පත්තිං, අඤ්ඤෙසං වා සොමනස්සහෙතූනං අභාවං ආගම්ම චතූසුපි විකප්පෙසු සොමනස්සරහිතා හොන්ති, තදා සෙසානි චත්තාරි උපෙක්ඛාසහගතානි උප්පජ්ජන්තීති. අට්ඨපීති පි-සද්දෙන දසපුඤ්ඤකිරියාදිවසෙන අනෙකවිධතං සම්පිණ්ඩෙති. තථා හි වදන්ති – Среди них, когда кто-либо в силу полноты даров, получателей и т. д. или по иной причине для радости, будучи крайне воодушевленным и руководствуясь правильным воззрением (самма-диттхи), выраженным в словах «есть польза в даянии» и т. д., поставив его во главу угла, благодаря щедрости, свободной от привязанности, без колебаний и не будучи побуждаем другими, совершает заслуги, такие как даяние и т. д., тогда его ум является сопутствуемым радостью, сопутствуемым знанием и непобуждаемым (соманасса-сахагата ньяна-сампайютта асанкхарика). Когда же, будучи радостным тем же самым образом и хотя руководствуясь правильным воззрением, но из-за отсутствия щедрости, свободной от привязанности, совершает это с неохотой или будучи побуждаем другими, тогда этот самый его ум является побуждаемым (сасанкхарика). Когда же маленькие дети, привыкшие видеть поведение своих родственников, при виде монахов (бхиккху) испытывают радость и спонтанно отдают им то, что оказалось у них в руках, или кланяются им, тогда у них возникает третий [тип] ума [сопутствуемый радостью, не сопутствуемый знанием, непобуждаемый]. Когда же они поступают так, будучи побуждаемы родственниками, говорящими: «дайте, поклонитесь», тогда возникает четвертый [тип] ума [сопутствуемый радостью, не сопутствуемый знанием, побуждаемый]. Когда же в силу отсутствия полноты даров, получателей и т. д. или из-за отсутствия иных причин для радости в этих четырех вариантах они лишены радости, тогда возникают остальные четыре [типа ума], сопутствуемые нейтральным чувством (упеккха-сахагата). Слово «также восемь» (аттхапи) посредством частицы «пи» объединяет множество разновидностей в силу десяти оснований для совершения заслуг и т. д. Ибо так говорят: ‘‘කමෙන පුඤ්ඤවත්ථූහි, ගොචරාධිපතීහි ච; කම්මහීනාදිතො චෙව, ගණෙය්‍ය නයකොවිදො’’ති. «Знаток методов должен вести подсчет по порядку: по основаниям для совершения заслуг, по объектам и преобладающим факторам, а также по карме, низшему [качеству] и так далее». ඉමානි හි අට්ඨ චිත්තානි දසපුඤ්ඤකිරියවත්ථුවසෙන පවත්තනතො පච්චෙකං දස දසාති කත්වා අසීති චිත්තානි හොන්ති, තානි ච ඡසු ආරම්මණෙසු පවත්තනතො පච්චෙකං ඡග්ගුණිතානි සාසීතිකානි චත්තාරි සතානි හොන්ති, අධිපතිභෙදෙන පන ඤාණවිප්පයුත්තානං චත්තාලීසාධිකද්විසතපරිමාණානං වීමංසාධිපතිසම්පයොගාභාවතො තානි තිණ්ණං අධිපතීනං වසෙන තිගුණිතානි වීසාධිකානි සත්තසතානි, තථා ඤාණසම්පයුත්තානි ච චතුන්නං අධිපතීනං වසෙන චතුග්ගුණිතානි සසට්ඨිකානි නව සතානීති එවං අධිපතිවසෙන සහස්සං සාසීතිකානි ච ඡ සතානි හොන්ති, තානි කායවචීමනොකම්මසඞ්ඛාතකම්මත්තිකවසෙන තිගුණිතානි චත්තාලීසාධිකානි පඤ්ච සහස්සානි හොන්ති, තානි ච හීනමජ්ඣිමපණීතභෙදතො තිගුණිතානි වීසසතාධිකපන්නරසසහස්සානි හොන්ති. යං පන වුත්තං ආචරියබුද්ධදත්තත්ථෙරෙන – Ибо эти восемь состояний ума, поскольку они проявляются в силу десяти оснований для совершения заслуг, будучи умножены на десять каждое, составляют восемьдесят состояний ума. И они, поскольку проявляются в отношении шести объектов, будучи умножены на шесть каждое, составляют четыреста восемьдесят состояний ума. Что касается различия по преобладающим факторам (адхипати), то для несопутствующих знанию состояний ума, коих насчитывается двести сорок, из-за отсутствия связи с преобладающим фактором исследования (виманса-адхипати), они, будучи умножены на три преобладающих фактора, составляют семьсот двадцать состояний ума. Подобным образом, сопутствующие знанию состояния ума, будучи умножены на четыре преобладающих фактора, составляют девятьсот sixty состояний ума. Таким образом, в силу преобладающих факторов получается одна тысяча шестьсот восемьдесят состояний ума. Они, будучи умножены на три в силу триады кармы, состоящей из кармы тела, речи и ума, составляют пять тысяч сорок состояний ума. И они, будучи умножены на три в силу деления на низшее, среднее и превосходное качество, составляют пятнадцать тысяч сто двадцать состояний ума. Что же касается сказанного досточтимым учителем Буддхадаттой: ‘‘සත්තරස [Pg.89] සහස්සානි, ද්වෙ සතානි අසීති ච; කාමාවචරපුඤ්ඤානි, භවන්තීති විනිද්දිසෙ’’ති. «Следует указать, что благих дел чувственной сферы насчитывается семнадцать тысяч двести восемьдесят». තං අධිපතිවසෙන ගණනපරිහානිං අනාදියිත්වා සොතපතිතවසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං, කාලදෙසාදිභෙදෙන පන නෙසං භෙදො අප්පමෙය්‍යොව. Это [высказывание] следует рассматривать как сказанное в соответствии с общим порядком умножения, без учета уменьшения числа [для несопутствующих знанию] из-за преобладающих факторов. Что же касается различий по времени, месту и так далее, то их разнообразие поистине неизмеримо. කුච්ඡිතෙ (ධ. ස. අට්ඨ. 1) පාපධම්මෙ සලයන්ති කම්පෙන්ති විද්ධංසෙන්ති අපගමෙන්තීති වා කුසලානි. අථ වා කුච්ඡිතාකාරෙන සන්තානෙ සයනතො පවත්තනතො කුසසඞ්ඛාතෙ පාපධම්මෙ ලුනන්ති ඡින්දන්තීති කුසලානි. අථ වා කුච්ඡිතෙ පාපධම්මෙ සානතො තනුකරණතො ඔසානකරණතො වා කුසසඞ්ඛාතෙන ඤාණෙන, සද්ධාදිධම්මජාතෙන වා ලාතබ්බානි සහජාතඋපනිස්සයභාවෙන යථාරහං පවත්තෙතබ්බානීති කුසලානි, තානෙව යථාවුත්තත්ථෙන කාමාවචරානි කුසලචිත්තානි චාති කාමාවචරකුසලචිත්තානි. Они называются благими (кусала), поскольку колеблют, сотрясают, разрушают или устраняют презренные, злые состояния (пападхамма). Или же они называются благими (кусала), поскольку они срезают, отсекают злые состояния, именуемые «куса» из-за того, что те пребывают в потоке ума презренным образом. Или же они называются благими (кусала), поскольку они должны быть приняты знанием, именуемым «куса», либо совокупностью состояний, таких как вера и т. д., благодаря ослаблению или прекращению презренных злых состояний, и должны быть проявлены надлежащим образом в качестве совозникающих факторов (сахаджата) или решающих условий (упаниссая). Именно они в силу вышеупомянутого смысла являются относящимися к чувственной сфере и благими состояниями ума, и потому называются «благими состояниями ума чувственной сферы» (камавачара-кусала-читта). 16. යථා පනෙතානි පුඤ්ඤකිරියවසෙන, කම්මද්වාරවසෙන, කම්මවසෙන, අධිපතිවසෙන ච පවත්තන්ති, නෙවං විපාකානි දානාදිවසෙන අප්පවත්තනතො, විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපනාභාවතො, අවිපාකසභාවතො, ඡන්දාදීනි පුරක්ඛත්වා අප්පවත්තිතො ච, තස්මා තංවසෙන පරිහාපෙත්වා යථාරහං ගණනභෙදො යොජෙතබ්බො. ඉමානිපි ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාරම්මණවසෙන යථාක්කමං සොමනස්සුපෙක්ඛාසහිතානි. පටිසන්ධාදිවසප්පවත්තියං කම්මස්ස බලවාබලවභාවතො, තදාරම්මණප්පවත්තියං යෙභුය්‍යෙන ජවනානුරූපතො, කදාචි තත්ථාපි කම්මානුරූපතො ච ඤාණසම්පයුත්තානි, ඤාණවිප්පයුත්තානි ච හොන්ති. යථාපයොගං විනා සප්පයොගඤ්ච යථාඋපට්ඨිතෙහි කම්මාදිපච්චයෙහි උතුභොජනාදිසප්පායාසප්පායවසෙන අසඞ්ඛාරිකසසඞ්ඛාරිකානි. 16. Однако плоды (випака) не проявляются так, как эти [благие состояния] проявляются в силу оснований для совершения заслуг, дверей кармы, кармы и преобладающих факторов. Поскольку они не проявляются в виде даяния и т. д., не порождают волеизъявления (виньятти), не имеют природы принесения плода и не проявляются путем выдвижения на первый план желания (чханда) и т. д., то, исключив эти факторы, следует надлежащим образом применить различие в подсчете. Они также [эти плоды чувственной сферы] в силу желанных или нейтрально-желанных объектов соответственно сопутствуются радостью или нейтральным чувством. При проявлении в качестве перерождения (патисандхи) и т. д. в силу силы или слабости кармы, а при проявлении в качестве регистрации (тадараммана) — в основном в соответствии с импульсом (джавана), хотя иногда и там в соответствии с кармой, они бывают сопутствующими знанию или несопутствующими знанию. Без усилий или с усилиями, в силу предстающих условий кармы и т. д., а также в силу пригодности или непригодности климата, пищи и т. д., они бывают непобуждаемыми или побуждаемыми. 17. කිරියචිත්තානම්පි [Pg.90] කුසලෙ වුත්තනයෙන යථාරහං සොමනස්සසහගතාදිතා වෙදිතබ්බා. 17. Для функциональных состояний ума (кирия-читта) также следует надлежащим образом понимать сопутствие радостью и так далее способом, описанным для благого. 18. සහෙතුකකාමාවචරකුසලවිපාකකිරියචිත්තානීති එත්ථ සහෙතුකග්ගහණං විපාකකිරියාපෙක්ඛං විසෙසනං කුසලස්ස එකන්තසහෙතුකත්තා. හොති හි යථාලාභයොජනා, ‘‘සක්ඛරකථලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පී’’ත්‍යාදීසු (දී. නි. 1.249) විය සක්ඛරකථලස්ස චරණායොගතො මච්ඡගුම්බාපෙක්ඛාය චරණකිරියා යොජීයතීති. 18. В выражении «сопутствующие причине благие, плоды и функциональные состояния ума чувственной сферы» употребление слова «сопутствующие причине» (сахетука) является определением, относящимся к плодам и функциональным состояниям, поскольку благое является исключительно сопутствующим причине. Ибо здесь имеет место «сочетание по применимости» (ятхалабха-йоджана), подобно тому как в выражении «и гравий с черепками, и косяк рыб, и движущийся, и стоящий» действие движения соотносится только с косяком рыб из-за невозможности движения для гравия и черепков. 19. සහෙතුකාමාවචරපුඤ්ඤපාකකිරියා වෙදනාඤාණසඞ්ඛාරභෙදෙන පච්චෙකං වෙදනාභෙදතො දුවිධත්තා, ඤාණභෙදතො චතුබ්බිධත්තා, සඞ්ඛාරභෙදතො අට්ඨවිධත්තා ච සම්පිණ්ඩෙත්වා චතුවීසති මතාති යොජනා. නනු ච වෙදනාභෙදො තාව යුත්තො තාසං භින්නසභාවත්තා. ඤාණසඞ්ඛාරභෙදො පන කථන්ති? ඤාණසඞ්ඛාරානං භාවාභාවකතොපි භෙදො ඤාණසඞ්ඛාරකතොව යථා වස්සකතො සුභික්ඛො දුබ්භික්ඛොති, තස්මා ඤාණසඞ්ඛාරකතො භෙදො ඤාණසඞ්ඛාරභෙදොති න එත්ථ කොචි විරොධොති. 19. Связующее толкование таково: сопутствующие причине чувственные благие, плоды и функциональные состояния, по различиям чувства, знания и побуждения, будучи каждое в отдельности двух видов по различию чувств, четырех видов по различию знания и восьми видов по различию побуждения, в совокупности признаются двадцатью четырьмя. Но разве не так: различие по чувствам вполне уместно, поскольку они имеют разную природу. Но как быть с различием по знанию и побуждению? Различие, обусловленное наличием или отсутствием знания и побуждения, производится именно знанием и побуждением, подобно тому как изобилие или голод обусловлены дождем. Поэтому различие, производимое знанием и побуждением, называется «различием по знанию и побуждению», и здесь нет никакого противоречия. 20. ඉදානි සබ්බානිපි කාමාවචරචිත්තානි සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘කාමෙ තෙවීසා’’ත්‍යාදි වුත්තං. කාමෙ භවෙ සත්ත අකුසලවිපාකානි, සහෙතුකාහෙතුකානි සොළස කුසලවිපාකානීති එවං තෙවීසති විපාකානි ද්වාදස අකුසලානි, අට්ඨ කුසලානීති පුඤ්ඤාපුඤ්ඤානි වීසති අහෙතුකා තිස්සො සහෙතුකා අට්ඨාති එකාදස කිරියා චාති සබ්බථාපි කුසලාකුසලවිපාකකිරියානං අන්තොගධභෙදෙන චතුපඤ්ඤාසෙව කාලදෙසසන්තානාදිභෙදෙන අනෙකවිධභාවෙපීත්‍යත්ථො. 20. Теперь, чтобы показать все состояния ума чувственной сферы в совокупности, сказано: «в чувственной сфере двадцать три» и так далее. Смысл в том, что в чувственном существовании (кама-бхава) есть семь неблагих плодов и шестнадцать благих плодов (сопутствующих и несопутствующих причине), что составляет двадцать три плода; двенадцать неблагих и восемь благих, что составляет двадцать благих и неблагих состояний (заслуг и незаслуг); три функциональных без причины и восемь функциональных с причиной, что составляет одиннадцать функциональных состояний. Во всех отношениях, по внутреннему делению благих, неблагих, плодов и функциональных, насчитывается ровно пятьдесят четыре состояния ума, хотя они и многообразны по различиям времени, места, потока ума и так далее. කාමාවචරසොභනචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение красивых состояний ума чувственной сферы завершено. රූපාවචරචිත්තවණ්ණනා Разъяснение состояний ума сферы форм (рупавачара) 21. ඉදානි [Pg.91] තදනන්තරුද්දිට්ඨස්ස රූපාවචරස්ස නිද්දෙසක්කමො අනුප්පත්තොති තස්ස ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන පඤ්චධා විභාගං දස්සෙතුං ‘‘විතක්ක…පෙ… සහිත’’න්ත්‍යාදිමාහ. විතක්කො ච විචාරො ච පීති ච සුඛඤ්ච එකග්ගතා චාති ඉමෙහි සහිතං විතක්කවිචාරපීතිසුඛෙකග්ගතාසහිතං. තත්ථ ආරම්මණං විතක්කෙති සම්පයුත්තධම්මෙ අභිනිරොපෙතීති විතක්කො, සො සහජාතානං ආරම්මණාභිනිරොපනලක්ඛණො, යථා හි කොචි ගාමවාසී පුරිසො රාජවල්ලභං සම්බන්ධිනං මිත්තං වා නිස්සාය රාජගෙහං අනුපවිසති, එවං විතක්කං නිස්සාය චිත්තං ආරම්මණං ආරොහති. යදි එවං කථං අවිතක්කං චිත්තං ආරම්මණං ආරොහතීති? තම්පි විතක්කබලෙනෙව අභිනිරොහති. යථා හි සො පුරිසො පරිචයෙන තෙන විනාපි නිරාසඞ්කො රාජගෙහං පවිසති, එවං පරිචයෙන විතක්කෙන විනාපි අවිතක්කං චිත්තං ආරම්මණං අභිනිරොහති. පරිචයොති චෙත්ථ සවිතක්කචිත්තස්ස සන්තානෙ අභිණ්හප්පවත්තිවසෙන නිබ්බත්තා චිත්තභාවනා. අපි චෙත්ථ පඤ්චවිඤ්ඤාණං අවිතක්කම්පි වත්ථාරම්මණසඞ්ඝට්ටනබලෙන, දුතියජ්ඣානාදීනි ච හෙට්ඨිමභාවනාබලෙන අභිරොහන්ති. 21. Теперь, поскольку подошел черед подробного разъяснения указанной сразу после этого сферы форм (рупавачара), чтобы показать ее деление на HTML-пять видов по различию сочетания факторов джханы (джхананга), [автор] сказал: «сопутствуемое направлением мысли...» и так далее. Сопутствуемое этими [факторами]: направлением мысли (витакка), исследованием (вичара), восторгом (пити), счастьем (сукха) и сосредоточенностью (экаггата) — есть «сопутствуемое направлением мысли, исследованием, восторгом, счастьем и сосредоточенностью». Здесь то, что направляет мысль на объект и помещает сопутствующие состояния на объект, — это направление мысли (витакка). Оно имеет характеристику помещения совозникающих состояний на объект. Подобно тому как некий деревенский житель, полагаясь на близкого к царю родственника или друга, входит в царский дворец, так же, полагаясь на направление мысли, ум восходит к объекту. Если так, то как ум, лишенный направления мысли, восходит к объекту? Он также восходит именно благодаря силе направления мысли. Подобно тому как этот человек благодаря привычке даже без него без опасений входит в царский дворец, так же благодаря привычке, даже без направления мысли, ум, лишенный направления мысли, восходит к объекту. «Привычка» (паричая) здесь — это развитие ума (читта-бхавана), возникшее в силу частого проявления ума, сопутствуемого направлением мысли, в потоке сознания. Кроме того, здесь пятичастное чувственное сознание (панча-винняна), хотя и лишено направления мысли, восходит к объекту в силу столкновения основы и объекта, а вторая джхана и последующие восходят в силу развития предшествующей [джханы]. ආරම්මණෙ තෙන චිත්තං විචරතීති විචාරො. සො ආරණනුමජ්ජනලක්ඛණො. තථා හෙස ‘‘අනුසන්ධානතා’’ති (ධ. ස. 8) නිද්දිට්ඨො. එත්ථ ච විචාරතො ඔළාරිකට්ඨෙන, තස්සෙව පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන ච පඨමඝණ්ටාභිඝාතො විය චෙතසො පඨමාභිනිපාතො විතක්කො, අනුරවො විය අනුසඤ්චරණං විචාරො. විප්ඵාරවාචෙත්ථ විතක්කො චිත්තස්ස පරිප්ඵන්දනභූතො, ආකාසෙ උප්පතිතුකාමස්ස සකුණස්ස පක්ඛවික්ඛෙපො විය, පදුමාභිමුඛපාතො විය ච ගන්ධානුබන්ධචෙතසා භමරස්ස, සන්තවුත්ති විචාරො චිත්තස්ස නාතිපරිප්ඵන්දනභූතො, ආකාසෙ උප්පතිතස්ස [Pg.92] සකුණස්ස පක්ඛප්පසාරණං විය, පදුමස්ස උපරිභාගෙ පරිබ්භමනං විය ච පදුමාභිමුඛපතිතස්ස භමරස්ස. То, посредством чего ум исследует объект, — это исследование (вичара). Оно имеет характеристику непрерывного поглаживания (исследования) объекта. Ибо так оно указано как «непрерывное связывание» (анусандханата). И здесь, по сравнению с исследованием, в силу своей грубости, а также в силу того, что оно предшествует ему, подобно первому удару в колокол, первое падение ума на объект — это направление мысли (витакка). Подобно последующему гулу (эху), непрерывное блуждание по объекту — это исследование (вичара). Направление мысли здесь обладает свойством расширения (виппхара) и представляет собой колебание ума, подобно взмахам крыльев птицы, желающей взлететь в небо, или подобно устремлению к лотосу пчелы, чей ум следует за запахом. Исследование же имеет мирное течение (сантавутти) и представляет собой не слишком сильное колебание ума, подобно парению (расправлению крыльев) птицы, уже взлетевшей в небо, или подобно кружению над лотосом пчелы, уже подлетевшей к нему. පිනයති කායචිත්තං තප්පෙති, වඩ්ඪෙතීති වා පීති, සා සම්පියායනලක්ඛණා, ආරම්මණං කල්ලතො ගහණලක්ඛණාති වුත්තං හොති, සම්පයුත්තධම්මෙ සුඛයතීති සුඛං, තං ඉට්ඨානුභවනලක්ඛණං සුභොජනරසස්සාදකො රාජා විය. තත්ථ ආරම්මණප්පටිලාභෙ පීතියා විසෙසො පාකටො කන්තාරඛින්නස්ස වනන්තොදකදස්සනෙ විය, යථාලද්ධස්ස අනුභවනෙ සුඛස්ස විසෙසො පාකටො යථාදිට්ඨඋදකස්ස පානාදීසු වියාති. නානාරම්මණවික්ඛෙපාභාවෙන එකං ආරම්මණං අග්ගං ඉමස්සාති එකග්ගං, චිත්තං, තස්ස භාවො එකග්ගතා, සමාධි. සො අවික්ඛෙපලක්ඛණො. තස්ස හි වසෙන සසම්පයුත්තං චිත්තං අවික්ඛිත්තං හොති. То, что ублажает тело и ум, насыщает или взращивает их, — это восторг (пити). Он имеет характеристику сильной привязанности [к объекту]; также сказано, что он имеет характеристику принятия объекта в бодром состоянии. То, что делает сопутствующие состояния счастливыми, — это счастье (сукха). Оно имеет характеристику переживания желанного объекта, подобно царю, наслаждающемуся вкусом изысканной пищи. Здесь при обретении объекта различие восторга очевидно, подобно тому как утомленный в пустыне путник видит воду на краю леса. При переживании же обретенного различие счастья очевидно, подобно питью этой увиденной воды. Из-за отсутствия рассеивания по различным объектам ум, у которого один объект является главным, называется однонаправленным (экагга). Его состояние — это однонаправленность (экаггата), или сосредоточение (самадхи). Оно имеет характеристику нерассеянности. Ибо благодаря ему ум вместе с сопутствующими состояниями становится нерассеянным. පඨමඤ්ච දෙසනාක්කමතො චෙව උප්පත්තික්කමතො ච ආදිභූතත්තා තං ඣානඤ්ච ආරම්මණූපනිජ්ඣානතො, පච්චනීකඣාපනතො චාති පඨමජ්ඣානං, විතක්කාදිපඤ්චකං. ඣානඞ්ගසමුදායෙ යෙව හි ඣානවොහාරො නෙමිආදිඅඞ්ගසමුදායෙ රථවොහාරො විය, තථා හි වුත්තං විභඞ්ගෙ ‘‘ඣානන්ති විතක්කො විචාරො පීති සුඛං චිත්තස්සෙකග්ගතා’’ති (විභ. 569). පඨමජ්ඣානෙන සම්පයුත්තං කුසලචිත්තං පඨමජ්ඣානකුසලචිත්තං. Оно называется «первой джханой» (патхама-джхана), поскольку, во-первых, оно является начальным как по порядку изложения, так и по порядку возникновения, и, во-вторых, оно является джханой в силу пристального созерцания объекта и сожжения противоборствующих факторов (помех). Это совокупность пяти факторов, начиная с направления мысли. Ибо обозначение «джхана» применяется именно к совокупности факторов джханы, подобно тому как обозначение «колесница» применяется к совокупности частей, таких как обод колеса и так далее. Ибо так сказано в Вибханге: «Джхана — это направление мысли, исследование, восторг, счастье и однонаправленность ума». Благое состояние ума, сопутствуемое первой джханой, называется благим состоянием ума первой джханы. කස්මා පන අඤ්ඤෙසු ඵස්සාදීසු සම්පයුත්තධම්මෙසු විජ්ජමානෙසු ඉමෙයෙව පඤ්ච ඣානඞ්ගවසෙන වුත්තාති? වුච්චතෙ – උපනිජ්ඣානකිච්චවන්තතාය, කාමච්ඡන්දාදීනං උජුපටිපක්ඛභාවතො ච. විතක්කො හි ආරම්මණෙ චිත්තං අභිනිරොපෙති. විචාරො අනුප්පබන්ධෙති, පීති චස්ස පීනනං, සුඛඤ්ච උපබ්‍රූහනං කරොති, අථ නං සසම්පයුත්තධම්මං එතෙහි අභිනිරොපනානුප්පබන්ධනපීනනඋපබ්‍රූහනෙහි අනුග්ගහිතා එකග්ගතා සමාධානකිච්චෙන [Pg.93] අත්තානං අනුවත්තාපෙන්තී එකත්තාරම්මණෙ සමං, සම්මා ච ආධියති. ඉන්ද්‍රියසමතාවසෙන සමං පටිපක්ඛධම්මානං දූරීභාවෙන ලීනුද්ධච්චාභාවෙන සම්මා ච ඨපෙතීති එවමෙතෙ සමෙව උපනිජ්ඣානකිච්චං ආවෙණිකං. කාමච්ඡන්දාදිපටිපක්ඛභාවෙ පන සමාධි කාමච්ඡන්දස්ස පටිපක්ඛො රාගප්පණිධියා උජුපච්චනීකභාවතො. කාමච්ඡන්දවසෙන හි නානාරම්මණෙහි පලොභිතස්ස පරිබ්භමන්තස්ස චිත්තස්ස සමාධානං එකග්ගතාය හොති. පීති බ්‍යාපාදස්ස පාමොජ්ජසභාවත්තා. විතක්කො ථිනමිද්ධස්ස යොනිසො සඞ්කප්පනවසෙන සවිප්ඵාරප්පවත්තිතො සුඛං අවූපසමානුතාපසභාවස්ස උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස වූපසන්තසීතලසභාවත්තා. විචාරො විචිකිච්ඡාය ආරම්මණෙ අනුමජ්ජනවසෙන පඤ්ඤාපතිරූපසභාවත්තා. එවං උපනිජ්ඣානකිච්චවන්තතාය, කාමච්ඡන්දාදීනං උජුපටිපක්ඛභාවතො ච ඉමෙයෙව පඤ්ච ඣානඞ්ගභාවෙන වවත්ථිතාති. යථාහු – Почему же, когда существуют другие сопутствующие состояния (sampayuttadhammesu), такие как контакт (phassa) и прочие, только эти пять были названы факторами джханы (jhānaṅgavasena)? Ответ: из-за их функции пристального созерцания (upanijjhānakiccavantatāya) и из-за того, что они являются прямыми противовесами чувственному желанию и другим [помехам] (kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca). Ибо направленная мысль (vitakka) устремляет ум к объекту. Исследование (vicāra) удерживает его на нем, восторг (pīti) приносит ему удовлетворение, а счастье (sukha) взращивает его. Затем однонаправленность ума (ekaggatā), поддерживаемая этими [факторами] посредством устремления, удержания, удовлетворения и взращивания, заставляя сопутствующие состояния следовать за собой благодаря функции сосредоточения (samādhānakiccena), ровно и правильно удерживает этот ум вместе с сопутствующими состояниями на едином объекте. Она устанавливает его ровно благодаря равновесию способностей (indriyasamatāvasena) и правильно — благодаря удалению противодействующих состояний и отсутствию вялости и возбужденности (līnuddhaccābhāvena). Таким образом, именно у этих [пяти факторов] функция пристального созерцания является уникальной (āveṇikaṃ). Что касается их роли как противовесов чувственному желанию и другим помехам: сосредоточение (samādhi) является противовесом чувственному желанию (kāmacchanda), поскольку оно прямо противоположно устремлению страсти [к чувственным объектам] (rāgappaṇidhiyā ujupaccanīkabhāvato). Ибо благодаря однонаправленности (ekaggatā) происходит успокоение ума, который под влиянием чувственного желания соблазняется различными объектами и блуждает. Восторг (pīti) является противовесом недоброжелательности (byāpāda) из-за своей природы радости (pāmojjasabhāvattā). Направленная мысль (vitakka) является противовесом лени и сонливости (thīna-middha), поскольку она возникает с активным движением ума благодаря мудрому размышлению (yoniso saṅkappa). Счастье (sukha) является противовесом возбужденности и беспокойству (uddhacca-kukkucca), которые имеют природу неуспокоенности и раскаяния, поскольку оно обладает природой покоя и прохлады (vūpasantasītalasabhāvattā). Исследование (vicāra) является противовесом сомнению (vicikicchā), поскольку оно имеет природу, схожую с мудростью (paññāpatirūpasabhāvattā), благодаря функции многократного рассмотрения объекта (ārammaṇe anumajjanavasena). Таким образом, именно эти пять факторов определены как факторы джханы из-за их функции пристального созерцания и из-за того, что они являются прямыми противовесами чувственному желанию и другим помехам. Как сказали [прежние учителя]: ‘‘උපනිජ්ඣානකිච්චත්තා, කාමාදිපටිපක්ඛතො; සන්තෙසුපි ච අඤ්ඤෙසු, පඤ්චෙව ඣානසඤ්ඤිතා’’ති. «Благодаря функции пристального созерцания и противодействию чувственному желанию и другим [помехам], хотя существуют и другие [сопутствующие состояния], только эти пять признаются факторами джханы». උපෙක්ඛා පනෙත්ත සන්තවුත්තිසභාවත්තා සුඛෙව අන්තොගධාති දට්ඨබ්බං. තෙනාහු – Однако следует понимать, что нейтральное чувство (upekkhā) здесь включено в счастье (sukha) из-за своей мирной природы (santavuttisabhāvattā). Поэтому они сказали: ‘‘උපෙක්ඛා සන්තවුත්තිත්තා, සුඛමිච්චෙව භාසිතා’’ති. (විභ. අට්ඨ. 232; විසුද්ධි. 2.644); «Нейтральное чувство из-за своей мирной природы названо именно счастьем». පහානඞ්ගාදිවසෙන පනස්ස විසෙසො උපරි ආවි භවිස්සති, තථා අරූපාවචරලොකුත්තරෙසුපි ලබ්භමානකවිසෙසො. අථෙත්ථ කාමාවචරකුසලෙසු විය සඞ්ඛාරභෙදො කස්මා න ගහිතො. ඉදම්පි හි කෙවලං සමථානුයොගවසෙන පටිලද්ධං සසඞ්ඛාරිකං, මග්ගාධිගමවසෙන පටිලද්ධං අසඞ්ඛාරිකන්ති සක්කා වත්තුන්ති? නයිදමෙවං මග්ගාධිගමවසෙනසත්තිතො පටිලද්ධස්සාපි අපරභාගෙ පරිකම්මවසෙනෙව උප්පජ්ජනතො, තස්මා සබ්බස්සපි ඣානස්ස පරිකම්මසඞ්ඛාතපුබ්බාභිසඞ්ඛාරෙන [Pg.94] විනා කෙවලං අධිකාරවසෙන අනුප්පජ්ජනතො ‘‘අසඞ්ඛාරික’’න්තිපි, අධිකාරෙන ච විනා කෙවලං පරිකම්මාභිසඞ්ඛාරෙනෙව අනුප්පජ්ජනතො ‘‘සසඞ්ඛාරික’’න්තිපි න සක්කා වත්තුන්ති. අථ වා පුබ්බාභිසඞ්ඛාරවසෙනෙව උප්පජ්ජමානස්ස න කදාචි අසඞ්ඛාරිකභාවො සම්භවතීති ‘‘අසඞ්ඛාරික’’න්ති ච බ්‍යභිචාරාභාවතො ‘‘සසඞ්ඛාරික’’න්ති ච න වුත්තන්ති. Различие же этого [сознания тонкоматериальной сферы] по способу оставления факторов (pahānaṅga) и т. д. станет ясным далее [в девятой главе], равно как и различие, обнаруживаемое в сознании нематериальной сферы и в надмирном сознании. Но почему здесь не принято деление по признаку побуждения (saṅkhārabheda), как в благом сознании сферы чувственного? Разве нельзя сказать, что и это [сознание джханы], будучи обретенным исключительно благодаря практике саматхи, является побуждаемым (sasaṅkhārika), а будучи обретенным благодаря достижению пути, является непобуждаемым (asaṅkhārika)? Нет, это не так. Ибо даже то [сознание джханы], которое обретено благодаря достижению пути в виде способности [входить в него в будущем], впоследствии возникает только благодаря предварительному приготовлению (parikamma). Поэтому, поскольку ни одна джхана не может возникнуть без предварительного усилия, называемого приготовлением, а лишь в силу прошлых заслуг (adhikāra), ее нельзя назвать «непобуждаемой» (asaṅkhārika). И поскольку она не может возникнуть без прошлых заслуг, а лишь в силу одного только предварительного усилия, ее также нельзя назвать «побуждаемой» (sasaṅkhārika). Или же, поскольку джхана, возникающая исключительно благодаря предварительному усилию, никогда не может быть непобуждаемой, ее не называют «непобуждаемой»; и ее не называют «побуждаемой» из-за отсутствия исключений [в этом правиле, так как она всегда требует предварительного усилия]. පි-සද්දෙන චෙත්ථ චතුක්කපඤ්චකනයවසෙන සුද්ධිකනවකො, තඤ්ච දුක්ඛප්පටිපදාදන්ධාභිඤ්ඤාදුක්ඛප්පටිපදාඛිප්පාභිඤ්ඤාසුඛප්පටිපදාදන්ධාභිඤ්ඤාසුඛප්පටිපදාඛිප්පාභිඤ්ඤාවසෙන පටිපදාචතුක්කෙන යොජෙත්වා දෙසිතත්තා චත්තාරො නවකා, පරිත්තං පරිත්තාරම්මණං, පරිත්තං අප්පමාණාරම්මණං, අප්පමාණං පරිත්තාරම්මණං, අප්පමාණං අප්පමාණාරම්මණන්ති ආරම්මණචතුක්කෙන යොජිතත්තා චත්තාරො නවකා, ‘‘දුක්ඛප්පටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤං පරිත්තං පරිත්තාරම්මණං, දුක්ඛප්පටිපදං දන්ධාභිඤ්ඤං පරිත්තං අප්පමාණාරම්මණ’’න්ත්‍යාදිනා ආරම්මණප්පටිපදාමිස්සකනයවසෙන සොළස නවකාති පඤ්චවීසති නවකාති එවමාදිභෙදං සඞ්ගණ්හාති. Слово «даже» (pi) здесь охватывает такие классификации, как чистая группа из девяти (suddhikanavaka) по методу четырехкратного и пятикратного деления; четыре группы из девяти, изложенные путем сочетания этой [чистой группы] с четырьмя видами практики (paṭipadācatukka): практикой трудной с медленным познанием, практикой трудной с быстрым познанием, практикой легкой с медленным познанием и практикой легкой с быстрым познанием; четыре группы из девяти, полученные путем сочетания с четырьмя видами объектов (ārammaṇacatukka): ограниченный объект с ограниченным объектом, ограниченный объект с безмерным объектом, безмерный объект с ограниченным объектом и безмерный объект с безмерным объектом; и шестнадцать групп из девяти по методу смешения объектов и практик, таких как «трудная практика с медленным познанием, ограниченный объект с ограниченным объектом; трудная практика с медленным познанием, ограниченный объект с безмерным объектом» и так далее. Таким образом, оно охватывает двадцать пять групп из девяти и другие подобные классификации. 22. ඣානවිසෙසෙන නිබ්බත්තිතවිපාකො එකන්තතො තංතංඣානසදිසොවාති විපාකං ඣානසදිසමෙව විභත්තං. ඉමමෙව හි අත්ථං දීපෙතුං භගවතා විපාකනිද්දෙසෙපි කුසලං උද්දිසිත්වාව තදනන්තරං මහග්ගතලොකුත්තරවිපාකා විභත්තා. 22. Поскольку плод (vipāka), порожденный особым видом джханы, во всех отношениях в точности подобен этой соответствующей джхане, плод был классифицирован точно так же, как и благая джхана. Ибо, чтобы прояснить именно это значение, Благословенный даже при разъяснении плодов сначала указал на благое [сознание], а сразу после этого классифицировал плоды величия (mahaggata) и надмирные плоды. 25. රූපාවචරමානසං ඣානභෙදෙන පඤ්චහි චතූහි තීහි ද්වීහි පුන ද්වීහි ඣානඞ්ගෙහි සම්පයොගභෙදෙන පඤ්චධා පඤ්චඞ්ගිකං චතුරඞ්ගිකං තිවඞ්ගිකං දුවඞ්ගිකං පුන දුවඞ්ගිකන්ති පඤ්චවිධං හොති අවිසෙසෙන, පුන තං පුඤ්ඤපාකකිරියානං පච්චෙකං පඤ්චන්නං පඤ්චන්නං භෙදා පඤ්චදසධා භවෙත්‍යත්ථො. 25. Сознание тонкоматериальной сферы (rūpāvacaramānasaṃ) в целом делится на пять видов по способу сочетания факторов джханы (jhānabhedena): с пятью, четырьмя, тремя, двумя и снова двумя факторами джханы, то есть пятифакторное, четырехфакторное, трехфакторное, двухфакторное и снова двухфакторное. Далее, при разделении каждого из этих пяти видов на благие (puñña), плоды (pāka) и функциональные (kiriya), получается пятнадцать видов сознания. Таков смысл. රූපාවචරචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение сознания тонкоматериальной сферы завершено. අරූපාවචරචිත්තවණ්ණනා Разъяснение сознания нематериальной сферы 26. ඉදානි [Pg.95] අරූපාවචරං ආරම්මණභෙදෙන චතුධා විභජිත්වා දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ආකාසානඤ්චායතනා’’තිආදි. තත්ථ උප්පාදාදිඅන්තරහිතතාය නාස්ස අන්තොති අනන්තං, ආකාසඤ්ච තං අනන්තඤ්චාති ආකාසානන්තං, කසිණුග්ඝාටිමාකාසො. ‘‘අනන්තාකාස’’න්ති ච වත්තබ්බෙ ‘‘අග්‍යාහිතො’’ත්‍යාදීසු විය විසෙසනස්ස පරනිපාතවසෙන ‘‘ආකාසානන්ත’’න්ති වුත්තං. ආකාසානන්තමෙව ආකාසානඤ්චං සකත්ථෙ භාවපච්චයවසෙන. ආකාසානඤ්චමෙව ආයතනං සසම්පයුත්තධම්මස්ස ඣානස්ස අධිට්ඨානට්ඨෙන දෙවානං දෙවායතනං වියාති ආකාසානඤ්චායතනං. තස්මිං අප්පනාප්පත්තං පඨමාරුප්පජ්ඣානම්පි ඉධ ‘‘ආකාසානඤ්චායතන’’න්ති වුත්තං යථා පථවීකසිණාරම්මණං ඣානං ‘‘පථවීකසිණ’’න්ති. අථ වා ආකාසානඤ්චං ආයතනං අස්සාති ආකාසානඤ්චායතනං, ඣානං, තෙන සම්පයුත්තං කුසලචිත්තං ආකාසානඤ්චායතනකුසලචිත්තං. 26. Теперь, желая показать сознание нематериальной сферы, разделив его на четыре вида по различию объектов, [автор] сказал: «ākāsānañcāyatana» и так далее. Здесь, поскольку оно лишено таких пределов, как возникновение и т. д., у него нет конца (anta), поэтому оно «бесконечное» (ananta). Пространство, которое является бесконечным, есть «бесконечное пространство» (ākāsānanta) — это пространство, полученное путем устранения касины. Хотя следовало бы сказать «anantākāsa», было сказано «ākāsānanta» из-за постановки определения в конец слова, подобно слову «agyāhita» и другим. Само бесконечное пространство есть «безграничность пространства» (ākāsānañca) в силу суффикса абстрактного состояния. Сама безграничность пространства является сферой (āyatana) в значении обители для джханы вместе с сопутствующими состояниями, подобно тому как обитель богов называют «деваятана». Даже первая нематериальная джхана, достигшая поглощения (appanā) в этом объекте, называется здесь «сферой бесконечного пространства» (ākāsānañcāyatana), подобно тому как джхана, имеющая своим объектом земляную касину, называется «земляной касиной» (pathavīkasiṇa). Или же: джхана, чьей сферой (объектом) является безграничность пространства, есть «сфера бесконечного пространства» (ākāsānañcāyatana); благое сознание, сопутствующее этой джхане, есть «благое сознание сферы бесконечного пространства» (ākāsānañcāyatanakusalacitta). විඤ්ඤාණමෙව අනන්තං විඤ්ඤාණානන්තං, පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණං. තඤ්හි උප්පාදාදිඅන්තවන්තම්පි අනන්තාකාසෙ පවත්තනතො අත්තානං ආරබ්භ පවත්තාය භාවනාය උප්පාදාදිඅන්තං අග්ගහෙත්වා අනන්තතො ඵරණවසෙන පවත්තනතො ච ‘‘අනන්ත’’න්ති වුච්චති. විඤ්ඤාණානන්තමෙව විඤ්ඤාණඤ්චං ආකාරස්ස රස්සත්තං, න-කාරස්ස ලොපඤ්ච කත්වා. දුතියාරුප්පවිඤ්ඤාණෙන වා අඤ්චිතබ්බං පාපුණිතබ්බන්ති විඤ්ඤාණඤ්චං, තදෙව ආයතනං දුතියාරුප්පස්ස අධිට්ඨානත්තාති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං. සෙසං පුරිමසමං. Само сознание, являющееся бесконечным, есть «бесконечное сознание» (viññāṇānanta) — это сознание первой нематериальной джханы. Ибо оно, хотя и имеет пределы, такие как возникновение и т. д., называется «бесконечным» (ananta), поскольку оно направлено на бесконечное пространство, а также потому, что оно функционирует путем безграничного расширения, не принимая во внимание пределы возникновения и т. д. в медитации, направленной на него самого. Само бесконечное сознание есть «безграничность сознания» (viññāṇañca) путем сокращения гласного «ā» и отбрасывания звука «na». Или же оно называется «viññāṇañca», поскольку оно должно быть достигнуто (añcitabba, pāpuṇitabba) сознанием второй нематериальной джханы. Оно же является сферой (āyatana), будучи обителью для второй нематериальной джханы, отсюда — «сфера бесконечного сознания» (viññāṇañcāyatana). Остальное аналогично предыдущему. නාස්ස [Pg.96] පඨමාරුප්පස්ස කිඤ්චනං අප්පමත්තකං අන්තමසො භඞ්ගමත්තම්පි අවසිට්ඨං අත්ථීති අකිඤ්චනං, තස්ස භාවො ආකිඤ්චඤ්ඤං, පඨමාරුප්පවිඤ්ඤාණාභාවො. තදෙව ආයතනන්ත්‍යාදි පුරිමසදිසං. Поскольку от этого первого нематериального сознания не осталось ничего (kiñcana), даже самого малого, вплоть до момента его распада, оно называется «ничто» (akiñcana). Состояние этого [отсутствия] есть «ничтожество» (ākiñcañña), то есть отсутствие сознания первой нематериальной джханы. Оно же является сферой (āyatana) и так далее, аналогично предыдущему. ඔළාරිකාය සඤ්ඤාය අභාවතො, සුඛුමාය ච සඤ්ඤාය අත්ථිතාය නෙවස්ස සසම්පයුත්තධම්මස්ස සඤ්ඤා අත්ථි, නාපි අසඤ්ඤං අවිජ්ජමානසඤ්ඤන්ති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤං, චතුත්ථාරුප්පජ්ඣානං. දීඝං කත්වා පන ‘‘නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤ’’න්ති වුත්තං. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤමෙව ආයතනං මනායතනධම්මායතනපරියාපන්නත්තාති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං. අථ වා සඤ්ඤාව විපස්සනාය ගොචරභාවං ගන්ත්වා නිබ්බෙදජනනසඞ්ඛාතස්ස පටුසඤ්ඤාකිච්චස්ස අභාවතො නෙවසඤ්ඤා ච උණ්හොදකෙ තෙජොධාතු විය සඞ්ඛාරාවසෙසසුඛුමභාවෙන විජ්ජමානත්තා න අසඤ්ඤාති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤා, සා එව ආයතනං ඉමස්ස සසම්පයුත්තධම්මස්ස ඣානස්ස නිස්සයාදිභාවතොති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං. සඤ්ඤාවසෙන චෙත්ථ ඣානූපලක්ඛණං නිදස්සනමත්තං. වෙදනාදයොපි හි තස්මිං ඣානෙ නෙවවෙදනානාවෙදනාදිකායෙවාති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙන සම්පයුත්තං කුසලචිත්තං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලචිත්තං. පි-සද්දෙන චෙත්ථ ආරම්මණප්පටිපදාමිස්සකනයවසෙන සොළසක්ඛත්තුකදෙසනං (ධ. ස. 265-268), අඤ්ඤම්පි ච පාළියං ආගතනයභෙදං සඞ්ගණ්හාති. Из-за отсутствия грубого восприятия (saññā) и наличия тонкого восприятия, у этой джханы вместе с сопутствующими состояниями нет [грубого] восприятия, но она и не лишена восприятия полностью; поэтому она называется «ни восприятием, ни не-восприятием» (nevasaññānāsañña) — это четвертая нематериальная джхана. С удлинением гласного это произносится как «nevasaññānāsañña». Само это состояние «ни восприятия, ни не-восприятия» является сферой (āyatana), поскольку оно входит в сферу ума (manāyatana) и сферу ментальных объектов (dhammāyatana); отсюда — «сфера ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatana). Или же: поскольку само восприятие, став объектом випассаны, не выполняет своей отчетливой функции восприятия, которая заключается в порождении разочарования (nibbidā), оно не является восприятием (nevasaññā). Но поскольку оно присутствует в виде тонкого остатка обусловленных состояний (saṅkhāra), подобно тепловой энергии в горячей воде, оно не является и отсутствием восприятия (na asaññā); отсюда — «ни восприятие, ни не-восприятие» (nevasaññānāsaññā). Оно же является сферой (āyatana), будучи опорой (nissaya) и т. д. для этой джханы вместе с сопутствующими состояниями; отсюда — «сфера ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatana). Обозначение джханы здесь через восприятие (saññā) дано лишь в качестве примера (nidassanamattaṃ). Ибо чувство (vedanā) и другие сопутствующие состояния в этой джхане также являются «ни чувством, ни не-чувством» и т. д. Благое сознание, сопутствующее сфере ни восприятия, ни не-восприятия, есть «благое сознание сферы ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatanakusalacitta). Слово «даже» (pi) здесь охватывает шестнадцатикратное учение по методу смешения объектов и практик, а также другие методы классификации, встречающиеся в Палийском каноне. 30. ආරම්මණානං අතික්කමිතබ්බානං, කසිණාකාසවිඤ්ඤාණතදභාවසඞ්ඛාතානං ආලම්බිතබ්බානඤ්ච ආකාසාදිචතුන්නං ගොචරානං පභෙදෙන ආරුප්පමානසං චතුබ්බිධං හොති. තඤ්හි යථාක්කමං පඤ්චමජ්ඣානාරම්මණං කසිණනිමිත්තං අතික්කම්ම තදුග්ඝාටෙන ලද්ධං ආකාසමාලම්බිත්වා තම්පි අතික්කම්ම තත්ථ පවත්තං විඤ්ඤාණමාලම්බිත්වා තම්පි අතික්කම්ම තදභාවභූතං අකිඤ්චනභාවමාලම්බිත්වා තම්පි අතික්කම්ම තත්ථ පවත්තං තතියාරුප්පවිඤ්ඤාණමාලම්බිත්වා [Pg.97] පවත්තති, න පන රූපාවචරකුසලං විය පුරිමපුරිමඅඞ්ගාතික්කමවසෙන පුරිමපුරිමස්සාපි ආරම්මණං ගහෙත්වා. තෙනාහු ආචරියා – 30. Сознание нематериальной сферы делится на четыре вида по различию объектов, которые должны быть преодолены — а именно знаков касины, пространства, сознания и их отсутствия, — и четырех объектов, которые должны быть приняты в качестве опоры, начиная с пространства. Ибо оно функционирует, последовательно преодолевая знак касины (объект пятой джханы) и принимая в качестве объекта пространство, полученное путем его устранения; затем, преодолевая его, принимает в качестве объекта возникшее там сознание; преодолевая и его, принимает в качестве объекта состояние ничтожества, являющееся его отсутствием; и преодолевая его, принимает в качестве объекта возникшее там сознание третьей нематериальной джханы. Но оно не функционирует подобно благому сознанию тонкоматериальной сферы, которое преодолевает предшествующие факторы джханы, сохраняя при этом объект предшествующей джханы. Поэтому учителя сказали: ‘‘ආරම්මණාතික්කමතො, චතස්සොපි භවන්තිමා; අඞ්ගාතික්කමමෙතාසං, න ඉච්ඡන්ති විභාවිනො’’ති; (ධ. ස. අට්ඨ. 268); «Все эти четыре [нематериальные джханы] возникают благодаря преодолению объекта; мудрецы не признают для них преодоления факторов». අරූපාවචරචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение сознания нематериальной сферы завершено. සොභනචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение красивого сознания завершено. ලොකුත්තරචිත්තවණ්ණනා Разъяснение надмирного сознания 31. ඉදානි ලොකුත්තරකුසලං චතුමග්ගයොගතො, ඵලඤ්ච තදනුරූපප්පවත්තියා චතුධා විභජිත්වා දස්සෙතුං ‘‘සොතාපත්තිමග්ගචිත්ත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. නිබ්බානං පතිසවනතො උපගමනතො, නිබ්බානමහාසමුද්දනින්නතාය සොතසදිසත්තා වා ‘‘සොතො’’ති වුච්චති අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, තස්ස ආපත්ති ආදිතො පජ්ජනං පාපුණනං පඨමසමන්නාගමො සොතාපත්ති ආ-උපසග්ගස්ස ආදිකම්මනි පවත්තනතො. නිබ්බානං මග්ගෙති, නිබ්බානත්ථිකෙහි වා මග්ගීයති, කිලෙසෙ මාරෙන්තො ගච්ඡතීති වා මග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං මග්ගචිත්තං, සොතාපත්තියා ලද්ධං මග්ගචිත්තං සොතාපත්තිමග්ගචිත්තං. අථ වා අරියමග්ගසොතස්ස ආදිතො පජ්ජනං එතස්සාති සොතාපත්ති, පුග්ගලො, තස්ස මග්ගො සොතාපත්තිමග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං සොතාපත්තිමග්ගචිත්තං. 31. Теперь, чтобы показать надмирное благое сознание, разделенное на четыре вида по сочетанию с четырьмя путями, и плод, разделенный на четыре вида по соответствующему им возникновению, [автор] сказал: «sotāpattimaggacitta» и так далее. Благородный Восьмеричный Путь называется «потоком» (sota), поскольку он устремляется к Ниббане и достигает ее, или потому, что он подобен потоку воды из-за своего наклона к великому океану Ниббаны. Вхождение (āpatti) в него — это первое достижение, обретение или первоначальное наделение им, что называется «вхождением в поток» (sotāpatti), поскольку приставка «ā» указывает на начало действия. Путь (magga) называется так потому, что он ищет Ниббану, или потому, что его ищут те, кто стремится к Ниббане, или потому, что он идет, уничтожая загрязнения (kilesa). Сознание, сопутствующее ему, есть «сознание пути» (maggacitta). Сознание пути, обретенное при вхождении в поток, есть «сознание пути вхождения в поток» (sotāpattimaggacitta). Или же: тот, у кого есть первоначальное вхождение в поток Благородного Пути, есть «вступивший в поток» (sotāpatti) — то есть личность (puggala). Его путь есть «путь вхождения в поток» (sotāpattimaggo). Сознание, сопутствующее ему, есть «сознание пути вхождения в поток» (sotāpattimaggacitta). සකිං එකවාරං පටිසන්ධිවසෙන ඉමං මනුස්සලොකං ආගච්ඡතීති සකදාගාමී, ඉධ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායී, තත්ථ පත්වා තත්ථ පරිනිබ්බායී, ඉධ පත්වා තත්ථ පරිනිබ්බායී, තත්ථ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායී, ඉධ පත්වා තත්ථ නිබ්බත්තිත්වා ඉධ පරිනිබ්බායීති පඤ්චසු සකදාගාමීසු පඤ්චමකො ඉධාධිප්පෙතො. සො හි ඉතො [Pg.98] ගන්ත්වා පුන සකිං ඉධ ආගච්ඡතීති. තස්ස මග්ගො සකදාගාමිමග්ගො. කිඤ්චාපි මග්ගසමඞ්ගිනො තථාගමනාසම්භවතො ඵලට්ඨොයෙව සකදාගාමී නාම, තස්ස පන කාරණභූතො පුරිමුප්පන්නො මග්ගො මග්ගන්තරාවච්ඡෙදනත්ථං ඵලට්ඨෙන විසෙසෙත්වා වුච්චති ‘‘සකදාගාමිමග්ගො’’ති. එවං අනාගාමිමග්ගොති. සකදාගාමිමග්ගෙන සම්පයුත්තං චිත්තං සකදාගාමිමග්ගචිත්තං. Тот, кто возвращается в этот мир людей лишь один раз (sakiṃ) посредством перерождения (paṭisandhi), называется «однажды возвращающимся» (sakadāgāmī). Из пяти видов однажды возвращающихся — а именно: (1) достигший этого состояния здесь и уходящий в окончательную Ниббану здесь, (2) достигший его там [в мире богов] и уходящий в окончательную Ниббану там, (3) достигший его здесь и уходящий в окончательную Ниббану там, (4) достигший его там и уходящий в окончательную Ниббану здесь, (5) достигший его здесь, переродившийся там и уходящий в окончательную Ниббану здесь — в данном случае имеется в виду пятый вид. Ибо он, уйдя отсюда, возвращается сюда еще один раз. Его путь есть «путь однажды возвращающегося» (sakadāgāmimaggo). Хотя тот, кто наделен путем, не может совершить такое возвращение [поскольку он еще не достиг плода], и только пребывающий в плоде действительно называется «однажды возвращающимся», тем не менее, путь, возникший ранее и являющийся причиной этого плода, обозначается через пребывающего в плоде как «путь однажды возвращающегося» ради разграничения с другими путями. Точно так же обстоит дело и с «путем невозвращающегося» (anāgāmimaggo). Сознание, сопутствующее пути однажды возвращающегося, есть «сознание пути однажды возвращающегося» (sakadāgāmimaggacitta). පටිසන්ධිවසෙන ඉමං කාමධාතුං න ආගච්ඡතීති අනාගාමී, තස්ස මග්ගො අනාගාමිමග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං අනාගාමිමග්ගචිත්තං. අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යභාවෙන පූජාවිසෙසං අරහතීති අරහා, අථ වා කිලෙසසඞ්ඛාතා අරයො, සංසාරචක්කස්ස වා අරා කිලෙසා හතා අනෙනාති අරහා, පාපකරණෙ රහාභාවතො වා අරහා, අට්ඨමකො අරියපුග්ගලො, තස්ස භාවො අරහත්තං, චතුත්ථඵලස්සෙතං අධිවචනං, තස්ස ආගමනභූතො මග්ගො අරහත්තමග්ගො, තෙන සම්පයුත්තං චිත්තං අරහත්තමග්ගචිත්තං. Тот, кто в силу [способа] перерождения (paṭisandhi) не возвращается в эту сферу чувственного (kāmadhātu), зовется невозвращающимся (anāgāmī); его путь — это путь невозвращения (anāgāmimaggo), а соединенное с ним сознание — это сознание пути невозвращения (anāgāmimaggacittaṃ). Тот, кто в силу того, что является высшим достойным подношений, заслуживает особого почитания, зовется арахантом (arahā); или же: тот, кем уничтожены враги, именуемые загрязнениями (kilesa), либо спицы колеса сансары, коими являются загрязнения, зовется арахантом; или же он зовется арахантом в силу отсутствия у него тайного совершения зла. Он является восьмым благородным человеком (ariyapuggalo). Его состояние — это арахантство (arahattaṃ), что служит обозначением четвертого плода. Путь, являющийся средством достижения этого [плода], — это путь арахантства (arahattamaggo), а соединенное с ним сознание — это сознание пути арахантства (arahattamaggacittaṃ). පි-සද්දෙන එකෙකස්ස මග්ගස්ස නයසහස්සවසෙන චතුන්නං චතුසහස්සභෙදං සච්චවිභඞ්ගෙ (විභ. 206; විභ. අට්ඨ. 206-214) ආගතං සට්ඨිසහස්සභෙදං නයං හෙට්ඨා වුත්තනයෙන අනෙකවිධත්තම්පි සඞ්ගණ්හාති. තත්ථායං නයසහස්සමත්තපරිදීපනා, කථං? සොතාපත්තිමග්ගො තාව ඣානනාමෙන පටිපදාභෙදං අනාමසිත්වා කෙවලං සුඤ්ඤතො අප්පණිහිතොති ද්විධා විභත්තො, පුන පටිපදාචතුක්කෙන යොජෙත්වා පච්චෙකං චතුධා විභත්තොති එවං ඣානනාමෙන දසධා විභත්තො. තථා මග්ගසතිපට්ඨානසම්මප්පධානඉද්ධිපාදඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගසච්චසමථධම්මඛන්ධආයතනධාතුආහාරඵස්සවෙදනාසඤ්ඤාචෙතනාචිත්තනාමෙහිපි පච්චෙකං දසදසාකාරෙහි විභත්තො තථා තථා බුජ්ඣනකානං පුග්ගලානං වසෙන. තස්මා [Pg.99] ඣානවසෙන දසමග්ගාදීනං එකූනවීසතියා වසෙන දස දසාති වීසතියා ඨානෙසු ද්වෙ නයසතානි හොන්ති. පුන තානි චතූහි අධිපතීහි යොජෙත්වා පච්චෙකං චතුධා විභත්තානීති එවං අධිපතීහි අමිස්සෙත්වා ද්වෙ සතානි, මිස්සෙත්වා අට්ඨ සතානීති සොතාපත්තිමග්ගෙ නයසහස්සං හොති, තථා සකදාගාමිමග්ගාදීසුපි. Слово «пи» (также/даже) охватывает разделение четырех путей на четыре тысячи методов посредством тысячи методов для каждого пути, а также разделение на шестьдесят тысяч методов, изложенное в «Сачча-вибханге», и многие другие виды разделений согласно описанному ниже способу. Здесь приводится разъяснение лишь тысячи методов; каким образом? Прежде всего, путь вхождения в поток (sotāpattimaggo), без упоминания различий в практике (paṭipadā) под именем джханы, разделяется надвое: как пустой (suññato) и беснаправленный (appaṇihito). Затем, будучи соединенным с четырьмя видами практики, он разделяется на четыре для каждого, и таким образом под именем джханы он разделяется на десять видов. Подобным же образом он разделяется на десять видов для каждого под именами пути (magga), основ памятования (satipaṭṭhāna), правильных усилий (sammappadhāna), основ сверхъестественных сил (iddhipāda), способностей (indriya), сил (bala), факторов просветления (bojjhaṅga), истин (sacca), успокоения (samatha), групп элементов (dhammakhandha), сфер (āyatana), элементов (dhātu), питания (āhāra), контакта (phassa), чувства (vedanā), восприятия (saññā), воли (cetanā) и ума (citta) в соответствии с теми людьми, которые постигают [истину] тем или иным образом. Следовательно, получается двести методов в двадцати категориях: десять на основе джханы и по десять для девятнадцати категорий, таких как путь и прочие. Затем, при соединении этих двухсот методов с четырьмя преобладающими факторами (adhipati), каждый из них разделяется на четыре. Таким образом, без смешивания с преобладающими факторами получается двести методов, а при смешивании — восемьсот методов, что в сумме дает тысячу методов для пути вхождения в поток. То же самое относится к пути единожды возвращающегося и остальным путям. 32. සොතාපත්තියා ලද්ධං, සොතාපත්තිස්ස වා ඵලචිත්තං විපාකභූතං චිත්තං සොතාපත්තිඵලචිත්තං. අරහත්තඤ්ච තං ඵලචිත්තඤ්චාති අරහත්තඵලචිත්තං. 32. Сознание плода, обретенное через вхождение в поток, или же сознание плода того, кто вошел в поток, являющееся созреванием (vipāka), — это сознание плода вхождения в поток (sotāpattiphalacittaṃ). То, что является одновременно арахантством и сознанием плода, — это сознание плода арахантства (arahattaphalacittaṃ). 34. චතුමග්ගප්පභෙදෙනාති ඉන්ද්‍රියානං අපාටවපාටවතරතමභෙදෙන භින්නසාමත්ථියතාය සක්කායදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාසීලබ්බතපරාමාසානං නිරවසෙසප්පහානං කාමරාගබ්‍යාපාදානං තනුභාවාපාදනං තෙසමෙව නිරවසෙසප්පහානං රූපාරූපරාගමානුද්ධච්චාවිජ්ජානං අනවසෙසප්පහානන්ති එවං සංයොජනප්පහානවසෙන චතුබ්බිධානං සොතාපත්තිමග්ගාදීනං අට්ඨඞ්ගිකමග්ගානං සම්පයොගභෙදෙන චතුමග්ගසඞ්ඛාතං ලොකුත්තරකුසලං චතුධා හොති, විපාකං පන තස්සෙව කුසලස්ස ඵලත්තා තදනුරූපතො තථා චතුධාති එවං අනුත්තරං අත්තනො උත්තරිතරාභාවෙන අනුත්තරසඞ්ඛාතං ලොකුත්තරං චිත්තං අට්ඨධා මතන්ති යොජනා. 34. Выражение «посредством разделения четырех путей» (catumaggappabhedena) означает следующее: в силу различия способностей (indriya) — от неразвитых до умеренно развитых, высокоразвитых и наивысшим образом развитых — их сила различается. Соответственно, происходит полное устранение воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi), сомнения (vicikicchā) и привязанности к правилам и ритуалам (sīlabbataparāmāsa); ослабление чувственного желания (kāmarāga) и недоброжелательности (byāpāda); полное устранение этих же двух [оков]; и полное устранение привязанности к тонкоматериальному и нематериальному существованию (rūpārūparāga), тщеславия (māna), неусидчивости (uddhacca) и невежества (avijjā). Таким образом, в силу устранения оков (saṃyojana), надмирное благое [сознание] (lokuttarakusala), именуемое четырьмя путями, разделяется на четыре вида в зависимости от соединения с восьмеричным путем четырех типов, начиная с пути вхождения в поток. Его плод (vipāka), будучи результатом этого самого благого [сознания], также разделяется на четыре вида в соответствии с ним. Таким образом, надмирное сознание (lokuttaracitta), именуемое непревзойденным (anuttara) из-за отсутствия чего-либо превосходящего его, считается восьмикратным — такова связь слов. කිරියානුත්තරස්ස පන අසම්භවතො ද්වාදසවිධතා න වුත්තා. කස්මා පන තස්ස අසම්භවොති? මග්ගස්ස එකචිත්තක්ඛණිකත්තා. යදි හි මග්ගචිත්තං පුනප්පුනං උප්පජ්ජෙය්‍ය, තදුප්පත්තියා කිරියභාවො සක්කා වත්තුං. තං පන කිලෙසසමුච්ඡෙදකවසෙනෙව උපලභිතබ්බතො එකවාරප්පවත්තෙනෙව ච තෙන අසනිසම්පාතෙන විය තරුආදීනං සමූලවිද්ධංසනස්ස තංතංකිලෙසානං අච්චන්තං අප්පවත්තියා සාධිතත්තා පුන උප්පජ්ජමානෙපි කාතබ්බාභාවතො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරත්ථඤ්ච ඵලසමාපත්තියා එව [Pg.100] නිබ්බානාරම්මණවසෙන පවත්තනතො න කදාචි සෙක්ඛානං අසෙක්ඛානං වා උප්පජ්ජති. තස්මා නත්ථි සබ්බථාපි ලොකුත්තරකිරියචිත්තන්ති. Двенадцатикратное разделение не упоминается, поскольку надмирное функциональное [сознание] (kiriyānuttara) невозможно. Но почему оно невозможно? Потому что путь длится лишь один момент сознания (ekacittakkhaṇikattā). Ведь если бы сознание пути возникало вновь и вновь, то при его повторном возникновении можно было бы говорить о функциональном состоянии (kiriyā). Однако, поскольку оно обнаруживается исключительно как полностью искореняющее загрязнения (kilesa), и поскольку за это единственное возникновение оно — подобно удару молнии, вырывающему дерево с корнем, — осуществляет окончательное прекращение проявления тех или иных загрязнений, то даже если бы оно возникло вновь, в нем не было бы никакой задачи, которую надлежало бы выполнить. Кроме того, ради пребывания в блаженстве в этой самой жизни (diṭṭhadhammasukhavihāra) возникает именно достижение плода (phalasamāpatti) посредством направления внимания на ниббану, и [сознание пути] никогда не возникает ни у учеников (sekha), ни у тех, кто завершил обучение (asekha). Следовательно, надмирного функционального сознания (lokuttarakiriyacitta) не существует ни в каком виде. ලොකුත්තරචිත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение надмирного сознания завершено. චිත්තගණනසඞ්ගහවණ්ණනා Разъяснение краткого исчисления сознаний 35. ‘‘ද්වාදසාකුසලානෙව’’න්ත්‍යාදි යථාවුත්තානං චතුභූමිකචිත්තානං ගණනසඞ්ගහො. 35. Стихи, начинающиеся со слов «Dvādasākusalāneva» (Двенадцать неблагих...), представляют собой краткое исчисление упомянутых сознаний четырех планов существования. 36. එවං ජාතිවසෙන සඞ්ගහං දස්සෙත්වා පුන භූමිවසෙන දස්සෙතුං ‘‘චතුපඤ්ඤාසධා කාමෙ’’ත්‍යාදි වුත්තං. කාමෙ භවෙ චිත්තානි චතුපඤ්ඤාසධා ඊරයෙ, රූපෙ භවෙ පන්නරස ඊරයෙ, ආරුප්පෙ භවෙ ද්වාදස ඊරයෙ, අනුත්තරෙ පන නවවිධෙ ධම්මසමුදායෙ චිත්තානි අට්ඨධා ඊරයෙ, කථෙය්‍යාත්‍යත්ථො. එත්ථ ච කාමතණ්හාදිවිසයභාවෙන කාමභවාදිපරියාපන්නානි චිත්තානි සකසකභූමිතො අඤ්ඤත්ථ පවත්තමානානිපි කාමභවාදීසු චිත්තානීති වුත්තානි, යථා මනුස්සිත්ථියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්තොපි තිරච්ඡානගතො තිරච්ඡානයොනිපරියාපන්නත්තා තිරච්ඡානෙස්වෙව සඞ්ගය්හති. කත්ථචි අපරියාපන්නානි නවවිධලොකුත්තරධම්මසමූහෙකදෙසභූතානි ‘‘රුක්ඛෙ සාඛා’’ත්‍යාදීසු විය අනුත්තරෙ චිත්තානීති වුත්තානි. අථ වා ‘‘කාමෙ, රූපෙ’’ති ච උත්තරපදලොපනිද්දෙසො. අරූපෙ භවානි ආරුප්පානි. නත්ථි එතෙසං උත්තරං චිත්තන්ති අනුත්තරානීති උපයොගබහුවචනවසෙන කාමෙ කාමාවචරානි චිත්තානි චතුපඤ්ඤාසධා ඊරයෙ, රූපෙ රූපාවචරානි චිත්තානි පන්නරස ඊරයෙ, ආරුප්පෙ ආරුප්පානි චිත්තානි ද්වාදස ඊරයෙ. අනුත්තරෙ ලොකුත්තරානි චිත්තානි අට්ඨධා ඊරයෙති එවමෙත්ථ සම්බන්ධො දට්ඨබ්බො. 36. Показав таким образом краткое исчисление по роду (jāti), для того чтобы показать его снова по планам существования (bhūmi), сказано: «catupaññāsadhā kāme» и так далее. Смысл в том, что следует говорить о пятидесяти четырех сознаниях в сфере чувственного (kāme bhave), о пятнадцати в тонкоматериальной сфере (rūpe bhave), о двенадцати в нематериальной сфере (āruppe bhave), а в непревзойденном (anuttare) девятикратном собрании дхамм — о восьми сознаниях. И здесь сознания, относящиеся к сфере чувственного и прочим сферам в силу того, что они являются объектами чувственной жажды (kāmataṇhā) и т. д., называются «сознаниями сферы чувственного» и т. д., даже если они возникают на иных планах, отличных от их собственных. Это подобно тому, как животное, рожденное во чреве человеческой женщины, все равно причисляется к животным, поскольку оно относится к животному миру. Сознания, не относящиеся ни к какому [мирскому] плану и являющиеся частью девятикратного собрания надмирных дхамм, называются «сознаниями в непревзойденном», подобно выражению «ветви на дереве». Или же слова «kāme» (в чувственном) и «rūpe» (в тонкоматериальном) представляют собой указания с опущением последующего слова (uttarapadalopa). Состояния, существующие в нематериальном (arūpe), — это нематериальные (āruppāni). Поскольку нет сознания выше них, они зовутся непревзойденными (anuttarāni). Таким образом, используя форму винительного падежа множественного числа, следует говорить: в сфере чувственного — пятьдесят четыре сознания сферы чувственного (kāmāvacarāni), в тонкоматериальной сфере — пятнадцать тонкоматериальных сознаний (rūpāvacarāni), в нематериальной сфере — двенадцать нематериальных сознаний (āruppāni), в непревзойденном — восемь надмирных сознаний (lokuttarāni). Такую связь слов следует усматривать в этом стихе. 37. ඉත්ථං [Pg.101] යථාවුත්තෙන ජාතිභෙදභින්නචතුභූමිකචිත්තභෙදවසෙන එකූනනවුතිප්පභෙදං කත්වා මානසං චිත්තං විචක්ඛණා විසෙසෙන අත්ථචක්ඛණසභාවා පණ්ඩිතා විභජන්ති. අථ වා එකවීසසතං එකුත්තරවීසාධිකං සතං විභජන්ති. 37. Таким образом, разделив умственное сознание на восемьдесят девять видов в соответствии с различиями по роду и по четырем планам существования, мудрецы, обладающие способностью ясно видеть истинный смысл, классифицируют его. Или же они разделяют его на сто двадцать одно сознание (то есть на сто с избытком в двадцать одно). චිත්තගණනසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение краткого исчисления сознаний завершено. විත්ථාරගණනවණ්ණනා Разъяснение подробного исчисления 38. ඣානඞ්ගවසෙන පඨමජ්ඣානසදිසත්තා පඨමජ්ඣානඤ්ච තං සොතාපත්තිමග්ගචිත්තඤ්චෙති පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තං. පාදකජ්ඣානසම්මසිතජ්ඣානපුග්ගලජ්ඣාසයෙසුපි, හි අඤ්ඤතරවසෙන තංතංඣානසදිසත්තා විතක්කාදිඅඞ්ගපාතුභාවෙන චත්තාරොපි මග්ගා පඨමජ්ඣානාදිවොහාරං ලභන්තා පච්චෙකං පඤ්චධා විභජන්ති. තෙනාහ ‘‘ඣානඞ්ගයොගභෙදෙනා’’ත්‍යාදි, තත්ථ පඨමජ්ඣානාදීසු යං යං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො තතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තස්ස වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනා පවත්තා, තං පාදකජ්ඣානං වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාය පදට්ඨානභාවතො. යං යං ඣානං සම්මසන්තස්ස සා පවත්තා, තං සම්මසිතජ්ඣානං. ‘‘අහො වත මෙ පඨමජ්ඣානසදිසො මග්ගො පඤ්චඞ්ගිකො, දුතියජ්ඣානාදීසු වා අඤ්ඤතරසදිසො චතුරඞ්ගාදිභෙදො මග්ගො භවෙය්‍යා’’ති එවං යොගාවචරස්ස උප්පන්නජ්ඣාසයො පුග්ගලජ්ඣාසයො නාම. 38. Сознание пути вхождения в поток первой джханы (paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ) называется так потому, что оно подобно первой джхане по своим факторам джханы, являясь одновременно первой джханой и сознанием пути вхождения в поток. Ведь в силу сходства с той или иной джханой на основе базовой джханы (pādakajjhāna), созерцаемой джханы (sammasitajjhāna) или склонности человека (puggalajjhāsaya), все четыре пути, благодаря проявлению таких факторов, как направленная мысль (vitakka) и прочие, обретают названия первой джханы и т. д. и каждый разделяется на пять видов. Поэтому сказано: «jhānaṅgayogabhedena» (посредством различия в соединении с факторами джханы) и так далее. Среди них, та джхана, начиная с первой, во вхождение в которую погружаются, а затем, выйдя из нее, созерцают обусловленные явления (saṅkhāra) и развивают проникающее видение, ведущее к выходу (vuṭṭhānagāminivipassanā), называется базовой джханой (pādakajjhāna), поскольку она служит ближайшей причиной (padaṭṭhāna) для этого проникающего видения. Та джхана, при созерцании которой возникает это проникающее видение, называется созерцаемой джханой (sammasitajjhāna). Склонность человека (puggalajjhāsaya) — это возникшее у практикующего йогу (yogāvacara) желание вида: «О, пусть бы мой путь был пятифакторным, подобным первой джхане, или же пусть бы он был четырехфакторным и т. д., подобным одной из последующих джхан, начиная со второй». තත්ථ යෙන පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය පකිණ්ණකසඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තස්ස සො මග්ගො පඨමජ්ඣානාදීසු තංතංපාදකජ්ඣානසදිසො හොති. සචෙ පන විපස්සනාපාදකං කිඤ්චි ඣානං නත්ථි, කෙවලං පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරං ඣානං සම්මසිත්වා [Pg.102] මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තස්ස සො සම්මසිතජ්ඣානසදිසො හොති. යදා පන යං කිඤ්චි ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය අඤ්ඤතරං සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තදා පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන ද්වීසු අඤ්ඤතරසදිසො හොති. සචෙ පන පුග්ගලස්ස තථාවිධො අජ්ඣාසයො නත්ථි, හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානතො වුට්ඨාය උපරූපරිඣානධම්මෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගො පාදකජ්ඣානං අනපෙක්ඛිත්වා සම්මසිතජ්ඣානසදිසො හොති. උපරූපරිඣානතො පන වුට්ඨාය හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානධම්මෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගො සම්මසිතජ්ඣානං අනපෙක්ඛිත්වා පාදකජ්ඣානසදිසො හොති. හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානතො හි උපරූපරිඣානං බලවතරන්ති. වෙදනානියමො පන සබ්බත්ථාපි වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනානියමෙන හොති. තථා සුක්ඛවිපස්සකස්ස සකලජ්ඣානඞ්ගනියමො. තස්ස හි පාදකජ්ඣානාදීනං අභාවෙන තෙසං වසෙන නියමාභාවතො විපස්සනානියමෙන පඤ්චඞ්ගිකොව මග්ගො හොතීති. අපිච සමාපත්තිලාභිනොපි ඣානං පාදකං අකත්වා පකිණ්ණකසඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගොපි විපස්සනානියමෙනෙව පඤ්චඞ්ගිකොව හොතීති අයමෙත්ථ අට්ඨකථාදිතො උද්ධටො විනිච්ඡයසාරො. ථෙරවාදදස්සනාදිවසප්පවත්තො පන පපඤ්චො අට්ඨකථාදීසු වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. යථා චෙත්ථ, එවං සබ්බත්ථාපි විත්ථාරනයො තත්ථ තත්ථ වුත්තනයෙන ගහෙතබ්බො. ගන්ථභීරුකජනානුග්ගහත්ථං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපකථා අධිප්පෙතා. В связи с этим, у того, кто, войдя в одну из джхан, начиная с первой, и выйдя из нее, созерцает смешанные обусловленные явления и порождает путь, этот путь подобен соответствующей базовой джхане среди первой джханы и последующих. Если же нет никакой джханы, служащей базой для проникающего видения, а путь порождается исключительно благодаря созерцанию одной из джхан, начиная с первой, то этот путь подобен созерцаемой джхане. Когда же человек входит в какую-либо джхану, выходит из нее и созерцает другую джхану, порождая путь, тогда в силу склонности человека этот путь подобен одной из этих двух джхан. Если же у человека нет такой склонности, то путь, порожденный после выхода из более низкой джханы и созерцания факторов более высокой джханы, без учета базовой джханы, подобен созерцаемой джхане. Напротив, путь, порожденный после выхода из более высокой джханы и созерцания факторов более низкой джханы, без учета созерцаемой джханы, подобен базовой джхане, поскольку более высокая джхана сильнее более низкой. Определение же чувства (vedanāniyamo) во всех случаях происходит в соответствии с проникающим видением, ведущим к выходу (vuṭṭhānagāminivipassanā). То же самое относится к определению всех факторов джханы у практикующего чистое проникающее видение (sukkhavipassaka). Поскольку у него отсутствуют базовые джханы и т. д., и нет возможности определять факторы на их основе, его путь в силу определения через проникающее видение является исключительно пятифакторным. Более того, даже у того, кто обрел достижения (samāpatti), но не сделал джхану базовой, а породил путь через созерцание смешанных обусловленных явлений, путь в силу определения через проникающее видение также является исключительно пятифакторным — такова суть решения, извлеченного здесь из комментариев (aṭṭhakathā) и субкомментариев. Подробное же изложение, основанное на воззрениях учителей школы Тхеравада и прочих, следует понимать так, как оно описано в комментариях. Как в данном случае, так и во всех остальных подробный метод следует заимствовать из соответствующих мест комментариев и субкомментариев. Здесь же краткое изложение предназначено для блага тех учащихся, которые страшатся громоздких текстов. 42. යථා රූපාවචරං චිත්තං පඨමාදිපඤ්චවිධඣානභෙදෙන ගය්හති ‘‘පඨමජ්ඣාන’’න්ත්‍යාදිනා වුච්චති, තථා අනුත්තරම්පි චිත්තං ‘‘පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්ත’’න්ත්‍යාදිනා ගය්හති. ආරුප්පඤ්චාපි උපෙක්ඛෙකග්ගතායොගෙන අඞ්ගසමතාය පඤ්චමජ්ඣානෙ ගය්හති, පඤ්චමජ්ඣානවොහාරං ලභතීත්‍යත්ථො. අථ වා [Pg.103] රූපාවචරං චිත්තං අනුත්තරඤ්ච පඨමාදිඣානභෙදෙ ‘‘පඨමජ්ඣානකුසලචිත්තං, පඨමජ්ඣානසොතාපත්තිමග්ගචිත්තන්ත්‍යාදිනා යථා ගය්හති, තථා ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ ඣානෙ ගය්හතීති යොජනා. ආචරියස්සාපි හි අයමෙව යොජනා අධිප්පෙතාති දිස්සති නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ උජුකමෙව තථා වුත්තත්තා. වුත්තඤ්හි තත්ථ – 42. Подобно тому как тонкоматериальное сознание (rūpāvacaraṃ cittaṃ) классифицируется по пяти видам джхан, начиная с первой, и называется «сознанием первой джханы» и так далее, так и непревзойденное сознание (anuttara) классифицируется как «сознание пути вхождения в поток первой джханы» и так далее. Нематериальные же состояния (āruppa) также классифицируются в рамках пятой джханы в силу соединения с нейтральным чувством (upekkhā) and однонаправленностью (ekaggatā) и равенства их факторов, то есть они получают наименование пятой джханы. Или же связь слов такова: подобно тому как тонкоматериальное сознание и непревзойденное сознание классифицируются по видам джхан, начиная с первой, как «благое сознание первой джханы», «сознание пути вхождения в поток первой джханы» и так далее, точно так же и нематериальные состояния классифицируются в рамках пятой джханы. Представляется, что именно эту связь слов имел в виду учитель, поскольку в «Намарупа-париччхеде» это прямо высказано следующим образом: ‘‘රූපාවචරචිත්තානි, ගය්හන්තානුත්තරානි ච; පඨමාදිඣානභෙදෙ, ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ’’ති. (නාම. පරි. 24); «Тонкоматериальные сознания и непревзойденные классифицируются по видам джхан, начиная с первой, а нематериальные — также в пятой». තස්මාති යස්මා රූපාවචරං විය අනුත්තරම්පි පඨමාදිඣානභෙදෙ ගය්හති, ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ ගය්හති, යස්මා වා ඣානඞ්ගයොගභෙදෙන එකෙකං පඤ්චධා කත්වා අනුත්තරං චිත්තං චත්තාලීසවිධන්ති වුච්චති, රූපාවචරලොකුත්තරානි විය ච පඨමාදිඣානභෙදෙ, තථා ආරුප්පඤ්චාපි පඤ්චමෙ ගය්හති, තස්මා පඨමාදිකමෙකෙකං ඣානං ලොකියං තිවිධං, ලොකුත්තරං අට්ඨවිධන්ති එකාදසවිධං. අන්තෙ තු ඣානං තෙවීසතිවිධං තිවිධරූපාවචරද්වාදසවිධඅරූපාවචරඅට්ඨලොකුත්තරවසෙනාත්‍යත්ථො. Слово «tasmā» (поэтому) означает: поскольку непревзойденное сознание, подобно тонкоматериальному, классифицируется по видам джхан, начиная с первой, а нематериальное — в пятой; или же поскольку в силу различия в соединении с факторами джханы каждое [надмирное сознание] разделяется на пять, и непревзойденное сознание называется сорокакратным; и поскольку, подобно тонкоматериальным и надмирным сознаниям в классификации джхан, начиная с первой, нематериальные сознания также классифицируются в пятой джхане, — поэтому каждая джхана, начиная с первой, является одиннадцатикратной: три мирских вида и восемь надмирных видов. Последняя же джхана (то есть пятая) является двадцатитрехкратной в силу разделения на три тонкоматериальных, двенадцать нематериальных и восемь надмирных видов — таков смысл. 43. පාදකජ්ඣානාදිවසෙන ගණනවුඩ්ඪි කුසලවිපාකෙස්වෙව සම්භවතීති තෙසමෙව ගණනං එකවීසසතගණනාය අඞ්ගභාවෙන දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සත්තතිංසා’’ත්‍යාදි. 43. Поскольку увеличение числа сознаний на основе базовой джханы и прочего возможно только для благих (kusala) и результирующих (vipāka) сознаний, автор, показывая их исчисление как часть исчисления ста двадцати одного сознания, сказал: «sattatiṃsā» (тридцать семь) и так далее. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так завершается в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментарии на «Абхидхамматтха-сангаху», චිත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. разъяснение главы о сознании. 2. චෙතසිකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 2. Разъяснение главы о ментальных факторах සම්පයොගලක්ඛණවණ්ණනා Разъяснение характеристики ассоциации 1. එවං [Pg.104] තාව චිත්තං භූමිජාතිසම්පයොගසඞ්ඛාරඣානාරම්මණමග්ගභෙදෙන යථාරහං විභජිත්වා ඉදානි චෙතසිකවිභාගස්ස අනුප්පත්තත්තා පඨමං තාව චතුබ්බිධසම්පයොගලක්ඛණසන්දස්සනවසෙන චෙතසිකලක්ඛණං ඨපෙත්වා, තදනන්තරං අඤ්ඤසමානඅකුසලසොභනවසෙන තීහි රාසීහි චෙතසිකධම්මෙ උද්දිසිත්වා, තෙසං සොළසහාකාරෙහි සම්පයොගං, තෙත්තිංසවිධෙන සඞ්ගහඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘එකුප්පාදනිරොධා චා’’ත්‍යාදි ආරද්ධං. චිත්තෙන සහ එකතො උප්පාදො ච නිරොධො ච යෙසං තෙ එකුප්පාදනිරොධා. එකං ආලම්බණඤ්ච වත්ථු ච යෙසං තෙ එකාලම්බණවත්ථුකා. එවං චතූහි ලක්ඛණෙහි චෙතොයුත්තා චිත්තෙන සම්පයුත්තා ද්විපඤ්ඤාස ලක්ඛණා ධාරණතො ධම්මා නියතයොගිනො, අනියතයොගිනො ච චෙතසිකා මතා. 1. Таким образом, сначала подробно разобрав ум по сферам, родам, сопутствующим факторам, волевым усилиям, джханам, объектам и путям, как надлежит, теперь, поскольку подошел черед классификации ментальных факторов, сначала установив характеристику ментальных факторов посредством демонстрации четырех признаков сопутствия, сразу после этого перечислив ментальные факторы по трем группам: общие для других, неблагие и прекрасные, чтобы показать их сопутствие шестнадцатью способами и их сочетание тридцатью тремя способами, начато [изложение], начиная со слов «ekuppādanirodhā cā» («возникающие и прекращающиеся вместе» и т. д.). Те [состояния], у которых возникновение и прекращение происходят вместе с умом, называются «возникающими и прекращающимися вместе». Те, у которых один и тот же объект и одна и та же физическая основа, называются «имеющими один объект и основу». Таким образом, пятьдесят два состояния, наделенные этими четырьмя характеристиками, соединенные с умом и сопутствующие уму, удерживающие свои собственные признаки, известны как ментальные факторы, делящиеся на постоянно сопутствующие и непостоянно сопутствующие. තත්ථ යදි එකුප්පාදමත්තෙනෙව චෙතොයුත්තාති අධිප්පෙතා, තදා චිත්තෙන සහ උප්පජ්ජමානානං රූපධම්මානම්පි චෙතොයුත්තතා ආපජ්ජෙය්‍යාති එකනිරොධග්ගහණං. එවම්පි චිත්තානුපරිවත්තිනො විඤ්ඤත්තිද්වයස්ස පසඞ්ගො නසක්කා නිවාරෙතුං, තථා ‘‘එකතො උප්පාදො වා නිරොධො වා එතෙසන්ති එකුප්පාදනිරොධා’’ති පරිකප්පෙන්තස්ස පුරෙතරමුප්පජ්ජිත්වා චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ නිරුජ්ඣමානානම්පි රූපධම්මානන්ති එකාලම්බණග්ගහණං. යෙ එවං තිවිධලක්ඛණා, තෙ නියමතො එකවත්ථුයෙවාතිදස්සනත්ථං එකවත්ථුකග්ගහණන්ති අලමතිප්පපඤ්චෙන. Здесь, если бы под «соединенными с умом» понимались [состояния] лишь на основании совместного возникновения, тогда материальные явления, возникающие вместе с умом, также оказались бы «соединенными с умом»; поэтому включено [условие] «совместного прекращения». Но даже при этом невозможно было бы избежать включения двух видов интимации, которые следуют за умом, а также для того, кто предполагает, что «возникающие и прекращающиеся вместе — это те, у которых либо возникновение, либо прекращение происходит совместно», [невозможно избежать включения] материальных явлений, которые, возникнув раньше, прекращаются в момент распада ума; поэтому включено [условие] «одного объекта». Чтобы показать, что те [состояния], которые обладают этими тремя характеристиками, обязательно имеют одну и ту же физическую основу, включено [условие] «одной основы». Довольно излишних подробностей. සම්පයොගලක්ඛණවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание характеристик сопутствия завершено. අඤ්ඤසමානචෙතසිකවණ්ණනා Описание ментальных факторов, общих для других 2. කථන්ති [Pg.105] සරූපසම්පයොගාකාරානං කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා. ඵුසතීති ඵස්සො (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුදෙසවාරඵස්සපඤ්චමකරාසිවණ්ණනා), ස්වායං ඵුසනලක්ඛණො. අයඤ්හි අරූපධම්මොපි සමානො ආරම්මණෙ ඵුසනාකාරෙනෙව පවත්තති, සා චස්ස ඵුසනාකාරප්පවත්ති අම්බිලඛාදකාදීනං පස්සන්තස්ස පරස්ස ඛෙළුප්පාදාදි විය දට්ඨබ්බා. වෙදයති ආරම්මණරසං අනුභවතීති වෙදනා, සා වෙදයිතලක්ඛණා. ආරම්මණරසානුභවනඤ්හි පත්වා සෙසසම්පයුත්තධම්මා එකදෙසමත්තෙනෙව රසං අනුභවන්ති, එකංසතො පන ඉස්සරවතාය වෙදනාව අනුභවති. තථා හෙසා ‘‘සුභොජනරසානුභවනකරාජා වියා’’ති වුත්තා. සුඛාදිවසෙන පනස්සා භෙදං සයමෙව වක්ඛති. නීලාදිභෙදං ආරම්මණං සඤ්ජානාති සඤ්ඤං කත්වා ජානාතීති සඤ්ඤා, සා සඤ්ජානනලක්ඛණා. සා හි උප්පජ්ජමානා දාරුආදීසු වඩ්ඪකිආදීනං සඤ්ඤාණකරණං විය පච්ඡා සඤ්ජානනස්ස කාරණභූතං ආකාරං ගහෙත්වා උප්පජ්ජති. නිමිත්තකාරිකාය තාවෙතං යුජ්ජති, නිමිත්තෙන සඤ්ජානන්තියා පන කථන්ති? සාපි පුන අපරාය සඤ්ඤාය සඤ්ජානනස්ස නිමිත්තං ආකාරං ගහෙත්වා උප්පජ්ජතීති න එත්ථ කොචි අසම්භවො. 2. Вопрос «Как?» задан из желания объяснить сущность и способ сопутствия [ментальных факторов]. «Соприкасается» — это контакт; он имеет характеристику соприкосновения. Ведь хотя это и нематериальное состояние, оно проявляется в отношении объекта именно в виде соприкосновения. И это его проявление в виде соприкосновения следует понимать на примере выделения слюны у человека, который видит, как другие едят кислое, и т. д. «Испытывает, переживает вкус объекта» — это чувство; оно имеет характеристику переживания. Ведь когда дело доходит до переживания вкуса объекта, остальные сопутствующие состояния переживают этот вкус лишь частично, тогда как чувство переживает его полностью, господствуя в этом процессе. Поэтому оно и описывается так: «подобно царю, вкушающему изысканное блюдо». А его классификацию по видам приятного и т. д. [автор] изложит сам далее. «Распознает объект, различающийся по синему и другим цветам, познает, создавая знак» — это восприятие; оно имеет характеристику распознавания. Ведь возникая, оно схватывает признак, который служит причиной для последующего распознавания, подобно тому как плотники делают метки на древесине и т. д. [Возражение:] «Это справедливо для [восприятия], создающего знак, но как быть с тем [восприятием], которое распознает по уже созданному знаку?» [Ответ:] Оно также возникает, схватывая признак, который послужит знаком для распознавания последующим восприятием, поэтому здесь нет никакого несоответствия. චෙතෙති අත්තනා සම්පයුත්තධම්මෙ ආරම්මණෙ අභිසන්දහති, සඞ්ඛතාභිසඞ්ඛරණෙ වා බ්‍යාපාරමාපජ්ජතීති චෙතනා. තථා හි අයමෙව අභිසඞ්ඛරණෙ පධානත්තා විභඞ්ගෙ සුත්තන්තභාජනියෙ සඞ්ඛාරක්ඛන්ධං විභජන්තෙන ‘‘සඞ්ඛතමභිසඞ්ඛරොන්තීති සඞ්ඛාරා’’ති (සං. නි. 3.79) වත්වා ‘‘චක්ඛුසම්ඵස්සජා චෙතනා’’ත්‍යාදිනා (විභ. 21) නිද්දිට්ඨා. සා චෙතයිතලක්ඛණා, ජෙට්ඨසිස්සමහාවඩ්ඪකිආදයො විය සකිච්චපරකිච්චසාධිකාති දට්ඨබ්බං. එකග්ගතාවිතක්කවිචාරපීතීනං සරූපවිභාවනං හෙට්ඨා ආගතමෙව. «Мыслит, связывает сопутствующие себе состояния с объектом или проявляет активность в конструировании обусловленного» — это воля. Ведь именно она, будучи главной в конструировании, указана Благословенным в Вибханге, в разделе Суттанта-бхаджания, при анализе группы формаций, где сказано: «Формации — это то, что конструирует обусловленное», а затем приведено: «воля, рожденная зрительным контактом» и т. д. Она имеет характеристику волевого усилия и должна пониматься как выполняющая как свою собственную задачу, так и задачи других, подобно старшему ученику или главному плотнику. Разъяснение сущности однонаправленности, прикладной мысли, удерживаемой мысли и восторга уже приводилось выше. ජීවන්ති [Pg.106] තෙන සම්පයුත්තධම්මාති ජීවිතං, තදෙව සහජාතානුපාලනෙ ආධිපච්චයොගෙන ඉන්ද්‍රියන්ති ජීවිතින්ද්‍රියං, තං අනුපාලනලක්ඛණං උප්පලාදිඅනුපාලකං උදකං විය. කරණං කාරො, මනස්මිං කාරො මනසිකාරො, සො චෙතසො ආරම්මණෙ සමන්නාහාරලක්ඛණො. විතක්කො හි සහජාතධම්මානං ආරම්මණෙ අභිනිරොපනසභාවත්තා තෙ තත්ථ පක්ඛිපන්තො විය හොති, චෙතනා අත්තනා ආරම්මණග්ගහණෙන යථාරුළ්හෙ ධම්මෙපි තත්ථ තත්ථ නියොජෙන්තී බලනායකො විය හොති, මනසිකාරො තෙ ආරම්මණාභිමුඛං පයොජනතො ආජානීයානං පයොජනකසාරථි වියාති අයමෙතෙසං විසෙසො. ධම්මානඤ්හි තං තං යාථාවසරසලක්ඛණං සභාවතො පටිවිජ්ඣිත්වා භගවතා තෙ තෙ ධම්මා විභත්තාති භගවති සද්ධාය ‘‘එවං විසෙසා ඉමෙ ධම්මා’’ති ඔකප්පෙත්වා උග්ගහණපරිපුච්ඡාදිවසෙන තෙසං සභාවසමධිගමාය යොගො කරණීයො, න පන තත්ථ තත්ථ විප්පටිපජ්ජන්තෙහි සම්මොහො ආපජ්ජිතබ්බොති අයමෙත්ථ ආචරියානං අනුසාසනී. සබ්බෙසම්පි එකූනනවුතිචිත්තානං සාධාරණා නියමතො තෙසු උප්පජ්ජනතොති සබ්බචිත්තසාධාරණා නාම. «Благодаря этому сопутствующие состояния живут» — это жизнь. Оно же, будучи контролирующим фактором благодаря своей главенствующей роли в поддержании совместно возникающих состояний, называется способностью жизни. Она имеет характеристику поддержания, подобно воде, поддерживающей лотосы и т. д. «Делание в уме» — это внимание; оно имеет характеристику направления ума к объекту. Ведь прикладная мысль, по своей природе направляющая совместно возникающие состояния на объект, словно забрасывает их туда. Воля, побуждая совместно возникающие состояния к схватыванию объекта, на который они направлены, действует подобно военачальнику. Внимание же, устремляя их лицом к объекту, подобно колесничему, управляющему породистыми конями. В этом заключается различие между ними. Поскольку Благословенный, постигнув истинную функцию и характеристику каждого из этих состояний в соответствии с их природой, подробно классифицировал их, следует с верой в Благословенного убедиться, что «эти состояния обладают такими различиями», и прилагать усилия для постижения их истинной природы посредством изучения, расспросов и т. д. Но не следует впадать в заблуждение, неверно понимая те или иные состояния. Таково наставление учителей в этом вопросе. Поскольку они обязательно возникают во всех восьмидесяти девяти типах ума, они называются «общими для всех типов ума». 3. අධිමුච්චනං අධිමොක්ඛො, සො සන්නිට්ඨානලක්ඛණො, ආරම්මණෙ නිච්චලභාවෙන ඉන්දඛීලො විය දට්ඨබ්බො. වීරානං භාවො, කම්මං, විධිනා ඊරයිතබ්බං පවත්තෙතබ්බන්ති වා වීරියං, උස්සාහො, සො සහජාතානං උපත්ථම්භනලක්ඛණො. වීරියවසෙන හි තෙසං ඔලීනවුත්තිතා න හොති. එවඤ්ච කත්වා ඉමස්ස විතක්කාදීහි විසෙසො සුපාකටො හොති. ඡන්දනං ඡන්දො, ආරම්මණෙන අත්ථිකතා, සො කත්තුකාමතාලක්ඛණො. තථා හෙස ‘‘ආරම්මණග්ගහණෙ චෙතසො හත්ථප්පසාරණං වියා’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1 යෙවාපනකවණ්ණනා) වුච්චති. දානවත්ථුවිස්සජ්ජනවසෙන [Pg.107] පවත්තකාලෙපි චෙස විස්සජ්ජිතබ්බෙන තෙන අත්ථිකොව ඛිපිතබ්බඋසූනං ගහණෙ අත්ථිකො ඉස්සාසො විය. සොභනෙසු තදිතරෙසු ච පකාරෙන කිණ්ණා විප්පකිණ්ණාති පකිණ්ණකා. 3. «Убежденность, решимость» — это решение; оно имеет характеристику вынесения решения и должно пониматься как непоколебимый столб перед объектом. «Состояние или действие мужественных» или «то, что должно быть приведено в движение надлежащим образом» — это энергия, усердие; она имеет характеристику поддержки совместно возникающих состояний. Ведь благодаря энергии они не впадают в уныние и вялость. Исходя из этого, ее отличие от прикладной мысли и других факторов становится совершенно очевидным. «Желание» — это желание действовать, потребность в объекте; оно имеет характеристику желания сделать что-либо. Поэтому о нем говорят: «подобно протягиванию руки ума для схватывания объекта». Даже когда оно проявляется при даянии, оно все равно нуждается в отпускаемом объекте, подобно тому как лучник нуждается в стрелах, которые собирается выпустить. Поскольку они распределены различным образом как в прекрасных, так и в иных типах ума, они называются «разрозненными». 4. සොභනාපෙක්ඛාය ඉතරෙ, ඉතරාපෙක්ඛාය සොභනා ච අඤ්ඤෙ නාම, තෙසං සමානා න උද්ධච්චසද්ධාදයො විය අකුසලාදිසභාවායෙවාති අඤ්ඤසමානා. 4. По отношению к прекрасным [состояниям] другие называются «иными», а по отношению к другим прекрасные называются «иными». Те [факторы], которые одинаковы с ними и не имеют фиксированной неблагой или благой природы, в отличие от беспокойства или веры, называются «общими для других». අඤ්ඤසමානචෙතසිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание ментальных факторов, общих для других, завершено. අකුසලචෙතසිකවණ්ණනා Описание неблагих ментальных факторов 5. එවං තාව සබ්බචිත්තසාධාරණවසෙන, පකිණ්ණකවසෙන ච සොභනෙතරසභාවෙ තෙරස ධම්මෙ උද්දිසිත්වා ඉදානි හෙට්ඨා චිත්තවිභාගෙ නිද්දිට්ඨානුක්කමෙන අකුසලධම්මපරියාපන්නෙ පඨමං, තතො සොභනධම්මපරියාපන්නෙ ච දස්සෙතුං ‘‘මොහො’’ත්‍යාදි වුත්තං. අහෙතුකා පන ආවෙණිකධම්මා නත්ථීති න තෙ විසුං වුත්තා. ආරම්මණෙ මුය්හතීති මොහො, අඤ්ඤාණං, සො ආරම්මණසභාවච්ඡාදනලක්ඛණො. ආරම්මණග්ගහණවසප්පවත්තොපි හෙස තස්ස යථාසභාවප්පටිච්ඡාදනාකආරෙනෙව පවත්තති. න හිරීයති න ලජ්ජතීති අහිරිකො, පුග්ගලො, ධම්මසමූහො වා. අහිරිකස්ස භාවො අහිරික්කං, තදෙව අහිරිකං. න ඔත්තප්පතීති අනොත්තප්පං. තත්ථ ගූථතො ගාමසූකරො විය කායදුච්චරිතාදිතො අජිගුච්ඡනලක්ඛණං අහිරිකං, අග්ගිතො සලභො විය තතො අනුත්තාසලක්ඛණං අනොත්තප්පං. තෙනාහු පොරාණා – 5. Таким образом, сначала перечислив тринадцать состояний, общих для других (как универсальных, так и разрозненных), которые по своей природе могут быть как прекрасными, так и иными, теперь, чтобы показать сначала факторы, относящиеся к неблагим состояниям, а затем к прекрасным состояниям, в порядке, указанном выше при классификации ума, сказано: «moho» («заблуждение») и т. д. Поскольку не существует особых факторов, относящихся только к состояниям без корней, они не рассматриваются отдельно. «Заблуждается в отношении объекта» — это заблуждение, незнание; оно имеет характеристику сокрытия истинной природы объекта. Ведь даже когда оно проявляется в процессе схватывания объекта, оно действует именно так, что скрывает его истинную природу. «Не стыдится, не испытывает стыда» — это бесстыдный человек или совокупность состояний. Состояние бесстыдного человека — это бесстыдство, оно же называется бесстыдством. «Не боится [последствий проступков]» — это безбоязненность перед совершением зла. Из них бесстыдство имеет характеристику неотвращения от телесных проступков и т. д., подобно тому как деревенская свинья не испытывает отвращения к нечистотам; а безбоязненность перед совершением зла имеет характеристику отсутствия страха перед ними, подобно тому как мотылек не боится огня. Поэтому древние говорили: ‘‘ජිගුච්ඡති නාහිරිකො, පාපා ගූථාව සූකරො; න භායති අනොත්තප්පී, සලභො විය පාවකා’’ති. «Бесстыдный не испытывает отвращения к злу, как свинья к нечистотам; Не имеющий страха перед совершением зла не боится его, как мотылек огня». උද්ධතස්ස [Pg.108] භාවො උද්ධච්චං, තං චිත්තස්ස අවූපසමලක්ඛණං පාසාණාභිඝාතසමුද්ධතභස්මං විය. ලුබ්භතීති ලොභො, සො ආරම්මණෙ අභිසඞ්ගලක්ඛණො මක්කටාලෙපො විය. චිත්තස්ස ආලම්බිතුකාමතාමත්තං ඡන්දො, ලොභො තත්ථ අභිගිජ්ඣනන්ති අයමෙතෙසං විසෙසො. ‘‘ඉදමෙව සච්චං, මොඝමඤ්ඤ’’න්ති මිච්ඡාභිනිවෙසලක්ඛණා දිට්ඨි. ඤාණඤ්හි ආරම්මණං යථාසභාවතො ජානාති, දිට්ඨි යථාසභාවං විජහිත්වා අයාථාවතො ගණ්හාතීති අයමෙතෙසං විසෙසො. ‘‘සෙය්‍යොහමස්මී’’ත්‍යාදිනා මඤ්ඤතීති මානො, සො උණ්ණතිලක්ඛණො. තථා හෙස ‘‘කෙතුකම්‍යතාපච්චුපට්ඨානො’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 400) වුත්තො. දුස්සතීති දොසො, සො චණ්ඩික්කලක්ඛණො පහටාසීවිසො විය, ඉස්සතීති ඉස්සා, සා පරසම්පත්තිඋසූයනලක්ඛණා. මච්ඡරස්ස භාවො මච්ඡරියං, ‘‘මා ඉදං අච්ඡරියං අඤ්ඤෙසං හොතු, මය්හමෙව හොතූ’’ති පවත්තං වා මච්ඡරියං, තං අත්තසම්පත්තිනිගූහනලක්ඛණං. කුච්ඡිතං කතන්ති කුකතං. කතාකතදුච්චරිතසුචරිතං. අකතම්පි හි කුකත’’න්ති වොහරන්ති ‘‘යං මයා අකතං. තං කුකත’’න්ති. ඉධ පන කතාකතං ආරබ්භ උප්පන්නො විප්පටිසාරචිත්තුප්පාදො කුකතං, තස්ස භාවො කුක්කුච්චං, තං කතාකතදුච්චරිතසුචරිතානුසොචනලක්ඛණං. ථිනනං ථිනං, අනුස්සාහනාවසංසීදනවසෙන සංහතභාවො. මිද්ධනං මිද්ධං, විගතසාමත්ථියතා, අසත්තිවිඝාතො වා, තත්ථ ථිනං චිත්තස්ස අකම්මඤ්ඤතාලක්ඛණං, මිද්ධං වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයස්සාති අයමෙතෙසං විසෙසො. තථා හි පාළියං (ධ. ස. 1162-1163) ‘‘තත්ථ කතමං ථිනං? යා චිත්තස්ස අකල්ලතා අකම්මඤ්ඤතා. තත්ථ කතමං මිද්ධං? යා කායස්ස අකල්ලතා අකම්මඤ්ඤතා’’ත්‍යාදිනා ඉමෙසං නිද්දෙසො පවත්තො. නනු ච ‘‘කායස්සා’’ති වචනතො රූපකායස්සපි අකම්මඤ්ඤතා මිද්ධන්ති තස්ස රූපභාවොපි ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති, තත්ථ තත්ථ ආචරියෙහි ආනීතකාරණවසෙනෙවස්ස [Pg.109] පටික්ඛිත්තත්තා. තථා හි මිද්ධවාදිමතප්පටික්ඛෙපනත්ථං තෙසං වාදනික්ඛෙපපුබ්බකං අට්ඨකථාදීසු බහුධා විත්ථාරෙන්ති ආචරියා. අයං පනෙත්ථ සඞ්ගහො – Состояние возбужденного ума — это беспокойство; оно имеет характеристику неуспокоенности ума, подобно пеплу, взметнувшемуся от удара камня. «Жждет, привязывается» — это жажда; она имеет характеристику сильной привязанности к объекту, подобно обезьяньему клею. Простое желание ума воспринять объект — это желание действовать, тогда как жажда — это страстное вожделение к нему. В этом заключается различие между ними. «Только это истинно, все остальное ложно» — это воззрение, имеющее характеристику ложной приверженности. Ведь знание познает объект в соответствии с его истинной природой, тогда как воззрение отвергает истинную природу и воспринимает его ложно. В этом заключается различие между ними. «Я превосходен» и т. д. — так мнит о себе самомнение; оно имеет характеристику высокомерия. Поэтому оно описывается как «проявляющееся в виде желания поднять знамя». «Разрушает, злится» — это злость; она имеет характеристику грубости, подобно потревоженной ядовитой змее. «Завидует» — это зависть; она имеет характеристику нетерпимости к чужому успеху. Состояние скупца — это скупость, или же скупость проявляется так: «Пусть это достояние не достанется другим, пусть оно будет только моим»; она имеет характеристику сокрытия собственного благополучия. «Скверно сделанное» — это дурной поступок, то есть совершенное злодеяние или несовершенное благодеяние. Ведь и несовершенное называют «дурным поступком», говоря: «То, что я не сделал, — это дурной поступок». Здесь же под «дурным поступком» понимается возникновение ума, полного сожаления по поводу совершенного или несовершенного; его состояние — это сожаление, имеющее характеристику сокрушения о совершенных дурных поступках и несовершенных благих поступках. «Оцепенение» — это вялость, состояние скованности из-за отсутствия рвения и упадка сил. «Сонливость» — это апатия, утрата дееспособности или утомление от бессилия. Из них вялость имеет характеристику непригодности ума к деятельности, а апатия — непригодности трех групп [ментальных факторов], начиная с чувства. В этом заключается различие между ними. Ведь именно так в каноническом тексте приводится их описание: «Что такое вялость? Это нездоровье ума, непригодность ума к деятельности. Что такое апатия? Это нездоровье совокупности [ментальных факторов], непригодность совокупности к деятельности» и т. д. [Возражение:] «Но ведь из-за использования слова "совокупность" следует, что непригодность физического тела также является апатией, и, следовательно, она должна быть материальным явлением?» [Ответ:] Нет, не должна, поскольку в различных комментариях и субкомментариях это мнение было отвергнуто учителями на основании приведенных ими доводов. Ведь для опровержения мнения тех, кто утверждает, что апатия материальна, учителя подробно излагают их доводы и опровергают их в комментариях и других трудах. Вот краткое изложение этого вопроса в стихах: ‘‘කෙචි මිද්ධම්පි රූපන්ති, වදන්තෙතං න යුජ්ජති; පහාතබ්බෙසු වුත්තත්තා, කාමච්ඡන්දාදයො විය. «Некоторые утверждают, что апатия — это материя, но это неверно, поскольку она названа среди того, что подлежит устранению, подобно чувственному желанию и другим [помехам].» ‘‘පහාතබ්බෙසු අක්ඛාත-මෙතං නීවරණෙසු හි; රූපන්තු න පහාතබ්බ-මක්ඛාතං දස්සනාදිනා. «Ведь она объявлена среди помех, подлежащих устранению; материя же не объявляется подлежащей устранению посредством видения [пути] и т. д.» ‘‘‘න තුම්හං භික්ඛවෙ රූපං, පජහෙථා’ති පාඨතො; පහෙය්‍යභාවලෙසොපි, යත්ථ රූපස්ස දිස්සති. «Хотя в тексте "О монахи, материя не принадлежит вам, откажитесь от нее" и усматривается некоторый намек на необходимость устранения материи,» ‘‘තත්ථ තබ්බිසයච්ඡන්ද-රාගහානි පකාසිතා; වුත්තඤ්හි තත්ථ යො ඡන්ද-රාගක්ඛෙපොතිආදිකං. «однако там разъясняется устранение желания и страсти по отношению к ней; ведь там сказано: "то, что является устранением желания и страсти" и т. д.» ‘‘රූපාරූපෙසු මිද්ධෙසු, අරූපං තත්ථ දෙසිතං; ඉති චෙ නත්ථි තං තත්ථ, අවිසෙසෙන පාඨතො. «Если сказать: "Из материальной и нематериальной апатии там проповедана нематериальная", то это не так, поскольку в тексте она упоминается без различия.» ‘‘සක්කා හි අනුමාතුං යං, මිද්ධං රූපන්ති චින්තිතං; තම්පි නීවරණං මිද්ධ-භාවතො ඉතරං විය. «Ведь можно заключить, что та апатия, которую считают материальной, также является помехой в силу своей природы апатии, подобно другой [нематериальной апатии].» ‘‘සම්පයොගාභිධානා ච, න තං රූපන්ති නිච්ඡයො; අරූපීනඤ්හි ඛන්ධානං, සම්පයොගො පවුච්චති. «И поскольку говорится о ее сопутствии [с умом], решено, что она не является материей; ведь сопутствие утверждается только для нематериальных групп.» ‘‘තථාරුප්පෙ සමුප්පත්ති, පාඨතො නත්ථි රූපතා; නිද්දා ඛීණාසවානන්තු, කායගෙලඤ්ඤතො සියා’’ති. «Также из-за текста о ее возникновении в нематериальной сфере она не является материей; сон же у тех, чьи влечения уничтожены, происходит из-за физической усталости тела». අකුසලචෙතසිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание неблагих ментальных факторов завершено. සොභනචෙතසිකවණ්ණනා Описание прекрасных ментальных факторов 6. සද්දහතීති සද්ධා, බුද්ධාදීසු පසාදො, සා සම්පයුත්තධම්මානං පසාදනලක්ඛණා උදකප්පසාදකමණි විය. සරණං [Pg.110] සති, අසම්මොසො, සා සම්පයුත්තධම්මානං සාරණලක්ඛණා. හිරීයති කායදුච්චරිතාදීහි ජිගුච්ඡතීති හිරී, සා පාපතො ජිගුච්ඡනලක්ඛණා. ඔත්තප්පතීති ඔත්තප්පං, තං පාපතො උත්තාසලක්ඛණං. අත්තගාරවවසෙන පාපතො ජිගුච්ඡනතො කුලවධූ විය හිරී, පරගාරවවසෙන පාපතො උත්තාසනතො වෙසියා විය ඔත්තප්පං. ලොභප්පටිපක්ඛො අලොභො, සො ආරම්මණෙ චිත්තස්ස අලග්ගතාලක්ඛණො මුත්තභික්ඛු විය. දොසප්පටිපක්ඛො අදොසො, සො අචණ්ඩික්කලක්ඛණො අනුකූලමිත්තො විය. තෙසු ධම්මෙසු මජ්ඣත්තතා තත්‍රමජ්ඣත්තතා, සා චිත්තචෙතසිකානං අජ්ඣුපෙක්ඛනලක්ඛණා සමප්පවත්තානං අස්සානං අජ්ඣුපෙක්ඛකො සාරථි විය. 6. Вера (saddhā) — это то, что верит; она представляет собой умиротворение в отношении Будды и других объектов. Она имеет характеристику очищения сопутствующих состояний, подобно очищающему воду драгоценному камню. Памятование (sati) — это памятование, не-забывчивость; оно имеет характеристику напоминания сопутствующим состояниям. Стыд (hirī) — это то, что стыдится телесного дурного поведения и прочего, испытывает отвращение к нему; он имеет характеристику отвращения к злу. Страх перед совершением зла (ottappa) — это то, что боится; он имеет характеристику боязни перед злом. Из-за самоуважения стыд испытывает отвращение к злу, подобно благородной невесте; из-за уважения к другим страх перед злом боится зла, подобно куртизанке. Не-жадность (alobha) — это противоположность жадности; она имеет характеристику непривязанности ума к объекту, подобно освобожденному монаху. Не-ненависть (adosa) — это противоположность ненависти; она имеет характеристику не-грубости, подобно благожелательному другу. Уравновешенность среди этих состояний — это беспристрастность (tatramajjhattatā); она имеет характеристику непредвзятого наблюдения за умом и ментальными факторами, подобно вознице, наблюдающему за ровно бегущими конями. කායස්ස පස්සම්භනං කායප්පස්සද්ධි. චිත්තස්ස පස්සම්භනං චිත්තප්පස්සද්ධි. උභොපි චෙතා කායචිත්තදරථවූපසමලක්ඛණා. කායස්ස ලහුභාවො කායලහුතා. තථා චිත්තලහුතා. තා කායචිත්තගරුභාවවූපසමලක්ඛණා. කායස්ස මුදුභාවො කායමුදුතා. තථා චිත්තමුදුතා. තා කායචිත්තථද්ධභාවවූපසමලක්ඛණා. කම්මනි සාධු කම්මඤ්ඤං, තස්ස භාවො කම්මඤ්ඤතා, කායස්ස කම්මඤ්ඤතා කායකම්මඤ්ඤතා. තථා චිත්තකම්මඤ්ඤතා. තා කායචිත්තඅකම්මඤ්ඤභාවවූපසමලක්ඛණා. පගුණස්ස භාවො පාගුඤ්ඤං, තදෙව පාගුඤ්ඤතා, කායස්ස පාගුඤ්ඤතා කායපාගුඤ්ඤතා. තථා චිත්තපාගුඤ්ඤතා. තා කායචිත්තානං ගෙලඤ්ඤවූපසමලක්ඛණා. කායස්ස උජුකභාවො කායුජුකතා. තථා චිත්තුජුකතා. තා කායචිත්තානං අජ්ජවලක්ඛණා. යථාක්කමං පනෙතා කායචිත්තානං සාරම්භාදිකරධාතුක්ඛොභපටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානා, කායොති චෙත්ථ වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයස්ස ගහණං. යස්මා චෙතෙ ද්වෙ ද්වෙ ධම්මාව එකතො හුත්වා යථාසකං පටිපක්ඛධම්මෙ හනන්ති, තස්මා ඉධෙව [Pg.111] දුවිධතා වුත්තා, න සමාධිආදීසු. අපිච චිත්තප්පස්සද්ධිආදීහි චිත්තස්සෙව පස්සද්ධාදිභාවො හොති, කායප්පස්සද්ධිආදීහි පන රූපකායස්සපි තංසමුට්ඨානපණීතරූපඵරණවසෙනාති තදත්ථසන්දස්සනත්ථඤ්චෙත්ථ දුවිධතා වුත්තා. සොභනානං සබ්බෙසම්පි සාධාරණා නියමෙන තෙසු උප්පජ්ජනතොති සොභනසාධාරණා. Успокоение ментального тела — это успокоение ментального тела (kāyappassaddhi). Успокоение ума — это успокоение ума (cittappassaddhi). Оба эти состояния имеют характеристику умиротворения беспокойства ментального тела и ума. Легкость ментального тела — это легкость ментального тела (kāyalahutā). Точно так же легкость ума (cittalahutā). Они имеют характеристику умиротворения тяжести ментального тела и ума. Мягкость ментального тела — это мягкость ментального тела (kāyamudutā). Точно так же мягкость ума (cittamudutā). Они имеют характеристику умиротворения жесткости ментального тела и ума. Пригодность для благой работы — это пригодность, её состояние — пригодность (kammaññatā). Пригодность ментального тела — это пригодность ментального тела (kāyakammaññatā). Точно так же пригодность ума (cittakammaññatā). Они имеют характеристику умиротворения непригодности ментального тела и ума. Состояние опытности — это опытность, то же самое — опытность (pāguññatā). Опытность ментального тела — это опытность ментального тела (kāyapāguññatā). Точно так же опытность ума (cittapāguññatā). Они имеют характеристику умиротворения болезненности ментального тела и ума. Прямота ментального тела — это прямота ментального тела (kāyujukatā). Точно так же прямота ума (cittujukatā). Они имеют характеристику прямоты ментального тела и ума. По порядку, эти состояния возникают благодаря условиям, противоположным возбуждению элементов, вызывающему чрезмерное напряжение и т. д. ментального тела и ума. И под словом «тело» (kāya) здесь понимается группа из трех совокупностей, начиная с веданы. Поскольку эти состояния возникают парами вместе и уничтожают соответствующие им противоположные состояния, двойственность провозглашена именно здесь, а не в отношении сосредоточения и т. д. Более того, благодаря успокоению ума и т. д. происходит успокоение только ума, но благодаря успокоению ментального тела и т. д. происходит также успокоение физического тела посредством распространения превосходной материи, порожденной им. Для того чтобы показать это значение, здесь и была провозглашена двойственность. Они называются «общими для прекрасных состояний» (sobhanasādhāraṇā), поскольку они обязательно возникают во всех прекрасных умах. 7. සම්මා වදන්ති එතායාති සම්මාවාචා, වචීදුච්චරිතවිරති. සා චතුබ්බිධා මුසාවාදා වෙරමණි, පිසුණවාචා වෙරමණි, ඵරුසවාචා වෙරමණි, සම්ඵප්පලාපා වෙරමණීති. කම්මමෙව කම්මන්තො සුත්තන්තවනන්තාදයො විය. සම්මා පවත්තො කම්මන්තො සම්මාකම්මන්තො, කායදුච්චරිතවිරති. සා තිවිධා පාණාතිපාතා වෙරමණි, අදින්නාදානා වෙරමණි, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණීති. සම්මා ආජීවන්ති එතෙනාති සම්මාආජීවො, මිච්ඡාජීවවිරති. සො පන ආජීවහෙතුකකායවචීදුච්චරිතතො විරමණවසෙන සත්තවිධො, කුහනලපනාදිමිච්ඡාජීවවිරමණවසෙන බහුවිධො වා. තිවිධාපි පනෙතා පච්චෙකං සම්පත්තසමාදානසමුච්ඡෙදවිරතිවසෙන තිවිධා විරතියො නාම යථාවුත්තදුච්චරිතෙහි විරමණතො. 7. Правильная речь (sammāvācā) — это то, посредством чего говорят правильно; это воздержание от дурного речевого поведения. Она бывает четырех видов: воздержание от ложной речи, воздержание от клеветнической речи, воздержание от грубой речи и воздержание от пустословия. Само действие является делом (kammanta), подобно словам suttanta, vananta и т. д. Правильно осуществляемое действие — это правильное действие (sammākammanto); это воздержание от дурного телесного поведения. Оно бывает трех видов: воздержание от уничтожения живых существ, воздержание от взятия неданного и воздержание от неблаговидного сексуального поведения. Правильный образ жизни (sammā-ājīvo) — это то, посредством чего живут правильно; это воздержание от ложного образа жизни. Он бывает семи видов в силу воздержания от телесных и речевых проступков, мотивированных поиском средств к существованию, или же многих видов в силу воздержания от ложного образа жизни, такого как лицемерие, лесть и т. д. Все эти три воздержания делятся каждое на три вида воздержания: воздержание при возникновении случая, воздержание через принятие обетов и воздержание через искоренение, благодаря воздержанию от вышеупомянутого дурного поведения. 8. කරොති පරදුක්ඛෙ සති සාධූනං හදයඛෙදං ජනෙති, කිරති වා වික්ඛිපති පරදුක්ඛං, කිණාති වා තං හිංසති, කිරියති වා දුක්ඛිතෙසු පසාරියතීති කරුණා, සා පරදුක්ඛාපනයනකාමතාලක්ඛණා. තාය හි පරදුක්ඛං අපනීයතු වා, මා වා, තදාකාරෙනෙව සා පවත්තති. මොදන්ති එතායාති මුදිතා, සා පරසම්පත්තිඅනුමොදනලක්ඛණා, අප්පමාණසත්තාරම්මණත්තා අප්පමාණා, තා එව අප්පමඤ්ඤා. නනු ච ‘‘චතස්සො අප්පමඤ්ඤා’’ති වක්ඛති, කස්මා පනෙත්ථ ද්වෙයෙව වුත්තාති? අදොසතත්‍රමජ්ඣත්තතාහි මෙත්තුපෙක්ඛානං ගහිතත්තා. අදොසොයෙව හි සත්තෙසු හිතජ්ඣාසයවසප්පවත්තො [Pg.112] මෙත්තා නාම. තත්‍රමජ්ඣත්තතායෙව තෙසු පටිඝානුනයවූපසමප්පවත්තා උපෙක්ඛා නාම. තෙනාහු පොරාණා – 8. Сострадание (karuṇā) — это то, что действует, когда есть страдание других, вызывая сокрушение в сердцах добродетельных людей; или то, что рассеивает страдание других; или то, что уничтожает его; или то, что простирается на страдающих существ. Оно имеет характеристику желания устранить страдание других. Ведь устраняется ли страдание других благодаря ему или нет, оно проявляется именно в таком качестве. Сорадость (muditā) — это то, посредством чего радуются; она имеет характеристику сорадования благополучию других. Поскольку они имеют своим объектом безграничное число существ, они называются безграничными (appamāṇa), и они же — безмерными (appamaññā). Но разве не будет сказано далее: «четыре безмерных»? Почему же здесь упомянуты только две? Потому что дружелюбие и равностность охватываются не-ненавистью и беспристрастностью. Ибо именно не-ненависть, направленная на благо существ, называется дружелюбием (mettā). И именно беспристрастность, направленная на умиротворение неприязни и привязанности к существам, называется равностностью (upekkhā). ‘‘අබ්‍යාපාදෙන මෙත්තා හි, තත්‍රමජ්ඣත්තතාය ච; උපෙක්ඛා ගහිතා යස්මා, තස්මා න ගහිතා උභො’’ති. (අභිධ. 70); «Поскольку дружелюбие охватывается не-зложелательством, а равностность — беспристрастностью, постольку обе они не были упомянуты отдельно». පකාරෙන ජානාති අනිච්චාදිවසෙන අවබුජ්ඣතීති පඤ්ඤා, සා එව යථාසභාවාවබොධනෙ ආධිපච්චයොගතො ඉන්ද්‍රියන්ති පඤ්ඤින්ද්‍රියං. අථ සඤ්ඤාවිඤ්ඤාණපඤ්ඤානං කිං නානාකරණන්ති? සඤ්ඤා තාව නීලාදිවසෙන සඤ්ජානනමත්තං කරොති, ලක්ඛණප්පටිවෙධං කාතුං න සක්කොති. විඤ්ඤාණං ලක්ඛණප්පටිවෙධම්පි සාධෙති, උස්සක්කිත්වා පන මග්ගං පාපෙතුං න සක්කොති. පඤ්ඤා පන තිවිධම්පි කරොති, බාලගාමිකහෙරඤ්ඤිකානං කහාපණාවබොධනමෙත්ථ නිදස්සනන්ති. ඤාණවිප්පයුත්තසඤ්ඤාය චෙත්ථ ආකාරග්ගහණවසෙන උප්පජ්ජනකාලෙ විඤ්ඤාණං අබ්බොහාරිකං, සෙසකාලෙ බලවං. ඤාණසම්පයුත්තා පන උභොපි තදනුගතිකා හොන්ති. සබ්බථාපි පඤ්චවීසතීති සම්බන්ධො. Мудрость (paññā) — это то, что познает особым образом, постигает в аспекте непостоянства и т. д. Она же является контролирующей способностью в силу преобладания в постижении вещей такими, какие они есть на самом деле, и потому называется способностью мудрости (paññindriya). В чем же различие между восприятием (saññā), сознанием (viññāṇa) и мудростью (paññā)? Во-первых, восприятие осуществляет лишь простое распознавание в виде синего и т. д., но оно не способно осуществить проникновение в характеристики. Сознание осуществляет также и проникновение в характеристики, но оно не способно, проявив усердие, привести к Пути. Мудрость же осуществляет все три функции. Иллюстрацией здесь служит распознавание монеты ребенком, деревенским жителем и менялой. Здесь, во время возникновения восприятия, не соединенного с мудростью, в силу схватывания внешнего облика, сознание незначительно, в остальное же время оно сильно. Но когда они соединены с мудростью, оба они следуют за ней. Связь слов такова: «во всех отношениях двадцать пять». 9. ‘‘තෙරසඤ්ඤසමානා’’ත්‍යාදි තීහි රාසීහි වුත්තානං සඞ්ගහො. 9. Стих, начинающийся со слов «Тринадцать общих для других...», является кратким изложением ментальных факторов, классифицированных по трем группам. සොභනචෙතසිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание прекрасных ментальных факторов завершено. සම්පයොගනයවණ්ණනා Описание метода сопутствия. 10. චිත්තෙන සහ අවියුත්තා චිත්තාවියුත්තා, චෙතසිකාති වුත්තං හොති. උප්පජ්ජතීති උප්පාදො, චිත්තමෙව උප්පාදො චිත්තුප්පාදො[Pg.113]. අඤ්ඤත්ථ පන සසම්පයුත්තං චිත්තං චිත්තුප්පාදොති වුච්චති ‘‘උප්පජ්ජති චිත්තං එතෙනාති උප්පාදො, ධම්මසමූහො, චිත්තඤ්ච තං උප්පාදො චාති චිත්තුප්පාදො’’ති කත්වා. සමාහාරද්වන්දෙපි හි පුල්ලිඞ්ගං කත්ථචි සද්දවිදූ ඉච්ඡන්ති. තෙසං චිත්තාවියුත්තානං චිත්තුප්පාදෙසු පච්චෙකං සම්පයොගො ඉතො පරං යථායොගං පවුච්චතීති සම්බන්ධො. 10. Неотделимые от ума — это «неотделимые от ума» (cittāviyuttā), под чем понимаются ментальные факторы (cetasika). То, что возникает, — это возникновение (uppāda); сам ум является возникновением, отсюда «возникновение ума» (cittuppāda). В других же местах ум вместе с сопутствующими факторами называется «cittuppāda» на основании анализа: «то, посредством чего возникает ум, — это возникновение (uppāda), то есть совокупность ментальных факторов; и ум, и это возникновение вместе — это cittuppāda». Ибо даже в собирательном сложном слове грамматисты в некоторых случаях допускают мужской род. Связь слов такова: «Далее будет изложен надлежащим образом индивидуальный способ сопутствия этих неотделимых от ума факторов в различных возникновениях ума». අඤ්ඤසමානචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා Описание метода сопутствия общих для других (aññasamāna) ментальных факторов. 13. සභාවෙන අවිතක්කත්තා ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි වජ්ජිතානි එතෙහි, තෙහි වා එතානි වජ්ජිතානීති ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිතානි, චතුචත්තාලීස කාමාවචරචිත්තානි. තෙසු චෙව එකාදසසු පඨමජ්ඣානචිත්තෙසු ච විතක්කො ජායති සෙසානං භාවනාබලෙන අවිතක්කත්තාති අධිප්පායො. 13. Поскольку по своей природе они лишены прикладывания мысли (vitakka), десять видов сознания чувств исключены из них, или же они исключены из тех десяти; таким образом, «исключая десять видов сознания чувств» — это сорок четыре типа сознания сферы чувств. Смысл в том, что прикладывание мысли возникает в этих и в одиннадцати типах сознания первой джханы, поскольку остальные типы сознания лишены прикладывания мысли в силу силы медитативного развития. 14. තෙසු චෙව පඤ්චපඤ්ඤාසසවිතක්කචිත්තෙසු, එකාදසසු දුතියජ්ඣානචිත්තෙසු චාති ඡසට්ඨිචිත්තෙසු විචාරො ජායති. 14. В этих пятидесяти пяти типах сознания, сопровождающихся прикладыванием мысли, и в одиннадцати типах сознания второй джханы, то есть в шестидесяти шести типах сознания, возникает обдумывание (vicāra). 15. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙහි, විචිකිච්ඡාසහගතෙන චාති එකාදසහි වජ්ජිතෙසු අට්ඨසත්තතිචිත්තෙසු අධිමොක්ඛො ජායති. 15. В семидесяти восьми типах сознания, за исключением одиннадцати — а именно десяти видов сознания чувств и сознания, сопровождающегося сомнением, — возникает решимость (adhimokkha). 16. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනෙන, ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙහි, සම්පටිච්ඡනද්වයෙන, සන්තීරණත්තයෙන චාති සොළසහි වජ්ජිතෙසු තෙසත්තතියා චිත්තෙසු වීරියං ජායති. 16. В семидесяти трех типах сознания, за исключением шестнадцати — а именно направленности к пяти вратам, десяти видов сознания чувств, двух видов принимающего сознания и трех видов исследующего сознания, — возникает энергия (vīriya). 17. දොමනස්සසහගතෙහිද්වීහි, උපෙක්ඛාසහගතෙහි පඤ්චපඤ්ඤාසචිත්තෙහි, කායවිඤ්ඤාණද්වයෙන, එකාදසහි චතුත්ථජ්ඣානෙහි චාති සත්තතිචිත්තෙහි වජ්ජිතෙසු එකපඤ්ඤාසචිත්තෙසු පීති ජායති. 17. В пятидесяти одном типе сознания, за исключением семидесяти — а именно двух типов сознания, сопровождающихся недовольством, пятидесяти пяти типов сознания, сопровождающихся нейтральным чувством, двух видов телесного сознания и одиннадцати типов сознания четвертой джханы, — возникает восторг (pīti). 18. අහෙතුකෙහි [Pg.114] අට්ඨාරසහි, මොමූහෙහි ද්වීහි චාති වීසතියා චිත්තෙහි වජ්ජිතෙසු එකූනසත්තතිචිත්තෙසු ඡන්දො ජායති. 18. В шестидесяти девяти типах сознания, за исключением двадцати — а именно восемнадцати безрезультатных типов сознания и двух типов сознания, сопровождающихся крайним заблуждением, — возникает желание действовать (chando). 19. තෙ පනාති පකිණ්ණකවිවජ්ජිතා තංසහගතා ච. යථාක්කමන්ති විතක්කාදිඡපකිණ්ණකවජ්ජිතතංසහිතකමානුරූපතො. ‘‘ඡසට්ඨි පඤ්චපඤ්ඤාසා’’ත්‍යාදි එකවීසසතගණනවසෙන, එකූනනවුතිගණනවසෙන ච යථාරහං යොජෙතබ්බං. 19. Слова «Они же» (te pana) означают: те, что лишены сопутствующих факторов категории «особые» (pakiṇṇaka), и те, что сопровождаются ими. Слово «по порядку» (yathākkamaṃ) означает: в соответствии с порядком типов сознания, лишенных шести особых факторов, начиная с прикладывания мысли, и сопровождающихся ими. Числа «шестьдесят шесть, пятьдесят пять» и т. д. следует применять надлежащим образом как в соответствии с подробным исчислением в сто двадцать один тип сознания, так и в соответствии с кратким исчислением в восемьдесят девять типов сознания. අඤ්ඤසමානචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание метода сопутствия общих для других (aññasamāna) ментальных факторов завершено. අකුසලචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා Описание метода сопутствия неблагих (akusala) ментальных факторов. 20. ‘‘සබ්බාකුසලසාධාරණා’’ති වත්වා තදෙව සමත්ථෙතුං ‘‘සබ්බෙසුපී’’ත්‍යාදි වුත්තං. යො හි කොචි පාණාතිපාතාදීසු පටිපජ්ජති, සො සබ්බොපි මොහෙන තත්ථ අනාදීනවදස්සාවී අහිරිකෙන තතො අජිගුච්ඡන්තො, අනොත්තප්පෙන අනොත්තප්පන්තො, උද්ධච්චෙන අවූපසන්තො ච හොති, තස්මා තෙ සබ්බාකුසලෙසු උපලබ්භන්ති. 20. Сказав «общие для всех неблагих состояний» (sabbākusalasādhāraṇā), автор, чтобы подтвердить это, говорит: «во всех [неблагих умах] и т. д.». Ибо всякий, кто совершает уничтожение живых существ и т. д., из-за заблуждения (moha) не видит в этом опасности, из-за бесстыдства (ahirika) не испытывает к этому отвращения, из-за отсутствия страха перед совершением зла (anottappa) не боится этого, а из-за неугомонности (uddhacca) не имеет покоя. Поэтому эти четыре фактора обнаруживаются во всех неблагих типах сознания. 21. ලොභසහගතචිත්තෙස්වෙවාති එව-කාරො අධිකාරත්ථායපි හොතීති ‘‘දිට්ඨිසහගතචිත්තෙසූ’’තිආදීසුපි අවධාරණං දට්ඨබ්බං. සක්කායාදීසු හි අභිනිවිසන්තස්ස තත්ථ මමායනසම්භවතො දිට්ඨි ලොභසහගතචිත්තෙස්වෙව ලබ්භති. මානොපි අහංමානවසෙන පවත්තනතො දිට්ඨිසදිසොව පවත්තතීති දිට්ඨියා සහ එකචිත්තුප්පාදෙන පවත්තති කෙසරසීහො විය අපරෙන තථාවිධෙන සහ එකගුහායං, න චාපි දොසමූලාදීසු උප්පජ්ජති අත්තසිනෙහසන්නිස්සයභාවෙන එකන්තලොභපදට්ඨානත්තාති සො දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙස්වෙව ලබ්භති. 21. В словах «только в типах сознания, сопровождающихся жадностью» (lobhasahagatacittesveva) ограничительная частица «eva» служит также для связи с последующим; поэтому ограничение следует усматривать и в словах «в типах сознания, сопровождающихся ложным взглядом» (diṭṭhisahagatacittesu) и т. д. Ибо у того, кто цепляется за воззрение о существовании личности и т. д., возникает чувство «это моё» в отношении них, поэтому ложное воззрение (diṭṭhi) обнаруживается только в типах сознания, сопровождающихся жадностью. Гордость (māna) также проявляется подобно ложному воззрению, поскольку она действует в силу самомнения «я есть». Поэтому она не возникает в одном и том же возникновении ума вместе с ложным воззрением, подобно тому как гривастый лев не уживается в одной пещере с другим таким же львом. Она также не возникает в умах с корнем ненависти и т. д., поскольку её опорой является привязанность к себе и её ближайшей причиной служит исключительно жадность. Таким образом, она обнаруживается только в типах сознания, не соединенных с ложным воззрением. 24. තථා [Pg.115] පරසම්පත්තිං උසූයන්තස්ස, අත්තසම්පත්තියා ච පරෙහි සාධාරණභාවං අනිච්ඡන්තස්ස, කතාකතදුච්චරිතසුචරිතෙ අනුසොචන්තස්ස ච තත්ථ තත්ථ පටිහනනවසෙනෙව පවත්තනතො ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි පටිඝචිත්තෙස්වෙව. 24. Точно так же у того, кто завидует благополучию других, кто не желает, чтобы его собственное благополучие разделялось другими, и кто сокрушается о совершенном дурном и несовершенном благом поведении, эти состояния проявляются в отношении соответствующих объектов исключительно в виде неприязни. Поэтому зависть (issā), скупость (macchariya) и сожаление (kukkucca) обнаруживаются только в типах сознания, сопровождающихся неприязнью. 25. අකම්මඤ්ඤතාපකතිකස්ස තථා සභාවතික්ඛෙසු අසඞ්ඛාරිකෙසු පවත්තනායොගතො ථිනමිද්ධං සසඞ්ඛාරිකෙස්වෙව ලබ්භති. 25. Поскольку эти состояния по своей природе вялые, они не могут возникать в спонтанных (asaṅkhārika) типах сознания, которые по своей природе активны. Поэтому вялость и сонливость (thina-middha) обнаруживаются только в побуждаемых (sasaṅkhārika) типах сознания. 27. සබ්බාපුඤ්ඤෙස්වෙව චත්තාරො චෙතසිකා ගතා, ලොභමූලෙයෙව යථාසම්භවං තයො ගතා, දොසමූලෙස්වෙව ද්වීසු චත්තාරො ගතා, තථා සසඞ්ඛාරෙයෙව ද්වයන්ති යොජනා. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාචිත්තෙ චාති ච-සද්දො අවධාරණෙ. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාචිත්තෙයෙවාති සම්බන්ධො. 27. Связь слов такова: «Во всех неблагих состояниях присутствуют четыре ментальных фактора; только в умах с корнем жадности присутствуют три фактора по мере возможности; только в двух умах с корнем ненависти присутствуют четыре фактора; точно так же только в побуждаемых умах присутствует пара факторов». В словах «сомнение в сознании, сопровождающемся сомнением» (vicikicchā vicikicchācitte ca) союз «ca» имеет значение ограничения. Связь слов такова: «сомнение обнаруживается только в сознании, сопровождающемся сомнением». අකුසලචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание метода сопутствия неблагих ментальных факторов завершено. සොභනචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා Описание метода сопутствия прекрасных ментальных факторов. 29. ලොකුත්තරචිත්තෙසු පාදකජ්ඣානාදිවසෙන කදාචි සම්මාසඞ්කප්පවිරහො සියා, න පන විරතීනං අභාවො මග්ගස්ස කායදුච්චරිතාදීනං සමුච්ඡෙදවසෙන, ඵලස්ස ච තදනුකූලවසෙන පවත්තනතොති වුත්තං ‘‘විරතියො පනා’’ත්‍යාදි. සබ්බථාපීති සබ්බෙහිපි තංතංදුච්චරිතදුරාජීවානං විධමනවසප්පවත්තෙහි ආකාරෙහි. න හි එතාසං ලොකියෙසු විය ලොකුත්තරෙසුපි මුසාවාදාදීනං විසුං විසුං පහානවසෙන පවත්ති හොති සබ්බෙසමෙව දුච්චරිතදුරාජීවානං තෙන තෙන මග්ගෙන කෙසඤ්චි සබ්බසො, කෙසඤ්චි අපායගමනීයාදිඅවත්ථාය පහානවසෙන එකක්ඛණෙ සමුච්ඡින්දනතො. නනු චායමත්ථො ‘‘එකතොවා’’ති ඉමිනාව සිද්ධොති? තං න, තිස්සන්නං එකතොවුත්තිපරිදීපනමත්තෙන චතුබ්බිධවචීදුච්චරිතාදීනං පටිපක්ඛාකාරප්පවත්තියා අදීපිතත්තා. කෙචි පන ඉමමත්ථං අසල්ලක්ඛෙත්වාව [Pg.116] ‘‘‘සබ්බථාපී’ති ඉදං අතිරිත්ත’’න්ති වදන්ති, තත්ථ තෙසං අඤ්ඤාණමෙව කාරණං. ‘‘නියතා’’ති ඉමිනාපි ලොකියෙසු විය කදාචි සම්භවං නිවාරෙති. තථා හෙතා ලොකියෙසු යෙවාපනකවසෙන දෙසිතා, ඉධ පන සරූපෙනෙව. කාමාවචරකුසලෙස්වෙවාති අවධාරණෙන කාමාවචරවිපාකකිරියෙසු මහග්ගතෙසු ච සම්භවං නිවාරෙති. තථා චෙව උපරි වක්ඛති. කදාචීති මුසාවාදාදිඑකෙකදුච්චරිතෙහි පටිවිරමණකාලෙ. කදාචි උප්පජ්ජන්තාපි න එකතො උප්පජ්ජන්ති වීතික්කමිතබ්බවත්ථුසඞ්ඛාතානං අත්තනො ආරම්මණානං සම්භවාපෙක්ඛත්තාති වුත්තං ‘‘විසුං විසු’’න්ති. 29. В надмирских умах в силу базовой джханы и т. д. иногда может иметь место отсутствие правильного намерения, но не отсутствие воздержаний, поскольку путь действует посредством полного искоренения телесных проступков и т. д., а плод действует в соответствии с этим [путем] — поэтому сказано: «viratiyo pana» («что касается воздержаний...») и т. д. «Sabbathāpi» («всеми способами») означает: всеми способами, которые действуют путем устранения тех или иных проступков и неправильного образа жизни. Ибо возникновение этих [воздержаний] в надмирских [состояниях ума] происходит не так, как в мирских, где они возникают по отдельности ради устранения лжи и т. д., поскольку все проступки и неправильный образ жизни полностью искореняются в один и тот же момент соответствующим путем — у одних [существ] полностью, у других — в отношении состояний, ведущих в несчастные миры и т. д. Разве этот смысл не достигается уже словом «ekato» («вместе»)? Нет, это не так, поскольку простое указание на совместное возникновение трех [воздержаний] не показывает их действие как противоположность четырем видам речевых проступков и т. д. Некоторые же, не заметив этого смысла, говорят: «Слово „sabbathāpi“ избыточно». Причиной этого является лишь их собственное незнание. Словом «niyatā» («определенные») также исключается возможность их [лишь] случайного возникновения, как это бывает в мирских [состояниях ума]. Ибо в мирских [состояниях] они проповеданы как случайные факторы, здесь же [в надмирных] — в своем собственном виде. Ограничением «только в благих [состояниях ума] сферы чувственного» исключается их возникновение в результативных и функциональных [состояниях ума] сферы чувственного, а также в возвышенных [состояниях ума]. Именно так будет сказано далее. «Kadāci» («иногда») означает: во время воздержания от каждого отдельного проступка, такого как ложь и т. д. Слова «visuṃ visuṃ» («по отдельности») сказаны потому, что даже когда они возникают, они не возникают вместе, поскольку они зависят от наличия своих объектов, называемых вещами, которых следует избегать. 30. අප්පනාප්පත්තානං අප්පමඤ්ඤානං න කදාචි සොමනස්සරහිතා පවත්ති අත්ථීති ‘‘පඤ්චම…පෙ… චිත්තෙසු චා’’ති වුත්තං. විනීවරණාදිතාය මහත්තං ගතානි, මහන්තෙහි වා ඣායීහි ගතානි පත්තානීති මහග්ගතානි. නානා හුත්වාති භින්නාරම්මණත්තා අත්තනො ආරම්මණභූතානං දුක්ඛිතසුඛිතසත්තානං ආපාථගමනාපෙක්ඛතාය විසුං විසුං හුත්වා. එත්ථාති ඉමෙසු කාමාවචරකුසලචිත්තෙසු, කරුණාමුදිතාභාවනාකාලෙ අප්පනාවීථිතො පුබ්බෙ පරිචයවසෙන උපෙක්ඛාසහගතචිත්තෙහිපි පරිකම්මං හොති, යථා තං පගුණගන්ථං සජ්ඣායන්තස්ස කදාචි අඤ්ඤවිහිතස්සපි සජ්ඣායනං, යථා ච පගුණවිපස්සනාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තස්ස කදාචි පරිචයබලෙන ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තෙහිපි සම්මසනන්ති උපෙක්ඛාසහගතකාමාවචරෙසු කරුණාමුදිතානං අසම්භවවාදො කෙචිවාදො කතො. අප්පනාවීථියං පන තාසං එකන්තතො සොමනස්සසහගතෙස්වෙව සම්භවො දට්ඨබ්බො භින්නජාතිකස්ස විය භින්නවෙදනස්සපි ආසෙවනපච්චයාභාවතො. 30. Поскольку у безмерных [состояний], достигших поглощения, никогда не бывает возникновения без радости, сказано: «в пятом... и т. д. ... умах». «Возвышенные» означает: те [состояния ума], которые достигли величия благодаря отсутствию помех и т. д., или те, которые были достигнуты великими созерцателями. «Возникая по отдельности» означает: возникая порознь из-за различия их объектов и в силу направленности на появление несчастных и счастливых существ, являющихся их объектами. «Здесь» означает: в этих благих умах сферы чувственного. Во время развития сострадания и сорадования, до процесса поглощения, благодаря привычке предварительная подготовка может происходить даже в умах, сопровождаемых нейтральным чувством. Это подобно тому, как человек, декламирующий хорошо освоенный текст, иногда может декламировать его, даже когда его ум отвлечен на другое; или как йогин, исследующий обусловленные явления с помощью хорошо освоенной випассаны, иногда в силу привычки может исследовать их даже умами, разъединенными со знанием. По этой причине утверждение о невозможности возникновения сострадания и сорадования в сопровождаемых нейтральным чувством умах сферы чувственного было названо «мнением некоторых учителей». Однако в самом процессе поглощения их возникновение следует усматривать исключительно в умах, сопровождаемых радостью, поскольку, подобно умам разного рода, у умов с разными чувствами отсутствует условие повторения. 32. තයො සොළසචිත්තෙසූති සම්මාවාචාදයො තයො ධම්මා අට්ඨලොකුත්තරකාමාවචරකුසලවසෙන සොළසචිත්තෙසු ජායන්ති. 32. «Три в шестнадцати умах» означает, что три фактора — правильная речь и т. д. — возникают в шестнадцати умах как восемь надмирных и восемь благих умов сферы чувственного. 33. එවං [Pg.117] නියතානියතසම්පයොගවසෙන වුත්තෙසු අනියතධම්මෙ එකතො දස්සෙත්වා සෙසානං නියතභාවං දීපෙතුං ‘‘ඉස්සාමච්ඡෙරා’’ත්‍යාදි වුත්තං. ඉස්සාමච්ඡෙරකුක්කුච්චවිරතිකරුණාදයො නානා කදාචි ජායන්ති, මානො ච කදාචි ‘‘සෙය්‍යොහමස්මී’’ත්‍යාදිවසප්පවත්තියං ජායති. ථිනමිද්ධං තථා කදාචි අකම්මඤ්ඤතාවසප්පවත්තියං සහ අඤ්ඤමඤ්ඤං අවිප්පයොගිවසෙන ජායතීති යොජනා. අථ වා මානො චාති එත්ථ ච-සද්දං ‘‘සහා’’ති එත්ථාපි යොජෙත්වා ථිනමිද්ධං තථා කදාචි සහ ච සසඞ්ඛාරිකපටිඝෙ, දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තසසඞ්ඛාරිකෙසු ච ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චෙහි, මානෙන ච සද්ධිං, කදාචි තදිතරසසඞ්ඛාරිකචිත්තසම්පයොගකාලෙ, තංසම්පයොගකාලෙපි වා නානා ච ජායතීති යොජනා දට්ඨබ්බා. අපරෙ පන ආචරියා ‘‘මානො ච ථිනමිද්ධඤ්ච තථා කදාචි නානා කදාචි සහ ච ජායතී’’ති එත්තකමෙව යොජෙසුං. 33. Таким образом, после того как были изложены факторы в соответствии с их постоянным и непостоянным сочетанием, чтобы показать непостоянные факторы вместе и прояснить постоянный характер остальных, сказано: «issāmaccherā» («зависть, скупость...») и т. д. Зависть, скупость, беспокойство, воздержания, сострадание и т. д. возникают по отдельности и иногда. Гордость возникает иногда, когда ум действует в силу таких мыслей, как «я лучше» и т. д. Лень и апатия возникают точно так же иногда, когда ум действует в силу негибкости, совместно и без разделения друг с другом — такова связь слов. Или же, связав союз «ca» в выражении «māno ca» со словом «saha» здесь, следует усматривать такую связь слов: лень и апатия возникают точно так же иногда совместно — в умах, сопровождаемых неприязнью и требующих побуждения, и в умах, разъединенных с ложным воззрением и требующих побуждения, вместе с завистью, скупостью, беспокойством и гордостью; а иногда они возникают раздельно во время сочетания с другими умами, требующими побуждения, или даже во время сочетания с ними. Другие же учителя связывали это лишь так: «Гордость, а также лень и апатия возникают точно так же иногда раздельно, а иногда совместно». 34. සෙසාති යථාවුත්තෙහි එකාදසහි අනියතෙහි ඉතරෙ එකචත්තාලීස. කෙචි පන ‘‘යථාවුත්තෙහි අනියතයෙවාපනකෙහි සෙසා නියතයෙවාපනකා’’ති වණ්ණෙන්ති, තං තෙසං මතිමත්තං, ඉධ යෙවාපනකනාමෙන කෙසඤ්චි අනුද්ධටත්තා. කෙවලඤ්හෙත්ථ නියතානියතවසෙන චිත්තුප්පාදෙසු යථාරහං ලබ්භමානචෙතසිකමත්තසන්දස්සනං ආචරියෙන කතං, න යෙවාපනකනාමෙන කෙචි උද්ධටාති. 34. «Остальные» означает: сорок один фактор, отличный от вышеупомянутых одиннадцати непостоянных факторов. Некоторые же [учителя] объясняют: «Остальные — это постоянные случайные факторы, отличные от вышеупомянутых непостоянных случайных факторов». Но это лишь их собственное мнение, поскольку здесь никакие ментальные факторы не выделялись под названием «случайных факторов». Ибо здесь учитель лишь показал ментальные факторы, которые надлежащим образом обретаются в возникновении ума в соответствии с их постоянным или непостоянным сочетанием, и никто не выделялся под названием «случайных факторов». එවං තාව ‘‘ඵස්සාදීසු අයං ධම්මො එත්තකෙසු චිත්තෙසු උපලබ්භතී’’ති චිත්තපරිච්ඡෙදවසෙන සම්පයොගං දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘ඉමස්මිං චිත්තුප්පාදෙ එත්තකා චෙතසිකා’’ති චෙතසිකරාසිපරිච්ඡෙදවසෙන සඞ්ගහං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ගහඤ්චා’’ත්‍යාදි වුත්තං. Таким образом, сначала показав сочетание путем классификации по умам: «среди контакта и т. д. этот фактор обнаруживается в таком-то количестве умов», теперь, чтобы показать комбинацию путем классификации по группам ментальных факторов: «в этом возникновении ума имеется столько-то ментальных факторов», сказано: «saṅgahañca» («и комбинация...») и т. д. සොභනචෙතසිකසම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода сочетания красивых ментальных факторов завершено. සම්පයොගනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода сочетания завершено. සඞ්ගහනයවණ්ණනා Разъяснение метода комбинации 35. ‘‘ඡත්තිංසා’’ත්‍යාදි [Pg.118] තත්ථ තත්ථ යථාරහං ලබ්භමානකධම්මවසෙන ගණනසඞ්ගහො. 35. Слова «тридцать шесть» и т. д. представляют собой числовую комбинацию в соответствии с факторами, которые надлежащим образом обретаются в тех или иных [состояниях ума]. 36. පඨමජ්ඣානෙ නියුත්තානි චිත්තානි, තං වා එතෙසං අත්ථීති පඨමජ්ඣානිකචිත්තානි. අප්පමඤ්ඤානං සත්තාරම්මණත්තා, ලොකුත්තරානඤ්ච නිබ්බානාරම්මණත්තා වුත්තං ‘‘අප්පමඤ්ඤාවජ්ජිතා’’ති. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා අඤ්ඤසමානා, අප්පමඤ්ඤාවජ්ජිතා සොභනචෙතසිකා ච සඞ්ගහං ගච්ඡන්තීති ආකඩ්ඪති. උපෙක්ඛාසහගතාති විතක්කවිචාරපීතිසුඛවජ්ජා සුඛට්ඨානං පවිට්ඨඋපෙක්ඛාය සහගතා. පඤ්චකජ්ඣානවසෙනාති විතක්කවිචාරෙ විසුං විසුං අතික්කමිත්වා භාවෙන්තස්ස නාතිතික්ඛඤාණස්ස වසෙන දෙසිතස්ස ඣානපඤ්චකස්ස වසෙන. තෙ පන එකතො අතික්කමිත්වා භාවෙන්තස්ස තික්ඛඤාණස්ස වසෙන දෙසිතචතුක්කජ්ඣානවසෙන දුතියජ්ඣානිකෙසු විතක්කවිචාරවජ්ජිතානං සම්භවතො චතුධා එව සඞ්ගහො හොතීති අධිප්පායො. 36. «Умы первой джханы» — это умы, связанные с первой джханой, или те, у которых она имеется. Слова «за исключением безмерных» сказаны потому, что объектом безмерных являются существа, а объектом надмирских — ниббана. Слово «также» привлекает [следующее выражение]: «этически переменчивые и красивые ментальные факторы, за исключением безмерных, объединяются». «Сопровождаемые нейтральным чувством» означает: сопровождаемые нейтральным чувством, которое заняло место счастья, за исключением прикладного мышления, обдумывания, восторга и счастья. «В соответствии с пятичастной джханой» означает: в соответствии с пятичастной джханой, проповеданной для того, у кого знание не слишком острое, кто развивает [созерцание], преодолевая прикладное мышление и обдумывание по отдельности. Смысл же заключается в том, что для того, у кого знание острое, кто развивает [созерцание], преодолевая их вместе, в соответствии с проповеданной четырехчастной джханой в умах второй джханы комбинация происходит лишь четырехкратным образом, поскольку в них отсутствуют прикладное мышление и обдумывание. 37. තෙත්තිංසද්වයං චතුත්ථපඤ්චමජ්ඣානචිත්තෙසු. 37. Две группы по тридцать три — в умах четвертой и пятой джханы. මහග්ගතචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා Разъяснение метода комбинации возвышенных умов 38. තීසූති කුසලවිපාකකිරියවසෙන තිවිධෙසු සීලවිසුද්ධිවසෙන සුවිසොධිතකායවචීපයොගස්ස කෙවලං චිත්තසමාධානමත්තෙන මහග්ගතජ්ඣානානි පවත්තන්ති, න පන කායවචීකම්මානං විසොධනවසෙන, නාපි දුච්චරිතදුරාජීවානං සමුච්ඡින්දනපටිප්පස්සම්භනවසෙනාති වුත්තං ‘‘විරතිවජ්ජිතා’’ති. පච්චෙකමෙවාති විසුං විසුංයෙව. පන්නරසසූති රූපාවචරවසෙන තීසු, ආරුප්පවසෙන ද්වාදසසූති පන්නරසසු. අප්පමඤ්ඤායො න ලබ්භන්තීති එත්ථ කාරණං වුත්තමෙව. 38. «В трех» означает: в трех видах [умов первой джханы] в силу разделения на благие, результативные и функциональные. Возвышенные джханы возникают у того, чьи телесные и речевые действия хорошо очищены благодаря очищению нравственности, исключительно в силу сосредоточения ума, но не в силу очищения телесных и речевых действий [как в благих умах сферы чувственного], и не в силу полного искоренения или последующего успокоения проступков и неправильного образа жизни [как в надмирных умах] — поэтому сказано: «за исключением воздержаний». «По отдельности» означает: только порознь. «В пятнадцати» означает: в пятнадцати умах — в трех в силу сферы форм и в двенадцати в силу бесформенной сферы. Причина того, почему «безмерные не обретаются», уже была изложена. මහග්ගතචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода комбинации возвышенных умов завершено. කාමාවචරසොභනචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා Разъяснение метода комбинации красивых умов сферы чувственного 40. පච්චෙකමෙවාති [Pg.119] එකෙකායෙව. අප්පමඤ්ඤානං හි සත්තාරම්මණත්තා, විරතීනඤ්ච වීතක්කමිතබ්බවත්ථුවිසයත්තා නත්ථි තාසං එකචිත්තුප්පාදෙ සම්භවොති ලොකියවිරතීනං එකන්තකුසලසභාවත්තා නත්ථි අබ්‍යාකතෙසු සම්භවොති වුත්තං ‘‘විරතිවජ්ජිතා’’ති. තෙනාහ ‘‘පඤ්ච සික්ඛාපදා කුසලායෙවා’’ති (විභ. 715). ඉතරථා සද්ධාසතිආදයො විය ‘‘සියා කුසලා, සියා අබ්‍යාකතා’’ති වදෙය්‍ය. ඵලස්ස පන මග්ගපටිබිම්බභූතත්තා, දුච්චරිතදුරාජීවානං පටිප්පස්සම්භනතො ච න ලොකුත්තරවිරතීනං එකන්තකුසලතා යුත්තාති තාසං තත්ථ අග්ගහණං. කාමාවචරවිපාකානම්පි එකන්තපරිත්තාරම්මණත්තා, අප්පමඤ්ඤානඤ්ච සත්තාරම්මණත්තා, විරතීනම්පි එකන්තකුසලත්තා වුත්තං ‘‘අප්පමඤ්ඤාවිරතිවජ්ජිතා’’ති. 40. «По отдельности» означает: только по одной. Ибо, поскольку объектом безмерных являются существа, а объектом воздержаний — вещи, которых следует избегать, их совместное возникновение в одном и том же состоянии ума невозможно. Поскольку мирские воздержания имеют исключительно благую природу, они не могут возникать в неопределенных [результативных и функциональных] умах — поэтому сказано: «за исключением воздержаний». Поэтому сказано: «Пять правил тренировки являются исключительно благими». В противном случае, подобно вере, памятованию и т. д., было бы сказано: «они могут быть благими, могут быть неопределенными». Однако, поскольку плод является отражением пути и успокаивает проступки и неправильный образ жизни, надмирским воздержаниям не свойственна исключительно благая природа — поэтому они не включаются туда. Поскольку результативные умы сферы чувственного имеют своим объектом исключительно ограниченное, а объектом безмерных являются существа, и поскольку воздержания также являются исключительно благими, сказано: «за исключением безмерных и воздержаний». නනු ච පඤ්ඤත්තාදිආරම්මණම්පි කාමාවචරකුසලං හොතීති තස්ස විපාකෙනපි කුසලසදිසාරම්මණෙන භවිතබ්බං යථා තං මහග්ගතලොකුත්තරවිපාකෙහීති? නයිදමෙවං, කාමතණ්හාධීනස්ස ඵලභූතත්තා. යථා හි දාසියා පුත්තො මාතරා ඉච්ඡිතං කාතුං අසක්කොන්තො සාමිකෙනෙව ඉච්ඡිතිච්ඡිතං කරොති, එවං කාමතණ්හායත්තතාය දාසිසදිසස්ස කාමාවචරකම්මස්ස විපාකභූතං චිත්තං තෙන ගහිතාරම්මණං අග්ගහෙත්වා කාමතණ්හාරම්මණමෙව ගණ්හාතීති. ද්වාදසධාති කුසලවිපාකකිරියභෙදෙසු පච්චෙකං චත්තාරො චත්තාරො දුකාති කත්වා තීසු ද්වාදසධා. Разве благое [состояние ума] сферы чувственного не может иметь своим объектом также и понятие? И разве его результат также не должен иметь объект, подобный объекту благого ума, подобно результатам возвышенных и надмирных умов? Нет, это не так, поскольку результат зависит от чувственной жажды. Подобно тому как сын служанки, будучи не в состоянии сделать то, что желает его мать, делает лишь то, что желает его хозяин, точно так же ум, являющийся результатом кармы сферы чувственного, которая подобна служанке из-за своей зависимости от чувственной жажды, не принимает объект, воспринятый этой кармой, а принимает лишь объект чувственной жажды. «Двенадцатикратным образом» означает: в трех видах [благих, результативных и функциональных] получается двенадцать вариантов, поскольку в каждом из этих разделений имеется по четыре пары. 42. ඉදානි ඉමෙසු පඨමජ්ඣානිකාදීහි දුතියජ්ඣානිකාදීනං භෙදකරධම්මෙ දස්සෙතුං ‘‘අනුත්තරෙ ඣානධම්මා’’ත්‍යාදි වුත්තං. අනුත්තරෙ චිත්තෙ විතක්කවිචාරපීතිසුඛවසෙන ඣානධම්මා විසෙසකා භෙදකා. මජ්ඣිමෙ මහග්ගතෙ අප්පමඤ්ඤා, ඣානධම්මා [Pg.120] ච. පරිත්තෙසු කාමාවචරෙසු විරතී, ඤාණපීතී ච අප්පමඤ්ඤා ච විසෙසකා, තත්ථ විරතී කුසලෙහි විපාකකිරියානං විසෙසකා, අප්පමඤ්ඤා කුසලකිරියෙහි විපාකානං, ඤාණපීතී පන තීසු පඨමයුගළාදීහි දුතියයුගළාදීනන්ති දට්ඨබ්බං. 42. Теперь, чтобы показать факторы, отличающие умы второй джханы и т. д. от умов первой джханы и т. д. в этих [красивых умах], сказано: «anuttare jhānadhammā» («в надмирном — факторы джханы...») и т. д. В надмирном уме факторами, определяющими различие и специфику, являются факторы джханы в силу прикладного мышления, обдумывания, восторга и счастья. В среднем, то есть возвышенном уме — безмерные и факторы джханы. В ограниченных умах сферы чувственного определяющими различие факторами являются воздержание, знание, восторг и безмерные. При этом следует усматривать, что воздержание отличает результативные и функциональные умы от благих, безмерные отличают результативные умы от благих и функциональных, а знание и восторг в трех видах [благих, результативных и функциональных] отличают вторые пары и т. д. от первых пар и т. д. කාමාවචරසොභනචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода комбинации красивых умов сферы чувственного завершено. අකුසලචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා Разъяснение метода комбинации неблагих умов 44. දුතියෙ අසඞ්ඛාරිකෙති දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ ලොභමානෙන තථෙව අඤ්ඤසමානා, අකුසලසාධාරණා ච එකූනවීසති ධම්මාති සම්බන්ධො. 44. «Во втором уме, не требующем побуждения» означает: связь слов такова, что во втором уме, разъединенном с ложным воззрением и не требующем побуждения, вместе с жаждой и гордостью точно так же возникают этически переменчивые и всеобщие неблагие факторы — всего девятнадцать факторов. 45. තතියෙති උපෙක්ඛාසහගතදිට්ඨිසම්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ. 45. «В третьем» означает: в сопровождаемом нейтральным чувством и соединенном с ложным воззрением уме, не требующем побуждения. 46. චතුත්ථෙති දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙ අසඞ්ඛාරිකෙ. 46. «В четвертом» означает: в разъединенном с ложным воззрением уме, не требующем побуждения. 47. ඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි පනෙත්ථ පච්චෙකමෙව යොජෙතබ්බානි භින්නාරම්මණත්තායෙවාති අධිප්පායො. 47. Смысл заключается в том, что зависть, скупость и беспокойство здесь следует сочетать только по отдельности, именно из-за различия их объектов. 50. අධිමොක්ඛස්ස නිච්ඡයාකාරප්පවත්තිතො ද්වෙළ්හකසභාවෙ විචිකිච්ඡාචිත්තෙ සම්භවො නත්ථීති ‘‘අධිමොක්ඛවිරහිතා’’ති වුත්තං. 50. Поскольку решимость действует как принятие решения, ее возникновение невозможно в уме, соединенном с сомнением, который имеет двойственную природу — поэтому сказано: «за исключением решимости». 51. එකූනවීසති පඨමදුතියඅසඞ්ඛාරිකෙසු, අට්ඨාරස තතියචතුත්ථඅසඞ්ඛාරිකෙසු, වීස පඤ්චමෙ අසඞ්ඛාරිකෙ, එකවීස පඨමදුතියසසඞ්ඛාරිකෙසු, වීසති තතියචතුත්ථසසඞ්ඛාරිකෙසු, ද්වාවීස පඤ්චමෙ සසඞ්ඛාරිකෙ, පන්නරස මොමූහද්වයෙති එවං අකුසලෙ සත්තධා ඨිතාති යොජනා. 51. Связь слов такова: девятнадцать — в первом и втором умах, не требующих побуждения; восемнадцать — в третьем и четвертом умах, не требующих побуждения; двадцать — в пятом уме, не требующем побуждения; двадцать один — в первом и втором умах, требующих побуждения; двадцать — в третьем и четвертом умах, требующих побуждения; двадцать два — в пятом уме, требующем побуждения; пятнадцать — в двух умах, соединенных с крайним заблуждением. Таким образом, в неблагих умах комбинация представлена семью способами. 52. සාධාරණාති [Pg.121] අකුසලානං සබ්බෙසමෙව සාධාරණභූතා චත්තාරො සමානා ච ඡන්දපීතිඅධිමොක්ඛවජ්ජිතා අඤ්ඤසමානා අපරෙ දසාති එතෙ චුද්දස ධම්මා සබ්බාකුසලයොගිනොති පවුච්චන්තීති යොජනා. 52. Связь слов такова: «всеобщие» означает четыре фактора, являющихся общими для всех неблагих умов, а также другие десять этически переменных факторов, за исключением желания, восторга и решимости. Эти четырнадцать факторов называются сопутствующими всем неблагим умам. අකුසලචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода комбинации неблагих умов завершено. අහෙතුකචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා Разъяснение метода комбинации безпричинных умов 54. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා අඤ්ඤසමානෙ පච්චාමසති. 54. Словом «также» он указывает на этически переменчивые факторы. 56. මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා විය විසිට්ඨමනනකිච්චායොගතො මනනමත්තා ධාතූති මනොධාතු. අහෙතුකපටිසන්ධියුගළෙති උපෙක්ඛාසන්තීරණද්වයෙ. 56. «Элемент ума» — это элемент простого познания, поскольку он не соединен с функцией особого познания, как элемент сознания ума. «В паре безкоренных перерождений» означает: в паре умов исследующего сознания, сопровождаемых нейтральным чувством. 58. ද්වාදස හසනචිත්තෙ, එකාදස වොට්ඨබ්බනසුඛසන්තීරණෙසු, දස මනොධාතුත්තිකාහෙතුකපටිසන්ධියුගළවසෙන පඤ්චසු, සත්ත ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙසූති අට්ඨාරසාහෙතුකෙසු චිත්තුප්පාදෙසු සඞ්ගහො චතුබ්බිධො හොතීති යොජනා. 58. Связь слов такова: двенадцать — в уме улыбки; одиннадцать — в умах определения и исследующего сознания, сопровождаемого радостью; десять — в пяти умах в силу тройки элементов ума и пары безкоренных перерождений; семь — в двух группах по пять видов чувственного сознания. Таким образом, в восемнадцати безкоренных возникновениях ума комбинация представлена четырьмя способами. 59. තෙත්තිංසවිධසඞ්ගහොති අනුත්තරෙ පඤ්ච, තථා මහග්ගතෙ, කාමාවචරසොභනෙ ද්වාදස, අකුසලෙ සත්ත, අහෙතුකෙ චත්තාරොති තෙත්තිංසවිධසඞ්ගහො. 59. «Тридцатитрехкратное обобщение» означает: пять способов обобщения в запредельном (локуттара) сознании, также пять в возвышенном (махаггата), двенадцать в прекрасном сознании сферы чувственного (камавачара-собхана), семь в неблагом (акусала) и четыре в беспричинном (ахетука) — таково тридцатитрехкратное обобщение. 60. ඉත්ථං යථාවුත්තනයෙන චිත්තාවියුත්තානං චෙතසිකානං චිත්තපරිච්ඡෙදවසෙන වුත්තං සම්පයොගඤ්ච චෙතසිකරාසිපරිච්ඡෙදවසෙන වුත්තං සඞ්ගහඤ්ච ඤත්වා යථායොගං චිත්තෙන සමං භෙදං උද්දිසෙ ‘‘සබ්බචිත්තසාධාරණා තාව සත්ත එකූනනවුතිචිත්තෙසු උප්පජ්ජනතො පච්චෙකං එකූනනවුතිවිධා, පකිණ්ණකෙසු [Pg.122] විතක්කො පඤ්චපඤ්ඤාසචිත්තෙසු උප්පජ්ජනතො පඤ්චපඤ්ඤාසවිධො’’ත්‍යාදිනා කථෙය්‍යාති අත්ථො. 60. Смысл в следующем: познав таким образом, согласно вышеизложенному методу, как метод сопутствия (сампайога), изложенный посредством классификации ума, с которым нераздельно связаны ментальные факторы (четасики), так и метод обобщения (сангаха), изложенный посредством классификации групп ментальных факторов, следует указывать классификацию ментальных факторов в соответствии с умом, с которым они сочетаются, говоря, например, так: «Прежде всего, семь факторов, общих для всех состояний сознания, поскольку они возникают в восьмидесяти девяти типах сознания, каждый разделяется на восемьдесят девять видов; среди рассеянных (пакиннака) факторов витакка, поскольку возникает в пятидесяти пяти типах сознания, разделяется на пятьдесят пять видов» и так далее. අහෙතුකචිත්තසඞ්ගහනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода обобщения беспричинного сознания завершено. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය На этом в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе», චෙතසිකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. разъяснение главы о ментальных факторах (четасиках) завершено. 3. පකිණ්ණකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 3. Разъяснение главы о смешанных категориях (пакиннака) 1. ඉදානි යථාවුත්තානං චිත්තචෙතසිකානං වෙදනාදිවිභාගතො, තංතංවෙදනාදිභෙදභින්නචිත්තුප්පාදවිභාගතො ච පකිණ්ණකසඞ්ගහං දස්සෙතුං ‘‘සම්පයුත්තා යථායොග’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං. යථායොගං සම්පයුත්තා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා සභාවතො අත්තනො අත්තනො සභාවවසෙන එකූනනවුතිවිධම්පි චිත්තං ආරම්මණවිජානනසභාවසාමඤ්ඤෙන එකවිධං, සබ්බචිත්තසාධාරණො ඵස්සො ඵුසනසභාවෙන එකවිධොත්‍යාදිනා තෙපඤ්ඤාස හොන්ති. 1. Теперь, чтобы показать смешанное обобщение (пакиннака-сангаха) вышеупомянутых ума и ментальных факторов посредством классификации чувств (ведана) и т. д., а также посредством классификации возникновения ума (читтуппада), разделенного по соответствующим чувствам и т. д., начато изложение стиха, начинающегося со слов «sampayuttā yathāyogaṃ» («сопутствующие надлежащим образом») и т. д. Сопутствующие надлежащим образом состояния ума и ментальных факторов по своей собственной природе таковы: ум, хотя и разделяется на восемьдесят девять видов, в силу общего свойства познания объекта является единым видом; контакт (пхасса), общий для всех состояний сознания, в силу природы соприкосновения является единым видом, и так далее — всего их пятьдесят три. 2. ඉදානි තෙසං ධම්මානං යථාරහං වෙදනා…පෙ… වත්ථුතො සඞ්ගහො නාම වෙදනාසඞ්ගහාදිනාමකො පකිණ්ණකසඞ්ගහො චිත්තුප්පාදවසෙනෙව තංතංවෙදනාදිභෙදභින්නචිත්තුප්පාදානං වසෙනෙව න කත්ථචි තංවිරහෙන නීයතෙ උපනීයතෙ, ආහරීයතීත්‍යත්ථො. 2. Смысл в следующем: теперь обобщение этих состояний надлежащим образом по чувствам (ведана) и т. д. вплоть до опор (ваттху), называемое смешанным обобщением и носящее названия «обобщение чувств» и т. д., излагается исключительно посредством возникновения ума (читтуппада), разделенного по соответствующим чувствам и т. д., и ни в каком обобщении оно не излагается в отрыве от возникновения ума. වෙදනාසඞ්ගහවණ්ණනා Разъяснение обобщения чувств (ведана-сангаха) 3. තත්ථාති තෙසු ඡසු සඞ්ගහෙසු. සුඛාදිවෙදනානං, තංසහගතචිත්තුප්පාදානඤ්ච විභාගවසෙන සඞ්ගහො වෙදනාසඞ්ගහො. දුක්ඛතො, සුඛතො ච අඤ්ඤා අදුක්ඛමසුඛා ම-කාරාගමවසෙන. නනු ච ‘‘ද්වෙමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා සුඛා දුක්ඛා’’ති (සං. නි. 4.267) වචනතො ද්වෙ එව වෙදනාති? සච්චං, තං පන අනවජ්ජපක්ඛිකං [Pg.123] අදුක්ඛමසුඛං සුඛවෙදනායං, සාවජ්ජපක්ඛිකඤ්ච දුක්ඛවෙදනායං සඞ්ගහෙත්වා වුත්තං. යම්පි කත්ථචි සුත්තෙ ‘‘යං කිඤ්චි වෙදයිතමිදමෙත්ථ දුක්ඛස්සා’’ති (සං. නි. 4.259) වචනං, තං සඞ්ඛාරදුක්ඛතාය සබ්බවෙදනානං දුක්ඛසභාවත්තා වුත්තං. යථාහ – ‘‘සඞ්ඛාරානිච්චතං, ආනන්ද, මයා සන්ධාය භාසිතං සඞ්ඛාරවිපරිණාමතඤ්ච යං කිඤ්චිවෙදයිතමිදමෙත්ථ දුක්ඛස්සා’’ති (සං. නි. 4.259; ඉතිවු. අට්ඨ. 52). තස්මා තිස්සොයෙව වෙදනාති දට්ඨබ්බා. තෙනාහ භගවා – ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා සුඛා දුක්ඛා අදුක්ඛමසුඛා චා’’ති (ඉතිවු. 52-53; සං. නි. 4.249-251). එවං තිවිධාපි පනෙතා ඉන්ද්‍රියදෙසනායං ‘‘සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රියං උපෙක්ඛින්ද්‍රිය’’න්ති (විභ. 219) පඤ්චධා දෙසිතාති තංවසෙනපෙත්ථ විභාගං දස්සෙතුං ‘‘සුඛං දුක්ඛ’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. කායිකමානසිකසාතාසාතභෙදතො හි සුඛං දුක්ඛඤ්ච පච්චෙකං ද්විධා විභජිත්වා ‘‘සුඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං දුක්ඛින්ද්‍රියං දොමනස්සින්ද්‍රිය’’න්ති (විභ. 219) දෙසිතා, උපෙක්ඛා පන භෙදාභාවතො උපෙක්ඛින්ද්‍රියන්ති එකධාව. යථා හි සුඛදුක්ඛානි අඤ්ඤථා කායස්ස අනුග්ගහමුපඝාතඤ්ච කරොන්ති, අඤ්ඤථා මනසො, නෙවං උපෙක්ඛා, තස්මා සා එකධාව දෙසිතා, තෙනාහු පොරාණා – 3. «Там» означает: среди этих шести обобщений. Обобщение посредством классификации чувств, таких как приятное (сукха) и т. д., и сопутствующих им возникновений ума (читтуппада) называется обобщением чувств (ведана-сангаха). Чувство, отличное от неприятного и приятного, называется «ни-неприятным-ни-приятным» (адуккхамасукха) за счет вставки буквы «м» (ма-кара). Но разве согласно изречению «Есть два чувства, о монахи: приятное и неприятное» чувств не всего два? Верно, это так. Однако это изречение было высказано путем объединения безупречного (кусала и авьяката) ни-неприятного-ни-приятного чувства с приятным чувством, а предосудительного (акусала) — с неприятным чувством. Что же касается изречения в некоторых суттах: «Все, что испытывается здесь, относится к страданию», то оно было высказано в силу страдания обусловленности (санкхара-дуккхата), поскольку все чувства по своей природе являются страданием. Как Он сказал: «Имея в виду непостоянство обусловленного, Ананда, и изменчивость обусловленного, Я сказал: 'Все, что испытывается здесь, относится к страданию'». Поэтому следует понимать, что чувств именно три. Поэтому Благословенный сказал: «Есть три этих чувства, о монахи: приятное, неприятное и ни-неприятное-ни-приятное». Хотя эти чувства тройственны, однако в учении о способностях (индрия) они были преподаны пятикратно как «способность приятного, способность неприятного, способность радости, способность грусти, способность беспристрастия». Поэтому, чтобы показать классификацию в этом обобщении чувств также и в соответствии с ними, было сказано «приятное, неприятное» и т. д. Ведь в силу разделения на телесное и ментальное, приятное и неприятное каждое разделено надвое и преподано как «способность приятного, способность радости, способность неприятного, способность грусти», тогда как беспристрастие (упеккха) из-за отсутствия такого разделения преподано лишь в одном виде как «способность беспристрастия». Ведь подобно тому как приятное и неприятное по-разному оказывают поддержку и причиняют вред телу, и по-разному — уму, беспристрастие действует не так. Поэтому оно преподано лишь в одном виде. Поэтому древние учителя говорили: ‘‘කායිකං මානසං දුක්ඛං, සුඛඤ්චොපෙක්ඛවෙදනා; එකං මානසමෙවෙති, පඤ්චධින්ද්‍රියභෙදතො’’ති. (ස. ස. 74); «Телесное и ментальное неприятное чувство, приятное чувство, а также чувство беспристрастия, которое является исключительно ментальным, разделяются на пять видов согласно различию способностей». තත්ථ ඉට්ඨඵොට්ඨබ්බානුභවනලක්ඛණං සුඛං. අනිට්ඨඵොට්ඨබ්බානුභවනලක්ඛණං දුක්ඛං. සභාවතො, පරිකප්පතො වා ඉට්ඨානුභවනලක්ඛණං සොමනස්සං. තථා අනිට්ඨානුභවනලක්ඛණං දොමනස්සං. මජ්ඣත්තානුභවනලක්ඛණා උපෙක්ඛා. Среди них приятное чувство имеет характеристику переживания желаемого осязаемого объекта. Неприятное чувство имеет характеристику переживания нежелаемого осязаемого объекта. Радость имеет характеристику переживания желаемого объекта либо по своей природе, либо в силу воображения. Подобным образом грусть имеет характеристику переживания нежелаемого объекта. Беспристрастие имеет характеристику переживания нейтрального объекта. 5. චතුචත්තාලීස පච්චෙකං ලොකියලොකුත්තරභෙදෙන එකාදසවිධත්තා. 5. Сорок четыре типа сознания [сопутствуют радости], поскольку каждое из них разделяется на одиннадцать видов в силу деления на мирские и запредельные джханы. 7. සෙසානීති [Pg.124] සුඛදුක්ඛසොමනස්සදොමනස්සසහගතෙහි අවසෙසානි අකුසලතො ඡ, අහෙතුකතො චුද්දස, කාමාවචරසොභනතො ද්වාදස, පඤ්චමජ්ඣානිකානි තෙවීසාති සබ්බානිපි පඤ්චපඤ්ඤාස. 7. Слово «остальные» указывает на типы сознания, оставшиеся за вычетом сопутствующих приятному, неприятному, радости и грусти: шесть из неблагого сознания, четырнадцать из беспричинного сознания, двенадцать из прекрасного сознания сферы чувственного и двадцать три типа сознания пятой джханы — всего пятьдесят пять типов сознания [сопутствуют беспристрастию]. වෙදනාසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение обобщения чувств завершено. හෙතුසඞ්ගහවණ්ණනා Разъяснение обобщения корней (хету-сангаха) 10. ලොභාදිහෙතූනං විභාගවසෙන, තංසම්පයුත්තවසෙන ච සඞ්ගහො හෙතුසඞ්ගහො. හෙතවො නාම ඡබ්බිධා භවන්තීති සම්බන්ධො. හෙතුභාවො පන නෙසං සම්පයුත්තානං සුප්පතිට්ඨිතභාවසාධනසඞ්ඛාතො මූලභාවො. ලද්ධහෙතුපච්චයා හි ධම්මා විරුළ්හමූලා විය පාදපා ථිරා හොන්ති, න අහෙතුකා විය ජලතලෙ සෙවාලසදිසා. එවඤ්ච කත්වා එතෙ මූලසදිසතාය ‘‘මූලානී’’ති ච වුච්චන්ති. අපරෙ පන ‘‘කුසලාදීනං කුසලාදිභාවසාධනං හෙතුභාවො’’ති වදන්ති, එවං සති හෙතූනං අත්තනො කුසලාදිභාවසාධනො අඤ්ඤො හෙතු මග්ගිතබ්බො සියා. අථ සෙසසම්පයුත්තහෙතුපටිබද්ධො තෙසං කුසලාදිභාවො, එවම්පි මොමූහචිත්තසම්පයුත්තස්ස හෙතුනො අකුසලභාවො අප්පටිබද්ධො සියා. අථ තස්ස සභාවතො අකුසලභාවොපි සියා, එවං සති සෙසහෙතූනම්පි සභාවතොව කුසලාදිභාවොති තෙසං විය සම්පයුත්තධම්මානම්පි සො හෙතුපටිබද්ධො න සියා. යදි ච හෙතුපටිබද්ධො කුසලාදිභාවො, තදා අහෙතුකානං අබ්‍යාකතභාවො න සියාති අලමතිනිප්පීළනෙන. කුසලාදිභාවො පන කුසලාකුසලානං යොනිසොඅයොනිසොමනසිකාරප්පටිබද්ධො. යථාහ – ‘‘යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසිකරොතො අනුප්පන්නා [Pg.125] චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’’ත්‍යාදි (අ. නි. 1.67), අබ්‍යාකතානං පන අබ්‍යාකතභාවො නිරනුසයසන්තානප්පටිබද්ධො කම්මප්පටිබද්ධො අවිපාකභාවප්පටිබද්ධො චාති දට්ඨබ්බං. 10. Обобщение посредством классификации корней, таких как лобха (жажда) и т. д., а также посредством сопутствующих им состояний называется обобщением корней (хету-сангаха). Связь слов такова: «Корней существует шесть видов». Что же касается их природы как корней, то это природа первопричины, которая обеспечивает прочную устойчивость сопутствующих им состояний ума и ментальных факторов. Ведь состояния, получившие условие корня (хету-паччая), устойчивы, подобно деревьям с глубокими корнями, а не подобны водорослям на поверхности воды, как беспричинные состояния. И в силу этого, из-за сходства с корнями, они также называются «корнями» (мула). Другие же учителя говорят: «Природа корня заключается в обеспечении благого или иного характера для благих и прочих состояний». Если это так, то для самих корней пришлось бы искать другой корень, обеспечивающий их благой или иной характер. Если сказать, что их благой или иной характер зависит от остальных сопутствующих корней, то даже в этом случае неблагой характер корня мохи, сопутствующего уму, охваченному крайним заблуждением (момуха-читта), оказался бы не зависящим ни от какого другого корня. Если сказать, что его неблагой характер обусловлен собственной природой, то в таком случае благой или иной характер остальных корней также был бы обусловлен их собственной природой. И тогда, подобно им, этот характер сопутствующих состояний также не зависел бы от корней. И если бы благой или иной характер зависел от корней, тогда у беспричинных состояний не могло бы быть неопределенного (авьяката) характера. Довольно чрезмерных опровержений. Что же касается благого или неблагого характера для благих и неблагих состояний, то он зависит от мудрого внимания (йонисо-манасикара) или немудрого внимания (айонисо-манасикара). Как Он сказал: «У того, о монахи, кто внимает мудро, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие благие состояния приумножаются» и т. д. Что же касается неопределенного характера неопределенных состояний, то следует понимать, что он зависит от потока сознания, свободного от скрытых склонностей (анусая), зависит от каммы и зависит от природы отсутствия созревания плодов. 16. ඉදානි හෙතූනං ජාතිභෙදං දස්සෙතුං ‘‘ලොභො දොසො චා’’ත්‍යාදි වුත්තං. 16. Теперь, чтобы показать различие корней по роду возникновения (джати), было сказано «лобха, доса» и т. д. හෙතුසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение обобщения корней завершено. කිච්චසඞ්ගහවණ්ණනා Разъяснение обобщения функций (кичча-сангаха) 18. පටිසන්ධාදීනං කිච්චානං විභාගවසෙන, තංකිච්චවන්තානඤ්ච පරිච්ඡෙදවසෙන සඞ්ගහො කිච්චසඞ්ගහො. භවතො භවස්ස පටිසන්ධානං පටිසන්ධිකිච්චං. අවිච්ඡෙදප්පවත්තිහෙතුභාවෙන භවස්ස අඞ්ගභාවො භවඞ්ගකිච්චං. ආවජ්ජනකිච්චාදීනි හෙට්ඨා වුත්තවචනත්ථානුසාරෙන යථාරහං යොජෙතබ්බානි. ආරම්මණෙ තංතංකිච්චසාධනවසෙන අනෙකක්ඛත්තුං, එකක්ඛත්තුං වා ජවමානස්ස විය පවත්ති ජවනකිච්චං. තංතංජවනග්ගහිතාරම්මණස්ස ආරම්මණකරණං තදාරම්මණකිච්චං. නිබ්බත්තභවතො පරිගළ්හනං චුතිකිච්චං. 18. Обобщение посредством классификации функций, таких как перерождение (патисандхи) и т. д., а также посредством определения состояний, выполняющих эти функции, называется обобщением функций (кичча-сангаха). Связывание одного существования с другим существованием — это функция перерождения. Пребывание фактором существования в качестве причины его непрерывного течения — это функция бхаванги. Функции направления внимания (авадджана) и т. д. следует соотносить надлежащим образом в соответствии со значениями слов, упомянутыми ниже. Протекание ума в отношении объекта, подобно стремительному бегу, многократно или единожды в силу выполнения соответствующих функций — это функция джаваны (импульса). Принятие в качестве объекта того объекта, который был воспринят соответствующей джаваной — это функция регистрации (тадараммана). Выпадение из проявленного существования — это функция смерти (чути). 19. ඉමානි පන කිච්චානි ඨානවසෙන පාකටානි හොන්තීති තං දානි පභෙදතො දස්සෙතුං ‘‘පටිසන්ධී’’ත්‍යාදි වුත්තං, තත්ථ පටිසන්ධියා ඨානං පටිසන්ධිඨානං. කාමං පටිසන්ධිවිනිමුත්තං ඨානං නාම නත්ථි, සුඛග්ගහණත්ථං පන ‘‘සිලාපුත්තකස්ස සරීර’’න්ත්‍යාදීසු විය අභෙදෙපි භෙදපරිකප්පනාති දට්ඨබ්බං. එවං සෙසෙසුපි. දස්සනාදීනං පඤ්චන්නං විඤ්ඤාණානං ඨානං පඤ්චවිඤ්ඤාණඨානං. ආදි-සද්දෙන සම්පටිච්ඡනඨානාදීනං සඞ්ගහො. 19. Эти функции становятся очевидными благодаря стадиям (тхана). Поэтому, чтобы показать их теперь в соответствии с классификацией стадий, было сказано «перерождение» и т. д. Там стадия перерождения называется стадией перерождения. Конечно, не существует стадии, отдельной от самого перерождения, однако ради легкости понимания, подобно выражениям вроде «тело каменной статуэтки», следует понимать, что здесь допускается мысленное разделение там, где различия нет. То же самое относится и к остальным стадиям. Стадия пяти видов сознания, таких как видение и т. д., называется стадией пяти видов чувственного сознания. Словом «и т. д.» охватываются стадия принятия (сампатиччхана) и прочие. තත්ථ [Pg.126] චුතිභවඞ්ගානං අන්තරා පටිසන්ධිඨානං. පටිසන්ධිආවජ්ජනානං, ජවනාවජ්ජනානං, තදාරම්මණාවජ්ජනානං, වොට්ඨබ්බනාවජ්ජනානං, කදාචි ජවනචුතීනං, තදාරම්මණචුතීනඤ්ච අන්තරා භවඞ්ගඨානං. භවඞ්ගපඤ්චවිඤ්ඤාණානං, භවඞ්ගජවනානඤ්ච අන්තරා ආවජ්ජනඨානං. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනසම්පටිච්ඡනානමන්තරා පඤ්චවිඤ්ඤාණඨානං. පඤ්චවිඤ්ඤාණසන්තීරණානමන්තරා සම්පටිච්ඡනඨානං. සම්පටිච්ඡනවොට්ඨබ්බනානමන්තරා සන්තීරණඨානං. සන්තීරණජවනානං, සන්තීරණභවඞ්ගානඤ්ච අන්තරා වොට්ඨබ්බනඨානං. වොට්ඨබ්බනතදාරම්මණානං, වොට්ඨබ්බනභවඞ්ගානං, වොට්ඨබ්බනචුතීනං, මනොද්වාරාවජ්ජනතදාරම්මණානං, මනොද්වාරාවජ්ජනභවඞ්ගානං, මනොද්වාරාවජ්ජනචුතීනඤ්ච අන්තරා ජවනඨානං. ජවනභවඞ්ගානං, ජවනචුතීනඤ්ච අන්තරා තදාරම්මණඨානං. ජවනපටිසන්ධීනං, තදාරම්මණපටිසන්ධීනං, භවඞ්ගපටිසන්ධීනං වා අන්තරා චුතිඨානං නාම. Из них промежуток между смертью (чути) и бхавангой является стадией перерождения. Промежуток между перерождением и направлением внимания, между джаваной и направлением внимания, между регистрацией и направлением внимания, между определением (воттхаббана) и направлением внимания, а иногда между джаваной и смертью, или между регистрацией и смертью является стадией бхаванги. Промежуток между бхавангой и пятью видами чувственного сознания, а также между бхавангой и джаваной является стадией направления внимания. Промежуток между направлением внимания у пяти дверей и принятием является стадией пяти видов чувственного сознания. Промежуток между пятью видами чувственного сознания и исследованием (сантирана) является стадией принятия. Промежуток между принятием и определением является стадией исследования. Промежуток между исследованием и джаваной, а также между исследованием и бхавангой является стадией определения. Промежуток между определением и регистрацией, между определением и бхавангой, между определением и смертью, между направлением внимания у дверей ума и регистрацией, между направлением внимания у дверей ума и бхавангой, а также между направлением внимания у дверей ума и смертью является стадией джаваны. Промежуток между джаваной и бхавангой, а также между джаваной и смертью является стадией регистрации. Промежуток между джаваной и перерождением, между регистрацией и перерождением, или между бхавангой и перерождением называется стадией смерти. 20. ද්වෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණානි සුඛසන්තීරණස්ස පටිසන්ධිවසප්පවත්තිභාවාභාවතොතිඅධිප්පායො. එවඤ්ච කත්වා පට්ඨානෙ ‘‘උපෙක්ඛාසහගතං ධම්මං පටිච්ච උපෙක්ඛාසහගතො ධම්මො උප්පජ්ජති න හෙතුපච්චයා’’ති (පට්ඨා. 4.13.179) එවමාගතස්ස උපෙක්ඛාසහගතපදස්ස විභඞ්ගෙ ‘‘අහෙතුකං උපෙක්ඛාසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො, අහෙතුකපටිසන්ධික්ඛණෙ උපෙක්ඛාසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා, ද්වෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච එකො ඛන්ධො’’ති (පට්ඨා. 4.13.179) එවං පවත්තිපටිසන්ධිවසෙන පටිච්චනයො උද්ධටො, පීතිසහගතසුඛසහගතපදවිභඞ්ගෙ පන ‘‘අහෙතුකං පීතිසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්චතයො ඛන්ධා…පෙ… ද්වෙ ඛන්ධා. අහෙතුකං සුඛසහගතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වෙ ඛන්ධා …පෙ… එකො ඛන්ධො’’ති (පට්ඨා. 4.13.144, 167) පවත්තිවසෙනෙව උද්ධටො, න පන ‘‘අහෙතුකපටිසන්ධික්ඛණෙ’’ත්‍යාදිනා පටිසන්ධිවසෙන, තස්මා යථාධම්මසාසනෙ අවචනම්පි අභාවමෙව දීපෙතීති න තස්ස පටිසන්ධිවසෙන පවත්ති [Pg.127] අත්ථි. යත්ථ පන ලබ්භමානස්සපි කස්සචි අවචනං, තත්ථ කාරණං උපරි ආවි භවිස්සති. 20. Намерение автора состоит в том, что два исследующих ума, сопутствующих беспристрастию, [выполняют функции перерождения, бхаванги и смерти], поскольку исследующий ум, сопутствующий радости, не имеет возможности возникать в качестве перерождения. И в силу этого в Паттхане, в разъяснении выражения «сопутствующий беспристрастию», встречающегося в тексте как «В зависимости от состояния, сопутствующего беспристрастию, возникает состояние, сопутствующее беспристрастию, не по причине условия корня», сказано: «В зависимости от одной беспричинной группы (кхандха), сопутствующей беспристрастию, возникают две группы; в зависимости от двух групп возникает одна группа; в момент беспричинного перерождения в зависимости от одной группы, сопутствующей беспристрастию, возникают две группы; в зависимости от двух групп возникает одна группа» — таким образом, метод взаимозависимости был изложен как для времени продолжения жизни (паватти), так и для момента перерождения (патисандхи). Что же касается разъяснения выражений «сопутствующий восторгу» и «сопутствующий радости», то там сказано: «В зависимости от одной беспричинной группы, сопутствующей восторгу, возникают три группы... в зависимости от одной беспричинной группы, сопутствующей радости, возникают две группы...» — то есть метод был изложен исключительно для времени продолжения жизни, но не для момента перерождения посредством слов «в момент беспричинного перерождения» и т. д. Поэтому то, что об этом не упоминается в учении о природе вещей (Абхидхамме), указывает именно на отсутствие такого возникновения. Таким образом, у исследующего ума, сопутствующего радости, нет возникновения в качестве перерождения. Если же где-то не упоминается нечто, что действительно существует, то причина этого прояснится далее. 25. මනොද්වාරාවජ්ජනස්ස පරිත්තාරම්මණෙ ද්වත්තික්ඛත්තුං පවත්තමානස්සපි නත්ථි ජවනකිච්චං තස්ස ආරම්මණරසානුභවනාභාවතොති වුත්තං ‘‘ආවජ්ජනද්වයවජ්ජිතානී’’ති. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං අට්ඨකථායං ‘‘ජවනට්ඨානෙ ඨත්වා’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා). ඉතරථා ‘‘ජවනං හුත්වා’’ති වත්තබ්බං සියාති. කුසලාකුසලඵලකිරියචිත්තානීති එකවීසති ලොකියලොකුත්තරකුසලානි, ද්වාදස අකුසලානි, චත්තාරි ලොකුත්තරඵලචිත්තානි, අට්ඨාරස තෙභූමකකිරියචිත්තානි. එකචිත්තක්ඛණිකම්පි හි ලොකුත්තරමග්ගාදිකං තංසභාවවන්තතාය ජවනකිච්චං නාම, යථා එකෙකගොචරවිසයම්පි සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං සකලවිසයාවබොධනසාමත්ථියයොගතො න කදාචි තංනාමං විජහතීති. 25. Сказано: «за исключением двух видов направления внимания (авадджана)», поскольку у манодваравадджаны (направления внимания у двери ума), даже когда оно возникает два или три раза при ограниченном объекте, нет функции джаваны из-за отсутствия у него переживания вкуса объекта. Исходя из этого, в комментарии (Аттхакатхе) сказано: «находясь на месте джаваны». В противном случае следовало бы сказать: «становясь джаваной». «Умственные состояния (читты) кусалы, акусалы, плода и действия» — это двадцать одно мирское и надмирское благое состояние ума, двенадцать неблагих, четыре надмирных плода и восемнадцать функциональных состояний ума трех сфер. Ибо даже надмирный путь и другие состояния, длящиеся всего один момент ума, называются выполняющими функцию джаваны благодаря обладанию этой самой природой, подобно тому как всеведущее знание (саббаньюта-ньяна), даже познавая в каждый отдельный момент лишь один конкретный объект, никогда не теряет своего имени благодаря способности постигать все объекты в целом. 27. එවං කිච්චභෙදෙන වුත්තානෙව යථාසකං ලබ්භමානකිච්චගණනවසෙන සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘තෙසු පනා’’ත්‍යාදි වුත්තං. 27. Чтобы показать те самые состояния ума, классифицированные по функциям, объединив их путем подсчета соответствующих им функций, которые они могут выполнять, сказано: «Среди них же...» и так далее. 33. පටිසන්ධාදයො චිත්තුප්පාදා නාමකිච්චභෙදෙන පටිසන්ධාදීනං නාමානං, කිච්චානඤ්ච භෙදෙන, අථ වා පටිසන්ධාදයො නාම තන්නාමකා චිත්තුප්පාදා පටිසන්ධාදීනං කිච්චානං භෙදෙන චුද්දස, ඨානභෙදෙන පටිසන්ධාදීනංයෙව ඨානානං භෙදෙන දසධා පකාසිතාති යොජනා. එකකිච්චඨානද්විකිච්චඨානතිකිච්චඨානචතුකිච්චඨානපඤ්චකිච්චඨානානි චිත්තානි යථාක්කමං අට්ඨසට්ඨි, තථා ද්වෙ ච නව ච අට්ඨ ච ද්වෙ චාති නිද්දිසෙති සම්බන්ධො. 33. Толкование (йоджана) таково: возникновения ума, такие как патисандхи (перерождение) и другие, классифицируются по именам и функциям — то есть по различию имен и функций патисандхи и т. д. Или же: возникновения ума, носящие такие названия, как патисандхи и т. д., разделяются на четырнадцать видов по различию функций, таких как патисандхи и т. д., а по различию мест (тхана) они разъясняются как имеющие десять видов мест, соответствующих именно патисандхи и т. д. Связь слов (самбандха) такова: «состояния ума, имеющие одно место функции, два места функций, три места функций, четыре места функций и пять мест функций, указываются соответственно как шестьдесят восемь, два, девять, восемь и два». කිච්චසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации функций (кичча-сангаха) завершено. ද්වාරසඞ්ගහවණ්ණනා Описание классификации дверей (двара-сангаха) 35. ද්වාරානං[Pg.128], ද්වාරප්පවත්තචිත්තානඤ්ච පරිච්ඡෙදවසෙන සඞ්ගහො ද්වාරසඞ්ගහො. ආවජ්ජනාදීනං අරූපධම්මානං පවත්තිමුඛභාවතො ද්වාරානි වියාති ද්වාරානි. 35. Систематизация дверей познания и состояний ума, возникающих в дверях, посредством их разграничения, называется классификацией дверей (двара-сангаха). Они называются «дверями» (двара), поскольку подобны дверям, являясь проходами для возникновения нематериальных состояний, таких как направление внимания (авадджана) и другие. 36. චක්ඛුමෙවාති පසාදචක්ඛුමෙව. 36. «Только глаз» означает только чувствительную субстанцию глаза (пасада-чаккху). 37. ආවජ්ජනාදීනං මනානං, මනොයෙව වා ද්වාරන්ති මනොද්වාරං. භවඞ්ගන්ති ආවජ්ජනානන්තරං භවඞ්ගං. තෙනාහු පොරාණා – 37. Дверь ума (манодвара) — это дверь для состояний ума, таких как направление внимания и другие, или же сам ум является дверью. «Бхаванга» — это бхаванга, непосредственно предшествующая направлению внимания. Поэтому древние учителя сказали: ‘‘සාවජ්ජනං භවඞ්ගන්තු, මනොද්වාරන්ති වුච්චතී’’ති; «Бхаванга же вместе с направлением внимания называется дверью ума». 39. තත්ථාති තෙසු චක්ඛාදිද්වාරෙසු චක්ඛුද්වාරෙ ඡචත්තාලීස චිත්තානි යථාරහමුප්පජ්ජන්තීති සම්බන්ධො. පඤ්චද්වාරාවජ්ජනමෙකං, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි උභයවිපාකවසෙන සත්ත, වොට්ඨබ්බනමෙකං, කාමාවචරජවනානි ච කුසලාකුසලනිරාවජ්ජනකිරියවසෙන එකූනතිංස, තදාරම්මණානි ච අග්ගහිතග්ගහණෙන අට්ඨෙවාති ඡචත්තාලීස. යථාරහන්ති ඉට්ඨාදිආරම්මණෙ යොනිසොඅයොනිසොමනසිකාරනිරනුසයසන්තානාදීනං අනුරූපවසෙන. සබ්බථාපීති ආවජ්ජනාදිතදාරම්මණපරියොසානෙන සබ්බෙනපි පකාරෙන කාමාවචරානෙවාති යොජනා. සබ්බථාපි චතුපඤ්ඤාස චිත්තානීති වා සම්බන්ධො. සබ්බථාපි තංතංද්වාරිකවසෙන ඨිතානි අග්ගහිතග්ගහණෙන චක්ඛුද්වාරිකෙසු ඡචත්තාලීසචිත්තෙසු සොතවිඤ්ඤාණාදීනං චතුන්නං යුගළානං පක්ඛෙපෙන චතුපඤ්ඤාසපීත්‍යත්ථො. 39. Связь слов такова: «Там» означает «среди этих дверей, начиная с глаза; в двери глаза сорок шесть состояний ума возникают соответствующим образом». Одно направление внимания у пяти дверей (паньчадваравадджана), семь видов сознания глаза и т. д. в силу двойственного созревания (випака), одно определение (воттхаббана), двадцать девять джаван сферы чувственного в силу благих, неблагих и функциональных состояний (за исключением направления внимания), и восемь состояний регистрации (тадараммана) — без повторного подсчета уже упомянутых — составляют сорок шесть. «Соответствующим образом» означает: при наличии желанного или нежеланного объекта, в соответствии с мудрым или немудрым вниманием (йонисо/айонисо-манасикара), а также в потоке ума архатов, свободных от скрытых склонностей (анусая), и т. д. Толкование слова «во всех отношениях» (саббатхапи) таково: во всех отношениях, начиная от направления внимания и заканчивая регистрацией, они относятся исключительно к сфере чувственного. Или же связь слов такова: «во всех отношениях пятьдесят четыре состояния ума». Смысл в том, что «во всех отношениях» означает: к сорока шести состояниям ума двери глаза, возникающим в соответствующих дверях, добавляются четыре пары сознаний, начиная с сознания уха и т. д., которые ранее не были включены, что в сумме дает пятьдесят четыре состояния ума. 41. චක්ඛාදිද්වාරෙසු අප්පවත්තනතො, මනොද්වාරසඞ්ඛාතභවඞ්ගතො ආරම්මණන්තරග්ගහණවසෙන අප්පවත්තිතො ච පටිසන්ධාදිවසෙන පවත්තානි එකූනවීසති ද්වාරවිමුත්තානි. 41. Поскольку они не возникают в дверях глаза и других, а также не возникают путем восприятия иного объекта, отличного от того, который был воспринят при перерождении, из-за того, что бхаванга называется дверью ума, девятнадцать состояний ума, возникающих в качестве перерождения (патисандхи) и т. д., называются свободными от дверей (дваравимутта). 42. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි [Pg.129] සකසකද්වාරෙ, ඡබ්බීසති මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි මනොද්වාරෙයෙව උප්පජ්ජනතො ඡත්තිංස චිත්තානි යථාරහං සකසකද්වාරානුරූපං එකද්වාරිකචිත්තානි. 42. Поскольку дважды по пять видов чувственного сознания возникают в своих соответствующих дверях, а двадцать шесть джаван высокого уровня (махаггата) и надмирных (локуттара) возникают только в двери ума, эти тридцать шесть состояний ума соответствующим образом, согласно своим дверям, называются возникающими только в одной двери (экадварика). 45. පඤ්චද්වාරෙසු සන්තීරණතදාරම්මණවසෙන, මනොද්වාරෙ ච තදාරම්මණවසෙන පවත්තනතො ඡද්වාරිකානි චෙව පටිසන්ධාදිවසප්පවත්තියා ද්වාරවිමුත්තානි ච. 45. Поскольку они возникают в пяти дверях в качестве исследования (сантирана) и регистрации (тадараммана), а в двери ума — в качестве регистрации, они возникают во всех шести дверях, а также бывают свободными от дверей при возникновении в качестве перерождения и т. д. 47. පඤ්චද්වාරිකානි ච ඡද්වාරිකානි ච පඤ්චඡද්වාරිකානි. ඡද්වාරිකානි ච තානි කදාචි ද්වාරවිමුත්තානි චාති ඡද්වාරිකවිමුත්තානි. අථ වා ඡද්වාරිකානි ච ඡද්වාරිකවිමුත්තානි චාති ඡද්වාරිකවිමුත්තානීති එකදෙසසරූපෙකසෙසො දට්ඨබ්බො. 47. Возникающие в пяти дверях и возникающие в шести дверях называются «возникающими в пяти и шести дверях». Те, что возникают в шести дверях и иногда свободны от дверей, называются «возникающими в шести дверях и свободными от них». Или же: возникающие в шести дверях и возникающие в шести дверях/свободные от них объединяются в термин «возникающие в шести дверях и свободные от них» — это следует рассматривать как экадеса-сарупекасеса (грамматическое сокращение однородных членов с сохранением одного). ද්වාරසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации дверей (двара-сангаха) завершено. ආලම්බණසඞ්ගහවණ්ණනා Описание классификации объектов (аламбана-сангаха) 48. ආරම්මණානං සරූපතො, විභාගතො, තංවිසයචිත්තතො ච සඞ්ගහො ආලම්බණසඞ්ගහො. වණ්ණවිකාරං ආපජ්ජමානං රූපයති හදයඞ්ගතභාවං පකාසෙතීති රූපං, තදෙව දුබ්බලපුරිසෙන දණ්ඩාදි විය චිත්තචෙතසිකෙහි ආලම්බීයති, තානි වා ආගන්ත්වා එත්ථ රමන්තීති ආරම්මණන්ති රූපාරම්මණං. සද්දීයතීති සද්දො, සොයෙව ආරම්මණන්ති සද්දාරම්මණං. ගන්ධයති අත්තනො වත්ථුං සූචෙති ‘‘ඉදමෙත්ථ අත්ථී’’ති පෙසුඤ්ඤං කරොන්තං විය හොතීති ගන්ධො, සොයෙව ආරම්මණං ගන්ධාරම්මණං. රසන්ති තං සත්තා අස්සාදෙන්තීති රසො, සොයෙව ආරම්මණං රසාරම්මණං. ඵුසීයතීති ඵොට්ඨබ්බං, තදෙව ආරම්මණං ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං. ධම්මොයෙව ආරම්මණං ධම්මාරම්මණං. 48. Систематизация объектов по их собственной природе, по их классификации и по состояниям ума, которые их воспринимают, называется классификацией объектов (аламбана-сангаха). «Форма» (рупа) называется так потому, что она претерпевает изменение цвета и тем самым являет (рупаяти), то есть делает очевидным, состояние, находящееся в сердце. Именно на нее опираются ум и ментальные факторы (читта и четасика), подобно тому как слабый человек опирается на посох и т. д. Или же: они, приходя, находят в ней удовлетворение (раманти), поэтому она называется объектом (араммана) — отсюда «видимый объект» (рупараммана). «Звук» (садда) называется так потому, что он произносится; именно он является объектом, отсюда «звуковой объект» (саддараммана). «Запах» (гандха) называется так потому, что он пахнет, то есть указывает на свое вещество-носитель, словно нашептывая: «Здесь есть то-то»; именно он является объектом, отсюда «объект запаха» (гандхараммана). «Вкус» (раса) называется так потому, что существа вкушают, то есть наслаждаются им; именно он является объектом, отсюда «объект вкуса» (расараммана). «Осязаемое» (пхоттхабба) называется так потому, что оно осязается; именно оно является объектом, отсюда «осязаемый объект» (пхоттхаббараммана). Сам ментальный объект (дхамма) является объектом, отсюда «ментальный объект» (дхаммараммана). 49. තත්ථාති [Pg.130] තෙසු රූපාදිආරම්මණෙසු, රූපමෙවාති වණ්ණායතනසඞ්ඛාතං රූපමෙව. සද්දාදයොති සද්දායතනාදිසඞ්ඛාතා සද්දාදයො, ආපොධාතුවජ්ජිතභූතත්තයසඞ්ඛාතං ඵොට්ඨබ්බායතනඤ්ච. 49. «Там» означает «среди этих объектов, начиная с видимого». «Только форма» означает только форму, называемую сферой цвета (ваннаятана). «Звук и другие» — это звук и другие, называемые сферой звука и т. д., а также сфера осязаемого (пхоттхаббаятна), представляющая собой совокупность трех великих элементов, за исключением элемента воды (апо-дхату). 50. පඤ්චාරම්මණපසාදානි ඨපෙත්වා සෙසානි සොළස සුඛුමරූපානි. 50. За исключением пяти объектов чувств и пяти чувствительных органов (пасада), остальные шестнадцать видов материи называются тонкой материей (сукхума-рупа). 51. පච්චුප්පන්නන්ති වත්තමානං. 51. «Настоящее» означает происходящее в данный момент (ваттамана). 52. ඡබ්බිධම්පීති රූපාදිවසෙන ඡබ්බිධම්පි. විනාසාභාවතො අතීතාදිකාලවසෙන නවත්තබ්බත්තා නිබ්බානං, පඤ්ඤත්ති ච කාලවිමුත්තං නාම. යථාරහන්ති කාමාවචරජවනඅභිඤ්ඤාසෙසමහග්ගතාදිජවනානං අනුරූපතො. කාමාවචරජවනානඤ්හි හසිතුප්පාදවජ්ජානං ඡබ්බිධම්පි තිකාලිකං, කාලවිමුත්තඤ්ච ආරම්මණං හොති. හසිතුප්පාදස්ස තිකාලිකමෙව. තථා හිස්ස එකන්තපරිත්තාරම්මණතං වක්ඛති. දිබ්බචක්ඛාදිවසප්පවත්තස්ස පන අභිඤ්ඤාජවනස්ස යථාරහං ඡබ්බිධම්පි තිකාලිකං, කාලවිමුත්තඤ්ච ආරම්මණං හොති. විභාගො පනෙත්ථ නවමපරිච්ඡෙදෙ ආවි භවිස්සති. සෙසානං පන කාලවිමුත්තං, අතීතඤ්ච යථාරහමාරම්මණං හොති. 52. «Шестикратный» означает шестикратный по классификации видимого объекта и т. д. Ниббана и концепт (паннятти) называются свободными от времени (калавимутта), поскольку они не подвержены разрушению и о них нельзя сказать в терминах прошедшего времени и т. д. «Соответствующим образом» означает: в соответствии с джаванами сферы чувственного, джаванами прямого знания (абхинья) и остальными джаванами высокого уровня (махаггата) и т. д. Ибо для джаван сферы чувственного, за исключением улыбки архата (хаситуппада), объектом является шестикратный объект, относящийся к трем временам, а также свободный от времени. Для улыбки архата объект относится только к трем временам. Ибо далее будет сказано, что у нее исключительно ограниченный (чувственный) объект. Для джаваны прямого знания (абхинья), возникающей посредством божественного глаза и т. д., объектом соответствующим образом является шестикратный объект, относящийся к трем временам, а также свободный от времени. Подробное разделение этого станет ясным в девятой главе. Для остальных же джаван объектом соответствующим образом является свободный от времени или прошедший объект. 53. ද්වාර…පෙ… සඞ්ඛාතානං ඡබ්බිධම්පි ආරම්මණං හොතීති සම්බන්ධො, තං පන නෙසං ආරම්මණං න ආවජ්ජනස්ස විය කෙනචි අග්ගහිතමෙව ගොචරභාවං ගච්ඡති, න ච පඤ්චද්වාරිකජවනානං විය එකන්තපච්චුප්පන්නං, නාපි මනොද්වාරිකජවනානං විය තිකාලිකමෙව, අවිසෙසෙන කාලවිමුත්තං වා, නාපි මරණාසන්නතො පුරිමභාගජවනානං විය කම්මකම්මනිමිත්තාදිවසෙන ආගමසිද්ධිවොහාරවිනිමුත්තන්ති ආහ ‘‘යථාසම්භවං…පෙ… සම්මත’’න්ති. තත්ථ යථාසම්භවන්ති තංතංභූමිකපටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනං තංතංද්වාරග්ගහිතාදිවසෙන සම්භවානුරූපතො. කාමාවචරානඤ්හි [Pg.131] පටිසන්ධිභවඞ්ගානං තාව රූපාදිපඤ්චාරම්මණං ඡද්වාරග්ගහිතං යථාරහං පච්චුප්පන්නමතීතඤ්ච කම්මනිමිත්තසම්මතමාරම්මණං හොති, තථා චුතිචිත්තස්ස අතීතමෙව. ධම්මාරම්මණං පන තෙසං තිණ්ණන්නම්පි මනොද්වාරග්ගහිතමෙව අතීතං කම්මකම්මනිමිත්තසම්මතං, තථා රූපාරම්මණං එකමෙව මනොද්වාරග්ගහිතං එකන්තපච්චුප්පන්නං ගතිනිමිත්තසම්මතන්ති එවං කාමාවචරපටිසන්ධාදීනං යථාසම්භවං ඡද්වාරග්ගහිතං පච්චුප්පන්නමතීතඤ්ච කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තසම්මතමාරම්මණං හොති. 53. Связь слов такова: «Для состояний ума, называемых свободными от дверей (дваравимутта), таких как патисандхи, бхаванга и чути, объектом является шестикратный объект». Однако этот их объект не становится сферой восприятия совершенно не воспринятым кем-либо ранее, как это происходит при направлении внимания (авадджана); он также не является исключительно настоящим, как у джаван пяти дверей; и не относится только к трем временам или без различия к свободному от времени, как у джаван двери ума; и он не свободен от обозначений, установленных в силу кармы, таких как карма, знак кармы (камма-нимитта) и т. д., как у джаван, предшествующих предсмертному состоянию. Поэтому сказано: «соответствующим образом... признанный». Здесь «соответствующим образом» означает: согласно возможности возникновения для патисандхи, бхаванги и чути соответствующих планов существования (бхуми) посредством восприятия в тех или иных дверях и т. д. Ибо для патисандхи и бхаванги сферы чувственного пятикратный объект, начиная с видимого, воспринятый в шести дверях, соответствующим образом является настоящим или прошедшим объектом, признанным знаком кармы (камма-нимитта); так же и для ума смерти (чути) он является только прошедшим. Ментальный же объект (дхаммараммана) для всех этих трех состояний ума воспринимается только в двери ума и является прошедшим объектом, признанным кармой или знаком кармы. Подобным образом, один лишь видимый объект, воспринятый в двери ума, являющийся исключительно настоящим, признается знаком судьбы (гати-нимитта). Таким образом, для патисандхи и других состояний сферы чувственного объектом соответствующим образом является воспринятый в шести дверях, настоящий или прошедший объект, признанный кармой, знаком кармы или знаком судьбы. මහග්ගතපටිසන්ධාදීසු පන රූපාවචරානං, පඨමතතියාරුප්පානඤ්ච ධම්මාරම්මණමෙව මනොද්වාරග්ගහිතං පඤ්ඤත්තිභූතං කම්මනිමිත්තසම්මතං, තථා දුතියචතුත්ථාරුප්පානං අතීතමෙවාති එවං මහග්ගතපටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනං මනොද්වාරග්ගහිතං පඤ්ඤත්තිභූතං, අතීතං වා කම්මනිමිත්තසම්මතමෙව ආරම්මණං හොති. Что касается патисандхи и других состояний высокого уровня (махаггата), то для состояний сферы тонких материальных форм (рупавачара), а также для первой и третьей бесформенных сфер (аруппа) объектом является исключительно ментальный объект (дхаммараммана), воспринятый в двери ума, представляющий собой концепт (паннятти) и признанный знаком кармы. Подобным образом, для второй и четвертой бесформенных сфер объектом является только прошедший объект. Таким образом, для патисандхи, бхаванги и чути высокого уровня объектом является воспринятый в двери ума концепт или прошедший объект, признанный исключительно знаком кармы. යෙභුය්‍යෙන භවන්තරෙ ඡද්වාරග්ගහිතන්ති බාහුල්ලෙන අතීතානන්තරභවෙ මරණාසන්නප්පවත්තඡද්වාරිකජවනෙහි ගහිතං. අසඤ්ඤීභවතො චුතානඤ්හි පටිසන්ධිවිසයස්ස අනන්තරාතීතභවෙ න කෙනචි ද්වාරෙන ගහණං අත්ථීති තදෙවෙත්ථ යෙභුය්‍යග්ගහණෙන බ්‍යභිචාරිතං. කෙවලඤ්හි කම්මබලෙනෙව තෙසං පටිසන්ධියා කම්මනිමිත්තාදිකමාරම්මණං උපට්ඨාති. තථා හි සච්චසඞ්ඛෙපෙ අසඤ්ඤීභවතො චුතස්ස පටිසන්ධිනිමිත්තං පුච්ඡිත්වා – «По большей части воспринятый в шести дверях в другом существовании» означает: в большинстве случаев воспринятый джаванами шести дверей, возникшими в предсмертный момент в непосредственно предшествующем прошедшем существовании. Ибо для существ, умирающих в сфере невоспринимающих существ (асаньи-бхава), объект их последующего перерождения не может быть воспринят через какую-либо дверь в непосредственно предшествующем существовании. Именно это исключение здесь охватывается словом «по большей части» (йебхуййена). Ибо объект их перерождения, такой как знак кармы и т. д., предстает исключительно в силу силы кармы. Действительно, в трактате «Саччасанкхепа», задав вопрос о знаке перерождения для существа, умирающего в сфере невоспринимающих существ, сказано: ‘‘භවන්තරකතං කම්මං, යමොකාසං ලභෙ තතො; හොති සා සන්ධි තෙනෙව, උපට්ඨාපිතගොචරෙ’’ති. (ස. ස. 171) – «Карма, совершенная в ином существовании, которая получает возможность принести плод; благодаря ей происходит это перерождение в объекте, явленном именно этой кармой». කෙවලං කම්මබලෙනෙව පටිසන්ධිගොචරස්ස උපට්ඨානං වුත්තං. ඉතරථා හි ජවනග්ගහිතස්සපි ආරම්මණස්ස කම්මබලෙනෙව උපට්ඨාපියමානත්තා ‘‘තෙනෙවා’’ති සාවධාරණවචනස්ස අධිප්පායසුඤ්ඤතා [Pg.132] ආපජ්ජෙය්‍යාති. නනු ච තෙසම්පි පටිසන්ධිගොචරො කම්මභවෙ කෙනචි ද්වාරෙන ජවනග්ගහිතො සම්භවතීති? සච්චං සම්භවති කම්මකම්මනිමිත්තසම්මතො, ගතිනිමිත්තසම්මතො පන සබ්බෙසම්පි මරණකාලෙයෙව උපට්ඨාතීති කුතො තස්ස කම්මභවෙ ගහණසම්භවො. අපිචෙත්ථ මරණාසන්නපවත්තජවනෙහි ගහිතමෙව සන්ධාය ‘‘ඡද්වාරග්ගහිත’’න්ති වුත්තං, එවඤ්ච කත්වා ආචරියෙන ඉමස්මිංයෙව අධිකාරෙ පරමත්ථවිනිච්ඡයෙ වුත්තං – Таким образом, появление объекта перерождения объясняется исключительно силой кармы. В противном случае, если бы даже объект, воспринятый джаваной, являлся только в силу силы кармы, ограничительное слово «именно ею» (тенева) потеряло бы свой смысл. Возражение: «Разве у них также объект перерождения не мог быть воспринят джаваной через какую-либо дверь в том существовании, где совершалась карма (камма-бхава)?» Ответ: Верно, это возможно для объектов, признанных кармой или знаком кармы. Однако объект, признанный знаком судьбы (гати-нимитта), у всех существ появляется только в предсмертный момент; как же он мог быть воспринят в существовании, где совершалась карма? Более того, здесь под выражением «воспринятый в шести дверях» имеется в виду именно объект, воспринятый джаванами, возникшими в предсмертный момент. Исходя из этого, учитель в этой же главе трактата «Параматтхавиниччая» сказал: ‘‘මරණාසන්නසත්තස්ස, යථොපට්ඨිතගොචරං; ඡද්වාරෙසු තමාරබ්භ, පටිසන්ධි භවන්තරෙ’’ති. (පරම. වි. 89); «У существа, близкого к смерти, в шести дверях предстает объект соответствующим образом; опираясь на него, происходит перерождение в следующем существовании». ‘‘පච්චුප්පන්න’’න්ත්‍යාදිනා අනාගතස්ස පටිසන්ධිගොචරභාවං නිවාරෙති. න හි තං අතීතකම්මකම්මනිමිත්තානි විය අනුභූතං, නාපි පච්චුප්පන්නකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තානි විය ආපාථගතඤ්ච හොතීති, කම්මකම්මනිමිත්තාදීනඤ්ච සරූපං සයමෙව වක්ඛති. Словом «настоящее» и т. д. исключается возможность того, чтобы будущий объект служил объектом перерождения. Ибо будущее не пережито, как прошедшая карма или знак кармы, и не вошло в сферу чувств, как настоящие знак кармы или знак судьбы. А саму природу кармы, знака кармы и т. д. автор разъяснит далее сам. 54. තෙසූති රූපාදිපච්චුප්පන්නාදිකම්මාදිආරම්මණෙසු විඤ්ඤාණෙසු. රූපාදීසු එකෙකං ආරම්මණං එතෙසන්ති රූපාදිඑකෙකාරම්මණානි. 54. «Среди них» означает среди видов сознания, имеющих объектами видимое и т. д., настоящее и т. д., карму и т. д. «Имеющие один из объектов, начиная с видимого» — это те, у которых один конкретный объект из числа видимого и т. д. является объектом. 55. රූපාදිකං පඤ්චවිධම්පි ආරම්මණමෙතස්සාති රූපාදිපඤ්චාරම්මණං. 55. «Имеющий пятикратный объект, начиная с видимого» — это то, у которого пятикратный объект, начиная с видимого, является объектом. 56. සෙසානීති ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනෙහි අවසෙසානි එකාදස කාමාවචරවිපාකානි. සබ්බථාපි කාමාවචරාරම්මණානීති සබ්බෙනපි ඡද්වාරිකද්වාරවිමුත්තඡළාරම්මණවසප්පවත්තාකාරෙන නිබ්බත්තානිපි එකන්තකාමාවචරසභාවඡළාරම්මණගොචරානි. එත්ථ හි විපාකානි තාව සන්තීරණාදිවසෙන රූපාදිපඤ්චාරම්මණෙ, පටිසන්ධාදිවසෙන ඡළාරම්මණසඞ්ඛාතෙ කාමාවචරාරම්මණෙයෙව පවත්තන්ති. 56. «Остальные» означает одиннадцать плодов сферы чувственного (камавачара-випака), оставшиеся за вычетом дважды пяти видов чувственного сознания и двух видов принятия (сампатиччхана). «Во всех отношениях имеющие объекты сферы чувственного» означает, что даже когда они возникают во всех отношениях — будь то в шести дверях или будучи свободными от дверей, воспринимая шесть видов объектов, — их объектами являются исключительно шесть видов объектов, по своей природе принадлежащих к сфере чувственного. Ибо среди них плоды (випака) сначала возникают применительно к пяти объектам, начиная с видимого, в силу исследования (сантирана) и т. д., а в силу перерождения (патисандхи) и т. д. — применительно к объектам сферы чувственного, называемым шестикратным объектом. හසනචිත්තම්පි [Pg.133] පධානසාරුප්පට්ඨානං දිස්වා තුස්සන්තස්ස රූපාරම්මණෙ, භණ්ඩභාජනට්ඨානෙ මහාසද්දං සුත්වා ‘‘එවරූපා ලොලුප්පතණ්හා මෙ පහීනා’’ති තුස්සන්තස්ස සද්දාරම්මණෙ, ගන්ධාදීහි චෙතියපූජනකාලෙ තුස්සන්තස්ස ගන්ධාරම්මණෙ, රසසම්පන්නං පිණ්ඩපාතං සබ්‍රහ්මචාරීහි භාජෙත්වා පරිභුඤ්ජනකාලෙ තුස්සන්තස්ස රසාරම්මණෙ, ආභිසමාචාරිකවත්තපරිපූරණකාලෙ තුස්සන්තස්ස ඵොට්ඨබ්බාරම්මණෙ, පුබ්බෙනිවාසඤාණාදීහි ගහිතකාමාවචරධම්මං ආරබ්භ තුස්සන්තස්ස ධම්මාරම්මණෙති එවං පරිත්තධම්මපරියාපන්නෙස්වෙව ඡසු ආරම්මණෙසු පවත්තති. Ум улыбки (хаситуппада) также возникает только применительно к шести объектам, относящимся к ограниченным дхаммам [сферы чувственного]: к объекту формы — у радующегося [Араханта], увидевшего место, подходящее для сосредоточения; к объекту звука — у радующегося, который, услышав громкий звук в месте распределения имущества, думает: «Такая алчная жажда мной оставлена»; к объекту запаха — у радующегося во время почитания четьи благовониями и прочим; к объекту вкуса — у радующегося во время вкушения превосходной пищи, разделенной с собратьями по святой жизни; к объекту прикосновения — у радующегося во время исполнения обязанностей надлежащего поведения; и к ментальному объекту — у радующегося, направившего внимание на дхаммы сферы чувственного, постигнутые знанием воспоминания прошлых жизней и другими видами сверхзнания. 57. ද්වාදසාකුසලඅට්ඨඤාණවිප්පයුත්තජවනවසෙන වීසති චිත්තානි අත්තනො ජළභාවතො ලොකුත්තරධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තිතුං න සක්කොන්තීති නවවිධලොකුත්තරධම්මෙ වජ්ජෙත්වා තෙභූමකානි, පඤ්ඤත්තිඤ්ච ආරබ්භ පවත්තන්තීති ආහ ‘‘අකුසලානි චෙවා’’ත්‍යාදි. ඉමෙසු හි අකුසලතො චත්තාරො දිට්ඨිගතසම්පයුත්තචිත්තුප්පාදා පරිත්තධම්මෙ ආරබ්භ පරාමසනඅස්සාදනාභිනන්දනකාලෙ කාමාවචරාරම්මණා, තෙනෙවාකාරෙන සත්තවීසති මහග්ගතධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තියං මහග්ගතාරම්මණා, සම්මුතිධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තියං පඤ්ඤත්තාරම්මණා. දිට්ඨිවිප්පයුත්තචිත්තුප්පාදාපි තෙයෙව ධම්මෙ ආරබ්භ කෙවලං අස්සාදනාභිනන්දනවසෙන පවත්තියං, පටිඝසම්පයුත්තා ච දුස්සනවිප්පටිසාරවසෙන, විචිකිච්ඡාසහගතො අනිට්ඨඞ්ගමනවසෙන, උද්ධච්චසහගතො වික්ඛිපනවසෙන, අවූපසමවසෙන ච පවත්තියං පරිත්තමහග්ගතපඤ්ඤත්තාරම්මණො, කුසලතො චත්තාරො, කිරියතො චත්තාරොති අට්ඨ ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තුප්පාදා සෙක්ඛපුථුජ්ජනඛීණාසවානං අසක්කච්චදානපච්චවෙක්ඛණධම්මස්සවනාදීසු පරිත්තධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තිකාලෙ කාමාවචරාරම්මණා, අතිපගුණජ්ඣානපච්චවෙක්ඛණකාලෙ [Pg.134] මහග්ගතාරම්මණා, කසිණනිමිත්තාදීසු පරිකම්මාදිකාලෙ පඤ්ඤත්තාරම්මණාති දට්ඨබ්බං. 57. Двадцать типов сознания — в силу двенадцати неблагих и восьми джаван, разъединенных со знанием, — из-за своей тупости не способны возникать, направляя внимание на надмирские дхаммы. Поэтому, исключая девятикратную надмирскую дхамму, они возникают, направляя внимание на дхаммы трех планов существования и на понятия (паннятти); об этом сказано: «неблагие умы и т. д.». Из них среди неблагих четыре ума, сопряженных с ложным воззрением (диттхигата-сампайутта), имеют чувственные объекты, когда применительно к ограниченным дхаммам происходит цепляние, наслаждение и радование; подобным же образом они имеют возвышенные объекты при возникновении относительно двадцати семи возвышенных дхамм, и имеют концептуальные объекты при возникновении относительно условных дхамм (саммути-дхамма). Умы, разъединенные с ложным воззрением (диттхи-виппайутта), также возникают относительно тех же самых дхамм, но исключительно в силу наслаждения и радования; умы, сопряженные с неприязнью (патигха-сампайутта), — в силу отвращения и сожаления; ум, сопровождаемый сомнением (вичикиччха-сахагата), — в силу нерешительности; ум, сопровождаемый неугомонностью (уддхачча-сахагата), — в силу отвлечения и неуспокоенности; все они имеют ограниченные, возвышенные и концептуальные объекты. Что касается восьми умов, разъединенных со знанием (няна-виппайутта) — четырех благих и четырех функциональных, — то у секх, путхуджжан и арахантов они имеют чувственные объекты во время возникновения относительно ограниченных дхамм при непочтительном даянии, рассмотрении, слушании Дхаммы и т. д.; имеют возвышенные объекты во время рассмотрения очень хорошо освоенных джхан; и имеют концептуальные объекты во время предварительного сосредоточения на касина-нимиттах и т. д. Так это следует понимать. 58. අරහත්තමග්ගඵලවජ්ජිතසබ්බාරම්මණානි සෙක්ඛපුථුජ්ජනසන්තානෙස්වෙව පවත්තනතො. සෙක්ඛාපි හි ඨපෙත්වා ලොකියචිත්තං අරහතො මග්ගඵලසඞ්ඛාතං පාටිපුග්ගලිකචිත්තං ජානිතුං න සක්කොන්ති අනධිගතත්තා, තථා පුථුජ්ජනාදයොපි සොතාපන්නාදීනං, සෙක්ඛානං පන අත්තනො අත්තනො මග්ගඵලපච්චවෙක්ඛණෙසු පරසන්තානගතමග්ගඵලාරම්මණාය අභිඤ්ඤාය පරිකම්මකාලෙ, අභිඤ්ඤාචිත්තෙනෙව මග්ගඵලානං පරිච්ඡින්දනකාලෙ ච අත්තනො අත්තනො සමානානං, හෙට්ඨිමානඤ්ච මග්ගඵලධම්මෙ ආරබ්භ කුසලජවනානං පවත්ති අත්ථීති අරහත්තමග්ගඵලස්සෙව පටික්ඛෙපො කතො. කාමාවචරමහග්ගතපඤ්ඤත්තිනිබ්බානානි පන සෙක්ඛපුථුජ්ජනානං සක්කච්චදානපච්චවෙක්ඛණධම්මස්සවනසඞ්ඛාරසම්මසනකසිණපරිකම්මාදීසු තංතදාරම්මණිකාභිඤ්ඤානං පරිකම්මකාලෙ, ගොත්‍රභුවොදානකාලෙ, දිබ්බචක්ඛාදීහි රූපවිජානනාදිකාලෙ ච කුසලජවනානං ගොචරභාවං ගච්ඡන්ති. 58. [Эти умы] имеют все объекты, за исключением пути и плода Арахантства, поскольку они возникают только в континуумах секх (обучающихся) и путхуджжан (обычных людей). Ведь даже секхи, за исключением мирского ума, не способны познать индивидуальный ум Араханта, представляющий собой путь и плод, поскольку они сами его не достигли; точно так же путхуджжаны не могут познать [путь и плод] сотапанн и других благородных. Однако у секх возможно возникновение благих джаван, направленных на дхаммы пути и плода равных им или нижестоящих лиц — во время их собственного рассмотрения пути и плода, во время предварительной подготовки к сверхзнанию (абхиння), объектом которого являются путь и плод в чужом континууме, а также во время определения пути и плода самим умом сверхзнания. По этой причине исключаются только путь и плод Арахантства. С другой стороны, объекты сферы чувственного, возвышенные объекты, понятия и Ниббана становятся сферой действия благих джаван у секх и путхуджжан во время почтительного даяния, рассмотрения, слушания Дхаммы, исследования обусловленных явлений (санкхара), предварительной подготовки к касинам и т. д., во время предварительной подготовки к видам сверхзнания, имеющим соответствующие объекты, во время моментов готрабху и водана, а также во время познания форм и прочего с помощью божественного ока и других видов сверхзнания. 59. සබ්බථාපි සබ්බාරම්මණානීති කාමාවචරමහග්ගතසබ්බලොකුත්තරපඤ්ඤත්තිවසෙන සබ්බථාපි සබ්බාරම්මණානි, න පන අකුසලාදයො විය සප්පදෙසසබ්බාරම්මණානීත්‍යත්ථො. කිරියජවනානඤ්හි සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණාදිවසප්පවත්තියං, වොට්ඨබ්බනස්ස ච තංතංපුරෙචාරිකවසප්පවත්තියං න ච කිඤ්චි අගොචරං නාම අත්ථි. 59. Выражение «все объекты во всех отношениях» означает, что они имеют все объекты во всех отношениях — по способу чувственной сферы, возвышенного, всего надмирского и понятий, а не частично, как неблагие и другие умы. Ведь для функциональных джаван, возникающих благодаря всеведущему знанию и т. д., а также для ума определения (воттхаббана), возникающего в качестве их предвестника, не существует абсолютно ничего, что не являлось бы их объектом. 60. පඨමතතියාරුප්පාරම්මණත්තා ආරුප්පෙසු දුතියචතුත්ථානි මහග්ගතාරම්මණානි. 60. Поскольку их объектами являются первая и третья нематериальные сферы, то среди нематериальных состояний второе и четвертое имеют возвышенные объекты. 61. සෙසානි…පෙ… පඤ්ඤත්තාරම්මණානීති පන්නරස රූපාවචරානි, පඨමතතියාරුප්පානි චාති එකවීසති කසිණාදිපඤ්ඤත්තීසු පවත්තනතො පඤ්ඤත්තාරම්මණානි. 61. Слова «остальные... имеют концептуальные объекты» указывают на пятнадцать умов тонкоматериальной сферы, а также первую и третью нематериальные сферы — эти двадцать один ум имеют концептуальные объекты, поскольку возникают применительно к касинам и другим понятиям. 63. තෙවීසතිකාමාවචරවිපාකපඤ්චද්වාරාවජ්ජනහසනවසෙන [Pg.135] පඤ්චවීසති චිත්තානි පරිත්ථම්හි කාමාවචරාරම්මණෙ යෙව භවන්ති. කාමාවචරඤ්හි මහග්ගතාදයො උපාදාය මන්දානුභාවතාය පරිසමන්තතො අත්තං ඛණ්ඩිතං වියාති පරිත්තං. ‘‘ඡ චිත්තානි මහග්ගතෙයෙවා’’ත්‍යාදිනා සබ්බත්ථ සාවධාරණයොජනා දට්ඨබ්බා. 63. Двадцать пять типов сознания — в силу двадцати трех плодов сферы чувственного, ума обращения к пяти вратам и ума улыбки — возникают только применительно к ограниченным объектам сферы чувственного. Ведь сфера чувственного по сравнению с возвышенным и другими состояниями из-за своей слабой силы подобна чему-то усеченному со всех сторон, поэтому она зовется ограниченной (паритта). Во всех фразах, подобных «шесть умов имеют объектом только возвышенное», следует усматривать ограничительную связь [«только»]. ආලම්බණසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Объяснение краткого изложения объектов завершено. වත්ථුසඞ්ගහවණ්ණනා Объяснение краткого изложения физических основ 64. වත්ථුවිභාගතො, තබ්බත්ථුකචිත්තපරිච්ඡෙදවසෙන ච සඞ්ගහො වත්ථුසඞ්ගහො. වසන්ති එතෙසු චිත්තචෙතසිකා තන්නිස්සයත්තාති වත්ථූනි. 64. Краткое изложение физических основ (ваттху-сангаха) — это систематизация по разделению основ и по классификации опирающихся на них умов. Они называются основами (ваттху), поскольку в них, опираясь на них, пребывают ум и ментальные факторы. 65. තානි කාමලොකෙ සබ්බානිපි ලබ්භන්ති පරිපුණ්ණින්ද්‍රියස්ස තත්ථෙව උපලබ්භනතො. පි-සද්දෙන පන අන්ධබධිරාදිවසෙන කෙසඤ්චි අසම්භවං දීපෙති. 65. В мире чувственного обнаруживаются все эти основы, поскольку именно там рождаются существа с полным набором способностей (индрий). Однако слово «даже» (пи) указывает на невозможность их наличия у некоторых существ, например, у слепых, глухих и т. д. 66. ඝානාදිත්තයං නත්ථි බ්‍රහ්මානං කාමවිරාගභාවනාවසෙන ගන්ධරසඵොට්ඨබ්බෙසු විරත්තතාය තබ්බිසයප්පසාදෙසුපි විරාගසභාවතො. බුද්ධදස්සනධම්මස්සවනාදිඅත්ථං පන චක්ඛුසොතෙසු අවිරත්තභාවතො චක්ඛාදිද්වයං තත්ථ උපලබ්භති. 66. Триада основ, начиная с носа [нос, язык, тело], отсутствует у Брахм, поскольку из-за практики медитации бесстрастия к чувственным удовольствиям они свободны от привязанности к запахам, вкусам и прикосновениям, а также из-за очевидного бесстрастия к чувствительной материи этих органов. Однако ради созерцания Будды, слушания Дхаммы и т. д., ввиду отсутствия бесстрастия к зрению и слуху, пара основ, начиная с глаза [глаз и ухо], там обнаруживается. 67. අරූපලොකෙ සබ්බානිපි ඡ වත්ථූනි න සංවිජ්ජන්ති අරූපීනං රූපවිරාගභාවනාබලෙන තත්ථ සබ්බෙන සබ්බං රූපප්පවත්තියා අභාවතො. 67. В нематериальном мире (арупа-лока) отсутствуют все шесть основ, поскольку у нематериальных Брахм в силу медитации бесстрастия к форме полностью и во всех отношениях отсутствует возникновение какой-либо материи. 68. පඤ්චවිඤ්ඤාණානෙව නිස්සත්තනිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතුයොති පඤ්චවිඤ්ඤාණධාතුයො. 68. Пять видов чувственного сознания в силу того, что они лишены субстанции существа и души, называются элементами (дхату); отсюда — «пять элементов чувственного сознания» (панча-винняна-дхату). 69. මනනමත්තා ධාතු මනොධාතු. 69. Элемент простого познания — это элемент ума (мано-дхату). 70. මනොයෙව [Pg.136] විසිට්ඨවිජානනකිච්චයොගතො විඤ්ඤාණං නිස්සත්තනිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතු චාති මනොවිඤ්ඤාණධාතු. මනසො විඤ්ඤාණධාතූති වා මනොවිඤ්ඤාණධාතු. සා හි මනතොයෙව අනන්තරපච්චයතො සම්භූයමනසොයෙව අනන්තරපච්චයභූතාති මනසො සම්බන්ධිනී හොති. සන්තීරණත්තයස්ස, අට්ඨමහාවිපාකානං, පටිඝද්වයස්ස, පඨමමග්ගස්ස, හසිතුප්පාදස්ස, පන්නරසරූපාවචරානඤ්ච වසෙන පවත්තා යථාවුත්තමනොධාතුපඤ්චවිඤ්ඤාණධාතූහි අවසෙසා මනොවිඤ්ඤාණධාතු සඞ්ඛාතා ච තිංස ධම්මා න කෙවලං මනොධාතුයෙව, තථා හදයං නිස්සායෙව පවත්තන්තීති සම්බන්ධො. 70. Сам ум в силу связи с функцией особого познания является сознанием (винняна), а в силу отсутствия субстанции существа и души — элементом (дхату); отсюда — «элемент умственного сознания» (мано-винняна-дхату). Или же это элемент сознания, принадлежащий уму, отсюда — «мано-винняна-дхату». Ведь он возникает из предшествующего ума как условия непосредственного соседства (анантара-паччая) и сам становится условием непосредственного соседства для последующего ума, будучи таким образом связанным с умом. Тридцать дхамм, именуемых элементом умственного сознания, которые остаются за вычетом вышеупомянутых элемента ума и пяти элементов чувственного сознания — возникающие в виде триады исследующего сознания (сантирана), восьми великих плодов, пары умов неприязни, первого пути, ума улыбки и пятнадцати умов тонкоматериальной сферы, — так же как и элемент ума, возникают только опираясь на сердечную основу (хадая-ваттху). Такова связь слов. සන්තීරණමහාවිපාකානි හි එකාදස ද්වාරාභාවතො, කිච්චාභාවතො ච ආරුප්පෙ න උප්පජ්ජන්ති. පටිඝස්ස අනීවරණාවත්ථස්ස අභාවතො තංසහගතං චිත්තද්වයං රූපලොකෙපි නත්ථි, පගෙව ආරුප්පෙ. පඨමමග්ගොපි පරතොඝොසපච්චයාභාවෙ සාවකානං අනුප්පජ්ජනතො, බුද්ධපච්චෙකබුද්ධානඤ්ච මනුස්සලොකතො අඤ්ඤත්ථ අනිබ්බත්තනතො, හසනචිත්තඤ්ච කායාභාවතො, රූපාවචරානි අරූපීනං රූපවිරාගභාවනාවසෙන තදාරම්මණෙසු ඣානෙසුපි විරත්තභාවතො අරූපභවෙ න උප්පජ්ජන්තීති සබ්බානිපි එතානි තෙත්තිංස චිත්තානි හදයං නිස්සායෙව පවත්තන්ති. Ведь одиннадцать умов — исследующие и великие плоды — не возникают в нематериальной сфере из-за отсутствия там соответствующих врат и функций. Два ума, сопровождаемые неприязнью, отсутствуют даже в мире форм (рупа-лока) из-за отсутствия неприязни в состоянии, свободном от помех, и тем более в нематериальном мире. Первый путь также не возникает в нематериальном мире, поскольку у учеников он не возникает при отсутствии условия слышания от другого, а Будды и Паччекабудды не рождаются нигде, кроме мира людей. Ум улыбки не возникает там из-за отсутствия физического тела. Умы тонкоматериальной сферы не возникают в нематериальном мире, поскольку нематериальные Брахмы в силу медитации бесстрастия к форме свободны от привязанности даже к тем джханам, которые имеют форму своим объектом. По этой причине все эти тридцать три ума возникают только опираясь на сердечную основу. 71. පඤ්චරූපාවචරකුසලතො අවසෙසානි ද්වාදස ලොකියකුසලානි, පටිඝද්වයතො අවසෙසානි දස අකුසලානි, පඤ්චද්වාරාවජ්ජනහසනරූපාවචරකිරියෙහි අවසෙසානි තෙරස කිරියචිත්තානි, පඨමමග්ගතො අවසෙසානි සත්ත අනුත්තරානි චාති ඉමෙසං වසෙන ද්වෙචත්තාලීසවිධා මනොවිඤ්ඤාණධාතුසඞ්ඛාතා ධම්මා පඤ්චවොකාරභවවසෙන හදයං නිස්සාය වා, චතුවොකාරභවවසෙන අනිස්සායවා පවත්තන්ති. 71. Двенадцать мирских благих умов, оставшихся за вычетом пяти благих умов тонкоматериальной сферы; десять неблагих умов, оставшихся за вычетом двух умов неприязни; тринадцать функциональных умов, оставшихся за вычетом ума обращения к пяти вратам, ума улыбки и функциональных умов тонкоматериальной сферы; и семь надмирных умов, оставшихся за вычетом первого пути — в силу этих состояний сорок два вида дхамм, именуемых элементом умственного сознания, возникают либо опираясь на сердечную основу в пятисовокупностном существовании, либо не опираясь на нее в четырехсовокупностном существовании. 73. කාමෙ [Pg.137] භවෙ ඡවත්ථුං නිස්සිතා සත්ත විඤ්ඤාණධාතුයො, රූපෙ භවෙ තිවත්ථුං නිස්සිතා ඝානවිඤ්ඤාණාදිත්තයවජ්ජිතා චතුබ්බිධා විඤ්ඤාණධාතුයො, ආරුප්පෙ භවෙ අනිස්සිතා එකා මනොවිඤ්ඤාණධාතු මතාති යොජනා. 73. Связь слов такова: следует знать, что в чувственном существовании семь элементов сознания опираются на шесть основ; в тонкоматериальном существовании четыре вида элементов сознания, за вычетом триады обонятельного сознания и т. д., опираются на три основы; а в нематериальном существовании один элемент умственного сознания возникает без опоры на какую-либо основу. 74. කාමාවචරවිපාකපඤ්චද්වාරාවජ්ජනපටිඝද්වයහසනවසෙන සත්තවීසති කාමාවචරානි, පන්නරස රූපාවචරානි, පඨමමග්ගොති තෙචත්තාලීස නිස්සායෙව ජායරෙ, තතොයෙව අවසෙසා ආරුප්පවිපාකවජ්ජිතා ද්වෙචත්තාලීස නිස්සාය ච අනිස්සාය ච ජායරෙ, පාකාරුප්පා චත්තාරො අනිස්සිතායෙවාති සම්බන්ධො. 74. Связь слов такова: сорок три ума — двадцать семь умов сферы чувственного (в силу плодов сферы чувственного, обращения к пяти вратам, двух умов неприязни и ума улыбки), пятнадцать умов тонкоматериальной сферы и первый путь — рождаются только опираясь на основу. Сорок два ума, оставшиеся за их вычетом (исключая плоды нематериальной сферы), рождаются как опираясь, так и не опираясь на основу. Четыре плода нематериальной сферы рождаются исключительно без опоры на основу. වත්ථුසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Объяснение краткого изложения физических основ завершено. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так завершается в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментарии к «Абхидхамматтха-сангахе», පකිණ්ණකපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. объяснение третьей главы, посвященной смешанным категориям. 4. වීථිපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 4. Глава четвертая. Объяснение когнитивного процесса 1. ඉච්චෙවං යථාවුත්තනයෙන චිත්තුප්පාදානං චතුන්නං ඛන්ධානං උත්තරං වෙදනාසඞ්ගහාදිවිභාගතො උත්තමං පභෙදසඞ්ගහං කත්වා පුන කාමාවචරාදීනං තිණ්ණං භූමීනං, ද්විහෙතුකාදිපුග්ගලානඤ්ච භෙදෙන ලක්ඛිතං ‘‘ඉදං එත්තකෙහි පරං, ඉමස්ස අනන්තරං එත්තකානි චිත්තානී’’ති එවං පුබ්බාපරචිත්තෙහි නියාමිතං පටිසන්ධිපවත්තීසු චිත්තුප්පාදානං පවත්තිසඞ්ගහං නාම තන්නාමකං සඞ්ගහං යථාසම්භවතො සමාසෙන පවක්ඛාමීති යොජනා. 1. Связь слов такова: «Таким образом, изложив вышеупомянутым способом превосходную систематизацию различий четырех ментальных совокупностей возникновения ума посредством разделения на краткое изложение чувств и т. д., я теперь кратко и по мере возможности изложу так называемое краткое изложение когнитивного процесса (паватти-сангаха) — возникновение умов при перерождении и в течение жизни, которое характеризуется различием трех планов существования и типов личностей (двухкоренных и т. д.) и упорядочено предшествующими и последующими умами в виде: "этот ум возникает после стольких-то, а непосредственно за этим умом возникает столько-то умов"». 2. වත්ථුද්වාරාරම්මණසඞ්ගහා හෙට්ඨා කථිතාපි පරිපුණ්ණං කත්වා පවත්තිසඞ්ගහං දස්සෙතුං පුන නික්ඛිත්තා. 2. Хотя краткие изложения основ, врат и объектов уже были описаны выше, они приводятся вновь, чтобы представить краткое изложение когнитивного процесса во всей полноте. 3. විසයානං ද්වාරෙසු, විසයෙසු ච චිත්තානං පවත්ති විසයප්පවත්ති. 3. Возникновение умов у врат объектов и применительно к объектам называется проявлением объектов (висая-паватти). 4. තත්ථාති තෙසු ඡසු ඡක්කෙසු. 4. Слово «там» означает «среди этих шести шестерок». වීථිඡක්කවණ්ණනා Объяснение шестерки когнитивных серий 6. ‘‘චක්ඛුද්වාරෙ [Pg.138] පවත්තා වීථි චිත්තපරම්පරා චක්ඛුද්වාරවීථී’’ත්‍යාදිනා ද්වාරවසෙන, ‘‘චක්ඛුවිඤ්ඤාණසම්බන්ධිනී වීථි තෙන සහ එකාරම්මණඑකද්වාරිකතාය සහචරණභාවතො චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථී’’ත්‍යාදිනා විඤ්ඤාණවසෙන වා වීථීනං නාම යොජනා කාතබ්බාති දස්සෙතුං ‘‘චක්ඛුද්වාරවීථී’’ත්‍යාදි වුත්තං. 6. Слова «когнитивная серия глазных врат» и т. д. сказаны для того, чтобы показать, что наименование когнитивных серий (витхи) должно производиться либо по способу врат, например: «серия, представляющая собой непрерывность ума, возникающая у глазных врат, есть когнитивная серия глазных врат», либо по способу сознания, например: «серия, связанная с глазным сознанием в силу совместного возникновения с ним благодаря общему объекту и общим вратам, есть когнитивная серия глазного сознания». වීථිඡක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Объяснение шестерки когнитивных серий завершено. වීථිභෙදවණ්ණනා Объяснение классификации когнитивных серий 7. ‘‘අතිමහන්ත’’න්ත්‍යාදීසු එකචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා ආපාථාගතං සොළසචිත්තක්ඛණායුකං අතිමහන්තං නාම. ද්විතිචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා පන්නරසචුද්දසචිත්තක්ඛණායුකං මහන්තං නාම. චතුචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව නවචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා තෙරසචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව අට්ඨචිත්තක්ඛණායුතං පරිත්තං නාම. දසචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව පන්නරසචිත්තක්ඛණාතීතං හුත්වා සත්තචිත්තක්ඛණතො පට්ඨාය යාව ද්විචිත්තක්ඛණායුකං අතිපරිත්තං නාම. එවඤ්ච කත්වා වක්ඛති ‘‘එකචිත්තක්ඛණාතීතානී’’ත්‍යාදි. විභූතං පාකටං. අවිභූතං අපාකටං. 7. В выражениях «очень великий» и т. д.: объект, который вошел в фокус восприятия, пропустив один момент ума, и чья длительность составляет шестнадцать моментов ума, зовется «очень великим» (атимаханта). Тот, который пропустил два или три момента ума, и чья длительность составляет пятнадцать или четырнадцать моментов ума, зовется «великим» (маханта). Тот, который пропустил от четырех до девяти моментов ума, и чья длительность составляет от тринадцати до восьми моментов ума, зовется «незначительным» (паритта). Тот, который пропустил от десяти до пятнадцати моментов ума, и чья длительность составляет от семи до двух моментов ума, зовется «крайне незначительным» (атипаритта). Исходя из этого, учитель далее скажет: «пропустившие один момент ума» и т. д. «Явный» (вибхута) означает отчетливый. «Неявный» (авибхута) означает неотчетливый. වීථිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Объяснение классификации когнитивных серий завершено. පඤ්චද්වාරවීථිවණ්ණනා Объяснение когнитивного процесса пяти врат 8. කථන්ති කෙන පකාරෙන අතිමහන්තාදිවසෙන විසයවවත්ථානන්ති පුච්ඡිත්වා චිත්තක්ඛණවසෙන තං පකාසෙතුං ‘‘උප්පාදඨිතී’’ත්‍යාදි ආරද්ධං. උප්පජ්ජනං උප්පාදො, අත්තපටිලාභො. භඤ්ජනං භඞ්ගො, සරූපවිනාසො. උභින්නං වෙමජ්ඣෙ භඞ්ගාභිමුඛප්පවත්ති ඨිති නාම. කෙචි පන චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණං පටිසෙධෙන්ති. අයඤ්හි නෙසං අධිප්පායො – චිත්තයමකෙ (විභ. මූලටී. 20 පකිණ්ණකකථාවණ්ණනා; යම. 2.චිත්තයමක.81, 102) ‘‘උප්පන්නං උප්පජ්ජමාන’’න්ති එවමාදිපදානං විභඞ්ගෙ ‘‘භඞ්ගක්ඛණෙ උප්පන්නං[Pg.139], නො ච උප්පජ්ජමානං, උප්පාදක්ඛණෙ උප්පන්නඤ්චෙව උප්පජ්ජමානඤ්චා’’ත්‍යාදිනා (යම. 2.චිත්තයමක.81, 102) භඞ්ගුප්පාදාව කථිතා, න ඨිතික්ඛණො. යදි ච චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණොපි අත්ථි, ‘‘ඨිතික්ඛණෙ භඞ්ගක්ඛණෙ චා’’ති වත්තබ්බං සියා. අථ මතං ‘‘උප්පාදො පඤ්ඤායති, වයො පඤ්ඤායති, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායතීති (අ. නි. 3.47) සුත්තන්තපාඨතො ඨිතික්ඛණො අත්ථී’’ති, තත්ථපි එකස්මිං ධම්මෙ අඤ්ඤථත්තස්ස අනුප්පජ්ජනතො, පඤ්ඤාණවචනතො ච පබන්ධඨිතියෙව අධිප්පෙතා, න ච ඛණඨිති, න ච අභිධම්මෙ ලබ්භමානස්ස අවචනෙ කාරණං අත්ථි, තස්මා යථාධම්මසාසනෙ අවචනම්පි අභාවමෙව දීපෙතීති. තත්ථ වුච්චතෙ යථෙව හි එකධම්මාධාරභාවෙපි උප්පාදභඞ්ගානං අඤ්ඤො උප්පාදක්ඛණො, අඤ්ඤො භඞ්ගක්ඛණොති උප්පාදාවත්ථාය භින්නා භඞ්ගාවත්ථා ඉච්ඡිතා. ඉතරථා හි ‘‘අඤ්ඤොයෙව ධම්මො උප්පජ්ජති, අඤ්ඤො නිරුජ්ඣතී’’ති ආපජ්ජෙය්‍ය, එවමෙව උප්පාදභඞ්ගාවත්ථාහි භින්නා භඞ්ගාභිමුඛාවත්ථාපි ඉච්ඡිතබ්බා, සා ඨිති නාම. පාළියං පන වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයානුරොධතො නයදස්සනවසෙන සා න වුත්තා. අභිධම්මදෙසනාපි හි කදාචි වෙනෙය්‍යජ්ඣාසයානුරොධෙන පවත්තති, යථා රූපස්ස උප්පාදො උපචයො සන්තතීති ද්විධා භින්දිත්වා දෙසිතො, සුත්තෙ ච ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛතස්ස සඞ්ඛතලක්ඛණානි. කතමානි තීණි? උප්පාදො පඤ්ඤායති, වයො පඤ්ඤායති, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායතී’’ති එවං සඞ්ඛතධම්මස්සෙව ලක්ඛණදස්සනත්ථං උප්පාදාදීනං වුත්තත්තා න සක්කා පබන්ධස්ස පඤ්ඤත්තිසභාවස්ස අසඞ්ඛතස්ස ඨිති තත්ථ වුත්තාති විඤ්ඤාතුං. උපසග්ගස්ස ච ධාත්වත්ථෙයෙව පවත්තනතො ‘‘පඤ්ඤායතී’’ති එතස්ස විඤ්ඤායතීති අත්ථො. තස්මා න එත්තාවතා චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණො පටිබාහිතුං යුත්තොති සුවුත්තමෙතං ‘‘උප්පාදඨිතිභඞ්ගවසෙනා’’ති. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං අට්ඨකථායම්පි ‘‘එකෙකස්ස [Pg.140] උප්පාදඨිතිභඞ්ගවසෙන තයො තයො ඛණා’’ති (විභ. අට්ඨ. 26 පකිණ්ණකකථා). 8. Задав вопрос: «Каким образом, то есть каким путем, происходит определение объектов как очень великих и так далее?», [автор] начал со слов «возникновение, пребывание» и так далее, чтобы показать это определение через моменты ума. Возникновение — это появление, обретение собственной природы. Распад — это разрушение, гибель собственной формы. Процесс, направленный к распаду, находящийся посреди обоих [возникновения и распада], называется пребыванием. Однако некоторые [учителя] отрицают момент пребывания ума. Ибо таково их мнение: в Читта-ямаке, при анализе таких слов, как «возникшее и возникающее» и так далее, в выражениях вроде «в момент распада — возникшее, но не возникающее; в момент возникновения — и возникшее, и возникающее», Буддой были провозглашены только распад и возникновение, а не момент пребывания. И если бы у ума существовал также момент пребывания, следовало бы сказать: «в момент пребывания и в момент распада». Если же полагают, что момент пребывания существует на основании суттийского текста: «возникновение обнаруживается, исчезновение обнаруживается, изменение пребывающего обнаруживается», то и там, поскольку в одном и том же явлении изменение не может возникнуть [одновременно], и в силу употребления слова «обнаруживается», подразумевается лишь пребывание непрерывности, а не моментное пребывание. И нет причины для того, чтобы в Абхидхамме не упоминалось то, что реально существует. Поэтому в Учении о реальных дхаммах неупоминание [этого] указывает именно на его отсутствие. На это отвечается: подобно тому как признается стадия распада, отличная от стадии возникновения — поскольку, хотя возникновение и распад опираются на одно и то же явление, момент возникновения — это одно, а момент распада — другое (иначе следовало бы нежелательное следствие: «одно явление возникает, а совершенно другое прекращается»), точно так же должна быть признана и стадия, направленная к распаду, отличная от стадий возникновения и распада; она и называется пребыванием. В каноническом же тексте она не была упомянута ради соответствия склонностям наставляемых и в целях демонстрации метода. Ибо даже учение Абхидхаммы иногда излагается в соответствии со склонностями наставляемых, как, например, возникновение материальной формы было преподано разделенным надвое: как накопление и непрерывность. И поскольку в сутте: «Есть эти три характеристики обусловленного, о монахи. Какие три? Возникновение обнаруживается, исчезновение обнаруживается, изменение пребывающего обнаруживается» возникновение и прочее упомянуты ради показа характеристик именно обусловленного явления, невозможно понять так, будто там говорится о пребывании непрерывности, которая по своей природе является концептом и необусловленным. И поскольку приставка [pa-] здесь лишь усиливает значение корня, слово «обнаруживается» (paññāyati) имеет значение «познается» (viññāyati). Поэтому на этом основании не следует отрицать момент пребывания ума, и выражение «посредством возникновения, пребывания и распада» сформулировано верно. И ввиду этого в комментариях также сказано: «Для каждого [состояния ума] есть три момента: возникновения, пребывания и распада». 9. අරූපං ලහුපරිණාමං, රූපං ගරුපරිණාමං ගාහකගාහෙතබ්බභාවස්ස තංතංඛණවසෙන උප්පජ්ජනතොති ආහ ‘‘තානී’’ත්‍යාදි. තානීති තාදිසානි. සත්තරසන්නං චිත්තානං ඛණානි විය ඛණානි සත්තරසචිත්තක්ඛණානි, තානි චිත්තක්ඛණානි සත්තරසාති වා සම්බන්ධො. විසුං විසුං පන එකපඤ්ඤාස චිත්තක්ඛණානි හොන්ති. රූපධම්මානන්ති විඤ්ඤත්තිලක්ඛණරූපවජ්ජානං රූපධම්මානං. විඤ්ඤත්තිද්වයඤ්හි එකචිත්තක්ඛණායුකං. තථා හි තං චිත්තානුපරිවත්තිධම්මෙසු වුත්තං. ලක්ඛණරූපෙසු ච ජාති චෙව අනිච්චතා ච චිත්තස්ස උප්පාදභඞ්ගක්ඛණෙහි සමානායුකා, ජරතා පන එකූනපඤ්ඤාසචිත්තක්ඛණායුකා. එවඤ්ච කත්වා වදන්ති – 9. Нематериальное быстро изменяется, материальное медленно изменяется из-за их возникновения в соответствии с их соответствующими моментами в качестве познающего и познаваемого; поэтому сказано «tāni» и так далее. «Tāni» означает «подобные им». Моменты, подобные моментам семнадцати умов, суть семнадцать моментов ума; или же связь слов такова: «эти моменты ума составляют семнадцать». По отдельности же они составляют пятьдесят один момент ума. «Материальных явлений» означает: за исключением двух видов выражения и четырех характеристик материального. Ибо два вида выражения имеют продолжительность жизни в один момент ума. Действительно, они упомянуты среди состояний, сопутствующих уму. А среди характеристик материального возникновение и непостоянство имеют продолжительность жизни, равную моментам возникновения и распада ума соответственно. Старение же имеет продолжительность жизни в сорок девять моментов ума. И ввиду этого говорят: ‘‘තං සත්තරසචිත්තායු, විනා විඤ්ඤත්තිලක්ඛණ’’න්ති (ස. ස. 60); «Оно [материальное явление] имеет продолжительность жизни в семнадцать умов, за исключением выражения и характеристик». කෙචි (විභ. මූලටී. 20) පන ‘‘පටිච්චසමුප්පාදට්ඨකථායං ‘එත්තාවතා එකාදස චිත්තක්ඛණා අතීතා හොන්ති, අථාවසෙසපඤ්චචිත්තක්ඛණායුකෙ’ති (විසුද්ධි. 2.623; විභ. අට්ඨ. 227) වචනතො සොළසචිත්තක්ඛණානි රූපධම්මානමායූ. උප්පජ්ජමානමෙව හි රූපං භවඞ්ගචලනස්ස පච්චයො හොතී’’ති වදන්ති, තයිදමසාරං ‘‘පටිසන්ධිචිත්තෙන සහුප්පන්නං කම්මජරූපං තතො පට්ඨාය සත්තරසමෙන සද්ධිං නිරුජ්ඣති, පටිසන්ධිචිත්තස්ස ඨිතික්ඛණෙ උප්පන්නං අට්ඨාරසමස්ස උප්පාදක්ඛණෙ නිරුජ්ඣතී’’ත්‍යාදිනා (විභ. අට්ඨ. 26 පකිණ්ණකකථා) අට්ඨකථායමෙව සත්තරසචිත්තක්ඛණස්ස ආගතත්තා. යත්ථ පන සොළසචිත්තක්ඛණානෙව පඤ්ඤායන්ති, තත්ථ චිත්තප්පවත්තියා පච්චයභාවයොග්‍යක්ඛණවසෙන නයො නීතො. හෙට්ඨිමකොටියා හි එකචිත්තක්ඛණම්පි [Pg.141] අතික්කන්තස්සෙව රූපස්ස ආපාථාගමනසාමත්ථියන්ති අලමතිවිත්ථාරෙන. Однако некоторые говорят: «На основании слов в комментарии к Патиччасамуппаде: „К этому времени одиннадцать моментов ума прошли, и теперь у материального объекта остается продолжительность жизни в пять моментов ума“, продолжительность жизни материальных явлений составляет шестнадцать моментов ума. Ибо только возникающая материальная форма становится условием для колебания бхаванги». Это необоснованно, поскольку в том же самом комментарии прямо приводится [продолжительность жизни в] семнадцать моментов ума в таких словах: «Рожденная кармой материальная форма, возникшая вместе с умом перерождения, прекращается вместе с семнадцатым умом, начиная от него; а возникшая в момент пребывания ума перерождения прекращается в момент возникновения восемнадцатого ума» и так далее. Там же, где обнаруживаются только шестнадцать моментов ума, этот метод изложен с точки зрения момента, пригодного для того, чтобы служить условием для возникновения ума. Ибо, как минимум, материальный объект, прошедший хотя бы один момент ума, способен войти в поле чувств. Довольно подробностей. 10. එකචිත්තස්ස ඛණං විය ඛණං එකචිත්තක්ඛණං, තං අතීතං එතෙසං, එතානි වා තං අතීතානීති එකචිත්තක්ඛණාතීතානි. ආපාථමාගච්ඡන්තීති රූපසද්දාරම්මණානි සකසකට්ඨානෙ ඨත්වාව ගොචරභාවං ගච්ඡන්තීති ආභොගානුරූපං අනෙකකලාපගතානි ආපාථං ආගච්ඡන්ති, සෙසානි පන ඝානාදිනිස්සයෙසු අල්ලීනානෙව විඤ්ඤාණුප්පත්තිකාරණානීති එකෙකකලාපගතානිපි. එකෙකකලාපගතාපි හි පසාදා විඤ්ඤාණස්ස ආධාරභාවං ගච්ඡන්ති, තෙ පන භවඞ්ගචලනස්ස අනන්තරපච්චයභූතෙන භවඞ්ගෙන සද්ධිං උප්පන්නා. ‘‘ආවජ්ජනෙන සද්ධිං උප්පන්නා’’ති අපරෙ. 10. Момент, подобный моменту одного ума, есть «один момент ума»; «прошедшие один момент ума» означает: те [объекты], у которых этот [момент] прошел, или те, которые миновали этот момент. «Входят в поле чувств» означает: видимые и слышимые объекты, оставаясь на своих соответствующих местах, становятся объектами восприятия; они входят в поле чувств, находясь во многих материальных группах, в соответствии с направлением внимания. Остальные же [объекты: запахи, вкусы, осязаемые объекты], соприкасаясь непосредственно с опорами обоняния и так далее, служат причинами возникновения сознания; поэтому они входят в поле чувств, даже находясь в одной материальной группе. Ибо чувствительные органы, даже находясь в одной материальной группе, становятся опорой для сознания. Они же возникают вместе с тем бхавангой, которое является непосредственным условием для колебания бхаванги. «Они возникают вместе с [умом] обращения к вратам», — говорят другие. ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ චලිතෙති විසදිසවිඤ්ඤාණුප්පත්තිහෙතුභාවසඞ්ඛාතභවඞ්ගචලනවසෙන පුරිමග්ගහිතාරම්මණස්මිංයෙව ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ පවත්තෙ. පඤ්චසු හි පසාදෙසු යොග්‍යදෙසාවත්ථානවසෙන ආරම්මණෙ ඝට්ටිතෙ පසාදඝට්ටනානුභාවෙන භවඞ්ගසන්තති වොච්ඡිජ්ජමානා සහසා අනොච්ඡිජ්ජිත්වා යථා වෙගෙන ධාවන්තො ඨාතුකාමොපි පුරිසො එකද්විපදවාරෙ අතික්කමිත්වාව තිට්ඨති, එවං ද්වික්ඛත්තුං උප්පජ්ජිත්වාව ඔච්ඡිජ්ජති. තත්ථ පඨමචිත්තං භවඞ්ගසන්තතිං චාලෙන්තං විය උප්පජ්ජතීති භවඞ්ගචලනං, දුතියං තස්ස ඔච්ඡිජ්ජනාකාරෙන උප්පජ්ජනතො භවඞ්ගුපච්ඡෙදොති වොහරන්ති. ඉධ පන අවිසෙසෙන වුත්තං ‘‘ද්වික්ඛත්තුං භවඞ්ගෙ චලිතෙ’’ති. «Когда бхаванга колеблется дважды» означает: когда бхаванга возникает дважды, будучи направленной на ранее воспринятый объект, в силу колебания бхаванги, которое определяется как причина возникновения отличного от нее сознания. Ибо когда объект ударяет по одному из пяти чувствительных органов, находящихся в соответствующем месте, поток бхаванги, прерываясь под воздействием этого удара по чувствительному органу, не прекращается мгновенно. Подобно тому как человек, бегущий на большой скорости, даже желая остановиться, может сделать это, лишь пробежав еще один или два шага, так и бхаванга, возникнув дважды, затем прерывается. Из них первый ум возникает, словно колебля поток бхаванги, и потому называется «колебанием бхаванги»; второй же называют «пресечением бхаванги», поскольку он возникает как прекращение этого потока. Здесь же без различия сказано просто: «когда бхаванга колеблется дважды». නනු ච රූපාදිනා පසාදෙ ඝට්ටිතෙ තන්නිස්සිතස්සෙව චලනං යුත්තං, කථං පන හදයවත්ථුනිස්සිතස්ස භවඞ්ගස්සාති? සන්තතිවසෙන එකාබද්ධත්තා. යථා හි භෙරියා එකස්මිං තලෙ ඨිතසක්ඛරාය මක්ඛිකාය නිසින්නාය අපරස්මිං තලෙ දණ්ඩාදිනා පහටෙ අනුක්කමෙන භෙරිචම්මවරත්තාදීනං චලනෙන සක්ඛරාය [Pg.142] චලිතාය මක්ඛිකාය උප්පතිත්වා ගමනං හොති, එවමෙව රූපාදිනා පසාදෙ ඝට්ටිතෙ තන්නිස්සයෙසු මහාභූතෙසු චලිතෙසු අනුක්කමෙන තංසම්බන්ධානං සෙසරූපානම්පි චලනෙන හදයවත්ථුම්හි චලිතෙ තන්නිස්සිතස්ස භවඞ්ගස්ස චලනාකාරෙන පවත්ති හොති. වුත්තඤ්ච – Возражение: «Но ведь когда видимый объект и так далее ударяет по чувствительному органу, логично колебание лишь того [сознания], которое опирается на него. Как же тогда колеблется бхаванга, опирающаяся на сердечную основу?» Ответ: «Потому что они связаны воедино через непрерывность [материальных элементов]». Ибо подобно тому, как если на одной стороне барабана лежит кусок сахара, на котором сидит муха, а по другой стороне ударяют палочкой, то вследствие последовательного колебания кожи барабана, его ремней и так далее сахар колеблется, и муха взлетает и улетает, точно так же, когда видимый объект и так далее ударяет по чувствительному органу, великие элементы, служащие его опорой, приходят в движение, и вследствие последовательного колебания остальных материальных форм, связанных с ними, колеблется сердечная основа, из-за чего бхаванга, опирающаяся на нее, возникает в виде колебания. И сказано: ‘‘ඝට්ටිතෙ අඤ්ඤවත්ථුම්හි, අඤ්ඤනිස්සිතකම්පනං; එකාබද්ධෙන හොතීති, සක්ඛරොපමයා වදෙ’’ති. (ස. ස. 176); «При ударе по одной основе происходит колебание того, что опирается на другую основу, поскольку они связаны воедино; это следует объяснять с помощью сравнения с куском сахара». භවඞ්ගසොතන්ති භවඞ්ගප්පවාහං. ආවජ්ජන්තන්ති ‘‘කිං නාමෙත’’න්ති වදන්තං විය ආභොගං කුරුමානං. පස්සන්තන්ති පච්චක්ඛතො පෙක්ඛන්තං. නනු ච ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා’’ති (දී. නි. 1.213; අ. නි. 3.62; විභ. 517) වචනතො චක්ඛුන්ද්‍රියමෙව දස්සනකිච්චං සාදෙති, න විඤ්ඤාණන්ති? නයිදමෙවං, රූපස්ස අන්ධභාවෙන රූපදස්සනෙ අසමත්ථභාවතො. යදි ච තං රූපං පස්සති, තථා සති අඤ්ඤවිඤ්ඤාණසමඞ්ගිනොපි රූපදස්සනප්පසඞ්ගො සියා. යදි එවං විඤ්ඤාණස්ස තං කිච්චං සාධෙති, විඤ්ඤාණස්ස අප්පටිබන්ධත්තා අන්තරිතරූපස්සපි දස්සනං සියා. හොතු අන්තරිතස්සපි දස්සනං, යස්ස ඵලිකාදිතිරොහිතස්ස ආලොකපටිබන්ධො නත්ථි, යස්ස පන කුට්ටාදිඅන්තරිතස්ස අලොකපටිබන්ධො අත්ථි. තත්ථ පච්චයාභාවතො විඤ්ඤාණං නුප්පජ්ජතීති න තස්ස චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන ගහණං හොති. ‘‘චක්ඛුනා’’ති පනෙත්ථ තෙන ද්වාරෙන කරණභූතෙනාති අධිප්පායො. අථ වා නිස්සිතකිරියා නිස්සයප්පටිබද්ධා වුත්තා යථා ‘‘මඤ්චා උක්කුට්ඨිං කරොන්තී’’ති. «Поток бхаванги» означает течение бхаванги. «Обращающий внимание» означает направляющий внимание, словно говорящий: «Что же это такое?». «Видящий» означает непосредственно созерцающий. Возражение: «Но ведь на основании слов „увидев глазом видимый объект“ именно орган глаза выполняет функцию видения, а не сознание?» Это не так, поскольку материальный орган слеп и не способен видеть видимые объекты. И если бы этот материальный орган видел, то даже у человека, наделенного другим сознанием, возникала бы необходимость видеть видимый объект. [Возражение:] «Если сознание выполняет эту функцию, то, поскольку сознание ничем не преграждается, должно быть возможным видение даже скрытого объекта?» [Ответ:] «Пусть будет видение даже скрытого объекта, если он скрыт за стеклом и так далее, где нет препятствия для света. Но для того, что скрыто за стеной и так далее, где есть препятствие для света, из-за отсутствия условия [света] зрительное сознание не возникает, и потому оно не воспринимается зрительным сознанием». «Глазом» здесь означает: посредством этого органа как двери, служащей инструментом. Или же действие опирающегося приписывается опоре, подобно выражению: «Помосты кричат». සම්පටිච්ඡන්තන්ති තමෙව රූපං පටිග්ගණ්හන්තං විය. සන්තීරයමානන්ති තමෙව රූපං වීමංසන්තං විය. වවත්ථපෙන්තන්ති තමෙව රූපං සුට්ඨු සල්ලක්ඛෙන්තං විය. යොනිසොමනසිකාරාදිවසෙන ලද්ධො පච්චයො එතෙනාති ලද්ධපච්චයං. යං කිඤ්චි ජවනන්ති සම්බන්ධො. මුච්ඡාමරණාසන්නකාලෙසු ච ඡප්පඤ්චපි ජවනානි පවත්තන්තීති ආහ [Pg.143] ‘‘යෙභුය්‍යෙනා’’ති. ජවනානුබන්ධානීති පටිසොතගාමිනාවං නදීසොතො විය කිඤ්චි කාලං ජවනං අනුගතානි. තස්ස ජවනස්ස ආරම්මණං ආරම්මණමෙතෙසන්ති තදාරම්මණානි ‘‘බ්‍රහ්මස්සරො’’ත්‍යාදීසු විය මජ්ඣෙපදලොපවසෙන, තදාරම්මණානි ච තානි පාකානි චාති තදාරම්මණපාකානි. යථාරහන්ති ආරම්මණජවනසත්තානුරූපං. තථා පවත්තිං පන සයමෙව පකාසයිස්සති, භවඞ්ගපාතොති වීථිචිත්තවසෙන අප්පවත්තිත්වා චිත්තස්ස භවඞ්ගපාතො විය, භවඞ්ගවසෙන උප්පත්තීති වුත්තං හොති. එත්ථ ච වීථිචිත්තප්පවත්තියා සුඛග්ගහණත්ථං අම්බොපමාදිකං ආහරන්ති, තත්‍රිදං අම්බොපමාමත්තං (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා) – එකො කිර පුරිසො ඵලිතම්බරුක්ඛමූලෙ සසීසං පාරුපිත්වා නිද්දායන්තො ආසන්නෙ පතිතස්ස එකස්ස අම්බඵලස්ස සද්දෙන පබුජ්ඣිත්වා සීසතො වත්ථං අපනෙත්වා චක්ඛුං උම්මීලෙත්වා දිස්වා ච තං ගහෙත්වා මද්දිත්වා උපසිඞ්ඝිත්වා පක්කභාවං ඤත්වා පරිභුඤ්ජිත්වා මුඛගතං සහ සෙම්හෙන අජ්ඣොහරිත්වා පුන තත්ථෙව නිද්දායති. තත්ථ පුරිසස්ස නිද්දායනකාලො විය භවඞ්ගකාලො, ඵලස්ස පතිතකාලො විය ආරම්මණස්ස පසාදඝට්ටනකාලො, තස්ස සද්දෙන පබුද්ධකාලො විය ආවජ්ජනකාලො, උම්මීලෙත්වා ඔලොකිතකාලො විය චක්ඛුවිඤ්ඤාණප්පවත්තිකාලො, ගහිතකාලො විය සම්පටිච්ඡනකාලො, මද්දනකාලො විය සන්තීරණකාලො, උපසිඞ්ඝනකාලො විය වොට්ඨබ්බනකාලො, පරිභොගකාලො විය ජවනකාලො, මුඛගතං සහ සෙම්හෙන අජ්ඣොහරණකාලො විය තදාරම්මණකාලො, පුන නිද්දායනකාලො විය පුන භවඞ්ගකාලො. «Принимающий» означает словно принимающий тот же самый видимый объект. «Исследующий» означает словно исследующий тот же самый видимый объект. «Определяющий» означает словно хорошо запечатлевающий тот же самый видимый объект. «Получивший условия» означает тот, кем получено условие посредством мудрого внимания и так далее. Связь слов: «какой-либо импульс». И поскольку во время обморока и перед смертью импульсы возникают также шесть или пять раз, сказано: «как правило». «Следующие за импульсом» означает следующие за импульсом в течение некоторого времени, подобно тому как речной поток увлекает за собой лодку, плывущую против течения. «Имеющие его объект в качестве своего объекта» суть tadārammaṇa (регистрация), путем выпадения среднего слова, как в слове «brahmassara» (голос Брахмы). И поскольку они являются и регистрацией, и созреванием плодов кармы, они называются «tadārammaṇa-pāka» (плоды регистрации). «Надлежащим образом» означает в соответствии с объектом, импульсом и существом. Автор сам покажет их возникновение таким образом. «Падение в бхавангу» означает возникновение ума в качестве бхаванги, когда он перестает функционировать в виде процесса познания. И здесь, для легкого понимания протекания процесса познания, приводят сравнение с манго и другие сравнения. Вот лишь сравнение с манго: говорят, некий человек спал под плодоносящим деревом манго, укрывшись с головой. Проснувшись от звука упавшего рядом плода манго, он убрал ткань с головы, открыл глаза и увидел его. Взяв его, ощупав, понюхав и поняв, что он спелый, он съел его, проглотил то, что было во рту, вместе со слюной, и снова уснул на том же месте. Здесь время сна человека подобно времени бхаванги; время падения плода подобно времени удара объекта по чувствительному органу; время пробуждения от звука подобно времени обращения к вратам; время открытия глаз и созерцания подобно времени возникновения зрительного сознания; время взятия плода подобно времени принятия; время ощупывания подобно времени исследования; время обнюхивания подобно времени определения; время поедания подобно времени импульса; время проглатывания того, что во рту, вместе со слюной подобно времени регистрации; время повторного засыпания подобно времени возвращения к бхаванге. ඉමාය ච උපමාය කිං දීපිතං හොති? ආරම්මණස්ස පසාදඝට්ටනමෙව කිච්චං, ආවජ්ජනස්ස විසයාභුජනමෙව, චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස දස්සනමත්තමෙව, සම්පටිච්ඡනාදීනඤ්ච පටිග්ගණ්හනාදිමත්තමෙව[Pg.144], ජවනස්සෙව පන ආරම්මණරසානුභවනං, තදාරම්මණස්ස ච තෙන අනුභූතස්සෙව අනුභවනන්ති එවං කිච්චවසෙන ධම්මානං අඤ්ඤමඤ්ඤං අසංකිණ්ණතා දීපිතා හොති. එවං පවත්තමානං පන චිත්තං ‘‘ආවජ්ජනං නාම හුත්වා භවඞ්ගානන්තරං හොති, ත්වං දස්සනාදීසු අඤ්ඤතරං හුත්වා ආවජ්ජනානන්තර’’න්ත්‍යාදිනා නියුඤ්ජකෙ කාරකෙ අසතිපි උතුබීජනියාමාදි (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා) විය චිත්තනියාමවසෙනෙව පවත්තතීති වෙදිතබ්බං. Что проясняется этим сравнением? То, что функция объекта — это лишь соприкосновение с чувствительной опорой (pasāda), функция предварения (āvajjana) — лишь обращение к объекту, функция сознания глаза (cakkhuviññāṇa) — лишь видение, а функция принимающего сознания (sampaṭicchana) и последующих — лишь принятие и так далее. Однако только импульсия (javana) переживает вкус объекта, а регистрация (tadārammaṇa) повторно переживает то, что уже было пережито этой импульсией. Таким образом, в силу их функций проясняется несмешиваемость ментальных состояний (dhamma) друг с другом. Более того, следует знать, что этот возникающий процесс ума (citta) протекает исключительно в силу ментального закона (cittaniyāma), подобно закону времен года (utuniyāma) или закону семян (bījaniyāma), даже при отсутствии какого-либо деятеля (kāraka) или побудителя (niyuñjaka), который приказывал бы: «Стань предварением сразу после жизненного потока (bhavaṅga)» или «Стань одним из процессов видения и так далее сразу после предварения». 11. එත්තාවතා සත්තරස චිත්තක්ඛණානි පරිපූරෙන්තීති සම්බන්ධො. 11. Связь слов такова: «Этим завершаются семнадцать ментальных моментов». 12. අප්පහොන්තාතීතකන්ති අප්පහොන්තං හුත්වා අතීතං. නත්ථි තදාරම්මණුප්පාදොති චුද්දසචිත්තක්ඛණායුකෙ තාව ආරම්මණස්ස නිරුද්ධත්තාව තදාරම්මණං නුප්පජ්ජති. න හි එකවීථියං කෙසුචි පච්චුප්පන්නාරම්මණෙසු කානිචි අතීතාරම්මණානි හොන්ති. පන්නරසචිත්තක්ඛණායුකෙසුපි ජවනුප්පත්තිතො පරං එකමෙව චිත්තක්ඛණං අවසිට්ඨන්ති ද්වික්ඛත්තුං තදාරම්මණුප්පත්තියා අප්පහොනකභාවතො නත්ථි දුතියතදාරම්මණස්ස උප්පත්තීති පඨමම්පි නුප්පජ්ජති. ද්වික්ඛත්තුමෙව හි තදාරම්මණුප්පත්ති පාළියං නියමිතා චිත්තප්පවත්තිගණනායං සබ්බවාරෙසු ‘‘තදාරම්මණානි ද්වෙ’’ති (විභ. අට්ඨ. 227) ද්වින්නමෙව චිත්තවාරානං ආගතත්තා. යං පන පරමත්ථවිනිච්ඡයෙ වුත්තං – 12. «Прошедшее как недостаточное» (appahontātītaka) означает прошедшее, ставшее недостаточным. «Нет возникновения регистрации» (natthi tadārammaṇuppādo) означает, что при продолжительности жизни объекта в четырнадцать ментальных моментов регистрация не возникает из-за прекращения самого объекта. Ведь в одном когнитивном процессе не может быть так, чтобы одни сознания имели настоящий объект, а другие — прошедший. Даже при продолжительности жизни объекта в пятнадцать ментальных моментов после возникновения импульсий остается лишь один ментальный момент; из-за недостаточности времени для двукратного возникновения регистрации второе сознание регистрации не возникает, а потому не возникает и первое. Ибо в канонических текстах (pāḷi) возникновение регистрации строго определено как двукратное, поскольку при подсчете возникновения сознания во всех случаях приводится именно два момента сознания: «две регистрации». Что же касается сказанного в «Параматтхавиниччае» — ‘‘සකිං ද්වෙ වා තදාලම්බං, සකිමාවජ්ජනාදයො’’ති (පරම. වි. 116), තං මජ්ඣිමභාණකමතානුසාරෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. යස්මා පන මජ්ඣිමභාණකානං වාදො හෙට්ඨා වුත්තපාළියා අසංසන්දනතො සම්මොහවිනොදනීයං (විභ. අට්ඨ. 227) පටික්ඛිත්තොව, තස්මා ආචරියෙනපි අත්තනා අනධිප්පෙතත්තායෙව ඉධ චෙව නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ ච සකිං තදාරම්මණුප්පත්ති න වුත්තා. «Регистрация возникает один или два раза, предварение и так далее — один раз», — это следует рассматривать как сказанное в соответствии с мнением чтецов Мадджхима-никаи (majjhimabhāṇaka). Но поскольку мнение чтецов Мадджхима-никаи не согласуется с приведенным выше текстом Пали и отвергнуто в «Саммохавинодани», учитель [Ануруддха] также, не одобряя его сам, не упомянул однократное возникновение регистрации ни здесь, ни в «Намарупа-париччхеде». 13. වොට්ඨබ්බනුප්පාදතො [Pg.145] පරං ඡචිත්තක්ඛණාවසිට්ඨායුකම්පි ආරම්මණං අප්පායුකභාවෙන පරිදුබ්බලත්තා ජවනුප්පත්තියා පච්චයො න හොති. ජවනඤ්හි උප්පජ්ජමානං නියමෙන සත්තචිත්තක්ඛණායුකෙයෙව උප්පජ්ජතීති අධිප්පායෙනාහ ‘‘ජවනම්පි අනුප්පජ්ජිත්වා’’ති. හෙතුම්හි චායං ත්වාපච්චයො, ජවනස්සපි අනුප්පත්තියාති අත්ථො. ඉතරථා හි අපරකාලකිරියාය සමානකත්තුකතා න ලබ්භතීති. ද්වත්තික්ඛත්තුන්ති ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා. කෙචි පන ‘‘තික්ඛත්තු’න්ති ඉදං වචනසිලිට්ඨතාමත්තප්පයොජන’’න්ති වදන්ති, තං පන තෙසං අභිනිවෙසමත්තං. න හි ‘‘ද්වික්ඛත්තුං වොට්ඨබ්බනමෙව පරිවත්තතී’’ති වුත්තෙපි වචනස්ස අසිලිට්ඨභාවො අත්ථි, න ච තික්ඛත්තුං පවත්තියා බාධකං කිඤ්චි වචනං අට්ඨකථාදීසු අත්ථි. එවඤ්ච කත්වා තත්ථ තත්ථ සීහළසංවණ්ණනාකාරාපි ‘‘ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා’’ඉච්චෙව වණ්ණෙන්ති. වොට්ඨබ්බනමෙව පරිවත්තතීති වොට්ඨබ්බනමෙව පුනප්පුනං උප්පජ්ජති. තං පන අප්පත්වා අන්තරා චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීසු ඨත්වා චිත්තප්පවත්තියා නිවත්තනං නත්ථි. 13. После возникновения определения (voṭṭhabbana) объект, у которого осталось лишь шесть ментальных моментов жизни, из-за краткости своей жизни и крайней слабости не может служить условием для возникновения импульсии (javana). Ведь возникающая импульсия по правилу возникает только при объекте, имеющем как минимум семь ментальных моментов жизни. С этим намерением сказано: «даже без возникновения импульсии» (javanampi anuppajjitvā). Суффикс «-tvā» здесь употреблен в причинном значении (hetu), то есть в значении «из-за невозникновения импульсии». Иначе не было бы совпадения субъекта действия (samānakattukatā) с последующим глаголом. «Два или три раза» (dvattikkhattuṃ) означает два или три раза. Некоторые, однако, говорят, что слово «трижды» служит лишь для благозвучия речи (vacanasiliṭṭhatā), но это лишь их предвзятое мнение. Ведь даже если сказать «определение колеблется лишь дважды», в речи нет неблагозвучия, и в комментариях нет никаких утверждений, препятствующих трехкратному возникновению. Поэтому авторы сингальских комментариев в разных местах так и объясняют: «два или три раза». «Колеблется лишь определение» означает, что само определение возникает вновь и вновь. Но до его достижения нет такого, чтобы процесс ума остановился на сознании глаза и так далее. ආනන්දාචරියො පනෙත්ථ (ධ. ස. මූලටී. 498 විපාකුද්ධාරකථාවණ්ණනා) ‘‘ආවජ්ජනා කුසලාකුසලානං ඛන්ධානං අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.1.417) ආවජ්ජනාය කුසලාකුසලානං අනන්තරපච්චයභාවස්ස වුත්තත්තා වොට්ඨබ්බනාවජ්ජනානඤ්ච අත්ථන්තරාභාවතො සති උප්පත්තියං වොට්ඨබ්බනං කාමාවචරකුසලාකුසලකිරියජවනානං එකන්තතො අනන්තරපච්චයභාවෙනෙව පවත්තෙය්‍ය, නො අඤ්ඤථාති මුච්ඡාකාලාදීසු මන්දීභූතවෙගතාය ජවනපාරිපූරියා පරිත්තාරම්මණං නියමිතබ්බං, න වොට්ඨබ්බනස්ස ද්වත්තික්ඛත්තුං පවත්තියාති දීපෙති. කිඤ්චාපි එවං දීපෙති, තිහෙතුකවිපාකානි පන අනන්තරපච්චයභාවෙන වුත්තානෙව. ඛීණාසවානං චුතිවසෙන පවත්තානි න කස්සචි අනන්තරපච්චයභාවං ගච්ඡන්තීති තානි විය වොට්ඨබ්බනම්පි පච්චයවෙකල්ලතො කුසලාකුසලාදීනං අනන්තරපච්චයො [Pg.146] න හොතීති න න සක්කා වත්තුං, තස්මා අට්ඨකථාසු ආගතනයෙනෙවෙත්ථ පරිත්තාරම්මණං නියමිතන්ති. Учитель Ананда здесь разъясняет следующее: поскольку сказано: «Предварение является условием непосредственного предшествования (anantarapaccaya) для благих и неблагих групп», и поскольку между определением (voṭṭhabbana) и предварением (āvajjana) нет разницы по смыслу, то при возникновении определение должно обязательно действовать как условие непосредственного предшествования для импульсий чувственной сферы — благих, неблагих или функциональных, и никак иначе. Поэтому в состоянии обморока и так далее из-за замедления скорости ума, когда импульсии не могут завершиться [в количестве семи], следует определять незначительный объект (parittārammaṇa), а не двукратное или трехкратное возникновение определения. Хотя он разъясняет это таким образом, плоды с тремя благими корнями (tihetukavipāka) также провозглашены условиями непосредственного предшествования. Однако, когда они возникают как смерть (cuti) арахантов, они не становятся условием непосредственного предшествования для какого-либо последующего ума. Подобно им, нельзя сказать, что определение из-за недостатка условий (paccayavekalla) не может не быть непосредственным условием для благих и неблагих состояний. Поэтому здесь незначительный объект определен именно в соответствии с методом, изложенным в комментариях. 14. නත්ථි වීථිචිත්තුප්පාදො උපරිමකොටියා සත්තචිත්තක්ඛණායුකස්සපි ද්වත්තික්ඛත්තුං වොට්ඨබ්බනුප්පත්තියා අප්පහොනකභාවතො වීථිචිත්තානං උප්පාදො නත්ථි, භවඞ්ගපාතොව හොතීති අධිප්පායො. භවඞ්ගචලනමෙවාති අවධාරණඵලං දස්සෙතුං ‘‘නත්ථි වීථිචිත්තුප්පාදො’’ති වුත්තං. අපරෙ පන ‘‘නත්ථි භවඞ්ගුපච්ඡෙදො’’ති අවධාරණඵලං දස්සෙන්ති, තං පන වීථිචිත්තුප්පාදාභාවවචනෙනෙව සිද්ධං. සති හි වීථිචිත්තුප්පාදෙ භවඞ්ගං උපච්ඡිජ්ජති. භවඞ්ගුපච්ඡෙදනාමෙන පන හෙට්ඨාපි විසුං අවුත්තත්තා ඉධ අවිසෙසෙන වුත්තං. 14. «Нет возникновения сознания когнитивного процесса» (natthi vīthicittuppādo) означает, что даже при максимальной продолжительности жизни объекта в семь ментальных моментов из-за недостаточности времени для двукратного или трехкратного возникновения определения нет возникновения сознания когнитивного процесса, а происходит лишь погружение в жизненный поток (bhavaṅgapāta). Слова «нет возникновения сознания когнитивного процесса» сказаны для того, чтобы показать результат ограничения: «происходит лишь колебание жизненного потока» (bhavaṅgacalanameva). Другие же показывают результат ограничения как «нет пресечения жизненного потока» (natthi bhavaṅgupacchedo), но это уже доказано самим утверждением об отсутствии возникновения сознания когнитивного процесса. Ведь жизненный поток пресекается только тогда, когда есть возникновение сознания когнитивного процесса. Поскольку под названием «пресечение жизненного потока» оно не упоминалось отдельно и ранее, здесь об этом сказано обобщенно. 15. සබ්බසො වීථිචිත්තුප්පත්තියා අභාවතො පච්ඡිමවාරොවිධමොඝවාරවසෙන වුත්තො, අඤ්ඤත්ථ (ධ. ස. අට්ඨ. 498 විපාකුද්ධාරකථා) පන දුතියතතියවාරාපි තදාරම්මණජවනෙහි සුඤ්ඤත්තා ‘‘මොඝවාරා’’ති වුත්තා. ආරම්මණභූතාති විසයභූතා, පච්චයභූතා ච. පච්චයොපි හි ‘‘ආරම්මණ’’න්ති වුච්චති ‘‘න ලච්ඡති මාරො ඔතාරං, න ලච්ඡති මාරො ආරම්මණ’’න්ත්‍යාදීසු (දී. නි. 3.80) විය. තෙනෙවෙත්ථ මොඝවාරස්සපි ආරම්මණභූතා විසයප්පවත්තීති සිද්ධං. අතිපරිත්තාරම්මණඤ්හි මොඝවාරපඤ්ඤාපනස්ස පච්චයො හොති. ඉතරථා හි භවඞ්ගචලනස්ස සකසකගොචරෙයෙව පවත්තනතො පච්ඡිමවාරස්ස අතිපරිත්තාරම්මණෙ පවත්ති නත්ථීති ‘‘චතුන්නං වාරානං ආරම්මණභූතා’’ති වචනං දුරුපපාදනං සියාති. 15. Из-за полного отсутствия возникновения сознания когнитивного процесса последний курс (pacchimavāra) назван здесь «тщетным курсом» (moghavāra). В других же местах второй и третий курсы также называют «тщетными курсами», поскольку они лишены регистрации и импульсии соответственно. «Ставший объектом» (ārammaṇabhūtā) означает как «ставший объектом познания» (visayabhūta), так и «ставший условием» (paccayabhūta). Ведь условие также называют «ārammaṇa», как в выражении: «Мара не найдет входа, Мара не найдет опоры (ārammaṇa)». Благодаря этому здесь доказывается, что возникновение объекта является условием даже для тщетного курса. Ибо крайне незначительный объект является условием для обозначения тщетного курса. Иначе, поскольку колебание жизненного потока происходит только в пределах его собственного пастбища (gocara) [то есть кармы, знака кармы или знака судьбы], у последнего курса не было бы возникновения в отношении крайне незначительного объекта, и тогда выражение «ставший объектом для четырех курсов» было бы необоснованным. 16. පඤ්චද්වාරෙ යථාරහං තංතංද්වාරානුරූපං, තංතංපච්චයානුරූපං, තංතංආරම්මණාදිඅනුරූපඤ්ච උප්පජ්ජමානානි වීථිචිත්තානි ආවජ්ජනදස්සනාදිසම්පටිච්ඡනසන්තීරණවොට්ඨබ්බනජවනතදාරම්මණවසෙන අවිසෙසතො සත්තෙව හොන්ති. චිත්තුප්පාදා චිත්තානං [Pg.147] විසුං විසුං උප්පත්තිවසෙන උප්පජ්ජමානචිත්තානියෙව වා චතුද්දස ආවජ්ජනාදිපඤ්චකසත්තජවනතදාරම්මණද්වයවසෙන. විත්ථාරා පන චතුපඤ්ඤාස සබ්බෙසමෙව කාමාවචරානං යථාසම්භවං තත්ථ උප්පජ්ජනතො, 16. В пяти дверях чувств, надлежащим образом, в соответствии с той или иной дверью, тем или иным условием, тем или иным объектом и так далее, возникающие сознания когнитивного процесса в целом составляют ровно семь видов: предварение, видение (и так далее), принятие, исследование, определение, импульсия и регистрация. Или же, по отдельным возникновениям сознаний, возникающих сознаний насчитывается четырнадцать: пять, начиная с предварения, семь импульсий и две регистрации. В подробном же изложении их пятьдесят четыре, поскольку там по возможности возникают все сознания сферы чувств. එත්ථාති විසයප්පවත්තිසඞ්ගහෙ. «Здесь» означает в кратком изложении возникновения объектов. පඤ්චද්වාරවීථිවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение когнитивного процесса в пяти дверях чувств завершено. මනොද්වාරවීථි Когнитивный процесс в двери ума පරිත්තජවනවාරවණ්ණනා Разъяснение курса ограниченной импульсии 17. මනොද්වාරිකචිත්තානං අතීතානාගතම්පි ආරම්මණං හොතීති තෙසං අතිමහන්තාදිවසෙන විසයවවත්ථානං කාතුං න සක්කාති විභූතාවිභූතවසෙනෙවෙතං නියමෙතුං ‘‘යදි විභූතමාරම්මණ’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. 17. Поскольку объектом сознаний двери ума может быть также прошедшее и будущее, невозможно классифицировать их объекты по категориям «крайне великий» и так далее. Чтобы определить их исключительно по признаку отчетливости или неотчетливости, сказано: «Если объект отчетливый» и так далее. 19. එත්ථාති මනොද්වාරෙ. එකචත්තාලීස පඤ්චද්වාරාවෙණිකානං ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණමනොධාතුත්තයවසෙන තෙරසචිත්තානං තත්ථ අප්පවත්තනතො. 19. «Здесь» означает в двери ума. «Сорок одно» — поскольку тринадцать видов сознания, уникальных для пяти дверей чувств (десять видов чувственного сознания и три элемента ума), там не возникают. පරිත්තජවනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение курса ограниченной импульсии завершено. අප්පනාජවනවාරවණ්ණනා Разъяснение курса импульсии поглощенности 20. විභූතාවිභූතභෙදො නත්ථි ආරම්මණස්ස විභූතකාලෙයෙව අප්පනාසම්භවතො. 20. Нет разделения на отчетливый и неотчетливый, поскольку поглощенность (appanā) возможна только тогда, когда объект отчетлив. 21. තත්ථ හි ඡබ්බීසතිමහග්ගතලොකුත්තරජවනෙසු යං කිඤ්චි ජවනං අප්පනාවීථිමොතරතීති සම්බන්ධො. පරිකම්මොපචාරානුලොමගොත්‍රභුනාමෙන යථාක්කමං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්දෙති [Pg.148] යොජනා. පඨමචිත්තඤ්හි අප්පනාය පරිකම්මත්තා පටිසඞ්ඛාරකභූතත්තා පරිකම්මං. දුතියං සමීපචාරිත්තා උපචාරං. නාච්චාසන්නොපි හි නාතිදූරප්පවත්ති සමීපචාරී නාම හොති, අප්පනං උපෙච්ච චරතීති වා උපචාරං. තතියං පුබ්බභාගෙ පරිකම්මානං, උපරිඅප්පනාය ච අනුකූලත්තා අනුලොමං. චතුත්ථං පරිත්තගොත්තස්ස, පුථුජ්ජනගොත්තස්ස ච අභිභවනතො, මහග්ගතගොත්තස්ස, ලොකුත්තරගොත්තස්ස ච භාවනතො වඩ්ඪනතො ගොත්‍රභු, ඉමානි චත්තාරි නාමානි චතුක්ඛත්තුං පවත්තියං අනවසෙසතො ලබ්භන්ති, තික්ඛත්තුං පවත්තියං පන උපචාරානුලොමගොත්‍රභුනාමෙනෙව ලබ්භන්ති. අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.804) පන පුරිමානං තිණ්ණං, ද්වින්නං වා අවිසෙසෙනපි පරිකම්මාදිනාමං වුත්තං, චතුක්ඛත්තුං, තික්ඛත්තුමෙව වා පඤ්චමං, චතුත්ථං වා උප්පජ්ජිතබ්බඅප්පනානුරූපතොති අධිප්පායො. පරිකම්මාදිනාමානං අනවසෙසතො ලබ්භමානවාරදස්සනත්ථං ‘‘චතුක්ඛත්තු’’න්ති ආදිතො වුත්තං, ගණනපටිපාටිවසෙන පන ‘‘පඤ්චමං වා’’ති ඔසානෙ වුත්තං. 21. Связь слов такова: «Ибо там любая из двадцати шести импульсий высокого полета (mahaggata) или сверхмирских (lokuttara) вступает в когнитивный процесс поглощенности». Конструкция такова: «возникает и прекращается по порядку под названиями: подготовка, доступ, соответствие и смена рода». Ведь первое сознание называется «подготовкой» (parikamma), поскольку оно подготавливает и обустраивает ум для поглощенности. Второе называется «доступом» (upacāra) из-за его близости. Ведь то, что не слишком близко, но и не слишком далеко, называется близким; или же оно называется доступом, поскольку протекает, приближаясь к поглощенности. Третье называется «соответствием» (anuloma), поскольку оно соответствует подготовке в предшествующей части и поглощенности в последующей. Четвертое называется «сменой рода» (gotrabhu), поскольку оно преодолевает ограниченный род (parittagotta) и род обычных людей (puthujjanagotta), а также взращивает и развивает род высокого полета (mahaggatagotta) и сверхмирской род (lokuttaragotta). Эти четыре названия полностью применимы при четырехкратном возникновении; при трехкратном же возникновении применяются лишь названия «доступ», «соответствие» и «смена рода». В комментарии же первые три или два сознания обобщенно названы «подготовкой» и так далее. Смысл в том, что пятое или четвертое сознание соответствует поглощенности, которая должна возникнуть после четырех или трех моментов. Слово «четырежды» сказано в начале, чтобы показать случай, когда все названия, начиная с подготовки, применимы полностью; а «или пятое» сказано в конце в соответствии с порядком счета. යථාරහන්ති ඛිප්පාභිඤ්ඤදන්ධාභිඤ්ඤානුරූපං. ඛිප්පාභිඤ්ඤස්ස හි තික්ඛත්තුං පවත්තකාමාවචරජවනානන්තරං චතුත්ථං අප්පනාචිත්තමුප්පජ්ජති. දන්ධාභිඤ්ඤස්ස චතුක්ඛත්තුං පවත්තජවනානන්තරං පඤ්චමං අප්පනා උප්පජ්ජති, යස්මා පන අලද්ධාසෙවනං අනුලොමං ගොත්‍රභුං උප්පාදෙතුං න සක්කොති, ලද්ධාසෙවනම්පි ච ඡට්ඨං සත්තමං භවඞ්ගස්ස ආසන්නභාවෙන පපාතාසන්නපුරිසො විය අප්පනාවසෙන පතිට්ඨාතුං න සක්කොති, තස්මා චතුත්ථතො ඔරං, පඤ්චමතො පරං වා අප්පනා න හොතීති දට්ඨබ්බං. යථාභිනීහාරවසෙනාති රූපාරූපලොකුත්තරමග්ගඵලානුරූපසමථවිපස්සනාභාවනාචිත්තාභිනීහරණානුරූපතො, අප්පනාය වීථි අප්පනාවීථි. ‘‘තතො පරං භවඞ්ගපාතොව හොතී’’ති එත්තකෙයෙව වුත්තෙ චතුත්ථං, පඤ්චමං වා ඔතිණ්ණඅප්පනාතො [Pg.149] පරං භවඞ්ගපාතොව හොති, න මග්ගානන්තරං ඵලචිත්තං, සමාපත්තිවීථියඤ්ච ඣානඵලචිත්තානි පුනප්පුනන්ති ගණ්හෙය්‍යුන්ති පුන ‘‘අප්පනාවසානෙ’’ති වුත්තං. නිකායන්තරියා කිර ලොකියප්පනාසු පඨමකප්පනාතො පරං සත්තමජවනපූරණත්ථං ද්වත්තික්ඛත්තුං කාමාවචරජවනානම්පි පවත්තිං වණ්ණෙන්තීති තෙසං මතිනිසෙධනත්ථං ‘‘භවඞ්ගපාතොවා’’ති සාවධාරණං වුත්තං. «Надлежащим образом» (yathārahaṃ) означает в соответствии с быстрым или медленным прямым знанием (khippābhiñña, dandhābhiñña). Ведь у человека с быстрым прямым знанием четвертым возникает сознание поглощенности, сразу после трехкратного возникновения импульсий сферы чувств. У человека с медленным прямым знанием пятым возникает поглощенность, сразу после четырехкратного возникновения импульсий. Но поскольку соответствие (anuloma), не получившее повторения (aladdhāsevana), не может породить смену рода (gotrabhu), а шестой или седьмой момент, даже получив повторение, из-за близости к жизненному потоку (bhavaṅga) не может утвердиться в качестве поглощенности — подобно человеку, стоящему у края пропасти, — следует понимать, что поглощенность не возникает раньше четвертого и позже пятого момента. «В соответствии с направлением ума» (yathābhinīhāravasena) означает в соответствии с направлением ума к медитации безмятежности (samatha) или прозрения (vipassanā), соответствующей тонкоматериальным, нематериальным или сверхмирским путям и плодам. Когнитивный процесс поглощенности — это процесс поглощенности. Если бы было сказано лишь «после этого происходит только погружение в жизненный поток», то можно было бы подумать, что после четвертой или пятой достигнутой поглощенности происходит только погружение в жизненный поток, и плод не возникает сразу после пути, а в процессе достижения (samāpatti) джханы и плоды не возникают вновь и вновь. Поэтому добавлено слово «в конце поглощенности» (appanāvasāne). Говорят, что сторонники других школ (nikāyantariya) утверждают, будто в мирских поглощенностях после первой поглощенности два или три раза возникают импульсии сферы чувств для восполнения семи импульсий. Чтобы опровергнуть их мнение, употреблено ограничительное выражение «только погружение в жизненный поток» (bhavaṅgapātova). 22. තත්ථාති තෙසු අට්ඨඤාණසම්පයුත්තකාමාවචරජවනෙසු, තෙසු ච ඡබ්බීසතිමහග්ගතලොකුත්තරජවනෙසු. තත්ථාති වා තස්මිං අප්පනාවාරෙ. සොමනස්සසහගතජවනානන්තරන්ති සොමනස්සසහගතානං චතුන්නං කුසලකිරියජවනානං අනන්තරං. සොමනස්සසහගතාවාති චතුක්කජ්ඣානස්ස, සුක්ඛවිපස්සකාදීනං මග්ගඵලස්ස ච වසෙන සොමනස්සසහගතාව, න පන උපෙක්ඛාසහගතා භින්නවෙදනානං අඤ්ඤමඤ්ඤං ආසෙවනපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. පාටිකඞ්ඛිතබ්බාති පසංසිතබ්බා, ඉච්ඡිතබ්බාති වුත්තං හොති. තත්ථාපීති තස්මිං එකවෙදනජවනවාරෙපි. කුසලජවනානන්තරන්ති චතුබ්බිධඤාණසම්පයුත්තකුසලජවනානන්තරං කුසලජවනමප්පෙති, න කිරියජවනං භින්නසන්තානෙ නිබ්බත්තනතො. හෙට්ඨිමඤ්ච ඵලත්තයමප්පෙති සමාපත්තිවීථියන්ත්‍යධිප්පායො. 22. «Там» (в этом отношении) означает: среди тех восьми джаван сферы чувственного, соединенных со знанием, а также среди тех двадцати шести джаван величия и надмирных джаван. Или же «там» означает: в этом процессе поглощения (аппаны). «Непосредственно за джаваной, сопровождаемой радостью» означает: непосредственно за четырьмя благими и функциональными джаванами, сопровождаемыми радостью. «Только сопровождаемые радостью» означает: в силу первых четырех джхан, а также пути и плода «сухого созерцателя» (суккхавипассаки) и других, поглощение бывает только сопровождаемым радостью, но не сопровождаемым нейтральным чувством, поскольку для состояний ума с различными чувствами взаимное условие повторения (асевана-паччая) не установлено. «Следует ожидать» означает «следует одобрять», то есть «следует желать». «И там также» означает: также и в этом процессе джаван с одинаковым чувством. «Непосредственно за благой джаваной» означает: непосредственно за благой джаваной четырех видов, соединенной со знанием, наступает благая джавана поглощения, но не функциональная джавана, поскольку они возникают в разных ментальных континуумах. «И три низших плода достигают поглощения» — таков смысл в отношении процесса достижения плода (самапатти-витхи). 23. සුඛපුඤ්ඤම්හා සොමනස්සසහගතතිහෙතුකකුසලද්වයතො පරං අග්ගඵලවිපාකකිරියවජ්ජිතලොකියලොකුත්තරචතුක්කජ්ඣානජවනවසෙන ද්වත්තිංස, උපෙක්ඛකා තිහෙතුකකුසලද්වයතො පරං තථෙව පඤ්චමජ්ඣානානි ද්වාදස, සුඛිතක්‍රියතො තිහෙතුකද්වයතො පරං කිරියජ්ඣානචතුක්කස්ස, අග්ගඵලචතුක්කස්ස ච වසෙන අට්ඨ, උපෙක්ඛකා තිහෙතුකද්වයතො පරං උපෙක්ඛාසහගතරූපාරූපකිරියපඤ්චකස්ස, අග්ගඵලස්ස ච වසෙන ඡ අප්පනා සම්භොන්ති. 23. После двух видов трехпричинной благой кармы, сопровождаемой радостью, возникают тридцать два поглощения посредством джаван первых четырех джхан, мирских и надмирных (за исключением высшего плода, плодов-результатов и функциональных джхан). После двух видов трехпричинной благой кармы, сопровождаемой нейтральным чувством, точно так же возникают двенадцать поглощений пятой джханы. После двух видов трехпричинных функциональных состояний, сопровождаемых радостью, возникают восемь поглощений посредством четырех функциональных джхан и четырех джхан высшего плода. После двух видов трехпричинных функциональных состояний, сопровождаемых нейтральным чувством, возникают шесть поглощений посредством пяти функциональных джхан тонкоматериальной и нематериальной сфер, сопровождаемых нейтральным чувством, и высшего плода. 24. එත්ථාති වීථිසඞ්ගහාධිකාරෙ. 24. «Здесь» означает: в разделе о классификации процессов сознания (витхи-сангаха). අප්පනාජවනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание процесса джаван поглощения завершено. මනොද්වාරවීථිවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание процессов в умственных вратах завершено. අප්පනාජවනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание процесса джаван поглощения завершено. තදාරම්මණනියමවණ්ණනා Описание правила регистрации (тадарамманы). 25. සබ්බත්ථාපීති [Pg.150] පඤ්චද්වාරමනොද්වාරෙපි. 25. «Везде также» означает: как в пяти вратах чувств, так и в умственных вратах. 26. ඉට්ඨෙති ඉට්ඨමජ්ඣත්තෙ. අතිඉට්ඨාරම්මණඤ්හි විසුං වක්ඛති. කුසලවිපාකානි පඤ්චවිඤ්ඤාණසම්පටිච්ඡනසන්තීරණතදාරම්මණානීති සම්බන්ධො. ඉට්ඨමජ්ඣත්තෙ සන්තීරණතදාරම්මණානි උපෙක්ඛාසහගතානෙවාති ආහ ‘‘අතිඉට්ඨෙ පන සොමනස්සසහගතානෙවා’’ති. විපාකස්ස හි කම්මානුභාවතො පවත්තමානස්ස ආදාසෙ මුඛනිමිත්තං විය නිබ්බිකප්පතාය පකප්පෙත්වා ගහණාභාවතො යථාරම්මණමෙව වෙදනායොගො හොති, කුසලාකුසලානං පන අප්පහීනවිපල්ලාසෙසු සන්තානෙසු පවත්තියා අතිඉට්ඨෙපි ඉට්ඨමජ්ඣත්තඅනිට්ඨාකාරතො, අනිට්ඨෙපි ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තාකාරතො ගහණං හොති. තථා හි අස්සද්ධාදීනං බුද්ධාදීසු අතිඉට්ඨාරම්මණෙසුපි උපෙක්ඛාජවනං හොති, තිත්ථියාදීනඤ්ච දොමනස්සජවනං, ගම්භීරපකතිකාදීනඤ්ච පටික්කූලාරම්මණෙ උපෙක්ඛාජවනං, සුනඛාදීනඤ්ච තත්ථ සොමනස්සජවනං, පුරිමපච්ඡාභාගප්පවත්තානි පන විපාකානි යථාවත්ථුකානෙව. අපිච අසුචිදස්සනෙ සුමනායමානානං සුනඛාදීනන්ති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං පන අතිඉට්ඨානිට්ඨෙසු පවත්තමානානම්පි උපෙක්ඛාසහගතභාවෙ කාරණං හෙට්ඨා කථිතමෙව. 26. «Желанный» означает «умеренно желанный». Ибо об исключительно желанном объекте будет сказано отдельно. Связь слов такова: «благими результатами являются пять видов чувственного сознания, принимающее, исследующее и регистрирующее сознание». Поскольку при умеренно желанном объекте исследующее и регистрирующее сознание сопровождаются только нейтральным чувством, автор сказал: «при исключительно желанном объекте они сопровождаются только радостью». Ибо для результирующего сознания, возникающего в силу действия каммы, подобно отражению лица в зеркале, из-за отсутствия концептуального конструирования и преднамеренного схватывания, связь с чувством строго соответствует самому объекту. Однако для благих и неблагих джаван, возникающих в континуумах существ с неустраненными искажениями ума, даже исключительно желанный объект может восприниматься как умеренно желанный или нежеланный, а нежеланный объект — как желанный или умеренно желанный. Так, у неверующих и им подобных даже по отношению к исключительно желанным объектам, таким как Будда, возникает нейтральная джавана, а у иноверцев — джавана недовольства. У людей с глубоким характером по отношению к отталкивающему объекту возникает нейтральная джавана, а у собак и им подобных по отношению к тому же объекту возникает джавана радости. Однако результирующие состояния сознания, возникающие до и после джаван, соответствуют реальной природе объекта. Это относится и к собакам, радующимся при виде нечистот. Причина же того, почему зрительное сознание и другие, даже возникая при исключительно желанных или нежеланных объектах, сопровождаются нейтральным чувством, уже была объяснена ранее. 27. තත්ථාපීති තදාරම්මණෙසුපි. සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙති සහෙතුකාහෙතුකසුඛසහගතකිරියපඤ්චකාවසානෙ. ඛීණාසවානං චිත්තවිපල්ලාසාභාවෙන කිරියජවනානිපි යථාරම්මණමෙව පවත්තන්තීති වුත්තං ‘‘සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙ’’ත්‍යාදි. කෙචි පන ආචරියා ‘‘පට්ඨානෙ (ධ. ස. මූලටී. 498 විපාකුද්ධාරකථාවණ්ණනා) ‘කුසලාකුසලෙ නිරුද්ධෙ විපාකො [Pg.151] තදාරම්මණතා උප්පජ්ජතී’ති (පට්ඨා. 3.1.98) කුසලාකුසලානමෙවානන්තරං තදාරම්මණං වුත්තන්ති නත්ථි කිරියජවනානන්තරං තදාරම්මණුප්පාදො’’ති වදන්ති. තත්ථ වුච්චතෙ – යදි අබ්‍යාකතානන්තරම්පි තදාරම්මණං වුච්චෙය්‍ය. පරිත්තාරම්මණෙ වොට්ඨබ්බනානන්තරම්පි තස්ස පවත්තිං මඤ්ඤෙය්‍යුන්ති කිරියජවනානන්තරං තදාරම්මණං න වුත්තං, න පන අලබ්භනතො. ලබ්භමානස්සපි හි කෙනචි අධිප්පායෙන කත්ථචි අවචනං දිස්සති, යථා තං ධම්මසඞ්ගහෙ ලබ්භමානම්පි හදයවත්ථු දෙසනාභෙදපරිහාරත්ථං න වුත්තන්ති. 27. «И там также» означает: также и среди регистрирующих состояний сознания. «В конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью» означает: в конце пяти видов функциональных джаван, сопровождаемых радостью, как с корнями, так и без корней. Поскольку у тех, кто уничтожил влечения (арахантов), нет искажений ума, их функциональные джаваны также возникают в соответствии с объектом; поэтому сказано: «в конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью» и т. д. Однако некоторые учителя говорят: «В Паттхане сказано: „Когда благое или неблагое прекращается, возникает результирующее сознание в качестве регистрации“. Поскольку регистрация упоминается только непосредственно после благого или неблагого, то непосредственно после функциональной джаваны регистрация не возникает». На это мы ответим: если бы регистрация упоминалась также непосредственно после неопределенного, то можно было бы подумать, что она возникает также непосредственно после определения при ограниченном объекте. Именно поэтому регистрация непосредственно после функциональной джаваны не была упомянута, а не потому, что она невозможна. Ибо даже то, что возможно, по определенному намерению иногда не упоминается в некоторых местах, подобно тому как в Дхаммасангани не упомянута сердечная основа, хотя она и существует, во избежание нарушения структуры изложения. 28. දොමනස්ස…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතානෙව භවන්ති, න සොමනස්සසහගතානි අඤ්ඤමඤ්ඤං විරුද්ධසභාවත්තා. තෙනෙව හි පට්ඨානෙ දොමනස්සානන්තරං සොමනස්සං, තදනන්තරඤ්ච දොමනස්සං අනුද්ධටං. තථා හි ‘‘සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තො ධම්මො සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තස්ස ධම්මස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.2.45) සුඛදුක්ඛවෙදනාය සම්පයුත්තා ධම්මා අත්තනො අත්තනො සමානවෙදනාසම්පයුත්තානං අදුක්ඛමසුඛවෙදනාය සම්පයුත්තකානඤ්ච අනන්තරපච්චයභාවෙන ද්වීසු ද්වීසු වාරෙසු වුත්තා, අදුක්ඛමසුඛවෙදනාය සම්පයුත්තකා පන සමානවෙදනාසම්පයුත්තානං, ඉතරවෙදනාද්වයසම්පයුත්තානඤ්ච ධම්මානං අනන්තරපච්චයභාවෙන තීසු වාරෙසූති එවං වෙදනාත්තිකෙ සත්තෙව අනන්තරපච්චයවාරා වුත්තා. යදි ච දොමනස්සානන්තරං සොමනස්සං, සොමනස්සානන්තරං වා දොමනස්සං උප්පජ්ජෙය්‍ය, සුඛදුක්ඛවෙදනාසම්පයුත්තානම්පි අඤ්ඤමඤ්ඤං අනන්තරපච්චයවසෙන ද්වෙ වාරෙ වඩ්ඪෙත්වා නව වාරා වත්තබ්බා සියුං, න පනෙවං වුත්තා. තස්මා න තෙසං තදනන්තරං උප්පත්ති අත්ථි. එත්ථ ච ‘‘සොමනස්සසහගතකිරියජවනාවසානෙ’’ත්‍යාදිනා අයම්පි නියමො අනුඤ්ඤාතො – 28. В конце джаваны недовольства регистрирующие состояния и бхаванга бывают только сопровождаемыми нейтральным чувством, но не сопровождаемыми радостью, поскольку они противоположны друг другу по своей природе. Именно поэтому в Паттхане не указано возникновение радости непосредственно после недовольства, и недовольства непосредственно после радости. Так, в учении о триаде чувств в Паттхане говорится: «Состояние, соединенное с приятным чувством, является условием непосредственного предшествования для состояния, соединенного с приятным чувством» и т. д. Состояния, соединенные с приятным или неприятным чувством, указаны как условия непосредственного предшествования для состояний с аналогичным чувством и для состояний с нейтральным чувством — в двух разделах для каждого. Состояния же, соединенные с нейтральным чувством, указаны как условия непосредственного предшествования для состояний с аналогичным чувством и для состояний с двумя другими чувствами — в трех разделах. Таким образом, в триаде чувств изложено всего семь разделов непосредственного предшествования. Если бы непосредственно после недовольства возникала радость, или непосредственно после радости — недовольство, то для состояний, соединенных с приятным и неприятным чувствами, следовало бы добавить еще два раздела взаимного непосредственного предшествования, и разделов стало бы девять. Но так не сказано. Следовательно, они не возникают непосредственно друг за другом. И здесь, посредством слов «в конце функциональной джаваны, сопровождаемой радостью» и т. д., также утверждается следующее правило: ‘‘පරිත්තකුසලාදොස-පාපසාතක්‍රියාජවා; පඤ්චස්වෙකං තදාලම්බං, සුඛිතෙසු යථාරහං. «После джаван ограниченного благого, неблагого (за исключением злости) и функциональных джаван, сопровождаемых радостью, возникает одно из пяти регистрирующих состояний, сопровождаемых радостью, соответствующим образом. ‘‘පාපාකාමසුභා [Pg.152] චෙව, සොපෙක්ඛා ච ක්‍රියාජවා; සොපෙක්ඛෙසු තදාලම්බං, ඡස්වෙකමනුරූපතො’’ති. После неблагого, благого сферы чувственного, а также функциональных джаван, сопровождаемых нейтральным чувством, возникает одно из шести регистрирующих состояний, сопровождаемых нейтральным чувством, соответствующим образом». අයඤ්හි ජවනෙන තදාරම්මණනියමො අබ්‍යභිචාරී. ‘‘ඤාණසම්පයුත්තජවනතො ඤාණසම්පයුත්තතදාරම්මණ’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තො පන අනෙකන්තිකො. යෙභුය්‍යෙන හි අකුසලජවනෙසු පරිචිතස්ස කදාචි කුසලජවනෙසු ජවිතෙසු, කුසලජවනෙසු වා පරිචිතස්ස කදාචි අකුසලජවනෙසු ජවිතෙසු අකුසලානන්තරං පවත්තපරිචයෙන තිහෙතුකජවනතොපි පරං අහෙතුකතදාරම්මණං හොති, තථා කුසලානන්තරං පවත්තපරිචයෙන අකුසලජවනතො පරං තිහෙතුකතදාරම්මණම්පි, පටිසන්ධිනිබ්බත්තකකම්මතො පන අඤ්ඤකම්මෙන තදාරම්මණප්පවත්තියං වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තථා ච වුත්තං පට්ඨානෙ ‘‘අහෙතුකෙ ඛන්ධෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සන්ති, කුසලාකුසලෙ නිරුද්ධෙ අහෙතුකො විපාකො තදාරම්මණතා උප්පජ්ජති, කුසලාකුසලෙ නිරුද්ධෙ සහෙතුකො විපාකො තදාරම්මණතා උප්පජ්ජතී’’ති (පට්ඨා. 3.1.98). Ибо это правило определения регистрации на основе джаваны является неизменным. Однако правило, сформулированное как «после джаваны, соединенной со знанием, возникает регистрирующее состояние, соединенное со знанием» и т. д., не является абсолютным. Ибо у того, кто в основном привык к неблагим джаванам, когда иногда возникают благие джаваны, или у того, кто привык к благим джаванам, когда иногда возникают неблагие джаваны, из-за привычки, действующей непосредственно после неблагого, даже после трехпричинной джаваны может возникнуть беспричинная регистрация. Точно так же из-за привычки, действующей непосредственно после благого, после неблагой джаваны может возникнуть трехпричинная регистрация. Что же касается возникновения регистрации под влиянием иной каммы, отличной от той каммы, которая произвела перерождение, то здесь и говорить не о чем. И так сказано в Паттхане: «Они созерцают беспричинные совокупности как непостоянные, страдательные, безличные. Когда благое или неблагое прекращается, возникает беспричинный результат в качестве регистрации. Когда благое или неблагое прекращается, возникает причинный результат в качестве регистрации». තස්මාති යස්මා දොමනස්සජවනාවසානෙ උපෙක්ඛාසහගතානෙව හොන්ති. තස්මා දොමනස්සසහගතජවනාවසානෙ උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං උප්පජ්ජතීති සම්බන්ධො. ‘සොමනස්සපටිසන්ධිකස්සා’ති ඉමිනාව භවඞ්ගපාතාභාවො දීපිතොව හොති දොමනස්සානන්තරං සොමනස්සාභාවතොති තං අවත්වා තදාරම්මණාභාවමෙව පරිකප්පෙන්තො ආහ ‘‘යදි තදාරම්මණසම්භවො නත්ථී’’ති. සොමනස්සපටිසන්ධිකස්ස තිත්ථියාදිනො බුද්ධාදිඅතිඉට්ඨාරම්මණෙ පි පටිහතචිත්තස්ස දොමනස්සජවනෙ ජවිතෙ වුත්තනයෙන සොමනස්සතදාරම්මණස්ස අතිඉට්ඨාරම්මණෙ ච උපෙක්ඛාසහගතතදාරම්මණස්ස අනුප්පජ්ජනතො, කෙනචි වා අසප්පායෙන පරිහීනලොකියජ්ඣානං ආරබ්භ ‘‘පණීතධම්මො මෙ නට්ඨො’’ති විප්පටිසාරං [Pg.153] ජනෙන්තස්ස දොමනස්සජවනෙ සති අකාමාවචරාරම්මණෙ තදාරම්මණාභාවතො යදි තදාරම්මණස්ස උප්පත්තිසම්භවො නත්ථීති අධිප්පායො. «Поэтому» означает: поскольку в конце джаваны недовольства регистрирующие состояния бывают только сопровождаемыми нейтральным чувством. Связь слов такова: «Поэтому в конце джаваны, сопровождаемой недовольством, возникает исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством». Словами «для того, у кого перерождение сопровождается радостью» уже показано отсутствие падения в бхавангу, поскольку непосредственно после недовольства радость не возникает. Не говоря об этом, автор, предполагая именно отсутствие регистрации, сказал: «если нет возможности возникновения регистрации». Смысл таков: у иноверца и ему подобных, чье перерождение сопровождается радостью, когда при исключительно желанном объекте (таком как Будда) его ум уязвлен и возникает джавана недовольства, по указанному правилу не может возникнуть ни регистрирующее сознание, сопровождаемое радостью, ни регистрирующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, при исключительно желанном объекте. Или же, когда из-за какого-то неблагоприятного обстоятельства у человека, утратившего мирскую джхану, возникает раскаяние: «Мое возвышенное состояние утрачено!», и при этом возникает джавана недовольства, то, поскольку объект не относится к сфере чувственного, регистрация не возникает. Таким образом, в этих случаях нет возможности возникновения регистрации. පරිචිතපුබ්බන්ති පුබ්බෙ පරිචිතං, තස්මිං භවෙ යෙභුය්‍යෙන ගහිතපුබ්බං. උපෙක්ඛාසහගතසන්තීරණං උප්පජ්ජති නිරාවජ්ජනම්පි. යථා තං නිරොධා වුට්ඨහන්තස්ස ඵලචිත්තන්ත්‍යධිප්පායො. යථාහු – «Ранее освоенное» означает: освоенное в прошлом, то, что в основном уже воспринималось в этом существовании. Исследующее сознание, сопровождаемое нейтральным чувством, возникает даже без предшествующего направления внимания. Смысл в том, что это подобно плодовому сознанию того, кто выходит из состояния прекращения. Как говорят: ‘‘නිරාවජ්ජං කථං චිත්තං, හොති නෙතඤ්හි සම්මතං; නියමො න විනාවජ්ජං, නිරොධා ඵලදස්සනා’’ති. «Как может сознание возникать без направления внимания? Ведь это не признано. Нет такого абсолютного правила, что сознание не возникает без направления внимания, поскольку мы видим возникновение плода при выходе из прекращения». කෙන පන කිච්චෙන ඉදං චිත්තං පවත්තතීති? තදාරම්මණකිච්චෙන තාව න පවත්තති ජවනාරම්මණස්ස අග්ගහණතො, නාපි සන්තීරණකිච්චෙන යථාසම්පටිච්ඡිතස්ස සන්තීරණවසෙන අප්පවත්තනතො, පටිසන්ධිචුතීසු වත්තබ්බමෙව නත්ථි, පාරිසෙසතො පන භවස්ස අඞ්ගභාවතො භවඞ්ගකිච්චෙනාති යුත්තං සියා. ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙනපි (ධ. ස. අනුටී. 498 විපාකුද්ධාරකථාවණ්ණනා) හි අයමත්ථො දස්සිතොව. යං පන පටිසන්ධිභවඞ්ගානං ධම්මතො, ආරම්මණතො ච සමානතං වක්ඛති, තං යෙභුය්‍යතොති දට්ඨබ්බං. න හි ඉදමෙකං ඨානං වජ්ජෙත්වා පටිසන්ධිභවඞ්ගානං විසදිසතා අත්ථි. තමනන්තරිත්වාති තං අත්තනො අනන්තරං අබ්‍යවහිතං කත්වා, තදනන්තරන්ත්‍යත්ථො. С какой же функцией возникает это сознание? Во-первых, оно не возникает с функцией регистрации, поскольку оно не воспринимает объект джаваны. Оно также не возникает с функцией исследования, поскольку оно не исследует то, что было принято принимающим сознанием. О функциях перерождения и смерти здесь и говорить нечего. Следовательно, по методу исключения, поскольку оно служит фактором существования, правильно будет сказать, что оно возникает с функцией бхаванги. Ибо этот смысл уже был показан учителем Дхаммапалой. Что же касается того, что далее будет сказано о тождестве перерождения и бхаванги по их природе и объекту, то это следует понимать как общее правило. Ибо, за исключением этого единственного случая, нет никакого различия между перерождением и бхавангой. «Непосредственно за ним» означает: сделав его непосредственно следующим за собой, без какого-либо промежутка; таков смысл выражения «непосредственно за этим». 29. කාමාවචර…පෙ… ඉච්ඡන්තීති එත්ථ කාමාවචරජවනාවසානෙයෙව තදාරම්මණං ඉච්ඡන්ති කාමතණ්හානිදානකම්මනිබ්බත්තත්තා. න හි තං කාමතණ්හාහෙතුකෙන කම්මුනා ජනිතං අතංසභාවස්ස රූපාරූපාවචරලොකුත්තරජවනස්ස අනන්තරං උප්පජ්ජති. කිංකාරණා? අජනකත්තා, ජනකසමානත්තාභාවතො ච. යථා හි ගෙහතො බහි නික්ඛමිතුකාමො බාලකො ජනකං, තංසදිසං වා අඞ්ගුලියං ගහෙත්වා නික්ඛමති, නාඤ්ඤං රාජපුරිසාදිං, එවං භවඞ්ගවිසයතො [Pg.154] අඤ්ඤත්ථ පවත්තමානං තදාරම්මණං ජනකං කාමාවචරකුසලාකුසලං, තංසදිසං වා කාමාවචරකිරියජවනං අනුබන්ධති, න පන තස්ස විසදිසානි මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි. තථා කාමාවචරසත්තානමෙව තදාරම්මණං ඉච්ඡන්ති, න බ්‍රහ්මානං තදාරම්මණූපනිස්සයස්ස කාමාවචරපටිසන්ධිබීජස්සාභාවතො. තථා කාමාවචරධම්මෙස්වෙව ආරම්මණභූතෙසු ඉච්ඡන්ති. න ඉතරෙසු අපරිචිතත්තා. යථා හි සො බාලකො ජනකං, තංසදිසං වා අනුගච්ඡන්තොපි අරඤ්ඤාදිඅපරිචිතට්ඨානං ගච්ඡන්තං අනනුබන්ධිත්වා පමුඛඞ්ගණාදිම්හි පරිචිතට්ඨානෙයෙව අනුබන්ධති, එවමිදම්පි රූපාවචරාදිඅපරිචිතාරම්මණං ආරබ්භ පවත්තන්තං නානුබන්ධති. අපිච කාමතණ්හායත්තකම්මජනිතත්තාපි එතං කාමතණ්හාරම්මණෙසු පරිත්තධම්මෙස්වෙව පවත්තතීති වුත්තොවායමත්ථො. හොන්ති චෙත්ථ – 29. «Желают только в сфере чувственного» и т. д. Здесь учителя признают возникновение регистрации только в конце джаван сферы чувственного, поскольку она порождается каммой, имеющей своим корнем жажду сферы чувственного. Ибо она, будучи порожденной каммой, причиной которой является жажда сферы чувственного, не возникает непосредственно после джаван тонкоматериальной, нематериальной и надмирской сфер, которые не обладают такой природой. Почему? Потому что эти джаваны не порождают ее и не подобны порождающей камме. Подобно тому как маленький ребенок, желающий выйти из дома, выходит, держась за палец своего родителя или кого-то, кто похож на него, но не за чужого человека, например, царского слугу, точно так же регистрирующее сознание, возникающее на объекте, отличном от объекта бхаванги, следует за своим родителем — благой или неблагой джаваной сферы чувственного, или за подобной ей функциональной джаваной сферы чувственного, но не следует за непохожими на них джаванами величия и надмирными джаванами. Точно так же учителя признают регистрацию только у существ сферы чувственного, но не у Брахм, из-за отсутствия семени перерождения в сфере чувственного, которое служит сильным условием для регистрации. Точно так же они признают ее только тогда, когда объектами являются состояния сферы чувственного, но не иные объекты, из-за их непривычности. Подобно тому как этот ребенок, даже следуя за родителем или кем-то похожим на него, не пойдет за ним в непривычное место, такое как лес, а будет следовать за ним только в привычных местах, таких как передний двор дома, точно так же и это регистрирующее сознание не следует за джаваной, возникающей по отношению к непривычному объекту, такому как тонкоматериальный объект и т. д. Более того, поскольку оно порождено каммой, зависящей от жажды сферы чувственного, оно возникает только при ограниченных состояниях, являющихся объектами жажды сферы чувственного. Этот смысл уже был изложен. И по этому поводу приводятся следующие стихи: ‘‘ජනකං තංසමානං වා, ජවනං අනුබන්ධති; න තු අඤ්ඤං තදාලම්බං, බාලදාරකලීලයා. «Регистрация следует за джаваной, которая либо породила ее, либо подобна ей, но не следует за иной джаваной, подобно поведению маленького ребенка». ‘‘බීජස්සාභාවතො නත්ථි, බ්‍රහ්මානම්පි ඉමස්ස හි; පටිසන්ධිමනො බීජං, කාමාවචරසඤ්ඤිතං. Из-за отсутствия семени [тадарамманы] нет и у брахм. Ведь сознание перерождения (патисандхи-читта), именуемое чувственной сферой (камавачара), является семенем для этой [тадарамманы]. ‘‘ඨානෙ පරිචිතෙයෙව, තං ඉදං බාලකො විය; අනුයාතීති නාඤ්ඤත්ථ, හොති තණ්හාවසෙන වා’’ති. Подобно тому как ребёнок следует [за родителями] только в привычном месте, так и эта [тадараммана] следует за [камавачара-джаваной] только в привычном месте (то есть в сфере чувственных объектов), а не в ином месте; или же она возникает в силу вожделения (танха). නනු ච ‘‘කාමාවචරපටිසන්ධිබීජාභාවතො’’ති වුත්තං, තථා ච චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනම්පි අභාවො ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති ඉන්ද්‍රියප්පවත්තිආනුභාවතො, ද්වාරවීථිභෙදෙ චිත්තනියමතො ච. Разве не было сказано: «из-за отсутствия семени чувственного перерождения»? Если так, то не следует ли из этого, что [у брахм] также должны отсутствовать зрительное сознание и прочие [випаки]? Нет, не следует, благодаря силе проявления способностей (индрия) и в силу ментального закона (читта-нияма) относительно различий дверей чувств и когнитивных процессов (витхи). තදාරම්මණනියමවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение определения тадарамманы завершено. ජවනනියමවණ්ණනා Разъяснение определения джаваны 32. මන්දප්පවත්තියන්ති [Pg.155] මරණාසන්නකාලෙ වත්ථුදුබ්බලතාය මන්දීභූතවෙගත්තා මන්දං හුත්වා පවත්තියං. මරණකාලාදීසූති ආදි-සද්දෙන මුච්ඡාකාලං සඞ්ගණ්හාති. 32. «При слабом протекании» (мандаппаваттиян) означает протекание [джаваны], когда она становится слабой в момент, близкий к смерти, из-за слабости физической основы (ваттху) и замедления импульса [джаваны]. В выражении «в момент смерти и так далее» (маранакаладису) слово «и так далее» (ади) включает в себя время обморока (муччхакала). 33. භගවතො…පෙ… වදන්තීති භගවතො යමකපාටිහාරියකාලාදීසු උදකක්ඛන්ධඅග්ගික්ඛන්ධප්පවත්තනාදිඅත්ථං විසුං විසුං පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය ඣානධම්මෙ විසුං විසුං ආවජ්ජෙන්තස්ස ආවජ්ජනවසිතාය මත්ථකප්පත්තියා ආවජ්ජනතප්පරොව චිත්තාභිනීහාරො හොතීති යථාවජ්ජිතඣානඞ්ගාරම්මණානි චත්තාරි, පඤ්චවා පච්චවෙක්ඛණජවනචිත්තානි පවත්තන්තීති වදන්ති (විසුද්ධි. 1.78) අට්ඨකථාචරියා. ‘‘භගවතො’’ති ච ඉදං නිදස්සනමත්තං අඤ්ඤෙසම්පි ධම්මසෙනාපතිආදීනං එවරූපෙ අච්චායිකකාලෙ අපරිපුණ්ණජවනානං පවත්තනතො. තථා ච වුත්තං අට්ඨකථායං ‘‘අයඤ්ච මත්ථකප්පත්තා වසිතා භගවතො යමකපාටිහාරියකාලෙ අඤ්ඤෙසං වා එවරූපෙ කාලෙ’’ති (විසුද්ධි. 1.78). ‘‘චත්තාරි පඤ්ච වා’’ති ච පනෙතං තික්ඛින්ද්‍රියමුදින්ද්‍රියවසෙන ගහෙතබ්බන්ති ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙන (විසුද්ධි. මහා. 1.78) වුත්තං, තස්මා භගවතො චත්තාරි, අඤ්ඤෙසං පඤ්චපීති යුත්තං විය දිස්සති. 33. «Благословенного... говорят» означает: в такие моменты, как Двойное чудо и так далее, ради раздельного проявления массы воды и массы пламени, Благословенный, по отдельности входя в базовую джхану (падака-джхана) и выходя из неё, по отдельности созерцает факторы джханы. Поскольку Его мастерство созерцания (авадджана-васита) достигло вершины, направление ума (читтабхинихара) устремлено исключительно к созерцанию. Таким образом, учителя комментариев (аттхакатхачарьи) говорят, что возникают четыре или пять джавана-читт рефлексии (паччавеккхана-джавана), объектом которых служат созерцаемые факторы джханы. Слово «Благословенного» (Бхагавато) приведено лишь в качестве примера, поскольку и у других, таких как Полководец Дхаммы [Сарипутта] и прочие, в подобные моменты крайней спешки возникают неполные [по числу импульсов] джаваны. И так сказано в Комментарии: «И это достигшее вершины мастерство принадлежит Благословенному во время Двойного чуда, или же другим в подобное время». А слова «четыре или пять» следует понимать в зависимости от остроты способностей — острых (тиккхиндрия) или притупленных (мудиндрия), как сказал учитель тхера Дхаммапала. Поэтому представляется правильным, что у Благословенного [возникают] четыре [джаваны рефлексии], а у других — пять. 34. ආදිකම්මිකස්සාති ආදිතො කතයොගකම්මස්ස. පඨමං නිබ්බත්තා අප්පනා පඨමකප්පනා. අභිඤ්ඤාජවනානම්පි ‘‘පඨමකප්පනායා’’ති අධිකාරො සියාති ආහ ‘‘සබ්බදාපී’’ති, පඨමුප්පත්තිකාලෙ, චිණ්ණවසීකාලෙ ච පඤ්චාභිඤ්ඤාජවනානි එකවාරමෙව ජවන්තීත්‍යත්ථො. 34. «Для начинающего» (адикаммикасса) означает для того, кто прилагает усилия с самого начала. «Первое поглощение» (патхамакаппана) — это поглощение (аппана), возникающее впервые. Поскольку выражение «в первом поглощении» (патхамакаппаная) относится также и к джаванам сверхзнания (абхиння-джавана), он сказал «всегда» (саббадапи). Это означает, что как во время первого возникновения, так и во время освоенного мастерства пять джаван сверхзнания пробегают лишь один раз. 35. මග්ගායෙව උප්පජ්ජනතො මග්ගුප්පාදා. යථාරහන්ති පඤ්චමං වා චතුත්ථං වා උප්පන්නමග්ගානුරූපං. සත්තජවනපරමත්තා හි එකාවජ්ජනවීථියා [Pg.156] චතුත්ථං උප්පන්නමග්ගතො පරං තීති ඵලචිත්තානි, පඤ්චමං උප්පන්නමග්ගතො පරං ද්වෙ වා හොන්ති. 35. «Возникновения пути» (маггуппада) называются так потому, что возникают именно пути. «Соответствующим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с возникшим путем, будь то на пятом или на четвертом [импульсе джаваны]. Действительно, поскольку когнитивный процесс с одним направлением ума (авадджана) имеет максимум семь джаван, после пути, возникшего четвертым, следуют три сознания плода (пхала-читта), а после пути, возникшего пятым, следуют два. 36. නිරොධසමාපත්තිකාලෙති නිරොධස්ස පුබ්බභාගෙ. චතුත්ථාරුප්පජවනන්ති කුසලකිරියානං අඤ්ඤතරං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනජවනං. අනාගාමිඛීණාසවායෙව නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජන්ති, න සොතාපන්නසකදාමිනොති වුත්තං ‘‘අනාගාමිඵලං වා අරහත්තඵලං වා’’ති. විභත්තිවිපල්ලාසො චෙත්ථ දට්ඨබ්බො ‘‘අනාගාමිඵලෙ වා අරහත්තඵලෙ වා’’ති. තෙනාහ ‘‘නිරුද්ධෙ’’ති. යථාරහන්ති තංතංපුග්ගලානුරූපං. 36. «Во время достижения прекращения» (ниродха-самапаттикале) означает на предварительной стадии прекращения. «Четвёртая нематериальная джавана» (чатуттхаруппа-джавана) означает либо благое (кусала), либо функциональное (кирия) сознание сферы ни-восприятия-ни-невосприятия. Только невозвращающиеся (анагами) и те, чьи влечения уничтожены (кхинасавы, то есть араханты), входят в достижение прекращения, но не вошедшие в поток (сотапанны) и не однажды-возвращающиеся (сакадагами); поэтому сказано: «либо плод невозвращения, либо плод арахантства». Здесь следует усматривать взаимозамену падежей (вибхатти-випалласа), в значении «в плоде невозвращения или в плоде арахантства». Поэтому он сказал: «при прекращении» (нируддхе). «Соответствующим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с тем или иным человеком. 38. සබ්බත්ථාපි සමාපත්තිවීථියන්ති සකලායපි ඣානසමාපත්තිවීථියං, ඵලසමාපත්තිවීථියඤ්ච. 38. «Везде в когнитивном процессе достижения» (саббаттхапи самапаттивитхиян) означает во всем когнитивном процессе достижения джханы, а также достижения плода. 39. පරිත්තානි ජවනානි සත්තක්ඛත්තුං මතානි උක්කංසකොටියා. මග්ගාභිඤ්ඤා පන සකිං එකවාරමෙව මතා. අවසෙසානි අභිඤ්ඤාමග්ගවජ්ජිතානි මහග්ගතලොකුත්තරජවනානි බහූනිපි ලබ්භන්ති සමාපත්තිවීථියං අහොරත්තම්පි පවත්තනතො. අපි-සද්දෙන ලොකියජ්ඣානානි පඨමකප්පනායං, අන්තිමඵලද්වයඤ්ච නිරොධානන්තරං එකවාරං, ඵලචිත්තානි මග්ගානන්තරං ද්වත්තික්ඛත්තුම්පීති සම්පිණ්ඩෙති. 39. Считается, что чувственные (паритта) джаваны пробегают максимум семь раз. Однако джаваны пути и сверхзнания пробегают лишь один раз. Остальные тонкоматериальные/нематериальные (махаггата) и надмирские (локуттара) джаваны, за исключением сверхзнания и пути, возникают во множестве, поскольку в когнитивном процессе достижения они могут протекать день и ночь напролёт. Словом «также» (апи) он объединяет [следующие случаи]: мирские джханы при первом поглощении, два конечных плода один раз сразу после прекращения, а также сознания плода два или три раза сразу после пути. ජවනනියමවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение определения джаваны завершено. පුග්ගලභෙදවණ්ණනා Разъяснение классификации личностей 40. ඉදානි දුහෙතුකාහෙතුකාපායිකාහෙතුකතිහෙතුකවසෙන චතුබ්බිධානං පුථුජ්ජනානං, මග්ගට්ඨඵලට්ඨවසෙන අට්ඨවිධානං අරියානන්ති ද්වාදසන්නං පුග්ගලානං උප්පජ්ජනකවීථිචිත්තපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථං පඨමං තාව තෙසං වජ්ජිතබ්බචිත්තානි දස්සෙතුමාහ ‘‘දුහෙතුකානමහෙතුකානඤ්චා’’ත්‍යාදි. පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණසහගතාලොභාදොසවසෙන ද්වෙ හෙතූ [Pg.157] ඉමෙසන්ති ද්විහෙතුකා. තාදිසානං හෙතූනං අභාවතො අහෙතුකා. ම-කාරො පදසන්ධිකරො. අප්පනාජවනානි න ලබ්භන්ති විපාකාවරණසබ්භාවතො. ද්විහෙතුකාහෙතුකපටිසන්ධි හි ‘‘විපාකාවරණ’’න්ති වුච්චති. අප්පනාජවනාභාවතොයෙව අරහත්තං නත්ථීති කිරියජවනානි න ලබ්භන්ති. 40. Теперь, чтобы показать определение сознаний когнитивного процесса, возникающих у двенадцати [типов] личностей — а именно, у четырёх видов обычных людей (двухкоренных, безкоренных в счастливых уделах, безкоренных в несчастливых уделах и трёхкоренных) и у восьми видов благородных (четырёх пребывающих на пути и четырёх пребывающих в плоде), — он сначала говорит «двухкоренных и безкоренных...» и так далее, чтобы показать исключаемые для них сознания. Те, у кого есть два корня в виде не-алчности и не-ненависти, сопутствующих сознанию перерождения, называются «двухкоренными» (двихетука). Те, у кого такие корни отсутствуют, называются «безкоренными» (ахетука). Буква «м» служит для сопряжения слов (сандхи). Джаваны поглощения (аппана-джавана) у них не возникают из-за наличия препятствия созревания плодов кармы (випакаварана). Ведь двухкоренное и безкоренное перерождение называют «препятствием созревания плодов кармы». Из-за самого отсутствия джаван поглощения у них нет и арахантства, а потому функциональные (кирия) джаваны у них не возникают. 41. ‘‘සහෙතුකං (පට්ඨා. 3.1.102) භවඞ්ගං අහෙතුකස්ස භවඞ්ගස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ති පාඨතො අහෙතුකානම්පි නානාකම්මෙන ද්විහෙතුකතදාරම්මණං සම්භවති, ද්විහෙතුකානං වත්තබ්බමෙව නත්ථි. මූලසන්ධියා පන ජළභාවතො උභින්නම්පි නත්ථි තිහෙතුකතදාරම්මණන්ති ආහ ‘‘තථා ඤාණසම්පයුත්තවිපාකානි චා’’ති. ආචරියජොතිපාලත්ථෙරෙන පන ‘‘සහෙතුකං භවඞ්ග’’න්ති අවිසෙසෙන වුත්තත්තා අහෙතුකානම්පි තිහෙතුකතදාරම්මණං වත්වා ඉධ ඤාණසම්පයුත්තවිපාකාභාවවචනස්ස පරිහාසවසෙන ‘‘සො එව පුච්ඡිතබ්බො, යො තස්ස කත්තා’’ති වුත්තං, තං පන පරිහාසවසෙන වුත්තම්පි ආචරියං පුච්ඡිත්වාව විජානනත්ථං වුත්තවචනං විය ඨිතං. තථා හි ආචරියෙනෙවෙත්ථ කාරණං පරමත්ථවිනිච්ඡයෙ වුත්තං – 41. Из канонического текста «Укоренённый бхаванга является условием для безукоренённого бхаванги посредством условия непосредственного следования» видно, что даже у безкоренных личностей в силу различной каммы может возникать двухкоренная тадараммана; о двухкоренных же личностях и говорить нечего. Однако из-за тупости/слабости изначального перерождения (мула-сандхи) у обоих этих типов личностей не бывает трёхкоренной тадарамманы; поэтому он сказал: «а также исключаются випаки, сопряжённые со знанием». Между тем, поскольку учитель тхера Джотипала без разграничений утверждал: «укоренённый бхаванга», заявляя, что даже у безкоренных личностей возможна трёхкоренная тадараммана, он в шутку заметил по поводу здешнего утверждения об отсутствии сопряжённых со знанием випак: «Следует спросить того, кто является автором этого». Но хотя это и было сказано в шутку, данное высказывание остаётся в силе как суждение, высказанное ради прояснения после расспросов учителя. Ведь сам учитель указал причину этого в «Параматтхавиниччхае»: ‘‘ඤාණපාකා න වත්තන්ති, ජළත්තා මූලසන්ධියා’’ති; (පරම. වි. 271); «Випаки, сопряжённые со знанием, не возникают из-за тупости изначального перерождения». අපරෙ පන ‘‘යථා අහෙතුකානං සහෙතුකතදාරම්මණං හොති, එවං ද්විහෙතුකානං තිහෙතුකතදාරම්මණම්පී’’ති වණ්ණෙන්ති, තෙසං මතානුරොධෙන ච ඉධාපි ඤාණසම්පයුත්තවිපාකපටික්ඛෙපො අහෙතුකෙයෙව සන්ධායාති වදන්ති. තත්ථ පන පමාණපාඨාභාවතො ආචරියෙන උභින්නම්පි සාධාරණවසෙන ඤාණසම්පයුත්තවිපාකාභාවෙ කාරණං වත්වා සමකමෙව චිත්තපරිච්ඡෙදස්ස දස්සිතත්තා තෙසං වචනං වීමංසිත්වා සම්පටිච්ඡිතබ්බං. අහෙතුකාපෙක්ඛාය චෙත්ථ [Pg.158] ‘‘සුගතිය’’න්ති වචනං, තං පන අත්ථතො අනුඤ්ඤාතද්විහෙතුකවිපාකානං තත්ථෙව සම්භවදස්සනපරං. තෙනාහ ‘‘දුග්ගතියං පනා’’ත්‍යාදි. Другие же объясняют: «Подобно тому как у безкоренных личностей бывает укоренённая тадараммана, так и у двухкоренных бывает трёхкоренная тадараммана». В соответствии с их мнением они утверждают, что и здесь исключение сопряжённых со знанием випак относится только к безкоренным личностям. Однако, поскольку для этого нет авторитетного текста, и поскольку учитель указал причину отсутствия сопряжённых со знанием випак как общую для обоих [типов личностей] и одинаково представил определение сознаний, их утверждение следует принимать лишь после тщательного исследования. Слово же «в счастливом уделе» (сугатиян) здесь употреблено применительно к безкоренным личностям; но по смыслу оно направлено исключительно на то, чтобы показать, что дозволенные двухкоренные випаки могут возникать только там [в счастливом уделе]. Поэтому он сказал: «в несчастливом же уделе...» и так далее. 43. තිහෙතුකෙසූති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණසහගතාලොභාදොසාමොහවසෙන තිහෙතුකෙසු පුථුජ්ජාදීසූ නවවිධපුග්ගලෙසු. 43. «Среди трёхкоренных» (тихетукесу) означает среди девяти видов личностей, начиная с обычных людей, которые являются трёхкоренными в силу не-алчности, не-ненависти и не-заблуждения, сопутствующих сознанию перерождения. 45. දිට්ඨී…පෙ… සෙක්ඛානන්ති සික්ඛාය අපරිපූරකාරිතාය සික්ඛනසීලතාය ‘‘සෙක්ඛා’’ති ලද්ධනාමානං සොතාපන්නසකදාගාමීනං පුග්ගලානං පඨමමග්ගෙනෙව සක්කායදිට්ඨිවිචිකිච්ඡානං පහීනත්තා තංසහගතජවනානි චෙව ච-සද්දෙන ආකඩ්ඪිතානි ඛීණාසවාවෙණිකානි කිරියජවනානි ච න ලබ්භන්ති. 45. «Воззрения... у учащихся» (секкханам) означает: у вошедших в поток и однажды-возвращающихся, которые зовутся «учащимися» (секкха) из-за того, что они проходят обучение, ещё не завершив его полностью, — поскольку воззрение о существовании личности (саккая-диттхи) и сомнение (вичикиччха) устранены уже самым первым путем, они не обретают сопряжённые с ними джаваны, а также функциональные джаваны, присущие исключительно тем, чьи влечения уничтожены (кхинасавам), которые притягиваются союзом «и» (ча). 46. පටිඝජවනානි චාති දොමනස්සජවනානි චෙව දිට්ඨිසම්පයුත්තවිචිකිච්ඡාසහගතකිරියජවනානි ච. 46. «А также джаваны неприязни» (патигха-джаванани ча) означает как джаваны недовольства (доманасса-джавана, то есть укоренённые в злобе), так и функциональные джаваны, сопряжённые с воззрениями и сомнением. 47. ලොකුත්තර…පෙ… සමුප්පජ්ජන්තීති චතුන්නං මග්ගානං එකචිත්තක්ඛණිකභාවෙන පුග්ගලන්තරෙසු අසම්භවතො, හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමානඤ්ච උපරූපරිසමාපත්තියා අනධිගතත්තා, උපරූපරිපුග්ගලානඤ්ච අසමුග්ඝාටිතකම්මකිලෙසනිරොධෙන පුථුජ්ජනෙහි විය සොතාපන්නානං සොතාපන්නාදීහි පුග්ගලන්තරභාවූපගමනෙන පටිප්පස්සද්ධත්තා ච අට්ඨපි ලොකුත්තරජවනානි යථාසකං මග්ගඵලට්ඨානං අරියානමෙව සමුප්පජ්ජන්ති. 47. «Надмирские... возникают» означает: поскольку четыре пути длятся лишь один ментальный момент, они не возникают у других личностей; и поскольку нижестоящие личности не достигли вышестоящих достижений; и поскольку у вышестоящих личностей в силу прекращения неискорененной каммы и загрязнений [нижестоящие пути и плоды] угасают в связи с переходом в иное состояние личностного бытия (подобно тому как для вошедших в поток угасает состояние обычного человека, и так далее для остальных); поэтому все восемь надмирских джаван возникают только у благородных личностей, пребывающих на своих соответствующих путях и плодах. 48. ඉදානි තෙසං තෙසං පුග්ගලානං යථාපටික්ඛිත්තජවනානි වජ්ජෙත්වා පාරිසෙසතො ලබ්භමානජවනානි සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘අසෙක්ඛාන’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. තිවිධසික්ඛාය පරිපූරකාරිභාවතො අසෙක්ඛානං ඛීණාසවානං තෙත්තිංසවිධකුසලාකුසලස්ස, හෙට්ඨිමඵලත්තයස්ස, වීථිමුත්තානඤ්ච නවමහග්ගතවිපාකානං වසෙන පඤ්චචත්තාලීසවජ්ජිතානි සෙසානි [Pg.159] තෙවීසතිකආමාවචරවිපාකවීසතිකිරියඅරහත්තඵලවසෙන චතුචත්තාලීස වීථිචිත්තානි සම්භවා යථාලාභං කාමභවෙ ඨිතානං වසෙන උද්දිසෙ. 48. У не-учащихся (асеккха), чьи влечения уничтожены, поскольку они полностью завершили тройственное обучение, исключаются сорок пять сознаний — а именно: тридцать три вида благих и неблагих сознаний, три нижних плода и девять освобождённых от процесса тонкоматериальных/нематериальных випак. Остальные сорок четыре сознания когнитивного процесса — в виде двадцати трёх випак чувственной сферы, двадцати функциональных сознаний и плода арахантства — следует указывать как возникающие соответствующим образом по мере их обретения у тех, кто пребывает в чувственной сфере. සෙක්ඛානං අට්ඨාරසකිරියජවනදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාසහගතපඤ්චකඅග්ගඵලමහග්ගතවිපාකවසෙන තෙත්තිංස වජ්ජෙත්වා තෙවීසතිකාමාවචරවිපාකආවජ්ජනද්වයඑකවීසතිකුසලසත්තාකුසලහෙට්ඨිමඵලත්තයවසෙන ඡප්පඤ්ඤාස වීථිචිත්තානි යථාසම්භවං උද්දිසෙ අවිසෙසතො. විසෙසතො පන සොතාපන්නසකදාගාමීනං එකපඤ්ඤාස, අනාගාමීනං එකූනපඤ්ඤාස, අවසෙසානං චතුන්නං පුථුජ්ජනානං අට්ඨාරසකිරියජවනසබ්බලොකුත්තරමහග්ගතවිපාකවසෙන පඤ්චතිංස වජ්ජෙත්වා අවසෙසානි කාමාවචරවිපාකආවජ්ජනද්වයලොකියකුසලාකුසලවසෙන චතුපඤ්ඤාස වීථිචිත්තානි යථාසම්භවතො උද්දිසෙ අවිසෙසතො. විසෙසතො පන තිහෙතුකානං චතුපඤ්ඤාසෙව ලබ්භන්ති, ද්විහෙතුකාහෙතුකානං ඤාණසම්පයුත්තවිපාකඅප්පනාජවනවජ්ජිතානි එකචත්තාලීස, ආපායිකානං තානෙව ද්විහෙතුකවිපාකවජ්ජිතානි සත්තතිංස වීථිචිත්තානීති දට්ඨබ්බං. Для учащихся (секкха), за исключением тридцати трёх сознаний — в виде восемнадцати функциональных джаван, пяти [сознаний], сопряжённых с воззрениями и сомнением, высшего плода (арахантства) и тонкоматериальных/нематериальных випак, — следует указывать пятьдесят шесть сознаний когнитивного процесса как возникающие соответствующим образом, без разграничения. С разграничением же: для вошедших в поток и однажды-возвращающихся — пятьдесят одно; для невозвращающихся — сорок девять. Для остальных четырёх [видов] обычных людей, за исключением тридцати пяти сознаний — в виде восемнадцати функциональных джаван, всех надмирских сознаний и тонкоматериальных/нематериальных випак, — следует указывать остальные пятьдесят четыре сознания когнитивного процесса как возникающие соответствующим образом, в виде випак чувственной сферы, двух направлений ума, а также мирских благих и неблагих сознаний, без разграничения. С разграничением же: для трёхкоренных [обычных людей] возникают только пятьдесят четыре; для двухкоренных и безкоренных [в счастливых уделах] — сорок одно, за исключением випак, сопряжённых со знанием, и джаван поглощения; для пребывающих в несчастливых уделах — тридцать семь из тех же сознаний, за исключением двухкоренных випак. Так это следует понимать. පුග්ගලානං වසෙන චිත්තප්පවත්තිභෙදො පුග්ගලභෙදො. Различение возникновения сознания по типу личностей — это классификация личностей (пуггала-бхеда). පුග්ගලභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации личностей завершено. භූමිවිභාගවණ්ණනා Разъяснение классификации планов бытия 49. සබ්බානිපි වීථිචිත්තානි උපලබ්භන්ති ඡන්නං ද්වාරානං, සබ්බෙසඤ්ච පුග්ගලානං තත්ථ සම්භවතො. යථාරහන්ති තංතංභවානුරූපං, තංතංපුග්ගලානුරූපඤ්ච. 49. Все сознания когнитивного процесса обнаруживаются [в чувственной сфере], поскольку там присутствуют шесть дверей чувств и все [двенадцать типов] личностей. «Соответствующим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с тем или иным существованием и в соответствии с той или иной личностью. 52. ත්‍යාදිනා [Pg.160] ඝානවිඤ්ඤාණාදීනම්පි පටික්ඛෙපො හෙස්සතීති රූපාවචරභූමියං පටිඝජවනතදාරම්මණානෙව පටික්ඛිත්තානි. සබ්බත්ථාපීති කාමභවෙ, රූපභවෙ, අරූපභවෙ ච. 52. Поскольку исключение обонятельного сознания и прочих будет сделано далее выражением «также везде» и так далее, в тонкоматериальном плане (рупавачара-бхуми) [в данном стихе] исключаются только джаваны неприязни и тадарамманы. «Также везде» (саббаттхапи) означает в чувственной сфере, тонкоматериальной сфере и нематериальной сфере. 54. කාමභවෙ යථාරහං වීථිමුත්තවජ්ජානි අසීති වීථිචිත්තානි, රූපභවෙ පටිඝද්වයඅට්ඨතදාරම්මණඝානාදිවිඤ්ඤාණඡක්කවීථිමුත්තකවසෙන පඤ්චවීසති වජ්ජෙත්වා සෙසානි ආවජ්ජනද්වයනවඅහෙතුකවිපාකතෙපඤ්ඤාසජවනවසෙන චතුසට්ඨි, අරූපෙ භවෙ තෙවීසතිකාමාවචරවිපාකපඨමමග්ගපඤ්චදසරූපාවචරපටිඝද්වයආරුප්පවිපාකකිරියමනොධාතුහසනවසෙන සත්තචත්තාලීස වජ්ජෙත්වා සෙසානි ඡබ්බීසති පරිත්තජවනඅට්ඨආරුප්පජවනසත්තලොකුත්තරජවනමනොද්වාරාවජ්ජනවසෙන ද්වෙචත්තාලීස චිත්තානි ලබ්භරෙ උපලබ්භන්ති. 54. В чувственной сфере соответствующим образом возникают восемьдесят сознаний когнитивного процесса, за исключением [девяти] освобождённых от процесса. В тонкоматериальной сфере, за исключением двадцати пяти сознаний — в виде двух сознаний неприязни, восьми тадарамман, шестёрки сознаний, начинающейся с обонятельного сознания [т. е. обонятельного, вкусового, телесного сознаний и сопутствующих им], и освобождённых от процесса сознаний, — возникают остальные шестьдесят четыре сознания, в виде двух направлений ума, девяти безкоренных випак и пятидесяти трёх джаван. В нематериальной сфере, за исключением сорока семи сознаний — в виде двадцати трёх випак чувственной сферы, пути вхождения в поток, пятнадцати сознаний тонкоматериальной сферы, двух сознаний неприязни, нематериальных випак, функционального элемента ума (направления ума к пяти дверям) и сознания, вызывающего улыбку, — возникают остальные сорок два сознания, в виде двадцати шести джаван чувственной сферы, восьми нематериальных джаван, семи надмирских джаван и сознания направления ума к двери ума. කෙචි පන ‘‘රූපභවෙ අනිට්ඨාරම්මණාභාවතො ඉධාගතානංයෙව බ්‍රහ්මානං අකුසලවිපාකසම්භවොති තානි පරිහාපෙත්වා පඤ්චපරිත්තවිපාකෙහි සද්ධිං රූපභවෙ සට්ඨියෙව වීථිචිත්තානී’’ති වදන්ති. ඉධ පන තත්ථ ඨත්වාපි ඉමං ලොකං පස්සන්තානං අනිට්ඨාරම්මණස්ස අසම්භවො න සක්කා වත්තුන්ති තෙහි සද්ධිංයෙව තත්ථ චතුසට්ඨි වුත්තානි. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං ධම්මානුසාරණියං ‘‘යදා බ්‍රහ්මානො කාමාවචරං අනිට්ඨාරම්මණං ආලම්බන්ති, තදා තං සුගතියම්පි අකුසලවිපාකචක්ඛුසොතවිඤ්ඤාණමනොධාතුසන්තීරණානං උප්පත්ති සම්භවතී’’ති. Однако некоторые [учителя] утверждают: «Поскольку в мире тонкоматериального (рупабхава) отсутствуют нежелательные объекты, возникновение созреваний неблагого (акусала-випака) возможно только у тех брахм, которые прибыли в этот [человеческий] мир. Исключив их [неблагие созревания], вместе с пятью ограниченными созреваниями (паритта-випака) в мире тонкоматериального насчитывается ровно шестьдесят процессов ума (витхи-читта)». Однако в этом [трактате] утверждается, что нельзя отрицать возможность возникновения нежелательных объектов для тех [брахм], которые, даже пребывая там, взирают на этот мир. Поэтому вместе с ними [неблагими созреваниями] там указывается шестьдесят четыре [процесса ума]. В связи с этим в «Дхамманусарани» сказано: «Когда брахмы воспринимают нежелательный объект чувственной сферы (камавачара), тогда даже в этой благой обители (сугати) возможно возникновение неблагого созревания в виде зрительного сознания, слухового сознания, элемента ума (мано-дхату) и исследующего сознания (сантирана)». භූමිවසෙන විභාගො භූමිවිභාගො. Классификация по планам существования — это разделение по планам (бхуми-вибхага). භූමිවිභාගවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации по планам существования завершено. 55. යථාසම්භවන්ති තංතංද්වාරෙසු, තංතංභවෙසු වා සම්භවානුරූපතො. යාවතායුකන්ති පටිසන්ධිතො පරං භවනිකන්තිවසෙන පවත්තමනොද්වාරිකචිත්තවීථිතො පට්ඨාය චුතිචිත්තාවසානං[Pg.161], තතො පුබ්බෙ පවත්තභවඞ්ගාවසානං වා අබ්බොච්ඡින්නා අසති නිරොධසමාපත්තියන්ති අධිප්පායො. 55. «По мере возможности» (ятхасамбхавам) означает: в соответствии с тем, что возможно в тех или иных дверях [чувств] или в тех или иных существованиях. «На протяжении всей жизни» (яватаюкам) означает: непрерывно, при отсутствии [вхождения в] достижение прекращения (ниродха-самапатти), начиная после перерождения-связи (патисандхи) с процесса ума в дверях ума, возникающего в силу привязанности к существованию (бхава-никанти), и вплоть до момента сознания смерти (чути-читта), либо же вплоть до прекращения предшествующего ему жизненного континуума (бхаванга) — таков смысл. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так [завершается глава] в разъяснении «Абхидхамматтха-сангахи», именуемом «Абхидхамматтха-вибхавини». වීථිපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение главы о процессах ума завершено. 5. වීථිමුත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 5. Разъяснение главы о [состояниях ума], свободных от процессов. 1. එත්තාවතා වීථිසඞ්ගහං දස්සෙත්වා ඉදානි වීථිමුත්තසඞ්ගහං දස්සෙතුමාරභන්තො ආහ ‘‘වීථිචිත්තවසෙනෙව’’න්ත්‍යාදි. එවං යථාවුත්තනයෙන වීථිචිත්තවසෙන පවත්තියං පටිසන්ධිතො අපරභාගෙ චුතිපරියොසානං පවත්තිසඞ්ගහො නාම සඞ්ගහො උදීරිතො, ඉදානි තදනන්තරං සන්ධියං පටිසන්ධිකාලෙ, තදාසන්නතාය තංගහණෙනෙව ගහිතචුතිකාලෙ ච පවත්තිසඞ්ගහො වුච්චතීති යොජනා. 1. Показав таким образом компендиум процессов ума (витхи-сангаха), теперь, приступая к изложению компендиума [состояний], свободных от процессов (витхимутта-сангаха), [автор] говорит: «Только посредством процессов ума...» и так далее. Таким образом, согласно изложенному методу, был описан компендиум течения жизни (паватти-сангаха), происходящего посредством процессов ума в период после перерождения-связи и вплоть до смерти. Теперь же, сразу вслед за этим, излагается компендиум возникновения (паватти-сангаха) в момент связи — то есть во время перерождения-связи, а также во время смерти, которая охватывается этим же понятием в силу своей близости к нему — такова связь слов. භූමිචතුක්කවණ්ණනා Разъяснение тетрады планов существования. 3. පුඤ්ඤසම්මතා අයා යෙභුය්‍යෙන අපගතොති අපායො, සොයෙව භූමි භවන්ති එත්ථ සත්තාති අපායභූමි. අනෙකවිධසම්පත්තිඅධිට්ඨානතාය සොභනා ගන්තබ්බතො උපපජ්ජිතබ්බතො ගතීති සුගති, කාමතණ්හාසහචරිතා සුගති කාමසුගති, සායෙව භූමීති කාමසුගතිභූමි. එවං සෙසෙසුපි. 3. «Мир лишений» (апая) — это место, которое в значительной степени лишено блага (ая), признаваемого заслугой (пунья). Поскольку здесь существуют (бхаванти) существа, этот же план (бхуми) зовется «планом лишений» (апая-бхуми). «Благая участь» (сугати) — это удел (гати), куда направляются или где перерождаются, прекрасный (собхана) тем, что служит основой для многообразного процветания. Благая участь, сопутствуемая чувственной жаждой (кама-танха), — это «благая чувственная участь» (кама-сугати). Этот же план зовется «планом благой чувственной участи» (кама-сугати-бхуми). То же самое относится и к остальным [планам]. 4. අයතො සුඛතො නිග්ගතොති නිරයො. තිරො අඤ්චිතාති තිරච්ඡානා, තෙසං යොනි තිරච්ඡානයොනි. යවන්ති තාය සත්තා අමිස්සිතාපි සමානජාතිතාය මිස්සිතා විය හොන්තීති යොනි. සා පන අත්ථතො ඛන්ධානං පවත්තිවිසෙසො. පකට්ඨෙන සුඛතො ඉතා ගතාති පෙතා, නිජ්ඣාමතණ්හිකාදිභෙදානං පෙතානං විසයො පෙත්තිවිසයො[Pg.162]. එත්ථ පන තිරච්ඡානයොනිපෙත්තිවිසයග්ගහණෙන ඛන්ධානංයෙව ගහණං තෙසං තාදිසස්ස පරිච්ඡින්නොකාසස්ස අභාවතො. යත්ථ වා තෙ අරඤ්ඤපබ්බතපාදාදිකෙ නිබද්ධවාසං වසන්ති, තාදිසස්ස ඨානස්ස වසෙන ඔකාසොපි ගහෙතබ්බො. න සුරන්ති ඉස්සරියකීළාදීහි න දිබ්බන්තීති අසුරා, පෙතාසුරා. ඉතරෙ පන න සුරා සුරප්පටිපක්ඛාති අසුරා, ඉධ ච පෙතාසුරානමෙව ගහණං ඉතරෙසං තාවතිංසෙසු ගහණස්ස ඉච්ඡිතත්තා. තථා හි වුත්තං ආචරියෙන – 4. «Ад» (нирая) — это место, ушедшее прочь от блага и счастья. «Животные» (тираччхана) — это те, кто передвигается горизонтально; их лоно [рождения] — «лоно животных» (тираччхана-йони). Лоно (йони) зовется так потому, что благодаря ему существа, хотя и не смешиваются [по своей природе], кажутся смешанными из-за принадлежности к одному виду. В действительном же смысле оно представляет собой особый способ проявления групп существования (кхандха). «Призраки» (пета) — это те, кто далеко ушел от счастья. Обитель призраков различных видов, таких как изнуряемые жаждой (ниджджхаматаньхика) и другие, — это «мир призраков» (петти-висая). Здесь под упоминанием лона животных и мира призраков подразумеваются лишь сами группы существования (кхандха), поскольку у них нет своего особого, четко разграниченного пространства. Или же под пространством следует понимать те места, где они постоянно обитают, например леса, подножия гор и тому подобное. «Асуры» (асура) — это те, кто не сияет властью, играми и прочим, и не ведет божественную жизнь; это асуры-призраки (петасура). Другие же [асуры] зовутся асурами потому, что они не являются сурами (божествами), но противостоят им. Здесь же принимаются во внимание только асуры-призраки, поскольку других [асуров] принято относить к [миру] Тридцати трех богов (Таватимса). Ибо так сказано Учителем: ‘‘තාවතිංසෙසු දෙවෙසු, වෙපචිත්තාසුරා ගතා’’ති; (නාම. පරි. 438); «Асуры Вепачитти причислены к богам мира Тридцати трех». 5. සතිසූරභාවබ්‍රහ්මචරියයොග්‍යතාදිගුණෙහි උක්කට්ඨමනතාය මනො උස්සන්නං එතෙසන්ති මනුස්සා. තථා හි පරමසතිනෙපක්කාදිප්පත්තා බුද්ධාදයොපි මනුස්සභූතායෙව. ජම්බුදීපවාසිනො චෙත්ථ නිප්පරියායතො මනුස්සා. තෙහි පන සමානරූපාදිතාය සද්ධිං පරිත්තදීපවාසීහි ඉතරමහාදීපවාසිනොපි ‘‘මනුස්සා’’ති වුච්චන්ති. ලොකියා පන ‘‘මනුනො ආදිඛත්තියස්ස අපච්චං පුත්තාති මනුස්සා’’ති වදන්ති. මනුස්සානං නිවාසභූතා භූමි ඉධ මනුස්සා. එවං සෙසෙසුපි. 5. «Люди» (манусса) — это те, чей разум развит (уссанна-мано) благодаря возвышенному состоянию ума, обладающему такими качествами, как осознанность, мужество, способность вести святую жизнь (брахмачарья) и другими. Ибо даже Будды и другие [благородные мужи], достигшие высочайшей осознанности и мудрости, были именно людьми. В прямом смысле людьми здесь являются жители Джамбудипы. Однако из-за сходства облика и прочего с ними жители малых островов, а также обитатели других великих континентов тоже зовутся «людьми». Мирские же [языковеды] утверждают: «Люди (манусса) — это потомки, дети Ману, первого правителя (кшатрия)». Земля, служащая обителью людей, здесь именуется человеческим [планом]. То же самое относится и к остальным [планам]. චතූසු මහාරාජෙසු භත්ති එතෙසං, චතුන්නං වා මහාරාජානං නිවාසට්ඨානභූතෙ චාතුමහාරාජෙ භවාති චාතුමහාරාජිකා. මාඝෙන මාණවෙන සද්ධිං තෙත්තිංස සහපුඤ්ඤකාරිනො එත්ථ නිබ්බත්තාති තංසහචරිතට්ඨානං තෙත්තිංසං, තදෙව තාවතිංසං, තංනිවාසො එතෙසන්ති තාවතිංසාති වදන්ති. යස්මා පන ‘‘සහස්සං චාතුමහාරාජිකානං සහස්සං තාවතිංසාන’’න්ති (අ. නි. 3.81) වචනතො සෙසචක්කවාළෙසුපි ඡකාමාවචරදෙවලොකා අත්ථි, තස්මා නාමමත්තමෙව එතං තස්ස දෙවලොකස්සාති ගහෙතබ්බං. දුක්ඛතො යාතා අපයාතාති [Pg.163] යාමා. අත්තනො සිරිසම්පත්තියා තුසං පීතිං ඉතා ගතාති තුසිතා. නිම්මානෙ රති එතෙසන්ති නිම්මානරතිනො. පරනිම්මිතෙසු භොගෙසු අත්තනො වසං වත්තෙන්තීති පරනිම්මිතවසවත්තිනො. «Боги четырех великих царей» (чатумахараджика) — это те, кто предан четырем великим царям, или же те, кто обитает в мире четырех великих царей, служащем их обителью. Тридцать три человека, совершавшие благие дела вместе с юношей Магхой, переродились здесь, поэтому место, связанное с ними, назвали «Тридцать три» (теттимса), что превратилось в «Таватимса». Те, чьей обителью является это место, зовутся «богами мира Тридцати трех» (таватимса) — так говорят [учителя]. Однако, поскольку в Писании сказано: «Тысяча миров четырех великих царей, тысяча миров Тридцати трех», шесть небесных миров чувственной сферы существуют и в других мирозданиях (чаккавала). Поэтому следует понимать, что это лишь название данного божественного мира. «Боги Яма» (яма) — это те, кто ушел прочь, избавился от страданий. «Боги Тусита» (тусита) — это те, кто обрел радость и восторг (туса) благодаря великолепию своего процветания. «Боги, радующиеся своим творениям» (нимманарати) — это те, кто находит удовольствие в созидании. «Боги, властвующие над чужими творениям» (параниммитавасаватти) — это те, кто подчиняет своей воле удовольствия, созданные другими. 7. මහාබ්‍රහ්මානං පරිචාරිකත්තා තෙසං පරිසති භවාති බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා. තෙසං පුරොහිතට්ඨානෙ ඨිතත්තා බ්‍රහ්මපුරොහිතා. තෙහි තෙහි ඣානාදීහි ගුණවිසෙසෙහි බ්‍රූහිතා පරිවුද්ධාති බ්‍රහ්මානො, වණ්ණවන්තතාය චෙව දීඝායුකතාදීහි ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජාදීහි මහන්තා බ්‍රහ්මානොති මහාබ්‍රහ්මානො. තයොපෙතෙ පණීතරතනපභාවභාසිතසමානතලවාසිනො. 7. «Брахмы свиты» (брахма-парисаджджа) — это те, кто рожден в собрании Великих Брахм в качестве их слуг. «Брахмы-священники» (брахма-пурохита) — это те, кто занимает при них положение советников (пурохита). «Брахмы» (брахма) — это те, кто возрос и развился благодаря различным особым качествам, таким как джхана и другие. «Великие Брахмы» (махабрахма) — это великие брахмы, превосходящие брахм свиты и других красотой своего облика, долголетием и прочими качествами. Все эти три [группы] обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием. 8. උපරිමෙහි පරිත්තා ආභා එතෙසන්ති පරිත්තාභා. අප්පමාණා ආභා එතෙසන්ති අප්පමාණාභා. වලාහකතො විජ්ජු විය ඉතො චිතො ච ආභා සරති නිස්සරති එතෙසං සප්පීතිකජ්ඣානනිබ්බත්තක්ඛන්ධසන්තානත්තාති ආභස්සරා. දණ්ඩදීපිකාය වා අච්චි විය එතෙසං සරීරතො ආභා ඡිජ්ජිත්වා ඡිජ්ජිත්වා පතන්තී විය සරති නිස්සරතීති ආභස්සරා. යථාවුත්තාය වා පභාය ආභාසනසීලාති ආභස්සරා. එතෙපි තයො පණීතරතනපභාවභාසිතෙකතලවාසිනො. 8. «Брахмы ограниченного сияния» (париттабха) — это те, чье сияние ограничено по сравнению с вышестоящими брахмами. «Брахмы безграничного сияния» (аппаманабха) — это те, чье сияние безмерно. «Брахмы лучезарного сияния» (абхассара) — это те, чье сияние исходит и струится повсюду, подобно молнии из грозового облака, благодаря непрерывности их групп существования, порожденных джханой, сопровождаемой восторгом (пити). Или же они зовутся «абхассара» потому, что сияние исходит от их тел, подобно пламени факела, струясь и словно рассыпаясь искрами. Либо же они зовутся «абхассара» потому, что обладают свойством сиять упомянутым светом. Эти три [группы] также обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием. 9. සුභාති එකග්ඝනා අචලා සරීරාභා වුච්චති, සා උපරිබ්‍රහ්මෙහි පරිත්තා එතෙසන්ති පරිත්තසුභා. අප්පමාණා සුභා එතෙසන්ති අප්පමාණසුභා. පභාසමුදයසඞ්ඛාතෙහි සුභෙහි කිණ්ණා ආකිණ්ණාති සුභකිණ්හා. ‘‘සුභාකිණ්ණා’’ති ච වත්තබ්බෙ ආ-සද්දස්ස රස්සත්තං, අන්තිමණ-කාරස්ස ච හ-කාරං කත්වා ‘‘සුභකිණ්හා’’ති වුත්තං. එතෙපි පණීතරතනපභාවභාසිතෙකතලවාසිනො. 9. «Красота» (субха) — это сплошное, неподвижное сияние тела. Те, у кого эта красота ограничена по сравнению с вышестоящими брахмами, зовутся «брахмами ограниченной красоты» (париттасубха). Те, у кого эта красота безмерна, зовутся «брахмами безграничной красоты» (аппаманасубха). Те, кто усыпан и пронизан красотой, представляющей собой совокупность сияния, зовутся «брахмами всецелой красоты» (субхакинха). Вместо слова «субхакинна» произносится «субхакинха» путем сокращения гласного «а» и замены конечного звука «н» на «х». Эти [три группы] также обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием. 10. ඣානප්පභාවනිබ්බත්තං [Pg.164] විපුලං ඵලමෙතෙසන්ති වෙහප්ඵලා. සඤ්ඤාවිරාගභාවනානිබ්බත්තරූපසන්තතිමත්තත්තා නත්ථි සඤ්ඤා, තංමුඛෙන වුත්තාවසෙසා අරූපක්ඛන්ධා ච එතෙසන්ති අසඤ්ඤා. තෙයෙව සත්තාති අසඤ්ඤසත්තා. එතෙපි පණීතරතනපභාවභාසිතෙකතලවාසිනො. සුද්ධානං අනාගාමිඅරහන්තානමෙව ආවාසාති සුද්ධාවාසා. අනුනයපටිඝාභාවතො වා සුද්ධො ආවාසො එතෙසන්ති සුද්ධාවාසා, තෙසං නිවාසභූමිපි සුද්ධාවාසා. 10. «Брахмы великого плода» (вехаппхала) — это те, кто обладает обильным плодом, порожденным силой джханы. «Невоспринимающие» (асанья) — это те, у кого отсутствует восприятие (санья), а также остальные нематериальные группы существования (арупа-кхандха), возглавляемые им, поскольку они обладают лишь телесной непрерывностью, порожденной медитацией бесстрастия к восприятию. Они же как существа зовутся «невоспринимающими существами» (асанья-патта). Эти [две группы] также обитают на одном и том же плане, озаренном превосходным драгоценным сиянием. «Чистые обители» (суддхаваса) — это жилища исключительно чистых [существ], то есть невозвращающихся (анагамин) и арахантов. Или же они зовутся «чистыми обителями» потому, что их пребывание чисто ввиду отсутствия привязанности (ануная) и неприязни (патигха). План их обитания также зовется «Чистыми обителями». 11. ඉමෙසු පන පඨමතලවාසිනො අප්පකෙන කාලෙන අත්තනො ඨානං න විජහන්තීති අවිහා. දුතියතලවාසිනො න කෙනචි තප්පන්තීති අතප්පා. තතියතලවාසිනො පරමසුන්දරරූපත්තා සුඛෙන දිස්සන්තීති සුදස්සා. චතුත්ථතලවාසිනො සුපරිසුද්ධදස්සනත්තා සුඛෙන පස්සන්තීති සුදස්සිනො. පඤ්චමතලවාසිනො පන උක්කට්ඨසම්පත්තිකත්තා නත්ථි එතෙසං කනිට්ඨභාවොති අකනිට්ඨා. 11. Среди них обитатели первого яруса зовутся «непокидающими» (авиха), поскольку они не оставляют свою обитель за короткое время. Обитатели второго яруса зовутся «безмятежными» (атаппа), поскольку они ничем не тревожимы. Обитатели третьего яруса зовутся «прекрасными» (судасса), поскольку благодаря своему превосходному облику они легко созерцаемы. Обитатели четвертого яруса зовутся «ясновидящими» (судассино), поскольку благодаря своему чистейшему зрению они легко видят. Обитатели пятого яруса зовутся «наивысшими» (аканиттха), поскольку ввиду обладания величайшим процветанием среди них нет младших. 12. ආකාසානඤ්චායතනෙ පවත්තා පඨමාරුප්පවිපාකභූතචතුක්ඛන්ධා එව, තෙහි පරිච්ඡින්නඔකාසො වා ආකාසානඤ්චායතනභූමි. එවං සෙසෙසුපි. 12. План сферы бесконечного пространства (акасананчаятана-бхуми) — это исключительно четыре группы существования, являющиеся созреванием первой нематериальной сферы и проявляющиеся в сфере бесконечного пространства, либо же пространство, определяемое ими. То же самое относится и к остальным [нематериальным планам]. 13. පුථුජ්ජනා, සොතාපන්නා ච සකදාගාමිනො චාපි පුග්ගලා සුද්ධාවාසෙසු සබ්බථා න ලබ්භන්තීති සම්බන්ධො. පුථුජ්ජනාදීනඤ්ච පටික්ඛෙපෙන අනාගාමිඅරහන්තානමෙව තත්ථ ලාභො වුත්තො හොති. 13. Связь слов такова: обычные люди (путхуджджана), вошедшие в поток (сотапанна) и однажды возвращающиеся (сакадагамин) ни в коем случае не встречаются в Чистых обителях. Исключением обычных людей и прочих утверждается, что там пребывают только невозвращающиеся (анагамин) и араханты. 14. සෙසට්ඨානෙසූති සුද්ධාවාසඅපායඅසඤ්ඤිවජ්ජිතෙසු සෙසට්ඨානෙසු අරියා, අනරියාපි ච ලබ්භන්ති. 14. «В остальных местах» означает: в остальных местах, за исключением Чистых обителей, мира лишений и [обители] невоспринимающих существ, встречаются как благородные (ария), так и неблагородные [личности]. භූමිචතුක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение тетрады планов существования завершено. පටිසන්ධිචතුක්කවණ්ණනා Разъяснение тетрады перерождений-связей 16. ඔක්කන්තික්ඛණෙති [Pg.165] පටිසන්ධික්ඛණෙ. 16. «В момент нисхождения» (оккантиккхане) означает: в момент перерождения-связи (патисандхиккхане). 17. ජාතියා අන්ධො ජච්චන්ධො. කිඤ්චාපි ජාතික්ඛණෙ අණ්ඩජජලාබුජා සබ්බෙපි අචක්ඛුකාව. තථාපි චක්ඛාදිඋප්පජ්ජනාරහකාලෙපි චක්ඛුප්පත්තිවිබන්ධකකම්මප්පටිබාහිතසාමත්ථියෙන දින්නපටිසන්ධිනා, ඉතරෙනපි වා කම්මෙන අනුප්පාදෙතබ්බචක්ඛුකො සත්තො ජච්චන්ධො නාම. අපරෙ පන ‘‘ජච්චන්ධොති පසූතියංයෙව අන්ධො, මාතුකුච්ඡියං අන්ධො හුත්වා නික්ඛන්තොති අත්ථො, තෙන දුහෙතුකතිහෙතුකානං මාතුකුච්ඡියං චක්ඛුස්ස අවිපජ්ජනං සිද්ධ’’න්ති වදන්ති. ජච්චන්ධාදීනන්ති එත්ථ ආදිග්ගහණෙන ජච්චබධිරජච්චමූගජච්චජළජච්චුම්මත්තකපණ්ඩකඋභතොබ්‍යඤ්ජනකනපුංසකමම්මාදීනං සඞ්ගහො. අපරෙ පන ‘‘එකච්චෙ අහෙතුකපටිසන්ධිකා අවිකලින්ද්‍රියා හුත්වා ථොකං විචාරණපකතිකා හොන්ති, තාදිසානම්පි ආදිසද්දෙන සඞ්ගහො’’ති වදන්ති. භුම්මදෙවෙ සිතා නිස්සිතා තග්ගතිකත්තාති භුම්මස්සිතා. සුඛසමුස්සයතො විනිපාතාති විනිපාතිකා. 17. «Слепой от рождения» (джаччандха) — это слепой в силу рождения. Хотя в момент зачатия все существа, рожденные из яйца или из чрева, лишены глаз, тем не менее, когда наступает время для возникновения глаза и прочего, существо, у которого глаз не может развиться из-за кармы, препятствующей возникновению глаза и заблокировавшей эту способность (будь то карма, давшая перерождение-связь, или иная карма), зовется слепым от рождения. Другие же [учителя] утверждают: «Слепой от рождения — это тот, кто слеп именно при появлении на свет, то есть вышел из чрева матери уже слепым». Из этого следует, что у существ с двумя и тремя благими корнями (двихетука и тихетука) глаз во чреве матери не разрушается. Под словом «и другие» в выражении «слепые от рождения и другие» подразумеваются глухие от рождения, немые от рождения, слабоумные от рождения, безумные от рождения, евнухи, hermaphrodites, бесполые, заики и им подобные. Другие же говорят: «Некоторые существа с безкорневым перерождением-связью (ахетука-патисандхи) рождаются с полноценными органами чувств и обладают способностью к некоторому размышлению; такие существа также охватываются словом «и другие»». «Земные божества» (бхуммассита) — это те, кто зависит от земных богов и разделяет их участь. «Падшие» (винипатика) — это те, кто низвергнут из состояния счастья. 18. සබ්බත්ථාපි කාමසුගතියන්ති දෙවමනුස්සවසෙන සත්තවිධායපි කාමසුගතියං. 18. «Повсюду в благой чувственной участи» означает: во всех семи подразделениях благой чувственной участи, состоящей из миров людей и богов. 21. තෙසූති යථාවුත්තපටිසන්ධියුත්තෙසු පුග්ගලෙසු, අපායාදීසු වා. ආයුප්පමාණගණනාය නියමො නත්ථි කෙසඤ්චි චිරායුකත්තා, කෙසඤ්චි චිරතරායුකත්තා ච. තථාචාහු – 21. «Среди них» (тесу) означает: среди существ, наделенных упомянутым перерождением-связью, или же в мирах лишений и других. В исчислении продолжительности жизни нет строгого правила, поскольку одни живут долго, а другие — еще дольше. И так было сказано: ‘‘ආපායිකමනුස්සායු-පරිච්ඡෙදො න විජ්ජති; තථා හි කාලො මන්ධාතා,යක්ඛා කෙචි චිරායුනො’’ති. – «Для обитателей миров лишений и людей нет определенного предела жизни. Ибо царь нагов Кала, царь Мандхату и некоторые яккхи жили чрезвычайно долго». අපායෙසු [Pg.166] හි කම්මමෙව පමාණං, තත්ථ නිබ්බත්තානං යාව කම්මං නඛීයති. තාව චවනාභාවතො, තථා භුම්මදෙවානං. තෙසුපි හි නිබ්බත්තා කෙචි සත්තාහාදිකාලං තිට්ඨන්ති, කෙචි කප්පමත්තම්පි, තථා මනුස්සානම්පි කදාචි තෙසම්පි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යායුකත්තා කදාචි දසවස්සායුකත්තා. ‘‘යො චිරං ජීවති, සො වස්සසතං ජීවති, අප්පං වා භිය්‍යො (දී. නි. 2.7; සං. නි. 1.145; අ. නි. 7.74), දුතියං වස්සසතං න පාපුණාතී’’ති ඉදං පන අජ්ජතනකාලිකෙ සන්ධාය වුත්තං. Ибо в мирах лишений мерилом является исключительно карма: рожденные там не умирают до тех пор, пока их карма не исчерпана. То же самое относится и к земным божествам. Ведь среди них некоторые живут лишь около семи дней, а другие — целую кальпу. То же самое касается и людей: в определенные эпохи их жизнь длится неисчислимо долго (асанкхейя), а в другие — всего десять лет. Что же касается слов: «Тот, кто живет долго, живет сто лет или немногим больше, но не достигает второго столетия», — то это сказано применительно к людям нынешнего времени. 22. දිබ්බානි පඤ්චවස්සසතානීති මනුස්සානං පඤ්ඤාස වස්සානි එකදිනං, තදනුරූපතො මාසසංවච්ඡරෙ පරිච්ඡින්දිත්වා දිබ්බප්පමාණානි පඤ්චවස්සසතානි ආයුප්පමාණං හොති. වුත්තම්පි චෙතං – 22. «Пятьсот божественных лет» означает: пятьдесят человеческих лет составляют один день [в мире четырех великих царей]. Исходя из этого, исчисляются месяцы и годы, и пятьсот лет по божественному счету составляют продолжительность их жизни. Об этом также было сказано: ‘‘යානි පඤ්ඤාස වස්සානි, මනුස්සානං දිනො තහිං; තිංසරත්තිදිවො මාසො, මාසා ද්වාදස සංවච්ඡරං; තෙන සංවච්ඡරෙනායු, දිබ්බං පඤ්චසතං මත’’න්ති. «Пятьдесят человеческих лет — это один день там. Тридцать таких дней и ночей составляют месяц, а двенадцать месяцев — год. По исчислению таких лет продолжительность божественной жизни считается равной пятистам годам». මනුස්සගණනායාති මනුස්සානං සංවච්ඡරගණනාය. තතො චතුග්ගුණන්ති චාතුමහාරාජිකානං පඤ්ඤාසමානුස්සකවස්සපරිමිතං දිවසං, දිබ්බානි ච පඤ්චවස්සසතානි දිගුණං කත්වා දිබ්බවස්සසහස්සානි තාවතිංසානං සම්භවතීති එවං දිවසසංවච්ඡරදිගුණවසෙන චතුග්ගුණං, තං පන දිබ්බගණනාය වස්සසහස්සං, මනුස්සගණනාය සට්ඨිවස්සසතසහස්සාධිකතිකොටිප්පමාණං හොති. තතො චතුග්ගුණං යාමානන්ති තාවතිංසානමායුප්පමාණතො වුත්තනයෙන චතුග්ගුණං, දිබ්බගණනාය ද්විසහස්සං, මනුස්සගණනාය චත්තාලීසවස්සසතසහස්සාධිකා චුද්දස වස්සකොටියො හොන්ති. තතො චතුග්ගුණං තුසිතානන්ති දිබ්බානි චත්තාරි වස්සසහස්සානි, මනුස්සගණනාය සට්ඨිවස්සසතසහස්සාධිකා සත්තපඤ්ඤාස [Pg.167] වස්සකොටියො. තතො චතුග්ගුණං නිම්මානරතීනන්ති දිබ්බානි අට්ඨවස්සසහස්සානි, මනුස්සගණනාය ද්වෙ වස්සකොටිසතානි චත්තාලීසවස්සසතසහස්සාධිකා තිංස වස්සකොටියො ච. තතො චතුග්ගුණං පරනිම්මිතවසවත්තීනන්ති දිබ්බානි සොළස වස්සසහස්සානි. «По человеческому исчислению» означает по исчислению лет людей. «В четыре раза больше этого» означает: день [богов мира] Чатумахараджика равен пятидесяти человеческим годам; если удвоить этот день и пятьсот божественных лет [их жизни], то получится тысяча божественных лет, что составляет [продолжительность жизни богов] Таватимса. Таким образом, за счет удвоения дней и лет получается в четыре раза больше. По божественному исчислению это составляет тысячу лет, а по человеческому исчислению — тридцать шесть миллионов лет. «В четыре раза больше этого у богов Яма» означает: в четыре раза больше продолжительности жизни богов Таватимса указанным способом. По божественному исчислению это две тысячи лет, а по человеческому исчислению — сто сорок четыре миллиона лет. «В четыре раза больше этого у богов Тусита» означает: четыре тысячи божественных лет, что по человеческому исчислению составляет пятьсот семьдесят шесть миллионов лет. «В четыре раза больше этого у богов Нимманарати» означает: восемь тысяч божественных лет, что по человеческому исчислению составляет два миллиарда триста четыре миллиона лет. «В четыре раза больше этого у богов Параниммитавасаватти» означает: шестнадцать тысяч божественных лет. 23. මනුස්සගණනං පන සයමෙව දස්සෙන්තො ආහ ‘‘නවසතඤ්චා’’ත්‍යාදි. වස්සානං සම්බන්ධි නවසතං එකවීස කොටියො, තථා සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානි වසවත්තීසු ආයුප්පමාණන්ති සම්බන්ධො. 23. Показывая же человеческое исчисление сам, [автор] сказал: «Девятьсот...» и так далее. Связь слов такова: девятьсот двадцать одна коти лет, а также шестьдесят стотысячных долей лет (шесть миллионов лет) — такова продолжительность жизни у богов Васаватти. 25. දුතියජ්ඣානභූමියන්ති චතුක්කනයවසෙන වුත්තං. තතො පරං පවත්තියං, චවනකාලෙ ච තථාරූපමෙව භවඞ්ගචුතිවසෙන පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣතීති යොජනා. 25. Слова «на плане второй джханы» сказаны в соответствии с четверичным методом. Связь слов такова: после этого, в процессе существования и во время кончины, только такая же материальная форма продолжает существовать в виде бхаванги и смерти (чути), а затем прекращается. 29. තෙසූති තාහි ගහිතපටිසන්ධිකෙසු බ්‍රහ්මෙසු. කප්පස්සාති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පස්ස. න හි බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජාදීනං තිණ්ණං මහාකප්පවසෙන ආයුපරිච්ඡෙදො සම්භවති එකකප්පෙපි තෙසං අවිනාසාභාවෙන පරිපුණ්ණකප්පෙ අසම්භවතො. තථා හෙස (විසුද්ධි. 2.409) ලොකො සත්තවාරෙසු අග්ගිනා විනස්සති, අට්ඨමෙ වාරෙ උදකෙන, පුන සත්තවාරෙසු අග්ගිනා, අට්ඨමෙ වාරෙ උදකෙනාති එවං අට්ඨසු අට්ඨකෙසු පරිපුණ්ණෙසු පච්ඡිමෙ වාරෙ වාතෙන විනස්සති. තත්ථ පඨමජ්ඣානතලං උපාදාය අග්ගිනා, දුතියතතියජ්ඣානතලං උපාදාය උදකෙන, චතුත්ථජ්ඣානතලං උපාදාය වාතෙන විනස්සති. වුත්තම්පි චෙතං – 29. «Среди них» означает: среди тех Брахм, которые обрели перерождение посредством этих [сознаний перерождения]. «Каппы» означает: асанхейя-каппы (неисчислимой каппы). Ибо для трех [типов Брахм], начиная с Брахма-парисаджжа, определение продолжительности жизни посредством маха-каппы (великой каппы) невозможно, поскольку даже в течение одной каппы они не могут избежать разрушения, и это невозможно в полную каппу. Ведь этот мир семь раз разрушается огнем, на восьмой раз — водой, снова семь раз огнем, на восьмой раз — водой; таким образом, когда завершаются восемь таких восьмикратных циклов, в самый последний раз он разрушается ветром. При этом, начиная с плана первой джханы, мир разрушается огнем; начиная с планов второй и третьей джханы — водой; начиная с плана четвертой джханы — ветром. Об этом также сказано: ‘‘සත්ත සත්තග්ගිනා වාරා, අට්ඨමෙ අට්ඨමෙ දකා; චතුසට්ඨි යදා පුණ්ණා, එකො වායුවරො සියා. «Семь раз по семь [мир разрушается] огнем, каждый восьмой раз — водой; когда исполнятся шестьдесят четыре [цикла], наступает один черед ветра. ‘‘අග්ගිනාභස්සරා [Pg.168] හෙට්ඨා, ආපෙන සුභකිණ්හතො; වෙහප්ඵලතො වාතෙන, එවං ලොකො විනස්සතී’’ති. – «Огнем [разрушается все], что ниже [мира] Абхассара, водой — ниже [мира] Субхакинха, ветром — ниже [мира] Вехаппхала. Так разрушается мир». තස්මා තිණ්ණම්පි පඨමජ්ඣානතලානං එකකප්පෙපි අවිනාසාභාවතො සකලකප්පෙ තෙසං සම්භවො නත්ථීති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන තෙසං ආයුපරිච්ඡෙදො දට්ඨබ්බො. දුතියජ්ඣානාදිතලතො පට්ඨාය පන පරිපුණ්ණස්ස මහාකප්පස්ස වසෙන, න අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන. අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පොති ච යොජනායාමවිත්ථාරතො සෙතසාසපරාසිතො වස්සසතවස්සසතච්චයෙන එකෙකබීජස්ස හරණෙන සාසපරාසිනො පරික්ඛයෙපි අක්ඛයසභාවස්ස මහාකප්පස්ස චතුත්ථභාගො. සො පන සත්ථරොගදුබ්භික්ඛානං අඤ්ඤතරසංවට්ටෙන බහූසු විනාසමුපගතෙසු අවසිට්ඨසත්තසන්තානප්පවත්තකුසලකම්මානුභාවෙන දසවස්සතො පට්ඨාය අනුක්කමෙන අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යායුකප්පමාණෙසු සත්තෙසු පුන අසද්ධම්මසමාදානවසෙන කමෙන පරිහායිත්වා දසවස්සායුකෙසු ජාතෙසු රොගාදීනං අඤ්ඤතරසංවට්ටෙන සත්තානං විනාසප්පත්තියාව ‘‘අයමෙකො අන්තරකප්පො’’ති එවං පරිච්ඡින්නස්ස අන්තරකප්පස්ස වසෙන චතුසට්ඨිඅන්තරකප්පප්පමාණො හොති, ‘‘වීසතිඅන්තරකප්පප්පමාණො’’ති ච වදන්ති. Поэтому, поскольку для всех трех планов первой джханы нет неразрушимости даже в течение одной каппы, их существование на протяжении всей [маха-]каппы невозможно; следовательно, предел их жизни следует понимать в терминах асанхейя-каппы (неисчислимой каппы). Начиная же с планов второй джханы и выше, [предел жизни определяется] в терминах полной маха-каппы, а не асанхейя-каппы. А «асанхейя-каппа» — это четвертая часть маха-каппы, которая по своей природе неисчерпаема, даже если бы из кучи белых горчичных зерен размером в одну йоджану в длину и ширину каждые сто лет убирали по одному зернышку до полного исчезновения этой кучи. Она же [асанхейя-каппа] длится в течение одного антара-каппы, определяемого так: когда из-за одного из разрушений — оружием, болезнями или голодом — множество существ гибнет, благодаря силе благой каммы, продолжающей действовать в потоке оставшихся существ, продолжительность жизни постепенно возрастает от десяти лет до неисчислимого возраста, а затем, из-за принятия ложного учения существами, она снова постепенно уменьшается до десяти лет, и из-за разрушения болезнями и т. д. существа приходят к гибели — «это одна антара-каппа». И говорят, что [асанхейя-каппа] равна шестидесяти четырем таким антара-каппам, а некоторые говорят, что двадцати антара-каппам. 45. ආකාසානඤ්චායතනං උපගච්ඡන්තීති ආකාසානඤ්චායතනූපගා. 45. «Достигающие сферы бесконечного пространства» называются достигшими сферы бесконечного пространства (акасананчаятанупага). 49. එකමෙවාති භූමිතො, ජාතිතො, සම්පයුත්තධම්මතො, සඞ්ඛාරතො ච සමානමෙව. එකජාතියන්ති එකස්මිං භවෙ. 49. «Только одно» означает совершенно одинаковое по плану (бхуми), роду (джати), сопутствующим факторам (сампайютта-дхамма) и волевому усилию (санкхара). «В одном рождении» означает в одном существовании (бхава). පටිසන්ධිචතුක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание тетрады перерождения (патисандхи-чатукка) завершено. කම්මචතුක්කවණ්ණනා Описание тетрады каммы (камма-чатукка). 50. ඉදානි [Pg.169] කම්මචතුක්කං චතූහාකාරෙහි දස්සෙතුං ‘‘ජනක’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං, ජනයතීති ජනකං. උපත්ථම්භෙතීති උපත්ථම්භකං. උපගන්ත්වා පීළෙතීති උපපීළකං. උපගන්ත්වා ඝාතෙතීති උපඝාතකං. 50. Теперь, чтобы показать тетраду каммы четырьмя способами, начато изложение со слов «порождающая» (джанака) и так далее. То, что порождает, называется порождающей (джанака-камма). То, что поддерживает, называется поддерживающей (упатгхамбхака-камма). То, что, приблизившись, угнетает, называется угнетающей (упапилака-камма). То, что, приблизившись, губит, называется губящей (упагхатака-камма). තත්ථ පටිසන්ධිපවත්තීසු විපාකකටත්තාරූපානං නිබ්බත්තකා කුසලාකුසලචෙතනා ජනකං නාම. සයං විපාකං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තම්පි කම්මන්තරස්ස චිරතරවිපාකනිබ්බත්තනෙ පච්චයභූතං, විපාකස්සෙව වා සුඛදුක්ඛභූතස්ස විච්ඡෙදපච්චයානුප්පත්තියා, උපබ්‍රූහනපච්චයුප්පත්තියා ච ජනකසාමත්ථියානුරූපං චිරතරප්පවත්තිපච්චයභූතං කුසලාකුසලකම්මං උපත්ථම්භකං නාම. කම්මන්තරජනිතවිපාකස්ස බ්‍යාධිධාතුසමතාදිනිමිත්තවිබාධනෙන චිරතරප්පවත්තිවිනිබන්ධකං යං කිඤ්චි කම්මං උපපීළකං නාම. දුබ්බලස්ස පන කම්මස්ස ජනකසාමත්ථියං උපහච්ච විච්ඡෙදකපච්චයුප්පාදනෙන තස්ස විපාකං පටිබාහිත්වා සයං විපාකනිබ්බත්තකකම්මං උපඝාතකං නාම. Среди них, благая или неблагая воля (четана), порождающая плоды (випака) и рожденную кармой материю (кататта-рупа) в моменты перерождения и в процессе существования, называется порождающей (джанака). Поддерживающей (упатгхамбхака) же называется благая или неблагая камма, которая, хотя сама и не способна породить плод, служит условием для более длительного созревания плода другой каммы, или же, в соответствии со способностью порождающей каммы, служит условием для более длительного продолжения самого плода в виде счастья или страдания, предотвращая условия для его прекращения и создавая условия для его приумножения. Угнетающей (упапилака) называется любая камма, которая препятствует длительному продолжению плода, порожденного другой каммой, путем причинения болезней, нарушения равновесия первоэлементов и т. д. Губящей (упагхатака) называется камма, которая, подавляя порождающую способность слабой каммы и создавая условия для ее прекращения, препятствует ее плоду и сама порождает плод. ජනකොපඝාතකානඤ්හි අයං විසෙසො – ජනකං කම්මන්තරස්ස විපාකං අනුපච්ඡින්දිත්වාව විපාකං ජනෙති, උපඝාතකං උපච්ඡෙදනපුබ්බකන්ති ඉදං තාව අට්ඨකථාසු (විසුද්ධි. 2.687; අ. නි. අට්ඨ. 2.3.34) සන්නිට්ඨානං. අපරෙ පන ආචරියා ‘‘උපපීළකකම්මං බහ්වාබාධතාදිපච්චයොපසංහාරෙන කම්මන්තරස්ස විපාකං අන්තරන්තරා විබාධති. උපඝාතකං පන තං සබ්බසො උපච්ඡින්දිත්වා අඤ්ඤස්ස ඔකාසං දෙති, න පන සයං විපාකනිබ්බත්තකං. එවඤ්හි ජනකතො ඉමස්ස විසෙසො සුපාකටො’’ති වදන්ති. කිච්චවසෙනාති ජනනඋපත්ථම්භනඋපපීළනඋපච්ඡෙදනකිච්චවසෙන. Ибо в этом различие между порождающей и губящей каммой: порождающая камма порождает плод, не прерывая плод другой каммы, тогда как губящая камма действует путем предварительного прерывания — таково решение в комментариях (аттхакатхах). Другие же учителя говорят: «Угнетающая камма время от времени препятствует плоду другой каммы, привнося такие условия, как частые болезни и т. д. Губящая же камма полностью прерывает его и дает возможность другой [камме], но сама не порождает плод. Таким образом, ее отличие от порождающей каммы становится совершенно очевидным». «По функциям» означает: по функциям порождения, поддержки, угнетения и прерывания. 51. ගරුකන්ති මහාසාවජ්ජං, මහානුභාවඤ්ච අඤ්ඤෙන කම්මෙන පටිබාහිතුං අසක්කුණෙය්‍යකම්මං. ආසන්නන්ති මරණකාලෙ අනුස්සරිතං, තදා කතඤ්ච. ආචිණ්ණන්ති අභිණ්හසො කතං[Pg.170], එකවාරං කත්වාපි වා අභිණ්හසො සමාසෙවිතං. කටත්තාකම්මන්ති ගරුකාදිභාවං අසම්පත්තං කතමත්තතොයෙව කම්මන්ති වත්තබ්බකම්මං. 51. «Тяжелая» (гарука) — это камма с тяжкими последствиями (неблагая) или великой силой (благая), которую невозможно предотвратить никакой другой каммой. «Близкая» (асанна) — это камма, вспоминаемая в момент смерти или совершенная непосредственно перед ней. «Привычная» (ачинна) — это камма, совершаемая постоянно, или же совершенная однажды, но постоянно вспоминаемая и повторяемая в уме. «Остаточная» (кататта-камма) — это камма, которая не достигла статуса тяжелой и т. д., но называется каммой просто в силу того, что она была совершена. තත්ථ කුසලං වා හොතු අකුසලං වා, ගරුකාගරුකෙසු යං ගරුකං අකුසලපක්ඛෙ මාතුඝාතකාදිකම්මං, කුසලපක්ඛෙ මහග්ගතකම්මං වා, තදෙව පඨමං විපච්චති සතිපි ආසන්නාදිකම්මෙ පරිත්තං උදකං ඔත්ථරිත්වා ගච්ඡන්තො මහොඝො විය. තථා හි තං ‘‘ගරුක’’න්ති වුච්චති. තස්මිං අසති දූරාසන්නෙසු යං ආසන්නං මරණකාලෙ අනුස්සරිතං, තදෙව පඨමං විපච්චති, ආසන්නකාලෙ කතෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තස්මිම්පි අසති ආචිණ්ණානාචිණ්ණෙසු ච යං ආචිණ්ණං සුසීල්‍යං වා, දුස්සීල්‍යං වා, තදෙව පඨමං විපච්චති. කටත්තාකම්මං පන ලද්ධාසෙවනං පුරිමානං අභාවෙන පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪතීති ගරුකං සබ්බපඨමං විපච්චති. ගරුකෙ අසති ආසන්නං, තස්මිම්පි අසති ආචිණ්ණං, තස්මිම්පි අසති කටත්තාකම්මං. තෙනාහ ‘‘පාකදානපරියායෙනා’’ති, විපාකදානානුක්කමෙනාත්‍යත්ථො. අභිධම්මාවතාරාදීසු පන ආසන්නතො ආචිණ්ණං පඨමං විපච්චන්තං කත්වා වුත්තං. යථා පන ගොගණපරිපුණ්ණස්ස වජස්ස ද්වාරෙ විවටෙ අපරභාගෙ දම්මගවබලවගවෙසු සන්තෙසුපි යො වජද්වාරස්ස ආසන්නො හොති, අන්තමසො දුබ්බලජරග්ගවොපි, සොයෙව පඨමතරං නික්ඛමති, එවං ගරුකතො අඤ්ඤෙසු කුසලාකුසලෙසු සන්තෙසුපි මරණකාලස්ස ආසන්නත්තා ආසන්නමෙව පඨමං විපාකං දෙතීති ඉධ තං පඨමං වුත්තං. Среди них, будь то благая или неблагая, из тяжелых и нетяжелых камм та, которая является тяжелой — на неблагой стороне это убийство матери и т. д., на благой стороне это камма сферы великих планов (махаггата-камма) — именно она созревает первой, даже при наличии близкой каммы и т. д., подобно мощному потоку воды, который течет, затопляя малую воду. Поэтому она и называется «тяжелой» (гарука). При ее отсутствии, среди далеких и близких камм, та, которая близка и вспоминается в момент смерти, созревает первой; а о той, что совершена непосредственно перед смертью, и говорить нечего. При отсутствии и этой каммы, среди привычных и непривычных камм, та, которая привычна — будь то добродетельное поведение или порочное поведение — именно она созревает первой. Остаточная же камма, получив повторение (асевана), при отсутствии предыдущих трех видов каммы влечет за собой перерождение. Таким образом, тяжелая камма созревает самой первой. При отсутствии тяжелой — близкая; при отсутствии близкой — привычная; при отсутствии привычной — остаточная. Поэтому сказано: «по порядку созревания плодов», что означает «в соответствии с очередностью принесения плодов». Однако в таких трудах, как «Абхидхаммаватара» и других, утверждается, что привычная камма созревает раньше близкой. Но подобно тому, как при открытии ворот загона, полного коров, даже если позади стоят молодые и сильные быки, та корова, которая находится ближе всего к воротам — будь то даже слабая старая корова — выходит первой, точно так же, даже при наличии других благих и неблагих камм, помимо тяжелой, близкая камма из-за своей близости к моменту смерти приносит плод первой. Поэтому здесь она упомянута первой. 52. දිට්ඨධම්මො පච්චක්ඛභූතො පච්චුප්පන්නො අත්තභාවො, තත්ථ වෙදිතබ්බං විපාකානුභවනවසෙනාති දිට්ඨධම්මවෙදනීයං. දිට්ඨධම්මතො අනන්තරං උපපජ්ජිත්වා වෙදිතබ්බං උපපජ්ජවෙදනීයං. අපරෙ අපරෙ දිට්ඨධම්මතො අඤ්ඤස්මිං යත්ථ කත්ථචි අත්තභාවෙ වෙදිතබ්බං කම්මං අපරාපරියවෙදනීයං. අහොසි එව කම්මං[Pg.171], න තස්ස විපාකො අහොසි, අත්ථි, භවිස්සති චාති එවං වත්තබ්බකම්මං අහොසිකම්මං. 52. «Настоящая жизнь» (диттхадхамма) — это непосредственно воспринимаемое настоящее существование; камма, плод которой должен быть испытан в нем посредством переживания плода, называется «испытываемой в настоящей жизни» (диттхадхамма-ведания). Камма, плод которой должен быть испытан после перерождения непосредственно в следующей жизни за настоящей, называется «испытываемой в следующем рождении» (упападжжа-ведания). Камма, плод которой должен быть испытан в каком-либо ином последующем существовании, помимо настоящего и непосредственно следующего за ним, называется «испытываемой в последующих жизнях» (апарапария-ведания). Камма, которая была совершена, но плод которой не возник, не возникает и не возникнет, называется «недействительной каммой» (ахоси-камма). තත්ථ පටිපක්ඛෙහි අනභිභූතතාය, පච්චයවිසෙසෙන පටිලද්ධවිසෙසතාය ච බලවභාවප්පත්තා තාදිසස්ස පුබ්බාභිසඞ්ඛාරස්ස වසෙන සාතිසයා හුත්වා තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ඵලදායිනී පඨමජවනචෙතනා දිට්ඨධම්මවෙදනීයං නාම. සා හි වුත්තප්පකාරෙන බලවජනසන්තානෙ ගුණවිසෙසයුත්තෙසු උපකාරානුපකාරවසප්පවත්තියා, ආසෙවනාලාභෙන අප්පවිපාකතාය ච ඉතරද්වයං විය පවත්තසන්තානුපරමාපෙක්ඛං, ඔකාසලාභාපෙක්ඛඤ්ච කම්මං න හොතීති ඉධෙව පුප්ඵමත්තං විය පවත්තිවිපාකමත්තං අහෙතුකඵලං දෙති. අත්ථසාධිකා පන සත්තමජවනචෙතනා සන්නිට්ඨාපකචෙතනාභූතා වුත්තනයෙන පටිලද්ධවිසෙසා අනන්තරත්තභාවෙ විපාකදායිනී උපපජ්ජවෙදනීයං නාම. සා ච පටිසන්ධිං දත්වාව පවත්තිවිපාකං දෙති. පටිසන්ධියා පන අදින්නාය පවත්තිවිපාකං දෙතීති නත්ථි. චුති අනන්තරඤ්හි උපපජ්ජවෙදනීයස්ස ඔකාසො. පටිසන්ධියා පන දින්නාය ජාතිසතෙපි පවත්තිවිපාකං දෙතීති ආචරියා. යථාවුත්තකආරණවිරහතො දිට්ඨධම්මවෙදනීයාදිභාවං අසම්පත්තා ආදිපරියොසානචෙතනානං මජ්ඣෙ පවත්තා පඤ්ච චෙතනා විපාකදානසභාවස්ස අනුපච්ඡින්නත්තා යදා කදාචි ඔකාසලාභෙ සති පටිසන්ධිපවත්තීසු විපාකං අභිනිප්ඵාදෙන්තී අපරාපරියවෙදනියං නාම. සකසකකාලාතීතං පන පුරිමකම්මද්වයං, තතියම්පි ච සංසාරප්පවත්තියා වොච්ඡින්නාය අහොසිකම්මං නාම. Среди них, воля первого импульса (патхама-джавана-четана), которая благодаря неподавленности противоборствующими факторами и обретению особой силы за счет особых условий стала мощной, и благодаря такому предварительному волевому усилию (пуббабхисанкхара) обрела превосходство и приносит плод в том же самом существовании, называется «испытываемой в настоящей жизни» (диттхадхамма-ведания). Ибо она, действуя указанным образом в потоке мощных импульсов по отношению к лицам, наделенным особыми достоинствами, в виде принесения пользы или вреда, а также из-за малого плода вследствие отсутствия повторения (асевана), не является каммой, которая, подобно двум другим видам, ожидает прекращения текущего потока существования или ожидает получения возможности. Поэтому она приносит безпричинный плод (ахетука-пхала) только в виде плода в процессе существования (паватти-випака) прямо в этой жизни, подобно лишь цветку [без плода]. Воля же седьмого импульса (саттама-джавана-четана), которая завершает действие и указанным способом обретает особую силу, принося плод в непосредственно следующем существовании, называется «испытываемой в следующем рождении» (упападжжа-ведания). И она приносит плод в процессе существования только после того, как даст перерождение. Не бывает так, чтобы она приносила плод в процессе существования, не дав перерождения. Ибо время сразу после смерти (чути) — это единственная возможность для каммы, испытываемой в следующем рождении. Однако учителя говорят, что если перерождение уже дано, она может приносить плод в процессе существования даже через сотни жизней. Пять волевых импульсов, возникающих между первым и последним импульсами, которые из-за отсутствия вышеупомянутых условий не достигли статуса испытываемых в настоящей жизни и т. д., благодаря непрерывности своей способности приносить плод, при получении возможности в любое время порождают плод при перерождении и в процессе существования; они называются «испытываемыми в последующих жизнях» (апарапария-ведания). Первые два вида каммы, когда время их действия истекло, а также третий вид, когда поток сансары прекратился, называются «недействительной каммой» (ахоси-камма). පාකකාලවසෙනාති පච්චුප්පන්නෙ, තදනන්තරෙ, යදා කදාචීති එවං පුරිමානං තිණ්ණං යථාපරිච්ඡින්නකාලවසෙන, ඉතරස්ස තංකාලාභාවවසෙන ච. අහොසිකම්මස්ස හි කාලාතික්කමතොව තං වොහාරො. «По времени созревания плодов» означает: в соответствии с определенным временем для первых трех видов каммы — в настоящей жизни, в непосредственно следующей или в любое время в будущем, а для последней — из-за отсутствия такого времени. Ибо название «недействительная камма» применяется к ней именно из-за истечения времени созревания плода. 53. පාකඨානවසෙනාති [Pg.172] පටිසන්ධියා විපච්චනභූමිවසෙන. 53. «По месту созревания плодов» означает: по плану (бхуми) созревания перерождения. 54. ඉදානි අකුසලාදිකම්මානං කායකම්මද්වාරාදිවසෙන පවත්තිං, තංනිද්දෙසමුඛෙන ච තෙසං පාණාතිපාතාදිවසෙන දසවිධාදිභෙදඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘තත්ථ අකුසල’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං. කායද්වාරෙ පවත්තං කම්මං කායකම්මං. එවං වචීකම්මාදීනි. 54. Теперь, чтобы показать проявление неблагой и других видов каммы через двери телесных действий и т. д., а также посредством их подробного разъяснения показать их десятикратное деление, начиная с уничтожения живых существ (панатипата) и т. д., начато изложение со слов «Среди них неблагое...» и так далее. Камма, совершаемая через дверь тела, называется телесным действием (кая-камма). Точно так же и в отношении словесного действия (вачи-камма) и т. д. 55. පාණස්ස සණිකං පතිතුං අදත්වා අතීව පාතනං පාණාතිපාතො. කායවාචාහි අදින්නස්ස ආදානං අදින්නාදානං. මෙථුනවීතික්කමසඞ්ඛාතෙසු කාමෙසු මිච්ඡා චරණං කාමෙසු මිච්ඡාචාරො. 55. Уничтожение живых существ (панатипата) — это волевое намерение, приводящее к быстрому пресечению жизни существа, не позволяя ей угаснуть естественным образом. Взятие неданного (адиннадана) — это совершаемое телом или речью взятие чужого имущества, которое не было дано добровольно. Неблагое поведение в чувственных удовольствиях (камесу миччхачара) — это порочное поведение в отношении чувственных удовольствий, выражающееся в нарушении целомудрия (прелюбодеянии). තත්ථ පාණොති වොහාරතො සත්තො, පරමත්ථතො ජීවිතින්ද්‍රියං. තස්මිං පාණෙ පාණසඤ්ඤිනො ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදකප්පයොගසමුට්ඨාපිකා වධකචෙතනා පාණාතිපාතො. පරභණ්ඩෙ තථාසඤ්ඤිනො තදාදායකප්පයොගසමුට්ඨාපිකා ථෙය්‍යචෙතනා අදින්නාදානං. අසද්ධම්මසෙවනවසෙන කායද්වාරප්පවත්තා අගන්තබ්බට්ඨානවීතික්කමචෙතනා කාමෙසුමිච්ඡාචාරො නාම. සුරාපානම්පි එත්ථෙව සඞ්ගය්හතීති වදන්ති රසසඞ්ඛාතෙසු කාමෙසු මිච්ඡාචාරභාවතො. කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ කායද්වාරෙති කායෙන අධිප්පායවිඤ්ඤාපනතො, සයඤ්ච කායෙන විඤ්ඤෙය්‍යත්තා කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ අභික්කමාදිජනකචිත්තජවායොධාත්වාධිකකලාපස්ස විකාරභූතෙ සන්ථම්භනාදීනං සහකාරීකාරණභූතෙ චොපනකායභාවතො, කම්මානං පවත්තිමුඛභාවතො ච කායද්වාරසඞ්ඛාතෙ කම්මද්වාරෙ. Из них под «живым существом» (пана) в общепринятом смысле понимается существо (сатта), а в абсолютном смысле — способность жизни (дживитиндрия). Уничтожение живых существ (панатипата) — это воля к убийству в отношении живого существа у того, кто воспринимает его как живое существо, побуждающая к действию, пресекающему способность жизни. Взятие неданного (адиннадана) — это воровская воля в отношении чужого имущества у того, кто воспринимает его как чужое, побуждающая к действию по его присвоению. Неблагое поведение в чувственных удовольствиях (камесу миччхачара) — это воля к нарушению границ в отношении недозволенных лиц, проявляющаяся через телесную дверь в силу предания себя недостойному поведению (незаконному соитию). Говорят, что употребление опьяняющих напитков также включается сюда, поскольку оно представляет собой порочное поведение в отношении чувственных объектов, называемых вкусами. Под «телесной дверью» (кая-двара), которая определяется как телесное выражение (кая-виньятти), понимается дверь действия, поскольку она выражает намерение посредством тела и сама познается через тело; она является видоизменением рожденных умом материальных групп с преобладанием элемента ветра, порождающих движение вперед и т. д., и служит сопутствующей причиной для поддержания тела и т. д., представляя собой движущееся тело и выступая каналом для совершения телесных действий. කිඤ්චාපි හි තංතංකම්මසහගතචිත්තුප්පාදෙනෙව සා විඤ්ඤත්ති ජනීයති. තථාපි තස්සා තථා පවත්තමානාය තංසමුට්ඨාපකකම්මස්ස කායකම්මාදිවොහාරො හොතීති සා තස්සෙව පවත්තිමුඛභාවෙන වත්තුං ලබ්භති. ‘‘කායද්වාරෙ වුත්තිතො’’ති [Pg.173] එත්තකෙයෙව වුත්තෙ ‘‘යදි එවං කම්මද්වාරවවත්ථානං න සියා. කායද්වාරෙ හි පවත්තං ‘කායකම්ම’න්ති වුච්චති, කායකම්මස්ස ච පවත්තිමුඛභූතං ‘කායද්වාර’න්ති. පාණාතිපාතාදිකං පන වාචාය ආණාපෙන්තස්ස කායකම්මං වචීද්වාරෙපි පවත්තතීති ද්වාරෙන කම්මවවත්ථානං න සියා, තථා මුසාවාදාදිං කායවිකාරෙන කරොන්තස්ස වචීකම්මං කායද්වාරෙපි පවත්තතීති කම්මෙන ද්වාරවවත්ථානම්පි න සියා’’ති අයං චොදනා පච්චුපට්ඨෙය්‍යාති බාහුල්ලවුත්තියා වවත්ථානං දස්සෙතුං ‘‘බාහුල්ලවුත්තිතො’’ති වුත්තං. කායකම්මඤ්හි කායද්වාරෙයෙව බහුලං පවත්තති, අප්පං වචීද්වාරෙ, තස්මා කායද්වාරෙයෙව බහුලං පවත්තනතො කායකම්මභාවො සිද්ධො වනචරකාදීනං වනචරකාදිභාවො විය. තථා කායකම්මමෙව යෙභුය්‍යෙන කායද්වාරෙ පවත්තති, න ඉතරානි, තස්මා කායකම්මස්ස යෙභුය්‍යෙන එත්ථෙව පවත්තනතො කායකම්මද්වාරභාවො සිද්ධො බ්‍රාහ්මණගාමාදීනං බ්‍රාහ්මණගාමාදිභාවො වියාති නත්ථි කම්මද්වාරවවත්ථානෙ කොචි විබන්ධොති අයමෙත්ථාධිප්පායො. Хотя телесное выражение (виньятти) порождается именно возникновением ума, сопутствующим соответствующему действию, тем не менее, когда оно проявляется таким образом, действие, порождающее его, обозначается как «телесное действие» и т. д. Поэтому именно это выражение можно назвать каналом проявления данного действия. Если бы было сказано просто «в силу проявления в телесной двери», то могло бы возникнуть следующее возражение: «В таком случае разграничение действий и дверей было бы невозможным. Ведь действие, происходящее в телесной двери, зовется телесным действием, а дверь, служащая каналом проявления телесного действия, — телесной дверью. Но у того, кто приказывает совершить убийство и т. д. устно, телесное действие происходит в речевой двери, поэтому разграничение действий по дверям было бы невозможным. Точно так же у того, кто совершает ложь и т. д. посредством телесного жеста, речевое действие происходит в телесной двери, поэтому разграничение дверей по действиям также было бы невозможным». Чтобы показать разграничение на основе преобладания (бахулла-вутти), было сказано: «в силу преобладающего проявления». Действительно, телесное действие происходит преимущественно в телесной двери и лишь изредка — в речевой двери; поэтому благодаря его преобладающему проявлению именно в телесной двери его статус как телесного действия установлен, подобно тому как лесные охотники зовутся «лесными жителями». Точно так же именно телесное действие в основном происходит в телесной двери, а не другие действия; поэтому благодаря преобладающему проявлению телесного действия именно здесь статус этой двери как двери телесного действия установлен, подобно тому как деревня зовется «деревней брахманов». Таким образом, нет никаких препятствий для разграничения действий и дверей — таков здесь смысл. 56. මුසාති අභූතං වත්ථු, තං තච්ඡතො වදන්ති එතෙනාති මුසාවාදො. පිසති සාමග්ගිං සඤ්චුණ්ණෙති වික්ඛිපති, පියභාවං සුඤ්ඤං කරොතීති වා පිසුණා. අත්තානම්පි පරම්පි ඵරුසං කරොති, කකචො විය ඛරසම්ඵස්සාති වා ඵරුසා. සං සුඛං, හිතඤ්ච ඵලති විසරති විනාසෙතීති සම්ඵං, අත්තනො, පරෙසඤ්ච අනුපකාරං යං කිඤ්චි, තං පලපති එතෙනාති සම්ඵප්පලාපො. 56. «Ложь» (муса) — это несуществующий факт; волевое намерение, посредством которого этот ложный факт представляют как истинный, называется ложной речью (мусавада). Клеветническая речь (писуна) называется так потому, что она «перемалывает» (писати), то есть разрушает и рассеивает согласие, или потому, что она лишает любви и разрушает дружеские отношения. Грубая речь (пхаруса) называется так потому, что она делает грубым и говорящего, и слушающего, или потому, что она ранит слух, подобно прикосновению пилы. Пустословие (сампха) — это то, что разрушает, рассеивает и уничтожает счастье (сам) и благо (хита); волевое намерение, посредством которого болтают (палапати) любые бесполезные слова, не приносящие пользы ни себе, ни другим, называется пустословием (сампхаппалапа). තත්ථ අභූතං වත්ථුං භූතතො පරං විඤ්ඤාපෙතුකාමස්ස තථා විඤ්ඤාපනප්පයොගසමුට්ඨාපිකා චෙතනා මුසාවාදො. සො පරස්ස අත්ථභෙදකරොව කම්මපථො හොති, ඉතරො [Pg.174] කම්මමෙව. පරෙසං භෙදකාමතාය, අත්තප්පියකාමතාය වා පරභෙදකරවචීපයොගසමුට්ඨාපිකා සංකිලිට්ඨචෙතනා පිසුණවාචා, සාපි ද්වීසු භින්නෙසුයෙව කම්මපථො. පරස්ස මම්මච්ඡෙදකරවචීපයොගසමුට්ඨාපිකා එකන්තඵරුසචෙතනා ඵරුසවාචා. න හි චිත්තසණ්හතාය සති ඵරුසවාචා නාම හොති. සීතාහරණාදිඅනත්ථවිඤ්ඤාපනප්පයොගසමුට්ඨාපිකා සංකිලිට්ඨචෙතනා සම්ඵප්පලාපො, සො පන පරෙහි තස්මිං අනත්ථෙ ගහිතෙයෙව කම්මපථො. වචීවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ වචීද්වාරෙති වාචාය අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති, සයඤ්ච වාචාය විඤ්ඤායතීති වචීවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ වචීභෙදකරප්පයොගසමුට්ඨාපකචිත්තසමුට්ඨානපථවීධාත්වාධිකකලාපස්ස විකාරභූතෙ චොපනවාචාභාවතො, කම්මානං පවත්තිමුඛභාවතො ච වචීද්වාරසඞ්ඛාතෙ කම්මද්වාරෙ. බාහුල්ලවුත්තිතොති ඉදං වුත්තනයමෙව. Из этих четырех ложная речь (мусавада) — это воля, побуждающая к телесному или речевому действию по сообщению ложного факта как истинного у того, кто желает ввести другого в заблуждение. Она становится путем действия (каммапатха) только тогда, когда наносит ущерб благополучию другого; в ином случае она является лишь действием (камма). Клеветническая речь (писунавача) — это загрязненная воля, побуждающая к речевому действию, вызывающему раздор между другими, из желания разделить их или из желания сделать себя любимым; она также становится путем действия только тогда, когда двое действительно разделяются. Грубая речь (пхарусавача) — это исключительно грубая воля, побуждающая к речевому действию, ранящему жизненно важные точки (сердце) другого. Ведь при мягкости ума грубая речь не возникает. Пустословие (сампхаппалапа) — это загрязненная воля, побуждающая к действию, сообщающему бесполезные вещи (такие как сказания о похищении Ситы и т. д.); оно становится путем действия только тогда, когда слушатели воспринимают эту бесполезную информацию как истину. Под «речевой дверью» (вачи-двара), которая определяется как речевое выражение (вачи-виньятти), понимается дверь действия, поскольку она выражает намерение посредством речи и сама познается через речь; она является видоизменением рожденных умом материальных групп с преобладанием элемента земли, порождающих действие по артикуляции речи, представляя собой движущуюся речь и выступая каналом для совершения речевых действий. Выражение «в силу преобладающего проявления» следует понимать так же, как было объяснено ранее. 57. පරසම්පත්තිං අභිමුඛං ඣායති ලොභවසෙන චින්තෙතීති අභිජ්ඣා. බ්‍යාපජ්ජති හිතසුඛං එතෙනාති බ්‍යාපාදො. මිච්ඡා විපරීතතො පස්සතීති මිච්ඡාදිට්ඨි. 57. Корыстолюбие (абхидджха) — это воля, которая жаждет направить на себя чужое благополучие, замышляя это под влиянием жадности. Недоброжелательность (вьяпада) — это то, посредством чего разрушаются благо и счастье других. Ложное воззрение (миччхадиттхи) — это то, что видит вещи ложно и извращенно. තත්ථ ‘‘අහො වත ඉදං මම සියා’’ති එවං පරභණ්ඩාභිජ්ඣායනං අභිජ්ඣා, සා පරභණ්ඩස්ස අත්තනො නාමනෙනෙව කම්මපථො හොති. ‘‘අහො වතායං සත්තො විනස්සෙය්‍යා’’ති එවං මනොපදොසො බ්‍යාපාදො. ‘‘නත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනා නයෙන විපරීතදස්සනං මිච්ඡාදිට්ඨි. එත්ථ පන නත්ථිකඅහෙතුකඅකිරියදිට්ඨීහියෙව කම්මපථභෙදො. ඉමෙසං පන අඞ්ගාදිවවත්ථානවසෙන පපඤ්චො තත්ථ තත්ථ (දී. නි. අට්ඨ. 1.8; ධ. ස. අට්ඨ. 1 අකුසලකම්මපථකථා; පාරා. අට්ඨ. 2.172) ආගතනයෙන දට්ඨබ්බො. අඤ්ඤත්‍රාපි විඤ්ඤත්තියාති කායවචීවිඤ්ඤත්තිං විනාපි, තං අසමුට්ඨාපෙත්වාපීත්‍යත්ථො. විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකචිත්තසම්පයුත්තා චෙත්ථ අභිජ්ඣාදයො චෙතනාපක්ඛිකාව හොන්ති. Из них корыстолюбие (абхидджха) — это замышление о чужом имуществе в форме: «О, если бы это стало моим!». Оно становится путем действия (каммапатха) только тогда, когда человек мысленно направляет чужое имущество к себе (замышляет нечестное присвоение). Недоброжелательность (вьяпада) — это порочность ума в форме: «О, если бы это существо погибло!». Ложное воззрение (миччхадиттхи) — это извращенное видение вещей в соответствии с учением «нет плода у даяния» и т. д. Здесь разграничение путей действия происходит только через воззрения о несуществовании (наттхика-диттхи), беспричинности (ахетука-диттхи) и недейственности (акирия-диттхи). Подробное объяснение этих действий в силу разграничения их факторов и т. д. следует рассматривать согласно методу, изложенному в различных комментариях. Выражение «даже без выражения» означает «даже без телесного или речевого выражения», то есть без их порождения. И сопутствующие уму, порождающему выражение в этих путях действия, корыстолюбие и другие два фактора относятся исключительно к стороне воли (четана). 58. දොසමූලෙන [Pg.175] ජායන්තීති සහජාතාදිපච්චයෙන දොසසඞ්ඛාතමූලෙන, දොසමූලකචිත්තෙන වා ජායන්ති, න ලොභමූලාදීහි. හසමානාපි හි රාජානො දොසචිත්තෙනෙව පාණවධං ආණාපෙන්ති, තථා ඵරුසවාචාබ්‍යාපාදෙසුපි යථාරහං දට්ඨබ්බං. මිච්ඡාදස්සනස්ස අභිනිවිසිතබ්බවත්ථූසු ලොභපුබ්බඞ්ගමමෙව අභිනිවිසනතො ආහ ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨි ච ලොභමූලෙනා’’ති. සෙසානි චත්තාරිපි ද්වීහි මූලෙහි සම්භවන්තීති යො තාව අභිමතං වත්ථුං, අනභිමතං වා අත්තබන්ධුපරිත්තාණාදිප්පයොජනං සන්ධාය හරති, තස්ස අදින්නාදානං ලොභමූලෙන හොති. වෙරනිය්‍යාතනත්ථං හරන්තස්ස දොසමූලෙන. නීතිපාඨකප්පමාණතො දුට්ඨනිග්ගහණත්ථං පරසන්තකං හරන්තානං රාජූනං, බ්‍රාහ්මණානඤ්ච ‘‘සබ්බමිදං බ්‍රාහ්මණානං රාජූහි දින්නං, තෙසං පන සබ්බදුබ්බලභාවෙන අඤ්ඤෙ පරිභුඤ්ජන්ති, අත්තසන්තකමෙව බ්‍රාහ්මණා පරිභුඤ්ජන්තී’’ත්‍යාදීනි වත්වා සකසඤ්ඤාය එවං යං කිඤ්චි හරන්තානං, කම්මඵලසම්බන්ධාපවාදීනඤ්ච මොහමූලෙන. එවං මුසාවාදාදීසුපි යථාරහං යොජෙතබ්බං. 58. Выражение «рождаются из корня злости» означает, что они рождаются посредством условий совместного возникновения и т. д. из корня, называемого злостью (доса), или из ума, укорененного в злости, а не из корня жадности и т. д. Ведь даже улыбающиеся цари приказывают казнить живых существ именно с умом, сопутствующим злости. Точно так же следует рассматривать грубую речь и недоброжелательность. Поскольку привязанность к объектам ложного воззрения происходит с жадностью в качестве предшественника, учитель сказал: «ложное воззрение также рождается из корня жадности». Остальные четыре действия могут возникать из двух корней: когда человек крадет желанный или нежеланный объект с целью защиты себя, своих родственников и т. д., его взятие неданного происходит из корня жадности. У того, кто крадет ради мести, оно происходит из корня злости. У царей, изымающих чужое имущество ради наказания злодеев на основании законов политики; у брахманов, которые забирают любые вещи с мыслью, что это их собственность, говоря: «Все это было дано брахманам царями, но из-за их крайней слабости другие пользуются этим, поэтому брахманы лишь забирают свое собственное»; а также у тех, кто отрицает связь между действием и его плодом — у всех них это происходит из корня заблуждения (моха). Точно так же это следует применять соответствующим образом к ложной речи и другим действиям. 63. ඡසු ආරම්මණෙසු තිවිධකම්මවසෙන උප්පජ්ජමානම්පෙතං තිවිධනියමෙන උප්පජ්ජතීති ආහ ‘‘තථා දානසීලභාවනාවසෙනා’’ති. දසධා නිද්දිසියමානානං හි ද්වින්නං, පුන ද්වින්නං, තිණ්ණඤ්ච යථාක්කමං දානාදීසු තීස්වෙව සඞ්ගහො. කාරණං පනෙත්ථ පරතො වක්ඛාම. ඡළාරම්මණෙසු පන තිවිධකම්මද්වාරෙසු ච නෙසං පවත්තියොජනා අට්ඨකථාදීසු (ධ. ස. අට්ඨ. 156-159) ආගතනයෙන ගහෙතබ්බා. 63. Хотя это благое действие сферы чувственного (камавачара-кусала) возникает в отношении шести объектов чувств посредством трех видов действий, оно всегда подчиняется тройственному правилу; поэтому учитель сказал: «в силу даяния, нравственности и развития ума». Действительно, среди десяти подробно описанных оснований для совершения заслуг (пуннья-крия-ваттху) происходит включение двух, затем еще двух, и трех соответственно именно в эти три группы, начиная с даяния. Причину этого мы объясним далее. Применение же их проявления в отношении шести объектов чувств и трех дверей действия следует принимать согласно методу, изложенному в комментариях, таких как «Аттхасалини». 65. දීයති එතෙනාති දානං, පරිච්චාගචෙතනා. එවං සෙසෙසුපි. සීලතීති සීලං, කායවචීකම්මානි සමාදහති, සම්මා ඨපෙතීත්‍යත්ථො, සීලයති වා උපධාරෙතීති සීලං[Pg.176], උපධාරණං පනෙත්ථ කුසලානං අධිට්ඨානභාවො. තථා හි වුත්තං ‘‘සීලෙ පතිට්ඨායා’’ත්‍යාදි (සං. නි. 1.23, 192). භාවෙති කුසලෙ ධම්මෙ ආසෙවති වඩ්ඪෙති එතායාති භාවනා. අපචායති පූජාවසෙන සාමීචිං කරොති එතෙනාති අපචායනං. තංතංකිච්චකරණෙ බ්‍යාවටස්ස භාවො වෙය්‍යාවච්චං. අත්තනො සන්තානෙ නිබ්බත්තා පත්ති දීයති එතෙනාති පත්තිදානං. පත්තිං අනුමොදති එතායාති පත්තානුමොදනා. ධම්මං සුණන්ති එතෙනාති ධම්මස්සවනං. ධම්මං දෙසෙන්ති එතායාති ධම්මදෙසනා. දිට්ඨියා උජුකරණං දිට්ඨිජුකම්මං. 65. Даяние (дана) — это то, посредством чего дают; это воля к щедрому дарению. Точно так же следует понимать и остальные основания для совершения заслуг. Нравственность (сила) — это то, что упорядочивает, то есть правильно устанавливает телесные и речевые действия; или же нравственность — это то, что поддерживает, где под «поддержанием» понимается основа для благих качеств. Ибо сказано: «утвердившись в нравственности» и т. д. Развитие ума (бхавана) — это то, посредством чего взращивают, практикуют и развивают благие качества. Почтение (апачаяна) — это то, посредством чего выказывают почтение и совершают уважительные действия. Служение (веййавачча) — это состояние того, кто усердно трудится в выполнении тех или иных обязанностей. Передача заслуг (паттидана) — это то, посредством чего передается доля заслуг, возникшая в собственном потоке ума. Сорадование заслугам (паттанумодана) — это то, посредством чего сорадуются полученной доле заслуг. Слушание Дхаммы (дхаммассавана) — это то, посредством чего слушают Дхамму. Проповедь Дхаммы (дхаммадесана) — это то, посредством чего проповедуют Дхамму. Выпрямление взглядов (диттхиджукамма) — это выпрямление своих взглядов. තත්ථ සානුසයසන්තානවතො පරෙසං පූජානුග්ගහකාමතාය අත්තනො විජ්ජමානවත්ථුපරිච්චජනවසප්පවත්තචෙතනා දානං නාම, දානවත්ථුපරියෙසනවසෙන, දින්නස්ස සොමනස්සචිත්තෙන අනුස්සරණවසෙන ච පවත්තා පුබ්බපච්ඡාභාගචෙතනා එත්ථෙව සමොධානං ගච්ඡන්ති. එවං සෙසෙසුපි යථාරහං දට්ඨබ්බං. නිච්චසීලාදිවසෙන පඤ්ච, අට්ඨ, දස වා සීලානි සමාදියන්තස්ස, පරිපූරෙන්තස්ස, අසමාදියිත්වාපි සම්පත්තකායවචීදුච්චරිතතො විරමන්තස්ස, පබ්බජන්තස්ස, උපසම්පදමාළකෙ සංවරං සමාදියන්තස්ස, චතුපාරිසුද්ධිසීලං පරිපූරෙන්තස්ස ච පවත්තචෙතනා සීලං නාම. චත්තාලීසාය කම්මට්ඨානෙසු, ඛන්ධාදීසු ච භූමීසු පරිකම්මසම්මසනවසප්පවත්තා අප්පනං අප්පත්තා ගොත්‍රභුපරියොසානචෙතනා භාවනා නාම, නිරවජ්ජවිජ්ජාදිපරියාපුණනචෙතනාපි එත්ථෙව සමොධානං ගච්ඡති. Из них даянием (дана) называется воля обычного человека (путхуджджана) или ученика (секкха), чей поток ума все еще содержит скрытые склонности (анусая), проявляющаяся в отказе от имеющегося имущества из желания почтить других или помочь им. Волевые намерения до и после совершения даяния, проявляющиеся в поиске объектов для даяния и в радостном воспоминании о совершенном даянии, включаются именно в это даяние. Точно так же следует рассматривать и остальные основания для совершения заслуг. Нравственностью (сила) называется воля, возникающая у того, кто принимает и соблюдает пять, восемь или десять правил нравственности (в силу постоянной нравственности и т. д.); или у того, кто даже без формального принятия воздерживается от возникшего телесного или речевого проступка; или у того, кто принимает монашество (паббаджджа); или у того, кто принимает обет сдержанности на платформе для посвящения в бхиккху (упасампада) и соблюдает четырехкратную очищающую нравственность (чатупарисуддхи-сила). Развитием ума (бхавана) называется воля, проявляющаяся в предварительной практике и исследовании в отношении сорока объектов медитации и таких сфер, как группы существования (кхандха) и т. д., которая еще не достигла полного поглощения (аппана) и завершается моментом смены рода (готрабху). Воля к изучению безупречных искусств и наук также включается именно в это развитие ума. වයසා, ගුණෙහි ච ජෙට්ඨානං චීවරාදීසු පච්චාසාරහිතෙන අසංකිලිට්ඨජ්ඣාසයෙන පච්චුට්ඨානආසනාභිනීහාරාදිවිධිනා බහුමානකරණචෙතනා අපචායනං නාම. තෙසමෙව, ගිලානානඤ්ච යථාවුත්තජ්ඣාසයෙන තංතංකිච්චකරණචෙතනා වෙය්‍යාවච්චං නාම. අත්තනො සන්තානෙ නිබ්බත්තස්ස පුඤ්ඤස්ස පරෙහි [Pg.177] සාධාරණභාවං පච්චාසීසනචෙතනා පත්තිදානං නාම. පරෙහි දින්නස්ස, අදින්නස්සපි වා පුඤ්ඤස්ස මච්ඡෙරමලවිනිස්සටෙන චිත්තෙන අබ්භානුමොදනචෙතනා පත්තානුමොදනා නාම. එවමිමං ධම්මං සුත්වා තත්ථ වුත්තනයෙන පටිපජ්ජන්තො ‘‘ලොකියලොකුත්තරගුණවිසෙසස්ස භාගී භවිස්සාමි, බහුස්සුතො වා හුත්වා පරෙසං ධම්මදෙසනාදීහි අනුග්ගණ්හිස්සාමී’’ති එවං අත්තනො, පරෙසං වා හිතඵරණවසප්පවත්තෙන අසංකිලිට්ඨජ්ඣාසයෙන හිතූපදෙසසවනචෙතනා ධම්මස්සවනං නාම, නිරවජ්ජවිජ්ජාදිසවනචෙතනාපි එත්ථෙව සඞ්ගය්හති. ලාභසක්කාරාදිනිරපෙක්ඛතාය යොනිසො මනසි කරොතො හිතූපදෙසචෙතනා ධම්මදෙසනා නාම, නිරවජ්ජවිජ්ජාදිඋපදිසනචෙතනාපි එත්ථෙව සඞ්ගහං ගච්ඡති. ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තසම්මාදස්සනවසෙන දිට්ඨියා උජුකරණං දිට්ඨිජුකම්මං නාම. Почтением (апачаяна) называется воля, выражающая глубокое уважение к старшим по возрасту или добродетелям посредством таких действий, как вставание навстречу, предложение сиденья и т. д., с незагрязненным намерением, свободным от ожиданий подношений (монашеских одежд и т. д.). Служением (веййавачча) называется воля к выполнению различных обязанностей для этих старших, а также для больных, с вышеупомянутым незагрязненным намерением. Передачей заслуг (паттидана) называется воля, желающая разделить заслугу, возникшую в собственном потоке ума, с другими. Сорадованием заслугам (паттанумодана) называется воля к искреннему сорадованию заслуге, совершенной другими (независимо от того, была ли она формально передана ими или нет), умом, свободным от грязи скупости. Слушанием Дхаммы (дхаммассавана) называется воля к слушанию полезных наставлений с незагрязненным намерением, направленным на распространение блага для себя или для других, когда человек, услышав это учение и практикуя согласно изложенному методу, думает: «Я обрету мирские и надмирские превосходные качества» или «Став многознающим, я помогу другим посредством проповеди Дхаммы и т. д.». Воля к слушанию безупречных наук и искусств также включается именно в это слушание Дхаммы. Проповедью Дхаммы (дхаммадесана) называется воля к даче полезных наставлений у того, кто размышляет надлежащим образом (йонисо манасикара), будучи свободным от заботы о приобретениях, почестях и т. д. Воля к обучению безупречным наукам и искусствам также включается именно в эту проповедь Дхаммы. Выпрямлением взглядов (диттхиджукамма) называется выпрямление своих взглядов в силу правильного видения, проявляющегося в понимании «есть плод у даяния» и т. д. යදි එවං ඤාණවිප්පයුත්තචිත්තුප්පාදස්ස දිට්ඨිජුකම්මපුඤ්ඤකිරියභාවො න ලබ්භතීති? නො න ලබ්භති පුරිමපච්ඡිමචෙතනානම්පි තංතංපුඤ්ඤකිරියාස්වෙව සඞ්ගණ්හනතො. කිඤ්චාපි හි උජුකරණවෙලායං ඤාණසම්පයුත්තමෙව චිත්තං හොති, පුරිමපච්ඡාභාගෙ පන ඤාණවිප්පයුත්තම්පි සම්භවතීති තස්සපි දිට්ඨිජුකම්මභාවො උපපජ්ජතීති අලමතිප්පපඤ්චෙන. Если так, то разве для возникновения ума, разъединенного со знанием (ньяна-виппайутта), статус основания для совершения заслуг в виде выпрямления взглядов будет недостижим? Нет, он вполне достижим, поскольку волевые намерения до и после также включаются именно в соответствующие основания для совершения заслуг. Ибо хотя в момент самого выпрямления взглядов ум обязательно соединен со знанием (ньяна-сампайутта), однако в моменты до и после может возникать и ум, разъединенный со знанием; поэтому и для такого возникновения ума статус выпрямления взглядов является уместным. Довольно излишних подробностей. ඉමෙසු පන දසසු පත්තිදානානුමොදනා දානෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති තංසභාවත්තා. දානම්පි හි ඉස්සාමච්ඡෙරානං පටිපක්ඛං, එතෙපි. තස්මා සමානප්පටිපක්ඛතාය එකලක්ඛණත්තා තෙ දානමයපුඤ්ඤකිරියවත්ථුම්හි සඞ්ගය්හන්ති. අපචායනවෙය්‍යාවච්චාසීලමයපුඤ්ඤෙව සඞ්ගය්හන්ති චාරිත්තසීලභාවතො. දෙසනාසවනදිට්ඨිජුකා පන කුසලධම්මාසෙවනභාවතො භාවනාමයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්තීති (දී. නි. ටී. 3.305) ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙන වුත්තං. අපරෙ පන ‘‘දෙසෙන්තො, සුණන්තො ච දෙසනානුසාරෙන ඤාණං [Pg.178] පෙසෙත්වා ලක්ඛණානි පටිවිජ්ඣ පටිවිජ්ඣ දෙසෙති, සුණාති ච, තානි ච දෙසනාසවනානි පටිවෙධමෙවාහරන්තීති දෙසනාසවනාභාවනාමයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්තී’’ති වදන්ති. ධම්මදානසභාවතො දෙසනා දානමයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතීතිපි සක්කා වත්තුං. තථා හි වුත්තං ‘‘සබ්බදානං ධම්මදානං ජිනාතී’’ති (ධ. ප. 354). තථා දිට්ඨිජුකම්මං සබ්බත්ථාපි සබ්බෙසං නියමනලක්ඛණත්තා. දානාදීසු හි යං කිඤ්චි ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනයප්පවත්තාය සම්මාදිට්ඨියා විසොධිතං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං, එවඤ්ච කත්වා දීඝනිකායට්ඨකථායං (දී. නි. අට්ඨ. 3.305; ධ. ස. අට්ඨ. 156-159 පුඤ්ඤාකිරියවත්ථාදිකථා) ‘‘දිට්ඨිජුකම්මං සබ්බෙසං නියමලක්ඛණ’’න්ති වුත්තං. එවං දානසීලභාවනාවසෙන තීසු ඉතරෙසං සඞ්ගණ්හනතො සඞ්ඛෙපතො තිවිධමෙව පුඤ්ඤකිරියවත්ථු හොතීති දට්ඨබ්බං, තථා චෙව ආචරියෙන හෙට්ඨා දස්සිතං. Среди этих десяти [оснований совершения заслуг] разделение заслуг и сорадование заслугам включаются в даяние, поскольку они обладают той же природой. Ведь даяние является противоположностью зависти и скупости, и эти два [действия] также являются их противоположностью. Поэтому, благодаря одинаковому противодействию и общему свойству, они включаются в основание совершения заслуг, состоящее в даянии. Почтительность и услужение включаются именно в основание совершения заслуг, состоящее в нравственности, поскольку они имеют природу деятельной нравственности. Однако обучение Дхамме, слушание Дхаммы и выпрямление воззрений включаются в основание, состоящее в медитации, из-за практики благих состояний — так сказал учитель тхера Дхаммапала. Другие же [учителя] говорят: «Тот, кто обучает, и тот, кто слушает, направляя свой разум в соответствии с учением и проникая в характеристики вещей, обучает и слушает; и эти обучение и слушание ведут именно к постижению. Поэтому обучение и слушание включаются в основание, состоящее в медитации». Можно также сказать, что обучение Дхамме включается в состоящее в даянии из-за его природы дара Дхаммы. Ибо так сказано: «Дар Дхаммы превосходит всякий дар». Подобным образом, выпрямление воззрений включается во все [три категории], поскольку оно является определяющим признаком для всех них. Ведь любое действие, будь то даяние или иное, очищенное правильным воззрением, выраженным в виде «есть польза в даянии» и т. д., приносит великий плод и великое благо. И ввиду этого в комментарии к Дигха-никае сказано: «Выпрямление воззрений является определяющим признаком для всех [оснований совершения заслуг]». Таким образом, следует понимать, что благодаря включению остальных [семи] в эти три — даяние, нравственность и медитацию — оснований совершения заслуг кратко насчитывается ровно три; и именно так это было показано учителем выше. 67. මනොකම්මමෙව විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකත්තාභාවෙන කායද්වාරාදීසු අප්පවත්තනතො. තඤ්ච රූපාවචරකුසලං භාවනාමයං දානාදිවසෙන අප්පවත්තනතො. අප්පනාප්පත්තං පුබ්බභාගප්පවත්තානං කාමාවචරභාවතො. ඣානඞ්ගභෙදෙනාති පටිපදාදිභෙදතො අනෙකවිධත්තෙපි අඞ්ගාතික්කමවසෙන නිබ්බත්තජ්ඣානඞ්ගභෙදතො පඤ්චවිධං හොති. 67. Благое действие тонкоматериальной сферы является исключительно умственным действием, поскольку оно не порождает телесного или словесного волеизъявления и не проявляется в дверях тела и ума. И это благое тонкоматериальной сферы состоит исключительно в медитации, поскольку оно не проявляется посредством даяния и других подобных действий. Оно достигло поглощения (джханы), так как медитации, происходящие на предварительной стадии, относятся к сфере чувственного. Слова «по различию факторов джханы» означают: хотя оно бывает многообразным по различию путей практики и т. д., оно разделяется на пять видов по различию факторов джханы, возникающих благодаря преодолению более низких факторов. 68. ආරම්මණභෙදෙනාති කසිණුග්ඝාටිමාකාසං, ආකාසවිසයං මනො, තදභාවො, තදාලම්බං විඤ්ඤාණන්ති චතුබ්බිධන්ති ඉමෙසං චතුන්නං ආරම්මණානං භෙදෙන. 68. Слова «по различию объектов» означают: пространство, полученное путем устранения касины, сознание, объектом которого является это пространство, отсутствие этого сознания и сознание, объектом которого является это отсутствие — таковы четыре вида объектов, по различию этих четырех объектов. 69. එත්ථාති ඉමෙසු පාකට්ඨානවසෙන චතුබ්බිධෙසු කම්මෙසු. උද්ධච්චරහිතන්ති උද්ධච්චසහගතචෙතනාරහිතං එකාදසවිධං අකුසලකම්මං. කිං පනෙත්ථ කාරණං අධිමොක්ඛවිරහෙන සබ්බදුබ්බලම්පි විචිකිච්ඡාසහගතං පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති, අධිමොක්ඛසම්පයොගෙන තතො බලවන්තම්පි උද්ධච්චසහගතං නාකඩ්ඪතීති[Pg.179]? පටිසන්ධිදානසභාවාභාවතො. බලවං ආකඩ්ඪති, දුබ්බලං නාකඩ්ඪතීති හි අයං විචාරණා පටිසන්ධිදානසභාවෙසුයෙව. යස්ස පන පටිසන්ධිදානසභාවොයෙව නත්ථි, න තස්ස බලවභාවො පටිසන්ධිආකඩ්ඪනෙ කාරණං. 69. Слово «здесь» означает: среди этих четырех видов кармы, выделяемых по признаку очевидности места их созревания. Слова «за исключением беспокойства» означают: одиннадцать видов неблагой кармы, лишенных волевого намерения, сопутствующего беспокойству. Какова же здесь причина того, что сознание, сопутствующее сомнению, будучи крайне слабым из-за отсутствия решимости, влечет за собой перерождение, тогда как сознание, сопутствующее беспокойству, хотя и сильнее его благодаря связи с решимостью, не влечет за собой перерождения? Из-за отсутствия у него самой природы дарования перерождения. Ведь рассуждение о том, что «сильное влечет перерождение, а слабое не влечет», применимо только к тем состояниям, которые обладают природой дарования перерождения. Но для того, у чего вовсе нет природы дарования перерождения, его сила не является причиной для привлечения перерождения. කථං පනෙතං විඤ්ඤාතබ්බං උද්ධච්චසහගතස්ස පටිසන්ධිදානසභාවො නත්ථීති? දස්සනෙනපහාතබ්බෙසු අනාගතත්තා. තිවිධා හි අකුසලා දස්සනෙන පහාතබ්බා, භාවනාය පහාතබ්බා, සියා දස්සනෙන පහාතබ්බා, සියා භාවනාය පහාතබ්බාති. තත්ථ දිට්ඨිසහගතවිචිකිච්ඡාසහගතචිත්තුප්පාදා දස්සනෙන පහාතබ්බා නාම පඨමං නිබ්බානදස්සනවසෙන ‘‘දස්සන’’න්ති ලද්ධනාමෙන සොතාපත්තිමග්ගෙන පහාතබ්බත්තා. උද්ධච්චසහගතචිත්තුප්පාදො භාවනාය පහාතබ්බො නාම අග්ගමග්ගෙන පහාතබ්බත්තා. උපරිමග්ගත්තයඤ්හි පඨමමග්ගෙන දිට්ඨනිබ්බානෙ භාවනාවසෙන පවත්තනතො ‘‘භාවනා’’ති වුච්චති. දිට්ඨිවිප්පයුත්තදොමනස්සසහගතචිත්තුප්පාදා පන සියා දස්සනෙන පහාතබ්බා, සියා භාවනාය පහාතබ්බා තෙසං අපායනිබ්බත්තකාවත්ථාය පඨමමග්ගෙන, සෙසබහලාබහලාවත්ථාය උපරිමග්ගෙහි පහීයමානත්තා. තත්ථ සියා දස්සනෙන පහාතබ්බම්පි දස්සනෙන පහාතබ්බසාමඤ්ඤෙන ඉධ ‘‘දස්සනෙන පහාතබ්බ’’න්ති වොහරන්ති. Но как узнать, что у сопутствующего беспокойству нет природы дарования перерождения? Из-за его отсутствия среди состояний, устраняемых видением. Ведь неблагие состояния бывают трех видов: устраняемые видением, устраняемые медитацией, и те, которые могут быть устранены видением или могут быть устранены медитацией. Среди них возникновение ума, сопутствующее ложным воззрениям и сомнению, называется «устраняемым видением», поскольку оно устраняется путем вхождения в поток, который получил название «видение» благодаря первичному видению Ниббаны. Возникновение ума, сопутствующее беспокойству, называется «устраняемым медитацией», поскольку оно устраняется высшим путем (путем арахантства). Ведь три высших пути называются «медитацией», поскольку они действуют как взращивание в отношении Ниббаны, уже увиденной на первом пути. Возникновения ума, не связанные с ложными воззрениями и сопутствующие неприязни, могут быть устранены видением или могут быть устранены медитацией, поскольку их способность порождать перерождение в несчастных мирах устраняется первым путем, а их оставшиеся грубые и тонкие проявления устраняются высшими путями. Из них то, что «может быть устранено видением», здесь называют просто «устраняемым видением» в силу сходства с устраняемым видением. යදි ච උද්ධච්චසහගතං පටිසන්ධිං දදෙය්‍ය, තදා අකුසලපටිසන්ධියා සුගතියං අසම්භවතො අපායෙස්වෙව දදෙය්‍ය. අපායගමනීයඤ්ච අවස්සං දස්සනෙන පහාතබ්බං සියා. ඉතරථා අපායගමනීයස්ස අප්පහීනත්තා සෙක්ඛානං අපායුප්පත්ති ආපජ්ජති, න ච පනෙතං යුත්තං ‘‘චතූහපායෙහි ච විප්පමුත්තො (ඛු. පා. 6.11; සු. නි. 234), අවිනිපාතධම්මො’’ති (පාරා. 21; සං. නි. 5.998) ආදිවචනෙහි සහ විරුජ්ඣනතො. සති ච පනෙතස්ස දස්සනෙන පහාතබ්බභාවෙ ‘‘සියා දස්සනෙන පහාතබ්බා’’ති ඉමස්ස විභඞ්ගෙ වත්තබ්බං සියා, න ච පනෙතං වුත්තන්ති[Pg.180]. අථ සියා ‘‘අපායගාමිනියො රාගො දොසො මොහො තදෙකට්ඨා ච කිලෙසා’’ති එවං දස්සනෙන පහාතබ්බෙසු වුත්තත්තා උද්ධච්චසහගතචෙතනාය තත්ථ සඞ්ගහො සක්කා වත්තුන්ති. තං න, තස්ස එකන්තතො භාවනාය පහාතබ්බභාවෙන වුත්තත්තා. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘කතමෙ ධම්මා භාවනාය පහාතබ්බා? උද්ධච්චසහගතො චිත්තුප්පාදො’’ති (ධ. ස. 1406), තස්මා දස්සනෙන පහාතබ්බෙසු අවචනං ඉමස්ස පටිසන්ධිදානාභාවං සාධෙති. නනු ච පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ – И если бы сопутствующее беспокойству давало перерождение, тогда, поскольку неблагое перерождение невозможно в счастливых мирах, оно давало бы его только в несчастных мирах. И то, что ведет в несчастные миры, обязательно должно быть устраняемым видением. Иначе, из-за неустранения того, что ведет в несчастные миры, для учеников на стадиях обучения возникла бы возможность перерождения в несчастных мирах. Но это неверно, так как противоречит таким изречениям, как «освобожденный от четырех несчастных миров» и «не подверженный падению». И если бы оно было устраняемым видением, об этом следовало бы упомянуть в Вибханге при разборе темы «может быть устранено видением», но об этом там не сказано. Если бы кто-то предположил: «Поскольку сказано, что ведущие в несчастные миры страсть, злоба, заблуждение и сопутствующие им в том же уме клеши являются устраняемыми видением, то волевое намерение, сопутствующее беспокойству, можно включить туда же», то это не так, поскольку оно определенно названо устраняемым медитацией. Ибо сказано: «Какие состояния устраняются медитацией? Возникновение ума, сопутствующее беспокойству». Поэтому то, что оно не упомянуто среди устраняемых видением, доказывает отсутствие у него способности даровать перерождение. Но разве в Патисамбхида-вибханге не сказано: ‘‘යස්මිං සමයෙ අකුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති උපෙක්ඛාසහගතං උද්ධච්චසම්පයුත්තං රූපාරම්මණං වා…පෙ… ධම්මාරම්මණං වා, යං යං වා පනාරබ්භ තස්මිං සමයෙ ඵස්සො හොති…පෙ… අවික්ඛෙපො හොති, ඉමෙ ධම්මා අකුසලා. ඉමෙසු ධම්මෙසු ඤාණං ධම්මපටිසම්භිදා, තෙසං විපාකෙ ඤාණං අත්ථපටිසම්භිදා’’ති (විභ. 730-731) – «В какое время возникает неблагое сознание, сопровождающееся нейтральным чувством, связанное с беспокойством, имеющее объектом видимое... или ментальный объект, или зависящее от любого другого объекта, в это время возникает контакт... сосредоточение — эти состояния неблагие. Знание об этих состояниях есть аналитическое знание качеств (дхамма-патисамбхида), а знание об их плоде есть аналитическое знание смыслов (аттха-патисамбхида)» — එවං උද්ධච්චසහගතචිත්තුප්පාදං උද්ධරිත්වා තස්ස විපාකොපි උද්ධටොති කථමස්ස පටිසන්ධිදානාභාවො සම්පටිච්ඡිතබ්බොති? නායං පටිසන්ධිදානං සන්ධාය උද්ධටො. අථ ඛො පවත්තිවිපාකං සන්ධාය. පට්ඨානෙ පන – «Поскольку таким образом выделено возникновение ума, сопутствующее беспокойству, и выделен также его плод, то как же можно согласиться с тем, что у него нет способности даровать перерождение?» — [спросит кто-то]. Этот плод выделен не в отношении дарования перерождения. Но в отношении плода в процессе жизни. А в Паттхане же: ‘‘සහජාතා දස්සනෙන පහාතබ්බා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො, නානාක්ඛණිකා දස්සනෙන පහාතබ්බා චෙතනා විපාකානං ඛන්ධානං, කටත්තා ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 2.8.89) – «Совозникающее волевое намерение, устраняемое видением, является условием кармы для материальных форм, рожденных умом. Разномоментное волевое намерение, устраняемое видением, является условием кармы для созревших групп существования и рожденных в результате совершенного действия материальных форм» — දස්සනෙන පහාතබ්බචෙතනාය එව සහජාතනානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවං උද්ධරිත්වා ‘‘සහජාතා භාවනාය පහාතබ්බා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති [Pg.181] (පට්ඨා. 2.8.89) භාවනාය පහාතබ්බචෙතනාය සහජාතකම්මපච්චයභාවොව උද්ධටො, න පන නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවො, න ච නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයං විනා පටිසන්ධිආකඩ්ඪනං අත්ථි, තස්මා නත්ථි තස්ස සබ්බථාපි පටිසන්ධිදානන්ති. යං පනෙකෙ වදන්ති ‘‘උද්ධච්චචෙතනා උභයවිපාකම්පි න දෙති පට්ඨානෙ නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා’’ති, තං තෙසං මතිමත්තං පටිසම්භිදාවිභඞ්ගෙ උද්ධච්චසහගතානම්පි පවත්තිවිපාකස්ස උද්ධටත්තා, පට්ඨානෙ ච පටිසන්ධිවිපාකභාවමෙව සන්ධාය නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. යදි හි පවත්තිවිපාකං සන්ධාය නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවො වුච්චෙය්‍ය, තදා පටිසන්ධිවිපාකම්පිස්ස මඤ්ඤෙය්‍යුන්ති ලබ්භමානස්සපි පවත්තිවිපාකස්ස වසෙන නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයභාවො න වුත්තො, තස්මා න සක්කා තස්ස පවත්තිවිපාකං නිවාරෙතුං. තෙනාහ ‘‘පවත්තියං පනා’’ත්‍යාදි. ආචරියබුද්ධමිත්තාදයො පන අත්ථි උද්ධච්චසහගතං භාවනාය පහාතබ්බම්පි. අත්ථි න භාවනාය පහාතබ්බම්පි, තෙසු භාවනාය පහාතබ්බං සෙක්ඛසන්තානප්පවත්තං, ඉතරං පුථුජ්ජනසන්තානප්පවත්තං, ඵලදානඤ්ච පුථුජ්ජනසන්තානප්පවත්තස්සෙව න ඉතරස්සාති එවං උද්ධච්චසහගතං ද්විධා විභජිත්වා එකස්ස උභයවිපාකදානං, එකස්ස සබ්බථාපි විපාකාභාවං වණ්ණෙන්ති. යො පනෙත්ථ තෙසං විනිච්ඡයො, යඤ්ච තස්ස නිරාකරණං, යඤ්ච සබ්බථාපි විපාකාභාවවාදීනං මතපටික්ඛෙපනං ඉධ අවුත්තං, තං සබ්බං පරමත්ථමඤ්ජූසාදීසු, විසෙසතො ච අභිධම්මත්ථවිකාසිනියා නාම අභිධම්මාවතාරසංවණ්ණනායං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. Выделив для волевого намерения, устраняемого видением, качество как совозникающего, так и разномоментного условия кармы, [в отношении же устраняемого медитацией сказано]: «Совозникающее волевое намерение, устраняемое медитацией, является условием кармы для материальных форм, рожденных умом». Таким образом, для волевого намерения, устраняемого медитацией, выделено только качество совозникающего условия кармы, но не разномоментного условия кармы. А без разномоментного условия кармы привлечение перерождения невозможно. Поэтому у него ни в коем случае нет способности даровать перерождение. Что же касается утверждения некоторых учителей: «Волевое намерение беспокойства не дает ни одного из двух видов плодов (ни перерождения, ни плода в процессе жизни), поскольку в Паттхане не выделено его качество разномоментного условия кармы», то это лишь их личное мнение. Ведь в Патисамбхида-вибханге выделен плод в процессе жизни даже для состояний, сопутствующих беспокойству, а в Паттхане качество разномоментного условия кармы не выделено именно ввиду отсутствия плода перерождения. Ведь если бы разномоментное условие кармы было упомянуто в отношении плода в процессе жизни, то люди могли бы подумать, что оно дает и плод перерождения. По этой причине, несмотря на наличие плода в процессе жизни, качество разномоментного условия кармы не было упомянуто. Следовательно, невозможно отрицать наличие у него плода в процессе жизни. Поэтому автор и сказал: «В процессе же жизни...» и т. д. Учителя же Буддхамитта и другие разделяют сопутствующее беспокойству на два вида: «Есть сопутствующее беспокойству, устраняемое медитацией, и есть не устраняемое медитацией. Из них устраняемое медитацией возникает в потоке сознания ученика на стадиях обучения, а другое возникает в потоке сознания обычного человека. И дарование плода происходит только для того, которое возникает в потоке сознания обычного человека, но не для другого». Таким образом разделив сопутствующее беспокойству на два вида, они утверждают, что одно дает оба вида плодов, а другое не дает плодов вовсе. Каково бы ни было их решение по этому вопросу, его опровержение, а также возражение против мнения тех, кто вообще отрицает наличие плодов, не приводимые здесь, — все это следует понимать в соответствии с методом, изложенным в «Параматтха-манджусе» и других трудах, и особенно в «Абхидхамматтха-викасини», комментарии к «Абхидхаммаватаре». සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙති සුගතිදුග්ගතිවසෙන සබ්බස්මිම්පි කාමලොකෙ. යථාරහන්ති ද්වාරාරම්මණානුරූපං. අපායෙසුපි යං නාගසුපණ්ණාදීනං මහාසම්පත්තිවිසයං විපාකවිඤ්ඤාණං, යඤ්ච නිරයවාසීනං මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරදස්සනාදීසු උප්පජ්ජති විපාකවිඤ්ඤාණං[Pg.182], තං කුසලකම්මස්සෙව ඵලං. න හි අකුසලස්ස ඉට්ඨවිපාකො සම්භවති. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං අකුසලස්ස කම්මස්ස ඉට්ඨො කන්තො විපාකො සංවිජ්ජතී’’ති (ම. නි. 3.131; අ. නි. 1.284-286; විභ. 809), තස්මා කුසලකම්මං අපායෙසුපි අහෙතුකවිපාකානි ජනෙති. අඤ්ඤභූමිකස්ස ච කම්මස්ස අඤ්ඤභූමිකවිපාකාභාවතො කාමවිරාගභාවනාය කාමතණ්හාවිසයවිඤ්ඤාණුප්පාදනායොගතො එකන්තසදිසවිපාකත්තා ච මහග්ගතානුත්තරකුසලානං රූපාවචරකම්මෙන අහෙතුකවිපාකුප්පත්තියා අභාවතො රූපලොකෙපි යථාරහං රූපාදිවිසයානි තානි අභිනිප්ඵාදෙතීති වුත්තං ‘‘සබ්බත්ථාපි කාමලොකෙ’’ත්‍යාදි. Слова «повсюду в мире чувств» означают: во всем мире чувств, включая счастливые и несчастные миры. Слово «соответствующим образом» означает: согласно дверям чувств и объектам. Даже в несчастных мирах то созревшее сознание, которое связано с великим процветанием нагов, супанн (гаруд) и т. д., а также то созревшее сознание, которое возникает у обитателей ада при виде великого старейшины Махамоггалланы и т. д., является плодом исключительно благой кармы. Ибо у неблагой кармы не может быть желанного плода. Ведь сказано: «Невозможно это, о бхиккху, не может такого быть, чтобы у неблагого действия возник желанный, приятный плод». Поэтому благая карма порождает безпричинные плоды даже в несчастных мирах. И поскольку карма, относящаяся к одной сфере, не дает плодов в другой сфере, а также поскольку медитация, ведущая к бесстрастию к чувственным удовольствиям, не может порождать сознание, направленное на объекты чувственной жажды, и поскольку благие состояния тонкоматериальной, нематериальной и надмирской сфер приносят исключительно подобные им плоды, и из-за отсутствия возникновения безпричинных плодов от кармы тонкоматериальной сферы, благая карма сферы чувств порождает эти безпричинные плоды с объектами в виде видимого и т. д. соответствующим образом и в мире форм. Об этом сказано: «повсюду в мире чувств» и т. д. 71. එවං පන විපච්චන්තං කම්මං සොළසකද්වාදසකඅට්ඨකවසෙන තිධා විපච්චතීති දස්සෙතුං ‘‘තත්ථාපි’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථාපීති එවං විපච්චමානෙපි කුසලකම්මෙ. උක්කට්ඨන්ති කුසලපරිවාරලාභතො, පච්ඡා ආසෙවනප්පවත්තියා වා විසිට්ඨං. යඤ්හි කම්මං අත්තනො පවත්තිකාලෙ පුරිමපච්ඡාභාගප්පවත්තෙහි කුසලකම්මෙහි පරිවාරිතං, පච්ඡා වා ආසෙවනලාභෙන සමුදාචිණ්ණං. තං උක්කට්ඨං. යං පන කරණකාලෙ අකුසලකම්මෙහි පරිවාරිතං, පච්ඡා වා ‘‘දුක්කටමෙතං මයා’’ති විප්පටිසාරුප්පාදනෙන පරිභාවිතං, තං ඔමකන්ති දට්ඨබ්බං. 71. Чтобы показать, что созревающая таким образом карма созревает тремя путями — в виде групп из шестнадцати, двенадцати и восьми плодов, сказано «даже там» и т. д. Слова «даже там» означают: даже среди созревающей таким образом благой кармы. Слово «превосходная» означает: превосходная благодаря обретению благого окружения или благодаря последующему повторению. Ведь то действие, которое во время своего совершения окружено благими действиями, совершенными до и после него, или которое впоследствии часто вспоминается с радостью, называется превосходным. То же действие, которое во время совершения окружено неблагими действиями, или которое впоследствии омрачается возникновением сожаления: «Плохо я поступил», следует считать низшим. පටිසන්ධින්ති එකමෙව පටිසන්ධිං. න හි එකෙන කම්මෙන අනෙකාසු ජාතීසු පටිසන්ධි හොති, පවත්තිවිපාකො පන ජාතිසතෙපි ජාතිසහස්සෙපි හොති. යථාහ ‘‘තිරච්ඡානගතෙ දානං දත්වා සතගුණා දක්ඛිණා පාටිකඞ්ඛිතබ්බා’’ති (ම. නි. 3.379). යස්මා පනෙත්ථ ඤාණං ජච්චන්ධාදිවිපත්තිනිමිත්තස්ස මොහස්ස, සබ්බාකුසලස්සෙව වා පටිපක්ඛං, තස්මා තංසම්පයුත්තං කම්මං ජච්චන්ධාදිවිපත්තිපච්චයං න හොතීති තිහෙතුකං අතිදුබ්බලම්පි සමානං [Pg.183] දුහෙතුකපටිසන්ධිමෙව ආකඩ්ඪති, නාහෙතුකං. දුහෙතුකඤ්ච කම්මං ඤාණසම්පයොගාභාවතො ඤාණඵලුප්පාදනෙ අසමත්ථං, යථා තං අලොභසම්පයොගාභාවතො අලොභඵලුප්පාදනෙ අසමත්ථං අකුසලකම්මන්ති තං අතිඋක්කට්ඨම්පි සමානං දුහෙතුකමෙව පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති, න තිහෙතුකන්ති වුත්තං ‘‘තිහෙතුකමොමකං දුහෙතුකමුක්කට්ඨඤ්චා’’ත්‍යාදි. «Патисандхи» означает лишь одно соединение (перерождение). Ибо из-за одной каммы не происходит патисандхи во многих рождениях, однако созревание плодов в процессе жизни (паватти-випака) может происходить в сотнях и тысячах рождений. Как сказано: «Подав даяние животному, следует ожидать стократного плода от этого подношения». Поскольку в данном случае знание (няна) противостоит заблуждению (мохе), являющемуся причиной таких изъянов, как врожденная слепота, или же противостоит всему неблагому в целом, то соединенная со знанием камма не становится причиной врожденной слепоты и других изъянов. Поэтому трехпричинная камма, даже будучи крайне слабой, влечет за собой только двухпричинное патисандхи, а не беспричинное. Двухпричинная же камма из-за отсутствия связи со знанием не способна породить плод, связанный со знанием, подобно тому как неблагая камма из-за отсутствия связи с не-алчностью (алобхой) не способна породить плод не-алчности. Таким образом, эта двухпричинная камма, даже будучи превосходной, влечет за собой только двухпричинное патисандхи, а не трехпричинное, о чем и сказано: «трехпричинная низшая, двухпричинная превосходная» и так далее. එත්ථ සියා – යථා පටිසම්භිදාමග්ගෙ ‘‘ගතිසම්පත්තියා ඤාණසම්පයුත්තෙ අට්ඨන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතී’’ති (පටි. ම. 1.231) කුසලස්ස කම්මස්ස ජවනක්ඛණෙ තිණ්ණං, නිකන්තික්ඛණෙ ද්වින්නං, පටිසන්ධික්ඛණෙ තිණ්ණඤ්ච හෙතූනං වසෙන අට්ඨන්නං හෙතූනං පච්චයා ඤාණසම්පයුත්තූපපත්ති, තථා ‘‘ගතිසම්පත්තියා ඤාණවිප්පයුත්තෙ ඡන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතී’’ති (පටි. ම. 1.233) ජවනක්ඛණෙ ද්වින්නං, නිකන්තික්ඛණෙ ද්වින්නං, පටිසන්ධික්ඛණෙ ද්වින්නඤ්ච හෙතූනං වසෙන ඡන්නං හෙතූනං පච්චයා ඤාණවිප්පයුත්තූපපත්ති වුත්තා, එවං ‘‘ගතිසම්පත්තියා ඤාණවිප්පයුත්තෙ සත්තන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතී’’ති තිහෙතුකකම්මෙන දුහෙතුකපටිසන්ධියා අවුත්තත්තා නත්ථි තිහෙතුකස්ස දුහෙතුකපටිසන්ධිආකඩ්ඪනන්ති? නයිදමෙවං දුහෙතුකොමකකම්මෙන අහෙතුකපටිසන්ධියා විය තිහෙතුකොමකකම්මෙන සාමත්ථියානුරූපතො දුහෙතුකපටිසන්ධියාව දාතබ්බත්තා, කම්මසරික්ඛකවිපාකදස්සත්ථං පන මහාථෙරෙන සාවසෙසො පාඨො කතො. ඉතරථා ‘‘චතුන්නං හෙතූනං පච්චයා’’ති වචනාභාවතො දුහෙතුකකම්මෙන අහෙතුකූපපත්තියාපිඅභාවො ආපජ්ජති, තස්මා යථා සුගතියං ජච්චන්ධබධිරාදිවිපත්තියා අහෙතුකූපපත්තිං වජ්ජෙත්වා ගතිසම්පත්තියා සහෙතුකූපපත්තිදස්සනත්ථං දුහෙතුකූපපත්ති එව උද්ධටා, න අහෙතුකූපපත්ති, එවං කම්මසරික්ඛකවිපාකදස්සනත්ථං තිහෙතුකකම්මෙන [Pg.184] තිහෙතුකූපපත්ති එව උද්ධටා, න දුහෙතුකූපපත්ති, න පන අලබ්භනතොති දට්ඨබ්බං. Здесь может возникнуть возражение: «В „Патисамбхидамагге“ сказано: „При совершенстве удела благодаря условию восьми корней происходит рождение, соединенное со знанием“ — то есть в силу восьми корней (трех в момент джаваны благой каммы, двух в момент привязанности и трех в момент патисандхи) происходит рождение, соединенное со знанием. И точно так же сказано: „При совершенстве удела благодаря условию шести корней происходит рождение, разъединенное со знанием“ — то есть в силу шести корней (двух в момент джаваны, двух в момент привязанности и двух в момент патисандхи) происходит рождение, разъединенное со знанием. Но поскольку не сказано: „При совершенстве удела благодаря условию семи корней происходит рождение, разъединенное со знанием“, то не означает ли это, что трехпричинная камма не влечет за собой двухпричинное патисандхи?» Это не так. Подобно тому как двухпричинная низшая камма дает беспричинное патисандхи, так и трехпричинная низшая камма в соответствии со своей силой должна давать именно двухпричинное патисандхи. Однако великий тхера составил этот текст неполным, чтобы показать плод, полностью соответствующий камме. Иначе, из-за отсутствия слов «благодаря условию четырех корней», следовало бы признать, что двухпричинная камма также не может приводить к беспричинному рождению. Поэтому, подобно тому как в благом уделе, исключая беспричинное рождение с такими изъянами, как врожденная слепота или глухота, для демонстрации причинного рождения при совершенстве удела приводится только двухпричинное рождение, а не беспричинное; точно так же, чтобы показать плод, полностью соответствующий камме, для трехпричинной каммы приводится только трехпричинное рождение, а не двухпричинное. Однако не следует считать, что оно невозможно. 74. එවං එකාය චෙතනාය සොළස විපාකානි එත්ථෙව ද්වාදසකමග්ගො අහෙතුකට්ඨකම්පීති පවත්තස්ස තිපිටකචූළනාගත්ථෙරවාදස්ස වසෙන විපාකප්පවත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි එකාය චෙතනාය ද්වාදස විපාකානි එත්ථෙව දසකමග්ගො අහෙතුකට්ඨකම්පීති ආගතස්ස මොරවාපීවාසීමහාධම්මරක්ඛිතත්ථෙරවාදස්සපි වසෙන දස්සෙතුං අසඞ්ඛාරං සසඞ්ඛාරවිපාකානී’’ත්‍යාදි වුත්තං. යථා මුඛෙ චලිතෙ ආදාසතලෙ මුඛනිමිත්තං චලති, එවං අසඞ්ඛාරකුසලස්ස අසඞ්ඛාරවිපාකොව හොති, න සසඞ්ඛාරොති එවං ආගමනතොව සඞ්ඛාරභෙදොති අයමෙත්ථාධිප්පායො. යස්මා පන විපාකස්ස සඞ්ඛාරභෙදො පච්චයවසෙන ඉච්ඡිතො, න කම්මවසෙන, තස්මා එස කෙචිවාදො කතො. 74. Показав таким образом возникновение плодов согласно учению тхеры Типитака-Чуланаги, утверждавшего, что одно намерение (четана) порождает шестнадцать плодов, а именно двенадцать видов пути и восемь беспричинных плодов, теперь, чтобы показать это также согласно учению тхеры Моравапиваси Махадхаммараккхиты, согласно которому одно намерение порождает двенадцать плодов, а именно десять видов пути и восемь беспричинных плодов, автор говорит: «безволевые и волевые плоды» и так далее. Подобно тому как при движении лица движется и его отражение на поверхности зеркала, так и у непроизвольного (асанкхарика) благого действия бывает только непроизвольный плод, а не произвольный (сасанкхарика). Таким образом, различие в волевом усилии (санкхара) происходит непосредственно от источника (каммы) — таков здесь смысл. Однако, поскольку различие плодов по волевому усилию признается зависящим от условий (паччая), а не только от каммы, это мнение было названо «мнением некоторых учителей» (кечи-вада). තෙසන්ති තෙසං එවංවාදීනං. යථාක්කමන්ති තිහෙතුකුක්කට්ඨාදීනං අනුක්කමෙන. ද්වාදස විපාකානීති තිහෙතුකුක්කට්ඨඅසඞ්ඛාරිකසසඞ්ඛාරිකකම්මස්ස වසෙන යථාක්කමං සසඞ්ඛාරිකචතුක්කවජ්ජිතානි, අසඞ්ඛාරිකචතුක්කවජ්ජිතානි ච ද්වාදස විපාකානි, තථා තිහෙතුකොමකස්ස, දුහෙතුකුක්කට්ඨස්ස ච කම්මස්ස වසෙන දුහෙතුකසසඞ්ඛාරද්වයවජ්ජිතානි, දුහෙතුකාසඞ්ඛාරද්වයවජ්ජිතානි ච දස විපාකානි, දුහෙතුකොමකස්ස වසෙන දුහෙතුකද්වයවජ්ජිතානි ච අට්ඨ විපාකානි යථාවුත්තස්ස ‘‘තිහෙතුකමුක්කට්ඨ’’න්ත්‍යාදිනා වුත්තනයස්ස අනුසාරෙන අනුස්සරණෙන යථාසම්භවං තස්ස තස්ස සම්භවානුරූපතො උද්දිසෙ. «Их» означает тех, кто так утверждает. «В надлежащем порядке» означает в последовательности, начиная с трехпричинной превосходной каммы. «Двенадцать плодов» означает: в силу трехпричинной превосходной непроизвольной (асанкхарика) или произвольной (сасанкхарика) каммы соответственно возникают двенадцать плодов, за исключением четырех произвольных или четырех непроизвольных плодов. Точно так же, в силу трехпричинной низшей или двухпричинной превосходной каммы возникают десять плодов, за исключением двух двухпричинных произвольных или двух двухпричинных непроизвольных плодов. В силу двухпричинной низшей каммы возникают восемь плодов, за исключением двух двухпричинных плодов. Следует указывать их в соответствии с возможностью возникновения для каждого случая, следуя изложенному выше методу, начиная со слов «трехпричинная превосходная» и так далее. 75. පරිතො අත්තං ඛණ්ඩිතං විය අප්පානුභාවන්ති පරිත්තං. පකට්ඨභාවං නීතන්ති පණීතං, උභින්නං මජ්ඣෙ භවං මජ්ඣිමං. තත්ථ ‘‘පටිලද්ධමත්තං [Pg.185] අනාසෙවිතං පරිත්ත’’න්ති අවිසෙසතොව අට්ඨකථායං වුත්තං, තථා ‘‘නාතිසුභාවිතං අපරිපුණ්ණවසීභාවං මජ්ඣිමං. අතිවිය සුභාවිතං පන සබ්බසො පරිපුණ්ණවසීභාවං පණීත’’න්ති. ආචරියෙන පනෙත්ථ පරිත්තම්පි ඊසකං ලද්ධාසෙවනමෙවාධිප්පෙතන්ති දිස්සති. තථා හානෙන නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ – 75. «Ограниченная» (паритта) — это джхана, имеющая малую силу, подобно объекту, усеченному со всех сторон. «Превосходная» (панита) — это джхана, приведенная к наивысшему состоянию. Находящаяся посредине между ними обеими называется «средней» (мадджхима). В связи с этим в Комментарии обобщенно сказано: «Лишь только обретенная, но не освоенная повторно джхана является ограниченной». А также: «Недостаточно развитая, с неполным мастерством (васибхава) — средняя. Чрезвычайно хорошо развитая, с полностью совершенным во всех отношениях мастерством — превосходная». Однако видно, что Учитель под ограниченной джханой здесь понимает ту, которая все же была хотя бы немного освоена повторно. Так он сам говорит в «Намарупа-париччхеде»: ‘‘සමානාසෙවනෙ ලද්ධෙ, විජ්ජමානෙ මහබ්බලෙ; අලද්ධා තාදිසං හෙතුං, අභිඤ්ඤා න විපච්චතී’’ති. (නාම. පරි. 474); «Когда обретено соответствующее повторное освоение и присутствует великая сила, [благое деяние приносит плод]. Не обретя такой причины, сверхзнание (абхиння) не приносит плода перерождения». සමානභූමිකතොව ආසෙවනලාභෙන බලවභාවතො මහග්ගතධම්මානං විපාකදානං වත්වා තදභාවතො අභිඤ්ඤාය අවිපච්චනං වුත්තං. හීනෙහි ඡන්දචිත්තවීරියවීමංසාහි නිබ්බත්තිතං වා පරිත්තං. මජ්ඣිමෙහි ඡන්දාදීහි මජ්ඣිමං. පණීතෙහි පණීතන්ති අලමතිප්පපඤ්චෙන. Сказав, что возвышенные состояния (махаггата-дхамма) приносят плод благодаря силе, обретаемой через повторное освоение в пределах той же сферы, автор далее говорит, что из-за отсутствия этого сверхзнание не приносит плода перерождения. Или же: джхана, порожденная слабыми желанием (чханда), умом (читта), усердием (вирия) и исследованием (виманса), является ограниченной. Порожденная средними желанием и прочим — средней. Порожденная превосходными — превосходной. Но довольно излишних подробностей. 84. පඤ්චමජ්ඣානං භාවෙත්වාති අභිඤ්ඤාභාවං අසම්පත්තං පඤ්චමජ්ඣානං තිවිධම්පි භාවෙත්වා. අභිඤ්ඤාභාවප්පත්තස්ස පන අවිපාකභාවො ‘‘අලද්ධා තාදිස’’න්ත්‍යාදිනා (නාම. පරි. 474) ආචරියෙන සාධිතො. මූලටීකාකාරාදයො පන අඤ්ඤථාපි තං සාධෙන්ති. තං පන සඞ්ඛෙපතො, තත්ථ තත්ථ විත්ථාරතො ච අභිධම්මත්ථවිකාසිනියං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බං. සඤ්ඤාවිරාගං භාවෙත්වාති ‘‘සඤ්ඤා රොගො, සඤ්ඤා ගණ්ඩො’’ත්‍යාදිනා, ‘‘ධී චිත්තං ධිබ්බතං චිත්ත’’න්ත්‍යාදිනා වා නයෙන අරූපප්පවත්තියා ආදීනවදස්සනෙන තදභාවෙ ච පණීතභාවසන්නිට්ඨානෙන වායොකසිණෙ කෙසඤ්චි මතෙන පරිච්ඡින්නාකාසකසිණෙ වා භාවනාබලෙන තෙන පටිලභිතබ්බභාවෙ අරූපස්ස අනිබ්බත්තිසභාවාපාදනවසෙන අරූපවිරාගභාවනං භාවෙත්වා අඤ්ඤසත්තෙසු උප්පජ්ජන්ති කම්මකිරියවාදිනො තිත්ථියා එවාත්‍යධිප්පායො[Pg.186]. තෙ පන යෙන ඉරියාපථෙන ඉධ මරන්ති. තෙනෙව තත්ථ නිබ්බත්තන්තීති දට්ඨබ්බං. 84. «Развив пятую джхану» означает: развив тремя способами пятую джхану, не достигшую уровня сверхзнания. То, что джхана, достигшая уровня сверхзнания, не приносит плода перерождения, доказано Учителем в стихе, начинающемся со слов «Не обретя такой...». Однако авторы Мула-тики и другие доказывают это и иным образом. Это следует рассматривать кратко в соответствующих местах и подробно — согласно методу, изложенному в «Абхидхамматтха-викасини». «Развив бесстрастие к восприятию» означает: видя опасность в возникновении нематериального (арупа) посредством таких размышлений, как «восприятие — это болезнь, восприятие — это нарыв», или «презрен этот ум, ум — это основа отвратительного поведения», и утвердившись в решении о превосходстве отсутствия ума; развив силой медитации на воздушную касину (вайо-касина) или, по мнению некоторых учителей, на ограниченное пространство (париччхинна-акаса-касина), практику бесстрастия к нематериальному, которая препятствует возникновению ума в будущем существовании, обретаемом этим человеком. Смысл в том, что в мире невоспринимающих существ (асання-сатта) рождаются только иноверцы (титхия), признающие действенность каммы. Следует знать, что в какой позе (ирияпатха) они умирают здесь, в той же позе они рождаются и там. 86. අනාගාමිනො පන සුද්ධාවාසෙසු උප්පජ්ජන්තීති අනාගාමිනොයෙව අරියා පුථුජ්ජනාදිකාලෙ, පච්ඡාපි වා පඤ්චමජ්ඣානං තිවිධම්පි භාවෙත්වා සද්ධාදිඉන්ද්‍රියවෙමත්තතානුක්කමෙන පඤ්චසු සුද්ධාවාසෙසු උප්පජ්ජන්ති. 86. «Анагамины же рождаются в Чистых обителях» означает: только благородные анагамины, развив пятую джхану тремя способами либо еще во времена пребывания обычными людьми (путхуджджана), либо уже после [достижения плода анагамина], рождаются в пяти Чистых обителях в соответствии с различием в силе их способностей (индрия), таких как вера (саддха) и другие. 87. යථාක්කමං භාවෙත්වා යථාක්කමං ආරුප්පෙසු උප්පජ්ජන්තීති යොජනා යථාක්කමන්ති ච පඨමාරුප්පාදිඅනුක්කමෙන. සබ්බම්පි චෙතං තස්ස තස්සෙව ඣානස්ස ආවෙණිකභූමිවසෙන වුත්තං. නිකන්තියා පන සති පුථුජ්ජනාදයො යථාලද්ධජ්ඣානස්ස භූමිභූතෙසු සුද්ධාවාසවජ්ජිතෙසු යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තන්ති, තථා කාමභවෙපි කාමාවචරකම්මබලෙන. ‘ඉජ්ඣති, භික්ඛවෙ, සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා’ති (අ. නි. 8.35) හි වුත්තං. අනාගාමිනො පන කාමරාගස්ස සබ්බසො පහීනත්තා කාමභවෙසු නිකන්තිං න උප්පාදෙන්තීති කාමලොකවජ්ජිතෙ යථාලද්ධජ්ඣානභූමිභූතෙ යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තන්ති. සුද්ධාවාසෙසු හි අනාගාමිනොයෙව නිබ්බත්තන්තීති නියමො අත්ථි. තෙ පන අඤ්ඤත්ථ න නිබ්බත්තන්තීති නියමො නත්ථි. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං ආචරියෙන – 87. Связь слов такова: «развив в надлежащем порядке, они рождаются в надлежащем порядке в нематериальных сферах (аруппа)». «В надлежащем порядке» означает в последовательности, начиная с первой нематериальной сферы. Все это сказано применительно к исключительной сфере (бхуми) каждой конкретной джханы. Однако при наличии привязанности (никанти) обычные люди и другие рождаются в любой из сфер, соответствующих обретенной ими джхане, за исключением Чистых обителей. Точно так же и в чувственной сфере (кама-бхава) они рождаются в силу каммы чувственной сферы. Ибо сказано: «О бхиккху, устремление ума добродетельного человека исполняется благодаря его чистоте». Анагамины же, поскольку чувственная страсть (кама-рага) у них полностью уничтожена, не порождают привязанности к чувственным сферам, а потому рождаются в любой сфере, соответствующей обретенной ими джхане, за исключением чувственного мира. Ибо существует строгое правило, что в Чистых обителях рождаются только анагамины. Но нет правила, что они не могут рождаться в других местах. Исходя из этого, Учитель сказал: ‘‘සුද්ධාවාසෙස්වනාගාමි-පුග්ගලාවොපපජ්ජරෙ; කාමධාතුම්හි ජායන්ති, අනාගාමිවිවජ්ජිතා’’ති. (පරම. වි. 205); «В Чистых обителях рождаются только анагамины; в чувственной же сфере рождаются те, кто исключает анагаминов». සුක්ඛවිපස්සකාපි පනෙතෙ මරණකාලෙ එකන්තෙනෙව සමාපත්තිං නිබ්බත්තෙන්ති සමාධිම්හි පරිපූරකාරීභාවතොති දට්ඨබ්බං. ‘‘ඉත්ථියොපි පන අරියා වා අනරියා වා අට්ඨසමාපත්තිලාභිනියො බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙසුයෙව නිබ්බත්තන්තී’’ති අට්ඨකථායං (විභ. අට්ඨ. 809; අ. නි. අට්ඨ. 1.1.279 ආදයො; ම. නි. අට්ඨ. 3.130) වුත්තං. අපිචෙත්ථ වෙහප්ඵලඅකනිට්ඨචතුත්ථාරුප්පභවානං සෙට්ඨභවභාවතො [Pg.187] තත්ථ නිබ්බත්තා අරියා අඤ්ඤත්ථ නුප්පජ්ජන්ති, තථා අවසෙසෙසු උපරූපරි බ්‍රහ්මලොකෙසු නිබ්බත්තා හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමෙසු. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන – Следует знать, что даже те анагамины, которые являются «сухими випассаками» (суккха-випассака), в момент смерти непременно порождают достижение джханы (самапатти), поскольку они совершенны в сосредоточении (самадхи). В Комментарии сказано: «Женщины же, будь они благородными (ария) или обычными людьми (анария), обретшие восемь достижений (самапатти), рождаются только в мире Брахма-парисаджа». Кроме того, поскольку сферы Вехаппхала, Аканиттха и четвертая нематериальная сфера являются наивысшими сферами существования, родившиеся там благородные существа больше не рождаются в других местах. Точно так же и те, кто родился в остальных, все более высоких мирах Брахмы, не рождаются в более низких мирах. Ибо об этом Учителем сказано: ‘‘වෙහප්ඵලෙ අකනිට්ඨෙ, භවග්ගෙ ච පතිට්ඨිතා; න පුනාඤ්ඤත්ථ ජායන්ති, සබ්බෙ අරියපුග්ගලා; බ්‍රහ්මලොකගතා හෙට්ඨා, අරියා නොපපජ්ජරෙ’’ති. (නාම. පරි. 452-453); «Все благородные личности, пребывающие в Вехаппхале, Аканиттхе и на вершине существования (бхавагга), больше не рождаются в иных местах. Благородные существа, ушедшие в миры Брахмы, не рождаются в более низких мирах». කම්මචතුක්කවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание тетрады каммы завершено. චුතිපටිසන්ධික්කමවණ්ණනා Описание порядка смерти и перерождения 89. ‘‘ආයුක්ඛයෙනා’’ත්‍යාදීසු සතිපි කම්මානුභාවෙ තංතංගතීසු යථාපරිච්ඡින්නස්ස ආයුනො පරික්ඛයෙන මරණං ආයුක්ඛයමරණං. සතිපි තත්ථ තත්ථ පරිච්ඡින්නායුසෙසෙ ගතිකාලාදිපච්චයසාමග්ගියඤ්ච තංතංභවසාධකස්ස කම්මුනො පරිනිට්ඨිතවිපාකත්තා මරණං කම්මක්ඛයමරණං. ආයුකම්මානං සමකමෙව පරික්ඛීණත්තා මරණං උභයක්ඛයමරණං. සතිපි තස්මිං දුවිමෙ පුරිමභවසිද්ධස්ස කස්සචි උපච්ඡෙදකකම්මුනො බලෙන සත්ථහරණාදීහි උපක්කමෙහි උපච්ඡිජ්ජමානසන්තානානං, ගුණමහන්තෙසු වා කතෙන කෙනචි උපක්කමෙන ආයූහිතඋපච්ඡෙදකකම්මුනා පටිබාහිතසාමත්ථියස්ස කම්මස්ස තංතංඅත්තභාවප්පවත්තනෙ අසමත්ථභාවතො දුසිමාරකලාබුරාජාදීනං විය තඞ්ඛණෙයෙව ඨානාචාවනවසෙන පවත්තමරණං උපච්ඡෙදකමරණං නාම. ඉදං පන නෙරයිකානං උත්තරකුරුවාසීනං කෙසඤ්චි දෙවානඤ්ච න හොති. තෙනාහු – 89. В словах «из-за исчерпания срока жизни» и так далее: смерть из-за исчерпания срока жизни, определенного для того или иного удела, даже при наличии силы каммы, называется «смертью из-за исчерпания срока жизни» (аюккхая-марана). Смерть при наличии в том или ином уделе остатка определенного срока жизни и при полноте таких условий, как удел, время и прочее, происходящая из-за полного завершения созревания плодов каммы, обусловившей это существование, называется «смертью из-за исчерпания каммы» (каммаккхая-марана). Смерть из-за одновременного исчерпания как срока жизни, так и силы каммы, называется «смертью из-за исчерпания обоих факторов» (убхаяккхая-марана). Смерть при наличии этих двух факторов, происходящая у тех, чья преемственность психофизических совокупностей прерывается насильственными действиями, такими как применение оружия и т.д., под воздействием некоей пресекающей каммы (упаччхедака-камма), накопленной в прошлых существованиях; или же происходящая из-за того, что камма, поддерживавшая данное существование, теряет свою силу, будучи заблокирована пресекающей каммой, порожденной каким-либо действием против высокодуховных личностей, и теряет способность продолжать это существование, подобно тому как это произошло с Дуси-Марой, царем Калабу и другими, мгновенно низвергнутыми со своего места, — называется «пресекающей смертью» (упаччхедака-марана). Однако она не происходит у обитателей ада, жителей Уттаракуру и некоторых божеств. Поэтому сказано: ‘‘උපක්කමෙන වා කෙසඤ්චුපච්ඡෙදකකම්මුනා’’ති. (ස. ස. 62); «Или из-за насильственного вмешательства у некоторых, или из-за пресекающей каммы». මරණස්ස උප්පත්ති පවත්ති මරණුප්පත්ති. Возникновение и протекание смерти называется «происхождением смерти» (марануппатти). 90. මරණකාලෙති [Pg.188] මරණාසන්නකාලෙ. යථාරහන්ති තංතංගතීසු උප්පජ්ජනකසත්තානුරූපං, කත්ථචි පන අනුප්පජ්ජමානස්ස ඛීණාසවස්ස යථොපට්ඨිතං නාමරූපධම්මාදිකමෙව චුතිපරියොසානානං ගොචරභාවං ගච්ඡති, න කම්මකම්මනිමිත්තාදයො. උපලද්ධපුබ්බන්ති චෙතියදස්සනාදිවසෙන පුබ්බෙ උපලද්ධං. උපකරණභූතන්ති පුප්ඵාදිවසෙන උපකරණභූතං. උපලභිතබ්බන්ති අනුභවිතබ්බං. උපභොගභූතන්ති අච්ඡරාවිමානකප්පරුක්ඛනිරයග්ගිආදිකං උපභුඤ්ජිතබ්බං. අච්ඡරාවිමානකප්පරුක්ඛමාතුකුච්ඡිආදිගතං හි රූපායතනං සුගතිනිමිත්තං. නිරයග්ගිනිරයපාලාදිගතං දුග්ගතිනිමිත්තං. ගතියා නිමිත්තං ගතිනිමිත්තං. 90. "Во время смерти" (маракале) означает "в предсмертное время" (маранасаннакале). "Надлежащим образом" (ятхарахам) означает: в соответствии с существами, рождающимися в тех или иных уделах существования; однако для араханта, чьи влечения уничтожены (кхинасава) и который более нигде не переродится, только лишь проявившиеся ментальные и физические феномены и т. д. (нама-рупа-дхамма) становятся объектом предсмертных процессов сознания, завершающихся сознанием смерти (чути), но не карма, знак кармы и т. д. "Ранее воспринятое" (упаладдхапуббам) означает воспринятое ранее посредством созерцания четьи [пагоды] и т. д. "Служащее средством" (упакаранабхутам) означает служащее средством в виде подношения цветов и т. д. "То, что должно быть воспринято" (упалабхитаббам) означает то, что должно быть испытано. "Служащее объектом наслаждения или претерпевания" (упабхогабхутам) означает то, чем предстоит наслаждаться или что предстоит претерпевать, например, небесные девы, дворцы, древеса желаний, адский огонь и т. д. Ибо видимый объект, находящийся в небесных девах, дворцах, древесах желаний, материнском чреве и т. д., является знаком благого удела (сугати-нимитта). А находящийся в адском огне, адских стражах и т. д. — знаком несчастливого удела (дуггати-нимитта). Знак удела существования — это знак удела (гати-нимитта). කම්මබලෙනාති පටිසන්ධිනිබ්බත්තකස්ස කුසලාකුසලකම්මස්ස ආනුභාවෙන. ඡන්නං ද්වාරානන්ති වක්ඛමානනයෙන යථාසම්භවං ඡන්නං උපපත්තිද්වාරානං, යදි කුසලකම්මං විපච්චති, තදා පරිසුද්ධං කුසලචිත්තං පවත්තති, අථ අකුසලකම්මං, තදා උපක්කිලිට්ඨං අකුසලචිත්තන්ති ආහ ‘‘විපච්චමානක…පෙ… කිලිට්ඨං වා’’ති. තෙනාහ භගවා ‘‘නිමිත්තස්සාදගධිතං වා, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං තිට්ඨමානං තිට්ඨති, අනුබ්‍යඤ්ජනස්සාදගධිතං වා, තස්මිං චෙ සමයෙ කාලං කරොති, ඨානමෙතං විජ්ජති, යං ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං උපපජ්ජෙය්‍ය නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා’’ති (සං. නි. 4.235). තත්ථොණතං වාති තස්මිං උපපජ්ජිතබ්බභවෙ ඔණතං විය, තත්ථොණතං එවාති වා පදච්ඡෙදො. ‘‘බාහුල්ලෙනා’’ති එත්ථ අධිප්පායො ‘‘යෙභුය්‍යෙන භවන්තරෙ’’ති එත්ථ වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො. අථ වා ‘‘යථාරහ’’න්ති ඉමිනාව සො සක්කා සඞ්ගහෙතුන්ති ‘‘බාහුල්ලෙනා’’ති ඉමිනා සහසා ඔච්ඡිජ්ජමානජීවිතානං සණිකං මරන්තානං විය න අභික්ඛණමෙවාති දීපිතන්ති විඤ්ඤායති. අභිනවකරණවසෙනාති තඞ්ඛණෙ කරියමානං විය අත්තානං අභිනවකරණවසෙන. "Силой кармы" (каммабалена) означает силой благой или неблагой кармы, порождающей перерождение. "В шести дверях" (чаннам дваранам) означает надлежащим образом в одной из шести дверей возникновения (упапатти-двара), как будет сказано далее; если созревает благая карма, тогда возникает очищенное благое сознание, если же неблагая карма, тогда возникает загрязненное неблагое сознание, поэтому сказано: "созревающая... или загрязненная". Поэтому Благословенный сказал: "Монахи, если сознание пребывает увлеченным удовольствием от знака [образа] или увлеченным удовольствием от деталей, и если в это время человек умирает, то существует возможность, что он переродится в одном из двух уделов: либо в аду, либо в мире животных" (СН 4.235). "Склоняющееся туда" (татхонатам) означает словно склоняющееся к тому существованию, в котором предстоит родиться; или же разделение слов таково: "татхонатам эва". Под словом "преимущественно" (бахуллена) здесь следует понимать то же значение, что было разъяснено для слов "по большей части в следующем существовании" (йебхуййена бхавантаре). Или же, поскольку это значение можно охватить словом "надлежащим образом" (ятхарахам), то под словом "преимущественно" (бахуллена) показывается, что у тех, чья жизнь обрывается внезапно, это происходит не так часто, как у тех, кто умирает постепенно. "Посредством воссоздания заново" (абхинавакаранавасена) означает посредством воссоздания себя заново, словно совершаемого в самый предсмертный миг. 91. පච්චාසන්නමරණස්සාති [Pg.189] එකවීථිප්පමාණායුකවසෙන, තතො වා කිඤ්චි අධිකායුකවසෙන සමාසන්නමරණස්ස. වීථිචිත්තාවසානෙති තදාරම්මණපරියොසානානං, ජවනපරියොසානානං වා වීථිචිත්තානං අවසානෙ. තත්ථ ‘‘කාමභවතො චවිත්වා තත්ථෙව උප්පජ්ජමානානං තදාරම්මණපරියොසානානි, සෙසානං ජවනපරියොසානානී’’ති ධම්මානුසාරණියං වුත්තං. භවඞ්ගක්ඛයෙවාති යදි එකජවනවීථිතො අධිකතරායුසෙසො සියා, තදා භවඞ්ගාවසානෙ වා උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති. අථ එකචිත්තක්ඛණායුසෙසො සියා, තදා වීථිචිත්තාවසානෙ, තඤ්ච අතීතකම්මාදිවිසයමෙව. ‘‘තස්සානන්තරමෙවා’’ති ඉමිනා අන්තරාභවවාදිමතං පටික්ඛිපති. 91. "Для того, чья смерть крайне близка" (паччасаннамаранасса) означает для того, чья смерть очень близка — либо в силу того, что остаток его жизни равен длительности одного процесса сознания (витхи), либо в силу того, что он лишь немного превышает её. "В конце процессов сознания" (витхичиттавасане) означает в конце процессов сознания, завершающихся либо регистрацией (тадараммана), либо джаваной. В связи с этим в "Дхамманусарани" сказано: "Для тех, кто, умирая в чувственной сфере, рождается в ней же, процессы сознания завершаются регистрацией; для остальных — завершаются джаваной". "При прекращении бхаванги" (бхавангаккхае) означает: если остаток жизни превышает один процесс джаваны, тогда сознание смерти возникает и прекращается в конце бхаванги. Если же остаток жизни равен одному моменту сознания (читтаккхана), тогда оно возникает в конце процесса сознания, и его объектом является исключительно прошлая карма и т. д. Словами "непосредственно за ним" (тассанантарамева) опровергается мнение тех, кто утверждает существование промежуточного состояния (антарабхава). යථාරහන්ති කම්මකරණකාලස්ස, විපාකදානකාලස්ස ච අනුරූපවසෙන. අථ වා විපච්චමානකකම්මානුරූපං අනුසයවසෙන, ජවනසහජාතවසෙන වා පවත්තිඅනුරූපතොත්‍යත්ථො. නනු ච ‘‘අවිජ්ජානුසයපරික්ඛිත්තෙනා’’ත්‍යාදි වුත්තං. ජවනසහජාතානඤ්ච කථං අනුසයභාවොති? නායං දොසො අනුසයසදිසතාය තාසම්පි අනුසයවොහාරභාවතො. ඉතරථා අකුසලකම්මසහජාතානං භවතණ්හාසහජාතානං වා චුතිආසන්නජවනසහජාතානඤ්ච සඞ්ගහො න සියා. අවිජ්ජාව අප්පහීනට්ඨෙන අනුසයනතො පවත්තනතො අනුසයො, තෙන පරික්ඛිත්තෙන පරිවාරිතෙන. තණ්හානුසයොව මූලං පධානං සහකාරීකාරණභූතං ඉමස්සාති තණ්හානුසයමූලකො. සඞ්ඛාරෙනාති කුසලාකුසලකම්මෙන කම්මසහජාතඵස්සාදිධම්මසමුදායෙන චුතිආසන්නජවනසහජාතෙන වා, තෙන ජනියමානං. අවිජ්ජාය හි පටිච්ඡන්නාදීනවවිසයෙ තණ්හා නාමෙති, ඛිපනකසඞ්ඛාරසම්මතා යථාවුත්තසඞ්ඛාරා ඛිපන්ති, යථාහු – "Надлежащим образом" (ятхарахам) означает в соответствии со временем совершения кармы и временем созревания её плода. Или же смысл в том, что это происходит в соответствии с созревающей кармой, сообразно её проявлению в виде латентной склонности (анусая) или в качестве сопутствующего фактора джаваны. Но разве не было сказано: "окруженное латентной склонностью к невежеству" и т. д.? Как же сопутствующие джаване факторы [невежество и вожделение] могут быть латентными склонностями (анусая)? В этом нет ошибки, поскольку из-за сходства с латентными склонностями к ним также применяется обозначение "анусая". Иначе не произошло бы охвата тех факторов, что сопутствуют неблагой карме, или тех, что сопутствуют жажде бытия, а также тех, что сопутствуют джаване, близкой к смерти. Само невежество из-за того, что оно не устранено [путем Пути], непрерывно пребывает и проявляется, поэтому оно называется латентной склонностью (анусая); им, то есть окруженным, охваченным. Именно латентная склонность к вожделению является корнем, главной содействующей причиной для этого [формирователя], поэтому оно называется "имеющим своим корнем латентную склонность к вожделению" (танханусаямулака). Под "формирователем" (санкхарена) понимается благая или неблагая карма, совокупность сопутствующих карме факторов, таких как контакт (пхасса) и т. д., или же сопутствующие близкой к смерти джаване факторы; им порождаемое. Ибо когда невежество скрывает порочность объекта, вожделение устремляет к нему [сознание], а вышеупомянутые формирователи, признанные низвергающими санкхарами, низвергают его [в новое существование], как сказано: ‘‘අවිජ්ජාතණ්හාසඞ්ඛාර-සහජෙහි අපායිනං; විසයාදීනවච්ඡාදිනමනක්ඛිපකෙහි තු. "Для тех, кто направляется в несчастливые уделы, сопутствующие невежество, вожделение и формирователи скрывают порочность объекта, устремляют к нему и низвергают [в новое рождение]. ‘‘අප්පහීනෙහි [Pg.190] සෙසානං, ඡාදනං නමනම්පි ච; ඛිපකා පන සඞ්ඛාරා, කුසලාව භවන්තිහා’’ති. (ස. ස. 164-165); "Для остальных же [направляющихся в счастливые уделы] неустраненные [невежество и вожделение] скрывают [порочность объекта] и устремляют к нему, но низвергающими формирователями здесь являются исключительно благие [санкхары]" (Саччасанкхепа 164–165); සම්පයුත්තෙහි පරිග්ගය්හමානන්ති අත්තනා සම්පයුත්තෙහි ඵස්සාදීහි ධම්මෙහි සම්පයුත්තපච්චයාදිනා පරිවාරෙත්වා ගය්හමානං, සහජාතානමධිට්ඨානභාවෙන පුබ්බඞ්ගමභූතන්ති අත්තනා සහජාතානං පතිට්ඨානභාවෙන පධානභූතං. ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති (ධ. ප. 1-2) හි වුත්තං. භවන්තරපටිසන්ධානවසෙනාති පුරිමභවන්තරස්ස, පච්ඡිමභවන්තරස්ස ච අඤ්ඤමඤ්ඤං එකාබද්ධං විය පටිසන්දහනවසෙන උප්පජ්ජමානමෙව පතිට්ඨාති, න ඉතො ගන්ත්වාත්‍යධිප්පායො. න හි පුරිමභවපරියාපන්නො කොචි ධම්මො භවන්තරං සඞ්කමති, නාපි පුරිමභවපරියාපන්නහෙතූහි විනා උප්පජ්ජති පටිඝොසපදීපමුද්දා වියාති අලමතිප්පපඤ්චෙන. "Охватываемое сопутствующими ему" (сампаюттехи париггайхаманам) означает охватываемое сопутствующими ему состояниями, такими как контакт (пхасса) и т. д., которые окружают его посредством условия ассоциации (сампаютта-паччая) и т. д. "Являющееся предшествующим в качестве основы для совозникающих" означает являющееся главным в качестве опоры для совозникающих с ним факторов. Ибо сказано: "Ум предшествует всем состояниям" (Дхп 1–2). "Посредством связывания одного существования с другим" (бхавантарапатисандханавасена) означает посредством связывания предыдущей жизни и последующей, словно соединяя их воедино; смысл в том, что оно утверждается [в новом существовании] в самый момент своего возникновения, а не переходит туда отсюда. Ибо ни одно состояние, принадлежащее к прошлому существованию, не переходит в другое существование, но оно также не возникает без причин, принадлежащих к прошлому существованию — подобно эху, пламени светильника или оттиску печати. На этом закончим излишне подробные объяснения. 92. මන්දං හුත්වා පවත්තානි මන්දප්පවත්තානි. පච්චුප්පන්නාරම්මණෙසු ආපාථගතෙසු මනොද්වාරෙ ගතිනිමිත්තවසෙන, පඤ්චද්වාරෙ කම්මනිමිත්තවසෙනාත්‍යධිප්පායො. පටිසන්ධිභවඞ්ගානම්පි පච්චුප්පන්නාරම්මණතා ලබ්භතීති මනොද්වාරෙ තාව පටිසන්ධියා චතුන්නං භවඞ්ගානඤ්ච, පඤ්චද්වාරෙ පන පටිසන්ධියාව පච්චුප්පන්නාරම්මණභාවො ලබ්භති. තථා හි කස්සචි මනොද්වාරෙ ආපාථමාගතං පච්චුප්පන්නං ගතිනිමිත්තං ආරබ්භ උප්පන්නාය තදාරම්මණපරියොසානාය චිත්තවීථියා අනන්තරං චුතිචිත්තෙ උප්පන්නෙ තදනන්තරං පඤ්චචිත්තක්ඛණායුකෙ ආරම්මණෙ පවත්තාය පටිසන්ධියා චතුන්නං භවඞ්ගානං, පඤ්චද්වාරෙ ච ඤාතකාදීහි උපට්ඨාපිතෙසු දෙය්‍යධම්මෙසු වණ්ණාදිකෙ ආරබ්භ යථාරහං පවත්තාය චිත්තවීථියා චුතිචිත්තස්ස ච අනන්තරං එකචිත්තක්ඛණායුකෙ ආරම්මණෙ පවත්තාය පටිසන්ධියා පච්චුප්පන්නාරම්මණෙ පවත්ති උපලබ්භතීති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො [Pg.191] පන විසුද්ධිමග්ගෙ(විසුද්ධි. 2.620 ආදයො) විභඞ්ගට්ඨකථායං (විභ. අට්ඨ. 227) වා සඞ්ඛාරපච්චයාවිඤ්ඤාණපදවණ්ණනායං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො. ඡද්වාරග්ගහිතන්ති කම්මනිමිත්තං ඡද්වාරග්ගහිතං, ගතිනිමිත්තං ඡට්ඨද්වාරග්ගහිතන්ති යථාසම්භවං යොජෙතබ්බං. අපරෙ පන අවිසෙසතො වණ්ණෙන්ති. සච්චසඞ්ඛෙපෙපි තෙනෙවාධිප්පායෙන ඉදං වුත්තං – 92. Протекающие слабо — это "слабопротекающие" (мандаппаваттани). Смысл в том, что когда настоящие объекты входят в фокус восприятия, это происходит в двери ума посредством знака удела (гати-нимитта), а в пяти дверях — посредством знака кармы (камма-нимитта). То, что для перерождения и бхаванги также обретается наличие настоящего объекта, означает: в двери ума это обретается для перерождения и четырех моментов бхаванги, а в пяти дверях — только для перерождения. Ибо если у кого-то в двери ума предстает настоящий знак удела, и на основе этого возникает процесс сознания, завершающийся регистрацией (тадараммана), вслед за которым возникает сознание смерти (чути), а непосредственно за ним возникает сознание перерождения и четыре момента бхаванги, направленные на этот объект, длительность которого составляет пять моментов сознания, то обнаруживается их протекание с настоящим объектом. А в пяти дверях, когда родственники и другие люди преподносят дары (дейя-дхамма), и на основе их цвета и т. д. надлежащим образом возникает процесс сознания, а затем сознание смерти, непосредственно за которым возникает сознание перерождения, направленное на объект, длительность которого составляет один момент сознания, то обнаруживается протекание перерождения с настоящим объектом. Таково краткое изложение этого вопроса здесь. Подробное же объяснение следует искать в "Висуддхимагге" или в комментарии к "Вибханге" в разъяснении раздела "Обусловленное формирователями сознание" (санкхара-паччая винняна). Слова "воспринимаемый шестью дверями" (чадвараггахитам) следует соотносить надлежащим образом: знак кармы воспринимается шестью дверями, а знак удела — шестой дверью [дверью ума]. Другие же учителя объясняют это без такого разграничения. В "Саччасанкхепе" с тем же намерением сказано следующее: ‘‘පඤ්චද්වාරෙ සියා සන්ධි, විනා කම්මං ද්විගොචරෙ’’ති; (ස. ස. 173); "В пяти дверях перерождение может происходить с двумя объектами, за исключением самой кармы" (Саччасанкхепа 173). අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.624-625; විභ. අට්ඨ. 227) පන ‘‘ගතිනිමිත්තං මනොද්වාරෙ ආපාථමාගච්ඡතී’’ති වුත්තත්තා, තදාරම්මණාය ච පඤ්චද්වාරිකපටිසන්ධියා අදස්සිතත්තා, මූලටීකාදීසු ච ‘‘කම්මබලෙන උපට්ඨාපිතං වණ්ණායතනං සුපිනං පස්සන්තස්ස විය දිබ්බචක්ඛුස්ස විය ච මනොද්වාරෙයෙව ගොචරභාවං ගච්ඡතී’’ති (විසුද්ධි. මහා. 2.623) නියමෙත්වා වුත්තත්තා තෙසං වචනං න සම්පටිච්ඡන්ති ආචරියා. ‘‘පච්චුප්පන්නඤ්චා’’ති එත්ථ ගතිනිමිත්තං තාව පච්චුප්පන්නාරම්මණං යුජ්ජති, කම්මනිමිත්තං පන පටිසන්ධිජනකකම්මස්සෙව නිමිත්තභූතං අධිප්පෙතන්ති කථං තස්ස චුතිආසන්නජවනෙහි ගහිතස්ස පච්චුප්පන්නභාවො සම්භවති. න හි තදෙව ආරම්මණුපට්ඨාපකං, තදෙව පටිසන්ධිජනකං භවෙය්‍ය උපචිතභාවාභාවතො අනස්සාදිතත්තා ච. ‘‘කතත්තා උපචිතත්තා’’ති (ධ. ස. 431) හි වචනතො පුනප්පුනං ලද්ධාසෙවනමෙව කම්මං පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති. පටිසම්භිදාමග්ගෙ (පටි. ම. 1.232) ච නිකන්තික්ඛණෙ ද්වින්නං හෙතූනං පච්චයාපි සහෙතුකපටිසන්ධියා වුත්තත්තාකතූපචිතම්පි කම්මං තණ්හාය අස්සාදිතමෙව විපාකං අභිනිප්ඵාදෙති, තදා ච පටිසන්ධියා සමානවීථියං විය පවත්තමානානි චුතිආසන්නජවනානි කථං පුනප්පුනං ලද්ධාසෙවනානි සියුං, කථඤ්ච තානි තදා කණ්හාය පරාමට්ඨානි. අපිච පච්චුප්පන්නං කම්මනිමිත්තං චුතිආසන්නප්පවත්තානං පඤ්චද්වාරිකජවනානං ආරම්මණං හොති. ‘‘පඤ්චද්වාරිකකම්මඤ්ච පටිසන්ධිනිමිත්තකං න [Pg.192] හොති පරිදුබ්බලභාවතො’’ති අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.620; විභ. අට්ඨ. 227) වුත්තන්ති සච්චමෙතං. ඤාතකාදීහි උපට්ඨාපිතෙසු පන පුප්ඵාදීසු සන්නිහිතෙස්වෙව මරණසම්භවතො තත්ථ වණ්ණාදිකං ආරබ්භ චුතිආසන්නවීථිතො පුරිමභාගප්පවත්තානං පටිසන්ධිජනනසමත්ථානං මනොද්වාරිකජවනානං ආරම්මණභූතෙන සහ සමානත්තා තදෙකසන්තතිපතිතං චුතිආසන්නජවනග්ගහිතම්පි පච්චුප්පන්නං වණ්ණාදිකං කම්මනිමිත්තභාවෙන වුත්තං. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං ආනන්දාචරියෙන ‘‘පඤ්චද්වාරෙ ච ආපාථමාගච්ඡන්තං පච්චුප්පන්නං කම්මනිමිත්තං ආසන්නකතකම්මාරම්මණසන්තතියං උප්පන්නං, තංසදිසඤ්ච දට්ඨබ්බ’’න්ති (විභ. මූලටී. 227; විසුද්ධි. මහා. 2.623). Однако в Комментарии сказано: "Знак удела предстает в двери ума", и там не показано перерождение через пять дверей, направленное на этот объект. Кроме того, в Мула-тике и других трудах строго определено: "Видимый объект, явленный силой кармы, становится объектом только в двери ума — подобно тому, как это происходит у видящего сон или у обладающего божественным зрением". Поэтому наши учителя не принимают утверждение тех [других учителей]. Что касается слов "и настоящее [объект]": здесь знак удела вполне может быть настоящим объектом. Однако под знаком кармы понимается именно то, что служит знаком для кармы, порождающей перерождение. Как же этот знак кармы, воспринятый близкими к смерти джаванами, может быть настоящим? Ведь один и тот же процесс не может одновременно и являть объект, и порождать перерождение, поскольку в этот момент отсутствует накопление [кармы] и нет наслаждения ею. Ибо согласно изречению "совершенная и накопленная [карма]", только та карма, которая обрела повторное освоение (асевана), способна притянуть перерождение. И в "Патисамбхидамагге" сказано, что в момент привязанности даже при наличии двух причин происходит перерождение, сопровождаемое причинами (сахетука-патисандхи). Таким образом, даже совершенная и накопленная карма приносит плод лишь тогда, когда она подкреплена вожделением (танха). Как же тогда близкие к смерти джаваны, протекающие в предсмертный миг подобно процессу перерождения, могут обладать повторным освоением? И как они могут быть в этот момент охвачены вожделением? Более того, настоящий знак кармы служит объектом для пятидверных джаван, протекающих непосредственно перед смертью. И в Комментарии сказано: "Карма пяти дверей не служит знаком для перерождения из-за своей крайней слабости". Это действительно так. Однако, когда родственники и другие люди преподносят цветы и прочие дары, и смерть наступает при их непосредственном присутствии, то возникающий на основе их цвета и т. д. объект тождественен объекту ментальных джаван, протекавших перед предсмертным процессом и способных породить перерождение. Поэтому настоящий цвет и т. д., входящий в ту же единую непрерывность (эка-сантати) и воспринимаемый близкими к смерти джаванами, также называется знаком кармы. Исходя из этого, учитель Ананда сказал: "Настоящий знак кармы, предстающий в пяти дверях, возникает в непрерывности объекта кармы, совершенной непосредственно перед смертью, и его следует рассматривать как подобный ему". 94. යථාරහන්ති දුතියචතුත්ථපඨමතතියානං පටිසන්ධීනං අනුරූපතො. 94. "Надлежащим образом" (ятхарахам) означает соответственно перерождениям во второй, четвертой, первой и третьей [бесформенных сферах]. 98. ආරුප්පචුතියා පරං හෙට්ඨිමාරුප්පවජ්ජිතා ආරුප්පපටිසන්ධියො හොන්ති උපරූපරිඅරූපීනං හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමකම්මස්ස අනායූහනතො, උපචාරජ්ඣානස්ස පන බලවභාවතො තස්ස විපාකභූතා කාමතිහෙතුකා පටිසන්ධියො හොන්ති. රූපාවචරචුතියා පරං අහෙතුකරහිතා උපචාරජ්ඣානානුභාවෙනෙව දුහෙතුකතිහෙතුකපටිසන්ධියො සියුං, කාමතිහෙතුම්හා චුතිතො පරං සබ්බා එව කාමරූපාරූපභවපරියාපන්නා යථාරහං අහෙතුකාදිපටිසන්ධියො සියුං. ඉතරො දුහෙතුකාහෙතුකචුතිතො පරං කාමෙස්වෙව භවෙසු තිහෙතුකාදිපටිසන්ධියො සියුං. 98. После смерти в бесформенной сфере (аруппа-чути) возникают бесформенные перерождения, за исключением более низких бесформенных сфер, поскольку существа в более высоких бесформенных сферах не совершают карму, ведущую к более низким сферам. Однако в силу силы приуготовительного сосредоточения (упачара-джхана) возникают чувственные трехпричинные перерождения, являющиеся его плодом. После смерти в тонкоматериальной сфере (рупавачара-чути), за исключением беспричинных перерождений, в силу одного лишь влияния приуготовительного сосредоточения могут возникать двухпричинные и трехпричинные перерождения. После смерти из чувственного трехпричинного состояния могут возникать любые перерождения, относящиеся к чувственной, тонкоматериальной или бесформенной сферам, начиная с беспричинных и т. д., в соответствии с обстоятельствами. После же смерти из других состояний — двухпричинного или беспричинного — в исключительно чувственных сферах существования могут возникать перерождения, начиная с трехпричинных и т. д. චුතිපටිසන්ධික්කමවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение порядка смерти и перерождения завершено. 99. පටිසන්ධියා [Pg.193] නිරොධස්ස අනන්තරතො පටිසන්ධිනිරොධානන්තරතො. තදෙව චිත්තන්ති තංසදිසතාය තබ්බොහාරප්පවත්තත්තා තදෙව චිත්තං යථා ‘‘තානියෙව ඔසධානී’’ති. අසති වීථිචිත්තුප්පාදෙති අන්තරන්තරා වීථිචිත්තානං උප්පාදෙ අසති, චුතිචිත්තං හුත්වා නිරුජ්ඣති තදෙව චිත්තන්ති සම්බන්ධො. 99. "Непосредственно после прекращения перерождения" (патисандхиниродханантарато) означает непосредственно после прекращения сознания перерождения. Выражение "то же самое сознание" (тадева читтам) используется в силу сходства с ним и применимости этого обозначения, подобно выражению "те же самые лекарства" (танийева осадхани). "При отсутствии возникновения процессов сознания" (асати витхичиттуппаде) означает при отсутствии возникновения процессов сознания в промежутках; связь слов такова: "то же самое сознание, став сознанием смерти, прекращается". 101. පරිවත්තන්තා පවත්තන්ති යාව වට්ටමූලසමුච්ඡෙදාත්‍යධිප්පායො. 101. "Вращаясь, они протекают": смысл в том, что они продолжают протекать до тех пор, пока не будет полностью вырван корень круговорота бытия (ява ваттамуласамуччхеда). 102. යථා ඉහ භවෙපටිසන්ධි චෙව භවඞ්ගඤ්ච වීථියො ච චුති ච, තථා පුන භවන්තරෙ පටිසන්ධිභවඞ්ගන්ති එවමාදිකා අයං චිත්තසන්තති පරිවත්තතීති යොජනා. කෙචි පන ඉමස්මිං පරිච්ඡෙදෙ වීථිමුත්තසඞ්ගහස්සෙව දස්සිතත්තා පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනමෙව ඉධ ගහණං යුත්තන්ත්‍යාධිප්පායෙන ‘‘පටිසන්ධිභවඞ්ගවීථියො’’ති ඉමස්ස පටිසන්ධිභවඞ්ගප්පවාහාති අත්ථං වදන්ති, තං තෙසං මතිමත්තං පවත්තිසඞ්ගහදස්සනාවසානෙ තත්ථ සඞ්ගහිතානං සබ්බෙසමෙව නිගමනස්ස අධිප්පෙතත්තා. එවඤ්හි සති ‘‘පටිසඞ්ඛාය පනෙතමද්ධුව’’න්ති එත්ථ සබ්බෙසමෙව එත-සද්දෙන පරාමසනං සුට්ඨු උපපන්නං හොති. එතං යථාවුත්තං වට්ටපවත්තං අද්ධුවං අනිච්චං පලොකධම්මං පටිසඞ්ඛාය පච්චවෙක්ඛිත්වා බුධා පණ්ඩිතා චිරාය චිරකාලං සුබ්බතා හුත්වා අච්චුතං ධුවං අචවනධම්මං පදං නිබ්බානං අධිගන්ත්වා මග්ගඵලඤාණෙන සච්ඡිකත්වා තතොයෙව සුට්ඨු සමුච්ඡින්නසිනෙහබන්ධනා සමං නිරුපධිසෙසනිබ්බානධාතුං එස්සන්ති පාපුණිස්සන්ති. 102. Связь слов такова: как в этой жизни происходят перерождение, пассивное сознание, процессы познания и смерть, так же и в следующей жизни этот поток ума, начинающийся с перерождения и пассивного сознания, продолжает вращаться. Однако некоторые учителя, полагая, что в этой главе, поскольку в ней излагается только классификация состояний ума вне познавательного процесса, уместно принимать здесь во внимание только перерождение, пассивное сознание и смерть, утверждают, что значение выражения «paṭisandhibhavaṅgavīthiyo» — это «потоки перерождения и пассивного сознания». Это лишь их частное мнение, поскольку в конце изложения классификации проявлений ума предполагается подведение итога для всех без исключения состояний ума, охваченных там. Ведь если это так, то в выражении «paṭisaṅkhāya panetamaddhuvaṃ» («рассмотрев это как непостоянное») указание местоимением «eta» («это») на абсолютно все эти состояния становится полностью обоснованным. Рассмотрев и постигнув этот вышеописанный круговорот существования как ненадежный, непостоянный и подверженный разрушению, мудрецы, в течение долгого времени соблюдая чистые обеты, достигнут незыблемой, вечной, неподверженной угасанию обители — Ниббаны, реализовав её посредством знания Пути и Плода, и благодаря этому полностью отсекут узы привязанности и войдут в мирную стихию Ниббаны без остатка обусловленности. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так завершается в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе», වීථිමුත්තපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. разъяснение главы о состояниях ума вне познавательного процесса. 6. රූපපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 6. Разъяснение главы о материи 1. එවං [Pg.194] තාව චිත්තචෙතසිකවසෙන දුවිධං අභිධම්මත්ථං දස්සෙත්වා ඉදානි රූපං, තදනන්තරඤ්ච නිබ්බානං දස්සෙතුමාරභන්තො ආහ ‘‘එත්තාවතා’’ත්‍යාදි. සප්පභෙදප්පවත්තිකා උද්දෙසනිද්දෙසපටිනිද්දෙසවසෙන තීහි පරිච්ඡෙදෙහි වුත්තප්පභෙදවන්තො, පවත්තිපටිසන්ධිවසෙන ද්වීහි පරිච්ඡෙදෙහි වුත්තප්පවත්තිවන්තො ච චිත්තචෙතසිකා ධම්මා එත්තාවතා පඤ්චහි පරිච්ඡෙදෙහි විභත්තා හි යස්මා, ඉදානි යථානුප්පත්තං රූපං පවුච්චතීති යොජනා. 1. Показав таким образом двухчастный предмет Абхидхаммы через призму ума и ментальных факторов, теперь автор, приступая к разъяснению материи, а вслед за ней и Ниббаны, говорит: «ettāvatā» («до сих пор») и так далее. Связь слов такова: поскольку ментальные состояния — ум и ментальные факторы, обладающие классификацией и проявлением, чья классификация была изложена в трех главах посредством краткого указания, подробного разъяснения и последующего разбора, а проявление в процессе жизни и при перерождении было изложено в двух главах, — до сих пор были подробно разобраны в пяти главах, теперь будет изложена материя в надлежащем порядке. 2. ඉදානි යථාපටිඤ්ඤාතරූපවිභාගත්ථං මාතිකං ඨපෙතුං ‘‘සමුද්දෙසා’’ත්‍යාදි වුත්තං. සඞ්ඛෙපතො උද්දිසනං සමුද්දෙසො. එකවිධාදිවසෙන විභජනං විභාගො, සමුට්ඨාති එතස්මා ඵලන්ති සමුට්ඨානං, කම්මාදයො රූපජනකපච්චයා. චක්ඛුදසකාදයො කලාපා. පවත්තික්කමතො චෙති භවකාලසත්තභෙදෙන රූපානං උප්පත්තික්කමතො. 2. Теперь, чтобы установить оглавление для классификации материи, как было обещано, сказано: «samuddesā» («перечисление») и так далее. Краткое перечисление — это «сводное изложение». Разделение по видам, начиная с одного и так далее, — это «классификация». То, из чего возникает плод, — это «происхождение», то есть камма и другие условия, порождающие материю. Группы материи, такие как десятка глаза и другие, — это «группы». «И согласно порядку проявления» означает согласно порядку возникновения материальных явлений в зависимости от сферы существования, времени и существ. රූපසමුද්දෙසවණ්ණනා Разъяснение сводного изложения материи 3. උපාදින්නානුපාදින්නසන්තානෙසු සසම්භාරධාතුවසෙන මහන්තා හුත්වා භූතා පාතුභූතාති මහාභූතා (ධ. ස. අට්ඨ. 584). අථවා අනෙකවිධඅබ්භුතවිසෙසදස්සනෙන, අනෙකාභූතදස්සනෙන වා මහන්තානි අබ්භුතානි, අභූතානි වා එතෙසූති මහාභූතා, මායාකාරාදයො. තෙහි සමානා සයං අනීලාදිසභාවානෙව නීලාදිඋපාදායරූපදස්සනාදිතොති මහාභූතා. මනාපවණ්ණසණ්ඨානාදීහි වා සත්තානං වඤ්චිකා යක්ඛිනිආදයො විය මනාපඉත්ථිපුරිසරූපදස්සනාදිනා සත්තානං වඤ්චකත්තා මහන්තානි අභූතානි එතෙසූති මහාභූතා. වුත්තම්පි හෙතං – 3. Они называются «великими элементами», поскольку они возникают и проявляются как великие в одушевленных и неодушевленных континуумах благодаря элементам вместе с их физической основой. Или же они называются «великими элементами», подобно иллюзионистам, потому что в них содержатся великие чудеса благодаря показу разнообразных удивительных явлений, или же великие иллюзии благодаря показу множества нереальных вещей. Подобно им, сами не обладая природой синего и других цветов, они показывают производную материю, такую как синий цвет и прочее, и потому называются «великими элементами». Или же они называются «великими элементами», потому что они обманывают существ, подобно якшиням и другим обманщицам, привлекательным цветом, формой и т. д., являя желанные образы женщин и мужчин, и в них содержатся великие обманы. Ведь об этом сказано: ‘‘මහන්තා [Pg.195] පාතුභූතාති, මහාභූතසමාති වා; වඤ්චකත්තා අභූතෙන, ‘මහාභූතා’ති සම්මතා’’ති. (අභිධ. 626); «Они признаны "великими элементами", поскольку они проявляются как великие, или потому что они подобны великим призракам, обманывая существ тем, чего нет на самом деле». අථ වා මහන්තපාතුභාවතො මහන්තානි භවන්ති එතෙසු උපාදාරූපානි, භූතානි චාති මහාභූතානි. මහාභූතෙ උපාදාය පවත්තං රූපං උපාදායරූපං. යදි එවං ‘‘එකං මහාභූතං පටිච්ච තතො මහාභූතා’’ත්‍යාදිවචනතො (පට්ඨා. 1.1.53) එකෙකමහාභූතා සෙසමහාභූතානං නිස්සයා හොන්තීති තෙසම්පි උපාදායරූපතාපසඞ්ගොති? නයිදමෙවං උපාදායෙව පවත්තරූපානං තංසමඤ්ඤාසිද්ධිතො. යඤ්හි මහාභූතෙ උපාදියති, සයඤ්ච අඤ්ඤෙහි උපාදීයති. න තං උපාදායරූපං. යං පන උපාදීයතෙව, න කෙනචි උපාදීයති, තදෙව උපාදායරූපන්ති නත්ථි භූතානං තබ්බොහාරප්පසඞ්ගො. අපිච චතුන්නං මහාභූතානං උපාදායරූපන්ති උපාදායරූපලක්ඛණන්ති නත්ථි තයො උපාදාය පවත්තානං උපාදායරූපතාති. Или же они называются «великими элементами», потому что благодаря их великому проявлению в них существуют производные материальные явления, и сами они являются элементами. Материя, которая существует, опираясь на великие элементы, называется «производной материей». Если это так, то согласно изречению «в зависимости от одного великого элемента возникают три великих элемента» и т. д., каждый отдельный великий элемент служит опорой для остальных великих элементов; не следует ли из этого, что они также должны считаться производной материей? Нет, это не так, поскольку это название применимо только к тем материальным явлениям, которые существуют исключительно как опирающиеся. Ведь то, что опирается на великие элементы и само служит опорой для других, не является производной материей. Но то, что только опирается и само не служит опорой ни для чего другого, именно оно и является производной материей; поэтому к великим элементам это обозначение неприменимо. Более того, определение производной материи звучит как «производная материя четырех великих элементов», поэтому три великих элемента, существующие с опорой на один, не обладают свойством производной материи. 4. පථනට්ඨෙන පථවී, තරුපබ්බතාදීනං පකතිපථවී විය සහජාතරූපානං පතිට්ඨානභාවෙන පක්ඛායති, උපට්ඨාතීති වුත්තං හොති, පථවී එව ධාතු සලක්ඛණධාරණාදිතො නිස්සත්තනිජ්ජීවට්ඨෙන සරීරසෙලාවයවධාතුසදිසත්තා චාති පථවීධාතු. ආපෙති සහජාතරූපානි පත්ථරති, ආපායති වා බ්‍රූහෙති වඩ්ඪෙතීති ආපො. තෙජෙති පරිපාචෙති, නිසෙති වා තික්ඛභාවෙන සෙසභූතත්තයං උස්මාපෙතීති තෙජො. වායති දෙසන්තරුප්පත්තිහෙතුභාවෙන භූතසඞ්ඝාතං පාපෙතීති වායො. චතස්සොපි පනෙතා යථාක්කමං කථිනත්තදවත්තඋණ්හත්තවිත්ථම්භනත්තලක්ඛණාති දට්ඨබ්බං. 4. Элемент земли называется так в значении расширения или твердости; сказано, что он проявляется и предстает как основа для одновременно возникающих материальных явлений, подобно тому как обычная земля служит основой для деревьев, гор и т. д. Сам этот элемент земли является элементом из-за удержания собственной характеристики, из-за отсутствия в нем существа или живой души, а также из-за сходства с элементами тела или элементами горных пород; таков элемент земли. Элемент воды — это то, что пропитывает одновременно возникающие материальные явления, распространяется или же взращивает и увеличивает их. Элемент огня — это то, что согревает, созревает или же своей остротой нагревает остальные три элемента. Элемент ветра — это то, что колеблется или перемещает группу элементов, служа причиной их возникновения в другом месте. Следует понимать, что все эти четыре элемента имеют соответственно характеристики твердости, текучести, тепла и опорности. 5. චක්ඛාදීනං වචනත්ථො හෙට්ඨා කථිතොව. පසාදරූපං නාම චතුන්නං මහාභූතානං පසන්නභාවහෙතුකත්තා. තං [Pg.196] පන යථාක්කමං දට්ඨුකාමතාසොතුකාමතාඝායිතුකාමතාසායිතුකාමතාඵුසිතුකාමතානිදානකම්මසමුට්ඨානභූතප්පසාදලක්ඛණං. තත්ථ චක්ඛු තාව මජ්ඣෙ කණ්හමණ්ඩලස්ස ඌකාසිරප්පමාණෙ අභිමුඛෙ ඨිතානං සරීරසණ්ඨානුප්පත්තිපදෙසෙ තෙලමිව පිචුපටලානි සත්තක්ඛිපටලානි බ්‍යාපෙත්වා ධාරණනහාපනමණ්ඩනබීජනකිච්චාහි චතූහි ධාතීහි විය ඛත්තියකුමාරො සන්ධාරණබන්ධනපරිපාචනසමුදීරණකිච්චාහි චතූහි ධාතූහි කතූපකාරං උතුචිත්තාහාරෙහි උපත්ථම්භියමානං ආයුනා පරිපාලියමානං වණ්ණාදීහි පරිවාරිතං යථායොගං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං වත්ථුද්වාරභාවං සධෙන්තං පවත්තති, ඉතරං ‘‘සසම්භාරචක්ඛූ’’ති වුච්චති. එවං සොතාදයොපි යථාක්කමං සොතබිලබ්භන්තරෙ අඞ්ගුලිවෙධනාකාරං උපචිතතනුතම්බලොමං, නාසිකබ්භන්තරෙ අජපදසණ්ඨානං, ජිව්හාමජ්ඣෙ උප්පලදලග්ගසණ්ඨානං පදෙසං අභිබ්‍යාපෙත්වා පවත්තන්ති, ඉතරං පන ඨපෙත්වා කම්මජතෙජස්ස පතිට්ඨානට්ඨානං කෙසග්ගලොමග්ගනඛග්ගසුක්ඛචම්මානි ච අවසෙසං සකලසරීරං ඵරිත්වා පවත්තති. එවං සන්තෙපි ඉතරෙහි තස්ස සඞ්කරො න හොති භින්නනිස්සයලක්ඛණත්තා. එකනිස්සයානිපි හි රූපරසාදීනි ලක්ඛණභෙදතො අසංකිණ්ණාති කිං පන භින්නනිස්සයා පසාදා. 5. Этимологическое значение слов «глаз» и других уже было объяснено выше. Чувствительная материя называется так потому, что она обусловлена чистотой четырех великих элементов. Она имеет характеристику прозрачности элементов, порожденных каммой, которая имеет своим источником соответственно желание видеть, желание слышать, желание обонять, желание вкушать и желание осязать. Из них глаз находится в центре черного зрачка, размером с головку вши, в месте, где отражается образ стоящего впереди человека; подобно маслу, пропитывающему слои хлопка, он пронизывает семь слоев глаза. Подобно царевичу, о котором заботятся четыре няни, выполняющие обязанности по его удержанию, купанию, украшению и обмахиванию веером, он поддерживается четырьмя элементами, выполняющими функции удержания, связывания, согревания и приведения в движение; он подкрепляется температурой, умом и пищей, оберегается жизненной силой, окружен цветом и другими качествами, и функционирует, служа физической основой и дверью для зрительного сознания и других процессов ума в соответствии с обстоятельствами. Физический орган глаза называют «глазом вместе с его основой». Подобным образом ухо и другие органы чувств функционируют, пронизывая соответственно: ухо — область внутри ушной раковины в форме кольца, покрытую тонкими красноватыми волосками; нос — область внутри ноздрей в форме козьего копыта; язык — область в центре языка в форме лепестка синего лотоса. Что касается тела, то оно функционирует, пронизывая все тело целиком, за исключением мест расположения тепла, порожденного каммой, а также кончиков волос на голове, волос на теле, кончиков ногтей и сухой кожи. Несмотря на это, смешения чувствительности тела с другими органами чувств не происходит, поскольку они имеют разные материальные опоры и характеристики. Ведь даже цвет, вкус и другие качества, имеющие одну и ту же опору, не смешиваются из-за различия их характеристик; что же говорить о чувствительных органах, имеющих разные опоры? 6. ආපොධාතුයා සුඛුමභාවෙන ඵුසිතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා වුත්තං ‘‘ආපොධාතු විවජ්ජිතං භූතත්තයසඞ්ඛාත’’න්ති. කිඤ්චාපි හි සීතතා ඵුසිත්වා ගය්හති, සා පන තෙජොයෙව. මන්දෙ හි උණ්හත්තෙ සීතබුද්ධි සීතතාසඞ්ඛාතස්ස කස්සචි ගුණස්ස අභාවතො. තයිදං සීතබුද්ධියා අනවට්ඨිතභාවතො විඤ්ඤායති පාරාපාරෙ විය. තථා හි ඝම්මකාලෙ ආතපෙ ඨත්වා ඡායං පවිට්ඨානං සීතබුද්ධි හොති, තත්ථෙව චිරකාලං ඨිතානං උණ්හබුද්ධි. යදි ච ආපොධාතු සීතතා සියා, උණ්හභාවෙන සහ එකස්මිං කලාපෙ [Pg.197] උපලබ්භෙය්‍ය, න චෙවං උපලබ්භති, තස්මා විඤ්ඤායති ‘‘න ආපොධාතු සීතතා’’ති. යෙ පන ‘‘දවතා ආපොධාතු, සා ච ඵුසිත්වා ගය්හතී’’ති වදන්ති, තෙ වත්තබ්බා ‘‘දවතා නාම ඵුසිත්වා ගය්හතීති ඉදං ආයස්මන්තානං අභිමානමත්තං සණ්ඨානෙ වියා’’ති. වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි – 6. По причине тонкости элемента воды его невозможно осязать, поэтому сказано: «осязаемый объект состоит из триады элементов, за исключением элемента воды». Хотя прохлада и воспринимается через осязание, она является лишь элементом огня. Ведь ощущение холода возникает при слабом тепле, а не из-за наличия какого-то особого качества, называемого прохладой. Это становится понятным из непостоянства ощущения холода, подобно понятиям «тот берег» и «этот берег». Так, в жаркое время у людей, стоявших на солнце и зашедших в тень, возникает ощущение прохлады, но у тех, кто остается там же долгое время, возникает ощущение тепла. Если бы элемент воды был прохладой, то он обнаруживался бы в одной и той же группе вместе с теплом, но этого не происходит; поэтому ясно, что прохлада — это не элемент воды. Тем же, кто утверждает: «текучесть — это элемент воды, и она воспринимается осязанием», следует ответить: «утверждение о том, что текучесть воспринимается осязанием, — это лишь ваше заблуждение, подобно заблуждению относительно формы». Ведь об этом сказано древними учителями: ‘‘දවතාසහවුත්තීනි, තීණි භූතානි සම්ඵුසං; දවතං සම්ඵුසාමීති, ලොකොයමභිමඤ්ඤති. «Касаясь трех элементов, существующих вместе с текучестью, этот мир ошибочно полагает: "Я прикасаюсь к текучести".» ‘‘භූතෙ ඵුසිත්වා සණ්ඨානං, මනසා ගණ්හතො යථා; පච්චක්ඛතො ඵුසාමීති, විඤ්ඤෙය්‍යා දවතා තථා’’ති. «Подобно тому как человек, коснувшись элементов, умом воспринимает форму и думает: "Я непосредственно осязаю её", точно так же следует понимать и восприятие текучести». ගොචරරූපං නාම පඤ්චවිඤ්ඤාණවිසයභාවතො. ගාවො ඉන්ද්‍රියානි චරන්ති එත්ථාති ගොචරන්ති හි ආරම්මණස්සෙතං නාමං. තං පනෙතං පඤ්චවිධම්පි යථාක්කමං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං ගොචරභාවලක්ඛණං, චක්ඛාදිපටිහනනලක්ඛණං වා. Объективная материя называется так потому, что она является объектом пяти видов чувственного сознания. «Гочара» — это название объекта, поскольку в нем «пасутся» чувства, уподобляемые коровам. Все эти HTML-пять видов объектов имеют соответственно характеристику бытия сферой действия для зрительного сознания и других, или же характеристику соударения с глазом и другими органами чувств. 7. ඉත්ථියා භාවො ඉත්ථත්තං (ධ. ස. අට්ඨ. 632). පුරිසස්ස භාවො පුරිසත්තං. තත්ථ ඉත්ථිලිඞ්ගනිමිත්තකුත්තාකප්පහෙතුභාවලක්ඛණං ඉත්ථත්තං, පුරිසලිඞ්ගාදිහෙතුභාවලක්ඛණං පුරිසත්තං. තත්ථ ඉත්ථීනං අඞ්ගජාතං ඉත්ථිලිඞ්ගං. සරාධිප්පායා ඉත්ථිනිමිත්තං ‘‘ඉත්ථී’’ති සඤ්ජානනස්ස පච්චයභාවතො. අවිසදඨානගමනනිසජ්ජාදි ඉත්ථිකුත්තං. ඉත්ථිසණ්ඨානං ඉත්ථාකප්පො. පුරිසලිඞ්ගාදීනිපි වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බානි. අට්ඨකථායං පන අඤ්ඤථා ඉත්ථිලිඞ්ගාදීනි වණ්ණිතානි. තං පන එවං සඞ්ගහෙත්වා වදන්ති – 7. Состояние женщины — это женственность. Состояние мужчины — это мужественность. Из них женственность имеет характеристику бытия причиной женских половых признаков, манер, занятий и поведения; мужественность имеет характеристику бытия причиной мужских половых признаков и прочего. Здесь женские половые органы — это женский признак. Голос и склонности — это женские манеры, поскольку они служат причиной распознавания: «это женщина». Неуклюжие позы при стоянии, ходьбе, сидении и т. д. — это женские занятия. Женское телосложение — это женское поведение. Мужские признаки и прочее следует понимать аналогичным образом. Однако в Комментарии женские признаки и прочее объясняются иначе. Обобщая это, древние учителя говорят: ‘‘ලිඞ්ගං හත්ථාදිසණ්ඨානං, නිමිත්තං මිහිතාදිකං; කුත්තං සුප්පාදිනා කීළා, ආකප්පො ගමනාදික’’න්ති. «Признак — это форма рук и других частей тела; манера — это улыбка и прочее; занятие — это детские игры с ситом и т. д.; поведение — это походка и прочее». භාවරූපං නාම භවති එතෙන ඉත්ථාදිඅභිධානං, බුද්ධි චාති කත්වා. තං පනෙතං කායින්ද්‍රියං විය සකලසරීරං ඵරිත්වා තිට්ඨති. Материя пола называется так потому, что благодаря ей возникают обозначения «женщина» и т. д., а также соответствующее понимание. Она пронизывает все тело целиком, подобно органу осязания. 8. හදයමෙව [Pg.198] මනොධාතුමනොවිඤ්ඤාණධාතූනං නිස්සයත්තා වත්ථු චාති හදයවත්ථු. තථා හි තං ධාතුද්වයනිස්සයභාවලක්ඛණං, තඤ්ච හදයකොසබ්භන්තරෙ අඩ්ඪපසතමත්තං ලොහිතං නිස්සාය පවත්තති. රූපකණ්ඩෙ අවුත්තස්සපි පනෙතස්ස ආගමතො, යුත්තිතො ච අත්ථිභාවො දට්ඨබ්බො. තත්ථ, තං රූපං නිස්සාය මනොධාතු ච මනොවිඤ්ඤාණධාතු ච වත්තන්ති ‘‘යං රූපං මනොධාතුයා ච මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා ච තංසම්පයුත්තකානඤ්ච ධම්මානං නිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.1.8) එවමාගතං පට්ඨානවචනං ආගමො. යුත්ති පනෙවං දට්ඨබ්බා – 8. Само сердце является физической основой для элемента ума и элемента ментального сознания, поэтому оно называется сердечной основой. Действительно, оно имеет характеристику бытия опорой для этих двух элементов, и оно существует, опираясь на кровь объемом в половину пригоршни внутри сердечной полости. Хотя о нем не упоминается в разделе о материи в Дхаммасангани, его существование следует признать как на основании авторитетных текстов, так и на основании логики. Из них авторитетным текстом является следующее изречение из Паттханы: «Та материя, опираясь на которую существуют элемент ума и элемент ментального сознания... та материя является условием опоры для элемента ума, элемента ментального сознания и сопутствующих им состояний». Логическое же обоснование следует понимать так: ‘‘නිප්ඵන්නභූතිකාධාරා, ද්වෙ ධාතූ කාමරූපිනං; රූපානුබන්ධවුත්තිත්තා, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදයො විය. «У существ в мирах чувств и форм эти два элемента имеют своей опорой реальную производную материю, поскольку их функционирование неразрывно связано с материей, подобно зрительному сознанию и другим. ‘‘චක්ඛාදිනිස්සිතානෙතා, තස්සඤ්ඤාධාරභාවතො; නාපි රූපාදිකෙ තෙසං, බහිද්ධාපි පවත්තිතො. «Они не опираются на глаз и другие органы чувств, поскольку те служат опорой для других видов сознания; они также не опираются на цвет и другие объекты, поскольку те существуют и во внешнем мире. ‘‘න චාපි ජීවිතං තස්ස, කිච්චන්තරනියුත්තිතො; න ච භාවද්වයං තස්මිං, අසන්තෙපි පවත්තිතො. «Они не опираются на жизненную силу, поскольку у нее иная функция; они также не опираются на два вида материи пола, поскольку сознание функционирует и при их отсутствии. ‘‘තස්මා තදඤ්ඤං වත්ථු තං, භූතිකන්ති විජානියං; වත්ථාලම්බදුකානන්තු, දෙසනාභෙදතො ඉදං; ධම්මසඞ්ගණිපාඨස්මිං, න අක්ඛාතං මහෙසිනා’’ති. «Следовательно, существует иная основа, отличная от упомянутых, которую следует понимать как производную материю. Однако из-за структуры изложения диад основы и объекта Великий Мудрец не упомянул её в тексте Дхаммасангани». 9. ජීවන්ති තෙනාති ජීවිතං, තදෙව කම්මජරූපපරිපාලනෙ ආධිපච්චයොගතො ඉන්ද්‍රියන්ති ජීවිතින්ද්‍රියං. තථා හෙතං කම්මජරූපපරිපාලනලක්ඛණං. යථාසකං ඛණමත්තට්ඨායීනම්පි හි සහජාතානං පවත්තිහෙතුභාවෙනෙව අනුපාලකං. න හි තෙසං කම්මංයෙව ඨිතිකාරණං හොති ආහාරජාදීනං ආහාරාදි විය කම්මස්ස තඞ්ඛණාභාවතො. ඉදං පන සහ පාචනග්ගිනා අනවසෙසඋපාදින්නකායං බ්‍යාපෙත්වා පවත්තති. 9. То, благодаря чему живут, — это жизнь. Она же является управляющим фактором в деле охраны рожденной каммой материи, и потому называется жизненной силой. Действительно, она имеет характеристику охраны рожденной каммой материи. Она оберегает одновременно возникающие материальные явления, существующие лишь в течение своего собственного краткого мига, служа причиной их продолжения. Ведь одна лишь камма не может быть причиной их поддержания, подобно тому как пища и другие факторы поддерживают рожденную пищей материю, поскольку камма не присутствует в сам миг их существования. Эта жизненная сила функционирует, пронизывая все одушевленное тело целиком вместе с пищеварительным огнем. 10. කබළං [Pg.199] කත්වා අජ්ඣොහරීයතීති කබළීකාරො ආහාරො, ඉදඤ්ච සවත්ථුකං කත්වා ආහාරං දස්සෙතුං වුත්තං. සෙන්ද්‍රියකායොපත්ථම්භනහෙතුභූතා පන අඞ්ගමඞ්ගානුසාරී රසහරසඞ්ඛාතා අජ්ඣොහරිතබ්බාහාරසිනෙහභූතා ඔජා ඉධ ආහාරරූපං නාම. තථා හෙතං සෙන්ද්‍රියකායොපත්ථම්භනහෙතුභාවලක්ඛණං, ඔජට්ඨමකරූපාහරණලක්ඛණං වා. 10. Пища, которая поглощается, будучи превращённой в комки, называется «кусковой пищей» (кабаликара-ахара). И это сказано для того, чтобы показать [подлинную] пищу (ахару) вместе с её физической основой. Однако питательная субстанция (оджа), которая служит причиной поддержания тела, наделённого способностями органов чувств (сендрия-кая), которая разносится по всем членам и органам тела, будучи соком (влажной эссенцией) поглощаемой пищи, здесь называется «материей пищи» (ахара-рупа). Ибо она обладает характеристикой служения причиной поддержания тела, наделённого способностями органов чувств, или же характеристикой принесения (поддержания) материальных групп, в которых питательная субстанция является восьмой (оджаттхамака-рупа). 11. කක්ඛළත්තාදිනා අත්තනො අත්තනො සභාවෙන උපලබ්භනතො සභාවරූපං නාම. උප්පාදාදීහි, අනිච්චතාදීහි වා ලක්ඛණෙහි සහිතන්ති සලක්ඛණං. පරිච්ඡෙදාදිභාවං විනා අත්තනො සභාවෙනෙව කම්මාදීහි පච්චයෙහි නිප්ඵන්නත්තා නිප්ඵරූපං නාම. රුප්පනසභාවො රූපං, තෙන යුත්තම්පි රූපං, යථා ‘‘අරිසසො, නීලුප්පල’’න්ති, ස්වායං රූප-සද්දො රුළ්හියා අතංසභාවෙපි පවත්තතීති අපරෙන රූප-සද්දෙන විසෙසෙත්වා ‘‘රූපරූප’’න්ති වුත්තං යථා ‘‘දුක්ඛදුක්ඛ’’න්ති. පරිච්ඡෙදාදිභාවං අතික්කමිත්වා සභාවෙනෙව උපලබ්භනතො ලක්ඛණත්තයාරොපනෙන සම්මසිතුං අරහත්තා සම්මසනරූපං. 11. Она называется «материей с собственной природой» (сабхава-рупа), поскольку постигается через свою собственную индивидуальную природу, такую как твёрдость и т. д. Она называется «материей с характеристиками» (салаккхана), поскольку сопровождается такими характеристиками, как возникновение и т. д., или непостоянство и т. д. Она называется «произведённой материей» (ниппханна-рупа), поскольку она произведена такими условиями, как камма и т. д., в силу своей собственной природы, без [простого] состояния разграничения и т. д. Материя (рупа) — это то, что обладает природой изменчивости (разрушения/угнетения, руппана); то, что наделено этим [свойством], также называется материей, подобно тому как [говорят] «геморрой» (арисо) или «синий лотос» (нилуппала). Поскольку само это слово «рупа» в силу условного употребления (рулхи) применяется также к тому, что не обладает этой природой [то есть к непроизведённой материи], оно было специфицировано другим словом «рупа» и названо «рупа-рупа» (материя как таковая), подобно выражению «дуккха-дуккха» (страдание как таковое). Поскольку она постигается исключительно благодаря своей собственной природе, выходя за рамки простого состояния разграничения и т. д., и достойна исследования (созерцания) путём приписывания ей трёх характеристик, она называется «материей для созерцания» (саммасана-рупа). 12. න කස්සතීති අකාසො. අකාසොයෙව ආකාසො, නිජ්ජීවට්ඨෙන ධාතු චාති ආකාසධාතු. චක්ඛුදසකාදිඑකෙකකලාපගතරූපානං කලාපන්තරෙහි අසංකිණ්ණභාවාපාදනවසෙන පරිච්ඡෙදකං, තෙහි වා පරිච්ඡිජ්ජමානං, තෙසං පරිච්ඡෙදමත්තං වා රූපං පරිච්ඡෙදරූපං. තඤ්හි තං තං රූපකලාපං පරිච්ඡින්දන්තං විය හොති. විජ්ජමානෙපි ච කලාපන්තරභූතෙහි කලාපන්තරභූතානං සම්ඵුට්ඨභාවෙ තංතංරූපවිවිත්තතා රූපපරියන්තො ආකාසො. යෙසඤ්ච සො පරිච්ඡෙදො, තෙහි සයං අසම්ඵුට්ඨොයෙව. අඤ්ඤථා පරිච්ඡින්නතා න සියා තෙසං රූපානං බ්‍යාපීභාවාපත්තිතො. අබ්‍යාපිතා [Pg.200] හි අසම්ඵුට්ඨතා. තෙනාහ භගවා ‘‘අසම්ඵුට්ඨං චතූහි මහාභූතෙහී’’ති (ධ. ස. 637). 12. «Оно не вспахивается (не царапается)», поэтому называется пространством (акаса). Само пространство и есть акаса; а поскольку оно безжизненно (лишено души, ниджджива), оно также называется элементом (дхату) — отсюда «элемент пространства» (акаса-дхату). Материя, которая разграничивает материальные явления, принадлежащие к каждой отдельной группе (калапе), такой как глазная декада (чаккху-дасака) и т. д., предотвращая их смешение с другими группами, или которая разграничивается ими, или которая является лишь границей между ними, называется «разграничивающей материей» (париччхеда-рупа). Ибо она словно разграничивает каждую соответствующую материальную группу. И хотя существует соприкосновение великих элементов одной группы с великими элементами другой группы, пространство — это граница материи, представляющая собой обособленность (пустоту) этих соответствующих материальных явлений. И те материальные группы, для которых оно служит границей, сами не соприкасаются с этим пространством. Иначе разграниченность была бы невозможна, поскольку эти материальные явления слились бы (взаимно проникли друг в друга). Ведь отсутствие взаимопроникновения и есть несоприкасаемость. Поэтому Благословенный сказал: «Не соприкасается с четырьмя великими элементами». 13. චලමානකායෙන අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති, සයඤ්ච තෙන විඤ්ඤායතීති කායවිඤ්ඤත්ති. සවිඤ්ඤාණකසද්දසඞ්ඛාතවාචාය අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති, සයඤ්ච තාය විඤ්ඤායතීති වචීවිඤ්ඤත්ති. තත්ථ අභික්කමාදිජනකචිත්තසමුට්ඨානවායොධාතුයා සහජාතරූපසන්ථම්භනසන්ධාරණචලිතෙසු සහකාරීකාරණභූතො ඵන්දමානකායඵන්දනතංහෙතුකවායොධාතුවිනිමුත්තො මහන්තං පාසාණං උක්ඛිපන්තස්ස සබ්බථාමෙන ගහණකාලෙ උස්සාහනවිකාරො විය රූපකායස්ස පරිඵන්දනපච්චයභාවෙන උපලබ්භමානො විකාරො කායවිඤ්ඤත්ති. සා හි ඵන්දමානකායෙන අධිප්පායං විඤ්ඤාපෙති. න හි විඤ්ඤත්තිවිකාරරහිතෙසු රුක්ඛචලනාදීසු ‘‘ඉදමෙස කාරෙතී’’ති අධිප්පායග්ගහණං දිට්ඨන්ති. හත්ථචලනාදීසු ච ඵන්දමානකායග්ගහණානන්තරං අවිඤ්ඤායමානන්තරෙහි මනොද්වාරජවනෙහි ගය්හමානත්තා සයඤ්ච කායෙන විඤ්ඤායති. 13. «Оно сообщает намерение посредством движущегося тела, и само познаётся посредством него» — такова телесная интимация (кая-виньятти). «Оно сообщает намерение посредством речи, известной как звук, сопровождаемый сознанием, и само познаётся посредством неё» — такова речевая интимация (вачи-виньятти). Среди них телесная интимация — это особое изменение (викара), воспринимаемое как причина движения материального тела, подобно особому выражению усилия в момент захвата изо всех сил тем, кто поднимает огромный камень. Это изменение свободно от самого движущегося тела, от движения и от элемента ветра, служащего причиной этого движения; оно выступает в качестве содействующей причины при укреплении, удержании и движении соприсутствующих материальных явлений элементом ветра, порождённым сознанием, которое вызывает такие действия, как движение вперёд и т. д. Ибо оно сообщает намерение посредством движущегося тела. Ведь при движении деревьев и т. п., лишённом изменения интимации, никогда не наблюдается понимания намерения вроде: «Он хочет, чтобы я сделал это». И при таких движениях, как взмах руки, сразу после восприятия движущегося тела, сама [интимация] познаётся телом, поскольку она улавливается импульсами ума (манодвара-джаванами), чей промежуток времени неощутим. කථං පන විඤ්ඤත්තිවසෙන හත්ථචලනාදයො හොන්තීති? වුච්චතෙ – එකාවජ්ජනවීථියං සත්තසු ජවනෙසු සත්තමජවනසමුට්ඨානවායොධාතු විඤ්ඤත්තිවිකාරසහිතාව පඨමජවනාදිසමුට්ඨානාහි වායොධාතූහි ලද්ධොපත්ථම්භා දෙසන්තරුප්පත්තිහෙතුභාවෙන චලයති චිත්තජං, පුරිමජවනාදිසම්භූතා පන සන්ථම්භනසන්ධාරණමත්තකරා තස්ස උපකාරාය හොන්තීති. යථා හි සත්තහි යුගෙහි ආකඩ්ඪිතබ්බසකටෙ සත්තමයුගයුත්තායෙව ගොණා හෙට්ඨා ඡසු යුගෙසු යුත්තගොණෙහි ලද්ධූපත්ථම්භා සකටං චාලෙන්ති, පඨමයුගාදියුත්තා පන උපත්ථම්භනසන්ධාරණමත්තමෙව සාධෙන්තා තෙසං උපකාරාය හොන්ති, එවංසම්පදමිදං දට්ඨබ්බං. Но как же посредством интимации происходят такие движения, как взмах руки? Отвечается: в едином когнитивном процессе с одним объявлением (экавадджана-витхи), среди семи импульсий (джаван), элемент ветра, порождённый седьмой импульсией, будучи наделён изменением интимации и получив поддержку от элементов ветра, порождённых первой и последующими импульсиями, приводит в движение рождённую умом материю (читтаджа), выступая причиной её возникновения в другом месте. Те же элементы ветра, что возникли от предшествующих импульсий, выполняют лишь функцию укрепления и удержания, служа для помощи седьмому. Подобно тому как в повозке, которую тянут семью ярмами, только быки, запряжённые в седьмое ярмо, получив поддержку от быков, запряжённых в шесть нижних ярем, приводят повозку в движение, тогда как быки, запряжённые в первое и последующие ярма, лишь поддерживают и удерживают её, служа для помощи седьмым быкам, — точно так же следует понимать и этот случай. දෙසන්තරුප්පත්තියෙව [Pg.201] චෙත්ථ චලනං උප්පන්නදෙසතො කෙසග්ගමත්තම්පි ධම්මානං සඞ්කමනාභාවතො. ඉතරථා නෙසං අබ්‍යාපාරකතා, ඛණිකතා ච න සියා. දෙසන්තරුප්පත්තිහෙතුභාවොති ච යථා අත්තනා සහජරූපානි හෙට්ඨිමජවනසමුට්ඨිතරූපෙහි පතිට්ඨිතට්ඨානතො අඤ්ඤත්ථ උප්පජ්ජන්ති, එවං තෙහි සහ තත්ථ උප්පත්තියෙවාති දට්ඨබ්බං, එත්ථ පන චිත්තජෙ චලිතෙ තංසම්බන්ධෙන ඉතරම්පි චලති නදීසොතෙ පක්ඛිත්තසුක්ඛගොමයපිණ්ඩං විය. තථා චලයිතුං අසක්කොන්ති යොපි පඨමජවනාදිසමුට්ඨානවායොධාතුයො විඤ්ඤත්තිවිකාරසහිතායෙව යෙන දිසාභාගෙන අයං අභික්කමාදීනි පවත්තෙතුකාමො, තදභිමුඛභාවවිකාරසම්භවතො. එවඤ්ච කත්වා මනොද්වාරාවජ්ජනස්සපි විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකත්තං වක්ඛති. වචීභෙදකරචිත්තසමුට්ඨානපථවීධාතුයා අක්ඛරුප්පත්තිට්ඨානගතඋපාදින්නරූපෙහි සහ ඝට්ටනපච්චයභූතො එකො විකාරො වචීවිඤ්ඤත්ති. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං කායවිඤ්ඤත්තියං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බං. И здесь «движение» — это исключительно возникновение в другом месте, поскольку ультимативные реальности (дхаммы) не перемещаются из места своего возникновения даже на волосок. Иначе они не были бы лишены активности и не были бы моментальными. А под «служением причиной возникновения в другом месте» следует понимать следующее: подобно тому как соприсутствующие материальные явления возникают в ином месте, нежели то, где они были установлены материальными явлениями, порождёнными предшествующими импульсиями, так и возникновение [самого элемента ветра] происходит там вместе с ними. Когда же движется рождённая умом материя, в силу связи с ней движется и остальная материя, подобно брошенному в речной поток куску сухого навоза. Точно так же элементы ветра, порождённые первой и последующими импульсиями, хотя и не способны сами производить движение, всё же сопровождаются изменением интимации, поскольку в том направлении, в котором человек желает совершить движение (например, пойти вперёд), возникает изменение, направленное в ту сторону. И в силу этого [автор] далее скажет, что даже объявление ума (манодвара-вадджана) способно порождать интимацию. Речевая интимация (вачи-виньятти) — это особое изменение элемента земли, порождённого сознанием, вызывающим речевое высказывание, которое служит причиной соударения с удерживаемой (порождённой каммой) материей, находящейся в местах образования звуков речи. То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так же, как было изложено для телесной интимации. අයං පන විසෙසො – යථා තත්ථ ‘‘ඵන්දමානකායග්ගහණානන්තර’’න්ති වුත්තං, එවමිධ ‘‘සුය්‍යමානසද්දසවනානන්තර’’න්ති යොජෙතබ්බං. ඉධ ච සන්ථම්භනාදීනං අභාවතො සත්තමජවනසමුට්ඨිතාත්‍යාදිනයො න ලබ්භති. ඝට්ටනෙන හි සද්ධිංයෙව සද්දො උප්පජ්ජති. ඝට්ටනඤ්ච පඨමජවනාදීසුපි ලබ්භතෙව. එත්ථ ච යථා උස්සාපෙත්වා බද්ධගොසීසතාලපණ්ණාදිරූපානි දිස්වා තදනන්තරප්පවත්තාය අවිඤ්ඤායමානන්තරාය මනොද්වාරවීථියා ගොසීසාදීනං උදකසහචාරිතප්පකාරං සඤ්ඤාණං ගහෙත්වා උදකග්ගහණං හොති, එවං විප්ඵන්දමානසමුච්චාරියමානකායසද්දෙ ගහෙත්වා තදනන්තරප්පවත්තාය අවිඤ්ඤායමානන්තරාය මනොද්වාරවීථියා පුරිමසිද්ධසම්බන්ධූපනිස්සයාය සාධිප්පායවිකාරග්ගහණං හොතීති අයං ද්වින්නං සාධාරණා උපමා. Однако здесь есть следующее отличие: подобно тому как там было сказано «сразу после восприятия движущегося тела», так и здесь следует применить выражение «сразу после слышания воспринимаемого звука». И здесь, из-за отсутствия укрепления и т. д., метод «порождённого седьмой импульсией» и т. д. неприменим. Ибо звук возникает одновременно с соударением. А соударение происходит уже при первой и последующих импульсиях. И здесь, подобно тому как человек, увидев водружённую бычью голову, пальмовый лист или другие подобные знаки, сразу же после этого посредством процесса ума (манодвара-витхи), чей промежуток времени неощутим, улавливает этот знак бычьей головы и т. д., ассоциирующийся с водой, и тем самым постигает наличие воды, — точно так же, восприняв движущееся тело или произносимый звук, сразу же после этого посредством процесса ума, чей промежуток времени неощутим, благодаря сильной зависимости от ранее установленной связи, человек улавливает изменение вместе с намерением. Это общая аналогия для обоих видов интимации. 14. ලහුභාවො [Pg.202] ලහුතා. මුදුභාවො මුදුතා. කම්මඤ්ඤභාවො කම්මඤ්ඤතා. යථාක්කමඤ්චෙතා අරොගිනො විය රූපානං අගරුතා සුපරිමද්දිතචම්මස්ස විය අකථිනතා සුධන්තසුවණ්ණස්ස විය සරීරකිරියානං අනුකූලභාවොති දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤමඤ්ඤං අවිජහන්තස්සපි හි ලහුතාදිත්තයස්ස තංතංවිකාරාධිකරූපෙහි නානත්තං වුච්චති, දන්ධත්තකරධාතුක්ඛොභප්පටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානො හි රූපවිකාරො ලහුතා. ථද්ධත්තකරධාතුක්ඛොභප්පටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානො මුදුතා. සරීරකිරියානං අනනුකූලභාවකරධාතුක්ඛොභප්පටිපක්ඛපච්චයසමුට්ඨානො කම්මඤ්ඤතාති. 14. Состояние лёгкости — это лёгкость (лахута). Состояние мягкости — это мягкость (мудута). Состояние пригодности к действию — это пригодность к действию (камманьята). Их следует понимать соответственно как: отсутствие тяжести в материальных явлениях, подобно [лёгкости] здорового человека; отсутствие жёсткости, подобно хорошо выделанной коже; и приспособленность к телесным действиям, подобно хорошо очищенному золоту. Хотя эта триада лёгкости и т. д. не разделяется между собой, их различие утверждается в силу преобладания того или иного изменения в материальных явлениях. Ибо изменение материи, порождённое условиями, противодействующими расстройству элементов, вызывающему вялость (тяжесть), — это лёгкость. Изменение материи, порождённое условиями, противодействующими расстройству элементов, вызывающему жёсткость, — это мягкость. Изменение материи, порождённое условиями, противодействующими расстройству элементов, вызывающему непригодность к телесным действиям, — это пригодность к действию. 15. උපචයනං උපචයො, පඨමචයොත්‍යත්ථො ‘‘උපඤ්ඤත්ත’’න්ත්‍යාදීසු විය උප-සද්දස්ස පඨමත්ථජොතනතො. සන්තානො සන්තති, පබන්ධොත්‍යත්ථො. තත්ථ පටිසන්ධිතො පට්ඨාය යාව චක්ඛාදිදසකානං උප්පත්ති, එත්ථන්තරෙ රූපුප්පාදො උපචයො නාම. තතො පරං සන්තති නාම. යථාසකං ඛණමත්තට්ඨායීනං රූපානං නිරොධාභිමුඛභාවවසෙන ජීරණං ජරා, සායෙව ජරතා, නිච්චධුවභාවෙන න ඉච්චං අනුපගන්තබ්බන්ති අනිච්චං, තස්ස භාවො අනිච්චතා, රූපපරිභෙදො. ලක්ඛණරූපං නාම ධම්මානං තංතංඅවත්ථාවසෙන ලක්ඛණහෙතුත්තා. 15. Накопление (упачаяна) — это «интеграция» (упачая), что означает «первичное накопление», поскольку приставка «упа-» указывает на значение «первый», как в слове «упаньятта» (впервые установленный) и т. д. Непрерывность (сантана) — это «продолжение» (сантати), что означает «неразрывная связь». Среди них возникновение материи в промежутке времени, начиная от перерождения (патисандхи) и вплоть до [полного] возникновения глазной декады и т. д. [то есть до завершения формирования органов чувств], называется «интеграцией» (упачая). Последующее же [возникновение] называется «продолжением» (сантати). Увядание материальных явлений, длящихся лишь мгновение, в силу их устремлённости к прекращению, называется распадом (джара), или старением (джарата). То, что в силу отсутствия постоянства и стабильности не должно приниматься [за вечное], называется непостоянным (аничча); его состояние — это непостоянство (аниччата), то есть разрушение материи. Всё это называется «материей характеристик» (лаккхана-рупа), поскольку служит причиной обозначения (характеристики) состояний тех или иных явлений в их соответствующие периоды. 16. ජාතිරූපමෙවාති පටිසන්ධිතො පට්ඨාය රූපානං ඛණෙ ඛණෙ උප්පත්තිභාවතො ජාතිසඞ්ඛාතං රූපුප්පත්තිභාවෙන චතුසන්තතිරූපප්පටිබද්ධවුත්තිත්තා රූපසම්මතඤ්ච ජාතිරූපමෙව උපචයසන්තතිභාවෙන පවුච්චති පඨමුපරිනිච්චත්තසඞ්ඛාතප්පවත්තිආකාරභෙදතො වෙනෙය්‍යවසෙන ‘‘උපචයො සන්තතී’’ති (ධ. ස. 642) විභජිත්වා වුත්තත්තා. එවඤ්ච කත්වා තාසං නිද්දෙසෙ අත්ථතො අභෙදං දස්සෙතුං ‘‘යො ආයතනානං ආචයො, සො රූපස්ස උපචයො. යො රූපස්ස උපචයො, සා [Pg.203] රූපස්ස සන්තතී’’ති (ධ. ස. 641-642) වුත්තං. එකාදසවිධම්පීති සභාගසඞ්ගහවසෙන එකාදසප්පකාරම්පි. 16. Именно сама материя рождения (джати-рупа) — поскольку, начиная с момента перерождения, материальные явления возникают мгновение за мгновением, и это возникновение известно как рождение (джати), а также условно обозначается как «материя» в силу связи его проявления с четырьмя материальными непрерывностями (чату-сантати) — называется «интеграцией» и «непрерывностью». Она была разделена и изложена как «интеграция и непрерывность» в соответствии с предрасположенностью обучаемых (венея), в силу различия в способах проявления, известных как первичное возникновение, последующее возникновение и завершение. И для того чтобы показать отсутствие различия в их значении, в их подробном разъяснении сказано: «То, что является накоплением баз (аятана), есть интеграция материи. То, что является интеграцией материи, есть непрерывность материи». Выражение «также одиннадцатикратная» означает, что хотя она разделяется на одиннадцать видов по способу классификации сходных явлений... 17. චත්තාරො භූතා, පඤ්ච පසාදා, චත්තාරො විසයා, දුවිධො භාවො, හදයරූපමිච්චපි ඉදං ජීවිතාහාරරූපෙහි ද්වීහි සහ අට්ඨාරසවිධං, තථා පරිච්ඡෙදො ච දුවිධා විඤ්ඤත්ති, තිවිධො විකාරො, චතුබ්බිධං ලක්ඛණන්ති රූපානං පරිච්ඡෙදවිකාරාදිභාවං විනා විසුං පච්චයෙහි අනිබ්බත්තත්තා ඉමෙ අනිප්ඵන්නා දස චෙති අට්ඨවීසතිවිධං භවෙ. 17. Четыре великих элемента, пять чувствительных органов (пасада), четыре сферы объектов (висая), два вида пола (бхава), сердце (хадая) — эти [материальные явления] вместе с двумя другими: жизненной силой (дживита) и пищей (ахара) — составляют восемнадцать видов [произведённой материи]. Кроме того, разграничение (париччхеда), два вида интимации (виньятти), три вида изменения (викара) и четыре вида характеристик (лаккхана) — эти десять видов называются непроизведёнными (аниппханна), поскольку они не возникают отдельно под действием условий, помимо простого состояния разграничения, изменения и т. д. Таким образом, существует двадцать восемь видов материи. රූපසමුද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение перечня материи (рупа-самуддеса) завершено. රූපවිභාගවණ්ණනා Разъяснение классификации материи (рупа-вибхага) 18. ඉදානි යථාඋද්දිට්ඨරූපානං එකවිධාදිනයදස්සනත්ථං ‘‘සබ්බඤ්ච පනෙත’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. සම්පයුත්තස්ස අලොභාදිහෙතුනො අභාවා අහෙතුකං. යථාසකං පච්චයවන්තතාය සප්පච්චයං. අත්තානං ආරබ්භ පවත්තෙහි කාමාසවාදීහි සහිතත්තා සාසවං. පච්චයෙහි අභිසඞ්ඛතත්තා සඞ්ඛතං. උපාදානක්ඛන්ධසඞ්ඛාතෙ ලොකෙ නියුත්තතාය ලොකියං. කාමතණ්හාය අවචරිතත්තා කාමාවචරං. අරූපධම්මානං විය කස්සචි ආරම්මණස්ස අග්ගහණතො නාස්ස ආරම්මණන්ති අනාරම්මණං. තදඞ්ගාදිවසෙන පහාතබ්බතාභාවතො අප්පහාතබ්බං. ඉති-සද්දො පකාරත්ථො, තෙන ‘‘අබ්‍යාකත’’න්ත්‍යාදිකං සබ්බං එකවිධනයං සඞ්ගණ්හාති. 18. Теперь, чтобы показать однократный (однородный) и другие методы классификации перечисленных материальных явлений, сказано: «И всё это...» и т. д. Материя является «безрезультатной/безпричинной» (ахетука), поскольку в ней отсутствуют сопутствующие корни (хету), такие как не-жадность (алобха) и т. д. Она является «обусловленной» (саппаччая), поскольку имеет свои соответствующие условия (такие как камма и т. д.). Она является «подверженной влиянию влечений» (сасава), поскольку сопровождается влечениями (асавами), такими как влечение к чувственным удовольствиям (камасава) и т. д., которые возникают, принимая её за объект. Она является «сотворённой» (санкхата), поскольку сконструирована условиями. Она является «мирской» (локия), поскольку связана с миром, известным как группы привязанности (упаданаккхандха). Она является «относящейся к сфере чувств» (камавачара), поскольку служит сферой действия для чувственной жажды (кама-танха). Она является «лишённой объекта» (анараммана), поскольку, в отличие от нематериальных явлений (нама), она не способна воспринимать какой-либо объект. Она является «не подлежащей устранению» (аппахатабба), поскольку не подлежит устранению путём временного оставления (таданга-пахана) и т. д. Слово «ити» имеет значение «и так далее»; благодаря этому оно охватывает весь однократный метод классификации, включая такие характеристики, как «неопределённая» (авьяката) и т. д. 19. අජ්ඣත්තිකරූපං අත්තභාවසඞ්ඛාතං අත්තානං අධිකිච්ච උද්දිස්ස පවත්තත්තා. කාමං අඤ්ඤෙපි හි අජ්ඣත්තසම්භූතා අත්ථි, රුළ්හීවසෙන පන චක්ඛාදිකංයෙව අජ්ඣත්තිකං. අථ වා ‘‘යදි මයං න හොම, ත්වං කට්ඨකලිඞ්ගරූපමො භවිස්සසී’’ති වදන්තා විය අත්තභාවස්ස [Pg.204] සාතිසයං උපකාරත්තා චක්ඛාදීනෙව විසෙසතො අජ්ඣත්තිකානි නාම. අත්තසඞ්ඛාතං වා චිත්තං අධිකිච්ච තස්ස ද්වාරභාවෙන පවත්තතීති අජ්ඣත්තං, තදෙව අජ්ඣත්තිකං. තතො බහිභූතත්තා ඉතරං තෙවීසතිවිධං බාහිරරූපං. 19. «Внутренняя материя» (аджхаттика-рупа) называется так потому, что она возникает применительно к самому себе, то есть к индивидуальности (аттабхаве). Хотя, конечно, существуют и другие явления, возникающие внутри (аджхатта), однако в силу условного употребления (рулхи) только глаз и другие [чувствительные органы] называются внутренними. Или же, поскольку они приносят чрезвычайную пользу индивидуальности, словно говоря: «Если бы нас не было, ты был бы подобен куску дерева», именно глаз и другие [чувствительные органы] особо называются внутренними. Или же, применительно к уму, известному как «я» (атта), они возникают в качестве его дверей, поэтому называются внутренними (аджхатта), и они же — внутренние (аджхаттика). Остальные двадцать три вида материи, будучи внешними по отношению к ним, называются «внешней материей» (бахира-рупа). 20. ඉතරං බාවීසතිවිධං අවත්ථුරූපං. 20. Остальные двадцать два вида материи являются «материей, не служащей физической основой» (аваттху-рупа). 22. අට්ඨවිධම්පි ඉන්ද්‍රියරූපං පඤ්චවිඤ්ඤාණෙසු ලිඞ්ගාදීසු සහජරූපපරිපාලනෙ ච ආධිපච්චයොගතො. පසාදරූපස්ස හි පඤ්චවිධස්ස චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීසු ආධිපච්චං අත්තනො පටුමන්දාදිභාවෙන තෙසම්පි පටුමන්දාදිභාවාපාදනතො. භාවද්වයස්සාපි ඉත්ථිලිඞ්ගාදීසු ආධිපච්චං යථාසකං පච්චයෙහි උප්පජ්ජමානානම්පි තෙසං යෙභුය්‍යෙන සභාවකසන්තානෙයෙව තංතදාකාරෙන උප්පජ්ජනතො, න පන ඉන්ද්‍රියපච්චයභාවතො. ජීවිතස්ස ච කම්මජපරිපාලනෙ ආධිපච්චං තෙසං යථාසකං ඛණට්ඨානස්ස ජීවිතින්ද්‍රියප්පටිබද්ධත්තා. සයඤ්ච අත්තනා ඨපිතධම්මසම්බන්ධෙනෙව පවත්තති නාවිකො විය. 22. Восемь видов материи называются «материей способностей» (индрия-рупа), поскольку они наделены господством (адипаччья) над пятью видами сознания, над признаками пола и т. д., а также над сохранением соприсутствующих материальных явлений. Ибо господство пяти видов чувствительной материи (пасада) над зрительным сознанием и т. д. выражается в том, что в зависимости от их собственной остроты, притуплённости и т. д., они приводят эти виды сознания к соответствующей остроте, притуплённости и т. д. Господство обоих видов пола (бхава) над женскими признаками и т. д. выражается в том, что, хотя эти признаки и возникают под действием своих собственных условий, они по большей части возникают именно в том континууме, который обладает соответствующей природой пола, и проявляются в соответствующих формах; однако это господство осуществляется не в силу условия способности (индрия-паччая). Господство жизненной силы (дживита) над сохранением рождённых каммой материальных явлений выражается в том, что их пребывание в течение соответствующих мгновений зависит от способности жизненной силы. И сама она существует лишь благодаря связи с теми явлениями, которые она поддерживает, подобно лодочнику. 23. විසයවිසයිභාවප්පත්තිවසෙන ථූලත්තා ඔළාරිකරූපං. තතොයෙව ගහණස්ස සුකරත්තා සන්තිකෙරූපං ආසන්නරූපං නාම. යො සයං, නිස්සයවසෙන ච සම්පත්තානං, අසම්පත්තානඤ්ච පටිමුඛභාවො අඤ්ඤමඤ්ඤපතනං, සො පටිඝො වියාති පටිඝො. යථා හි පටිඝාතෙ සති දුබ්බලස්ස චලනං හොති, එවං අඤ්ඤමඤ්ඤං පටිමුඛභාවෙ සති අරූපසභාවත්තා දුබ්බලස්ස භවඞ්ගස්ස චලනං හොති. පටිඝො යස්ස අත්ථි තං සප්පටිඝං. තත්ථ සයං සම්පත්ති ඵොට්ඨබ්බස්ස, නිස්සයවසෙන සම්පත්ති ඝානජිව්හාකායගන්ධරසානං, උභයථාපි අසම්පත්ති චක්ඛුසොතරූපසද්දානන්ති දට්ඨබ්බං. ඉතරං සොළසවිධං ඔළාරිකතාදිසභාවාභාවතො සුඛුමරූපාදිකං. 23. Грубая материя (оларика-рупа) называется так из-за своей грубости (или проявленности) в силу достижения состояния объекта и субъекта. Именно из-за этой проявленности и легкости ее постижения умом она называется близкой материей (сантике-рупа, асанна-рупа). То взаимное противостояние или столкновение друг с другом, которое происходит либо непосредственно само по себе, либо в силу опоры (на великие элементы) для соприкасающихся и несоприкасающихся видов материи, называется «соударением» (патигха), поскольку оно подобно столкновению. Ибо подобно тому, как при столкновении происходит колебание слабого объекта, так и при взаимном противостоянии, из-за нематериальной природы происходит колебание слабого бхаванги. То, что обладает соударением, называется соударяющейся материей (саппатигха). Следует понимать, что среди них непосредственное соприкосновение характерно для осязаемого объекта, соприкосновение в силу опоры — для органов обоняния, вкуса, тела, а также запаха и вкуса, а несоприкосновение в обоих случаях — для глаза, уха, видимого объекта и звука. Остальные шестнадцать видов материи из-за отсутствия природы грубости и прочего называются тонкой материей (сукхума-рупа) и т. д. 24. කම්මතො [Pg.205] ජාතං අට්ඨාරසවිධං උපාදින්නරූපං තණ්හාදිට්ඨීහි උපෙතෙන කම්මුනා අත්තනො ඵලභාවෙන ආදින්නත්තා ගහිතත්තා. ඉතරං අග්ගහිතග්ගහණෙනදසවිධං අනුපාදින්නරූපං. 24. Восемнадцать видов материи, рожденные каммой, называются удерживаемой материей (упадинна-рупа), поскольку они удерживаются или схватываются каммой, сопровождаемой вожделением и ложными взглядами, в качестве своего собственного плода. Остальные десять видов материи называются неудерживаемой материей (анупадинна-рупа). 25. දට්ඨබ්බභාවසඞ්ඛාතෙන නිදස්සනෙන සහ වත්තතීති සනිදස්සනං. චක්ඛුවිඤ්ඤාණගොචරභාවො හි නිදස්සනන්ති වුච්චති තස්ස ච රූපායතනතො අනඤ්ඤත්තෙපි අඤ්ඤෙහි ධම්මෙහි තං විසෙසෙතුං අඤ්ඤං විය කත්වා වත්තුං වට්ටතීති සහ නිදස්සනෙන සනිදස්සනන්ති. ධම්මභාවසාමඤ්ඤෙන හි එකීභූතෙසු ධම්මෙසු යො නානත්තකරො විසෙසො, සො අඤ්ඤො විය කත්වා උපචරිතුං යුත්තො. එවඤ්හි අත්ථවිසෙසාවබොධො හොති. 25. То, что существует вместе с видимостью (нидассана), под которой понимается способность быть видимым, называется видимым (санидассана). Ибо способность быть объектом зрительного сознания называется видимостью. И хотя эта способность не отличается от сферы видимого (рупа-аятана), чтобы отличить ее от других состояний, уместно говорить о ней так, будто она является чем-то отличным; поэтому она называется «сосуществующей с видимостью» (санидассана). Ибо среди состояний, которые объединены общностью своей природы как дхаммы, то особое свойство, которое создает различие, уместно метафорически представлять как нечто отдельное. Ведь именно так происходит постижение особых смыслов. 26. අසම්පත්තවසෙනාති අත්තානං අසම්පත්තස්ස ගොචරස්ස වසෙන, අත්තනා විසයප්පදෙසං වා අසම්පත්තවසෙන. චක්ඛුසොතානි හි රූපසද්දෙහි අසම්පත්තානි, සයං වා තානි අසම්පත්තානෙව ආරම්මණං ගණ්හන්ති. තෙනෙතං වුච්චති – 26. «В силу несоприкосновения» означает: в силу того, что объект не достигает самого органа чувств, или в силу того, что сам орган чувств не достигает места нахождения объекта. Ибо глаз и ухо не соприкасаются с видимыми объектами и звуками, или же они сами, оставаясь несоприкасающимися с ними, воспринимают объект. Поэтому сказано следующее: ‘‘චක්ඛුසොතං පනෙතෙසු, හොතාසම්පත්තගාහකං; විඤ්ඤාණුප්පත්තිහෙතුත්තා, සන්තරාධිකගොචරෙ. «Среди них глаз и ухо воспринимают объекты без соприкосновения, поскольку они служат причиной возникновения сознания в отношении объектов, отделенных промежутком или превосходящих их по размеру». ‘‘තථා හි දූරදෙසට්ඨං, ඵලිකාදිතිරොහිතං; මහන්තඤ්ච නගාදීනං, වණ්ණං චක්ඛු උදික්ඛති. «Ибо точно так же глаз видит цвет, находящийся вдали, скрытый за стеклом и тому подобным, а также огромный цвет гор и прочего». ‘‘ආකාසාදිගතො කුච්ඡි-චම්මානන්තරිකොපි ච; මහන්තො ච ඝණ්ටාදීනං, සද්දො සොතස්ස ගොචරො. «Звук, доносящийся из пространства и тому подобного, а также находящийся непосредственно за кожей живота, и громкий звук колоколов и прочего является объектом уха». ‘‘ගන්ත්වා විසයදෙසං තං, ඵරිත්වා ගණ්හතීති චෙ; අධිට්ඨානවිධානෙපි, තස්ස සො ගොචරො සියා. «Если сказать, что орган чувств, направляясь к месту нахождения объекта, охватывает и воспринимает его, тогда даже при подготовке волевого решения (для божественного глаза или уха) этот объект уже становился бы его объектом». ‘‘භූතප්පබන්ධතො සො චෙ, යාති ඉන්ද්‍රියසන්නිධිං; කම්මචිත්තොජසම්භූතො, වණ්ණො සද්දො ච චිත්තජො. «Если сказать, что объект через непрерывную цепь великих элементов прибывает к месту нахождения органа чувств, тогда цвет, рожденный каммой, умом и питательной субстанцией, а также звук, рожденный умом...» ‘‘න තෙසං ගොචරා හොන්ති, න හි සම්භොන්ති තෙ බහි; වුත්තා ච අවිසෙසෙන, පාඨෙ තංවිසයාව තෙ. «...не могли бы быть их объектами, ибо они не возникают вовне тела. Однако в каноническом тексте без какого-либо различия они названы объектами именно этих органов чувств». ‘‘යදි [Pg.206] චෙතං ද්වයං අත්තසමීපංයෙව ගණ්හති; අක්ඛිවණ්ණං තථා මූලං, පස්සෙය්‍ය භමුකස්ස ච. «И если бы эта пара органов воспринимала только то, что находится вплотную к ней, тогда человек видел бы цвет собственного глаза, а также основание своих бровей». ‘‘දිසාදෙසවවත්ථානං, සද්දස්ස න භවෙය්‍ය ච; සියා ච සරවෙධිස්ස, සකණ්ණෙ සරපාතන’’න්ති. «И не было бы возможности определять направление и местонахождение звука, а для стрелка, стреляющего на звук, стрела попадала бы в его собственное ухо». ගොචරග්ගාහිකරූපං විඤ්ඤාණාධිට්ඨිතං හුත්වා තංතංගොචරග්ගහණසභාවත්තා. ඉතරං තෙවීසතිවිධං අගොචරග්ගාහිකරූපං ගොචරග්ගහණාභාවතො. Материя, воспринимающая объект (гочараггахика-рупа), называется так, поскольку она служит опорой для сознания и обладает природой восприятия соответствующих объектов. Остальные двадцать три вида материи называются материей, не воспринимающей объекты (агочараггахика-рупа), из-за отсутствия восприятия объектов. 27. වණ්ණිතබ්බො දට්ඨබ්බොති වණ්ණො. අත්තනො උදයානන්තරං රූපං ජනෙතීති ඔජා. අවිනිබ්භොගරූපං කත්ථචිපි අඤ්ඤමඤ්ඤං විනිභුඤ්ජනස්ස විසුං විසුං පවත්තියා අභාවතො. රූපලොකෙ ගන්ධාදීනං අභාවවාදිමතම්පි හි තත්ථ තත්ථ (විභ. මූලටී. 227; විභ. අනුටී. 227) ආචරියෙහි පටික්ඛිත්තමෙව. 27. «Цвет» (ванна) называется так, потому что он должен быть увиден. «Питательная субстанция» (оджа) называется так, потому что она порождает материю сразу после своего возникновения. «Неразделимая материя» (авиниббхога-рупа) называется так, поскольку ни в каком месте нет разделения этих видов материи друг от друга или их отдельного существования. Ибо даже мнение тех, кто утверждает отсутствие запаха и прочего в мире форм (рупа-лока), в соответствующих местах комментариев было отвергнуто учителями. 28. ඉච්චෙවන්ති එත්ථපි ඉති-සද්දො පකාරත්ථො, තෙන ඉධ අනාගතම්පි සබ්බං දුකතිකාදිභෙදං සඞ්ගණ්හාති. 28. В выражении «и так далее» (ичч-эвам) слово «ити» имеет значение подобия («таким образом»); благодаря этому здесь охватываются даже не упомянутые явно все классификации по парам (дука), тройкам (тика) и т. д. රූපවිභාගවණ්ණනා නිට්ඨිතා. На этом завершается разъяснение классификации материи. රූපසමුට්ඨානනයවණ්ණනා Разъяснение способов возникновения материи 29. කානි පන තානි කම්මාදීනි, කථං, කත්ථ, කදා ච රූපසමුට්ඨානානීති ආහ ‘‘තත්ථා’’ත්‍යාදි. පටිසන්ධිමුපාදායාති පටිසන්ධිචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණං උපාදාය. ඛණෙ ඛණෙති එකෙකස්ස චිත්තස්ස තීසු තීසු ඛණෙසු, නිරන්තරමෙවාති වුත්තං හොති. අපරෙ පන චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණං (විභ. මූලටී. 20 පකිණ්ණකකථාවණ්ණනා), භඞ්ගක්ඛණෙ ච රූපුප්පාදං (විභ. මූලටී. 20 පකිණ්ණකකථාවණ්ණනා) පටිසෙධෙන්ති. තත්ථ කිඤ්චාපි ඨිතික්ඛණාභාවෙ තෙසං උපපත්ති චෙව තත්ථ වත්තබ්බඤ්ච හෙට්ඨා කථිතමෙව, ඉධාපි [Pg.207] පන භඞ්ගක්ඛණෙ රූපුප්පාදාභාවෙ උපපත්තියා තත්ථ වත්තබ්බෙන ච සහ සුඛග්ගහණත්ථං සඞ්ගහෙත්වා වුච්චති – 29. Чтобы ответить на вопросы: «Что же это за причины, такие как камма и прочие, как, где и когда они порождают материю?», автор говорит: «Таттха...» и т. д. «Начиная с перерождения» означает: начиная с момента возникновения (уппада-ккхана) сознания перерождения (патисандхи-читта). «В каждый момент» означает: в каждый из трех суб-моментов каждого сознания, то есть непрерывно. Другие же учителя отрицают существование момента присутствия (тхити-ккхана) сознания, а также возникновение материи в момент распада (бханга-ккхана). В связи с этим, хотя их аргументы в пользу отсутствия момента присутствия и то, что следует возразить на это, уже были изложены выше, тем не менее и здесь, вместе с аргументами против возникновения материи в момент распада и соответствующими возражениями, для легкости понимания это излагается в обобщающих стихах: ‘‘උප්පන්නුප්පජ්ජමානන්ති, විභඞ්ගෙ එවමාදිනං; භඞ්ගක්ඛණස්මිං උප්පන්නං, නො ච උප්පජ්ජමානකං. «В таких текстах Вибханги, как „возникшее и возникающее“ и т. д., в момент распада сознание называется „возникшим“ (уппанна), но не „возникающим“ (уппаджаманака).» ‘‘උප්පජ්ජමානමුප්පාදෙ, උප්පන්නඤ්චාතිආදිනා; භඞ්ගුප්පාදාව අක්ඛාතා, න චිත්තස්ස ඨිතික්ඛණො. «В момент возникновения оно называется „возникающим“, а также „возникшим“ и т. д. Таким образом, провозглашены только распад и возникновение, но не момент присутствия сознания». ‘‘‘උප්පාදො ච වයො චෙව, අඤ්ඤථත්තං ඨිතස්ස ච; පඤ්ඤායතී’ති (අ. නි. 3.47) වුත්තත්තා, ඨිති අත්ථීති චෙ මතං. «„Возникновение, исчезновение, а также изменение того, что пребывает, очевидны“ — поскольку так сказано в Сутте, если считать, что момент присутствия (тхити) существует...» ‘‘අඤ්ඤථත්තස්ස එකස්මිං, ධම්මෙ අනුපලද්ධිතො; පඤ්ඤාණවචනා චෙව, පබන්ධට්ඨිති තත්ථපි. «...то, поскольку изменение не может быть обнаружено в одной и той же единичной дхамме, а также из-за употребления слова, означающего „очевидность“ (панняяти), даже там под „пребыванием“ понимается лишь непрерывность потока (пабандха-тхити).» ‘‘වුත්තා තස්මා න චිත්තස්ස, ඨිති දිස්සති පාළියං; අභිධම්මෙ අභාවොපි, නිසෙධොයෙව සබ්බථා. «Поэтому сказано, что момент присутствия сознания не обнаруживается в Пали. И его отсутствие в Абхидхамме является полным его отрицанием». ‘‘යදා සමුදයො යස්ස, නිරුජ්ඣති තදාස්ස කිං; දුක්ඛමුප්පජ්ජතීත්‍යෙත්ථ, පඤ්හෙ නොති නිසෙධතො. «„Когда у кого-либо прекращается возникновение (самудая), возникает ли у него тогда страдание (дуккха)?“ — в этом вопросе дается отрицательный ответ „нет“». ‘‘රූපුප්පාදො න භඞ්ගස්මිං, තස්මා සබ්බෙපි පච්චයා; උප්පාදෙයෙව චිත්තස්ස, රූපහෙතූති කෙචන. «„В момент распада нет возникновения материи; поэтому все условия только в момент возникновения сознания являются причинами материи“ — так утверждают некоторые учителя». ‘‘වුච්චතෙ තත්ථ එකස්මිං, ධම්මෙයෙව යථා මතා; උප්පාදාවත්ථතො භින්නා, භඞ්ගාවත්ථා තථෙව තු. «На это мы ответим: подобно тому, как в одной и той же дхамме признается стадия распада, отличная от стадии возникновения, точно так же...» ‘‘භඞ්ගස්සාභිමුඛාවත්ථා, ඉච්ඡිතබ්බා අයං ඨිති; නයදස්සනතො එසා, විභඞ්ගෙ න තු දෙසිතා. «...стадия, предшествующая распаду, должна быть признана, и это и есть присутствие (тхити). Однако, чтобы показать этот метод, оно не было проповедано в Вибханге». ‘‘ලක්ඛණං සඞ්ඛතස්සෙව, වත්තුමුප්පාදආදිනං; දෙසිතත්තා න තත්ථාපි, පබන්ධස්ස ඨිතීරිතා. «Поскольку слова „возникновение“ и т. д. были проповеданы для того, чтобы указать на характеристики обусловленного (санкхата), то и в той Сутте не утверждается, что под „пребыванием“ понимается лишь непрерывность потока». ‘‘උපසග්ගස්ස ධාතූනමත්ථෙයෙව පවත්තිතො; පඤ්ඤායතීති චෙතස්ස, අත්ථො විඤ්ඤායතෙ ඉති. «Поскольку приставка употребляется в значении самого корня, значение слова „панняяти“ есть „познается“ (винняяти)». ‘‘භඞ්ගෙ [Pg.208] රූපස්ස නුප්පාදො, චිත්තජානං වසෙන වා; ආරුප්පංවාභිසන්ධාය, භාසිතො යමකස්ස හි. «Что касается невозникновения материи в момент распада, то это было сказано в Ямаке либо в отношении рожденной умом материи (читтаджа), либо имея в виду бесформенную сферу (аруппа)». ‘‘සභාවොයං යථාලාභ-යොජනාති තතො නහි; න චිත්තට්ඨිති භඞ්ගෙ ච, න රූපස්ස අසම්භවො’’ති. «...ибо такова природа применения смысла по мере применимости (ятхалабха-йоджана). Поэтому неверно, что нет присутствия сознания, и что в момент распада нет возможности возникновения материи». 31. රූපවිරාගභාවනානිබ්බත්තත්තා හෙතුනො තබ්බිධුරතාය, අනොකාසතාය ච අරූපවිපාකා, රූපජනනෙ විසෙසපච්චයෙහි ඣානඞ්ගෙහි සම්පයොගාභාවතො ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණානි චාති චුද්දස චිත්තානි රූපං න සමුට්ඨාපෙන්තීති වුත්තං ‘‘ආරුප්පවිපාකද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජිත’’න්ති. පටිසන්ධිචිත්තං, පන චුතිචිත්තඤ්ච එකූනවීසති භවඞ්ගස්සෙව අන්තොගධත්තා චිත්තන්තරං න හොතීති න තස්ස වජ්ජනං කතං. කිඤ්චාපි න කතං, පච්ඡාජාතපච්චයරහිතං, පන ආහාරාදීහි ච අනුපත්ථද්ධං දුබ්බලවත්ථුං නිස්සාය පවත්තත්තා, අත්තනො ච ආගන්තුකතාය කම්මජරූපෙහි චිත්තසමුට්ඨානරූපානං ඨානං ගහෙත්වා ඨිතත්තා ච පටිසන්ධිචිත්තං රූපසමුට්ඨාපකං න හොති. චුතිචිත්තෙ පන අට්ඨකථායං (ධ. ස. අට්ඨ. 636; විභ. අට්ඨ. 26 පකිණ්ණකකථා) තාව ‘‘වූපසන්තවට්ටමූලස්මිං සන්තානෙ සාතිසයං සන්තවුත්තිතාය ඛීණාසවස්සෙව චුතිචිත්තං රූපං න සමුට්ඨාපෙතී’’ති (ධ. ස. මූලටී. 636) වුත්තං. ආනන්දාචරියාදයො පන ‘‘සබ්බෙසම්පි චුතිචිත්තං රූපං න සමුට්ඨාපෙතී’’ති වදන්ති. විනිච්ඡයො පන නෙසං සඞ්ඛෙපතො මූලටීකාදීසු, විත්ථාරතො ච අභිධම්මත්ථවිකාසිනියං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො. පඨමභවඞ්ගමුපාදායාති පටිසන්ධියා අනන්තරනිබ්බත්තපඨමභවඞ්ගතො පට්ඨාය. ජායන්තමෙව සමුට්ඨාපෙති, න පන ඨිතං, භිජ්ජමානං වා අනන්තරාදිපච්චයලාභෙන උප්පාදක්ඛණෙයෙව ජනකසාමත්ථියයොගතො. 31. Четырнадцать типов сознания — а именно плоды бесформенной сферы (аруппа-випака), поскольку они возникают благодаря медитации бесстрастия к материи, из-за противоположности их причины материи и из-за отсутствия места для нее в бесформенном мире, а также два набора по пять видов чувственного сознания (двипанчавинняна) из-за отсутствия связи с факторами джханы, которые служат особыми условиями для порождения материи, — не порождают материю. Поэтому сказано: «за исключением плодов бесформенной сферы и двух наборов по пять видов чувственного сознания». Однако сознание перерождения (патисандхи-читта) и сознание смерти (чути-читта) входят в число девятнадцати типов бхаванги и не являются отличными от них типами сознания, поэтому они не были исключены отдельно. Хотя они и не были исключены отдельно, тем не менее, будучи лишенным условия последующего возникновения (паччхаджата-паччая), не поддерживаемым питанием и прочим, возникая на основе слабой физической опоры и будучи «пришельцем» в новом существовании, а также из-за того, что рожденная каммой материя занимает место рожденной умом материи, сознание перерождения не порождает материю. Что касается сознания смерти, в Комментарии сказано: «В потоке ума того, у кого корень круговорота угас (у араханта), из-за чрезвычайно мирного характера его протекания, только сознание смерти араханта не порождает материю». Однако учитель Ананда и другие утверждают: «Сознание смерти вообще у всех существ не порождает материю». Их решение кратко изложено в Мула-тике и других текстах, а подробно — в Абхидхамматтха-викасини. «Начиная с первого бхаванги» означает: начиная с первого бхаванги, возникающего сразу после перерождения. Оно порождает материю только в момент своего возникновения, но не в момент присутствия или распада, поскольку благодаря обретению условий непосредственного предшествования (анантара-паччая) и т. д. способность порождения присуща только моменту возникновения. 32. ඉරියාය කායිකකිරියාය පවත්තිපථභාවතො ඉරියාපථො, ගමනාදි, අත්ථතො තදවත්ථා රූපප්පවත්ති. තම්පි [Pg.209] සන්ධාරෙති යථාපවත්තං උපත්ථම්භෙති. යථා හි වීථිචිත්තෙහි අබ්බොකිණ්ණෙ භවඞ්ගෙ පවත්තමානෙ අඞ්ගානි ඔසීදන්ති, න එවමෙතෙසු ද්වත්තිංසවිධෙසු, වක්ඛමානෙසු ච ඡබ්බීසතියා ජාගරණචිත්තෙසු පවත්තමානෙසු. තදා පන අඞ්ගානි උපත්ථද්ධානි යථාපවත්තඉරියාපථභාවෙනෙව පවත්තන්ති. 32. Поскольку поза является путем протекания телесного действия, она называется «позой» (ирияпатха), такой как ходьба и т. д. В действительном смысле это возникновение материи в соответствующем состоянии. Оно также удерживает ее и поддерживает позу в том виде, в каком она существует. Ибо подобно тому, как при протекании чистого бхаванги, не смешанного с процессами познания (витхи-читта), конечности обмякают, этого не происходит при протекании этих тридцати двух типов сознания, а также при протекании двадцати шести типов сознания бодрствования, о которых будет сказано далее. В это время конечности поддерживаются и функционируют именно в состоянии существующей позы. 33. විඤ්ඤත්තිම්පි සමුට්ඨාපෙන්ති, න කෙවලං රූපිරියාපථානෙව. අවිසෙසවචනෙපි පනෙත්ථ මනොද්වාරප්පවත්තානෙව වොට්ඨබ්බනජවනානි විඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකානි, තථා හාසජනකානි ච පඤ්චද්වාරප්පවත්තානං පරිදුබ්බලභාවතොති දට්ඨබ්බං. කාමඤ්චෙත්ථ රූපවිනිමුත්තො ඉරියාපථො, විඤ්ඤත්ති වා නත්ථි, තථාපි න සබ්බං රූපසමුට්ඨාපකං චිත්තං ඉරියාපථූපත්ථම්භකං, විඤ්ඤත්තිවිකාරජනකඤ්ච හොති. යං පන චිත්තං විඤ්ඤත්තිජනකං, තං එකංසතො ඉරියාපථූපත්ථම්භකං ඉරියාපථස්ස විඤ්ඤත්තියා සහ අවිනාභාවතො. ඉරියාපථූපත්ථම්භකඤ්ච රූපජනකන්ති ඉමස්ස විසෙසදස්සනත්ථං රූපතො ඉරියාපථවිඤ්ඤත්තීනං විසුං ගහණං. 33. Они также порождают волевое выражение (виннятти), а не только обычную материю и позы. Хотя здесь и говорится обобщенно, тем не менее следует понимать, что только возникающие в уме (в мано-дваре) воттхаппана и джаваны способны порождать волевое выражение, а также вызывать смех, из-за крайней слабости состояний сознания, возникающих в пяти дверях чувств. И хотя здесь нет позы или волевого выражения, отделенных от материи, тем не менее не всякое сознание, порождающее материю, поддерживает позу и порождает изменение в виде волевого выражения. Однако то сознание, которое порождает волевое выражение, обязательно поддерживает и позу, поскольку поза неотделима от телесного волевого выражения. И чтобы показать это особое различие — что поддерживающее позу сознание также порождает материю, — позы и волевые выражения упоминаются отдельно от обычной материи. 34. තෙරසාති කුසලතො චත්තාරි, අකුසලතො චත්තාරි, කිරියතො පඤ්චාති තෙරස. තෙසු හි පුථුජ්ජනා අට්ඨහි කුසලාකුසලෙහි හසන්ති, සෙක්ඛා දිට්ඨිසහගතවජ්ජිතෙහි, අසෙක්ඛා පන පඤ්චහි කිරියචිත්තෙහි, තත්ථාපි බුද්ධා චතූහි සහෙතුකකිරියචිත්තෙහෙව හසන්ති, න අහෙතුකෙන ‘‘අතීතංසාදීසු අප්පටිහතඤාණං පත්වා ඉමෙහි තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතස්ස බුද්ධස්ස භගවතො සබ්බං කායකම්මං ඤාණපුබ්බඞ්ගමං ඤාණානුපරිවත්තී’’ති වචනතො (මහානි. 69; චූළනි. මොඝරාජමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 85; පටි. ම. 3.5). න හි විචාරණපඤ්ඤාරහිතස්ස හසිතුප්පාදස්ස බුද්ධානං පවත්ති යුත්තාති වදන්ති. හසිතුප්පාදචිත්තෙන පන පවත්තියමානම්පි තෙසං සිතකරණං පුබ්බෙනිවාසඅනාගතංසසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණානං අනුවත්තකත්තා ඤාණානුපරිවත්තියෙවාති. එවඤ්ච කත්වා අට්ඨකථායං [Pg.210] (ධ. ස. අට්ඨ. 568) ‘‘තෙසං ඤාණානං චිණ්ණපරියන්තෙ ඉදං චිත්තං හාසයමානං උප්පජ්ජතී’’ති වුත්තං, තස්මා න තස්ස බුද්ධානං පවත්ති සක්කා නිවාරෙතුං. 34. «Тринадцать» означает: четыре из благих (кусала) состояний сознания, четыре из неблагих (акусала) состояний сознания и пять из функциональных (кирия) состояний сознания — всего тринадцать. Среди них обычные люди (путхуджджаны) улыбаются с помощью восьми благих и неблагих состояний сознания; ученики на пути (секхи) — за исключением тех, что сопровождаются ложными взглядами; а те, кто завершил обучение (араханты), — с помощью пяти функциональных состояний сознания. Даже среди них Будды улыбаются только с помощью четырех обусловленных причинами (сахетука) функциональных состояний сознания, но не с помощью необусловленного (ахетука, хаситуппада). Ибо согласно изречению: «Обретя беспрепятственное знание относительно прошлого и т. д., у Благословенного Будды, наделенного этими тремя качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием». Некоторые говорят: «Ибо возникновение улыбки (хаситуппада), лишенное исследующей мудрости, не подобает Буддам». Однако улыбка Будд, хотя и вызывается сознанием хаситуппада, следует за их знанием о прошлых жизнях, знанием о будущем и всеведущим знанием, и потому она действительно следует за знанием. Исходя из этого, в Комментарии сказано: «В завершение применения этих видов знания возникает это сознание, вызывающее улыбку». Поэтому невозможно отрицать возникновение этого сознания у Будд. 35. පච්ඡාජාතාදිපච්චයූපත්ථම්භලාභෙන ඨිතික්ඛණෙයෙව උතුඔජානං බලවභාවොති වුත්තං ‘‘තෙජොධාතු ඨිතිප්පත්තා’’ත්‍යාදි. 35. Благодаря обретению поддержки от условий последующего возникновения (паччхаджата) и т. д., именно в момент присутствия (тхити-ккхана) температура (уту) и питательная субстанция (оджа) обретают силу. Поэтому сказано: «элемент огня (теджо-дхату), достигший момента присутствия...» и т. д. 37. තත්ථ හදයඉන්ද්‍රියරූපානි නව කම්මතොයෙව ජාතත්තා කම්මජානෙව. යඤ්හි ජාතං, ජායති, ජායිස්සති ච, තං ‘‘කම්මජ’’න්ති වුච්චති යථා දුද්ධන්ති. 37. Среди них девять видов материи, а именно сердце (хадая) и органы чувств (индрия), поскольку они рождаются только от каммы, являются исключительно рожденными каммой (каммаджа). Ибо то, что родилось, рождается и родится от каммы, называется «рожденным каммой» (каммаджа), подобно слову „дуддха“ (выдоенное молоко). 40. පච්චුප්පන්නපච්චයාපෙක්ඛත්තා ලහුතාදිත්තයං කම්මජං න හොති, ඉතරථා සබ්බදාභාවීහි භවිතබ්බන්ති වුත්තං ‘‘ලහුතාදිත්තයං උතුචිත්තාහාරෙහි සම්භොතී’’ති. 40. Из-за зависимости от настоящих условий триада легкости и т. д. (легкость, мягкость, приспособляемость) не является рожденной каммой. В противном случае они должны были бы существовать всегда. Поэтому сказано: «триада легкости и т. д. возникает от температуры, ума и питания». 43. එකන්තකම්මජානි නව, චතුජෙසු කම්මජානි නවාති අට්ඨාරස කම්මජානි, පඤ්චවිකාරරූපසද්දඅවිනිබ්භොගරූපආකාසවසෙන පන්නරස චිත්තජානි, සද්දො, ලහුතාදිත්තයං, අවිනිබ්භොගාකාසරූපානි නවාති තෙරස උතුජානි, ලහුතාදිත්තයඅවිනිබ්භොගාකාසවසෙන ද්වාදස ආහාරජානි. 43. Девять видов [материи], рождённых исключительно каммой, и девять видов рождённых каммой среди [материи], рождающейся от четырёх причин, составляют восемнадцать видов материи, рождённой каммой (каммаджа). Пятнадцать видов материи, рождённой умом (читтаджа), возникают благодаря пяти видам изменяемости (викара-рупа), звуку, нераздельной материи (авиниббхога) и пространству (акаса). Тринадцать видов материи, рождённой температурой (утуджа), — это звук, триада лёгкости и прочего (лахутадиттая) и девять видов нераздельной материи и пространства. Двенадцать видов материи, рождённой питанием (ахараджа), возникают благодаря триаде лёгкости и прочего, нераздельной материи и пространству. 44. කෙවලං ජායමානාදිරූපානං ජායමානපරිපච්චමානභිජ්ජමානරූපානං සභාවත්තා සභාවමත්තං විනා අත්තනො ජාතිආදිලක්ඛණාභාවතො ලක්ඛණානි කෙහිචි පච්චයෙහි න ජායන්තීති පකාසිතං. උප්පාදාදියුත්තානඤ්හි චක්ඛාදීනං ජාතිආදීනි ලක්ඛණානි විජ්ජන්ති, න එවං ජාතිආදීනං. යදි තෙසම්පි ජාතිආදීනි සියුං, එවං අනවත්ථානමෙව ආපජ්ජෙය්‍ය. යං පන ‘‘රූපායතනං…පෙ… කබළීකාරො ආහාරො. ඉමෙ ධම්මා චිත්තසමුට්ඨානා’’ත්‍යාදීසු (ධ. ස. 1201) ජාතියා කුතොචිජාතත්තං අනුඤ්ඤාතං[Pg.211], තම්පි රූපජනකපච්චයානං රූපුප්පාදනං පති අනුපරතබ්‍යාපාරානං පච්චයභාවූපගමනක්ඛණෙ ජායමානධම්මවිකාරභාවෙන උපලබ්භමානතං සන්ධායාති දට්ඨබ්බං. යම්පි ‘‘ජාති, භික්ඛවෙ, අනිච්චා සඞ්ඛතා පටිච්චසමුප්පන්නා. ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්න’’න්ති වචනං (සං. නි. 2.20), තත්ථාපි පටිච්චසමුප්පන්නානං ලක්ඛණභාවතොති අයමෙත්ථාභිසන්ධි. තෙනාහු පොරාණා – 44. Было разъяснено, что характеристики [материи] (лаккхана-рупа) не возникают ни от каких условий, поскольку они являются лишь свойствами чисто возникающих и прочих состояний материи — то есть возникающей, созревающей и распадающейся материи, — и помимо этого простого свойства они лишены собственных характеристик, таких как возникновение (джати) и т. д. Ведь у таких [явлений], как орган зрения (чаккху) и прочие, которые наделены возникновением и другими стадиями, существуют характеристики, такие как возникновение и т. д., но у самого возникновения и прочих характеристик таких характеристик нет. Если бы и у них были свои возникновение и прочие стадии, это привело бы к бесконечному регрессу (анаваттха). Что же касается того, что в таких пассажах, как «чувственно воспринимаемая форма... и т. д. ... материальная пища — эти состояния рождены умом» и т. д., допускается возникновение самого возникновения от какой-либо причины, то это следует понимать как указывающее на то, что оно обнаруживается как видоизменение возникающих состояний в момент, когда условия, порождающие материю, непрерывно действуя в процессе её производства, достигают состояния обусловливания. И то изречение: «Возникновение (джати), о бхиккху, непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Старость и смерть (джара-марана), о бхиккху, непостоянны, обусловлены, зависимо возникли», — имеет здесь то намерение, что они являются характеристиками зависимо возникших явлений. Поэтому древние учителя говорили: ‘‘පාඨෙ කුතොචි ජාතත්තං, ජාතියා පරියායතො; සඞ්ඛතානං සභාවත්තා, තීසු සඞ්ඛතතොදිතා’’ති. «В каноническом тексте возникновение возникновения от какой-либо причины провозглашено иносказательно (парияято); из-за того, что они являются природой обусловленных явлений, в отношении этих трёх [характеристик] говорится как об обусловленных». රූපසමුට්ඨානනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание способов возникновения материи завершено. කලාපයොජනාවණ්ණනා Описание сочетания групп [материи] (калапа) 45. යස්මා පනෙතානි රූපානි කම්මාදිතො උප්පජ්ජමානානිපි න එකෙකං සමුට්ඨහන්ති, අථ ඛො පිණ්ඩතොව. තස්මා පිණ්ඩානං ගණනපරිච්ඡෙදං, සරූපඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘එකුප්පාදා’’ත්‍යාදි වුත්තං. සහවුත්තිනොති විසුං විසුං කලාපගතරූපවසෙන සහවුත්තිනො, න සබ්බකලාපානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සහුප්පත්තිවසෙන. 45. Поскольку эти материальные явления, даже возникая от каммы и других причин, не появляются по отдельности, а только группами (в виде калап), то для того, чтобы показать числовое разграничение и саму природу этих групп, было сказано «возникающие вместе» (экуппада) и т. д. «Сосуществующие» (сахавуттино) означает сосуществующие по отдельности в качестве материальных явлений, входящих в состав группы (калапы), а не в смысле совместного возникновения всех групп друг с другом. 46. දස පරිමාණා අස්සාති දසකං, සමුදායස්සෙතං නාමං, චක්ඛුනා උපලක්ඛිතං, තප්පධානං වා දසකං චක්ඛුදසකං. එවං සෙසෙසුපි. 46. «Декада» (дасака) — это то, что имеет десять составляющих; это название группы. Декада, которая характеризуется органом зрения или в которой он является главным, называется «глазной декадой» (чаккху-дасака). То же самое относится и к остальным. 47. වචීවිඤ්ඤත්තිග්ගහණෙන සද්දොපි සඞ්ගහිතො හොති තස්සා තදවිනාභාවතොති වුත්තං ‘‘වචීවිඤ්ඤත්තිදසක’’න්ති. 47. С принятием термина «речевое волеизъявление» (вачи-виннятти) включается и звук, поскольку первое неотделимо от последнего; поэтому сказано: «декада речевого волеизъявления» (вачи-виннятти-дасака). 50. කිං [Pg.212] පනෙතෙ එකවීසති කලාපා සබ්බෙපි සබ්බත්ථ හොන්ති, උදාහු කෙචි කත්ථචීති ආහ ‘‘තත්ථා’’ත්‍යාදි. 50. Возникает вопрос: все ли эти двадцать одна группа существуют повсюду, или же некоторые из них существуют лишь в определённых местах? Чтобы ответить на это, автор сказал «там» (татгха) и т. д. කලාපයොජනාවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание сочетания групп [материи] завершено. රූපපවත්තික්කමවණ්ණනා Описание порядка проявления материи 52. ඉදානි නෙසං සම්භවවසෙන, පවත්තිපටිසන්ධිවසෙන, යොනිවසෙන ච පවත්තිං දස්සෙතුං ‘‘සබ්බානිපි පනෙතානී’’ත්‍යාදි වුත්තං. යථාරහන්ති සභාවකපරිපුණ්ණායතනානං අනුරූපතො. 52. Теперь, чтобы показать их проявление в соответствии с возможностью их возникновения, в моменты перерождения и в течение жизни, а также в зависимости от лона (йони), было сказано «все эти [группы]» и т. д. «Надлежащим образом» (ятхарахам) означает в соответствии с теми существами, у которых органы чувств (аятана) полноценны и соответствуют их природе. 53. කමලකුහරගබ්භමලාදිසංසෙදට්ඨානෙසු ජාතා සංසෙදජා. උපපාතො නෙසං අත්ථීති ඔපපාතිකා, උක්කංසගතිපරිච්ඡෙදවසෙන චෙත්ථ විසිට්ඨඋපපාතො ගහිතො යථා ‘‘අභිරූපස්ස කඤ්ඤා දාතබ්බා’’ති. සත්ත දසකානි පාතුභවන්ති පරිපුණ්ණායතනභාවෙන උපලබ්භනතො. කදාචි න ලබ්භන්ති ජච්චන්ධජච්චබධිරජච්චාඝානනපුංසකආදිකප්පිකානං වසෙන. තත්ථ සුගතියං මහානුභාවෙන කම්මුනා නිබ්බත්තමානානං ඔපපාතිකානං ඉන්ද්‍රියවෙකල්ලායොගතො චක්ඛුසොතඝානාලාභො සංසෙදජානං, භාවාලාභො පඨමකප්පිකඔපපාතිකානං වසෙනපි. දුග්ගතියං පන චක්ඛුසොතභාවාලාභො ද්වින්නම්පි වසෙන, ඝානාලාභො සංසෙදජානමෙව වසෙන, න ඔපපාතිකානං වසෙනාති දට්ඨබ්බං. තථා හි ධම්මහදයවිභඞ්ගෙ ‘‘කාමධාතුයා උපපත්තික්ඛණෙ කස්සචි එකාදසායතනානි පාතුභවන්ති, කස්සචි දස, කස්සචි අපරානිපි දස, කස්සචි නව, කස්සචි සත්තා’’ති (විභ. 1007) වචනතො පරිපුණ්ණින්ද්‍රියස්ස ඔපපාතිකස්ස සද්දායතනවජ්ජිතානි එකාදසායතනානි වුත්තානි. අන්ධස්ස චක්ඛායතනවජ්ජිතානි [Pg.213] දස, තථා බධිරස්ස සොතායතනවජ්ජිතානි, අන්ධබධිරස්ස තදුභයවජ්ජිතානි නව, ගබ්භසෙය්‍යකස්ස චක්ඛුසොතඝානජිව්හාසද්දායතනවජ්ජිතානිසත්තායතනානි වුත්තානි. යදි පන අඝානකොපි ඔපපාතිකො සියා, අන්ධබධිරාඝානකානං වසෙන තික්ඛත්තුං දස, අන්ධබධිරඅන්ධාඝානකබධිරාඝානකානං වසෙන තික්ඛත්තුං නව, අන්ධබධිරාඝානකස්ස වසෙන ච අට්ඨ ආයතනානි වත්තබ්බානි සියුං, න පනෙවං වුත්තානි. තස්මා නත්ථි ඔපපාතිකස්ස ඝානවෙකල්ලන්ති. තථා ච වුත්තං යමකට්ඨකථායං ‘‘අඝානකො ඔපපාතිකො නත්ථි. යදි භවෙය්‍ය, කස්සචි අට්ඨායතනානීති වදෙය්‍යා’’ති (යම. අට්ඨ. ආයතනයමක. 18-21). 53. Рождённые во влажных местах, таких как полости лотоса, нечистоты утробы и т. д., называются влажнорождёнными (самседаджа). Те, у кого происходит самопроизвольное появление, называются саморождёнными (опапатика); здесь под «самопроизвольным появлением» в силу превосходства понимается особое саморождение, подобно выражению: «Девушку следует выдать за красивого мужчину» [что подразумевает выдающегося человека]. Семь декад появляются у них благодаря обретению полноценных органов чувств. Иногда они не обретаются из-за того, что существа рождаются слепыми, глухими, лишёнными обоняния, бесполыми или являются первоначальными обитателями мира (адикаппика). В связи с этим следует понимать, что в счастливом уделе (сугати) у саморождённых существ, появляющихся благодаря великой силе каммы, не бывает недостатка в органах чувств, поэтому отсутствие зрения, слуха и обоняния относится к влажнорождённым, а отсутствие полового признака (бхава) — также и к первоначальным саморождённым людям. В несчастливом же уделе (дуггати) отсутствие зрения, слуха и полового признака возможно у обоих видов существ, тогда как отсутствие обоняния бывает только у влажнорождённых, но не у саморождённых. Ведь в Дхаммахадая-вибханге сказано: «В момент перерождения в сфере чувственного у некоторых проявляются одиннадцать баз (аятана), у некоторых — десять, у некоторых — другие десять, у некоторых — девять, у некоторых — семь». Согласно этому изречению, для саморождённого существа с полноценными органами чувств указаны одиннадцать баз, за исключением базы звука. Для слепого от рождения указаны десять баз, за исключением базы глаза; так же для глухого — за исключением базы уха; для слепоглухого — девять баз, за исключением обеих; для лонорождённого (габбхасейяка) указаны семь баз, за исключением баз глаза, уха, носа, языка и звука. Если бы существовали саморождённые существа без обоняния, то с учётом слепых, глухих и лишённых обоняния пришлось бы трижды упоминать десять баз, трижды — девять баз, и один раз — восемь баз, но этого не сказано. Следовательно, у саморождённых существ не бывает отсутствия обоняния. Как сказано в комментарии к Ямаке: «Не существует саморождённых существ без обоняния. Если бы они существовали, было бы сказано, что у некоторых имеется восемь баз». සංසෙදජානං පන ඝානාභාවො න සක්කා නිවාරෙතුං ‘‘කාමධාතුයා උපපත්තික්ඛණෙ’’ත්‍යාදිපාළියා (විභ. 1007) ඔපපාතිකයොනිමෙව සන්ධාය, සත්තායතනග්ගහණස්ස ච අඤ්ඤෙසං අසම්භවතො ගබ්භසෙය්‍යකමෙව සන්ධාය වුත්තත්තා. යං පන ‘‘සංසෙදජයොනිකා පරිපුණ්ණායතනභාවෙන ඔපපාතිකසඞ්ගහං කත්වා වුත්තා’’ති අට්ඨකථාවචනං, තම්පි පරිපුණ්ණායතනංයෙව සංසෙදජානං ඔපපාතිකෙසු සඞ්ගහවසෙන වුත්තං. අපරෙ පන යමකෙ ඝානජිව්හානං සහචාරිතා වුත්තාති අජිව්හස්ස අසම්භවතො අඝානකස්සපි අභාවමෙව වණ්ණෙන්ති, තත්ථාපි යථා චක්ඛුසොතානි රූපභවෙ ඝානජිව්හාහි විනා පවත්තන්ති, න එවං ඝානජිව්හා අඤ්ඤමඤ්ඤං විනා පවත්තන්ති ද්වින්නම්පි රූපභවෙ අනුප්පජ්ජනතොති එවං විසුං විසුං කාමභවෙ අප්පවත්තිවසෙන තෙසං සහචාරිතා වුත්තාති න න සක්කා වත්තුන්ති. Однако нельзя отрицать отсутствие обоняния у влажнорождённых существ, поскольку канонический текст «В момент перерождения в сфере чувственного...» имеет в виду исключительно саморождённых, а упоминание семи баз относится только к лонорождённым, так как для других это невозможно. Что же касается слов комментария: «Влажнорождённые, обладающие полноценными органами чувств, включены в число саморождённых», — то это сказано лишь в смысле включения в число саморождённых тех влажнорождённых, у которых органы чувств полноценны. Другие же учителя утверждают, что в Ямаке говорится о сопутствовании обоняния и вкуса, и поскольку существ без языка не бывает, то и существ без носа также не существует. Но даже в этом случае, подобно тому как зрение и слух существуют в мире форм (рупа-бхава) без обоняния и вкуса, но обоняние и вкус не существуют друг без друга, поскольку оба они не возникают в мире форм, — их сопутствование утверждается в смысле невозможности их раздельного существования в сфере чувственного. Таким образом, такое утверждение вполне допустимо. 54. ගබ්භෙ මාතුකුච්ඡියං සෙන්තීති ගබ්භසෙය්‍යකා, තෙයෙව රූපාදීසු සත්තතාය සත්තාති ගබ්භසෙය්‍යකසත්තා. එතෙ [Pg.214] අණ්ඩජජලාබුජා. තීණි දසකානි පාතුභවන්ති, යානි ‘‘කලලරූප’’න්ති වුච්චන්ති, පරිපිණ්ඩිතානි ච තානි ජාතිඋණ්ණාය එකස්ස අංසුනො පසන්නතිලතෙලෙ පක්ඛිපිත්වා උද්ධටස්ස පග්ඝරිත්වා අග්ගෙ ඨිතබින්දුමත්තානි අච්ඡානි විප්පසන්නානි. කදාචි න ලබ්භති අභාවකසත්තානං වසෙන. තතො පරන්ති පටිසන්ධිතො පරං. පවත්තිකාලෙති සත්තමෙ සත්තාහෙ, ටීකාකාරමතෙන එකාදසමෙ සත්තාහෙ වා. කමෙනාති චක්ඛුදසකපාතුභාවතො සත්තාහාතික්කමෙන සොතදසකං, තතො සත්තාහාතික්කමෙන ඝානදසකං, තතො සත්තාහාතික්කමෙන ජිව්හාදසකන්ති එවං අනුක්කමෙන. අට්ඨකථායම්පි හි අයමත්ථො දස්සිතොව. 54. Те, кто пребывают в утробе матери, называются лонорождёнными (габбхасейяка). Они зовутся «лонорождёнными существами» (габбхасейяка-сатта), поскольку привязаны (сатта) к формам и прочему. Они бывают яйцерождёнными (андаджа) и живородящими (джалабуджа). У них появляются три декады, которые называют «материей на стадии калала» (калала-рупа). Собранные вместе, они подобны капле чистейшего кунжутного масла на кончике волоска новорождённого ягнёнка, который окунули в чистое кунжутное масло и вынули; они чисты и прозрачны. Иногда они не обретаются — у существ, лишённых полового признака (абхавака-сатта). «После этого» (тато парам) означает после момента перерождения. «В течение жизни» (паваттикале) означает на седьмой неделе, или, по мнению автора субкомментария, на одиннадцатой неделе. «Постепенно» (камена) означает: через семь дней после появления глазной декады возникает ушная декада; через семь дней после этого — носовая декада; через семь дней после этого — языковая декада; и так далее по порядку. Этот смысл действительно показан и в самом Комментарии. 55. ඨිතිකාලන්ති පටිසන්ධිචිත්තස්ස ඨිතිකාලං. පටිසන්ධිචිත්තසහජාතා හි උතු ඨානප්පත්තා තස්ස ඨිතික්ඛණෙ සුද්ධට්ඨකං සමුට්ඨාපෙති, තදා උප්පන්නා භඞ්ගක්ඛණෙත්‍යාදිනා අනුක්කමෙන උතු රූපං ජනෙති. ඔජාඵරණමුපාදායාති ගබ්භසෙය්‍යකස්ස මාතු අජ්ඣොහටාහාරතො සංසෙදජොපපාතිකානඤ්ච මුඛගතසෙම්හාදිතො ඔජාය රසහරණීඅනුසාරෙන සරීරෙ ඵරණකාලතො පට්ඨාය. 55. «В фазе пребывания» (тхитикалам) означает в фазе пребывания сознания перерождения. Ведь температура (уту), возникшая вместе с сознанием перерождения, достигнув своей фазы пребывания, производит чистую октаду (суддхаттхака) в момент пребывания этого сознания; а температура, возникшая в этот момент, производит материю в момент распада, и так далее по порядку. «Начиная с распространения питательного вещества» (оджапхаранамупадая) означает: начиная с того времени, когда питательное вещество (оджа) распространяется по телу через каналы, несущие питательные соки, — из пищи, проглоченной матерью (для лонорождённых), или из слюны и слизи во рту (для влажнорождённых и саморождённых). 56. චුතිචිත්තං උපරිමං එතස්සාති චුතිචිත්තොපරි. කම්මජරූපානි න උප්පජ්ජන්ති තදුප්පත්තියං මරණාභාවතො. කම්මජරූපවිච්ඡෙදෙ හි ‘‘මතො’’ති වුච්චති. යථාහ – 56. «Предшествующее сознанию смерти» (чутичиттопари) означает то [семнадцатое сознание], выше которого находится сознание смерти. Материя, рождённая каммой, больше не возникает, поскольку при её возникновении смерть была бы невозможна. Ведь именно при прекращении материи, рождённой каммой, говорят: «он умер». Как сказано: ‘‘ආයු උස්මා ච විඤ්ඤාණං, යදා කායං ජහන්තිමං; අපවිද්ධො තදා සෙති, නිරත්ථංව කලිඞ්ගර’’න්ති. (සං. නි. 3.95 ථොකං විසදිසං); «Когда жизненная сила, тепло и сознание покидают это тело, тогда оно лежит, брошенное, бесполезное, словно гнилое бревно». පුරෙතරන්ති සත්තරසමස්ස උප්පාදක්ඛණෙ. තතොපරං චිත්තජාහාරජරූපඤ්ච වොච්ඡිජ්ජතීති අජීවකසන්තානෙ තෙසං උප්පත්තියා [Pg.215] අභාවතො යථානිබ්බත්තං චිත්තජං, ආහාරජඤ්ච තතො පරං කිඤ්චි කාලං පවත්තිත්වා නිරුජ්ඣති. අපරෙ පන ආචරියා ‘‘චිත්තජරූපං චුතිචිත්තතො පුරෙතරමෙව වොච්ඡිජ්ජතී’’ති වණ්ණෙන්ති. «Ещё раньше» (пуретарам) означает в момент возникновения семнадцатого [сознания до смерти]. После этого прекращаются также материя, рождённая умом, и материя, рождённая питанием, поскольку они не возникают в безжизненном континууме; уже возникшие материя ума и материя питания продолжают существовать в течение некоторого короткого времени после [момента распада сознания смерти] и затем прекращаются. Другие же учителя объясняют: «Материя, рождённая умом, прекращается ещё раньше, чем сознание смерти». 58. රූපලොකෙ ඝානජිව්හාකායානං අභාවෙ කාරණං වුත්තමෙව. භාවද්වයං පන බහලකාමරාගූපනිස්සයත්තා බ්‍රහ්මානඤ්ච තදභාවතො තත්ථ න පවත්තති. ආහාරජකලාපානි ච න ලබ්භන්ති අජ්ඣොහටාහාරාභාවෙන සරීරගතස්සපි ආහාරස්ස රූපසමුට්ඨාපනාභාවතො. බාහිරඤ්හි උතුං, ආහාරඤ්ච උපනිස්සයං ලභිත්වා උතුආහාරා රූපං සමුට්ඨාපෙන්ති. ජීවිතනවකන්ති කායාභාවතො කායදසකට්ඨානියං ජීවිතනවකං. 58. Причина отсутствия органов обоняния, вкуса и осязания в мире форм (рупа-лока) уже была высказана. Два половых признака (бхава) не проявляются там, поскольку они служат опорой для сильной чувственной страсти, а Брахмы свободны от неё. Группы материи, рождённой питанием (ахараджа-калапа), также не обретаются из-за отсутствия проглатываемой внешней пищи и из-за того, что внутреннее питательное вещество в теле не производит материю. Ведь внутренняя температура и внутреннее питание производят материю только тогда, когда они получают внешнюю температуру и внешнюю пищу в качестве сильной опоры (упаниссая). «Девятикомпонентная группа жизни» (дживита-навака) — это группа жизни, занимающая место телесной декады из-за отсутствия органа осязания. 59. අතිරිච්ඡති සෙසබ්‍රහ්මානං පටිසන්ධියං, පවත්තෙ ච උපලභිතබ්බරූපතො අවසිට්ඨං හොති, මරණකාලෙ පන බ්‍රහ්මානං සරීරනික්ඛෙපාභාවතො සබ්බෙසම්පි තිසමුට්ඨානානි, ද්විසමුට්ඨානානි ච සහෙව නිරුජ්ඣන්ති. 59. «Остаётся избыточным» (атириччати) означает, что она остаётся от той материи, которую могут обрести остальные Брахмы (за исключением бессознательных) в моменты перерождения и в течение жизни. Однако во время смерти, поскольку Брахмы не оставляют после себя трупа, у всех них материя, рождённая от трёх причин, и материя, рождённая от двух причин, прекращаются одновременно. 61. රූපෙසු තෙවීසති ඝානජිව්හාකායභාවද්වයවසෙන පඤ්චන්නං අභාවතො. කෙචි පන ‘‘ලහුතාදිත්තයම්පි තෙසු නත්ථි දන්ධත්තකරාදිධාතුක්ඛොභාභාවතො’’ති වදන්ති, තං අකාරණං. න හි වූපසමෙතබ්බාපෙක්ඛා තබ්බිරොධිධම්මප්පවත්ති තථා සති සහෙතුකකිරියචිත්තෙසු ලහුතාදීනං අභාවප්පසඞ්ගතො. ‘‘සද්දො විකාරො’’ත්‍යාදි සබ්බෙසම්පි සාධාරණවසෙන වුත්තං. 61. В мирах форм существуют двадцать три вида материи, из-за отсутствия пяти видов: органов обоняния, вкуса, осязания и двух половых признаков. Некоторые, однако, утверждают: «Триада лёгкости и прочего (лахутадиттая) также отсутствует у них, поскольку там нет расстройства элементов, вызывающего тяжесть и т. д.». Это утверждение необоснованно. Ведь проявление состояний, противоположных расстройству, не зависит от наличия расстройства, которое необходимо успокоить; если бы это было так, то следовало бы, что лёгкость и прочие [психические факторы] отсутствовали бы в функциональных состояниях сознания, сопровождаемых корнями (сахетука-кирия-читта) [у арахантов]. Слова «звук, изменение» и т. д. сказаны как общие для всех. රූපපවත්තික්කමවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание порядка проявления материи завершено. නිබ්බානභෙදවණ්ණනා Описание разновидностей Ниббаны 62. එත්තාවතා [Pg.216] චිත්තචෙතසිකරූපානි විභාගතො නිද්දිසිත්වා ඉදානි නිබ්බානං නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘නිබ්බානං පනා’’ත්‍යාදි. ‘‘චතුමග්ගඤාණෙන සච්ඡිකාතබ්බ’’න්ති ඉමිනා නිබ්බානස්ස තංතංඅරියපුග්ගලානං පච්චක්ඛසිද්ධතං දස්සෙති. ‘‘මග්ගඵලානමාරම්මණභූත’’න්ති ඉමිනා කල්‍යාණපුථුජ්ජනානං අනුමානසිද්ධතං. සඞ්ඛතධම්මාරම්මණඤ්හි, පඤ්ඤත්තාරම්මණං වා ඤාණං කිලෙසානං සමුච්ඡෙදපටිප්පස්සම්භනෙ අසමත්ථං, අත්ථි ච ලොකෙ කිලෙසසමුච්ඡෙදාදි. තස්මා අත්ථි සඞ්ඛතසම්මුතිධම්මවිපරීතො කිලෙසානං සමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිකරානං මග්ගඵලානං ආරම්මණභූතො නිබ්බානං නාම එකො ධම්මොති සිද්ධං. පච්චක්ඛානුමානසිද්ධතාසන්දස්සනෙන ච අභාවමත්තං නිබ්බානන්ති විප්පටිපන්නානං වාදං නිසෙධෙතීති අලමතිප්පපඤ්චෙන. ඛන්ධාදිභෙදෙ තෙභූමකධම්මෙ හෙට්ඨුපරියවසෙන විනනතො සංසිබ්බනතො වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය නික්ඛන්තත්තා විසයාතික්කමවසෙන අතීතත්තා. 62. Подробно разобрав ум, ментальные факторы и материю, автор теперь переходит к описанию Ниббаны и говорит «Ниббана же» и т. д. Словами «постигаемая знанием четырёх путей» он показывает, что Ниббана является непосредственно очевидной (паччаккха-сиддха) для соответствующих благородных личностей (ария-пуггала). Словами «служащая объектом путей и плодов» он показывает, что она является логически выводимой (анумана-сиддха) для добродетельных обычных людей (кальяна-путхуджджана). Ведь знание, объектом которого являются обусловленные явления или концепты (паннятти), не способно полностью искоренить и успокоить загрязнения ума (килеса), однако искоренение загрязнений и прочее действительно существуют в мире. Следовательно, доказано, что существует единое состояние, именуемое Ниббаной, которое противоположно обусловленным и условным явлениям и служит объектом для путей и плодов, искореняющих и успокаивающих загрязнения. Демонстрацией того, что она установлена через непосредственное восприятие и логический вывод, опровергается ложное воззрение тех, кто считает Ниббану лишь простым отсутствием. Довольно излишних подробностей. Она зовётся Ниббаной, поскольку вышла за пределы вожделения (танха), именуемого «ткачеством» (вана), так как оно связывает и сплетает воедино состояния трёх планов существования с их делениями на группы (кхандха) и т. д. по принципу «снизу доверху», и поскольку она превзошла сферу влияния вожделения. 63. සභාවතොති අත්තනො සන්තිලක්ඛණෙන. උපාදීයති කාමුපාදාදීහීති උපාදි, පඤ්චක්ඛන්ධස්සෙතං අධිවචනං, උපාදියෙව සෙසො කිලෙසෙහීති උපාදිසෙසො, තෙන සහ වත්තතීති සඋපාදිසෙසා, සා එව නිබ්බානධාතූති සඋපාදිසෙසනිබ්බානධාතු. කාරණපරියායෙනාති සඋපාදිසෙසාදිවසෙන පඤ්ඤාපනෙ කාරණභූතස්ස උපාදිසෙස භාවාභාවස්ස ලෙසෙන. 63. «По своей природе» (сабхавато) означает благодаря своей собственной характеристике покоя (санти-лаккхана). То, что удерживается цеплянием за чувственность и прочим, называется «субстратом» (упади) — это обозначение пяти групп существования (панчаккхандха). Тот субстрат, который остаётся после устранения загрязнений, называется «остатком субстрата» (упадисеса). То, что существует вместе с этим остатком, называется «сопровождаемым остатком субстрата» (саупадисеса); это и есть элемент Ниббаны, отсюда название «элемент Ниббаны с остатком субстрата» (саупадисеса-ниббанадхату). «Фигурально в силу причины» (каранапарияйена) означает посредством намёка на наличие или отсутствие остатка субстрата, что служит причиной для обозначения её как «с остатком» и т. д. 64. ආරම්මණතො, සම්පයොගතො ච රාගදොසමොහෙහි සුඤ්ඤත්තා සුඤ්ඤං, සුඤ්ඤමෙව සුඤ්ඤතං, තථා රාගාදිනිමිත්තරහිතත්තා අනිමිත්තං. රාගාදිපණිධිරහිතත්තා අප්පණිහිතං. සබ්බසඞ්ඛාරෙහි වා සුඤ්ඤත්තා සුඤ්ඤතං. සබ්බසඞ්ඛාරනිමිත්තාභාවතො [Pg.217] අනිමිත්තං. තණ්හාපණිධියා අභාවතො අප්පණිහිතං. 64. В силу пустоты от страсти, злобы и заблуждения как со стороны объекта, так и со стороны сопутствия, [Ниббана] зовется «пустой» (suñña), и сама эта пустота зовется «пустотностью» (suññata). Подобно этому, в силу отсутствия признаков страсти и прочего она зовется «беспризнаковой» (animitta). В силу отсутствия устремления, вызванного страстью и прочим, она зовется «ненаправленной» (appaṇihita). Или же, в силу пустоты от всех обусловленных сил (санкхар) она зовется «пустотностью». В силу отсутствия признаков всех обусловленных сил она зовется «беспризнаковой». В силу отсутствия устремления жажды она зовется «ненаправленной». 65. චවනාභාවතො අච්චුතං. අන්තස්ස පරියොසානස්ස අතික්කන්තත්තා අච්චන්තං. පච්චයෙහි අසඞ්ඛතත්තා අසඞ්ඛතං. අත්තනො උත්තරිතරස්ස අභාවතො, සහධම්මෙන වත්තබ්බස්ස උත්තරස්ස වා අභාවතො අනුත්තරං. වානතො තණ්හාතො මුත්තත්තා සබ්බසො අපගතත්තා වානමුත්තා. මහන්තෙ සීලක්ඛන්ධාදිකෙ එසන්ති ගවෙසන්තීති මහෙසයො. ‘‘ඉති චිත්ත’’න්ත්‍යාදි ඡහි පරිච්ඡෙදෙහි විභත්තානං චිත්තාදීනං නිගමනං. 65. В силу отсутствия падения (смерти) она зовется «непреходящей» (accuta). В силу преодоления предела, то есть распада, она зовется «окончательной» (accanta). В силу того, что она не создана причинами, она зовется «необусловленной» (asaṅkhata). В силу отсутствия чего-либо превосходящего её саму, или же в силу отсутствия превосходящего состояния, о котором можно было бы заявить на разумных основаниях, она зовется «непревзойденной» (anuttara). Освобожденные от плетения жажды (vāna) и полностью избавившиеся от неё зовутся «свободными от жажды» (vānamutta). Те, кто ищут и стремятся к великим качествам, таким как группа нравственности (sīlakkhandha) и прочее, зовутся «великими мудрецами» (mahesi). Строфа, начинающаяся со слов «Iti cittaṃ...», является заключением для ума и других [абсолютных реальностей], распределенных по шести главам. නිබ්බානභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации Ниббаны завершено. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментариях к «Абхидхамматтха-сангахе», රූපපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. завершено описание главы о материи (rūpa). 7. සමුච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 7. Описание главы о категориях (samuccaya). 1. සලක්ඛණා චින්තනාදිසලක්ඛණා චිත්තචෙතසිකනිප්ඵන්නරූපනිබ්බානවසෙන ද්වාසත්තතිපභෙදා වත්ථුධම්මා සභාවධම්මා වුත්තා, ඉදානි තෙසං යථායොගං සභාවධම්මානං එකෙකසමුච්චයවසෙන යොගානුරූපතො අකුසලසඞ්ගහාදිභෙදං සමුච්චයං රාසිං පවක්ඛාමීති යොජනා. 1. Были изложены семьдесят два вида реальных состояний (vatthudhamma), обладающих собственной природой (sabhāvadhamma) и своими характеристиками, такими как познание объекта и прочее, — а именно: ум (citta), ментальные факторы (cetasika), конкретно обусловленная материя (nipphanna-rūpa) и Ниббана. Теперь, сообразно их сочетаемости и применению этих реальных состояний, посредством группировки каждого по отдельности, я изложу их собрания (samuccaya), разделенные на категорию неблагого (akusala-saṅgaha) и другие категории. Такова связь слов. 2. අකුසලානමෙව සභාගධම්මවසෙන සඞ්ගහො අකුසලසඞ්ගහො. කුසලාදිවසෙන මිස්සකානං සඞ්ගහො මිස්සකසඞ්ගහො, සච්චාභිසම්බොධිසඞ්ඛාතස්ස අරියමග්ගස්ස පක්ඛෙ භවානං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං සතිපට්ඨානාදිභෙදානං සභාගවත්ථුවසෙන සඞ්ගහො බොධිපක්ඛියසඞ්ගහො. ඛන්ධාදිවසෙන සබ්බෙසං සඞ්ගහො සබ්බසඞ්ගහො. 2. Группировка исключительно неблагих состояний в силу их однородной природы называется «категорией неблагого» (akusala-saṅgaha). Группировка смешанных состояний посредством благих, неблагих и нейтральных называется «смешанной категорией» (missaka-saṅgaha). Группировка состояний, способствующих пробуждению (bodhipakkhiya-dhamma), разделенных на основы памятования (satipaṭṭhāna) и прочее, которые сопутствуют Благородному пути, ведущему к постижению истин, в силу их однородной основы называется «категорией состояний, способствующих пробуждению» (bodhipakkhiya-saṅgaha). Группировка всех состояний посредством групп существования (khandha) и прочего называется «всеобщей категорией» (sabbasaṅgaha). අකුසලසඞ්ගහවණ්ණනා Описание категории неблагого. 3. පුබ්බකොටියා [Pg.218] අපඤ්ඤායනතො චිරපාරිවාසියට්ඨෙන, වණතො වා විස්සන්දමානයූසා විය චක්ඛාදිතො විසයෙසු විස්සන්දනතො ආසවා. අථ වා භවතො ආභවග්ගං ධම්මතො ආගොත්‍රභුං සවන්ති පවත්තන්තීති ආසවා. අවධිඅත්ථො චෙත්ථ ආ-කාරො, අවධි ච මරියාදාභිවිධිවසෙන දුවිධො. තත්ථ ‘‘ආපාටලිපුත්තං වුට්ඨො දෙවො’’ත්‍යාදීසු විය කිරියං බහි කත්වා පවත්තො මරියාදො. ‘‘ආභවග්ගං සද්දො අබ්භුග්ගතො’’ත්‍යාදීසු විය කිරියං බ්‍යාපෙත්වා පවත්තො අභිවිධි. ඉධ පන අභිවිධිම්හි දට්ඨබ්බො. තථා හෙතෙ නිබ්බත්තිට්ඨානභූතෙ ච භවග්ගෙ, ගොත්‍රභුම්හි ච ආරම්මණභූතෙ පවත්තන්ති. විජ්ජමානෙසු ච අඤ්ඤෙසු ආභවග්ගං, ආගොත්‍රභුඤ්ච සවන්තෙසු මානාදීසු අත්තත්තනියග්ගහණවසෙන අභිබ්‍යාපනතො මදකරණට්ඨෙන ආසවසදිසතාය ච එතෙයෙව ආසවභාවෙන නිරුළ්හාති දට්ඨබ්බං. කාමොයෙව ආසවො කාමාසවො, කාමරාගො. රූපාරූපභවෙසු ඡන්දරාගො භවාසවො. ඣානනිකන්තිසස්සතදිට්ඨිසහගතො ච රාගො එත්ථෙව සඞ්ගය්හති. තත්ථ පඨමො උපපත්තිභවෙසු රාගො, දුතියො කම්මභවෙ, තතියො භවදිට්ඨිසහගතො. ද්වාසට්ඨිවිධා දිට්ඨි දිට්ඨාසවො. දුක්ඛාදීසු චතූසු සච්චෙසු, පුබ්බන්තෙ, අපරන්තෙ, පුබ්බාපරන්තෙ, පටිච්චසමුප්පාදෙසු චාති අට්ඨසු ඨානෙසු අඤ්ඤාණං අවිජ්ජාසවො. 3. Влечения (āsava) зовутся так потому, что они долгое время настаиваются (бродят), поскольку их крайнее начало в прошлом не проявлено, или же потому, что они, подобно гною, сочащемуся из раны, истекают из глазных и других дверей чувств к объектам. Или же они зовутся влечениями (āsava) потому, что они текут (savanti) вплоть до вершины бытия (ābhavagga) по сферам существования и вплоть до сознания смены рода (āgotrabhu) по состояниям. Приставка «ā» здесь имеет значение предела (avadhi), который бывает двух видов: исключающий предел (mariyāda) и включающий предел (abhividhi). Из них исключающий предел (mariyāda) — это предел, оставляющий действие вовне, как в выражении: «Дождь шел вплоть до Паталипутры» [не включая её]. Включающий предел (abhividhi) — это предел, охватывающий действие, как в выражении: «Звук поднялся вплоть до вершины бытия» [включая её]. Здесь же приставку «ā» следует понимать во включающем значении (abhividhi). Ибо эти влечения возникают и на вершине бытия, которая является местом их проявления, и при смене рода, которая служит их объектом. И хотя существуют другие состояния, такие как гордость (māna) и прочие, которые также текут вплоть до вершины бытия и смены рода, именно эти три [жажда, воззрение и невежество] утвердились под именем «влечений» (āsava) в силу их всеохватности через цепляние за «я» и «мое», а также из-за их сходства с опьяняющим напитком в значении вызывания опьянения. Само чувственное желание есть влечение чувственности (kāmāsavo), то есть чувственная страсть (kāmarāgo). Привязанность к тонкоматериальному и нематериальному существованию есть влечение к бытию (bhavāsavo). Привязанность к джхане и страсть, сопутствующая воззрению о вечности, также включаются сюда. Из них первая — это страсть к сферам перерождения, вторая — страсть к кармическому бытию [в джхане], третья — страсть, сопутствующая воззрению о вечности бытия. Шестьдесят два вида ложных воззрений — это влечение воззрений (diṭṭhāsavo). Неведение относительно восьми областей — четырех истин, начиная со страдания, прошлого, будущего, прошлого и будущего вместе, а также зависимого возникновения — это влечение невежества (avijjāsavo). 4. ඔත්ථරිත්වා හරණතො, ඔහනනතො වා හෙට්ඨා කත්වා හනනතො ඔසීදාපනතො ‘‘ඔඝො’’ති වුච්චති ජලප්පවාහො, එතෙ ච සත්තෙ ඔත්ථරිත්වා හනන්තා වට්ටස්මිං සත්තෙ ඔසීදාපෙන්තා විය හොන්තීති ඔඝසදිසතාය ඔඝා[Pg.219], ආසවායෙව පනෙත්ථ යථාවුත්තට්ඨෙන ‘‘ඔඝා’’ති ච වුච්චන්ති. 4. Водный поток зовется «потоком» (ogha) потому, что он заливает и уносит, или же потому, что он прижимает книзу, сокрушает и заставляет тонуть. И поскольку эти [неблагие состояния], заливая и сокрушая существ, заставляют их тонуть в круговороте сансары, они в силу сходства с водным потоком зовутся «потоками» (ogha). Именно те же самые влечения (āsava) в силу вышеупомянутого значения зовутся здесь также «потоками». 5. වට්ටස්මිං, භවයන්තකෙ වා සත්තෙ කම්මවිපාකෙන භවන්තරාදීහි, දුක්ඛෙන වා සත්තෙ යොජෙන්තීති යොගා, හෙට්ඨා වුත්තධම්මාව. 5. Они зовутся «узами» (yoga) потому, что связывают существ в круговороте сансары или в колесе бытия с созреванием кармы, с последующими существованиями и со страданием. Это те же самые состояния, что упомянуты выше. 6. නාමකායෙන රූපකායං, පච්චුප්පන්නකායෙන වා අනාගතකායං ගන්ථෙන්ති දුප්පමුඤ්චං වෙඨෙන්තීති කායගන්ථා. ගොසීලාදිනා සීලෙන, වතෙන, තදුභයෙන ච සුද්ධීති එවං පරතො අසභාවතො ආමසනං පරාමාසො. ‘‘ඉදමෙව සච්චං, මොඝමඤ්ඤ’’න්ති අභිනිවිසනං දළ්හග්ගාහො ඉදං සච්චාභිනිවෙසො. 6. Они зовутся «телесными путами» (kāyagantha) потому, что связывают ментальное тело с физическим телом, или же настоящее тело с будущим телом, опутывая их так, что от них трудно освободиться. Ложное, не соответствующее действительности цепляние, выражающееся в убеждении, будто очищение достигается через обряды, подобные поведению коровы и прочему (sīla), или через аскетические практики (vata), или через то и другое вместе, называется «искаженным цеплянием» (parāmāsa). Крепкая хватка и убежденность в том, что «только это истинно, а все остальное ложно», называется «догматической приверженностью своим истинам» (idaṃsaccābhiniveso). 7. මණ්ඩූකං පන්නගො විය භුසං දළ්හං ආරම්මණං ආදියන්තීති උපාදානානි. කාමොයෙව උපාදානං, කාමෙ උපාදියතීති වා කාමුපාදානං. ‘‘ඉමිනා මෙ සීලවතාදිනා සංසාරසුද්ධී’’ති එවං සීලවතාදීනං ගහණං සීලබ්බතුපාදානං. වදන්ති එතෙනාති වාදො, ඛන්ධෙහි බ්‍යතිරිත්තාබ්‍යතිරිත්තවසෙන වීසති පරිකප්පිතස්ස අත්තනො වාදො අත්තවාදො. සොයෙව උපාදානන්ති අත්තවාදුපාදානං. 7. Они зовутся «цепляниями» (upādāna) потому, что они крепко и прочно захватывают объект, подобно тому как змея хватает лягушку. Сама чувственность как цепляние, или же цепляние за чувственные объекты, называется «цеплянием за чувственность» (kāmupādāna). Принятие правил и обрядов с убеждением: «Благодаря этим моим правилам и обрядам произойдет очищение от сансары», называется «цеплянием за правила и обряды» (sīlabbatupādāna). То, посредством чего утверждают, зовется «воззрением» (vāda). Утверждение о существовании воображаемого «я», представляемого двадцатью способами через тождественность группам существования или отличие от них, называется «воззрением о «я»» (attavāda). Само это воззрение как цепляние называется «цеплянием за воззрение о «я»» (attavādupādāna). 8. ඣානාදිවසෙන උප්පජ්ජනකකුසලචිත්තං නිසෙධෙන්ති තථා තස්ස උප්පජ්ජිතුං න දෙන්තීති නීවරණානි, පඤ්ඤාචක්ඛුනො වා ආවරණට්ඨෙන නීවරණා. පඤ්චසු කාමගුණෙසු අධිමත්තරාගසඞ්ඛාතො කාමොයෙව ඡන්දනට්ඨෙන ඡන්දො චාති කාමච්ඡන්දො. සොයෙව නීවරණන්ති කාමච්ඡන්දනීවරණං. බ්‍යාපජ්ජති විනස්සති එතෙන චිත්තන්ති බ්‍යාපාදො, ‘‘අනත්ථං මෙ අචරී’’ත්‍යාදිනයප්පවත්තනවවිධආඝාතවත්ථුපදට්ඨානතාය නවවිධො, අට්ඨානකොපෙන සහ දසවිධො වා දොසො, සොයෙව [Pg.220] නීවරණන්ති බ්‍යාපාදනීවරණං. ථිනමිද්ධමෙව නීවරණං ථිනමිද්ධනීවරණං. තථා උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං. කස්මා පනෙතෙ භින්නධම්මා ද්වෙ ද්වෙ එකනීවරණභාවෙන වුත්තාති? කිච්චාහාරපටිපක්ඛානං සමානභාවතො. ථිනමිද්ධානඤ්හි චිත්තුප්පාදස්ස ලයාපාදනකිච්චං සමානං, උද්ධච්චකුක්කුච්චානං අවූපසන්තභාවකාරණං. තථා පුරිමානං ද්වින්නං තන්දීවිජම්භිතා ආහාරො, හෙතූත්‍යත්ථො, පච්ඡිමානං ඤාතිබ්‍යසනාදිවිතක්කනං. පුරිමානඤ්ච ද්වින්නං වීරියං පටිපක්ඛභූතං, පච්ඡිමානං සමථොති, තෙනාහු පොරාණා – 8. Они зовутся «помехами» (nīvaraṇa) потому, что препятствуют возникновению благого ума посредством джханы и прочего, не давая ему возникнуть, или же потому, что они преграждают око мудрости. Чрезмерная страсть к пяти объектам чувств, будучи по своей природе чувственностью, в значении желания зовется «чувственным желанием» (kāmacchanda). Оно же как помеха называется «помехой чувственного желания» (kāmacchandanīvaraṇa). То, из-за чего ум портится и гибнет, называется «зложелательством» (byāpāda). Злоба (dosa), которая бывает девяти видов в силу того, что её ближайшей причиной являются девять оснований для враждебности (начинающихся с мысли: «он причинил мне вред» и т. д.), или десяти видов, если добавить беспричинный гнев, сама по себе как помеха называется «помехой зложелательства» (byāpādanīvaraṇa). Лень и апатия сами по себе являются помехой лени и апатии (thinamiddhanīvaraṇa). Подобно этому, беспокойство и сожаление являются помехой беспокойства и сожаления (uddhaccakukkuccanīvaraṇa). Но почему эти различные состояния объединены попарно в качестве одной помехи? В силу сходства их функций, причин и противодействующих сил. Ибо у лени и апатии одинакова функция вызывания вялости ума, а у беспокойства и сожаления одинакова функция вызывания неуспокоенности. Подобно этому, для первых двух пищей (то есть причиной) служат вялость и потягивание тела, а для вторых двух — размышления о несчастьях родственников и прочем. Для первых двух противодействующей силой является усердие (vīriya), а для вторых двух — умиротворение (samatha). Поэтому древние учителя сказали: ‘‘කිච්චාහාරවිපක්ඛානං, එකත්තා එකමෙත්ථ හි; කතමුද්ධච්චකුක්කුච්චං, ථිනමිද්ධඤ්ච තාදිනා. «В силу единства их функций, причин и противодействующих сил Тот, Кто Обладает Таковыми Качествами (Будда), объединил здесь беспокойство с сожалением, а также лень с апатией в одну помеху. ‘‘ලීනතාසන්තතා කිච්චං, තන්දී ඤාතිවිතක්කනං; හෙතු වීරියසමථා, ඉමෙ තෙසං විරොධිනො’’ති. Вялость и неуспокоенность — их функции; лень и размышления о родственниках — их причины; усердие и умиротворение — их противодействующие силы». 9. අප්පහීනට්ඨෙන අනු අනු සන්තානෙ සෙන්තීති අනුසයා, අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තීත්‍යත්ථො. අප්පහීනා හි කිලෙසා කාරණලාභෙ සති උපජ්ජනාරහා සන්තානෙ අනු අනු සයිතා විය හොන්තීති තදවත්ථා ‘‘අනුසයා’’ති වුච්චන්ති. තෙ පන නිප්පරියායතො අනාගතා කිලෙසා, අතීතපච්චුප්පන්නාපි තංසභාවත්තා තථා වුච්චන්ති. න හි කාලභෙදෙන ධම්මානං සභාවභෙදො අත්ථි, යදි අප්පහීනට්ඨෙන අනුසයා, නනු සබ්බෙපි කිලෙසා අප්පහීනා අනුසයා භවෙය්‍යුන්ති? න මයං අප්පහීනතාමත්තෙන ‘‘අනුසයා’’ති වදාම, අථ ඛො අප්පහීනට්ඨෙන ථාමගතා කිලෙසා අනුසයාති. ථාමගමනඤ්ච අනඤ්ඤසාධාරණො කාමරාගාදීනමෙව ආවෙණිකො සභාවොති අලං විවාදෙන. කාමරාගොයෙව අනුසයො කාමරාගානුසයො. 9. Они зовутся «скрытыми влечениями» (anusaya) потому, что, будучи неустраненными Благородным путем, они непрерывно пребывают (senti) в потоке ума; смысл в том, что они возникают, когда находят подходящую причину. Ибо неустраненные загрязнения (клеши), способные возникнуть при наличии причины, пребывают в потоке ума как бы в скрытом состоянии, и потому загрязнения в этом состоянии зовутся «скрытыми влечениями». В прямом смысле они являются будущими загрязнениями, но прошлые и настоящие загрязнения также зовутся так в силу обладания той же природой. Ведь из-за различия во времени у реальных состояний не меняется их собственная природа. Если они зовутся скрытыми влечениями в силу того, что не устранены, то разве не должны все неустраненные загрязнения быть скрытыми влечениями? Мы не говорим, что они являются скрытыми влечениями просто потому, что не устранены, но скорее то, что скрытыми влечениями являются те неустраненные загрязнения, которые обрели силу (thāmagata). Обретение же силы — это исключительная природа, присущая только чувственной страсти и прочим [семи скрытым влечениям] и не свойственная другим загрязнениям, так что довольно споров. Сама чувственная страсть есть скрытое влечение чувственной страсти (kāmarāgānusayo). 10. සංයොජෙන්ති බන්ධන්තීති සංයොජනානි. 10. Они зовутся «оковами» (saṃyojana) потому, что связывают и заковывают. 12. චිත්තං [Pg.221] කිලිස්සති උපතප්පති, බාධීයති වා එතෙහීති කිලෙසා. 12. Они зовутся «загрязнениями» (kilesa) потому, что из-за них ум оскверняется, горит или угнетается. 13. කාමභවනාමෙනාති කාමභවසඞ්ඛාතානං ආරම්මණානං නාමෙන. තථාපවත්තන්ති සීලබ්බතාදීනං පරතො ආමසනාදිවසෙන පවත්තං. 13. «Под именем чувственного бытия» означает: под именем объектов, называемых чувственным бытием. «Так возникают» означает: возникают посредством ложного цепляния за правила, обряды и прочее. 14. ආසවා ච ඔඝා ච යොගා ච ගන්ථා ච වත්ථුතො ධම්මතො වුත්තනයෙන තයො. තථා උපාදානා දුවෙ වුත්තා තණ්හාදිට්ඨිවසෙන. නීවරණා අට්ඨ සියුං ථිනමිද්ධඋද්ධච්චකුක්කුච්චානං විසුං ගහණතො. අනුසයා ඡළෙව හොන්ති කාමරාගභවරාගානුසයානං තණ්හාසභාවෙන එකතො ගහිතත්තා. නව සංයොජනා මතා උභයත්ථ වුත්තානං තණ්හාසභාවානං, දිට්ඨිසභාවානඤ්ච එකෙකං සඞ්ගහිතත්තා. කිලෙසා පන සුත්තන්තවසෙන, අභිධම්මවසෙනපි දස. ඉති එවං පාපානං අකුසලානං සඞ්ගහො නවධා වුත්තො. එත්ථ ච – 14. Влечения (āsava), потоки (ogha), узы (yoga) и путы (gantha) по своим реальным состояниям составляют по три [состояния] каждые, как было изложено выше. Подобно этому, цепляния (upādāna) были названы двумя — в силу жажды и воззрений. Помех (nīvaraṇa) насчитывается восемь, поскольку лень, апатия, беспокойство и сожаление подсчитываются раздельно. Скрытых влечений (anusaya) только шесть, поскольку скрытые влечения чувственной страсти и страсти к бытию объединены в одно в силу их общей природы жажды. Оков (saṃyojana) насчитывается девять, поскольку оковы, обладающие природой жажды и природой воззрений, упомянутые в обоих методах [Сутты и Абхидхаммы], подсчитываются по отдельности. Загрязнений (kilesa) же как по методу Сутты, так и по методу Абхидхаммы насчитывается десять. Таким образом, категории порочных неблагих состояний были изложены девятью способами. И здесь: නවාට්ඨසඞ්ගහා ලොභ-දිට්ඨියො සත්තසඞ්ගහා; අවිජ්ජා පටිඝො පඤ්ච-සඞ්ගහො චතුසඞ්ගහා; කඞ්ඛා තිසඞ්ගහා මානුද්ධච්චා ථිනං ද්විසඞ්ගහං. Жажда (lobha) и воззрение (diṭṭhi) входят в девять и восемь категорий соответственно; невежество (avijjā) — в семь категорий; неприязнь (paṭigha) входит в пять категорий; сомнение (kaṅkhā) — в четыре категории; гордость (māna) и беспокойство (uddhacca) — в три категории; лень (thina) входит в две категории. කුක්කුච්චමිද්ධාහිරිකා-නොත්තප්පිස්සා නිගූහනා; එකසඞ්ගහිතා පාපා, ඉච්චෙවං නවසඞ්ගහා. Сожаление (kukkucca), апатия (midda), бесстыдство (ahirika), безбоязненность (anottappa), зависть (issā) и скупость (maccariya, здесь названная nigūhana) входят лишь в одну категорию. Таковы эти порочные состояния в девяти категориях. අකුසලසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание категории неблагого завершено. මිස්සකසඞ්ගහවණ්ණනා Описание смешанной категории. 15. හෙතූසු වත්තබ්බං හෙට්ඨා වුත්තමෙව. 15. То, что следовало сказать о корнях (hetu), уже было сказано выше. 16. ආරම්මණං උපගන්ත්වා චින්තනසඞ්ඛාතෙන උපනිජ්ඣායනට්ඨෙන යථාරහං පච්චනීකධම්මඣාපනට්ඨෙන ච ඣානානි ච තානි අඞ්ගානි ච සමුදිතානං [Pg.222] අවයවභාවෙන අඞ්ගීයන්ති ඤායන්තීති ඣානඞ්ගානි. අවයවවිනිමුත්තස්ස ච සමුදායස්ස අභාවෙපි සෙනඞ්ගරථඞ්ගාදයො විය විසුං විසුං අඞ්ගභාවෙන වුච්චන්ති එකතො හුත්වා ඣානභාවෙන. දොමනස්සඤ්චෙත්ථ අකුසලඣානඞ්ගං, සෙසානි කුසලාකුසලාබ්‍යාකතඣානඞ්ගානි. 16. Они зовутся «факторами джханы» (jhānaṅga) потому, что они, приближаясь к объекту, пристально созерцают его (что называется познанием), и соответствующим образом сжигают противодействующие состояния (помехи), являясь одновременно и джханами, и их факторами, поскольку они познаются как части единого целого. И хотя нет целого помимо его частей, подобно частям армии или частям колесницы, по отдельности они зовутся «факторами», а собранные вместе — «джханой». Недовольство (domanassa) здесь является исключительно неблагим фактором джханы, тогда как остальные факторы могут быть благими, неблагими и нейтральными. 17. සුගතිදුග්ගතීනං, නිබ්බානස්ස ච අභිමුඛං පාපනතො මග්ගා, තෙසං පථභූතානි අඞ්ගානි, මග්ගස්ස වා අට්ඨඞ්ගිකස්ස අඞ්ගානි මග්ගඞ්ගානි. සම්මා අවිපරීතතො පස්සතීති සම්මාදිට්ඨි. සා පන ‘‘අත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිවසෙන දසවිධා, පරිඤ්ඤාදිකිච්චවසෙන චතුබ්බිධා වා. සම්මා සඞ්කප්පෙන්ති එතෙනාති සම්මාසඞ්කප්පො. සො නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පඅබ්‍යාපාදසඞ්කප්පඅවිහිංසාසඞ්කප්පවසෙන තිවිධො. සම්මාවාචාදයො හෙට්ඨා විභාවිතාව. සම්මා වායමන්ති එතෙනාති සම්මාවායාමො. සම්මා සරන්ති එතායාති සම්මාසති. ඉමෙසං පන භෙදං උපරි වක්ඛති. සම්මා සාමඤ්ච ආධීයති එතෙන චිත්තන්ති සම්මාසමාධි, පඨමජ්ඣානාදිවසෙන පඤ්චවිධා එකග්ගතා. මිච්ඡාදිට්ඨිආදයො දුග්ගතිමග්ගත්තා මග්ගඞ්ගානි. 17. Они зовутся «путями» (magga) потому, что ведут непосредственно к счастливым и несчастливым уделам, а также к Ниббане. Их составляющие части, служащие дорогой к ним, или же части восьмеричного пути, зовутся «факторами пути» (maggaṅga). То, что видит правильно и безошибочно, называется «правильным воззрением» (sammādiṭṭhi). Оно бывает десяти видов (через признание того, что подаяние приносит плод, и т. д.) или четырех видов (по функциям полного понимания четырех истин и т. д.). То, посредством чего правильно направляют мысль, называется «правильным намерением» (sammāsaṅkappa). Оно бывает трех видов: намерение отречения (nekkhamma-saṅkappa), намерение доброжелательности (abyāpāda-saṅkappa) и намерение ненасилия (avihiṃsā-saṅkappa). Правильная речь (sammāvācā) и прочее уже были подробно разъяснены выше. То, посредством чего правильно усердствуют, называется «правильным усилием» (sammāvāyāmo). То, посредством чего правильно помнят, называется «правильным памятованием» (sammāsati). Различие между ними будет изложено далее. То, посредством чего ум правильно и самостоятельно устанавливается, называется «правильным сосредоточением» (sammāsamādhi); это однонаправленность ума (ekaggatā), которая бывает пяти видов в соответствии с первой джханой и т. д. Неправильное воззрение (micchādiṭṭhi) и прочее также являются факторами пути, поскольку они ведут к несчастливым уделам. 18. දස්සනාදීසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහි, යෙභුය්‍යෙන තංසහිතසන්තානප්පවත්තියං ලිඞ්ගාදීහි, ජීවනෙ ජීවන්තෙහි කම්මජරූපසම්පයුත්තධම්මෙහි, මනනෙ ජානනෙ සම්පයුත්තධම්මෙහි, සුඛිතාදිභාවෙ සුඛිතාදීහි සහජාතෙහි, සද්දහනාදීසු සද්දහනාදිවසප්පවත්තෙහි තෙහෙව, ‘‘අනඤ්ඤාතං ඤස්සාමී’’ති පවත්තියං තථාපවත්තෙහි සහජාතෙහි, ආජානනෙ අඤ්ඤභාවිභාවෙ ච ආජානනාදිවසප්පවත්තෙහි සහජාතෙහි අත්තානං අනුවත්තාපෙන්තා ධම්මා ඉස්සරට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියානි නාමාති ආහ ‘‘චක්ඛුන්ද්‍රිය’’න්ත්‍යාදි. අට්ඨකථායං (විභ. අට්ඨ. 219; විසුද්ධි. 2.525) පන අපරෙපි ඉන්දලිඞ්ගට්ඨාදයො ඉන්ද්‍රියට්ඨා වුත්තා. ජීවිතින්ද්‍රියන්ති රූපාරූපවසෙන දුවිධං ජීවිතින්ද්‍රියං. ‘‘අනමතග්ගෙ සංසාරෙ අනඤ්ඤාතං [Pg.223] අමතං පදං, චතුසච්චධම්මමෙව වා ඤස්සාමී’’ති එවමජ්ඣාසයෙන පටිපන්නස්ස ඉන්ද්‍රියං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං. ආජානාති පඨමමග්ගෙන දිට්ඨමරියාදං අනතික්කමිත්වා ජානාති ඉන්ද්‍රියඤ්චාති අඤ්ඤින්ද්‍රියං. අඤ්ඤාතාවිනො චත්තාරි සච්චානි පටිවිජ්ඣිත්වා ඨිතස්ස අරහතො ඉන්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං. ධම්මසරූපවිභාවනත්ථඤ්චෙත්ථ පඤ්ඤින්ද්‍රියග්ගහණං, පුග්ගලජ්ඣාසයකිච්චවිසෙසවිභාවනත්ථං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියාදීනං ගහණං. 18. Состояния, которые заставляют [другие состояния] сообразовываться с собой — в видении и других функциях посредством зрительного сознания и т. д.; главным образом, в возникновении этого континуума [сосуществующего с материальной формой пола] посредством признаков пола и т. д.; в поддержании жизни посредством живых материальных форм, рожденных каммой, и сопутствующих состояний; в мышлении и познании посредством сопутствующих состояний; в состоянии счастья и т. д. посредством сопутствующих факторов счастья и т. д.; в вере и т. д. посредством тех же самых факторов, возникающих в силу веры и т. д.; при возникновении мысли «я познаю непознанное» посредством сопутствующих факторов, возникающих таким же образом; в полном познании и в состоянии того, кто полностью познал, посредством сопутствующих факторов, возникающих в силу полного познания и т. д. — называются «способностями» (индрия) в значении господства. Поэтому [Учитель] сказал: «способность зрения» (чаккхундрия) и т. д. Однако в Комментарии также упоминаются другие значения слова «индрия», такие как «признак Индры» (индалинга) и т. д. «Способность жизни» (дживитиндрия) бывает двух видов: материальная и нематериальная. Способность того, кто практикует с таким устремлением: «Я познаю бессмертную стезю (Ниббану) или четыре благородные истины, еще не познанные в безначальной сансаре», называется «способностью „я познаю непознанное“» (ананьятанняссамитиндрия). Она познает, то есть знает, не выходя за пределы границ истины, увиденных на первом пути, и является способностью — поэтому она называется «способностью высшего знания» (аньиндрия). Способность араханта, который пребывает, полностью постигнув четыре истины, называется «способностью того, кто познал» (аньятавиндрия). И здесь выделение «способности мудрости» (паньиндрия) служит для прояснения собственной природы этого состояния, тогда как выделение способностей вроде «я познаю непознанное» и т. д. служит для прояснения особого устремления и функции личности. එත්ථ ච සත්තපඤ්ඤත්තියා විසෙසනිස්සයත්තා අජ්ඣත්තිකායතනානි ආදිතො වුත්තානි, මනින්ද්‍රියං පන අජ්ඣත්තිකායතනභාවසාමඤ්ඤෙන එත්ථෙව වත්තබ්බම්පි අරූපින්ද්‍රියෙහි සහ එකතො දස්සනත්ථං ජීවිතින්ද්‍රියානන්තරං වුත්තං, සායං පඤ්ඤත්ති ඉමෙසං වසෙන ‘‘ඉත්ථී පුරිසො’’ති විභාගං ගච්ඡතීති දස්සනත්ථං තදනන්තරං භාවද්වයං, තයිමෙ උපාදින්නධම්මා ඉමස්ස වසෙන තිට්ඨන්තීති දස්සනත්ථං තතො පරං ජීවිතින්ද්‍රියං, සත්තසඤ්ඤිතො ධම්මපුඤ්ජො පබන්ධවසෙන පවත්තමානො ඉමාහි වෙදනාහි සංකිලිස්සතීති දස්සනත්ථං තතො වෙදනාපඤ්චකං, තාහි පන විසුද්ධිකාමානං වොදානසම්භාරදස්සනත්ථං තතො සද්ධාදිපඤ්චකං, සම්භූතවොදානසම්භාරා ච ඉමෙහි විසුජ්ඣන්තීති විසුද්ධිප්පත්තා, නිට්ඨිතකිච්චා ච හොන්තීති දස්සනත්ථං අන්තෙ තීණි වුත්තානි. එත්තාවතා අධිප්පෙතත්ථසිද්ධීති අඤ්ඤෙසං අග්ගහණන්ති ඉදමෙතෙසං අනුක්කමෙන දෙසනාය කාරණන්ති අලමතිප්පපඤ්චෙන. И здесь, поскольку они являются особыми опорами для обозначения «существо», внутренние сферы упомянуты в самом начале. Однако способность ума (маниндрия), хотя и должна быть упомянута здесь же в силу общности природы внутренних сфер, упомянута сразу после способности жизни (дживитиндрия) ради того, чтобы показать её вместе с другими нематериальными способностями. Чтобы показать, что это обозначение разделяется на «женщину» и «мужчину» под влиянием этих двух состояний, сразу после этого упомянуты две способности пола. Чтобы показать, что эти обусловленные каммой состояния существуют благодаря этой способности жизни, вслед за ними упомянута способность жизни. Чтобы показать, что совокупность состояний, именуемая «существом», продолжая свое непрерывное существование, оскверняется этими чувствами, после этого упомянута пятерка чувств. А чтобы показать для тех, кто желает очиститься от этих чувств, средства очищения, после этого упомянута пятерка способностей, начиная с веры. И чтобы показать, что те, кто накопил средства очищения, очищаются благодаря этим состояниям, достигают очищения и завершают свое дело, в конце упомянуты три надмирские способности. Поскольку этим достигается желаемая цель, другие состояния не включены. Такова причина их последовательного изложения в учении. Довольно излишних подробностей. 19. අසද්ධියකොසජ්ජපමාදඋද්ධච්චඅවිජ්ජාඅහිරිකඅනොත්තප්පසඞ්ඛාතෙහි පටිපක්ඛධම්මෙහි අකම්පියට්ඨෙන, සම්පයුත්තධම්මෙසු ථිරභාවෙන ච සද්ධාදීනි සත්ත බලානි, අහිරිකානොත්තප්පද්වයං පන සම්පයුත්තධම්මෙසු ථිරභාවෙනෙව. 19. Благодаря непоколебимости перед лицом противоположных состояний, коими являются неверие, лень, беспечность, возбужденность, невежество, бесстыдство и страх перед проступком, а также благодаря устойчивости в сопутствующих состояниях, семь состояний, начиная с веры, называются «силами» (бала). Однако пара «бесстыдство и безбоязненность перед проступком» называются силами исключительно благодаря их устойчивости в сопутствующих состояниях. 20. අත්තාධීනප්පවත්තීනං පතිභූතා ධම්මා අධිපතී. ‘‘ඡන්දවතො කිංනාම න සිජ්ඣතී’’ත්‍යාදිකං හි පුබ්බාභිසඞ්ඛාරූපනිස්සයං ලභිත්වා [Pg.224] උප්පජ්ජමානෙ චිත්තෙ ඡන්දාදයො ධුරභූතා සයං සම්පයුත්තධම්මෙ සාධයමානා හුත්වා පවත්තන්ති, තෙ ච තෙසං වසෙන පවත්තන්ති, තෙන තෙ අත්තාධීනානං පතිභාවෙන පවත්තන්ති. අඤ්ඤෙසං අධිපතිධම්මානං අධිපතිභාවනිවාරණවසෙන ඉස්සරියං අධිපතිතා. සන්තෙසුපි ඉන්ද්‍රියන්තරෙසු කෙවලං දස්සනාදීසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහි අනුවත්තාපනමත්තං ඉන්ද්‍රියතාති අයං අධිපතිඉන්ද්‍රියානං විසෙසො. 20. Состояния, которые выступают в роли владык над сопутствующими состояниями, чье возникновение зависит от них самих, называются «преобладающими факторами» (адхипати). Ведь обретя сильную предварительную подготовку, выраженную в словах: «Что не может быть достигнуто тем, кто обладает желанием?» и т. д., при возникновении ума желание и другие факторы становятся ведущими и возникают, сами осуществляя сопутствующие состояния. И те сопутствующие состояния возникают под их влиянием. Поэтому они действуют как владыки над зависимыми от них состояниями. Владычество в виде устранения преобладания других преобладающих факторов называется «преобладанием». Хотя существуют и другие способности, способность заключается лишь в том, чтобы заставлять зрительное сознание и т. д. следовать за собой в таких функциях, как видение и т. д. В этом состоит различие между преобладающим фактором и способностью. 21. ඔජට්ඨමකරූපාදයො ආහරන්තීති ආහාරා. කබළීකාරාහාරො හි ඔජට්ඨමකරූපං ආහරති, ඵස්සාහාරො තිස්සො වෙදනා, මනොසඤ්චෙතනාහාරසඞ්ඛාතං කුසලාකුසලකම්මං තීසු භවෙසු පටිසන්ධිං. විඤ්ඤාණාහාරසඞ්ඛාතං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං සහජාතනාමරූපෙආහරති, කිඤ්චාපි සකසකපච්චයුප්පන්නෙ ආහරන්තා අඤ්ඤෙපි අත්ථි. අජ්ඣත්තිකසන්තතියා පන විසෙසපච්චයත්තා ඉමෙයෙව චත්තාරො ‘‘ආහාරා’’ති වුත්තා. 21. «Питающие факторы» (ахара) называются так потому, что они приносят материальные группы с питательной сущностью в качестве восьмого элемента и т. д. Ведь материальная пища приносит материальную группу с питательной сущностью в качестве восьмого элемента, питающий фактор контакта приносит три вида чувств, питающий фактор ментальной воли, представляющий собой благую и неблагую камму, приносит перерождение в трех сферах существования. Питающий фактор сознания, представляющий собой сознание перерождения, приносит сосуществующие имя и форму. Хотя существуют и другие факторы, приносящие свои собственные обусловленные результаты, однако из-за того, что они являются особыми условиями для внутреннего континуума, только эти четыре названы «питающими факторами». කබළීකාරාහාරභක්ඛානඤ්හි සත්තානං රූපකායස්ස කබළීකාරාහාරො විසෙසපච්චයො කම්මාදිජනිතස්සපි තස්ස කබළීකාරාහාරූපත්ථම්භබලෙනෙව දසවස්සාදිප්පවත්තිසම්භවතො. තථා හෙස ‘‘ධාති විය කුමාරස්ස, උපත්ථම්භනකයන්තං විය ගෙහස්සා’’ති වුත්තො. ඵස්සොපි සුඛාදිවත්ථුභූතං ආරම්මණං ඵුසන්තොයෙව සුඛාදිවෙදනාපවත්තනෙන සත්තානං ඨිතියා පච්චයො හොති. මනොසඤ්චෙතනා කුසලාකුසලකම්මවසෙන ආයූහමානායෙව භවමූලනිප්ඵාදනතො සත්තානං ඨිතියා පච්චයො හොති. විඤ්ඤාණං විජානන්තමෙව නාමරූපප්පවත්තනෙන සත්තානං ඨිතියා පච්චයො හොතීති එවමෙතෙයෙව අජ්ඣත්තසන්තානස්ස විසෙසපච්චයත්තා ‘‘ආහාරා’’ති වුත්තා, ඵස්සාදීනං දුතියාදිභාවො දෙසනාක්කමතො, න උප්පත්තික්කමතො. Ведь для физического тела существ, питающихся материальной пищей, материальная пища является особым условием, поскольку даже это тело, порожденное каммой и т. д., способно существовать в течение десяти лет и более только благодаря силе поддержки материальной пищи. Поэтому в Комментарии сказано, что она «подобна кормилице для младенца» или «подобна подпорке для падающего дома». Контакт также, соприкасаясь с объектом, который служит основой для счастья и т. д., становится условием для поддержания существ путем порождения чувств счастья и т. д. Ментальная воля, накапливая камму в виде благой и неблагой каммы, становится условием для поддержания существ путем создания основы существования. Сознание, познавая объект, становится условием для поддержания существ путем порождения имени и формы. Таким образом, именно эти четыре фактора названы «питающими факторами», поскольку они являются особыми условиями для внутреннего континуума. Положение контакта и других факторов как второго и последующих обусловлено порядком изложения, а не порядком их возникновения. 26. පඤ්චවිඤ්ඤාණානං [Pg.225] විතක්කවිරහෙන ආරම්මණෙසු අභිනිපාතමත්තත්තා තෙසු විජ්ජමානානිපි උපෙක්ඛාසුඛදුක්ඛානි උපනිජ්ඣානාකාරස්ස අභාවතො ඣානඞ්ගභාවෙන න උද්ධටානි. ‘‘විතක්කපච්ඡිමකං හි ඣානඞ්ග’’න්ති වුත්තං. ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණමනොධාතුත්තිකසන්තීරණත්තිකවසෙන සොළසචිත්තෙසු වීරියාභාවතො තත්ථ විජ්ජමානොපි සමාධි බලභාවං න ගච්ඡති. ‘‘වීරියපච්ඡිමකං බල’’න්ති හි වුත්තං. තථා අට්ඨාරසාහෙතුකෙසු හෙතුවිරහතො මග්ගඞ්ගානි න ලබ්භන්ති. ‘‘හෙතුපච්ඡිමකං මග්ගඞ්ග’’න්ති (ධ. ස. අට්ඨ. 438) හි වුත්තන්ති ඉමමත්ථං මනසි නිධායාහ ‘‘ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙසූ’’ත්‍යාදි. ඣානඞ්ගානි න ලබ්භන්තීති සම්බන්ධො. 26. Поскольку пять видов чувственного сознания лишены направленности мысли (витакка) и представляют собой лишь простое падение на объекты, присутствующие в них нейтральное чувство, счастье и страдание из-за отсутствия характера пристального созерцания не выделяются в качестве факторов джханы. Ибо сказано: «Фактор джханы имеет направленность мысли в качестве своего предела». Из-за отсутствия энергии в шестнадцати типах сознания — а именно в десяти видах чувственного сознания, трех элементах ума и трех видах исследующего сознания — присутствующее в них сосредоточение не достигает статуса силы. Ибо сказано: «Сила имеет энергию в качестве своего предела». Точно так же в восемнадцати типах сознания без корней из-за отсутствия корней не обнаруживаются факторы пути. Ибо сказано: «Фактор пути имеет корень в качестве своего предела». Имея в виду это значение, Учитель сказал: «в десяти видах чувственного сознания...» и т. д. Связь слов здесь такова: «факторы джханы не обнаруживаются». 27. අධිමොක්ඛවිරහතො විචිකිච්ඡාචිත්තෙ එකග්ගතා චිත්තට්ඨිතිමත්තං, න පන මිච්ඡාසමාධිසමාධින්ද්‍රියසමාධිබලවොහාරං ගච්ඡතීති ආහ ‘‘තථා විචිකිච්ඡාචිත්තෙ’’ත්‍යාදි. 27. Из-за отсутствия решимости однонаправленность в сознании, сопровождаемом сомнением, является лишь простым удержанием ума, но не получает обозначения «ложное сосредоточение», «способность сосредоточения» или «сила сосредоточения». Поэтому Учитель сказал: «точно так же в сознании, сопровождаемом сомнением...» и т. д. 28. ද්විහෙතුකතිහෙතුකග්ගහණෙන එකහෙතුකෙසු අධිපතීනං අභාවං දස්සෙති. ජවනෙස්වෙවාති අවධාරණං ලොකියවිපාකෙසු අධිපතීනං අසම්භවදස්සනත්ථං. න හි තෙ ඡන්දාදීනි පුරක්ඛත්වා පවත්තන්ති. වීමංසාධිපතිනො ද්විහෙතුකජවනෙසු අසම්භවතො චිත්තාභිසඞ්ඛාරූපනිස්සයස්ස ච සම්භවානුරූපතො ලබ්භමානතං සන්ධායාහ ‘‘යථාසම්භව’’න්ති. එකොව ලබ්භති, ඉතරථා අධිපතිභාවායොගතො, තෙනෙව හි භගවතා ‘‘හෙතූ හෙතුසම්පයුත්තකානං ධම්මානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.1) හෙතුපච්චයනිද්දෙසෙ විය ‘‘අධිපතී අධිපතිසම්පයුත්තකාන’’න්ත්‍යාදිනා අවත්වා ‘‘ඡන්දාධිපති ඡන්දසම්පයුත්තකාන’’න්ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.3) එකෙකාධිපතිවසෙනෙව අධිපතිපච්චයො උද්ධටො. 28. Упоминанием двухкоренных и трехкоренных состояний автор показывает отсутствие преобладающих факторов в однокоренных состояниях. Ограничение словом «только в джаванах» служит для того, чтобы показать невозможность преобладающих факторов в мирских созреваниях каммы. Ибо они не возникают, ставя во главу угла желание и т. д. Поскольку преобладающий фактор исследования невозможен в двухкоренных джаванах, а также в соответствии с возможностью сильной предварительной подготовки ума, автор, имея в виду их применимость, сказал: «по мере возможности». Обнаруживается только один преобладающий фактор за один раз, так как иначе преобладание было бы невозможным. Именно поэтому Благословенный, в отличие от разъяснения условия корня, где сказано: «корни являются условием корня для состояний, сопутствующих корням» и т. д., не сказал здесь: «преобладающие факторы для сопутствующих преобладающим факторам» и т. д., но выделил условие преобладания применительно к каждому преобладающему фактору в отдельности: «преобладающий фактор желания для состояний, сопутствующих желанию» и т. д. 29. වත්ථුතො [Pg.226] ධම්මවසෙන හෙතුධම්මා ඡ, ඣානඞ්ගානි පඤ්ච සොමනස්සදොමනස්සුපෙක්ඛානං වෙදනාවසෙන එකතො ගහිතත්තා, මග්ගඞ්ගා නව මිච්ඡාසඞ්කප්පවායාමසමාධීනං විතක්කවීරියචිත්තෙකග්ගතාසභාවෙන සම්මාසඞ්කප්පාදීහි එකතො ගහිතත්තා. ඉන්ද්‍රියධම්මා සොළස පඤ්චන්නං වෙදනින්ද්‍රියානං වෙදනාසාමඤ්ඤෙන, තිණ්ණං ලොකුත්තරින්ද්‍රියානං පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස ච ඤාණසාමඤ්ඤෙන එකතො ගහිතත්තා, රූපාරූපජීවිතින්ද්‍රියානඤ්ච විසුං ගහිතත්තා, බලධම්මා පන යථාවුත්තනයෙනෙව නව ඊරිතා, අධිපතිධම්මා චත්තාරො වුත්තා, ආහාරා තථා චත්තාරො වුත්තාති කුසලාදීහි තීහි සමාකිණ්ණො තතොයෙව මිස්සකසඞ්ගහො එවංනාමකො සඞ්ගහො සත්තධා වුත්තො. එත්ථ ච – 29. С точки зрения реальных состояний как действительных сущностей, состояний-корней шесть. Факторов джханы пять, поскольку радость, недовольство и нейтральное чувство объединены под категорией чувства. Факторов пути девять, поскольку ложное намерение, ложное усилие и ложное сосредоточение объединены с правильным намерением и т. д. в силу их собственной природы как направленности мысли, энергии и однонаправленности ума. Состояний-способностей шестнадцать, поскольку пять способностей чувства объединены в силу общности природы чувства, три надмирские способности и способность мудрости объединены в силу общности природы знания, а материальная и нематериальная способности жизни взяты раздельно. Что касается состояний-сил, то вышеупомянутым способом их указано девять. Преобладающих факторов указано четыре. Питающих факторов также указано четыре. Смешанный с тремя категориями, такими как благая и т. д., именно поэтому этот раздел, именуемый «Смешанным компендиумом», изложен в семи частях. И в нем: පඤ්චසඞ්ගහිතා පඤ්ඤා, වායාමෙකග්ගතා පන; චතුසඞ්ගහිතා චිත්තං, සති චෙව තිසඞ්ගහා. Мудрость включена в пять категорий, тогда как энергия и однонаправленность включены в четыре категории. Сознание и памятование включены в три категории. සඞ්කප්පො වෙදනා සද්ධා, දුකසඞ්ගහිතා මතා; එකෙකසඞ්ගහා සෙසා, අට්ඨවීසති භාසිතා. Намерение, чувство и вера считаются включенными в две категории. Остальные двадцать восемь состояний, как утверждается, включены в одну категорию каждое. මිස්සකසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание Смешанного компендиума завершено. බොධිපක්ඛියසඞ්ගහවණ්ණනා Описание компендиума факторов, способствующих пробуждению. 30. පට්ඨාතීති පට්ඨානං, අසුභග්ගහණාදිවසෙන අනුපවිසිත්වා කායාදිආරම්මණෙ පවත්තතීත්‍යත්ථො, සතියෙව පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. තං පන කායවෙදනාචිත්තධම්මෙසු අසුභදුක්ඛානිච්චානත්තාකාරග්ගහණවසෙන, සුභසුඛනිච්චඅත්තසඤ්ඤාවිපල්ලාසප්පහානවසෙන ච චතුබ්බිධන්ති වුත්තං ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’ති. කුච්ඡිතානං කෙසාදීනං ආයොති කායො, සරීරං, අස්සාසපස්සාසානං වා සමූහො කායො[Pg.227], තස්ස අනුපස්සනා පරිකම්මවසෙන, විපස්සනාවසෙන ච සරණං කායානුපස්සනා. දුක්ඛදුක්ඛවිපරිණාමදුක්ඛසඞ්ඛාරදුක්ඛභූතානං වෙදනානං වසෙන අනුපස්සනා වෙදනානුපස්සනා. තථා සරාගමහග්ගතාදිවසෙන සම්පයොගභූමිභෙදෙන භින්නස්සෙව චිත්තස්ස අනුපස්සනා චිත්තානුපස්සනා. සඤ්ඤාසඞ්ඛාරානං ධම්මානං භින්නලක්ඛණානමෙව අනුපස්සනා ධම්මානුපස්සනා. 30. «Основание» означает то, что прочно утверждается на объекте. Смысл в том, что оно действует на объектах, таких как тело и т. д., проникая в них посредством восприятия нечистоты и т. д. Памятование само по себе является основанием — отсюда «основание памятования». Оно бывает четырех видов в отношении тела, чувств, ума и ментальных состояний в силу восприятия их аспектов как нечистоты, страдания, непостоянства и отсутствия «я», а также в силу оставления искажений восприятия чистоты, счастья, постоянства и «я». Поэтому сказано: «четыре основания памятования». «Тело» — это вместилище отвратительных вещей, таких как волосы на голове и т. д., то есть физическое тело, или же совокупность вдохов и выдохов. Созерцание его, то есть памятование посредством предварительной практики или посредством прозрения, называется «созерцанием тела». Созерцание чувств, которые по своей природе являются страданием от страдания, страданием от перемен и страданием от обусловленности, называется «созерцанием чувств». Точно так же созерцание ума, который различается по сопутствующим факторам и планам существования, например, как ум с привязанностью, возвышенный ум и т. д., называется «созерцанием ума». Созерцание ментальных состояний, таких как восприятие и волевые формации, обладающих различными характеристиками, называется «созерцанием ментальных состояний». 31. සම්මා පදහන්ති එතෙනාති සම්මප්පධානං, වායාමො. සො ච කිච්චභෙදෙන චතුබ්බිධොති ආහ ‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා’’ත්‍යාදි. අසුභමනසිකාරකම්මට්ඨානානුයුඤ්ජනාදිවසෙන වායමනං වායාමො. භිය්‍යොභාවායාති අභිවුද්ධියා. 31. То, посредством чего прилагают правильные усилия, называется «правильным усилием», то есть энергией. И оно бывает четырех видов в зависимости от выполняемой функции. Поэтому Учитель сказал: «четыре правильных усилия» и т. д. Приложение усилий посредством практики медитации на нечистоту и т. д. называется энергией. Слова «для дальнейшего развития» означают «для возрастания». 32. ඉජ්ඣති අධිට්ඨානාදිකං එතායාහි ඉද්ධි, ඉද්ධිවිධඤාණං ඉද්ධියා පාදො ඉද්ධිපාදො, ඡන්දොයෙව ඉද්ධිපාදො ඡන්දිද්ධිපාදො. 32. То, посредством чего достигается решимость и другие сверхъестественные способности, называется «сверхнормативной силой» (иддхи). Это знание видов сверхнормативных сил. Основа для этой силы называется «основой сверхнормативной силы». Само желание является основой силы — отсюда «основа силы желания». 35. බුජ්ඣතීති බොධි, ආරද්ධවිපස්සකතො පට්ඨාය යොගාවචරො. යාය වා සො සතිආදිකාය ධම්මසාමග්ගියා බුජ්ඣති සච්චානි පටිවිජ්ඣති, කිලෙසනිද්දාතො වා වුට්ඨාති, කිලෙසසඞ්කොචාභාවතො වා මග්ගඵලප්පත්තියා විකසති, සා ධම්මසාමග්ගී බොධි, තස්ස බොධිස්ස, තස්සා වා බොධියා අඞ්ගභූතා කාරණභූතාති බොජ්ඣඞ්ගා, තෙ පන ධම්මවසෙන සත්තවිධාති ආහ ‘‘සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො’’ත්‍යාදි. සතියෙව සුන්දරො බොජ්ඣඞ්ගො, සුන්දරස්ස වා බොධිස්ස, සුන්දරාය වා බොධියා අඞ්ගොති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො. ධම්මෙ විචිනාති උපපරික්ඛතීති ධම්මවිචයො, විපස්සනාපඤ්ඤා. උපෙක්ඛාති ඉධ තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා. 35. «Пробуждающийся» — это тот, кто познает, то есть практикующий, начиная с того, кто приступил к практике прозрения. Или же «пробуждение» — это совокупность состояний, начиная с памятования, посредством которой он познает и постигает истины, или пробуждается от сна загрязнений, или расцветает благодаря достижению путей и плодов из-за отсутствия сжатия, вызванного загрязнениями. Эта совокупность состояний называется «пробуждением». Состояния, являющиеся частями или причинами этого пробуждающегося практикующего или этого пробуждения, называются «факторами пробуждения». С точки зрения реальных состояний они бывают семи видов. Поэтому Учитель сказал: «фактор пробуждения памятование» и т. д. Памятование само по себе является прекрасным фактором пробуждения, или же оно является фактором прекрасного пробуждающегося практикующего или прекрасного пробуждения — отсюда «фактор пробуждения памятование». Тот, кто исследует и анализирует состояния, называется «исследованием состояний», то есть мудростью прозрения. «Нейтральность» здесь означает уравновешенность ума. 40. ‘‘සත්තධා [Pg.228] තත්ථ සඞ්ගහො’’ති වත්වාන පුන තං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්කප්පපස්සද්ධි චා’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ වීරියං නවට්ඨානං සම්මප්පධානචතුක්කවීරියිද්ධිපාදවීරියින්ද්‍රියවීරියබලසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාවායාමවසෙන නවකිච්චත්තා, සති අට්ඨට්ඨානා සතිපට්ඨානචතුක්කසතින්ද්‍රියසතිබලසතිසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාසතිවසෙන අට්ඨකිච්චත්තා. සමාධි චතුට්ඨානො සමාධින්ද්‍රියසමාධිබලසමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාසමාධිවසෙන චතුකිච්චත්තා, පඤ්ඤා පඤ්චට්ඨානා වීමංසිද්ධිපාදපඤ්ඤින්ද්‍රියපඤ්ඤාබලධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගසම්මාදිට්ඨිවසෙන පඤ්චකිච්චත්තා, සද්ධා ද්විට්ඨානා සද්ධින්ද්‍රියසද්ධාබලවසෙන ද්විකිච්චත්තා. එසො උත්තමානං බොධිපක්ඛියභාවෙන විසිට්ඨානං සත්තතිංස ධම්මානං පවරො උත්තමො විභාගො. 40. Сказав: «Там классификация семикратна», чтобы снова показать это, далее было сказано: «мысль, успокоение» и так далее. В этой классификации энергия (vīriya) занимает девять мест из-за своих девяти функций в силу: четырех правильных усилий, основы могущества энергии, способности энергии, силы энергии, фактора просветления энергии и правильного усилия. Осознанность (sati) занимает восемь мест из-за своих восьми функций в силу: четырех основ осознанности, способности осознанности, силы осознанности, фактора просветления осознанности и правильной осознанности. Сосредоточение (samādhi) занимает четыре места из-за своих четырех функций в силу: способности сосредоточения, силы сосредоточения, фактора просветления сосредоточения и правильного сосредоточения. Мудрость (paññā) занимает пять мест из-за своих пяти функций в силу: основы могущества исследования, способности мудрости, силы мудрости, фактора просветления исследования дхамм и правильного воззрения. Вера (saddhā) занимает два места из-за своих двух функций в силу способности веры и силы веры. Это превосходное, наилучшее разделение тридцати семи дхамм, выдающихся благодаря тому, что они являются факторами просветления (bodhipakkhiya). 41. ලොකුත්තරෙ අට්ඨවිධෙපි සබ්බෙ සත්තතිංස ධම්මා හොන්ති, සඞ්කප්පපීතියො න වා හොන්ති, දුතියජ්ඣානිකෙ සඞ්කප්පස්ස, චතුත්ථපඤ්චමජ්ඣානිකෙ පීතියා ච අසම්භවතො න හොන්ති වා, ලොකියෙපි චිත්තෙ සීලවිසුද්ධාදි ඡබ්බිසුද්ධිපවත්තියං යථායොගං තංතංකිච්චස්ස අනුරූපවසෙන කෙචි කත්ථචි විසුං විසුං හොන්ති, කත්ථචි න වා හොන්ති. 41. Во всех восьми типах надмирского ума присутствуют все тридцать семь дхамм, однако мысль (saṅkappa) и восторг (pīti) могут и не присутствовать; они не возникают из-за невозможности их существования: мысль — во второй джхане, а восторг — в четвертой и пятой джханах. Также и в мирском уме во время проявления шести очищений, начиная с очищения нравственности, некоторые из этих факторов возникают отдельно в тех или иных состояниях ума надлежащим образом, в соответствии с их соответствующими функциями, а в некоторых состояниях они могут и не возникать. බොධිපක්ඛියසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации факторов просветления (bodhipakkhiya-saṅgaha) завершено. සබ්බසඞ්ගහවණ්ණනා Описание всеобщей классификации (sabbasaṅgaha). 42. අතීතානාගතපච්චුප්පන්නාදිභෙදභින්නා තෙ තෙ සභාගධම්මා එකජ්ඣං රාසට්ඨෙන ඛන්ධා. තෙනාහ භගවා – ‘‘තදෙකජ්ඣං අභිසංයූහිත්වා අභිසඞ්ඛිපිත්වා අයං වුච්චති රූපක්ඛන්ධො’’ත්‍යාදි (විභ. 2), තෙ පනෙතෙ ඛන්ධා භාජනභොජනබ්‍යඤ්ජනභත්තකාරකභුඤ්ජකවිකප්පවසෙන පඤ්චෙව වුත්තාති ආහ ‘‘රූපක්ඛන්ධො’’ත්‍යාදි[Pg.229]. රූපඤ්හි වෙදනානිස්සයත්තා භාජනට්ඨානියං, වෙදනා භුඤ්ජිතබ්බත්තා භොජනට්ඨානියා, සඤ්ඤා වෙදනාස්සාදලාභහෙතුත්තා බ්‍යඤ්ජනට්ඨානියා, සඞ්ඛාරා අභිසඞ්ඛරණතො භත්තකාරකට්ඨානියා, විඤ්ඤාණං උපභුඤ්ජකත්තා භුඤ්ජකට්ඨානියං. එත්තාවතා ච අධිප්පෙතත්ථසිද්ධීති පඤ්චෙව වුත්තා. දෙසනාක්කමෙපි ඉදමෙව කාරණං යත්ථ භුඤ්ජති, යඤ්ච භුඤ්ජති, යෙන ච භුඤ්ජති, යො ච භොජකො, යො ච භුඤ්ජිතා, තෙසං අනුක්කමෙන දස්සෙතුකාමත්තා. 42. Те или иные однородные дхаммы, разделенные по признакам прошлого, будущего, настоящего и т. д., собранные вместе, называются «группами» (khandha) в значении совокупности. Поэтому Благословенный сказал: «Объединив это вместе, сократив это, это называют группой материальной формы» и так далее. Но эти группы названы именно пятью в силу их уподобления сосуду, пище, приправе, повару и едоку; поэтому сказано: «группа материальной формы» и так далее. Ведь материальная форма (rūpa), будучи опорой для чувства (vedanā), подобна сосуду. Чувство (vedanā), будучи тем, что переживается, подобно пище. Восприятие (saññā), будучи причиной обретения наслаждения от чувства, подобно приправе. Формации (saṅkhārā), будучи тем, что конструирует, подобны повару. Сознание (viññāṇa), будучи тем, что пользуется, подобно едоку. И поскольку этим достигается желаемая цель, их названо именно пять. И в порядке изложения причина та же самая: из-за желания показать последовательно то, в чем едят (сосуд), то, что едят (пищу), то, с чем едят (приправу), того, кто готовит (повара), и того, кто ест (едока). 43. උපාදානානං ගොචරා ඛන්ධා උපාදානක්ඛන්ධා, තෙ පන උපාදානවිසයභාවෙන ගහිතා රූපාදයො පඤ්චෙවාති වුත්තං ‘‘රූපුපාදානක්ඛන්ධො’’ත්‍යාදි. සබ්බසභාගධම්මසඞ්ගහත්ථං හි සාසවා, අනාසවාපි ධම්මා අවිසෙසතො ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා’’ති දෙසිතා. විපස්සනාභූමිසන්දස්සනත්ථං පන සාසවාව ‘‘උපාදානක්ඛන්ධා’’ති. යථා පනෙත්ථ වෙදනාදයො සාසවා, අනාසවා ච, න එවං රූපං, එකන්තකාමාවචරත්තා. සභාගරාසිවසෙන පන තං ඛන්ධෙසු දෙසිතං, උපාදානියභාවෙන, පන රාසිවසෙන ච උපාදානක්ඛන්ධෙසූති දට්ඨබ්බං. 43. Группы, являющиеся объектами цепляния (upādāna), — это группы цепляния (upādānakkhandha). И поскольку они представляют собой именно пять групп, таких как материальная форма и т. д., взятых в качестве объектов цепляния, сказано: «группа цепляния материальной формы» и так далее. Ведь ради охвата всех однородных дхамм как связанные с влечениями (sāsava), так и не связанные с влечениями (anāsava) дхаммы без различия были проповеданы как «пять групп» (pañcakkhandha). Но ради указания на почву для випассаны только связанные с влечениями дхаммы были проповеданы как «groups цепляния» (upādānakkhandha). И как здесь чувство и другие психические группы бывают как связанными с влечениями, так и не связанными с ними, материальная форма таковой не является, будучи исключительно принадлежащей к сфере чувственного (kāmāvacara). Однако следует понимать, что она была проповедана среди «групп» (khandha) в силу того, что является совокупностью однородного, а среди «групп цепляния» (upādānakkhandha) — в силу того, что является объектом цепляния и совокупностью. 44. ආයතන්ති එත්ථ තංතංද්වාරාරම්මණා චිත්තචෙතසිකා තෙන තෙන කිච්චෙන ඝට්ටෙන්ති වායමන්ති, ආයභූතෙ වා තෙ ධම්මෙ එතානි තනොන්ති විත්ථාරෙන්ති, ආයතං වා සංසාරදුක්ඛං නයන්ති පවත්තෙන්ති, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං කාරණභූතානීති වා ආයතනානි. අපිච ලොකෙ නිවාසආකරසමොසරණසඤ්ජාතිට්ඨානං ‘‘ආයතන’’න්ති වුච්චති, තස්මා එතෙපි තංතංද්වාරිකානං, තංතදාරම්මණානඤ්ච චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං නිවාසට්ඨානතාය, තෙසමෙව ආකිණ්ණභාවෙන පවත්තානං ආකරට්ඨානතාය, ද්වාරාරම්මණතො සමොසරන්තානං සමොසරණට්ඨානතාය, තත්ථෙව උප්පජ්ජන්තානං සඤ්ජාතිට්ඨානතාය ච ආයතනානි. තානි පන ද්වාරභූතානි අජ්ඣත්තිකායතනානි [Pg.230] ඡ, ආරම්මණභූතානි ච බාහිරායතනානි ඡාති ද්වාදසවිධානීති ආහ ‘‘චක්ඛායතන’’න්ත්‍යාදි. චක්ඛු ච තං ආයතනඤ්චාති චක්ඛායතනං. එවං සෙසෙසුපි. 44. Они называются сферами (āyatanāni), потому что в них ум и ментальные факторы, имеющие те или иные двери и объекты, стремятся к выполнению тех или иных функций; или потому, что они расширяют те дхаммы, которые возникли как приход; или потому, что они продлевают долгое страдание сансары; или потому, что они являются причинами для зрительного сознания и т. д. Кроме того, в мире местом обитания, источником, местом встречи и местом рождения называют «āyatana». Поэтому и эти сферы являются сферами из-за того, что они служат местом обитания для зрительного сознания и т. д., возникающих в тех или иных дверях и с теми или иными объектами; служат источником для них же, проявляющихся в изобилии; служат местом встречи для них же, сходящихся через двери и объекты; и служат местом рождения для них же, возникающих именно там. И они бывают двенадцати видов: шесть внутренних сфер, являющихся дверями, и шесть внешних сфер, являющихся объектами; поэтому сказано: «сфера глаза» (cakkhāyatana) и так далее. То, что является глазом и одновременно сферой, есть «сфера глаза» (cakkhāyatana). То же самое и для остальных. එත්ථ අජ්ඣත්තිකායතනෙසු සනිදස්සනසප්පටිඝාරම්මණත්තා චක්ඛායතනං විභූතන්ති තං පඨමං වුත්තං, තදනන්තරං අනිදස්සනසප්පටිඝාරම්මණානි ඉතරානි, තත්ථාපි අසම්පත්තග්ගාහකසාමඤ්ඤෙන චක්ඛායතනානන්තරං සොතායතනං වුත්තං, ඉතරෙසු සීඝතරං ආරම්මණග්ගහණසමත්ථත්තා ඝානායතනං පඨමං වුත්තං. පුරතො ඨපිතමත්තස්ස හි භොජනාදිකස්ස ගන්ධො වාතානුසාරෙන ඝානෙ පටිහඤ්ඤති, තදනන්තරං පන පදෙසවුත්තිසාමඤ්ඤෙන ජිව්හායතනං වුත්තං, තතො සබ්බට්ඨානිකං කායායතනං, තතො පඤ්චන්නම්පි ගොචරග්ගහණසමත්ථං මනායතනං, යථාවුත්තානං පන අනුක්කමෙන තෙසං තෙසං ආරම්මණානි රූපායතනාදීනි වුත්තානි. Здесь, среди внутренних сфер, сфера глаза (cakkhāyatana) упомянута первой, поскольку она наиболее очевидна, имея объект, который является видимым и оказывает сопротивление. Сразу после нее упомянуты остальные сферы, объекты которых невидимы, но оказывают сопротивление. Но даже среди них сфера уха (sotāyatana) упомянута сразу после сферы глаза из-за общего свойства воспринимать объекты без непосредственного контакта. Среди остальных трех сфер сфера носа (ghānāyatana) упомянута первой из-за способности быстрее улавливать объект. Ведь запах пищи и т. д., только что поставленной впереди, разносимый ветром, ударяет в орган обоняния. Сразу после нее упомянута сфера языка (jivhāyatana) из-за сходства в том, что они функционируют в определенной ограниченной части тела. После нее — сфера тела (kāyāyatana), которая присутствует повсеместно. После нее — сфера ума (manāyatana), способная воспринимать объекты всех пяти чувств. А затем, в соответствии с порядком упомянутых внутренних сфер, приведены их соответствующие объекты: сфера видимого (rūpāyatana) и так далее. 45. අත්තනො සභාවං ධාරෙන්තීති ධාතුයො. අථ වා යථාසම්භවං අනෙකප්පකාරං සංසාරදුක්ඛං විදහන්ති, භාරහාරෙහි විය ච භාරො සත්තෙහි ධීයන්ති ධාරියන්ති, අවසවත්තනතො දුක්ඛවිධානමත්තමෙව චෙතා, සත්තෙහි ච සංසාරදුක්ඛං අනුවිධීයති එතාහි, තථාවිහිතඤ්ච එතාස්වෙව මීයති ඨපියති, රසසොණිතාදිසරීරාවයවධාතුයො විය, හරිතාලමනොසිලාදිසෙලාවයවධාතුයො විය ච ඤෙය්‍යාවයවභූතා චාති ධාතුයො. යථාහු – 45. Они называются элементами (dhātuyo), потому что несут свой собственный характерный признак. Или потому, что они производят многообразное страдание сансары надлежащим образом. Или потому, что существа несут, удерживают их, подобно тому как носильщики несут ношу. Или потому, что из-за неподвластности контролю они представляют собой лишь причинение страдания. Или потому, что посредством них существа претерпевают страдание сансары. Или потому, что причиненное таким образом страдание сансары помещается и пребывает именно в них. Или потому, что они являются познаваемыми составными частями, подобно элементам тела, таким как лимфа, кровь и т. д., или элементам горных пород, таким как аурипигмент, реальгар и т. д. Как сказано: ‘‘විදහති විධානඤ්ච, ධීයතෙ ච විධීයතෙ; එතාය ධීයතෙ එත්ථ, ඉති වා ධාතුසම්මතා; සරීරසෙලාවයව-ධාතුයො විය ධාතුයො’’ති. «Она производит страдание, она есть лишь произведение страдания, она несется существами, и страдание производится ею; посредством нее страдание удерживается, и в ней оно пребывает — поэтому она признается элементом (dhātu); они подобны элементам — составным частям тела и горных пород». තා පන මනායතනං සත්තවිඤ්ඤාණධාතුවසෙන සත්තධා භින්දිත්වා අවසෙසෙහි එකාදසායතනෙහි සහ අට්ඨාරසධාතූ [Pg.231] වුත්තාති ආහ ‘‘චක්ඛුධාතූ’’ත්‍යාදි. කමකාරණං වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බං. Разделив сферу ума на семь частей в соответствии с семью элементами сознания, вместе с остальными одиннадцатью сферами они называются восемнадцатью элементами; поэтому сказано: «элемент глаза» (cakkhudhātu) и так далее. Причину их порядка следует понимать так, как было объяснено ранее. 46. අරියකරත්තා අරියානි, තච්ඡභාවතො සච්චානීති අරියසච්චානි. ඉමානි හි චත්තාරො පටිපන්නකෙ, චත්තාරො ඵලට්ඨෙති අට්ඨඅරියපුග්ගලෙ සාධෙන්ති අසති සච්චප්පටිවෙධෙ තෙසං අරියභාවානුපගමනතො, සති ච තස්මිං එකන්තෙන තබ්භාවූපගමනතො ච. දුක්ඛසමුදයනිරොධමග්ගානමෙව පන යථාක්කමං බාධකත්තං පභවත්තං නිස්සරණත්තං නිය්‍යානිකත්තං, නාඤ්ඤෙසං, බාධකාදිභාවොයෙව ච දුක්ඛාදීනං, න අබාධකාදිභාවො, තස්මා අඤ්ඤත්ථාභාවතත්ථබ්‍යාපිතාසඞ්ඛාතෙන ලක්ඛණෙන එතානි තච්ඡානි. තෙනාහු පොරාණා – 46. Они называются «благородными истинами» (ariyasaccāni), потому что они делают человека благородным и потому что они истинны по своей природе. Ведь они созидают восемь благородных личностей — четырех практикующих путь и четырех пребывающих в плодах, поскольку при отсутствии проникновения в истины они не достигают состояния благородных, а при наличии этого проникновения они непременно достигают этого состояния. И только страданию, источнику, прекращению и пути соответственно присущи свойства угнетения, порождения, освобождения и выведения из сансары, и никаким другим дхаммам. И страданию и т. д. присущи именно свойства угнетения и т. д., а не противоположные им свойства. Поэтому в силу признака, определяемого как отсутствие инаковости и неизменное присутствие в них, эти истины реальны. Поэтому древние сказали: ‘‘බොධානුරූපං චත්තාරො, ඡින්දන්තෙ චතුරො මලෙ; ඛීණදොසෙ ච චත්තාරො, සාධෙන්තාරියපුග්ගලෙ. «В соответствии с пробуждением они отсекают четыре вида загрязнений; они созидают четырех благородных личностей, чьи омрачения уничтожены». ‘‘අඤ්ඤත්ථ බාධකත්තාදි, න හි එතෙහි ලබ්භති; නාබාධකත්තමෙතෙසං, තච්ඡානෙතානිවෙතතො’’ති. «Вне этих четырех свойство угнетения и т. д. не обнаруживается; им не присуще отсутствие угнетения и т. д. — воистину, они реальны». අරියානං වා සච්චානි තෙහි පටිවිජ්ඣිතබ්බත්තා, අරියස්ස වා සම්මාසම්බුද්ධස්ස සච්චානි තෙන දෙසිතත්තාති අරියසච්චානි. තානි පන සංකිලිට්ඨාසංකිලිට්ඨඵලහෙතුවසෙන චතුබ්බිධානීති ආහ ‘‘චත්තාරි අරියසච්චානී’’ත්‍යාදි. තත්ථ කුච්ඡිතත්තා, තුච්ඡත්තා ච දුක්ඛං. කම්මාදිපච්චයසන්නිට්ඨානෙ දුක්ඛුප්පත්තිනිමිත්තතාය සමුදයො සමුදෙති එතස්මා දුක්ඛන්ති කත්වා, දුක්ඛස්ස සමුදයො දුක්ඛසමුදයො. දුක්ඛස්ස අනුප්පාදනිරොධො එත්ථ, එතෙනාති වා දුක්ඛනිරොධො. දුක්ඛනිරොධං ගච්ඡති, පටිපජ්ජන්ති ච තං එතායාති දුක්ඛනිරොධගාමිනිපටිපදා. Или же они называются «благородными истинами» (ariyasaccāni), потому что они должны быть постигнуты благородными. Или потому, что они являются истинами Благородного — Всепросветленного, проповеданными Им. И они бывают четырех видов в силу деления на загрязненный плод и его причину, а также незагрязненный плод и его причину; поэтому сказано: «четыре благородные истины» и так далее. Из них страдание (dukkha) называется так из-за его отвратительности и пустоты. Источник (samudayo) — это то, из чего возникает страдание при наличии условий, таких как камма и т. д., будучи причиной возникновения страдания; возникновение страдания — это «источник страдания» (dukkhasamudayo). Прекращение страдания (dukkhanirodho) — это то, в чем или посредством чего происходит невозникновение и прекращение страдания. Путь, ведущий к прекращению страдания (dukkhanirodhagāminī paṭipadā) — это то, посредством чего идут к прекращению страдания и достигают его. 47. චෙතසිකානං, සොළසසුඛුමරූපානං, නිබ්බානස්ස ච වසෙන එකූනසත්තති ධම්මා ආයතනෙසු ධම්මායතනං, ධාතූසු ධම්මධාතූති ච සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. 47. Шестьдесят девять дхамм — в силу ментальных факторов, шестнадцати видов тонкой материальной формы и ниббаны — классифицируются как сфера дхамм (dhammāyatana) среди сфер и как элемент дхамм (dhammadhātu) среди элементов. 49. සෙසා [Pg.232] චෙතසිකාති වෙදනාසඤ්ඤාහි සෙසා පඤ්ඤාස චෙතසිකා. කස්මා පන වෙදනාසඤ්ඤා විසුං කතාති? වට්ටධම්මෙසු අස්සාදතදුපකරණභාවතො. තෙභූමකධම්මෙසු හි අස්සාදවසප්පවත්තා වෙදනා, අසුභෙ සුභාදිසඤ්ඤාවිපල්ලාසවසෙන ච තස්සා තදාකාරප්පවත්තීති තදුපකරණභූතා සඤ්ඤා, තස්මා සංසාරස්ස පධානහෙතුතාය එතා විනිභුජ්ජිත්වා දෙසිතාති. වුත්තඤ්හෙතං ආචරියෙන – 49. «Остальные ментальные факторы» — это пятьдесят ментальных факторов, оставшихся за вычетом чувства (vedanā) и восприятия (saññā). Но почему чувство и восприятие выделены отдельно? Из-за того, что они являются наслаждением и его инструментом в вещах сансары (vaṭṭadhamma). Ведь в дхаммах трех планов существования чувство проявляется в силу наслаждения, а восприятие служит его инструментом, поскольку из-за искажения восприятия, принимающего нечистое за чистое и т. д., чувство проявляется в таком качестве. Поэтому, будучи главными причинами сансары, они были выделены и проповеданы отдельно. Ведь это было сказано Учителем: ‘‘වට්ටධම්මෙසු අස්සාදං, තදස්සාදුපසෙවනං; විනිභුජ්ජ නිදස්සෙතුං, ඛන්ධද්වයමුදාහට’’න්ති. (නාම. පරි. 649); «Чтобы выделить и показать наслаждение в вещах сансары и то, что способствует этому наслаждению, были приведены эти две группы». 50. නනු ච ආයතනධාතූසු නිබ්බානං සඞ්ගහිතං, ඛන්ධෙසු කස්මා න සඞ්ගහිතන්ති ආහ ‘‘භෙදාභාවෙනා’’ත්‍යාදි. අතීතාදිභෙදභින්නානඤ්හි රාසට්ඨෙන ඛන්ධවොහාරොති නිබ්බානං භෙදාභාවතො ඛන්ධසඞ්ගහතො නිස්සටං, විනිමුත්තන්ත්‍යත්ථො. 50. Разве ниббана не включена в сферы и элементы? Почему же она не включена в группы (khandha)? В ответ на это сказано: «из-за отсутствия разделения» и так далее. Ведь обозначение «группа» (khandha) применяется в значении совокупности к вещам, разделенным по признакам прошлого и т. д. Ниббана же, из-за отсутствия такого разделения, исключена из классификации групп; это означает, что она свободна от нее. 51. ඡන්නං ද්වාරානං, ඡන්නං ආරම්මණානඤ්ච භෙදෙන ආයතනානි ද්වාදස භවන්ති, ඡන්නං ද්වාරානං ඡන්නං ආරම්මණානං තදුභයං නිස්සාය උප්පන්නානං තත්තකානමෙව විඤ්ඤාණානං පරියායෙන කමෙන ධාතුයො අට්ඨාරස භවන්ති. 51. В силу разделения на шесть дверей и шесть объектов сферы составляют двенадцать. В силу же возникновения сознаний, которых ровно столько же, в зависимости от обоих факторов — шести дверей и шести объектов, элементы по порядку и классификации составляют восемнадцать. 52. තිස්සො භූමියො ඉමස්සාති තිභූමං, තිභූමංයෙව තෙභූමකං. වත්තති එත්ථ කම්මං, තබ්බිපාකො චාති වට්ටං. තණ්හාති කාමතණ්හාදිවසෙන තිවිධා, පුන ඡළාරම්මණවසෙන අට්ඨාරසවිධා, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නවසෙන චතුපඤ්ඤාසවිධා, අජ්ඣත්තිකබාහිරවසෙන අට්ඨසතප්පභෙදා තණ්හා. කස්මා පන අඤ්ඤෙසුපි දුක්ඛහෙතූසු සන්තෙසු තණ්හායෙව සමුදයොති වුත්තාති? පධානකාරණත්තා. කම්මවිචිත්තතාහෙතුභාවෙන, හි කම්මසහායභාවූපගමනෙන ච දුක්ඛවිචිත්තතාකාරණත්තා තණ්හා දුක්ඛස්ස විසෙසකාරණන්ති[Pg.233]. මග්ගො දුක්ඛනිරොධගාමිනිපටිපදානාමෙන වුත්තො මග්ගො ලොකුත්තරො මතොති මග්ගොති පුන මග්ගග්ගහණං යොජෙතබ්බං. 52. То, у чего есть три плана существования, называется «трехплановым» (tibhūma), а само трехплановое есть «tebhūmaka». То, в чем вращаются камма и ее плод, называется «круговоротом» (vaṭṭa). Жажда (taṇhā) бывает трех видов в силу деления на жажду чувственных удовольствий и т. д.; далее, она бывает восемнадцати видов в силу шести объектов; пятидесяти четырех видов в силу прошлого, будущего и настоящего; и подразделяется на сто восемь видов в силу внутреннего и внешнего. Но почему, хотя существуют и другие причины страдания, именно жажда названа источником (samudaya)? Потому что она является главной причиной. Ведь будучи причиной разнообразия каммы и выступая в качестве сопутствующего фактора каммы, жажда является особой причиной разнообразия страдания. «Путь» — это то, что названо путем, ведущим к прекращению страдания; под этим понимается надмирской путь. Здесь следует снова добавить слово «путь». 53. මග්ගයුත්තා අට්ඨඞ්ගිකවිනිමුත්තා සෙසා මග්ගසම්පයුත්තා ඵස්සාදයො ඵලඤ්චෙව සසම්පයුත්තන්ති එතෙ චතූහි සච්චෙහි විනිස්සටා විනිග්ගතා නිප්පරියායතො, පරියායතො පන අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියනිද්දෙසෙපි ‘‘මග්ගඞ්ගං මග්ගපරියාපන්න’’න්ති (ධ. ස. 555) වුත්තත්තා ඵලධම්මෙසු සම්මාදිට්ඨාදීනං මග්ගසච්චෙ, ඉතරෙසඤ්ච මග්ගඵලසම්පයුත්තානං සඞ්ඛාරදුක්ඛසාමඤ්ඤෙන දුක්ඛසච්චෙ සඞ්ගහො සක්කා කාතුං. එවඤ්හි සති සච්චදෙසනායපි සබ්බසඞ්ගාහිකතා උපපන්නා හොති. කස්මා පනෙතෙ ඛන්ධාදයො බහූ ධම්මා වුත්තාති? භගවතාපි තථෙව දෙසිතත්තා. භගවතාපි කස්මා තථා දෙසිතාති? තිවිධසත්තානුග්ගහස්ස අධිප්පෙතත්තා. නාමරූපතදුභයසම්මුළ්හවසෙන හි තික්ඛනාභිතික්ඛමුදින්ද්‍රියවසෙන, සඞ්ඛිත්තමජ්ඣිමවිත්ථාරරුචිවසෙන ච තිවිධා සත්තා. තෙසු නාමසම්මුළ්හානං ඛන්ධග්ගහණං නාමස්ස තත්ථ චතුධා විභත්තත්තා, රූපසම්මුළ්හානං ආයතනග්ගහණං රූපස්ස තත්ථ අඩ්ඪෙකාදසධා විභත්තත්තා, උභයමුළ්හානං ධාතුග්ගහණං උභයෙසම්පි තත්ථ විත්ථාරතො විභත්තත්තා, තථා තික්ඛින්ද්‍රියානං, සඞ්ඛිත්තරුචිකානඤ්ච ඛන්ධාග්ගහණන්ත්‍යාදි යොජෙතබ්බං. තං පනෙතං තිවිධම්පි පවත්තිනිවත්තිතදුභයහෙතුවසෙන දිට්ඨමෙව උපකාරාවහං. නො අඤ්ඤථාති සච්චග්ගහණන්ති දට්ඨබ්බං. 53. Сопутствующие пути [состояния], исключая восемь факторов пути, остальные соединенные с путем [состояния], такие как контакт и т.д., а также плод вместе с сопутствующими ему [состояниями] — все эти [состояния] в прямом смысле исключены из четырех истин. Однако в переносном смысле, поскольку в разъяснении способности того, кто познал, сказано: «фактор пути, включенный в путь», возможно включение правильного воззрения и других [факторов] среди состояний плода в истину пути, а остальных сопутствующих пути и плоду состояний — в истину страдания по причине их сходства с обусловленным страданием. Ибо если это так, то всеохватность учения об истинах также оказывается обоснованной. Но почему были провозглашены эти многочисленные состояния, такие как совокупности и т.д.? Потому что Благословенный именно так их и проповедовал. Но почему Благословенный проповедовал именно так? Потому что Он желал принести пользу трем видам существ. Ибо существа бывают трех видов: по причине заблуждения относительно ума, материи или обоих; по причине острых, средних или тупых способностей; и по причине склонности к краткому, среднему или подробному изложению. Среди них для заблуждающихся относительно ума предназначено изложение совокупностей, поскольку ум в нем разделен на четыре части; для заблуждающихся относительно материи — изложение сфер, поскольку материя в нем разделена на одиннадцать с половиной частей; для заблуждающихся относительно обоих — изложение элементов, поскольку и то, и другое в нем разделено подробно. Точно так же следует соотносить изложение совокупностей и т.д. с теми, у кого острые способности и кто предпочитает краткость. Однако следует понимать, что это тройное изложение приносит пользу только тогда, когда оно рассматривается через призму возникновения, прекращения и причин того и другого. Иначе оно не приносит пользы; именно поэтому дается изложение истин. සබ්බසඞ්ගහවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание всеобщего компендиума (Sabbasaṅgaha-vaṇṇanā) завершено. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так, в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе», සමුච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. завершено описание седьмой главы, [называемой] «Раздел о категориях» (Samuccaya-pariccheda). 8. පච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 8. Описание главы об условиях (Paccaya-pariccheda) 1. ඉදානි [Pg.234] යථාවුත්තනාමරූපධම්මානං පටිච්චසමුප්පාදපට්ඨානනයවසෙන පච්චයෙ දස්සෙතුං ‘‘යෙස’’න්ත්‍යාදි ආරද්ධං. යෙසං පච්චයෙහි සඞ්ඛතත්තා සඞ්ඛතානං පච්චයුප්පන්නධම්මානං යෙ පච්චයධම්මා යථා යෙනාකාරෙන පච්චයා ඨිතියා, උප්පත්තියා ච උපකාරකා, තං විභාගං තෙසං පච්චයුප්පන්නානං, තෙසං පච්චයානං, තස්ස ච පච්චයාකාරස්ස පභෙදං ඉහ ඉමස්මිං සමුච්චයසඞ්ගහානන්තරෙ ඨානෙ යථාරහං තංතංපච්චයුප්පන්නධම්මෙ සති තංතංපච්චයානං තංතංපච්චයභාවාකාරානුරූපං ඉදානි පවක්ඛාමීති යොජනා. 1. Теперь, чтобы показать условия для упомянутых состояний ума и материи посредством методов взаимозависимого возникновения и причинных отношений, начата [строфа], начинающаяся со слова «yesaṃ» («которых»). Связь слов такова: «Здесь, в этом месте, сразу после компендиума категорий, при наличии тех или иных обусловленных состояний, я теперь надлежащим образом изложу классификацию этих обусловленных состояний, возникших в силу условий, самих этих условий и способов обусловливания — то есть какие обусловливающие состояния, каким образом и в каком качестве являются условиями, способствуя их пребыванию и возникновению, в соответствии со способом обусловливания тех или иных условий». 2. තත්ථ පච්චයසාමග්ගිං පටිච්ච සමං ගන්ත්වා ඵලානං උප්පාදො එතස්මාති පටිච්චසමුප්පාදො, පච්චයාකාරො. නානප්පකාරානි ඨානානි පච්චයා එත්ථාත්‍යාදිනා පට්ඨානං, අනන්තනයසමන්තපට්ඨානමහාපකරණං, තත්ථ දෙසිතනයො පට්ඨානනයො. 2. В этой связи, «взаимозависимое возникновение» (paṭiccasamuppāda) — это способ обусловливания, при котором плоды возникают, сходясь вместе в зависимости от совокупности условий. «Паттхана» (Paṭṭhāna) — это Великая книга Паттханы, наделенная бесконечными методами, названная так в силу этимологии: «То, в чем различные виды причин служат условиями». Метод, проповеданный в ней, называется методом Паттханы. 3. තත්ථාති තෙසු ද්වීසු නයෙසු. තස්ස පච්චයධම්මස්ස භාවෙන භවනසීලස්ස භාවො තබ්භාවභාවීභාවො, සොයෙව ආකාරමත්තං, තෙන උපලක්ඛිතො තබ්භාවභාවීභාවාකාරමත්තොපලක්ඛිතො. එතෙනෙව තදභාවාභාවාකාරමත්තොපලක්ඛිතතාපි අත්ථතො දස්සිතා හොති. අන්වයබ්‍යතිරෙකවසෙන හි පච්චයලක්ඛණං දස්සෙතබ්බං. තෙනාහ භගවා – ‘‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදමුප්පජ්ජති. ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣතී’’ති (ම. නි. 1.404, 406; සං. නි. 2.21; උදා. 1, 2). පටිච්ච ඵලං එති එතස්මාති පච්චයො. තිට්ඨති ඵලං එත්ථ තදායත්තවුත්තිතායාති ඨිති, ආහච්ච විසෙසෙත්වා පවත්තා පච්චයසඞ්ඛාතා ඨිති ආහච්චපච්චයට්ඨිති. පටිච්චසමුප්පාදනයො හි තබ්භාවභාවීභාවාකාරමත්තං උපාදාය පවත්තත්තා හෙතාදිපච්චයනියමවිසෙසං අනපෙක්ඛිත්වා [Pg.235] අවිසෙසතොව පවත්තති, අයං පන හෙතාදිතංතංපච්චයානං තස්ස තස්ස ධම්මන්තරස්ස තංතංපච්චයභාවසාමත්ථියාකාරවිසෙසං උපාදාය විසෙසෙත්වා පවත්තොති ආහච්චපච්චයට්ඨිතිමාරබ්භ පවුච්චතීති. කෙචි පන ‘‘ආහච්ච කණ්ඨතාලුආදීසු පහරිත්වා වුත්තා ඨිති ආහච්චපච්චයට්ඨිතී’’ති වණ්ණෙන්ති. තං පන සවනමත්තෙනෙව තෙසං අවහසිතබ්බවචනතං පකාසෙති. න හි පටිච්චසමුප්පාදනයො, අඤ්ඤො වා කොචි නයො කණ්ඨතාලුආදීසු අනාහච්ච දෙසෙතුං සක්කාති. වොමිස්සෙත්වාති පට්ඨානනයම්පි පටිච්චසමුප්පාදෙයෙව පක්ඛිපිත්වා තබ්භාවභාවීභාවෙන හෙතාදිපච්චයවසෙන ච මිස්සෙත්වා ආචරියා සඞ්ගහකාරාදයො පපඤ්චෙන්ති විත්ථාරෙන්ති, මයං පන විසුං විසුංයෙව දස්සයිස්සාමාත්‍යධිප්පායො. 3. «Там» означает: среди этих двух методов. Возникновение того, что имеет природу возникать, благодаря существованию этого обусловливающего состояния — это «возникновение при наличии того» (tabbhāvabhāvībhāva); это само по себе является лишь способом, и характеризуемый им [метод] называется «характеризуемым лишь способом возникновения при наличии того». Этим самым по смыслу также показана характеристика лишь способом невозникновения при отсутствии того. Ибо характеристику условий следует показывать посредством метода соответствия и метода различия. Поэтому Благословенный сказал: «При наличии этого есть то; с возникновением этого возникает то. При отсутствии этого нет того; с прекращением этого прекращается то». «То, от чего зависит возникновение плода» — это условие (paccaya). «То, на чем зиждется плод, поскольку его существование зависит от этого» — это опора (ṭhiti). Опора, называемая условием, которая действует специфическим образом, выделяя конкретные связи, называется «непосредственной опорой условий» (āhaccapaccayaṭṭhiti). Ибо метод взаимозависимого возникновения, действуя на основе лишь способа возникновения при наличии того, функционирует в общем виде, не принимая во внимание специфические различия условий, таких как корень и т.д. Этот же [метод Паттханы], напротив, действует специфическим образом, принимая во внимание особые качества и силы обусловливания различных условий, таких как корень и т.д., по отношению к тем или иным другим состояниям; поэтому о нем говорят как о «непосредственной опоре условий». Некоторые же учителя объясняют: «Опора, произносимая путем соприкосновения с горлом, нёбом и т.д., есть āhaccapaccayaṭṭhiti». Но это объяснение одним лишь своим звучанием обнаруживает нелепость их слов. Ведь ни метод взаимозависимого возникновения, ни какой-либо другой метод невозможно проповедать без соприкосновения с горлом, нёбом и т.д. Слово «смешав» означает: учителя, такие как авторы компендиумов и комментаторы, подробно излагают [эти учения], помещая метод Паттханы внутрь самого взаимозависимого возникновения и смешивая их посредством принципа возникновения при наличии того и посредством условий, таких как корень и т.д. Мы же покажем их строго раздельно — таков замысел. පටිච්චසමුප්පාදනයවණ්ණනා Описание метода взаимозависимого возникновения 4. න විජානාතීති අවිජ්ජා, අවින්දියං වා කායදුච්චරිතාදිං වින්දති පටිලභති, වින්දියං වා කායසුචරිතාදිං න වින්දති, වෙදිතබ්බං වා චතුසච්චාදිකං න විදිතං කරොති, අවිජ්ජමානෙ වා ජවාපෙති, විජ්ජමානෙ වා න ජවාපෙතීති අවිජ්ජා, චතූසු අරියසච්චෙසු පුබ්බන්තාදීසු චතූසු අඤ්ඤාණස්සෙතං නාමං. අවිජ්ජා එව පච්චයො අවිජ්ජාපච්චයො. තතො අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛතමභිසඞ්ඛරොන්තීති සඞ්ඛාරා, කුසලාකුසලකම්මානි. තෙ තිවිධා පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරොති. තත්ථකාමරූපාවචරා තෙරස කුසලචෙතනා පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, ද්වාදස අකුසලචෙතනා අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො, චතස්සො ආරුප්පචෙතනා ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරොති එවමෙතා එකූනතිංස චෙතනා සඞ්ඛාරා නාම. පටිසන්ධිවසෙන එකූනවීසතිවිධං, පවත්තිවසෙන ද්වත්තිංසවිධං විපාකචිත්තං විඤ්ඤාණං නාම. නාමඤ්ච රූපඤ්ච නාමරූපං. තත්ථ නාමං ඉධ වෙදනාදික්ඛන්ධත්තයං, රූපං පන භූතුපාදායභෙදතො දුවිධං [Pg.236] කම්මසමුට්ඨානරූපං, තදුභයම්පි ඉධ පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණසහගතන්ති දට්ඨබ්බං. නාමරූපපච්චයාති එත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච නාමරූපඤ්ච නාමරූපන්ති සරූපෙකසෙසො වෙදිතබ්බො. චක්ඛාදීනි ඡ අජ්ඣත්තිකායතනානි, කෙසඤ්චි මතෙන රූපාදීනි ඡ බාහිරායතනානිපි වා ආයතනං නාම. ඡ ආයතනානි ච ඡට්ඨායතනඤ්ච සළායතනං. චක්ඛුසම්ඵස්සාදිවසෙන ඡද්වාරිකො ඵස්සො ඵස්සො නාම. සුඛදුක්ඛුපෙක්ඛාවසෙන තිවිධා වෙදනා. 4. «Оно не знает» — поэтому это невежество (avijjā). Или: оно находит (обретает) то, что не следует находить — телесное дурное поведение и т.д. Или: оно не находит то, что следует находить — телесное благое поведение и т.д. Или: оно не делает известным то, что должно быть познано — четыре благородные истины и т.д. Или: оно заставляет устремляться к тому, чего не существует. Или: оно не позволяет устремляться к тому, что существует. Все это — невежество (avijjā). Это название для непознания относительно четырех благородных истин и четырех областей, таких как прошлое и т.д. Само невежество как условие есть «условие невежества» (avijjāpaccaya). «Те, что из-за этого условия невежества формируют обусловленное» — это формирующие факторы (saṅkhārā), то есть благие и неблагие кармические действия. Они бывают трех видов: заслуженные формирующие факторы (puññābhisaṅkhāra), незаслуженные формирующие факторы (apuññābhisaṅkhāra) и непоколебимые формирующие факторы (āneñjābhisaṅkhāra). Из них тринадцать благих волевых намерений сферы чувственного и сферы форм — это заслуженные формирующие факторы; двенадцать неблагих волевых намерений — это незаслуженные формирующие факторы; четыре волевых намерения бесформенной сферы — это непоколебимые формирующие факторы. Таким образом, эти двадцать девять волевых намерений называются формирующими факторами (saṅkhārā). Сознание созревания плодов (vipākacitta), которое бывает девятнадцати видов в момент перерождения и тридцати двух видов в процессе жизни, называется сознанием (viññāṇa). Ум и материя — это ум-и-материя (nāmarūpa). Здесь под «умом» понимается триада совокупностей, начиная с чувства. «Материя» же — это рожденная кармой материя, которая бывает двух видов: великие элементы и производная материя. Следует понимать, что и то, и другое здесь сопутствует сознанию перерождения. В выражении «в силу ума-и-материи» следует понимать сокращение однородных членов: «ум, и материя, и ум-и-материя — это ум-и-материя». Шесть внутренних сфер, начиная со зрительной, а по мнению некоторых, также и шесть внешних сфер, начиная с видимых форм, называются сферами (āyatana). Шесть сфер и шестая сфера ума — это шесть сфер чувств (saḷāyatana). Контакт, происходящий в шести дверях чувств, начиная со зрительного контакта, называется контактом (phassa). Чувство бывает трех видов: приятное, неприятное и нейтральное. කාමතණ්හා භවතණ්හා විභවතණ්හාති තිවිධා තණ්හා. ඡළාරම්මණාදිවසෙන පන අට්ඨසතප්පභෙදා හොන්ති කාමුපාදානාදිවසෙන චත්තාරි උපාදානානි. එත්ථ ච දුබ්බලා තණ්හා තණ්හා නාම, බලවතී උපාදානං. අසම්පත්තවිසයපත්ථනා වා තණ්හා තමසි චොරානං හත්ථප්පසාරණං විය, සම්පත්තවිසයග්ගහණං උපාදානං චොරානං හත්ථප්පත්තස්ස ගහණං විය. අප්පිච්ඡතාපටිපක්ඛා තණ්හා, සන්තොසප්පටිපක්ඛං උපාදානං. පරියෙසනදුක්ඛමූලං තණ්හා, ආරක්ඛදුක්ඛමූලං උපාදානන්ති අයමෙතෙසං විසෙසො. කම්මභවො උපපත්තිභවොති දුවිධො භවො. තත්ථ පඨමො භවති එතස්මා ඵලන්ති භවො, සො කාමාවචරකුසලාකුසලාදිවසෙන එකූනතිංසවිධො. දුතියො පන භවතීති භවො, සො කාමභවාදිවසෙන නවවිධො. උපාදානපච්චයා භවොති චෙත්ථ උපපත්තිභවොපි අධිප්පෙතො. භවපච්චයා ජාතීති කම්මභවොව. සො හි ජාතියා පච්චයො හොති, න ඉතරො. සො හි පඨමාභිනිබ්බත්තක්ඛන්ධසභාවො ජාතියෙව, න ච තදෙව තස්ස කාරණං යුත්තං. තෙසං තෙසං සත්තානං තංතංගතිආදීසු අත්තභාවපටිලාභො ජාති. තථානිබ්බත්තස්ස ච අත්තභාවස්ස පුරාණභාවො ජරා. එතස්සෙව එකභවපරිච්ඡින්නස්ස පරියොසානං මරණං. ඤාතිබ්‍යසනාදීහි ඵුට්ඨස්ස චිත්තසන්තාපො සොකො. තස්සෙව වචීපලාපො පරිදෙවො. කායිකදුක්ඛවෙදනා [Pg.237] දුක්ඛං. මානසිකදුක්ඛවෙදනා දොමනස්සං. ඤාතිබ්‍යසනාදීහි ඵුට්ඨස්ස අධිමත්තචෙතොදුක්ඛප්පභාවිතො භුසො ආයාසො උපායාසො. Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий (kāmataṇhā), жажда существования (bhavataṇhā) и жажда несуществования (vibhavataṇhā). Однако в соответствии с шестью объектами чувств и т.д. она разделяется на сто восемь видов. Цепляние бывает четырех видов, начиная с цепляния за чувственность. И здесь слабая жажда называется жаждой (taṇhā), а сильная — цеплянием (upādāna). Или же: жажда — это стремление к еще не достигнутому объекту, подобно тому как воры протягивают руки в темноте; цепляние — это удержание уже достигнутого объекта, подобно тому как воры хватают то, что попало им в руки. Жажда противоположна малому желанию, а цепляние противоположно удовлетворенности. Жажда — это корень страдания от поиска, а цепляние — это корень страдания от охраны; таково различие между ними. Существование (bhava) бывает двух видов: кармическое существование (kammabhava) и существование как возникновение (upapattibhava). Из них первое называется существованием в силу значения: «то, из чего возникает плод»; оно бывает двадцати девяти видов в соответствии с благими и неблагими действиями чувственной сферы и т.д. Второе же называется существованием в силу значения: «то, что возникает»; оно бывает девяти видов в соответствии с чувственным существованием и т.д. В выражении «в силу цепляния — существование» здесь также подразумевается и существование как возникновение. В выражении «в силу существования — рождение» подразумевается только кармическое существование. Ибо именно оно является условием для рождения, а не другое. Ведь то другое по своей природе является самим рождением, то есть первоначальным проявлением совокупностей, и нелогично, чтобы вещь сама по себе была своей собственной причиной. Обретение индивидуальности теми или иными существами в тех или иных уделах перерождения и т.д. — это рождение (jāti). Старение (jarā) — это одряхление так возникшей индивидуальности. Смерть (maraṇa) — это прекращение этой самой индивидуальности, ограниченной одним существованием. Печаль (soka) — это горение ума у того, кто поражен утратой родственников и т.д. Стенание (parideva) — это словесный плач у него же. Боль (dukkha) — это телесное неприятное чувство. Скорбь (domanassa) — это ментальное неприятное чувство. Отчаяние (upāyāsa) — это сильное изнеможение, порожденное чрезмерным ментальным страданием у того, кто поражен утратой родственников и т.д. එත්ථ ච සතිපි වත්ථාරම්මණාදිකෙ පච්චයන්තරෙ අවිජ්ජාදිඑකෙකපච්චයග්ගහණං පධානභාවතො, පාකටභාවතො චාති දට්ඨබ්බං. එත්ථ ච අවිජ්ජානුසයිතෙයෙව සන්තානෙ සඞ්ඛාරානං විපාකධම්මභාවෙන පවත්තනතො අවිජ්ජාපච්චයාසඞ්ඛාරාසම්භවන්ති, විඤ්ඤාණඤ්ච සඞ්ඛාරජනිතං හුත්වා භවන්තරෙ පතිට්ඨාති. න හි ජනකාභාවෙ තස්සුප්පත්ති සියා, තස්මා සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං. නාමරූපඤ්ච පුබ්බඞ්ගමාධිට්ඨානභූතවිඤ්ඤාණුපත්ථද්ධං පටිසන්ධිපවත්තීසු පතිට්ඨහතීති විඤ්ඤාණපච්චයානාමරූපං, සළායතනඤ්ච නාමරූපනිස්සයමෙව ඡබ්බිධඵස්සස්ස ද්වාරභාවෙන යථාරහං පවත්තති, නො අඤ්ඤථාති නාමරූපපච්චයා සළායතනං. ඵස්සො ච සළායතනසම්භවෙයෙව ආරම්මණං ඵුසති. න හි ද්වාරාභාවෙ තස්සුප්පත්ති සියාති සළායතනපච්චයා ඵස්සො. ඉට්ඨානිට්ඨමජ්ඣත්තඤ්ච ආරම්මණං ඵුසන්තොයෙව වෙදනං වෙදයති, නො අඤ්ඤථාති ඵස්සපච්චයා වෙදනා. වෙදනීයෙසු ච ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො වෙදනාහෙතුකා තණ්හා සමුට්ඨාතීති වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තණ්හාසිනෙහපිපාසිතායෙව ච උපාදානියෙසු ධම්මෙසු උපාදාය දළ්හභාවාය සංවත්තන්ති. තණ්හාය හි රූපාදීනි අස්සාදෙත්වා අස්සාදෙත්වා කාමෙසු පාතබ්‍යතං ආපජ්ජන්තීති තණ්හා කාමුපාදානස්ස පච්චයො. තථා රූපාදිභෙදෙගධිතො ‘‘නත්ථි දින්න’’න්ත්‍යාදිනා මිච්ඡාදස්සනං සංසාරතො මුච්චිතුකාමො අසුද්ධිමග්ගෙ සුද්ධිමග්ගපරාමාසං ඛන්ධෙසු අත්තත්තනියගාහභූතං අත්තවාදදස්සනද්වයඤ්ච ගණ්හාති, තස්මා දිට්ඨුපාදාදීනම්පි පච්චයොති තණ්හාපච්චයා උපාදානං. යථාරහං සම්පයොගානුසයවසෙන උපාදානපතිට්ඨිතායෙව සත්තා කම්මායූහනාය සංවත්තන්තීති උපාදානං භවස්ස පච්චයො. උපපත්තිභවසඞ්ඛාතා ච ජාති කම්මභවහෙතුකායෙව[Pg.238]. බීජතො අඞ්කුරො විය තත්ථ තත්ථ සමුපලබ්භතීති භවො ජාතියා පච්චයො නාම. සති ච ජාතියා එව ජරාමරණසම්භවො. න හි අජාතානං ජරාමරණසම්භවො හොතීති ජාති ජරාමරණානං පච්චයොති එවමෙතෙසං තබ්භාවභාවීභාවො දට්ඨබ්බො. И здесь, хотя существуют и другие условия, такие как опора, объект и т.д., следует понимать, что выделение каждого отдельного условия, начиная с невежества, сделано в силу его главенствующей роли и очевидности. И здесь, поскольку формирующие факторы возникают только в том потоке ума, где скрыто присутствует невежество, и действуют как причина созревания плодов, формирующие факторы возникают в силу невежества. А сознание, будучи порождено формирующими факторами, утверждается в следующем существовании. Ведь при отсутствии порождающего фактора его возникновение было бы невозможным; следовательно, в силу формирующих факторов возникает сознание. Ум-и-материя, поддерживаемые сознанием, которое является их предшественником и опорой, утверждаются в моменты перерождения и в процессе жизни; следовательно, в силу сознания возникает ум-и-материя. Шесть сфер чувств, завися исключительно от ума-и-материи, функционируют надлежащим образом в качестве дверей для шести видов контакта, и никак иначе; следовательно, в силу ума-и-материи возникают шесть сфер чувств. Контакт соприкасается с объектом только при наличии шести сфер чувств. Ведь при отсутствии дверей его возникновение было бы невозможным; следовательно, в силу шести сфер чувств возникает контакт. И только соприкасаясь с желанным, нежеланным или нейтральным объектом, существо испытывает чувство, и никак иначе; следовательно, в силу контакта возникает чувство. У того, кто созерцает удовольствие в испытываемых состояниях, возникает жажда, причиной которой является чувство; следовательно, в силу чувства возникает жажда. И те, кто томим жаждой и привязанностью, устремляются к цеплянию за объекты цепляния ради обретения прочности. Ибо из-за жажды, вновь и вновь наслаждаясь видимыми формами и т.д., они впадают в поглощенность чувственными удовольствиями; следовательно, жажда является условием для цепляния за чувственность. Точно так же тот, кто привязан к различным объектам, таким как видимые формы и т.д., принимает ложное воззрение, выражаемое словами «нет даяния» и т.д., либо, желая освободиться из сансары, ошибочно принимает нечистый путь за чистый путь, либо цепляется за две формы воззрения о душе, считая совокупности «собой» или «своим»; поэтому жажда также является условием для цепляния за воззрения и т.д.; следовательно, в силу жажды возникает цепляние. Существа, утвердившиеся в цеплянии посредством сопутствия или скрытой склонности, надлежащим образом устремляются к накоплению кармы; следовательно, цепляние является условием для существования. И рождение, называемое существованием как возникновение, имеет своей причиной исключительно кармическое существование. Подобно тому как росток появляется из семени, так и рождение обнаруживается в тех или иных уделах; следовательно, существование называется условием для рождения. И только при наличии рождения возможны старение и смерть. Ведь у неродившихся не бывает старения и смерти; следовательно, рождение является условием для старения и смерти. Таким образом следует понимать возникновение этих состояний при наличии тех. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතීති යථාවුත්තෙන පච්චයපරම්පරවිධිනා, න පන ඉස්සරනිම්මානාදීහි එතස්ස වට්ටසඞ්ඛාතස්ස කෙවලස්ස සුඛාදීහි අසම්මිස්සස්ස, සකලස්ස වා දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස දුක්ඛරාසිස්ස න සුඛසුභාදීනං සමුදයො නිබ්බත්ති හොති. එත්ථ ඉමස්මිං පච්චයසඞ්ගහාධිකාරෙ. «Так происходит возникновение всей этой массы страдания» — посредством вышеописанного порядка непрерывной цепи условий, а не по воле сотворения Богом-Творцом и т.д. Происходит возникновение всей этой массы страдания, называемой круговоротом бытия, не смешанной со счастьем и т.д., или всей этой совокупности страдания, а не возникновение счастья, красоты и т.д. Здесь, в этой главе компендиума условий. 5. අතති සතතං ගච්ඡති පවත්තතීති අද්ධා, කාලො. 5. «То, что непрерывно движется, продолжается, называется периодом (аддха) или временем (кала)». 6. අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා අතීතො අද්ධා අතීතභවපරියාපන්නහෙතූනමෙවෙත්ථ අධිප්පෙතත්තා, අද්ධාග්ගහණෙන ච අවිජ්ජාදීනං ධම්මානමෙව ගහණං තබ්බිනිමුත්තස්ස කස්සචි කාලස්ස අනුපලබ්භනතො. නිරුද්ධානුප්පාදා එව හි ධම්මා අතීතානාගතකාලවසෙන උප්පාදාදික්ඛණත්තයපරියාපන්නා ච පච්චුප්පන්නකාලවසෙන වොහරීයන්ති. ජාතිජරාමරණං අනාගතො අද්ධා පච්චුප්පන්නහෙතුතො අනාගතෙ නිබ්බත්තනතො. මජ්ඣෙ පච්චුප්පන්නො අද්ධා අතීතහෙතුතො ඉධ නිබ්බත්තනකඵලසභාවත්තා, අනාගතඵලස්ස ඉධ හෙතුසභාවත්තා ච මජ්ඣෙ විඤ්ඤාණාදීනි අට්ඨඞ්ගානි පච්චුප්පන්නො අද්ධා. 6. «Неведение и волевые формирователи (авиджджа-санкхара) — это прошедший период (атита аддха), поскольку здесь под этим подразумеваются исключительно причины, относящиеся к прошлому существованию, а также потому, что при употреблении слова „период“ (аддха) принимаются во внимание только сами дхаммы, начиная с неведения, ведь помимо них никакого времени в абсолютном смысле не обнаруживается. Ибо только прекратившиеся или еще не возникшие дхаммы именуются прошедшими или будущими соответственно, а дхаммы, охваченные тремя моментами (возникновения, пребывания и распада), именуются настоящими. Рождение, старение и смерть — это будущий период (анагата аддха), поскольку они возникают в будущем по причине настоящего. Восемь звеньев в середине, начиная с сознания, представляют собой настоящий период (паччуппанна аддха), так как они имеют природу плода, возникающего в этом существовании из-за причин прошлого, а также природу причины для плода будущего в этом существовании». 8. නනු සොකපරිදෙවාදයොපි අඞ්ගභාවෙන වත්තබ්බාති ආහ ‘‘සොකාදිවචන’’න්ත්‍යාදි. සොකාදිවචනං ජාතියා නිස්සන්දස්ස අමුඛ්‍යඵලමත්තස්ස නිදස්සනං, න පන විසුං අඞ්ගදස්සනන්ත්‍යත්ථො. 8. «Разве скорбь, плач и прочее не должны упоминаться в качестве звеньев? На это сказано: „упоминание скорби и т. д.“. Смысл в том, что упоминание скорби и прочего служит лишь указанием на побочное следствие рождения, на его непрямой плод, но не является указанием на отдельное звено». 9. තණ්හුපාදානභවාපි [Pg.239] ගහිතා හොන්තීති කිලෙසභාවසාමඤ්ඤතො අවිජ්ජාග්ගහණෙන තණ්හුපාදානානි, කම්මභවසාමඤ්ඤතො සඞ්ඛාරග්ගහණෙන කම්මභවො ගහිතො. තථා තණ්හුපාදානභවග්ගහණෙන ච අවිජ්ජාසඞ්ඛාරා ගහිතාති සම්බන්ධො. එත්ථාපි වුත්තනයෙන තෙසං ගහණෙන තෙසං සඞ්ගහො දට්ඨබ්බො, විඤ්ඤාණනාමරූපසළායතනඵස්සවෙදනානං ජාතිජරාභඞ්ගාව ජාතිජරාමරණන්ති ච වුත්තාති ආහ ‘‘ජාතිජරාමරණග්ගහණෙනා’’ත්‍යාදි. 9. «„Жажда, цепляние и существование также считаются охваченными“: в силу сходства по природе загрязнений (килеса), при упоминании неведения охватываются жажда и цепляние; в силу сходства по природе кармы, при упоминании волевых формирователей охватывается кармическое существование (камма-бхава). Точно так же при упоминании жажды, цепляния и существования охватываются неведение и волевые формирователи — такова взаимосвязь. И здесь, согласно упомянутому методу, через принятие одних следует усматривать включение других. А поскольку возникновение, увядание и разрушение сознания, ментальности-и-материальности, шести баз чувств, контакта и чувства названы „рождением, старением и смертью“, сказано: „через принятие рождения, старения и смерти“ и т. д.» 10. අතීතෙ හෙතවො පඤ්චාති සරූපතො වුත්තානං ද්වින්නං අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං, සඞ්ගහවසෙන ගහිතානං තිණ්ණං තණ්හුපාදානභවානඤ්ච වසෙන පච්චුප්පන්නඵලස්ස පච්චයා අතීතභවෙ නිබ්බත්තා හෙතවො පඤ්ච, ඉදානි ඵලපඤ්චකන්ති අතීතහෙතුපච්චයා ඉධ පච්චුප්පන්නෙ නිබ්බත්තං විඤ්ඤාණාදිඵලපඤ්චකං. ඉදානි හෙතවො පඤ්චාති සරූපතො වුත්තානං තණ්හාදීනං තිණ්ණං, සඞ්ගහතො ලද්ධානං අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං ද්වින්නඤ්ච වසෙන ආයතිං ඵලස්ස පච්චයා ඉදානි හෙතවො පඤ්ච. ආයතිං ඵලපඤ්චකන්ති ජාතිජරාමරණග්ගහණෙන වුත්තං පච්චුප්පන්නහෙතුපච්චයා අනාගතෙ නිබ්බත්තනකවිඤ්ඤාණාදිඵලපඤ්චකන්ති එවං වීසති අතීතාදීසු තත්ථ තත්ථ ආකිරියන්තීති ආකාරා. 10. «„Пять причин в прошлом“ означает: в силу двух прямо названных факторов — неведения и волевых формирователей, и трех факторов, охваченных включением — жажды, цепляния и существования, в прошлом существовании возникли пять причин, обусловливающих плод в настоящем. „Пять плодов теперь“ означает: группа из пяти плодов, начиная с сознания, возникшая в этом настоящем существовании по причине прошлых причин. „Пять причин теперь“ означает: в силу трех прямо названных факторов — жажды и прочих, и двух факторов, полученных включением — неведения и волевых формирователей, в настоящем существуют пять причин, обусловливающих плод в будущем. „Пять плодов в будущем“ означает: группа из пяти плодов, начиная с сознания, которая возникнет в будущем по причине настоящих причин, что выражено через упоминание рождения, старения и смерти. Таким образом, эти двадцать факторов распределяются по соответствующим периодам (прошлому и т. д.) и называются аспектами (акара)». අතීතහෙතූනං, ඉදානි ඵලපඤ්චකස්ස ච අන්තරා එකො සන්ධි, ඉදානි ඵලපඤ්චකස්ස, ඉදානි හෙතූනඤ්ච අන්තරා එකො, ඉදානි හෙතූනං, ආයතිං ඵලස්ස ච අන්තරා එකොති එවං තිසන්ධි. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘සඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණානමන්තරා එකො, වෙදනාතණ්හානමන්තරා එකො, භවජාතීනමන්තරා එකො සන්ධී’’ති. එත්ථ හි හෙතුතොඵලස්ස අවිච්ඡෙදප්පවත්තිභාවතො හෙතුඵලසම්බන්ධභූතො පඨමො සන්ධි, තථා තතියො, දුතියො පන ඵලතො හෙතුනො අවිච්ඡෙදප්පවත්තිභාවතො ඵලහෙතුසම්බන්ධභූතො. ඵලභූතොපි හි [Pg.240] ධම්මො අඤ්ඤස්ස හෙතුසභාවස්ස ධම්මස්ස පච්චයොති. සඞ්ඛිපීයන්ති එත්ථ අවිජ්ජාදයො, විඤ්ඤාණාදයො චාති සඞ්ඛෙපො, අතීතහෙතු, එතරහි විපාකො, එතරහි හෙතු ආයතිං විපාකොති චත්තාරො සඞ්ඛෙපාති චතුසඞ්ඛෙපා. «Между прошлыми причинами и нынешними пятью плодами находится одно соединение (сандхи); между нынешними пятью плодами и нынешними причинами — одно; между нынешними причинами и будущим плодом — одно. Таким образом, существует три соединения. Ибо сказано: „Одно соединение между волевыми формирователями и сознанием, одно между чувством и жаждой, одно между существованием и рождением“. Здесь первое соединение представляет собой связь причины и плода, поскольку плод непрерывно следует из причины; то же относится и к третьему. Второе же соединение представляет собой связь плода и причины, поскольку причина непрерывно следует из плода. Ведь даже та дхамма, которая является плодом, служит условием для другой дхаммы, имеющей природу причины. В этих разделах объединяются неведение и прочее, а также сознание и прочее, поэтому они называются группами (санкхепа). Прошлая причина, настоящий плод, настоящая причина, будущий плод — это четыре группы, поэтому они называются четырьмя группами (чатусанкхепа)». 11. කම්මභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසොති එත්ථ ආයතිං පටිසන්ධියා පච්චයචෙතනා භවො නාම, පුරිමකම්මභවස්මිං ඉධ පටිසන්ධියා පච්චයචෙතනා සඞ්ඛාරාති වෙදිතබ්බා. අවසෙසා චාති විඤ්ඤාණාදිපඤ්චකජාතිජරාමරණවසෙන සත්තවිධා පච්චුප්පන්නඵලවසෙන වුත්තධම්මා. උපපත්තිභවසඞ්ඛාතො භවෙකදෙසොති පන අනාගතපරියාපන්නා වෙදිතබ්බා. භව-සද්දෙන කම්මභවස්සපි වුච්චමානත්තා භවෙකදෙස-සද්දො වුත්තො. 11. «„Часть существования, именуемая кармическим существованием“ (камма-бхава): здесь волевое намерение (четана), служащее условием для будущего перерождения, называется существованием (бхава). Волевое намерение в прошлом кармическом существовании, служащее условием для перерождения здесь, в настоящем, должно пониматься как волевые формирователи (санкхара). „И остальные“ — это семь видов дхамм, изложенных в качестве настоящего плода: группа из пяти факторов, начиная с сознания, а также рождение, старение и смерть. „Часть существования, именуемая существованием возникновения“ (упапатти-бхава), должна пониматься как относящаяся к будущему. Поскольку словом „существование“ (бхава) обозначается также и кармическое существование, употреблено выражение „часть существования“ (бхавекадеса)». 12. පුබ්බන්තස්ස අවිජ්ජා මූලං. අපරන්තස්ස තණ්හා මූලන්ති ආහ අවිජ්ජාතණ්හාවසෙන ද්වෙ මූලානී’’ති. 12. «Для прошлого корнем является неведение. Для будущего корнем является жажда. Поэтому сказано: „два корня в виде неведения и жажды“». 13. තෙසමෙව අවිජ්ජාතණ්හාසඞ්ඛාතානං වට්ටමූලානං නිරොධෙන අනුප්පාදධම්මතාපත්තියා සච්චප්පටිවෙධතො සිද්ධාය අප්පවත්තියා වට්ටං නිරුජ්ඣති. අභිණ්හසො අභික්ඛණං ජරාමරණසඞ්ඛාතාය මුච්ඡාය පීළිතානං සත්තානං සොකාදිසමප්පිතානං කාමාසවාදිආසවානං සමුප්පාදතො පුන අවිජ්ජා ච පවත්තති. ‘‘ආසවසමුදයා අවිජ්ජාසමුදයො’’ති (ම. නි. 1.103) හි වුත්තං. එතෙන අවිජ්ජායපි පච්චයො දස්සිතො හොති, ඉතරථා පටිච්චසමුප්පාදචක්කං අබද්ධං සියාති. ඉච්චෙවං වුත්තනයෙන ආබද්ධං අවිච්ඡින්නං අනාදිකං ආදිරහිතං තිභූමකපරියාපන්නත්තා තෙභූමකං කිලෙසකම්මවිපාකවසෙන තිවට්ටභූතං පටිච්චසමුප්පාදොති පට්ඨපෙසි පඤ්ඤපෙසි මහාමුනි සම්මාසම්බුද්ධො. 13. «С прекращением именно этих корней круговорота, известных как неведение и жажда, благодаря постижению истин достигается непоявление вновь, и круговорот прекращается. У существ, непрестанно терзаемых помрачением в виде старости и смерти, охваченных скорбью и прочим, из-за возникновения влечений (асава), таких как влечение к чувственности и т. д., вновь возникает неведение. Ибо сказано: „С возникновением влечений возникает неведение“ (МН 9). Этим показано условие и для самого неведения, иначе колесо взаимозависимого возникновения было бы несвязанным. Таким образом, Великий Мудрец, Совершенный Будда, изложил и провозгласил взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада) как непрерывное, неразрывное, безначальное, лишенное начала, охватывающее три сферы существования и состоящее из тройного круговорота в виде загрязнений (килеса), кармы (камма) и созревания плодов (випака)». පටිච්චසමුප්පාදනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. «Разъяснение метода взаимозависимого возникновения завершено». පට්ඨානනයවණ්ණනා «Разъяснение метода Паттханы» 14. එවං [Pg.241] පටිච්චසමුප්පාදනයං විභාගතො දස්සෙත්වා ඉදානි පට්ඨානනයං දස්සෙතුං ‘‘හෙතුපච්චයො’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ හිනොති පතිට්ඨාති එතෙනාති හෙතු. අනෙකත්ථත්තා ධාතුසද්දානං හි-සද්දො ඉධ පතිට්ඨත්ථොති දට්ඨබ්බො. හිනොති වා එතෙන කම්මනිදානභූතෙන උද්ධං ඔජං අභිහරන්තෙන මූලෙන විය පාදපො තප්පච්චයං ඵලං ගච්ඡති පවත්තති වුද්ධිං විරූළ්හිං ආපජ්ජතීති හෙතු. හෙතු ච සො පච්චයො චාති හෙතුපච්චයො. හෙතු හුත්වා පච්චයො, හෙතුභාවෙන පච්චයොති වුත්තං හොති. මූලට්ඨෙන හෙතු, උපකාරට්ඨෙන පච්චයොති සඞ්ඛෙපතො මූලට්ඨෙන උපකාරකො ධම්මො හෙතුපච්චයො. සො පන පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානානං, පටිසන්ධියං කම්මසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං උභයත්ථ සම්පයුත්තානං නාමධම්මානඤ්ච රුක්ඛස්ස මූලානි විය සුප්පතිට්ඨිතභාවසාධනසඞ්ඛාතමූලට්ඨෙන උපකාරකා ඡ ධම්මාති දට්ඨබ්බං. 14. «Показав таким образом метод взаимозависимого возникновения в деталях, теперь, чтобы показать метод Паттханы, автор приводит слова: „причинное условие“ (хету-паччая) и т. д. В этом выражении „хету“ (причина, корень) означает то, посредством чего плод утверждается (хиноти патиттхати). Поскольку глагольные корни имеют множество значений, корень „хи“ здесь следует понимать в значении „утверждаться“. Или же „хету“ означает то, благодаря чему — подобно дереву благодаря корню, несущему сок вверх — обусловленный им плод движется, продолжается, достигает роста и процветания. То, что является и причиной (хету), и условием (паччая), называется причинным условием (хету-паччая). Это означает: условие, действующее как причина, условие в качестве причины. В значении корня — это „хету“, в значении содействия — это „паччая“. Кратко говоря, дхамма, содействующая в значении корня, является причинным условием. Следует понимать, что это шесть дхамм (корней), которые содействуют в значении корня, то есть обеспечивают прочную устойчивость — подобно корням дерева — для материальных форм, рожденных умом во время существования (паватти), для материальных форм, рожденных кармой во время перерождения (патисандхи), а также в обоих случаях для сопутствующих ментальных дхамм». ආලම්බීයති දුබ්බලෙන විය දණ්ඩාදිකං චිත්තචෙතසිකෙහි ගය්හතීති ආරම්මණං. චිත්තචෙතසිකා හි යං යං ධම්මං ආරබ්භ පවත්තන්ති, තෙ තෙ ධම්මා තෙසං තෙසං ධම්මානං ආරම්මණපච්චයො නාම. න හි සො ධම්මො අත්ථි, යො චිත්තචෙතසිකානං ආරම්මණපච්චයභාවං න ගච්ඡෙය්‍ය. අත්තාධීනප්පවත්තීනං පතිභූතො පච්චයො අධිපතිපච්චයො. «„То, на что опираются, что схватывается умом и ментальными факторами, подобно тому как слабый человек опирается на посох, называется объектом (араммана)“. Ибо те дхаммы, на основе которых возникают ум и ментальные факторы, являются для них условием объекта (араммана-паччая). Ведь нет такой дхаммы, которая не могла бы стать условием объекта для ума и ментальных факторов. Условие, которое выступает как владыка над подчиненными ему возникшими состояниями, называется условием преобладания (адхипати-паччая)». න විජ්ජති පච්චයුප්පන්නෙන සහ අන්තරං එතස්ස පච්චයස්සාති අනන්තරපච්චයො. සණ්ඨානාභාවෙන සුට්ඨු අනන්තරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො. අත්තනො අත්තනො අනන්තරං අනුරූපචිත්තුප්පාදජනනසමත්ථො පුරිමපුරිමනිරුද්ධො ධම්මො ‘‘අනන්තරපච්චයො’’, ‘‘සමනන්තරපච්චයො’’ති ච වුච්චති. බ්‍යඤ්ජනමත්තෙනෙව හි නෙසං විසෙසො. අත්ථතො පන උභයම්පි සමනන්තරනිරුද්ධස්සෙවාධිවචනං. න හි තෙසං අත්ථතො භෙදො උපලබ්භති[Pg.242]. යං පන කෙචි වදන්ති ‘‘අත්ථානන්තරතාය අනන්තරපච්චයො, කාලානන්තරතාය සමනන්තරපච්චයො’’ති, තං ‘‘නිරොධා වුට්ඨහන්තස්ස නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං ඵලසමාපත්තියා සමනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදීහි (පට්ඨා. 1.1.417) විරුජ්ඣති. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං හි සත්තාහාදිකාලං නිරුද්ධං ඵලසමාපත්තියා සමනන්තරපච්චයො, තස්මා අභිනිවෙසං අකත්වා බ්‍යඤ්ජනමත්තතොවෙත්ථ නානාකරණං පච්චෙතබ්බං, න අත්ථතො. පුබ්බධම්මනිරොධස්ස හි පච්ඡාජාතධම්මුප්පාදනස්ස ච අන්තරාභාවෙන උප්පාදනසමත්ථතාය නිරොධො අනන්තරපච්චයතා, ‘‘ඉදමිතො උද්ධං, ඉදං හෙට්ඨා, ඉදං සමන්තතො’’ති අත්තනා එකත්තං උපනෙත්වා විය සුට්ඨු අනන්තරභාවෙන උප්පාදෙතුං සමත්ථං හුත්වා නිරොධො සමනන්තරපච්චයතාති එවං බ්‍යඤ්ජනමත්තතොව භෙදො. නිරොධපච්චයස්සපි හි නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනස්ස අසඤ්ඤුප්පත්තියා පුරිමස්ස ච චුතිචිත්තස්ස කාලන්තරෙපි උප්පජ්ජන්තානං ඵලපටිසන්ධීනං අන්තරා සමානජාතියෙන අරූපධම්මෙන බ්‍යවධානාභාවතො භින්නජාතිකානඤ්ච රූපධම්මානං බ්‍යවධානකරණෙ අසමත්ථතාය නිරන්තරුප්පාදනෙ එකත්තං උපනෙත්වා විය උප්පාදනෙ ච සමත්ථතා අත්ථීති තෙසම්පි අනන්තරසමනන්තරපච්චයතා ලබ්භති, තස්මා ධම්මතො අවිසෙසෙපි තථා තථා බුජ්ඣනකානං වෙනෙය්‍යානං වසෙන උපසග්ගත්ථවිසෙසමත්තතොව භෙදො පච්චෙතබ්බොති. «„Условие, у которого нет промежутка (антара) между ним и обусловленным состоянием, называется условием непосредственности (анантара-паччая)“. Условие, которое в силу отсутствия пространственной формы является совершенным условием непосредственности, называется условием непрерывности (саманантара-паччая). Предшествующая прекратившаяся дхамма, способная породить соответствующее возникновение ума непосредственно после себя, называется „условием непосредственности“ и „условием непрерывности“. Различие между ними — лишь в словах. По смыслу же оба термина обозначают то, что прекратилось непосредственно перед этим. Различия по смыслу между ними не обнаруживается. Что же касается утверждения некоторых о том, что „условие непосредственности обусловлено отсутствием сущностного промежутка, а условие непрерывности — отсутствием временного промежутка“, то оно противоречит каноническому положению: „Для выходящего из прекращения сфера ни восприятия, ни невосприятия является условием непрерывности для достижения плода“ и т. д. (Паттхана). Ведь сфера ни восприятия, ни невосприятия, будучи прекращенной на протяжении семи дней и т. д., служит условием непрерывности для достижения плода. Поэтому, не допуская предвзятости, следует признать различие между ними лишь в словах, но не по смыслу. Прекращение предшествующей дхаммы является условием непосредственности в силу способности породить последующую дхамма из-за отсутствия промежутка между ними. Прекращение же является условием непрерывности, когда оно способно породить последующую дхамму в совершенной непосредственности, словно объединяя ее с собой в одно целое, без пространственных разграничений вроде „это вверху от того, это внизу, это вокруг“. Таким образом, различие состоит лишь в словах. Ведь даже для сферы ни восприятия, ни невосприятия (которая служит условием прекращения), для предшествующего сознания смерти перед рождением среди невоспринимающих существ, а также для плодов и перерождений, возникающих даже через промежуток времени, существует способность порождать без промежутка, словно объединяя в одно целое, поскольку между ними нет преграды в виде нематериальных дхамм того же рода, а материальные дхаммы иного рода не способны создать преграду. Поэтому для них также признается условие непосредственности и непрерывности. Следовательно, хотя по сути различий нет, различие следует усматривать лишь в значении приставки (упасарга) ради тех обучаемых существ, которые понимают вещи тем или иным образом». අත්තනො අනුප්පත්තියා සහුප්පන්නානම්පි අනුප්පත්තිතො පකාසස්ස පදීපො විය සහුප්පන්නානං සහුප්පාදභාවෙන පච්චයො සහජාතපච්චයො, අරූපිනො චතුක්ඛන්ධා, චත්තාරො මහාභූතා, පටිසන්ධික්ඛණෙ වත්ථුවිපාකා ච ධම්මා. «„Условие, которое в силу совместного возникновения служит условием для совместно возникающих состояний — подобно тому как лампа служит условием для света, поскольку без возникновения лампы не возникает и свет — называется условием совместного возникновения (сахаджата-паччая)“. Это четыре нематериальные совокупности, четыре великих первоэлемента, а в момент перерождения — физическая основа (сердце) и дхаммы плода (випака)». අඤ්ඤමඤ්ඤං උපත්ථම්භයමානං තිදණ්ඩං විය අත්තනො උපකාරකධම්මානං උපත්ථම්භකභාවෙන පච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො. අඤ්ඤමඤ්ඤතාවසෙනෙව [Pg.243] ච උපකාරකතා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා, න සහජාතමත්තෙනාති අයමෙතෙසං ද්වින්නං විසෙසො. තථා හි සහජාතපච්චයභාවීයෙව කොචි අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො න හොති චිත්තජරූපානං සහජාතපච්චයභාවිනො නාමස්ස උපාදාරූපානං සහජාතපච්චයභාවීනං මහාභූතානඤ්ච අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. යදි හි සහජාතභාවෙනෙව අත්තනො උපකාරකානං උපකාරකතා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා සියා, තදා සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙහි සමානෙහි භවිතබ්බන්ති. «„Условие, которое служит поддержкой для содействующих ему состояний в силу взаимной поддержки — подобно трем подпирающим друг друга шестам — называется условием взаимности (аньяманья-паччая)“. Содействие именно в силу взаимности является условием взаимности, а не просто в силу совместного возникновения — в этом различие между ними. Ведь некоторые состояния, будучи условием совместного возникновения, не являются условием взаимности, поскольку в каноническом изложении не указано отношение взаимности для ума (который служит условием совместного возникновения для рожденной умом материи) и для великих первоэлементов (которые служат условием совместного возникновения для производной материи). Если бы содействие содействующим состояниям просто в силу совместного возникновения было условием взаимности, тогда условия совместного возникновения и взаимности были бы тождественными». චිත්තකම්මස්ස පටො විය සහජාතනාමරූපානං නිස්සයභූතා චතුක්ඛන්ධා, තරුපබ්බතාදීනං පථවී විය ආධාරණතොයෙව සහජාතරූපසත්තවිඤ්ඤාණධාතූනං යථාක්කමං නිස්සයා භූතරූපං, වත්ථු චාති ඉමෙ නිස්සයපච්චයො නාම නිස්සීයති නිස්සිතකෙහීති කත්වා, බලවභාවෙන නිස්සයො පච්චයො උපනිස්සයපච්චයො උප-සද්දස්ස අතිසයජොතකත්තා, තස්ස පන භෙදං වක්ඛති. «„Подобно холсту для живописи, четыре совокупности служат опорой для совместно возникающих ментальности-и-материальности; подобно земле для деревьев и гор, великие первоэлементы и физическая основа служат опорой соответственно для совместно возникающей материи и семи элементов сознания в силу их поддержания. Таким образом, поскольку они служат опорой для опирающихся на них состояний, они называются условием опоры (ниссая-паччая)“. Условие опоры, действующее с особой силой, называется условием сильной опоры (упаниссая-паччая), поскольку приставка „упа“ указывает на превосходную степень. Его классификацию автор изложит далее». ඡ වත්ථූනි, ඡ ආරම්මණානි චාති ඉමෙ පච්චයුප්පන්නතො පඨමං උප්පජ්ජිත්වා පවත්තමානභාවෙන උපකාරකො පුරෙජාතපච්චයො. පච්ඡාජාතපච්චයෙ අසති සන්තානට්ඨිතිහෙතුභාවං ආගච්ඡන්තස්ස කායස්ස උපත්ථම්භනභාවෙන උපකාරකා පච්ඡාජාතා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා පච්ඡාජාතපච්චයො. සො ගිජ්ඣපොතකසරීරානං ආහාරාසා චෙතනා විය දට්ඨබ්බො. «Шесть физических основ и шесть объектов — это те дхаммы, которые, возникнув раньше обусловленных состояний и продолжая существовать, содействуют им; они называются условием предшествования (пуреджата-паччая). Возникающие позже ум и ментальные факторы, которые содействуют телу (которое без условия последующего возникновения не могло бы продолжать свое существование) в качестве поддержки, называются условием последующего возникновения (паччхаджата-паччая). Его следует понимать на примере волевого намерения, направленного на пищу, у птенцов стервятника». පුරිමපුරිමපරිචිතගන්ථො විය උත්තරඋත්තරගන්ථස්ස කුසලාදිභාවෙන අත්තසදිසස්ස පගුණබලවභාවවිසිට්ඨඅත්තසමානජාතියතාගාහණං ආසෙවනං, තෙන පච්චයා සජාතියධම්මානං සජාතියධම්මාව ආසෙවනපච්චයො. භින්නජාතිකා හි භින්නජාතිකෙහි ආසෙවනපගුණෙන පගුණබලවභාවවිසිට්ඨං කුසලාදිභාවසඞ්ඛාතං අත්තනො ගතිං [Pg.244] ගාහාපෙතුං න සක්කොන්ති, න ච සයං තතො ගණ්හන්ති, තෙ පන අනන්තරාතීතානි ලොකියකුසලාකුසලානි චෙව අනාවජ්ජනකිරියජවනානි චාති දට්ඨබ්බං. චිත්තප්පයොගසඞ්ඛාතකිරියාභාවෙන සහජාතානං නානාක්ඛණිකානං විපාකානං, කටත්තාරූපානඤ්ච උපකාරිකා චෙතනා කම්මපච්චයො. Подобно тому как ранее изученная книга благодаря силе освоения помогает последующей книге, так и повторение (асевана) — это принятие схожей природы, характеризующееся силой освоения подобного себе состояния в качестве благого и т. д. Благодаря этой силе повторения только состояния той же природы являются условиями для состояний той же природы; это называется условием повторения (асевана-паччая). Ведь состояния иной природы не могут заставить состояния иной природы принять свое собственное направление, называемое благим и т. д. и характеризующееся силой освоения через качество повторения, и сами они не принимают его от них. Следует понимать, что они (условия повторения) — это непосредственно предшествующие мирские благие и неблагие [состояния], а также функциональные джаваны, за исключением ориентирующей (авадджана). Воля (четана), помогающая одновременно возникающим [ментальным состояниям и рожденной умом материи], а также созреваниям (випака), возникающим в иные моменты времени, и рожденной кармой материи (кататта-рупа) посредством действия, называемого волевым усилием ума, является условием кармы (камма-паччая). අත්තනො නිරුස්සාහසන්තභාවෙන සහජාතනාමරූපානං නිරුස්සාහසන්තභාවාය උපකාරකා විපාකචිත්තචෙතසිකා විපාකපච්චයො. තෙ හි පයොගෙන අසාධෙතබ්බතාය කම්මස්ස කටත්තා නිප්ඵජ්ජමානමත්තතො නිරුස්සාහසන්තභාවා හොන්ති, න කිලෙසවූපසමසන්තභාවා. තථා සන්තභාවතොයෙව හි භවඞ්ගාදයො දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යා. අභිනිපාතසම්පටිච්ඡනසන්තීරණමත්තා පන විපාකා දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යාව. ජවනප්පවත්තියාව නෙසං රූපාදිග්ගහිතතා විඤ්ඤායති. Созревающие сознание и ментальные факторы, которые благодаря своему пассивному (лишенному усилия) и спокойному характеру помогают одновременно возникающим уму и материи пребывать в пассивном и спокойном состоянии, являются условием созревания (випака-паччая). Ведь они пассивны и спокойны из-за того, что их не нужно достигать волевым усилием, из-за того, что они созданы кармой, и поскольку они являются лишь производимым результатом, а не потому, что они спокойны благодаря угасанию загрязнений (килеса). Ведь именно из-за такого спокойного характера бхавангу и другие подобные состояния трудно познать. Но и такие созревания, которые представляют собой лишь непосредственное столкновение [чувств с объектом], принятие (сампатиччхана) и исследование (сантирана), также трудны для познания. Их восприятие видимых форм и других объектов познается только благодаря возникновению джаваны. රූපාරූපානං උපත්ථම්භකත්තෙන උපකාරකා චත්තාරො ආහාරා ආහාරපච්චයො. සතිපි හි ජනකභාවෙ උපත්ථම්භකත්තමෙව ආහාරස්ස පධානකිච්චං. ජනයන්තොපි ආහාරො අවිච්ඡෙදවසෙන උපත්ථම්භෙන්තො ව ජනෙතීති උපත්ථම්භකභාවො ව ආහාරභාවො. තෙසු තෙසු කිච්චෙසු පච්චයුප්පන්නධම්මෙහි අත්තානං අනුවත්තාපනසඞ්ඛාතාධිපතියට්ඨෙන පච්චයො ඉන්ද්‍රියපච්චයො. Четыре вида питания, помогающие материальным и нематериальным состояниям посредством их поддержания, являются условием питания (ахара-паччая). Ведь хотя у питания есть и порождающая функция, его главной задачей является именно поддержание. Даже порождая, питание производит это, лишь непрерывно поддерживая; поэтому именно поддерживающий характер является сутью питания. Условие, помогающее в тех или иных функциях в значении преобладания, выражающегося в том, что оно заставляет обусловленные состояния следовать за собой, является условием способности (индрия-паччая). ආරම්මණූපනිජ්ඣානලක්ඛණූපනිජ්ඣානවසෙන උපගන්ත්වා ආරම්මණනිජ්ඣානකා විතක්කාදයො ඣානපච්චයො. සුගතිතො පුඤ්ඤතො, දුග්ගහිතො පාපතො වා නිය්‍යානට්ඨෙන උපකාරකා සම්මාදිට්ඨාදයො මග්ගපච්චයො. Направленная мысль (витакка) и другие [ментальные факторы], которые, приближаясь к объекту, созерцают его посредством созерцания объекта (арамманупанидджхана) и созерцания характеристик (лаккханупанидджхана), являются условием джханы (джхана-паччая). Правильное воззрение (самма-диттхи) и другие [факторы пути], помогающие в значении выведения (освобождения) из благого удела или из заслуги, либо из несчастливого удела или из зла, являются условием пути (магга-паччая). පරමත්ථතො භින්නාපි එකීභාවගතා විය එකුප්පාදාදිභාවසඞ්ඛාතසම්පයොගලක්ඛණෙන උපකාරකා නාමධම්මා ව සම්පයුත්තපච්චයො. අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධතාය යුත්තාපි සමානා විප්පයුත්තභාවෙන [Pg.245] විසංසට්ඨතාය නානත්තුපගමනෙන උපකාරකා වත්ථුචිත්තචෙතසිකා විප්පයුත්තපච්චයො. Только ментальные состояния, которые, будучи различными в абсолютном смысле, словно сливаются воедино и помогают друг другу посредством характеристики ассоциации, выражающейся в одновременном возникновении и т. д., являются условием ассоциации (сампаютта-паччая). Физическая основа (ваттху), сознание и ментальные факторы, которые, хотя и связаны взаимной связью, помогают друг другу в состоянии диссоциации благодаря своей несмешиваемости и сохранению своих различных качеств, являются условием диссоциации (виппаютта-паччая). පච්චුප්පන්නසභාවසඞ්ඛාතෙන අත්ථිභාවෙන තාදිසස්සෙව ධම්මස්ස උපත්ථම්භකත්තෙන උපකාරකා ‘‘සහජාතං පුරෙජාත’’න්ත්‍යාදිනා වක්ඛමානධම්මා අත්ථිපච්චයො. සතිපි හි ජනකත්තෙ ඨිතියංයෙව සාතිසයො අත්ථිපච්චයානං බ්‍යාපාරොති උපත්ථම්භකතාව තෙසං ගහිතා. එකස්මිං ඵස්සාදිසමුදායෙ පවත්තමානෙ දුතියස්ස අභාවතො අත්තනො ඨිතියා ඔකාසං අලභන්තානං අනන්තරමුප්පජ්ජමානකචිත්තචෙතසිකානං ඔකාසදානවසෙන උපකාරකා අනන්තරනිරුද්ධා චිත්තචෙතසිකා නත්ථිපච්චයො. Состояния, о которых будет сказано далее: «одновременно возникшее, предшествующее» и т. д., помогающие точно такому же состоянию посредством поддержания благодаря факту своего присутствия, называемому настоящим существованием, являются условием присутствия (аттхи-паччая). Ведь хотя они и могут порождать, действие условий присутствия проявляется в наивысшей степени именно в момент пребывания (тхити); поэтому во внимание принимается именно их поддерживающее действие. Непосредственно предшествующие прекратившиеся сознание и ментальные факторы, которые помогают сознанию и ментальным факторам, возникающим сразу за ними, предоставляя им возможность возникнуть (поскольку пока существует одна группа состояний, таких как контакт и т. д., вторая группа не может возникнуть и не имеет возможности для своего пребывания), являются условием отсутствия (наттхи-паччая). අත්තනො සභාවාවිගමනෙන අප්පවත්තමානානං විගතභාවෙන උපකාරකායෙව ධම්මා විගතපච්චයො. නිරොධානුපගමනවසෙන උපකාරකා අත්ථිපච්චයා ව අවිගතපච්චයො. සසභාවතාමත්තෙන උපකාරකතා අත්ථිපච්චයතා, නිරොධානුපගමනවසෙන උපකාරකතා අවිගතපච්චයතාති පච්චයතාවිසෙසො නෙසං ධම්මාවිසෙසෙපි දට්ඨබ්බො. ධම්මානඤ්හි සමත්ථතාවිසෙසං සබ්බාකාරෙන ඤත්වා භගවතා චතුවීසතිපච්චයා දෙසිතාති භගවති සද්ධාය ‘‘එවං විසෙසා එතෙ ධම්මා’’ති සුතමයඤාණං උප්පාදෙත්වා චින්තාභාවනාමයඤාණෙහි තදභිසමයාය යොගො කරණීයො. අවිසෙසෙපි හි ධම්මසාමග්ගියස්ස තථා තථා විනෙතබ්බපුග්ගලානං වසෙන හෙට්ඨා වුත්තොපි පච්චයො පුන පකාරන්තෙන වුච්චති අහෙතුකදුකං වත්වාපි හෙතුවිප්පයුත්තදුකං වියාති දට්ඨබ්බං. Состояния, которые помогают последующим состояниям (не имеющим возможности возникнуть, пока первые не исчезли из своей природы) посредством своего ухода (исчезновения), являются условием ухода (вигата-паччая). Те же условия присутствия, помогающие благодаря тому, что они не прекращаются, являются условием не-ухода (авигата-паччая). Помощь в силу одного лишь присутствия собственной природы — это свойство условия присутствия (аттхи-паччаята), а помощь в силу непопадания в прекращение — это свойство условия не-ухода (авигата-паччаята). Таким образом, следует видеть различие в их силе условий, несмотря на то, что сами состояния тождественны. Ведь всесторонне познав особое могущество состояний, Благословенный проповедал двадцать четыре условия. Поэтому, с верой в Благословенного, породив знание, основанное на услышанном (сутамая-панья): «эти состояния обладают такими особыми свойствами», следует прилагать усилия для их постижения с помощью знания, основанного на размышлении (чинтамая-панья), и знания, основанного на медитации (бхаванамая-панья). Следует понимать, что хотя совокупность состояний и не имеет различий, в соответствии с нуждами обучаемых личностей условие, уже упомянутое ранее, проповедуется вновь иным способом, подобно тому как после проповеди диады беспричинных состояний (ахетука-дука) проповедуется диада состояний, не связанных с причинами (хету-виппаютта-дука). 15. නාමං චතුක්ඛන්ධසඞ්ඛාතං නාමං තාදිසස්සෙව නාමස්ස ඡධා ඡහාකාරෙහි පච්චයො හොති, තදෙව නාමරූපීනං සමුදිතානං [Pg.246] පඤ්චධා පච්චයො හොති, රූපස්ස පුන භූතුපාදායභෙදස්ස එකධා පච්චයො හොති, රූපඤ්ච නාමස්ස එකධා පච්චයො, පඤ්ඤත්තිනාමරූපානි නාමස්ස ද්විධා ද්විප්පකාරා පච්චයා හොන්ති, ද්වයං පන නාමරූපද්වයං සමුදිතං ද්වයස්ස තාදිසස්සෙව නාමරූපද්වයස්ස නවධා පච්චයො චෙති එවං පච්චයා ඡබ්බිධා ඨිතා. 15. Ум, называемый четырьмя [нематериальными] совокупностями, является условием для точно такого же ума шестью способами. Он же является условием для совокупных ума и материи пятью способами. Далее, для материи, разделяемой на первичные элементы и производную материю, он является условием одним способом. Материя также является условием для ума одним способом. Понятия (паннятти), ум и материя являются условиями для ума двумя способами. И, наконец, оба они вместе, то есть совокупность ума и материи, являются условием для точно такой же совокупности ума и материи девятью способами. Таким образом, условия классифицируются по шести группам. 16. විපාකබ්‍යාකතං කම්මවසෙන විපාකභාවප්පත්තං කම්මවෙගක්ඛිත්තපතිතං විය හුත්වා පවත්තමානං අත්තනො සභාවං ගාහෙත්වා පරිභාවෙත්වා නෙව අඤ්ඤං පවත්තෙති, න ච පුරිමවිපාකානුභාවං ගහෙත්වා උප්පජ්ජති. ‘‘න මග්ගපච්චයා ආසෙවනෙ එක’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.221) වචනතො ච අහෙතුකකිරියෙසු හසිතුප්පාදස්සෙව ආසෙවනතාඋද්ධරණෙන ආවජ්ජනද්වයං ආසෙවනපච්චයො න හොති, තස්මා ජවනානෙව ආසෙවනපච්චයභාවං ගච්ඡන්තීති ආහ ‘‘පුරිමානි ජවනානී’’ත්‍යාදි. අවිසෙසවචනෙපෙත්ථ ලොකියකුසලාකුසලාබ්‍යාකතජවනානෙව දට්ඨබ්බානි ලොකුත්තරජවනානං ආසෙවනභාවස්ස අනුද්ධටත්තා. 16. Созревающее неопределенное (випака-абьяката), достигшее состояния созревания под действием кармы и возникающее подобно тому, что брошено и падает под действием кармического импульса, не может вызвать возникновение другого [последующего сознания], заставив его принять свою природу и пропитав ею, и не возникает, перенимая силу предыдущего созревания. И в силу изречения «Из условия пути в повторении одно...», а также поскольку среди беспричинных функциональных состояний свойство повторения выделяется только для сознания улыбки (хаситуппада), два вида ориентирующего сознания (авадджана-двая) не являются условием повторения. Поэтому только джаваны становятся условием повторения, о чем и сказано: «предшествующие джаваны» и т. д. Хотя здесь и употреблено общее выражение, следует понимать под ним только мирские благие, неблагие и неопределенные джаваны, поскольку свойство повторения для надмирских джаван не выделяется. එවඤ්ච කත්වා වුත්තං පට්ඨානට්ඨකථායං (පට්ඨා. අට්ඨ. 1.12) ‘‘ලොකුත්තරො පන ආසෙවනපච්චයො නාම නත්ථී’’ති. තත්ථ හි කුසලං භින්නජාතිකස්ස පුරෙචරත්තා න තෙන ආසෙවනගුණං ගණ්හාපෙති, ඵලචිත්තානි ච ජවනවසෙන උප්පජ්ජමානානිපි විපාකාබ්‍යාකතෙ වුත්තනයෙන ආසෙවනං න ගණ්හන්ති, න ච අඤ්ඤං ගාහාපෙන්ති. යම්පි ‘‘ආසෙවනවිනිමුත්තං ජවනං නත්ථී’’ති ආචරියධම්මපාලත්ථෙරෙන වුත්තං, තම්පි යෙභුය්‍යවසෙන වුත්තන්ති විඤ්ඤායති. ඉතරථා ආචරියස්ස අසමපෙක්ඛිතාභිධායකත්තප්පසඞ්ගො සියා. මග්ගො පන ගොත්‍රභුතො ආසෙවනං න ගණ්හාතීති නත්ථි භූමිආදිවසෙන නානාජාතිතාය අනධිප්පෙතත්තා. තථා හි වුත්තං පට්ඨානෙ ‘‘ගොත්‍රභු [Pg.247] මග්ගස්ස ආසෙවනපච්චයෙන පච්චයො, වොදානං මග්ගස්ස ආසෙවනපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.1.426). එකුප්පාදාදිචතුබ්බිධසම්පයොගලක්ඛණාභාවතො සහුප්පන්නානම්පි රූපධම්මානං සම්පයුත්තපච්චයතා නත්ථීති වුත්තං ‘‘චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති. Исходя из этого, в комментарии к Паттхане сказано: «однако надмирного условия повторения не существует». Ведь в этом случае благое [сознание пути], будучи предшественником для [сознания плода], имеющего иную природу, не заставляет его перенять качество повторения; а сознания плода (пхала-читта), хотя и возникают в качестве джаван, по способу, описанному для созревающих неопределенных состояний, не принимают повторения и не заставляют другие состояния принять его. Что же касается слов достопочтенного учителя Дхаммапалы: «Нет джаваны, лишенной повторения», то следует понимать, что это сказано применительно к большинству случаев. В противном случае учителя можно было бы обвинить в необдуманном высказывании. Утверждение же о том, что путь не принимает повторения от готрабху, неверно, поскольку различие в природе по уровню существования (бхуми) и т. д. здесь не имеется в виду. Ведь так сказано в Паттхане: «Готрабху является условием для пути посредством условия повторения; очищение (водана) является условием для пути посредством условия повторения». Из-за отсутствия четырех признаков ассоциации, таких как одновременное возникновение и т. д., даже для одновременно возникающих материальных состояний нет свойства условия ассоциации, поэтому сказано: «состояния сознания и ментальных факторов взаимно...». 17. හෙතුඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගානි සහජාතානං නාම රූපානන්ති තයොපෙතෙ පටිසන්ධියං කම්මසමුට්ඨානානං, පවත්තියං චිත්තසමුට්ඨානානඤ්ච රූපානං, උභයත්ථ සහජාතානං නාමානඤ්ච හෙතාදිපච්චයෙන පච්චයා හොන්ති. ‘‘සහජාතරූපන්ති හි සබ්බත්ථ පටිසන්ධියං කම්මසමුට්ඨානානං, පවත්තියං චිත්තසමුට්ඨානාන’’න්ති වක්ඛති. සහජාතා චෙතනාති අන්තමසො චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහිපි සහජාතචෙතනා. සහජාතානං නාම රූපානන්ති සබ්බාපි චෙතනා නාමානං, පටිසන්ධිසහගතා චෙතනා කම්මසමුට්ඨානරූපානං, පවත්තියං රූපසමුට්ඨාපකචිත්තසහගතා චෙතනා චිත්තසමුට්ඨානරූපානඤ්ච. නානාක්ඛණිකා චෙතනාති විපාකක්ඛණතො නානාක්ඛණෙ අතීතභවාදීසු නිබ්බත්තා කුසලාකුසලචෙතනා. නාමරූපානන්ති උභයත්ථාපි නාමරූපානං. විපාකක්ඛන්ධාති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණාදිකා විපාකා අරූපක්ඛන්ධා. කම්මසමුට්ඨානම්පි හි රූපං විපාකවොහාරං න ලභති අරූපධම්මභාවෙන, සාරම්මණභාවෙන ච කම්මසදිසෙසු අරූපධම්මෙස්වෙව විපාක-සද්දස්ස නිරුළ්හත්තා. 17. Выражение «Причины, факторы джханы и факторы пути для одновременно возникающих ума и материи» означает, что все эти три группы факторов являются условиями посредством причины (хету) и т. д. в момент перерождения — для рожденной кармой материи, в процессе жизни — для рожденной умом материи, и в обоих случаях — для одновременно возникающих ментальных состояний. Ведь везде под «одновременно возникшей материей» далее будет пониматься «в момент перерождения — рожденная кармой, а в процессе жизни — рожденная умом». «Одновременно возникшая воля (четана)» — это воля, возникающая одновременно даже с сознанием глаза (чаккху-винняна) и другими подобными сознаниями. Выражение «для одновременно возникающих ума и материи» означает: всякая воля — для ментальных состояний; воля, сопутствующая сознанию перерождения — для рожденной кармой материи; а в процессе жизни воля, сопутствующая порождающему материю сознанию — для рожденной умом материи. «Воля, возникающая в иные моменты времени» — это благая или неблагая воля, возникшая в прошлых существованиях и т. д., в момент времени, отличный от момента созревания. Выражение «для ума и материи» относится к уму и материи в обоих случаях [при перерождении и в процессе жизни]. «Созревающие совокупности» — это созревающие нематериальные совокупности, начиная с сознания перерождения. Ведь даже рожденная кармой материя не получает названия «созревание» (випака), поскольку слово «созревание» прочно закрепилось только за нематериальными состояниями, схожими с кармой по своей нематериальной природе и способности воспринимать объект. 18. පුරෙජාතස්ස ඉමස්ස කායස්සාති පච්චයධම්මතො පුරෙ උප්පන්නස්ස ඉමස්ස රූපකායස්ස. කථං පන පච්චයුප්පන්නස්ස පුරෙ නිබ්බත්තියං පච්ඡාජාතස්ස පච්චයතාති? නනු වුත්තං ‘‘පච්ඡාජාතපච්චයෙ අසති සන්තානට්ඨිතිහෙතුකභාවං ආගච්ඡන්තස්සා’’ති, තස්මා සන්තානප්පවත්තස්ස හෙතුභාවුපත්ථම්භනෙ ඉමස්ස බ්‍යාපාරොති න කොචි විරොධො. 18. Выражение «для этого предшествующего тела» означает: для этого материального тела, возникшего ранее обусловливающего состояния. Но как может возникшее позже состояние быть условием для обусловленного состояния, возникшего ранее? Разве не было сказано: «для того, что при отсутствии условия последующего возникновения приходит к состоянию поддержания непрерывности»? Поэтому действие этого [последующего условия] заключается в поддержании причинного существования непрерывности, и здесь нет никакого противоречия. 19. පටිසන්ධියං [Pg.248] චක්ඛාදිවත්ථූනං අසම්භවතො, සති ච සම්භවෙ තංතංවිඤ්ඤාණානං පච්චයභාවානුපගමනතො, හදයවත්ථුනො ච පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණෙන සහුප්පන්නස්ස පුරෙජාතකතාභාවතො වුත්තං ‘‘ඡවත්ථූනි පවත්තිය’’න්ති. ‘‘පඤ්චාරම්මණානි පඤ්චවිඤ්ඤාණවීථියා’’ති ච ඉදං ආරම්මණපුරෙජාතනිද්දෙසෙ ආගතං සන්ධාය වුත්තං. පඤ්හාවාරෙ පන ‘‘සෙක්ඛා වා පුථුජ්ජනා වා චක්ඛුං අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සන්තී’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.424) අවිසෙසෙන පච්චුප්පන්නචක්ඛාදීනම්පි ගහිතත්තා ධම්මාරම්මණම්පි ආරම්මණපුරෙජාතං මනොවිඤ්ඤාණවීථියා ලබ්භති. අත්ථතො හෙතං සිද්ධං, යං පච්චුප්පන්නධම්මාරම්මණං ගහෙත්වා මනොද්වාරිකවීථි පවත්තති, තං තස්ස ආරම්මණපුරෙජාතං හොතීති. 19. Из-за невозможности существования физических основ глаза и т. д. в момент перерождения, а там, где они существуют, из-за того, что они не могут служить условиями для соответствующих видов сознания [в этот момент], а также из-за отсутствия свойства предшествования у сердечной основы (хадая-ваттху), возникающей одновременно с сознанием перерождения, сказано: «шесть физических основ в процессе жизни». Выражение «пять объектов для процесса пяти видов сознания» сказано со ссылкой на то, что приводится в описании предшествования объекта (араммана-пуреджата). Однако в разделе вопросов (паньхавара), благодаря словам: «ученики (секкха) или обычные люди (путхуджджана) созерцают глаз как непостоянный, неудовлетворительный, безличный» и т. д., поскольку без различия принимаются и настоящие основы глаза и т. д., предшествование ментального объекта (дхаммараммана) также применимо к процессу сознания ума (мановинняна-витхи). Ведь по смыслу очевидно, что настоящий ментальный объект, воспринимая который возникает процесс ума через ментальную дверь (манодварика-витхи), является для него предшествующим объектом. 22. පකතියා එව පච්චයන්තරරහිතෙන අත්තනො සභාවෙනෙව උපනිස්සයො පකතූපනිස්සයො. ආරම්මණානන්තරෙහි අසංමිස්සො පුථගෙව කොචි උපනිස්සයොති වුත්තං හොති. අථ වා පකතො උපනිස්සයො පකතූපනිස්සයො. පකතොති චෙත්ථ ප-කාරො උපසග්ගො, සො අත්තනො ඵලස්ස උප්පාදනසමත්ථභාවෙන සන්තානෙ නිප්ඵාදිතභාවං, ආසෙවිතභාවඤ්ච දීපෙති, තස්මා අත්තනො සන්තානෙ නිප්ඵන්නො රාගාදි, සද්ධාදි, උපසෙවිතො වා උතුභොජනාදි පකතූපනිස්සයො. තථා චෙව නිද්දිසති. 22. Сильная опора, которая действует естественным образом, будучи лишена других условий, благодаря лишь собственной природе, называется естественной сильной опорой (пакатупаниссая). Это означает, что она является отдельной сильной опорой, не смешанной с условиями объекта (араммана) и непосредственной близости (анантара). Или же сильная опора, которая была создана или взращена (пакато), называется пакатупаниссая. В слове «пакато» элемент «па» является приставкой (упасарга), которая указывает на то, что было создано в собственном потоке ума благодаря способности порождать свой результат, а также на то, что практиковалось (взращивалось). Поэтому возникшие в собственном потоке ума страсть (рага) и т. д., вера (саддха) и т. д., или же используемые климат (уту), пища (бходжана) и т. д. являются естественной сильной опорой. Именно так это и разъясняется подробно. 23. ගරුකතන්ති ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛිතං. තථා හි ‘‘දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා තං ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛතී’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.413) දානසීලඋපොසථකම්මපුබ්බෙකතසුචිණ්ණඣානගොත්‍රභුවොදානමග්ගාදීනි ගරුං කත්වා පච්චවෙක්ඛණවසෙන අස්ස නිද්දෙසො පවත්තො. 23. Слово «почитаемое» означает: рассматриваемое с уважением (почтением). Ведь именно так, благодаря словам: «совершив даяние, приняв правила поведения, выполнив обязанности упосатки, он рассматривает это с уважением» и т. д., приводится подробное описание этого [условия] посредством рассмотрения с уважением даяния, нравственности, обязанностей упосатки, ранее совершенных благих дел, джхан, готрабху, очищения (водана), пути и т. д. 24. ‘‘පුරිමා [Pg.249] පුරිමා කුසලා ඛන්ධා පච්ඡිමානං පච්ඡිමානං කුසලානං ඛන්ධානං උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ත්‍යාදිනා (පට්ඨා. 1.1.423) නයෙන අනන්තරපච්චයෙන සද්ධිං නානත්තං අකත්වා අනන්තරූපනිස්සයස්ස ආගතත්තා වුත්තං ‘‘අනන්තරනිරුද්ධා’’ත්‍යාදි. එවං සන්තෙපි අත්තනො අනන්තරං අනුරූපචිත්තුප්පාදවසෙන අනන්තරපච්චයො, බලවකාරණවසෙන අනන්තරූපනිස්සයපච්චයොති අයමෙතෙසං විසෙසො. 24. Поскольку сильная опора непосредственной близости (анантарупаниссая) приводится без проведения различия с условием непосредственной близости (анантара-паччая), по методу: «предшествующие благие совокупности являются условием для последующих благих совокупностей посредством условия сильной опоры» и т. д., сказано: «непосредственно предшествующие прекратившиеся» и т. д. Тем не менее, различие между ними заключается в следующем: условие непосредственной близости действует благодаря возникновению соответствующего сознания сразу за ним, тогда как условие сильной опоры непосредственной близости действует в качестве мощной причины. 25. යථාරහං අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච රාගාදයො…පෙ… සෙනාසනඤ්චාති යොජනා. රාගාදයො හි අජ්ඣත්තං නිප්ඵාදිතා, පුග්ගලාදයො බහිද්ධා සෙවිතා. තථා හි වුත්තං ආචරියෙන – 25. Связь слов такова: «соответствующим образом внутри себя и вовне — страсть и т. д. ... [до] ... жилище». Ведь страсть и другие подобные состояния порождаются внутри, тогда как люди и другие внешние объекты используются вовне. Ведь так сказано учителем: ‘‘රාගසද්ධාදයො ධම්මා, අජ්ඣත්තමනුවාසිතා; සත්තසඞ්ඛාරධම්මා ච, බහිද්ධොපනිසෙවිතා’’ති. (නාම. පරි. 827); «Такие состояния, как страсть, вера и другие, взращиваются внутри; существа же и обусловленные вещи используются вовне». අථ වා අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච කුසලාදිධම්මානන්ති යථාඨිතවසෙනෙව යොජනා අත්තනො හි රාගාදයො ච අත්තනො කුසලාදිධම්මානං කල්‍යාණමිත්තස්ස සද්ධාදිකෙ නිස්සාය කුසලං කරොන්තානං පරෙසඤ්ච නිස්සයා හොන්ති. Или же связь слов такова, как они стоят в тексте: «внутренних и внешних благих и иных состояний» (kusalādidhammānaṃ). Ведь собственные страсть и прочее, а также вера и прочее являются сильной опорой (упаниссая) для собственных благих и иных состояний, а также для других людей, совершающих благое, опираясь на веру и прочие качества благородного друга. තත්ථ කාමරාගාදයො නිස්සාය කාමභවාදීසු නිබ්බත්තනත්ථං, රාගාදිවූපසමත්ථඤ්ච දානසීලඋපොසථජ්ඣානාභිඤ්ඤාවිපස්සනාමග්ගභාවනා, රාගාදිහෙතුකා ච උපරූපරිරාගාදයො හොන්තීති යථාරහං දට්ඨබ්බං. යං යඤ්හි නිස්සාය යස්ස යස්ස සම්භවො, තං තං තස්ස තස්ස පකතූපනිස්සයො හොති. පච්චයමහාපදෙසො හෙස, යදිදං ‘‘උපනිස්සයපච්චයො’’ති වුත්තං. තථා චාහ ‘‘බහුධා හොති පකතූපනිස්සයො’’ති. සද්ධාදයොති සීලසුතචාගපඤ්ඤා. අත්තනො සද්ධාදිකඤ්හි උපනිස්සාය අත්තනො දානසීලාදයො, තථා කල්‍යාණමිත්තානං සද්ධාදයො උපනිස්සාය පරෙසඤ්ච දානසීලාදයො [Pg.250] හොන්තීති පාකටමෙතං. සුඛං දුක්ඛන්ති කායිකං සුඛං දුක්ඛං. පුග්ගලොති කල්‍යාණමිත්තාදිපුග්ගලො. භොජනන්ති සප්පායාදිභොජනං, උතුපි තාදිසොව. Здесь следует понимать надлежащим образом: опираясь на чувственную страсть и прочее, ради перерождения в чувственном бытии и т. д., а также ради успокоения страсти и прочего, происходит развитие даяния, нравственности, соблюдения Упосатхи, джхан, сверхзнаний, випассаны и пути; а также возникают последующие страсть и прочее, имеющие своей причиной [предыдущие] страсть и прочее. Ведь то, опираясь на что возникает нечто иное, является для этого иного естественной сильной опорой (пакатупаниссая). Ибо это великое положение об условии (paccayamahāpadesa), которое называют «условием сильной опоры» (упаниссая-паччая). Так и сказано: «Естественная сильная опора бывает многообразной». «Вера и прочее» — это нравственность, обучение, щедрость и мудрость. Ведь очевидно, что, опираясь на собственные веру и прочее, возникают собственные даяние, нравственность и прочее; подобным же образом, опираясь на веру и прочее благородных друзей, возникают даяние, нравственность и прочее у других людей. «Счастье и страдание» — это телесное счастье и страдание. «Личность» — это благородный друг и другие личности. «Пища» — это подходящая пища и т. д., и климат (сезон) также является подобным (подходящим). 27. ‘‘අධිපති…පෙ… පච්චයා හොන්තී’’ති සඞ්ඛෙපෙන වුත්තමත්ථං විත්ථාරෙතුං ‘‘තත්ථ ගරුකතමාරම්මණ’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. ගරුකතමාරම්මණන්ති පච්චවෙක්ඛණඅස්සාදාදිනා ගරුකතං ආරම්මණං. තඤ්හි ඣානමග්ගඵලවිපස්සනානිබ්බානාදිභෙදං පච්චවෙක්ඛණඅස්සාදාදිමග්ගඵලාදිධම්මෙ අත්තාධීනෙ කරොතීති ආරම්මණාධිපති නාම. ගරුකාතබ්බතාමත්තෙන ආරම්මණාධිපති. ගරුකතොපි බලවකාරණට්ඨෙන ආරම්මණූපනිස්සයොති අයමෙතෙසං විසෙසො. සහජාතා…පෙ… නාමරූපානන්ති ඡන්දචිත්තවීරියවීමංසානං, වසෙන චතුබ්බිධොපි සහජාතාධිපති යථාරහං සහජාතනාමරූපානං පවත්තියංයෙව සහජාතාධිපතිවසෙන පච්චයො. 27. Чтобы подробно разъяснить кратко изложенный смысл: «Преобладание... и т. д. ... являются условиями», сказано: «Здесь объект, сделанный важным» и т. д. «Объект, сделанный важным» — это объект, который почитается посредством рассмотрения, наслаждения и т. д. Ведь этот объект, подразделяемый на джхану, путь, плод, випассану, ниббану и т. д., подчиняет себе такие состояния, как рассмотрение, наслаждение, путь, плод и т. д., и потому называется «преобладанием объекта» (араммана-адхипати). Он является преобладанием объекта в силу одного лишь того, что должен почитаться. Но когда он, будучи почитаемым, выступает в качестве мощной причины, он является «сильной опорой объекта» (арамманупаниссая) — в этом заключается различие между ними. «Совозникающие... и т. д. ... для ума-и-тела» означает: четырехкратное совозникающее преобладание посредством желания, ума, энергии и исследования является условием для совозникающих ума-и-тела надлежащим образом именно в процессе их существования (паватти) в силу совозникающего преобладания. 28. රූපධම්මස්ස අරූපධම්මං පති සහජාතපච්චයතා පටිසන්ධියං වත්ථුවසෙන වුත්තාති ආහ ‘‘වත්ථුවිපාකා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති – 28. Поскольку совозникающая обусловленность материального состояния по отношению к нематериальному состоянию в момент перерождения (патисандхи) была высказана в силу физической основы (ваттху), сказано: «основа и плод взаимно» — 30. යස්මා පන අඤ්ඤමඤ්ඤුපත්ථම්භනවසෙනෙව අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා, න සහජාතමත්තතොති පවත්තියං රූපං නාමානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො න හොති, තස්මා වුත්තං ‘‘චිත්තචෙතසිකා ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති. තථා උපාදාරූපානි ච භූතරූපානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා න හොන්තීති වුත්තං ‘‘මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති. 30. Но поскольку взаимная обусловленность (аньяманья-паччая) существует только в силу взаимной поддержки, а не в силу одного лишь совозникновения, и в процессе существования (паватти) материя не является взаимным условием для ментальных состояний, поэтому сказано: «состояния ума и ментальные факторы взаимно». Подобным же образом, поскольку производная материя (упада-рупа) не является взаимным условием для великих элементов (бхута-рупа), сказано: «великие элементы взаимно». 31. නනු ච ‘‘අරූපිනො ආහාරා සහජාතානං නාමරූපාන’’න්ති වුත්තං, එවඤ්ච සති අසඤ්ඤීනං සහජාතාහාරස්ස අසම්භවතො ‘‘සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා’’ති කථමිදං නීයතීති? වුච්චතෙ – මනොසඤ්චෙතනාහාරවසප්පවත්තස්ස කම්මස්ස[Pg.251], තංසහගතානම්පි වා සෙසාහාරානං කම්මූපනිස්සයපච්චයෙහි පච්චයත්තපරියායං ගහෙත්වා සබ්බසත්තානං ආහාරට්ඨිතිකතා වුත්තා, න ආහාරපච්චයභාවතොති. 31. Но разве не сказано: «нематериальные виды пищи являются [условием] для совозникающих ума-и-тела»? Если так, то из-за невозможности совозникающей пищи у существ, лишенных сознания (асаньи), как следует понимать изречение: «все существа существуют благодаря пище»? На это отвечают: принимая во внимание иносказательный смысл обусловливания через условия каммы и сильной опоры (камма- и упаниссая-паччая) для каммы, происходящей в силу пищи-волеизъявления ума, или же для остальных видов пищи, сопутствующих ей, было сказано, что все существа существуют благодаря пище, а не в силу непосредственного действия условия пищи (ахара-паччая). 32. ‘‘පඤ්ච පසාදා’’ත්‍යාදීසු නනු ඉත්ථින්ද්‍රියපුරිසින්ද්‍රියා න ගහිතාති? සච්චං න ගහිතා. යදිපි තෙසං ලිඞ්ගාදීහි අනුවත්තනීයතා අත්ථි, සා පන න පච්චයභාවතො. යථා හි ජීවිතාහාරා යෙසං පච්චයා හොන්ති, තෙසං අනුපාලකා උපත්ථම්භකා අත්ථි, අවිගතපච්චයභූතා ච හොන්ති, න එවං ඉත්ථිපුරිසභාවා ලිඞ්ගාදීනං කෙනචි උපකාරෙන උපකාරා හොන්ති. කෙවලං පන යථාසකෙහෙව කම්මාදිපච්චයෙහි පවත්තමානං ලිඞ්ගාදීනං යථා ඉත්ථාදිග්ගහණස්ස පච්චයභාවො හොති, තතො අඤ්ඤෙනාකාරෙන තං-සහිතසන්තානෙ අප්පවත්තිතො ලිඞ්ගාදීහි අනුවත්තනීයතා, ඉන්ද්‍රියතා ච නෙසං වුච්චති, තස්මා න තෙසං ඉන්ද්‍රියපච්චයභාවො වුත්තො. 32. Разве в таких выражениях, как «пять чувственных способностей» (пасада) и т. д., не упущены женская способность (иттхиндрия) и мужская способность (пурисиндрия)? Верно, они не включены. Хотя и существует соответствие признаков и прочего этим способностям, это происходит не в силу их обусловливающей роли (паччая-бхава). Ведь в то время как жизненная сила и пища являются хранителями и опорами для тех состояний, для которых они служат условиями, а также выступают в качестве условия неисчезновения (авигата-паччая), женственность и мужественность не приносят пользы признакам и прочему посредством какого-либо благотворного действия. Напротив, лишь в силу того, что признаки и прочее, возникающие под действием собственных условий, таких как камма и т. д., служат причиной для восприятия «женщины» и т. д., и поскольку в потоке состояний, сопровождаемом этими способностями, они не возникают иным образом, говорится об их соответствии признакам и прочему, а также об их качестве способностей (индрия). Поэтому для них не указывается обусловливающая роль способности (индрия-паччая). 33. යෙසං නාමානං චක්ඛාදීනං අබ්භන්තරතො නික්ඛමන්තානං විය පවත්තානං, යෙසඤ්ච රූපානං නාමසන්නිස්සයෙනෙව උප්පජ්ජමානානං සම්පයොගාසඞ්කා හොති, තෙසමෙව විප්පයුත්තපච්චයතා. රූපානං පන රූපෙහි සාසඞ්කා නත්ථි. වත්ථුසන්නිස්සයෙනෙව ජායන්තානං විසයභාවමත්තං ආරම්මණන්ති තෙනාපි තෙසං සම්පයොගාසඞ්කා නත්ථීති යෙසං සම්පයොගාසඞ්කා අත්ථි, තෙසමෙව විප්පයුත්තපච්චයතාපි වුත්තාති ආහ ‘‘ඔක්කන්තික්ඛණෙ වත්ථූ’’ත්‍යාදි. 33. Условие разъединенности (виппаютта-паччая) относится только к тем ментальным состояниям, которые функционируют так, словно они исходят изнутри глаза и других органов чувств, и к тем материальным состояниям, которые возникают исключительно на основе ментальных состояний, в отношении которых может возникнуть сомнение касательно их ассоциации (сампайога). Но у материальных состояний по отношению к другим материальным состояниям такого сомнения нет. Для состояний, возникающих исключительно на основе физического органа (ваттху), объект является лишь объективным качеством, поэтому и у них нет сомнения касательно ассоциации с ним. Таким образом, условие разъединенности провозглашается только для тех состояний, в отношении которых существует сомнение касательно ассоциации; поэтому сказано: «в момент вхождения в лоно — физическая основа» и т. д. 34. සබ්බථා සබ්බාකාරෙන යථාරහං නාමවසෙන වුත්තං තිවිධං සහජාතං, දුවිධං පුරෙජාතං, එකවිධං පච්ඡාජාතඤ්ච පච්චයජාතං, ආහාරෙසු කබළීකාරො ආහාරො, රූපජීවිතින්ද්‍රියන්ති අයං පඤ්චවිධොපි අත්ථිපච්චයො, අවිගතපච්චයො ච හොති. පච්චුප්පන්නසභාවෙන අත්ථිභාවෙන තාදිසස්සෙව ධම්මස්ස [Pg.252] උපත්ථම්භකත්තා අත්ථිභාවාභාවෙන අනුපකාරකානමෙව අත්ථිභාවෙන උපකාරකතා අත්ථිපච්චයභාවොති නත්ථි නිබ්බානස්ස සබ්බදා භාවිනො අත්ථිපච්චයතා, අවිගතපච්චයතා ච. උප්පාදාදියුත්තානං වා නත්ථිභාවොපකාරකතාවිරුද්ධො, විගතභාවොපකාරකතාවිරුද්ධො ච උපකාරකභාවො අත්ථිපච්චයතාදිකාති න තස්ස තප්පච්චයත්තප්පසඞ්ගො. රූපජීවිතින්ද්‍රියඤ්චෙත්ථ ඔජා විය ඨිතික්ඛණෙව උපකාරකත්තා සහජාතපච්චයෙසු න ගය්හතීති විසුං වුත්තං. 34. Всеми способами и во всех отношениях, надлежащим образом выраженная по имени группа условий, состоящая из трех видов совозникающего (сахаджата), двух видов предвозникающего (пуреджата) и одного вида послевозникающего (паччхаджата), а среди видов пищи — материальная пища (кабалинкара-ахара), и материальная способность жизни (рупа-дживитиндрия) — эта пятикратная группа является как условием присутствия (аттхи-паччая), так и условием неисчезновения (авигата-паччая). Поскольку качество условия присутствия состоит в поддержке соответствующего состояния посредством его присутствия как настоящего по своей природе, и в поддержке присутствием лишь тех состояний, которые не приносили бы пользы при отсутствии присутствия, у ниббаны, существующей всегда, нет качества условия присутствия и условия неисчезновения. Или же, поскольку качество условия присутствия и т. д. — это благотворное действие, противоположное благотворному действию через отсутствие или исчезновение для состояний, наделенных возникновением и т. д., то для нее (ниббаны) нет возможности быть таким условием. Материальная же способность жизни здесь, подобно питательной субстанции (оджа), приносит пользу только в момент пребывания (тхити-ккхана), поэтому она не включается в совозникающие условия и упоминается отдельно. 35. ඉදානි සබ්බෙපි පච්චයා සඞ්ඛෙපතොපි චතුධායෙවාති දස්සෙතුං ‘‘ආරම්මණූ…පෙ… ගච්ඡන්තී’’ති වුත්තං. න හි සො කොචි පච්චයො අත්ථි, යො චිත්තචෙතසිකානං ආරම්මණභාවං න ගච්ඡෙය්‍ය, සකසකපච්චයුප්පන්නස්ස ච උපනිස්සයභාවං න ගච්ඡති, කම්මහෙතුකත්තා ච ලොකප්පවත්තියා ඵලහෙතූපචාරවසෙන සබ්බෙපි කම්මසභාවං නාතිවත්තන්ති, තෙ ච පරමත්ථතො ලොකසම්මුතිවසෙන ච විජ්ජමානායෙවාති සබ්බෙපි චතූසු සමොධානං ගච්ඡන්ති. 35. Теперь, чтобы показать, что все условия, даже вкратце, сводятся лишь к четырем видам, сказано: «в объекте сильной опоры... и т. д. ... сходятся». Ибо нет такого условия, которое не могло бы стать объектом для ума и ментальных факторов, и не становилось бы сильной опорой для своего собственного обусловленного результата; а поскольку мирское существование имеет своей причиной камму, то в силу метафорического переноса причины на плод все условия не выходят за рамки природы каммы; и поскольку они существуют как в абсолютном смысле (параматтха), так и в смысле мирского соглашения (лока-саммути), все они объединяются в четырех. 36. ඉදානි යං වුත්තං තත්ථ තත්ථ ‘‘සහජාතරූප’’න්ති, තං සබ්බං න අවිසෙසතො දට්ඨබ්බන්ති දස්සෙතුං ‘‘සහජාතරූප’’න්ත්‍යාදි වුත්තං. පටිසන්ධියඤ්හි චිත්තසමුට්ඨානරූපාභාවතො පවත්තියං කම්මසමුට්ඨානානඤ්ච චිත්තචෙතසිකෙහි සහුප්පත්තිනියමාභාවතො සහජාතරූපන්ති සබ්බත්ථාපි පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානානං රූපානං, පටිසන්ධියං කටත්තාරූපසඞ්ඛාතකම්මජරූපානඤ්ච වසෙන දුවිධං හොති. කම්මස්ස කතත්තා නිබ්බත්තමානානි රූපානි කටත්තාරූපානි. 36. Теперь, чтобы показать, что всё то, что упоминается в разных местах как «совозникающая материя» (сахаджата-рупа), не следует понимать безразлично (без разграничения), сказано: «совозникающая материя» и т. д. Ведь из-за отсутствия материи, рожденной умом, в момент перерождения, и из-за отсутствия правила об обязательном совозникновении рожденной каммой материи с умом и ментальными факторами в процессе существования, совозникающая материя повсюду бывает двух видов: в процессе существования — это материя, рожденная умом (читта-самуттхана), а при перерождении — рожденная каммой материя, называемая «материей в силу содеянного» (кататта-рупа). Материя, возникающая в силу содеянности каммы, называется «кататта-рупа». 37. ඉති එවං වුත්තනයෙන සම්භවා යථාසම්භවං තෙකාලිකා අනන්තරසමනන්තරආසෙවනනත්ථිවිගතවසෙන පඤ්චන්නං අතීතකාලිකානං, කම්මපච්චයස්ස අතීතවත්තමානවසෙන ද්විකාලිකස්ස, ආරම්මණඅධිපතිඋපනිස්සයපච්චයානං තිකාලිකානං[Pg.253], ඉතරෙසං පන්නරසන්නං පච්චුප්පන්නකාලිකානඤ්ච වසෙන කාලත්තයවන්තො, නිබ්බානපඤ්ඤත්තිවසෙන කාලවිමුත්තා ච, චක්ඛාදිරාගාදිසද්ධාදිවසෙන අජ්ඣත්තිකා ච, පුග්ගලඋතුභොජනාදිවසෙන තතො බහිද්ධා ච, පච්චයුප්පන්නභාවෙන සඞ්ඛතා ච, කථා තප්පටිපක්ඛභාවෙන අසඞ්ඛතා ච ධම්මා පඤ්ඤත්තිනාමරූපානං වසෙන සඞ්ඛෙපතො තිවිධා ඨිතා සබ්බථා පට්ඨානෙ අනන්තනයසමන්තපට්ඨානෙ පකරණෙ චතුවීසතිසඞ්ඛාතා පච්චයා නාමාති යොජනා. 37. Таким образом, согласно изложенному методу, по мере возможности: состояния, принадлежащие к трем временам в силу пяти условий прошедшего времени (непосредственного, непрерывного, повторения, отсутствия и исчезновения), в силу условия каммы, принадлежащего к двум временам (прошедшему и настоящему), в силу условий объекта, преобладания и сильной опоры, принадлежащих к трем временам, а также в силу остальных пятнадцати условий настоящего времени; состояния, свободные от времени (калавимутта) в силу ниббаны и понятий (паннятти); внутренние состояния (аджхаттика) в силу глаза и прочего, страсти и прочего, веры и прочего; внешние состояния (бахиддха) в силу личности, климата, пищи и т. д.; обусловленные состояния (санкхата) в силу того, что они возникли из условий; и необусловленные состояния (asaṅkhata) в силу противоположности им — все эти состояния кратко разделяются на три группы посредством понятий, ума и материи (паннятти, нама, рупа). Таково связующее толкование (йоджана) того, что всеми способами в Паттхане, трактате о бесконечных методах, именуется двадцатью четырьмя условиями. 38. තත්ථාති තෙසු පඤ්ඤත්තිනාමරූපෙසු. 38. «Здесь» означает: среди этих понятий, ума и материи. පට්ඨානනයවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение метода Паттханы завершено. පඤ්ඤත්තිභෙදවණ්ණනා Разъяснение классификации понятий (паннятти) 39. වචනීයවාචකභෙදා දුවිධා පඤ්ඤත්තීති වුත්තං ‘‘පඤ්ඤාපියත්තා’’ත්‍යාදි. පඤ්ඤාපියත්තාති තෙන තෙන පකාරෙන ඤාපෙතබ්බත්තා, ඉමිනා රූපාදිධම්මානං සමූහසන්තානාදිඅවත්ථාවිසෙසාදිභෙදා සම්මුතිසච්චභූතා උපාදාපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතා අත්ථපඤ්ඤත්ති වුත්තා. සා හි නාමපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤාපීයති. පඤ්ඤාපනතොති පකාරෙහි අත්ථපඤ්ඤත්තියා ඤාපනතො. ඉමිනා හි පඤ්ඤාපෙතීති ‘‘පඤ්ඤත්තී’’ති ලද්ධනාමානං අත්ථානං අභිධානසඞ්ඛාතා නාමපඤ්ඤත්ති වුත්තා. 39. О том, что понятие бывает двух видов в зависимости от обозначаемого и обозначающего, сказано: «поскольку оно дается для познания» и т. д. «Поскольку оно дается для познания» означает: поскольку оно должно быть познано тем или иным образом. Под этим подразумевается понятие смысла (аттха-паннятти), называемое также производным понятием (упада-паннятти), которое является общепринятой истиной (саммути-сачча) и подразделяется на группы, непрерывные ряды, особые состояния и т. д. материальных и иных состояний. Ведь оно познается посредством понятия имени (нама-паннятти). «Поскольку оно дает познание» означает: поскольку оно дает познание понятия смысла посредством различных способов. Под этим подразумевается понятие имени (нама-паннятти), представляющее собой обозначение смыслов, получивших название «понятие» (паннятти) из-за того, что они дают познание. 40. භූතපරිණාමාකාරමුපාදායාති පථවාදිකානං මහාභූතානං පබන්ධවසෙන පවත්තමානානං පත්ථටසඞ්ගහතාදිආකාරෙන පරිණාමාකාරං පරිණතභාවසඞ්ඛාතං ආකාරං උපාදාය නිස්සයං කත්වා. තථා තථාති භූමාදිවසෙන. භූමිපබ්බතාදිකාති භූමිපබ්බතරුක්ඛාදිකා සන්තානපඤ්ඤත්ති. සම්භාරසන්නිවෙසාකාරන්ති දාරුමත්තිකාතන්තාදීනං සම්භාරානං උපකරණානං [Pg.254] සන්නිවෙසාකාරං රචනාදිවිසිට්ඨතංතංසණ්ඨානාදිආකාරං. රථසකටාදිකාති රථසකටගාමඝටපටාදිකා සමූහපඤ්ඤත්ති. චන්දාවට්ටනාදිකන්ති චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං සිනෙරුං පදක්ඛිණවසෙන උදයාදිආවට්ටනාකාරං. දිසාකාලාදිකාති පුරත්ථිමදිසාදිකා දිසාපඤ්ඤත්ති, පුබ්බණ්හාදිකා කාලපඤ්ඤත්ති, මාසොතුවෙසාඛමාසාදිකා තංතංනාමවිසිට්ඨා මාසාදිපඤ්ඤත්ති ච. අසම්ඵුට්ඨාකාරන්ති තංතංරූපකලාපෙහි අසම්ඵුට්ඨං සුසිරාදිආකාරං. කූපගුහාදිකා ති කූපගුහඡිද්දාදිකා ආකාසපඤ්ඤත්ති. තංතංභූතනිමිත්තන්ති පථවීකසිණාදිතංතංභූතනිමිත්තං. භාවනාවිසෙසන්ති පරිකම්මාදිභෙදං භාවනාය පබන්ධවිසෙසං. කසිණනිමිත්තාදිකාති කසිණාසුභනිමිත්තාදිභෙදා යොගීනං උපට්ඨිතා උග්ගහපටිභාගාදිභෙදා නිමිත්තපඤ්ඤත්ති. එවමාදිප්පභෙදාති කසිණුග්ඝාටිමාකාසනිරොධකසිණාදිභෙදා ච. අත්ථච්ඡායාකාරෙනාති පරමත්ථධම්මස්ස ඡායාකාරෙන පටිභාගාකාරෙන. 40. «Опираясь на образ изменения элементов» означает: опираясь на образ изменения, называемый состоянием изменения, в виде протяженности, сцепления и т. д. великих элементов, таких как земля и прочие, существующих в виде непрерывного ряда, и сделав его своей основой. «Таким и таким образом» означает: в виде земли и т. д. «Земля, гора и т. д.» — это понятие непрерывного ряда (сантана-паннятти), такое как земля, гора, дерево и т. д. «Образ расположения составляющих частей» — это образ расположения таких материалов и приспособлений, как дерево, глина, нити и т. д., то есть образ той или иной формы, отличающийся особым строением и т. д. «Колесница, повозка и т. д.» — это понятие совокупности (самуха-паннятти), такое как колесница, повозка, деревня, горшок, одежда и т. д. «Вращение луны и т. д.» — это образ вращения, такой как восход и т. д. луны, солнца и созвездий посредством обхода горы Синеру по часовой стрелке. «Направление, время и т. д.» — это понятие направления (диса-паннятти), такое как восточное направление и т. д., понятие времени (кала-паннятти), такое как утро и т. д., а также понятие месяцев и т. д., такое как месяц, сезон, месяц Весакха и т. д., отличающееся соответствующими названиями. «Образ несоприкосновения» — это образ пустоты и т. д., не соприкасающийся с теми или иными материальными группами (рупа-калапа). «Колодец, пещера и т. д.» — это понятие пространства (акаса-паннятти), такое как колодец, пещера, отверстие и т. д. «Тот или иной знак элементов» — это тот или иной знак великих элементов, такой как земляная касина и т. д. «Особый вид развития» — это особый непрерывный ряд развития ума, подразделяемый на предварительное приготовление (парикамма) и т. д. «Знак касины и т. д.» — это понятие знака (нимитта-паннятти), такое как знак касины, знак нечистоты (асубха) и т. д., предстающее перед умом практикующих (йогинов) и подразделяемое на усвоенный знак (уггаха-нимитта), соразмерный знак (патибхага-нимитта) и т. д. «И подобные подразделения» — это понятия, подразделяемые на пространство, полученное путем устранения касины, прекращение, касину и т. д. «В виде тени смысла» означает: в виде тени, в виде подобия абсолютного состояния (параматтха-дхамма). 41. නාමනාමකම්මාදිනාමෙනාති නාමං නාමකම්මං නාමධෙය්‍යං නිරුත්ති බ්‍යඤ්ජනං අභිලාපොති ඉමෙහි ඡහි නාමෙහි. තත්ථ අත්ථෙසු නමතීති නාමං. තං අන්වත්ථරුළ්හීවසෙන දුවිධං, සාමඤ්ඤගුණකිරියායදිච්ඡාවසෙන චතුබ්බිධං. නාමමෙව නාමකම්මං. තථා නාමධෙය්‍යං. අක්ඛරද්වාරෙන අත්ථං නීහරිත්වා උත්ති කථනං නිරුත්ති, අත්ථං බ්‍යඤ්ජයතීති බ්‍යඤ්ජනං. අභිලපතීති අභිලාපො, සද්දගතඅක්ඛරසන්නිවෙසක්කමො. සා පනායං නාමපඤ්ඤත්ති විජ්ජමානඅවිජ්ජමානතදුභයසංයොගවසෙන ඡබ්බිධා හොතීති දස්සෙතුං ‘‘විජ්ජමානපඤ්ඤත්තී’’ත්‍යාදි වුත්තං, එතාය පඤ්ඤාපෙන්තීති ‘‘රූපවෙදනා’’ත්‍යාදිනා පකාසෙන්ති. 41. «Именем, наименованием и т. д.» означает: посредством этих шести названий — имя (нама), наименование (нама-камма), обозначение (намадхейя), изречение (нирутти), выражение (бьянджана), высказывание (абхилапа). Здесь «имя» — это то, что склоняется (намати) к смыслам. Оно бывает двух видов: имя по значению (анваттха) и традиционное имя (рулхи); и четырех видов: общее имя, имя по качеству, имя по действию и произвольное имя. Имя само по себе является наименованием. Точно так же оно является обозначением. Изречение (нирутти) — это произнесение, выражающее смысл посредством букв. Выражение (бьянджана) — это то, что проявляет смысл. Высказывание (абхилапа) — это то, что высказывает смысл, то есть порядок расположения букв в звуке. Чтобы показать, что это понятие имени (нама-паннятти) бывает шести видов в силу сочетания существующего, несуществующего и их обоих, сказано: «понятие существующего» и т. д. «Посредством этого дают познание» означает: разъясняют с помощью слов «материя, чувство» и т. д. 42. උභින්නන්ති විජ්ජමානාවිජ්ජමානානං ද්වින්නං. පඤ්චාභිඤ්ඤා, ආසවක්ඛයඤාණන්ති ඡ අභිඤ්ඤා අස්සාති ඡළභිඤ්ඤො. එත්ථ [Pg.255] ච අභිඤ්ඤානං විජ්ජමානත්තා, තප්පටිලාභිනො පුග්ගලස්ස අවිජ්ජමානත්තා ච අයං විජ්ජමානෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති නාම. තථා ඉත්ථියා අවිජ්ජමානත්තා, සද්දස්ස ච විජ්ජමානත්තා ඉත්ථිසද්දොති අවිජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. පසාදචක්ඛුනො, තන්නිස්සිතවිඤ්ඤාණස්ස ච විජ්ජමානත්තා චක්ඛුවිඤ්ඤාණන්ති විජ්ජමානෙන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. රඤ්ඤො ච පුත්තස්ස ච සම්මුතිසච්චභූතත්තා රාජපුත්තොති අවිජ්ජමානෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. 42. «Обоих» означает двух видов понятий: реально существующего и реально не существующего. «Тот, кто обладает шестью сверхзнаниями» — это тот, у кого есть шесть сверхзнаний, а именно: пять мирских сверхзнаний и знание об уничтожении пятен загрязнений ума. И здесь, поскольку сверхзнания реально существуют, а обладающий ими человек реально не существует, это понятие называется «обозначением реально не существующего через реально существующее». Подобным образом, поскольку женщина реально не существует, а звук реально существует, понятие «женский голос» — это «обозначение реально существующего через реально не существующее». Поскольку чувствительная субстанция глаза и опирающееся на нее сознание реально существуют, понятие «зрительное сознание» — это «обозначение реально существующего через реально существующее». Поскольку и царь, и сын являются лишь общепринятой истиной, понятие «царский сын» — это «обозначение реально не существующего через реально не существующее». 43. වචීඝොසානුසාරෙනාති භූමිපබ්බතරූපවෙදනාදිවචීමයසද්දස්ස අනුසාරෙන අනුගමනෙන අනුස්සරණෙන ආරම්මණකරණෙන පවත්තාය සොතවිඤ්ඤාණවීථියා පවත්තිතො අනන්තරං උප්පන්නස්ස මනොද්වාරස්ස නාමචින්තනාකාරප්පවත්තස්ස මනොද්වාරිකවිඤ්ඤාණසන්තානස්ස ‘‘ඉදමීදිසස්ස අත්ථස්ස නාම’’න්ති පුබ්බෙයෙව ගහිතසඞ්කෙතොපනිස්සයස්ස ගොචරා ආරම්මණභූතා තතො නාමග්ගහණතො පරං යස්සා සම්මුතිපරමත්ථවිසයාය නාමපඤ්ඤත්තියා අනුසාරෙන අනුගමනෙන අත්ථා සම්මුතිපරමත්ථභෙදා විඤ්ඤායන්ති, සායං භූමිපබ්බතරූපවෙදනාදිකා පඤ්ඤාපෙතබ්බත්ථපඤ්ඤාපිකා ලොකසඞ්කෙතෙන නිම්මිතා ලොකවොහාරෙන සිද්ධා, මනොද්වාරග්ගහිතා අක්ඛරාවලිභූතා පඤ්ඤත්ති විඤ්ඤෙය්‍යා පඤ්ඤාපනතො පඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතා නාමපඤ්ඤත්තීති විඤ්ඤෙය්‍යා. 43. «В соответствии со звуком речи» означает: вслед за протеканием процесса ушного сознания, возникающего путем направления внимания на звук, состоящий из слов, таких как «земля», «гора», «материальная форма», «чувство» и т. д., возникает процесс сознания ума, функционирующий как размышление об имени. Для этого потока сознания ума объектом служит то, что ранее уже было усвоено как условный знак — «это имя такого-то смысла». Затем, после этого усвоения имени, благодаря этому понятию-имени, объектом которого является общепринятое и абсолютное, постигаются смыслы, разделяемые на общепринятые и абсолютные. Это самое понятие, такое как «земля», «гора», «материальная форма», «чувство» и т. д., указывающее на смысл, который должен быть указан, созданное мирским соглашением, установленное мирским словоупотреблением, воспринимаемое дверью ума и состоящее из последовательности букв, следует понимать как «понятие-имя», называемое так потому, что оно делает смысл известным. එත්ථ ච සොතවිඤ්ඤාණවීථියා අනන්තරභාවිනිං මනොද්වාරිකවීථිම්පි සොතවිඤ්ඤාණවීථිග්ගහණෙනෙව සඞ්ගහෙත්වා ‘‘සොතවිඤ්ඤාණවීථියා’’ති වුත්තං. ඝටාදිසද්දඤ්හි සුණන්තස්ස එකමෙකං සද්දං ආරබ්භ පච්චුප්පන්නාතීතාරම්මණවසෙන ද්වෙ ද්වෙ ජවනවාරා, බුද්ධියා ගහිතනාමපණ්ණත්තිභූතං අක්ඛරාවලිමාරබ්භ එකොති එවං සොතවිඤ්ඤාණවීථියා අනන්තරාය අතීතසද්දාරම්මණාය [Pg.256] ජවනවීථියා අනන්තරං නාමපඤ්ඤත්තියා ගහණං, තතො පරං අත්ථාවබොධොති ආචරියා. И здесь под выражением «вслед за процессом ушного сознания» подразумевается также и непосредственно следующий за ним процесс ума, который включен в само понятие «процесс ушного сознания». Ведь у того, кто слышит звук, например, слово «кувшин», в отношении каждого отдельного звука возникают по два импульса джаваны в силу настоящего и прошедшего объектов, а в отношении последовательности букв, которая умом воспринимается как понятие-имя, возникает один импульс джаваны. Таким образом, учителя говорят, что вслед за процессом джаваны, имеющим своим объектом прошедший звук и непосредственно следующим за процессом ушного сознания, происходит схватывание понятия-имени, а затем — постижение смысла. පඤ්ඤත්තිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации понятий завершено. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так в «Абхидхамматтха-вибхавини», комментарии к «Абхидхамматтха-сангахе», පච්චයපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. описание главы об условиях завершено. 9. කම්මට්ඨානපරිච්ඡෙදවණ්ණනා 9. Описание главы об объектах медитации. 1. ඉතො පච්චයනිද්දෙසතො පරං නීවරණානං සමනට්ඨෙන සමථසඞ්ඛාතානං, අනිච්චාදිවිවිධාකාරතො දස්සනට්ඨෙන විපස්සනාසඞ්ඛාතානඤ්ච ද්වින්නං භාවනානං දුවිධම්පි කම්මට්ඨානං දුවිධභාවනාකම්මස්ස පවත්තිට්ඨානතාය කම්මට්ඨානභූතමාරම්මණං උත්තරුත්තරයොගකම්මස්ස පදට්ඨානතාය කම්මට්ඨානභූතං භාවනාවීථිඤ්ච යථාක්කමං සමථවිපස්සනානුක්කමෙන පවක්ඛාමීති යොජනා. 1. Связь слов такова: «После этого изложения условий я изложу по порядку, в соответствии с последовательностью саматхи и випассаны, оба вида объектов медитации для двух видов медитации — называемой саматхой (успокоением) в значении умиротворения помех, и называемой випассаной (прозрением) в значении видения вещей в различных аспектах, таких как непостоянство и т. д., — а именно объект, служащий основой для практики двух видов медитации, и процесс медитации, служащий ближайшей причиной для последующей практики». සමථකම්මට්ඨානං Объекты медитации успокоения චරිතභෙදවණ්ණනා Описание типов характера 3. රාගො ව චරිතා පකතීති රාගචරිතා. එවං දොසචරිතාදයොපි. චරිතසඞ්ගහොති මූලචරිතවසෙන පුග්ගලසඞ්ගහො, සංසග්ගවසෙන පන තෙසට්ඨි චරිතා හොන්ති. වුත්තඤ්හි – 3. «Тот, чьим поведением или врожденной природой является вожделение, называется типом с преобладанием вожделения». То же самое относится к типу с преобладанием злобы и другим. «Систематизация характеров» — это классификация личностей по основным типам характера. Однако в силу их смешения существует шестьдесят три типа характера. Ведь сказано: ‘‘රාගාදිකෙ තිකෙ සත්ත, සත්ත සද්ධාදිකෙ තිකෙ; එකද්විතිකමූලම්හි, මිස්සතො සත්තසත්තක’’න්ති. «Семь в тройке, начинающейся с вожделения, семь в тройке, начинающейся с веры; при смешении на основе одного, двух или трех корней получается семь раз по семь». එත්ථ හි රාගචරිතා දොසචරිතා මොහචරිතා රාගදොසචරිතා රාගමොහචරිතා දොසමොහචරිතා රාගදොසමොහචරිතාති [Pg.257] එවං රාගාදිකෙ තිකෙ සත්තකමෙකං. තථා සද්ධාචරිතා බුද්ධිචරිතා විතක්කචරිතා සද්ධාබුද්ධිචරිතා සද්ධාබුද්ධිවිතක්කචරිතා බුද්ධිවිතක්කචරිතා සද්ධාබුද්ධිවිතක්කචරිතාති සද්ධාදිකෙපි තිකෙ එකන්ති එවං ද්වෙ තිකෙ අමිස්සෙත්වා චුද්දස චරිතා හොන්ති. රාගාදිතිකෙ පන එකද්විතිකමූලවසෙන සද්ධාදිතිකෙන සහ යොජිතෙ රාගසද්ධාචරිතා රාගබුද්ධිචරිතා රාගවිතක්කචරිතා රාගසද්ධාබුද්ධිචරිතා රාගසද්ධාවිතක්කචරිතා රාගබුද්ධිවිතක්කචරිතා රාගසද්ධාබුද්ධිවිතක්කචරිතාති රාගමූලනයෙ එකං සත්තකං, තථා ‘‘දොසසද්ධාචරිතා දොසබුද්ධිචරිතා දොසවිතක්කචරිතා’’ත්‍යාදිනා දොසමූලනයෙපි එකං, ‘‘මොහසද්ධාචරිතා’’ත්‍යාදිනා මොහමූලනයෙපි එකන්ති එවං එකමූලනයෙ සත්තකත්තයං හොති. යථා චෙත්ථ, එවං ද්විමූලකනයෙපි ‘‘රාගදොසසද්ධාචරිතා රාගදොසබුද්ධිචරිතා රාගදොසවිතක්කචරිතා’’ත්‍යාදිනා සත්තකත්තයං. තිමූලකනයෙ පන ‘‘රාගදොසමොහසද්ධාචරිතා’’ත්‍යාදිනා එකං සත්තකන්ති එවං මිස්සතො සත්තසත්තකවසෙන එකූනපඤ්ඤාස චරිතා හොන්ති. ඉති ඉමා එකූනපඤ්ඤාස, පුරිමා ච චුද්දසාති තෙසට්ඨි චරිතා දට්ඨබ්බා. කෙචි පන දිට්ඨියා සද්ධිං ‘‘චතුසට්ඨී’’ති වණ්ණෙන්ති. Здесь, в тройке, начинающейся с вожделения, есть одна группа из семи типов: тип с преобладанием вожделения, тип с преобладанием злобы, тип с преобладанием заблуждения, тип с преобладанием вожделения и злобы, тип с преобладанием вожделения и заблуждения, тип с преобладанием злобы и заблуждения, и тип с преобладанием вожделения, злобы и заблуждения. Точно так же в тройке, начинающейся с веры, есть одна группа из семи типов: тип с преобладанием веры, тип с преобладанием разума, тип с преобладанием дискурсивного мышления, тип с преобладанием веры и разума, тип с преобладанием веры и дискурсивного мышления, тип с преобладанием разума и дискурсивного мышления, и тип с преобладанием веры, разума и дискурсивного мышления. Таким образом, без смешивания этих двух троек получается четырнадцать типов характера. Если же тройку, начинающуюся с вожделения, соединить с тройкой, начинающейся с веры, на основе одного, двух или трех корней, то: в методе с одним корнем вожделения получается одна группа из семи типов: тип с преобладанием вожделения и веры, тип с преобладанием вожделения и разума, тип с преобладанием вожделения и дискурсивного мышления, тип с преобладанием вожделения, веры и разума, тип с преобладанием вожделения, веры и дискурсивного мышления, тип с преобладанием вожделения, разума и дискурсивного мышления, и тип с преобладанием вожделения, веры, разума и дискурсивного мышления. Точно так же в методе с одним корнем злобы получается одна группа из семи типов, начинающаяся с «типа с преобладанием злобы и веры, типа с преобладанием злобы и разума, типа с преобладанием злобы и дискурсивного мышления» и т. д. В методе с одним корнем заблуждения также получается одна группа из семи типов, начинающаяся с «типа с преобладанием заблуждения и веры» и т. д. Таким образом, в методе с одним корнем получается три группы по семь типов. И как здесь, так и в методе с двумя корнями получается три группы по семь типов, начинающиеся с «типа с преобладанием вожделения, злобы и веры; типа с преобладанием вожделения, злобы и разума; типа с преобладанием вожделения, злобы и дискурсивного мышления» и т. д. В методе же с тремя корнями получается одна группа из семи типов, начинающаяся с «типа с преобладанием вожделения, злобы, заблуждения и веры» и т. д. Таким образом, путем смешения, в силу семи групп по семь типов, получается сорок девять типов характера. Итак, следует знать, что эти сорок девять и прежние четырнадцать составляют шестьдесят три типа характера. Некоторые же авторы, добавляя тип с преобладанием ложных взглядов, описывают шестьдесят четыре типа. චරිතභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации типов характера завершено. භාවනාභෙදවණ්ණනා Описание классификации видов медитации 4. භාවනාය පටිසඞ්ඛාරකම්මභූතා, ආදිකම්මභූතා වා පුබ්බභාගභාවනා පරිකම්මභාවනා නාම. නීවරණවික්ඛම්භනතො පට්ඨාය ගොත්‍රභූපරියොසානා කාමාවචරභාවනා උපචාරභාවනා නාම. අප්පනාය සමීපචාරිත්තා ගාමූපචාරාදයො විය. මහග්ගතභාවප්පත්තා අප්පනාභාවනා නාම අප්පනාසඞ්ඛාතවිතක්කපමුඛත්තා[Pg.258]. සම්පයුත්තධම්මෙහි ආරම්මණෙ අප්පෙන්තො විය පවත්තතීති විතක්කො අප්පනා. තථා හි සො ‘‘අප්පනා බ්‍යප්පනා’’ති (ධ. ස. 7) නිද්දිට්ඨො. තප්පමුඛතාවසෙන පන සබ්බෙපි මහග්ගතානුත්තරඣානධම්මා ‘‘අප්පනා’’ති වුච්චන්ති. 4. Предварительная стадия медитации, которая является подготовительным действием или начальным действием для медитации, называется «подготовительной медитацией». Медитация сферы чувственного, начинающаяся с момента подавления помех и заканчивающаяся стадией готрабху, называется «приближенной медитацией». Она называется так из-за ее близости к поглощению, подобно окрестностям деревни и т. д. Медитация, достигшая возвышенного состояния, называется «медитацией поглощения», поскольку в ней главенствует прикладная мысль, именуемая поглощением. Прикладная мысль называется поглощением, поскольку она действует так, словно водружает сопутствующие ментальные состояния на объект. Ведь она определена как «поглощение, полное поглощение». Однако в силу главенства этой прикладной мысли все состояния возвышенных и непревзойденных джхан также называются «поглощением». භාවනාභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации видов медитации завершено. නිමිත්තභෙදවණ්ණනා Описание классификации знаков 5. පරිකම්මස්ස නිමිත්තං ආරම්මණත්තාති පරිකම්මනිමිත්තං, කසිණමණ්ඩලාදි. තදෙව චක්ඛුනා දිට්ඨං විය මනසා උග්ගහෙතබ්බං නිමිත්තං, උග්ගණ්හන්තස්ස වා නිමිත්තන්ති උග්ගහනිමිත්තං. තප්පටිභාගං වණ්ණාදිකසිණදොසරහිතං නිමිත්තං උපචාරප්පනානං ආරම්මණත්තාති පටිභාගනිමිත්තං. 5. Знак, служащий объектом для подготовительной медитации, называется «подготовительным знаком», например, диск касины и т. д. Тот же самый знак, который должен быть воспринят умом точно так же, как он был увиден глазом, или знак для того, кто его воспринимает, называется «усвоенным знаком». Знак, подобный ему, но свободный от недостатков касины, таких как цвет и т. д., служащий объектом для приближенной медитации и медитации поглощения, называется «соответствующим знаком». 6. පථවීයෙව කසිණං එකදෙසෙ අට්ඨත්වා අනන්තස්ස ඵරිතබ්බතාය සකලට්ඨෙනාති පථවීකසිණං, කසිණමණ්ඩලං. පටිභාගනිමිත්තං, තදාරම්මණඤ්ච ඣානං ‘පථවීකසිණ’න්ති වුච්චති. තථා ආපොකසිණාදීසුපි. තත්ථ පථවාදීනි චත්තාරි භූතකසිණානි. නීලාදීනි චත්තාරි වණ්ණකසිණානි, පරිච්ඡින්නාකාසො ආකාසකසිණං, චන්දාදිආලොකො ආලොකකසිණන්ති දට්ඨබ්බං. 6. Сама земля называется касиной (целостностью) в значении всецелости, поскольку она не ограничивается одной частью, но должна распространяться безгранично; отсюда «земляная касина» — это диск земляной касины. Соответствующий знак и джхана, имеющая его своим объектом, также называются «земляной касиной». То же самое относится к водной касине и другим. Среди них четыре касины, начиная с земляной, являются касинами великих элементов. Четыре касины, начиная с синей, являются цветовыми касинами; ограниченное пространство — это пространственная касина; свет от луны и т. д. — это световая касина. Так следует это понимать. 7. උද්ධං ධුමාතං සූනං ඡවසරීරං උද්ධුමාතං, තදෙව කුච්ඡිතට්ඨෙනඋද්ධුමාතකං. එවං සෙසෙසුපි. සෙතරත්තාදිනා විමිස්සිතං යෙභුය්‍යෙන නීලවණ්ණං ඡවසරීරං විනීලකං විසෙසතො නීලකන්ති කත්වා. විස්සවන්තපුබ්බකං විපුබ්බකං. මජ්ඣෙ ද්විධා ඡින්නං විච්ඡිද්දකං. සොණසිඞ්ගාලාදීහි විවිධාකාරෙන ඛායිතං [Pg.259] වික්ඛායිතකං. සොණසිඞ්ගාලාදීහි විවිධෙනාකාරෙන ඛණ්ඩිත්වා තත්ථ තත්ථ ඛිත්තං වික්ඛිත්තකං. කාකපදාදිආකාරෙන සත්ථෙන හනිත්වා විවිධං ඛිත්තං හතවික්ඛිත්තකං. ලොහිතපග්ඝරණකං ලොහිතකං. කිමිකුලපග්ඝරණකං පුළවකං. අන්තමසො එකම්පි අට්ඨි අට්ඨිකං. 7. Труп, который раздулся и опух после смерти, называется «раздувшимся», и он же в значении отвратительности называется «раздувшимся трупом». То же самое относится и к остальным. Труп, имеющий преимущественно синеватый цвет, смешанный с белым, красным и т. д., называется «синеватым трупом», поскольку он имеет выраженный синий оттенок. Труп, из которого сочится гной, называется «гнойным трупом». Труп, рассеченный посередине надвое, называется «рассеченным трупом». Труп, искусанный и обглоданный различными способами собаками, шакалами и т. д., называется «обглоданным трупом». Труп, растерзанный различными способами собаками, шакалами и т. д. и разбросанный там и сям, называется «разбросанным трупом». Труп, изрубленный оружием в виде вороньих лап и т. д. и разбросанный по частям, называется «изрубленным и разбросанным трупом». Труп, истекающий кровью, называется «окровавленным трупом». Труп, кишащий червями, называется «червивым трупом». Даже одна-единственная кость называется «скелетом». 8. අනු අනු සරණං අනුස්සති, අරහතාදිබුද්ධගුණාරම්මණා අනුස්සති බුද්ධානුස්සති. ස්වාක්ඛාතතාදිධම්මගුණාරම්මණා අනුස්සති ධම්මානුස්සති. සුප්පටිපන්නතාදිසංඝගුණාරම්මණා අනුස්සති සංඝානුස්සති. අඛණ්ඩතාදිනා සුපරිසුද්ධස්ස අත්තනො සීලගුණස්ස අනුස්සරණං සීලානුස්සති. විගතමලමච්ඡෙරතාදිවසෙන අත්තනො චාගානුස්සරණං චාගානුස්සති. ‘‘යෙහි සද්ධාදීහි සමන්නාගතා දෙවා දෙවත්තං ගතා, තාදිසා ගුණා මයි සන්තී’’ති එවං දෙවතා සක්ඛිට්ඨානෙ ඨපෙත්වා අත්තනො සද්ධාදිගුණානුස්සරණං දෙවතානුස්සති. සබ්බදුක්ඛූපසමභූතස්ස නිබ්බානස්ස ගුණානුස්සරණං උපසමානුස්සති. ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදභූතස්ස මරණස්ස අනුස්සරණං මරණානුස්සති. කෙසාදිකායකොට්ඨාසෙ ගතා පවත්තා සති කායගතාසති. ආනඤ්ච අපානඤ්ච ආනාපානං, අස්සාසපස්සාසා, තදාරම්මණා සති ආනාපානස්සති. 8. Повторяющееся памятование — это памятование. Памятование, объектом которого являются девять качеств Будды, таких как состояние Араханта и т. д., — это памятование о Будде. Памятование, объектом которого являются качества Дхаммы, такие как «прекрасно изложенная» и т. д., — это памятование о Дхамме. Памятование, объектом которого являются качества Сангхи, такие как «хорошо практикующая» и т. д., — это памятование о Сангхе. Памятование о безупречности своего собственного нравственного поведения, которое является совершенно чистым, нерушимым и т. д., — это памятование о нравственности. Памятование о своей щедрости в силу избавления от скверны скупости и т. д. — это памятование о щедрости. Памятование о своих собственных качествах, таких как вера и т. д., когда божества ставятся в качестве свидетелей следующим образом: «Божества, наделенные такой верой и другими качествами, достигли состояния богов; такие же качества есть и во мне», — это памятование о божествах. Памятование о качествах Ниббаны, которая является умиротворением всех страданий, — это памятование об умиротворении. Памятование о смерти, которая является прекращением жизненной способности, — это памятование о смерти. Осознанность, направленная на части тела, такие как волосы на голове и т. д., — это осознанность, направленная на тело. Выдох и вдох — это выдох и вдох, то есть вдыхаемый и выдыхаемый воздух; осознанность, имеющая их своим объектом, — это осознанность к дыханию. 9. මිජ්ජති සිනිය්හතීති මෙත්තා, මිත්තෙසු භවාති වා මෙත්තා, සා සත්තානං හිතසුඛූපසංහරණලක්ඛණා. පරදුක්ඛාපනයනකාමතාලක්ඛණා කරුණා. පරසම්පත්තිපමොදලක්ඛණා මුදිතා. ඉට්ඨානිට්ඨෙසු මජ්ඣත්තාකාරප්පවත්තිලක්ඛණා උපෙක්ඛා. අප්පමාණසත්තාරම්මණත්තා අප්පමඤ්ඤා. උත්තමවිහාරභාවතො, උත්තමානං වා විහාරභාවතො බ්‍රහ්මවිහාරො. 9. «Она любит, проявляет нежность» — поэтому это дружелюбие, или же дружелюбие — это то, что существует по отношению к друзьям. Его характеристикой является принесение блага и счастья живым существам. Характеристикой сострадания является желание устранить страдания других. Характеристикой сорадости является радование благополучию других. Характеристикой равностности является проявление беспристрастности по отношению к желаемому и нежелаемому. Поскольку они имеют своим объектом безграничное множество живых существ, они называются «безмерными состояниями». Поскольку они являются превосходными обителями или обителями превосходных существ, они называются «божественными обителями». 10. ගමනපරියෙසනපරිභොගාදිපච්චවෙක්ඛණවසෙන [Pg.260] කබළීකාරාහාරෙ පටිකූලන්ති පවත්තා සඤ්ඤා ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤා. 10. Восприятие отвратительности плотной пищи, возникающее в силу размышления о поиске пищи, ее добывании, употреблении и т. д., называется «восприятием отвратительности пищи». 11. පථවීධාතුආදීනං චතුන්නං ධාතූනං සලක්ඛණතො කෙසාදිසසම්භාරාදිතො ච වවත්ථානං චතුධාතුවවත්ථානං. 11. Определение четырех элементов, таких как элемент земли и т. д., на основе их собственных характеристик, а также на основе их присутствия в волосах и других частях тела, называется «определением четырех элементов». 12. අරූපෙ ආරම්මණෙ පවත්තා ආරුප්පා. 12. Состояния, направленные на нематериальный объект, называются «нематериальными состояниями». නිමිත්තභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации знаков завершено. සප්පායභෙදවණ්ණනා Описание классификации подходящих объектов 13. ඉදානි තස්ස තස්ස පුග්ගලස්ස චරිතානුකූලකම්මට්ඨානං දස්සෙතුං ‘‘චරිතාසු පනා’’ත්‍යාදිමාහ. රාගො ව චරිතං පකති එතස්සාති රාගචරිතො, රාගබහුලො පුග්ගලො, රාගස්ස උජුවිපච්චනීකභාවතො අසුභකම්මට්ඨානං තස්ස සප්පායං. ආනාපානං මොහචරිතස්ස, විතක්කචරිතස්ස ච සප්පායං බුද්ධිවිසයභාවෙන මොහප්පටිපක්ඛත්තා, විතක්කසන්ධාවනස්ස නිවාරකත්තා ච. ඡ බුද්ධානුස්සතිආදයො සද්ධාචරිතස්ස සප්පායා සද්ධාවුද්ධිහෙතුභාවතො. 13. Теперь, чтобы показать подходящие объекты медитации в соответствии с характером каждого человека, автор говорит: «Что касается типов характера...» и т. д. «Тот, чьим поведением или врожденной природой является вожделение, называется типом с преобладанием вожделения» — это человек с сильным вожделением. Поскольку медитация на отвратительное является прямым противоядием от вожделения, она подходит для него. Осознанность к дыханию подходит для типа с преобладанием заблуждения и типа с преобладанием дискурсивного мышления, поскольку она является объектом для мудрости и противодействует заблуждению, а также прекращает блуждание мыслей. Шесть памятований, начиная с памятования о Будде, подходят для типа с преобладанием веры, поскольку они служат причиной для возрастания веры. 17. මරණඋපසමසඤ්ඤාවවත්ථානානි බුද්ධිචරිතස්ස සප්පායානි ගම්භීරභාවතො බුද්ධියා එව විසයත්තා. 17. Памятование о смерти, памятование об умиротворении, восприятие отвратительности пищи и определение четырех элементов подходят для типа с преобладанием разума из-за их глубины и того, что они являются объектом исключительно для мудрости. 18. සෙසානීති චතුබ්බිධභූතකසිණආකාසආලොකකසිණආරුප්පචතුක්කවසෙන දසවිධානි. තත්ථාපීති තෙසු දසසු කම්මට්ඨානෙසු. පුථුලං මොහචරිතස්ස සප්පායං සම්බාධෙ ඔකාසෙ චිත්තස්ස භිය්‍යොසොමත්තාය සම්මුය්හනතො. ඛුද්දකං විතක්කචරිතස්ස සප්පායං මහන්තාරම්මණස්ස විතක්කසන්ධාවනපච්චයත්තා. උජුවිපච්චනීකතො චෙව අතිසප්පායතාය [Pg.261] චෙතං වුත්තං. රාගාදීනං පන අවික්ඛම්භිකා, සද්ධාදීනං වා අනුපකාරිකා කසිණාදිභාවනා නාම නත්ථි. 18. «Остальные» — это десять объектов: четыре касины великих элементов, пространственная касина, световая касина и четыре нематериальных состояния. «И среди них» означает: среди этих десяти объектов медитации. Широкий диск касины подходит для типа с преобладанием заблуждения, поскольку в узком пространстве его ум впадает в еще большее замешательство. Маленький диск касины подходит для типа с преобладанием дискурсивного мышления, поскольку обширный объект служит причиной для блуждания мыслей. Это сказано как с точки зрения прямого противодействия, так и с точки зрения наивысшей пригодности. Однако не существует такой медитации, как касина и т. д., которая не подавляла бы вожделение и другие загрязнения или не приносила бы пользу вере и другим благим качествам. සප්පායභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Описание классификации подходящих объектов завершено. භාවනාභෙදවණ්ණනා Описание классификации видов медитации 19. සබ්බත්ථාපීති චත්තාලීසකම්මට්ඨානෙසුපි නත්ථි අප්පනා, බුද්ධගුණාදීනං පරමත්ථභාවතො, අනෙකවිධත්තා, එකස්සපි ගම්භීරභාවතො ච. බුද්ධානුස්සතිආදීසු දසසු කම්මට්ඨානෙසු අප්පනාවසෙන සමාධිස්ස පතිට්ඨාතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා අප්පනාභාවං අප්පත්වා සමාධි උපචාරභාවෙන පතිට්ඨාති. ලොකුත්තරසමාධි, පන දුතියචතුත්ථාරුප්පසමාධි ච සභාවධම්මෙපි භාවනාවිසෙසවසෙන අප්පනං පාපුණාති. විසුද්ධිභාවනානුක්කමවසෙන හි ලොකුත්තරො අප්පනං පාපුණාති. ආරම්මණසමතික්කමභාවනාවසෙන ආරුප්පසමාධි. අප්පනාප්පත්තස්සෙව හි චතුත්ථජ්ඣානසමාධිනො ආරම්මණසමතික්කමනමත්තං හොති. 19. Слова "даже во всех" (sabbatthāpi) означают, что не во всех сорока объектах медитации (камматтханах) достигается поглощение (аппана) — из-за того, что качества Будды и другие [объекты] являются абсолютной реальностью (параматтха), из-за их многообразия, а также из-за глубины даже одного из них. В десяти объектах медитации, начиная с памятования о Будде (буддхануссати), из-за невозможности установления сосредоточения (самадхи) путем поглощения, сосредоточение, не достигая состояния поглощения, устанавливается на уровне доступа (упачара). Однако надмирское сосредоточение (локуттара-самадхи), а также второе и четвертое бесформенные сосредоточения (аруппа-самадхи) достигают поглощения даже в отношении явлений с собственной природой (сабхава-дхамма) благодаря особой практике (бхаване). Ведь надмирское сосредоточение достигает поглощения благодаря последовательности очищения и развития (висуддхи-бхавана). Бесформенное сосредоточение [достигает поглощения] благодаря практике преодоления объекта. Ибо для сосредоточения четвертой джханы, уже достигшего поглощения, происходит лишь преодоление объекта [для перехода к бесформенным состояниям]. 21. පඤ්චපි ඣානානි එතෙසමත්ථි, තත්ථ නියුත්තානීති වා පඤ්චකජ්ඣානිකානි. 21. "Для них существуют все пять джхан" или "связанные с ними" — поэтому они называются "относящимися к пяти джханам" (паньчака-джханика). 22. අසුභභාවනාය පටිකූලාරම්මණත්තා චණ්ඩසොතාය නදියා අරිත්තබලෙන නාවා විය විතක්කබලෙනෙව තත්ථ චිත්තං පවත්තතීති අසුභකම්මට්ඨානෙ අවිතක්කජ්ඣානාසම්භවතො ‘‘පඨමජ්ඣානිකා’’ති වුත්තං. 22. Поскольку практика созерцания нечистоты (асубха-бхавана) имеет отталкивающий объект, ум удерживается на нем только силой направленной мысли (витакка) — подобно лодке, удерживаемой силой весла в реке с бурным течением. Поэтому из-за невозможности достижения джхан без направленной мысли в медитации на нечистоту сказано, что эти объекты "относятся к первой джхане" (патхамаджджханика). 23. මෙත්තාකරුණාමුදිතානං දොමනස්සසහගතබ්‍යාපාදවිහිංසානභිරතීනං පහායකත්තා දොමනස්සප්පටිපක්ඛෙන සොමනස්සෙනෙව සහගතතා යුත්තාති ‘‘මෙත්තාදයො තයො චතුක්කජ්ඣානිකා’’ති වුත්තා. 23. Поскольку дружелюбие, сострадание и сорадость (метта, каруна, мудита) устраняют недоброжелательность, жестокость и неудовлетворенность, сопровождаемые ментальной болью (доманасса), для них уместно быть сопутствуемыми лишь ментальной радостью (соманасса), которая противоположна ментальной боли. Поэтому сказано: "три [обители], начиная с дружелюбия, относятся к четырем джханам" (чатуккаджджханика). 24. ‘‘සබ්බෙ [Pg.262] සත්තා සුඛිතා හොන්තු, දුක්ඛා මුච්චන්තු, ලද්ධසුඛසම්පත්තිතො මා විගච්ඡන්තූ’’ති මෙත්තාදිවසප්පවත්තබ්‍යාපාරත්තයං පහාය කම්මස්සකතාදස්සනෙන සත්තෙසු මජ්ඣත්තාකාරප්පවත්තභාවනානිබ්බත්තාය තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය බලවතරත්තා උපෙක්ඛාබ්‍රහ්මවිහාරස්ස සුඛසහගතාසම්භවතො ‘‘උපෙක්ඛා පඤ්චමජ්ඣානිකා’’ති වුත්තා. 24. Оставив три вида устремлений, действующих через дружелюбие и другие [обители]: "Пусть все существа будут счастливы, пусть избавятся от страданий, пусть не лишаются обретенного благополучия", и видя, что существа владеют своей каммой (каммассаката), йогин развивает отношение беспристрастности к существам. Благодаря этому сила уравновешенности ума (татрамадджхаттупеккха) становится преобладающей, и поскольку для божественной обители равностности (упеккха-брахмавихара) невозможно сопутствие счастью (сукха), сказано: "равностность относится к пятой джхане" (паньчамаджджханика). භාවනාභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации развития [сосредоточения] (бхавана-бхеда) завершено. ගොචරභෙදවණ්ණනා Разъяснение классификации объектов [сосредоточения] (гочара-бхеда) 26. යථාරහන්ති තංතංආරම්මණානුරූපතො. කස්සචි ආරම්මණස්ස අපරිබ්‍යත්තතාය ‘‘පරියායෙනා’’ති වුත්තං. 26. Слово "соответствующим образом" (yathārahaṃ) означает "сообразно каждому конкретному объекту". Из-за неясности некоторых объектов сказано "косвенно" (pariyāyena). 27. කසිණාසුභකොට්ඨාසානාපානස්සතීස්වෙව හි පරිබ්‍යත්තනිමිත්තසම්භවොති. 27. Ибо только в случае касин, созерцания нечистоты, частей тела и памятования о дыхании возможно возникновение отчетливого знака (нимитты). 28. පථවීමණ්ඩලාදීසු නිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්සාති ආදිම්හි තාව චතුපාරිසුද්ධිසීලං විසොධෙත්වා දසවිධං පලිබොධං උපච්ඡින්දිත්වා පියගරුභාවනීයාදිගුණසමන්නාගතං කල්‍යාණමිත්තං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනො චරියානුකූලං කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අට්ඨාරසවිධං අනනුරූපවිහාරං පහාය පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතෙ අනුරූපවිහාරෙ විහරන්තස්ස කෙසනඛහරණාදිඛුද්දකපලිබොධුපච්ඡෙදං කත්වා කසිණමණ්ඩලාදීනි පුරතො කත්වා ආනාපානකොට්ඨාසාදීසු චිත්තං ඨපෙත්වා නිසීදිත්වා ‘‘පථවී පථවී’’ත්‍යාදිනා තංතංභාවනානුක්කමෙන පථවීකසිණාදීසු තංතදාරම්මණෙසු නිමිත්තං උග්ගණ්හන්තස්ස. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරතො පන භාවනා විසුද්ධිමග්ගතො (විසුද්ධි. 1.54 ආදයො) ගහෙතබ්බා. දුවිධම්පි හි භාවනාවිධානං ඉධ ආචරියෙන [Pg.263] අතිසඞ්ඛෙපතො වුත්තං, තදත්ථදස්සනත්ථඤ්ච විත්ථාරනයෙ ආහරියමානෙ අතිප්පපඤ්චො සියාති මයම්පි තං න විත්ථාරෙස්සාම. යදා පන තං නිමිත්තං චිත්තෙන සමුග්ගහිතන්ති එවං පවත්තානුපුබ්බභාවනාවසෙන යදා තං පරිකම්මනිමිත්තං චිත්තෙන සම්මා උග්ගහිතං හොති. මනොද්වාරස්ස ආපාථමාගතන්ති චක්ඛුං නිම්මීලෙත්වා, අඤ්ඤත්ථ ගන්ත්වා වා මනසි කරොන්තස්ස කසිණමණ්ඩලසදිසමෙව හුත්වා මනොද්වාරිකජවනානං ආපාථං ආගතං හොති. 28. Слова "для того, кто воспринимает знак на земляном диске и т. д." означают следующее: сначала очистив четырехчастную нравственную чистоту (чату-парисуддхи-сила), отсекая десять видов препятствий (палибодха), приблизившись к благородному другу (кальяна-митта), наделенному такими качествами, как любезность, почтенность и достоинство, приняв объект медитации, соответствующий собственному темпераменту, оставив восемнадцать видов неподходящих жилищ, поселившись в подходящем жилище, наделенном пятью факторами, устранив мелкие препятствия, такие как стрижка волос и ногтей, поместив перед собой диск касины и т. д., устремив ум к дыханию, частям тела и т. д., сев и повторяя "земля, земля" и т. д. в соответствии с последовательностью практики, йогин воспринимает знак в соответствующих объектах, таких как земляная касина. Это краткое изложение данного вопроса. Подробное же описание практики следует брать из "Висуддхимагги". Ибо оба метода практики изложены здесь Учителем крайне кратко, и если бы мы привели подробный метод для разъяснения этого смысла, это привело бы к чрезмерному многословию, поэтому и мы не станем вдаваться в подробности. Слова "когда этот знак хорошо воспринят умом" означают: когда благодаря последовательной практике предварительный знак (парикамма-нимитта) должным образом запечатлен умом. Слова "вошел в поле ума-двери" означают: для того, кто, закрыв глаза или уйдя в другое место, направляет внимание на этот объект, он становится точно таким же, как диск касины, и входит в поле импульсов двери ума (манодварика-джавана). 29. සමාධියතීති විසෙසතො චිත්තෙකග්ගතාපත්තියා සමාහිතා හොති. 29. Слово "сосредотачивается" (samādhiyati) означает, что ум становится хорошо сосредоточенным благодаря достижению однонаправленности ума (читта-экаггата). 30. චිත්තසමාධානවසෙන පුග්ගලොපි සමාහිතොයෙවාති වුත්තං ‘‘තථා සමාහිතස්සා’’ති. තප්පටිභාගන්ති උග්ගහනිමිත්තසදිසං, තතොයෙව හි තං ‘‘පටිභාගනිමිත්ත’’න්ති වුච්චති. තං පන උග්ගහනිමිත්තතො අතිපරිසුද්ධං හොති. වත්ථුධම්මවිමුච්චිතන්ති පරමත්ථධම්මතො විමුත්තං, වත්ථුධම්මතො වා කසිණමණ්ඩලගතකසිණදොසතො විනිමුත්තං. භාවනාය නිබ්බත්තත්තා භාවනාමයං. සමප්පිතන්ති සුට්ඨු අප්පිතං. 30. Благодаря сосредоточению ума сам человек также становится сосредоточенным, поэтому сказано: "у того, кто так сосредоточен" (tathā samāhitassa). "Его подобие" (tappaṭibhāgaṃ) означает "подобный знаку усвоения" (уггаха-нимитта). Именно по этой причине — из-за сходства со знаком усвоения — он называется "соответствующим знаком" (патибхага-нимитта). Однако он гораздо чище, чем знак усвоения. "Свободный от материального объекта" (vatthudhammavimuccitaṃ) означает "свободный от абсолютной реальности" (параматтха-дхамма) или "свободный от материального объекта, то есть от изъянов, присущих диску касины". Поскольку он возникает благодаря практике, он "создан практикой" (бхаванамая). "Зафиксированный" (samappitaṃ) означает "хорошо направленный/установленный". 31. තතො පට්ඨායාති පටිභාගනිමිත්තුප්පත්තිතො පට්ඨාය. 31. Слова "начиная с этого момента" (tato paṭṭhāya) означают "начиная с момента возникновения соответствующего знака (патибхага-нимитты)". 33. පඤ්චසු ඣානඞ්ගෙසු එකෙකාරම්මණෙ උප්පන්නාවජ්ජනානන්තරං චතුපඤ්චජවනකතිපයභවඞ්ගතො පරං අගන්ත්වා අපරාපරං ඣානඞ්ගාවජ්ජනසමත්ථතා ආවජ්ජනවසිතා නාම. සමාපජ්ජිතුකාමතානන්තරං කතිපයභවඞ්ගතො පරං අගන්ත්වා උප්පන්නාවජ්ජනානන්තරං සමාපජ්ජිතුං සමත්ථතා සමාපජ්ජනවසිතා නාම. සෙතු විය සීඝසොතාය නදියා ඔඝං භවඞ්ගවෙගං උපච්ඡින්දිත්වා යථාපරිච්ඡින්නකාලං ඣානං ඨපෙතුං සමත්ථතා භවඞ්ගපාතතො රක්ඛණයොග්‍යතා අධිට්ඨානවසිතා නාම. යථා පරිච්ඡින්නකාලං අනතික්කමිත්වා ඣානතො වුට්ඨානසමත්ථතා වුට්ඨානවසිතා නාම. අථ වා යථාපරිච්ඡින්නකාලතො උද්ධං ගන්තුං අදත්වා ඨපනසමත්ථතා අධිට්ඨානවසිතා [Pg.264] නාම. යථාපරිච්ඡින්නකාලතො අන්තො අවුට්ඨහිත්වා යථාකාලවසෙනෙව වුට්ඨානසමත්ථතා වුට්ඨානවසිතා නාමාති අලමතිප්පපඤ්චෙන. පච්චවෙක්ඛණවසිතා පන ආවජ්ජනවසිතාය එව සිද්ධා. ආවජ්ජනානන්තරජවනානෙව හි පච්චවෙක්ඛණජවනානි නාම. විතක්කාදිඔළාරිකඞ්ගං පහානායාති දුතියජ්ඣානාදීහි විතක්කාදිඔළාරිකඞ්ගානං ඣානක්ඛණෙ අනුප්පාදාය. පදහතොති පරිකම්මං කරොන්තස්ස. තස්ස පන උපචාරභාවනා නිප්ඵන්නා නාම හොති විතක්කාදීසු නිකන්තිවික්ඛම්භනතො පට්ඨායාති දට්ඨබ්බං. යථාරහන්ති තංතංඣානිකකසිණාදිආරම්මණානුරූපං. 33. Способность направлять внимание на каждый из пяти факторов джханы один за другим сразу после возникновения направляющего импульса (авадджаны), не переходя к более чем четырем-пяти импульсам (джаванам) и нескольким моментам пассивного сознания (бхаванги), называется "мастерством в направлении внимания" (авадджана-васита). Способность входить в джхану сразу после возникновения желания войти в нее, не проходя более нескольких моментов бхаванги, сразу после возникновения авадджаны, называется "мастерством во вхождении" (самападджана-васита). Способность удерживать джхану в течение предопределенного времени, пресекая поток бхаванги подобно плотине, преграждающей путь быстрому течению реки, что является способностью оберегать ум от падения в бхавангу, называется "мастерством в удержании" (адхиттхана-васита). Способность выходить из джханы точно по истечении предопределенного времени называется "мастерством в выходе" (вуттхана-васита). Или же: способность удерживать джхану, не позволяя уму выйти за пределы предопределенного времени, называется "мастерством в удержании" (адхиттхана-васита). Способность выходить из джханы точно в назначенное время, не выходя из нее раньше предопределенного срока, называется "мастерством в выходе" (вуттхана-васита). Но довольно излишних подробностей. Что касается "мастерства в рассмотрении" (паччавеккхана-васита), оно достигается благодаря самому мастерству в направлении внимания. Ибо импульсы (джаваны), следующие сразу за авадджаной, и называются "импульсами рассмотрения" (паччавеккхана-джавана). Слова "для устранения грубых факторов, таких как направленная мысль (витакка)" означают "для предотвращения возникновения грубых факторов, таких как витакка, в момент второй джханы и т. д.". "Для того, кто прилагает усилия" (padahatoti) означает "для того, кто выполняет предварительную работу" (парикамму). Следует понимать, что его практика доступа (упачара-бхавана) считается завершенной с момента подавления привязанности (никанти) к витакке и другим факторам. "Соответствующим образом" (yathārahaṃ) означает "сообразно объектам, таким как касины, соответствующих джхан". 36. ආකාසකසිණස්ස උග්ඝාටෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා වුත්තං ‘‘ආකාසවජ්ජිතෙසූ’’ති. කසිණන්ති කසිණපටිභාගනිමිත්තං. උග්ඝාටෙත්වාති අමනසිකාරවසෙන උද්ධරිත්වා. අනන්තවසෙන පරිකම්මං කරොන්තස්සාති ‘‘අනන්තං ආකාසං, අනන්තං ආකාස’’න්ති ආකාසං ආරබ්භ පරිකම්මං කරොන්තස්ස, න පන කෙවලං ‘‘අනන්තං අනන්ත’’න්ති. එවං විඤ්ඤාණඤ්චායතනෙපි. ‘‘අනන්ත’’න්ති අවත්වාපි ‘‘ආකාසො ආකාසො (විසුද්ධි. 1.276), විඤ්ඤාණං විඤ්ඤාණ’’න්ති (විසුද්ධි. 1.281) මනසි කාතුං වට්ටතීති ආචරියා. 36. Из-за невозможности устранить пространственную касину сказано: "за исключением пространственной касины" (ākāsavajjitesu). "Касина" (kasiṇaṃ) означает соответствующий знак касины (касина-патибхага-нимитта). "Устранив" (ugghāṭetvā) означает "убрав его путем ненаправления внимания" (аманасикара). "Для того, кто выполняет предварительную работу по пути бесконечности" означает "для того, кто выполняет предварительную работу, направляя ум на пространство как 'бесконечное пространство, бесконечное пространство', а не просто как 'бесконечное, бесконечное'". То же самое относится и к сфере бесконечного сознания (виннянанчаятана). Учителя говорят, что даже не произнося слово "бесконечное", допустимо направлять внимание как "пространство, пространство" или "сознание, сознание". 39. ‘‘සන්තමෙතං, පණීතමෙත’’න්ති පරිකම්මං කරොන්තස්සාති අභාවමත්තාරම්මණතාය ‘‘එතං සන්තං, එතං පණීත’’න්ති භාවෙන්තස්ස. 39. Слова "для того, кто выполняет предварительную работу со словами 'это мирно, это возвышенно'" означают "для того, кто развивает [сосредоточение] со словами 'это мирно, это возвышенно' ввиду того, что объектом является само отсутствие/небытие (абхава-матта)". 40. අවසෙසෙසු චාති කසිණාදීහි සහ අප්පනාවහකම්මට්ඨානතො අවසෙසෙසු බුද්ධානුස්සතිආදීසු අට්ඨසු[Pg.265], සඤ්ඤාවවත්ථානෙසු චාති දසසු කම්මට්ඨානෙසු. පරිකම්මං කත්වාති ‘‘සො භගවා ඉතිපි අරහං, ඉතිපි සම්මාසම්බුද්ධො’’ත්‍යාදිනා (විසුද්ධි. 1.124) වුත්තවිධානෙන පරිකම්මං කත්වා. සාධුකමුග්ගහිතෙති බුද්ධාදිගුණනින්නපොණපබ්භාරචිත්තතාවසෙන සුට්ඨු උග්ගහිතෙ. පරිකම්මඤ්ච සමාධියතීති පරිකම්මභාවනා සමාහිතා නිප්ඵජ්ජති. උපචාරො ච සම්පජ්ජතීති නීවරණානි වික්ඛම්භෙන්තො උපචාරසමාධි ච උප්පජ්ජති. 40. Слова "и в остальных" (avasesesu ca) относятся к десяти объектам медитации: восьми памятованиям, начиная с памятования о Будде, которые остаются за вычетом тех, что ведут к поглощению (таких как касины), а также к восприятию [отвратительности пищи] и анализу [четырех элементов]. "Выполнив предварительную работу" (parikammaṃ katvā) означает "выполнив предварительную работу в соответствии с методом, изложенным как 'Так, воистину, Благословенный есть Арахант, Всесовершенный Будда' и т. д.". "Когда он хорошо усвоен" (sādhukamuggahite) означает "когда он хорошо усвоен благодаря тому, что ум склоняется, устремляется и направляется к качествам Будды и других [объектов]". "И предварительное сосредоточение достигается" означает, что предварительная практика (парикамма-бхавана) становится сосредоточенной и завершается. "И достигается доступ" означает, что возникает сосредоточение доступа (упачара-самадхи), подавляющее помехи (нивараны). 41. අභිඤ්ඤාවසෙන පවත්තමානන්ති අභිවිසෙසතො ජානනට්ඨෙන අභිඤ්ඤාසඞ්ඛාතං ඉද්ධිවිධාදිපඤ්චලොකියාභිඤ්ඤාවසෙන පවත්තමානං, අභිඤ්ඤාපාදකපඤ්චමජ්ඣානා වුට්ඨහිත්වාති කසිණානුලොමාදීහි චුද්දසහාකාරෙහි (විසුද්ධි. 2.365) චිත්තං පරිදමෙත්වා අභිනීහාරක්ඛමං කත්වා උපෙක්ඛෙකග්ගතායොගතො අනුරූපත්තා ච රූපාවචරපඤ්චමජ්ඣානමෙව අභිඤ්ඤානං පාදකං පතිට්ඨාභූතං පථවාදිකසිණාරම්මණං පඤ්චමජ්ඣානං, තං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය. අධිට්ඨෙය්‍යාදිකමාවජ්ජෙත්වාති ඉද්ධිවිධඤාණස්ස පරිකම්මකාලෙ අධිට්ඨාතබ්බං විකුබ්බනීයං සතාදිකං කොමාරරූපාදිකං, දිබ්බසොතස්ස පරිකම්මකාලෙ ථූලසුඛුමභෙදං සද්දං, චෙතොපරියඤාණස්ස පරිකම්මකාලෙ පරස්ස හදයඞ්ගතවණ්ණදස්සනෙන සරාගාදිභෙදං චිත්තං, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස පරිකම්මසමයෙ පුරිමභවෙසු චුතිචිත්තාදිභෙදං පුබ්බෙ නිවුත්ථක්ඛන්ධං, දිබ්බචක්ඛුස්ස පරිකම්මසමයෙ ඔභාසඵරිතට්ඨානගතං රූපං වා ආවජ්ජෙත්වා. 41. Слова "происходящее посредством прямого знания" (abhiññāvasena pavattamānaṃ) означают "происходящее посредством пяти мирских видов прямого знания, начиная со сверхспособностей (иддхивидха), называемых 'прямым знанием' (абхинья) в значении особого познания". Слова "выйдя из пятой джханы, служащей основой для прямого знания" означают: укротив ум четырнадцатью способами, начиная с прямого порядка касин, сделав его пригодным для направления, и войдя в ту пятую джхану тонкоматериальной сферы (рупавачара), которая благодаря сопутствию равностности и однонаправленности ума является подходящей основой и опорой для видов прямого знания и имеет своим объектом земляную касину и т. д., а затем выйдя из нее. Слова "направив внимание на то, что подлежит волевому решению, и т. д." означают: направив внимание во время предварительной работы для знания сверхспособностей (иддхивидха-ньяна) на то, что подлежит волевому решению или трансформации, например на создание сотни [своих тел] или облик юноши; во время предварительной работы для божественного уха (дибба-сота) — на звуки, как грубые, так и тонкие; во время предварительной работы для знания чужих мыслей (четопария-ньяна) — на ум другого человека, например охваченный страстью и т. д., путем созерцания цвета крови в его сердце; во время предварительной работы для памятования о прошлых жизнях (пуббенивасануссати-ньяна) — на совокупности (кхандхи), прожитые в прошлых существованиях, включая сознание смерти (чути-читта) и т. д. в прежних жизнях; во время предварительной работы для божественного глаза (дибба-чаккху) — на видимую форму в месте, пронизанном светом. පරිකම්මං කරොන්තස්සාති ‘‘සතං හොමි, සහස්සං හොමී’’ත්‍යාදිනා පරිකම්මං කරොන්තස්ස. රූපාදීසූති පරිකම්මවිසයභූතෙසු රූපපාදකජ්ඣානසද්දපරචිත්තපුබ්බෙනිවුත්ථක්ඛන්ධාදිභෙදෙසු ආරම්මණෙසු. එත්ථ හි ඉද්ධිවිධඤාණස්ස තාව පාදකජ්ඣානං, කායො, රූපාදිඅධිට්ඨානෙ රූපාදීනි චාති ඡ ආරම්මණානි[Pg.266]. තත්ථ පාදකජ්ඣානං අතීතමෙව, කායො පච්චුප්පන්නො, ඉතරං පච්චුප්පන්නමනාගතං වා. දිබ්බසොතස්ස පන සද්දොයෙව, සො ච ඛො පච්චුප්පන්නො. පරචිත්තවිජානනාය පන අතීතෙ සත්තදිවසෙසු, අනාගතෙ සත්තදිවසෙසු ච පවත්තං පරිත්තාදීසු යං කිඤ්චි තිකාලිකං චිත්තමෙව ආරම්මණං හොතීති මහාඅට්ඨකථාචරියා (විසුද්ධි. 2.416; ධ. ස. අට්ඨ. 1434). Слова "для того, кто выполняет предварительную работу" означают "для того, кто выполняет предварительную работу со словами 'пусть я стану сотней, пусть я стану тысячей' и т. д.". "В отношении видимых форм и т. д." (rūpādīsu) означает "в отношении объектов, являющихся сферой предварительной работы, которые подразделяются на видимые формы, джхану-основу, звуки, чужие мысли, совокупности прошлых жизней и т. д.". Ибо здесь для знания сверхспособностей (иддхивидха-ньяна) существует шесть объектов: джхана-основа, тело, а также видимые формы и т. д. при волевом решении относительно видимых форм и т. д. Из них джхана-основа относится только к прошлому, тело — к настоящему, а остальные — к настоящему или будущему. Для божественного уха объектом является только звук, и он относится к настоящему. Для познания чужих мыслей объектом является любой ум, относящийся к трем периодам времени, возникающий в пределах семи дней в прошлом и семи дней в будущем, среди ограниченных [чувственных] умов и т. д. — так утверждают учителя Великой Комментаторской традиции (Маха-аттхакатхи)." සඞ්ගහකාරා පන ‘‘චත්තාරොපි ඛන්ධා’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1434) වදන්ති, කථං පනස්සා පච්චුප්පන්නචිත්තාරම්මණතා, නනු ච ආවජ්ජනාය ගහිතමෙව ඉද්ධිචිත්තස්ස ආරම්මණං හොති, ආවජ්ජනාය ච පච්චුප්පන්නචිත්තමාරම්මණං කත්වා නිරුජ්ඣමානාය තංසමකාලමෙව පරස්ස චිත්තම්පි නිරුජ්ඣතීති ආවජ්ජනජවනානං කාලවසෙන එකාරම්මණතා න සියා, මග්ගඵලවීථිතො අඤ්ඤත්ථ ආවජ්ජනජවනානං කථඤ්ච නානාරම්මණතා න අධිප්පෙතාති? අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.416; ධ. ස. අට්ඨ. 1434) තාව සන්තතිඅද්ධාපච්චුප්පන්නාරම්මණතා යොජිතා. ආනන්දාචරියො (ධ. ස. මූලටී. 1434 ථොක විසදිසං) පන භණති ‘‘පාදකජ්ඣානතො වුට්ඨාය පච්චුප්පන්නාදිවිභාගං අකත්වා කෙවලං ‘ඉමස්ස චිත්තං ජානාමි’ච්චෙව පරිකම්මං කත්වා පුනපි පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය අවිසෙසෙනෙව චිත්තං ආවජ්ජෙත්වා තිණ්ණං, චතුන්නං වා පරිකම්මානං අනන්තරං චෙතොපරියඤාණෙන පරස්ස චිත්තං පටිවිජ්ඣති රූපං විය දිබ්බචක්ඛුනා. පච්ඡා කාමාවචරචිත්තෙන සරාගාදිවවත්ථානම්පි කරොති නීලාදිවවත්ථානං විය. තානි ච සබ්බානි අභිමුඛීභූතචිත්තාරම්මණානෙව, අනිට්ඨෙ ච ඨානෙ නානාරම්මණතාදොසො නත්ථි අභින්නාකාරප්පවත්තිතො’’ති. පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස පුබ්බෙ නිවුත්ථක්ඛන්ධා, ඛන්ධප්පටිබද්ධානි ච නාමගොත්තානි, නිබ්බානඤ්ච ආරම්මණං හොති, දිබ්බචක්ඛුස්ස පන රූපමෙව [Pg.267] පච්චුප්පන්නන්ති අයමෙතෙසං ආරම්මණවිභාගො. යථාරහමප්පෙතීති තංතංපරිකම්මානුරූපතො අප්පෙති. Составители же кратких комментариев говорят: «Все четыре совокупности» [являются объектом]. Но как же тогда у этого [сверхзнания, проникающего в чужой ум] может быть объект в виде настоящего ума? Разве не то же самое сознание, что воспринято умом-преддверием, становится объектом для сверхзнания? И когда ум-преддверие, сделав настоящее сознание своим объектом, прекращается, в то же самое время прекращается и сознание другого человека. Из-за этого, в силу времени, у ума-преддверия и импульсов не может быть одного и того же объекта. И разве вне процесса пути и плода для ума-преддверия и импульсов по какой-либо причине не является нежелательным иметь разные объекты? В Комментарии прежде всего это объясняется как наличие объекта в виде настоящего континуума или настоящего периода. Учитель же Ананда говорит: «Выйдя из базовой джханы, не делая разделения на настоящее и прочее, а лишь совершая предварительное приготовление с мыслью: „Я познаю ум этого человека“, вновь войдя в базовую джхану и выйдя из неё, направив внимание на ум без какого-либо особого различения, непосредственно вслед за тремя или четырьмя импульсами подготовки, с помощью знания, проникающего в чужой ум, он проникает в ум другого человека, подобно тому как видят материальную форму божественным зрением. Затем с помощью сознания сферы чувственного он также осуществляет определение ума как сопровождаемого страстью и т.д., подобно определению синего цвета и т.д. И все эти сознания имеют своим объектом лишь то сознание, которое непосредственно предстало перед ними. И в этом нежелательном случае нет изъяна обладания разными объектами, поскольку они возникают в нераздельном аспекте ума». Объектом знания, помнящего прошлые обители, являются совокупности, в которых человек обитал в прошлом, а также связанные с совокупностями имена и роды, и Ниббана. Объектом же божественного зрения является только настоящая материальная форма. Таково разделение объектов этих видов сверхзнания. Слова «достигает поглощения надлежащим образом» означают, что оно достигает аппаны в соответствии с тем или иным предварительным приготовлением. 42. ඉදානි ආරම්මණානං භෙදෙන අභිඤ්ඤාභෙදං දස්සෙතුං ‘‘ඉද්ධිවිධා’’ත්‍යාදිමාහ. අධිට්ඨානාදි ඉද්ධිප්පභෙදො එතිස්සාති ඉද්ධිවිධා. දිබ්බානං සොතසදිසතාය, දිබ්බවිහාරසන්නිස්සිතතාය ච දිබ්බඤ්ච තං සොතඤ්චාති දිබ්බසොතං. පරෙසං චිත්තං විඤ්ඤායති එතායාති පරචිත්තවිජානනා. අත්තනො සන්තානෙ නිවුත්ථවසෙන චෙව ගොචරනිවාසවසෙන ච පුබ්බෙ අතීතභවෙසු ඛන්ධාදීනං අනුස්සරණං පුබ්බෙනිවාසානුස්සති. වුත්තනයෙන දිබ්බඤ්ච තං චක්ඛු චාති දිබ්බචක්ඛු. ‘චුතූපපාතඤාණ’න්ති පන දිබ්බචක්ඛුමෙව වුච්චති. යථාකම්මූපගඤාණඅනාගතංසඤාණානිපි දිබ්බචක්ඛුවසෙනෙව ඉජ්ඣන්ති. න හි තෙසං විසුං පරිකම්මං අත්ථි. තත්ථ අනාගතංසඤාණස්ස තාව අනාගතෙ සත්තදිවසතො පරං පවත්තනකං චිත්තචෙතසිකං දුතියදිවසතො පට්ඨාය පවත්තනකඤ්ච යං කිඤ්චි ආරම්මණං හොති. තඤ්හි සවිසයෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණගතිකන්ති. යථා කම්මූපගඤාණස්ස පන කුසලාකුසලසඞ්ඛාතා චෙතනා, චත්තාරොපි වා ඛන්ධා ආරම්මණන්ති දට්ඨබ්බං. 42. Теперь, чтобы показать различие видов сверхзнания через различие их объектов, автор сказал: «iddhividhā» и т.д. «Разнообразные сверхспособности» (иддхивидха) — поскольку у этого сверхзнания есть различные виды сверхъестественных сил, такие как решимость и т.д. «Божественный слух» (диббасота) — поскольку он подобен слуху божеств и опирается на божественную обитель; он является и божественным, и слухом. «Познание чужого ума» (парачиттавиджанана) — поскольку с его помощью познается ум других существ. «Памятование о прошлых обителях» (пуббенивасануссати) — это повторное памятование о совокупностях и прочем в прошлых существованиях, в силу пребывания в собственном континууме, а также в силу пребывания в объектах. «Божественное зрение» (диббачаккху) — по вышеупомянутому методу, оно является и божественным, и зрением. «Знанием об уходе и возрождении существ» (чутупапатаньяна) называют само божественное зрение. Знание о перерождении существ согласно их карме (ятхакаммупаганьяна) и знание о будущем (анагатамсаньяна) также осуществляются исключительно посредством божественного зрения. Ибо для них нет отдельного предварительного приготовления. Из них, во-первых, для знания о будущем объектом является то, что возникнет в будущем по прошествии семи дней — ум и ментальные факторы, а также всё, что возникнет начиная со второго дня. Ибо в своей собственной сфере оно подобно всеведущему знанию. Что касается знания о перерождении существ согласно их карме, следует понимать, что его объектом является волевое намерение, именуемое благим и неблагим, или же все четыре совокупности. ගොචරවසෙන භෙදො ගොචරභෙදො. Различие в силу объектов — это различие объектов. ගොචරභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. На этом описание различия объектов завершено. සමථකම්මට්ඨානවණ්ණනා නිට්ඨිතා. На этом описание объектов медитации безмятежности завершено. විපස්සනාකම්මට්ඨානං Объекты медитации прозрения විසුද්ධිභෙදවණ්ණනා Описание классификации очищений 43. අනිච්චාදිවසෙන විවිධාකාරෙන පස්සතීති විපස්සනා, අනිච්චානුපස්සනාදිකා භාවනාපඤ්ඤා. තස්සා කම්මට්ඨානං, සායෙව වා කම්මට්ඨානන්ති විපස්සනාකම්මට්ඨානං. තස්මිං විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ සත්තවිධෙන විසුද්ධිසඞ්ගහොති සම්බන්ධො. 43. «Прозрение» (випассана) — поскольку оно видит различными способами в силу непостоянства и т.д. Это мудрость развития ума, начинающаяся с созерцания непостоянства и т.д. Объект для этого прозрения, или же само это прозрение как основа практики — это «объект медитации прозрения». Связь слов такова: «В отношении этого объекта медитации прозрения излагается систематизация очищения семи видов». 44. අනිච්චතායෙව [Pg.268] ලක්ඛණං ලක්ඛිතබ්බං, ලක්ඛීයති අනෙනාති වා අනිච්චලක්ඛණං. උදයවයපටිපීළනසඞ්ඛාතදුක්ඛභාවො ව ලක්ඛණන්ති දුක්ඛලක්ඛණං. පරපරිකප්පිතස්ස අත්තනො අභාවො අනත්තතා, තදෙව ලක්ඛණන්ති අනත්තලක්ඛණං. 44. Само непостоянство есть признак, подлежащий познанию, или же то, посредством чего познают — это «признак непостоянства». Само состояние страдания, определяемое как угнетение возникновением и исчезновением, есть признак — это «признак страдания». Отсутствие «я», воображаемого иноверцами, есть безличность, и именно она является признаком — это «признак безличности». 45. තිණ්ණං ලක්ඛණානං අනු අනු පස්සනා අනිච්චානුපස්සනාදිකා. 45. Повторяющееся созерцание этих трех признаков — это созерцание непостоянства и т.д. 46. ඛන්ධාදීනං කලාපතො සම්මසනවසප්පවත්තං ඤාණං සම්මසනඤාණං. උප්පාදභඞ්ගානුපස්සනාවසප්පවත්තඤාණං උදයබ්බයඤාණං. උදයං මුච්චිත්වා වයෙ පවත්තං ඤාණං භඞ්ගඤාණං. සඞ්ඛාරානං භයතො අනුපස්සනාවසෙන පවත්තං ඤාණං භයඤාණං, දිට්ඨභයානං ආදීනවතො පෙක්ඛණවසෙන පවත්තං ඤාණං ආදීනවඤාණං, දිට්ඨාදීනවෙසු නිබ්බින්දනවසප්පවත්තං ඤාණං නිබ්බිදාඤාණං. නිබ්බින්දිත්වා සඞ්ඛාරෙහි මුච්චිතුකම්‍යතාවසෙන පවත්තං ඤාණං මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණං. මුච්චනස්ස උපායසම්පටිපාදනත්ථං පුන සඞ්ඛාරානං පරිග්ගහවසප්පවත්තං ඤාණං පටිසඞ්ඛාඤාණං. පටිසඞ්ඛාතධම්මෙසු භයනන්දීවිවජ්ජනවසෙන අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා පවත්තං ඤාණං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං. පුරිමානං නවන්නං කිච්චනිප්ඵත්තියා, උපරි ච සත්තතිංසාය බොධිපක්ඛියධම්මානං අනුකූලං ඤාණං අනුලොමඤාණං. 46. Знание, возникающее в силу исследования совокупностей и прочего в их совокупности (группами), — это «знание исследования». Знание, возникающее в силу созерцания возникновения и исчезновения, — это «знание возникновения и исчезновения». Знание, возникающее при оставлении возникновения и направлении внимания на исчезновение, — это «знание распада». Знание, возникающее в силу созерцания обусловленных сил как опасности, — это «знание об опасности»; знание, возникающее в силу рассмотрения как порочности тех обусловленных сил, в которых была увидена опасность, — это «знание о порочности»; знание, возникающее в силу разочарования в тех обусловленных силах, в которых была увидена порочность, — это «знание о разочаровании». Знание, возникающее в силу желания освободиться от обусловленных сил после разочарования в них, — это «знание о желании освобождения». Знание, возникающее в силу повторного охвата обусловленных сил ради осуществления способа освобождения, — это «знание повторного размышления». Знание, возникающее как беспристрастное отношение к повторно исследованным состояниям в силу избегания страха и восторга, — это «знание о беспристрастии к обусловленным состояниям». Знание, соответствующее завершению функций предшествующих девяти знаний, а также тридцати семи факторам просветления на последующем этапе, — это «соответствующее знание». 47. අත්තසුඤ්ඤතාය සුඤ්ඤතො. සංයොජනාදීහි විමුච්චනට්ඨෙන විමොක්ඛො. නිච්චනිමිත්තාදිනො අභාවතො අනිමිත්තො. පණිහිතස්ස තණ්හාපණිධිස්ස අභාවතො අප්පණිහිතො. 47. «Пустотный» — в силу пустоты от «я». «Освобождение» — в значении освобождения от оков и т.д. «Беспризнаковый» — в силу отсутствия признака постоянства и т.д. «Ненаправленный» — в силу отсутствия устремления жажды. 49. යො නං පාති, තං මොක්ඛෙති අපායාදීහි දුක්ඛෙහීති පාතිමොක්ඛං, තදෙව කායදුච්චරිතාදීහි සංවරණතො සංවරො, සමාධානොපධාරණට්ඨෙන සීලඤ්චාති පාතිමොක්ඛසංවරසීලං. මනච්ඡට්ඨානං ඉන්ද්‍රියානං රූපාදීසු සංවරණවසෙන [Pg.269] පවත්තං සීලං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං. මිච්ඡාජීව විවජ්ජනෙන ආජීවස්ස පරිසුද්ධිවසප්පවත්තං ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං. පච්චයෙ සන්නිස්සිතං තෙසං ඉදමත්ථිකතාය පච්චවෙක්ඛණසීලං පච්චයසන්නිස්සිතසීලං. චතුබ්බිධත්තා දෙසනාසංවරපරියෙට්ඨිපච්චවෙක්ඛණවසෙන, පරිසුද්ධත්තා ච චතුපාරිසුද්ධිසීලං නාම. 49. «То, что оберегает того, кто его соблюдает, и освобождает его от страданий в несчастных мирах и т.д.» — это Патимоккха. Оно же является «обузданием» в силу предохранения от дурного поведения телом и т.д., и «нравственностью» в значении упорядочивания и поддержания. Таким образом, это «нравственность обуздания Патимоккхой». Нравственность, проявляющаяся как обуздание способностей, где ум является шестым, в отношении форм и других объектов, — это «нравственность обуздания способностей». Нравственность, проявляющаяся как полная чистота средств к существованию благодаря избеганию ложного образа жизни, — это «нравственность чистоты средств к существованию». Нравственность, опирающаяся на подношения и заключающаяся в размышлении об их полезности, — это «нравственность, опирающаяся на подношения». В силу четырехчастности — по способу наставления, обуздания, поиска и размышления — а также в силу полной чистоты, это называется «нравственностью четырехкратного очищения». 50. චිත්තවිසුද්ධි නාම චිත්තස්ස විනීවරණභාවාපාදනවසෙන විසොධනතො, චිත්තසීසෙන නිද්දිට්ඨත්තා, විසුද්ධත්තා චාති වා කත්වා. 50. «Очищение ума» называется так потому, что оно очищает ум, приводя его в состояние свободы от помех, или же потому, что оно указано с умом во главе и является чистым. 51. ‘‘ධම්මානං සාමඤ්ඤසභාවො ලක්ඛණං, කිච්චසම්පත්තියො රසො, උපට්ඨානාකාරො, ඵලඤ්ච පච්චුපට්ඨාන’’න්ති එවං වුත්තානං ලක්ඛණාදීනං ‘‘ඵුසනලක්ඛණො ඵස්සො, කක්ඛළලක්ඛණා පථවී’’ත්‍යාදිනා විත්ථාරතො, ‘‘නමනලක්ඛණං නාමං, රුප්පනලක්ඛණං රූප’’න්ත්‍යාදිනා සඞ්ඛෙපතො ච පරිග්ගහො පච්චත්තලක්ඛණාදිවසෙන පරිච්ඡිජ්ජ ගහණං දුක්ඛසච්චවවත්ථානං දිට්ඨිවිසුද්ධි නාම ‘‘නාමරූපතො අත්තා නත්ථී’’ති දස්සනතො දිට්ඨි ච අත්තදිට්ඨිමලවිසොධනතො විසුද්ධි චාති කත්වා. 51. «Общий или собственный характер состояний — это признак; функция или достижение — это вкус; проявление в знании или плод — это проявление» — в соответствии с этими упомянутыми признаками и т.д., подробный охват, например: «контакт имеет признак соприкосновения, элемент земли имеет признак твердости» и т.д., а также краткий охват, например: «ментальное имеет признак устремления, материальное имеет признак изменчивости» и т.д., охват и постижение путем разграничения в силу индивидуальных признаков и т.д. — это определение истины страдания, которое называется «очищением воззрения». Оно называется так потому, что является воззрением в силу видения: «Помимо ума и материи нет никакого "я"», и является очищением в силу отмывания грязи воззрения о «я». 52. පච්චයපරිග්ගහොති නාමඤ්ච රූපඤ්ච පටිසන්ධියං තාව අවිජ්ජාතණ්හාඋපාදානකම්මහෙතුවසෙන නිබ්බත්තති. පවත්තියඤ්ච රූපං කම්මචිත්තඋතුආහාරපච්චයවසෙන, නාමඤ්ච චක්ඛුරූපාදිනිස්සයාරම්මණාදිපච්චයවසෙන, විසෙසතො ච යොනිසොමනසිකාරාදිචතුචක්කසම්පත්තියා කුසලං, තබ්බිපරියායෙන අකුසලං, කුසලාකුසලවසෙන විපාකො භවඞ්ගාදිවසෙන ආවජ්ජනං, ඛීණාසවසන්තානවසෙන කිරියජවනං, ආවජ්ජනඤ්ච උප්පජ්ජතීති එවං සාධාරණාසාධාරණවසෙන තීසු අද්ධාසු නාමරූපප්පවත්තියා පච්චක්ඛාදිසිද්ධස්ස කම්මාදිපච්චයස්ස පරිග්ගණ්හනං සමුදයසච්චස්ස වවත්ථානං කඞ්ඛාවිතරණවිසුද්ධි නාම ‘‘අහොසිං නු ඛො අහමතීතමද්ධාන’’න්ත්‍යාදිකාය [Pg.270] (ම. නි. 1.18; සං. නි. 2.20) සොළසවිධාය, ‘‘සත්ථරිකඞ්ඛතී’’ත්‍යාදිකාය (ධ. ස. 1123; විභ. 915) අට්ඨවිධාය ච කඞ්ඛාය විතරණතො අතික්කමනතො කඞ්ඛාවිතරණා, අහෙතුකවිසමහෙතුදිට්ඨිමලවිසොධනතො විසුද්ධි චාති කත්වා. 52. «Постижение условий» — это: во-первых, при перерождении ум и материя возникают в силу таких причин, как невежество, жажда, цепляние и карма. В процессе же жизни материя возникает в силу условий кармы, сознания, температуры и питания, а ум возникает в силу таких условий, как опора и объект, начиная с глаза и материальной формы. В особенности же, благое возникает благодаря полноте четырех колец, начиная с надлежащего внимания. Противоположное этому — неблагое. Плод возникает в силу благой и неблагой кармы. Направление внимания возникает в силу потока подсознания и т.д. Функциональные импульсы и направление внимания возникают в силу континуума того, чьи влечения уничтожены. Постижение таким образом в трех периодах времени общих и частных условий возникновения ума и материи — условий, таких как карма и прочее, установленных посредством непосредственного восприятия и т.д., — есть определение истины происхождения, которое называется «очищением преодолением сомнений». Оно называется «преодолением сомнений» в силу преодоления и выхода за пределы шестнадцати видов сомнений, начинающихся с «Был ли я в прошлом?», и восьми видов сомнений, начинающихся с «Сомневается в Учителе». И оно называется «очищением» в силу отмывания грязи воззрений об отсутствии причин и о неверных причинах. 53. තතො පච්චයපරිග්ගහතො පරං තථාපරිග්ගහිතෙසු පච්චත්තලක්ඛණාදිවවත්ථානවසෙන, පච්චයවවත්ථානවසෙන ච පරිග්ගහිතෙසු ලොකුත්තරවජ්ජෙසු තිභූමිපරියාපන්නෙසු නාමරූපෙසු අතීතාදිභෙදභින්නෙසු ඛන්ධාදිනයමාරබ්භ පඤ්චක්ඛන්ධඡද්වාරඡළාරම්මණඡද්වාරප්පවත්තධම්මාදිවසෙන ආගතං ඛන්ධාදිනයං ආරබ්භ කලාපවසෙන පිණ්ඩවසෙන සඞ්ඛිපිත්වා යං අතීතෙ ජාතං රූපං, තං අතීතෙව නිරුද්ධං. යං අනාගතෙ භාවි රූපං, තම්පි තත්ථෙව නිරුජ්ඣිස්සති. යං පච්චුප්පන්නං, තං අනාගතං අප්පත්වා එත්ථෙව නිරුජ්ඣති, තථා අජ්ඣත්තබහිද්ධසුඛුමඔළාරිකහීනපණීතරූපාදයො. තස්මා ‘‘අනිච්චං අත්තාදිවසෙන න ඉච්චං අනුපගන්තබ්බං ඛයට්ඨෙන ඛයගමනතො, දුක්ඛං භයට්ඨෙන භයකරත්තා, අනත්තා අසාරකට්ඨෙන අත්තසාරාදිඅභාවෙනා’’ති ච ‘‘චක්ඛුං අනිච්චං…පෙ… මනො. රූපං…පෙ… ධම්මා. චක්ඛුවිඤ්ඤාණං…පෙ… මනොවිඤ්ඤාණං අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තා’’ත්‍යාදිනා (පටි. ම. 1.48) අතීතාදිඅද්ධාවසෙන, අතීතාදිසන්තානවසෙන, අතීතාදිඛණවසෙන ච සම්මසනඤාණෙන හුත්වාඅභාවඋදයබ්බයපටිපීළනඅවසවත්තනාකාරසඞ්ඛාතලක්ඛණත්තයසම්මසනවසප්පවත්තෙන කලාපසම්මසනඤාණෙන ලක්ඛණත්තයං සම්මසන්තස්ස පරිමජ්ජන්තස්ස. 53. После этого постижения условий, в отношении ума и материи, которые были таким образом охвачены посредством определения индивидуальных признаков и т.д., а также посредством определения условий, исключая надмирские состояния, относящихся к трем планам существования и разделенных на прошлое и т.д., опираясь на метод совокупностей и т.д., изложенный в виде пяти совокупностей, шести врат, шести объектов, состояний, возникающих в шести вратах, и т.д., обобщив их в виде групп или конгломератов: «Та материальная форма, которая возникла в прошлом, прекратилась в самом прошлом. Та материальная форма, которая возникнет в будущем, прекратится там же. Та материальная форма, которая существует в настоящем, не достигая будущего, прекращается прямо здесь», — то же самое относится к внутренней, внешней, тонкой, грубой, низшей, превосходной материальной форме и т.д. Поэтому: «Оно непостоянно, к нему не следует подходить как к постоянному в силу "я" и т.д., поскольку оно подвержено исчезновению в значении прекращения; оно есть страдание в значении опасности, поскольку оно причиняет страх; оно безлично в значении отсутствия сущности, в силу отсутствия сущности "я" и т.д.». И так далее: «Глаз непостоянен... ум. Форма... ментальные объекты. Зрительное сознание... умственное сознание непостоянно, исполнено страдания, безлично». В силу периодов времени, в силу континуумов и в силу моментов, с помощью знания исследования, а именно знания группового исследования, возникающего в силу исследования трех признаков, определяемых как небытие после бытия, угнетение возникновением и исчезновением и неподвластность воле, для того, кто исследует и непрестанно анализирует эти три признака. සම්මසනඤාණෙ පන උප්පන්නෙ පුන තෙස්වෙව සඞ්ඛාරෙසු ‘‘අවිජ්ජාසමුදයා රූපසමුදයො, තණ්හාකම්මආහාරසමුදයා රූපසමුදයො, තථා අවිජ්ජානිරොධා රූපනිරොධො, තණ්හාකම්මආහාරනිරොධා රූපනිරොධො’’ති [Pg.271] (පටි. ම. 1.50) එවං රූපක්ඛන්ධෙ වෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙසුපි ආහාරං අපනෙත්වා ‘‘ඵස්සසමුදයා ඵස්සනිරොධා’’ති ච එවං ඵස්සං පක්ඛිපිත්වා, විඤ්ඤාණක්ඛන්ධෙ ‘‘නාමරූපසමුදයා නාමරූපනිරොධා’’ති නාමරූපං පක්ඛිපිත්වා පච්චයසමුදයවසෙන, පච්චයනිරොධවසෙන ච, පච්චයෙ අනාමසිත්වා පච්චුප්පන්නක්ඛන්ධෙසු නිබ්බත්තිලක්ඛණමත්තස්ස, විපරිණාමලක්ඛණමත්තස්ස ච දස්සනෙන ඛණවසෙන චාති එකෙකස්මිං ඛන්ධෙ පච්චයවසෙන චතුධා, ඛණවසෙන එකධා චාති පඤ්චධා උදයං, පඤ්චධා වයන්ති දසදසඋදයබ්බයදස්සනවසෙන සමපඤ්ඤාසාකාරෙහි උදයබ්බයඤාණෙන උදයබ්බයං සමනුපස්සන්තස්ස ආරද්ධවිපස්සකස්ස යොගිනො විපස්සනාචිත්තසමුට්ඨානො සරීරතො නිච්ඡරණකආලොකසඞ්ඛාතො ඔභාසො, විපස්සනාචිත්තසහජාතා ඛුද්දිකාදිපඤ්චවිධා (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුද්දෙසවාර ඣානඞ්ගරාසිවණ්ණනා) පීති, තථා කායචිත්තදරථවූපසමලක්ඛණා කායචිත්තවසෙන දුවිධා පස්සද්ධි, බලවසද්ධින්ද්‍රියසඞ්ඛාතො අධිමොක්ඛො, සම්මප්පධානකිච්චසාධකො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගසඞ්ඛාතො පග්ගහො, අතිපණීතං සුඛං, ඉන්දවිස්සට්ඨවජිරසදිසං තිලක්ඛණවිපස්සනාභූතං ඤාණං, සතිපට්ඨානභූතා චිරකතාදිඅනුස්සරණසමත්ථා උපට්ඨානසඞ්ඛාතා සති, සමප්පවත්තවිපස්සනාසහජාතා උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගභූතා තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා, මනොද්වාරෙ ආවජ්ඣනුපෙක්ඛා චාති දුවිධාපි උපෙක්ඛා, ඔභාසාදීසු උප්පන්නෙසු ‘‘න වත මෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපො ඔභාසො උප්පන්නපුබ්බො’’ත්‍යාදිනා (විසුද්ධි. 2.733) නයෙන තත්ථ ආලයං කුරුමානා සුඛුමතණ්හා රූපනිකන්තිචාති ඔභාසාදීසු දසසු විපස්සනුපක්කිලෙසෙසු උප්පන්නෙසු ‘‘න වත මෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපා ඔභාසාදයො උප්පන්නපුබ්බා අද්ධා මග්ගප්පත්තොස්මි, ඵලප්පත්තොස්මී’’ති (විසුද්ධි. 2.733) අග්ගහෙත්වා ‘‘ඉමෙ ඔභාසාදයො [Pg.272] තණ්හාදිට්ඨිමානවත්ථුතාය න මග්ගො, අථ ඛො විපස්සනුපක්කිලෙසා එව, තබ්බිනිමුත්තං පන වීථිපටිපන්නං විපස්සනාඤාණං මග්ගො’’ති එවං මග්ගාමග්ගලක්ඛණස්ස වවත්ථානං නිච්ඡයනං මග්ගාමග්ගස්ස ජානනතො, දස්සනතො, අමග්ගෙ මග්ගසඤ්ඤාය විසොධනතො ච මග්ගාමග්ගඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම. Когда же возникло знание постижения (саммасана-няна), вновь в тех же самых обусловленных состояниях (санкхарах) созерцают: «С возникновением невежества возникает материальная форма, с возникновением вожделения, кармы и питания возникает материальная форма; подобным же образом, с прекращением невежества прекращается материальная форма, с прекращением вожделения, кармы и питания прекращается материальная форма». Так в отношении группы материальной формы (рупаккхандхи). А также в отношении групп чувства, восприятия и ментальных образований, исключив питание и добавив контакт: «С возникновением контакта... с прекращением контакта». Так, добавив контакт. В отношении группы сознания, добавив имя-и-форму: «С возникновением имени-и-формы... с прекращением имени-и-формы». Так, созерцанием лишь признака возникновения и признака изменчивости в настоящих группах существования, не касаясь причин прошлого и будущего, в силу возникновения причин и в силу прекращения причин, а также в силу настоящего мгновения — так в каждой отдельной группе четырьмя способами в силу причин и одним способом в силу мгновения, то есть пятью способами созерцая возникновение и пятью способами исчезновение — в силу созерцания возникновения и исчезновения этими пятьюдесятью способами с помощью знания возникновения и исчезновения (удаяббая-няны), у йогина, начавшего практику випассаны и созерцающего возникновение и исчезновение, возникает: свечение (обхаса), представляющее собой излучение света из тела, порожденное умом випассаны; пятиричный восторг (пити), начиная с малого восторга, сопутствующий уму випассаны; двоякое умиротворение (пассаддхи) — умиротворение тела и умиротворение ума, характеризующееся успокоением беспокойства тела и ума; решимость (адхимоккха), представляющая собой сильную способность веры (саддхиндрию); усилие (паггаха), представляющее собой фактор просветления «энергия» (вирия-самбодджхангу), выполняющий задачу правильного усилия; превосходное счастье (сукха); знание (няна), подобное молнии, пущенной Индрой, являющееся випассаной трех характеристик; памятование (сати), являющееся основой памятования (сатипаттханой), способное вспоминать давно сделанное и т. д., называемое утвердившимся памятованием; двоякая невозмутимость (упеккха) — невозмутимость как фактор просветления (упеккха-самбодджханга), сопутствующая випассане и проявляющаяся как уравновешенность среди состояний (татрамадджхаттупеккха), и невозмутимость направления ума в дверях ума (манодвара-авадджханупеккха). Когда возникают эти свечение и прочие состояния, йогин, порождая привязанность к ним таким образом: «Воистину, никогда прежде у меня не возникало подобного свечения», испытывает тонкое вожделение, называемое привязанностью к випассане (рупа-никанти). Так, при возникновении этих десяти несовершенств випассаны (випассанупаккилеса), если он не принимает их за достижение, думая: «Воистину, никогда прежде у меня не возникали подобные свечение и прочее; несомненно, я достиг пути, достиг плода», но определяет: «Эти свечение и прочие состояния, будучи объектами вожделения, ложных взглядов и гордыни, не являются путем. Напротив, это несовершенства випассаны. Путем же является знание випассаны, свободное от них и следующее своим чередом», — то такое разграничение и определение характеристик пути и не-пути, благодаря знанию пути и не-пути, видению их и очищению от восприятия не-пути как пути, называется очищением знанием и видением пути и не-пути (маггамагга-нянадассана-висуддхи). 54. යාවානුලොමාති යාව සච්චානුලොමඤාණා. නව විපස්සනාඤාණානීති (විසුද්ධි. 2.737 ආදයො) ඛන්ධානං උදයඤ්ච වයඤ්ච ජානනකං උදයබ්බයඤාණං, උදයං මුඤ්චිත්වා භඞ්ගමත්තානුපෙක්ඛකං භඞ්ගඤාණං, භඞ්ගවසෙන උපට්ඨිතානං සීහාදීනං විය භායිතබ්බාකාරානුපෙක්ඛකං භයඤාණං, තථානුපෙක්ඛිතානං ආදිත්තඝරස්ස විය ආදීනවාකාරානුපෙක්ඛකං ආදීනවඤාණං, දිට්ඨාදීනවෙසු නිබ්බින්දනවසෙන පවත්තං නිබ්බිදාඤාණං, ජාලාදිතො මච්ඡාදිකා විය තෙහි තෙභූමකධම්මෙහි මුච්චිතුකාමතාවසෙන පවත්තං මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණං, මුච්චනුපායසම්පාදනත්ථං දිට්ඨාදීනවෙසුපි සමුද්දසකුණී විය පුනප්පුනං සම්මසනවසප්පත්තං පටිසඞ්ඛානුපස්සනාඤාණං, චත්තභරියො පුරිසො විය දිට්ඨාදීනවෙසු තෙසු සඞ්ඛාරෙසු උපෙක්ඛනාකාරප්පවත්තං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං, අනිච්චාදිලක්ඛණවිපස්සනතාය හෙට්ඨා පවත්තානං අට්ඨන්නං විපස්සනාඤාණානං, උද්ධං මග්ගක්ඛණෙ අධිගන්තබ්බානං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මානඤ්ච අනුලොමතො මග්ගවීථියං ගොත්‍රභුතො පුබ්බෙ පවත්තං සච්චානුලොමිකඤාණසඞ්ඛාතං නවමං අනුලොමඤාණන්ති ඉමානි නව ඤාණානි ඤාණදස්සනවිසුද්ධියා පටිපදාභාවතො තිලක්ඛණජානනට්ඨෙන, පච්චක්ඛතො දස්සනට්ඨෙන, පටිපක්ඛතො විසුද්ධත්තා ච පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම. 54. «До соответствия» означает: вплоть до знания соответствия истине (саччанулома-няны). «Девять знаний випассаны» — это: 1) знание возникновения и исчезновения (удаяббая-няна), познающее возникновение и исчезновение групп существования (кхандх); 2) знание распада (бханга-няна), которое, оставив возникновение, созерцает только распад; 3) знание об опасности (бхая-няна), созерцающее устрашающий характер состояний, предстающих в силу их распада, подобно львам и т. д.; 4) знание о порочности (адинава-няна), созерцающее порочность этих так созерцаемых состояний, подобно горящему дому; 5) знание о разочаровании (ниббида-няна), возникающее в силу пресыщения состояниями, в которых усмотрена порочность; 6) знание о желании освобождения (муччитукамьята-няна), возникающее в силу желания освободиться от этих состояний трех планов существования, подобно рыбе, стремящейся освободиться из сети; 7) знание повторного созерцания (патисанкханупассана-няна), возникающее в силу повторного исследования тех же состояний, в которых усмотрена порочность, ради нахождения способа освобождения, подобно морской птице, ищущей берег; 8) знание невозмутимости в отношении обусловленного (санкхарупеккха-няна), протекающее в виде беспристрастия к этим санкхарам, в которых усмотрена порочность, подобно человеку, оставившему жену; 9) девятое знание — знание соответствия (анулома-няна), называемое знанием соответствия истине (саччануломика-няной), возникающее в процессе пути (магга-витхи) перед моментом смены рода (готрабху), благодаря его соответствию как предшествующим восьми знаниям випассаны, созерцающим характеристики непостоянства и т. д., так и тридцати семи факторам просветления (бодхипаккхия-дхаммам), которые должны быть достигнуты выше в момент пути. Эти девять знаний, поскольку они являются путем к очищению знанием и видением, а также в силу познания трех характеристик, непосредственного видения и очищения от противоположных загрязнений, называются очищением знанием и видением пути (патипада-нянадассана-висуддхи). 55. විපස්සනාය පරිපාකො විපස්සනාපරිපාකො, සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං. තං ආගම්ම පටිච්ච. ඉදානි අප්පනා උප්පජ්ජිස්සතීති [Pg.273] ‘‘ඉදානි අප්පනාසඞ්ඛාතො ලොකුත්තරමග්ගො උප්පජ්ජිස්සතී’’ති වත්තබ්බක්ඛණෙ. යං කිඤ්චීති සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාය ගහිතෙසු තීසු එකං යං කිඤ්චි. 55. «Созревание випассаны» — это зрелость знания випассаны, то есть знание невозмутимости в отношении обусловленного (санкхарупеккха-няна). «Опираясь на него» означает: вследствие него, в зависимости от него. «Теперь возникнет поглощенность» означает: в момент, о котором можно сказать: «Теперь возникнет надмирской путь, называемый поглощенностью (аппаной)». «Какую-либо одну» означает: какую-либо одну из трех характеристик, воспринятых знанием невозмутимости в отношении обусловленного. 56. විපස්සනාය මත්ථකප්පත්තියා සිඛාප්පත්තා. අනුලොමඤාණසහිතතාය සානුලොමා. සා එව සඞ්ඛාරෙසු උදාසීනත්තා සඞ්ඛාරුපෙක්ඛා. යථානුරූපං අපායාදිතො, සඞ්ඛාරනිමිත්තතො ච වුට්ඨහනතො වුට්ඨානසඞ්ඛාතං මග්ගං ගච්ඡතීති වුට්ඨානගාමිනී. 56. Достигшая вершины благодаря тому, что випассана достигла своего пика. «Сопровождаемая соответствием» означает: сопутствующая знанию соответствия (анулома-няне). Именно эта випассана, сопровождаемая знанием соответствия, из-за безразличия к обусловленным состояниям (санкхарам) называется «невозмутимостью в отношении обусловленного» (санкхарупеккхой). Поскольку она, соответствующим образом, поднимается из несчастных миров и из знака обусловленного (санкхара-нимитты) к пути, называемому выходом (вуттханой), она называется «ведущей к выходу» (вуттханагамини). 57. අභිසම්භොන්තන්ති පාපුණන්තං. 57. «Обретающий» означает: достигающий. 58. පරිජානන්තොති ‘‘එත්තකං දුක්ඛං, න ඉතො ඌනාධික’’න්ති පරිච්ඡිජ්ජ ජානන්තො. සච්ඡිකරොන්තොති ආරම්මණකරණවසෙන පච්චක්ඛං කරොන්තො. මග්ගසච්චං භාවනාවසෙනාති මග්ගසච්චසඞ්ඛාතස්ස සම්පයුත්තමග්ගසඞ්ඛාතස්ස චතුත්ථසච්චස්ස සහජාතාදිපච්චයො හුත්වා වඩ්ඪනවසෙන. එකස්සෙව ඤාණස්ස චතුකිච්චසාධනං පදීපාදීනං වට්ටිදාහාදිචතුකිච්චදස්සනතො, ‘‘යො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පස්සතී’’ත්‍යාදි (සං. නි. 5.1100; විසුද්ධි. 2.839) ආගමතො ච සම්පටිච්ඡිතබ්බං. 58. «Полностью постигающий» означает: знающий с точным определением: «Столько-то составляет страдание, ни больше ни меньше». «Очевидным образом осуществляющий» означает: делающий очевидным путем превращения в объект ума. «Истину пути посредством развития» означает: в силу приумножения четвертой истины, называемой истиной пути и состоящей из сопутствующих факторов пути, когда она становится сопутствующим условием (сахаджата-паччая) и т. д. То, что одно-единственное знание пути выполняет четыре функции одновременно, следует признать как на основании наблюдения четырех функций лампы и т. д. (горение фитиля, рассеивание тьмы и т. д.), так и на основании авторитетных текстов, таких как: «О монахи, тот, кто видит страдание...» и т. д. 59. ද්වෙ තීණි ඵලචිත්තානි පවත්තිත්වාති මග්ගුප්පත්තියා අනුරූපතො ද්වෙ වා තීණි වා ඵලචිත්තානි අපනීතග්ගිම්හි ඨානෙ උණ්හත්තනිබ්බාපනත්ථාය ඝටෙහි අභිසිඤ්චමානමුදකං විය සමුච්ඡින්නකිලෙසෙපි සන්තානෙ දරථපටිප්පස්සම්භකානි හුත්වා පවත්තිත්වා, තෙසං පවත්තියාති වුත්තං හොති. පච්චවෙක්ඛණඤාණානීති මග්ගඵලාදිවිසයානි කාමාවචරඤාණානි, යානි සන්ධාය ‘‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොතී’’ති (මහාව. 23) වුත්තං. 59. «Когда возникли два или три сознания плода» означает: в соответствии с возникновением пути возникают два или три сознания плода, которые, подобно воде, выливаемой из кувшинов для охлаждения жара в месте, откуда убран огонь, успокаивают томление в потоке сознания благородной личности, чьи клеши полностью искоренены. Вот что сказано об их возникновении. «Знания рассмотрения» — это знания сферы чувственного (камавачара-няны), объектами которых являются путь, плод и т. д., в отношении которых сказано: «Когда ум освободился, возникает знание: „Освобожден“». 60. ඉදානි පච්චවෙක්ඛණාය භූමිං දස්සෙතුං ‘‘මග්ගං ඵලඤ්චා’’ත්‍යාදි වුත්තං. තත්ථ ‘‘ඉමිනාව වතාහං මග්ගෙන ආගතො’’ති [Pg.274] මග්ගං පච්චවෙක්ඛති. තතො ‘‘අයං නාම මෙ ආනිසංසො ලද්ධො’’ති තස්ස ඵලං, තතො ‘‘අයං නාම මෙ ධම්මො ආරම්මණතො සච්ඡිකතො’’ති නිබ්බානඤ්ච පණ්ඩිතො පච්චවෙක්ඛති. තතො ‘‘ඉමෙ නාම මෙ කිලෙසා පහීනා’’ති පහීනෙ කිලෙසෙ, ‘‘ඉමෙ නාම අවසිට්ඨා’’ති අවසිට්ඨකිලෙසෙ පච්චවෙක්ඛති වා, න වා. කොචි සෙක්ඛො පච්චවෙක්ඛති, කොචි න පච්චවෙක්ඛති. තත්ථ කාමචාරොත්‍යධිප්පායො. තථා හි මහානාමො සක්කො ‘‘කො සු නාම මෙ ධම්මො අජ්ඣත්තං අප්පහීනො’’ති (ම. නි. 1.175; විසුද්ධි. 2.812) අප්පහීනෙ කිලෙසෙ පුච්ඡි. අරහතො පන අවසිට්ඨකිලෙසපච්චවෙක්ඛණං නත්ථි සබ්බකිලෙසානං පහීනත්තා, තස්මා තිණ්ණං සෙක්ඛානං පන්නරස අරහතො චත්තාරීති එකූනවීසති පච්චවෙක්ඛණඤාණානීති දට්ඨබ්බං. 60. Теперь, чтобы показать сферу знания рассмотрения (паччавеккханы), сказано: «Путь, плод...» и т. д. В этой связи мудрец рассматривает путь: «Воистину, по этому пути я пришел». Затем он рассматривает его плод: «Воистину, я обрел такое-то благо». Затем он рассматривает Ниббану: «Воистину, я непосредственно познал это состояние как объект». Затем он рассматривает устраненные загрязнения (клеши): «Такие-то мои загрязнения устранены», и оставшиеся загрязнения: «Такие-то загрязнения еще остались» — или же не рассматривает их. Некоторые ученики (секхи) рассматривают их, некоторые — нет. В этом отношении выбор зависит от их желания. Действительно, Маханама из рода Шакьев спросил об неустраненных загрязнениях: «Какое состояние еще не устранено во мне самом?». У Араханта же нет рассмотрения оставшихся загрязнений, поскольку все загрязнения у него устранены. Таким образом, следует понимать, что существует девятнадцать знаний рассмотрения: пятнадцать у трех типов учеников (секхов) и четыре у Араханта. ඡබ්බිසුද්ධිකමෙනාති (විසුද්ධි. 2.662 ආදයො) සීලචිත්තවිසුද්ධීනං වසෙන මූලභූතානං ද්වින්නං, දිට්ඨිවිසුද්ධිආදීනං වසෙන සරීරභූතානං චතුන්නන්ති එතාසං ඡන්නං විසුද්ධීනං කමෙන. චතුන්නං සච්චානං ජානනතා, පච්චක්ඛකරණතො, කිලෙසමලෙහි විසුද්ධත්තා ච ඤාණදස්සනවිසුද්ධි නාම. «В порядке шести очищений» означает: в последовательности этих шести очищений — двух базовых (очищения нравственности и очищения ума) и четырех составляющих основу (начиная с очищения взглядов). Очищение знанием и видением (нянадассана-висуддхи) называется так благодаря познанию четырех истин, их непосредственному осуществлению и очищению от грязи загрязнений (клеш). එත්ථාති විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ. «Здесь» означает: в практике (камматтхане) випассаны. විසුද්ධිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации очищений завершено. විමොක්ඛභෙදවණ්ණනා Разъяснение классификации освобождений 61. තත්ථ තස්මිං උද්දෙසෙ. සඞ්ඛාරෙසු ‘‘යො අත්තාභිනිවෙසො කම්මස්ස කාරකො ඵලස්ස ච වෙදකො එසො මෙ අත්තා’’ති එවං අභිනිවෙසො දළ්හග්ගාහො, තං මුඤ්චන්තී [Pg.275] ‘‘අනත්තා’’ති පවත්තා අනුපස්සනාව අත්තසුඤ්ඤතාකාරානුපස්සනතො සුඤ්ඤතානුපස්සනා නාම විමොක්ඛමුඛං පටිපක්ඛතො විමුත්තිවසෙන විමොක්ඛසඞ්ඛාතස්ස ලොකුත්තරං මග්ගඵලස්ස ද්වාරං හොති. 61. Там, в этом перечне: та привязанность к обусловленным состояниям (санкхарам), которая выражается как: «Этот деятель кармы и испытывающий плод — моя душа (атта)», — эта сильная привязанность отбрасывается созерцанием, протекающим как «безличность» (анатта). Именно это созерцание, благодаря созерцанию отсутствия души, называется созерцанием пустоты (суньятанупассаной) и является вратами к освобождению (вимоккхамукхой), то есть входом к надмирскому пути и плоду, называемому освобождением (вимоккхой) в силу освобождения от противоположного. 62. සඞ්ඛාරෙසු ‘‘අනිච්ච’’න්ති පවත්තා අනුපස්සනා අනිච්චෙ ‘‘නිච්ච’’න්ති (අ. නි. 4.49; පටි. ම. 1.236; විභ. 939) පවත්තං සඤ්ඤාචිත්තදිට්ඨිවිපල්ලාසසඞ්ඛාතං විපල්ලාසනිමිත්තං මුඤ්චන්තී පජහන්තී විපල්ලාසනිමිත්තරහිතාකාරානුපස්සනතො අනිමිත්තානුපස්සනා නාම විමොක්ඛමුඛං හොතීති සම්බන්ධො. 62. Созерцание, протекающее в отношении обусловленных состояний (санкхар) как «непостоянство» (аницца), отбрасывает и оставляет знак искажения (випалласа-нимитту), состоящий из искажений восприятия, ума и взглядов, принимающих непостоянное за постоянное. Благодаря созерцанию отсутствия знака искажения, оно называется созерцанием отсутствия знаков (анимиттанупассаной) и является вратами к освобождению — такова связь слов. 63. ‘‘දුක්ඛ’’න්ති පවත්තානුපස්සනා සඞ්ඛාරෙසු ‘‘එතං මම, එතං සුඛ’’න්ත්‍යාදිනා නයෙන පවත්තං කාමභවතණ්හාසඞ්ඛාතං තණ්හාපණිධිං තණ්හාපත්ථනං මුඤ්චන්තී දුක්ඛාකාරදස්සනෙන පරිච්චජන්තී පණිධිරහිතාකාරානුපස්සනතො අප්පණිහිතානුපස්සනා නාම. 63. Созерцание, протекающее как «страдание» (дуккха), отбрасывает устремление вожделения (танха-панидхи) — страстное желание, возникающее в отношении обусловленных состояний (санкхар) в виде: «Это мое, это счастье» и т. д. Отказываясь от него через видение аспекта страдания, благодаря созерцанию отсутствия устремлений, оно называется созерцанием отсутствия устремлений (аппанихитанупассаной). 64. තස්මාති යස්මා එතාසං තිස්සන්නං එතානි තීණි නාමානි, තස්මා යදි වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනා අනත්තතො විපස්සති. මග්ගො සුඤ්ඤතො නාම විමොක්ඛො හොති ආගමනවසෙන ලද්ධනාමත්තා. 64. Поэтому, поскольку у этих трех созерцаний есть эти три названия, если ведущая к выходу випассана созерцает как безличность (анатта), то путь становится освобождением, называемым «пустым» (суньята), получая это название в силу способа прихода (агамана-васена). 66. විපස්සනාගමනවසෙනාති විපස්සනාසඞ්ඛාතාගමනවසෙන. ආගච්ඡති එතෙන මග්ගො, ඵලඤ්චාති විපස්සනාමග්ගො ඉධ ආගමනං නාම. 66. «В силу прихода випассаны» означает: в силу прихода, называемого випассаной. Поскольку благодаря этому приходят путь и плод, то випассана и путь называются здесь «приходом» (агаманой). 67. යථාවුත්තනයෙනාති පුබ්බෙ වුත්තඅනත්තානුපස්සනාදිවසෙන. යථාසකං ඵලමුප්පජ්ජමානම්පීති යථාලද්ධමග්ගස්ස ඵලභූතං අත්තනො අත්තනො ඵලං උප්පජ්ජමානම්පි මග්ගාගමනවසෙන අලභිත්වා විපස්සනාගමනවසෙනෙව තීණි නාමානි ලභති [Pg.276] ඵලසමාපත්තිකාලෙ තදා මග්ගප්පවත්තාභාවෙන තස්ස ද්වාරභාවායොගතො. ආරම්මණවසෙනාති සබ්බසඞ්ඛාරසුඤ්ඤතත්තා, සඞ්ඛාරනිමිත්තරහිතත්තා, තණ්හාපණිධිරහිතත්තා ච සුඤ්ඤතඅනිමිත්තඅප්පණිහිතනාමවන්තං නිබ්බානං ආරබ්භ පවත්තත්තා තස්ස වසෙන. සරසවසෙනාති රාගාදිසුඤ්ඤතත්තා, රූපනිමිත්තාදිආරම්මණරහිතත්තා, කිලෙසපණිධිරහිතත්තා අත්තනො ගුණවසෙන. සබ්බත්ථාති මග්ගවීථියං, ඵලසමාපත්තිවීථියඤ්ච. සබ්බෙසම්පීති මග්ගස්ස, ඵලස්සපි. 67. «Вышеуказанным способом» означает: посредством созерцания безличности и т. д., как было сказано ранее. «Хотя и возникает соответствующий плод» означает: хотя и возникает собственный плод каждого обретенного пути, он получает эти три названия не в силу прихода пути, а исключительно в силу прихода випассаны во время вхождения в достижение плода (пхала-самапатти), поскольку в то время путь не возникает и не может служить вратами. «В силу объекта» означает: поскольку Ниббана, называемая пустой, лишенной знаков и лишенной устремлений, созерцается как объект в силу пустоты от всех санкхар, отсутствия знаков санкхар и отсутствия устремления вожделения. «В силу собственной природы» означает: в силу собственных качеств Ниббаны — пустоты от страсти и т. д., отсутствия знаков материального и т. д., отсутствия устремления загрязнений. «Везде» означает: как в процессе пути (магга-витхи), так и в процессе достижения плода (пхала-самапатти-витхи). «Для всех» означает: как для пути, так и для плода. විමොක්ඛභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации освобождений завершено. පුග්ගලභෙදවණ්ණනා Разъяснение классификации лиц 68. සත්තක්ඛත්තුං සත්තසු වාරෙසු කාමසුගතියං පටිසන්ධිග්ගහණං පරමං එතස්සාති සත්තක්ඛත්තුපරමො න පන අට්ඨමාදිකාමභවගාමීත්‍යධිප්පායො. යං සන්ධාය වුත්තං ‘‘න තෙ භවං අට්ඨමමාදියන්තී’’ති (ඛු. පා. 6.9; සු. නි. 232; නෙත්ති. 115). රූපාරූපසුගතිභවං පන සත්තවාරතො පරම්පි ගච්ඡතීති ආචරියා. 68. Тот, для кого перерождение в счастливых мирах чувственной сферы максимум семь раз в течение семи жизней является пределом, называется «перерождающимся максимум семь раз» (саттаккхатту-парама). Смысл в том, что он не перерождается в восьмой и последующих жизней в чувственной сфере. В связи с этим сказано: «Они не принимают восьмого существования». Учителя же говорят, что в счастливых мирах сфер форм и бесформенной сферы он может перерождаться и более семи раз. 69. රාගදොසමොහානන්ති මොහග්ගහණං රාගදොසෙකට්ඨමොහං සන්ධායාති දට්ඨබ්බං. 69. В выражении «страсти, злобы и невежества» упоминание невежества (мохи) следует понимать как относящееся к невежеству, пребывающему в одном уме со страстью и злобой. 70. ඛීණා චත්තාරො ආසවා එතස්සාති ඛීණාසවො. දක්ඛිණාරහෙසු අග්ගත්තා අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යො. 70. Тот, у кого уничтожены четыре влечения (асавы), называется «уничтожившим влечения» (кхинасава). Благодаря своему превосходству среди достойных даров, он является «высшим достойным даров» (аггадаккхинейя). පුග්ගලභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации лиц завершено. සමාපත්තිභෙදවණ්ණනා Разъяснение классификации достижений 72. සබ්බෙසම්පීති චතුන්නම්පි අරියපුග්ගලානං. 72. «Всех [четырех]» означает: всех четырех благородных личностей. 73. චිත්තචෙතසිකානං [Pg.277] අප්පවත්තිසඞ්ඛාතස්ස නිරොධස්ස සමාපත්ති නිරොධසමාපත්ති, දිට්ඨෙව ධම්මෙ චිත්තනිරොධං පත්වා විහරණං. අනාගාමීනඤ්චාති කාමරූපභවට්ඨානං අට්ඨසමාපත්තිලාභීනමෙව අනාගාමීනං, තථා ඛීණාසවානඤ්ච. තත්ථාති නිරොධසමාපත්තියං. යාව ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං ගන්ත්වාති එවං සමථවිපස්සනානං යුගනද්ධභාවාපාදනවසෙන යාව ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං, තාව ගන්ත්වා. අධිට්ඨෙය්‍යාදිකන්ති කායපටිබද්ධං ඨපෙත්වා විසුං විසුං ඨපිතචීවරාදිපරික්ඛාරගෙහාදීනං අග්ගිආදිනා අවිනාසනාධිට්ඨානං, සංඝපටිමානනසත්ථුපක්කොසනානං පුරෙතරං වුට්ඨානං, සත්තාහබ්භන්තරෙ ආයුසඞ්ඛාරප්පවත්තිඔලොකනන්ති චතුබ්බිධං අධිට්ඨානාදිකං පුබ්බකිච්චං කත්වා. 73. Достижение прекращения, определяемого как невозникновение ума и ментальных факторов, есть достижение прекращения (ниродха-самапатти); это пребывание в этой самой жизни после достижения прекращения ума. «И анагаминов» означает: анагаминов, пребывающих в чувственном или тонкоматериальном бытии, которые обрели восемь достижений (самапатти), а также уничтоживших влечения (арахантов). «Там» означает: в достижении прекращения. «Дойдя до сферы ничтожества» означает: дойдя до сферы ничтожества посредством приведения к гармонии саматхи и випассаны. «Решимость и прочее» означает: совершив четыре вида предварительных обязанностей, таких как: 1) решимость о неразрушении огнем и т.д. отдельно отложенных вещей, связанных с телом, таких как одеяния, другие принадлежности, жилище и т.д.; 2) выход из самадхи до того, как община будет ожидать или Учитель призовет; 3) рассмотрение продолжения жизненных сил в течение семи дней. සමාපත්තිභෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение классификации достижений (самапатти) завершено. විපස්සනාකම්මට්ඨානවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение практики випассаны (випассана-камматтхана) завершено. උය්‍යොජනවණ්ණනා Разъяснение напутствия. 75. පටිපත්තිරසස්සාදන්ති ඣානසුඛඵලසුඛාදිභෙදං සමථවිපස්සනාපටිපත්තිරසස්සාදං. 75. «Вкус практики» означает наслаждение вкусом практики саматхи и випассаны, разделяемой на блаженство джханы, блаженство плода (пхала) и т.д. ඉති අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා නාම අභිධම්මත්ථසඞ්ගහවණ්ණනාය Так, в «Абхидхамматтха-вибхавини», которая является комментарием к «Абхидхамматтха-сангахе», කම්මට්ඨානපරිච්ඡෙදවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение главы о практике (камматтхана) завершено. නිගමනවණ්ණනා Разъяснение заключения. (ක) චාරිත්තෙන කුලාචාරෙන සොභිතෙ විසාලකුලෙ උදයො නිබ්බත්ති යස්ස, තෙන, කම්මාදිවිසයාය සද්ධාය අභිවුද්ධො පරිසුද්ධො ච දානසීලාදිගුණානං උදයො යස්ස, තෙන, නම්පව්හයෙන නම්පනාමකෙන, පරානුකම්පං සාසනෙ සුඛොතරණපරිපාචනලක්ඛණං පරානුග්ගහං, පණිධාය පත්ථෙත්වා යං පකරණං පත්ථිතං අභියාචිතං, තං එත්තාවතා පරිනිට්ඨිතන්ති යොජනා. Связь слов такова: этот трактат, о котором просил и умолял мирянин по имени Нампа — тот, чье рождение произошло в знатной семье, украшенной хорошим поведением и семейными традициями, и у кого возросла вера, объектом которой является камма и т.д., и возникли чистые качества, такие как даяние, нравственность и т.д., направив устремление к состраданию к другим и поддержке других в Учении, характеризующейся легким вхождением и созреванием знания, — завершен в таком объеме. (ඛ) තෙන [Pg.278] පකරණප්පසුතෙන විපුලෙන පුඤ්ඤෙන පඤ්ඤාවදාතෙන අරියමග්ගපඤ්ඤාපරිසුද්ධෙන සීලාදිගුණෙන සොභිතා. තතොයෙව ලජ්ජිනො භික්ඛූ, ධඤ්ඤානං අධිවාසභූතං, උදිතොදිතං අච්චන්තප්පසිද්ධං, මූලසොමං නාම විහාරං, පුඤ්ඤවිභවස්ස උදයසඞ්ඛාතාය මඞ්ගලත්ථාය ආයුකන්තං මඤ්ඤන්තු, තත්ථ නිවාසිනො භික්ඛූ ඊදිසා හොන්තූත්‍යධිප්පායො. Благодаря этой великой заслуге, накопленной от усердия в составлении трактата, пусть совестливые монахи, украшенные добродетелью и другими качествами, очищенными мудростью благородного пути, которая сияет мудростью, почитают монастырь под названием Муласома — обитель добродетельных, весьма прославленную — до конца эпохи ради блага и процветания, именуемого возрастанием богатства заслуг. «Пусть монахи, живущие там, будут такими» — таково намерение автора. නිගමනවණ්ණනා නිට්ඨිතා. Разъяснение заключения завершено. නිට්ඨිතා චායං අභිධම්මත්ථවිභාවිනී නාම. И завершена эта [книга], именуемая «Абхидхамматтха-вибхавини», අභිධම්මත්ථසඞ්ගහටීකා. Субкомментарий (тика) к «Абхидхамматтха-сангахе». නිගමනකථා Заключительное слово. 1. රම්මෙ පුලත්ථිනගරෙ නගරාධිරාජෙ,රඤ්ඤා පරක්කමභුජෙන මහාභුජෙන; කාරාපිතෙ වසති ජෙතවනෙ විහාරෙ; යො රම්මහම්මියවරූපවනාභිරාමෙ. 1. Тот старейшина, кто живет в прекрасном монастыре Джетавана, построенном великим царем Параккамабхуджу в восхитительном городе Пулаттхи, лучшем из городов, который радует своими великолепными дворцами и прекрасными садами, 2. සම්පන්නසීලදමසංයමතොසිතෙහි,සම්මානිතො වසිගණෙහි ගුණාකරෙහි; පත්තො මුනින්දවචනාදිසු නෙකගන්ථ-ජාතෙසු චාචරියතං මහිතං විදූහි. 2. почитаемый сонмом обуздавших себя арахантов, которые радуют совершенной нравственностью, самообладанием и сдержанностью и являются источником добродетелей; достигший звания учителя (ачарьи), почитаемого мудрецами во множестве различных писаний, начиная со слов Владыки Мудрецов (Будды), 3. ඤාණානුභාවමිහ යස්ස ච සූචයන්තී,සංවණ්ණනා ච විනයට්ඨකථාදිකානං; සාරත්ථදීපනිමුඛා මධුරත්ථසාර-සන්දීපනෙන සුජනං පරිතොසයන්තී. 3. и чьи комментарии к Виная-аттхакатхе и другим текстам, начиная с «Сараттха-дипани», указывающие на силу его знания в этом Учении, радуют добродетельных людей, проясняя сладостную суть и смысл, 4. තස්සානුකම්පමවලම්බිය [Pg.279] සාරිපුත්ත-ත්ථෙරස්ස ථාමගතසාරගුණාකරස්ස; යො නෙකගන්ථවිසයං පටුතං අලත්ථං,තස්සෙස ඤාණවිභවො විභවෙකහෙතු. 4. опираясь на сострадание этого старейшины Сарипутты, источника прочных и сущностных добродетелей, я обрел искусность во множестве писаний. Это величие знания, полученное от него, является единственной причиной процветания. 5. සොහමෙතස්ස සංසුද්ධ-වායාමස්සානුභාවතො.අද්ධාසාසනදායාදො, හෙස්සං මෙත්තෙය්‍යසත්ථුනො. 5. Благодаря силе этого чистейшего усилия я непременно стану наследником Учения Учителя Меттейи. 6. ජොතයන්තං තදා තස්ස, සාසනං සුද්ධමානසං.පස්සෙය්‍යං සක්කරෙය්‍යඤ්ච, ගරුං මෙ සාරිසම්භවං. 6. Да увижу я тогда и да почту своего чистого сердцем учителя Сарипутру (Сарисамбхаву), озаряющего Его Учение. 7. දිනෙහි චතුවීසෙහි, ටීකායං නිට්ඨිතා යථා.තථා කල්‍යාණසඞ්කප්පා, සීඝං සිජ්ඣන්තු පාණිනන්ති. 7. Подобно тому как этот субкомментарий был завершен за двадцать четыре дня, пусть так же быстро исполнятся благие намерения всех живых существ! ඉති භදන්තසාරිපුත්තමහාථෙරස්ස සිස්සෙන රචිතා Так, составленный учеником достопочтенного великого старейшины Сарипутты, අභිධම්මත්ථවිභාවිනී නාම под названием «Абхидхамматтха-вибхавини», අභිධම්මත්ථසඞ්ගහටීකා නිට්ඨිතා. субкомментарий к «Абхидхамматтха-сангахе» завершен.
සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi