Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Abhidhammatthasaṅgaho

अभिधम्मत्थसंगहो (अभिधर्मार्थसंग्रह)

Ganthārambhakathā

ग्रन्थारम्भ कथा

1. Sammāsambuddhamatulaṃ[Pg.1], sasaddhammagaṇuttamaṃ.

१. अतुलनीय सम्यक्सम्बुद्ध को, सद्धर्म और श्रेष्ठ गण (संघ) सहित।

Abhivādiya bhāsissaṃ, abhidhammatthasaṅgahaṃ.

अभिवादन कर, मैं 'अभिधम्मत्थसंगहो' कहूँगा।

Catuparamatthadhammo

चार परमार्थ धर्म

2. Tattha vuttābhidhammatthā, catudhā paramatthato.

२. वहाँ (अभिधर्म में) कहे गए अभिधर्म के अर्थ, परमार्थतः चार प्रकार के हैं।

Cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānamiti sabbathā.

चित्त, चैतसिक, रूप और निर्वाण—इस प्रकार सर्वथा (चार हैं)।

1. Cittaparicchedo

१. चित्त-परिच्छेद

Bhūmibhedacittaṃ

भूमि-भेद से चित्त

3. Tattha cittaṃ tāva catubbidhaṃ hoti kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ lokuttarañceti.

३. उनमें चित्त पहले चार प्रकार का होता है: कामावचर, रूपावचर, अरूपावचर और लोकोत्तर।

Akusalacittaṃ

अकुशल चित्त

4. Tattha katamaṃ kāmāvacaraṃ? Somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ[Pg.2], upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi lobhasahagatacittāni nāma.

४. उनमें कामावचर कौन से हैं? १. सौमनस्य-सहगत दृष्टिगत-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक, २. ससंस्कारिक, ३. सौमनस्य-सहगत दृष्टिगत-विप्रयुक्त असंस्कारिक, ४. ससंस्कारिक, ५. उपेक्षा-सहगत दृष्टिगत-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक, ६. ससंस्कारिक, ७. उपेक्षा-सहगत दृष्टिगत-विप्रयुक्त असंस्कारिक, ८. ससंस्कारिक—ये आठों 'लोभ-सहगत चित्त' कहलाते हैं।

5. Domanassasahagataṃ paṭighasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni dvepi paṭighasampayuttacittāni nāma.

५. १. दौर्मनस्य-सहगत प्रतिघ-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक, २. ससंस्कारिक—ये दोनों 'प्रतिघ-सम्प्रयुक्त चित्त' कहलाते हैं।

6. Upekkhāsahagataṃ vicikicchāsampayuttamekaṃ, upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttamekanti imāni dvepi momūhacittāni nāma.

६. १. उपेक्षा-सहगत विचिकित्सा-सम्प्रयुक्त, २. उपेक्षा-सहगत औद्धत्य-सम्प्रयुक्त—ये दोनों 'मोह-मूलक (मोमूह) चित्त' कहलाते हैं।

7. Iccevaṃ sabbathāpi dvādasākusalacittāni samattāni.

७. इस प्रकार सर्वथा बारह अकुशल चित्त समाप्त हुए।

8. Aṭṭhadhā lobhamūlāni, dosamūlāni ca dvidhā.

८. आठ प्रकार के लोभ-मूलक और दो प्रकार के द्वेष-मूलक।

Mohamūlāni ca dveti, dvādasākusalā siyuṃ.

और दो प्रकार के मोह-मूलक—इस प्रकार बारह अकुशल (चित्त) होते हैं।

Ahetukacittaṃ

अहेतुक चित्त

9. Upekkhāsahagataṃ cakkhuviññāṇaṃ, tathā sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, dukkhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, upekkhāsahagataṃ sampaṭicchanacittaṃ, upekkhāsahagataṃ santīraṇacittañceti imāni sattapi akusalavipākacittāni nāma.

९. १. उपेक्षा-सहगत चक्षु-विज्ञान, २. वैसे ही श्रोत्र-विज्ञान, ३. घ्राण-विज्ञान, ४. जिह्वा-विज्ञान, ५. दुःख-सहगत काय-विज्ञान, ६. उपेक्षा-सहगत सम्प्रतीच्छन चित्त, ७. उपेक्षा-सहगत सन्तीरण चित्त—ये सातों 'अकुशल-विपाक चित्त' कहलाते हैं।

10. Upekkhāsahagataṃ kusalavipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ, tathā sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, sukhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, upekkhāsahagataṃ sampaṭicchanacittaṃ, somanassasahagataṃ santīraṇacittaṃ, upekkhāsahagataṃ santīraṇacittañceti imāni aṭṭhapi kusalavipākāhetukacittāni nāma.

१०. १. उपेक्षा-सहगत कुशल-विपाक चक्षु-विज्ञान, २. वैसे ही श्रोत्र-विज्ञान, ३. घ्राण-विज्ञान, ४. जिह्वा-विज्ञान, ५. सुख-सहगत काय-विज्ञान, ६. उपेक्षा-सहगत सम्प्रतीच्छन चित्त, ७. सौमनस्य-सहगत सन्तीरण चित्त, ८. उपेक्षा-सहगत सन्तीरण चित्त—ये आठों 'कुशल-विपाक अहेतुक चित्त' कहलाते हैं।

11. Upekkhāsahagataṃ [Pg.3] pañcadvārāvajjanacittaṃ, tathā manodvārāvajjanacittaṃ, somanassasahagataṃ hasituppādacittañceti imāni tīṇipi ahetukakiriyacittāni nāma.

११. १. उपेक्षा-सहगत पञ्चद्वार-आवर्जन चित्त, २. वैसे ही मनःद्वार-आवर्जन चित्त, ३. सौमनस्य-सहगत हसितुत्पाद चित्त—ये तीनों 'अहेतुक क्रिया चित्त' कहलाते हैं।

12. Icceva sabbathāpi aṭṭhārasāhetukacittāni samattāni.

१२. इस प्रकार सर्वथा अठारह अहेतुक चित्त समाप्त हुए।

13. Sattākusalapākāni, puññapākāni aṭṭhadhā.

१३. सात अकुशल-विपाक, आठ प्रकार के पुण्य-विपाक (कुशल-विपाक)।

Kriyacittāni tīṇīti, aṭṭhārasa ahetukā.

और तीन क्रिया चित्त—इस प्रकार अठारह अहेतुक (चित्त) हैं।

Sobhanacittaṃ

शोभन चित्त

14. Pāpāhetukamuttāni, sobhanānīti vuccare.

१४. पाप (अकुशल) और अहेतुक से मुक्त (चित्तों) को 'शोभन' कहा जाता है।

Ekūnasaṭṭhi cittāni, athekanavutīpi vā.

(ये) उनसठ (५९) चित्त हैं, अथवा इक्यानवे (९१) भी।

Kāmāvacarasobhanacittaṃ

कामावचर शोभन चित्त

15. Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ. Upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi kāmāvacarakusalacittāni nāma.

१५. १. सौमनस्य-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक, २. ससंस्कारिक, ३. सौमनस्य-सहगत ज्ञान-विप्रयुक्त असंस्कारिक, ४. ससंस्कारिक, ५. उपेक्षा-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक, ६. ससंस्कारिक, ७. उपेक्षा-सहगत ज्ञान-विप्रयुक्त असंस्कारिक, ८. ससंस्कारिक—ये आठों 'कामावचर कुशल चित्त' कहलाते हैं।

16. Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi sahetukakāmāvacaravipākacittāni nāma.

१६. सौमनस्य-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक; सौमनस्य-सहगत ज्ञान-विप्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक; उपेक्षा-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक; उपेक्षा-सहगत ज्ञान-विप्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक - ये आठ 'सहेतुक कामावचर विपाक चित्त' कहलाते हैं।

17. Somassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ[Pg.4], sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi sahetukakāmāvacarakiriyacittāni nāma.

१७. सौमनस्य-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक; सौमनस्य-सहगत ज्ञान-विप्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक; उपेक्षा-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक; उपेक्षा-सहगत ज्ञान-विप्रयुक्त असंस्कारिक एक, ससंस्कारिक एक - ये आठ 'सहेतुक कामावचर क्रिया चित्त' कहलाते हैं।

18. Iccevaṃ sabbathāpi catuvīsati sahetukakāmāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni.

१८. इस प्रकार, कुल मिलाकर चौबीस सहेतुक कामावचर कुशल, विपाक और क्रिया चित्त समाप्त हुए।

19. Vedanāñāṇasaṅkhārabhedena catuvīsati.

१९. वेदना, ज्ञान और संस्कार के भेद से ये चौबीस हैं।

Sahetukāmāvacarapuññapākakriyā matā.

इन्हें सहेतुक कामावचर पुण्य (कुशल), विपाक और क्रिया चित्त माना गया है।

20. Kāme tevīsa pākāni, puññāpuññāni vīsati.

२०. कामलोक में तेईस विपाक और बीस पुण्य-अपुण्य (कुशल-अकुशल) चित्त होते हैं।

Ekādasa kriyā ceti, catupaññāsa sabbathā.

और ग्यारह क्रिया चित्त होते हैं; इस प्रकार कुल चौवन (54) चित्त होते हैं।

Rūpāvacaracittaṃ

रूपावचर चित्त

21. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānakusalacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānakusalacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānakusalacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānakusalacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānakusalacittañceti imāni pañcapi rūpāvacarakusalacittāni nāma.

२१. वितर्क-विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित प्रथम ध्यान कुशल चित्त, विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित द्वितीय ध्यान कुशल चित्त, प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित तृतीय ध्यान कुशल चित्त, सुख-एकाग्रता-सहित चतुर्थ ध्यान कुशल चित्त, उपेक्षा-एकाग्रता-सहित पंचम ध्यान कुशल चित्त - ये पाँच 'रूपावचर कुशल चित्त' कहलाते हैं।

22. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānavipākacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānavipākacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānavipākacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānavipākacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānavipākacittañceti imāni pañcapi rūpāvacaravipākacittāni nāma.

२२. वितर्क-विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित प्रथम ध्यान विपाक चित्त, विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित द्वितीय ध्यान विपाक चित्त, प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित तृतीय ध्यान विपाक चित्त, सुख-एकाग्रता-सहित चतुर्थ ध्यान विपाक चित्त, उपेक्षा-एकाग्रता-सहित पंचम ध्यान विपाक चित्त - ये पाँच 'रूपावचर विपाक चित्त' कहलाते हैं।

23. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānakiriyacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānakiriyacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānakiriyacittaṃ[Pg.5], sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānakiriyacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānakiriyacittañceti imāni pañcapi rūpāvacarakiriyacittāni nāma.

२३. वितर्क-विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित प्रथम ध्यान क्रिया चित्त, विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित द्वितीय ध्यान क्रिया चित्त, प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित तृतीय ध्यान क्रिया चित्त, सुख-एकाग्रता-सहित चतुर्थ ध्यान क्रिया चित्त, उपेक्षा-एकाग्रता-सहित पंचम ध्यान क्रिया चित्त - ये पाँच 'रूपावचर क्रिया चित्त' कहलाते हैं।

24. Iccevaṃ sabbathāpi pannarasa rūpāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni.

२४. इस प्रकार, कुल मिलाकर पंद्रह रूपावचर कुशल, विपाक और क्रिया चित्त समाप्त हुए।

25. Pañcadhā jhānabhedena, rūpāvacaramānasaṃ.

२५. ध्यान के भेद से रूपावचर चित्त पाँच प्रकार के होते हैं।

Puññapākakriyābhedā, taṃ pañcadasadhā bhave.

पुण्य (कुशल), विपाक और क्रिया के भेद से वे पंद्रह प्रकार के होते हैं।

Arūpāvacaracittaṃ

अरूपावचर चित्त

26. Ākāsānañcāyatanakusalacittaṃ, viññāṇañcāyatanakusalacittaṃ, ākiñcaññāyatanakusalacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanakusalacittañceti imāni cattāripi arūpāvacarakusalacittāni nāma.

२६. आकाशानन्त्यायतन कुशल चित्त, विज्ञानानन्त्यायतन कुशल चित्त, आकिंचन्यायतन कुशल चित्त, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन कुशल चित्त - ये चार 'अरूपावचर कुशल चित्त' कहलाते हैं।

27. Ākāsānañcāyatanavipākacittaṃ, viññāṇañcāyatanavipākacittaṃ, ākiñcaññāyatanavipākacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanavipākacittañceti imāni cattāripi arūpāvacaravipākacittāni nāma.

२७. आकाशानन्त्यायतन विपाक चित्त, विज्ञानानन्त्यायतन विपाक चित्त, आकिंचन्यायतन विपाक चित्त, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन विपाक चित्त - ये चार 'अरूपावचर विपाक चित्त' कहलाते हैं।

28. Ākāsānañcāyatanakiriyacittaṃ, viññāṇañcāyatanakiriyacittaṃ, ākiñcaññāyatanakiriyacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanakiriyacittañceti imāni cattāripi arūpāvacarakiriyacittāni nāma.

२८. आकाशानन्त्यायतन क्रिया चित्त, विज्ञानानन्त्यायतन क्रिया चित्त, आकिंचन्यायतन क्रिया चित्त, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन क्रिया चित्त - ये चार 'अरूपावचर क्रिया चित्त' कहलाते हैं।

29. Iccevaṃ sabbathāpi dvādasa arūpāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni.

२९. इस प्रकार, कुल मिलाकर बारह अरूपावचर कुशल, विपाक और क्रिया चित्त समाप्त हुए।

30. Ālambaṇappabhedena, catudhāruppamānasaṃ.

३०. आलम्बन के भेद से अरूपावचर चित्त चार प्रकार के होते हैं।

Puññapākakriyābhedā, puna dvādasadhā ṭhitaṃ.

पुण्य (कुशल), विपाक और क्रिया के भेद से वे पुनः बारह प्रकार के होते हैं।

Lokuttaracittaṃ

लोकोत्तर चित्त

31. Sotāpattimaggacittaṃ[Pg.6], sakadāgāmimaggacittaṃ, anāgāmimaggacittaṃ, arahattamaggacittañceti imāni cattāripi lokuttarakusalacittāni nāma.

३१. स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त, सकृदागामि-मार्ग चित्त, अनागामि-मार्ग चित्त, अर्हत्-मार्ग चित्त - ये चार 'लोकोत्तर कुशल चित्त' कहलाते हैं।

32. Sotāpattiphalacittaṃ, sakadāgāmiphalacittaṃ, anāgāmiphalacittaṃ, arahattaphalacittañceti imāni cattāripi lokuttaravipākacittāni nāma.

३२. स्रोतापत्ति-फल चित्त, सकृदागामि-फल चित्त, अनागामि-फल चित्त, अर्हत्-फल चित्त - ये चार 'लोकोत्तर विपाक चित्त' कहलाते हैं।

33. Iccevaṃ sabbathāpi aṭṭha lokuttarakusalavipākacittāni samattāni.

३३. इस प्रकार, कुल मिलाकर आठ लोकोत्तर कुशल और विपाक चित्त समाप्त हुए।

34. Catumaggappabhedena, catudhā kusalaṃ tathā.

३४. चार मार्गों के भेद से कुशल चित्त चार प्रकार के होते हैं।

Pākaṃ tassa phalattāti, aṭṭhadhānuttaraṃ mataṃ.

उनके फल होने के कारण विपाक भी चार हैं; इस प्रकार अनुत्तर (लोकोत्तर) चित्त आठ प्रकार के माने गए हैं।

Cittagaṇanasaṅgaho

चित्त-गणना-संग्रह

35. Dvādasākusalānevaṃ, kusalānekavīsati.

३५. इस प्रकार बारह अकुशल और इक्कीस कुशल चित्त होते हैं।

Chattiṃseva vipākāni, kriyacittāni vīsati.

छत्तीस विपाक और बीस क्रिया चित्त होते हैं।

36. Catupaññāsadhā kāme, rūpe pannarasīraye.

३६. कामावचर में चौवन (५४) और रूपावचर में पन्द्रह (१५) चित्त कहे गए हैं।

Cittāni dvādasāruppe, aṭṭhadhānuttare tathā.

अरूपावचर में बारह (१२) और लोकोत्तर में आठ (८) चित्त होते हैं।

37. Itthamekūnanavutipabhedaṃ pana mānasaṃ.

३७. इस प्रकार मन (चित्त) के नवासी (८९) भेद होते हैं।

Ekavīsasataṃ vātha, vibhajanti vicakkhaṇā.

अथवा विद्वान इसे एक सौ इक्कीस (१२१) भेदों में विभाजित करते हैं।

Vitthāragaṇanā

विस्तृत गणना

38. Kathamekūnanavutividhaṃ cittaṃ ekavīsasataṃ hoti? Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānasotāpattimaggacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānasotāpattimaggacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānasotāpattimaggacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānasotāpattimaggacittañceti imāni pañcapi sotāpattimaggacittāni nāma.

३८. नवासी (८९) प्रकार का चित्त एक सौ इक्कीस (१२१) प्रकार का कैसे होता है? वितर्क, विचार, प्रीति, सुख और एकाग्रता से युक्त प्रथम ध्यान स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त; विचार, प्रीति, सुख और एकाग्रता से युक्त द्वितीय ध्यान स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त; प्रीति, सुख और एकाग्रता से युक्त तृतीय ध्यान स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त; सुख और एकाग्रता से युक्त चतुर्थ ध्यान स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त; तथा उपेक्षा और एकाग्रता से युक्त पंचम ध्यान स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त—ये पाँचों 'स्रोतापत्ति-मार्ग चित्त' कहलाते हैं।

39. Tathā [Pg.7] sakadāgāmimaggaanāgāmimaggaarahattamaggacittañceti samavīsati maggacittāni.

३९. इसी प्रकार सकृदागामी-मार्ग, अनागामी-मार्ग और अर्हत्-मार्ग के चित्तों को मिलाकर कुल बीस (२०) मार्ग-चित्त होते हैं।

40. Tathā phalacittāni ceti samacattālīsa lokuttaracittāni bhavantīti.

४०. इसी प्रकार फल-चित्तों को मिलाकर कुल चालीस (४०) लोकोत्तर चित्त होते हैं।

41. Jhānaṅgayogabhedena, katvekekantu pañcadhā.

४१. ध्यान के अंगों के योग के भेद से, प्रत्येक (लोकोत्तर चित्त) को पाँच प्रकार का करके।

Vuccatānuttaraṃ cittaṃ, cattālīsavidhanti ca.

लोकोत्तर चित्त को चालीस प्रकार का कहा जाता है।

42. Yathā ca rūpāvacaraṃ, gayhatānuttaraṃ tathā.

४२. जिस प्रकार रूपावचर चित्तों को (ध्यानांगों के अनुसार) लिया जाता है, उसी प्रकार लोकोत्तर चित्तों को भी।

Paṭhamādijhānabhede, āruppañcāpi pañcame.

प्रथम आदि ध्यानों के भेद में, अरूपावचर चित्त भी पाँचवें (ध्यान) में सम्मिलित होते हैं।

Ekādasavidhaṃ tasmā, paṭhamādikamīritaṃ;

Jhānamekekamante tu, tevīsatividhaṃ bhave.

इसलिए प्रथम आदि (चार) ध्यान ग्यारह-ग्यारह प्रकार के कहे गए हैं; किन्तु अन्तिम (पाँचवाँ) ध्यान तेईस प्रकार का होता है।

43. Sattatiṃsavidhaṃ puññaṃ, dvipaññāsavidhaṃ tathā.

४३. सैंतीस (३७) प्रकार के पुण्य (कुशल) और बावन (५२) प्रकार के।

Pākamiccāhu cittāni, ekavīsasataṃ budhā.

विपाक चित्त कहे गए हैं; इस प्रकार विद्वान एक सौ इक्कीस (१२१) चित्त कहते हैं।

Iti abhidhammatthasaṅgahe cittasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'चित्त-संग्रह-विभाग' नामक

Paṭhamo paricchedo.

प्रथम परिच्छेद (समाप्त)।

2. Cetasikaparicchedo

२. चैतसिक परिच्छेद

Sampayogalakkhaṇaṃ

सम्प्रयोग लक्षण

1. Ekuppādanirodhā ca, ekālambaṇavatthukā.

१. जो (चित्त के साथ) एक साथ उत्पन्न होते हैं, एक साथ निरुद्ध होते हैं, तथा जिनका आलम्बन और वस्तु (आधार) एक ही होता है।

Cetoyuttā dvipaññāsa, dhammā cetasikā matā.

चित्त से सम्प्रयुक्त वे बावन (५२) धर्म 'चैतसिक' माने गए हैं।

Aññasamānacetasikaṃ

अन्यसमान चैतसिक

2. Kathaṃ? Phasso vedanā saññā cetanā ekaggatā jīvitindriyaṃ manasikāro ceti sattime cetasikā sabbacittasādhāraṇā nāma.

२. कैसे? स्पर्श, वेदना, संज्ञा, चेतना, एकाग्रता, जीवितेन्द्रिय और मनसिकार—ये सात चैतसिक 'सब-चित्त-साधारण' कहलाते हैं।

3. Vitakko [Pg.8] vicāro adhimokkho vīriyaṃ pīti chando cāti cha ime cetasikā pakiṇṇakā nāma.

३. वितर्क, विचार, अधिमोक्ष, वीर्य, प्रीति और छन्द—ये छह चैतसिक 'प्रकीर्णक' कहलाते हैं।

4. Evamete terasa cetasikā aññasamānāti veditabbā.

४. इस प्रकार, इन तेरह (१३) चैतसिकों को 'अन्यसमान' समझना चाहिए।

Akusalacetasikaṃ

अकुशल चैतसिक

5. Moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccaṃ lobho diṭṭhi māno doso issā macchariyaṃ kukkuccaṃ thinaṃ middhaṃ vicikicchā ceti cuddasime cetasikā akusalā nāma.

५. मोह, अहीरिक (निर्लज्जता), अनोत्तप्प (भयहीनता), औद्धत्य, लोभ, दृष्टि, मान, द्वेष, ईर्ष्या, मात्सर्य, कौकृत्य, स्त्यान, मिद्ध और विचिकित्सा—ये चौदह (१४) चैतसिक 'अकुशल' कहलाते हैं।

Sobhanacetasikaṃ

शोभन चैतसिक

6. Saddhā sati hirī ottappaṃ alobho adoso tatramajjhattatā kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā ceti ekūnavīsatime cetasikā sobhanasādhāraṇā nāma.

६. श्रद्धा, स्मृति, ह्री, ओत्तप्प, अलोभ, अदोष, तत्रमध्यस्थता, काय-प्रश्रब्धि, चित्त-प्रश्रब्धि, काय-लघुता, चित्त-लघुता, काय-मृदुता, चित्त-मृदुता, काय-कर्मण्यता, चित्त-कर्मण्यता, काय-प्रागुण्य, चित्त-प्रागुण्य, काय-ऋजुता और चित्त-ऋजुता—ये उन्नीस (१९) चैतसिक 'शोभन-साधारण' कहलाते हैं।

7. Sammāvācā sammākammanto sammāājīvo ceti tisso viratiyo nāma.

७. सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मान्त और सम्यक् आजीव—ये तीन 'विरति' कहलाती हैं।

8. Karuṇā muditā appamaññāyo nāmāti sabbathāpi paññindriyena saddhiṃ pañcavīsatime cetasikā sobhanāti veditabbā.

८. करुणा और मुदिता, जिन्हें 'अप्रमाण' कहा जाता है, और प्रज्ञा-इन्द्रिय के साथ, ये पच्चीस चैतसिक 'शोभन' (कुशल) जानने चाहिए।

9. Ettāvatā ca –

९. और अब तक –

Terasaññasamānā ca, cuddasākusalā tathā;

Sobhanā pañcavīsāti, dvipaññāsa pavuccare.

तेरह अन्यसमान, चौदह अकुशल और पच्चीस शोभन - इस प्रकार (कुल) बावन (चैतसिक) कहे गए हैं।

Sampayoganayo

सम्प्रयोग-नय

10. Tesaṃ [Pg.9] cittāviyuttānaṃ, yathāyogamito paraṃ.

१०. उन चित्त-अविमुक्त (चैतसिकों) का, इसके आगे यथायोग्य (उचित रूप से)।

Cittuppādesu paccekaṃ, sampayogo pavuccati.

प्रत्येक चित्त-उत्पाद में सम्प्रयोग (संयोजन) कहा जाता है।

11. Satta sabbattha yujjanti, yathāyogaṃ pakiṇṇakā.

११. सात (सर्वचित्तसाधारण) सभी चित्तों में प्रयुक्त होते हैं, और प्रकीर्णक यथायोग्य प्रयुक्त होते हैं।

Cuddasākusalesveva, sobhanesveva sobhanā.

चौदह (अकुशल चैतसिक) केवल अकुशल चित्तों में ही, और शोभन (चैतसिक) केवल शोभन चित्तों में ही होते हैं।

Aññasamānacetasikasampayoganayo

अन्यसमान चैतसिक सम्प्रयोग-नय

12. Kathaṃ? Sabbacittasādhāraṇā tāva sattime cetasikā sabbesupi ekūnanavuticittuppādesu labbhanti.

१२. कैसे? पहले ये सात सर्वचित्तसाधारण चैतसिक सभी नवासी (८९) चित्त-उत्पादों में प्राप्त होते हैं।

13. Pakiṇṇakesu pana vitakko tāva dvipañcaviññāṇavajjitakāmāvacaracittesu ceva ekādasasu paṭhamajjhānacittesu ceti pañcapaññāsacittesu uppajjati.

१३. प्रकीर्णकों में, वितर्क पहले द्विपञ्चविज्ञान-वर्जित कामावचर चित्तों में और ग्यारह प्रथम ध्यान चित्तों में - इस प्रकार पचपन (५५) चित्तों में उत्पन्न होता है।

14. Vicāro pana tesu ceva ekādasasu dutiyajjhānacittesu cāti chasaṭṭhicittesu.

१४. विचार उन्हीं (५५ चित्तों) में और ग्यारह द्वितीय ध्यान चित्तों में - इस प्रकार छियासठ (६६) चित्तों में (उत्पन्न होता है)।

15. Adhimokkho dvipañcaviññāṇavicikicchāsahagatavajjitacittesu.

१५. अधिमोक्ष द्विपञ्चविज्ञान और विचिकित्सा-सहगत चित्तों को छोड़कर (शेष चित्तों में होता है)।

16. Vīriyaṃ pañcadvārāvajjanadvipañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavajjitacittesu.

१६. वीर्य पञ्चद्वारावर्जन, द्विपञ्चविज्ञान, सम्प्रतीच्छन और सन्तीरण वर्जित चित्तों में (होता है)।

17. Pīti domanassupekkhāsahagatakāyaviññāṇacatutthajjhānavajjitacittesu.

१७. प्रीति दौर्मनस्य-सहगत, उपेक्षा-सहगत, कायविज्ञान और चतुर्थ ध्यान वर्जित चित्तों में (होती है)।

18. Chando ahetukamomūhavajjitacittesūti.

१८. छन्द अहेतुक और मोमुह (मोह-मूलक) वर्जित चित्तों में (होता है)।

19. Te pana cittuppādā yathākkamaṃ –

१९. वे चित्त-उत्पाद क्रमशः इस प्रकार हैं –

Chasaṭṭhi pañcapaññāsa, ekādasa ca soḷasa;

Sattati vīsati ceva, pakiṇṇakavivajjitā.

छियासठ, पचपन, ग्यारह, सोलह, सत्तर और बीस - ये (चित्त) प्रकीर्णकों से रहित हैं।

Pañcapaññāsa [Pg.10] chasaṭṭhiṭṭhasattati tisattati;

Ekapaññāsa cekūnasattati sapakiṇṇakā.

पचपन, छियासठ, अठहत्तर, तिहत्तर, इक्यावन और उनहत्तर - ये (चित्त) प्रकीर्णकों सहित हैं।

Akusalacetasikasampayoganayo

अकुशल चैतसिक सम्प्रयोग-नय

20. Akusalesu pana moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccañcāti cattārome cetasikā sabbākusalasādhāraṇā nāma, sabbesupi dvādasā kusalesu labbhanti.

२०. अकुशल (चैतसिकों) में मोह, अहीरीक्य, अनोत्तप्य और औद्धत्य - ये चार चैतसिक 'सर्वाकुशल-साधारण' कहलाते हैं, जो सभी बारह अकुशल चित्तों में प्राप्त होते हैं।

21. Lobho aṭṭhasu lobhasahagatacittesveva labbhati.

२१. लोभ केवल आठ लोभ-सहगत चित्तों में ही प्राप्त होता है।

22. Diṭṭhi catūsu diṭṭhigatasampayuttesu.

२२. दृष्टि चार दृष्टिगत-सम्प्रयुक्त चित्तों में (होती है)।

23. Māno catūsu diṭṭhigatavippayuttesu.

२३. मान चार दृष्टिगत-विप्रयुक्त चित्तों में (होता है)।

24. Doso issā macchariyaṃ kukkuccañcāti dvīsu paṭighasampayuttacittesu.

२४. द्वेष, ईर्ष्या, मात्सर्य और कौकृत्य - ये दो प्रतिघ-सम्प्रयुक्त चित्तों में (होते हैं)।

25. Thinamiddhaṃ pañcasu sasaṅkhārikacittesu.

२५. स्त्यान और मिद्ध पाँच ससंस्कारिक चित्तों में (होते हैं)।

26. Vicikicchā vicikicchāsahagatacitteyevāti.

२६. विचिकित्सा केवल विचिकित्सा-सहगत चित्त में ही होती है।

27. Sabbāpuññesu cattāro,

२७. सभी अपुण्य (अकुशल चित्तों) में चार (चैतसिक) होते हैं,

Lobhamūle tayo gatā;

Dosamūlesu cattāro,Sasaṅkhāre dvayaṃ tathā.

लोभ-मूल में तीन गए हैं (होते हैं); द्वेष-मूलों में चार, और ससंस्कारिक में दो (स्त्यान-मिद्ध) होते हैं।

Vicikicchā vicikicchā-citte cāti catuddasa;

Dvādasākulesveva, sampayujjanti pañcadhā.

और विचिकित्सा-चित्त में विचिकित्सा - इस प्रकार ये चौदह (अकुशल चैतसिक) बारह अकुशल चित्तों में ही पाँच प्रकार से सम्प्रयुक्त होते हैं।

Sobhanacetasikasampayoganayo

शोभनचैतसिक-सम्प्रयोग-नय।

28. Sobhanesu pana sobhanasādhāraṇā tāva ekūnavīsatime cetasikā sabbesupi ekūnasaṭṭhisobhanacittesu saṃvijjanti.

२८. शोभन (चित्तों) में, पहले उन्नीस शोभन-साधारण चैतसिक सभी उनसठ शोभन चित्तों में पाए जाते हैं।

29. Viratiyo [Pg.11] pana tissopi lokuttaracittesu sabbathāpi niyatā ekatova labbhanti, lokiyesu pana kāmāvacarakusalesveva kadāci sandissanti visuṃ visuṃ.

२९. तीन विरतियाँ लोकोत्तर चित्तों में सर्वथा नियत रूप से एक साथ ही प्राप्त होती हैं, किन्तु लौकिक कामावचर कुशल चित्तों में वे कभी-कभी अलग-अलग दिखाई देती हैं।

30. Appamaññāyo pana dvādasasu pañcamajjhānavajjitamahaggatacittesu ceva kāmāvacarakusalesu ca sahetukakāmāvacarakiriyacittesu cāti aṭṭhavīsaticittesveva kadāci nānā hutvā jāyanti, upekkhāsahagatesu panettha karuṇāmuditā na santīti keci vadanti.

३०. अप्रमाण (अप्पमञ्ञा) तो पाँचवें ध्यान को छोड़कर बारह महग्गत चित्तों में, कामावचर कुशल चित्तों में और सहेतुक कामावचर क्रिया चित्तों में—इस प्रकार अट्ठाईस चित्तों में ही कभी-कभी अलग-अलग होकर उत्पन्न होते हैं; यहाँ कुछ (आचार्य) कहते हैं कि उपेक्षा-सहगत चित्तों में करुणा और मुदिता नहीं होते।

31. Paññā pana dvādasasu ñāṇasampayuttakāmāvacaracittesu ceva sabbesupi pañcatiṃsamahaggatalokuttaracittesu cāti sattacattālīsacittesu sampayogaṃ gacchatīti.

३१. प्रज्ञा तो बारह ज्ञान-सम्प्रयुक्त कामावचर चित्तों में और सभी पैंतीस महग्गत एवं लोकोत्तर चित्तों में—इस प्रकार सैंतालीस चित्तों में सम्प्रयोग को प्राप्त होती है।

32. Ekūnavīsati dhammā, jāyantekūnasaṭṭhisu.

३२. उन्नीस धर्म (चैतसिक) उनसठ (चित्तों) में उत्पन्न होते हैं।

Tayo soḷasacittesu, aṭṭhavīsatiyaṃ dvayaṃ.

तीन (विरतियाँ) सोलह चित्तों में, और दो (अप्रमाण) अट्ठाईस (चित्तों) में।

Paññā pakāsitā, sattacattālīsavidhesupi;

Sampayuttā catudhevaṃ, sobhanesveva sobhanā.

प्रज्ञा सैंतालीस प्रकार के (चित्तों) में भी प्रकाशित की गई है; इस प्रकार शोभन (चैतसिक) शोभन (चित्तों) में ही चार प्रकार से सम्प्रयुक्त होते हैं।

33. Issāmaccherakukkucca-viratikaruṇādayo.

३३. ईर्ष्या, मात्सर्य, कौकृत्य, विरति, करुणा आदि।

Nānā kadāci māno ca, thina middhaṃ tathā saha.

मान अलग और कभी-कभी (उत्पन्न होता है), वैसे ही स्त्यान और मिद्ध एक साथ।

34. Yathāvuttānusārena, sesā niyatayogino.

३४. यथोक्त (कथन) के अनुसार, शेष (चैतसिक) नियत-योगी (निश्चित रूप से सम्प्रयुक्त होने वाले) हैं।

Saṅgahañca pavakkhāmi, tesaṃ dāni yathārahaṃ.

अब मैं उनका यथासंभव संग्रह (संयोजन) कहूँगा।

Saṅgahanayo

संग्रह-नय।

35. Chattiṃsānuttare dhammā, pañcatiṃsa mahaggate.

३५. लोकोत्तर में छत्तीस धर्म, महग्गत में पैंतीस।

Aṭṭhatiṃsāpi labbhanti, kāmāvacarasobhane.

कामावचर शोभन में अड़तीस भी प्राप्त होते हैं।

Sattavīsatipuññamhi, dvādasāhetuketi ca;

Yathāsambhavayogena, pañcadhā tattha saṅgaho.

पुण्य (कुशल) में सत्ताईस और अहेतुक में बारह; यथासंभव योग (सम्बन्ध) के अनुसार वहाँ पाँच प्रकार से संग्रह होता है।

Lokuttaracittasaṅgahanayo

लोकोत्तर-चित्त-संग्रह-नय।

36. Kathaṃ[Pg.12]? Lokuttaresu tāva aṭṭhasu paṭhamajjhānikacittesu aññasamānā terasa cetasikā, appamaññāvajjitā tevīsati sobhanacetasikā ceti chattiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, tathā dutiyajjhānikacittesu vitakkavajjā, tatiyajjhānikacittesu vitakkavicāravajjā, catutthajjhānikacittesu vitakkavicārapītivajjā, pañcamajjhānikacittesupi upekkhāsahagatā te eva saṅgayhantīti sabbathāpi aṭṭhasu lokuttaracittesu pañcakajjhānavasena pañcadhāva saṅgaho hotīti.

३६. कैसे? लोकोत्तर में पहले आठ प्रथम-ध्यान चित्तों में तेरह अन्य-समान चैतसिक और अप्रमाण-वर्जित तेईस शोभन चैतसिक—इस प्रकार छत्तीस धर्म संग्रह को प्राप्त होते हैं। उसी प्रकार द्वितीय-ध्यान चित्तों में वितर्क-वर्जित, तृतीय-ध्यान चित्तों में वितर्क-विचार-वर्जित, चतुर्थ-ध्यान चित्तों में वितर्क-विचार-प्रीति-वर्जित, और पंचम-ध्यान चित्तों में भी उपेक्षा-सहगत वे ही संगृहीत होते हैं। इस प्रकार सभी आठ लोकोत्तर चित्तों में पंचक-ध्यान के वश से पाँच प्रकार का ही संग्रह होता है।

37. Chattiṃsa pañcatiṃsa ca, catuttiṃsa yathākkamaṃ.

३७. क्रमशः छत्तीस, पैंतीस और चौंतीस।

Tettiṃsadvayamiccevaṃ, pañcadhānuttare ṭhitā.

और दो (प्रकार के) तैंतीस—इस प्रकार लोकोत्तर में पाँच प्रकार (के संग्रह) स्थित हैं।

Mahaggatacittasaṅgahanayo

महग्गत-चित्त-संग्रह-नय।

38. Mahaggatesu pana tīsu paṭhamajjhānikacittesu tāva aññasamānā terasa cetasikā, viratittayavajjitā dvāvīsati sobhanacetasikā ceti pañcatiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, karuṇāmuditā panettha paccekameva yojetabbā, tathā dutiyajjhānikacittesu vitakkavajjā, tatiyajjhānikacittesu vitakkavicāravajjā, catutthajjhānikacittesu vitakkavicārapītivajjā, pañcamajjhānikacittesu pana pannarasasu appamaññāyo na labbhantīti sabbathāpi sattavīsatimahaggatacittesu pañcakajjhānavasena pañcadhāva saṅgaho hotīti.

३८. महग्गत में पहले तीन प्रथम-ध्यान चित्तों में तेरह अन्य-समान चैतसिक और विरति-त्रय-वर्जित बाईस शोभन चैतसिक—इस प्रकार पैंतीस धर्म संग्रह को प्राप्त होते हैं; यहाँ करुणा और मुदिता को अलग-अलग ही जोड़ना चाहिए। उसी प्रकार द्वितीय-ध्यान चित्तों में वितर्क-वर्जित, तृतीय-ध्यान चित्तों में वितर्क-विचार-वर्जित, चतुर्थ-ध्यान चित्तों में वितर्क-विचार-प्रीति-वर्जित। पन्द्रह पंचम-ध्यान चित्तों में तो अप्रमाण प्राप्त नहीं होते। इस प्रकार सभी सत्ताईस महग्गत चित्तों में पंचक-ध्यान के वश से पाँच प्रकार का ही संग्रह होता है।

39. Pañcatiṃsa catuttiṃsa, tettiṃsa ca yathākkamaṃ.

३९. क्रमशः पैंतीस, चौंतीस और तैंतीस।

Bāttiṃsa ceva tiṃseti, pañcadhāva mahaggate.

बत्तीस और तीस—इस प्रकार महग्गत में पाँच प्रकार (के संग्रह) हैं।

Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayo

कामावचर-शोभन-चित्त-संग्रह-नय।

40. Kāmāvacarasobhanesu pana kusalesu tāva paṭhamadvaye aññasamānā terasa cetasikā, pañcavīsati sobhanacetasikā [Pg.13] ceti aṭṭhatiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, appamaññāviratiyo panettha pañcapi paccekameva yojetabbā, tathā dutiyadvaye ñāṇavajjitā, tatiyadvaye ñāṇasampayuttā pītivajjitā, catutthadvaye ñāṇapītivajjitā te eva saṅgayhanti. Kiriyacittesupi virativajjitā tatheva catūsupi dukesu catudhāva saṅgayhanti. Tathā vipākesu ca appamaññāvirativajjitā te eva saṅgayhantīti sabbathāpi catuvīsatikāmāvacarasobhanacittesu dukavasena dvādasadhāva saṅgaho hotīti.

४०. कामावचर शोभन में पहले कुशल (चित्तों) के प्रथम युगल में तेरह अन्य-समान चैतसिक और पच्चीस शोभन चैतसिक—इस प्रकार अड़तीस धर्म संग्रह को प्राप्त होते हैं; यहाँ पाँचों अप्रमाण और विरतियाँ अलग-अलग ही जोड़नी चाहिए। उसी प्रकार द्वितीय युगल में ज्ञान-वर्जित, तृतीय युगल में ज्ञान-सम्प्रयुक्त (किन्तु) प्रीति-वर्जित, चतुर्थ युगल में ज्ञान-प्रीति-वर्जित वे ही संगृहीत होते हैं। क्रिया चित्तों में भी विरति-वर्जित होकर उसी प्रकार चारों युगलों में चार प्रकार से संगृहीत होते हैं। उसी प्रकार विपाकों में अप्रमाण और विरति-वर्जित होकर वे ही संगृहीत होते हैं। इस प्रकार सभी चौबीस कामावचर शोभन चित्तों में युगल के वश से बारह प्रकार का ही संग्रह होता है।

41. Aṭṭhatiṃsa sattatiṃsa, dvayaṃ chattiṃsakaṃ subhe.

४१. कुशल में अड़तीस, सैंतीस और दो (प्रकार के) छत्तीस।

Pañcatiṃsa catuttiṃsa, dvayaṃ tettiṃsakaṃ kriye;

Tettiṃsa pāke bāttiṃsa, dvayekatiṃsakaṃ bhave;

Sahetukāmāvacarapuñña-pākakriyāmane.

क्रिया में पैंतीस, चौंतीस और दो (प्रकार के) तैंतीस; विपाक में तैंतीस, बत्तीस और दो (प्रकार के) इकतीस होते हैं; सहेतुक कामावचर पुण्य (कुशल), विपाक और क्रिया चित्तों में।

42. Navijjantettha viratī, kriyesu ca mahaggate.

४२. यहाँ क्रिया और महग्गत चित्तों में विरतियाँ नहीं पाई जातीं।

Anuttare appamaññā, kāmapāke dvayaṃ tathā;

Anuttare jhānadhammā, appamaññā ca majjhime;

Viratī ñāṇapītī ca, parittesu visesakā.

लोकोत्तर में अप्रमाण नहीं होते, वैसे ही काम-विपाक में दोनों (अप्रमाण और विरति) नहीं होते। लोकोत्तर में ध्यान-धर्म (भेदक हैं), महग्गत में अप्रमाण, और परित्त (कामावचर) में विरति, ज्ञान और प्रीति विशेषक (भेदक) हैं।

Akusalacittasaṅgahanayo

अकुशलचित्तसंग्रहनय

43. Akusalesu pana lobhamūlesu tāva paṭhame asaṅkhārike aññasamānā terasa cetasikā, akusalasādhāraṇā cattāro cāti sattarasa lobhadiṭṭhīhi saddhiṃ ekūnavīsati dhammā saṅgahaṃ gacchanti.

४३. अकुशल चित्तों में, लोभमूलक चित्तों में पहले असंस्कारिक चित्त में तेरह अन्यसमान चैतसिक और चार अकुशल-साधारण चैतसिक - ये सत्रह, लोभ और दृष्टि के साथ मिलकर उन्नीस धर्मों का संग्रह होता है।

44. Tatheva dutiye asaṅkhārike lobhamānena.

४४. उसी प्रकार दूसरे असंस्कारिक चित्त में लोभ और मान के साथ (उन्नीस धर्मों का संग्रह होता है)।

45. Tatiye tatheva pītivajjitā lobhadiṭṭhīhi saha aṭṭhārasa.

४५. तीसरे चित्त में उसी प्रकार प्रीति को छोड़कर लोभ और दृष्टि के साथ अठारह धर्मों का संग्रह होता है।

46. Catutthe [Pg.14] tatheva lobhamānena.

४६. चौथे चित्त में उसी प्रकार लोभ और मान के साथ (अठारह धर्मों का संग्रह होता है)।

47. Pañcame pana paṭighasampayutte asaṅkhārike doso issā macchariyaṃ kukkuccañcāti catūhi saddhiṃ pītivajjitā te eva vīsati dhammā saṅgayhanti, issāmacchariyakukkuccāni panettha paccekameva yojetabbāni.

४७. पाँचवें प्रतिघ-सम्प्रयुक्त असंस्कारिक चित्त में द्वेष, ईर्ष्या, मात्सर्य और कौकृत्य - इन चार के साथ, प्रीति को छोड़कर वे ही बीस धर्म संगृहीत होते हैं; यहाँ ईर्ष्या, मात्सर्य और कौकृत्य को अलग-अलग ही जोड़ना चाहिए।

48. Sasaṅkhārikapañcakepi tatheva thinamiddhena visesetvā yojetabbā.

४८. ससंस्कारिक पाँच चित्तों में भी उसी प्रकार स्त्यान और मिद्ध की विशेषता के साथ जोड़ना चाहिए।

49. Chandapītivajjitā pana aññasamānā ekādasa, akusalasādhāraṇā cattāro cāti pannarasa dhammā uddhaccasahagate sampayujjanti.

४९. छन्द और प्रीति को छोड़कर ग्यारह अन्यसमान और चार अकुशल-साधारण - ये पन्द्रह धर्म औद्धत्य-सहगत चित्त में सम्प्रयुक्त होते हैं।

50. Vicikicchāsahagatacitte ca adhimokkhavirahitā vicikicchāsahagatā tatheva pannarasa dhammā samupalabbhantīti sabbathāpi dvādasākusalacittuppādesu paccekaṃ yojiyamānāpi gaṇanavasena sattadhāva saṅgahitā bhavantīti.

५०. और विचिकित्सा-सहगत चित्त में अधिमोक्ष रहित, विचिकित्सा के साथ उसी प्रकार पन्द्रह धर्म प्राप्त होते हैं। इस प्रकार सभी बारह अकुशल चित्तोत्पादों में अलग-अलग जोड़े जाने पर भी गणना के अनुसार सात प्रकार से ही संग्रह होता है।

51. Ekūnavīsāṭṭhārasa, vīsekavīsa vīsati.

५१. उन्नीस, अठारह, बीस, इक्कीस, बीस।

Dvāvīsa pannaraseti, sattadhā kusaleṭhitā.

बाईस और पन्द्रह - इस प्रकार अकुशल चित्तों में सात प्रकार से चैतसिक स्थित हैं।

52. Sādhāraṇā ca cattāro, samānā ca dasāpare.

५२. चार अकुशल साधारण और अन्य दस समान।

Cuddasete pavuccanti, sabbākusalayogino.

ये चौदह चैतसिक सभी अकुशल चित्तों में योग करने वाले कहे जाते हैं।

Ahetukacittasaṅgahanayo

अहेतुकचित्तसंग्रहनय

53. Ahetukesu pana hasanacitte tāva chandavajjitā aññasamānā dvādasa dhammā saṅgahaṃ gacchanti.

५३. अहेतुक चित्तों में हसितोत्पाद चित्त में छन्द को छोड़कर बारह अन्यसमान धर्मों का संग्रह होता है।

54. Tathā voṭṭhabbane chandapītivajjitā.

५४. उसी प्रकार व्यवस्थापन चित्त में छन्द और प्रीति को छोड़कर (ग्यारह धर्मों का संग्रह होता है)।

55. Sukhasantīraṇe chandavīriyavajjitā.

५५. सुख-सन्तीरण चित्त में छन्द और वीर्य को छोड़कर (ग्यारह धर्मों का संग्रह होता है)।

56. Manodhātuttikāhetukapaṭisandhiyugaḷe chandapītivīriyavajjitā.

५६. मनोधातु-त्रिक और अहेतुक प्रतिसन्धि-युगल में छन्द, प्रीति और वीर्य को छोड़कर (दस धर्मों का संग्रह होता है)।

57. Dvipañcaviññāṇe [Pg.15] pakiṇṇakavajjitā teyeva saṅgayhantīti sabbathāpi aṭṭhārasasu ahetukesu gaṇanavasena catudhāva saṅgaho hotīti.

५७. द्वि-पञ्चविज्ञान में प्रकीर्णक चैतसिकों को छोड़कर वे ही (सात सार्वचित्तसाधारण) संगृहीत होते हैं। इस प्रकार सभी अठारह अहेतुक चित्तों में गणना के अनुसार चार प्रकार से ही संग्रह होता है।

58. Dvādasekādasa dasa, satta cāti catubbidho.

५८. बारह, ग्यारह, दस और सात - इस प्रकार चार प्रकार का।

Aṭṭhārasāhetukesu, cittuppādesu saṅgaho.

अठारह अहेतुक चित्तोत्पादों में संग्रह होता है।

59. Ahetukesu sabbattha, satta sesā yathārahaṃ.

५९. सभी अहेतुक चित्तों में सात सार्वचित्तसाधारण और शेष यथायोग्य होते हैं।

Iti vitthārato vutto, tettiṃsavidhasaṅgaho.

इस प्रकार विस्तार से तैंतीस प्रकार का संग्रह कहा गया है।

60. Itthaṃ cittāviyuttānaṃ, sampayogañca saṅgahaṃ.

६०. इस प्रकार चित्त से अविमुक्त चैतसिकों के सम्प्रयोग और संग्रह को।

Ñatvā bhedaṃ yathāyogaṃ, cittena samamuddise.

यथायोग्य भेद को जानकर चित्त के साथ ही निर्देश करना चाहिए।

Iti abhidhammatthasaṅgahe cetasikasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'चैतसिकसंग्रह-विभाग' नामक।

Dutiyo paricchedo.

द्वितीय परिच्छेद समाप्त।

3. Pakiṇṇakaparicchedo

३. प्रकीर्णक परिच्छेद

1. Sampayuttā yathāyogaṃ, tepaññāsa sabhāvato.

१. स्वभाव से तिरपन (५३) धर्म यथायोग्य सम्प्रयुक्त होते हैं।

Cittacetasikā dhammā, tesaṃ dāni yathārahaṃ.

चित्त और चैतसिक धर्म, अब उनका यथायोग्य वर्णन किया जाएगा।

2. Vedanāhetuto kiccadvārālambaṇavatthuto.

२. वेदन, हेतु, कृत्य, द्वार, आलम्बन और वस्तु के अनुसार।

Cittuppādavaseneva, saṅgaho nāma nīyate.

चित्त-उत्पाद के वश से ही, 'संग्रह' (वर्गीकरण) किया जाता है।

Vedanāsaṅgaho

वेदना-संग्रह

3. Tattha vedanāsaṅgahe tāva tividhā vedanā sukhaṃ dukkhaṃ adukkhamasukhā ceti, sukhaṃ dukkhaṃ somanassaṃ domanassaṃ upekkhāti ca bhedena pana pañcadhā hoti.

३. वहाँ वेदना-संग्रह में पहले तीन प्रकार की वेदना होती है: सुख, दुःख और अदुःख-असुख; और फिर भेद के अनुसार पाँच प्रकार की होती है: सुख, दुःख, सौमनस्य, दौर्मनस्य और उपेक्षा।

4. Tattha sukhasahagataṃ kusalavipākaṃ kāyaviññāṇamekameva, tathā dukkhasahagataṃ akusalavipākaṃ.

४. वहाँ सुख-सहगत कुशल-विपाक काय-विज्ञान केवल एक ही है, वैसे ही दुःख-सहगत अकुशल-विपाक (काय-विज्ञान) भी एक ही है।

5. Somanassasahagatacittāni [Pg.16] pana lobhamūlāni cattāri, dvādasa kāmāvacarasobhanāni, sukhasantīraṇahasanāni ca dveti aṭṭhārasa kāmāvacarasomanassasahagatacittāni ceva paṭhamadutiyatatiyacatutthajjhānasaṅkhātāni catucattālīsa mahaggatalokuttaracittāni ceti dvāsaṭṭhividhāni bhavanti.

५. सौमनस्य-सहगत चित्त तो लोभ-मूलक चार, बारह कामावचर शोभन, और सुख-सन्तीरण तथा हसन ये दो - इस प्रकार अठारह कामावचर सौमनस्य-सहगत चित्त हैं; और प्रथम, द्वितीय, तृतीय तथा चतुर्थ ध्यान संज्ञक चौवालीस महग्गत और लोकोत्तर चित्त हैं - इस प्रकार बासठ प्रकार के होते हैं।

6. Domanassasahagatacittāni pana dve paṭighasampayuttacittāneva.

६. दौर्मनस्य-सहगत चित्त तो केवल दो प्रतिघ-सम्प्रयुक्त चित्त ही हैं।

7. Sesāni sabbānipi pañcapaññāsa upekkhāsahagatacittānevāti.

७. शेष सभी पचपन चित्त उपेक्षा-सहगत ही हैं।

8. Sukhaṃ dukkhamupekkhāti, tividhā tattha vedanā.

८. सुख, दुःख और उपेक्षा - वहाँ ये तीन प्रकार की वेदनाएँ हैं।

Somanassaṃ domanassamitibhedena pañcadhā.

सौमनस्य और दौर्मनस्य के भेद से (वे) पाँच प्रकार की हैं।

9. Sukhamekattha dukkhañca, domanassaṃ dvaye ṭhitaṃ.

९. सुख एक (चित्त) में, दुःख भी एक में, और दौर्मनस्य दो (चित्तों) में स्थित है।

Dvāsaṭṭhīsu somanassaṃ, pañcapaññāsaketarā.

बासठ (चित्तों) में सौमनस्य है, और शेष पचपन में अन्य (उपेक्षा) है।

Hetusaṅgaho

हेतु-संग्रह

10. Hetusaṅgahe hetū nāma lobho doso moho alobho adoso amoho cāti chabbidhā bhavanti.

१०. हेतु-संग्रह में हेतु नाम से लोभ, द्वेष, मोह, अलोभ, अद्वेष और अमोह - ये छह प्रकार के होते हैं।

11. Tattha pañcadvārāvajjanadvipañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanahasanavasena ahetukacittāni nāma.

११. वहाँ पञ्चद्वारावर्जन, द्विपञ्चविज्ञान, सम्प्रतीच्छन, सन्तीरण, व्यवस्थापन और हसन के वश से (जो चित्त हैं), वे 'अहेतुक चित्त' कहलाते हैं।

12. Sesāni sabbānipi ekasattati cittāni sahetukāneva.

१२. शेष सभी इकहत्तर चित्त 'सहेतुक' ही हैं।

13. Tatthāpi dve momūhacittāni ekahetukāni.

१३. उनमें भी दो मोह-मूलक चित्त 'एक-हेतुक' हैं।

14. Sesāni dasa akusalacittāni ceva ñāṇavippayuttāni dvādasa kāmāvacarasobhanāni ceti dvāvīsati dvihetukacittāni.

१४. शेष दस अकुशल चित्त और ज्ञान-विप्रयुक्त बारह कामावचर शोभन चित्त - ये बाईस 'द्वि-हेतुक' चित्त हैं।

15. Dvādasa [Pg.17] ñāṇasampayuttakāmāvacarasobhanāni ceva pañcatiṃsa mahaggatalokuttaracittāni ceti sattacattālīsa tihetukacittānīti.

१५. बारह ज्ञान-सम्प्रयुक्त कामावचर शोभन चित्त और पैंतीस महग्गत तथा लोकोत्तर चित्त - ये सैंतालीस 'त्रि-हेतुक' चित्त हैं।

16. Lobho doso ca moho ca,

१६. लोभ, द्वेष और मोह,

Hetū akusalā tayo;

Alobhādosāmoho ca,Kusalābyākatā tathā.

ये तीन अकुशल हेतु हैं; वैसे ही अलोभ, अद्वेष और अमोह कुशल और अव्याकृत (हेतु) हैं।

17. Ahetukāṭṭhārasekahetukā dve dvāvīsati.

१७. अहेतुक अठारह हैं, एक-हेतुक दो हैं, और बाईस (द्वि-हेतुक हैं)।

Dvihetukā matā sattacattālīsatihetukā.

द्वि-हेतुक माने गए हैं, (और) सैंतालीस त्रि-हेतुक हैं।

Kiccasaṅgaho

कृत्य-संग्रह

18. Kiccasaṅgahe kiccāni nāma paṭisandhibhavaṅgāvajjanadassanasavanaghāyanasāyanaphusanasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanajavanatadārammaṇacutivasena cuddasavidhāni bhavanti.

१८. कृत्य-संग्रह में कृत्य नाम से प्रतिसन्धि, भवङ्ग, आवर्जन, दर्शन, श्रवण, घ्राण, रसन, स्पर्शन, सम्प्रतीच्छन, सन्तीरण, व्यवस्थापन, जवन, तदालम्बन और च्युति के वश से चौदह प्रकार के होते हैं।

19. Paṭisandhibhavaṅgāvajjanapañcaviññāṇaṭhānādivasena pana tesaṃ dasadhā ṭhānabhedo veditabbo.

१९. प्रतिसन्धि, भवङ्ग, आवर्जन, पञ्चविज्ञान-स्थान आदि के वश से उनका दस प्रकार का 'स्थान-भेद' जानना चाहिए।

20. Tattha dve upekkhāsahagatasantīraṇāni ceva aṭṭha mahāvipākāni ca nava rūpārūpavipākāni ceti ekūnavīsati cittāni paṭisandhibhavaṅgacutikiccāni nāma.

२०. वहाँ दो उपेक्षा-सहगत सन्तीरण, आठ महाविपाक और नौ रूपावचर-अरूपावचर विपाक - ये उन्नीस चित्त प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति कृत्य वाले कहलाते हैं।

21. Āvajjanakiccāni pana dve.

२१. आवर्जन कृत्य वाले तो दो (चित्त) हैं।

22. Tathā dassanasavanaghāyanasāyanaphusanasampaṭicchanakiccāni ca.

२२. वैसे ही दर्शन, श्रवण, घ्राण, रसन, स्पर्शन और सम्प्रतीच्छन कृत्य वाले भी (दो-दो चित्त) हैं।

23. Tīṇi santīraṇakiccāni.

२३. तीन सन्तीरण कृत्य वाले हैं।

24. Manodvārāvajjanameva pañcadvāre voṭṭhabbanakiccaṃ sādheti.

२४. मनोद्वारावर्जन ही पंचद्वार में 'वोट्ठब्बन' (व्यवस्थापन) कृत्य को सिद्ध करता है।

25. Āvajjanadvayavajjitāni kusalākusalaphalakiriyacittāni pañcapaññāsa javanakiccāni.

२५. दो आवर्जनों (पञ्चद्वारावर्जन और मनोद्वारावर्जन) को छोड़कर, कुशल, अकुशल, फल और क्रिया चित्त—ये पचपन (५५) 'जवन' कृत्य वाले हैं।

26. Aṭṭha [Pg.18] mahāvipākāni ceva santīraṇattayañceti ekādasa tadārammaṇakiccāni.

२६. आठ महाविपाक और तीन सन्तीरण—ये ग्यारह (११) 'तदारम्मण' कृत्य वाले हैं।

27. Tesu pana dve upekkhāsahagatasantīraṇacittāni paṭisandhibhavaṅgacutitadārammaṇasantīraṇavasena pañcakiccāni nāma.

२७. उनमें से दो उपेक्षा-सहगत सन्तीरण चित्त, प्रतिसन्धि, भवङ्ग, च्युति, तदारम्मण और सन्तीरण के भेद से पाँच कृत्यों वाले (पञ्चकृत्य) कहलाते हैं।

28. Mahāvipākāni aṭṭha paṭisandhibhavaṅgacutitadārammaṇavasena catukiccāni nāma.

२८. आठ महाविपाक चित्त प्रतिसन्धि, भवङ्ग, च्युति और तदारम्मण के भेद से चार कृत्यों वाले (चतुष्कृत्य) कहलाते हैं।

29. Mahaggatavipākāni nava paṭisandhibhavaṅgacutivasena tikiccāni nāma.

२९. नौ महग्गत विपाक चित्त प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति के भेद से तीन कृत्यों वाले (त्रिकृत्य) कहलाते हैं।

30. Somanassasantīraṇaṃ santīraṇatadārammaṇavasena dukiccaṃ.

३०. सौमनस्य सन्तीरण चित्त सन्तीरण और तदारम्मण के भेद से दो कृत्यों वाला (द्विकृत्य) है।

31. Tathā voṭṭhabbanaṃ voṭṭhabbanāvajjanavasena.

३१. उसी प्रकार, वोट्ठब्बन (मनोद्वारावर्जन) वोट्ठब्बन और आवर्जन के भेद से (दो कृत्यों वाला है)।

32. Sesāni pana sabbānipi javanamanodhātuttikadvipañcaviññāṇāni yathāsambhavamekakiccānīti.

३२. शेष सभी जवन, तीन मनोधातु और द्विपञ्चविज्ञान यथासम्भव एक कृत्य वाले (एककृत्य) हैं।

33. Paṭisandhādayo nāma, kiccabhedena cuddasa.

३३. प्रतिसन्धि आदि कृत्य के भेद से चौदह (१४) हैं।

Dasadhā ṭhānabhedena, cittuppādā pakāsitā.

स्थान के भेद से चित्तोत्पाद दस प्रकार के कहे गए हैं।

34. Aṭṭhasaṭṭhi tathā dve ca, navāṭṭha dve yathākkamaṃ.

३४. अड़सठ (६८), दो (२), नौ (९), आठ (८) और दो (२) क्रमशः।

Ekadviticatupañcakiccaṭhānāni niddise.

एक, दो, तीन, चार और पाँच कृत्य-स्थानों वाले (चित्तों) का निर्देश करना चाहिए।

Dvārasaṅgaho

द्वार-संग्रह।

35. Dvārasaṅgahe dvārāni nāma cakkhudvāraṃ sotadvāraṃ ghānadvāraṃ jivhādvāraṃ kāyadvāraṃ manodvārañceti chabbidhāni bhavanti.

३५. द्वार-संग्रह में द्वार छह प्रकार के होते हैं—चक्षुद्वार, श्रोत्रद्वार, घ्राणद्वार, जिह्वाद्वार, कायद्वार और मनोद्वार।

36. Tattha cakkhumeva cakkhudvāraṃ.

३६. वहाँ चक्षु (प्रसाद) ही चक्षुद्वार है।

37. Tathā sotādayo sotadvārādīni.

३७. उसी प्रकार श्रोत्र आदि श्रोत्रद्वार आदि हैं।

38. Manodvāraṃ [Pg.19] pana bhavaṅganti pavuccati.

३८. मनोद्वार को 'भवङ्ग' कहा जाता है।

39. Tattha pañcadvārāvajjanacakkhuviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanakāmāvacarajavanatadārammaṇavasena chacattālīsa cittāni cakkhudvāre yathārahaṃ uppajjanti, tathā pañcadvārāvajjanasotaviññāṇādivasena sotadvārādīsupi chacattālīseva bhavantīti sabbathāpi pañcadvāre catupaññāsa cittāni kāmāvacarāneva.

३९. वहाँ पञ्चद्वारावर्जन, चक्षुविज्ञान, सम्प्रतीच्छन, सन्तीरण, वोट्ठब्बन, कामावचर जवन और तदारम्मण के भेद से ४६ चित्त चक्षुद्वार में यथायोग्य उत्पन्न होते हैं; उसी प्रकार पञ्चद्वारावर्जन, श्रोत्रविज्ञान आदि के भेद से श्रोत्रद्वार आदि में भी ४६ ही होते हैं। इस प्रकार पाँचों द्वारों में कुल ५४ कामावचर चित्त ही होते हैं।

40. Manodvāre pana manodvārāvajjanapañcapaññāsajavanatadārammaṇavasena sattasaṭṭhi cittāni bhavanti.

४०. मनोद्वार में मनोद्वारावर्जन, ५५ जवन और तदारम्मण के भेद से ६७ चित्त होते हैं।

41. Ekūnavīsati paṭisandhibhavaṅgacutivasena dvāravimuttāni.

४१. प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति के भेद से १९ चित्त 'द्वारविमुक्त' (द्वार से मुक्त) हैं।

42. Tesu pana pañcaviññāṇāni ceva mahaggatalokuttarajavanāni ceti chattiṃsa yathārahamekadvārikacittāni nāma.

४२. उनमें से पञ्चविज्ञान और महग्गत-लोकोत्तर जवन—ये ३६ चित्त यथायोग्य 'एकद्वारिक' (एक द्वार वाले) कहलाते हैं।

43. Manodhātuttikaṃ pana pañcadvārikaṃ.

४३. तीन मनोधातु 'पञ्चद्वारिक' (पाँचों द्वारों में होने वाले) हैं।

44. Sukhasantīraṇavoṭṭhabbanakāmāvacarajavanāni chadvārikacittāni.

४४. सुख-सन्तीरण (सौमनस्य सन्तीरण), वोट्ठब्बन और कामावचर जवन 'षड्द्वारिक' (छह द्वारों वाले) चित्त हैं।

45. Upekkhāsahagatasantīraṇamahāvipākāni chadvārikāni ceva dvāravimuttāni ca.

४५. उपेक्षा-सहगत सन्तीरण और महाविपाक चित्त षड्द्वारिक भी हैं और द्वारविमुक्त भी।

46. Mahaggatavipākāni dvāravimuttānevāti.

४६. महग्गत विपाक चित्त केवल द्वारविमुक्त ही हैं।

47. Ekadvārikacittāni, pañcachadvārikāni ca.

४७. एकद्वारिक चित्त, पञ्चद्वारिक और षड्द्वारिक चित्त।

Chadvārikavimuttāni, vimuttāni ca sabbathā.

षड्द्वारिक-विमुक्त (जो छह द्वारों में भी हों और मुक्त भी) और सर्वथा विमुक्त।

Chattiṃsati tathā tīṇi, ekatiṃsa yathākkamaṃ;

Dasadhā navadhā ceti, pañcadhā paridīpaye.

३६, ३, ३१, १० और ९—इस प्रकार पाँच प्रकार से (क्रमशः) निर्देश करना चाहिए।

Ālambaṇasaṅgaho

आलम्बन-संग्रह।

48. Ālambaṇasaṅgahe [Pg.20] ārammaṇāni nāma rūpārammaṇaṃ saddārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ dhammārammaṇañceti chabbidhāni bhavanti.

४८. आलम्बन-संग्रह में आलम्बन छह प्रकार के होते हैं: रूपालम्बन, शब्दालम्बन, गन्धालम्बन, रसालम्बन, स्प्रष्टव्यालम्बन और धर्मालम्बन।

49. Tattha rūpameva rūpārammaṇaṃ, tathā saddādayo saddārammaṇādīni.

४९. वहाँ रूप ही रूपालम्बन है, वैसे ही शब्द आदि शब्दालम्बन आदि हैं।

50. Dhammārammaṇaṃ pana pasādasukhumarūpacittacetasikanibbānapaññattivasena chadhā saṅgayhati.

५०. धर्मालम्बन को प्रसाद, सूक्ष्म रूप, चित्त, चैतसिक, निर्वाण और प्रज्ञप्ति के भेद से छह प्रकार से संगृहीत किया जाता है।

51. Tattha cakkhudvārikacittānaṃ sabbesampi rūpameva ārammaṇaṃ, tañca paccuppannaṃ. Tathā sotadvārikacittādīnampi saddādīni, tāni ca paccuppannāniyeva.

५१. वहाँ सभी चक्षु-द्वारिक चित्तों का आलम्बन केवल रूप ही है, और वह वर्तमान होता है। उसी प्रकार श्रोत्र-द्वारिक चित्त आदि का भी शब्द आदि हैं, और वे भी वर्तमान ही होते हैं।

52. Manodvārikacittānaṃ pana chabbidhampi paccuppannamatītaṃ anāgataṃ kālavimuttañca yathārahamārammaṇaṃ hoti.

५२. किन्तु मनोद्वारिक चित्तों के लिए छहों प्रकार के आलम्बन यथायोग्य वर्तमान, अतीत, अनागत और काल-विमुक्त होते हैं।

53. Dvāravimuttānañca paṭisandhibhavaṅgacutisaṅkhātānaṃ chabbidhampi yathāsambhavaṃ yebhuyyena bhavantare chadvāraggahitaṃ paccuppannamatītaṃ paññattibhūtaṃ vā kammakammanimittagatinimittasammataṃ ārammaṇaṃ hoti.

५३. और प्रतिसन्धि, भवङ्ग तथा च्युति नामक द्वार-विमुक्त चित्तों के लिए छहों प्रकार के आलम्बन यथासम्भव प्रायः पिछले जन्म में छहों द्वारों द्वारा ग्रहण किए गए वर्तमान, अतीत या प्रज्ञप्ति-स्वरूप कर्म, कर्म-निमित्त और गति-निमित्त के रूप में मान्य आलम्बन होते हैं।

54. Tesu cakkhuviññāṇādīni yathākkamaṃ rūpādiekekārammaṇāneva.

५४. उनमें चक्षु-विज्ञान आदि क्रमशः रूप आदि एक-एक आलम्बन वाले ही होते हैं।

55. Manodhātuttikaṃ pana rūpādipañcārammaṇaṃ.

५५. किन्तु मनोधातु-त्रिक रूप आदि पाँचों आलम्बन वाले होते हैं।

56. Sesāni kāmāvacaravipākāni hasanacittañceti sabbathāpi kāmāvacarārammaṇāneva.

५६. शेष कामावचर विपाक और हसितोत्पाद चित्त सर्वथा कामावचर आलम्बन वाले ही होते हैं।

57. Akusalāni ceva ñāṇavippayuttakāmāvacarajavanāni ceti lokuttaravajjitasabbārammaṇāni.

५७. अकुशल चित्त और ज्ञान-विप्रयुक्त कामावचर जवन लोकोत्तर को छोड़कर शेष सभी आलम्बन वाले होते हैं।

58. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakusalāni [Pg.21] ceva pañcamajjhānasaṅkhātaṃ abhiññākusalañceti arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni.

५८. ज्ञान-सम्प्रयुक्त कामावचर कुशल और पंचम ध्यान रूप अभिज्ञा कुशल अर्हत् मार्ग और फल को छोड़कर शेष सभी आलम्बन वाले होते हैं।

59. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakiriyāni ceva kiriyābhiññāvoṭṭhabbanañceti sabbathāpi sabbārammaṇāni.

५९. ज्ञान-सम्प्रयुक्त कामावचर क्रिया, क्रिया-अभिज्ञा और वोट्ठब्बन सर्वथा सभी आलम्बन वाले होते हैं।

60. Āruppesu dutiyacatutthāni mahaggatārammaṇāni.

६०. आरूप्यों में द्वितीय और चतुर्थ महग्गत आलम्बन वाले होते हैं।

61. Sesāni mahaggatacittāni sabbānipi paññattārammaṇāni.

६१. शेष सभी महग्गत चित्त प्रज्ञप्ति आलम्बन वाले होते हैं।

62. Lokuttaracittāni nibbānārammaṇānīti.

६२. लोकोत्तर चित्त निर्वाण आलम्बन वाले होते हैं।

63. Pañcavīsa parittamhi, cha cittāni mahaggate.

६३. पच्चीस (चित्त) परीत्त में, छह चित्त महग्गत में;

Ekavīsati vohāre, aṭṭha nibbānagocare.

इक्कीस (चित्त) प्रज्ञप्ति में, आठ (चित्त) निर्वाण के विषय में;

Vīsānuttaramuttamhi, aggamaggaphalujjhite;

Pañca sabbattha chacceti, sattadhā tattha saṅgaho.

बीस (चित्त) लोकोत्तर को छोड़कर, पाँच (चित्त) अर्हत् मार्ग-फल को छोड़कर, और छह (चित्त) सब जगह (आलम्बनों में) - इस प्रकार वहाँ सात प्रकार का संग्रह है।

Vatthusaṅgaho

वस्तु-संग्रह

64. Vatthusaṅgahe vatthūni nāma cakkhusotaghānajivhākāyahadayavatthu ceti chabbidhāni bhavanti.

६४. वस्तु-संग्रह में वस्तुएँ छह प्रकार की होती हैं: चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय और हृदय-वस्तु।

65. Tāni kāmaloke sabbānipi labbhanti.

६५. वे कामलोक में सभी प्राप्त होती हैं।

66. Rūpaloke pana ghānādittayaṃ natthi.

६६. किन्तु रूपलोक में घ्राण आदि तीन नहीं होतीं।

67. Arūpaloke pana sabbānipi na saṃvijjanti.

६७. अरूपलोक में तो कोई भी (वस्तु) विद्यमान नहीं होती।

68. Tattha pañcaviññāṇadhātuyo yathākkamaṃ ekantena pañca pasādavatthūni nissāyeva pavattanti.

६८. वहाँ पाँच विज्ञान-धातुएँ क्रमशः निश्चित रूप से पाँच प्रसाद-वस्तुओं के आश्रित होकर ही प्रवृत्त होती हैं।

69. Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanasaṅkhātā pana manodhātu ca hadayaṃ nissitāyeva pavattanti.

६९. पञ्चद्वारावर्जन और सम्प्रतीच्छन नामक मनोधातु हृदय के आश्रित होकर ही प्रवृत्त होती है।

70. Avasesā [Pg.22] pana manoviññāṇadhātusaṅkhātā ca santīraṇamahāvipākapaṭighadvayapaṭhamamaggahasanarūpāvacaravasena hadayaṃ nissāyeva pavattanti.

७०. शेष मनोविज्ञान-धातु संज्ञक चित्त - सन्तीरण, महाविपाक, दो प्रतिघ चित्त, प्रथम मार्ग, हसितोत्पाद और रूपावचर के भेद से हृदय के आश्रित होकर ही प्रवृत्त होते हैं।

71. Avasesā kusalākusalakiriyānuttaravasena pana nissāya vā anissāya vā.

७१. शेष (चित्त) कुशल, अकुशल, क्रिया और लोकोत्तर के भेद से (हृदय के) आश्रित होकर या बिना आश्रित हुए (प्रवृत्त होते हैं)।

72. Āruppavipākavasena hadayaṃ anissāyevāti.

७२. आरूप्य विपाक के भेद से हृदय के अनाश्रित होकर ही (प्रवृत्त होते हैं)।

73. Chavatthuṃ nissitā kāme, satta rūpe catubbidhā.

७३. कामलोक में छह वस्तुओं के आश्रित, रूपलोक में सात (विज्ञान धातुएँ) चार प्रकार की होती हैं।

Tivatthuṃ nissitāruppe, dhātvekā nissitā matā.

रूपलोक में तीन वस्तुओं के आश्रित, (तथा) एक धातु आश्रित मानी गई है।

74. Tecattālīsa nissāya, dvecattālīsa jāyare.

७४. तैंतालीस (४३) पर आश्रित होकर बयालीस (४२) उत्पन्न होते हैं।

Nissāya ca anissāya, pākāruppā anissitā.

आश्रित होकर और बिना आश्रित हुए भी; विपाक और अरूप (धर्म) अनाश्रित हैं।

Iti abhidhammatthasaṅgahe pakiṇṇakasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'प्रकीर्णक संग्रह विभाग' नामक

Tatiyo paricchedo.

तीसरा परिच्छेद (समाप्त हुआ)।

4. Vīthiparicchedo

४. वीथि-परिच्छेद (चित्त-वीथि का विश्लेषण)

1. Cittuppādānamiccevaṃ, katvāsaṅgahamuttaraṃ.

१. इस प्रकार चित्तों की उत्पत्ति का उत्तम संग्रह करके,

Bhūmipuggalabhedena, pubbāparaniyāmitaṃ.

भूमि और पुद्गल के भेद से, पूर्व और अपर (क्रम) द्वारा नियमित,

Pavattisaṅgahaṃ nāma, paṭisandhipavattiyaṃ;

Pavakkhāmi samāsena, yathāsambhavato kathaṃ.

प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति काल में होने वाले 'प्रवृत्ति-संग्रह' को मैं संक्षेप में यथासंभव कहूँगा।

2.. Vīthimuttānaṃ pana kammakammanimittagatinimittavasena tividhā hoti visayappavatti.

२. वीथि-मुक्त (चित्तों) के लिए कर्म, कर्म-निमित्त और गति-निमित्त के वश से विषय की प्रवृत्ति तीन प्रकार की होती है।

4. Tattha vatthudvārārammaṇāni pubbe vuttanayāneva.

४. वहाँ वस्तु, द्वार और आलम्बन पहले बताए गए नियमों के अनुसार ही हैं।

Viññāṇachakkaṃ

विज्ञान-षट्क (छह प्रकार के विज्ञान)

5. Cakkhuviññāṇaṃ [Pg.23] sotaviññāṇaṃ ghānaviññāṇaṃ jivhāviññāṇaṃ kāyaviññāṇaṃ manoviññāṇañceti cha viññāṇāni.

५. चक्षु-विज्ञान, श्रोत्र-विज्ञान, घ्राण-विज्ञान, जिह्वा-विज्ञान, काय-विज्ञान और मनो-विज्ञान—ये छह विज्ञान हैं।

Vīthichakkaṃ

वीथि-षट्क (छह प्रकार की वीथियाँ)

6. Cha vīthiyo pana cakkhudvāravīthi sotadvāravīthi ghānadvāravīthi jivhādvāravīthi kāyadvāravīthi manodvāravīthi ceti dvāravasena vā, cakkhuviññāṇavīthi sotaviññāṇavīthi ghānaviññāṇavīthi jivhāviññāṇavīthi kāyaviññāṇavīthi manoviññāṇavīthi ceti viññāṇavasena vā dvārappavattā cittappavattiyo yojetabbā.

६. छह वीथियाँ हैं—चक्षु-द्वार वीथि, श्रोत्र-द्वार वीथि, घ्राण-द्वार वीथि, जिह्वा-द्वार वीथि, काय-द्वार वीथि और मनो-द्वार वीथि—इस प्रकार द्वार के वश से; अथवा चक्षु-विज्ञान वीथि, श्रोत्र-विज्ञान वीथि, घ्राण-विज्ञान वीथि, जिह्वा-विज्ञान वीथि, काय-विज्ञान वीथि और मनो-विज्ञान वीथि—इस प्रकार विज्ञान के वश से द्वारों में होने वाली चित्त-प्रवृत्तियों को जोड़ना चाहिए।

Vīthibhedo

वीथि-भेद

7. Atimahantaṃ mahantaṃ parittaṃ atiparittañceti pañcadvāre manodvāre pana vibhūtamavibhūtañceti chadhā visayappavatti veditabbā.

७. पंच-द्वार में अति-महत्, महत्, परीत्त और अति-परीत्त; तथा मनो-द्वार में विभूत और अविभूत—इस प्रकार छह प्रकार की विषय-प्रवृत्ति जाननी चाहिए।

Pañcadvāravīthi

पंच-द्वार वीथि

8. Kathaṃ? Uppādaṭhitibhaṅgavasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma.

८. कैसे? उत्पाद, स्थिति और भंग के वश से तीन क्षणों को एक 'चित्त-क्षण' कहा जाता है।

9. Tāni pana sattarasa cittakkhaṇāni rūpadhammānamāyū.

९. वे सत्रह चित्त-क्षण रूप-धर्मों की आयु होती है।

10. Ekacittakkhaṇātītāni vā bahucittakkhaṇātītāni vā ṭhitippattāneva pañcārammaṇāni pañcadvāre āpāthamāgacchanti. Tasmā yadi ekacittakkhaṇātītakaṃ rūpārammaṇaṃ cakkhussa āpāthamāgacchati, tato dvikkhattuṃ bhavaṅge calite bhavaṅgasotaṃ vocchinditvā tameva rūpārammaṇaṃ āvajjantaṃ pañcadvārāvajjanacittaṃ uppajjitvā nirujjhati, tato tassānantaraṃ tameva [Pg.24] rūpaṃ passantaṃ cakkhuviññāṇaṃ, sampaṭicchantaṃ sampaṭicchanacittaṃ, santīrayamānaṃ santīraṇacittaṃ, vavatthapentaṃ voṭṭhabbanacittañceti yathākkamaṃ uppajjitvā nirujjhanti, tato paraṃ ekūnatiṃsa kāmāvacarajavanesu yaṃkiñci laddhapaccayaṃ yebhuyyena sattakkhattuṃ javati, javanānubandhāni ca dve tadārammaṇapākāni yathārahaṃ pavattanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

१०. एक चित्त-क्षण व्यतीत होने पर या बहुत से चित्त-क्षण व्यतीत होने पर, स्थिति को प्राप्त पाँच आलम्बन पंच-द्वार के मार्ग में आते हैं। इसलिए, यदि एक चित्त-क्षण व्यतीत हुआ रूपालम्बन चक्षु के मार्ग में आता है, तो उसके बाद दो बार भवांग के कम्पित होने पर, भवांग-स्रोत विच्छिन्न होकर, उसी रूपालम्बन को आवर्जन करने वाला 'पंच-द्वारावर्जन चित्त' उत्पन्न होकर निरुद्ध होता है। उसके अनन्तर उसी रूप को देखने वाला चक्षु-विज्ञान, ग्रहण करने वाला सम्प्रतीच्छन चित्त, जाँच करने वाला सन्तीरण चित्त और निश्चय करने वाला वोट्ठब्बन चित्त—इस प्रकार क्रम से उत्पन्न होकर निरुद्ध होते हैं। उसके बाद उनतीस कामावचर जवनों में से जो भी प्रत्यय प्राप्त हो, वह प्रायः सात बार जवन करता है। जवन के पीछे दो तदालम्बन विपाक यथायोग्य प्रवृत्त होते हैं। उसके बाद भवांग-पात होता है।

11. Ettāvatā cuddasa vīthicittuppādā, dve bhavaṅgacalanāni, pubbevātītakamekacittakkhaṇanti katvā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrenti, tato paraṃ nirujjhati, ārammaṇametaṃ atimahantaṃ nāma gocaraṃ.

११. यहाँ तक चौदह वीथि-चित्तों की उत्पत्ति, दो भवांग-चलन और पहले का एक व्यतीत चित्त-क्षण—इस प्रकार सत्रह चित्त-क्षण पूरे होते हैं। उसके बाद वह निरुद्ध हो जाता है; यह आलम्बन 'अति-महत्' नामक विषय है।

12. Yāva tadārammaṇuppādā pana appahontātītakamāpāthamāgataṃ ārammaṇaṃ mahantaṃ nāma, tattha javanāvasāne bhavaṅgapātova hoti, natthi tadārammaṇuppādo.

१२. जो आलम्बन तदालम्बन की उत्पत्ति तक पर्याप्त न होने वाले व्यतीत क्षणों के साथ मार्ग में आता है, वह 'महत्' कहलाता है। वहाँ जवन के अन्त में भवांग-पात ही होता है, तदालम्बन की उत्पत्ति नहीं होती।

13. Yāva javanuppādāpi appahontātītakamāpāthamāgataṃ ārammaṇaṃ parittaṃ nāma, tattha javanampi anuppajjitvā dvattikkhattuṃ voṭṭhabbanameva pavattati, tato paraṃ bhavaṅgapātova hoti.

१३. जो आलम्बन जवन की उत्पत्ति तक भी पर्याप्त न होने वाले व्यतीत क्षणों के साथ मार्ग में आता है, वह 'परीत्त' कहलाता है। वहाँ जवन भी उत्पन्न न होकर दो या तीन बार वोट्ठब्बन ही प्रवृत्त होता है, उसके बाद भवांग-पात ही होता है।

14. Yāva voṭṭhabbanuppādā ca pana appahontātītakamāpāthamāgataṃ nirodhāsannamārammaṇaṃ atiparittaṃ nāma, tattha bhavaṅgacalanameva hoti, natthi vīthicittuppādo.

१४. और जो आलम्बन वोट्ठब्बन की उत्पत्ति तक भी पर्याप्त न होने वाले व्यतीत क्षणों के साथ निरोध के समीप होकर मार्ग में आता है, वह 'अति-परीत्त' कहलाता है। वहाँ केवल भवांग-चलन ही होता है, वीथि-चित्त की उत्पत्ति नहीं होती।

15. Iccevaṃ cakkhudvāre, tathā sotadvārādīsu ceti sabbathāpi pañcadvāre tadārammaṇajavanavoṭṭhabbanamoghavārasaṅkhātānaṃ catunnaṃ vārānaṃ yathākkamaṃ ārammaṇabhūtā visayappavatti catudhā veditabbā.

१५. इस प्रकार चक्षु-द्वार में, और वैसे ही श्रोत्र-द्वार आदि में भी, सभी प्रकार से पंच-द्वार में तदालम्बन-वार, जवन-वार, वोट्ठब्बन-वार और मोघ-वार नामक चार वारों के आलम्बन रूप विषय-प्रवृत्ति को चार प्रकार से जानना चाहिए।

16. Vīthicittāni satteva, cittuppādā catuddasa.

१६. वीथि-चित्त सात ही हैं, और चित्त-उत्पत्तियाँ चौदह हैं।

Catupaññāsa vitthārā, pañcadvāre yathārahaṃ.

पंच-द्वार में विस्तार से यथायोग्य चौवन (५४) चित्त होते हैं।

Ayamettha pañcadvāre vīthicittappavattinayo.

यह यहाँ पंच-द्वार में वीथि-चित्त की प्रवृत्ति का नियम है।

Manodvāravīthi parittajavanavāro

मनो-द्वार वीथि: परीत्त जवन वार

17. Manodvāre [Pg.25] pana yadi vibhūtamārammaṇaṃ āpāthamāgacchati, tato paraṃ bhavaṅgacalanamanodvārāvajjanajavanāvasāne tadārammaṇapākāni pavattanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

१७. मनो-द्वार में यदि 'विभूत' आलम्बन मार्ग में आता है, तो उसके बाद भवांग-चलन, मनो-द्वारावर्जन और जवन के अन्त में तदालम्बन विपाक प्रवृत्त होते हैं, उसके बाद भवांग-पात होता है।

18. Avibhūte panārammaṇe javanāvasāne bhavaṅgapātova hoti, natthi tadārammaṇuppādoti.

१८. अविभूत (अस्पष्ट) आलम्बन होने पर जवन के अन्त में भवङ्ग-पात ही होता है, वहाँ तदारम्मण की उत्पत्ति नहीं होती।

19. Vīthicittāni tīṇeva, cittuppādā daseritā.

१९. वीथि-चित्त केवल तीन ही हैं, और चित्तोत्पाद दस कहे गए हैं।

Vitthārena panettheka-cattālīsa vibhāvaye;

विस्तार से यहाँ इकतालीस (४१) चित्तों को समझना चाहिए।

Ayamettha parittajavanavāro.

यह यहाँ परीत्त-जवन-वार है।

Appanājavanavāro

अर्पणा-जवन-वार

20. Appanājavanavāre pana vibhūtāvibhūtabhedo natthi, tathā tadārammaṇuppādo ca.

२०. अर्पणा-जवन-वार में विभूत और अविभूत का भेद नहीं है, और न ही तदारम्मण की उत्पत्ति होती है।

21. Tattha hi ñāṇasampayuttakāmāvacarajavanānamaṭṭhannaṃ aññatarasmiṃ parikammopacārānulomagotrabhunāmena catukkhattuṃ tikkhattumeva vā yathākkamaṃ uppajjitvā niruddhānantarameva yathārahaṃ catutthaṃ, pañcamaṃ vā chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu yathābhinīhāravasena yaṃ kiñci javanaṃ appanāvīthimotarati, tato paraṃ appanāvasāne bhavaṅgapātova hoti.

२१. वहाँ आठ ज्ञान-सम्प्रयुक्त कामावचर जवनों में से किसी एक के परिकर्म, उपचार, अनुलोम और गोत्रभू नाम से क्रमशः चार बार या तीन बार उत्पन्न होकर निरुद्ध होने के ठीक बाद, यथायोग्य चौथे या पाँचवें क्षण में, छब्बीस महग्गत और लोकोत्तर जवनों में से संकल्प के अनुसार कोई भी जवन अर्पणा-वीथि में उतरता है, उसके बाद अर्पणा के अन्त में भवङ्ग-पात ही होता है।

22. Tattha somanassasahagatajavanānantaraṃ appanāpi somanassasahagatāva pāṭikaṅkhitabbā, upekkhāsahagatajavanānantaraṃ upekkhāsahagatāva, tatthāpi kusalajavanānantaraṃ kusalajavanañceva heṭṭhimañca phalattayamappeti, kiriyajavanānantaraṃ kiriyajavanaṃ arahattaphalañcāti.

२२. वहाँ सोमनस्य-सहगत जवन के बाद अर्पणा भी सोमनस्य-सहगत ही अपेक्षित है, उपेक्षा-सहगत जवन के बाद उपेक्षा-सहगत ही। वहाँ भी कुशल जवन के बाद कुशल जवन और नीचे के तीन फल अर्पणा को प्राप्त होते हैं, और क्रिया जवन के बाद क्रिया जवन और अर्हत् फल प्राप्त होते हैं।

23. Dvattiṃsa [Pg.26] sukhapuññamhā, dvādasopekkhakā paraṃ,

२३. बत्तीस (३२) सुख-सहगत पुण्यों (कुशल) से, और उसके बाद बारह (१२) उपेक्षा-सहगतों से (अर्पणा होती है)।

Sukhitakriyato aṭṭha, cha sambhonti upekkhakā.

सुख-सहगत क्रिया से आठ (८), और उपेक्षा-सहगत से छह (६) उत्पन्न होते हैं।

24. Puthujjanāna sekkhānaṃ, kāmapuññatihetuto.

२४. पृथग्जनों और शैक्षों के लिए कामावचर त्रिहेतुक पुण्य (कुशल) से (अर्पणा होती है)।

Tihetukāmakriyato, vītarāgānamappanā.

वीतरागियों (अर्हतों) के लिए त्रिहेतुक कामावचर क्रिया से अर्पणा होती है।

Ayamettha manodvāre vīthicittappavattinayo.

यह यहाँ मनोद्वार में वीथि-चित्त की प्रवृत्ति का नियम है।

Tadārammaṇaniyamo

तदारम्मण-नियम

25. Sabbatthāpi panettha aniṭṭhe ārammaṇe akusalavipākāneva pañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇatadārammaṇāni.

२५. यहाँ सभी स्थानों पर अनिष्ट आलम्बन होने पर पञ्च-विज्ञान, सम्प्रतीच्छन, सन्तीरण और तदारम्मण अकुशल विपाक ही होते हैं।

26. Iṭṭhe kusalavipākāni.

२६. इष्ट आलम्बन होने पर कुशल विपाक होते हैं।

27. Atiiṭṭhe pana somanassasahagatāneva santīraṇatadārammaṇāni, tatthāpi somanassasahagatakiriyajavanāvasāne somanassasahagatāneva tadārammaṇāni bhavanti, upekkhāsahagatakiriyajavanāvasāne ca upekkhāsahagatāneva honti.

२७. अति-इष्ट आलम्बन होने पर सन्तीरण और तदारम्मण सोमनस्य-सहगत ही होते हैं। वहाँ भी सोमनस्य-सहगत क्रिया जवन के अन्त में सोमनस्य-सहगत ही तदारम्मण होते हैं, और उपेक्षा-सहगत क्रिया जवन के अन्त में उपेक्षा-सहगत ही होते हैं।

28. Domanassasahagatajavanāvasāne ca pana tadārammaṇāniceva bhavaṅgāni ca upekkhāsahagatāneva bhavanti, tasmā yadi somanassapaṭisandhikassa domanassasahagatajavanāvasāne tadārammaṇasambhavo natthi, tadā yaṃ kiñci paricitapubbaṃ parittārammaṇamārabbha upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjati, tamanantaritvā bhavaṅgapātova hotīti vadanti ācariyā.

२८. दौर्मनस्य-सहगत जवन के अन्त में तदारम्मण और भवङ्ग उपेक्षा-सहगत ही होते हैं। इसलिए, यदि सोमनस्य-प्रतिसन्धि वाले व्यक्ति के दौर्मनस्य-सहगत जवन के अन्त में तदारम्मण की सम्भावना नहीं होती, तब पहले से परिचित किसी भी परीत्त आलम्बन को लेकर उपेक्षा-सहगत सन्तीरण उत्पन्न होता है, और उसके ठीक बाद भवङ्ग-पात ही होता है - ऐसा आचार्य कहते हैं।

29. Tathā kāmāvacarajavanāvasāne kāmāvacarasattānaṃ kāmāvacaradhammesveva ārammaṇabhūtesu tadārammaṇaṃ icchantīti.

२९. उसी प्रकार, कामावचर जवन के अन्त में कामावचर सत्त्वों के लिए कामावचर धर्मों के ही आलम्बन होने पर तदारम्मण की इच्छा की जाती है (अर्थात् तदारम्मण होता है)।

30. Kāme javanasattālambaṇānaṃ niyame sati.

३०. काम-जवन, सत्त्व और आलम्बन का नियम होने पर,

Vibhūtetimahante ca, tadārammaṇamīritaṃ.

विभूत और अति-महन्त आलम्बन में तदारम्मण कहा गया है।

Ayamettha tadārammaṇaniyamo.

यह यहाँ तदारम्मण-नियम है।

Javananiyamo

जवन-नियम

31. Javanesu [Pg.27] ca parittajavanavīthiyaṃ kāmāvacarajavanāni sattakkhattuṃ chakkhattumeva vā javanti.

३१. जवनों में, परीत्त-जवन-वीथि में कामावचर जवन सात बार या छह बार जवन करते हैं।

32. Mandappavattiyaṃ pana maraṇakālādīsu pañcavārameva.

३२. मन्द प्रवृत्ति में, मरण-काल आदि के समय, केवल पाँच बार ही (जवन होता है)।

33. Bhagavato pana yamakapāṭihāriyakālādīsu lahukappavattiyaṃ cattāripañca vā paccavekkhaṇacittāni bhavantītipi vadanti.

३३. भगवान बुद्ध के यमक-प्रातिहार्य आदि के समय लघु प्रवृत्ति में चार या पाँच प्रत्यवेक्षण चित्त होते हैं - ऐसा भी कहते हैं।

34. Ādikammikassa pana paṭhamakappanāyaṃ mahaggatajavanāniabhiññājavanāni ca sabbadāpi ekavārameva javanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

३४. आदिकर्मिक (अभ्यास प्रारम्भ करने वाले) के प्रथम अर्पणा के समय महग्गत जवन और अभिज्ञा जवन सदैव एक बार ही जवन करते हैं, उसके बाद भवङ्ग-पात होता है।

35. Cattāro pana magguppādā ekacittakkhaṇikā, tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni yathārahaṃ uppajjanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

३५. चार मार्ग-उत्पाद एक चित्त-क्षण वाले होते हैं, उसके बाद यथायोग्य दो या तीन फल-चित्त उत्पन्न होते हैं, उसके बाद भवङ्ग-पात होता है।

36. Nirodhasamāpattikāle dvikkhattuṃ catutthāruppajavanaṃ javati, tato paraṃ nirodhaṃ phusati.

३६. निरोध-समापत्ति के समय चौथी अरूप-जवन दो बार जवन करती है, उसके बाद निरोध का स्पर्श होता है।

37. Vuṭṭhānakāle ca anāgāmiphalaṃ vā arahattaphalaṃ vā yathārahamekavāraṃ uppajjitvā niruddhe bhavaṅgapātova hoti.

३७. व्युत्थान (समापत्ति से निकलने) के समय अनागामी-फल या अर्हत्-फल यथायोग्य एक बार उत्पन्न होकर निरुद्ध होने पर भवङ्ग-पात ही होता है।

38. Sabbatthāpi samāpattivīthiyaṃ bhavaṅgasoto viya vīthiniyamo natthīti katvā bahūnipi labbhantīti.

३८. सभी स्थानों पर समापत्ति-वीथि में भवङ्ग-स्रोत की तरह वीथि-नियम नहीं है, ऐसा मानकर बहुत से (जवन) भी प्राप्त होते हैं।

39. Sattakkhattuṃ parittāni, maggābhiññā sakiṃ matā.

३९. कामावचर जवन सात बार होते हैं, मार्ग और अभिज्ञा एक बार मानी गई हैं।

Avasesāni labbhanti, javanāni bahūnipi.

शेष (अप्पना) जवन बहुत बार भी प्राप्त होते हैं।

Ayamettha javananiyamo.

यह यहाँ जवन-नियम है।

Puggalabhedo

पुद्गल-भेद

40. Duhetukānamahetukānañca [Pg.28] panettha kiriyajavanāni ceva appanājavanāni ca labbhanti.

४०. यहाँ द्विहेतुक और अहेतुक व्यक्तियों के लिए क्रिया-जवन और अप्पना-जवन प्राप्त होते हैं।

41. Tathā ñāṇasampayuttavipākāni ca sugatiyaṃ.

४१. उसी प्रकार सुगति में ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक भी।

42. Duggatiyaṃ pana ñāṇavippayuttāni ca mahāvipākāni na labbhanti.

४२. किन्तु दुर्गति में ज्ञान-विप्रयुक्त महाविपाक प्राप्त नहीं होते हैं।

43. Tihetukesu ca khīṇāsavānaṃ kusalākusalajavanāni na labbhanti.

४३. और त्रिहेतुक व्यक्तियों में, क्षीणास्त्रवों के लिए कुशल और अकुशल जवन प्राप्त नहीं होते हैं।

44. Tathā sekkhaputhujjanānaṃ kiriyajavanāni.

४४. उसी प्रकार शैक्ष और पृथग्जनों के लिए क्रिया-जवन (प्राप्त नहीं होते हैं)।

45. Diṭṭhigatasampayuttavicikicchājavanāni ca sekkhānaṃ.

४५. और शैक्षों के लिए दृष्टिगत-सम्प्रयुक्त और विचिकित्सा जवन (प्राप्त नहीं होते हैं)।

46. Anāgāmipuggalānaṃ pana paṭighajavanāni ca na labbhanti.

४६. किन्तु अनागामी पुद्गलों के लिए प्रतिघ-जवन प्राप्त नहीं होते हैं।

47. Lokuttarajavanāni ca yathārahaṃ ariyānameva samuppajjantīti.

४७. और लोकोत्तर जवन यथायोग्य केवल आर्यों को ही उत्पन्न होते हैं।

48. Asekkhānaṃ catucattālīsa sekkhānamuddise.

४८. अशैक्षों के लिए चौवालीस (और) शैक्षों के लिए निर्दिष्ट करें।

Chappaññāsāvasesānaṃ, catupaññāsa sambhavā.

शेष के लिए छप्पन (और) चौवन संभव हैं।

Ayamettha puggalabhedo.

यह यहाँ पुद्गल-भेद है।

Bhūmivibhāgo

भूमि-विभाग

49. Kāmāvacarabhūmiyaṃ panetāni sabbānipi vīthicittāni yathārahamupalabbhanti.

४९. कामावचर भूमि में तो ये सभी वीथि-चित्त यथायोग्य प्राप्त होते हैं।

50. Rūpāvacarabhūmiyaṃ paṭighajavanatadārammaṇavajjitāni.

५०. रूपावचर भूमि में प्रतिघ-जवन और तदारम्बन को छोड़कर (प्राप्त होते हैं)।

51. Arūpāvacarabhūmiyaṃ paṭhamamaggarūpāvacarahasanaheṭṭhimāruppavajjitāni ca labbhanti.

५१. अरूपावचर भूमि में प्रथम मार्ग, रूपावचर, हसितुत्पाद और निचले अरूपावचर चित्तों को छोड़कर प्राप्त होते हैं।

52. Sabbatthāpi [Pg.29] ca taṃtaṃpasādarahitānaṃ taṃtaṃdvārikavīthicittāni na labbhanteva.

५२. और सभी स्थानों पर उन-उन प्रसादों से रहित व्यक्तियों के लिए उन-उन द्वारों के वीथि-चित्त प्राप्त नहीं ही होते हैं।

53. Asaññasattānaṃ pana sabbathāpi cittappavatti natthevāti.

५३. किन्तु असञ्ञी सत्त्वों के लिए किसी भी प्रकार से चित्त-प्रवृत्ति नहीं ही होती है।

54. Asīti vīthicittāni, kāme rūpe yathārahaṃ.

५४. काम-भूमि में अस्सी वीथि-चित्त, (तथा) रूप-भूमि में यथायोग्य...

Catusaṭṭhi tathārūpe, dvecattālīsa labbhare.

चौंसठ, उसी प्रकार अरूप-भूमि में बयालीस प्राप्त होते हैं।

Ayamettha bhūmivibhāgo.

यह यहाँ भूमि-विभाग है।

55. Iccevaṃ chadvārikacittappavatti yathāsambhavaṃ bhavaṅgantaritā yāvatāyukamabbocchinnā pavattati.

५५. इस प्रकार छह द्वारों में चित्त की प्रवृत्ति, यथासंभव भवङ्ग द्वारा बीच-बीच में रुकते हुए, जीवन पर्यन्त अटूट रूप से चलती रहती है।

Iti abhidhammatthasaṅgahe vīthisaṅgahavibhāgo nāma

इति अभिधम्मत्थसंग्रह में वीथिसंग्रह-विभाव नामक

Catuttho paricchedo.

चौथा परिच्छेद।

5. Vīthimuttaparicchedo

५. वीथिमुक्त-परिच्छेद

1. Vīthicittavasenevaṃ, pavattiyamudīrito.

१. इस प्रकार वीथि-चित्तों के वश से ही (जीवन काल में) प्रवृत्ति कही गई है।

Pavattisaṅgaho nāma, sandhiyaṃ dāni vuccati.

'प्रवृत्ति-संग्रह' के बाद, अब 'सन्धि' (प्रतिसन्धि/पुनर्जन्म) के विषय में कहा जाता है।

2. Catasso bhūmiyo, catubbidhā paṭisandhi, cattāri kammāni, catudhā maraṇuppatti ceti vīthimuttasaṅgahe cattāri catukkāni veditabbāni.

२. वीथिमुक्त-संग्रह में चार चतुष्क (चार-चार के समूह) जानने चाहिए: चार भूमियाँ, चार प्रकार की प्रतिसन्धि, चार कर्म और चार प्रकार की मरणोत्पत्ति।

Bhūmicatukkaṃ

भूमि-चतुष्क।

3. Tattha apāyabhūmi kāmasugatibhūmi rūpāvacarabhūmi arūpāvacarabhūmi ceti catasso bhūmiyo nāma.

३. वहाँ अपाय-भूमि, कामसुगति-भूमि, रूपावचर-भूमि और अरूपावचर-भूमि - ये चार भूमियाँ हैं।

4. Tāsu nirayo tiracchānayoni pettivisayo asurakāyo ceti apāyabhūmi catubbidhā hoti.

४. उनमें से अपाय-भूमि चार प्रकार की होती है: निरय (नरक), तिर्यक्-योनि (पशु-पक्षी), पेत्ति-विषय (प्रेत-लोक) और असुर-काय।

5. Manussā [Pg.30] cātumahārājikā tāvatiṃsā yāmā tusitā nimmānarati paranimmitavasavattī ceti kāmasugatibhūmi sattavidhā hoti.

५. मनुष्य, चातुर्महाराजिक, त्रायस्त्रिंश, याम, तुषित, निर्माणरति और परनिर्मितवशवर्ती - ये सात प्रकार की कामसुगति-भूमियाँ हैं।

6. Sā panāyamekādasavidhāpi kāmāvacarabhūmicceva saṅkhaṃ gacchati.

६. यह ग्यारह प्रकार की भूमि 'कामावचर-भूमि' के नाम से ही जानी जाती है।

7. Brahmapārisajjā brahmapurohitā mahābrahmā ceti paṭhamajjhānabhūmi.

७. ब्रह्मपारिषद्य, ब्रह्मपुरोहित और महाब्रह्मा - ये प्रथम-ध्यान-भूमियाँ हैं।

8. Parittābhā appamāṇābhā ābhassarā ceti dutiyajjhānabhūmi.

८. परीत्ताभ, अप्रमाणाभ और आभास्वर - ये द्वितीय-ध्यान-भूमियाँ हैं।

9. Parittasubhā appamāṇasubhā subhakiṇhā ceti tatiyajjhānabhūmi.

९. परीत्तशुभ, अप्रमाणशुभ और शुभकृत्स्न - ये तृतीय-ध्यान-भूमियाँ हैं।

10. Vehapphalā asaññasattā suddhāvāsā ceti catutthajjhānabhūmīti rūpāvacarabhūmi soḷasavidhā hoti.

१०. वैहत्फल, असंज्ञी-सत्त्व और शुद्धावास - ये चतुर्थ-ध्यान-भूमियाँ हैं; इस प्रकार रूपावचर-भूमि सोलह प्रकार की होती है।

11. Avihā atappā sudassā sudassī akaniṭṭhā ceti suddhāvāsabhūmi pañcavidhā hoti.

११. अविह, अतप्प, सुदस्स, सुदस्सी और अकनिष्ट - ये पाँच प्रकार की शुद्धावास-भूमियाँ हैं।

12. Ākāsānañcāyatanabhūmi viññāṇañcāyatanabhūmi ākiñcaññāyatanabhūmi nevasaññānāsaññāyatanabhūmi ceti arūpabhūmi catubbidhā hoti.

१२. आकाशानन्त्यायतन-भूमि, विज्ञानानन्त्यायतन-भूमि, आकिंचन्यायतन-भूमि और नैवसंज्ञानासंज्ञायतन-भूमि - ये चार प्रकार की अरूप-भूमियाँ हैं।

13. Puthujjanā na labbhanti, suddhāvāsesu sabbathā.

१३. शुद्धावास भूमियों में पृथग्जन (साधारण मनुष्य) किसी भी प्रकार से नहीं पाए जाते।

Sotāpannā ca sakadāgāmino cāpi puggalā.

और न ही वहाँ स्रोतापन्न और सकृदागामी पुद्गल पाए जाते हैं।

14. Ariyā nopalabbhanti, asaññāpāyabhūmisu.

१४. असंज्ञी-सत्त्व और अपाय-भूमियों में आर्य पुद्गल नहीं पाए जाते।

Sesaṭṭhānesu labbhanti, ariyānariyāpi ca.

शेष स्थानों (भूमियों) में आर्य और अनार्य (पृथग्जन) दोनों पाए जाते हैं।

Idamettha bhūmicatukkaṃ.

यहाँ यह भूमि-चतुष्क समाप्त हुआ।

Paṭisandhicatukkaṃ

प्रतिसन्धि-चतुष्क।

15. Apāyapaṭisandhi [Pg.31] kāmasugatipaṭisandhi rūpāvacarapaṭisandhi arūpāvacarapaṭisandhi ceti catubbidhā paṭisandhi nāma.

१५. अपाय-प्रतिसन्धि, कामसुगति-प्रतिसन्धि, रूपावचर-प्रतिसन्धि और अरूपावचर-प्रतिसन्धि - ये चार प्रकार की प्रतिसन्धियाँ हैं।

16. Tattha akusalavipākopekkhāsahagatasantīraṇaṃ apāyabhūmiyaṃ okkantikkhaṇe paṭisandhi hutvā tato paraṃ bhavaṅgaṃ pariyosāne cavanaṃ hutvā vocchijjati, ayamekāpāyapaṭisandhi nāma.

१६. वहाँ, अकुशल-विपाक उपेक्षा-सहगत सन्तीरण चित्त अपाय-भूमि में जन्म के क्षण में 'प्रतिसन्धि' होकर, उसके बाद 'भवाङ्ग' और अन्त में 'च्युति' होकर विच्छिन्न हो जाता है; यह एक 'अपाय-प्रतिसन्धि' कहलाती है।

17. Kusalavipākopekkhāsahagatasantīraṇaṃ pana kāmasugatiyaṃ manussānañceva jaccandhādīnaṃ bhummassitānañca vinipātikāsurānaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattati.

१७. कुशल-विपाक उपेक्षा-सहगत सन्तीरण चित्त कामसुगति में मनुष्यों (जैसे जन्मान्ध आदि) और भूमि-आश्रित विनिपातिक असुरों के लिए प्रतिसन्धि, भवाङ्ग और च्युति के रूप में प्रवृत्त होता है।

18. Mahāvipākāni pana aṭṭha sabbatthāpi kāmasugatiyaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattanti.

१८. आठ महाविपाक चित्त कामसुगति में सभी स्थानों पर प्रतिसन्धि, भवाङ्ग और च्युति के रूप में प्रवृत्त होते हैं।

19. Imā nava kāmasugatipaṭisandhiyo nāma.

१९. ये नौ 'कामसुगति-प्रतिसन्धियाँ' कहलाती हैं।

20. Sā panāyaṃ dasavidhāpi kāmāvacarapaṭisandhicceva saṅkhaṃ gacchati.

२०. ये दसों प्रकार की प्रतिसन्धियाँ 'कामावचर-प्रतिसन्धि' के नाम से ही जानी जाती हैं।

21. Tesu catunnaṃ apāyānaṃ manussānaṃ vinipātikāsurānañca āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi.

२१. उनमें से चार अपायों, मनुष्यों और विनिपातिक असुरों की आयु-प्रमाण की गणना का कोई निश्चित नियम नहीं है।

22. Cātumahārājikānaṃ pana devānaṃ dibbāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ, manussagaṇanāya navutivassasatasahassappamāṇaṃ hoti, tato catugguṇaṃ tāvatiṃsānaṃ, tato catugguṇaṃ yāmānaṃ, tato catugguṇaṃ tusitānaṃ, tato catugguṇaṃ nimmānaratīnaṃ, tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnaṃ.

२२. चातुर्महाराजिक देवों की आयु का प्रमाण दिव्य पाँच सौ वर्ष है, जो मनुष्यों की गणना के अनुसार नब्बे लाख वर्ष होता है; उससे चार गुना त्रायस्त्रिंश देवों की, उससे चार गुना याम देवों की, उससे चार गुना तुषित देवों की, उससे चार गुना निर्माणरति देवों की और उससे चार गुना परनिर्मितवशवर्ती देवों की आयु होती है।

23. Navasatañcekavīsa-vassānaṃ koṭiyo tathā.

२३. इसी प्रकार (परनिर्मितवशवर्ती देवों की आयु) नौ सौ इक्कीस करोड़ वर्ष है।

Vassasatasahassāni, saṭṭhi ca vasavattisu.

और साठ लाख वर्ष (921,60,00,000 वर्ष) वशवर्ती देवों में होते हैं।

24. Paṭhamajjhānavipākaṃ [Pg.32] paṭhamajjhānabhūmiyaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattati.

२४. प्रथम-ध्यान-विपाक चित्त प्रथम-ध्यान-भूमि में प्रतिसन्धि, भवाङ्ग और च्युति के रूप में प्रवृत्त होता है।

25. Tathā dutiyajjhānavipākaṃ tatiyajjhānavipākañca dutiyajjhānabhūmiyaṃ.

२५. उसी प्रकार द्वितीय ध्यान विपाक और तृतीय ध्यान विपाक द्वितीय ध्यान भूमि में होते हैं।

26. Catutthajjhānavipākaṃ tatiyajjhānabhūmiyaṃ.

२६. चतुर्थ ध्यान विपाक तृतीय ध्यान भूमि में होता है।

27. Pañcamajjhānavipākaṃ catutthajjhānabhūmiyaṃ.

२७. पंचम ध्यान विपाक चतुर्थ ध्यान भूमि में होता है।

28. Asaññasattānaṃ pana rūpameva paṭisandhi hoti. Tathā tato paraṃ pavattiyaṃ cavanakāle ca rūpameva pavattitvā nirujjhati, imā cha rūpāvacarapaṭisandhiyo nāma.

२८. असंज्ञसत्त्वों की तो रूप ही प्रतिसन्धि होती है। उसी प्रकार उसके बाद प्रवृत्ति काल में और च्युति काल में रूप ही प्रवृत्त होकर निरुद्ध होता है, ये छह रूपावचर प्रतिसन्धियाँ कहलाती हैं।

29. Tesu brahmapārisajjānaṃ devānaṃ kappassa tatiyo bhāgo āyuppamāṇaṃ.

२९. उनमें ब्रह्मपारिषद्य देवों की आयु का प्रमाण कल्प का तीसरा भाग है।

30. Brahmapurohitānaṃ upaḍḍhakappo.

३०. ब्रह्मपुरोहितों की आयु आधा कल्प है।

31. Mahābrahmānaṃ eko kappo.

३१. महाब्रह्माओं की आयु एक कल्प है।

32. Parittābhānaṃ dve kappāni.

३२. परीत्ताभ देवों की आयु दो कल्प है।

33. Appamāṇābhānaṃ cattārikappāni.

३३. अप्रमाणाभ देवों की आयु चार कल्प है।

34. Ābhassarānaṃ aṭṭha kappāni.

३४. आभास्वर देवों की आयु आठ कल्प है।

35. Parittasubhānaṃ soḷasa kappāni.

३५. परीत्तशुभ देवों की आयु सोलह कल्प है।

36. Appamāṇasubhānaṃ dvattiṃsa kappāni.

३६. अप्रमाणशुभ देवों की आयु बत्तीस कल्प है।

37. Subhakiṇhānaṃ catusaṭṭhi kappāni.

३७. शुभकृत्स्न देवों की आयु चौंसठ कल्प है।

38. Vehapphalānaṃ asaññasattānañca pañcakappasatāni.

३८. वेहप्फल और असंज्ञसत्त्वों की आयु पाँच सौ कल्प है।

39. Avihānaṃ kappasahassāni.

३९. अविह देवों की आयु एक हजार कल्प है।

40. Atappānaṃ dve kappasahassāni.

४०. अतप्प देवों की आयु दो हजार कल्प है।

41. Sudassānaṃ cattāri kappasahassāni.

४१. सुदस्स देवों की आयु चार हजार कल्प है।

42. Sudassīnaṃ aṭṭha kappasahassāni.

४२. सुदस्सी देवों की आयु आठ हजार कल्प है।

43. Akaniṭṭhānaṃ [Pg.33] soḷasa kappasahassāni.

४३. अकनिष्ट देवों की आयु सोलह हजार कल्प है।

44. Paṭhamāruppādivipākāni paṭhamāruppādibhūmīsu yathākkamaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattanti. Imā catasso arūpapaṭisandhiyo nāma.

४४. प्रथम आरूप्य आदि विपाक प्रथम आरूप्य आदि भूमियों में यथाक्रम प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति के रूप में प्रवृत्त होते हैं। ये चार अरूप प्रतिसन्धियाँ कहलाती हैं।

45. Tesu pana ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ vīsatikappasahassāni āyuppamāṇaṃ.

४५. उनमें आकाशानन्त्यायतन में उत्पन्न देवों की आयु का प्रमाण बीस हजार कल्प है।

46. Viññāṇañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ cattālīsakappasahassāni.

४६. विज्ञानानन्त्यायतन में उत्पन्न देवों की आयु चालीस हजार कल्प है।

47. Ākiñcaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ saṭṭhikappasahassāni.

४७. आकिंचन्यायतन में उत्पन्न देवों की आयु साठ हजार कल्प है।

48. Nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ caturāsītikappasahassāni.

४८. नैवसंज्ञानासंज्ञायतन में उत्पन्न देवों की आयु चौरासी हजार कल्प है।

49. Paṭisandhi bhavaṅgañca, tathā cavanamānasaṃ.

४९. प्रतिसन्धि, भवङ्ग और उसी प्रकार च्युति चित्त।

Ekameva tathevekavisayañcekajātiyaṃ.

वे एक ही प्रकार के होते हैं, उनका विषय भी एक ही होता है और वे एक ही जन्म में होते हैं।

Idamettha paṭisandhicatukkaṃ.

यहाँ यह प्रतिसन्धि-चतुष्क है।

Kammacatukkaṃ

कर्म-चतुष्क।

50. Janakaṃ upatthambhakaṃ upapīḷakaṃ upaghātakañceti kiccavasena.

५०. कृत्य (कार्य) के अनुसार जनक, उपस्तम्भक, उपपीड़क और उपघातक।

51. Garukaṃ āsannaṃ āciṇṇaṃ kaṭattākammañceti pākadānapariyāyena.

५१. विपाक देने के क्रम के अनुसार गरुका (भारी), आसन्न, आचीर्ण (अभ्यस्त) और कृतत्वा (कटत्ता) कर्म।

52. Diṭṭhadhammavedanīyaṃ upapajjavedanīyaṃ aparāpariyavedanīyaṃ ahosikammañceti pākakālavasena cattāri kammāni nāma.

५२. विपाक (फल) देने के समय के अनुसार चार प्रकार के कर्म होते हैं: दृष्टधर्मवेदनीय (इसी जन्म में फल देने वाले), उपपद्यवेदनीय (अगले जन्म में फल देने वाले), अपरापारीयवेदनीय (उसके बाद के जन्मों में फल देने वाले) और अहोसिकर्म (फल न देने वाले)।

53. Tathā akusalaṃ kāmāvacarakusalaṃ rūpāvacarakusalaṃ arūpāvacarakusalañceti pākaṭhānavasena.

५३. इसी प्रकार, विपाक के स्थान (भूमि) के अनुसार: अकुशल, कामावचर कुशल, रूपावचर कुशल और अरूपावचर कुशल (चार प्रकार के कर्म हैं)।

54. Tattha [Pg.34] akusalaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammañceti kammadvāravasena tividhaṃ hoti.

५४. उनमें से, अकुशल कर्म द्वार के अनुसार तीन प्रकार का होता है: कायकर्म, वचीकर्म और मनोकर्म।

55. Kathaṃ? Pāṇātipāto adinnādānaṃ kāmesumicchācāro ceti kāyaviññattisaṅkhāte kāyadvāre bāhullavuttito kāyakammaṃ nāma.

५५. कैसे? प्राणातिपात (हत्या), अदत्तादान (चोरी) और कामेसुमिच्छाचार (व्यभिचार) - ये काय-विज्ञप्ति नामक काय-द्वार में बहुलता से होने के कारण 'कायकर्म' कहलाते हैं।

56. Musāvādo pisuṇavācā pharusavācā samphappalāpo ceti vacīviññattisaṅkhāte vacīdvāre bāhullavuttito vacīkammaṃ nāma.

५६. मृषावाद (झूठ), पिसुणवाचा (चुगली), परुषवाचा (कठोर वचन) और सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप) - ये वची-विज्ञप्ति नामक वची-द्वार में बहुलता से होने के कारण 'वचीकर्म' कहलाते हैं।

57. Abhijjhā byāpādo micchādiṭṭhi ceti aññatrāpi viññattiyā manasmiṃyeva bāhullavuttito manokammaṃ nāma.

५७. अभिध्या (लोभ), व्यापाद (द्वेष) और मिथ्यादृष्टि - ये विज्ञप्ति के बिना भी केवल मन में ही बहुलता से होने के कारण 'मनोकर्म' कहलाते हैं।

58. Tesu pāṇātipāto pharusavācā byāpādo ca dosamūlena jāyanti.

५८. उनमें से प्राणातिपात, परुषवाचा और व्यापाद द्वेष-मूल से उत्पन्न होते हैं।

59. Kāmesumicchācāro abhijjhā micchādiṭṭhi ca lobhamūlena.

५९. कामेसुमिच्छाचार, अभिध्या और मिथ्यादृष्टि लोभ-मूल से (उत्पन्न होते हैं)।

60. Sesāni cattāripi dvīhi mūlehi sambhavanti.

६०. शेष चार (मृषावाद, पिसुणवाचा, सम्फप्पलाप और अदत्तादान) दोनों मूलों (लोभ और द्वेष) से उत्पन्न हो सकते हैं।

61. Cittuppādavasena panetaṃ akusalaṃ sabbathāpi dvādasavidhaṃ hoti.

६१. चित्तोत्पाद (चित्त की उत्पत्ति) के अनुसार यह अकुशल कर्म सब प्रकार से बारह प्रकार का होता है।

62. Kāmāvacarakusalampi kāyadvāre pavattaṃ kāyakammaṃ, vacīdvāre pavattaṃ vacīkammaṃ, manodvāre pavattaṃ manokammañceti kammadvāravasena tividhaṃ hoti.

६२. कामावचर कुशल भी कर्म-द्वार के अनुसार तीन प्रकार का होता है: काय-द्वार में प्रवृत्त कायकर्म, वची-द्वार में प्रवृत्त वचीकर्म और मनो-द्वार में प्रवृत्त मनोकर्म।

63. Tathā dānasīlabhāvanāvasena.

६३. इसी प्रकार दान, शील और भावना के अनुसार (भी इसके भेद होते हैं)।

64. Cittuppādavasena panetaṃ aṭṭhavidhaṃ hoti.

६४. चित्तोत्पाद के अनुसार यह आठ प्रकार का होता है।

65. Dānasīlabhāvanāpacāyanaveyyāvaccapattidānapattānumodanadhammassavanadhammadesanā diṭṭhijukammavasena dasavidhaṃ hoti.

६५. दान, शील, भावना, अपचायन (आदर), वैयावृत्य (सेवा), पत्तिदान (पुण्य-दान), पत्तानुमोदन (पुण्य-अनुमोदन), धर्मश्रवण, धर्मदेशना और दृष्टिजुकर्म (दृष्टि को सीधा करना) के अनुसार यह दस प्रकार का होता है।

66. Taṃ [Pg.35] panetaṃ vīsatividhampi kāmāvacarakammamicceva saṅkhaṃ gacchati.

६६. यह बीस प्रकार का (कर्म) 'कामावचर कर्म' के नाम से ही जाना जाता है।

67. Rūpāvacarakusalaṃ pana manokammameva, tañca bhāvanāmayaṃ appanāppattaṃ, jhānaṅgabhedena pañcavidhaṃ hoti.

६७. रूपावचर कुशल तो केवल मनोकर्म ही है, और वह भावनामय तथा अर्पणा (समाधि) को प्राप्त है; ध्यान के अंगों के भेद से वह पाँच प्रकार का होता है।

68. Tathā arūpāvacarakusalañca manokammaṃ, tampi bhāvanāmayaṃ appanāppattaṃ. Ārammaṇabhedena catubbidhaṃ hoti.

६८. इसी प्रकार अरूपावचर कुशल भी मनोकर्म है, वह भी भावनामय और अर्पणा को प्राप्त है। आलम्बन के भेद से वह चार प्रकार का होता है।

69. Etthākusalakammamuddhaccarahitaṃ apāyabhūmiyaṃ paṭisandhiṃ janeti, pavattiyaṃ pana sabbampi dvādasavidhaṃ sattākusalapākāni sabbatthāpi kāmaloke rūpaloke ca yathārahaṃ vipaccati.

६९. यहाँ, औद्धत्य (उद्धच्च) रहित अकुशल कर्म अपाय भूमि में प्रतिसन्धि उत्पन्न करता है; किन्तु प्रवृत्ति काल में सभी बारह प्रकार के (अकुशल चित्त) सात अकुशल विपाकों को कामलोक और रूपलोक में सर्वत्र यथायोग्य विपाक देते हैं।

70. Kāmāvacarakusalampi kāmasugatiyameva paṭisandhiṃ janeti, tathā pavattiyañca mahāvipākāni, ahetukavipākāni pana aṭṭhapi sabbatthāpi kāmaloke rūpaloke ca yathārahaṃ vipaccati.

७०. कामावचर कुशल भी काम-सुगति में ही प्रतिसन्धि उत्पन्न करता है, और उसी प्रकार प्रवृत्ति काल में महाविपाक (उत्पन्न करता है); किन्तु आठ अहेतुक विपाक कामलोक और रूपलोक में सर्वत्र यथायोग्य विपाक देते हैं।

71. Tatthāpi tihetukamukkaṭṭhaṃ kusalaṃ tihetukaṃ paṭisandhiṃ datvā pavatte soḷasa vipākāni vipaccati.

७१. वहाँ भी, त्रिहेतुक उत्कृष्ट कुशल (कर्म) त्रिहेतुक प्रतिसन्धि देकर प्रवृत्ति काल में सोलह विपाकों को फलित करता है।

72. Tihetukamomakaṃ dvihetukamukkaṭṭhañca kusalaṃ dvihetukaṃ paṭisandhiṃ datvā pavatte tihetukarahitāni dvādasa vipākāni vipaccati.

७२. त्रिहेतुक हीन (ओमक) और द्विहेतुक उत्कृष्ट कुशल (कर्म) द्विहेतुक प्रतिसन्धि देकर प्रवृत्ति काल में त्रिहेतुक रहित बारह विपाकों को फलित करता है।

73. Dvihetukamomakaṃ pana kusalaṃ ahetukameva paṭisandhiṃ deti, pavatte ca ahetukavipākāneva vipaccati.

७३. किन्तु द्विहेतुक हीन कुशल (कर्म) अहेतुक ही प्रतिसन्धि देता है, और प्रवृत्ति काल में केवल अहेतुक विपाकों को ही फलित करता है।

74. Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāra-vipākāni na paccati.

७४. असंस्कारिक (चित्त) ससंस्कारिक विपाकों को फलित नहीं करता।

Sasaṅkhāramasaṅkhāra-vipākānīti kecana.

कुछ आचार्यों के अनुसार ससंस्कारिक (चित्त) असंस्कारिक विपाकों को (फलित नहीं करता)।

Tesaṃ dvādasa pākāni, dasāṭṭha ca yathākkamaṃ;

Yathāvuttānusārena yathāsambhavamuddise.

उनके विपाक क्रमशः बारह, दस और आठ होते हैं; जैसा कहा गया है उसके अनुसार यथासम्भव समझना चाहिए।

75. Rūpāvacarakusalaṃ [Pg.36] pana paṭhamajjhānaṃ parittaṃ bhāvetvā brahmapārisajjesu uppajjati.

७५. रूपावचर कुशल में, प्रथम ध्यान की 'परित्त' (मृदु) भावना करने पर ब्रह्मपारिषद्य देवों में जन्म होता है।

76. Tadeva majjhimaṃ bhāvetvā brahmapurohitesu.

७६. उसी (प्रथम ध्यान) की 'मध्यम' भावना करने पर ब्रह्मपुरोहित देवों में।

77. Paṇītaṃ bhāvetvā mahābrahmesu.

७७. (उसी की) 'प्रणीत' (उत्कृष्ट) भावना करने पर महाब्रह्माओं में।

78. Tathā dutiyajjhānaṃ tatiyajjhānañca parittaṃ bhāvetvā parittābhesu.

७८. इसी प्रकार द्वितीय ध्यान और तृतीय ध्यान की 'परित्त' भावना करने पर परित्ताभ देवों में।

79. Majjhimaṃ bhāvetvā appamāṇābhesu.

७९. 'मध्यम' भावना करने पर अप्रमाणाभ देवों में।

80. Paṇītaṃ bhāvetvā ābhassaresu.

८०. उत्कृष्ट (तृतीय) ध्यान की भावना कर आभास्वर देवों में (उत्पन्न होते हैं)।

81. Catutthajjhānaṃ parittaṃ bhāvetvā parittasubhesu.

८१. चतुर्थ ध्यान की परीत्त (मृदु) भावना कर परीत्तशुभ देवों में।

82. Majjhimaṃ bhāvetvā appamāṇasubhesu.

८२. मध्यम भावना कर अप्रमाणशुभ देवों में।

83. Paṇītaṃ bhāvetvā subhakiṇhesu.

८३. प्रणीत (उत्कृष्ट) भावना कर शुभकृत्स्न देवों में।

84. Pañcamajjhānaṃ bhāvetvā vehapphalesu.

८४. पंचम ध्यान की भावना कर वेहप्फल देवों में।

85. Tadeva saññāvirāgaṃ bhāvetvā asaññasattesu.

८५. उसी (पंचम ध्यान) की संज्ञा-विराग (संज्ञा से विरक्ति) के साथ भावना कर असज्ञ-सत्त्वों में।

86. Anāgāmino pana suddhāvāsesu uppajjanti.

८६. अनागामी तो शुद्धावासों में उत्पन्न होते हैं।

87. Arūpāvacarakusalañca yathākkamaṃ bhāvetvā āruppesu uppajjantīti.

८७. और अरूपावचर कुशल की यथाक्रम भावना कर अरूप लोकों में उत्पन्न होते हैं।

88. Itthaṃ mahaggataṃ puññaṃ, yathābhūmivavatthitaṃ.

८८. इस प्रकार भूमियों के अनुसार व्यवस्थित यह महग्गत पुण्य,

Janeti sadisaṃ pākaṃ, paṭisandhipavattiyaṃ.

प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति (जीवन-काल) में समान विपाक उत्पन्न करता है।

Idamettha kammacatukkaṃ.

यहाँ यह 'कर्म-चतुष्क' है।

Cutipaṭisandhikkamo

च्युति-प्रतिसन्धि क्रम

89. Āyukkhayena kammakkhayena ubhayakkhayena upacchedakakammunā ceti catudhā maraṇuppatti nāma.

८९. आयु-क्षय, कर्म-क्षय, उभय-क्षय और उपच्छेदक कर्म—इन चार प्रकारों से मरण की उत्पत्ति होती है।

90. Tathā [Pg.37] ca marantānaṃ pana maraṇakāle yathārahaṃ abhimukhībhūtaṃ bhavantare paṭisandhijanakaṃ kammaṃ vā, taṃkammakaraṇakāle rūpādikamupaladdhapubbamupakaraṇabhūtañca kammanimittaṃ vā, anantaramuppajjamānabhave upalabhitabbamupabhogabhūtañca gatinimittaṃ vā kammabalena channaṃ dvārānaṃ aññatarasmiṃ paccupaṭṭhāti, tato paraṃ tameva tathopaṭṭhitaṃ ārammaṇaṃ ārabbha vipaccamānakakammānurūpaṃ parisuddhaṃ upakkiliṭṭhaṃ vā upalabhitabbabhavānurūpaṃ tatthoṇataṃva cittasantānaṃ abhiṇhaṃ pavattati bāhullena, tameva vā pana janakabhūtaṃ kammaṃ abhinavakaraṇavasena dvārappattaṃ hoti.

९०. उसी प्रकार, मरने वालों को मरण काल में यथायोग्य अभिमुख हुआ, अगले भव में प्रतिसन्धि जनक 'कर्म', अथवा उस कर्म को करते समय रूपादि के रूप में पहले अनुभव किया गया उपकरण-भूत 'कर्म-निमित्त', अथवा अगले उत्पन्न होने वाले भव में प्राप्त होने योग्य और उपभोग-भूत 'गति-निमित्त', कर्म के बल से छह द्वारों में से किसी एक में उपस्थित होता है। उसके बाद, उसी प्रकार उपस्थित उस आलम्बन को लेकर, विपाक देने वाले कर्म के अनुरूप, शुद्ध या क्लिष्ट, और प्राप्त होने वाले भव के अनुरूप, उधर ही झुका हुआ चित्त-सन्तान प्रायः बार-बार प्रवृत्त होता है; अथवा वही जनक-भूत कर्म अभिनव-करण (नये सिरे से करने) के वश से द्वार-प्राप्त होता है।

91. Paccāsannamaraṇassa tassa vīthicittāvasāne bhavaṅgakkhaye vā cavanavasena paccuppannabhavapariyosānabhūtaṃ cuticittaṃ uppajjitvā nirujjhati, tasmiṃ niruddhāvasāne tassānantarameva tathāgahitaṃ ārammaṇaṃ ārabbha savatthukaṃ avatthukameva vā yathārahaṃ avijjānusayaparikkhittena taṇhānusayamūlakena saṅkhārena janiyamānaṃ sampayuttehi pariggayhamānaṃ sahajātānamadhiṭṭhānabhāvena pubbaṅgamabhūtaṃ bhavantarapaṭisandhānavasena paṭisandhisaṅkhātaṃ mānasaṃ uppajjamānameva patiṭṭhāti bhavantare.

९१. उस आसन्न-मरण व्यक्ति के वीथि-चित्त के अन्त में या भवङ्ग के क्षय होने पर, च्युति के रूप में वर्तमान भव के पर्यवसान-भूत 'च्युति-चित्त' उत्पन्न होकर निरुद्ध होता है। उसके निरुद्ध होने के ठीक बाद, उसी प्रकार ग्रहण किए गए आलम्बन को लेकर, सवत्थुक (आधार सहित) या अवत्थुक (आधार रहित) ही, यथायोग्य अविद्या-अनुशय से घिरे हुए और तृष्णा-अनुशय मूलक संस्कार द्वारा जनित, सम्प्रयुक्त धर्मों द्वारा परिगृहीत, और सहजात धर्मों के अधिष्ठान होने के कारण पूर्वगामी बना हुआ, अगले भव के प्रतिसन्धान (जोड़ने) के वश से 'प्रतिसन्धि' संज्ञक चित्त अगले भव में उत्पन्न होते ही प्रतिष्ठित हो जाता है।

92. Maraṇāsannavīthiyaṃ panettha mandappavattāni pañceva javanāni pāṭikaṅkhitabbāni, tasmā yadi paccuppannārammaṇesu āpāthagatesu dharantesveva maraṇaṃ hoti, tadā paṭisandhibhavaṅgānampi paccuppannārammaṇatā labbhatīti katvā kāmāvacarapaṭisandhiyā chadvāraggahitaṃ kammanimittaṃ gatinimittañca paccuppannamatītārammaṇaṃ upalabbhati, kammaṃ pana atītameva, tañca manodvāraggahitaṃ, tāni pana sabbānipi parittadhammabhūtānevārammaṇāni.

९२. यहाँ मरण-आसन्न वीथि में केवल पाँच ही जवन अपेक्षित हैं। इसलिए यदि वर्तमान आलम्बनों के गोचर रहते हुए ही मरण होता है, तब प्रतिसन्धि और भवङ्गों को भी वर्तमान आलम्बन प्राप्त होता है—ऐसा मानकर कामावचर प्रतिसन्धि में छह द्वारों से गृहीत कर्म-निमित्त और गति-निमित्त वर्तमान या अतीत आलम्बन के रूप में प्राप्त होते हैं। कर्म तो अतीत ही होता है, और वह मनोद्वार से गृहीत होता है। वे सभी आलम्बन 'परीत्त' (कामावचर) धर्म ही होते हैं।

93. Rūpāvacarapaṭisandhiyā pana paññattibhūtaṃ kammanimittamevārammaṇaṃ hoti.

९३. रूपावचर प्रतिसन्धि का आलम्बन तो प्रज्ञप्ति-भूत 'कर्म-निमित्त' ही होता है।

94. Tathā [Pg.38] arūpapaṭisandhiyā ca mahaggatabhūtaṃ paññattibhūtañca kammanimittameva yathārahamārammaṇaṃ hoti.

९४. उसी प्रकार अरूप प्रतिसन्धि का आलम्बन भी यथायोग्य महग्गत-भूत और प्रज्ञप्ति-भूत 'कर्म-निमित्त' ही होता है।

95. Asaññasattānaṃ pana jīvitanavakameva paṭisandhibhāvena patiṭṭhāti, tasmā te rūpapaṭisandhikā nāma.

९५. असज्ञ-सत्त्वों के लिए तो 'जीवित-नवक' (रूप) ही प्रतिसन्धि के रूप में प्रतिष्ठित होता है, इसलिए वे 'रूप-प्रतिसन्धिक' कहलाते हैं।

96. Arūpā arūpapaṭisandhikā.

९६. अरूप (ब्रह्म) 'अरूप-प्रतिसन्धिक' हैं।

97. Sesā rūpārūpapaṭisandhikā.

९७. शेष (कामावचर और रूपावचर) 'रूप-अरूप-प्रतिसन्धिक' हैं।

98. Āruppacutiyā honti, heṭṭhimāruppavajjitā.

९८. अरूप लोक से च्युति होने पर, नीचे के अरूप लोकों को छोड़कर (ऊपर के अरूप लोकों में),

Paramāruppasandhī ca, tathā kāmatihetukā.

परम अरूप (नेवसंज्ञानासंज्ञायतन) में प्रतिसन्धि होती है, और वैसे ही कामावचर त्रिहेतुक में।

Rūpāvacaracutiyā, aheturahitā siyuṃ;

Sabbā kāmatihetumhā, kāmesveva panetarā.

रूपावचर च्युति से अहेतुक रहित (द्विहेतुक और त्रिहेतुक) प्रतिसन्धियाँ होती हैं। सभी कामावचर त्रिहेतुक से (सभी प्रतिसन्धियाँ होती हैं), किन्तु अन्यों (द्विहेतुक और अहेतुक) से केवल काम-लोक में ही होती हैं।

Ayamettha cutipaṭisandhikkamo.

यहाँ यह च्युति-प्रतिसन्धि क्रम है।

99. Iccevaṃ gahitapaṭisandhikānaṃ pana paṭisandhinirodhānantarato pabhuti tamevārammaṇamārabbha tadeva cittaṃ yāva cuticittuppādā asati vīthicittuppāde bhavassa aṅgabhāvena bhavaṅgasantatisaṅkhātaṃ mānasaṃ abbocchinnaṃ nadīsoto viya pavattati.

९९. इस प्रकार प्रतिसन्धि ग्रहण करने वालों के लिए, प्रतिसन्धि के निरोध के ठीक बाद से लेकर, उसी आलम्बन को लेकर, वही चित्त च्युति-चित्त के उत्पन्न होने तक, वीथि-चित्त के अभाव में, भव के अंग होने के कारण 'भवङ्ग-सन्तति' संज्ञक होकर, नदी के स्रोत की तरह अविच्छिन्न रूप से प्रवृत्त होता है।

100. Pariyosāne ca cavanavasena cuticittaṃ hutvā nirujjhati.

१००. और अन्त में च्युति के रूप में 'च्युति-चित्त' होकर निरुद्ध हो जाता है।

101. Tato parañca paṭisandhādayo rathacakkamiva yathākkamaṃ eva parivattantā pavattanti.

१०१. उसके बाद प्रतिसन्धि आदि रथ के पहिये की तरह यथाक्रम घूमते हुए प्रवृत्त होते हैं।

102. Paṭisandhibhavaṅgavīthiyo, cuticeha tathā bhavantare.

१०२. प्रतिसन्धि, भवङ्ग, वीथि और यहाँ च्युति, तथा वैसे ही अगले भव में,

Puna sandhi bhavaṅgamiccayaṃ, parivattati cittasantati.

पुनः प्रतिसन्धि और भवङ्ग—इस प्रकार यह चित्त-सन्तति घूमती रहती है।

Paṭisaṅkhāyapanetamaddhuvaṃ[Pg.39], adhigantvā padamaccutaṃ budhā;

Susamucchinnasinehabandhanā, samamessanti cirāya subbatā.

इस अनित्यता का विचार कर, अच्युत पद (निर्वाण) को प्राप्त कर, बुद्धिमान लोग, स्नेह के बंधनों को पूरी तरह से काटकर, चिरकाल के लिए शांत हो जाएंगे।

Iti abhidhammatthasaṅgahe vīthimuttasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'वीथिमुक्त संग्रह' नामक विभाग समाप्त हुआ।

Pañcamo paricchedo.

पाँचवाँ परिच्छेद।

6. Rūpaparicchedo

६. रूप परिच्छेद

1. Ettāvatā vibhattā hi, sappabhedappavattikā.

१. अब तक उनके भेदों और प्रवृत्तियों के साथ,

Cittacetasikā dhammā, rūpaṃ dāni pavuccati.

चित्त और चैतसिक धर्मों का विभाजन किया गया है; अब 'रूप' के बारे में कहा जाता है।

2. Samuddesā vibhāgā ca, samuṭṭhānā kalāpato.

२. समुद्देश (संक्षिप्त विवरण), विभाग (वर्गीकरण), समुत्थान (उत्पत्ति के कारण), कलाप (समूह),

Pavattikkamato ceti, pañcadhā tattha saṅgaho.

और प्रवृत्ति के क्रम से, वहाँ पाँच प्रकार का संग्रह है।

Rūpasamuddeso

रूप समुद्देश

3. Cattāri mahābhūtāni, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāyarūpanti duvidhampetaṃ rūpaṃ ekādasavidhena saṅgahaṃ gacchati.

३. चार महाभूत और चार महाभूतों पर आश्रित 'उपादाय रूप' - इस प्रकार यह रूप दो प्रकार का है, जो ग्यारह श्रेणियों में संगृहीत होता है।

4. Kathaṃ? Pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātu bhūtarūpaṃ nāma.

४. कैसे? पृथ्वी धातु, आपो (जल) धातु, तेजो (अग्नि) धातु और वायु धातु 'भूत रूप' कहलाते हैं।

5. Cakkhu sotaṃ ghānaṃ jivhā kāyo pasādarūpaṃ nāma.

५. चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा और काय 'प्रसाद रूप' कहलाते हैं।

6. Rūpaṃ saddo gandho raso āpodhātuvivajjitaṃ bhūtattayasaṅkhātaṃ phoṭṭhabbaṃ gocararūpaṃ nāma.

६. रूप, शब्द, गंध, रस और आपो धातु को छोड़कर शेष तीन भूतों से बना 'स्प्रष्टव्य' (स्पर्श) 'गोचर रूप' कहलाते हैं।

7. Itthattaṃ purisattaṃ bhāvarūpaṃ nāma.

७. स्त्रीत्व और पुरुषत्व 'भाव रूप' कहलाते हैं।

8. Hadayavatthu hadayarūpaṃ nāma.

८. हृदय-वस्तु 'हृदय रूप' कहलाता है।

9. Jīvitindriyaṃ jīvitarūpaṃ nāma.

९. जीवितिन्द्रिय 'जीवित रूप' कहलाता है।

10. Kabaḷīkāro āhāro āhārarūpaṃ nāma.

१०. कवलिकार आहार 'आहार रूप' कहलाता है।

11. Iti [Pg.40] ca aṭṭhārasavidhampetaṃ rūpaṃ sabhāvarūpaṃ salakkhaṇarūpaṃ nipphannarūpaṃ rūparūpaṃ sammasanarūpanti ca saṅgahaṃ gacchati.

११. इस प्रकार ये अठारह प्रकार के रूप 'स्वभाव रूप', 'सलक्षण रूप', 'निष्पन्न रूप', 'रूप-रूप' और 'सम्मसन रूप' के रूप में संगृहीत होते हैं।

12. Ākāsadhātu paricchedarūpaṃ nāma.

१२. आकाश धातु 'परिच्छेद रूप' कहलाता है।

13. Kāyaviññatti vacīviññatti viññattirūpaṃ nāma.

१३. काय-विज्ञप्ति और वची-विज्ञप्ति 'विज्ञप्ति रूप' कहलाते हैं।

14. Rūpassa lahutā mudutā kammaññatā viññattidvayaṃ vikārarūpaṃ nāma.

१४. रूप की लघुता, मृदुता, कर्मण्यता और दो विज्ञप्तियाँ 'विकार रूप' कहलाते हैं।

15. Rūpassa upacayo santati jaratā aniccatā lakkhaṇarūpaṃ nāma.

१५. रूप का उपचय, संतति, जरता और अनित्यता 'लक्षण रूप' कहलाते हैं।

16. Jātirūpameva panettha upacayasantatināmena pavuccatīti ekādasavidhampetaṃ rūpaṃ aṭṭhavīsatividhaṃ hoti sarūpavasena.

१६. यहाँ जाति रूप को ही उपचय और संतति के नाम से कहा गया है; इस प्रकार यह ग्यारह प्रकार का रूप अपने स्वरूप के अनुसार अट्ठाईस प्रकार का होता है।

17. Kathaṃ –

१७. कैसे? -

Bhūtappasādavisayā, bhāvo hadayamiccapi;

Jīvitāhārarūpehi, aṭṭhārasavidhaṃ tathā.

भूत (४), प्रसाद (५), विषय (४), भाव (२), हृदय (१), जीवित (१) और आहार (१) रूपों के साथ इस प्रकार अठारह प्रकार के (निष्पन्न रूप) हैं।

Paricchedo ca viññatti, vikāro lakkhaṇanti ca;

Anipphannā dasa ceti, aṭṭhavīsavidhaṃ bhave.

परिच्छेद (१), विज्ञप्ति (२), विकार (३) और लक्षण (४) - ये दस अनिष्पन्न रूप हैं; इस प्रकार कुल अट्ठाईस प्रकार के रूप होते हैं।

Ayamettha rūpasamuddeso.

यहाँ यह 'रूप समुद्देश' है।

Rūpavibhāgo

रूप विभाग

18. Sabbañca panetaṃ rūpaṃ ahetukaṃ sappaccayaṃ sāsavaṃ saṅkhataṃ lokiyaṃ kāmāvacaraṃ anārammaṇaṃ appahātabbamevāti ekavidhampi ajjhattikabāhirādivasena bahudhā bhedaṃ gacchati.

१८. और यह सारा रूप अहेतुक, सप्रत्यय (कारण सहित), सासव, संस्कृत, लौकिक, कामावचर, अनालम्बन और अपहातव्य (प्रहाण न करने योग्य) है; इस प्रकार एक प्रकार का होते हुए भी आध्यात्मिक-बाह्य आदि के भेद से अनेक प्रकार का हो जाता है।

19. Kathaṃ? Pasādasaṅkhātaṃ pañcavidhampi ajjhattikarūpaṃ nāma, itaraṃ bāhirarūpaṃ.

१९. कैसे? प्रसाद संज्ञक पाँचों रूप 'आध्यात्मिक रूप' कहलाते हैं, शेष 'बाह्य रूप' हैं।

20. Pasādahadayasaṅkhātaṃ [Pg.41] chabbidhampi vatthurūpaṃ nāma, itaraṃ avatthurūpaṃ.

२०. प्रसाद (पाँच इन्द्रियाँ) और हृदय के रूप में कहे जाने वाले छह प्रकार के रूप 'वस्तु-रूप' कहलाते हैं, शेष 'अवस्तु-रूप' हैं।

21. Pasādaviññattisaṅkhātaṃ sattavidhampi dvārarūpaṃ nāma, itaraṃ advārarūpaṃ.

२१. प्रसाद और विज्ञप्ति के रूप में कहे जाने वाले सात प्रकार के रूप 'द्वार-रूप' कहलाते हैं, शेष 'अद्वार-रूप' हैं।

22. Pasādabhāvajīvitasaṅkhātaṃ aṭṭhavidhampi indriyarūpaṃ nāma, itaraṃ anindriyarūpaṃ.

२२. प्रसाद, भाव और जीवित के रूप में कहे जाने वाले आठ प्रकार के रूप 'इन्द्रिय-रूप' कहलाते हैं, शेष 'अनिन्द्रिय-रूप' हैं।

23. Pasādavisayasaṅkhātaṃ dvādasavidhampi oḷārikarūpaṃ santikerūpaṃ, sappaṭigharūpañca, itaraṃ sukhumarūpaṃ dūrerūpaṃ appaṭigharūpañca.

२३. प्रसाद और विषय के रूप में कहे जाने वाले बारह प्रकार के रूप 'औदारिक-रूप', 'सन्निकृष्ट-रूप' और 'सप्रतिघ-रूप' कहलाते हैं; शेष 'सूक्ष्म-रूप', 'विप्रकृष्ट-रूप' और 'अप्रतिघ-रूप' हैं।

24. Kammajaṃ upādinnarūpaṃ, itaraṃ anupādinnarūpaṃ.

२४. कर्मज रूप 'उपादिन्न-रूप' (गृहीत) हैं, शेष 'अनुपादिन्न-रूप' हैं।

25. Rūpāyatanaṃ sanidassanarūpaṃ, itaraṃ anidassanarūpaṃ.

२५. रूपायतन 'सनिदर्शन-रूप' (दृश्य) है, शेष 'अनिदर्शन-रूप' हैं।

26. Cakkhādidvayaṃ asampattavasena, ghānādittayaṃ sampattavasenāti pañcavidhampi gocaraggāhikarūpaṃ, itaraṃ agocaraggāhikarūpaṃ.

२६. चक्षु आदि दो असम्प्राप्त (बिना स्पर्श) के रूप में, और घ्राण आदि तीन सम्प्राप्त (स्पर्श) के रूप में—ये पाँचों प्रकार के रूप 'गोचर-ग्राहक-रूप' कहलाते हैं, शेष 'अगोचर-ग्राहक-रूप' हैं।

27. Vaṇṇo gandho raso ojā bhūtacatukkañceti aṭṭhavidhampi avinibbhogarūpaṃ, itaraṃ vinibbhogarūpaṃ.

२७. वर्ण, गन्ध, रस, ओजा और चार महाभूत—ये आठ प्रकार के रूप 'अविनिर्भोग-रूप' (अविभाज्य) कहलाते हैं, शेष 'विनिर्भोग-रूप' हैं।

28. Iccevamaṭṭhavīsati-vidhampi ca vicakkhaṇā.

२८. इस प्रकार, इन अट्ठाईस प्रकार के रूपों को विद्वान जन—

Ajjhattikādibhedena, vibhajanti yathārahaṃ.

आध्यात्मिक आदि भेदों के अनुसार यथायोग्य विभाजित करते हैं।

Ayamettha rūpavibhāgo.

यहाँ यह रूप-विभाग समाप्त हुआ।

Rūpasamuṭṭhānanayo

रूप-समुत्थान का नियम (रूपों की उत्पत्ति की विधि)

29. Kammaṃ cittaṃ utu āhāro ceti cattāri rūpasamuṭṭhānāni nāma.

२९. कर्म, चित्त, ऋतु और आहार—ये चार 'रूप-समुत्थान' (रूपों के उत्पत्ति-कारण) कहलाते हैं।

30. Tattha kāmāvacaraṃ rūpāvacarañceti pañcavīsatividhampi kusalākusalakammamabhisaṅkhataṃ ajjhattikasantāne kammasamuṭṭhānarūpaṃ paṭisandhimupādāya khaṇe khaṇe samuṭṭhāpeti.

३०. उनमें, कामावचर और रूपावचर—इन पच्चीस प्रकार के कुशल और अकुशल कर्मों द्वारा अभिसंस्कृत कर्म, आध्यात्मिक सन्तान में प्रतिसन्धि काल से लेकर क्षण-क्षण में 'कर्म-समुत्थान-रूप' को उत्पन्न करते हैं।

31. Arūpavipākadvipañcaviññāṇavajjitaṃ [Pg.42] pañcasattatividhampi cittaṃ cittasamuṭṭhānarūpaṃ paṭhamabhavaṅgamupādāya jāyantameva samuṭṭhāpeti.

३१. अरूप-विपाक और द्विपञ्चविज्ञान को छोड़कर, पचहत्तर प्रकार के चित्त प्रथम भवाङ्ग से लेकर उत्पन्न होते समय ही 'चित्त-समुत्थान-रूप' को उत्पन्न करते हैं।

32. Tattha appanājavanaṃ iriyāpathampi sannāmeti.

३२. उनमें, अर्पणा-जवन ईर्यापथ (शारीरिक मुद्राओं) को भी व्यवस्थित करते हैं।

33. Voṭṭhabbanakāmāvacarajavanābhiññā pana viññattimpi samuṭṭhāpenti.

३३. किन्तु व्यवस्थापन (वोट्ठब्बन), कामावचर-जवन और अभिज्ञा 'विज्ञप्ति' को भी उत्पन्न करते हैं।

34. Somanassajavanāni panettha terasa hasanampi janenti.

३४. यहाँ तेरह सौमनस्य-जवन हँसने (हास्य) को भी उत्पन्न करते हैं।

35. Sītuṇhotusamaññātā tejodhātu ṭhitippattāva utusamuṭṭhānarūpaṃ ajjhattañca bahiddhā ca yathārahaṃ samuṭṭhāpeti.

३५. शीत और उष्ण के रूप में ज्ञात तेज-धातु (ऋतु), स्थिति-काल को प्राप्त होने पर ही आध्यात्मिक और बाह्य रूप से यथायोग्य 'ऋतु-समुत्थान-रूप' को उत्पन्न करती है।

36. Ojāsaṅkhāto āhāro āhārasamuṭṭhānarūpaṃ ajjhoharaṇakāle ṭhānappattova samuṭṭhāpeti.

३६. ओजा नामक आहार, भोजन ग्रहण करने के समय स्थिति-काल को प्राप्त होने पर ही 'आहार-समुत्थान-रूप' को उत्पन्न करता है।

37. Tattha hadayaindriyarūpāni kammajāneva.

३७. उनमें, हृदय और इन्द्रिय-रूप केवल कर्मज (कर्म से उत्पन्न) ही होते हैं।

38. Viññattidvayaṃ cittajameva.

३८. दो प्रकार की विज्ञप्तियाँ केवल चित्तज (चित्त से उत्पन्न) ही होती हैं।

39. Saddo cittotujo.

३९. शब्द चित्तज और ऋतुज होता है।

40. Lahutādittayaṃ utucittāhārehi sambhoti.

४०. लघुता आदि त्रय (लघुता, मृदुता, कर्मण्यता) ऋतु, चित्त और आहार से उत्पन्न होते हैं।

41. Avinibbhogarūpāni ceva ākāsadhātu ca. Catūhi sambhūtāni.

४१. अविनिर्भोग-रूप और आकाश-धातु—ये चारों (कारणों) से उत्पन्न होते हैं।

42. Lakkhaṇarūpāni na kutoci jāyanti.

४२. लक्षण-रूप किसी से भी उत्पन्न नहीं होते हैं।

43. Aṭṭhārasa pannarasa, terasa dvādasāti ca.

४३. अठारह, पन्द्रह, तेरह और बारह—

Kammacittotukāhāra-jāni honti yathākkamaṃ.

ये क्रमशः कर्मज, चित्तज, ऋतुज और आहारज होते हैं।

44. Jāyamānādirūpānaṃ, sabhāvattā hi kevalaṃ.

४४. क्योंकि वे केवल उत्पन्न होने वाले आदि रूपों के स्वभाव मात्र हैं।

Lakkhaṇāni na jāyanti, kehicīti pakāsitaṃ.

इसलिए लक्षण किसी से उत्पन्न नहीं होते—ऐसा कहा गया है।

Ayamettha rūpasamuṭṭhānanayo.

यह यहाँ रूप-समुत्थान की विधि है।

Kalāpayojanā

कलाप-योजना (समूहों का संयोजन)

45. Ekuppādā [Pg.43] ekanirodhā ekanissayā sahavuttino ekavīsati rūpakalāpā nāma.

४५. एक साथ उत्पन्न होने वाले, एक साथ निरुद्ध होने वाले, एक ही आश्रय वाले और साथ-साथ रहने वाले इक्कीस रूप-कलाप कहलाते हैं।

46. Tattha jīvitaṃ avinibbhogarūpañca cakkhunā saha cakkhudasakanti pavuccati. Tathā sotādīhi saddhiṃ sotadasakaṃ ghānadasakaṃ jivhādasakaṃ kāyadasakaṃ itthibhāvadasakaṃ pumbhāvadasakaṃ vatthudasakañceti yathākkamaṃ yojetabbaṃ. Avinibbhogarūpameva jīvitena saha jīvitanavakanti pavuccati. Ime nava kammasamuṭṭhānakalāpā.

४६. उनमें, जीवित-इन्द्रिय और अविनीभोग-रूपों के साथ चक्षु को 'चक्षु-दशक' कहा जाता है। इसी प्रकार श्रोत्र आदि के साथ श्रोत्र-दशक, घ्राण-दशक, जिह्वा-दशक, काय-दशक, स्त्रीभाव-दशक, पुंभाव-दशक और वस्तु-दशक को यथाक्रम संयोजित करना चाहिए। अविनीभोग-रूपों के साथ केवल जीवित-इन्द्रिय को 'जीवित-नवक' कहा जाता है। ये नौ कर्म-समुत्थान कलाप हैं।

47. Avinibbhogarūpaṃ pana suddhaṭṭhakaṃ, tadeva kāyaviññattiyā saha kāyaviññattinavakaṃ, vacīviññattisaddehi saha vacīviññattidasakaṃ, lahutādīhi saddhiṃ lahutādekādasakaṃ, kāyaviññattilahutādidvādasakaṃ, vacīviññattisaddalahutāditerasakañceti cha cittasamuṭṭhānakalāpā.

४७. अविनीभोग-रूप ही 'शुद्धाष्टक' है; वही काय-विज्ञप्ति के साथ 'काय-विज्ञप्ति-नवक', वची-विज्ञप्ति और शब्द के साथ 'वची-विज्ञप्ति-दशक', लघुता आदि के साथ 'लघुतादि-एकादशक', काय-विज्ञप्ति और लघुता आदि के साथ 'द्वादशक', तथा वची-विज्ञप्ति, शब्द और लघुता आदि के साथ 'त्रयोदशक' - ये छह चित्त-समुत्थान कलाप हैं।

48. Suddhaṭṭhakaṃ saddanavakaṃ lahutādekādasakaṃ saddalahutādidvādasakañceti cattāro utusamuṭṭhānakalāpā.

४८. शुद्धाष्टक, शब्द-नवक, लघुतादि-एकादशक और शब्द-लघुतादि-द्वादशक - ये चार ऋतु-समुत्थान कलाप हैं।

49. Suddhaṭṭhakaṃ lahutādekādasakañceti dveāhārasamuṭṭhānakalāpā.

४९. शुद्धाष्टक और लघुतादि-एकादशक - ये दो आहार-समुत्थान कलाप हैं।

50. Tattha suddhaṭṭhakaṃ saddanavakañceti dve utusamuṭṭhānakalāpā bahiddhāpi labbhanti, avasesā pana sabbepi ajjhattikamevāti.

५०. उनमें से, शुद्धाष्टक और शब्द-नवक - ये दो ऋतु-समुत्थान कलाप बाह्य जगत में भी पाए जाते हैं, किन्तु शेष सभी केवल आध्यात्मिक ही हैं।

51. Kammacittotukāhāra-samuṭṭhānā yathākkamaṃ.

५१. कर्म, चित्त, ऋतु और आहार से उत्पन्न होने वाले यथाक्रम।

Nava cha caturo dveti, kalāpā ekavīsati.

नौ, छह, चार और दो - इस प्रकार इक्कीस कलाप होते हैं।

Kalāpānaṃ pariccheda-lakkhaṇattā vicakkhaṇā;

Na kalāpaṅgamiccāhu, ākāsaṃ lakkhaṇāni ca.

चूँकि आकाश और लक्षण कलापों के परिच्छेद और लक्षण मात्र हैं, इसलिए विद्वान उन्हें कलाप का अंग नहीं कहते।

Ayamettha kalāpayojanā.

यह यहाँ कलाप-योजना है।

Rūpapavattikkamo

रूप-प्रवृत्ति का क्रम

52. Sabbānipi [Pg.44] panetāni rūpāni kāmaloke yathārahaṃ anūnāni pavattiyaṃ upalabbhanti.

५२. कामलोक में ये सभी रूप यथायोग्य पूर्ण रूप से प्रवृत्ति-काल में पाए जाते हैं।

53. Paṭisandhiyaṃ pana saṃsedajānañceva opapātikānañca cakkhusotaghānajivhākāyabhāvavatthudasakasaṅkhātāni satta dasakāni pātubhavanti ukkaṭṭhavasena, omakavasena pana cakkhusotaghānabhāvadasakāni kadācipi na labbhanti, tasmā tesaṃ vasena kalāpahāni veditabbā.

५३. प्रतिसन्धि काल में, संस्वेदज और औपपातिक सत्त्वों के लिए उत्कृष्ट रूप से चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय, भाव और वस्तु दशक नामक सात दशक प्रादुर्भूत होते हैं। हीन अवस्था में चक्षु, श्रोत्र, घ्राण और भाव दशक कभी-कभी नहीं प्राप्त होते, इसलिए उनके अनुसार कलापों की हानि समझनी चाहिए।

54. Gabbhaseyyakasattānaṃ pana kāyabhāvavatthudasakasaṅkhātāni tīṇi dasakāni pātubhavanti, tatthāpi bhāvadasakaṃ kadāci na labbhati, tato paraṃ pavattikāle kamena cakkhudasakādīni ca pātubhavanti.

५४. गर्भशय्या वाले सत्त्वों के लिए काय, भाव और वस्तु दशक नामक तीन दशक प्रादुर्भूत होते हैं। वहाँ भी कभी-कभी भाव-दशक प्राप्त नहीं होता। उसके बाद प्रवृत्ति-काल में क्रमशः चक्षु-दशक आदि प्रादुर्भूत होते हैं।

55. Iccevaṃ paṭisandhimupādāya kammasamuṭṭhānā, dutiyacittamupādāya cittasamuṭṭhānā, ṭhitikālamupādāya utusamuṭṭhānā, ojāpharaṇamupādāya āhārasamuṭṭhānā ceti catusamuṭṭhānarūpakalāpasantati kāmaloke dīpajālā viya, nadīsoto viya ca yāvatāyukamabbocchinnā pavattati.

५५. इस प्रकार, प्रतिसन्धि से लेकर कर्म-समुत्थान रूप, द्वितीय चित्त से लेकर चित्त-समुत्थान रूप, स्थिति-काल से लेकर ऋतु-समुत्थान रूप और ओजा के फैलने से लेकर आहार-समुत्थान रूप - इन चार समुत्थानों वाले रूप-कलापों की संतति कामलोक में दीपक की लौ की तरह और नदी के स्रोत की तरह जीवन पर्यन्त अविच्छिन्न रूप से चलती रहती है।

56. Maraṇakāle pana cuticittoparisattarasamacittassa ṭhitikālamupādāya kammajarūpāni na uppajjanti, puretaramuppannāni ca kammajarūpāni cuticittasamakālameva pavattitvā nirujjhanti, tato paraṃ cittajāhārajarūpañca vocchijjati, tato paraṃ utusamuṭṭhānarūpaparamparā yāva matakaḷevarasaṅkhātā pavattanti.

५६. मरण काल में, च्युति-चित्त से सत्रहवें पूर्व चित्त के स्थिति-काल से कर्मज रूप उत्पन्न नहीं होते। पहले उत्पन्न हुए कर्मज रूप च्युति-चित्त के साथ ही रहकर निरुद्ध हो जाते हैं। उसके बाद चित्तज और आहारज रूप भी रुक जाते हैं। तत्पश्चात, केवल ऋतु-समुत्थान रूपों की परम्परा तब तक चलती रहती है जब तक वह मृत शरीर (शव) कहलाता है।

57. Iccevaṃ matasattānaṃ, punadeva bhavantare.

५७. इस प्रकार मृत सत्त्वों का, पुनः दूसरे भव में।

Paṭisandhimupādāya, tathā rūpaṃ pavattati.

प्रतिसन्धि से लेकर, उसी प्रकार रूप प्रवृत्त होता है।

58. Rūpaloke [Pg.45] pana ghānajivhākāyabhāvadasakāni ca āhārajakalāpāni ca na labbhanti, tasmā tesaṃ paṭisandhikāle cakkhusotavatthuvasena tīṇi dasakāni jīvitanavakañceti cattāro kammasamuṭṭhānakalāpā, pavattiyaṃ cittotusamuṭṭhānā ca labbhanti.

५८. रूपलोक में घ्राण, जिह्वा, काय और भाव दशक तथा आहारज कलाप नहीं पाए जाते। इसलिए उनके प्रतिसन्धि काल में चक्षु, श्रोत्र और वस्तु के कारण तीन दशक और एक जीवित-नवक - ये चार कर्म-समुत्थान कलाप होते हैं; और प्रवृत्ति-काल में चित्त-समुत्थान एवं ऋतु-समुत्थान कलाप पाए जाते हैं।

59. Asaññasattānaṃ pana cakkhusotavatthusaddāpi na labbhanti, tathā sabbānipi cittajarūpāni, tasmā tesaṃ paṭisandhikāle jīvitanavakameva, pavattiyañca saddavajjitaṃ utusamuṭṭhānarūpaṃ atiricchati.

५९. असंज्ञी सत्त्वों में चक्षु, श्रोत्र, वस्तु और शब्द भी नहीं पाए जाते, और न ही कोई चित्तज रूप। इसलिए उनके प्रतिसन्धि काल में केवल जीवित-नवक ही होता है, और प्रवृत्ति-काल में शब्द-रहित ऋतु-समुत्थान रूप शेष रहता है।

60. Iccevaṃ kāmarūpāsaññīsaṅkhātesu tīsu ṭhānesu paṭisandhipavattivasena duvidhā rūpappavatti veditabbā.

६०. इस प्रकार काम, रूप और असंज्ञी नामक तीन स्थानों में प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति के भेद से दो प्रकार की रूप-प्रवृत्ति समझनी चाहिए।

61. Aṭṭhavīsati kāmesu, honti tevīsa rūpisu.

६१. कामलोक में अट्ठाईस रूप होते हैं, रूपलोक में तेईस।

Sattaraseva saññīnaṃ, arūpe natthi kiñcipi.

असंज्ञी सत्त्वों के सत्रह रूप होते हैं, और अरूप लोक में कुछ भी नहीं होता।

Saddo vikāro jaratā, maraṇañcopapattiyaṃ;

Na labbhanti pavatte tu, na kiñcipi na labbhati.

प्रतिसन्धि के समय शब्द, विकार-रूप, जरता और मरण नहीं पाए जाते; किन्तु प्रवृत्ति-काल में ऐसा कुछ भी नहीं है जो न पाया जाता हो।

Ayamettha rūpapavattikkamo.

यह यहाँ रूप-प्रवृत्ति का क्रम है।

Nibbānabhedo

निर्वाण का भेद

62. Nibbānaṃ pana lokuttarasaṅkhātaṃ catumaggañāṇena sacchikātabbaṃ maggaphalānamārammaṇabhūtaṃ vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantattā nibbānanti pavuccati.

६२. निर्वाण लोकोत्तर कहलाता है, जिसे चार मार्ग-ज्ञानों द्वारा साक्षात्कार किया जाना चाहिए; यह मार्ग और फलों का आलम्बन है, और 'वान' कही जाने वाली तृष्णा से मुक्त होने के कारण 'निर्वाण' कहा जाता है।

63. Tadetaṃ sabhāvato ekavidhampi saupādisesanibbānadhātu anupādisesanibbānadhātu ceti duvidhaṃ hoti kāraṇapariyāyena.

६३. वह स्वभाव से एक प्रकार का होते हुए भी, कारण के पर्याय से 'स-उपादिशेष निर्वाण-धातु' और 'अनुपादिशेष निर्वाण-धातु' - इन दो प्रकार का होता है।

64. Tathā [Pg.46] suññataṃ animittaṃ appaṇihitañceti tividhaṃ hoti ākārabhedena.

६४. इसी प्रकार, आकार (विशेषता) के भेद से यह (निर्वाण) शून्य, अनिमित्त और अप्रणिहित - इन तीन प्रकार का होता है।

65. Padamaccutamaccantaṃ, asaṅkhatamanuttaraṃ.

६५. वह पद अच्युत (अविनाशी), अत्यन्त (शाश्वत), असंस्कृत और अनुत्तर (सर्वश्रेष्ठ) है।

Nibbānamiti bhāsanti, vānamuttā mahesayo.

तृष्णा (वान) से मुक्त महर्षि इसे 'निर्वाण' कहते हैं।

Iti cittaṃ cetasikaṃ, rūpaṃ nibbānamiccapi;

Paramatthaṃ pakāsenti, catudhāva tathāgatā.

इस प्रकार, तथागतों ने चित्त, चैतसिक, रूप और निर्वाण - इन चार प्रकार के परमार्थ धर्मों को प्रकाशित किया है।

Iti abhidhammatthasaṅgahe rūpasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'रूपसंग्रह विभाग' नामक

Chaṭṭho paricchedo.

छठा परिच्छेद।

7. Samuccayaparicchedo

७. समुच्चय परिच्छेद।

1. Dvāsattatividhā vuttā, vatthudhammā salakkhaṇā.

१. बहत्तर (72) प्रकार के स्वलक्षण युक्त वस्तु-धर्म कहे गए हैं।

Tesaṃ dāni yathāyogaṃ, pavakkhāmi samuccayaṃ.

अब मैं यथासंभव उनके समुच्चय (संग्रह) का वर्णन करूँगा।

2. Akusalasaṅgaho missakasaṅgaho bodhipakkhiyasaṅgaho sabbasaṅgaho ceti samuccayasaṅgaho catubbidho veditabbo.

२. अकुशल-संग्रह, मिश्रक-संग्रह, बोधिपाक्षिक-संग्रह और सर्व-संग्रह - इस प्रकार समुच्चय-संग्रह चार प्रकार का समझना चाहिए।

Akusalasaṅgaho

अकुशल-संग्रह।

3. Kathaṃ? Akusalasaṅgahe tāva cattāro āsavā – kāmāsavo bhavāsavo diṭṭhāsavo avijjāsavo.

३. कैसे? अकुशल-संग्रह में पहले चार आस्रव हैं - कामास्रव, भवास्रव, दृष्ट्यास्रव और अविद्यास्रव।

4. Cattāro oghā – kāmogho bhavogho diṭṭhogho avijjogho.

४. चार ओघ हैं - कामौघ, भवौघ, दृष्ट्यौघ और अविद्यौघ।

5. Cattāro yogā – kāmayogo bhavayogo diṭṭhiyogo avijjāyogo.

५. चार योग हैं - कामयोग, भवयोग, दृष्टियोग और अविद्यायोग।

6. Cattāro ganthā – abhijjhākāyagantho, byāpādo kāyagantho, sīlabbataparāmāso kāyagantho, idaṃsaccābhiniveso kāyagantho.

६. चार ग्रन्थ (कायग्रन्थ) हैं - अभिध्या-कायग्रन्थ, व्यापाद-कायग्रन्थ, शीलव्रत-परामर्श-कायग्रन्थ और इदंसत्याभिनिवेश-कायग्रन्थ।

7. Cattāro [Pg.47] upādānā – kāmupādānaṃ diṭṭhupādānaṃ sīlabbatupādānaṃ attavādupādānaṃ.

७. चार उपादान हैं - कामोपादान, दृष्ट्युपादान, शीलव्रतोपादान और आत्मवादोपादान।

8. Cha nīvaraṇāni – kāmacchandanīvaraṇaṃ byāpādanīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ vicikicchānīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇaṃ.

८. छह नीवरण हैं - कामच्छन्द-नीवरण, व्यापाद-नीवरण, स्त्यान-मिद्ध-नीवरण, औद्धत्य-कौकृत्य-नीवरण, विचिकित्सा-नीवरण और अविद्या-नीवरण।

9. Satta anusayā – kāmarāgānusayo bhavarāgānusayo paṭighānusayo mānānusayo diṭṭhānusayo vicikicchānusayo avijjānusayo.

९. सात अनुशय हैं - कामराग-अनुशय, भवराग-अनुशय, प्रतिघ-अनुशय, मान-अनुशय, दृष्टि-अनुशय, विचिकित्सा-अनुशय और अविद्या-अनुशय।

10. Dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ rūparāgasaṃyojanaṃ arūparāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ mānasaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ uddhaccasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanaṃ suttante.

१०. सुत्तन्त (सूत्रान्त) के अनुसार दस संयोजन हैं - कामराग-संयोजन, रूपराग-संयोजन, अरूपराग-संयोजन, प्रतिघ-संयोजन, मान-संयोजन, दृष्टि-संयोजन, शीलव्रत-परामर्श-संयोजन, विचिकित्सा-संयोजन, औद्धत्य-संयोजन और अविद्या-संयोजन।

11. Aparānipi dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ bhavarāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ mānasaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ issāsaṃyojanaṃ macchariyasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanaṃ abhidhamme (vibha. 969).

११. अभिधम्म के अनुसार अन्य दस संयोजन हैं - कामराग-संयोजन, भवराग-संयोजन, प्रतिघ-संयोजन, मान-संयोजन, दृष्टि-संयोजन, शीलव्रत-परामर्श-संयोजन, विचिकित्सा-संयोजन, ईर्ष्या-संयोजन, मात्सर्य-संयोजन और अविद्या-संयोजन।

12. Dasa kilesā – lobho doso moho māno diṭṭhi vicikicchā thinaṃ uddhaccaṃ ahirikaṃ anottappaṃ.

१२. दस क्लेश हैं - लोभ, द्वेष, मोह, मान, दृष्टि, विचिकित्सा, स्त्यान, औद्धत्य, अहीरीक्य (निर्लज्जता) और अनौत्तप्य (भयहीनता)।

13. Āsavādīsu panettha kāmabhavanāmena tabbatthukā taṇhā adhippetā, sīlabbataparāmāso idaṃsaccābhiniveso attavādupādo ca tathāpavattaṃ diṭṭhigatameva pavuccati.

१३. यहाँ आस्रव आदि में 'काम' और 'भव' नाम से उन विषयों के प्रति होने वाली 'तृष्णा' अभिप्रेत है; तथा शीलव्रत-परामर्श, इदंसत्याभिनिवेश और आत्मवादोपादान - ये उसी प्रकार प्रवृत्त होने वाली 'दृष्टि' ही कहे जाते हैं।

14. Āsavoghā ca yogā ca,

१४. आस्रव, ओघ और योग (प्रत्येक चार-चार हैं),

Tayo ganthā ca vatthuto;

Upādānā duve vuttā,Aṭṭha nīvaraṇā siyuṃ.

वस्तुतः ग्रन्थ तीन हैं, उपादान दो कहे गए हैं और नीवरण आठ होते हैं।

Chaḷevānusayā [Pg.48] honti, nava saṃyojanā matā;

Kilesā dasa vuttoyaṃ, navadhā pāpasaṅgaho.

अनुशय छह ही होते हैं, संयोजन नौ माने गए हैं और क्लेश दस हैं - इस प्रकार यह नौ प्रकार का पाप-संग्रह (अकुशल-संग्रह) कहा गया है।

Missakasaṅgaho

मिश्रक-संग्रह।

15. Missakasaṅgahe cha hetū – lobho doso moho alobho adoso amoho.

१५. मिश्रक-संग्रह में छह हेतु हैं - लोभ, द्वेष, मोह, अलोभ, अद्वेष और अमोह।

16. Satta jhānaṅgāni – vitakko vicāro pīti ekaggatā somanassaṃ domanassaṃ upekkhā.

१६. सात झान-अंग (ध्यान-अंग) हैं - वितर्क, विचार, प्रीति, एकाग्रता, सौमनस्य, दौर्मनस्य और उपेक्षा।

17. Dvādasa maggaṅgāni – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi.

१७. बारह मार्ग-अंग हैं - सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति, सम्यक् समाधि, मिथ्या दृष्टि, मिथ्या संकल्प, मिथ्या व्यायाम और मिथ्या समाधि।

18. Bāvīsatindriyāni – cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ manindriyaṃ sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriyaṃ saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriyaṃ.

१८. बाईस इन्द्रियाँ हैं - चक्षुरिन्द्रिय, श्रोत्रेन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिह्वेन्द्रिय, कायेन्द्रिय, स्त्रीन्द्रिय, पुरुषेन्द्रिय, जीवितेन्द्रिय, मनेन्द्रिय, सुखेन्द्रिय, दुखेन्द्रिय, सौमनस्येन्द्रिय, दौर्मनस्येन्द्रिय, उपेक्षेन्द्रिय, श्रद्धेन्द्रिय, वीर्येन्द्रिय, स्मृतीन्द्रिय, समाधीन्द्रिय, प्रज्ञेन्द्रिय, अनज्ञात-ज्ञास्यामीन्द्रिय, आज्ञेन्द्रिय और आज्ञातावीन्द्रिय।

19. Nava balāni – saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ.

१९. नौ बल - श्रद्धा बल, वीर्य बल, स्मृति बल, समाधि बल, प्रज्ञा बल, ह्री बल, ओत्तप्प बल, अहीरिक बल, अनोत्तप्प बल।

20. Cattāro adhipatī – chandādhipati vīriyādhipati cittādhipati vīmaṃsādhipati.

२०. चार अधिपति - छन्द अधिपति, वीर्य अधिपति, चित्त अधिपति, विमंसा अधिपति।

21. Cattāro āhārā – kabaḷīkāro āhāro, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ.

२१. चार आहार - कवलीकार आहार, स्पर्श दूसरा, मनःसंचेतना तीसरा, विज्ञान चौथा।

22. Indriyesu [Pg.49] panettha sotāpattimaggañāṇaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ.

२२. यहाँ इन्द्रियों में, स्रोतापत्ति मार्ग ज्ञान 'अनज्ञात-ज्ञास्यामीन्द्रिय' है।

23. Arahattaphalañāṇaṃ aññātāvindriyaṃ.

२३. अर्हत् फल ज्ञान 'अज्ञातविन्द्रिय' है।

24. Majjhe cha ñāṇāni aññindriyānīti pavuccanti.

२४. मध्य के छह ज्ञान 'अज्ञिन्द्रिय' कहे जाते हैं।

25. Jīvitindriyañca rūpārūpavasena duvidhaṃ hoti.

२५. और जीवितिन्द्रिय रूप और अरूप के भेद से दो प्रकार की होती है।

26. Pañcaviññāṇesu jhānaṅgāni, avīriyesu balāni, ahetukesu maggaṅgāni na labbhanti.

२६. पंच-विज्ञानों में ध्यान के अंग, वीर्य-रहित (चित्तों) में बल, और अहेतुक (चित्तों) में मार्ग के अंग नहीं पाए जाते हैं।

27. Tathā vicikicchācitte ekaggatā maggindriyabalabhāvaṃ na gacchati.

२७. उसी प्रकार विचिकित्सा चित्त में एकाग्रता मार्ग, इन्द्रिय और बल की अवस्था को प्राप्त नहीं होती।

28. Dvihetukatihetukajavanesveva yathāsambhavaṃ adhipati ekova labbhatīti.

२८. द्विहेतुक और त्रिहेतुक जवनों में ही यथासंभव एक ही अधिपति प्राप्त होता है।

29. Cha hetū pañca jhānaṅgā, maggaṅgā nava vatthuto.

२९. वस्तुतः छह हेतु, पाँच ध्यान के अंग और नौ मार्ग के अंग हैं।

Soḷasindriyadhammā ca, baladhammā naveritā.

सोलह इन्द्रिय धर्म और नौ बल धर्म कहे गए हैं।

Cattārodhipati vuttā, tathāhārāti sattadhā;

Kusalādisamākiṇṇo, vuttomissakasaṅgaho.

चार अधिपति और उसी प्रकार (चार) आहार कहे गए हैं; इस प्रकार सात प्रकार के कुशल आदि से मिश्रित 'मिश्रक संग्रह' कहा गया है।

Bodhipakkhiyasaṅgaho

बोधिपक्खिय संग्रह (बोधिपाक्षिक संग्रह)

30. Bodhipakkhiyasaṅgahe cattāro satipaṭṭhānā kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ vedanānupassanāsatipaṭṭhānaṃ cittānupassanāsatipaṭṭhānaṃ dhammānupassanāsatipaṭṭhānaṃ.

३०. बोधिपक्खिय संग्रह में चार स्मृति-प्रस्थान हैं - कायानुपश्यना स्मृति-प्रस्थान, वेदनानुपश्यना स्मृति-प्रस्थान, चित्तानुपश्यना स्मृति-प्रस्थान, धर्मानुपश्यना स्मृति-प्रस्थान।

31. Cattāro sammappadhānā uppannānaṃ pāpakānaṃ pahānāya vāyāmo, anuppannānaṃ pāpakānaṃ anuppādāya vāyāmo, anuppannānaṃ kusalānaṃ uppādāya vāyāmo, uppannānaṃ kusalānaṃ bhiyyobhāvāya vāyāmo.

३१. चार सम्यक् प्रधान हैं - उत्पन्न पापों के प्रहाण के लिए व्यायाम (प्रयत्न), अनुत्पन्न पापों के अनुत्पाद के लिए व्यायाम, अनुत्पन्न कुशलों के उत्पाद के लिए व्यायाम, और उत्पन्न कुशलों की वृद्धि के लिए व्यायाम।

32. Cattāro [Pg.50] iddhipādā – chandiddhipādo vīriyiddhipādo cittiddhipādo vīmaṃsiddhipādo.

३२. चार ऋद्धिपाद - छन्द ऋद्धिपाद, वीर्य ऋद्धिपाद, चित्त ऋद्धिपाद, विमंसा ऋद्धिपाद।

33. Pañcindriyāni – saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ.

३३. पाँच इन्द्रियाँ - श्रद्धेन्द्रिय, वीर्येन्द्रिय, स्मृतीन्द्रिय, समाधीन्द्रिय, प्रज्ञेन्द्रिय।

34. Pañca balāni – saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ.

३४. पाँच बल - श्रद्धा बल, वीर्य बल, स्मृति बल, समाधि बल, प्रज्ञा बल।

35. Satta bojjhaṅgā – satisambojjhaṅgo dhammavicayasambojjhaṅgo vīriyasambojjhaṅgo pītisambojjhaṅgo passaddhisambojjhaṅgo samādhisambojjhaṅgo upekkhāsambojjhaṅgo.

३५. सात बोध्यंग - स्मृति सम्बोध्यंग, धर्मविचय सम्बोध्यंग, वीर्य सम्बोध्यंग, प्रीति सम्बोध्यंग, प्रश्रब्धि सम्बोध्यंग, समाधि सम्बोध्यंग, उपेक्षा सम्बोध्यंग।

36. Aṭṭha maggaṅgāni – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi.

३६. आठ मार्ग के अंग - सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति, सम्यक् समाधि।

37. Ettha pana cattāro satipaṭṭhānāti sammāsati ekāva pavuccati.

३७. यहाँ चार स्मृति-प्रस्थानों में केवल एक 'सम्यक् स्मृति' ही कही जाती है।

38. Tathā cattāro sammappadhānāti ca sammāvāyāmo.

३८. उसी प्रकार चार सम्यक् प्रधानों में 'सम्यक् व्यायाम' (एक ही) है।

39. Chando cittamupekkhā ca, saddhāpassaddhipītiyo.

३९. छन्द, चित्त, उपेक्षा, श्रद्धा, प्रश्रब्धि और प्रीति।

Sammādiṭṭhi ca saṅkappo, vāyāmo viratittayaṃ.

सम्यक् दृष्टि, संकल्प, व्यायाम और तीन विरतियाँ।

Sammāsati samādhīti, cuddasete sabhāvato;

Sattatiṃsappabhedena, sattadhā tattha saṅgaho.

सम्यक् स्मृति और समाधि - स्वभाव से ये चौदह हैं; वहाँ सैंतीस भेदों के साथ सात प्रकार का संग्रह है।

40. Saṅkappapassaddhi ca pītupekkhā,

४०. संकल्प, प्रश्रब्धि, प्रीति और उपेक्षा,

Chando ca cittaṃ viratittayañca;

Navekaṭhānā viriyaṃ navaṭṭha,Satī samādhī catu pañca paññā;

Saddhā duṭhānuttamasattatiṃsa-Dhammānameso pavaro vibhāgo.

छन्द, चित्त और तीन विरतियाँ - ये नौ एक-एक स्थान पर हैं; वीर्य नौ स्थानों पर, स्मृति आठ स्थानों पर, समाधि चार स्थानों पर, प्रज्ञा पाँच स्थानों पर और श्रद्धा दो स्थानों पर है - इस प्रकार इन सैंतीस उत्तम धर्मों का यह श्रेष्ठ विभाग है।

41. Sabbe [Pg.51] lokuttare honti, na vā saṅkappapītiyo.

४१. ये सभी लोकोत्तर (चित्तों) में होते हैं, अथवा संकल्प और प्रीति नहीं भी होते।

Lokiyepi yathāyogaṃ, chabbisuddhipavattiyaṃ.

लौकिक में भी छह विशुद्धियों की प्रवृत्ति में यथासंभव (ये होते हैं)।

Sabbasaṅgaho

सर्व-संग्रह

42. Sabbasaṅgahe pañcakkhandhā – rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho.

४२. सर्व-संग्रह में पाँच स्कन्ध हैं - रूपस्कन्ध, वेदनास्कन्ध, संज्ञास्कन्ध, संस्कारस्कन्ध और विज्ञानस्कन्ध।

43. Pañcupādānakkhandhā – rūpupādānakkhandho vedanupādānakkhandho saññupādānakkhandho saṅkhārupādānakkhandho viññāṇupādānakkhandho.

४३. पाँच उपादान-स्कन्ध हैं - रूपोपादानस्कन्ध, वेदनोपादानस्कन्ध, संज्ञोपादानस्कन्ध, संस्कारोपादानस्कन्ध और विज्ञानोपादानस्कन्ध।

44. Dvādasāyatanāni – cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ manāyatanaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ dhammāyatanaṃ.

४४. बारह आयतन हैं - चक्षु-आयतन, श्रोत्र-आयतन, घ्राण-आयतन, जिह्वा-आयतन, काय-आयतन, मन-आयतन, रूप-आयतन, शब्द-आयतन, गन्ध-आयतन, रस-आयतन, स्प्रष्टव्य-आयतन और धर्म-आयतन।

45. Aṭṭhārasa dhātuyo – cakkhudhātu sotadhātu ghānadhātu jivhādhātu kāyadhātu rūpadhātu saddadhātu gandhadhātu rasadhātu phoṭṭhabbadhātu cakkhuviññāṇadhātu sotaviññāṇadhātu ghānaviññāṇadhātu jivhāviññāṇadhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu dhammadhātu manoviññāṇadhātu.

४५. अठारह धातुएँ हैं - चक्षु-धातु, श्रोत्र-धातु, घ्राण-धातु, जिह्वा-धातु, काय-धातु, रूप-धातु, शब्द-धातु, गन्ध-धातु, रस-धातु, स्प्रष्टव्य-धातु, चक्षु-विज्ञान-धातु, श्रोत्र-विज्ञान-धातु, घ्राण-विज्ञान-धातु, जिह्वा-विज्ञान-धातु, काय-विज्ञान-धातु, मनो-धातु, धर्म-धातु और मनो-विज्ञान-धातु।

46. Cattāri ariyasaccāni – dukkhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhasamudayo ariyasaccaṃ, dukkhanirodho ariyasaccaṃ, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ.

४६. चार आर्य सत्य हैं - दुःख आर्य सत्य, दुःख-समुदय आर्य सत्य, दुःख-निरोध आर्य सत्य और दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा आर्य सत्य।

47. Ettha pana cetasikasukhumarūpanibbānavasena ekūnasattati dhammā dhammāyatanadhammadhātūti saṅkhaṃ gacchanti.

४७. यहाँ चैतसिक, सूक्ष्म रूप और निर्वाण के भेद से उनहत्तर (69) धर्म, 'धर्म-आयतन' और 'धर्म-धातु' की संज्ञा प्राप्त करते हैं।

48. Manāyatanameva sattaviññāṇadhātuvasena bhijjati.

४८. मन-आयतन ही सात विज्ञान-धातुओं के भेद से विभाजित होता है।

49. Rūpañca vedanā saññā, sesacetasikā tathā.

४९. रूप, वेदना, संज्ञा और उसी प्रकार शेष चैतसिक,

Viññāṇamiti pañcete, pañcakkhandhāti bhāsitā.

तथा विज्ञान - ये पाँच, 'पाँच स्कन्ध' कहे गए हैं।

50. Pañcupādānakkhandhāti[Pg.52], tathā tebhūmakā matā.

५०. इसी प्रकार, तीनों भूमियों से संबंधित धर्म 'पाँच उपादान-स्कन्ध' माने गए हैं।

Bhedābhāvena nibbānaṃ, khandhasaṅgahanissaṭaṃ.

भेदों के अभाव के कारण निर्वाण स्कन्ध-संग्रह से मुक्त है।

51. Dvārārammaṇabhedena, bhavantāyatanāni ca.

५१. द्वार और आलम्बन के भेद से आयतन होते हैं।

Dvārālambataduppanna-pariyāyena dhātuyo.

द्वार, आलम्बन और उनसे उत्पन्न होने की प्रक्रिया के अनुसार धातुएँ होती हैं।

52. Dukkhaṃ tebhūmakaṃ vaṭṭaṃ, taṇhā samudayo bhave.

५२. तीनों भूमियों का चक्र (संसार) दुःख है, और तृष्णा उसका समुदय (कारण) है।

Nirodho nāma nibbānaṃ, maggo lokuttaro mato.

निरोध निर्वाण है, और लोकोत्तर मार्ग 'मार्ग' माना गया है।

53. Maggayuttā phalā ceva, catusaccavinissaṭā.

५३. मार्ग से युक्त धर्म और फल धर्म चार सत्यों से मुक्त (बाहर) हैं।

Iti pañcappabhedena, pavutto sabbasaṅgaho.

इस प्रकार पाँच प्रकार के भेदों से 'सर्व-संग्रह' कहा गया है।

Iti abhidhammatthasaṅgahe samuccayasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'समुच्चय-संग्रह-विभाग' नामक

Sattamo paricchedo.

सातवाँ परिच्छेद समाप्त हुआ।

8. Paccayaparicchedo

८. प्रत्यय-परिच्छेद

1. Yesaṃ saṅkhatadhammānaṃ, ye dhammā paccayā yathā.

१. किन संस्कृत धर्मों के लिए कौन से धर्म किस प्रकार प्रत्यय (कारण) होते हैं,

Taṃ vibhāgamihedāni, pavakkhāmi yathārahaṃ.

उस विभाग को अब मैं यहाँ यथोचित रूप से कहूँगा।

2. Paṭiccasamuppādanayo paṭṭhānanayo ceti paccayasaṅgaho duvidho veditabbo.

२. प्रत्यय-संग्रह को दो प्रकार का समझना चाहिए - प्रतीत्यसमुत्पाद-नय और प्रस्थान-नय।

3. Tattha tabbhāvabhāvībhāvākāramattopalakkhito paṭiccasamuppādanayo, paṭṭhānanayo pana āhaccapaccayaṭṭhitimārabbha pavuccati, ubhayaṃ pana vomissetvā papañcenti ācariyā.

३. उनमें से, 'उसके होने पर यह होता है' इस भाव मात्र से लक्षित प्रतीत्यसमुत्पाद-नय है; जबकि प्रस्थान-नय मुख्य प्रत्यय-शक्तियों के आधार पर कहा जाता है। आचार्य इन दोनों को मिलाकर विस्तार से वर्णन करते हैं।

Paṭiccasamuppādanayo

प्रतीत्यसमुत्पाद-नय

4. Tattha avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo[Pg.53], bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti ayamettha paṭiccasamuppādanayo.

४. वहाँ अविद्या के प्रत्यय से संस्कार, संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान, विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप, नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन, षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श, स्पर्श के प्रत्यय से वेदना, वेदना के प्रत्यय से तृष्णा, तृष्णा के प्रत्यय से उपादान, उपादान के प्रत्यय से भव, भव के प्रत्यय से जाति, और जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस केवल दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है - यह यहाँ प्रतीत्यसमुत्पाद-नय है।

5. Tattha tayo addhā dvādasaṅgāni vīsatākārā tisandhi catusaṅkhepā tīṇi vaṭṭāni dve mūlāni ca veditabbāni.

५. वहाँ तीन काल, बारह अंग, बीस आकार, तीन संधियाँ, चार संक्षेप, तीन वृत्त और दो मूल समझने चाहिए।

6. Kathaṃ? Avijjāsaṅkhārā atīto addhā, jātijarāmaraṇaṃ anāgato addhā, majjhe aṭṭha paccuppanno addhāti tayo addhā.

६. कैसे? अविद्या और संस्कार 'अतीत काल' हैं; जाति और जरा-मरण 'अनागत काल' हैं; और बीच के आठ अंग 'प्रत्युत्पन्न काल' हैं - ये तीन काल हैं।

7. Avijjā saṅkhārā viññāṇaṃ nāmarūpaṃ saḷāyatanaṃ phasso vedanā taṇhā upādānaṃ bhavo jāti jarāmaraṇanti dvādasaṅgāni.

७. अविद्या, संस्कार, विज्ञान, नाम-रूप, षडायतन, स्पर्श, वेदना, तृष्णा, उपादान, भव, जाति और जरा-मरण - ये बारह अंग हैं।

8. Sokādivacanaṃ panettha nissandaphalanidassanaṃ.

८. यहाँ शोक आदि का कथन निस्यन्द फल के निदर्शन (उदाहरण) के लिए है।

9. Avijjāsaṅkhāraggahaṇena panettha taṇhupādānabhavāpi gahitā bhavanti, tathā taṇhupādānabhavaggahaṇena ca avijjāsaṅkhārā, jātijarāmaraṇaggahaṇena ca viññāṇādiphalapañcakameva gahitanti katvā –

९. यहाँ अविद्या और संस्कार के ग्रहण से तृष्णा, उपादान और भव का भी ग्रहण हो जाता है; उसी प्रकार तृष्णा, उपादान और भव के ग्रहण से अविद्या और संस्कार का, तथा जाति और जरामरण के ग्रहण से विज्ञान आदि पाँच फलों का ही ग्रहण हो जाता है - ऐसा मानकर -

10. Atīte hetavo pañca, idāni phalapañcakaṃ.

१०. अतीत में पाँच हेतु थे, वर्तमान में पाँच फल हैं।

Idāni hetavo pañca, āyatiṃ phalapañcakanti;

Vīsatākārā tisandhi, catusaṅkhepā ca bhavanti.

वर्तमान में पाँच हेतु हैं, भविष्य में पाँच फल होंगे; इस प्रकार (प्रतीत्यसमुत्पाद के) बीस आकार, तीन संधियाँ और चार संक्षेप होते हैं।

11. Avijjātaṇhupādānā ca kilesavaṭṭaṃ, kammabhavasaṅkhāto bhavekadeso saṅkhārā ca kammavaṭṭaṃ, upapattibhavasaṅkhāto bhavekadeso avasesā ca vipākavaṭṭanti tīṇi vaṭṭāni.

११. अविद्या, तृष्णा और उपादान 'क्लेश-वर्त' हैं; कर्म-भव नामक भव का एक अंश और संस्कार 'कर्म-वर्त' हैं; उपपत्ति-भव नामक भव का एक अंश और शेष (विज्ञान आदि) 'विपाक-वर्त' हैं - इस प्रकार तीन वर्त होते हैं।

12. Avijjātaṇhāvasena dve mūlāni ca veditabbāni.

१२. अविद्या और तृष्णा के भेद से दो मूल जानने चाहिए।

13. Tesameva [Pg.54] ca mūlānaṃ, nirodhena nirujjhati.

१३. उन्हीं मूलों के निरोध से (यह संसार चक्र) निरुद्ध होता है।

Jarāmaraṇamucchāya, pīḷitānamabhiṇhaso;

Āsavānaṃ samuppādā, avijjā ca pavattati.

जरामरण की मूर्च्छा से निरंतर पीड़ित होने वालों के लिए, आस्रवों की उत्पत्ति से अविद्या प्रवृत्त होती है।

Vaṭṭamābandhamiccevaṃ, tebhūmakamanādikaṃ;

Paṭiccasamuppādoti, paṭṭhapesi mahāmuni.

इस प्रकार तीनों भूमियों में व्याप्त, अनादि काल से चले आ रहे इस संसार-चक्र के बंधन को महामुनि (बुद्ध) ने 'प्रतीत्यसमुत्पाद' के रूप में प्रस्थापित किया है।

Paṭṭhānanayo

प्रस्थान-नय (पट्ठान-नय)

14. Hetupaccayo ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo anantarapaccayo samanantarapaccayo sahajātapaccayo aññamaññapaccayo nissayapaccayo upanissayapaccayo purejātapaccayo pacchājātapaccayo āsevanapaccayo kammapaccayo vipākapaccayo āhārapaccayo indriyapaccayo jhānapaccayo maggapaccayo sampayuttapaccayo vippayuttapaccayo atthipaccayo natthipaccayo vigatapaccayo avigatapaccayoti ayamettha paṭṭhānanayo.

१४. हेतु-प्रत्यय, आरम्बन-प्रत्यय, अधिपति-प्रत्यय, अनन्तर-प्रत्यय, समनन्तर-प्रत्यय, सहज-प्रत्यय, अन्योन्य-प्रत्यय, निश्रय-प्रत्यय, उपनिश्रय-प्रत्यय, पुरेजात-प्रत्यय, पश्चाज्जात-प्रत्यय, आसेवन-प्रत्यय, कर्म-प्रत्यय, विपाक-प्रत्यय, आहार-प्रत्यय, इन्द्रिय-प्रत्यय, ध्यान-प्रत्यय, मार्ग-प्रत्यय, सम्प्रयुक्त-प्रत्यय, विप्रयुक्त-प्रत्यय, अस्ति-प्रत्यय, नास्ति-प्रत्यय, विगत-प्रत्यय, अविगत-प्रत्यय - यह यहाँ 'प्रस्थान-नय' है।

15. Chadhā nāmaṃ tu nāmassa, pañcadhā nāmarūpinaṃ.

१५. नाम (चित्त-चैतसिक) नाम के लिए छह प्रकार से, और नाम-रूप के लिए पाँच प्रकार से (प्रत्यय होता है)।

Ekadhā puna rūpassa, rūpaṃ nāmassa cekadhā.

पुनः, नाम रूप के लिए एक प्रकार से, और रूप नाम के लिए एक प्रकार से (प्रत्यय होता है)।

Paññattināmarūpāni, nāmassa duvidhā dvayaṃ;

Dvayassa navadhā ceti, chabbidhā paccayā kathaṃ.

प्रज्ञप्ति, नाम और रूप - ये दो (प्रज्ञप्ति और नाम-रूप) नाम के लिए दो प्रकार से, और दोनों (नाम और रूप) के लिए नौ प्रकार से प्रत्यय होते हैं - इस प्रकार छह प्रकार के प्रत्यय कैसे होते हैं?

16. Anantaraniruddhā cittacetasikā dhammā paṭuppannānaṃ cittacetasikānaṃ dhammānaṃ anantarasamanantaranatthivigatavasena, purimāni javanāni pacchimānaṃ javanānaṃ āsevanavasena, sahajātā cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sampayuttavaseneti ca chadhā nāmaṃ nāmassa paccayo hoti.

१६. अनन्तर निरुद्ध चित्त और चैतसिक धर्म, वर्तमान चित्त और चैतसिक धर्मों के लिए अनन्तर, समनन्तर, नास्ति और विगत के रूप में; पूर्ववर्ती जवन परवर्ती जवनों के लिए आसेवन के रूप में; और सहज उत्पन्न चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए सम्प्रयुक्त के रूप में - इस प्रकार छह प्रकार से नाम नाम का प्रत्यय होता है।

17. Hetujhānaṅgamaggaṅgāni sahajātānaṃ nāmarūpānaṃ hetādivasena, sahajātā cetanā sahajātānaṃ nāmarūpānaṃ, nānākkhaṇikā cetanā kammābhinibbattānaṃ nāmarūpānaṃ kammavasena, vipākakkhandhā aññamaññaṃ sahajātānaṃ rūpānaṃ vipākavaseneti [Pg.55] ca pañcadhā nāmaṃ nāmarūpānaṃ paccayo hoti.

१७. हेतु, ध्यानांग और मार्गांग सहज उत्पन्न नाम-रूपों के लिए हेतु आदि के रूप में; सहज उत्पन्न चेतना सहज उत्पन्न नाम-रूपों के लिए; नाना-क्षणिक चेतना कर्म से उत्पन्न नाम-रूपों के लिए कर्म के रूप में; और विपाक-स्कन्ध एक-दूसरे के लिए तथा सहज उत्पन्न रूपों के लिए विपाक के रूप में - इस प्रकार पाँच प्रकार से नाम नाम-रूपों का प्रत्यय होता है।

18. Pacchājātā cittacetasikā dhammā purejātassa imassa kāyassa pacchājātavaseneti ekadhāva nāmaṃ rūpassa paccayo hoti.

१८. पश्चाज्जात चित्त और चैतसिक धर्म, पहले से उत्पन्न इस शरीर के लिए पश्चाज्जात के रूप में - इस प्रकार एक ही प्रकार से नाम रूप का प्रत्यय होता है।

19. Cha vatthūni pavattiyaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ pañcārammaṇāni ca pañcaviññāṇavīthiyā purejātavaseneti ekadhāva rūpaṃ nāmassa paccayo hoti.

१९. प्रवृत्ति काल में छह वस्तुएँ (इन्द्रियाँ) सात विज्ञान-धातुओं के लिए, और पाँच आरम्बन (विषय) पंच-विज्ञान-वीथि के लिए पुरेजात के रूप में - इस प्रकार एक ही प्रकार से रूप नाम का प्रत्यय होता है।

20. Ārammaṇavasena upanissayavaseneti ca duvidhā paññattināmarūpāni nāmasseva paccayā honti.

२०. आरम्बन के रूप में और उपनिश्रय के रूप में - इन दो प्रकारों से प्रज्ञप्ति, नाम और रूप केवल नाम के ही प्रत्यय होते हैं।

21. Tattha rūpādivasena chabbidhaṃ hoti ārammaṇaṃ.

२१. वहाँ रूप आदि के भेद से आरम्बन छह प्रकार का होता है।

22. Upanissayo pana tividho hoti – ārammaṇūpanissayo anantarūpanissayo pakatūpanissayo ceti.

२२. उपनिश्रय पुनः तीन प्रकार का होता है - आरम्बन-उपनिश्रय, अनन्तर-उपनिश्रय और प्रकृति-उपनिश्रय।

23. Tattha ārammaṇameva garukataṃ ārammaṇūpanissayo.

२३. वहाँ आरम्बन को ही प्रधान (गरुकृत) बनाना आरम्बन-उपनिश्रय है।

24. Anantaraniruddhā cittacetasikā dhammā anantarūpanissayo.

२४. अनन्तर निरुद्ध चित्त और चैतसिक धर्म अनन्तर-उपनिश्रय हैं।

25. Rāgādayo pana dhammā saddhādayo ca sukhaṃ dukkhaṃ puggalo bhojanaṃ utusenāsanañca yathārahaṃ ajjhattañca bahiddhā ca kusalādidhammānaṃ, kammaṃ vipākānanti ca bahudhā hoti pakatūpanissayo.

२५. राग आदि धर्म, श्रद्धा आदि, सुख, दुःख, पुद्गल, भोजन, ऋतु और शयनासन - ये यथायोग्य आध्यात्मिक और बाह्य रूप से कुशल आदि धर्मों के लिए, तथा कर्म विपाक के लिए - इस प्रकार प्रकृति-उपनिश्रय अनेक प्रकार का होता है।

26. Adhipatisahajātaaññamaññanissayaāhāraindriyavippayuttaatthiavigatavaseneti yathārahaṃ navadhā nāmarūpāni nāmarūpānaṃ paccayā bhavanti.

२६. अधिपति, सहज, अन्योन्य, निश्रय, आहार, इन्द्रिय, विप्रयुक्त, अस्ति और अविगत के रूप में - यथायोग्य नौ प्रकार से नाम-रूप नाम-रूपों के प्रत्यय होते हैं।

27. Tattha garukatamārammaṇaṃ ārammaṇādhipativasena nāmānaṃ, sahajātādhipati catubbidhopi sahajātavasena sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca duvidho hoti adhipatipaccayo.

२७. वहाँ प्रधान बनाया गया आरम्बन, आरम्बन-अधिपति के रूप में नामों के लिए; और चारों प्रकार के सहज-अधिपति, सहज के रूप में सहज उत्पन्न नाम-रूपों के लिए - इस प्रकार अधिपति-प्रत्यय दो प्रकार का होता है।

28. Cittacetasikā dhammā [Pg.56] aññamaññaṃ sahajātarūpānañca, mahābhūtā aññamaññaṃ upādārūpānañca, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā aññamaññanti ca tividho hoti sahajātapaccayo.

२८. चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए और सहज उत्पन्न रूपों के लिए; महाभूत एक-दूसरे के लिए और उपादाय रूपों के लिए; तथा प्रतिसन्धि के क्षण में वस्तु और विपाक एक-दूसरे के लिए - इस प्रकार सहज-प्रत्यय तीन प्रकार का होता है।

29. Cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ, mahābhūtā aññamaññaṃ, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā aññamaññanti ca tividho hoti aññamaññapaccayo.

२९. चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए; महाभूत एक-दूसरे के लिए; तथा प्रतिसन्धि के क्षण में वस्तु और विपाक एक-दूसरे के लिए - इस प्रकार अन्योन्य-प्रत्यय तीन प्रकार का होता है।

30. Cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sahajātarūpānañca, mahābhūtā aññamaññaṃ upādārūpānañca, cha vatthūni sattannaṃ viññāṇadhātūnanti ca tividho hoti nissayapaccayo.

३०. चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए और सहज उत्पन्न रूपों के लिए; महाभूत एक-दूसरे के लिए और उपादाय रूपों के लिए; तथा छह वस्तुएँ (इन्द्रियाँ) सात विज्ञान-धातुओं के लिए - इस प्रकार निश्रय-प्रत्यय तीन प्रकार का होता है।

31. Kabaḷīkāro āhāro imassa kāyassa, arūpino āhārā sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca duvidho hoti āhārapaccayo.

३१. कवलिकार आहार इस शरीर के लिए, और अरूपी आहार सहज उत्पन्न नाम-रूपों के लिए - इस प्रकार आहार-प्रत्यय दो प्रकार का होता है।

32. Pañca pasādā pañcannaṃ viññāṇānaṃ, rūpajīvitindriyaṃ upādinnarūpānaṃ, arūpino indriyā sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca tividho hoti indriyapaccayo.

३२. पाँच प्रसाद (इन्द्रियाँ) पाँच विज्ञानों के लिए, रूप-जीवितइन्द्रिय उपात्त-रूपों के लिए, और अरूपी इन्द्रियाँ सहजात नाम-रूपों के लिए - इस प्रकार इन्द्रिय-प्रत्यय तीन प्रकार का होता है।

33. Okkantikkhaṇe vatthu vipākānaṃ, cittacetasikā dhammā sahajātarūpānaṃ sahajātavasena, pacchājātā cittacetasikā dhammā purejātassa imassa kāyassa pacchājātavasena cha vatthūni pavattiyaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ purejātavaseneti ca tividho hoti vippayuttapaccayo.

३३. ओक्कन्ति (प्रतिसन्धि) के क्षण में हृदय-वस्तु विपाक स्कन्धों के लिए, चित्त-चैतसिक धर्म सहजात-रूपों के लिए सहजात-भाव से; पश्चात्-जात चित्त-चैतसिक धर्म पूर्व-जात इस काय के लिए पश्चात्-जात-भाव से; और प्रवृत्ति-काल में छह वस्तुएँ सात विज्ञान-धातुओं के लिए पूर्व-जात-भाव से - इस प्रकार विप्रयुक्त-प्रत्यय तीन प्रकार का होता है।

34. Sahajātaṃ purejātaṃ, pacchājātañca sabbathā.

३४. सहजात, पूर्वजात और पश्चात्-जात - सब प्रकार से।

Kabaḷīkāro āhāro, rūpajīvitamiccayanti. –

कवलीकार आहार और रूप-जीवित - इस प्रकार।

Pañcavidho hoti atthipaccayo avigatapaccayo ca.

अस्ति-प्रत्यय और अविगत-प्रत्यय पाँच प्रकार के होते हैं।

35. Ārammaṇūpanissayakammatthipaccayesu ca sabbepi paccayā samodhānaṃ gacchanti.

३५. आलम्बन, उपनिश्रय, कर्म और अस्ति प्रत्ययों में सभी प्रत्यय सम्मिलित हो जाते हैं।

36. Sahajātarūpanti [Pg.57] panettha sabbatthāpi pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpānañca vasena duvidhaṃ hotīti veditabbaṃ.

३६. यहाँ 'सहजात-रूप' का अर्थ है - सब जगह प्रवृत्ति-काल में चित्त-समुत्थान रूपों के और प्रतिसन्धि-काल में कटत्ता-रूपों के भेद से दो प्रकार का समझना चाहिए।

37. Iti tekālikā dhammā, kālamuttā ca sambhavā.

३७. इस प्रकार त्रैकालिक धर्म और काल-मुक्त (निर्वाण) सम्भव हैं।

Ajjhattañca bahiddhā ca, saṅkhatāsaṅkhatā tathā;

Paññattināmarūpānaṃ, vasena tividhā ṭhitā;

Paccayā nāma paṭṭhāne, catuvīsati sabbathā.

आध्यात्मिक और बाह्य, उसी प्रकार संस्कृत और असंस्कृत; प्रज्ञप्ति, नाम और रूप के भेद से तीन प्रकार से स्थित; प्रस्थान (पट्ठान) में प्रत्यय सब प्रकार से चौबीस हैं।

38. Tattha rūpadhammā rūpakkhandhova, cittacetasikasaṅkhātā cattāro arūpino khandhā, nibbānañceti pañcavidhampi arūpanti ca nāmanti ca pavuccati.

३८. वहाँ रूप-धर्म केवल रूप-स्कन्ध ही है; चित्त और चैतसिक रूप चार अरूपी स्कन्ध और निर्वाण - ये पाँचों प्रकार 'अरूप' और 'नाम' कहे जाते हैं।

Paññattibhedo

प्रज्ञप्ति-भेद

39. Tato avasesā paññatti pana paññāpiyattā paññatti, paññāpanato paññattīti ca duvidhā hoti.

३९. उसके बाद शेष प्रज्ञप्ति तो 'प्रज्ञाप्य' (जिसकी प्रज्ञप्ति की जाए) होने से प्रज्ञप्ति और 'प्रज्ञापन' (जिसके द्वारा प्रज्ञप्ति की जाए) होने से प्रज्ञप्ति - इस प्रकार दो प्रकार की होती है।

40. Kathaṃ? Taṃtaṃbhūtavipariṇāmākāramupādāya tathā tathā paññattā bhūmipabbatādikā, sambhārasannivesākāramupādāya geharathasakaṭādikā, khandhapañcakamupādāya purisapuggalādikā, candāvaṭṭanādikamupādāya disākālādikā, asamphuṭṭhākāramupādāya kūpaguhādikā, taṃtaṃbhūtanimittaṃ bhāvanāvisesañca upādāya kasiṇanimittādikā ceti evamādippabhedā pana paramatthato avijjamānāpi atthacchāyākārena cittuppādānamārammaṇabhūtā taṃ taṃ upādāya upanidhāya kāraṇaṃ katvā tathā tathā parikappiyamānā saṅkhāyati samaññāyati voharīyati paññāpīyatīti paññattīti pavuccati. Ayaṃ paññatti paññāpiyattā paññatti nāma.

४०. कैसे? उन-उन भूतों (महाभूतों) के विकार के आकार को लेकर उस-उस प्रकार से प्रज्ञप्त भूमि, पर्वत आदि; सामग्री के सन्निवेश के आकार को लेकर घर, रथ, छकड़ा आदि; पाँच स्कन्धों को लेकर पुरुष, पुद्गल आदि; चन्द्रमा के आवर्तन आदि को लेकर दिशा, काल आदि; अस्पृष्ट (खाली) आकार को लेकर कुआँ, गुफा आदि; उन-उन भूतों के निमित्त और भावना-विशेष को लेकर कसिण-निमित्त आदि - इस प्रकार के भेदों वाली प्रज्ञप्ति परमार्थतः अविद्यमान होने पर भी अर्थ की छाया के रूप में चित्तोत्पादों का आलम्बन होकर, उसे-उसे आधार बनाकर, तुलना कर, कारण बनाकर, उस-उस प्रकार से परिकल्पित की जाती हुई 'संख्यात', 'समाख्यात', 'व्यवहृत' और 'प्रज्ञापित' की जाती है, इसलिए 'प्रज्ञप्ति' कही जाती है। यह प्रज्ञप्ति 'प्रज्ञाप्य-प्रज्ञप्ति' कहलाती है।

41. Paññāpanato paññatti pana nāmanāmakammādināmena paridīpitā, sā vijjamānapaññatti avijjamānapaññatti, vijjamānena [Pg.58] avijjamānapaññatti, avijjamānena vijjamānapaññatti, vijjamānena vijjamānapaññatti, avijjamānena avijjamānapaññatti ceti chabbidhā hoti.

४१. प्रज्ञापन के कारण प्रज्ञप्ति तो नाम, नाम-कर्म आदि नामों से प्रकाशित है; वह विद्यमान-प्रज्ञप्ति, अविद्यमान-प्रज्ञप्ति, विद्यमान से अविद्यमान-प्रज्ञप्ति, अविद्यमान से विद्यमान-प्रज्ञप्ति, विद्यमान से विद्यमान-प्रज्ञप्ति और अविद्यमान से अविद्यमान-प्रज्ञप्ति - इस प्रकार छह प्रकार की होती है।

42. Tattha yadā pana paramatthato vijjamānaṃ rūpavedanādiṃ etāya paññāpenti, tadāyaṃ vijjamānapaññatti. Yadā pana paramatthato avijjamānaṃ bhūmipabbatādiṃ etāya paññāpenti, tadāyaṃ avijjamānapaññattīti pavuccati. Ubhinnaṃ pana vomissakavasena sesā yathākkamaṃ chaḷabhiñño, itthisaddo, cakkhuviññāṇaṃ, rājaputtoti ca veditabbā.

४२. वहाँ जब परमार्थतः विद्यमान रूप, वेदना आदि को इसके द्वारा प्रज्ञापित करते हैं, तब यह 'विद्यमान-प्रज्ञप्ति' है। जब परमार्थतः अविद्यमान भूमि, पर्वत आदि को इसके द्वारा प्रज्ञापित करते हैं, तब यह 'अविद्यमान-प्रज्ञप्ति' कही जाती है। दोनों के सम्मिश्रण के कारण शेष को क्रमशः 'षडभिज्ञ', 'स्त्री-शब्द', 'चक्षु-विज्ञान' और 'राजपुत्र' के रूप में समझना चाहिए।

43. Vacīghosānusārena, sotaviññāṇavīthiyā.

४३. वाक्-घोष (वाणी की ध्वनि) के अनुसार, श्रोत्र-विज्ञान की वीथि से।

Pavatthānantaruppanna-manodvārassa gocarā.

उसके अनन्तर उत्पन्न होने वाले मनोद्वार का विषय।

Atthā yassānusārena, viññāyanti tato paraṃ;

Sāyaṃ paññatti viññeyyā, lokasaṅketanimmitā.

जिसके अनुसार उसके बाद अर्थ जाने जाते हैं; वह लोक-संकेत से निर्मित 'प्रज्ञप्ति' समझनी चाहिए।

Iti abhidhammatthasaṅgahe paccayasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'प्रत्यय-संग्रह-विभाग' नामक

Aṭṭhamo paricchedo.

आठवाँ परिच्छेद।

9. Kammaṭṭhānaparicchedo

९. कर्मस्थान-परिच्छेद

1. Samathavipassanānaṃ, bhāvanānamito paraṃ.

१. इसके बाद शमथ और विपश्यना भावनाओं के।

Kammaṭṭhānaṃ pavakkhāmi, duvidhampi yathākkamaṃ.

दोनों प्रकार के कर्मस्थानों को यथाक्रम कहूँगा।

Samathakammaṭṭhānaṃ

शमथ-कर्मस्थान

2. Tattha samathasaṅgahe tāva dasa kasiṇāni, dasa asubhā, dasa anussatiyo, catasso appamaññāyo, ekā saññā, ekaṃ vavatthānaṃ, cattāro āruppā ceti sattavidhena samathakammaṭṭhānasaṅgaho.

२. वहाँ शमथ-संग्रह में पहले दस कसिण, दस अशुभ, दस अनुस्मृतियाँ, चार अप्रमाण, एक संज्ञा, एक व्यवस्थान और चार आरूप्य - इस प्रकार सात प्रकार से शमथ-कर्मस्थानों का संग्रह है।

Caritabhedo

चरित-भेद

3. Rāgacaritā [Pg.59] dosacaritā mohacaritā saddhācaritā buddhicaritā vitakkacaritā ceti chabbidhena caritasaṅgaho.

३. राग-चरित, द्वेष-चरित, मोह-चरित, श्रद्धा-चरित, बुद्धि-चरित और वितर्क-चरित - इस प्रकार छह प्रकार से चरितों का संग्रह है।

Bhāvanābhedo

भावना-भेद

4. Parikammabhāvanā upacārabhāvanā appanābhāvanā ceti tisso bhāvanā.

४. परिकर्म-भावना, उपचार-भावना और अर्पणा-भावना - ये तीन भावनाएँ हैं।

Nimittabhedo

निमित्त-भेद

5. Parikammanimittaṃ uggahanimittaṃ paṭibhāganimittañceti tīṇi nimittāni ca veditabbāni.

५. परिकर्म-निमित्त, उद्ग्रह-निमित्त और प्रतिभाग-निमित्त - ये तीन निमित्त जानने चाहिए।

6. Kathaṃ? Pathavīkasiṇaṃ āpokasiṇaṃ tejokasiṇaṃ vāyokasiṇaṃ nīlakasiṇaṃ pītakasiṇaṃ lohitakasiṇaṃ odātakasiṇaṃ ākāsakasiṇaṃ ālokakasiṇañceti imāni dasa kasiṇāni nāma.

६. कैसे? पृथ्वी-कसिण, आप-कसिण, तेज-कसिण, वायु-कसिण, नील-कसिण, पीत-कसिण, लोहित-कसिण, ओदात-कसिण, आकाश-कसिण और आलोक-कसिण - ये दस कसिण कहलाते हैं।

7. Uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakaṃ vicchiddakaṃ vikkhāyitakaṃ vikkhittakaṃ hatavikkhittakaṃ lohitakaṃ puḷavakaṃ aṭṭhikañceti ime dasa asubhā nāma.

७. उद्धुमातक, विनीलक, विपुब्बक, विच्छिद्दक, विक्खायितक, विक्खित्तक, हतविक्खित्तक, लोहितक, पुळवक और अट्ठिक - ये दस अशुभ कहलाते हैं।

8. Buddhānussati dhammānussati saṃghānussati sīlānussati cāgānussati devatānussati upasamānussati maraṇānussati kāyagatāsati ānāpānassati ceti imā dasa anussatiyo nāma.

८. बुद्धानुस्मृति, धर्मानुस्मृति, संघानुस्मृति, शीलानुस्मृति, त्यागानुस्मृति, देवतानुस्मृति, उपशमानुस्मृति, मरणानुस्मृति, कायगतास्मृति और आनापानस्मृति - ये दस अनुस्मृतियाँ कहलाती हैं।

9. Mettā karuṇā muditā upekkhā ceti imā catasso appamaññāyo nāma, brahmavihāroti ca pavuccati.

९. मैत्री, करुणा, मुदिता और उपेक्षा - ये चार अप्रमाण कहलाते हैं, और इन्हें ब्रह्मविहार भी कहा जाता है।

10. Āhārepaṭikūlasaññā ekā saññā nāma.

१०. आहार में प्रतिकूल-संज्ञा - यह एक संज्ञा कहलाती है।

11. Catudhātuvavatthānaṃ ekaṃ vavatthānaṃ nāma.

११. चतुर्धातु-व्यवस्थान - यह एक व्यवस्थान कहलाता है।

12. Ākāsānañcāyatanādayo [Pg.60] cattāro āruppā nāmāti sabbathāpi samathaniddese cattālīsa kammaṭṭhānāni bhavanti.

१२. आकासानञ्चायतन आदि चार आरूप्य कहलाते हैं; इस प्रकार शमथ-निर्देश में कुल चालीस कर्मस्थान होते हैं।

Sappāyabhedo

सप्पाय-भेद

13. Caritāsu pana dasa asubhā kāyagatāsatisaṅkhātā koṭṭhāsabhāvanā ca rāgacaritassa sappāyā.

१३. चरितों में, दस अशुभ और कायगतास्मृति संज्ञक कोष्ठास-भावना राग-चरित वाले के लिए अनुकूल हैं।

14. Catasso appamaññāyo nīlādīni ca cattāri kasiṇāni dosacaritassa.

१४. चार अप्रमाण और नील आदि चार कसिण द्वेष-चरित वाले के लिए (अनुकूल हैं)।

15. Ānāpānaṃ mohacaritassa vitakkacaritassa ca,

१५. आनापान मोह-चरित और वितर्क-चरित वाले के लिए (अनुकूल है)।

16. Buddhānussatiādayo cha saddhācaritassa.

१६. बुद्धानुस्मृति आदि छह श्रद्धा-चरित वाले के लिए (अनुकूल हैं)।

17. Maraṇaupasamasaññāvavatthānāni buddhicaritassa.

१७. मरणानुस्मृति, उपशमानुस्मृति, संज्ञा और व्यवस्थान बुद्धि-चरित वाले के लिए (अनुकूल हैं)।

18. Sesāni pana sabbānipi kammaṭṭhānāni sabbesampi sappāyāni, tatthāpi kasiṇesu puthulaṃ mohacaritassa, khuddakaṃ vitakkacaritassevāti.

१८. शेष सभी कर्मस्थान सभी के लिए अनुकूल हैं; उनमें भी कसिणों में विस्तृत कसिण मोह-चरित वाले के लिए और छोटा कसिण वितर्क-चरित वाले के लिए ही (अनुकूल है)।

Ayamettha sappāyabhedo.

यहाँ यह सप्पाय-भेद है।

Bhāvanābhedo

भावना-भेद

19. Bhāvanāsu sabbatthāpi parikammabhāvanā labbhateva, buddhānussatiādīsu aṭṭhasu saññāvavatthānesu cāti dasasukammaṭṭhānesu upacārabhāvanāva sampajjati, natthi appanā.

१९. भावनाओं में, सभी जगह परिकर्म-भावना तो प्राप्त होती ही है; बुद्धानुस्मृति आदि आठ, संज्ञा और व्यवस्थान - इन दस कर्मस्थानों में केवल उपचार-भावना ही सिद्ध होती है, अर्पणा नहीं।

20. Sesesu pana samatiṃsakammaṭṭhānesu appanābhāvanāpi sampajjati.

२०. शेष तीस कर्मस्थानों में अर्पणा-भावना भी सिद्ध होती है।

21. Tatthāpi dasa kasiṇāni ānāpānañca pañcakajjhānikāni.

२१. उनमें भी दस कसिण और आनापान पाँचों ध्यानों वाले हैं।

22. Dasa [Pg.61] asubhā kāyagatāsati ca paṭhamajjhānikā.

२२. दस अशुभ और कायगतास्मृति प्रथम ध्यान वाली हैं।

23. Mettādayo tayo catukkajjhānikā.

२३. मैत्री आदि तीन चतुर्थ ध्यान तक वाले हैं।

24. Upekkhā pañcamajjhānikāti chabbīsati rūpāvacarajjhānikāni kammaṭṭhānāni.

२४. उपेक्षा पंचम ध्यान वाली है - इस प्रकार छब्बीस रूपावचर ध्यान वाले कर्मस्थान हैं।

25. Cattāro pana āruppā āruppajjhānikāti.

२५. चार आरूप्य तो आरूप्य-ध्यान वाले हैं।

Ayamettha bhāvanābhedo.

यहाँ यह भावना-भेद है।

Gocarabhedo

गोचर-भेद

26. Nimittesu pana parikammanimittaṃ uggahanimittañca sabbatthāpi yathārahaṃ pariyāyena labbhanteva.

२६. निमित्तों में, परिकर्म-निमित्त और उद्ग्रह-निमित्त तो सभी जगह यथायोग्य रूप से प्राप्त होते ही हैं।

27. Paṭibhāganimittaṃ pana kasiṇāsubhakoṭṭhāsaānāpānesveva labbhati, tattha hi paṭibhāganimittamārabbha upacārasamādhi appanāsamādhi ca pavattanti.

२७. प्रतिभाग-निमित्त तो केवल कसिण, अशुभ, कोष्ठास और आनापान में ही प्राप्त होता है; क्योंकि वहाँ प्रतिभाग-निमित्त के आलम्बन से ही उपचार-समाधि और अर्पणा-समाधि प्रवृत्त होती हैं।

28. Kathaṃ? Ādikammikassa hi pathavīmaṇḍalādīsu nimittaṃ uggaṇhantassa tamārammaṇaṃ parikammanimittanti pavuccati, sā ca bhāvanā parikammabhāvanā nāma.

२८. कैसे? पृथ्वी-मण्डल आदि में निमित्त का ग्रहण करने वाले आदिकर्मिक के लिए वह आलम्बन परिकर्म-निमित्त कहलाता है, और वह भावना परिकर्म-भावना कहलाती है।

29. Yadā pana taṃ nimittaṃ cittena samuggahitaṃ hoti, cakkhunā passantasseva manodvārassa āpāthamāgataṃ, tadā tamevārammaṇaṃ uggahanimittaṃ nāma, sā ca bhāvanā samādhiyati.

२९. जब वह निमित्त चित्त द्वारा भली-भाँति ग्रहण कर लिया जाता है, और आँखों से देखते हुए के समान ही मन-द्वार के समक्ष आ जाता है, तब वही आलम्बन उद्ग्रह-निमित्त कहलाता है, और वह भावना समाहित हो जाती है।

30. Tathā samāhitassa panetassa tato paraṃ tasmiṃ uggahanimitte parikammasamādhinā bhāvanamanuyuñjantassa yadā tappaṭibhāgaṃ vatthudhammavimuccitaṃ paññattisaṅkhātaṃ bhāvanāmayamārammaṇaṃ citte sannisannaṃ samappitaṃ hoti, tadā taṃ paṭibhāganimittaṃ samuppannanti pavuccati.

३०. इस प्रकार समाहित होने के बाद, उस उद्ग्रह-निमित्त में परिकर्म-समाधि के द्वारा भावना का अभ्यास करते हुए, जब वह प्रतिभाग-निमित्त, जो वस्तु-धर्म से मुक्त है, प्रज्ञप्ति-संज्ञक है और भावनामय आलम्बन है, चित्त में भली-भांति स्थित और समर्पित हो जाता है, तब वह 'प्रतिभाग-निमित्त उत्पन्न हुआ' ऐसा कहा जाता है।

31. Tato paṭṭhāya paripanthavippahīnā kāmāvacarasamādhisaṅkhātā upacārabhāvanā nipphannā nāma hoti.

३१. वहाँ से लेकर, अन्तरायों (बाधाओं) से रहित, कामावचर समाधि कही जाने वाली 'उपचार-भावना' निष्पन्न (सिद्ध) कहलाती है।

32. Tato [Pg.62] paraṃ tameva paribhāganimittaṃ upacārasamādhinā samāsevantassa rūpāvacarapaṭhamajjhānamappeti.

३२. उसके बाद, उसी प्रतिभाग-निमित्त का उपचार-समाधि के द्वारा सेवन करने वाले को रूपावचर प्रथम ध्यान प्राप्त होता है।

33. Tato paraṃ tameva paṭhamajjhānaṃ āvajjanaṃ samāpajjanaṃ adhiṭṭhānaṃ vuṭṭhānaṃ paccavekkhaṇā ceti imāhi pañcahi vasitāhi vasībhūtaṃ katvā vitakkādikamoḷārikaṅgaṃ pahānāya vicārādisukhumaṅgupattiyā padahato yathākkamaṃ dutiyajjhānādayo yathārahamappenti.

३३. उसके बाद, उसी प्रथम ध्यान को आवर्जन, समापत्ति, अधिष्ठान, व्युत्थान और प्रत्यवेक्षण—इन पाँच वशिताओं (निपुणताओं) से वशीभूत करके, वितर्क आदि स्थूल अंगों के प्रहाण के लिए और विचार आदि सूक्ष्म अंगों की प्राप्ति के लिए प्रयत्न करने वाले को यथाक्रम द्वितीय ध्यान आदि यथायोग्य प्राप्त होते हैं।

34. Iccevaṃ pathavīkasiṇādīsu dvāvīsatikammaṭṭhānesu paṭibhāganimittamupalabbhati.

३४. इस प्रकार पृथ्वी-कसिण आदि बाईस कर्मस्थानों में प्रतिभाग-निमित्त उपलब्ध होता है।

35. Avasesesu pana appamaññā sattapaññattiyaṃ pavattanti.

३५. शेष (कर्मस्थानों) में, अप्रमाण (ब्रह्मविहार) सत्त्व-प्रज्ञप्ति में प्रवृत्त होते हैं।

36. Ākāsavajjitakasiṇesu pana yaṃ kiñci kasiṇaṃ ugghāṭetvā laddhamākāsaṃ anantavasena parikammaṃ karontassa paṭhamāruppamappeti.

३६. आकाश-वर्जित कसिणों में, किसी भी कसिण को हटाकर प्राप्त हुए आकाश को 'अनन्त' के रूप में परिकर्म करने वाले को प्रथम आरूप्य (आकासानञ्चायतन) प्राप्त होता है।

37. Tameva paṭhamāruppaviññāṇaṃ anantavasena parikammaṃ karontassa dutiyāruppamappeti.

३७. उसी प्रथम आरूप्य-विज्ञान को 'अनन्त' के रूप में परिकर्म करने वाले को द्वितीय आरूप्य (विञ्ञाणञ्चायतन) प्राप्त होता है।

38. Tameva paṭhamāruppaviññāṇābhāvaṃ pana ‘‘natthi kiñcī’’ti parikammaṃ karontassa tatiyāruppamappeti.

३८. उसी प्रथम आरूप्य-विज्ञान के अभाव को 'कुछ भी नहीं है' (नत्थि किञ्चि) इस प्रकार परिकर्म करने वाले को तृतीय आरूप्य (आकिञ्चञ्ञायतन) प्राप्त होता है।

39. Tatiyāruppaṃ ‘‘santametaṃ, paṇītameta’’nti parikammaṃ karontassa catutthāruppamappeti.

३९. तृतीय आरूप्य को 'यह शान्त है, यह प्रणीत है' इस प्रकार परिकर्म करने वाले को चतुर्थ आरूप्य (नेवसञ्ञानासञ्ञायतन) प्राप्त होता है।

40. Avasesesu ca dasasu kammaṭṭhānesu buddhaguṇādikamārammaṇamārabbha parikammaṃ katvā tasmiṃ nimitte sādhukamuggahite tattheva parikammañca samādhiyati, upacāro ca sampajjati.

४०. शेष दस कर्मस्थानों में बुद्ध-गुण आदि आलम्बनों को लेकर परिकर्म करके, उस निमित्त के भली-भांति गृहीत होने पर, वहीं परिकर्म समाहित होता है और उपचार (समाधि) सिद्ध होती है।

41. Abhiññāvasena [Pg.63] pavattamānaṃ pana rūpāvacarapañcamajjhānaṃ abhiññāpādakapañcamajjhānā vuṭṭhahitvā adhiṭṭheyyādikamāvajjetvā parikammaṃ karontassa rūpādīsu ārammaṇesu yathārahamappeti.

४१. अभिज्ञा के रूप में प्रवृत्त होने वाला रूपावचर पंचम ध्यान, अभिज्ञा-पादक पंचम ध्यान से उठकर, अधिष्ठान आदि का आवर्जन कर परिकर्म करने वाले को रूप आदि आलम्बनों में यथायोग्य प्राप्त होता है।

42. Abhiññā ca nāma –

४२. और अभिज्ञाएँ ये हैं—

Iddhividhaṃ dibbasotaṃ, paracittavijānanā;

Pubbenivāsānussati, dibbacakkhūti pañcadhā.

ऋद्धिविध, दिव्य-श्रोत्र, परचित्त-विजानन (परचित्तज्ञान), पूर्वनिवास-अनुस्मृति और दिव्य-चक्षु—ये पाँच प्रकार की हैं।

Ayamettha gocarabhedo.

यहाँ यह गोचर-भेद (विषय-भेद) है।

Niṭṭhito ca samathakammaṭṭhānanayo.

और शमथ-कर्मस्थान की विधि समाप्त हुई।

Vipassanākammaṭṭhānaṃ

विपश्यना-कर्मस्थान

Visuddhibhedo

विशुद्धि-भेद

43. Vipassanākammaṭṭhāne pana sīlavisuddhi cittavisuddhi diṭṭhivisuddhi kaṅkhāvitaraṇavisuddhi maggāmaggañāṇadassanavisuddhi paṭipadāñāṇadassanavisuddhi ñāṇadassanavisuddhi ceti sattavidhena visuddhisaṅgaho.

४३. विपश्यना-कर्मस्थान में शील-विशुद्धि, चित्त-विशुद्धि, दृष्टि-विशुद्धि, काङ्क्षावितरण-विशुद्धि, मार्गामार्गज्ञानदर्शन-विशुद्धि, प्रतिपदाज्ञानदर्शन-विशुद्धि और ज्ञानदर्शन-विशुद्धि—इस प्रकार सात प्रकार की विशुद्धियों का संग्रह है।

44. Aniccalakkhaṇaṃ dukkhalakkhaṇaṃ anattalakkhaṇañceti tīṇi lakkhaṇāni.

४४. अनित्य-लक्षण, दुःख-लक्षण और अनात्म-लक्षण—ये तीन लक्षण हैं।

45. Aniccānupassanā dukkhānupassanā anattānupassanā ceti tisso anupassanā.

४५. अनित्यानुपश्यना, दुःखानुपश्यना और अनात्मानुपश्यना—ये तीन अनुपश्यनाएँ हैं।

46. Sammasanañāṇaṃ udayabbayañāṇaṃ bhaṅgañāṇaṃ bhayañāṇaṃ ādīnavañāṇaṃ nibbidāñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ anulomañāṇañceti dasa vipassanāñāṇāni.

४६. सम्मसन-ज्ञान, उदयव्यय-ज्ञान, भंग-ज्ञान, भय-ज्ञान, आदीनव-ज्ञान, निर्विदा-ज्ञान, मुञ्चितुकम्यता-ज्ञान, प्रतिसंख्या-ज्ञान, संस्कारोपेक्षा-ज्ञान और अनुलोम-ज्ञान—ये दस विपश्यना-ज्ञान हैं।

47. Suññato vimokkho, animitto vimokkho, appaṇihito vimokkho ceti tayo vimokkhā.

४७. शून्यता-विमोक्ष, अनिमित्त-विमोक्ष और अप्रणिहित-विमोक्ष—ये तीन विमोक्ष हैं।

48. Suññatānupassanā [Pg.64] animittānupassanā appaṇihitānupassānā ceti tīṇi vimokkhamukhāni ca veditabbāni.

४८. शून्यतानुपश्यना, अनिमित्तानुपश्यना और अप्रणिहितानुपश्यना—ये तीन विमोक्ष-मुख भी जानने चाहिए।

49. Kathaṃ? Pātimokkhasaṃvarasīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ paccayasannissitasīlañceti catupārisuddhisīlaṃ sīlavisuddhi nāma.

४९. कैसे? प्रातिमोक्ष-संवर शील, इन्द्रिय-संवर शील, आजीव-पारिशुद्धि शील और प्रत्यय-सन्निश्रित शील—यह चतुष्पारिशुद्धि शील ही 'शील-विशुद्धि' कहलाती है।

50. Upacārasamādhi appanāsamādhi ceti duvidhopi samādhi cittavisuddhi nāma.

५०. उपचार-समाधि और अर्पणा-समाधि—ये दोनों प्रकार की समाधियाँ 'चित्त-विशुद्धि' कहलाती हैं।

51. Lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena nāmarūpa pariggaho diṭṭhivisuddhi nāma.

५१. लक्षण, रस, प्रत्युपस्थान और पदस्थान के द्वारा नाम-रूप का परिग्रह (निश्चय) करना 'दृष्टि-विशुद्धि' कहलाती है।

52. Tesameva ca nāmarūpānaṃ paccayapariggaho kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma.

५२. उन्हीं नाम-रूपों के प्रत्ययों (कारणों) का परिग्रह करना 'काङ्क्षावितरण-विशुद्धि' कहलाती है।

53. Tato paraṃ pana tathāpariggahitesu sappaccayesu tebhūmakasaṅkhāresu atītādibhedabhinnesu khandhādinayamārabbha kalāpavasena saṅkhipitvā ‘‘aniccaṃ khayaṭṭhena, dukkhaṃ bhayaṭṭhena, anattā asārakaṭṭhenā’’ti addhānavasena santativasena khaṇavasena vā sammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa tesveva paccayavasena khaṇavasena ca udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa ca –

५३. उसके बाद, उस प्रकार परिगृहीत स-प्रत्यय (कारण सहित) त्रैभूमिक संस्कारों में, जो अतीत आदि भेदों से भिन्न हैं, स्कन्ध आदि नय के आधार पर कलाप (समूह) के रूप में संक्षेप करके—'क्षय होने के अर्थ में अनित्य है, भय के अर्थ में दुःख है, और असार होने के अर्थ में अनात्म है'—इस प्रकार काल (अध्वा), सन्तति या क्षण के वश से सम्मसन-ज्ञान द्वारा तीन लक्षणों का सम्मसन करने वाले को, और उन्हीं में प्रत्यय के वश से तथा क्षण के वश से उदयव्यय-ज्ञान द्वारा उदय और व्यय को देखने वाले को—

‘‘Obhāso pīti passaddhi, adhimokkho ca paggaho;

Sukhaṃ ñāṇamupaṭṭhānamupekkhā ca nikanti ce’’ti. –

"आभास (प्रकाश), प्रीति, प्रश्रब्धि, अधिमोक्ष, प्रग्रह, सुख, ज्ञान, उपस्थान, उपेक्षा और निकान्ति (आसक्ति)।"

Obhāsādivipassanupakkilesaparipanthapariggahavasena maggāmaggalakkhaṇavavatthānaṃ maggāmaggañāṇadassanavisuddhi nāma.

ओभास (प्रकाश) आदि विपश्यना के उपक्लेशों रूपी अन्तरायों के परिग्रह (समझने) के वश से 'यह मार्ग है' और 'यह मार्ग नहीं है' इस प्रकार लक्षणों का निर्धारण करना 'मार्गामार्गज्ञानदर्शनविशुद्धि' कहलाती है।

54. Tathā paripanthavimuttassa pana tassa udayabbayañāṇato paṭṭhāya yā vānulomā tilakkhaṇaṃ vipassanāparamparāya paṭipajjantassa nava vipassanāñāṇāni paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma.

५४. उसी प्रकार, उन अन्तरायों से मुक्त हुए उस योगी के उदयव्यय ज्ञान से लेकर अनुलोम ज्ञान तक, त्रिलक्षणों पर विपश्यना की परम्परा से प्रतिपन्न होने वाले के नौ विपश्यना ज्ञान 'प्रतिपदाज्ञानदर्शनविशुद्धि' कहलाते हैं।

55. Tassevaṃ paṭipajjantassa [Pg.65] pana vipassanāparipākamāgamma ‘‘idāni appanā uppajjissatī’’ti bhavaṅgaṃ vocchijjitvā uppannamanodvārāvajjanānantaraṃ dve tīṇi vipassanācittāni yaṃ kiñci aniccādilakkhaṇamārabbha parikammopacārānulomanāmena pavattanti.

५५. इस प्रकार प्रतिपन्न उस योगी की विपश्यना की परिपक्वता के आने पर, "अब अर्पणा उत्पन्न होगी" इस प्रकार भवाङ्ग के विच्छिन्न होकर उत्पन्न हुए मनोध्वारावर्जन के अनन्तर, किसी भी अनित्य आदि लक्षणों को आलम्बन बनाकर दो या तीन विपश्यना-चित्त परिकर्म, उपचार और अनुलोम के नाम से प्रवृत्त होते हैं।

56. Yā sikhāppattā, sā sānulomā saṅkhārupekkhā vuṭṭhānagāminivipassanāti ca pavuccati.

५६. जो विपश्यना शिखर पर पहुँची हुई है, वह अनुलोम सहित 'संस्कारोपेक्षा ज्ञान' और 'उत्थानगामिनी विपश्यना' भी कही जाती है।

57. Tato paraṃ gotrabhucittaṃ nibbānamālambitvā puthujjanagottamabhibhavantaṃ, ariyagottamabhisambhontañca pavattati.

५७. उसके बाद निर्वाण को आलम्बन बनाकर, पृथग्जन-गोत्र को अभिभूत करते हुए और आर्य-गोत्र को प्राप्त करते हुए 'गोत्रभू-चित्त' प्रवृत्त होता है।

58. Tassānantarameva maggo dukkhasaccaṃ parijānanto samudayasaccaṃ pajahanto, nirodhasaccaṃ sacchikaronto, maggasaccaṃ bhāvanāvasena appanāvīthimotarati.

५८. उसके ठीक अनन्तर ही मार्ग-चित्त दुःख-सत्य को परिज्ञात करते हुए, समुदय-सत्य को प्रहाण करते हुए, निरोध-सत्य का साक्षात्कार करते हुए और मार्ग-सत्य की भावना के वश से अर्पणा-वीथि में उतरता है।

59. Tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni pavattitvā bhavaṅgapātova hoti, puna bhavaṅgaṃ vocchinditvā paccavekkhaṇañāṇāni pavattanti.

५९. उसके बाद दो या तीन फल-चित्त प्रवृत्त होकर भवाङ्ग-पात ही होता है; पुनः भवाङ्ग को विच्छिन्न कर प्रत्यवेक्षण-ज्ञान प्रवृत्त होते हैं।

60. Maggaṃ phalañca nibbānaṃ, paccavekkhati paṇḍito.

६०. पण्डित योगी मार्ग, फल और निर्वाण का प्रत्यवेक्षण करता है।

Hīne kilese sese ca, paccavekkhati vāna vā.

वह क्षीण हुए क्लेशों और शेष बचे हुए क्लेशों का प्रत्यवेक्षण करता है अथवा नहीं भी करता है।

Chabbisuddhikamenevaṃ, bhāvetabbo catubbidho;

Ñāṇadassanavisuddhi, nāma maggo pavuccati.

इस प्रकार छह विशुद्धियों के क्रम से चार प्रकार के मार्ग की भावना करनी चाहिए; इसे 'ज्ञानदर्शनविशुद्धि' नामक मार्ग कहा जाता है।

Ayamettha visuddhibhedo.

यहाँ यह विशुद्धि-भेद है।

Vimokkhabhedo

विमोक्ष-भेद (विमुक्ति के प्रकार)

61. Tattha anattānupassanā attābhinivesaṃ muñcantī suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hoti.

६१. वहाँ अनात्मानुपश्यना, 'आत्मा' के अभिनिवेश को छोड़ती हुई 'शून्यतानुपश्यना' नामक विमोक्ष-मुख होती है।

62. Aniccānupassanā [Pg.66] vipallāsanimittaṃ muñcantī animittānupassanā nāma.

६२. अनित्यानुपश्यना, विपर्यास के निमित्त को छोड़ती हुई 'अनिमित्तनुपश्यना' कहलाती है।

63. Dukkhānupassanā taṇhāpaṇidhiṃ muñcantī appaṇihitānupassanā nāma.

६३. दुःखानुपश्यना, तृष्णा-प्रणिधि को छोड़ती हुई 'अप्रणिहितनुपश्यना' कहलाती है।

64. Tasmā yadi vuṭṭhānagāminivipassanā anattato vipassati, suññato vimokkho nāma hoti maggo.

६४. इसलिए यदि उत्थानगामिनी विपश्यना अनात्म रूप से देखती है, तो मार्ग 'शून्यत विमोक्ष' कहलाता है।

65. Yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nāma.

६५. यदि अनित्य रूप से देखती है, तो 'अनिमित्त विमोक्ष' कहलाता है।

66. Yadi dukkhato vipassati, appaṇihito vimokkho nāmāti ca maggo vipassanāgamanavasena tīṇi nāmāni labhati, tathā phalañca maggāgamanavasena maggavīthiyaṃ.

६६. यदि दुःख रूप से देखती है, तो 'अप्रणिहित विमोक्ष' कहलाता है; इस प्रकार विपश्यना के आगमन के वश से मार्ग तीन नाम प्राप्त करता है, और उसी प्रकार मार्ग-वीथि में मार्ग के आगमन के वश से फल भी।

67. Phalasamāpattivīthiyaṃ pana yathāvuttanayena vipassantānaṃ yathāsakaphalamuppajjamānampi vipassanāgamanavaseneva suññatādivimokkhoti ca pavuccati, ārammaṇavasena pana sarasavasena ca nāmattayaṃ sabbattha sabbesampi samameva ca.

६७. फल-समापत्ति-वीथि में तो, पूर्वोक्त विधि से विपश्यना करने वालों के अपने-अपने फल के उत्पन्न होने पर भी, विपश्यना के आगमन के वश से ही 'शून्यता आदि विमोक्ष' कहा जाता है; किन्तु आलम्बन के वश से और अपने स्वभाव के वश से ये तीनों नाम सर्वत्र सभी के लिए समान ही हैं।

Ayamettha vimokkhabhedo.

यहाँ यह विमोक्ष-भेद है।

Puggalabhedo

पुद्गल-भेद (व्यक्तियों के प्रकार)

68. Ettha pana sotāpattimaggaṃ bhāvetvā diṭṭhivicikicchāpahānena pahīnāpāyagamano sattakkhattuparamo sotāpanno nāma hoti.

६८. यहाँ स्रोतापत्ति-मार्ग की भावना करके, दृष्टि और विचिकित्सा के प्रहाण से जिसका अपाय-गमन नष्ट हो गया है, वह सात जन्मों तक सीमित रहने वाला 'स्रोतापन्न' कहलाता है।

69. Sakadāgāmimaggaṃ bhāvetvā rāgadosamohānaṃ tanukarattā sakadāgāmī nāma hoti sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā.

६९. सकृदागामी-मार्ग की भावना करके, राग, द्वेष और मोह के तनु हो जाने से, इस लोक में केवल एक बार आकर 'सकृदागामी' कहलाता है।

70. Anāgāmimaggaṃ [Pg.67] bhāvetvā kāmarāgabyāpādānamanavasesappahānena anāgāmī nāma hoti anāgantvā itthattaṃ.

७०. अनागामी-मार्ग की भावना करके, कामराग और व्यापाद के पूर्णतः प्रहाण से, इस मनुष्य लोक में पुनः न आने वाला 'अनागामी' कहलाता है।

71. Arahattamaggaṃ bhāvetvā anavasesakilesappahānena arahā nāma hoti khīṇāsavo loke aggadakkhiṇeyyoti.

७१. अर्हत्-मार्ग की भावना करके, समस्त क्लेशों के पूर्णतः प्रहाण से, क्षीणासव वह 'अर्हत्' कहलाता है, जो लोक में श्रेष्ठ दक्षिणीय है।

Ayamettha puggalabhedo.

यहाँ यह पुद्गल-भेद है।

Samāpattibhedo

समापत्ति-भेद

72. Phalasamāpattivīthiyaṃ panettha sabbesampi yathāsakaphalavasena sādhāraṇāva.

७२. फल-समापत्ति-वीथि में तो, सभी के लिए अपने-अपने फल के वश से यह साधारण ही है।

73. Nirodhasamāpattisamāpajjanaṃ pana anāgāmīnañceva arahantānañca labbhati, tattha yathākkamaṃ paṭhamajjhānādimahaggatasamāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya tattha gate saṅkhāradhamme tattha tattheva vipassanto yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvā tato paraṃ adhiṭṭheyyādikaṃ pubbakiccaṃ katvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpajjati, tassa dvinnaṃ appanājavanānaṃ parato vocchijjati cittasantati, tato nirodhasamāpanno nāma hoti.

७३. निरोध-समापत्ति की प्राप्ति तो केवल अनागामियों और अर्हतों को ही प्राप्त होती है; वहाँ क्रमशः प्रथम ध्यान आदि महग्गत समापत्तियों को प्राप्त कर, उनसे व्युत्थित होकर, उनमें विद्यमान संस्कार-धर्मों पर वहीं-वहीं विपश्यना करते हुए आकिञ्चन्यायतन तक जाकर, उसके बाद अधिष्ठान आदि पूर्वकृत्यों को करके नैवसंज्ञानासंज्ञायतन को प्राप्त करता है; उसके दो अर्पणा-जवन के बाद चित्त-सन्तति विच्छिन्न हो जाती है, तब वह 'निरोध-समापन्न' कहलाता है।

74. Vuṭṭhānakāle pana anāgāmino anāgāmiphalacittaṃ, arahato arahattaphalacittaṃ ekavārameva pavattitvā bhavaṅgapāto hoti, tato paraṃ paccavekkhaṇañāṇaṃ pavattati.

७४. व्युत्थान के समय, अनागामी का अनागामी-फल-चित्त और अर्हत् का अर्हत्-फल-चित्त केवल एक बार प्रवृत्त होकर भवाङ्ग-पात होता है, उसके बाद प्रत्यवेक्षण-ज्ञान प्रवृत्त होता है।

Ayamettha samāpattibhedo.

यहाँ यह समापत्ति-भेद है।

Niṭṭhito ca vipassanākammaṭṭhānanayo.

और विपश्यना कर्मस्थान की विधि समाप्त हुई।

Uyyojanaṃ

उद्योग (प्रोत्साहन)

75. Bhāvetabbaṃ [Pg.68] paniccevaṃ, bhāvanādvayamuttamaṃ.

७५. इस प्रकार इन दो उत्तम भावनाओं (समथ और विपश्यना) का अभ्यास करना चाहिए।

Paṭipattirasassādaṃ, patthayantena sāsaneti.

शासन में प्रतिपत्ति के रस का आस्वादन चाहने वाले के द्वारा।

Iti abhidhammatthasaṅgahe kammaṭṭhānasaṅgahavibhāgo nāma

इस प्रकार अभिधम्मत्थसंग्रह में 'कर्मस्थान-संग्रह-विभाव' नामक

Navamo paricchedo.

नौवां परिच्छेद (समाप्त हुआ)।

Nigamanaṃ

उपसंहार

(Ka) cārittasobhitavisālakulodayena,Saddhābhivuḍḍhaparisuddhaguṇodayena;

Nampavhayena paṇidhāya parānukampaṃ,Yaṃ patthitaṃ pakaraṇaṃ pariniṭṭhitaṃ taṃ.

(क) शील से सुशोभित विशाल कुल में उत्पन्न, श्रद्धा की वृद्धि से परिशुद्ध गुणों वाले, 'नम्प' नामक (व्यक्ति) द्वारा दूसरों पर अनुकम्पा करके जिस प्रकरण की प्रार्थना की गई थी, वह पूर्ण हुआ।

(Kha) puññena tena vipulena tu mūlasomaṃ;

Dhaññādhivāsamuditoditamāyukantaṃ;

Paññāvadātaguṇasobhitalajjibhikkhū,Maññantu puññavibhavodayamaṅgalāya.

(ख) उस विपुल पुण्य से, मूलसोम विहार के निवासी, प्रज्ञा के निर्मल गुणों से सुशोभित, लज्जावान (शीलवान) भिक्षु, पुण्य-विभव के उदय और मंगल के लिए (इसे) स्वीकार करें।

Iti anuruddhācariyena racitaṃ

इस प्रकार आचार्य अनुरुद्ध द्वारा रचित

Abhidhammatthasaṅgahaṃ nāma pakaraṇaṃ.

'अभिधम्मत्थसंग्रह' नामक प्रकरण (समाप्त हुआ)।

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā

अभिधम्मत्थविभाविनी टीका

Ganthārambhakathā

ग्रन्थारम्भ कथा

(Ka) visuddhakaruṇāñāṇaṃ[Pg.69], buddhaṃ sambuddhapūjitaṃ;

Dhammaṃ saddhammasambhūtaṃ, natvā saṃghaṃ niraṅgaṇaṃ.

(क) विशुद्ध करुणा और ज्ञान वाले, सम्यक्सम्बुद्धों द्वारा पूजित बुद्ध को, सद्धर्म से उत्पन्न धर्म को, और दोषरहित संघ को नमस्कार करके।

(Kha) sāriputtaṃ mahātheraṃ, pariyattivisāradaṃ;

Vanditvā sirasā dhīraṃ, garuṃ gāravabhājanaṃ.

(ख) पर्यत्ति (शास्त्र) में विशारद, धीर, गौरव के पात्र गुरु महास्थविर सारिपुत्र को सिर झुकाकर वन्दना करके।

(Ga) vaṇṇayissaṃ samāsena, abhidhammatthasaṅgahaṃ;

Ābhidhammikabhikkhūnaṃ, paraṃ pītivivaḍḍhanaṃ.

(ग) आभिधार्मिक भिक्षुओं की प्रीति को अत्यधिक बढ़ाने वाले 'अभिधम्मत्थसंग्रह' की संक्षेप में व्याख्या करूँगा।

(Gha) porāṇehi anekāpi, katā yā pana vaṇṇanā;

Na tāhi sakkā sabbattha, attho viññātave idha.

(घ) प्राचीन आचार्यों द्वारा जो अनेक व्याख्याएँ की गई हैं, उनके द्वारा यहाँ (इस ग्रन्थ में) सब जगह अर्थ को समझना संभव नहीं है।

(Ṅa) tasmā līnapadānettha, sādhippāyamahāpayaṃ;

Vibhāvento samāsena, racayissāmi vaṇṇananti.

(ङ) इसलिए, यहाँ के गूढ़ पदों और अभिप्रायों सहित महान मार्ग को संक्षेप में स्पष्ट करते हुए, मैं इस व्याख्या की रचना करूँगा।

Ganthārambhakathāvaṇṇanā

ग्रन्थारम्भ कथा की व्याख्या

1. Paramavicittanayasamannāgataṃ sakasamayasamayantaragahanaviggāhaṇasamatthaṃ suvimalavipulapaññāveyyattiyajananaṃ pakaraṇamidamārabhantoyamācariyo paṭhamaṃ tāva ratanattayapaṇāmābhidheyya karaṇappakārapakaraṇābhidhānapayojanāni dassetuṃ ‘‘sammāsambuddha’’ntyādimāha.

१. परम विचित्र नयों (विधियों) से युक्त, अपने सिद्धान्त और अन्य सिद्धान्तों के गहन विषयों के अवगाहन (समझने) में समर्थ, तथा अत्यन्त निर्मल एवं विशाल प्रज्ञा की निपुणता उत्पन्न करने वाले इस प्रकरण को आरम्भ करते हुए, यह आचार्य सबसे पहले रत्नत्रय-प्रणाम, अभिधेय (विषय-वस्तु), रचना की विधि, प्रकरण का नाम और प्रयोजन दिखाने के लिए 'सम्मासम्बुद्धं' आदि कहते हैं।

Ettha [Pg.70] hi ‘‘sammāsambuddha…pe… abhivādiyā’’ti iminā ratanattayapaṇāmo vutto, abhidhammatthasaṅgaha’’nti etena abhidheyyakaraṇappakārapakaraṇābhidhānāni abhidhammatthānaṃ idha saṅgahetabbabhāvadassanena tesaṃ iminā samuditena paṭipādetabbabhāvadīpanato, ekattha saṅgayha kathanākāradīpanato, atthānugatasamaññāparidīpanato ca. Payojanaṃ pana saṅgahapadena sāmatthiyato dassitameva abhidhammatthānaṃ ekattha saṅgahe sati taduggahaparipucchādivasena tesaṃ sarūpāvabodhassa, tammūlikāya ca diṭṭhadhammikasamparāyikatthasiddhiyā anāyāsena saṃsijjhanato.

यहाँ 'सम्मासम्बुद्धं... अभिवन्दिय' इसके द्वारा रत्नत्रय-प्रणाम कहा गया है। 'अभिधम्मत्थसंग्रहं' इसके द्वारा अभिधेय, रचना की विधि और प्रकरण का नाम (बताया गया है); क्योंकि यहाँ अभिधम्म के अर्थों का संग्रह किया जाना दिखाया गया है, जिससे यह सूचित होता है कि वे (अर्थ) इसके द्वारा समग्र रूप से प्रतिपादित किए जाने योग्य हैं, एक स्थान पर संग्रह करके कहने के प्रकार को सूचित करने से, और अर्थ के अनुरूप संज्ञा (नाम) को भली-भाँति प्रकट करने से। प्रयोजन तो 'संग्रह' शब्द के सामर्थ्य से ही दिखाया गया है, क्योंकि अभिधम्म के अर्थों का एक स्थान पर संग्रह होने पर, उनके उद्ग्रहण (सीखने) और परिपृच्छा (पूछताछ) आदि के द्वारा उनके स्वरूप का बोध, और उस पर आधारित दृष्टधार्मिक (इस जन्म के) तथा साम्परायिक (परलोक के) अर्थों की सिद्धि बिना किसी प्रयास के सिद्ध हो जाती है।

Tattha ratanattayapaṇāmappayojanaṃ tāva bahudhā papañcenti ācariyā, visesato pana antarāyanivāraṇaṃ paccāsīsanti. Tathā hi vuttaṃ saṅgahakārehi ‘‘tassānubhāvena hatantarāyo’’ti (pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā). Ratanattayapaṇāmo hi atthato paṇāmakiriyābhinipphādikā kusalacetanā, sā ca vandaneyyavandakānaṃ khettajjhāsayasampadāhi diṭṭhadhammavedanīyabhūtā yathāladdhasampattinimittakassa kammassa anubalappadānavasena tannibbattitavipākasantatiyā antarāyakarāni upapīḷakaupacchedakakammāni paṭibāhitvā tannidānānaṃ yathādhippetasiddhivibandhakānaṃ rogādiantarāyānamappavattiṃ sādheti. Tasmā pakaraṇārambhe ratanattayapaṇāmakaraṇaṃ yathāraddhapakaraṇassa anantarāyena parisamāpanatthañceva sotūnañca vandanāpubbaṅgamāya paṭipattiyā anantarāyena uggahaṇadhāraṇādisaṃsijjhanatthañca. Abhidheyyakathanaṃ pana viditābhidheyyasseva ganthassa viññūhi uggahaṇādivasena paṭipajjitabbabhāvato. Karaṇappakārappayojanasandassanāni ca sotujanasamussāhajananatthaṃ. Abhidhānakathanaṃ pana vohārasukhatthanti ayamettha samudāyattho. Ayaṃ pana avayavattho [Pg.71] – sasaddhammagaṇuttamaṃ atulaṃ sammāsambuddhaṃ abhivādiya abhidhammatthasaṅgahaṃ bhāsissanti sambandho.

वहाँ रत्नत्रय-प्रणाम के प्रयोजन का आचार्य अनेक प्रकार से विस्तार करते हैं, विशेष रूप से अन्तरायों (बाधाओं) के निवारण की आशा करते हैं। जैसा कि संग्रहकारों (टीकाकारों) द्वारा कहा गया है— 'उसके प्रभाव से अन्तराय नष्ट हो जाते हैं।' रत्नत्रय-प्रणाम वास्तव में अर्थतः प्रणाम-क्रिया को निष्पन्न करने वाली कुशल चेतना है, और वह वन्दनीय (बुद्ध आदि) तथा वन्दक (वन्दना करने वाले) की क्षेत्र और आशय की सम्पदा के कारण दृष्टधर्मवेदनीय (इसी जन्म में फल देने वाला) होकर, यथाप्राप्त सम्पत्ति के निमित्त वाले कर्म को बल प्रदान करने के द्वारा, उससे उत्पन्न विपाक-सन्तति में अन्तराय करने वाले उपपीड़क और उपच्छेदक कर्मों को रोककर, उनके कारण होने वाले और इच्छित सिद्धि में बाधक रोगादि अन्तरायों की अनुत्पत्ति को सिद्ध करता है। इसलिए, प्रकरण के आरम्भ में रत्नत्रय-प्रणाम करना आरम्भ किए गए प्रकरण की निर्विघ्न समाप्ति के लिए और श्रोताओं के लिए वन्दना-पूर्वक प्रतिपत्ति (अभ्यास) के द्वारा निर्विघ्न उद्ग्रहण और धारण आदि की सिद्धि के लिए है। अभिधेय (विषय) का कथन इसलिए है क्योंकि विद्वानों द्वारा ज्ञात विषय वाले ग्रन्थ को ही सीखने आदि के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए। रचना की विधि और प्रयोजन का प्रदर्शन श्रोताओं में उत्साह उत्पन्न करने के लिए है। नाम का कथन व्यवहार की सुगमता के लिए है—यह यहाँ समुदाय-अर्थ (सामूहिक अर्थ) है। और यह अवयव-अर्थ (पदों का अर्थ) है— 'सद्धर्म और उत्तम गण (संघ) के साथ अतुलनीय सम्यक्सम्बुद्ध को प्रणाम करके अभिधम्मत्थसंग्रह कहूँगा'—यह सम्बन्ध है।

Tattha sammā sāmañca sabbadhamme abhisambuddhoti sammā sambuddho, bhagavā. So hi saṅkhatāsaṅkhatabhedaṃ sakalampi dhammajātaṃ yāthāvasarasalakkhaṇapaṭivedhavasena sammā sayaṃ vicitopacitapāramitāsambhūtena sayambhūñāṇena sāmaṃ bujjhi aññāsi. Yathāha ‘‘sayaṃ abhiññāya kamuddiseyya’’nti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285; 2.341; dha. pa. 353), atha vā budhadhātussa jāgaraṇavikasanatthesupi pavattanato sammā sāmañca paṭibuddho anaññapaṭibodhito hutvā sayameva savāsanasammohaniddāya accantaṃ vigato, dinakarakiraṇasamāgamena paramarucirasirisobhaggappattiyā vikasitamiva padumaṃ aggamaggañāṇasamāgamena aparimitaguṇagaṇālaṅkatasabbaññutaññāṇappattiyā sammā sayameva vikasito vikāsamanuppattotyattho. Yathāvuttavacanatthayogepi sammāsambuddhasaddassa bhagavati samaññāvasena pavattattā ‘‘atula’’nti iminā viseseti. Tulāya sammito tulyo, soyeva tulo yakāralopavasena. Atha vā sammitatthe akārapaccayavasena tulāya sammito tulo, na tulo atulo, sīlādīhi guṇehi kenaci asadiso, natthi etassa vā tulo sadisoti atulo sadevake loke aggapuggalabhāvato. Yathāha ‘‘yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā catuppadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’tiādi (a. ni. 4.34; 5.32; itivu. 90).

वहाँ, जो सम्यक् (ठीक से) और स्वयं ही सभी धर्मों को जान लिया है, वह 'सम्यक् सम्बुद्ध' भगवान है। उन्होंने संस्कृत और असंस्कृत के भेद से समस्त धर्म-समूह को यथार्थ स्वभाव और लक्षणों के भेदन के माध्यम से, स्वयं के द्वारा संचित पारमिताओं से उत्पन्न स्वयंभू-ज्ञान के द्वारा स्वयं ही जाना। जैसा कि कहा गया है—'स्वयं जानकर किसे गुरु बताऊँ?' अथवा, 'बुध' धातु के जागने और विकसित होने के अर्थ में प्रवृत्त होने से, सम्यक् और स्वयं ही प्रतिबुद्ध होकर, किसी अन्य के द्वारा न जगाए जाने के कारण, स्वयं ही वासना सहित सम्मोह रूपी निद्रा से पूरी तरह मुक्त हो गए हैं। जैसे सूर्य की किरणों के संपर्क से परम शोभा को प्राप्त कमल विकसित होता है, वैसे ही अग्र-मार्ग ज्ञान के समागम से अपरिमित गुणों के समूह से अलंकृत सर्वज्ञता-ज्ञान की प्राप्ति द्वारा सम्यक् और स्वयं ही विकसित हुए हैं, यही अर्थ है। यद्यपि यह अर्थ घटित होता है, फिर भी 'सम्यक् सम्बुद्ध' शब्द भगवान के लिए रूढ़ होने के कारण 'अतुल' शब्द से उनकी विशेषता बताई गई है। तुलना से जो मापा जाए वह 'तुल्य' है, वही य-कार के लोप से 'तुल' है। अथवा, मापने के अर्थ में 'अ' प्रत्यय से 'तुल' बना है। जो तुल्य नहीं है वह 'अतुल' है, जो शील आदि गुणों में किसी के समान नहीं है। जिसका कोई तुल्य या सदृश नहीं है, वह 'अतुल' है, क्योंकि वे देवों सहित लोक में अग्र-पुद्गल हैं। जैसा कि कहा गया है—'भिक्षुओं, जितने भी प्राणी हैं, पद-रहित, दो पैरों वाले, चार पैरों वाले... उनमें तथागत अग्र कहे जाते हैं'।

Ettāvatā ca hetuphalasattūpakārasampadāvasena tīhākārehi bhagavato thomanā katā hoti. Tattha hetusampadā nāma mahākaruṇāsamāyogo bodhisambhārasambharaṇañca[Pg.72]. Phalasampadā pana ñāṇapahānaānubhāvarūpakāyasampadāvasena catubbidhā. Tattha sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānaṃ maggañāṇaṃ, tammūlakāni ca dasabalādiñāṇāni ñāṇasampadā. Savāsanasakalasaṃkilesānamaccantamanuppādadhammatāpādanaṃ pahānasampadā. Yathicchitanipphādane ādhipaccaṃ ānubhāvasampadā. Sakalalokanayanābhisekabhūtā pana lakkhaṇānubyañjanappaṭimaṇḍitā attabhāvasampatti rūpakāyasampadā nāma. Sattūpakāro pana āsayapayogavasena duvidho. Tattha devadattādīsu virodhisattesupi niccaṃ hitajjhāsayatā, aparipākagatindriyānaṃ indriyaparipākakālāgamanañca āsayo nāma. Tadaññasattānaṃ pana lābhasakkārādinirapekkhacittassa yānattayamukhena sabbadukkhaniyyānikadhammadesanā payogo nāma.

इतने से, हेतु-सम्पदा, फल-सम्पदा और सत्त्वोपकार-सम्पदा के भेद से तीन प्रकार से भगवान की स्तुति की गई है। वहाँ 'हेतु-सम्पदा' महाकरुणा का योग और बोधि-सम्भारों (पारमिताओं) का संचय है। 'फल-सम्पदा' ज्ञान, प्रहाण, अनुभाव और रूपकाय की सम्पद के भेद से चार प्रकार की है। वहाँ सर्वज्ञता-ज्ञान का आधार मार्ग-ज्ञान और उसके मूल वाले दशबल आदि ज्ञान 'ज्ञान-सम्पदा' हैं। वासना सहित समस्त संक्लेशों का अत्यंत अनुत्पाद धर्म (पुनः उत्पन्न न होने वाली अवस्था) को प्राप्त करना 'प्रहाण-सम्पदा' है। इच्छानुसार फल निष्पन्न करने में आधिपत्य 'अनुभाव-सम्पदा' है। समस्त लोक के नेत्रों के लिए अभिषेक स्वरूप, लक्षणों और अनुव्यंजनों से सुशोभित आत्मभाव की प्राप्ति 'रूपकाय-सम्पदा' है। 'सत्त्वोपकार' (प्राणियों का उपकार) आशय और प्रयोग के भेद से दो प्रकार का है। वहाँ देवदत्त आदि विरोधी सत्त्वों में भी निरंतर हित का आशय रखना और जिनकी इंद्रियाँ परिपक्व नहीं हुई हैं, उनकी इंद्रियों के परिपक्व होने के समय की प्रतीक्षा करना 'आशय' है। उसके अतिरिक्त अन्य प्राणियों के लिए लाभ-सत्कार आदि की अपेक्षा न रखने वाले चित्त से, तीन यानों के माध्यम से समस्त दुखों से मुक्ति दिलाने वाले धर्म का उपदेश देना 'प्रयोग' है।

Tattha purimā dve phalasampadā ‘‘sammāsambuddha’’nti iminā dassitā, itarā pana dve, tathā sattūpakārasampadā ca ‘‘atula’’nti etena, tadupāyabhūtā pana hetusampadā dvīhipi sāmatthiyato dassitā tathāvidhahetubyatirekena tadubhayasampattīnamasambhavato, ahetukatte ca sabbattha tāsaṃ sambhavappasaṅgato.

वहाँ, पहले की दो फल-सम्पदाएँ 'सम्मासम्बुद्ध' शब्द से दिखाई गई हैं, अन्य दो और सत्त्वोपकार-सम्पदा 'अतुल' शब्द से। उनके उपाय भूत हेतु-सम्पदा सामर्थ्य से दोनों के द्वारा दिखाई गई है, क्योंकि उस प्रकार के हेतु के बिना उन दोनों सम्पदओं की प्राप्ति असंभव है, और अहेतुक होने पर सर्वत्र उनकी प्राप्ति का प्रसंग आ जाएगा।

Tadevaṃ tividhāvatthāsaṅgahitathomanāpubbaṅgamaṃ buddharatanaṃ vanditvā idāni sesaratanānampi paṇāmamārabhanto āha ‘‘sasaddhammagaṇuttama’’nti. Guṇībhūtānampi hi dhammasaṃghānaṃ abhivādetabbabhāvo sahayogena viññāyati yathā ‘‘saputtadāro āgatoti puttadārassāpi āgamana’’nti.

इस प्रकार, तीन अवस्थाओं में समाहित स्तुति पूर्वक बुद्ध-रत्न की वंदना करके, अब शेष रत्नों को भी प्रणाम करने के लिए कहते हैं—'ससद्धम्मगणोत्तमं'। यद्यपि धर्म और संघ यहाँ गौण रूप में हैं, फिर भी 'सहयोग' (साथ होने) से उनकी वंदना का भाव समझा जाता है, जैसे 'पुत्र और पत्नी के साथ आया' कहने से पुत्र और पत्नी का आना भी समझा जाता है।

Tattha attānaṃ dhārente catūsu apāyesu, vaṭṭadukkhesu ca apatamāne katvā dhāretīti dhammo, catumaggaphalanibbānavasena navavidho, pariyattiyā saha dasavidho vā dhammo. Dhāraṇañca panetassa apāyādinibbattakakilesaviddhaṃsanaṃ, taṃ ariyamaggassa kilesasamucchedakabhāvato, nibbānassa ca [Pg.73] ārammaṇabhāvena tassa tadatthasiddhihetutāya nippariyāyato labbhati, phalassa pana kilesānaṃ paṭippassambhanavasena maggānukūlappavattito, pariyattiyā ca tadadhigamahetutāyāti ubhinnampi pariyāyatoti daṭṭhabbaṃ. Sataṃ sappurisānaṃ ariyapuggalānaṃ, santo vā saṃvijjamāno na titthiyaparikappito attā viya paramatthato avijjamāno santo vā pasattho svākkhātatādiguṇayogato na bāhirakadhammo viya ekantanindito dhammoti saddhammo, gaṇo ca so aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ samūhabhāvato uttamo ca suppaṭipannatādiguṇavisesayogato, gaṇānaṃ, gaṇesu vā devamanussādi samūhesu uttamo yathāvuttaguṇavasenāti gaṇuttamo, saha saddhammena, gaṇuttamena cāti sasaddhammagaṇuttamo, taṃ sasaddhammagaṇuttamaṃ.

वहाँ, जो स्वयं को धारण करने वालों को चार अपायों और संसार के दुखों में गिरने से बचाकर धारण करता है, वह 'धम्म' (धर्म) है। यह चार मार्ग, चार फल और निर्वाण के भेद से नौ प्रकार का है, अथवा पर्यप्ति (शास्त्र) के साथ दस प्रकार का है। इसका धारण करना अपाय आदि में उत्पन्न करने वाले क्लेशों का विनाश करना है; क्योंकि आर्य मार्ग क्लेशों का समूच्छेद करने वाला है, और निर्वाण आलम्बन होने के कारण उस अर्थ की सिद्धि का साक्षात् कारण होने से मुख्य रूप से 'धर्म' है। फल क्लेशों के शांत होने के कारण मार्ग के अनुकूल होने से, और पर्यप्ति उस (अधिगम) का हेतु होने के कारण, इन दोनों को उपचार से (परियायतो) धर्म समझना चाहिए। 'सतां' अर्थात् सत्पुरुषों (आर्य पुद्गलों) का, अथवा 'सन्त' अर्थात् विद्यमान (जो तीर्थंकरों द्वारा कल्पित 'आत्मा' की तरह परमार्थतः अविद्यमान नहीं है), अथवा 'सन्त' अर्थात् प्रशंसनीय, स्वाख्यात आदि गुणों से युक्त होने के कारण जो बाह्य धर्मों की तरह एकांततः निंदित नहीं है, वह 'सद्धम्म' है। वह 'गण' (समूह) आठ आर्य पुद्गलों का समूह होने के कारण और सुप्रतिपन्न आदि विशेष गुणों से युक्त होने के कारण 'उत्तम' है। गणों में या देव-मनुष्यों के समूहों में उक्त गुणों के कारण जो उत्तम है, वह 'गणोत्तम' है। सद्धम्म और गणोत्तम के साथ, वह 'ससद्धम्मगणोत्तम' है, उस सद्धम्म और गणोत्तम सहित (बुद्ध) को।

Abhivādiyāti visesato vanditvā, bhayalābhakulācārādivirahena sakkaccaṃ ādarena kāyavacīmanodvārehi vanditvātyattho. Bhāsissanti kathessāmi. Nibbattitaparamatthabhāvena abhi visiṭṭhā dhammā etthātiādinā abhidhammo, dhammasaṅgaṇīādisattapakaraṇaṃ abhidhammapiṭakaṃ, tattha vuttā atthā abhidhammatthā, te saṅgayhanti ettha, etenāti vā abhidhammatthasaṅgahaṃ.

'अभिवादिया' अर्थात् विशेष रूप से वंदना करके; भय, लाभ या कुल-परंपरा आदि के बिना, आदरपूर्वक काया, वाणी और मन के द्वारों से वंदना करके, यह अर्थ है। 'भासिस्सन्ति' अर्थात् कहूँगा। जहाँ निष्पन्न परमार्थ भाव के कारण धर्म 'अभि' (विशिष्ट) हैं, वह 'अभिधम्म' है; धम्मसंगणी आदि सात ग्रंथों वाला अभिधम्मपिटक। उसमें कहे गए अर्थ 'अभिधम्मत्थ' हैं, उनका यहाँ संग्रह किया जाता है, इसके द्वारा (संग्रह किया जाता है), इसलिए यह 'अभिधम्मत्थसंगह' है।

Paramatthadhammavaṇṇanā

परमार्थ धर्मों का वर्णन।

2. Evaṃ tāva yathādhippetappayojananimittaṃ ratanattayapaṇāmādikaṃ vidhāya idāni yesaṃ abhidhammatthānaṃ saṅgahaṇavasena idaṃ pakaraṇaṃ paṭṭhapīyati, te tāva saṅkhepato uddisanto āha ‘‘tattha vuttā’’tyādi. Tattha tasmiṃ abhidhamme sabbathā kusalādivasena, khandhādivasena ca vuttā abhidhammatthā paramatthato sammutiṃ ṭhapetvā nibbattitaparamatthavasena cittaṃ viññāṇakkhandho, cetasikaṃ vedanādikkhandhattayaṃ, rūpaṃ [Pg.74] bhūtupādāyabhedabhinno rūpakkhandho, nibbānaṃ maggaphalānamārammaṇabhūto asaṅkhatadhammoti evaṃ catudhā catūhākārehi ṭhitāti yojanā. Tattha paramo uttamo aviparīto attho, paramassa vā uttamassa ñāṇassa attho gocaroti paramattho.

२. इस प्रकार, अभिप्रेत प्रयोजन के निमित्त रत्नत्रय वन्दना आदि करने के बाद, अब जिन अभिधम्म अर्थों के संग्रह के लिए यह प्रकरण आरम्भ किया जा रहा है, उन्हें संक्षेप में निर्दिष्ट करते हुए 'तत्य वुत्ता' (वहाँ कहे गए) आदि कहा। वहाँ उस अभिधम्म में सब प्रकार से कुशल आदि के वश से और स्कन्ध आदि के वश से कहे गए अभिधम्म अर्थ परमार्थतः सम्मति (लोक-व्यवहार) को छोड़कर निष्पन्न परमार्थ के वश से—चित्त विज्ञानस्कन्ध है, चैतसिक वेदना आदि तीन स्कन्ध हैं, रूप महाभूत और उपादाय रूप के भेद से भिन्न रूपस्कन्ध है, निर्वाण मार्ग और फल का आलम्बनभूत असंस्कृत धर्म है—इस प्रकार चार प्रकार से, चार आकारों में स्थित हैं, यह योजना है। वहाँ परम, उत्तम और अविपरीत अर्थ, अथवा परम या उत्तम ज्ञान का अर्थ (विषय) 'परमार्थ' है।

Cintetīti cittaṃ, ārammaṇaṃ vijānātīti attho. Yathāha ‘‘visayavijānanalakkhaṇaṃ citta’’nti (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammudesavāraphassapañcamakarāsivaṇṇanā). Satipi hi nissayasamanantarādipaccayena vinā ārammaṇena cittamuppajjatīti tassa taṃlakkhaṇatā vuttā, etena nirārammaṇavādimataṃ paṭikkhittaṃ hoti. Cintenti vā etena karaṇabhūtena sampayuttadhammāti cittaṃ. Atha vā cintanamattaṃ cittaṃ. Yathāpaccayaṃ hi pavattimattameva yadidaṃ sabhāvadhammo nāma. Evañca katvā sabbesampi paramatthadhammānaṃ bhāvasādhanameva nippariyāyato labbhati, kattukaraṇavasena pana nibbacanaṃ pariyāyakathāti daṭṭhabbaṃ. Sakasakakiccesu hi dhammānaṃ attappadhānatāsamāropanena kattubhāvo ca, tadanukūlabhāvena sahajātadhammasamūhe kattubhāvasamāropanena paṭipādetabbadhammassa karaṇattañca pariyāyatova labbhati, tathānidassanaṃ pana dhammasabhāvavinimuttassa kattādino abhāvaparidīpanatthanti veditabbaṃ. Vicittakaraṇāditopi cittasaddatthaṃ papañcenti. Ayaṃ panettha saṅgaho –

'चिन्तेति' (सोचता है) इति चित्तम्, अर्थात् आलम्बन को विशेष रूप से जानता है। जैसा कि कहा गया है— "विषय को विजानन (जानना) ही चित्त का लक्षण है"। यद्यपि निश्रय, समनन्तर आदि प्रत्ययों के होने पर भी आलम्बन के बिना चित्त उत्पन्न नहीं होता, इसलिए उसका वह लक्षण कहा गया है; इससे निरालम्बनवादियों के मत का खण्डन होता है। अथवा, इसके द्वारा (करणभूत) सम्प्रयुक्त धर्म चिन्तन करते हैं, इसलिए यह चित्त है। अथवा, चिन्तन मात्र ही चित्त है। क्योंकि प्रत्ययों के अनुसार जो केवल प्रवृत्ति मात्र है, वही स्वभाव धर्म है। और ऐसा करने पर सभी परमार्थ धर्मों का 'भाव-साधन' (होना मात्र) ही मुख्य रूप से प्राप्त होता है, किन्तु कर्ता और करण के वश से जो निर्वचन है, उसे 'पर्याय-कथा' (गौण कथन) समझना चाहिए। क्योंकि अपने-अपने कार्यों में धर्मों की आत्म-प्रधानता के आरोपण से 'कर्तृ-भाव' और उसके अनुकूल होने के कारण सहजात धर्मों के समूह में कर्तृ-भाव के आरोपण से प्रतिपादित किए जाने वाले धर्म का 'करणत्व' पर्याय (गौण रूप) से ही प्राप्त होता है; वैसा निदर्शन तो धर्म-स्वभाव से मुक्त किसी कर्ता आदि के अभाव को प्रकाशित करने के लिए है, ऐसा समझना चाहिए। विचित्र करने आदि के कारण भी 'चित्त' शब्द के अर्थ का विस्तार करते हैं। यहाँ यह संग्रह है—

‘‘Vicittakaraṇā cittaṃ, attano cittatāya vā;

Citaṃ kammakilesehi, citaṃ tāyati vā tathā;

Cinoti attasantānaṃ, vicittārammaṇanti cā’’ti.

"विचित्र करने के कारण चित्त है, अथवा अपनी विचित्रता के कारण; कर्म और क्लेशों द्वारा संचित होने के कारण, अथवा उसी प्रकार संचित की रक्षा करने के कारण; अपनी सन्तान का चयन (संग्रह) करता है, और विचित्र आलम्बन वाला है (इसलिए चित्त है)।"

Cetasi bhavaṃ tadāyattavuttitāyāti cetasikaṃ. Na hi taṃ cittena vinā ārammaṇaggahaṇasamatthaṃ asati citte sabbena sabbaṃ anuppajjanato, cittaṃ pana kenaci cetasikena vināpi [Pg.75] ārammaṇe pavattatīti taṃ cetasikameva cittāyattavuttikaṃ nāma. Tenāha bhagavā ‘‘manopubbaṅgamā dhammā’’ti (dha. pa. 1-2), etena sukhādīnaṃ acetanattaniccattādayo vippaṭipattiyopi paṭikkhittā honti. Cetasi niyuttaṃ vā cetasikaṃ.

चित्त में होने वाला और उस पर आश्रित वृत्ति (कार्य) होने के कारण 'चैतसिक' है। क्योंकि वह चित्त के बिना आलम्बन ग्रहण करने में समर्थ नहीं है, क्योंकि चित्त के न होने पर वह सर्वथा उत्पन्न नहीं होता; किन्तु चित्त किसी (विशेष) चैतसिक के बिना भी आलम्बन में प्रवृत्त होता है, इसलिए वह चैतसिक ही 'चित्त-आश्रित-वृत्ति' वाला कहलाता है। इसीलिए भगवान ने कहा— "धम्म मन के पूर्वगामी हैं"। इससे सुख आदि के अचेतनत्व और अनित्यत्व आदि सम्बन्धी मिथ्या धारणाओं का भी खण्डन हो जाता है। अथवा, चित्त में नियुक्त (जुड़ा हुआ) 'चैतसिक' है।

Ruppatīti rūpaṃ, sītuṇhādivirodhipaccayehi vikāramāpajjati, āpādīyatīti vā attho. Tenāha bhagavā ‘‘sītenapi ruppati, uṇhenapi ruppatī’’tyādi (saṃ. ni. 3.79), ruppanañcettha sītādivirodhipaccayasamavāye visadisuppattiyeva. Yadi evaṃ arūpadhammānampi rūpavohāro āpajjatīti? Nāpajjati sītādiggahaṇasāmatthiyato vibhūtatarasseva ruppanassādhippetattā. Itarathā hi ‘‘ruppatī’’ti avisesavacaneneva pariyattanti kiṃ sītādiggahaṇena, taṃ pana sītādinā phuṭṭhassa ruppanaṃ vibhūtataraṃ, tasmā tadevetthādhippetanti ñāpanatthaṃ sītādiggahaṇaṃ kataṃ. Yadi evaṃ kathaṃ brahmaloke rūpavohāro, na hi tattha upaghātakā sītādayo atthīti? Kiñcāpi upaghātakā natthi, anuggāhakā pana atthi, tasmā taṃvasenettha ruppanaṃ sambhavatīti, atha vā taṃsabhāvānativattanato tattha rūpavohāroti alamatippapañcena.

'रुप्पति' (विकृत होता है) इति रूपम्, अर्थात् शीत, उष्ण आदि विरोधी प्रत्ययों से विकार को प्राप्त होता है या प्राप्त कराया जाता है। इसीलिए भगवान ने कहा— "शीत से भी विकृत होता है, उष्ण से भी विकृत होता है" आदि। यहाँ 'रुप्पन' (विकृत होना) शीत आदि विरोधी प्रत्ययों के संयोग होने पर विसदृश (भिन्न) उत्पत्ति ही है। यदि ऐसा है, तो अरूप धर्मों के लिए भी 'रूप' शब्द का व्यवहार प्राप्त होगा? नहीं प्राप्त होगा, क्योंकि शीत आदि को ग्रहण करने की सामर्थ्य से जो अत्यन्त स्पष्ट विकृति है, वही यहाँ अभिप्रेत है। अन्यथा "रुप्पति" इस सामान्य वचन से ही पर्याप्त था, तो शीत आदि को ग्रहण करने की क्या आवश्यकता थी? किन्तु शीत आदि से स्पर्श किए गए की विकृति अधिक स्पष्ट होती है, इसलिए वही यहाँ अभिप्रेत है, यह बताने के लिए शीत आदि का ग्रहण किया गया है। यदि ऐसा है, तो ब्रह्मलोक में 'रूप' शब्द का व्यवहार कैसे होता है, क्योंकि वहाँ तो विनाशकारी शीत आदि नहीं हैं? यद्यपि विनाशकारी नहीं हैं, किन्तु अनुकूल (अनुग्राहक) तो हैं, इसलिए उनके वश से वहाँ विकृति सम्भव है; अथवा उस (रूप) स्वभाव का उल्लंघन न करने के कारण वहाँ 'रूप' शब्द का व्यवहार है—अति विस्तार की आवश्यकता नहीं है।

Bhavābhavaṃ vinanato saṃsibbanato vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantaṃ, nibbāti vā etena rāgaggiādikoti nibbānaṃ.

भव-अभव (पुनर्जन्म) को बुनने या सीने के कारण 'वान' कही जाने वाली तृष्णा से जो निकल गया है (मुक्त है), अथवा जिसके द्वारा रागाग्नि आदि बुझ जाती है, वह 'निर्वाण' है।

1. Cittaparicchedavaṇṇanā

१. चित्त-परिच्छेद वर्णन

Bhūmibhedacittavaṇṇanā

भूमि-भेद से चित्त का वर्णन

3. Idāni yasmā vibhāgavantānaṃ dhammānaṃ sabhāvavibhāvanaṃ vibhāgena vinā na hoti, tasmā yathāuddiṭṭhānaṃ abhidhammatthānaṃ uddesakkamena vibhāgaṃ dassetuṃ cittaṃ tāva bhūmijātisampayogādivasena [Pg.76] vibhajitvā niddisitumārabhanto āha ‘‘tattha cittaṃ tāvā’’tyādi. Tāva-saddo paṭhamanti etassatthe. Yathāuddiṭṭhesu catūsu abhidhammatthesu paṭhamaṃ cittaṃ niddisīyatīti ayañhetthattho. Cattāro vidhā pakārā assāti catubbidhaṃ. Yasmā panete catubhummakā dhammā anupubbapaṇītā, tasmā hīnukkaṭṭhukkaṭṭhataratamānukkamena tesaṃ niddeso kato. Tattha kāmetīti kāmo, kāmataṇhā, sā ettha avacarati ārammaṇakaraṇavasenāti kāmāvacaraṃ. Kāmīyatīti vā kāmo, ekādasavidho kāmabhavo, tasmiṃ yebhuyyena avacaratīti kāmāvacaraṃ. Yebhuyyena caraṇassa hi adhippetattā rūpārūpabhavesu pavattassāpi imassa kāmāvacarabhāvo upapanno hoti. Kāmabhavoyeva vā kāmo ettha avacaratīti kāmāvacaro, tattha pavattampi cittaṃ nissite nissayavohārena kāmāvacaraṃ ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’tyādīsu viyāti alamativisāraṇiyā kathāya. Hoti cettha –

३. अब, चूँकि विभाग वाले धर्मों के स्वभाव का स्पष्टीकरण विभाग के बिना नहीं होता, इसलिए यथा-उद्दिष्ट अभिधम्म के विषयों को उनके उद्देश्य-क्रम से विभाग दिखाने के लिए, चित्त को भूमि, जाति, सम्प्रयोग आदि के अनुसार विभाजित कर निर्देश आरम्भ करते हुए उन्होंने 'तत्थ चित्तं तावा' इत्यादि कहा। 'ताव' शब्द 'प्रथम' के अर्थ में है। यथा-उद्दिष्ट चार अभिधम्म-विषयों में से पहले चित्त का निर्देश किया जाता है—यही यहाँ अर्थ है। जिसके चार प्रकार हों, वह 'चतुब्बिध' (चार प्रकार का) है। चूँकि ये चार भूमियों वाले धर्म क्रमशः श्रेष्ठ होते जाते हैं, इसलिए हीन, उत्कृष्ट, उत्कृष्टतर और उत्कृष्टतम के क्रम से उनका निर्देश किया गया है। वहाँ, जो कामना करता है वह 'काम' है, अर्थात् काम-तृष्णा; वह यहाँ आलम्बन बनाने के वश से विचरण करती है, इसलिए 'कामावचर' है। अथवा, जिसकी कामना की जाती है वह 'काम' है, अर्थात् ग्यारह प्रकार का काम-भव; उसमें जो प्रायः विचरण करता है, वह 'कामावचर' है। चूँकि यहाँ 'प्रायः विचरण' अभिप्रेत है, इसलिए रूप और अरूप भवों में प्रवृत्त होने पर भी इस चित्त का 'कामावचर' होना सिद्ध होता है। अथवा काम-भव ही 'काम' है, वह यहाँ विचरण करता है, इसलिए 'कामावचर' है; वहाँ प्रवृत्त चित्त को भी आश्रित के नाम से आश्रय का व्यवहार करने के कारण 'कामावचर' कहा जाता है, जैसे 'मंच चिल्ला रहे हैं' (मंचा उक्कुट्ठिं करोन्ति) इत्यादि में; अतः इस विषय में अधिक विस्तार की आवश्यकता नहीं है। यहाँ यह (गाथा) है—

‘‘Kāmovacaratītyettha, kāmevacaratīti vā;

Ṭhānūpacārato vāpi, taṃ kāmāvacaraṃ bhave’’ti.

“यहाँ काम विचरण करता है, अथवा काम में विचरण करता है; अथवा स्थान के उपचार (लक्षण) से वह 'कामावचर' होता है।”

Rūpārūpāvacaresupi eseva nayo yathārahaṃ daṭṭhabbo. Upādānakkhandhasaṅkhātalokato uttarati anāsavabhāvenāti lokuttaraṃ, maggacittaṃ. Phalacittaṃ pana tato uttiṇṇanti lokuttaraṃ. Ubhayampi vā saha nibbānena lokato uttaraṃ adhikaṃ yathāvuttaguṇavasenevāti lokuttaraṃ.

रूपावचर और अरूपावचर में भी यथासंभव यही न्याय समझना चाहिए। जो उपादान-स्कन्ध संज्ञक लोक से अनास्रव भाव के कारण ऊपर उठता है, वह 'लोकुत्तर' (लोकोत्तर) है, अर्थात् मार्ग-चित्त। फल-चित्त तो उससे (लोक से) ऊपर उठा हुआ है, इसलिए 'लोकुत्तर' है। अथवा दोनों ही निर्वाण के साथ लोक से उत्तर (परे) या अधिक हैं, यथाोक्त गुणों के कारण ही, इसलिए 'लोकुत्तर' हैं।

Bhūmibhedacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

भूमि-भेद से चित्त का वर्णन समाप्त हुआ।

Akusalacittavaṇṇanā

अकुशल चित्त का वर्णन।

4. Imesu pana catūsu cittesu kāmāvacaracittassa kusalākusalavipākakiriyabhedena catubbidhabhāvepi pāpāhetukavajjānaṃ ekūnasaṭṭhiyā, ekanavutiyā vā cittānaṃ sobhananāmena vohārakaraṇatthaṃ ‘‘pāpāhetukamuttāni [Pg.77] ‘sobhanānī’ti vuccare’’ti evaṃ vakkhamānanayassa anurūpato pāpāhetukeyeva paṭhamaṃ dassento, tesu ca bhavesu gahitapaṭisandhikassa sattassa ādito vīthicittavasena lobhasahagatacittuppādānameva sambhavato teyeva paṭhamaṃ dassetvā tadanantaraṃ dvihetukabhāvasāmaññena domanassasahagate, tadanantaraṃ ekahetuke ca dassetuṃ ‘‘somanassasahagata’’ntyādinā lobhamūlaṃ tāva vedanādiṭṭhisaṅkhārabhedena aṭṭhadhā vibhajitvā dasseti.

४. इन चार प्रकार के चित्तों में, कामावचर चित्त के कुशल, अकुशल, विपाक और क्रिया के भेद से चार प्रकार के होने पर भी, पाप (अकुशल) और अहेतुक को छोड़कर उनसठ (59) या इक्यानवे (91) चित्तों को 'शोभन' नाम से व्यवहार करने के लिए, “पाप और अहेतुक से मुक्त चित्त 'शोभन' कहे जाते हैं”—इस प्रकार आगे कहे जाने वाले नियम के अनुरूप, पहले पाप और अहेतुक को ही दिखाते हुए, और उन भवों में प्रतिसन्धि ग्रहण करने वाले सत्त्व के लिए आरम्भ में वीथि-चित्त के वश से लोभ-सहगत चित्तों की ही उत्पत्ति संभव होने के कारण, उन्हें ही पहले दिखाकर, उसके बाद द्वि-हेतुक होने की समानता के कारण द्वेष (दौर्मनस्य)-सहगत चित्तों को, और उसके बाद एक-हेतुक चित्तों को दिखाने के लिए 'सोमनस्ससहगतं' इत्यादि के द्वारा पहले लोभ-मूल चित्त को वेदना, दृष्टि और संस्कार के भेद से आठ प्रकार से विभाजित कर दिखाते हैं।

Tattha sundaraṃ mano, taṃ vā etassa atthīti sumano, cittaṃ, taṃsamaṅgipuggalo vā, tassa bhāvo tasmiṃ abhidhānabuddhīnaṃ pavattihetutāyāti somanassaṃ, mānasikasukhavedanāyetaṃ adhivacanaṃ, tena sahagataṃ ekuppādādivasena saṃsaṭṭhaṃ, tena saha ekuppādādibhāvaṃ gatanti vā somanassasahagataṃ. Micchā passatīti diṭṭhi. Sāmaññavacanassapi hi atthappakaraṇādinā visesavisayatā hotīti idha micchādassanameva ‘‘diṭṭhī’’ti vuccati. Diṭṭhiyeva diṭṭhigataṃ ‘‘saṅkhāragataṃ thāmagata’’ntyādīsu viya gata-saddassa tabbhāvavuttittā. Dvāsaṭṭhiyā vā diṭṭhīsu gataṃ antogataṃ, diṭṭhiyā vā gamanamattaṃ na ettha gantabbo attādiko koci atthīti diṭṭhigataṃ, ‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti pavatto attattaniyādiabhiniveso, tena samaṃ ekuppādādīhi pakārehi yuttanti diṭṭhigatasampayuttaṃ. Saṅkharoti cittaṃ tikkhabhāvasaṅkhātamaṇḍanavisesena sajjeti, saṅkharīyati vā taṃ etena yathāvuttanayena sajjīyatīti saṅkhāro, tattha tattha kicce saṃsīdamānassa cittassa anubalappadānavasena attano vā paresaṃ vā pavattapubbappayogo, so pana attano pubbabhāgappavatte cittasantāne ceva parasantāne ca pavattatīti tannibbattito cittassa tikkhabhāvasaṅkhāto visesovidha saṅkhāro, so yassa natthi taṃ asaṅkhāraṃ[Pg.78], tadeva asaṅkhārikaṃ. Saṅkhārena sahitaṃ sasaṅkhārikaṃ. Tathā ca vadanti –

वहाँ, जिसका मन सुन्दर है, अथवा जिसके पास वह (सुन्दर मन) है, वह 'सुमन' है, अर्थात् चित्त या उस चित्त वाला पुद्गल; उसका भाव 'सोमनस्य' (सौमनस्य) है, क्योंकि वह उस (चित्त) में संज्ञा और बुद्धि की प्रवृत्ति का हेतु है। यह मानसिक सुख-वेदना का पर्यायवाची है। उसके साथ गया हुआ (सहगत), अर्थात् एक-उत्पाद आदि के वश से संसृष्ट, अथवा उसके साथ एक-उत्पाद आदि भाव को प्राप्त, 'सोमनस्य-सहगत' है। जो मिथ्या देखता है, वह 'दृष्टि' है। यद्यपि यह सामान्य शब्द है, फिर भी अर्थ-प्रकरण आदि के कारण यह विशेष विषय वाला होता है, इसलिए यहाँ मिथ्या-दर्शन को ही 'दृष्टि' कहा गया है। दृष्टि ही 'दृष्टिगत' है, जैसे 'संखारगत', 'थामगत' इत्यादि में 'गत' शब्द उसके भाव (स्वरूप) को बताने वाला है। अथवा बासठ दृष्टियों में गया हुआ (अन्तर्गत), अथवा दृष्टि का गमन मात्र है, यहाँ कोई गमन करने वाला आत्मा आदि अर्थ नहीं है, इसलिए 'दृष्टिगत' है; “यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है”—इस प्रकार प्रवृत्त आत्मा और आत्मीय आदि का अभिनिवेश (पकड़), उसके साथ एक-उत्पाद आदि प्रकारों से युक्त 'दृष्टिगत-सम्प्रयुक्त' है। जो चित्त को तीक्ष्णता रूपी विशेष संस्कार से सजाता है, वह 'संस्कार' है; अथवा जिसके द्वारा चित्त इस प्रकार सजाया जाता है, वह 'संस्कार' है। विभिन्न कार्यों में शिथिल होते हुए चित्त को बल प्रदान करने के वश से अपना या दूसरों का पूर्व-प्रयोग (प्रयत्न) ही संस्कार है। वह (प्रयत्न) अपने पूर्ववर्ती चित्त-सन्तान में और दूसरों की सन्तान में प्रवृत्त होता है, इसलिए उससे उत्पन्न चित्त की तीक्ष्णता रूपी विशेष प्रकार यहाँ 'संस्कार' है। वह जिसमें नहीं है, वह 'असंस्कार' है, वही 'असंस्कारिक' है। संस्कार के साथ जो है, वह 'ससंस्कारिक' है। जैसा कि वे कहते हैं—

‘‘Pubbappayogasambhūto, viseso cittasambhavī;

Saṅkhāro taṃvasenettha, hotyāsaṅkhārikāditā’’ti.

“पूर्व-प्रयत्न से उत्पन्न, चित्त में होने वाला विशेष (गुण) 'संस्कार' है; उसके वश से यहाँ असंस्कारिक आदि (भेद) होते हैं।”

Atha vā ‘‘sasaṅkhārikaṃ asaṅkhārika’’nti cetaṃ kevalaṃ saṅkhārassa bhāvābhāvaṃ sandhāya vuttaṃ, na tassa sahappavattisabbhāvābhāvatoti bhinnasantānappavattinopi saṅkhārassa idamatthitāya taṃvasena nibbattaṃ cittaṃ saṅkhāro assa atthīti sasaṅkhārikaṃ ‘‘salomako sapakkhako’’tyādīsu viya saha-saddassa vijjamānatthaparidīpanato. Tabbiparītaṃ pana tadabhāvato vuttanayena asaṅkhārikaṃ. Diṭṭhigatena vippayuttaṃ visaṃsaṭṭhanti diṭṭhigatavippayuttaṃ. Upapattito yuttito ikkhati anubhavati vedayamānāpi majjhattākārasaṇṭhitiyāti upekkhā. Sukhadukkhānaṃ vā upetā yuttā aviruddhā ikkhā anubhavananti upekkhā. Sukhadukkhāvirodhitāya hesā tesaṃ anantarampi pavattati. Upekkhāsahagatanti idaṃ vuttanayameva.

अथवा 'ससङ्खारिक' और 'असङ्खारिक' यह केवल संस्कार (प्रेरणा) के होने या न होने के सन्दर्भ में कहा गया है, न कि उसके साथ होने वाले अस्तित्व या अनस्तित्व के कारण। भिन्न सन्तान (दूसरे व्यक्ति) में होने वाले संस्कार की उपस्थिति के कारण उसके वश में उत्पन्न चित्त 'ससङ्खारिक' है, क्योंकि 'सलोमको' (रोमयुक्त), 'सपक्खको' (पंखयुक्त) आदि शब्दों की तरह यहाँ 'स' शब्द विद्यमानता के अर्थ को दर्शाता है। इसके विपरीत, उस (संस्कार) के अभाव में पूर्वोक्त विधि से 'असङ्खारिक' कहा जाता है। दृष्टिगत (मिथ्या दृष्टि) से विप्रयुक्त (अलग) होने के कारण 'दृष्टिगतविप्रयुक्त' है। उत्पत्ति या युक्ति से जो अनुभव करता है या तटस्थ भाव से स्थित रहता है, वह 'उपेक्षा' है। अथवा सुख और दुःख से जो उपेत (युक्त) है किन्तु अविरुद्ध है, वह 'उपेक्षा' है। सुख-दुःख के प्रति अविरोधी होने के कारण यह उनके ठीक बाद भी उत्पन्न होती है। 'उपेक्षासहगत' का अर्थ पूर्वोक्त ही है।

Kasmā panettha aññesupi phassādīsu sampayuttadhammesu vijjamānesu somanassasahagatādibhāvova vuttoti? Somanassādīnameva asādhāraṇabhāvato. Phassādayo hi keci sabbacittasādhāraṇā, keci kusalādisādhāraṇā, mohādayo ca sabbākusalasādhāraṇāti na tehi sakkā cittaṃ visesetuṃ, somanassādayo pana katthaci citte honti, katthaci na hontīti pākaṭova taṃvasena cittassa viseso. Kasmā panete katthaci honti, katthaci na hontīti? Kāraṇassa sannihitāsannihitabhāvato. Kiṃ pana nesaṃ kāraṇanti? Vuccatesabhāvato, parikappato vā hi iṭṭhārammaṇaṃ, somanassapaṭisandhikatā, agambhīrasabhāvatā ca idha somanassassa [Pg.79] kāraṇaṃ, iṭṭhamajjhattārammaṇaṃ, upekkhāpaṭisandhikatā, gambhīrasabhāvatā ca upekkhāya, diṭṭhivipannapuggalasevanā, sassatucchedāsayatā ca diṭṭhiyā, balavautubhojanādayo pana paccayā asaṅkhārikabhāvassāti. Tasmā attano anurūpakāraṇavasena nesaṃ uppajjanato katthaci citteyeva sambhavoti sakkā etehi cittassa viseso paññāpetunti. Evañca katvā nesaṃ satipi mohahetukabhāve lobhasahagatabhāvova nigamane vutto.

यहाँ स्पर्श आदि अन्य सम्प्रयुक्त धर्मों के विद्यमान होने पर भी 'सौमनस्यसहगत' आदि भाव ही क्यों कहे गए हैं? क्योंकि सौमनस्य आदि ही असाधारण (विशिष्ट) हैं। स्पर्श आदि कुछ धर्म सभी चित्तों में साधारण (सब्बचित्तसाधारण) होते हैं, कुछ कुशल आदि में साधारण होते हैं, और मोह आदि सभी अकुशल चित्तों में साधारण होते हैं, इसलिए उनके द्वारा चित्त की विशेषता नहीं बताई जा सकती। सौमनस्य आदि तो किसी चित्त में होते हैं और किसी में नहीं, अतः उनके द्वारा चित्त की विशेषता स्पष्ट होती है। ये किसी में क्यों होते हैं और किसी में क्यों नहीं? कारण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के कारण। इनका कारण क्या है? कहा जाता है—स्वभावतः या परिकल्पना से इष्ट आलम्बन (प्रिय विषय), सौमनस्य-प्रतिसन्धिकता और अगम्भीर स्वभाव यहाँ सौमनस्य के कारण हैं। इष्ट-मध्यस्थ आलम्बन, उपेक्षा-प्रतिसन्धिकता और गम्भीर स्वभाव उपेक्षा के कारण हैं। दृष्टि-विपन्न (मिथ्यादृष्टि वाले) व्यक्तियों का सेवन और शाश्वत-उच्छेद की आसक्ति दृष्टि के कारण हैं। बलवान ऋतु और भोजन आदि प्रत्यय असङ्खारिक भाव के कारण हैं। इसलिए, अपने अनुरूप कारणों के वश में उनके उत्पन्न होने से किसी विशिष्ट चित्त में ही उनकी सम्भावना होती है, अतः इनके द्वारा चित्त की विशेषता बताई जा सकती है। ऐसा होने पर, उनके मोह-हेतुक होने पर भी, निष्कर्ष में उन्हें 'लोभसहगत' ही कहा गया है।

Imesaṃ pana aṭṭhannampi ayamuppattikkamo veditabbo. Yadā hi ‘‘natthi kāmesu ādīnavo’’tyādinā nayena micchādiṭṭhiṃ purakkhatvā haṭṭhatuṭṭho kāme vā paribhuñjati, diṭṭhamaṅgalādīni vā sārato pacceti sabhāvatikkheneva anussāhitena cittena, tadā paṭhamaṃ akusalacittamuppajjati. Yadā pana mandena samussāhitena cittena, tadā dutiyaṃ. Yadā pana micchādiṭṭhiṃ apurakkhatvā kevalaṃ haṭṭhatuṭṭho methunaṃ vā sevati, parasampattiṃ vā abhijjhāyati, parabhaṇḍaṃ vā harati sabhāvatikkheneva anussāhitena cittena, tadā tatiyaṃ. Yadā pana mandena samussāhitena cittena, tadā catutthaṃ. Yadā pana kāmānaṃ vā asampattiṃ āgamma, aññesaṃ vā somanassahetūnaṃ abhāvena catūsupi vikappesu somanassarahitā honti, tadā sesāni cattāri upekkhāsahagatāni uppajjantīti. Aṭṭhapīti pi-saddo sampiṇḍanattho, tena vakkhamānanayena akusalakammapathesu nesaṃ labbhamānakammapathānurūpato pavattibhedaṃ kāladesasantānārammaṇādibhedena anekavidhatampi saṅgaṇhāti.

इन आठों (चित्तों) की उत्पत्ति का क्रम इस प्रकार समझना चाहिए। जब कोई "कामों में कोई दोष नहीं है" आदि विधि से मिथ्यादृष्टि को आगे रखकर हर्षित और सन्तुष्ट होकर काम-भोग करता है, या दृष्ट-मङ्गल आदि को सार रूप में स्वीकार करता है, और वह भी स्वभावतः तीव्र और बिना किसी प्रेरणा (अनत्साहित) वाले चित्त से, तब प्रथम अकुशल चित्त उत्पन्न होता है। जब मन्द और प्रेरित (समुत्साहित) चित्त से करता है, तब द्वितीय। जब मिथ्यादृष्टि को आगे न रखकर केवल हर्षित और सन्तुष्ट होकर मैथुन सेवन करता है, या पराई सम्पत्ति की अभिलाषा करता है, या पराई वस्तु चुराता है, और वह भी स्वभावतः तीव्र और बिना प्रेरणा वाले चित्त से, तब तृतीय। जब मन्द और प्रेरित चित्त से करता है, तब चतुर्थ। जब काम-भोगों की अप्राप्ति के कारण या सौमनस्य के अन्य कारणों के अभाव में, चारों विकल्पों में सौमनस्य से रहित होते हैं, तब शेष चार उपेक्षासहगत चित्त उत्पन्न होते हैं। 'आठों भी' में 'पि' शब्द समुच्चय के अर्थ में है, जिससे आगे कही जाने वाली विधि के अनुसार अकुशल कर्मपथों में उनके प्राप्त होने वाले कर्मपथ के अनुरूप प्रवृत्ति-भेद को काल, देश, सन्तान और आलम्बन आदि के भेद से अनेक प्रकार का होने पर भी संगृहीत किया जाता है।

5. Duṭṭhu mano, taṃ vā etassāti dummano, tassa bhāvo domanassaṃ, mānasikadukkhavedanāyetaṃ adhivacanaṃ, tena [Pg.80] sahagatanti domanassasahagataṃ. Ārammaṇe paṭihaññatīti paṭigho, doso. Caṇḍikkasabhāvatāya hesa ārammaṇaṃ paṭihananto viya pavattati. Domanassasahagatassa vedanāvasena abhedepi asādhāraṇadhammavasena cittassa upalakkhaṇatthaṃ domanassaggahaṇaṃ, paṭighasampayuttabhāvo pana ubhinnaṃ ekantasahacāritā dassanatthaṃ vuttoti daṭṭhabbaṃ. Domanassañcettha aniṭṭhārammaṇānubhavanalakkhaṇo vedanākkhandhapariyāpanno eko dhammo, paṭigho caṇḍikkasabhāvo saṅkhārakkhandhapariyāpanno eko dhammoti ayametesaṃ viseso. Ettha ca yaṃ kiñci aniṭṭhārammaṇaṃ, navavidhaāghātavatthūni ca domanassassa kāraṇaṃ, paṭighassa kāraṇañcāti daṭṭhabbaṃ. Dvinnaṃ pana nesaṃ cittānaṃ pāṇātipātādīsu tikkhamandappavattikāle uppatti veditabbā. Etthāpi nigamane pi-saddassa attho vuttanayānusārena daṭṭhabbo.

५. जिसका मन दुष्ट (बुरा) हो वह 'दुर्मन' है, उसका भाव 'दौर्मनस्य' है; यह मानसिक दुःख-वेदना का पर्यायवाची है। उससे युक्त होने के कारण 'दौर्मनस्यसहगत' है। आलम्बन में जो प्रतिघात (टकराव) करता है, वह 'प्रतिघ' या 'द्वेष' है। चण्डता (क्रूरता) के स्वभाव के कारण यह आलम्बन पर प्रहार करने के समान प्रवृत्त होता है। यद्यपि वेदना की दृष्टि से दौर्मनस्यसहगत चित्त में कोई भेद नहीं है, फिर भी असाधारण धर्म के कारण चित्त के लक्षण को बताने के लिए 'दौर्मनस्य' शब्द का ग्रहण किया गया है, और 'प्रतिघ-सम्प्रयुक्त' भाव उन दोनों की एकान्त सहचारिता (हमेशा साथ रहना) दिखाने के लिए कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। यहाँ दौर्मनस्य अनिष्ट आलम्बन के अनुभव के लक्षण वाला वेदना-स्कन्ध के अन्तर्गत एक धर्म है, और प्रतिघ चण्डता के स्वभाव वाला संस्कार-स्कन्ध के अन्तर्गत एक धर्म है—यही इनमें भेद है। यहाँ जो कुछ भी अनिष्ट आलम्बन है और नौ प्रकार की आघात-वस्तुएँ हैं, वे दौर्मनस्य और प्रतिघ के कारण हैं, ऐसा समझना चाहिए। इन दो चित्तों की उत्पत्ति प्राणातिपात (हिंसा) आदि के समय तीव्र या मन्द प्रवृत्ति के काल में समझनी चाहिए। यहाँ भी निष्कर्ष में 'पि' (भी) शब्द का अर्थ पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

6. Sabhāvaṃ vicinanto tāya kicchati kilamatīti vicikicchā. Atha vā cikicchituṃ dukkaratāya vigatā cikicchā ñāṇappaṭikāro imissāti vicikicchā, tāya sampayuttaṃ vicikicchāsampayuttaṃ. Uddhatassa bhāvo uddhaccaṃ. Uddhaccassa sabbākusalasādhāraṇabhāvepi idha sampayuttadhammesu padhānaṃ hutvā pavattatīti idameva tena visesetvā vuttaṃ. Evañca katvā dhammuddesapāḷiyaṃ sesākusalesu uddhaccaṃ yevāpanakavasena vuttaṃ, idha pana ‘‘uddhaccaṃ uppajjatī’’ti sarūpeneva desitaṃ. Honti cettha –

६. स्वभाव का विचार करते हुए जिससे कष्ट या क्लेश होता है, वह 'विचिकित्सा' (संदेह) है। अथवा, चिकित्सा (निवारण) करना कठिन होने के कारण जिससे ज्ञान रूपी प्रतिकार निकल गया है, वह 'विचिकित्सा' है। उससे युक्त चित्त 'विचिकित्सा-सम्प्रयुक्त' है। उद्धत होने का भाव 'औद्धत्य' (उद्धच्च) है। यद्यपि औद्धत्य सभी अकुशल चित्तों में साधारण है, फिर भी यहाँ सम्प्रयुक्त धर्मों में प्रधान होकर प्रवृत्त होने के कारण इसे ही विशेष रूप से कहा गया है। इसी कारण धम्मुद्देस-पालि में शेष अकुशल चित्तों में औद्धत्य को 'येवापनक' (यद्वा पुन: - अन्य धर्मों के साथ) के रूप में कहा गया है, किन्तु यहाँ "औद्धत्य उत्पन्न होता है" इस प्रकार साक्षात् रूप में उपदेश दिया गया है। यहाँ ये (गाथाएँ) हैं—

‘‘Sabbākusalayuttampi, uddhaccaṃ antamānase;

Balavaṃ iti taṃyeva, vuttamuddhaccayogato.

यद्यपि उद्धच्च (औद्धत्य) सभी अकुशल चित्तों से युक्त होता है, फिर भी यहाँ इसे इसकी प्रबलता के कारण 'उद्धच्च-युक्त' कहा गया है।

‘‘Teneva hi munindena, yevāpanakanāmato;

Vatvā sesesu ettheva, taṃ sarūpena desita’’nti.

इसीलिए मुनीन्द्र (बुद्ध) ने अन्य चित्तों में इसे 'येवापनक' (जो अन्य भी हैं) नाम से कहकर, यहाँ इसे इसके अपने स्वरूप में ही उपदिष्ट किया है।

Imāni [Pg.81] pana dve cittāni mūlantaravirahato atisammūḷhatāya, saṃsappanavikkhipanavasena pavattavicikicchuddhaccasamāyogena cañcalatāya ca sabbatthāpi rajjanadussanarahitāni upekkhāsahagatāneva pavattanti, tatoyeva ca sabhāvatikkhatāya ussāhetabbatāya abhāvato saṅkhārabhedopi nesaṃ natthi. Honti cettha –

ये दो चित्त (मोह-मूलक) अन्य मूलों (लोभ और द्वेष) के अभाव के कारण अत्यधिक मूढ़ होने से, तथा संशय (विचिकित्सा) और विक्षेप (उद्धच्च) के कारण होने वाली चंचलता के कारण, सर्वत्र राग और द्वेष से रहित होकर उपेक्षा-सहगत ही प्रवर्तित होते हैं। इसी कारण, स्वभाव की तीक्ष्णता और उत्साह की आवश्यकता के अभाव के कारण, इनमें 'संस्कार-भेद' (ससंस्कारक/असंस्कारक) भी नहीं है। यहाँ ये (गाथाएँ) हैं—

‘‘Mūḷhattā ceva saṃsappa-vikkhepā cekahetukaṃ;

Sopekkhaṃ sabbadā no ca, bhinnaṃ saṅkhārabhedato.

मूढ़ होने के कारण तथा संशय और विक्षेप के कारण, यह (चित्त) एक-हेतुक है; यह सदैव उपेक्षा-युक्त होता है और संस्कार-भेद से विभाजित नहीं होता।

‘‘Na hi tassa sabhāvena, tikkhatussāhanīyatā;

Atthi saṃsappamānassa, vikkhipantassa sabbadā’’ti.

क्योंकि जो सदैव संशययुक्त और विक्षेपित रहता है, उसमें स्वभाव से तीक्ष्णता या उत्साह की आवश्यकता नहीं होती।

Mohena muyhanti atisayena muyhanti mūlantaravirahatoti momūhāni.

मोह के कारण मूढ़ होते हैं, अथवा अन्य मूलों के अभाव के कारण अत्यधिक मूढ़ होते हैं, इसलिए इन्हें 'मोमूह' (अत्यधिक मूढ़) कहा जाता है।

7. Iccevantyādi yathāvuttānaṃ dvādasākusalacittānaṃ nigamanaṃ. Tattha iti-saddo vacanavacanīyasamudāyanidassanattho. Evaṃ-saddo vacanavacanīyapaṭipāṭisandassanattho. Nipātasamudāyo vā esa vacanavacanīyanigamanārambhe. Iccevaṃ yathāvuttanayena sabbathāpi somanassupekkhādiṭṭhisampayogādinā paṭighasampayogādinā vicikicchuddhaccayogenāti sabbenāpi sampayogādiākārena dvādasa akusalacittāni samattāni pariniṭṭhitāni, saṅgahetvā vā attāni gahitāni, vuttānītyattho. Tattha kusalapaṭipakkhāni akusalāni mittappaṭipakkho amitto viya, paṭipakkhabhāvo ca kusalākusalānaṃ yathākkamaṃ pahāyakapahātabbabhāvena veditabbo.

७. 'इच्चेवं' (इति एवं) इत्यादि पूर्वोक्त बारह अकुशल चित्तों का उपसंहार है। वहाँ 'इति' शब्द कहे गए वचनों के समूह का निदर्शन है। 'एवं' शब्द वचनों के क्रम का निदर्शन है। अथवा यह निपात-समूह वचनों के उपसंहार का आरम्भ है। इस प्रकार, पूर्वोक्त रीति से सभी प्रकार से—सौमनस्य, उपेक्षा, दृष्टि-संप्रयोग आदि के द्वारा, प्रतिघ-संप्रयोग आदि के द्वारा, तथा विचिकित्सा और उद्धच्च के योग के द्वारा—सभी बारह अकुशल चित्त पूर्ण हुए, संगृहीत हुए या कहे गए। वहाँ कुशल के प्रतिपक्ष 'अकुशल' हैं, जैसे मित्र का प्रतिपक्ष अमित्र होता है; और कुशल-अकुशल का प्रतिपक्ष-भाव क्रमशः प्रहाण करने वाले (त्यागने वाले) और प्रहातव्य (त्यागे जाने योग्य) के रूप में समझना चाहिए।

8. Aṭṭhadhātyādi saṅgahagāthā. Lobho ca so suppatiṭṭhitabhāvasādhanena mūlasadisattā mūlañca, kaṃ etesanti lobhamūlāni cittāni vedanādibhedato aṭṭhadhā siyuṃ[Pg.82]. Tathā dosamūlāni saṅkhārabhedato dvidhā. Mohamūlāni suddho mohoyeva mūlametesanti mohamūlasaṅkhātāni sampayogabhedato dve cāti akusalā dvādasa siyuntyattho.

८. 'अट्ठधा' (आठ प्रकार) इत्यादि संग्रह-गाथा है। लोभ, जो सुप्रतिष्ठित भाव को सिद्ध करने के कारण मूल के समान है, वह 'मूल' है; वे चित्त जिनमें यह मूल है, वे 'लोभ-मूलक' चित्त वेदना आदि के भेद से आठ प्रकार के होते हैं। उसी प्रकार द्वेष-मूलक चित्त संस्कार के भेद से दो प्रकार के होते हैं। मोह-मूलक चित्त, जिनमें केवल शुद्ध मोह ही मूल है, संप्रयोग के भेद से दो हैं—इस प्रकार अकुशल चित्त बारह होते हैं।

Akusalacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

अकुशल चित्तों का वर्णन समाप्त हुआ।

Ahetukacittavaṇṇanā

अहेतुक चित्तों का वर्णन।

9. Evaṃ mūlabhedato tividhampi akusalaṃ sampayogādibhedato dvādasadhā vibhajitvā idāni ahetukacittāni niddisanto tesaṃ akusalavipākādivasena tividhabhāvepi akusalānantaraṃ akusalavipākeyeva cakkhādinissayasampaṭicchanādikiccabhedena sattadhā vibhajituṃ ‘‘upekkhāsahagataṃ cakkhuviññāṇa’’ntyādimāha. Tattha cakkhati viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā samavisamaṃ ācikkhantaṃ viya hotīti cakkhu. Atha vā cakkhati rūpaṃ assādentaṃ viya hotīti cakkhu. Cakkhatīti hi ayaṃ saddo ‘‘madhuṃ cakkhati, byañjanaṃ cakkhatī’’tyādīsu viya assādanattho hoti. Tenāha bhagavā – ‘‘cakkhuṃ kho pana, māgaṇḍiya, rūpārāmaṃ rūparataṃ rūpasammudita’’ntyādi. Yadi evaṃ ‘‘sotaṃ kho, māgaṇḍiya, saddārāmaṃ saddarataṃ saddasammudita’’ntyādivacanato (ma. ni. 2.209) sotādīnampi saddādiassādanaṃ atthīti tesampi cakkhusaddābhidheyyatā āpajjeyyāti? Nāpajjati niruḷhattā, niruḷho hesa cakkhu-saddo daṭṭhukāmatānidānakammajabhūtappasādalakkhaṇe cakkhuppasādeyeva mayūrādisaddā viya sakuṇavisesādīsu, cakkhunā sahavuttiyā pana bhamukaṭṭhiparicchinno maṃsapiṇḍopi ‘‘cakkhū’’ti vuccati. Aṭṭhakathāyaṃ pana anekatthattā dhātūnaṃ cakkhati-saddassa vibhāvanatthatāpi sambhavatīti ‘‘cakkhati rūpaṃ vibhāvetīti cakkhū’’ti (visuddhi. 2.510) vuttaṃ. Cakkhusmiṃ [Pg.83] viññāṇaṃ tannissitatthāti cakkhuviññāṇaṃ. Tathā hetaṃ ‘‘cakkhusannissitarūpavijānanalakkhaṇa’’nti (dha. sa. aṭṭha. 431; visuddhi. 2.454) vuttaṃ.

९. इस प्रकार मूल के भेद से तीन प्रकार के अकुशल चित्तों को संप्रयोग आदि के भेद से बारह प्रकारों में विभाजित करने के बाद, अब अहेतुक चित्तों का निर्देश करते हुए, उनके अकुशल-विपाक आदि के रूप में तीन प्रकार के होने पर भी, अकुशल के बाद अकुशल-विपाक को ही चक्षु आदि आश्रय और सम्प्रतीच्छन आदि कृत्यों के भेद से सात प्रकारों में विभाजित करने के लिए 'उपेक्षा-सहगतं चक्षुविञ्ञाणं' इत्यादि कहा गया है। वहाँ, जो विज्ञान का अधिष्ठान होकर सम और विषम को बतलाने वाले के समान होता है, वह 'चक्षु' है। अथवा, जो रूप का आस्वादन करने वाले के समान होता है, वह 'चक्षु' है। क्योंकि 'चक्खति' यह शब्द 'मधुं चक्खति' इत्यादि के समान आस्वादन के अर्थ में होता है। इसीलिए भगवान ने कहा है— 'हे मागन्दिय! चक्षु रूप-आराम वाला, रूप-रत और रूप-समुदित है।' यदि ऐसा है, तो 'हे मागन्दिय! श्रोत्र शब्द-आराम वाला...' इत्यादि वचन से श्रोत्र आदि का भी शब्दादि का आस्वादन सिद्ध होता है, तो क्या उन्हें भी 'चक्षु' कहा जाना चाहिए? नहीं, क्योंकि 'चक्षु' शब्द रूढ़ है; यह 'चक्षु' शब्द देखने की इच्छा के कारण उत्पन्न कर्मज भूतों के प्रसाद (चक्षु-प्रसाद) के लिए ही रूढ़ है, जैसे मयूर आदि शब्द विशेष पक्षियों के लिए। चक्षु के साथ होने के कारण भौंहों और हड्डियों से परिच्छिन्न मांस-पिण्ड को भी 'चक्षु' कहा जाता है। अट्ठकथा में धातुओं के अनेक अर्थ होने के कारण 'चक्खति' शब्द का अर्थ 'विभावन' (स्पष्ट करना) भी संभव है, इसलिए 'जो रूप को स्पष्ट करता है, वह चक्षु है' ऐसा कहा गया है। चक्षु में स्थित विज्ञान, उसके आश्रित होने के कारण 'चक्षु-विज्ञान' कहलाता है। जैसा कि कहा गया है— 'चक्षु के आश्रित रूप को जानने का लक्षण चक्षु-विज्ञान है।'

Evaṃ sotaviññāṇādīsupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. ‘‘Tathā’’ti iminā upekkhāsahagatabhāvaṃ atidisati. Viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā suṇātīti sotaṃ. Ghāyati gandhopādānaṃ karotīti ghānaṃ. Jīvitanimittaṃ raso jīvitaṃ, taṃ avhāyati tasmiṃ ninnatāyāti jivhā niruttinayena. Kucchitānaṃ pāpadhammānaṃ āyo pavattiṭṭhānanti kāyo. Kāyindriyañhi phoṭṭhabbaggahaṇasabhāvattā tadassādavasappavattānaṃ, tammūlakānañca pāpadhammānaṃ visesakāraṇanti tesaṃ pavattiṭṭhānaṃ viya gayhati. Sasambhārakāyo vā kucchitānaṃ kesādīnaṃ āyoti kāyo. Taṃsahacaritattā pana pasādakāyopi tathā vuccati. Du kucchitaṃ hutvā khanati kāyikasukhaṃ, dukkhamanti vā dukkhaṃ. Dukkaramokāsadānaṃ etassāti dukkha’’ntipi apare. Pañcaviññāṇaggahitaṃ rūpādiārammaṇaṃ sampaṭicchati tadākārappavattiyāti sampaṭicchanaṃ. Sammā tīreti yathāsampaṭicchitaṃ rūpādiārammaṇaṃ vīmaṃsatīti santīraṇaṃ. Aññamaññaviruddhānaṃ kusalākusalānaṃ pākāti vipākā, vipakkabhāvamāpannānaṃ arūpadhammānametaṃ adhivacanaṃ. Evañca katvā kusalākusalakammasamuṭṭhānānampi kaṭattārūpānaṃ natthi vipākavohāro. Akusalassa vipākacittāni akusalavipākacittāni.

इसी प्रकार श्रोत्र-विज्ञान आदि के विषय में भी यथायोग्य समझना चाहिए। 'तथा' इस शब्द से उपेक्षा-सहगत भाव का अतिदेश किया गया है। विज्ञान से अधिष्ठित होकर सुनता है, इसलिए 'श्रोत्र' है। गन्ध का ग्रहण करता है, इसलिए 'घ्राण' है। जीवन का निमित्त रस 'जीवित' है, उसमें प्रवणता के कारण उसे बुलाती है, इसलिए निरुक्ति के अनुसार 'जिह्वा' है। कुत्सित पापधर्मों का 'आय' (उत्पत्ति स्थान) है, इसलिए 'काय' है। क्योंकि कायेन्द्रिय स्प्रष्टव्य को ग्रहण करने के स्वभाव वाली होने के कारण, उसके आस्वाद के वश में प्रवृत्त होने वाले और उन पर आधारित पापधर्मों का विशेष कारण है, इसलिए उन्हें उनके उत्पत्ति स्थान के समान माना जाता है। अथवा ससम्भार-काय कुत्सित केश आदि का 'आय' है, इसलिए 'काय' है। उसके साथ होने के कारण प्रसाद-काय को भी वैसा ही कहा जाता है। 'दु' (कुत्सित) होकर कायिक सुख को 'खनति' (नष्ट करता है), इसलिए 'दुःख' है। अथवा 'दुष्कर' अवकाश देना इसका स्वभाव है, इसलिए 'दुःख' है - ऐसा अन्य कहते हैं। पंचविज्ञान द्वारा ग्रहण किए गए रूपादि आलम्बनों को उसी आकार में प्रवृत्त होकर स्वीकार करता है, इसलिए 'संप्रतीच्छन' है। सम्यक् रूप से निर्णय करता है, यथा-संप्रतीच्छित रूपादि आलम्बनों की मीमांसा करता है, इसलिए 'सन्तीरण' है। एक-दूसरे के विरुद्ध कुशल और अकुशल कर्मों के 'पाक' हैं, इसलिए 'विपाक' हैं; यह विपाक-भाव को प्राप्त अरूप धर्मों का नाम है। ऐसा होने पर, कुशल और अकुशल कर्मों से उत्पन्न 'कटत्ता-रूपों' के लिए 'विपाक' शब्द का प्रयोग नहीं होता। अकुशल के विपाक चित्त 'अकुशल-विपाक चित्त' हैं।

10. Sukhayati kāyacittaṃ, suṭṭhu vā khanati kāyacittābādhaṃ, sukhena khamitabbanti vā sukhaṃ. ‘‘Sukaramokāsadānaṃ etassāti sukha’’nti apare. Kasmā pana yathā akusalavipākasantīraṇaṃ ekameva vuttaṃ, evamavatvā kusalavipākasantīraṇaṃ dvidhā vuttanti? Iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇavasena vedanābhedasambhavato. Yadi evaṃ tatthāpi aniṭṭhaaniṭṭhamajjhattārammaṇavasena vedanābhedena bhavitabbanti? Nayidamevaṃ aniṭṭhārammaṇe [Pg.84] uppajjitabbassapi domanassassa paṭighena vinā anuppajjanato, paṭighassa ca ekantākusalasabhāvassa abyākatesu asambhavato. Na hi bhinnajātiko dhammo bhinnajātikesu upalabbhati, tasmā attanā samānayogakkhamassa asambhavato akusalavipākesu domanassaṃ na sambhavatīti tassa taṃsahagatatā na vuttā. Atha vā yathā koci balavatā pothiyamāno dubbalapuriso tassa paṭippaharituṃ asakkonto tasmiṃ upekkhakova hoti, evameva akusalavipākānaṃ paridubbalabhāvato aniṭṭhārammaṇepi domanassuppādo natthīti santīraṇaṃ upekkhāsahagatameva.

१०. जो काय और चित्त को सुखी करता है, अथवा काय और चित्त की बाधा को भली-भाँति नष्ट करता है, अथवा जिसे सुखपूर्वक सहा जा सके, वह 'सुख' है। 'सुगमता से अवकाश देना इसका स्वभाव है, इसलिए सुख है' - ऐसा अन्य कहते हैं। किन्तु, जिस प्रकार अकुशल-विपाक सन्तीरण केवल एक ही कहा गया है, वैसा न कहकर कुशल-विपाक सन्तीरण दो प्रकार का क्यों कहा गया है? इष्ट और इष्ट-मध्यस्थ आलम्बन के भेद से वेदना में भेद होने की संभावना के कारण। यदि ऐसा है, तो वहाँ भी अनिष्ट और अनिष्ट-मध्यस्थ आलम्बन के भेद से वेदना में भेद होना चाहिए? ऐसा नहीं है, क्योंकि अनिष्ट आलम्बन में उत्पन्न होने वाले दौर्मनस्य की उत्पत्ति प्रतिघ के बिना नहीं होती, और प्रतिघ एकान्ततः अकुशल स्वभाव का होने के कारण अव्याकृत चित्तों में संभव नहीं है। भिन्न जाति का धर्म भिन्न जाति के धर्मों में नहीं पाया जाता, इसलिए अपने समान स्वभाव वाले के अभाव के कारण अकुशल विपाकों में दौर्मनस्य संभव नहीं है, अतः उसके साथ सहगत होना नहीं कहा गया। अथवा, जैसे किसी बलवान व्यक्ति द्वारा पीटा जाता हुआ कोई दुर्बल व्यक्ति उस पर पलटकर प्रहार करने में असमर्थ होने के कारण उसके प्रति उपेक्षावान ही रहता है, वैसे ही अकुशल विपाकों के अत्यंत दुर्बल होने के कारण अनिष्ट आलम्बन में भी दौर्मनस्य की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए सन्तीरण उपेक्षा-सहगत ही होता है।

Cakkhuviññāṇādīni pana cattāri ubhayavipākānipi vatthārammaṇaghaṭṭanāya dubbalabhāvato aniṭṭhe iṭṭhepi ca ārammaṇe upekkhāsahagatāneva. Tesañhi catunnampi vatthubhūtāni cakkhādīni upādārūpāneva, tathā ārammaṇabhūtānipi rūpādīni, upādārūpakena ca upādārūpakassa saṅghaṭṭanaṃ atidubbalaṃ picupiṇḍakena picupiṇḍakassa phusanaṃ viya, tasmā tāni sabbathāpi upekkhāsahagatāneva. Kāyaviññāṇassa pana phoṭṭhabbasaṅkhātabhūtattayameva ārammaṇanti taṃ kāyappasāde saṅghaṭṭitampi taṃ atikkamitvā tannissayesu mahābhūtesu paṭihaññati. Bhūtarūpehi ca bhūtarūpānaṃ saṅghaṭṭanaṃ balavataraṃ adhikaraṇimatthake picupiṇḍakaṃ ṭhapetvā kūṭena pahaṭakāle kūṭassa picupiṇḍakaṃ atikkamitvā adhikaraṇiggahaṇaṃ viya, tasmā vatthārammaṇaghaṭṭanāya balavabhāvato kāyaviññāṇaṃ aniṭṭhe dukkhasahagataṃ, iṭṭhe sukhasahagatanti. Sampaṭicchanayugaḷhaṃ pana attanā asamānanissayānaṃ cakkhuviññāṇādīnamanantaraṃ uppajjatīti samānanissayato aladdhānantarapaccayatāya sabhāgūpatthambharahito viya puriso nātibalavaṃ sabbathāpi visayarasamanubhavituṃ na sakkotīti sabbathāpi upekkhāsahagatameva. Vuttavipariyāyato kusalavipākasantīraṇaṃ iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇesu [Pg.85] sukhopekkhāsahagatanti. Yadi evaṃ āvajjanadvayassa upekkhāsampayogaṃ kasmā vakkhati, nanu tampi samānanissayānantaraṃ pavattatīti? Saccaṃ, tattha pana purimaṃ pubbe kenaci aggahiteyeva ārammaṇe ekavārameva pavattati, pacchimampi visadisacittasantānaparāvattanavasena byāpārantarasāpekkhanti na sabbathāpi visayarasamanubhavituṃ sakkoti, tasmā majjhattavedanāsampayuttamevāti. Honti cettha –

चक्षु-विज्ञान आदि चार दोनों प्रकार के विपाक होने पर भी, वस्तु और आलम्बन के संघट्टन के दुर्बल होने के कारण अनिष्ट और इष्ट आलम्बन में उपेक्षा-सहगत ही होते हैं। क्योंकि उन चारों के वस्तु-भूत चक्षु आदि उपादा-रूप ही हैं, और आलम्बन-भूत रूप आदि भी उपादा-रूप ही हैं; और उपादा-रूप का उपादा-रूप के साथ संघट्टन अत्यंत दुर्बल होता है, जैसे रुई के गोले का रुई के गोले से स्पर्श। इसलिए वे सर्वथा उपेक्षा-सहगत ही होते हैं। किन्तु काय-विज्ञान का आलम्बन स्प्रष्टव्य-संज्ञक तीन महाभूत ही हैं, इसलिए वह काय-प्रसाद में संघट्टित होने पर भी उसे पार कर उसके आश्रयभूत महाभूतों से टकराता है। महाभूतों का महाभूतों के साथ संघट्टन अधिक बलवान होता है, जैसे निहाई के ऊपर रुई का गोला रखकर हथौड़े से मारने पर हथौड़ा रुई के गोले को पार कर निहाई को पकड़ लेता है। इसलिए वस्तु और आलम्बन के संघट्टन के बलवान होने के कारण काय-विज्ञान अनिष्ट में दुःख-सहगत और इष्ट में सुख-सहगत होता है। संप्रतीच्छन युगल अपने से असमान आश्रय वाले चक्षु-विज्ञान आदि के अनन्तर उत्पन्न होते हैं, इसलिए समान आश्रय से अनन्तर-प्रत्यय न मिलने के कारण, सजातीय सहायता से रहित पुरुष के समान, वे अत्यंत बलवान न होने से विषय के रस का पूर्ण अनुभव नहीं कर पाते, अतः वे सर्वथा उपेक्षा-सहगत ही होते हैं। उक्त के विपरीत, कुशल-विपाक सन्तीरण इष्ट और इष्ट-मध्यस्थ आलम्बनों में सुख और उपेक्षा-सहगत होता है। यदि ऐसा है, तो दोनों आवर्जनों के उपेक्षा-संप्रयोग के बारे में क्या कहेंगे? क्या वे भी समान आश्रय के अनन्तर प्रवृत्त नहीं होते? सत्य है, किन्तु वहाँ पहला पहले किसी के द्वारा न ग्रहण किए गए आलम्बन में केवल एक बार प्रवृत्त होता है, और दूसरा भी विजातीय चित्त-सन्तान के परिवर्तन के कारण अन्य व्यापार की अपेक्षा रखता है, इसलिए वह सर्वथा विषय-रस का अनुभव नहीं कर पाता, अतः वह मध्यस्थ वेदना से ही सम्प्रयुक्त होता है। यहाँ ये हैं -

‘‘Vatthālambasabhāvānaṃ, bhūtikānañhi ghaṭṭanaṃ;

Dubbalaṃ iti cakkhādi-catucittamupekkhakaṃ.

"वस्तु और आलम्बन के स्वभाव वाले उपादा-रूपों का संघट्टन दुर्बल होता है, इसलिए चक्षु आदि चार चित्त उपेक्षा वाले होते हैं।"

‘‘Kāyanissayaphoṭṭhabba-bhūtānaṃ ghaṭṭanāya tu;

Balavattā na viññāṇaṃ, kāyika majjhavedanaṃ.

"किन्तु काय-आश्रय और स्प्रष्टव्य महाभूतों के संघट्टन के बलवान होने के कारण, कायिक विज्ञान मध्यस्थ वेदना वाला नहीं होता।"

‘‘Samānanissayo yasmā, natthānantarapaccayo;

Tasmā dubbalamālambe, sopekkhaṃ sampaṭicchana’’nti.

"चूँकि समान आश्रय वाला अनन्तर-प्रत्यय नहीं होता, इसलिए आलम्बन में दुर्बल होने के कारण संप्रतीच्छन उपेक्षा-युक्त होता है।"

Kusalassa vipākāni, sampayuttahetuvirahato ahetukacittāni cāti kusalavipākāhetukacittāni. Nibbattakahetuvasena nipphannānipi hetāni sampayuttahetuvaseneva ahetukavohāraṃ labhanti, itarathā mahāvipākehi imesaṃ nānattāsambhavato. Kiṃ panettha kāraṇaṃ yathā idhevaṃ akusalavipākanigamane ahetukaggahaṇaṃ na katanti? Byabhicārābhāvato. Sati hi sambhave, byabhicāre ca visesanaṃ sātthakaṃ siyā. Akusalavipākānaṃ pana lobhādisāvajjadhammavipākabhāvena tabbidhurehi, alobhādīhi sampayogāyogato, sayaṃ abyākataniravajjasabhāvānaṃ lobhādiakusaladhammasampayogavirodhato ca natthi kadācipi sahetukatāya sambhavoti ahetukabhāvābyabhicārato [Pg.86] na tāni ahetukasaddena visesitabbāni.

कुशल के विपाक और सम्प्रयुक्त हेतुओं से रहित होने के कारण अहेतुक चित्त 'कुशलविपाक-अहेतुक चित्त' कहलाते हैं। यद्यपि ये उत्पादक हेतु के वश से उत्पन्न होते हैं, फिर भी सम्प्रयुक्त हेतुओं के वश से ही 'अहेतुक' संज्ञा प्राप्त करते हैं, अन्यथा महाविपाकों से इनकी भिन्नता सम्भव नहीं होती। यहाँ क्या कारण है कि अकुशल विपाक के निष्कर्ष में 'अहेतुक' का ग्रहण नहीं किया गया? व्यभिचार के अभाव के कारण। सम्भावना और व्यभिचार होने पर ही विशेषण सार्थक होता है। अकुशल विपाकों का लोभ आदि सावद्य धर्मों के विपाक होने के कारण उनसे रहित अलोभ आदि के साथ सम्प्रयोग असम्भव होने से, और स्वयं अव्याकृत एवं निर्दोष स्वभाव वाले होने के कारण लोभ आदि अकुशल धर्मों के साथ सम्प्रयोग के विरोध से, उनमें कभी भी सहेतुकता की सम्भावना नहीं है, अतः अहेतुक भाव में व्यभिचार न होने के कारण उन्हें 'अहेतुक' शब्द से विशेषित नहीं किया जाना चाहिए।

11. Idāni ahetukādhikāre ahetukakiriyacittānipi kiccabhedena tidhā dassetuṃ ‘‘upekkhāsahagata’’ntyādi vuttaṃ. Cakkhādipañcadvāre ghaṭṭitamārammaṇaṃ āvajjeti tattha ābhogaṃ karoti, cittasantānaṃ vā bhavaṅgavasena pavattituṃ adatvā vīthicittabhāvāya pariṇāmetīti pañcadvārāvajjanaṃ, kiriyāhetukamanodhātucittaṃ. Āvajjanassa anantarapaccayabhūtaṃ bhavaṅgacittaṃ manodvāraṃ vīthicittānaṃ pavattimukhabhāvato. Tasmiṃ diṭṭhasutamutādivasena āpāthamāgatamārammaṇaṃ āvajjeti, vuttanayena vā cittasantānaṃ pariṇāmetīti manodvārāvajjanaṃ, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātuupekkhāsahagatacittaṃ. Idameva ca pañcadvāre yathāsantīritaṃ ārammaṇaṃ vavatthapetīti voṭṭhabbananti ca vuccati. Hasitaṃ uppādetīti hasituppādaṃ, khīṇāsavānaṃ anoḷārikārammaṇesu pahaṭṭhākāramattahetukaṃ kiriyāhetukamanoviññāṇadhātusomanassasahagatacittaṃ.

११. अब अहेतुक के अधिकार में अहेतुक क्रिया चित्तों को भी कृत्य-भेद से तीन प्रकार का दिखाने के लिए 'उपेक्षासहगत' इत्यादि कहा गया है। चक्षु आदि पाँच द्वारों पर संघट्टित आलम्बन का जो आवर्जन करता है, वहाँ आभोग करता है, अथवा चित्त-सन्तान को भवङ्ग के रूप में प्रवर्तित न होने देकर वीथि-चित्त भाव के लिए परिणत करता है, वह 'पञ्चद्वारावर्जन' है, जो क्रिया-अहेतुक मनोधातु चित्त है। आवर्जन का अनन्तर प्रत्यय बना हुआ भवङ्ग चित्त मन-द्वार है, क्योंकि वह वीथि-चित्तों की प्रवृत्ति का मुख है। उसमें देखे, सुने, सूंघे आदि के वश से मार्ग में आए आलम्बन का जो आवर्जन करता है, अथवा पूर्वोक्त रीति से चित्त-सन्तान को परिणत करता है, वह 'मनोद्वारावर्जन' है, जो क्रिया-अहेतुक मनोविज्ञानधातु उपेक्षासहगत चित्त है। यही पञ्चद्वार में यथा-सन्तीरित आलम्बन का व्यवस्थापन करता है, इसलिए इसे 'वोट्ठब्बन' भी कहा जाता है। जो हँसी उत्पन्न करता है, वह 'हसितुप्पाद' है; यह क्षीणास्त्रवों के स्थूल आलम्बनों में हर्ष मात्र के हेतु उत्पन्न होने वाला क्रिया-अहेतुक मनोविज्ञानधातु सोमनस्यसहगत चित्त है।

12. Sabbathāpīti akusalavipākakusalavipākakiriyabhedena. Aṭṭhārasāti gaṇanaparicchedo. Ahetukacittānīti paricchinnadhammanidassanaṃ.

१२. 'सब्बथापि' का अर्थ है—अकुशल विपाक, कुशल विपाक और क्रिया के भेद से। 'अट्ठारस' संख्या का परिच्छेद है। 'अहेतुकचित्त' परिच्छिन्न धर्मों का निर्देश है।

Ahetukacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

अहेतुकचित्त-वर्णना समाप्त।

Sobhanacittavaṇṇanā

शोभनचित्त-वर्णना।

14. Evaṃ dvādasākusalaahetukāṭṭhārasavasena samatiṃsa cittāni dassetvā idāni tabbinimuttānaṃ sobhanavohāraṃ ṭhapetuṃ ‘‘pāpāhetukamuttānī’’tyādi vuttaṃ. Attanā adhisayitassa apāyādidukkhassa pāpanato pāpehi[Pg.87], hetusampayogābhāvato ahetukehi ca muttāni catuvīsatikāmāvacarapañcatiṃsamahaggatalokuttaravasena ekūnasaṭṭhiparimāṇāni, atha vā aṭṭha lokuttarāni jhānaṅgayogabhedena paccekaṃ pañcadhā katvā ekanavutipi cittāni sobhanaguṇāvahanato, alobhādianavajjahetusampayogato ca sobhanānīti vuccare kathīyanti.

१४. इस प्रकार बारह अकुशल और अठारह अहेतुक के वश से तीस चित्तों को दिखाकर, अब उनसे मुक्त चित्तों के लिए 'शोभन' संज्ञा रखने हेतु 'पापाहेतुकमुत्तानि' इत्यादि कहा गया है। स्वयं के द्वारा अनुभव किए गए अपाय आदि दुखों को प्राप्त कराने के कारण पापों से, और हेतुओं के सम्प्रयोग के अभाव के कारण अहेतुक चित्तों से जो मुक्त हैं, वे चौबीस कामावचर, पैंतीस महग्गत और लोकोत्तर के वश से उनसठ प्रकार के हैं, अथवा आठ लोकोत्तरों को ध्यान-अङ्गों के योग के भेद से प्रत्येक को पाँच प्रकार का करने पर इक्यानवे चित्त भी शोभन गुणों को लाने वाले होने के कारण और अलोभ आदि निर्दोष हेतुओं के सम्प्रयोग के कारण 'शोभन' कहे जाते हैं।

Kāmāvacarasobhanacittavaṇṇanā

कामावचर-शोभनचित्त-वर्णना।

15. Idāni sobhanesu kāmāvacarānameva paṭhamaṃ uddiṭṭhattā tesupi abyākatānaṃ kusalapubbakattā paṭhamaṃ kāmāvacarakusalaṃ, tato tabbipākaṃ, tadanantaraṃ tadekabhūmipariyāpannaṃ kiriyacittañca paccekaṃ vedanāñāṇasaṅkhārabhedena aṭṭhadhā dassetuṃ ‘‘somanassasahagata’’ntyādi vuttaṃ. Tattha jānāti yathāsabhāvaṃ paṭivijjhatīti ñāṇaṃ. Sesaṃ vuttanayameva. Ettha ca balavasaddhāya dassanasampattiyā paccayapaṭiggāhakādisampattiyāti evamādīhi kāraṇehi somanassasahagatatā, paññāsaṃvattanikakammato, abyāpajjalokūpapattito, indriyaparipākato, kilesadūrībhāvato ca ñāṇasampayuttatā, tabbipariyāyena upekkhāsahagatatā ceva ñāṇavippayuttatā ca, āvāsasappāyādivasena kāyacittānaṃ kallabhāvato, pubbe dānādīsu kataparicayatādīhi ca asaṅkhārikatā, tabbipariyāyena sasaṅkhārikatā ca veditabbā.

१५. अब शोभन चित्तों में कामावचरों का ही पहले निर्देश होने के कारण, उनमें भी अव्याकृत चित्तों के कुशल-पूर्वक होने से पहले कामावचर कुशल को, उसके बाद उसके विपाक को, और उसके अनन्तर उसी भूमि में सम्मिलित क्रिया चित्त को प्रत्येक को वेदना, ज्ञान और संस्कार के भेद से आठ प्रकार का दिखाने के लिए 'सोमनस्यसहगत' इत्यादि कहा गया है। वहाँ, जो यथास्वभाव जानता है, प्रतिवेध करता है, वह 'ज्ञान' है। शेष पूर्वोक्त रीति से ही है। यहाँ प्रबल श्रद्धा, दर्शन-सम्पत्ति, प्रतिग्राहक आदि की सम्पत्ति आदि कारणों से सोमनस्यसहगतता, प्रज्ञा-संवर्तनिक कर्म से, अव्यापन्न लोक में उत्पत्ति से, इन्द्रियों की परिपक्वता से और क्लेशों की दूरी से ज्ञान-सम्प्रयुक्तता, इसके विपरीत होने पर उपेक्षासहगतता और ज्ञान-विप्रयुक्तता, आवास की अनुकूलता आदि के वश से काय और चित्त की स्वस्थता से और पूर्व में दान आदि के अभ्यास आदि से असंस्कारिकता, और इसके विपरीत होने पर ससंस्कारिकता समझनी चाहिए।

Tattha yadā pana yo deyyadhammapaṭiggāhakādisampattiṃ, aññaṃ vā somanassahetuṃ āgamma haṭṭhapahaṭṭho ‘‘atthi dinna’’ntyādinayappavattaṃ sammādiṭṭhiṃ purakkhatvā muttacāgatādivasena asaṃsīdanto anussāhito parehi dānādīni puññāni karoti, tadāssa cittaṃ somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ hoti. Yadā pana vuttanayeneva haṭṭhatuṭṭho sammādiṭṭhiṃ [Pg.88] purakkhatvāpi amuttacāgatādivasena saṃsīdamāno parehi vā ussāhito karoti, tadāssa tadeva cittaṃ sasaṅkhārikaṃ hoti. Yadā pana ñātijanassa paṭipattidassanena jātaparicayā bāladārakā bhikkhū disvā somanassajātā sahasā kiñcideva hatthagataṃ dadanti vā vandanti vā, tadā tesaṃ tatiyaṃ cittaṃ uppajjati. Yadā pana ‘‘detha, vandathā’’ti ñātīhi ussāhitā evaṃ paṭipajjanti, tadā catutthaṃ cittaṃ uppajjati. Yadā pana deyyadhammapaṭiggāhakādīnaṃ asampattiṃ, aññesaṃ vā somanassahetūnaṃ abhāvaṃ āgamma catūsupi vikappesu somanassarahitā honti, tadā sesāni cattāri upekkhāsahagatāni uppajjantīti. Aṭṭhapīti pi-saddena dasapuññakiriyādivasena anekavidhataṃ sampiṇḍeti. Tathā hi vadanti –

वहाँ जब कोई व्यक्ति देय वस्तु, प्रतिग्राहक आदि की सम्पत्ति अथवा अन्य किसी सोमनस्य के हेतु को पाकर हर्षित होकर 'दान का फल होता है' इत्यादि रीति से प्रवृत्त सम्यग्दृष्टि को सामने रखकर, मुक्त-त्याग आदि के वश से बिना संकोच के और दूसरों के द्वारा बिना उत्साहित किए दान आदि पुण्य करता है, तब उसका चित्त सोमनस्यसहगत ज्ञानसम्प्रयुक्त असंस्कारिक होता है। जब पूर्वोक्त रीति से हर्षित होकर और सम्यग्दृष्टि को सामने रखकर भी, अनुदारता आदि के कारण संकोच करते हुए अथवा दूसरों के द्वारा उत्साहित किए जाने पर करता है, तब उसका वही चित्त ससंस्कारिक होता है। जब स्वजनों के आचरण को देखने से उत्पन्न परिचय वाले बालक भिक्षुओं को देखकर सोमनस्य युक्त हो सहसा हाथ में आई कोई वस्तु देते हैं या वन्दना करते हैं, तब उनका तीसरा चित्त उत्पन्न होता है। जब 'दो, वन्दना करो' इस प्रकार सम्बन्धियों द्वारा उत्साहित किए जाने पर वैसा करते हैं, तब चौथा चित्त उत्पन्न होता है। जब देय वस्तु, प्रतिग्राहक आदि की असम्पत्ति अथवा अन्य सोमनस्य के हेतुओं के अभाव के कारण चारों ही विकल्पों में सोमनस्य रहित होते हैं, तब शेष चार उपेक्षासहगत चित्त उत्पन्न होते हैं। 'अट्ठपि' में 'पि' शब्द से दस पुण्य-क्रियाओं आदि के वश से अनेक प्रकारता का संग्रह होता है। जैसा कि वे कहते हैं—

‘‘Kamena puññavatthūhi, gocarādhipatīhi ca;

Kammahīnādito ceva, gaṇeyya nayakovido’’ti.

"नय-कोविद को पुण्य-वस्तुओं, गोचर, अधिपति और कर्म-हीनता आदि के क्रम से गणना करनी चाहिए।"

Imāni hi aṭṭha cittāni dasapuññakiriyavatthuvasena pavattanato paccekaṃ dasa dasāti katvā asīti cittāni honti, tāni ca chasu ārammaṇesu pavattanato paccekaṃ chagguṇitāni sāsītikāni cattāri satāni honti, adhipatibhedena pana ñāṇavippayuttānaṃ cattālīsādhikadvisataparimāṇānaṃ vīmaṃsādhipatisampayogābhāvato tāni tiṇṇaṃ adhipatīnaṃ vasena tiguṇitāni vīsādhikāni sattasatāni, tathā ñāṇasampayuttāni ca catunnaṃ adhipatīnaṃ vasena catugguṇitāni sasaṭṭhikāni nava satānīti evaṃ adhipativasena sahassaṃ sāsītikāni ca cha satāni honti, tāni kāyavacīmanokammasaṅkhātakammattikavasena tiguṇitāni cattālīsādhikāni pañca sahassāni honti, tāni ca hīnamajjhimapaṇītabhedato tiguṇitāni vīsasatādhikapannarasasahassāni honti. Yaṃ pana vuttaṃ ācariyabuddhadattattherena –

ये आठ चित्त दस पुण्यक्रियावस्तुओं के वश से प्रवृत्त होने के कारण प्रत्येक के दस-दस होने से अस्सी चित्त होते हैं, और वे छह आलम्बनों में प्रवृत्त होने के कारण प्रत्येक के छह गुना होने से चार सौ अस्सी होते हैं। अधिपति के भेद से, ज्ञान-विप्रयुक्त चित्तों (जो दो सौ चालीस की संख्या में हैं) में विमंसाधिपति (मीमांसा-अधिपति) के सम्प्रयोग का अभाव होने के कारण, वे तीन अधिपतियों के वश से तीन गुना होकर सात सौ बीस होते हैं। इसी प्रकार, ज्ञान-सम्प्रयुक्त चित्त चार अधिपतियों के वश से चार गुना होकर नौ सौ साठ होते हैं। इस प्रकार अधिपति के वश से एक हजार छह सौ अस्सी चित्त होते हैं। वे काय-वच-मन-कर्म नामक कर्म-त्रिक के वश से तीन गुना होकर पाँच हजार चालीस होते हैं, और वे ही हीन, मध्यम तथा प्रणीत के भेद से तीन गुना होकर पन्द्रह हजार एक सौ बीस होते हैं। जैसा कि आचार्य बुद्धदत्त स्थविर द्वारा कहा गया है -

‘‘Sattarasa [Pg.89] sahassāni, dve satāni asīti ca;

Kāmāvacarapuññāni, bhavantīti viniddise’’ti.

‘‘सत्रह हजार दो सौ अस्सी कामावचर पुण्य होते हैं, ऐसा निर्देश करना चाहिए। ’’

Taṃ adhipativasena gaṇanaparihāniṃ anādiyitvā sotapatitavasena vuttanti daṭṭhabbaṃ, kāladesādibhedena pana nesaṃ bhedo appameyyova.

उसे अधिपति के वश से गणना की हानि को स्वीकार न करते हुए स्रोत-पतित (परम्परागत प्रवाह) के वश से कहा गया समझना चाहिए, किन्तु काल और देश आदि के भेद से उनका भेद वास्तव में अपरिमेय ही है।

Kucchite (dha. sa. aṭṭha. 1) pāpadhamme salayanti kampenti viddhaṃsenti apagamentīti vā kusalāni. Atha vā kucchitākārena santāne sayanato pavattanato kusasaṅkhāte pāpadhamme lunanti chindantīti kusalāni. Atha vā kucchite pāpadhamme sānato tanukaraṇato osānakaraṇato vā kusasaṅkhātena ñāṇena, saddhādidhammajātena vā lātabbāni sahajātaupanissayabhāvena yathārahaṃ pavattetabbānīti kusalāni, tāneva yathāvuttatthena kāmāvacarāni kusalacittāni cāti kāmāvacarakusalacittāni.

कुत्सित पापधर्मों को कम्पित करते हैं, विनष्ट करते हैं या दूर करते हैं, इसलिए 'कुशल' हैं। अथवा, कुत्सित आकार से सन्तान में शयन करने (विद्यमान रहने) के कारण 'कुश' संज्ञक पापधर्मों को जो काटते (लुनान्ति) हैं, वे 'कुशल' हैं। अथवा, कुत्सित पापधर्मों को क्षीण करने या समाप्त करने के कारण 'कुश' संज्ञक ज्ञान के द्वारा, अथवा श्रद्धा आदि धर्मों के समूह के द्वारा जो प्राप्त करने योग्य हैं और सहजात एवं उपनिषय भाव से यथायोग्य प्रवृत्त करने योग्य हैं, वे 'कुशल' हैं। वे ही पूर्वोक्त अर्थ में कामावचर कुशल चित्त होने के कारण 'कामावचर कुशल चित्त' कहलाते हैं।

16. Yathā panetāni puññakiriyavasena, kammadvāravasena, kammavasena, adhipativasena ca pavattanti, nevaṃ vipākāni dānādivasena appavattanato, viññattisamuṭṭhāpanābhāvato, avipākasabhāvato, chandādīni purakkhatvā appavattito ca, tasmā taṃvasena parihāpetvā yathārahaṃ gaṇanabhedo yojetabbo. Imānipi iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇavasena yathākkamaṃ somanassupekkhāsahitāni. Paṭisandhādivasappavattiyaṃ kammassa balavābalavabhāvato, tadārammaṇappavattiyaṃ yebhuyyena javanānurūpato, kadāci tatthāpi kammānurūpato ca ñāṇasampayuttāni, ñāṇavippayuttāni ca honti. Yathāpayogaṃ vinā sappayogañca yathāupaṭṭhitehi kammādipaccayehi utubhojanādisappāyāsappāyavasena asaṅkhārikasasaṅkhārikāni.

१६. जिस प्रकार ये (कुशल चित्त) पुण्यक्रिया के वश से, कर्मद्वार के वश से, कर्म के वश से और अधिपति के वश से प्रवृत्त होते हैं, वैसे विपाक चित्त दानादि के वश से प्रवृत्त न होने के कारण, विज्ञप्ति को समुत्थित न करने के कारण, स्वयं विपाक न देने वाले स्वभाव के होने के कारण और छन्द आदि को प्रधान बनाकर प्रवृत्त न होने के कारण नहीं होते। इसलिए, उन (विशेषताओं) के वश से कम करके यथायोग्य गणना-भेद का संयोजन करना चाहिए। ये (विपाक चित्त) भी इष्ट, अनिष्ट और मध्यस्थ आलम्बन के वश से यथाक्रम सौमनस्य और उपेक्षा से युक्त होते हैं। प्रतिसन्धि आदि की प्रवृत्ति में कर्म के बलवान या निर्बल होने के कारण, तदालम्बन की प्रवृत्ति में प्रायः जवन के अनुरूप होने के कारण, और कभी-कभी वहाँ भी कर्म के अनुरूप होने के कारण, वे ज्ञान-सम्प्रयुक्त और ज्ञान-विप्रयुक्त होते हैं। प्रयोग के बिना या प्रयोग के साथ, उपस्थित कर्मादि प्रत्ययों के द्वारा ऋतु और भोजन आदि के अनुकूल या प्रतिकूल होने के वश से वे असंस्कारिक और ससंस्कारिक होते हैं।

17. Kiriyacittānampi [Pg.90] kusale vuttanayena yathārahaṃ somanassasahagatāditā veditabbā.

१७. क्रिया चित्तों में भी कुशल में कही गई विधि के अनुसार यथायोग्य सौमनस्य-सहगत आदि भाव जानना चाहिए।

18. Sahetukakāmāvacarakusalavipākakiriyacittānīti ettha sahetukaggahaṇaṃ vipākakiriyāpekkhaṃ visesanaṃ kusalassa ekantasahetukattā. Hoti hi yathālābhayojanā, ‘‘sakkharakathalampi macchagumbampi carantampi tiṭṭhantampī’’tyādīsu (dī. ni. 1.249) viya sakkharakathalassa caraṇāyogato macchagumbāpekkhāya caraṇakiriyā yojīyatīti.

१८. ‘सहेतुक कामावचर कुशल-विपाक-क्रिया चित्त’ यहाँ ‘सहेतुक’ का ग्रहण विपाक और क्रिया की अपेक्षा से विशेषण है, क्योंकि कुशल तो एकान्ततः सहेतुक ही होता है। यहाँ यथारूप संयोजन होता है, जैसे ‘कंकड़, पत्थर और मछली का समूह, चलते हुए और खड़े हुए’ आदि में (दी. नि. १.२४९), कंकड़ और पत्थर के चलने का योग न होने से, मछली के समूह की अपेक्षा से ‘चलने’ की क्रिया का संयोजन किया जाता है।

19. Sahetukāmāvacarapuññapākakiriyā vedanāñāṇasaṅkhārabhedena paccekaṃ vedanābhedato duvidhattā, ñāṇabhedato catubbidhattā, saṅkhārabhedato aṭṭhavidhattā ca sampiṇḍetvā catuvīsati matāti yojanā. Nanu ca vedanābhedo tāva yutto tāsaṃ bhinnasabhāvattā. Ñāṇasaṅkhārabhedo pana kathanti? Ñāṇasaṅkhārānaṃ bhāvābhāvakatopi bhedo ñāṇasaṅkhārakatova yathā vassakato subhikkho dubbhikkhoti, tasmā ñāṇasaṅkhārakato bhedo ñāṇasaṅkhārabhedoti na ettha koci virodhoti.

१९. सहेतुक कामावचर पुण्य (कुशल), विपाक और क्रिया, वेदना, ज्ञान और संस्कार के भेद से प्रत्येक वेदना के भेद से दो प्रकार के, ज्ञान के भेद से चार प्रकार के और संस्कार के भेद से आठ प्रकार के होने से मिलकर चौबीस माने गए हैं - ऐसा अर्थ है। क्या वेदना का भेद तो उनके भिन्न स्वभाव होने के कारण उचित है, किन्तु ज्ञान और संस्कार का भेद कैसे? ज्ञान और संस्कार के होने या न होने से भी भेद ज्ञान और संस्कार के कारण ही होता है, जैसे वर्षा के कारण सुभिक्ष (सुकाल) या दुर्भिक्ष (अकाल) होता है। इसलिए ज्ञान और संस्कार के कारण होने वाला भेद ‘ज्ञान-संस्कार भेद’ कहलाता है, इसमें कोई विरोध नहीं है।

20. Idāni sabbānipi kāmāvacaracittāni sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘kāme tevīsā’’tyādi vuttaṃ. Kāme bhave satta akusalavipākāni, sahetukāhetukāni soḷasa kusalavipākānīti evaṃ tevīsati vipākāni dvādasa akusalāni, aṭṭha kusalānīti puññāpuññāni vīsati ahetukā tisso sahetukā aṭṭhāti ekādasa kiriyā cāti sabbathāpi kusalākusalavipākakiriyānaṃ antogadhabhedena catupaññāseva kāladesasantānādibhedena anekavidhabhāvepītyattho.

२०. अब सभी कामावचर चित्तों को सम्मिलित रूप से दिखाने के लिए ‘कामे तेवीसा’ (कामलोक में तेईस) आदि कहा गया है। कामावचर भव में सात अकुशल विपाक और सहेतुक-अहेतुक मिलाकर सोलह कुशल विपाक - इस प्रकार तेईस विपाक होते हैं। बारह अकुशल और आठ कुशल - इस प्रकार बीस पुण्य-अपुण्य होते हैं। तीन अहेतुक और आठ सहेतुक - इस प्रकार ग्यारह क्रिया चित्त होते हैं। इस प्रकार सर्वथा कुशल, अकुशल, विपाक और क्रिया के अन्तर्निहित भेदों से (कामावचर चित्त) चौवन ही हैं, यद्यपि काल, देश और सन्तान आदि के भेद से वे अनेक प्रकार के हैं - यह अर्थ है।

Kāmāvacarasobhanacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

कामावचर शोभन चित्तों का वर्णन समाप्त हुआ।

Rūpāvacaracittavaṇṇanā

रूपावचर चित्त वर्णन

21. Idāni [Pg.91] tadanantaruddiṭṭhassa rūpāvacarassa niddesakkamo anuppattoti tassa jhānaṅgayogabhedena pañcadhā vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘vitakka…pe… sahita’’ntyādimāha. Vitakko ca vicāro ca pīti ca sukhañca ekaggatā cāti imehi sahitaṃ vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ. Tattha ārammaṇaṃ vitakketi sampayuttadhamme abhiniropetīti vitakko, so sahajātānaṃ ārammaṇābhiniropanalakkhaṇo, yathā hi koci gāmavāsī puriso rājavallabhaṃ sambandhinaṃ mittaṃ vā nissāya rājagehaṃ anupavisati, evaṃ vitakkaṃ nissāya cittaṃ ārammaṇaṃ ārohati. Yadi evaṃ kathaṃ avitakkaṃ cittaṃ ārammaṇaṃ ārohatīti? Tampi vitakkabaleneva abhinirohati. Yathā hi so puriso paricayena tena vināpi nirāsaṅko rājagehaṃ pavisati, evaṃ paricayena vitakkena vināpi avitakkaṃ cittaṃ ārammaṇaṃ abhinirohati. Paricayoti cettha savitakkacittassa santāne abhiṇhappavattivasena nibbattā cittabhāvanā. Api cettha pañcaviññāṇaṃ avitakkampi vatthārammaṇasaṅghaṭṭanabalena, dutiyajjhānādīni ca heṭṭhimabhāvanābalena abhirohanti.

२१. अब इसके बाद निर्दिष्ट रूपावचर के निर्देश का क्रम प्राप्त है, अतः उसके ध्यान-अंगों के योग के भेद से पाँच प्रकार के विभाग को दिखाने के लिए 'वितर्क...पे... सहित' आदि कहा। वितर्क, विचार, प्रीति, सुख और एकाग्रता - इन पाँचों से सहित 'वितर्क-विचार-प्रीति-सुख-एकाग्रता-सहित' है। वहाँ आलम्बन पर वितर्क करता है, सम्प्रयुक्त धर्मों को आरोपित करता है, इसलिए 'वितर्क' है। वह सहजात धर्मों का आलम्बन पर आरोपण करने के लक्षण वाला है। जैसे कोई ग्रामवासी पुरुष राजा के प्रिय सम्बन्धी या मित्र के सहारे राजभवन में प्रवेश करता है, वैसे ही वितर्क के सहारे चित्त आलम्बन पर आरूढ़ होता है। यदि ऐसा है, तो वितर्क-रहित चित्त आलम्बन पर कैसे आरूढ़ होता है? वह भी वितर्क के बल से ही आरोपित होता है। जैसे वह पुरुष अभ्यास के कारण उसके बिना भी नि:शङ्क होकर राजभवन में प्रवेश करता है, वैसे ही अभ्यास के कारण वितर्क के बिना भी वितर्क-रहित चित्त आलम्बन पर आरोपित होता है। यहाँ 'परिचय' का अर्थ सवितर्क चित्त की सन्तान में बार-बार होने वाली चित्त-भावना है। और यहाँ पञ्च-विज्ञान वितर्क-रहित होने पर भी वस्तु और आलम्बन के संघट्टन के बल से, और द्वितीय ध्यान आदि नीचे की भावना के बल से आरूढ़ होते हैं।

Ārammaṇe tena cittaṃ vicaratīti vicāro. So āraṇanumajjanalakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘anusandhānatā’’ti (dha. sa. 8) niddiṭṭho. Ettha ca vicārato oḷārikaṭṭhena, tasseva pubbaṅgamaṭṭhena ca paṭhamaghaṇṭābhighāto viya cetaso paṭhamābhinipāto vitakko, anuravo viya anusañcaraṇaṃ vicāro. Vipphāravācettha vitakko cittassa paripphandanabhūto, ākāse uppatitukāmassa sakuṇassa pakkhavikkhepo viya, padumābhimukhapāto viya ca gandhānubandhacetasā bhamarassa, santavutti vicāro cittassa nātiparipphandanabhūto, ākāse uppatitassa [Pg.92] sakuṇassa pakkhappasāraṇaṃ viya, padumassa uparibhāge paribbhamanaṃ viya ca padumābhimukhapatitassa bhamarassa.

आलम्बन पर उसके द्वारा चित्त विचरण करता है, इसलिए 'विचार' है। वह आलम्बन के अनुमज्जन (बार-बार स्पर्श करने) के लक्षण वाला है। वैसा ही वह 'अनुसन्धानता' के रूप में निर्दिष्ट है। और यहाँ विचार की अपेक्षा स्थूल होने से और उसी के पूर्वगामी होने से, घण्टे के प्रथम प्रहार के समान चित्त का प्रथम निपात 'वितर्क' है, और गूँज के समान अनुसंचरण 'विचार' है। यहाँ वितर्क चित्त का परिस्पन्दन स्वरूप विस्तार वाला है, जैसे आकाश में उड़ने के इच्छुक पक्षी का पंख फड़फड़ाना, और जैसे गन्ध के पीछे लगे चित्त वाले भौंरे का कमल की ओर झपटना। विचार चित्त का अति-परिस्पन्दन रहित शान्त वृत्ति वाला है, जैसे आकाश में उड़े हुए पक्षी का पंख फैलाकर चलना, और जैसे कमल पर झपटे हुए भौंरे का कमल के ऊपर घूमना।

Pinayati kāyacittaṃ tappeti, vaḍḍhetīti vā pīti, sā sampiyāyanalakkhaṇā, ārammaṇaṃ kallato gahaṇalakkhaṇāti vuttaṃ hoti, sampayuttadhamme sukhayatīti sukhaṃ, taṃ iṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ subhojanarasassādako rājā viya. Tattha ārammaṇappaṭilābhe pītiyā viseso pākaṭo kantārakhinnassa vanantodakadassane viya, yathāladdhassa anubhavane sukhassa viseso pākaṭo yathādiṭṭhaudakassa pānādīsu viyāti. Nānārammaṇavikkhepābhāvena ekaṃ ārammaṇaṃ aggaṃ imassāti ekaggaṃ, cittaṃ, tassa bhāvo ekaggatā, samādhi. So avikkhepalakkhaṇo. Tassa hi vasena sasampayuttaṃ cittaṃ avikkhittaṃ hoti.

काय और चित्त को प्रफुल्लित करता है, तृप्त करता है या बढ़ाता है, इसलिए 'प्रीति' है। वह सम्प्रियायन (प्रिय लगने) के लक्षण वाली है, आलम्बन को उत्साहपूर्वक ग्रहण करने के लक्षण वाली है - ऐसा कहा गया है। सम्प्रयुक्त धर्मों को सुखी करता है, इसलिए 'सुख' है। वह इष्ट अनुभव के लक्षण वाला है, जैसे उत्तम भोजन के रस का आस्वादन करने वाला राजा। वहाँ आलम्बन की प्राप्ति होने पर प्रीति की विशेषता स्पष्ट होती है, जैसे मरुस्थल में थके हुए व्यक्ति को वन के प्रान्त में जल दिखाई देने पर; और प्राप्त वस्तु के अनुभव में सुख की विशेषता स्पष्ट होती है, जैसे देखे हुए जल के पीने आदि में। नाना आलम्बनों के विक्षेप के अभाव से एक आलम्बन जिसका प्रधान है, वह 'एकाग्र' चित्त है, उसका भाव 'एकाग्रता' है, जो समाधि है। वह अविक्षेप लक्षण वाली है। उसके वश से सम्प्रयुक्त चित्त अविक्षिप्त होता है।

Paṭhamañca desanākkamato ceva uppattikkamato ca ādibhūtattā taṃ jhānañca ārammaṇūpanijjhānato, paccanīkajhāpanato cāti paṭhamajjhānaṃ, vitakkādipañcakaṃ. Jhānaṅgasamudāye yeva hi jhānavohāro nemiādiaṅgasamudāye rathavohāro viya, tathā hi vuttaṃ vibhaṅge ‘‘jhānanti vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittassekaggatā’’ti (vibha. 569). Paṭhamajjhānena sampayuttaṃ kusalacittaṃ paṭhamajjhānakusalacittaṃ.

देशना के क्रम से और उत्पत्ति के क्रम से आदि होने के कारण 'प्रथम', और आलम्बन के उपनिध्यान करने से तथा प्रत्यनीकों (बाधाओं) को जलाने से 'ध्यान' - इस प्रकार वितर्क आदि पाँचों का समूह 'प्रथम ध्यान' है। ध्यान-अंगों के समुदाय में ही 'ध्यान' यह व्यवहार होता है, जैसे पहिये के घेरे आदि अंगों के समुदाय में 'रथ' यह व्यवहार होता है। वैसा ही विभङ्ग में कहा गया है - 'ध्यान अर्थात् वितर्क, विचार, प्रीति, सुख और चित्त की एकाग्रता'। प्रथम ध्यान से सम्प्रयुक्त कुशल चित्त 'प्रथमध्यान-कुशल-चित्त' है।

Kasmā pana aññesu phassādīsu sampayuttadhammesu vijjamānesu imeyeva pañca jhānaṅgavasena vuttāti? Vuccate – upanijjhānakiccavantatāya, kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca. Vitakko hi ārammaṇe cittaṃ abhiniropeti. Vicāro anuppabandheti, pīti cassa pīnanaṃ, sukhañca upabrūhanaṃ karoti, atha naṃ sasampayuttadhammaṃ etehi abhiniropanānuppabandhanapīnanaupabrūhanehi anuggahitā ekaggatā samādhānakiccena [Pg.93] attānaṃ anuvattāpentī ekattārammaṇe samaṃ, sammā ca ādhiyati. Indriyasamatāvasena samaṃ paṭipakkhadhammānaṃ dūrībhāvena līnuddhaccābhāvena sammā ca ṭhapetīti evamete sameva upanijjhānakiccaṃ āveṇikaṃ. Kāmacchandādipaṭipakkhabhāve pana samādhi kāmacchandassa paṭipakkho rāgappaṇidhiyā ujupaccanīkabhāvato. Kāmacchandavasena hi nānārammaṇehi palobhitassa paribbhamantassa cittassa samādhānaṃ ekaggatāya hoti. Pīti byāpādassa pāmojjasabhāvattā. Vitakko thinamiddhassa yoniso saṅkappanavasena savipphārappavattito sukhaṃ avūpasamānutāpasabhāvassa uddhaccakukkuccassa vūpasantasītalasabhāvattā. Vicāro vicikicchāya ārammaṇe anumajjanavasena paññāpatirūpasabhāvattā. Evaṃ upanijjhānakiccavantatāya, kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca imeyeva pañca jhānaṅgabhāvena vavatthitāti. Yathāhu –

किन्तु अन्य स्पर्श आदि सम्प्रयुक्त धर्मों के विद्यमान होने पर भी ये पाँच ही ध्यान-अंग के रूप में क्यों कहे गए हैं? कहा जाता है - उपनिध्यान का कार्य करने के कारण और कामच्छन्द आदि के सीधे प्रतिपक्ष होने के कारण। वितर्क आलम्बन पर चित्त को आरोपित करता है। विचार अनुप्रबन्धन करता है, प्रीति उसे प्रफुल्लित करती है और सुख उसे पुष्ट करता है। तब उन वितर्क आदि आरोपण, अनुप्रबन्धन, प्रीणन और पुष्टि द्वारा अनुगृहीत एकाग्रता, समाधान के कार्य से अपने को अनुवर्तन कराती हुई, एक आलम्बन पर सम्यक् रूप से स्थापित होती है। इन्द्रियों की समता के कारण समान रूप से, प्रतिपक्ष धर्मों के दूर होने से और लीनता एवं उद्धत्य के अभाव से सम्यक् रूप से स्थापित करती है - इस प्रकार इनका यह उपनिध्यान कार्य असाधारण है। कामच्छन्द आदि के प्रतिपक्ष होने में - समाधि कामच्छन्द का प्रतिपक्ष है क्योंकि वह राग-आसक्ति का सीधा विरोधी है। कामच्छन्द के कारण नाना आलम्बनों से लुभाए हुए और भटकते हुए चित्त का समाधान एकाग्रता से होता है। प्रीति व्यापाद का प्रतिपक्ष है क्योंकि वह प्रमोद स्वभाव वाली है। वितर्क स्त्यान-मिद्ध का प्रतिपक्ष है क्योंकि वह योनिशः संकल्प के वश से विस्तारपूर्वक प्रवृत्त होने वाला है। सुख उद्धत्य-कुकृत्य का प्रतिपक्ष है क्योंकि वह शान्ति और शीतलता के स्वभाव वाला है। विचार विचिकित्सा का प्रतिपक्ष है क्योंकि वह आलम्बन पर अनुमज्जन करने के कारण प्रज्ञा के प्रतिरूप स्वभाव वाला है। इस प्रकार उपनिध्यान का कार्य करने के कारण और कामच्छन्द आदि के सीधे प्रतिपक्ष होने के कारण ये पाँच ही ध्यान-अंग के रूप में व्यवस्थित किए गए हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘Upanijjhānakiccattā, kāmādipaṭipakkhato;

Santesupi ca aññesu, pañceva jhānasaññitā’’ti.

'उपनिध्यान का कार्य होने से और काम आदि का प्रतिपक्ष होने से; अन्य धर्मों के विद्यमान होने पर भी पाँच ही ध्यान-संज्ञक हैं'।

Upekkhā panetta santavuttisabhāvattā sukheva antogadhāti daṭṭhabbaṃ. Tenāhu –

किन्तु यहाँ उपेक्षा शान्त वृत्ति स्वभाव वाली होने के कारण सुख में ही अन्तर्निहित समझनी चाहिए। इसीलिए उन्होंने कहा है -

‘‘Upekkhā santavuttittā, sukhamicceva bhāsitā’’ti. (vibha. aṭṭha. 232;

visuddhi. 2.644);

उपेक्षा शान्त वृत्ति होने के कारण 'सुख' ही कही गई है।

Pahānaṅgādivasena panassa viseso upari āvi bhavissati, tathā arūpāvacaralokuttaresupi labbhamānakaviseso. Athettha kāmāvacarakusalesu viya saṅkhārabhedo kasmā na gahito. Idampi hi kevalaṃ samathānuyogavasena paṭiladdhaṃ sasaṅkhārikaṃ, maggādhigamavasena paṭiladdhaṃ asaṅkhārikanti sakkā vattunti? Nayidamevaṃ maggādhigamavasenasattito paṭiladdhassāpi aparabhāge parikammavaseneva uppajjanato, tasmā sabbassapi jhānassa parikammasaṅkhātapubbābhisaṅkhārena [Pg.94] vinā kevalaṃ adhikāravasena anuppajjanato ‘‘asaṅkhārika’’ntipi, adhikārena ca vinā kevalaṃ parikammābhisaṅkhāreneva anuppajjanato ‘‘sasaṅkhārika’’ntipi na sakkā vattunti. Atha vā pubbābhisaṅkhāravaseneva uppajjamānassa na kadāci asaṅkhārikabhāvo sambhavatīti ‘‘asaṅkhārika’’nti ca byabhicārābhāvato ‘‘sasaṅkhārika’’nti ca na vuttanti.

किन्तु प्रहाण-अंग आदि के वश से इसकी विशेषता आगे स्पष्ट होगी, उसी प्रकार अरूपावचर और लोकोत्तर चित्तों में भी प्राप्त होने वाली विशेषता स्पष्ट होगी। यहाँ कामावचर कुशल चित्तों के समान 'संस्कार-भेद' क्यों नहीं ग्रहण किया गया? क्या इसे भी केवल शमथ के अभ्यास के वश से प्राप्त होने पर 'ससंस्कारिक' और मार्ग की प्राप्ति के वश से प्राप्त होने पर 'असंस्कारिक' कहा जा सकता है? ऐसा नहीं है, क्योंकि मार्ग की प्राप्ति की शक्ति से प्राप्त होने पर भी बाद के भाग में परिकर्म (तैयारी) के वश से ही उत्पन्न होने के कारण, और इसलिए सभी ध्यानों के परिकर्म नामक पूर्व-अभिसंस्कार के बिना केवल अधिकार (सामर्थ्य) के वश से उत्पन्न न होने के कारण 'असंस्कारिक' भी, और अधिकार के बिना केवल परिकर्म-अभिसंस्कार से ही उत्पन्न न होने के कारण 'ससंस्कारिक' भी नहीं कहा जा सकता। अथवा, पूर्व-अभिसंस्कार के वश से ही उत्पन्न होने वाले ध्यान का कभी भी असंस्कारिक भाव संभव नहीं होता, इसलिए 'असंस्कारिक' ऐसा नहीं कहा गया, और व्यभिचार (अपवाद) के अभाव के कारण 'ससंस्कारिक' ऐसा भी नहीं कहा गया।

Pi-saddena cettha catukkapañcakanayavasena suddhikanavako, tañca dukkhappaṭipadādandhābhiññādukkhappaṭipadākhippābhiññāsukhappaṭipadādandhābhiññāsukhappaṭipadākhippābhiññāvasena paṭipadācatukkena yojetvā desitattā cattāro navakā, parittaṃ parittārammaṇaṃ, parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, appamāṇaṃ appamāṇārammaṇanti ārammaṇacatukkena yojitattā cattāro navakā, ‘‘dukkhappaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, dukkhappaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇa’’ntyādinā ārammaṇappaṭipadāmissakanayavasena soḷasa navakāti pañcavīsati navakāti evamādibhedaṃ saṅgaṇhāti.

यहाँ 'अपि' शब्द से चतुष्क और पञ्चक नय के वश से शुद्धिक-नवक, और उसे दुःख-प्रतिपदा-दन्धाभिज्ञा, दुःख-प्रतिपदा-क्षिपाभिज्ञा, सुख-प्रतिपदा-दन्धाभिज्ञा, सुख-प्रतिपदा-क्षिपाभिज्ञा के वश से प्रतिपदा-चतुष्क के साथ जोड़कर उपदेश दिए जाने के कारण चार नवक; परीत्त-परीत्त-आलम्बन, परीत्त-अप्रमाण-आलम्बन, अप्रमाण-परीत्त-आलम्बन, अप्रमाण-अप्रमाण-आलम्बन - इस प्रकार आलम्बन-चतुष्क के साथ जोड़े जाने के कारण चार नवक; 'दुःख-प्रतिपदा दन्धाभिज्ञा परीत्त परीत्त-आलम्बन, दुःख-प्रतिपदा दन्धाभिज्ञा परीत्त अप्रमाण-आलम्बन' इत्यादि आलम्बन और प्रतिपदा के मिश्रित नय के वश से सोलह नवक - इस प्रकार पच्चीस नवक आदि भेदों का संग्रह होता है।

22. Jhānavisesena nibbattitavipāko ekantato taṃtaṃjhānasadisovāti vipākaṃ jhānasadisameva vibhattaṃ. Imameva hi atthaṃ dīpetuṃ bhagavatā vipākaniddesepi kusalaṃ uddisitvāva tadanantaraṃ mahaggatalokuttaravipākā vibhattā.

२२. ध्यान की विशेषता से उत्पन्न विपाक निश्चित रूप से उस-उस ध्यान के समान ही होता है, इसलिए विपाक को ध्यान के समान ही विभक्त किया गया है। इसी अर्थ को स्पष्ट करने के लिए भगवान ने विपाक-निर्देश में भी कुशल का उल्लेख करके ही उसके बाद महग्गत और लोकोत्तर विपाकों का विभाजन किया है।

25. Rūpāvacaramānasaṃ jhānabhedena pañcahi catūhi tīhi dvīhi puna dvīhi jhānaṅgehi sampayogabhedena pañcadhā pañcaṅgikaṃ caturaṅgikaṃ tivaṅgikaṃ duvaṅgikaṃ puna duvaṅgikanti pañcavidhaṃ hoti avisesena, puna taṃ puññapākakiriyānaṃ paccekaṃ pañcannaṃ pañcannaṃ bhedā pañcadasadhā bhavetyattho.

२५. रूपावचर चित्त ध्यान के भेद से पाँच, चार, तीन, दो और पुनः दो ध्यान-अंगों के सम्प्रयोग-भेद से पाँच प्रकार का - पञ्चाङ्गिक, चतुराङ्गिक, त्र्यङ्गिक, द्व्यङ्गिक और पुनः द्व्यङ्गिक - इस प्रकार सामान्यतः पाँच प्रकार का होता है; पुनः वह पुण्य, विपाक और क्रिया के प्रत्येक पाँच-पाँच भेदों से पन्द्रह प्रकार का होता है - यह अर्थ है।

Rūpāvacaracittavaṇṇanā niṭṭhitā.

रूपावचर चित्त का वर्णन समाप्त हुआ।

Arūpāvacaracittavaṇṇanā

अरूपावचर चित्त का वर्णन

26. Idāni [Pg.95] arūpāvacaraṃ ārammaṇabhedena catudhā vibhajitvā dassento āha ‘‘ākāsānañcāyatanā’’tiādi. Tattha uppādādiantarahitatāya nāssa antoti anantaṃ, ākāsañca taṃ anantañcāti ākāsānantaṃ, kasiṇugghāṭimākāso. ‘‘Anantākāsa’’nti ca vattabbe ‘‘agyāhito’’tyādīsu viya visesanassa paranipātavasena ‘‘ākāsānanta’’nti vuttaṃ. Ākāsānantameva ākāsānañcaṃ sakatthe bhāvapaccayavasena. Ākāsānañcameva āyatanaṃ sasampayuttadhammassa jhānassa adhiṭṭhānaṭṭhena devānaṃ devāyatanaṃ viyāti ākāsānañcāyatanaṃ. Tasmiṃ appanāppattaṃ paṭhamāruppajjhānampi idha ‘‘ākāsānañcāyatana’’nti vuttaṃ yathā pathavīkasiṇārammaṇaṃ jhānaṃ ‘‘pathavīkasiṇa’’nti. Atha vā ākāsānañcaṃ āyatanaṃ assāti ākāsānañcāyatanaṃ, jhānaṃ, tena sampayuttaṃ kusalacittaṃ ākāsānañcāyatanakusalacittaṃ.

२६. अब अरूपावचर को आलम्बन के भेद से चार प्रकार से विभक्त करते हुए 'आकाशानन्त्यायतन' आदि कहा। वहाँ उत्पत्ति आदि के अन्त से रहित होने के कारण जिसका अन्त नहीं है, वह 'अनन्त' है; और वह आकाश जो अनन्त है, वह 'आकाशानन्त' है, जो कि कसिण-उद्घाटित आकाश है। 'अनन्त आकाश' कहना चाहिए था, किन्तु 'अग्न्याहित' आदि के समान विशेषण के परनिपात के कारण 'आकाशानन्त' कहा गया है। स्वार्थ में भाव-प्रत्यय के कारण आकाशानन्त ही 'आकाशानन्त्य' है। आकाशानन्त्य ही आयतन है, क्योंकि वह सम्प्रयुक्त धर्मों वाले ध्यान का अधिष्ठान है, जैसे देवों का देवायतन; इसलिए वह 'आकाशानन्त्यायतन' है। उसमें अर्पणा को प्राप्त प्रथम अरूप ध्यान को भी यहाँ 'आकाशानन्त्यायतन' कहा गया है, जैसे पृथ्वी-कसिण आलम्बन वाले ध्यान को 'पृथ्वी-कसिण' कहा जाता है। अथवा, आकाशानन्त्य जिसका आयतन है, वह 'आकाशानन्त्यायतन' है; उससे सम्प्रयुक्त कुशल चित्त 'आकाशानन्त्यायतन कुशल चित्त' है।

Viññāṇameva anantaṃ viññāṇānantaṃ, paṭhamāruppaviññāṇaṃ. Tañhi uppādādiantavantampi anantākāse pavattanato attānaṃ ārabbha pavattāya bhāvanāya uppādādiantaṃ aggahetvā anantato pharaṇavasena pavattanato ca ‘‘ananta’’nti vuccati. Viññāṇānantameva viññāṇañcaṃ ākārassa rassattaṃ, na-kārassa lopañca katvā. Dutiyāruppaviññāṇena vā añcitabbaṃ pāpuṇitabbanti viññāṇañcaṃ, tadeva āyatanaṃ dutiyāruppassa adhiṭṭhānattāti viññāṇañcāyatanaṃ. Sesaṃ purimasamaṃ.

विज्ञान ही अनन्त है, वह 'विज्ञानानन्त' है, जो प्रथम अरूप विज्ञान है। वह उत्पत्ति आदि अन्त वाला होने पर भी अनन्त आकाश में प्रवृत्त होने के कारण और अपने को आरम्भ कर प्रवृत्त हुई भावना के द्वारा उत्पत्ति आदि अन्त को ग्रहण न कर अनन्त रूप से व्याप्त होने के कारण 'अनन्त' कहा जाता है। 'आ' कार को ह्रस्व और 'न' कार का लोप करके विज्ञानानन्त ही 'विज्ञानानन्त्य' है। अथवा द्वितीय अरूप विज्ञान के द्वारा जिसे प्राप्त किया जाना चाहिए, वह 'विज्ञानानन्त्य' है; वही आयतन है क्योंकि वह द्वितीय अरूप का अधिष्ठान है, इसलिए 'विज्ञानानन्त्यायतन' है। शेष पहले के समान है।

Nāssa [Pg.96] paṭhamāruppassa kiñcanaṃ appamattakaṃ antamaso bhaṅgamattampi avasiṭṭhaṃ atthīti akiñcanaṃ, tassa bhāvo ākiñcaññaṃ, paṭhamāruppaviññāṇābhāvo. Tadeva āyatanantyādi purimasadisaṃ.

इस प्रथम अरूप का कुछ भी, थोड़ा सा भी, यहाँ तक कि भंग मात्र भी शेष नहीं है, इसलिए वह 'अकिञ्चन' है; उसका भाव 'आकिञ्चन्य' है, जो प्रथम अरूप विज्ञान का अभाव है। वही आयतन है इत्यादि पहले के समान है।

Oḷārikāya saññāya abhāvato, sukhumāya ca saññāya atthitāya nevassa sasampayuttadhammassa saññā atthi, nāpi asaññaṃ avijjamānasaññanti nevasaññānāsaññaṃ, catutthāruppajjhānaṃ. Dīghaṃ katvā pana ‘‘nevasaññānāsañña’’nti vuttaṃ. Nevasaññānāsaññameva āyatanaṃ manāyatanadhammāyatanapariyāpannattāti nevasaññānāsaññāyatanaṃ. Atha vā saññāva vipassanāya gocarabhāvaṃ gantvā nibbedajananasaṅkhātassa paṭusaññākiccassa abhāvato nevasaññā ca uṇhodake tejodhātu viya saṅkhārāvasesasukhumabhāvena vijjamānattā na asaññāti nevasaññānāsaññā, sā eva āyatanaṃ imassa sasampayuttadhammassa jhānassa nissayādibhāvatoti nevasaññānāsaññāyatanaṃ. Saññāvasena cettha jhānūpalakkhaṇaṃ nidassanamattaṃ. Vedanādayopi hi tasmiṃ jhāne nevavedanānāvedanādikāyevāti. Nevasaññānāsaññāyatanena sampayuttaṃ kusalacittaṃ nevasaññānāsaññāyatanakusalacittaṃ. Pi-saddena cettha ārammaṇappaṭipadāmissakanayavasena soḷasakkhattukadesanaṃ (dha. sa. 265-268), aññampi ca pāḷiyaṃ āgatanayabhedaṃ saṅgaṇhāti.

स्थूल संज्ञा के अभाव के कारण और सूक्ष्म संज्ञा की उपस्थिति के कारण, इसके सम्प्रयुक्त धर्मों में न तो संज्ञा है, और न ही असंज्ञा (संज्ञा का अभाव) है, इसलिए इसे 'नेवसंज्ञानासंज्ञा' (न संज्ञा न असंज्ञा) कहा जाता है, जो चौथा अरूप ध्यान है। दीर्घ संधि करके इसे 'नेवसंज्ञानासंज्ञा' कहा गया है। नेवसंज्ञानासंज्ञा ही आयतन है क्योंकि यह मनायतन और धर्मायतन में सम्मिलित है, इसलिए 'नेवसंज्ञानासंज्ञायतन' है। अथवा, संज्ञा के विपश्यना का विषय बनने और भेदन (ज्ञान) उत्पन्न करने रूपी चतुर संज्ञा-कृत्य के अभाव के कारण 'न संज्ञा' है, और गर्म जल में तेजोधातु की तरह संस्कारों के अवशेष की सूक्ष्मता के कारण विद्यमान होने से 'न असंज्ञा' है, इसलिए 'नेवसंज्ञानासंज्ञा' है; वही आयतन है क्योंकि वह इस सम्प्रयुक्त धर्म वाले ध्यान का आश्रय आदि होने के कारण 'नेवसंज्ञानासंज्ञायतन' है। यहाँ संज्ञा के माध्यम से ध्यान का लक्षण केवल निदर्शन (उदाहरण) मात्र है। क्योंकि उस ध्यान में वेदना आदि भी 'न वेदना न अवेदना' आदि ही होते हैं। नेवसंज्ञानासंज्ञायतन से सम्प्रयुक्त कुशल चित्त 'नेवसंज्ञानासंज्ञायतन कुशल चित्त' है। यहाँ 'पि' शब्द से आलम्बन, प्रतिपदा और मिश्रक नय के वश से सोलह बार की देशना (धम्मसंगणि २६५-२६८) और पालि में आए अन्य नय-भेदों का भी संग्रह होता है।

30. Ārammaṇānaṃ atikkamitabbānaṃ, kasiṇākāsaviññāṇatadabhāvasaṅkhātānaṃ ālambitabbānañca ākāsādicatunnaṃ gocarānaṃ pabhedena āruppamānasaṃ catubbidhaṃ hoti. Tañhi yathākkamaṃ pañcamajjhānārammaṇaṃ kasiṇanimittaṃ atikkamma tadugghāṭena laddhaṃ ākāsamālambitvā tampi atikkamma tattha pavattaṃ viññāṇamālambitvā tampi atikkamma tadabhāvabhūtaṃ akiñcanabhāvamālambitvā tampi atikkamma tattha pavattaṃ tatiyāruppaviññāṇamālambitvā [Pg.97] pavattati, na pana rūpāvacarakusalaṃ viya purimapurimaaṅgātikkamavasena purimapurimassāpi ārammaṇaṃ gahetvā. Tenāhu ācariyā –

३०. अतिक्रमण किए जाने वाले आलम्बनों—कसिण, आकाश, विज्ञान और उनके अभाव रूप—तथा आलम्बन किए जाने वाले आकाश आदि चार गोचरों के भेद से अरूप-मानस (चित्त) चार प्रकार का होता है। वह क्रमशः पाँचवें ध्यान के आलम्बन कसिण-निमित्त का अतिक्रमण कर, उसके उद्धाटन (हटाने) से प्राप्त आकाश को आलम्बन बनाकर, उसे भी अतिक्रमण कर वहाँ प्रवृत्त विज्ञान को आलम्बन बनाकर, उसे भी अतिक्रमण कर उसके अभाव रूप अकिंचन्य भाव को आलम्बन बनाकर, उसे भी अतिक्रमण कर वहाँ प्रवृत्त तृतीय अरूप विज्ञान को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होता है; न कि रूपावचर कुशल की तरह पहले-पहले के अंगों के अतिक्रमण के वश से पहले-पहले के आलम्बन को ग्रहण करके। इसीलिए आचार्यों ने कहा है—

‘‘Ārammaṇātikkamato, catassopi bhavantimā;

Aṅgātikkamametāsaṃ, na icchanti vibhāvino’’ti;

(Dha. sa. aṭṭha. 268);

"आलम्बन के अतिक्रमण से ये चारों (अरूप भूमियाँ) होती हैं; विवेकी जन इनमें अंगों के अतिक्रमण को स्वीकार नहीं करते हैं।"

Arūpāvacaracittavaṇṇanā niṭṭhitā.

अरूपावचर चित्त का वर्णन समाप्त हुआ।

Sobhanacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

शोभन चित्त का वर्णन समाप्त हुआ।

Lokuttaracittavaṇṇanā

लोकोत्तर चित्त का वर्णन

31. Idāni lokuttarakusalaṃ catumaggayogato, phalañca tadanurūpappavattiyā catudhā vibhajitvā dassetuṃ ‘‘sotāpattimaggacitta’’ntyādi vuttaṃ. Nibbānaṃ patisavanato upagamanato, nibbānamahāsamuddaninnatāya sotasadisattā vā ‘‘soto’’ti vuccati ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, tassa āpatti ādito pajjanaṃ pāpuṇanaṃ paṭhamasamannāgamo sotāpatti ā-upasaggassa ādikammani pavattanato. Nibbānaṃ maggeti, nibbānatthikehi vā maggīyati, kilese mārento gacchatīti vā maggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ maggacittaṃ, sotāpattiyā laddhaṃ maggacittaṃ sotāpattimaggacittaṃ. Atha vā ariyamaggasotassa ādito pajjanaṃ etassāti sotāpatti, puggalo, tassa maggo sotāpattimaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ sotāpattimaggacittaṃ.

३१. अब लोकोत्तर कुशल को चार मार्गों के योग से और फल को उसकी अनुरूप प्रवृत्ति से चार प्रकार से विभाजित कर दिखाने के लिए 'स्रोतआपत्ति मार्ग चित्त' आदि कहा गया है। निर्वाण की ओर प्रवाहित होने के कारण, या निर्वाण की ओर जाने के कारण, अथवा निर्वाण रूपी महासमुद्र की ओर प्रवण होने से स्रोत के समान होने के कारण आर्य अष्टांगिक मार्ग को 'स्रोत' कहा जाता है; उसमें आपत्ति अर्थात् पहली बार पहुँचना, प्राप्त करना, प्रथम समागम 'स्रोतआपत्ति' है, क्योंकि 'आ' उपसर्ग यहाँ आदिकर्म (प्रारम्भ) के अर्थ में प्रवृत्त है। जो निर्वाण की खोज करता है, या निर्वाण के इच्छुक लोगों द्वारा खोजा जाता है, अथवा क्लेशों को मारते हुए जाता है, वह 'मार्ग' है; उस मार्ग से सम्प्रयुक्त चित्त 'मार्ग चित्त' है; स्रोतआपत्ति के द्वारा प्राप्त मार्ग चित्त 'स्रोतआपत्ति मार्ग चित्त' है। अथवा, आर्य मार्ग रूपी स्रोत में पहली बार पहुँचना जिसका है, वह 'स्रोतआपन्न' पुद्गल है; उसका मार्ग 'स्रोतआपत्ति मार्ग' है, और उस मार्ग से सम्प्रयुक्त चित्त 'स्रोतआपत्ति मार्ग चित्त' है।

Sakiṃ ekavāraṃ paṭisandhivasena imaṃ manussalokaṃ āgacchatīti sakadāgāmī, idha patvā idha parinibbāyī, tattha patvā tattha parinibbāyī, idha patvā tattha parinibbāyī, tattha patvā idha parinibbāyī, idha patvā tattha nibbattitvā idha parinibbāyīti pañcasu sakadāgāmīsu pañcamako idhādhippeto. So hi ito [Pg.98] gantvā puna sakiṃ idha āgacchatīti. Tassa maggo sakadāgāmimaggo. Kiñcāpi maggasamaṅgino tathāgamanāsambhavato phalaṭṭhoyeva sakadāgāmī nāma, tassa pana kāraṇabhūto purimuppanno maggo maggantarāvacchedanatthaṃ phalaṭṭhena visesetvā vuccati ‘‘sakadāgāmimaggo’’ti. Evaṃ anāgāmimaggoti. Sakadāgāmimaggena sampayuttaṃ cittaṃ sakadāgāmimaggacittaṃ.

जो प्रतिसन्धि के वश से इस मनुष्य लोक में एक बार आता है, वह 'सकृदागामी' है। यहाँ (मार्ग) प्राप्त कर यहीं परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला, वहाँ प्राप्त कर वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला, यहाँ प्राप्त कर वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला, वहाँ प्राप्त कर यहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला, और यहाँ प्राप्त कर वहाँ उत्पन्न होकर पुनः यहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करने वाला—इन पाँच प्रकार के सकृदागामियों में यहाँ पाँचवाँ अभिप्रेत है। क्योंकि वह यहाँ से जाकर पुनः एक बार यहाँ आता है। उसका मार्ग 'सकृदागामी मार्ग' है। यद्यपि मार्ग-सम्पन्न व्यक्ति का उस प्रकार आना असम्भव होने के कारण फलस्थ व्यक्ति ही वास्तव में 'सकृदागामी' कहलाता है, फिर भी उसके कारणभूत पहले उत्पन्न हुए मार्ग को, अन्य मार्गों से भेद करने के लिए फलस्थ के नाम से विशेषित कर 'सकृदागामी मार्ग' कहा जाता है। इसी प्रकार 'अनागामी मार्ग' भी है। सकृदागामी मार्ग से सम्प्रयुक्त चित्त 'सकृदागामी मार्ग चित्त' है।

Paṭisandhivasena imaṃ kāmadhātuṃ na āgacchatīti anāgāmī, tassa maggo anāgāmimaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ anāgāmimaggacittaṃ. Aggadakkhiṇeyyabhāvena pūjāvisesaṃ arahatīti arahā, atha vā kilesasaṅkhātā arayo, saṃsāracakkassa vā arā kilesā hatā anenāti arahā, pāpakaraṇe rahābhāvato vā arahā, aṭṭhamako ariyapuggalo, tassa bhāvo arahattaṃ, catutthaphalassetaṃ adhivacanaṃ, tassa āgamanabhūto maggo arahattamaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ arahattamaggacittaṃ.

जो प्रतिसन्धि के वश से इस कामधातु में नहीं आता है, वह 'अनागामी' है; उसका मार्ग 'अनागामी मार्ग' है, और उस मार्ग से सम्प्रयुक्त चित्त 'अनागामी मार्ग चित्त' है। श्रेष्ठ दक्षिणा के योग्य होने के कारण विशेष पूजा का पात्र होने से 'अर्हत्' है; अथवा क्लेश रूपी शत्रु (अरि), या संसार-चक्र के अरों (तीलियों) को क्लेशों सहित जिसके द्वारा नष्ट कर दिया गया है, वह 'अर्हत्' है; अथवा पाप कर्म करने में रहस्य (गोपनीयता) के अभाव के कारण 'अर्हत्' है। वह आठवाँ आर्य पुद्गल है, उसका भाव 'अर्हत्त्व' है, यह चौथे फल का नाम है; उस तक पहुँचाने वाला मार्ग 'अर्हत्त्व मार्ग' है, और उस मार्ग से सम्प्रयुक्त चित्त 'अर्हत्त्व मार्ग चित्त' है।

Pi-saddena ekekassa maggassa nayasahassavasena catunnaṃ catusahassabhedaṃ saccavibhaṅge (vibha. 206; vibha. aṭṭha. 206-214) āgataṃ saṭṭhisahassabhedaṃ nayaṃ heṭṭhā vuttanayena anekavidhattampi saṅgaṇhāti. Tatthāyaṃ nayasahassamattaparidīpanā, kathaṃ? Sotāpattimaggo tāva jhānanāmena paṭipadābhedaṃ anāmasitvā kevalaṃ suññato appaṇihitoti dvidhā vibhatto, puna paṭipadācatukkena yojetvā paccekaṃ catudhā vibhattoti evaṃ jhānanāmena dasadhā vibhatto. Tathā maggasatipaṭṭhānasammappadhānaiddhipādaindriyabalabojjhaṅgasaccasamathadhammakhandhaāyatanadhātuāhāraphassavedanāsaññācetanācittanāmehipi paccekaṃ dasadasākārehi vibhatto tathā tathā bujjhanakānaṃ puggalānaṃ vasena. Tasmā [Pg.99] jhānavasena dasamaggādīnaṃ ekūnavīsatiyā vasena dasa dasāti vīsatiyā ṭhānesu dve nayasatāni honti. Puna tāni catūhi adhipatīhi yojetvā paccekaṃ catudhā vibhattānīti evaṃ adhipatīhi amissetvā dve satāni, missetvā aṭṭha satānīti sotāpattimagge nayasahassaṃ hoti, tathā sakadāgāmimaggādīsupi.

'अपि' शब्द के द्वारा प्रत्येक मार्ग के नय-सहस्र (हजारों विधियों) के अनुसार 'सच्चविभङ्ग' (विभङ्ग. २०६; विभङ्ग अट्ठकथा २०६-२१४) में आए साठ हजार विधियों वाले नय को नीचे बताए गए तरीके से अनेक प्रकार का होने पर भी संगृहीत करता है। वहाँ यह नय-सहस्र मात्र का स्पष्टीकरण है, कैसे? सोतापत्ति मार्ग पहले ध्यान के नाम से प्रतिपदा के भेद का उल्लेख किए बिना केवल 'शून्यत' और 'अप्पणिहित' के रूप में दो प्रकार से विभक्त है, पुनः चार प्रतिपदाओं से जोड़कर प्रत्येक चार प्रकार से विभक्त होने के कारण इस प्रकार ध्यान के नाम से दस प्रकार से विभक्त है। उसी प्रकार मार्ग, स्मृतिप्रस्थान, सम्यक्प्रधान, ऋद्धिपाद, इन्द्रिय, बल, बोध्यङ्ग, सत्य, शमथ, धर्मस्कन्ध, आयतन, धातु, आहार, स्पर्श, वेदना, संज्ञा, चेतना और चित्त के नामों से भी प्रत्येक दस-दस प्रकार से विभक्त है, उन-उन (विभिन्न) प्रकार से समझने वाले पुद्गलों के वश से। इसलिए ध्यान के वश से दस मार्ग आदि उन्नीस के वश से दस-दस करके बीस स्थानों में दो सौ नय होते हैं। पुनः उन्हें चार अधिपतियों से जोड़कर प्रत्येक चार प्रकार से विभक्त होने के कारण, इस प्रकार अधिपतियों के साथ न मिलाने पर दो सौ, और मिलाने पर आठ सौ—इस प्रकार सोतापत्ति मार्ग में एक हजार नय होते हैं, वैसे ही सकदागामि मार्ग आदि में भी।

32. Sotāpattiyā laddhaṃ, sotāpattissa vā phalacittaṃ vipākabhūtaṃ cittaṃ sotāpattiphalacittaṃ. Arahattañca taṃ phalacittañcāti arahattaphalacittaṃ.

३२. सोतापत्ति के द्वारा प्राप्त, अथवा सोतापत्ति (मार्ग) का फल-चित्त जो विपाक-स्वरूप चित्त है, वह 'सोतापत्तिफलचित्त' है। और जो अर्हत्त्व है और वह फल-चित्त है, वह 'अर्हत्त्वफलचित्त' है।

34. Catumaggappabhedenāti indriyānaṃ apāṭavapāṭavataratamabhedena bhinnasāmatthiyatāya sakkāyadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsānaṃ niravasesappahānaṃ kāmarāgabyāpādānaṃ tanubhāvāpādanaṃ tesameva niravasesappahānaṃ rūpārūparāgamānuddhaccāvijjānaṃ anavasesappahānanti evaṃ saṃyojanappahānavasena catubbidhānaṃ sotāpattimaggādīnaṃ aṭṭhaṅgikamaggānaṃ sampayogabhedena catumaggasaṅkhātaṃ lokuttarakusalaṃ catudhā hoti, vipākaṃ pana tasseva kusalassa phalattā tadanurūpato tathā catudhāti evaṃ anuttaraṃ attano uttaritarābhāvena anuttarasaṅkhātaṃ lokuttaraṃ cittaṃ aṭṭhadhā matanti yojanā.

३४. 'चार मार्गों के प्रभेद से'—अर्थात् इन्द्रियों की मन्दता, प्रखरता और अति-प्रखरता के भेद से भिन्न सामर्थ्य होने के कारण, सत्कायदृष्टि, विचिकित्सा और शीलव्रत-परामर्श का पूर्णतः प्रहाण, कामराग और व्यापाद को तनु (क्षीण) करना, उन्हीं का पूर्णतः प्रहाण, और रूपराग, अरूपराग, मान, औद्धत्य एवं अविद्या का पूर्णतः प्रहाण—इस प्रकार संयोजनों के प्रहाण के वश से चार प्रकार के सोतापत्ति मार्ग आदि अष्टाङ्गिक मार्गों के सम्प्रयोग-भेद से चार मार्ग संज्ञक लोकोत्तर कुशल चार प्रकार का होता है; और विपाक भी उसी कुशल का फल होने के कारण उसके अनुरूप ही चार प्रकार का होता है—इस प्रकार अपने से श्रेष्ठ अन्य के अभाव के कारण 'अनुत्तर' संज्ञक लोकोत्तर चित्त आठ प्रकार का माना गया है, ऐसा सम्बन्ध (योजना) है।

Kiriyānuttarassa pana asambhavato dvādasavidhatā na vuttā. Kasmā pana tassa asambhavoti? Maggassa ekacittakkhaṇikattā. Yadi hi maggacittaṃ punappunaṃ uppajjeyya, taduppattiyā kiriyabhāvo sakkā vattuṃ. Taṃ pana kilesasamucchedakavaseneva upalabhitabbato ekavārappavatteneva ca tena asanisampātena viya taruādīnaṃ samūlaviddhaṃsanassa taṃtaṃkilesānaṃ accantaṃ appavattiyā sādhitattā puna uppajjamānepi kātabbābhāvato diṭṭhadhammasukhavihāratthañca phalasamāpattiyā eva [Pg.100] nibbānārammaṇavasena pavattanato na kadāci sekkhānaṃ asekkhānaṃ vā uppajjati. Tasmā natthi sabbathāpi lokuttarakiriyacittanti.

लोकोत्तर क्रिया चित्त के असम्भव होने के कारण बारह प्रकार का होना नहीं कहा गया है। उसके असम्भव होने का क्या कारण है? मार्ग के एक-चित्त-क्षणिक होने के कारण। यदि मार्ग-चित्त बार-बार उत्पन्न होता, तो उसकी उत्पत्ति में क्रिया-भाव कहा जा सकता था। किन्तु वह क्लेशों के समूच्छेद (पूर्ण विनाश) के वश से ही प्राप्त किया जाना चाहिए और एक बार प्रवृत्त होने से ही उसके द्वारा, बिजली गिरने से वृक्ष आदि के समूल विनाश की तरह, उन-उन क्लेशों के अत्यन्त अप्रवृत्ति (पुनः उत्पन्न न होना) के सिद्ध हो जाने के कारण, पुनः उत्पन्न होने पर भी कुछ करने योग्य शेष न रहने से, और दृष्टधर्मसुखविहार के लिए फल-समापत्ति ही निर्वाण को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होती है, इसलिए वह (मार्ग-चित्त) शैक्षों या अशैक्षों को कभी (दोबारा) उत्पन्न नहीं होता। इसलिए सर्वथा लोकोत्तर क्रिया-चित्त नहीं है।

Lokuttaracittavaṇṇanā niṭṭhitā.

लोकोत्तर चित्त का वर्णन समाप्त हुआ।

Cittagaṇanasaṅgahavaṇṇanā

चित्त-गणना-संग्रह का वर्णन।

35. ‘‘Dvādasākusalāneva’’ntyādi yathāvuttānaṃ catubhūmikacittānaṃ gaṇanasaṅgaho.

३५. 'द्वादशाकुशलान्येव' इत्यादि के द्वारा यथाकथित चार भूमियों के चित्तों का गणना-संग्रह है।

36. Evaṃ jātivasena saṅgahaṃ dassetvā puna bhūmivasena dassetuṃ ‘‘catupaññāsadhā kāme’’tyādi vuttaṃ. Kāme bhave cittāni catupaññāsadhā īraye, rūpe bhave pannarasa īraye, āruppe bhave dvādasa īraye, anuttare pana navavidhe dhammasamudāye cittāni aṭṭhadhā īraye, katheyyātyattho. Ettha ca kāmataṇhādivisayabhāvena kāmabhavādipariyāpannāni cittāni sakasakabhūmito aññattha pavattamānānipi kāmabhavādīsu cittānīti vuttāni, yathā manussitthiyā kucchismiṃ nibbattopi tiracchānagato tiracchānayonipariyāpannattā tiracchānesveva saṅgayhati. Katthaci apariyāpannāni navavidhalokuttaradhammasamūhekadesabhūtāni ‘‘rukkhe sākhā’’tyādīsu viya anuttare cittānīti vuttāni. Atha vā ‘‘kāme, rūpe’’ti ca uttarapadalopaniddeso. Arūpe bhavāni āruppāni. Natthi etesaṃ uttaraṃ cittanti anuttarānīti upayogabahuvacanavasena kāme kāmāvacarāni cittāni catupaññāsadhā īraye, rūpe rūpāvacarāni cittāni pannarasa īraye, āruppe āruppāni cittāni dvādasa īraye. Anuttare lokuttarāni cittāni aṭṭhadhā īrayeti evamettha sambandho daṭṭhabbo.

३६. इस प्रकार जाति के वश से संग्रह दिखाकर पुनः भूमि के वश से दिखाने के लिए 'चतुपञ्चासधा कामे' इत्यादि कहा गया है। काम-भव में चित्तों को चौवन प्रकार का कहना चाहिए, रूप-भव में पन्द्रह प्रकार का, अरूप-भव में बारह प्रकार का, और अनुत्तर (लोकोत्तर) नौ प्रकार के धर्म-समुदाय में चित्तों को आठ प्रकार का कहना चाहिए—यह अर्थ है। और यहाँ काम-तृष्णा आदि के विषय होने के कारण काम-भव आदि में सम्मिलित चित्त, अपनी-अपनी भूमि से अन्यत्र प्रवृत्त होते हुए भी 'काम-भव आदि के चित्त' कहे गए हैं, जैसे मनुष्य स्त्री की कोख में उत्पन्न होने पर भी तिर्यक-योनि में सम्मिलित होने के कारण तिर्यंचों में ही गिना जाता है। कहीं-कहीं असम्मिलित (लोकोत्तर) नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म-समूह के एक अंश के रूप में 'वृक्ष में शाखा' आदि की तरह 'अनुत्तर में चित्त' कहे गए हैं। अथवा 'कामे, रूपे' यह उत्तरपद-लोप वाला निर्देश है। अरूप भव वाले 'आरुप्प' हैं। इन चित्तों से श्रेष्ठ अन्य चित्त नहीं हैं, इसलिए ये 'अनुत्तर' हैं—इस प्रकार द्वितीया बहुवचन के वश से काम में कामावचर चित्तों को चौवन प्रकार का कहना चाहिए, रूप में रूपावचर चित्तों को पन्द्रह प्रकार का कहना चाहिए, अरूप में आरुप्प चित्तों को बारह प्रकार का कहना चाहिए। अनुत्तर में लोकोत्तर चित्तों को आठ प्रकार का कहना चाहिए—इस प्रकार यहाँ सम्बन्ध देखना चाहिए।

37. Itthaṃ [Pg.101] yathāvuttena jātibhedabhinnacatubhūmikacittabhedavasena ekūnanavutippabhedaṃ katvā mānasaṃ cittaṃ vicakkhaṇā visesena atthacakkhaṇasabhāvā paṇḍitā vibhajanti. Atha vā ekavīsasataṃ ekuttaravīsādhikaṃ sataṃ vibhajanti.

३७. इस प्रकार यथोक्त जाति-भेद से भिन्न चार भूमियों के चित्त-भेदों के वश से नवासी प्रकार का करके, विचक्षण (विद्वान), जो विशेष रूप से अर्थ को देखने के स्वभाव वाले पण्डित हैं, चित्त को विभाजित करते हैं। अथवा एक सौ इक्कीस (१२१) प्रकार से विभाजित करते हैं।

Cittagaṇanasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

चित्त-गणना-संग्रह का वर्णन समाप्त हुआ।

Vitthāragaṇanavaṇṇanā

विस्तार-गणना का वर्णन।

38. Jhānaṅgavasena paṭhamajjhānasadisattā paṭhamajjhānañca taṃ sotāpattimaggacittañceti paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ. Pādakajjhānasammasitajjhānapuggalajjhāsayesupi, hi aññataravasena taṃtaṃjhānasadisattā vitakkādiaṅgapātubhāvena cattāropi maggā paṭhamajjhānādivohāraṃ labhantā paccekaṃ pañcadhā vibhajanti. Tenāha ‘‘jhānaṅgayogabhedenā’’tyādi, tattha paṭhamajjhānādīsu yaṃ yaṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato tato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasantassa vuṭṭhānagāminivipassanā pavattā, taṃ pādakajjhānaṃ vuṭṭhānagāminivipassanāya padaṭṭhānabhāvato. Yaṃ yaṃ jhānaṃ sammasantassa sā pavattā, taṃ sammasitajjhānaṃ. ‘‘Aho vata me paṭhamajjhānasadiso maggo pañcaṅgiko, dutiyajjhānādīsu vā aññatarasadiso caturaṅgādibhedo maggo bhaveyyā’’ti evaṃ yogāvacarassa uppannajjhāsayo puggalajjhāsayo nāma.

३८. ध्यान के अंगों के कारण प्रथम ध्यान के समान होने से और वह स्रोतपत्ति मार्ग चित्त होने से 'प्रथम ध्यान स्रोतपत्ति मार्ग चित्त' कहलाता है। पादक ध्यान, सम्मसित ध्यान और पुद्गल के आशय के अनुसार भी, किसी एक के वश से उन-उन ध्यानों के समान होने के कारण, वितर्क आदि अंगों के प्रादुर्भाव से चारों मार्ग भी प्रथम ध्यान आदि की संज्ञा प्राप्त करते हुए प्रत्येक पाँच प्रकार से विभाजित होते हैं। इसीलिए कहा गया है— 'ध्यान के अंगों के योग के भेद से' इत्यादि। वहाँ प्रथम ध्यान आदि में जिस-जिस ध्यान को प्राप्त कर उससे व्युत्थान कर संस्कारों का सम्मर्शन करने वाले की व्युत्थानगामिनी विपश्यना प्रवृत्त होती है, वह 'पादक ध्यान' है, क्योंकि वह व्युत्थानगामिनी विपश्यना का पदस्थान होता है। जिस-जिस ध्यान का सम्मर्शन करते हुए वह प्रवृत्त होती है, वह 'सम्मसित ध्यान' है। 'अहो! मेरा मार्ग प्रथम ध्यान के समान पाँच अंगों वाला हो, अथवा द्वितीय ध्यान आदि में से किसी एक के समान चार अंगों वाला आदि मार्ग हो'—इस प्रकार योगावचर का जो आशय उत्पन्न होता है, उसे 'पुद्गल आशय' (पुद्गलाज्झासय) कहते हैं।

Tattha yena paṭhamajjhānādīsu aññataraṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya pakiṇṇakasaṅkhāre sammasitvā maggo uppādito hoti, tassa so maggo paṭhamajjhānādīsu taṃtaṃpādakajjhānasadiso hoti. Sace pana vipassanāpādakaṃ kiñci jhānaṃ natthi, kevalaṃ paṭhamajjhānādīsu aññataraṃ jhānaṃ sammasitvā [Pg.102] maggo uppādito hoti, tassa so sammasitajjhānasadiso hoti. Yadā pana yaṃ kiñci jhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya aññataraṃ sammasitvā maggo uppādito hoti, tadā puggalajjhāsayavasena dvīsu aññatarasadiso hoti. Sace pana puggalassa tathāvidho ajjhāsayo natthi, heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato vuṭṭhāya uparūparijhānadhamme sammasitvā uppāditamaggo pādakajjhānaṃ anapekkhitvā sammasitajjhānasadiso hoti. Uparūparijhānato pana vuṭṭhāya heṭṭhimaheṭṭhimajjhānadhamme sammasitvā uppāditamaggo sammasitajjhānaṃ anapekkhitvā pādakajjhānasadiso hoti. Heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato hi uparūparijhānaṃ balavataranti. Vedanāniyamo pana sabbatthāpi vuṭṭhānagāminivipassanāniyamena hoti. Tathā sukkhavipassakassa sakalajjhānaṅganiyamo. Tassa hi pādakajjhānādīnaṃ abhāvena tesaṃ vasena niyamābhāvato vipassanāniyamena pañcaṅgikova maggo hotīti. Apica samāpattilābhinopi jhānaṃ pādakaṃ akatvā pakiṇṇakasaṅkhāre sammasitvā uppāditamaggopi vipassanāniyameneva pañcaṅgikova hotīti ayamettha aṭṭhakathādito uddhaṭo vinicchayasāro. Theravādadassanādivasappavatto pana papañco aṭṭhakathādīsu vuttanayena veditabbo. Yathā cettha, evaṃ sabbatthāpi vitthāranayo tattha tattha vuttanayena gahetabbo. Ganthabhīrukajanānuggahatthaṃ panettha saṅkhepakathā adhippetā.

वहाँ जिसने प्रथम ध्यान आदि में से किसी एक ध्यान को प्राप्त कर, उससे व्युत्थान कर प्रकीर्णक संस्कारों का सम्मर्शन कर मार्ग उत्पन्न किया है, उसका वह मार्ग प्रथम ध्यान आदि में उस-उस पादक ध्यान के समान होता है। यदि विपश्यना का पादक कोई ध्यान नहीं है, केवल प्रथम ध्यान आदि में से किसी एक ध्यान का सम्मर्शन कर मार्ग उत्पन्न किया गया है, तो उसका वह मार्ग सम्मसित ध्यान के समान होता है। जब किसी ध्यान को प्राप्त कर, उससे व्युत्थान कर किसी अन्य का सम्मर्शन कर मार्ग उत्पन्न किया जाता है, तब पुद्गल के आशय के अनुसार दोनों में से किसी एक के समान होता है। यदि पुद्गल का वैसा आशय नहीं है, तो नीचे-नीचे के ध्यान से व्युत्थान कर ऊपर-ऊपर के ध्यान धर्मों का सम्मर्शन कर उत्पन्न हुआ मार्ग पादक ध्यान की अपेक्षा न कर सम्मसित ध्यान के समान होता है। ऊपर-ऊपर के ध्यान से व्युत्थान कर नीचे-नीचे के ध्यान धर्मों का सम्मर्शन कर उत्पन्न हुआ मार्ग सम्मसित ध्यान की अपेक्षा न कर पादक ध्यान के समान होता है। क्योंकि नीचे-नीचे के ध्यान की अपेक्षा ऊपर-ऊपर का ध्यान अधिक बलवान होता है। वेदना का नियम तो सर्वत्र व्युत्थानगामिनी विपश्यना के नियम से होता है। उसी प्रकार शुद्ध विपश्यना करने वाले (शुष्कविपश्यक) के लिए सम्पूर्ण ध्यान अंगों का नियम होता है। क्योंकि उसके पादक ध्यान आदि के अभाव में उनके वश से नियम न होने के कारण, विपश्यना के नियम से मार्ग पाँच अंगों वाला ही होता है। इसके अतिरिक्त, समापत्ति प्राप्त व्यक्ति भी यदि ध्यान को पादक न बनाकर प्रकीर्णक संस्कारों का सम्मर्शन कर मार्ग उत्पन्न करता है, तो वह भी विपश्यना के नियम से ही पाँच अंगों वाला ही होता है—यह यहाँ अट्ठकथा आदि से उद्धृत निश्चय का सार है। थेरवाद के दर्शन आदि के अनुसार विस्तार तो अट्ठकथा आदि में कहे गए तरीके से समझना चाहिए। जैसे यहाँ है, वैसे ही सर्वत्र विस्तार का तरीका वहाँ-वहाँ कहे गए तरीके से ग्रहण करना चाहिए। यहाँ ग्रन्थ से डरने वाले लोगों के अनुग्रह के लिए संक्षिप्त कथन अभिप्रेत है।

42. Yathā rūpāvacaraṃ cittaṃ paṭhamādipañcavidhajhānabhedena gayhati ‘‘paṭhamajjhāna’’ntyādinā vuccati, tathā anuttarampi cittaṃ ‘‘paṭhamajjhānasotāpattimaggacitta’’ntyādinā gayhati. Āruppañcāpi upekkhekaggatāyogena aṅgasamatāya pañcamajjhāne gayhati, pañcamajjhānavohāraṃ labhatītyattho. Atha vā [Pg.103] rūpāvacaraṃ cittaṃ anuttarañca paṭhamādijhānabhede ‘‘paṭhamajjhānakusalacittaṃ, paṭhamajjhānasotāpattimaggacittantyādinā yathā gayhati, tathā āruppañcāpi pañcame jhāne gayhatīti yojanā. Ācariyassāpi hi ayameva yojanā adhippetāti dissati nāmarūpaparicchede ujukameva tathā vuttattā. Vuttañhi tattha –

४२. जैसे रूपावचर चित्त प्रथम आदि पाँच प्रकार के ध्यान भेदों से ग्रहण किया जाता है और 'प्रथम ध्यान' आदि कहा जाता है, वैसे ही अनुत्तर चित्त भी 'प्रथम ध्यान स्रोतपत्ति मार्ग चित्त' आदि के रूप में ग्रहण किया जाता है। अरूप ध्यान भी उपेक्षा और एकाग्रता के योग से अंगों की समानता के कारण पाँचवें ध्यान में ग्रहण किया जाता है, अर्थात् वह 'पाँचवाँ ध्यान' संज्ञा प्राप्त करता है। अथवा, रूपावचर चित्त और अनुत्तर चित्त प्रथम आदि ध्यान भेदों में जैसे 'प्रथम ध्यान कुशल चित्त', 'प्रथम ध्यान स्रोतपत्ति मार्ग चित्त' आदि के रूप में ग्रहण किए जाते हैं, वैसे ही अरूप ध्यान भी पाँचवें ध्यान में ग्रहण किया जाता है—ऐसा सम्बन्ध है। आचार्य को भी यही योजना अभिप्रेत दिखाई देती है, क्योंकि नामरूपपरिच्छेद में सीधे ही ऐसा कहा गया है। वहाँ कहा गया है—

‘‘Rūpāvacaracittāni, gayhantānuttarāni ca;

Paṭhamādijhānabhede, āruppañcāpi pañcame’’ti. (nāma. pari. 24);

'रूपावचर चित्त और अनुत्तर चित्त प्रथम आदि ध्यान भेदों में ग्रहण किए जाते हैं, और अरूप ध्यान भी पाँचवें में।'

Tasmāti yasmā rūpāvacaraṃ viya anuttarampi paṭhamādijhānabhede gayhati, āruppañcāpi pañcame gayhati, yasmā vā jhānaṅgayogabhedena ekekaṃ pañcadhā katvā anuttaraṃ cittaṃ cattālīsavidhanti vuccati, rūpāvacaralokuttarāni viya ca paṭhamādijhānabhede, tathā āruppañcāpi pañcame gayhati, tasmā paṭhamādikamekekaṃ jhānaṃ lokiyaṃ tividhaṃ, lokuttaraṃ aṭṭhavidhanti ekādasavidhaṃ. Ante tu jhānaṃ tevīsatividhaṃ tividharūpāvacaradvādasavidhaarūpāvacaraaṭṭhalokuttaravasenātyattho.

इसलिए, क्योंकि रूपावचर के समान अनुत्तर भी प्रथम आदि ध्यान भेदों में ग्रहण किया जाता है, और अरूप ध्यान भी पाँचवें में ग्रहण किया जाता है; अथवा क्योंकि ध्यान के अंगों के योग के भेद से प्रत्येक को पाँच प्रकार का करके अनुत्तर चित्त चालीस प्रकार का कहा जाता है, और रूपावचर एवं लोकोत्तर के समान प्रथम आदि ध्यान भेदों में, वैसे ही अरूप ध्यान भी पाँचवें में ग्रहण किया जाता है, इसलिए प्रथम आदि प्रत्येक ध्यान लौकिक तीन प्रकार का और लोकोत्तर आठ प्रकार का—इस प्रकार ग्यारह प्रकार का होता है। अन्त में तो ध्यान तेईस प्रकार का होता है—तीन प्रकार के रूपावचर, बारह प्रकार के अरूपावचर और आठ प्रकार के लोकोत्तर के भेद से।

43. Pādakajjhānādivasena gaṇanavuḍḍhi kusalavipākesveva sambhavatīti tesameva gaṇanaṃ ekavīsasatagaṇanāya aṅgabhāvena dassento āha ‘‘sattatiṃsā’’tyādi.

४३. पादक ध्यान आदि के कारण गणना की वृद्धि केवल कुशल और विपाक चित्तों में ही सम्भव है, अतः उनकी गणना को एक सौ इक्कीस की गणना के अंग के रूप में दिखाते हुए कहा— 'सैंतीस' इत्यादि।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसंग्रह की व्याख्या में—

Cittaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

चित्त परिच्छेद की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Cetasikaparicchedavaṇṇanā

२. चैतसिक परिच्छेद की व्याख्या।

Sampayogalakkhaṇavaṇṇanā

सम्प्रयोग लक्षण की व्याख्या।

1. Evaṃ [Pg.104] tāva cittaṃ bhūmijātisampayogasaṅkhārajhānārammaṇamaggabhedena yathārahaṃ vibhajitvā idāni cetasikavibhāgassa anuppattattā paṭhamaṃ tāva catubbidhasampayogalakkhaṇasandassanavasena cetasikalakkhaṇaṃ ṭhapetvā, tadanantaraṃ aññasamānaakusalasobhanavasena tīhi rāsīhi cetasikadhamme uddisitvā, tesaṃ soḷasahākārehi sampayogaṃ, tettiṃsavidhena saṅgahañca dassetuṃ ‘‘ekuppādanirodhā cā’’tyādi āraddhaṃ. Cittena saha ekato uppādo ca nirodho ca yesaṃ te ekuppādanirodhā. Ekaṃ ālambaṇañca vatthu ca yesaṃ te ekālambaṇavatthukā. Evaṃ catūhi lakkhaṇehi cetoyuttā cittena sampayuttā dvipaññāsa lakkhaṇā dhāraṇato dhammā niyatayogino, aniyatayogino ca cetasikā matā.

१. इस प्रकार चित्त को भूमि, जाति, सम्प्रयोग, संस्कार, ध्यान, आलम्बन और मार्ग के भेद से यथायोग्य विभाजित कर, अब चैतसिकों के विभाग का अवसर प्राप्त होने पर, पहले चार प्रकार के सम्प्रयोग लक्षणों के प्रदर्शन द्वारा चैतसिकों के लक्षण स्थापित कर, उसके बाद अन्यसमान, अकुशल और शोभन के भेद से तीन राशियों में चैतसिक धर्मों का निर्देश कर, उनके सोलह प्रकार के सम्प्रयोग और तैंतीस प्रकार के संग्रह को दिखाने के लिए 'एकुप्पाद निरोधा च' इत्यादि आरम्भ किया गया है। चित्त के साथ एक ही साथ उत्पन्न और निरुद्ध होने वाले 'एकुप्पाद निरोधा' कहलाते हैं। जिनका एक ही आलम्बन और एक ही वस्तु (आधार) है, वे 'एकालम्बनवत्थुका' हैं। इस प्रकार चार लक्षणों से युक्त, चित्त के साथ सम्प्रयुक्त, बावन लक्षणों वाले धर्म, जो नियतयोगी और अनियतयोगी हैं, चैतसिक माने गए हैं।

Tattha yadi ekuppādamatteneva cetoyuttāti adhippetā, tadā cittena saha uppajjamānānaṃ rūpadhammānampi cetoyuttatā āpajjeyyāti ekanirodhaggahaṇaṃ. Evampi cittānuparivattino viññattidvayassa pasaṅgo nasakkā nivāretuṃ, tathā ‘‘ekato uppādo vā nirodho vā etesanti ekuppādanirodhā’’ti parikappentassa puretaramuppajjitvā cittassa bhaṅgakkhaṇe nirujjhamānānampi rūpadhammānanti ekālambaṇaggahaṇaṃ. Ye evaṃ tividhalakkhaṇā, te niyamato ekavatthuyevātidassanatthaṃ ekavatthukaggahaṇanti alamatippapañcena.

वहाँ यदि केवल 'एक ही साथ उत्पन्न होने' मात्र से 'चेतोयुक्त' (चित्त से युक्त) माना जाता, तो चित्त के साथ उत्पन्न होने वाले रूप धर्मों में भी चेतोयुक्तता का प्रसंग आ जाता, इसलिए 'एक ही साथ निरोध' (एकनिरोध) का ग्रहण किया गया है। ऐसा होने पर भी चित्त के अनुवर्ती दो विज्ञप्तियों (कायविज्ञप्ति और वाग्विज्ञप्ति) के प्रसंग को रोका नहीं जा सकता। इसी प्रकार, 'जिनका एक साथ उत्पाद या निरोध होता है, वे एकुप्पाद निरोधा हैं'—ऐसा मानने वाले के लिए, चित्त से पहले उत्पन्न होकर चित्त के भंग क्षण में निरुद्ध होने वाले रूप धर्मों के निवारण के लिए 'एक आलम्बन' (एकालम्बन) का ग्रहण किया गया है। जो इस प्रकार तीन लक्षणों वाले हैं, वे नियमतः एक ही वस्तु (आधार) वाले होते हैं, यह दिखाने के लिए 'एकवत्थुक' का ग्रहण किया गया है। अतः अधिक विस्तार की आवश्यकता नहीं है।

Sampayogalakkhaṇavaṇṇanā niṭṭhitā.

सम्प्रयोग लक्षण का वर्णन समाप्त हुआ।

Aññasamānacetasikavaṇṇanā

अन्यसमान चैतसिकों का वर्णन।

2. Kathanti [Pg.105] sarūpasampayogākārānaṃ kathetukamyatāpucchā. Phusatīti phasso (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammudesavāraphassapañcamakarāsivaṇṇanā), svāyaṃ phusanalakkhaṇo. Ayañhi arūpadhammopi samāno ārammaṇe phusanākāreneva pavattati, sā cassa phusanākārappavatti ambilakhādakādīnaṃ passantassa parassa kheḷuppādādi viya daṭṭhabbā. Vedayati ārammaṇarasaṃ anubhavatīti vedanā, sā vedayitalakkhaṇā. Ārammaṇarasānubhavanañhi patvā sesasampayuttadhammā ekadesamatteneva rasaṃ anubhavanti, ekaṃsato pana issaravatāya vedanāva anubhavati. Tathā hesā ‘‘subhojanarasānubhavanakarājā viyā’’ti vuttā. Sukhādivasena panassā bhedaṃ sayameva vakkhati. Nīlādibhedaṃ ārammaṇaṃ sañjānāti saññaṃ katvā jānātīti saññā, sā sañjānanalakkhaṇā. Sā hi uppajjamānā dāruādīsu vaḍḍhakiādīnaṃ saññāṇakaraṇaṃ viya pacchā sañjānanassa kāraṇabhūtaṃ ākāraṃ gahetvā uppajjati. Nimittakārikāya tāvetaṃ yujjati, nimittena sañjānantiyā pana kathanti? Sāpi puna aparāya saññāya sañjānanassa nimittaṃ ākāraṃ gahetvā uppajjatīti na ettha koci asambhavo.

२. 'कैसे' (कथं) यह स्वरूप और सम्प्रयोग के प्रकारों को कहने की इच्छा से पूछा गया प्रश्न है। जो स्पर्श करता है वह 'स्पर्श' (फस्स) है। वह स्पर्श करने के लक्षण वाला है। यह अरूप धर्म होते हुए भी आलम्बन में स्पर्श करने के आकार में प्रवृत्त होता है। उसकी यह स्पर्श करने की प्रवृत्ति वैसी ही देखनी चाहिए जैसे खट्टा खाने वाले को देखने वाले दूसरे व्यक्ति के मुँह में लार का आना आदि। जो आलम्बन के रस का अनुभव करती है वह 'वेदना' है। वह अनुभव करने के लक्षण वाली है। आलम्बन के रस का अनुभव प्राप्त होने पर शेष सम्प्रयुक्त धर्म केवल एक अंश मात्र से रस का अनुभव करते हैं, किन्तु प्रधानता के कारण वेदना ही पूर्णतः अनुभव करती है। इसीलिए इसे 'उत्तम भोजन के रस का अनुभव करने वाले राजा के समान' कहा गया है। सुख आदि के भेद से इसके भेदों को वह स्वयं आगे कहेंगे। नीले आदि के भेद वाले आलम्बन को जो भली-भाँति जानती है या संज्ञा (चिह्न) बनाकर जानती है, वह 'संज्ञा' (सञ्ञा) है। वह भली-भाँति जानने (संज्ञान) के लक्षण वाली है। वह उत्पन्न होती हुई, बढ़ई आदि द्वारा लकड़ी आदि पर चिह्न लगाने के समान, बाद में पहचानने के कारणभूत आकार को ग्रहण कर उत्पन्न होती है। निमित्त बनाने वाली संज्ञा के लिए तो यह ठीक है, किन्तु निमित्त से पहचानने वाली संज्ञा के लिए कैसे? वह भी पुनः दूसरी संज्ञा द्वारा पहचानने के लिए निमित्त रूप आकार को ग्रहण कर उत्पन्न होती है, इसलिए यहाँ कुछ भी असम्भव नहीं है।

Ceteti attanā sampayuttadhamme ārammaṇe abhisandahati, saṅkhatābhisaṅkharaṇe vā byāpāramāpajjatīti cetanā. Tathā hi ayameva abhisaṅkharaṇe padhānattā vibhaṅge suttantabhājaniye saṅkhārakkhandhaṃ vibhajantena ‘‘saṅkhatamabhisaṅkharontīti saṅkhārā’’ti (saṃ. ni. 3.79) vatvā ‘‘cakkhusamphassajā cetanā’’tyādinā (vibha. 21) niddiṭṭhā. Sā cetayitalakkhaṇā, jeṭṭhasissamahāvaḍḍhakiādayo viya sakiccaparakiccasādhikāti daṭṭhabbaṃ. Ekaggatāvitakkavicārapītīnaṃ sarūpavibhāvanaṃ heṭṭhā āgatameva.

जो स्वयं के साथ सम्प्रयुक्त धर्मों को आलम्बन में जोड़ती है या संस्कृत (संस्कारित) करने के व्यापार में प्रवृत्त होती है, वह 'चेतना' है। इसीलिए, अभिसंस्कार करने में इसकी प्रधानता होने के कारण, विभंग के सुत्तन्त-भाानीय में संस्कार स्कन्ध का विभाजन करते हुए 'जो संस्कृत का अभिसंस्कार करते हैं वे संस्कार हैं' ऐसा कहकर 'चक्षु-संस्पर्श से उत्पन्न चेतना' आदि के द्वारा इसका निर्देश किया गया है। वह चेतयित (चेतन) लक्षण वाली है। उसे ज्येष्ठ शिष्य या प्रधान बढ़ई आदि के समान अपने कार्य और दूसरों के कार्य को सिद्ध करने वाली समझना चाहिए। एकाग्रता, वितर्क, विचार और प्रीति का स्वरूप-विभाजन पहले ही आ चुका है।

Jīvanti [Pg.106] tena sampayuttadhammāti jīvitaṃ, tadeva sahajātānupālane ādhipaccayogena indriyanti jīvitindriyaṃ, taṃ anupālanalakkhaṇaṃ uppalādianupālakaṃ udakaṃ viya. Karaṇaṃ kāro, manasmiṃ kāro manasikāro, so cetaso ārammaṇe samannāhāralakkhaṇo. Vitakko hi sahajātadhammānaṃ ārammaṇe abhiniropanasabhāvattā te tattha pakkhipanto viya hoti, cetanā attanā ārammaṇaggahaṇena yathāruḷhe dhammepi tattha tattha niyojentī balanāyako viya hoti, manasikāro te ārammaṇābhimukhaṃ payojanato ājānīyānaṃ payojanakasārathi viyāti ayametesaṃ viseso. Dhammānañhi taṃ taṃ yāthāvasarasalakkhaṇaṃ sabhāvato paṭivijjhitvā bhagavatā te te dhammā vibhattāti bhagavati saddhāya ‘‘evaṃ visesā ime dhammā’’ti okappetvā uggahaṇaparipucchādivasena tesaṃ sabhāvasamadhigamāya yogo karaṇīyo, na pana tattha tattha vippaṭipajjantehi sammoho āpajjitabboti ayamettha ācariyānaṃ anusāsanī. Sabbesampi ekūnanavuticittānaṃ sādhāraṇā niyamato tesu uppajjanatoti sabbacittasādhāraṇā nāma.

जिसके द्वारा सम्प्रयुक्त धर्म जीवित रहते हैं वह 'जीवित' है। वही सहजात धर्मों के पालन में आधिपत्य होने के कारण 'जीवितेन्द्रिय' है। वह कमल आदि की रक्षा करने वाले जल के समान अनुपालन (रक्षा) करने के लक्षण वाला है। करना 'कार' है, मन में करना 'मनसिकार' है। वह चित्त को आलम्बन में लगाने (समन्नाहार) के लक्षण वाला है। वितर्क सहजात धर्मों को आलम्बन पर आरोपित करने के स्वभाव वाला होने के कारण उन्हें वहाँ डालने के समान होता है। चेतना स्वयं आलम्बन को ग्रहण करने के साथ-साथ अन्य धर्मों को भी वहाँ-वहाँ नियोजित करने के कारण सेनापति (बलनायक) के समान होती है। मनसिकार उन धर्मों को आलम्बन के सम्मुख प्रयुक्त करने के कारण श्रेष्ठ घोड़ों को चलाने वाले सारथी के समान होता है—यही इनमें विशेष अन्तर है। धर्मों के उन-उन यथार्थ रस और लक्षणों को स्वभाव से जानकर भगवान बुद्ध द्वारा उन-उन धर्मों का विभाजन किया गया है, अतः भगवान में श्रद्धा रखते हुए 'ये धर्म ऐसे ही विशिष्ट हैं'—ऐसा निश्चय कर उद्ग्रहण और परिपृच्छा (सीखने और पूछने) आदि के द्वारा उनके स्वभाव को भली-भाँति समझने के लिए योग (प्रयत्न) करना चाहिए। वहाँ-वहाँ विपरीत तर्क करने वालों के समान सम्मोह (भ्रम) में नहीं पड़ना चाहिए—यह यहाँ आचार्यों का अनुशासन (उपदेश) है। सभी निवासी (89) चित्तों में साधारण होने के कारण और नियमतः उनमें उत्पन्न होने के कारण इन्हें 'सब-चित्त-साधारण' कहा जाता है।

3. Adhimuccanaṃ adhimokkho, so sanniṭṭhānalakkhaṇo, ārammaṇe niccalabhāvena indakhīlo viya daṭṭhabbo. Vīrānaṃ bhāvo, kammaṃ, vidhinā īrayitabbaṃ pavattetabbanti vā vīriyaṃ, ussāho, so sahajātānaṃ upatthambhanalakkhaṇo. Vīriyavasena hi tesaṃ olīnavuttitā na hoti. Evañca katvā imassa vitakkādīhi viseso supākaṭo hoti. Chandanaṃ chando, ārammaṇena atthikatā, so kattukāmatālakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘ārammaṇaggahaṇe cetaso hatthappasāraṇaṃ viyā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 1 yevāpanakavaṇṇanā) vuccati. Dānavatthuvissajjanavasena [Pg.107] pavattakālepi cesa vissajjitabbena tena atthikova khipitabbausūnaṃ gahaṇe atthiko issāso viya. Sobhanesu taditaresu ca pakārena kiṇṇā vippakiṇṇāti pakiṇṇakā.

३. अधिमुच्चन (अधिमुक्ति) ही अधिमोक्ष है, वह 'निश्चय' (सन्निट्ठान) लक्षण वाला है, आलम्बन में निश्चल भाव के कारण उसे इन्द्रकील (खम्भे) के समान देखना चाहिए। वीरों का भाव, कर्म, या विधिपूर्वक प्रेरित किया जाना चाहिए, प्रवृत्त किया जाना चाहिए, इसलिए वह वीर्य है, उत्साह है; वह सहजात (धर्मों) को सहारा देने (उपस्तम्भन) के लक्षण वाला है। वीर्य के कारण ही उनमें शिथिलता (ओलीनवृत्तिता) नहीं होती। इस प्रकार करने से इसका वितर्क आदि से भेद सुस्पष्ट हो जाता है। छन्दन (इच्छा) ही छन्द है, आलम्बन के प्रति अर्थिता (चाह), वह 'करने की इच्छा' (कत्तुकम्यता) के लक्षण वाला है। जैसा कि कहा गया है— 'आलम्बन ग्रहण करने में चित्त के हाथ फैलाने के समान' (ध. स. अट्ठ. १ येवापनकवर्णना)। दान-वस्तु के त्याग के समय भी यह त्यागने योग्य वस्तु का इच्छुक ही होता है, जैसे छोड़े जाने वाले बाणों को ग्रहण करने का इच्छुक धनुर्धर। शोभन और उनसे इतर (अशोभन) चित्तों में प्रकीर्ण (बिखरे हुए) होने के कारण इन्हें 'प्रकीर्णक' कहते हैं।

4. Sobhanāpekkhāya itare, itarāpekkhāya sobhanā ca aññe nāma, tesaṃ samānā na uddhaccasaddhādayo viya akusalādisabhāvāyevāti aññasamānā.

४. शोभन की अपेक्षा से इतर (अशोभन) और इतर की अपेक्षा से शोभन 'अन्य' कहलाते हैं; उनके समान होने के कारण, न कि उद्धत्य या श्रद्धा आदि के समान केवल अकुशल आदि स्वभाव वाले होने के कारण, इन्हें 'अन्यसमान' कहा जाता है।

Aññasamānacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā.

अन्यसमान चैतसिकों का वर्णन समाप्त हुआ।

Akusalacetasikavaṇṇanā

अकुशल चैतसिकों का वर्णन

5. Evaṃ tāva sabbacittasādhāraṇavasena, pakiṇṇakavasena ca sobhanetarasabhāve terasa dhamme uddisitvā idāni heṭṭhā cittavibhāge niddiṭṭhānukkamena akusaladhammapariyāpanne paṭhamaṃ, tato sobhanadhammapariyāpanne ca dassetuṃ ‘‘moho’’tyādi vuttaṃ. Ahetukā pana āveṇikadhammā natthīti na te visuṃ vuttā. Ārammaṇe muyhatīti moho, aññāṇaṃ, so ārammaṇasabhāvacchādanalakkhaṇo. Ārammaṇaggahaṇavasappavattopi hesa tassa yathāsabhāvappaṭicchādanākaāreneva pavattati. Na hirīyati na lajjatīti ahiriko, puggalo, dhammasamūho vā. Ahirikassa bhāvo ahirikkaṃ, tadeva ahirikaṃ. Na ottappatīti anottappaṃ. Tattha gūthato gāmasūkaro viya kāyaduccaritādito ajigucchanalakkhaṇaṃ ahirikaṃ, aggito salabho viya tato anuttāsalakkhaṇaṃ anottappaṃ. Tenāhu porāṇā –

५. इस प्रकार पहले सब-चित्त-साधारण और प्रकीर्णक के रूप में शोभन और इतर स्वभाव वाले तेरह धर्मों का निर्देश कर, अब नीचे चित्त-विभाजन में निर्दिष्ट क्रम के अनुसार अकुशल धर्मों के अन्तर्गत आने वाले धर्मों को पहले, और उसके बाद शोभन धर्मों के अन्तर्गत आने वाले धर्मों को दिखाने के लिए 'मोह' आदि कहा गया है। अहेतुक आवेणिक (विशिष्ट) धर्म नहीं हैं, इसलिए उन्हें अलग से नहीं कहा गया। आलम्बन में मोहित होता है, इसलिए मोह है, अज्ञान है; वह आलम्बन के स्वभाव को ढकने के लक्षण वाला है। आलम्बन ग्रहण करने के रूप में प्रवृत्त होने पर भी, वह उसके यथार्थ स्वभाव को ढकने के आकार में ही प्रवृत्त होता है। जो लज्जित नहीं होता, वह अहीरिक (निर्लज्ज) है—चाहे वह पुद्गल हो या धर्म-समूह। अहीरिक का भाव अहीरिक्य है, वही अहीरिक है। जो भयभीत (पाप से) नहीं होता, वह अनोत्तप्प है। वहाँ विष्ठा से ग्राम-सूअर के समान काय-दुश्चरित आदि से घृणा न करने का लक्षण 'अहीरिक' है, और अग्नि से पतंगे के समान उससे भय न होने का लक्षण 'अनोत्तप्प' है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘Jigucchati nāhiriko, pāpā gūthāva sūkaro;

Na bhāyati anottappī, salabho viya pāvakā’’ti.

'अहीरिक (निर्लज्ज) पाप से घृणा नहीं करता, जैसे सूअर विष्ठा से; अनोत्तप्पी (भयहीन) पाप से नहीं डरता, जैसे पतंगा अग्नि से।'

Uddhatassa [Pg.108] bhāvo uddhaccaṃ, taṃ cittassa avūpasamalakkhaṇaṃ pāsāṇābhighātasamuddhatabhasmaṃ viya. Lubbhatīti lobho, so ārammaṇe abhisaṅgalakkhaṇo makkaṭālepo viya. Cittassa ālambitukāmatāmattaṃ chando, lobho tattha abhigijjhananti ayametesaṃ viseso. ‘‘Idameva saccaṃ, moghamañña’’nti micchābhinivesalakkhaṇā diṭṭhi. Ñāṇañhi ārammaṇaṃ yathāsabhāvato jānāti, diṭṭhi yathāsabhāvaṃ vijahitvā ayāthāvato gaṇhātīti ayametesaṃ viseso. ‘‘Seyyohamasmī’’tyādinā maññatīti māno, so uṇṇatilakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘ketukamyatāpaccupaṭṭhāno’’ti (dha. sa. aṭṭha. 400) vutto. Dussatīti doso, so caṇḍikkalakkhaṇo pahaṭāsīviso viya, issatīti issā, sā parasampattiusūyanalakkhaṇā. Maccharassa bhāvo macchariyaṃ, ‘‘mā idaṃ acchariyaṃ aññesaṃ hotu, mayhameva hotū’’ti pavattaṃ vā macchariyaṃ, taṃ attasampattinigūhanalakkhaṇaṃ. Kucchitaṃ katanti kukataṃ. Katākataduccaritasucaritaṃ. Akatampi hi kukata’’nti voharanti ‘‘yaṃ mayā akataṃ. Taṃ kukata’’nti. Idha pana katākataṃ ārabbha uppanno vippaṭisāracittuppādo kukataṃ, tassa bhāvo kukkuccaṃ, taṃ katākataduccaritasucaritānusocanalakkhaṇaṃ. Thinanaṃ thinaṃ, anussāhanāvasaṃsīdanavasena saṃhatabhāvo. Middhanaṃ middhaṃ, vigatasāmatthiyatā, asattivighāto vā, tattha thinaṃ cittassa akammaññatālakkhaṇaṃ, middhaṃ vedanādikkhandhattayassāti ayametesaṃ viseso. Tathā hi pāḷiyaṃ (dha. sa. 1162-1163) ‘‘tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akallatā akammaññatā. Tattha katamaṃ middhaṃ? Yā kāyassa akallatā akammaññatā’’tyādinā imesaṃ niddeso pavatto. Nanu ca ‘‘kāyassā’’ti vacanato rūpakāyassapi akammaññatā middhanti tassa rūpabhāvopi āpajjatīti? Nāpajjati, tattha tattha ācariyehi ānītakāraṇavasenevassa [Pg.109] paṭikkhittattā. Tathā hi middhavādimatappaṭikkhepanatthaṃ tesaṃ vādanikkhepapubbakaṃ aṭṭhakathādīsu bahudhā vitthārenti ācariyā. Ayaṃ panettha saṅgaho –

उद्धत का भाव औद्धत्य (उद्धच्च) है, वह पत्थर की चोट से उड़ी हुई राख के समान चित्त की अशांति के लक्षण वाला है। लुब्ध होना लोभ है, वह आलम्बन में चिपकने (आसक्ति) के लक्षण वाला है, जैसे बंदर को पकड़ने वाला लस। चित्त की आलम्बन को ग्रहण करने मात्र की इच्छा 'छन्द' है, और लोभ उसमें अत्यधिक आसक्ति है—यही इनमें भेद है। 'यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है'—इस प्रकार के मिथ्या अभिनिवेश के लक्षण वाली 'दृष्टि' है। ज्ञान आलम्बन को उसके यथार्थ स्वभाव से जानता है, जबकि दृष्टि यथार्थ स्वभाव को छोड़कर अयथार्थ रूप में ग्रहण करती है—यही इनमें भेद है। 'मैं श्रेष्ठ हूँ' आदि के रूप में मानना 'मान' है, वह उन्नति (अहंकार) के लक्षण वाला है। जैसा कि कहा गया है— 'वह ध्वजा की इच्छा (केतुकम्यता) के रूप में उपस्थित होता है' (ध. स. अट्ठ. ४००)। द्वेष करना 'दोष' है, वह चोट खाए हुए विषैले सर्प के समान चण्डता (क्रूरता) के लक्षण वाला है। ईर्ष्या करना 'ईर्ष्या' है, वह दूसरे की सम्पत्ति के प्रति असहिष्णुता के लक्षण वाली है। मत्सर का भाव 'मात्सर्य' है, 'यह आश्चर्य (सम्पत्ति) दूसरों को न मिले, केवल मुझे ही मिले'—इस प्रकार प्रवृत्त मात्सर्य अपनी सम्पत्ति को छिपाने के लक्षण वाला है। कुत्सित कार्य 'कुकृत' है। किए गए और न किए गए दुश्चरित और सुचरित। न किए गए को भी 'कुकृत' कहते हैं, जैसे 'जो मेरे द्वारा नहीं किया गया, वह कुकृत है'। किन्तु यहाँ किए गए और न किए गए के विषय में उत्पन्न पश्चाताप रूपी चित्तोत्पाद 'कुकृत' है, उसका भाव 'कौकृत्य' (कुक्कुच्च) है; वह किए गए और न किए गए दुश्चरित और सुचरित के अनुशोचन (पछतावे) के लक्षण वाला है। थिनन (स्त्यान) 'स्त्यान' है, उत्साह की कमी और शिथिलता के कारण संकुचित भाव। मिद्धन (मिद्ध) 'मिद्ध' है, सामर्थ्य का अभाव या शक्ति का ह्रास; वहाँ स्त्यान चित्त की अकर्मण्यता के लक्षण वाला है, और मिद्ध वेदना आदि तीन स्कन्धों की (अकर्मण्यता) है—यही इनमें भेद है। जैसा कि पालि (ध. स. ११६२-११६३) में कहा गया है— 'वहाँ स्त्यान क्या है? जो चित्त की अस्वस्थता और अकर्मण्यता है। वहाँ मिद्ध क्या है? जो काय की अस्वस्थता और अकर्मण्यता है'—इस प्रकार इनका निर्देश किया गया है। क्या 'काय की' कहने से रूप-काय की अकर्मण्यता भी मिद्ध है, जिससे उसका रूप-स्वभाव प्राप्त होता है? नहीं होता, क्योंकि विभिन्न स्थानों पर आचार्यों द्वारा दिए गए कारणों से इसका निषेध किया गया है। मिद्ध को रूप मानने वालों के मत का खण्डन करने के लिए आचार्यों ने अट्ठकथाओं आदि में उनके वाद को रखकर विस्तार से वर्णन किया है। यहाँ यह संग्रह है—

‘‘Keci middhampi rūpanti, vadantetaṃ na yujjati;

Pahātabbesu vuttattā, kāmacchandādayo viya.

'कुछ लोग मिद्ध को भी रूप कहते हैं, किन्तु यह उचित नहीं है; क्योंकि कामछन्द आदि के समान इसे भी प्रहातव्य (त्यागने योग्य) धर्मों में कहा गया है।'

‘‘Pahātabbesu akkhāta-metaṃ nīvaraṇesu hi;

Rūpantu na pahātabba-makkhātaṃ dassanādinā.

'निवारणों में इसे प्रहातव्य कहा गया है; किन्तु रूप को दर्शन आदि के द्वारा प्रहातव्य नहीं कहा गया है।'

‘‘‘Na tumhaṃ bhikkhave rūpaṃ, pajahethā’ti pāṭhato;

Paheyyabhāvalesopi, yattha rūpassa dissati.

'हे भिक्षुओं! रूप तुम्हारा नहीं है, इसे त्याग दो—इस पाठ से जहाँ रूप का थोड़ा भी प्रहातव्य भाव दिखाई देता है,'

‘‘Tattha tabbisayacchanda-rāgahāni pakāsitā;

Vuttañhi tattha yo chanda-rāgakkhepotiādikaṃ.

'वहाँ उस विषयक छन्द-राग की हानि (त्याग) प्रकाशित की गई है; क्योंकि वहाँ जो छन्द-राग का त्याग है आदि कहा गया है।'

‘‘Rūpārūpesu middhesu, arūpaṃ tattha desitaṃ;

Iti ce natthi taṃ tattha, avisesena pāṭhato.

'यदि कहें कि रूप और अरूप मिद्धों में वहाँ अरूप देशित है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वहाँ बिना किसी विशेष (भेद) के पाठ है।'

‘‘Sakkā hi anumātuṃ yaṃ, middhaṃ rūpanti cintitaṃ;

Tampi nīvaraṇaṃ middha-bhāvato itaraṃ viya.

यह अनुमान करना संभव है कि जिसे 'मिद्ध' (स्त्यान-मिद्ध में से मिद्ध) को रूप (भौतिक) माना गया है; वह भी मिद्ध-भाव होने के कारण अन्य (स्त्यान) की तरह नीवरण ही है।

‘‘Sampayogābhidhānā ca, na taṃ rūpanti nicchayo;

Arūpīnañhi khandhānaṃ, sampayogo pavuccati.

और 'संप्रयोग' (जुड़ाव) कहे जाने के कारण, यह निश्चय है कि वह रूप नहीं है; क्योंकि संप्रयोग अरूपी स्कन्धों का ही कहा जाता है।

‘‘Tathāruppe samuppatti, pāṭhato natthi rūpatā;

Niddā khīṇāsavānantu, kāyagelaññato siyā’’ti.

उसी प्रकार अरूप (लोकों) में उत्पत्ति और पाठ (आगम) से भी उसकी रूपता सिद्ध नहीं होती; क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) की निद्रा तो शरीर की थकावट (ग्लानि) के कारण होती है।

Akusalacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā.

अकुशल चैतसिकों का वर्णन समाप्त हुआ।

Sobhanacetasikavaṇṇanā

शोभन चैतसिकों का वर्णन।

6. Saddahatīti saddhā, buddhādīsu pasādo, sā sampayuttadhammānaṃ pasādanalakkhaṇā udakappasādakamaṇi viya. Saraṇaṃ [Pg.110] sati, asammoso, sā sampayuttadhammānaṃ sāraṇalakkhaṇā. Hirīyati kāyaduccaritādīhi jigucchatīti hirī, sā pāpato jigucchanalakkhaṇā. Ottappatīti ottappaṃ, taṃ pāpato uttāsalakkhaṇaṃ. Attagāravavasena pāpato jigucchanato kulavadhū viya hirī, paragāravavasena pāpato uttāsanato vesiyā viya ottappaṃ. Lobhappaṭipakkho alobho, so ārammaṇe cittassa alaggatālakkhaṇo muttabhikkhu viya. Dosappaṭipakkho adoso, so acaṇḍikkalakkhaṇo anukūlamitto viya. Tesu dhammesu majjhattatā tatramajjhattatā, sā cittacetasikānaṃ ajjhupekkhanalakkhaṇā samappavattānaṃ assānaṃ ajjhupekkhako sārathi viya.

६. श्रद्धा वह है जो विश्वास करती है, बुद्ध आदि में प्रसन्नता (निष्ठा) है, वह जल को स्वच्छ करने वाली मणि के समान संप्रयुक्त धर्मों को स्वच्छ करने के लक्षण वाली है। स्मृति (सति) स्मरण करना है, विस्मृति न होना है, वह संप्रयुक्त धर्मों को याद दिलाने के लक्षण वाली है। काय-दुश्चरित आदि से लज्जित होना या घृणा करना 'ह्री' (हिरी) है, वह पाप से घृणा करने के लक्षण वाली है। 'ओत्तप्प' वह है जो (पाप से) डरता है, वह पाप से भयभीत होने के लक्षण वाला है। आत्म-गौरव के कारण पाप से घृणा करने से 'ह्री' कुलवधू के समान है, और पर-गौरव (दूसरों के सम्मान) के कारण पाप से भयभीत होने से 'ओत्तप्प' वेश्या के समान है। लोभ का प्रतिपक्ष 'अलोभ' है, वह आलम्बन में चित्त के न चिपकने के लक्षण वाला है, जैसे मुक्त भिक्षु। द्वेष का प्रतिपक्ष 'अद्वेष' है, वह उग्रता न होने के लक्षण वाला है, जैसे अनुकूल मित्र। उन धर्मों में मध्यस्थता 'तत्रमज्झत्तता' है, वह चित्त और चैतसिकों की उपेक्षा (तटस्थता) करने के लक्षण वाली है, जैसे समान रूप से चलने वाले घोड़ों के प्रति उपेक्षा करने वाला सारथी।

Kāyassa passambhanaṃ kāyappassaddhi. Cittassa passambhanaṃ cittappassaddhi. Ubhopi cetā kāyacittadarathavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa lahubhāvo kāyalahutā. Tathā cittalahutā. Tā kāyacittagarubhāvavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa mudubhāvo kāyamudutā. Tathā cittamudutā. Tā kāyacittathaddhabhāvavūpasamalakkhaṇā. Kammani sādhu kammaññaṃ, tassa bhāvo kammaññatā, kāyassa kammaññatā kāyakammaññatā. Tathā cittakammaññatā. Tā kāyacittaakammaññabhāvavūpasamalakkhaṇā. Paguṇassa bhāvo pāguññaṃ, tadeva pāguññatā, kāyassa pāguññatā kāyapāguññatā. Tathā cittapāguññatā. Tā kāyacittānaṃ gelaññavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa ujukabhāvo kāyujukatā. Tathā cittujukatā. Tā kāyacittānaṃ ajjavalakkhaṇā. Yathākkamaṃ panetā kāyacittānaṃ sārambhādikaradhātukkhobhapaṭipakkhapaccayasamuṭṭhānā, kāyoti cettha vedanādikkhandhattayassa gahaṇaṃ. Yasmā cete dve dve dhammāva ekato hutvā yathāsakaṃ paṭipakkhadhamme hananti, tasmā idheva [Pg.111] duvidhatā vuttā, na samādhiādīsu. Apica cittappassaddhiādīhi cittasseva passaddhādibhāvo hoti, kāyappassaddhiādīhi pana rūpakāyassapi taṃsamuṭṭhānapaṇītarūpapharaṇavasenāti tadatthasandassanatthañcettha duvidhatā vuttā. Sobhanānaṃ sabbesampi sādhāraṇā niyamena tesu uppajjanatoti sobhanasādhāraṇā.

काय (वेदना आदि तीन स्कन्धों) का शांत होना 'काय-प्रस्रब्धि' है। चित्त का शांत होना 'चित्त-प्रस्रब्धि' है। ये दोनों काय और चित्त की व्याकुलता (दरथ) को शांत करने के लक्षण वाले हैं। काय का हल्कापन 'काय-लघुता' है। वैसे ही 'चित्त-लघुता' है। ये काय और चित्त के भारीपन को शांत करने के लक्षण वाले हैं। काय की कोमलता 'काय-मृदुता' है। वैसे ही 'चित्त-मृदुता' है। ये काय और चित्त की कठोरता को शांत करने के लक्षण वाले हैं। कर्म में कुशलता 'कर्मण्यता' है, उसका भाव कर्मण्यता है, काय की कर्मण्यता 'काय-कर्मण्यता' है। वैसे ही 'चित्त-कर्मण्यता' है। ये काय और चित्त की अकर्मण्यता को शांत करने के लक्षण वाले हैं। निपुणता का भाव 'प्रागुण्य' है, वही 'प्रागुण्यता' है, काय की प्रागुण्यता 'काय-प्रागुण्यता' है। वैसे ही 'चित्त-प्रागुण्यता' है। ये काय और चित्त की अस्वस्थता (ग्लानि) को शांत करने के लक्षण वाले हैं। काय का सीधापन 'काय-ऋजुता' है। वैसे ही 'चित्त-ऋजुता' है। ये काय और चित्त की सरलता (ऋजुता) के लक्षण वाले हैं। क्रमशः ये काय और चित्त के संरम्भ (क्रोध) आदि के कारण होने वाले धातु-क्षोभ के प्रतिपक्ष प्रत्ययों से उत्पन्न होते हैं; यहाँ 'काय' से वेदना आदि तीन स्कन्धों का ग्रहण है। चूँकि ये दो-दो धर्म एक साथ होकर अपने-अपने प्रतिपक्ष धर्मों का हनन करते हैं, इसलिए यहाँ द्विविधता कही गई है, समाधि आदि में नहीं। इसके अतिरिक्त, चित्त-प्रस्रब्धि आदि से केवल चित्त की ही प्रस्रब्धि आदि होती है, किन्तु काय-प्रस्रब्धि आदि से रूप-काय की भी, उससे उत्पन्न प्रणीत रूप के फैलने के कारण (प्रस्रब्धि होती है) - इस अर्थ को दिखाने के लिए यहाँ द्विविधता कही गई है। सभी शोभन (चित्तों) में नियम से उत्पन्न होने के कारण ये 'शोभन-साधारण' कहलाते हैं।

7. Sammā vadanti etāyāti sammāvācā, vacīduccaritavirati. Sā catubbidhā musāvādā veramaṇi, pisuṇavācā veramaṇi, pharusavācā veramaṇi, samphappalāpā veramaṇīti. Kammameva kammanto suttantavanantādayo viya. Sammā pavatto kammanto sammākammanto, kāyaduccaritavirati. Sā tividhā pāṇātipātā veramaṇi, adinnādānā veramaṇi, kāmesumicchācārā veramaṇīti. Sammā ājīvanti etenāti sammāājīvo, micchājīvavirati. So pana ājīvahetukakāyavacīduccaritato viramaṇavasena sattavidho, kuhanalapanādimicchājīvaviramaṇavasena bahuvidho vā. Tividhāpi panetā paccekaṃ sampattasamādānasamucchedavirativasena tividhā viratiyo nāma yathāvuttaduccaritehi viramaṇato.

७. जिसके द्वारा सम्यक् बोलते हैं वह 'सम्यक्-वाचा' है, जो वचो-दुश्चरित से विरति है। वह चार प्रकार की है: मृषावाद से विरति, पिशुन-वाचा से विरति, परुष-वाचा से विरति और सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप) से विरति। कर्म ही 'कर्मान्त' है, जैसे सूत्रान्त, वनान्त आदि। सम्यक् रूप से प्रवृत्त कर्मान्त 'सम्यक्-कर्मान्त' है, जो काय-दुश्चरित से विरति है। वह तीन प्रकार की है: प्राणातिपात से विरति, अदत्तादान से विरति और काम-मिथ्याचार से विरति। जिसके द्वारा सम्यक् आजीविका चलाते हैं वह 'सम्यक्-आजीव' है, जो मिथ्या-आजीव से विरति है। वह आजीविका के कारण होने वाले कायिक और वाचिक दुश्चरितों से विरमण के कारण सात प्रकार की है, अथवा कुहन (धूर्तता), लपन (चापलूसी) आदि मिथ्या-आजीव से विरमण के कारण अनेक प्रकार की है। ये तीनों ही, यथाकथित दुश्चरितों से विरमण करने के कारण, 'सम्पत्त-विरति', 'समादान-विरति' और 'समुच्छेद-विरति' के भेद से तीन प्रकार की 'विरतियाँ' कहलाती हैं।

8. Karoti paradukkhe sati sādhūnaṃ hadayakhedaṃ janeti, kirati vā vikkhipati paradukkhaṃ, kiṇāti vā taṃ hiṃsati, kiriyati vā dukkhitesu pasāriyatīti karuṇā, sā paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā. Tāya hi paradukkhaṃ apanīyatu vā, mā vā, tadākāreneva sā pavattati. Modanti etāyāti muditā, sā parasampattianumodanalakkhaṇā, appamāṇasattārammaṇattā appamāṇā, tā eva appamaññā. Nanu ca ‘‘catasso appamaññā’’ti vakkhati, kasmā panettha dveyeva vuttāti? Adosatatramajjhattatāhi mettupekkhānaṃ gahitattā. Adosoyeva hi sattesu hitajjhāsayavasappavatto [Pg.112] mettā nāma. Tatramajjhattatāyeva tesu paṭighānunayavūpasamappavattā upekkhā nāma. Tenāhu porāṇā –

८. दूसरे के दुःख होने पर जो सत्पुरुषों के हृदय में खेद (कम्पन) उत्पन्न करती है, अथवा जो दूसरे के दुःख को दूर करती है, या जो उसे नष्ट करती है, अथवा जो दुःखियों के प्रति प्रसारित की जाती है, वह 'करुणा' है; वह दूसरे के दुःख को दूर करने की इच्छा के लक्षण वाली है। उससे दूसरे का दुःख दूर हो या न हो, वह उसी आकार में प्रवृत्त होती है। जिसके द्वारा प्रसन्न होते हैं वह 'मुदिता' है, वह दूसरे की सम्पत्ति (सफलता) में अनुमोदना (हर्ष) के लक्षण वाली है। अपरिमाण सत्त्वों को आलम्बन बनाने के कारण ये 'अप्पमाणा' (अप्रमाण) हैं, वे ही 'अप्पमञ्ञा' (अप्रमाण्य) हैं। क्या 'चार अप्रमाण्य' नहीं कहे जाएँगे, फिर यहाँ दो ही क्यों कहे गए हैं? क्योंकि अद्वेष और तत्रमज्झत्तता में ही मैत्री और उपेक्षा का ग्रहण हो गया है। सत्त्वों के प्रति हित की भावना से प्रवृत्त अद्वेष ही 'मैत्री' है। उनमें प्रतिघ (क्रोध) और अनुनय (राग) को शांत करने के लिए प्रवृत्त तत्रमज्झत्तता ही 'उपेक्षा' है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है –

‘‘Abyāpādena mettā hi, tatramajjhattatāya ca;

Upekkhā gahitā yasmā, tasmā na gahitā ubho’’ti. (abhidha. 70);

"चूँकि अव्यापाद (अद्वेष) से मैत्री और तत्रमज्झत्तता से उपेक्षा गृहीत (सम्मिलित) है, इसलिए इन दोनों को (अलग से) नहीं लिया गया है।"

Pakārena jānāti aniccādivasena avabujjhatīti paññā, sā eva yathāsabhāvāvabodhane ādhipaccayogato indriyanti paññindriyaṃ. Atha saññāviññāṇapaññānaṃ kiṃ nānākaraṇanti? Saññā tāva nīlādivasena sañjānanamattaṃ karoti, lakkhaṇappaṭivedhaṃ kātuṃ na sakkoti. Viññāṇaṃ lakkhaṇappaṭivedhampi sādheti, ussakkitvā pana maggaṃ pāpetuṃ na sakkoti. Paññā pana tividhampi karoti, bālagāmikaheraññikānaṃ kahāpaṇāvabodhanamettha nidassananti. Ñāṇavippayuttasaññāya cettha ākāraggahaṇavasena uppajjanakāle viññāṇaṃ abbohārikaṃ, sesakāle balavaṃ. Ñāṇasampayuttā pana ubhopi tadanugatikā honti. Sabbathāpi pañcavīsatīti sambandho.

प्रकार से जानती है, अनित्यता आदि के वश से बोध प्राप्त करती है, इसलिए वह 'प्रज्ञा' है। वही यथार्थ स्वभाव के बोध में आधिपत्य होने के कारण 'प्रज्ञेन्द्रिय' है। अब संज्ञा, विज्ञान और प्रज्ञा में क्या भेद है? संज्ञा केवल नील आदि के रूप में पहचानने मात्र का कार्य करती है, वह लक्षणों का प्रतिवेध करने में समर्थ नहीं है। विज्ञान लक्षणों का प्रतिवेध भी सिद्ध करता है, किन्तु आगे बढ़कर मार्ग तक पहुँचाने में समर्थ नहीं है। प्रज्ञा तो तीनों कार्य करती है; यहाँ बालक, ग्रामवासी और जौहरी द्वारा कार्षापण (सिक्के) के बोध का उदाहरण दिया गया है। यहाँ ज्ञान-विप्रयुक्त संज्ञा के आकार-ग्रहण के समय उत्पन्न होने वाला विज्ञान अव्यावहारिक होता है, शेष समय में बलवान होता है। ज्ञान-संप्रयुक्त होने पर दोनों ही उसके अनुगामी होते हैं। सब प्रकार से पच्चीस (शोभन चैतसिक) हैं, यह सम्बन्ध है।

9. ‘‘Terasaññasamānā’’tyādi tīhi rāsīhi vuttānaṃ saṅgaho.

९. ‘तेरह अन्यसमान’ आदि तीन राशियों (समूहों) द्वारा कहे गए चैतसिकों का संग्रह है।

Sobhanacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā.

शोभन चैतसिकों का वर्णन समाप्त हुआ।

Sampayoganayavaṇṇanā

संप्रयोग-नय का वर्णन।

10. Cittena saha aviyuttā cittāviyuttā, cetasikāti vuttaṃ hoti. Uppajjatīti uppādo, cittameva uppādo cittuppādo[Pg.113]. Aññattha pana sasampayuttaṃ cittaṃ cittuppādoti vuccati ‘‘uppajjati cittaṃ etenāti uppādo, dhammasamūho, cittañca taṃ uppādo cāti cittuppādo’’ti katvā. Samāhāradvandepi hi pulliṅgaṃ katthaci saddavidū icchanti. Tesaṃ cittāviyuttānaṃ cittuppādesu paccekaṃ sampayogo ito paraṃ yathāyogaṃ pavuccatīti sambandho.

१०. चित्त के साथ जो वियुक्त नहीं हैं, वे 'चित्त-अवियुक्त' हैं, अर्थात् चैतसिक कहे गए हैं। उत्पन्न होता है, इसलिए 'उत्पाद' है; चित्त ही उत्पाद है, इसलिए 'चित्तुत्पाद' है। अन्यत्र, संप्रयुक्त धर्मों सहित चित्त को 'चित्तुत्पाद' कहा जाता है—'जिसके द्वारा चित्त उत्पन्न होता है वह उत्पाद (धर्म-समूह) है, और वह चित्त भी है और उत्पाद भी है, इसलिए चित्तुत्पाद है'। वैयाकरण समाहार द्वन्द्व में भी कहीं-कहीं पुल्लिंग की इच्छा करते हैं। उन चित्त-अवियुक्तों का चित्तुत्पादों में प्रत्येक के साथ संप्रयोग इसके बाद यथायोग्य कहा जाता है, यह सम्बन्ध है।

Aññasamānacetasikasampayoganayavaṇṇanā

अन्यसमान चैतसिकों के संप्रयोग-नय का वर्णन।

13. Sabhāvena avitakkattā dvipañcaviññāṇāni vajjitāni etehi, tehi vā etāni vajjitānīti dvipañcaviññāṇavajjitāni, catucattālīsa kāmāvacaracittāni. Tesu ceva ekādasasu paṭhamajjhānacittesu ca vitakko jāyati sesānaṃ bhāvanābalena avitakkattāti adhippāyo.

१३. स्वभाव से वितर्क-रहित होने के कारण इनके द्वारा द्वि-पञ्चविज्ञान वर्जित हैं, अथवा इनके द्वारा वे वर्जित हैं, इसलिए 'द्विपञ्चविज्ञान-वर्जित' चवालीस कामावचर चित्त हैं। उनमें और ग्यारह प्रथम ध्यान के चित्तों में वितर्क उत्पन्न होता है; शेष चित्तों में भावना के बल से वितर्क नहीं होता, यह अभिप्राय है।

14. Tesu ceva pañcapaññāsasavitakkacittesu, ekādasasu dutiyajjhānacittesu cāti chasaṭṭhicittesu vicāro jāyati.

१४. उन पचपन सवितर्क चित्तों में और ग्यारह द्वितीय ध्यान के चित्तों में, इस प्रकार छियासठ चित्तों में विचार उत्पन्न होता है।

15. Dvipañcaviññāṇehi, vicikicchāsahagatena cāti ekādasahi vajjitesu aṭṭhasattaticittesu adhimokkho jāyati.

१५. द्वि-पञ्चविज्ञान और विचिकित्सा-सहगत चित्त—इन ग्यारह को छोड़कर अठहत्तर चित्तों में अधिमोक्ष उत्पन्न होता है।

16. Pañcadvārāvajjanena, dvipañcaviññāṇehi, sampaṭicchanadvayena, santīraṇattayena cāti soḷasahi vajjitesu tesattatiyā cittesu vīriyaṃ jāyati.

१६. पञ्चद्वारावर्जन, द्वि-पञ्चविज्ञान, दो सम्प्रतीच्छन और तीन सन्तीरण—इन सोलह को छोड़कर तिहत्तर चित्तों में वीर्य उत्पन्न होता है।

17. Domanassasahagatehidvīhi, upekkhāsahagatehi pañcapaññāsacittehi, kāyaviññāṇadvayena, ekādasahi catutthajjhānehi cāti sattaticittehi vajjitesu ekapaññāsacittesu pīti jāyati.

१७. दो दोमनस्य-सहगत, पचपन उपेक्षा-सहगत चित्तों, दो काय-विज्ञान और ग्यारह चतुर्थ ध्यान के चित्तों—इन सत्तर चित्तों को छोड़कर इक्यावन चित्तों में प्रीति उत्पन्न होती है।

18. Ahetukehi [Pg.114] aṭṭhārasahi, momūhehi dvīhi cāti vīsatiyā cittehi vajjitesu ekūnasattaticittesu chando jāyati.

१८. अठारह अहेतुक और दो मोमूह (मोह-मूलक) चित्तों—इन बीस चित्तों को छोड़कर उनहत्तर चित्तों में छन्द उत्पन्न होता है।

19. Te panāti pakiṇṇakavivajjitā taṃsahagatā ca. Yathākkamanti vitakkādichapakiṇṇakavajjitataṃsahitakamānurūpato. ‘‘Chasaṭṭhi pañcapaññāsā’’tyādi ekavīsasatagaṇanavasena, ekūnanavutigaṇanavasena ca yathārahaṃ yojetabbaṃ.

१९. वे (चित्त) प्रकीर्णक-रहित और उनके साथ होने वाले हैं। 'यथाक्रम' का अर्थ वितर्क आदि छह प्रकीर्णकों के वर्जित होने और उनके साथ होने के क्रम के अनुसार है। 'छियासठ, पचपन' आदि को १२१ की गणना के अनुसार और ८९ की गणना के अनुसार यथायोग्य जोड़ना चाहिए।

Aññasamānacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

अन्यसमान चैतसिकों के संप्रयोग-नय का वर्णन समाप्त हुआ।

Akusalacetasikasampayoganayavaṇṇanā

अकुशल चैतसिकों के संप्रयोग-नय का वर्णन।

20. ‘‘Sabbākusalasādhāraṇā’’ti vatvā tadeva samatthetuṃ ‘‘sabbesupī’’tyādi vuttaṃ. Yo hi koci pāṇātipātādīsu paṭipajjati, so sabbopi mohena tattha anādīnavadassāvī ahirikena tato ajigucchanto, anottappena anottappanto, uddhaccena avūpasanto ca hoti, tasmā te sabbākusalesu upalabbhanti.

२०. ‘सब अकुशल साधारण’ कहकर उसी की पुष्टि के लिए ‘सब में भी’ आदि कहा गया है। जो कोई भी प्राणातिपात आदि में प्रवृत्त होता है, वह सब मोह के कारण उनमें दोष न देखने वाला, अहीरिक (निर्लज्जता) के कारण उनसे घृणा न करने वाला, अनोत्तप्प (भय-रहितता) के कारण न डरने वाला और औद्धत्य के कारण अशान्त होता है, इसलिए वे सभी अकुशल चित्तों में पाए जाते हैं।

21. Lobhasahagatacittesvevāti eva-kāro adhikāratthāyapi hotīti ‘‘diṭṭhisahagatacittesū’’tiādīsupi avadhāraṇaṃ daṭṭhabbaṃ. Sakkāyādīsu hi abhinivisantassa tattha mamāyanasambhavato diṭṭhi lobhasahagatacittesveva labbhati. Mānopi ahaṃmānavasena pavattanato diṭṭhisadisova pavattatīti diṭṭhiyā saha ekacittuppādena pavattati kesarasīho viya aparena tathāvidhena saha ekaguhāyaṃ, na cāpi dosamūlādīsu uppajjati attasinehasannissayabhāvena ekantalobhapadaṭṭhānattāti so diṭṭhivippayuttesveva labbhati.

२१. ‘लोभ-सहगत चित्तों में ही’—यहाँ ‘एव’ शब्द अधिकार के अर्थ में भी है, इसलिए ‘दृष्टि-सहगत चित्तों में’ आदि में भी अवधारण समझना चाहिए। सत्काय आदि में अभिनिवेश करने वाले के वहाँ ‘यह मेरा है’ ऐसा भाव होने से दृष्टि लोभ-सहगत चित्तों में ही प्राप्त होती है। मान भी ‘मैं हूँ’ इस अभिमान के वश से प्रवृत्त होने के कारण दृष्टि के समान ही प्रवृत्त होता है, (किन्तु) वह दृष्टि के साथ एक ही चित्तुत्पाद में वैसे ही (नहीं) रहता जैसे एक केसर-सिंह दूसरे उसी प्रकार के सिंह के साथ एक ही गुफा में, और वह द्वेष-मूलक आदि में उत्पन्न नहीं होता क्योंकि आत्म-स्नेह का आश्रय होने से वह एकान्ततः लोभ का ही पदस्थान है; अतः वह दृष्टि-विप्रयुक्त चित्तों में ही प्राप्त होता है।

24. Tathā [Pg.115] parasampattiṃ usūyantassa, attasampattiyā ca parehi sādhāraṇabhāvaṃ anicchantassa, katākataduccaritasucarite anusocantassa ca tattha tattha paṭihananavaseneva pavattanato issāmacchariyakukkuccāni paṭighacittesveva.

२४. उसी प्रकार दूसरे की सम्पत्ति से ईर्ष्या करने वाले, अपनी सम्पत्ति का दूसरों के साथ साझा होना न चाहने वाले और किए हुए या न किए हुए दुश्चरित-सुचरित का अनुशोचन करने वाले के उन-उन विषयों में प्रतिहनन के वश से ही प्रवृत्त होने के कारण ईर्ष्या, मात्सर्य और कौकृत्य प्रतिघ-चित्तों (द्वेष-मूलक) में ही होते हैं।

25. Akammaññatāpakatikassa tathā sabhāvatikkhesu asaṅkhārikesu pavattanāyogato thinamiddhaṃ sasaṅkhārikesveva labbhati.

२५. अकर्मण्यता के स्वभाव वाले होने के कारण, स्वभावतः तीक्ष्ण असंखारिक चित्तों में प्रवृत्त होने की अयोग्यता होने से स्त्यान और मिद्ध ससंखारिक चित्तों में ही प्राप्त होते हैं।

27. Sabbāpuññesveva cattāro cetasikā gatā, lobhamūleyeva yathāsambhavaṃ tayo gatā, dosamūlesveva dvīsu cattāro gatā, tathā sasaṅkhāreyeva dvayanti yojanā. Vicikicchā vicikicchācitte cāti ca-saddo avadhāraṇe. Vicikicchā vicikicchācitteyevāti sambandho.

२७. सभी अकुशल चित्तों में ही चार चैतसिक गए हैं, लोभ-मूलक में ही यथासम्भव तीन गए हैं, दो द्वेष-मूलक चित्तों में ही चार गए हैं, उसी प्रकार ससंखारिक में ही दो गए हैं—ऐसी योजना है। ‘विचिकित्सा विचिकित्सा-चित्त में और’—यहाँ ‘च’ शब्द अवधारण के अर्थ में है। विचिकित्सा विचिकित्सा-चित्त में ही होती है, यह सम्बन्ध है।

Akusalacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

अकुशल चैतसिकों के संप्रयोग-नय का वर्णन समाप्त हुआ।

Sobhanacetasikasampayoganayavaṇṇanā

शोभन चैतसिकों के संप्रयोग-नय का वर्णन।

29. Lokuttaracittesu pādakajjhānādivasena kadāci sammāsaṅkappaviraho siyā, na pana viratīnaṃ abhāvo maggassa kāyaduccaritādīnaṃ samucchedavasena, phalassa ca tadanukūlavasena pavattanatoti vuttaṃ ‘‘viratiyo panā’’tyādi. Sabbathāpīti sabbehipi taṃtaṃduccaritadurājīvānaṃ vidhamanavasappavattehi ākārehi. Na hi etāsaṃ lokiyesu viya lokuttaresupi musāvādādīnaṃ visuṃ visuṃ pahānavasena pavatti hoti sabbesameva duccaritadurājīvānaṃ tena tena maggena kesañci sabbaso, kesañci apāyagamanīyādiavatthāya pahānavasena ekakkhaṇe samucchindanato. Nanu cāyamattho ‘‘ekatovā’’ti imināva siddhoti? Taṃ na, tissannaṃ ekatovuttiparidīpanamattena catubbidhavacīduccaritādīnaṃ paṭipakkhākārappavattiyā adīpitattā. Keci pana imamatthaṃ asallakkhetvāva [Pg.116] ‘‘‘sabbathāpī’ti idaṃ atiritta’’nti vadanti, tattha tesaṃ aññāṇameva kāraṇaṃ. ‘‘Niyatā’’ti imināpi lokiyesu viya kadāci sambhavaṃ nivāreti. Tathā hetā lokiyesu yevāpanakavasena desitā, idha pana sarūpeneva. Kāmāvacarakusalesvevāti avadhāraṇena kāmāvacaravipākakiriyesu mahaggatesu ca sambhavaṃ nivāreti. Tathā ceva upari vakkhati. Kadācīti musāvādādiekekaduccaritehi paṭiviramaṇakāle. Kadāci uppajjantāpi na ekato uppajjanti vītikkamitabbavatthusaṅkhātānaṃ attano ārammaṇānaṃ sambhavāpekkhattāti vuttaṃ ‘‘visuṃ visu’’nti.

२९. लोकोत्तर चित्तों में पादक-ध्यान आदि के वश से कभी सम्यक् संकल्प का अभाव हो सकता है, किन्तु विरतियों का अभाव नहीं होता, क्योंकि मार्ग के द्वारा काय-दुश्चरित आदि का समुच्छेद होता है और फल उनके अनुकूल प्रवर्तित होता है, इसीलिए 'विरतियो पना' आदि कहा गया है। 'सब्बथापि' का अर्थ है—उन-उन दुश्चरितों और मिथ्या आजीवों का विनाश करने वाली सभी विधियों से। लोकोत्तर चित्तों में लौकिक चित्तों की तरह मृषावाद आदि का अलग-अलग प्रहाण नहीं होता, क्योंकि उस-उस मार्ग के द्वारा सभी दुश्चरितों और मिथ्या आजीवों का, किसी का पूर्णतः और किसी का अपायगामी अवस्था के रूप में, एक ही क्षण में समुच्छेद हो जाता है। क्या यह अर्थ 'एकतोवा' (एक साथ ही) शब्द से सिद्ध नहीं हो जाता? नहीं, क्योंकि वह केवल तीन (विरतियों) की एक साथ उत्पत्ति को दर्शाता है, चार प्रकार के वाक्-दुश्चरित आदि के प्रतिपक्षी के रूप में उनकी प्रवृत्ति को नहीं दर्शाता। कुछ लोग इस अर्थ को न समझकर 'सब्बथापि' पद को अतिरिक्त (व्यर्थ) कहते हैं, वहाँ उनका अज्ञान ही कारण है। 'नियता' पद से लौकिक चित्तों की तरह उनकी कभी-कभी होने वाली उत्पत्ति का निषेध किया गया है। लौकिक चित्तों में वे 'येवापनक' (यदा-कदा होने वाले) के रूप में उपदिष्ट हैं, किन्तु यहाँ वे अपने स्वरूप में ही नियत हैं। 'कामावचरकुसलेस्वेव' (केवल कामावचर कुशल में ही) इस अवधारण से कामावचर विपाक, क्रिया और महग्गत चित्तों में उनकी उत्पत्ति का निषेध किया गया है। ऐसा ही आगे भी कहा जाएगा। 'कदाचि' का अर्थ है—मृषावाद आदि एक-एक दुश्चरित से विरत होने के समय। 'कदाचि' (कभी-कभी) उत्पन्न होते हुए भी वे एक साथ उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि वे अपने आलम्बनभूत वर्जित विषयों (वीतिक्कमितब्बवत्थु) की उपस्थिति की अपेक्षा रखते हैं, इसीलिए 'विसुं विसुं' (अलग-अलग) कहा गया है।

30. Appanāppattānaṃ appamaññānaṃ na kadāci somanassarahitā pavatti atthīti ‘‘pañcama…pe… cittesu cā’’ti vuttaṃ. Vinīvaraṇāditāya mahattaṃ gatāni, mahantehi vā jhāyīhi gatāni pattānīti mahaggatāni. Nānā hutvāti bhinnārammaṇattā attano ārammaṇabhūtānaṃ dukkhitasukhitasattānaṃ āpāthagamanāpekkhatāya visuṃ visuṃ hutvā. Etthāti imesu kāmāvacarakusalacittesu, karuṇāmuditābhāvanākāle appanāvīthito pubbe paricayavasena upekkhāsahagatacittehipi parikammaṃ hoti, yathā taṃ paguṇaganthaṃ sajjhāyantassa kadāci aññavihitassapi sajjhāyanaṃ, yathā ca paguṇavipassanāya saṅkhāre sammasantassa kadāci paricayabalena ñāṇavippayuttacittehipi sammasananti upekkhāsahagatakāmāvacaresu karuṇāmuditānaṃ asambhavavādo kecivādo kato. Appanāvīthiyaṃ pana tāsaṃ ekantato somanassasahagatesveva sambhavo daṭṭhabbo bhinnajātikassa viya bhinnavedanassapi āsevanapaccayābhāvato.

३०. अर्पणा को प्राप्त अप्रमाण्यों (करुणा और मुदिता) की प्रवृत्ति कभी भी सौमनस्य के बिना नहीं होती, इसीलिए 'पञ्चम...पे... चित्तेसु चा' कहा गया है। नीवरणों आदि के दूर होने से जो महानता को प्राप्त हुए हैं, अथवा महान् ध्यानियों द्वारा जो प्राप्त किए गए हैं, वे 'महग्गत' हैं। 'नाना हुत्वा' का अर्थ है—अलग-अलग आलम्बन होने के कारण, अपने आलम्बनभूत दुखी और सुखी सत्त्वों के सम्मुख आने की अपेक्षा से अलग-अलग होकर। 'एत्था' का अर्थ है—इन कामावचर कुशल चित्तों में, करुणा और मुदिता की भावना के समय अर्पणा-वीथि से पूर्व अभ्यास के वश से उपेक्षा-सहगत चित्तों के द्वारा भी परिकर्म होता है; जैसे किसी अभ्यस्त ग्रन्थ का पाठ करने वाले का ध्यान कहीं और होने पर भी पाठ चलता रहता है, और जैसे अभ्यस्त विपश्यना में संस्कारों का सम्मर्शन (परीक्षण) करने वाले का अभ्यास के बल से कभी-कभी ज्ञान-विप्रयुक्त चित्तों से भी सम्मर्शन होता है। इसी आधार पर कुछ आचार्यों ने उपेक्षा-सहगत कामावचर चित्तों में करुणा और मुदिता के अभाव का वाद (सिद्धान्त) दिया है। अर्पणा-वीथि में तो उनकी उत्पत्ति निश्चित रूप से सौमनस्य-सहगत चित्तों में ही देखनी चाहिए, क्योंकि भिन्न जाति वाले की तरह भिन्न वेदना वाले का भी आसेवन-प्रत्यय नहीं होता।

32. Tayo soḷasacittesūti sammāvācādayo tayo dhammā aṭṭhalokuttarakāmāvacarakusalavasena soḷasacittesu jāyanti.

३२. 'तयो सोळसचित्तेसू' का अर्थ है—सम्यक् वाक् आदि तीन धर्म (विरतियाँ) आठ लोकोत्तर और आठ कामावचर कुशल के भेद से सोलह चित्तों में उत्पन्न होते हैं।

33. Evaṃ [Pg.117] niyatāniyatasampayogavasena vuttesu aniyatadhamme ekato dassetvā sesānaṃ niyatabhāvaṃ dīpetuṃ ‘‘issāmaccherā’’tyādi vuttaṃ. Issāmaccherakukkuccaviratikaruṇādayo nānā kadāci jāyanti, māno ca kadāci ‘‘seyyohamasmī’’tyādivasappavattiyaṃ jāyati. Thinamiddhaṃ tathā kadāci akammaññatāvasappavattiyaṃ saha aññamaññaṃ avippayogivasena jāyatīti yojanā. Atha vā māno cāti ettha ca-saddaṃ ‘‘sahā’’ti etthāpi yojetvā thinamiddhaṃ tathā kadāci saha ca sasaṅkhārikapaṭighe, diṭṭhigatavippayuttasasaṅkhārikesu ca issāmacchariyakukkuccehi, mānena ca saddhiṃ, kadāci taditarasasaṅkhārikacittasampayogakāle, taṃsampayogakālepi vā nānā ca jāyatīti yojanā daṭṭhabbā. Apare pana ācariyā ‘‘māno ca thinamiddhañca tathā kadāci nānā kadāci saha ca jāyatī’’ti ettakameva yojesuṃ.

३३. इस प्रकार नियत और अनियत सम्प्रयोग के वश से कहे गए अनियत धर्मों को एक साथ दिखाकर, शेष की नियतता को स्पष्ट करने के लिए 'इस्सामच्छेरा' आदि कहा गया है। ईर्ष्या, मात्सर्य, कौकृत्य, विरति और करुणा आदि अलग-अलग कभी-कभी उत्पन्न होते हैं। मान भी कभी 'मैं श्रेष्ठ हूँ' आदि रूप में प्रवृत्त होने पर उत्पन्न होता है। स्त्यान और मिद्ध भी उसी प्रकार कभी अकर्मण्यता के रूप में एक-दूसरे के साथ अविप्रयुक्त होकर उत्पन्न होते हैं—ऐसा अर्थ लगाना चाहिए। अथवा, 'मानो च' यहाँ 'च' शब्द को 'सहा' के साथ भी जोड़कर यह समझना चाहिए कि स्त्यान-मिद्ध कभी ससंस्कारिक प्रतिघ (द्वेष) चित्तों में, और दृष्टिगत-विप्रयुक्त ससंस्कारिक चित्तों में ईर्ष्या, मात्सर्य, कौकृत्य और मान के साथ, और कभी उनसे भिन्न ससंस्कारिक चित्तों के सम्प्रयोग के समय, अथवा उनके सम्प्रयोग के समय भी अलग-अलग उत्पन्न होते हैं। अन्य आचार्य तो केवल इतना ही अर्थ लगाते हैं कि 'मान और स्त्यान-मिद्ध उसी प्रकार कभी अलग-अलग और कभी साथ उत्पन्न होते हैं'।

34. Sesāti yathāvuttehi ekādasahi aniyatehi itare ekacattālīsa. Keci pana ‘‘yathāvuttehi aniyatayevāpanakehi sesā niyatayevāpanakā’’ti vaṇṇenti, taṃ tesaṃ matimattaṃ, idha yevāpanakanāmena kesañci anuddhaṭattā. Kevalañhettha niyatāniyatavasena cittuppādesu yathārahaṃ labbhamānacetasikamattasandassanaṃ ācariyena kataṃ, na yevāpanakanāmena keci uddhaṭāti.

३४. 'सेसा' का अर्थ है—यथोक्त ग्यारह अनियत धर्मों को छोड़कर शेष इकतालीस धर्म। कुछ लोग व्याख्या करते हैं कि 'यथोक्त अनियत येवापनक धर्मों को छोड़कर शेष नियत येवापनक धर्म हैं', किन्तु यह केवल उनका मत मात्र है, क्योंकि यहाँ 'येवापनक' नाम से किसी का पृथक् उल्लेख नहीं किया गया है। यहाँ आचार्य ने केवल नियत और अनियत के वश से चित्तोत्पादों में यथायोग्य प्राप्त होने वाले चैतसिकों को ही दर्शाया है, 'येवापनक' नाम से किसी को अलग नहीं किया है।

Evaṃ tāva ‘‘phassādīsu ayaṃ dhammo ettakesu cittesu upalabbhatī’’ti cittaparicchedavasena sampayogaṃ dassetvā idāni ‘‘imasmiṃ cittuppāde ettakā cetasikā’’ti cetasikarāsiparicchedavasena saṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘saṅgahañcā’’tyādi vuttaṃ.

इस प्रकार पहले 'स्पर्श आदि में यह धर्म इतने चित्तों में पाया जाता है'—इस प्रकार चित्त-परिच्छेद के वश से सम्प्रयोग दिखाकर, अब 'इस चित्तोत्पाद में इतने चैतसिक हैं'—इस प्रकार चैतसिक-राशि के परिच्छेद के वश से संग्रह दिखाने के लिए 'सङ्ग्रहञ्चा' आदि कहा गया है।

Sobhanacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

शोभन चैतसिक सम्प्रयोग-नय की व्याख्या समाप्त हुई।

Sampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

सम्प्रयोग-नय की व्याख्या समाप्त हुई।

Saṅgahanayavaṇṇanā

संग्रह-नय की व्याख्या

35. ‘‘Chattiṃsā’’tyādi [Pg.118] tattha tattha yathārahaṃ labbhamānakadhammavasena gaṇanasaṅgaho.

३५. 'छत्तिंसा' आदि उन-उन स्थानों पर यथायोग्य प्राप्त होने वाले धर्मों के वश से गणना का संग्रह है।

36. Paṭhamajjhāne niyuttāni cittāni, taṃ vā etesaṃ atthīti paṭhamajjhānikacittāni. Appamaññānaṃ sattārammaṇattā, lokuttarānañca nibbānārammaṇattā vuttaṃ ‘‘appamaññāvajjitā’’ti. ‘‘Tathā’’ti iminā aññasamānā, appamaññāvajjitā sobhanacetasikā ca saṅgahaṃ gacchantīti ākaḍḍhati. Upekkhāsahagatāti vitakkavicārapītisukhavajjā sukhaṭṭhānaṃ paviṭṭhaupekkhāya sahagatā. Pañcakajjhānavasenāti vitakkavicāre visuṃ visuṃ atikkamitvā bhāventassa nātitikkhañāṇassa vasena desitassa jhānapañcakassa vasena. Te pana ekato atikkamitvā bhāventassa tikkhañāṇassa vasena desitacatukkajjhānavasena dutiyajjhānikesu vitakkavicāravajjitānaṃ sambhavato catudhā eva saṅgaho hotīti adhippāyo.

३६. प्रथम ध्यान में नियुक्त चित्त, अथवा जिनका वह (प्रथम ध्यान) है, वे 'प्रथमध्यानिक चित्त' हैं। अप्पमञ्ञा (अप्रमाण) का आलम्बन प्राणी होने के कारण और लोकोत्तर का आलम्बन निर्वाण होने के कारण 'अप्पमञ्ञावज्जिता' (अप्रमाण रहित) कहा गया है। 'तथा' शब्द से अन्यसमान और अप्पमञ्ञा रहित शोभन चैतसिकों का संग्रह होता है। उपेक्षासहगत का अर्थ है वितर्क, विचार, प्रीति और सुख को छोड़कर सुख के स्थान पर प्रविष्ट उपेक्षा के साथ होना। पंचक ध्यान के अनुसार—वितर्क और विचार को अलग-अलग पार कर भावना करने वाले, जो बहुत तीक्ष्ण प्रज्ञा वाले नहीं हैं, उनके लिए उपदिष्ट पाँच ध्यानों के अनुसार। किन्तु उन्हें एक साथ पार कर भावना करने वाले तीक्ष्ण प्रज्ञा वाले के लिए उपदिष्ट चतुष्क ध्यान के अनुसार द्वितीय ध्यान में वितर्क और विचार रहित होने की संभावना से चार प्रकार से ही संग्रह होता है, यह अभिप्राय है।

37. Tettiṃsadvayaṃ catutthapañcamajjhānacittesu.

३७. चतुर्थ और पंचम ध्यान के चित्तों में तैंतीस-तैंतीस (चैतसिक) होते हैं।

Mahaggatacittasaṅgahanayavaṇṇanā

महग्गत चित्त संग्रह नय का वर्णन।

38. Tīsūti kusalavipākakiriyavasena tividhesu sīlavisuddhivasena suvisodhitakāyavacīpayogassa kevalaṃ cittasamādhānamattena mahaggatajjhānāni pavattanti, na pana kāyavacīkammānaṃ visodhanavasena, nāpi duccaritadurājīvānaṃ samucchindanapaṭippassambhanavasenāti vuttaṃ ‘‘virativajjitā’’ti. Paccekamevāti visuṃ visuṃyeva. Pannarasasūti rūpāvacaravasena tīsu, āruppavasena dvādasasūti pannarasasu. Appamaññāyo na labbhantīti ettha kāraṇaṃ vuttameva.

३८. 'तीसु' (तीन में) अर्थात् कुशल, विपाक और क्रिया के भेद से तीन प्रकार के (महग्गत चित्तों) में। शील विशुद्धि के द्वारा भली-भाँति शोधित कायिक और वाचिक प्रयोग वाले के केवल चित्त की एकाग्रता मात्र से महग्गत ध्यान प्रवृत्त होते हैं, न कि कायिक और वाचिक कर्मों के शोधन के वश से, और न ही दुश्चरित्र एवं मिथ्या आजीविका के उच्छेद या प्रतिप्रश्रब्धि (शमन) के वश से; इसीलिए 'विरतिवज्जिता' (विरति रहित) कहा गया है। 'पच्चेकमेव' का अर्थ है अलग-अलग ही। 'पन्नरससु' (पन्द्रह में) अर्थात् रूपावचर के भेद से तीन और आरुप्प (अरूपावचर) के भेद से बारह—इस प्रकार पन्द्रह में। अप्पमञ्ञा (अप्रमाण) यहाँ प्राप्त नहीं होते, इसका कारण पहले ही कहा जा चुका है।

Mahaggatacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

महग्गत चित्त संग्रह नय का वर्णन समाप्त।

Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayavaṇṇanā

कामावचर शोभन चित्त संग्रह नय का वर्णन।

40. Paccekamevāti [Pg.119] ekekāyeva. Appamaññānaṃ hi sattārammaṇattā, viratīnañca vītakkamitabbavatthuvisayattā natthi tāsaṃ ekacittuppāde sambhavoti lokiyaviratīnaṃ ekantakusalasabhāvattā natthi abyākatesu sambhavoti vuttaṃ ‘‘virativajjitā’’ti. Tenāha ‘‘pañca sikkhāpadā kusalāyevā’’ti (vibha. 715). Itarathā saddhāsatiādayo viya ‘‘siyā kusalā, siyā abyākatā’’ti vadeyya. Phalassa pana maggapaṭibimbabhūtattā, duccaritadurājīvānaṃ paṭippassambhanato ca na lokuttaraviratīnaṃ ekantakusalatā yuttāti tāsaṃ tattha aggahaṇaṃ. Kāmāvacaravipākānampi ekantaparittārammaṇattā, appamaññānañca sattārammaṇattā, viratīnampi ekantakusalattā vuttaṃ ‘‘appamaññāvirativajjitā’’ti.

४०. 'पच्चेकमेव' का अर्थ है एक-एक ही। क्योंकि अप्पमञ्ञा (अप्रमाण) का आलम्बन प्राणी है, और विरतियों का विषय वे वस्तुएँ हैं जिनका उल्लंघन नहीं करना चाहिए, इसलिए एक ही चित्तोत्पाद में उनका होना संभव नहीं है। लौकिक विरतियों के एकान्ततः कुशल स्वभाव होने के कारण अव्याकृत (विपाक और क्रिया) चित्तों में उनका होना संभव नहीं है, इसीलिए 'विरतिवज्जिता' कहा गया है। इसीलिए कहा है—'पाँच शिक्षापद कुशल ही हैं'। अन्यथा, श्रद्धा-स्मृति आदि की तरह 'कभी कुशल, कभी अव्याकृत' कहा जाता। फल (लोकोत्तर विपाक) मार्ग का प्रतिबिम्ब होने के कारण और दुश्चरित्र एवं मिथ्या आजीविका के शमन करने के कारण, लोकोत्तर विरतियों की एकान्ततः कुशलता उचित नहीं है, इसलिए उनका वहाँ (अव्याकृत में) ग्रहण नहीं होता। कामावचर विपाक चित्तों का आलम्बन भी एकान्ततः परित्त (सीमित) होने के कारण, अप्पमञ्ञा का आलम्बन प्राणी होने के कारण और विरतियों के एकान्ततः कुशल होने के कारण 'अप्पमञ्ञाविरतिवज्जिता' कहा गया है।

Nanu ca paññattādiārammaṇampi kāmāvacarakusalaṃ hotīti tassa vipākenapi kusalasadisārammaṇena bhavitabbaṃ yathā taṃ mahaggatalokuttaravipākehīti? Nayidamevaṃ, kāmataṇhādhīnassa phalabhūtattā. Yathā hi dāsiyā putto mātarā icchitaṃ kātuṃ asakkonto sāmikeneva icchiticchitaṃ karoti, evaṃ kāmataṇhāyattatāya dāsisadisassa kāmāvacarakammassa vipākabhūtaṃ cittaṃ tena gahitārammaṇaṃ aggahetvā kāmataṇhārammaṇameva gaṇhātīti. Dvādasadhāti kusalavipākakiriyabhedesu paccekaṃ cattāro cattāro dukāti katvā tīsu dvādasadhā.

क्या प्रज्ञप्ति आदि आलम्बन वाला कामावचर कुशल भी नहीं होता? तो उसके विपाक का आलम्बन भी कुशल के समान ही होना चाहिए, जैसे महग्गत और लोकोत्तर विपाक में होता है? ऐसा नहीं है, क्योंकि यह काम-तृष्णा के अधीन होने का फल है। जैसे दासी का पुत्र माता की इच्छा के अनुसार कार्य करने में असमर्थ होकर स्वामी की इच्छा के अनुसार ही कार्य करता है, वैसे ही काम-तृष्णा के अधीन होने के कारण दासी के समान कामावचर कर्म का विपाक-चित्त, उस (कुशल कर्म) के द्वारा ग्रहण किए गए आलम्बन को ग्रहण न कर काम-तृष्णा के आलम्बन को ही ग्रहण करता है। 'द्वादसधा' (बारह प्रकार से) अर्थात् कुशल, विपाक और क्रिया के भेदों में प्रत्येक के चार-चार द्विक (जोड़े) होने से तीन (वर्गों) में बारह प्रकार से।

42. Idāni imesu paṭhamajjhānikādīhi dutiyajjhānikādīnaṃ bhedakaradhamme dassetuṃ ‘‘anuttare jhānadhammā’’tyādi vuttaṃ. Anuttare citte vitakkavicārapītisukhavasena jhānadhammā visesakā bhedakā. Majjhime mahaggate appamaññā, jhānadhammā [Pg.120] ca. Parittesu kāmāvacaresu viratī, ñāṇapītī ca appamaññā ca visesakā, tattha viratī kusalehi vipākakiriyānaṃ visesakā, appamaññā kusalakiriyehi vipākānaṃ, ñāṇapītī pana tīsu paṭhamayugaḷādīhi dutiyayugaḷādīnanti daṭṭhabbaṃ.

४२. अब इनमें प्रथमध्यानिक आदि से द्वितीयध्यानिक आदि के भेदक धर्मों को दिखाने के लिए 'अनुत्तरे झानधम्मा' आदि कहा गया है। अनुत्तर (लोकोत्तर) चित्त में वितर्क, विचार, प्रीति और सुख के कारण ध्यान-धर्म विशेषक (भेद करने वाले) हैं। मध्यम महग्गत में अप्पमञ्ञा और ध्यान-धर्म (विशेषक हैं)। परित्त कामावचरों में विरति, ज्ञान, प्रीति और अप्पमञ्ञा विशेषक हैं। वहाँ विरति कुशल चित्तों को विपाक और क्रिया चित्तों से अलग करती है, अप्पमञ्ञा कुशल और क्रिया चित्तों को विपाक चित्तों से, और ज्ञान एवं प्रीति तीनों (कुशल, विपाक, क्रिया) में प्रथम युगल आदि को द्वितीय युगल आदि से अलग करते हैं, ऐसा समझना चाहिए।

Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

कामावचर शोभन चित्त संग्रह नय का वर्णन समाप्त।

Akusalacittasaṅgahanayavaṇṇanā

अकुशल चित्त संग्रह नय का वर्णन।

44. Dutiye asaṅkhāriketi diṭṭhivippayutte asaṅkhārike lobhamānena tatheva aññasamānā, akusalasādhāraṇā ca ekūnavīsati dhammāti sambandho.

४४. 'द्वितीय असंखारिक में' अर्थात् दृष्टि-विप्रयुक्त असंखारिक (लोभमूलक चित्त) में लोभ और मान के साथ वैसे ही अन्यसमान और अकुशल-साधारण उन्नीस धर्म होते हैं—यह सम्बन्ध है।

45. Tatiyeti upekkhāsahagatadiṭṭhisampayutte asaṅkhārike.

४५. 'तृतीय में' अर्थात् उपेक्षा-सहगत दृष्टि-सम्प्रयुक्त असंखारिक में।

46. Catuttheti diṭṭhivippayutte asaṅkhārike.

४६. 'चतुर्थ में' अर्थात् दृष्टि-विप्रयुक्त असंखारिक में।

47. Issāmacchariyakukkuccāni panettha paccekameva yojetabbāni bhinnārammaṇattāyevāti adhippāyo.

४७. यहाँ ईर्ष्या, मात्सर्य और कौकृत्य (पछतावा) को अलग-अलग ही जोड़ना चाहिए, क्योंकि उनके आलम्बन भिन्न-भिन्न हैं—यही अभिप्राय है।

50. Adhimokkhassa nicchayākārappavattito dveḷhakasabhāve vicikicchācitte sambhavo natthīti ‘‘adhimokkhavirahitā’’ti vuttaṃ.

५०. अधिमोक्ष की प्रवृत्ति निश्चय के आकार में होने के कारण, द्वैध (दुविधा) स्वभाव वाले विचिकित्सा चित्त में उसका होना संभव नहीं है, इसीलिए 'अधिमोक्खविरहिता' (अधिमोक्ष रहित) कहा गया है।

51. Ekūnavīsati paṭhamadutiyaasaṅkhārikesu, aṭṭhārasa tatiyacatutthaasaṅkhārikesu, vīsa pañcame asaṅkhārike, ekavīsa paṭhamadutiyasasaṅkhārikesu, vīsati tatiyacatutthasasaṅkhārikesu, dvāvīsa pañcame sasaṅkhārike, pannarasa momūhadvayeti evaṃ akusale sattadhā ṭhitāti yojanā.

५१. प्रथम और द्वितीय असंखारिक में उन्नीस, तृतीय और चतुर्थ असंखारिक में अठारह, पाँचवें असंखारिक में बीस, प्रथम और द्वितीय ससंखारिक में इक्कीस, तृतीय और चतुर्थ ससंखारिक में बीस, पाँचवें ससंखारिक में बाईस, और दो मोह-मूलक चित्तों में पन्द्रह—इस प्रकार अकुशल में सात प्रकार से (चैतसिक) स्थित हैं, यह योजना है।

52. Sādhāraṇāti [Pg.121] akusalānaṃ sabbesameva sādhāraṇabhūtā cattāro samānā ca chandapītiadhimokkhavajjitā aññasamānā apare dasāti ete cuddasa dhammā sabbākusalayoginoti pavuccantīti yojanā.

५२. 'साधारण' अर्थात् सभी अकुशल चित्तों के लिए साधारण चार (मोह, अहीरिक, अनोत्तप्प, उद्धच्च) और छन्द, प्रीति एवं अधिमोक्ष को छोड़कर अन्यसमान दस—ये चौदह धर्म 'सब्ब-अकुशल-योगिनो' (सभी अकुशल चित्तों में होने वाले) कहे जाते हैं, यह योजना है।

Akusalacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

अकुशल चित्त संग्रह नय का वर्णन समाप्त।

Ahetukacittasaṅgahanayavaṇṇanā

अहेतुक चित्त संग्रह नय का वर्णन।

54. ‘‘Tathā’’ti iminā aññasamāne paccāmasati.

५४. 'तथा' इस शब्द से अन्यसमान (चैतसिकों) का परामर्श (संकेत) होता है।

56. Manoviññāṇadhātuyā viya visiṭṭhamananakiccāyogato mananamattā dhātūti manodhātu. Ahetukapaṭisandhiyugaḷeti upekkhāsantīraṇadvaye.

५६. मनोविज्ञाणधातु की तरह विशिष्ट मनन-कृत्य के अभाव के कारण केवल मनन मात्र धातु 'मनोधातु' है। 'अहेतुक प्रतिसन्धि युगल' का अर्थ उपेक्षा-सन्तीरण द्वय है।

58. Dvādasa hasanacitte, ekādasa voṭṭhabbanasukhasantīraṇesu, dasa manodhātuttikāhetukapaṭisandhiyugaḷavasena pañcasu, satta dvipañcaviññāṇesūti aṭṭhārasāhetukesu cittuppādesu saṅgaho catubbidho hotīti yojanā.

५८. हसन-चित्त (हसितुप्पाद) में बारह, वोट्ठब्बन और सुख-सन्तीरण में ग्यारह, मनोधातु-त्रिक और अहेतुक-प्रतिसन्धि-युगल के रूप में पाँच (चित्तों) में दस, और द्विपञ्चविज्ञान में सात - इस प्रकार अठारह अहेतुक चित्तोत्पादों में संग्रह चार प्रकार का होता है, यह योजना है।

59. Tettiṃsavidhasaṅgahoti anuttare pañca, tathā mahaggate, kāmāvacarasobhane dvādasa, akusale satta, ahetuke cattāroti tettiṃsavidhasaṅgaho.

५९. तैंतीस प्रकार का संग्रह इस प्रकार है: अनुत्तर (लोकोत्तर) में पाँच, उसी प्रकार महग्गत में (पाँच), कामावचर शोभन में बारह, अकुशल में सात, और अहेतुक में चार - यह तैंतीस प्रकार का संग्रह है।

60. Itthaṃ yathāvuttanayena cittāviyuttānaṃ cetasikānaṃ cittaparicchedavasena vuttaṃ sampayogañca cetasikarāsiparicchedavasena vuttaṃ saṅgahañca ñatvā yathāyogaṃ cittena samaṃ bhedaṃ uddise ‘‘sabbacittasādhāraṇā tāva satta ekūnanavuticittesu uppajjanato paccekaṃ ekūnanavutividhā, pakiṇṇakesu [Pg.122] vitakko pañcapaññāsacittesu uppajjanato pañcapaññāsavidho’’tyādinā katheyyāti attho.

६०. इस प्रकार, पूर्वोक्त विधि से चित्त से अविभक्त चैतसिकों का चित्त-परिच्छेद के अनुसार कहे गए 'सम्प्रयोग' को और चैतसिक-राशि-परिच्छेद के अनुसार कहे गए 'संग्रह' को जानकर, यथायोग्य चित्त के साथ उनके भेद का निर्देश करना चाहिए। 'जैसे- सात सर्वचित्तसाधारण (चैतसिक) निवासी (89) चित्तों में उत्पन्न होने के कारण प्रत्येक निवासी-प्रकार के हैं, प्रकीर्णकों में वितर्क पचपन चित्तों में उत्पन्न होने के कारण पचपन प्रकार का है' - इत्यादि कहना चाहिए, यह अर्थ है।

Ahetukacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

अहेतुक-चित्त-संग्रह-नय की वर्णना समाप्त हुई।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसंग्रह की व्याख्या में,

Cetasikaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

चैतसिक-परिच्छेद की वर्णना समाप्त हुई।

3. Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā

३. प्रकीर्णक-परिच्छेद की वर्णना

1. Idāni yathāvuttānaṃ cittacetasikānaṃ vedanādivibhāgato, taṃtaṃvedanādibhedabhinnacittuppādavibhāgato ca pakiṇṇakasaṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘sampayuttā yathāyoga’’ntyādi āraddhaṃ. Yathāyogaṃ sampayuttā cittacetasikā dhammā sabhāvato attano attano sabhāvavasena ekūnanavutividhampi cittaṃ ārammaṇavijānanasabhāvasāmaññena ekavidhaṃ, sabbacittasādhāraṇo phasso phusanasabhāvena ekavidhotyādinā tepaññāsa honti.

१. अब, पूर्वोक्त चित्त और चैतसिकों का वेदना आदि के विभाग से और उन-उन वेदना आदि के भेदों से भिन्न चित्तोत्पादों के विभाग से प्रकीर्णक-संग्रह दिखाने के लिए 'सम्प्रयुक्ता यथायोग्यम्' इत्यादि आरम्भ किया गया है। यथायोग्य सम्प्रयुक्त चित्त और चैतसिक धर्म अपने-अपने स्वभाव के अनुसार निवासी (89) प्रकार के होने पर भी, चित्त आलम्बन-विजानन (विषय को जानने) के सामान्य स्वभाव से एक प्रकार का है, और सर्वचित्तसाधारण स्पर्श स्पर्श करने के स्वभाव से एक प्रकार का है - इस प्रकार (वे) तिरपन होते हैं।

2. Idāni tesaṃ dhammānaṃ yathārahaṃ vedanā…pe… vatthuto saṅgaho nāma vedanāsaṅgahādināmako pakiṇṇakasaṅgaho cittuppādavaseneva taṃtaṃvedanādibhedabhinnacittuppādānaṃ vaseneva na katthaci taṃvirahena nīyate upanīyate, āharīyatītyattho.

२. अब, उन धर्मों का यथायोग्य वेदना... (पे)... वस्तु के अनुसार जो संग्रह है, वह वेदना-संग्रह आदि नाम वाला प्रकीर्णक-संग्रह चित्तोत्पाद के वश से ही, उन-उन वेदना आदि के भेदों से भिन्न चित्तोत्पादों के वश से ही (कहा जाता है), कहीं भी उनके बिना नहीं ले जाया जाता, उपनीत किया जाता या लाया जाता है - यह अर्थ है।

Vedanāsaṅgahavaṇṇanā

वेदना-संग्रह की वर्णना

3. Tatthāti tesu chasu saṅgahesu. Sukhādivedanānaṃ, taṃsahagatacittuppādānañca vibhāgavasena saṅgaho vedanāsaṅgaho. Dukkhato, sukhato ca aññā adukkhamasukhā ma-kārāgamavasena. Nanu ca ‘‘dvemā, bhikkhave, vedanā sukhā dukkhā’’ti (saṃ. ni. 4.267) vacanato dve eva vedanāti? Saccaṃ, taṃ pana anavajjapakkhikaṃ [Pg.123] adukkhamasukhaṃ sukhavedanāyaṃ, sāvajjapakkhikañca dukkhavedanāyaṃ saṅgahetvā vuttaṃ. Yampi katthaci sutte ‘‘yaṃ kiñci vedayitamidamettha dukkhassā’’ti (saṃ. ni. 4.259) vacanaṃ, taṃ saṅkhāradukkhatāya sabbavedanānaṃ dukkhasabhāvattā vuttaṃ. Yathāha – ‘‘saṅkhārāniccataṃ, ānanda, mayā sandhāya bhāsitaṃ saṅkhāravipariṇāmatañca yaṃ kiñcivedayitamidamettha dukkhassā’’ti (saṃ. ni. 4.259; itivu. aṭṭha. 52). Tasmā tissoyeva vedanāti daṭṭhabbā. Tenāha bhagavā – ‘‘tisso imā, bhikkhave, vedanā sukhā dukkhā adukkhamasukhā cā’’ti (itivu. 52-53; saṃ. ni. 4.249-251). Evaṃ tividhāpi panetā indriyadesanāyaṃ ‘‘sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriya’’nti (vibha. 219) pañcadhā desitāti taṃvasenapettha vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘sukhaṃ dukkha’’ntyādi vuttaṃ. Kāyikamānasikasātāsātabhedato hi sukhaṃ dukkhañca paccekaṃ dvidhā vibhajitvā ‘‘sukhindriyaṃ somanassindriyaṃ dukkhindriyaṃ domanassindriya’’nti (vibha. 219) desitā, upekkhā pana bhedābhāvato upekkhindriyanti ekadhāva. Yathā hi sukhadukkhāni aññathā kāyassa anuggahamupaghātañca karonti, aññathā manaso, nevaṃ upekkhā, tasmā sā ekadhāva desitā, tenāhu porāṇā –

३. 'तत्र' का अर्थ उन छह संग्रहों में है। सुख आदि वेदनाओं और उनके साथ उत्पन्न होने वाले चित्तोत्पादों के विभाग के अनुसार जो संग्रह है, वह 'वेदना-संग्रह' है। दुःख और सुख से भिन्न 'अदुक्खमसुख' है, यहाँ 'म' कार का आगम हुआ है। क्या भगवान् के 'भिक्षुओं, ये दो वेदनाएँ हैं - सुख और दुःख' इस वचन के अनुसार वेदनाएँ दो ही नहीं हैं? सत्य है, किन्तु वह अनवद्य (निर्दोष) पक्ष वाली अदुक्खमसुख वेदना को सुख वेदना में और सावद्य (सदोष) पक्ष वाली को दुःख वेदना में संगृहीत करके कहा गया है। जो किसी सूत्र में 'यहाँ जो कुछ भी वेदित है, वह दुःख है' ऐसा वचन है, वह संस्कार-दुःखता के कारण सभी वेदनाओं के दुःख-स्वभाव होने के कारण कहा गया है। जैसा कि कहा है - 'आनन्द, मैंने संस्कारों की अनित्यता और संस्कारों के विपरिणाम (परिवर्तन) को लक्ष्य में रखकर यह कहा है कि यहाँ जो कुछ भी वेदित है, वह दुःख है।' इसलिए वेदनाएँ तीन ही देखनी चाहिए। इसीलिए भगवान् ने कहा है - 'भिक्षुओं, ये तीन वेदनाएँ हैं - सुख, दुःख और अदुक्खमसुख।' फिर भी, ये तीन प्रकार की वेदनाएँ इन्द्रिय-देशना में 'सुखिन्द्रिय, दुक्खिन्द्रिय, सोमनस्सिन्द्रिय, दोमनस्सिन्द्रिय और उपेक्खिन्द्रिय' के रूप में पाँच प्रकार से उपदिष्ट हैं, अतः यहाँ भी उसी के अनुसार विभाग दिखाने के लिए 'सुखं दुःखं' इत्यादि कहा गया है। कायिक और मानसिक साता (सुखद) और असाता (दुःखद) के भेद से सुख और दुःख को प्रत्येक को दो भागों में विभाजित करके 'सुखिन्द्रिय, सोमनस्सिन्द्रिय, दुक्खिन्द्रिय और दोमनस्सिन्द्रिय' उपदिष्ट हैं, किन्तु उपेक्षा भेद के अभाव के कारण 'उपेक्खिन्द्रिय' के रूप में एक ही प्रकार की है। जैसे सुख और दुःख शरीर और मन पर अलग-अलग प्रकार से अनुग्रह (उपकार) और उपघात (अपकार) करते हैं, वैसे उपेक्षा नहीं करती, इसलिए वह एक ही प्रकार की उपदिष्ट है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है -

‘‘Kāyikaṃ mānasaṃ dukkhaṃ, sukhañcopekkhavedanā;

Ekaṃ mānasameveti, pañcadhindriyabhedato’’ti. (sa. sa. 74);

"कायिक और मानसिक दुःख, सुख और उपेक्षा वेदना; (उपेक्षा) केवल मानसिक ही है, इस प्रकार इन्द्रिय-भेद से पाँच प्रकार की है।"

Tattha iṭṭhaphoṭṭhabbānubhavanalakkhaṇaṃ sukhaṃ. Aniṭṭhaphoṭṭhabbānubhavanalakkhaṇaṃ dukkhaṃ. Sabhāvato, parikappato vā iṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ somanassaṃ. Tathā aniṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ domanassaṃ. Majjhattānubhavanalakkhaṇā upekkhā.

वहाँ, इष्ट स्प्रष्टव्य के अनुभव के लक्षण वाला 'सुख' है। अनिष्ट स्प्रष्टव्य के अनुभव के लक्षण वाला 'दुःख' है। स्वभाव से या परिकल्पना से इष्ट के अनुभव के लक्षण वाला 'सोमनस्य' है। उसी प्रकार अनिष्ट के अनुभव के लक्षण वाला 'दोमनस्य' है। मध्यस्थ (तटस्थ) अनुभव के लक्षण वाली 'उपेक्षा' है।

5. Catucattālīsa paccekaṃ lokiyalokuttarabhedena ekādasavidhattā.

५. लौकिक और लोकोत्तर के भेद से ग्यारह प्रकार का होने के कारण (सोमनस्य चित्त) प्रत्येक (भूमि में) चौवालीस हैं।

7. Sesānīti [Pg.124] sukhadukkhasomanassadomanassasahagatehi avasesāni akusalato cha, ahetukato cuddasa, kāmāvacarasobhanato dvādasa, pañcamajjhānikāni tevīsāti sabbānipi pañcapaññāsa.

७. 'शेष' का अर्थ है - सुख, दुःख, सोमनस्य और दोमनस्य के साथ उत्पन्न होने वाले चित्तों से अवशिष्ट; अकुशल से छह, अहेतुक से चौदह, कामावचर शोभन से बारह, और पञ्चम ध्यान के तेईस - इस प्रकार सभी पचपन (उपेक्षा-सहगत चित्त) हैं।

Vedanāsaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

वेदना-संग्रह की वर्णना समाप्त हुई।

Hetusaṅgahavaṇṇanā

हेतु-संग्रह की वर्णना

10. Lobhādihetūnaṃ vibhāgavasena, taṃsampayuttavasena ca saṅgaho hetusaṅgaho. Hetavo nāma chabbidhā bhavantīti sambandho. Hetubhāvo pana nesaṃ sampayuttānaṃ suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhāto mūlabhāvo. Laddhahetupaccayā hi dhammā viruḷhamūlā viya pādapā thirā honti, na ahetukā viya jalatale sevālasadisā. Evañca katvā ete mūlasadisatāya ‘‘mūlānī’’ti ca vuccanti. Apare pana ‘‘kusalādīnaṃ kusalādibhāvasādhanaṃ hetubhāvo’’ti vadanti, evaṃ sati hetūnaṃ attano kusalādibhāvasādhano añño hetu maggitabbo siyā. Atha sesasampayuttahetupaṭibaddho tesaṃ kusalādibhāvo, evampi momūhacittasampayuttassa hetuno akusalabhāvo appaṭibaddho siyā. Atha tassa sabhāvato akusalabhāvopi siyā, evaṃ sati sesahetūnampi sabhāvatova kusalādibhāvoti tesaṃ viya sampayuttadhammānampi so hetupaṭibaddho na siyā. Yadi ca hetupaṭibaddho kusalādibhāvo, tadā ahetukānaṃ abyākatabhāvo na siyāti alamatinippīḷanena. Kusalādibhāvo pana kusalākusalānaṃ yonisoayonisomanasikārappaṭibaddho. Yathāha – ‘‘yoniso, bhikkhave, manasikaroto anuppannā [Pg.125] ceva kusalā dhammā uppajjanti, uppannā ca kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’’tyādi (a. ni. 1.67), abyākatānaṃ pana abyākatabhāvo niranusayasantānappaṭibaddho kammappaṭibaddho avipākabhāvappaṭibaddho cāti daṭṭhabbaṃ.

१०. लोभ आदि हेतुओं के विभाग के अनुसार और उनके सम्प्रयुक्त (जुड़े हुए) होने के अनुसार जो संग्रह है, वह 'हेतु-संग्रह' है। 'हेतु छह प्रकार के होते हैं' - यह सम्बन्ध है। हेतु-भाव का अर्थ है उनके सम्प्रयुक्त धर्मों की सुप्रतिष्ठित अवस्था को सिद्ध करने वाला 'मूल-भाव' (जड़ होना)। क्योंकि हेतु-प्रत्यय प्राप्त धर्म गहरी जड़ों वाले वृक्षों की तरह स्थिर होते हैं, न कि अहेतुक धर्मों की तरह जो जल की सतह पर शैवाल (काई) के समान होते हैं। ऐसा होने के कारण, इन्हें मूल (जड़) के समान होने से 'मूल' भी कहा जाता है। दूसरे लोग कहते हैं कि 'कुशल आदि का कुशल आदि भाव सिद्ध करना हेतु-भाव है', यदि ऐसा हो तो हेतुओं के अपने कुशल आदि भाव को सिद्ध करने के लिए किसी अन्य हेतु की खोज करनी होगी। यदि उनका कुशल आदि भाव शेष सम्प्रयुक्त हेतुओं पर निर्भर है, तो भी मोह-युक्त चित्त के साथ सम्प्रयुक्त हेतु का अकुशल भाव अनिश्चित (अप्रतिबद्ध) हो जाएगा। यदि वह स्वभाव से ही अकुशल हो, तो शेष हेतुओं का भी स्वभाव से ही कुशल आदि भाव होगा, और उनके समान सम्प्रयुक्त धर्मों का वह भाव हेतु पर निर्भर नहीं होगा। और यदि कुशल आदि भाव हेतु पर निर्भर है, तो अहेतुक धर्मों का अव्याकृत भाव नहीं हो सकेगा - अतः इस अति-तर्क की आवश्यकता नहीं है। कुशल आदि भाव तो कुशल और अकुशल धर्मों के योनिशः और अयोनिशः मनसिकार पर निर्भर है। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षुओं! योनिशः मनसिकार करने वाले के अनुत्पन्न कुशल धर्म उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न कुशल धर्म बढ़ते हैं" इत्यादि (अं. नि. 1.67)। अव्याकृत धर्मों का अव्याकृत भाव तो अनुशय-रहित सन्तान, कर्म और अविपाक-भाव पर निर्भर है - ऐसा समझना चाहिए।

16. Idāni hetūnaṃ jātibhedaṃ dassetuṃ ‘‘lobho doso cā’’tyādi vuttaṃ.

१६. अब हेतुओं के जाति-भेद को दिखाने के लिए "लोभ, द्वेष" इत्यादि कहा गया है।

Hetusaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

हेतु-संग्रह की व्याख्या समाप्त हुई।

Kiccasaṅgahavaṇṇanā

कृत्य-संग्रह की व्याख्या।

18. Paṭisandhādīnaṃ kiccānaṃ vibhāgavasena, taṃkiccavantānañca paricchedavasena saṅgaho kiccasaṅgaho. Bhavato bhavassa paṭisandhānaṃ paṭisandhikiccaṃ. Avicchedappavattihetubhāvena bhavassa aṅgabhāvo bhavaṅgakiccaṃ. Āvajjanakiccādīni heṭṭhā vuttavacanatthānusārena yathārahaṃ yojetabbāni. Ārammaṇe taṃtaṃkiccasādhanavasena anekakkhattuṃ, ekakkhattuṃ vā javamānassa viya pavatti javanakiccaṃ. Taṃtaṃjavanaggahitārammaṇassa ārammaṇakaraṇaṃ tadārammaṇakiccaṃ. Nibbattabhavato parigaḷhanaṃ cutikiccaṃ.

१८. प्रतिसन्धि आदि कृत्यों के विभाग के अनुसार और उन कृत्यों को करने वाले (चित्तों) के परिच्छेद (सीमा) के अनुसार जो संग्रह है, वह 'कृत्य-संग्रह' है। एक भव से दूसरे भव को जोड़ना 'प्रतिसन्धि-कृत्य' है। अविच्छिन्न प्रवृत्ति के हेतु होने के कारण भव का अंग होना 'भवांग-कृत्य' है। आवर्जन-कृत्य आदि को नीचे बताए गए शब्दों के अर्थ के अनुसार यथायोग्य जोड़ना चाहिए। आलम्बन में उस-उस कृत्य की सिद्धि के अनुसार अनेक बार या एक बार वेग से दौड़ने के समान जो प्रवृत्ति है, वह 'जवन-कृत्य' है। उस-उस जवन द्वारा ग्रहण किए गए आलम्बन को ही आलम्बन बनाना 'तदालम्बन-कृत्य' है। उत्पन्न भव से च्युत होना (गिरना) 'च्युति-कृत्य' है।

19. Imāni pana kiccāni ṭhānavasena pākaṭāni hontīti taṃ dāni pabhedato dassetuṃ ‘‘paṭisandhī’’tyādi vuttaṃ, tattha paṭisandhiyā ṭhānaṃ paṭisandhiṭhānaṃ. Kāmaṃ paṭisandhivinimuttaṃ ṭhānaṃ nāma natthi, sukhaggahaṇatthaṃ pana ‘‘silāputtakassa sarīra’’ntyādīsu viya abhedepi bhedaparikappanāti daṭṭhabbaṃ. Evaṃ sesesupi. Dassanādīnaṃ pañcannaṃ viññāṇānaṃ ṭhānaṃ pañcaviññāṇaṭhānaṃ. Ādi-saddena sampaṭicchanaṭhānādīnaṃ saṅgaho.

१९. ये कृत्य स्थान के अनुसार स्पष्ट होते हैं, इसलिए उन्हें अब भेदों के साथ दिखाने के लिए "प्रतिसन्धि" इत्यादि कहा गया है। वहाँ प्रतिसन्धि का स्थान 'प्रतिसन्धि-स्थान' है। यद्यपि प्रतिसन्धि से मुक्त कोई स्थान नहीं है, फिर भी सुखपूर्वक समझने के लिए "शिलापुत्रक का शरीर" इत्यादि के समान अभेद में भी भेद की कल्पना की गई है - ऐसा समझना चाहिए। इसी प्रकार शेष में भी। दर्शन आदि पाँच विज्ञानों का स्थान 'पंचविज्ञान-स्थान' है। 'आदि' शब्द से सम्प्रतीच्छन-स्थान आदि का संग्रह होता है।

Tattha [Pg.126] cutibhavaṅgānaṃ antarā paṭisandhiṭhānaṃ. Paṭisandhiāvajjanānaṃ, javanāvajjanānaṃ, tadārammaṇāvajjanānaṃ, voṭṭhabbanāvajjanānaṃ, kadāci javanacutīnaṃ, tadārammaṇacutīnañca antarā bhavaṅgaṭhānaṃ. Bhavaṅgapañcaviññāṇānaṃ, bhavaṅgajavanānañca antarā āvajjanaṭhānaṃ. Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanānamantarā pañcaviññāṇaṭhānaṃ. Pañcaviññāṇasantīraṇānamantarā sampaṭicchanaṭhānaṃ. Sampaṭicchanavoṭṭhabbanānamantarā santīraṇaṭhānaṃ. Santīraṇajavanānaṃ, santīraṇabhavaṅgānañca antarā voṭṭhabbanaṭhānaṃ. Voṭṭhabbanatadārammaṇānaṃ, voṭṭhabbanabhavaṅgānaṃ, voṭṭhabbanacutīnaṃ, manodvārāvajjanatadārammaṇānaṃ, manodvārāvajjanabhavaṅgānaṃ, manodvārāvajjanacutīnañca antarā javanaṭhānaṃ. Javanabhavaṅgānaṃ, javanacutīnañca antarā tadārammaṇaṭhānaṃ. Javanapaṭisandhīnaṃ, tadārammaṇapaṭisandhīnaṃ, bhavaṅgapaṭisandhīnaṃ vā antarā cutiṭhānaṃ nāma.

वहाँ च्युति और भवांग के बीच 'प्रतिसन्धि-स्थान' है। प्रतिसन्धि और आवर्जन, जवन और आवर्जन, तदालम्बन और आवर्जन, वोट्ठप्पन और आवर्जन, तथा कभी-कभी जवन और च्युति, एवं तदालम्बन और च्युति के बीच 'भवांग-स्थान' है। भवांग और पंचविज्ञान, तथा भवांग और जवन के बीच 'आवर्जन-स्थान' है। पंचद्वारावर्जन और सम्प्रतीच्छन के बीच 'पंचविज्ञान-स्थान' है। पंचविज्ञान और सन्तीरण के बीच 'सम्प्रतीच्छन-स्थान' है। सम्प्रतीच्छन और वोट्ठप्पन के बीच 'सन्तीरण-स्थान' है। सन्तीरण और जवन, तथा सन्तीरण और भवांग के बीच 'वोट्ठप्पन-स्थान' है। वोट्ठप्पन और तदालम्बन, वोट्ठप्पन और भवांग, वोट्ठप्पन और च्युति, मनद्वारावर्जन और तदालम्बन, मनद्वारावर्जन और भवांग, तथा मनद्वारावर्जन और च्युति के बीच 'जवन-स्थान' है। जवन और भवांग, तथा जवन और च्युति के बीच 'तदालम्बन-स्थान' है। जवन और प्रतिसन्धि, तदालम्बन और प्रतिसन्धि, अथवा भवांग और प्रतिसन्धि के बीच 'च्युति-स्थान' है।

20. Dve upekkhāsahagatasantīraṇāni sukhasantīraṇassa paṭisandhivasappavattibhāvābhāvatotiadhippāyo. Evañca katvā paṭṭhāne ‘‘upekkhāsahagataṃ dhammaṃ paṭicca upekkhāsahagato dhammo uppajjati na hetupaccayā’’ti (paṭṭhā. 4.13.179) evamāgatassa upekkhāsahagatapadassa vibhaṅge ‘‘ahetukaṃ upekkhāsahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho, ahetukapaṭisandhikkhaṇe upekkhāsahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho’’ti (paṭṭhā. 4.13.179) evaṃ pavattipaṭisandhivasena paṭiccanayo uddhaṭo, pītisahagatasukhasahagatapadavibhaṅge pana ‘‘ahetukaṃ pītisahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭiccatayo khandhā…pe… dve khandhā. Ahetukaṃ sukhasahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā …pe… eko khandho’’ti (paṭṭhā. 4.13.144, 167) pavattivaseneva uddhaṭo, na pana ‘‘ahetukapaṭisandhikkhaṇe’’tyādinā paṭisandhivasena, tasmā yathādhammasāsane avacanampi abhāvameva dīpetīti na tassa paṭisandhivasena pavatti [Pg.127] atthi. Yattha pana labbhamānassapi kassaci avacanaṃ, tattha kāraṇaṃ upari āvi bhavissati.

२०. दो उपेक्षासहगत-सन्तीरणों का अभिप्राय सुख-सन्तीरण के प्रतिसन्धि-वश प्रवृत्ति-भाव के अभाव से है। ऐसा करके पट्ठान में 'उपेक्षासहगत धर्म के प्रत्यय से उपेक्षासहगत धर्म उत्पन्न होता है, न-हेतु प्रत्यय से' (पट्ठान 4.13.179) - इस प्रकार आए हुए उपेक्षासहगत पद के विभङ्ग में 'अहेतुक उपेक्षासहगत एक स्कन्ध के प्रत्यय से दो स्कन्ध, दो स्कन्धों के प्रत्यय से एक स्कन्ध, अहेतुक प्रतिसन्धि-क्षण में उपेक्षासहगत एक स्कन्ध के प्रत्यय से दो स्कन्ध, दो स्कन्धों के प्रत्यय से एक स्कन्ध' (पट्ठान 4.13.179) - इस प्रकार प्रवृत्ति और प्रतिसन्धि के वश से प्रतीत्य-नय उद्धृत है। किन्तु प्रीतिसहगत और सुखसहगत पद के विभङ्ग में 'अहेतुक प्रीतिसहगत एक स्कन्ध के प्रत्यय से तीन स्कन्ध... पे... दो स्कन्ध। अहेतुक सुखसहगत एक स्कन्ध के प्रत्यय से दो स्कन्ध... पे... एक स्कन्ध' (पट्ठान 4.13.144, 167) - इस प्रकार केवल प्रवृत्ति के वश से ही उद्धृत है, न कि 'अहेतुक प्रतिसन्धि-क्षण में' इत्यादि के द्वारा प्रतिसन्धि के वश से। इसलिए, जैसा कि धर्म-शासन में न कहना भी अभाव को ही दर्शाता है, उसकी प्रतिसन्धि के वश से प्रवृत्ति नहीं होती। जहाँ कहीं प्राप्त होने पर भी किसी का कथन नहीं है, वहाँ उसका कारण आगे स्पष्ट होगा।

25. Manodvārāvajjanassa parittārammaṇe dvattikkhattuṃ pavattamānassapi natthi javanakiccaṃ tassa ārammaṇarasānubhavanābhāvatoti vuttaṃ ‘‘āvajjanadvayavajjitānī’’ti. Evañca katvā vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘javanaṭṭhāne ṭhatvā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā). Itarathā ‘‘javanaṃ hutvā’’ti vattabbaṃ siyāti. Kusalākusalaphalakiriyacittānīti ekavīsati lokiyalokuttarakusalāni, dvādasa akusalāni, cattāri lokuttaraphalacittāni, aṭṭhārasa tebhūmakakiriyacittāni. Ekacittakkhaṇikampi hi lokuttaramaggādikaṃ taṃsabhāvavantatāya javanakiccaṃ nāma, yathā ekekagocaravisayampi sabbaññutaññāṇaṃ sakalavisayāvabodhanasāmatthiyayogato na kadāci taṃnāmaṃ vijahatīti.

२५. मनोद्वारावर्जन का परीत्त (सीमित) आलम्बन में दो या तीन बार प्रवृत्त होने पर भी जवन-कृत्य नहीं होता, क्योंकि उसमें आलम्बन के रस का अनुभव नहीं होता, इसीलिए 'आवर्जन-द्वय-वर्जित' कहा गया है। ऐसा करके ही अट्ठकथा में 'जवन-स्थान में स्थित होकर' (ध. सं. अट्ठ. 498 विपाकुद्धारकथा) कहा गया है। अन्यथा 'जवन होकर' कहना चाहिए था। कुशल-अकुशल-फल-क्रिया चित्तों का अर्थ है - इक्कीस लोकिय और लोकोत्तर कुशल, बारह अकुशल, चार लोकोत्तर फल चित्त, और अठारह त्रैभूमिक क्रिया चित्त। एक चित्त-क्षण मात्र रहने वाला लोकोत्तर मार्ग आदि भी उस स्वभाव वाला होने के कारण 'जवन-कृत्य' कहलाता है, जैसे एक-एक गोचर विषय वाला होने पर भी सर्वज्ञता-ज्ञान सकल विषयों के अवबोधन की सामर्थ्य से युक्त होने के कारण कभी उस नाम को नहीं छोड़ता।

27. Evaṃ kiccabhedena vuttāneva yathāsakaṃ labbhamānakiccagaṇanavasena sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘tesu panā’’tyādi vuttaṃ.

२७. इस प्रकार कृत्य-भेद से कहे गए चित्तों को ही अपने-अपने प्राप्त होने वाले कृत्यों की गणना के अनुसार संकलित करके दिखाने के लिए 'तेसु पना' इत्यादि कहा गया है।

33. Paṭisandhādayo cittuppādā nāmakiccabhedena paṭisandhādīnaṃ nāmānaṃ, kiccānañca bhedena, atha vā paṭisandhādayo nāma tannāmakā cittuppādā paṭisandhādīnaṃ kiccānaṃ bhedena cuddasa, ṭhānabhedena paṭisandhādīnaṃyeva ṭhānānaṃ bhedena dasadhā pakāsitāti yojanā. Ekakiccaṭhānadvikiccaṭhānatikiccaṭhānacatukiccaṭhānapañcakiccaṭhānāni cittāni yathākkamaṃ aṭṭhasaṭṭhi, tathā dve ca nava ca aṭṭha ca dve cāti niddiseti sambandho.

३३. प्रतिसन्धि आदि चित्त-उत्पाद नाम-कृत्य के भेद से प्रतिसन्धि आदि नामों और कृत्यों के भेद से, अथवा प्रतिसन्धि आदि नाम वाले चित्त-उत्पाद प्रतिसन्धि आदि कृत्यों के भेद से चौदह, और स्थान-भेद से प्रतिसन्धि आदि स्थानों के ही भेद से दस प्रकार के प्रकाशित किए गए हैं - ऐसी योजना है। एक-कृत्य-स्थान, द्वि-कृत्य-स्थान, त्रि-कृत्य-स्थान, चतु-कृत्य-स्थान और पञ्च-कृत्य-स्थान वाले चित्त क्रमशः अड़सठ, तथा दो, नौ, आठ और दो हैं - ऐसा निर्देश के साथ सम्बन्ध है।

Kiccasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

कृत्य-संग्रह-वर्णना समाप्त।

Dvārasaṅgahavaṇṇanā

द्वार-संग्रह-वर्णना

35. Dvārānaṃ[Pg.128], dvārappavattacittānañca paricchedavasena saṅgaho dvārasaṅgaho. Āvajjanādīnaṃ arūpadhammānaṃ pavattimukhabhāvato dvārāni viyāti dvārāni.

३५. द्वारों और द्वार-प्रवृत्त चित्तों के परिच्छेद (विभाजन) के अनुसार संग्रह 'द्वार-संग्रह' है। आवर्जन आदि अरूप धर्मों के प्रवृत्ति-मुख होने के कारण वे द्वारों के समान हैं, इसलिए 'द्वार' कहलाते हैं।

36. Cakkhumevāti pasādacakkhumeva.

३६. 'चक्खुमेव' (चक्षु ही) का अर्थ प्रसाद-चक्षु ही है।

37. Āvajjanādīnaṃ manānaṃ, manoyeva vā dvāranti manodvāraṃ. Bhavaṅganti āvajjanānantaraṃ bhavaṅgaṃ. Tenāhu porāṇā –

३७. आवर्जन आदि मनों का, अथवा मन ही द्वार है, इसलिए 'मनोद्वार' है। भवङ्ग ही आवर्जन के अनन्तर (पहले) मनोद्वार है। इसीलिए पोरानों (प्राचीन आचार्यों) ने कहा है -

‘‘Sāvajjanaṃ bhavaṅgantu, manodvāranti vuccatī’’ti;

"आवर्जन सहित भवङ्ग को मनोद्वार कहा जाता है।"

39. Tatthāti tesu cakkhādidvāresu cakkhudvāre chacattālīsa cittāni yathārahamuppajjantīti sambandho. Pañcadvārāvajjanamekaṃ, cakkhuviññāṇādīni ubhayavipākavasena satta, voṭṭhabbanamekaṃ, kāmāvacarajavanāni ca kusalākusalanirāvajjanakiriyavasena ekūnatiṃsa, tadārammaṇāni ca aggahitaggahaṇena aṭṭhevāti chacattālīsa. Yathārahanti iṭṭhādiārammaṇe yonisoayonisomanasikāraniranusayasantānādīnaṃ anurūpavasena. Sabbathāpīti āvajjanāditadārammaṇapariyosānena sabbenapi pakārena kāmāvacarānevāti yojanā. Sabbathāpi catupaññāsa cittānīti vā sambandho. Sabbathāpi taṃtaṃdvārikavasena ṭhitāni aggahitaggahaṇena cakkhudvārikesu chacattālīsacittesu sotaviññāṇādīnaṃ catunnaṃ yugaḷānaṃ pakkhepena catupaññāsapītyattho.

३९. वहाँ उन चक्षु आदि द्वारों में, चक्षु-द्वार में छियालीस चित्त यथासंभव उत्पन्न होते हैं - ऐसा सम्बन्ध है। एक पञ्चद्वारावर्जन, चक्षु-विज्ञान आदि दोनों विपाक के वश से सात, एक वोट्ठब्बन (व्यवस्थापन), और कुशल-अकुशल-निरवद्य-क्रिया के वश से उनतीस कामावचर जवन, और अगृहीत-ग्रहण से आठ ही तदारम्बन - इस प्रकार छियालीस हैं। 'यथारहं' (यथायोग्य) का अर्थ इष्ट आदि आलम्बनों में योनिशो-अयोनिशो मनसिकार और निरनुशय-सन्तान आदि के अनुरूप होने से है। 'सब्बथापि' (सब प्रकार से) का अर्थ आवर्जन आदि से लेकर तदारम्बन की समाप्ति तक सभी प्रकार से कामावचर ही हैं - ऐसी योजना है। अथवा 'सब्बथापि' का सम्बन्ध चौवन चित्तों से है। सब प्रकार से उन-उन द्वारों के वश से स्थित, अगृहीत-ग्रहण से चक्षु-द्वारिक छियालीस चित्तों में श्रोत्र-विज्ञान आदि चार युगलों को सम्मिलित करने पर चौवन भी होते हैं - यह अर्थ है।

41. Cakkhādidvāresu appavattanato, manodvārasaṅkhātabhavaṅgato ārammaṇantaraggahaṇavasena appavattito ca paṭisandhādivasena pavattāni ekūnavīsati dvāravimuttāni.

४१. चक्षु आदि द्वारों में प्रवृत्त न होने के कारण, और मनोद्वार-संज्ञक भवङ्ग से अन्य आलम्बन के ग्रहण के वश से प्रवृत्त न होने के कारण, प्रतिसन्धि आदि के रूप में प्रवृत्त उन्नीस चित्त 'द्वार-विमुक्त' हैं।

42. Dvipañcaviññāṇāni [Pg.129] sakasakadvāre, chabbīsati mahaggatalokuttarajavanāni manodvāreyeva uppajjanato chattiṃsa cittāni yathārahaṃ sakasakadvārānurūpaṃ ekadvārikacittāni.

४२. द्विपञ्चविज्ञान अपने-अपने द्वारों में, और छब्बीस महग्गत-लोकोत्तर जवन केवल मनोद्वार में ही उत्पन्न होने के कारण, छत्तीस चित्त यथायोग्य अपने-अपने द्वार के अनुरूप 'एक-द्वारिक' चित्त हैं।

45. Pañcadvāresu santīraṇatadārammaṇavasena, manodvāre ca tadārammaṇavasena pavattanato chadvārikāni ceva paṭisandhādivasappavattiyā dvāravimuttāni ca.

४५. पाँच द्वारों में सन्तीरण और तदारम्बन के रूप में, और मनोद्वार में तदारम्बन के रूप में प्रवृत्त होने के कारण (तीन सन्तीरण) 'षड्-द्वारिक' भी हैं और प्रतिसन्धि आदि के रूप में प्रवृत्ति के कारण 'द्वार-विमुक्त' भी हैं।

47. Pañcadvārikāni ca chadvārikāni ca pañcachadvārikāni. Chadvārikāni ca tāni kadāci dvāravimuttāni cāti chadvārikavimuttāni. Atha vā chadvārikāni ca chadvārikavimuttāni cāti chadvārikavimuttānīti ekadesasarūpekaseso daṭṭhabbo.

४७. जो पञ्च-द्वारिक भी हैं और षड्-द्वारिक भी, वे 'पञ्च-षड्-द्वारिक' हैं। जो षड्-द्वारिक हैं और कभी द्वार-विमुक्त भी होते हैं, वे 'षड्-द्वारिक-विमुक्त' हैं। अथवा, षड्-द्वारिक और षड्-द्वारिक-विमुक्त - इस प्रकार 'षड्-द्वारिक-विमुक्त' में एकदेश-सरूप-एकशेष समझना चाहिए।

Dvārasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वार-संग्रह की व्याख्या समाप्त हुई।

Ālambaṇasaṅgahavaṇṇanā

आलम्बन-संग्रह की व्याख्या

48. Ārammaṇānaṃ sarūpato, vibhāgato, taṃvisayacittato ca saṅgaho ālambaṇasaṅgaho. Vaṇṇavikāraṃ āpajjamānaṃ rūpayati hadayaṅgatabhāvaṃ pakāsetīti rūpaṃ, tadeva dubbalapurisena daṇḍādi viya cittacetasikehi ālambīyati, tāni vā āgantvā ettha ramantīti ārammaṇanti rūpārammaṇaṃ. Saddīyatīti saddo, soyeva ārammaṇanti saddārammaṇaṃ. Gandhayati attano vatthuṃ sūceti ‘‘idamettha atthī’’ti pesuññaṃ karontaṃ viya hotīti gandho, soyeva ārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ. Rasanti taṃ sattā assādentīti raso, soyeva ārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ. Phusīyatīti phoṭṭhabbaṃ, tadeva ārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ. Dhammoyeva ārammaṇaṃ dhammārammaṇaṃ.

४८. आरम्मणों (आलम्बनों) का उनके स्वरूप, विभाग और उनके विषय वाले चित्त के अनुसार संग्रह 'आलम्बन-संग्रह' है। जो वर्ण-विकार को प्राप्त होता हुआ रूपायित होता है (दिखाई देता है) और हृदयगत भाव को प्रकाशित करता है, वह 'रूप' है; वही दुर्बल पुरुष के लाठी आदि के समान चित्त और चैतसिकों द्वारा आलम्बित किया जाता है, अथवा वे (चित्त-चैतसिक) आकर यहाँ रमण करते हैं, इसलिए वह 'आरम्मण' है - इस प्रकार वह 'रूपारम्मण' है। जो शब्दित किया जाता है वह 'शब्द' है, वही आरम्मण होने से 'शब्दारम्मण' है। जो अपनी वस्तु को सूचित करता है, 'यह यहाँ है' इस प्रकार मानो चुगली करता हो, वह 'गन्ध' है, वही आरम्मण होने से 'गन्धारम्मण' है। जिसका प्राणी आस्वादन करते हैं वह 'रस' है, वही आरम्मण होने से 'रसारम्मण' है। जो स्पर्श किया जाता है वह 'स्प्रष्टव्य' (फोठब्ब) है, वही आरम्मण होने से 'स्प्रष्टव्यारम्मण' है। धर्म ही आरम्मण 'धम्मारम्मण' है।

49. Tatthāti [Pg.130] tesu rūpādiārammaṇesu, rūpamevāti vaṇṇāyatanasaṅkhātaṃ rūpameva. Saddādayoti saddāyatanādisaṅkhātā saddādayo, āpodhātuvajjitabhūtattayasaṅkhātaṃ phoṭṭhabbāyatanañca.

४९. 'तत्र' (वहाँ) का अर्थ है उन रूपादि आरम्मणों में; 'रूपमेव' का अर्थ है वर्णीयतन संज्ञक रूप ही। 'शब्दादयः' का अर्थ है शब्दायतन आदि संज्ञक शब्द आदि, और आपो-धातु को छोड़कर शेष तीन महाभूत संज्ञक स्प्रष्टव्यायतन।

50. Pañcārammaṇapasādāni ṭhapetvā sesāni soḷasa sukhumarūpāni.

५०. पाँच आरम्मणों और (पाँच) प्रसादों को छोड़कर शेष सोलह 'सूक्ष्म रूप' हैं।

51. Paccuppannanti vattamānaṃ.

५१. 'प्रत्युत्पन्न' का अर्थ है वर्तमान।

52. Chabbidhampīti rūpādivasena chabbidhampi. Vināsābhāvato atītādikālavasena navattabbattā nibbānaṃ, paññatti ca kālavimuttaṃ nāma. Yathārahanti kāmāvacarajavanaabhiññāsesamahaggatādijavanānaṃ anurūpato. Kāmāvacarajavanānañhi hasituppādavajjānaṃ chabbidhampi tikālikaṃ, kālavimuttañca ārammaṇaṃ hoti. Hasituppādassa tikālikameva. Tathā hissa ekantaparittārammaṇataṃ vakkhati. Dibbacakkhādivasappavattassa pana abhiññājavanassa yathārahaṃ chabbidhampi tikālikaṃ, kālavimuttañca ārammaṇaṃ hoti. Vibhāgo panettha navamaparicchede āvi bhavissati. Sesānaṃ pana kālavimuttaṃ, atītañca yathārahamārammaṇaṃ hoti.

५२. 'छब्बिधम्पि' (छह प्रकार का भी) का अर्थ है रूपादि के भेद से छहों प्रकार का। विनाश के अभाव के कारण अतीत आदि काल के रूप में न कहे जा सकने के कारण निर्वाण और प्रज्ञप्ति 'कालविमुक्त' कहलाते हैं। 'यथार्हम्' का अर्थ है कामावचर जवन, अभिज्ञा और शेष महग्गत आदि जवनों के अनुरूप। हसितुत्पाद को छोड़कर कामावचर जवनों के लिए छहों प्रकार के तीनों कालों के और कालविमुक्त आरम्मण होते हैं। हसितुत्पाद के लिए केवल तीनों कालों के ही होते हैं। क्योंकि उसकी एकान्ततः परीत्त (सीमित) आरम्मणता आगे कही जाएगी। दिव्यचक्षु आदि के वश से प्रवृत्त होने वाले अभिज्ञा जवनों के लिए यथायोग्य छहों प्रकार के तीनों कालों के और कालविमुक्त आरम्मण होते हैं। इसका विभाग यहाँ नौवें परिच्छेद में स्पष्ट होगा। शेष (जवनों) के लिए कालविमुक्त और अतीत यथायोग्य आरम्मण होते हैं।

53. Dvāra…pe… saṅkhātānaṃ chabbidhampi ārammaṇaṃ hotīti sambandho, taṃ pana nesaṃ ārammaṇaṃ na āvajjanassa viya kenaci aggahitameva gocarabhāvaṃ gacchati, na ca pañcadvārikajavanānaṃ viya ekantapaccuppannaṃ, nāpi manodvārikajavanānaṃ viya tikālikameva, avisesena kālavimuttaṃ vā, nāpi maraṇāsannato purimabhāgajavanānaṃ viya kammakammanimittādivasena āgamasiddhivohāravinimuttanti āha ‘‘yathāsambhavaṃ…pe… sammata’’nti. Tattha yathāsambhavanti taṃtaṃbhūmikapaṭisandhibhavaṅgacutīnaṃ taṃtaṃdvāraggahitādivasena sambhavānurūpato. Kāmāvacarānañhi [Pg.131] paṭisandhibhavaṅgānaṃ tāva rūpādipañcārammaṇaṃ chadvāraggahitaṃ yathārahaṃ paccuppannamatītañca kammanimittasammatamārammaṇaṃ hoti, tathā cuticittassa atītameva. Dhammārammaṇaṃ pana tesaṃ tiṇṇannampi manodvāraggahitameva atītaṃ kammakammanimittasammataṃ, tathā rūpārammaṇaṃ ekameva manodvāraggahitaṃ ekantapaccuppannaṃ gatinimittasammatanti evaṃ kāmāvacarapaṭisandhādīnaṃ yathāsambhavaṃ chadvāraggahitaṃ paccuppannamatītañca kammakammanimittagatinimittasammatamārammaṇaṃ hoti.

५३. 'द्वार...पे... संज्ञकों के लिए छहों प्रकार का आरम्मण होता है' - यह सम्बन्ध है। उनका वह आरम्मण आवर्जन के समान किसी के द्वारा बिना ग्रहण किए ही गोचर भाव को प्राप्त नहीं होता, और न ही पञ्चद्वारिक जवनों के समान एकान्ततः प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) होता है, और न ही मनोध्वारिक जवनों के समान केवल त्रैकालिक या अविशेष रूप से कालविमुक्त ही होता है, और न ही मरणासन्न से पूर्ववर्ती जवनों के समान कर्म-कर्मनिमित्त आदि के वश से आगम-सिद्ध व्यवहार से विमुक्त होता है; इसीलिए कहा - 'यथासम्भवम्... सम्मतम्'। वहाँ 'यथासम्भवम्' का अर्थ है उन-उन भूमियों की प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति के लिए उन-उन द्वारों द्वारा ग्रहण किए जाने आदि के वश से सम्भावना के अनुरूप। कामावचर प्रतिसन्धि और भवङ्ग के लिए तो रूपादि पाँच आरम्मण छहों द्वारों से गृहीत, यथायोग्य वर्तमान और अतीत 'कर्मनिमित्त' संज्ञक आरम्मण होते हैं, वैसे ही च्युति-चित्त के लिए केवल अतीत ही। उन तीनों के लिए 'धम्मारम्मण' तो केवल मनोध्वार से गृहीत अतीत 'कर्म' या 'कर्मनिमित्त' संज्ञक ही होता है, वैसे ही एक रूपारम्मण ही मनोध्वार से गृहीत एकान्ततः वर्तमान 'गतिनिमित्त' संज्ञक होता है - इस प्रकार कामावचर प्रतिसन्धि आदि के लिए यथासम्भव छहों द्वारों से गृहीत वर्तमान और अतीत, कर्म-कर्मनिमित्त-गतिनिमित्त संज्ञक आरम्मण होते हैं।

Mahaggatapaṭisandhādīsu pana rūpāvacarānaṃ, paṭhamatatiyāruppānañca dhammārammaṇameva manodvāraggahitaṃ paññattibhūtaṃ kammanimittasammataṃ, tathā dutiyacatutthāruppānaṃ atītamevāti evaṃ mahaggatapaṭisandhibhavaṅgacutīnaṃ manodvāraggahitaṃ paññattibhūtaṃ, atītaṃ vā kammanimittasammatameva ārammaṇaṃ hoti.

महग्गत प्रतिसन्धि आदि में तो रूपावचरों के लिए, और प्रथम एवं तृतीय आरूप्यों के लिए मनोध्वार से गृहीत प्रज्ञप्ति-भूत 'धम्मारम्मण' ही 'कर्मनिमित्त' संज्ञक होता है, वैसे ही द्वितीय और चतुर्थ आरूप्यों के लिए केवल अतीत ही; इस प्रकार महग्गत प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति के लिए मनोध्वार से गृहीत प्रज्ञप्ति-भूत अथवा अतीत 'कर्मनिमित्त' संज्ञक ही आरम्मण होता है।

Yebhuyyena bhavantare chadvāraggahitanti bāhullena atītānantarabhave maraṇāsannappavattachadvārikajavanehi gahitaṃ. Asaññībhavato cutānañhi paṭisandhivisayassa anantarātītabhave na kenaci dvārena gahaṇaṃ atthīti tadevettha yebhuyyaggahaṇena byabhicāritaṃ. Kevalañhi kammabaleneva tesaṃ paṭisandhiyā kammanimittādikamārammaṇaṃ upaṭṭhāti. Tathā hi saccasaṅkhepe asaññībhavato cutassa paṭisandhinimittaṃ pucchitvā –

'प्रायः (येभुय्येन) दूसरे भव में छहों द्वारों से गृहीत' का अर्थ है - बाहुल्य से अतीत अनन्तर भव में मरणासन्न काल में प्रवृत्त छह-द्वारिक जवनों द्वारा गृहीत। असञ्ज्ञी-भव (असंज्ञी लोक) से च्युत होने वालों की प्रतिसन्धि के विषय का अनन्तर अतीत भव में किसी भी द्वार से ग्रहण नहीं होता, इसीलिए यहाँ 'येभुय्य' (प्रायः) ग्रहण द्वारा उसे अपवाद स्वरूप रखा गया है। केवल कर्म के बल से ही उनकी प्रतिसन्धि के लिए कर्मनिमित्त आदि आरम्मण उपस्थित होते हैं। जैसा कि 'सच्चसंखेप' में असञ्ज्ञी-भव से च्युत होने वाले के प्रतिसन्धि-निमित्त के विषय में पूछकर (कहा गया है) -

‘‘Bhavantarakataṃ kammaṃ, yamokāsaṃ labhe tato;

Hoti sā sandhi teneva, upaṭṭhāpitagocare’’ti. (sa. sa. 171) –

"दूसरे भव में किया गया कर्म, जो वहाँ अवसर प्राप्त करता है; उसी के द्वारा उपस्थित किए गए गोचर (आरम्मण) में वह प्रतिसन्धि होती है।"

Kevalaṃ kammabaleneva paṭisandhigocarassa upaṭṭhānaṃ vuttaṃ. Itarathā hi javanaggahitassapi ārammaṇassa kammabaleneva upaṭṭhāpiyamānattā ‘‘tenevā’’ti sāvadhāraṇavacanassa adhippāyasuññatā [Pg.132] āpajjeyyāti. Nanu ca tesampi paṭisandhigocaro kammabhave kenaci dvārena javanaggahito sambhavatīti? Saccaṃ sambhavati kammakammanimittasammato, gatinimittasammato pana sabbesampi maraṇakāleyeva upaṭṭhātīti kuto tassa kammabhave gahaṇasambhavo. Apicettha maraṇāsannapavattajavanehi gahitameva sandhāya ‘‘chadvāraggahita’’nti vuttaṃ, evañca katvā ācariyena imasmiṃyeva adhikāre paramatthavinicchaye vuttaṃ –

केवल कर्म के बल से ही प्रतिसन्धि के गोचर (आरम्मण) की उपस्थिति कही गई है। अन्यथा, जवन द्वारा गृहीत आरम्मण के भी कर्म-बल से ही उपस्थित किए जाने के कारण 'तेनेव' (उसी के द्वारा) इस अवधारण-वाचक शब्द का अभिप्राय शून्य हो जाएगा। क्या उनके लिए भी प्रतिसन्धि का गोचर कर्म-भव में किसी द्वार से जवन द्वारा गृहीत सम्भव नहीं है? सत्य है, कर्म और कर्मनिमित्त संज्ञक तो सम्भव है, किन्तु गतिनिमित्त संज्ञक तो सभी के लिए मरण-काल में ही उपस्थित होता है, तो उसका कर्म-भव में ग्रहण कैसे सम्भव है? इसके अतिरिक्त, यहाँ मरणासन्न काल में प्रवृत्त जवनों द्वारा गृहीत को ही लक्ष्य कर 'छह द्वारों से गृहीत' कहा गया है, और ऐसा मानकर आचार्य ने इसी अधिकार में 'परमत्थविनिच्छय' में कहा है -

‘‘Maraṇāsannasattassa, yathopaṭṭhitagocaraṃ;

Chadvāresu tamārabbha, paṭisandhi bhavantare’’ti. (parama. vi. 89);

मरणसन्न (मृत्यु के निकट) प्राणी के लिए, जिस प्रकार का विषय (गोचर) उपस्थित होता है; छह द्वारों में उसे आरम्भ कर, अगले भव में प्रतिसन्धि होती है।

‘‘Paccuppanna’’ntyādinā anāgatassa paṭisandhigocarabhāvaṃ nivāreti. Na hi taṃ atītakammakammanimittāni viya anubhūtaṃ, nāpi paccuppannakammanimittagatinimittāni viya āpāthagatañca hotīti, kammakammanimittādīnañca sarūpaṃ sayameva vakkhati.

‘प्रत्युत्पन्न’ (वर्तमान) इत्यादि के द्वारा अनागत (भविष्य) के प्रतिसन्धि का विषय होने का निषेध किया गया है। क्योंकि वह अतीत कर्म और कर्म-निमित्त के समान अनुभूत नहीं होता, और न ही वर्तमान कर्म-निमित्त और गति-निमित्त के समान गोचर (आपाथगत) होता है; कर्म, कर्म-निमित्त आदि के स्वरूप को वह स्वयं ही आगे कहेंगे।

54. Tesūti rūpādipaccuppannādikammādiārammaṇesu viññāṇesu. Rūpādīsu ekekaṃ ārammaṇaṃ etesanti rūpādiekekārammaṇāni.

५४. ‘उनमें’ अर्थात् रूप आदि वर्तमान आदि कर्म आदि आलम्बनों वाले विज्ञानों में। रूप आदि में से एक-एक जिनका आलम्बन है, वे ‘रूपादि-एकैक-आलम्बन’ हैं।

55. Rūpādikaṃ pañcavidhampi ārammaṇametassāti rūpādipañcārammaṇaṃ.

५५. रूप आदि पाँचों प्रकार के आलम्बन जिसके हैं, वह ‘रूपादि-पञ्चालम्बन’ है।

56. Sesānīti dvipañcaviññāṇasampaṭicchanehi avasesāni ekādasa kāmāvacaravipākāni. Sabbathāpi kāmāvacarārammaṇānīti sabbenapi chadvārikadvāravimuttachaḷārammaṇavasappavattākārena nibbattānipi ekantakāmāvacarasabhāvachaḷārammaṇagocarāni. Ettha hi vipākāni tāva santīraṇādivasena rūpādipañcārammaṇe, paṭisandhādivasena chaḷārammaṇasaṅkhāte kāmāvacarārammaṇeyeva pavattanti.

५६. ‘शेष’ अर्थात् द्विपञ्चविज्ञान और सम्प्रतीच्छन के अतिरिक्त शेष ग्यारह कामावचर विपाक। ‘सर्वथा कामावचर आलम्बन वाले’ अर्थात् सभी छह द्वारों और द्वार-विमुक्त छह आलम्बनों के रूप में प्रवृत्त होने पर भी, वे एकान्ततः कामावचर स्वभाव वाले छह आलम्बनों के विषय वाले ही होते हैं। यहाँ विपाक तो सन्तीरण आदि के वश से रूप आदि पाँच आलम्बनों में, और प्रतिसन्धि आदि के वश से छह आलम्बन संज्ञक कामावचर आलम्बनों में ही प्रवृत्त होते हैं।

Hasanacittampi [Pg.133] padhānasāruppaṭṭhānaṃ disvā tussantassa rūpārammaṇe, bhaṇḍabhājanaṭṭhāne mahāsaddaṃ sutvā ‘‘evarūpā loluppataṇhā me pahīnā’’ti tussantassa saddārammaṇe, gandhādīhi cetiyapūjanakāle tussantassa gandhārammaṇe, rasasampannaṃ piṇḍapātaṃ sabrahmacārīhi bhājetvā paribhuñjanakāle tussantassa rasārammaṇe, ābhisamācārikavattaparipūraṇakāle tussantassa phoṭṭhabbārammaṇe, pubbenivāsañāṇādīhi gahitakāmāvacaradhammaṃ ārabbha tussantassa dhammārammaṇeti evaṃ parittadhammapariyāpannesveva chasu ārammaṇesu pavattati.

हसन-चित्त (मुस्कान उत्पन्न करने वाला चित्त) भी प्रधान और उपयुक्त स्थान को देखकर प्रसन्न होने वाले के लिए रूप-आलम्बन में; बर्तनों के टूटने के स्थान पर ऊँचे शब्द को सुनकर ‘मुझसे इस प्रकार की लोलुपता-तृष्णा प्रहीण हो गई है’—ऐसा सोचकर प्रसन्न होने वाले के लिए शब्द-आलम्बन में; गन्ध आदि से चैत्य-पूजा के समय प्रसन्न होने वाले के लिए गन्ध-आलम्बन में; रस-सम्पन्न पिण्डपात को सब्रह्मचारियों के साथ बाँटकर परिभोग करते समय प्रसन्न होने वाले के लिए रस-आलम्बन में; आभिसमाचारिक व्रतों को पूर्ण करते समय प्रसन्न होने वाले के लिए स्प्रष्टव्य-आलम्बन में; और पूर्वनिवास-ज्ञान आदि के द्वारा ग्रहण किए गए कामावचर धर्मों के विषय में प्रसन्न होने वाले के लिए धर्म-आलम्बन में—इस प्रकार केवल परीत्त (कामावचर) धर्मों के अन्तर्गत छह आलम्बनों में ही प्रवृत्त होता है।

57. Dvādasākusalaaṭṭhañāṇavippayuttajavanavasena vīsati cittāni attano jaḷabhāvato lokuttaradhamme ārabbha pavattituṃ na sakkontīti navavidhalokuttaradhamme vajjetvā tebhūmakāni, paññattiñca ārabbha pavattantīti āha ‘‘akusalāni cevā’’tyādi. Imesu hi akusalato cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā parittadhamme ārabbha parāmasanaassādanābhinandanakāle kāmāvacarārammaṇā, tenevākārena sattavīsati mahaggatadhamme ārabbha pavattiyaṃ mahaggatārammaṇā, sammutidhamme ārabbha pavattiyaṃ paññattārammaṇā. Diṭṭhivippayuttacittuppādāpi teyeva dhamme ārabbha kevalaṃ assādanābhinandanavasena pavattiyaṃ, paṭighasampayuttā ca dussanavippaṭisāravasena, vicikicchāsahagato aniṭṭhaṅgamanavasena, uddhaccasahagato vikkhipanavasena, avūpasamavasena ca pavattiyaṃ parittamahaggatapaññattārammaṇo, kusalato cattāro, kiriyato cattāroti aṭṭha ñāṇavippayuttacittuppādā sekkhaputhujjanakhīṇāsavānaṃ asakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavanādīsu parittadhamme ārabbha pavattikāle kāmāvacarārammaṇā, atipaguṇajjhānapaccavekkhaṇakāle [Pg.134] mahaggatārammaṇā, kasiṇanimittādīsu parikammādikāle paññattārammaṇāti daṭṭhabbaṃ.

५७. बारह अकुशल और आठ ज्ञान-विप्रयुक्त जवन के रूप में बीस चित्त अपनी जड़ता (मन्दता) के कारण लोकोत्तर धर्मों के विषय में प्रवृत्त नहीं हो सकते, इसलिए नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों को छोड़कर वे त्रिभूमिक धर्मों और प्रज्ञप्ति के विषय में प्रवृत्त होते हैं—ऐसा ‘अकुशलानि चैव’ इत्यादि में कहा गया है। इनमें अकुशल में से चार दृष्टिगत-सम्प्रयुक्त चित्तोत्पाद परीत्त धर्मों के विषय में परामर्श (पकड़ने), आस्वादन और अभिनन्दन के समय कामावचर-आलम्बन वाले होते हैं; उसी प्रकार सत्ताईस महग्गत धर्मों के विषय में प्रवृत्ति होने पर महग्गत-आलम्बन वाले, और सम्मति (लोक-व्यवहार) धर्मों के विषय में प्रवृत्ति होने पर प्रज्ञप्ति-आलम्बन वाले होते हैं। दृष्टि-विप्रयुक्त चित्तोत्पाद भी उन्हीं धर्मों के विषय में केवल आस्वादन और अभिनन्दन के वश से प्रवृत्त होने पर; प्रतिघ-सम्प्रयुक्त द्वेष और विप्रतिसार (पश्चात्ताप) के वश से; विचिकित्सा-सहगत अनिश्चय के वश से; और औद्धत्य-सहगत विक्षेप तथा अशान्ति के वश से प्रवृत्त होने पर परीत्त, महग्गत और प्रज्ञप्ति आलम्बन वाले होते हैं। कुशल में से चार और क्रिया में से चार—ये आठ ज्ञान-विप्रयुक्त चित्तोत्पाद शैक्ष, पृथग्जन और क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के असावधानीपूर्वक दान, प्रत्यवेक्षण, धर्म-श्रवण आदि में परीत्त धर्मों के विषय में प्रवृत्ति के समय कामावचर-आलम्बन वाले; अति-अभ्यस्त ध्यानों के प्रत्यवेक्षण के समय महग्गत-आलम्बन वाले; और कसिण-निमित्त आदि में परिकर्म आदि के समय प्रज्ञप्ति-आलम्बन वाले समझने चाहिए।

58. Arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni sekkhaputhujjanasantānesveva pavattanato. Sekkhāpi hi ṭhapetvā lokiyacittaṃ arahato maggaphalasaṅkhātaṃ pāṭipuggalikacittaṃ jānituṃ na sakkonti anadhigatattā, tathā puthujjanādayopi sotāpannādīnaṃ, sekkhānaṃ pana attano attano maggaphalapaccavekkhaṇesu parasantānagatamaggaphalārammaṇāya abhiññāya parikammakāle, abhiññācitteneva maggaphalānaṃ paricchindanakāle ca attano attano samānānaṃ, heṭṭhimānañca maggaphaladhamme ārabbha kusalajavanānaṃ pavatti atthīti arahattamaggaphalasseva paṭikkhepo kato. Kāmāvacaramahaggatapaññattinibbānāni pana sekkhaputhujjanānaṃ sakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavanasaṅkhārasammasanakasiṇaparikammādīsu taṃtadārammaṇikābhiññānaṃ parikammakāle, gotrabhuvodānakāle, dibbacakkhādīhi rūpavijānanādikāle ca kusalajavanānaṃ gocarabhāvaṃ gacchanti.

५८. अर्हत्-मार्ग और फल को छोड़कर शेष सभी आलम्बन वाले (चित्त) शैक्ष और पृथग्जनों की सन्तानों में ही प्रवृत्त होने के कारण हैं। क्योंकि शैक्ष भी लौकिक चित्त को छोड़कर अर्हत् के मार्ग और फल संज्ञक व्यक्तिगत चित्त को नहीं जान सकते क्योंकि उन्होंने उसे प्राप्त नहीं किया है; उसी प्रकार पृथग्जन आदि भी स्रोतापन्न आदि के (मार्ग-फल को नहीं जान सकते)। किन्तु शैक्षों के अपने-अपने मार्ग और फल के प्रत्यवेक्षण में, पर-सन्तानगत मार्ग और फल को आलम्बन बनाने वाली अभिज्ञा के परिकर्म काल में, और अभिज्ञा-चित्त के द्वारा ही मार्ग और फल का परिच्छेद (निर्धारण) करते समय, अपने समान और अपने से नीचे के मार्ग-फल धर्मों के विषय में कुशल जवनों की प्रवृत्ति होती है, इसलिए केवल अर्हत्-मार्ग और फल का ही निषेध किया गया है। कामावचर, महग्गत, प्रज्ञप्ति और निर्वाण तो शैक्षों और पृथग्जनों के सावधानीपूर्वक दान, प्रत्यवेक्षण, धर्म-श्रवण, संस्कार-सम्मर्शन (चिन्तन), कसिण-परिकर्म आदि में, उन-उन आलम्बनों वाली अभिज्ञाओं के परिकर्म काल में, गोत्रभू और वोदान के समय, तथा दिव्य-चक्षु आदि के द्वारा रूप-विजानन आदि के समय कुशल जवनों के गोचर (विषय) बनते हैं।

59. Sabbathāpi sabbārammaṇānīti kāmāvacaramahaggatasabbalokuttarapaññattivasena sabbathāpi sabbārammaṇāni, na pana akusalādayo viya sappadesasabbārammaṇānītyattho. Kiriyajavanānañhi sabbaññutaññāṇādivasappavattiyaṃ, voṭṭhabbanassa ca taṃtaṃpurecārikavasappavattiyaṃ na ca kiñci agocaraṃ nāma atthi.

५९. ‘सर्वथा सभी आलम्बन वाले’ अर्थात् कामावचर, महग्गत, सभी लोकोत्तर और प्रज्ञप्ति के रूप में सर्वथा सभी आलम्बन वाले; इसका अर्थ अकुशल आदि के समान ‘एकदेशीय (आंशिक) सभी आलम्बन’ नहीं है। क्योंकि सर्वज्ञता-ज्ञान आदि के वश से प्रवृत्त होने वाले क्रिया जवनों के लिए, और उनके पूर्वगामी के रूप में प्रवृत्त होने वाले वोट्ठब्बन (व्यवस्थापन) के लिए कुछ भी अगोचर (अविषय) नहीं है।

60. Paṭhamatatiyāruppārammaṇattā āruppesu dutiyacatutthāni mahaggatārammaṇāni.

६०. प्रथम और तृतीय आरूप्य (अरूप ध्यान) को आलम्बन बनाने के कारण, आरूप्यों में द्वितीय और चतुर्थ महग्गत-आलम्बन वाले हैं।

61. Sesāni…pe… paññattārammaṇānīti pannarasa rūpāvacarāni, paṭhamatatiyāruppāni cāti ekavīsati kasiṇādipaññattīsu pavattanato paññattārammaṇāni.

६१. ‘शेष... प्रज्ञप्ति-आलम्बन वाले हैं’ अर्थात् पन्द्रह रूपावचर और प्रथम एवं तृतीय आरूप्य—ये इक्कीस कसिण आदि प्रज्ञप्तियों में प्रवृत्त होने के कारण प्रज्ञप्ति-आलम्बन वाले हैं।

63. Tevīsatikāmāvacaravipākapañcadvārāvajjanahasanavasena [Pg.135] pañcavīsati cittāni paritthamhi kāmāvacarārammaṇe yeva bhavanti. Kāmāvacarañhi mahaggatādayo upādāya mandānubhāvatāya parisamantato attaṃ khaṇḍitaṃ viyāti parittaṃ. ‘‘Cha cittāni mahaggateyevā’’tyādinā sabbattha sāvadhāraṇayojanā daṭṭhabbā.

६३. तेईस कामावचर विपाक, पञ्चद्वारवर्जन और हसितुत्पाद के वश से पच्चीस चित्त केवल 'परित्त' (अल्प) अर्थात् कामावचर आलम्बन में ही होते हैं। क्योंकि कामावचर महग्गत आदि की तुलना में मन्द प्रभाव वाला होने के कारण चारों ओर से खण्डित के समान है, इसलिए इसे 'परित्त' कहा जाता है। 'छह चित्त महग्गत में ही होते हैं' इत्यादि के द्वारा सर्वत्र अवधारणा (नियम) की योजना देखनी चाहिए।

Ālambaṇasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

आलम्बन-संग्रह का वर्णन समाप्त हुआ।

Vatthusaṅgahavaṇṇanā

वस्तु-संग्रह का वर्णन।

64. Vatthuvibhāgato, tabbatthukacittaparicchedavasena ca saṅgaho vatthusaṅgaho. Vasanti etesu cittacetasikā tannissayattāti vatthūni.

६४. वस्तुओं के विभाग से और उन वस्तुओं पर आश्रित चित्तों के परिच्छेद (विभाजन) के वश से जो संग्रह है, वह 'वस्तु-संग्रह' है। जिनमें चित्त और चैतसिक उनके आश्रय होने के कारण निवास करते हैं, वे 'वस्तु' (वत्थु) कहलाते हैं।

65. Tāni kāmaloke sabbānipi labbhanti paripuṇṇindriyassa tattheva upalabbhanato. Pi-saddena pana andhabadhirādivasena kesañci asambhavaṃ dīpeti.

६५. वे (छह वस्तुएँ) कामलोक में सभी प्राप्त होती हैं, क्योंकि वहाँ परिपूर्ण इन्द्रियों वाले प्राणी पाए जाते हैं। 'अपि' (भी) शब्द से अन्धे, बहरे आदि के वश से कुछ वस्तुओं के अभाव को सूचित किया गया है।

66. Ghānādittayaṃ natthi brahmānaṃ kāmavirāgabhāvanāvasena gandharasaphoṭṭhabbesu virattatāya tabbisayappasādesupi virāgasabhāvato. Buddhadassanadhammassavanādiatthaṃ pana cakkhusotesu avirattabhāvato cakkhādidvayaṃ tattha upalabbhati.

६६. ब्रह्मलोक में घ्राण आदि तीन (घ्राण, जिह्वा, काय) नहीं होते हैं, क्योंकि काम-विराग की भावना के कारण गन्ध, रस और स्प्रष्टव्य के प्रति विरक्त होने से उनके विषयों के प्रसादों (इन्द्रियों) के प्रति भी विरक्त स्वभाव होता है। किन्तु बुद्ध-दर्शन और धर्म-श्रवण आदि के लिए चक्षु और श्रोत्र में विरक्ति न होने के कारण, वहाँ चक्षु आदि दो (चक्षु और श्रोत्र) पाए जाते हैं।

67. Arūpaloke sabbānipi cha vatthūni na saṃvijjanti arūpīnaṃ rūpavirāgabhāvanābalena tattha sabbena sabbaṃ rūpappavattiyā abhāvato.

६७. अरूपलोक में सभी छह वस्तुएँ विद्यमान नहीं होती हैं, क्योंकि अरूपियों के रूप-विराग की भावना के बल से वहाँ सर्वथा रूप की प्रवृत्ति का अभाव होता है।

68. Pañcaviññāṇāneva nissattanijjīvaṭṭhena dhātuyoti pañcaviññāṇadhātuyo.

६८. पाँच विज्ञान ही सत्त्व-रहित और निर्जीव होने के अर्थ में 'धातु' हैं, इसलिए वे 'पञ्चविज्ञानधातु' कहलाते हैं।

69. Mananamattā dhātu manodhātu.

६९. केवल मनन करने वाली धातु 'मनोधातु' है।

70. Manoyeva [Pg.136] visiṭṭhavijānanakiccayogato viññāṇaṃ nissattanijjīvaṭṭhena dhātu cāti manoviññāṇadhātu. Manaso viññāṇadhātūti vā manoviññāṇadhātu. Sā hi manatoyeva anantarapaccayato sambhūyamanasoyeva anantarapaccayabhūtāti manaso sambandhinī hoti. Santīraṇattayassa, aṭṭhamahāvipākānaṃ, paṭighadvayassa, paṭhamamaggassa, hasituppādassa, pannarasarūpāvacarānañca vasena pavattā yathāvuttamanodhātupañcaviññāṇadhātūhi avasesā manoviññāṇadhātu saṅkhātā ca tiṃsa dhammā na kevalaṃ manodhātuyeva, tathā hadayaṃ nissāyeva pavattantīti sambandho.

७०. मन ही विशिष्ट विज्ञान के कृत्य से युक्त होने के कारण 'विज्ञान' है और सत्त्व-रहित एवं निर्जीव होने के अर्थ में 'धातु' है, इसलिए वह 'मनोविज्ञानधातु' है। अथवा मन की विज्ञानधातु 'मनोविज्ञानधातु' है। वह (मनोविज्ञानधातु) मनोधातु से ही अनन्तर प्रत्यय के रूप में उत्पन्न होने के कारण और मनोधातु के ही अनन्तर प्रत्यय स्वरूप होने के कारण मन से सम्बन्धित होती है। तीन सन्तीरण, आठ महाविपाक, दो प्रतिघ, प्रथम मार्ग, हसितुत्पाद और पन्द्रह रूपावचर के वश से प्रवृत्त, यथाकथित मनोधातु और पञ्चविज्ञानधातुओं से शेष 'मनोविज्ञानधातु' कहे जाने वाले तीस धर्म न केवल मनोधातु के समान, बल्कि हृदय के आश्रित होकर ही प्रवृत्त होते हैं - ऐसा सम्बन्ध है।

Santīraṇamahāvipākāni hi ekādasa dvārābhāvato, kiccābhāvato ca āruppe na uppajjanti. Paṭighassa anīvaraṇāvatthassa abhāvato taṃsahagataṃ cittadvayaṃ rūpalokepi natthi, pageva āruppe. Paṭhamamaggopi paratoghosapaccayābhāve sāvakānaṃ anuppajjanato, buddhapaccekabuddhānañca manussalokato aññattha anibbattanato, hasanacittañca kāyābhāvato, rūpāvacarāni arūpīnaṃ rūpavirāgabhāvanāvasena tadārammaṇesu jhānesupi virattabhāvato arūpabhave na uppajjantīti sabbānipi etāni tettiṃsa cittāni hadayaṃ nissāyeva pavattanti.

ग्यारह सन्तीरण और महाविपाक चित्त द्वार के अभाव और कृत्य के अभाव के कारण अरूपलोक में उत्पन्न नहीं होते। प्रतिघ के नीवरण-रहित अवस्था के अभाव के कारण उससे युक्त दो चित्त रूपलोक में भी नहीं होते, अरूपलोक की तो बात ही क्या। प्रथम मार्ग भी परतोघोष प्रत्यय के अभाव में श्रावकों को उत्पन्न नहीं होता, और बुद्ध तथा प्रत्येक बुद्धों का मनुष्यलोक के अतिरिक्त अन्यत्र जन्म नहीं होता। हसितुत्पाद चित्त शरीर के अभाव के कारण (अरूपलोक में नहीं होता)। रूपावचर चित्त अरूपियों के रूप-विराग की भावना के कारण उन आलम्बनों वाले ध्यानों में भी विरक्त होने से अरूप भव में उत्पन्न नहीं होते। इस प्रकार ये सभी तैंतीस चित्त हृदय के आश्रित होकर ही प्रवृत्त होते हैं।

71. Pañcarūpāvacarakusalato avasesāni dvādasa lokiyakusalāni, paṭighadvayato avasesāni dasa akusalāni, pañcadvārāvajjanahasanarūpāvacarakiriyehi avasesāni terasa kiriyacittāni, paṭhamamaggato avasesāni satta anuttarāni cāti imesaṃ vasena dvecattālīsavidhā manoviññāṇadhātusaṅkhātā dhammā pañcavokārabhavavasena hadayaṃ nissāya vā, catuvokārabhavavasena anissāyavā pavattanti.

७१. पाँच रूपावचर कुशल से शेष बारह लौकिक कुशल, दो प्रतिघ चित्तों से शेष दस अकुशल, पञ्चद्वारवर्जन, हसितुत्पाद और रूपावचर क्रियाओं से शेष तेरह क्रिया चित्त, और प्रथम मार्ग से शेष सात अनुत्तर चित्त - इस प्रकार इन बयालीस प्रकार के मनोविज्ञानधातु संज्ञक धर्म पञ्चवोकार भव के वश से हृदय के आश्रित होकर, अथवा चतुर्वोकार भव के वश से बिना आश्रय के प्रवृत्त होते हैं।

73. Kāme [Pg.137] bhave chavatthuṃ nissitā satta viññāṇadhātuyo, rūpe bhave tivatthuṃ nissitā ghānaviññāṇādittayavajjitā catubbidhā viññāṇadhātuyo, āruppe bhave anissitā ekā manoviññāṇadhātu matāti yojanā.

७३. काम भव में छह वस्तुओं के आश्रित सात विज्ञानधातुएँ होती हैं; रूप भव में तीन वस्तुओं के आश्रित, घ्राण-विज्ञान आदि तीन को छोड़कर, चार प्रकार की विज्ञानधातुएँ होती हैं; और अरूप भव में बिना आश्रय के एक मनोविज्ञानधातु होती है - ऐसा समझना चाहिए।

74. Kāmāvacaravipākapañcadvārāvajjanapaṭighadvayahasanavasena sattavīsati kāmāvacarāni, pannarasa rūpāvacarāni, paṭhamamaggoti tecattālīsa nissāyeva jāyare, tatoyeva avasesā āruppavipākavajjitā dvecattālīsa nissāya ca anissāya ca jāyare, pākāruppā cattāro anissitāyevāti sambandho.

७४. कामावचर विपाक, पञ्चद्वारवर्जन, दो प्रतिघ और हसितुत्पाद के वश से सत्ताईस कामावचर, पन्द्रह रूपावचर और प्रथम मार्ग - ये तैंतालीस चित्त आश्रय के साथ ही उत्पन्न होते हैं। उनसे शेष, अरूप विपाक को छोड़कर, बयालीस चित्त आश्रय के साथ और बिना आश्रय के भी उत्पन्न होते हैं। चार अरूप विपाक बिना आश्रय के ही होते हैं - ऐसा सम्बन्ध है।

Vatthusaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

वस्तु-संग्रह का वर्णन समाप्त हुआ।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थ-संग्रह की व्याख्या 'अभिधम्मत्थविभाविनी' में—

Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रकीर्णक-परिच्छेद का वर्णन समाप्त हुआ।

4. Vīthiparicchedavaṇṇanā

४. वीथि-परिच्छेद का वर्णन।

1. Iccevaṃ yathāvuttanayena cittuppādānaṃ catunnaṃ khandhānaṃ uttaraṃ vedanāsaṅgahādivibhāgato uttamaṃ pabhedasaṅgahaṃ katvā puna kāmāvacarādīnaṃ tiṇṇaṃ bhūmīnaṃ, dvihetukādipuggalānañca bhedena lakkhitaṃ ‘‘idaṃ ettakehi paraṃ, imassa anantaraṃ ettakāni cittānī’’ti evaṃ pubbāparacittehi niyāmitaṃ paṭisandhipavattīsu cittuppādānaṃ pavattisaṅgahaṃ nāma tannāmakaṃ saṅgahaṃ yathāsambhavato samāsena pavakkhāmīti yojanā.

१. इस प्रकार पूर्वोक्त रीति से चित्तोत्पादों के चार स्कन्धों का आगे वेदना-संग्रह आदि के विभाग से उत्तम प्रभेद-संग्रह करके, पुनः कामावचर आदि तीन भूमियों और द्विहेतुक आदि पुद्गलों के भेद से लक्षित 'यह इतने चित्तों के बाद होता है, इसके बाद इतने चित्त होते हैं' - इस प्रकार पूर्व और उत्तर चित्तों द्वारा नियमित प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति काल में चित्तोत्पादों के 'प्रवृत्ति-संग्रह' नामक संग्रह को यथासम्भव संक्षेप में कहूँगा - ऐसी योजना है।

2. Vatthudvārārammaṇasaṅgahā heṭṭhā kathitāpi paripuṇṇaṃ katvā pavattisaṅgahaṃ dassetuṃ puna nikkhittā.

२. यद्यपि वस्तु, द्वार और आलम्बन संग्रह पहले कहे जा चुके हैं, फिर भी प्रवृत्ति-संग्रह को पूर्ण रूप से दिखाने के लिए उन्हें पुनः यहाँ रखा गया है।

3. Visayānaṃ dvāresu, visayesu ca cittānaṃ pavatti visayappavatti.

३. विषयों की द्वारों में और विषयों में चित्तों की प्रवृत्ति 'विषय-प्रवृत्ति' है।

4. Tatthāti tesu chasu chakkesu.

४. 'वहाँ' (तत्य) का अर्थ है उन छह षटकों में।

Vīthichakkavaṇṇanā

वीथि-षटक का वर्णन।

6. ‘‘Cakkhudvāre [Pg.138] pavattā vīthi cittaparamparā cakkhudvāravīthī’’tyādinā dvāravasena, ‘‘cakkhuviññāṇasambandhinī vīthi tena saha ekārammaṇaekadvārikatāya sahacaraṇabhāvato cakkhuviññāṇavīthī’’tyādinā viññāṇavasena vā vīthīnaṃ nāma yojanā kātabbāti dassetuṃ ‘‘cakkhudvāravīthī’’tyādi vuttaṃ.

६. ‘‘चक्षुद्वार में प्रवृत्त चित्त-परम्परा रूपी वीथि 'चक्षुद्वारवीथि' है’’ - इस प्रकार द्वार के वश से, अथवा ‘‘चक्षुविज्ञान से सम्बन्धित वीथि उसके साथ एक ही आलम्बन और एक ही द्वार वाला होने के कारण सहचर भाव से 'चक्षुविज्ञानवीथि' है’’ - इस प्रकार विज्ञान के वश से वीथियों का नामकरण करना चाहिए, यह दिखाने के लिए ‘‘चक्षुद्वारवीथि’’ आदि कहा गया है।

Vīthichakkavaṇṇanā niṭṭhitā.

वीथि-षट्क (छह वीथियों) का वर्णन समाप्त हुआ।

Vīthibhedavaṇṇanā

वीथि-भेद का वर्णन

7. ‘‘Atimahanta’’ntyādīsu ekacittakkhaṇātītaṃ hutvā āpāthāgataṃ soḷasacittakkhaṇāyukaṃ atimahantaṃ nāma. Dviticittakkhaṇātītaṃ hutvā pannarasacuddasacittakkhaṇāyukaṃ mahantaṃ nāma. Catucittakkhaṇato paṭṭhāya yāva navacittakkhaṇātītaṃ hutvā terasacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva aṭṭhacittakkhaṇāyutaṃ parittaṃ nāma. Dasacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva pannarasacittakkhaṇātītaṃ hutvā sattacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva dvicittakkhaṇāyukaṃ atiparittaṃ nāma. Evañca katvā vakkhati ‘‘ekacittakkhaṇātītānī’’tyādi. Vibhūtaṃ pākaṭaṃ. Avibhūtaṃ apākaṭaṃ.

७. ‘‘अतिमहन्त’’ आदि में, एक चित्तक्षण व्यतीत होकर गोचर (आपाथ) में आया हुआ सोलह चित्तक्षणों की आयु वाला 'अतिमहन्त' कहलाता है। दो या तीन चित्तक्षण व्यतीत होकर पन्द्रह या चौदह चित्तक्षणों की आयु वाला 'महन्त' कहलाता है। चार चित्तक्षणों से लेकर नौ चित्तक्षणों तक व्यतीत होकर तेरह चित्तक्षणों से लेकर आठ चित्तक्षणों की आयु वाला 'परित्त' कहलाता है। दस चित्तक्षणों से लेकर पन्द्रह चित्तक्षणों तक व्यतीत होकर सात चित्तक्षणों से लेकर दो चित्तक्षणों की आयु वाला 'अतिपरित्त' कहलाता है। ऐसा करके ही आगे कहेंगे - ‘‘एक चित्तक्षण व्यतीत’’ आदि। 'विभूत' का अर्थ स्पष्ट है। 'अविभूत' का अर्थ अस्पष्ट है।

Vīthibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

वीथि-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Pañcadvāravīthivaṇṇanā

पञ्चद्वार-वीथि का वर्णन

8. Kathanti kena pakārena atimahantādivasena visayavavatthānanti pucchitvā cittakkhaṇavasena taṃ pakāsetuṃ ‘‘uppādaṭhitī’’tyādi āraddhaṃ. Uppajjanaṃ uppādo, attapaṭilābho. Bhañjanaṃ bhaṅgo, sarūpavināso. Ubhinnaṃ vemajjhe bhaṅgābhimukhappavatti ṭhiti nāma. Keci pana cittassa ṭhitikkhaṇaṃ paṭisedhenti. Ayañhi nesaṃ adhippāyo – cittayamake (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā; yama. 2.cittayamaka.81, 102) ‘‘uppannaṃ uppajjamāna’’nti evamādipadānaṃ vibhaṅge ‘‘bhaṅgakkhaṇe uppannaṃ[Pg.139], no ca uppajjamānaṃ, uppādakkhaṇe uppannañceva uppajjamānañcā’’tyādinā (yama. 2.cittayamaka.81, 102) bhaṅguppādāva kathitā, na ṭhitikkhaṇo. Yadi ca cittassa ṭhitikkhaṇopi atthi, ‘‘ṭhitikkhaṇe bhaṅgakkhaṇe cā’’ti vattabbaṃ siyā. Atha mataṃ ‘‘uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatīti (a. ni. 3.47) suttantapāṭhato ṭhitikkhaṇo atthī’’ti, tatthapi ekasmiṃ dhamme aññathattassa anuppajjanato, paññāṇavacanato ca pabandhaṭhitiyeva adhippetā, na ca khaṇaṭhiti, na ca abhidhamme labbhamānassa avacane kāraṇaṃ atthi, tasmā yathādhammasāsane avacanampi abhāvameva dīpetīti. Tattha vuccate yatheva hi ekadhammādhārabhāvepi uppādabhaṅgānaṃ añño uppādakkhaṇo, añño bhaṅgakkhaṇoti uppādāvatthāya bhinnā bhaṅgāvatthā icchitā. Itarathā hi ‘‘aññoyeva dhammo uppajjati, añño nirujjhatī’’ti āpajjeyya, evameva uppādabhaṅgāvatthāhi bhinnā bhaṅgābhimukhāvatthāpi icchitabbā, sā ṭhiti nāma. Pāḷiyaṃ pana veneyyajjhāsayānurodhato nayadassanavasena sā na vuttā. Abhidhammadesanāpi hi kadāci veneyyajjhāsayānurodhena pavattati, yathā rūpassa uppādo upacayo santatīti dvidhā bhinditvā desito, sutte ca ‘‘tīṇimāni, bhikkhave, saṅkhatassa saṅkhatalakkhaṇāni. Katamāni tīṇi? Uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatī’’ti evaṃ saṅkhatadhammasseva lakkhaṇadassanatthaṃ uppādādīnaṃ vuttattā na sakkā pabandhassa paññattisabhāvassa asaṅkhatassa ṭhiti tattha vuttāti viññātuṃ. Upasaggassa ca dhātvattheyeva pavattanato ‘‘paññāyatī’’ti etassa viññāyatīti attho. Tasmā na ettāvatā cittassa ṭhitikkhaṇo paṭibāhituṃ yuttoti suvuttametaṃ ‘‘uppādaṭhitibhaṅgavasenā’’ti. Evañca katvā vuttaṃ aṭṭhakathāyampi ‘‘ekekassa [Pg.140] uppādaṭhitibhaṅgavasena tayo tayo khaṇā’’ti (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā).

८. कैसे, किस प्रकार से अतिमहन्त आदि के वश से विषयों का निर्धारण होता है? - ऐसा पूछकर चित्तक्षण के वश से उसे प्रकाशित करने के लिए ‘‘उत्पाद-स्थिति’’ आदि आरम्भ किया गया है। उत्पन्न होना 'उत्पाद' है, अर्थात् आत्म-प्रतिलाभ। नष्ट होना 'भङ्ग' है, अर्थात् स्वरूप का विनाश। दोनों के मध्य में भङ्ग की ओर उन्मुख प्रवृत्ति 'स्थिति' कहलाती है। कुछ लोग चित्त के स्थितिक्षण का निषेध करते हैं। उनका अभिप्राय यह है - चित्तयमक में ‘‘उत्पन्न’’ और ‘‘उत्पद्यमान’’ आदि पदों के विभङ्ग में ‘‘भङ्गक्षण में उत्पन्न है, किन्तु उत्पद्यमान नहीं; उत्पादक्षण में उत्पन्न भी है और उत्पद्यमान भी’’ - इस प्रकार भङ्ग और उत्पाद ही कहे गए हैं, स्थितिक्षण नहीं। यदि चित्त का स्थितिक्षण भी होता, तो ‘‘स्थितिक्षण और भङ्गक्षण में’’ ऐसा कहना चाहिए था। यदि यह माना जाए कि ‘‘उत्पाद प्रज्ञायमान होता है, व्यय प्रज्ञायमान होता है, स्थित (वस्तु) की अन्यथावस्था प्रज्ञायमान होती है’’ - इस सुत्तन्त पाठ से स्थितिक्षण सिद्ध होता है, तो वहाँ भी एक ही धर्म में अन्यथावस्था के उत्पन्न न होने से और 'प्रज्ञान' शब्द के प्रयोग से प्रबन्ध-स्थिति (सन्तति की स्थिति) ही अभिप्रेत है, न कि क्षण-स्थिति; और अभिधम्म में प्राप्त होने वाले (तथ्य) के न कहने का कोई कारण नहीं है, इसलिए जैसा कि धर्म-शासन में नहीं कहा गया है, वह उसके अभाव को ही दर्शाता है। इसके उत्तर में कहा जाता है - जैसे एक ही धर्म का आधार होने पर भी उत्पाद और भङ्ग का उत्पादक्षण अलग है और भङ्गक्षण अलग है, इस प्रकार उत्पाद-अवस्था से भिन्न भङ्ग-अवस्था मानी गई है। अन्यथा ‘‘अन्य ही धर्म उत्पन्न होता है और अन्य ही निरुद्ध होता है’’ - ऐसा प्रसंग आ जाएगा; वैसे ही उत्पाद और भङ्ग की अवस्थाओं से भिन्न भङ्ग की ओर उन्मुख अवस्था भी माननी चाहिए, वही 'स्थिति' है। पालि में तो विनेय जनों के आशय के अनुरूप नय-दर्शन के वश से वह नहीं कही गई है। अभिधम्म देशना भी कभी विनेय जनों के आशय के अनुरूप चलती है, जैसे रूप के उत्पाद को 'उपचय' और 'सन्तति' - इन दो भागों में बाँटकर उपदेश दिया गया है। और सुत्त में ‘‘भिक्षुओं! ये तीन संस्कृत के संस्कृत-लक्षण हैं। कौन से तीन? उत्पाद प्रज्ञायमान होता है, व्यय प्रज्ञायमान होता है, स्थित की अन्यथावस्था प्रज्ञायमान होती है’’ - इस प्रकार संस्कृत धर्म के ही लक्षण दिखाने के लिए उत्पाद आदि के कहे जाने के कारण, यह नहीं समझा जा सकता कि वहाँ प्रज्ञप्ति-स्वभाव वाले असंस्कृत की प्रबन्ध-स्थिति कही गई है। और उपसर्ग का प्रयोग धातु के अर्थ में ही होने से ‘‘प्रज्ञायते’’ का अर्थ 'विज्ञायते' (जाना जाता है) है। इसलिए इतने मात्र से चित्त के स्थितिक्षण का प्रतिषेध करना उचित नहीं है, अतः ‘‘उत्पाद, स्थिति और भङ्ग के वश से’’ - यह भली-भाँति कहा गया है। ऐसा मानकर ही अट्ठकथा में भी कहा गया है - ‘‘एक-एक के उत्पाद, स्थिति और भङ्ग के वश से तीन-तीन क्षण होते हैं’’।

9. Arūpaṃ lahupariṇāmaṃ, rūpaṃ garupariṇāmaṃ gāhakagāhetabbabhāvassa taṃtaṃkhaṇavasena uppajjanatoti āha ‘‘tānī’’tyādi. Tānīti tādisāni. Sattarasannaṃ cittānaṃ khaṇāni viya khaṇāni sattarasacittakkhaṇāni, tāni cittakkhaṇāni sattarasāti vā sambandho. Visuṃ visuṃ pana ekapaññāsa cittakkhaṇāni honti. Rūpadhammānanti viññattilakkhaṇarūpavajjānaṃ rūpadhammānaṃ. Viññattidvayañhi ekacittakkhaṇāyukaṃ. Tathā hi taṃ cittānuparivattidhammesu vuttaṃ. Lakkhaṇarūpesu ca jāti ceva aniccatā ca cittassa uppādabhaṅgakkhaṇehi samānāyukā, jaratā pana ekūnapaññāsacittakkhaṇāyukā. Evañca katvā vadanti –

९. अरूप (चित्त-चैतसिक) लघु-परिणामी हैं, रूप गुरु-परिणामी हैं, क्योंकि ग्राहक और ग्राह्य भाव उन-उन क्षणों के वश से उत्पन्न होते हैं, इसलिए ‘‘तानि’’ आदि कहा। ‘‘तानि’’ का अर्थ है - वैसे। सत्रह चित्तों के क्षणों के समान क्षण 'सत्रह चित्तक्षण' हैं, अथवा 'वे चित्तक्षण सत्रह हैं' - ऐसा सम्बन्ध है। अलग-अलग (उपक्षणों को गिनने पर) तो इक्यावन चित्तक्षण (उपक्षण) होते हैं। ‘‘रूपधम्मों का’’ - अर्थात् विज्ञप्ति और लक्षण-रूपों को छोड़कर अन्य रूप-धर्मों का। क्योंकि दो विज्ञप्तियाँ एक चित्तक्षण की आयु वाली होती हैं। वैसा ही उन्हें चित्त के अनुपरिवर्ती धर्मों में कहा गया है। और लक्षण-रूपों में 'जाति' और 'अनित्यता' चित्त के उत्पाद और भङ्ग क्षणों के समान आयु वाले हैं, किन्तु 'जरता' उनचास चित्त-उपक्षणों की आयु वाली है। ऐसा मानकर कहते हैं -

‘‘Taṃ sattarasacittāyu, vinā viññattilakkhaṇa’’nti (sa. sa. 60);

‘‘वह (रूप) विज्ञप्ति और लक्षण-रूपों के बिना सत्रह चित्तों की आयु वाला होता है’’।

Keci (vibha. mūlaṭī. 20) pana ‘‘paṭiccasamuppādaṭṭhakathāyaṃ ‘ettāvatā ekādasa cittakkhaṇā atītā honti, athāvasesapañcacittakkhaṇāyuke’ti (visuddhi. 2.623; vibha. aṭṭha. 227) vacanato soḷasacittakkhaṇāni rūpadhammānamāyū. Uppajjamānameva hi rūpaṃ bhavaṅgacalanassa paccayo hotī’’ti vadanti, tayidamasāraṃ ‘‘paṭisandhicittena sahuppannaṃ kammajarūpaṃ tato paṭṭhāya sattarasamena saddhiṃ nirujjhati, paṭisandhicittassa ṭhitikkhaṇe uppannaṃ aṭṭhārasamassa uppādakkhaṇe nirujjhatī’’tyādinā (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā) aṭṭhakathāyameva sattarasacittakkhaṇassa āgatattā. Yattha pana soḷasacittakkhaṇāneva paññāyanti, tattha cittappavattiyā paccayabhāvayogyakkhaṇavasena nayo nīto. Heṭṭhimakoṭiyā hi ekacittakkhaṇampi [Pg.141] atikkantasseva rūpassa āpāthāgamanasāmatthiyanti alamativitthārena.

कुछ लोग (विभंग मूलटीका 20) कहते हैं कि "पट्टिच्चसमुप्पाद-अट्ठकथा में 'इतने में ग्यारह चित्त-क्षण बीत जाते हैं, अब शेष पाँच चित्त-क्षणों की आयु वाले' (विसुद्धि. 2.623; विभंग अट्ठ. 227) इस वचन के कारण रूप-धर्मों की आयु सोलह चित्त-क्षण होती है। क्योंकि उत्पन्न होता हुआ रूप ही भवांग-चलन का प्रत्यय होता है।" यह कथन सारहीन है, क्योंकि "प्रतिसन्धि-चित्त के साथ उत्पन्न कर्मज-रूप उसके बाद सत्रहवें (चित्त-क्षण) के साथ निरुद्ध होता है, प्रतिसन्धि-चित्त के स्थिति-क्षण में उत्पन्न अठारहवें के उत्पाद-क्षण में निरुद्ध होता है" इत्यादि (विभंग अट्ठ. 26 प्रकीर्णक कथा) अट्ठकथा में ही सत्रह चित्त-क्षणों की बात आई है। जहाँ केवल सोलह चित्त-क्षण ही दिखाई देते हैं, वहाँ चित्त-प्रवृत्ति के प्रत्यय-भाव के योग्य क्षण के अनुसार नियम ले जाया गया है। क्योंकि निम्नतम सीमा के रूप में एक चित्त-क्षण बीत जाने पर ही रूप में इन्द्रिय-गोचर (आपाथगमन) होने की सामर्थ्य होती है - अतः अति-विस्तार की आवश्यकता नहीं है।

10. Ekacittassa khaṇaṃ viya khaṇaṃ ekacittakkhaṇaṃ, taṃ atītaṃ etesaṃ, etāni vā taṃ atītānīti ekacittakkhaṇātītāni. Āpāthamāgacchantīti rūpasaddārammaṇāni sakasakaṭṭhāne ṭhatvāva gocarabhāvaṃ gacchantīti ābhogānurūpaṃ anekakalāpagatāni āpāthaṃ āgacchanti, sesāni pana ghānādinissayesu allīnāneva viññāṇuppattikāraṇānīti ekekakalāpagatānipi. Ekekakalāpagatāpi hi pasādā viññāṇassa ādhārabhāvaṃ gacchanti, te pana bhavaṅgacalanassa anantarapaccayabhūtena bhavaṅgena saddhiṃ uppannā. ‘‘Āvajjanena saddhiṃ uppannā’’ti apare.

१०. एक चित्त के क्षण के समान क्षण 'एकचित्तक्षण' है, वह (क्षण) जिनका बीत गया है, या वे जो उस (क्षण) को पार कर चुके हैं, वे 'एकचित्तक्षण-अतीत' हैं। 'आपाथमागच्छन्ति' (विषय-क्षेत्र में आते हैं) का अर्थ है कि रूप और शब्द आदि आलम्बन अपने-अपने स्थानों पर स्थित रहते हुए ही गोचर भाव (विषय बनने की अवस्था) को प्राप्त होते हैं, इसलिए वे आभोग (ध्यान) के अनुरूप अनेक कलापों (समूहों) में स्थित होकर विषय-क्षेत्र में आते हैं; शेष (गन्ध आदि) तो घ्राण आदि इन्द्रियों के आधारों में संलग्न होकर ही विज्ञान की उत्पत्ति के कारण बनते हैं, इसलिए वे एक-एक कलाप में स्थित होकर भी आते हैं। क्योंकि एक-एक कलाप में स्थित प्रसाद (इन्द्रिय-संवेदनशीलता) भी विज्ञान के आधार बनते हैं, और वे भवाङ्ग-चलन के अनन्तर-प्रत्यय स्वरूप भवाङ्ग के साथ उत्पन्न होते हैं। अन्य (आचार्य) कहते हैं कि वे 'आवर्जन' के साथ उत्पन्न होते हैं।

Dvikkhattuṃ bhavaṅge caliteti visadisaviññāṇuppattihetubhāvasaṅkhātabhavaṅgacalanavasena purimaggahitārammaṇasmiṃyeva dvikkhattuṃ bhavaṅge pavatte. Pañcasu hi pasādesu yogyadesāvatthānavasena ārammaṇe ghaṭṭite pasādaghaṭṭanānubhāvena bhavaṅgasantati vocchijjamānā sahasā anocchijjitvā yathā vegena dhāvanto ṭhātukāmopi puriso ekadvipadavāre atikkamitvāva tiṭṭhati, evaṃ dvikkhattuṃ uppajjitvāva occhijjati. Tattha paṭhamacittaṃ bhavaṅgasantatiṃ cālentaṃ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṃ, dutiyaṃ tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti. Idha pana avisesena vuttaṃ ‘‘dvikkhattuṃ bhavaṅge calite’’ti.

'दो बार भवाङ्ग के विचलित होने पर' का अर्थ है—विजातीय विज्ञान की उत्पत्ति के हेतु रूप भवाङ्ग-चलन के वश से, पहले से ग्रहण किए गए आलम्बन में ही दो बार भवाङ्ग के प्रवृत्त होने पर। क्योंकि पाँच प्रसादों (इन्द्रियों) में योग्य स्थान पर स्थित होने के कारण जब आलम्बन का संघट्ट (टकराव) होता है, तब प्रसाद के संघट्ट के प्रभाव से भवाङ्ग-सन्तति छिन्न होती हुई भी अचानक छिन्न न होकर, जैसे वेग से दौड़ता हुआ मनुष्य रुकना चाहने पर भी एक-दो कदम आगे बढ़कर ही रुकता है, वैसे ही (भवाङ्ग) दो बार उत्पन्न होकर ही छिन्न होता है। वहाँ पहला चित्त भवाङ्ग-सन्तति को विचलित करते हुए उत्पन्न होता है, इसलिए उसे 'भवाङ्ग-चलन' कहते हैं; दूसरा चित्त उसके छिन्न होने के आकार में उत्पन्न होने के कारण 'भवाङ्ग-उपच्छेद' कहलाता है। यहाँ सामान्य रूप से 'दो बार भवाङ्ग के विचलित होने पर' ऐसा कहा गया है।

Nanu ca rūpādinā pasāde ghaṭṭite tannissitasseva calanaṃ yuttaṃ, kathaṃ pana hadayavatthunissitassa bhavaṅgassāti? Santativasena ekābaddhattā. Yathā hi bheriyā ekasmiṃ tale ṭhitasakkharāya makkhikāya nisinnāya aparasmiṃ tale daṇḍādinā pahaṭe anukkamena bhericammavarattādīnaṃ calanena sakkharāya [Pg.142] calitāya makkhikāya uppatitvā gamanaṃ hoti, evameva rūpādinā pasāde ghaṭṭite tannissayesu mahābhūtesu calitesu anukkamena taṃsambandhānaṃ sesarūpānampi calanena hadayavatthumhi calite tannissitassa bhavaṅgassa calanākārena pavatti hoti. Vuttañca –

क्या रूप आदि के द्वारा प्रसाद (इन्द्रिय) के संघट्ट होने पर उसी (प्रसाद) के आश्रित (विज्ञान) का चलन उचित नहीं है? हृदय-वस्तु के आश्रित भवाङ्ग का चलन कैसे होता है? सन्तति के रूप में एक-दूसरे से जुड़े होने के कारण। जैसे भेरी (नगाड़े) के एक तल पर कंकड़ और मक्खी के बैठे होने पर, दूसरे तल पर डंडे आदि से प्रहार करने पर क्रमशः भेरी के चर्म और रस्सियों आदि के हिलने से कंकड़ के हिलने पर मक्खी उड़ जाती है, वैसे ही रूप आदि के द्वारा प्रसाद के संघट्ट होने पर, उसके आश्रयभूत महाभूतों के विचलित होने पर, क्रमशः उनसे सम्बद्ध शेष रूपों के भी विचलित होने से हृदय-वस्तु के विचलित होने पर, उसके आश्रित भवाङ्ग की चलन के रूप में प्रवृत्ति होती है। और कहा भी गया है—

‘‘Ghaṭṭite aññavatthumhi, aññanissitakampanaṃ;

Ekābaddhena hotīti, sakkharopamayā vade’’ti. (sa. sa. 176);

"एक वस्तु के संघट्ट होने पर दूसरी वस्तु के आश्रित का कम्पन, एक-दूसरे से जुड़े होने के कारण होता है—ऐसा कंकड़ की उपमा से कहना चाहिए।" (स. स. 176);

Bhavaṅgasotanti bhavaṅgappavāhaṃ. Āvajjantanti ‘‘kiṃ nāmeta’’nti vadantaṃ viya ābhogaṃ kurumānaṃ. Passantanti paccakkhato pekkhantaṃ. Nanu ca ‘‘cakkhunā rūpaṃ disvā’’ti (dī. ni. 1.213; a. ni. 3.62; vibha. 517) vacanato cakkhundriyameva dassanakiccaṃ sādeti, na viññāṇanti? Nayidamevaṃ, rūpassa andhabhāvena rūpadassane asamatthabhāvato. Yadi ca taṃ rūpaṃ passati, tathā sati aññaviññāṇasamaṅginopi rūpadassanappasaṅgo siyā. Yadi evaṃ viññāṇassa taṃ kiccaṃ sādheti, viññāṇassa appaṭibandhattā antaritarūpassapi dassanaṃ siyā. Hotu antaritassapi dassanaṃ, yassa phalikāditirohitassa ālokapaṭibandho natthi, yassa pana kuṭṭādiantaritassa alokapaṭibandho atthi. Tattha paccayābhāvato viññāṇaṃ nuppajjatīti na tassa cakkhuviññāṇena gahaṇaṃ hoti. ‘‘Cakkhunā’’ti panettha tena dvārena karaṇabhūtenāti adhippāyo. Atha vā nissitakiriyā nissayappaṭibaddhā vuttā yathā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’ti.

'भवाङ्ग-सोत' का अर्थ है भवाङ्ग का प्रवाह। 'आवर्जन करते हुए' का अर्थ है "यह क्या है?" ऐसा कहते हुए के समान आभोग (ध्यान) करना। 'देखते हुए' का अर्थ है प्रत्यक्ष रूप से देखना। क्या "चक्षु से रूप को देखकर" इस वचन के अनुसार चक्षु-इन्द्रिय ही देखने का कार्य सिद्ध करती है, विज्ञान नहीं? ऐसा नहीं है, क्योंकि रूप के अन्ध (जड़) होने के कारण वह रूप-दर्शन में असमर्थ है। यदि वह रूप (स्वयं) देखता, तो अन्य विज्ञान से युक्त व्यक्ति को भी रूप-दर्शन का प्रसंग प्राप्त होता। यदि विज्ञान उस कार्य को सिद्ध करता है, तो विज्ञान के अप्रतिबन्धित (रुकावट रहित) होने के कारण ढके हुए रूप का भी दर्शन होना चाहिए। ढके हुए का भी दर्शन हो, जिसका स्फटिक आदि से ढके होने पर आलोक (प्रकाश) का प्रतिबन्ध नहीं है; किन्तु जो दीवार आदि से ढका है, वहाँ आलोक का प्रतिबन्ध है। वहाँ प्रत्यय (कारण) के अभाव में विज्ञान उत्पन्न नहीं होता, इसलिए चक्षु-विज्ञान द्वारा उसका ग्रहण नहीं होता। यहाँ "चक्षु से" का अभिप्राय उस द्वार के करण (साधन) होने से है। अथवा, आश्रित की क्रिया को आश्रय से सम्बद्ध कहा गया है, जैसे "मंच शोर कर रहे हैं" (अर्थात् मंच पर बैठे लोग)।

Sampaṭicchantanti tameva rūpaṃ paṭiggaṇhantaṃ viya. Santīrayamānanti tameva rūpaṃ vīmaṃsantaṃ viya. Vavatthapentanti tameva rūpaṃ suṭṭhu sallakkhentaṃ viya. Yonisomanasikārādivasena laddho paccayo etenāti laddhapaccayaṃ. Yaṃ kiñci javananti sambandho. Mucchāmaraṇāsannakālesu ca chappañcapi javanāni pavattantīti āha [Pg.143] ‘‘yebhuyyenā’’ti. Javanānubandhānīti paṭisotagāmināvaṃ nadīsoto viya kiñci kālaṃ javanaṃ anugatāni. Tassa javanassa ārammaṇaṃ ārammaṇametesanti tadārammaṇāni ‘‘brahmassaro’’tyādīsu viya majjhepadalopavasena, tadārammaṇāni ca tāni pākāni cāti tadārammaṇapākāni. Yathārahanti ārammaṇajavanasattānurūpaṃ. Tathā pavattiṃ pana sayameva pakāsayissati, bhavaṅgapātoti vīthicittavasena appavattitvā cittassa bhavaṅgapāto viya, bhavaṅgavasena uppattīti vuttaṃ hoti. Ettha ca vīthicittappavattiyā sukhaggahaṇatthaṃ ambopamādikaṃ āharanti, tatridaṃ ambopamāmattaṃ (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) – eko kira puriso phalitambarukkhamūle sasīsaṃ pārupitvā niddāyanto āsanne patitassa ekassa ambaphalassa saddena pabujjhitvā sīsato vatthaṃ apanetvā cakkhuṃ ummīletvā disvā ca taṃ gahetvā madditvā upasiṅghitvā pakkabhāvaṃ ñatvā paribhuñjitvā mukhagataṃ saha semhena ajjhoharitvā puna tattheva niddāyati. Tattha purisassa niddāyanakālo viya bhavaṅgakālo, phalassa patitakālo viya ārammaṇassa pasādaghaṭṭanakālo, tassa saddena pabuddhakālo viya āvajjanakālo, ummīletvā olokitakālo viya cakkhuviññāṇappavattikālo, gahitakālo viya sampaṭicchanakālo, maddanakālo viya santīraṇakālo, upasiṅghanakālo viya voṭṭhabbanakālo, paribhogakālo viya javanakālo, mukhagataṃ saha semhena ajjhoharaṇakālo viya tadārammaṇakālo, puna niddāyanakālo viya puna bhavaṅgakālo.

'संपटिच्छन्त' का अर्थ है मानो उसी रूप को ग्रहण करना। 'सन्तीरयमान' का अर्थ है मानो उसी रूप की मीमांसा करना। 'ववत्थपेन्त' का अर्थ है मानो उसी रूप का भली-भांति निर्धारण करना। 'योनि सो मनसिकार' आदि के वश से जिससे प्रत्यय प्राप्त हुआ है, वह 'लब्धप्रत्यय' है। 'यं किञ्चि जवनं' का संबंध है। मूर्च्छा और मरण के आसन्न समय में छह या पाँच जवन भी प्रवृत्त होते हैं, इसलिए 'येभुय्येन' (प्रायः) कहा गया है। 'जवन-अनुबन्धी' का अर्थ है, जैसे नदी का स्रोत प्रतिस्रोतगामी नाव के पीछे कुछ समय तक जाता है, वैसे ही जवन के पीछे जाने वाले। उस जवन का जो आलम्बन है, वही इनका आलम्बन है, इसलिए ये 'तदारम्मण' हैं, जैसे 'ब्रह्मस्सर' आदि शब्दों में मध्यपदलोप के वश से; और वे तदारम्मण विपाक रूप हैं, इसलिए 'तदारम्मण-विपाक' हैं। 'यथारहं' का अर्थ है आलम्बन, जवन और सत्त्व के अनुरूप। वैसी प्रवृत्ति को स्वयं ही प्रकाशित करेंगे। 'भवङ्गपातो' का अर्थ है वीथि-चित्त के रूप में प्रवृत्त न होकर चित्त का भवङ्ग में गिरना, अर्थात् भवङ्ग के रूप में उत्पत्ति। यहाँ वीथि-चित्त की प्रवृत्ति को सुखपूर्वक समझने के लिए 'आम्र-उपमा' आदि देते हैं, उसमें यह आम्र-उपमा मात्र है (ध. स. अट्ट. 498 विपाकुद्धारकथा) - कोई पुरुष फलदार आम के वृक्ष की जड़ में सिर ढककर सो रहा है, पास में गिरे एक आम के फल के शब्द से जागकर, सिर से कपड़ा हटाकर, आँखें खोलकर और उसे देखकर, उसे पकड़कर, दबाकर, सूंघकर, उसके पकने का ज्ञान कर, उसका उपभोग कर, मुँह में आए हुए को कफ के साथ निगलकर पुनः वहीं सो जाता है। वहाँ पुरुष का सोने का समय भवङ्ग-काल के समान है, फल गिरने का समय आलम्बन के प्रसाद से टकराने के समय के समान है, उसके शब्द से जागने का समय आवर्जन-काल के समान है, आँखें खोलकर देखने का समय चक्षु-विज्ञान की प्रवृत्ति के समय के समान है, पकड़ने का समय सम्पटिच्छन-काल के समान है, दबाने का समय सन्तीरण-काल के समान है, सूंघने का समय वोट्ठब्बन-काल के समान है, उपभोग का समय जवन-काल के समान है, मुँह में आए हुए को कफ के साथ निगलने का समय तदारम्मण-काल के समान है, और पुनः सोने का समय पुनः भवङ्ग-काल के समान है।

Imāya ca upamāya kiṃ dīpitaṃ hoti? Ārammaṇassa pasādaghaṭṭanameva kiccaṃ, āvajjanassa visayābhujanameva, cakkhuviññāṇassa dassanamattameva, sampaṭicchanādīnañca paṭiggaṇhanādimattameva[Pg.144], javanasseva pana ārammaṇarasānubhavanaṃ, tadārammaṇassa ca tena anubhūtasseva anubhavananti evaṃ kiccavasena dhammānaṃ aññamaññaṃ asaṃkiṇṇatā dīpitā hoti. Evaṃ pavattamānaṃ pana cittaṃ ‘‘āvajjanaṃ nāma hutvā bhavaṅgānantaraṃ hoti, tvaṃ dassanādīsu aññataraṃ hutvā āvajjanānantara’’ntyādinā niyuñjake kārake asatipi utubījaniyāmādi (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) viya cittaniyāmavaseneva pavattatīti veditabbaṃ.

इस उपमा से क्या प्रकाशित होता है? आलम्बन का केवल प्रसाद से टकराना ही कृत्य है, आवर्जन का केवल विषय की ओर झुकना ही, चक्षु-विज्ञान का केवल देखना मात्र ही, सम्पटिच्छन आदि का केवल ग्रहण करना आदि मात्र ही, किन्तु जवन का ही आलम्बन के रस का अनुभव करना है, और तदारम्मण का उसके द्वारा अनुभव किए गए का ही अनुभव करना है - इस प्रकार कृत्य के वश से धर्मों की परस्पर असंकीर्णता प्रकाशित होती है। इस प्रकार प्रवृत्त होने वाला चित्त 'आवर्जन नामक होकर भवङ्ग के अनन्तर होता है, तुम दर्शन आदि में से कोई एक होकर आवर्जन के अनन्तर हो' - इस प्रकार के नियुक्त करने वाले कर्ता के न होने पर भी, ऋतु-बीज-नियम आदि (ध. स. अट्ट. 498 विपाकुद्धारकथा) के समान चित्त-नियम के वश से ही प्रवृत्त होता है, ऐसा जानना चाहिए।

11. Ettāvatā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrentīti sambandho.

११. इतने से सत्रह चित्त-क्षण पूरे होते हैं, यह संबंध है।

12. Appahontātītakanti appahontaṃ hutvā atītaṃ. Natthi tadārammaṇuppādoti cuddasacittakkhaṇāyuke tāva ārammaṇassa niruddhattāva tadārammaṇaṃ nuppajjati. Na hi ekavīthiyaṃ kesuci paccuppannārammaṇesu kānici atītārammaṇāni honti. Pannarasacittakkhaṇāyukesupi javanuppattito paraṃ ekameva cittakkhaṇaṃ avasiṭṭhanti dvikkhattuṃ tadārammaṇuppattiyā appahonakabhāvato natthi dutiyatadārammaṇassa uppattīti paṭhamampi nuppajjati. Dvikkhattumeva hi tadārammaṇuppatti pāḷiyaṃ niyamitā cittappavattigaṇanāyaṃ sabbavāresu ‘‘tadārammaṇāni dve’’ti (vibha. aṭṭha. 227) dvinnameva cittavārānaṃ āgatattā. Yaṃ pana paramatthavinicchaye vuttaṃ –

१२. 'अप्पहोन्त-अतीतं' का अर्थ है अपर्याप्त होकर व्यतीत। 'तदारम्मण का उत्पाद नहीं होता' - चौदह चित्त-क्षणों की आयु वाले (आलम्बन) में, आलम्बन के निरुद्ध हो जाने के कारण तदारम्मण उत्पन्न नहीं होता। क्योंकि एक ही वीथि में कुछ वर्तमान आलम्बन और कुछ अतीत आलम्बन नहीं होते। पन्द्रह चित्त-क्षणों की आयु वाले (आलम्बन) में भी जवन की उत्पत्ति के बाद केवल एक ही चित्त-क्षण शेष रहता है, अतः दो बार तदारम्मण की उत्पत्ति के लिए अपर्याप्त होने के कारण दूसरे तदारम्मण की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए पहला भी उत्पन्न नहीं होता। क्योंकि पालि में चित्त-प्रवृत्ति की गणना के सभी अवसरों पर 'तदारम्मण दो हैं' (विभ. अट्ट. 227) - इस प्रकार दो ही चित्त-वारों के आने से दो बार ही तदारम्मण की उत्पत्ति नियमबद्ध है। जो 'परमत्थविनिच्छय' में कहा गया है -

‘‘Sakiṃ dve vā tadālambaṃ, sakimāvajjanādayo’’ti (parama. vi. 116), taṃ majjhimabhāṇakamatānusārena vuttanti daṭṭhabbaṃ. Yasmā pana majjhimabhāṇakānaṃ vādo heṭṭhā vuttapāḷiyā asaṃsandanato sammohavinodanīyaṃ (vibha. aṭṭha. 227) paṭikkhittova, tasmā ācariyenapi attanā anadhippetattāyeva idha ceva nāmarūpaparicchede ca sakiṃ tadārammaṇuppatti na vuttā.

'एक बार या दो बार तदालम्बन, एक बार आवर्जन आदि' (परम. वि. 116), उसे मज्झिम-भाणकों के मत के अनुसार कहा गया है, ऐसा देखना चाहिए। चूँकि मज्झिम-भाणकों का वाद ऊपर कही गई पालि से मेल न खाने के कारण 'सम्मोहविनोदनी' (विभ. अट्ट. 227) में प्रतिषेध ही किया गया है, इसलिए आचार्य द्वारा भी स्वयं अनभिप्रेत होने के कारण ही यहाँ और 'नामरूपपरिच्छेद' में एक बार तदारम्मण की उत्पत्ति नहीं कही गई है।

13. Voṭṭhabbanuppādato [Pg.145] paraṃ chacittakkhaṇāvasiṭṭhāyukampi ārammaṇaṃ appāyukabhāvena paridubbalattā javanuppattiyā paccayo na hoti. Javanañhi uppajjamānaṃ niyamena sattacittakkhaṇāyukeyeva uppajjatīti adhippāyenāha ‘‘javanampi anuppajjitvā’’ti. Hetumhi cāyaṃ tvāpaccayo, javanassapi anuppattiyāti attho. Itarathā hi aparakālakiriyāya samānakattukatā na labbhatīti. Dvattikkhattunti dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā. Keci pana ‘‘tikkhattu’nti idaṃ vacanasiliṭṭhatāmattappayojana’’nti vadanti, taṃ pana tesaṃ abhinivesamattaṃ. Na hi ‘‘dvikkhattuṃ voṭṭhabbanameva parivattatī’’ti vuttepi vacanassa asiliṭṭhabhāvo atthi, na ca tikkhattuṃ pavattiyā bādhakaṃ kiñci vacanaṃ aṭṭhakathādīsu atthi. Evañca katvā tattha tattha sīhaḷasaṃvaṇṇanākārāpi ‘‘dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā’’icceva vaṇṇenti. Voṭṭhabbanameva parivattatīti voṭṭhabbanameva punappunaṃ uppajjati. Taṃ pana appatvā antarā cakkhuviññāṇādīsu ṭhatvā cittappavattiyā nivattanaṃ natthi.

१३. वोट्ठब्बन (निश्चय) की उत्पत्ति के बाद, छह चित्त-क्षणों की शेष आयु वाला आलम्बन भी अपनी अल्प आयु के कारण अत्यंत दुर्बल होने से जवन की उत्पत्ति के लिए प्रत्यय नहीं होता है। क्योंकि उत्पन्न होने वाला जवन नियमतः सात चित्त-क्षणों की आयु वाला ही उत्पन्न होता है, इसी अभिप्राय से कहा गया है— 'जवन भी उत्पन्न न होकर'। यहाँ 'त्वा' प्रत्यय हेतु के अर्थ में है, जिसका अर्थ है 'जवन की अनुत्पत्ति के कारण'। अन्यथा, बाद की क्रिया के साथ समान कर्ता का होना प्राप्त नहीं होता। 'द्वत्तिक्खत्तुं' का अर्थ है दो बार या तीन बार। कुछ लोग कहते हैं कि 'तिक्खत्तुं' (तीन बार) शब्द केवल वाक्य की सुंदरता के लिए है, लेकिन यह केवल उनका आग्रह मात्र है। क्योंकि 'दो बार वोट्ठब्बन ही घूमता है' कहने पर भी वाक्य में सुंदरता की कमी नहीं होती, और न ही अट्ठकथा आदि में तीन बार होने में कोई बाधक वचन है। ऐसा मानकर ही विभिन्न स्थानों पर सिंहल टीकाकार भी 'दो बार या तीन बार' ही व्याख्या करते हैं। 'वोट्ठब्बन ही घूमता है' का अर्थ है कि वोट्ठब्बन ही बार-बार उत्पन्न होता है। उसे प्राप्त किए बिना, बीच में चक्षु-विज्ञान आदि में रुककर चित्त-प्रवृत्ति का रुकना नहीं होता है।

Ānandācariyo panettha (dha. sa. mūlaṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) ‘‘āvajjanā kusalākusalānaṃ khandhānaṃ anantarapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.417) āvajjanāya kusalākusalānaṃ anantarapaccayabhāvassa vuttattā voṭṭhabbanāvajjanānañca atthantarābhāvato sati uppattiyaṃ voṭṭhabbanaṃ kāmāvacarakusalākusalakiriyajavanānaṃ ekantato anantarapaccayabhāveneva pavatteyya, no aññathāti mucchākālādīsu mandībhūtavegatāya javanapāripūriyā parittārammaṇaṃ niyamitabbaṃ, na voṭṭhabbanassa dvattikkhattuṃ pavattiyāti dīpeti. Kiñcāpi evaṃ dīpeti, tihetukavipākāni pana anantarapaccayabhāvena vuttāneva. Khīṇāsavānaṃ cutivasena pavattāni na kassaci anantarapaccayabhāvaṃ gacchantīti tāni viya voṭṭhabbanampi paccayavekallato kusalākusalādīnaṃ anantarapaccayo [Pg.146] na hotīti na na sakkā vattuṃ, tasmā aṭṭhakathāsu āgatanayenevettha parittārammaṇaṃ niyamitanti.

यहाँ आचार्य आनन्द (ध. स. मूलटी. 498) स्पष्ट करते हैं कि 'आवर्जन कुशल-अकुशल स्कन्धों के लिए अनन्तर प्रत्यय से प्रत्यय है' (पट्ठान. 1.1.417), इस प्रकार आवर्जन का कुशल-अकुशल के प्रति अनन्तर प्रत्यय भाव कहा गया है। चूँकि वोट्ठब्बन और आवर्जन में अर्थ का कोई अंतर नहीं है, इसलिए उत्पत्ति होने पर वोट्ठब्बन कामावचर कुशल-अकुशल और क्रिया जवनों के लिए निश्चित रूप से अनन्तर प्रत्यय के रूप में ही प्रवृत्त होना चाहिए, अन्यथा नहीं। अतः मूर्च्छा आदि के समय वेग मंद होने के कारण जवन की पूर्णता न होने से 'परित्त आलम्बन' (छोटा आलम्बन) का नियमन करना चाहिए, न कि वोट्ठब्बन के दो या तीन बार प्रवृत्त होने से। यद्यपि वे ऐसा स्पष्ट करते हैं, फिर भी त्रिहेतुक विपाक अनन्तर प्रत्यय भाव से कहे ही गए हैं। जैसे क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) की च्युति के रूप में प्रवृत्त चित्त किसी के लिए अनन्तर प्रत्यय नहीं होते, वैसे ही वोट्ठब्बन भी प्रत्यय की विकलता (कमी) के कारण कुशल-अकुशल आदि के लिए अनन्तर प्रत्यय नहीं होता—ऐसा कहना असंभव नहीं है। इसलिए, अट्ठकथाओं में आए हुए नय (पद्धति) के अनुसार ही यहाँ 'परित्त आलम्बन' का नियमन किया गया है।

14. Natthi vīthicittuppādo uparimakoṭiyā sattacittakkhaṇāyukassapi dvattikkhattuṃ voṭṭhabbanuppattiyā appahonakabhāvato vīthicittānaṃ uppādo natthi, bhavaṅgapātova hotīti adhippāyo. Bhavaṅgacalanamevāti avadhāraṇaphalaṃ dassetuṃ ‘‘natthi vīthicittuppādo’’ti vuttaṃ. Apare pana ‘‘natthi bhavaṅgupacchedo’’ti avadhāraṇaphalaṃ dassenti, taṃ pana vīthicittuppādābhāvavacaneneva siddhaṃ. Sati hi vīthicittuppāde bhavaṅgaṃ upacchijjati. Bhavaṅgupacchedanāmena pana heṭṭhāpi visuṃ avuttattā idha avisesena vuttaṃ.

१४. वीथि-चित्त की उत्पत्ति नहीं होती—इसका अभिप्राय यह है कि ऊपरी सीमा पर सात चित्त-क्षणों की आयु होने पर भी, दो या तीन बार वोट्ठब्बन की उत्पत्ति के लिए पर्याप्त समय न होने के कारण वीथि-चित्तों की उत्पत्ति नहीं होती, केवल भवंग-पात (भवंग में गिरना) ही होता है। 'केवल भवंग-चलन ही' इस अवधारणा के फल को दिखाने के लिए 'वीथि-चित्त की उत्पत्ति नहीं होती' कहा गया है। अन्य लोग 'भवंग-उपच्छेद (भवंग का रुकना) नहीं होता' इस अवधारणा के फल को दिखाते हैं, लेकिन वह वीथि-चित्त की उत्पत्ति के अभाव के वचन से ही सिद्ध हो जाता है। क्योंकि वीथि-चित्त की उत्पत्ति होने पर ही भवंग का उपच्छेद होता है। चूँकि 'भवंग-उपच्छेद' नाम से पहले अलग से नहीं कहा गया था, इसलिए यहाँ सामान्य रूप से कहा गया है।

15. Sabbaso vīthicittuppattiyā abhāvato pacchimavārovidhamoghavāravasena vutto, aññattha (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) pana dutiyatatiyavārāpi tadārammaṇajavanehi suññattā ‘‘moghavārā’’ti vuttā. Ārammaṇabhūtāti visayabhūtā, paccayabhūtā ca. Paccayopi hi ‘‘ārammaṇa’’nti vuccati ‘‘na lacchati māro otāraṃ, na lacchati māro ārammaṇa’’ntyādīsu (dī. ni. 3.80) viya. Tenevettha moghavārassapi ārammaṇabhūtā visayappavattīti siddhaṃ. Atiparittārammaṇañhi moghavārapaññāpanassa paccayo hoti. Itarathā hi bhavaṅgacalanassa sakasakagocareyeva pavattanato pacchimavārassa atiparittārammaṇe pavatti natthīti ‘‘catunnaṃ vārānaṃ ārammaṇabhūtā’’ti vacanaṃ durupapādanaṃ siyāti.

१५. वीथि-चित्त की उत्पत्ति के पूर्ण अभाव के कारण अंतिम वार (अति-परित्त आलम्बन) को 'मोघ-वार' के रूप में कहा गया है। अन्यत्र (ध. स. अ. 498) द्वितीय और तृतीय वार भी तदालम्बन और जवन से शून्य होने के कारण 'मोघ-वार' कहे गए हैं। 'आलम्बन-भूत' का अर्थ है विषय-भूत और प्रत्यय-भूत। क्योंकि प्रत्यय को भी 'आलम्बन' कहा जाता है, जैसे 'मार को प्रवेश नहीं मिलेगा, मार को आलम्बन नहीं मिलेगा' (दी. नि. 3.80) आदि में। इससे यह सिद्ध होता है कि यहाँ मोघ-वार के लिए भी आलम्बन-भूत विषय की प्रवृत्ति होती है। क्योंकि 'अति-परित्त आलम्बन' ही मोघ-वार की प्रज्ञप्ति का प्रत्यय होता है। अन्यथा, भवंग-चलन के अपने-अपने गोचर (विषय) में ही प्रवृत्त होने के कारण, अंतिम वार की अति-परित्त आलम्बन में प्रवृत्ति नहीं होगी, तो 'चारों वारों के लिए आलम्बन-भूत' यह वचन सिद्ध करना कठिन हो जाएगा।

16. Pañcadvāre yathārahaṃ taṃtaṃdvārānurūpaṃ, taṃtaṃpaccayānurūpaṃ, taṃtaṃārammaṇādianurūpañca uppajjamānāni vīthicittāni āvajjanadassanādisampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanajavanatadārammaṇavasena avisesato satteva honti. Cittuppādā cittānaṃ [Pg.147] visuṃ visuṃ uppattivasena uppajjamānacittāniyeva vā catuddasa āvajjanādipañcakasattajavanatadārammaṇadvayavasena. Vitthārā pana catupaññāsa sabbesameva kāmāvacarānaṃ yathāsambhavaṃ tattha uppajjanato,

१६. पंचद्वार में यथायोग्य उन-उन द्वारों के अनुरूप, उन-उन प्रत्ययों के अनुरूप और उन-उन आलम्बनों आदि के अनुरूप उत्पन्न होने वाले वीथि-चित्त आवर्जन, दर्शन आदि, संप्रतीच्छन, संतीरण, वोट्ठब्बन, जवन और तदालम्बन के भेद से सामान्यतः सात ही होते हैं। चित्तोत्पाद या अलग-अलग उत्पत्ति के अनुसार उत्पन्न होने वाले चित्त चौदह होते हैं—आवर्जन आदि पाँच, सात जवन और दो तदालम्बन के भेद से। विस्तार से वे चौवन (54) हैं, क्योंकि सभी कामावचर चित्त वहाँ यथासंभव उत्पन्न होते हैं।

Etthāti visayappavattisaṅgahe.

यहाँ का अर्थ है विषय-प्रवृत्ति-संग्रह में।

Pañcadvāravīthivaṇṇanā niṭṭhitā.

पंचद्वार-वीथि का वर्णन समाप्त हुआ।

Manodvāravīthi

मनोद्वार-वीथि

Parittajavanavāravaṇṇanā

परित्त-जवन-वार का वर्णन

17. Manodvārikacittānaṃ atītānāgatampi ārammaṇaṃ hotīti tesaṃ atimahantādivasena visayavavatthānaṃ kātuṃ na sakkāti vibhūtāvibhūtavasenevetaṃ niyametuṃ ‘‘yadi vibhūtamārammaṇa’’ntyādi vuttaṃ.

१७. चूँकि मनोद्वारिक चित्तों का आलम्बन अतीत और अनागत भी होता है, इसलिए उनका 'अति-महंत' आदि के रूप में विषय-निर्धारण नहीं किया जा सकता। अतः इसे 'विभूत' (स्पष्ट) और 'अविभूत' (अस्पष्ट) के रूप में नियमित करने के लिए 'यदि आलम्बन विभूत हो' आदि कहा गया है।

19. Etthāti manodvāre. Ekacattālīsa pañcadvārāveṇikānaṃ dvipañcaviññāṇamanodhātuttayavasena terasacittānaṃ tattha appavattanato.

१९. यहाँ का अर्थ है मनोद्वार में। इकतालीस (41) चित्त, क्योंकि पंचद्वार के असाधारण तेरह चित्त—द्वि-पंच-विज्ञान और तीन मनोधातु—वहाँ प्रवृत्त नहीं होते।

Parittajavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

परित्त-जवन-वार का वर्णन समाप्त हुआ।

Appanājavanavāravaṇṇanā

अर्पणा-जवन-वार का वर्णन

20. Vibhūtāvibhūtabhedo natthi ārammaṇassa vibhūtakāleyeva appanāsambhavato.

२०. यहाँ विभूत और अविभूत का भेद नहीं है, क्योंकि अर्पणा केवल आलम्बन के विभूत (स्पष्ट) होने के समय ही संभव है।

21. Tattha hi chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu yaṃ kiñci javanaṃ appanāvīthimotaratīti sambandho. Parikammopacārānulomagotrabhunāmena yathākkamaṃ uppajjitvā niruddeti [Pg.148] yojanā. Paṭhamacittañhi appanāya parikammattā paṭisaṅkhārakabhūtattā parikammaṃ. Dutiyaṃ samīpacārittā upacāraṃ. Nāccāsannopi hi nātidūrappavatti samīpacārī nāma hoti, appanaṃ upecca caratīti vā upacāraṃ. Tatiyaṃ pubbabhāge parikammānaṃ, upariappanāya ca anukūlattā anulomaṃ. Catutthaṃ parittagottassa, puthujjanagottassa ca abhibhavanato, mahaggatagottassa, lokuttaragottassa ca bhāvanato vaḍḍhanato gotrabhu, imāni cattāri nāmāni catukkhattuṃ pavattiyaṃ anavasesato labbhanti, tikkhattuṃ pavattiyaṃ pana upacārānulomagotrabhunāmeneva labbhanti. Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.804) pana purimānaṃ tiṇṇaṃ, dvinnaṃ vā avisesenapi parikammādināmaṃ vuttaṃ, catukkhattuṃ, tikkhattumeva vā pañcamaṃ, catutthaṃ vā uppajjitabbaappanānurūpatoti adhippāyo. Parikammādināmānaṃ anavasesato labbhamānavāradassanatthaṃ ‘‘catukkhattu’’nti ādito vuttaṃ, gaṇanapaṭipāṭivasena pana ‘‘pañcamaṃ vā’’ti osāne vuttaṃ.

२१. वहाँ छब्बीस महग्गत और लोकोत्तर जवनों में से जो कोई भी जवन अप्पणा-वीथि में प्रवेश करता है, यह सम्बन्ध है। परिकर्म, उपचार, अनुलोम और गोत्रभू के नाम से यथाक्रम उत्पन्न होकर निरुद्ध होते हैं, यह योजना है। अप्पणा के लिए प्रथम चित्त परिकर्म होने से और प्रतिसंस्कारक होने से 'परिकर्म' है। दूसरा समीपवर्ती होने से 'उपचार' है। न बहुत समीप और न बहुत दूर होने से समीपवर्ती 'उपचार' कहलाता है, अथवा अप्पणा के समीप विचरण करने से 'उपचार' है। तीसरा पूर्व भाग के परिकर्मों और ऊपर की अप्पणा के अनुकूल होने से 'अनुलोम' है। चौथा परीत्त गोत्र और पृथग्जन गोत्र को अभिभूत करने से तथा महग्गत गोत्र और लोकोत्तर गोत्र की भावना एवं वृद्धि करने से 'गोत्रभू' है। ये चार नाम चार बार की प्रवृत्ति में पूर्णतः प्राप्त होते हैं, किन्तु तीन बार की प्रवृत्ति में उपचार, अनुलोम और गोत्रभू के नाम से ही प्राप्त होते हैं। अट्ठकथा में तो पहले के तीन या दो को अविशेष रूप से 'परिकर्मादि' नाम दिया गया है, जिसका अभिप्राय चौथी या पाँचवीं उत्पन्न होने वाली अप्पणा के अनुरूप होने से है। परिकर्मादि नामों की पूर्ण प्राप्ति दिखाने के लिए आदि में 'चार बार' कहा गया है, और गणना के क्रम से अन्त में 'पाँचवाँ वा' कहा गया है।

Yathārahanti khippābhiññadandhābhiññānurūpaṃ. Khippābhiññassa hi tikkhattuṃ pavattakāmāvacarajavanānantaraṃ catutthaṃ appanācittamuppajjati. Dandhābhiññassa catukkhattuṃ pavattajavanānantaraṃ pañcamaṃ appanā uppajjati, yasmā pana aladdhāsevanaṃ anulomaṃ gotrabhuṃ uppādetuṃ na sakkoti, laddhāsevanampi ca chaṭṭhaṃ sattamaṃ bhavaṅgassa āsannabhāvena papātāsannapuriso viya appanāvasena patiṭṭhātuṃ na sakkoti, tasmā catutthato oraṃ, pañcamato paraṃ vā appanā na hotīti daṭṭhabbaṃ. Yathābhinīhāravasenāti rūpārūpalokuttaramaggaphalānurūpasamathavipassanābhāvanācittābhinīharaṇānurūpato, appanāya vīthi appanāvīthi. ‘‘Tato paraṃ bhavaṅgapātova hotī’’ti ettakeyeva vutte catutthaṃ, pañcamaṃ vā otiṇṇaappanāto [Pg.149] paraṃ bhavaṅgapātova hoti, na maggānantaraṃ phalacittaṃ, samāpattivīthiyañca jhānaphalacittāni punappunanti gaṇheyyunti puna ‘‘appanāvasāne’’ti vuttaṃ. Nikāyantariyā kira lokiyappanāsu paṭhamakappanāto paraṃ sattamajavanapūraṇatthaṃ dvattikkhattuṃ kāmāvacarajavanānampi pavattiṃ vaṇṇentīti tesaṃ matinisedhanatthaṃ ‘‘bhavaṅgapātovā’’ti sāvadhāraṇaṃ vuttaṃ.

यथार्ह का अर्थ क्षिप्र-अभिज्ञ और मन्द-अभिज्ञ के अनुरूप है। क्षिप्र-अभिज्ञ के लिए तीन बार प्रवृत्त कामावचर जवन के अनन्तर चौथा अप्पणा चित्त उत्पन्न होता है। मन्द-अभिज्ञ के लिए चार बार प्रवृत्त जवन के अनन्तर पाँचवीं अप्पणा उत्पन्न होती है। चूँकि बिना आसेवन प्राप्त किए अनुलोम गोत्रभू को उत्पन्न नहीं कर सकता, और आसेवन प्राप्त करने पर भी छठा या सातवाँ चित्त भवङ्ग के समीप होने के कारण प्रपात (खाई) के समीप खड़े मनुष्य की तरह अप्पणा के रूप में प्रतिष्ठित नहीं हो सकता, इसलिए चौथे से पहले और पाँचवें के बाद अप्पणा नहीं होती, ऐसा समझना चाहिए। 'यथाभिनीहारवश' का अर्थ रूप, अरूप और लोकोत्तर मार्ग-फल के अनुरूप शमथ-विपश्यना भावना चित्त के अभिनिहार के अनुरूप है। अप्पणा की वीथि 'अप्पणा-वीथि' है। 'उसके बाद भवङ्गपात ही होता है' इतना ही कहने पर चौथी या पाँचवीं प्रविष्ट अप्पणा के बाद भवङ्गपात ही होता है, मार्ग के अनन्तर फल चित्त नहीं, और समापत्ति वीथि में ध्यान-फल चित्त बार-बार होते हैं, ऐसा न समझ लिया जाए, इसलिए पुनः 'अप्पणा के अन्त में' (अप्पणावसाने) कहा गया है। निकायन्तरीय (अन्य सम्प्रदाय वाले) लौकिक अप्पणाओं में प्रथम अप्पणा के बाद सातवें जवन को पूरा करने के लिए दो-तीन बार कामावचर जवनों की प्रवृत्ति का भी वर्णन करते हैं, उनके मत के निषेध के लिए 'भवङ्गपात ही' (भवङ्गपात एव) यह अवधारणा (निश्चय) कही गई है।

22. Tatthāti tesu aṭṭhañāṇasampayuttakāmāvacarajavanesu, tesu ca chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu. Tatthāti vā tasmiṃ appanāvāre. Somanassasahagatajavanānantaranti somanassasahagatānaṃ catunnaṃ kusalakiriyajavanānaṃ anantaraṃ. Somanassasahagatāvāti catukkajjhānassa, sukkhavipassakādīnaṃ maggaphalassa ca vasena somanassasahagatāva, na pana upekkhāsahagatā bhinnavedanānaṃ aññamaññaṃ āsevanapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Pāṭikaṅkhitabbāti pasaṃsitabbā, icchitabbāti vuttaṃ hoti. Tatthāpīti tasmiṃ ekavedanajavanavārepi. Kusalajavanānantaranti catubbidhañāṇasampayuttakusalajavanānantaraṃ kusalajavanamappeti, na kiriyajavanaṃ bhinnasantāne nibbattanato. Heṭṭhimañca phalattayamappeti samāpattivīthiyantyadhippāyo.

२२. वहाँ (तत्य) का अर्थ उन आठ ज्ञान-सम्प्रयुक्त कामावचर जवनों में और उन छब्बीस महग्गत-लोकोत्तर जवनों में है। अथवा 'तत्य' का अर्थ उस अप्पणा-वार में है। 'सोमनस्य-सहगत जवन के अनन्तर' का अर्थ चार सोमनस्य-सहगत कुशल और क्रिया जवनों के अनन्तर है। 'सोमनस्य-सहगत ही' का अर्थ चतुर्थ ध्यान और शुष्क-विपश्यक आदि के मार्ग-फल के वश से सोमनस्य-सहगत ही है, उपेक्षा-सहगत नहीं, क्योंकि भिन्न वेदनाओं का एक-दूसरे के प्रति आसेवन-प्रत्यय भाव दूर नहीं किया गया है। 'प्रतिकांक्षित' का अर्थ प्रशंसनीय या इच्छित है। 'वहाँ भी' (तत्थापि) का अर्थ उस एक-वेदना वाले जवन-वार में भी है। 'कुशल जवन के अनन्तर' का अर्थ चार प्रकार के ज्ञान-सम्प्रयुक्त कुशल जवनों के अनन्तर कुशल जवन ही अप्पणा प्राप्त करता है, क्रिया जवन नहीं, क्योंकि वह भिन्न सन्तान में उत्पन्न होता है। और समापत्ति वीथि में नीचे के तीन फलों की अप्पणा कराता है, यह अभिप्राय है।

23. Sukhapuññamhā somanassasahagatatihetukakusaladvayato paraṃ aggaphalavipākakiriyavajjitalokiyalokuttaracatukkajjhānajavanavasena dvattiṃsa, upekkhakā tihetukakusaladvayato paraṃ tatheva pañcamajjhānāni dvādasa, sukhitakriyato tihetukadvayato paraṃ kiriyajjhānacatukkassa, aggaphalacatukkassa ca vasena aṭṭha, upekkhakā tihetukadvayato paraṃ upekkhāsahagatarūpārūpakiriyapañcakassa, aggaphalassa ca vasena cha appanā sambhonti.

२३. सुख-पुण्य (सोमनस्य-सहगत त्रिहेतुक कुशल द्वय) से अग्रफल-विपाक और क्रिया को छोड़कर लौकिक-लोकोत्तर चतुत्थज्झान जवन के वश से बत्तीस (३२), उपेक्षा-सहगत त्रिहेतुक कुशल द्वय से उसी प्रकार बारह (१२) पञ्चमज्झान, सुखित-क्रिया (सोमनस्य-सहगत त्रिहेतुक क्रिया द्वय) से क्रिया-झान चतुष्क और अग्रफल चतुष्क के वश से आठ (८), और उपेक्षा-सहगत त्रिहेतुक क्रिया द्वय से उपेक्षा-सहगत रूप-अरूप क्रिया पञ्चक और अग्रफल के वश से छह (६) अप्पणाएँ सम्भव होती हैं।

24. Etthāti vīthisaṅgahādhikāre.

२४. यहाँ (एत्थ) का अर्थ वीथि-संग्रह के अधिकार में है।

Appanājavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

अप्पणा-जवन-वार का वर्णन समाप्त हुआ।

Manodvāravīthivaṇṇanā niṭṭhitā.

मनोद्वार-वीथि का वर्णन समाप्त हुआ।

Appanājavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

अप्पणा-जवन-वार का वर्णन समाप्त हुआ।

Tadārammaṇaniyamavaṇṇanā

तदारम्मण-नियम का वर्णन।

25. Sabbatthāpīti [Pg.150] pañcadvāramanodvārepi.

२५. सब जगह भी (सब्बत्थापि) का अर्थ पञ्चद्वार और मनोद्वार में भी है।

26. Iṭṭheti iṭṭhamajjhatte. Atiiṭṭhārammaṇañhi visuṃ vakkhati. Kusalavipākāni pañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇatadārammaṇānīti sambandho. Iṭṭhamajjhatte santīraṇatadārammaṇāni upekkhāsahagatānevāti āha ‘‘atiiṭṭhe pana somanassasahagatānevā’’ti. Vipākassa hi kammānubhāvato pavattamānassa ādāse mukhanimittaṃ viya nibbikappatāya pakappetvā gahaṇābhāvato yathārammaṇameva vedanāyogo hoti, kusalākusalānaṃ pana appahīnavipallāsesu santānesu pavattiyā atiiṭṭhepi iṭṭhamajjhattaaniṭṭhākārato, aniṭṭhepi iṭṭhaiṭṭhamajjhattākārato gahaṇaṃ hoti. Tathā hi assaddhādīnaṃ buddhādīsu atiiṭṭhārammaṇesupi upekkhājavanaṃ hoti, titthiyādīnañca domanassajavanaṃ, gambhīrapakatikādīnañca paṭikkūlārammaṇe upekkhājavanaṃ, sunakhādīnañca tattha somanassajavanaṃ, purimapacchābhāgappavattāni pana vipākāni yathāvatthukāneva. Apica asucidassane sumanāyamānānaṃ sunakhādīnanti. Cakkhuviññāṇādīnaṃ pana atiiṭṭhāniṭṭhesu pavattamānānampi upekkhāsahagatabhāve kāraṇaṃ heṭṭhā kathitameva.

२६. इष्ट (Iṭṭha) शब्द का अर्थ इष्ट-मध्यस्थ (साधारण इष्ट) है। क्योंकि अति-इष्ट आलम्बन के बारे में अलग से कहा जाएगा। 'कुशल विपाक पाँच विज्ञान, सम्प्रतीच्छन, सन्तीरण और तदालम्बन हैं' - यह सम्बन्ध है। इष्ट-मध्यस्थ में सन्तीरण और तदालम्बन उपेक्षा-सहगत ही होते हैं, इसलिए कहा गया है - 'अति-इष्ट में तो वे सौमनस्य-सहगत ही होते हैं'। क्योंकि कर्म के प्रभाव से उत्पन्न होने वाले विपाक का, दर्पण में मुख के प्रतिबिम्ब की तरह, निर्विकल्प होने के कारण कल्पना करके ग्रहण न होने से आलम्बन के अनुसार ही वेदना का योग होता है। किन्तु कुशल और अकुशल चित्तों की प्रवृत्ति, जिनमें विपर्यास (उलटी समझ) नष्ट नहीं हुए हैं, अति-इष्ट में भी इष्ट-मध्यस्थ या अनिष्ट के रूप में, और अनिष्ट में भी इष्ट या इष्ट-मध्यस्थ के रूप में ग्रहण होता है। जैसे कि अश्रद्धालु व्यक्तियों को बुद्ध आदि अति-इष्ट आलम्बनों में भी उपेक्षा जवन होता है, और तीर्थिकों आदि को दौर्मनस्य जवन होता है; गम्भीर स्वभाव वालों को प्रतिकूल आलम्बन में उपेक्षा जवन होता है, और कुत्तों आदि को वहाँ सौमनस्य जवन होता है। किन्तु पहले और बाद के भागों में प्रवृत्त होने वाले विपाक तो वस्तु (आलम्बन) के अनुसार ही होते हैं। इसके अतिरिक्त, अशुचि (गंदगी) को देखने पर प्रसन्न होने वाले कुत्तों आदि के विषय में भी यही बात है। चक्षु-विज्ञान आदि के अति-इष्ट और अनिष्ट में प्रवृत्त होने पर भी उपेक्षा-सहगत होने का कारण पहले ही कहा जा चुका है।

27. Tatthāpīti tadārammaṇesupi. Somanassasahagatakiriyajavanāvasāneti sahetukāhetukasukhasahagatakiriyapañcakāvasāne. Khīṇāsavānaṃ cittavipallāsābhāvena kiriyajavanānipi yathārammaṇameva pavattantīti vuttaṃ ‘‘somanassasahagatakiriyajavanāvasāne’’tyādi. Keci pana ācariyā ‘‘paṭṭhāne (dha. sa. mūlaṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) ‘kusalākusale niruddhe vipāko [Pg.151] tadārammaṇatā uppajjatī’ti (paṭṭhā. 3.1.98) kusalākusalānamevānantaraṃ tadārammaṇaṃ vuttanti natthi kiriyajavanānantaraṃ tadārammaṇuppādo’’ti vadanti. Tattha vuccate – yadi abyākatānantarampi tadārammaṇaṃ vucceyya. Parittārammaṇe voṭṭhabbanānantarampi tassa pavattiṃ maññeyyunti kiriyajavanānantaraṃ tadārammaṇaṃ na vuttaṃ, na pana alabbhanato. Labbhamānassapi hi kenaci adhippāyena katthaci avacanaṃ dissati, yathā taṃ dhammasaṅgahe labbhamānampi hadayavatthu desanābhedaparihāratthaṃ na vuttanti.

२७. 'वहाँ भी' (तत्रापि) का अर्थ है तदालम्बनों में भी। 'सौमनस्य-सहगत क्रिया जवन के अन्त में' का अर्थ है सहेतुक और अहेतुक सुख-सहगत पाँच क्रिया चित्तों के अन्त में। क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के चित्त-विपर्यास के अभाव के कारण क्रिया जवन भी आलम्बन के अनुसार ही प्रवृत्त होते हैं, इसीलिए 'सौमनस्य-सहगत क्रिया जवन के अन्त में' आदि कहा गया है। किन्तु कुछ आचार्य कहते हैं - 'प्रस्थान (पट्टान) में 'कुशल और अकुशल के निरुद्ध होने पर विपाक तदालम्बन के रूप में उत्पन्न होता है' - ऐसा कहकर केवल कुशल और अकुशल के अनन्तर ही तदालम्बन कहा गया है, अतः क्रिया जवन के अनन्तर तदालम्बन की उत्पत्ति नहीं होती'। इसके उत्तर में कहा जाता है - यदि अव्याकृत के अनन्तर भी तदालम्बन कहा जाता, तो परीत्त (कामावचर) आलम्बन में वोट्ठब्बन (व्यवस्थापन) के अनन्तर भी उसकी प्रवृत्ति मान ली जाती, इसलिए क्रिया जवन के अनन्तर तदालम्बन नहीं कहा गया, न कि उसके अप्राप्य होने के कारण। क्योंकि प्राप्त होने वाली वस्तु का भी किसी अभिप्राय से कहीं उल्लेख नहीं देखा जाता, जैसे धम्मसङ्गणि में प्राप्त होने पर भी हृदय-वस्तु का उल्लेख देशना-भेद के परिहार के लिए नहीं किया गया है।

28. Domanassa…pe… upekkhāsahagatāneva bhavanti, na somanassasahagatāni aññamaññaṃ viruddhasabhāvattā. Teneva hi paṭṭhāne domanassānantaraṃ somanassaṃ, tadanantarañca domanassaṃ anuddhaṭaṃ. Tathā hi ‘‘sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa anantarapaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.2.45) sukhadukkhavedanāya sampayuttā dhammā attano attano samānavedanāsampayuttānaṃ adukkhamasukhavedanāya sampayuttakānañca anantarapaccayabhāvena dvīsu dvīsu vāresu vuttā, adukkhamasukhavedanāya sampayuttakā pana samānavedanāsampayuttānaṃ, itaravedanādvayasampayuttānañca dhammānaṃ anantarapaccayabhāvena tīsu vāresūti evaṃ vedanāttike satteva anantarapaccayavārā vuttā. Yadi ca domanassānantaraṃ somanassaṃ, somanassānantaraṃ vā domanassaṃ uppajjeyya, sukhadukkhavedanāsampayuttānampi aññamaññaṃ anantarapaccayavasena dve vāre vaḍḍhetvā nava vārā vattabbā siyuṃ, na panevaṃ vuttā. Tasmā na tesaṃ tadanantaraṃ uppatti atthi. Ettha ca ‘‘somanassasahagatakiriyajavanāvasāne’’tyādinā ayampi niyamo anuññāto –

२८. दौर्मनस्य... पे... उपेक्षा-सहगत ही होते हैं, सौमनस्य-सहगत नहीं, क्योंकि वे एक-दूसरे के विरुद्ध स्वभाव वाले हैं। इसी कारण प्रस्थान (पट्टान) में दौर्मनस्य के अनन्तर सौमनस्य, और उसके अनन्तर दौर्मनस्य का उल्लेख नहीं किया गया है। जैसे कि 'सुखद वेदना से सम्प्रयुक्त धर्म, सुखद वेदना से सम्प्रयुक्त धर्म का अनन्तर-प्रत्यय से प्रत्यय है' आदि के द्वारा सुख और दुःख वेदना से सम्प्रयुक्त धर्मों को अपनी-अपनी समान वेदना से सम्प्रयुक्त और अदुःख-असुख (उपेक्षा) वेदना से सम्प्रयुक्त धर्मों के अनन्तर-प्रत्यय भाव के रूप में दो-दो वारों (अवसरों) में कहा गया है; किन्तु अदुःख-असुख वेदना से सम्प्रयुक्त धर्मों को समान वेदना से सम्प्रयुक्त और अन्य दो वेदनाओं से सम्प्रयुक्त धर्मों के अनन्तर-प्रत्यय भाव के रूप में तीन वारों में कहा गया है - इस प्रकार वेदना-त्रिक में केवल सात ही अनन्तर-प्रत्यय वार कहे गए हैं। यदि दौर्मनस्य के अनन्तर सौमनस्य, या सौमनस्य के अनन्तर दौर्मनस्य उत्पन्न होता, तो सुख और दुःख वेदना से सम्प्रयुक्त धर्मों के भी परस्पर अनन्तर-प्रत्यय के वश से दो वार बढ़ाकर नौ वार कहे जाने चाहिए थे, किन्तु ऐसा नहीं कहा गया है। इसलिए उनके अनन्तर उनकी उत्पत्ति नहीं होती। और यहाँ 'सौमनस्य-सहगत क्रिया जवन के अन्त में' आदि के द्वारा यह नियम भी स्वीकृत है -

‘‘Parittakusalādosa-pāpasātakriyājavā;

Pañcasvekaṃ tadālambaṃ, sukhitesu yathārahaṃ.

'कामावचर कुशल, द्वेष-रहित अकुशल (लोभमूलक) और सुखद क्रिया जवन; सुखी (सौमनस्य-सहगत) चित्तों में यथायोग्य पाँच (सौमनस्य-सहगत तदालम्बनों) में से एक तदालम्बन होता है।

‘‘Pāpākāmasubhā [Pg.152] ceva, sopekkhā ca kriyājavā;

Sopekkhesu tadālambaṃ, chasvekamanurūpato’’ti.

अकुशल, कामावचर कुशल और उपेक्षा-सहगत क्रिया जवन; उपेक्षा-सहगत चित्तों में अनुरूपता के अनुसार छह (उपेक्षा-सहगत तदालम्बनों) में से एक तदालम्बन होता है'।

Ayañhi javanena tadārammaṇaniyamo abyabhicārī. ‘‘Ñāṇasampayuttajavanato ñāṇasampayuttatadārammaṇa’’ntyādinayappavatto pana anekantiko. Yebhuyyena hi akusalajavanesu paricitassa kadāci kusalajavanesu javitesu, kusalajavanesu vā paricitassa kadāci akusalajavanesu javitesu akusalānantaraṃ pavattaparicayena tihetukajavanatopi paraṃ ahetukatadārammaṇaṃ hoti, tathā kusalānantaraṃ pavattaparicayena akusalajavanato paraṃ tihetukatadārammaṇampi, paṭisandhinibbattakakammato pana aññakammena tadārammaṇappavattiyaṃ vattabbameva natthi. Tathā ca vuttaṃ paṭṭhāne ‘‘ahetuke khandhe aniccato dukkhato anattato vipassanti, kusalākusale niruddhe ahetuko vipāko tadārammaṇatā uppajjati, kusalākusale niruddhe sahetuko vipāko tadārammaṇatā uppajjatī’’ti (paṭṭhā. 3.1.98).

जवन के साथ तदालम्बन का यह नियम अव्यभिचारी (निश्चित) है। किन्तु 'ज्ञान-सम्प्रयुक्त जवन से ज्ञान-सम्प्रयुक्त तदालम्बन होता है' आदि नय से प्रवृत्त नियम अनैकान्तिक (अनिश्चित) है। क्योंकि प्रायः अकुशल जवनों में अभ्यस्त व्यक्ति के कभी कुशल जवनों के होने पर, या कुशल जवनों में अभ्यस्त व्यक्ति के कभी अकुशल जवनों के होने पर, अकुशल के अनन्तर होने वाले अभ्यास के कारण त्रिहेतुक जवन के बाद भी अहेतुक तदालम्बन होता है, वैसे ही कुशल के अनन्तर होने वाले अभ्यास के कारण अकुशल जवन के बाद भी त्रिहेतुक तदालम्बन होता है; प्रतिसन्धि उत्पन्न करने वाले कर्म से भिन्न कर्म के द्वारा तदालम्बन की प्रवृत्ति के विषय में तो कहना ही क्या है। और वैसा ही प्रस्थान (पट्टान) में कहा गया है - 'अहेतुक स्कन्धों को अनित्य, दुःख और अनात्मा के रूप में देखते हैं; कुशल और अकुशल के निरुद्ध होने पर अहेतुक विपाक तदालम्बन के रूप में उत्पन्न होता है; कुशल और अकुशल के निरुद्ध होने पर सहेतुक विपाक तदालम्बन के रूप में उत्पन्न होता है'।

Tasmāti yasmā domanassajavanāvasāne upekkhāsahagatāneva honti. Tasmā domanassasahagatajavanāvasāne upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjatīti sambandho. ‘Somanassapaṭisandhikassā’ti imināva bhavaṅgapātābhāvo dīpitova hoti domanassānantaraṃ somanassābhāvatoti taṃ avatvā tadārammaṇābhāvameva parikappento āha ‘‘yadi tadārammaṇasambhavo natthī’’ti. Somanassapaṭisandhikassa titthiyādino buddhādiatiiṭṭhārammaṇe pi paṭihatacittassa domanassajavane javite vuttanayena somanassatadārammaṇassa atiiṭṭhārammaṇe ca upekkhāsahagatatadārammaṇassa anuppajjanato, kenaci vā asappāyena parihīnalokiyajjhānaṃ ārabbha ‘‘paṇītadhammo me naṭṭho’’ti vippaṭisāraṃ [Pg.153] janentassa domanassajavane sati akāmāvacarārammaṇe tadārammaṇābhāvato yadi tadārammaṇassa uppattisambhavo natthīti adhippāyo.

'इसलिए' का अर्थ है—चूँकि दौर्मनस्य जवन के अन्त में उपेक्षा-सहगत ही होते हैं। इसलिए 'दौर्मनस्य-सहगत जवन के अन्त में उपेक्षा-सहगत सन्तीरण उत्पन्न होता है'—यह सम्बन्ध है। 'सौमनस्य-प्रतिसन्धिक वाले के'—इससे ही भवाङ्ग-पात का अभाव सूचित होता है, क्योंकि दौर्मनस्य के अनन्तर सौमनस्य का अभाव होता है; इसलिए उसे न कहकर तदालम्बन के अभाव की ही कल्पना करते हुए कहा—"यदि तदालम्बन की सम्भावना नहीं है"। सौमनस्य-प्रतिसन्धिक वाले किसी तीर्थक आदि के बुद्ध आदि अति-इष्ट आलम्बन में भी प्रतिहत-चित्त (द्वेषयुक्त) होने पर दौर्मनस्य जवन के प्रवृत्त होने पर, उक्त रीति से अति-इष्ट आलम्बन में सौमनस्य-तदालम्बन और उपेक्षा-सहगत तदालम्बन के उत्पन्न न होने के कारण, अथवा किसी असुविधा (असात्त्विक कारण) से नष्ट हुए लौकिक ध्यान के विषय में "मेरा श्रेष्ठ धर्म नष्ट हो गया" ऐसा पश्चात्ताप उत्पन्न करने वाले के दौर्मनस्य जवन होने पर, अकामावचर आलम्बन में तदालम्बन के अभाव के कारण, 'यदि तदालम्बन की उत्पत्ति की सम्भावना नहीं है'—यह अभिप्राय है।

Paricitapubbanti pubbe paricitaṃ, tasmiṃ bhave yebhuyyena gahitapubbaṃ. Upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjati nirāvajjanampi. Yathā taṃ nirodhā vuṭṭhahantassa phalacittantyadhippāyo. Yathāhu –

'परिचित-पूर्व' का अर्थ है पहले से परिचित, उस भव में प्रायः पहले ग्रहण किया गया। उपेक्षा-सहगत सन्तीरण बिना आवर्जन के भी उत्पन्न होता है। जैसे निरोध (समापत्ति) से व्युत्थान करने वाले का फल-चित्त—यह अभिप्राय है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Nirāvajjaṃ kathaṃ cittaṃ, hoti netañhi sammataṃ;

Niyamo na vināvajjaṃ, nirodhā phaladassanā’’ti.

"चित्त बिना आवर्जन के कैसे होता है? यह (सामान्यतः) मान्य नहीं है। नियम यह है कि आवर्जन के बिना नहीं होता, किन्तु निरोध से व्युत्थान के समय फल-दर्शन (फल-चित्त) में ऐसा होता है।"

Kena pana kiccena idaṃ cittaṃ pavattatīti? Tadārammaṇakiccena tāva na pavattati javanārammaṇassa aggahaṇato, nāpi santīraṇakiccena yathāsampaṭicchitassa santīraṇavasena appavattanato, paṭisandhicutīsu vattabbameva natthi, pārisesato pana bhavassa aṅgabhāvato bhavaṅgakiccenāti yuttaṃ siyā. Ācariyadhammapālattherenapi (dha. sa. anuṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) hi ayamattho dassitova. Yaṃ pana paṭisandhibhavaṅgānaṃ dhammato, ārammaṇato ca samānataṃ vakkhati, taṃ yebhuyyatoti daṭṭhabbaṃ. Na hi idamekaṃ ṭhānaṃ vajjetvā paṭisandhibhavaṅgānaṃ visadisatā atthi. Tamanantaritvāti taṃ attano anantaraṃ abyavahitaṃ katvā, tadanantarantyattho.

किस कृत्य से यह चित्त प्रवृत्त होता है? तब तक यह तदारम्मण कृत्य से प्रवृत्त नहीं होता क्योंकि यह जवन के आलम्बन को ग्रहण नहीं करता, न ही सन्तीरण कृत्य से क्योंकि यह यथा-सम्प्रतिच्छित के सन्तीरण के रूप में प्रवृत्त नहीं होता, प्रतिसन्धि और च्युति के विषय में तो कहना ही क्या है, अवशेष रहने के कारण भव का अंग होने से 'भवङ्ग कृत्य' से (प्रवृत्त होता है) - यह कहना युक्त होगा। आचार्य धर्मपाल स्थविर द्वारा भी (ध. स. अनुटी. 498 विपाकुद्धारकथावण्णना) यही अर्थ दिखाया गया है। जो प्रतिसन्धि और भवङ्ग की धर्म और आलम्बन की समानता कही जाएगी, उसे बाहुल्य (यैभुय्यतो) से समझना चाहिए। क्योंकि इस एक स्थान को छोड़कर प्रतिसन्धि और भवङ्ग की विसदृशता (असमानता) नहीं है। 'तमन्तरित्वा' का अर्थ है उसे अपने अनन्तर (व्यवधान रहित) करके, अर्थात् उसके ठीक बाद।

29. Kāmāvacara…pe… icchantīti ettha kāmāvacarajavanāvasāneyeva tadārammaṇaṃ icchanti kāmataṇhānidānakammanibbattattā. Na hi taṃ kāmataṇhāhetukena kammunā janitaṃ ataṃsabhāvassa rūpārūpāvacaralokuttarajavanassa anantaraṃ uppajjati. Kiṃkāraṇā? Ajanakattā, janakasamānattābhāvato ca. Yathā hi gehato bahi nikkhamitukāmo bālako janakaṃ, taṃsadisaṃ vā aṅguliyaṃ gahetvā nikkhamati, nāññaṃ rājapurisādiṃ, evaṃ bhavaṅgavisayato [Pg.154] aññattha pavattamānaṃ tadārammaṇaṃ janakaṃ kāmāvacarakusalākusalaṃ, taṃsadisaṃ vā kāmāvacarakiriyajavanaṃ anubandhati, na pana tassa visadisāni mahaggatalokuttarajavanāni. Tathā kāmāvacarasattānameva tadārammaṇaṃ icchanti, na brahmānaṃ tadārammaṇūpanissayassa kāmāvacarapaṭisandhibījassābhāvato. Tathā kāmāvacaradhammesveva ārammaṇabhūtesu icchanti. Na itaresu aparicitattā. Yathā hi so bālako janakaṃ, taṃsadisaṃ vā anugacchantopi araññādiaparicitaṭṭhānaṃ gacchantaṃ ananubandhitvā pamukhaṅgaṇādimhi paricitaṭṭhāneyeva anubandhati, evamidampi rūpāvacarādiaparicitārammaṇaṃ ārabbha pavattantaṃ nānubandhati. Apica kāmataṇhāyattakammajanitattāpi etaṃ kāmataṇhārammaṇesu parittadhammesveva pavattatīti vuttovāyamattho. Honti cettha –

२९. कामावचर...पे... चाहते हैं - यहाँ कामावचर जवन के अन्त में ही तदारम्मण की इच्छा करते हैं क्योंकि वे काम-तृष्णा के निदान वाले कर्म से उत्पन्न होते हैं। वह काम-तृष्णा के हेतु वाले कर्म से जनित (तदारम्मण), उस स्वभाव के न होने वाले रूपावचर, अरूपावचर और लोकोत्तर जवन के अनन्तर उत्पन्न नहीं होता। किस कारण से? अजनक होने से और जनक के समान न होने से। जैसे घर से बाहर निकलने की इच्छा रखने वाला बालक अपने पिता को या उसके समान किसी की उँगली पकड़कर निकलता है, किसी अन्य राजपुरुष आदि की नहीं; इसी प्रकार भवङ्ग के विषय से अन्यत्र प्रवृत्त होने वाला तदारम्मण अपने जनक कामावचर कुशल-अकुशल का, या उसके समान कामावचर क्रिया जवन का अनुगमन करता है, न कि उसके विसदृश महग्गत और लोकोत्तर जवनों का। उसी प्रकार कामावचर सत्त्वों के ही तदारम्मण की इच्छा करते हैं, ब्रह्माओं के नहीं, क्योंकि उनमें तदारम्मण के उपनिषय (कारण) रूप कामावचर प्रतिसन्धि बीज का अभाव है। उसी प्रकार कामावचर धर्मों के ही आलम्बन होने पर (तदारम्मण की) इच्छा करते हैं, अन्यों में नहीं, क्योंकि वे अपरिचित हैं। जैसे वह बालक पिता या उसके समान का अनुगमन करता हुआ भी वन आदि अपरिचित स्थान पर जाने वाले का अनुगमन न करके आँगन आदि परिचित स्थान में ही अनुगमन करता है, वैसे ही यह भी रूपावचर आदि अपरिचित आलम्बन को लेकर प्रवृत्त होने वाले का अनुगमन नहीं करता। इसके अतिरिक्त, काम-तृष्णा के अधीन कर्म से जनित होने के कारण भी यह काम-तृष्णा के आलम्बन रूप परीत्त (सीमित) धर्मों में ही प्रवृत्त होता है - यही अर्थ कहा गया है। यहाँ ये (गाथाएँ) हैं -

‘‘Janakaṃ taṃsamānaṃ vā, javanaṃ anubandhati;

Na tu aññaṃ tadālambaṃ, bāladārakalīlayā.

बालक की क्रीड़ा के समान, (तदारम्मण) अपने जनक या उसके समान जवन का अनुगमन करता है; किन्तु उस आलम्बन वाले किसी अन्य का नहीं।

‘‘Bījassābhāvato natthi, brahmānampi imassa hi;

Paṭisandhimano bījaṃ, kāmāvacarasaññitaṃ.

बीज के अभाव के कारण ब्रह्माओं के यह (तदारम्मण) नहीं होता; क्योंकि कामावचर संज्ञक प्रतिसन्धि-मन ही इसका बीज है।

‘‘Ṭhāne pariciteyeva, taṃ idaṃ bālako viya;

Anuyātīti nāññattha, hoti taṇhāvasena vā’’ti.

बालक के समान यह केवल परिचित स्थान में ही अनुगमन करता है, अन्यत्र नहीं; यह तृष्णा के वश से होता है।

Nanu ca ‘‘kāmāvacarapaṭisandhibījābhāvato’’ti vuttaṃ, tathā ca cakkhuviññāṇādīnampi abhāvo āpajjatīti? Nāpajjati indriyappavattiānubhāvato, dvāravīthibhede cittaniyamato ca.

क्या 'कामावचर प्रतिसन्धि बीज के अभाव से' ऐसा कहने पर चक्षु-विज्ञान आदि का भी अभाव प्राप्त नहीं होता? नहीं होता, क्योंकि इन्द्रियों की प्रवृत्ति के प्रभाव से और द्वार-वीथि के भेद में चित्त के नियम से (उनकी उत्पत्ति होती है)।

Tadārammaṇaniyamavaṇṇanā niṭṭhitā.

तदारम्मण-नियम की वर्णना समाप्त हुई।

Javananiyamavaṇṇanā

जवन-नियम की वर्णना।

32. Mandappavattiyanti [Pg.155] maraṇāsannakāle vatthudubbalatāya mandībhūtavegattā mandaṃ hutvā pavattiyaṃ. Maraṇakālādīsūti ādi-saddena mucchākālaṃ saṅgaṇhāti.

३२. 'मन्दप्रवृत्ति' में - मरण के आसन्न काल में वस्तु (हृदय-वस्तु) की दुर्बलता के कारण मन्द हुए वेग वाला होकर मन्द रूप से प्रवृत्त होने पर। 'मरणकाल आदि में' - यहाँ 'आदि' शब्द से मूर्च्छा काल का संग्रह होता है।

33. Bhagavato…pe… vadantīti bhagavato yamakapāṭihāriyakālādīsu udakakkhandhaaggikkhandhappavattanādiatthaṃ visuṃ visuṃ pādakajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya jhānadhamme visuṃ visuṃ āvajjentassa āvajjanavasitāya matthakappattiyā āvajjanatapparova cittābhinīhāro hotīti yathāvajjitajhānaṅgārammaṇāni cattāri, pañcavā paccavekkhaṇajavanacittāni pavattantīti vadanti (visuddhi. 1.78) aṭṭhakathācariyā. ‘‘Bhagavato’’ti ca idaṃ nidassanamattaṃ aññesampi dhammasenāpatiādīnaṃ evarūpe accāyikakāle aparipuṇṇajavanānaṃ pavattanato. Tathā ca vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘ayañca matthakappattā vasitā bhagavato yamakapāṭihāriyakāle aññesaṃ vā evarūpe kāle’’ti (visuddhi. 1.78). ‘‘Cattāri pañca vā’’ti ca panetaṃ tikkhindriyamudindriyavasena gahetabbanti ācariyadhammapālattherena (visuddhi. mahā. 1.78) vuttaṃ, tasmā bhagavato cattāri, aññesaṃ pañcapīti yuttaṃ viya dissati.

३३. भगवान के... इत्यादि... कहते हैं कि भगवान के यमकप्रातिहार्य काल आदि में जलस्कन्ध और अग्निस्कन्ध के प्रवर्तन आदि प्रयोजन के लिए अलग-अलग पादक ध्यान को समापन्न होकर, उससे व्युत्थान कर ध्यान के धर्मों का अलग-अलग आवर्जन करने वाले की आवर्जन-वशिता की पराकाष्ठा (मत्थकप्पत्ति) के कारण आवर्जन-तत्पर ही चित्त का अभिनिहार होता है, इसलिए यथा-आवर्जित ध्यान के अंगों के आलम्बन वाले चार या पाँच प्रत्यवेक्षण जवन चित्त प्रवर्तित होते हैं, ऐसा अट्ठकथाचार्य कहते हैं (विसुद्धि. 1.78)। 'भगवान के' यह केवल निदर्शन (उदाहरण) मात्र है, अन्य धम्मसेनापति (सारिपुत्र) आदि के भी इस प्रकार के आत्ययिक (अत्यधिक शीघ्रता के) काल में अपरिपूर्ण जवनों के प्रवर्तन के कारण। तथा अट्ठकथा में कहा गया है— 'और यह पराकाष्ठा को प्राप्त वशिता भगवान के यमकप्रातिहार्य काल में या अन्यों के इस प्रकार के काल में होती है' (विसुद्धि. 1.78)। 'चार या पाँच' यह तीक्ष्ण इन्द्रिय और मृदु इन्द्रिय के वश से ग्रहण करना चाहिए, ऐसा आचार्य धम्मपाल थेर द्वारा (विसुद्धि. महा. 1.78) कहा गया है, इसलिए भगवान के चार और अन्यों के पाँच भी होना युक्त प्रतीत होता है।

34. Ādikammikassāti ādito katayogakammassa. Paṭhamaṃ nibbattā appanā paṭhamakappanā. Abhiññājavanānampi ‘‘paṭhamakappanāyā’’ti adhikāro siyāti āha ‘‘sabbadāpī’’ti, paṭhamuppattikāle, ciṇṇavasīkāle ca pañcābhiññājavanāni ekavārameva javantītyattho.

३४. 'आदिकर्मिक के' अर्थात् जिसने आदि में योग-कर्म (अभ्यास) किया है। प्रथम उत्पन्न अप्पणा 'प्रथम अप्पणा' है। अभिज्ञा जवनों का भी 'प्रथम अप्पणा में' यह अधिकार होना चाहिए, इसलिए कहा— 'सदा ही' (सब्बदापि), प्रथम उत्पत्ति के काल में और अभ्यस्त वशिता के काल में भी पाँच अभिज्ञा जवन एक बार ही जवन करते हैं, यह अर्थ है।

35. Maggāyeva uppajjanato magguppādā. Yathārahanti pañcamaṃ vā catutthaṃ vā uppannamaggānurūpaṃ. Sattajavanaparamattā hi ekāvajjanavīthiyā [Pg.156] catutthaṃ uppannamaggato paraṃ tīti phalacittāni, pañcamaṃ uppannamaggato paraṃ dve vā honti.

३५. मार्ग से ही उत्पन्न होने के कारण 'मार्गोत्पाद' हैं। 'यथार्ह' अर्थात् पाँचवें या चौथे उत्पन्न मार्ग के अनुरूप। सात जवन की सीमा होने से एक आवर्जन वीथि में चौथे उत्पन्न मार्ग के बाद तीन फलचित्त होते हैं, और पाँचवें उत्पन्न मार्ग के बाद दो (फलचित्त) होते हैं।

36. Nirodhasamāpattikāleti nirodhassa pubbabhāge. Catutthāruppajavananti kusalakiriyānaṃ aññataraṃ nevasaññānāsaññāyatanajavanaṃ. Anāgāmikhīṇāsavāyeva nirodhasamāpattiṃ samāpajjanti, na sotāpannasakadāminoti vuttaṃ ‘‘anāgāmiphalaṃ vā arahattaphalaṃ vā’’ti. Vibhattivipallāso cettha daṭṭhabbo ‘‘anāgāmiphale vā arahattaphale vā’’ti. Tenāha ‘‘niruddhe’’ti. Yathārahanti taṃtaṃpuggalānurūpaṃ.

३६. निरोध समापत्ति के काल में अर्थात् निरोध के पूर्व भाग में। 'चौथा अरूप जवन' अर्थात् कुशल या क्रिया में से कोई एक नेवसंज्ञानासंज्ञायतन जवन। अनागामी और क्षीणास्त्रव (अर्हत्) ही निरोध समापत्ति को समापन्न होते हैं, स्रोतआपन्न और सकदागामी नहीं, इसलिए 'अनागामी फल या अर्हत् फल' कहा गया है। यहाँ विभक्ति का व्यत्यय (विपर्यास) देखना चाहिए— 'अनागामी फल में या अर्हत् फल में'। इसीलिए कहा 'निरुद्ध होने पर'। 'यथार्ह' अर्थात् उस-उस पुद्गल के अनुरूप।

38. Sabbatthāpi samāpattivīthiyanti sakalāyapi jhānasamāpattivīthiyaṃ, phalasamāpattivīthiyañca.

३८. सभी जगह 'समापत्ति वीथि में' अर्थात् सम्पूर्ण ध्यान समापत्ति वीथि में और फल समापत्ति वीथि में भी।

39. Parittāni javanāni sattakkhattuṃ matāni ukkaṃsakoṭiyā. Maggābhiññā pana sakiṃ ekavārameva matā. Avasesāni abhiññāmaggavajjitāni mahaggatalokuttarajavanāni bahūnipi labbhanti samāpattivīthiyaṃ ahorattampi pavattanato. Api-saddena lokiyajjhānāni paṭhamakappanāyaṃ, antimaphaladvayañca nirodhānantaraṃ ekavāraṃ, phalacittāni maggānantaraṃ dvattikkhattumpīti sampiṇḍeti.

३९. परित्त (कामावचर) जवन उत्कृष्ट सीमा में सात बार माने गए हैं। किन्तु मार्ग और अभिज्ञा केवल एक बार ही माने गए हैं। शेष अभिज्ञा और मार्ग को छोड़कर महग्गत और लोकोत्तर जवन समापत्ति वीथि में बहुत भी प्राप्त होते हैं, क्योंकि वे दिन-रात भी प्रवर्तित होते हैं। 'अपि' शब्द से प्रथम अप्पणा में लौकिक ध्यानों को, और निरोध के बाद अन्तिम दो फलों को एक बार, तथा मार्ग के बाद फलचित्तों को दो या तीन बार भी सम्मिलित किया गया है।

Javananiyamavaṇṇanā niṭṭhitā.

जवन-नियम का वर्णन समाप्त हुआ।

Puggalabhedavaṇṇanā

पुद्गल-भेद का वर्णन

40. Idāni duhetukāhetukāpāyikāhetukatihetukavasena catubbidhānaṃ puthujjanānaṃ, maggaṭṭhaphalaṭṭhavasena aṭṭhavidhānaṃ ariyānanti dvādasannaṃ puggalānaṃ uppajjanakavīthicittaparicchedadassanatthaṃ paṭhamaṃ tāva tesaṃ vajjitabbacittāni dassetumāha ‘‘duhetukānamahetukānañcā’’tyādi. Paṭisandhiviññāṇasahagatālobhādosavasena dve hetū [Pg.157] imesanti dvihetukā. Tādisānaṃ hetūnaṃ abhāvato ahetukā. Ma-kāro padasandhikaro. Appanājavanāni na labbhanti vipākāvaraṇasabbhāvato. Dvihetukāhetukapaṭisandhi hi ‘‘vipākāvaraṇa’’nti vuccati. Appanājavanābhāvatoyeva arahattaṃ natthīti kiriyajavanāni na labbhanti.

४०. अब द्विहेतुक, अहेतुक, अपायिक अहेतुक और त्रिहेतुक के भेद से चार प्रकार के पृथग्जनों के, तथा मार्गस्थ और फलस्थ के भेद से आठ प्रकार के आर्यों के—इस प्रकार बारह पुद्गलों के उत्पन्न होने वाले वीथि-चित्तों के परिच्छेद को दिखाने के लिए सबसे पहले उनके वर्जित किए जाने वाले चित्तों को दिखाने के लिए 'द्विहेतुक और अहेतुक के' इत्यादि कहा। प्रतिसन्धि विज्ञान के साथ रहने वाले अलोभ और अदोष के कारण जिनके दो हेतु हैं, वे 'द्विहेतुक' हैं। वैसे हेतुओं के अभाव के कारण 'अहेतुक' हैं। 'म' कार पद-सन्धि करने वाला है। विपाक-आवरण की विद्यमानता के कारण (इनमें) अप्पणा जवन प्राप्त नहीं होते। द्विहेतुक और अहेतुक प्रतिसन्धि ही 'विपाक-आवरण' कही जाती है। अप्पणा जवन के अभाव के कारण ही अर्हत्त्व नहीं होता, इसलिए क्रिया जवन प्राप्त नहीं होते।

41. ‘‘Sahetukaṃ (paṭṭhā. 3.1.102) bhavaṅgaṃ ahetukassa bhavaṅgassa anantarapaccayena paccayo’’ti pāṭhato ahetukānampi nānākammena dvihetukatadārammaṇaṃ sambhavati, dvihetukānaṃ vattabbameva natthi. Mūlasandhiyā pana jaḷabhāvato ubhinnampi natthi tihetukatadārammaṇanti āha ‘‘tathā ñāṇasampayuttavipākāni cā’’ti. Ācariyajotipālattherena pana ‘‘sahetukaṃ bhavaṅga’’nti avisesena vuttattā ahetukānampi tihetukatadārammaṇaṃ vatvā idha ñāṇasampayuttavipākābhāvavacanassa parihāsavasena ‘‘so eva pucchitabbo, yo tassa kattā’’ti vuttaṃ, taṃ pana parihāsavasena vuttampi ācariyaṃ pucchitvāva vijānanatthaṃ vuttavacanaṃ viya ṭhitaṃ. Tathā hi ācariyenevettha kāraṇaṃ paramatthavinicchaye vuttaṃ –

४१. 'सहेतुक भवाङ्ग अहेतुक भवाङ्ग का अनन्तर प्रत्यय से प्रत्यय है'—इस पाठ से अहेतुक (पुद्गलों) के भी नाना कर्मों के कारण द्विहेतुक तदारम्मण सम्भव है, द्विहेतुक (पुद्गलों) के विषय में तो कहना ही क्या है। किन्तु मूल प्रतिसन्धि के जड़ (मन्द) होने के कारण दोनों के ही त्रिहेतुक तदारम्मण नहीं होते, इसलिए कहा— 'तथा ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक भी'। आचार्य जोतिपाल थेर द्वारा तो 'सहेतुक भवाङ्ग' ऐसा सामान्य रूप से कहे जाने के कारण अहेतुक (पुद्गलों) के भी त्रिहेतुक तदारम्मण कहकर, यहाँ ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक के अभाव के वचन के लिए परिहास (मजाक) के रूप में 'वही पूछा जाना चाहिए, जो उसका कर्ता है' ऐसा कहा गया है; वह परिहास में कहे जाने पर भी आचार्य से पूछकर ही जानने के लिए कहे गए वचन के समान स्थित है। क्योंकि आचार्य ने ही यहाँ परमत्थविनिच्छय में कारण बताया है—

‘‘Ñāṇapākā na vattanti, jaḷattā mūlasandhiyā’’ti;

(Parama. vi. 271);

मूल प्रतिसन्धि के जड़ (मन्द) होने के कारण ज्ञान-विपाक (ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक) प्रवर्तित नहीं होते।

Apare pana ‘‘yathā ahetukānaṃ sahetukatadārammaṇaṃ hoti, evaṃ dvihetukānaṃ tihetukatadārammaṇampī’’ti vaṇṇenti, tesaṃ matānurodhena ca idhāpi ñāṇasampayuttavipākapaṭikkhepo ahetukeyeva sandhāyāti vadanti. Tattha pana pamāṇapāṭhābhāvato ācariyena ubhinnampi sādhāraṇavasena ñāṇasampayuttavipākābhāve kāraṇaṃ vatvā samakameva cittaparicchedassa dassitattā tesaṃ vacanaṃ vīmaṃsitvā sampaṭicchitabbaṃ. Ahetukāpekkhāya cettha [Pg.158] ‘‘sugatiya’’nti vacanaṃ, taṃ pana atthato anuññātadvihetukavipākānaṃ tattheva sambhavadassanaparaṃ. Tenāha ‘‘duggatiyaṃ panā’’tyādi.

दूसरे आचार्य तो वर्णन करते हैं कि 'जैसे अहेतुक व्यक्तियों के सहेतुक तदारम्मण होता है, वैसे ही द्विहेतुक व्यक्तियों के त्रिहेतुक तदारम्मण भी होता है', और उनके मत के अनुसार यहाँ भी ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक का निषेध केवल अहेतुक व्यक्तियों के सन्दर्भ में ही है, ऐसा वे कहते हैं। परन्तु वहाँ प्रमाणभूत पाठ के अभाव के कारण, आचार्य द्वारा दोनों के लिए साधारण रूप से ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक के अभाव का कारण बताकर एक साथ ही चित्त-परिच्छेद को दिखाने के कारण, उनके वचन की परीक्षा करके ही उसे स्वीकार करना चाहिए। यहाँ 'सुगति में' यह वचन अहेतुक की अपेक्षा से है, परन्तु वह अर्थतः अनुज्ञात द्विहेतुक विपाकों के वहीं (सुगति में) सम्भव होने को दिखाने के लिए है। इसीलिए कहा गया है 'दुग्गति में तो' इत्यादि।

43. Tihetukesūti paṭisandhiviññāṇasahagatālobhādosāmohavasena tihetukesu puthujjādīsū navavidhapuggalesu.

४३. 'त्रिहेतुकों में' अर्थात् प्रतिसन्धि-विज्ञान के साथ रहने वाले अलोभ, अदोष और अमोह के कारण त्रिहेतुक पृथग्जन आदि नौ प्रकार के व्यक्तियों में।

45. Diṭṭhī…pe… sekkhānanti sikkhāya aparipūrakāritāya sikkhanasīlatāya ‘‘sekkhā’’ti laddhanāmānaṃ sotāpannasakadāgāmīnaṃ puggalānaṃ paṭhamamaggeneva sakkāyadiṭṭhivicikicchānaṃ pahīnattā taṃsahagatajavanāni ceva ca-saddena ākaḍḍhitāni khīṇāsavāveṇikāni kiriyajavanāni ca na labbhanti.

४५. 'दृष्टि... पे... शैक्षों के' अर्थात् शिक्षा (प्रशिक्षण) को पूर्ण न करने के कारण और सीखने के स्वभाव वाले होने के कारण 'शैक्ष' नाम प्राप्त करने वाले स्रोतापन्न और सकृदागामी व्यक्तियों के प्रथम मार्ग (स्रोतापत्ति मार्ग) द्वारा ही सत्कायदृष्टि और विचिकित्सा के प्रहीण हो जाने से, उनसे सम्प्रयुक्त जवन और 'च' शब्द से आकृष्ट क्षीणास्त्रवों के असाधारण क्रिया जवन प्राप्त नहीं होते हैं।

46. Paṭighajavanāni cāti domanassajavanāni ceva diṭṭhisampayuttavicikicchāsahagatakiriyajavanāni ca.

४६. 'प्रतिघ जवन और' अर्थात् दौर्मनस्य जवन और दृष्टि-सम्प्रयुक्त एवं विचिकित्सा-सहगत क्रिया जवन।

47. Lokuttara…pe… samuppajjantīti catunnaṃ maggānaṃ ekacittakkhaṇikabhāvena puggalantaresu asambhavato, heṭṭhimaheṭṭhimānañca uparūparisamāpattiyā anadhigatattā, uparūparipuggalānañca asamugghāṭitakammakilesanirodhena puthujjanehi viya sotāpannānaṃ sotāpannādīhi puggalantarabhāvūpagamanena paṭippassaddhattā ca aṭṭhapi lokuttarajavanāni yathāsakaṃ maggaphalaṭṭhānaṃ ariyānameva samuppajjanti.

४७. 'लोकोत्तर... पे... उत्पन्न होते हैं' क्योंकि चारों मार्ग एक चित्त-क्षण वाले होने के कारण अन्य व्यक्तियों में असम्भव हैं, और नीचे-नीचे के मार्गों द्वारा ऊपर-ऊपर की समापत्तियों को प्राप्त न करने के कारण, तथा ऊपर-ऊपर के व्यक्तियों के द्वारा कर्म-क्लेशों के उन्मूलन और निरोध से पृथग्जनों की भाँति स्रोतापन्नों के स्रोतापन्न आदि अन्य व्यक्ति-भाव को प्राप्त होने से क्लेशों के शान्त हो जाने के कारण, आठों लोकोत्तर जवन अपने-अपने मार्ग और फल के स्थान में स्थित आर्यों के ही उत्पन्न होते हैं।

48. Idāni tesaṃ tesaṃ puggalānaṃ yathāpaṭikkhittajavanāni vajjetvā pārisesato labbhamānajavanāni sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘asekkhāna’’ntyādi vuttaṃ. Tividhasikkhāya paripūrakāribhāvato asekkhānaṃ khīṇāsavānaṃ tettiṃsavidhakusalākusalassa, heṭṭhimaphalattayassa, vīthimuttānañca navamahaggatavipākānaṃ vasena pañcacattālīsavajjitāni sesāni [Pg.159] tevīsatikaāmāvacaravipākavīsatikiriyaarahattaphalavasena catucattālīsa vīthicittāni sambhavā yathālābhaṃ kāmabhave ṭhitānaṃ vasena uddise.

४८. अब उन-उन व्यक्तियों के यथा-प्रतिषिद्ध जवनों को छोड़कर शेष प्राप्त होने वाले जवनों को एकत्रित करके दिखाने के लिए 'अशैक्षों के' इत्यादि कहा गया है। त्रिविध शिक्षा को पूर्ण करने के कारण अशैक्ष क्षीणास्त्रवों के तैंतीस प्रकार के कुशल-अकुशल, नीचे के तीन फल, और वीथि-मुक्त नौ महग्गत विपाकों के कारण पैंतालीस चित्तों को छोड़कर, शेष तेईस कामावचर विपाक, बीस क्रिया और अर्हत् फल के कारण चौवालीस वीथि-चित्त सम्भव होते हैं, उन्हें यथालाभ काम-भव में स्थित व्यक्तियों के अनुसार निर्दिष्ट करना चाहिए।

Sekkhānaṃ aṭṭhārasakiriyajavanadiṭṭhivicikicchāsahagatapañcakaaggaphalamahaggatavipākavasena tettiṃsa vajjetvā tevīsatikāmāvacaravipākaāvajjanadvayaekavīsatikusalasattākusalaheṭṭhimaphalattayavasena chappaññāsa vīthicittāni yathāsambhavaṃ uddise avisesato. Visesato pana sotāpannasakadāgāmīnaṃ ekapaññāsa, anāgāmīnaṃ ekūnapaññāsa, avasesānaṃ catunnaṃ puthujjanānaṃ aṭṭhārasakiriyajavanasabbalokuttaramahaggatavipākavasena pañcatiṃsa vajjetvā avasesāni kāmāvacaravipākaāvajjanadvayalokiyakusalākusalavasena catupaññāsa vīthicittāni yathāsambhavato uddise avisesato. Visesato pana tihetukānaṃ catupaññāseva labbhanti, dvihetukāhetukānaṃ ñāṇasampayuttavipākaappanājavanavajjitāni ekacattālīsa, āpāyikānaṃ tāneva dvihetukavipākavajjitāni sattatiṃsa vīthicittānīti daṭṭhabbaṃ.

शैक्षों के अठारह क्रिया जवन, दृष्टि और विचिकित्सा सहगत पाँच अकुशल, अग्रफल और महग्गत विपाक के कारण तैंतीस को छोड़कर, तेईस कामावचर विपाक, दो आवर्जन, इक्कीस कुशल, सात अकुशल और नीचे के तीन फलों के कारण छप्पन वीथि-चित्तों को सामान्य रूप से यथासम्भव निर्दिष्ट करना चाहिए। विशेष रूप से तो स्रोतापन्न और सकृदागामियों के इक्यावन, अनागामियों के उनचास, और शेष चार पृथग्जनों के अठारह क्रिया जवन, सभी लोकोत्तर और महग्गत विपाकों के कारण पैंतीस को छोड़कर, शेष कामावचर विपाक, दो आवर्जन और लौकिक कुशल-अकुशल के कारण चौवन वीथि-चित्तों को सामान्य रूप से यथासम्भव निर्दिष्ट करना चाहिए। विशेष रूप से तो त्रिहेतुकों के चौवन ही प्राप्त होते हैं, द्विहेतुक और अहेतुकों के ज्ञान-सम्प्रयुक्त विपाक और अप्पणा जवन को छोड़कर इकतालीस, और अपायिकों के उन्हीं में से द्विहेतुक विपाकों को छोड़कर सैंतीस वीथि-चित्त होते हैं, ऐसा समझना चाहिए।

Puggalānaṃ vasena cittappavattibhedo puggalabhedo.

व्यक्तियों के अनुसार चित्त-प्रवृत्ति का भेद 'पुद्गल-भेद' है।

Puggalabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

पुद्गल-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Bhūmivibhāgavaṇṇanā

भूमि-विभाग का वर्णन।

49. Sabbānipi vīthicittāni upalabbhanti channaṃ dvārānaṃ, sabbesañca puggalānaṃ tattha sambhavato. Yathārahanti taṃtaṃbhavānurūpaṃ, taṃtaṃpuggalānurūpañca.

४९. सभी वीथि-चित्त छहों द्वारों में पाए जाते हैं, क्योंकि वहाँ सभी व्यक्तियों का सम्भव है। 'यथायोग्य' का अर्थ है उस-उस भव के अनुरूप और उस-उस व्यक्ति के अनुरूप।

52. Tyādinā [Pg.160] ghānaviññāṇādīnampi paṭikkhepo hessatīti rūpāvacarabhūmiyaṃ paṭighajavanatadārammaṇāneva paṭikkhittāni. Sabbatthāpīti kāmabhave, rūpabhave, arūpabhave ca.

५२. इत्यादि के द्वारा घ्राण-विज्ञान आदि का भी निषेध होगा, इसलिए रूपावचर भूमि में प्रतिघ जवन और तदारम्मण ही निषिद्ध हैं। 'सभी जगह भी' अर्थात् काम-भव, रूप-भव और अरूप-भव में।

54. Kāmabhave yathārahaṃ vīthimuttavajjāni asīti vīthicittāni, rūpabhave paṭighadvayaaṭṭhatadārammaṇaghānādiviññāṇachakkavīthimuttakavasena pañcavīsati vajjetvā sesāni āvajjanadvayanavaahetukavipākatepaññāsajavanavasena catusaṭṭhi, arūpe bhave tevīsatikāmāvacaravipākapaṭhamamaggapañcadasarūpāvacarapaṭighadvayaāruppavipākakiriyamanodhātuhasanavasena sattacattālīsa vajjetvā sesāni chabbīsati parittajavanaaṭṭhaāruppajavanasattalokuttarajavanamanodvārāvajjanavasena dvecattālīsa cittāni labbhare upalabbhanti.

५४. काम-भव में यथायोग्य वीथि-मुक्तों को छोड़कर अस्सी वीथि-चित्त होते हैं; रूप-भव में दो प्रतिघ, आठ तदारम्मण, घ्राण आदि छह विज्ञान और वीथि-मुक्तों के कारण पच्चीस को छोड़कर, शेष दो आवर्जन, नौ अहेतुक विपाक और तिरपन जवनों के कारण चौंसठ चित्त होते हैं; अरूप-भव में तेईस कामावचर विपाक, प्रथम मार्ग, पन्द्रह रूपावचर, दो प्रतिघ, अरूप विपाक, क्रिया मनोधातु और हसन के कारण सैंतालीस को छोड़कर, शेष छब्बीस परीत्त जवन, आठ अरूप जवन, सात लोकोत्तर जवन और मनोध्वारावर्जन के कारण बयालीस चित्त प्राप्त होते हैं।

Keci pana ‘‘rūpabhave aniṭṭhārammaṇābhāvato idhāgatānaṃyeva brahmānaṃ akusalavipākasambhavoti tāni parihāpetvā pañcaparittavipākehi saddhiṃ rūpabhave saṭṭhiyeva vīthicittānī’’ti vadanti. Idha pana tattha ṭhatvāpi imaṃ lokaṃ passantānaṃ aniṭṭhārammaṇassa asambhavo na sakkā vattunti tehi saddhiṃyeva tattha catusaṭṭhi vuttāni. Evañca katvā vuttaṃ dhammānusāraṇiyaṃ ‘‘yadā brahmāno kāmāvacaraṃ aniṭṭhārammaṇaṃ ālambanti, tadā taṃ sugatiyampi akusalavipākacakkhusotaviññāṇamanodhātusantīraṇānaṃ uppatti sambhavatī’’ti.

किन्तु कुछ लोग कहते हैं कि 'रूप-भव में अनिष्ट आलम्बन के अभाव के कारण, यहाँ (कामलोक में) आए हुए ही ब्रह्माओं को अकुशल विपाक सम्भव होता है', अतः उन्हें छोड़कर पाँच परीत्त विपाकों के साथ रूप-भव में साठ ही वीथि-चित्त होते हैं। किन्तु यहाँ (इस ग्रन्थ में), वहाँ स्थित होकर भी इस लोक को देखने वालों के लिए अनिष्ट आलम्बन का असम्भव नहीं कहा जा सकता, इसलिए उनके साथ ही वहाँ चौंसठ (वीथि-चित्त) कहे गए हैं। और ऐसा मानकर ही धर्मानुसरणी में कहा गया है - 'जब ब्रह्मा कामावचर अनिष्ट आलम्बन को ग्रहण करते हैं, तब उस सुगति में भी अकुशल विपाक चक्षु, श्रोत्र, विज्ञान, मनोधातु और सन्तीरण की उत्पत्ति सम्भव होती है'।

Bhūmivasena vibhāgo bhūmivibhāgo.

भूमियों के अनुसार विभाग 'भूमिविभाग' है।

Bhūmivibhāgavaṇṇanā niṭṭhitā.

भूमिविभाग का वर्णन समाप्त हुआ।

55. Yathāsambhavanti taṃtaṃdvāresu, taṃtaṃbhavesu vā sambhavānurūpato. Yāvatāyukanti paṭisandhito paraṃ bhavanikantivasena pavattamanodvārikacittavīthito paṭṭhāya cuticittāvasānaṃ[Pg.161], tato pubbe pavattabhavaṅgāvasānaṃ vā abbocchinnā asati nirodhasamāpattiyanti adhippāyo.

५५. 'यथासम्भव' का अर्थ है उन-उन द्वारों में, या उन-उन भवों में सम्भावना के अनुसार। 'यावतायुकं' (आयु पर्यन्त) का अभिप्राय है—प्रतिसन्धि के बाद भवनिकन्ति (भव के प्रति तृष्णा) के वश में प्रवृत्त होने वाली मनोद्वारिक चित्त-वीथि से लेकर च्युति-चित्त के अन्त तक, अथवा उससे पहले प्रवृत्त होने वाले भवङ्ग के अन्त तक, निरोध-समापत्ति के न होने पर अविच्छिन्न रूप से (प्रवृत्त होना)।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसङ्गह की व्याख्या में—

Vīthiparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

वीथि-परिच्छेद का वर्णन समाप्त हुआ।

5. Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā

५. वीथिमुक्त-परिच्छेद का वर्णन

1. Ettāvatā vīthisaṅgahaṃ dassetvā idāni vīthimuttasaṅgahaṃ dassetumārabhanto āha ‘‘vīthicittavaseneva’’ntyādi. Evaṃ yathāvuttanayena vīthicittavasena pavattiyaṃ paṭisandhito aparabhāge cutipariyosānaṃ pavattisaṅgaho nāma saṅgaho udīrito, idāni tadanantaraṃ sandhiyaṃ paṭisandhikāle, tadāsannatāya taṃgahaṇeneva gahitacutikāle ca pavattisaṅgaho vuccatīti yojanā.

१. यहाँ तक वीथि-संग्रह को दिखाकर, अब वीथिमुक्त-संग्रह को दिखाने के लिए आरम्भ करते हुए 'वीथिचित्तवसेनेव' इत्यादि कहा। इस प्रकार पूर्वोक्त विधि से वीथि-चित्तों के वश में प्रवृत्ति-काल में प्रतिसन्धि के बाद च्युति पर्यन्त 'प्रवृत्ति-संग्रह' नामक संग्रह कहा गया है; अब उसके बाद सन्धि (जोड़) अर्थात् प्रतिसन्धि काल में, और उसके समीप होने के कारण उसी के ग्रहण से गृहीत च्युति काल में भी प्रवृत्ति-संग्रह कहा जाता है—यह योजना है।

Bhūmicatukkavaṇṇanā

भूमि-चतुष्क का वर्णन

3. Puññasammatā ayā yebhuyyena apagatoti apāyo, soyeva bhūmi bhavanti ettha sattāti apāyabhūmi. Anekavidhasampattiadhiṭṭhānatāya sobhanā gantabbato upapajjitabbato gatīti sugati, kāmataṇhāsahacaritā sugati kāmasugati, sāyeva bhūmīti kāmasugatibhūmi. Evaṃ sesesupi.

३. पुण्य-सम्मत 'अय' (कल्याण/सुख) से जो प्रायः अपगत (रहित) है, वह 'अपाय' है; वही भूमि है क्योंकि यहाँ सत्त्व उत्पन्न होते हैं, इसलिए 'अपायभूमि' है। अनेक प्रकार की सम्पत्तियों का अधिष्ठान होने के कारण शोभन होने से, जाने योग्य या उत्पन्न होने योग्य होने से जो गति है, वह 'सुगति' है; काम-तृष्णा के साथ होने वाली सुगति 'कामसुगति' है, वही भूमि है इसलिए 'कामसुगतिभूमि' है। इसी प्रकार शेष (भूमियों) में भी समझना चाहिए।

4. Ayato sukhato niggatoti nirayo. Tiro añcitāti tiracchānā, tesaṃ yoni tiracchānayoni. Yavanti tāya sattā amissitāpi samānajātitāya missitā viya hontīti yoni. Sā pana atthato khandhānaṃ pavattiviseso. Pakaṭṭhena sukhato itā gatāti petā, nijjhāmataṇhikādibhedānaṃ petānaṃ visayo pettivisayo[Pg.162]. Ettha pana tiracchānayonipettivisayaggahaṇena khandhānaṃyeva gahaṇaṃ tesaṃ tādisassa paricchinnokāsassa abhāvato. Yattha vā te araññapabbatapādādike nibaddhavāsaṃ vasanti, tādisassa ṭhānassa vasena okāsopi gahetabbo. Na suranti issariyakīḷādīhi na dibbantīti asurā, petāsurā. Itare pana na surā surappaṭipakkhāti asurā, idha ca petāsurānameva gahaṇaṃ itaresaṃ tāvatiṃsesu gahaṇassa icchitattā. Tathā hi vuttaṃ ācariyena –

४. 'अय' अर्थात् सुख से जो निर्गत (रहित) है, वह 'निरय' (नरक) है। जो तिरछे (तिरश्चीन) चलते हैं, वे 'तिरच्छान' (तिर्यक/पशु) हैं, उनकी योनि 'तिरच्छानयोनि' है। 'यवन्ति'—जिसके द्वारा सत्त्व मिश्रित न होने पर भी समान जाति के होने के कारण मिश्रित जैसे होते हैं, वह 'योनि' है। वह वास्तव में स्कन्धों की प्रवृत्ति-विशेष है। सुख से प्रकृष्ट रूप से दूर गए हुए 'पेत' (प्रेत) हैं; निज्झामतण्हिक (दग्ध-तृष्णा वाले) आदि भेदों वाले प्रेतों का विषय 'पेत्तिविसय' (प्रेतलोक) है। यहाँ तिर्यक-योनि और प्रेत-विषय के ग्रहण से स्कन्धों का ही ग्रहण है, क्योंकि उनका वैसा कोई परिच्छिन्न (निश्चित) अवकाश (स्थान) नहीं है। अथवा जहाँ वे अरण्य, पर्वत की तलहटी आदि में नियत निवास करते हैं, उस स्थान के वश से अवकाश (लोक) भी ग्रहण करना चाहिए। जो ऐश्वर्य, क्रीड़ा आदि से शोभित नहीं होते या दिव्य क्रीड़ा नहीं करते, वे 'असुर' (प्रेत-असुर) हैं। दूसरे जो 'सुर' (देव) नहीं हैं बल्कि सुरों के प्रतिपक्ष हैं, वे 'असुर' हैं; यहाँ केवल प्रेत-असुरों का ही ग्रहण है क्योंकि अन्यों का तावतिंस (त्रायस्त्रिंश) देवों में ग्रहण इष्ट है। जैसा कि आचार्य ने कहा है—

‘‘Tāvatiṃsesu devesu, vepacittāsurā gatā’’ti;

(Nāma. pari. 438);

"तावतिंस देवों में वेपचित्ति असुर सम्मिलित हैं।"

5. Satisūrabhāvabrahmacariyayogyatādiguṇehi ukkaṭṭhamanatāya mano ussannaṃ etesanti manussā. Tathā hi paramasatinepakkādippattā buddhādayopi manussabhūtāyeva. Jambudīpavāsino cettha nippariyāyato manussā. Tehi pana samānarūpāditāya saddhiṃ parittadīpavāsīhi itaramahādīpavāsinopi ‘‘manussā’’ti vuccanti. Lokiyā pana ‘‘manuno ādikhattiyassa apaccaṃ puttāti manussā’’ti vadanti. Manussānaṃ nivāsabhūtā bhūmi idha manussā. Evaṃ sesesupi.

५. स्मृति, शूरवीरता और ब्रह्मचर्य की योग्यता आदि गुणों के कारण उत्कृष्ट मन होने से जिनका मन उन्नत (उत्सन्न) है, वे 'मनुस्स' (मनुष्य) हैं। इसीलिए परम स्मृति और प्रज्ञा आदि को प्राप्त बुद्ध आदि भी मनुष्य ही हुए हैं। यहाँ जम्बुद्वीप के निवासी मुख्य रूप से मनुष्य हैं। उनके समान रूप आदि होने के कारण छोटे द्वीपों के निवासियों के साथ अन्य महाद्वीपों के निवासी भी 'मनुष्य' कहे जाते हैं। लौकिक लोग तो कहते हैं कि "आदि क्षत्रिय मनु की सन्तान होने के कारण मनुष्य हैं।" मनुष्यों की निवासभूत भूमि यहाँ 'मनुष्य' (लोक) है। इसी प्रकार शेष में भी।

Catūsu mahārājesu bhatti etesaṃ, catunnaṃ vā mahārājānaṃ nivāsaṭṭhānabhūte cātumahārāje bhavāti cātumahārājikā. Māghena māṇavena saddhiṃ tettiṃsa sahapuññakārino ettha nibbattāti taṃsahacaritaṭṭhānaṃ tettiṃsaṃ, tadeva tāvatiṃsaṃ, taṃnivāso etesanti tāvatiṃsāti vadanti. Yasmā pana ‘‘sahassaṃ cātumahārājikānaṃ sahassaṃ tāvatiṃsāna’’nti (a. ni. 3.81) vacanato sesacakkavāḷesupi chakāmāvacaradevalokā atthi, tasmā nāmamattameva etaṃ tassa devalokassāti gahetabbaṃ. Dukkhato yātā apayātāti [Pg.163] yāmā. Attano sirisampattiyā tusaṃ pītiṃ itā gatāti tusitā. Nimmāne rati etesanti nimmānaratino. Paranimmitesu bhogesu attano vasaṃ vattentīti paranimmitavasavattino.

चार महाराज्यों में जिनकी भक्ति है, अथवा चार महाराजों के निवास स्थान रूप चातुमहाराज (लोक) में जो उत्पन्न होते हैं, वे 'चातुमहाराजिक' हैं। माघ माणवक के साथ तैंतीस पुण्यकारी यहाँ उत्पन्न हुए, इसलिए वह सहचरित स्थान 'तत्तिंस' है, वही 'तावतिंस' (त्रायस्त्रिंश) है; वहाँ जिनका निवास है वे 'तावतिंस' कहे जाते हैं। चूँकि "एक हजार चातुमहाराजिक, एक हजार तावतिंस" इस वचन के अनुसार शेष चक्रवालों में भी छह कामावचर देवलोक हैं, इसलिए इसे उस देवलोक का केवल नाम मात्र ही समझना चाहिए। जो दुःख से दूर चले गए हैं, वे 'याम' हैं। अपनी श्री-सम्पत्ति से जो 'तुस' अर्थात् प्रीति को प्राप्त हुए हैं, वे 'तुसित' हैं। निर्माण (सृजन) में जिनकी रति है, वे 'निम्माणरति' हैं। दूसरों के द्वारा निर्मित भोगों पर अपना वश चलाते हैं, वे 'परनिम्मितवसवत्ती' हैं।

7. Mahābrahmānaṃ paricārikattā tesaṃ parisati bhavāti brahmapārisajjā. Tesaṃ purohitaṭṭhāne ṭhitattā brahmapurohitā. Tehi tehi jhānādīhi guṇavisesehi brūhitā parivuddhāti brahmāno, vaṇṇavantatāya ceva dīghāyukatādīhi ca brahmapārisajjādīhi mahantā brahmānoti mahābrahmāno. Tayopete paṇītaratanapabhāvabhāsitasamānatalavāsino.

७. महाब्रह्माओं के परिचारक होने के कारण उनकी परिषद (सभा) में होने वाले 'ब्रह्मपारिसज्ज' हैं। उनके पुरोहित के स्थान पर स्थित होने के कारण 'ब्रह्मपुरोहित' हैं। उन-उन ध्यान आदि विशेष गुणों से जो बढ़े हुए (बृंहित) हैं, वे 'ब्रह्मा' हैं; वर्णवान होने और दीर्घायु आदि के कारण ब्रह्मपारिसज्ज आदि से जो महान ब्रह्मा हैं, वे 'महाब्रह्मा' हैं। ये तीनों ही प्रणीत रत्नों की प्रभा से प्रकाशित एक ही तल (स्तर) पर रहने वाले हैं।

8. Uparimehi parittā ābhā etesanti parittābhā. Appamāṇā ābhā etesanti appamāṇābhā. Valāhakato vijju viya ito cito ca ābhā sarati nissarati etesaṃ sappītikajjhānanibbattakkhandhasantānattāti ābhassarā. Daṇḍadīpikāya vā acci viya etesaṃ sarīrato ābhā chijjitvā chijjitvā patantī viya sarati nissaratīti ābhassarā. Yathāvuttāya vā pabhāya ābhāsanasīlāti ābhassarā. Etepi tayo paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino.

८. ऊपर वालों की तुलना में जिनकी आभा (प्रभा) परीत्त (सीमित) है, वे 'परीत्ताभ' हैं। जिनकी आभा अप्रमाण (असीमित) है, वे 'अप्पमाणाभ' हैं। मेघ से बिजली की तरह जिनकी आभा इधर-उधर फैलती (सरति) या निकलती है, क्योंकि उनके स्कन्ध-सन्तान सप्रीतिक ध्यान से उत्पन्न हुए हैं, वे 'आभस्सर' हैं। अथवा मशाल की लौ की तरह जिनके शरीर से आभा छिन्न-छिन्न होकर गिरती हुई सी फैलती है, वे 'आभस्सर' हैं। अथवा पूर्वोक्त प्रभा से आभासित होने के स्वभाव वाले 'आभस्सर' हैं। ये तीनों भी प्रणीत रत्नों की प्रभा से प्रकाशित एक ही तल पर रहने वाले हैं।

9. Subhāti ekagghanā acalā sarīrābhā vuccati, sā uparibrahmehi parittā etesanti parittasubhā. Appamāṇā subhā etesanti appamāṇasubhā. Pabhāsamudayasaṅkhātehi subhehi kiṇṇā ākiṇṇāti subhakiṇhā. ‘‘Subhākiṇṇā’’ti ca vattabbe ā-saddassa rassattaṃ, antimaṇa-kārassa ca ha-kāraṃ katvā ‘‘subhakiṇhā’’ti vuttaṃ. Etepi paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino.

९. 'शुभा' एकनिष्ठ अचल शरीर की आभा को कहा जाता है, वह ऊपर के ब्रह्माओं की तुलना में जिनके लिए परीत्त (सीमित) है, वे 'परीत्तशुभा' हैं। जिनकी आभा अप्रमाण है, वे 'अप्पमाणशुभा' हैं। प्रभा के उदय रूप शुभों से जो व्याप्त (आकीर्ण) हैं, वे 'सुभकिण्हा' हैं। 'सुभाकिण्णा' कहना चाहिए था, किन्तु 'आ' शब्द को ह्रस्व करके और अन्तिम 'ण' कार को 'ह' कार करके 'सुभकिण्हा' कहा गया है। ये भी उत्कृष्ट रत्न की प्रभा से प्रकाशित एक ही तल पर रहने वाले हैं।

10. Jhānappabhāvanibbattaṃ [Pg.164] vipulaṃ phalametesanti vehapphalā. Saññāvirāgabhāvanānibbattarūpasantatimattattā natthi saññā, taṃmukhena vuttāvasesā arūpakkhandhā ca etesanti asaññā. Teyeva sattāti asaññasattā. Etepi paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino. Suddhānaṃ anāgāmiarahantānameva āvāsāti suddhāvāsā. Anunayapaṭighābhāvato vā suddho āvāso etesanti suddhāvāsā, tesaṃ nivāsabhūmipi suddhāvāsā.

१०. ध्यान के प्रभाव से उत्पन्न विपुल फल वाले होने के कारण वे 'वेहप्फला' हैं। संज्ञा-विराग भावना से उत्पन्न केवल रूप-सन्तति मात्र होने के कारण जिनमें संज्ञा नहीं है, और उसके माध्यम से कहे गए शेष अरूप स्कन्ध भी जिनमें नहीं हैं, वे 'असंज्ञा' हैं। वे ही सत्त्व 'असंज्ञसत्त्व' हैं। ये भी उत्कृष्ट रत्न की प्रभा से प्रकाशित एक ही तल पर रहने वाले हैं। केवल शुद्ध अनागामी और अर्हतों के ही आवास होने के कारण 'शुद्धावास' हैं। अथवा अनुनय (राग) और प्रतिघ (द्वेष) के अभाव के कारण जिनका आवास शुद्ध है, वे 'शुद्धावास' हैं; उनकी निवास भूमि भी शुद्धावास है।

11. Imesu pana paṭhamatalavāsino appakena kālena attano ṭhānaṃ na vijahantīti avihā. Dutiyatalavāsino na kenaci tappantīti atappā. Tatiyatalavāsino paramasundararūpattā sukhena dissantīti sudassā. Catutthatalavāsino suparisuddhadassanattā sukhena passantīti sudassino. Pañcamatalavāsino pana ukkaṭṭhasampattikattā natthi etesaṃ kaniṭṭhabhāvoti akaniṭṭhā.

११. इनमें से, प्रथम तल के निवासी अल्प काल में अपने स्थान को नहीं छोड़ते, इसलिए वे 'अविह' हैं। दूसरे तल के निवासी किसी से संतप्त नहीं होते, इसलिए वे 'अतप्प' हैं। तीसरे तल के निवासी परम सुंदर रूप वाले होने के कारण सुखपूर्वक देखे जाते हैं, इसलिए वे 'सुदस्स' हैं। चौथे तल के निवासी अत्यंत शुद्ध दर्शन वाले होने के कारण सुखपूर्वक देखते हैं, इसलिए वे 'सुदस्सी' हैं। पाँचवें तल के निवासी उत्कृष्ट संपत्ति वाले होने के कारण, उनमें कनिष्ठ भाव (छोटापन) नहीं है, इसलिए वे 'अकनिठ' हैं।

12. Ākāsānañcāyatane pavattā paṭhamāruppavipākabhūtacatukkhandhā eva, tehi paricchinnaokāso vā ākāsānañcāyatanabhūmi. Evaṃ sesesupi.

१२. आकाशानञ्चायतन में प्रवृत्त प्रथम अरूप विपाक रूप चार स्कन्ध ही हैं, उनके द्वारा परिच्छिन्न अवकाश (स्थान) ही आकाशानञ्चायतन भूमि है। इसी प्रकार शेष (अरूप भूमियों) में भी समझना चाहिए।

13. Puthujjanā, sotāpannā ca sakadāgāmino cāpi puggalā suddhāvāsesu sabbathā na labbhantīti sambandho. Puthujjanādīnañca paṭikkhepena anāgāmiarahantānameva tattha lābho vutto hoti.

१३. पृथग्जन, स्रोतआपन्न और सकदागामी पुद्गल शुद्धावासों में सर्वथा नहीं पाए जाते—यह सम्बन्ध है। पृथग्जन आदि के निषेध से वहाँ केवल अनागामी और अर्हतों की ही प्राप्ति कही गई है।

14. Sesaṭṭhānesūti suddhāvāsaapāyaasaññivajjitesu sesaṭṭhānesu ariyā, anariyāpi ca labbhanti.

१४. 'शेष स्थानों में' का अर्थ है—शुद्धावास, अपाय और असञ्ञी (असंज्ञी) को छोड़कर शेष स्थानों में आर्य और अनार्य दोनों ही पाए जाते हैं।

Bhūmicatukkavaṇṇanā niṭṭhitā.

भूमि-चतुष्क का वर्णन समाप्त हुआ।

Paṭisandhicatukkavaṇṇanā

प्रतिसन्धि-चतुष्क का वर्णन।

16. Okkantikkhaṇeti [Pg.165] paṭisandhikkhaṇe.

१६. 'ओक्कन्तिक्खणे' (अवक्रान्ति क्षण में) का अर्थ है—प्रतिसन्धि क्षण में।

17. Jātiyā andho jaccandho. Kiñcāpi jātikkhaṇe aṇḍajajalābujā sabbepi acakkhukāva. Tathāpi cakkhādiuppajjanārahakālepi cakkhuppattivibandhakakammappaṭibāhitasāmatthiyena dinnapaṭisandhinā, itarenapi vā kammena anuppādetabbacakkhuko satto jaccandho nāma. Apare pana ‘‘jaccandhoti pasūtiyaṃyeva andho, mātukucchiyaṃ andho hutvā nikkhantoti attho, tena duhetukatihetukānaṃ mātukucchiyaṃ cakkhussa avipajjanaṃ siddha’’nti vadanti. Jaccandhādīnanti ettha ādiggahaṇena jaccabadhirajaccamūgajaccajaḷajaccummattakapaṇḍakaubhatobyañjanakanapuṃsakamammādīnaṃ saṅgaho. Apare pana ‘‘ekacce ahetukapaṭisandhikā avikalindriyā hutvā thokaṃ vicāraṇapakatikā honti, tādisānampi ādisaddena saṅgaho’’ti vadanti. Bhummadeve sitā nissitā taggatikattāti bhummassitā. Sukhasamussayato vinipātāti vinipātikā.

१७. जन्म से अंधा 'जच्चन्ध' (जन्मान्ध) है। यद्यपि जन्म के क्षण में अण्डज और जरायुज सभी चक्षु-रहित ही होते हैं, तथापि चक्षु आदि के उत्पन्न होने के योग्य काल में भी, चक्षु की उत्पत्ति में बाधक कर्म के प्रतिघात की सामर्थ्य से दी गई प्रतिसन्धि के कारण, अथवा अन्य कर्म के कारण चक्षु उत्पन्न न होने वाला सत्त्व 'जच्चन्ध' कहलाता है। दूसरे आचार्य कहते हैं—'जच्चन्ध' का अर्थ है प्रसूति के समय ही अंधा, माता की कोख में अंधा होकर निकला हुआ; इससे द्विहेतुक और त्रिहेतुक सत्त्वों का माता की कोख में चक्षु का विपन्न न होना सिद्ध होता है। 'जच्चन्ध आदि' में 'आदि' शब्द के ग्रहण से जन्मान्ध, जन्म-बधिर, जन्म-मूक, जन्म-जड़, जन्म-उन्मत्त, पण्डक, उभतोब्यञ्जनक, नपुंसक और मम्म (हकला) आदि का संग्रह होता है। अन्य आचार्य कहते हैं—'कुछ अहेतुक प्रतिसन्धि वाले इन्द्रिय-विकल न होते हुए भी थोड़े विचार करने के स्वभाव वाले होते हैं, उनका भी 'आदि' शब्द से संग्रह होता है'। भूमि-देवताओं के आश्रित होने के कारण 'भुम्मस्सित' कहलाते हैं। सुख के समूह से गिर जाने के कारण 'विनिपातिक' कहलाते हैं।

18. Sabbatthāpi kāmasugatiyanti devamanussavasena sattavidhāyapi kāmasugatiyaṃ.

१८. 'सभी जगह कामसुगति में' का अर्थ है—देव और मनुष्य के भेद से सात प्रकार की कामसुगति में।

21. Tesūti yathāvuttapaṭisandhiyuttesu puggalesu, apāyādīsu vā. Āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi kesañci cirāyukattā, kesañci ciratarāyukattā ca. Tathācāhu –

२१. 'उनमें' का अर्थ है—यथोक्त प्रतिसन्धि से युक्त पुद्गलों में, अथवा अपाय आदि में। आयु-प्रमाण की गणना का कोई नियम नहीं है, क्योंकि कुछ दीर्घायु होते हैं और कुछ और भी अधिक दीर्घायु होते हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Āpāyikamanussāyu-Paricchedo na vijjati;

Tathā hi kālo mandhātā,Yakkhā keci cirāyuno’’ti. –

"अपाय के जीवों और मनुष्यों की आयु की कोई सीमा नहीं है; क्योंकि मान्धाता का काल (दीर्घ था) और कुछ यक्ष दीर्घायु होते हैं।"

Apāyesu [Pg.166] hi kammameva pamāṇaṃ, tattha nibbattānaṃ yāva kammaṃ nakhīyati. Tāva cavanābhāvato, tathā bhummadevānaṃ. Tesupi hi nibbattā keci sattāhādikālaṃ tiṭṭhanti, keci kappamattampi, tathā manussānampi kadāci tesampi asaṅkhyeyyāyukattā kadāci dasavassāyukattā. ‘‘Yo ciraṃ jīvati, so vassasataṃ jīvati, appaṃ vā bhiyyo (dī. ni. 2.7; saṃ. ni. 1.145; a. ni. 7.74), dutiyaṃ vassasataṃ na pāpuṇātī’’ti idaṃ pana ajjatanakālike sandhāya vuttaṃ.

अपायों में कर्म ही प्रमाण है, वहाँ उत्पन्न होने वालों का जब तक कर्म क्षीण नहीं होता, तब तक च्युति (मृत्यु) नहीं होती; इसी प्रकार भूमि-देवताओं के विषय में भी है। उनमें उत्पन्न कुछ सत्त्व सात दिन आदि काल तक रहते हैं, कुछ कल्प भर भी; इसी प्रकार मनुष्यों की आयु भी कभी असंख्येय होती है और कभी दस वर्ष की। "जो दीर्घजीवी होता है, वह सौ वर्ष जीता है, या कुछ कम या अधिक, वह दूसरे सौ वर्ष तक नहीं पहुँचता"—यह आज के समय के सन्दर्भ में कहा गया है।

22. Dibbāni pañcavassasatānīti manussānaṃ paññāsa vassāni ekadinaṃ, tadanurūpato māsasaṃvacchare paricchinditvā dibbappamāṇāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ hoti. Vuttampi cetaṃ –

२२. 'दिव्य पाँच सौ वर्ष' का अर्थ है—मनुष्यों के पचास वर्ष का एक दिन होता है, उसके अनुरूप मास और संवत्सर (वर्ष) का निर्धारण कर दिव्य प्रमाण से पाँच सौ वर्ष की आयु होती है। यह कहा भी गया है—

‘‘Yāni paññāsa vassāni, manussānaṃ dino tahiṃ;

Tiṃsarattidivo māso, māsā dvādasa saṃvaccharaṃ;

Tena saṃvaccharenāyu, dibbaṃ pañcasataṃ mata’’nti.

"मनुष्यों के जो पचास वर्ष हैं, वहाँ (चातुर्महाराजिक देवलोक में) वह एक दिन है; तीस अहोरात्र का एक मास और बारह मास का एक संवत्सर होता है; उस संवत्सर के अनुसार दिव्य पाँच सौ वर्ष की आयु मानी गई है।"

Manussagaṇanāyāti manussānaṃ saṃvaccharagaṇanāya. Tato catugguṇanti cātumahārājikānaṃ paññāsamānussakavassaparimitaṃ divasaṃ, dibbāni ca pañcavassasatāni diguṇaṃ katvā dibbavassasahassāni tāvatiṃsānaṃ sambhavatīti evaṃ divasasaṃvaccharadiguṇavasena catugguṇaṃ, taṃ pana dibbagaṇanāya vassasahassaṃ, manussagaṇanāya saṭṭhivassasatasahassādhikatikoṭippamāṇaṃ hoti. Tato catugguṇaṃ yāmānanti tāvatiṃsānamāyuppamāṇato vuttanayena catugguṇaṃ, dibbagaṇanāya dvisahassaṃ, manussagaṇanāya cattālīsavassasatasahassādhikā cuddasa vassakoṭiyo honti. Tato catugguṇaṃ tusitānanti dibbāni cattāri vassasahassāni, manussagaṇanāya saṭṭhivassasatasahassādhikā sattapaññāsa [Pg.167] vassakoṭiyo. Tato catugguṇaṃ nimmānaratīnanti dibbāni aṭṭhavassasahassāni, manussagaṇanāya dve vassakoṭisatāni cattālīsavassasatasahassādhikā tiṃsa vassakoṭiyo ca. Tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnanti dibbāni soḷasa vassasahassāni.

"मनुष्य गणना से" का अर्थ है मनुष्यों की संवत्सर (वर्ष) गणना से। उससे चौगुना—चातुर्महाराजिक देवों के पचास मानुष वर्षों के बराबर एक दिन होता है, और दिव्य पाँच सौ वर्षों को दोगुना करके दिव्य एक हजार वर्ष तावतिंस देवों के होते हैं, इस प्रकार दिन और संवत्सर के दोगुने होने के कारण चौगुना होता है। वह दिव्य गणना से एक हजार वर्ष, मनुष्य गणना से तीन करोड़ साठ लाख वर्ष के बराबर होता है। उससे चौगुना याम देवों का है—तावतिंस देवों की आयु के प्रमाण से पूर्वोक्त विधि से चौगुना, दिव्य गणना से दो हजार वर्ष, मनुष्य गणना से चौदह करोड़ चालीस लाख वर्ष होते हैं। उससे चौगुना तुषित देवों का है—दिव्य चार हजार वर्ष, मनुष्य गणना से सत्तावन करोड़ साठ लाख वर्ष। उससे चौगुना निर्माणरति देवों का है—दिव्य आठ हजार वर्ष, मनुष्य गणना से दो सौ तीस करोड़ चालीस लाख वर्ष। उससे चौगुना परनिर्मितवशवर्ती देवों का है—दिव्य सोलह हजार वर्ष।

23. Manussagaṇanaṃ pana sayameva dassento āha ‘‘navasatañcā’’tyādi. Vassānaṃ sambandhi navasataṃ ekavīsa koṭiyo, tathā saṭṭhi ca vassasatasahassāni vasavattīsu āyuppamāṇanti sambandho.

२३. मनुष्य गणना को स्वयं दिखाते हुए "नौ सौ और" इत्यादि कहा। वर्षों से संबंधित नौ सौ इक्कीस करोड़, और साठ लाख वर्ष वशवर्ती देवों में आयु का प्रमाण है—यह संबंध है।

25. Dutiyajjhānabhūmiyanti catukkanayavasena vuttaṃ. Tato paraṃ pavattiyaṃ, cavanakāle ca tathārūpameva bhavaṅgacutivasena pavattitvā nirujjhatīti yojanā.

२५. "द्वितीय ध्यान भूमि में" यह चतुष्क नय के अनुसार कहा गया है। उसके बाद प्रवृत्ति में, और च्युति काल में उसी प्रकार के भवङ्ग और च्युति के रूप में प्रवृत्त होकर निरुद्ध होता है—यह योजना है।

29. Tesūti tāhi gahitapaṭisandhikesu brahmesu. Kappassāti asaṅkhyeyyakappassa. Na hi brahmapārisajjādīnaṃ tiṇṇaṃ mahākappavasena āyuparicchedo sambhavati ekakappepi tesaṃ avināsābhāvena paripuṇṇakappe asambhavato. Tathā hesa (visuddhi. 2.409) loko sattavāresu agginā vinassati, aṭṭhame vāre udakena, puna sattavāresu agginā, aṭṭhame vāre udakenāti evaṃ aṭṭhasu aṭṭhakesu paripuṇṇesu pacchime vāre vātena vinassati. Tattha paṭhamajjhānatalaṃ upādāya agginā, dutiyatatiyajjhānatalaṃ upādāya udakena, catutthajjhānatalaṃ upādāya vātena vinassati. Vuttampi cetaṃ –

२९. "उनमें" अर्थात् उन (भूमियों) में प्रतिसन्धि ग्रहण करने वाले ब्रह्मों में। "कल्प का" अर्थात् असंख्येय कल्प का। क्योंकि ब्रह्मपारिषद्य आदि तीनों का महाकल्प के अनुसार आयु का परिच्छेद संभव नहीं है, क्योंकि एक कल्प में भी उनके विनाश के अभाव के कारण परिपूर्ण कल्प में (उनका होना) असंभव है। वैसे ही यह लोक सात बार अग्नि से नष्ट होता है, आठवीं बार जल से, पुनः सात बार अग्नि से, आठवीं बार जल से—इस प्रकार आठ अष्टकों के पूर्ण होने पर अंतिम बार वायु से नष्ट होता है। वहाँ प्रथम ध्यान तल तक अग्नि से, द्वितीय-तृतीय ध्यान तल तक जल से, चतुर्थ ध्यान तल तक वायु से नष्ट होता है। यह कहा भी गया है—

‘‘Satta sattagginā vārā, aṭṭhame aṭṭhame dakā;

Catusaṭṭhi yadā puṇṇā, eko vāyuvaro siyā.

"सात-सात बार अग्नि से, प्रत्येक आठवें बार जल से; जब चौंसठ (बार) पूर्ण हो जाते हैं, तब एक बार वायु (से विनाश) होता है।"

‘‘Agginābhassarā [Pg.168] heṭṭhā, āpena subhakiṇhato;

Vehapphalato vātena, evaṃ loko vinassatī’’ti. –

"अग्नि से आभास्वर के नीचे, जल से शुभकृत्स्न के नीचे; वेहप्फल से वायु के द्वारा, इस प्रकार लोक नष्ट होता है।"

Tasmā tiṇṇampi paṭhamajjhānatalānaṃ ekakappepi avināsābhāvato sakalakappe tesaṃ sambhavo natthīti asaṅkhyeyyakappavasena tesaṃ āyuparicchedo daṭṭhabbo. Dutiyajjhānāditalato paṭṭhāya pana paripuṇṇassa mahākappassa vasena, na asaṅkhyeyyakappavasena. Asaṅkhyeyyakappoti ca yojanāyāmavitthārato setasāsaparāsito vassasatavassasataccayena ekekabījassa haraṇena sāsaparāsino parikkhayepi akkhayasabhāvassa mahākappassa catutthabhāgo. So pana sattharogadubbhikkhānaṃ aññatarasaṃvaṭṭena bahūsu vināsamupagatesu avasiṭṭhasattasantānappavattakusalakammānubhāvena dasavassato paṭṭhāya anukkamena asaṅkhyeyyāyukappamāṇesu sattesu puna asaddhammasamādānavasena kamena parihāyitvā dasavassāyukesu jātesu rogādīnaṃ aññatarasaṃvaṭṭena sattānaṃ vināsappattiyāva ‘‘ayameko antarakappo’’ti evaṃ paricchinnassa antarakappassa vasena catusaṭṭhiantarakappappamāṇo hoti, ‘‘vīsatiantarakappappamāṇo’’ti ca vadanti.

इसलिए तीनों प्रथम ध्यान तलों का एक कल्प में भी विनाश के अभाव के कारण, सकल कल्प में उनका होना संभव नहीं है, अतः असंख्येय कल्प के अनुसार उनकी आयु का परिच्छेद समझना चाहिए। द्वितीय ध्यान आदि तलों से लेकर तो परिपूर्ण महाकल्प के अनुसार, असंख्येय कल्प के अनुसार नहीं। "असंख्येय कल्प" की योजना में—विस्तार से, सफेद सरसों की राशि से प्रत्येक सौ-सौ वर्ष बीतने पर एक-एक बीज निकालने पर सरसों की राशि के समाप्त होने पर भी जो समाप्त न हो, ऐसे महाकल्प का चौथा भाग है। वह शास्ता, रोग और दुर्भिक्ष में से किसी एक संवर्त (विनाश) के द्वारा बहुतों के विनाश को प्राप्त होने पर, शेष सत्त्वों की संतान में प्रवृत्त कुशल कर्म के प्रभाव से दस वर्ष से लेकर क्रमशः असंख्येय आयु वाले कल्प के प्रमाण वाले सत्त्वों में पुनः असद्धर्म ग्रहण करने के कारण क्रमशः ह्रास होकर दस वर्ष की आयु वाले होने पर, रोगादि किसी एक संवर्त से सत्त्वों के विनाश की प्राप्ति तक "यह एक अन्तरकल्प है"—इस प्रकार परिच्छिन्न अन्तरकल्प के अनुसार चौंसठ अन्तरकल्प के प्रमाण वाला होता है, और "बीस अन्तरकल्प के प्रमाण वाला" भी कहते हैं।

45. Ākāsānañcāyatanaṃ upagacchantīti ākāsānañcāyatanūpagā.

४५. जो आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त होते हैं, वे "आकाशानन्त्यायतनूपग" हैं।

49. Ekamevāti bhūmito, jātito, sampayuttadhammato, saṅkhārato ca samānameva. Ekajātiyanti ekasmiṃ bhave.

४९. "एक ही" अर्थात् भूमि से, जाति से, सम्प्रयुक्त धर्मों से और संस्कार से समान ही। "एक जाति में" अर्थात् एक ही भव में।

Paṭisandhicatukkavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रतिसन्धि-चतुष्क की वर्णना समाप्त हुई।

Kammacatukkavaṇṇanā

कर्म-चतुष्क की वर्णना।

50. Idāni [Pg.169] kammacatukkaṃ catūhākārehi dassetuṃ ‘‘janaka’’ntyādi āraddhaṃ, janayatīti janakaṃ. Upatthambhetīti upatthambhakaṃ. Upagantvā pīḷetīti upapīḷakaṃ. Upagantvā ghātetīti upaghātakaṃ.

५०. अब कर्म-चतुष्क को चार प्रकार से दिखाने के लिए "जनक" इत्यादि आरम्भ किया गया। जो उत्पन्न करता है, वह "जनक" है। जो सहारा देता है, वह "उपस्तम्भक" है। जो पास आकर पीड़ित करता है, वह "उपपीड़क" है। जो पास आकर घात (विनाश) करता है, वह "उपघातक" है।

Tattha paṭisandhipavattīsu vipākakaṭattārūpānaṃ nibbattakā kusalākusalacetanā janakaṃ nāma. Sayaṃ vipākaṃ nibbattetuṃ asakkontampi kammantarassa cirataravipākanibbattane paccayabhūtaṃ, vipākasseva vā sukhadukkhabhūtassa vicchedapaccayānuppattiyā, upabrūhanapaccayuppattiyā ca janakasāmatthiyānurūpaṃ ciratarappavattipaccayabhūtaṃ kusalākusalakammaṃ upatthambhakaṃ nāma. Kammantarajanitavipākassa byādhidhātusamatādinimittavibādhanena ciratarappavattivinibandhakaṃ yaṃ kiñci kammaṃ upapīḷakaṃ nāma. Dubbalassa pana kammassa janakasāmatthiyaṃ upahacca vicchedakapaccayuppādanena tassa vipākaṃ paṭibāhitvā sayaṃ vipākanibbattakakammaṃ upaghātakaṃ nāma.

वहाँ प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति में विपाक और कटत्ता-रूपों को उत्पन्न करने वाली कुशल और अकुशल चेतना "जनक" नाम की है। स्वयं विपाक उत्पन्न करने में असमर्थ होते हुए भी अन्य कर्म के चिरकाल तक विपाक उत्पन्न करने में जो प्रत्यय (कारण) स्वरूप है, अथवा सुख-दुःख रूप विपाक के विच्छेद के प्रत्यय की अप्राप्ति से और उपबृंहण (वृद्धि) के प्रत्यय की प्राप्ति से जनक-सामर्थ्य के अनुरूप चिरकाल तक प्रवृत्ति का प्रत्यय होने वाला कुशल-अकुशल कर्म "उपस्तम्भक" नाम का है। अन्य कर्म से जनित विपाक के व्याधि, धातु-विषमता आदि निमित्तों से बाधा पहुँचाकर चिरकाल तक रहने वाली प्रवृत्ति में बाधा डालने वाला जो कोई कर्म है, वह "उपपीड़क" नाम का है। दुर्बल कर्म के जनक-सामर्थ्य को नष्ट कर विच्छेदक प्रत्यय उत्पन्न करके उसके विपाक को रोककर स्वयं विपाक उत्पन्न करने वाला कर्म "उपघातक" नाम का है।

Janakopaghātakānañhi ayaṃ viseso – janakaṃ kammantarassa vipākaṃ anupacchinditvāva vipākaṃ janeti, upaghātakaṃ upacchedanapubbakanti idaṃ tāva aṭṭhakathāsu (visuddhi. 2.687; a. ni. aṭṭha. 2.3.34) sanniṭṭhānaṃ. Apare pana ācariyā ‘‘upapīḷakakammaṃ bahvābādhatādipaccayopasaṃhārena kammantarassa vipākaṃ antarantarā vibādhati. Upaghātakaṃ pana taṃ sabbaso upacchinditvā aññassa okāsaṃ deti, na pana sayaṃ vipākanibbattakaṃ. Evañhi janakato imassa viseso supākaṭo’’ti vadanti. Kiccavasenāti jananaupatthambhanaupapīḷanaupacchedanakiccavasena.

जनक और उपघातक कर्मों में यह विशेषता है—जनक कर्म अन्य कर्म के विपाक को काटे बिना ही विपाक उत्पन्न करता है, जबकि उपघातक कर्म (पूर्व विपाक के) उच्छेद के बाद विपाक उत्पन्न करता है—यह अट्ठकथाओं में निश्चित किया गया है। अन्य आचार्य कहते हैं—"उपपीड़क कर्म रोगों आदि के प्रत्ययों के संयोग से अन्य कर्म के विपाक में बीच-बीच में बाधा डालता है। किन्तु उपघातक कर्म उसे पूरी तरह काटकर दूसरे (कर्म) को अवसर देता है, वह स्वयं विपाक उत्पन्न करने वाला नहीं होता। इस प्रकार जनक कर्म से इसकी विशेषता स्पष्ट है।" 'कृत्य के वश से' का अर्थ है—जनन, उपस्तम्भन, उपपीड़न और उपच्छेद कृत्य के वश से।

51. Garukanti mahāsāvajjaṃ, mahānubhāvañca aññena kammena paṭibāhituṃ asakkuṇeyyakammaṃ. Āsannanti maraṇakāle anussaritaṃ, tadā katañca. Āciṇṇanti abhiṇhaso kataṃ[Pg.170], ekavāraṃ katvāpi vā abhiṇhaso samāsevitaṃ. Kaṭattākammanti garukādibhāvaṃ asampattaṃ katamattatoyeva kammanti vattabbakammaṃ.

५१. 'गरुक' (गुरु कर्म) का अर्थ है—महान सावद्य (दोषयुक्त) और महान प्रभाव वाला, जिसे अन्य कर्म द्वारा रोका न जा सके। 'आसन्न' का अर्थ है—मरण काल में स्मरण किया गया, अथवा उस समय किया गया कर्म। 'आचिण्ण' (आचीर्ण) का अर्थ है—निरन्तर किया गया, अथवा एक बार करके भी बार-बार अभ्यास किया गया। 'कटत्ता-कर्म' का अर्थ है—गुरु आदि भाव को प्राप्त न हुआ, केवल 'किया गया' होने के कारण कर्म कहलाने वाला।

Tattha kusalaṃ vā hotu akusalaṃ vā, garukāgarukesu yaṃ garukaṃ akusalapakkhe mātughātakādikammaṃ, kusalapakkhe mahaggatakammaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati satipi āsannādikamme parittaṃ udakaṃ ottharitvā gacchanto mahogho viya. Tathā hi taṃ ‘‘garuka’’nti vuccati. Tasmiṃ asati dūrāsannesu yaṃ āsannaṃ maraṇakāle anussaritaṃ, tadeva paṭhamaṃ vipaccati, āsannakāle kate vattabbameva natthi. Tasmimpi asati āciṇṇānāciṇṇesu ca yaṃ āciṇṇaṃ susīlyaṃ vā, dussīlyaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati. Kaṭattākammaṃ pana laddhāsevanaṃ purimānaṃ abhāvena paṭisandhiṃ ākaḍḍhatīti garukaṃ sabbapaṭhamaṃ vipaccati. Garuke asati āsannaṃ, tasmimpi asati āciṇṇaṃ, tasmimpi asati kaṭattākammaṃ. Tenāha ‘‘pākadānapariyāyenā’’ti, vipākadānānukkamenātyattho. Abhidhammāvatārādīsu pana āsannato āciṇṇaṃ paṭhamaṃ vipaccantaṃ katvā vuttaṃ. Yathā pana gogaṇaparipuṇṇassa vajassa dvāre vivaṭe aparabhāge dammagavabalavagavesu santesupi yo vajadvārassa āsanno hoti, antamaso dubbalajaraggavopi, soyeva paṭhamataraṃ nikkhamati, evaṃ garukato aññesu kusalākusalesu santesupi maraṇakālassa āsannattā āsannameva paṭhamaṃ vipākaṃ detīti idha taṃ paṭhamaṃ vuttaṃ.

वहाँ चाहे कुशल हो या अकुशल, भारी (गरुक) और हल्के कर्मों में जो भारी है—अकुशल पक्ष में मातृघात आदि कर्म, और कुशल पक्ष में महग्गत कर्म—वही सबसे पहले विपाक देता है, भले ही आसन्न आदि कर्म विद्यमान हों, जैसे एक विशाल बाढ़ थोड़े से पानी को ढककर आगे बढ़ जाती है। इसीलिए उसे 'गरुक' (भारी) कहा जाता है। उसके अभाव में, दूर और निकट के कर्मों में से जो मृत्यु के समय स्मरण किया गया आसन्न कर्म है, वही पहले विपाक देता है; यदि वह मृत्यु के समय किया गया हो, तो कहना ही क्या। उसके भी अभाव में, अभ्यस्त (आचीर्ण) और अनभ्यस्त कर्मों में से जो अभ्यस्त है—चाहे वह सुशीलता हो या दुःशीलता—वही पहले विपाक देता है। 'कटत्ता-कर्म' (कृतत्व-कर्म) जो पूर्व कर्मों के अभाव में प्रतिसन्धि को खींचता है, वह अभ्यास प्राप्त होने पर विपाक देता है। इस प्रकार, गरुक कर्म सबसे पहले विपाक देता है। गरुक के न होने पर आसन्न, उसके न होने पर आचीर्ण, और उसके भी न होने पर कटत्ता-कर्म। इसीलिए कहा गया है 'पाकदान-पर्याय से', जिसका अर्थ है विपाक देने के क्रम से। अभिधम्मावतार आदि ग्रंथों में आसन्न कर्म की तुलना में आचीर्ण कर्म को पहले विपाक देने वाला कहा गया है। लेकिन जैसे गायों के झुंड से भरे बाड़े का द्वार खुलने पर, पीछे की ओर जवान और बलवान बैलों के होने पर भी, जो द्वार के सबसे निकट होता है, चाहे वह दुर्बल बूढ़ा बैल ही क्यों न हो, वही सबसे पहले बाहर निकलता है; उसी प्रकार गरुक कर्म के अतिरिक्त अन्य कुशल-अकुशल कर्मों के होने पर भी, मृत्यु काल के निकट होने के कारण आसन्न कर्म ही पहले विपाक देता है, इसलिए यहाँ उसे पहले कहा गया है।

52. Diṭṭhadhammo paccakkhabhūto paccuppanno attabhāvo, tattha veditabbaṃ vipākānubhavanavasenāti diṭṭhadhammavedanīyaṃ. Diṭṭhadhammato anantaraṃ upapajjitvā veditabbaṃ upapajjavedanīyaṃ. Apare apare diṭṭhadhammato aññasmiṃ yattha katthaci attabhāve veditabbaṃ kammaṃ aparāpariyavedanīyaṃ. Ahosi eva kammaṃ[Pg.171], na tassa vipāko ahosi, atthi, bhavissati cāti evaṃ vattabbakammaṃ ahosikammaṃ.

५२. 'दृष्टधर्म' प्रत्यक्ष वर्तमान आत्मभाव (जीवन) है, उसमें विपाक के अनुभव के वश से जो वेदितव्य (अनुभव करने योग्य) है, वह 'दृष्टधर्मवेदनीय' है। दृष्टधर्म के ठीक बाद (अगले जन्म में) उत्पन्न होकर जो वेदितव्य है, वह 'उपपद्यवेदनीय' है। दृष्टधर्म के बाद अन्य किसी भी आगामी आत्मभावों में जो कर्म वेदितव्य है, वह 'अपरापारीयवेदनीय' है। जो कर्म केवल हुआ, पर उसका विपाक न हुआ, न है, और न होगा, ऐसे कहे जाने वाले कर्म को 'अहोसिकर्म' कहते हैं।

Tattha paṭipakkhehi anabhibhūtatāya, paccayavisesena paṭiladdhavisesatāya ca balavabhāvappattā tādisassa pubbābhisaṅkhārassa vasena sātisayā hutvā tasmiṃyeva attabhāve phaladāyinī paṭhamajavanacetanā diṭṭhadhammavedanīyaṃ nāma. Sā hi vuttappakārena balavajanasantāne guṇavisesayuttesu upakārānupakāravasappavattiyā, āsevanālābhena appavipākatāya ca itaradvayaṃ viya pavattasantānuparamāpekkhaṃ, okāsalābhāpekkhañca kammaṃ na hotīti idheva pupphamattaṃ viya pavattivipākamattaṃ ahetukaphalaṃ deti. Atthasādhikā pana sattamajavanacetanā sanniṭṭhāpakacetanābhūtā vuttanayena paṭiladdhavisesā anantarattabhāve vipākadāyinī upapajjavedanīyaṃ nāma. Sā ca paṭisandhiṃ datvāva pavattivipākaṃ deti. Paṭisandhiyā pana adinnāya pavattivipākaṃ detīti natthi. Cuti anantarañhi upapajjavedanīyassa okāso. Paṭisandhiyā pana dinnāya jātisatepi pavattivipākaṃ detīti ācariyā. Yathāvuttakaāraṇavirahato diṭṭhadhammavedanīyādibhāvaṃ asampattā ādipariyosānacetanānaṃ majjhe pavattā pañca cetanā vipākadānasabhāvassa anupacchinnattā yadā kadāci okāsalābhe sati paṭisandhipavattīsu vipākaṃ abhinipphādentī aparāpariyavedaniyaṃ nāma. Sakasakakālātītaṃ pana purimakammadvayaṃ, tatiyampi ca saṃsārappavattiyā vocchinnāya ahosikammaṃ nāma.

उनमें, प्रतिपक्षियों द्वारा अभिभूत न होने के कारण और प्रत्यय-विशेष से विशिष्टता प्राप्त कर बलवान होने के कारण, उस प्रकार के पूर्व-अभिसंस्कार के वश से अतिशय होकर उसी आत्मभाव में फल देने वाली प्रथम जवन-चेतना 'दृष्टधर्मवेदनीय' कहलाती है। वह उक्त प्रकार से बलवान जवन-संतान में, विशेष गुणों से युक्त व्यक्तियों के प्रति उपकार या अपकार के रूप में प्रवृत्त होने के कारण, और आसेवन (पुनरावृत्ति) न मिलने से अल्प विपाक वाली होने के कारण, अन्य दो (उपपद्य और अपरापारीय) की तरह भविष्य की संतान या अवसर की प्रतीक्षा करने वाला कर्म नहीं होती, बल्कि यहीं पुष्प के समान केवल प्रवृत्ति-विपाक रूपी अहेतुक फल देती है। अर्थ-साधिका (प्रयोजन सिद्ध करने वाली) सातवीं जवन-चेतना, जो विनिश्चायक चेतना है, उक्त विधि से विशिष्टता प्राप्त कर अगले आत्मभाव में विपाक देने वाली होने के कारण 'उपपद्यवेदनीय' कहलाती है। वह प्रतिसन्धि देकर ही प्रवृत्ति-विपाक देती है। प्रतिसन्धि दिए बिना वह प्रवृत्ति-विपाक देती है, ऐसा नहीं है। क्योंकि च्युति के ठीक बाद ही उपपद्यवेदनीय का अवसर होता है। आचार्यों का कहना है कि प्रतिसन्धि देने के बाद वह सौ जन्मों तक भी प्रवृत्ति-विपाक दे सकती है। उक्त कारणों के अभाव में दृष्टधर्मवेदनीय आदि की अवस्था को प्राप्त न होने वाली, आदि और अंत की चेतनाओं के मध्य में प्रवृत्त होने वाली पाँच चेतनाएँ, विपाक देने के स्वभाव के अविच्छिन्न होने के कारण, जब कभी अवसर मिलने पर प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति में विपाक उत्पन्न करती हैं, वे 'अपरापारीयवेदनीय' कहलाती हैं। अपने-अपने काल को पार कर चुके पहले के दो कर्म, और संसार की प्रवृत्ति के रुक जाने पर तीसरा कर्म भी 'अहोसिकर्म' कहलाता है।

Pākakālavasenāti paccuppanne, tadanantare, yadā kadācīti evaṃ purimānaṃ tiṇṇaṃ yathāparicchinnakālavasena, itarassa taṃkālābhāvavasena ca. Ahosikammassa hi kālātikkamatova taṃ vohāro.

'विपाक काल के वश से' का अर्थ है—वर्तमान में, उसके ठीक बाद, और जब कभी—इस प्रकार पहले के तीन कर्मों के निश्चित काल के वश से, और अन्य (अहोसिकर्म) के उस काल के अभाव के वश से। क्योंकि काल के बीत जाने के कारण ही उसे 'अहोसिकर्म' कहा जाता है।

53. Pākaṭhānavasenāti [Pg.172] paṭisandhiyā vipaccanabhūmivasena.

५३. 'विपाक स्थान के वश से' का अर्थ है—प्रतिसन्धि के विपाक की भूमि के वश से।

54. Idāni akusalādikammānaṃ kāyakammadvārādivasena pavattiṃ, taṃniddesamukhena ca tesaṃ pāṇātipātādivasena dasavidhādibhedañca dassetuṃ ‘‘tattha akusala’’ntyādi āraddhaṃ. Kāyadvāre pavattaṃ kammaṃ kāyakammaṃ. Evaṃ vacīkammādīni.

५४. अब अकुशल आदि कर्मों की काय-कर्म-द्वार आदि के वश से प्रवृत्ति को, और उनके निर्देश के मुख से प्राणातिपात आदि के वश से दस प्रकार के भेदों को दिखाने के लिए 'तत्र अकुशल' इत्यादि आरम्भ किया गया है। काय-द्वार में प्रवृत्त कर्म काय-कर्म है। इसी प्रकार वची-कर्म आदि भी।

55. Pāṇassa saṇikaṃ patituṃ adatvā atīva pātanaṃ pāṇātipāto. Kāyavācāhi adinnassa ādānaṃ adinnādānaṃ. Methunavītikkamasaṅkhātesu kāmesu micchā caraṇaṃ kāmesu micchācāro.

५५. प्राणी को धीरे-धीरे गिरने न देकर अत्यन्त गिरा देना प्राणातिपात है। काया और वाणी से बिना दिए हुए को ग्रहण करना अदत्तादान है। मैथुन-व्यतिक्रम संज्ञक काम-भोगों में मिथ्या आचरण करना काम-मिथ्याचार है।

Tattha pāṇoti vohārato satto, paramatthato jīvitindriyaṃ. Tasmiṃ pāṇe pāṇasaññino jīvitindriyupacchedakappayogasamuṭṭhāpikā vadhakacetanā pāṇātipāto. Parabhaṇḍe tathāsaññino tadādāyakappayogasamuṭṭhāpikā theyyacetanā adinnādānaṃ. Asaddhammasevanavasena kāyadvārappavattā agantabbaṭṭhānavītikkamacetanā kāmesumicchācāro nāma. Surāpānampi ettheva saṅgayhatīti vadanti rasasaṅkhātesu kāmesu micchācārabhāvato. Kāyaviññattisaṅkhāte kāyadvāreti kāyena adhippāyaviññāpanato, sayañca kāyena viññeyyattā kāyaviññattisaṅkhāte abhikkamādijanakacittajavāyodhātvādhikakalāpassa vikārabhūte santhambhanādīnaṃ sahakārīkāraṇabhūte copanakāyabhāvato, kammānaṃ pavattimukhabhāvato ca kāyadvārasaṅkhāte kammadvāre.

वहाँ 'प्राणी' व्यवहार से सत्त्व है, परमार्थ से जीवितिन्द्रिय है। उस प्राणी में, प्राणी की संज्ञा वाले (व्यक्ति) की जीवितिन्द्रिय का उच्छेद करने वाले प्रयोग को समुत्थित करने वाली वधक-चेतना प्राणातिपात है। पर-वस्तु में वैसी ही संज्ञा वाले (व्यक्ति) की उसे ग्रहण करने वाले प्रयोग को समुत्थित करने वाली स्तेय-चेतना (चोरी की चेतना) अदत्तादान है। असद्धर्म-सेवन के वश से काय-द्वार में प्रवृत्त, न जाने योग्य स्थान के व्यतिक्रम की चेतना काम-मिथ्याचार है। सुरापान भी यहीं संगृहीत होता है, ऐसा कहते हैं, क्योंकि यह रस-संज्ञक काम-भोगों में मिथ्याचार है। काय-विज्ञप्ति संज्ञक काय-द्वार में, क्योंकि काया के द्वारा अभिप्राय को विज्ञापित किया जाता है, और स्वयं काया के द्वारा विज्ञेय होने से, काय-विज्ञप्ति संज्ञक, अभिगम आदि के जनक चित्तज वायु-धातु प्रधान कलाप के विकार स्वरूप, स्तम्भन आदि के सहकारी कारण स्वरूप, चलायमान काय होने से, और कर्मों की प्रवृत्ति का मुख होने से काय-द्वार संज्ञक कर्म-द्वार में।

Kiñcāpi hi taṃtaṃkammasahagatacittuppādeneva sā viññatti janīyati. Tathāpi tassā tathā pavattamānāya taṃsamuṭṭhāpakakammassa kāyakammādivohāro hotīti sā tasseva pavattimukhabhāvena vattuṃ labbhati. ‘‘Kāyadvāre vuttito’’ti [Pg.173] ettakeyeva vutte ‘‘yadi evaṃ kammadvāravavatthānaṃ na siyā. Kāyadvāre hi pavattaṃ ‘kāyakamma’nti vuccati, kāyakammassa ca pavattimukhabhūtaṃ ‘kāyadvāra’nti. Pāṇātipātādikaṃ pana vācāya āṇāpentassa kāyakammaṃ vacīdvārepi pavattatīti dvārena kammavavatthānaṃ na siyā, tathā musāvādādiṃ kāyavikārena karontassa vacīkammaṃ kāyadvārepi pavattatīti kammena dvāravavatthānampi na siyā’’ti ayaṃ codanā paccupaṭṭheyyāti bāhullavuttiyā vavatthānaṃ dassetuṃ ‘‘bāhullavuttito’’ti vuttaṃ. Kāyakammañhi kāyadvāreyeva bahulaṃ pavattati, appaṃ vacīdvāre, tasmā kāyadvāreyeva bahulaṃ pavattanato kāyakammabhāvo siddho vanacarakādīnaṃ vanacarakādibhāvo viya. Tathā kāyakammameva yebhuyyena kāyadvāre pavattati, na itarāni, tasmā kāyakammassa yebhuyyena ettheva pavattanato kāyakammadvārabhāvo siddho brāhmaṇagāmādīnaṃ brāhmaṇagāmādibhāvo viyāti natthi kammadvāravavatthāne koci vibandhoti ayametthādhippāyo.

यद्यपि वह विज्ञप्ति उन-उन कर्मों के साथ उत्पन्न होने वाले चित्त-उत्पाद से ही जनित होती है, तथापि उसके उस प्रकार प्रवृत्त होने पर, उसे समुत्थित करने वाले कर्म को काय-कर्म आदि का व्यवहार होता है, इसलिए वह उसी की प्रवृत्ति के मुख के रूप में कही जा सकती है। "काय-द्वार में वृत्ति से" इतना ही कहने पर "यदि ऐसा है, तो कर्म-द्वारों की व्यवस्था नहीं होगी। क्योंकि काय-द्वार में प्रवृत्त (कर्म) 'काय-कर्म' कहलाता है, और काय-कर्म की प्रवृत्ति का मुख 'काय-द्वार' है। किन्तु प्राणातिपात आदि की वाणी से आज्ञा देने वाले का काय-कर्म वची-द्वार में भी प्रवृत्त होता है, इसलिए द्वार से कर्म की व्यवस्था नहीं होगी; उसी प्रकार मृषावाद आदि को काय-विकार से करने वाले का वची-कर्म काय-द्वार में भी प्रवृत्त होता है, इसलिए कर्म से द्वार की व्यवस्था भी नहीं होगी" - यह आक्षेप उपस्थित हो सकता है, अतः बाहुल्य-वृत्ति (अधिकता) से व्यवस्था दिखाने के लिए "बाहुल्य-वृत्ति से" कहा गया है। क्योंकि काय-कर्म काय-द्वार में ही बहुलता से प्रवृत्त होता है, वची-द्वार में अल्प; इसलिए काय-द्वार में ही बहुलता से प्रवृत्त होने के कारण काय-कर्म भाव सिद्ध होता है, जैसे वनचरों आदि का वनचरत्व के समान। उसी प्रकार काय-कर्म ही प्रायः काय-द्वार में प्रवृत्त होता है, अन्य नहीं; इसलिए काय-कर्म के प्रायः यहीं प्रवृत्त होने से काय-कर्म-द्वार भाव सिद्ध होता है, जैसे ब्राह्मण-ग्राम आदि का ब्राह्मण-ग्रामत्व के समान। इस प्रकार कर्म-द्वार की व्यवस्था में कोई बाधा नहीं है - यह यहाँ अभिप्राय है।

56. Musāti abhūtaṃ vatthu, taṃ tacchato vadanti etenāti musāvādo. Pisati sāmaggiṃ sañcuṇṇeti vikkhipati, piyabhāvaṃ suññaṃ karotīti vā pisuṇā. Attānampi parampi pharusaṃ karoti, kakaco viya kharasamphassāti vā pharusā. Saṃ sukhaṃ, hitañca phalati visarati vināsetīti samphaṃ, attano, paresañca anupakāraṃ yaṃ kiñci, taṃ palapati etenāti samphappalāpo.

५६. 'मृषा' अर्थात् अभूत (असत्य) वस्तु, उसे इसके द्वारा यथार्थ रूप में बोलते हैं, इसलिए 'मृषावाद' है। 'पिसति' अर्थात् एकता को चूर्ण करता है, बिखेर देता है, अथवा प्रिय-भाव को शून्य कर देता है, इसलिए 'पिशुना' (चुगली) है। अपने को और दूसरे को भी परुष (कठोर) बनाती है, अथवा आरे के समान खर-स्पर्श वाली है, इसलिए 'परुषा' (कठोर वाणी) है। 'सम्' अर्थात् सुख और हित को 'फलति' अर्थात् बिखेर देती है, विनाश कर देती है, इसलिए 'सम्फ' है; अपना और दूसरों का जो कुछ भी अनुपकारी है, उसे इसके द्वारा प्रलाप करता है, इसलिए 'सम्फप्पलाप' (व्यर्थ प्रलाप) है।

Tattha abhūtaṃ vatthuṃ bhūtato paraṃ viññāpetukāmassa tathā viññāpanappayogasamuṭṭhāpikā cetanā musāvādo. So parassa atthabhedakarova kammapatho hoti, itaro [Pg.174] kammameva. Paresaṃ bhedakāmatāya, attappiyakāmatāya vā parabhedakaravacīpayogasamuṭṭhāpikā saṃkiliṭṭhacetanā pisuṇavācā, sāpi dvīsu bhinnesuyeva kammapatho. Parassa mammacchedakaravacīpayogasamuṭṭhāpikā ekantapharusacetanā pharusavācā. Na hi cittasaṇhatāya sati pharusavācā nāma hoti. Sītāharaṇādianatthaviññāpanappayogasamuṭṭhāpikā saṃkiliṭṭhacetanā samphappalāpo, so pana parehi tasmiṃ anatthe gahiteyeva kammapatho. Vacīviññattisaṅkhāte vacīdvāreti vācāya adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca vācāya viññāyatīti vacīviññattisaṅkhāte vacībhedakarappayogasamuṭṭhāpakacittasamuṭṭhānapathavīdhātvādhikakalāpassa vikārabhūte copanavācābhāvato, kammānaṃ pavattimukhabhāvato ca vacīdvārasaṅkhāte kammadvāre. Bāhullavuttitoti idaṃ vuttanayameva.

वहाँ अभूत वस्तु को भूत (सत्य) के रूप में दूसरे को विज्ञापित करने की इच्छा वाले की, उस प्रकार के विज्ञापन-प्रयोग को समुत्थित करने वाली चेतना 'मृषावाद' है। वह दूसरे के अर्थ का भेद करने वाली होने पर ही 'कर्मपथ' होती है, अन्यथा केवल 'कर्म' है। दूसरों के भेद की इच्छा से, अथवा स्वयं के प्रिय होने की इच्छा से, पर-भेदक वची-प्रयोग को समुत्थित करने वाली संक्लिष्ट चेतना 'पिशुन-वाचा' है; वह भी दो व्यक्तियों के भिन्न होने पर ही 'कर्मपथ' होती है। दूसरे के मर्म का छेद करने वाले वची-प्रयोग को समुत्थित करने वाली एकान्त-परुष चेतना 'परुष-वाचा' है। क्योंकि चित्त की मृदुता होने पर परुष-वाचा नहीं होती। सीता-हरण आदि अनर्थ को विज्ञापित करने वाले प्रयोग को समुत्थित करने वाली संक्लिष्ट चेतना 'सम्फप्पलाप' है; वह तो दूसरों के द्वारा उस अनर्थ को ग्रहण कर लेने पर ही 'कर्मपथ' होता है। वची-विज्ञप्ति संज्ञक वची-द्वार में, क्योंकि वाणी के द्वारा अभिप्राय को विज्ञापित किया जाता है, और स्वयं वाणी के द्वारा विज्ञेय होने से, वची-विज्ञप्ति संज्ञक, वची-भेदक प्रयोग को समुत्थित करने वाले चित्त-समुत्थान पृथ्वी-धातु प्रधान कलाप के विकार स्वरूप, चलायमान वाणी होने से, और कर्मों की प्रवृत्ति का मुख होने से वची-द्वार संज्ञक कर्म-द्वार में। "बाहुल्य-वृत्ति से" - यह पूर्वोक्त रीति से ही है।

57. Parasampattiṃ abhimukhaṃ jhāyati lobhavasena cintetīti abhijjhā. Byāpajjati hitasukhaṃ etenāti byāpādo. Micchā viparītato passatīti micchādiṭṭhi.

५७. पर-सम्पत्ति को अभिमुख होकर ध्याता है, लोभ के वश से चिन्तन करता है, इसलिए 'अभिध्या' है। इसके द्वारा हित और सुख विनष्ट होता है, इसलिए 'व्यापाद' है। मिथ्या अर्थात् विपरीत रूप से देखता है, इसलिए 'मिथ्यादृष्टि' है।

Tattha ‘‘aho vata idaṃ mama siyā’’ti evaṃ parabhaṇḍābhijjhāyanaṃ abhijjhā, sā parabhaṇḍassa attano nāmaneneva kammapatho hoti. ‘‘Aho vatāyaṃ satto vinasseyyā’’ti evaṃ manopadoso byāpādo. ‘‘Natthi dinna’’ntyādinā nayena viparītadassanaṃ micchādiṭṭhi. Ettha pana natthikaahetukaakiriyadiṭṭhīhiyeva kammapathabhedo. Imesaṃ pana aṅgādivavatthānavasena papañco tattha tattha (dī. ni. aṭṭha. 1.8; dha. sa. aṭṭha. 1 akusalakammapathakathā; pārā. aṭṭha. 2.172) āgatanayena daṭṭhabbo. Aññatrāpi viññattiyāti kāyavacīviññattiṃ vināpi, taṃ asamuṭṭhāpetvāpītyattho. Viññattisamuṭṭhāpakacittasampayuttā cettha abhijjhādayo cetanāpakkhikāva honti.

वहाँ "अहो! यह मेरा हो जाए" इस प्रकार दूसरे की वस्तु की अभिलाषा करना 'अभिध्या' है, वह दूसरे की वस्तु को अपने नाम करने (की इच्छा) से ही कर्मपथ होती है। "अहो! यह प्राणी नष्ट हो जाए" इस प्रकार मन का प्रद्वेष 'व्यापाद' है। "दान (का फल) नहीं है" इत्यादि रीति से विपरीत दर्शन 'मिथ्यादृष्टि' है। यहाँ नास्तिक, अहेतुक और अक्रिय दृष्टियों से ही कर्मपथ का भेद होता है। इनके अंगों आदि के निर्धारण के अनुसार विस्तार वहाँ-वहाँ (दी. नि. अट्ठ. 1.8; ध. सं. अट्ठ. 1 अकुसलकम्मपथकथा; पारा. अट्ठ. 2.172) आए हुए नय के अनुसार देखना चाहिए। 'विज्ञप्ति के बिना भी' (अञ्ञत्रापि विञ्ञत्तिया) का अर्थ है - काय और वाक् विज्ञप्ति के बिना भी, उसे समुत्थित किए बिना भी। यहाँ विज्ञप्ति को समुत्थित करने वाले चित्त से सम्प्रयुक्त अभिध्या आदि चेतना के पक्ष में ही होते हैं।

58. Dosamūlena [Pg.175] jāyantīti sahajātādipaccayena dosasaṅkhātamūlena, dosamūlakacittena vā jāyanti, na lobhamūlādīhi. Hasamānāpi hi rājāno dosacitteneva pāṇavadhaṃ āṇāpenti, tathā pharusavācābyāpādesupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Micchādassanassa abhinivisitabbavatthūsu lobhapubbaṅgamameva abhinivisanato āha ‘‘micchādiṭṭhi ca lobhamūlenā’’ti. Sesāni cattāripi dvīhi mūlehi sambhavantīti yo tāva abhimataṃ vatthuṃ, anabhimataṃ vā attabandhuparittāṇādippayojanaṃ sandhāya harati, tassa adinnādānaṃ lobhamūlena hoti. Veraniyyātanatthaṃ harantassa dosamūlena. Nītipāṭhakappamāṇato duṭṭhaniggahaṇatthaṃ parasantakaṃ harantānaṃ rājūnaṃ, brāhmaṇānañca ‘‘sabbamidaṃ brāhmaṇānaṃ rājūhi dinnaṃ, tesaṃ pana sabbadubbalabhāvena aññe paribhuñjanti, attasantakameva brāhmaṇā paribhuñjantī’’tyādīni vatvā sakasaññāya evaṃ yaṃ kiñci harantānaṃ, kammaphalasambandhāpavādīnañca mohamūlena. Evaṃ musāvādādīsupi yathārahaṃ yojetabbaṃ.

५८. 'द्वेषमूल से उत्पन्न होते हैं' का अर्थ है - सहजात आदि प्रत्ययों द्वारा द्वेष संज्ञक मूल से, अथवा द्वेषमूलक चित्त से उत्पन्न होते हैं, लोभमूल आदि से नहीं। क्योंकि हँसते हुए भी राजा द्वेषयुक्त चित्त से ही प्राणिवध की आज्ञा देते हैं, इसी प्रकार परुष वचन और व्यापाद में भी यथायोग्य समझना चाहिए। मिथ्यादर्शन के अभिनिवेश करने योग्य विषयों में लोभ को आगे रखकर ही अभिनिवेश होने के कारण कहा गया है - "मिथ्यादृष्टि लोभमूल से होती है"। शेष चार भी दो मूलों से संभव होते हैं - जो पहले अपनी प्रिय वस्तु को, अथवा अप्रिय वस्तु को अपने या सम्बन्धियों की रक्षा आदि के प्रयोजन से हरण करता है, उसका अदत्तादान लोभमूल से होता है। वैर निकालने के लिए हरण करने वाले का द्वेषमूल से होता है। नीतिशास्त्र के प्रमाण से दुष्टों के निग्रह के लिए दूसरे की वस्तु हरण करने वाले राजाओं का, और ब्राह्मणों का "यह सब राजाओं द्वारा ब्राह्मणों को दिया गया है, किन्तु उनकी अत्यधिक दुर्बलता के कारण दूसरे इसका उपभोग करते हैं, ब्राह्मण अपनी ही वस्तु का उपभोग करते हैं" इत्यादि कहकर अपनी संज्ञा (धारणा) से इस प्रकार जो कुछ भी हरण करते हैं, और कर्म-फल के सम्बन्ध का अपवाद करने वालों का मोहममूल से होता है। इसी प्रकार मृषावाद आदि में भी यथायोग्य योजन करना चाहिए।

63. Chasu ārammaṇesu tividhakammavasena uppajjamānampetaṃ tividhaniyamena uppajjatīti āha ‘‘tathā dānasīlabhāvanāvasenā’’ti. Dasadhā niddisiyamānānaṃ hi dvinnaṃ, puna dvinnaṃ, tiṇṇañca yathākkamaṃ dānādīsu tīsveva saṅgaho. Kāraṇaṃ panettha parato vakkhāma. Chaḷārammaṇesu pana tividhakammadvāresu ca nesaṃ pavattiyojanā aṭṭhakathādīsu (dha. sa. aṭṭha. 156-159) āgatanayena gahetabbā.

६३. छह आलम्बनों में त्रिविध कर्म के वश से उत्पन्न होते हुए भी यह त्रिविध नियम से उत्पन्न होता है, इसलिए कहा - "उसी प्रकार दान, शील और भावना के वश से"। दस प्रकार से निर्दिष्ट किए जाने वालों में से दो, फिर दो, और तीन का यथाक्रम दान आदि तीनों में ही संग्रह होता है। इसका कारण हम आगे कहेंगे। छह आलम्बनों और त्रिविध कर्मद्वारों में उनकी प्रवृत्ति का योजन अट्ठकथा आदि (ध. सं. अट्ठ. 156-159) में आए हुए नय के अनुसार ग्रहण करना चाहिए।

65. Dīyati etenāti dānaṃ, pariccāgacetanā. Evaṃ sesesupi. Sīlatīti sīlaṃ, kāyavacīkammāni samādahati, sammā ṭhapetītyattho, sīlayati vā upadhāretīti sīlaṃ[Pg.176], upadhāraṇaṃ panettha kusalānaṃ adhiṭṭhānabhāvo. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sīle patiṭṭhāyā’’tyādi (saṃ. ni. 1.23, 192). Bhāveti kusale dhamme āsevati vaḍḍheti etāyāti bhāvanā. Apacāyati pūjāvasena sāmīciṃ karoti etenāti apacāyanaṃ. Taṃtaṃkiccakaraṇe byāvaṭassa bhāvo veyyāvaccaṃ. Attano santāne nibbattā patti dīyati etenāti pattidānaṃ. Pattiṃ anumodati etāyāti pattānumodanā. Dhammaṃ suṇanti etenāti dhammassavanaṃ. Dhammaṃ desenti etāyāti dhammadesanā. Diṭṭhiyā ujukaraṇaṃ diṭṭhijukammaṃ.

६५. जिससे दिया जाता है वह 'दान' है, अर्थात् परित्याग की चेतना। इसी प्रकार शेष में भी। जो शीलित (समाहित) करता है वह 'शील' है, अर्थात् काय और वाक् कर्मों को समाहित करता है, सम्यक् रूप से स्थापित करता है; अथवा जो धारण करता है वह 'शील' है, यहाँ धारण करना कुशल धर्मों का अधिष्ठान भाव है। जैसा कि कहा गया है - "शील में प्रतिष्ठित होकर" इत्यादि (सं. नि. 1.23, 192)। जिससे कुशल धर्मों को भावित करता है, सेवन करता है, बढ़ाता है, वह 'भावना' है। जिससे पूजा के वश से आदर-सत्कार करता है, वह 'अपचायन' है। उस-उस कार्य को करने में संलग्न होने का भाव 'वैयावृत्य' है। अपनी सन्तान (चित्त-परम्परा) में उत्पन्न हुई प्राप्ति (पुण्य) जिससे दी जाती है, वह 'पत्तिदान' है। जिससे प्राप्ति का अनुमोदन करता है, वह 'पत्तानुमोदन' है। जिससे धर्म सुनते हैं, वह 'धर्मश्रवण' है। जिससे धर्म का उपदेश करते हैं, वह 'धर्मदेशना' है। दृष्टि को सीधा करना 'दृष्टिऋजुकर्म' है।

Tattha sānusayasantānavato paresaṃ pūjānuggahakāmatāya attano vijjamānavatthupariccajanavasappavattacetanā dānaṃ nāma, dānavatthupariyesanavasena, dinnassa somanassacittena anussaraṇavasena ca pavattā pubbapacchābhāgacetanā ettheva samodhānaṃ gacchanti. Evaṃ sesesupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Niccasīlādivasena pañca, aṭṭha, dasa vā sīlāni samādiyantassa, paripūrentassa, asamādiyitvāpi sampattakāyavacīduccaritato viramantassa, pabbajantassa, upasampadamāḷake saṃvaraṃ samādiyantassa, catupārisuddhisīlaṃ paripūrentassa ca pavattacetanā sīlaṃ nāma. Cattālīsāya kammaṭṭhānesu, khandhādīsu ca bhūmīsu parikammasammasanavasappavattā appanaṃ appattā gotrabhupariyosānacetanā bhāvanā nāma, niravajjavijjādipariyāpuṇanacetanāpi ettheva samodhānaṃ gacchati.

वहाँ अनुशययुक्त सन्तान वाले व्यक्ति की दूसरों की पूजा और अनुग्रह की इच्छा से अपनी विद्यमान वस्तु के परित्याग के वश से प्रवृत्त चेतना 'दान' कहलाती है; दान की वस्तु की खोज के वश से और दिए हुए का सौमनस्य चित्त से अनुस्मरण करने के वश से प्रवृत्त पूर्व और पश्चात् भाग की चेतनाएँ इसी में सम्मिलित हो जाती हैं। इसी प्रकार शेष में भी यथायोग्य देखना चाहिए। नित्यशील आदि के वश से पाँच, आठ या दस शीलों को ग्रहण करने वाले, परिपूर्ण करने वाले, बिना ग्रहण किए भी सामने आए हुए कायिक और वाचिक दुश्चरित्र से विरत होने वाले, प्रव्रजित होने वाले, उपसम्पदा मण्डप में संवर ग्रहण करने वाले और चतुष्पारिशुद्धि शील को परिपूर्ण करने वाले की प्रवृत्त चेतना 'शील' कहलाती है। चालीस कर्मस्थानों में और स्कन्ध आदि भूमियों में परिकर्म और सम्मर्शन के वश से प्रवृत्त, अर्पणा को प्राप्त न हुई, गोत्रभू पर्यन्त की चेतना 'भावना' कहलाती है; निर्दोष विद्या आदि को सीखने की चेतना भी इसी में सम्मिलित हो जाती है।

Vayasā, guṇehi ca jeṭṭhānaṃ cīvarādīsu paccāsārahitena asaṃkiliṭṭhajjhāsayena paccuṭṭhānaāsanābhinīhārādividhinā bahumānakaraṇacetanā apacāyanaṃ nāma. Tesameva, gilānānañca yathāvuttajjhāsayena taṃtaṃkiccakaraṇacetanā veyyāvaccaṃ nāma. Attano santāne nibbattassa puññassa parehi [Pg.177] sādhāraṇabhāvaṃ paccāsīsanacetanā pattidānaṃ nāma. Parehi dinnassa, adinnassapi vā puññassa maccheramalavinissaṭena cittena abbhānumodanacetanā pattānumodanā nāma. Evamimaṃ dhammaṃ sutvā tattha vuttanayena paṭipajjanto ‘‘lokiyalokuttaraguṇavisesassa bhāgī bhavissāmi, bahussuto vā hutvā paresaṃ dhammadesanādīhi anuggaṇhissāmī’’ti evaṃ attano, paresaṃ vā hitapharaṇavasappavattena asaṃkiliṭṭhajjhāsayena hitūpadesasavanacetanā dhammassavanaṃ nāma, niravajjavijjādisavanacetanāpi ettheva saṅgayhati. Lābhasakkārādinirapekkhatāya yoniso manasi karoto hitūpadesacetanā dhammadesanā nāma, niravajjavijjādiupadisanacetanāpi ettheva saṅgahaṃ gacchati. ‘‘Atthi dinna’’ntyādinayappavattasammādassanavasena diṭṭhiyā ujukaraṇaṃ diṭṭhijukammaṃ nāma.

आयु और गुणों में ज्येष्ठों के प्रति चीवर आदि की आशा से रहित, अक्लिष्ट (शुद्ध) आशय से, प्रत्युत्थान (खड़े होना), आसन देना आदि विधि से सम्मान करने की चेतना 'अपचायन' (आदर) कहलाती है। उन्हीं (ज्येष्ठों) की और बीमारों की, पूर्वोक्त आशय से, उनके कार्यों को करने की चेतना 'वेय्यावच्च' (वैयावृत्य/सेवा) कहलाती है। अपनी संतान (प्रवाह/स्वयं) में उत्पन्न पुण्य को दूसरों के साथ साझा करने की इच्छा वाली चेतना 'पत्तिदान' (पुण्य-दान) कहलाती है। दूसरों द्वारा दिए गए, या न दिए गए भी पुण्य का, मात्सर्य (कंजूसी) के मल से मुक्त चित्त से अनुमोदन करने की चेतना 'पत्तानुमोदना' (पुण्य-अनुमोदन) कहलाती है। इस प्रकार इस धर्म को सुनकर, उसमें बताई गई विधि के अनुसार प्रतिपन्न होते हुए 'मैं लौकिक और लोकोत्तर गुणों के विशेष भाग का भागी बनूँगा, या बहुश्रुत होकर दूसरों का धर्म-देशना आदि से अनुग्रह करूँगा' - इस प्रकार अपने या दूसरों के हित के विस्तार में प्रवृत्त अक्लिष्ट आशय से हितकारी उपदेश सुनने की चेतना 'धम्मसवन' (धर्म-श्रवण) कहलाती है; निर्दोष विद्या आदि को सुनने की चेतना भी इसी में संगृहीत होती है। लाभ-सत्कार आदि की अपेक्षा के बिना, योनिशो मनसिकार करते हुए हितकारी उपदेश देने की चेतना 'धम्मदेसना' (धर्म-देशना) कहलाती है; निर्दोष विद्या आदि का उपदेश देने की चेतना भी इसी में संगृहीत होती है। 'दान (का फल) है' आदि प्रकार से प्रवृत्त सम्यक् दर्शन के वश से दृष्टि को सीधा करना 'दिट्ठिजुकम्म' (दृष्टि-ऋजु-कर्म) कहलाता है।

Yadi evaṃ ñāṇavippayuttacittuppādassa diṭṭhijukammapuññakiriyabhāvo na labbhatīti? No na labbhati purimapacchimacetanānampi taṃtaṃpuññakiriyāsveva saṅgaṇhanato. Kiñcāpi hi ujukaraṇavelāyaṃ ñāṇasampayuttameva cittaṃ hoti, purimapacchābhāge pana ñāṇavippayuttampi sambhavatīti tassapi diṭṭhijukammabhāvo upapajjatīti alamatippapañcena.

यदि ऐसा है, तो क्या ज्ञान-विप्रयुक्त चित्तोत्पाद में दृष्टि-ऋजु-कर्म पुण्य-क्रिया का भाव प्राप्त नहीं होता? नहीं, ऐसा नहीं है कि प्राप्त नहीं होता, क्योंकि पूर्व और पश्चात् की चेतनाओं का भी उन-उन पुण्य-क्रियाओं में ही संग्रह होता है। यद्यपि (दृष्टि) सीधा करने के समय चित्त ज्ञान-संप्रयुक्त ही होता है, किन्तु पूर्व और पश्चात् के भागों में ज्ञान-विप्रयुक्त भी संभव है, इसलिए उसमें भी दृष्टि-ऋजु-कर्म का भाव सिद्ध होता है; अतः अति-प्रपंच (विस्तार) की आवश्यकता नहीं है।

Imesu pana dasasu pattidānānumodanā dāne saṅgahaṃ gacchanti taṃsabhāvattā. Dānampi hi issāmaccherānaṃ paṭipakkhaṃ, etepi. Tasmā samānappaṭipakkhatāya ekalakkhaṇattā te dānamayapuññakiriyavatthumhi saṅgayhanti. Apacāyanaveyyāvaccāsīlamayapuññeva saṅgayhanti cārittasīlabhāvato. Desanāsavanadiṭṭhijukā pana kusaladhammāsevanabhāvato bhāvanāmaye saṅgahaṃ gacchantīti (dī. ni. ṭī. 3.305) ācariyadhammapālattherena vuttaṃ. Apare pana ‘‘desento, suṇanto ca desanānusārena ñāṇaṃ [Pg.178] pesetvā lakkhaṇāni paṭivijjha paṭivijjha deseti, suṇāti ca, tāni ca desanāsavanāni paṭivedhamevāharantīti desanāsavanābhāvanāmaye saṅgahaṃ gacchantī’’ti vadanti. Dhammadānasabhāvato desanā dānamaye saṅgahaṃ gacchatītipi sakkā vattuṃ. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sabbadānaṃ dhammadānaṃ jinātī’’ti (dha. pa. 354). Tathā diṭṭhijukammaṃ sabbatthāpi sabbesaṃ niyamanalakkhaṇattā. Dānādīsu hi yaṃ kiñci ‘‘atthi dinna’’ntyādinayappavattāya sammādiṭṭhiyā visodhitaṃ mahapphalaṃ hoti mahānisaṃsaṃ, evañca katvā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 3.305; dha. sa. aṭṭha. 156-159 puññākiriyavatthādikathā) ‘‘diṭṭhijukammaṃ sabbesaṃ niyamalakkhaṇa’’nti vuttaṃ. Evaṃ dānasīlabhāvanāvasena tīsu itaresaṃ saṅgaṇhanato saṅkhepato tividhameva puññakiriyavatthu hotīti daṭṭhabbaṃ, tathā ceva ācariyena heṭṭhā dassitaṃ.

इन दस (पुण्य-क्रियाओं) में से, पत्तिदान और (पत्ता)नुमोदना 'दान' में संगृहीत होते हैं क्योंकि उनका स्वभाव वैसा ही है। दान भी ईर्ष्या और मात्सर्य का प्रतिपक्ष है, और ये भी। इसलिए समान प्रतिपक्ष होने के कारण और एक ही लक्षण वाले होने के कारण, वे दानमय पुण्य-क्रिया-वस्तु में संगृहीत होते हैं। अपचायन और वैयावृत्य 'शीलमय पुण्य' में ही संगृहीत होते हैं क्योंकि वे चारित्र-शील के स्वभाव वाले हैं। देशना, श्रवण और दृष्टि-ऋजु-कर्म कुशल धर्मों के सेवन के स्वभाव के कारण 'भावना-मय' में संगृहीत होते हैं - ऐसा आचार्य धम्मपाल थेर ने कहा है। अन्य लोग कहते हैं कि 'देशना करने वाला और सुनने वाला देशना के अनुसार ज्ञान को लगाकर, लक्षणों का बार-बार प्रतिवेध (साक्षात्कार) करते हुए देशना करता है और सुनता है, और वे देशना और श्रवण प्रतिवेध को ही लाते हैं, इसलिए वे देशना और श्रवण भावना-मय में संगृहीत होते हैं'। धर्म-दान के स्वभाव के कारण देशना 'दान-मय' में संगृहीत होती है, ऐसा भी कहा जा सकता है। जैसा कि कहा गया है - 'सब दानों में धर्म-दान श्रेष्ठ है'। उसी प्रकार, दृष्टि-ऋजु-कर्म सभी (पुण्य-क्रियाओं) में सभी के लिए नियमन का लक्षण होने के कारण (महत्वपूर्ण है)। दान आदि में जो कुछ भी 'दान (का फल) है' आदि प्रकार से प्रवृत्त सम्यक् दृष्टि द्वारा विशुद्ध किया जाता है, वह महाफलदायी और महानृशंस (महान लाभ वाला) होता है, और ऐसा मानकर दीघनिकाय-अट्ठकथा में कहा गया है कि 'दृष्टि-ऋजु-कर्म सभी का नियमन-लक्षण है'। इस प्रकार दान, शील और भावना के वश से इन तीनों में अन्यों का संग्रह होने से, संक्षेप में पुण्य-क्रिया-वस्तु तीन प्रकार की ही होती है, ऐसा समझना चाहिए, और वैसा ही आचार्य द्वारा पहले दर्शाया गया है।

67. Manokammameva viññattisamuṭṭhāpakattābhāvena kāyadvārādīsu appavattanato. Tañca rūpāvacarakusalaṃ bhāvanāmayaṃ dānādivasena appavattanato. Appanāppattaṃ pubbabhāgappavattānaṃ kāmāvacarabhāvato. Jhānaṅgabhedenāti paṭipadādibhedato anekavidhattepi aṅgātikkamavasena nibbattajjhānaṅgabhedato pañcavidhaṃ hoti.

६७. यह केवल मनःकर्म ही है क्योंकि विज्ञप्ति (कायिक/वाचिक अभिव्यक्ति) को उत्पन्न करने वाला न होने के कारण यह काय-द्वार आदि में प्रवृत्त नहीं होता। और वह रूपावचर कुशल 'भावना-मय' है क्योंकि वह दान आदि के रूप में प्रवृत्त नहीं होता। अर्पणा (समाधि) को प्राप्त होने के कारण, पूर्व-भाग में प्रवृत्त होने वाले कामावचर भाव से (भिन्न है)। 'ध्यान-अंगों के भेद से' - प्रतिपदा आदि के भेद से अनेक प्रकार का होने पर भी, अंगों के अतिक्रमण के वश से उत्पन्न ध्यान-अंगों के भेद से यह पाँच प्रकार का होता है।

68. Ārammaṇabhedenāti kasiṇugghāṭimākāsaṃ, ākāsavisayaṃ mano, tadabhāvo, tadālambaṃ viññāṇanti catubbidhanti imesaṃ catunnaṃ ārammaṇānaṃ bhedena.

६८. 'आलम्बन के भेद से' - कसिण-उद्घाटित आकाश, आकाश-विषयक मन, उसका अभाव, और उस (अभाव) को आलम्बन बनाने वाला विज्ञान - इन चार आलम्बनों के भेद से (यह चार प्रकार का है)।

69. Etthāti imesu pākaṭṭhānavasena catubbidhesu kammesu. Uddhaccarahitanti uddhaccasahagatacetanārahitaṃ ekādasavidhaṃ akusalakammaṃ. Kiṃ panettha kāraṇaṃ adhimokkhavirahena sabbadubbalampi vicikicchāsahagataṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhati, adhimokkhasampayogena tato balavantampi uddhaccasahagataṃ nākaḍḍhatīti[Pg.179]? Paṭisandhidānasabhāvābhāvato. Balavaṃ ākaḍḍhati, dubbalaṃ nākaḍḍhatīti hi ayaṃ vicāraṇā paṭisandhidānasabhāvesuyeva. Yassa pana paṭisandhidānasabhāvoyeva natthi, na tassa balavabhāvo paṭisandhiākaḍḍhane kāraṇaṃ.

६९. 'यहाँ' - प्रकट होने के स्थान के वश से इन चार प्रकार के कर्मों में। 'औद्धत्य-रहित' - औद्धत्य-सहगत चेतना से रहित ग्यारह प्रकार के अकुशल कर्म। यहाँ क्या कारण है कि अधिमोक्ष (निश्चय) के अभाव के कारण अत्यंत दुर्बल होने पर भी विचिकित्सा-सहगत (चित्त) प्रतिसंधि को खींच लाता है, किन्तु अधिमोक्ष के संप्रयोग के कारण उससे बलवान होने पर भी औद्धत्य-सहगत (चित्त) नहीं खींचता? प्रतिसंधि देने के स्वभाव के होने या न होने के कारण। 'बलवान खींचता है, दुर्बल नहीं खींचता' - यह विचार केवल प्रतिसंधि देने के स्वभाव वालों में ही होता है। जिसके पास प्रतिसंधि देने का स्वभाव ही नहीं है, उसका बलवान होना प्रतिसंधि खींचने का कारण नहीं होता।

Kathaṃ panetaṃ viññātabbaṃ uddhaccasahagatassa paṭisandhidānasabhāvo natthīti? Dassanenapahātabbesu anāgatattā. Tividhā hi akusalā dassanena pahātabbā, bhāvanāya pahātabbā, siyā dassanena pahātabbā, siyā bhāvanāya pahātabbāti. Tattha diṭṭhisahagatavicikicchāsahagatacittuppādā dassanena pahātabbā nāma paṭhamaṃ nibbānadassanavasena ‘‘dassana’’nti laddhanāmena sotāpattimaggena pahātabbattā. Uddhaccasahagatacittuppādo bhāvanāya pahātabbo nāma aggamaggena pahātabbattā. Uparimaggattayañhi paṭhamamaggena diṭṭhanibbāne bhāvanāvasena pavattanato ‘‘bhāvanā’’ti vuccati. Diṭṭhivippayuttadomanassasahagatacittuppādā pana siyā dassanena pahātabbā, siyā bhāvanāya pahātabbā tesaṃ apāyanibbattakāvatthāya paṭhamamaggena, sesabahalābahalāvatthāya uparimaggehi pahīyamānattā. Tattha siyā dassanena pahātabbampi dassanena pahātabbasāmaññena idha ‘‘dassanena pahātabba’’nti voharanti.

यह कैसे जाना जाना चाहिए कि औद्धत्य-सहगत (चित्त) का प्रतिसन्धि देने का स्वभाव नहीं है? क्योंकि यह 'दर्शन-प्रहातव्य' (दर्शन द्वारा त्यागे जाने वाले धर्मों) में नहीं आता है। अकुशल धर्म तीन प्रकार के होते हैं: दर्शन-प्रहातव्य, भावना-प्रहातव्य, और कुछ दर्शन-प्रहातव्य तथा कुछ भावना-प्रहातव्य। वहाँ, दृष्टि-सहगत और विचिकित्सा-सहगत चित्तोत्पाद 'दर्शन-प्रहातव्य' कहलाते हैं क्योंकि वे प्रथम निर्वाण-दर्शन के कारण 'दर्शन' नाम प्राप्त स्रोतआपत्ति-मार्ग द्वारा त्यागे जाने योग्य होने के कारण 'दर्शन-प्रहातव्य' हैं। औद्धत्य-सहगत चित्तोत्पाद 'भावना-प्रहातव्य' कहलाता है क्योंकि वह अग्र-मार्ग (अर्हत्-मार्ग) द्वारा त्यागा जाता है। क्योंकि ऊपर के तीन मार्ग, प्रथम मार्ग द्वारा देखे गए निर्वाण में भावना के रूप में प्रवृत्त होने के कारण 'भावना' कहलाते हैं। दृष्टि-विप्रयुक्त और दौर्मनस्य-सहगत चित्तोत्पाद तो कभी दर्शन-प्रहातव्य होते हैं और कभी भावना-प्रहातव्य; वे अपनी अपाय-उत्पादक अवस्था में प्रथम मार्ग द्वारा, और शेष प्रबल-दुर्बल अवस्थाओं में ऊपर के मार्गों द्वारा त्यागे जाने के कारण ऐसे हैं। वहाँ, जो कभी दर्शन-प्रहातव्य भी होते हैं, उन्हें दर्शन-प्रहातव्य की सामान्यता के कारण यहाँ 'दर्शन-प्रहातव्य' कहा जाता है।

Yadi ca uddhaccasahagataṃ paṭisandhiṃ dadeyya, tadā akusalapaṭisandhiyā sugatiyaṃ asambhavato apāyesveva dadeyya. Apāyagamanīyañca avassaṃ dassanena pahātabbaṃ siyā. Itarathā apāyagamanīyassa appahīnattā sekkhānaṃ apāyuppatti āpajjati, na ca panetaṃ yuttaṃ ‘‘catūhapāyehi ca vippamutto (khu. pā. 6.11; su. ni. 234), avinipātadhammo’’ti (pārā. 21; saṃ. ni. 5.998) ādivacanehi saha virujjhanato. Sati ca panetassa dassanena pahātabbabhāve ‘‘siyā dassanena pahātabbā’’ti imassa vibhaṅge vattabbaṃ siyā, na ca panetaṃ vuttanti[Pg.180]. Atha siyā ‘‘apāyagāminiyo rāgo doso moho tadekaṭṭhā ca kilesā’’ti evaṃ dassanena pahātabbesu vuttattā uddhaccasahagatacetanāya tattha saṅgaho sakkā vattunti. Taṃ na, tassa ekantato bhāvanāya pahātabbabhāvena vuttattā. Vuttañhetaṃ – ‘‘katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Uddhaccasahagato cittuppādo’’ti (dha. sa. 1406), tasmā dassanena pahātabbesu avacanaṃ imassa paṭisandhidānābhāvaṃ sādheti. Nanu ca paṭisambhidāvibhaṅge –

यदि औद्धत्य-सहगत प्रतिसन्धि देता, तो अकुशल प्रतिसन्धि के सुगति में असम्भव होने के कारण, वह अपायों में ही देता। और जो अपाय-गामी है, उसे अवश्य ही दर्शन-प्रहातव्य होना चाहिए। अन्यथा, अपाय-गामी (क्लेश) के न त्यागे जाने के कारण शैक्षों (आर्यों) की अपाय में उत्पत्ति का प्रसंग आ जाएगा, और यह उचित नहीं है क्योंकि यह "चारों अपायों से विमुक्त" और "अविनिपात-धर्मा" आदि वचनों के विरुद्ध है। और यदि इसका दर्शन-प्रहातव्य भाव होता, तो विभंग में "कभी दर्शन-प्रहातव्य" ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु ऐसा नहीं कहा गया है। यदि यह कहा जाए कि "अपाय-गामी राग, द्वेष, मोह और उसी श्रेणी के क्लेश" इस प्रकार दर्शन-प्रहातव्य के विषय में कहे जाने के कारण औद्धत्य-सहगत चेतना का वहाँ संग्रह कहा जा सकता है, तो यह सही नहीं है, क्योंकि उसे एकान्ततः भावना-प्रहातव्य कहा गया है। जैसा कि कहा गया है— "कौन से धर्म भावना-प्रहातव्य हैं? औद्धत्य-सहगत चित्तोत्पाद।" इसलिए, दर्शन-प्रहातव्य धर्मों में इसका उल्लेख न होना इसके प्रतिसन्धि न देने के भाव को सिद्ध करता है। क्या प्रतिसम्भिदामग्ग विभंग में ऐसा नहीं है—

‘‘Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā, yaṃ yaṃ vā panārabbha tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti, ime dhammā akusalā. Imesu dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tesaṃ vipāke ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’ti (vibha. 730-731) –

"जिस समय उपेक्षा-सहगत, औद्धत्य-सम्प्रयुक्त अकुशल चित्त उत्पन्न होता है, जो रूपावलम्बन वाला... या धर्मावलम्बन वाला होता है, उस समय जो स्पर्श... अविक्षेप होता है, ये धर्म अकुशल हैं। इन धर्मों में जो ज्ञान है वह धर्म-प्रतिसंविदा है, उनके विपाक में जो ज्ञान है वह अर्थ-प्रतिसंविदा है।"

Evaṃ uddhaccasahagatacittuppādaṃ uddharitvā tassa vipākopi uddhaṭoti kathamassa paṭisandhidānābhāvo sampaṭicchitabboti? Nāyaṃ paṭisandhidānaṃ sandhāya uddhaṭo. Atha kho pavattivipākaṃ sandhāya. Paṭṭhāne pana –

इस प्रकार औद्धत्य-सहगत चित्तोत्पाद को उद्धृत कर उसके विपाक को भी उद्धृत किया गया है, तो इसके प्रतिसन्धि-दान के अभाव को कैसे स्वीकार किया जाए? यह प्रतिसन्धि-दान के सन्दर्भ में उद्धृत नहीं है, बल्कि प्रवृत्ति-विपाक (जीवन काल के दौरान मिलने वाले फल) के सन्दर्भ में है। प्रस्थान (पट्ठान) में तो—

‘‘Sahajātā dassanena pahātabbā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo, nānākkhaṇikā dassanena pahātabbā cetanā vipākānaṃ khandhānaṃ, kaṭattā ca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 2.8.89) –

"सहजात दर्शन-प्रहातव्य चेतना, चित्त-समुत्थान रूपों के लिए कर्म-प्रत्यय से प्रत्यय है; नानाक्षणिक दर्शन-प्रहातव्य चेतना, विपाक स्कन्धों और कटत्ता-रूपों के लिए कर्म-प्रत्यय से प्रत्यय है।"

Dassanena pahātabbacetanāya eva sahajātanānākkhaṇikakammapaccayabhāvaṃ uddharitvā ‘‘sahajātā bhāvanāya pahātabbā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti [Pg.181] (paṭṭhā. 2.8.89) bhāvanāya pahātabbacetanāya sahajātakammapaccayabhāvova uddhaṭo, na pana nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo, na ca nānākkhaṇikakammapaccayaṃ vinā paṭisandhiākaḍḍhanaṃ atthi, tasmā natthi tassa sabbathāpi paṭisandhidānanti. Yaṃ paneke vadanti ‘‘uddhaccacetanā ubhayavipākampi na deti paṭṭhāne nānākkhaṇikakammapaccayabhāvassa anuddhaṭattā’’ti, taṃ tesaṃ matimattaṃ paṭisambhidāvibhaṅge uddhaccasahagatānampi pavattivipākassa uddhaṭattā, paṭṭhāne ca paṭisandhivipākabhāvameva sandhāya nānākkhaṇikakammapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Yadi hi pavattivipākaṃ sandhāya nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo vucceyya, tadā paṭisandhivipākampissa maññeyyunti labbhamānassapi pavattivipākassa vasena nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo na vutto, tasmā na sakkā tassa pavattivipākaṃ nivāretuṃ. Tenāha ‘‘pavattiyaṃ panā’’tyādi. Ācariyabuddhamittādayo pana atthi uddhaccasahagataṃ bhāvanāya pahātabbampi. Atthi na bhāvanāya pahātabbampi, tesu bhāvanāya pahātabbaṃ sekkhasantānappavattaṃ, itaraṃ puthujjanasantānappavattaṃ, phaladānañca puthujjanasantānappavattasseva na itarassāti evaṃ uddhaccasahagataṃ dvidhā vibhajitvā ekassa ubhayavipākadānaṃ, ekassa sabbathāpi vipākābhāvaṃ vaṇṇenti. Yo panettha tesaṃ vinicchayo, yañca tassa nirākaraṇaṃ, yañca sabbathāpi vipākābhāvavādīnaṃ matapaṭikkhepanaṃ idha avuttaṃ, taṃ sabbaṃ paramatthamañjūsādīsu, visesato ca abhidhammatthavikāsiniyā nāma abhidhammāvatārasaṃvaṇṇanāyaṃ vuttanayena veditabbaṃ.

दर्शन द्वारा प्रहातव्य चेतना के लिए सहजात और नानाक्षणिक कर्म-प्रत्यय भाव दोनों को हटाकर, 'सहजात भावना-प्रहातव्य चेतना चित्त-समुत्थान रूपों के लिए कर्म-प्रत्यय द्वारा प्रत्यय है' (पट्ठान 2.8.89) - इस प्रकार भावना-प्रहातव्य चेतना का केवल सहजात-कर्म-प्रत्यय भाव ही उद्धृत किया गया है, नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय भाव नहीं। और नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय के बिना प्रतिसन्धि का आकर्षण नहीं होता, इसलिए उसका किसी भी प्रकार से प्रतिसन्धि देना संभव नहीं है। जो कुछ लोग कहते हैं कि 'उद्धच्च-चेतना दोनों प्रकार का विपाक नहीं देती क्योंकि पट्ठान में नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय भाव को नहीं हटाया गया है', वह केवल उनका मत मात्र है; क्योंकि प्रतिसम्भिदामग्ग के विभङ्ग में उद्धच्च-सहगत चेतनाओं के लिए भी प्रवृत्ति-विपाक का उल्लेख किया गया है, और पट्ठान में केवल प्रतिसन्धि-विपाक के अभाव को ध्यान में रखते हुए नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय भाव को नहीं हटाया गया है। यदि प्रवृत्ति-विपाक के संदर्भ में नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय भाव कहा जाता, तो उसे प्रतिसन्धि-विपाक भी मान लिया जाता; इसलिए प्राप्त होने वाले प्रवृत्ति-विपाक के वश में नानाक्षणिक-कर्म-प्रत्यय भाव नहीं कहा गया है, अतः उसके प्रवृत्ति-विपाक को रोकना संभव नहीं है। इसीलिए 'प्रवृत्ति में तो' इत्यादि कहा गया है। आचार्य बुद्धमित्त आदि का मत है कि उद्धच्च-सहगत चेतना भावना-प्रहातव्य भी होती है और कुछ भावना-प्रहातव्य नहीं भी होती है; उनमें से भावना-प्रहातव्य शैक्ष (सेक्ख) की सन्तान में प्रवृत्त होती है, और दूसरी पृथग्जन की सन्तान में प्रवृत्त होती है, और फल देना केवल पृथग्जन की सन्तान में प्रवृत्त होने वाली का ही होता है, दूसरी का नहीं - इस प्रकार उद्धच्च-सहगत को दो भागों में विभाजित कर, एक के लिए दोनों विपाक देना और एक के लिए किसी भी प्रकार के विपाक का अभाव वर्णित करते हैं। यहाँ उनका जो निश्चय है, और उसका जो निराकरण है, तथा जो सभी प्रकार से विपाक के अभाव का प्रतिपादन करने वालों के मत का खण्डन यहाँ नहीं कहा गया है, वह सब 'परमत्थमञ्जूसा' आदि में, और विशेष रूप से 'अभिधम्मत्थविकासिनी' नामक अभिधम्मावतार की टीका में बताए गए तरीके से जानना चाहिए।

Sabbatthāpi kāmaloketi sugatiduggativasena sabbasmimpi kāmaloke. Yathārahanti dvārārammaṇānurūpaṃ. Apāyesupi yaṃ nāgasupaṇṇādīnaṃ mahāsampattivisayaṃ vipākaviññāṇaṃ, yañca nirayavāsīnaṃ mahāmoggallānattheradassanādīsu uppajjati vipākaviññāṇaṃ[Pg.182], taṃ kusalakammasseva phalaṃ. Na hi akusalassa iṭṭhavipāko sambhavati. Vuttañhetaṃ ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ akusalassa kammassa iṭṭho kanto vipāko saṃvijjatī’’ti (ma. ni. 3.131; a. ni. 1.284-286; vibha. 809), tasmā kusalakammaṃ apāyesupi ahetukavipākāni janeti. Aññabhūmikassa ca kammassa aññabhūmikavipākābhāvato kāmavirāgabhāvanāya kāmataṇhāvisayaviññāṇuppādanāyogato ekantasadisavipākattā ca mahaggatānuttarakusalānaṃ rūpāvacarakammena ahetukavipākuppattiyā abhāvato rūpalokepi yathārahaṃ rūpādivisayāni tāni abhinipphādetīti vuttaṃ ‘‘sabbatthāpi kāmaloke’’tyādi.

'सभी जगह कामलोक में' का अर्थ है सुगति और दुर्गति के भेद से सम्पूर्ण कामलोक में। 'यथायोग्य' का अर्थ है द्वार और आलम्बन के अनुरूप। अपायों में भी जो नाग, सुपर्ण आदि का महासम्पत्ति विषयक विपाक-विज्ञान है, और जो निरयवासियों को महामौद्गल्यायन स्थविर के दर्शन आदि में विपाक-विज्ञान उत्पन्न होता है, वह कुशल कर्म का ही फल है। क्योंकि अकुशल कर्म का इष्ट विपाक संभव नहीं है। जैसा कि कहा गया है - 'भिक्षुओं, यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि अकुशल कर्म का इष्ट, कान्त (प्रिय) विपाक प्राप्त हो' (म.नि. 3.131; अ.नि. 1.284-286; विभङ्ग 809), इसलिए कुशल कर्म अपायों में भी अहेतुक विपाक उत्पन्न करता है। अन्य भूमि के कर्म का अन्य भूमि में विपाक न होने के कारण, काम-विराग की भावना से काम-तृष्णा के विषय वाले विज्ञान की उत्पत्ति की अयोग्यता के कारण, और एकान्ततः सदृश विपाक होने के कारण, महग्गत और अनुत्तर कुशल कर्मों का रूपावचर कर्म द्वारा अहेतुक विपाक की उत्पत्ति का अभाव होने से, रूपलोक में भी यथायोग्य रूपादि विषयों को वे निष्पन्न करते हैं, इसीलिए 'सभी जगह कामलोक में' इत्यादि कहा गया है।

71. Evaṃ pana vipaccantaṃ kammaṃ soḷasakadvādasakaaṭṭhakavasena tidhā vipaccatīti dassetuṃ ‘‘tatthāpi’’tyādi vuttaṃ. Tatthāpīti evaṃ vipaccamānepi kusalakamme. Ukkaṭṭhanti kusalaparivāralābhato, pacchā āsevanappavattiyā vā visiṭṭhaṃ. Yañhi kammaṃ attano pavattikāle purimapacchābhāgappavattehi kusalakammehi parivāritaṃ, pacchā vā āsevanalābhena samudāciṇṇaṃ. Taṃ ukkaṭṭhaṃ. Yaṃ pana karaṇakāle akusalakammehi parivāritaṃ, pacchā vā ‘‘dukkaṭametaṃ mayā’’ti vippaṭisāruppādanena paribhāvitaṃ, taṃ omakanti daṭṭhabbaṃ.

७१. इस प्रकार विपाक देने वाला कर्म सोलह, बारह और आठ के भेद से तीन प्रकार से विपाक देता है, यह दिखाने के लिए 'वहाँ भी' इत्यादि कहा गया है। 'वहाँ भी' का अर्थ है इस प्रकार विपाक देने वाले कुशल कर्म में भी। 'उत्कृष्ट' का अर्थ है कुशल परिवार की प्राप्ति से, अथवा बाद में आसेवन (अभ्यास) की प्रवृत्ति से विशिष्ट। जो कर्म अपने होने के समय पूर्व और पश्चात् के भागों में प्रवृत्त कुशल कर्मों से घिरा होता है, अथवा बाद में आसेवन प्राप्त करने से बार-बार किया गया होता है, वह 'उत्कृष्ट' है। जो कर्म करते समय अकुशल कर्मों से घिरा होता है, अथवा बाद में 'यह मैंने बुरा किया' इस प्रकार विप्रतिसार (पश्चाताप) उत्पन्न होने से दूषित होता है, उसे 'ओमक' (हीन) समझना चाहिए।

Paṭisandhinti ekameva paṭisandhiṃ. Na hi ekena kammena anekāsu jātīsu paṭisandhi hoti, pavattivipāko pana jātisatepi jātisahassepi hoti. Yathāha ‘‘tiracchānagate dānaṃ datvā sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā’’ti (ma. ni. 3.379). Yasmā panettha ñāṇaṃ jaccandhādivipattinimittassa mohassa, sabbākusalasseva vā paṭipakkhaṃ, tasmā taṃsampayuttaṃ kammaṃ jaccandhādivipattipaccayaṃ na hotīti tihetukaṃ atidubbalampi samānaṃ [Pg.183] duhetukapaṭisandhimeva ākaḍḍhati, nāhetukaṃ. Duhetukañca kammaṃ ñāṇasampayogābhāvato ñāṇaphaluppādane asamatthaṃ, yathā taṃ alobhasampayogābhāvato alobhaphaluppādane asamatthaṃ akusalakammanti taṃ atiukkaṭṭhampi samānaṃ duhetukameva paṭisandhiṃ ākaḍḍhati, na tihetukanti vuttaṃ ‘‘tihetukamomakaṃ duhetukamukkaṭṭhañcā’’tyādi.

'प्रतिसन्धि' का अर्थ है केवल एक प्रतिसन्धि। एक कर्म से अनेक जन्मों में प्रतिसन्धि नहीं होती, किन्तु प्रवृत्ति-विपाक तो सौ जन्मों और हजार जन्मों में भी होता है। जैसा कि कहा गया है - 'तिर्यक योनि के प्राणी को दान देकर सौ गुना दक्षिणा की अपेक्षा करनी चाहिए' (म.नि. 3.379)। चूँकि यहाँ प्रज्ञा (ज्ञान) जन्मान्धता आदि विपत्ति के निमित्त भूत मोह का, अथवा सम्पूर्ण अकुशल का प्रतिपक्ष है, इसलिए उस (प्रज्ञा) से सम्प्रयुक्त कर्म जन्मान्धता आदि विपत्ति का प्रत्यय नहीं होता; अतः वह तिहेतुक कर्म अत्यन्त दुर्बल होने पर भी दुहेतुक प्रतिसन्धि को ही खींचता है, अहेतुक को नहीं। और दुहेतुक कर्म प्रज्ञा के सम्प्रयोग के अभाव के कारण प्रज्ञा-रूपी फल उत्पन्न करने में असमर्थ होता है, जैसे अकुशल कर्म अलोभ के सम्प्रयोग के अभाव के कारण अलोभ-रूपी फल उत्पन्न करने में असमर्थ होता है; अतः वह (दुहेतुक कर्म) अति उत्कृष्ट होने पर भी दुहेतुक प्रतिसन्धि को ही खींचता है, तिहेतुक को नहीं - इसीलिए 'तिहेतुक ओमक और दुहेतुक उत्कृष्ट' इत्यादि कहा गया है।

Ettha siyā – yathā paṭisambhidāmagge ‘‘gatisampattiyā ñāṇasampayutte aṭṭhannaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti (paṭi. ma. 1.231) kusalassa kammassa javanakkhaṇe tiṇṇaṃ, nikantikkhaṇe dvinnaṃ, paṭisandhikkhaṇe tiṇṇañca hetūnaṃ vasena aṭṭhannaṃ hetūnaṃ paccayā ñāṇasampayuttūpapatti, tathā ‘‘gatisampattiyā ñāṇavippayutte channaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti (paṭi. ma. 1.233) javanakkhaṇe dvinnaṃ, nikantikkhaṇe dvinnaṃ, paṭisandhikkhaṇe dvinnañca hetūnaṃ vasena channaṃ hetūnaṃ paccayā ñāṇavippayuttūpapatti vuttā, evaṃ ‘‘gatisampattiyā ñāṇavippayutte sattannaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti tihetukakammena duhetukapaṭisandhiyā avuttattā natthi tihetukassa duhetukapaṭisandhiākaḍḍhananti? Nayidamevaṃ duhetukomakakammena ahetukapaṭisandhiyā viya tihetukomakakammena sāmatthiyānurūpato duhetukapaṭisandhiyāva dātabbattā, kammasarikkhakavipākadassatthaṃ pana mahātherena sāvaseso pāṭho kato. Itarathā ‘‘catunnaṃ hetūnaṃ paccayā’’ti vacanābhāvato duhetukakammena ahetukūpapattiyāpiabhāvo āpajjati, tasmā yathā sugatiyaṃ jaccandhabadhirādivipattiyā ahetukūpapattiṃ vajjetvā gatisampattiyā sahetukūpapattidassanatthaṃ duhetukūpapatti eva uddhaṭā, na ahetukūpapatti, evaṃ kammasarikkhakavipākadassanatthaṃ tihetukakammena [Pg.184] tihetukūpapatti eva uddhaṭā, na duhetukūpapatti, na pana alabbhanatoti daṭṭhabbaṃ.

यहाँ यह शंका हो सकती है - जैसे प्रतिसम्भिदामग्ग में कहा गया है कि 'गति-सम्पत्ति में ज्ञान-सम्प्रयुक्त (चित्त) के लिए आठ हेतुओं के प्रत्यय से उत्पत्ति होती है' (प्रति. म. 1.231), जहाँ जवन के क्षण में तीन, निकन्ति के क्षण में दो और प्रतिसन्धि के क्षण में तीन हेतुओं के वश से आठ हेतुओं के प्रत्यय से ज्ञान-सम्प्रयुक्त उत्पत्ति होती है; वैसे ही 'गति-सम्पत्ति में ज्ञान-विप्रयुक्त के लिए छह हेतुओं के प्रत्यय से उत्पत्ति होती है' (प्रति. म. 1.233), जहाँ जवन के क्षण में दो, निकन्ति के क्षण में दो और प्रतिसन्धि के क्षण में दो हेतुओं के वश से छह हेतुओं के प्रत्यय से ज्ञान-विप्रयुक्त उत्पत्ति कही गई है। इस प्रकार, 'गति-सम्पत्ति में ज्ञान-विप्रयुक्त के लिए सात हेतुओं के प्रत्यय से उत्पत्ति होती है' - ऐसा त्रिहेतुक कर्म द्वारा द्विहेतुक प्रतिसन्धि के विषय में न कहे जाने के कारण, क्या त्रिहेतुक (कर्म) का द्विहेतुक प्रतिसन्धि को खींचना (लाना) नहीं होता? ऐसा नहीं है। क्योंकि जैसे द्विहेतुक ओमक (हीन) कर्म से अहेतुक प्रतिसन्धि होती है, वैसे ही त्रिहेतुक ओमक कर्म से सामर्थ्य के अनुसार द्विहेतुक प्रतिसन्धि ही दी जानी चाहिए। कर्म के सदृश विपाक को दिखाने के लिए महास्थविर ने पाठ को शेष (अपूर्ण) रखा है। अन्यथा 'चार हेतुओं के प्रत्यय से' - ऐसा वचन न होने से द्विहेतुक कर्म से अहेतुक उत्पत्ति का भी अभाव प्राप्त होगा। इसलिए, जैसे सुगति में जन्मान्ध-बधिर आदि विपत्ति में अहेतुक उत्पत्ति को छोड़कर, गति-सम्पत्ति में सहेतुक उत्पत्ति दिखाने के लिए द्विहेतुक उत्पत्ति ही उद्धृत की गई है, अहेतुक उत्पत्ति नहीं; वैसे ही कर्म के सदृश विपाक दिखाने के लिए त्रिहेतुक कर्म से त्रिहेतुक उत्पत्ति ही उद्धृत की गई है, द्विहेतुक उत्पत्ति नहीं। परन्तु इसे 'अप्राप्य' (न होने वाला) नहीं समझना चाहिए।

74. Evaṃ ekāya cetanāya soḷasa vipākāni ettheva dvādasakamaggo ahetukaṭṭhakampīti pavattassa tipiṭakacūḷanāgattheravādassa vasena vipākappavattiṃ dassetvā idāni ekāya cetanāya dvādasa vipākāni ettheva dasakamaggo ahetukaṭṭhakampīti āgatassa moravāpīvāsīmahādhammarakkhitattheravādassapi vasena dassetuṃ asaṅkhāraṃ sasaṅkhāravipākānī’’tyādi vuttaṃ. Yathā mukhe calite ādāsatale mukhanimittaṃ calati, evaṃ asaṅkhārakusalassa asaṅkhāravipākova hoti, na sasaṅkhāroti evaṃ āgamanatova saṅkhārabhedoti ayametthādhippāyo. Yasmā pana vipākassa saṅkhārabhedo paccayavasena icchito, na kammavasena, tasmā esa kecivādo kato.

७४. इस प्रकार 'एक ही चेतना से सोलह विपाक होते हैं, यहाँ बारह कर्म-मार्ग और आठ अहेतुक भी हैं' - इस प्रकार प्रवृत्त त्रिपिटक-चुलनाग स्थविर के वाद (मत) के अनुसार विपाक की प्रवृत्ति को दिखाकर, अब 'एक ही चेतना से बारह विपाक होते हैं, यहाँ दस कर्म-मार्ग और आठ अहेतुक भी हैं' - इस प्रकार आए हुए मोरवापी-निवासी महाधम्मरक्खित स्थविर के वाद के अनुसार भी दिखाने के लिए 'असंखारं ससंखारविपाकानि' इत्यादि कहा गया है। जैसे मुख के हिलने पर दर्पण के तल में मुख का प्रतिबिम्ब हिलता है, वैसे ही असंस्कारिक कुशल का असंस्कारिक विपाक ही होता है, ससंस्कारिक नहीं - इस प्रकार आगम (परम्परा) के अनुसार ही संस्कार का भेद है, यह यहाँ अभिप्राय है। चूँकि विपाक का संस्कार-भेद प्रत्यय के वश से इष्ट है, कर्म के वश से नहीं, इसलिए यह 'केचिवाद' (कुछ आचार्यों का मत) कहा गया है।

Tesanti tesaṃ evaṃvādīnaṃ. Yathākkamanti tihetukukkaṭṭhādīnaṃ anukkamena. Dvādasa vipākānīti tihetukukkaṭṭhaasaṅkhārikasasaṅkhārikakammassa vasena yathākkamaṃ sasaṅkhārikacatukkavajjitāni, asaṅkhārikacatukkavajjitāni ca dvādasa vipākāni, tathā tihetukomakassa, duhetukukkaṭṭhassa ca kammassa vasena duhetukasasaṅkhāradvayavajjitāni, duhetukāsaṅkhāradvayavajjitāni ca dasa vipākāni, duhetukomakassa vasena duhetukadvayavajjitāni ca aṭṭha vipākāni yathāvuttassa ‘‘tihetukamukkaṭṭha’’ntyādinā vuttanayassa anusārena anussaraṇena yathāsambhavaṃ tassa tassa sambhavānurūpato uddise.

'तेसं' (उनका) अर्थात् उन ऐसा कहने वालों का। 'यथाक्कमं' अर्थात् त्रिहेतुक-उत्कृष्ट आदि के अनुक्रम से। 'द्वादस विपाकानि' अर्थात् त्रिहेतुक-उत्कृष्ट असंस्कारिक और ससंस्कारिक कर्म के वश से क्रमशः ससंस्कारिक-चतुष्क-वर्जित और असंस्कारिक-चतुष्क-वर्जित बारह विपाक होते हैं। वैसे ही त्रिहेतुक-ओमक और द्विहेतुक-उत्कृष्ट कर्म के वश से द्विहेतुक-ससंस्कारिक-द्वय-वर्जित और द्विहेतुक-असंस्कारिक-द्वय-वर्जित दस विपाक होते हैं। द्विहेतुक-ओमक के वश से द्विहेतुक-द्वय-वर्जित आठ विपाक होते हैं। पूर्वोक्त 'त्रिहेतुकमुक्कट्ठं' इत्यादि में बताए गए नय के अनुसार, स्मरण करते हुए, यथासम्भव उस-उस (कर्म) के सम्भव होने के अनुरूप निर्देश करना चाहिए।

75. Parito attaṃ khaṇḍitaṃ viya appānubhāvanti parittaṃ. Pakaṭṭhabhāvaṃ nītanti paṇītaṃ, ubhinnaṃ majjhe bhavaṃ majjhimaṃ. Tattha ‘‘paṭiladdhamattaṃ [Pg.185] anāsevitaṃ paritta’’nti avisesatova aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, tathā ‘‘nātisubhāvitaṃ aparipuṇṇavasībhāvaṃ majjhimaṃ. Ativiya subhāvitaṃ pana sabbaso paripuṇṇavasībhāvaṃ paṇīta’’nti. Ācariyena panettha parittampi īsakaṃ laddhāsevanamevādhippetanti dissati. Tathā hānena nāmarūpaparicchede –

७५. चारों ओर से कटा हुआ सा, अल्प अनुभाव (शक्ति) वाला 'परित्त' (सीमित/छोटा) है। प्रकृष्ट भाव को प्राप्त 'पणीत' (उत्कृष्ट) है। दोनों के मध्य में होने वाला 'मज्झिम' (मध्यम) है। वहाँ 'केवल प्राप्त किया हुआ, जिसका सेवन (अभ्यास) नहीं किया गया, वह परित्त है' - ऐसा सामान्य रूप से अट्ठकथा में कहा गया है। वैसे ही 'जो बहुत अच्छी तरह भावित नहीं है और जिसमें वशीभाव (निपुणता) अपूर्ण है, वह मध्यम है। जो अत्यन्त सुभावित है और जिसमें सर्वथा पूर्ण वशीभाव है, वह पणीत है।' यहाँ आचार्य द्वारा 'परित्त' का अर्थ 'थोड़ा सा प्राप्त अभ्यास' ही अभिप्रेत दिखाई देता है। वैसे ही 'हान' (ग्रन्थ) में नाम-रूप परिच्छेद में कहा गया है -

‘‘Samānāsevane laddhe, vijjamāne mahabbale;

Aladdhā tādisaṃ hetuṃ, abhiññā na vipaccatī’’ti. (nāma. pari. 474);

“समान आसेवन (अभ्यास) प्राप्त होने पर और महाबल के विद्यमान होने पर भी, यदि वैसा हेतु प्राप्त न हो, तो अभिज्ञा विपाक नहीं देती।”

Samānabhūmikatova āsevanalābhena balavabhāvato mahaggatadhammānaṃ vipākadānaṃ vatvā tadabhāvato abhiññāya avipaccanaṃ vuttaṃ. Hīnehi chandacittavīriyavīmaṃsāhi nibbattitaṃ vā parittaṃ. Majjhimehi chandādīhi majjhimaṃ. Paṇītehi paṇītanti alamatippapañcena.

समान भूमि वाले से ही आसेवन (अभ्यास) के लाभ से बलवान होने के कारण महग्गत धर्मों का विपाक देना कहकर, उसके अभाव में अभिज्ञा का विपाक न होना कहा गया है। अथवा हीन छन्द, चित्त, वीर्य और वीमंसा से उत्पन्न 'परित्त' है। मध्यम छन्द आदि से 'मध्यम' है। प्रणीत (उत्कृष्ट) छन्द आदि से 'पणीत' है। बहुत विस्तार की आवश्यकता नहीं है।

84. Pañcamajjhānaṃ bhāvetvāti abhiññābhāvaṃ asampattaṃ pañcamajjhānaṃ tividhampi bhāvetvā. Abhiññābhāvappattassa pana avipākabhāvo ‘‘aladdhā tādisa’’ntyādinā (nāma. pari. 474) ācariyena sādhito. Mūlaṭīkākārādayo pana aññathāpi taṃ sādhenti. Taṃ pana saṅkhepato, tattha tattha vitthārato ca abhidhammatthavikāsiniyaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ. Saññāvirāgaṃ bhāvetvāti ‘‘saññā rogo, saññā gaṇḍo’’tyādinā, ‘‘dhī cittaṃ dhibbataṃ citta’’ntyādinā vā nayena arūpappavattiyā ādīnavadassanena tadabhāve ca paṇītabhāvasanniṭṭhānena vāyokasiṇe kesañci matena paricchinnākāsakasiṇe vā bhāvanābalena tena paṭilabhitabbabhāve arūpassa anibbattisabhāvāpādanavasena arūpavirāgabhāvanaṃ bhāvetvā aññasattesu uppajjanti kammakiriyavādino titthiyā evātyadhippāyo[Pg.186]. Te pana yena iriyāpathena idha maranti. Teneva tattha nibbattantīti daṭṭhabbaṃ.

८४. 'पंचम ध्यान की भावना कर' अर्थात् अभिज्ञा-भाव को अप्राप्त तीनों प्रकार के पंचम ध्यान की भावना कर। अभिज्ञा-भाव को प्राप्त (ध्यान) के अविपाक होने का भाव आचार्य द्वारा "अलद्धा तादिसं" आदि के माध्यम से सिद्ध किया गया है। मूलटीकाकार आदि तो इसे अन्य प्रकार से भी सिद्ध करते हैं। उसे संक्षेप में और जहाँ-तहाँ विस्तार से अभिधम्मत्थविकासिनी में बताए गए नय के अनुसार देखना चाहिए। 'संज्ञा-विराग की भावना कर' अर्थात् "संज्ञा रोग है, संज्ञा गण्ड (फोड़ा) है" आदि नय से, अथवा "धिक् चित्त, धिक्कार है इस चित्त को" आदि नय से अरूप-प्रवृत्ति में दोष देखने से और उसके अभाव में प्रणीत-भाव के निश्चय से, अथवा वायु-कसिण में या कुछ के मत में परिच्छिन्नाकाश-कसिण में भावना के बल से, उसके द्वारा प्राप्त होने योग्य भाव में अरूप के अनुत्पत्ति स्वभाव को सिद्ध करने के माध्यम से अरूप-विराग भावना की भावना कर असंज्ञ-सत्त्वों में उत्पन्न होते हैं; वे कर्म-क्रियावादी तीर्थिक ही होते हैं, यही अभिप्राय है। वे यहाँ जिस ईर्यापथ (मुद्रा) में मरते हैं, उसी में वहाँ उत्पन्न होते हैं, ऐसा समझना चाहिए।

86. Anāgāmino pana suddhāvāsesu uppajjantīti anāgāminoyeva ariyā puthujjanādikāle, pacchāpi vā pañcamajjhānaṃ tividhampi bhāvetvā saddhādiindriyavemattatānukkamena pañcasu suddhāvāsesu uppajjanti.

८६. अनागामी तो शुद्धावासों में उत्पन्न होते हैं—वे अनागामी आर्य ही, जो पृथग्जन काल में या बाद में भी तीनों प्रकार के पंचम ध्यान की भावना कर, श्रद्धा आदि इन्द्रियों की भिन्नता के क्रम से पाँच शुद्धावासों में उत्पन्न होते हैं।

87. Yathākkamaṃ bhāvetvā yathākkamaṃ āruppesu uppajjantīti yojanā yathākkamanti ca paṭhamāruppādianukkamena. Sabbampi cetaṃ tassa tasseva jhānassa āveṇikabhūmivasena vuttaṃ. Nikantiyā pana sati puthujjanādayo yathāladdhajjhānassa bhūmibhūtesu suddhāvāsavajjitesu yattha katthaci nibbattanti, tathā kāmabhavepi kāmāvacarakammabalena. ‘Ijjhati, bhikkhave, sīlavato cetopaṇidhi visuddhattā’ti (a. ni. 8.35) hi vuttaṃ. Anāgāmino pana kāmarāgassa sabbaso pahīnattā kāmabhavesu nikantiṃ na uppādentīti kāmalokavajjite yathāladdhajjhānabhūmibhūte yattha katthaci nibbattanti. Suddhāvāsesu hi anāgāminoyeva nibbattantīti niyamo atthi. Te pana aññattha na nibbattantīti niyamo natthi. Evañca katvā vuttaṃ ācariyena –

८७. 'यथाक्रम भावना करके यथाक्रम आरूप्यों में उत्पन्न होते हैं'—यह योजना है; और 'यथाक्रम' का अर्थ प्रथम आरूप्य आदि के अनुक्रम से है। यह सब उस-उस ध्यान की विशिष्ट भूमि के वश से कहा गया है। लेकिन तृष्णा (निकान्ति) होने पर पृथग्जन आदि प्राप्त किए गए ध्यान की भूमियों में, शुद्धावासों को छोड़कर, कहीं भी उत्पन्न होते हैं; उसी प्रकार काम-भव में भी कामावचर कर्म के बल से। जैसा कि कहा गया है—'भिक्षुओं! शीलवान का चित्त-प्रणिधान विशुद्ध होने के कारण सिद्ध होता है'। अनागामी लोग काम-राग के पूर्णतः प्रहीण होने के कारण काम-भवों में तृष्णा उत्पन्न नहीं करते, इसलिए वे काम-लोक को छोड़कर प्राप्त किए गए ध्यान की भूमियों में कहीं भी उत्पन्न होते हैं। शुद्धावासों में केवल अनागामी ही उत्पन्न होते हैं, ऐसा नियम है। लेकिन वे अन्यत्र उत्पन्न नहीं होते, ऐसा नियम नहीं है। इसीलिए आचार्य ने ऐसा कहा है—

‘‘Suddhāvāsesvanāgāmi-puggalāvopapajjare;

Kāmadhātumhi jāyanti, anāgāmivivajjitā’’ti. (parama. vi. 205);

“शुद्धावासों में केवल अनागामी पुद्गल ही उत्पन्न होते हैं; कामधातु में अनागामियों को छोड़कर शेष उत्पन्न होते हैं।”

Sukkhavipassakāpi panete maraṇakāle ekanteneva samāpattiṃ nibbattenti samādhimhi paripūrakārībhāvatoti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Itthiyopi pana ariyā vā anariyā vā aṭṭhasamāpattilābhiniyo brahmapārisajjesuyeva nibbattantī’’ti aṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 809; a. ni. aṭṭha. 1.1.279 ādayo; ma. ni. aṭṭha. 3.130) vuttaṃ. Apicettha vehapphalaakaniṭṭhacatutthāruppabhavānaṃ seṭṭhabhavabhāvato [Pg.187] tattha nibbattā ariyā aññattha nuppajjanti, tathā avasesesu uparūpari brahmalokesu nibbattā heṭṭhimaheṭṭhimesu. Vuttañhetaṃ ācariyena –

यह देखा जाना चाहिए कि शुष्कविपश्यक भी मरणकाल में एकांततः समापत्ति को उत्पन्न करते हैं, क्योंकि वे समाधि में परिपूर्णता प्राप्त करने वाले होते हैं। अट्ठकथा में कहा गया है— 'चाहे आर्य हों या अनार्य, आठ समापत्तियों को प्राप्त करने वाली स्त्रियाँ ब्रह्मपारिसज्ज देवों में ही उत्पन्न होती हैं।' इसके अतिरिक्त, यहाँ वेहप्फल, अकनिठ्ठ और चार अरूप भवों के श्रेष्ठ भव होने के कारण, वहाँ उत्पन्न हुए आर्य अन्यत्र उत्पन्न नहीं होते; इसी प्रकार शेष ऊपर-ऊपर के ब्रह्मलोकों में उत्पन्न हुए आर्य नीचे-नीचे के लोकों में उत्पन्न नहीं होते। आचार्य द्वारा यह कहा गया है—

‘‘Vehapphale akaniṭṭhe, bhavagge ca patiṭṭhitā;

Na punāññattha jāyanti, sabbe ariyapuggalā;

Brahmalokagatā heṭṭhā, ariyā nopapajjare’’ti. (nāma. pari. 452-453);

“वेहप्फल, अकनिठ्ठ और भवाग्र में प्रतिष्ठित सभी आर्य पुद्गल पुनः अन्यत्र उत्पन्न नहीं होते; ब्रह्मलोक को प्राप्त आर्य नीचे (के लोकों में) उत्पन्न नहीं होते।”

Kammacatukkavaṇṇanā niṭṭhitā.

कर्म-चतुष्क की व्याख्या समाप्त हुई।

Cutipaṭisandhikkamavaṇṇanā

च्युति-प्रतिसन्धि क्रम की व्याख्या।

89. ‘‘Āyukkhayenā’’tyādīsu satipi kammānubhāve taṃtaṃgatīsu yathāparicchinnassa āyuno parikkhayena maraṇaṃ āyukkhayamaraṇaṃ. Satipi tattha tattha paricchinnāyusese gatikālādipaccayasāmaggiyañca taṃtaṃbhavasādhakassa kammuno pariniṭṭhitavipākattā maraṇaṃ kammakkhayamaraṇaṃ. Āyukammānaṃ samakameva parikkhīṇattā maraṇaṃ ubhayakkhayamaraṇaṃ. Satipi tasmiṃ duvime purimabhavasiddhassa kassaci upacchedakakammuno balena satthaharaṇādīhi upakkamehi upacchijjamānasantānānaṃ, guṇamahantesu vā katena kenaci upakkamena āyūhitaupacchedakakammunā paṭibāhitasāmatthiyassa kammassa taṃtaṃattabhāvappavattane asamatthabhāvato dusimārakalāburājādīnaṃ viya taṅkhaṇeyeva ṭhānācāvanavasena pavattamaraṇaṃ upacchedakamaraṇaṃ nāma. Idaṃ pana nerayikānaṃ uttarakuruvāsīnaṃ kesañci devānañca na hoti. Tenāhu –

८९. ‘आयु के क्षय से’ इत्यादि में, कर्म का प्रभाव होने पर भी, उन-उन गतियों में यथा-निश्चित आयु के समाप्त होने से होने वाली मृत्यु ‘आयु-क्षय मृत्यु’ है। वहाँ-वहाँ निश्चित आयु के शेष रहने पर भी, गति-काल आदि प्रत्ययों की सामग्री होने पर भी, उस-उस भव को सिद्ध करने वाले कर्म के विपाक की समाप्ति से होने वाली मृत्यु ‘कर्म-क्षय मृत्यु’ है। आयु और कर्म दोनों के एक साथ क्षय होने से होने वाली मृत्यु ‘उभय-क्षय मृत्यु’ है। उन दोनों के होने पर भी, पूर्व भव में सिद्ध किसी उपच्छेदक कर्म के बल से, शस्त्र-प्रहार आदि उपक्रमों द्वारा संतति के छिन्न होने पर, अथवा महान गुणों वालों के प्रति किए गए किसी उपक्रम से उत्पन्न उपच्छेदक कर्म द्वारा उस भव को प्रवर्तित करने वाले कर्म की सामर्थ्य के बाधित हो जाने से, दीपक की लौ या ताड़ के फल आदि के समान उसी क्षण स्थान से च्युत होने के रूप में होने वाली मृत्यु ‘उपच्छेदक मृत्यु’ कहलाती है। यह नारकियों, उत्तरकुरुवासियों और कुछ देवों को नहीं होती। इसीलिए उन्होंने कहा है—

‘‘Upakkamena vā kesañcupacchedakakammunā’’ti. (sa. sa. 62);

“उपक्रम से अथवा किन्हीं के उपच्छेदक कर्म से।”

Maraṇassa uppatti pavatti maraṇuppatti.

मृत्यु की उत्पत्ति और प्रवृत्ति ‘मरणोत्पत्ति’ है।

90. Maraṇakāleti [Pg.188] maraṇāsannakāle. Yathārahanti taṃtaṃgatīsu uppajjanakasattānurūpaṃ, katthaci pana anuppajjamānassa khīṇāsavassa yathopaṭṭhitaṃ nāmarūpadhammādikameva cutipariyosānānaṃ gocarabhāvaṃ gacchati, na kammakammanimittādayo. Upaladdhapubbanti cetiyadassanādivasena pubbe upaladdhaṃ. Upakaraṇabhūtanti pupphādivasena upakaraṇabhūtaṃ. Upalabhitabbanti anubhavitabbaṃ. Upabhogabhūtanti accharāvimānakapparukkhanirayaggiādikaṃ upabhuñjitabbaṃ. Accharāvimānakapparukkhamātukucchiādigataṃ hi rūpāyatanaṃ sugatinimittaṃ. Nirayagginirayapālādigataṃ duggatinimittaṃ. Gatiyā nimittaṃ gatinimittaṃ.

९०. 'मरणकाले' का अर्थ है मरण के आसन्न समय में। 'यथारहं' का अर्थ है उन-उन गतियों में उत्पन्न होने वाले सत्त्वों के अनुरूप; किन्तु कहीं-कहीं (जैसे) अनुत्पन्न होने वाले क्षीणास्त्रव (अर्हत्) के लिए यथा-उपस्थित नाम-रूप धर्म आदि ही च्युति के अन्त तक गोचर (विषय) बनते हैं, न कि कर्म या कर्म-निमित्त आदि। 'उपलब्धपुब्बं' का अर्थ है चैत्य-दर्शन आदि के माध्यम से पहले प्राप्त किया गया। 'उपकरणभूतं' का अर्थ है पुष्प आदि के रूप में सहायक सामग्री बना हुआ। 'उपलब्भितब्बं' का अर्थ है अनुभव करने योग्य। 'उपभोगभूतं' का अर्थ है अप्सरा, विमान, कल्पवृक्ष, नरक की अग्नि आदि के रूप में उपभोग करने योग्य। अप्सरा, विमान, कल्पवृक्ष, मातृकुक्षि आदि में स्थित रूपायतन सुगति का निमित्त है। नरक की अग्नि, नरक के पाल (रक्षक) आदि में स्थित रूपायतन दुर्गति का निमित्त है। गति का निमित्त 'गतिनिमित्त' है।

Kammabalenāti paṭisandhinibbattakassa kusalākusalakammassa ānubhāvena. Channaṃ dvārānanti vakkhamānanayena yathāsambhavaṃ channaṃ upapattidvārānaṃ, yadi kusalakammaṃ vipaccati, tadā parisuddhaṃ kusalacittaṃ pavattati, atha akusalakammaṃ, tadā upakkiliṭṭhaṃ akusalacittanti āha ‘‘vipaccamānaka…pe… kiliṭṭhaṃ vā’’ti. Tenāha bhagavā ‘‘nimittassādagadhitaṃ vā, bhikkhave, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭhati, anubyañjanassādagadhitaṃ vā, tasmiṃ ce samaye kālaṃ karoti, ṭhānametaṃ vijjati, yaṃ dvinnaṃ gatīnaṃ aññataraṃ gatiṃ upapajjeyya nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā’’ti (saṃ. ni. 4.235). Tatthoṇataṃ vāti tasmiṃ upapajjitabbabhave oṇataṃ viya, tatthoṇataṃ evāti vā padacchedo. ‘‘Bāhullenā’’ti ettha adhippāyo ‘‘yebhuyyena bhavantare’’ti ettha vuttanayena daṭṭhabbo. Atha vā ‘‘yathāraha’’nti imināva so sakkā saṅgahetunti ‘‘bāhullenā’’ti iminā sahasā occhijjamānajīvitānaṃ saṇikaṃ marantānaṃ viya na abhikkhaṇamevāti dīpitanti viññāyati. Abhinavakaraṇavasenāti taṅkhaṇe kariyamānaṃ viya attānaṃ abhinavakaraṇavasena.

'कर्मबलेन' का अर्थ है प्रतिसन्धि उत्पन्न करने वाले कुशल या अकुशल कर्म के प्रभाव से। 'छन्नं द्वाराणं' का अर्थ है कहे जाने वाले नियम के अनुसार यथासम्भव छह उत्पत्ति-द्वारों का; यदि कुशल कर्म विपाक देता है, तब परिशुद्ध कुशल चित्त प्रवृत्त होता है, और यदि अकुशल कर्म, तब उपक्लिष्ट अकुशल चित्त, इसीलिए कहा गया है— "विपच्यमान... पे... या क्लिष्ट"। इसीलिए भगवान ने कहा है— "भिक्षुओं! यदि विज्ञान निमित्त के आस्वाद में आसक्त होकर स्थित रहता है, या अनुव्यंजन के आस्वाद में आसक्त होकर, और यदि वह उस समय काल (मृत्यु) करता है, तो यह स्थान (सम्भावना) विद्यमान है कि वह दो गतियों में से किसी एक गति में उत्पन्न हो—नरक में या तिर्यक योनि में" (सं. नि. 4.235)। 'तत्थोणतं वा' का अर्थ है उस उत्पन्न होने वाले भव में झुके हुए के समान, अथवा 'तत्थोणतं एव' ऐसा पदच्छेद है। 'बाहुल्लेन' का यहाँ अभिप्राय 'येभुय्येन भवन्तरे' (प्रायः दूसरे भव में) यहाँ कहे गए नियम के अनुसार देखना चाहिए। अथवा 'यथारहं' इसके द्वारा ही उसे संगृहीत किया जा सकता है, 'बाहुल्लेन' इसके द्वारा यह सूचित होता है कि अचानक समाप्त होने वाले जीवन वालों के लिए, धीरे-धीरे मरने वालों की तरह यह बार-बार (अति-क्षण) नहीं होता है। 'अभिनवकरणवसेन' का अर्थ है उस क्षण में किए जाने वाले के समान स्वयं को नवीन बनाने के वश से।

91. Paccāsannamaraṇassāti [Pg.189] ekavīthippamāṇāyukavasena, tato vā kiñci adhikāyukavasena samāsannamaraṇassa. Vīthicittāvasāneti tadārammaṇapariyosānānaṃ, javanapariyosānānaṃ vā vīthicittānaṃ avasāne. Tattha ‘‘kāmabhavato cavitvā tattheva uppajjamānānaṃ tadārammaṇapariyosānāni, sesānaṃ javanapariyosānānī’’ti dhammānusāraṇiyaṃ vuttaṃ. Bhavaṅgakkhayevāti yadi ekajavanavīthito adhikatarāyuseso siyā, tadā bhavaṅgāvasāne vā uppajjitvā nirujjhati. Atha ekacittakkhaṇāyuseso siyā, tadā vīthicittāvasāne, tañca atītakammādivisayameva. ‘‘Tassānantaramevā’’ti iminā antarābhavavādimataṃ paṭikkhipati.

९१. 'पच्चासन्नमरणस्स' का अर्थ है एक वीथि-प्रमाण आयु के वश से, या उससे कुछ अधिक आयु के वश से अत्यन्त निकट मृत्यु वाले का। 'वीथिचित्तावसाने' का अर्थ है तदारम्बन के अन्त में, या जवन के अन्त में वीथि-चित्तों की समाप्ति पर। वहाँ 'काम-भव से च्युत होकर वहीं उत्पन्न होने वालों के लिए तदारम्बन-पर्यवसान (अन्त) होता है, शेष के लिए जवन-पर्यवसान'—ऐसा धर्मानुसरणी में कहा गया है। 'भवङ्गक्खये वा' का अर्थ है यदि एक जवन-वीथि से अधिक आयु शेष हो, तब भवंग के अन्त में उत्पन्न होकर निरुद्ध होता है। यदि एक चित्त-क्षण आयु शेष हो, तब वीथि-चित्त के अन्त में, और वह अतीत कर्म आदि के विषय वाला ही होता है। 'तस्सानन्तरमेव' इसके द्वारा अन्तराभव-वादियों के मत का खण्डन किया गया है।

Yathārahanti kammakaraṇakālassa, vipākadānakālassa ca anurūpavasena. Atha vā vipaccamānakakammānurūpaṃ anusayavasena, javanasahajātavasena vā pavattianurūpatotyattho. Nanu ca ‘‘avijjānusayaparikkhittenā’’tyādi vuttaṃ. Javanasahajātānañca kathaṃ anusayabhāvoti? Nāyaṃ doso anusayasadisatāya tāsampi anusayavohārabhāvato. Itarathā akusalakammasahajātānaṃ bhavataṇhāsahajātānaṃ vā cutiāsannajavanasahajātānañca saṅgaho na siyā. Avijjāva appahīnaṭṭhena anusayanato pavattanato anusayo, tena parikkhittena parivāritena. Taṇhānusayova mūlaṃ padhānaṃ sahakārīkāraṇabhūtaṃ imassāti taṇhānusayamūlako. Saṅkhārenāti kusalākusalakammena kammasahajātaphassādidhammasamudāyena cutiāsannajavanasahajātena vā, tena janiyamānaṃ. Avijjāya hi paṭicchannādīnavavisaye taṇhā nāmeti, khipanakasaṅkhārasammatā yathāvuttasaṅkhārā khipanti, yathāhu –

'यथारहं' का अर्थ है कर्म करने के समय और विपाक देने के समय के अनुरूप। अथवा विपक्यमान कर्म के अनुरूप अनुशय के वश से, या जवन-सहजात के वश से प्रवृत्ति के अनुरूप होना—यह अर्थ है। क्या यह नहीं कहा गया है कि "अविद्या-अनुशय से परिवेष्टित" आदि? और जवन-सहजातों का अनुशय-भाव कैसे हो सकता है? यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि अनुशय के सदृश होने के कारण उन्हें भी अनुशय कहा जाता है। अन्यथा अकुशल कर्म के साथ उत्पन्न होने वाले, या भव-तृष्णा के साथ उत्पन्न होने वाले, और च्युति के निकट जवन के साथ उत्पन्न होने वाले (धर्मों) का संग्रह नहीं हो पाएगा। अविद्या ही प्रहीण न होने के कारण अनुशयित होने (जुड़े रहने) से और प्रवृत्त होने से 'अनुशय' है, उसके द्वारा 'परिक्खित्तेन' यानी परिवेष्टित (घिरा हुआ)। तृष्णा-अनुशय ही मूल, प्रधान और इसका सहकारी कारण है, इसलिए यह 'तण्हानुसयमूलो' है। 'संखारेन' का अर्थ है कुशल-अकुशल कर्म द्वारा, कर्म-सहजात स्पर्श आदि धर्म-समुदाय द्वारा, या च्युति-आसन्न जवन-सहजात द्वारा, उसके द्वारा जनित। अविद्या द्वारा ढके हुए दोषों वाले विषय में तृष्णा झुकाती (नमित करती) है, और क्षेपण-संस्कार (फेंकने वाले संस्कार) माने गए यथोक्त संस्कार फेंकते हैं, जैसा कि कहा गया है—

‘‘Avijjātaṇhāsaṅkhāra-sahajehi apāyinaṃ;

Visayādīnavacchādinamanakkhipakehi tu.

"अविद्या, तृष्णा और संस्कार के साथ उत्पन्न होने वाले अपायगामी सत्त्वों के लिए, विषय के दोषों को ढकने वाले और (संसार में) फेंकने वाले (धर्मों) के द्वारा।"

‘‘Appahīnehi [Pg.190] sesānaṃ, chādanaṃ namanampi ca;

Khipakā pana saṅkhārā, kusalāva bhavantihā’’ti. (sa. sa. 164-165);

"अप्रहीण (न नष्ट हुए) धर्मों के द्वारा शेष सत्त्वों के लिए (दोषों का) आच्छादन और (विषय की ओर) झुकाव होता है; किन्तु यहाँ फेंकने वाले (अगले भव में ले जाने वाले) संस्कार कुशल ही होते हैं।" (स. स. 164-165);

Sampayuttehi pariggayhamānanti attanā sampayuttehi phassādīhi dhammehi sampayuttapaccayādinā parivāretvā gayhamānaṃ, sahajātānamadhiṭṭhānabhāvena pubbaṅgamabhūtanti attanā sahajātānaṃ patiṭṭhānabhāvena padhānabhūtaṃ. ‘‘Manopubbaṅgamā dhammā’’ti (dha. pa. 1-2) hi vuttaṃ. Bhavantarapaṭisandhānavasenāti purimabhavantarassa, pacchimabhavantarassa ca aññamaññaṃ ekābaddhaṃ viya paṭisandahanavasena uppajjamānameva patiṭṭhāti, na ito gantvātyadhippāyo. Na hi purimabhavapariyāpanno koci dhammo bhavantaraṃ saṅkamati, nāpi purimabhavapariyāpannahetūhi vinā uppajjati paṭighosapadīpamuddā viyāti alamatippapañcena.

'सम्पयुत्तेहि परिग्गय्हमानं' का अर्थ है अपने साथ सम्प्रयुक्त स्पर्श आदि धर्मों द्वारा सम्प्रयुक्त-प्रत्यय आदि के माध्यम से घेरकर ग्रहण किया जाता हुआ। 'सहजातानमधिष्ठानभावेन पुब्बङ्गमभूतं' का अर्थ है अपने साथ उत्पन्न होने वाले धर्मों के अधिष्ठान (आधार) होने के कारण प्रधान बना हुआ। क्योंकि कहा गया है— "मन सभी धर्मों में प्रधान है" (ध. प. 1-2)। 'भवन्तरपटिसन्धानवसेन' का अर्थ है पूर्व भव और पर भव के एक-दूसरे से एकबद्ध की तरह जुड़ने के कारण उत्पन्न होता हुआ ही प्रतिष्ठित होता है, यहाँ से जाकर नहीं—यह अभिप्राय है। क्योंकि पूर्व भव से सम्बद्ध कोई भी धर्म दूसरे भव में संक्रमित नहीं होता है, और न ही वह पूर्व भव से सम्बद्ध हेतुओं के बिना उत्पन्न होता है; जैसे प्रतिध्वनि, दीपक और मुद्रा (छाप) के उदाहरण से स्पष्ट है। अतः अति-विस्तार की आवश्यकता नहीं है।

92. Mandaṃ hutvā pavattāni mandappavattāni. Paccuppannārammaṇesu āpāthagatesu manodvāre gatinimittavasena, pañcadvāre kammanimittavasenātyadhippāyo. Paṭisandhibhavaṅgānampi paccuppannārammaṇatā labbhatīti manodvāre tāva paṭisandhiyā catunnaṃ bhavaṅgānañca, pañcadvāre pana paṭisandhiyāva paccuppannārammaṇabhāvo labbhati. Tathā hi kassaci manodvāre āpāthamāgataṃ paccuppannaṃ gatinimittaṃ ārabbha uppannāya tadārammaṇapariyosānāya cittavīthiyā anantaraṃ cuticitte uppanne tadanantaraṃ pañcacittakkhaṇāyuke ārammaṇe pavattāya paṭisandhiyā catunnaṃ bhavaṅgānaṃ, pañcadvāre ca ñātakādīhi upaṭṭhāpitesu deyyadhammesu vaṇṇādike ārabbha yathārahaṃ pavattāya cittavīthiyā cuticittassa ca anantaraṃ ekacittakkhaṇāyuke ārammaṇe pavattāya paṭisandhiyā paccuppannārammaṇe pavatti upalabbhatīti ayamettha saṅkhepo, vitthāro [Pg.191] pana visuddhimagge(visuddhi. 2.620 ādayo) vibhaṅgaṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 227) vā saṅkhārapaccayāviññāṇapadavaṇṇanāyaṃ vuttanayena daṭṭhabbo. Chadvāraggahitanti kammanimittaṃ chadvāraggahitaṃ, gatinimittaṃ chaṭṭhadvāraggahitanti yathāsambhavaṃ yojetabbaṃ. Apare pana avisesato vaṇṇenti. Saccasaṅkhepepi tenevādhippāyena idaṃ vuttaṃ –

९२. मन्द होकर प्रवृत्त होने वाले ‘मन्दप्रवृत्त’ हैं। अभिप्राय यह है कि—आपात (विषय-क्षेत्र) में आए हुए वर्तमान आलम्बनों में, मनोद्वार में गति-निमित्त के वश से और पञ्चद्वार में कर्म-निमित्त के वश से। प्रतिसन्धि और भवाङ्गों के लिए भी वर्तमान-आलम्बनता प्राप्त होती है, इसलिए मनोद्वार में पहले प्रतिसन्धि और चार भवाङ्गों की, और पञ्चद्वार में केवल प्रतिसन्धि की वर्तमान-आलम्बनता प्राप्त होती है। तथा हि—किसी के मनोद्वार में आपात-प्राप्त वर्तमान गति-निमित्त को आरम्भ कर उत्पन्न हुई तदारम्बन-पर्यवसान वाली चित्त-वीथि के अनन्तर च्युति-चित्त के उत्पन्न होने पर, उसके अनन्तर पाँच चित्त-क्षणों की आयु वाले आलम्बन में प्रवृत्त होने वाली प्रतिसन्धि और चार भवाङ्गों की, तथा पञ्चद्वार में ज्ञातियों आदि द्वारा उपस्थित किए गए देय-धर्मों में वर्णादि को आरम्भ कर यथायोग्य प्रवृत्त चित्त-वीथि और च्युति-चित्त के अनन्तर एक चित्त-क्षण की आयु वाले आलम्बन में प्रवृत्त होने वाली प्रतिसन्धि की वर्तमान आलम्बन में प्रवृत्ति पाई जाती है—यह यहाँ संक्षेप है। विस्तार तो विशुद्धिमार्ग में अथवा विभङ्ग-अट्ठकथा में ‘संस्कार-प्रत्यय विज्ञान’ पद की व्याख्या में कहे गए नय के अनुसार देखना चाहिए। ‘छह द्वारों से गृहीत’—यहाँ कर्म-निमित्त छह द्वारों से गृहीत होता है और गति-निमित्त छठे द्वार (मनोद्वार) से गृहीत होता है, ऐसा यथासम्भव जोड़ना चाहिए। अन्य आचार्य तो बिना किसी विशेष भेद के वर्णन करते हैं। सच्चसंखेप में भी इसी अभिप्राय से यह कहा गया है—

‘‘Pañcadvāre siyā sandhi, vinā kammaṃ dvigocare’’ti;

(Sa. sa. 173);

“पञ्चद्वार में प्रतिसन्धि हो सकती है, दो गोचरों (आलम्बनों) में कर्म के बिना।”

Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.624-625; vibha. aṭṭha. 227) pana ‘‘gatinimittaṃ manodvāre āpāthamāgacchatī’’ti vuttattā, tadārammaṇāya ca pañcadvārikapaṭisandhiyā adassitattā, mūlaṭīkādīsu ca ‘‘kammabalena upaṭṭhāpitaṃ vaṇṇāyatanaṃ supinaṃ passantassa viya dibbacakkhussa viya ca manodvāreyeva gocarabhāvaṃ gacchatī’’ti (visuddhi. mahā. 2.623) niyametvā vuttattā tesaṃ vacanaṃ na sampaṭicchanti ācariyā. ‘‘Paccuppannañcā’’ti ettha gatinimittaṃ tāva paccuppannārammaṇaṃ yujjati, kammanimittaṃ pana paṭisandhijanakakammasseva nimittabhūtaṃ adhippetanti kathaṃ tassa cutiāsannajavanehi gahitassa paccuppannabhāvo sambhavati. Na hi tadeva ārammaṇupaṭṭhāpakaṃ, tadeva paṭisandhijanakaṃ bhaveyya upacitabhāvābhāvato anassāditattā ca. ‘‘Katattā upacitattā’’ti (dha. sa. 431) hi vacanato punappunaṃ laddhāsevanameva kammaṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhati. Paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.232) ca nikantikkhaṇe dvinnaṃ hetūnaṃ paccayāpi sahetukapaṭisandhiyā vuttattākatūpacitampi kammaṃ taṇhāya assāditameva vipākaṃ abhinipphādeti, tadā ca paṭisandhiyā samānavīthiyaṃ viya pavattamānāni cutiāsannajavanāni kathaṃ punappunaṃ laddhāsevanāni siyuṃ, kathañca tāni tadā kaṇhāya parāmaṭṭhāni. Apica paccuppannaṃ kammanimittaṃ cutiāsannappavattānaṃ pañcadvārikajavanānaṃ ārammaṇaṃ hoti. ‘‘Pañcadvārikakammañca paṭisandhinimittakaṃ na [Pg.192] hoti paridubbalabhāvato’’ti aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.620; vibha. aṭṭha. 227) vuttanti saccametaṃ. Ñātakādīhi upaṭṭhāpitesu pana pupphādīsu sannihitesveva maraṇasambhavato tattha vaṇṇādikaṃ ārabbha cutiāsannavīthito purimabhāgappavattānaṃ paṭisandhijananasamatthānaṃ manodvārikajavanānaṃ ārammaṇabhūtena saha samānattā tadekasantatipatitaṃ cutiāsannajavanaggahitampi paccuppannaṃ vaṇṇādikaṃ kammanimittabhāvena vuttaṃ. Evañca katvā vuttaṃ ānandācariyena ‘‘pañcadvāre ca āpāthamāgacchantaṃ paccuppannaṃ kammanimittaṃ āsannakatakammārammaṇasantatiyaṃ uppannaṃ, taṃsadisañca daṭṭhabba’’nti (vibha. mūlaṭī. 227; visuddhi. mahā. 2.623).

अट्ठकथा (विशुद्धिमग्ग 2.624-625; विभङ्ग-अट्ठकथा 227) में तो "गतिनिमित्त मन-द्वार में आभास में आता है" ऐसा कहे जाने के कारण, और उस आलम्बन के लिए पंचद्वारिक प्रतिसन्धि का न दिखाए जाने के कारण, तथा मूलटीका आदि में "कर्म के बल से उपस्थित हुआ वर्णायातन स्वप्न देखने वाले के समान और दिव्यचक्षु वाले के समान मन-द्वार में ही गोचर भाव को प्राप्त होता है" (विशुद्धिमग्ग महाटीका 2.623) ऐसा नियमपूर्वक कहे जाने के कारण, आचार्य उनके वचन को स्वीकार नहीं करते हैं। "और वर्तमान" यहाँ गतिनिमित्त तो वर्तमान आलम्बन के रूप में युक्त होता है, किन्तु कर्मनिमित्त तो प्रतिसन्धि-जनक कर्म का ही निमित्त-भूत अभिप्रेत है, तो च्युति-आसन्न जवनों द्वारा ग्रहण किए गए उस (कर्मनिमित्त) का वर्तमान भाव कैसे सम्भव है? क्योंकि वही आलम्बन उपस्थित करने वाला और वही प्रतिसन्धि जनक नहीं हो सकता, क्योंकि उपचित भाव के अभाव के कारण और आस्वादित न होने के कारण। क्योंकि "कृत होने से, उपचित होने से" (धम्मसंगणि 431) इस वचन के अनुसार बार-बार प्राप्त आसेवन वाला कर्म ही प्रतिसन्धि को खींचता है। और प्रतिसम्भिदामग्ग (1.232) में निकान्ति-क्षण (तृष्णा के क्षण) में दो हेतुओं के प्रत्यय से भी सहेतुक प्रतिसन्धि के कहे जाने के कारण, कृत और उपचित कर्म भी तृष्णा द्वारा आस्वादित होने पर ही विपाक को निष्पन्न करता है, और तब प्रतिसन्धि की समान वीथि में ही प्रवर्तमान च्युति-आसन्न जवन कैसे बार-बार प्राप्त आसेवन वाले हो सकते हैं, और कैसे वे तब तृष्णा द्वारा परामृष्ट (स्पर्श किए हुए) हो सकते हैं? इसके अतिरिक्त, वर्तमान कर्मनिमित्त च्युति-आसन्न प्रवर्तमान पंचद्वारिक जवनों का आलम्बन होता है। "और पंचद्वारिक कर्म प्रतिसन्धि का निमित्त नहीं होता, क्योंकि वह अत्यन्त दुर्बल होता है" - अट्ठकथा (विशुद्धिमग्ग 2.620; विभङ्ग-अट्ठकथा 227) में ऐसा कहा गया है, यह सत्य है। किन्तु सम्बन्धियों आदि द्वारा उपस्थित किए गए पुष्प आदि के समीप होने पर ही मरण के सम्भव होने से, वहाँ वर्ण आदि को आरम्भ कर च्युति-आसन्न वीथि से पूर्व भाग में प्रवर्तमान प्रतिसन्धि उत्पन्न करने में समर्थ मनोद्वारिक जवनों के आलम्बन-भूत के साथ समान होने के कारण, उसी एक सन्तति में पतित च्युति-आसन्न जवन द्वारा ग्रहण किया गया भी वर्तमान वर्ण आदि कर्मनिमित्त भाव से कहा गया है। और ऐसा मानकर ही आचार्य आनन्द द्वारा कहा गया है - "पंचद्वार में आभास में आता हुआ वर्तमान कर्मनिमित्त आसन्न-कृत कर्म-आलम्बन की सन्तति में उत्पन्न हुआ है, और उसे उसके सदृश ही देखना चाहिए" (विभङ्ग मूलटीका 227; विशुद्धिमग्ग महाटीका 2.623)।

94. Yathārahanti dutiyacatutthapaṭhamatatiyānaṃ paṭisandhīnaṃ anurūpato.

९४. 'यथार्ह' का अर्थ है - दूसरी, चौथी, पहली और तीसरी प्रतिसन्धियों के अनुरूप।

98. Āruppacutiyā paraṃ heṭṭhimāruppavajjitā āruppapaṭisandhiyo honti uparūpariarūpīnaṃ heṭṭhimaheṭṭhimakammassa anāyūhanato, upacārajjhānassa pana balavabhāvato tassa vipākabhūtā kāmatihetukā paṭisandhiyo honti. Rūpāvacaracutiyā paraṃ ahetukarahitā upacārajjhānānubhāveneva duhetukatihetukapaṭisandhiyo siyuṃ, kāmatihetumhā cutito paraṃ sabbā eva kāmarūpārūpabhavapariyāpannā yathārahaṃ ahetukādipaṭisandhiyo siyuṃ. Itaro duhetukāhetukacutito paraṃ kāmesveva bhavesu tihetukādipaṭisandhiyo siyuṃ.

९८. अरूप-च्युति के बाद, नीचे के अरूप लोकों को छोड़कर ऊपर-ऊपर के अरूपियों के लिए नीचे-नीचे के कर्मों का संचय न होने के कारण अरूप-प्रतिसन्धियाँ होती हैं, किन्तु उपचार-ध्यान के बलवान होने के कारण उसके विपाक-भूत काम-तिहेतुक प्रतिसन्धियाँ होती हैं। रूपावचर च्युति के बाद अहेतुक रहित उपचार-ध्यान के प्रभाव से ही द्विहेतुक और तिहेतुक प्रतिसन्धियाँ हो सकती हैं; काम-तिहेतुक च्युति के बाद काम, रूप और अरूप भव में सम्मिलित सभी यथार्ह अहेतुक आदि प्रतिसन्धियाँ हो सकती हैं। अन्य द्विहेतुक और अहेतुक च्युति के बाद काम-भवों में ही तिहेतुक आदि प्रतिसन्धियाँ हो सकती हैं।

Cutipaṭisandhikkamavaṇṇanā niṭṭhitā.

च्युति-प्रतिसन्धि क्रम का वर्णन समाप्त हुआ।

99. Paṭisandhiyā [Pg.193] nirodhassa anantarato paṭisandhinirodhānantarato. Tadeva cittanti taṃsadisatāya tabbohārappavattattā tadeva cittaṃ yathā ‘‘tāniyeva osadhānī’’ti. Asati vīthicittuppādeti antarantarā vīthicittānaṃ uppāde asati, cuticittaṃ hutvā nirujjhati tadeva cittanti sambandho.

९९. 'प्रतिसन्धि के निरोध के अनन्तर' का अर्थ है - प्रतिसन्धि-निरोध के ठीक बाद। 'वही चित्त' का अर्थ है - उसके सदृश होने से उस व्यवहार के प्रवर्तमान होने के कारण वही चित्त, जैसे "वे ही औषधियाँ"। 'वीथि-चित्त के उत्पाद के अभाव में' का अर्थ है - बीच-बीच में वीथि-चित्तों के उत्पाद के न होने पर, 'च्युति-चित्त होकर निरुद्ध होता है वही चित्त' - यह सम्बन्ध है।

101. Parivattantā pavattanti yāva vaṭṭamūlasamucchedātyadhippāyo.

१०१. 'परिवर्तित होते हुए प्रवृत्त होते हैं' का अभिप्राय है - जब तक वट्ट (संसार) के मूल का समूच्छेद न हो जाए।

102. Yathā iha bhavepaṭisandhi ceva bhavaṅgañca vīthiyo ca cuti ca, tathā puna bhavantare paṭisandhibhavaṅganti evamādikā ayaṃ cittasantati parivattatīti yojanā. Keci pana imasmiṃ paricchede vīthimuttasaṅgahasseva dassitattā paṭisandhibhavaṅgacutīnameva idha gahaṇaṃ yuttantyādhippāyena ‘‘paṭisandhibhavaṅgavīthiyo’’ti imassa paṭisandhibhavaṅgappavāhāti atthaṃ vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ pavattisaṅgahadassanāvasāne tattha saṅgahitānaṃ sabbesameva nigamanassa adhippetattā. Evañhi sati ‘‘paṭisaṅkhāya panetamaddhuva’’nti ettha sabbesameva eta-saddena parāmasanaṃ suṭṭhu upapannaṃ hoti. Etaṃ yathāvuttaṃ vaṭṭapavattaṃ addhuvaṃ aniccaṃ palokadhammaṃ paṭisaṅkhāya paccavekkhitvā budhā paṇḍitā cirāya cirakālaṃ subbatā hutvā accutaṃ dhuvaṃ acavanadhammaṃ padaṃ nibbānaṃ adhigantvā maggaphalañāṇena sacchikatvā tatoyeva suṭṭhu samucchinnasinehabandhanā samaṃ nirupadhisesanibbānadhātuṃ essanti pāpuṇissanti.

१०२. जैसे इस भव में प्रतिसन्धि, भवङ्ग, वीथि और च्युति होती है, वैसे ही पुनः दूसरे भव में प्रतिसन्धि, भवङ्ग इत्यादि रूप में यह चित्त-सन्तति परिवर्तित होती है - यह योजना है। किन्तु कुछ लोग इस परिच्छेद में केवल वीथिमुक्त-संग्रह के ही दिखाए जाने के कारण यहाँ प्रतिसन्धि, भवङ्ग और च्युति का ही ग्रहण करना उचित है, इस अभिप्राय से "प्रतिसन्धि-भवङ्ग-वीथि" इसका अर्थ "प्रतिसन्धि-भवङ्ग का प्रवाह" ऐसा कहते हैं; वह केवल उनका मत मात्र है, क्योंकि प्रवृत्ति-संग्रह दिखाने के अन्त में वहाँ संगृहीत सभी का ही निगमन अभिप्रेत है। क्योंकि ऐसा होने पर ही "इस अध्रुव को जानकर" यहाँ 'एत' (इस) शब्द से सभी का परामर्श भली-भांति उपपन्न होता है। इस यथोक्त संसार-प्रवृत्ति को अध्रुव, अनित्य और प्रलोकधर्मी (विनाशशील) जानकर और उसका प्रत्यवेक्षण कर, बुध (विद्वान) पण्डित चिरकाल तक सुव्रत होकर, अच्युत, ध्रुव और अचवनधर्मी (च्युति-रहित) पद निर्वाण को प्राप्त कर, मार्ग-फल ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसी से स्नेह-बन्धन को भली-भांति छिन्न कर, शान्त निरुपधिशेष निर्वाण-धातु को प्राप्त करेंगे।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसंग्रह की व्याख्या में—

Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

वीथिमुक्त-परिच्छेद की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Rūpaparicchedavaṇṇanā

६. रूप-परिच्छेद की व्याख्या।

1. Evaṃ [Pg.194] tāva cittacetasikavasena duvidhaṃ abhidhammatthaṃ dassetvā idāni rūpaṃ, tadanantarañca nibbānaṃ dassetumārabhanto āha ‘‘ettāvatā’’tyādi. Sappabhedappavattikā uddesaniddesapaṭiniddesavasena tīhi paricchedehi vuttappabhedavanto, pavattipaṭisandhivasena dvīhi paricchedehi vuttappavattivanto ca cittacetasikā dhammā ettāvatā pañcahi paricchedehi vibhattā hi yasmā, idāni yathānuppattaṃ rūpaṃ pavuccatīti yojanā.

१. इस प्रकार चित्त और चैतसिक के माध्यम से दो प्रकार के अभिधम्म अर्थों को दिखाकर, अब रूप और उसके बाद निर्वाण को दिखाने के लिए 'एत्तावता' आदि कहा गया है। चूँकि चित्त और चैतसिक धर्म, जो अपने भेदों के साथ प्रवर्तित होते हैं, उद्देश, निर्देश और प्रतिनिर्देश के माध्यम से तीन परिच्छेदों में कहे गए भेदों वाले हैं, और प्रवृत्ति एवं प्रतिसन्धि के माध्यम से दो परिच्छेदों में कही गई प्रवृत्ति वाले हैं, इस प्रकार पाँच परिच्छेदों में विभक्त हैं, इसलिए अब प्राप्त क्रम के अनुसार रूप कहा जाता है - यह योजना है।

2. Idāni yathāpaṭiññātarūpavibhāgatthaṃ mātikaṃ ṭhapetuṃ ‘‘samuddesā’’tyādi vuttaṃ. Saṅkhepato uddisanaṃ samuddeso. Ekavidhādivasena vibhajanaṃ vibhāgo, samuṭṭhāti etasmā phalanti samuṭṭhānaṃ, kammādayo rūpajanakapaccayā. Cakkhudasakādayo kalāpā. Pavattikkamato ceti bhavakālasattabhedena rūpānaṃ uppattikkamato.

२. अब प्रतिज्ञा के अनुसार रूप के विभाग के लिए 'समुद्देसा' आदि मात्रिका (तालिका) रखी गई है। संक्षेप में कथन 'समुद्देश' है। एकविध आदि के माध्यम से विभाजन 'विभाग' है। जिससे फल उत्पन्न होता है वह 'समुत्थान' है, जैसे कर्म आदि रूप-जनक प्रत्यय। चक्षु-दशक आदि 'कलाप' हैं। और 'प्रवृत्तिक्रम' से तात्पर्य भव, काल और सत्त्व के भेद से रूपों की उत्पत्ति के क्रम से है।

Rūpasamuddesavaṇṇanā

रूप-समुद्देश की व्याख्या।

3. Upādinnānupādinnasantānesu sasambhāradhātuvasena mahantā hutvā bhūtā pātubhūtāti mahābhūtā (dha. sa. aṭṭha. 584). Athavā anekavidhaabbhutavisesadassanena, anekābhūtadassanena vā mahantāni abbhutāni, abhūtāni vā etesūti mahābhūtā, māyākārādayo. Tehi samānā sayaṃ anīlādisabhāvāneva nīlādiupādāyarūpadassanāditoti mahābhūtā. Manāpavaṇṇasaṇṭhānādīhi vā sattānaṃ vañcikā yakkhiniādayo viya manāpaitthipurisarūpadassanādinā sattānaṃ vañcakattā mahantāni abhūtāni etesūti mahābhūtā. Vuttampi hetaṃ –

३. उपात्त (चेतन) और अनुपात्त (अचेतन) सन्तानों में ससम्भार धातुओं के रूप में महान होकर जो उत्पन्न हुए हैं, वे 'महाभूत' हैं। अथवा, अनेक प्रकार के अद्भुत विशेषों के दर्शन से, या अनेक अभूत (जो पहले नहीं थे) के दर्शन से, जिनमें महान अद्भुत या अभूत होते हैं, वे महाभूत हैं, जैसे मायाकार (जादूगर) आदि। उनके समान स्वयं नीले आदि स्वभाव के न होते हुए भी नीले आदि उपादाय रूपों के दर्शन आदि के कारण वे महाभूत हैं। अथवा, जैसे यक्षिणी आदि सुन्दर वर्ण और संस्थान आदि से प्राणियों को ठगती हैं, वैसे ही सुन्दर स्त्री-पुरुष के रूप आदि के दर्शन से प्राणियों को ठगने के कारण जिनमें महान अभूत (छल) होते हैं, वे महाभूत हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘Mahantā [Pg.195] pātubhūtāti, mahābhūtasamāti vā;

Vañcakattā abhūtena, ‘mahābhūtā’ti sammatā’’ti. (abhidha. 626);

महान रूप में प्रकट होने के कारण, या महाभूतों (पिशाचों) के समान होने के कारण, और अभूत (असत्य) के द्वारा ठगने के कारण, उन्हें 'महाभूत' माना गया है।

Atha vā mahantapātubhāvato mahantāni bhavanti etesu upādārūpāni, bhūtāni cāti mahābhūtāni. Mahābhūte upādāya pavattaṃ rūpaṃ upādāyarūpaṃ. Yadi evaṃ ‘‘ekaṃ mahābhūtaṃ paṭicca tato mahābhūtā’’tyādivacanato (paṭṭhā. 1.1.53) ekekamahābhūtā sesamahābhūtānaṃ nissayā hontīti tesampi upādāyarūpatāpasaṅgoti? Nayidamevaṃ upādāyeva pavattarūpānaṃ taṃsamaññāsiddhito. Yañhi mahābhūte upādiyati, sayañca aññehi upādīyati. Na taṃ upādāyarūpaṃ. Yaṃ pana upādīyateva, na kenaci upādīyati, tadeva upādāyarūpanti natthi bhūtānaṃ tabbohārappasaṅgo. Apica catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāyarūpanti upādāyarūpalakkhaṇanti natthi tayo upādāya pavattānaṃ upādāyarūpatāti.

अथवा, महान प्रादुर्भाव के कारण इनमें उपादाय रूप महान होते हैं, और वे उत्पन्न (भूत) होते हैं, इसलिए वे महाभूत हैं। महाभूतों के आश्रित होकर जो रूप प्रवर्तित होते हैं, वे 'उपादाय रूप' हैं। यदि ऐसा है, तो 'एक महाभूत के प्रत्यय से अन्य महाभूत होते हैं' आदि वचनों के अनुसार, एक-एक महाभूत शेष महाभूतों के निश्रय (आश्रय) होते हैं, तो क्या उनमें भी उपादाय रूप होने का प्रसंग आएगा? ऐसा नहीं है, क्योंकि केवल उपादाय (आश्रित) होकर प्रवर्तित होने वाले रूपों के लिए ही वह संज्ञा सिद्ध है। जो महाभूत पर आश्रित होता है और स्वयं भी दूसरों के द्वारा आश्रित किया जाता है, वह उपादाय रूप नहीं है। लेकिन जो केवल आश्रित ही होता है, किसी के द्वारा आश्रय नहीं बनाया जाता, वही उपादाय रूप है; इसलिए महाभूतों के लिए उस शब्द (उपादाय रूप) के प्रयोग का प्रसंग नहीं उठता। इसके अतिरिक्त, चारों महाभूतों का उपादाय रूप होना ही उपादाय रूप का लक्षण है, इसलिए तीन (महाभूतों) के आश्रित होकर प्रवर्तित होने वालों में उपादाय रूपता नहीं होती।

4. Pathanaṭṭhena pathavī, tarupabbatādīnaṃ pakatipathavī viya sahajātarūpānaṃ patiṭṭhānabhāvena pakkhāyati, upaṭṭhātīti vuttaṃ hoti, pathavī eva dhātu salakkhaṇadhāraṇādito nissattanijjīvaṭṭhena sarīraselāvayavadhātusadisattā cāti pathavīdhātu. Āpeti sahajātarūpāni pattharati, āpāyati vā brūheti vaḍḍhetīti āpo. Tejeti paripāceti, niseti vā tikkhabhāvena sesabhūtattayaṃ usmāpetīti tejo. Vāyati desantaruppattihetubhāvena bhūtasaṅghātaṃ pāpetīti vāyo. Catassopi panetā yathākkamaṃ kathinattadavattauṇhattavitthambhanattalakkhaṇāti daṭṭhabbaṃ.

४. विस्तार के अर्थ में 'पृथ्वी' है, जैसे वृक्ष-पर्वत आदि की प्राकृतिक पृथ्वी होती है, वैसे ही सहजात रूपों के आधार के रूप में यह दिखाई देती है या उपस्थित होती है, इसलिए इसे पृथ्वी कहा गया है। अपने लक्षण को धारण करने आदि के कारण और सत्त्वहीन एवं निर्जीव होने के अर्थ में शरीर और पत्थर के अवयवों की धातु के समान होने के कारण पृथ्वी ही धातु है, अतः 'पृथ्वी-धातु' है। जो सहजात रूपों को प्राप्त कराती है, फैलाती है, या उन्हें बढ़ाती और पुष्ट करती है, वह 'आप' (जल) है। जो तपाती है, परिपक्व करती है, या अपनी तीक्ष्णता से शेष तीन भूतों को ऊष्मा प्रदान करती है, वह 'तेज' (अग्नि) है। जो बहती है और देशान्तर (दूसरे स्थान) में उत्पत्ति का हेतु बनकर भूत-समूह को पहुँचाती है, वह 'वायु' है। इन चारों को क्रमशः कठोरता, द्रवता, उष्णता और विष्टम्भन (स्तम्भन/सहारा देना) के लक्षणों वाला समझना चाहिए।

5. Cakkhādīnaṃ vacanattho heṭṭhā kathitova. Pasādarūpaṃ nāma catunnaṃ mahābhūtānaṃ pasannabhāvahetukattā. Taṃ [Pg.196] pana yathākkamaṃ daṭṭhukāmatāsotukāmatāghāyitukāmatāsāyitukāmatāphusitukāmatānidānakammasamuṭṭhānabhūtappasādalakkhaṇaṃ. Tattha cakkhu tāva majjhe kaṇhamaṇḍalassa ūkāsirappamāṇe abhimukhe ṭhitānaṃ sarīrasaṇṭhānuppattipadese telamiva picupaṭalāni sattakkhipaṭalāni byāpetvā dhāraṇanahāpanamaṇḍanabījanakiccāhi catūhi dhātīhi viya khattiyakumāro sandhāraṇabandhanaparipācanasamudīraṇakiccāhi catūhi dhātūhi katūpakāraṃ utucittāhārehi upatthambhiyamānaṃ āyunā paripāliyamānaṃ vaṇṇādīhi parivāritaṃ yathāyogaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ vatthudvārabhāvaṃ sadhentaṃ pavattati, itaraṃ ‘‘sasambhāracakkhū’’ti vuccati. Evaṃ sotādayopi yathākkamaṃ sotabilabbhantare aṅgulivedhanākāraṃ upacitatanutambalomaṃ, nāsikabbhantare ajapadasaṇṭhānaṃ, jivhāmajjhe uppaladalaggasaṇṭhānaṃ padesaṃ abhibyāpetvā pavattanti, itaraṃ pana ṭhapetvā kammajatejassa patiṭṭhānaṭṭhānaṃ kesaggalomagganakhaggasukkhacammāni ca avasesaṃ sakalasarīraṃ pharitvā pavattati. Evaṃ santepi itarehi tassa saṅkaro na hoti bhinnanissayalakkhaṇattā. Ekanissayānipi hi rūparasādīni lakkhaṇabhedato asaṃkiṇṇāti kiṃ pana bhinnanissayā pasādā.

५. चक्षु आदि का शब्दार्थ पहले ही कहा जा चुका है। चार महाभूतों की प्रसन्नता (निर्मलता) का हेतु होने के कारण इन्हें 'प्रसाद रूप' कहा जाता है। वह क्रमशः देखने की इच्छा, सुनने की इच्छा, सूँघने की इच्छा, चखने की इच्छा और छूने की इच्छा के कारणभूत कर्मों से उत्पन्न भूतों की निर्मलता (प्रसाद) के लक्षण वाला है। उनमें चक्षु, कृष्ण-मण्डल (पुतली) के मध्य में जूँ के सिर के परिमाण वाले स्थान पर, सामने स्थित शरीरों के आकार की उत्पत्ति के प्रदेश में, तेल द्वारा रुई की परतों को व्याप्त करने के समान सात नेत्र-पटलों को व्याप्त करके स्थित है। जैसे चार धायें (परिचारिकाएँ) धारण करने, नहलाने, सजाने और पंखा झलने के कार्यों द्वारा क्षत्रिय कुमार की सेवा करती हैं, वैसे ही धारण करने, बाँधने, पकाने और चलाने के कार्यों वाली चार धातुओं द्वारा उपकृत, ऋतु-चित्त-आहार द्वारा उपष्टम्भित (पोषित), आयु द्वारा रक्षित और वर्ण आदि से घिरा हुआ, यथायोग्य चक्षु-विज्ञान आदि के लिए वस्तु और द्वार के भाव को सिद्ध करता हुआ प्रवर्तित होता है; शेष को 'ससम्भार चक्षु' कहा जाता है। इसी प्रकार श्रोत्र आदि भी क्रमशः कान के छिद्र के भीतर अंगुली के छेद के आकार वाले, सूक्ष्म लाल रोमों से युक्त स्थान को, नासिका के भीतर बकरी के खुर के आकार वाले स्थान को, और जिह्वा के मध्य में कमल की पंखुड़ी के अग्र भाग के आकार वाले प्रदेश को व्याप्त करके प्रवर्तित होते हैं। काया (स्पर्श इन्द्रिय) को छोड़कर, जो कर्मज तेज के अधिष्ठान हैं, तथा केशों के अग्र भाग, रोमों के मार्ग, नखों के अग्र भाग और सूखी त्वचा को छोड़कर, शेष समस्त शरीर को व्याप्त करके प्रवर्तित होती है। ऐसा होने पर भी, आश्रय के लक्षण भिन्न होने के कारण दूसरों के साथ उसका संकर (मिश्रण) नहीं होता। क्योंकि एक ही आश्रय वाले रूप-रस आदि भी लक्षण के भेद से असंकीर्ण (पृथक) होते हैं, तो फिर भिन्न आश्रय वाले प्रसादों के विषय में क्या कहना।

6. Āpodhātuyā sukhumabhāvena phusituṃ asakkuṇeyyattā vuttaṃ ‘‘āpodhātu vivajjitaṃ bhūtattayasaṅkhāta’’nti. Kiñcāpi hi sītatā phusitvā gayhati, sā pana tejoyeva. Mande hi uṇhatte sītabuddhi sītatāsaṅkhātassa kassaci guṇassa abhāvato. Tayidaṃ sītabuddhiyā anavaṭṭhitabhāvato viññāyati pārāpāre viya. Tathā hi ghammakāle ātape ṭhatvā chāyaṃ paviṭṭhānaṃ sītabuddhi hoti, tattheva cirakālaṃ ṭhitānaṃ uṇhabuddhi. Yadi ca āpodhātu sītatā siyā, uṇhabhāvena saha ekasmiṃ kalāpe [Pg.197] upalabbheyya, na cevaṃ upalabbhati, tasmā viññāyati ‘‘na āpodhātu sītatā’’ti. Ye pana ‘‘davatā āpodhātu, sā ca phusitvā gayhatī’’ti vadanti, te vattabbā ‘‘davatā nāma phusitvā gayhatīti idaṃ āyasmantānaṃ abhimānamattaṃ saṇṭhāne viyā’’ti. Vuttañhetaṃ porāṇehi –

६. आपोधातु (जल तत्व) की सूक्ष्मता के कारण उसे स्पर्श करना असंभव होने से कहा गया है कि "तीन भूतों (पृथ्वी, तेज, वायु) के समूह में आपोधातु वर्जित है"। यद्यपि शीतलता स्पर्श द्वारा ग्रहण की जाती है, फिर भी वह वास्तव में तेजोधातु (अग्नि तत्व) ही है। क्योंकि उष्णता के मंद होने पर शीतलता की बुद्धि होती है, न कि शीतलता नामक किसी पृथक गुण के अस्तित्व के कारण। यह शीतलता की बुद्धि की अस्थिरता से जाना जाता है, जैसे कि नदी के आर-पार (दो किनारों) के समान। जैसे ग्रीष्मकाल में धूप में खड़े होकर छाया में प्रवेश करने वालों को शीतलता की बुद्धि होती है, और वहीं लंबे समय तक रहने वालों को उष्णता की बुद्धि होती है। यदि आपोधातु शीतलता होती, तो वह उष्णता के साथ एक ही कलाप (समूह) में उपलब्ध होती, किंतु ऐसा नहीं होता, इसलिए यह ज्ञात होता है कि "आपोधातु शीतलता नहीं है"। जो लोग कहते हैं कि "द्रवता आपोधातु है और वह स्पर्श द्वारा ग्रहण की जाती है", उनसे कहना चाहिए कि "द्रवता स्पर्श द्वारा ग्रहण की जाती है, यह आप महानुभावों का केवल अभिमान (भ्रम) है, जैसे कि संस्थान (आकार) के विषय में होता है"। प्राचीन आचार्यों ने भी कहा है -

‘‘Davatāsahavuttīni, tīṇi bhūtāni samphusaṃ;

Davataṃ samphusāmīti, lokoyamabhimaññati.

"द्रवता के साथ रहने वाले तीन भूतों का स्पर्श करते हुए, यह लोक (संसार) ऐसा अभिमान (भ्रम) करता है कि 'मैं द्रवता का स्पर्श कर रहा हूँ'।"

‘‘Bhūte phusitvā saṇṭhānaṃ, manasā gaṇhato yathā;

Paccakkhato phusāmīti, viññeyyā davatā tathā’’ti.

"जैसे भूतों का स्पर्श करके मन से संस्थान (आकार) को ग्रहण करते हुए 'मैं प्रत्यक्ष स्पर्श कर रहा हूँ' ऐसा समझा जाता है, वैसे ही द्रवता को भी समझना चाहिए।"

Gocararūpaṃ nāma pañcaviññāṇavisayabhāvato. Gāvo indriyāni caranti etthāti gocaranti hi ārammaṇassetaṃ nāmaṃ. Taṃ panetaṃ pañcavidhampi yathākkamaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ gocarabhāvalakkhaṇaṃ, cakkhādipaṭihananalakkhaṇaṃ vā.

पाँच विज्ञानों का विषय होने के कारण इसे 'गोचर रूप' कहा जाता है। 'गावो' अर्थात् इंद्रियाँ जहाँ विचरण करती हैं, वह 'गोचर' है; यह आलम्बन का ही एक नाम है। वह पाँच प्रकार का गोचर रूप क्रमशः चक्षु-विज्ञान आदि के गोचर होने के लक्षण वाला है, अथवा चक्षु आदि से प्रतिघात (टकराने) के लक्षण वाला है।

7. Itthiyā bhāvo itthattaṃ (dha. sa. aṭṭha. 632). Purisassa bhāvo purisattaṃ. Tattha itthiliṅganimittakuttākappahetubhāvalakkhaṇaṃ itthattaṃ, purisaliṅgādihetubhāvalakkhaṇaṃ purisattaṃ. Tattha itthīnaṃ aṅgajātaṃ itthiliṅgaṃ. Sarādhippāyā itthinimittaṃ ‘‘itthī’’ti sañjānanassa paccayabhāvato. Avisadaṭhānagamananisajjādi itthikuttaṃ. Itthisaṇṭhānaṃ itthākappo. Purisaliṅgādīnipi vuttanayena daṭṭhabbāni. Aṭṭhakathāyaṃ pana aññathā itthiliṅgādīni vaṇṇitāni. Taṃ pana evaṃ saṅgahetvā vadanti –

७. स्त्री का भाव 'स्त्रीत्व' है। पुरुष का भाव 'पुरुषत्व' है। वहाँ स्त्री-लिंग, निमित्त, कुत्त (चेष्टा) और आकल्प (वेशभूषा) के हेतु होने के लक्षण वाला स्त्रीत्व है, और पुरुष-लिंग आदि के हेतु होने के लक्षण वाला पुरुषत्व है। वहाँ स्त्रियों का जननांग 'स्त्री-लिंग' है। स्वर और अभिप्राय 'स्त्री-निमित्त' हैं, क्योंकि वे 'यह स्त्री है' ऐसी संज्ञा के प्रत्यय (कारण) होते हैं। अस्पष्ट खड़े होना, चलना, बैठना आदि 'स्त्री-कुत्त' हैं। स्त्री का संस्थान (शारीरिक बनावट) 'स्त्री-आकल्प' है। पुरुष-लिंग आदि को भी इसी प्रकार समझना चाहिए। अट्ठकथा में स्त्री-लिंग आदि का अन्य प्रकार से वर्णन किया गया है। उसे इस प्रकार संक्षेप में कहते हैं -

‘‘Liṅgaṃ hatthādisaṇṭhānaṃ, nimittaṃ mihitādikaṃ;

Kuttaṃ suppādinā kīḷā, ākappo gamanādika’’nti.

"हाथ आदि का संस्थान 'लिंग' है, मुस्कान आदि 'निमित्त' हैं, सूप आदि से खेलना 'कुत्त' है, और चलने आदि की शैली 'आकल्प' है।"

Bhāvarūpaṃ nāma bhavati etena itthādiabhidhānaṃ, buddhi cāti katvā. Taṃ panetaṃ kāyindriyaṃ viya sakalasarīraṃ pharitvā tiṭṭhati.

जिससे स्त्री आदि का अभिधान (नाम) और बुद्धि होती है, उसे 'भावरूप' कहते हैं। वह कायेन्द्रिय के समान समस्त शरीर में व्याप्त होकर रहता है।

8. Hadayameva [Pg.198] manodhātumanoviññāṇadhātūnaṃ nissayattā vatthu cāti hadayavatthu. Tathā hi taṃ dhātudvayanissayabhāvalakkhaṇaṃ, tañca hadayakosabbhantare aḍḍhapasatamattaṃ lohitaṃ nissāya pavattati. Rūpakaṇḍe avuttassapi panetassa āgamato, yuttito ca atthibhāvo daṭṭhabbo. Tattha, taṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti ‘‘yaṃ rūpaṃ manodhātuyā ca manoviññāṇadhātuyā ca taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.8) evamāgataṃ paṭṭhānavacanaṃ āgamo. Yutti panevaṃ daṭṭhabbā –

८. हृदय ही मनोधातु और मनोविज्ञानधातु का आश्रय होने के कारण 'वस्तु' है, इसलिए इसे 'हृदय-वस्तु' कहते हैं। वह उन दो धातुओं के आश्रय होने के लक्षण वाला है, और वह हृदय-कोश के भीतर आधे अंजलि (पसता) मात्र रक्त के आश्रय से प्रवर्तित होता है। यद्यपि रूपकाण्ड में इसका उल्लेख नहीं है, फिर भी आगम और युक्ति से इसके अस्तित्व को समझना चाहिए। वहाँ, उस रूप के आश्रय से मनोधातु और मनोविज्ञानधातु प्रवर्तित होती हैं—"जो रूप मनोधातु और मनोविज्ञानधातु तथा उनके सम्प्रयुक्त धर्मों का निश्रय-प्रत्यय से प्रत्यय है" (पट्ठान), यह आगम वचन है। युक्ति इस प्रकार देखनी चाहिए -

‘‘Nipphannabhūtikādhārā, dve dhātū kāmarūpinaṃ;

Rūpānubandhavuttittā, cakkhuviññāṇādayo viya.

"काम और रूप लोक के प्राणियों की वे दो धातुएँ (मनोधातु और मनोविज्ञानधातु) निष्पन्न भूतों (रूप) के आधार वाली हैं, क्योंकि वे रूप के अनुबन्ध (जुड़ाव) से प्रवर्तित होती हैं, जैसे चक्षु-विज्ञान आदि।"

‘‘Cakkhādinissitānetā, tassaññādhārabhāvato;

Nāpi rūpādike tesaṃ, bahiddhāpi pavattito.

"ये (दो धातुएँ) चक्षु आदि के आश्रित नहीं हैं, क्योंकि उनका आधार अन्य है; और न ही वे रूपादि (विषयों) के आश्रित हैं, क्योंकि वे बाहर भी प्रवर्तित होती हैं।"

‘‘Na cāpi jīvitaṃ tassa, kiccantaraniyuttito;

Na ca bhāvadvayaṃ tasmiṃ, asantepi pavattito.

"न ही जीवित (इन्द्रिय) उसका आधार है, क्योंकि वह अन्य कार्यों में नियुक्त है; और न ही दो भाव (स्त्रीत्व-पुरुषत्व) उसके आधार हैं, क्योंकि उनके न होने पर भी वह प्रवर्तित होती है।"

‘‘Tasmā tadaññaṃ vatthu taṃ, bhūtikanti vijāniyaṃ;

Vatthālambadukānantu, desanābhedato idaṃ;

Dhammasaṅgaṇipāṭhasmiṃ, na akkhātaṃ mahesinā’’ti.

"इसलिए उनसे भिन्न वह वस्तु 'भौतिक' (रूप) है, ऐसा जानना चाहिए; वस्तु और आलम्बन के दुकों (युग्मों) के उपदेश के भेद के कारण, महर्षि (बुद्ध) ने धम्मसंगणि के पाठ में इसका स्पष्ट कथन नहीं किया है।"

9. Jīvanti tenāti jīvitaṃ, tadeva kammajarūpaparipālane ādhipaccayogato indriyanti jīvitindriyaṃ. Tathā hetaṃ kammajarūpaparipālanalakkhaṇaṃ. Yathāsakaṃ khaṇamattaṭṭhāyīnampi hi sahajātānaṃ pavattihetubhāveneva anupālakaṃ. Na hi tesaṃ kammaṃyeva ṭhitikāraṇaṃ hoti āhārajādīnaṃ āhārādi viya kammassa taṅkhaṇābhāvato. Idaṃ pana saha pācanagginā anavasesaupādinnakāyaṃ byāpetvā pavattati.

९. जिससे जीते हैं, वह 'जीवित' है; वही कर्मज-रूपों के परिपालन में आधिपत्य होने के कारण 'जीवितिन्द्रिय' है। वैसा ही इसका कर्मज-रूपों के परिपालन का लक्षण है। क्योंकि यह अपने-अपने क्षण मात्र ठहरने वाले सहजात धर्मों का भी प्रवृत्ति-हेतु होने के कारण ही अनुपालक है। उनके लिए केवल कर्म ही स्थिति का कारण नहीं होता, जैसे आहारज आदि के लिए आहार आदि होते हैं, क्योंकि कर्म उस क्षण में विद्यमान नहीं होता। यह (जीवितिन्द्रिय) पाचक अग्नि के साथ समस्त उपादिन्न-काय (ग्रहण किए हुए शरीर) में व्याप्त होकर प्रवृत्त होता है।

10. Kabaḷaṃ [Pg.199] katvā ajjhoharīyatīti kabaḷīkāro āhāro, idañca savatthukaṃ katvā āhāraṃ dassetuṃ vuttaṃ. Sendriyakāyopatthambhanahetubhūtā pana aṅgamaṅgānusārī rasaharasaṅkhātā ajjhoharitabbāhārasinehabhūtā ojā idha āhārarūpaṃ nāma. Tathā hetaṃ sendriyakāyopatthambhanahetubhāvalakkhaṇaṃ, ojaṭṭhamakarūpāharaṇalakkhaṇaṃ vā.

१०. ग्रास (कवल) बनाकर जो निगला जाता है, वह 'कवलीकार आहार' है; और यह सवस्तु (आधार सहित) करके आहार को दिखाने के लिए कहा गया है। इन्द्रिय-सहित शरीर के उपस्तम्भन (सहारे) का हेतु बनी हुई, अंगों-प्रत्यंगों में अनुसरित होने वाली, रस-वाहिनियों के नाम से कही जाने वाली, निगलने योग्य आहार के स्नेह-स्वरूप जो 'ओजा' है, वह यहाँ 'आहार-रूप' है। वैसा ही इसका इन्द्रिय-सहित शरीर के उपस्तम्भन के हेतु होने का लक्षण है, अथवा ओजाष्टमक रूपों के आहरण (लाने) का लक्षण है।

11. Kakkhaḷattādinā attano attano sabhāvena upalabbhanato sabhāvarūpaṃ nāma. Uppādādīhi, aniccatādīhi vā lakkhaṇehi sahitanti salakkhaṇaṃ. Paricchedādibhāvaṃ vinā attano sabhāveneva kammādīhi paccayehi nipphannattā nippharūpaṃ nāma. Ruppanasabhāvo rūpaṃ, tena yuttampi rūpaṃ, yathā ‘‘arisaso, nīluppala’’nti, svāyaṃ rūpa-saddo ruḷhiyā ataṃsabhāvepi pavattatīti aparena rūpa-saddena visesetvā ‘‘rūparūpa’’nti vuttaṃ yathā ‘‘dukkhadukkha’’nti. Paricchedādibhāvaṃ atikkamitvā sabhāveneva upalabbhanato lakkhaṇattayāropanena sammasituṃ arahattā sammasanarūpaṃ.

११. कठोरता आदि अपने-अपने स्वभाव से उपलब्ध होने के कारण 'स्वभाव-रूप' कहलाता है। उत्पाद आदि अथवा अनित्यता आदि लक्षणों से युक्त होने के कारण 'सलक्षण' है। परिच्छेद आदि भाव के बिना अपने स्वभाव से ही कर्म आदि प्रत्ययों द्वारा निष्पन्न होने के कारण 'निष्पन्न-रूप' कहलाता है। 'रुप्पन' (विकृत होना) जिसका स्वभाव है वह 'रूप' है, उससे युक्त भी 'रूप' है, जैसे 'अरि-सस' (खरगोश के सींग), 'नीलोत्पल' आदि; वह यह 'रूप' शब्द रूढ़ि से उस स्वभाव के न होने पर भी प्रवृत्त होता है, इसलिए दूसरे 'रूप' शब्द से विशेषित कर 'रूप-रूप' कहा गया है, जैसे 'दुःख-दुःख'। परिच्छेद आदि भाव का अतिक्रमण कर स्वभाव से ही उपलब्ध होने के कारण, तीन लक्षणों के आरोपण द्वारा सम्मर्शन (मनन) करने के योग्य होने से 'सम्मर्शन-रूप' है।

12. Na kassatīti akāso. Akāsoyeva ākāso, nijjīvaṭṭhena dhātu cāti ākāsadhātu. Cakkhudasakādiekekakalāpagatarūpānaṃ kalāpantarehi asaṃkiṇṇabhāvāpādanavasena paricchedakaṃ, tehi vā paricchijjamānaṃ, tesaṃ paricchedamattaṃ vā rūpaṃ paricchedarūpaṃ. Tañhi taṃ taṃ rūpakalāpaṃ paricchindantaṃ viya hoti. Vijjamānepi ca kalāpantarabhūtehi kalāpantarabhūtānaṃ samphuṭṭhabhāve taṃtaṃrūpavivittatā rūpapariyanto ākāso. Yesañca so paricchedo, tehi sayaṃ asamphuṭṭhoyeva. Aññathā paricchinnatā na siyā tesaṃ rūpānaṃ byāpībhāvāpattito. Abyāpitā [Pg.200] hi asamphuṭṭhatā. Tenāha bhagavā ‘‘asamphuṭṭhaṃ catūhi mahābhūtehī’’ti (dha. sa. 637).

१२. जो जोता (कर्षण) नहीं जाता, वह 'अकास' है। 'अकास' ही 'आकाश' है, और निर्जीव होने के कारण 'धातु' है, इस प्रकार 'आकाश-धातु' है। चक्षु-दशक आदि एक-एक कलाप में स्थित रूपों को अन्य कलापों के साथ संकीर्ण (मिश्रित) न होने देने के द्वारा जो परिच्छेदक (सीमा निर्धारक) है, अथवा उनके द्वारा परिच्छिन्न होने वाला है, अथवा उनका परिच्छेद मात्र जो रूप है, वह 'परिच्छेद-रूप' है। क्योंकि वह उस-उस रूप-कलाप को परिच्छिन्न (विभक्त) करने वाला जैसा होता है। कलाप-अन्तरों के विद्यमान होने पर भी, कलाप-अन्तरों के संस्पर्श के अभाव में, उन-उन रूपों से विविक्तता (पृथकता) ही रूप की सीमा वाला आकाश है। जिनका वह परिच्छेद है, उनके द्वारा वह स्वयं असंस्पृष्ट (न छुआ गया) ही है। अन्यथा परिच्छिन्नता नहीं होती, क्योंकि उन रूपों में व्यापी-भाव (एक-दूसरे में मिल जाना) आ जाता। अव्याप्तता ही असंस्पृष्टता है। इसीलिए भगवान ने कहा है— "चार महाभूतों द्वारा असंस्पृष्ट" (ध. सं. 637)।

13. Calamānakāyena adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca tena viññāyatīti kāyaviññatti. Saviññāṇakasaddasaṅkhātavācāya adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca tāya viññāyatīti vacīviññatti. Tattha abhikkamādijanakacittasamuṭṭhānavāyodhātuyā sahajātarūpasanthambhanasandhāraṇacalitesu sahakārīkāraṇabhūto phandamānakāyaphandanataṃhetukavāyodhātuvinimutto mahantaṃ pāsāṇaṃ ukkhipantassa sabbathāmena gahaṇakāle ussāhanavikāro viya rūpakāyassa pariphandanapaccayabhāvena upalabbhamāno vikāro kāyaviññatti. Sā hi phandamānakāyena adhippāyaṃ viññāpeti. Na hi viññattivikārarahitesu rukkhacalanādīsu ‘‘idamesa kāretī’’ti adhippāyaggahaṇaṃ diṭṭhanti. Hatthacalanādīsu ca phandamānakāyaggahaṇānantaraṃ aviññāyamānantarehi manodvārajavanehi gayhamānattā sayañca kāyena viññāyati.

१३. चलते हुए शरीर के द्वारा अभिप्राय को विज्ञापित (प्रकट) करती है, और स्वयं भी उसके द्वारा जानी जाती है, इसलिए 'काय-विज्ञप्ति' है। सविज्ञानक शब्द संज्ञक वाणी के द्वारा अभिप्राय को विज्ञापित करती है, और स्वयं भी उसके द्वारा जानी जाती है, इसलिए 'वची-विज्ञप्ति' है। वहाँ, आगे बढ़ने आदि को उत्पन्न करने वाले चित्त-समुत्थान वायु-धातु के सहजात रूपों के संस्तम्भन (जकड़ने), संधारण (सहारा देने) और चलन में सहकारी कारण बनी हुई, स्पन्दनशील (कांपते हुए) शरीर के स्पन्दन के हेतुभूत वायु-धातु से विनिर्मुक्त, एक बड़े पत्थर को उठाते हुए व्यक्ति के पूरी शक्ति से पकड़ने के समय उत्साह के विकार की तरह, रूप-काय के परिस्पन्दन (हिलने-डुलने) के प्रत्यय-भाव के रूप में उपलब्ध होने वाला विकार 'काय-विज्ञप्ति' है। क्योंकि वह स्पन्दनशील शरीर के द्वारा अभिप्राय को विज्ञापित करती है। विज्ञप्ति-विकार से रहित वृक्षों के हिलने आदि में "यह ऐसा कर रहा है" इस प्रकार अभिप्राय का ग्रहण नहीं देखा जाता। और हाथ हिलाने आदि में स्पन्दनशील शरीर के ग्रहण के अनन्तर, न जाने जाने वाले अन्तरालों वाले मनोद्वार-जवनों द्वारा ग्रहण किए जाने के कारण, वह स्वयं भी काय के द्वारा जानी जाती है।

Kathaṃ pana viññattivasena hatthacalanādayo hontīti? Vuccate – ekāvajjanavīthiyaṃ sattasu javanesu sattamajavanasamuṭṭhānavāyodhātu viññattivikārasahitāva paṭhamajavanādisamuṭṭhānāhi vāyodhātūhi laddhopatthambhā desantaruppattihetubhāvena calayati cittajaṃ, purimajavanādisambhūtā pana santhambhanasandhāraṇamattakarā tassa upakārāya hontīti. Yathā hi sattahi yugehi ākaḍḍhitabbasakaṭe sattamayugayuttāyeva goṇā heṭṭhā chasu yugesu yuttagoṇehi laddhūpatthambhā sakaṭaṃ cālenti, paṭhamayugādiyuttā pana upatthambhanasandhāraṇamattameva sādhentā tesaṃ upakārāya honti, evaṃsampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.

विज्ञप्ति के वश से हाथ हिलाना आदि कैसे होते हैं? कहा जाता है— एक आवर्जन-वीथि में सात जवनों में से सातवें जवन से समुत्थित वायु-धातु, विज्ञप्ति-विकार के साथ ही, प्रथम जवन आदि से समुत्थित वायु-धातुओं से उपस्तम्भन (सहारा) प्राप्त कर, देशान्तर-उत्पत्ति (एक स्थान से दूसरे स्थान पर उत्पत्ति) के हेतु-भाव से चित्तज (रूप) को चलाती है; किन्तु पूर्व जवन आदि से उत्पन्न (वायु-धातुएँ) केवल संस्तम्भन और संधारण करती हुई उसके उपकार के लिए होती हैं। जैसे सात जुओं (yokes) से खींची जाने वाली गाड़ी में, सातवें जुए में जुते हुए बैल ही, नीचे के छह जुओं में जुते हुए बैलों से सहारा प्राप्त कर गाड़ी को चलाते हैं, और प्रथम जुए आदि में जुते हुए बैल केवल उपस्तम्भन और संधारण को सिद्ध करते हुए उनके उपकार के लिए होते हैं, इसी प्रकार इसे यहाँ देखना चाहिए।

Desantaruppattiyeva [Pg.201] cettha calanaṃ uppannadesato kesaggamattampi dhammānaṃ saṅkamanābhāvato. Itarathā nesaṃ abyāpārakatā, khaṇikatā ca na siyā. Desantaruppattihetubhāvoti ca yathā attanā sahajarūpāni heṭṭhimajavanasamuṭṭhitarūpehi patiṭṭhitaṭṭhānato aññattha uppajjanti, evaṃ tehi saha tattha uppattiyevāti daṭṭhabbaṃ, ettha pana cittaje calite taṃsambandhena itarampi calati nadīsote pakkhittasukkhagomayapiṇḍaṃ viya. Tathā calayituṃ asakkonti yopi paṭhamajavanādisamuṭṭhānavāyodhātuyo viññattivikārasahitāyeva yena disābhāgena ayaṃ abhikkamādīni pavattetukāmo, tadabhimukhabhāvavikārasambhavato. Evañca katvā manodvārāvajjanassapi viññattisamuṭṭhāpakattaṃ vakkhati. Vacībhedakaracittasamuṭṭhānapathavīdhātuyā akkharuppattiṭṭhānagataupādinnarūpehi saha ghaṭṭanapaccayabhūto eko vikāro vacīviññatti. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ kāyaviññattiyaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ.

यहाँ 'चलन' (गति) का अर्थ देशान्तर (दूसरे स्थान) में उत्पत्ति ही है, क्योंकि धर्मों का अपने उत्पन्न होने के स्थान से बाल के अग्र भाग मात्र भी संक्रमण (खिसकना) नहीं होता। अन्यथा उनकी निष्क्रियता और क्षणिकता सिद्ध नहीं होगी। 'देशान्तर में उत्पत्ति का हेतु होना' का अर्थ यह है कि जैसे अपने सहजात रूप पिछले जवन से उत्पन्न रूपों द्वारा प्रतिष्ठित स्थान से अन्यत्र उत्पन्न होते हैं, वैसे ही उनके साथ वहाँ उत्पत्ति ही समझनी चाहिए। यहाँ चित्तज (वायु) के चलने पर उससे संबंधित अन्य (रूप) भी चलते हैं, जैसे नदी के स्रोत में फेंका गया सूखे गोबर का पिण्ड। उसी प्रकार चलाने में असमर्थ होने पर भी प्रथम जवन आदि से उत्पन्न वायु-धातुएँ विज्ञप्ति-विकार के साथ ही, जिस दिशा में यह आगे बढ़ने आदि की क्रिया करना चाहता है, उस ओर अभिमुख होने के विकार के कारण उत्पन्न होती हैं। ऐसा मानकर ही वह मनोद्वारावर्जन को भी विज्ञप्ति का समुत्थापक कहेगा। वाणी का भेद करने वाले चित्त से उत्पन्न पृथ्वी-धातु का अक्षरों की उत्पत्ति के स्थान में स्थित उपादिन्न रूपों के साथ संघट्टन (टकराव) का प्रत्यय (कारण) बनने वाला एक विकार 'वची-विज्ञप्ति' (वाक्-विज्ञप्ति) है। यहाँ जो कुछ कहना शेष है, उसे काय-विज्ञप्ति में बताए गए तरीके से समझना चाहिए।

Ayaṃ pana viseso – yathā tattha ‘‘phandamānakāyaggahaṇānantara’’nti vuttaṃ, evamidha ‘‘suyyamānasaddasavanānantara’’nti yojetabbaṃ. Idha ca santhambhanādīnaṃ abhāvato sattamajavanasamuṭṭhitātyādinayo na labbhati. Ghaṭṭanena hi saddhiṃyeva saddo uppajjati. Ghaṭṭanañca paṭhamajavanādīsupi labbhateva. Ettha ca yathā ussāpetvā baddhagosīsatālapaṇṇādirūpāni disvā tadanantarappavattāya aviññāyamānantarāya manodvāravīthiyā gosīsādīnaṃ udakasahacāritappakāraṃ saññāṇaṃ gahetvā udakaggahaṇaṃ hoti, evaṃ vipphandamānasamuccāriyamānakāyasadde gahetvā tadanantarappavattāya aviññāyamānantarāya manodvāravīthiyā purimasiddhasambandhūpanissayāya sādhippāyavikāraggahaṇaṃ hotīti ayaṃ dvinnaṃ sādhāraṇā upamā.

यह विशेष है - जैसे वहाँ 'कांपते हुए शरीर के ग्रहण के बाद' कहा गया है, वैसे ही यहाँ 'सुनाई देने वाले शब्द के श्रवण के बाद' ऐसा जोड़ना चाहिए। और यहाँ स्तंभन आदि के अभाव के कारण सातवें जवन से उत्पन्न आदि का नियम प्राप्त नहीं होता है। क्योंकि संघट्टन (टकराव) के साथ ही शब्द उत्पन्न होता है। और संघट्टन प्रथम जवन आदि में भी प्राप्त होता ही है। और यहाँ जैसे ऊपर उठाकर बाँधे गए चंदन (गोसीस) और ताड़ के पत्तों आदि के रूपों को देखकर, उसके बाद प्रवृत्त होने वाली, अज्ञात अंतराल वाली मनोद्वार-वीथि के द्वारा चंदन आदि के जल के साथ रहने के प्रकार के चिह्न को ग्रहण करके जल का ग्रहण होता है, वैसे ही कांपते हुए और उच्चारित होते हुए शरीर के शब्दों को ग्रहण करके, उसके बाद प्रवृत्त होने वाली, अज्ञात अंतराल वाली मनोद्वार-वीथि के द्वारा पूर्व-सिद्ध संबंध के उपनिषय (कारण) से अभिप्राय सहित विकार का ग्रहण होता है - यह दोनों के लिए साधारण उपमा है।

14. Lahubhāvo [Pg.202] lahutā. Mudubhāvo mudutā. Kammaññabhāvo kammaññatā. Yathākkamañcetā arogino viya rūpānaṃ agarutā suparimadditacammassa viya akathinatā sudhantasuvaṇṇassa viya sarīrakiriyānaṃ anukūlabhāvoti daṭṭhabbaṃ. Aññamaññaṃ avijahantassapi hi lahutādittayassa taṃtaṃvikārādhikarūpehi nānattaṃ vuccati, dandhattakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno hi rūpavikāro lahutā. Thaddhattakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno mudutā. Sarīrakiriyānaṃ ananukūlabhāvakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno kammaññatāti.

१४. हल्कापन लघुता है। कोमलता मृदुता है। कर्मण्यता (कार्यकुशलता) कर्मण्यता है। इन्हें क्रमशः इस प्रकार देखना चाहिए - जैसे निरोगी व्यक्ति के रूपों का भारी न होना, जैसे अच्छी तरह मर्दन किए हुए चर्म (चमड़े) की कठोरता का न होना, और जैसे अच्छी तरह तपाए हुए स्वर्ण की शरीर की क्रियाओं के प्रति अनुकूलता। यद्यपि लघुता आदि तीनों एक-दूसरे को नहीं छोड़ते हैं, फिर भी उन-उन विकारों की अधिकता वाले रूपों के कारण उनमें भिन्नता कही जाती है। क्योंकि भारीपन करने वाली धातुओं के क्षोभ के प्रतिपक्ष प्रत्यय से उत्पन्न होने वाला रूप-विकार लघुता है। जड़ता (स्तब्धता) करने वाली धातुओं के क्षोभ के प्रतिपक्ष प्रत्यय से उत्पन्न होने वाला रूप-विकार मृदुता है। शरीर की क्रियाओं के प्रतिकूलता करने वाली धातुओं के क्षोभ के प्रतिपक्ष प्रत्यय से उत्पन्न होने वाला रूप-विकार कर्मण्यता है।

15. Upacayanaṃ upacayo, paṭhamacayotyattho ‘‘upaññatta’’ntyādīsu viya upa-saddassa paṭhamatthajotanato. Santāno santati, pabandhotyattho. Tattha paṭisandhito paṭṭhāya yāva cakkhādidasakānaṃ uppatti, etthantare rūpuppādo upacayo nāma. Tato paraṃ santati nāma. Yathāsakaṃ khaṇamattaṭṭhāyīnaṃ rūpānaṃ nirodhābhimukhabhāvavasena jīraṇaṃ jarā, sāyeva jaratā, niccadhuvabhāvena na iccaṃ anupagantabbanti aniccaṃ, tassa bhāvo aniccatā, rūpaparibhedo. Lakkhaṇarūpaṃ nāma dhammānaṃ taṃtaṃavatthāvasena lakkhaṇahetuttā.

१५. उपचयन उपचय है, इसका अर्थ 'प्रथम संचय' है, जैसे 'उपन्यस्त' आदि शब्दों में 'उप' शब्द प्रथम अर्थ को प्रकट करता है। संतान संतति है, इसका अर्थ 'प्रबंध' (निरंतरता) है। वहाँ प्रतिसंधि से लेकर जब तक चक्षु आदि दसकों की उत्पत्ति होती है, इस अंतराल में रूप की उत्पत्ति 'उपचय' कहलाती है। उसके बाद 'संतति' कहलाती है। अपने-अपने क्षण मात्र रहने वाले रूपों के निरोध की ओर उन्मुख होने के कारण जो जीर्ण होना है, वह 'जरा' है, वही 'जरता' है। नित्य और ध्रुव न होने के कारण जिसे नहीं चाहा जाना चाहिए, वह 'अनित्य' है, उसका भाव 'अनित्यता' है, जो रूप का विनाश है। धर्मों की उन-उन अवस्थाओं के कारण लक्षण का हेतु होने से इन्हें 'लक्षण-रूप' कहा जाता है।

16. Jātirūpamevāti paṭisandhito paṭṭhāya rūpānaṃ khaṇe khaṇe uppattibhāvato jātisaṅkhātaṃ rūpuppattibhāvena catusantatirūpappaṭibaddhavuttittā rūpasammatañca jātirūpameva upacayasantatibhāvena pavuccati paṭhamupariniccattasaṅkhātappavattiākārabhedato veneyyavasena ‘‘upacayo santatī’’ti (dha. sa. 642) vibhajitvā vuttattā. Evañca katvā tāsaṃ niddese atthato abhedaṃ dassetuṃ ‘‘yo āyatanānaṃ ācayo, so rūpassa upacayo. Yo rūpassa upacayo, sā [Pg.203] rūpassa santatī’’ti (dha. sa. 641-642) vuttaṃ. Ekādasavidhampīti sabhāgasaṅgahavasena ekādasappakārampi.

१६. 'जाति-रूप ही' - क्योंकि प्रतिसंधि से लेकर क्षण-क्षण में रूपों की उत्पत्ति होती है, इसलिए जाति संज्ञक रूप की उत्पत्ति के भाव से, चार प्रकार की संतति वाले रूपों से संबद्ध होने के कारण, रूप के रूप में सम्मत 'जाति-रूप' ही उपचय और संतति के रूप में कहा जाता है। विनेय जनों (शिष्यों) के अनुसार, प्रथम और उत्तरवर्ती अनित्यता संज्ञक प्रवृत्ति के आकार के भेद से 'उपचय और संतति' (ध. सं. 642) इस प्रकार विभाजित करके कहा गया है। और ऐसा करके, उनके निर्देश में अर्थतः अभेद दिखाने के लिए कहा गया है - "जो आयतनों का आचय है, वह रूप का उपचय है। जो रूप का उपचय है, वह रूप की संतति है" (ध. सं. 641-642)। 'ग्यारह प्रकार का भी' - अर्थात् सभाग संग्रह के अनुसार ग्यारह प्रकार का भी।

17. Cattāro bhūtā, pañca pasādā, cattāro visayā, duvidho bhāvo, hadayarūpamiccapi idaṃ jīvitāhārarūpehi dvīhi saha aṭṭhārasavidhaṃ, tathā paricchedo ca duvidhā viññatti, tividho vikāro, catubbidhaṃ lakkhaṇanti rūpānaṃ paricchedavikārādibhāvaṃ vinā visuṃ paccayehi anibbattattā ime anipphannā dasa ceti aṭṭhavīsatividhaṃ bhave.

१७. चार महाभूत, पाँच प्रसाद, चार विषय, दो प्रकार के भाव, और हृदय-रूप - यह जीवित और आहार रूप इन दो के साथ अठारह प्रकार का (निष्पन्न रूप) है। इसी प्रकार परिच्छेद (आकाश), दो प्रकार की विज्ञप्ति, तीन प्रकार के विकार, और चार प्रकार के लक्षण - इस प्रकार रूपों के परिच्छेद और विकार आदि भाव के बिना अलग से प्रत्ययों द्वारा उत्पन्न न होने के कारण ये दस 'अनिष्पन्न' रूप हैं। इस प्रकार कुल अट्ठाइस प्रकार के रूप होते हैं।

Rūpasamuddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

रूप-समुद्देश का वर्णन समाप्त हुआ।

Rūpavibhāgavaṇṇanā

रूप-विभाग का वर्णन।

18. Idāni yathāuddiṭṭharūpānaṃ ekavidhādinayadassanatthaṃ ‘‘sabbañca paneta’’ntyādi vuttaṃ. Sampayuttassa alobhādihetuno abhāvā ahetukaṃ. Yathāsakaṃ paccayavantatāya sappaccayaṃ. Attānaṃ ārabbha pavattehi kāmāsavādīhi sahitattā sāsavaṃ. Paccayehi abhisaṅkhatattā saṅkhataṃ. Upādānakkhandhasaṅkhāte loke niyuttatāya lokiyaṃ. Kāmataṇhāya avacaritattā kāmāvacaraṃ. Arūpadhammānaṃ viya kassaci ārammaṇassa aggahaṇato nāssa ārammaṇanti anārammaṇaṃ. Tadaṅgādivasena pahātabbatābhāvato appahātabbaṃ. Iti-saddo pakārattho, tena ‘‘abyākata’’ntyādikaṃ sabbaṃ ekavidhanayaṃ saṅgaṇhāti.

१८. अब, जैसा कि निर्दिष्ट रूपों के एक-विध आदि नयों को दिखाने के लिए 'सब्बञ्च पनेत' इत्यादि कहा गया है। सम्प्रयुक्त अलोभ आदि हेतुओं के अभाव के कारण यह 'अहेतुक' है। अपने-अपने प्रत्ययों (कारणों) से युक्त होने के कारण 'सप्रत्यय' है। स्वयं को आरम्भ कर प्रवृत्त होने वाले कामासव आदि के साथ होने के कारण 'सास्रव' है। प्रत्ययों द्वारा संस्कृत (निर्मित) होने के कारण 'संस्कृत' है। उपादानस्कन्ध संज्ञक लोक में नियुक्त होने के कारण 'लौकिक' है। कामतृष्णा द्वारा विचरित होने के कारण 'कामावचर' है। अरूप धर्मों के समान किसी आलम्बन को ग्रहण न करने के कारण इसका कोई आलम्बन नहीं है, इसलिए 'अनालम्बन' है। तदङ्ग आदि के वश से प्रहाण करने योग्य न होने के कारण 'अप्रहातव्य' है। 'इति' शब्द प्रकार के अर्थ में है, उससे 'अव्याकृत' इत्यादि सभी एक-विध नयों का संग्रह होता है।

19. Ajjhattikarūpaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ attānaṃ adhikicca uddissa pavattattā. Kāmaṃ aññepi hi ajjhattasambhūtā atthi, ruḷhīvasena pana cakkhādikaṃyeva ajjhattikaṃ. Atha vā ‘‘yadi mayaṃ na homa, tvaṃ kaṭṭhakaliṅgarūpamo bhavissasī’’ti vadantā viya attabhāvassa [Pg.204] sātisayaṃ upakārattā cakkhādīneva visesato ajjhattikāni nāma. Attasaṅkhātaṃ vā cittaṃ adhikicca tassa dvārabhāvena pavattatīti ajjhattaṃ, tadeva ajjhattikaṃ. Tato bahibhūtattā itaraṃ tevīsatividhaṃ bāhirarūpaṃ.

१९. आध्यात्मिक रूप 'आत्मभाव' (व्यक्तित्व) कहे जाने वाले स्वयं को अधिकृत कर या उद्देश्य कर प्रवृत्त होने के कारण है। यद्यपि इच्छा के अनुसार अन्य भी अध्यात्म-सम्भूत हैं, फिर भी रूढ़ि के वश से चक्षु आदि ही 'आध्यात्मिक' हैं। अथवा, "यदि हम न हों, तो तुम काष्ठ-लोष्ट (लकड़ी के कुन्दे) के समान हो जाओगे" - ऐसा कहने वालों के समान आत्मभाव के लिए अत्यधिक उपकारी होने के कारण चक्षु आदि ही विशेष रूप से 'आध्यात्मिक' कहलाते हैं। अथवा 'आत्मा' कहे जाने वाले चित्त को अधिकृत कर उसके द्वार के रूप में प्रवृत्त होने के कारण 'अध्यात्म' है, वही 'आध्यात्मिक' है। उससे बाहर होने के कारण शेष तेईस प्रकार के रूप 'बाह्य रूप' हैं।

20. Itaraṃ bāvīsatividhaṃ avatthurūpaṃ.

२०. शेष बाईस प्रकार के रूप 'अवस्तु रूप' (बिना आधार के रूप) हैं।

22. Aṭṭhavidhampi indriyarūpaṃ pañcaviññāṇesu liṅgādīsu sahajarūpaparipālane ca ādhipaccayogato. Pasādarūpassa hi pañcavidhassa cakkhuviññāṇādīsu ādhipaccaṃ attano paṭumandādibhāvena tesampi paṭumandādibhāvāpādanato. Bhāvadvayassāpi itthiliṅgādīsu ādhipaccaṃ yathāsakaṃ paccayehi uppajjamānānampi tesaṃ yebhuyyena sabhāvakasantāneyeva taṃtadākārena uppajjanato, na pana indriyapaccayabhāvato. Jīvitassa ca kammajaparipālane ādhipaccaṃ tesaṃ yathāsakaṃ khaṇaṭṭhānassa jīvitindriyappaṭibaddhattā. Sayañca attanā ṭhapitadhammasambandheneva pavattati nāviko viya.

२२. आठों प्रकार के इन्द्रिय रूप, पंच-विज्ञानों में, लिंग आदि में और सहजात रूपों के परिपालन में आधिपत्य (प्रभुत्व) के योग से इन्द्रिय रूप हैं। पाँच प्रकार के प्रसाद रूपों का चक्षु-विज्ञान आदि पर आधिपत्य है, क्योंकि उनके अपने पटु (तीव्र) या मन्द होने से वे (विज्ञान) भी पटु या मन्द हो जाते हैं। दो भावों (स्त्री-पुरुष भाव) का भी स्त्री-लिंग आदि पर आधिपत्य है, क्योंकि अपने-अपने प्रत्ययों से उत्पन्न होने पर भी वे प्रायः स्वभाव-सन्तान में ही उस-उस आकार में उत्पन्न होते हैं, न कि इन्द्रिय-प्रत्यय भाव से। और जीवित (जीवन-इन्द्रिय) का कर्मज रूपों के परिपालन में आधिपत्य है, क्योंकि उनका अपने-अपने क्षण में स्थित होना जीवित-इन्द्रिय पर निर्भर है। और वह स्वयं अपने द्वारा स्थापित धर्म-सम्बन्ध से ही प्रवृत्त होता है, जैसे कोई नाविक।

23. Visayavisayibhāvappattivasena thūlattā oḷārikarūpaṃ. Tatoyeva gahaṇassa sukarattā santikerūpaṃ āsannarūpaṃ nāma. Yo sayaṃ, nissayavasena ca sampattānaṃ, asampattānañca paṭimukhabhāvo aññamaññapatanaṃ, so paṭigho viyāti paṭigho. Yathā hi paṭighāte sati dubbalassa calanaṃ hoti, evaṃ aññamaññaṃ paṭimukhabhāve sati arūpasabhāvattā dubbalassa bhavaṅgassa calanaṃ hoti. Paṭigho yassa atthi taṃ sappaṭighaṃ. Tattha sayaṃ sampatti phoṭṭhabbassa, nissayavasena sampatti ghānajivhākāyagandharasānaṃ, ubhayathāpi asampatti cakkhusotarūpasaddānanti daṭṭhabbaṃ. Itaraṃ soḷasavidhaṃ oḷārikatādisabhāvābhāvato sukhumarūpādikaṃ.

२३. विषय-विषयी भाव को प्राप्त होने के कारण स्थूल होने से 'औदारिक रूप' है। उसी कारण से ग्रहण करने में सुगम होने से 'सन्तिके रूप' (निकट रूप) या 'आसन्न रूप' कहलाता है। जो स्वयं, और आश्रय के वश से प्राप्त (सम्पत्त) और अप्राप्त (असम्पत्त) के प्रतिमुख होने का परस्पर टकराव है, वह प्रतिघात के समान होने के कारण 'प्रतिघ' है। जैसे प्रतिघात होने पर दुर्बल का कंपन होता है, वैसे ही परस्पर प्रतिमुख भाव होने पर अरूप स्वभाव होने के कारण दुर्बल भवाङ्ग का कंपन होता है। जिसमें प्रतिघ है, वह 'सप्रतिघ' है। वहाँ स्वयं की प्राप्ति स्प्रष्टव्य की है, आश्रय के वश से प्राप्ति घ्राण, जिह्वा, काय, गन्ध और रस की है, और दोनों प्रकार से अप्राप्ति चक्षु, श्रोत्र, रूप और शब्द की है - ऐसा समझना चाहिए। शेष सोलह प्रकार के रूप औदारिकता आदि स्वभाव के अभाव के कारण 'सूक्ष्म रूप' आदि हैं।

24. Kammato [Pg.205] jātaṃ aṭṭhārasavidhaṃ upādinnarūpaṃ taṇhādiṭṭhīhi upetena kammunā attano phalabhāvena ādinnattā gahitattā. Itaraṃ aggahitaggahaṇenadasavidhaṃ anupādinnarūpaṃ.

२४. कर्म से उत्पन्न अठारह प्रकार के रूप 'उपात्त रूप' (उपादिन्न) हैं, क्योंकि वे तृष्णा और दृष्टि से युक्त कर्म द्वारा अपने फल के रूप में ग्रहण किए गए हैं। शेष, न ग्रहण किए गए को ग्रहण करने से, दस प्रकार के रूप 'अनुपात्त रूप' (अनुपादिन्न) हैं।

25. Daṭṭhabbabhāvasaṅkhātena nidassanena saha vattatīti sanidassanaṃ. Cakkhuviññāṇagocarabhāvo hi nidassananti vuccati tassa ca rūpāyatanato anaññattepi aññehi dhammehi taṃ visesetuṃ aññaṃ viya katvā vattuṃ vaṭṭatīti saha nidassanena sanidassananti. Dhammabhāvasāmaññena hi ekībhūtesu dhammesu yo nānattakaro viseso, so añño viya katvā upacarituṃ yutto. Evañhi atthavisesāvabodho hoti.

२५. देखे जाने योग्य भाव संज्ञक 'निदर्शन' (दिखावट) के साथ होने के कारण 'सनिदर्शन' है। चक्षु-विज्ञान का विषय होना ही 'निदर्शन' कहलाता है, और यद्यपि वह रूपायातन से अभिन्न है, फिर भी अन्य धर्मों से उसे विशेषित करने के लिए उसे अन्य के समान मानकर कहना उचित है, इसलिए निदर्शन के साथ होने से 'सनिदर्शन' है। धर्म-भाव की सामान्यता से एकीभूत धर्मों में जो नानात्व करने वाला विशेष है, उसे अन्य के समान मानकर उपचार करना उचित है। इस प्रकार अर्थ-विशेष का बोध होता है।

26. Asampattavasenāti attānaṃ asampattassa gocarassa vasena, attanā visayappadesaṃ vā asampattavasena. Cakkhusotāni hi rūpasaddehi asampattāni, sayaṃ vā tāni asampattāneva ārammaṇaṃ gaṇhanti. Tenetaṃ vuccati –

२६. 'असम्पत्त के वश से' का अर्थ है - अपने पास न पहुँचे हुए विषय के वश से, अथवा स्वयं विषय-प्रदेश तक न पहुँचने के वश से। चक्षु और श्रोत्र रूप और शब्दों के पास पहुँचे बिना ही, अथवा स्वयं वहाँ न पहुँचकर ही आलम्बन को ग्रहण करते हैं। इसीलिए यह कहा गया है -

‘‘Cakkhusotaṃ panetesu, hotāsampattagāhakaṃ;

Viññāṇuppattihetuttā, santarādhikagocare.

"इनमें चक्षु और श्रोत्र 'असम्पत्त-ग्राहक' (बिना छुए ग्रहण करने वाले) हैं; क्योंकि वे अन्तराल (दूरी) से अधिक वाले विषय में विज्ञान की उत्पत्ति के हेतु हैं।

‘‘Tathā hi dūradesaṭṭhaṃ, phalikāditirohitaṃ;

Mahantañca nagādīnaṃ, vaṇṇaṃ cakkhu udikkhati.

"क्योंकि चक्षु दूर देश में स्थित, स्फटिक आदि से ढके हुए और पर्वतों आदि के विशाल वर्ण (रूप) को देखता है।

‘‘Ākāsādigato kucchi-cammānantarikopi ca;

Mahanto ca ghaṇṭādīnaṃ, saddo sotassa gocaro.

"आकाश आदि में स्थित, और कोख या चमड़ी के भीतर होने पर भी, घण्टों आदि का विशाल शब्द श्रोत्र का विषय होता है।

‘‘Gantvā visayadesaṃ taṃ, pharitvā gaṇhatīti ce;

Adhiṭṭhānavidhānepi, tassa so gocaro siyā.

"यदि यह कहा जाए कि वह उस विषय-देश में जाकर और उसे व्याप्त कर ग्रहण करता है, तो अधिष्ठान (आश्रय) के विधान में भी वह उसका विषय होना चाहिए।

‘‘Bhūtappabandhato so ce, yāti indriyasannidhiṃ;

Kammacittojasambhūto, vaṇṇo saddo ca cittajo.

"यदि वह भूतों (महाभूतों) के प्रबन्ध (परम्परा) से इन्द्रिय के समीप आता है, तो कर्म, चित्त और ओज से उत्पन्न वर्ण और चित्तज शब्द (भी समीप आने चाहिए)।

‘‘Na tesaṃ gocarā honti, na hi sambhonti te bahi;

Vuttā ca avisesena, pāṭhe taṃvisayāva te.

"वे उनके विषय नहीं होते, क्योंकि वे बाहर उत्पन्न नहीं होते; और पाठ में बिना किसी विशेषण के उन्हें 'तद्विषयक' ही कहा गया है।

‘‘Yadi [Pg.206] cetaṃ dvayaṃ attasamīpaṃyeva gaṇhati;

Akkhivaṇṇaṃ tathā mūlaṃ, passeyya bhamukassa ca.

"यदि ये दोनों (चक्षु और श्रोत्र) अपने समीप के ही विषय को ग्रहण करते, तो आँख के अंजन (वर्ण) को और भौंह की जड़ को भी देख सकते।

‘‘Disādesavavatthānaṃ, saddassa na bhaveyya ca;

Siyā ca saravedhissa, sakaṇṇe sarapātana’’nti.

"और शब्द की दिशा और स्थान का निर्धारण नहीं हो पाता; और शब्द-वेधी (बाण चलाने वाले) के लिए अपने कान में ही बाण का गिरना हो जाता।"

Gocaraggāhikarūpaṃ viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā taṃtaṃgocaraggahaṇasabhāvattā. Itaraṃ tevīsatividhaṃ agocaraggāhikarūpaṃ gocaraggahaṇābhāvato.

'गोचर-ग्राहक रूप' विज्ञान द्वारा अधिष्ठित होकर उस-उस विषय को ग्रहण करने के स्वभाव वाला होने के कारण है। शेष तेईस प्रकार के रूप विषय को ग्रहण न करने के कारण 'अगोचर-ग्राहक रूप' हैं।

27. Vaṇṇitabbo daṭṭhabboti vaṇṇo. Attano udayānantaraṃ rūpaṃ janetīti ojā. Avinibbhogarūpaṃ katthacipi aññamaññaṃ vinibhuñjanassa visuṃ visuṃ pavattiyā abhāvato. Rūpaloke gandhādīnaṃ abhāvavādimatampi hi tattha tattha (vibha. mūlaṭī. 227; vibha. anuṭī. 227) ācariyehi paṭikkhittameva.

२७. 'वर्ण' (रंग) वह है जिसका वर्णन किया जाना चाहिए या जिसे देखा जाना चाहिए। 'ओजा' (सार) वह है जो अपने उदय के तुरंत बाद रूप को उत्पन्न करता है। 'अविनिब्भोग रूप' (अविभाज्य रूप) इसलिए कहा जाता है क्योंकि कहीं भी एक-दूसरे से अलग होकर उनकी स्वतंत्र प्रवृत्ति का अभाव होता है। रूपलोक में गंध आदि के अभाव का जो मत है, उसे भी आचार्यों द्वारा स्थान-स्थान पर (विभङ्ग मूलटीका २२७, विभङ्ग अनुटीका २२७) अस्वीकार ही किया गया है।

28. Iccevanti etthapi iti-saddo pakārattho, tena idha anāgatampi sabbaṃ dukatikādibhedaṃ saṅgaṇhāti.

२८. 'इच्चेवं' (इस प्रकार) यहाँ भी 'इति' शब्द प्रकार के अर्थ में है, जिससे यहाँ भविष्य में आने वाले सभी दुक-तिक (द्विक-त्रिक) आदि भेदों का संग्रह होता है।

Rūpavibhāgavaṇṇanā niṭṭhitā.

रूप-विभाग की व्याख्या समाप्त हुई।

Rūpasamuṭṭhānanayavaṇṇanā

रूप-समुत्थान (रूप की उत्पत्ति) की विधि की व्याख्या।

29. Kāni pana tāni kammādīni, kathaṃ, kattha, kadā ca rūpasamuṭṭhānānīti āha ‘‘tatthā’’tyādi. Paṭisandhimupādāyāti paṭisandhicittassa uppādakkhaṇaṃ upādāya. Khaṇe khaṇeti ekekassa cittassa tīsu tīsu khaṇesu, nirantaramevāti vuttaṃ hoti. Apare pana cittassa ṭhitikkhaṇaṃ (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā), bhaṅgakkhaṇe ca rūpuppādaṃ (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā) paṭisedhenti. Tattha kiñcāpi ṭhitikkhaṇābhāve tesaṃ upapatti ceva tattha vattabbañca heṭṭhā kathitameva, idhāpi [Pg.207] pana bhaṅgakkhaṇe rūpuppādābhāve upapattiyā tattha vattabbena ca saha sukhaggahaṇatthaṃ saṅgahetvā vuccati –

२९. वे कर्म आदि क्या हैं, कैसे, कहाँ और कब रूप के समुत्थान (उत्पादक) होते हैं? इसके लिए 'तत्य' आदि कहा गया है। 'प्रतिसन्धि से लेकर' का अर्थ है प्रतिसन्धि-चित्त के उत्पाद-क्षण से लेकर। 'क्षण-क्षण में' का अर्थ है प्रत्येक चित्त के तीनों क्षणों में, अर्थात् निरंतर ही। अन्य आचार्य चित्त के स्थिति-क्षण और भंग-क्षण में रूप की उत्पत्ति का निषेध करते हैं। यद्यपि स्थिति-क्षण के अभाव में उनकी उपपत्ति और वहाँ जो कहना चाहिए वह नीचे कहा ही गया है, फिर भी यहाँ भंग-क्षण में रूप की उत्पत्ति के अभाव की उपपत्ति और वहाँ जो कहना चाहिए, उसे सुखपूर्वक समझने के लिए संग्रह करके कहा जाता है –

‘‘Uppannuppajjamānanti, vibhaṅge evamādinaṃ;

Bhaṅgakkhaṇasmiṃ uppannaṃ, no ca uppajjamānakaṃ.

"विभङ्ग में 'उत्पन्न और उत्पद्यमान' आदि के विषय में कहा गया है कि भंग-क्षण में वह 'उत्पन्न' तो है, किन्तु 'उत्पद्यमान' नहीं है।"

‘‘Uppajjamānamuppāde, uppannañcātiādinā;

Bhaṅguppādāva akkhātā, na cittassa ṭhitikkhaṇo.

"'उत्पाद-क्षण में उत्पद्यमान और उत्पन्न' आदि के द्वारा केवल भंग और उत्पाद ही कहे गए हैं, चित्त का स्थिति-क्षण नहीं।"

‘‘‘Uppādo ca vayo ceva, aññathattaṃ ṭhitassa ca;

Paññāyatī’ti (a. ni. 3.47) vuttattā, ṭhiti atthīti ce mataṃ.

"यदि यह मत हो कि 'उत्पाद, व्यय और स्थित (विद्यमान) का अन्यथाभाव (परिवर्तन) प्रज्ञायमान होता है' (अंगुत्तर निकाय ३.४७) - इस वचन के कारण 'स्थिति' विद्यमान है।"

‘‘Aññathattassa ekasmiṃ, dhamme anupaladdhito;

Paññāṇavacanā ceva, pabandhaṭṭhiti tatthapi.

"चूँकि एक ही धर्म में अन्यथाभाव (परिवर्तन) उपलब्ध नहीं होता, और 'प्रज्ञायमान' शब्द के कारण, वहाँ भी 'प्रबंध-स्थिति' (संतति की स्थिति) ही अभिप्रेत है।"

‘‘Vuttā tasmā na cittassa, ṭhiti dissati pāḷiyaṃ;

Abhidhamme abhāvopi, nisedhoyeva sabbathā.

"इसलिए पालि में चित्त की स्थिति नहीं देखी जाती; अभिधम्म में इसका अभाव भी सर्वथा निषेध ही है।"

‘‘Yadā samudayo yassa, nirujjhati tadāssa kiṃ;

Dukkhamuppajjatītyettha, pañhe noti nisedhato.

"'जब जिसका समुदय निरुद्ध होता है, तब क्या उसे दुःख उत्पन्न होता है?' - इस प्रश्न में 'नहीं' इस निषेध के कारण (भी स्थिति का अभाव सिद्ध होता है)।"

‘‘Rūpuppādo na bhaṅgasmiṃ, tasmā sabbepi paccayā;

Uppādeyeva cittassa, rūpahetūti kecana.

"भंग-क्षण में रूप की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए कुछ आचार्यों का मत है कि चित्त के उत्पाद-क्षण में ही सभी प्रत्यय रूप के हेतु होते हैं।"

‘‘Vuccate tattha ekasmiṃ, dhammeyeva yathā matā;

Uppādāvatthato bhinnā, bhaṅgāvatthā tatheva tu.

"वहाँ यह कहा जाता है कि जैसे एक ही धर्म में उत्पाद-अवस्था से भिन्न भंग-अवस्था मानी गई है, वैसे ही -"

‘‘Bhaṅgassābhimukhāvatthā, icchitabbā ayaṃ ṭhiti;

Nayadassanato esā, vibhaṅge na tu desitā.

"भंग के अभिमुख (उन्मुख) अवस्था को ही 'स्थिति' मानना चाहिए; नय (युक्ति) के दर्शन से यह है, किन्तु विभङ्ग में इसका उपदेश नहीं किया गया है।"

‘‘Lakkhaṇaṃ saṅkhatasseva, vattumuppādaādinaṃ;

Desitattā na tatthāpi, pabandhassa ṭhitīritā.

"संस्कृत (संस्कारों) के लक्षण के रूप में उत्पाद आदि को कहने के लिए उपदेश दिए जाने के कारण, वहाँ भी प्रबंध (संतति) की स्थिति नहीं कही गई है।"

‘‘Upasaggassa dhātūnamattheyeva pavattito;

Paññāyatīti cetassa, attho viññāyate iti.

"उपसर्गों की धातुओं के अर्थ में ही प्रवृत्ति होने के कारण, 'प्रज्ञायते' (पाञ्ञायति) का अर्थ 'विज्ञायते' (जाना जाता है) ऐसा होता है।"

‘‘Bhaṅge [Pg.208] rūpassa nuppādo, cittajānaṃ vasena vā;

Āruppaṃvābhisandhāya, bhāsito yamakassa hi.

"भंग-क्षण में रूप की अनुत्पत्ति या तो चित्तज रूपों के वश से है, या अरूप (लोक) को लक्ष्य करके यमक में कहा गया है।"

‘‘Sabhāvoyaṃ yathālābha-yojanāti tato nahi;

Na cittaṭṭhiti bhaṅge ca, na rūpassa asambhavo’’ti.

"यह स्वभाव है, यथालाभ योजना है; इसलिए न तो चित्त की स्थिति है और न ही भंग-क्षण में रूप का असंभव (अभाव) है।"

31. Rūpavirāgabhāvanānibbattattā hetuno tabbidhuratāya, anokāsatāya ca arūpavipākā, rūpajanane visesapaccayehi jhānaṅgehi sampayogābhāvato dvipañcaviññāṇāni cāti cuddasa cittāni rūpaṃ na samuṭṭhāpentīti vuttaṃ ‘‘āruppavipākadvipañcaviññāṇavajjita’’nti. Paṭisandhicittaṃ, pana cuticittañca ekūnavīsati bhavaṅgasseva antogadhattā cittantaraṃ na hotīti na tassa vajjanaṃ kataṃ. Kiñcāpi na kataṃ, pacchājātapaccayarahitaṃ, pana āhārādīhi ca anupatthaddhaṃ dubbalavatthuṃ nissāya pavattattā, attano ca āgantukatāya kammajarūpehi cittasamuṭṭhānarūpānaṃ ṭhānaṃ gahetvā ṭhitattā ca paṭisandhicittaṃ rūpasamuṭṭhāpakaṃ na hoti. Cuticitte pana aṭṭhakathāyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 636; vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā) tāva ‘‘vūpasantavaṭṭamūlasmiṃ santāne sātisayaṃ santavuttitāya khīṇāsavasseva cuticittaṃ rūpaṃ na samuṭṭhāpetī’’ti (dha. sa. mūlaṭī. 636) vuttaṃ. Ānandācariyādayo pana ‘‘sabbesampi cuticittaṃ rūpaṃ na samuṭṭhāpetī’’ti vadanti. Vinicchayo pana nesaṃ saṅkhepato mūlaṭīkādīsu, vitthārato ca abhidhammatthavikāsiniyaṃ vuttanayena daṭṭhabbo. Paṭhamabhavaṅgamupādāyāti paṭisandhiyā anantaranibbattapaṭhamabhavaṅgato paṭṭhāya. Jāyantameva samuṭṭhāpeti, na pana ṭhitaṃ, bhijjamānaṃ vā anantarādipaccayalābhena uppādakkhaṇeyeva janakasāmatthiyayogato.

३१. रूप-विराग की भावना से उत्पन्न होने के कारण हेतु की उस (रूप) से विमुखता और अवकाश के अभाव के कारण अरूप-विपाक, तथा रूप उत्पन्न करने वाले विशेष प्रत्यय रूपी ध्यानांगों के साथ संप्रयोग न होने के कारण द्वि-पंचविज्ञान - ये चौदह चित्त रूप को समुत्थित (उत्पन्न) नहीं करते, इसीलिए 'अरूपविपाक और द्वि-पंचविज्ञान को छोड़कर' ऐसा कहा गया है। प्रतिसन्धि-चित्त और च्युति-चित्त उन्नीस प्रकार के भवांगों के ही अंतर्गत होने के कारण अन्य चित्त नहीं हैं, इसलिए उनका वर्जन (त्याग) नहीं किया गया है। यद्यपि नहीं किया गया है, फिर भी पश्चाज्जात-प्रत्यय से रहित होने, आहार आदि से सहारा न मिलने, दुर्बल वस्तु (हृदय-वस्तु) के आश्रय में होने, और अपनी आगन्तुकता के कारण कर्मज रूपों द्वारा चित्त-समुत्थान रूपों का स्थान ग्रहण कर लेने के कारण प्रतिसन्धि-चित्त रूप का समुत्थान करने वाला नहीं होता। च्युति-चित्त के विषय में अट्ठकथा में कहा गया है कि 'शान्त हुए वट्ट-मूल (संसार-चक्र के मूल) वाली संतति में अत्यधिक शान्त वृत्ति होने के कारण केवल क्षीणास्त्रव (अर्हत्) का ही च्युति-चित्त रूप को समुत्थित नहीं करता'। किन्तु आनन्दाचार्य आदि कहते हैं कि 'सभी का च्युति-चित्त रूप को समुत्थित नहीं करता'। इनका निश्चय संक्षेप में मूलटीका आदि में और विस्तार से अभिधम्मत्थविकासिनी में बताए गए नय के अनुसार देखना चाहिए। 'प्रथम भवांग से लेकर' का अर्थ है प्रतिसन्धि के तुरंत बाद उत्पन्न होने वाले प्रथम भवांग से लेकर। वह उत्पन्न होते हुए (उत्पाद-क्षण में) ही समुत्थित करता है, न कि स्थित या भंग होते हुए, क्योंकि अनन्तर आदि प्रत्ययों की प्राप्ति से उत्पाद-क्षण में ही जनक-सामर्थ्य (उत्पन्न करने की शक्ति) का योग होता है।

32. Iriyāya kāyikakiriyāya pavattipathabhāvato iriyāpatho, gamanādi, atthato tadavatthā rūpappavatti. Tampi [Pg.209] sandhāreti yathāpavattaṃ upatthambheti. Yathā hi vīthicittehi abbokiṇṇe bhavaṅge pavattamāne aṅgāni osīdanti, na evametesu dvattiṃsavidhesu, vakkhamānesu ca chabbīsatiyā jāgaraṇacittesu pavattamānesu. Tadā pana aṅgāni upatthaddhāni yathāpavattairiyāpathabhāveneva pavattanti.

३२. ईर्या (शारीरिक क्रिया) के प्रवृत्ति का मार्ग होने के कारण 'ईर्यापथ' गमन आदि है, अर्थतः उस अवस्था में रूप की प्रवृत्ति है। उसे भी धारण करता है, अर्थात् यथाप्रवृत्त रूप से सहारा देता है। जैसे वीथि-चित्तों से रहित भवांग के प्रवर्तित होने पर अंग शिथिल हो जाते हैं, वैसे इन बत्तीस प्रकार के और आगे कहे जाने वाले छब्बीस प्रकार के जाग्रत चित्तों के प्रवर्तित होने पर नहीं होता। तब अंग सहारा पाकर यथाप्रवृत्त ईर्यापथ के रूप में ही प्रवर्तित होते हैं।

33. Viññattimpi samuṭṭhāpenti, na kevalaṃ rūpiriyāpathāneva. Avisesavacanepi panettha manodvārappavattāneva voṭṭhabbanajavanāni viññattisamuṭṭhāpakāni, tathā hāsajanakāni ca pañcadvārappavattānaṃ paridubbalabhāvatoti daṭṭhabbaṃ. Kāmañcettha rūpavinimutto iriyāpatho, viññatti vā natthi, tathāpi na sabbaṃ rūpasamuṭṭhāpakaṃ cittaṃ iriyāpathūpatthambhakaṃ, viññattivikārajanakañca hoti. Yaṃ pana cittaṃ viññattijanakaṃ, taṃ ekaṃsato iriyāpathūpatthambhakaṃ iriyāpathassa viññattiyā saha avinābhāvato. Iriyāpathūpatthambhakañca rūpajanakanti imassa visesadassanatthaṃ rūpato iriyāpathaviññattīnaṃ visuṃ gahaṇaṃ.

३३. वे केवल रूप और ईर्यापथ को ही नहीं, बल्कि विज्ञप्ति को भी समुत्थित (उत्पन्न) करते हैं। यद्यपि यहाँ सामान्य रूप से कहा गया है, फिर भी यह समझना चाहिए कि मनोद्वार में प्रवृत्त होने वाले 'वोत्थब्बन' और 'जवन' ही विज्ञप्ति को उत्पन्न करने वाले होते हैं, और वैसे ही हास्य उत्पन्न करने वाले भी, क्योंकि पंचद्वार में प्रवृत्त होने वाले चित्त अत्यंत दुर्बल होते हैं। यद्यपि यहाँ रूप से मुक्त कोई ईर्यापथ या विज्ञप्ति नहीं है, फिर भी रूप को उत्पन्न करने वाले सभी चित्त ईर्यापथ के स्तंभक (सहारा देने वाले) और विज्ञप्ति रूपी विकार को उत्पन्न करने वाले नहीं होते। परंतु जो चित्त विज्ञप्ति को उत्पन्न करता है, वह निश्चित रूप से ईर्यापथ का स्तंभक होता है, क्योंकि ईर्यापथ और विज्ञप्ति का अविनाभाव संबंध है। ईर्यापथ का स्तंभक रूप को उत्पन्न करने वाला होता है - इस विशेषता को दिखाने के लिए रूप से ईर्यापथ और विज्ञप्ति को अलग से ग्रहण किया गया है।

34. Terasāti kusalato cattāri, akusalato cattāri, kiriyato pañcāti terasa. Tesu hi puthujjanā aṭṭhahi kusalākusalehi hasanti, sekkhā diṭṭhisahagatavajjitehi, asekkhā pana pañcahi kiriyacittehi, tatthāpi buddhā catūhi sahetukakiriyacitteheva hasanti, na ahetukena ‘‘atītaṃsādīsu appaṭihatañāṇaṃ patvā imehi tīhi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivattī’’ti vacanato (mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddesa 85; paṭi. ma. 3.5). Na hi vicāraṇapaññārahitassa hasituppādassa buddhānaṃ pavatti yuttāti vadanti. Hasituppādacittena pana pavattiyamānampi tesaṃ sitakaraṇaṃ pubbenivāsaanāgataṃsasabbaññutaññāṇānaṃ anuvattakattā ñāṇānuparivattiyevāti. Evañca katvā aṭṭhakathāyaṃ [Pg.210] (dha. sa. aṭṭha. 568) ‘‘tesaṃ ñāṇānaṃ ciṇṇapariyante idaṃ cittaṃ hāsayamānaṃ uppajjatī’’ti vuttaṃ, tasmā na tassa buddhānaṃ pavatti sakkā nivāretuṃ.

३४. तेरह (१३) - कुशल से चार, अकुशल से चार, और क्रिया से पाँच - इस प्रकार तेरह हैं। उनमें से पृथग्जन आठ कुशल और अकुशल चित्तों से हँसते हैं, शैक्ष्य (सेक्ख) दृष्टि-सहगत-वर्जित (चित्तों) से, और अशैक्ष्य (असेक्ख) पाँच क्रिया चित्तों से। वहाँ भी बुद्ध केवल चार सहेतुक क्रिया चित्तों से ही हँसते हैं, अहेतुक से नहीं, क्योंकि 'अतीत आदि में अप्रतिहत ज्ञान प्राप्त उस बुद्ध भगवान के सभी काय-कर्म ज्ञान-पूर्वक और ज्ञान के अनुवर्ती होते हैं' ऐसा वचन है। क्योंकि विचारणा-प्रज्ञा से रहित हसितुत्पाद (हँसने) की प्रवृत्ति बुद्धों के लिए उचित नहीं है, ऐसा वे कहते हैं। हसितुत्पाद चित्त से प्रवर्तित होने वाली उनकी मुस्कान भी पूर्व-निवास, अनागत और सर्वज्ञता ज्ञान के अनुवर्ती होने के कारण ज्ञान-अनुवर्ती ही है। और ऐसा मानकर ही अट्ठकथा में कहा गया है कि 'उन ज्ञानों की सीमा में यह चित्त हर्षित करते हुए उत्पन्न होता है', इसलिए बुद्धों में उसकी प्रवृत्ति को रोका नहीं जा सकता।

35. Pacchājātādipaccayūpatthambhalābhena ṭhitikkhaṇeyeva utuojānaṃ balavabhāvoti vuttaṃ ‘‘tejodhātu ṭhitippattā’’tyādi.

३५. पश्चात्-जात आदि प्रत्ययों के उपस्तम्भ (सहयोग) प्राप्त होने से स्थिति-क्षण में ही ऋतु-ओज का बलवान होना 'तेजोधातु स्थिति-प्राप्त' आदि के द्वारा कहा गया है।

37. Tattha hadayaindriyarūpāni nava kammatoyeva jātattā kammajāneva. Yañhi jātaṃ, jāyati, jāyissati ca, taṃ ‘‘kammaja’’nti vuccati yathā duddhanti.

३७. वहाँ हृदय और इन्द्रिय रूप नौ (९) कर्म से ही उत्पन्न होने के कारण कर्मज ही हैं। जो उत्पन्न हुआ है, उत्पन्न हो रहा है, और उत्पन्न होगा, उसे 'कर्मज' कहा जाता है, जैसे 'दूध' (दुग्ध)।

40. Paccuppannapaccayāpekkhattā lahutādittayaṃ kammajaṃ na hoti, itarathā sabbadābhāvīhi bhavitabbanti vuttaṃ ‘‘lahutādittayaṃ utucittāhārehi sambhotī’’ti.

४०. प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) प्रत्ययों की अपेक्षा रखने के कारण लघुता आदि त्रय (लघुता, मृदुता, कर्मण्यता) कर्मज नहीं होते; अन्यथा वे सदैव विद्यमान होने चाहिए थे, इसलिए कहा गया है कि 'लघुता आदि त्रय ऋतु, चित्त और आहार से उत्पन्न होते हैं'।

43. Ekantakammajāni nava, catujesu kammajāni navāti aṭṭhārasa kammajāni, pañcavikārarūpasaddaavinibbhogarūpaākāsavasena pannarasa cittajāni, saddo, lahutādittayaṃ, avinibbhogākāsarūpāni navāti terasa utujāni, lahutādittayaavinibbhogākāsavasena dvādasa āhārajāni.

४३. एकान्ततः कर्मज नौ (९) हैं, चतुज (चारों से उत्पन्न) में कर्मज नौ हैं - इस प्रकार अठारह (१८) कर्मज हैं। पाँच विकार रूप, शब्द, अविनिर्भोग रूप और आकाश के भेद से पन्द्रह (१५) चित्तज हैं। शब्द, लघुता आदि त्रय, अविनिर्भोग और आकाश रूप नौ - इस प्रकार तेरह (१३) ऋतुज हैं। लघुता आदि त्रय, अविनिर्भोग और आकाश के भेद से बारह (१२) आहारज हैं।

44. Kevalaṃ jāyamānādirūpānaṃ jāyamānaparipaccamānabhijjamānarūpānaṃ sabhāvattā sabhāvamattaṃ vinā attano jātiādilakkhaṇābhāvato lakkhaṇāni kehici paccayehi na jāyantīti pakāsitaṃ. Uppādādiyuttānañhi cakkhādīnaṃ jātiādīni lakkhaṇāni vijjanti, na evaṃ jātiādīnaṃ. Yadi tesampi jātiādīni siyuṃ, evaṃ anavatthānameva āpajjeyya. Yaṃ pana ‘‘rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro. Ime dhammā cittasamuṭṭhānā’’tyādīsu (dha. sa. 1201) jātiyā kutocijātattaṃ anuññātaṃ[Pg.211], tampi rūpajanakapaccayānaṃ rūpuppādanaṃ pati anuparatabyāpārānaṃ paccayabhāvūpagamanakkhaṇe jāyamānadhammavikārabhāvena upalabbhamānataṃ sandhāyāti daṭṭhabbaṃ. Yampi ‘‘jāti, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. Jarāmaraṇaṃ, bhikkhave, aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppanna’’nti vacanaṃ (saṃ. ni. 2.20), tatthāpi paṭiccasamuppannānaṃ lakkhaṇabhāvatoti ayametthābhisandhi. Tenāhu porāṇā –

४४. केवल जायमान (उत्पन्न होते हुए) आदि रूपों के, जायमान-परिपच्यमान-भिद्यमान रूपों के स्वभाव होने के कारण, स्वभाव मात्र के अतिरिक्त अपनी जाति आदि लक्षणों के अभाव से, लक्षण किन्हीं प्रत्ययों से उत्पन्न नहीं होते - ऐसा प्रकाशित किया गया है। क्योंकि उत्पाद आदि से युक्त चक्षु आदि के जाति आदि लक्षण विद्यमान होते हैं, जाति आदि के (स्वयं के) नहीं। यदि उनके भी जाति आदि होते, तो अनवस्था (दोष) प्राप्त होता। जो 'रूपायातन... कवलीकार आहार - ये धर्म चित्त-समुत्थान हैं' आदि में जाति का कहीं से उत्पन्न होना स्वीकार किया गया है, वह भी रूप-जनक प्रत्ययों के रूप-उत्पादन के प्रति अनिरुद्ध व्यापार वाले प्रत्यय-भाव को प्राप्त होने के क्षण में जायमान-धर्म-विकार-भाव के रूप में उपलब्ध होने के संदर्भ में समझना चाहिए। जो 'भिक्षुओं! जाति अनित्य, संस्कृत और प्रतीत्यसमुत्पन्न है; भिक्षुओं! जरामरण अनित्य, संस्कृत और प्रतीत्यसमुत्पन्न है' यह वचन है, वहाँ भी प्रतीत्यसमुत्पन्न (धर्मों) के लक्षण होने के कारण (ऐसा कहा गया है) - यही यहाँ अभिप्राय है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है -

‘‘Pāṭhe kutoci jātattaṃ, jātiyā pariyāyato;

Saṅkhatānaṃ sabhāvattā, tīsu saṅkhatatoditā’’ti.

'पाठ में कहीं जाति का उत्पन्न होना पर्याय (गौण अर्थ) से है; संस्कृत धर्मों का स्वभाव होने के कारण, तीनों (उत्पाद, वय, स्थिति) में संस्कृतत्व कहा गया है'।

Rūpasamuṭṭhānanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

रूप-समुत्थान-नय की वर्णना समाप्त हुई।

Kalāpayojanāvaṇṇanā

कलाप-योजना की वर्णना।

45. Yasmā panetāni rūpāni kammādito uppajjamānānipi na ekekaṃ samuṭṭhahanti, atha kho piṇḍatova. Tasmā piṇḍānaṃ gaṇanaparicchedaṃ, sarūpañca dassetuṃ ‘‘ekuppādā’’tyādi vuttaṃ. Sahavuttinoti visuṃ visuṃ kalāpagatarūpavasena sahavuttino, na sabbakalāpānaṃ aññamaññaṃ sahuppattivasena.

४५. चूँकि ये रूप कर्म आदि से उत्पन्न होते हुए भी अकेले-अकेले उत्पन्न नहीं होते, बल्कि समूह (पिण्ड) के रूप में ही होते हैं। इसलिए समूहों की गणना-परिच्छेद और उनके स्वरूप को दिखाने के लिए 'एक-उत्पाद' आदि कहा गया है। 'सहवृत्ति' का अर्थ है - अलग-अलग कलापगत रूपों के रूप में साथ रहने वाले, न कि सभी कलापों के एक-दूसरे के साथ उत्पन्न होने के रूप में।

46. Dasa parimāṇā assāti dasakaṃ, samudāyassetaṃ nāmaṃ, cakkhunā upalakkhitaṃ, tappadhānaṃ vā dasakaṃ cakkhudasakaṃ. Evaṃ sesesupi.

४६. जिसके दस परिमाण (अवयव) हों वह 'दशक' है, यह समुदाय का नाम है। चक्षु से लक्षित होने के कारण, या जिसमें वह प्रधान हो, वह 'चक्षु-दशक' है। इसी प्रकार शेष में भी समझना चाहिए।

47. Vacīviññattiggahaṇena saddopi saṅgahito hoti tassā tadavinābhāvatoti vuttaṃ ‘‘vacīviññattidasaka’’nti.

४७. वची-विज्ञप्ति के ग्रहण से शब्द का भी संग्रह हो जाता है क्योंकि वह उसके बिना नहीं होता, इसलिए 'वची-विज्ञप्ति-दशक' कहा गया है।

50. Kiṃ [Pg.212] panete ekavīsati kalāpā sabbepi sabbattha honti, udāhu keci katthacīti āha ‘‘tatthā’’tyādi.

५०. क्या ये इक्कीस (२१) कलाप सभी जगह होते हैं, या कुछ कहीं (विशेष स्थान पर)? इसके उत्तर में 'वहाँ' (तत्य) आदि कहा गया है।

Kalāpayojanāvaṇṇanā niṭṭhitā.

कलाप-योजना की वर्णना समाप्त हुई।

Rūpapavattikkamavaṇṇanā

रूप-प्रवृत्ति-क्रम की वर्णना।

52. Idāni nesaṃ sambhavavasena, pavattipaṭisandhivasena, yonivasena ca pavattiṃ dassetuṃ ‘‘sabbānipi panetānī’’tyādi vuttaṃ. Yathārahanti sabhāvakaparipuṇṇāyatanānaṃ anurūpato.

५२. अब उनकी सम्भव (उत्पत्ति), प्रवृत्ति-प्रतिसन्धि और योनि के अनुसार प्रवृत्ति दिखाने के लिए 'ये सभी' आदि कहा गया है। 'यथार्ह' का अर्थ है - स्वभावतः परिपूर्ण आयतनों के अनुरूप।

53. Kamalakuharagabbhamalādisaṃsedaṭṭhānesu jātā saṃsedajā. Upapāto nesaṃ atthīti opapātikā, ukkaṃsagatiparicchedavasena cettha visiṭṭhaupapāto gahito yathā ‘‘abhirūpassa kaññā dātabbā’’ti. Satta dasakāni pātubhavanti paripuṇṇāyatanabhāvena upalabbhanato. Kadāci na labbhanti jaccandhajaccabadhirajaccāghānanapuṃsakaādikappikānaṃ vasena. Tattha sugatiyaṃ mahānubhāvena kammunā nibbattamānānaṃ opapātikānaṃ indriyavekallāyogato cakkhusotaghānālābho saṃsedajānaṃ, bhāvālābho paṭhamakappikaopapātikānaṃ vasenapi. Duggatiyaṃ pana cakkhusotabhāvālābho dvinnampi vasena, ghānālābho saṃsedajānameva vasena, na opapātikānaṃ vasenāti daṭṭhabbaṃ. Tathā hi dhammahadayavibhaṅge ‘‘kāmadhātuyā upapattikkhaṇe kassaci ekādasāyatanāni pātubhavanti, kassaci dasa, kassaci aparānipi dasa, kassaci nava, kassaci sattā’’ti (vibha. 1007) vacanato paripuṇṇindriyassa opapātikassa saddāyatanavajjitāni ekādasāyatanāni vuttāni. Andhassa cakkhāyatanavajjitāni [Pg.213] dasa, tathā badhirassa sotāyatanavajjitāni, andhabadhirassa tadubhayavajjitāni nava, gabbhaseyyakassa cakkhusotaghānajivhāsaddāyatanavajjitānisattāyatanāni vuttāni. Yadi pana aghānakopi opapātiko siyā, andhabadhirāghānakānaṃ vasena tikkhattuṃ dasa, andhabadhiraandhāghānakabadhirāghānakānaṃ vasena tikkhattuṃ nava, andhabadhirāghānakassa vasena ca aṭṭha āyatanāni vattabbāni siyuṃ, na panevaṃ vuttāni. Tasmā natthi opapātikassa ghānavekallanti. Tathā ca vuttaṃ yamakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘aghānako opapātiko natthi. Yadi bhaveyya, kassaci aṭṭhāyatanānīti vadeyyā’’ti (yama. aṭṭha. āyatanayamaka. 18-21).

५३. कमल के गर्भ, मल आदि संसेद (नमी) के स्थानों में उत्पन्न होने वाले 'संसेदज' कहलाते हैं। जिनका उपपात (स्वयं प्रकट होना) होता है, वे 'ओपपातिक' हैं। यहाँ उत्कृष्ट गति के परिच्छेद के वश से विशिष्ट उपपात ग्रहण किया गया है, जैसे 'अभि रूप वाली कन्या देनी चाहिए'। परिपूर्ण आयतन भाव से उपलब्ध होने के कारण सात दशक (सत्त दसकानि) प्रादुर्भूत होते हैं। कभी-कभी जन्मान्ध, जन्मबधिर, जन्म-अघ्राण (सूँघने की शक्ति रहित), नपुंसक आदि के वश से ये प्राप्त नहीं होते। वहाँ सुगति में महानुभाव कर्म से उत्पन्न होने वाले ओपपातिकों के इन्द्रिय-वैकल्य के अभाव के कारण चक्षु, श्रोत्र और घ्राण का लाभ होता है, संसेदजों को (इनका अभाव हो सकता है), और प्रथम कल्प के ओपपातिकों के वश से भाव (स्त्री-पुरुष भाव) का अलाभ भी होता है। दुर्गति में तो चक्षु, श्रोत्र और भाव के अलाभ दोनों के वश से होते हैं, घ्राण का अलाभ केवल संसेदजों के वश से होता है, ओपपातिकों के वश से नहीं - ऐसा समझना चाहिए। जैसा कि धम्महदयविभङ्ग में कहा गया है - 'कामधातु में उपपत्ति के क्षण में किसी के ग्यारह आयतन प्रादुर्भूत होते हैं, किसी के दस, किसी के अन्य दस, किसी के नौ, किसी के सात' (विभङ्ग १००७)। इस वचन से परिपूर्ण इन्द्रिय वाले ओपपातिक के शब्दायातन को छोड़कर ग्यारह आयतन कहे गए हैं। अन्धे के चक्षु-आयतन को छोड़कर दस, वैसे ही बधिर के श्रोत्र-आयतन को छोड़कर (दस), अन्धे-बधिर के उन दोनों को छोड़कर नौ, गर्भशय्यक (गर्भ में रहने वाले) के चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा और शब्द आयतनों को छोड़कर सात आयतन कहे गए हैं। यदि घ्राण-रहित भी ओपपातिक होता, तो अन्धे-बधिर-अघ्राण के वश से तीन बार दस, अन्धे-बधिर और अन्धे-अघ्राण तथा बधिर-अघ्राण के वश से तीन बार नौ, और अन्धे-बधिर-अघ्राण के वश से आठ आयतन कहने चाहिए थे, किन्तु ऐसा नहीं कहा गया है। इसलिए ओपपातिक का घ्राण-वैकल्य नहीं होता। वैसा ही यमक-अट्ठकथा में कहा गया है - 'अघ्राणक ओपपातिक नहीं होता। यदि होता, तो किसी के आठ आयतन हैं - ऐसा कहते'।

Saṃsedajānaṃ pana ghānābhāvo na sakkā nivāretuṃ ‘‘kāmadhātuyā upapattikkhaṇe’’tyādipāḷiyā (vibha. 1007) opapātikayonimeva sandhāya, sattāyatanaggahaṇassa ca aññesaṃ asambhavato gabbhaseyyakameva sandhāya vuttattā. Yaṃ pana ‘‘saṃsedajayonikā paripuṇṇāyatanabhāvena opapātikasaṅgahaṃ katvā vuttā’’ti aṭṭhakathāvacanaṃ, tampi paripuṇṇāyatanaṃyeva saṃsedajānaṃ opapātikesu saṅgahavasena vuttaṃ. Apare pana yamake ghānajivhānaṃ sahacāritā vuttāti ajivhassa asambhavato aghānakassapi abhāvameva vaṇṇenti, tatthāpi yathā cakkhusotāni rūpabhave ghānajivhāhi vinā pavattanti, na evaṃ ghānajivhā aññamaññaṃ vinā pavattanti dvinnampi rūpabhave anuppajjanatoti evaṃ visuṃ visuṃ kāmabhave appavattivasena tesaṃ sahacāritā vuttāti na na sakkā vattunti.

संसेदजों के घ्राण के अभाव का निवारण नहीं किया जा सकता, क्योंकि 'कामधातु में उपपत्ति के क्षण में' आदि पालि (विभङ्ग १००७) ओपपातिक योनि के ही सन्दर्भ में है, और सात आयतनों का ग्रहण अन्यों में असम्भव होने के कारण गर्भशय्यक के ही सन्दर्भ में कहा गया है। जो अट्ठकथा का वचन है कि 'संसेदज योनिकों का परिपूर्ण आयतन भाव से ओपपातिकों में संग्रह करके कहा गया है', वह भी परिपूर्ण आयतन वाले संसेदजों का ओपपातिकों में संग्रह के वश से कहा गया है। दूसरे आचार्य यमक में घ्राण और जिह्वा की सहचारिता (साथ रहना) कही गई होने से, जिह्वा-रहित के असम्भव होने के कारण, घ्राण-रहित के भी अभाव का ही वर्णन करते हैं। वहाँ भी जैसे चक्षु और श्रोत्र रूप-भव में घ्राण और जिह्वा के बिना प्रवर्तित होते हैं, वैसे घ्राण और जिह्वा एक-दूसरे के बिना प्रवर्तित नहीं होते क्योंकि दोनों ही रूप-भव में उत्पन्न नहीं होते - इस प्रकार अलग-अलग काम-भव में अप्रवृत्ति के कारण उनकी सहचारिता कही गई है, ऐसा कहना अनुचित नहीं है।

54. Gabbhe mātukucchiyaṃ sentīti gabbhaseyyakā, teyeva rūpādīsu sattatāya sattāti gabbhaseyyakasattā. Ete [Pg.214] aṇḍajajalābujā. Tīṇi dasakāni pātubhavanti, yāni ‘‘kalalarūpa’’nti vuccanti, paripiṇḍitāni ca tāni jātiuṇṇāya ekassa aṃsuno pasannatilatele pakkhipitvā uddhaṭassa paggharitvā agge ṭhitabindumattāni acchāni vippasannāni. Kadāci na labbhati abhāvakasattānaṃ vasena. Tato paranti paṭisandhito paraṃ. Pavattikāleti sattame sattāhe, ṭīkākāramatena ekādasame sattāhe vā. Kamenāti cakkhudasakapātubhāvato sattāhātikkamena sotadasakaṃ, tato sattāhātikkamena ghānadasakaṃ, tato sattāhātikkamena jivhādasakanti evaṃ anukkamena. Aṭṭhakathāyampi hi ayamattho dassitova.

५४. गर्भ में माता की कोख में सोते (रहते) हैं, इसलिए 'गर्भशय्यक' कहलाते हैं; वे ही रूपादि में आसक्त होने के कारण 'सत्त' (प्राणी) हैं, अतः 'गर्भशय्यक सत्त्व' हैं। ये अण्डज और जरायुज (जलाभुज) होते हैं। तीन दशक प्रादुर्भूत होते हैं, जिन्हें 'कलल रूप' कहा जाता है, और वे पुंजीभूत होकर एक बाल के अग्र भाग को तिल के तेल में डुबोकर निकालने पर उसके सिरे पर स्थित बिन्दु के समान स्वच्छ और निर्मल होते हैं। कभी-कभी अभावक सत्त्वों (जिनमें कुछ इन्द्रियाँ नहीं होतीं) के वश से ये प्राप्त नहीं होते। 'ततो परं' का अर्थ है प्रतिसन्धि के बाद। 'प्रवृत्तिकाल' में सातवें सप्ताह में, या टीकाकार के मत में ग्यारहवें सप्ताह में। 'क्रमेण' का अर्थ है चक्षु-दशक के प्रादुर्भाव से सात सप्ताह बीतने पर श्रोत्र-दशक, उसके सात सप्ताह बाद घ्राण-दशक, उसके सात सप्ताह बाद जिह्वा-दशक - इस प्रकार अनुक्रम से। अट्ठकथा में भी यही अर्थ दिखाया गया है।

55. Ṭhitikālanti paṭisandhicittassa ṭhitikālaṃ. Paṭisandhicittasahajātā hi utu ṭhānappattā tassa ṭhitikkhaṇe suddhaṭṭhakaṃ samuṭṭhāpeti, tadā uppannā bhaṅgakkhaṇetyādinā anukkamena utu rūpaṃ janeti. Ojāpharaṇamupādāyāti gabbhaseyyakassa mātu ajjhohaṭāhārato saṃsedajopapātikānañca mukhagatasemhādito ojāya rasaharaṇīanusārena sarīre pharaṇakālato paṭṭhāya.

५५. 'स्थितिकाल' का अर्थ है प्रतिसन्धि-चित्त का स्थितिकाल। प्रतिसन्धि-चित्त के साथ उत्पन्न होने वाली 'ऋतु' (उत्तु) स्थिति को प्राप्त होकर उसके स्थितिक्षण में 'शुद्धाष्टक' को समुत्थित करती है, तब उत्पन्न होकर भङ्गक्षण आदि के अनुक्रम से ऋतु-रूप को जनित करती है। 'ओजा-फरण' (ओज का फैलना) से लेकर - अर्थात् गर्भशय्यक के माता द्वारा खाए गए आहार से और संसेदज-ओपपातिकों के मुख में स्थित श्लेष्मा आदि से ओज के रस-वाहिनी नाड़ियों के अनुसार शरीर में फैलने के काल से आरम्भ करके।

56. Cuticittaṃ uparimaṃ etassāti cuticittopari. Kammajarūpāni na uppajjanti taduppattiyaṃ maraṇābhāvato. Kammajarūpavicchede hi ‘‘mato’’ti vuccati. Yathāha –

५६. 'चुतिचित्तं उपरि मं एतस्साति' का अर्थ है चुति-चित्त के ऊपर (बाद)। कर्मज रूप उत्पन्न नहीं होते क्योंकि उस उत्पत्ति में मरण का अभाव नहीं होता। कर्मज रूपों के विच्छेद होने पर ही 'मृत' कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘Āyu usmā ca viññāṇaṃ, yadā kāyaṃ jahantimaṃ;

Apaviddho tadā seti, niratthaṃva kaliṅgara’’nti. (saṃ. ni. 3.95 thokaṃ visadisaṃ);

“जब आयु, ऊष्मा और विज्ञान इस शरीर को छोड़ देते हैं; तब यह फेंके हुए लकड़ी के कुन्दे के समान निरर्थक पड़ा रहता है।”

Puretaranti sattarasamassa uppādakkhaṇe. Tatoparaṃ cittajāhārajarūpañca vocchijjatīti ajīvakasantāne tesaṃ uppattiyā [Pg.215] abhāvato yathānibbattaṃ cittajaṃ, āhārajañca tato paraṃ kiñci kālaṃ pavattitvā nirujjhati. Apare pana ācariyā ‘‘cittajarūpaṃ cuticittato puretarameva vocchijjatī’’ti vaṇṇenti.

'पुरेतरं' का अर्थ है सत्रहवें (चित्तक्षण) के उत्पाद-क्षण में। उसके बाद चित्तज और आहारज रूप भी विच्छिन्न हो जाते हैं क्योंकि निर्जीव सन्तान में उनकी उत्पत्ति का अभाव होता है, अतः यथा-निर्मित चित्तज और आहारज रूप उसके बाद कुछ काल तक प्रवर्तित होकर निरुद्ध हो जाते हैं। दूसरे आचार्य वर्णन करते हैं कि 'चित्तज रूप चुति-चित्त से पहले ही विच्छिन्न हो जाते हैं'।

58. Rūpaloke ghānajivhākāyānaṃ abhāve kāraṇaṃ vuttameva. Bhāvadvayaṃ pana bahalakāmarāgūpanissayattā brahmānañca tadabhāvato tattha na pavattati. Āhārajakalāpāni ca na labbhanti ajjhohaṭāhārābhāvena sarīragatassapi āhārassa rūpasamuṭṭhāpanābhāvato. Bāhirañhi utuṃ, āhārañca upanissayaṃ labhitvā utuāhārā rūpaṃ samuṭṭhāpenti. Jīvitanavakanti kāyābhāvato kāyadasakaṭṭhāniyaṃ jīvitanavakaṃ.

५८. रूपलोक में घ्राण, जिह्वा और काय के अभाव का कारण पहले ही कहा जा चुका है। दो भाव (स्त्रीत्व और पुरुषत्व) भी सघन कामराग के उपनिषय होने के कारण और ब्रह्मों में उनके अभाव के कारण वहाँ प्रवृत्त नहीं होते। आहारज कलाप भी प्राप्त नहीं होते क्योंकि वहाँ कवलिकार आहार का अभाव है और शरीरगत आहार भी रूप का समुत्थान नहीं करता। बाह्य ऋतु और आहार का उपनिषय प्राप्त कर ऋतु और आहार रूप का समुत्थान करते हैं। जीवितनवक (कलाप) काय के अभाव के कारण कायदशक के स्थान पर जीवितनवक होता है।

59. Atiricchati sesabrahmānaṃ paṭisandhiyaṃ, pavatte ca upalabhitabbarūpato avasiṭṭhaṃ hoti, maraṇakāle pana brahmānaṃ sarīranikkhepābhāvato sabbesampi tisamuṭṭhānāni, dvisamuṭṭhānāni ca saheva nirujjhanti.

५९. शेष ब्रह्मों की प्रतिसन्धि में जो शेष रहता है, और प्रवृत्ति काल में जो रूप उपलब्ध होने योग्य होते हैं, वे अवशिष्ट होते हैं; किन्तु मरण काल में ब्रह्मों के शरीर का निक्षेप न होने के कारण सभी के तीनों समुत्थान और दोनों समुत्थान एक साथ ही निरुद्ध हो जाते हैं।

61. Rūpesu tevīsati ghānajivhākāyabhāvadvayavasena pañcannaṃ abhāvato. Keci pana ‘‘lahutādittayampi tesu natthi dandhattakarādidhātukkhobhābhāvato’’ti vadanti, taṃ akāraṇaṃ. Na hi vūpasametabbāpekkhā tabbirodhidhammappavatti tathā sati sahetukakiriyacittesu lahutādīnaṃ abhāvappasaṅgato. ‘‘Saddo vikāro’’tyādi sabbesampi sādhāraṇavasena vuttaṃ.

६१. रूपों में तेईस (प्रकार के रूप) होते हैं क्योंकि घ्राण, जिह्वा, काय और दो भावों के वश से पाँच का अभाव होता है। कुछ लोग कहते हैं कि "लघुता आदि त्रय भी उनमें नहीं होते क्योंकि मन्दता उत्पन्न करने वाले धातु-क्षोभ आदि का अभाव है", वह अकारण है। क्योंकि उपशमित किए जाने वाले की अपेक्षा से उसके विरोधी धर्म की प्रवृत्ति नहीं होती, यदि ऐसा होता तो सहेतुक क्रिया चित्तों में लघुता आदि के अभाव का प्रसंग आता। "शब्द विकार है" इत्यादि सभी के लिए साधारण रूप से कहा गया है।

Rūpapavattikkamavaṇṇanā niṭṭhitā.

रूप-प्रवृत्ति-क्रम की व्याख्या समाप्त हुई।

Nibbānabhedavaṇṇanā

निर्वाण-भेद की व्याख्या।

62. Ettāvatā [Pg.216] cittacetasikarūpāni vibhāgato niddisitvā idāni nibbānaṃ niddisanto āha ‘‘nibbānaṃ panā’’tyādi. ‘‘Catumaggañāṇena sacchikātabba’’nti iminā nibbānassa taṃtaṃariyapuggalānaṃ paccakkhasiddhataṃ dasseti. ‘‘Maggaphalānamārammaṇabhūta’’nti iminā kalyāṇaputhujjanānaṃ anumānasiddhataṃ. Saṅkhatadhammārammaṇañhi, paññattārammaṇaṃ vā ñāṇaṃ kilesānaṃ samucchedapaṭippassambhane asamatthaṃ, atthi ca loke kilesasamucchedādi. Tasmā atthi saṅkhatasammutidhammaviparīto kilesānaṃ samucchedapaṭippassaddhikarānaṃ maggaphalānaṃ ārammaṇabhūto nibbānaṃ nāma eko dhammoti siddhaṃ. Paccakkhānumānasiddhatāsandassanena ca abhāvamattaṃ nibbānanti vippaṭipannānaṃ vādaṃ nisedhetīti alamatippapañcena. Khandhādibhede tebhūmakadhamme heṭṭhupariyavasena vinanato saṃsibbanato vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantattā visayātikkamavasena atītattā.

६२. यहाँ तक चित्त, चैतसिक और रूपों का विभागपूर्वक निर्देश कर अब निर्वाण का निर्देश करते हुए 'निर्वाणन्तु' इत्यादि कहते हैं। 'चार मार्ग ज्ञानों द्वारा साक्षात्कार करने योग्य' - इससे निर्वाण की उन-उन आर्य पुद्गलों के लिए प्रत्यक्ष-सिद्धि को दर्शाते हैं। 'मार्ग और फलों का आलम्बनभूत' - इससे कल्याणकारी पृथग्जनों के लिए अनुमान-सिद्धि को। क्योंकि संस्कृत धर्मों का आलम्बन या प्रज्ञप्ति का आलम्बन लेने वाला ज्ञान क्लेशों के समुच्छेद और प्रतिप्रश्रब्धि में असमर्थ है, और लोक में क्लेशों का समुच्छेद आदि होता है। इसलिए यह सिद्ध है कि संस्कृत और सम्मति धर्मों से विपरीत, क्लेशों के समुच्छेद और प्रतिप्रश्रब्धि करने वाले मार्ग और फलों का आलम्बनभूत 'निर्वाण' नामक एक धर्म है। प्रत्यक्ष और अनुमान से सिद्धि के प्रदर्शन द्वारा, निर्वाण को केवल अभाव मात्र मानने वाले विपन्न लोगों के मत का निषेध करते हैं - अतः अधिक विस्तार की आवश्यकता नहीं है। स्कन्ध आदि भेदों वाले त्रैभूमिक धर्मों को नीचे और ऊपर के वश से बुनने या सीने के कारण 'वान' कही जाने वाली तृष्णा से निकल जाने के कारण, और विषयों के अतिक्रमण के वश से अतीत होने के कारण (निर्वाण है)।

63. Sabhāvatoti attano santilakkhaṇena. Upādīyati kāmupādādīhīti upādi, pañcakkhandhassetaṃ adhivacanaṃ, upādiyeva seso kilesehīti upādiseso, tena saha vattatīti saupādisesā, sā eva nibbānadhātūti saupādisesanibbānadhātu. Kāraṇapariyāyenāti saupādisesādivasena paññāpane kāraṇabhūtassa upādisesa bhāvābhāvassa lesena.

६३. स्वभाव से - अपने शान्ति लक्षण के कारण। काम-उपादान आदि द्वारा ग्रहण किया जाता है, इसलिए 'उपादि' है - यह पञ्चस्कन्ध का पर्यायवाची है; क्लेशों द्वारा जो शेष रह जाता है वह 'उपादि' ही है, वह 'उपादि-शेष' है; उसके साथ जो रहता है वह 'स-उपादि-शेष' है, वही निर्वाण धातु 'स-उपादि-शेष निर्वाण धातु' है। 'कारण पर्याय से' - स-उपादि-शेष आदि के वश से प्रज्ञप्ति में कारणभूत उपादि-शेष के होने या न होने के बहाने से।

64. Ārammaṇato, sampayogato ca rāgadosamohehi suññattā suññaṃ, suññameva suññataṃ, tathā rāgādinimittarahitattā animittaṃ. Rāgādipaṇidhirahitattā appaṇihitaṃ. Sabbasaṅkhārehi vā suññattā suññataṃ. Sabbasaṅkhāranimittābhāvato [Pg.217] animittaṃ. Taṇhāpaṇidhiyā abhāvato appaṇihitaṃ.

६४. आलम्बन और सम्प्रयोग के वश से राग, द्वेष और मोह से शून्य होने के कारण 'शून्य' है, शून्य ही 'शून्यता' है; उसी प्रकार राग आदि निमित्तों से रहित होने के कारण 'अनिमित्त' है। राग आदि प्रणिधि से रहित होने के कारण 'अप्रणिहित' है। अथवा सभी संस्कारों से शून्य होने के कारण 'शून्यता' है। सभी संस्कार-निमित्तों के अभाव के कारण 'अनिमित्त' है। तृष्णा-प्रणिधि के अभाव के कारण 'अप्रणिहित' है।

65. Cavanābhāvato accutaṃ. Antassa pariyosānassa atikkantattā accantaṃ. Paccayehi asaṅkhatattā asaṅkhataṃ. Attano uttaritarassa abhāvato, sahadhammena vattabbassa uttarassa vā abhāvato anuttaraṃ. Vānato taṇhāto muttattā sabbaso apagatattā vānamuttā. Mahante sīlakkhandhādike esanti gavesantīti mahesayo. ‘‘Iti citta’’ntyādi chahi paricchedehi vibhattānaṃ cittādīnaṃ nigamanaṃ.

६५. च्युति के अभाव के कारण 'अच्युत' है। अन्त या पर्यवसान के अतिक्रमण के कारण 'अत्यन्त' है। प्रत्ययों द्वारा असंस्कृत होने के कारण 'असंस्कृत' है। अपने से श्रेष्ठतर के अभाव के कारण, या सहधर्म द्वारा कहे जाने वाले उत्तर के अभाव के कारण 'अनुत्तर' है। 'वान' अर्थात् तृष्णा से मुक्त होने के कारण या सर्वथा दूर हो जाने के कारण 'वानमुक्त' है। महान शीलस्कन्ध आदि की एषणा करते हैं, इसलिए 'महर्षि' हैं। 'इति चित्तं' इत्यादि छह परिच्छेदों द्वारा विभक्त चित्त आदि का उपसंहार है।

Nibbānabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

निर्वाण-भेद की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसंग्रह की व्याख्या में—

Rūpaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

रूप-परिच्छेद की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Samuccayaparicchedavaṇṇanā

७. समुच्चय-परिच्छेद की व्याख्या।

1. Salakkhaṇā cintanādisalakkhaṇā cittacetasikanipphannarūpanibbānavasena dvāsattatipabhedā vatthudhammā sabhāvadhammā vuttā, idāni tesaṃ yathāyogaṃ sabhāvadhammānaṃ ekekasamuccayavasena yogānurūpato akusalasaṅgahādibhedaṃ samuccayaṃ rāsiṃ pavakkhāmīti yojanā.

१. स्वलक्षण—चिन्तन आदि स्वलक्षण वाले चित्त, चैतसिक, निष्पन्न रूप और निर्वाण के वश से बहत्तर प्रकार के वस्तु-धर्म या स्वभाव-धर्म कहे गए हैं; अब उन स्वभाव-धर्मों का यथासंभव एक-एक समुच्चय के वश से, प्रयोग के अनुसार अकुशल-संग्रह आदि भेदों वाले समुच्चय या राशि को कहूँगा—यह अर्थ है।

2. Akusalānameva sabhāgadhammavasena saṅgaho akusalasaṅgaho. Kusalādivasena missakānaṃ saṅgaho missakasaṅgaho, saccābhisambodhisaṅkhātassa ariyamaggassa pakkhe bhavānaṃ bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ satipaṭṭhānādibhedānaṃ sabhāgavatthuvasena saṅgaho bodhipakkhiyasaṅgaho. Khandhādivasena sabbesaṃ saṅgaho sabbasaṅgaho.

२. केवल अकुशल धर्मों का ही समान धर्मों के वश से संग्रह 'अकुशल-संग्रह' है। कुशल आदि के वश से मिश्रित धर्मों का संग्रह 'मिश्रक-संग्रह' है। सत्य-अभिसम्बोध रूप आर्यमार्ग के पक्ष में होने वाले बोधिपाक्षिक धर्मों का, स्मृतिप्रस्थान आदि भेदों के समान वस्तु के वश से संग्रह 'बोधिपाक्षिक-संग्रह' है। स्कन्ध आदि के वश से सभी का संग्रह 'सर्व-संग्रह' है।

Akusalasaṅgahavaṇṇanā

अकुशल-संग्रह की व्याख्या।

3. Pubbakoṭiyā [Pg.218] apaññāyanato cirapārivāsiyaṭṭhena, vaṇato vā vissandamānayūsā viya cakkhādito visayesu vissandanato āsavā. Atha vā bhavato ābhavaggaṃ dhammato āgotrabhuṃ savanti pavattantīti āsavā. Avadhiattho cettha ā-kāro, avadhi ca mariyādābhividhivasena duvidho. Tattha ‘‘āpāṭaliputtaṃ vuṭṭho devo’’tyādīsu viya kiriyaṃ bahi katvā pavatto mariyādo. ‘‘Ābhavaggaṃ saddo abbhuggato’’tyādīsu viya kiriyaṃ byāpetvā pavatto abhividhi. Idha pana abhividhimhi daṭṭhabbo. Tathā hete nibbattiṭṭhānabhūte ca bhavagge, gotrabhumhi ca ārammaṇabhūte pavattanti. Vijjamānesu ca aññesu ābhavaggaṃ, āgotrabhuñca savantesu mānādīsu attattaniyaggahaṇavasena abhibyāpanato madakaraṇaṭṭhena āsavasadisatāya ca eteyeva āsavabhāvena niruḷhāti daṭṭhabbaṃ. Kāmoyeva āsavo kāmāsavo, kāmarāgo. Rūpārūpabhavesu chandarāgo bhavāsavo. Jhānanikantisassatadiṭṭhisahagato ca rāgo ettheva saṅgayhati. Tattha paṭhamo upapattibhavesu rāgo, dutiyo kammabhave, tatiyo bhavadiṭṭhisahagato. Dvāsaṭṭhividhā diṭṭhi diṭṭhāsavo. Dukkhādīsu catūsu saccesu, pubbante, aparante, pubbāparante, paṭiccasamuppādesu cāti aṭṭhasu ṭhānesu aññāṇaṃ avijjāsavo.

३. पूर्व कोटि (प्रारम्भ) के ज्ञात न होने के कारण चिरकाल तक निवास करने के अर्थ में, अथवा घाव से बहते हुए रस की भाँति चक्षु आदि इन्द्रियों से विषयों में बहने के कारण 'आसव' (आस्रव) कहलाते हैं। अथवा भव (अस्तित्व) में भवग्ग (भव-अग्र) तक और धर्मों में गोत्रभू तक बहते हैं (प्रवृत्त होते हैं), इसलिए 'आसव' हैं। यहाँ 'आ' कार अवधि के अर्थ में है, और अवधि मर्यादा तथा अभिविधि के भेद से दो प्रकार की होती है। उनमें 'पाटलिपुत्र तक वर्षा हुई' आदि के समान क्रिया को बाहर रखकर प्रवृत्त होना 'मर्यादा' है। 'भवग्ग तक शब्द गूँज उठा' आदि के समान क्रिया को व्याप्त करके प्रवृत्त होना 'अभिविधि' है। यहाँ अभिविधि के अर्थ में समझना चाहिए। उसी प्रकार ये उत्पत्ति के स्थान रूप भवग्ग में और आलम्बन रूप गोत्रभू में प्रवृत्त होते हैं। अन्य विद्यमान मान आदि के भवग्ग तक और गोत्रभू तक बहने पर भी, 'मैं' और 'मेरा' के ग्रहण के कारण सर्वत्र व्याप्त होने से, मद उत्पन्न करने के अर्थ में और मदिरा (आसव) के समान होने के कारण, ये ही 'आसव' भाव से रूढ़ (प्रसिद्ध) हैं, ऐसा समझना चाहिए। काम ही आसव है—कामासव, अर्थात् काम-राग। रूप और अरूप भवों में छन्द-राग 'भवासव' है। ध्यान की आसक्ति और शाश्वत-दृष्टि के साथ रहने वाला राग भी इसी में संगृहीत होता है। उनमें पहला उत्पत्ति-भवों में राग है, दूसरा कर्म-भव में, और तीसरा भव-दृष्टि के साथ। बासठ प्रकार की दृष्टियाँ 'दिट्ठिआसव' (दृष्टि-आस्रव) हैं। दुःख आदि चार सत्यों, पूर्वान्त, अपरान्त, पूर्वान्त-अपरान्त और प्रतीत्यसमुत्पाद—इन आठ स्थानों में अज्ञान 'अविज्जासव' (अविद्या-आस्रव) है।

4. Ottharitvā haraṇato, ohananato vā heṭṭhā katvā hananato osīdāpanato ‘‘ogho’’ti vuccati jalappavāho, ete ca satte ottharitvā hanantā vaṭṭasmiṃ satte osīdāpentā viya hontīti oghasadisatāya oghā[Pg.219], āsavāyeva panettha yathāvuttaṭṭhena ‘‘oghā’’ti ca vuccanti.

४. ऊपर से ढककर बहा ले जाने के कारण, अथवा नीचे दबाकर नष्ट करने के कारण और डुबो देने के कारण जल के प्रवाह को 'ओघ' कहा जाता है। ये (क्लेश) भी प्राणियों को आच्छादित कर नष्ट करते हुए और संसार में प्राणियों को डुबोते हुए के समान होते हैं, अतः ओघ के सदृश होने के कारण 'ओघ' कहलाते हैं। यहाँ पूर्वोक्त अर्थ के कारण आस्रव ही 'ओघ' कहे जाते हैं।

5. Vaṭṭasmiṃ, bhavayantake vā satte kammavipākena bhavantarādīhi, dukkhena vā satte yojentīti yogā, heṭṭhā vuttadhammāva.

५. संसार में अथवा भव-चक्र में प्राणियों को कर्म-विपाक के द्वारा भवान्तर आदि से, अथवा दुःख से प्राणियों को जोड़ते हैं, इसलिए 'योग' कहलाते हैं; ये नीचे कहे गए धर्म ही हैं।

6. Nāmakāyena rūpakāyaṃ, paccuppannakāyena vā anāgatakāyaṃ ganthenti duppamuñcaṃ veṭhentīti kāyaganthā. Gosīlādinā sīlena, vatena, tadubhayena ca suddhīti evaṃ parato asabhāvato āmasanaṃ parāmāso. ‘‘Idameva saccaṃ, moghamañña’’nti abhinivisanaṃ daḷhaggāho idaṃ saccābhiniveso.

६. नाम-काय के द्वारा रूप-काय को, अथवा वर्तमान काय के द्वारा भविष्य के काय को ग्रन्थित (बाँधते) करते हैं और जिसे छुड़ाना कठिन हो ऐसे लपेटते हैं, इसलिए 'काय-ग्रन्थ' कहलाते हैं। गो-शील आदि शील से, व्रत से, अथवा उन दोनों से शुद्धि होती है—इस प्रकार परतः (अन्यथा) असद्भाव से स्पर्श करना 'परामर्श' है। 'यही सत्य है, अन्य सब व्यर्थ है'—इस प्रकार का अभिनिवेश (दुराग्रह) और दृढ़ पकड़ 'इदं-सच्चाभिनिवेश' है।

7. Maṇḍūkaṃ pannago viya bhusaṃ daḷhaṃ ārammaṇaṃ ādiyantīti upādānāni. Kāmoyeva upādānaṃ, kāme upādiyatīti vā kāmupādānaṃ. ‘‘Iminā me sīlavatādinā saṃsārasuddhī’’ti evaṃ sīlavatādīnaṃ gahaṇaṃ sīlabbatupādānaṃ. Vadanti etenāti vādo, khandhehi byatirittābyatirittavasena vīsati parikappitassa attano vādo attavādo. Soyeva upādānanti attavādupādānaṃ.

७. जैसे सर्प मेंढक को पकड़ता है, वैसे ही जो आलम्बन को अत्यंत दृढ़ता से ग्रहण करते हैं, वे 'उपादान' हैं। काम ही उपादान है, अथवा काम में उपादान (ग्रहण) करना 'कामुपादान' है। 'इस मेरे शील-व्रत आदि से संसार से शुद्धि होगी'—इस प्रकार शील-व्रत आदि का ग्रहण 'शीलव्रतोपादान' है। जिसके द्वारा बोलते हैं वह 'वाद' है; स्कन्धों से भिन्न या अभिन्न होने के भेद से बीस प्रकार से कल्पित आत्मा का वाद 'आत्मवाद' है। वही उपादान 'आत्मवादोपादान' है।

8. Jhānādivasena uppajjanakakusalacittaṃ nisedhenti tathā tassa uppajjituṃ na dentīti nīvaraṇāni, paññācakkhuno vā āvaraṇaṭṭhena nīvaraṇā. Pañcasu kāmaguṇesu adhimattarāgasaṅkhāto kāmoyeva chandanaṭṭhena chando cāti kāmacchando. Soyeva nīvaraṇanti kāmacchandanīvaraṇaṃ. Byāpajjati vinassati etena cittanti byāpādo, ‘‘anatthaṃ me acarī’’tyādinayappavattanavavidhaāghātavatthupadaṭṭhānatāya navavidho, aṭṭhānakopena saha dasavidho vā doso, soyeva [Pg.220] nīvaraṇanti byāpādanīvaraṇaṃ. Thinamiddhameva nīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ. Tathā uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ. Kasmā panete bhinnadhammā dve dve ekanīvaraṇabhāvena vuttāti? Kiccāhārapaṭipakkhānaṃ samānabhāvato. Thinamiddhānañhi cittuppādassa layāpādanakiccaṃ samānaṃ, uddhaccakukkuccānaṃ avūpasantabhāvakāraṇaṃ. Tathā purimānaṃ dvinnaṃ tandīvijambhitā āhāro, hetūtyattho, pacchimānaṃ ñātibyasanādivitakkanaṃ. Purimānañca dvinnaṃ vīriyaṃ paṭipakkhabhūtaṃ, pacchimānaṃ samathoti, tenāhu porāṇā –

८. ध्यान आदि के द्वारा उत्पन्न होने वाले कुशल चित्त का निषेध करते हैं, अथवा उसे उत्पन्न नहीं होने देते, इसलिए 'नीवरण' कहलाते हैं; अथवा प्रज्ञा-चक्षु के आवरण होने के कारण 'नीवरण' हैं। पाँच काम-गुणों में अत्यधिक राग रूप काम ही चाहने के अर्थ में 'छन्द' है, अतः 'कामच्छन्द' है। वही नीवरण 'कामच्छन्द-नीवरण' है। जिसके द्वारा चित्त व्यापादित (विकृत) होता है या नष्ट होता है, वह 'व्यापाद' है; 'उसने मेरा अनर्थ किया' आदि रीति से प्रवृत्त नौ प्रकार के आघात-वस्तुओं के आधार पर नौ प्रकार का, अथवा अस्थान-क्रोध के साथ दस प्रकार का 'दोष' है; वही नीवरण 'व्यापाद-नीवरण' है। स्त्यान-मृद्ध (थीन-मिद्ध) ही नीवरण 'स्त्यान-मृद्ध-नीवरण' है। उसी प्रकार औद्धत्य-कौकृत्य (उद्धच्च-कुक्कुच्च) नीवरण है। किन्तु ये भिन्न धर्म दो-दो एक नीवरण के रूप में क्यों कहे गए हैं? कार्य, आहार और प्रतिपक्ष की समानता के कारण। स्त्यान-मृद्ध का चित्त में लीनता (सुस्ती) उत्पन्न करने का कार्य समान है, और औद्धत्य-कौकृत्य का अशान्त भाव कारण है। उसी प्रकार पहले के दो का तन्द्रा और जम्हाई आहार (कारण) है, और बाद के दो का ज्ञाति-व्यसन आदि का वितर्क करना। पहले के दो का वीर्य प्रतिपक्ष है, और बाद के दो का शमथ। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘Kiccāhāravipakkhānaṃ, ekattā ekamettha hi;

Katamuddhaccakukkuccaṃ, thinamiddhañca tādinā.

"कार्य, आहार और विपक्ष की एकता के कारण, यहाँ औद्धत्य-कौकृत्य और स्त्यान-मृद्ध को उसी प्रकार एक (नीवरण) किया गया है।"

‘‘Līnatāsantatā kiccaṃ, tandī ñātivitakkanaṃ;

Hetu vīriyasamathā, ime tesaṃ virodhino’’ti.

"लीनता और अशान्ति कार्य हैं; तन्द्रा और ज्ञाति-वितर्क हेतु हैं; वीर्य और शमथ इनके विरोधी (प्रतिपक्ष) हैं।"

9. Appahīnaṭṭhena anu anu santāne sentīti anusayā, anurūpaṃ kāraṇaṃ labhitvā uppajjantītyattho. Appahīnā hi kilesā kāraṇalābhe sati upajjanārahā santāne anu anu sayitā viya hontīti tadavatthā ‘‘anusayā’’ti vuccanti. Te pana nippariyāyato anāgatā kilesā, atītapaccuppannāpi taṃsabhāvattā tathā vuccanti. Na hi kālabhedena dhammānaṃ sabhāvabhedo atthi, yadi appahīnaṭṭhena anusayā, nanu sabbepi kilesā appahīnā anusayā bhaveyyunti? Na mayaṃ appahīnatāmattena ‘‘anusayā’’ti vadāma, atha kho appahīnaṭṭhena thāmagatā kilesā anusayāti. Thāmagamanañca anaññasādhāraṇo kāmarāgādīnameva āveṇiko sabhāvoti alaṃ vivādena. Kāmarāgoyeva anusayo kāmarāgānusayo.

९. प्रहीण (नष्ट) न होने के कारण जो सन्तान (चित्त-परम्परा) में अनु-अनु (पीछे-पीछे) सोते रहते हैं, वे 'अनुशय' हैं; अर्थात् अनुकूल कारण पाकर उत्पन्न होते हैं। प्रहीण न हुए क्लेश कारण मिलने पर उत्पन्न होने योग्य होकर सन्तान में अनु-अनु सोए हुए के समान होते हैं, इसलिए उस अवस्था में वे 'अनुशय' कहे जाते हैं। वे निष्पर्याय (मुख्य रूप से) अनागत क्लेश हैं, किन्तु अतीत और वर्तमान भी उसी स्वभाव के होने के कारण वैसे ही कहे जाते हैं। काल के भेद से धर्मों के स्वभाव का भेद नहीं होता। यदि प्रहीण न होने के कारण अनुशय हैं, तो क्या सभी अप्रहीण क्लेश अनुशय नहीं होंगे? हम केवल अप्रहीण होने मात्र से 'अनुशय' नहीं कहते, बल्कि अप्रहीण होने के कारण जो क्लेश शक्ति-प्राप्त (दृढ़) हो गए हैं, वे अनुशय हैं। और शक्ति-प्राप्त होना काम-राग आदि का ही असाधारण और विशिष्ट स्वभाव है, अतः विवाद व्यर्थ है। काम-राग ही अनुशय 'काम-रागानुशय' है।

10. Saṃyojenti bandhantīti saṃyojanāni.

१०. जो संयुक्त करते हैं, बाँधते हैं, वे 'संयोजन' हैं।

12. Cittaṃ [Pg.221] kilissati upatappati, bādhīyati vā etehīti kilesā.

१२. जिनसे चित्त क्लिष्ट होता है, संतप्त होता है, अथवा बाधित होता है, वे 'क्लेश' हैं।

13. Kāmabhavanāmenāti kāmabhavasaṅkhātānaṃ ārammaṇānaṃ nāmena. Tathāpavattanti sīlabbatādīnaṃ parato āmasanādivasena pavattaṃ.

१३. 'कामभव' नाम से, अर्थात् कामभव संज्ञक आलम्बनों के नाम से। 'तथा प्रवर्तित होते हैं' का अर्थ है - शीलव्रत आदि के परतः आमर्शन (परामर्श) आदि के रूप में प्रवर्तित होना।

14. Āsavā ca oghā ca yogā ca ganthā ca vatthuto dhammato vuttanayena tayo. Tathā upādānā duve vuttā taṇhādiṭṭhivasena. Nīvaraṇā aṭṭha siyuṃ thinamiddhauddhaccakukkuccānaṃ visuṃ gahaṇato. Anusayā chaḷeva honti kāmarāgabhavarāgānusayānaṃ taṇhāsabhāvena ekato gahitattā. Nava saṃyojanā matā ubhayattha vuttānaṃ taṇhāsabhāvānaṃ, diṭṭhisabhāvānañca ekekaṃ saṅgahitattā. Kilesā pana suttantavasena, abhidhammavasenapi dasa. Iti evaṃ pāpānaṃ akusalānaṃ saṅgaho navadhā vutto. Ettha ca –

१४. आस्रव, ओघ, योग और ग्रन्थ - वस्तुतः धर्म के अनुसार बताए गए नय से तीन (३) हैं। इसी प्रकार उपादान तृष्णा और दृष्टि के भेद से दो (२) कहे गए हैं। स्त्यान-मृद्ध और औद्धत्य-कौकृत्य को अलग-अलग ग्रहण करने से नीवरण आठ (८) होते हैं। काम-राग और भव-राग अनुशयों को तृष्णा-स्वभाव के कारण एक साथ ग्रहण करने से अनुशय छह (६) ही होते हैं। दोनों जगह कहे गए तृष्णा-स्वभाव और दृष्टि-स्वभाव वालों को एक-एक में संगृहीत करने से नौ (९) संयोजन माने गए हैं। क्लेश तो सुत्तन्त के अनुसार और अभिधम्म के अनुसार भी दस (१०) हैं। इस प्रकार पापमय अकुशल धर्मों का संग्रह नौ प्रकार से कहा गया है। और यहाँ -

Navāṭṭhasaṅgahā lobha-diṭṭhiyo sattasaṅgahā;

Avijjā paṭigho pañca-saṅgaho catusaṅgahā;

Kaṅkhā tisaṅgahā mānuddhaccā thinaṃ dvisaṅgahaṃ.

लोभ और दृष्टि नौ और आठ संग्रहों में हैं; अविद्या और प्रतिघ सात संग्रहों में हैं; (विचिकित्सा) पाँच संग्रहों में और (मान-उद्धच्च) चार संग्रहों में हैं; काङ्खा (विचिकित्सा) तीन संग्रहों में है; मान, उद्धच्च और थीन (स्त्यान) दो संग्रहों में संगृहीत हैं।

Kukkuccamiddhāhirikā-nottappissā nigūhanā;

Ekasaṅgahitā pāpā, iccevaṃ navasaṅgahā.

कुक्कुच्च (कौकृत्य), मिद्ध, अहीरिक, अनोत्तप्प, ईर्ष्या और मक्ख (निगूहन) - ये पाप धर्म एक-एक संग्रह में संगृहीत हैं; इस प्रकार ये नौ संग्रह हैं।

Akusalasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

अकुशल-संग्रह का वर्णन समाप्त हुआ।

Missakasaṅgahavaṇṇanā

मिश्रक-संग्रह का वर्णन।

15. Hetūsu vattabbaṃ heṭṭhā vuttameva.

१५. हेतुओं के विषय में जो कहना है, वह पहले ही कहा जा चुका है।

16. Ārammaṇaṃ upagantvā cintanasaṅkhātena upanijjhāyanaṭṭhena yathārahaṃ paccanīkadhammajhāpanaṭṭhena ca jhānāni ca tāni aṅgāni ca samuditānaṃ [Pg.222] avayavabhāvena aṅgīyanti ñāyantīti jhānaṅgāni. Avayavavinimuttassa ca samudāyassa abhāvepi senaṅgarathaṅgādayo viya visuṃ visuṃ aṅgabhāvena vuccanti ekato hutvā jhānabhāvena. Domanassañcettha akusalajhānaṅgaṃ, sesāni kusalākusalābyākatajhānaṅgāni.

१६. आलम्बन के पास जाकर चिन्तन के रूप में उपनिध्यान (गहन ध्यान) करने के अर्थ में और यथायोग्य विरोधी धर्मों को जलाने के अर्थ में 'ध्यान' हैं, और वे अंग भी हैं; क्योंकि वे समुदाय के अवयव होने के कारण जाने जाते हैं, इसलिए वे 'ध्यानांग' कहलाते हैं। यद्यपि अवयवों से पृथक समुदाय का अभाव होता है, फिर भी सेना के अंगों या रथ के अंगों की तरह, वे एक साथ होकर 'ध्यान' के रूप में अलग-अलग अंग कहे जाते हैं। यहाँ 'दौर्मनस्य' अकुशल ध्यानांग है, शेष कुशल, अकुशल और अव्याकृत ध्यानांग हैं।

17. Sugatiduggatīnaṃ, nibbānassa ca abhimukhaṃ pāpanato maggā, tesaṃ pathabhūtāni aṅgāni, maggassa vā aṭṭhaṅgikassa aṅgāni maggaṅgāni. Sammā aviparītato passatīti sammādiṭṭhi. Sā pana ‘‘atthi dinna’’ntyādivasena dasavidhā, pariññādikiccavasena catubbidhā vā. Sammā saṅkappenti etenāti sammāsaṅkappo. So nekkhammasaṅkappaabyāpādasaṅkappaavihiṃsāsaṅkappavasena tividho. Sammāvācādayo heṭṭhā vibhāvitāva. Sammā vāyamanti etenāti sammāvāyāmo. Sammā saranti etāyāti sammāsati. Imesaṃ pana bhedaṃ upari vakkhati. Sammā sāmañca ādhīyati etena cittanti sammāsamādhi, paṭhamajjhānādivasena pañcavidhā ekaggatā. Micchādiṭṭhiādayo duggatimaggattā maggaṅgāni.

१७. सुगति, दुर्गति और निर्वाण की ओर ले जाने के कारण 'मार्ग' हैं, उनके पथ-स्वरूप अंग, अथवा अष्टांगिक मार्ग के अंग 'मार्गांग' कहलाते हैं। सम्यक् और अविपरीत रूप से देखने के कारण 'सम्यक् दृष्टि' है। वह 'दान का फल है' आदि के रूप में दस प्रकार की है, अथवा परिज्ञा आदि कृत्यों के वश से चार प्रकार की है। जिसके द्वारा सम्यक् संकल्प करते हैं, वह 'सम्यक् संकल्प' है। वह नैष्क्रम्य-संकल्प, अव्यापाद-संकल्प और अविहिंसा-संकल्प के रूप में तीन प्रकार का है। सम्यक् वाणी आदि की व्याख्या पहले ही की जा चुकी है। जिसके द्वारा सम्यक् व्यायाम करते हैं, वह 'सम्यक् व्यायाम' है। जिसके द्वारा सम्यक् स्मृति करते हैं, वह 'सम्यक् स्मृति' है। इनके भेदों को आगे बताया जाएगा। जिसके द्वारा चित्त सम्यक् और समान रूप से स्थापित होता है, वह 'सम्यक् समाधि' है; यह प्रथम ध्यान आदि के रूप में पाँच प्रकार की एकाग्रता है। मिथ्या दृष्टि आदि दुर्गति के मार्ग होने के कारण मार्गांग हैं।

18. Dassanādīsu cakkhuviññāṇādīhi, yebhuyyena taṃsahitasantānappavattiyaṃ liṅgādīhi, jīvane jīvantehi kammajarūpasampayuttadhammehi, manane jānane sampayuttadhammehi, sukhitādibhāve sukhitādīhi sahajātehi, saddahanādīsu saddahanādivasappavattehi teheva, ‘‘anaññātaṃ ñassāmī’’ti pavattiyaṃ tathāpavattehi sahajātehi, ājānane aññabhāvibhāve ca ājānanādivasappavattehi sahajātehi attānaṃ anuvattāpentā dhammā issaraṭṭhena indriyāni nāmāti āha ‘‘cakkhundriya’’ntyādi. Aṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 219; visuddhi. 2.525) pana aparepi indaliṅgaṭṭhādayo indriyaṭṭhā vuttā. Jīvitindriyanti rūpārūpavasena duvidhaṃ jīvitindriyaṃ. ‘‘Anamatagge saṃsāre anaññātaṃ [Pg.223] amataṃ padaṃ, catusaccadhammameva vā ñassāmī’’ti evamajjhāsayena paṭipannassa indriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ. Ājānāti paṭhamamaggena diṭṭhamariyādaṃ anatikkamitvā jānāti indriyañcāti aññindriyaṃ. Aññātāvino cattāri saccāni paṭivijjhitvā ṭhitassa arahato indriyaṃ aññātāvindriyaṃ. Dhammasarūpavibhāvanatthañcettha paññindriyaggahaṇaṃ, puggalajjhāsayakiccavisesavibhāvanatthaṃ anaññātaññassāmītindriyādīnaṃ gahaṇaṃ.

१८. दर्शन आदि कार्यों में चक्षु-विज्ञान आदि के द्वारा, प्रायः उनके साथ होने वाली सन्तान की प्रवृत्ति में लिंग आदि के द्वारा, जीवन में जीवित रहने वाले कर्मज-रूप और सम्प्रयुक्त धर्मों के द्वारा, मनन (जानने) में सम्प्रयुक्त धर्मों के द्वारा, सुखी आदि होने में साथ उत्पन्न होने वाले सुखी आदि धर्मों के द्वारा, श्रद्धा आदि में श्रद्धा आदि के रूप में प्रवृत्त होने वाले उन्हीं धर्मों के द्वारा, 'अज्ञात को जानूँगा' ऐसी प्रवृत्ति में उसी प्रकार प्रवृत्त सहजात धर्मों के द्वारा, आज्ञान (जानने) में और आज्ञाता होने की अवस्था में आज्ञान आदि के रूप में प्रवृत्त सहजात धर्मों के द्वारा, अपने आप को अनुवर्तन कराने वाले धर्म प्रभुत्व (ऐश्वर्य) के अर्थ में 'इन्द्रिय' कहलाते हैं, इसलिए 'चक्षुन्द्रिय' आदि कहा गया है। अट्ठकथा में इन्द्र-लिंग आदि अन्य अर्थ भी इन्द्रिय के कहे गए हैं। जीवितिन्द्रिय रूप और अरूप के भेद से दो प्रकार का है। 'अनादि संसार में अज्ञात अमृत पद को, अथवा चार आर्य सत्यों को ही जानूँगा' - इस प्रकार के आशय से प्रवृत्त व्यक्ति की इन्द्रिय 'अनज्ञातञ्ञस्सामीतिन्द्रिय' है। प्रथम मार्ग के द्वारा जो जाना जाता है, देखी गई मर्यादा का उल्लंघन न करते हुए जानता है और इन्द्रिय है, वह 'अञ्ञिन्द्रिय' है। चार सत्यों का प्रतिवेध करके स्थित अर्हत् की इन्द्रिय 'अञ्ञाताविन्द्रिय' है। यहाँ धर्मों के स्वरूप को स्पष्ट करने के लिए प्रज्ञेन्द्रिय का ग्रहण किया गया है, और पुद्गल के आशय एवं कृत्य-विशेष को स्पष्ट करने के लिए 'अनज्ञातञ्ञस्सामीतिन्द्रिय' आदि का ग्रहण किया गया है।

Ettha ca sattapaññattiyā visesanissayattā ajjhattikāyatanāni ādito vuttāni, manindriyaṃ pana ajjhattikāyatanabhāvasāmaññena ettheva vattabbampi arūpindriyehi saha ekato dassanatthaṃ jīvitindriyānantaraṃ vuttaṃ, sāyaṃ paññatti imesaṃ vasena ‘‘itthī puriso’’ti vibhāgaṃ gacchatīti dassanatthaṃ tadanantaraṃ bhāvadvayaṃ, tayime upādinnadhammā imassa vasena tiṭṭhantīti dassanatthaṃ tato paraṃ jīvitindriyaṃ, sattasaññito dhammapuñjo pabandhavasena pavattamāno imāhi vedanāhi saṃkilissatīti dassanatthaṃ tato vedanāpañcakaṃ, tāhi pana visuddhikāmānaṃ vodānasambhāradassanatthaṃ tato saddhādipañcakaṃ, sambhūtavodānasambhārā ca imehi visujjhantīti visuddhippattā, niṭṭhitakiccā ca hontīti dassanatthaṃ ante tīṇi vuttāni. Ettāvatā adhippetatthasiddhīti aññesaṃ aggahaṇanti idametesaṃ anukkamena desanāya kāraṇanti alamatippapañcena.

यहाँ सत्त्व-प्रज्ञप्ति के विशेष आश्रय होने के कारण आध्यात्मिक आयतनों को आरम्भ में कहा गया है। मनिन्द्रिय, आध्यात्मिक आयतन होने के सामान्य धर्म के कारण यहीं कही जानी चाहिए थी, किन्तु अरूप इन्द्रियों के साथ एक साथ दिखाने के लिए उसे जीवितिन्द्रिय के बाद कहा गया है। यह प्रज्ञप्ति इनके वश से 'स्त्री' और 'पुरुष' के विभाग को प्राप्त होती है, यह दिखाने के लिए उसके बाद दो 'भाव' कहे गए हैं। ये तीनों उपात्त धर्म इसके वश से टिकते हैं, यह दिखाने के लिए उसके बाद जीवितिन्द्रिय कहा गया है। 'सत्त्व' नाम से अभिहित धर्म-पुञ्ज प्रवाह के रूप में प्रवृत्त होता हुआ इन वेदनाओं से संक्लिष्ट होता है, यह दिखाने के लिए उसके बाद पाँच वेदनाएँ कही गई हैं। उनके द्वारा शुद्धि चाहने वालों के लिए शुद्धि के सम्भारों को दिखाने के लिए उसके बाद श्रद्धा आदि पाँच कहे गए हैं। उत्पन्न हुए शुद्धि-सम्भारों वाले ये इनके द्वारा शुद्ध होते हैं, अतः वे शुद्धि को प्राप्त और कृतकृत्य होते हैं, यह दिखाने के लिए अन्त में तीन कहे गए हैं। इतने से ही अभीष्ट अर्थ की सिद्धि हो जाती है, इसलिए अन्यों का ग्रहण नहीं किया गया - यही इनके अनुक्रम से उपदेश का कारण है, अतः अति-विस्तार की आवश्यकता नहीं है।

19. Asaddhiyakosajjapamādauddhaccaavijjāahirikaanottappasaṅkhātehi paṭipakkhadhammehi akampiyaṭṭhena, sampayuttadhammesu thirabhāvena ca saddhādīni satta balāni, ahirikānottappadvayaṃ pana sampayuttadhammesu thirabhāveneva.

१९. अश्रद्धा, कौसीद्य, प्रमाद, उद्धच्च, अविद्या, अहीरिक और अनोत्तप्प नामक प्रतिपक्ष धर्मों के द्वारा अविचलित होने के अर्थ में, और सम्प्रयुक्त धर्मों में स्थिरता के कारण श्रद्धा आदि सात 'बल' हैं; किन्तु अहीरिक और अनोत्तप्प - ये दो केवल सम्प्रयुक्त धर्मों में स्थिरता के कारण ही बल हैं।

20. Attādhīnappavattīnaṃ patibhūtā dhammā adhipatī. ‘‘Chandavato kiṃnāma na sijjhatī’’tyādikaṃ hi pubbābhisaṅkhārūpanissayaṃ labhitvā [Pg.224] uppajjamāne citte chandādayo dhurabhūtā sayaṃ sampayuttadhamme sādhayamānā hutvā pavattanti, te ca tesaṃ vasena pavattanti, tena te attādhīnānaṃ patibhāvena pavattanti. Aññesaṃ adhipatidhammānaṃ adhipatibhāvanivāraṇavasena issariyaṃ adhipatitā. Santesupi indriyantaresu kevalaṃ dassanādīsu cakkhuviññāṇādīhi anuvattāpanamattaṃ indriyatāti ayaṃ adhipatiindriyānaṃ viseso.

२०. अपनी अधीन प्रवृत्तियों के जो स्वामी हैं, वे धर्म 'अधिपति' हैं। 'छन्द वाले के लिए क्या सिद्ध नहीं होता' आदि के अनुसार पूर्व-अभिसंस्कार रूपी उपनिश्रय को प्राप्त कर उत्पन्न होने वाले चित्त में छन्द आदि मुख्य होकर स्वयं सम्प्रयुक्त धर्मों को सिद्ध करते हुए प्रवृत्त होते हैं, और वे उनके वश में प्रवृत्त होते हैं, इसलिए वे अपने अधीन धर्मों के स्वामी के रूप में प्रवृत्त होते हैं। अन्य अधिपति धर्मों के अधिपति-भाव के निवारण के कारण ऐश्वर्य ही 'अधिपतिता' है। अन्य इन्द्रियों के होने पर भी केवल दर्शन आदि में चक्षु-विज्ञान आदि के द्वारा अनुवर्तन मात्र होना इन्द्रियत्व है - यही अधिपति और इन्द्रियों में अन्तर है।

21. Ojaṭṭhamakarūpādayo āharantīti āhārā. Kabaḷīkārāhāro hi ojaṭṭhamakarūpaṃ āharati, phassāhāro tisso vedanā, manosañcetanāhārasaṅkhātaṃ kusalākusalakammaṃ tīsu bhavesu paṭisandhiṃ. Viññāṇāhārasaṅkhātaṃ paṭisandhiviññāṇaṃ sahajātanāmarūpeāharati, kiñcāpi sakasakapaccayuppanne āharantā aññepi atthi. Ajjhattikasantatiyā pana visesapaccayattā imeyeva cattāro ‘‘āhārā’’ti vuttā.

२१. ओज (पोषक तत्व) को आठवें रूप (ओजट्टमक रूप) आदि के रूप में जो लाते हैं, वे 'आहार' कहलाते हैं। कवलीकार आहार ओजट्टमक रूप को लाता है, स्पर्श आहार तीन प्रकार की वेदनाओं को, मनःसंचेतना आहार के रूप में कुशल-अकुशल कर्म तीन भवों में प्रतिसन्धि को लाता है। विज्ञानाहार के रूप में प्रतिसन्धि विज्ञान सहजात नाम-रूप को लाता है। यद्यपि अन्य भी अपने-अपने प्रत्ययों को लाते हैं, फिर भी आध्यात्मिक सन्तति के विशेष प्रत्यय होने के कारण इन चारों को ही 'आहार' कहा गया है।

Kabaḷīkārāhārabhakkhānañhi sattānaṃ rūpakāyassa kabaḷīkārāhāro visesapaccayo kammādijanitassapi tassa kabaḷīkārāhārūpatthambhabaleneva dasavassādippavattisambhavato. Tathā hesa ‘‘dhāti viya kumārassa, upatthambhanakayantaṃ viya gehassā’’ti vutto. Phassopi sukhādivatthubhūtaṃ ārammaṇaṃ phusantoyeva sukhādivedanāpavattanena sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hoti. Manosañcetanā kusalākusalakammavasena āyūhamānāyeva bhavamūlanipphādanato sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hoti. Viññāṇaṃ vijānantameva nāmarūpappavattanena sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hotīti evameteyeva ajjhattasantānassa visesapaccayattā ‘‘āhārā’’ti vuttā, phassādīnaṃ dutiyādibhāvo desanākkamato, na uppattikkamato.

कवलीकार आहार का भक्षण करने वाले सत्त्वों के रूप-काय के लिए कवलीकार आहार विशेष प्रत्यय है, क्योंकि कर्म आदि से जनित होने पर भी वह कवलीकार आहार के आलम्बन के बल से ही दस वर्ष आदि तक बना रहता है। इसीलिए इसे 'कुमार के लिए धाय के समान' और 'घर के लिए टेक (सहारा) के समान' कहा गया है। स्पर्श भी सुखादि के वस्तुभूत आलम्बन का स्पर्श करते हुए सुखादि वेदनाओं के प्रवर्तन द्वारा सत्त्वों की स्थिति का प्रत्यय होता है। मनःसंचेतना कुशल-अकुशल कर्म के वश से प्रयत्नशील होते हुए भव-मूल को निष्पन्न करने के कारण सत्त्वों की स्थिति का प्रत्यय होती है। विज्ञान जानते हुए ही नाम-रूप के प्रवर्तन द्वारा सत्त्वों की स्थिति का प्रत्यय होता है। इस प्रकार आध्यात्मिक सन्तान के विशेष प्रत्यय होने के कारण इन्हें 'आहार' कहा गया है। स्पर्श आदि का द्वितीय आदि स्थान देशना-क्रम के अनुसार है, न कि उत्पत्ति-क्रम के अनुसार।

26. Pañcaviññāṇānaṃ [Pg.225] vitakkavirahena ārammaṇesu abhinipātamattattā tesu vijjamānānipi upekkhāsukhadukkhāni upanijjhānākārassa abhāvato jhānaṅgabhāvena na uddhaṭāni. ‘‘Vitakkapacchimakaṃ hi jhānaṅga’’nti vuttaṃ. Dvipañcaviññāṇamanodhātuttikasantīraṇattikavasena soḷasacittesu vīriyābhāvato tattha vijjamānopi samādhi balabhāvaṃ na gacchati. ‘‘Vīriyapacchimakaṃ bala’’nti hi vuttaṃ. Tathā aṭṭhārasāhetukesu hetuvirahato maggaṅgāni na labbhanti. ‘‘Hetupacchimakaṃ maggaṅga’’nti (dha. sa. aṭṭha. 438) hi vuttanti imamatthaṃ manasi nidhāyāha ‘‘dvipañcaviññāṇesū’’tyādi. Jhānaṅgāni na labbhantīti sambandho.

२६. पञ्च-विज्ञानों में वितर्क के अभाव के कारण आलम्बनों पर केवल गिरने मात्र (अभिपात) होने से, उनमें विद्यमान उपेक्षा, सुख और दुःख भी उपनिध्यान (गहन ध्यान) के आकार के अभाव के कारण ध्यान-अंग के रूप में नहीं गिने जाते। क्योंकि कहा गया है— 'वितर्क ध्यान का अन्तिम अंग है'। द्वि-पञ्च-विज्ञान, तीन मनोधातु और तीन सन्तीरण के रूप में सोलह चित्तों में वीर्य के अभाव के कारण वहाँ विद्यमान समाधि भी बल की अवस्था को प्राप्त नहीं होती। क्योंकि कहा गया है— 'वीर्य अन्तिम बल है'। इसी प्रकार अठारह अहेतुक चित्तों में हेतु के अभाव के कारण मार्ग-अंग प्राप्त नहीं होते। क्योंकि कहा गया है— 'हेतु अन्तिम मार्ग-अंग है'। इसी अर्थ को मन में रखकर 'द्विपञ्चविज्ञानेसु' आदि कहा गया है। 'ध्यान-अंग प्राप्त नहीं होते'—यह सम्बन्ध है।

27. Adhimokkhavirahato vicikicchācitte ekaggatā cittaṭṭhitimattaṃ, na pana micchāsamādhisamādhindriyasamādhibalavohāraṃ gacchatīti āha ‘‘tathā vicikicchācitte’’tyādi.

२७. अधिमोक्ष के अभाव के कारण विचिकित्सा-चित्त में एकाग्रता केवल चित्त की स्थिति मात्र है, वह मिथ्या-समाधि, समाधि-इन्द्रिय या समाधि-बल की संज्ञा को प्राप्त नहीं होती, इसीलिए 'तथा विचिकित्साचित्ते' आदि कहा गया है।

28. Dvihetukatihetukaggahaṇena ekahetukesu adhipatīnaṃ abhāvaṃ dasseti. Javanesvevāti avadhāraṇaṃ lokiyavipākesu adhipatīnaṃ asambhavadassanatthaṃ. Na hi te chandādīni purakkhatvā pavattanti. Vīmaṃsādhipatino dvihetukajavanesu asambhavato cittābhisaṅkhārūpanissayassa ca sambhavānurūpato labbhamānataṃ sandhāyāha ‘‘yathāsambhava’’nti. Ekova labbhati, itarathā adhipatibhāvāyogato, teneva hi bhagavatā ‘‘hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ hetupaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.1) hetupaccayaniddese viya ‘‘adhipatī adhipatisampayuttakāna’’ntyādinā avatvā ‘‘chandādhipati chandasampayuttakāna’’ntyādinā (paṭṭhā. 1.1.3) ekekādhipativaseneva adhipatipaccayo uddhaṭo.

२८. द्विहेतुक और त्रिहेतुक के ग्रहण से एकहेतुक चित्तों में अधिपतियों के अभाव को दर्शाया गया है। 'जवनो में ही'—यह अवधारण लौकिक विपाक चित्तों में अधिपतियों के असम्भव को दिखाने के लिए है। वे छन्द आदि को प्रमुख रखकर प्रवृत्त नहीं होते। विमंसाधिपति (मीमांसाधिपति) के द्विहेतुक जवनों में असम्भव होने से और चित्त-अभिसंस्कार के उपनिश्रय के सम्भव के अनुरूप प्राप्त होने के कारण 'यथासम्भव' कहा गया है। एक ही (अधिपति) प्राप्त होता है, अन्यथा अधिपति-भाव अयोग्य हो जाएगा। इसीलिए भगवान ने हेतु-प्रत्यय के निर्देश में 'हेतु हेतु-सम्प्रयुक्त धर्मों का हेतु-प्रत्यय से प्रत्यय है'—ऐसा कहने के समान यहाँ 'अधिपति अधिपति-सम्प्रयुक्तों का...' ऐसा न कहकर 'छन्दाधिपति छन्द-सम्प्रयुक्त धर्मों का...' आदि कहकर एक-एक अधिपति के वश से ही अधिपति-प्रत्यय का उद्धरण किया है।

29. Vatthuto [Pg.226] dhammavasena hetudhammā cha, jhānaṅgāni pañca somanassadomanassupekkhānaṃ vedanāvasena ekato gahitattā, maggaṅgā nava micchāsaṅkappavāyāmasamādhīnaṃ vitakkavīriyacittekaggatāsabhāvena sammāsaṅkappādīhi ekato gahitattā. Indriyadhammā soḷasa pañcannaṃ vedanindriyānaṃ vedanāsāmaññena, tiṇṇaṃ lokuttarindriyānaṃ paññindriyassa ca ñāṇasāmaññena ekato gahitattā, rūpārūpajīvitindriyānañca visuṃ gahitattā, baladhammā pana yathāvuttanayeneva nava īritā, adhipatidhammā cattāro vuttā, āhārā tathā cattāro vuttāti kusalādīhi tīhi samākiṇṇo tatoyeva missakasaṅgaho evaṃnāmako saṅgaho sattadhā vutto. Ettha ca –

२९. वस्तुतः धर्म के वश से हेतु-धर्म छह हैं, ध्यान-अंग पाँच हैं (सौमनस्य, दौर्मनस्य और उपेक्षा को वेदना के रूप में एक साथ ग्रहण करने के कारण), मार्ग-अंग नौ हैं (मिथ्या संकल्प, व्यायाम और समाधि को वितर्क, वीर्य और चित्त की एकाग्रता के स्वभाव के कारण सम्यक् संकल्प आदि के साथ एक साथ ग्रहण करने के कारण)। इन्द्रिय-धर्म सोलह हैं (पाँच वेदना-इन्द्रियों को वेदना की सामान्यता से, तीन लोकोत्तर इन्द्रियों और प्रज्ञा-इन्द्रिय को ज्ञान की सामान्यता से एक साथ ग्रहण करने के कारण, तथा रूप और अरूप के जीवितिन्द्रिय को अलग-अलग ग्रहण करने के कारण)। बल-धर्म पूर्वोक्त विधि से ही नौ कहे गए हैं, अधिपति-धर्म चार कहे गए हैं, और आहार भी चार कहे गए हैं। इस प्रकार कुशल आदि तीनों से मिश्रित होने के कारण ही 'मिश्रक-संग्रह' नामक यह संग्रह सात प्रकार से कहा गया है। और यहाँ—

Pañcasaṅgahitā paññā, vāyāmekaggatā pana;

Catusaṅgahitā cittaṃ, sati ceva tisaṅgahā.

प्रज्ञा पाँच (संग्रहों) में संगृहीत है, व्यायाम और एकाग्रता चार में; चित्त चार में संगृहीत है और स्मृति तीन में।

Saṅkappo vedanā saddhā, dukasaṅgahitā matā;

Ekekasaṅgahā sesā, aṭṭhavīsati bhāsitā.

संकल्प, वेदना और श्रद्धा दो-दो में संगृहीत माने गए हैं; शेष अट्ठाईस एक-एक में संगृहीत कहे गए हैं।

Missakasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

मिश्रक-संग्रह का वर्णन समाप्त हुआ।

Bodhipakkhiyasaṅgahavaṇṇanā

बोधिपक्खिय-संग्रह-वर्णना

30. Paṭṭhātīti paṭṭhānaṃ, asubhaggahaṇādivasena anupavisitvā kāyādiārammaṇe pavattatītyattho, satiyeva paṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ. Taṃ pana kāyavedanācittadhammesu asubhadukkhāniccānattākāraggahaṇavasena, subhasukhaniccaattasaññāvipallāsappahānavasena ca catubbidhanti vuttaṃ ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’ti. Kucchitānaṃ kesādīnaṃ āyoti kāyo, sarīraṃ, assāsapassāsānaṃ vā samūho kāyo[Pg.227], tassa anupassanā parikammavasena, vipassanāvasena ca saraṇaṃ kāyānupassanā. Dukkhadukkhavipariṇāmadukkhasaṅkhāradukkhabhūtānaṃ vedanānaṃ vasena anupassanā vedanānupassanā. Tathā sarāgamahaggatādivasena sampayogabhūmibhedena bhinnasseva cittassa anupassanā cittānupassanā. Saññāsaṅkhārānaṃ dhammānaṃ bhinnalakkhaṇānameva anupassanā dhammānupassanā.

३०. प्रस्थान (प्रतिष्ठान) करता है, इसलिए 'पट्टान' (प्रतिष्ठान) है; इसका अर्थ है कि अशुभ-ग्रहण आदि के वश से प्रवेश करके काया आदि आलम्बनों में प्रवृत्त होना। स्मृति ही प्रतिष्ठान है, इसलिए 'सतिपट्टान' (स्मृति-प्रस्थान) है। वह काया, वेदना, चित्त और धर्मों में अशुभ, दुःख, अनित्य और अनात्म के आकार को ग्रहण करने के वश से, तथा शुभ, सुख, नित्य और आत्म-संज्ञा के विपर्यास (भ्रम) के प्रहाण के वश से चार प्रकार का कहा गया है—'चार स्मृति-प्रस्थान'। कुत्सित केश आदि का 'आय' (समूह) 'काय' है, शरीर है; अथवा श्वास-प्रश्वास का समूह 'काय' है। उसकी अनुपासना (निरन्तर देखना) परिकर्म के वश से और विपश्यना के वश से शरण (आश्रय) होना 'कायानुपश्यना' है। दुःख-दुःख, विपरिणाम-दुःख और संस्कार-दुःख स्वरूप वेदनाओं के वश से अनुपासना 'वेदनानुपश्यना' है। उसी प्रकार सराग, महग्गत आदि के वश से सम्प्रयोग और भूमि के भेद से भिन्न चित्त की ही अनुपासना 'चित्तानुपश्यना' है। भिन्न लक्षणों वाले संज्ञा और संस्कार रूप धर्मों की ही अनुपासना 'धर्मानुपश्यना' है।

31. Sammā padahanti etenāti sammappadhānaṃ, vāyāmo. So ca kiccabhedena catubbidhoti āha ‘‘cattāro sammappadhānā’’tyādi. Asubhamanasikārakammaṭṭhānānuyuñjanādivasena vāyamanaṃ vāyāmo. Bhiyyobhāvāyāti abhivuddhiyā.

३१. इसके द्वारा सम्यक् प्रकार से प्रयत्न करते हैं, इसलिए 'सम्माप्पधान' (सम्यक् प्रधान/प्रयत्न) है, अर्थात् व्यायाम (पुरुषार्थ)। वह कृत्य के भेद से चार प्रकार का है, इसलिए कहा—'चार सम्यक् प्रधान' आदि। अशुभ-मनसिकार रूप कर्मस्थान के अनुयोग (अभ्यास) आदि के वश से प्रयत्न करना 'व्यायाम' है। 'भिय्योभावाय' का अर्थ है—अभिवृद्धि के लिए।

32. Ijjhati adhiṭṭhānādikaṃ etāyāhi iddhi, iddhividhañāṇaṃ iddhiyā pādo iddhipādo, chandoyeva iddhipādo chandiddhipādo.

३२. इसके द्वारा अधिष्ठान आदि सिद्ध होते हैं, इसलिए यह 'ऋद्धि' है। ऋद्धि-विधि ज्ञान ऋद्धि का पाद (आधार) होने से 'ऋद्धिपाद' है। छन्द (इच्छा) ही ऋद्धिपाद है, इसलिए 'छन्दिद्धिपाद' (छन्द-ऋद्धिपाद) है।

35. Bujjhatīti bodhi, āraddhavipassakato paṭṭhāya yogāvacaro. Yāya vā so satiādikāya dhammasāmaggiyā bujjhati saccāni paṭivijjhati, kilesaniddāto vā vuṭṭhāti, kilesasaṅkocābhāvato vā maggaphalappattiyā vikasati, sā dhammasāmaggī bodhi, tassa bodhissa, tassā vā bodhiyā aṅgabhūtā kāraṇabhūtāti bojjhaṅgā, te pana dhammavasena sattavidhāti āha ‘‘satisambojjhaṅgo’’tyādi. Satiyeva sundaro bojjhaṅgo, sundarassa vā bodhissa, sundarāya vā bodhiyā aṅgoti satisambojjhaṅgo. Dhamme vicināti upaparikkhatīti dhammavicayo, vipassanāpaññā. Upekkhāti idha tatramajjhattupekkhā.

३५. बुद्ध होता है (जागता है), इसलिए 'बोधि' है—आरब्ध-विपश्यक (विपश्यना आरम्भ करने वाले) से लेकर योगावचर। अथवा जिस स्मृति आदि धर्म-सामग्री के द्वारा वह बुद्ध होता है, सत्यों का प्रतिवेध (साक्षात्कार) करता है, या क्लेश रूपी निद्रा से जागता है, अथवा क्लेशों के संकोच के अभाव के कारण मार्ग-फल की प्राप्ति से विकसित होता है, वह धर्म-सामग्री 'बोधि' है। उस बोधि के, अथवा उस बोधि के अंग (अवयव) या कारण होने से 'बोझंग' (बोध्यंग) हैं। वे धर्म के वश से सात प्रकार के हैं, इसलिए कहा—'सति-सम्बोज्झंग' (स्मृति-सम्बोध्यंग) आदि। स्मृति ही सुन्दर बोध्यंग है, अथवा सुन्दर बोधि का, या सुन्दर बोधि का अंग है, इसलिए 'सति-सम्बोज्झंग' है। धर्मों का चयन (विभाजन) करता है, परीक्षा करता है, इसलिए 'धम्मविचय' (धर्म-विचय) है, अर्थात् विपश्यना-प्रज्ञा। 'उपेक्षा' यहाँ 'तत्रमज्झत्तुपेक्खा' (तत्रमध्यस्थोपेक्षा) है।

40. ‘‘Sattadhā [Pg.228] tattha saṅgaho’’ti vatvāna puna taṃ dassetuṃ ‘‘saṅkappapassaddhi cā’’tyādi vuttaṃ. Tattha vīriyaṃ navaṭṭhānaṃ sammappadhānacatukkavīriyiddhipādavīriyindriyavīriyabalasambojjhaṅgasammāvāyāmavasena navakiccattā, sati aṭṭhaṭṭhānā satipaṭṭhānacatukkasatindriyasatibalasatisambojjhaṅgasammāsativasena aṭṭhakiccattā. Samādhi catuṭṭhāno samādhindriyasamādhibalasamādhisambojjhaṅgasammāsamādhivasena catukiccattā, paññā pañcaṭṭhānā vīmaṃsiddhipādapaññindriyapaññābaladhammavicayasambojjhaṅgasammādiṭṭhivasena pañcakiccattā, saddhā dviṭṭhānā saddhindriyasaddhābalavasena dvikiccattā. Eso uttamānaṃ bodhipakkhiyabhāvena visiṭṭhānaṃ sattatiṃsa dhammānaṃ pavaro uttamo vibhāgo.

४०. 'वहाँ सात प्रकार से संग्रह है' ऐसा कहकर पुनः उसे दिखाने के लिए 'संकल्प और प्रश्लब्धि' आदि कहा गया। वहाँ वीर्य नौ स्थानों पर है—चार सम्यक् प्रधान, वीर्य-ऋद्धिपाद, वीर्य-इन्द्रिय, वीर्य-बल, वीर्य-सम्बोध्यंग और सम्यक् व्यायाम के वश से नौ कृत्य होने के कारण। स्मृति आठ स्थानों पर है—चार स्मृति-प्रस्थान, स्मृति-इन्द्रिय, स्मृति-बल, स्मृति-सम्बोध्यंग और सम्यक् स्मृति के वश से आठ कृत्य होने के कारण। समाधि चार स्थानों पर है—समाधि-इन्द्रिय, समाधि-बल, समाधि-सम्बोध्यंग और सम्यक् समाधि के वश से चार कृत्य होने के कारण। प्रज्ञा पाँच स्थानों पर है—मीमांसा-ऋद्धिपाद, प्रज्ञा-इन्द्रिय, प्रज्ञा-बल, धर्मविचय-सम्बोध्यंग और सम्यक् दृष्टि के वश से पाँच कृत्य होने के कारण। श्रद्धा दो स्थानों पर है—श्रद्धा-इन्द्रिय और श्रद्धा-बल के वश से दो कृत्य होने के कारण। यह उत्तम बोधिपाक्षिक होने के कारण विशिष्ट सैंतीस धर्मों का श्रेष्ठ और उत्तम विभाग है।

41. Lokuttare aṭṭhavidhepi sabbe sattatiṃsa dhammā honti, saṅkappapītiyo na vā honti, dutiyajjhānike saṅkappassa, catutthapañcamajjhānike pītiyā ca asambhavato na honti vā, lokiyepi citte sīlavisuddhādi chabbisuddhipavattiyaṃ yathāyogaṃ taṃtaṃkiccassa anurūpavasena keci katthaci visuṃ visuṃ honti, katthaci na vā honti.

४१. आठ प्रकार के लोकोत्तर चित्तों में भी सभी सैंतीस धर्म होते हैं; संकल्प और प्रीति हो भी सकते हैं और नहीं भी। द्वितीय ध्यान में संकल्प के, और चतुर्थ एवं पंचम ध्यान में प्रीति के असम्भव होने से वे नहीं होते हैं। लौकिक चित्त में भी शील-विशुद्धि आदि छह विशुद्धियों की प्रवृत्ति में यथायोग्य उन-उन कृत्यों के अनुरूप कुछ (धर्म) कहीं अलग-अलग होते हैं, और कहीं नहीं भी होते हैं।

Bodhipakkhiyasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

बोधिपक्खिय-संग्रह-वर्णना समाप्त।

Sabbasaṅgahavaṇṇanā

सर्व-संग्रह-वर्णना

42. Atītānāgatapaccuppannādibhedabhinnā te te sabhāgadhammā ekajjhaṃ rāsaṭṭhena khandhā. Tenāha bhagavā – ‘‘tadekajjhaṃ abhisaṃyūhitvā abhisaṅkhipitvā ayaṃ vuccati rūpakkhandho’’tyādi (vibha. 2), te panete khandhā bhājanabhojanabyañjanabhattakārakabhuñjakavikappavasena pañceva vuttāti āha ‘‘rūpakkhandho’’tyādi[Pg.229]. Rūpañhi vedanānissayattā bhājanaṭṭhāniyaṃ, vedanā bhuñjitabbattā bhojanaṭṭhāniyā, saññā vedanāssādalābhahetuttā byañjanaṭṭhāniyā, saṅkhārā abhisaṅkharaṇato bhattakārakaṭṭhāniyā, viññāṇaṃ upabhuñjakattā bhuñjakaṭṭhāniyaṃ. Ettāvatā ca adhippetatthasiddhīti pañceva vuttā. Desanākkamepi idameva kāraṇaṃ yattha bhuñjati, yañca bhuñjati, yena ca bhuñjati, yo ca bhojako, yo ca bhuñjitā, tesaṃ anukkamena dassetukāmattā.

४२. अतीत, अनागत, प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) आदि के भेद से भिन्न वे-वे सभाग (समान) धर्म एक साथ राशि (ढेर) के अर्थ में 'स्कन्ध' हैं। इसीलिए भगवान ने कहा—'उसे एक साथ एकत्रित करके, संक्षिप्त करके यह रूप-स्कन्ध कहा जाता है' आदि। वे स्कन्ध पात्र, भोजन, व्यंजन, रसोइया और भोक्ता के विकल्प (भेद) के वश से पाँच ही कहे गए हैं, इसलिए कहा—'रूप-स्कन्ध' आदि। रूप, वेदना का आश्रय होने से पात्र के समान है; वेदना, भोगे जाने योग्य होने से भोजन के समान है; संज्ञा, वेदना के आस्वाद की प्राप्ति का हेतु होने से व्यंजन (मसाले/स्वाद) के समान है; संस्कार, अभिसंस्कार (बनाने) करने के कारण रसोइया के समान हैं; विज्ञान, उपभोग करने वाला होने से भोक्ता के समान है। इतने से ही अभिप्रेत अर्थ की सिद्धि हो जाती है, इसलिए पाँच ही कहे गए हैं। देशना (उपदेश) के क्रम में भी यही कारण है—जहाँ खाता है, जो खाता है, जिसके द्वारा खाता है, जो रसोइया है और जो भोक्ता है, उन्हें क्रम से दिखाने की इच्छा के कारण।

43. Upādānānaṃ gocarā khandhā upādānakkhandhā, te pana upādānavisayabhāvena gahitā rūpādayo pañcevāti vuttaṃ ‘‘rūpupādānakkhandho’’tyādi. Sabbasabhāgadhammasaṅgahatthaṃ hi sāsavā, anāsavāpi dhammā avisesato ‘‘pañcakkhandhā’’ti desitā. Vipassanābhūmisandassanatthaṃ pana sāsavāva ‘‘upādānakkhandhā’’ti. Yathā panettha vedanādayo sāsavā, anāsavā ca, na evaṃ rūpaṃ, ekantakāmāvacarattā. Sabhāgarāsivasena pana taṃ khandhesu desitaṃ, upādāniyabhāvena, pana rāsivasena ca upādānakkhandhesūti daṭṭhabbaṃ.

४३. उपादानों के जो गोचर (विषय) हैं, वे स्कन्ध 'उपादान-स्कन्ध' हैं। वे उपादान के विषय होने के कारण गृहीत रूपादि पाँच ही हैं, इसलिए कहा—'रूपोपादान-स्कन्ध' आदि। सभी सभाग धर्मों के संग्रह के लिए सास्रव और अनास्रव धर्मों को भी सामान्य रूप से 'पाँच स्कन्ध' कहा गया है। किन्तु विपश्यना की भूमि दिखाने के लिए केवल सास्रव धर्मों को ही 'उपादान-स्कन्ध' कहा गया है। जैसे यहाँ वेदना आदि सास्रव और अनास्रव दोनों होते हैं, वैसे रूप नहीं होता, क्योंकि वह एकान्ततः कामावचर है। किन्तु सभाग राशि के वश से उसे स्कन्धों में उपदिष्ट किया गया है, और उपादानीय होने के कारण तथा राशि होने के कारण उसे उपादान-स्कन्धों में (उपदिष्ट) समझना चाहिए।

44. Āyatanti ettha taṃtaṃdvārārammaṇā cittacetasikā tena tena kiccena ghaṭṭenti vāyamanti, āyabhūte vā te dhamme etāni tanonti vitthārenti, āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ nayanti pavattenti, cakkhuviññāṇādīnaṃ kāraṇabhūtānīti vā āyatanāni. Apica loke nivāsaākarasamosaraṇasañjātiṭṭhānaṃ ‘‘āyatana’’nti vuccati, tasmā etepi taṃtaṃdvārikānaṃ, taṃtadārammaṇānañca cakkhuviññāṇādīnaṃ nivāsaṭṭhānatāya, tesameva ākiṇṇabhāvena pavattānaṃ ākaraṭṭhānatāya, dvārārammaṇato samosarantānaṃ samosaraṇaṭṭhānatāya, tattheva uppajjantānaṃ sañjātiṭṭhānatāya ca āyatanāni. Tāni pana dvārabhūtāni ajjhattikāyatanāni [Pg.230] cha, ārammaṇabhūtāni ca bāhirāyatanāni chāti dvādasavidhānīti āha ‘‘cakkhāyatana’’ntyādi. Cakkhu ca taṃ āyatanañcāti cakkhāyatanaṃ. Evaṃ sesesupi.

४४. 'आयतन' यहाँ वह है जहाँ उन-उन द्वारों और आलम्बनों के माध्यम से चित्त और चैतसिक उस-उस कृत्य के द्वारा संघर्ष (घट्टन) या प्रयत्न करते हैं; अथवा 'आय' (उत्पत्ति) स्वरूप उन धर्मों को ये विस्तृत (तनन) करते हैं; अथवा 'आयत' (दीर्घ) संसार-दुःख को ले जाते (नयन) या प्रवृत्त करते हैं; अथवा चक्षु-विज्ञान आदि के कारणभूत होने से ये 'आयतन' हैं। इसके अतिरिक्त, लोक में निवास-स्थान, खान (आकर), मिलन-स्थान (समवसरण) और उत्पत्ति-स्थान को 'आयतन' कहा जाता है, इसलिए ये भी उन-उन द्वारों और उन-उन आलम्बनों वाले चक्षु-विज्ञान आदि के निवास-स्थान होने के कारण, उन्हीं के प्रचुर रूप से प्रवृत्त होने से खान होने के कारण, द्वार और आलम्बन के रूप में मिलने से मिलन-स्थान होने के कारण, और वहीं उत्पन्न होने से उत्पत्ति-स्थान होने के कारण 'आयतन' हैं। वे द्वार-भूत आध्यात्मिक आयतन छह हैं और आलम्बन-भूत बाह्य आयतन छह हैं—इस प्रकार ये बारह प्रकार के हैं, इसीलिए 'चक्षु-आयतन' आदि कहा गया है। चक्षु ही आयतन है, वह चक्षु-आयतन है। इसी प्रकार शेष में भी।

Ettha ajjhattikāyatanesu sanidassanasappaṭighārammaṇattā cakkhāyatanaṃ vibhūtanti taṃ paṭhamaṃ vuttaṃ, tadanantaraṃ anidassanasappaṭighārammaṇāni itarāni, tatthāpi asampattaggāhakasāmaññena cakkhāyatanānantaraṃ sotāyatanaṃ vuttaṃ, itaresu sīghataraṃ ārammaṇaggahaṇasamatthattā ghānāyatanaṃ paṭhamaṃ vuttaṃ. Purato ṭhapitamattassa hi bhojanādikassa gandho vātānusārena ghāne paṭihaññati, tadanantaraṃ pana padesavuttisāmaññena jivhāyatanaṃ vuttaṃ, tato sabbaṭṭhānikaṃ kāyāyatanaṃ, tato pañcannampi gocaraggahaṇasamatthaṃ manāyatanaṃ, yathāvuttānaṃ pana anukkamena tesaṃ tesaṃ ārammaṇāni rūpāyatanādīni vuttāni.

यहाँ आध्यात्मिक आयतनों में सनिदर्शन-सप्रतिघ-आरम्बन (दृश्य और प्रतिघात युक्त विषय) होने के कारण चक्षु-आयतन स्पष्ट है, इसलिए उसे पहले कहा गया है; उसके अनन्तर अन्य जो अनिदर्शन-सप्रतिघ-आरम्बन हैं, उनमें भी अप्राप्त-ग्राही (विषय को बिना छुए ग्रहण करने वाले) होने की समानता के कारण चक्षु-आयतन के बाद श्रोत्र-आयतन कहा गया है; शेष में शीघ्रता से आरम्बन ग्रहण करने में समर्थ होने के कारण घ्राण-आयतन पहले कहा गया है। क्योंकि सामने रखे मात्र भोजन आदि की गन्ध वायु के अनुसार घ्राण (नाक) से टकराती है; उसके अनन्तर प्रदेश-वृत्ति की समानता के कारण जिह्वा-आयतन कहा गया है, उसके बाद सर्वस्थानिक काय-आयतन, उसके बाद पाँचों ही विषयों को ग्रहण करने में समर्थ मन-आयतन, और यथाक्रम से उन-उन के आरम्बन रूपायातन आदि कहे गए हैं।

45. Attano sabhāvaṃ dhārentīti dhātuyo. Atha vā yathāsambhavaṃ anekappakāraṃ saṃsāradukkhaṃ vidahanti, bhārahārehi viya ca bhāro sattehi dhīyanti dhāriyanti, avasavattanato dukkhavidhānamattameva cetā, sattehi ca saṃsāradukkhaṃ anuvidhīyati etāhi, tathāvihitañca etāsveva mīyati ṭhapiyati, rasasoṇitādisarīrāvayavadhātuyo viya, haritālamanosilādiselāvayavadhātuyo viya ca ñeyyāvayavabhūtā cāti dhātuyo. Yathāhu –

४५. अपने स्वभाव को धारण करते हैं, इसलिए 'धातु' कहलाते हैं। अथवा, यथासंभव अनेक प्रकार के संसार-दुःख का विधान करते हैं, और भार ढोने वालों के समान प्राणियों द्वारा भार के रूप में रखे जाते हैं और धारण किए जाते हैं; वश में न होने के कारण ये केवल दुःख का विधान मात्र ही हैं, और प्राणियों द्वारा इनके माध्यम से संसार-दुःख का अनुभव किया जाता है, और उसी प्रकार व्यवस्थित होकर इन्हीं में स्थित रहते हैं; जैसे रस-रक्त आदि शरीर के अवयव-धातुएँ हैं, और जैसे हरिताल-मनःशिला आदि शैल के अवयव-धातुएँ हैं, वैसे ही ये ज्ञेय अवयव-भूत होने के कारण 'धातु' हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Vidahati vidhānañca, dhīyate ca vidhīyate;

Etāya dhīyate ettha, iti vā dhātusammatā;

Sarīraselāvayava-dhātuyo viya dhātuyo’’ti.

‘‘विधान करता है और विधान (किया जाता है), रखा जाता है और व्यवस्थित किया जाता है; इसके द्वारा रखा जाता है या इसमें (रखा जाता है), इस प्रकार 'धातु' सम्मत है; शरीर और शैल के अवयव-धातुओं के समान धातुएँ हैं।’’

Tā pana manāyatanaṃ sattaviññāṇadhātuvasena sattadhā bhinditvā avasesehi ekādasāyatanehi saha aṭṭhārasadhātū [Pg.231] vuttāti āha ‘‘cakkhudhātū’’tyādi. Kamakāraṇaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ.

उन (आयतनों) में से मन-आयतन को सात विज्ञान-धातुओं के भेद से सात प्रकार से विभाजित कर, शेष ग्यारह आयतनों के साथ अठारह धातुएँ कही गई हैं, इसलिए 'चक्षु-धातु' आदि कहा गया है। क्रम का कारण पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए।

46. Ariyakarattā ariyāni, tacchabhāvato saccānīti ariyasaccāni. Imāni hi cattāro paṭipannake, cattāro phalaṭṭheti aṭṭhaariyapuggale sādhenti asati saccappaṭivedhe tesaṃ ariyabhāvānupagamanato, sati ca tasmiṃ ekantena tabbhāvūpagamanato ca. Dukkhasamudayanirodhamaggānameva pana yathākkamaṃ bādhakattaṃ pabhavattaṃ nissaraṇattaṃ niyyānikattaṃ, nāññesaṃ, bādhakādibhāvoyeva ca dukkhādīnaṃ, na abādhakādibhāvo, tasmā aññatthābhāvatatthabyāpitāsaṅkhātena lakkhaṇena etāni tacchāni. Tenāhu porāṇā –

४६. आर्य बनाने के कारण 'आर्य' हैं, और यथार्थ होने के कारण 'सत्य' हैं, इसलिए 'आर्यसत्य' हैं। ये (सत्य) चार प्रतिपन्नकों और चार फलस्थों—इन आठ आर्य पुद्गलों को सिद्ध करते हैं, क्योंकि सत्य का प्रतिवेध न होने पर उनकी आर्य-भाव की प्राप्ति नहीं होती, और उसके होने पर निश्चित रूप से उस भाव की प्राप्ति होती है। दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग का ही यथाक्रम से बाधकत्व, प्रभवत्व, निस्सरणत्व और नैर्याणिकत्व है, अन्यों का नहीं; और दुःख आदि का बाधक आदि भाव ही है, अबाधक आदि भाव नहीं; इसलिए अन्य प्रकार से न होने (अनन्यता) और यथार्थता की व्यापकता के लक्षण से ये यथार्थ हैं। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘Bodhānurūpaṃ cattāro, chindante caturo male;

Khīṇadose ca cattāro, sādhentāriyapuggale.

‘‘बोध के अनुरूप चार (सत्य), चार मलों को काटते हैं; और दोष-क्षीण चार आर्य पुद्गलों को सिद्ध करते हैं।

‘‘Aññattha bādhakattādi, na hi etehi labbhati;

Nābādhakattametesaṃ, tacchānetānivetato’’ti.

‘‘इनके अतिरिक्त अन्यत्र बाधकत्व आदि प्राप्त नहीं होते; इनका अबाधकत्व नहीं है, क्योंकि ये निश्चित रूप से यथार्थ हैं।’’

Ariyānaṃ vā saccāni tehi paṭivijjhitabbattā, ariyassa vā sammāsambuddhassa saccāni tena desitattāti ariyasaccāni. Tāni pana saṃkiliṭṭhāsaṃkiliṭṭhaphalahetuvasena catubbidhānīti āha ‘‘cattāri ariyasaccānī’’tyādi. Tattha kucchitattā, tucchattā ca dukkhaṃ. Kammādipaccayasanniṭṭhāne dukkhuppattinimittatāya samudayo samudeti etasmā dukkhanti katvā, dukkhassa samudayo dukkhasamudayo. Dukkhassa anuppādanirodho ettha, etenāti vā dukkhanirodho. Dukkhanirodhaṃ gacchati, paṭipajjanti ca taṃ etāyāti dukkhanirodhagāminipaṭipadā.

अथवा आर्यों के सत्य हैं क्योंकि उनके द्वारा इनका प्रतिवेध किया जाना चाहिए, अथवा आर्य सम्यक्सम्बुद्ध के सत्य हैं क्योंकि उनके द्वारा ये उपदिष्ट हैं, इसलिए 'आर्यसत्य' हैं। वे संक्लिष्ट और असंक्लिष्ट फल-हेतु के भेद से चार प्रकार के हैं, इसलिए 'चार आर्यसत्य' आदि कहा गया है। वहाँ कुत्सित और तुच्छ होने के कारण 'दुःख' है। कर्मादि प्रत्ययों के सन्निधान में दुःख की उत्पत्ति का निमित्त होने से समुदय (उत्पत्ति) होता है, इससे दुःख उत्पन्न होता है, इसलिए दुःख का समुदय 'दुःख-समुदय' है। दुःख का अनुत्पाद-निरोध यहाँ होता है, अथवा इसके द्वारा होता है, इसलिए 'दुःख-निरोध' है। दुःख-निरोध को प्राप्त होता है, और इसके द्वारा उस तक पहुँचते हैं, इसलिए 'दुःख-निरोध-गामिनी-प्रतिपदा' है।

47. Cetasikānaṃ, soḷasasukhumarūpānaṃ, nibbānassa ca vasena ekūnasattati dhammā āyatanesu dhammāyatanaṃ, dhātūsu dhammadhātūti ca saṅkhaṃ gacchanti.

४७. चैतसिकों, सोलह सूक्ष्म रूपों और निर्वाण के भेद से उनहत्तर (69) धर्म आयतनों में 'धर्मायतन' और धातुओं में 'धर्मधातु' की संज्ञा प्राप्त करते हैं।

49. Sesā [Pg.232] cetasikāti vedanāsaññāhi sesā paññāsa cetasikā. Kasmā pana vedanāsaññā visuṃ katāti? Vaṭṭadhammesu assādatadupakaraṇabhāvato. Tebhūmakadhammesu hi assādavasappavattā vedanā, asubhe subhādisaññāvipallāsavasena ca tassā tadākārappavattīti tadupakaraṇabhūtā saññā, tasmā saṃsārassa padhānahetutāya etā vinibhujjitvā desitāti. Vuttañhetaṃ ācariyena –

४९. शेष चैतसिक अर्थात् वेदना और संज्ञा को छोड़कर शेष पचास चैतसिक। वेदना और संज्ञा को अलग क्यों किया गया है? वर्त-धर्मों (संसार के धर्मों) में आस्वाद और उसके उपकरण होने के कारण। त्रैभूमिक धर्मों में आस्वाद के वश में प्रवृत्त वेदना है, और अशुभ में शुभ आदि संज्ञा-विपर्यास के कारण उसकी उस आकार में प्रवृत्ति होती है, इसलिए संज्ञा उसकी उपकरण है; अतः संसार के प्रधान हेतु होने के कारण इन्हें अलग करके उपदिष्ट किया गया है। जैसा कि आचार्य ने कहा है—

‘‘Vaṭṭadhammesu assādaṃ, tadassādupasevanaṃ;

Vinibhujja nidassetuṃ, khandhadvayamudāhaṭa’’nti. (nāma. pari. 649);

‘‘वर्त-धर्मों में आस्वाद और उस आस्वाद के सेवन को अलग-अलग दिखाने के लिए दो स्कन्धों का उल्लेख किया गया है।’’ (नाम. परि. 649);

50. Nanu ca āyatanadhātūsu nibbānaṃ saṅgahitaṃ, khandhesu kasmā na saṅgahitanti āha ‘‘bhedābhāvenā’’tyādi. Atītādibhedabhinnānañhi rāsaṭṭhena khandhavohāroti nibbānaṃ bhedābhāvato khandhasaṅgahato nissaṭaṃ, vinimuttantyattho.

५०. क्या आयतनों और धातुओं में निर्वाण संगृहीत है? स्कन्धों में क्यों संगृहीत नहीं है? इसके लिए 'भेद के अभाव से' आदि कहा गया है। अतीत आदि भेदों से भिन्न (धर्मों) का राशि के अर्थ में 'स्कन्ध' व्यवहार होता है, अतः निर्वाण भेद के अभाव के कारण स्कन्ध-संग्रह से मुक्त है, अर्थात् विनिर्मुक्त है।

51. Channaṃ dvārānaṃ, channaṃ ārammaṇānañca bhedena āyatanāni dvādasa bhavanti, channaṃ dvārānaṃ channaṃ ārammaṇānaṃ tadubhayaṃ nissāya uppannānaṃ tattakānameva viññāṇānaṃ pariyāyena kamena dhātuyo aṭṭhārasa bhavanti.

५१. छह द्वारों और छह आरम्बनों के भेद से आयतन बारह होते हैं; छह द्वारों और छह आरम्बनों—इन दोनों के आश्रय से उत्पन्न उतने ही विज्ञानों के पर्याय से, क्रम से अठारह धातुएँ होती हैं।

52. Tisso bhūmiyo imassāti tibhūmaṃ, tibhūmaṃyeva tebhūmakaṃ. Vattati ettha kammaṃ, tabbipāko cāti vaṭṭaṃ. Taṇhāti kāmataṇhādivasena tividhā, puna chaḷārammaṇavasena aṭṭhārasavidhā, atītānāgatapaccuppannavasena catupaññāsavidhā, ajjhattikabāhiravasena aṭṭhasatappabhedā taṇhā. Kasmā pana aññesupi dukkhahetūsu santesu taṇhāyeva samudayoti vuttāti? Padhānakāraṇattā. Kammavicittatāhetubhāvena, hi kammasahāyabhāvūpagamanena ca dukkhavicittatākāraṇattā taṇhā dukkhassa visesakāraṇanti[Pg.233]. Maggo dukkhanirodhagāminipaṭipadānāmena vutto maggo lokuttaro matoti maggoti puna maggaggahaṇaṃ yojetabbaṃ.

५२. इसकी तीन भूमियाँ हैं, इसलिए यह 'त्रिभूमि' है; त्रिभूमि ही 'तैभूमक' है। यहाँ कर्म और उसका विपाक वर्तित (घूमता) है, इसलिए यह 'वर्त' (चक्र) है। तृष्णा काम-तृष्णा आदि के भेद से तीन प्रकार की है, पुनः छह आरम्बणों के भेद से अठारह प्रकार की, अतीत-अनागत-प्रत्युत्पन्न के भेद से चौवन प्रकार की, और आध्यात्मिक-बाह्य के भेद से एक सौ आठ प्रकार की होती है। अन्य दुःख के हेतुओं के होते हुए भी तृष्णा को ही 'समुदय' क्यों कहा गया है? प्रधान कारण होने के कारण। कर्म की विचित्रता का हेतु होने से और कर्म के सहायक भाव को प्राप्त होने से दुःख की विचित्रता का कारण होने के कारण तृष्णा दुःख का विशेष कारण है। 'मार्ग' शब्द को दुःख-निरोध-गामिनी-प्रतिपदा के नाम से कहा गया है, वह लोकोत्तर मार्ग माना गया है, इसलिए 'मार्ग' शब्द का पुनः ग्रहण (योजना) करना चाहिए।

53. Maggayuttā aṭṭhaṅgikavinimuttā sesā maggasampayuttā phassādayo phalañceva sasampayuttanti ete catūhi saccehi vinissaṭā viniggatā nippariyāyato, pariyāyato pana aññātāvindriyaniddesepi ‘‘maggaṅgaṃ maggapariyāpanna’’nti (dha. sa. 555) vuttattā phaladhammesu sammādiṭṭhādīnaṃ maggasacce, itaresañca maggaphalasampayuttānaṃ saṅkhāradukkhasāmaññena dukkhasacce saṅgaho sakkā kātuṃ. Evañhi sati saccadesanāyapi sabbasaṅgāhikatā upapannā hoti. Kasmā panete khandhādayo bahū dhammā vuttāti? Bhagavatāpi tatheva desitattā. Bhagavatāpi kasmā tathā desitāti? Tividhasattānuggahassa adhippetattā. Nāmarūpatadubhayasammuḷhavasena hi tikkhanābhitikkhamudindriyavasena, saṅkhittamajjhimavitthārarucivasena ca tividhā sattā. Tesu nāmasammuḷhānaṃ khandhaggahaṇaṃ nāmassa tattha catudhā vibhattattā, rūpasammuḷhānaṃ āyatanaggahaṇaṃ rūpassa tattha aḍḍhekādasadhā vibhattattā, ubhayamuḷhānaṃ dhātuggahaṇaṃ ubhayesampi tattha vitthārato vibhattattā, tathā tikkhindriyānaṃ, saṅkhittarucikānañca khandhāggahaṇantyādi yojetabbaṃ. Taṃ panetaṃ tividhampi pavattinivattitadubhayahetuvasena diṭṭhameva upakārāvahaṃ. No aññathāti saccaggahaṇanti daṭṭhabbaṃ.

५३. मार्ग से युक्त, अष्टांगिक (मार्ग) से विमुक्त शेष मार्ग-सम्प्रयुक्त स्पर्श आदि और फल तथा उनके सम्प्रयुक्त धर्म—ये चारों सत्यों से निष्क्रान्त (बाहर) हैं, निर्गत हैं, निष्पर्याय रूप से। किन्तु पर्याय से 'अज्ञातविन्द्रिय' के निर्देश में भी 'मार्ग का अंग मार्ग-पर्यापन्न है' ऐसा कहे जाने के कारण, फल-धर्मों में सम्यक्-दृष्टि आदि का मार्ग-सत्य में, और अन्य मार्ग-फल-सम्प्रयुक्त धर्मों का 'संस्कार-दुःख' की समानता से दुःख-सत्य में संग्रह किया जा सकता है। ऐसा होने पर ही सत्य-देशना में भी सर्व-संग्राहकता सिद्ध होती है। ये स्कन्ध आदि बहुत से धर्म क्यों कहे गए हैं? क्योंकि भगवान द्वारा भी वैसे ही उपदेश दिया गया है। भगवान ने भी वैसा उपदेश क्यों दिया? तीन प्रकार के सत्त्वों पर अनुग्रह करने के उद्देश्य से। नाम, रूप और उन दोनों में सम्मूढ़ (मोहित) होने के कारण, तथा तीक्ष्ण, अति-तीक्ष्ण और मृदु इन्द्रियों के कारण, और संक्षिप्त, मध्यम एवं विस्तृत रुचि के कारण सत्त्व तीन प्रकार के होते हैं। उनमें नाम में सम्मूढ़ लोगों के लिए 'स्कन्ध' का ग्रहण है क्योंकि वहाँ नाम चार प्रकार से विभक्त है; रूप में सम्मूढ़ लोगों के लिए 'आयतन' का ग्रहण है क्योंकि वहाँ रूप साढ़े ग्यारह प्रकार से विभक्त है; दोनों में सम्मूढ़ लोगों के लिए 'धातु' का ग्रहण है क्योंकि वहाँ दोनों का विस्तार से विभाग किया गया है; इसी प्रकार तीक्ष्ण इन्द्रिय वालों और संक्षिप्त रुचि वालों के लिए 'स्कन्ध' का ग्रहण आदि योजित करना चाहिए। वह यह तीनों प्रकार (स्कन्ध-आयतन-धातु) प्रवृत्ति और निवृत्ति तथा उन दोनों के हेतु के वश से देखा गया ही उपकारक होता है, अन्यथा नहीं—ऐसा 'सत्य-ग्रहण' के विषय में समझना चाहिए।

Sabbasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

सर्व-संग्रह-वर्णना समाप्त हुई।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसंग्रह की व्याख्या में—

Samuccayaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

समुच्चय-परिच्छेद-वर्णना समाप्त हुई।

8. Paccayaparicchedavaṇṇanā

८. प्रत्यय-परिच्छेद-वर्णना

1. Idāni [Pg.234] yathāvuttanāmarūpadhammānaṃ paṭiccasamuppādapaṭṭhānanayavasena paccaye dassetuṃ ‘‘yesa’’ntyādi āraddhaṃ. Yesaṃ paccayehi saṅkhatattā saṅkhatānaṃ paccayuppannadhammānaṃ ye paccayadhammā yathā yenākārena paccayā ṭhitiyā, uppattiyā ca upakārakā, taṃ vibhāgaṃ tesaṃ paccayuppannānaṃ, tesaṃ paccayānaṃ, tassa ca paccayākārassa pabhedaṃ iha imasmiṃ samuccayasaṅgahānantare ṭhāne yathārahaṃ taṃtaṃpaccayuppannadhamme sati taṃtaṃpaccayānaṃ taṃtaṃpaccayabhāvākārānurūpaṃ idāni pavakkhāmīti yojanā.

१. अब यथोक्त नाम-रूप धर्मों के प्रतीत्यसमुत्पाद और पट्ठान (प्रस्थान) नय के अनुसार प्रत्ययों (कारणों) को दिखाने के लिए 'येसं' आदि आरम्भ किया गया है। जिन प्रत्ययों द्वारा संस्कृत होने के कारण संस्कृत (प्रत्ययोत्पन्न) धर्मों के जो प्रत्यय-धर्म जिस प्रकार से स्थिति और उत्पत्ति में उपकारक हैं, उन प्रत्ययोत्पन्न धर्मों का, उन प्रत्ययों का और उस प्रत्ययाकार (प्रत्यय होने के ढंग) के भेद का, यहाँ इस समुच्चय-संग्रह के अनन्तर स्थान में, यथायोग्य उन-उन प्रत्ययोत्पन्न धर्मों के होने पर, उन-उन प्रत्ययों के उन-उन प्रत्यय-भाव के आकार के अनुरूप अब वर्णन करूँगा—ऐसी योजना है।

2. Tattha paccayasāmaggiṃ paṭicca samaṃ gantvā phalānaṃ uppādo etasmāti paṭiccasamuppādo, paccayākāro. Nānappakārāni ṭhānāni paccayā etthātyādinā paṭṭhānaṃ, anantanayasamantapaṭṭhānamahāpakaraṇaṃ, tattha desitanayo paṭṭhānanayo.

२. वहाँ प्रत्यय-सामग्री की अपेक्षा कर (प्रतीत्य) समान रूप से उत्पन्न होना (समुत्पाद) जिससे होता है, वह 'प्रतीत्यसमुत्पाद' है, जो प्रत्ययाकार है। नाना प्रकार के स्थान (कारण) यहाँ प्रत्यय हैं, इत्यादि विग्रह से 'पट्ठान' (प्रस्थान) है, जो अनन्त नयों से युक्त समन्त-पट्ठान नामक महाप्रकरण है; उसमें उपदिष्ट नय 'पट्ठान-नय' है।

3. Tatthāti tesu dvīsu nayesu. Tassa paccayadhammassa bhāvena bhavanasīlassa bhāvo tabbhāvabhāvībhāvo, soyeva ākāramattaṃ, tena upalakkhito tabbhāvabhāvībhāvākāramattopalakkhito. Eteneva tadabhāvābhāvākāramattopalakkhitatāpi atthato dassitā hoti. Anvayabyatirekavasena hi paccayalakkhaṇaṃ dassetabbaṃ. Tenāha bhagavā – ‘‘imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idamuppajjati. Imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhatī’’ti (ma. ni. 1.404, 406; saṃ. ni. 2.21; udā. 1, 2). Paṭicca phalaṃ eti etasmāti paccayo. Tiṭṭhati phalaṃ ettha tadāyattavuttitāyāti ṭhiti, āhacca visesetvā pavattā paccayasaṅkhātā ṭhiti āhaccapaccayaṭṭhiti. Paṭiccasamuppādanayo hi tabbhāvabhāvībhāvākāramattaṃ upādāya pavattattā hetādipaccayaniyamavisesaṃ anapekkhitvā [Pg.235] avisesatova pavattati, ayaṃ pana hetāditaṃtaṃpaccayānaṃ tassa tassa dhammantarassa taṃtaṃpaccayabhāvasāmatthiyākāravisesaṃ upādāya visesetvā pavattoti āhaccapaccayaṭṭhitimārabbha pavuccatīti. Keci pana ‘‘āhacca kaṇṭhatāluādīsu paharitvā vuttā ṭhiti āhaccapaccayaṭṭhitī’’ti vaṇṇenti. Taṃ pana savanamatteneva tesaṃ avahasitabbavacanataṃ pakāseti. Na hi paṭiccasamuppādanayo, añño vā koci nayo kaṇṭhatāluādīsu anāhacca desetuṃ sakkāti. Vomissetvāti paṭṭhānanayampi paṭiccasamuppādeyeva pakkhipitvā tabbhāvabhāvībhāvena hetādipaccayavasena ca missetvā ācariyā saṅgahakārādayo papañcenti vitthārenti, mayaṃ pana visuṃ visuṃyeva dassayissāmātyadhippāyo.

३. वहाँ—उन दो नयों में। उस प्रत्यय-धर्म के होने से होने वाले स्वभाव का होना 'तद्भावभावीभाव' है, वही मात्र आकार है, उससे उपलक्षित 'तद्भावभावीभावाकारमात्रोपलक्षित' है। इसी से उसके अभाव में अभाव होने के आकार मात्र की उपलक्षिता भी अर्थतः दिखाई गई है। अन्वय और व्यतिरेक के द्वारा प्रत्यय का लक्षण दिखाया जाना चाहिए। इसीलिए भगवान ने कहा है— 'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है। इसके न होने पर यह नहीं होता है, इसके निरोध से यह निरुद्ध होता है।' जिससे फल प्राप्त होता है (प्रति-इत्य), वह 'प्रत्यय' है। फल यहाँ ठहरता है क्योंकि उसकी प्रवृत्ति उस पर आश्रित है, इसलिए वह 'स्थिति' है; विशेष रूप से प्रवृत्त प्रत्यय-संज्ञक स्थिति 'आहच्च-प्रत्यय-स्थिति' है। प्रतीत्यसमुत्पाद-नय 'तद्भावभावीभाव' के आकार मात्र को लेकर प्रवृत्त होने के कारण हेतु आदि प्रत्ययों के नियम-विशेष की अपेक्षा न कर सामान्य रूप से ही प्रवृत्त होता है, किन्तु यह (पट्ठान-नय) हेतु आदि उन-उन प्रत्ययों के उस-उस अन्य धर्म के प्रति उन-उन प्रत्यय-भाव की सामर्थ्य के आकार-विशेष को लेकर विशेष रूप से प्रवृत्त होता है, इसलिए 'आहच्च-प्रत्यय-स्थिति' को लेकर कहा जाता है। कुछ लोग तो 'कण्ठ, तालु आदि पर आघात कर (आहच्च) कही गई स्थिति आहच्च-प्रत्यय-स्थिति है' ऐसी व्याख्या करते हैं। वह तो केवल सुनने मात्र से ही उनके उपहास योग्य वचन होने को प्रकट करता है। क्योंकि न तो प्रतीत्यसमुत्पाद-नय और न ही कोई अन्य नय कण्ठ-तालु आदि पर आघात किए बिना (बिना बोले) उपदिष्ट किया जा सकता है। 'मिश्रित कर' (वोमिस्सेत्वा) अर्थात् पट्ठान-नय को भी प्रतीत्यसमुत्पाद में ही डालकर तद्भावभावीभाव से और हेतु आदि प्रत्ययों के वश से मिश्रित कर आचार्य संग्रहकार आदि विस्तार करते हैं, किन्तु हम तो अलग-अलग ही दिखाएंगे—ऐसा अभिप्राय है।

Paṭiccasamuppādanayavaṇṇanā

प्रतीत्यसमुत्पाद-नय-वर्णना।

4. Na vijānātīti avijjā, avindiyaṃ vā kāyaduccaritādiṃ vindati paṭilabhati, vindiyaṃ vā kāyasucaritādiṃ na vindati, veditabbaṃ vā catusaccādikaṃ na viditaṃ karoti, avijjamāne vā javāpeti, vijjamāne vā na javāpetīti avijjā, catūsu ariyasaccesu pubbantādīsu catūsu aññāṇassetaṃ nāmaṃ. Avijjā eva paccayo avijjāpaccayo. Tato avijjāpaccayā saṅkhatamabhisaṅkharontīti saṅkhārā, kusalākusalakammāni. Te tividhā puññābhisaṅkhāro apuññābhisaṅkhāro āneñjābhisaṅkhāroti. Tatthakāmarūpāvacarā terasa kusalacetanā puññābhisaṅkhāro, dvādasa akusalacetanā apuññābhisaṅkhāro, catasso āruppacetanā āneñjābhisaṅkhāroti evametā ekūnatiṃsa cetanā saṅkhārā nāma. Paṭisandhivasena ekūnavīsatividhaṃ, pavattivasena dvattiṃsavidhaṃ vipākacittaṃ viññāṇaṃ nāma. Nāmañca rūpañca nāmarūpaṃ. Tattha nāmaṃ idha vedanādikkhandhattayaṃ, rūpaṃ pana bhūtupādāyabhedato duvidhaṃ [Pg.236] kammasamuṭṭhānarūpaṃ, tadubhayampi idha paṭisandhiviññāṇasahagatanti daṭṭhabbaṃ. Nāmarūpapaccayāti ettha nāmañca rūpañca nāmarūpañca nāmarūpanti sarūpekaseso veditabbo. Cakkhādīni cha ajjhattikāyatanāni, kesañci matena rūpādīni cha bāhirāyatanānipi vā āyatanaṃ nāma. Cha āyatanāni ca chaṭṭhāyatanañca saḷāyatanaṃ. Cakkhusamphassādivasena chadvāriko phasso phasso nāma. Sukhadukkhupekkhāvasena tividhā vedanā.

४. जो नहीं जानता वह अविद्या है, अथवा जो प्राप्त करने योग्य नहीं है ऐसे काय-दुश्चरित आदि को प्राप्त करता है, अथवा जो प्राप्त करने योग्य है ऐसे काय-सुचरित आदि को प्राप्त नहीं करता है, अथवा जो जानने योग्य है ऐसे चतुरार्य सत्य आदि को ज्ञात नहीं करता है, अथवा जो अविद्यमान है उसमें (चित्त को) प्रवृत्त करता है, अथवा जो विद्यमान है उसमें प्रवृत्त नहीं करता है—वह अविद्या है। चार आर्य सत्यों और पूर्वान्त (अतीत) आदि चार में जो अज्ञान है, यह उसी का नाम है। अविद्या ही प्रत्यय (कारण) है, इसलिए 'अविद्या-प्रत्यय' है। उस अविद्या-प्रत्यय से जो संस्कृत (संस्कारित) का अभिसंस्कार करते हैं, वे 'संस्कार' हैं, जो कुशल और अकुशल कर्म हैं। वे तीन प्रकार के हैं: पुण्याभिसंस्कार, अपुण्याभिसंस्कार और आनेञ्जाभिसंस्कार। उनमें कामावचर और रूपावचर की तेरह कुशल चेतनाएँ 'पुण्याभिसंस्कार' हैं, बारह अकुशल चेतनाएँ 'अपूण्याभिसंस्कार' हैं, और चार आरूप्य चेतनाएँ 'आनेञ्जाभिसंस्कार' हैं; इस प्रकार ये उनतीस चेतनाएँ 'संस्कार' कहलाती हैं। प्रतिसन्धि के भेद से उन्नीस प्रकार का और प्रवृत्ति के भेद से बत्तीस प्रकार का विपाक-चित्त 'विज्ञान' कहलाता है। नाम और रूप 'नामरूप' हैं। यहाँ 'नाम' से तात्पर्य वेदना आदि तीन स्कन्धों से है, और 'रूप' महाभूत और उपादाय के भेद से दो प्रकार का कर्म-समुत्थान रूप है; इन दोनों को ही यहाँ प्रतिसन्धि-विज्ञान के साथ उत्पन्न समझना चाहिए। 'नामरूप-प्रत्यय' यहाँ नाम और रूप का 'नामरूप' के रूप में सरूपैकशेष समझना चाहिए। चक्षु आदि छह आध्यात्मिक आयतन, और कुछ के मत में रूप आदि छह बाह्य आयतन भी 'आयतन' कहलाते हैं। छह आयतन और छठा आयतन (मनायतन) 'षडायतन' हैं। चक्षु-संपर्श आदि के भेद से छह द्वारों वाला स्पर्श 'स्पर्श' कहलाता है। सुख, दुःख और उपेक्षा के भेद से तीन प्रकार की 'वेदना' है।

Kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhāti tividhā taṇhā. Chaḷārammaṇādivasena pana aṭṭhasatappabhedā honti kāmupādānādivasena cattāri upādānāni. Ettha ca dubbalā taṇhā taṇhā nāma, balavatī upādānaṃ. Asampattavisayapatthanā vā taṇhā tamasi corānaṃ hatthappasāraṇaṃ viya, sampattavisayaggahaṇaṃ upādānaṃ corānaṃ hatthappattassa gahaṇaṃ viya. Appicchatāpaṭipakkhā taṇhā, santosappaṭipakkhaṃ upādānaṃ. Pariyesanadukkhamūlaṃ taṇhā, ārakkhadukkhamūlaṃ upādānanti ayametesaṃ viseso. Kammabhavo upapattibhavoti duvidho bhavo. Tattha paṭhamo bhavati etasmā phalanti bhavo, so kāmāvacarakusalākusalādivasena ekūnatiṃsavidho. Dutiyo pana bhavatīti bhavo, so kāmabhavādivasena navavidho. Upādānapaccayā bhavoti cettha upapattibhavopi adhippeto. Bhavapaccayā jātīti kammabhavova. So hi jātiyā paccayo hoti, na itaro. So hi paṭhamābhinibbattakkhandhasabhāvo jātiyeva, na ca tadeva tassa kāraṇaṃ yuttaṃ. Tesaṃ tesaṃ sattānaṃ taṃtaṃgatiādīsu attabhāvapaṭilābho jāti. Tathānibbattassa ca attabhāvassa purāṇabhāvo jarā. Etasseva ekabhavaparicchinnassa pariyosānaṃ maraṇaṃ. Ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa cittasantāpo soko. Tasseva vacīpalāpo paridevo. Kāyikadukkhavedanā [Pg.237] dukkhaṃ. Mānasikadukkhavedanā domanassaṃ. Ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa adhimattacetodukkhappabhāvito bhuso āyāso upāyāso.

काम-तृष्णा, भव-तृष्णा और विभव-तृष्णा—ये तीन प्रकार की 'तृष्णा' है। छह आरम्भण (विषय) आदि के भेद से इसके एक सौ आठ प्रकार होते हैं। काम-उपादान आदि के भेद से चार 'उपादान' हैं। यहाँ दुर्बल तृष्णा 'तृष्णा' कहलाती है और बलवती (तृष्णा) 'उपादान' है। अथवा अप्राप्त विषय की प्रार्थना 'तृष्णा' है, जैसे अन्धकार में चोरों का हाथ फैलाना; और प्राप्त विषय को ग्रहण करना 'उपादान' है, जैसे चोरों का हाथ में आई वस्तु को पकड़ लेना। अल्पेच्छता की प्रतिपक्षी 'तृष्णा' है, और सन्तोष का प्रतिपक्षी 'उपादान' है। खोजने (पर्येषण) के दुःख का मूल 'तृष्णा' है, और रक्षा करने के दुःख का मूल 'उपादान' है—यही इनमें विशेष (अन्तर) है। कर्म-भव और उपपत्ति-भव—ये दो प्रकार के 'भव' हैं। उनमें पहला 'भव' इसलिए है क्योंकि इससे फल होता है, वह कामावचर कुशल-अकुशल आदि के भेद से उनतीस प्रकार का है। दूसरा 'भव' इसलिए है क्योंकि वह होता है, वह काम-भव आदि के भेद से नौ प्रकार का है। 'उपादान-प्रत्यय से भव' यहाँ उपपत्ति-भव भी अभिप्रेत है। 'भव-प्रत्यय से जाति' यहाँ केवल कर्म-भव ही है। क्योंकि वही जाति का प्रत्यय (कारण) होता है, दूसरा नहीं। वह (उपपत्ति-भव) तो प्रथम उत्पन्न स्कन्धों का स्वभाव होने के कारण 'जाति' ही है, और वही उसका कारण होना उचित नहीं है। उन-उन सत्त्वों का उन-उन गतियों आदि में आत्मभाव (व्यक्तित्व) की प्राप्ति 'जाति' है। इस प्रकार उत्पन्न हुए आत्मभाव का पुराना होना 'जरा' है। एक ही भव (जन्म) तक सीमित इसी (आत्मभाव) की समाप्ति 'मरण' है। ज्ञाति-व्यसन (सगे-सम्बन्धियों की हानि) आदि से पीड़ित व्यक्ति का चित्त-सन्ताप 'शोक' है। उसी का वाणी से विलाप करना 'परिदेव' है। कायिक दुःख की वेदना 'दुःख' है। मानसिक दुःख की वेदना 'दौर्मनस्य' है। ज्ञाति-व्यसन आदि से पीड़ित व्यक्ति के अत्यधिक चित्त-दुःख से उत्पन्न भारी क्लेश 'उपायास' है।

Ettha ca satipi vatthārammaṇādike paccayantare avijjādiekekapaccayaggahaṇaṃ padhānabhāvato, pākaṭabhāvato cāti daṭṭhabbaṃ. Ettha ca avijjānusayiteyeva santāne saṅkhārānaṃ vipākadhammabhāvena pavattanato avijjāpaccayāsaṅkhārāsambhavanti, viññāṇañca saṅkhārajanitaṃ hutvā bhavantare patiṭṭhāti. Na hi janakābhāve tassuppatti siyā, tasmā saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ. Nāmarūpañca pubbaṅgamādhiṭṭhānabhūtaviññāṇupatthaddhaṃ paṭisandhipavattīsu patiṭṭhahatīti viññāṇapaccayānāmarūpaṃ, saḷāyatanañca nāmarūpanissayameva chabbidhaphassassa dvārabhāvena yathārahaṃ pavattati, no aññathāti nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ. Phasso ca saḷāyatanasambhaveyeva ārammaṇaṃ phusati. Na hi dvārābhāve tassuppatti siyāti saḷāyatanapaccayā phasso. Iṭṭhāniṭṭhamajjhattañca ārammaṇaṃ phusantoyeva vedanaṃ vedayati, no aññathāti phassapaccayā vedanā. Vedanīyesu ca dhammesu assādānupassino vedanāhetukā taṇhā samuṭṭhātīti vedanāpaccayā taṇhā. Taṇhāsinehapipāsitāyeva ca upādāniyesu dhammesu upādāya daḷhabhāvāya saṃvattanti. Taṇhāya hi rūpādīni assādetvā assādetvā kāmesu pātabyataṃ āpajjantīti taṇhā kāmupādānassa paccayo. Tathā rūpādibhedegadhito ‘‘natthi dinna’’ntyādinā micchādassanaṃ saṃsārato muccitukāmo asuddhimagge suddhimaggaparāmāsaṃ khandhesu attattaniyagāhabhūtaṃ attavādadassanadvayañca gaṇhāti, tasmā diṭṭhupādādīnampi paccayoti taṇhāpaccayā upādānaṃ. Yathārahaṃ sampayogānusayavasena upādānapatiṭṭhitāyeva sattā kammāyūhanāya saṃvattantīti upādānaṃ bhavassa paccayo. Upapattibhavasaṅkhātā ca jāti kammabhavahetukāyeva[Pg.238]. Bījato aṅkuro viya tattha tattha samupalabbhatīti bhavo jātiyā paccayo nāma. Sati ca jātiyā eva jarāmaraṇasambhavo. Na hi ajātānaṃ jarāmaraṇasambhavo hotīti jāti jarāmaraṇānaṃ paccayoti evametesaṃ tabbhāvabhāvībhāvo daṭṭhabbo.

यहाँ वस्तु-आलम्बन आदि अन्य प्रत्ययों के होने पर भी अविद्या आदि एक-एक प्रत्यय का ग्रहण उनकी प्रधानता और स्पष्टता के कारण समझना चाहिए। यहाँ अविद्या से युक्त सन्तान में ही संस्कारों के विपाक-धर्म के रूप में प्रवृत्त होने से अविद्या के प्रत्यय से संस्कार उत्पन्न होते हैं, और विज्ञान संस्कार-जनित होकर दूसरे भव में प्रतिष्ठित होता है। जनक के अभाव में उसकी उत्पत्ति नहीं हो सकती, इसलिए संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है। नाम-रूप पूर्वगामी और अधिष्ठानभूत विज्ञान द्वारा सहारा प्राप्त कर प्रतिसन्धि और प्रवृत्ति काल में प्रतिष्ठित होते हैं, इसलिए विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है। षडायतन नाम-रूप के आश्रय से ही छह प्रकार के स्पर्श के द्वार के रूप में यथायोग्य प्रवृत्त होते हैं, अन्यथा नहीं, इसलिए नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन होता है। स्पर्श षडायतन के होने पर ही आलम्बन का स्पर्श करता है। द्वार के अभाव में उसकी उत्पत्ति नहीं हो सकती, इसलिए षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है। इष्ट, अनिष्ट और मध्यस्थ आलम्बन का स्पर्श करते हुए ही वेदना का अनुभव होता है, अन्यथा नहीं, इसलिए स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है। वेदनीय धर्मों में आस्वाद देखने वाले की वेदना-हेतुक तृष्णा उत्पन्न होती है, इसलिए वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। तृष्णा के स्नेह से प्यासे ही उपादानीय धर्मों में उपादान के द्वारा दृढ़ता के लिए प्रवृत्त होते हैं। तृष्णा के कारण ही रूपादि का बार-बार आस्वाद लेकर काम-भोगों में आसक्त हो जाते हैं, इसलिए तृष्णा काम-उपादान का प्रत्यय है। उसी प्रकार रूपादि भेदों में फँसा हुआ व्यक्ति 'दान का फल नहीं है' आदि मिथ्या दृष्टि को, संसार से मुक्त होने की इच्छा वाला अशुद्धि-मार्ग में शुद्धि-मार्ग का भ्रम (परामर्श) को, और स्कन्धों में 'मैं' और 'मेरा' के रूप में आत्मवाद-दृष्टि के युगल को ग्रहण करता है, इसलिए तृष्णा दृष्ट्युपादान आदि का भी प्रत्यय है, अतः तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है। यथायोग्य सम्प्रयोग और अनुशय के वश से उपादान में प्रतिष्ठित प्राणी ही कर्मों के संचय के लिए प्रवृत्त होते हैं, इसलिए उपादान भव का प्रत्यय है। उपपत्ति-भव संज्ञक जाति कर्म-भव के हेतु से ही होती है। जैसे बीज से अंकुर होता है, वैसे ही वहाँ-वहाँ उपलब्ध होने के कारण भव जाति का प्रत्यय है। जाति के होने पर ही जरा-मरण की सम्भावना होती है। जो उत्पन्न नहीं हुए, उनके जरा-मरण की सम्भावना नहीं होती, इसलिए जाति जरा-मरण का प्रत्यय है। इस प्रकार इनका 'उसके होने पर यह होता है' वाला भाव समझना चाहिए।

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti yathāvuttena paccayaparamparavidhinā, na pana issaranimmānādīhi etassa vaṭṭasaṅkhātassa kevalassa sukhādīhi asammissassa, sakalassa vā dukkhakkhandhassa dukkharāsissa na sukhasubhādīnaṃ samudayo nibbatti hoti. Ettha imasmiṃ paccayasaṅgahādhikāre.

इस प्रकार इस सम्पूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है—यह पूर्वोक्त प्रत्यय-परम्परा की विधि से होता है, न कि ईश्वर-निर्माण आदि के द्वारा। इस संसार-संज्ञक सम्पूर्ण, सुख आदि से अमिश्रित दुःख-राशि का समुदय होता है, सुख-शुभ आदि का नहीं। यहाँ इस प्रत्यय-संग्रह के अधिकार में—

5. Atati satataṃ gacchati pavattatīti addhā, kālo.

५. 'अतति' अर्थात् सतत चलता है, प्रवृत्त होता है, इसलिए 'अद्धा' (काल) है।

6. Avijjāsaṅkhārā atīto addhā atītabhavapariyāpannahetūnamevettha adhippetattā, addhāggahaṇena ca avijjādīnaṃ dhammānameva gahaṇaṃ tabbinimuttassa kassaci kālassa anupalabbhanato. Niruddhānuppādā eva hi dhammā atītānāgatakālavasena uppādādikkhaṇattayapariyāpannā ca paccuppannakālavasena voharīyanti. Jātijarāmaraṇaṃ anāgato addhā paccuppannahetuto anāgate nibbattanato. Majjhe paccuppanno addhā atītahetuto idha nibbattanakaphalasabhāvattā, anāgataphalassa idha hetusabhāvattā ca majjhe viññāṇādīni aṭṭhaṅgāni paccuppanno addhā.

६. अविद्या और संस्कार अतीत काल हैं क्योंकि यहाँ अतीत भव में सम्मिलित हेतुओं का ही अभिप्राय है, और 'काल' (अद्धा) शब्द के ग्रहण से अविद्या आदि धर्मों का ही ग्रहण होता है क्योंकि उनसे अलग किसी काल की उपलब्धि नहीं होती। निरुद्ध और अनुत्पन्न धर्म ही अतीत और अनागत काल के रूप में, तथा उत्पत्ति आदि तीन क्षणों में व्याप्त धर्म वर्तमान काल के रूप में कहे जाते हैं। जाति और जरा-मरण भविष्य काल हैं क्योंकि वे वर्तमान हेतुओं से भविष्य में उत्पन्न होते हैं। मध्य में वर्तमान काल है क्योंकि वे अतीत हेतुओं के कारण यहाँ उत्पन्न होने वाले फल-स्वभाव वाले हैं, और भविष्य के फल के लिए यहाँ हेतु-स्वभाव वाले हैं; इसलिए मध्य के विज्ञान आदि आठ अंग वर्तमान काल हैं।

8. Nanu sokaparidevādayopi aṅgabhāvena vattabbāti āha ‘‘sokādivacana’’ntyādi. Sokādivacanaṃ jātiyā nissandassa amukhyaphalamattassa nidassanaṃ, na pana visuṃ aṅgadassanantyattho.

८. क्या शोक-परिदेव आदि को भी अंग के रूप में नहीं कहना चाहिए? इसलिए कहा— 'शोक-परिदेव आदि का वचन' इत्यादि। शोक आदि का वचन जाति के फल (निस्यन्द) मात्र के निदर्शन के लिए है, न कि अलग अंग दिखाने के लिए।

9. Taṇhupādānabhavāpi [Pg.239] gahitā hontīti kilesabhāvasāmaññato avijjāggahaṇena taṇhupādānāni, kammabhavasāmaññato saṅkhāraggahaṇena kammabhavo gahito. Tathā taṇhupādānabhavaggahaṇena ca avijjāsaṅkhārā gahitāti sambandho. Etthāpi vuttanayena tesaṃ gahaṇena tesaṃ saṅgaho daṭṭhabbo, viññāṇanāmarūpasaḷāyatanaphassavedanānaṃ jātijarābhaṅgāva jātijarāmaraṇanti ca vuttāti āha ‘‘jātijarāmaraṇaggahaṇenā’’tyādi.

९. तृष्णा, उपादान और भव भी गृहीत हो जाते हैं—क्लेश-भाव की समानता से अविद्या के ग्रहण द्वारा तृष्णा और उपादान का, तथा कर्म-भव की समानता से संस्कार के ग्रहण द्वारा कर्म-भव का ग्रहण हो जाता है। उसी प्रकार तृष्णा, उपादान और भव के ग्रहण से अविद्या और संस्कार गृहीत हो जाते हैं। विज्ञान, नाम-रूप, षडायतन, स्पर्श और वेदना की उत्पत्ति और विनाश ही 'जाति और जरा-मरण' कहे गए हैं, इसलिए कहा— 'जाति-जरा-मरण के ग्रहण से' इत्यादि।

10. Atīte hetavo pañcāti sarūpato vuttānaṃ dvinnaṃ avijjāsaṅkhārānaṃ, saṅgahavasena gahitānaṃ tiṇṇaṃ taṇhupādānabhavānañca vasena paccuppannaphalassa paccayā atītabhave nibbattā hetavo pañca, idāni phalapañcakanti atītahetupaccayā idha paccuppanne nibbattaṃ viññāṇādiphalapañcakaṃ. Idāni hetavo pañcāti sarūpato vuttānaṃ taṇhādīnaṃ tiṇṇaṃ, saṅgahato laddhānaṃ avijjāsaṅkhārānaṃ dvinnañca vasena āyatiṃ phalassa paccayā idāni hetavo pañca. Āyatiṃ phalapañcakanti jātijarāmaraṇaggahaṇena vuttaṃ paccuppannahetupaccayā anāgate nibbattanakaviññāṇādiphalapañcakanti evaṃ vīsati atītādīsu tattha tattha ākiriyantīti ākārā.

१०. 'अतीत में पाँच हेतु हैं'—स्वरूप से कहे गए दो अविद्या और संस्कार, तथा संग्रह के वश से गृहीत तीन तृष्णा, उपादान और भव के कारण, वर्तमान फल के प्रत्यय रूप में अतीत भव में उत्पन्न पाँच हेतु हैं। 'अब पाँच फल हैं'—अतीत हेतुओं के प्रत्यय से यहाँ वर्तमान में उत्पन्न विज्ञान आदि पाँच फल हैं। 'अब पाँच हेतु हैं'—स्वरूप से कहे गए तीन तृष्णा आदि, और संग्रह से प्राप्त दो अविद्या और संस्कार के कारण, भविष्य के फल के प्रत्यय रूप में अब पाँच हेतु हैं। 'भविष्य में पाँच फल हैं'—जाति-जरा-मरण के ग्रहण से कहे गए, वर्तमान हेतुओं के प्रत्यय से भविष्य में उत्पन्न होने वाले विज्ञान आदि पाँच फल हैं। इस प्रकार ये बीस आकार अतीत आदि में वहाँ-वहाँ प्रवृत्त होने के कारण 'आकार' कहलाते हैं।

Atītahetūnaṃ, idāni phalapañcakassa ca antarā eko sandhi, idāni phalapañcakassa, idāni hetūnañca antarā eko, idāni hetūnaṃ, āyatiṃ phalassa ca antarā ekoti evaṃ tisandhi. Vuttañhetaṃ – ‘‘saṅkhāraviññāṇānamantarā eko, vedanātaṇhānamantarā eko, bhavajātīnamantarā eko sandhī’’ti. Ettha hi hetutophalassa avicchedappavattibhāvato hetuphalasambandhabhūto paṭhamo sandhi, tathā tatiyo, dutiyo pana phalato hetuno avicchedappavattibhāvato phalahetusambandhabhūto. Phalabhūtopi hi [Pg.240] dhammo aññassa hetusabhāvassa dhammassa paccayoti. Saṅkhipīyanti ettha avijjādayo, viññāṇādayo cāti saṅkhepo, atītahetu, etarahi vipāko, etarahi hetu āyatiṃ vipākoti cattāro saṅkhepāti catusaṅkhepā.

अतीत हेतुओं और वर्तमान फल-पंचक के बीच एक संधि है; वर्तमान फल-पंचक और वर्तमान हेतुओं के बीच एक (संधि) है; वर्तमान हेतुओं और भविष्य के फल के बीच एक (संधि) है - इस प्रकार तीन संधियाँ हैं। जैसा कि कहा गया है - 'संस्कार और विज्ञान के बीच एक, वेदना और तृष्णा के बीच एक, भव और जाति के बीच एक संधि है।' यहाँ हेतु से फल की अविच्छिन्न प्रवृत्ति होने के कारण हेतु-फल सम्बन्ध रूप प्रथम संधि है, वैसे ही तीसरी (संधि) है; किन्तु दूसरी (संधि) फल से हेतु की अविच्छिन्न प्रवृत्ति होने के कारण फल-हेतु सम्बन्ध रूप है। क्योंकि फलभूत धर्म भी अन्य हेतुस्वभाव वाले धर्म का प्रत्यय होता है। यहाँ अविद्या आदि और विज्ञान आदि संक्षिप्त किए जाते हैं, इसलिए 'संक्षेप' (समूह) कहलाते हैं - अतीत हेतु, वर्तमान विपाक, वर्तमान हेतु, भविष्य विपाक - ये चार संक्षेप हैं।

11. Kammabhavasaṅkhāto bhavekadesoti ettha āyatiṃ paṭisandhiyā paccayacetanā bhavo nāma, purimakammabhavasmiṃ idha paṭisandhiyā paccayacetanā saṅkhārāti veditabbā. Avasesā cāti viññāṇādipañcakajātijarāmaraṇavasena sattavidhā paccuppannaphalavasena vuttadhammā. Upapattibhavasaṅkhāto bhavekadesoti pana anāgatapariyāpannā veditabbā. Bhava-saddena kammabhavassapi vuccamānattā bhavekadesa-saddo vutto.

११. 'कर्मभव' नामक भव का एक अंश - यहाँ भविष्य की प्रतिसन्धि के लिए प्रत्ययभूत चेतना 'भव' कहलाती है; पूर्व कर्मभव में यहाँ की प्रतिसन्धि के लिए प्रत्ययभूत चेतना को 'संस्कार' समझना चाहिए। 'शेष' - विज्ञान आदि पाँच, तथा जाति, जरा-मरण के रूप में सात प्रकार के वर्तमान फल के रूप में कहे गए धर्म हैं। 'उपपत्तिभव' नामक भव का एक अंश - इसे अनागत (भविष्य) के अन्तर्गत समझना चाहिए। 'भव' शब्द से कर्मभव का भी कथन होने के कारण 'भवेकदेश' (भव का एक अंश) शब्द कहा गया है।

12. Pubbantassa avijjā mūlaṃ. Aparantassa taṇhā mūlanti āha avijjātaṇhāvasena dve mūlānī’’ti.

१२. पूर्व अन्त (अतीत) का मूल अविद्या है। अपर अन्त (भविष्य) का मूल तृष्णा है - ऐसा अविद्या और तृष्णा के वश से 'दो मूल' कहा गया है।

13. Tesameva avijjātaṇhāsaṅkhātānaṃ vaṭṭamūlānaṃ nirodhena anuppādadhammatāpattiyā saccappaṭivedhato siddhāya appavattiyā vaṭṭaṃ nirujjhati. Abhiṇhaso abhikkhaṇaṃ jarāmaraṇasaṅkhātāya mucchāya pīḷitānaṃ sattānaṃ sokādisamappitānaṃ kāmāsavādiāsavānaṃ samuppādato puna avijjā ca pavattati. ‘‘Āsavasamudayā avijjāsamudayo’’ti (ma. ni. 1.103) hi vuttaṃ. Etena avijjāyapi paccayo dassito hoti, itarathā paṭiccasamuppādacakkaṃ abaddhaṃ siyāti. Iccevaṃ vuttanayena ābaddhaṃ avicchinnaṃ anādikaṃ ādirahitaṃ tibhūmakapariyāpannattā tebhūmakaṃ kilesakammavipākavasena tivaṭṭabhūtaṃ paṭiccasamuppādoti paṭṭhapesi paññapesi mahāmuni sammāsambuddho.

१३. उन्हीं अविद्या और तृष्णा संज्ञक वट्ट-मूलों (संसार-चक्र के मूलों) के निरोध से, अनुत्पाद-धर्मता की प्राप्ति द्वारा सत्य के प्रतिवेध (साक्षात्कार) से सिद्ध होने वाली अप्रवृत्ति (निरोध) से वट्ट (संसार-चक्र) निरुद्ध हो जाता है। बार-बार जरा-मरण रूपी मूर्च्छा से पीड़ित और शोकादि से युक्त सत्त्वों के कामासव आदि आस्रवों के समुत्पाद से पुनः अविद्या प्रवृत्त होती है। 'आस्रव-समुदय से अविद्या-समुदय होता है' (म. नि. 1.103) - ऐसा कहा गया है। इससे अविद्या का भी प्रत्यय दिखाया गया है, अन्यथा प्रतीत्यसमुत्पाद-चक्र असम्बद्ध (टूटा हुआ) हो जाता। इस प्रकार कहे गए न्याय से आबद्ध, अविच्छिन्न, अनादि (आदि रहित), त्रिभूमि (कामावचर, रूपावचर, अरूपावचर) में व्याप्त होने के कारण 'तेभूमक', और क्लेश-कर्म-विपाक के वश से 'त्रिवृत्त' (तीन चक्रों वाला) रूप प्रतीत्यसमुत्पाद को महामुनि सम्यक्सम्बुद्ध ने प्रस्थापित किया, प्रज्ञप्त किया।

Paṭiccasamuppādanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रतीत्यसमुत्पाद-नय की व्याख्या समाप्त हुई।

Paṭṭhānanayavaṇṇanā

प्रस्थान-नय की व्याख्या।

14. Evaṃ [Pg.241] paṭiccasamuppādanayaṃ vibhāgato dassetvā idāni paṭṭhānanayaṃ dassetuṃ ‘‘hetupaccayo’’tyādi vuttaṃ. Tattha hinoti patiṭṭhāti etenāti hetu. Anekatthattā dhātusaddānaṃ hi-saddo idha patiṭṭhatthoti daṭṭhabbo. Hinoti vā etena kammanidānabhūtena uddhaṃ ojaṃ abhiharantena mūlena viya pādapo tappaccayaṃ phalaṃ gacchati pavattati vuddhiṃ virūḷhiṃ āpajjatīti hetu. Hetu ca so paccayo cāti hetupaccayo. Hetu hutvā paccayo, hetubhāvena paccayoti vuttaṃ hoti. Mūlaṭṭhena hetu, upakāraṭṭhena paccayoti saṅkhepato mūlaṭṭhena upakārako dhammo hetupaccayo. So pana pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ ubhayattha sampayuttānaṃ nāmadhammānañca rukkhassa mūlāni viya suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhātamūlaṭṭhena upakārakā cha dhammāti daṭṭhabbaṃ.

१४. इस प्रकार प्रतीत्यसमुत्पाद-नय को विभागपूर्वक दिखाकर, अब प्रस्थान-नय को दिखाने के लिए 'हेतु-प्रत्यय' आदि कहा गया है। वहाँ, 'हिनोति' (प्रतिष्ठित होता है) इसके द्वारा, इसलिए 'हेतु' है। धातु-शब्दों के अनेक अर्थ होने के कारण यहाँ 'हि' शब्द 'प्रतिष्ठा' के अर्थ में समझना चाहिए। अथवा, 'हिनोति' - इसके द्वारा, जो कर्म का निदान (कारण) होकर ऊपर की ओर ओज (रस) पहुँचाने वाली जड़ (मूल) के समान वृक्ष को बढ़ाता है, वह (धर्म) उस प्रत्यय से फल को प्राप्त होता है, प्रवृत्त होता है, वृद्धि और विरूढ़ि (विस्तार) को प्राप्त होता है, इसलिए 'हेतु' है। वह हेतु भी है और प्रत्यय भी, इसलिए 'हेतु-प्रत्यय' है। हेतु होकर प्रत्यय, हेतु-भाव से प्रत्यय - यह कहा गया है। मूल के अर्थ में हेतु, उपकारक के अर्थ में प्रत्यय - संक्षेप में मूल के अर्थ में उपकारक धर्म 'हेतु-प्रत्यय' है। वह (हेतु-प्रत्यय) प्रवृत्ति काल में चित्त-समुत्थान वाले रूपों के लिए, और प्रतिसन्धि काल में कर्म-समुत्थान वाले रूपों के लिए, तथा दोनों स्थानों पर सम्प्रयुक्त नाम-धर्मों के लिए, वृक्ष की जड़ों के समान सुप्रतिष्ठित भाव को सिद्ध करने वाले 'मूल-अर्थ' में उपकारक छह धर्म हैं - ऐसा समझना चाहिए।

Ālambīyati dubbalena viya daṇḍādikaṃ cittacetasikehi gayhatīti ārammaṇaṃ. Cittacetasikā hi yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha pavattanti, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇapaccayo nāma. Na hi so dhammo atthi, yo cittacetasikānaṃ ārammaṇapaccayabhāvaṃ na gaccheyya. Attādhīnappavattīnaṃ patibhūto paccayo adhipatipaccayo.

जैसे दुर्बल व्यक्ति द्वारा लाठी आदि का सहारा लिया जाता है, वैसे ही चित्त और चैतसिकों द्वारा जो ग्रहण किया जाता है, वह 'आरम्बन' (आलम्बन) है। चित्त और चैतसिक जिस-जिस धर्म को आरम्भ (आलम्बन) बनाकर प्रवृत्त होते हैं, वे-वे धर्म उन-उन धर्मों के 'आरम्बन-प्रत्यय' कहलाते हैं। ऐसा कोई धर्म नहीं है, जो चित्त और चैतसिकों का आरम्बन-प्रत्यय न बने। अपने अधीन प्रवृत्ति कराने वाला प्रतिभू (प्रधान) प्रत्यय 'अधिपति-प्रत्यय' है।

Na vijjati paccayuppannena saha antaraṃ etassa paccayassāti anantarapaccayo. Saṇṭhānābhāvena suṭṭhu anantarapaccayo samanantarapaccayo. Attano attano anantaraṃ anurūpacittuppādajananasamattho purimapurimaniruddho dhammo ‘‘anantarapaccayo’’, ‘‘samanantarapaccayo’’ti ca vuccati. Byañjanamatteneva hi nesaṃ viseso. Atthato pana ubhayampi samanantaraniruddhassevādhivacanaṃ. Na hi tesaṃ atthato bhedo upalabbhati[Pg.242]. Yaṃ pana keci vadanti ‘‘atthānantaratāya anantarapaccayo, kālānantaratāya samanantarapaccayo’’ti, taṃ ‘‘nirodhā vuṭṭhahantassa nevasaññānāsaññāyatanaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayena paccayo’’tyādīhi (paṭṭhā. 1.1.417) virujjhati. Nevasaññānāsaññāyatanaṃ hi sattāhādikālaṃ niruddhaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayo, tasmā abhinivesaṃ akatvā byañjanamattatovettha nānākaraṇaṃ paccetabbaṃ, na atthato. Pubbadhammanirodhassa hi pacchājātadhammuppādanassa ca antarābhāvena uppādanasamatthatāya nirodho anantarapaccayatā, ‘‘idamito uddhaṃ, idaṃ heṭṭhā, idaṃ samantato’’ti attanā ekattaṃ upanetvā viya suṭṭhu anantarabhāvena uppādetuṃ samatthaṃ hutvā nirodho samanantarapaccayatāti evaṃ byañjanamattatova bhedo. Nirodhapaccayassapi hi nevasaññānāsaññāyatanassa asaññuppattiyā purimassa ca cuticittassa kālantarepi uppajjantānaṃ phalapaṭisandhīnaṃ antarā samānajātiyena arūpadhammena byavadhānābhāvato bhinnajātikānañca rūpadhammānaṃ byavadhānakaraṇe asamatthatāya nirantaruppādane ekattaṃ upanetvā viya uppādane ca samatthatā atthīti tesampi anantarasamanantarapaccayatā labbhati, tasmā dhammato avisesepi tathā tathā bujjhanakānaṃ veneyyānaṃ vasena upasaggatthavisesamattatova bhedo paccetabboti.

प्रत्ययोत्पन्न (paccayuppanna) के साथ इस प्रत्यय का कोई अंतर (व्यवधान) नहीं है, इसलिए यह 'अनन्तर-प्रत्यय' है। संस्थान (अन्तराल) के अभाव के कारण भली-भाँति अनन्तर होना 'समनन्तर-प्रत्यय' है। अपने-अपने अनन्तर अनुरूप चित्तोत्पाद को उत्पन्न करने में समर्थ पूर्व-पूर्व निरुद्ध धर्म 'अनन्तर-प्रत्यय' और 'समनन्तर-प्रत्यय' कहे जाते हैं। इनमें केवल व्यंजन (शब्द) मात्र का ही भेद है। अर्थ की दृष्टि से तो दोनों ही समनन्तर-निरुद्ध के ही पर्यायवाची हैं। उनके अर्थ में कोई भेद नहीं पाया जाता है। जो कुछ लोग कहते हैं कि 'अर्थ की अनन्तरता से अनन्तर-प्रत्यय और काल की अनन्तरता से समनन्तर-प्रत्यय होता है', वह 'निरोध से व्युत्थान करने वाले के लिए नैवसंज्ञानासंज्ञायतन फलसमापत्ति का समनन्तर-प्रत्यय से प्रत्यय होता है' आदि (पट्ठान 1.1.417) से विरुद्ध है। क्योंकि नैवसंज्ञानासंज्ञायतन सात दिन आदि काल तक निरुद्ध रहकर फलसमापत्ति का समनन्तर-प्रत्यय होता है, इसलिए अभिनिवेश न करके यहाँ केवल व्यंजन मात्र से ही नानात्व (भेद) समझना चाहिए, अर्थ से नहीं। पूर्व धर्म के निरोध और पश्चात् उत्पन्न होने वाले धर्म के उत्पाद के बीच अन्तराल न होने से, उत्पादन की समर्थता के कारण निरोध 'अनन्तर-प्रत्ययता' है; 'यह इससे ऊपर है, यह नीचे है, यह चारों ओर है' - इस प्रकार स्वयं को एकता में लाते हुए के समान भली-भाँति अनन्तर भाव से उत्पन्न करने में समर्थ होकर निरोध 'समनन्तर-प्रत्ययता' है - इस प्रकार केवल व्यंजन मात्र से ही भेद है। निरोध-प्रत्यय वाले नैवसंज्ञानासंज्ञायतन के लिए भी असंज्ञ-उत्पत्ति में और पूर्व के च्युति-चित्त के लिए कालान्तर में भी उत्पन्न होने वाले फल-प्रतिसंधियों के बीच समान जातीय अरूप धर्मों द्वारा व्यवधान न होने से और भिन्न जातीय रूप धर्मों द्वारा व्यवधान करने में असमर्थ होने से, निरन्तर उत्पाद में एकता को प्राप्त करने के समान उत्पादन में समर्थता होती है, इसलिए उनमें भी अनन्तर-समनन्तर प्रत्ययता प्राप्त होती है। अतः धर्म की दृष्टि से अविशेष होने पर भी, उस-उस प्रकार से समझने वाले विनेय जनों के वश से केवल उपसर्ग के अर्थ-विशेष मात्र से ही भेद समझना चाहिए।

Attano anuppattiyā sahuppannānampi anuppattito pakāsassa padīpo viya sahuppannānaṃ sahuppādabhāvena paccayo sahajātapaccayo, arūpino catukkhandhā, cattāro mahābhūtā, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā ca dhammā.

अपनी उत्पत्ति के साथ ही सह-उत्पन्न धर्मों की भी उत्पत्ति होने से, प्रकाश के लिए प्रदीप (दीपक) के समान, सह-उत्पन्न धर्मों के लिए सह-उत्पाद भाव से जो प्रत्यय होता है, वह 'सहजात-प्रत्यय' है; जैसे—चार अरूपी स्कन्ध, चार महाभूत, और प्रतिसंधि के क्षण में हृदय-वस्तु तथा विपाक धर्म।

Aññamaññaṃ upatthambhayamānaṃ tidaṇḍaṃ viya attano upakārakadhammānaṃ upatthambhakabhāvena paccayo aññamaññapaccayo. Aññamaññatāvaseneva [Pg.243] ca upakārakatā aññamaññapaccayatā, na sahajātamattenāti ayametesaṃ dvinnaṃ viseso. Tathā hi sahajātapaccayabhāvīyeva koci aññamaññapaccayo na hoti cittajarūpānaṃ sahajātapaccayabhāvino nāmassa upādārūpānaṃ sahajātapaccayabhāvīnaṃ mahābhūtānañca aññamaññapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Yadi hi sahajātabhāveneva attano upakārakānaṃ upakārakatā aññamaññapaccayatā siyā, tadā sahajātaaññamaññapaccayehi samānehi bhavitabbanti.

एक-दूसरे को सहारा देते हुए तिपाई (तीन डंडों) के समान, अपने उपकारक धर्मों के लिए उपकारक भाव से जो प्रत्यय होता है, वह 'अन्योन्य-प्रत्यय' (अञ्ञमञ्ञपच्चयो) है। अन्योन्य भाव से ही उपकारकता 'अन्योन्य-प्रत्ययता' है, न कि केवल सहजात मात्र होने से—यही इन दोनों में विशेष (भेद) है। क्योंकि कोई सहजात-प्रत्यय होने वाला भी अन्योन्य-प्रत्यय नहीं होता है, जैसे चित्तज-रूपों के लिए सहजात-प्रत्यय होने वाले नाम धर्म, और उपादा-रूपों के लिए सहजात-प्रत्यय होने वाले महाभूतों का अन्योन्य-प्रत्यय भाव नहीं कहा गया है। यदि सहजात भाव से ही अपने उपकारकों की उपकारकता अन्योन्य-प्रत्ययता होती, तब सहजात और अन्योन्य प्रत्यय समान ही होते।

Cittakammassa paṭo viya sahajātanāmarūpānaṃ nissayabhūtā catukkhandhā, tarupabbatādīnaṃ pathavī viya ādhāraṇatoyeva sahajātarūpasattaviññāṇadhātūnaṃ yathākkamaṃ nissayā bhūtarūpaṃ, vatthu cāti ime nissayapaccayo nāma nissīyati nissitakehīti katvā, balavabhāvena nissayo paccayo upanissayapaccayo upa-saddassa atisayajotakattā, tassa pana bhedaṃ vakkhati.

चित्रकर्म के लिए पट (कैनवास) के समान, सहजात नाम-रूपों के लिए निश्रय (आश्रय) भूत चार स्कन्ध; वृक्ष-पर्वत आदि के लिए पृथ्वी के समान आधार होने से ही सहजात रूप और सात विज्ञान-धातुओं के लिए यथाक्रम निश्रय भूत महाभूत और हृदय-वस्तु—ये 'निश्रय-प्रत्यय' कहलाते हैं, क्योंकि ये आश्रितों द्वारा आश्रय लिए जाते हैं। बलवान होने के कारण निश्रय-प्रत्यय ही 'उप-निश्रय-प्रत्यय' है, क्योंकि 'उप' शब्द अतिशय (अधिकता) का द्योतक है; इसके भेदों को आगे कहेंगे।

Cha vatthūni, cha ārammaṇāni cāti ime paccayuppannato paṭhamaṃ uppajjitvā pavattamānabhāvena upakārako purejātapaccayo. Pacchājātapaccaye asati santānaṭṭhitihetubhāvaṃ āgacchantassa kāyassa upatthambhanabhāvena upakārakā pacchājātā cittacetasikā dhammā pacchājātapaccayo. So gijjhapotakasarīrānaṃ āhārāsā cetanā viya daṭṭhabbo.

छह वस्तुएँ (इन्द्रिय आधार) और छह आलम्बन—ये प्रत्ययोत्पन्न धर्मों से पहले उत्पन्न होकर विद्यमान रहने के कारण उपकारक होने से 'पुरेजात-प्रत्यय' हैं। पश्चात्-जात प्रत्यय के न होने पर सन्तान की स्थिति के हेतु-भाव को प्राप्त होने वाले शरीर के लिए उपष्टम्भन (सहारा देने) के भाव से उपकारक पश्चात्-जात चित्त-चैतसिक धर्म 'पश्चात्-जात-प्रत्यय' हैं। उसे गिद्ध के बच्चों के शरीरों के लिए आहार की इच्छा (कवलिङ्कार आहार की आशा) रूपी चेतना के समान देखना चाहिए।

Purimapurimaparicitagantho viya uttarauttaraganthassa kusalādibhāvena attasadisassa paguṇabalavabhāvavisiṭṭhaattasamānajātiyatāgāhaṇaṃ āsevanaṃ, tena paccayā sajātiyadhammānaṃ sajātiyadhammāva āsevanapaccayo. Bhinnajātikā hi bhinnajātikehi āsevanapaguṇena paguṇabalavabhāvavisiṭṭhaṃ kusalādibhāvasaṅkhātaṃ attano gatiṃ [Pg.244] gāhāpetuṃ na sakkonti, na ca sayaṃ tato gaṇhanti, te pana anantarātītāni lokiyakusalākusalāni ceva anāvajjanakiriyajavanāni cāti daṭṭhabbaṃ. Cittappayogasaṅkhātakiriyābhāvena sahajātānaṃ nānākkhaṇikānaṃ vipākānaṃ, kaṭattārūpānañca upakārikā cetanā kammapaccayo.

जैसे पहले-पहले पढ़ा हुआ ग्रन्थ बाद के ग्रन्थ के (अध्ययन के) लिए कुशल आदि भाव से अपने समान होने के कारण प्रवीणता और बलवत्ता की विशेषता के साथ अपनी सजातीयता को ग्रहण करना 'आसेवन' है; उस प्रत्यय से सजातीय धर्मों के लिए सजातीय धर्म ही 'आसेवन-प्रत्यय' हैं। क्योंकि भिन्न जातीय धर्म, भिन्न जातीय धर्मों को आसेवन की प्रवीणता द्वारा प्रवीणता और बलवत्ता की विशेषता से युक्त कुशल आदि भाव रूपी अपनी गति को ग्रहण कराने में समर्थ नहीं होते हैं, और न ही स्वयं उससे ग्रहण करते हैं। उन्हें अनन्तर व्यतीत होने वाले लौकिक कुशल-अकुशल और आवर्जन-क्रिया को छोड़कर शेष जवन (चित्त) समझना चाहिए। चित्त के प्रयोग रूप क्रिया-भाव से सहजातों, नाना-क्षणिक विपाकों और कटत्ता-रूपों के लिए उपकारिणी चेतना 'कर्म-प्रत्यय' है।

Attano nirussāhasantabhāvena sahajātanāmarūpānaṃ nirussāhasantabhāvāya upakārakā vipākacittacetasikā vipākapaccayo. Te hi payogena asādhetabbatāya kammassa kaṭattā nipphajjamānamattato nirussāhasantabhāvā honti, na kilesavūpasamasantabhāvā. Tathā santabhāvatoyeva hi bhavaṅgādayo dubbiññeyyā. Abhinipātasampaṭicchanasantīraṇamattā pana vipākā dubbiññeyyāva. Javanappavattiyāva nesaṃ rūpādiggahitatā viññāyati.

अपने निरुत्साह स्वभाव के कारण सहजात नाम-रूपों के निरुत्साह स्वभाव के लिए उपकारक विपाक चित्त और चैतसिक 'विपाक-प्रत्यय' हैं। वे प्रयोग (प्रयत्न) के बिना सिद्ध होने के कारण, कर्म के कृत होने से (कटत्ता) मात्र निष्पन्न होने के कारण निरुत्साह स्वभाव वाले होते हैं, न कि क्लेशों के उपशम के कारण। इसी प्रकार के स्वभाव के कारण ही भवाङ्ग आदि दुर्विज्ञेय (कठिनाई से जानने योग्य) हैं। अभिनिपात (आवर्जन), सम्प्रतीच्छन और सन्तीरण मात्र विपाक तो दुर्विज्ञेय ही हैं। जवन की प्रवृत्ति से ही उनका रूपादि का ग्रहण करना जाना जाता है।

Rūpārūpānaṃ upatthambhakattena upakārakā cattāro āhārā āhārapaccayo. Satipi hi janakabhāve upatthambhakattameva āhārassa padhānakiccaṃ. Janayantopi āhāro avicchedavasena upatthambhento va janetīti upatthambhakabhāvo va āhārabhāvo. Tesu tesu kiccesu paccayuppannadhammehi attānaṃ anuvattāpanasaṅkhātādhipatiyaṭṭhena paccayo indriyapaccayo.

रूप और अरूप धर्मों के उपष्टम्भक (सहारा देने) के रूप में उपकारक चार आहार 'आहार-प्रत्यय' हैं। जनक भाव (उत्पन्न करने वाला) होने पर भी उपष्टम्भकत्व ही आहार का प्रधान कृत्य है। उत्पन्न करता हुआ भी आहार अविच्छेद रूप से सहारा देते हुए ही उत्पन्न करता है, इसलिए उपष्टम्भक भाव ही आहार भाव है। उन-उन कृत्यों में प्रत्ययोत्पन्न धर्मों द्वारा अपने आप को अनुवर्तन कराने (अनुसरण कराने) के कारण आधिपत्य अर्थ में जो प्रत्यय है, वह 'इन्द्रिय-प्रत्यय' है।

Ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānavasena upagantvā ārammaṇanijjhānakā vitakkādayo jhānapaccayo. Sugatito puññato, duggahito pāpato vā niyyānaṭṭhena upakārakā sammādiṭṭhādayo maggapaccayo.

आलम्बन के उपनिध्यान (ध्यानपूर्वक देखना) और लक्षण के उपनिध्यान के वश से आलम्बन का निध्यान करने वाले वितर्क आदि 'ध्यान-प्रत्यय' हैं। सुगति रूप पुण्य से या दुर्गति रूप पाप से निर्याण (निकलने) के अर्थ में उपकारक सम्यग्दृष्टि आदि 'मार्ग-प्रत्यय' हैं।

Paramatthato bhinnāpi ekībhāvagatā viya ekuppādādibhāvasaṅkhātasampayogalakkhaṇena upakārakā nāmadhammā va sampayuttapaccayo. Aññamaññasambandhatāya yuttāpi samānā vippayuttabhāvena [Pg.245] visaṃsaṭṭhatāya nānattupagamanena upakārakā vatthucittacetasikā vippayuttapaccayo.

परमार्थतः भिन्न होने पर भी एकीभाव को प्राप्त हुए के समान, एकोत्पाद (एक साथ उत्पन्न होना) आदि भाव रूप सम्प्रयोग लक्षण से उपकारक नाम-धर्म ही 'सम्प्रयुक्त-प्रत्यय' हैं। परस्पर सम्बन्ध होने के कारण युक्त (जुड़े) होने पर भी विप्रयुक्त भाव से, असंसृष्ट (अलग) होने के कारण नानात्व (भिन्नता) को प्राप्त होकर उपकारक वस्तु (हृदय-वस्तु), चित्त और चैतसिक 'विप्रयुक्त-प्रत्यय' हैं।

Paccuppannasabhāvasaṅkhātena atthibhāvena tādisasseva dhammassa upatthambhakattena upakārakā ‘‘sahajātaṃ purejāta’’ntyādinā vakkhamānadhammā atthipaccayo. Satipi hi janakatte ṭhitiyaṃyeva sātisayo atthipaccayānaṃ byāpāroti upatthambhakatāva tesaṃ gahitā. Ekasmiṃ phassādisamudāye pavattamāne dutiyassa abhāvato attano ṭhitiyā okāsaṃ alabhantānaṃ anantaramuppajjamānakacittacetasikānaṃ okāsadānavasena upakārakā anantaraniruddhā cittacetasikā natthipaccayo.

वर्तमान स्वभाव रूप अस्ति-भाव (विद्यमानता) से उसी प्रकार के धर्म के उपष्टम्भक के रूप में उपकारक 'सहजात, पुरेजात' आदि कहे जाने वाले धर्म 'अस्ति-प्रत्यय' हैं। जनक होने पर भी स्थिति काल में ही अस्ति-प्रत्ययों का विशेष व्यापार होता है, इसलिए उनका उपष्टम्भकत्व ही ग्रहण किया गया है। एक स्पर्श आदि समुदाय के प्रवृत्त होने पर दूसरे के अभाव के कारण अपनी स्थिति के लिए अवसर न प्राप्त करने वाले, अनन्तर उत्पन्न होने वाले चित्त और चैतसिकों को अवसर देने के रूप में उपकारक अनन्तर-निरुद्ध चित्त और चैतसिक 'नास्ति-प्रत्यय' हैं।

Attano sabhāvāvigamanena appavattamānānaṃ vigatabhāvena upakārakāyeva dhammā vigatapaccayo. Nirodhānupagamanavasena upakārakā atthipaccayā va avigatapaccayo. Sasabhāvatāmattena upakārakatā atthipaccayatā, nirodhānupagamanavasena upakārakatā avigatapaccayatāti paccayatāviseso nesaṃ dhammāvisesepi daṭṭhabbo. Dhammānañhi samatthatāvisesaṃ sabbākārena ñatvā bhagavatā catuvīsatipaccayā desitāti bhagavati saddhāya ‘‘evaṃ visesā ete dhammā’’ti sutamayañāṇaṃ uppādetvā cintābhāvanāmayañāṇehi tadabhisamayāya yogo karaṇīyo. Avisesepi hi dhammasāmaggiyassa tathā tathā vinetabbapuggalānaṃ vasena heṭṭhā vuttopi paccayo puna pakārantena vuccati ahetukadukaṃ vatvāpi hetuvippayuttadukaṃ viyāti daṭṭhabbaṃ.

अपने स्वभाव के अविगमन (न हटने) से अप्रवर्तमान (जो प्रवृत्त नहीं हो रहे) धर्मों के लिए विगत भाव (विलीन होने) से उपकारक धर्म ही 'विगत-प्रत्यय' हैं। निरोध को प्राप्त न होने के कारण उपकारक अस्ति-प्रत्यय ही 'अविगत-प्रत्यय' हैं। स्व-स्वभाव मात्र से उपकारक होना अस्ति-प्रत्ययता है, और निरोध को प्राप्त न होने के वश से उपकारक होना अविगत-प्रत्ययता है—इस प्रकार धर्मों में भेद न होने पर भी उनकी प्रत्ययता का विशेष समझना चाहिए। धर्मों की सामर्थ्य के विशेष को सभी प्रकार से जानकर भगवान बुद्ध द्वारा चौबीस प्रत्यय देशित किए गए हैं, इसलिए भगवान में श्रद्धा रखते हुए "ये धर्म इस प्रकार विशेष हैं" ऐसा श्रुतमय ज्ञान उत्पन्न कर चिन्तामय और भावनामय ज्ञानों द्वारा उनके अभिसमय (साक्षात्कार) के लिए योग (प्रयत्न) करना चाहिए। धर्म-सामग्री में विशेष न होने पर भी, विनेय पुद्गलों (शिष्यों) के वश से नीचे कहे गए प्रत्यय को पुनः दूसरे प्रकार से कहा गया है, जैसे अहेतुक-दुक् कहकर भी हेतु-विप्रयुक्त-दुक् कहा जाता है।

15. Nāmaṃ catukkhandhasaṅkhātaṃ nāmaṃ tādisasseva nāmassa chadhā chahākārehi paccayo hoti, tadeva nāmarūpīnaṃ samuditānaṃ [Pg.246] pañcadhā paccayo hoti, rūpassa puna bhūtupādāyabhedassa ekadhā paccayo hoti, rūpañca nāmassa ekadhā paccayo, paññattināmarūpāni nāmassa dvidhā dvippakārā paccayā honti, dvayaṃ pana nāmarūpadvayaṃ samuditaṃ dvayassa tādisasseva nāmarūpadvayassa navadhā paccayo ceti evaṃ paccayā chabbidhā ṭhitā.

१५. चार स्कन्ध रूप नाम, उसी प्रकार के नाम के लिए छह प्रकार से प्रत्यय होता है; वही नाम और रूप के समुदाय के लिए पाँच प्रकार से प्रत्यय होता है; पुनः महाभूत और उपादाय रूप के भेद वाले रूप के लिए एक प्रकार से प्रत्यय होता है; और रूप नाम के लिए एक प्रकार से प्रत्यय होता है; प्रज्ञप्ति, नाम और रूप नाम के लिए दो प्रकार से प्रत्यय होते हैं; और नाम-रूप का द्वय (जोड़ा) मिलकर उसी प्रकार के नाम-रूप द्वय के लिए नौ प्रकार से प्रत्यय होता है—इस प्रकार प्रत्यय छह प्रकार से स्थित हैं।

16. Vipākabyākataṃ kammavasena vipākabhāvappattaṃ kammavegakkhittapatitaṃ viya hutvā pavattamānaṃ attano sabhāvaṃ gāhetvā paribhāvetvā neva aññaṃ pavatteti, na ca purimavipākānubhāvaṃ gahetvā uppajjati. ‘‘Na maggapaccayā āsevane eka’’nti (paṭṭhā. 1.1.221) vacanato ca ahetukakiriyesu hasituppādasseva āsevanatāuddharaṇena āvajjanadvayaṃ āsevanapaccayo na hoti, tasmā javanāneva āsevanapaccayabhāvaṃ gacchantīti āha ‘‘purimāni javanānī’’tyādi. Avisesavacanepettha lokiyakusalākusalābyākatajavanāneva daṭṭhabbāni lokuttarajavanānaṃ āsevanabhāvassa anuddhaṭattā.

१६. विपाक-अव्याकृत, जो कर्म के वश से विपाक भाव को प्राप्त है, कर्म के वेग से फेंके गए (गिरे हुए) के समान होकर प्रवृत्त होता हुआ, अपने स्वभाव को ग्रहण कर और परिभावित कर न तो किसी अन्य को प्रवृत्त करता है और न ही पूर्व विपाक के अनुभाव को ग्रहण कर उत्पन्न होता है। "मार्ग-प्रत्यय से आसेवन में एक नहीं है" (पट्टान वचन) के अनुसार अहेतुक क्रियाओं में हसितुत्पाद के ही आसेवनत्व के उद्धरण से दो आवर्जन 'आसेवन-प्रत्यय' नहीं होते हैं, इसलिए जवन ही आसेवन-प्रत्यय भाव को प्राप्त होते हैं, इसीलिए "पूर्व जवन" आदि कहा गया है। यहाँ अविशेष वचन होने पर भी लौकिक कुशल, अकुशल और अव्याकृत जवन ही समझने चाहिए, क्योंकि लोकोत्तर जवनों का आसेवन भाव उद्धृत (स्वीकार) नहीं किया गया है।

Evañca katvā vuttaṃ paṭṭhānaṭṭhakathāyaṃ (paṭṭhā. aṭṭha. 1.12) ‘‘lokuttaro pana āsevanapaccayo nāma natthī’’ti. Tattha hi kusalaṃ bhinnajātikassa purecarattā na tena āsevanaguṇaṃ gaṇhāpeti, phalacittāni ca javanavasena uppajjamānānipi vipākābyākate vuttanayena āsevanaṃ na gaṇhanti, na ca aññaṃ gāhāpenti. Yampi ‘‘āsevanavinimuttaṃ javanaṃ natthī’’ti ācariyadhammapālattherena vuttaṃ, tampi yebhuyyavasena vuttanti viññāyati. Itarathā ācariyassa asamapekkhitābhidhāyakattappasaṅgo siyā. Maggo pana gotrabhuto āsevanaṃ na gaṇhātīti natthi bhūmiādivasena nānājātitāya anadhippetattā. Tathā hi vuttaṃ paṭṭhāne ‘‘gotrabhu [Pg.247] maggassa āsevanapaccayena paccayo, vodānaṃ maggassa āsevanapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.426). Ekuppādādicatubbidhasampayogalakkhaṇābhāvato sahuppannānampi rūpadhammānaṃ sampayuttapaccayatā natthīti vuttaṃ ‘‘cittacetasikā dhammā aññamañña’’nti.

ऐसा करके पट्ठान-अट्ठकथा में कहा गया है कि "लोकोत्तर आसेवन-प्रत्यय नाम की कोई चीज़ नहीं है।" क्योंकि वहाँ कुशल (चित्त) भिन्न जाति के पूर्वगामी होने के कारण उससे आसेवन-गुण ग्रहण नहीं करवाता, और फल-चित्त जवन के रूप में उत्पन्न होते हुए भी विपाक-अव्याकृत में बताए गए तरीके से आसेवन ग्रहण नहीं करते और न ही दूसरों को ग्रहण करवाते हैं। आचार्य धम्मपाल थेर ने जो कहा है कि "आसेवन से मुक्त कोई जवन नहीं है", वह भी बहुलता के आधार पर कहा गया समझना चाहिए। अन्यथा आचार्य पर बिना विचार किए बोलने का प्रसंग आ जाएगा। मार्ग गोत्रभू से आसेवन ग्रहण नहीं करता, ऐसा नहीं है, क्योंकि भूमि आदि के आधार पर विभिन्न जातियों का अनभिप्रेत नहीं है। जैसा कि पट्ठान में कहा गया है: "गोत्रभू मार्ग के लिए आसेवन-प्रत्यय से प्रत्यय है, वोदान मार्ग के लिए आसेवन-प्रत्यय से प्रत्यय है।" एक-उत्पाद आदि चार प्रकार के सम्प्रयोग लक्षणों के अभाव के कारण साथ उत्पन्न होने वाले रूप-धर्मों में भी सम्प्रयुक्त-प्रत्ययता नहीं होती, इसीलिए कहा गया है "चित्त और चैतसिक धर्म एक-दूसरे के लिए (सम्प्रयुक्त-प्रत्यय हैं)।"

17. Hetujhānaṅgamaggaṅgāni sahajātānaṃ nāma rūpānanti tayopete paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānaṃ, pavattiyaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ, ubhayattha sahajātānaṃ nāmānañca hetādipaccayena paccayā honti. ‘‘Sahajātarūpanti hi sabbattha paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānaṃ, pavattiyaṃ cittasamuṭṭhānāna’’nti vakkhati. Sahajātā cetanāti antamaso cakkhuviññāṇādīhipi sahajātacetanā. Sahajātānaṃ nāma rūpānanti sabbāpi cetanā nāmānaṃ, paṭisandhisahagatā cetanā kammasamuṭṭhānarūpānaṃ, pavattiyaṃ rūpasamuṭṭhāpakacittasahagatā cetanā cittasamuṭṭhānarūpānañca. Nānākkhaṇikā cetanāti vipākakkhaṇato nānākkhaṇe atītabhavādīsu nibbattā kusalākusalacetanā. Nāmarūpānanti ubhayatthāpi nāmarūpānaṃ. Vipākakkhandhāti paṭisandhiviññāṇādikā vipākā arūpakkhandhā. Kammasamuṭṭhānampi hi rūpaṃ vipākavohāraṃ na labhati arūpadhammabhāvena, sārammaṇabhāvena ca kammasadisesu arūpadhammesveva vipāka-saddassa niruḷhattā.

१७. हेतु, झान-अंग और मग्ग-अंग सहजात नाम-रूपों के लिए (प्रत्यय होते हैं) - ये तीनों प्रतिसन्धि काल में कर्म-समुत्थान रूपों के लिए और प्रवृत्ति काल में चित्त-समुत्थान रूपों के लिए, तथा दोनों अवस्थाओं में सहजात नाम-धर्मों के लिए हेतु आदि प्रत्ययों के माध्यम से प्रत्यय होते हैं। क्योंकि "सहजात रूप" का अर्थ सर्वत्र प्रतिसन्धि में कर्म-समुत्थान और प्रवृत्ति में चित्त-समुत्थान रूप कहा जाएगा। "सहजात चेतना" का अर्थ है कम से कम चक्षु-विज्ञान आदि के साथ भी उत्पन्न होने वाली चेतना। "सहजात नाम-रूपों के लिए" का अर्थ है सभी चेतनाएँ नाम-धर्मों के लिए, प्रतिसन्धि-सहगत चेतना कर्म-समुत्थान रूपों के लिए, और प्रवृत्ति काल में रूप-समुत्थान करने वाले चित्त के साथ वाली चेतना चित्त-समुत्थान रूपों के लिए (प्रत्यय होती है)। "नानाक्षणिक चेतना" का अर्थ है विपाक-क्षण से भिन्न क्षण में, अतीत भवों आदि में उत्पन्न कुशल-अकुशल चेतना। "नाम-रूपों के लिए" का अर्थ है दोनों ही स्थितियों में नाम और रूप के लिए। "विपाक-स्कन्ध" का अर्थ है प्रतिसन्धि-विज्ञान आदि विपाक अरूप-स्कन्ध। कर्म-समुत्थान रूप भी 'विपाक' शब्द की संज्ञा प्राप्त नहीं करते, क्योंकि 'विपाक' शब्द अरूप-धर्म होने और आलम्बन-युक्त होने के कारण कर्म के समान अरूप-धर्मों में ही रूढ़ है।

18. Purejātassa imassa kāyassāti paccayadhammato pure uppannassa imassa rūpakāyassa. Kathaṃ pana paccayuppannassa pure nibbattiyaṃ pacchājātassa paccayatāti? Nanu vuttaṃ ‘‘pacchājātapaccaye asati santānaṭṭhitihetukabhāvaṃ āgacchantassā’’ti, tasmā santānappavattassa hetubhāvupatthambhane imassa byāpāroti na koci virodho.

१८. "इस पूर्वजात काय के लिए" का अर्थ है प्रत्यय-धर्म से पहले उत्पन्न इस रूप-काय के लिए। लेकिन प्रत्यय-उत्पन्न (कार्य) के पहले उत्पन्न होने पर पश्चाज्जात (बाद में उत्पन्न होने वाला) कैसे प्रत्यय हो सकता है? क्या यह नहीं कहा गया है कि "पश्चाज्जात प्रत्यय के न होने पर (काय) सन्तान की स्थिति के हेतु-भाव को प्राप्त नहीं होता", इसलिए सन्तान की प्रवृत्ति में हेतु-भाव के उपस्तम्भन (सहयोग) में इसका व्यापार है, अतः इसमें कोई विरोध नहीं है।

19. Paṭisandhiyaṃ [Pg.248] cakkhādivatthūnaṃ asambhavato, sati ca sambhave taṃtaṃviññāṇānaṃ paccayabhāvānupagamanato, hadayavatthuno ca paṭisandhiviññāṇena sahuppannassa purejātakatābhāvato vuttaṃ ‘‘chavatthūni pavattiya’’nti. ‘‘Pañcārammaṇāni pañcaviññāṇavīthiyā’’ti ca idaṃ ārammaṇapurejātaniddese āgataṃ sandhāya vuttaṃ. Pañhāvāre pana ‘‘sekkhā vā puthujjanā vā cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassantī’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.424) avisesena paccuppannacakkhādīnampi gahitattā dhammārammaṇampi ārammaṇapurejātaṃ manoviññāṇavīthiyā labbhati. Atthato hetaṃ siddhaṃ, yaṃ paccuppannadhammārammaṇaṃ gahetvā manodvārikavīthi pavattati, taṃ tassa ārammaṇapurejātaṃ hotīti.

१९. प्रतिसन्धि काल में चक्षु आदि वस्तुओं (इन्द्रियों) के अभाव के कारण, और यदि वे हों भी तो उन-उन विज्ञानों के लिए प्रत्यय-भाव को प्राप्त न होने के कारण, तथा हृदय-वस्तु के प्रतिसन्धि-विज्ञान के साथ उत्पन्न होने के कारण उसमें पूर्वजात-अवस्था न होने से कहा गया है "छह वस्तुएँ प्रवृत्ति काल में"। "पाँच आलम्बन पाँच विज्ञान-वीथियों के लिए" यह आलम्बन-पूर्वजात निर्देश में आए हुए के सन्दर्भ में कहा गया है। किन्तु पञ्हवार में "शैक्ष्य या पृथग्जन चक्षु को अनित्य, दुःख, अनात्म के रूप में देखते हैं" आदि के द्वारा सामान्य रूप से वर्तमान चक्षु आदि को भी ग्रहण किए जाने के कारण, धर्म-आलम्बन भी मनो-विज्ञान-वीथि में आलम्बन-पूर्वजात के रूप में प्राप्त होता है। अर्थतः यह सिद्ध है कि जो वर्तमान धर्म-आलम्बन को लेकर मनोद्वारिक-वीथि प्रवृत्त होती है, वह उसके लिए आलम्बन-पूर्वजात होता है।

22. Pakatiyā eva paccayantararahitena attano sabhāveneva upanissayo pakatūpanissayo. Ārammaṇānantarehi asaṃmisso puthageva koci upanissayoti vuttaṃ hoti. Atha vā pakato upanissayo pakatūpanissayo. Pakatoti cettha pa-kāro upasaggo, so attano phalassa uppādanasamatthabhāvena santāne nipphāditabhāvaṃ, āsevitabhāvañca dīpeti, tasmā attano santāne nipphanno rāgādi, saddhādi, upasevito vā utubhojanādi pakatūpanissayo. Tathā ceva niddisati.

२२. प्रकृति से ही, अन्य प्रत्ययों के बिना, अपने स्वभाव से ही जो उपनिश्रय है, वह 'प्रकृत-उपनिश्रय' है। इसका अर्थ है आलम्बन और अनन्तर प्रत्ययों से अमिश्रित, पृथक ही कोई उपनिश्रय। अथवा, 'प्रकृत' उपनिश्रय ही प्रकृत-उपनिश्रय है। यहाँ 'प्रकृत' में 'प्र' उपसर्ग है, जो अपने फल को उत्पन्न करने में समर्थ होने के कारण सन्तान में निष्पादित भाव और आसेवित भाव को दर्शाता है, इसलिए अपनी सन्तान में निष्पन्न राग आदि, श्रद्धा आदि, या सेवन किए गए ऋतु, भोजन आदि प्रकृत-उपनिश्रय हैं। वैसा ही निर्देश भी किया गया है।

23. Garukatanti garuṃ katvā paccavekkhitaṃ. Tathā hi ‘‘dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā paccavekkhatī’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.413) dānasīlauposathakammapubbekatasuciṇṇajhānagotrabhuvodānamaggādīni garuṃ katvā paccavekkhaṇavasena assa niddeso pavatto.

२३. "गरुकत" का अर्थ है गुरु (महत्वपूर्ण) मानकर प्रत्यवेक्षण किया गया। जैसा कि "दान देकर, शील ग्रहण कर, उपोसथ कर्म कर, उसे गुरु मानकर प्रत्यवेक्षण करता है" आदि के द्वारा दान, शील, उपोसथ कर्म, पहले किए गए सुचरित, ध्यान, गोत्रभू, वोदान, मार्ग आदि को गुरु मानकर प्रत्यवेक्षण करने के रूप में इसका निर्देश प्रवृत्त हुआ है।

24. ‘‘Purimā [Pg.249] purimā kusalā khandhā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ khandhānaṃ upanissayapaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.423) nayena anantarapaccayena saddhiṃ nānattaṃ akatvā anantarūpanissayassa āgatattā vuttaṃ ‘‘anantaraniruddhā’’tyādi. Evaṃ santepi attano anantaraṃ anurūpacittuppādavasena anantarapaccayo, balavakāraṇavasena anantarūpanissayapaccayoti ayametesaṃ viseso.

२४. "पूर्व-पूर्व कुशल स्कन्ध बाद के कुशल स्कन्धों के लिए उपनिश्रय-प्रत्यय से प्रत्यय हैं" आदि विधि से अनन्तर-प्रत्यय के साथ भेद न करते हुए अनन्तर-उपनिश्रय के आने के कारण "अनन्तर-निरुद्ध" आदि कहा गया है। ऐसा होने पर भी, अपने ठीक बाद अनुरूप चित्त-उत्पाद होने के कारण 'अनन्तर-प्रत्यय' है, और बलवान कारण होने के कारण 'अनन्तर-उपनिश्रय-प्रत्यय' है - यही इनमें विशेष (अन्तर) है।

25. Yathārahaṃ ajjhattañca bahiddhā ca rāgādayo…pe… senāsanañcāti yojanā. Rāgādayo hi ajjhattaṃ nipphāditā, puggalādayo bahiddhā sevitā. Tathā hi vuttaṃ ācariyena –

२५. यथायोग्य आध्यात्मिक (आन्तरिक) और बाह्य राग आदि... पे... शयनासन - यह योजना है। क्योंकि राग आदि आध्यात्मिक रूप से निष्पादित होते हैं, और पुद्गल आदि बाह्य रूप से सेवित होते हैं। जैसा कि आचार्य द्वारा कहा गया है -

‘‘Rāgasaddhādayo dhammā, ajjhattamanuvāsitā;

Sattasaṅkhāradhammā ca, bahiddhopanisevitā’’ti. (nāma. pari. 827);

"राग, श्रद्धा आदि धर्म जो अध्यात्म में अनुवासित (संस्कारित) हैं; तथा प्राणी और संस्कार रूप धर्म जो बाहर से सेवन किए जाते हैं।"

Atha vā ajjhattañca bahiddhā ca kusalādidhammānanti yathāṭhitavaseneva yojanā attano hi rāgādayo ca attano kusalādidhammānaṃ kalyāṇamittassa saddhādike nissāya kusalaṃ karontānaṃ paresañca nissayā honti.

अथवा, अध्यात्म और बहिर्धा (बाहर) कुशल आदि धर्मों के लिए—इस प्रकार यथास्थित रूप से ही योजना करनी चाहिए। क्योंकि अपने राग आदि और कल्याणमित्र की श्रद्धा आदि का आश्रय लेकर कुशल कर्म करने वाले दूसरों के (कुशल धर्म) भी निश्रय (आश्रय) होते हैं।

Tattha kāmarāgādayo nissāya kāmabhavādīsu nibbattanatthaṃ, rāgādivūpasamatthañca dānasīlauposathajjhānābhiññāvipassanāmaggabhāvanā, rāgādihetukā ca uparūparirāgādayo hontīti yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Yaṃ yañhi nissāya yassa yassa sambhavo, taṃ taṃ tassa tassa pakatūpanissayo hoti. Paccayamahāpadeso hesa, yadidaṃ ‘‘upanissayapaccayo’’ti vuttaṃ. Tathā cāha ‘‘bahudhā hoti pakatūpanissayo’’ti. Saddhādayoti sīlasutacāgapaññā. Attano saddhādikañhi upanissāya attano dānasīlādayo, tathā kalyāṇamittānaṃ saddhādayo upanissāya paresañca dānasīlādayo [Pg.250] hontīti pākaṭametaṃ. Sukhaṃ dukkhanti kāyikaṃ sukhaṃ dukkhaṃ. Puggaloti kalyāṇamittādipuggalo. Bhojananti sappāyādibhojanaṃ, utupi tādisova.

वहाँ कामराग आदि के आश्रय से कामभव आदि में उत्पन्न होने के लिए, और राग आदि के उपशम के लिए दान, शील, उपोसथ, ध्यान, अभिज्ञा, विपश्यना और मार्ग-भावना, तथा राग आदि के कारण होने वाले उत्तरोत्तर राग आदि होते हैं, ऐसा यथायोग्य देखना चाहिए। क्योंकि जो-जो जिसके आश्रय से उत्पन्न होता है, वह-वह उसका 'प्रकृत-उपनिषय' (प्राकृतिक उपनिषय प्रत्यय) होता है। यह प्रत्यय का महा-उपदेश है, जिसे 'उपनिषय-प्रत्यय' कहा गया है। वैसा ही कहा है— 'प्रकृत-उपनिषय बहुत प्रकार का होता है'। श्रद्धा आदि का अर्थ है शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा। अपनी श्रद्धा आदि के आश्रय से अपने दान-शील आदि, तथा कल्याणमित्रों की श्रद्धा आदि के आश्रय से दूसरों के दान-शील आदि होते हैं, यह स्पष्ट है। सुख और दुःख का अर्थ है कायिक सुख और दुःख। पुद्गल का अर्थ है कल्याणमित्र आदि पुद्गल। भोजन का अर्थ है सप्पाय (अनुकूल) आदि भोजन, ऋतु भी वैसी ही है।

27. ‘‘Adhipati…pe… paccayā hontī’’ti saṅkhepena vuttamatthaṃ vitthāretuṃ ‘‘tattha garukatamārammaṇa’’ntyādi vuttaṃ. Garukatamārammaṇanti paccavekkhaṇaassādādinā garukataṃ ārammaṇaṃ. Tañhi jhānamaggaphalavipassanānibbānādibhedaṃ paccavekkhaṇaassādādimaggaphalādidhamme attādhīne karotīti ārammaṇādhipati nāma. Garukātabbatāmattena ārammaṇādhipati. Garukatopi balavakāraṇaṭṭhena ārammaṇūpanissayoti ayametesaṃ viseso. Sahajātā…pe… nāmarūpānanti chandacittavīriyavīmaṃsānaṃ, vasena catubbidhopi sahajātādhipati yathārahaṃ sahajātanāmarūpānaṃ pavattiyaṃyeva sahajātādhipativasena paccayo.

२७. 'अधिपति...पे... प्रत्यय होते हैं'—इस संक्षेप में कहे गए अर्थ को विस्तार से बताने के लिए 'वहाँ गरिष्ठ (महत्वपूर्ण) किया गया आलम्बन' आदि कहा गया है। 'गरिष्ठ किया गया आलम्बन' का अर्थ है प्रत्यवेक्षण, आस्वाद आदि के द्वारा गरिष्ठ (महत्वपूर्ण) बनाया गया आलम्बन। वह ध्यान, मार्ग, फल, विपश्यना, निर्वाण आदि के भेद वाले प्रत्यवेक्षण, आस्वाद आदि मार्ग-फल आदि धर्मों को अपने अधीन करता है, इसलिए उसे 'आलम्बनाधिपति' कहते हैं। केवल गरिष्ठ होने मात्र से आलम्बनाधिपति होता है। गरिष्ठ होने पर भी बलवान कारण होने के अर्थ में 'आलम्बन-उपनिषय' होता है—यही इनमें विशेष (अन्तर) है। 'सहजात...पे... नाम-रूपों के'—छन्द, चित्त, वीर्य और विमंसा के वश से चार प्रकार का सहजाताधिपति भी यथायोग्य सहजात नाम-रूपों की प्रवृत्ति में ही सहजाताधिपति के वश से प्रत्यय होता है।

28. Rūpadhammassa arūpadhammaṃ pati sahajātapaccayatā paṭisandhiyaṃ vatthuvasena vuttāti āha ‘‘vatthuvipākā aññamañña’’nti –

२८. रूप-धर्म का अरूप-धर्म के प्रति सहजात-प्रत्ययता प्रतिसन्धि काल में 'वस्तु' के वश से कही गई है, इसलिए कहा— 'वस्तु और विपाक अन्योन्य' हैं।

30. Yasmā pana aññamaññupatthambhanavaseneva aññamaññapaccayatā, na sahajātamattatoti pavattiyaṃ rūpaṃ nāmānaṃ aññamaññapaccayo na hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘cittacetasikā dhammā aññamañña’’nti. Tathā upādārūpāni ca bhūtarūpānaṃ aññamaññapaccayā na hontīti vuttaṃ ‘‘mahābhūtā aññamañña’’nti.

३०. क्योंकि अन्योन्य उपस्तम्भन (सहारा देने) के वश से ही अन्योन्य-प्रत्ययता होती है, न कि केवल सहजात होने मात्र से। प्रवृत्ति काल में रूप, नाम का अन्योन्य-प्रत्यय नहीं होता, इसलिए कहा गया है— 'चित्त और चैतसिक धर्म अन्योन्य' हैं। वैसे ही उपादा-रूप, महाभूतों के अन्योन्य-प्रत्यय नहीं होते, इसलिए कहा गया है— 'महाभूत अन्योन्य' हैं।

31. Nanu ca ‘‘arūpino āhārā sahajātānaṃ nāmarūpāna’’nti vuttaṃ, evañca sati asaññīnaṃ sahajātāhārassa asambhavato ‘‘sabbe sattā āhāraṭṭhitikā’’ti kathamidaṃ nīyatīti? Vuccate – manosañcetanāhāravasappavattassa kammassa[Pg.251], taṃsahagatānampi vā sesāhārānaṃ kammūpanissayapaccayehi paccayattapariyāyaṃ gahetvā sabbasattānaṃ āhāraṭṭhitikatā vuttā, na āhārapaccayabhāvatoti.

३१. क्या 'अरूप आहार सहजात नाम-रूपों के (प्रत्यय) हैं' ऐसा नहीं कहा गया है? और ऐसा होने पर असंज्ञी सत्त्वों में सहजात आहार का अभाव होने से 'सभी सत्त्व आहार पर स्थित हैं' यह कैसे सिद्ध होता है? कहा जाता है— मनःसंचेतना-आहार के वश से प्रवृत्त कर्म के, अथवा उसके साथ उत्पन्न होने वाले शेष आहारों के 'कर्म-उपनिषय-प्रत्ययों' के द्वारा प्रत्यय होने के पर्याय को लेकर सभी सत्त्वों की आहार-स्थितिता कही गई है, न कि केवल आहार-प्रत्यय होने के भाव से।

32. ‘‘Pañca pasādā’’tyādīsu nanu itthindriyapurisindriyā na gahitāti? Saccaṃ na gahitā. Yadipi tesaṃ liṅgādīhi anuvattanīyatā atthi, sā pana na paccayabhāvato. Yathā hi jīvitāhārā yesaṃ paccayā honti, tesaṃ anupālakā upatthambhakā atthi, avigatapaccayabhūtā ca honti, na evaṃ itthipurisabhāvā liṅgādīnaṃ kenaci upakārena upakārā honti. Kevalaṃ pana yathāsakeheva kammādipaccayehi pavattamānaṃ liṅgādīnaṃ yathā itthādiggahaṇassa paccayabhāvo hoti, tato aññenākārena taṃ-sahitasantāne appavattito liṅgādīhi anuvattanīyatā, indriyatā ca nesaṃ vuccati, tasmā na tesaṃ indriyapaccayabhāvo vutto.

३२. 'पाँच प्रसाद' आदि में क्या स्त्री-इन्द्रिय और पुरुष-इन्द्रिय ग्रहण नहीं किए गए हैं? सच है, नहीं ग्रहण किए गए हैं। यद्यपि उनके द्वारा लिंग आदि का अनुवर्तन होता है, किन्तु वह प्रत्यय-भाव से नहीं होता। जैसे जीवन और आहार जिनके प्रत्यय होते हैं, उनके वे अनुपालक और उपस्तम्भक (सहारा देने वाले) होते हैं, और अविगत-प्रत्यय स्वरूप होते हैं, वैसे स्त्री-पुरुष भाव लिंग आदि के लिए किसी उपकार द्वारा उपकारक नहीं होते। केवल अपने-अपने कर्म आदि प्रत्ययों से प्रवृत्त होने वाले लिंग आदि का जैसे स्त्री आदि के ग्रहण में प्रत्यय-भाव होता है, उससे अन्य प्रकार से उस सहित सन्तान में प्रवृत्त न होने से लिंग आदि के द्वारा अनुवर्तनीयता और उनकी इन्द्रियता कही जाती है, इसलिए उनका इन्द्रिय-प्रत्यय-भाव नहीं कहा गया है।

33. Yesaṃ nāmānaṃ cakkhādīnaṃ abbhantarato nikkhamantānaṃ viya pavattānaṃ, yesañca rūpānaṃ nāmasannissayeneva uppajjamānānaṃ sampayogāsaṅkā hoti, tesameva vippayuttapaccayatā. Rūpānaṃ pana rūpehi sāsaṅkā natthi. Vatthusannissayeneva jāyantānaṃ visayabhāvamattaṃ ārammaṇanti tenāpi tesaṃ sampayogāsaṅkā natthīti yesaṃ sampayogāsaṅkā atthi, tesameva vippayuttapaccayatāpi vuttāti āha ‘‘okkantikkhaṇe vatthū’’tyādi.

३३. जिन नामों (चित्त-चैतसिकों) की चक्षु आदि के भीतर से निकलते हुए के समान प्रवृत्ति होती है, और जिन रूपों की नाम के संश्रय से ही उत्पन्न होने के कारण सम्प्रयोग (मिश्रण) की आशंका होती है, उन्हीं की विप्रयुक्त-प्रत्ययता होती है। रूपों की रूपों के साथ (सम्प्रयोग की) आशंका नहीं होती। वस्तु के संश्रय से ही उत्पन्न होने वालों का विषय-भाव मात्र आलम्बन है, इसलिए उससे भी उनकी सम्प्रयोग की आशंका नहीं होती। अतः जिनकी सम्प्रयोग की आशंका होती है, उन्हीं की विप्रयुक्त-प्रत्ययता भी कही गई है, इसलिए कहा— 'ओक्कन्ति-क्षण (प्रतिसन्धि-क्षण) में वस्तु' आदि।

34. Sabbathā sabbākārena yathārahaṃ nāmavasena vuttaṃ tividhaṃ sahajātaṃ, duvidhaṃ purejātaṃ, ekavidhaṃ pacchājātañca paccayajātaṃ, āhāresu kabaḷīkāro āhāro, rūpajīvitindriyanti ayaṃ pañcavidhopi atthipaccayo, avigatapaccayo ca hoti. Paccuppannasabhāvena atthibhāvena tādisasseva dhammassa [Pg.252] upatthambhakattā atthibhāvābhāvena anupakārakānameva atthibhāvena upakārakatā atthipaccayabhāvoti natthi nibbānassa sabbadā bhāvino atthipaccayatā, avigatapaccayatā ca. Uppādādiyuttānaṃ vā natthibhāvopakārakatāviruddho, vigatabhāvopakārakatāviruddho ca upakārakabhāvo atthipaccayatādikāti na tassa tappaccayattappasaṅgo. Rūpajīvitindriyañcettha ojā viya ṭhitikkhaṇeva upakārakattā sahajātapaccayesu na gayhatīti visuṃ vuttaṃ.

३४. सब प्रकार से, सब आकारों में, यथायोग्य नाम के अनुसार कहे गए तीन प्रकार के सहजात, दो प्रकार के पुरेजात, और एक प्रकार के पश्चाजात प्रत्ययजात, आहारों में कवलीकार आहार, और रूपजीवितिन्द्रिय - ये पाँचों प्रकार के 'अत्थि-प्रत्यय' (अस्ति-प्रत्यय) और 'अविगत-प्रत्यय' होते हैं। वर्तमान स्वभाव से, अस्तित्व (अत्थिभाव) के कारण वैसे ही धर्मों का उपष्टम्भक (सहायक) होने से, और अस्तित्व के अभाव में अनुपकारक होने वालों का अस्तित्व के कारण उपकारक होना ही 'अत्थि-प्रत्यय-भाव' है; इसलिए सदा विद्यमान रहने वाले निर्वाण में 'अत्थि-प्रत्ययता' और 'अविगत-प्रत्ययता' नहीं होती। अथवा, उत्पाद आदि से युक्त धर्मों के लिए 'नत्थि-भाव' (नास्ति-भाव) के उपकारकत्व के विरुद्ध और 'विगत-भाव' के उपकारकत्व के विरुद्ध जो उपकारक भाव है, वह 'अत्थि-प्रत्ययता' आदि है, इसलिए उसमें (निर्वाण में) उस प्रत्ययत्व का प्रसंग नहीं आता। यहाँ रूपजीवितिन्द्रिय, ओजा की तरह स्थिति-क्षण में ही उपकारक होने के कारण, सहजात-प्रत्ययों में नहीं गिना जाता, इसलिए इसे अलग से कहा गया है।

35. Idāni sabbepi paccayā saṅkhepatopi catudhāyevāti dassetuṃ ‘‘ārammaṇū…pe… gacchantī’’ti vuttaṃ. Na hi so koci paccayo atthi, yo cittacetasikānaṃ ārammaṇabhāvaṃ na gaccheyya, sakasakapaccayuppannassa ca upanissayabhāvaṃ na gacchati, kammahetukattā ca lokappavattiyā phalahetūpacāravasena sabbepi kammasabhāvaṃ nātivattanti, te ca paramatthato lokasammutivasena ca vijjamānāyevāti sabbepi catūsu samodhānaṃ gacchanti.

३५. अब सभी प्रत्ययों को संक्षेप में चार प्रकार का ही दिखाने के लिए 'आरम्मणू...पे... गच्छन्ति' कहा गया है। ऐसा कोई प्रत्यय नहीं है जो चित्त और चैतसिकों का आलम्बन-भाव न बने, और अपने-अपने प्रत्यय से उत्पन्न धर्मों का उपनिश्रय-भाव न बने; और लोक-प्रवृत्ति के कर्म-हेतुक होने के कारण, फल-हेतु के उपचार के वश से सभी कर्म-स्वभाव का उल्लंघन नहीं करते; और वे परमार्थतः तथा लोक-सम्मति के वश से विद्यमान ही हैं, इसलिए सभी इन चारों में समाहित हो जाते हैं।

36. Idāni yaṃ vuttaṃ tattha tattha ‘‘sahajātarūpa’’nti, taṃ sabbaṃ na avisesato daṭṭhabbanti dassetuṃ ‘‘sahajātarūpa’’ntyādi vuttaṃ. Paṭisandhiyañhi cittasamuṭṭhānarūpābhāvato pavattiyaṃ kammasamuṭṭhānānañca cittacetasikehi sahuppattiniyamābhāvato sahajātarūpanti sabbatthāpi pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpasaṅkhātakammajarūpānañca vasena duvidhaṃ hoti. Kammassa katattā nibbattamānāni rūpāni kaṭattārūpāni.

३६. अब जहाँ-जहाँ 'सहजात-रूप' कहा गया है, वह सब बिना किसी विशेष भेद के नहीं देखना चाहिए, यह दिखाने के लिए 'सहजात-रूपं' इत्यादि कहा गया है। प्रतिसन्धि काल में चित्त-समुत्थान रूपों का अभाव होने से और प्रवृत्ति काल में कर्म-समुत्थान रूपों का चित्त-चैतसिकों के साथ उत्पन्न होने का नियम न होने से, 'सहजात-रूप' - यह सर्वत्र प्रवृत्ति काल में चित्त-समुत्थान रूपों के वश से और प्रतिसन्धि काल में कटत्तारूप संज्ञक कर्मज रूपों के वश से दो प्रकार का होता है। कर्म के किए जाने (कृतत्वात्) से उत्पन्न होने वाले रूप 'कटत्तारूप' हैं।

37. Iti evaṃ vuttanayena sambhavā yathāsambhavaṃ tekālikā anantarasamanantaraāsevananatthivigatavasena pañcannaṃ atītakālikānaṃ, kammapaccayassa atītavattamānavasena dvikālikassa, ārammaṇaadhipatiupanissayapaccayānaṃ tikālikānaṃ[Pg.253], itaresaṃ pannarasannaṃ paccuppannakālikānañca vasena kālattayavanto, nibbānapaññattivasena kālavimuttā ca, cakkhādirāgādisaddhādivasena ajjhattikā ca, puggalautubhojanādivasena tato bahiddhā ca, paccayuppannabhāvena saṅkhatā ca, kathā tappaṭipakkhabhāvena asaṅkhatā ca dhammā paññattināmarūpānaṃ vasena saṅkhepato tividhā ṭhitā sabbathā paṭṭhāne anantanayasamantapaṭṭhāne pakaraṇe catuvīsatisaṅkhātā paccayā nāmāti yojanā.

३७. इस प्रकार कहे गए नियम के अनुसार, सम्भव होने पर यथासम्भव तीनों कालों वाले; अनन्तर, समनन्तर, आसेवन, नत्थि और विगत के वश से पाँच अतीत-कालिक; कर्म-प्रत्यय के अतीत और वर्तमान के वश से दो कालिक; आलम्बन, अधिपति और उपनिश्रय प्रत्ययों के त्रिकालिक; और शेष पन्द्रह प्रत्ययों के वर्तमान-कालिक होने के वश से तीनों कालों वाले, तथा निर्वाण और प्रज्ञप्ति के वश से काल-विमुक्त; चक्षु आदि, राग आदि और श्रद्धा आदि के वश से आध्यात्मिक; और पुद्गल, ऋतु, भोजन आदि के वश से उससे बाह्य; तथा प्रत्ययोत्पन्न होने के कारण संस्कृत; और उसके विपरीत होने के कारण असंस्कृत धर्म - प्रज्ञप्ति, नाम और रूप के वश से संक्षेप में तीन प्रकार से स्थित हैं। सब प्रकार से प्रस्थान (पट्ठान) में, अनन्त नयों वाले समन्त-पट्ठान प्रकरण में चौबीस संख्यक प्रत्यय कहे गए हैं - ऐसा योजन (सम्बन्ध) है।

38. Tatthāti tesu paññattināmarūpesu.

३८. वहाँ (तत्य) - उन प्रज्ञप्ति, नाम और रूपों में।

Paṭṭhānanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रस्थान-नय की व्याख्या समाप्त हुई।

Paññattibhedavaṇṇanā

प्रज्ञप्ति-भेद की व्याख्या।

39. Vacanīyavācakabhedā duvidhā paññattīti vuttaṃ ‘‘paññāpiyattā’’tyādi. Paññāpiyattāti tena tena pakārena ñāpetabbattā, iminā rūpādidhammānaṃ samūhasantānādiavatthāvisesādibhedā sammutisaccabhūtā upādāpaññattisaṅkhātā atthapaññatti vuttā. Sā hi nāmapaññattiyā paññāpīyati. Paññāpanatoti pakārehi atthapaññattiyā ñāpanato. Iminā hi paññāpetīti ‘‘paññattī’’ti laddhanāmānaṃ atthānaṃ abhidhānasaṅkhātā nāmapaññatti vuttā.

३९. वचनीय (कहा जाने वाला) और वाचक (कहने वाला) के भेद से प्रज्ञप्ति दो प्रकार की है, यह 'पञ्ञापियत्ता' इत्यादि से कहा गया है। 'पञ्ञापियत्ता' (प्रज्ञाप्यत्वात्) - उन-उन प्रकारों से जनाये जाने योग्य होने के कारण; इससे रूपादि धर्मों के समूह, सन्तान आदि अवस्था-विशेष आदि के भेदों वाली, सम्मति-सत्य स्वरूप, उपादा-प्रज्ञप्ति संज्ञक 'अर्थ-प्रज्ञप्ति' कही गई है। वह नाम-प्रज्ञप्ति के द्वारा प्रज्ञापित की जाती है। 'पञ्ञापनतो' (प्रज्ञापनात्) - प्रकारों से अर्थ-प्रज्ञप्ति को जनाने के कारण; इससे 'प्रज्ञापित करता है' इस अर्थ में 'प्रज्ञप्ति' नाम प्राप्त करने वाले अर्थों के अभिधान (नाम) संज्ञक 'नाम-प्रज्ञप्ति' कही गई है।

40. Bhūtapariṇāmākāramupādāyāti pathavādikānaṃ mahābhūtānaṃ pabandhavasena pavattamānānaṃ patthaṭasaṅgahatādiākārena pariṇāmākāraṃ pariṇatabhāvasaṅkhātaṃ ākāraṃ upādāya nissayaṃ katvā. Tathā tathāti bhūmādivasena. Bhūmipabbatādikāti bhūmipabbatarukkhādikā santānapaññatti. Sambhārasannivesākāranti dārumattikātantādīnaṃ sambhārānaṃ upakaraṇānaṃ [Pg.254] sannivesākāraṃ racanādivisiṭṭhataṃtaṃsaṇṭhānādiākāraṃ. Rathasakaṭādikāti rathasakaṭagāmaghaṭapaṭādikā samūhapaññatti. Candāvaṭṭanādikanti candimasūriyanakkhattānaṃ sineruṃ padakkhiṇavasena udayādiāvaṭṭanākāraṃ. Disākālādikāti puratthimadisādikā disāpaññatti, pubbaṇhādikā kālapaññatti, māsotuvesākhamāsādikā taṃtaṃnāmavisiṭṭhā māsādipaññatti ca. Asamphuṭṭhākāranti taṃtaṃrūpakalāpehi asamphuṭṭhaṃ susirādiākāraṃ. Kūpaguhādikā ti kūpaguhachiddādikā ākāsapaññatti. Taṃtaṃbhūtanimittanti pathavīkasiṇāditaṃtaṃbhūtanimittaṃ. Bhāvanāvisesanti parikammādibhedaṃ bhāvanāya pabandhavisesaṃ. Kasiṇanimittādikāti kasiṇāsubhanimittādibhedā yogīnaṃ upaṭṭhitā uggahapaṭibhāgādibhedā nimittapaññatti. Evamādippabhedāti kasiṇugghāṭimākāsanirodhakasiṇādibhedā ca. Atthacchāyākārenāti paramatthadhammassa chāyākārena paṭibhāgākārena.

४०. भूत-परिणाम के आकार को लेकर (भूतपरिणामाकारमुपादाय) - पृथ्वी आदि महाभूतों के प्रबन्ध (प्रवाह) के वश से प्रवर्तमान विस्तृत, संग्रह आदि आकार के रूप में परिणाम के आकार को, अर्थात् परिणत भाव संज्ञक आकार को आश्रय बनाकर। 'तथा-तथा' - भूमि आदि के वश से। 'भूमि-पर्वत आदि' - भूमि, पर्वत, वृक्ष आदि सन्तान-प्रज्ञप्ति है। 'सम्भार-सन्निवेश-आकार' - लकड़ी, मिट्टी, धागे आदि सम्भारों (सामग्रियों) के सन्निवेश (रचना) के आकार को, अर्थात् रचना आदि की विशिष्टता वाले उन-उन संस्थान (आकृति) आदि के आकार को। 'रथ-शकट आदि' - रथ, बैलगाड़ी, गाँव, घड़ा, कपड़ा आदि समूह-प्रज्ञप्ति है। 'चन्द्र-आवर्त्तन आदि' - चन्द्रमा, सूर्य और नक्षत्रों का सुमेरु पर्वत की प्रदक्षिणा के वश से उदय आदि आवर्त्तन (घूमने) का आकार। 'दिशा-काल आदि' - पूर्व दिशा आदि दिशा-प्रज्ञप्ति, पूर्वाह्न आदि काल-प्रज्ञप्ति, और मास, ऋतु, वैशाख मास आदि उन-उन नामों से विशिष्ट मास आदि प्रज्ञप्ति है। 'असंस्पृष्ट-आकार' - उन-उन रूप-कलापों द्वारा न छुए गए छिद्र आदि का आकार। 'कूप-गुहा आदि' - कुआँ, गुफा, छिद्र आदि आकाश-प्रज्ञप्ति है। 'उन-उन भूतों का निमित्त' - पृथ्वी-कसिण आदि उन-उन भूतों का निमित्त। 'भावना-विशेष' - परिकर्म आदि के भेद से भावना का प्रबन्ध-विशेष। 'कसिण-निमित्त आदि' - कसिण, अशुभ निमित्त आदि के भेद से योगियों को उपस्थित होने वाली उद्ग्रह, प्रतिभाग आदि भेदों वाली निमित्त-प्रज्ञप्ति है। 'एवमादिप्पभेदा' - कसिण-उद्घाटन-आकाश, निरोध-कसिण आदि के भेद। 'अर्थ की छाया के आकार से' - परमार्थ धर्म की छाया के आकार से, प्रतिभाग के आकार से।

41. Nāmanāmakammādināmenāti nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ nirutti byañjanaṃ abhilāpoti imehi chahi nāmehi. Tattha atthesu namatīti nāmaṃ. Taṃ anvattharuḷhīvasena duvidhaṃ, sāmaññaguṇakiriyāyadicchāvasena catubbidhaṃ. Nāmameva nāmakammaṃ. Tathā nāmadheyyaṃ. Akkharadvārena atthaṃ nīharitvā utti kathanaṃ nirutti, atthaṃ byañjayatīti byañjanaṃ. Abhilapatīti abhilāpo, saddagataakkharasannivesakkamo. Sā panāyaṃ nāmapaññatti vijjamānaavijjamānatadubhayasaṃyogavasena chabbidhā hotīti dassetuṃ ‘‘vijjamānapaññattī’’tyādi vuttaṃ, etāya paññāpentīti ‘‘rūpavedanā’’tyādinā pakāsenti.

४१. "नाम-नामकर्म आदि नामों से" का अर्थ है - नाम, नामकर्म, नामधेय, निरुक्ति, व्यंजन और अभिलाप - इन छह नामों से। वहाँ, अर्थों की ओर झुकने के कारण 'नाम' कहलाता है। वह अन्वत्थ और रूढ़ि के भेद से दो प्रकार का है, तथा सामान्य, गुण, क्रिया और यदृच्छा के भेद से चार प्रकार का है। नाम ही नामकर्म है। वैसे ही नामधेय है। अक्षरों के द्वारा अर्थ को निकालकर कहना 'निरुक्ति' है। अर्थ को प्रकट करने के कारण 'व्यंजन' है। कथन करने के कारण 'अभिलाप' है, जो शब्दों के अक्षरों के विन्यास का क्रम है। वह यह नाम-प्रज्ञप्ति विद्यमान, अविद्यमान और उन दोनों के संयोग के वश से छह प्रकार की होती है, यह दिखाने के लिए "विद्यमान-प्रज्ञप्ति" आदि कहा गया है, इसके द्वारा प्रज्ञप्त करते हैं, इसलिए "रूप, वेदना" आदि के द्वारा प्रकाशित करते हैं।

42. Ubhinnanti vijjamānāvijjamānānaṃ dvinnaṃ. Pañcābhiññā, āsavakkhayañāṇanti cha abhiññā assāti chaḷabhiñño. Ettha [Pg.255] ca abhiññānaṃ vijjamānattā, tappaṭilābhino puggalassa avijjamānattā ca ayaṃ vijjamānena avijjamānapaññatti nāma. Tathā itthiyā avijjamānattā, saddassa ca vijjamānattā itthisaddoti avijjamānena vijjamānapaññatti. Pasādacakkhuno, tannissitaviññāṇassa ca vijjamānattā cakkhuviññāṇanti vijjamānena vijjamānapaññatti. Rañño ca puttassa ca sammutisaccabhūtattā rājaputtoti avijjamānena avijjamānapaññatti.

४२. "दोनों का" अर्थात् विद्यमान और अविद्यमान इन दोनों का। पाँच अभिज्ञाएँ और आस्रवक्षय ज्ञान - ये छह अभिज्ञाएँ जिसकी हैं, वह 'षडभिज्ञ' है। यहाँ अभिज्ञाओं के विद्यमान होने से और उस (अभिज्ञा) को प्राप्त करने वाले पुद्गल के अविद्यमान होने से, यह 'विद्यमान के द्वारा अविद्यमान-प्रज्ञप्ति' कहलाती है। वैसे ही, स्त्री के अविद्यमान होने से और शब्द के विद्यमान होने से 'स्त्री-शब्द' यह 'अविद्यमान के द्वारा विद्यमान-प्रज्ञप्ति' है। प्रसाद-चक्षु और उस पर आश्रित विज्ञान के विद्यमान होने से 'चक्षु-विज्ञान' यह 'विद्यमान के द्वारा विद्यमान-प्रज्ञप्ति' है। राजा और पुत्र के सम्मति-सत्य (लोक-व्यवहार) होने के कारण 'राजपुत्र' यह 'अविद्यमान के द्वारा अविद्यमान-प्रज्ञप्ति' है।

43. Vacīghosānusārenāti bhūmipabbatarūpavedanādivacīmayasaddassa anusārena anugamanena anussaraṇena ārammaṇakaraṇena pavattāya sotaviññāṇavīthiyā pavattito anantaraṃ uppannassa manodvārassa nāmacintanākārappavattassa manodvārikaviññāṇasantānassa ‘‘idamīdisassa atthassa nāma’’nti pubbeyeva gahitasaṅketopanissayassa gocarā ārammaṇabhūtā tato nāmaggahaṇato paraṃ yassā sammutiparamatthavisayāya nāmapaññattiyā anusārena anugamanena atthā sammutiparamatthabhedā viññāyanti, sāyaṃ bhūmipabbatarūpavedanādikā paññāpetabbatthapaññāpikā lokasaṅketena nimmitā lokavohārena siddhā, manodvāraggahitā akkharāvalibhūtā paññatti viññeyyā paññāpanato paññattisaṅkhātā nāmapaññattīti viññeyyā.

४३. "वाणी के घोष के अनुसार" अर्थात् भूमि, पर्वत, रूप, वेदना आदि वाणीमय शब्द के अनुसरण से, अनुस्मरण से, आलम्बन करने से प्रवृत्त श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के प्रवर्तन के अनन्तर उत्पन्न, नाम-चिन्तन के आकार में प्रवृत्त मनोद्वारिक-विज्ञान-सन्तान के "यह इस प्रकार के अर्थ का नाम है" - इस प्रकार पहले से ही ग्रहण किए गए संकेत के उपनिश्रय वाले गोचर (विषय) जो आलम्बनभूत हैं, उस नाम-ग्रहण के बाद जिस सम्मति और परमार्थ विषय वाली नाम-प्रज्ञप्ति के अनुसरण से सम्मति और परमार्थ भेद वाले अर्थ जाने जाते हैं, वह यह भूमि, पर्वत, रूप, वेदना आदि प्रज्ञप्त करने योग्य अर्थों को प्रज्ञप्त करने वाली, लोक-संकेत द्वारा निर्मित, लोक-व्यवहार से सिद्ध, मनोद्वार द्वारा गृहीत, अक्षर-पंक्ति स्वरूप प्रज्ञप्ति विज्ञेय है; प्रज्ञप्त करने के कारण प्रज्ञप्ति कही जाने वाली 'नाम-प्रज्ञप्ति' के रूप में जानी जानी चाहिए।

Ettha ca sotaviññāṇavīthiyā anantarabhāviniṃ manodvārikavīthimpi sotaviññāṇavīthiggahaṇeneva saṅgahetvā ‘‘sotaviññāṇavīthiyā’’ti vuttaṃ. Ghaṭādisaddañhi suṇantassa ekamekaṃ saddaṃ ārabbha paccuppannātītārammaṇavasena dve dve javanavārā, buddhiyā gahitanāmapaṇṇattibhūtaṃ akkharāvalimārabbha ekoti evaṃ sotaviññāṇavīthiyā anantarāya atītasaddārammaṇāya [Pg.256] javanavīthiyā anantaraṃ nāmapaññattiyā gahaṇaṃ, tato paraṃ atthāvabodhoti ācariyā.

और यहाँ श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के अनन्तर होने वाली मनोद्वारिक-वीथि को भी श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के ग्रहण से ही संगृहीत करके "श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के द्वारा" ऐसा कहा गया है। घट आदि शब्दों को सुनते हुए व्यक्ति के लिए एक-एक शब्द को लेकर वर्तमान और अतीत आलम्बन के वश से दो-दो जवन-वार होते हैं, बुद्धि द्वारा ग्रहण की गई नाम-प्रज्ञप्ति स्वरूप अक्षर-पंक्ति को लेकर एक (जवन-वार) होता है; इस प्रकार श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के अनन्तर अतीत-शब्दावलम्बन वाली जवन-वीथि के अनन्तर नाम-प्रज्ञप्ति का ग्रहण होता है, उसके बाद अर्थ का बोध होता है - ऐसा आचार्य कहते हैं।

Paññattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रज्ञप्ति-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थ-विभाविनी नामक अभिधम्मत्थ-संग्रह की व्याख्या में—

Paccayaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रत्यय-परिच्छेद का वर्णन समाप्त हुआ।

9. Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā

९. कर्मस्थान-परिच्छेद का वर्णन

1. Ito paccayaniddesato paraṃ nīvaraṇānaṃ samanaṭṭhena samathasaṅkhātānaṃ, aniccādivividhākārato dassanaṭṭhena vipassanāsaṅkhātānañca dvinnaṃ bhāvanānaṃ duvidhampi kammaṭṭhānaṃ duvidhabhāvanākammassa pavattiṭṭhānatāya kammaṭṭhānabhūtamārammaṇaṃ uttaruttarayogakammassa padaṭṭhānatāya kammaṭṭhānabhūtaṃ bhāvanāvīthiñca yathākkamaṃ samathavipassanānukkamena pavakkhāmīti yojanā.

१. इस प्रत्यय-निर्देश के बाद, नीवरणों के शमन के अर्थ में 'शमथ' कही जाने वाली, और अनित्य आदि विविध आकारों से देखने के अर्थ में 'विपश्यना' कही जाने वाली - इन दोनों भावनाओं के दोनों प्रकार के कर्मस्थानों को, दो प्रकार की भावना-कर्म की प्रवृत्ति का स्थान होने से 'कर्मस्थान' रूप आलम्बन को, और उत्तरोत्तर योग-कर्म का पदस्थान होने से 'कर्मस्थान' रूप भावना-वीथि को, यथाक्रम शमथ और विपश्यना के अनुक्रम से कहूँगा - ऐसा अन्वय है।

Samathakammaṭṭhānaṃ

शमथ-कर्मस्थान।

Caritabhedavaṇṇanā

चरित-भेद का वर्णन।

3. Rāgo va caritā pakatīti rāgacaritā. Evaṃ dosacaritādayopi. Caritasaṅgahoti mūlacaritavasena puggalasaṅgaho, saṃsaggavasena pana tesaṭṭhi caritā honti. Vuttañhi –

३. राग ही जिसका चरित (स्वभाव) या प्रकृति है, वह 'राग-चरित' है। इसी प्रकार द्वेष-चरित आदि भी। चरित-संग्रह का अर्थ मूल चरित के वश से पुद्गल-संग्रह है, किन्तु संसर्ग (मिश्रण) के वश से तिरसठ (६३) चरित होते हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Rāgādike tike satta, satta saddhādike tike;

Ekadvitikamūlamhi, missato sattasattaka’’nti.

"राग आदि के त्रिक में सात, श्रद्धा आदि के त्रिक में सात; एक, दो और तीन मूलों के मिश्रण से सात-सात (चरित होते हैं)।"

Ettha hi rāgacaritā dosacaritā mohacaritā rāgadosacaritā rāgamohacaritā dosamohacaritā rāgadosamohacaritāti [Pg.257] evaṃ rāgādike tike sattakamekaṃ. Tathā saddhācaritā buddhicaritā vitakkacaritā saddhābuddhicaritā saddhābuddhivitakkacaritā buddhivitakkacaritā saddhābuddhivitakkacaritāti saddhādikepi tike ekanti evaṃ dve tike amissetvā cuddasa caritā honti. Rāgāditike pana ekadvitikamūlavasena saddhāditikena saha yojite rāgasaddhācaritā rāgabuddhicaritā rāgavitakkacaritā rāgasaddhābuddhicaritā rāgasaddhāvitakkacaritā rāgabuddhivitakkacaritā rāgasaddhābuddhivitakkacaritāti rāgamūlanaye ekaṃ sattakaṃ, tathā ‘‘dosasaddhācaritā dosabuddhicaritā dosavitakkacaritā’’tyādinā dosamūlanayepi ekaṃ, ‘‘mohasaddhācaritā’’tyādinā mohamūlanayepi ekanti evaṃ ekamūlanaye sattakattayaṃ hoti. Yathā cettha, evaṃ dvimūlakanayepi ‘‘rāgadosasaddhācaritā rāgadosabuddhicaritā rāgadosavitakkacaritā’’tyādinā sattakattayaṃ. Timūlakanaye pana ‘‘rāgadosamohasaddhācaritā’’tyādinā ekaṃ sattakanti evaṃ missato sattasattakavasena ekūnapaññāsa caritā honti. Iti imā ekūnapaññāsa, purimā ca cuddasāti tesaṭṭhi caritā daṭṭhabbā. Keci pana diṭṭhiyā saddhiṃ ‘‘catusaṭṭhī’’ti vaṇṇenti.

यहाँ रागचरित, दोषचरित, मोहचरित, राग-दोषचरित, राग-मोहचरित, दोष-मोहचरित, और राग-दोष-मोहचरित - इस प्रकार राग आदि के त्रिक (तीन) में सात का एक समूह है। उसी प्रकार श्रद्धाचरित, बुद्धिचरित, वितर्कचरित, श्रद्धा-बुद्धिचरित, श्रद्धा-वितर्कचरित, बुद्धि-वितर्कचरित, और श्रद्धा-बुद्धि-वितर्कचरित - इस प्रकार श्रद्धा आदि के त्रिक में भी एक (सात का समूह) है। इस प्रकार इन दो त्रिकों को बिना मिलाए चौदह चरित होते हैं। राग आदि त्रिक में एक, दो, और तीन के मूल के आधार पर श्रद्धा आदि त्रिक के साथ जोड़ने पर: राग-श्रद्धाचरित, राग-बुद्धिचरित, राग-वितर्कचरित, राग-श्रद्धा-बुद्धिचरित, राग-श्रद्धा-वितर्कचरित, राग-बुद्धि-वितर्कचरित, और राग-श्रद्धा-बुद्धि-वितर्कचरित - इस प्रकार राग-मूलक नय में सात का एक समूह होता है। इसी प्रकार 'दोष-श्रद्धाचरित, दोष-बुद्धिचरित, दोष-वितर्कचरित' आदि के द्वारा दोष-मूलक नय में भी एक (सात का समूह) होता है। 'मोह-श्रद्धाचरित' आदि के द्वारा मोह-मूलक नय में भी एक (सात का समूह) होता है। इस प्रकार एक-मूलक नय में सात के तीन समूह होते हैं। जैसे यहाँ है, वैसे ही द्वि-मूलक नय में भी 'राग-दोष-श्रद्धाचरित, राग-दोष-बुद्धिचरित, राग-दोष-वितर्कचरित' आदि के द्वारा सात के तीन समूह होते हैं। त्रि-मूलक नय में 'राग-दोष-मोह-श्रद्धाचरित' आदि के द्वारा सात का एक समूह होता है। इस प्रकार मिश्रित रूप से सात के सात समूहों के अनुसार उनचास (49) चरित होते हैं। इस प्रकार ये उनचास और पहले के चौदह - कुल तिरसठ (63) चरित समझने चाहिए। कुछ लोग दृष्टि (मिथ्यादृष्टि) के साथ 'चौंसठ' (64) का वर्णन करते हैं।

Caritabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

चरित-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Bhāvanābhedavaṇṇanā

भावना-भेद का वर्णन।

4. Bhāvanāya paṭisaṅkhārakammabhūtā, ādikammabhūtā vā pubbabhāgabhāvanā parikammabhāvanā nāma. Nīvaraṇavikkhambhanato paṭṭhāya gotrabhūpariyosānā kāmāvacarabhāvanā upacārabhāvanā nāma. Appanāya samīpacārittā gāmūpacārādayo viya. Mahaggatabhāvappattā appanābhāvanā nāma appanāsaṅkhātavitakkapamukhattā[Pg.258]. Sampayuttadhammehi ārammaṇe appento viya pavattatīti vitakko appanā. Tathā hi so ‘‘appanā byappanā’’ti (dha. sa. 7) niddiṭṭho. Tappamukhatāvasena pana sabbepi mahaggatānuttarajhānadhammā ‘‘appanā’’ti vuccanti.

४. भावना के लिए संस्कार-कर्म स्वरूप या आदि-कर्म स्वरूप पूर्वभाग की भावना 'परिकर्म-भावना' कहलाती है। नीवरणों के विक्षम्भण (दबाने) से लेकर गोत्रभू के अंत तक की कामावचर भावना 'उपचार-भावना' कहलाती है। जैसे गाँव के समीप का क्षेत्र 'ग्रामोपचार' आदि कहलाता है, वैसे ही यह अर्पणा (Appanā) के समीप होने के कारण उपचार है। महग्गत अवस्था को प्राप्त भावना 'अर्पणा-भावना' कहलाती है, क्योंकि इसमें अर्पणा संज्ञक वितर्क प्रमुख होता है। सम्प्रयुक्त धर्मों को आलम्बन में अर्पित करने के समान प्रवृत्त होने के कारण वितर्क 'अर्पणा' है। जैसा कि कहा गया है— "अर्पणा व्यर्पणा" (धम्मसङ्गणि 7)। उस (वितर्क) की प्रमुखता के कारण सभी महग्गत और अनुत्तर ध्यान-धर्म 'अर्पणा' कहे जाते हैं।

Bhāvanābhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

भावना-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Nimittabhedavaṇṇanā

निमित्त-भेद का वर्णन।

5. Parikammassa nimittaṃ ārammaṇattāti parikammanimittaṃ, kasiṇamaṇḍalādi. Tadeva cakkhunā diṭṭhaṃ viya manasā uggahetabbaṃ nimittaṃ, uggaṇhantassa vā nimittanti uggahanimittaṃ. Tappaṭibhāgaṃ vaṇṇādikasiṇadosarahitaṃ nimittaṃ upacārappanānaṃ ārammaṇattāti paṭibhāganimittaṃ.

५. परिकर्म का आलम्बन होने के कारण 'परिकर्म-निमित्त' है, जैसे कसिण-मण्डल आदि। वही (निमित्त) जब आँखों से देखे हुए के समान मन से ग्रहण करने योग्य हो जाता है, या ग्रहण करने वाले का निमित्त होता है, तो वह 'उद्ग्रह-निमित्त' (उग्गह-निमित्त) कहलाता है। उसके प्रतिरूप, वर्ण आदि कसिण के दोषों से रहित निमित्त को, उपचार और अर्पणा का आलम्बन होने के कारण 'प्रतिभाग-निमित्त' (पटिभाग-निमित्त) कहते हैं।

6. Pathavīyeva kasiṇaṃ ekadese aṭṭhatvā anantassa pharitabbatāya sakalaṭṭhenāti pathavīkasiṇaṃ, kasiṇamaṇḍalaṃ. Paṭibhāganimittaṃ, tadārammaṇañca jhānaṃ ‘pathavīkasiṇa’nti vuccati. Tathā āpokasiṇādīsupi. Tattha pathavādīni cattāri bhūtakasiṇāni. Nīlādīni cattāri vaṇṇakasiṇāni, paricchinnākāso ākāsakasiṇaṃ, candādiāloko ālokakasiṇanti daṭṭhabbaṃ.

६. पृथ्वी ही कसिण है, जो एक स्थान पर न रहकर अनंत तक फैलने की योग्यता के कारण सकल (पूर्ण) अर्थ में 'पृथ्वी-कसिण' (कसिण-मण्डल) है। प्रतिभाग-निमित्त और उस आलम्बन वाले ध्यान को भी 'पृथ्वी-कसिण' कहा जाता है। इसी प्रकार आपो-कसिण आदि में भी समझना चाहिए। उनमें पृथ्वी आदि चार 'भूत-कसिण' हैं। नील आदि चार 'वर्ण-कसिण' हैं, परिच्छिन्न आकाश 'आकाश-कसिण' है, और चन्द्रमा आदि का प्रकाश 'आलोक-कसिण' है - ऐसा समझना चाहिए।

7. Uddhaṃ dhumātaṃ sūnaṃ chavasarīraṃ uddhumātaṃ, tadeva kucchitaṭṭhenauddhumātakaṃ. Evaṃ sesesupi. Setarattādinā vimissitaṃ yebhuyyena nīlavaṇṇaṃ chavasarīraṃ vinīlakaṃ visesato nīlakanti katvā. Vissavantapubbakaṃ vipubbakaṃ. Majjhe dvidhā chinnaṃ vicchiddakaṃ. Soṇasiṅgālādīhi vividhākārena khāyitaṃ [Pg.259] vikkhāyitakaṃ. Soṇasiṅgālādīhi vividhenākārena khaṇḍitvā tattha tattha khittaṃ vikkhittakaṃ. Kākapadādiākārena satthena hanitvā vividhaṃ khittaṃ hatavikkhittakaṃ. Lohitapaggharaṇakaṃ lohitakaṃ. Kimikulapaggharaṇakaṃ puḷavakaṃ. Antamaso ekampi aṭṭhi aṭṭhikaṃ.

७. ऊपर की ओर फूला हुआ और सूजा हुआ शव 'उद्धुमातक' है, वही कुत्सित होने के कारण 'उद्धुमातक' कहलाता है। इसी प्रकार शेष में भी। श्वेत और रक्त आदि से मिश्रित, प्रायः नीले वर्ण वाला शव 'विनीलक' है, विशेष रूप से नीला होने के कारण। बहते हुए पीब (मवाद) वाला 'विपुब्बक' है। बीच से दो भागों में कटा हुआ 'विच्छिद्द्क' है। कुत्तों और सियारों आदि द्वारा विभिन्न प्रकार से खाया हुआ 'विक्खायितक' है। कुत्तों और सियारों आदि द्वारा विभिन्न प्रकार से खंडित कर इधर-उधर फेंका हुआ 'विक्खित्तक' है। कौवे के पैर आदि के आकार में शस्त्र से प्रहार कर विभिन्न प्रकार से फेंका हुआ 'हत-विक्खित्तक' है। बहते हुए रक्त वाला 'लोहितक' है। कीड़ों से भरा हुआ 'पुळवक' है। अंततः एक हड्डी भी 'अट्ठिक' (अस्थिक) है।

8. Anu anu saraṇaṃ anussati, arahatādibuddhaguṇārammaṇā anussati buddhānussati. Svākkhātatādidhammaguṇārammaṇā anussati dhammānussati. Suppaṭipannatādisaṃghaguṇārammaṇā anussati saṃghānussati. Akhaṇḍatādinā suparisuddhassa attano sīlaguṇassa anussaraṇaṃ sīlānussati. Vigatamalamaccheratādivasena attano cāgānussaraṇaṃ cāgānussati. ‘‘Yehi saddhādīhi samannāgatā devā devattaṃ gatā, tādisā guṇā mayi santī’’ti evaṃ devatā sakkhiṭṭhāne ṭhapetvā attano saddhādiguṇānussaraṇaṃ devatānussati. Sabbadukkhūpasamabhūtassa nibbānassa guṇānussaraṇaṃ upasamānussati. Jīvitindriyupacchedabhūtassa maraṇassa anussaraṇaṃ maraṇānussati. Kesādikāyakoṭṭhāse gatā pavattā sati kāyagatāsati. Ānañca apānañca ānāpānaṃ, assāsapassāsā, tadārammaṇā sati ānāpānassati.

८. बार-बार स्मरण करना 'अनुस्मृति' (अनुस्सति) है। अर्हत् आदि बुद्ध के गुणों को आलम्बन बनाने वाली अनुस्मृति 'बुद्धानुस्मृति' है। स्वाख्यात आदि धर्म के गुणों को आलम्बन बनाने वाली अनुस्मृति 'धर्मानुस्मृति' है। सुप्रतिपन्न आदि संघ के गुणों को आलम्बन बनाने वाली अनुस्मृति 'संघानुस्मृति' है। अखंडता आदि के कारण सुविशुद्ध अपने शील के गुणों का अनुस्मरण 'शीलानुस्मृति' है। विगत-मल-मत्सरता (लोभ-रहित) आदि के कारण अपने त्याग का अनुस्मरण 'त्यागानुस्मृति' है। "जिन श्रद्धा आदि गुणों से युक्त होकर देवता देवत्व को प्राप्त हुए, वैसे गुण मुझमें भी हैं" - इस प्रकार देवताओं को साक्षी के स्थान पर रखकर अपने श्रद्धा आदि गुणों का अनुस्मरण 'देवतानुस्मृति' है। सभी दुखों के उपशम स्वरूप निर्वाण के गुणों का अनुस्मरण 'उपशमानुस्मृति' है। जीवित-इन्द्रिय के उच्छेद स्वरूप मरण का अनुस्मरण 'मरणानुस्मृति' है। केश आदि शरीर के अंगों में प्रवृत्त स्मृति 'कायगतासति' है। आन (श्वास लेना) और अपान (श्वास छोड़ना) 'आनापान' है, अर्थात् प्रश्वास और उच्छ्वास; उन्हें आलम्बन बनाने वाली स्मृति 'आनापानस्मृति' है।

9. Mijjati siniyhatīti mettā, mittesu bhavāti vā mettā, sā sattānaṃ hitasukhūpasaṃharaṇalakkhaṇā. Paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā karuṇā. Parasampattipamodalakkhaṇā muditā. Iṭṭhāniṭṭhesu majjhattākārappavattilakkhaṇā upekkhā. Appamāṇasattārammaṇattā appamaññā. Uttamavihārabhāvato, uttamānaṃ vā vihārabhāvato brahmavihāro.

९. जो स्नेह करती है या स्निग्ध होती है, वह 'मैत्री' (मेत्ता) है, अथवा जो मित्रों में होती है वह मैत्री है; वह प्राणियों के हित और सुख के संपादन के लक्षण वाली है। दूसरों के दुख को दूर करने की इच्छा के लक्षण वाली 'करुणा' है। दूसरों की संपत्ति (सफलता) में प्रसन्न होने के लक्षण वाली 'मुदिता' है। इष्ट और अनिष्ट में मध्यस्थ भाव से प्रवृत्त होने के लक्षण वाली 'उपेक्षा' है। अपरिमेय प्राणियों को आलम्बन बनाने के कारण ये 'अप्पमञ्ञा' (अप्रमाण) कहलाती हैं। उत्तम विहार होने के कारण, या उत्तम पुरुषों का विहार होने के कारण इन्हें 'ब्रह्मविहार' कहा जाता है।

10. Gamanapariyesanaparibhogādipaccavekkhaṇavasena [Pg.260] kabaḷīkārāhāre paṭikūlanti pavattā saññā āhāre paṭikūlasaññā.

१०. गमन, पर्येषण (खोज), परिभोग आदि के प्रत्यवेक्षण के वश से कवलिकार आहार में जो प्रतिकूलता की संज्ञा प्रवृत्त होती है, वह 'आहार में प्रतिकूल-संज्ञा' है।

11. Pathavīdhātuādīnaṃ catunnaṃ dhātūnaṃ salakkhaṇato kesādisasambhārādito ca vavatthānaṃ catudhātuvavatthānaṃ.

११. पृथ्वी-धातु आदि चार धातुओं का उनके लक्षणों से और केश आदि सम्भारों से जो निर्धारण है, वह 'चतुर्धातु-व्यवस्थान' है।

12. Arūpe ārammaṇe pavattā āruppā.

१२. अरूप आलम्बन में प्रवृत्त होने वाले 'आरूप्य' हैं।

Nimittabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

निमित्त-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Sappāyabhedavaṇṇanā

सप्पाय (अनुकूलता) के भेद का वर्णन।

13. Idāni tassa tassa puggalassa caritānukūlakammaṭṭhānaṃ dassetuṃ ‘‘caritāsu panā’’tyādimāha. Rāgo va caritaṃ pakati etassāti rāgacarito, rāgabahulo puggalo, rāgassa ujuvipaccanīkabhāvato asubhakammaṭṭhānaṃ tassa sappāyaṃ. Ānāpānaṃ mohacaritassa, vitakkacaritassa ca sappāyaṃ buddhivisayabhāvena mohappaṭipakkhattā, vitakkasandhāvanassa nivārakattā ca. Cha buddhānussatiādayo saddhācaritassa sappāyā saddhāvuddhihetubhāvato.

१३. अब उस-उस पुद्गल के चरित के अनुकूल कर्मस्थान दिखाने के लिए 'चरितों में तो' आदि कहा। राग ही जिसका चरित (स्वभाव) है, वह 'राग-चरित' है, अर्थात् राग-बहुला पुद्गल; राग के सीधे विपरीत होने के कारण 'अशुभ-कर्मस्थान' उसके लिए सप्पाय (अनुकूल) है। आनापान (श्वास-प्रश्वास) मोह-चरित और वितर्क-चरित के लिए सप्पाय है, क्योंकि बुद्ध का विषय होने से यह मोह का प्रतिपक्ष है और वितर्क के दौड़ने को रोकने वाला है। छह बुद्धानुस्मृति आदि श्रद्धा-चरित के लिए सप्पाय हैं, क्योंकि वे श्रद्धा की वृद्धि के हेतु हैं।

17. Maraṇaupasamasaññāvavatthānāni buddhicaritassa sappāyāni gambhīrabhāvato buddhiyā eva visayattā.

१७. मरण, उपशम, संज्ञा और व्यवस्थान बुद्धि-चरित के लिए सप्पाय हैं, क्योंकि गम्भीर होने के कारण ये बुद्धि के ही विषय हैं।

18. Sesānīti catubbidhabhūtakasiṇaākāsaālokakasiṇaāruppacatukkavasena dasavidhāni. Tatthāpīti tesu dasasu kammaṭṭhānesu. Puthulaṃ mohacaritassa sappāyaṃ sambādhe okāse cittassa bhiyyosomattāya sammuyhanato. Khuddakaṃ vitakkacaritassa sappāyaṃ mahantārammaṇassa vitakkasandhāvanapaccayattā. Ujuvipaccanīkato ceva atisappāyatāya [Pg.261] cetaṃ vuttaṃ. Rāgādīnaṃ pana avikkhambhikā, saddhādīnaṃ vā anupakārikā kasiṇādibhāvanā nāma natthi.

१८. शेष (कर्मस्थान) चार प्रकार के भूत-कसिण, आकाश-कसिण, आलोक-कसिण और चार आरुप्पों के भेद से दस प्रकार के हैं। वहाँ भी, उन दस कर्मस्थानों में। मोह-चरित वाले के लिए विशाल (विस्तृत) अनुकूल है, क्योंकि संकुचित स्थान में चित्त की अधिक मूढ़ता होती है। वितर्क-चरित वाले के लिए छोटा (सूक्ष्म) अनुकूल है, क्योंकि महान आलम्बन वितर्क के दौड़ने का कारण होता है। यह सीधे प्रतिकूल होने और अत्यधिक अनुकूल होने के कारण कहा गया है। राग आदि को न दबाने वाली या श्रद्धा आदि के लिए अनुपकारी कोई कसिण आदि भावना नहीं है।

Sappāyabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

सप्पाय-भेद (अनुकूलता के भेद) का वर्णन समाप्त हुआ।

Bhāvanābhedavaṇṇanā

भावना-भेद का वर्णन।

19. Sabbatthāpīti cattālīsakammaṭṭhānesupi natthi appanā, buddhaguṇādīnaṃ paramatthabhāvato, anekavidhattā, ekassapi gambhīrabhāvato ca. Buddhānussatiādīsu dasasu kammaṭṭhānesu appanāvasena samādhissa patiṭṭhātuṃ asakkuṇeyyattā appanābhāvaṃ appatvā samādhi upacārabhāvena patiṭṭhāti. Lokuttarasamādhi, pana dutiyacatutthāruppasamādhi ca sabhāvadhammepi bhāvanāvisesavasena appanaṃ pāpuṇāti. Visuddhibhāvanānukkamavasena hi lokuttaro appanaṃ pāpuṇāti. Ārammaṇasamatikkamabhāvanāvasena āruppasamādhi. Appanāppattasseva hi catutthajjhānasamādhino ārammaṇasamatikkamanamattaṃ hoti.

१९. 'सभी में भी' का अर्थ है कि चालीस कर्मस्थानों में भी (सभी में) अप्पना नहीं होती, क्योंकि बुद्ध के गुणों आदि का परमार्थ स्वभाव होने से, अनेक प्रकार का होने से और एक के भी गंभीर होने से। बुद्धानुस्मृति आदि दस कर्मस्थानों में अप्पना के रूप में समाधि प्रतिष्ठित होने में असमर्थ होने के कारण, अप्पना अवस्था को प्राप्त न कर समाधि उपचार अवस्था में प्रतिष्ठित होती है। परन्तु लोकोत्तर समाधि और द्वितीय एवं चतुर्थ आरुप्प समाधि स्वभाव धर्मों में भी भावना विशेष के कारण अप्पना को प्राप्त होती है। विशुद्धि भावना के अनुक्रम से लोकोत्तर अप्पना को प्राप्त होता है। आलम्बन के अतिक्रमण की भावना के कारण आरुप्प समाधि (अप्पना को प्राप्त होती है)। अप्पना प्राप्त चतुर्थ ध्यान समाधि का ही आलम्बन-अतिक्रमण मात्र होता है।

21. Pañcapi jhānāni etesamatthi, tattha niyuttānīti vā pañcakajjhānikāni.

२१. इनमें पाँचों ध्यान होते हैं, या उनमें नियुक्त होने के कारण 'पञ्चक-ध्यान' वाले कहलाते हैं।

22. Asubhabhāvanāya paṭikūlārammaṇattā caṇḍasotāya nadiyā arittabalena nāvā viya vitakkabaleneva tattha cittaṃ pavattatīti asubhakammaṭṭhāne avitakkajjhānāsambhavato ‘‘paṭhamajjhānikā’’ti vuttaṃ.

२२. अशुभ भावना में प्रतिकूल आलम्बन होने के कारण, जैसे तीव्र धारा वाली नदी में पतवार के बल से नाव चलती है, वैसे ही वितर्क के बल से ही वहाँ चित्त प्रवृत्त होता है; अतः अशुभ कर्मस्थान में वितर्क-रहित ध्यान (अवितर्क ध्यान) संभव न होने के कारण 'प्रथम ध्यान' वाला कहा गया है।

23. Mettākaruṇāmuditānaṃ domanassasahagatabyāpādavihiṃsānabhiratīnaṃ pahāyakattā domanassappaṭipakkhena somanasseneva sahagatatā yuttāti ‘‘mettādayo tayo catukkajjhānikā’’ti vuttā.

२३. मैत्री, करुणा और मुदिता, दौर्मनस्य (दुखद मानसिक अवस्था) से युक्त व्यापाद (द्वेष), विहिंसा और अनभिरति (अरुचि) का प्रहाण करने वाले होने के कारण, दौर्मनस्य के प्रतिपक्ष स्वरूप सौमनस्य (प्रसन्नता) के साथ ही उनका युक्त होना उचित है; इसलिए 'मैत्री आदि तीन चतुष्क-ध्यान' वाले कहे गए हैं।

24. ‘‘Sabbe [Pg.262] sattā sukhitā hontu, dukkhā muccantu, laddhasukhasampattito mā vigacchantū’’ti mettādivasappavattabyāpārattayaṃ pahāya kammassakatādassanena sattesu majjhattākārappavattabhāvanānibbattāya tatramajjhattupekkhāya balavatarattā upekkhābrahmavihārassa sukhasahagatāsambhavato ‘‘upekkhā pañcamajjhānikā’’ti vuttā.

२४. 'सभी प्राणी सुखी हों, दुखों से मुक्त हों, प्राप्त सुख-सम्पत्ति से अलग न हों' - इस प्रकार मैत्री आदि के रूप में प्रवृत्त तीन व्यापारों को छोड़कर, 'कर्म ही अपनी संपत्ति है' (कम्मस्सकता) देखने से प्राणियों में मध्यस्थ भाव से प्रवृत्त भावना से उत्पन्न 'तत्रमज्झत्तुपेक्खा' (तत्रमध्यस्थता उपेक्षा) के बलवान होने के कारण, उपेक्षा ब्रह्मविहार में सुख-सहगत होना संभव नहीं है; इसलिए 'उपेक्षा पंचम ध्यान' वाली कही गई है।

Bhāvanābhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

भावना-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Gocarabhedavaṇṇanā

गोचर-भेद (विषय-भेद) का वर्णन।

26. Yathārahanti taṃtaṃārammaṇānurūpato. Kassaci ārammaṇassa aparibyattatāya ‘‘pariyāyenā’’ti vuttaṃ.

२६. 'यथायोग्य' का अर्थ है उस-उस आलम्बन के अनुरूप। किसी आलम्बन के स्पष्ट न होने के कारण 'पर्याय से' (परोक्ष रूप से) कहा गया है।

27. Kasiṇāsubhakoṭṭhāsānāpānassatīsveva hi paribyattanimittasambhavoti.

२७. क्योंकि कसिण, अशुभ, कोष्ठास (शरीर के अंग) और आनापानस्मृति में ही स्पष्ट निमित्त संभव होता है।

28. Pathavīmaṇḍalādīsu nimittaṃ uggaṇhantassāti ādimhi tāva catupārisuddhisīlaṃ visodhetvā dasavidhaṃ palibodhaṃ upacchinditvā piyagarubhāvanīyādiguṇasamannāgataṃ kalyāṇamittaṃ upasaṅkamitvā attano cariyānukūlaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetvā aṭṭhārasavidhaṃ ananurūpavihāraṃ pahāya pañcaṅgasamannāgate anurūpavihāre viharantassa kesanakhaharaṇādikhuddakapalibodhupacchedaṃ katvā kasiṇamaṇḍalādīni purato katvā ānāpānakoṭṭhāsādīsu cittaṃ ṭhapetvā nisīditvā ‘‘pathavī pathavī’’tyādinā taṃtaṃbhāvanānukkamena pathavīkasiṇādīsu taṃtadārammaṇesu nimittaṃ uggaṇhantassa. Ayamettha saṅkhepo. Vitthārato pana bhāvanā visuddhimaggato (visuddhi. 1.54 ādayo) gahetabbā. Duvidhampi hi bhāvanāvidhānaṃ idha ācariyena [Pg.263] atisaṅkhepato vuttaṃ, tadatthadassanatthañca vitthāranaye āhariyamāne atippapañco siyāti mayampi taṃ na vitthāressāma. Yadā pana taṃ nimittaṃ cittena samuggahitanti evaṃ pavattānupubbabhāvanāvasena yadā taṃ parikammanimittaṃ cittena sammā uggahitaṃ hoti. Manodvārassa āpāthamāgatanti cakkhuṃ nimmīletvā, aññattha gantvā vā manasi karontassa kasiṇamaṇḍalasadisameva hutvā manodvārikajavanānaṃ āpāthaṃ āgataṃ hoti.

२८. 'पृथ्वी-मण्डल आदि में निमित्त ग्रहण करने वाले का' - इसका अर्थ है कि पहले चार प्रकार के परिशुद्धि-शील को शुद्ध कर, दस प्रकार के परिबोधों (बाधाओं) को काटकर, प्रिय, गुरु और भावना के योग्य आदि गुणों से युक्त कल्याणमित्र के पास जाकर, अपनी चर्या के अनुकूल कर्मस्थान ग्रहण कर, अठारह प्रकार के अनुपयुक्त विहारों को त्यागकर, पाँच अंगों से युक्त अनुकूल विहार में रहते हुए, केश-नख काटने आदि जैसे छोटे परिबोधों को दूर कर, पृथ्वी-मण्डल आदि को सामने रखकर, आनापान और कोष्ठास आदि में चित्त को स्थापित कर, बैठकर 'पृथ्वी-पृथ्वी' आदि इस प्रकार भावना के अनुक्रम से पृथ्वी-कसिण आदि उन-उन आलम्बनों में निमित्त ग्रहण करने वाले का। यह यहाँ संक्षेप है। विस्तार से तो भावना 'विशुद्धिमार्ग' से ग्रहण करनी चाहिए। यहाँ आचार्य ने दोनों प्रकार के भावना-विधानों को अत्यंत संक्षेप में कहा है, और उसका अर्थ दिखाने के लिए विस्तार पद्धति अपनाने पर बहुत विस्तार हो जाएगा, इसलिए हम भी उसका विस्तार नहीं करेंगे। 'जब वह निमित्त चित्त द्वारा ग्रहण कर लिया जाता है' - इस प्रकार प्रवृत्त अनुक्रमिक भावना के कारण जब वह परिकर्म-निमित्त चित्त द्वारा भली-भांति ग्रहण कर लिया जाता है। 'मनोद्वार के पथ में आ गया' - आँखें बंद करने पर या दूसरी जगह जाने पर भी मनन करने वाले के लिए वह कसिण-मण्डल के समान ही होकर मनोद्वारिक जवनों के पथ में आ जाता है।

29. Samādhiyatīti visesato cittekaggatāpattiyā samāhitā hoti.

२९. 'समाधिस्थ होता है' का अर्थ है विशेष रूप से चित्त की एकाग्रता प्राप्त होने से समाहित होता है।

30. Cittasamādhānavasena puggalopi samāhitoyevāti vuttaṃ ‘‘tathā samāhitassā’’ti. Tappaṭibhāganti uggahanimittasadisaṃ, tatoyeva hi taṃ ‘‘paṭibhāganimitta’’nti vuccati. Taṃ pana uggahanimittato atiparisuddhaṃ hoti. Vatthudhammavimuccitanti paramatthadhammato vimuttaṃ, vatthudhammato vā kasiṇamaṇḍalagatakasiṇadosato vinimuttaṃ. Bhāvanāya nibbattattā bhāvanāmayaṃ. Samappitanti suṭṭhu appitaṃ.

३०. चित्त की एकाग्रता के कारण पुद्गल (व्यक्ति) भी समाहित ही है, इसलिए 'तथा समाहितस्य' (वैसे समाहित हुए का) कहा गया है। 'तप्रतिभाग' का अर्थ है उद्ग्रह-निमित्त के सदृश; उसी कारण से उसे 'प्रतिभाग-निमित्त' कहा जाता है। वह उद्ग्रह-निमित्त से अत्यंत परिशुद्ध होता है। 'वस्तुधर्मविमुक्त' का अर्थ है परमार्थ धर्म से विमुक्त, अथवा वस्तुधर्म से अर्थात् कसिण-मण्डल में स्थित कसिण-दोषों से विमुक्त। भावना से उत्पन्न होने के कारण 'भावना-मय' है। 'समर्पित' का अर्थ है भली-भाँति अर्पित (एकाग्र)।

31. Tato paṭṭhāyāti paṭibhāganimittuppattito paṭṭhāya.

३१. 'ततः प्रस्थाय' (वहाँ से लेकर) का अर्थ है प्रतिभाग-निमित्त की उत्पत्ति से लेकर।

33. Pañcasu jhānaṅgesu ekekārammaṇe uppannāvajjanānantaraṃ catupañcajavanakatipayabhavaṅgato paraṃ agantvā aparāparaṃ jhānaṅgāvajjanasamatthatā āvajjanavasitā nāma. Samāpajjitukāmatānantaraṃ katipayabhavaṅgato paraṃ agantvā uppannāvajjanānantaraṃ samāpajjituṃ samatthatā samāpajjanavasitā nāma. Setu viya sīghasotāya nadiyā oghaṃ bhavaṅgavegaṃ upacchinditvā yathāparicchinnakālaṃ jhānaṃ ṭhapetuṃ samatthatā bhavaṅgapātato rakkhaṇayogyatā adhiṭṭhānavasitā nāma. Yathā paricchinnakālaṃ anatikkamitvā jhānato vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasitā nāma. Atha vā yathāparicchinnakālato uddhaṃ gantuṃ adatvā ṭhapanasamatthatā adhiṭṭhānavasitā [Pg.264] nāma. Yathāparicchinnakālato anto avuṭṭhahitvā yathākālavaseneva vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasitā nāmāti alamatippapañcena. Paccavekkhaṇavasitā pana āvajjanavasitāya eva siddhā. Āvajjanānantarajavanāneva hi paccavekkhaṇajavanāni nāma. Vitakkādioḷārikaṅgaṃ pahānāyāti dutiyajjhānādīhi vitakkādioḷārikaṅgānaṃ jhānakkhaṇe anuppādāya. Padahatoti parikammaṃ karontassa. Tassa pana upacārabhāvanā nipphannā nāma hoti vitakkādīsu nikantivikkhambhanato paṭṭhāyāti daṭṭhabbaṃ. Yathārahanti taṃtaṃjhānikakasiṇādiārammaṇānurūpaṃ.

३३. पाँचों ध्यान-अंगों में से एक-एक आलम्बन में उत्पन्न आवर्जन के अनन्तर, चार-पाँच जवन और कुछ भवङ्गों से आगे न जाकर, बार-बार ध्यान-अंगों के आवर्जन में समर्थ होना 'आवर्जन-वशिता' कहलाती है। समापत्ति की इच्छा के अनन्तर, कुछ भवङ्गों से आगे न जाकर, उत्पन्न आवर्जन के अनन्तर समापन्न होने में समर्थ होना 'समापत्ति-वशिता' कहलाती है। जैसे सेतु (बाँध) तीव्र वेग वाली नदी के प्रवाह को रोकता है, वैसे ही भवङ्ग-वेग को काटकर निश्चित समय तक ध्यान को बनाए रखने की समर्थता, अर्थात् भवङ्ग-पात से रक्षा करने की योग्यता 'अधिष्ठान-वशिता' कहलाती है। निश्चित समय का उल्लंघन न करते हुए ध्यान से व्युत्थान (बाहर आने) की समर्थता 'व्युत्थान-वशिता' कहलाती है। अथवा, निश्चित समय से आगे न जाने देकर (ध्यान को) बनाए रखने की समर्थता 'अधिष्ठान-वशिता' है। निश्चित समय के भीतर व्युत्थान न कर, समय के अनुसार ही व्युत्थान करने की समर्थता 'व्युत्थान-वशिता' है - इतना विस्तार पर्याप्त है। प्रत्यवेक्षण-वशिता तो आवर्जन-वशिता से ही सिद्ध हो जाती है। क्योंकि आवर्जन के अनन्तर होने वाले जवन ही प्रत्यवेक्षण-जवन कहलाते हैं। वितर्क आदि औदारिक अंगों के प्रहाण के लिए, अर्थात् द्वितीय ध्यान आदि के द्वारा ध्यान के क्षण में वितर्क आदि औदारिक अंगों की अनुत्पत्ति के लिए। 'प्रदहतः' का अर्थ है परिकर्म करते हुए का। उसकी उपचार-भावना तब निष्पन्न मानी जाती है जब वितर्क आदि में आसक्ति का विक्षम्भण (दमन) हो जाता है - ऐसा समझना चाहिए। 'यथार्ह' का अर्थ है उन-उन ध्यानों के कसिण आदि आलम्बनों के अनुरूप।

36. Ākāsakasiṇassa ugghāṭetuṃ asakkuṇeyyattā vuttaṃ ‘‘ākāsavajjitesū’’ti. Kasiṇanti kasiṇapaṭibhāganimittaṃ. Ugghāṭetvāti amanasikāravasena uddharitvā. Anantavasena parikammaṃ karontassāti ‘‘anantaṃ ākāsaṃ, anantaṃ ākāsa’’nti ākāsaṃ ārabbha parikammaṃ karontassa, na pana kevalaṃ ‘‘anantaṃ ananta’’nti. Evaṃ viññāṇañcāyatanepi. ‘‘Ananta’’nti avatvāpi ‘‘ākāso ākāso (visuddhi. 1.276), viññāṇaṃ viññāṇa’’nti (visuddhi. 1.281) manasi kātuṃ vaṭṭatīti ācariyā.

३६. आकाश-कसिण को हटाया (उद्घाटित) न जा सकने के कारण 'आकाश-वर्जितों में' कहा गया है। 'कसिण' का अर्थ है कसिण-प्रतिभाग-निमित्त। 'उद्घाटित कर' का अर्थ है अमनसिकार के द्वारा हटाकर। 'अनन्त के रूप में परिकर्म करते हुए' का अर्थ है "अनन्त आकाश, अनन्त आकाश" इस प्रकार आकाश को आरम्भ कर परिकर्म करते हुए, न कि केवल "अनन्त, अनन्त" इस प्रकार। इसी प्रकार विज्ञानानन्त्यायतन में भी। "अनन्त" न कहकर भी "आकाश, आकाश" या "विज्ञान, विज्ञान" इस प्रकार मनसिकार करना उचित है - ऐसा आचार्य कहते हैं।

39. ‘‘Santametaṃ, paṇītameta’’nti parikammaṃ karontassāti abhāvamattārammaṇatāya ‘‘etaṃ santaṃ, etaṃ paṇīta’’nti bhāventassa.

३९. "यह शान्त है, यह प्रणीत है" इस प्रकार परिकर्म करते हुए का अर्थ है - अभाव-मात्र आलम्बन होने के कारण "यह शान्त है, यह प्रणीत है" ऐसी भावना करते हुए का।

40. Avasesesu cāti kasiṇādīhi saha appanāvahakammaṭṭhānato avasesesu buddhānussatiādīsu aṭṭhasu[Pg.265], saññāvavatthānesu cāti dasasu kammaṭṭhānesu. Parikammaṃ katvāti ‘‘so bhagavā itipi arahaṃ, itipi sammāsambuddho’’tyādinā (visuddhi. 1.124) vuttavidhānena parikammaṃ katvā. Sādhukamuggahiteti buddhādiguṇaninnapoṇapabbhāracittatāvasena suṭṭhu uggahite. Parikammañca samādhiyatīti parikammabhāvanā samāhitā nipphajjati. Upacāro ca sampajjatīti nīvaraṇāni vikkhambhento upacārasamādhi ca uppajjati.

४०. 'अवशेषों में' का अर्थ है कसिण आदि के साथ अर्पणा लाने वाले कर्मस्थानों से शेष बुद्धानुस्मृति आदि आठ, और संज्ञा एवं व्यवस्थान - इन दस कर्मस्थानों में। 'परिकर्म करके' का अर्थ है "वे भगवान् इस कारण से अर्हत् हैं, इस कारण से सम्यक्सम्बुद्ध हैं" इत्यादि उक्त विधि से परिकर्म करके। 'भली-भाँति ग्रहण किए जाने पर' का अर्थ है बुद्ध आदि के गुणों की ओर झुके हुए, प्रवण और प्रभार चित्त के कारण अच्छी तरह ग्रहण किए जाने पर। 'परिकर्म समाहित होता है' का अर्थ है परिकर्म-भावना समाहित होकर निष्पन्न होती है। 'उपचार सिद्ध होता है' का अर्थ है नीवरणों का विक्षम्भण करते हुए उपचार-समाधि उत्पन्न होती है।

41. Abhiññāvasena pavattamānanti abhivisesato jānanaṭṭhena abhiññāsaṅkhātaṃ iddhividhādipañcalokiyābhiññāvasena pavattamānaṃ, abhiññāpādakapañcamajjhānā vuṭṭhahitvāti kasiṇānulomādīhi cuddasahākārehi (visuddhi. 2.365) cittaṃ paridametvā abhinīhārakkhamaṃ katvā upekkhekaggatāyogato anurūpattā ca rūpāvacarapañcamajjhānameva abhiññānaṃ pādakaṃ patiṭṭhābhūtaṃ pathavādikasiṇārammaṇaṃ pañcamajjhānaṃ, taṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya. Adhiṭṭheyyādikamāvajjetvāti iddhividhañāṇassa parikammakāle adhiṭṭhātabbaṃ vikubbanīyaṃ satādikaṃ komārarūpādikaṃ, dibbasotassa parikammakāle thūlasukhumabhedaṃ saddaṃ, cetopariyañāṇassa parikammakāle parassa hadayaṅgatavaṇṇadassanena sarāgādibhedaṃ cittaṃ, pubbenivāsānussatiñāṇassa parikammasamaye purimabhavesu cuticittādibhedaṃ pubbe nivutthakkhandhaṃ, dibbacakkhussa parikammasamaye obhāsapharitaṭṭhānagataṃ rūpaṃ vā āvajjetvā.

४१. 'अभिज्ञा के वश से प्रवृत्त' का अर्थ है विशेष रूप से जानने के अर्थ में अभिज्ञा संज्ञक ऋद्धिविध आदि पाँच लौकिक अभिज्ञाओं के वश से प्रवृत्त। 'अभिज्ञा-पादक पंचम ध्यान से व्युत्थित होकर' का अर्थ है कसिण-अनुलोम आदि चौदह प्रकारों से चित्त को दमित कर, अभिनिहार (प्रयोग) के योग्य बनाकर, उपेक्षा और एकाग्रता के योग के कारण अनुरूप होने से रूपावचर पंचम ध्यान ही अभिज्ञाओं का पादक (आधार) और प्रतिष्ठा स्वरूप है, उस पृथ्वी आदि कसिण-आलम्बन वाले पंचम ध्यान को समापन्न कर उससे व्युत्थित होकर। 'अधिष्ठेय आदि का आवर्जन करके' का अर्थ है ऋद्धिविध ज्ञान के परिकर्म काल में अधिष्ठान करने योग्य विकुर्वण (परिवर्तन) हेतु सौ आदि की संख्या या कुमार-रूप आदि का, दिव्य-श्रोत्र के परिकर्म काल में स्थूल और सूक्ष्म भेद वाले शब्द का, चेतःपर्यय ज्ञान के परिकर्म काल में दूसरे के हृदयगत वर्ण के दर्शन द्वारा सरागादि भेद वाले चित्त का, पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान के परिकर्म समय में पूर्व भवों में च्युति-चित्त आदि भेद वाले पूर्व-निवसित स्कन्धों का, अथवा दिव्य-चक्षु के परिकर्म समय में प्रकाश-व्याप्त स्थान में स्थित रूप का आवर्जन करके।

Parikammaṃ karontassāti ‘‘sataṃ homi, sahassaṃ homī’’tyādinā parikammaṃ karontassa. Rūpādīsūti parikammavisayabhūtesu rūpapādakajjhānasaddaparacittapubbenivutthakkhandhādibhedesu ārammaṇesu. Ettha hi iddhividhañāṇassa tāva pādakajjhānaṃ, kāyo, rūpādiadhiṭṭhāne rūpādīni cāti cha ārammaṇāni[Pg.266]. Tattha pādakajjhānaṃ atītameva, kāyo paccuppanno, itaraṃ paccuppannamanāgataṃ vā. Dibbasotassa pana saddoyeva, so ca kho paccuppanno. Paracittavijānanāya pana atīte sattadivasesu, anāgate sattadivasesu ca pavattaṃ parittādīsu yaṃ kiñci tikālikaṃ cittameva ārammaṇaṃ hotīti mahāaṭṭhakathācariyā (visuddhi. 2.416; dha. sa. aṭṭha. 1434).

'परिकर्म करने वाले का' का अर्थ है 'मैं सौ होता हूँ, मैं हजार होता हूँ' आदि के द्वारा परिकर्म करने वाले का। 'रूपादि में' का अर्थ है परिकर्म के विषयभूत रूप-पादक ध्यान, शब्द, परचित्त, पूर्वनिवास-स्कन्ध आदि भेदों वाले आलम्बनों में। यहाँ ऋद्धिविध ज्ञान के लिए पादक-ध्यान, शरीर, और रूपादि के अधिष्ठान में रूप आदि - ये छह आलम्बन हैं। वहाँ पादक-ध्यान अतीत ही है, शरीर वर्तमान है, और शेष वर्तमान या अनागत (भविष्य) हैं। दिव्य-श्रोत्र के लिए तो शब्द ही (आलम्बन) है, और वह भी वर्तमान ही। परचित्त-विजानन (दूसरे के चित्त को जानने) के लिए अतीत के सात दिनों में और भविष्य के सात दिनों में प्रवृत्त परीत्त (लघु) आदि में से कोई भी त्रैकालिक चित्त ही आलम्बन होता है - ऐसा महाअट्ठकथा के आचार्यों का मत है।

Saṅgahakārā pana ‘‘cattāropi khandhā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 1434) vadanti, kathaṃ panassā paccuppannacittārammaṇatā, nanu ca āvajjanāya gahitameva iddhicittassa ārammaṇaṃ hoti, āvajjanāya ca paccuppannacittamārammaṇaṃ katvā nirujjhamānāya taṃsamakālameva parassa cittampi nirujjhatīti āvajjanajavanānaṃ kālavasena ekārammaṇatā na siyā, maggaphalavīthito aññattha āvajjanajavanānaṃ kathañca nānārammaṇatā na adhippetāti? Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.416; dha. sa. aṭṭha. 1434) tāva santatiaddhāpaccuppannārammaṇatā yojitā. Ānandācariyo (dha. sa. mūlaṭī. 1434 thoka visadisaṃ) pana bhaṇati ‘‘pādakajjhānato vuṭṭhāya paccuppannādivibhāgaṃ akatvā kevalaṃ ‘imassa cittaṃ jānāmi’cceva parikammaṃ katvā punapi pādakajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya aviseseneva cittaṃ āvajjetvā tiṇṇaṃ, catunnaṃ vā parikammānaṃ anantaraṃ cetopariyañāṇena parassa cittaṃ paṭivijjhati rūpaṃ viya dibbacakkhunā. Pacchā kāmāvacaracittena sarāgādivavatthānampi karoti nīlādivavatthānaṃ viya. Tāni ca sabbāni abhimukhībhūtacittārammaṇāneva, aniṭṭhe ca ṭhāne nānārammaṇatādoso natthi abhinnākārappavattito’’ti. Pubbenivāsānussatiñāṇassa pubbe nivutthakkhandhā, khandhappaṭibaddhāni ca nāmagottāni, nibbānañca ārammaṇaṃ hoti, dibbacakkhussa pana rūpameva [Pg.267] paccuppannanti ayametesaṃ ārammaṇavibhāgo. Yathārahamappetīti taṃtaṃparikammānurūpato appeti.

संग्रहकार (Saṅgahakārā) तो कहते हैं कि 'चारों ही स्कन्ध' (ध. स. अट्ठ. 1434), लेकिन उसकी वर्तमान-चित्त-आरम्बणता (paccuppannacittārammaṇatā) कैसे है? क्या आवर्जन (āvajjanā) द्वारा ग्रहण किया गया ही ऋद्धि-चित्त का आलम्बन नहीं होता? और आवर्जन द्वारा वर्तमान चित्त को आलम्बन बनाकर निरुद्ध होते समय, उसी काल में दूसरे का चित्त भी निरुद्ध हो जाता है, इसलिए आवर्जन और जवन का काल के अनुसार एक-आलम्बन होना संभव नहीं होगा; और मार्ग-फल-वीथि के अतिरिक्त अन्यत्र आवर्जन और जवन की नाना-आरम्बणता (विभिन्न आलम्बन होना) कैसे अभिप्रेत नहीं है? अट्ठकथा (विशुद्धि. 2.416; ध. स. अट्ठ. 1434) में तो 'सन्तति-अद्धा-पच्चुप्पन्न-आरम्बणता' (प्रवाह-काल-वर्तमान-आलम्बनता) घटित की गई है। आचार्य आनन्द (ध. स. मूलटी. 1434 थोड़ा भिन्न) तो कहते हैं— 'पादक-ध्यान से उठकर वर्तमान आदि का विभाग न करके केवल इसके चित्त को जानता हूँ ऐसा परिकर्म करके, पुनः पादक-ध्यान में समापन्न होकर, उससे उठकर अविशेष रूप से ही चित्त का आवर्जन कर, तीन या चार परिकर्मों के अनन्तर चेतोपरिय-ज्ञान से दूसरे के चित्त को उसी प्रकार बेधता (जानता) है जैसे दिव्य-चक्षु से रूप को। बाद में कामावचर चित्त से सराग आदि का व्यवस्थान (निश्चय) भी करता है, जैसे नील आदि का व्यवस्थान। और वे सभी अभिमुख हुए चित्त-आलम्बन ही हैं, और अनिष्ट स्थान में नाना-आरम्बणता का दोष नहीं है क्योंकि वे अभिन्न आकार में प्रवृत्त होते हैं।' पूर्व-निवास-अनुस्मृति-ज्ञान का आलम्बन पूर्व में निवास किए हुए स्कन्ध, स्कन्धों से सम्बद्ध नाम-गोत्र और निर्वाण होता है; दिव्य-चक्षु का आलम्बन तो वर्तमान रूप ही है—यह इनका आलम्बन-विभाग है। 'यथारहमप्पेति' का अर्थ है—उस-उस परिकर्म के अनुरूप अर्पण (समाधि) करता है।

42. Idāni ārammaṇānaṃ bhedena abhiññābhedaṃ dassetuṃ ‘‘iddhividhā’’tyādimāha. Adhiṭṭhānādi iddhippabhedo etissāti iddhividhā. Dibbānaṃ sotasadisatāya, dibbavihārasannissitatāya ca dibbañca taṃ sotañcāti dibbasotaṃ. Paresaṃ cittaṃ viññāyati etāyāti paracittavijānanā. Attano santāne nivutthavasena ceva gocaranivāsavasena ca pubbe atītabhavesu khandhādīnaṃ anussaraṇaṃ pubbenivāsānussati. Vuttanayena dibbañca taṃ cakkhu cāti dibbacakkhu. ‘Cutūpapātañāṇa’nti pana dibbacakkhumeva vuccati. Yathākammūpagañāṇaanāgataṃsañāṇānipi dibbacakkhuvaseneva ijjhanti. Na hi tesaṃ visuṃ parikammaṃ atthi. Tattha anāgataṃsañāṇassa tāva anāgate sattadivasato paraṃ pavattanakaṃ cittacetasikaṃ dutiyadivasato paṭṭhāya pavattanakañca yaṃ kiñci ārammaṇaṃ hoti. Tañhi savisaye sabbaññutaññāṇagatikanti. Yathā kammūpagañāṇassa pana kusalākusalasaṅkhātā cetanā, cattāropi vā khandhā ārammaṇanti daṭṭhabbaṃ.

४२. अब आलम्बनों के भेद से अभिज्ञा के भेद को दिखाने के लिए 'इद्धिविधा' इत्यादि कहा। अधिष्ठान आदि ऋद्धि के प्रभेद इसमें हैं, इसलिए यह 'इद्धिविधा' (ऋद्धि-विधि) है। दिव्य श्रोत्र के समान होने के कारण और दिव्य विहार के आश्रित होने के कारण वह दिव्य भी है और श्रोत्र भी, इसलिए 'दिव्य-श्रोत्र' है। इससे दूसरों का चित्त जाना जाता है, इसलिए 'परचित्त-विजानना' है। अपनी सन्तान में निवास के वश से और गोचर-निवास के वश से पूर्व के अतीत भवों में स्कन्धों आदि का अनुस्मरण करना 'पूर्वनिवास-अनुस्मृति' है। उक्त रीति से वह दिव्य भी है और चक्षु भी, इसलिए 'दिव्य-चक्षु' है। 'च्युति-उत्पाद-ज्ञान' (चुतूपपातञाण) दिव्य-चक्षु को ही कहा जाता है। यथाकर्मोपग-ज्ञान और अनागतवंश-ज्ञान भी दिव्य-चक्षु के वश से ही सिद्ध होते हैं। उनके लिए अलग से परिकर्म नहीं है। वहाँ अनागतवंश-ज्ञान का आलम्बन भविष्य में सात दिनों के बाद होने वाले चित्त-चैतसिक और दूसरे दिन से लेकर होने वाले जो कुछ भी आलम्बन होते हैं। वह अपने विषय में सर्वज्ञता-ज्ञान की गति वाला है। यथाकर्मोपग-ज्ञान का आलम्बन कुशल-अकुशल संज्ञक चेतना, या चारों स्कन्धों को समझना चाहिए।

Gocaravasena bhedo gocarabhedo.

गोचर (विषय) के वश से भेद 'गोचर-भेद' है।

Gocarabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

गोचर-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Samathakammaṭṭhānavaṇṇanā niṭṭhitā.

शमथ-कर्मस्थान का वर्णन समाप्त हुआ।

Vipassanākammaṭṭhānaṃ

विपश्यना-कर्मस्थान

Visuddhibhedavaṇṇanā

विशुद्धि-भेद का वर्णन

43. Aniccādivasena vividhākārena passatīti vipassanā, aniccānupassanādikā bhāvanāpaññā. Tassā kammaṭṭhānaṃ, sāyeva vā kammaṭṭhānanti vipassanākammaṭṭhānaṃ. Tasmiṃ vipassanākammaṭṭhāne sattavidhena visuddhisaṅgahoti sambandho.

४३. अनित्य आदि के रूप में विविध प्रकार से देखता है, इसलिए 'विपश्यना' है; अनित्यानुपश्यना आदि भावना-प्रज्ञा है। उसका कर्मस्थान, अथवा वह स्वयं ही कर्मस्थान है, इसलिए 'विपश्यना-कर्मस्थान' है। उस विपश्यना-कर्मस्थान में सात प्रकार की विशुद्धि का संग्रह है—यह सम्बन्ध है।

44. Aniccatāyeva [Pg.268] lakkhaṇaṃ lakkhitabbaṃ, lakkhīyati anenāti vā aniccalakkhaṇaṃ. Udayavayapaṭipīḷanasaṅkhātadukkhabhāvo va lakkhaṇanti dukkhalakkhaṇaṃ. Paraparikappitassa attano abhāvo anattatā, tadeva lakkhaṇanti anattalakkhaṇaṃ.

४४. अनित्यता ही लक्षण है जिसे लक्षित किया जाना चाहिए, अथवा इसके द्वारा लक्षित किया जाता है, इसलिए 'अनित्य-लक्षण' है। उदय और व्यय से पीड़ित होने रूप दुःख-भाव ही लक्षण है, इसलिए 'दुःख-लक्षण' है। पर-परिकल्पित (दूसरों द्वारा कल्पित) आत्मा का अभाव 'अनात्मता' है, वही लक्षण है, इसलिए 'अनात्म-लक्षण' है।

45. Tiṇṇaṃ lakkhaṇānaṃ anu anu passanā aniccānupassanādikā.

४५. तीनों लक्षणों का बार-बार देखना 'अनित्यानुपश्यना' आदि है।

46. Khandhādīnaṃ kalāpato sammasanavasappavattaṃ ñāṇaṃ sammasanañāṇaṃ. Uppādabhaṅgānupassanāvasappavattañāṇaṃ udayabbayañāṇaṃ. Udayaṃ muccitvā vaye pavattaṃ ñāṇaṃ bhaṅgañāṇaṃ. Saṅkhārānaṃ bhayato anupassanāvasena pavattaṃ ñāṇaṃ bhayañāṇaṃ, diṭṭhabhayānaṃ ādīnavato pekkhaṇavasena pavattaṃ ñāṇaṃ ādīnavañāṇaṃ, diṭṭhādīnavesu nibbindanavasappavattaṃ ñāṇaṃ nibbidāñāṇaṃ. Nibbinditvā saṅkhārehi muccitukamyatāvasena pavattaṃ ñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ. Muccanassa upāyasampaṭipādanatthaṃ puna saṅkhārānaṃ pariggahavasappavattaṃ ñāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ. Paṭisaṅkhātadhammesu bhayanandīvivajjanavasena ajjhupekkhitvā pavattaṃ ñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ. Purimānaṃ navannaṃ kiccanipphattiyā, upari ca sattatiṃsāya bodhipakkhiyadhammānaṃ anukūlaṃ ñāṇaṃ anulomañāṇaṃ.

४६. स्कन्धों आदि का समूह रूप में सम्मर्शन (विचार) करने के रूप में प्रवृत्त ज्ञान 'सम्मर्शन-ज्ञान' है। उत्पाद और भंग की अनुपश्यना के रूप में प्रवृत्त ज्ञान 'उदयव्यय-ज्ञान' है। उत्पाद को छोड़कर केवल भंग (विनाश) में प्रवृत्त ज्ञान 'भंग-ज्ञान' है। संस्कारों को भय के रूप में देखने के वश से प्रवृत्त ज्ञान 'भय-ज्ञान' है। देखे गए भयों को आदिनाथ (दोष) के रूप में देखने के वश से प्रवृत्त ज्ञान 'आदीनव-ज्ञान' है। देखे गए दोषों में निर्वेद (वैराग्य) के वश से प्रवृत्त ज्ञान 'निर्वेद-ज्ञान' है। निर्वेद प्राप्त कर संस्कारों से मुक्त होने की इच्छा के वश से प्रवृत्त ज्ञान 'मुक्ति-कामिता-ज्ञान' है। मुक्ति के उपाय के सम्पादन के लिए पुनः संस्कारों के परिग्रह के वश से प्रवृत्त ज्ञान 'प्रतिसंख्या-ज्ञान' है। प्रतिसंख्यात (विचारे गए) धर्मों में भय और नन्दि (आनन्द) के वर्जन के वश से तटस्थ होकर प्रवृत्त ज्ञान 'संस्कार-उपेक्षा-ज्ञान' है। पूर्व के नौ ज्ञानों की कार्य-सिद्धि के लिए और ऊपर के सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों के अनुकूल ज्ञान 'अनुलोम-ज्ञान' है।

47. Attasuññatāya suññato. Saṃyojanādīhi vimuccanaṭṭhena vimokkho. Niccanimittādino abhāvato animitto. Paṇihitassa taṇhāpaṇidhissa abhāvato appaṇihito.

४७. आत्म-शून्यता के कारण 'शून्य' है। संयोजनों आदि से विमुक्त होने के अर्थ में 'विमोक्ष' है। नित्य-निमित्त आदि के अभाव के कारण 'अनिमित्त' है। प्रणिहित (स्थापित) तृष्णा-प्रणिधि के अभाव के कारण 'अप्रणिहित' है।

49. Yo naṃ pāti, taṃ mokkheti apāyādīhi dukkhehīti pātimokkhaṃ, tadeva kāyaduccaritādīhi saṃvaraṇato saṃvaro, samādhānopadhāraṇaṭṭhena sīlañcāti pātimokkhasaṃvarasīlaṃ. Manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ rūpādīsu saṃvaraṇavasena [Pg.269] pavattaṃ sīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ. Micchājīva vivajjanena ājīvassa parisuddhivasappavattaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ. Paccaye sannissitaṃ tesaṃ idamatthikatāya paccavekkhaṇasīlaṃ paccayasannissitasīlaṃ. Catubbidhattā desanāsaṃvarapariyeṭṭhipaccavekkhaṇavasena, parisuddhattā ca catupārisuddhisīlaṃ nāma.

४९. जो इसकी रक्षा करता है, उसे अपाय आदि दुखों से मुक्त करता है, इसलिए यह 'पातिमोक्ख' है। वही काय-दुश्चरित आदि से संवरण करने के कारण 'संवर' है, और समाधान एवं उपधारण के अर्थ में 'शील' है; इस प्रकार यह 'पातिमोक्ख-संवर-शील' है। मन सहित छह इन्द्रियों का रूपादि विषयों में संवरण करने के वश में प्रवृत्त शील 'इन्द्रिय-संवर-शील' है। मिथ्या आजीविका के वर्जन से आजीविका की परिशुद्धि के रूप में प्रवृत्त शील 'आजीव-पारिशुद्धि-शील' है। प्रत्ययों (आवश्यकताओं) पर आश्रित, उनकी उपयोगिता के प्रति प्रत्यवेक्षण (विचार) करने वाला शील 'प्रत्यय-सन्निश्रित-शील' है। देशना, संवर, पर्येषण और प्रत्यवेक्षण के वश में चार प्रकार का होने से और परिशुद्ध होने से इसे 'चतु-पारिशुद्धि-शील' कहा जाता है।

50. Cittavisuddhi nāma cittassa vinīvaraṇabhāvāpādanavasena visodhanato, cittasīsena niddiṭṭhattā, visuddhattā cāti vā katvā.

५०. 'चित्त-विशुद्धि' का अर्थ है चित्त को नीवरणों से रहित करने के द्वारा उसे शुद्ध करना, क्योंकि इसे चित्त को प्रधान मानकर निर्दिष्ट किया गया है और क्योंकि यह विशुद्ध है।

51. ‘‘Dhammānaṃ sāmaññasabhāvo lakkhaṇaṃ, kiccasampattiyo raso, upaṭṭhānākāro, phalañca paccupaṭṭhāna’’nti evaṃ vuttānaṃ lakkhaṇādīnaṃ ‘‘phusanalakkhaṇo phasso, kakkhaḷalakkhaṇā pathavī’’tyādinā vitthārato, ‘‘namanalakkhaṇaṃ nāmaṃ, ruppanalakkhaṇaṃ rūpa’’ntyādinā saṅkhepato ca pariggaho paccattalakkhaṇādivasena paricchijja gahaṇaṃ dukkhasaccavavatthānaṃ diṭṭhivisuddhi nāma ‘‘nāmarūpato attā natthī’’ti dassanato diṭṭhi ca attadiṭṭhimalavisodhanato visuddhi cāti katvā.

५१. "धर्मों का सामान्य स्वभाव लक्षण है, कृत्य की सम्पत्ति रस है, और उपस्थान का आकार या फल प्रत्युपस्थान है" - इस प्रकार कहे गए लक्षणों आदि का "स्पर्श करने के लक्षण वाला स्पर्श है, कठोरता के लक्षण वाली पृथ्वी है" इत्यादि विस्तार से, और "नमन के लक्षण वाला नाम है, रूपण के लक्षण वाला रूप है" इत्यादि संक्षेप में परिग्रह करना, तथा व्यक्तिगत लक्षणों आदि के वश में परिच्छेद करके ग्रहण करना दुःख-सत्य का व्यवस्थान है। "नामरूप के अतिरिक्त कोई आत्मा नहीं है" - इस प्रकार के दर्शन से उत्पन्न दृष्टि और आत्म-दृष्टि रूपी मल के शोधन के कारण इसे 'दृष्टि-विशुद्धि' कहते हैं।

52. Paccayapariggahoti nāmañca rūpañca paṭisandhiyaṃ tāva avijjātaṇhāupādānakammahetuvasena nibbattati. Pavattiyañca rūpaṃ kammacittautuāhārapaccayavasena, nāmañca cakkhurūpādinissayārammaṇādipaccayavasena, visesato ca yonisomanasikārādicatucakkasampattiyā kusalaṃ, tabbipariyāyena akusalaṃ, kusalākusalavasena vipāko bhavaṅgādivasena āvajjanaṃ, khīṇāsavasantānavasena kiriyajavanaṃ, āvajjanañca uppajjatīti evaṃ sādhāraṇāsādhāraṇavasena tīsu addhāsu nāmarūpappavattiyā paccakkhādisiddhassa kammādipaccayassa pariggaṇhanaṃ samudayasaccassa vavatthānaṃ kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma ‘‘ahosiṃ nu kho ahamatītamaddhāna’’ntyādikāya [Pg.270] (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) soḷasavidhāya, ‘‘sattharikaṅkhatī’’tyādikāya (dha. sa. 1123; vibha. 915) aṭṭhavidhāya ca kaṅkhāya vitaraṇato atikkamanato kaṅkhāvitaraṇā, ahetukavisamahetudiṭṭhimalavisodhanato visuddhi cāti katvā.

५२. 'प्रत्यय-परिग्रह' का अर्थ है कि नाम और रूप प्रतिसन्धि काल में अविद्या, तृष्णा, उपादान और कर्म रूपी हेतुओं के वश में उत्पन्न होते हैं। प्रवृत्ति काल में रूप कर्म, चित्त, ऋतु और आहार रूपी प्रत्ययों के वश में, और नाम चक्षु-रूप आदि आश्रय-आलम्बन आदि प्रत्ययों के वश में उत्पन्न होता है। विशेष रूप से योनिशो मनसिकार आदि चार चक्रों की सम्पत्ति से कुशल, उसके विपरीत अकुशल, कुशल-अकुशल के वश में विपाक, भवांग आदि के वश में आवर्जन, और क्षीणास्त्रव की सन्तान के वश में क्रिया-जवन और आवर्जन उत्पन्न होते हैं - इस प्रकार साधारण और असाधारण के वश में तीनों कालों में नाम-रूप की प्रवृत्ति के लिए प्रत्यक्ष आदि से सिद्ध कर्मादि प्रत्ययों का परिग्रहण करना समुदय-सत्य का व्यवस्थान है। "क्या मैं अतीत काल में था?" इत्यादि सोलह प्रकार की, और "शास्ता में शंका करता है" इत्यादि आठ प्रकार की शंकाओं के वितरण (पार करने) या अतिक्रमण करने के कारण इसे 'काङ्क्षा-वितरण' कहते हैं, और अहेतुक एवं विषम-हेतु रूपी दृष्टि-मल के शोधन के कारण इसे 'विशुद्धि' कहते हैं।

53. Tato paccayapariggahato paraṃ tathāpariggahitesu paccattalakkhaṇādivavatthānavasena, paccayavavatthānavasena ca pariggahitesu lokuttaravajjesu tibhūmipariyāpannesu nāmarūpesu atītādibhedabhinnesu khandhādinayamārabbha pañcakkhandhachadvārachaḷārammaṇachadvārappavattadhammādivasena āgataṃ khandhādinayaṃ ārabbha kalāpavasena piṇḍavasena saṅkhipitvā yaṃ atīte jātaṃ rūpaṃ, taṃ atīteva niruddhaṃ. Yaṃ anāgate bhāvi rūpaṃ, tampi tattheva nirujjhissati. Yaṃ paccuppannaṃ, taṃ anāgataṃ appatvā ettheva nirujjhati, tathā ajjhattabahiddhasukhumaoḷārikahīnapaṇītarūpādayo. Tasmā ‘‘aniccaṃ attādivasena na iccaṃ anupagantabbaṃ khayaṭṭhena khayagamanato, dukkhaṃ bhayaṭṭhena bhayakarattā, anattā asārakaṭṭhena attasārādiabhāvenā’’ti ca ‘‘cakkhuṃ aniccaṃ…pe… mano. Rūpaṃ…pe… dhammā. Cakkhuviññāṇaṃ…pe… manoviññāṇaṃ aniccaṃ dukkhaṃ anattā’’tyādinā (paṭi. ma. 1.48) atītādiaddhāvasena, atītādisantānavasena, atītādikhaṇavasena ca sammasanañāṇena hutvāabhāvaudayabbayapaṭipīḷanaavasavattanākārasaṅkhātalakkhaṇattayasammasanavasappavattena kalāpasammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa parimajjantassa.

५३. उस प्रत्यय-परिग्रह के बाद, उसी प्रकार परिगृहीत व्यक्तिगत लक्षणों आदि के व्यवस्थान के वश में, और प्रत्ययों के व्यवस्थान के वश में परिगृहीत लोकोत्तर-वर्जित त्रिभूमि-पर्यपन्न अतीत आदि भेदों में विभक्त नाम-रूपों में, स्कन्ध आदि के नियम को आरम्भ कर, पाँच स्कन्ध, छह द्वार, छह आलम्बन और छह द्वारों में प्रवृत्त होने वाले धर्मों आदि के वश में आए हुए स्कन्ध आदि के नियम को आरम्भ कर, कलाप के वश में या पिण्ड के वश में संक्षेप करके - 'जो अतीत में उत्पन्न रूप था, वह अतीत में ही निरुद्ध हो गया। जो अनागत में होने वाला रूप है, वह भी वहीं निरुद्ध हो जाएगा। जो वर्तमान है, वह अनागत को प्राप्त न होकर यहीं निरुद्ध हो जाता है, वैसे ही आध्यात्मिक-बाह्य, सूक्ष्म-ओदारिक, हीन-प्रणीत रूप आदि हैं।' इसलिए 'अनित्य है - आत्मा आदि के वश में न चाहने योग्य होने से, क्षय होने के अर्थ में क्षय को प्राप्त होने से; दुःख है - भय के अर्थ में भयकारक होने से; अनात्मा है - असार होने के अर्थ में आत्म-सार आदि के अभाव से' और 'चक्षु अनित्य है... पे... मन। रूप... पे... धर्म। चक्षु-विज्ञान... पे... मनो-विज्ञान अनित्य, दुःख और अनात्मा है' इत्यादि अतीत आदि कालों के वश में, अतीत आदि सन्तानों के वश में, और अतीत आदि क्षणों के वश में सम्मसन-ज्ञान के द्वारा, जो कि 'होकर न होना', 'उदय-व्यय से पीड़ित होना' और 'वश में न रहना' रूपी तीन लक्षणों के सम्मसन के रूप में प्रवृत्त है, उस कलाप-सम्मसन-ज्ञान के द्वारा तीन लक्षणों का सम्मसन और परिमार्जन करने वाले के लिए (यह होता है)।

Sammasanañāṇe pana uppanne puna tesveva saṅkhāresu ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo, taṇhākammaāhārasamudayā rūpasamudayo, tathā avijjānirodhā rūpanirodho, taṇhākammaāhāranirodhā rūpanirodho’’ti [Pg.271] (paṭi. ma. 1.50) evaṃ rūpakkhandhe vedanāsaññāsaṅkhārakkhandhesupi āhāraṃ apanetvā ‘‘phassasamudayā phassanirodhā’’ti ca evaṃ phassaṃ pakkhipitvā, viññāṇakkhandhe ‘‘nāmarūpasamudayā nāmarūpanirodhā’’ti nāmarūpaṃ pakkhipitvā paccayasamudayavasena, paccayanirodhavasena ca, paccaye anāmasitvā paccuppannakkhandhesu nibbattilakkhaṇamattassa, vipariṇāmalakkhaṇamattassa ca dassanena khaṇavasena cāti ekekasmiṃ khandhe paccayavasena catudhā, khaṇavasena ekadhā cāti pañcadhā udayaṃ, pañcadhā vayanti dasadasaudayabbayadassanavasena samapaññāsākārehi udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa āraddhavipassakassa yogino vipassanācittasamuṭṭhāno sarīrato niccharaṇakaālokasaṅkhāto obhāso, vipassanācittasahajātā khuddikādipañcavidhā (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammuddesavāra jhānaṅgarāsivaṇṇanā) pīti, tathā kāyacittadarathavūpasamalakkhaṇā kāyacittavasena duvidhā passaddhi, balavasaddhindriyasaṅkhāto adhimokkho, sammappadhānakiccasādhako vīriyasambojjhaṅgasaṅkhāto paggaho, atipaṇītaṃ sukhaṃ, indavissaṭṭhavajirasadisaṃ tilakkhaṇavipassanābhūtaṃ ñāṇaṃ, satipaṭṭhānabhūtā cirakatādianussaraṇasamatthā upaṭṭhānasaṅkhātā sati, samappavattavipassanāsahajātā upekkhāsambojjhaṅgabhūtā tatramajjhattupekkhā, manodvāre āvajjhanupekkhā cāti duvidhāpi upekkhā, obhāsādīsu uppannesu ‘‘na vata me ito pubbe evarūpo obhāso uppannapubbo’’tyādinā (visuddhi. 2.733) nayena tattha ālayaṃ kurumānā sukhumataṇhā rūpanikanticāti obhāsādīsu dasasu vipassanupakkilesesu uppannesu ‘‘na vata me ito pubbe evarūpā obhāsādayo uppannapubbā addhā maggappattosmi, phalappattosmī’’ti (visuddhi. 2.733) aggahetvā ‘‘ime obhāsādayo [Pg.272] taṇhādiṭṭhimānavatthutāya na maggo, atha kho vipassanupakkilesā eva, tabbinimuttaṃ pana vīthipaṭipannaṃ vipassanāñāṇaṃ maggo’’ti evaṃ maggāmaggalakkhaṇassa vavatthānaṃ nicchayanaṃ maggāmaggassa jānanato, dassanato, amagge maggasaññāya visodhanato ca maggāmaggañāṇadassanavisuddhi nāma.

सम्मसन ज्ञान के उत्पन्न होने पर, फिर उन्हीं संस्कारों में 'अविद्या के उदय से रूप का उदय होता है, तृष्णा, कर्म और आहार के उदय से रूप का उदय होता है, वैसे ही अविद्या के निरोध से रूप का निरोध होता है, तृष्णा, कर्म और आहार के निरोध से रूप का निरोध होता है' (पटि. म. 1.50) - इस प्रकार रूपस्कन्ध में; वेदना, संज्ञा और संस्कार स्कन्धों में भी आहार को हटाकर 'स्पर्श के उदय से और स्पर्श के निरोध से' - इस प्रकार स्पर्श को डालकर; विज्ञानस्कन्ध में 'नामरूप के उदय से और नामरूप के निरोध से' - इस प्रकार नामरूप को डालकर, प्रत्यय-समुदय के वश से और प्रत्यय-निरोध के वश से, प्रत्ययों का स्पर्श न करते हुए वर्तमान स्कन्धों में केवल उत्पत्ति के लक्षण और केवल विनाश के लक्षण को देखने से क्षण के वश से - इस प्रकार एक-एक स्कन्ध में प्रत्यय के वश से चार प्रकार से और क्षण के वश से एक प्रकार से, इस प्रकार पाँच प्रकार से उदय और पाँच प्रकार से व्यय को, दस-दस उदय-व्यय देखने के वश से पचास आकारों से उदय-व्यय ज्ञान के द्वारा उदय-व्यय को देखने वाले आरब्ध-विपश्यक योगी के विपश्यना-चित्त से उत्पन्न शरीर से निकलने वाले आलोक (प्रकाश) रूपी आभास, विपश्यना-चित्त के साथ उत्पन्न क्षुद्रक आदि पाँच प्रकार की प्रीति, वैसे ही काय और चित्त की थकावट के शान्त होने के लक्षण वाली काय और चित्त के वश से दो प्रकार की प्रश्रब्धि, बलवान श्रद्धेन्द्रिय रूपी अधिमोक्ष, सम्यक् प्रधान के कार्य को सिद्ध करने वाला वीर्य-सम्बोज्झंग रूपी प्रग्रह, अत्यन्त प्रणीत सुख, इन्द्र द्वारा छोड़े गए वज्र के समान त्रिलक्षण-विपश्यना रूपी ज्ञान, स्मृतिप्रस्थान रूपी चिरकाल के किए हुए आदि के स्मरण में समर्थ उपस्थान रूपी स्मृति, समान रूप से प्रवृत्त विपश्यना के साथ उत्पन्न उपेक्षा-सम्बोज्झंग रूपी तत्रमज्झत्तुपेक्षा और मन-द्वार में आवर्जन-उपेक्षा - ये दोनों प्रकार की उपेक्षा, आभास आदि के उत्पन्न होने पर 'निश्चय ही मुझसे पहले इस प्रकार का आभास कभी उत्पन्न नहीं हुआ' इत्यादि रीति से वहाँ आसक्ति करने वाली सूक्ष्म तृष्णा रूपी रूप-निकान्ति - इस प्रकार आभास आदि दस विपश्यना-उपक्लेशों के उत्पन्न होने पर 'निश्चय ही मुझसे पहले ये आभास आदि कभी उत्पन्न नहीं हुए, निश्चित ही मैं मार्ग को प्राप्त हूँ, फल को प्राप्त हूँ' - ऐसा न मानकर 'ये आभास आदि तृष्णा, दृष्टि और मान के आधार होने के कारण मार्ग नहीं हैं, बल्कि ये विपश्यना-उपक्लेश ही हैं, इनसे मुक्त होकर वीथि में प्रवृत्त विपश्यना-ज्ञान ही मार्ग है' - इस प्रकार मार्ग और अमार्ग के लक्षण का जो निर्धारण और निश्चय है, मार्ग और अमार्ग को जानने से, देखने से और अमार्ग में मार्ग की संज्ञा का शोधन करने से, वह 'मार्गामार्गज्ञानदर्शनविशुद्धि' कहलाती है।

54. Yāvānulomāti yāva saccānulomañāṇā. Nava vipassanāñāṇānīti (visuddhi. 2.737 ādayo) khandhānaṃ udayañca vayañca jānanakaṃ udayabbayañāṇaṃ, udayaṃ muñcitvā bhaṅgamattānupekkhakaṃ bhaṅgañāṇaṃ, bhaṅgavasena upaṭṭhitānaṃ sīhādīnaṃ viya bhāyitabbākārānupekkhakaṃ bhayañāṇaṃ, tathānupekkhitānaṃ ādittagharassa viya ādīnavākārānupekkhakaṃ ādīnavañāṇaṃ, diṭṭhādīnavesu nibbindanavasena pavattaṃ nibbidāñāṇaṃ, jālādito macchādikā viya tehi tebhūmakadhammehi muccitukāmatāvasena pavattaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ, muccanupāyasampādanatthaṃ diṭṭhādīnavesupi samuddasakuṇī viya punappunaṃ sammasanavasappattaṃ paṭisaṅkhānupassanāñāṇaṃ, cattabhariyo puriso viya diṭṭhādīnavesu tesu saṅkhāresu upekkhanākārappavattaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ, aniccādilakkhaṇavipassanatāya heṭṭhā pavattānaṃ aṭṭhannaṃ vipassanāñāṇānaṃ, uddhaṃ maggakkhaṇe adhigantabbānaṃ sattatiṃsabodhipakkhiyadhammānañca anulomato maggavīthiyaṃ gotrabhuto pubbe pavattaṃ saccānulomikañāṇasaṅkhātaṃ navamaṃ anulomañāṇanti imāni nava ñāṇāni ñāṇadassanavisuddhiyā paṭipadābhāvato tilakkhaṇajānanaṭṭhena, paccakkhato dassanaṭṭhena, paṭipakkhato visuddhattā ca paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma.

५४. 'यावानुलोमा' का अर्थ है सत्यानुलोम ज्ञान तक। 'नौ विपश्यना ज्ञान' (विसुद्धि. 2.737 आदि) - स्कन्धों के उदय और व्यय को जानने वाला उदयव्यय ज्ञान, उदय को छोड़कर केवल भंग (विनाश) को देखने वाला भंग ज्ञान, भंग के वश से उपस्थित हुए (संस्कारों) को सिंह आदि के समान भय के आकार में देखने वाला भय ज्ञान, वैसे ही देखे गए (संस्कारों) को जलते हुए घर के समान आदीनव (दोष) के आकार में देखने वाला आदीनव ज्ञान, दोषों को देखने के वश से वैराग्य रूप में प्रवृत्त निर्विदा ज्ञान, जाल आदि से मछली आदि के समान उन त्रैभूमिक धर्मों से मुक्त होने की इच्छा के वश से प्रवृत्त मुञ्चितुकम्यता ज्ञान, मुक्ति के उपाय को सिद्ध करने के लिए दोषों को देखने पर भी समुद्र-पक्षी के समान बार-बार सम्मसन (विचार) की अवस्था को प्राप्त प्रतिसंख्यानुपश्यना ज्ञान, त्यागी गई पत्नी वाले पुरुष के समान उन दोषपूर्ण संस्कारों में उपेक्षा के आकार में प्रवृत्त संस्कारोपेक्षा ज्ञान, अनित्य आदि लक्षणों की विपश्यना होने के कारण नीचे प्रवृत्त आठ विपश्यना ज्ञानों के और ऊपर मार्ग-क्षण में प्राप्त किए जाने वाले सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों के अनुलोम होने से मार्ग-वीथि में गोत्रभू से पहले प्रवृत्त सत्यानुलोमिक ज्ञान कहा जाने वाला नौवाँ अनुलोम ज्ञान - ये नौ ज्ञान 'ज्ञानदर्शनविशुद्धि' के लिए प्रतिपदा (मार्ग) होने से, त्रिलक्षण को जानने के अर्थ में, प्रत्यक्ष देखने के अर्थ में और प्रतिपक्ष से शुद्ध होने के कारण 'प्रतिपदाज्ञानदर्शनविशुद्धि' कहलाते हैं।

55. Vipassanāya paripāko vipassanāparipāko, saṅkhārupekkhāñāṇaṃ. Taṃ āgamma paṭicca. Idāni appanā uppajjissatīti [Pg.273] ‘‘idāni appanāsaṅkhāto lokuttaramaggo uppajjissatī’’ti vattabbakkhaṇe. Yaṃ kiñcīti saṅkhārupekkhāya gahitesu tīsu ekaṃ yaṃ kiñci.

५५. विपश्यना का परिपाक 'विपश्यना-परिपाक' है, जो संस्कारोपेक्षा ज्ञान है। 'तं आगम्म' का अर्थ है उसे प्राप्त कर या उसके प्रत्यय से। 'अब अप्पना उत्पन्न होगी' - यह 'अब अप्पना संज्ञक लोकोत्तर मार्ग उत्पन्न होगा' कहने के क्षण में। 'यं किञ्चि' का अर्थ है संस्कारोपेक्षा द्वारा ग्रहण किए गए तीनों (लक्षणों) में से कोई एक।

56. Vipassanāya matthakappattiyā sikhāppattā. Anulomañāṇasahitatāya sānulomā. Sā eva saṅkhāresu udāsīnattā saṅkhārupekkhā. Yathānurūpaṃ apāyādito, saṅkhāranimittato ca vuṭṭhahanato vuṭṭhānasaṅkhātaṃ maggaṃ gacchatīti vuṭṭhānagāminī.

५६. विपश्यना की पराकाष्ठा पर पहुँची हुई 'शिखाप्राप्त' है। अनुलोम ज्ञान के साथ होने के कारण 'सानुलोम' है। वही संस्कारों में उदासीन होने के कारण 'संस्कारोपेक्षा' है। यथारूप अपाय आदि से और संस्कार-निमित्त से निकलने के कारण 'उत्थान' संज्ञक मार्ग की ओर जाती है, इसलिए 'उत्थानगामिनी' है।

57. Abhisambhontanti pāpuṇantaṃ.

५७. 'अभिसम्भोंतं' का अर्थ है प्राप्त करते हुए।

58. Parijānantoti ‘‘ettakaṃ dukkhaṃ, na ito ūnādhika’’nti paricchijja jānanto. Sacchikarontoti ārammaṇakaraṇavasena paccakkhaṃ karonto. Maggasaccaṃ bhāvanāvasenāti maggasaccasaṅkhātassa sampayuttamaggasaṅkhātassa catutthasaccassa sahajātādipaccayo hutvā vaḍḍhanavasena. Ekasseva ñāṇassa catukiccasādhanaṃ padīpādīnaṃ vaṭṭidāhādicatukiccadassanato, ‘‘yo, bhikkhave, dukkhaṃ passatī’’tyādi (saṃ. ni. 5.1100; visuddhi. 2.839) āgamato ca sampaṭicchitabbaṃ.

५८. "परिज्ञान (परिजाणन्तो)" का अर्थ है—"इतना ही दुःख है, इससे कम या अधिक नहीं"—इस प्रकार परिच्छेद करके जानना। "साक्षात् करते हुए (सच्छिकरोन्तो)" का अर्थ है—आलम्बन बनाने के द्वारा प्रत्यक्ष करना। "भावना के वश से मार्गसत्य" का अर्थ है—मार्गसत्य संज्ञक, सम्प्रयुक्त मार्ग संज्ञक चतुर्थ सत्य का सहजतादि प्रत्यय होकर वृद्धि करने के वश से। एक ही ज्ञान के द्वारा चार कार्यों की सिद्धि, दीपक आदि के बत्ती, दाह आदि चार कार्यों के दर्शन के समान, और "भिक्षुओं, जो दुःख को देखता है" इत्यादि आगम (शास्त्र) के अनुसार स्वीकार करनी चाहिए।

59. Dve tīṇi phalacittāni pavattitvāti magguppattiyā anurūpato dve vā tīṇi vā phalacittāni apanītaggimhi ṭhāne uṇhattanibbāpanatthāya ghaṭehi abhisiñcamānamudakaṃ viya samucchinnakilesepi santāne darathapaṭippassambhakāni hutvā pavattitvā, tesaṃ pavattiyāti vuttaṃ hoti. Paccavekkhaṇañāṇānīti maggaphalādivisayāni kāmāvacarañāṇāni, yāni sandhāya ‘‘vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hotī’’ti (mahāva. 23) vuttaṃ.

५९. "दो या तीन फलचित्त प्रवृत्त होकर" का अर्थ है—मार्ग की उत्पत्ति के अनुरूप दो या तीन फलचित्त, अग्नि हटाए गए स्थान पर उष्णता को शान्त करने के लिए घड़ों से सींचे गए जल के समान, समुच्छिन्न क्लेशों वाली सन्तान में भी दरथ (थकान/सन्ताप) को शान्त करने वाले होकर प्रवृत्त होते हैं, उनकी प्रवृत्ति के लिए यह कहा गया है। "प्रत्यवेक्षण ज्ञान" का अर्थ है—मार्ग, फल आदि को विषय बनाने वाले कामावचर ज्ञान, जिनके सन्दर्भ में "विमुक्त होने पर 'विमुक्त हूँ' ऐसा ज्ञान होता है" कहा गया है।

60. Idāni paccavekkhaṇāya bhūmiṃ dassetuṃ ‘‘maggaṃ phalañcā’’tyādi vuttaṃ. Tattha ‘‘imināva vatāhaṃ maggena āgato’’ti [Pg.274] maggaṃ paccavekkhati. Tato ‘‘ayaṃ nāma me ānisaṃso laddho’’ti tassa phalaṃ, tato ‘‘ayaṃ nāma me dhammo ārammaṇato sacchikato’’ti nibbānañca paṇḍito paccavekkhati. Tato ‘‘ime nāma me kilesā pahīnā’’ti pahīne kilese, ‘‘ime nāma avasiṭṭhā’’ti avasiṭṭhakilese paccavekkhati vā, na vā. Koci sekkho paccavekkhati, koci na paccavekkhati. Tattha kāmacārotyadhippāyo. Tathā hi mahānāmo sakko ‘‘ko su nāma me dhammo ajjhattaṃ appahīno’’ti (ma. ni. 1.175; visuddhi. 2.812) appahīne kilese pucchi. Arahato pana avasiṭṭhakilesapaccavekkhaṇaṃ natthi sabbakilesānaṃ pahīnattā, tasmā tiṇṇaṃ sekkhānaṃ pannarasa arahato cattārīti ekūnavīsati paccavekkhaṇañāṇānīti daṭṭhabbaṃ.

६०. अब प्रत्यवेक्षण की भूमि दिखाने के लिए "मार्ग और फल" इत्यादि कहा गया है। वहाँ "निश्चय ही मैं इसी मार्ग से आया हूँ"—इस प्रकार मार्ग का प्रत्यवेक्षण करता है। उसके बाद "मुझे यह आनृशंस (लाभ) प्राप्त हुआ है"—इस प्रकार उसके फल का, उसके बाद "मैंने आलम्बन के रूप में इस धर्म का साक्षात्कार किया है"—इस प्रकार पण्डित निर्वाण का प्रत्यवेक्षण करता है। उसके बाद "मेरे ये क्लेश प्रहीण (नष्ट) हो गए हैं"—इस प्रकार प्रहीण क्लेशों का, "ये शेष रह गए हैं"—इस प्रकार शेष क्लेशों का प्रत्यवेक्षण करता है या नहीं करता है। कोई शैक्ष प्रत्यवेक्षण करता है, कोई नहीं करता है। वहाँ अपनी इच्छा पर निर्भर है, यह अभिप्राय है। इसीलिए महानाम शाक्य ने "मेरे भीतर कौन सा धर्म अप्रहीण है" इस प्रकार अप्रहीण क्लेशों के बारे में पूछा था। अर्हत् के लिए तो शेष क्लेशों का प्रत्यवेक्षण नहीं होता क्योंकि सभी क्लेश प्रहीण हो चुके हैं, इसलिए तीन शैक्षों के पन्द्रह और अर्हत् के चार—इस प्रकार उन्नीस प्रत्यवेक्षण ज्ञान समझने चाहिए।

Chabbisuddhikamenāti (visuddhi. 2.662 ādayo) sīlacittavisuddhīnaṃ vasena mūlabhūtānaṃ dvinnaṃ, diṭṭhivisuddhiādīnaṃ vasena sarīrabhūtānaṃ catunnanti etāsaṃ channaṃ visuddhīnaṃ kamena. Catunnaṃ saccānaṃ jānanatā, paccakkhakaraṇato, kilesamalehi visuddhattā ca ñāṇadassanavisuddhi nāma.

"छह विशुद्धियों के क्रम से" का अर्थ है—शील विशुद्धि और चित्त विशुद्धि के वश से जो मूलभूत दो हैं, और दृष्टि विशुद्धि आदि के वश से जो शरीरभूत चार हैं—इन छह विशुद्धियों के क्रम से। चार सत्यों को जानने के कारण, प्रत्यक्ष करने के कारण और क्लेश-मलों से विशुद्ध होने के कारण "ज्ञानदर्शन विशुद्धि" नाम पड़ता है।

Etthāti vipassanākammaṭṭhāne.

"यहाँ" का अर्थ है—विपश्यना कर्मस्थान में।

Visuddhibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

विशुद्धि-भेद वर्णन समाप्त।

Vimokkhabhedavaṇṇanā

विमोक्ष-भेद वर्णन।

61. Tattha tasmiṃ uddese. Saṅkhāresu ‘‘yo attābhiniveso kammassa kārako phalassa ca vedako eso me attā’’ti evaṃ abhiniveso daḷhaggāho, taṃ muñcantī [Pg.275] ‘‘anattā’’ti pavattā anupassanāva attasuññatākārānupassanato suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ paṭipakkhato vimuttivasena vimokkhasaṅkhātassa lokuttaraṃ maggaphalassa dvāraṃ hoti.

६१. वहाँ उस उद्देश (निर्देश) में। संस्कारों में "जो यह आत्मा का अभिनिवेश है कि यह कर्म का कर्ता और फल का भोक्ता है, यही मेरी आत्मा है"—इस प्रकार का जो दृढ़ पकड़ (अभिनिवेश) है, उसे छोड़ते हुए "अनत्ता" (अनात्मा) इस प्रकार प्रवृत्त अनुपश्यना ही आत्म-शून्यता के आकार से देखने के कारण "शून्यतानुपश्यना" नाम का विमोक्ष-मुख है, जो प्रतिपक्ष से विमुक्त होने के कारण विमोक्ष संज्ञक लोकोत्तर मार्ग-फल का द्वार होता है।

62. Saṅkhāresu ‘‘anicca’’nti pavattā anupassanā anicce ‘‘nicca’’nti (a. ni. 4.49; paṭi. ma. 1.236; vibha. 939) pavattaṃ saññācittadiṭṭhivipallāsasaṅkhātaṃ vipallāsanimittaṃ muñcantī pajahantī vipallāsanimittarahitākārānupassanato animittānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hotīti sambandho.

६२. संस्कारों में "अनित्य" इस प्रकार प्रवृत्त अनुपश्यना, अनित्य में "नित्य" इस प्रकार प्रवृत्त संज्ञा-चित्त-दृष्टि विपर्यास संज्ञक विपर्यास-निमित्त को छोड़ती हुई, त्यागती हुई, विपर्यास-निमित्त रहित आकार से अनुपश्यना करने के कारण "अनिमित्तानुपश्यना" नाम का विमोक्ष-मुख होती है—यह सम्बन्ध है।

63. ‘‘Dukkha’’nti pavattānupassanā saṅkhāresu ‘‘etaṃ mama, etaṃ sukha’’ntyādinā nayena pavattaṃ kāmabhavataṇhāsaṅkhātaṃ taṇhāpaṇidhiṃ taṇhāpatthanaṃ muñcantī dukkhākāradassanena pariccajantī paṇidhirahitākārānupassanato appaṇihitānupassanā nāma.

६३. "दुःख" इस प्रकार प्रवृत्त अनुपश्यना, संस्कारों में "यह मेरा है, यह सुख है" इत्यादि नय से प्रवृत्त काम-भव-तृष्णा संज्ञक तृष्णा-प्रणिधि (तृष्णा की प्रार्थना) को छोड़ती हुई, दुःख के आकार को देखने से परित्याग करती हुई, प्रणिधि-रहित आकार से अनुपश्यना करने के कारण "अप्पणिहितानुपश्यना" (अप्रणिहित अनुपश्यना) कहलाती है।

64. Tasmāti yasmā etāsaṃ tissannaṃ etāni tīṇi nāmāni, tasmā yadi vuṭṭhānagāminivipassanā anattato vipassati. Maggo suññato nāma vimokkho hoti āgamanavasena laddhanāmattā.

६४. इसलिए, चूँकि इन तीनों के ये तीन नाम हैं, इसलिए यदि उत्थानगामिनी विपश्यना अनात्म रूप से देखती है, तो मार्ग "शून्यता विमोक्ष" कहलाता है, क्योंकि वह आगमन के वश से प्राप्त नाम वाला होता है।

66. Vipassanāgamanavasenāti vipassanāsaṅkhātāgamanavasena. Āgacchati etena maggo, phalañcāti vipassanāmaggo idha āgamanaṃ nāma.

६६. "विपश्यना के आगमन के वश से" का अर्थ है—विपश्यना संज्ञक आगमन के वश से। इसके द्वारा मार्ग और फल आते हैं, इसलिए यहाँ विपश्यना-मार्ग ही "आगमन" कहलाता है।

67. Yathāvuttanayenāti pubbe vuttaanattānupassanādivasena. Yathāsakaṃ phalamuppajjamānampīti yathāladdhamaggassa phalabhūtaṃ attano attano phalaṃ uppajjamānampi maggāgamanavasena alabhitvā vipassanāgamanavaseneva tīṇi nāmāni labhati [Pg.276] phalasamāpattikāle tadā maggappavattābhāvena tassa dvārabhāvāyogato. Ārammaṇavasenāti sabbasaṅkhārasuññatattā, saṅkhāranimittarahitattā, taṇhāpaṇidhirahitattā ca suññataanimittaappaṇihitanāmavantaṃ nibbānaṃ ārabbha pavattattā tassa vasena. Sarasavasenāti rāgādisuññatattā, rūpanimittādiārammaṇarahitattā, kilesapaṇidhirahitattā attano guṇavasena. Sabbatthāti maggavīthiyaṃ, phalasamāpattivīthiyañca. Sabbesampīti maggassa, phalassapi.

६७. "यथोक्त नय से" का अर्थ है—पूर्व में कहे गए अनात्मानुपश्यना आदि के वश से। "अपने-अपने फल के उत्पन्न होते हुए भी" का अर्थ है—यथाप्राप्त मार्ग के फल स्वरूप अपने-अपने फल के उत्पन्न होते हुए भी, मार्ग के आगमन के वश से (नाम) न पाकर विपश्यना के आगमन के वश से ही तीन नाम प्राप्त करता है, क्योंकि फल-समापत्ति के काल में उस समय मार्ग की प्रवृत्ति न होने से उसका द्वार-भाव अयोग्य है। "आलम्बन के वश से" का अर्थ है—सभी संस्कारों से शून्य होने के कारण, संस्कार-निमित्त से रहित होने के कारण और तृष्णा-प्रणिधि से रहित होने के कारण, शून्यता-अनिमित्त-अप्पणिहित नाम वाले निर्वाण को आरम्भ (आलम्बन) करके प्रवृत्त होने के कारण उसके वश से। "स्व-रस (स्वभाव) के वश से" का अर्थ है—राग आदि से शून्य होने के कारण, रूप-निमित्त आदि आलम्बनों से रहित होने के कारण, क्लेश-प्रणिधि से रहित होने के कारण अपने गुणों के वश से। "सभी जगह" का अर्थ है—मार्ग-वीथि में और फल-समापत्ति-वीथि में भी। "सभी का भी" का अर्थ है—मार्ग का और फल का भी।

Vimokkhabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

विमोक्ष-भेद वर्णन समाप्त।

Puggalabhedavaṇṇanā

पुद्गल-भेद वर्णन।

68. Sattakkhattuṃ sattasu vāresu kāmasugatiyaṃ paṭisandhiggahaṇaṃ paramaṃ etassāti sattakkhattuparamo na pana aṭṭhamādikāmabhavagāmītyadhippāyo. Yaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘na te bhavaṃ aṭṭhamamādiyantī’’ti (khu. pā. 6.9; su. ni. 232; netti. 115). Rūpārūpasugatibhavaṃ pana sattavārato parampi gacchatīti ācariyā.

६८. सात बार, सात बार काम-सुगति में प्रतिसन्धि ग्रहण करना ही जिसका परम (अधिकतम) है, वह 'सत्तक्खत्तुपरमो' है; इसका अभिप्राय यह नहीं है कि वह आठवें आदि काम-भव में जाने वाला है। जिसके विषय में कहा गया है - 'वे आठवें भव को ग्रहण नहीं करते' (खु. पा. 6.9; सु. नि. 232; नेत्ति. 115)। आचार्य कहते हैं कि रूप और अरूप सुगति भव में तो वह सात बार से अधिक भी जा सकता है।

69. Rāgadosamohānanti mohaggahaṇaṃ rāgadosekaṭṭhamohaṃ sandhāyāti daṭṭhabbaṃ.

६९. 'राग-द्वेष-मोहों का'—यहाँ मोह का ग्रहण राग और द्वेष के साथ रहने वाले मोह के सन्दर्भ में है, ऐसा समझना चाहिए।

70. Khīṇā cattāro āsavā etassāti khīṇāsavo. Dakkhiṇārahesu aggattā aggadakkhiṇeyyo.

७०. जिसके चारों आस्रव क्षीण हो गए हैं, वह 'क्षीणाल्रव' है। दक्षिणा (दान) के योग्यों में श्रेष्ठ होने के कारण 'अग्र-दक्षिणेय' है।

Puggalabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

पुद्गल-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Samāpattibhedavaṇṇanā

समापत्ति-भेद का वर्णन

72. Sabbesampīti catunnampi ariyapuggalānaṃ.

७२. 'सभी का भी'—अर्थात् चारों ही आर्य पुद्गलों का।

73. Cittacetasikānaṃ [Pg.277] appavattisaṅkhātassa nirodhassa samāpatti nirodhasamāpatti, diṭṭheva dhamme cittanirodhaṃ patvā viharaṇaṃ. Anāgāmīnañcāti kāmarūpabhavaṭṭhānaṃ aṭṭhasamāpattilābhīnameva anāgāmīnaṃ, tathā khīṇāsavānañca. Tatthāti nirodhasamāpattiyaṃ. Yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvāti evaṃ samathavipassanānaṃ yuganaddhabhāvāpādanavasena yāva ākiñcaññāyatanaṃ, tāva gantvā. Adhiṭṭheyyādikanti kāyapaṭibaddhaṃ ṭhapetvā visuṃ visuṃ ṭhapitacīvarādiparikkhāragehādīnaṃ aggiādinā avināsanādhiṭṭhānaṃ, saṃghapaṭimānanasatthupakkosanānaṃ puretaraṃ vuṭṭhānaṃ, sattāhabbhantare āyusaṅkhārappavattiolokananti catubbidhaṃ adhiṭṭhānādikaṃ pubbakiccaṃ katvā.

७३. चित्त और चैतसिकों की अप्रवृत्ति रूप निरोध की प्राप्ति 'निरोध-समापत्ति' है, जो इसी जीवन में चित्त-निरोध को प्राप्त कर विहार करना है। 'अनागामियों का' अर्थात् काम-भव और रूप-भव में स्थित आठ समापत्तियों के लाभ प्राप्त अनागामियों का, और उसी प्रकार क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) का। 'वहाँ' अर्थात् निरोध-समापत्ति में। 'आकिंचन्यायतन तक जाकर' अर्थात् इस प्रकार शमथ और विपश्यना को युगनद्ध भाव से प्रवृत्त करते हुए आकिंचन्यायतन तक जाकर। 'अधिष्ठेय आदि' अर्थात् शरीर से संबद्ध वस्तुओं को छोड़कर अलग-अलग रखे हुए चीवर आदि परिष्कारों, घर आदि का अग्नि आदि से विनाश न होने का अधिष्ठान, संघ की प्रतीक्षा और शास्ता के बुलावे से पहले ही व्युत्थान, और सात दिनों के भीतर आयु-संस्कार की प्रवृत्ति का अवलोकन—इन चार प्रकार के अधिष्ठान आदि पूर्वकृत्यों को करके।

Samāpattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

समापत्ति-भेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Vipassanākammaṭṭhānavaṇṇanā niṭṭhitā.

विपश्यना-कर्मस्थान का वर्णन समाप्त हुआ।

Uyyojanavaṇṇanā

उद्योजन (प्रेरणा) वर्णन।

75. Paṭipattirasassādanti jhānasukhaphalasukhādibhedaṃ samathavipassanāpaṭipattirasassādaṃ.

७५. 'प्रतिपत्ति-रस का आस्वाद' का अर्थ है—ध्यान-सुख, फल-सुख आदि के भेद वाले शमथ-विपश्यना प्रतिपत्ति के रस का आस्वाद।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

इस प्रकार अभिधम्मत्थविभाविनी नामक अभिधम्मत्थसंग्रह की व्याख्या में—

Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

कर्मस्थान-परिच्छेद का वर्णन समाप्त हुआ।

Nigamanavaṇṇanā

निगमन (उपसंहार) वर्णन।

(Ka) cārittena kulācārena sobhite visālakule udayo nibbatti yassa, tena, kammādivisayāya saddhāya abhivuddho parisuddho ca dānasīlādiguṇānaṃ udayo yassa, tena, nampavhayena nampanāmakena, parānukampaṃ sāsane sukhotaraṇaparipācanalakkhaṇaṃ parānuggahaṃ, paṇidhāya patthetvā yaṃ pakaraṇaṃ patthitaṃ abhiyācitaṃ, taṃ ettāvatā pariniṭṭhitanti yojanā.

(क) जिसका जन्म शील और कुलाचार से सुशोभित विशाल कुल में हुआ है, जिसके द्वारा कर्मादि विषयक श्रद्धा से दान-शील आदि गुणों की वृद्धि और शुद्धि हुई है, उस 'नम्प' नामक व्यक्ति द्वारा, दूसरों पर अनुकम्पा (शासन में सुखपूर्वक प्रवेश और परिपक्वता के लक्षण वाला पर-अनुग्रह) की इच्छा से जिस प्रकरण की प्रार्थना या याचना की गई थी, वह यहाँ तक पूर्ण हुआ—यह अन्वय है।

(Kha) tena [Pg.278] pakaraṇappasutena vipulena puññena paññāvadātena ariyamaggapaññāparisuddhena sīlādiguṇena sobhitā. Tatoyeva lajjino bhikkhū, dhaññānaṃ adhivāsabhūtaṃ, uditoditaṃ accantappasiddhaṃ, mūlasomaṃ nāma vihāraṃ, puññavibhavassa udayasaṅkhātāya maṅgalatthāya āyukantaṃ maññantu, tattha nivāsino bhikkhū īdisā hontūtyadhippāyo.

(ख) उस प्रकरण के निर्माण से उत्पन्न विपुल पुण्य से, जो प्रज्ञा द्वारा निर्मल और आर्यमार्ग की प्रज्ञा से परिशुद्ध शील आदि गुणों से सुसुशोभित है। उसी कारण से लज्जावान् भिक्षु, श्रेष्ठ गुणों के निवास स्थान, उत्तरोत्तर उन्नत और अत्यंत प्रसिद्ध 'मूलसोम' नामक विहार को, पुण्य-विभव की उत्पत्ति रूप मंगल के लिए आयु के अंत तक (अपना निवास) मानें; वहाँ रहने वाले भिक्षु ऐसे हों—यह अभिप्राय है।

Nigamanavaṇṇanā niṭṭhitā.

निगमन-वर्णन समाप्त हुआ।

Niṭṭhitā cāyaṃ abhidhammatthavibhāvinī nāma.

और यह 'अभिधम्मत्थविभाविनी' नामक (टीका) समाप्त हुई।

Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā.

अभिधम्मत्थसंग्रह-टीका।

Nigamanakathā

निगमन-कथा।

1. Ramme pulatthinagare nagarādhirāje,Raññā parakkamabhujena mahābhujena;

Kārāpite vasati jetavane vihāre;

Yo rammahammiyavarūpavanābhirāme.

१. रमणीय पुलत्थि नगर में, जो नगरों में श्रेष्ठ है, महाबाहु राजा पराक्रमभुज द्वारा बनवाए गए जेतवन विहार में, जो सुंदर महलों और उपवनों से अभिराम है, जो (आचार्य) निवास करते हैं।

2. Sampannasīladamasaṃyamatositehi,Sammānito vasigaṇehi guṇākarehi;

Patto munindavacanādisu nekagantha-Jātesu cācariyataṃ mahitaṃ vidūhi.

२. जो शील, दम और संयम से संपन्न और संतुष्ट, गुणों की खान स्वरूप वशी (जितेन्द्रिय) गणों द्वारा सम्मानित हैं; जो मुनीन्द्र (बुद्ध) के वचनों आदि अनेक ग्रन्थ-समूहों में विद्वानों द्वारा पूजित आचार्यत्व को प्राप्त हैं।

3. Ñāṇānubhāvamiha yassa ca sūcayantī,Saṃvaṇṇanā ca vinayaṭṭhakathādikānaṃ;

Sāratthadīpanimukhā madhuratthasāra-Sandīpanena sujanaṃ paritosayantī.

३. और यहाँ जिनका ज्ञान-प्रभाव विनय-अट्ठकथा आदि की व्याख्याओं द्वारा सूचित होता है; जो 'सारत्थदीपनी' आदि (टीकाओं) के माध्यम से मधुर अर्थ-सार को प्रकाशित कर सज्जनों को परितोषित करती हैं।

4. Tassānukampamavalambiya [Pg.279] sāriputta-Ttherassa thāmagatasāraguṇākarassa;

Yo nekaganthavisayaṃ paṭutaṃ alatthaṃ,Tassesa ñāṇavibhavo vibhavekahetu.

४. उन सामर्थ्यवान् और श्रेष्ठ गुणों की खान स्वरूप सारिपुत्त स्थविर की अनुकम्पा का सहारा लेकर, जिन्होंने अनेक ग्रन्थों के विषय में कुशलता प्राप्त की, उनका यह ज्ञान-विभव (ऐश्वर्य) ही (इस टीका की) उत्पत्ति का एकमात्र कारण है।

5. Sohametassa saṃsuddha-vāyāmassānubhāvato.Addhāsāsanadāyādo, hessaṃ metteyyasatthuno.

५. मैं उनके इस अत्यंत शुद्ध पुरुषार्थ के प्रभाव से, मैत्रेय शास्ता (बुद्ध) के सद्धर्म का उत्तराधिकारी बनूँ।

6. Jotayantaṃ tadā tassa, sāsanaṃ suddhamānasaṃ.Passeyyaṃ sakkareyyañca, garuṃ me sārisambhavaṃ.

६. तब उनके शासन को प्रकाशित करते हुए, शुद्ध चित्त वाले, अपने गुरु सारिपुत्त को मैं देखूँ और उनका सत्कार करूँ।

7. Dinehi catuvīsehi, ṭīkāyaṃ niṭṭhitā yathā.Tathā kalyāṇasaṅkappā, sīghaṃ sijjhantu pāṇinanti.

७. जिस प्रकार चौबीस दिनों में यह टीका समाप्त हुई, उसी प्रकार प्राणियों के कल्याणकारी संकल्प शीघ्र सिद्ध हों।

Iti bhadantasāriputtamahātherassa sissena racitā

इस प्रकार भदन्त सारिपुत्त महास्थविर के शिष्य द्वारा रचित—

Abhidhammatthavibhāvinī nāma

'अभिधम्मत्थविभाविनी' नामक—

Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā niṭṭhitā.

अभिधम्मत्थसंग्रह-टीका समाप्त हुई।