นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному

อภิธมฺมปิฏเก

В Абхидхамма-питаке

ปญฺจปกรณ-อนุฏีกา

Панчапакарана-анутика

ธาตุกถาปกรณ-อนุฏีกา

Дхатукатхапакарана-анутика

คนฺถารมฺภวณฺณนา

Разъяснение введения к книге

ธาตุกถาปกรณเทสนาย [Pg.1] เทสเทสกปริสาปเทสา วุตฺตปฺปการา เอวาติ กาลาปเทสํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ธาตุกถาปกรณํ เทเสนฺโต’’ติอาทิมาห. ‘‘ตสฺเสว อนนฺตรํ อเทสยี’’ติ หิ อิมินา วิภงฺคานนฺตรํ ธาตุกถา เทสิตาติ ตสฺสา เทสนากาโล อปทิฏฺโฐ โหติ. เย ปน ‘‘วิภงฺคานนฺตรํ กถาวตฺถุปกรณํ เทสิต’’นฺติ วทนฺติ, เตสํ วาทํ ปฏิกฺขิปนฺโต ‘‘วิภงฺคานนฺตรํ…เป… ทสฺเสตุ’’นฺติ อาห.

Указывая на время проповеди, поскольку указания на место, проповедника и собрание для проповеди Дхатукатха-пакараны уже были упомянуты выше, [автор] сказал: «Проповедуя Дхатукатха-пакарану» и так далее. Ибо словами «Он проповедовал её сразу после этого» указывается время её проповеди — то, что Дхатукатха была проповедана сразу после Вибханги. Отвергая же утверждение тех, кто говорит: «Сразу после Вибханги была проповедана Катхаваттху-пакарана», он сказал: «Чтобы показать [что] сразу после Вибханги... [и т. д.]».

‘‘กามา เต ปฐมา เสนา’’ติอาทิวจนโต (สุ. นิ. ๔๓๘; มหานิ. ๒๘; จูฬนิ. นนฺทมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๔๗) กิเลสวิทฺธํสนมฺปิ เทวปุตฺตมารสฺส พลวิธมนนฺติ สกฺกา วตฺตุํ, ‘‘อปฺปวตฺติกรณวเสน กิเลสาภิสงฺขารมาราน’’นฺติ ปน วุจฺจมานตฺตา ขนฺติพลสทฺธาพลาทิอานุภาเวน อุสฺสาหปริสาพลภญฺชนเมว เทวปุตฺตมารสฺส พลวิทฺธํสนํ ทฏฺฐพฺพํ. วิสยาติกฺกมนํ กามธาตุสมติกฺกโม. สมุทยปฺปหานปริญฺญาวเสนาติ ปหานาภิสมยปริญฺญาภิสมยานํ วเสน. นนุ เจตํ ปญฺจนฺนํ มารานํ ภญฺชนํ สาวเกสุปิ ลพฺภเตวาติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘ปรูปนิสฺสยรหิต’’นฺติอาทิ. วีรสฺส ภาโว วีริยนฺติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘มหาวีริโยติ มหาวีโร’’ติ. มหาวีริยตา จ ปริปุณฺณวีริยปารมิตาย จตุรงฺคสมนฺนาคตวีริยาธิฏฺฐาเนน [Pg.2] อนญฺญสาธารณจตุพฺพิธสมฺมปฺปธานสมฺปตฺติยา จ เวทิตพฺพา. ตโต เอว หิสฺส วีริยาหานิสิทฺธิปีติ.

На основании слов «Чувственные удовольствия — твоё первое войско» и т. д. (Сн 438 и др.) можно сказать, что уничтожение загрязнений также является сокрушением силы Мары — сына божества. Однако, поскольку сказано: «путём прекращения проявления килеса-мары и абхисанкхара-мары», сокрушение силы девапутта-мары следует понимать именно как сокрушение силы его усердной свиты благодаря могуществу силы терпения, силы веры и т. д. «Преодоление сферы» — это преодоление чувственной сферы (камадхату). «Путём оставления и полного понимания источника» означает: путём постижения оставления и постижения полного понимания. Принимая во внимание возражение: «Разве это сокрушение пяти Мар не обнаруживается также и у учеников?», он сказал: «Лишённый зависимости от других» и так далее. Сделав качество героя энергией, сказано: «Обладающий великой энергией — это Великий Герой». И великая энергичность должна пониматься через совершенную парамиту энергии, через решимость в энергии, наделённую четырьмя факторами, и через достижение четырёх видов правильного усилия, не разделяемых ни с кем другим. Ибо именно благодаря этому достигается неуменьшение его энергии.

ขนฺธาทิเก ธมฺเม อธิฏฺฐาย นิสฺสาย วิสยํ กตฺวา อภิธมฺมกถา ปวตฺตาติ อาห ‘‘อภิธมฺมกถาธิฏฺฐานฏฺเฐน วา’’ติ. เตสํ กถนโตติ เตสํ ขนฺธาทีนํ กถาภาวโต. เอเตน อตฺถวิเสสสนฺนิสฺสโย พฺยญฺชนสมุทาโย ปกรณนฺติ วุตฺตํ โหติ. อถ วา ธาตุโย กถียนฺติ เอตฺถ, เอเตน วาติ ธาตุกถา, ตถาปวตฺโต พฺยญฺชนตฺถสมุทาโย. ยทิ เอวํ สตฺตนฺนมฺปิ ปกรณานํ ธาตุกถาภาโว อาปชฺชตีติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ยทิปี’’ติอาทิ. ตตฺถ สาติสยนฺติ สวิเสสํ วิจิตฺตาติเรกวเสน อนวเสสโต จ เทสนาย ปวตฺตตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘สพฺพาปิ ธมฺมสงฺคณี ธาตุกถาย มาติกา’’ติ (ธาตุ. ๕). เตเนวาห ‘‘เอกเทสกถนเมว หิ อญฺญตฺถ กต’’นฺติ.

Поскольку беседа по Абхидхамме происходит, опираясь на дхаммы, такие как кхандхи и т. д., делая их своим объектом, он сказал: «Или в смысле основы для беседы по Абхидхамме». «Из-за их изложения» означает: из-за того, что они являются темой изложения этих кхандх и т. д. Этим сказано, что трактат — это совокупность словесных выражений, опирающаяся на особое значение. Или же: «элементы излагаются здесь» или «посредством этого» — такова «Дхатукатха», представляющая собой совокупность слов и смыслов, развёрнутую таким образом. Имея в виду возражение: «Если так, то качество Дхатукатхи распространяется на все семь трактатов», он сказал: «Хотя и...» и так далее. В этом контексте «в превосходной степени» означает: с особым отличием, в силу разнообразия и избыточности, а также из-за того, что учение изложено без остатка. Ибо так сказано: «Вся Дхаммасангани является матикой для Дхатукатхи». Именно поэтому он сказал: «Ибо в других местах сделано изложение лишь одной части».

อิทานิ สาสเน เยสุ ธาตุ-สทฺโท นิรุฬฺโห, เตสํ วเสน อญฺเญหิปิ อสาธารณํ อิมสฺส ปกรณสฺส ธาตุกถาภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ขนฺธายตนธาตูหิ วา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ตตฺถาติ ขนฺธายตนธาตูสุ. มหนฺโต ปเภทานุคโต วิสโย เอตาสนฺติ มหาวิสยา, ธาตุโย, น ขนฺธายตนานิ อปฺปตรปทตฺตา. เยน วา สภาเวน ธมฺมา สงฺคหาสงฺคหสมฺปโยควิปฺปโยเคหิ อุทฺเทสนิทฺเทเส ลภนฺติ, โส สภาโว ธาตุ. สา ธาตุ อิธ สาติสยํ เทสิตาติ สวิเสสํ ธาตุยา กถนโต อิทํ ปกรณํ ‘‘ธาตุกถา’’ติ วุตฺตํ. สภาวตฺโถ หิ อยํ ธาตุ-สทฺโท ‘‘ธาตุโส, ภิกฺขเว, สตฺตา สํสนฺทนฺตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๒.๙๘) วิย. ธาตุเภทนฺติ ธาตุวิภาคํ. ปกรณนฺติ วจนเสโส. กุโต ปกรณ-สทฺโท ลพฺภตีติ อาห ‘‘สตฺตนฺนํ ปกรณานํ กเมน วณฺณนาย ปวตฺตตฺตา’’ติ. เตน โยชนํ กตฺวาติ เตน ปกรณ-สทฺเทน ‘‘ธาตุกถาว ปกรณํ ธาตุกถาปกรณ’’นฺติ โยชนํ กตฺวา. ตํ ทีปนนฺติ ตํ ธาตุกถาปกรณสฺส อตฺถทีปนํ, อตฺถทีปนากาเรน ปวตฺตํ วณฺณนํ. ‘‘อตฺถํ ทีปยิสฺสามี’’ติ วตฺวา ‘‘ตํ สุณาถา’’ติ วทนฺโต โสตทฺวารานุสาเรน ตตฺถ อุปธารเณ นิโยเชตีติ อาห ‘‘ตํทีปนวจนสวเนน อุปธาเรถาติ อตฺโถ’’ติ.

Теперь, показывая уникальный характер этого трактата как Дхатукатхи по сравнению с другими, на основании тех вещей, к которым в Учении традиционно применяется слово «дхату», он сказал: «Или посредством кхандх, аятан и дхату» и так далее. «В тех или иных» означает: в кхандхах, аятанах и дхату. «Те, чья сфера обширна и включает в себя множество подразделений, — это обладающие обширной сферой», то есть дхату, а не кхандхи и аятаны, поскольку у последних меньше категорий. Или же: та собственная природа, благодаря которой дхаммы получают краткое изложение и подробное объяснение через включение, невключение, ассоциацию и диссоциацию, — эта собственная природа есть «дхату». Поскольку этот элемент изложен здесь в превосходной степени, то из-за особого изложения дхату этот трактат назван «Дхатукатха». Ибо здесь слово «дхату» имеет значение собственной природы, как в выражении: «Монахи, существа сходятся согласно своим свойствам» и т. д. (СН 2.98). «Различение элементов» означает классификацию элементов. «Трактат» — это дополнение к слову. Откуда берётся слово «трактат»? Он сказал: «Поскольку разъяснение семи трактатов происходит по порядку». «Сделав связь с этим» означает: связав это со словом «трактат» как «трактат, являющийся самой Дхатукатхой — это Дхатукатха-пакарана». «Его разъяснение» означает разъяснение смысла этой Дхатукатха-пакараны, то есть комментарий, изложенный в виде разъяснения смысла. Сказав: «Я разъясню смысл», и говоря: «Слушайте это», он побуждает к сосредоточению внимания на этом через орган слуха; поэтому он сказал: «Смысл в том, что вы должны усвоить это, слушая слова, разъясняющие его».

คนฺถารมฺภวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение введения к книге завершено.

๑. มาติกาวณฺณนา

1. Разъяснение Матики

๑. นยมาติกาวณฺณนา

1. Разъяснение Матики методов

๑. จุทฺทสวิเธนาติ [Pg.3] จุทฺทสปฺปกาเรน, จุทฺทสหิ ปเทหีติ อตฺโถ. ตตฺถ ‘‘สงฺคโห อสงฺคโห’’ติ อิทเมกํ ปทํ, ตถา ‘‘สมฺปโยโค วิปฺปโยโค’’ติ. ‘‘สงฺคหิเตน สมฺปยุตฺตํ วิปฺปยุตฺต’’นฺติอาทีนิ ปน ตีณิ ตีณิ ปทานิ เอเกกํ ปทํ. อิตเรสุ ปทวิภาโค สุวิญฺเญยฺโยว. เอเตหีติ สงฺคหาทิปฺปกาเรหิ. นยนํ ปาปนํ, ตํ ปน ปวตฺตนํ ญาปนญฺจ โหตีติ ‘‘ปวตฺตียติ ญายนฺตี’’ติ จ ทฺวิธาปิ อตฺโถ วุตฺโต. นยา เอว อุทฺทิสิยมานา มาติกา. อตฺถทฺวเยปิ ปวตฺตนญาณกิริยานํ กรณภาเวน สงฺคหาทิปฺปการา นยาติ วุตฺตา. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘อิมินา สงฺคหาทิเกน นเยนา’’ติ (ธาตุ. อฏฺฐ. ๑). ปทานนฺติ อตฺถทีปกานํ วจนานํ. ปชฺชติ เอเตน อตฺโถติ หิ ปทํ. ปทานนฺติ จ สํสามิสมฺพนฺเธ สามิวจนํ, ปกรณสฺสาติ ปน อวยวาวยวีสมฺพนฺเธ.

1. «Четырнадцатикратным образом» означает: четырнадцатью способами, то есть четырнадцатью терминами. Из них «включение, невключение» — это один термин, так же как и «ассоциация, диссоциация». А выражения вроде «ассоциированное с включённым, диссоциированное» и т. д. представляют собой группы из трёх терминов, каждая из которых считается за один термин. В остальных случаях разделение терминов вполне очевидно. «Посредством этих» означает: посредством таких способов, как включение и т. д. «Ведение» означает приведение; поскольку оно является как осуществлением, так и разъяснением, его значение выражено двояко: «осуществляется» и «познаётся». Сами методы, будучи перечисленными, составляют Матику. В обоих значениях такие способы, как включение и т. д., называются «методами», поскольку они служат инструментами для действий осуществления и познания. Поэтому в комментарии сказано: «посредством этого метода включения и т. д.». «Терминов» означает слов, проясняющих смысл. Ибо «термин» — это то, посредством чего достигается смысл. И слово «терминов» стоит в родительном падеже отношения владения, тогда как «трактата» — в родительном падеже отношения части и целого.

๒. อพฺภนฺตรมาติกาวณฺณนา

2. Разъяснение внутренней Матики

๒. ตทตฺถานีติ ปฏิจฺจสมุปฺปาทตฺถานิ. ปฏิจฺจ สมุปฺปชฺชติ สงฺขาราทิกํ เอตสฺมาติ หิ ปฏิจฺจสมุปฺปาโท, ปจฺเจกํ อวิชฺชาทิโก ปจฺจยธมฺโม. ตถา หิ วุตฺตํ สงฺขารปิฏเก ‘‘ทฺวาทส ปจฺจยา, ทฺวาทส ปฏิจฺจสมุปฺปาทา’’ติ. เตสนฺติ ขนฺธาทีนํ. ตถาทสฺสิตานนฺติ คณนุทฺเทสวิภาคมตฺเตน ทสฺสิตานํ. กสฺมา ปเนตฺถ ปฏิจฺจสมุปฺปาโท ทฺวาทสภาเวเนว คหิโต, นนุ ตตฺถ ภโว กมฺมภวาทิเภเทน, โสกาทโย จ สรูปโตเยว อิธ ปาฬิยํ คหิตาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. ตตฺถ ตตฺถาติ ตสฺมึ ‘‘ปญฺจวีสาธิเกน ปทสเตนา’’ติ เอวํ วุตฺเต อฏฺฐกถาวจเน. กมฺมภวสฺส ภาวนภาเวน, อุปปตฺติภวสฺส ภวนภาเวน. ปทตฺถโต ปน กมฺมภโว ภวติ เอตสฺมาติ ภโว, อิตโร ภวติ, ภวนํ วาติ. ตนฺนิทานทุกฺขภาเวนาติ ชรามรณนิทานทุกฺขภาเวน.

2. «Имеющие то значение» означает: имеющие значение взаимозависимого возникновения. Ибо то, в зависимости от чего возникает обусловленное и т. д., есть взаимозависимое возникновение; это каждый отдельный обусловливающий фактор, начиная с невежества. Ибо так сказано в Санкхара-питаке: «Двенадцать условий, двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения». «Их» означает: кхандх и т. д. «Показанных таким образом» означает: показанных лишь посредством перечисления групп и разделов. Имея в виду возражение: «Почему же здесь взаимозависимое возникновение взято именно в виде двенадцати звеньев? Ведь существование там разделяется на кармическое существование и т. д., а скорбь и прочее взяты здесь в Пали непосредственно по их собственной форме?», он сказал: «Там...» и так далее. «Там и там» означает: в том высказывании комментария, где говорится «сто двадцатью пятью терминами». Кармическое существование имеет природу созидания, а существование как рождение имеет природу становления. С точки зрения значения слов: кармическое существование — это «то, из чего происходит становление», поэтому оно есть «существование»; другое же — «становится» или является «становлением». «В качестве страдания, причиной которого они являются» означает: в качестве страдания, причиной которого являются старость и смерть.

‘‘สพฺพาปิ ธมฺมสงฺคณี ธาตุกถาย มาติกา’’ติ อิทมฺปิ ธาตุกถาย มาติกากิตฺตนเมวาติ ‘‘สพฺพาปิ…เป… มาติกาติ อยํ ธาตุกถามาติกาโต พหิทฺธา วุตฺตา’’ติ วจนํ อสมฺภาเวนฺโต ‘‘อถ วา’’ติอาทิมาห[Pg.4]. ปกรณนฺตรคตา วุตฺตา ธาตุกถาย มาติกาภาเวนาติ อตฺโถ. กามญฺเจตฺถ มาติกาภาเวน วุตฺตา, ปกรณนฺตรคตตฺตา ปน อญฺญโต คเหตพฺพรูปา อิโต พหิภูตา นาม โหนฺติ, สรูปโต คหิตาว ปญฺจกฺขนฺธาติอาทิกา อพฺภนฺตรา. เตนาห ‘‘สรูปโต ทสฺเสตฺวา ฐปิตตฺตา’’ติ. มาติกาย อสงฺคหิตตฺตาติ มาติกาย สรูเปน อสงฺคหิตตฺตา, น อญฺญถา. น หิ มาติกาย อสงฺคหิโต โกจิ ปทตฺโถ อตฺถิ. วิกิณฺณภาเวนาติ ขนฺธวิภงฺคาทีสุ วิสุํ วิสุํ กิณฺณภาเวน วิสฏภาเวน.

Не допуская утверждения: «Слова "Вся Дхаммасангани является матикой для Дхатукатхи" — это также лишь провозглашение матики Дхатукатхи, поэтому слова "вся... и т. д. ...матика" сказаны вне матики Дхатукатхи», он сказал: «Или же...» и так далее. Смысл в том, что матика, содержащаяся в другом трактате, названа матикой для Дхатукатхи. И хотя она названа здесь матикой, из-за того, что она содержится в другом трактате и должна быть заимствована из другого места, она называется «внешней», тогда как те дхаммы, которые взяты непосредственно по их собственной форме, такие как пять кхандх и т. д., являются «внутренними». Поэтому он сказал: «Поскольку они установлены путём показа их в собственной форме». «Из-за невключения в Матику» означает: из-за невключения в Матику в их собственной форме, а не как-либо иначе. Ибо нет ни одного понятия, которое не было бы включено в Матику. «В рассеянном виде» означает: в виде, рассеянном и распределённом по отдельности в Кхандха-вибханге и т. д.

๓. นยมุขมาติกาวณฺณนา

3. Разъяснение Матики введения в методы

๓. นยานํ สงฺคหาทิปฺปการวิเสสานํ ปวตฺติ เทสนา, ตสฺสา วินิคฺคมฏฺฐานตาย ทฺวารํ. ยถาวุตฺตธมฺมา ยถารหํ ขนฺธายตนธาตุโย อรูปิโน จ ขนฺธาติ เตสํ อุทฺเทโส นยมุขมาติกา. เตนาห ‘‘นยาน’’นฺติอาทิ. วิยุชฺชนสีลา, วิโยโค วา เอเตสํ อตฺถีติ วิโยคิโน, ตถา สหโยคิโน, สงฺคหาสงฺคหธมฺมา จ วิโยคีสหโยคีธมฺมา จ สงฺคหา…เป… ธมฺมา, สงฺคณฺหนาสงฺคณฺหนวเสน วิยุชฺชนสํยุชฺชนวเสน จ ปวตฺตนกสภาวาติ อตฺโถ. จุทฺทสปีติอาทินา ตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. เยหีติ เยหิ ขนฺธาทีหิ อรูปกฺขนฺเธหิ จ. เต จตฺตาโรติ เต สงฺคหาทโย จตฺตาโร. สจฺจาทีหิปีติ สจฺจอินฺทฺริยปฏิจฺจสมุปฺปาทาทีหิปิ สห. ยถาสมฺภวนฺติ สมฺภวานุรูปํ, ยํ ยํ ปทํ สงฺคหิโต อสงฺคหิโตติ จ วตฺตุํ ยุตฺตํ, ตํ ตนฺติ อตฺโถ.

3. Проявление методов, то есть особых способов включения и т. д., — это учение; дверь к нему — это место его исхождения. Перечисление упомянутых дхамм — надлежащим образом кхандх, аятан, дхату и нематериальных кхандх — это Матика введения в методы. Поэтому он сказал: «Методов...» и так далее. «Склонные к разъединению» или «те, у кого есть разъединение» — это разъединённые; аналогично, соединённые; дхаммы включения и невключения — это разъединённые и соединённые дхаммы, а также дхаммы включения... [и т. д.]; смысл в том, что они имеют природу проявления путём включения и невключения, а также разъединения и соединения. Словами «И четырнадцать...» и т. д. он делает этот самый смысл более ясным. «Посредством которых» означает: посредством каких кхандх и т. д. и нематериальных кхандх. «Эти четыре» означает: эти четыре, начиная с включения. «Также с истинами и т. д.» означает: также вместе с истинами, способностями, взаимозависимым возникновением и т. д. «По мере возможности» означает: в соответствии с возможностью, то есть тот или иной термин, о котором уместно сказать «включён» или «не включён».

โส ปนาติ สงฺคหาสงฺคโห. สงฺคาหกภูเตหีติ สงฺคหณกิริยาย กตฺตุภูเตหิ. เตหีติ สจฺจาทีหิ. น สงฺคหภูเตหีติ สงฺคหณกิริยาย กรณภูเตหิ สจฺจาทีหิ สงฺคหาสงฺคโห น วุตฺโต. ตตฺถาปิ หิ ขนฺธายตนธาตุโย เอว กรณภูตาติ ทสฺเสติ. ขนฺธาทีเหว สงฺคเหหีติ ขนฺธาทีหิเยว สงฺคณฺหนกิริยาย กรณภูเตหิ, ‘‘ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, อายตนสงฺคเหน อสงฺคหิตา, ธาตุสงฺคเหน อสงฺคหิตา, เต ธมฺมา จตูหิ ขนฺเธหิ, ทฺวีหายตเนหิ, อฏฺฐหิ ธาตูหิ อสงฺคหิตา’’ติ สงฺคหาสงฺคโห นิยเมตฺวา วุตฺโต. ตสฺมาติ ยสฺมา สจฺจาทีนิ สงฺคาหกภาเวน วุตฺตานิ, น สงฺคหภาเวน, ขนฺธาทีนิเยว จ สงฺคหภาเวน วุตฺตานิ, ตสฺมา.

«Он же» означает: включение и невключение. «Посредством тех, что выступают в роли включающих» означает: посредством тех, что являются субъектами действия включения. «Посредством них» означает: посредством истин и т. д. «Не посредством тех, что выступают в роли включения» означает: включение и невключение не излагаются посредством истин и т. д., выступающих в качестве инструментов действия включения. Ибо он показывает, что даже в этом случае именно кхандхи, аятаны и дхату выступают в качестве инструментов. «Только посредством включений, таких как кхандхи и т. д.» означает: только посредством тех, что являются инструментами действия включения, таких как кхандхи и т. д. Включение и невключение излагаются строго определённым образом: «включённые посредством включения в кхандхи, не включённые посредством включения в аятаны, не включённые посредством включения в дхату, эти дхаммы не включены в четыре кхандхи, две аятаны, восемь дхату». «Поэтому» означает: поскольку истины и т. д. упомянуты в качестве включающих субъектов, а не в качестве включения, и только кхандхи и т. д. упомянуты в качестве включения, поэтому.

กสฺมา [Pg.5] ปเนตฺถ สจฺจาทโย สงฺคหวเสน น วุตฺตาติ? ตถาเทสนาย อสมฺภวโต. น หิ สกฺกา รูปกฺขนฺธาทีนํ สมุทยสจฺจาทีหิ, สญฺญาทีนํ วา อินฺทฺริยาทีหิ สงฺคหนเยน ปุจฺฉิตุํ วิสฺสชฺชิตุํ วาติ. ตถา อริยผลาทีสุ อุปฺปนฺนเวทนาทีนํ สจฺจวินิมุตฺตตาย ‘‘เวทนากฺขนฺโธ กติหิ สจฺเจหิ สงฺคหิโต’’ติ ปุจฺฉิตฺวาปิ ‘‘เอเกน สจฺเจน สงฺคหิโต’’ติอาทินา นิยเมตฺวา สงฺคหํ ทสฺเสตุํ น สกฺกาติ. ยถาสมฺภวนฺติ เยหิ สมฺปโยโค, เยหิ จ วิปฺปโยโค, ตทนุรูปํ.

Почему же здесь истины и т. д. не излагаются посредством включения? Потому что такое учение невозможно. Ибо невозможно спрашивать или отвечать методом включения рупа-кхандхи и т. д. в истину об источнике и т. д., или сання-кхандхи и т. д. в способности и т. д. Точно так же, поскольку чувство и т. д., возникающие в благородных плодах и т. д., свободны от истин, даже если спросить: «В сколько истин включена веданакхандха?», невозможно показать включение строго определённым образом, например: «включена в одну истину» и т. д. «По мере возможности» означает: в соответствии с тем, с чем есть ассоциация и с чем есть диссоциация.

รูปํ รูเปน นิพฺพาเนน วา วิปฺปยุตฺตํ น โหติ, นิพฺพานํ วา รูเปน. กสฺมา? สมฺปยุตฺตนฺติ อนาสงฺกนียสภาวตฺตา. จตุนฺนญฺหิ ขนฺธานํ อญฺญมญฺญํ สมฺปโยคีภาวโต ‘‘รูปนิพฺพาเนหิปิ โส อตฺถิ นตฺถี’’ติ สิยา อาสงฺกา, ตสฺมา เตสํ อิตเรหิ, อิตเรสญฺจ เตหิ วิปฺปโยโค วุจฺจติ, น ปน รูปสฺส รูเปน, นิพฺพาเนน วา, นิพฺพานสฺส วา รูเปน กตฺถจิ สมฺปโยโค อตฺถีติ ตทาสงฺกาภาวโต วิปฺปโยโคปิ รูปสฺส รูปนิพฺพาเนหิ, นิพฺพานสฺส วา เตน น วุจฺจติ, อรูปกฺขนฺเธหิเยว ปน วุจฺจตีติ อาห ‘‘จตูเหวา’’ติอาทิ. อนารมฺมณสฺส จกฺขายตนาทิกสฺส. อนารมฺมณอนารมฺมณมิสฺสเกหีติ อนารมฺมเณน โสตายตนาทินา อนารมฺมณมิสฺสเกน จ ธมฺมายตนาทินา. มิสฺสกสฺส ธมฺมายตนาทิกสฺส. อนารมฺมณอนารมฺมณมิสฺสเกหิ น โหตีติ โยเชตพฺพํ. เยสํ ปน เยหิ โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อนารมฺมณสฺส ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยถา หิ สารมฺมณสฺส อนารมฺมเณน อนารมฺมณมิสฺสเกน จ วิปฺปโยโค โหติ, เอวํ สารมฺมเณนปิ โส โหติเยว. เตน วิย อนารมฺมณสฺส อนารมฺมณมิสฺสกสฺส จาติ ทฏฺฐพฺพํ.

Материальная форма не является диссоциированной от материальной формы или от ниббаны, и ниббана не является диссоциированной от материальной формы. Почему? Потому что их природа такова, что нет никаких оснований подозревать их в том, что они «ассоциированы». Ибо, поскольку четыре нематериальные кхандхи ассоциированы друг с другом, может возникнуть сомнение: «Существует ли эта ассоциация также с рупой и ниббаной или нет?»; поэтому говорится об их диссоциации от других, а также других от них. Однако, поскольку нет никакой ассоциации рупы с рупой или с ниббаной, или ниббаны с рупой где бы то ни было, из-за отсутствия такого сомнения диссоциация рупы от рупы и ниббаны, или ниббаны от неё также не утверждается; утверждается же диссоциация только от нематериальных кхандх, поэтому он сказал: «Только от четырёх...» и так далее. «Не имеющего объекта» означает: органа зрения и т. д. «Посредством не имеющих объекта и смешанных с не имеющими объекта» означает: посредством не имеющего объекта органа слуха и т. д., и смешанной с не имеющими объекта сферы дхамм и т. д. «Смешанного» означает: сферы дхамм и т. д. Следует связать это так: «не происходит посредством не имеющих объекта и смешанных с не имеющими объекта». Чтобы показать же, у каких дхамм с какими дхаммы это происходит, сказано: «У не имеющего же объекта...» и так далее. Ибо так же, как у имеющего объект происходит диссоциация от не имеющего объекта и смешанного с не имеющим объекта, точно так же она происходит и от имеющего объект. Следует понимать, что это подобно диссоциации не имеющего объекта и смешанного с не имеющим объекта от него.

๔. ลกฺขณมาติกาวณฺณนา

4. Разъяснение матрицы характеристик

๔. วิสุํ โยชนา กาตพฺพาติ โย ตีหิ สงฺคโห จตูหิ จ สมฺปโยโค วุตฺโต, ตํ สภาโค ภาโว ปโยเชติ, โย จ ตีหิ อสงฺคโห จตูหิ จ วิปฺปโยโค วุตฺโต, ตํ วิสภาโค ภาโวติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สงฺคโห…เป… วิญฺญายตี’’ติ อาห. ยสฺส สงฺคโห, โส ธมฺโม ขนฺธาทิโก สภาโค. ยสฺส อสงฺคโห, โส วิสภาโค. ตถา สมฺปโยเคสุปิ เวทิตพฺพํ. อิทานิ ยถาวุตฺตํ สภาคตํ สรูปโต นิทฺธาเรตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ [Pg.6] สมานภาโว สงฺคเห สภาคตา, เอกุปฺปาทาทิโก สมฺปโยเคติ อิมินา รุปฺปนาทิวิธุโร อสมานสภาโว อสงฺคเห วิสภาคตา, นานุปฺปาทาทิโก วิปฺปโยเคติ อยมตฺโถ อตฺถสิทฺโธติ น วุตฺโตติ.

4. «Применение должно делаться отдельно» — показывая тот смысл, что то, что названо включением (сангаха) посредством трех [способов] и союзом (сампайога) посредством четырех, обусловлено однородным состоянием, а то, что названо невключением (асангаха) посредством трех и разъединением (виппайога) посредством четырех, обусловлено разнородным состоянием, [автор] сказал: «Включение… и т. д. … познается». Тот [класс дхамм], с которым происходит включение, — эта дхамма, [такая как] кхандха и т. д., является однородной. Тот, с которым происходит невключение, является разнородным. Так же следует понимать и в отношении союзов. Теперь, чтобы показать вышеупомянутую однородность, определив её в её собственной форме, сказано: «Там…» и т. д. Там одинаковое состояние во включении — это однородность, а возникновение в одно время и т. д. — это союз; благодаря этому [понимается, что] лишенное [таких характеристик, как] изменчивость и т. д., неодинаковое состояние в невключении — это разнородность, а невозникновение в одно время и т. д. — это разъединение; этот смысл понятен сам по себе, поэтому он не высказан явно.

๕. พาหิรมาติกาวณฺณนา

5. Разъяснение внешней матрицы

๕. เอเตน ฐปนากาเรนาติ สรูเปน อคฺคเหตฺวา ยถาวุตฺเตน ปกรณนฺตรมาติกาย อิธ มาติกาภาวกิตฺตนสงฺขาเตน ฐปนากาเรน. ปกรณนฺตรฐปิตาย มาติกาย อวิภาเคน ปจฺฉโต คหณํ พหิ ฐปนนฺติ อาห ‘‘พหิ ปิฏฺฐิโต ฐปิตตฺตา’’ติ. อิธ อฏฺฐเปตฺวาติ อิมิสฺสา ธาตุกถาย สรูเปน อวตฺวา. ตถา ปกาสิตตฺตาติ มาติกาภาเวน โชติตตฺตา. ธมฺมสงฺคณีสีเสน หิ ธมฺมสงฺคณิยํ อาคตมาติกาว คหิตาติ. เยหิ นเยหิ ธาตุกถาย นิทฺเทโส, เตสุ นเยสุ, เตหิ วิภชิตพฺเพสุ ขนฺธาทีสุ, เตสํ นยานํ ปวตฺติทฺวารลกฺขเณสุ จ อุทฺทิฏฺเฐสุ ธาตุกถาย อุทฺเทสวเสน วตฺตพฺพํ วุตฺตเมว โหตีติ ยํ อุทฺเทสวเสน วตฺตพฺพํ, ตํ วตฺวา ปุน ยถาวุตฺตานํ ขนฺธาทีนํ กุสลาทิวิภาคทสฺสนตฺถํ ‘‘สพฺพาปิ ธมฺมสงฺคณี ธาตุกถาย มาติกา’’ติ วุตฺตนฺติ เอวเมตฺถ มาติกาย นิกฺเขปวิธิ เวทิตพฺโพ.

5. «Этим способом изложения» означает: не беря в собственной форме, а тем способом изложения, который назван провозглашением здесь в качестве матрицы той матрицы из другого трактата, о которой было сказано выше. Принятие в конце без разделения матрицы, изложенной в другом трактате, называется «внешним изложением», поэтому сказано: «поскольку она изложена снаружи, позади». «Не излагая здесь» означает: не говоря в собственной форме в этой Дхатукатхе. «Поскольку так разъяснено» означает: поскольку освещено в качестве матрицы. Ибо под заголовком «Дхаммасангани» берется именно матрица, содержащаяся в Дхаммасангани. Когда указаны те методы, посредством которых дается разъяснение в Дхатукатхе, в этих методах, в кхандхах и т. д., которые должны быть классифицированы посредством них, и в характеристиках дверей возникновения этих методов, то, что должно быть сказано посредством краткого изложения в Дхатукатхе, уже оказывается сказанным. Сказав то, что должно быть сказано посредством краткого изложения, вновь, чтобы показать классификацию вышеупомянутых кхандх и т. д. на благие и т. д., сказано: «Вся Дхаммасангани является матрицей для Дхатукатхи». Таким образом здесь следует понимать метод изложения матрицы.

‘‘คาวีติ อยมาหา’’ติ เอตฺถ คาวี-สทฺโท วิย ‘‘สงฺคโห อสงฺคโห’’ติ เอตฺถ ปทตฺถวิปลฺลาสการินา อิติ-สทฺเทน อตฺถปทตฺถโก สงฺคหาสงฺคห-สทฺโท สทฺทปทตฺถโก ชายตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘อนิทฺธาริตตฺถสฺส สทฺทสฺเสว วุตฺตตฺตา’’ติ. เตน อตฺถุทฺธารโต สงฺคหสทฺทํ สํวณฺเณตีติ ทสฺเสติ. อนิทฺธาริตวิเสโสติ อสงฺคหิตชาติสญฺชาติอาทิวิเสโส. สามญฺเญน คเหตพฺพตนฺติ สงฺคหสทฺทาภิเธยฺยตาสามญฺเญน วิญฺญายมาโน วุจฺจมาโน วา. น เจตฺถ สามญฺญญฺจ เอกรูปเมวาติ โจทนา กาตพฺพา เภทาเปกฺขตฺตา ตสฺส. ยตฺตกา หิ ตสฺส วิเสสา, ตทเปกฺขเมว ตนฺติ. ‘‘อตฺตโน ชาติยา’’ติ วิญฺญายติ ยถา ‘‘มตฺเตยฺยา’’ติ วุตฺเต อตฺตโน มาตุ หิตาติ.

Подобно слову «корова» во фразе «Он сказал: "корова"», здесь, во фразе «включение, невключение», из-за слова «ити», которое производит изменение значения слова, слово «включение-невключение», имеющее значение объекта, становится имеющим значение самого слова. С этим намерением [автор] сказал: «поскольку произнесено само слово, значение которого не определено». Этим он показывает, что разъясняет слово «включение» с точки зрения извлечения его значения. «Неопределенное различие» означает: различие, [такое как] невключенность, класс, подкласс и т. д. «Должно пониматься в общем смысле» означает: познаваемое или произносимое в общем смысле того, что обозначается словом «включение». И здесь не следует возражать, что общее свойство имеет лишь одну форму, поскольку оно зависит от различий. Ибо сколько у него различий, именно от них оно и зависит. «По своему классу» познается так же, как при произнесении слова «маттейя» [понимается] «полезный для своей матери».

ธมฺมวิเสสํ อนิทฺธาเรตฺวาติ สงฺคหิตตาทินา ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺเชตพฺพธมฺมานํ วิเสสนํ อกตฺวา. สามญฺเญนาติ อวิเสเสน. ธมฺมานนฺติ ขนฺธาทิธมฺมานํ. อวเสสา นิทฺธาเรตฺวาติ ‘‘สงฺคหิเตน อสงฺคหิต’’นฺติอาทิกา อวเสสา [Pg.7] ทฺวาทสปิ ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺเชตพฺพธมฺมวิเสสํ นิทฺธาเรตฺวา ธมฺมานํ ปุจฺฉนวิสฺสชฺชนนยอุทฺเทสาติ โยชนา. นนุ จ ‘‘สงฺคหิเตน อสงฺคหิต’’นฺติอาทโยปิ ยถาวุตฺตวิเสสํ อนิทฺธาเรตฺวา สามญฺเญน ธมฺมานํ ปุจฺฉนวิสฺสชฺชนนยุทฺเทสาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘สงฺคหิเตน อสงฺคหิต’’นฺติอาทิ. ยสฺส อตฺโถ ญายติ, สทฺโท จ น ปยุชฺชติ, โส โลโปติ เวทิตพฺโพ, อาวุตฺติอาทิวเสน วา อยมตฺโถ ทีเปตพฺโพ. เตนาติ ลุตฺตนิทฺทิฏฺเฐน อสงฺคหิต-สทฺเทน. สงฺคหิตวิเสสวิสิฏฺโฐติ จกฺขายตเนน ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตตาวิเสสวิสิฏฺโฐ, เตน โสตายตนาทิภาเวน อสงฺคหิโต โสตปสาทาทิโก โย รุปฺปนสภาโว ธมฺมวิเสโส. ตนฺนิสฺสิโต ตํ ธมฺมวิเสสํ นิสฺสาย ลพฺภมาโน. ‘‘เต ธมฺมา กติหิ ขนฺเธหิ…เป… จตูหิ ขนฺเธหิ อสงฺคหิตา’’ติอาทินา อสงฺคหิตตาสงฺขาโต ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนนโย ปรโต ปุจฺฉิตฺวา วิสฺสชฺชิยมาโน อิธ อุทฺทิฏฺโฐ โหติ. วิเสสเน กรณวจนนฺติ อิมินา ตสฺส ธมฺมสฺส ยถาวุตฺตสงฺคหิตตาวิเสสวิสิฏฺฐตํเยว วิภาเวติ. เอวเมเต ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺเชตพฺพธมฺมวิเสสํ นิทฺธาเรตฺวา ปุจฺฉนวิสฺสชฺชนนยุทฺเทสา ปวตฺตาติ เวทิตพฺพา.

«Не определяя различие дхамм» означает: не делая спецификации дхамм, о которых следует спрашивать и отвечать, посредством включенности и т. д. «В общем смысле» означает: без различия. «Дхамм» означает: дхамм, [таких как] кхандхи и т. д. «Остальные, определив» — связь слов такова: остальные двенадцать [разделов], начиная с «невключенное посредством включенного», являются краткими изложениями методов вопросов и ответов о дхаммах, определяя различие дхамм, о которых следует спрашивать и отвечать. Предвидя возражение: «Разве "невключенное посредством включенного" и т. д. также не являются краткими изложениями методов вопросов и ответов о дхаммах в общем смысле, без определения вышеупомянутого различия?», [автор] сказал: «невключенное посредством включенного» и т. д. Следует понимать, что то, чье значение известно, но слово не употребляется, является эллипсисом (опущением), или же этот смысл должен быть прояснен посредством повторения и т. д. «Посредством этого» означает: посредством опущенного слова «невключенное». «Отличающийся особым свойством включенности» означает: отличающийся особым свойством включенности в группу кхандх посредством органа зрения; благодаря этому [понимается] особое свойство дхаммы, обладающей природой изменчивости, такой как чувствительность уха и т. д., которая не включена в качестве органа слуха и т. д. «Основанный на этом» означает: получаемый на основе этого особого свойства дхаммы. Метод вопросов и ответов, именуемый невключенностью, который далее спрашивается и на который дается ответ в виде: «Эти дхаммы сколькими кхандхами… и т. д. … не включены в четыре кхандхи» и т. д., изложен здесь кратко. Выражением «творительный падеж в значении определения» он разъясняет именно то, что эта дхамма отличается вышеупомянутым особым свойством включенности. Таким образом следует понимать, что эти краткие изложения методов вопросов и ответов действуют, определяя различие дхамм, о которых следует спрашивать и отвечать.

นนุ จ ‘‘สงฺคหิเตน อสงฺคหิต’’นฺติ เอตฺตาวตาปิ อยมตฺโถ ลพฺภตีติ? น ลพฺภติ ตสฺส ธมฺมมตฺตทีปนโต. นยุทฺเทโส เหโส, น ธมฺมุทฺเทโส. ตถา หิ ปาฬิยํ สงฺคหิเตนอสงฺคหิตปทนิทฺเทเส ‘‘จกฺขายตเนน เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, อายตน…เป… ธาตุสงฺคเหน อสงฺคหิตา’’ติ วตฺวา ‘‘เต ธมฺมา กติหิ ขนฺเธหิ…เป… อสงฺคหิตา’’ติ (ธาตุ. ๑๗๑) ปุจฺฉิตฺวา ‘‘เต ธมฺมา จตูหิ ขนฺเธหิ ทฺวีหายตเนหิ อฏฺฐหิ ธาตูหิ อสงฺคหิตา’’ติ ทุติยํ อสงฺคหิตปทํ คหิตํ. อญฺญถา ‘‘จกฺขายตเนน เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, เต ธมฺมา อายตนสงฺคเหน อสงฺคหิตา, ธาตุสงฺคเหน อสงฺคหิตา. เต กตเม’’อิจฺเจว นิทฺทิสิตพฺพํ สิยา.

Разве этот смысл не достигается уже выражением «невключенное посредством включенного»? Не достигается, поскольку оно указывает лишь на саму дхамму. Ибо это краткое изложение метода, а не краткое изложение дхаммы. Ведь в каноническом тексте в разъяснении раздела «невключенное посредством включенного», сказав: «Те дхаммы, которые включены в группу кхандх посредством органа зрения, но не включены в группу органов… и т. д. … в группу элементов», и спросив: «Эти дхаммы сколькими кхандхами… и т. д. … не включены?», берется второе слово «невключенные» в ответе: «Эти дхаммы не включены в четыре кхандхи, два органа и восемь элементов». Иначе следовало бы разъяснить так: «Те дхаммы, которые включены в группу кхандх посредством органа зрения, эти дхаммы не включены в группу органов, не включены в группу элементов. Каковы они?».

เอส นโยติ อติเทเสน ทสฺสิตมตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘เตสุปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตติยปเทนาติ ลุตฺตนิทฺเทเสน คเหตพฺพนฺติ วุตฺตปทํ สนฺธายาห. กตฺตุอตฺเถ กรณนิทฺเทโส สงฺคหิตาสงฺคหิเตหิ เตหิ ธมฺเมหิ ธมฺมานํ สงฺคหิตตาสงฺคหิตตาย วุตฺตตฺตา. ตถา [Pg.8] หิ ตตฺถ ปาฬิยํ ‘‘เตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา’’ติ ธมฺมมุเขเนว สงฺคหิตตาสงฺคหิตตา วุตฺตา. ทุติยตติเยสุ ปน สงฺคหิตตาสงฺคหิตตาสงฺขาตวิเสสนทฺวาเรน ธมฺมานํ อสงฺคหิตตาสงฺคหิตตา วุตฺตาติ ตตฺถ ‘‘วิเสสเน กรณวจน’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ตตฺถ หิ…เป… ธมฺมนฺตรสฺสา’’ติ. ตตฺถ สภาวนฺตเรนาติ สงฺคหิตตาสงฺคหิตตาสงฺขาเตน สภาวนฺตเรน ปการนฺตเรน. สภาวนฺตรสฺสาติ อสงฺคหิตตาสงฺคหิตตาสงฺขาตสฺส สภาวนฺตรสฺส. เอเตสูติ จตุตฺถปญฺจเมสุ. ธมฺมนฺตเรนาติ อญฺญธมฺเมน. ธมฺมนฺตรสฺสาติ ตโต อญฺญสฺส ธมฺมสฺส วิเสสนํ กตํ. ตตฺถ หิ อนฺตเรน ปการวิเสสามสนํ ธมฺเมเนว ธมฺโม วิเสสิโตติ. อาทิปเทเนวาติ ‘‘สงฺคหิเตนา’’ติอาทินา วุตฺเตน ปฐมปเทเนว. อิตเรหีติ ‘‘สมฺปยุตฺตํ วิปฺปยุตฺต’’นฺติอาทินา วุตฺเตหิ ทุติยตติยปเทหิ. เอตฺถาติ เอกาทสมาทีสุ จตูสุ. ทุติยตติเยสุ วิย วิเสสเน เอว กรณวจนํ ทฏฺฐพฺพํ, น จตุตฺถปญฺจเมสุ วิย กตฺตุอตฺเถติ อธิปฺปาโย. ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนานนฺติอาทินา ตเมวตฺถํ วิภาเวติ.

Чтобы сделать более ясным смысл, показанный посредством аналогии в словах «Этот метод…», сказано: «И в них также…» и т. д. «Посредством третьего слова» сказано в отношении слова, о котором было упомянуто, что оно должно быть взято посредством опущенного разъяснения. Указание творительного падежа в значении субъекта действия обусловлено тем, что включенность и невключенность дхамм выражены посредством тех самых дхамм, которые включены или не включены. Ведь в каноническом тексте включенность и невключенность выражены непосредственно через дхаммы: «Те дхаммы, которые посредством тех дхамм…». Во втором же и третьем [разделах] невключенность и включенность дхамм выражены посредством определения, именуемого включенностью и невключенностью, поэтому там сказано: «творительный падеж в значении определения». Поэтому [автор] сказал: «Ибо там… и т. д. … другой дхаммы». Там «посредством иной природы» означает: посредством иной природы, именуемой включенностью и невключенностью, то есть иным способом. «Иной природы» означает: иной природы, именуемой невключенностью и включенностью. «В этих» означает: в четвертом и пятом. «Посредством иной дхаммы» означает: посредством другой дхаммы. «Иной дхаммы» означает: сделано определение дхаммы, отличной от нее. Ибо там, без касания особого способа, дхамма определяется именно дхаммой. «Именно первым словом» означает: именно первым словом, выраженным как «включенным» и т. д. «Другими» означает: вторым и третьим словами, выраженными как «соединенное, разъединенное» и т. д. «Здесь» означает: в четырех [разделах], начиная с одиннадцатого. Смысл в том, что, как и во втором и третьем, творительный падеж следует рассматривать именно в значении определения, а не в значении субъекта действия, как в четвертом и пятом. Словами «вопросов и ответов» и т. д. он разъясняет этот самый смысл.

วิวิธกปฺปนโตติ วิวิธํ พหุธา กปฺปนโต, สงฺคหาสงฺคหานํ วิสุํ สห จ วิเสสนวิเสสิตพฺพภาวกปฺปนโตติ อตฺโถ. ตํ ปน วิกปฺปนํ วุตฺตากาเรน วิภชนํ โหตีติ อาห ‘‘วิภาคโตติ อตฺโถ’’ติ. สนฺนิฏฺฐานลกฺขเณน อธิโมกฺเขน สมฺปยุตฺตธมฺมา อารมฺมเณ นิจฺฉยนากาเรน ปวตฺติยา สนฺนิฏฺฐานวเสน วุตฺตธมฺมา. เต จ เตหิ สทฺธึ ตทวสิฏฺเฐ ทฺวิปญฺจวิญฺญาณวิจิกิจฺฉาสหคตธมฺเม จ สงฺคเหตฺวา อาห ‘‘สนฺนิฏฺฐานวเสน วุตฺตา จ สพฺเพ จ จิตฺตุปฺปาทา สนฺนิฏฺฐานวเสน วุตฺตสพฺพจิตฺตุปฺปาทา’’ติ. อิตเรติ ผสฺสาทโย. สพฺเพสนฺติ เอกูนนวุติยา จิตฺตุปฺปาทานํ. ปริคฺคเหตพฺพาติ สงฺคหาทิวเสน ปริคฺคณฺหิตพฺพา. มหาวิสเยน อธิโมกฺเขน. อญฺเญสนฺติ วิตกฺกาทีนํ. วจนํ สนฺธายาติ ‘‘อธิมุจฺจนํ อธิโมกฺโข, โส สนฺนิฏฺฐานลกฺขโณ’’ติ ธมฺมสงฺคหวณฺณนายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. เยวาปนกวณฺณนา) ‘‘ตณฺหาปจฺจยา อธิโมกฺโข, อธิโมกฺขปจฺจยา ภโว’’ติ ปฏิจฺจสมุปฺปาทวิภงฺเค จ อาคตํ วจนํ สนฺธาย. อตฺเถ สตีติ ‘‘สนฺนิฏฺฐาน…เป… สาธารณโต’’ติ เอวมตฺเถ วุจฺจมาเน. วตฺตพฺเพสูติ สงฺคหาทิปริคฺคหตฺถํ วตฺตพฺเพสุ. วุตฺตา ผสฺสาทโย มนสิการปริโยสานา. ตาทิสสฺสาติ [Pg.9] ผสฺสาทิสทิสสฺส สาธารณสฺส อธิโมกฺขสทิสสฺส อสาธารณสฺส อญฺญสฺส ธมฺมสฺส อภาวา.

«Благодаря разнообразному конструированию» означает: благодаря разнообразному конструированию многими способами, то есть конструированию отношения определяющего и определяемого для включений и невключений отдельно и вместе. Поскольку это конструирование является классификацией вышеупомянутым образом, [автор] сказал: «смысл — в классификации». Дхаммы, сопутствующие решимости (адхимоккха), которая характеризуется убежденностью, — это дхаммы, названные «на основе убежденности» в силу их проявления в виде принятия решения относительно объекта. Объединив их, а также вместе с ними остальные дхаммы, сопутствующие двум группам по пять видов сознания и сомнению, [автор] сказал: «дхаммы, названные на основе убежденности, и все возникновения ума — это все возникновения ума, названные на основе убежденности». «Другие» — это контакт и т. д. «Всех» означает: восьмидесяти девяти возникновений ума. «Должны быть охвачены» означает: должны быть охвачены посредством включения и т. д. Посредством решимости, имеющей широкую сферу действия. «Других» означает: примысливания (витакка) и т. д. «Имея в виду изречение» означает: имея в виду изречение «Решимость — это убеждение, она характеризуется убежденностью» в разъяснении Дхаммасангани (в комментарии к разделу «йевапанака») и «Обусловленная вожделением решимость, обусловленное решимостью становление» в Вибханге зависимого происхождения. «При наличии смысла» означает: когда высказывается такой смысл, как «убежденность… и т. д. … в силу общности». «Среди тех, о которых следует сказать» означает: среди тех, о которых следует сказать ради охвата включением и т. д. Упомянуты контакт и т. д., заканчивая вниманием. «Такого» означает: из-за отсутствия иной дхаммы, общей, подобной контакту и т. д., или специфической, подобной решимости.

นนุ ชีวิตินฺทฺริยจิตฺตฏฺฐิติโยปิ สาธารณาติ? สจฺจํ สาธารณา, อตฺถิ ปน วิเสโสติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ชีวิตินฺทฺริยํ ปนา’’ติอาทิ. อสมาธิสภาวา พลภาวํ อปฺปตฺตา สามญฺญสทฺเทเนว วตฺตพฺพาติ โยชนา. สามญฺญวิเสสสทฺเทหิ จาติ สามญฺญวิเสสสทฺเทหิ วตฺตพฺพา จ สมาธิสภาวา จิตฺเตกคฺคตา. วิเสสสทฺทวจนียํ อญฺญนฺติ พลปฺปตฺตสมาธิโต อญฺญํ สามญฺญสทฺเทน พฺยาเปตพฺพํ, วิเสสสทฺเทน จ นิวตฺเตตพฺพํ นตฺถิ สมาธิสภาวาย เอว จิตฺเตกคฺคตาย คหิตตฺตา. น อญฺญพฺยาปกนิวตฺตโก สามญฺญวิเสโส อนญฺญ…เป… วิเสโส, ตสฺส ทีปนโต. ตสฺเสว ธมฺมสฺสาติ ตสฺเสว พลปฺปตฺตสมาธิธมฺมสฺส. เภททีปเกหีติ วิเสสทีปเกหิ สมาธิพลาทิวจเนหิ วตฺตพฺพา. วุตฺตลกฺขณา อนญฺญพฺยาปกนิวตฺตกสามญฺญวิเสสทีปนา สทฺทา. ตโต วิปรีเตหิ อญฺญํ พฺยาเปตพฺพํ นิวตฺเตตพฺพญฺจ คเหตฺวา ปวตฺเตหิ สามญฺญวิเสสสทฺเทเหว น สุขาทิสภาวา เวทนา วิย วตฺตพฺพา. ตสฺมาติ ยสฺมา อสมาธิสภาวา สมาธิสภาวาติ ทฺเวธา ภินฺทิตฺวา คหิตา จิตฺเตกคฺคตา, ตสฺมา. อสมาธิสภาวเมว ปกาเสยฺย วิเสสสทฺทนิรเปกฺขํ ปวตฺตมานตฺตา. อิตโรติ สมาธิพลาทิโก วิเสสสทฺโท. อิธาติ อิมสฺมึ อพฺภนฺตรมาติกุทฺเทเส, สาธารเณ ผสฺสาทิเก, มหาวิสเย วา อธิโมกฺเข อุทฺทิสิยมาเน. นนุ จ อภินฺทิตฺวา คยฺหมานา จิตฺเตกคฺคตา เวทนา วิย สาธารณา โหตีติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘อภินฺนาปิ วา’’ติอาทิ. ‘‘จิตฺตสฺส ฐิติ จิตฺเตกคฺคตา อวิสาหฏมานสตา (ธ. ส. ๑๑, ๑๕). อรูปีนํ ธมฺมานํ อายุ ฐิตี’’ติ (ธ. ส. ๑๙) วจนโต สมาธิชีวิตินฺทฺริยานํ อญฺญธมฺมนิสฺสเยน วตฺตพฺพตา เวทิตพฺพา. น อรหตีติ อิธ อุทฺเทสํ น อรหติ สมุเขเนว วตฺตพฺเพสุ ผสฺสาทีสุ อุทฺทิสิยมาเนสูติ อตฺโถ.

Разве жизненная способность и устойчивость ума также не являются общими? Верно, они общие, но есть различие — показывая это, [автор] сказал: «Но жизненная способность…» и т. д. Связь слов такова: не имеющая природы сосредоточения (самадхи), не достигшая состояния силы, должна выражаться именно общим словом. «И посредством общих и специфических слов» означает: однонаправленность ума (читтекаггата), имеющая природу сосредоточения, должна выражаться общими и специфическими словами. «Иное, выражаемое специфическим словом» означает: нет ничего иного, отличного от сосредоточения, достигшего силы, что должно быть охвачено общим словом и исключено специфическим словом, поскольку взята именно однонаправленность ума, имеющая природу сосредоточения. Общее и специфическое не является исключающим охват другого… и т. д. … различие, поскольку оно указывает на это. «Этой самой дхаммы» означает: этой самой дхаммы сосредоточения, достигшего силы. «Посредством указывающих на различия» означает: должна выражаться посредством указывающих на различия слов, таких как «сила сосредоточения» и т. д. Слова, обладающие упомянутой характеристикой, указывают на общее и специфическое, не исключающее охват другого. Она не должна выражаться, подобно чувству (ведана), имеющему природу приятного и т. д., посредством противоположных этому общих и специфических слов, которые действуют, охватывая и исключая другое. «Поэтому» означает: поскольку однонаправленность ума берется разделенной надвое — как не имеющая природы сосредоточения и имеющая природу сосредоточения, поэтому. Она выражала бы только не имеющую природы сосредоточения, поскольку действует независимо от специфического слова. «Другое» — это специфическое слово, такое как «сила сосредоточения» и т. д. «Здесь» означает: в этом кратком изложении внутренней матрицы, когда излагаются общие [дхаммы], такие как контакт и т. д., или решимость, имеющая широкую сферу действия. Предвидя возражение: «Разве однонаправленность ума, если брать её без разделения, не является общей, подобно чувству?», [автор] сказал: «Или же неразделенная…» и т. д. Из изречений «Устойчивость ума — это однонаправленность ума, нерассеянность сознания» и «Срок жизни нематериальных дхамм — это их устойчивость» следует понимать, что сосредоточение (самадхи) и жизненная способность должны выражаться на основе зависимости от других дхамм. «Не заслуживает» означает: не заслуживает краткого изложения здесь, когда излагаются контакт и т. д., о которых следует говорить непосредственно.

มาติกาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение матрицы завершено.

๒. นิทฺเทสวณฺณนา

2. Разъяснение изложения

๑. ปฐมนโย สงฺคหาสงฺคหปทวณฺณนา

1. Первый метод: Разъяснение разделов о включении и невключении

๑. ขนฺธปทวณฺณนา

1. Разъяснение раздела о кхандхах

๖. ‘‘อภิญฺเญยฺยธมฺมภาเวน [Pg.10] วุตฺตา จตฺตาโร ขนฺธา โหนฺตี’’ติอาทินา, ‘‘รูปกฺขนฺโธ อภิญฺเญยฺโย’’ติอาทินา จ อภิญฺญาตลกฺขณวิสยาติ อาห ‘‘สภาวโต อภิญฺญาตาน’’นฺติ. ปริญฺเญยฺยตาทีติ อาทิ-สทฺเทน ปหาตพฺพสจฺฉิกาตพฺพภาเวตพฺพตา สงฺคยฺหติ. อธิปติยาทีติ อธิปติปจฺจยภาวอุปฏฺฐานปทหนาทีนิ. สจฺจาทิวิเสโส วิยาติ ทุกฺขสจฺจาทิปริยาโย อภิญฺเญยฺยปีฬนฏฺฐาทิวิเสโส วิย. เอวญฺจ กตฺวาติ นยมุขมาติกาย อภิญฺเญยฺยนิสฺสเยน วุจฺจมานตฺตา เอว. เตสํ รูปธมฺมานํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ ขนฺธภาเวน วิย รูปกฺขนฺธภาเวน สภาคตา โหติ, น เวทนากฺขนฺธาทิภาเวนาติ สงฺคหลกฺขณมาห. อิตีติ ตสฺมา, ยสฺมา รูปธมฺมา อญฺญมญฺญํ รูปกฺขนฺธภาเวน สภาคา, ตสฺมาติ อตฺโถ. รูปกฺขนฺธภาวสงฺขาเตน รูปกฺขนฺธภาเวน อตฺถมุเขเนว คหเณ. สทฺททฺวาเรน ปน คหเณ รูปกฺขนฺธวจนสงฺขาเตน วา รูปกฺขนฺธวจนวจนียตาสงฺขาเตน. อิทานิ ตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘รูปกฺขนฺโธติ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

6. Словами «Четыре кхандхи названы как вещи, подлежащие прямому знанию» и т. д., а также «материальная кхандха подлежит прямому знанию» и т. д., указывая на объект с характеристикой познанного, он сказал: «постигнутых в соответствии с их собственной природой». Под словом «и так далее» в «подлежащие полному пониманию и т. д.» охватываются состояния, подлежащие оставлению и реализации. Под «преобладанием и т. д.» понимаются состояние условия преобладания, присутствие, усилие и т. д. «Подобно различию истин и т. д.» означает: подобно синонимам истины страдания и т. д., или различию в значении угнетения и т. д. в отношении того, что должно быть познано напрямую. «Поступив так» означает: именно потому, что это излагается на основе того, что должно быть познано напрямую, в матрице методов. Он излагает характеристику включения, говоря, что эти материальные дхаммы пяти кхандх однородны благодаря состоянию материальной кхандхи, подобно состоянию кхандхи вообще, а не благодаря состоянию кхандхи ощущения и т. д. «Итак» означает «поэтому»; смысл в том, что поскольку материальные дхаммы взаимно однородны по состоянию материальной кхандхи, постольку. При постижении через смысл — как «состояние материальной кхандхи». Но при постижении через слова — как «выражение „материальная кхандха“» или «то, что выражается выражением „материальная кхандха“». Теперь, чтобы сделать этот самый смысл более ясным, сказано: «Материальная кхандха — это...» и т. д.

ปุริเมนาติ รูปกฺขนฺเธน. สญฺญากฺขนฺธมูลกาติอาทีสุ ‘‘ปุริเมน โยชิยมาเน’’ติอาทึ อาเนตฺวา ยถารหํ โยเชตพฺพํ. อเภทโต ปญฺจกปุจฺฉาวิสฺสชฺชนํ ขนฺธปทนิทฺเทเส สพฺพปจฺฉิมเมวาติ อาห ‘‘เภทโต ปญฺจกปุจฺฉาวิสฺสชฺชนานนฺตร’’นฺติ.

«Предыдущим» означает материальной кхандхой. В таких разделах, как «начиная с кхандхи восприятия», следует применить фразу «при связывании с предыдущим» и т. д. надлежащим образом. Поскольку вопрошание и разъяснение пятерицы без разделения в описании слов о кхандхах является самым последним, он сказал: «сразу после вопрошания и разъяснения пятерицы с разделением».

อายตนปทาทิวณฺณนา

Разъяснение слов о сферах чувств и т. д.

๔๐. ยทิปิ เอกเกปิ สทิสํ วิสฺสชฺชนํ วิสฺสชฺชนํ สมุทยมคฺคสจฺจานํ ‘‘สมุทยสจฺจํ เอเกน ขนฺเธน…เป… มคฺคสจฺจํ เอเกน ขนฺเธน เอเกนายตเนน เอกาย ธาตุยา สงฺคหิตํ, จตูหิ ขนฺเธหิ เอกาทสหิ อายตเนหิ สตฺตรสหิ ธาตูหิ อสงฺคหิต’’นฺติ (ธาตุ. ๔๑) นิทฺทิฏฺฐตฺตา. เอตฺถาติ เอตสฺมึ อินฺทฺริยปทนิทฺเทเส[Pg.11]. จกฺขุโสตจกฺขุสุขินฺทฺริยทุกานนฺติ จกฺขุโสตทุกํ จกฺขุสุขินฺทฺริยทุกนฺติ เอเตสํ ทุกานํ. จกฺขุโสตสุขินฺทฺริยานญฺหิ ‘‘เอเกน ขนฺเธน เอเกนายตเนน เอกาย ธาตุยา สงฺคหิตํ, จตูหิ ขนฺเธหิ เอกาทสหิ อายตเนหิ สตฺตรสหิ ธาตูหิ อสงฺคหิต’’นฺติ เอกเก สทิสํ วิสฺสชฺชนํ. จกฺขุโสตินฺทฺริยทุกสฺส ปน ‘‘จกฺขุนฺทฺริยญฺจ โสตินฺทฺริยญฺจ เอเกน ขนฺเธน ทฺวีหายตเนหิ ทฺวีหิ ธาตูหิ สงฺคหิตา, จตูหิ ขนฺเธหิ ทสหายตเนหิ โสฬสหิ ธาตูหิ อสงฺคหิตา’’ติ, ‘‘จกฺขุนฺทฺริยญฺจ สุขินฺทฺริยญฺจ ทฺวีหิ ขนฺเธหิ ทฺวีหายตเนหิ ทฺวีหิ ธาตูหิ สงฺคหิตา, ตีหิ ขนฺเธหิ ทสหายตเนหิ โสฬสหิ ธาตูหิ อสงฺคหิตา’’ติ จกฺขุสุขินฺทฺริยทุกสฺส จ อสทิสํ วิสฺสชฺชนํ. นาปิ ทุเกหิ ติกสฺสาติ จกฺขุโสตจกฺขุสุขินฺทฺริยาทิทุเกหิ จกฺขุโสตสุขินฺทฺริยาทิติกสฺส นาปิ สทิสํ วิสฺสชฺชนํ. อิธาติ สจฺจปทนิทฺเทเส. ติเกน จาติ ทุกฺขสมุทยมคฺคาทิติเกน จ. ‘‘ปญฺจหิ ขนฺเธหิ ทฺวาทสหายตเนหิ อฏฺฐารสหิ ธาตูหิ สงฺคหิตา, น เกหิจิ ขนฺเธหิ น เกหิจิ อายตเนหิ น กาหิจิ ธาตูหิ อสงฺคหิตา’’ติ สทิสํ วิสฺสชฺชนํ.

40. Хотя даже в отношении единичных элементов разъяснение одинаково, поскольку разъяснение истин возникновения и пути изложено так: «Истина возникновения включена в одну кхандху... и т. д. ... истина пути включена в одну кхандху, одну сферу, один элемент; не включена в четыре кхандхи, одиннадцать сфер, семнадцать элементов». «Здесь» означает в этом описании способностей. «Двоек глаза и уха, глаза и способности удовольствия» означает: этих двоек — двойки глаза и уха, и двойки глаза и способности удовольствия. Ибо для глаза, уха и способности удовольствия разъяснение в единичных элементах одинаково: «включено в одну кхандху, одну сферу, один элемент; не включено в четыре кхандхи, одиннадцать сфер, семнадцать элементов». Однако для двойки способностей глаза и уха разъяснение таково: «способность глаза и способность уха включены в одну кхандху, две сферы, два элемента; не включены в четыре кхандхи, десять сфер, шестнадцать элементов», а для двойки способностей глаза и удовольствия разъяснение иное: «способность глаза и способность удовольствия включены в две кхандхи, две сферы, два элемента; не включены в три кхандхи, десять сфер, шестнадцать элементов». «И не тройки с двойками» означает: разъяснение для тройки глаза, уха и способности удовольствия и т. д. также не совпадает с разъяснением для двоек глаза и уха, глаза и способности удовольствия и т. д. «Здесь» означает в описании истин. «И с тройкой» означает: и с тройкой страдания, возникновения и пути и т. д. Разъяснение одинаково: «включены в пять кхандх, двенадцать сфер, восемнадцать элементов; нет таких кхандх, сфер или элементов, в которые они не были бы включены».

๖. ปฏิจฺจสมุปฺปาทวณฺณนา

6. Разъяснение взаимозависимого возникновения

๖๑. อวิชฺชาวจเนนาติ ‘‘อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา’’ติ เอตฺถ อวิชฺชาคฺคหเณน. วิเสสนํ น กตฺตพฺพํ, ‘‘สพฺพมฺปิ วิญฺญาณ’’นฺติ วตฺตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย. ตตฺถ การณมาห ‘‘กุสลาทีนมฺปี’’ติอาทินา. วิสฺสชฺชนาสทิเสน สพฺพวิญฺญาณาทิสงฺคหณโต. เตสนฺติ วิญฺญาณาทิปทานํ. อิธาติ อิมสฺมึ ปฐมนเย. อกมฺมชานมฺปิ สงฺคหิตตา วิญฺญายติ สทฺทายตนสฺสปิ คหิตตฺตา.

61. «Выражением „неведение“» означает упоминанием неведения в формуле «из-за неведения возникают обусловливающие факторы». Смысл в том, что не следует делать уточнения, а следует сказать «сознание целиком». Причину этого он указывает словами «также и благих и т. д.». Поскольку через неодинаковое разъяснение охватывается всё сознание и т. д. «Их» означает этих слов, таких как «сознание». «Здесь» означает в этом первом методе. Понимание того, что охватываются также и не рожденные кармой явления, явствует из того, что включена также и сфера звуков.

๗๑. ชายมาน…เป… มานานนฺติ ชายมานาทิอวตฺถานํ ธมฺมานํ. ชายมานาทิภาวมตฺตตฺตาติ นิพฺพตฺตนาทิอวตฺถามตฺตภาวโต. วินิพฺภุชฺชิตฺวาติ อวตฺถาภาวโต วินิพฺโภคํ กตฺวา. ปรมตฺถโต อวิชฺชมานานิ, สภาวมตฺตภูตานีติ ปรมตฺถธมฺมานํ อวตฺถาภาวมตฺตภูตานิ. อปรมตฺถสภาวานิปิ รูปธมฺมสฺส นิพฺพตฺติอาทิภาวโต รุปฺปนภาเวน คยฺหนฺติ. ตโต ‘‘รูปกฺขนฺธสฺส สภาคานิ, อรูปานํ ปน ชาติชรามรณานี’’ติ อาเนตฺวา โยชนา. เอเกกภูตานีติ ยถา เอกสฺมึ รูปกลาเป ชาติอาทีนิ เอเกกานิเยว โหนฺติ, เอวํ เอกสฺมึ อรูปกลาเปปีติ วุตฺตํ. เตนาห [Pg.12] ‘‘รูปกลาปชาติอาทีนิ วิยา’’ติอาทิ. อนุภวนสญฺชานนวิชานนกิจฺจานํ เวทนาทีนํ นิพฺพตฺติอาทิภูตานิปิ ชาติอาทีนิ ตถา น คยฺหนฺตีติ อาห ‘‘เวทิยน…เป… อคยฺหมานานี’’ติ. เตน เวทนากฺขนฺธาทีหิ ชาติอาทีนํ สงฺคหาภาวมาห. ‘‘ชาติ, ภิกฺขเว, อนิจฺจา สงฺขตา’’ติอาทิวจนโต ชาติอาทีนมฺปิ สงฺขตปริยาโย อตฺถีติ สงฺขตาภิสงฺขรณกิจฺเจน สงฺขารกฺขนฺเธน เตสํ สงฺคโหติ วุตฺตํ ‘‘สงฺขตา…เป… สภาคานี’’ติ. เตเนว จ สงฺขารกฺขนฺธสฺส อเนกนฺตปรมตฺถกิจฺจตา เวทิตพฺพา. ตถา ทุวิธานีติ วุตฺตปฺปกาเรน รูปารูปธมฺมานํ นิพฺพตฺติอาทิภาเวน ทฺวิปฺปการานิ. เตนาติ ยถาวุตฺตสภาคตฺเถน. เตหิ ขนฺธาทีหีติ รูปกฺขนฺธสงฺขารกฺขนฺธธมฺมายตนธมฺมธาตูหิ.

71. «Возникающих... и т. д.» означает дхамм, находящихся в таких стадиях, как возникновение. «В силу лишь того, что они являются возникновением и т. д.» означает в силу лишь состояния таких стадий, как проявление и т. д. «Разделив» означает совершив разделение от состояния стадий. «Не существующие в абсолютном смысле, являющиеся лишь собственными природами» означает являющиеся лишь состояниями стадий абсолютных дхамм. Хотя они и не имеют абсолютной природы, из-за проявления и т. д. материальной дхаммы они воспринимаются через свойство изменчивости. Отсюда следует применить связь: «они однородны с материальной кхандхой, но рождение, старение и смерть нематериальных явлений...». «Существующие по отдельности» означает: как в одной материальной группе рождение и т. д. существуют по отдельности, так же и в нематериальной группе. Поэтому он сказал: «подобно рождению и т. д. в материальной группе» и т. д. Поскольку рождение и т. д., являющиеся проявлением и т. д. ощущений и других дхамм, чьи функции состоят в переживании, распознавании и познании, не воспринимаются таким образом, он сказал: «переживание... и т. д. ... не воспринимаемые». Этим он указывает на отсутствие включения рождения и т. д. в кхандху ощущения и т. д. Поскольку из слов «Рождение, о монахи, непостоянно, обусловлено» и т. д. следует, что для рождения и т. д. также существует синоним обусловленного, их включение в кхандху обусловливающих факторов благодаря функции обусловливания обусловленного выражено словами: «обусловленные... и т. д. ... однородные». И именно благодаря этому следует понимать, что кхандха обусловливающих факторов имеет неоднозначную абсолютную функцию. «Таким образом, двух видов» означает: двух видов в силу проявления и т. д. материальных и нематериальных дхамм вышеописанным образом. «Этим» означает в вышеупомянутом смысле однородности. «Этими кхандхами и т. д.» означает материальной кхандхой, кхандхой обусловливающих факторов, сферой дхамм и элементом дхамм.

ปฐมนยสงฺคหาสงฺคหปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение слов о включении и невключении по первому методу завершено.

๒. ทุติยนโย สงฺคหิเตนอสงฺคหิตปทวณฺณนา

2. Второй метод: Разъяснение слов о невключенном посредством включенного.

๑๗๑. ‘‘สงฺคหิเตน อสงฺคหิต’’นฺติ เอตฺถ สงฺคหิตาสงฺคหิตสทฺทา ภินฺนาธิกรณา น คเหตพฺพา วิเสสนวิเสสิตพฺพตาย อิจฺฉิตตฺตา. โย หิ ธมฺโม สงฺคหิตตาวิเสสวิสิฏฺโฐ อสงฺคหิโต เหฏฺฐา อุทฺทิฏฺโฐ, สฺเวว อิธ อสงฺคหิตภาเวน ปุจฺฉิตฺวา วิสฺสชฺชียตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยํ ตํ…เป… ตเทว ทสฺเสนฺโต’’ติ อาห. เย หิ ธมฺมา จกฺขายตเนน ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน จ อสงฺคหิตา, เตสํเยว ปุน ขนฺธาทีหิ อสงฺคโห ปุจฺฉิตฺวา วิสฺสชฺชิโต. เตน วุตฺตํ ‘‘จกฺขายตเนน…เป… อาหา’’ติ. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ นเยสุ วาเรสุ จ. ขนฺธาทิสงฺคหสามญฺญานนฺติ ‘‘ขนฺธสงฺคเหนา’’ติอาทินา อวิเสเสน วุตฺตานํ ขนฺธาทิสงฺคหานํ. ‘‘สามญฺญโชตนา วิเสเส อวติฏฺฐตี’’ติ อาห ‘‘นิจฺจํ วิเสสาเปกฺขตฺตา’’ติ. วิเสสาวโพธนตฺถานิ ปญฺหพฺยากรณานีติ วุตฺตํ ‘‘เภทนิสฺสิตตฺตา จ ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนาน’’นฺติ. สวิเสสาว ขนฺธาทิคณนาติ ‘‘ขนฺธสงฺคเหนา’’ติอาทินา อวิเสเสน วุตฺตาปิ รูปกฺขนฺธาทินา สวิเสสาว ขนฺธาทิคณนา, ขนฺธาทินา สงฺคโหติ อตฺโถ. สุทฺธาติ เกวลา อนวเสสา, สามญฺญภูตาติ วุตฺตํ โหติ.

171. В выражении «невключенное посредством включенного» слова «включенное» и «невключенное» не должны пониматься как относящиеся к разным субъектам, поскольку здесь предполагается отношение определяющего и определяемого. Показывая, что именно та дхамма, которая, будучи наделена особым свойством включенности, была упомянута выше как невключенная, здесь вопрошается и разъясняется в качестве невключенной, он сказал: «показывая именно то, что... и т. д.». Ибо для тех дхамм, которые включены посредством сферы глаза через включение в кхандхи, но не включены через включение в сферы и элементы, вновь вопрошается и разъясняется их невключение посредством кхандх и т. д. Поэтому сказано: «посредством сферы глаза... и т. д. ... сказал». «Везде» означает во всех методах и разделах. «Общих видов включения в кхандхи и т. д.» означает видов включения в кхандхи и т. д., упомянутых без различия как «включением в кхандхи» и т. д. Поскольку «выражение общего значения останавливается на частном», он сказал: «ввиду постоянного ожидания частного». Вопросы и ответы служат для постижения частного, поэтому сказано: «и ввиду того, что вопросы и ответы опираются на разделение». «Исчисление кхандх и т. д. является именно частным» означает: хотя оно и упомянуто без различия как «включением в кхандхи» и т. д., исчисление кхандх и т. д. является именно частным, как материальная кхандха и т. д.; смысл в том, что это включение посредством кхандх и т. д. «Чистые» означает лишь цельные, общие.

ตตฺถาติ ยถาธิกเต ทุติยนเย. สามญฺญโชตนาย วิเสสนิทฺทิฏฺฐตฺตา อาห ‘‘สงฺคหิ…เป… นิทฺธาริตตฺตา’’ติ. ตีสุ สงฺคเหสูติ ขนฺธาทิสงฺคเหสุ [Pg.13] ตีสุ. อญฺเญหีติ วุตฺตาวเสเสหิ ทฺวีหิ เอเกน วา. เอตฺตเกเนว ทสฺเสตพฺพา สิยุํ ตาวตาปิ สงฺคหิเตน อสงฺคหิตภาวสฺส ปกาสิตตฺตา. เตสนฺติ สงฺคหิเตนอสงฺคหิตภาเวน วุตฺตธมฺมานํ. เอวํวิธานนฺติ ‘‘จกฺขายตนํ โสตายตน’’นฺติอาทินา อนิทฺธาริตวิเสสานํ. อสมฺภวาติ วุตฺตปฺปกาเรน นิทฺทิสิตุํ อสมฺภวา. สงฺคหาทินยทสฺสนมตฺตํ นยมาติกาย พฺยาปาโร, ยตฺถ ปน สงฺคหาทโย, เต ขนฺธาทโย กุสลาทโย จ เตสํ วิสยภูตาติ เตหิ วินา สงฺคหาทีนํ ปวตฺติ นตฺถิ. เตนาห ‘‘นยมาติกาย อพฺภนฺตรพาหิรมาติกาเปกฺขตฺตา’’ติ. สงฺคาหกํ อสงฺคาหกญฺจาติ วตฺตพฺพํ. โย หิ อิธ สงฺคาหกภาเวน วุตฺโต ธมฺโม อสงฺคาหกภาเวนปิ วุตฺโตเยวาติ.

«Там» означает во втором методе, о котором идет речь. Поскольку частное указано посредством выражения общего значения, он сказал: «включено... и т. д. ... определено». «В трех видах включения» означает в трех видах включения: в кхандхи и т. д. «Другими» означает оставшимися двумя или одним из упомянутых. Их следовало бы показать лишь в таком объеме, поскольку даже этим раскрывается состояние невключенного посредством включенного. «Их» означает дхамм, о которых сказано как о невключенных посредством включенных. «Такого рода» означает тех, чьи особенности не определены как «сфера глаза, сфера уха» и т. д. «Невозможность» означает невозможность указать вышеописанным образом. Функция матрицы методов состоит лишь в показе методов включения и т. д., но там, где происходят включение и т. д., эти кхандхи и т. д., благие состояния и т. д. являются их объектами, и без них осуществление включения и т. д. невозможно. Поэтому он сказал: «ввиду зависимости матрицы методов от внутренней и внешней матриц». Следует сказать: «включающее и невключающее». Ибо та дхамма, которая упомянута здесь в качестве включающей, упомянута также и в качестве невключающей.

‘‘เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน อสงฺคหิตา’’ติ, ‘‘เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน อสงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน สงฺคหิตา’’ติ จ ยตฺถ ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺชิตพฺพธมฺมวิเสสนิทฺธารณํ นตฺถิ, ตตฺถ ปฐมนเย ฉฏฺฐนเย จ ‘‘รูปกฺขนฺโธ กติหิ ขนฺเธหิ สงฺคหิโต? เอเกน ขนฺเธนา’’ติ (ธาตุ. ๖), ‘‘รูปกฺขนฺโธ กติหิ ขนฺเธหิ สมฺปยุตฺโตติ? นตฺถิ. จตูหิ ขนฺเธหิ วิปฺปยุตฺโต’’ติ (ธาตุ. ๒๒๘) จ เอวํ ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺชิตพฺพภาเวน. อิตเรสูติ ทุติยาทินเยสุ. ตสฺส ตสฺสาติ ยํ ปุจฺฉิตพฺพํ วิสฺสชฺชิตพฺพญฺจ ‘‘เย ธมฺมา’’ติ อนิยมิตรูเปน นิทฺธาริตํ, ตสฺส ตสฺส ‘‘เต ธมฺมา’’ติ นิยามกภาเวน.

Там, где нет определения частных дхамм, подлежащих вопрошанию и разъяснению, как в выражениях «Какие дхаммы включены посредством включения в кхандхи, но не включены посредством включения в сферы и элементы?» и «Какие дхаммы не включены посредством включения в кхандхи, но включены посредством включения в сферы и элементы?», там в первом и шестом методах вопросы и ответы строятся в виде подлежащих вопрошанию и разъяснению так: «В сколько кхандх включена материальная кхандха? В одну кхандху» и «С какими кхандхами ассоциирована материальная кхандха? Ни с какими. Она диссоциирована от четырех кхандх». «В других» означает во втором и последующих методах. «Той или иной» означает: то, что подлежит вопрошанию и разъяснению, определено в неопределенной форме как «какие дхаммы», а для той или иной дхаммы — в определяющей форме как «эти дхаммы».

เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปกรเณ. เยน เยน จกฺขายตนาทินา สงฺคาหเกน. ขนฺธาทิสงฺคเหสูติ ขนฺธายตนธาตุสงฺคเหสุ. เตน เตนาติ ขนฺธาทิสงฺคเหน. อญฺญนฺติ ตโต ตโต สงฺคาหกโต อญฺญํ. ตพฺพินิมุตฺตํ สงฺคเหตพฺพาสงฺคเหตพฺพํ ยํ ธมฺมชาตํ อตฺถิ, ตํ ตเทว ‘‘จกฺขายตเนน เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน อสงฺคหิตา’’ติ สงฺคาหกาสงฺคาหกภาเวน อุทฺธฏํ. อญฺโญ ธมฺโม นตฺถิ ตสฺส สภาคภาเวน สงฺคาหกสฺเสว อภาวโต. สิยา ปเนตํ สภาเคน เอกเทเสน สงฺคโหติ, ตํ ปฏิกฺขิปนฺโต อาห ‘‘น จ โส…เป… โหตี’’ติ. ยญฺจาติอาทินา วจนนฺตรํ ปริหรติ.

«Здесь» означает в этом трактате. Посредством того или иного включающего фактора, такого как сфера глаза. «В видах включения в кхандхи и т. д.» означает во включениях в кхандхи, сферы и элементы. Посредством того или иного включения в кхандхи и т. д. «Другое» означает отличное от того или иного включающего фактора. Какая бы совокупность дхамм, свободная от этого, подлежащая или не подлежащая включению, ни существовала, именно она выделена в качестве включающего и невключающего в выражении: «Какие дхаммы включены посредством сферы глаза через включение в кхандхи, но не включены через включение в сферы и элементы?». Другой дхаммы не существует, поскольку нет самого включающего фактора из-за отсутствия однородности с ней. Но если бы это было включением в силу однородности с какой-то частью, то, отвергая это, он сказал: «и он не является... и т. д.». Словами «И то, что...» и т. д. он устраняет другое возражение.

ยทิ [Pg.14] จาติอาทินาปิ ตสฺเสว เตน สงฺคหาภาวํ ปาฐาภาวทสฺสเนน วิภาเวติ. ตตฺถ โส เอวาติ โย รูปาทิกฺขนฺโธ สงฺคาหกภาเวน วุตฺโต, โส เอว เตน รูปาทิกฺขนฺเธน สงฺคยฺเหยฺย สงฺคเหตพฺโพ ภเวยฺย, เตเนว ตสฺส สงฺคหาภาเว ลกฺขณํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘น หิ โส เอว ตสฺส สภาโค วิสภาโค จา’’ติ. เอกเทสา วิย จกฺขายตนาทโย สมุทายสฺส รูปกฺขนฺธาทิกสฺส. รูปกฺขนฺโธ จกฺขายตนาทีนํ น สงฺคาหโก อสงฺคาหโก จ สภาควิสภาคภาวาภาวโต. เอส นโย เสเสสุปิ. สมุทายนฺโตคธานนฺติอาทินา วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. ตตฺถ เยนาติ วิภาเคน. เตติ เอกเทสา. เตสนฺติ เอกเทสานํ. เอตฺถ ตทนฺโตคธตาย วิภาคาภาโว, วิภาคาภาเวน สภาควิสภาคตาภาโว, เตน สงฺคาหกาสงฺคาหกตาภาโว ทสฺสิโตติ เวทิตพฺโพ.

И словами «Если же...» и т. д. он разъясняет отсутствие включения этого самого фактора в самого себя, показывая отсутствие такого чтения в тексте. «Там он сам» означает: та самая материальная кхандха и т. д., которая упомянута в качестве включающей, сама должна была бы включаться или подлежать включению в эту самую материальную кхандху и т. д. Показывая характеристику отсутствия включения её в саму себя, он сказал: «Ибо она сама не является однородной или неоднородной самой себе». Подобно тому как сферы глаза и т. д. являются частями целого — материальной кхандхи и т. д. Материальная кхандха не является включающей или невключающей для сферы глаза и т. д. из-за отсутствия состояния однородности или неоднородности. Этот же метод применим и к остальным. Словами «содержащиеся в целом» и т. д. он делает вышеупомянутый смысл более ясным. «Там посредством чего» означает посредством разделения. «Они» означает части. «Их» означает частей. Здесь следует понимать, что показано отсутствие разделения из-за содержащегося в нем, отсутствие однородности и неоднородности из-за отсутствия разделения, и вследствие этого — отсутствие свойства включающего и невключающего.

ยถา สพฺเพน สพฺพํ สภาควิสภาคาภาเวน เอกเทสานํ สมุทาโย สงฺคาหโก อสงฺคาหโก จ น โหติ, เอวํ เอกเทสสภาควิสภาคานนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตถา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ยถาติอาทิ อุทาหรณทสฺสเนน ยถาวุตฺตสฺส อตฺถสฺส ปากฏกรณํ. ขนฺธสงฺคเหน สงฺคาหกํ อสงฺคาหกญฺจาติ โยชนา. ตถา เสเสสุปิ. น หิ เอกเทส…เป… วิสภาคํ เยน สมุทาโย สงฺคาหโก อสงฺคาหโก จ สิยาติ อธิปฺปาโย. เอตฺถ จ สงฺคาหกตฺตํ ตาว มา โหตุ, อสงฺคาหกตฺตํ ปน กสฺมา ปฏิกฺขิปียตีติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘ตสฺมา’’ติอาทิ. ตตฺถ ตสฺมาติ วุตฺตเมวตฺถํ เหตุภาเวน ปรามสติ. อตฺตโต อญฺญสฺส, อตฺตนิ อนฺโตคธโต อญฺญสฺส, อตฺเตกเทสสภาคโต อญฺญสฺส สติปิ อสงฺคาหกตฺเตติ โยชนา. ตํ ปเนตํ ‘‘รูปกฺขนฺโธ รูปกฺขนฺเธน สงฺคหิโต อสงฺคหิโต จ น โหตี’’ติอาทินา วุตฺเต ตโย ปกาเร สนฺธาย วุตฺตํ. สงฺคาหกตฺตเมว เอเตสํ นตฺถีติ เอเตสํ อตฺตา, อตฺตนิ อนฺโตคโธ, อตฺเตกเทสสภาโค จาติ วุตฺตานํ สงฺคาหกภาโว เอว นตฺถิ สภาคาภาวโต. เตน วุตฺตํ ‘‘น หิ โส เอว ตสฺส สภาโค’’ติอาทิ. เยนาติ สงฺคาหกตฺเตน. เอวรูปานนฺติ ยถาวุตฺตานํ ติปฺปการานํ อคฺคหณํ เวทิตพฺพํ สติปิ วิสภาคภาเวติ อธิปฺปาโย.

Показывая, что подобно тому, как целое во всех отношениях не является охватывающим или неохватывающим для своих частей из-за отсутствия однородности и разнородности, точно так же [это не применимо] и к однородности и разнородности частей, [автор] сказал: «Точно так же» (tathā) и так далее. Здесь слова «подобно тому, как» (yathā) и т. д. проясняют вышеупомянутый смысл посредством приведения примера. Связь слов такова: «является охватывающим и неохватывающим посредством классификации по группам (кхандхам)». То же самое относится и к остальным. Ведь часть не является... и т. д. ...разнородной, из-за чего целое могло бы стать охватывающим или неохватывающим — таков смысл. И здесь, держа в уме возражение: «Пусть пока не будет свойства быть охватывающим, но почему отвергается свойство быть неохватывающим?», он сказал: «Поэтому» (tasmā) и так далее. Здесь слово «поэтому» указывает на вышеупомянутый смысл как на причину. Связь слов такова: «хотя и существует свойство быть неохватывающим для отличного от себя, для отличного от содержащегося в себе, для отличного от однородного с частью себя». И это сказано в отношении трех видов, упомянутых в словах: «Группа материи (рупа-ккхандха) не охватывается и не не охватывается группой материи» и так далее. «У них нет самого свойства быть охватывающим» означает, что для упомянутых «себя», «содержащегося в себе» и «однородного с частью себя» вообще нет состояния охватывающего из-за отсутствия однородности. Поэтому сказано: «Ведь оно само не является однородным ему» и так далее. «Посредством чего» означает «посредством свойства быть охватывающим». «Таких» означает, что следует понимать отсутствие охвата этих трех упомянутых видов, даже при наличии разнородности — таков смысл.

เตนาติ [Pg.15] ‘‘ธมฺมายตน’’นฺติอาทินา วจเนน. เอกเทสสฺส เวทนากฺขนฺธาทิกสฺส สมุทายสฺส ธมฺมายตนสฺส สงฺคาหกตฺตํ เอกเทเสน สมุทายสฺส สงฺคหิตภาวนฺติ อตฺโถ, สมุทายสฺส รูปกฺขนฺธสฺส เอกเทสสฺส จกฺขายตนสฺส โสตายตนสฺส จ สงฺคาหกตฺตํ สมุทาเยน เอกเทสสฺส สงฺคหิตภาวนฺติ วุตฺตํ โหติ. ยทิ เอวํ น ทสฺเสติ, อถ กึ ทสฺเสตีติ อาห ‘‘จตุกฺขนฺธคณนเภเทหี’’ติอาทิ. ตตฺถ จตุกฺขนฺธคณนเภเทหีติ รูปาทิจตุกฺขนฺธคณนวิภาเคหิ. ปญฺจธาติ รูปาทิจตุกฺขนฺธสงฺคโห วิญฺญาณกฺขนฺธสงฺคโหติ เอวํ ปญฺจปฺปกาเรน ภินฺนตํ. เตนาห ‘‘คเณตพฺพาคเณตพฺพภาเวนา’’ติ. ‘‘เอเกน ขนฺเธนา’’ติอาทีสุ กรณตฺเถ กรณวจนํ, น กตฺตุอตฺเถติ กตฺวา อาห ‘‘สงฺคาหกาสงฺคาหกนิรเปกฺขาน’’นฺติ. เตเนวาห ‘‘กมฺมกรณมตฺตสพฺภาวา’’ติ. ทุติยาทโย ปน นยา. อคณนาทิทสฺสนานีติ อคณนคณนทสฺสนานิ. นนุ จ ทุติยาทีสุ คณนาทีนิปิ วิชฺชนฺตีติ? สจฺจํ วิชฺชนฺติ, ตานิ ปน วิเสสนภูตานิ อปฺปธานานีติ วิเสสิตพฺพภูตานํ ปธานานํ วเสเนวํ วุตฺตํ. ‘‘จกฺขายตเนน เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา’’ติอาทินา กตฺตุอาทโย นิทฺทิฏฺฐาติ อาห ‘‘กตฺตุกรณกมฺมตฺตยสพฺภาวา’’ติ.

«Этим» означает: выражением «сфера дхаммы» (dhammāyatana) и так далее. Свойство быть охватывающим для части, такой как группа чувств (ведана-ккхандха) и т. д., и для целого — сферы дхаммы — означает состояние охваченности целого частью. А свойство быть охватывающим для целого — группы материи — и для части — сферы глаза (чаккхаятана) и сферы уха (сотаятана) — означает состояние охваченности части целым — вот что сказано. Если это не показывается таким образом, то что же тогда показывается? В ответ на это он сказал: «Различиями в исчислении четырех групп» и так далее. Здесь «различиями в исчислении четырех групп» означает классификациями исчисления четырех групп, начиная с материи. «Пятерично» означает разделение на пять видов, а именно: охват четырех групп, начиная с материи, и охват группы сознания (винняна-ккхандха). Поэтому он сказал: «В силу состояния исчисляемого и неисчисляемого». В выражениях «одной группой» и т. д. творительный падеж употреблен в значении орудия (karaṇa), а не деятеля (kattu), поэтому он сказал: «Независимо от охватывающего и неохватывающего». Именно поэтому он сказал: «В силу наличия лишь объекта и орудия». Что касается второго и последующих методов, то «показ неисчисления и т. д.» означает показ неисчисления и исчисления. Но разве во втором и последующих методах не присутствуют также исчисление и т. д.? Верно, они присутствуют, но они являются второстепенными определяющими признаками, поэтому так сказано в силу главных определяемых понятий. Поскольку в словах «Те дхаммы, которые охвачены классификацией по группам посредством сферы глаза» и т. д. указаны деятель и другие, он сказал: «В силу наличия триады деятеля, орудия и объекта».

ตถา ตถาติ เตน เตน รูปกฺขนฺธาทิปฺปกาเรน. ตํตํขนฺธาทิภาวาภาโว สภาควิสภาคตาติ รูปธมฺมาทีนํ รูปกฺขนฺธาทิภาโว สภาคตา, เวทนากฺขนฺธาทิอภาโว วิสภาคตาติ อตฺโถ. ยถานิทฺธาริตธมฺมทสฺสเนติ ‘‘เย ธมฺมา, เต ธมฺมา’’ติ นิทฺธาริตปฺปการธมฺมนิรูปเน. สงฺคาหกสงฺคเหตพฺพานนฺติ จกฺขายตนาทิกสฺส สงฺคาหกสฺส โสตายตนาทิกสฺส จ สงฺคเหตพฺพสฺส. สมานกฺขนฺธาทิภาโวติ เอกกฺขนฺธาทิภาโว, รูปกฺขนฺธาทิภาโวติ อตฺโถ. ตทภาโวติ ตสฺส สมานกฺขนฺธาทิภาวสฺส อภาโว อญฺญกฺขนฺธาทิภาโว. อยนฺติ ยฺวายํ ปฐมนเย ตถา ตถา คเณตพฺพาคเณตพฺพตาสงฺขาโต ทุติยาทินเยสุ ยถาวุตฺตานํ สมานกฺขนฺธาทิภาวาภาวสงฺขาโต ตํตํขนฺธาทิภาวาภาโว วุตฺโต, อยเมเตสํ ทฺวิปฺปการานํ นยานํ สภาควิสภาคตาสุ วิเสโส.

«Так и так» означает: тем или иным образом, начиная с группы материи. «Наличие или отсутствие состояния той или иной группы и т. д. есть однородность и разнородность» означает, что для материальных дхамм и т. д. наличие состояния группы материи и т. д. есть однородность, а отсутствие состояния группы чувств и т. д. есть разнородность. «В показе дхамм, как они определены» означает: в исследовании дхамм определенного вида в словах «те дхаммы, [которые]... эти дхаммы». «Охватывающего и охватываемого» означает: охватывающего, такого как сфера глаза и т. д., и охватываемого, такого как сфера уха и т. д. «Состояние общей группы и т. д.» означает состояние одной группы, то есть состояние группы материи и т. д. «Его отсутствие» означает отсутствие этого состояния общей группы и т. д., то есть состояние иной группы и т. д. «Этот» означает: тот самый упомянутый в первом методе как «так и так» в значении исчисляемости и неисчисляемости, а во втором и последующих методах — как наличие или отсутствие состояния той или иной группы и т. д., определяемое как наличие или отсутствие состояния общей группы и т. d.; это и есть различие в однородности и разнородности этих двух видов методов.

สมุทยสจฺจสุขินฺทฺริยาทีติ อาทิ-สทฺเทน มคฺคสจฺจทุกฺขินฺทฺริยาทิ สงฺคยฺหติ. อสงฺคาหกตฺตาภาวโตติ สงฺคหิตตาวิสิฏฺฐสฺส อสงฺคาหกตฺตสฺส อภาวโต[Pg.16]. น หิ สกฺกา ‘‘สมุทยสจฺเจน เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน อสงฺคหิตา’’ติอาทิ วตฺตุํ. ทุกฺขสจฺจสทิสานิ อพฺยากตปทาทีนิ. อิตเรหีติ อายตนธาตุสงฺคเหหิ สงฺคาหกตฺตาสงฺคาหกตฺตาภาวโต น อุทฺธฏานีติ โยชนา. เอวนฺติอาทิ ยถาวุตฺตสฺส อตฺถสฺส นิคมนวเสน วุตฺตํ. น รูปกฺขนฺโธติ น สพฺโพ รูปกฺขนฺธธมฺโมติ อตฺโถ.

В выражении «истина возникновения, способность удовольствия и т. д.» словом «и т. д.» охватываются истина пути, способность страдания и т. д. «В силу отсутствия свойства быть неохватывающим» означает: в силу отсутствия свойства быть неохватывающим, отличного от состояния охваченности. Ведь невозможно сказать: «Те дхаммы, которые охвачены классификацией по группам посредством истины возникновения, не охвачены классификацией по сферам и элементам» и так далее. Безразличные термины и т. д. подобны истине страдания. Связь слов со словом «другими» такова: «они не выделены из-за отсутствия свойства быть охватывающим или неохватывающим посредством классификаций по сферам и элементам». Слова «таким образом» и т. д. сказаны в качестве заключения к вышеупомянутому смыслу. «Не группа материи» означает: не вся дхамма группы материи — таков смысл.

‘‘ขนฺธปเทนา’’ติ อิทํ กรณตฺเถ กรณวจนํ, น กตฺตุอตฺเถติ อาห ‘‘ขนฺธปทสงฺคเหนาติ อตฺโถ’’ติ. เตเนวสฺส กตฺตุอตฺถตํ ปฏิเสเธตุํ ‘‘น สงฺคาหเกนา’’ติ วุตฺตํ. กรณํ ปน กตฺตุรหิตํ นตฺถีติ อาห ‘‘เกนจิ สงฺคาหเกนาติ อิทํ ปน อาเนตฺวา วตฺตพฺพ’’นฺติ. สงฺคาหเกสุ น ยุชฺชติ น สงฺคเหตพฺเพสูติ อธิปฺปาโย. รูปกฺขนฺธธมฺมา หิ ‘‘เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน สงฺคหิตา’’ติ วุตฺตาติ. สมุทาเย วุตฺตวิธิ ตทวยเวปิ สมฺภวตีติ โจทนํ สมุฏฺฐาเปนฺโต ‘‘เอเตน นเยนา’’ติอาทิมาห. ปฏิโยคีนิวตฺตนํ เอว-สทฺเทน กรียตีติ อาห ‘‘น หิ อญฺญมตฺตนิวารณํ เอว-สทฺทสฺส อตฺโถ’’ติ. เตนาห ‘‘สงฺคาหกโต อญฺญนิวารณํ เอว-สทฺทสฺส อตฺโถ’’ติ. โส จ…เป… เปกฺขนฺติ อิมินา ตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. สงฺคาหกาเปกฺขตฺเต หิ ‘‘โส จา’’ติอาทิวจนสฺส ‘‘จกฺขายตเนน รูปกฺขนฺโธว สงฺคหิโต’’ติ เอตฺถ จกฺขายตนํ สงฺคาหกนฺติ ยถาธิปฺเปตสฺส อตฺถสฺส อสมฺภโว เอวาติ อิทานิ ตํ อสมฺภวํ วิภาเวนฺโต ‘‘กถ’’นฺติอาทิมาห, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

В выражении «словом „группа“» (khandhapadena) творительный падеж употреблен в значении орудия, а не деятеля, поэтому он сказал: «Смысл в том, что посредством классификации по слову „группа“». Именно для того, чтобы исключить значение деятеля для этого слова, сказано: «Не охватывающим». Но поскольку орудия без деятеля не бывает, он сказал: «Однако следует добавить слова „каким-либо охватывающим“». Смысл в том, что это применимо к охватывающим, а не к охватываемым. Ведь дхаммы группы материи названы так: «Те дхаммы, которые охвачены классификацией по группам». Выдвигая возражение: «Правило, изложенное для целого, применимо и к его частям», он сказал: «Этим методом» и так далее. Поскольку частица «только» (eva) служит для исключения противоположного, он сказал: «Ведь значением частицы „только“ является не просто исключение другого». Поэтому он сказал: «Значением частицы „только“ является исключение иного, нежели охватывающее». Словами «И он... и т. д. ...ввиду» он делает этот самый смысл более ясным. Ведь если бы имелось в виду отношение к охватывающему, то в выражении «И он...» и т. д., а именно в словах «Посредством сферы глаза охвачена только группа материи», где сфера глаза является охватывающим, подразумеваемый смысл был бы совершенно невозможен. И теперь, разъясняя эту невозможность, он сказал: «Как?» и так далее, что вполне легко понять.

เอตฺถาติ ‘‘อฑฺเฒกาทสหิ อายตนธาตูหี’’ติ เอตฺถ. ‘‘รูปกฺขนฺเธนา’’ติ อาเนตฺวา วตฺตพฺพํ อายตนธาตุวิเสสนตฺถํ. น โส เอว ตสฺส, สมุทาโย วา ตเทกเทสานํ สงฺคาหโก อสงฺคาหโก จ โหตีติ วุตฺโตวายมตฺโถติ อาห ‘‘รูปกฺขนฺโธ…เป… น โหตี’’ติ. อิมินา ปริยาเยนาติ ยสฺมา วุตฺตปฺปการํ สงฺคาหกตฺตํ นตฺถิ ‘‘เยน สงฺคหิตสฺส อสงฺคาหกํ สิยา’’ติ อิมินา ปริยาเยน. อสงฺคหิตตาย อภาโว วุตฺโต อฏฺฐกถายํ (ธาตุ. อฏฺฐ. ๑๗๑) ‘‘โส จ…เป… นตฺถี’’ติ. สงฺคหิตตายาติ นิปฺปริยาเยน สงฺคหิตภาเวน อสงฺคหิตตาย อภาโว วุตฺโตติ น ยุชฺชตีติ โยชนา. สา สงฺคหิตตาติ อตฺตนา อตฺตโน, อตฺเตกเทสานํ [Pg.17] วา สงฺคหิตตา. เตนาติ รูปกฺขนฺเธน. เตสนฺติ รูปกฺขนฺธตเทกเทสานํ. อตฺถิ จ วิปฺปยุตฺตตา เวทนากฺขนฺธาทีหิ. จกฺขายตนาทีหิ วิยาติ วิสทิสุทาหรณํ. เอเตหิ รูปเวทนากฺขนฺธาทีหิ อญฺเญหิ จ เอวรูเปหิ. เอตานิ อญฺญานิ จาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

«Здесь» означает: в выражении «десятью с половиной сферами и элементами». Слово «группой материи» следует добавить для определения сфер и элементов. Этот смысл уже был высказан в словах: «Оно само не является для себя, или целое для своих частей, охватывающим или неохватывающим», поэтому он сказал: «Группа материи... и т. д. ...не является». «Этим способом» означает: поскольку нет свойства быть охватывающим вышеупомянутого вида, «из-за чего для охваченного существовало бы свойство быть неохватывающим» — вот этим способом. В Аттхакатхе сказано об отсутствии состояния неохваченности: «И он... и т. д. ...не существует». Связь слов такова: неверно говорить, что сказано об отсутствии состояния неохваченности в смысле прямого состояния охваченности. «Это состояние охваченности» есть состояние охваченности себя самим собой или своими частями. «Им» означает: группой материи. «Их» означает: группы материи и ее частей. И существует разъединенность с группой чувств и т. д. «Как со сферой глаза и т. д.» — это несходный пример. «Этими» означает: этими группами материи, чувств и т. д. и другими подобными им. В выражении «эти и другие» метод точно такой же.

เตเนว ตสฺส สงฺคหิตตฺตาภาวทสฺสเนน เหฏฺฐา ทสฺสิเตน. เอตฺถาติ เอตสฺมึ วาเร. อคฺคหเณติ อกถเน, อเทสนายนฺติ อตฺโถ. สมุทยสจฺจาทีสูติ สมุทยสจฺจสุขินฺทฺริยาทีสุ ยุชฺเชยฺย ตํ การณํ. กสฺมา? เตหิ สมุทยสจฺจาทีหิ ขนฺธาทิสงฺคเหน สงฺคหิเต ธมฺมชาเต สติ ตสฺส อายตนสงฺคหาทีหิ อสงฺคหิตตฺตสฺส อภาวโต. รูปกฺขนฺธาทีหีติ รูปกฺขนฺธเวทนากฺขนฺธาทีหิ. สงฺคหิตเมว นตฺถิ, กสฺมา? ‘‘โส เอว ตสฺส สงฺคาหโก น โหตี’’ติ วุตฺโตวายมตฺโถ. ยทิปิ รูปกฺขนฺธาทินา รูปกฺขนฺธาทิกสฺส อตฺตโน…เป… นตฺถีติ สมฺพนฺโธ. อญฺญสฺส ปน เวทนากฺขนฺธาทิกสฺส รูปกฺขนฺธาทินา สงฺคหิตตฺตาภาเวน อสงฺคหิตตฺตํ อตฺถีติ โยชนา. อุภยาภาโวติ สงฺคหิตตฺตาสงฺคหิตตฺตาภาโว. เอตฺถ เอตสฺมึ วาเร. ธมฺมายตนชีวิตินฺทฺริยาทีนนฺติ ธมฺมายตนาทีนํ ขนฺธจตุกฺกสงฺคาหกตฺเต, ชีวิตินฺทฺริยาทีนํ ขนฺธทุกสงฺคาหกตฺเตติ โยชนา. ปาฬิยํ อนาคตตฺตา ‘‘สตี’’ติ สาสงฺกํ วทติ. อาทิ-สทฺเทน ปฐเมน ธมฺมธาตุสฬายตนาทีนํ สุขินฺทฺริยาทีนญฺจ, ทุติเยน เอกกฺขนฺธสฺส สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. สุขินฺทฺริยญฺหิ เวทนากฺขนฺธสฺเสว สงฺคาหกํ. เตสนฺติ ขนฺธจตุกฺกขนฺธทุกาทีนํ อสงฺคหิตตา น นตฺถิ อตฺเถวาติ ตสฺสา อภาโว อเนกนฺติโก. ปุพฺเพ วุตฺตนเยนาติ ‘‘รูปกฺขนฺธาทีหิ ปนา’’ติอาทินา วุตฺตนเยน.

«Именно этим» означает: вышепоказанным показом отсутствия у него состояния охваченности. «Здесь» означает: в этом разделе. «При неупоминании» означает: при невысказывании, при непреподавании — таков смысл. «В отношении истины возникновения и т. д.» означает: это основание было бы применимо к истине возникновения, способности удовольствия и т. д. Почему? Потому что когда посредством классификации по группам и т. д. этими истиной возникновения и т. д. охвачена совокупность дхамм, отсутствует состояние их неохваченности классификациями по сферам и т. д. «Посредством группы материи и т. д.» означает: посредством группы материи, группы чувств и т. д. Охваченности вообще нет, почему? Этот смысл уже был высказан в словах: «Оно само не является для себя охватывающим». Связь слов такова: хотя посредством группы материи и т. д. для самой группы материи и т. д. ...и т. д. ...нет [состояния охваченности], однако для другого, такого как группа чувств и т. д., из-за отсутствия состояния охваченности посредством группы материи и т. д. существует состояние неохваченности. «Отсутствие обоих» означает отсутствие состояния охваченности и состояния неохваченности. «Здесь» означает: в этом разделе. Связь слов «сферы дхаммы, способности жизни и т. д.» такова: «при свойстве сферы дхаммы и т. д. быть охватывающим для четырех групп, и при свойстве способности жизни и т. д. быть охватывающим для двух групп». Поскольку в Пали это не приводится, он говорит «при наличии» (satī) с сомнением. Под первым словом «и т. д.» следует понимать охват элемента дхаммы (дхамма-дхату), шести сфер (салаятана) и т. д., а также способности удовольствия и т. д.; под вторым — охват одной группы. Ведь способность удовольствия является охватывающим только для группы чувств. «Их» означает: для этих четырех групп, двух групп и т. д. состояние неохваченности не отсутствует, оно действительно есть, поэтому его отсутствие не является абсолютным. «По вышеупомянутому методу» означает: по методу, изложенному в словах «Однако посредством группы материи и т. д.» и так далее.

ตตฺเถวาติ ตสฺมึเยว ปุพฺเพ วุตฺเต สนิทสฺสนสปฺปฏิฆปเท. นิวตฺเตตฺวา คณฺหนฺโตติ ปุพฺเพ วุตฺตํ ปฏินิวตฺเตตฺวา คณฺหนฺโต ปจฺจามสนฺโต. ตทวตฺตพฺพตาติ เตสํ สงฺคาหกาสงฺคาหกสงฺคหิตตฺตาสงฺคหิตตฺตานํ อวตฺตพฺพตา. อสงฺคาหกตฺตาภาวโต เอว…เป… น สงฺคาหกตฺตาภาวโตติ ยสฺมา เนสํ อสงฺคาหกตฺตํ วิย สงฺคาหกตฺตมฺปิ นตฺถิ, ตโต เอว สงฺคหิตตฺตาสงฺคหิตตฺตมฺปีติ ทสฺเสติ.

«Там же» означает: в том же самом ранее упомянутом термине «видимое и обладающее сопротивлением» (sanidassanasappaṭighapada). «Отвергая, принимает» означает: отвергая ранее сказанное, принимает, обращаясь назад. «Их невыразимость» означает невыразимость их свойств быть охватывающим, неохватывающим, охваченным и неохваченным. Словами «Именно из-за отсутствия свойства быть неохватывающим... и т. д. ...а не из-за отсутствия свойства быть охватывающим» он показывает, что поскольку у них нет свойства быть охватывающим точно так же, как и свойства быть неохватывающим, то по этой самой причине нет и свойств быть охваченным и неохваченным.

ทุติยนยสงฺคหิเตนอสงฺคหิตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение выражений «охваченное» и «неохваченное» по второму методу завершено.

๓. ตติยนโย อสงฺคหิเตนสงฺคหิตปทวณฺณนา

3. Третий метод: Разъяснение выражений «неохваченное» и «охваченное»

๑๗๙. รูปกฺขนฺเธน [Pg.18] ขนฺธสงฺคเหน อสงฺคหิเตสูติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอกเทสสภาคตา สมุทายสภาคตา น โหติ, ตสฺมา. เตนาติ รูปกฺขนฺเธน. ตานีติ เวทนาทิกฺขนฺธตฺตยนิพฺพานานิ. ยถา จ เอกเทสวิสภาคตาย น สงฺคหิตตา, เอวํ เอกเทสสภาคตาย อสงฺคหิตตาปิ นตฺถีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น เกวล’’นฺติอาทิมาห. สงฺคหิตาเนว น น โหนฺตีติ โยชนา. เตติ เวทนาทิกฺขนฺธตฺตยนิพฺพานสุขุมรูปธมฺมา. เตหีติ วิญฺญาณกฺขนฺธจกฺขายตนาทีหิ. น กถญฺจิ สมฺมิสฺสาติ เกนจิปิ ปกาเรน น สมฺมิสฺสาติ อสมฺมิสฺสตาย สงฺคหิตตฺตาภาวํ สาเธติ. รูปกฺขนฺเธน วิย…เป… น โหตีติ ยถา รูปกฺขนฺเธน สภาคตาภาวโต นิพฺพานํ น เกนจิปิ สงฺคหเณน สงฺคหิตํ, เอวํ วิญฺญาณกฺขนฺธจกฺขายตนาทีหิ ตํ อายตนธาตุสงฺคเหหิ สงฺคหิตํ น โหตีติ ขนฺธสงฺคหาภาโว ปากโฏ วุตฺโตวาติ เอวํ วุตฺตํ.

179. В выражении «среди неохваченных классификацией по группам посредством группы материи» местный падеж (bhumma) употреблен в значении выделения (niddhāraṇa). «Поэтому» означает: поскольку однородность части не является однородностью целого, постольку. «Им» означает: группой материи. «Их» означает: три группы, начиная с чувств, и ниббану. Показывая, что подобно тому, как из-за разнородности части нет состояния охваченности, точно так же из-за однородности части нет и состояния неохваченности, он сказал: «Не только» и так далее. Связь слов такова: «они не являются не охваченными». «Они» означает: три группы, начиная с чувств, ниббана и тонкие материальные дхаммы. «Ими» означает: группой сознания, сферой глаза и т. д. «Никоим образом не смешаны» означает: ни в каком отношении не смешаны; этим доказывается отсутствие состояния охваченности из-за несмешанности. Выражение «Как посредством группы материи... и т. д. ...не является» означает: подобно тому, как из-за отсутствия однородности с группой материи ниббана не охвачена никакой классификацией, точно так же посредством группы сознания, сферы глаза и т. д. она не охвачена классификациями по сферам и элементам; таким образом, отсутствие классификации по группам ясно высказано — вот что сказано.

เอวรูปานนฺติ รูปกฺขนฺธวิญฺญาณกฺขนฺธจกฺขายตนาทีนํ. น หิ นิพฺพานํ สนฺธาย ‘‘รูปกฺขนฺเธน วิญฺญาณกฺขนฺเธน จกฺขายตเนน เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน อสงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน สงฺคหิตา’’ติ สกฺกา วตฺตุํ. เตน วุตฺตํ ‘‘สงฺคาหกตฺตาภาวโต เอวา’’ติ. ตถา ‘‘อพฺยากเตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา ขนฺธสงฺคเหน อสงฺคหิตา, อายตนธาตุสงฺคเหน สงฺคหิตา’’ติอาทิ น สกฺกา วตฺตุํ ตาทิสสฺส ธมฺมสฺส อภาวโตติ อาห ‘‘สนิพฺพาน…เป… ภาวโตวา’’ติ. อคฺคหณํ เวทิตพฺพนฺติ โยชนา. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. กญฺจีติ กญฺจิ ธมฺมชาตํ. เตติ อพฺยากตธมฺมาทโย. อตฺตโนติ อพฺยากตธมฺมาทึ สนฺธายาห. เอกเทโสติ รูปกฺขนฺธาทิ. อตฺเตกเทสสภาโคติ นิพฺพานํ. ตญฺหิ ธมฺมายตนธมฺมธาตุปริยาปนฺนตาย ตเทกเทสสภาโค. อสงฺคหิตสงฺคาหกตฺตาติ ขนฺธสงฺคเหน อสงฺคหิตานํ สญฺญากฺขนฺธาทีนํ อายตนธาตุสงฺคเหน สงฺคาหกตฺตาติ อตฺโถ.

«Такого рода» означает группы формы, группы сознания, сферы глаза и т. д. Ибо невозможно сказать в отношении ниббаны: «Те состояния, которые не включены в группу формы, группу сознания, сферу глаза посредством включения в группы, включены посредством включения в сферы и элементы». Поэтому сказано: «Именно из-за отсутствия свойства включения». Точно так же невозможно сказать: «Те состояния, которые не включены в неопределенные состояния посредством включения в группы, включены посредством включения в сферы и элементы» и т. д., из-за отсутствия такого состояния. Поэтому сказано: «Вместе с ниббаной... и т. д. ...или из-за существования». Связь слов такова: следует понимать невключение. Поэтому сказано: «Ибо не...» и т. д. «Какое-либо» означает какое-либо возникшее состояние. «Они» — это неопределенные состояния и т. д. «Своего» сказано в отношении неопределенных состояний и т. д. «Часть» — это группа формы и т. д. «Однородная с некоторой частью» — это ниббана. Ибо она, будучи охваченной сферой состояний и элементом состояний, является однородной с их частью. «В силу включения невключенного» означает: в силу включения посредством сфер и элементов тех состояний, таких как группа восприятия и т. д., которые не включены посредством включения в группы.

วิสภาคกฺขนฺธนิพฺพานสมุทายตฺตา ขนฺธสงฺคเหน ธมฺมายตเนน น โกจิ ธมฺโม สงฺคหิโต อตฺถีติ โยชนา. เอตสฺสาติ ‘‘ธมฺมายตเนน สงฺคหิตา’’ติ เอตสฺส ปทสฺส ธมฺมายตนคณเนน สงฺคหิตาติ อตฺโถ. โอฬาริกรูปสมฺมิสฺสํ ธมฺมายตเนกเทสํ.

Связь слов такова: поскольку сфера состояний является совокупностью разнородных групп и ниббаны, нет ни одного состояния, включенного в сферу состояний посредством включения в группы. «Этого» — значение этого слова «включены посредством сферы состояний» состоит в том, что они включены в исчисление сферы состояний. Часть сферы состояний смешана с грубой формой.

ตติยนยอสงฺคหิเตนสงฺคหิตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела «Включенное посредством невключенного» по третьему методу завершено.

๔. จตุตฺถนโย สงฺคหิเตนสงฺคหิตปทวณฺณนา

4. Четвертый метод: Разъяснение раздела «Невключенное посредством включенного»

๑๙๑. ติณฺณํ [Pg.19] สงฺคหานนฺติ ขนฺธายตนธาตุสงฺคหานํ. สงฺคหณปุพฺพํ อสงฺคหณํ, อสงฺคหณปุพฺพํ สงฺคหณญฺจ วุจฺจมานํ สงฺคหณาสงฺคหณานํ ปวตฺติวิเสเสน วุตฺตํ โหตีติ อาห ‘‘สงฺคหณา…เป… อุทฺทิฏฺฐา’’ติ. สงฺคหาภาวกโต อสงฺคโห สงฺคหเหตุโก สงฺคหสฺส ปวตฺติวิเสโสเยว นาม โหตีติ อาห ‘‘สงฺคหณปฺปวตฺติวิเสสวิรเห’’ติ. เกนจิ สมุทยสจฺจาทินา ตีหิปิ สงฺคเหหิ สงฺคหิเตน สงฺขารกฺขนฺธปริยาปนฺเนน ธมฺมวิเสเสน ปุน ตเถว สงฺคหิโต โส เอว สมุทยสจฺจาทิโก ธมฺมวิเสโส สงฺคหิเตน สงฺคหิโต. สงฺคาหกตฺตาภาวสพฺภาวา สงฺคาหกภาเวน น อุทฺธฏา, น อสงฺคาหกตฺตา เอว. ยถา หิ ตีหิ สงฺคเหหิ น สงฺคาหกา, เอวํ ทฺวีหิ, เอเกนปิ สงฺคเหน น สงฺคาหกา อิธ น อุทฺธฏา. เตหิ สงฺคหิตาติ เตหิ ตีหิ สงฺคเหหิ สงฺคหิตา ธมฺมา. ยสฺสาติ ยสฺส อตฺตโน สงฺคาหกสฺส.

191. «Трех включений» означает включений в группы, сферы и элементы. Когда говорится о невключении, которому предшествует включение, и о включении, которому предшествует невключение, это высказывается в силу особого проявления включения и невключения; поэтому сказано: «Включение... и т. д. ...указано». Невключение из-за отсутствия включения, имеющее своей причиной включение, является именно особым проявлением включения; поэтому сказано: «При отсутствии особого проявления включения». Особое состояние, относящееся к группе ментальных образований, включенное всеми тремя включениями посредством какого-либо состояния, такого как истина о возникновении и т. д., и вновь включенное точно так же — это самое особое состояние, такое как истина о возникновении и т. д., является «включенным посредством включенного». Из-за наличия отсутствия свойства включения они не выделены в качестве включающих факторов, но они и не являются исключительно невключающими. Ибо как они не являются включающими посредством трех включений, так же они не выделены здесь как включающие посредством двух или даже одного включения. «Включенные ими» — это состояния, включенные этими тремя включениями. «Которого» — своего собственного включающего фактора.

สกลวาจเกนาติ อนวเสสํ ขนฺธาทิอตฺถํ วทนฺเตน. เตน ขนฺธาทิปเทนาติ ‘‘เตเนว สงฺคหํ คจฺเฉยฺยา’’ติ เอตฺถ เตน ขนฺธาทิปเทนาติ เอวํ โยเชตพฺพํ. เอวํ ปน อโยเชตฺวา ‘‘ยํ อตฺตโน สงฺคาหกํ สงฺคณฺหิตฺวา ปุน เตเนว สงฺคหํ คจฺเฉยฺย, ตํ อญฺญํ สงฺคหิตํ นาม นตฺถี’’ติ เอวํ น สกฺกา วตฺตุํ. กสฺมาติ เจ? น หิ เยน สมุทยสจฺจาทินา ยํ สงฺขารกฺขนฺธปริยาปนฺนํ ธมฺมชาตํ ขนฺธาทิสงฺคเหหิ สงฺคหิตํ, เตเนว สมุทยสจฺจาทินา ตสฺส ตทวสิฏฺฐสฺส สงฺขารกฺขนฺธธมฺมสฺส, น จ ตสฺเสว เกวลสฺส สมุทยสจฺจาทิกสฺส สงฺคโห ปุจฺฉิโต วิสฺสชฺชิโตติ โยชนา, อถ โข เตน สงฺขารกฺขนฺธธมฺเมน ผสฺสาทินา. สงฺคหิตสฺสาติ สงฺคหิตตาวิสิฏฺฐสฺสาติ อตฺโถ. ตสฺมา อตฺตโน สงฺคาหกํ สกลกฺขณาทึ สงฺคณฺหิตฺวา ปุน เตน ขนฺธาทิปเทน ยํ สงฺคหํ คจฺเฉยฺย, ตํ ตาทิสํ นตฺถีติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เวทนา สทฺโท จ ขนฺโธ อายตนญฺจาติ เวทนา วิสุํ ขนฺโธ, สทฺโท จ วิสุํ อายตนนฺติ อตฺโถ. อญฺเญน ขนฺธนฺตราทินา. อสมฺมิสฺสนฺติ อพฺยากตทุกฺขสจฺจาทิ วิย อมิสฺสิตํ. น หิ…เป… เอตฺถาติ สงฺคหิตตาวิสิฏฺเฐน ธมฺเมน โย ธมฺโม สงฺคหิโต, ตสฺส สงฺคหิตตาวิสิฏฺโฐเยว โย สงฺคโห, โส น เอตฺถ วาเร ปุจฺฉิโต วิสฺสชฺชิโต จ. สงฺคโหวาติ เกวโล สงฺคโห[Pg.20], น กตฺตาเปกฺโขติ อตฺโถ. น สงฺคาหเกนาติ อิทํ ยถาวุตฺเตน อตฺเถน นิวตฺติตสฺส ทสฺสนํ. น หีติอาทิ ตํสมตฺถนํ.

«Выражающим всё» означает выражающим смысл групп и т. д. без остатка. «Этим словом, обозначающим группу и т. д.» — во фразе «вошло бы в то же самое включение» следует связать слова так: «этим словом, обозначающим группу и т. д.». Если же не связывать слова таким образом, то нельзя сказать: «То, что, охватив свой собственный включающий фактор, вновь вошло бы в то же самое включение, — такого другого включенного не существует». Если спросят: «Почему?» Ибо связь слов такова: здесь не спрашивается и не разъясняется включение оставшегося состояния группы ментальных образований посредством той самой истины о возникновении и т. д., посредством которой возникшее состояние, относящееся к группе ментальных образований, было включено во включения групп и т. д., и не спрашивается включение только лишь самой истины о возникновении и т. д.; но скорее спрашивается включение посредством того состояния группы ментальных образований, такого как контакт и т. д. «Включенного» означает характеризующегося свойством быть включенным. Поэтому следует понимать смысл так: не существует такого состояния, которое, охватив свой собственный включающий фактор, обладающий всеми характеристиками и т. д., вновь вошло бы во включение посредством этого слова, обозначающего группу и т. д. «Чувство и звук — это группа и сфера» означает: чувство отдельно является группой, а звук отдельно является сферой. Посредством другого, то есть иной группы и т. д. «Несмешанное» означает несмешанное, подобно неопределенному, истине о страдании и т. д. «Ибо не... и т. д. ...здесь» означает: то включение, которое является включением состояния, включенного посредством состояния, характеризующегося свойством быть включенным, — именно такое включение, характеризующееся свойством быть включенным, здесь в этом разделе не спрашивается и не разъясняется. «Просто включение» означает чистое включение, не зависящее от деятеля. «Не посредством включающего фактора» — это указание на то, что исключено в соответствии с вышеупомянутым смыслом. «Ибо не...» и т. д. — это обоснование этого.

จตุตฺถนยสงฺคหิเตนสงฺคหิตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела «Невключенное посредством включенного» по четвертому методу завершено.

๕. ปญฺจมนโย อสงฺคหิเตนอสงฺคหิตปทวณฺณนา

5. Пятый метод: Разъяснение раздела «Невключенное посредством невключенного»

๑๙๓. วุตฺตนเยนาติ ยสฺมา สงฺคหปฺปวตฺติวิเสสวิรหิโต อสงฺคหิตธมฺมวิเสสนิสฺสิโต ปญฺจมนโย, ตสฺมา โย เอตฺถ เกนจิ อสงฺคหิเตน ธมฺมวิเสเสน ปุน อสงฺคหิโต ธมฺมวิเสโส อสงฺคหิเตน อสงฺคหิโต อสงฺคหิตตาย ปุจฺฉิตพฺโพ วิสฺสชฺชิตพฺโพ จ. ตเมว ตาว ยถานิทฺธาริตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘รูปกฺขนฺเธน เย ธมฺมา ขนฺธ…เป… อสงฺคหิตา, เตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา ขนฺธ…เป… อสงฺคหิตาติ อาหา’’ติ จตุตฺถนเย วุตฺตนยานุสาเรน. ยถานิทฺธาริตธมฺมทสฺสนนฺติ ปาฬิยํ นิทฺธาริตปฺปการธมฺมทสฺสนํ. สห สุขุมรูเปนาติ สสุขุมรูปํ, เตน สุขุมรูเปน สทฺธึ คหิตํ วิญฺญาณํ, เตน สหิตธมฺมสมุทายา สสุขุม…เป… ทายา. เก ปน เตติ อาห ‘‘ทุกฺขสจฺจา’’ติอาทิ. เกสญฺจีติ นิพฺพานจกฺขายตนาทีนํ. ตีหิปิ สงฺคเหหิ. ปริปุณฺณสงฺคเหหิ ตีหิปิ สงฺคเหหิ อสงฺคาหกา ปริปุณฺณสงฺคหาสงฺคาหกา. อพฺยากตธมฺมสทิสา เนวทสฺสเนนนภาวนายปหาตพฺพเนวเสกฺขานาเสกฺขาทโย. อิตเรติ รูปกฺขนฺธาทโย. ตพฺพิปริยาเยนาติ วุตฺตวิปริยาเยน, ตีหิปิ สงฺคเหหิ อสงฺคเหตพฺพสฺส อตฺถิตาย ปริปุณฺณสงฺคหาสงฺคาหกตฺตาติ อตฺโถ.

193. «Вышеупомянутым способом» — поскольку пятый метод лишен особого проявления включения и основан на особом невключенном состоянии, то здесь то особое состояние, которое вновь не включено посредством какого-либо невключенного особого состояния, является «невключенным посредством невключенного» и должно спрашиваться и разъясняться с точки зрения невключения. Показывая сначала именно это определенным образом, комментатор говорит: «Те состояния, которые не включены посредством группы формы во включение в группы... и т. д. ...теми состояниями, которые не включены во включение в группы... и т. д.» — в соответствии со способом, изложенным в четвертом методе. «Показ состояний, как они определены» означает показ состояний в том виде, как они определены в каноническом тексте. «Вместе с тонкой формой» означает «сопровождаемое тонкой формой»; сознание, взятое вместе с этой тонкой формой, и совокупности состояний, сопровождаемые им, — это сопровождаемые тонкой... и т. д. ...совокупности. «Кто же они?» — комментатор говорит: «Истина о страдании» и т. д. «Некоторых» означает ниббаны, сферы глаза и т. д. Всеми тремя включениями. Те, которые не являются включающими факторами посредством всех трех полных включений, называются не включающими посредством полных включений. Подобные неопределенным состояниям — это состояния, не подлежащие устранению ни видением, ни медитацией, состояния тех, кто не является ни учащимся, ни завершившим обучение, и т. д. «Другие» — это группа формы и т. д. «Противоположным образом» означает противоположным вышесказанному образом; смысл в том, что они являются полностью включающими посредством полных включений из-за наличия того, что должно быть невключенным всеми тремя включениями.

อสงฺคาหเกสุ นิพฺพานํ อนฺโตคธํ, ตสฺมา ตํ อนิทสฺสนอปฺปฏิเฆหิ อสงฺคเหตพฺพํ น โหตีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘น จ ตเทว ตสฺส อสงฺคาหก’’นฺติ. ‘‘เวทนากฺขนฺเธน เย ธมฺมา’’ติอาทโย นว ปญฺหา ทุติยปญฺหาทโย, เต ปฐมปญฺเหน สทฺธึ ทส, นามรูปปญฺหาทโย ปน จตุวีสตีติ อาห ‘‘สพฺเพปิ จตุตฺตึส โหนฺตี’’ติ. รูปกฺขนฺธาทิวิเสสกปทนฺติ ‘‘รูปกฺขนฺเธนา’’ติอาทินา อสงฺคาหกตฺเตน วิเสสกํ รูปกฺขนฺธาทิปทํ. ปุจฺฉายาติ จ ปุจฺฉนตฺถนฺติ อตฺโถ. ‘‘รูปกฺขนฺเธนา’’ติอาทิ สพฺพมฺปิ วา วิญฺญาเปตุํ อิจฺฉิตภาเวน วจนํ ปญฺหภาวโต ปุจฺฉา. เตนาห อฏฺฐกถายํ [Pg.21] ‘‘ปญฺหา ปเนตฺถ…เป… จตุตฺตึส โหนฺตี’’ติ. เต หิ ลกฺขณโต ทสฺสิตาติ เต นิทฺธาริตธมฺมา เตเนว อสงฺคหิตาสงฺคหิตตาย นิทฺธารณสงฺขาเตน ลกฺขเณน ทสฺสิตา.

Ниббана содержится среди невключающих факторов, поэтому она не является тем, что должно быть невключенным посредством невидимых и не оказывающих сопротивления состояний — таков смысл. Поэтому сказано: «И это самое не является его невключающим фактором». Девять вопросов, начинающихся с «Те состояния, которые посредством группы чувства...», являются вторым вопросом и т. д.; они вместе с первым вопросом составляют десять, а вопросы, начинающиеся с ума-и-формы, составляют двадцать четыре; поэтому сказано: «Всего их тридцать четыре». «Слово, определяющее группу формы и т. д.» — это слово «группой формы» и т. д., определяющее свойство быть невключающим фактором. «В вопросе» означает с целью вопрошания. Или же все высказывание, начинающееся с «группой формы» и т. д., в силу желания сообщить нечто, будучи вопросом, является вопрошанием. Поэтому в комментарии сказано: «Вопросов же здесь... и т. д. ...тридцать четыре». «Ибо они показаны по их характеристике» означает: эти определенные состояния показаны посредством характеристики, называемой определением именно этого свойства быть невключенным посредством невключенного.

ตเทวาติ เอว-สทฺเทนาติ ‘‘ตเทวา’’ติ เอตฺถ เอว-สทฺเทน. ‘‘ยํ ปุจฺฉาย อุทฺธฏํ ปทํ, ตํ ขนฺธาทีหิ อสงฺคหิต’’นฺติ เอตฺถ ‘‘ขนฺธาทีเหวา’’ติ อวธารณํ นิปฺปโยชนํ ปการนฺตรสฺส อภาวโต. ‘‘ตีหิ อสงฺคโห’’ติ หิ วุตฺตํ. ตถา ‘‘อสงฺคหิตเมวา’’ติ สงฺคหิตตานิวตฺตนสฺส อนธิปฺเปตตฺตา. ตเทวาติ ปน อิจฺฉิตํ อุทฺธฏสฺเสว อสงฺคหิเตนอสงฺคหิตภาวสฺส อวธาเรตพฺพตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น กทาจี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อญฺญสฺสาติ อนุทฺธฏสฺส. อนิยตตํ ทสฺเสตีติ อิทํ อวธารณผลทสฺสนํ. นิยมโตติ สกฺกา วจนเสโส โยเชตุนฺติ อิทมฺปิ เอว-กาเรน สิทฺธเมวตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ วุตฺตํ. ยโต หิ เอว-กาโร, ตโต อญฺญตฺถ นิยโมติ. เอวํปการเมวาติ ปุจฺฉาย อุทฺธฏปฺปการเมว, ยํ ปการํ ปุจฺฉาย อุทฺธฏํ, ตํปการเมวาติ อตฺโถ. ตสฺสาติ อสงฺคหิตสฺส. อญฺญสฺสาติ ปุจฺฉาย อนุทฺธฏปฺปการสฺส. เอเตน โย ปุจฺฉาย อุทฺธโฏ ตีหิปิ สงฺคเหหิ อสงฺคหิโต, ตสฺเสว อิธ ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺชิตพฺพภาโว, น อญฺญสฺสาติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘ปุจฺฉาย อุทฺธฏญฺหี’’ติอาทิ. อายตนธาตุสงฺคหวเสน เจตฺถ รูปกฺขนฺธาทีนํ อญฺญสหิตตา, วิญฺญาณกฺขนฺธาทีนํ อสหิตตา จ เวทิตพฺพา.

«Именно это» — посредством ограничительной частицы «именно» во фразе «именно это». Во фразе «То слово, которое выделено в вопросе, не включено посредством групп и т. д.», ограничение «именно посредством групп и т. д.» бесполезно из-за отсутствия иного способа. Ибо сказано: «Невключение посредством трех». Точно так же бесполезно говорить «именно невключенное», поскольку исключение свойства быть включенным не подразумевается. Но «именно это» желательно, поскольку должно быть ограничено свойство быть невключенным посредством невключенного только для выделенного состояния; показывая это, комментатор говорит: «Никогда...» и т. д. Там «другого» означает невыделенного. «Показывает неопределенность» — это указание на плод ограничения. «В силу определенности можно связать остаток речи» — это также сказано для того, чтобы сделать более ясным смысл, уже установленный частицей «эва». Ибо там, где есть частица «эва», там есть ограничение в отношении иного. «Именно такого рода» означает именно такого рода, как выделено в вопросе; смысл в том: именно того рода, который выделен в вопросе. «Его» — невключенного. «Другого» — рода, не выделенного в вопросе. Этим показывается, что то, что выделено в вопросе и не включено всеми тремя включениями, — именно оно подлежит здесь вопрошанию и разъяснению, а не другое. Поэтому сказано: «Ибо выделенное в вопросе...» и т. д. И здесь следует понимать сопутствие других состояний для группы формы и т. д. и несопутствие для группы сознания и т. д. посредством включения в сферы и элементы.

อวเสสา เวทนาทโย ตโย ขนฺธา นิพฺพานญฺจ สกเลน รูปกฺขนฺเธน เตสํ สงฺคโห นตฺถีติ ‘‘สงฺคหิตา’’ติ น สกฺกา วตฺตุํ, เอกเทเสน ปน สงฺคโห อตฺถีติ ‘‘อสงฺคหิตา น โหนฺตีติ เอวํ ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ อาห. ‘‘รูปธมฺมาวา’’ติ นิยมนํ ปุจฺฉาย อุทฺธฏภาวาเปกฺขนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปุจฺฉาย…เป… อธิปฺปาโย’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ ‘‘อนุทฺธฏา เวทนาทโยปิ หิ อสงฺคหิตา เอวา’’ติ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปญฺจมนยนิทฺเทเส. ปฐเม นเยติ ปฐเม อตฺถวิกปฺเป. ตถา ทุติเยติ เอตฺถาปิ. รูปวิญฺญาเณหีติ อสุขุมรูปธมฺเมหิ วิญฺญาเณน จาติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโยติ ทสฺเสนฺโต ‘‘โอฬาริก…เป… อตฺโถ’’ติ อาห. กถํ ปน รูปธมฺมาติ วุตฺเต โอฬาริกรูปสฺเสว คหณนฺติ อาห ‘‘รูเปกเทโส หิ เอตฺถ รูปคฺคหเณน คหิโต’’ติ.

Поскольку нет включения оставшихся трех групп, таких как чувство и т. д., и ниббаны посредством всей группы формы в целом, нельзя сказать «они включены»; но поскольку есть включение посредством части, комментатор говорит: «Следует рассматривать так: они не являются невключенными». Показывая, что ограничение «или материальные состояния» зависит от того, выделены ли они в вопросе, комментатор говорит: «В вопросе... и т. д. ...таково намерение». Поэтому сказано: «Ибо даже невыделенные группы, такие как чувство и т. д., действительно не включены». «Здесь» означает в этом разъяснении пятого метода. «В первом методе» означает в первой альтернативе толкования смысла. «Точно так же во втором» — и здесь тоже. «Формами и сознанием» означает нетонкими материальными состояниями и сознанием; показывая, что таково здесь намерение, комментатор говорит: «Грубая... и т. д. ...таков смысл». Но как же при упоминании «материальных состояний» берется именно грубая форма? Комментатор говорит: «Ибо здесь под упоминанием формы берется часть формы».

๑๙๖. อสงฺคาหกนฺติ [Pg.22] ‘‘จกฺขายตเนน…เป… อสงฺคหิตา’’ติ เอวํ อสงฺคาหกภาเวน วุตฺตํ ปุจฺฉิตพฺพวิสฺสชฺเชตพฺพภาเวน วุตฺตมฺปิ กามํ เวทนาทีเหว จตูหิ อสงฺคหิตํ, ตํ ปน น จกฺขายตนเมวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘จกฺขายตเนน ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เยหิ ธมฺเมหีติ ขนฺธาทีสุ เยหิ. สพฺพํ ธมฺมชาตํ เตว รูปาทิเก ธมฺเม อุทาเนติ ปาฬิยํ. กสฺมา ปเนตํ อุทาเนตีติ อาห ‘‘สทิสวิสฺสชฺชนา’’ติอาทิ. ปฐเมน อุทาเนน. ทฺเวติ ‘‘พาหิรา อุปาทา ทฺเว’’ติ เอตฺถ วุตฺตํ ทฺเว-สทฺทํ สนฺธายาห. ตสฺส อสงฺคหิตสฺส. ยถาทสฺสิตสฺสาติ ‘‘รูป’’นฺติอาทินา ทสฺสิตปฺปการสฺส. ธมฺมนฺวยญาณุปฺปาทนํ นยทานํ. ‘‘รูปํ ธมฺมายตน’’นฺติอาทีนํ ปทานํ วเสน ทฺเววีสปทิโก เอส นโย.

196. «Невключающий фактор» — хотя то, что высказано как невключающий фактор во фразе «не включены посредством сферы глаза... и т. д.», а также высказано как подлежащее вопрошанию и разъяснению, действительно не включено посредством четырех групп, таких как чувство и т. д., однако, чтобы показать, что это не только сфера глаза, сказано: «Но посредством сферы глаза...» и т. д. «Какими состояниями» означает какими среди групп и т. д. В каноническом тексте провозглашаются именно те материальные и прочие состояния, которые составляют все возникшие состояния. Но почему это провозглашается? Комментатор говорит: «Из-за сходного разъяснения» и т. д. Посредством первого провозглашения. «Два» сказано в отношении слова «два», упомянутого во фразе «внешние производные — два». Его, невключенного. «Как показано» означает показанного способом, начинающимся с «форма» и т. д. Предоставление метода — это порождение знания о соответствии закону. Этот метод состоит из двадцати двух разделов в силу слов «форма, сфера состояний» и т. д.

ปญฺจมนยอสงฺคหิเตนอสงฺคหิตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела «Невключенное посредством невключенного» по пятому методу завершено.

๖. ฉฏฺฐนโย สมฺปโยควิปฺปโยคปทวณฺณนา

6. Шестой метод: Разъяснение раздела «Ассоциированное и диссоциированное»

๒๒๘. ‘‘ตตฺถา’’ติ อิมินา ‘‘สมฺปโยควิปฺปโยคปทํ ภาเชตฺวา’’ติ เอตฺถ สมฺปโยควิปฺปโยคปทํ ภาชิตํ, สํวณฺเณตพฺพตาย จ ปธานภูตํ ปจฺจามฏฺฐํ, น รูปกฺขนฺธาทิปทนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยํ ลพฺภติ…เป… เวทิตพฺพ’’นฺติ วตฺวา ปุน ‘‘รูปกฺขนฺธาทีสุ หี’’ติอาทินา ตมตฺถํ วิวรติ. ตตฺถ น ลพฺภตีติ ‘‘สมฺปยุตฺตํ วิปฺปยุตฺต’’นฺติ วา คเหตุํ น ลพฺภติ, อลพฺภมานมฺปิ ปุจฺฉาย คหิตํ ปฏิกฺเขเปน วิสฺสชฺเชตุํ. ปฏิกฺเขโปปิ หิ ปุจฺฉาย วิสฺสชฺชนเมว. ตถา หิ ยมเก (ยม. ๑.ขนฺธยมก.๕๙-๖๑) ‘‘ยสฺส รูปกฺขนฺโธ นุปฺปชฺชิตฺถ, ตสฺส เวทนากฺขนฺโธ นุปฺปชฺชิตฺถา’’ติ ปุจฺฉาย ‘‘นตฺถี’’ติ วิสฺสชฺชิตํ. เตน ปเนตฺถ รูปธมฺเมสุ สมฺปโยคฏฺโฐ น ลพฺภตีติ อยมตฺโถ ทสฺสิโต โหติ. อลพฺภมานมฺปิ สมฺปโยคปทํ คหิตนฺติ สมฺพนฺโธ. สพฺพตฺถาติ รูปกฺขนฺธเวทนากฺขนฺธาทีสุ. เอเตสนฺติ รูปนิพฺพานานํ. วิสภาคตาติ อตํสภาคตา. เอกุปฺปาทาทิภาโว หิ สมฺปโยเค สภาคตา, น สงฺคเห วิย สมานสภาคตา, ตสฺมา เอกุปฺปาทาทิภาวรหิตานํ รูปนิพฺพานานํ สา เอกุปฺปาทาทิตา วิสภาคตา วุตฺตา. ตทภาวโตติ ตสฺสา วิสภาคตาย เอกุปฺปาทาทิตาย อภาวโต. วิปฺปโยโคปิ นิวาริโต เอว โหติ, วิสภาโค ภาโว วิปฺปโยโคติ วุตฺโตวายมตฺโถติ. ‘‘จตูสุ [Pg.23] หี’’ติอาทินา วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. ตตฺถ เตสํ เตหีติ จ อรูปกฺขนฺเธ เอว ปรามสติ. วิสภาคตา จ โหติ รูปนิพฺพาเนสุ อวิชฺชมานตฺตาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘น จ รูเปกเทสสฺสา’’ติอาทิ. เตเนวาติ จตุกฺขนฺธสภาคตฺตา เอว.

228. Словом «Там» (tattha) [автор], показывая, что в выражении «разделив член сопутствия и несопутствия» разделен именно член сопутствия и несопутствия, и он упомянут как главный предмет для комментирования, а не член группы форм (rūpakkhandha) и т. д., говорит: «то, что обретается... и т. д... должно быть познано», а затем вновь разъясняет этот смысл словами «ведь в группе форм и т. д.» и так далее. Там «не обретается» означает, что невозможно воспринять как «сопутствующее» или «несопутствующее», а то, что не обретается, будучи взятым в вопросе, разрешается (отвечается) посредством отрицания. Ведь отрицание также является ответом на вопрос. Так, в Ямаке на вопрос: «У кого не возникала группа форм, у того ли не возникала группа чувств?» отвечено: «Нет». Этим здесь показан тот смысл, что в материальных состояниях (rūpadhamma) значение сопутствия не обретается. Связь слов такова: «хотя и не обретаемый, член сопутствия взят». «Повсюду» (sabbatthā) означает: в группе форм, группе чувств и т. д. «Этих» (etesaṃ) означает: форм и ниббаны. «Разнородность» (visabhāgatā) означает: отсутствие одной природы (неоднородность). Ведь возникновение в одно время и т. д. является однородностью при сопутствии, а не общей однородностью, как при включении; поэтому для форм и ниббаны, лишенных возникновения в одно время и т. д., это [отсутствие] возникновения в одно время и т. д. названо разнородностью. «Из-за отсутствия этого» (tadabhāvato) означает: из-за отсутствия этой разнородности, [то есть] возникновения в одно время и т. д. Несопутствие также исключается, ведь смысл «разнородное состояние есть несопутствие» уже был высказан. Словами «ведь в четырех» и т. д. [автор] делает уже сказанный смысл более ясным. Там слова «их» (tesaṃ) и «ими» (tehi) относятся именно к нематериальным группам (arūpakkhandha). И разнородность имеет место из-за отсутствия [ее] в формах и ниббане — таков смысл. Поэтому сказано: «и не для части формы» и т. д. «Именно поэтому» (teneva) означает: именно по причине природы четырех групп.

ตีหิ วิญฺญาณธาตูหีติ ฆานชิวฺหากายวิญฺญาณธาตูหิ วิปฺปยุตฺเต อนารมฺมณมิสฺสเก รูปธมฺมมิสฺสเก ธมฺเม ทีเปติ รูปภโวติ โยชนา. ปญฺจหีติ จกฺขุวิญฺญาณาทีหิ ปญฺจหิ วิญฺญาณธาตูหิ. เอกาย มโนธาตุยา. น สมฺปยุตฺเตติ น สมฺปยุตฺเต เอว. ตถา หิ ‘‘วิปฺปยุตฺเต อโหนฺเต สตฺตหิปิ สมฺปยุตฺเต สตฺตปิ วา ตา’’ติ วุตฺตํ. เตนาติ วิปฺปยุตฺตตาปฏิกฺเขเปน. ตาหีติ สตฺตวิญฺญาณธาตูหิ. สมฺปยุตฺเต ทีเปนฺตีติ สมฺปยุตฺเต ทีเปนฺติเยว, น สมฺปยุตฺเต เอวาติ เอวมวธารณํ คเหตพฺพํ. เอส นโย เสเสสุปิ. สมฺปยุตฺเต เวทนาทิเก. สมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตภาเวหิ นวตฺตพฺพํ, ตํเยว วิญฺญาณธาตุสตฺตกํ. สมฺปยุตฺตภาเวน นวตฺตพฺพานิ สมฺปยุตฺตนวตฺตพฺพานิ, ภินฺนสนฺตานิกานิ, นานากฺขณิกานิ จ อรูปานิปิ ธมฺมชาตานิ. อนารมฺมณมิสฺสกสพฺพวิญฺญาณธาตุตํสมฺปยุตฺตา ธมฺมายตนาทิปเทหิ ทีเปตพฺพา, อนารมฺมณมิสฺสกสพฺพวิญฺญาณธาตุโย อเจตสิกาทิปเทหิ ทีเปตพฺพา, ตทุภยสมุทายา ทุกฺขสจฺจาทิปเทหิ ทีเปตพฺพาติ เวทิตพฺพา.

«Трем элементам сознания» (tīhi viññāṇadhātūhi) — связь слов такова: в мире форм (rūpabhava) [текст] указывает на состояния, несопутствующие элементам сознания обоняния, вкуса и тела, смешанные с безобъектными [состояниями] и смешанные с материальными состояниями. «Пятью» (pañcahi) означает: пятью элементами сознания, начиная с зрительного сознания. «Одним элементом ума» (ekāya manodhātuyā). «Не сопутствуют» (na sampayutte) означает: именно не сопутствуют. Так, сказано: «Если бы они не были несопутствующими, то сопутствовали бы со всеми семью, или же эти семь [сопутствовали бы]». «Этим» (tena) означает: через отрицание несопутствия. «Ими» (tāhi) означает: семью элементами сознания. «Указывают на сопутствующие» (sampayutte dīpenti) означает: указывают именно на сопутствующие, а не «только на сопутствующие» — так следует понимать это ограничение. Этот метод применим и к остальным. «Сопутствующие» означает: чувства и т. д. «То, о чем нельзя сказать с точки зрения сопутствия и несопутствия» — это сама семерка элементов сознания. «То, о чем нельзя сказать с точки зрения сопутствия» (sampayuttanavattabbāni) — это также нематериальные виды состояний, принадлежащие к разным континуумам и происходящие в разные моменты. Следует знать, что состояния, сопутствующие всем элементам сознания, смешанным с безобъектными, должны указываться через такие члены, как сфера состояний (dhammāyatana) и т. д.; все элементы сознания, смешанные с безобъектными, должны указываться через такие члены, как непсихические факторы (acetasika) и т. д.; а совокупность тех и других должна указываться через такие члены, как истина страдания (dukkhasacca) и т. д.

ยทิ เอวนฺติ ยทิ อนารมฺมณมิสฺสานํ ธมฺมานํ วิปฺปโยโค นตฺถิ. อนารมฺมณมิสฺโสภยธมฺมาติ รูปนิพฺพานสหิตสพฺพวิญฺญาณธาตุตํสมฺปยุตฺตธมฺมา. ขนฺธาทีเหวาติ ขนฺธายตนธาตูหิ เอว, น อรูปกฺขนฺธมตฺเตน. อรูปกฺขนฺเธเยว ปน สนฺธาย ‘‘เตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา วิปฺปยุตฺตา’’ติ วุตฺตนฺติ นายํ โทโสติ ทสฺเสติ. ตเทกเทสาติ ‘‘อนารมฺมณมิสฺสา’’ติอาทินา วุตฺตธมฺมสมุทายสฺส เอกเทสา. ตเทกเทสญฺญสมุทายาติ ตสฺเสว ยถาวุตฺตสฺส สมุทายสฺส เอกเทสา หุตฺวา อญฺเญสํ อวยวานํ รูปกฺขนฺธาทีนํ สมุทายภูตา. วิภาคาภาวโตติ เภทาภาวโต. เภโทติ เจตฺถ อจฺจนฺตเภโท อธิปฺเปโต. น หิ สมุทายาวยวานํ สามญฺญวิเสสานํ วิย อจฺจนฺตเภโท อตฺถิ เภทาเภทยุตฺตตฺตา. เตสํ อจฺจนฺตเภทเมว หิ สนฺธาย ‘‘สมุทายนฺโตคธานํ เอกเทสานํ น วิภาโค อตฺถี’’ติ สงฺคเหปิ วุตฺตํ. เตนาติ อวิภาคสพฺภาวโต สภาควิสภาคตฺตาภาเวน. เตสนฺติ อนารมฺมณมิสฺสกสพฺพวิญฺญาณธาตุอาทีนํ[Pg.24]. เต จ อกุสลาพฺยากตา. เตสนฺติ กุสลากุสลาพฺยากตธมฺมานํ. ตสฺมาติ ยสฺมา วิภตฺตสภาวานํ น เตสํ สมุทาเยกเทสาทิภาโว, ตสฺมา. ยสฺมา ปน กุสลาทโย เอว ขนฺธาทโยติ ขนฺธาทิอามสเนน สมุทาเยกเทสาทิภาโว อาปนฺโน เอวาติ วุตฺตนเยน วิปฺปโยคาภาโว โหติ, ตสฺมา ตํ ปริหรนฺโต ‘‘ขนฺธาทีนิ อนามสิตฺวา’’ติอาทิมาห. เตสนฺติ กุสลาทีนํ. อญฺญมญฺญวิปฺปยุตฺตตา วุตฺตา ‘‘กุสเลหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา วิปฺปยุตฺตา’’ติอาทินา. สพฺเพสูติ ทุติยาทิสพฺพปญฺเหสุ.

«Если так» (yadi evaṃ) означает: если нет несопутствия для состояний, смешанных с безобъектными. «Оба вида состояний, смешанных с безобъектными» — это состояния, сопутствующие всем элементам сознания вместе с формой и ниббаной. «Именно группами и т. д.» (khandhādīheva) означает: именно группами, сферами и элементами, а не просто нематериальной группой. Однако, имея в виду именно нематериальные группы, сказано: «те состояния, которые не сопутствуют тем состояниям», и [автор] показывает, что в этом нет ошибки. «Их часть» (tadekadesā) означает: части совокупности состояний, упомянутых словами «смешанные с безобъектными» и т. д. «Часть их и другие совокупности» (tadekadesaññasamudāyā) означает: будучи частью той самой вышеупомянутой совокупности, они являются совокупностью других частей, таких как группа форм и т. д. «Из-за отсутствия разделения» (vibhāgābhāvato) означает: из-за отсутствия различия. Под «различием» (bheda) здесь понимается абсолютное различие. Ведь у частей совокупности нет абсолютного различия, подобно общему и частному, из-за наличия как различия, так и неразличия. Имея в виду именно их абсолютное различие, даже в «Сангахе» сказано: «Для частей, входящих в совокупность, нет разделения». «Этим» (tena) означает: из-за наличия нераздельности, по причине отсутствия однородности и разнородности. «Их» (tesaṃ) означает: всех элементов сознания, смешанных с безобъектными, и т. д. И они являются неблагими и неопределенными. «Их» (tesaṃ) означает: благих, неблагих и неопределенных состояний. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку для состояний с разделенной природой нет отношения целого и части и т. д., постольку. Но поскольку именно благие и т. д. являются группами и т. д., то при упоминании групп и т. д. с необходимостью возникает отношение целого и части, и по указанному методу происходит отсутствие несопутствия; поэтому, избегая этого, [автор] говорит: «не упоминая группы и т. д.» и так далее. «Их» (tesaṃ) означает: благих и т. д. Взаимное несопутствие высказано словами: «те состояния, которые не сопутствуют благим состояниям» и т. д. «Во всех» (sabbesu) означает: во всех вопросах, начиная со второго.

ฉตฺตึสาย ปิฏฺฐิทุกปเทสุ วีสติ ทุกปทานิ อิมสฺมึ นเย ลพฺภนฺติ, อวสิฏฺฐานิ โสฬเสวาติ อาห ‘‘โสฬสาติ วตฺตพฺพ’’นฺติ. ตโต เอว ‘‘เตวีสปทสต’’นฺติ เอตฺถ ‘‘เตวีส’’นฺติ อิทญฺจ ‘‘เอกวีส’’นฺติ วตฺตพฺพนฺติ โยชนา. สพฺพตฺถาติ สพฺพปญฺเหสุ. เอกกาเลกสนฺตานานํ ภินฺนกาลภินฺนสนฺตานานญฺจ อเนเกสํ ธมฺมานํ สมุทายภูตา สงฺขารกฺขนฺธธมฺมายตนธมฺมธาตุโยติ อาห ‘‘กาลสนฺตาน…เป… ธาตูน’’นฺติ. เอกเทสสมฺมิสฺสาติ จิตฺติทฺธิปาทาทินา อตฺตโน เอกเทเสเนว ขนฺธนฺตราทีหิ สมฺมิสฺสา อิทฺธิปาทาทโย, อนารมฺมเณหิ รูปนิพฺพาเนหิ จ อสมฺมิสฺสา. สมานกาลสนฺตาเนหีติ เอกกาลสนฺตาเนหิ กาลสนฺตานเภทรหิเตหิ เอกเทสนฺตเรหิ, สงฺขารกฺขนฺธาทีนํ เอกเทสนฺตเรหิ, สงฺขารกฺขนฺธาทีนํ เอกเทสวิเสสภูเตหิ สติปฏฺฐานสมฺมปฺปธานสญฺญากฺขนฺธาทีหิ วิภตฺตา เอว สมุทยสจฺจาทโย สมฺปโยคีวิปฺปโยคีภาเวน, รูปกฺขนฺธาทโย วิปฺปโยคีภาเวน คหิตาติ โยชนา. เตหิ สมุทยสจฺจาทีหิ. เต สญฺญากฺขนฺธาทโย. เกหิจิ สหุปฺปชฺชนารเหหิ เอกเทสนฺตเรหิ วิภตฺเตหิ. น หิ สงฺขารกฺขนฺธาทิปริยาปนฺนตฺเตปิ สมุทยสจฺจาทโย มคฺคสจฺจาทีหิ สมฺปโยคํ ลภนฺติ. เตสนฺติ เวทนากฺขนฺธสญฺญากฺขนฺธาทีนํ. เอกุปฺปาทา…เป… วิสภาคตา จาติ เอกุปฺปาทาทิตาสงฺขาตา ยถารหํ สภาคตา วิสภาคตา จ. เตน ยถาวุตฺตการเณน สมฺปโยคสฺส วิปฺปโยคสฺส จ ลภนโต.

Из тридцати шести конечных двойных членов (piṭṭhidukapada) в этом методе обретаются двадцать двойных членов, а оставшихся именно шестнадцать, поэтому сказано: «следует сказать: шестнадцать». Именно поэтому в выражении «сто двадцать три члена» (tevīsapadasata) слово «двадцать три» (tevīsa) следует читать как «двадцать один» — такова связь слов. «Повсюду» (sabbatthā) означает: во всех вопросах. Группа формаций (saṅkhārakkhandha), сфера состояний (dhammāyatana) и элемент состояний (dhammadhātu) являются совокупностью многих состояний, принадлежащих к одному времени и одному континууму, а также к разным временам и разным континуумам, поэтому сказано: «времени, континуума... и т. д... элементов». «Смешанные частью» (ekadesasammissā) означает: основы сверхъестественных сил (iddhipāda) и т. д., смешанные с другими группами и т. д. лишь своей частью, такой как основа сил ума (cittiddhipāda) и т. д., и не смешанные с безобъектными формами и ниббаной. «С принадлежащими к одному времени и континууму» (samānakālasantānehi) — связь слов такова: с принадлежащими к одному времени и континууму, лишенными различия во времени и континууме, другими частями, [то есть] другими частями группы формаций и т. д., особыми частями группы формаций и т. д., такими как основы памятования (satipaṭṭhāna), правильные усилия (sammappadhāna), группа восприятия (saññākkhandha) и т. д., разделенные истина источника (samudayasacca) и т. д. взяты как сопутствующие и несопутствующие, а группа форм и т. д. взяты как несопутствующие. «Ими» означает: истиной источника и т. д. «Они» означает: группа восприятия и т. д. «С некоторыми другими частями, способными возникать вместе, будучи разделенными». Ведь даже будучи включенными в группу формаций и т. д., истина источника и т. д. не сопутствуют истине пути (maggasacca) и т. д. «Их» (tesaṃ) означает: группы чувств, группы восприятия и т. д. «Возникновение в одно время... и т. д... и разнородность» означает: однородность и разнородность, называемые возникновением в одно время и т. д., в соответствии с обстоятельствами. «Этим» означает: по вышеуказанной причине обретения сопутствия и несопутствия.

ภินฺนกาลานํ สมุทายีนํ สมุทายา ภินฺนกาลสมุทายา. วตฺตมานา จ เอกสฺมึ สนฺตาเน เอเกกธมฺมา วตฺตนฺติ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอตเทว, ตสฺมา. เตสํ เวทนากฺขนฺธาทีนํ วิภชิตพฺพสฺส เอกเทสภูตสฺส อภาวโต. สุขินฺทฺริยาทีนิ เวทนากฺขนฺเธกเทสภูตานิปิ. เตน วิภาคากรเณน[Pg.25]. ยทิ สมานกาลสฺส วิภชิตพฺพสฺส อภาวโต จกฺขุวิญฺญาณธาตาทโย วิญฺญาณกฺขนฺธสฺส วิภาคํ น กโรนฺติ, อถ กสฺมา ‘‘จกฺขุวิญฺญาณธาตุ…เป… มโนวิญฺญาณธาตุ โสฬสหิ ธาตูหิ วิปฺปยุตฺตา’’ติ วุตฺตนฺติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘ขนฺธายตน…เป… วิปฺปยุตฺตาติ วุตฺต’’นฺติ. เอวเมวนฺติ ยถา ธาตุวิภาเคน วิภตฺตสฺส วิญฺญาณสฺส, เอวเมวํ.

Совокупности частей, принадлежащих к разным временам, являются совокупностями разных времен. И в одном континууме происходящие состояния происходят по одному. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку это именно так, постольку. Из-за отсутствия части, подлежащей разделению, у этих групп чувств и т. д. Способность удовольствия (sukhindriya) и т. д., хотя и являются частью группы чувств. «Этим» (tena) означает: через непроизведение разделения. Приняв во внимание возражение: «Если из-за отсутствия подлежащего разделению [состояния], принадлежащего к одному времени, элемент зрительного сознания и т. д. не производят разделения группы сознания, то почему же сказано: „элемент зрительного сознания... и т. д... элемент ума-сознания не сопутствуют шестнадцати элементам“?», [автор] сказал: «сказано: не сопутствуют группам, сферам... и т. д.». «Точно так же» (evamevaṃ) означает: точно так же, как для сознания, разделенного по разделению элементов.

๒๓๕. ตํสมฺปโยคีภาวนฺติ เตหิ ขนฺเธหิ สมฺปโยคีภาวํ. ยถา หิ สมานกาลสนฺตาเนหิ เอกจิตฺตุปฺปาทคเตหิ เวทนาสญฺญาวิญฺญาณกฺขนฺเธหิ สมุทยสจฺจสฺส สมฺปยุตฺตตา, เอวํ ภินฺนสนฺตาเนหิ ภินฺนกาเลหิ จ เตหิ ตสฺส วิปฺปยุตฺตตาติ อาห ‘‘เอวํ ตํวิปฺปโยคีภาวํ…เป… น วุตฺต’’นฺติ. วิสภาคตานิพนฺธสฺส วิภาคสฺส อภาเวน อวิภาเคหิ เตหิ ตีหิ ขนฺเธหิ. วิภาเค หีติอาทินา ตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. วิภาครหิเตหีติ สมานกาลสนฺตาเนหิ เอกจิตฺตุปฺปาทคตตฺตา อวิภตฺเตหิ เวทนากฺขนฺธาทีหิ น ยุตฺตํ วิปฺปยุตฺตนฺติ วตฺตุํ. เตนาห ‘‘วิชฺชมาเนหิ…เป… ภาวโต’’ติ. ตตฺถ วิชฺชมานสฺส สมานสฺส สมานชาติกสฺสาติ อธิปฺปาโย. น หิ วิชฺชมานํ รูปารูปํ อญฺญมญฺญสฺส วิสภาคํ น โหติ. อนุปฺปนฺนา ธมฺมา วิยาติ อิทํ วิสทิสุทาหรณทสฺสนํ. ยถา ‘‘อนุปฺปนฺนา ธมฺมา’’ติ อนาคตกาลํ วุจฺจตีติ อามฏฺฐกาลเภทํ, เอวํ ยํ อามฏฺฐกาลเภทํ น โหตีติ อตฺโถ. อุทฺธริตพฺพํ เทสนาย เทเสตพฺพนฺติ วุตฺตํ โหติ. วิชฺชมานสฺเสว วิชฺชมาเนน สมฺปโยโค, สมฺปโยคารหสฺเสว จ วิปฺปโยโคติ อตฺถิภาวสนฺนิสฺสยา สมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตตาติ อาห ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนภาวํ นิสฺสายา’’ติ. เตเนวาห ‘‘อวิชฺชมานสฺสา’’ติอาทิ. ตญฺจาติ อุทฺธรณํ.

235. «Сопутствие с ними» (taṃsampayogībhāvaṃ) означает: сопутствие с этими группами. Ведь подобно тому как имеет место сопутствие истины источника с принадлежащими к одному времени и континууму, возникшими в одном возникновении ума группами чувств, восприятия и сознания, точно так же имеет место ее несопутствие с теми же группами, принадлежащими к разным континуумам и разным временам, поэтому сказано: «так, это несопутствие... и т. д... не сказано». «С этими тремя неразделенными группами из-за отсутствия разделения, основанного на разнородности». Словами «ведь при разделении» и т. д. [автор] делает этот самый смысл более ясным. «С лишенными разделения» означает: не подобает говорить «не сопутствуют» в отношении групп чувств и т. д., которые не разделены, поскольку принадлежат к одному времени и континууму и возникли в одном возникновении ума. Поэтому сказано: «из-за существования... и т. д... состояния». Там под «существующим, равным» понимается «принадлежащее к тому же роду». Ведь существующие форма и нематериальное не могут не быть разнородными по отношению друг к другу. «Подобно невозникшим состояниям» — это приведение несходного примера. Подобно тому как под «невозникшими состояниями» понимается будущее время, что является упомянутым разделением по времени, так и здесь смысл в том, что это не является упомянутым разделением по времени. «Должно быть выделено» означает: должно быть изложено в учении. Сопутствие существует только для существующего с существующим, а несопутствие — только для того, что способно к сопутствию; таким образом, сопутствие и несопутствие опираются на наличие существования, поэтому сказано: «опираясь на настоящее существование». Именно поэтому сказано: «для несуществующего» и т. д. «И это» (tañca) означает: выделение.

วิภาครหิเตหีติ วิสภาคตาภาวโต อวิภาเคหิ. อนามฏฺฐกาลเภเทติ อนามฏฺฐกาลวิเสเส. อวิชฺชมานสฺส…เป… สมฺปโยโค นตฺถีติ เอเตน ปาริเสสโต วิชฺชมานสฺส จ วิชฺชมาเนน สมฺปโยโค ทสฺสิโต. อวิชฺชมานตาทีปเก เภเท คหิเตติ ยถาคหิเตสุ ธมฺเมสุ เตหิ วิปฺปโยคีนํ อวิชฺชมานภาวทีปเก เตสํเยว วิเสเส ‘‘อรูปภโว เอเกน ขนฺเธน ทสหายตเนหิ โสฬสหิ ธาตูหิ วิปฺปยุตฺโต’’ติอาทินา (ธาตุ. ๒๔๖) คหิเต เตเนว รุปฺปนาทินา เภเทน เตสํ [Pg.26] อญฺญมญฺญํ วิสภาคตาปิ คหิตา เอวาติ วิปฺปโยโค โหตีติ โยชนา. เภเท ปน อคฺคหิเต เตน เตน คหเณนาติ ยถาวุตฺเต อวิชฺชมานตาทีปเก วิเสเส, วิสภาเค วา อคฺคหิเต ‘‘เวทนา, สญฺญา, สงฺขารกฺขนฺโธ ตีหิ ขนฺเธหิ เอเกนายตเนน สตฺตหิ ธาตูหิ สมฺปยุตฺโต’’ติอาทินา เตน เตน คหเณน สภาคตาทีปเนน วิสภาคตาย อคฺคหิตตฺตา สภาคตาว โหติ. ตถา จ สติ สภาคตฺเต กา ปเนตฺถ สภาคตาติ อาห ‘‘วิชฺชมานตาย…เป… โหตี’’ติ. ตสฺสาติ สภาคตาย. ตสฺมาติ วิสภาคตาย อลพฺภมานตฺตา, สภาคตาย จ ลพฺภมานตฺตา.

«С лишенными разделения» (vibhāgarahitehi) означает: с неразделенными из-за отсутствия разнородности. «При неупомянутом разделении по времени» (anāmaṭṭhakālabhede) означает: при неупомянутом различии во времени. Словами «для несуществующего... и т. д... нет сопутствия» этим по остаточному принципу показано сопутствие существующего с существующим. «При принятии различия, указывающего на несуществование» — связь слов такова: когда среди принятых состояний принято их собственное отличие, указывающее на несуществование несопутствующих с ними [состояний], как в выражении: «нематериальное бытие (arūpabhava) не сопутствует одной группе, десяти сферам, шестнадцати элементам» и т. д. (Dhātu. 246), то благодаря именно этому различию, такому как изменчивость (подверженность разрушению) и т. д., их взаимная разнородность также оказывается принятой, и потому имеет место несопутствие. «Если же различие не принято через то или иное принятие» означает: если вышеупомянутое отличие, указывающее на несуществование, или разнородность не приняты, то через то или иное принятие, указывающее на однородность, как в выражении: «чувство, восприятие, группа формаций сопутствуют трем группам, одной сфере, семи элементам» и т. д., из-за непринятия разнородности имеет место именно однородность. И раз это так, то при наличии однородности какая же здесь однородность? [Автор] говорит: «из-за существования... и т. д... имеет место». «Ее» (tassā) означает: однородности. «Поэтому» (tasmā) означает: из-за необретения разнородности и обретения однородности.

๒๖๒. วิตกฺโก วิยาติ สวิตกฺกสวิจาเรสุ จิตฺตุปฺปาเทสุ วิตกฺโก วิย. โส หิ วิตกฺกรหิตตฺตา อวิตกฺโก วิจารมตฺโต จ. เตนาห ‘‘โกฏฺฐาสนฺตรจิตฺตุปฺปาเทสุ อลีนา’’ติ. ตโต เอว โส อปฺปธาโน, ทุติยฌานธมฺมา เอเวตฺถ ปธานาติ อาห ‘‘เย ปธานา’’ติ. เตเนวาติ สวิตกฺกสวิจาเรสุ จิตฺตุปฺปาเทสุ วิตกฺกสฺส อวิตกฺกวิจารมตฺตคฺคหเณน อิธ อคฺคหิตตฺตา, วิตกฺกตฺติเก ทุติยราสิเยว จ อธิปฺเปตตฺตา. อนนฺตรนเยติ สมฺปยุตฺเตนวิปฺปยุตฺตปทนิทฺเทเส. สมุทยสจฺเจน สมานคติกา สทิสปฺปวตฺติกา. อิตีติ อิมินา การเณน. เต อวิตกฺกวิจารมตฺตา ธมฺมา น คหิตา, สมุทยสจฺจํ วิย น เทสนารุฬฺหา. น สวิตกฺกสวิจาเรหิ สมานคติกาติ โยชนา. ยทิ หิ เต สวิตกฺกสวิจาเรหิ สมานคติกา สิยุํ, ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺเตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา สมฺปยุตฺตา, เตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา วิปฺปยุตฺตา, เต ธมฺมา น เกหิจิ ขนฺเธหิ, น เกหิจิ อายตเนหิ, เอกาย ธาตุยา วิปฺปยุตฺตา’’ติ วตฺตพฺพา สิยุํ. ยสฺมา ปน เต สมุทยสจฺเจน สมานคติกา. ยถา หิ เย สมุทยสจฺเจน สมฺปยุตฺเตหิ วิปฺปยุตฺตา, เตสํ เกหิจิ วิปฺปโยคํ วตฺตุํ น สกฺกา, เอวํ เตหิปิ. ตถา หิ วกฺขติ ‘‘สมุทยสจฺจาทีนี’’ติอาทิ. ทสโม…เป… วุตฺโตติ เอตฺถ ทสมนเย เตหิ อวิตกฺกวิจารมตฺเตหิ วิปฺปยุตฺเตหิ วิปฺปยุตฺตานํ โสฬสหิ ธาตูหิ วิปฺปโยโค วุตฺโต, โอสานนเย เตหิ วิปฺปยุตฺตานํ อฏฺฐารสหิ ธาตูหิ สงฺคโห จ วุตฺโตติ ตสฺมา น เต สวิตกฺกสวิจาเรหิ สมานคติกาติ ทสฺเสติ.

262. «Подобно витакке» означает: подобно витакке в возникновении ума, сопровождающемся витаккой и вичарой. Ибо он, будучи лишенным витакки, является «без витакки, только лишь с вичарой». Поэтому сказано: «не привязанные к возникновению ума в других частях». Именно поэтому он второстепенен, а дхаммы второй джханы здесь главные, поэтому сказано: «те, которые главные». «Именно поэтому» означает: из-за того, что витакка в возникновении ума с витаккой и вичарой здесь не берется при выделении «только лишь с вичарой без витакки», и из-за того, что во триаде витакки имеется в виду именно вторая группа. «В непосредственном методе» означает: в разъяснении разделов о сопутствующем и несопутствующем. «Имеющие ту же участь, что и истина возникновения» означает: имеющие сходное проявление. «Так» означает: по этой причине. Те дхаммы, которые «без витакки, только лишь с вичарой», не берутся, они не вошли в учение, подобно истине возникновения. Связь слов такова: «они не имеют той же участи, что и сопровождающиеся витаккой и вичарой». Ведь если бы они имели ту же участь, что и сопровождающиеся витаккой и вичарой, то следовало бы сказать: «Те дхаммы, которые разъединены с теми дхаммами, которые соединены с дхаммами, являющимися без витакки, только лишь с вичарой, эти дхаммы не разъединены ни с какими кхандхами, ни с какими аятанами, [но] разъединены с одной дхату». Но поскольку они имеют ту же участь, что и истина возникновения. Ведь так же, как невозможно говорить о разъединении с чем-либо тех [дхамм], которые разъединены с соединенными с истиной возникновения, так же обстоит дело и с ними. Ибо так будет сказано далее: «истина возникновения и т. д.». «Десятый... и т. д. сказано»: здесь, в десятом методе, разъяснено разъединение с шестнадцатью дхату тех, кто разъединен с разъединенными с теми [дхаммами], которые без витакки, только лишь с вичарой; а в конечном методе разъяснено включение в восемнадцать дхату тех, кто разъединен с ними. Поэтому показывается, что они не имеют той же участи, что и сопровождающиеся витаккой и вичарой.

วิตกฺกสหิเตสูติ [Pg.27] สหวิตกฺเกสุ. เตสูติ อวิตกฺกวิจารมตฺเตสุ สห วิตกฺเกน ทุติยชฺฌานธมฺเมสุ, ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺตา’’ติ คหิเตสุ วุตฺเตสูติ อตฺโถ. สพฺเพปิ เตติ ทุติยชฺฌานธมฺมา วิตกฺโก จาติ สพฺเพปิ เต ธมฺมา สกฺกา วตฺตุํ. ตถา หิ สมฺปโยควิปฺปโยคปทนิทฺเทเส ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺตา ธมฺมา เอเกน ขนฺเธน เอเกนายตเนน เอกาย ธาตุยา เกหิจิ สมฺปยุตฺตา’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ เอเกน ขนฺเธนาติ สงฺขารกฺขนฺเธน. โส หิ สมุทาโยติ ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺตา ธมฺมา’’ติ วุตฺตธมฺมสมุทาโย. นนุ วิตกฺโกเปตฺถ ธมฺมสงฺคหํ คโต, โส จ วิจารโต อญฺเญนปิ สมฺปยุตฺโตติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘น หิ ตเทกเทสสฺส…เป… โหตี’’ติ. ยถาติอาทินา ตเมวตฺถํ อิทฺธิปาทนิทสฺสเนน วิภาเวติ. ตสฺสตฺโถ – ยถา อิทฺธิปาทสมุทายสฺส เอกเทสภูตานํ ฉนฺทิทฺธิปาทาทีนํ ตีหิ ขนฺเธหิ สมฺปโยโค วุตฺโต, ตํสมุทายสฺส น โหติ, เอวํ อิธาปิ วิตกฺกสฺส อญฺเญหิ สมฺปโยโค อวิตกฺกวิจารมตฺตสฺส สมุทายสฺส น โหตีติ.

«С сопровождающимися витаккой» означает: с теми, что вместе с витаккой. «В них» означает: в дхаммах второй джханы вместе с витаккой, которые являются «без витакки, только лишь с вичарой», когда они берутся и называются «без витакки, только лишь с вичарой» — таков смысл. «Все они» означает: дхаммы второй джханы и витакка — обо всех этих дхаммах можно так сказать. Ибо в разъяснении разделов о сопутствующем и несопутствующем сказано: «Дхаммы, являющиеся без витакки, только лишь с вичарой, соединены с одной кхандхой, с одной аятаной, с одной дхату и с некоторыми [другими]». Здесь «с одной кхандхой» означает: с санкхара-кхандхой. Ибо эта совокупность — это совокупность дхамм, названных «дхаммами без витакки, только лишь с вичарой». Разве витакка здесь также не входит в классификацию дхамм, и разве она не соединена с чем-то иным, помимо вичары? Ввиду этого возражения сказано: «Ибо то, что относится к одной части... и т. д. не происходит». Словами «Как...» и т. д. он разъясняет это положение на примере основ сверхъестественных сил. Смысл этого таков: подобно тому как для составляющих часть совокупности основ сверхъестественных сил, таких как основа сверхъестественной силы желания и т. д., утверждается соединение с тремя кхандхами, но для всей совокупности этого нет, так же и здесь: соединение витакки с другими [дхаммами] не относится к совокупности [дхамм], являющихся без витакки, только лишь с вичарой.

ยทิ เอวํ ‘‘อิทฺธิปาโท ทฺวีหิ ขนฺเธหิ สมฺปยุตฺโต’’ติอาทิ น วตฺตพฺพนฺติ เจ? โน น วตฺตพฺพนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา ปนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เตสูติ อิทฺธิปาเทสุ. สมุทายสฺสาติ อิทฺธิปาทสมุทายสฺส. เตหิ เวทนากฺขนฺธาทีหิ สมฺปยุตฺตตา วุตฺตา ‘‘อิทฺธิปาโท ทฺวีหิ ขนฺเธหิ สมฺปยุตฺโต’’ติอาทินา. เตนาติ วิจาเรน. น หีติอาทินา ยถาธิคตธมฺมานํ สมฺปยุตฺตตาย นวตฺตพฺพาภาวํ อุทาหรณทสฺสนวเสน วิภาเวติ. เกจิ วิจิกิจฺฉา ตํสหคตา จ โมหวชฺชา โมเหน สมฺปยุตฺตา, เกจิ อสมฺปยุตฺตา. โมเหนาติ วิจิกิจฺฉาสหคตโมหเมว สนฺธาย วทติ. อิติ อิมินา การเณน น สมุทาโย เตน โมเหน สมฺปยุตฺโต. อญฺโญ โกจิ ธมฺโม เหตุภาโว นาปิ อตฺถิ, เยน เหตุนา โส ทสฺสเนนปหาตพฺพเหตุโกติ วุตฺโต สมุทาโย. เอวนฺติ อิมินา นเยน ‘‘ภาวนา…เป… โยปิ สมฺปยุตฺตา’’ติ นวตฺตพฺพตาย นิทสฺเสตพฺพาติ อตฺโถ. เอวนฺติ ยถา ทสฺสเนนปหาตพฺพเหตุกสมุทายสฺส สมฺปยุตฺตตา น วตฺตพฺพา, เอวํ เยน ธมฺเมน อวิตกฺก…เป… สิยา, ตํ น นตฺถิ. ตสฺมาติ ยสฺมา อวิตกฺกวิจารมตฺเตสุ โกจิปิ วิจาเรน อสมฺปยุตฺโต นตฺถิ, ตสฺมา. เตติ อวิตกฺกวิจารมตฺตา [Pg.28] ธมฺมา. เอกธมฺเมปิ…เป… กโต ยถา ‘‘อปฺปจฺจยา ธมฺมา อสงฺขตา ธมฺมา’’ติ.

Если так, то не следует ли говорить: «основа сверхъестественной силы соединена с двумя кхандхами» и т. д.? Показывая, что нет, это не так, он говорит: «Но как...» и т. д. Здесь «в них» означает: в основах сверхъестественных сил. «Для совокупности» означает: для совокупности основ сверхъестественных сил. Соединение с теми кхандхами, такими как ведана-кхандха и т. д., утверждается словами: «основа сверхъестественной силы соединена с двумя кхандхами» и т. д. «С тем» означает: с вичарой. Словами «Ибо нет...» и т. д. он на примере показывает отсутствие необходимости утверждать соединение для постигнутых дхамм. Некоторые дхаммы, а именно сомнение и сопутствующие ему дхаммы, за исключением заблуждения, соединены с заблуждением, а некоторые не соединены. «С заблуждением» — это говорится именно в отношении заблуждения, сопутствующего сомнению. Таким образом, по этой причине вся совокупность не соединена с этим заблуждением. И нет никакой другой дхаммы, выступающей в качестве причины, по причине которой эта совокупность называлась бы «имеющей причину, устраняемую видением». «Так» означает: этим методом следует показать отсутствие необходимости утверждать: «развитием... и т. д. также соединены». «Так» означает: подобно тому как не следует утверждать о соединении совокупности дхамм, имеющих причину, устраняемую видением, точно так же нет никакой дхаммы, посредством которой дхаммы, являющиеся без витакки... и т. д., существовали бы. «Поэтому» означает: поскольку среди дхамм, являющихся без витакки, только лишь с вичарой, нет ни одной, которая была бы разъединена с вичарой, поэтому. «Они» — это дхаммы без витакки, только лишь с вичарой. «Даже в отношении одной дхаммы... и т. д. сделано» — подобно тому как «необусловленные дхаммы, несотворенные дхаммы».

ฉฏฺฐนยสมฺปโยควิปฺปโยคปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение разделов о сопутствующем и несопутствующем по шестому методу завершено.

๗. สตฺตมนโย สมฺปยุตฺเตนวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา

7. Седьмой метод: Разъяснение разделов о разъединенном с соединенным.

๓๐๖. เตหิ สมุทยสจฺจาทีหิ ขนฺธตฺตยขนฺเธกเทสาทิเก สมฺปยุตฺเต สติปิ, สมฺปยุตฺเตหิ จ วิปฺปยุตฺเต รูปนิพฺพานาทิเก ตทญฺญธมฺเม สติปิ วิปฺปโยคาภาวโต. สงฺเขเปน วุตฺตมตฺถํ วิตฺถาเรน ทสฺเสตุํ ‘‘น หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตโต โลภสหคตจิตฺตุปฺปาทโต อญฺญธมฺมานํ อวสิฏฺฐานํ กุสลากุสลาพฺยากตธมฺมานํ ขนฺธาทีสุ เกนจิ วิปฺปโยโค น หิ อตฺถิ ขนฺธปญฺจกาทีนํ สงฺคณฺหนโต เตสํ. เต เอว จิตฺตุปฺปาทาติ เต โลภสหคตจิตฺตุปฺปาทา เอว. ตทญฺญธมฺมานนฺติ ตทญฺญธมฺมานมฺปีติ ปิ-สทฺทโลโป ทฏฺฐพฺโพ. ตถาติ อิมินา น จ เต เอว ธมฺมา อฑฺฒทุติยายตนธาตุโย, อถ โข เต จ ตโต อญฺเญ จาติ อิมมตฺถํ อุปสํหรติ.

306. Даже при наличии соединения тех истин, таких как истина возникновения и т. д., с тремя кхандхами, частью кхандхи и т. д., и даже при наличии других дхамм, таких как рупа и ниббана, которые разъединены с соединенными дхаммами, разъединение отсутствует. Чтобы подробно показать кратко изложенный смысл, сказано: «Ибо нет...» и т. д. «Других дхамм, помимо этого возникновения ума, сопровождающегося жаждой» — здесь следует усматривать опущение слова «также», то есть «также и других дхамм, помимо этого». Словом «так» подводится итог следующему смыслу: это не только те самые дхаммы составляют полторы аяты и дхату, но и они сами, и другие, отличные от них.

นนุ ตทญฺญภาวโต เอว เตหิ อิตเรสํ วิปฺปโยโค สิทฺโธติ อาห ‘‘น จา’’ติอาทิ. ตทญฺญสมุทาเยหีติ ตโต โลภสหคตจิตฺตุปฺปาทโต อญฺญสมุทาเยหิ อญฺเญ โลภสหคตา ธมฺมา วิปฺปยุตฺตา น โหนฺติ. กสฺมา? สมุทาเย…เป… วิปฺปโยคาภาวโต. ตสฺสตฺโถ – สมุทาเยน โลภสหคตตทญฺญธมฺมราสินา เอกเทสานํ โลภสหคตธมฺมานํ วิปฺปโยคาภาวโต, ตถา เย เอกเทสา หุตฺวา อญฺเญสํ อวยวานํ สมุทายภูตา, เตสญฺจ สมุทาเยน วิปฺปโยคาภาวโตติ. อเนน สมุทาเยน อวยวสฺส สมุทายสฺส อวยเวน จ ตสฺส น วิปฺปโยโค, อวยวสฺเสว ปน อวยเวนาติ ทสฺเสติ. เอส นโยติ ยฺวายํ สมุทยสจฺเจ วุตฺโต วิธิ, เอเสว มคฺคสจฺจสุขินฺทฺริยาทีสุ อรูปกฺขนฺเธกเทสตฺตา เตสนฺติ ทสฺเสติ. นิรวเสเสสูติ อพหิกตวิตกฺเกสุ. วิตกฺโก หิ สมุทายโต อพหิกโต. ‘‘โส หิ สมุทาโย’’ติอาทิโก วุตฺตนโย ลพฺภตีติ อาห ‘‘อคฺคหเณ การณํ น ทิสฺสตี’’ติ.

Разве разъединение других с ними не доказывается уже тем фактом, что они отличны от них? Ввиду этого сказано: «И не...» и т. д. «С другими совокупностями» означает: другие дхаммы, сопровождающиеся жаждой, не разъединены с другими совокупностями, отличными от этого возникновения ума, сопровождающегося жаждой. Почему? «Из-за отсутствия разъединения в совокупности... и т. д.». Смысл этого таков: из-за отсутствия разъединения частей дхамм, сопровождающихся жаждой, с совокупностью — то есть с группой других дхамм, сопровождающихся жаждой; а также из-за отсутствия разъединения с совокупностью тех частей, которые, будучи частями, составляют совокупность других членов. Этим показывается, что нет разъединения части с совокупностью, а также совокупности с ее частью, но есть разъединение лишь части с частью. «Этот метод» означает: то правило, которое изложено для истины возникновения, применимо также к истине пути, способности удовольствия и т. д., поскольку они являются частью нематериальных кхандх. «В полных» означает: в тех, где витакка не исключена. Ибо витакка не исключена из совокупности. Поскольку применим изложенный метод, начинающийся со слов «Ибо эта совокупность...», сказано: «не видно причины для невзятия».

อญฺเญสุปิ [Pg.29] สมุทยสจฺจาทีสุ วิสฺสชฺชนสฺส…เป… ทฏฺฐพฺพํ, ยโต สมุทยสจฺจาทิ อิธ น คหิตนฺติ อธิปฺปาโย. สมฺปยุตฺตาธิการโต ‘‘อญฺเญนา’’ติ ปทํ สมฺปยุตฺตโต อญฺญํ วทตีติ อาห ‘‘อสมฺปยุตฺเตน อสมฺมิสฺสนฺติ อตฺโถ’’ติ. อิทานิ พฺยติเรเกนปิ ตมตฺถํ ปติฏฺฐาเปตุํ ‘‘อทุกฺขมสุขา…เป… คหิตานี’’ติ วุตฺตํ. เอเตน ลกฺขเณนาติ ‘‘อสมฺปยุตฺเตน อสมฺมิสฺส’’นฺติ วุตฺตลกฺขเณน. จิตฺตนฺติ ‘‘จิตฺเตหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา’’ติ ปญฺหํ อุปลกฺเขติ. สหยุตฺตปเทหิ สตฺตาติ ‘‘เจตสิเกหิ ธมฺเมหิ เย ธมฺมา’’ติอาทินา จิตฺเตน สหยุตฺเต ธมฺเม ทีเปนฺเตหิ ปเทหิ อาคตา สตฺต ปญฺหา. ติณฺณํ ติกปทานมคฺคหเณน อูโนติ กตฺวา. เย สนฺธาย ‘‘ติเก ตโย’’ติ วุตฺตํ. ตํ ปน เวทนาปีติตฺติเกสุ ปจฺฉิมํ, วิตกฺกตฺติเก ปฐมนฺติ ปทตฺตยํ เวทิตพฺพํ.

Следует усматривать применимость ответа также и к другим дхаммам, таким как истина возникновения и т. д., поскольку намерение состоит в том, что истина возникновения и т. д. здесь не берутся. Поскольку речь идет о сопутствующем, слово «с другим» указывает на нечто иное, нежели сопутствующее, поэтому сказано: «смысл в том, что оно не соединено с несопутствующим». Теперь, чтобы утвердить это положение также и методом исключения, сказано: «ни-приятные-ни-неприятные... и т. д. взяты». «По этому признаку» означает: по упомянутому признаку «не соединенного с несопутствующим». «Ум» указывает на вопрос: «Те дхаммы, которые с дхаммами ума...». «Семь посредством сопутствующих слов» означает: семь вопросов, возникающих из слов, указывающих на дхаммы, сопутствующие уму, таких как «Те дхаммы, которые с ментальными факторами...» и т. д. Сделав уменьшение за счет невзятия трех разделов триад. Имея в виду которые, сказано: «три в триадах». Следует знать, что эти три раздела — это последний в триадах чувства и восторга, и первый в триаде витакки.

๓๐๙. อุทฺธฏปเทน ปกาสิยมานา อตฺถา อเภโทปจาเรน ‘‘อุทฺธฏปท’’นฺติ วุตฺตาติ อาห ‘‘อุทฺธฏปเทน สมฺปยุตฺเตหี’’ติ. เตน จ ยถาวุตฺเตน อุทฺธฏปเทน. มเนน ยุตฺตาติ เอตฺถ มนนมตฺตตฺตา มโนธาตุ ‘‘มโน’’ติ วุตฺตาติ อาห ‘‘มโนธาตุยา เอกนฺตสมฺปยุตฺตา’’ติ.

309. Смыслы, выражаемые выделенным словом, в силу метафоры нераздельности названы «выделенным словом», поэтому сказано: «с соединенными с выделенным словом». «И с тем» — с вышеупомянутым выделенным словом. «Соединенные с умом»: здесь элемент ума назван «умом» в силу того, что он представляет собой лишь процесс познания, поэтому сказано: «полностью соединенные с элементом ума».

สตฺตมนยสมฺปยุตฺเตนวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение разделов о разъединенном с соединенным по седьмому методу завершено.

๘. อฏฺฐมนโย วิปฺปยุตฺเตนสมฺปยุตฺตปทวณฺณนา

8. Восьмой метод: Разъяснение разделов о соединенном с разъединенным.

๓๑๗. รูปกฺขนฺเธน วิปฺปยุตฺตา นาม จตฺตาโร อรูปิโน ขนฺธา, เตสํ อญฺเญหิ สมฺปโยโค นาม นตฺถิ ตาทิสสฺส อญฺญสฺส สมฺปโยคิโน อภาวโต. สมุทายสฺส จ เอกเทเสน สมฺปโยโค นตฺถีติ วุตฺโตวายมตฺโถ. เวทนากฺขนฺธาทีหิ วิปฺปยุตฺตํ รูปํ นิพฺพานญฺจ, ตสฺส เกนจิ สมฺปโยโค นตฺเถวาติ อาห ‘‘รูปกฺขนฺธาทีหิ…เป… นตฺถี’’ติ. เตนาติ ‘‘รูปกฺขนฺเธน เย ธมฺมา วิปฺปยุตฺตา’’ติอาทิวจเนน.

317. Разъединенными с кхандхой материальной формы являются четыре нематериальные кхандхи; их соединения с другими дхаммами не существует, поскольку нет другого подобного сопутствующего фактора. И соединение совокупности с ее частью отсутствует — это положение уже было высказано. Материальная форма и ниббана разъединены с ведана-кхандхой и т. д., и их соединения с чем-либо вообще не существует, поэтому сказано: «с кхандхой материальной формы... и т. д. нет». «Этим» означает: словами «Те дхаммы, которые разъединены с кхандхой материальной формы...» и т. д.

อฏฺฐมนยวิปฺปยุตฺเตนสมฺปยุตฺตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение разделов о соединенном с разъединенным по восьмому методу завершено.

๙. นวมนโย สมฺปยุตฺเตนสมฺปยุตฺตปทวณฺณนา

9. Девятый метод: Разъяснение разделов о соединенном с соединенным.

๓๑๙. ‘‘สมาสปทํ [Pg.30] อิท’’นฺติ วตฺวา อยํ นาม สมาโสติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยสฺส ขนฺธาทิโน’’ติอาทิมาห, ยสฺส เวทนากฺขนฺธาทิโนติ อตฺโถ. ยํ อิธ สมฺปยุตฺตํ วุตฺตนฺติ อิมสฺมึ นวมนเย ยํ ธมฺมชาตํ สมฺปยุตฺตนฺติ วุตฺตํ. รูปกฺขนฺธาทีสุ อรณนฺเตสุ อพฺภนฺตรพาหิรมาติกาธมฺเมสูติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. ตญฺหิ ธมฺมชาตํ อตฺตนา สมฺปยุตฺเตน เวทนากฺขนฺธาทินา สยํ สมฺปยุตฺตนฺติ นิทฺธาริตํ. อโยโคติ อสมฺปโยโค. วกฺขติ ทสมนเย. ตตฺถ หิ ‘‘รูปกฺขนฺเธน เวทนาทโย วิปฺปยุตฺตา, เตหิ รูปกฺขนฺโธ วิปฺปยุตฺโต’’ติ วตฺวา นิพฺพานํ กถนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘นิพฺพานํ ปน สุขุมรูปคติกเมวา’’ติ วุตฺตํ. ‘‘มนายตนํ เอเกนายตเนน เอกาย ธาตุยา เกหิจิ วิปฺปยุตฺต’’นฺติ เอตฺถ หิ ยถา สุขุมรูปํ วิย สรูปโต อนุทฺธฏมฺปิ นิพฺพานํ เกหิจีติปเทน คหิตเมว โหตีติ เอทิเสสุ ฐาเนสุ นิพฺพานํ สุขุมรูปคติกนฺติ วิญฺญายติ, เอวมิธาปิ ‘‘รูปมิสฺสเกหิ วา’’ติ เอเตน อนุปาทินฺนอนุปาทานิยาทีหิ นิพฺพานมิสฺสเกหิปิ อสมฺปโยโค วุตฺโต โหตีติ ทฏฺฐพฺโพ. อวิกลจตุกฺขนฺธสงฺคาหเกหิ ปเทหิ สหวตฺติโน อญฺญสฺส สมฺปโยคิโน อภาวโต อตีตานาคเตหิ จ สมฺปโยโค นตฺเถวาติ ตสฺส อยุชฺชมานตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘วตฺตมานานเมว…เป… อรูปภวาทีหีติ อตฺโถ’’ติ อาห. อิตเรติ เย สมฺปโยคํ ลภนฺติ, เก ปน เต รูเปน อสมฺมิสฺสา อรูเปกเทสภูตา. เตนาห ‘‘เวทนากฺขนฺธาทโย’’ติ.

319. Сказав: «Это сложное слово», и показывая, что именно представляет собой это сложное слово, он говорит: «у какой кхандхи и т. д.», что означает: «у какой ведана-кхандхи и т. д.». «То что здесь названо соединенным» означает: то множество дхамм, которое в этом девятом методе названо соединенным. «Среди дхамм внутренних и внешних матрик, начиная с кхандхи материальной формы и заканчивая дхаммами, не ведущими к конфликту» — здесь употреблен местный падеж выделения. Ибо это множество дхамм выделено как само соединенное с ведана-кхандхой и т. д., соединенной с ним самим. «Несоединение» означает разъединение. Об этом будет сказано в десятом методе. Ибо там, сказав: «с кхандхой материальной формы разъединены ведана и другие, а с ними разъединена кхандха материальной формы», ввиду возражения «а как же ниббана?» сказано: «ниббана же имеет ту же участь, что и тонкая материальная форма». Ибо в выражении «умственная аятана разъединена с одной аятаной, с одной дхату и с некоторыми [другими]», так же как тонкая материальная форма, ниббана, хотя и не выделена в собственном облике, оказывается взятой словом «с некоторыми». В таких местах понимается, что ниббана имеет ту же участь, что и тонкая материальная форма. Точно так же и здесь: словами «или со смешанными с материальной формой» утверждается разъединение также и с теми дхаммами, которые смешаны с ниббаной, такими как неприсвоенные и неблагоприятные для присвоения и т. д. — так следует это понимать. Показывая неприменимость этого из-за отсутствия другого сопутствующего фактора, существующего вместе со словами, охватывающими полные четыре кхандхи, а также из-за отсутствия соединения с прошлыми и будущими дхаммами, он говорит: «только для настоящих... и т. д. в нематериальных сферах существования и т. д. — таков смысл». «Другие» — это те, которые обретают соединение. Кто же они? Те, которые не смешаны с материальной формой и составляют часть нематериального. Поэтому сказано: «ведана-кхандха и т. д.».

นวมนยสมฺปยุตฺเตนสมฺปยุตฺตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение разделов о соединенном с соединенным по девятому методу завершено.

๑๐. ทสมนโย วิปฺปยุตฺเตนวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา

10. Десятый метод: Разъяснение разделов о разъединенном с разъединенным.

๓๕๓. เย วิปฺปยุตฺเตน วิปฺปยุตฺตภาเวน ปาฬิยํ อคฺคหิตา, เตสุ เกจิ วิปฺปยุตฺตสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อภาวโต เกจิ ขนฺธาทีหิ วิปฺปโยคสฺเสว อสมฺภวโตติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ธมฺมายตนาทิธมฺมา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺพจิตฺตุปฺปาทคตธมฺมภาวโตติ อิมินา ภินฺนกาลตาทิวิเสสวโต อรูปกฺขนฺธสฺส วิปฺปยุตฺตสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อภาวมาห, อนารมฺมณมิสฺสกภาวโตติ อิมินา ปน สพฺพสฺสปิ. กามภโว [Pg.31] อุปปตฺติภโว สญฺญีภโว ปญฺจโวการภโวติ อิเม จตฺตาโร มหาภวา. วิปฺปโยคาภาวโตติ วิปฺปโยคาสมฺภวโต. น หิ เย ทุกฺขสจฺจาทีหิ วิปฺปยุตฺตา, เตหิ วิปฺปยุตฺตานํ เตสํเยว ทุกฺขสจฺจาทีนํ ขนฺธาทีสุ เกนจิ วิปฺปโยโค สมฺภวติ.

353. Те [дхаммы], которые не были взяты в Пали как разъединенные в силу состояния разъединенности, — показывая этот смысл: «некоторые из них из-за отсутствия иной разъединенной дхаммы, а некоторые из-за невозможности самого разъединения с кхандхами и т. д.», [автор] сказал: «дхаммы, [входящие в] дхаммаятану и т. д.». Здесь под «в силу состояния дхамм, входящих во всякое возникновение ума» он говорит об отсутствии иной разъединенной дхаммы для нематериальной группы (арупа-ккхандха), обладающей таким отличием, как разное время [возникновения] и т. д. А под «в силу состояния несмешиваемости с тем, что не имеет объекта» — обо всех вообще. Чувственное существование, существование как возникновение, существование с восприятием, пятисоставное существование — это четыре великих существования. «В силу отсутствия разъединения» означает из-за невозможности разъединения. Ибо для тех [дхамм], которые разъединены с истиной страдания и т. д., невозможно никакое разъединение в кхандхах и т. д. с теми самыми истинами страдания и т. д., которые разъединены с ними.

ทสมนยวิปฺปยุตฺเตนวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение слов о разъединенном с разъединенным по десятому методу.

๑๑. เอกาทสมนโย สงฺคหิเตนสมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา

11. Одиннадцатый метод: Разъяснение слов о соединенном и разъединенном с включенным.

๔๐๙. เตติ สงฺขารกฺขนฺธธมฺมา. เสเสหีติ อวสิฏฺเฐหิ เวทนาสญฺญาวิญฺญาณกฺขนฺเธหิ. ‘‘เอเตน สห สมฺพนฺโธ’’ติ อิมินา ปทานํ สมฺพนฺธทสฺสนมุเขน ‘‘สมุทยสจฺเจน เย ธมฺมา สมฺปยุตฺตา’’ติ ปาฬิยา อตฺถวิวรณํ ปากฏตรํ กตฺวา เกหิจีติปทสฺสตฺถํ กาตุํ ‘‘เกหิจีติ เอตสฺส ปนา’’ติอาทิมาห. อตฺถํ ทสฺเสตุํ อาหาติ สมฺพนฺโธ. วิเสเสตฺวาติ เอตฺถ เตสํ ธมฺมานํ ตณฺหาวชฺชานํ สงฺขารกฺขนฺธธมฺมายตนธมฺมธาตุปริยาปนฺนตากิตฺตนํ วิเสสนํ ทฏฺฐพฺพํ, ยโต เต สมุทยสจฺเจน ขนฺธาทิสงฺคเหน สงฺคหิตาติ วุตฺตา. สยํ อตฺตนา สมฺปยุตฺโต น โหตีติ วุตฺตํ ‘‘อตฺตวชฺเชหี’’ติ. เตน วุตฺตํ ‘‘จิตฺตํ น วตฺตพฺพํ จิตฺเตน สมฺปยุตฺตนฺติปิ, จิตฺเตน วิปฺปยุตฺตนฺติปี’’ติ. สมฺปโยคารเหหีติ วิเสสนํ สุขุมรูปํ นิพฺพานนฺติ ทฺเว สนฺธาย กตํ, น ตณฺหาทิเก.

409. «Они» — это дхаммы группы формаций (санкхара-ккхандха). «С остальными» — с оставшимися группами ощущения, восприятия и сознания. Сделав более ясным толкование смысла текста Пали «какие дхаммы соединены с истиной возникновения» посредством показа связи слов: «связь с этим», чтобы объяснить значение слова «с какими-то», [автор] сказал: «Но для этого „с какими-то“...» и т. д. Связь [слов здесь]: «сказал, чтобы показать смысл». Под «выделив» здесь следует понимать определение — провозглашение того, что эти дхаммы, за исключением жажды (танха), включены в группу формаций, дхаммаятану и дхаммадхату, поскольку сказано, что они включены вместе с истиной возникновения в классификацию по группам (кхандхам) и т. д. То, что нечто само по себе не соединено с самим собой, выражено словами «за исключением себя». Поэтому сказано: «Не следует говорить, что ум (читта) соединен с умом или что он разъединен с умом». Определение «с тем, что способно к соединению» сделано в отношении двух [вещей] — тонкой материи и ниббаны, а не в отношении жажды и т. д.

เอกาทสมนยสงฺคหิเตนสมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение слов о соединенном и разъединенном с включенным по одиннадцатому методу.

๑๒. ทฺวาทสมนโย สมฺปยุตฺเตนสงฺคหิตาสงฺคหิตปทวณฺณนา

12. Двенадцатый метод: Разъяснение слов о включенном и невключенном в соединенное.

๔๑๗. นวมนเย สมฺปโยควิสิฏฺฐา สมฺปยุตฺตา อุทฺธฏา, ทฺวาทสมนเย จ สมฺปโยควิสิฏฺฐา สงฺคหิตาสงฺคหิตาติ อุภยตฺถาปิ สมฺปโยควิสิฏฺฐาว คหิตาติ อาห ‘‘ทฺวาทสม…เป… ลพฺภนฺตี’’ติ.

417. В девятом методе выделены соединенные, отличающиеся соединением, а в двенадцатом методе — включенные и невключенные, отличающиеся соединением; таким образом, в обоих случаях берутся именно те, что отличаются соединением, поэтому [автор] сказал: «в двенадцатом... и т. д. ... обретаются».

ทฺวาทสมนยสมฺปยุตฺเตนสงฺคหิตาสงฺคหิตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение слов о включенном и невключенном в соединенное по двенадцатому методу.

๑๓. เตรสมนโย อสงฺคหิเตนสมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา

13. Тринадцатый метод: Разъяснение слов о соединенном и разъединенном с невключенным.

๔๔๘. เยหีติ [Pg.32] รูปกฺขนฺธธมฺมายตนาทีหิ. ตีหิปิ ขนฺธายตนาทิสงฺคเหหิ. ปุน เยหีติ อรูปภวาทีหิ. โอฬาริกายตนาเนว โหนฺติ อายตนธาตุสงฺคเหหิปิ อสงฺคหิตตฺตา. เตติ จตุโวการภวาทโย. วุตฺตาวเสสาติ รูปกฺขนฺธธมฺมายตนาทีหิ อวสิฏฺฐา. สติปิ อสงฺคาหกตฺเต เตหิ อสงฺคหิตานํ สมฺปโยโค น สมฺภวตีติ เวทนากฺขนฺธาทโย อิธ เตรสมนเย วิสฺสชฺชนํ น รุหนฺติ นาโรหนฺติ. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘เวทนากฺขนฺเธน หิ ขนฺธาทิวเสน รูปารูปธมฺมา อสงฺคหิตา โหนฺติ, เตสญฺจ สมฺปโยโค นาม นตฺถี’’ติ (ธาตุ. ๔๔๘) อสงฺคาหกา เอว น โหนฺติ อวิกลปญฺจกฺขนฺธาทิสมุทายภาวโต.

448. «С какими» — с группой материи (рупа-ккхандха), дхаммаятаной и т. д. Всеми тремя классификациями: по группам, сферам и т. д. Снова «с какими» — с нематериальным существованием и т. д. Это именно грубые сферы, поскольку они не включены также в классификации по сферам и элементам. «Они» — это четырехсоставное существование и т. д. «Оставшиеся от упомянутых» — оставшиеся от группы материи, дхаммаятаны и т. д. Даже при наличии невключения, поскольку соединение с невключенными в них невозможно, группа ощущения (ведана-ккхандха) и т. д. здесь, в тринадцатом методе, не входят и не могут войти в ответ. Поэтому в Аттхакатхе сказано: «Ибо посредством группы ощущения материальные и нематериальные дхаммы не включаются в классификацию по группам и т. д., и соединения с ними не существует» (Дхату. 448) — они вовсе не являются невключающими из-за того, что представляют собой совокупность полных пяти групп и т. д.

เตติ ‘‘ทุกฺขสจฺจาที’’ติ อาทิ-สทฺเทน วุตฺตธมฺมา. อสพฺพ…เป… สิยุํ อวิตกฺกาวิจาราทิธมฺมา วิย. น เตสํ วิปฺปโยโค นตฺถิ ตพฺพินิมุตฺตสฺส จิตฺตุปฺปาทสฺส สมฺภวโต. เวทนากฺขนฺเธน อสงฺคหิตานํ อนารมฺมณมิสฺสกตฺตา น ‘‘วิปฺปโยคสฺส อตฺถิตายา’’ติ วุตฺตํ. ตถา จาห ‘‘รูปารูปธมฺมา อสงฺคหิตา’’ติ. อุภยาภาวโตติ สมฺปโยควิปฺปโยคาภาวโต. อนารมฺมณสหิตสพฺพวิญฺญาณตํธาตุสมฺปยุตฺตตทุภยธมฺมา อเจตสิกเจตสิกโลกิยปทาทีนํ วเสน เวทิตพฺพา.

«Они» — это дхаммы, упомянутые со словом «и т. д.», начиная с «истины страдания». «Не все... и т. д. ... были бы», подобно дхаммам без прикладывания мысли и размышления и т. д. Нельзя сказать, что у них нет разъединения, поскольку возможно возникновение ума, свободного от них. Для невключенных в группу ощущения, из-за их смешанности с тем, что не имеет объекта, не сказано «для наличия разъединения». И так [автор] сказал: «материальные и нематериальные дхаммы не включены». «В силу отсутствия обоих» означает из-за отсутствия как соединения, так и разъединения. Дхаммы, лишенные объекта, соединенные со всеми элементами сознания, и те, что обладают обоими свойствами, следует понимать в соответствии с неподвластными уму (ачетасика), подвластными уму (четасика), мирскими (локия) терминами и т. д.

เตรสมนยอสงฺคหิเตนสมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение слов о соединенном и разъединенном с невключенным по тринадцатому методу.

๑๔. จุทฺทสมนโย วิปฺปยุตฺเตนสงฺคหิตาสงฺคหิตปทวณฺณนา

14. Четырнадцатый метод: Разъяснение слов о включенном и невключенном в разъединенное.

๔๕๖. ธมฺมสภาวมตฺตตฺตาติ สภาวธมฺมานํ ธมฺมมตฺตตฺตา อวตฺถาวิเสสมตฺตตฺตา.

456. «В силу того, что они являются лишь собственной природой дхамм» означает: из-за того, что дхаммы с собственной природой (сабхава-дхаммы) являются лишь дхаммами, лишь особыми состояниями.

สมุจฺฉิชฺชติ เอเตนาติ สมุจฺเฉโท. สงฺคหาทิวิจารปรินิฏฺฐานภูโต จุทฺทสมนโย. เตนาห ‘‘ปริโยสาเน นเย’’ติ. วิสฺสชฺเชตพฺพธมฺมวิวิตฺตา ปุจฺฉา โมฆปุจฺฉา, สา ตถาภูตาปิ วิสฺสชฺเชตพฺพธมฺมาภาวสฺส ญาปิกา โหตีติ อาห ‘‘เตสํ ปุจฺฉาย โมฆตฺตา เต น ลพฺภนฺตี’’ติ. โมฆา ปุจฺฉา เอตสฺสาติ โมฆปุจฺฉโก. อฏฺฐโม นโย [Pg.33] ตตฺถ สพฺพปุจฺฉานํ โมฆตฺตา. เตน จ สหาติ เตน อฏฺฐมนเยน สทฺธึ อิมสฺมึ โอสานนเย อฏฺฐมนเย จ โอสานนเย จ เอเต ธมฺมายตนาทโย สพฺพปฺปกาเรน น ลพฺภนฺติ. วิปฺปโยคสฺสปิ อภาวาติ ตตฺถ การณมาห.

«То, чем отсекается» — это отсечение. Четырнадцатый метод является завершением исследования включения и т. д. Поэтому [автор] сказал: «в конечном методе». Вопрос, лишенный дхамм, подлежащих ответу, — это тщетный вопрос; но даже будучи таковым, он указывает на отсутствие дхамм, подлежащих ответу, поэтому [автор] сказал: «из-за тщетности их вопроса они не обретаются». «Тот, чей вопрос тщетен» — это содержащий тщетные вопросы. Восьмой метод [таков], поскольку в нем все вопросы тщетны. «И вместе с ним» — вместе с этим восьмым методом, в этом конечном методе, как в восьмом методе, так и в конечном методе, эти дхаммы, [входящие в] дхаммаятану и т. д., никоим образом не обретаются. «Также из-за отсутствия разъединения» — здесь он указывает причину этого.

จุทฺทสมนยวิปฺปยุตฺเตนสงฺคหิตาสงฺคหิตปทวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение слов о включенном и невключенном в разъединенное по четырнадцатому методу.

ธาตุกถาปกรณ-อนุฏีกา สมตฺตา.

Завершена Анутика к Дхатукатха-пакаране.

ปุคฺคลปญฺญตฺติปกรณ-อนุฏีกา

Анутика к Пуггалапаннятти-пакаране.

๑. มาติกาวณฺณนา

1. Разъяснение Матики (матрицы).

๑. ‘‘ธาตุกถํ [Pg.35] เทสยิตฺวา อนนฺตรํ ตสฺส อาห ปุคฺคลปญฺญตฺติ’’นฺติ วุตฺเต ตตฺถ การณํ สมุทาคมโต ปฏฺฐาย วิภาเวนฺโต ‘‘ธมฺมสงฺคเห’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ยทิปิ ธมฺมสงฺคเห ผสฺสาทีนํ ปถวีอาทีนญฺจ ธมฺมานํ นานานยวิจิตฺโต อนุปทวิภาโคปิ กโต, น สงฺคโห เอว, โส ปน เตสํ กุสลตฺติกาทิเหตุทุกาทิติกทุเกหิ สงฺคหสนฺทสฺสนตฺโถติ วุตฺตํ ‘‘ธมฺมสงฺคเห ติกทุกาทิวเสน สงฺคหิตานํ ธมฺมาน’’นฺติ. เตเนว หิ ตํ ปกรณํ ‘‘ธมฺมสงฺคโห’’ติ สมญฺญํ ลภิ. กามญฺจ ธมฺมสงฺคเหปิ ‘‘ตสฺมึ โข ปน สมเย จตฺตาโร ขนฺธา โหนฺตี’’ติอาทินา (ธ. ส. ๕๘) ขนฺธาทิวิภาโค ทสฺสิโต, โส ปน น ตถา สาติสโย, ยถา วิภงฺคปกรเณติ สาติสยํ ตํ คเหตฺวา อาห ‘‘วิภงฺเค ขนฺธาทิวิภาคํ ทสฺเสตฺวา’’ติ, ยโต ตํ ‘‘วิภงฺโค’’ตฺเวว ปญฺญายิตฺถ. ธาตุกถายาติ อาธาเร ภุมฺมํ, ตถา ‘‘ธมฺมสงฺคเห วิภงฺเค’’ติ เอตฺถาปิ. อาธาโร หิ สงฺคหณวิภชนปฺปเภทวจนสงฺขาตานํ อวยวกิริยานํ ตํสมุทายภูตานิ ปกรณานิ ยถา ‘‘รุกฺเข สาขา’’ติ. กรณวจนํ วา เอตํ, ธาตุกถาย กรณภูตายาติ อตฺโถ.

1. Когда сказано: «Проповедав Дхатукатху, сразу после нее он изложил Пуггалапаннятти», разъясняя причину этого, начиная с возникновения [учения], [автор] сказал: «в Дхаммасангахе» и т. д. Здесь, хотя в Дхаммасангахе и сделан подробный (пословный) разбор дхамм, таких как контакт и т. д., земля и т. д., разнообразный по многим методам, а не только лишь обобщение, тем не менее, поскольку это сделано ради показа их обобщения посредством триад, начинающихся с триады благих [состояний], и диад, начинающихся с диады причин, и т. д., сказано: «дхамм, обобщенных в Дхаммасангахе посредством триад, диад и т. д.». Именно поэтому эта книга получила название «Дхаммасангаха» (Собрание дхамм). И хотя в Дхаммасангахе также показано разделение по группам (кхандхам) и т. д. словами: «в то самое время существуют четыре группы» и т. д. (Дха. Са. 58), однако оно не столь превосходно, как в Вибханга-пакаране. Приняв его как превосходное, [автор] сказал: «показав в Вибханге разделение по группам и т. д.», поскольку она известна именно как «Вибханга» (Разъяснение). «В Дхатукатхе» — это местный падеж (локатив) в значении вместилища, так же как и в «в Дхаммасангахе, в Вибханге». Ибо вместилищем для частных действий, именуемых обобщением, разделением и подробным изложением, служат книги, состоящие из их совокупности, подобно тому как «ветви на дереве». Или же это творительный падеж (инструменталис), в значении «посредством Дхатукатхи, служащей средством».

เอตฺถ จ อภิญฺเญยฺยธมฺเม เทเสนฺโต เทสนากุสโล ภควา ติกทุกวเสน ตาว เนสํ สงฺคหํ ทสฺเสนฺโต ธมฺมสงฺคณึ เทเสตฺวา สงฺคหปุพฺพกตฺตา วิภาคสฺส ตทนนฺตรํ ขนฺธาทิวเสน วิภาคํ ทสฺเสนฺโต วิภงฺคํ เทเสสิ. ปุน ยถาวุตฺตวิภาคสงฺคหยุตฺเต ธมฺเม สงฺคหาสงฺคหาทินยปฺปเภทโต ทสฺเสนฺโต ธาตุกถํ เทเสสิ ตสฺสา อพฺภนฺตรพาหิรมาติกาสรีรกตฺตา. น หิ สกฺกา ขนฺธาทิเก กุสลาทิเก จ วินา สงฺคหาสงฺคหาทินยํ เนตุนฺติ. เตนาห ‘‘ตถาสงฺคหิตวิภตฺตาน’’นฺติ. เอวํ สงฺคหโต วิภาคโต ปเภทโต จ ธมฺมานํ เทสนา ยสฺสา [Pg.36] ปญฺญตฺติยา วเสน โหติ, โย จายํ ยถาวุตฺตธมฺมุปาทาโน ปุคฺคลโวหาโร, ตสฺส จ สมยวิมุตฺตาทิวเสน วิภาโค, ตํ สพฺพํ วิภาเวตุํ ปุคฺคลปญฺญตฺติ เทสิตาติ อิทเมเตสํ จตุนฺนํ ปกรณานํ เทสนานุกฺกมการณํ ทฏฺฐพฺพํ.

И здесь Благословенный, искусный в поучении, проповедуя дхаммы, подлежащие прямому знанию (абхиньея), сначала показал их обобщение посредством триад и диад, проповедав Дхаммасангани. Поскольку разделение предваряется обобщением, сразу после этого он проповедал Вибхангу, показывая разделение по группам (кхандхам) и т. д. Затем, показывая дхаммы, наделенные вышеупомянутыми разделением и обобщением, посредством различных методов, таких как включение и невключение, он проповедал Дхатукатху, поскольку ее основой (телом) служат внутренняя и внешняя матики. Ибо невозможно применять методы включения, невключения и т. д. без [таких понятий, как] группы и т. д., благие [состояния] и т. д. Поэтому [автор] сказал: «таким образом обобщенных и разделенных». Таким образом, проповедь дхамм с точки зрения обобщения, разделения и классификации происходит посредством обозначения (паннятти). И то, что является мирским обозначением личности (пуггала-вохара), основанным на вышеупомянутых дхаммах, а также его разделение по признакам освобожденного в определенное время и т. д. — чтобы разъяснить все это, была проповедана Пуггалапаннятти. В этом следует видеть причину последовательности проповедования этих четырех книг.

เตสนฺติ ธมฺมานํ. สภาวโตติ ‘‘ผสฺโส เวทนา’’ติอาทิสภาวโต. อุปาทายาติ ‘‘ปุคฺคโล สตฺโต โปโส’’ติอาทินา ขนฺเธ อุปาทาย. ปญฺญาปนํ ยาย ตชฺชาอุปาทาทิเภทาย ปญฺญตฺติยา โหติ, ตํ ปญฺญตฺตึ. ปเภทโตติ ขนฺธาทิสมยวิมุตฺตาทิวิภาคโต. ยาย ปญฺญตฺติยา สภาวโต อุปาทาย จ ปญฺญาปนนฺติ สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิวรนฺโต ‘‘ตตฺถ เย ธมฺเม’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อสภาวปญฺญตฺติยาปิ มูลภูตํ อุปาทานํ สภาวธมฺโม เอว, เกวลํ ปน เตสํ ปวตฺติอาการเภทสนฺนิสฺสยโต วิเสโสติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เย ธมฺเม…เป… โหตี’’ติ อาห. ตตฺถ ปุพฺพาปริยภาเวน ปวตฺตมาเนติ อิมินา ปพนฺธสนฺนิสฺสยตํ ทสฺเสนฺโต สนฺตานปญฺญตฺตึ วทติ, อสภาวสมูหวเสนาติ อิมินา เสสปญฺญตฺตึ. ติสฺโส หิ ปญฺญตฺติโย สนฺตานปญฺญตฺติ สมูหปญฺญตฺติ อวตฺถาวิเสสปญฺญตฺตีติ. ตตฺถ ปพนฺโธ สนฺตาโน. สมุทาโย สมูโห. อุปฺปาทาทิโก ทหรภาวาทิโก จ อวตฺถาวิเสโส. เตสุ อสภาวคฺคหเณน วินา ปพนฺธสมูหานํ อสภาวตฺเต สิทฺเธ อสภาวสมูหวเสนาติ อสภาวคฺคหณํ ปพนฺธสมูหวินิมุตฺตปญฺญตฺติสนฺทสฺสนตฺถนฺติ เตน อวตฺถาวิเสสปญฺญตฺติยา ปริคฺคโห วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ.

«Их» — дхамм. «По собственной природе» — в силу собственной природы, такой как «контакт, ощущение» и т. д. «На основе (в зависимости)» — на основе групп (кхандх) посредством таких [обозначений], как «личность, существо, человек» и т. д. Обозначение (паннятти), посредством которого происходит указание на основе соответствующего разделения, — это обозначение. «По классификации» — по разделению на группы и т. д., освобожденных в определенное время и т. д. Раскрывая кратко изложенный смысл: «обозначение, посредством которого происходит указание по собственной природе и на основе [зависимости]», [автор] сказал: «из них те дхаммы...» и т. д. Здесь, показывая, что даже для обозначения того, что не имеет собственной природы (асабхава-паннятти), фундаментальной основой является именно дхамма с собственной природой (сабхава-дхамма), а различие состоит лишь в опоре на разные способы их проявления, он сказал: «те дхаммы... и т. д. ... существуют». Здесь словами «происходящие в последовательности предшествующего и последующего», показывая опору на непрерывность (связь), он говорит об обозначении континуума (сантана-паннятти). Словами «в силу совокупности того, что не имеет собственной природы» он говорит об остальных обозначениях. Ибо существуют три [таких] обозначения: обозначение континуума (сантана-паннятти), обозначение совокупности (самуха-паннятти) и обозначение особого состояния (аваттхависеса-паннятти). Здесь «непрерывность» — это континуум. «Объединение» — это совокупность. «Возникновение и т. д.», а также «юность и т. д.» — это особое состояние. Поскольку среди них, даже без употребления слова «не имеющий собственной природы», установлена бесприродность непрерывности и совокупности, употребление слова «не имеющий собственной природы» в выражении «в силу совокупности того, что не имеет собственной природы» служит для показа обозначения, свободного от непрерывности и совокупности; таким образом, следует понимать, что этим утверждается охват обозначения особого состояния.

เตสนฺติ ปุพฺเพ ยํ-สทฺเทน ปรามฏฺฐานํ อินฺทฺริยพทฺธธมฺมานํ. เตเนวาห ‘‘อญฺเญสญฺจ พาหิรรูปนิพฺพานาน’’นฺติ. สสภาวสมูหสสภาวปฺปเภทวเสนาติ รูปกฺขนฺธาทิสสภาวสมูหวเสน จกฺขายตนาทิสสภาววิเสสวเสน จ. ‘‘สสภาวสมูหสภาวเภทวเสนา’’ติ จ ปาโฐ. ตตฺถ สมูหสภาโวติ สภาวสนฺตานํ อวตฺถาวิเสสวิธุรํ สมูหวเสน ลกฺขณเมวาห. ตถา หิ ขนฺธปญฺญตฺติยาปิ สภาวปญฺญตฺติตา วุตฺตา. ตายาติ อายตนปญฺญตฺติอาทิปฺปเภทาย สภาวปญฺญตฺติยา. วิภตฺตา สภาวปญฺญตฺตีติ ‘‘ผสฺโส ผุสนา’’ติอาทินา (ธ. ส. ๒) วิภตฺตา ผสฺสาทิสภาวปญฺญตฺติ. สพฺพาปีติ ปิ-สทฺเทน สภาวธมฺเมสุ สามญฺญวเสน ปวตฺตํ กุสลาทิปญฺญตฺตึ สงฺคณฺหาติ. รูปาทิธมฺมานํ สมูโห สนฺตาเนน [Pg.37] ปวตฺตมาโน อวตฺถาวิเสสสหิโต เอกตฺตคฺคหณนิพนฺธโน สตฺโตติ โวหรียตีติ โส สภาวธมฺโม นาม ปน น โหตีติ อาห ‘‘ปุคฺคลปญฺญตฺติ ปน อสภาวปญฺญตฺตี’’ติ. ตายาติ ปุคฺคลปญฺญตฺติยา. ยสฺมา ปน ธมฺมานํ ปพนฺโธ สมูโห จ ธมฺมสนฺนิสฺสิโตติ วตฺตพฺพตํ อรหติ, ตสฺมา ‘‘ปริญฺเญยฺยาทิสภาวธมฺเม อุปาทาย ปวตฺติโต’’ติ วุตฺตํ.

«Их» — дхамм, связанных с органами чувств (индрия), на которые ранее указывало слово «которые». Поэтому [автор] сказал: «и других внешних материальных форм и ниббаны». «В силу совокупности того, что имеет собственную природу, и в силу классификации того, что имеет собственную природу» означает: в силу совокупности имеющих собственную природу [дхамм], таких как группа материи (рупа-ккхандха) и т. д., и в силу особых имеющих собственную природу [дхамм], таких как сфера глаза (чаккхаятана) и т. д. Существует также чтение: «в силу совокупности того, что имеет собственную природу, и разделения по природе». Здесь «природа совокупности» указывает именно на характеристику континуума собственной природы посредством совокупности, лишенной особого состояния. Ибо точно так же и для обозначения групп (кхандха-паннятти) утверждается статус обозначения собственной природы. «Ею» — обозначением собственной природы, разделяющимся на обозначение сфер (аятана-паннятти) и т. д. «Разделенное обозначение собственной природы» — это разделенное обозначение собственной природы контакта и т. д. словами: «контакт, соприкосновение» и т. д. (Дха. Са. 2). Словом «также» в выражении «все также» охватывается обозначение благих [состояний] и т. д., действующее в отношении дхамм с собственной природой в общем смысле. Совокупность дхамм, таких как материя и т. д., длящаяся в континууме, наделенная особым состоянием и служащая причиной для восприятия как единого целого, именуется «существом» (сатта), однако она не является дхаммой с собственной природой, поэтому [автор] сказал: «обозначение же личности (пуггала-паннятти) — это обозначение того, что не имеет собственной природы». «Ею» — обозначением личности. Но поскольку непрерывность и совокупность дхамм заслуживают того, чтобы их называли опирающимися на дхаммы, сказано: «происходящее на основе дхамм с собственной природой, подлежащих полному пониманию (париньея), и т. д.».

วิชฺชมานปญฺญตฺติ ปน ‘‘สภาวปญฺญตฺตี’’ติ วุตฺตา, อวิชฺชมานปญฺญตฺติ ‘‘อสภาวปญฺญตฺตี’’ติ วุตฺตา. สพฺพา ปญฺญตฺติโยติ อุปาทายปญฺญตฺติกิจฺจปญฺญตฺติอาทโย สพฺพา ปญฺญตฺติโย. ยทิ สพฺพา ปญฺญตฺติโย อิธ ทสฺสิตา โหนฺติ, กถํ ‘‘ปุคฺคลปญฺญตฺตี’’ติ นามํ ชาตนฺติ อาห ‘‘ขนฺธาทิปญฺญตฺตีสู’’ติอาทิ. อญฺญตฺถาติ ธมฺมสงฺคหาทีสุ. เย ธมฺเมติ เย ขนฺธาทิธมฺเม. ปญฺญตฺติยา วตฺถุภาเวนาติ ปญฺญาปนสฺส อธิฏฺฐานภาเวน. อธิฏฺฐานญฺหิ ปญฺญาเปตพฺพธมฺมา ปญฺญาปนสฺส. เอวญฺจ กตฺวา ขนฺธาทีหิ สทฺธึ ปุคฺคโล คหิโต. เย ธมฺเมติ วา เย ปญฺญตฺติธมฺเม. ปญฺญาเปตุกาโมติ นิกฺขิปิตุกาโม วตฺถุเภทโต อสงฺกรโต ฐเปตุกาโม. ปญฺญตฺติปริจฺเฉทนฺติ จ วตฺถุเภทภินฺนํ ปญฺญตฺติภูตํ ปริจฺเฉทํ. เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

Но обозначение существующего (vijjamānapaññatti) называется «обозначением собственного характера» (sabhāvapaññatti), а обозначение несуществующего (avijjamānapaññatti) называется «обозначением отсутствия собственного характера» (asabhāvapaññatti). «Все обозначения» (sabbā paññattiyo) означает все обозначения, такие как производное обозначение (upādāyapaññatti), обозначение функции (kiccapaññatti) и так далее. Если здесь показаны все обозначения, то почему возникло название «Обозначение личности» (puggalapaññatti)? [В ответ на это] сказано: «В обозначениях совокупностей и т. д.» (khandhādipaññattīsūtiādi). «В других местах» (aññattha) означает в Дхаммасангани и других [книгах]. «Те состояния» (ye dhammā) означает те состояния, такие как совокупности (khandha) и т. д. «В качестве основы для обозначения» (paññattiyā vatthubhāvena) означает в качестве опоры (adhiṭṭhāna) для обозначения. Ибо опорой для обозначения являются обозначаемые состояния. И сделав так, личность берется вместе с совокупностями и т. д. Или же «те состояния» означает те обозначающие состояния. «Желающий обозначить» (paññāpetukāmo) означает желающий установить, желающий расположить без смешения, согласно различию объектов. «И определение обозначений» (paññattiparicchedaṃ) означает определение, являющееся обозначением, разделенное согласно различию объектов. Таким образом следует понимать здесь смысл.

สามญฺญปฺปเภทปญฺญาปนาติ สามญฺญภูตานํ วิเสสภูตานญฺจ อตฺถานํ ปญฺญาปนา. เตสนฺติ อตฺถ-สทฺทาเปกฺขาย ปุลฺลิงฺคนิทฺเทโส. ตตฺถาติ ปญฺญาปนาย อตฺถทสฺสนภูเตสุ ทสฺสนาทีสุ. อิทเมวํนามกนฺติ อิทํ รุปฺปนาทิอตฺถชาตํ อิตฺถนฺนามกํ รูปกฺขนฺธเวทนากฺขนฺธาทิสมญฺญํ. ตํตํโกฏฺฐาสิกกรณนฺติ รูปเวทนาทิตํตํอตฺถวิภาคปริยาปนฺนตาปาทนํ. ตถา สญฺญุปฺปาทานเมวาติ อาห ‘‘โพธนเมว นิกฺขิปนา’’ติ. โพธนญฺหิ โพธเนยฺยสนฺตาเน โพเธตพฺพสฺส อตฺถสฺส ฐปนนฺติ กตฺวา ‘‘นิกฺขิปนา’’ติ วุตฺตํ. ‘‘ปญฺญาปนา’’ติอาทินา ภาวสาธเนน วตฺวา สาธนนฺตรามสเนน อตฺถนฺตรปริกปฺปาสงฺกา สิยาติ ตํ นิวาเรตุํ ‘‘โย ปนายํ…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ อาห. เตสํ เตสํ ธมฺมานนฺติ ตํตํปญฺญาเปตพฺพธมฺมานํ. ทสฺสนภูตาย นามปญฺญตฺติยา ทิฏฺฐตาย, ฐปนภูตาย ฐปิตตาย. ตํนิมิตฺตตนฺติ ตสฺส ทสฺสนสฺส ฐปนสฺส จ นิมิตฺตการณตํ. นิมิตฺตญฺหิ กตฺตุภาเวน โวหรียติ ยถา ‘‘ภิกฺขา วาเสตี’’ติ, ‘‘อริยภาวกรานิ สจฺจานิ อริยสจฺจานี’’ติ จ.

«Обозначение общих и частных различий» (sāmaññappabhedapaññāpanā) означает обозначение смыслов, являющихся общими и особенными. «Их» (tesaṃ) — это указание в мужском роде с учетом слова «attha» (смысл, значение). «Там» (tattha) означает в показе и т. д., которые являются показом смысла для обозначения. «Это имеет такое-то имя» (idamevaṃnāmakaṃ) означает, что эта группа смыслов, таких как изменчивость (ruppana) и т. д., носит такое-то имя, общее для совокупности материи (rūpakkhandha), совокупности чувств (vedanākkhandha) и т. д. «Приведение к соответствующим группам» (taṃtaṃkoṭṭhāsikakaraṇaṃ) означает приведение к включению в соответствующие классификации смыслов, таких как материя, чувство и т. д. Точно так же, [говоря] о возникновении восприятий, он сказал: «Само пробуждение есть установление» (bodhanameva nikkhipanā). Ибо «пробуждение» (bodhana) означает установление познаваемого смысла в потоке того, кто должен познать, поэтому оно названо «установлением» (nikkhipanā). Выразив это через отглагольное существительное «обозначение» (paññāpanā) и т. д., могла бы возникнуть мысль о другом значении из-за обращения к иному средству; чтобы предотвратить это, он сказал: «Но тот, кто... и т. д... должен быть понят». «Тех или иных состояний» (tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ) означает тех или иных обозначаемых состояний. Из-за того, что они видимы благодаря обозначению имени (nāmapaññatti), являющемуся показом, и из-за того, что они установлены благодаря [обозначению], являющемуся установлением. «Быть их причиной» (taṃnimittataṃ) означает быть обусловливающей причиной этого показа и установления. Ибо причина выражается в роли деятеля, как в выражениях «подаяние дает приют» (bhikkhā vāseti) и «благородные истины — это истины, делающие благородным» (ariyabhāvakarāni saccāni ariyasaccāni).

ปาฬิยํ [Pg.38] อนาคตตนฺติ วิชฺชมานตาทิวิเสสวจเนน สห ปาฐานารุฬฺหตํ. วิชฺชมานสฺส สโตติ วิชฺชมานสฺส สมานสฺสาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘วิชฺชมานภูตสฺสาติ อตฺโถ’’ติ อาห. ตถาติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺถวเสน อวิชฺชมานสฺส อนุปลพฺภมานสฺส. ตํ ปน อนุปลพฺภมานตํ ตถา-สทฺเทน พฺยติเรกวเสน ทีปิตํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘ยถา กุสลาทีนี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ วินิวตฺตสภาวานีติ วิภตฺตสภาวานิ. อุปลทฺธีติ คหณํ. เตนากาเรนาติ เตน รูปเวทนาทิอากาเรน อวิชฺชมานสฺส. อญฺเญนากาเรนาติ ตโต รูปเวทนาทิโต อญฺเญน ตพฺพินิมุตฺเตน ปญฺญาเปตพฺพปญฺญาปนากาเรน วิชฺชมานสฺส. ปญฺญตฺติทุเก วุตฺตเมว ‘‘อยญฺจ วาโท เสวตฺถิกถาย ปฏิสิทฺโธ’’ติอาทินา. โลกนิรุตฺติมตฺตสิทฺธสฺสาติ เอตฺถ มตฺตคฺคหณํ ตสฺส ปญฺญตฺติวตฺถุสฺส น เกวลํ วิชฺชมานสภาวตานิวตฺตนตฺถเมว, อถ โข วิปรีตคฺคาหนิวตฺตนตฺถมฺปีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนภินิเวเสน จิตฺเตนา’’ติ อาห. จตุสจฺจปญฺจกฺขนฺธาทิวินิมุตฺตํ สจฺจนฺตรขนฺธนฺตราทิกํ ปญฺจมสจฺจาทิกํ. สเจ ตํ โกจิ อตฺถีติ ปฏิชาเนยฺย, อยาถาวคหิตสฺส ตํ วาจาวตฺถุมตฺตเมวสฺสาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สาภินิเวเสน…เป… วุตฺต’’นฺติ. อุทฺเทเส นิทฺเทเส จ สตฺตวนฺตํ ปธานภาเวน อาคมนํ สนฺธายาห ‘‘สรูปโต ติสฺสนฺนํ อาคตต’’นฺติ. คุณภาเวน ปน อุทฺธํโสตปญฺญาวิมุตฺตปาสาณเลขาทิคฺคหเณสุ อิตราปิ ติสฺโส ปญฺญตฺติโย อิมสฺมึ ปกรเณ อาคตา เอว.

«Не вошедшее в канонический текст» (pāḷiyaṃ anāgataṃ) означает не включенное в чтение вместе с особым утверждением о существовании и т. д. Показывая значение слов «существующего, пребывающего» (vijjamānassa sato) как «существующего, являющегося таковым», он сказал: «Смысл в том, что оно реально существует» (vijjamānabhūtassāti attho). «Точно так же» (tathā) означает несуществующего, необнаруживаемого с точки зрения истинной реальности и высшего смысла. Чтобы сделать это необнаружение, выраженное словом «tathā» посредством отрицания, более очевидным, он сказал: «Как [состояния] благие и т. д.» (yathā kusalādīni) и так далее. Здесь «с обособленной собственной природой» (vinivattasabhāvāni) означает с разделенной собственной природой. «Обнаружение» (upaladdhi) означает схватывание. «В таком виде» (tenākārena) означает несуществующего в виде материи, чувства и т. д. «В ином виде» (aññenākārena) означает существующего в ином виде, отличном от материи, чувства и т. д., свободном от них, в виде обозначаемого и обозначающего. В диаде обозначений уже было сказано: «И это утверждение опровергнуто в дискуссии о пользе» (ayañca vādo sevatthikathāya paṭisiddho) и т. д. Показывая, что употребление слова «лишь» (matta) в выражении «установленный лишь мирским языком» (lokaniruttimattasiddhassa) служит не только для исключения существующей собственной природы у этого объекта обозначения, но также и для исключения ошибочного цепляния, он сказал: «С умом, свободным от привязанности» (anabhinivesena cittena). Свободное от четырех истин, пяти совокупностей и т. д., иное истинное состояние, иная совокупность и т. д., пятая истина и т. д. Показывая, что если бы кто-то утверждал, что это существует, то для того, кто воспринял это неверно, это было бы лишь предметом речи, он сказал: «С привязанностью... и т. д... сказано». Имея в виду появление существ (sattavanta) в качестве главного элемента в кратком изложении (uddesa) и подробном объяснении (niddesa), он сказал: «Появление трех [обозначений] в их собственном виде» (sarūpato tissannaṃ āgatataṃ). Однако в качестве второстепенного элемента при упоминании «того, кто устремлен вверх по течению» (uddhaṃsota), «освобожденного мудростью» (paññāvimutta), «надписи на камне» (pāsāṇalekhā) и т. д., другие три обозначения также действительно присутствуют в этом трактате.

ยถาวุตฺตสฺส…เป… อวิโรเธนาติ ‘‘วิชฺชมานปญฺญตฺติ อวิชฺชมานปญฺญตฺตี’’ติ เอวํ วุตฺตปฺปการสฺส อวิโลมเนน. อาจริยวาทาติ เจตฺถ อตฺตโนมติโย เวทิตพฺพา, อญฺญตฺถ ปน อฏฺฐกถา จ. ยถา จ อวิโรโธ โหติ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตสฺมา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อวิชฺชมานตฺตา ปญฺญาเปตพฺพมตฺตตฺเถน ปญฺญตฺตีติ เอเตน ‘‘อวิชฺชมานา ปญฺญตฺติ อวิชฺชมานปญฺญตฺตี’’ติ อิมํ สมาสวิกปฺปมาห. อวิชฺชมานปญฺญตฺตีติ เอตฺถ หิ ทฺเว สมาสา อวิชฺชมานสฺส, อวิชฺชมานา วา ปญฺญตฺตีติ อวิชฺชมานปญฺญตฺติ. เตสุ ปุริเมน นามปญฺญตฺติ วุตฺตา, ทุติเยน อุปาทาปญฺญตฺติอาทิเภทา อิตราปิ. สสภาวํ เวทนาทิกํ. ตชฺชปรมตฺถนามลาภโตติ ตชฺชสฺส ตทนุรูปสฺส ปรมตฺถสฺส อนฺวตฺถสฺส นามสฺส ลภนโต, อนุภวนาทิสภาวานํ ธมฺมานํ ปรมตฺถิกสฺส เวทนาทินามสฺส ลภนตฺตาติ อตฺโถ[Pg.39]. เอเตน วิเสสนิวตฺติอตฺโถ มตฺต-สทฺโท, เตน จายํ วิเสโส นิวตฺติโตติ ทสฺเสติ. ปรโต ลภิตพฺพนฺติ ปรํ อุปาทาย ลทฺธพฺพํ ยถา รูปาทิเก อุปาทาย สตฺโตติ นิสฺสภาวสมูหสนฺตานาทิ ปญฺญตฺติวตฺถุ. เอกตฺเตนาติ อนญฺญตฺเตน. อนุปลพฺภสภาวตา ญาเณน อคฺคเหตพฺพสภาวตา, ยโต เต นวตฺตพฺพาติ วุจฺจนฺติ.

«Без противоречия... и т. д... вышесказанному» означает без противоречия тому, что было сказано в виде «обозначение существующего, обозначение несуществующего». Под «учениями учителей» (ācariyavāda) здесь следует понимать собственные мнения [учителей], а в других местах — также и комментарии (aṭṭhakathā). И показывая, как не возникает противоречия, он сказал: «Поэтому» (tasmā) и так далее. Здесь под словами «из-за несуществования обозначение имеет смысл лишь того, что должно быть обозначено» он указывает на такой вариант сложного слова (samāsa): «несуществующее обозначение есть обозначение несуществующего» (avijjamānā paññatti avijjamānapaññatti). Ибо в термине «avijjamānapaññatti» есть два сложных слова: «обозначение несуществующего» (avijjamānassa paññatti) или «несуществующее обозначение» (avijjamānā paññatti). Из них первым выражено обозначение имени (nāmapaññatti), а вторым — другие [обозначения], разделенные на производные обозначения (upādāpaññatti) и т. д. «Имеющее собственную природу» (sasabhāva) означает чувство (vedanā) и т. д. «Благородя обретению соответствующего имени высшего смысла» (tajjaparamatthanāmalābhato) означает благодаря обретению соответствующего, сообразного ему имени высшего смысла, имеющего буквальное значение; смысл в том, что это благодаря обретению высшего имени, такого как «чувство» и т. д., для состояний, чья собственная природа состоит в переживании и т. д. Этим он показывает, что слово «лишь» (matta) имеет значение исключения особенности, и этим данная особенность исключается. «Должно быть получено от другого» (parato labhitabbaṃ) означает должно быть получено в зависимости от другого, как «существо» в зависимости от материи и т. д., что является объектом обозначения, таким как лишенная собственной природы совокупность, поток и т. д. «В силу тождества» (ekattena) означает в силу неотличимости. «Необнаруживаемость собственной природы» означает неспособность собственной природы быть постигнутой знанием, из-за чего они называются «невыразимыми» (navattabba).

สสูกสาลิราสิอาทิอากาเรน สํกุจิตคฺโค วาสววาสุเทวาทีนํ วิย โมลิวิเสโส กิรีฏํ, โส ปน มกุฏวิเสโสปิ โหติเยวาติ อาห ‘‘กิรีฏํ มกุฏ’’นฺติ. สพฺพสโมโรโธติ สพฺพาสํ วิชฺชมานปญฺญตฺติอาทีนํ ฉนฺนํ ปญฺญตฺตีนํ อนฺโตกรณํ. สงฺขาตพฺพปฺปธานตฺตาติ อิทํ ลกฺขณวจนํ. น หิ สพฺพาปิ อุปนิธาปญฺญตฺติสงฺขาวเสน ปวตฺตา, นาปิ สพฺพา สงฺขาตพฺพปฺปธานา. ทุติยํ ตติยนฺติอาทิกํ ปน อุปนิธาปญฺญตฺติยา, ทฺเว ตีณีติอาทิกํ อุปนิกฺขิตฺตปญฺญตฺติยา เอกเทสํ อุปลกฺขณวเสน ทสฺเสนฺโต ตสฺส จ สงฺขฺเยยฺยปฺปธานตายาห ‘‘สงฺขาตพฺพปฺปธานตฺตา’’ติ. ปูรณตฺโถ หิ สทฺโท ตทตฺถทีปนมุเขน ปูเรตพฺพมตฺถํ ทีเปติ. โส จ สงฺขาวิสโย ปธาโนวาติ ทุติยาทีนํ ปญฺญตฺตีนํ สงฺขาตพฺพปฺปธานตา วุตฺตา. ยาว หิ ทสสงฺขา สงฺขฺเยยฺยปฺปธานาติ. ตถา ทฺเว ตีณีติอาทีนมฺปิ ปญฺญตฺตีนํ. สงฺขาตพฺโพ ปน อตฺโถ โกจิ วิชฺชมาโน, โกจิ อวิชฺชมาโน, โกจิ สห วิสุญฺจ ตทุภยํ มิสฺโสติ ฉปิ ปญฺญตฺติโย ภชตีติ.

Особый головной убор с сужающейся верхушкой, подобный куче неочищенного риса с остями, какой носят Васава, Васудева и другие, — это венец (kirīṭa), но он также является и разновидностью короны (makuṭa), поэтому сказано: «Венец — это корона» (kirīṭaṃ makuṭaṃ). «Полное включение» (sabbasamorodha) означает включение внутрь всех шести обозначений, начиная с обозначения существующего. «В силу преобладания исчисляемого» (saṅkhātabbappadhānatā) — это определяющее выражение. Ибо не всякое соотносительное обозначение (upanidhāpaññatti) происходит в силу исчисления, и не всякое имеет преобладание исчисляемого. Показывая часть соотносительного обозначения (upanidhāpaññatti), такую как «второй, третий» и т. д., и часть сопоставительного обозначения (upanikkhittapaññatti), такую как «два, три» и т. д., в качестве иллюстрации, и говоря о преобладании в них исчисляемого, он сказал: «В силу преобладания исчисляемого» (saṅkhātabbappadhānatā). Ибо слово с порядковым значением (pūraṇattha) указывает на восполняемый смысл посредством освещения этого смысла. И поскольку этот объект исчисления является главным, то для обозначений «второй» и т. д. утверждается преобладание исчисляемого. Ибо вплоть до числа десять преобладает исчисляемое. То же самое относится и к обозначениям «два, три» и т. д. Но исчисляемый смысл бывает иногда существующим, иногда несуществующим, иногда вместе и раздельно — смесью того и другого, и таким образом он распределяется по всем шести обозначениям.

อิตราติ อุปาทาสโมธานตชฺชาสนฺตติปญฺญตฺติโย วุตฺตาวเสสา อุปนิธาปญฺญตฺติอุปนิกฺขิตฺตปญฺญตฺติโย จ. สตฺตรถาทิเภทา อุปาทาปญฺญตฺติ, ทีฆรสฺสาทิเภทา อุปนิธาปญฺญตฺติ จ อวิชฺชมานปญฺญตฺติ. หตฺถคตาทิวิสิฏฺฐา อุปนิธาปญฺญตฺติ, สโมธานปญฺญตฺติ จ อวิชฺชมาเนนอวิชฺชมานปญฺญตฺติ. ตเถว ‘‘สุวณฺณวณฺโณ พฺรหฺมสฺสโร’’ติอาทิกา วิชฺชมานคพฺภา วิชฺชมาเนนอวิชฺชมานปญฺญตฺตึ ภชนฺตีติ อาห ‘‘ยถาโยคํ ตํ ตํ ปญฺญตฺติ’’นฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ทุติยํ ตติยํ…เป… ภชนฺตี’’ติ. ยญฺหีติอาทิ ยถาวุตฺตอุปนิธาอุปนิกฺขิตฺตปญฺญตฺตีนํ อวิชฺชมาเนนอวิชฺชมานปญฺญตฺติภาวสมตฺถนํ. ตตฺถ ตญฺจ สงฺขานนฺติ ยํ ‘‘ปฐมํ เอก’’นฺติอาทิกํ สงฺขานํ, ตญฺจ สงฺขามุเขน คเหตพฺพรูปํ. จ-สทฺเทน สงฺขฺเยยฺยํ สงฺคณฺหาติ. ตมฺปิ หิ ปญฺญาเปตพฺพํ ปญฺญตฺตีติ. ตสฺสา ปน ปรมตฺถโต อภาโว วุตฺโตเยว. กิญฺจิ [Pg.40] นตฺถีติ ปรมตฺถโต กิญฺจิ นตฺถิ. ตถาติ อิมินา อวิชฺชมาเนนอวิชฺชมานภาวนฺติ เอตํ อากฑฺฒติ. เตนาห ‘‘น หิ…เป… วิชฺชมาโน’’ติ.

«Другие» (itarā) означает оставшиеся после упомянутых обозначений зависимости (upādā), соединения (samodhāna), соответствия (tajja) и непрерывности (santati), а именно соотносительное обозначение (upanidhāpaññatti) и сопоставительное обозначение (upanikkhittapaññatti). Производное обозначение (upādāpaññatti), разделенное на «существо, колесница» и т. д., и соотносительное обозначение (upanidhāpaññatti), разделенное на «длинный, короткий» и т. д., являются обозначениями несуществующего (avijjamānapaññatti). Соотносительное обозначение, отличающееся признаками вроде «находящийся в руке» и т. д., и обозначение соединения (samodhānapaññatti) являются обозначениями несуществующего через несуществующее (avijjamānena avijjamānapaññatti). Точно так же выражения вроде «золотокожий, с голосом Брахмы» и т. д., содержащие в себе существующее, относятся к обозначению несуществующего через существующее (vijjamānena avijjamānapaññatti), поэтому он сказал: «Соответствующее обозначение надлежащим образом» (yathāyogaṃ taṃ taṃ paññattiṃ). Поэтому сказано: «Второй, третий... и т. д... распределяются». Слова «Ибо то, что...» и т. д. являются обоснованием того, что вышеупомянутые соотносительное и сопоставительное обозначения являются обозначениями несуществующего через несуществующее. Здесь «и то исчисление» (tañca saṅkhānaṃ) означает исчисление вроде «первый, один» и т. д., а также форму, воспринимаемую посредством исчисления. Словом «и» (ca) он охватывает исчисляемое. Ибо оно также является обозначаемым, то есть обозначением. Но его отсутствие с точки зрения высшего смысла уже было высказано. «Ничего нет» (kiñci natthi) означает, что с точки зрения высшего смысла ничего нет. Словом «точно так же» (tathā) он привлекает понятие «бытие обозначением несуществующего через несуществующее». Поэтому он сказал: «Ибо не... и т. д... существующий».

โอกาเสติ อวีจิปรนิมฺมิตวสวตฺตีปริจฺฉินฺเน ปเทเส. โส หิ กามาธิฏฺฐานโต ‘‘กาโม’’ติ วุจฺจติ. กมฺมนิพฺพตฺตกฺขนฺเธสูติ อิมินา อุตฺตรปทโลเปน กามภวํ ‘‘กาโม’’ติ วทติ. ภณนํ สทฺโท เจตนา วา, ตํสมงฺคิตาย ตพฺพิสิฏฺเฐ ปุคฺคเล ภาณโกติ ปญฺญตฺตีติ อาห ‘‘วิชฺชมาเนนอวิชฺชมานปญฺญตฺติปกฺขํ ภชตี’’ติ. เยภุยฺเยน รูปายตนคฺคหณมุเขน รูปสงฺขาเตน สณฺฐานํ คยฺหตีติ ตสฺส เตน อเภโทปจารํ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘รูปายตนสงฺขาเตน สณฺฐาเนนา’’ติ. ยํ อเภโทปจารํ ภินฺทิตุํ อชานนฺตา นิกายนฺตริยา รูปายตนํ สณฺฐานสภาวํ ปฏิชานนฺติ. ‘‘กิโส ปุคฺคโล, ถูโล ปุคฺคโล, กิโส ทณฺโฑ, ถูโล ทณฺโฑ’’ติอาทินา ปุคฺคลาทีนํ ปญฺญาปนา ตถาตถาสนฺนิวิฏฺเฐ รูปสงฺขาเต กิสาทิสณฺฐานปญฺญตฺติ, น รูปายตนมตฺเตติ อาห ‘‘สณฺฐานนฺติ วา รูปายตเน อคฺคหิเต’’ติ. ปจฺจตฺตธมฺมนามวเสนาติ ‘‘ปถวี ผสฺโส’’ติอาทินา ธมฺมานํ ตํตํนามวเสน. กิจฺจปญฺญตฺติอาทิวิภาเคน ปวตฺโต อยมฺปิ อาจริยวาโท ‘‘กิจฺจปญฺญตฺติ เอกจฺจา ภูมิปญฺญตฺติ ปจฺจตฺตปญฺญตฺติ อสงฺขตปญฺญตฺติ จ วิชฺชมานปญฺญตฺติ, ลิงฺคปญฺญตฺติ เอกจฺจา ปจฺจตฺตปญฺญตฺติ จ อวิชฺชมานปญฺญตฺติ, เอกจฺจา กิจฺจปญฺญตฺติ วิชฺชมาเนนอวิชฺชมานปญฺญตฺติ, เอกจฺจา ภูมิสณฺฐานปญฺญตฺติ วิชฺชมาเนน วา อวิชฺชมาเนน วา อวิชฺชมานปญฺญตฺตี’’ติ ทสฺสิตตฺตา ‘‘ธมฺมกถา อิตฺถิลิงฺค’’นฺติอาทีนํ วิชฺชมาเนนวิชฺชมานปญฺญตฺติภาโว, อวิชฺชมาเนนอวิชฺชมานปญฺญตฺติภาโว จ ทสฺสิตนโยติ อาห ‘‘สพฺพสงฺคาหโกติ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. อุปาทาปญฺญตฺติอาทิภาโว เจตฺถ กิจฺจปญฺญตฺติอาทีนํ กิจฺจปญฺญตฺติอาทิภาโว จ ตาสํ ยถารหํ วิภาเวตพฺโพ.

«В пространстве» (okāse) означает в области, ограниченной [внизу] Авичи и [вверху] Параниммитавасаватти. Ибо из-за того, что оно является местом пребывания чувственности (kāma), оно называется «чувственной сферой» (kāma). Словами «в совокупностях, рожденных кармой» он называет чувственное существование словом «чувственность» посредством опущения последующего слова. Говорение — это звук или волевое намерение; из-за обладания этим качеством у отличающегося этим человека возникает обозначение «говорящий», поэтому он сказал: «Оно относится к стороне обозначения несуществующего через существующее» (vijjamānena avijjamānapaññattipakkhaṃ bhajati). Поскольку форма (saṇṭhāna) воспринимается преимущественно через схватывание сферы видимого, называемой «материей», то, применив к ней метафору нераздельности, сказано: «Формой, называемой сферой видимого» (rūpāyatanasaṅkhātena saṇṭhānena). Не умея различить эту метафору нераздельности, сторонники других школ утверждают, что сфера видимого имеет природу формы. Обозначение личности и т. д. в выражениях вроде «худой человек, полный человек, тонкая палка, толстая палка» и т. д. — это обозначение формы, такой как худоба и т. д., в материи, расположенной тем или иным образом, а не просто сфера видимого; поэтому он сказал: «Или же форма, когда сфера видимого не воспринимается» (saṇṭhānanti vā rūpāyatane aggahite). «Посредством собственных имен состояний» означает посредством соответствующих имен состояний, таких как «земля», «контакт» и т. д. Это учение учителей, изложенное через разделение на обозначение функции и т. д., гласит: «Некоторое обозначение функции, обозначение планов существования, индивидуальное обозначение и обозначение необусловленного являются обозначениями существующего; обозначение признака, некоторое индивидуальное обозначение являются обозначениями несуществующего; некоторое обозначение функции является обозначением несуществующего через существующее; некоторое обозначение формы плана существования является обозначением несуществующего через существующее или через несуществующее». Поскольку это показано, то характер обозначения несуществующего через существующее и характер обозначения несуществующего через несуществующее в выражениях вроде «проповедь Дхаммы, женский пол» и т. д. показаны тем же способом; поэтому он сказал: «Его следует рассматривать как всеохватывающее» (sabbasaṅgāhako). И здесь следует надлежащим образом разграничить характер производного обозначения и т. д. у обозначений функции и т. д., а также характер обозначений функции и т. д. у них самих.

๒. สงฺเขปปฺปเภทวเสนาติ ‘‘ยาวตา ปญฺจกฺขนฺธา’’ติ สพฺเพปิ ขนฺเธ ขนฺธภาวสามญฺเญน สํขิปนวเสน, ‘‘ยาวตา รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทินา ขนฺธานํ ตโต สามญฺญโต ปกาเรหิ ภินฺทนวเสน จ. อยํ อตฺโถติ อยํ ปญฺญตฺติสงฺขาโต อตฺโถ. สามญฺญโต วา หิ ธมฺมานํ ปญฺญาปนํ โหติ วิเสสโต วา. วิเสโส เจตฺถ อตฺตโน สามญฺญาเปกฺขาย เวทิตพฺโพ, วิเสสาเปกฺขาย ปน โสปิ สามญฺญํ สมฺปชฺชตีติ ‘‘กิตฺตาวตา ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺตี’’ติ ปุจฺฉาย สงฺเขปโต วิสฺสชฺชนวเสน [Pg.41] ‘‘ยาวตา ปญฺจกฺขนฺธา’’ติ วุตฺตนฺติ ตตฺถาปิ ‘‘ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺตี’’ติ อาเนตฺวา โยเชตพฺพนฺติ อาห ‘‘ยาวตา…เป… ปญฺญตฺตี’’ติ. ‘‘ยาวตา ปญฺจกฺขนฺธา, เอตฺตาวตา ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺติ. ยาวตา รูปกฺขนฺโธ…เป… วิญฺญาณกฺขนฺโธ, เอตฺตาวตา ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺตี’’ติ เอวเมตฺถ ปาฬิโยชนา กาตพฺพา. เอวญฺหิ สงฺเขปโต ปเภทโต จ ขนฺธปญฺญตฺติ วิสฺสชฺชิตา โหติ. ตถา หิ อิมสฺเสว อตฺถสฺส อฏฺฐกถายํ วุตฺตภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยตฺตเกน…เป… อาทิเกนา’’ติ อาห. ตตฺถาติ ตสฺมึ วิสฺสชฺชนสฺส อตฺถวจเน, ตสฺมึ วา วิสฺสชฺชนปาเฐ ตทตฺถวจเน จ. ปเภทนิทสฺสนมตฺตนฺติ ปเภทสฺส อุทาหรณมตฺตํ. อวุตฺโตปิ สพฺโพ ภูตุปาทิโก, สุขาทิโก จ ปเภโท. ตํ ปน ภูมิมุเขน ทสฺเสตุํ ‘‘รูปกฺขนฺโธ กามาวจโร’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

2. «Посредством сокращения и классификации» означает: «поскольку пять совокупностей» — посредством сокращения всех совокупностей через их общее свойство быть совокупностью; и «поскольку совокупность формы» и т. д. — посредством разделения совокупностей на виды из этого общего состояния. «Этот смысл» означает этот смысл, именуемый обозначением. Ибо обозначение состояний происходит либо в общем, либо в частном смысле. И частное здесь следует понимать в отношении к своему общему; однако в отношении к более частному оно само становится общим. Поэтому на вопрос «В какой мере существует обозначение совокупностей для совокупностей?» в качестве краткого ответа сказано: «поскольку пять совокупностей». И там также следует привлечь и связать слова «обозначение совокупностей для совокупностей», поэтому сказано: «поскольку... и т. д. ...обозначение». «Поскольку пять совокупностей, в этой мере существует обозначение совокупностей для совокупностей. Поскольку совокупность формы... и т. д. ...совокупность сознания, в этой мере существует обозначение совокупностей для совокупностей» — так здесь следует свявать текст Пали. Ибо так обозначение совокупностей разъясняется и кратко, и по классификации. Действительно, показывая то, что этот самый смысл изложен в комментарии, он сказал: «в какой мере... и т. д. ...начиная с». «Там» означает: в том объяснении смысла ответа, или в том тексте ответа и объяснении его смысла. «Лишь указание на классификацию» означает лишь пример классификации. Даже не упомянутая классификация, основанная на великих элементах и производной материи, приятном чувстве и т. д., включена. Однако следует понимать, что слова «совокупность формы относится к сфере чувственного» и т. д. сказаны для того, чтобы показать это посредством планов существования.

เอวํ อฏฺฐกถายํ อาคตนเยน ปาฬิยา อตฺถโยชนํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตํ ปการนฺตเรน ทสฺเสตุํ ‘‘อยํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อยํ วาติ วุจฺจมานํ สนฺธายาห. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ขนฺธปญฺญตฺติวิสฺสชฺชเน. อิทนฺติ อิทํ ปทํ. ยตฺตโก…เป… ขนฺธปญฺญตฺติยา ปเภโทติ อิมินา สงฺเขปโต วิตฺถารโต จ ขนฺธานํ ปเภทํ ปติ ปญฺญตฺติวิภาโคติ ทสฺสิตํ โหติ. เตนาห ‘‘วตฺถุเภเทน…เป… ทสฺเสตี’’ติ. ปกรณนฺตเรติ วิภงฺคปกรเณ. ตตฺถ หิ สาติสยํ ขนฺธานํ วิภาคปญฺญตฺติ วุตฺตา. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺเธน หิ…เป… กถิตา’’ติ. เอตฺถ จ ปฐมนเย สมุเขน, ทุติเย วตฺถุมุเขน ปญฺญตฺติยา วิภาคา ทสฺสิตาติ อยเมเตสํ วิเสโส.

Показав таким образом толкование смысла Пали согласно методу, пришедшему в комментарии, теперь, чтобы показать это иным способом, сказано: «Или это» и т. д. Здесь под словами «или это» имеется в виду то, что излагается далее. «Здесь» означает: в этом разъяснении обозначения совокупностей. «Это» означает: это слово. Словами «в какой мере... и т. д. ...классификация обозначения совокупностей» показывается разделение обозначений в отношении классификации совокупностей как кратко, так и подробно. Поэтому сказано: «показывает посредством разделения объектов... и т. д.». «В другом трактате» означает: в трактате Вибханга. Ибо там в высшей степени подробно изложено обозначение разделения совокупностей. Поэтому в комментарии сказано: «Ибо Совершенным Буддой... и т. д. ...было провозглашено». И здесь различие между ними в том, что в первом методе разделения обозначения показаны непосредственно, а во втором — посредством объектов.

เอส นโยติ อิมินา ขนฺธปญฺญตฺติยา วุตฺตมตฺถํ อายตนปญฺญตฺติยาทีสุ อติทิสติ. ตตฺถ ‘‘ยาวตา ปญฺจกฺขนฺธา’’ติ, ‘‘ขนฺธานํ ขนฺธปญฺญตฺตี’’ติ อิทํ ปญฺญตฺตินิทฺเทสปาฬิยา อาทิปริโยสานคฺคหณมุเขน ทสฺสนํ. ‘‘ยาวตา ทฺวาทสายตนานี’’ติ, ‘‘อายตนานํ อายตนปญฺญตฺตี’’ติ อิมสฺส อตฺโถ ‘‘ยตฺตเกน ปญฺญาปเนน สงฺเขปโต ทฺวาทสายตนานี’’ติ เอเตน ทสฺสิโต, ‘‘ยาวตา จกฺขายตน’’นฺติอาทิกสฺส ปน ‘‘ปเภทโต จกฺขายตน’’นฺติอาทิเกนาติ. ตตฺถ ‘‘จกฺขายตนํ…เป… ธมฺมายตน’’นฺติ ปเภทนิทสฺสนมตฺตเมตํ. เอเตน อวุตฺโตปิ สพฺโพ สงฺคหิโต โหตีติ ‘‘ตตฺราปิ ทสายตนา กามาวจรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อยํ วา เอตฺถ ปาฬิยา อตฺถโยชนา – ‘‘ยาวตา’’ติ อิทํ สพฺเพหิ ปเทหิ [Pg.42] โยเชตฺวา ‘‘ยตฺตกานิ ทฺวาทสายตนานิ…เป… ยตฺตโก ทฺวาทสนฺนํ อายตนานํ, ตปฺปเภทานญฺจ จกฺขายตนาทีนํ ปเภโท, ตตฺตโก อายตนานํ อายตนปญฺญตฺติยา ปเภโท’’ติ ปกรณนฺตเร วุตฺเตน วตฺถุปเภเทน อายตนปญฺญตฺติยา ปเภทํ ทสฺเสตีติอาทินา อิตรปญฺญตฺตีสุปิ นโย โยเชตพฺโพ.

Словами «Этот метод» он переносит смысл, сказанный об обозначении совокупностей, на обозначение сфер и т. д. Там слова «поскольку пять совокупностей» и «обозначение совокупностей для совокупностей» — это показ текста Пали, разъясняющего обозначения, путем охвата начала и конца. Смысл слов «поскольку двенадцать сфер» и «обозначение сфер для сфер» показан выражением: «в какой мере обозначения кратко составляют двенадцать сфер...», а смысл слов «поскольку сфера глаза» и т. д. показан выражением: «посредством классификации сферы глаза» и т. д. Там слова «сфера глаза... и т. д. ...сфера ментальных объектов» — это лишь указание на классификацию. Поскольку этим охватывается и всё неупомянутое, сказано: «и там десять сфер относятся к сфере чувственного» и т. д. Или же вот толкование смысла Пали здесь: связав слово «поскольку» со всеми словами, получаем: «сколько существует двенадцати сфер... и т. д. ...какова классификация двенадцати сфер и их подразделений, таких как сфера глаза и т. д., такова и классификация обозначения сфер для сфер» — посредством разделения объектов, изложенного в другом трактате, показывается классификация обозначения сфер. Этот метод следует применять и к остальным обозначениям.

๗. ‘‘ฉ ปญฺญตฺติโย…เป… ปุคฺคลปญฺญตฺตี’’ติ อิมํ อเปกฺขิตฺวา ‘‘กิตฺตาวตา…เป… เอตฺตาวตา อินฺทฺริยานํ อินฺทฺริยปญฺญตฺตี’’ติ อยํ ปาฬิปเทโส นิทฺเทโสปิ สมาโน ปกรณนฺตเร วตฺถุเภเทน วุตฺตํ ขนฺธาทิปญฺญตฺติปฺปเภทํ อุปาทาย อุทฺเทโสเยว โหตีติ อาห ‘‘อุทฺเทสมตฺเตเนวาติ อตฺโถ’’ติ.

7. Ввиду слов «Шесть обозначений... и т. д. ...обозначение личности», этот отрывок Пали: «В какой мере... и т. д. ...в этой мере существует обозначение способностей для способностей», хотя и является разъяснением, в силу классификации обозначений совокупностей и т. д., изложенной посредством разделения объектов в другом трактате, представляет собой лишь краткое перечисление. Поэтому сказано: «смысл в том, что это лишь краткое перечисление».

มาติกาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение матрицы завершено.

๒. นิทฺเทสวณฺณนา

2. Разъяснение подробных описаний

๑. เอกกนิทฺเทสวณฺณนา

1. Разъяснение описания единичных личностей

๑. ปจฺจนีกธมฺมานํ [Pg.43] ฌาปนฏฺเฐน ฌานํ, ตโต สุฏฺฐุ วิมุจฺจนฏฺเฐน วิโมกฺโขติ นิปฺปริยาเยน ฌานงฺคาเนว วิโมกฺโขติ อฏฺฐกถาอธิปฺปาโย. ฏีกากาเรน ปน ‘‘อภิภายตนํ วิย สสมฺปยุตฺตํ ฌานํ วิโมกฺโข’’ติ มญฺญมาเนน ‘‘อธิปฺปาเยนาหา’’ติ วุตฺตํ. ฌานธมฺมา หิ สมฺปยุตฺตธมฺเมหิ สทฺธึเยว ปฏิปกฺขโต วิมุจฺจนฺติ, น วินา, ตถา อภิรติวเสน อารมฺมเณ นิราสงฺกปฺปวตฺติปีติ อธิปฺปาโย. ยถา วา ฌานงฺคานํ ฌานปจฺจเยน ปจฺจยภาวโต สวิเสโส ฌานปริยาโย, เอวํ วิโมกฺขกิจฺจโยคโต เตสํ สวิเสโส วิโมกฺขปริยาโย, ตทุปจาเรน สมฺปยุตฺตานํ เวทิตพฺโพ. ปฐมํ สมงฺคิภาวตฺถนฺติ ปฏิลาภํ สนฺธายาห. ‘‘ผุสิตฺวา วิหรตีติ ปฏิลภิตฺวา อิริยตี’’ติ หิ วุตฺตํ. อฏฺฐกถายํ ‘‘เยน หิ สทฺธึ…เป… ปฏิลทฺธา นาม โหนฺตี’’ติ เตหิ สาเธตพฺพสหชาตาทิปจฺจยลาโภเยเวตฺถ ปฏิลาโภ ทฏฺฐพฺโพ. ยถา ผสฺโส ยตฺถ อุปฺปนฺโน, ตํ อารมฺมณํ ผุสตีติ วุจฺจติ, เอวํ สมฺปยุตฺตธมฺเมปิ ตํสภาวตฺตาติ อาห ‘‘สมฺผสฺเสน ผุสนตฺถ’’นฺติ. ตสฺส ‘‘วิวรตี’’ติ อิมินา สมฺพนฺโธ. อิตเรหีติ อุปจารมฺปีติอาทินา อุปจารปุริมปฺปนาปรปฺปนานํ ปฏิลาภการณนฺติ วจเนหิ. อิตเร การณตฺเถติ ‘‘อุปจาเรน…เป… ผุสติเยวา’’ติ วุตฺเต การณตฺถทีปเก อตฺเถ. ผุสติ ผลํ อธิคจฺฉติ เอตายาติ การณภาวสฺส ผุสนาปริยาโย เวทิตพฺโพ.

1. Смысл комментария в том, что джхана есть джхана в значении сжигания противодействующих состояний, а освобождение есть освобождение в значении полного освобождения от них; следовательно, в прямом смысле именно факторы джханы являются освобождениями. Однако автор субкомментария, полагая, что «освобождение — это джхана вместе с сопутствующими ей состояниями, подобно сферам превосходства», сказал: «комментатор высказался с таким намерением». Ибо состояния джханы освобождаются от противоположного только вместе с сопутствующими состояниями, а не без них; точно так же намерение состоит в возникновении восторга и беспрепятственного течения ума в объекте благодаря привязанности. Или же, подобно тому как для факторов джханы существует особый способ обозначения джханы в силу их бытия условием джханы, так и в силу их связи с функцией освобождения для них существует особый способ обозначения освобождения, и по аналогии это следует понимать и в отношении сопутствующих состояний. Слова «во-первых, в значении обладания» сказаны ввиду обретения. Ибо сказано: «“пребывает, коснувшись” означает “ведет жизнь, обретя”». В комментарии сказано: «Ибо вместе с чем... и т. д. ...они называются обретенными» — здесь под обретением следует понимать именно обретение условий совместного возникновения и т. д., которые должны быть осуществлены ими. Подобно тому как контакт, где бы он ни возник, называют «касающимся» этого объекта, так и сопутствующие состояния называют касающимися в силу их той же природы; поэтому сказано: «в значении касания посредством контакта». Это связано со словом «пребывает». «С другими» означает: со словами «даже доступную концентрацию» и т. д., которые указывают на причину обретения доступа, предшествующей аппаны и последующей аппаны. «В другом причинном значении» означает: в значении, проясняющем причину, когда сказано «посредством доступа... и т. д. ...действительно касается». «Касается, то есть достигает плода посредством этого» — так следует понимать способ выражения касания как причинного состояния.

ปฐมตฺถเมวาติ สมงฺคิภาวตฺถเมว. ตานิ องฺคานีติ อิมินา ฌานโกฏฺฐาสภาเวน วุตฺตธมฺมาเยว คหิตา, น ผสฺสปญฺจมกอินฺทฺริยฏฺฐกาทิภาเวนาติ วุตฺตํ ‘‘เสสา…เป… สงฺคหิตานี’’ติ. เอวํ สตีติ สุขสงฺขาตฌานงฺคโต เวทนาโสมนสฺสินฺทฺริยานํ เสสิตพฺพภาเว สติ. เอวญฺหิ เนสํ ผสฺสกตา อิตรสฺส ผสฺสิตพฺพตาว สิยา. เตนาห ‘‘สุขสฺส ผุสิตพฺพตฺตา’’ติ. เวทยิตาธิปเตยฺยฏฺเฐหีติ อารมฺมณานุภวนสงฺขาเตน เวทยิตสภาเวน, ตสฺเสว สาตวิเสสสงฺขาเตน สมฺปยุตฺเตหิ อนุวตฺตนียภาเวน จ. อุปนิชฺฌายนภาโวปิ ยถาวุตฺตเวทยิตาธิปเตยฺยฏฺฐวิสิฏฺโฐ โอฬาริกสฺส อารมฺมณสฺส นิชฺฌายนภาโว. อภินฺนสภาโวปิ หิ ธมฺโม ปุริมวิสิฏฺฐปจฺจยวิเสสสมฺภเวน วิเสเสน [Pg.44] ภินฺนากาโร หุตฺวา วิสิฏฺฐผลภาวํ อาปชฺชติ. ยเถกํเยว กมฺมํ จกฺขาทินิพฺพตฺติเหตุภูตํ กมฺมํ. เตน วุตฺตํ ‘‘เวทยิตา…เป… วุตฺตตฺตา’’ติ. องฺคานีติ นายํ ตปฺปรภาเวน พหุวจนนิทฺเทโส อนนฺตภาวโต, เกวลญฺจ องฺคานํ พหุตฺตา พหุวจนํ, เตน กึ สิทฺธํ? ปจฺเจกมฺปิ โยชนา สิทฺธา โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปจฺเจกมฺปิ โยชนา กาตพฺพา’’ติ. ยทิ ‘‘สุขํ ฐเปตฺวา’’ติ โยชนายํ เสสา ตโย ขนฺธา โหนฺติ, เสสา ตโย, จตฺตาโร จ ขนฺธา โหนฺตีติ วตฺตพฺพํ สิยาติ? น, จตูสุ ติณฺณํ อนฺโตคธตฺตา. เตนาห ‘‘สพฺพโยชนา…เป… วุตฺต’’นฺติ.

«Только в первом значении» означает: только в значении обладания. Словами «эти факторы» охватываются только те состояния, которые названы в качестве частей джханы, а не в качестве группы пяти факторов во главе с контактом или группы восьми способностей и т. д.; поэтому сказано: «остальные... и т. д. ...охвачены». «При таком условии» означает: при условии, что способность чувства и способность ментальной радости должны быть исключены из фактора джханы, именуемого счастьем. Ибо в таком случае для них было бы свойство совершения касания, а для другого — свойство быть коснувшимся. Поэтому сказано: «в силу того, что счастье должно быть коснувшимся». «В значениях переживания и преобладания» означает: по природе переживания, именуемой испытыванием объекта, и по свойству быть тем, чему следуют сопутствующие состояния, именуемому особым качеством приятности этого переживания. Состояние пристального созерцания также представляет собой созерцание грубого объекта, отличающееся вышеупомянутыми значениями переживания и преобладания. Ибо даже состояние с нераздельной природой, благодаря возникновению особого выдающегося предшествующего условия, приобретает особый отличный вид и достигает выдающегося плода. Подобно тому как одна и та же камма является причиной возникновения глаза и т. д. Поэтому сказано: «в силу того, что переживание... и т. д. ...было сказано». Слово «факторы» во множественном числе употреблено не потому, что за ними следует что-то иное из-за бесконечности, а просто из-за множественности факторов; что этим достигается? Достигается связь с каждым из них в отдельности. Поэтому сказано: «связь следует устанавливать и с каждым в отдельности». Если при связи «исключая счастье» остаются три совокупности, то следовало бы сказать «остальные три» или «четыре совокупности»? Нет, поскольку три входят в число четырех. Поэтому сказано: «вся связь... и т. д. ...сказано».

๒. อสมยวิโมกฺเขนาติ เหฏฺฐามคฺควิโมกฺเขน. โส หิ โลกิยวิโมกฺโข วิย อธิคมวฬญฺชนตฺถํ ปกปฺเปตพฺพสมยวิเสสาภาวโต เอวํ วุตฺโต. อคฺคมคฺควิโมกฺโข ปน เอกจฺจาสววิมุตฺติวจนโต อิธ นาธิปฺเปโต. เตนาห ‘‘เอกจฺเจ อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตี’’ติ. เอกจฺเจหิ อาสเวหิ วิมุตฺโตติ ทิฏฺฐาสวาทีหิ สมุจฺเฉทวิมุตฺติยา วิมุตฺโต. อสมย…เป… ลาเภนาติ ยถาวุตฺตอสมยวิโมกฺขสฺส อุปนิสฺสยภูตสฺส อธิคเมน. ตโต เอว สาติสเยน, เอกจฺเจหิ กามาสเวหิ วิมุตฺโต วิกฺขมฺภนวเสนาติ อตฺโถ. โส เอว เอกจฺจสมยวิโมกฺขลาภี ยถาวุตฺโต สมยวิมุตฺโต อสมยวิโมกฺขวิเสสสฺส วเสน สมยวิโมกฺขปญฺญตฺติยา อธิปฺเปตตฺตา. โสติ อสมยวิโมกฺขูปนิสฺสยสมยวิโมกฺขลาภี. เตน สาติสเยน สมยวิโมกฺเขน. ตถาวิมุตฺโตว โหตีติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท เหตุอตฺโถ. ยสฺมา ตถาวิมุตฺโต โหติ, ตสฺมา สมยวิมุตฺตปญฺญตฺตึ ลทฺธุํ อรหตีติ ปริญฺญาตตฺถํ เหตุนา ปติฏฺฐาเปติ. พฺยติเรกมุเขนปิ ตมตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘ปุถุชฺชโน ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ สมุทาจารภาวโตติ สมุทาจารสฺส สมฺภวโต. โสติ ฌานลาภี ปุถุชฺชโน.

2. «Вневеменным освобождением» означает: освобождением нижних путей. Ибо оно названо так потому, что, в отличие от мирского освобождения, для него нет особого времени, которое нужно было бы определять для пользования достижением. Однако освобождение высшего пути здесь не имеется в виду из-за слов об освобождении от некоторых влечений. Поэтому сказано: «некоторые влечения уничтожены». «Освобожденный от некоторых влечений» означает: освобожденный посредством освобождения через искоренение от влечения к ложным взглядам и т. д. «Обретением вневременного... и т. д.» означает: достижением вышеупомянутого вневременного освобождения, служащего сильным условием. Именно благодаря этому в высшей степени он освобожден от некоторых влечений к чувственности посредством подавления — таков смысл. Именно этот обретший временное освобождение в отношении некоторых состояний и называется «временно освобожденным», поскольку обозначение «временно освобожденный» подразумевается в силу особого вневременного освобождения. «Он» означает: обретший временное освобождение, которое служит сильным условием для вневременного освобождения. Посредством этого временного освобождения в высшей степени. В словах «действительно является так освобожденным» слово «ити» имеет причинное значение. Поскольку он так освобожден, он заслуживает получить обозначение «временно освобожденный» — так это утверждается с указанием причины для полного понимания смысла. Чтобы сделать этот смысл еще более ясным методом исключения, сказано: «Однако обычный человек...» и т. д. Там «в силу проявления» означает: в силу возникновения проявления активных загрязнений. «Он» означает: обычный человек, достигший джханы.

ยทิ ปุนราวตฺตกธมฺมตาย ปุถุชฺชโน สมยวิมุตฺโตติ น วุตฺโต, ตทภาวโต กสฺมา อรหา ตถา น วุตฺโตติ อาห ‘‘อรหโต ปนา’’ติอาทิ. ตทการณภาวนฺติ เตสํ วิโมกฺขานํ, ตสฺส วา สมยวิมุตฺติภาวสฺส อการณภาวํ. สพฺโพติ สุกฺขวิปสฺสโกปิ สมถยานิโกปิ อฏฺฐวิโมกฺขลาภีปิ. พหิอพฺภนฺตรภาวา อเปกฺขาสิทฺธา, วตฺตุ อธิปฺปายวเสน คเหตพฺพรูปา จาติ อาห ‘‘พาหิรานนฺติ โลกุตฺตรโต พหิภูตาน’’นฺติ.

Если из-за подверженности возвращению загрязнений обычный человек не называется временно освобожденным, то почему из-за отсутствия этого арахант так не называется? В ответ на это сказано: «Однако у араханта...» и т. д. «В силу отсутствия этой причины» означает: в силу отсутствия причины для тех освобождений или для того состояния временного освобождения. «Всякий» означает: и «сухой» випассаник, и следующий путем саматхи, и обретший восемь освобождений. Поскольку внешнее и внутреннее состояния устанавливаются относительно друг друга и должны пониматься в соответствии с намерением говорящего, сказано: «“внешних” означает находящихся вне надмирского».

๓. รูปโต [Pg.45] อญฺญํ น รูปนฺติ ตตฺถ รูปปฏิภาคํ กสิณรูปาทิ รูป-สทฺเทน คหิตนฺติ ตทญฺญํ ปฐมตติยารุปฺปวิสยมตฺตํ อรูปกฺขนฺธนิพฺพานวินิมุตฺตํ อรูป-สทฺเทน คหิตํ ทฏฺฐพฺพํ. ปฏิปกฺขภูเตหิ กิเลสโจเรหิ อมูสิตพฺพํ ฌานเมว จิตฺตมญฺชูสํ. สมาธินฺติ วา สมาธิสีเสน ฌานเมว วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

3. «Иное, чем форма, не есть форма» — здесь под словом «форма» принимается подобие формы, такое как форма касины и т. д.; а иное, чем это, представляющее собой лишь объекты первой и третьей бесформенных сфер, исключая бесформенные совокупности и ниббану, следует понимать как принятое под словом «не-форма». Шкатулка ума — это сама джхана, которую не могут ограбить воры-загрязнения, являющиеся противодействующими силами. Или же под словом «самадхи» во главе с самадхи следует понимать саму джхану.

๔. อตฺตโน อนุรูเปน ปมาเทนาติ เอตฺถ อนาคามิโน อธิกุสเลสุ ธมฺเมสุ อสกฺกจฺจอสาตจฺจกิริยาทินา. ขีณาสวสฺส ปน ตาทิเสน ปมาทปติรูปเกน, ตาทิสาย วา อสกฺกจฺจกิริยาย. สา จสฺส อุสฺสุกฺกาภาวโต เวทิตพฺพา. ปฏิปฺปสฺสทฺธสพฺพุสฺสุกฺกา หิ เต อุตฺตมปุริสา. สมเยน สมยนฺติ สมเย สมเย. ภุมฺมตฺเถ หิ เอตํ กรณวจนํ อุปโยควจนญฺจ. อนิปฺผตฺติโตติ สมาปชฺชิตุํ อสกฺกุเณยฺยโต. อสฺสาติ ‘‘เตสญฺหี’’ติอาทินา วุตฺตสฺส อิมสฺส อฏฺฐกถาวจนสฺส. เตนาติ ยถาภเตน สุตฺเตน.

4. «Соответствующей себе беспечностью» — здесь для анагамина это означает непочтительное и непоследовательное отношение к высшим благим состояниям и т. д. Для того же, чьи влечения уничтожены, это означает нечто подобное беспечности или подобное непочтительное отношение. И это у него следует понимать как отсутствие усердия. Ибо эти высшие люди полностью успокоили всякое усердие. «Время от времени» означает: в разные времена. Ибо этот творительный падеж и винительный падеж употреблены в значении местного падежа. «Из-за незавершенности» означает: из-за невозможности войти в достижение. «Его» относится к этому высказыванию комментария, начинающемуся со слов «Ибо у них...». «Тем» означает: приведенной суттой.

๕. เยนาธิปฺปาเยน ‘‘ธมฺเมหี’’ติ วตฺตพฺพนฺติ วุตฺตํ, ตํ วิวรนฺโต ‘‘อิธา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อิธาติ ‘‘ปริหานธมฺโม อปริหานธมฺโม’’ติ เอตสฺมึ ปททฺวเย. ตตฺถาติ ‘‘กุปฺปธมฺโม อกุปฺปธมฺโม’’ติ ปททฺวเย. สติ วจนนานตฺเต อตฺเถว วจนตฺถนานตฺตนฺติ อาห ‘‘วจนตฺถนานตฺตมตฺเตน วา’’ติ. วจนตฺถคฺคหณมุเขน คเหตพฺพสฺส ปน วิภาวนตฺถสฺส นตฺเถตฺถ นานตฺตํ, ยโต เตสํ ปริยายนฺตรตาสิทฺธิ.

5. Раскрывая то намерение, с которым было сказано, что следует говорить «состояниями» (dhammehi), [автор] сказал «здесь» (idha) и так далее. Здесь «здесь» (idha) означает: в этой паре слов «подверженный упадку, не подверженный упадку». «Там» (tattha) означает: в паре слов «подверженный колебаниям, не подверженный колебаниям». Поскольку при различии в словах существует и различие в значении слов, [автор] сказал: «или же по причине одного лишь различия в значении слов». Однако в разъясняемом смысле, который должен быть постигнут посредством понимания значения слов, здесь нет различия, поскольку устанавливается, что они являются лишь другими синонимами (pariyāya).

๗-๘. สมาปตฺติเจตนาติ ยาย เจตนาย สมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตติ สมาปชฺชติ จ. เตนาห ‘‘ตทายูหนา’’ติ. อารกฺขปจฺจุปฏฺฐานา สตีติ กตฺวา อาห ‘‘อนุรกฺขณา…เป… สตี’’ติ. เตนาห ‘‘เอการกฺโข สตารกฺเขน เจตสา วิหรตี’’ติ. ตถา หิ สา ‘‘กุสลากุสลานํ ธมฺมานํ คติโย สมนฺเนสตี’’ติ วุตฺตา.

7-8. «Волевое намерение достижения» (samāpatticetanā) — это то волевое намерение, посредством которого порождают достижение и входят в него. Поэтому сказано: «накопление этого» (tadāyūhanā). Поскольку осознанность (sati) проявляется как охрана, сказано: «охранение... и т. д. ...осознанность». Поэтому сказано: «Имеющий одну охрану пребывает с умом, охраняемым осознанностью». Ибо так она описана: «Она исследует пути благих и неблагих состояний».

๑๑. อคฺคมคฺคฏฺโฐปิ อิตรมคฺคฏฺฐา วิย อนุปจฺฉินฺนภยตฺตา ภยูปรตโวหารํ ลภตีติ อาห ‘‘อรหตฺตมคฺคฏฺโฐ จ…เป… ภยูปรโต’’ติ.

11. Даже пребывающий на высшем пути, подобно пребывающим на других путях, из-за того, что страх ещё не полностью пресечён, получает обозначение «прекративший страх», поэтому сказано: «и пребывающий на пути арахантства... и т. д. ...прекративший страх».

๑๒. เกจีติ ติเหตุกปฏิสนฺธิเก มนฺทพุทฺธิเก สนฺธายาห. เตน วุตฺตํ ‘‘ทุปฺปญฺญาติ อิมินา คยฺหนฺตี’’ติ. ทุพฺพลา ปญฺญา เยสํ เต ทุปฺปญฺญาติ.

12. Слово «некоторые» (keci) сказано в отношении тех, кто обладает перерождением с тремя благими корнями, но имеет слабый разум. Поэтому сказано: «Они охватываются словом "слабомудрые" (duppaññā)». Те, у кого мудрость слаба, называются «слабомудрыми».

๑๔. อนิยตธมฺมสมนฺนาคตสฺเสว [Pg.46] ปจฺจยวิเสเสน นิยตธมฺมปฏิลาโภติ อาห ‘‘ยตฺถ…เป… โหนฺตี’’ติ. ตทภาวาติ นิยตานิยตโวมิสฺสาย ปวตฺติยา อภาวา.

14. Только для того, кто наделён неопределёнными состояниями, благодаря особому условию происходит обретение определённого состояния, поэтому сказано: «где... и т. д. ...бывают». «Из-за отсутствия этого» (tadabhāvā) означает: из-за отсутствия возникновения смешения определённого и неопределённого.

๑๖. ปริยาทิยิตพฺพานีติ ปริยาทเกน มคฺเคน เขเปตพฺพานิ. ตณฺหาทีนํ ปลิพุธนาทิกิริยาย มตฺถกปฺปตฺติยา สีสภาโว เวทิตพฺโพ, นิพฺพานสฺส ปน วิสงฺขารภาวโต สงฺขารสีสตา. เตนาห ‘‘สงฺขารวิเวกภูโต นิโรโธ’’ติ. เกจิ ปน ‘‘สงฺขารสีสํ นิโรธสมาปตฺตี’’ติ วทนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ ปญฺญตฺติมตฺตสฺส สีสภาวานุปปตฺติโต ตทุทฺธญฺจ สงฺขารปฺปวตฺติสพฺภาวโต. สห วิยาติ เอกชฺฌํ วิย. เอเตน สม-สทฺทสฺส อตฺถมาห. สหตฺโถ เหส สม-สทฺโท. สํสิทฺธิทสฺสเนนาติ สํสิทฺธิยา นิฏฺฐานสฺส อุปรมสฺส ทสฺสเนน.

16. «Должны быть исчерпаны» (pariyādiyitabbāni) означает: должны быть уничтожены исчерпывающим путём. Главенство жажды и прочего следует понимать как достижение вершины в действии по связыванию и т. д., но для ниббаны, в силу её необусловленности, главенство над обусловленным состоит в её превосходстве. Поэтому сказано: «Прекращение является обособлением от обусловленного». Однако некоторые говорят: «Достижение прекращения — это вершина обусловленного». Это лишь их мнение, поскольку то, что является лишь обозначением (paññatti), не может быть вершиной, и, кроме того, выше этого существует возникновение обусловленного. «Словно вместе» (saha viya) означает: словно в одном месте. Этим объясняется значение слова «sama». Ибо это слово «sama» имеет значение совместности. «Посредством показа завершения» (saṃsiddhidassanena) означает: посредством показа завершения, окончания, прекращения.

อิธาติ อิมิสฺสา ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิยา, อิมิสฺสา วา ตทฏฺฐกถาย. กิเลสปวตฺตสีสานนฺติ กิเลสสีสปวตฺตสีสานํ. เตสุ หิ คหิเตสุ อิตรมฺปิ ปริยาทิยิตพฺพํ กิเลสภาเวน ปริยาทิยิตพฺพตาสามญฺเญน จ คหิตเมว โหตีติ กิเลสวฏฺฏปริยาทาเนน มคฺคสฺส อิตรวฏฺฏานมฺปิ ปริยาทิยนํ. วฏฺฏุปจฺเฉทเกน มคฺเคเนว หิ ชีวิตินฺทฺริยมฺปิ อนวเสสโต นิรุชฺฌตีติ. กสฺมา ปเนตฺถ ปวตฺตสีสํ วิสุํ คหิตนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ปวตฺตสีสมฺปี’’ติอาทิ. โอธิโส จ อโนธิโส จ กิเลสปริยาทาเน สติ สิชฺฌมานา ปจฺจเวกฺขณวารา เตน นิปฺผาเทตพฺพาติ วุตฺตา. เตเนวาห ‘‘กิเลสปริยาทานสฺเสว วารา’’ติ. อิทานิ ตมตฺถํ อาคเมน สาเธนฺโต ‘‘วิมุตฺตสฺมิ’’นฺติอาทิมาห. จุติจิตฺเตน โหตีติ อิทํ ยถาวุตฺตสฺส กิเลสปริยาทานสมาปนภูตสฺส ปจฺจเวกฺขณวารสฺส จุติจิตฺเตน ปริจฺฉินฺนตฺตา วุตฺตํ, ตสฺมา จุติจิตฺเตน ปริจฺเฉทเกน ปริจฺฉินฺนํ โหตีติ อตฺโถ.

«Здесь» (idha) означает: в этом каноническом тексте Пуггалапаньятти или в этом комментарии к нему. «Вершин возникновения клеш» (kilesapavattasīsānaṃ) означает: вершин возникновения, являющихся вершинами клеш. Ибо когда они охвачены, всё остальное, что должно быть исчерпано, также оказывается охваченным в силу природы клеш и общего свойства подлежать исчерпанию; таким образом, через исчерпание круговорота клеш посредством Пути происходит также исчерпание и других круговоротов. Ибо именно посредством Пути, пресекающего круговорот, также и жизненная способность (jīvitindriya) прекращается без остатка. В связи с возражением: «Почему же здесь вершина возникновения взята отдельно?», сказано: «Также и вершина возникновения...» и так далее. Сказано, что циклы рассмотрения (paccavekkhaṇavāra), осуществляемые при частичном и полном исчерпании клеш, должны быть завершены им. Поэтому сказано: «Это циклы именно исчерпания клеш». Теперь, доказывая это положение с помощью авторитетного текста, автор сказал «в освобождённом» (vimuttasmiṃ) и так далее. «Происходит с сознанием смерти» (cuticittena hoti) — это сказано потому, что вышеупомянутый цикл рассмотрения, завершающий исчерпание клеш, ограничен сознанием смерти; следовательно, смысл в том, что он ограничен сознанием смерти как ограничивающим фактором.

๑๗. ติฏฺเฐยฺยาติ น อุปคจฺเฉยฺย. ฐานญฺหิ คตินิวตฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘นปฺปวตฺเตยฺยา’’ติ.

17. «Остановился бы» (tiṭṭheyya) означает: не пошёл бы дальше. Ибо остановка — это прекращение движения. Поэтому сказано: «не продолжал бы возникать».

๑๘. ปยิรุปาสนาย พหูปการตฺตา ปยิรุปาสิตพฺพตฺตา.

18. Из-за того, что он приносит большую пользу при почитании (служении), и из-за того, что его следует почитать.

๒๐. อคฺควิชฺชา ยสฺส อนธิคตวิชฺชาทฺวยสฺส โหติ, โส เจ ปจฺฉา วิชฺชาทฺวยํ อธิคจฺฉติ, ตสฺส ปฐมํ อธิคตวิชฺชาทฺวยสฺส วิย อเตวิชฺชตาภาวา [Pg.47] ยทิปิ นิปฺปริยายตา เตวิชฺชตา, ปฐมํ อธิคตวิชฺชาทฺวยสฺส ปน สา สวิเสสาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยาย กตกิจฺจตา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อคฺควิชฺชาติ อาสวกฺขยญาณํ, อคฺคมคฺคญาณเมว วา เวทิตพฺพํ. สา จ เตวิชฺชตาติ โยชนา.

20. Если высшее знание (aggavijjā) принадлежит тому, кто ещё не обрёл два других знания, и если он впоследствии обретает эти два знания, то из-за отсутствия у него состояния обладания тремя знаниями (atevijjatābhāva), в отличие от того, кто сначала обрёл два знания, хотя в прямом смысле это и есть обладание тремя знаниями (tevijjatā), однако, показывая, что для того, кто сначала обрёл два знания, оно обладает особым отличием, автор сказал: «благодаря которому исполнен долг» и так далее. Здесь под «высшим знанием» следует понимать знание об уничтожении пятен (āsavakkhayañāṇa) или же знание высшего пути. И связь слов такова: «и это есть обладание тремя знаниями».

๒๒. ตตฺเถวาติ สจฺจาภิสมฺโพเธ เอว.

22. «Именно там» (tattheva) означает: именно при постижении истин.

๒๔. ตนฺติ นิโรธสมาปตฺติลาภิโน อุภโตภาควิมุตฺตตาวจนํ. วุตฺตลกฺขณูปปตฺติโกติ ทฺวีหิ ภาเคหิ ทฺเว วาเร วิมุตฺโตติ เอวํ วุตฺตลกฺขเณน อุปปตฺติโต ยุตฺติโต สมนฺนาคโต. เอเสว นโยติ ยถา จตุนฺนํ อรูปสมาปตฺตีนํ เอเกกโต นิโรธโต จ วุฏฺฐาย อรหตฺตํ ปตฺตานํ วเสน ปญฺจ อุภโตภาควิมุตฺตา วุตฺตา, ตถา เสกฺขภาวํ ปตฺตานํ วเสน ปญฺจ กายสกฺขิโน โหนฺตีติ กตฺวา วุตฺตํ.

24. «Это» (taṃ) — утверждение об освобождении обоими способами (ubhatobhāgavimuttatā) того, кто обретает достижение прекращения. «Обладающий упомянутой характеристикой» (vuttalakkhaṇūpapattiko) означает: наделённый освобождением в силу соответствия упомянутой характеристике, а именно: «освобождённый в двух частях, дважды». «Тот же метод» (eseva nayo) означает: подобно тому как в отношении тех, кто достиг арахантства, выйдя из каждого из четырёх бесформенных достижений и из прекращения, описаны пять видов освобождённых обоими способами, точно так же в отношении тех, кто достиг состояния ученика (sekkhabhāva), описаны пять видов «свидетелей телом» (kāyasakkhī).

ทสฺสนการณาติ อิมินา ‘‘ทิสฺวา’’ติ เอตฺถ ตฺวา-สทฺโท เหตุอตฺโถติ ทสฺเสติ ยถา ‘‘สีหํ ทิสฺวา ภยํ โหตี’’ติอาทีสุ. ทสฺสเน สติ ปริกฺขโย, นาสตีติ อาห ‘‘ทสฺสนายตฺตปริกฺขยตฺตา’’ติ. ปุริมกิริยาติ อาสวานํ ขยกิริยาย ปุริมกิริยา. สมานกาลตฺเตปิ หิ การณกิริยา ผลกิริยาย ปุริมสิทฺธา วิย โวหรียติ. ตโต นามกายโต มุจฺจนโต. ยโต หิ เยน มุจฺจิตพฺพํ, ตํ นิสฺสิโต โหตีติ วุตฺตํ ‘‘นามนิสฺสิตโก’’ติ. ตสฺสาติ กายทฺวยวิมุตฺติยา อุภโตภาควิมุตฺตภาวสฺส. อรูปโลเก หิ ฐิตารหนฺตวเสนายมตฺโถ วุตฺโต. เตนาห ‘‘สุตฺเต หี’’ติอาทิ.

«По причине видения» (dassanakāraṇā) — этим показывается, что суффикс «-tvā» в слове «увидев» (disvā) имеет причинное значение, как в выражении «увидев льва, возникает страх» и т. д. Поскольку уничтожение происходит при наличии видения, а не при его отсутствии, сказано: «из-за того, что уничтожение зависит от видения». «Предшествующее действие» (purimakiriyā) — это действие, предшествующее действию по уничтожению пятен. Ибо даже при одновременности причинное действие условно обозначается как совершившееся до действия-результата. «Оттуда» означает: благодаря освобождению от ментального тела (nāmakāya). Поскольку то, от чего надлежит освободиться, является тем, на что опираются, сказано: «опирающийся на ментальное» (nāmanissitako). «Этого» (tassa) означает: состояния освобождённого обоими способами благодаря освобождению двух тел. Ибо это значение изложено применительно к араханту, пребывающему в бесформенном мире. Поэтому сказано: «Ибо в сутте...» и так далее.

ทฺวีหิ ภาเคหีติ วิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทภาเคหิ. ทฺเว วาเรติ กิเลสานํ วิกฺขมฺภนสมุจฺฉินฺทนวเสน ทฺวิกฺขตฺตุํ. กิเลเสหิ วิมุตฺโตติ อิทํ ปฐมตติยวาทานํ วเสน วุตฺตํ, อิตรํ ทุติยวาทสฺส. อรูปชฺฌานํ ยทิปิ รูปสญฺญาทีหิ วิมุตฺตํ ตํสมติกฺกมาทินา ปตฺตพฺพตฺตา, ปวตฺตินิวารเกหิ ปน กามจฺฉนฺทาทีหิเยวสฺส วิมุตฺติ สาติสยาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘นีวรณสงฺขาตนามกายโต วิมุตฺต’’นฺติ อาห. ยญฺจาปิ อรูปชฺฌานํ รูปโลเก วิเวกฏฺฐตาวเสนปิ รูปกายโต วิมุตฺตํ, ตํ ปน รูปปฏิพนฺธฉนฺทราควิกฺขมฺภเนเนว โหตีติ วิกฺขมฺภนเมว ปธานนฺติ วุตฺตํ ‘‘รูปตณฺหาวิกฺขมฺภเนน [Pg.48] รูปกายโต จ วิมุตฺตตฺตา’’ติ. เอกเทเสน อุภโตภาควิมุตฺตํ นาม โหติ สมุจฺเฉทวิมุตฺติยา อภาวา.

«В двух частях» (dvīhi bhāgehi) означает: в частях подавления (vikkhambhana) и искоренения (samuccheda). «Дважды» (dve vāre) означает: два раза посредством подавления и искоренения клеш. «Освобождённый от клеш» — это сказано в соответствии с первым и третьим мнениями, а другое — в соответствии со вторым мнением. Хотя бесформенная джхана (arūpajjhāna) и освобождена от восприятия форм и т. д., поскольку она достигается через их преодоление и т. д., однако её освобождение от чувственного желания и прочих помех, препятствующих её возникновению, является превосходным; показывая это, автор сказал: «освобождённый от ментального тела, именуемого помехами». И хотя бесформенная джхана освобождена от материального тела также в силу пребывания в уединении от мира форм, это происходит именно благодаря подавлению страсти и желания, связанных с формой; поэтому, указывая на то, что именно подавление является главным, сказано: «и благодаря подавлению жажды к формам — освобождённый от материального тела». Это называется «освобождённым обоими способами в некоторой степени» из-за отсутствия освобождения через искоренение.

๒๕. ‘‘สตฺติสโย’’ติ วิย สมุทาเย ปวตฺโต โวหาโร อวยเวปิ ทิสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อฏฺฐวิโมกฺเขกเทเสน…เป… วุจฺจตี’’ติ.

25. Показывая, что обозначение, применяемое к целому, обнаруживается также и в его части, подобно выражению «превосходящий силой» (sattisayo), автор сказал: «посредством части из восьми освобождений... и т. д. ...называется».

๒๖. ผุฏฺฐานนฺติ ผสฺสิตานํ, อธิคตานนฺติ อตฺโถ. อนฺโตติ อนฺตสทิโส ผสฺสนาย ปรกาโล. ตทนนฺตโร หิ ตปฺปริโยสาโน วิย โหตีติ. กาลวิสโย จายํ อนฺต-สทฺโท, น ปน กาลตฺโถ. เตนาห ‘‘อธิปฺปาโย’’ติ. นามกาเยกเทสโตติ นีวรณสงฺขาตนามกาเยกเทสโต. อาโลจิโต ปกาสิโต วิย โหติ วิพนฺธวิกฺขมฺภเนน อาโลจเน ปกาสเน สมตฺถสฺส ญาณจกฺขุโน อธิฏฺฐานสมุปฺปาทนโต. น ตุ วิมุตฺโตติ วิมุตฺโตติ น วุจฺจเตว.

26. «Соприкоснувшихся» (phuṭṭhānaṃ) означает: соприкоснувшихся, то есть обретённых. «Конец» (anto) — это время после соприкосновения, подобное концу. Ибо то, что следует сразу за ним, является словно его завершением. И это слово «anta» относится к сфере времени, но не означает само время. Поэтому сказано: «намерение» (adhippāyo). «Из части ментального тела» означает: из части ментального тела, именуемой помехами. «Освещён» означает: становится словно проявленным благодаря возникновению опоры для ока знания, способного видеть и проявлять через подавление препятствий. «Но не освобождённый» означает: он вовсе не называется освобождённым.

๒๘. อิมํ ปน นยนฺติ ‘‘อปิจ เตส’’นฺติอาทินา อาคตวิธึ. เยน วิเสเสนาติ เยน การณวิเสเสน. โสติ ทิฏฺฐิปฺปตฺตสทฺธาวิมุตฺตานํ ยถาวุตฺโต ปญฺญาย วิเสโส. ปฏิกฺเขโป กโต การณสฺส อวิภาวิตตฺตา. อุภโตภาควิมุตฺโต วิย, ปญฺญาวิมุตฺโต วิย วา สพฺพถา อวิมุตฺตสฺส สาวเสสวิมุตฺติยมฺปิ ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส วิย ปญฺญาย สาติสยาย อภาวโต สทฺธามตฺเตน วิมุตฺตภาโว ทฏฺฐพฺโพ. สทฺธาย อธิมุตฺโตติ อิทํ อาคมนวเสน สทฺธาย อธิกภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, มคฺคาธิคมโต ปนสฺส ปจฺจกฺขเมว ญาณทสฺสนํ.

28. «Этот же метод» (imaṃ pana nayaṃ) — это правило, приведённое в словах «кроме того, у них...» и так далее. «Благодаря какому отличию» (yena visesena) означает: благодаря какой особой причине. «Это» (so) — вышеупомянутое отличие в мудрости между достигшим видения (diṭṭhippatta) и освобождённым верой (saddhāvimutta). Отрицание сделано из-за невыясненности причины. Подобно освобождённому обоими способами или освобождённому мудростью, у того, кто не освобождён полностью, даже при частичном освобождении, из-за отсутствия превосходной мудрости, подобной мудрости достигшего видения, следует усматривать состояние освобождения одной лишь верой. «Решившийся верой» (saddhāya adhimutto) — это сказано в отношении преобладания веры в силу её устремлённости, однако благодаря обретению Пути его знание и видение (ñāṇadassana) становятся непосредственно очевидными.

๓๑. ‘‘โสโตติ อริยมคฺคสฺส นาม’’นฺติ นิปฺปริยาเยน ตํสมงฺคี โสตาปนฺโนติ อธิปฺปาเยน โจทโก ‘‘อปิ-สทฺโท กสฺมา วุตฺโต’’ติ โจทนํ อุฏฺฐาเปตฺวา ‘‘นนู’’ติอาทินา อตฺตโน อธิปฺปายํ วิวรติ. อิตโร ‘‘นาปนฺน’’นฺติอาทินา ปริหรติ. สมนฺนาคโต เอว นาม โลกุตฺตรธมฺมานํ อกุปฺปสภาวตฺตา. อิตเรหีติ ทุติยมคฺคฏฺฐาทีหิ. โส เอวาติ ปฐมผลฏฺโฐ เอว. อิธาติ อิมสฺมึ สตฺตกฺขตฺตุปรมนิทฺเทเส. โสตํ วา อริยมคฺคํ อาทิโต ปนฺโน อธิคโตติ โสตาปนฺโนติ วุจฺจมาเน ทุติยมคฺคฏฺฐาทีนํ [Pg.49] นตฺเถว โสตาปนฺนภาวาปตฺติ. สุตฺเต ปน โสตํ อริยมคฺคํ อาทิโต มริยาทํ อมุญฺจิตฺวาว ปนฺโน ปฏิปชฺชตีติ กตฺวา มคฺคสมงฺคี ‘‘โสตาปนฺโน’’ติ วุตฺโต. ปริยาเยน อิตโรปิ ตสฺส อปริหานธมฺมตฺตา โสตาปนฺโนติ เวทิตพฺพํ. ปหีนาวสิฏฺฐกิเลสปจฺจเวกฺขณาย สมุทยสจฺจํ วิย ทุกฺขสจฺจมฺปิ ปจฺจเวกฺขิตํ โหติ สจฺจทฺวยปริยาปนฺนตฺตา กิเลสานนฺติ อาห ‘‘จตุสจฺจปจฺจเวกฺขณาทีน’’นฺติ. อาทิ-สทฺเทน ผลปจฺจเวกฺขณอุปริมคฺคผลธมฺเม จ สงฺคณฺหาติ.

31. Поскольку в прямом смысле «Поток — это имя Благородного Пути», и наделённый им является «вступившим в поток» (sotāpanna), оппонент, выдвигая возражение: «Почему употреблено слово "даже" (api)?», раскрывает своё намерение словами «разве не...» и так далее. Другой отвечает словами «не вступил» и так далее. Он действительно наделён им, поскольку надмирские состояния (lokuttaradhamma) непоколебимы по своей природе. «Другими» означает: пребывающими на втором пути и так далее. «Именно он» означает: именно пребывающий на плоде первого пути. «Здесь» означает: в этом описании того, кто перерождается максимум семь раз (sattakkhattuparama). Если говорить, что «вступивший в поток» (sotāpanna) — это тот, кто впервые вошёл в поток, то есть обрёл Благородный Путь, то пребывающие на втором пути и далее не могли бы считаться вступившими в поток. Однако в сутте сказано, что тот, кто идёт по пути, не оставляя границ потока, то есть Благородного Пути, с самого начала, называется «вступившим в поток». В переносном смысле и другой также должен пониматься как вступивший в поток, поскольку он не подвержен упадку. Поскольку при рассмотрении устранённых и оставшихся клеш истина страдания рассматривается так же, как и истина возникновения, в силу того, что клеши охватываются обеими этими истинами, сказано: «рассмотрения четырёх истин и так далее». Слово «и так далее» включает в себя рассмотрение плода, а также состояния высших путей и плодов.

๓๒. มหากุลเมวาติ อุฬารกุลเมว วุจฺจติ ‘‘กุลีโน กุลปุตฺโต’’ติอาทีสุ วิย.

32. «Великая семья» (mahākula) означает именно знатную семью, как в выражениях «благородного происхождения» (kulīna), «сын благородной семьи» (kulaputta) и т. д.

๓๓. สชฺฌานโก อปริหีนชฺฌาโน กาลกโต พฺรหฺมโลกูปโค หุตฺวา วฏฺฏชฺฌาสโย เจ, อุปรูปริ นิพฺพตฺติตฺวา นิพฺพายตีติ อาห ‘‘อนาคามิสภาโค’’ติ. ยโต โส ฌานานาคามีติ วุจฺจติ. เตนาห ‘‘อนาวตฺติธมฺโม’’ติ.

33. Тот, кто обладает джханой и не утратил её, после смерти отправляется в мир Брахмы, и если он имеет склонность к круговороту, то, перерождаясь всё выше и выше, он достигает окончательного угасания; поэтому сказано: «имеющий долю невозвращенца» (anāgāmisabhāgo). Поскольку он называется «невозвращенцем благодаря джхане» (jhānānāgāmī). Поэтому сказано: «не подверженный возвращению» (anāvattidhammo).

๓๖. ปรโยเค ตฺวา-สทฺโท ตทนฺโต หุตฺวา ‘‘ปรสทฺทโยเค’’ติ วุตฺโต, อปฺปตฺวาติ วุตฺตํ โหตีติ ‘‘อปฺปตฺตํ หุตฺวา’’ติ อิมินา วุจฺจติ.

36. При сочетании со словом «para» суффикс «-tvā», оканчиваясь на него, произносится как «при сочетании со словом "para"» (parasaddayoge); это означает «не достигнув» (appatvā), что выражается словами «став недостигшим».

๓๗. เตนาติ ‘‘อุปหจฺจา’’ติ ปเทน. นนุ จ เวมชฺฌาติกฺกโม ‘‘อติกฺกมิตฺวา เวมชฺฌ’’นฺติ อิมินา ปกาสิโต โหตีติ อธิปฺปาโย.

37. «Этим» (tena) означает: словом «upahacca» (приблизившись). Разве преодоление середины не выражено словами «преодолев середину»? Таково намерение.

๔๐. ตณฺหาวฏฺฏโสตา ตณฺหาวฏฺฏพนฺธา. ตสฺสาติ โสตสฺส. สมฺพนฺเธ เจตํ สามิวจนํ. อุทฺธํโสตสฺส อุปริภวูปคตา เอกํสิกาติ อาห ‘‘ยตฺถ วา ตตฺถ วา คนฺตฺวา’’ติ. ตสฺสาติ อุทฺธํโสตสฺส. ตตฺถาติ อวิเหสุ. ลหุสาลหุสคติกาติ ลหุกาลหุกายุคติกา, ลหุกาลหุกญาณคติกา วา. อุปฺปชฺชิตฺวาว นิพฺพายนกาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘อากาสํ ลงฺฆิตฺวา นิพฺพายตี’’ติอาทินา วุตฺตา ติสฺโส อุปมา สงฺคณฺหาติ. อนฺตราอุปหจฺจปรินิพฺพายีหิ อธิมตฺตตา, อุทฺธํโสตโต อนธิมตฺตตา จ อสงฺขารสสงฺขารปรินิพฺพายีนํ น เวทิตพฺพาติ โยชนา. เต เอวาติ อนฺตราอุปหจฺจปรินิพฺพายิอุทฺธํโสตา เอว. ยทิ เอวํ อสงฺขารสสงฺขารปรินิพฺพายีนํ อุปมาวจเนน ตโต มหนฺตตเรหิ กสฺมา วุตฺตนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ตโต มหนฺต…เป… ทสฺสนตฺถ’’นฺติ.

40. «Потоки круговорота жажды» (taṇhāvaṭṭasotā) — это узы круговорота жажды. «Его» (tassa) означает: потока. И этот родительный падеж выражает отношение связи. Поскольку для устремлённого вверх по потоку (uddhaṃsota) достижение высших миров существования предопределено, сказано: «уйдя туда или сюда». «Его» (tassa) означает: устремлённого вверх по потоку. «Там» (tattha) означает: в мирах Авиха. «Имеющие очень лёгкое движение» (lahusālahusagatikā) означает: имеющие очень лёгкое движение жизни или имеющие очень лёгкое движение знания. Словами «угасающие сразу после рождения и т. д.» слово «и так далее» охватывает три сравнения, выраженные как «взлетев в воздух, угасает» и т. д. Связь слов такова: не следует усматривать превосходство у угасающих в промежутке (antarāparinibbāyī) и угасающих после приближения (upahaccaparinibbāyī), а также отсутствие превосходства по сравнению с устремлённым вверх по потоку у угасающих без усилий (asaṅkhāraparinibbāyī) и угасающих с усилиями (sasaṅkhāraparinibbāyī). «Именно они» означает: именно угасающие в промежутке, угасающие после приближения и устремлённые вверх по потоку. В связи с возражением: «Если так, то почему угасающие без усилий и угасающие с усилиями описаны с помощью сравнения как превосходящие их?», сказано: «для того чтобы показать большее, чем то... и т. д.».

เตนาติ [Pg.50] ‘‘โน จสฺส, โน จ เม สิยา’’ติ วจเนน. เตนาติ วา ยถาวุตฺเตน ตสฺส อตฺถวจเนน. อิมสฺส ทุกฺขสฺสาติ อิมสฺส สมฺปติ วตฺตมานสฺส วิญฺญาณาทิทุกฺขสฺส. อุทยทสฺสนํ ญาณํ. จตูหิปีติ ‘‘โน จสฺสา’’ติ จตูหิ ปเทหิ. ยํ อตฺถีติ ยํ ปรมตฺถโต วิชฺชติ. เตนาห ‘‘ภูตนฺติ สสภาว’’นฺติ, ภูตนฺติ ขนฺธปญฺจกนฺติ อตฺโถ. ยถาห ‘‘ภูตมิทนฺติ, ภิกฺขเว, สมนุปสฺสถา’’ติ. วิวฏฺฏมานโส วิวิจฺจมานหทโย ตณฺหาทิโสตโต นิวตฺตชฺฌาสโย. อุเปกฺขโก โหตีติ จตฺตภริโย วิย ปุริโส ภยํ นนฺทิญฺจ ปหาย อุทาสิโน โหติ.

Под [словом] «поэтому» (tenā) [имеется в виду] выражение «если бы этого не было, и если бы у меня этого не было» (no cassa, no ca me siyā). Или же «поэтому» означает объяснение его значения, как было сказано выше. «Этого страдания» (imassa dukkhassa) означает этого присутствующего в настоящее время страдания, [состоящего из] сознания и так далее. «Видение возникновения» (udayadassanaṃ) — это знание. «Также четырьмя» (catūhipi) означает четырьмя словами, [начиная с] «если бы не было». «То, что есть» (yaṃ atthi) означает то, что существует в абсолютном смысле. Поэтому сказано: «“сущее” (bhūta) означает обладающее собственной природой (sasabhāva)»; значение слова «сущее» — это пять совокупностей. Как сказано: «О монахи, зрите это как сущее». «С умом, обратившимся вспять» (vivaṭṭamānaso) означает с сердцем, обособившимся [от мира], с намерением, отвратившимся от потока жажды и тому подобного. «Становится беспристрастным» (upekkhako hoti) означает, что подобно человеку, оставившему жену, он становится безразличным, отбросив страх и восторг.

อวิสิฏฺเฐติ หีเน. วิสิฏฺเฐติ อุตฺตเม. ‘‘ภเว’’ติ วตฺวา ‘‘สมฺภเว’’ติ วุจฺจมานํ อวุตฺตวาจกํ โหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺจุปฺปนฺโน’’ติอาทิมาห. ภูตเมว วุจฺจตีติ ยํ ภูตนฺติ วุจฺจติ, ตเทว ภโวติ จ วุจฺจติ, ภวติ อโหสีติ วา. สมฺภวติ เอตสฺมาติ สมฺภโว. ตทาหาโร ตสฺส ภวสฺส ปจฺจโย. อนุกฺกเมน มคฺคปญฺญายาติ วิปสฺสนานุกฺกเมน ลทฺธาย อริยมคฺคปญฺญาย. เตนาติ เสกฺเขน.

«В невыдающемся» (avisiṭṭhe) означает в низшем. «В выдающемся» (visiṭṭhe) означает в высшем. Показывая, что после произнесения слова «в существовании» (bhave), произносимое слово «в возникновении» (sambhave) выражает то, что не было сказано [ранее], он говорит «настоящее» (paccuppanna) и так далее. «Говорится именно о сущем» (bhūtameva vuccati) означает, что то, что называется «сущим» (bhūta), также называется «существованием» (bhava), или же «оно существует, оно было». «То, из чего возникает [что-либо]» — это возникновение (sambhava). Его пища (tadāhāra) — это условие для того существования. «Постепенно, благодаря мудрости пути» (anukkamena maggapaññāya) означает благодаря мудрости благородного пути, обретённой в процессе постепенной випассаны. «Им» (tena) означает учеником (sekkha).

เอกกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела об одном завершено.

๒. ทุกนิทฺเทสวณฺณนา

2. Разъяснение описания раздела о двойках

๖๓. กสฺสจีติ กสฺสจิปิ. กถญฺจีติ เกนจิ ปกาเรน, วิกฺขมฺภนมตฺเตนาปีติ วุตฺตํ โหติ. อชฺฌตฺตคฺคหณสฺสาติ อตฺตานํ อธิกิจฺจ อุทฺทิสฺส ปวตฺตคฺคาหสฺส.

63. «Кого-либо» (kassaci) означает кого бы то ни было. «Каким-либо образом» (kathañci) означает каким бы то ни было способом, имеется в виду «даже посредством одного лишь подавления». «Внутреннего цепляния» (ajjhattaggahaṇassa) означает цепляния, возникающего в отношении самого себя.

๘๓. ปุริมคฺคหิตนฺติ ‘‘กริสฺสติ เม’’ติอาทินา จิตฺเตน ปฐมํ คหิตํ. ตํ กตนฺติ ตํ ตาทิสํ อุปการํ. ปุญฺญผลํ อุปชีวนฺโต กตญฺญุปกฺเข ติฏฺฐตีติ วุตฺตํ ‘‘ปุญฺญผลํ อนุปชีวนฺโต’’ติ.

83. «Принятое ранее» (purimaggahitaṃ) означает изначально принятое умом с мыслью: «он сделает для меня [то-то]» и так далее. «Это сделанное» (taṃ kataṃ) означает ту самую пользу. Выражение «не кормящийся плодами заслуг» (puññaphalaṃ anupajīvanto) означает, что тот, кто кормится плодами заслуг, стоит на стороне благодарности.

๙๐. คุณปาริปูริยา ปริปุณฺโณ ยาวทตฺโถ อิธ ติตฺโตติ อาห ‘‘นิฏฺฐิตกิจฺจตาย นิรุสฺสุกฺโก’’ติ.

90. Будучи совершенным благодаря полноте благих качеств, удовлетворенным здесь в полной мере, [комментатор] сказал: «беззаботный ввиду завершенности своего дела» (niṭṭhitakiccatāya nirussukko).

ทุกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о двойках завершено.

๓. ติกนิทฺเทสวณฺณนา

3. Разъяснение описания раздела о тройках

๙๑. เสสสํวรเภเทนาติ [Pg.51] กายิกวาจสิกวีติกฺกมโต เสเสน สํวรวินาเสน. โส ปน ทฺวารวเสน วุจฺจมาโน มโนทฺวาริโก โหตีติ อาห ‘‘มโนสํวรเภเทนา’’ติ. อิทานิ ตํ ปการเภเทน ทสฺเสนฺโต ‘‘สติสํวราทิเภเทน วา’’ติ อาห, มุฏฺฐสจฺจาทิปฺปวตฺติยาติ อตฺโถ. ยํ กิญฺจิ สภาวภูตํ จริตมฺปิ ‘‘สีล’’นฺติ วุจฺจตีติ อกุสลสฺสปิ สีลปริยาโย วุตฺโต.

91. «Из-за нарушения остального самообладания» (sesasaṃvarabhedena) означает из-за разрушения самообладания, отличного от телесных и словесных проступков. А поскольку оно, если говорить в терминах врат, относится к вратам ума, [комментатор] сказал: «из-за нарушения самообладания ума» (manosaṃvarabhedena). Теперь, показывая это через различие видов, он говорит: «или из-за нарушения самообладания памятования и так далее» (satisaṃvarādibhedena vā), что означает из-за возникновения забывчивости и тому подобного. Поскольку любое поведение, основанное на собственной природе, также называется «поведением» (sīla), здесь приводится синоним «поведения» (sīla) даже для неблагого.

๙๔. สมานวิสยานนฺติ ปฐมผลาทิโก สมาโน เอวรูโป วิสโย เอเตสนฺติ สมานวิสยา, เตสํ.

94. «Имеющих одинаковый объект» (samānavisayānaṃ) означает тех, у кого одинаковый, подобный объект, такой как первый плод и так далее; это «имеющие одинаковый объект», их.

๑๐๗. ตทตฺโถ ตปฺปโยชโน โลกุตฺตรสาธโกติ อตฺโถ. ตสฺส ปรมตฺถสาสนสฺส. มูเลกเทสตฺตาติ มูลภาเวน เอกเทสตฺตา.

107. «Имеющий это своей целью» (tadatha) означает имеющий это своим назначением, осуществляющий надмирское. «Этого» означает этого учения об абсолютной истине. «Поскольку это часть корня» (mūlekadesattā) означает поскольку это часть, являющаяся корнем.

๑๑๘. อุนฺนโฬ อุคฺคตตุจฺฉมาโน.

118. «Высокомерный» (unnaḷa) означает преисполненный тщетного тщеславия.

๑๒๓. สีลสฺส อนุคฺคณฺหนํ อปริสุทฺธิยํ โสธนํ อปาริปูริยํ ปูรณญฺจาติ อาห ‘‘โสเธตพฺเพ จ วฑฺเฒตพฺเพ จา’’ติ. อธิสีลํ นิสฺสายาติ อธิสีลํ นิสฺสยํ กตฺวา อุปฺปนฺนปญฺญาย.

123. Поддержка нравственности — это очищение при её неочищенности и восполнение при её неполноте, поэтому [комментатор] сказал: «в том, что должно быть очищено, и в том, что должно быть взращено» (sodhetabbe ca vaḍḍhetabbe ca). «Опираясь на высшую нравственность» (adhisīlaṃ nissāya) означает посредством мудрости, возникшей благодаря тому, что высшая нравственность была сделана опорой.

๑๒๔. คูถสทิสตฺตเมว ทสฺเสติ, น คูถกูปสทิสตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. คูถวเสเนว หิ กูปสฺสปิ ชิคุจฺฉนียตาติ. อยญฺจ อตฺโถ คูถราสิเยว คูถกูโปติ อิมสฺมึ ปกฺเข นวตฺตพฺโพ สิยา.

124. Смысл в том, что это показывает сходство именно с экскрементами, а не сходство с выгребной ямой. Ибо именно из-за экскрементов сама яма вызывает отвращение. И это значение не следовало бы утверждать в том случае, если куча экскрементов — это то же самое, что и выгребная яма.

๑๓๐. สรภงฺคสตฺถาราทโย รูปภวาทิกามาทิปริญฺญํ กตฺวา ปญฺญเปนฺโต โลกิยํ ปริญฺญํ สมฺมเทว ปญฺญเปนฺตีติ อาห ‘‘เยภุยฺเยน น สกฺโกนฺตี’’ติ. อสมตฺถภาวํ วา สนฺธาย โน จ ปญฺญาเปตุํ สกฺโกนฺตีติ วุตฺตนฺติ โยชนา.

130. Учитель Сарабханга и другие, разъясняя полное понимание чувственного существования, существования в мире форм и так далее, должным образом разъясняют мирское полное понимание, поэтому [комментатор] сказал: «по большей части они не способны» (yebhuyyena na sakkonti). Или же связь слов такова: это сказано ввиду их неспособности: «и они не способны разъяснить».

ติกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о тройках завершено.

๔. จตุกฺกนิทฺเทสวณฺณนา

4. Разъяснение описания раздела о четверках

๑๓๓. ปเรนาติ [Pg.52] อญฺเญน, อาณตฺเตนาติ อตฺโถ. อาณตฺติยา อตฺตนา จาติ อาณาปกสฺส อาณตฺติยา, อตฺตนา จ อาณตฺเตน กตํ ตญฺจ ตสฺส อาณาปกสฺส ยํ วจีปโยเคน กตนฺติ โยชนา. อาณตฺติยา ปาปสฺสาติ อาณาปนวเสน ปสุตปาปสฺส.

133. «Другим» (parena) означает кем-то иным, то есть тем, кому приказали. «По приказу и лично» (āṇattiyā attanā ca) — связь слов такова: сделанное по приказу приказывающего и лично тем, кому приказали, а также то, что сделано речевым действием этого приказывающего. «Зла по приказу» (āṇattiyā pāpassa) означает зла, совершенного посредством отдачи приказа.

๑๔๘. เทสนาย กรณภูตาย. ธมฺมานนฺติ เทสนาย ยถาโพเธตพฺพานํ สีลาทิธมฺมานํ.

148. «Посредством поучения» означает поучением, выступающим в качестве инструмента. «Качеств» (dhammānaṃ) означает качеств, таких как нравственность и так далее, которые должны быть познаны посредством поучения.

๑๕๒. อนนฺตรนฺติ ญาณสฺส อุปฏฺฐิตนฺติ อนนฺตรํ วุตฺตํ. กึ ปน ตนฺติ อาห ‘‘วจน’’นฺติ. ลุชฺชตีติ อิทํ เยน การเณน โลก-สทฺโท ตทตฺเถ ปวตฺโต, ตํ ทสฺเสตีติ อาห ‘‘การณยุตฺต’’นฺติ.

152. «Непосредственно следующее» (anantaraṃ) сказано о том, что предстало перед знанием непосредственно. Что же это такое? [Комментатор] сказал: «слово» (vacana). «Разрушается» (lujjati) — показывая причину, по которой слово «мир» (loka) употребляется в этом значении, он сказал: «соответствующее причине» (kāraṇayutta).

๑๕๖. สหิตาสหิตสฺสาติ กุสลสทฺทโยเคน สามิวจนํ ภุมฺมตฺเถติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สหิตาสหิเตติ อตฺโถ’’ติ. สหิตภาสเนน เทสกสมฺปตฺติ, สหิตาสหิตโกสลฺเลน สาวกสมฺปตฺติ เวทิตพฺพา. ปริสสมฺปตฺติปิ ญาณสมฺปนฺนสฺส ธมฺมกถิกสฺส ปฏิภานสมฺปทาย การณํ โหตีติ อาห ‘‘สาวกสมฺปตฺติยา โพเธตุํ สมตฺถตายา’’ติ.

156. Показывая, что родительный падеж в слове «полезного и бесполезного» (sahitāsahitassa) в сочетании со словом «умелый» (kusala) употреблен в значении местного падежа, он сказал: «значение — “в полезном и бесполезном”». Следует знать, что благодаря изложению полезного проявляется совершенство проповедника, а благодаря умелости в полезном и бесполезном — совершенство слушателя. Поскольку совершенство собрания также является причиной совершенства красноречия для наделенного знанием проповедника Дхаммы, он сказал: «благодаря способности пробуждать посредством совершенства слушателей».

๑๕๗. กุสลธมฺเมหีติ สมถวิปสฺสนาธมฺเมหิ. จตุตฺโถ วุตฺโต, โย เนว สงฺฆํ นิมนฺเตติ, น ทานํ เทติ.

157. «Благими качествами» (kusaladhammehi) означает качествами успокоения и прозрения (саматха и випассана). Описан четвертый [тип человека] — тот, кто ни Сангху не приглашает, ни даров не подносит.

๑๖๖. ยมิทํ ‘‘กาเลนา’’ติ วุตฺตนฺติ ‘‘โย ตตฺถ อวณฺโณ, ตมฺปิ ภณติ กาเลน. โยปิ ตตฺถ วณฺโณ, ตมฺปิ ภณติ กาเลนา’’ติ ยํ อิทํ ปาฬิยํ วุตฺตํ, ตตฺร ตสฺมึ วจเน วากฺเย โย ปุคฺคโล ‘‘กาเลน ภณตี’’ติ วุตฺโต, โส กีทิโสติ วิจารณาย ตสฺส ทสฺสนตฺถํ ‘‘กาลญฺญู โหตี’’ติอาทิ ปาฬิยํ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต สงฺคเห อาหาติ โยชนา.

166. Что касается выражения «своевременно» (kālena): «если там есть порицание, он высказывает его своевременно; если там есть похвала, он высказывает её своевременно» — то, что сказано в Пали, в этом высказывании, в этом предложении, чтобы показать, каков тот человек, о котором сказано «говорит своевременно», для его демонстрации в Пали сказано «он знает время» (kālaññū hoti) и так далее; показывая это, связь слов такова: «сказал в кратком изложении».

๑๖๘. ปุพฺพุปฺปนฺนปจฺจยวิปตฺตีติ ตสฺมึ อตฺตภาเว ปฐมุปฺปนฺนปจฺจยวิปตฺติ. เตสํ วิปตฺติ ปวตฺตปฺปจฺจยวิปตฺตีติ โยชนา.

168. «Неудача ранее возникших условий» (pubbuppannapaccayavipatti) означает неудачу условий, возникших первыми в данном существовании. Связь слов такова: их неудача — это неудача условий продолжения [существования].

๑๗๓. เตสนฺติ [Pg.53] ปหีนาวสิฏฺฐกิเลสานํ. วิมุตฺติทสฺสนเมว โหติ วิมุตฺติอตฺถตฺตา ตํทสฺสนสฺส.

173. «Их» (tesaṃ) означает тех, у кого устранены оставшиеся загрязнения ума (килесы). Это является именно видением освобождения, поскольку это видение имеет целью освобождение.

๑๗๔. ตนฺตาวุตานํ วตฺถานนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ.

174. «Тканей, вытканных на станке» (tantāvutānaṃ vatthānaṃ) — родительный падеж употреблен в значении выделения.

๑๗๘. นามกาโยติ นามสมูโห. อิทเมว จ ทฺวยนฺติ สีลสํวรปูรณํ, สาชีวาวีติกฺกมนญฺจาติ อิทเมว ทฺวยํ. ตโตติ สาชีวาวีติกฺกมนโต. กถาย หลิทฺทราคาทิสทิสตาติ โยชนา. เตนาห ‘‘น ปุคฺคลสฺสา’’ติ.

178. «Ментальное тело» (nāmakāya) — это совокупность ментальных [состояний]. «И именно эти два» (idameva ca dvayaṃ) означает полноту самообладания в нравственности и проступок против правильного образа жизни; именно эти два. «Оттуда» (tato) означает от проступка против правильного образа жизни. Связь слов такова: сходство речи с окрашиванием куркумой и тому подобным. Поэтому сказано: «не человека».

๑๗๙. อิติ-สทฺเทนาติ ‘‘ทารุมาสโก’’ติ เอตฺถ วุตฺตอิติ-สทฺเทน. เอวํปกาเรติ อิมินาปิ สลากาทิเก สงฺคณฺหาติ.

179. «Словом “и так далее”» (iti-saddena) означает словом «iti», употребленным здесь в выражении «деревянная монета» (dārumāsako). Выражением «такого рода» (evaṃpakāre) он охватывает также бамбуковые палочки для голосования (салаки) и тому подобное.

๑๘๑. อวิสฏสุขนฺติ อวิกฺเขปสุขํ.

181. «Нерассеянное счастье» (avisaṭasukhaṃ) означает счастье отсутствия отвлечения.

๑๘๗. ขนฺธธมฺเมสูติ สงฺขตธมฺเมสุ. ตทลาเภนาติ มคฺคผลาลาเภน. อตฺเถนาติ สีลาทิอตฺเถน.

187. «В качествах совокупностей» (khandhadhammesu) означает в обусловленных явлениях (санкхата-дхаммах). «Из-за необретения этого» (tadalābhena) означает из-за необретения путей и плодов. «В смысле» (atthena) означает в смысле нравственности и так далее.

จตุกฺกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о четверках завершено.

๕. ปญฺจกนิทฺเทสวณฺณนา

5. Разъяснение описания раздела о пятерках

๑๙๑. ยถา เตสุ ปฏิปชฺชิตพฺพนฺติ เตสุ ปญฺจสุ ปุคฺคเลสุ ยถารหํ อุปเมยฺโยปมาทสฺสนมุเขน หิตูปเทสปฏิปตฺติยา ยถา อญฺเญหิ ปฏิปชฺชิตพฺพนฺติ อตฺโถ. กิริยาวาจี อารมฺภ-สทฺโท อธิปฺเปโต, น ‘‘อารมฺภกตฺตุสฺส กสาวปุจฺฉา’’ติอาทีสุ วิย ธมฺมวาจีติ อาห ‘‘อารมฺภกิริยาวาจโก สทฺโท’’ติ. ‘‘นิรุชฺฌนฺตี’’ติ วุตฺตตฺตา ‘‘มคฺคกิจฺจวเสนา’’ติ วุตฺตํ.

191. «Как следует поступать в отношении них» означает, как другие должны поступать в отношении этих пяти личностей надлежащим образом, посредством практики полезного наставления через показ сравниваемого и сравнения. Слово «начинание» (ārambha) подразумевается как выражающее действие, а не как выражающее качество (дхамму), как в выражениях вроде «вопрос о недостатке того, кто совершает начинание», поэтому сказано: «слово, выражающее действие начинания». Поскольку сказано «прекращаются» (nirujjhanti), сказано «посредством функции пути».

๑๙๒. คหณํ ‘‘เอวเมต’’นฺติ สมฺปฏิจฺฉนํ.

192. «Принятие» (gahaṇaṃ) — это согласие: «это именно так».

๑๙๙. น เอวํ สมฺพนฺโธ อสมานชาติกตฺตา.

199. Связь не такова, поскольку они принадлежат к разным родам.

ปญฺจกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о пятерках завершено.

๖. ฉกฺกนิทฺเทสวณฺณนา

6. Разъяснение описания раздела о шестерках

๒๐๒. อิทํ [Pg.54] สจฺจาภิสมฺโพธาทิกํ สงฺคหิตํ โหติ ผลสฺส เหตุนา อวินาภาวโต. เตนาห ‘‘สาม’’นฺติอาทิ. อนาจริยเกน อตฺตนา อุปฺปาทิเตนาติ อิทํ สพฺพญฺญุตญฺญาเณ วิชฺชมานคุณกถนํ, น ตพฺพิธุรธมฺมนฺตรนิวตฺตนํ ตถารูปสฺส อญฺญสฺส อภาวโต. เตนสฺส สาจริยกตา, ปรโต จ อุปฺปตฺติ ปฏิกฺขิตฺตาติ อิมมตฺถมาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทินา. ตตฺถ สาจริยกตฺตํ ปรูปเทสเหตุกตา, ปรโต อุปฺปตฺติ อุปเทเสน วินาปิ สนฺนิสฺสาย นิพฺพตฺตีติ อยเมเตสํ วิเสโส.

202. Это постижение истин и так далее охвачено здесь, поскольку плод неотделим от причины. Поэтому [комментатор] сказал: «сам» (sāmaṃ) и так далее. «Порожденное самим собой без учителя» — это описание качества, присутствующего во всеведущем знании (саббаньюта-няне), а не исключение другого противоположного качества, поскольку иного подобного не существует. Тем самым отрицается наличие у него учителя и возникновение от другого; это значение [комментатор] выразил словами «там» (tattha) и так далее. Здесь «наличие учителя» означает обусловленность наставлением другого, а «возникновение от другого» означает возникновение на основе опоры даже без наставления — в этом их различие.

ฉกฺกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о шестерках завершено.

๗. สตฺตกนิทฺเทสวณฺณนา

7. Разъяснение описания раздела о семерках

๒๐๓. กุสเลสุ ธมฺเมสูติ อาธาเร ภุมฺมํ, น วิสเยติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กุสเลสุ ธมฺเมสุ อนฺโตคธา’’ติ อาห. อิทานิ วิสยลกฺขณํ เอตํ ภุมฺมนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘โพธิปกฺขิยธมฺเมสุ วา’’ติอาทิมาห. ‘‘ตทุปการตายา’’ติ อิทํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สาเธตพฺเพสูติ อิมมตฺถํ สนฺธาย วุตฺตํ. อุมฺมุชฺชนปญฺญายาติ อุมฺมุชฺชาปนปญฺญาย, อุมฺมุชฺชนากาเรน วา ปวตฺตปญฺญาย. เตเนวาติ อุมฺมุชฺชนมตฺตตฺตา เอว. ยถา หิ ญาณุปฺปาโท สํกิเลสปกฺขโต อุมฺมุชฺชนํ, เอวํ สทฺธุปฺปาโทปีติ อาห ‘‘สทฺธาสงฺขาตเมว อุมฺมุชฺชน’’นฺติ. จิตฺตวาโรติ จิตฺตปฺปพนฺธวาโร. ปจฺเจกํ ฐานวิปสฺสนาปตรณปติคาธปฺปตฺตินิฏฺฐตฺตา เตสํ ปุคฺคลานํ ‘‘อเนเก ปุคฺคลา’’ติ วุตฺตํ. กสฺมา? เตนตฺตภาเวน อรหตฺตสฺส อคฺคหณโต. ตติยปุคฺคลาทิภาวนฺติ อุมฺมุชฺชิตฺวา ฐิตปุคฺคลาทิภาวํ.

203. Показывая, что местный падеж в выражении «в благих качествах» (kusalesu dhammesu) указывает на местонахождение (ādhāra), а не на объект (visaya), он сказал: «включены в благие качества». Теперь, показывая, что этот местный падеж имеет характеристику объекта, он говорит: «или в качествах, способствующих пробуждению» (бодхипаккхия-дхаммах) и так далее. Выражение «благодаря содействию этому» сказано ввиду значения «в благих качествах, которые должны быть осуществлены». «Благодаря мудрости выныривания» (ummujjanapaññāya) означает благодаря мудрости, заставляющей вынырнуть, или благодаря мудрости, действующей в виде выныривания. «Именно поэтому» (teneva) означает именно в силу одного лишь выныривания. Ибо как возникновение знания — это выныривание из стороны загрязнений, так же и возникновение веры; поэтому он сказал: «выныривание, называемое именно верой» (saddhāsaṅkhātameva ummujjanaṃ). «Череда мыслей» (cittavāro) — это череда непрерывности ума. Поскольку для каждого из этих людей завершено пребывание, випассана, переправа и достижение опоры, сказано «многие люди» (aneke puggalā). Почему? Потому что в том существовании не было достигнуто архатство. «Состояние третьего человека и так далее» означает состояние человека, который вынырнул и устоял, и так далее.

สตฺตกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о семерках завершено.

๑๐. ทสกนิทฺเทสวณฺณนา

10. Разъяснение описания раздела о десятках

๒๐๙. โสตาปนฺนาทโยติ [Pg.55] วุตฺตวิเสสยุตฺตา โสตาปนฺนสกทาคามิฌานานาคามิโน. อสา…เป… ปนาติ เอตฺถ ปน-สทฺโท วิเสสตฺถทีปโน. เตน ‘‘อชฺฌตฺตสํโยชนานํ สมุจฺฉินฺนตฺตา’’ติ อิทํ วิเสสํ ทีเปตีติ เวทิตพฺพํ.

209. «Вступившие в поток и так далее» (sotāpannādayo) означает наделенные упомянутыми отличиями вступившие в поток, однажды возвращающиеся, [обладающие] джханой и невозвращающиеся. В выражении «а не... и так далее» (asā... pe... pana) слово «же» (pana) указывает на отличие. Следует знать, что тем самым оно указывает на отличие: «ввиду полного искоренения внутренних оков» (ajjhattasaṃyojanānaṃ samucchinnattā).

ทสกนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания раздела о десятках завершено.

ปุคฺคลปญฺญตฺติปกรณ-อนุฏีกา สมตฺตา.

Субкомментарий (анутика) к Книге описания личностей (Пуггалапаннятти) завершен.

กถาวตฺถุปกรณ-อนุฏีกา

Субкомментарий (анутика) к Книге точек дискуссии (Катхаваттху)

คนฺถารมฺภวณฺณนา

Разъяснение введения к книге

สมุทาเย [Pg.57] เอกเทสา อนฺโตคธาติ สมุทาโย เตสํ อธิฏฺฐานภาเวน วุตฺโต ยถา ‘‘รุกฺเข สาขา’’ติ ทสฺเสติ ‘‘กถาสมุทายสฺสา’’ติอาทินา. ตตฺถ กถานนฺติ ติสฺโส กถา วาโท ชปฺโป วิตณฺฑาติ. เตสุ เยน ปมาณตกฺเกหิ ปกฺขปฏิปกฺขานํ ปติฏฺฐาปนปฏิกฺเขปา โหนฺติ, โส วาโท. เอกาธิกรณา หิ อญฺญมญฺญวิรุทฺธา ธมฺมา ปกฺขปฏิปกฺขา ยถา ‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ (ที. นิ. ๑.๖๕). นานาธิกรณา ปน อญฺญมญฺญวิรุทฺธาปิ ปกฺขปฏิปกฺขา นาม น โหนฺติ ยถา ‘‘อนิจฺจํ รูปํ, นิจฺจํ นิพฺพาน’’นฺติ. เยน ฉลชาตินิคฺคหฏฺฐาเนหิ ปกฺขปฏิปกฺขานํ ปติฏฺฐาปนํ ปฏิกฺเขปารมฺโภ, โส ชปฺโป. อารมฺภมตฺตเมเวตฺถ, น อตฺถสิทฺธีติ ทสฺสนตฺถํ อารมฺภคฺคหณํ. ยาย ปน ฉลชาตินิคฺคหฏฺฐาเนหิ ปฏิปกฺขปฏิกฺเขปาย วายมนฺติ, สา วิตณฺฑา. ตตฺถ อตฺถวิกปฺปุปปตฺติยา วจนวิฆาโต ฉลํ ยถา ‘‘นวกมฺพโลยํ ปุริโส, ราชา โน สกฺขี’’ติ เอวมาทิ. ทูสนภาสา ชาตโย, อุตฺตรปติรูปกาติ อตฺโถ. นิคฺคหฏฺฐานานิ ปรโต อาวิ ภวิสฺสนฺติ. เอวํ วาทชปฺปวิตณฺฑปฺปเภทาสุ ตีสุ กถาสุ อิธ วาทกถา ‘‘กถา’’ติ อธิปฺเปตา. สา จ โข อวิปรีตธมฺมตาย ปติฏฺฐาปนวเสน, น วิคฺคาหิกกถาภาเวนาติ เวทิตพฺพํ. มาติกาฐปเนเนวาติ อุทฺเทสเทสนาย เอว. ฐปิตสฺสาติ เทสิตสฺส. เทสนา หิ เทเสตพฺพมตฺถํ วิเนยฺยสนฺตาเนสุ ฐปนโต นิกฺขิปนโต ฐปนํ, นิกฺเขโปติ จ วุจฺจติ.

«Части включены в целое» — целое названо в качестве их основы, подобно выражению «ветви на дереве»; это показывается словами «совокупности бесед» (kathāsamudāyassa) и так далее. Здесь под «беседами» (kathānaṃ) понимаются три вида бесед: дискуссия (vāda), спор ради победы (jappa) и софистический спор (vitaṇḍā). Среди них то, в чем посредством авторитетных доказательств и логики осуществляются утверждение и опровержение тезиса и антитезиса, — это дискуссия (vāda). Ибо тезисом и антитезисом являются противоположные друг другу утверждения, относящиеся к одному и тому же предмету, например: «Татхагата существует после смерти, Татхагата не существует после смерти». Но относящиеся к разным предметам утверждения, даже будучи противоположными друг другу, не называются тезисом и антитезисом, например: «телесность непостоянна, ниббана постоянна». То, в чем посредством словесных уловок (chala), ложных аналогий (jāti) и оснований для поражения (niggahaṭṭhāna) предпринимается утверждение и опровержение тезиса и антитезиса, — это спор ради победы (jappa). Слово «предпринимается» (ārambha) употреблено здесь для того, чтобы показать, что здесь есть лишь попытка, а не достижение истины. То же, посредством чего с помощью словесных уловок, ложных аналогий и оснований для поражения стремятся лишь к опровержению позиции противника, — это софистический спор (vitaṇḍā). Здесь «словесная уловка» (chala) — это опровержение слов путем приписывания им иного значения, например: «у этого человека новое одеяло», «царь — не наш свидетель» и так далее. «Ложные аналогии» (jātayo) — это порочные возражения, то есть кажущиеся правильными ответы. «Основания для поражения» (niggahaṭṭhānāni) прояснятся далее. Таким образом, среди этих трех видов бесед — дискуссии, спора ради победы и софистического спора — здесь под «беседой» (kathā) подразумевается именно дискуссия (vādakathā). И следует знать, что она ведется ради утверждения неискаженной истины, а не в качестве сварливого спора. «Именно путем изложения матрицы» (mātikāṭhapaneneva) означает именно посредством проповеди оглавления. «Изложенного» (ṭhapitassa) означает проповеданного. Ибо проповедь (desanā) называется «изложением» (ṭhapana) или «представлением» (nikkhepa), поскольку она закладывает, помещает проповедуемый смысл в умы тех, кто подлежит обучению.

คนฺถารมฺภวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение введения к книге завершено.

นิทานกถาวณฺณนา

Разъяснение повествования о введении

ปรินิพฺพานเมว [Pg.58]…เป… วุตฺตํ. อภินฺนสภาวมฺปิ หิ อตฺถํ ตทญฺญธมฺมโต วิเสสาวโพธนตฺถํ อญฺญํ วิย กตฺวา โวหรนฺติ ยถา ‘‘อตฺตโน สภาวํ ธาเรนฺตีติ ธมฺมา’’ติ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑). สาติ อสงฺขตา ธาตุ. กรณภาเวน วุตฺตา ยถาวุตฺตสฺส อุปสมสฺส สาธกตมภาวํ สนฺธาย. ธมฺมวาที…เป… ทุพฺพลตา วุตฺตา ตถารูปาย ปญฺญาย ภาเว ตาทิสานํ ปกฺขภาวาภาวโต. ลทฺธิยาติ ‘‘อตฺถิ ปุคฺคโล สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถน, ปริหายติ อรหา อรหตฺตา’’ติอาทิลทฺธิยา. สุตฺตนฺเตหีติ เทวตาสํยุตฺตาทีหิ. ลิงฺคากปฺปเภทํ ปรโต สยเมว วกฺขติ.

Сказано: «Именно париниббана... [и т. д.]». Ведь даже о вещи (смысле), чья собственная природа (сабхава) нераздельна, говорят так, будто она является чем-то иным, ради особого понимания её отличия от других дхамм, как, например: «Дхаммы — это то, что удерживает свою собственную природу» (Дхс. Аттх. 1). Она — необусловленный элемент (асанкхата-дхату). Она названа в качестве инструментального состояния (карака-бхава) ввиду её наивысшей эффективности в достижении вышеупомянутого успокоения. «Проповедующий Дхамму... [и т. д.]» — слабость упомянута из-за отсутствия сторонников такого рода при наличии подобной мудрости. «В силу воззрения» означает: в силу такого воззрения, как «личность существует в реальном и абсолютном смысле, арахант падает с уровня арахантства» и т. д. «Посредством сутт» означает: посредством Девата-саньютты и других. Различие в знаках и поведении он сам объяснит далее.

ภินฺทิตฺวา มูลสงฺคหนฺติ มูลสงฺคีตึ วินาเสตฺวา, เภทํ วา กตฺวา ยถา สา ฐิตา, ตโต อญฺญถา กตฺวา. สงฺคหิตโต วา อญฺญตฺราติ มูลสงฺคีติยา สงฺคหิตโต อญฺญตฺร. เตนาห ‘‘อสงฺคหิตํ สุตฺต’’นฺติ. นีตตฺถํ ยถารุตวเสน วิญฺเญยฺยตฺถตฺตา. เนยฺยตฺถํ วิปริณามทุกฺขตาทิวเสน นิทฺธาเรตพฺพตฺถตฺตา. ตีหิ ฐาเนหีติ ‘‘สูรา สติมนฺโต อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’’ติ (อ. นิ. ๙.๒๑) เอวํ วุตฺเตหิ ตีหิ การเณหิ. อญฺญํ สนฺธาย ภณิตนฺติ เอกํ ปพฺพชฺชาสงฺขาตํ พฺรหฺมจริยวาสํ สนฺธาย ภณิตํ. อญฺญํ อตฺถํ ฐปยึสูติ สพฺพสฺสปิ พฺรหฺมจริยวาสสฺส วเสน ‘‘นตฺถิ เทเวสุ พฺรหฺมจริยวาโส’’ติอาทิกํ (กถา. ๒๖๙) อญฺญํ อตฺถํ ฐปยึสุ. สุตฺตญฺจ อญฺญํ สนฺธาย ภณิตํ ตโต อญฺญํ สนฺธาย ภณิตํ กตฺวา ฐปยึสุ, ตสฺส อตฺถญฺจ อญฺญํ ฐปยึสูติ เอวเมตฺถ โยชนา เวทิตพฺพา. สุญฺญตาทีติ อาทิ-สทฺเทน อนิจฺจตาทึ สงฺคณฺหาติ.

«Разрушив изначальный свод» (bhinditvā mūlasaṅgahaṃ) означает: уничтожив изначальный собор (mūlasaṅgīti), или произведя раскол в том виде, как он существовал, сделав его иным. «Или вне собранного» означает: вне того, что было собрано на изначальном соборе. Поэтому сказано: «несобранная сутта». «С прямым смыслом» (нитаттха) — поскольку смысл должен пониматься буквально. «С непрямым смыслом» (нейяттха) — поскольку смысл должен быть выведен посредством таких понятий, как страдание из-за изменчивости (випаринама-дуккхата) и т. д. «По трем причинам» означает: по трем причинам, выраженным в словах «героические, осознанные, здесь ведут святую жизнь» (А. IX.21). «Сказано в отношении иного» означает: сказано в отношении одной лишь святой жизни, именуемой монашеством (паббаджджа). «Установили иной смысл» означает: применительно ко всей святой жизни они установили иной смысл, например: «среди богов нет святой жизни» (Кхв. 269) и т. д. Связь здесь следует понимать так: сутту, сказанную в отношении одного, они представили как сказанную в отношении другого, и установили для неё иной смысл. «Пустота и т. д.» — словом «и т. д.» охватывается непостоянство и прочее.

คมฺภีรํ เอกเทสํ มหาปเทสปริวาราทึ. เอกจฺเจ สกลํ อภิธมฺมํ วิสฺสชฺชึสุ ฉฑฺฑยึสุ เสยฺยถาปิ สุตฺตนฺติกา. เต หิ ตํ น ชินวจนนฺติ วทนฺติ. กถาวตฺถุสฺส สวิวาทตฺเตติอาทิ เหฏฺฐา นิทานฏฺฐกถาย อาคตนยํ สนฺธาย วุตฺตํ. เกจิ ปน ปุคฺคลปญฺญตฺติยาปิ สวิวาทตฺตํ มญฺญนฺติ. ‘‘ตติยสงฺคีติโต ปุพฺเพ ปวตฺตมานานํ วเสนา’’ติ อิทํ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ตติยสงฺคีติโต ปุพฺเพปิ ตํ มาติการูเปน ปวตฺตเตว? นิทฺเทสํ วา สนฺธาย ตถา วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อญฺญานีติ อญฺญาการานิ อภิธมฺมปกรณาทีนิ อกรึสุ, ปวตฺตนฺตานิปิ ตานิ อญฺญถา กตฺวา ปฐึสูติ อตฺโถ[Pg.59]. มญฺชุสิรีติ อิทํ กสฺมา วุตฺตํ. น หิ ตํ นามํ ปิฏกตฺตยํ อนุวตฺตนฺเตหิ ภิกฺขูหิ คยฺหติ? อิตเรหิ คยฺหมานมฺปิ วา สาสนิกปริญฺเญหิ น สาสนาวจรํ คยฺหตีติ กตฺวา วุตฺตํ. นิกายนามนฺติ มหาสงฺฆิกาทินิกายนามํ, ทุตฺตคุตฺตาทิวคฺคนามญฺจ.

«Глубокую часть» — часть, включающую великие авторитетные источники (махападеса), Паривару и т. д. Некоторые полностью отвергли, забросили Абхидхамму, подобно суттантикам. Ведь они утверждают, что она не является словом Победителя (Джины). «Из-за спорности Катхаваттху» и т. д. сказано в отношении метода, изложенного выше во введении к комментарию (Нидана-аттхакатха). Некоторые же считают спорной также и Пуггала-паньятти. Почему сказано: «в силу существовавшего до Третьего собора»? Разве до Третьего собора она не существовала в виде матики (матрицы)? Следует понимать, что это сказано в отношении Ниддесы (разъяснения). «Другие» означает: они создали иные версии книг Абхидхаммы и т. д., а те, что уже существовали, они читали, изменив их. Почему упомянуто имя «Манджусири»? Разве это имя принимается монахами, следующими Трем Питакам? Или же, даже если оно принимается другими, знатоками Учения оно не признается относящимся к сфере Учения — вот почему так сказано. «Название школы» означает: название школы, такое как Махасангхика и т. д., а также название группы, такое как Дуттагутта и т. д.

สงฺกนฺติกานํ เภโท สุตฺตวาทีติ สงฺกนฺติกานํ อนนฺตเร เอโก นิกายเภโท สุตฺตวาที นาม ภิชฺชิตฺถ. สหาติ เอกชฺฌํ กตฺวา, คณิยมานาติ อตฺโถ.

«Ответвление санкантиков — суттавади» означает: непосредственно от санкантиков отделилась одна школа под названием суттавади. «Вместе» означает: собрав воедино, то есть при подсчете.

อุปฺปนฺเน วาเท สนฺธายาติ ตติยสงฺคีติกาเล อุปฺปนฺเน วาเท สนฺธาย. อุปฺปชฺชนเกติ ตโต ปฏฺฐาย ยาว สทฺธมฺมนฺตรธานา เอตฺถนฺตเร อุปฺปชฺชนเก. สุตฺตสหสฺสาหรณญฺเจตฺถ ปรวาทภญฺชนตฺถญฺจ สกวาทปติฏฺฐาปนตฺถญฺจ. สุตฺเตกเทโสปิ หิ ‘‘สุตฺต’’นฺติ วุจฺจติ สมุทายโวหารสฺส อวยเวสุปิ ทิสฺสนโต ยถา ‘‘ปโฏ ทฑฺโฒ, สมุทฺโท ทิฏฺโฐ’’ติ จ. เต ปเนตฺถ สุตฺตปเทสา ‘‘อตฺถิ ปุคฺคโล อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน’’ติอาทินา อาคตา เวทิตพฺพา.

«В отношении возникших споров» означает: в отношении споров, возникших во время Третьего собора. «Те, что возникнут» означает: те, что возникнут в этот промежуток времени, начиная с того момента и вплоть до исчезновения Истинной Дхаммы. Приведение здесь тысячи сутт служит как для сокрушения чужих воззрений, так и для утверждения собственного учения. Ведь даже часть сутты называют «суттой», поскольку обозначение целого применяется и к его частям, как, например: «ткань сгорела», «океан увиден». Эти части сутт здесь следует понимать как те, что приводятся в словах: «существует личность, практикующая ради собственного блага» и т. д.

นิทานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение введения (Нидана-катхи) завершено.

มหาวคฺโค

Великий раздел (Махавагга)

๑. ปุคฺคลกถา

1. Рассуждение о личности (Пуггала-катха)

๑. สุทฺธสจฺจิกฏฺโฐ

1. Чистый реальный смысл (Суддха-саччикаттха)

๑. อนุโลมปจฺจนีกวณฺณนา

1. Разъяснение прямого и обратного порядка (Анулома-паччаника-ваннана)

๑. สมฺพราทีหิ [Pg.60] ปกปฺปิตวิชฺชา, ตถาภิสงฺขตานิ โอสธานิ จ ‘‘มายา’’ติ วุจฺจนฺติ, อิธ ปน มายาย อาหิตวิเสสา อภูตญฺเญยฺยาการา อธิปฺเปตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘มายาย อมณิอาทโย มณิอาทิอากาเรน ทิสฺสมานา มายาติ วุตฺตา’’ติ อาห. สจฺจญฺเญว สจฺจิกํ, โส เอว อตฺโถ อวิปรีตสฺส ญาณสฺส วิสยภาวฏฺเฐนาติ สจฺจิกฏฺโฐ. เตนาห ‘‘ภูตฏฺโฐ’’ติ. อวิปรีตภาวโต เอว ปรโม ปธาโน อตฺโถติ ปรมตฺโถ, ญาณสฺส ปจฺจกฺขภูโต ธมฺมานํ อนิทฺทิสิตพฺพสภาโว. เตน วุตฺตํ ‘‘อุตฺตมตฺโถ’’ติ.

1. Магия, созданная Самбарой и другими, а также приготовленные подобным образом снадобья называются «иллюзией» (майя). Однако здесь под иллюзией понимаются особые нереальные, кажущиеся формы, созданные иллюзией; показывая это, он говорит: «Иллюзией называют то, когда благодаря иллюзии не-драгоценные камни и прочее предстают в виде драгоценных камней и прочего». Истинное и есть реальное (саччика); именно это является смыслом (аттха) в значении объекта безошибочного знания — таков «реальный смысл» (саччикаттха). Поэтому он сказал: «в значении действительного» (бхутаттха). Высший, главный смысл в силу своей безошибочности — это «абсолютный смысл» (параматтха), неописуемая собственная природа дхамм, непосредственно воспринимаемая знанием. Поэтому сказано: «высший смысл» (уттаматтха).

อตฺถีติ วจนสามญฺเญนาติ ‘‘อตฺถิ ปุคฺคโล อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๙๖; กถา. ๒๒) ‘‘อตฺถี’’ติ ปวตฺตวจนสามญฺเญน. อตฺถวิกปฺปุปปตฺติยา วจนวิฆาโต ฉลนฺติ วทนฺติ. ปติฏฺฐํ ปจฺฉินฺทนฺโตติ เหตุํ ทูเสนฺโต, อเหตุํ กโรนฺโตติ อตฺโถ. เหตุ หิ ปฏิญฺญาย ปติฏฺฐาปนโต ปติฏฺฐา, ตํ ปน เหตุํ อตฺถมตฺตโต ทสฺเสนฺโต ‘‘ยทิ สจฺจิกฏฺเฐนา’’ติอาทิมาห. ปโยคโต ปน ทูสเนน สทฺธึ ปรโต อาวิ ภวิสฺสติ. โอกาสํ อททมาโนติ ยถานุรูปํ ยุตฺตึ วตฺตุํ อวสรํ อเทนฺโต. อถ วา ปติฏฺฐํ ปจฺฉินฺทนฺโต, ปฏิญฺญํ เอว ปริวตฺเตนฺโตติ อตฺโถ. อุปลพฺภติ ปุคฺคโลติ หิ สกวาทึ อุทฺทิสฺส ปรวาทิโน ปฏิญฺญาว น ยุตฺตา อปฺปสิทฺธตฺตา วิเสสิตพฺพสฺส. เตเนวาห ‘‘อนุปลพฺภเนยฺยโต น ตว วาโท ติฏฺฐตีติ นิวตฺเตนฺโต’’ติ. รูปญฺจ อุปลพฺภติ…เป… ทสฺเสตีติ เอเตน ปรวาทินา อธิปฺเปตเหตุโน วิปรีตตฺถสาธกตฺตํ ทสฺเสติ.

«В силу общего употребления слова „существует“» означает: в силу общего употребления слова «существует», встречающегося в таких выражениях, как «существует личность, практикующая ради собственного блага» (А. IV.96; Кхв. 22) и т. д. Опровержение утверждения посредством допущения различных вариантов значения называют софистической уловкой (чхала). «Подрывая основание» означает: пороча довод, делая его несостоятельным. Ведь довод является основанием (патиттха), поскольку он утверждает тезис; показывая этот довод лишь с точки зрения смысла, он говорит: «Если в реальном смысле...» и т. д. Что же касается опровержения на практике, то оно прояснится далее. «Не давая возможности» означает: не давая случая высказать соответствующий аргумент. Или же «подрывая основание» означает: изменяя сам тезис. Ведь тезис оппонента (паравадина) «личность воспринимается» по отношению к стороннику собственного учения (сакавадину) не является уместным. Поэтому он сказал: «Отвергая [его слова], говоря: „Поскольку она не воспринимается, твое утверждение несостоятельно“». «И материальная форма воспринимается... [и т. д.] показывает» — этим он показывает, что довод, подразумеваемый оппонентом, доказывает противоположное.

อุปลพฺภมานํ นาม โหตีติ อาการโต ตํอาการวนฺตานํ อนญฺญตฺตาติ อธิปฺปาโย. อญฺญถาติ อาการ, อาการวนฺตานํ เภเท. เอติสฺสาติ ‘‘ตโต โส ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมฏฺเฐนา’’ติ เอวํ [Pg.61] วุตฺตาย ทุติยปุจฺฉาย. เอส วิเสโสติ โย ยถาวุตฺโต ทฺวินฺนํ ปุจฺฉานํ วิสยสฺส สภาวาการเภโท, เอส ทฺวินฺนํ ปุจฺฉานํ วิเสโส. สภาวธมฺมานํ สามญฺญลกฺขเณน อภินฺนานมฺปิ สลกฺขณโต เภโทเยวาติ อญฺญธมฺมสฺส อญฺเญนากาเรน น กทาจิปิ อุปลพฺโภ ภเวยฺย. ยทิ สิยา, อญฺญตฺตเมว น สิยาติ รุปฺปนาทิสปจฺจยาทิอากาเรน อนุปลพฺภมาโนปิ ปุคฺคโล อตฺตโน ภูตสภาวฏฺเฐน อุปลพฺภเตวาติ วทนฺตํ ปรวาทินํ ปติ ‘‘โย สจฺจิกฏฺโฐ’’ติอาทิ โจทนา อโนกาสาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ยถา ปน…เป… นิคฺคโห จ น กาตพฺโพ’’ติ. ตตฺถ นิคฺคโหติ ‘‘อาชานาหิ นิคฺคห’’นฺติ เอวํ วุตฺตนิคฺคโห, ปราชยาโรปเนน ปรวาทิโน นิคฺคณฺหนนฺติ อตฺโถ.

«Называется воспринимаемым» означает: неотделимость качеств от обладающего этими качествами. Таков смысл. «Иначе» означает: при различии между качеством и обладающим качеством. «Этого» относится ко второму вопросу, сформулированному так: «Тогда воспринимается ли эта личность в реальном и абсолютном смысле?». «Это различие» — это вышеупомянутое различие в природе и качествах объектов двух вопросов; таково различие между двумя вопросами. Поскольку существует различие по собственным характеристикам (салаккхана) даже среди дхамм, обладающих собственной природой, которые нераздельны по общим характеристикам (саманнья-лаккхана), одна дхамма никогда не может восприниматься в виде другой. «Если бы это было так, то не было бы инаковости» — показывая, что возражение вроде «то, что является реальным смыслом...» неуместно по отношению к оппоненту, утверждающему, что даже если личность не воспринимается через такие качества, как изменчивость (руппана) и другие условия, она все же воспринимается в силу своей собственной действительной природы, он сказал: «Но как... [и т. д.] и опровержение не должно производиться». Здесь «опровержение» (ниггаха) — это опровержение, выраженное в словах «признай опровержение», что означает порицание оппонента путем вменения ему поражения.

สฺวายํ ปน ยสฺมา ตสฺส วาทาปราธเหตุโก, ตสฺมา ตํ ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายํ โทสาปราธปริยาเยหิ วิภาวิโต. อวชานนญฺเหตฺถ นิคฺคหฏฺฐานํ. ตถา หิ ปฏิญฺญาหานิ, ปฏิญฺญานฺตรํ, ปฏิญฺญาวิโรโธ, ปฏิญฺญาสญฺญาโส, เหตฺวนฺตรํ, อตฺถนฺตรํ, นิรตฺถกํ, อวิญฺญาตตฺถํ, อสมฺพนฺธตฺถํ, อปฺปตฺตกาลํ, อูนํ, อธิกํ, ปุนรุตฺตํ, อนนุภาสนํ, อวิญฺญาตํ, อปฺปฏิภา, วิกฺเขโป, มตานุญฺญา, อนุยุญฺชิตพฺพสฺส อุเปกฺขนํ, อนนุยุญฺชิตพฺพสฺส อนุโยโค, อปสิทฺธนฺตรํ, เหตฺวาภาสา จาติ ทฺวาวีสติ นิคฺคหฏฺฐานานิ ญายวาทิโน วทนฺติ.

Поскольку это опровержение вызвано его ошибкой в ведении спора, для его демонстрации в комментарии (аттхакатхе) оно подробно разъяснено через синонимы ошибок и проступков. Ведь непризнание (отрицание) здесь является основанием для опровержения (ниггаха-ттхана). А именно, логики (ньяявадины) называют двадцать два основания для опровержения: отказ от тезиса (патиньня-хани), изменение тезиса (патиньнянтара), противоречие в тезисе (патиньня-виродха), отречение от тезиса (патиньня-санняса), изменение довода (хетвантара), изменение темы (аттхантара), бессмысленность (нираттхака), непонятный смысл (авиньнятаттха), бессвязность (асамбандхаттха), несвоевременность (аппаттакала), неполнота (уна), избыточность (адхика), повторение (пунарутта), молчание (ананубхасана), непонимание (авиньнята), отсутствие сообразительности (аппатибха), уклонение от спора (виккхепа), признание чужого мнения (матануння), игнорирование опровержимого (ануюньдзитаббасса упеккхана), опровержение неопровержимого (анануюньдзитаббасса ануёга), отклонение от принятого учения (апасиддхантара) и ложные доводы (хетвабхаса).

ตตฺถ วิสทิสูทาหรณธมฺมานุชานนํ ปฐมุทาหรเณ ปฏิญฺญาหานิ. ปฏิญฺญาตตฺถปฏิเสเธ ตทญฺญตฺถนิทฺเทโส ปฏิญฺญานฺตรํ. ปฏิญฺญาวิรุทฺธเหตุกิตฺตนํ ปฏิญฺญาวิโรโธ. ปฏิญฺญาตตฺถาปนยนํ ปฏิญฺญาสญฺญาโส. อวิเสสวุตฺเต เหตุมฺหิ ปฏิสิทฺเธ วิเสสเหตุกถนํ เหตฺวนฺตรํ. อธิกตตฺถานุปโยคิอตฺถกถนํ อตฺถนฺตรํ. มาติกาปาโฐ วิย อตฺถหีนํ นิรตฺถกํ. ติกฺขตฺตุํ วุตฺตมฺปิ สกฺขิปฏิวาทีหิ อวิทิตํ อวิญฺญาตตฺถํ. ปุพฺพาปรวเสน สมฺพนฺธรหิตํ อสมฺพนฺธตฺถํ. อวยววิปลฺลาสวจนํ อปฺปตฺตกาลํ. อวยววิกลํ อูนํ. อธิกเหตูทาหรณํ อธิกํ. ฐเปตฺวา อนุวาทํ สทฺทตฺถานํ ปุนปฺปุนํ วจนํ อตฺถาปนฺนวจนญฺจ ปุนรุตฺตํ. ปริสาย วิทิตสฺส ตีหิ วุตฺตสฺส อปจฺจุทาหาโร อนนุภาสนํ. ยํ วาทินา [Pg.62] วุตฺตํ ปริสาย วิญฺญาตํ ปฏิวาทินา ทุวิญฺญาตํ, ตํ อวิญฺญาตํ. ตํวาทินา วตฺตพฺเพ วุตฺเต ปรวาทิโน ปฏิวจนสฺส อนุปฏฺฐานํ อปฺปฏิภา. กิจฺจนฺตรปฺปสงฺเคน กถาวิจฺฉินฺทนํ วิกฺเขโป. อตฺตโน โทสานุชานเนน ปรปกฺขสฺส โทสปฺปสญฺชนํ ปรมตานุชานนํ มตานุญฺญา. นิคฺคหปฺปตฺตสฺส นิคฺคณฺหนํ อนุยุญฺชิตพฺพสฺส อุเปกฺขนํ. สมฺปตฺตนิคฺคหสฺส อนิคฺคหฏฺฐาเน จ นิคฺคณฺหนํ อนุยุญฺชิตพฺพสฺส อนุโยโค. เอกํ สิทฺธนฺตมนุชานิตฺวา อนิยมโต ตทญฺญสิทฺธนฺตกถาปฺปสญฺชนํ อปสิทฺธนฺตรํ. อสิทฺธา อเนกนฺติกา วิรุทฺธา จ เหตฺวาภาสา, เหตุปติรูปกาติ อตฺโถ. เตสญฺจ กถนํ นิคฺคหฏฺฐานนฺติ.

Среди них: признание свойств неподходящего примера в первом примере — это отказ от тезиса (патиньня-хани). Указание иного смысла при отрицании заявленного тезиса — это изменение тезиса (патиньнянтара). Приведение довода, противоречащего тезису, — это противоречие в тезисе (патиньня-виродха). Отречение от заявленного тезиса — это отречение от тезиса (патиньня-санняса). Приведение специфического довода после того, как общий довод был опровергнут, — это изменение довода (хетвантара). Изложение бесполезного смысла, выходящего за рамки темы, — это изменение темы (аттхантара). Лишенное смысла, подобно простому перечислению оглавления (матики), — это бессмысленность (нираттхака). Не понятое свидетелями и оппонентом, даже будучи произнесенным трижды, — это непонятный смысл (авиньнятаттха). Лишенное связи между предшествующим и последующим — это бессвязность (асамбандхаттха). Нарушение порядка членов силлогизма — это несвоевременность (аппаттакала). Отсутствие какого-либо члена силлогизма — это неполнота (уна). Приведение избыточных доводов и примеров — это избыточность (адхика). Повторение слов и смыслов без необходимости пересказа, а также повторение уже выведенного смысла — это повторение (пунарутта). Отсутствие ответа на то, что было понятно собранию и произнесено трижды, — это молчание (ананубхасана). То, что сказано истцом и понято собранием, но не понято ответчиком, — это непонимание (авиньнята). Отсутствие возражения со стороны оппонента, когда истец высказал то, что следует сказать, — это отсутствие сообразительности (аппатибха). Прерывание речи под предлогом других дел — это уклонение от спора (виккхепа). Приписывание ошибки оппоненту через признание собственной ошибки — это признание чужого мнения (матануння). Неопровержение того, кто заслуживает опровержения, — это игнорирование опровержимого (ануюньдзитаббасса упеккхана). Опровержение того, кто не заслуживает опровержения, или в неподходящем для опровержения месте — это опровержение неопровержимого (анануюньдзитаббасса ануёга). Принятие одного учения и последующее беспорядочное обращение к другому учению — это отклонение от принятого учения (апасиддхантара). Недоказанные, неопределенные и противоречивые доводы — это ложные доводы (хетвабхаса), то есть подобия доводов. Их высказывание также является основанием для опровержения.

อิเมสุ ทฺวาวีสติยา นิคฺคหฏฺฐาเนสุ อิทํ ปฏิญฺญาย อปนยนโต สยเมว ปจฺจกฺขานโต ปฏิญฺญาสญฺญาโส นาม นิคฺคหฏฺฐานํ. เตเนวาห ‘‘อวชานเนเนว นิคฺคหํ ทสฺเสตี’’ติ. อสิทฺธตฺตาติ เอเตน ปจฺจกฺขโต อนุมานโต จ ปุคฺคลสฺส อนุปลพฺภมาห. น หิ โส ปจฺจกฺขโต อุปลพฺภติ. ยทิ อุปลพฺเภยฺย, วิวาโท เอว น สิยา, อนุมานมฺปิ ตาทิสํ นตฺถิ, เยน ปุคฺคลํ อนุมิเนยฺยุํ. ตถา หิ ตํ สาสนิโก ปุคฺคลวาที วเทยฺย ‘‘ปุคฺคโล อุปลพฺภติ, อตฺถิ ปุคฺคโล’’ติ ภควตา วุตฺตตฺตา รูปเวทนาทิ วิย. ยญฺหิ ภควตา ‘‘อตฺถี’’ติ ยทิ วุตฺตํ, ตํ ปรมตฺถโต อตฺถิ ยถา ตํ รูปํ เวทนา สญฺญา สงฺขารา วิญฺญาณํ. ยํ ปน ปรมตฺถโต นตฺถิ, น ตํ ภควตา ‘‘อตฺถี’’ติ วุตฺตํ ยถา ตํ ปกติวาทิอาทีนํ ปกติอาทีติ, ตํ มิจฺฉา. เอตฺถ หิ ยทิ โวหารโต ปุคฺคลสฺส อตฺถิภาโว อธิปฺเปโต, สิทฺธํ สาธนํ, อถ ปรมตฺถโต, อสิทฺโธ เหตุ ตถา อวุตฺตตฺตา. วิรุทฺโธ จ ตสฺส อนิจฺจสงฺขตปฏิจฺจสมุปฺปนฺนาทิภาวาสาธนโต รูปเวทนาทีสุ ตถา ทิฏฺฐตฺตาติอาทินา ตสฺส อเหตุกภาวสฺเสว ปากฏภาวโต.

Среди этих двадцати двух оснований для опровержения данное основание называется отречением от тезиса (патиньня-санняса), поскольку оно состоит в отказе от тезиса и его прямом отрицании. Поэтому он сказал: «Именно через отрицание он показывает опровержение». «В силу недоказанности» — этим он указывает на то, что личность не воспринимается ни посредством непосредственного восприятия (пратьякша), ни посредством умозаключения (анумана). Ведь она не воспринимается непосредственно. Если бы она воспринималась, то и спора бы не было; нет и такого умозаключения, на основании которого можно было бы сделать вывод о существовании личности. Ведь буддийский приверженец учения о личности (пуггалавадин) мог бы сказать: «Личность воспринимается, личность существует, поскольку так было сказано Благословенным, подобно материальной форме, чувству и т. д.». Ибо если Благословенный сказал «существует», то это существует в абсолютном смысле, как материальная форма, чувство, восприятие, формирующие факторы и сознание. То же, чего нет в абсолютном смысле, Благословенный не называл «существующим», как, например, первоматерию (пракрити) сторонников учения о первоматерии и т. д. — это ложно. Ведь если здесь подразумевается существование личности в общепринятом смысле (вохара), то доказательство состоялось; если же в абсолютном смысле, то довод недоказан, поскольку так не было сказано. И этот довод противоречив, поскольку он не доказывает её непостоянство, обусловленность, взаимозависимое возникновение и т. д., как это видится в случае материальной формы, чувства и т. д. Таким образом, очевидна полная несостоятельность его довода.

ยํ ปน พาหิรกา ปุถุ อญฺญติตฺถิยา วทนฺติ. อตฺเถว จ ปรมตฺถโต อตฺตา ญาณาภิธานสฺส ปวตฺติยา นิมิตฺตภาวโต รูปาทิ วิย. อถ วา อตฺตาติริตฺตปทตฺถนฺตโร รูปกฺขนฺโธ ขนฺธสภาวตฺตา ยถา ตํ อิตรกฺขนฺธา. ยญฺเหตฺถ ปทตฺถนฺตรํ, โส ปุคฺคโลติ อธิปฺปาโย.

Что же касается того, что утверждают многочисленные внешние иноверцы (анньятиттия): «Атман действительно существует в абсолютном смысле, поскольку он служит причиной для возникновения познания и наименования, подобно материальной форме и т. д.». Или же: «Группа материальной формы (рупа-ккхандха) является иной категорией (падаттха), отличной от атмана, поскольку она обладает природой группы (ккхандха), подобно остальным группам». Смысл здесь в том, что то, что является иной категорией, и есть личность (пуггала).

เอตฺถ [Pg.63] จ ปุริมสฺส เหตุโน ปญฺญตฺติยา อเนกนฺติกตา อสิทฺธตา จ. น หิ อสโต สกวาทินํ ปติ ปรมตฺถโต ญาณาภิธานปฺปวตฺติยา นิมิตฺตภาโว สิชฺฌติ. โวหารโต เจ, ตทสิทฺธสาธนตา รูปาทิสภาววินิมุตฺตรูโปปิ ปุคฺคโล น โหตีติ เอวมาทิวิรุทฺธตฺถตา. ปจฺฉิมสฺส ปน เหตุโน สาเธตพฺพตฺถสามญฺญปริคฺคเห สิทฺธสาธนตา, รูปกฺขนฺธโต ปทตฺถนฺตรโต ปรมตฺถนฺตรภูตเวทนาทิสมฺภวสฺส อิจฺฉิตตฺตา จ. ตพฺพิเสสปริคฺคเห จ สกวาทินํ ปติ อุทาหรณาภาโว ปรปริกปฺปิตชีวปทตฺถวิรหโต. อิตรกฺขนฺธานํ เวทนาทิวินิมุตฺตอุภยสิทฺธชีวปทตฺถสหิโตปิ รูปกฺขนฺโธ น โหติ อิตรกฺขนฺธา วิยาติ วิรุทฺธตฺถตา จ.

И здесь для обозначения предыдущей причины имеет место неопределенность и недоказанность. Ибо для сторонника собственного учения в отношении несуществующего в абсолютном смысле не доказывается статус причины для возникновения познания и обозначения. Если же это утверждается с точки зрения общепринятого, то это является доказательством недоказанного, и возникает противоречие со смыслом таких положений, как «личность, даже будучи свободной от собственной природы материальной формы и т. д., не существует». Что же касается последней причины, то при принятии общего характера доказываемого положения это является доказательством уже доказанного, поскольку признается возникновение веданы и т. д., которые являются иными категориями и иными абсолютными реальностями по отношению к рупа-ккхандхе. А при принятии её особенности для сторонника собственного учения отсутствует пример из-за отсутствия категории «джива» (душа), воображаемой оппонентами. И возникает противоречие со смыслом: «Рупа-ккхандха, даже будучи сопряженной с категорией дживы, признаваемой обеими сторонами и свободной от других ккхандх, таких как ведана и т. д., не является дживой, подобно другим ккхандхам».

ยํ ปน กาณาทา ‘‘สุขาทีนํ นิสฺสยภาวโต’’ติ อนุมานํ วทนฺติ, เต อิทํ วตฺตพฺพา – กึ สุขาทีนํ อตฺตนิ ปฏิพทฺธํ ยโต สุขาทินิสฺสยตาย อตฺตา อนุมียติ. ยทิ อุปฺปาโท, เอวํ สนฺเต สพฺเพปิ สุขาทโย เอกโต เอว ภเวยฺยุํ การณสฺส สนฺนิหิตภาวโต อญฺญนิรเปกฺขโต จ. อถ อญฺญมฺปิ กิญฺจิ อินฺทฺริยาทิการณนฺตรมเปกฺขิตพฺพํ, ตเทว โหตุ การณํ, กิมญฺเญน อทิฏฺฐสามตฺถิเยน ปริกปฺปิเตน ปโยชนํ. อถ ปน เตสํ อตฺตาธีนา วุตฺตีติ วเทยฺยุํ, เอวมฺปิ น สิชฺฌติ อุทาหรณาภาวโต. น หิ รูปาทิวินิมุตฺโต ตาทิโส โกจิ สภาวธมฺโม สุขาทิสนฺนิสฺสยภูโต อตฺถิ, ยโต อตฺตโน อตฺตตฺถสิทฺธิยา อุทาหรณํ อปทิเสยฺยุํ. อิมินา นเยน อสมาสปทาภิเธยฺยตฺตาติอาทีนมฺปิ อยุตฺตตฺตา นิวาเรตพฺพา. ตถา ‘‘อญฺญสฺส สจฺจิกฏฺฐสฺส อสิทฺธตฺตา’’ติ อิมินา จ ปกติอณุอาทีนมฺปิ พาหิรปริกปฺปิตานํ อสิทฺธตา วุตฺตาวาติ เวทิตพฺพา. กถํ ปน เตสํ อสิทฺธีติ? ปมาเณน อนุปลพฺภนโต. น หิ ปจฺจกฺขโต ปกติ สิทฺธา กปิลสฺสปิ อิสิโน ตสฺส อปจฺจกฺขภาวสฺส กาปิเลหิ อนุญฺญายมานตฺตา.

Что же касается умозаключения, которое приводят последователи Канады: «в силу того, что [атман] является опорой для счастья и т. д.», то им следует сказать следующее: что именно в счастье и т. д. связано с атманом, из-за чего атман умозаключается как опора для счастья и т. д.? Если это возникновение, то в таком случае все состояния, такие как счастье и т. д., возникали бы одновременно, поскольку причина всегда присутствует и не зависит от чего-либо другого. Если же требуется еще какая-то иная причина, например, органы чувств и т. д., то пусть именно она и будет причиной; какая польза в воображении другого [атмана], чья способность невидима? Если же они скажут, что их существование зависит от атмана, то и это не доказывается из-за отсутствия примера. Ибо не существует такого явления с собственной природой, свободного от материальной формы и т. д., которое служило бы опорой для счастья и т. д., на основании которого они могли бы привести пример для доказательства существования своего атмана. Этим же методом следует опровергнуть несостоятельность и других аргументов, таких как «выражаемость несоставными словами» и т. д. Таким же образом следует понимать, что утверждением «ввиду недоказанности иной абсолютной реальности» утверждается также недоказанность первоматерии, атомов и прочего, воображаемого внешними школами. Как же доказывается их недоказанность? Тем, что они не обнаруживаются посредством источников истинного познания. Ведь первоматерия не доказана непосредственным восприятием даже для мудреца Капилы, поскольку сами последователи Капилы признают, что она не является для него объектом непосредственного восприятия.

ยํ ปน ‘‘อตฺถิ ปธานํ เภทานํ อนฺวยทสฺสนโต สกลกลาปมตฺตํ วิยา’’ติ เต อนุมานํ วทนฺติ. อิมินา หิ เภทานํ สตฺวาทีนํ วิชฺชมานปธานตา ปฏิญฺญาตา. เอตฺถ จ วุจฺจเต – สกลาทีนํ ปธานํ ตพฺพิภาเคหิ กึ อญฺญตฺตํ, อุทาหุ อนญฺญนฺติ, กิญฺเจตฺถ ยทิ อญฺญตฺตํ, สพฺโพ โลโก ปธานมโยติ สมยวิโรโธ สิยา, สณฺฐานเภเทน อญฺญตฺถ ปฏิชานนโต [Pg.64] น โทโสติ เจ? ตํ น, วลยกฏกาทิสณฺฐานเภเทปิ กนกาเภททสฺสนโต. น หิ สณฺฐานํ วตฺถุเภทนิมิตฺตํ ตสฺส อนุปาทานตฺตา. ยํ ยสฺส เภทนิมิตฺตํ, น ตํ ตสฺส อนุปาทานํ ยถา สุวณฺณมตฺติกาทิฆฏาทีนํ สุวณฺณฆโฏ มตฺติกาฆโฏ โกเสยฺยปโฏ กปฺปาสปโฏติ จ สาเธตพฺพธมฺมรหิตญฺจ อุทาหรณํ. น หิ ปธาเนกการณปุพฺพกตฺตํ สกลาทีนํ ปกติวาทิโน สิทฺธํ, นาปิ กาปิลานํ กถญฺจิ อญฺญตฺตานุชานนโต. อนญฺญตฺเต ปน อุทาหรณาภาโว. น หิ ตเทว สาเธตพฺพํ ตเทว จ อุทาหรณํ ยุตฺตํ, อนฺวยทสฺสนมฺปิ อสิทฺธํ. น หิ ตเทว เตน อนฺวิตํ ยุชฺชติ. ปธาเนน อนฺวยทสฺสนมฺปิ อสิทฺธํ ปรวาทิโนติ คุณสฺส ปธานสฺส อนนุชานนโต. อถ ยํ กิญฺจิ การณํ ปธานํ ‘‘ปธียติ เอตฺถ ผล’’นฺติ, เอวมฺปิ อสิทฺธเมว การเณ ผลสฺส อตฺถิภาวานนุชานนโต, เหตุโน จ อสิทฺธนิสฺสยตาปราภิมตเภทานนุชานนโต. อถ วิเสเสน การณายตฺตวุตฺติตา ผลสฺส สาธียติ, น กิญฺจิ วิรุทฺธํ ธมฺมานํ ยถาสกํ ปจฺจเยน ปฏิจฺจสมุปฺปตฺติยา อิจฺฉิตตฺตาติ.

Что же касается умозаключения, которое они приводят: «Первоматерия существует, поскольку в различных вещах усматривается общая основа, подобно тому как [глина усматривается] во множестве глиняных изделий», то этим самым заявляется, что различные вещи, состоящие из саттвы и т. д., имеют своей основой существующую первоматерию. И здесь мы спрашиваем: является ли первоматерия глиняных изделий и т. д. отличной от их частей или неотличной? И кроме того, если она отлична, то возникнет противоречие с их собственным учением, согласно которому весь мир состоит из первоматерии. Если сказать: «Здесь нет ошибки, поскольку различие признается на основании различия форм»? Это не так, поскольку даже при различии форм браслетов, колец и т. д. усматривается тождественность золота. Ведь форма не является причиной различия сущностей, поскольку она не является их материальной причиной. То, что является причиной различия чего-либо, не является его материальной причиной, как в случае с золотыми и глиняными кувшинами и т. д. — золотой кувшин, глиняный кувшин, шелковая ткань, хлопковая ткань — и этот пример лишен доказываемого свойства. Ведь то, что глиняные изделия и т. д. имеют своей единственной причиной первоматерию, не доказано для сторонника первоматерии, и последователи Капилы никоим образом не признают их отличие. Если же они неотличны, то отсутствует пример. Ведь не может одно и то же быть и доказываемым, и примером; и усмотрение общей основы также не доказано. Ибо нелогично, чтобы одно и то же было связано с самим собой. Усмотрение связи с первоматерией также не доказано для оппонента, поскольку он не признает качества первоматерией. Если же под первоматерией понимается просто какая-либо причина, «в которой заложено следствие», то и это не доказано, поскольку не признается существование следствия в причине, а также потому, что причина опирается на недоказанное и не признается различие, воображаемое оппонентом. Если же доказывается лишь то, что существование следствия зависит от причины, то в этом нет никакого противоречия с нашим учением, поскольку признается взаимозависимое возникновение явлений в соответствии с их собственными условиями.

อปิจ ปกติวาทิโน ‘‘สตฺวรชตมสงฺขาตานํ ติณฺณํ คุณานํ สมภาโว ปกติ, สา จ นิจฺจา สตฺวาทิวิสมสภาวโต อนิจฺจโต มหตาทิวิการโต อนญฺญา’’ติ ปฏิชานนฺติ. สา เตสํ วุตฺตปฺปการา ปกติ น สิชฺฌติ ตโต วิรุทฺธสภาวโต วิการโต อนญฺญตฺตา. น หิ อสฺสสฺส วิสาณํ ทีฆํ, ตญฺจ รสฺสโต โควิสาณโต อนญฺญนฺติ วุจฺจมานํ สิชฺฌติ. กิญฺจ ภิยฺโย? ติณฺณํ เอกภาวาภาวโต. สตฺวาทิคุณตฺตยโต หิ ปกติยา อนญฺญตฺตํ อิจฺฉนฺตานํ เตสํ สตฺวาทีนมฺปิ ปกติยา อนญฺญตฺตํ อาปชฺชติ, น จ ยุตฺตํ ติณฺณํ เอกภาโวติ. เอวมฺปิ ปกติ น สิชฺฌติ. กถํ? อเนกโทสาปตฺติโต. ยทิ หิ พฺยตฺตสภาวโต วิการโต อพฺยตฺตสภาวา ปกติ อนญฺญา, เอวํ สนฺเต เหตุมนฺตตา อนิจฺจตา อพฺยาปิตา สกิริยตา อเนกตา นิสฺสิตตา ลิงฺคตา สาวยวตา ปรตนฺตฺรตาติ เอวมาทโย อเนเก โทสา ปกติยา อาปชฺชนฺติ, น ชาติวิการโต อนญฺญา ปฏิชานิตพฺพา. ตถา จ สติ สมยวิโรโธติ กปฺปนามตฺตํ ปกตีติ อสิทฺธา สาติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ.

Более того, сторонники первоматерии заявляют: «Первоматерия — это равновесие трех качеств, именуемых саттва, раджас и тамас; и она вечна, будучи неотличной от непостоянного видоизменения, такого как великий принцип и т. д., которое обладает природой, отличной от саттвы и т. д.». Такая первоматерия, как они её описывают, не доказывается, поскольку она неотлична от видоизменения, обладающего противоположной природой. Ведь не может быть доказано утверждение: «Рог лошади длинный, и он неотличен от короткого коровьего рога». И что еще? Из-за невозможности единства трех качеств. Ибо для тех, кто признает неотличимость первоматерии от триады качеств (саттва и т. д.), следует также признать неотличимость самой саттвы и т. д. от первоматерии, но нелогично утверждать, что три качества представляют собой одно целое. Таким образом, первоматерия не доказывается. Как? Из-за возникновения множества логических ошибок. Ведь если непроявленная по своей природе первоматерия неотлична от проявленного по своей природе видоизменения, то в таком случае для первоматерии возникнут такие многочисленные недостатки, как причинная обусловленность, непостоянство, ограниченность, активность, множественность, зависимость, характер признака, состоятельность из частей, подчиненность другому и т. д., и её нельзя признавать неотличной от видоизменения. А раз так, то возникает противоречие с их учением, и здесь следует прийти к окончательному выводу, что первоматерия — это лишь воображение, и она недоказуема.

ปกติยา [Pg.65] จ อสิทฺธาย ตํนิมิตฺตกภาเวน วุจฺจมานา มหตาทโยปิ อสิทฺธา เอว. ยถา จ ปกติ มหตาทโย จ, เอวํ อิสฺสรปชาปติปุริสกาลสภาวนิยติยทิจฺฉาทโยปิ. เอเตสุ หิ อิสฺสโร ตาว น สิชฺฌติ อุปการสฺส อทสฺสนโต. สตฺตานญฺหิ ชาติยํ มาตาปิตูนํ พีชเขตฺตภาเวน กมฺมสฺส หีนตาทิวิภาคกรเณน, ตโต ปรญฺจ อุตุอาหารานํ พฺรูหนุปตฺถมฺภเนน, อินฺทฺริยานํ ทสฺสนาทิกิจฺจสาธเนน อุปกาโร ทิสฺสติ, น, เอวมิสฺสรสฺส. หีนตาทิวิภาคกรณมิสฺสรสฺสาติ เจ? ตํ น, อสิทฺธตฺตา. ยถาวุตฺโต อุปการวิเสโส อิสฺสรนิมฺมิโต, น กมฺมุนาติ สาธนียเมตํ. อิตรตฺราปิ สมานเมตนฺติ เจ? น, กมฺมโต ผลนิยมสิทฺธตฺตา. สติ หิ กตูปจิเต กมฺมสฺมึ ตตฺถ ยํ อกุสลํ, ตโต หีนตา, ยํ กุสลํ, ตโต ปณีตตาติ สิทฺธเมตํ. อิสฺสรวาทินาปิ หิ น สกฺกา กมฺมํ ปฏิกฺขิปิตุํ.

Поскольку первоматерия недоказуема, то и великий принцип и т. д., о которых говорят как о порожденных ею, также недоказуемы. И как первоматерия и великий принцип и т. д., точно так же недоказуемы Ишвара, Праджапати, Пуруша, Время, Собственная природа, Судьба, Случайность и т. д. Среди них, прежде всего, не доказывается Ишвара, поскольку не усматривается его содействия. Ведь при рождении существ усматривается содействие родителей в качестве семени и поля, каммы — в разделении на низкое и т. д., а после этого — климата и пищи в качестве питания и поддержки, органов чувств — в осуществлении функций видения и т. д., но не усматривается такого содействия со стороны Ишвары. Если сказать: «Разделение на низкое и т. д. совершается Ишварой»? Это не так, поскольку это не доказано. Следует еще доказать, что упомянутое особое содействие порождено Ишварой, а не каммой. Если сказать: «Это одинаково применимо и к другому случаю»? Нет, поскольку закономерность плодов, проистекающих из каммы, доказана. Ведь при наличии совершенной и накопленной каммы то, что является неблагим, ведет к низкому состоянию, а то, что является благим — к превосходному; это доказано. Ведь даже сторонник Ишвары не может отрицать камму.

อปิเจตสฺส โลกวิจิตฺตสฺส อิสฺสรนิมฺมานภาเว พหู โทสา สมฺภวนฺติ. กถํ? ยทิ สพฺพมิทํ โลกวิจิตฺตํ อิสฺสรนิมฺมิตํ, สเหว วจเนน ปวตฺติตพฺพํ, น กเมน. น หิ สนฺนิหิตการณานํ ผลานํ กเมน อุปฺปตฺติ ยุตฺตา, การณนฺตราเปกฺขาย อิสฺสรสฺส สามตฺถิยหานิ. จกฺขาทีนํ จกฺขุวิญฺญาณาทีสุ การณภาโว น ยุตฺโต. กโรตีติ หิ การณนฺติ. อิสฺสโร เอว จ การโกติ สพฺพการณานํ การณภาวหานิ. เยหิ ปุถุวิเสเสหิ อิสฺสโร ปสีเทยฺย, เตสญฺจ สยํการตา อาปชฺชติ, ตถา สพฺเพสํ เหตุกานํ การณภาโว. ยญฺเชตํ นิมฺมานํ, ตญฺจสฺส อตฺตทตฺถํ วา สิยา, ปรตฺถํ วา สิยา. อตฺตทตฺถตายํ อตฺตโน อิสฺสรภาวหานิ อกตกิจฺจตาย อิสิตาวสิตาภาวโต. เตน วา นิมฺมิเตน ยํ อตฺตโน กาตพฺพํ, ตํ กสฺมา สยเมว น กโรติ. ปรตฺถตายํ ปน ปโร นาเมตฺถ โลโก เอวาติ กิมตฺถิยํ ตสฺส นิรยาทิโรคาทิวิสาทินิมฺมานํ. ยา จสฺส อิสฺสรตา, สา สยํกตา วา สิยา ปรํกตา วา อเหตุกา วา. ตตฺถ สยํกตา เจ, ตโต ปุพฺเพ อนิสฺสรภาวาปตฺติ. ปรํกตา เจ, ปจฺฉาปิ อนิสฺสรภาวาปตฺติ สอุตฺตรตา จ สิยา. อเหตุกา เจ, น กสฺสจิ อนิสฺสรตาติ เอวมิสฺสรสฺสปิ อสิทฺธิ เวทิตพฺพา.

Более того, если это многообразие мира сотворено Ишварой, то возникает множество логических ошибок. Как? Если все это многообразие мира сотворено Ишварой, оно должно было бы возникнуть одновременно с его словом, а не постепенно. Ведь нелогично, чтобы следствия, чья причина полностью присутствует, возникали постепенно; а если требуется иная причина, то Ишвара теряет свое всемогущество. Тогда нелогично признавать за глазом и т. д. статус причины для зрительного сознания и т. д. Ведь причиной называют то, что производит действие. А если только Ишвара является деятелем, то все остальные причины теряют свой статус причин. Те многочисленные подношения, которыми Ишвара мог бы быть умилостивлен, должны были бы совершаться сами по себе, и то же самое относится к причинности всех причинных факторов. И это сотворение должно быть либо ради собственной выгоды, либо ради блага других. Если ради собственной выгоды, то Ишвара теряет свой статус владыки, поскольку он не совершил всего, что должно быть совершено, и лишен желанного могущества. И почему он сам не делает то, что должно быть сделано им посредством сотворенного? Если же ради блага других, то ведь «другие» здесь — это сам мир; зачем же тогда он сотворил для него ад, болезни, скорбь и т. д.? И его владычество должно быть либо создано им самим, либо создано кем-то другим, либо беспричинным. Если оно создано им самим, то до этого он должен был быть не-владыкой. Если оно создано кем-то другим, то и впоследствии он не является владыкой, и над ним должен быть кто-то превосходящий. Если же оно беспричинно, то ни у кого не было бы отсутствия владычества. Таким образом следует понимать недоказуемость Ишвары.

ยถา จ อิสฺสโร, เอวํ ปชาปติ ปุริโส จ. นามมตฺตเมว เหตฺถ วิเสโส. เตหิ วาทีหิ ปกปฺปิตํ ยทิทํ ‘‘ปชาปติ ปุริโส’’ติ. ตํนิมิตฺตกํ [Pg.66] ปน โลกปฺปวตฺตึ อิจฺฉนฺตานํ ปชาปติวาเท ปุริสวาเท จ อิสฺสรวาเท วิย โทสา อสิทฺธิ จ วิธาตพฺพา. ยถา เจเต อิสฺสราทโย, เอวํ กาโลปิ อสิทฺโธ ลกฺขณาภาวโต. ปรมตฺถโต หิ วิชฺชมานานํ ธมฺมานํ สภาวสงฺขาตํ ลกฺขณํ อุปลพฺภติ. ยถา ปถวิยา กถินตา, น เอวํ กาลสฺส, ตสฺมา นตฺถิ ปรมตฺถโต กาโลติ. กาลวาที ปนาห ‘‘วตฺตนาลกฺขโณ กาโล’’ติ. โส วตฺตพฺโพ ‘‘กา ปนายํ วตฺตนา’’ติ. โส อาห ‘‘สมยมุหุตฺตาทีนํ ปวตฺตี’’ติ. ตมฺปิ น, รูปาทีหิ อตฺถนฺตรภาเวน อนิทฺธาริตตฺตา. ปรมตฺถโต หิ อนิทฺธาริตสภาวสฺส วตฺตนาลกฺขณตายํ สสวิสาณาทีนมฺปิ ตํลกฺขณตา อาปชฺเชยฺย.

И как Ишвара, точно так же недоказуемы Праджапати и Пуруша. Различие здесь лишь в названии. А именно то, что воображается этими сторонниками учений как «Праджапати» и «Пуруша». Для тех же, кто признает возникновение мира, порожденное ими, в учении о Праджапати и учении о Пуруше следует указать на те же логические ошибки и недоказуемость, что и в учении об Ишваре. И как эти Ишвара и другие, точно так же и Время недоказуемо из-за отсутствия признака. Ведь у явлений, существующих в абсолютном смысле, обнаруживается признак, называемый их собственной природой. Как у элемента земли обнаруживается твердость, так у времени нет подобного признака, поэтому времени в абсолютном смысле не существует. Сторонник же реальности времени говорит: «Время имеет признаком протекание». Ему следует сказать: «Что же такое это протекание?» Он отвечает: «Это течение сезонов, мухурт и т. д.». И это не так, поскольку оно не определено как сущность, отличная от материальной формы и т. д. Ведь если признаком протекания наделять то, чья собственная природа не определена в абсолютном смысле, то такой же признак пришлось бы приписать и рогам зайца и т. д.

ยํ ปน วทนฺติ กาณาทา ‘‘อปรสฺมึ อปรํ ยุคปทิ จิรํ ขิปฺปมิติ กาลลิงฺคานีติ ลิงฺคสพฺภาวโต อตฺถิ กาโล’’ติ, ตํ อยุตฺตํ ลิงฺคิโน อนุปลพฺภมานตฺตา. สิทฺธสมฺพนฺเธสุ หิ ลิงฺเคสุ ลิงฺคมตฺตคฺคหเณน ลิงฺคินิ อวโพโธ ภเวยฺย. น จ เกนจิ อวิปรีตเจตสา เตน ลิงฺเคน สห กทาจิ กาลสงฺขาโต ลิงฺคี คหิตปุพฺโพติ. อโต น ยุตฺตํ ‘‘ลิงฺคสพฺภาวโต อตฺถิ กาโล’’ติ. ‘‘อปรสฺมึ อปร’’นฺติอาทิกสฺส วิเสสสฺส นิมิตฺตภาวโต ยุตฺตนฺติ เจ? น, ปฐมชาตตาทินิมิตฺตกตฺตา ตสฺส. น จ ปฐมชาตตาทิ นาม โกจิ ธมฺโม อตฺถิ อญฺญตฺร สมญฺญามตฺตโตติ นตฺเถว ปรมตฺถโต กาโล. กิญฺจ ภิยฺโย, พหูนํ เอกภาวาปตฺติโต. อตีตาทิวิภาเคน หิ โลกสมญฺญาวเสน พหู กาลเภทา. ตฺวญฺเจตํ เอกํ วทสีติ พหูนํ เอกภาวาภาวโต นตฺเถว ปรมตฺถโต กาโล. ตถา เอกสฺส อเนกภาวาปตฺติโต. โย หิ อยํ อชฺช วตฺตมานกาโล, โส หิยฺโย อนาคโต อโหสิ, สฺเว อตีโต ภวิสฺสติ. หิยฺโย จ วตฺตมาโน อชฺช อตีโต อโหสิ, ตถา สฺเว วตฺตมาโนปิ อปรชฺช. น เจกสภาวสฺส อเนกสภาวตา ยุตฺตาติ อสิทฺโธ ปรมตฺถโต กาโล. ธมฺมปฺปวตฺตึ ปน อุปาทาย กปฺปนามตฺตสิทฺธาย โลกสมญฺญาย อตีตาทิวิภาคโต โวหรียตีติ โวหารมตฺตโกติ ทฏฺฐพฺโพ.

Что же касается утверждения последователей Канады: «Понятия "последующее" по отношению к "предыдущему", "одновременное", "медленное", "быстрое" — это признаки времени; следовательно, в силу наличия признаков время существует», то это неверно, поскольку сам обладатель признаков не обнаруживается. Ведь познание обладателя признаков на основании одного лишь восприятия признаков возможно только тогда, когда связь между ними уже установлена. Но никто со здравым умом никогда ранее не воспринимал обладателя признаков, именуемого временем, вместе с этим признаком. Поэтому неверно утверждать: «В силу наличия признаков время существует». Если сказать: «Это верно, поскольку время является причиной для таких различий, как "последующее

สภาวนิยติยทิจฺฉาทโยปิ อสิทฺธา. กึ การณา? ลกฺขณาภาวา. น หิ สภาวโต นิยติยทิจฺฉา สมฺภวติ. อญฺญถา เอวํวิโธ โกจิ [Pg.67] ภาโว อตฺถิ เจ, เตสํ สภาวสงฺขาเตน ลกฺขเณน ภวิตพฺพํ, ปติฏฺฐาปกเหตุนา จ น จตฺถิ. เกวลํ ปเนเต วาทา วิมทฺทิยมานา อเหตุวาเท เอว ติฏฺฐนฺติ, น จาเหตุกํ โลกวิจิตฺตํ วิเสสาภาวปฺปสงฺคโต. อเหตุกภาเว หิ ปวตฺติยา ยฺวายํ นรสุรนิรยติรจฺฉานาทีสุ อินฺทฺริยาทีนํ วิเสโส, ตสฺส อภาโว อาปชฺชติ, น จายํ ปณฺฑิเตหิ อิจฺฉิโต. กิญฺจ? ทิฏฺฐภาวโต. ทิฏฺฐา หิ จกฺขาทิโต จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ พีชาทิโต องฺกุราทีนํ ปวตฺติ, ตสฺมาปิ เหตุโตวายํ ปวตฺติ. ตถา ปุเร ปจฺฉา จ อภาวโต. ยโต ยโต หิ ปจฺจยสามคฺคิโต ยํ ยํ ผลํ นิพฺพตฺตติ, ตโต ปุพฺเพ ปจฺฉา จ น ตสฺส นิพฺพตฺติ สมฺภวติ, กิญฺจ พหุนา. ยทิ อเหตุโต ปวตฺติ สิยา, อเหตุกา ปวตฺตีติ อิมาปิ วาจา ยถาสกปจฺจยสมวายโต ปุเร ปจฺฉา จ ภเวยฺยุํ, น จ ภวนฺติ อลทฺธปฺปจฺจยตฺตา, มชฺเฌ เอว จ ภวนฺติ ลทฺธปฺปจฺจยตฺตา. เอวํ สพฺเพปิ สงฺขตา ธมฺมาติ น สิชฺฌติ อเหตุวาโท. ตสฺมิญฺจ อสิทฺเธ ปวตฺติยา อเหตุภาโว วิย อเหตุปริยายวิเสสภูตา สภาวนิยติยทิจฺฉาทโยปิ อสิทฺธา เอว โหนฺตีติ เวทิตพฺพา.

Собственная природа (sabhāva), предопределение (niyati), случайность (yadicchā) и тому подобное также не доказаны. По какой причине? Из-за отсутствия [их] характерных признаков. Ибо предопределение и случайность не могут возникнуть из собственной природы. Иначе, если бы существовало какое-либо подобное состояние, они должны были бы обладать признаком, именуемым собственной природой, а также устанавливающей причиной, но этого нет. Однако эти учения при ближайшем рассмотрении сводятся лишь к учению о беспричинности (ahetuvāda), но многообразие мира не является беспричинным, поскольку в противном случае это привело бы к отсутствию различий. Ведь при беспричинности существования то различие в способностях (indriya) и прочем, которое наблюдается у людей, богов, обитателей ада, животных и так далее, отсутствовало бы, а это не принимается мудрецами. И что еще? Из-за того, что это наблюдается на опыте. Ведь наблюдается возникновение сознания глаза и прочего из глаза и прочего, а также ростков и прочего из семян и прочего; следовательно, это возникновение происходит именно по причине. Точно так же из-за отсутствия [результата] до и после. Ибо из какой бы совокупности условий ни возникал тот или иной плод, его возникновение невозможно ни до, ни после этого [сочетания условий]. К чему говорить больше? Если бы возникновение происходило без причины, то даже эти слова «возникновение беспричинно» должны были бы существовать до и после соответствующего сочетания их собственных условий, но они не существуют [тогда] из-за необретения условий, а существуют только посредине благодаря обретению условий. Таким образом, поскольку все обусловленные дхаммы [возникают по причинам], учение о беспричинности несостоятельно. И поскольку оно не доказано, следует понимать, что подобно беспричинности существования, собственная природа, предопределение, случайность и тому подобное, являющиеся лишь особыми разновидностями беспричинности, также совершенно не доказаны.

ยํ ปน กาณาทา ‘‘ปรมาณโว นิจฺจา, เตหิ ทฺวิอณุกาทิผลํ นิพฺพตฺตติ, ตญฺจ อนิจฺจํ, ตสฺส วเสเนตํ โลกวิจิตฺต’’นฺติ วทนฺติ, ตมฺปิ มิจฺฉาปริกปฺปมตฺตํ. น หิ ปรมาณโว นาม สนฺติ อญฺญตฺร ภูตสงฺฆาตา. โส ปน อนิจฺโจว, น จ นิจฺจโต อนิจฺจสฺส นิพฺพตฺติ ยุตฺตา ตสฺส การณภาวานุปปตฺติโต ตถา อทสฺสนโต จ. ยทิ จ โส กสฺสจิ การณภาวํ คจฺเฉยฺย, อนิจฺโจ เอว สิยา วิการาปตฺติโต. น จายํ สมฺภโว อตฺถิ, ยํ วิการํ อนาปชฺชนฺตเมว การณํ ผลํ นิพฺพตฺเตยฺยาติ. วิการญฺเจ อาปชฺชติ, กุตสฺส นิจฺจตาวกาโส, ตสฺมา วุตฺตปฺปการา ปรมาณโว สตฺตา อนิจฺจา, อญฺเญปิ นิจฺจาทิภาเวน พาหิรเกหิ ปริกปฺปิตา อสิทฺธา เอวาติ เวทิตพฺพํ. เตน วุตฺตํ ‘‘ธมฺมปฺปเภทโต ปน อญฺญสฺส สจฺจิกฏฺฐสฺส อสิทฺธตฺตา’’ติ.

Что же касается утверждения последователей Канады: «Атомы (paramāṇu) постоянны, из них возникает плод в виде двойных атомов и так далее, и он непостоянен, и в силу этого существует многообразие мира», — то и это является лишь ложным воображением. Ведь так называемых атомов не существует отдельно от скопления великих элементов (bhūta-saṅghāta). А это [скопление] непостоянно, и возникновение непостоянного из постоянного нелогично, поскольку постоянное не может быть причиной, а также потому, что подобное не наблюдается. И если бы оно становилось причиной чего-либо, оно само стало бы непостоянным из-за подверженности изменениям. И невозможно, чтобы причина производила плод, вообще не претерпевая изменений. Если же она претерпевает изменения, то откуда взяться постоянству? Поэтому следует понимать, что упомянутые атомы и существа непостоянны, а другие [сущности], воображаемые иноверцами как постоянные и тому подобное, совершенно не доказаны. Поэтому сказано: «Но поскольку помимо классификации дхамм никакая иная истинная сущность не доказана...»

เอตฺถาห ‘‘ยทิ ปรมตฺถโต ปุคฺคโล น อุปลพฺภติ, เอวํ ปน ปุคฺคเล อนุปลพฺภมาเน อถ กสฺมา ภควา ‘อตฺถิ ปุคฺคโล อตฺตหิตาย ปฏิปนฺโน’ติ (อ. นิ. ๔.๙๕; กถา. ๒๒), ‘จตฺตาโรเม, ภิกฺขเว, ปุคฺคลา สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมิ’นฺติ [Pg.68] (อ. นิ. ๔.๙๕; กถา. ๒๒) จ ตตฺถ ตตฺถ ปุคฺคลสฺส อตฺถิภาวํ ปเวเทสี’’ติ. วิเนยฺยชฺฌาสยวเสน. ตถา ตถา วิเนตพฺพานญฺหิ ปุคฺคลานํ อชฺฌาสยวเสน วิเนยฺยทมนกุสโล สตฺถา ธมฺมํ เทเสนฺโต โลกสมญฺญานุรูปํ ตตฺถ ตตฺถ ปุคฺคลคฺคหณํ กโรติ, น ปรมตฺถโต ปุคฺคลสฺส อตฺถิภาวโต.

Здесь [оппонент] спрашивает: «Если в абсолютном смысле (paramatthato) личность (puggalo) не обнаруживается, то почему же тогда, когда личность не обнаруживается, Благословенный в различных местах провозглашал существование личности, говоря: "Есть личность, практикующая ради собственного блага", и "Есть эти четыре личности, монахи, существующие и обнаруживаемые в мире"?» [Ответ]: В соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучать. Ибо Учитель, искусный в усмирении тех, кого надлежит обучать, проповедуя Дхамму в соответствии со склонностями тех или иных обучаемых личностей, использует понятие «личность» в различных местах сообразно мирскому словоупотреблению, а не потому, что личность существует в абсолютном смысле.

อปิจ อฏฺฐหิ การเณหิ ภควา ปุคฺคลกถํ กเถติ หิโรตฺตปฺปทีปนตฺถํ, กมฺมสฺสกตาทีปนตฺถํ, ปจฺจตฺตปุริสการทีปนตฺถํ, อานนฺตริยทีปนตฺถํ, พฺรหฺมวิหารทีปนตฺถํ, ปุพฺเพนิวาสทีปนตฺถํ, ทกฺขิณาวิสุทฺธิทีปนตฺถํ, โลกสมฺมุติยา อปฺปหานตฺถญฺจาติ. ‘‘ขนฺธา ธาตู อายตนานิ หิรียนฺติ โอตฺตปฺปนฺตี’’ติ หิ วุตฺเต มหาชโน น ชานาติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ, ปฏิสตฺตุ วา โหติ ‘‘กิมิทํ ขนฺธา ธาตู อายตนานิ หิรียนฺติ โอตฺตปฺปนฺติ นามา’’ติ. ‘‘อิตฺถี หิรียติ โอตฺตปฺปติ, ปุริโส, ขตฺติโย, พฺราหฺมโณ’’ติ ปน วุตฺเต ชานาติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ, น ปฏิสตฺตุ โหติ, ตสฺมา ภควา หิโรตฺตปฺปทีปนตฺถํ ปุคฺคลกถํ กเถติ. ‘‘ขนฺธา กมฺมสฺสกา, ธาตุโย อายตนานี’’ติ วุตฺเตปิ เอเสว นโย. ตสฺมา กมฺมสฺสกตาทีปนตฺถมฺปิ ปุคฺคลกถํ กเถติ. ‘‘เวฬุวนาทโย มหาวิหารา ขนฺเธหิ การาปิตา, ธาตูหิ, อายตเนหี’’ติ วุตฺเตปิ เอเสว นโย. ตถา ‘‘ขนฺธา มาตรํ ชีวิตา โวโรเปนฺติ, ปิตรํ, อรหนฺตํ, รุหิรุปฺปาทกมฺมํ, สงฺฆเภทกมฺมํ กโรนฺติ, ธาตุโย, อายตนานี’’ติ วุตฺเตปิ, ‘‘ขนฺธา เมตฺตายนฺติ, ธาตุโย, อายตนานี’’ติ วุตฺเตปิ, ‘‘ขนฺธา ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสรนฺติ, ธาตุโย, อายตนานี’’ติ วุตฺเตปิ เอเสว นโย. ตสฺมา ภควา ปจฺจตฺตปุริสการทีปนตฺถํ อานนฺตริยทีปนตฺถํ พฺรหฺมวิหารทีปนตฺถํ ปุพฺเพนิวาสทีปนตฺถญฺจ ปุคฺคลกถํ กเถติ. ‘‘ขนฺธา ทานํ ปฏิคฺคณฺหนฺติ, ธาตุโย, อายตนานี’’ติ วุตฺเตปิ มหาชโน น ชานาติ, สมฺโมหํ อาปชฺชติ, ปฏิสตฺตุ วา โหติ ‘‘กิมิทํ ขนฺธา ธาตู อายตนานิ ปฏิคฺคณฺหนฺติ นามา’’ติ. ‘‘ปุคฺคโล ปฏิคฺคณฺหาตี’’ติ ปน วุตฺเต ชานาติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ, น ปฏิสตฺตุ โหติ, ตสฺมา ภควา ทกฺขิณาวิสุทฺธิทีปนตฺถํ ปุคฺคลกถํ กเถติ. โลกสมฺมุติญฺจ พุทฺธา ภควนฺโต นปฺปชหนฺติ โลกสมญฺญาย โลกาภิลาเป ฐิตาเยว ธมฺมํ เทเสนฺติ, ตสฺมา ภควา โลกสมฺมุติยา อปฺปหานตฺถมฺปิ ปุคฺคลกถํ กเถตีติ อิเมหิ อฏฺฐหิ [Pg.69] การเณหิ ภควา ปุคฺคลกถํ กเถติ, น ปรมตฺถโต ปุคฺคลสฺส อตฺถิภาวโตติ เวทิตพฺพํ.

Более того, Благословенный ведет беседу о личности по восьми причинам: для разъяснения стыда и страха перед совершением зла (хири и оттаппа), для разъяснения владения собственными поступками (каммассаката), для разъяснения личного человеческого усилия, для разъяснения преступлений с немедленным воздаянием (анантария), для разъяснения божественных обителей (брахмавихара), для разъяснения воспоминания прошлых жизней, для разъяснения очищения подношений (даккхина-висуддхи) и ради сохранения мирского соглашения (лока-саммути). Ибо если сказать: «Кхандхи, дхату и аятаны испытывают стыд и страх перед совершением зла», то большинство людей не поймет этого, впадет в замешательство или станет враждебным, вопрошая: «Что это значит: "кхандхи, дхату и аятаны испытывают стыд и страх перед совершением зла"?» Но если сказать: «Женщина испытывает стыд и страх перед совершением зла, мужчина, кшатрий, брахман», то человек понимает, не впадает в замешательство и не становится враждебным. Поэтому Благословенный ведет беседу о личности для разъяснения стыда и страха перед совершением зла. Тот же принцип применим и к выражению: «Кхандхи, дхату и аятаны являются владельцами своих поступков». Поэтому Он ведет беседу о личности также для разъяснения владения собственными поступками. Тот же принцип применим и к выражению: «Великие обители, такие как Велувана, были построены кхандхами, дхату и аятанами». Точно так же этот принцип применим, если сказать: «Кхандхи, дхату и аятаны лишают жизни мать, отца, араханта, проливают кровь [Будды], вызывают раскол в Сангхе», или «Кхандхи, дхату и аятаны излучают любящую доброту (метту)», или «Кхандхи, дхату и аятаны вспоминают прошлые обители». Поэтому Благословенный ведет беседу о личности для разъяснения личного человеческого усилия, преступлений с немедленным воздаянием, божественных обителей и воспоминания прошлых жизней. Если сказать: «Кхандхи, дхату и аятаны принимают даяние», то большинство людей не поймет этого, впадет в замешательство или станет враждебным, вопрошая: «Что это значит: "кхандхи, дхату и аятаны принимают даяние"?» Но если сказать: «Личность принимает [даяние]», то человек понимает, не впадает в замешательство и не становится враждебным. Поэтому Благословенный ведет беседу о личности для разъяснения очищения подношений. И Будды, Благословенные, не отвергают мирских соглашений; они проповедуют Дхамму, опираясь именно на мирские обозначения и мирскую речь. Поэтому Благословенный ведет беседу о личности также ради сохранения мирского соглашения. Таким образом, следует понимать, что по этим восьми причинам Благословенный ведет беседу о личности, а не из-за существования личности в абсолютном смысле.

ธมฺมปฺปเภทากาเรเนวาติ ยถาวุตฺตรูปาทิธมฺมปฺปเภทโต อญฺญสฺส สจฺจิกฏฺฐสฺส อสิทฺธตฺตา รูปาทิธมฺมปฺปเภทากาเรเนว ปุคฺคลสฺส อุปลทฺธิยา ภวิตพฺพนฺติ อตฺโถ. เตน ‘‘กึ ตว ปุคฺคโล อุปลพฺภมาโน รุปฺปนากาเรน อุปลพฺภติ, อุทาหุ อนุภวนสญฺชานนาภิสงฺขรณวิชานเนสุ อญฺญตรากาเรนา’’ติ ทสฺเสติ ตพฺพินิมุตฺตสฺส สภาวธมฺมสฺส โลเก อภาวโต. อวิเสสวิเสเสหิ ปุคฺคลูปลพฺภสฺส ปฏิญฺญาปฏิกฺเขปปกฺขา อนุชานนาวชานนปกฺขา. ยทิปิเม ทฺเวปิ ปกฺขา อนุโลมปฏิโลมนเยสุ ลพฺภนฺติ, อาทิโต ปน ปฐมํ ฐเปตฺวา ปวตฺโต ปฐมนโย, อิตโร ทุติยนฺติ อิมํ เนสํ วิเสสํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนุชานนา…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ อาห. ยถาธิกตาย ลทฺธิยา อนุโลมนโต เจตฺถ ปฐโม นโย อนุโลมปกฺโข, ตพฺพิโลมนโต อิตโร ปฏิโลมปกฺโขติ วุตฺโตติ เวทิตพฺพนฺติ.

Слова «именно посредством классификации дхамм» означают, что поскольку помимо упомянутой классификации дхамм, таких как материальная форма (rūpa) и другие, никакая иная истинная сущность не доказана, обнаружение личности должно происходить именно посредством классификации дхамм, таких как материальная форма и другие. Этим показывается следующее: «Обнаруживается ли признаваемая вами личность посредством признака изменчивости (ruppanākāra) или же посредством какого-либо иного признака, такого как переживание (anubhavana), распознавание (sañjānana), конструирование (abhisaṅkharaṇa) или познание (vijānana)?» — поскольку в мире не существует дхаммы с собственной природой (sabhāvadhamma), свободной от этих [пяти совокупностей]. Стороны утверждения и отрицания обнаружения личности без различий и с различиями — это стороны согласия (anujānana) и несогласия (avajānana). Хотя обе эти стороны встречаются в прямом (anuloma) и обратном (paṭiloma) методах, первый метод — это тот, который излагается первым с самого начала, а другой — второй. Показывая это различие между ними, [автор] сказал: «Согласие... и т. д. ... следует понимать». Следует понимать, что здесь, в соответствии с принятым воззрением, первый метод в прямом порядке называется «прямой стороной» (anulomapakkhā), а другой, противоположный ему, — «обратной стороной» (paṭilomapakkhā).

เตน วต เรติ เอตฺถ เตนาติ การณวจนํ. เยน ปุคฺคลูปลพฺโภ ปติฏฺฐปียติ, เตน เหตุนา. สฺวายํ เหตุ สาสนิกสฺส พาหิรกสฺส จ วเสน เหฏฺฐา ทสฺสิโต เอว. เหตุปติรูปเก จายํ เหตุสมญฺญา ปรมตฺถสฺส อธิปฺเปตตฺตา. เหฏฺฐา ‘‘อาชานาหิ นิคฺคห’’นฺติ นิคฺคหสฺส สญฺญาปนมตฺตํ กตํ, ตํ อิทานิ ‘‘ยํ ตตฺถ วเทสี’’ติอาทินา นิคมนรูเปน มิจฺฉาภาวทสฺสเนน จ วิภาวิยมานํ ปากฏภาวกรณโต อาโรปิตํ ปติฏฺฐาปิตํ โหตีติ อฏฺฐกถายํ ‘‘อาโรปิตตฺตา’’ติ วุตฺตํ.

В выражении «Tena vata re» (Поистине, поэтому, о!) слово «tena» (поэтому) указывает на причину. То есть «по той причине, по которой устанавливается обнаружение личности». Эта самая причина уже была показана выше применительно как к последователю Учения (sāsanika), так и к иноверцу (bāhiraka). И это обозначение причины применяется к кажущейся причине (hetupatirūpaka), поскольку имеется в виду абсолютный смысл. Выше, в словах «Пойми опровержение (niggaha)», было сделано лишь указание на опровержение. Теперь же, когда оно разъясняется в форме заключения посредством слов «То, что ты там говоришь...» и т. д., а также через демонстрацию ложности, оно становится очевидным, то есть возложенным и установленным; поэтому в комментарии (Atthakathā) сказано «в силу возложения» (āropitattā).

เอตฺถ จ ‘‘ปุคฺคโล อุปลพฺภตี’’ติ ปฏิญฺญาวยโว สรูเปเนว ทสฺสิโต. ‘‘เตนา’’ติ อิมินา สามญฺญโต เหตาวยโว ทสฺสิโต. ยฺวายํ ยสฺมา ปฏิญฺญาธมฺโม หุตฺวา สทิสปกฺเข วิชฺชมาโน, วิสทิสปกฺเข อวิชฺชมาโนเยว เหตุ ลกฺขณูปปนฺโน นาม โหติ, น อิตโร, ตสฺมา ยตฺถ โส วิชฺชติ น วิชฺชติ จ, โส สทิสาสทิสภาวภินฺโน ทุวิโธ ทิฏฺฐนฺตาวยโว. ยถา รูปาทิ อุปลพฺภติ, ตถา ปุคฺคโล. ยถา จ สสวิสาณํ น อุปลพฺภติ, น ตถา ปุคฺคโลติ อุปนโย. สฺวายํ ‘‘วตฺตพฺเพ โข ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนา’’ติ อิมาย ปาฬิยา ทีปิโต, โย อฏฺฐกถายํ สทฺธึ เหตุทาหรเณหิ ‘‘ปาปนา’’ติ วุตฺโต. นิคมนํ ปาฬิยํ สรูเปเนว อาคตํ, ยา อฏฺฐกถายํ ‘‘โรปนา’’ติ [Pg.70] วุตฺตาติ. เอวํ โปราเณน ญายกฺกเมน สาธนาวยวา นิทฺธาเรตฺวา โยเชตพฺพา.

И здесь член тезиса (paṭiññāvayava) «личность обнаруживается» показан в своем собственном виде. Словом «tena» (поэтому) в общем виде показан член причины (hetvavayava). Поскольку та причина, которая, будучи свойством тезиса, присутствует в сходном случае (sadisapakkhā) и отсутствует в несходном случае (visadisapakkhā), называется наделенной надлежащими признаками, а не какая-либо иная, то член примера (diṭṭhantāvayava) разделяется на два вида в зависимости от сходства и несходства — в зависимости от того, присутствует ли она там или отсутствует. «Как обнаруживается материальная форма и прочее, так же и личность». И «как не обнаруживается рог зайца, так же не обнаруживается и личность» — это применение (upanaya). Оно разъяснено в тексте Пали словами: «Если следует утверждать, что личность обнаруживается в смысле истинной и абсолютной реальности...», что в комментарии вместе с причиной и примерами названо «приведением» (pāpanā). Заключение (nigamana) приводится в Пали в своем собственном виде, и в комментарии оно названо «установлением» (ropanā). Таким образом, члены доказательства (sādhanāvayava) следует выделять и применять в соответствии с древним методом логики (ñāyakka-ma).

อิทานิ วตฺตเนน ปรปกฺขุปลกฺขิเต เหตุทาหรเณ อนฺวยพฺยติเรกทสฺสนวเสน นิทฺธาเรตฺวา สาธนปโยโค โยเชตพฺโพ. การณํ วตฺตพฺพนฺติ กิเมตฺถ วตฺตพฺพํ. เหตุทาหรเณหิเยว หิ สปรปกฺขานํ สาธนํ ทูสนํ วา, น ปฏิญฺญาย, ตสฺสา สาเธตพฺพาทิภาวโต. ตํ ปน ทฺวยํ ‘‘เตน วต เร’’ติอาทิปาฬิยา วิภาวิตํ. อฏฺฐกถายํ ปาปนาโรปนาสีเสน ทสฺสิตํ. ปฏิญฺญาฐปนา ปน เตสํ วิสยทสฺสนํ กถายํ ตํมูลตายาติ เวทิตพฺพํ. เตนาห ‘‘ยํ ปน วกฺขตี’’ติอาทิ. เตเนว จ อฏฺฐกถายํ ‘‘อิทํ อนุโลม…เป… เอกํ จตุกฺกํ เวทิตพฺพ’’นฺติ วกฺขติ. ตถา จาห ‘‘ยถา ปน ตตฺถา’’ติอาทิ. นิคฺคโหว วิสุํ วุตฺโต, น ปฏิกมฺมนฺติ อธิปฺปาโย. วิสุํ วุตฺโตติ จ ปาปนาโรปนาหิ อสมฺมิสฺสํ กตฺวา วิสุํ องฺคภาเวน วุตฺโต, น ตทญฺญตโร วิย ตทนฺโตคธภาเวน วุตฺโต, นาปิ ฐปนา วิย อคณนุปคภาเวนาติ อตฺโถ. เย ปนาติ ปทกาเร สนฺธายาห. ทุติเย…เป… อาปชฺชติ ตตฺถ นิคฺคหสฺส อยถาภูตตฺตา ปฏิกมฺมสฺส จ ยถาภูตภาวโตติ อธิปฺปาโย.

Теперь, посредством изложения, выделив причину и пример, указанные оппонентом, на основе демонстрации прямого соответствия (anvaya) и обратного соответствия (vyatireka), следует применить доказательство. «Следует высказать причину» — что именно здесь следует высказать? Ведь доказательство или опровержение как для своей, так и для чужой стороны осуществляется именно посредством причины и примеров, а не посредством тезиса, поскольку тезис — это то, что еще подлежит доказыванию, и так далее. И эти два [аспектa] разъяснены в тексте Пали, начиная со слов «Tena vata re». В комментарии они показаны под заголовками «приведение» (pāpanā) и «установление» (ropanā). Следует понимать, что выдвижение тезиса (paṭiññāṭhapanā) — это демонстрация их предметной области в дискуссии, поскольку дискуссия основывается на этом. Поэтому [комментатор] сказал: «Что же касается того, что будет сказано...» и т. д. Именно поэтому в комментарии будет сказано: «Это прямое... и т. д. ... следует понимать как одну четверку». И точно так же он сказал: «Как, однако, там...» и т. д. Смысл в том, что отдельно упоминается именно опровержение (niggaha), а не контрмера (paṭikamma). «Упоминается отдельно» означает, что оно упоминается как отдельный член, не смешиваясь с «приведением» и «установлением», а не как включенное в них подобно какому-то другому [члену], и не как не принимаемое в расчет подобно выдвижению [тезиса]. Слова «Те же, кто...» сказаны в отношении составителей падов (padakāra). Смысл в том, что во втором... и т. д. ... это происходит потому, что там опровержение является ненадлежащим, а контрмера — надлежащей.

๒. ปรมตฺถโต ปุคฺคลํ นานุชานาติ, โวหารโต ปน อนุชานาตีติ สกวาทิมตํ ชานนฺเตนปิ ปรวาทินา ฉลวเสน วิภาคํ อกตฺวา ‘‘ปุคฺคโล นุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนา’’ติ ปุจฺฉาย กตาย สกวาที ตตฺถ อยํ ปุคฺคลวาที, อิมสฺส ลทฺธิ ปฏิกฺขิปิตพฺพาติ ปรมตฺถสจฺจํ สนฺธายาห ‘‘อามนฺตา’’ติ. ‘‘น อุปลพฺภตี’’ติ หิ วุตฺตํ โหติ. ปุน อิตโร สมฺมุติสจฺจํ สนฺธาย ‘‘โย สจฺจิกฏฺโฐ’’ติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ – โย โลกโวหารสิทฺโธ สจฺจิกฏฺโฐ, ตโต เอว เกนจิ อปฏิกฺขิปิตพฺพโต ปรมตฺถโต ตโต โส ปุคฺคโล นุปลพฺภตีติ. ปุน สกวาที ปุพฺเพ ปรมตฺถสจฺจวเสน ปุคฺคเล ปฏิกฺขิตฺเต อิทานิ สมฺมุติสจฺจวเสนายํ ปุจฺฉาติ มนฺตฺวา ตํ อปฺปฏิกฺขิปนฺโต ‘‘น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ อาห. เตนาห ‘‘อตฺตนา อธิปฺเปตํ สจฺจิกฏฺฐเมวาติ สมฺมุติสจฺจํ สนฺธายาติ อธิปฺปาโย’’ติ[Pg.71]. เอวมวฏฺฐิเต ‘‘ยทิ ปรวาทินา…เป… นารภิตพฺพา’’ติ อิทํ น วตฺตพฺพํ ปฐมปุจฺฉาย ปรมตฺถสจฺจสฺส สจฺจิกฏฺโฐติ อธิปฺเปตตฺตา. ‘‘อถ สกวาทินา…เป… อาปชฺชตี’’ติ อิทมฺปิ น วตฺตพฺพํ ทุติยปุจฺฉาย สมฺมุติสจฺจสฺส สจฺจิกฏฺโฐติ อธิปฺเปตตฺตา.

2. «Хотя оппонент и знает мнение сторонника нашего учения: „В абсолютном смысле он не признает личность, но в общепринятом смысле признает“, тем не менее, прибегая к уловке и не делая этого различения, когда был задан вопрос: „Личность не обнаруживается в истинном и абсолютном смысле?“, сторонник нашего учения, думая: „Этот [вопрошающий] — пуггалавадин (приверженец учения о личности), его воззрение должно быть отвергнуто“, имея в виду абсолютную истину, ответил: „Да“. Ибо [этим] сказано: „Не обнаруживается“. Затем другой [оппонент], имея в виду общепринятую истину, сказал: „Тот, кто является истинной реальностью...“ и так далее. Смысл этого таков: та истинная реальность, которая установлена мирским словоупотреблением и именно поэтому никем не может быть отвергнута, — в абсолютном смысле из-за этого та личность не обнаруживается. Затем сторонник нашего учения, полагая: „Ранее личность была отвергнута на основании абсолютной истины, а теперь этот вопрос задан на основании общепринятой истины“, не отвергая его, сказал: „Не следует говорить так“. Поэтому сказано: „Подразумевается, что [он говорит], имея в виду общепринятую истину: «Именно истинная реальность, подразумеваемая им самим»“. При таком положении дел утверждение: „Если оппонентом... и т. д. ... не должно начинаться“ — не следует высказывать, поскольку в первом вопросе под „истинной реальностью“ подразумевалась абсолютная истина. Утверждение: „Тогда сторонником нашего учения... и т. д. ... следует“ — это также не следует высказывать, поскольку во втором вопросе под „истинной реальностью“ подразумевалась общепринятая истина»

ยทิ อุภยํ อธิปฺเปตนฺติ อิทํ ยทิ ปฐมปุจฺฉํ สนฺธาย, ตทยุตฺตํ ตสฺสา ปรมตฺถสจฺจสฺเสว วเสน ปวตฺตตฺตา. อถ ทุติยปุจฺฉํ สนฺธาย, ตสฺสา สมฺมุติสจฺจวเสน ปฐมตฺถํ วตฺวา ปุน มิสฺสกวเสน วตฺตุํ ‘‘สมฺมุติสจฺจปรมตฺถสจฺจานิ วา เอกโต กตฺวาปิ เอวมาหา’’ติ วุตฺตตฺตา ตมฺปิ น วตฺตพฺพเมว. ทฺเวปิ สจฺจานีติ สมฺมุติปรมตฺถสจฺจานิ. เตสุ ปรมตฺถสจฺจสฺเสว นิปฺปริยาเยน สจฺจิกฏฺฐปรมตฺถภาโว, อิตรสฺส อุปจาเรน. ตถา จ วุตฺตํ ‘‘มายา มรีจิ…เป… อุตฺตมฏฺโฐ’’ติ. ตสฺมา สมฺมุติสจฺจวเสน อุปลทฺธึ อิจฺฉนฺเตนปิ ปรมตฺถสจฺจวเสน อนิจฺฉนโต ‘‘ปุคฺคโล อุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนา’’ติอาทินา อนุโยโค ยุตฺโต. ‘‘ปธานปฺปธาเนสุ ปธาเน กิจฺจสิทฺธี’’ติ เอเตเนว ‘‘น จ สจฺจิกฏฺเฐกเทเสน อนุโยโค’’ติอาทิ นิวตฺติตญฺจ โหติ สจฺจิกฏฺเฐกเทสภาวสฺเสว อสิทฺธตฺตา. นาสฺส ปรมตฺถสจฺจตา อนุยุญฺชิตพฺพาติ อสฺส สจฺจิกฏฺฐสฺส ปรมตฺถสจฺจตา ปรวาทินา น อนุยุญฺชิตพฺพา ‘‘ปุคฺคโล นุปลพฺภติ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถนา’’ติ สกวาทิโนปิ สจฺจิกฏฺฐปรมตฺถโต ตสฺส อิจฺฉิตพฺพตฺตาติ อธิปฺปาโย. โวหริตสจฺจิกฏฺฐสฺส อตฺตนา อธิปฺเปตสจฺจิกฏฺฐตาปิ ยุตฺตา ตสฺส เตน อธิปฺเปตตฺตา. สฺวายมตฺโถ เหฏฺฐา ทสฺสิโตเยว. วุตฺตนโยว โทโสติ ‘‘ทฺเวปิ สจฺจานี’’ติอาทินา อนนฺตรเมว วุตฺตํ สนฺธายาห. ตสฺส ปน อโทสภาโว ทสฺสิโตเยว. อถ น อิติ อถ น ภูตสภาวตฺเถน อุปลพฺเภยฺยาติ โยชนา. วตฺตพฺโพติ ยเทตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ ‘‘โย โลกโวหารสิทฺโธ’’ติอาทินา วุตฺตเมว, ตสฺมา เอตฺถ ‘‘ปรมตฺถโต ปุคฺคลํ นานุชานาตี’’ติอาทินา อธิปฺปายมคฺคนํ ทฏฺฐพฺพํ.

«Если утверждение „Если подразумевается и то, и другое“ относится к первому вопросу, то это неверно, поскольку он был задан исключительно на основании абсолютной истины. Если же оно относится ко второму вопросу, то, поскольку было сказано: „Или же, объединив общепринятую истину и абсолютную истину, он сказал так“, чтобы выразить сначала смысл на основании общепринятой истины, а затем в смешанном виде, это также не следует высказывать. „Обе истины“ — это общепринятая и абсолютная истины. Из них только абсолютная истина в прямом смысле обладает качеством истинной реальности и абсолютного смысла, тогда как другая — в переносном смысле. И так сказано: „Иллюзия, мираж... и т. д. ... высший смысл“. Поэтому, даже если кто-то желает признать обнаружение [личности] на основании общепринятой истины, поскольку он не желает этого на основании абсолютной истины, вопрошание в форме: „Обнаруживается ли личность в истинном и абсолютном смысле?“ и т. д. является уместным. Благодаря [правилу]: „Среди главного и второстепенного действие совершается главным“, опровергается и такое [утверждение], как: „И вопрошание не происходит в отношении части истинной реальности“, поскольку само существование части истинной реальности не доказано. „Его статус абсолютной истины не должен подвергаться исследованию“ означает, что статус абсолютной истины этой истинной реальности не должен исследоваться оппонентом, поскольку даже для сторонника нашего учения желательно, чтобы в истинном и абсолютном смысле „личность не обнаруживалась“ — таков смысл. Для общепринятой истинной реальности также уместно быть истинной реальностью, подразумеваемой им самим, поскольку она им и подразумевается. Этот самый смысл уже был показан выше. Слова „порочность указанного метода“ сказаны в отношении того, что было упомянуто непосредственно перед этим, начиная со слов „обе истины“. Однако отсутствие в этом порока уже было показано. Связь слов такова: „Или же нет“ означает „или же она не обнаруживается в смысле подлинной собственной природы“. „Следует высказать“ означает: то, что здесь следует высказать, уже было сказано в словах „тот, кто установлен мирским словоупотреблением“ и т. д., поэтому здесь следует усматривать поиск намерения через слова „в абсолютном смысле он не признает личность“ и т. д.»

อนุญฺเญยฺยเมตํ สิยาติ เอตํ อนุปลพฺภนํ ปฐมปุจฺฉายํ วิย ทุติยปุจฺฉายมฺปิ อนุชานิตพฺพํ สิยา. น วา กิญฺจิ วตฺตพฺพนฺติ อถ วา กิญฺจิ น วตฺตพฺพํ ฐปนียตฺตา ปญฺหสฺส. ตถา หิสฺส ฐปนียาการํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา หี’’ติอาทิมาห. เอตฺถ จ กามํ สจฺจทฺวยากาเรน ปุคฺคโล นุปลพฺภติ, สมฺมุติยากาเรน ปน นุปลพฺภตีติ อุปลพฺภนภาวสฺส วเสน ปฏิกฺเขโป กโตติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย ทฏฺฐพฺโพ. อนุญฺญาตํ ปฏิกฺขิตฺตญฺจาติ [Pg.72] ปฐมปุจฺฉายํ อนุญฺญาตํ, ทุติยปุจฺฉายํ ปฏิกฺขิตฺตํ. เอตํ ฉลวาทํ นิสฺสายาติ เอตํ เอกํเยว วตฺถุํ อุทฺทิสฺส อนุชานนปฏิกฺขิปนาการํ ฉลวจนํ นิสฺสาย. ตฺวํ นิคฺคเหตพฺโพติ โยชนา. สมฺภวนฺตสฺส สามญฺเญนาติ นิคฺคหฏฺฐานภาเวน สมฺภวนฺตสฺส อนุโลมนเยน อนุชานนปฏิกฺเขปสฺส สมานภาเวน. อสมฺภวนฺตสฺส กปฺปนนฺติ ปจฺจนีกนเยน ตสฺส นิคฺคหฏฺฐานภาเวน อสมฺภวนฺตสฺส ตถา กปฺปนํ สํวิธานํ ฉลวาโท ภวิตุํ อรหติ. ‘‘อตฺถวิกปฺปุปปตฺติยา วจนวิฆาโต ฉล’’นฺติ วุตฺโตวายมตฺโถ. เตนาติ ยถาวุตฺตกปฺปนํ ฉลวาโทติ วุตฺตตฺตา. วจนสามญฺญมตฺตํ กปฺปิตํ ฉลํ วทติ เอเตนาติ ฉลวาโท. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉลวาทสฺส การณตฺตา ฉลวาโท’’ติ. วจนสามญฺญมตฺตํ อตฺถภูตํ ตทตฺถํ ฉลวาทํ นิสฺสาย. ‘‘วิจาเรตพฺพ’’นฺติ วุตฺตํ, กิเมตฺถ วิจาเรตพฺพํ. ยทิปิ ปกฺขสฺส ฐปนามูลกํ อนุชานนาวชานนานํ มิจฺฉาภาวทสฺสนํ ตพฺพิสยตฺตา, ปาปนาโรปนาหิ เอว ปน โส วิภาวียติ, น ฐปนายาติ ปากโฏยมตฺโถ.

«„Это должно быть признано“ означает, что это необнаружение должно быть признано во втором вопросе так же, как и в первом. „Или же ничего не следует говорить“ означает, что ничего не следует говорить, поскольку этот вопрос подлежит откладыванию. Ибо, показывая способ его откладывания, он сказал: „Подобно тому как...“ и так далее. И здесь, хотя личность действительно не обнаруживается в аспекте двух истин, однако отрицание было сделано на основании факта обнаружения: „Она не обнаруживается в аспекте общепринятого [соглашения]“ — таков смысл, который следует здесь усматривать. „Признанное и отвергнутое“ означает: признанное в первом вопросе и отвергнутое во втором вопросе. „Опираясь на эту софистику“ означает: опираясь на это софистическое утверждение, представляющее собой способ признания и отвержения в отношении одного и того же предмета. Связь слов такова: „Ты должен быть повержен“. „По сходству с возможным“ означает: по сходству признания и отвержения в прямом методе, которое возможно в качестве основания для опровержения. „Конструирование невозможного“ означает: такое конструирование, устроение в обратном методе, которое невозможно в качестве основания для опровержения, заслуживает быть названным софистикой. Этот смысл выражен в словах: „Софистика — это разрушение речи посредством придумывания альтернативных смыслов“. „Поэтому“ — поскольку было сказано, что вышеупомянутое конструирование является софистикой. Тот, кто посредством этого высказывает софистику, сконструированную как простое сходство слов, называется софистом. Поэтому сказано: „Он является софистом, будучи причиной софистики“. Опираясь на софистику ради этой цели, которая является лишь сходством слов, выдаваемым за реальный смысл. Сказано: „Это должно быть исследовано“. Что же здесь должно быть исследовано? Хотя демонстрация ложности признания и непризнания, основанная на выдвижении тезиса, относится к этой сфере, тем не менее, он изобличается именно через приписывание ложного вывода, а не через само выдвижение тезиса — этот смысл очевиден»

๔-๕. เตนาติ สกวาทินา. เตน นิยาเมนาติ เยน นิยาเมน สกวาทินา จตูหิ ปาปนาโรปนาหิสฺส นิคฺคโห กโต, เตน นิยาเมน นเยน. โส นิคฺคโห ทุกฺกโฏ อนิคฺคโหเยวาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อนิคฺคหภาวสฺส วา อุปคมิตตฺตา’’ติ, ปาปิตตฺตาติ อตฺโถ. เอวเมวาติ ยถา ‘‘ตยา มม กโต นิคฺคโห’’ติอาทินา อนิคฺคหภาวูปนโย วุตฺโต, เอวเมว. เอตสฺสาติ ‘‘เตน หี’’ติอาทินา อิมาย ปาฬิยา วุตฺตสฺส.

4-5. «„Им“ — сторонником нашего учения. „Этим способом“ — тем способом, методом, которым сторонник нашего учения совершил его опровержение с помощью четырех приписываний ложного вывода. Показывая, что это опровержение выполнено плохо и на самом деле не является опровержением, он сказал: „Или из-за допущения отсутствия опровержения“, что означает „из-за того, что оно было приведено [к этому]“. „Точно так же“ — точно так же, как было высказано приведение к отсутствию опровержения в словах: „Тобой совершено мое опровержение“ и т. д. „Этого“ — того, что высказано в данном тексте Пали, начиная со слов „В таком случае“»

อนุโลมปจฺจนีกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение прямо-обратного метода завершено»

๒. ปจฺจนีกานุโลมวณฺณนา

2. «Разъяснение обратно-прямого метода»

๗-๑๐. อญฺเญนาติ สมฺมุติสจฺจภูเตน. ปรสฺสาติ สกวาทิโน. โส หิ ปรวาทินา ปโร นาม โหติ. ปฏิญฺญาปฏิกฺเขปานํ ภินฺนวิสยตฺตา ‘‘อวิโรธิตตฺตา’’ติ วุตฺตํ. อภินฺนาธิกรณํ วิย หิ อภินฺนวิสยเมว วิรุทฺธํ นาม สิยา, น อิตรนฺติ อธิปฺปาโย. ตเมวตฺถํ วิภาเวตุํ ‘‘น หิ…เป… อาปชฺชตี’’ติ อาห. ยทิ เอวํ กถมิทํ นิคฺคหฏฺฐานํ ชาตนฺติ อาห ‘‘อตฺตโน [Pg.73] ปนา’’ติอาทิ. เตน ปฏิญฺญานฺตรํ นาม อญฺญเมเวตํ นิคฺคหฏฺฐานนฺติ ทสฺเสติ.

7-10. «„Другим“ — тем, что является общепринятой истиной. „Другого“ — сторонника нашего учения. Ибо для оппонента он зовется „другим“. Сказано: „из-за отсутствия противоречия“, поскольку утверждение и отрицание имеют разные объекты. Ибо противоречивым может быть названо только то, что имеет один и тот же объект, подобно тому, как оно имеет одно и то же основание, но не иное — таков смысл. Чтобы прояснить этот самый смысл, он сказал: „Ибо не... и т. д. ... следует“. Если так, то как же возникло это основание для опровержения? Он сказал: „Однако своего собственного...“ и так далее. Этим он показывает, что так называемое „иное утверждение“ — это совершенно другое основание для опровержения»

ปจฺจนีกานุโลมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение обратно-прямого метода завершено»

สุทฺธสจฺจิกฏฺฐวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение истинной реальности в чистом виде завершено»

๒. โอกาสสจฺจิกฏฺโฐ

2. «Истинная реальность в отношении пространства»

๑. อนุโลมปจฺจนีกวณฺณนา

1. «Разъяснение прямо-обратного метода»

๑๑. สามญฺเญน วุตฺตํ วิเสสนิวิฏฺฐํ โหตีติ อาห ‘‘สพฺพตฺถาติ สพฺพสฺมึ สรีเรติ อยมตฺโถ’’ติ. สามญฺญโชตนา หิ วิเสเส อวติฏฺฐตีติ วิเสสตฺถินา วิเสโส อนุปยุชฺชิตพฺโพติ. เอเตนาติ เทสวเสน สพฺพตฺถ ปฏิกฺเขปวจเนน.

11. «Полагая, что сказанное в общем смысле относится к частному, он сказал: „«Везде» означает «во всем теле» — таков смысл“. Ибо выражение общего значения находит свое завершение в частном, поэтому ищущему частное следует применять частное. „Этим“ — словом отрицания „везде“ в значении места»

๓. กาลสจฺจิกฏฺโฐ

3. «Истинная реальность в отношении времени»

๑. อนุโลมปจฺจนีกวณฺณนา

1. «Разъяснение прямо-обратного метода»

๑๒. มชฺฌิมชาติกาเลติ ปจฺจุปฺปนฺนตฺตภาวกาเล. อตฺตภาโว หิ อิธ ‘‘ชาตี’’ติ อธิปฺเปโต. ตโต อตีโต ปุริมชาติกาโล, อนาคโต ปจฺฉิมชาติกาโล. อิเมสุ ตีสูติ สพฺพตฺถ, สพฺพทา, สพฺเพสูติ อิเมสุ ตีสุ นเยสุ. ปาฐสฺส สํขิตฺตตา สุวิญฺเญยฺยาติ ตํ ฐเปตฺวา อตฺถสฺส สทิสตํ วิภาเวนฺโต ‘‘อิธาปิ หิ…เป… โยเชตพฺพ’’นฺติ อาห. เอตฺถาปิ ‘‘น เกนจิ สภาเวน ปุคฺคโล อุปลพฺภตี’’ติ อยมตฺโถ วุตฺโต โหติ. น หิ เกนจิ สภาเวน อุปลพฺภมานสฺส สกเลกเทสวินิมุตฺโต ปวตฺติกาโล นาม อตฺถีติ.

12. «„Во время среднего рождения“ означает „во время настоящего существования“. Ибо под „рождением“ здесь подразумевается существование. Прошлое по отношению к нему — это время прежнего рождения, будущее — время последующего рождения. „В этих трех“ — в этих трех методах: „везде“, „всегда“, „во всем“. Полагая, что краткость текста легко понятна, он, оставив это и разъясняя сходство смысла, сказал: „Ибо и здесь... и т. д. ... следует связать“. Здесь также высказан следующий смысл: „Личность не обнаруживается ни с какой собственной природой“. Ибо для того, что обнаруживается с какой-либо собственной природой, не существует времени существования, отдельного от целого или его частей»

๔. อวยวสจฺจิกฏฺโฐ

4. «Истинная реальность в отношении частей»

๑. อนุโลมปจฺจนีกวณฺณนา

1. «Разъяснение прямо-обратного метода»

๑๓. ตติยนเย น สพฺเพกธมฺมวินิมุตฺตํ ปวตฺติฏฺฐานํ นาม อตฺถีติ โยเชตพฺพํ.

13. «В третьем методе следует связать [смысл так]: не существует места проявления, отдельного от всех и каждой дхаммы»

โอกาสาทิสจฺจิกฏฺโฐ

«Истинная реальность в отношении пространства и прочего»

๒. ปจฺจนีกานุโลมวณฺณนา

2. «Разъяснение обратно-прямого метода»

๑๔. อนุโลมปญฺจกสฺสาติอาทิมฺหิ [Pg.74] อฏฺฐกถาวจเน. ปุน ตตฺถาติ ยถาวุตฺเต อฏฺฐกถาวจเน, เตสุ วา อนุโลมปญฺจกปจฺจนีเกสุ. สพฺพตฺถ ปุคฺคโล นุปลพฺภตีติอาทิกสฺส ปาฐปฺปเทสสฺส อตฺโถ ‘‘สรีรํ สนฺธายา’’ติอาทินา อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ อตฺโถ. ปฏิกมฺมาทิปาฬินฺติ ปฏิกมฺมนิคฺคหอุปนยนนิคมนปาฬึ. ตีสุ มุเขสูติ ‘‘สพฺพตฺถา’’ติอาทินา วุตฺเตสุ ตีสุ วาทมุเขสุ. ปจฺจนีกสฺส ปาฬิ วุตฺตาติ สมฺพนฺโธ. ตนฺติ ปาฬึ. สงฺขิปิตฺวา อาคตตฺตา สรูเปน อวุตฺเต. สุทฺธิก…เป… วุตฺตํ โหติ ตตฺถ ‘‘สพฺพตฺถา’’ติอาทินา สรีราทิโน ปรามสนํ นตฺถิ, อิธ อตฺถีติ อยเมว วิเสโส, อญฺญํ สมานนฺติ.

14. «В словах комментария, начинающихся с „Для пятикратного прямого метода“. „Снова там“ — в вышеупомянутых словах комментария или же в этих прямых и обратных пятикратных методах. Смысл такого фрагмента текста, как „Личность нигде не обнаруживается“ и т. д., следует понимать согласно методу, изложенному в комментарии словами „имея в виду тело“ и т. д. „Текст Пали, касающийся опровержения и прочего“ — текст Пали, содержащий опровержение, повержение, применение и вывод. „В трех направлениях“ — в трех направлениях спора, выраженных словами „везде“ и т. д. Связь слов такова: „высказан текст Пали для обратного метода“. „Этот“ — текст Пали. Поскольку он приводится в сокращенном виде, он не высказан в своей собственной форме. В чистом... и т. д. ... сказано; разница лишь в том, что там нет упоминания тела и прочего через слова „везде“ и т. д., а здесь оно есть; все остальное одинаково»

สจฺจิกฏฺฐวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение истинной реальности завершено»

๕. สุทฺธิกสํสนฺทนวณฺณนา

5. «Разъяснение сопоставления в чистом виде»

๑๗-๒๗. สจฺจิกฏฺฐสฺส, สจฺจิกฏฺเฐ วา สํสนฺทนํ สจฺจิกฏฺฐสํสนฺทนนฺติ สมาสทฺวยํ ภวตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สจฺจิกฏฺฐสฺสา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สจฺจิกฏฺฐสฺส ปุคฺคลสฺสาติ สจฺจิกฏฺฐสภาวสฺส ปรมตฺถโต วิชฺชมานสภาวสฺส ปุคฺคลสฺส. รูปาทีหิ สทฺธึ สํสนฺทนนฺติ สจฺจิกฏฺฐตาสามญฺเญน รูปาทีหิ สมีกรณํ. สจฺจิกฏฺเฐติ สจฺจิกฏฺฐเหตุ, ตตฺถ วา ตํ อธิฏฺฐานํ กตฺวา. ‘‘ตุลฺยโยเค สมุจฺจโย’’ติ สมุจฺจยตฺถตฺตา เอว จ-การสฺส สจฺจิกฏฺเฐน อุปลทฺธิสามญฺเญน อิธ รูปมาหฏนฺติ ตสฺส อุทาหฏภาโว ยุตฺโตติ ‘‘ยถารูป’’นฺติ นิทสฺสนวเสน อตฺโถ วุตฺโต, อญฺญถา อิธ รูปสฺส อาหรณเมว กิมตฺถิยํ. เอวํ เสสธมฺเมสุปิ. ยา ปเนตฺถ อญฺญตฺตปุจฺฉา, สาปิ นิทสฺสนตฺถํ อุปพฺรูเหติ อญฺญตฺตนิพนฺธนตฺตา ตสฺส. โอปมฺมสํสนฺทเน ปน นิทสฺสนตฺโถ คาหียตีติ อิมสฺมึ สุทฺธิกสํสนฺทเน เกวลํ สมุจฺจยวเสเนว อตฺถทสฺสนํ ยุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. รูปาทีนิ อุปาทาปญฺญตฺติมตฺตตฺตา ปุคฺคลสฺส โส เตหิ อญฺโญ, อนญฺโญ จาติ น วตฺตพฺโพติ อยํ สาสนกฺกโมติ อาห ‘‘รูปาทีหิ…เป… สมโย’’ติ. อนุญฺญายมาเนติ ตสฺมึ สมเย สุตฺเต จ อปฺปฏิกฺขิปิยมาเน. อยญฺจ อตฺโถ สาสนิกสฺส ปรวาทิโน วเสน วุตฺโตติ เวทิตพฺพํ.

17-27. «Показывая, что существует два вида сложного слова для „сопоставления истинной реальности“: „сопоставление истинной реальности“ или „сопоставление в отношении истинной реальности“, он сказал: „истинной реальности...“ и так далее. Здесь „истинной реальности личность“ означает „личности, обладающей природой истинной реальности, то есть природы, существующей в абсолютном смысле“. „Сопоставление с формой и прочим“ означает приравнивание к форме и прочему на основании общего свойства быть истинной реальностью. „В отношении истинной реальности“ означает „по причине истинной реальности“ или „сделав это там основанием“. Поскольку союз „ча“ имеет значение объединения согласно правилу „объединение при равной связи“, форма приводится здесь на основании общего свойства обнаружения с истинной реальностью, и её приведение в качестве примера является уместным; поэтому смысл выражен в виде иллюстрации: „как форма“. Иначе зачем вообще было бы приводить здесь форму? То же самое относится и к остальным дхаммам. И тот вопрос об инаковости, который здесь содержится, также служит для иллюстрации, поскольку он обусловлен инаковостью. Однако, поскольку в сопоставлении посредством сравнения принимается иллюстративное значение, в этом чистом сопоставлении уместно показывать смысл исключительно на основании объединения — таков смысл. Поскольку личность является лишь производным обозначением по отношению к форме и прочему, не следует говорить, что она отлична от них или не отлична от них; таков порядок Учения, и поэтому он сказал: „с формой... и т. д. ... воззрение“. „При признании“ означает „когда это не отвергается в данном воззрении и в Сутте“. И следует понимать, что этот смысл высказан применительно к оппоненту, принадлежащему к буддийскому Учению»

‘‘อาชานาหิ [Pg.75] นิคฺคห’’นฺติ ปาโฐ ทิฏฺโฐ ภวิสฺสติ, อญฺญถา ‘‘ปฏิโลมปญฺจกานิ ทสฺสิตานิ, ปฏิกมฺมจตุกฺกาทีนิ สํขิตฺตานี’’ติ น สกฺกา วตฺตุนฺติ อธิปฺปาโย. โจทนาย วินา ปรวาทิโน ปฏิชานาปนํ นตฺถีติ วุตฺตํ ‘‘ปฏิชานาปนตฺถนฺติ…เป… โจทนตฺถ’’นฺติ. โจทนาปุพฺพกญฺหิ ตสฺส ปฏิชานาปนํ. เตน ผลโวหาเรน การณํ วุตฺตนฺติ ทสฺเสติ. อพฺยากตตฺตาติ อพฺยากรณียตฺตา, ภควตา วา น พฺยากตตฺตา. ยทิ ฐปนียตฺตา ปฏิกฺขิปิตพฺพนฺติ อิมสฺมึ ปจฺจนีกนเย ฐปนียตฺตา ปญฺหสฺส สกวาทินา ปฏิกฺขิปิตพฺพํ. ปเรนปีติ ปรวาทินาปิ ฐปนียตฺตา ลทฺธิเมว นิสฺสาย อนุโลมนเย ปฏิกฺเขโป กโตติ อยเมตฺถ สุทฺธิกสํสนฺทนาย อธิปฺปาโย ยุตฺโต อนุโลเมปิ รูปาทีหิ อญฺญตฺตโจทนายเมว ปรวาทินา ปฏิกฺเขปสฺส กตตฺตาติ อธิปฺปาโย.

«Пойми опровержение» (ājānāhi niggahaṃ) — такое чтение должно быть усмотрено. Иначе смысл в том, что нельзя было бы сказать: «показаны пять обратных [последовательностей], а четыре [последовательности] контрдействий и т. д. сокращены». Сказано: «с целью признания... и т. д. ... с целью обвинения», поскольку без обвинения (codanā) нет признания со стороны оппонента (paravādin). Ведь его признание предваряется обвинением. Этим обозначением плода (результата) указывается на причину. «В силу неопределённости» (abyākatattā) означает «в силу того, что это не подлежит определению» (abyākaraṇīyattā) или «в силу того, что это не было определено Благословенным». Если в этом методе противоположности (paccanīkanaya) [вопрос] должен быть отклонён в силу того, что он подлежит откладыванию (ṭhapanīyattā), то сторонник собственного учения (sakavādin) должен отклонить вопрос в силу того, что он подлежит откладыванию. «Также и другим» (parenapi) означает, что и оппонентом отклонение в прямом методе (anulomanaya) было сделано именно на основании того, что [вопрос] подлежит откладыванию. Таков здесь правильный смысл сопоставления чистых [положений] (suddhikasaṃsandana), поскольку даже в прямом методе отклонение оппонентом было сделано именно при обвинении в инаковости [пуггалы] по отношению к материальной форме и т. д.

สุทฺธิกสํสนฺทนวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание сопоставления чистых [положений] завершено.

๖. โอปมฺมสํสนฺทนวณฺณนา

6. Описание сопоставления сравнений

๒๘-๓๖. อุปลทฺธิสามญฺเญน อญฺญตฺตปุจฺฉา จาติ อิมินา ทฺวยมฺปิ อุทฺธรติ อุปลทฺธิสามญฺเญน อญฺญตฺตปุจฺฉา, อุปลทฺธิสามญฺเญน ปุจฺฉา จาติ. ตตฺถ ปจฺฉิมํ สนฺธายาห ‘‘ทฺวินฺนํ สมานตา’’ติอาทิ. ตสฺสตฺโถ – ทฺวินฺนํ รูปเวทนานํ วิย รูปปุคฺคลานํ สจฺจิกฏฺเฐน สมานตา เตสํ อญฺญตฺตสฺส การณํ ยุตฺตํ น โหติ. อถ โข…เป… อุปลพฺภนียตาติ อิทญฺจ สํสนฺทนํ วิจาเรตพฺพํ. อยํ เหตฺถ อธิปฺปาโย – ยทิ สจฺจิกฏฺฐสามญฺเญน รูปปุคฺคลานํ อุปลทฺธิสามญฺญํ อิจฺฉิตํ, เตเนว เนสํ อญฺญตฺตมฺปิ อิจฺฉิตพฺพํ. อถ ปรมตฺถโวหารเภทโต เตสํ อญฺญตฺตํ น อิจฺฉิตํ, ตโต เอว อุปลทฺธิสามญฺญมฺปิ น อิจฺฉิตพฺพนฺติ.

28-36. Словами «вопрос об инаковости на основании общности восприятия и...» он выделяет оба [положения]: «вопрос об инаковости на основании общности восприятия» и «вопрос на основании общности восприятия». Имея в виду последнее из них, он сказал: «равенство двух» и т. д. Его смысл таков: равенство материальной формы и личности (пуггалы) в смысле абсолютной реальности (saccikaṭṭha), подобно равенству материальной формы и чувства, не является надлежащей причиной для их инаковости. «Но однако... и т. д. ... воспринимаемость» — и это сопоставление следует исследовать. Смысл здесь в следующем: если на основании общности абсолютной реальности признаётся общность восприятия материальной формы и личности, то на этом же основании должна признаваться и их инаковость. Если же из-за различия между абсолютным смыслом (paramattha) и общепринятым обозначением (vohāra) их инаковость не признаётся, то по этой же причине не должна признаваться и общность их восприятия.

๓๗-๔๕. อุปลทฺธีติ ปุคฺคลสฺส อุปลทฺธิ วิชฺชมานตา. ‘‘ปฏิกมฺมปญฺจก’’นฺติ วิญฺญายตีติ โยชนา.

37-45. «Восприятие» (upaladdhi) — это восприятие, существование личности. Связь слов такова: «пять контрдействий» — так следует понимать.

โอปมฺมสํสนฺทนวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание сопоставления сравнений завершено.

๗. จตุกฺกนยสํสนฺทนวณฺณนา

7. Описание сопоставления по методу четвёрок

๔๖-๕๒. เอกธมฺมโตปีติ [Pg.76] สตฺตปญฺญาสาย สจฺจิกฏฺเฐสุ เอกธมฺมโตปิ. เอเตน ตโต สพฺพโตปิ ปุคฺคลสฺส อญฺญตฺตานนุชานนํ ทสฺเสติ. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘สกลํ ปรมตฺถสจฺจํ สนฺธายา’’ติ. รูปาทิเอเกกธมฺมวเสน นานุยุญฺชิตพฺโพ อวยวพฺยติเรเกน สมุทายสฺส อภาวโต. ยสฺมา ปน สมุทายาวยวา ภินฺนสภาวา, ตสฺมา ‘‘สมุทายโต…เป… นิคฺคหารโห สิยา’’ติ ปรวาทิโน อาสงฺกมาห. เอตํ วจโนกาสนฺติ ยทิปิ สตฺตปญฺญาสธมฺมสมุทายโต ปุคฺคลสฺส อญฺญตฺตํ น อิจฺฉติ ตพฺพินิมุตฺตสฺส สจฺจิกฏฺฐสฺส อภาวโต, ตเทกเทสโต ปนสฺส อนญฺญตฺตมฺปิ น อิจฺฉเตว. น หิ สมุทาโย อวยโว โหตีติ. ตสฺมา ‘‘ตํ ปฏิกฺขิปโต กึ นิคฺคหฏฺฐานนฺติ วตฺตุํ มา ลพฺเภถา’’ติ ทสฺเสตุํ ‘‘อยญฺจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. รูปาทิธมฺมปฺปเภทวิภาคมุเขเนว อนวเสสโต ปุคฺคโลติ คหณาการทสฺสนวเสน ปวตฺโต ปฐมวิกปฺโป, ทุติโย ปน อวิภาคโต ปรมตฺถสจฺจภาวสามญฺเญนาติ อยํ อิเมสํ ทฺวินฺนํ วิกปฺปานํ วิเสโส. อิตีติ วุตฺตปฺปการปรามสนนฺติ อาห ‘‘เอว’’นฺติ.

46-52. «Даже как одного явления» (ekadhammatopi) означает «даже как одного явления среди пятидесяти семи абсолютных реальностей». Этим он показывает непризнание инаковости личности по отношению ко всему этому. Поэтому в комментарии сказано: «именя в виду всю абсолютную истину в целом». Не следует расспрашивать по отдельности на основе каждого явления, такого как материальная форма и т. д., поскольку в отсутствие частей нет и целого (совокупности). Но поскольку целое и части имеют разную собственную природу (sabhāva), он сказал, предвидя сомнение оппонента: «из совокупности... и т. д. ... заслуживал бы опровержения». «Эта возможность для высказывания» (etaṃ vacanokāsaṃ) означает: хотя он и не признаёт инаковость личности по отношению к совокупности пятидесяти семи явлений, поскольку нет абсолютной реальности, свободной от неё, он также не признаёт и её не-инаковость по отношению к какой-либо её части. Ведь совокупность не является частью. Поэтому, чтобы показать: «пусть у того, кто отклоняет это, не будет возможности спросить: 'в чём же основание для опровержения?'», сказано «и это» и т. д. Первый вариант излагается посредством демонстрации способа восприятия личности без остатка именно через разделение на виды явлений, таких как материальная форма и т. д., а второй — без разделения, на основе общности природы абсолютной истины. В этом состоит различие между этими двумя вариантами. Указывая на то, что слово «iti» отсылает к вышесказанному образу действия, он говорит «так» (evaṃ).

สภาววินิพฺโภคโตติ สภาเวน วินิพฺภุชฺชิตพฺพโต. สภาวภินฺโน หิ ธมฺโม ตทญฺญธมฺมโต วินิพฺโภคํ ลภติ. เตนาห ‘‘รูปโต อญฺญสภาคตฺตา’’ติ. รูปวชฺเชติ รูปธมฺมวชฺเช. ตีสุปีติ ‘‘รูปสฺมึ ปุคฺคโล, อญฺญตฺร รูปา, ปุคฺคลสฺมึ รูป’’นฺติ อิเมสุ เอวํ ปวตฺเตสุ ตีสุปิ อนุโยเคสุ. สาสนิโก เอวายํ ปุคฺคลวาทีติ กตฺวา อาห ‘‘น หิ โส สกฺกายทิฏฺฐึ อิจฺฉตี’’ติ. ‘‘รูปวา’’ติ อิมินา รูเปน สกิญฺจนตาว ญาปียติ, น รูปายตฺตวุตฺติตาติ อาห ‘‘อญฺญตฺร รูปาติ เอตฺถ จ รูปวา ปุคฺคโลติ อยมตฺโถ สงฺคหิโต’’ติ.

«В силу обособления собственной природы» (sabhāvavinibbhogato) означает «в силу того, что она должна быть обособлена по своей собственной природе». Ведь явление, отличное по своей собственной природе, обособляется от других явлений. Поэтому он сказал: «в силу иной собственной природы, отличной от материальной формы». «Исключая материальную форму» (rūpavajje) означает «исключая явление материальной формы». «В трёх также» (tīsupi) означает «в этих трёх расспросах, происходящих следующим образом: 'личность в материальной форме, личность отдельно от материальной формы, материальная форма в личности'». Считая, что этот сторонник учения о личности (puggalavādin) принадлежит к Учению (sāsanika), он сказал: «ведь он не принимает воззрение о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi)». Словами «обладающий материальной формой» (rūpavā) указывается лишь на связь с материальной формой, а не на зависимость его существования от материальной формы, поэтому он сказал: «и здесь, в словах 'отдельно от материальной формы', охватывается это значение: 'личность, обладающая материальной формой'».

จตุกฺกนยสํสนฺทนวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание сопоставления по методу четвёрок завершено.

นิฏฺฐิตา จ สํสนฺทนกถาวณฺณนา.

И описание беседы о сопоставлении завершено.

๘. ลกฺขณยุตฺติวณฺณนา

8. Описание соответствия признакам

๕๔. ลกฺขณยุตฺติกถายํ [Pg.77] ‘‘ฉลวเสน ปน วตฺตพฺพํ อาชานาหิ นิคฺคห’’นฺติ ปาโฐ คเหตพฺโพ.

54. В беседе о соответствии признакам следует принять чтение: «однако на основе шести [способов] должно быть сказано: 'пойми опровержение'».

ลกฺขณยุตฺติวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание соответствия признакам завершено.

๙. วจนโสธนวณฺณนา

9. Описание очищения высказывания

๕๕-๕๙. ปททฺวยสฺส อตฺถโต เอกตฺเตติ ปททฺวยสฺส เอกตฺตตฺเถ สตีติ อตฺโถ. ปริกปฺปวจนญฺเหตํ โทสทสฺสนตฺถํ ‘‘เอวํ สนฺเต อยํ โทโส’’ติ. ตยิทํ เอกตฺตํ อุปลพฺภติ เอวาติ ปจฺฉิมปทาวธารณํ เวทิตพฺพํ. ‘‘เกหิจิ ปุคฺคโล เกหิจิ น ปุคฺคโล’’ติ พฺยภิจารทสฺสนโต ปเรน น สมฺปฏิจฺฉิตนฺติ กตฺวา ตเมว อสมฺปฏิจฺฉิตตฺตํ วิภาเวนฺโต ‘‘ปุคฺคลสฺส หี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อวิภชิตพฺพตนฺติ ‘‘อุปลพฺภติ จา’’ติ เอวํ อวิภชิตพฺพตํ. วิภชิตพฺพตนฺติ ‘‘ปุคฺคโล จ ตทญฺญญฺจ อุปลพฺภตี’’ติ เอวํ วิภชิตพฺพตํ. เอเตน ‘‘ปุคฺคโล อุปลพฺภติ เอวา’’ติ ปจฺฉิมปทาวธารณํ เวทิตพฺพํ, น ‘‘ปุคฺคโล เอว อุปลพฺภตี’’ติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. ตํ วิภาคนฺติ ยถาวุตฺตํ วิภชิตพฺพาวิภชิตพฺพํ วิภาคํ วทโต สกวาทิโน, อญฺญสฺส วา กสฺสจิ. เอตสฺสาติ ปรวาทิโน. ยถาวุตฺตวิภาคนฺติ ‘‘ปุคฺคโล อุปลพฺภติ…เป… เกหิจิ น ปุคฺคโล’’ติ เอวํ ปาฬิยํ วุตฺตปฺปการํ วิภาคํ. ยถาอาปาทิเตนาติ ‘‘ปุคฺคโล อุปลพฺภตีติ ปททฺวยสฺส อตฺถโต เอกตฺเต’’ติอาทินา อาปาทิตปฺปกาเรน. น ภวิตพฺพนฺติ ยทิปิ เตน ปุคฺคโล อุปลพฺภติ เอว วุจฺจติ, อุปลพฺภตีติ ปน ปุคฺคโล เอว น วุจฺจติ, อถ โข อญฺโญปิ, ตสฺมา ยถาวุตฺเตน ปสงฺเคน น ภวิตพฺพํ. เตนาห ‘‘มคฺคิตพฺโพ เอตฺถ อธิปฺปาโย’’ติ.

55-59. «При тождестве двух слов по смыслу» (padadvayassa atthato ekatte) означает «при наличии тождества смысла двух слов». Ведь это гипотетическое утверждение для демонстрации изъяна: «если это так, то возникает такой изъян». И это тождество следует понимать как ограничение последнего слова: «именно воспринимается» (upalabbhati eva). Считая, что оппонент не соглашается из-за очевидного несоответствия в словах «для некоторых — личность, для некоторых — не личность», и разъясняя это несогласие, он говорит «ведь у личности...» и т. д. Там «неразделяемость» (avibhajitabbata) означает неразделяемость в виде «и воспринимается». «Разделяемость» (vibhajitabbata) означает разделяемость в виде «воспринимается и личность, и то, что отлично от неё». Этим он показывает, что следует понимать ограничение последнего слова: «личность именно воспринимается» (puggalo upalabbhati eva), а не значение «воспринимается только личность» (puggalo eva upalabbhati). «Это разделение» (taṃ vibhāgaṃ) означает разделение на разделяемое и неразделяемое, как было сказано сторонником собственного учения или кем-то другим. «Этого» (etassa) означает оппонента. «Вышеупомянутое разделение» (yathāvuttavibhāga) означает разделение, изложенное в Пали как «личность воспринимается... и т. д. ... для некоторых — не личность». «Как было выведено» (yathāāpāditenā) означает способом, выведенным словами «при тождестве двух слов по смыслу 'личность воспринимается'» и т. д. «Не должно быть» означает: хотя им и говорится «личность именно воспринимается», однако словом «воспринимается» не утверждается «только личность», но также и другое, поэтому вышеупомянутого нежелательного следствия (pasaṅga) быть не должно. Поэтому он сказал: «здесь следует искать намерение».

๖๐. อตฺถโต ปุคฺคโล นตฺถีติ วุตฺตํ โหติ อตฺตสุญฺญตาทสฺสเนน อนตฺตลกฺขณสฺส วิหิตตฺตา.

60. Сказано, что в действительном смысле (atthato) личности не существует, поскольку через демонстрацию пустоты от «я» (attasuññatā) был установлен признак безличности (anattalakkhaṇa).

วจนโสธนวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание очищения высказывания завершено.

๑๐. ปญฺญตฺตานุโยควณฺณนา

10. Описание расспроса об обозначении

๖๑-๖๖. รูปกายาวิรหํ [Pg.78] สนฺธาย อาห, น รูปตณฺหาสพฺภาวํ. ตถา สติ อเนกนฺติกตฺตา ปฏิกฺขิปิตพฺพเมว สิยา, น อนุชานิตพฺพนฺติ. ‘‘อตฺถิตายา’’ติ อาหาติ สมฺพนฺโธ. กามีภาวสฺส อเนกนฺติกตฺตา กสฺสจิ กามธาตูปปนฺนสฺส กามธาตุยา อายตฺตตฺตาภาวโต จ กทาจิ ภาวสฺเสวาติ โยชนา.

61-66. Он сказал это, имея в виду нераздельность с физическим телом (rūpakāya), а не наличие жажды к материальной форме (rūpataṇhā). Если бы это было так, то из-за неопределённости (anekantikattā) это следовало бы именно отклонить, а не признать. Связь слов такова: «сказал: 'в силу существования'». Связь слов: из-за неопределённости состояния вожделения (kāmībhāva) и из-за отсутствия у кого-либо, родившегося в сфере чувственного (kāmadhātu), зависимости от сферы чувственного, это состояние является лишь временным.

๖๗. กายานุปสฺสนายาติ กายานุปสฺสนาเทสนาย. สา หิ กายกายานุปสฺสีนํ วิภาคคฺคหณสฺส การณภูตา, กายานุปสฺสนา เอว วา. เอวํลทฺธิกตฺตาติ อญฺโญ กาโย อญฺโญ ปุคฺคโลติ เอวํลทฺธิกตฺตา. อาหจฺจ ภาสิตนฺติ ฐานกรณานิ อาหนฺตฺวา กถิตํ, ภควตา สามํ เทสิตนฺติ อตฺโถ.

67. «В созерцании тела» (kāyānupassanāya) означает «в поучении о созерцании тела». Ведь оно является причиной для постижения различия между телом и созерцающим тело, или же это само созерцание тела. «В силу наличия такого воззрения» (evaṃladdhikattā) означает «в силу наличия воззрения, что тело — это одно, а личность — другое». «Сказано прямо» (āhacca bhāsitaṃ) означает сказано с поражением органов речи и мест их сочленения, то есть проповедано самим Благословенным.

ปญฺญตฺตานุโยควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание расспроса об обозначении завершено.

๑๑. คติอนุโยควณฺณนา

11. Описание расспроса о перерождении

๖๙-๗๒. ยานิสฺส สุตฺตานิ นิสฺสาย ลทฺธิ อุปฺปนฺนา, เตสํ ทสฺสนโต ปรโต ‘‘เตน หิ ปุคฺคโล สนฺธาวตี’’ติอาทินา ปาฬิ อาคตา, ปุรโต ปน ‘‘น วตฺตพฺพํ ปุคฺคโล สนฺธาวตี’’ติอาทินา, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ทสฺเสนฺโต…เป… ภวิตพฺพ’’นฺติ. ทสฺเสตฺวาติ วา วตฺตพฺพนฺติ ‘‘ยานิสฺส…เป… ตานิ ทสฺเสตฺวา ‘เตน หิ ปุคฺคโล สนฺธาวตี’ติอาทิมาหา’’ติ วตฺตพฺพนฺติ อตฺโถ. ทสฺเสนฺโตติ วา อิทํ ทสฺสนกิริยาย น วตฺตมานตามตฺตวจนํ, อถ โข ตสฺสา ลกฺขณตฺถวจนํ, เหตุภาววจนํ วาติ น โกจิ โทโส.

69-72. Поскольку после демонстрации тех сутт, на которые опирается его воззрение, далее в Пали следует: «в таком случае личность странствует» и т. д., а перед этим: «не следует говорить, что личность странствует» и т. д., поэтому сказано: «показывая... и т. д. ... должно быть». Или же следует сказать «показав», то есть смысл в том, что «показав те [сутты], на которые... и т. д. ... он сказал: 'в таком случае личность странствует'» и т. д. Или же слово «показывая» (dassento) выражает не просто настоящее время действия показа, а выражает его характеристику или причинность, и в этом нет никакой ошибки.

๙๑. โส วตฺตพฺโพติ โส ชีวสรีรานํ อนญฺญตาปชฺชนากาโร วตฺตพฺโพ, นตฺถีติ อธิปฺปาโย. ‘‘รูปี อตฺตา’’ติ อิมิสฺสา ลทฺธิยา วเสน ‘‘เยน รูปสงฺขาเตน อตฺตโน สภาวภูเตน สรีเรน สทฺธึ คจฺฉตี’’ติ เอวํ ปน อตฺเถ สติ โส อากาโร วุตฺโต เอว โหติ, ตถา จ สติ ‘‘รูปํ ปุคฺคโลติ อนนุญฺญาตตฺตา’’ติ เอวมฺปิ วตฺตุํ น สกฺกา. ยสฺมา ปน ‘‘อิธ สรีรนิกฺเขปา’’ติ อนนฺตรํ วกฺขติ, ตสฺมา [Pg.79] ‘‘โส วตฺตพฺโพ’’ติ วุตฺตํ. นิรยูปคสฺส ปุคฺคลสฺส อนฺตราภวํ น อิจฺฉตีติ อิทํ ปุราตนานํ อนฺตราภววาทีนํ วเสน วุตฺตํ. อธุนาตนา ปน ‘‘อุทฺธํปาโท ตุ นารโก’’ติ วทนฺตา ตสฺสปิ อนฺตราภวํ อิจฺฉนฺเตว, เกจิ ปน อสญฺญูปคานํ. อรูปูปคานํ ปน สพฺเพปิ น อิจฺฉนฺติ. ตตฺถ เย ‘‘สญฺญุปฺปาทา จ ปน เต เทวา ตมฺหา กายา จวนฺตี’’ติ สุตฺตสฺส อตฺถํ มิจฺฉา คเหตฺวา จุตูปปาตกาเลสุ อสญฺญีนํ สญฺญา อตฺถีติ อนฺตราภวโตว อสญฺญูปปตฺตึ อิจฺฉนฺติ, ตทญฺเญสํ วเสน ‘‘สเวทโน…เป… ปฏิกฺขิปตี’’ติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เย ปนา’’ติอาทิมาห. เก ปเนวํ อิจฺฉนฺติ? สพฺพตฺถิวาทีสุ เอกจฺเจ.

91. «О нём должно быть сказано» (so vattabbo) означает, что должно быть сказано о способе достижения не-инаковости жизненной силы (jīva) и тела; смысл в том, что его нет. Если же на основании воззрения «обладающее формой 'я'» (rūpī attā) имеется в виду такой смысл: «вместе с каким телом, состоящим из материальной формы и являющимся его собственной природой, оно идёт», то этот способ уже высказан, и в таком случае нельзя сказать: «в силу непризнания того, что материальная форма — это личность». Но поскольку далее он скажет: «в силу отбрасывания тела здесь», поэтому сказано: «о нём должно быть сказано». Слова «он не признаёт промежуточное существование (antarābhava) для личности, отправляющейся в ад» сказаны применительно к древним сторонникам учения о промежуточном существовании. Современные же [учителя], говоря «обитатель ада [падает] вниз головой», признают промежуточное существование и для него; некоторые же признают его для тех, кто отправляется в сферу без восприятия (asaññūpaga). Промежуточное существование для отправляющихся в нематериальную сферу (arūpūpaga) не признаёт никто. Среди них те, кто, неверно истолковав смысл сутты «с возникновением восприятия те божества уходят из того тела», признают возникновение в сфере без восприятия именно из промежуточного существования, полагая, что у существ без восприятия в моменты смерти и возрождения есть восприятие. Показывая отклонение их мнения другими словами «обладающий чувством... и т. д. ... отклоняет», он говорит «те же, кто...» и т. д. Кто же принимает это? Некоторые из сарвастивадинов (sabbatthivādin).

๙๒. เนวสญฺญานาสญฺญายตเนติ เนวสญฺญานาสญฺญายตเน ภเว, อจิตฺตุปฺปาเท วา สญฺญา อตฺถีติ อิจฺฉนฺตีติ น วตฺตพฺพนฺติ สมฺพนฺโธ. ยโต โส สญฺญาภเวน อสงฺคหิโต, ภวนฺตรภาเวน จ สงฺคหิโต.

92. «В сфере ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññānāsaññāyatane) — связь слов такова: не следует говорить, что они признают наличие восприятия в существовании в сфере ни восприятия, ни не-восприятия или при возникновении без ума (acittuppāda). Поскольку оно не охватывается существованием с восприятием, но охватывается промежуточным состоянием существования (bhavantarabhāva).

๙๓. อินฺธนุปาทาโน อคฺคิ วิย อินฺธเนน รูปาทิอุปาทาโน ปุคฺคโล รูปาทินา วินา นตฺถีติ เอตฺถ อยมธิปฺปายวิภาวนา – ยถา น วินา อินฺธเนน อคฺคิ ปญฺญาปียติ, น จ ตํ อญฺญํ อินฺธนโต สกฺกา ปฏิชานิตุํ, นาปิ อนญฺญํ. ยทิ หิ อญฺญํ สิยา, น อุณฺหํ อินฺธนํ สิยา, อถ อนญฺญํ, นิทหิตพฺพํเยว ทาหกํ สิยา, เอวํ น วินา รูปาทีหิ ปุคฺคโล ปญฺญาปียติ, น จ เตหิ อญฺโญ, นาปิ อนญฺโญ สสฺสตุจฺเฉทภาวปฺปสงฺคโตติ ปรวาทิโน อธิปฺปาโย. ตตฺถ ยทิ อคฺคินฺธโนปมา โลกโวหาเรน วุตฺตา, อปฬิตฺตํ กฏฺฐาทิอินฺธนํ นิทหิตพฺพญฺจ, ปฬิตฺตํ ภาสุรุณฺหํ อคฺคิทาหกญฺจ, ตญฺจ โอชฏฺฐมกรูปํ ปพนฺธวเสน ปวตฺตํ อนิจฺจํ สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ. ยทิ เอวํ ปุคฺคโล รูปาทีหิ อญฺโญ อนิจฺโจ จ อาปนฺโน, อถ ปรมตฺถโต จ, ตสฺมึเยว กฏฺฐาทิสญฺญิเต รูปสงฺขาตปฬิตฺเต ยํ อุสุมํ โส อคฺคิ ตํสหชาตานิ ตีณิภูตานิ อินฺธนํ. เอวมฺปิ สิทฺธํ ลกฺขณเภทโต อคฺคินฺธนานํ อญฺญตฺตนฺติ อคฺคิ วิย อินฺธนโต รูปาทีหิ อญฺโญ ปุคฺคโล อนิจฺโจ จ อาปชฺชตีติ.

93. «Подобно огню, чьим топливом (цеплянием) является топливо, личность, чьим цеплянием (upādāna) за материальную форму и т. д. является материальная форма и т. д., не существует без материальной формы и т. д.» — здесь разъяснение намерения таково: как без топлива не обнаруживается огонь, и его нельзя признать ни отличным от топлива, ни тождественным ему. Ведь если бы он был отличным, топливо не было бы горячим; если же он был бы тождественным, то само сжигаемое было бы сжигающим. Точно так же без материальной формы и т. д. личность не обнаруживается, и она не отлична от них и не тождественна им, из-за нежелательного следствия впадения в вечность или уничтожение — таково намерение оппонента. В связи с этим, если сравнение огня и топлива приведено согласно мирскому словоупотреблению, то незажжённое дерево и т. д. — это то, что подлежит сожжению, а зажжённое, яркое и горячее — это сжигающий огонь, и это материальная форма, состоящая из восьми элементов (ojaṭṭhamakarūpa), длящаяся в виде непрерывного потока, непостоянная, обусловленная, взаимозависимо возникшая. Если так, то личность оказывается отличной от материальной формы и т. д. и непостоянной. Если же рассматривать в абсолютном смысле, то в том самом зажжённом дереве и т. д., именуемом материальной формой, тепло — это огонь, а возникшие вместе с ним три великих элемента — это топливо. Даже в этом случае в силу различия признаков доказана инаковость огня и топлива, и таким образом получается, что личность, подобно огню по отношению к топливу, отлична от материальной формы и т. д. и непостоянна.

คติอนุโยควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание расспроса о перерождении завершено.

๑๒. อุปาทาปญฺญตฺตานุโยควณฺณนา

12. Описание расспроса об обозначении на основе цепляния

๙๗. นีลคุณโยคโต [Pg.80] นีโล, นีโล เอว นีลโก, ตสฺส, อยํ ปนสฺส นีลปญฺญตฺติ นีลรูปุปาทานาติ อาห ‘‘นีลํ…เป… ปญฺญตฺตี’’ติ. เอวํ ปน ปาเฐ ฐิเต นีลํ อุปาทาย นีโลติ กถมยํ ปทุทฺธาโรติ อาห ‘‘นีลํ รูปํ…เป… เอตฺถ โย ปุฏฺโฐ นีลํ อุปาทาย นีโล’’ติ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ วจเน. ตทาทีสูติ ‘‘ปีตํ รูปํ อุปาทายา’’ติอาทิกํ อฏฺฐกถายํ อาทิ-สทฺเทน คหิตเมว ตทตฺถทสฺสนวเสน คณฺหาติ.

97. «В силу обладания синим качеством — синий, синий — это и есть синеватый; для него это обозначение синего основано на цеплянии за синюю материальную форму», поэтому он сказал: «синее... и т. д. ... обозначение». Но при наличии такого чтения, как же происходит выделение слов «на основе синего — синий»? Он говорит: «синяя материальная форма... и т. д. ... здесь тот, кого спросили: 'на основе синего — синий'». «Здесь» означает в этом высказывании. Под словами «в том, что начинается с этого» он принимает именно то, что охвачено словом «и т. д.» в комментарии, например, «на основе жёлтой материальной формы» и т. д., с целью демонстрации его значения.

๙๘. วุตฺตนฺติ ‘‘มคฺคกุสโล’’ติอาทีสุ เฉกฏฺฐํ สนฺธาย วุตฺตํ. กุสลปญฺญตฺตึ กุสลโวหารํ.

98. Слова «сказано» и т. д. произнесены ввиду значения «умелый» (cheka) в таких выражениях, как «знающий путь» (maggakusalo) и т. д. «Обозначение благого/умелого» (kusalapaññatti) — это «общепринятое выражение благого/умелого» (kusalavohāra).

๑๑๒. ปุพฺพปกฺขํ ทสฺเสตฺวา อุตฺตรมาหาติ ปรวาที ปุพฺพปกฺขํ ทสฺเสตฺวา สกวาทิสฺส อุตฺตรมาห.

112. «Показав первоначальную позицию, он высказал возражение» — [это означает, что] оппонент (паравади), изложив первоначальную позицию, высказал возражение стороннику собственного учения (сакавади).

๑๑๕. ‘‘รูปํ รูปวา’’ติอาทินยปฺปวตฺตํ ปรวาทิวาทํ ภินฺทิตุํ ‘‘ยถา น นิคโฬ เนคฬิโก’’ติอาทินา สกวาทิวาโท อารทฺโธติ อาห ‘‘ยสฺส รูปํ โส รูปวาติ อุตฺตรปกฺเข วุตฺตํ วจนํ อุทฺธริตฺวา’’ติ.

115. Чтобы опровергнуть утверждение оппонента, изложенное по методу «форма [и] обладающий формой» и т. д., было начато изложение позиции собственного учения посредством [слов] «как оковы не являются тем, кто в оковах» и т. д. [Поэтому] сказано: «выделив утверждение, высказанное в последующей позиции: „у кого есть форма, тот обладает формой“».

๑๑๘. วิญฺญาณนิสฺสยภาวูปคมนนฺติ จกฺขุวิญฺญาณสฺส นิสฺสยภาวูปคมนํ. ตยิทํ วิเสสนํ จกฺขุสฺสาติ อิมินาว สิทฺธนฺติ น กตํ ทฏฺฐพฺพํ.

118. «Принятие состояния опоры для сознания» — это принятие состояния опоры для зрительного сознания. Следует понимать, что это определение не было сделано [напрасно], поскольку оно уже установлено [словами] «для глаза».

อุปาทาปญฺญตฺตานุโยควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение исследования обозначения производного завершено.

๑๓. ปุริสการานุโยควณฺณนา

13. Разъяснение исследования человеческого действия

๑๒๓. กมฺมานนฺติ กุสลากุสลกมฺมานํ. ตคฺคหเณเนว หิ ตํตํกิจฺจกรณีเย กิริยานมฺปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. นิปฺผาทกปฺปโยชกภาเวนาติ การกการาปกภาเวน.

123. «Действий» — означает благих и неблагих действий (камм). Ведь благодаря их упоминанию следует усматривать также охват функциональных действий (кирия) в выполнении тех или иных обязанностей. «В качестве производителя и побудителя» означает в качестве совершающего (деятеля) и побуждающего к совершению.

๑๒๕. กมฺมการกสฺส ปุคฺคลสฺส โย อญฺโญ ปุคฺคโล การโก. เตนปีติ การกการเกนปิ. ตสฺสาติ การกการกสฺส. อญฺญนฺติ อญฺญํ กมฺมํ. เอวนฺติ อิมินา วุตฺตปฺปกาเรน. เตหิ เตหิ การเกหิ ปุคฺคลา วิย อญฺญานิ กมฺมานิ กรียนฺตีติ ทสฺเสติ. เตนาห [Pg.81] ‘‘กมฺมวฏฺฏสฺส อนุปจฺเฉทํ วทนฺตี’’ติ. เอวํ สนฺเต ปุคฺคลสฺส การโก, กมฺมสฺส การโกติ อยํ วิภาโค อิธ อนามฏฺโฐ โหติ, ตถา จ สติ การกปรมฺปราย วจนํ วิรุชฺเฌยฺยาติ อาห ‘‘ปุคฺคลสฺส…เป… วิจาเรตพฺพเมต’’นฺติ. ตสฺส การกนฺติ ปุคฺคลสฺส การกํ. อิทญฺจาติ น เกวลํ ปุคฺคลการกสฺส กมฺมการกตาปตฺติเยว โทโส, อถ โข อิทํ กมฺมการกตาย การกปรมฺปราปชฺชนมฺปิ วิจาเรตพฺพํ, น ยุชฺชตีติ อตฺโถ. ปุคฺคลานญฺหิ ปฏิปาฏิยา การกภาโว การกปรมฺปรา.

125. Другой человек, который является побудителем человека, совершающего действие. «И им» — означает также и побудителем совершающего. «Его» — означает побудителя совершающего. «Другое» — означает другое действие. «Так» — означает указанным образом. Показывает, что теми или иными деятелями совершаются другие действия, подобно людям. Поэтому сказано: «говорят о непрерывности круговорота каммы». При таком положении вещей это разделение на «деятеля человека» и «деятеля действия» здесь не затрагивается, и если это так, то утверждение о последовательности деятелей будет противоречивым; поэтому сказано: «человека... и т. д... это следует исследовать». «Его деятель» — означает деятель человека. «И это» — означает, что недостаток заключается не только в том, что деятель человека становится деятелем действия, но также следует исследовать и то, что из-за деятельности действия возникает последовательность деятелей, что нелогично. Ведь последовательность деятелей — это состояние бытия деятелями людей одного за другим.

๑๗๐. เอโก อนฺโตติ ‘‘คาโห’’ติ สสฺสตคาหสงฺขาโต อนฺโตติ อตฺโถ.

170. «Одна крайность» означает крайность, именуемую «привязанностью» [к воззрению], то есть привязанностью к вечности.

๑๗๖. สิยา อญฺโญ, สิยา อนญฺโญ, สิยา น วตฺตพฺโพ ‘‘อญฺโญติ วา อนญฺโญติ วา’’ติ, เอวํ ปวตฺตนิคณฺฐวาทสทิสตฺตา โส เอว เอโก เนว โส โหติ, น อญฺโญติ ลทฺธิมตฺตํ. เตนาห ‘‘อิทํ ปน นตฺเถวา’’ติ. ปรสฺส อิจฺฉาวเสเนวาติ ปรวาทิโน ลทฺธิวเสเนว. เอกํ อนิจฺฉนฺตสฺสาติ เอกํ ‘‘โส กโรติ, โส ปฏิสํเวเทตี’’ติ คหณํ สสฺสตทิฏฺฐิภเยน ปฏิกฺขิปนฺตสฺส อิตรํ อุจฺเฉทคฺคหณํ อาปนฺนํ. ตญฺจ ปฏิกฺขิปนฺตสฺส อญฺญํ มิสฺสกํ นิจฺจานิจฺจคฺคหณํ, วิกฺเขปคฺคหณญฺจ อาปนฺนํ. การกเวทกิจฺฉาย ฐตฺวาติ สฺเวว การโก เวทโก จาติ อิมสฺมึ อาทาเย ฐตฺวา. ตํตํอนิจฺฉายาติ ตสฺส ตสฺส วาทสฺส อสมฺปฏิจฺฉเนน. อาปนฺนวเสนปีติ อาปนฺนคาหวเสนปิ อยํ อนุโยโค วุตฺโตติ โยชนา. สพฺเพสํ อาปนฺนตฺตาติ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน สพฺเพสํ วิกปฺปานํ อนุกฺกเมน อาปนฺนตฺตา นายมนุโยโค กโตติ โยชนา. เอเกกสฺเสวาติ เตสุ วิสุํ วิสุํ เอเกกสฺเสว อาปนฺนตฺตา. ตนฺติวเสน ปน เต วิกปฺปา เอกชฺฌํ ทสฺเสตฺวาติ อธิปฺปาโย. เอกโต โยเชตพฺพํ จตุนฺนมฺปิ ปญฺหานํ เอกโต ปุฏฺฐตฺตา.

176. «Может быть другим, может быть не другим, может быть невыразимым как „другой“ или „не другой“» — из-за сходства с учением нигантхов, развивающимся таким образом, это всего лишь воззрение, согласно которому «он сам — один, но он и не тот же самый, и не другой». Поэтому сказано: «Но этого вовсе нет». «Исключительно по воле другого» означает исключительно в силу воззрения оппонента. «Для того, кто не желает одного» означает, что для того, кто из страха перед воззрением о вечности отвергает одно цепляние: «он совершает, он испытывает», наступает другое цепляние — за уничтожение. А для того, кто отвергает и его, наступает иное, смешанное цепляние за постоянное-и-непостоянное, а также цепляние за уклонение. «Стоя на желании деятеля и испытывающего» означает стоя на этом убеждении: «он сам является и деятелем, и испытывающим». «Из-за нежелания того и другого» означает из-за непринятия того или иного утверждения. «Также в силу наступившего» — связь слов такова: это исследование высказано также в силу наступившего цепляния. «Поскольку все они наступили» — связь слов такова: это исследование не было проведено [просто так], поскольку все альтернативы наступили последовательно, как было сказано выше. «Каждого в отдельности» означает из-за наступления каждого из них по отдельности. Однако смысл в том, что эти альтернативы показаны вместе в соответствии с текстом. Следует связывать воедино, поскольку все четыре вопроса были заданы вместе.

ปุริสการานุโยควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение исследования человеческого действия завершено.

กลฺยาณวคฺโค นิฏฺฐิโต.

Раздел «Кальяна» завершен.

๑๔. อภิญฺญานุโยควณฺณนา

14. Разъяснение исследования сверхзнания

๑๙๓. วิกุพฺพตีติ [Pg.82] เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ, ปการตฺโถ วา. เตน ‘‘ทิพฺพาย โสตธาตุยา สทฺทํ สุณาตี’’ติอาทิกํ สงฺคณฺหาติ. อภิญฺญานุโยโค ทฏฺฐพฺโพติ โยชนา. ตทภิญฺญาวโตติ อาสวกฺขยาภิญฺญาวโต. อรหโต สาธนนฺติ อรหโต สจฺจิกฏฺฐปรมตฺเถน ปุคฺคลตฺตาภาวสาธนํ. ตพฺภาวสฺสาติ อรหตฺตสฺส. อรหตฺตธารานญฺหิ ขนฺธา นาม ปุคฺคลตฺตํ ตสฺสปิ โหตีติ.

193. В слове «принимает различные облики» слово «ити» имеет значение «и так далее» или значение «образом». Благодаря этому оно охватывает такие выражения, как «слышит звуки божественным ухом» и т. д. Связь слов такова: следует усматривать исследование сверхзнания. «Обладающего этим сверхзнанием» означает обладающего сверхзнанием уничтожения пятен ума (асаваккхая). «Доказательство араханта» означает доказательство отсутствия личности у араханта в смысле истинной и высшей реальности. «Этого состояния» означает состояния арахантства. Ведь у тех, кто обладает арахантством, совокупности (кхандхи) называются личностью, и это также относится к нему.

อภิญฺญานุโยควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение исследования сверхзнания завершено.

๑๕-๑๘. ญาตกานุโยคาทิวณฺณนา

15-18. Разъяснение исследования родственников и прочего

๒๐๙. ตติยโกฏิภูตสฺสาติ ตติยโกฏิสภาวสฺส สงฺขตาสงฺขตวินิมุตฺตสภาวสฺส. สภาวสฺสาติ จ สภาวธมฺมสฺส. ลทฺธึ นิคูหิตฺวาติ ปุคฺคโล เนว สงฺขโต, นาสงฺขโตติ ลทฺธึ อวิภาเวตฺวา.

209. «Являющегося третьей альтернативой» означает обладающего природой третьей альтернативы, то есть природой, свободной от обусловленного и необусловленного. «И природы» означает явления, обладающего собственной природой. «Скрыв воззрение» означает не раскрывая воззрения о том, что «личность не является ни обусловленной, ни необусловленной».

ญาตกานุโยคาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение исследования родственников и прочего завершено.

๑๙. ปฏิเวธานุโยคาทิวณฺณนา

19. Разъяснение исследования проникновения и прочего

๒๑๘. ปชานนํ นาม น โหติ นิพฺพิทาทีนํ อปฺปจฺจยตฺตา. ปริจฺเฉทนสมตฺถตญฺจ ทสฺเสตีติ สมฺพนฺโธ.

218. Так называемое полное понимание не происходит из-за отсутствия условий для разочарования (ниббида) и прочего. Связь слов такова: «и показывает способность к различению».

๒๒๘. สหรูปภาโว รูเปน สมงฺคิตา, วินารูปภาโว ตโต วินิสฺสฏตาติ ตทุภยํ รูปสฺส อพฺภนฺตรคมนํ พหินิกฺขมนญฺจ โหติ. ตสฺมา ตํ ทฺวยํ สหรูปภาววินารูปภาวานํ ลกฺขณวจนนฺติ วุตฺตํ.

228. Состояние обладания формой — это наделенность формой, состояние отсутствия формы — это отделение от нее; и то, и другое представляет собой вхождение внутрь формы и выход наружу из нее. Поэтому сказано, что эти два являются описанием характеристик состояния обладания формой и состояния отсутствия формы.

๒๓๗. โอฬาริโกติ ถูโล. อาหิโต อหํ มาโน เอตฺถาติ อตฺตา, อตฺตภาโว. โส เอว ยถาสกํ กมฺมุนา ปฏิลภิตพฺพโต ปฏิลาโภ. ปททฺวเยนปิ กามาวจรตฺตภาโว กถิโต. มโนมโย อตฺตปฏิลาโภ รูปาวจรตฺตภาโว. โส หิ ฌานมเนน นิพฺพตฺตตฺตา [Pg.83] มโนมโย. อรูโป อตฺตปฏิลาโภติ อรูปาวจรตฺตภาโว. โส หิ รูเปน อมิสฺสิตตฺตา อรูโปติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ‘‘อตฺตา’’ติ ปน ชีเว โลกโวหาโร นิรุฬฺโห, อสติปิ ชีเว ตถานิรุฬฺหํ โลกโวหารํ คเหตฺวา สมฺมาสมฺพุทฺธาปิ โวหรนฺตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อิติ อิมา โลกสฺส สมญฺญา, ยาหิ ตถาคโต โวหรตี’’ติ วตฺวา อิทานิ ยถา โวหรนฺติ, ตํ ปการํ วิภาเวนฺโต ‘‘อปรามส’’นฺติอาทิมาห.

237. «Грубый» означает плотный. «Я», то есть обретение себя (аттабхава) — это то, в чем утверждено самомнение «я». Оно же является «обретением», поскольку обретается в соответствии со своей собственной каммой. Обоими словами описывается обретение себя в сфере чувственного. «Созданное умом обретение себя» — это обретение себя в сфере форм. Ведь оно порождено умом джханы, поэтому называется «созданным умом». «Бесформенное обретение себя» — это обретение себя в бесформенной сфере. Ведь оно не смешано с формой, поэтому называется «бесформенным» — так следует понимать здесь смысл. Однако мирское выражение «я» укоренилось в отношении души (джива); показывая, что даже при отсутствии души Совершенные Будды используют это укоренившееся мирское выражение, [Будда] сказал: «Таковы мирские обозначения, которыми пользуется Татхагата», и теперь, разъясняя способ, которым они пользуются ими, произнес: «не цепляясь» и т. д.

ปจฺจตฺตสามญฺญลกฺขณวเสนาติ กกฺขฬผุสนาทิสลกฺขณวเสน อนิจฺจตาทิสามญฺญลกฺขณวเสน จ. อิมินาติ ‘‘ปจฺจตฺตสามญฺญลกฺขณวเสนา’’ติอาทินา วุตฺเตน ปรมตฺถโต ปุคฺคลาภาววจเนน. อิโต ปุริมาติ ตตฺถ ตตฺถ สกวาทิปฏิกฺเขปาทิวิภาวนวเสน ปวตฺตา อิโต อตฺถสํวณฺณนโต ปุริมา. อิมินาติ วา ‘‘ยถา รูปาทโย ธมฺมา’’ติอาทินา อฏฺฐกถายํ วุตฺตวจเนน. ยถา จาติ เอตฺถ จ-สทฺโท สมุจฺจยตฺโถ. เตน สมญฺญานติธาวนํ สมฺปิณฺเฑติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยถา ปรามาโส จ น โหติ ชนปทนิรุตฺติยา อภินิวิสิตพฺพโต, ยถา จ สมญฺญาติธาวนํ น โหติ, เอวํ อิโต ปุริมา จ อตฺถวณฺณนา โยเชตพฺพา. สมญฺญาติธาวเน หิ สติ สพฺพโลกโวหารูปจฺเฉโท สิยาติ.

«В силу индивидуальных и общих характеристик» означает в силу собственных характеристик, таких как твердость, касание и т. д., и в силу общих характеристик, таких как непостоянство и т. д. «Этим» означает высказанным [словами] «в силу индивидуальных и общих характеристик» и т. д. утверждением об отсутствии личности в абсолютном смысле. «Предыдущее этому» означает предшествующее этому разъяснению смысла, изложенное в различных местах в силу опровержения позиции сторонника собственного учения и т. д. Или же «этим» означает словами, сказанными в комментарии: «как явления, такие как форма и т. д.». И в слове «как и» союз «ча» имеет собирательное значение. Им он объединяет невыхождение за рамки общепринятого обозначения. Сказано следующее: подобно тому как нет цепляния из-за привязанности к местному наречию, и подобно тому как нет выхода за рамки общепринятого обозначения, так же следует связывать и предшествующее этому разъяснение смысла. Ведь при выходе за рамки общепринятого обозначения произошло бы прекращение всякого мирского общения.

ตสฺมา สจฺจนฺติ ยสฺมา ตตฺถ ปรมตฺถาการํ อนาโรเปตฺวา สมญฺญํ นาติธาวนฺโต เกวลํ โลกสมฺมุติยาว โวหรติ, ตสฺมา สจฺจํ ปเรสํ อวิสํวาทนโต. ตถการณนฺติ ตโถ อวิตโถ ธมฺมสภาโว การณํ ปวตฺติเหตุ เอตสฺสาติ ตถการณํ, ปรมตฺถวจนํ, อวิปรีตธมฺมสภาววิสยนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ธมฺมานํ ตถตาย ปวตฺต’’นฺติ.

«Поэтому истинно» — поскольку, не накладывая туда абсолютный аспект и не выходя за рамки общепринятого обозначения, он говорит исключительно в соответствии с мирским соглашением, поэтому это истинно из-за отсутствия обмана других. «Истинная причина» означает то, чьей причиной, то есть условием возникновения, является истинная, безошибочная природа явлений; это утверждение в абсолютном смысле, относящееся к безошибочной природе явлений — таков смысл. Поэтому сказано: «происходящее в соответствии с таковостью явлений».

ปฏิเวธานุโยคาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение исследования проникновения и прочего завершено.

ปุคฺคลกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о личности (пуггалакатха) завершено.

๒. ปริหานิกถา

2. Беседа об упадке

๑. วาทยุตฺติปริหานิกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы об упадке в связи с логикой утверждений

๒๓๙. อิทํ [Pg.84] สุตฺตนฺติ อิทํ ลกฺขณมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สมยวิมุตฺตสฺส ภิกฺขุโน ปริหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ (อ. นิ. ๕.๑๔๙-๑๕๐) อิทมฺปิ หิ สุตฺตํ อนาคามิอาทีนํเยว ปริหานินิสฺสโย, น อรหโต. สมยวิมุตฺโตติ อฏฺฐสมาปตฺติลาภิโน เสกฺขสฺเสตํ นามํ. ยถาห –

239. «Эта сутта» — это следует рассматривать лишь как пример. Ведь и эта сутта: «Монахи, эти пять вещей ведут к упадку временно освобожденного монаха» — является основанием для упадка именно анагаминов и других, но не араханта. «Временно освобожденный» — это название для ученика (секкха), обретшего восемь достижений. Как сказано:

‘‘กตโม จ ปุคฺคโล สมยวิมุตฺโต? อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล กาเลน กาลํ สมเยน สมยํ อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา เอกจฺเจ อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สมยวิมุตฺโต’’ติ (ปุ. ป. ๑).

«Каков же человек, временно освобожденный? Здесь некий человек время от времени, от случая к случаю, пребывает, соприкасаясь телом с восемью освобождениями, и благодаря его видению мудростью некоторые из его пятен ума уничтожены. Этот человек называется временно освобожденным».

‘‘ปริหานิธมฺโม’’ติ จ ปุถุชฺชโน จ เอกจฺโจ จ เสกฺโข อธิปฺเปโต, น อรหาติ. ตสฺมาติ ยสฺมา ยถาทสฺสิตานิ สุตฺตานิ อนาคามิอาทีนํ ปริหานิลทฺธิยา นิสฺสโย, น อรหโต, ตสฺมา. ตํ นิสฺสาย ตํ อเปกฺขิตฺวา ยสฺมา ‘‘อรหโตปี’’ติ เอตฺถ อรหโตปิ ปริหานิ, โก ปน วาโท อนาคามิอาทีนนฺติ อยมตฺโถ ลพฺภติ, ตสฺมา ปิ-สทฺทสมฺปิณฺฑิตมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อรหโตปิ…เป… โยเชตพฺพ’’นฺติ อาห. ยสฺมา วา กามญฺเจตฺถ ทุติยสุตฺตํ เสกฺขวเสน อาคตํ, ปฐมตติยสุตฺตานิ ปน อเสกฺขวเสนปิ อาคตานีติ เตสํ ลทฺธิ, ตสฺมา ‘‘อรหโตปี’’ติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘อิทํ สุตฺตํ อรหโต’’ติอาทิ.

И под «подверженным упадку» подразумевается обычный человек (путхуджджана) и определенный ученик (секкха), но не арахант. «Поэтому» — поскольку показанные сутты являются основанием для воззрения об упадке анагаминов и других, но не араханта, поэтому. Опираясь на это и принимая это во внимание, поскольку здесь получается такой смысл: «даже у араханта есть упадок, что же говорить об анагаминах и других?», поэтому, показывая смысл, объединенный словом «даже» (пи), сказано: «даже у араханта... и т. д... следует связать». Или же, хотя вторая сутта здесь приведена в отношении ученика (секкха), первая и третья сутты приведены также в отношении того, кто больше не учится (асеккха) — таково их воззрение, поэтому в комментарии сказано: «даже у араханта». Поэтому сказано: «эта сутта относится к араханту» и т. д.

ตติยสฺมินฺติ ‘‘สพฺเพสญฺเญว อรหนฺตานํ ปริหานี’’ติ เอตสฺมึ ปญฺเห. โส หิ ‘‘สพฺเพว อรหนฺโต’’ติอาทินา อาคเตสุ ตติโย ปญฺโห. เตสนฺติ มุทินฺทฺริยานํ. ตติยสฺมิมฺปีติ ปิ-สทฺโท วุตฺตตฺถสมุจฺจโย. เตน ปฐมปญฺหํ สมุจฺจิโนติ ‘‘ตตฺถปิ ติกฺขินฺทฺริยา อธิปฺเปตา’’ติ.

«В третьем» — в этом вопросе: «упадок абсолютно всех арахантов». Ведь это третий вопрос среди тех, что начинаются со слов «все ли араханты». «Их» — означает обладающих слабыми способностями. «И в третьем» — слово «пи» имеет значение объединения уже сказанного. Им он объединяет первый вопрос: «и там подразумеваются обладающие острыми способностями».

โสเยว น ปริหายตีติ โสตาปนฺโนเยว โสตาปนฺนภาวโต น ปริหายตีติ อตฺโถ. น เจตฺถ สกทาคามิภาวาปตฺติยา โสตาปนฺนภาวาปคโม ปริหานิ โหติ วิเสสาธิคมภาวโต. ปตฺตวิเสสโต [Pg.85] หิ ปริหานีติ. อิตเรติ สกทาคามิอาทิกา. อุปริมคฺคตฺถายาติ อุปริมคฺคตฺตยปฏิลาภตฺถาย ‘‘นิยโต’’ติ วุตฺตมตฺถํ อคฺคเหตฺวา.

«Он сам не приходит в упадок» — означает, что именно вошедший в поток (сотапанна) не приходит в упадок из состояния вошедшего в поток. И здесь уход из состояния вошедшего в поток в силу достижения состояния однажды-возвращающегося (сакадагамина) не является упадком, поскольку это состояние достижения превосходства. Ведь упадок — это [утрата] по отношению к достигнутому превосходству. «Другие» означает однажды-возвращающиеся и прочие. «Ради высшего пути» означает ради обретения трех высших путей, не принимая во внимание сказанное значение слова «предопределенный».

วาทยุตฺติปริหานิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об упадке в связи с логикой утверждений завершено.

๒. อริยปุคฺคลสํสนฺทนปริหานิกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы об упадке в связи со сравнением благородных личностей

๒๔๑. ตโตติ อรหตฺตโต. ตตฺถาติ ทสฺสนมคฺคผเล. วายาเมนาติ วิปสฺสนุสฺสาหเนน. ตทนนฺตรนฺติ โสตาปตฺติผลานนฺตรํ. ปฐมํ ทสฺสนมคฺคผลานนฺตรํ อรหตฺตํ ปาปุณาติ, ตโต ปริหีโน ปุน วายมนฺโต ตทนนฺตรํ น อรหตฺตํ ปาปุณาตีติ กา เอตฺถ ยุตฺตีติ อธิปฺปาโย. ปรวาที นาม ยุตฺตมฺปิ วทติ อยุตฺตมฺปีติ กึ ตสฺส วาเท ยุตฺติคเวสนายาติ ปน ทฏฺฐพฺพํ. อปริหานสภาโว ภาวนามคฺโค อริยมคฺคตฺตา ทสฺสนาทสฺสนมคฺโค วิย. น เจตฺถ อสิทฺธตาสงฺกา โลกุตฺตรมคฺคสฺส ปรสฺสปิ อริยมคฺคภาวสฺส สิทฺธตฺตา, นาปิ โลกิยมคฺเคน อเนกนฺติกตา อริยสทฺเทน วิเสสิตตฺตา. ตถา น วิรุทฺธตา ทุติยมคฺคาทีนํ ภาวนามคฺคภาวสฺส โอฬาริกกิเลสปฺปหานาทีนญฺจ ปรสฺสปิ อาคมโต สิทฺธตฺตา.

241. «Оттуда» означает от арахантства. «Там» означает в плоде пути видения. «Усилием» означает усердием в випассане. «Сразу после этого» означает сразу после плода вхождения в поток. Смысл таков: сначала он достигает арахантства сразу после плода пути видения, а затем, пав с него и снова прилагая усилия, он не достигает арахантства сразу после этого — какая в этом логика? Однако следует понимать: оппонент говорит как логичное, так и нелогичное, так зачем же искать логику в его утверждении? Путь развития (бхаванамагга) по своей природе не подвержен упадку, поскольку он является благородным путем, подобно пути видения и невидения. И здесь нет сомнения в недоказанности, поскольку благородная природа надмирского пути доказана также и для оппонента, и нет неопределенности в отношении мирского пути, поскольку он выделен словом «благородный». Также нет противоречия в том, что второй путь и последующие являются путями развития, а также в устранении грубых загрязнений ума и т. д., поскольку это доказано на основе авторитетных текстов также и для оппонента.

อริยปุคฺคลสํสนฺทนปริหานิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об упадке в связи со сравнением благородных личностей завершено.

๓. สุตฺตสาธนปริหานิกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы об упадке в связи с доказательством на основе сутт

๒๖๕. ปุคฺคลปญฺญตฺติอฏฺฐกถายํ ‘‘ปตฺติ, ผุสนา’’ติ จ ปจฺจกฺขโต อธิคโม อธิปฺเปโตติ วุตฺตํ ‘‘ปตฺตพฺพํ วทตีติ อาห ผุสนารห’’นฺติ.

265. В комментарии к Пуггалапаньятти сказано, что под «достижением» и «соприкосновением» подразумевается непосредственное постижение: «говорит о том, что должно быть достигнуто, поэтому сказано: „достойный соприкосновения“».

๒๖๗. กตสนฺนิฏฺฐานสฺสาติ อิมสฺมึ สตฺตาเห มาเส อุตุมฺหิ อนฺโตวสฺเส วา อญฺญํ อาราเธสฺสามีติ กตนิจฺฉยสฺส.

267. «Принявшего решение» означает принявшего решение: «в эту неделю, месяц, сезон или во время сезона дождей я достигу высшего знания».

สุตฺตสาธนปริหานิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об упадке в связи с доказательством на основе сутт завершено.

ปริหานิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об упадке завершено.

๓. พฺรหฺมจริยกถา

3. Беседа о святой жизни

๑. สุทฺธพฺรหฺมจริยกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы о чистой святой жизни

๒๖๙. เหฏฺฐาปีติ [Pg.86] ปรนิมฺมิตวสวตฺติเทเวหิ เหฏฺฐาปิ. มคฺคภาวนมฺปิ น อิจฺฉนฺตีติ วิญฺญายติ ‘‘อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’’ติ อิมินา ‘‘ทฺเวปิ พฺรหฺมจริยวาสา นตฺถิ เทเวสูติ อุปลทฺธิวเสนา’’ติ วุตฺตตฺตา.

269. «Даже внизу» означает «даже ниже богов Параниммитавасаватти». «Они не желают также и развития пути» — это понимается из слов «здесь святая жизнь», поскольку сказано: «в силу воззрения, что обеих святых жизней нет среди богов».

๒๗๐. ตสฺเสวาติ ปรวาทิโน เอว. ปุคฺคลวเสนาติ ‘‘คิหีนญฺเจว เอกจฺจานญฺจ เทวาน’’นฺติ เอวํ ปุคฺคลวเสน. ตสฺสาติ ปรวาทิโน. ปฏิกฺเขโป น ยุตฺโตติ เอวํ ปุคฺคลวเสน อตฺถโยชนา น ยุตฺตาติ อธิปฺปาโย. ปุคฺคลาธิฏฺฐาเนน ปน กตาปิ อตฺถวณฺณนา โอกาสวเสน ปริจฺฉิชฺชตีติ นายํ โทโส. ตสฺสายํ อธิปฺปาโยติ อยํ ‘‘คิหีนญฺเจวา’’ติอาทินา วุตฺโต ตสฺส ปรวาทิโน ยทิ อธิปฺปาโย, เอวํ สญฺญาย ปรวาทิโน สกวาทินา สมานาทาโยติ น นิคฺคหารโห สิยา. เตนาห ‘‘สก…เป… ตพฺโพ’’ติ. ปฐมํ ปน อนุชานิตฺวา ปจฺฉา ปฏิกฺเขเปเนว นิคฺคเหตพฺพตา เวทิตพฺพา. เกจิ ‘‘ยตฺถ นตฺถิ ปพฺพชฺชา, นตฺถิ ตตฺถ พฺรหฺมจริยวาโสติ ปุจฺฉาย เอกจฺจานํ มนุสฺสานํ มคฺคปฺปฏิเวธํ สนฺธาย ปรวาทิโน ปฏิกฺเขโป. ยทิปิ โส เทวานํ มคฺคปฺปฏิลาภํ น อิจฺฉติ, สมฺภวนฺตํ ปน สพฺพํ ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายํ ‘คิหีน’มิจฺเจว อวตฺวา ‘เอกจฺจานญฺจ เทวาน’นฺติ วุตฺต’’นฺติ วทนฺติ, ตํ น สุนฺทรํ ‘‘สนฺธายา’’ติ วุตฺตตฺตา, ปุริโมเยวตฺโถ ยุตฺโต.

270. «Его же» означает «именно оппонента». «В отношении личностей» означает «как мирян, так и некоторых богов» — таким образом, в отношении личностей. «Его» означает «оппонента». «Опровержение необоснованно» означает, что такое толкование смысла в отношении личностей необоснованно — таков смысл. Однако, хотя разъяснение смысла и сделано с точки зрения личностей, оно ограничивается в соответствии с местом, поэтому здесь нет ошибки. «Таково его намерение»: если таково намерение оппонента, выраженное в словах «как мирян и т. д.», то при таком понимании оппонент разделяет ту же позицию, что и сторонник собственного учения, и не заслуживает порицания. Поэтому сказано: «собственное… и т. д. … должно быть». Однако следует понимать, что сначала согласившись, а затем опровергнув, его надлежит подвергнуть порицанию. Некоторые говорят: «На вопрос: „Где нет монашества, там нет и святой жизни?“, опровержение оппонента сделано ввиду постижения пути некоторыми людьми. Хотя он и не признаёт обретения пути богами, но чтобы показать всё возможное, в комментарии сказано не просто „мирян“, а „и некоторых богов“». Это неверно, поскольку сказано «имея в виду»; правильным является именно первый смысл.

สุทฺธพฺรหฺมจริยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о чистой святой жизни завершено.

๒. สํสนฺทนพฺรหฺมจริยกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о сопоставлении святой жизни

๒๗๓. รูปาวจรมคฺเคนาติ รูปาวจรชฺฌาเนน. ตญฺหิ รูปภวูปปตฺติยา อุปายภาวโต มคฺโคติ วุตฺโต. ยถาห ‘‘รูปุปปตฺติยา มคฺคํ ภาเวตี’’ติ (ธ. ส. ๑๖๐). อิทนฺติ อิทํ รูปาวจรชฺฌานํ. ‘‘อิธวิหายนิฏฺฐเหตุภูโต รูปาวจรมคฺโค’’ติอาทิกํ ทีเปนฺตํ วจนํ อนาคามิมคฺคสฺส ตพฺภาวทีปเกน ‘‘อิธ ภาวิตมคฺโค’’ติอาทิเกน กถํ สเมตีติ โจเทตฺวา ยถา สเมติ[Pg.87], ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปุพฺเพ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘ปุพฺเพ’’ติ อิมินา ‘‘อิธ ภาวิตมคฺโค’’ติอาทิกํ วทนฺติ, อิธาปิ ปน ‘‘รูปาวจรมคฺเคนา’’ติอาทิกํ. ตตฺถ อนาคามี เอวาติ อนาคามิผลฏฺโฐ เอว. ฌานานาคามีติ อสมุจฺฉินฺนชฺฌตฺตสํโยชโนปิ รูปภเว อุปฺปชฺชิตฺวา อนาวตฺติธมฺมมคฺคํ ภาเวตฺวา ตตฺเถว ปรินิพฺพายนโต. อธิปฺปาโยติ ยถาวุตฺโต ทฺวินฺนํ อฏฺฐกถาวจนานํ อวิโรธทีปโก อธิปฺปาโย.

273. «Путем сферы форм» означает «джханой сферы форм». Ибо она называется «путем», поскольку является средством для перерождения в бытии сферы форм. Как сказано: «Он развивает путь для перерождения в сфере форм» (Дх. С. 160). «Это» означает «эта джхана сферы форм». Подняв вопрос о том, как высказывание, разъясняющее: «Путь сферы форм, являющийся причиной завершения пребывания здесь» и т. д., согласуется со словами «путь, развитый здесь» и т. д., указывающими на то же самое качество пути анагамина, — чтобы показать, как оно согласуется, сказано «но прежде» и т. д. Здесь под словом «прежде» они имеют в виду «путь, развитый здесь» и т. д., а здесь также «путем сферы форм» и т. д. Здесь «именно анагамин» означает «именно пребывающий в плоде анагамина». «Джхана-анагамин» означает, что даже тот, у кого внутренние оковы еще не полностью уничтожены, переродившись в бытии сферы форм, развивает путь невозвращения и там же достигает окончательной ниббаны. «Смысл» — это вышеупомянутый смысл, показывающий отсутствие противоречия между двумя высказываниями комментариев.

อิธาติ กามโลเก. ตตฺถาติ พฺรหฺมโลเก. เอตฺถ จ ปรวาที เอวํ ปุจฺฉิตพฺโพ ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหี’’ติ สุตฺตํ กึ ยถารุตวเสน คเหตพฺพตฺถํ, อุทาหุ สนฺธายภาสิตนฺติ? ตตฺถ ชานมาโน สนฺธายภาสิตนฺติ วเทยฺย. อญฺญถา ‘‘ปรนิมฺมิตวสวตฺติเทเว อุปาทายา’’ติอาทิ วตฺตุํ น สกฺกา ‘‘เทเว จ ตาวตึเส’’ติ วุตฺตตฺตา. ยถา หิ ตสฺส ‘‘เสยฺยถาปิ เทเวหิ ตาวตึเสหิ สทฺธึ มนฺเตตฺวา’’ติอาทีสุ วิย สกฺกํ เทวราชานํ อุปาทาย กามาวจรเทเวสุ ตาวตึสเทวา ปากฏา ปญฺญาตาติ เตสํ คหณํ, น เตเยว อธิปฺเปตาติ สุตฺตปทสฺส สนฺธายภาสิตตฺถํ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ, เอวํ ‘‘อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’’ติ เอตฺถาปิ อนวชฺชสุขอพฺยาเสกสุขเนกฺขมฺมสุขาทิสนฺนิสฺสยภาเวน มหานิสํสตาย สาสเน ปพฺพชฺชา ‘‘อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’’ติ อิมสฺมึ สุตฺเต อธิปฺเปตา. สา หิ อุตฺตรกุรุกานํ เทวานญฺจ อโนกาสภาวโต ทุกฺกรา ทุลฺลภา จ. ตตฺถ สูริยปริวตฺตาทีหิปิ เทเวสุ มคฺคปฏิลาภาย อตฺถิตา วิภาเวตพฺพา, อุตฺตรกุรุกานํ ปน วิเสสานธิคมภาโว อุภินฺนมฺปิ อิจฺฉิโต เอวาติ.

«Здесь» означает «в мире чувств». «Там» означает «в мире Брахмы». И здесь оппонента следует спросить так: «Сутта „В трех отношениях, монахи…“ должна ли пониматься буквально, или же это высказывание с иносказательным смыслом?» Знающий человек ответил бы на это, что это высказывание с иносказательным смыслом. Иначе нельзя было бы сказать «начиная с богов Параниммитавасаватти» и т. д., поскольку сказано «и богов Таватимса». Ибо подобно тому, как в таких выражениях, как «словно посовещавшись с богами Таватимса» и т. д., боги Таватимса упоминаются потому, что они широко известны среди богов сферы чувств, начиная с Сакки, царя богов, но при этом не имеются в виду исключительно они сами — и этот иносказательный смысл слов сутты должен быть принят, — точно так же и здесь, в выражении «здесь святая жизнь», под «святой жизнью» в этой сутте имеется в виду монашество в Учении из-за его великой пользы как опоры для безупречного счастья, счастья невозмутимости, счастья отречения и т. д. Ибо оно трудноосуществимо и труднодостижимо для жителей Уттаракуру и для богов из-за отсутствия у них подходящих условий. При этом следует разъяснить, что у богов, таких как обитатели солнечной свиты и другие, есть возможность для обретения пути, тогда как невозможность достижения особого различения для жителей Уттаракуру признается обеими сторонами.

สํสนฺทนพฺรหฺมจริยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о сопоставлении святой жизни завершено.

พฺรหฺมจริยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о святой жизни завершено.

๓. โอธิโสกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы о прекращении по частям

๒๗๔. โอธิโสติ ภาคโส, ภาเคนาติ อตฺโถ. ภาโค นาม ยสฺมา เอกเทโส โหติ, ตสฺมา ‘‘เอกเทเสน เอกเทเสนา’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ ยทิ จตุนฺนํ มคฺคานํ วเสน สมุทยปกฺขิกสฺส กิเลสคณสฺส จตุภาเคหิ ปหานํ ‘‘โอธิโส ปหาน’’นฺติ อธิปฺเปตํ, อิจฺฉิตเมเวตํ สกวาทิสฺส ‘‘ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา ทิฏฺฐิคตานํ ปหานายา’’ติ [Pg.88] จ อาทิวจนโต. ยสฺมา ปน มคฺโค จตูสุ สจฺเจสุ นานาภิสมยวเสน กิจฺจกโร, น เอกาภิสมยวเสนาติ ปรวาทิโน ลทฺธิ, ตสฺมา ยถา ‘‘มคฺโค กาเลน ทุกฺขํ ปริชานาติ, กาเลน สมุทยํ ปชหตี’’ติอาทินา นานกฺขณวเสน สจฺเจสุ ปวตฺตตีติ อิจฺฉิโต, เอวํ ปจฺเจกมฺปิ นานกฺขณวเสน ปวตฺเตยฺย. ตถา สติ ทุกฺขาทีนํ เอกเทสเอกเทสเมว ปริชานาติ ปชหตีติ ทสฺเสตุํ ปาฬิยํ ‘‘โสตาปตฺติ…เป… เอกเทเส ปชหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สติ หิ นานาภิสมเย ปฐมมคฺคาทีหิ ปหาตพฺพานํ สํโยชนตฺตยาทีนํ ทุกฺขทสฺสนาทีหิ เอกเทสเอกเทสปฺปหานํ สิยาติ เอกเทสโสตาปตฺติมคฺคฏฺฐาทิตา, ตโต เอว เอกเทสโสตาปนฺนาทิตา จ อาปชฺชติ อนนฺตรผลตฺตา โลกุตฺตรกุสลานํ, น จ ตํ ยุตฺตํ. น หิ กาลเภเทน วินา โส เอว โสตาปนฺโน, อโสตาปนฺโน จาติ สกฺกา วิญฺญาตุํ. เตนาห ‘‘เอกเทสํ โสตาปนฺโน, เอกเทสํ น โสตาปนฺโน’’ติอาทิ.

274. «По частям» означает «долями», таков смысл. Поскольку доля является частью, сказано «часть за частью». Если под «прекращением по частям» здесь понимается устранение четырьмя частями совокупности загрязнений, относящихся к возникновению, посредством четырех путей, то это вполне приемлемо для сторонника собственного учения, согласно таким изречениям, как «с уничтожением трех оков, для устранения ложных воззрений» и т. д. Но поскольку воззрение оппонента состоит в том, что путь действует в отношении четырех истин посредством постепенного постижения, а не единовременного постижения, то подобно тому, как признается, что путь действует в отношении истин в разные моменты времени, согласно словам «путь в одно время полностью постигает страдание, в другое время устраняет возникновение» и т. д., так же он должен был бы действовать и в отношении каждой истины в разные моменты времени. В таком случае, чтобы показать, что он полностью постигает и устраняет страдание и прочее лишь часть за частью, в каноническом тексте сказано: «вхождение в поток… и т. д. … устраняет часть». Ибо если бы существовало постепенное постижение, то происходило бы частичное устранение трех оков и т. д., подлежащих устранению первым путем и т. д., посредством видения страдания и т. д. Из-за этого возникло бы состояние «частичного пребывания на пути вхождения в поток», а отсюда — состояние «частичного вошедшего в поток», поскольку надмирные благие состояния приносят плод без промедления; но это нелепо. Ведь без временного разделения невозможно помыслить, чтобы один и тот же человек был одновременно и вошедшим в поток, и не вошедшим в поток. Поэтому сказано: «частично вошедший в поток, частично не вошедший в поток» и т. д.

อปิจายํ นานาภิสมยวาที เอวํ ปุจฺฉิตพฺโพ ‘‘มคฺคญาณํ สจฺจานิ ปฏิวิชฺฌนฺตํ กึ อารมฺมณโต ปฏิวิชฺฌติ, อุทาหุ กิจฺจโต’’ติ. ยทิ อารมฺมณโตติ วเทยฺย, ตสฺส วิปสฺสนาญาณสฺส วิย ทุกฺขสมุทยานํ อจฺจนฺตปริจฺเฉทสมุจฺเฉทา น ยุตฺตา ตโต อนิสฺสฏตฺตา, ตถา มคฺคทสฺสนํ. น หิ สยเมว อตฺตานํ อารพฺภ ปวตฺตตีติ ยุตฺตํ, มคฺคนฺตรปริกปฺปนายํ อนวฏฺฐานํ อาปชฺชตีติ, ตสฺมา ตีณิ สจฺจานิ กิจฺจโต, นิโรธํ กิจฺจโต อารมฺมณโต จ ปฏิวิชฺฌตีติ เอวมสมฺโมหโต ปฏิวิชฺฌนฺตสฺส มคฺคญาณสฺส นตฺเถว นานาภิสมโย. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘โย, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ ปสฺสติ, ทุกฺขสมุทยมฺปิ โส ปสฺสตี’’ติอาทิ. น เจตํ กาลนฺตรทสฺสนํ สนฺธาย วุตฺตํ. ‘‘โย นุ โข, อาวุโส, ทุกฺขํ ปสฺสติ, ทุกฺขสมุทยมฺปิ โส ปสฺสติ, ทุกฺขนิโรธมฺปิ…เป… ทุกฺขนิโรธคามินิปฏิปทมฺปิ โส ปสฺสตี’’ติ (สํ. นิ. ๕.๑๑๐๐) เอกสจฺจทสฺสนสมงฺคิโน อญฺญสจฺจทสฺสนสมงฺคิภาววิจารณายํ ตทตฺถสาธนตฺถํ อายสฺมตา ควํปติตฺเถเรน อาภตตฺตา ปจฺเจกญฺจ สจฺจตฺตยทสฺสนสฺส โยชิตตฺตา. อญฺญถา ปุริมทิฏฺฐสฺส ปุน อทสฺสนโต สมุทยาทิทสฺสเน ทุกฺขาทิทสฺสนมโยชนียํ สิยา. น หิ โลกุตฺตรมคฺโค โลกิยมคฺโค วิย กตการิภาเวน ปวตฺตติ สมุจฺเฉทกตฺตา. ตถา โยชเน จ สพฺพํ ทสฺสนํ [Pg.89] ทสฺสนนฺตรปรนฺติ ทสฺสนานุปรโม สิยา. เอวํ อาคมโต ยุตฺติโต จ นานาภิสมยสฺส อสมฺภวโต ปจฺเจกํ มคฺคานํ โอธิโส ปหานํ นตฺถีติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ.

Кроме того, этого сторонника постепенного постижения следует спросить так: «Знание пути, проникающее в истины, проникает ли в них посредством объекта или посредством функции?» Если он скажет «посредством объекта», то для него, как и для знания прозрения, окончательное определение страдания и искоренение возникновения были бы невозможны, поскольку оно не освободилось от них; то же касается и видения пути. Ибо нелепо утверждать, что оно возникает, беря в качестве объекта самого себя, а если предполагать другой путь в качестве объекта, то это приведет к бесконечному регрессу. Поэтому знание пути проникает в три истины посредством функции, а в прекращение — как посредством функции, так и посредством объекта. Таким образом, для знания пути, проникающего без заблуждения, нет постепенного постижения. Ибо сказано: «Монахи, тот, кто видит страдание, видит также и возникновение страдания» и т. д. И это сказано не в отношении видения в разное время. Поскольку слова: «Друг, тот, кто видит страдание, видит также и возникновение страдания, и прекращение страдания… и т. д. … и путь, ведущий к прекращению страдания» (СН 5.1100) были приведены почтенным старейшиной Гавампати для доказательства этого положения при рассмотрении вопроса о том, обладает ли тот, кто наделен видением одной истины, также и видением других истин, и поскольку видение трех других истин соотнесено с каждой из них. Иначе, поскольку ранее увиденное не виделось бы вновь, при видении возникновения и т. д. видение страдания и т. д. было бы неприменимо. Ибо надмирный путь не действует подобно мирскому пути, который выполняет свои задачи постепенно, поскольку надмирный путь является искореняющим. И при таком толковании всякое видение зависело бы от последующего видения, что привело бы к бесконечному процессу видения. Таким образом, ввиду невозможности постепенного постижения как согласно авторитетным текстам, так и согласно логике, здесь следует сделать окончательный вывод, что нет прекращения по частям для каждого из путей.

โอธิโสกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о прекращении по частям завершено.

๔. ชหติกถาวณฺณนา

4. Разъяснение беседы об устранении

๑. นสุตฺตาหรณกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы о неприведении сутт

๒๘๐. ยทิปิ ปาฬิยํ ‘‘ตโย มคฺเค ภาเวตี’’ติ วุตฺตํ, มคฺคภาวนา ปน ยาวเทว กิเลสสมุจฺฉินฺทนตฺถาติ ญตฺวา ‘‘กิจฺจสพฺภาวนฺติ ตีหิ ปหาตพฺพสฺส ปหีนต’’นฺติ อาห. ตตฺถ ตีหีติ เหฏฺฐิเมหิ ตีหิ อริยมคฺเคหิ ปหาตพฺพสฺส อชฺฌตฺตสํโยชนสฺส ปหีนตํ สมุจฺฉินฺทนนฺติ อตฺโถ. ตํ ปน กิจฺจนฺติ อโธภาคิยสํโยชเนสุ มคฺคสฺส ปหานาภิสมยกิจฺจํ. เตเนว มคฺเคนาติ อนาคามิมคฺเคเนว. เอตํ น สเมตีติ เอวํ มคฺคุปฺปาทโต ปเคว กามราคพฺยาปาทา ปหียนฺตีติ ลทฺธิกิตฺตนํ อิมินา มคฺคสฺส กิจฺจสพฺภาวกถเนน น สเมติ น ยุชฺชติ. ตสฺมาติ อิมินา ยถาวุตฺตเมว วิโรธํ ปจฺจามสติ. ปหีนานนฺติ วิกฺขมฺภิตานํ. โย หิ ฌานลาภี ฌาเนน ยถาวิกฺขมฺภิเต กิเลเส มคฺเคน สมุจฺฉินฺทติ, โส อิธาธิปฺเปโต. เตนาห ‘‘ทสฺสนมคฺเค…เป… อธิปฺปาโย’’ติ.

280. Хотя в каноническом тексте сказано «он развивает три пути», зная, что развитие пути служит исключительно для искоренения загрязнений, комментатор сказал: «наличие функции означает устранение того, что должно быть устранено тремя путями». Здесь «тремя» означает искоренение, то есть устраненность внутренних оков, подлежащих устранению тремя низшими благородными путями. А эта «функция» — это функция постижения через устранение пути в отношении оков, ведущих к перерождению в низших мирах. «Именно тем путем» означает «именно путем анагамина». «Это не согласуется» означает, что провозглашение воззрения о том, что чувственное желание и недоброжелательность устраняются еще до возникновения пути, не согласуется, то есть несовместимо с этим утверждением о наличии функции пути. Слово «поэтому» указывает на вышеупомянутое противоречие. «Устраненных» означает «подавленных». Ибо здесь имеется в виду тот, кто, обретя джхану, искореняет путем те загрязнения, которые были подавлены джханой. Поэтому сказано: «на пути видения… и т. д. … таков смысл».

ชหติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об устранении завершено.

๕. สพฺพมตฺถีติกถาวณฺณนา

5. Разъяснение беседы «Всё существует»

๑. วาทยุตฺติวณฺณนา

1. Разъяснение логики спора

๒๘๒. สพฺพํ อตฺถีติ เอตฺถ ยสฺมา ปจฺจุปฺปนฺนํ วิย อตีตานาคตมฺปิ ธรมานสภาวนฺติ ปรวาทิโน ลทฺธิ, ตสฺมา สพฺพนฺติ กาลวิภาคโต อตีตาทิเภทํ สพฺพํ. โส ปน ‘‘ยมฺปิ นตฺถิ, ตมฺปิ อตฺถี’’ติ กาลวิมุตฺตสฺส วเสน อนุโยโค, ตํ อติปฺปสงฺคทสฺสนวเสน ปรวาทิปฏิญฺญาย โทสาโรปนํ. นยทสฺสนํ วา อตีตานาคตานํ นตฺถิภาวสฺส. อตฺถีติ [Pg.90] ปน อยํ อตฺถิภาโว ยสฺมา เทสกาลาการธมฺเมหิ วินา น โหติ, ตสฺมา ตํ ตาว เตหิ สทฺธึ โยเชตฺวา อนุโยคํ ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺพตฺถ สพฺพมตฺถี’’ติอาทินา ปาฬิ ปวตฺตา. ตตฺถ ยทิปิ สพฺพตฺถาติ อิทํ สามญฺญวจนํ, ตํ ปน ยสฺมา วิเสสนิวิฏฺฐํ โหติ, ปรโต จ สพฺเพสูติ ธมฺมา วิภาคโต วุจฺจนฺติ, ตสฺมา โอฬาริกสฺส ปากฏสฺส รูปธมฺมสมุทายสฺส วเสน อตฺถํ ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายํ ‘‘สพฺพตฺถาติ สพฺพสฺมึ สรีเร’’ติ วุตฺตํ, นิทสฺสนมตฺตํ วา เอตํ ทฏฺฐพฺพํ. ตถา จ กาณาทกาปิเลหิ ปฏิญฺญายมานา อากาสกาลาทิสตฺตปกติปุริสา วิย ปรวาทินา ปฏิญฺญายมานํ สพฺพํ สพฺพพฺยาปีติ อาปนฺนเมว โหตีติ. ‘‘สพฺพตฺถ สรีเร’’ติ จ ‘‘ติเล เตล’’นฺติ วิย พฺยาปเน ภุมฺมนฺติ สรีรปริยาปนฺเนน สพฺเพน ภวิตพฺพนฺติ วุตฺตํ ‘‘สิรสิ ปาทา…เป… อตฺโถ’’ติ.

282. В выражении «Всё существует»: поскольку воззрение оппонента состоит в том, что прошлое и будущее обладают реальной собственной природой так же, как и настоящее, то под «всем» понимается всё, разделенное по времени на прошлое и т. д. А вопрос «Существует ли также и то, чего нет?» задан в отношении того, что свободно от времени; это указание на несостоятельность утверждения оппонента путем демонстрации абсурдного следствия. Или же это демонстрация метода доказательства несуществования прошлого и будущего. Но поскольку это существование, выраженное словом «существует», невозможно без места, времени, образа и состояний, то для того, чтобы показать вопрос, связав его сначала с ними, в каноническом тексте сказано: «Везде ли всё существует?» и т. д. Хотя слово «везде» здесь является общим термином, но поскольку оно имеет специфическое значение, а далее состояния упоминаются раздельно как «во всем», поэтому, чтобы показать смысл применительно к грубой, очевидной совокупности материальных состояний, в комментарии сказано: «„везде“ означает „во всем теле“», или же это следует рассматривать просто как иллюстрацию. И в таком случае получается, что «всё», утверждаемое оппонентом, является всепроникающим, подобно пространству, времени, бытию, первоматерии и духу, утверждаемым последователями Канады и Капилы. А выражение «везде в теле» — это местный падеж в значении проникновения, подобно выражению «масло в кунжуте»; это сказано для того, чтобы показать, что всё должно быть охвачено телом, как в словах «в голове, в ногах… и т. д. … таков смысл».

สพฺพสฺมึ กาเล สพฺพมตฺถีติ โยชนา. เอตสฺมึ ปกฺเขเยวสฺส อญฺญวาโท ปริทีปิโต สิยา ‘‘ยํ อตฺถิ, อตฺเถว ตํ, ยํ นตฺถิ, นตฺเถว ตํ, อสโต นตฺถิ สมฺภโว, สโต นตฺถิ วินาโส’’ติ. เอวํ สพฺเพนากาเรน สพฺพํ สพฺเพสุ ธมฺเมสุ สพฺพํ อตฺถีติ อตฺโถติ สมฺพนฺโธ. อิเมหิ ปน ปกฺเขหิ ‘‘สพฺพํ สพฺพสภาวํ, อเนกสตฺตินิจิตาภาวา อสโต นตฺถิ สมฺภโว’’ติ วาโท ปริทีปิโต สิยา. โยครหิตนฺติ เกนจิ ยุตฺตายุตฺตลกฺขณสํโยครหิตํ. ตํ ปน เอกสภาวนฺติ สํโยครหิตํ นาม อตฺถโต เอกสภาวํ, เอกธมฺโมติ อตฺโถ. เอเตน เทววาทีนํ พฺรหฺมทสฺสนํ อตฺเถวาติวาโท ปริทีปิโต สิยา. อตฺถีติ ปุจฺฉตีติ ยทิ สพฺพมตฺถีติ ตว วาโท, ยถาวุตฺตาย มม ทิฏฺฐิยา สมฺมาทิฏฺฐิภาโว อตฺถีติ เอกนฺเตน ตยา สมฺปฏิจฺฉิตพฺโพ, ตสฺมา ‘‘กึ โส อตฺถี’’ติ ปุจฺฉตีติ อตฺโถ.

Связь [слов] такова: «Всё существует во всякое время». Именно в этой позиции могло бы проясниться иное учение: «То, что есть, действительно есть; то, чего нет, действительно нет; несуществующее не возникает, существующее не уничтожается». Таким образом, связь такова: «Всё во всех отношениях существует во всех дхаммах». С этими же позициями могло бы проясниться учение: «Всё имеет собственную природу всего; из-за отсутствия накопления множества сил несуществующее не возникает». «Свободное от связи» (yogarahitaṃ) означает свободное от связи с какими-либо подходящими или неподходящими характеристиками. А «оно имеет единую природу» означает, что свободное от связи по смыслу имеет единую природу, то есть является одной дхаммой. Этим могло бы проясниться воззрение теистов — видение Брахмы, крайнее утверждение «оно действительно существует». «Спрашивает: "Существует ли?"» означает: если твое утверждение состоит в том, что «всё существует», то тебе непременно следует согласиться с тем, что у моего вышеупомянутого воззрения есть статус правильного воззрения, поэтому он спрашивает: «Существует ли оно?» — таков смысл.

วาทยุตฺติวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение логики диспута завершено.

๒. กาลสํสนฺทนกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о сопоставлении временных периодов

๒๘๕. อตีตา …เป… กริตฺวาติ เอตฺถายํ สงฺเขปตฺโถ – อตีตํ อนาคตนฺติ รูปสฺส อิมํ วิเสสํ, เอวํ วิเสสํ วา รูปํ อคฺคเหตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนตาวิเสสวิสิฏฺฐรูปเมว อปฺปิยํ ปจฺจุปฺปนฺนรูปภาวานํ สมานาธิกรณตฺตา เอตสฺมึเยว [Pg.91] วิสเย อปฺเปตพฺพํ, วจีโคจรํ ปาเปตพฺพํ สติปิ เนสํ วิเสสนวิเสสิตพฺพตาสงฺขาเต วิภาเค ตถาปิ อวิภชิตพฺพํ กตฺวาติ. ยสฺมา ปน ปาฬิยํ ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ วา รูปนฺติ วา’’ติ ปจฺจุปฺปนฺนรูปสทฺเทหิ ตทตฺถสฺส วตฺตพฺพากาโร อิติสทฺเทหิ ทสฺสิโต, ตสฺมา ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนสทฺเทน…เป… วุตฺตํ โหตี’’ติ อาห. รูปปญฺญตฺตีติ รูปายตนปญฺญตฺติ. สา หิ สภาวธมฺมุปาทานา ตชฺชาปญฺญตฺติ. เตเนวาห ‘‘สภาวปริจฺฉินฺเน ปวตฺตา วิชฺชมานปญฺญตฺตี’’ติ. รูปสมูหํ อุปาทายาติ ตํตํอตฺตปญฺญตฺติยา อุปาทานภูตานํ อภาววิภาวนากาเรน ปวตฺตมานานํ รูปธมฺมานํ สมูหํ อุปาทาย. อุปาทานุปาทานมฺปิ หิ อุปาทานเมวาติ. ตสฺมาติ สมูหุปาทายาธีนตาย อวิชฺชมานปญฺญตฺติภาวโต. วิคมาวตฺตพฺพตาติ วิคมสฺส วตฺถภาวาปคมสฺส อวตฺตพฺพตา. น หิ โอทาตตาวิคเมน อวตฺถํ โหติ. น ปน ยุตฺตา รูปภาวสฺส วิคมาวตฺตพฺพตาติ โยชนา. รูปภาโวติ จ รูปายตนสภาโว จกฺขุวิญฺญาณสฺส โคจรภาโว. น หิ ตสฺส ปจฺจุปฺปนฺนภาววิคเม วิคมาวตฺตพฺพตา ยุตฺตา.

285. В словах «прошлое... и т. д., сделав» краткий смысл таков: не принимая это различие материальной формы как «прошлое» или «будущее», или материальную форму с таким различием, следует применять именно материальную форму, выделенную отличием настоящего времени, поскольку состояния настоящего времени и материальной формы имеют одинаковую соотнесенность; её следует делать объектом речи, сделав её неделимой, даже если существует разделение, называемое определяющим и определяемым. Поскольку в каноническом тексте способ выражения этого значения через слова «настоящее» и «материальная форма» показан частицами «ити» в выражении «как "настоящее", так и "материальная форма"», поэтому [комментатор] сказал: «Словом "настоящее"... и т. д. сказано». «Концепт материальной формы» (rūpapaññatti) — это концепт сферы материальной формы. Ведь он является концептом, порожденным этим, основанным на дхамме с собственной природой. Поэтому он сказал: «Это концепт существующего, действующий в отношении того, что определено собственной природой». «Опираясь на совокупность материальных форм» означает: опираясь на совокупность материальных дхамм, которые служат основой для соответствующих концептов «я» и проявляются в виде обнаружения отсутствия [реального я]. Ведь опора на то, что само является опорой, также есть лишь опора. «Поэтому» — из-за того, что это концепт несуществующего, зависящий от опоры на совокупность. «Невозможность сказать об исчезновении» (vigamāvattabbatā) — это невозможность сказать об исчезновении, то есть об уходе состояния основы. Ведь с исчезновением белизны вещь не становится не-вещью. Связь слов такова: «Однако невозможность сказать об исчезновении материального состояния не является логичной». А «материальное состояние» — это собственная природа сферы материальной формы, состояние объекта зрительного сознания. Ведь при исчезновении его настоящего состояния нелогично утверждать невозможность сказать о его исчезновении.

กาลสํสนฺทนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о сопоставлении временных периодов завершено.

วจนโสธนวณฺณนา

Разъяснение очищения высказываний

๒๘๘. อนาคตํ วา ปจฺจุปฺปนฺนํ วาติ เอตฺถ วา-สทฺโท อนิยมตฺโถ ยถา ‘‘ขทิเร วา พนฺธิตพฺพํ ปลาเส วา’’ติ. ตสฺมา ‘‘หุตฺวา โหตี’’ติ เอตฺถ โหติ-สทฺโท อนาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ ยํ กิญฺจิ ปธานํ กตฺวา สมฺพนฺธํ ลภตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนาคตํ…เป… ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ อาห. ตตฺถ ปจฺจุปฺปนฺนํ โหนฺตนฺติ ปจฺจุปฺปนฺนํ ชายมานํ ปจฺจุปฺปนฺนภาวํ ลภนฺตํ. เตนาห ‘‘ตญฺเญว อนาคตํ ตํ ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ ลทฺธิวเสนา’’ติ. ตมฺปิ หุตฺวา โหตีติ ยํ อนาคตํ หุตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนภาวปฺปตฺติยา ‘‘หุตฺวา โหตี’’ติ วุตฺตํ, กึ ตทปิ ปุน หุตฺวา โหตีติ ปุจฺฉติ. ตพฺภาวาวิคมโตติ ปจฺจุปฺปนฺนภาวโต หุตฺวาโหติภาวานุปคมโต. ปจฺจุปฺปนฺนาภาวโตติ ปจฺจุปฺปนฺนตาย อภาวโต.

288. В выражении «будущее или настоящее» слово «ва» (или) имеет неопределенное значение, как в примере: «следует привязать либо к дереву кхадира, либо к паласа». Поэтому, показывая, что в выражении «возникнув, существует» глагол «хоти» (существует) вступает в связь, делая главным либо будущее, либо настоящее, он сказал: «Будущее... и т. д. следует рассматривать». Здесь «становящееся настоящим» означает рождающееся в настоящем, обретающее состояние настоящего. Поэтому он сказал: «В силу допущения: "то самое будущее является тем самым настоящим"». «Существует ли и оно, возникнув?» означает: то будущее, о котором в силу достижения состояния настоящего было сказано «возникнув, существует», — спрашивается, существует ли и оно снова, возникнув? «Из-за неисчезновения этого состояния» означает: из-за того, что из состояния настоящего оно не переходит в состояние «возникнув, существует». «Из-за отсутствия настоящего» означает: из-за отсутствия состояния настоящего.

วจนํ [Pg.92] อรหตีติ อิมินา วจนมตฺเต น โกจิ โทโสติ ทสฺเสติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยทิปิ ตสฺส ปุน หุตฺวา ภูตสฺส ปุน หุตฺวาโหติภาโว นตฺถิ, ปุนปฺปุนํ ญาเปตพฺพตาย ปน ทุติยํ ตโต ปรมฺปิ ตถา วตฺตพฺพตํ อรหตีติ ‘‘อามนฺตา’’ติ ปฏิชานาตีติ. ธมฺเมติ สภาวธมฺเม. ตปฺปฏิกฺเขปโต อธมฺเม อภาวธมฺเม. เตนาห ‘‘สสวิสาเณ’’ติ.

Словами «заслуживает высказывания» он показывает, что в самом лишь высказывании нет никакого изъяна. Сказано следующее: хотя для того, что уже возникло вновь, нет повторного состояния «возникнув, существует», тем не менее, из-за необходимости сообщать об этом снова и снова, оно заслуживает того, чтобы быть высказанным таким образом во второй раз и далее; поэтому он соглашается: «Да». «В дхамме» означает в дхамме с собственной природой. В противоположность этому, «в не-дхамме» означает в несуществующей дхамме. Поэтому он сказал: «В роге зайца».

ปฏิกฺขิตฺตนเยนาติ ‘‘หุตฺวา โหติ, หุตฺวา โหตี’’ติ เอตฺถ ปุพฺเพ ยเทตํ ตยา ‘‘อนาคตํ หุตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนํ โหตี’’ติ วทตา ‘‘ตํเยว อนาคตํ ตํ ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺติ ลทฺธิวเสน ‘‘อนาคตํ วา ปจฺจุปฺปนฺนํ วา หุตฺวา โหตี’’ติ วุตฺตํ, ‘‘กึ เต ตมฺปิ หุตฺวา โหตี’’ติ ปุจฺฉิเต โย ปรวาทินา หุตฺวา ภูตสฺส ปุน หุตฺวาอภาวโต ‘‘น เหวา’’ติ ปฏิกฺเขโป กโต, เตน ปฏิกฺขิตฺตนเยน. สฺวายํ ยเทว รูปาทิ อนาคตํ, ตเทว ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ สติปิ อตฺถาเภเท อนาคตปจฺจุปฺปนฺนนฺติ ปน อตฺเถว กาลเภโทติ ตํกาลเภทวิโรธาย ปฏิกฺเขโป ปวตฺโตติ อาห ‘‘ปฏิกฺขิตฺตนเยนาติ กาลนานตฺเตนา’’ติ. เตน หิ โส อยญฺจ ปฏิกฺเขโป นีโต ปวตฺติโตติ. ปฏิญฺญาตนเยนาติ อิทมฺปิ ยถาวุตฺตปฏิกฺเขปานนฺตรํ ยํ ปฏิญฺญาตํ, ตํ สนฺธายาห. ยถา หิ สา ปฏิญฺญา อตฺถาเภเทน นีตา ปวตฺติตา, ตถายมฺปิ. เตเนวาห ‘‘อตฺถานานตฺเตนา’’ติ, อนาคตาทิปฺปเภทาย กาลปญฺญตฺติยา อุปาทานภูตสฺส อตฺถสฺส อเภเทนาติ อตฺโถ. ยถา อุปาทานภูตรูปาทิอตฺถาเภเทปิ เตสํ ขณตฺตยานาวตฺติ ตํสมงฺคิตา อนาคตปจฺจุปฺปนฺนภาวาวตฺติตา, ตถา ตตฺถ วุจฺจมานา หุตฺวาโหติภาวา ยถากฺกมํ ปุริมปจฺฉิเมสุ ปวตฺติตา ปุริมปจฺฉิมกิริยาติ กตฺวาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อตฺถานานตฺตํ…เป… ปฏิชานาตี’’ติ วตฺวา ปุน ‘‘อตฺถานานตฺตเมว หี’’ติอาทินา ตเมว อตฺถํ สมตฺเถติ. ยถา ปน ‘‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’’นฺติ ปฏิชานนฺตสฺส ชีโวว สรีรํ, สรีรเมว ชีโวติ ชีวสรีรานํ อนญฺญตฺตํ อาปชฺชติ, เอวํ ‘‘ตญฺเญว อนาคตํ ตํ ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺติ จ ปฏิชานนฺตสฺส อนาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ อนญฺญตฺตํ อาปนฺนนฺติ ปจฺจุปฺปนฺนานาคเตสุ วุตฺตา โหติภาวหุตฺวาภาวา อนาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุปิ อาปชฺเชยฺยุนฺติ วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘เอวํ สนฺเต อนาคตมฺปิ หุตฺวาโหติ นาม, ปจฺจุปฺปนฺนมฺปิ หุตฺวาโหติเยว นามา’’ติ.

«Методом опровержения» означает: в выражении «возникнув, существует; возникнув, существует» ранее тобой, утверждавшим «будущее, возникнув, становится настоящим», на основе допущения «то самое будущее является тем самым настоящим» было сказано «будущее или настоящее, возникнув, существует». Когда же спросили: «Существует ли и оно у тебя, возникнув?», оппонент из-за отсутствия повторного возникновения у того, что уже возникло, высказал опровержение «вовсе нет» — вот этим методом опровержения. Хотя в утверждении «то самое материальное тело и т. д., которое является будущим, является и настоящим» нет различия в сути, тем не менее в понятиях «будущее» и «настоящее» есть различие во времени. И поскольку опровержение было направлено против противоречия этому временному различию, он сказал: «"Методом опровержения" означает "различием во времени"». Ведь именно на этом основании то и это опровержение было выдвинуто и осуществлено. «Методом согласия» — это также сказано в отношении того, с чем согласились сразу после вышеупомянутого опровержения. Ведь как то согласие было выдвинуто и осуществлено на основе неразличия сути, так же и это. Поэтому он сказал: «Неразличием сути», что означает отсутствие различия в сути, служащей основой для временного обозначения в виде деления на будущее и т. д. Показывая этот смысл: «Хотя в сути материальной формы и т. д., служащей основой, нет различия, тем не менее нет и возвращения к трем моментам, а также обладания ими или возвращения к состояниям будущего и настоящего; точно так же высказываемые там состояния "возникнув, существует" являются предшествующим и последующим действиями, происходящими соответственно в предшествующем и последующем [времени]», — сказав «соглашается с неразличием сути... и т. д.», он затем подтверждает этот самый смысл словами «ведь именно неразличие сути...» и т. д. Подобно тому как для соглашающегося с утверждением «душа — это то же самое, что тело» следует тождество души и тела (душа есть тело, тело есть душа), точно так же для соглашающегося с утверждением «то самое будущее является тем самым настоящим» следует тождество будущего и настоящего. И тогда состояния «существования» и «возникновения», высказанные в отношении настоящего и будущего, должны относиться также к будущему и настоящему. Об этом сказано в комментарии: «При таком положении дел и будущее называется "возникнув, существует", и настоящее действительно называется "возникнув, существует"».

อนุญฺญาตปญฺหสฺสาติ [Pg.93] ‘‘ตญฺเญว อนาคตํ ตํ ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ? อามนฺตา’’ติ เอวํ อตฺถานานตฺตํ สนฺธาย อนุญฺญาตสฺส อตฺถสฺส. ญาตุํ อิจฺฉิโต หิ อตฺโถ ปญฺโห. โทโส วุตฺโตติ อนาคตํ หุตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนภูตสฺส ปุน อนาคตํ หุตฺวา ปจฺจุปฺปนฺนภาวาปตฺติสงฺขาโต โทโส วุตฺโต ปุริมนเย. ปจฺฉิมนเย ปน อนาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ เอเกกสฺส หุตฺวาโหติภาวาปตฺติสงฺขาโต โทโส วุตฺโตติ อตฺโถ. ปฏิกฺขิตฺตปญฺหนฺติ ‘‘ตํเยว อนาคตํ ตํ ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ? น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ เอวํ กาลนานตฺตํ สนฺธาย ปฏิกฺขิตฺตปญฺหํ. เตนาติ อนาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ โหติหุตฺวาภาวปฏิกฺเขเปน. โจเทตีติ อนาคตํ เตน โหติ นาม, ปจฺจุปฺปนฺนํ เตน หุตฺวา นาม, อุภยมฺปิ อนญฺญตฺตา อุภยสภาวนฺติ โจเทติ. เอตฺถาติ ‘‘หุตฺวา โหตี’’ติ เอตสฺมึ ปญฺเห กถํ โหติ โทโสติ โจเทตีติ. ‘‘ตสฺเสวา’’ติ ปริหรติ. กถํ กตฺวา โจทนา, กถญฺจ กตฺวา ปริหาโร? อนุชานนปฏิกฺเขปานํ ภินฺนวิสยตาย โจทนา, อตฺถาเภทกาลเภทวิสยตฺตา อภินฺนาธารตาย เตสํ ปริหาโร. ตสฺเสวาติ หิ ปรวาทิโน เอวาติ อตฺโถ.

«Допущенного вопроса» означает: значения, допущенного ввиду неразличия сути в вопросе «то самое будущее является тем самым настоящим? Да». Ведь вопрос — это значение, которое желают узнать. «Указан изъян» означает: в первом методе указан изъян, состоящий в нежелательном следствии, согласно которому то, что, будучи будущим, стало настоящим, снова, будучи будущим, становится настоящим. Во втором же методе смысл в том, что указан изъян, состоящий в нежелательном следствии того, что каждое из них по отдельности в будущем и настоящем приобретает состояние «возникнув, существует». «Отвергнутый вопрос» означает вопрос, отвергнутый ввиду различия во времени: «то самое будущее является тем самым настоящим? Не следует говорить так». «Этим» означает: через опровержение состояний существования и возникновения у будущего и настоящего. «Выдвигает возражение» означает: он возражает, что в таком случае будущее называется «существующим», а настоящее — «возникшим», и оба они, будучи нераздельными, обладают природой обоих. «Здесь» означает: он возражает, спрашивая, каким образом возникает изъян в этом вопросе «возникнув, существует». Он отвечает: «Именно у него». Каким образом строится возражение и каким образом — ответ? Возражение строится на различии областей допущения и опровержения, а ответ на них — на нераздельности их основы, поскольку они относятся к неразличию сути и различию во времени. Ведь «именно у него» означает «именно у оппонента» — таков смысл.

ตทุภยํ คเหตฺวาติ ‘‘ตํ อนาคตํ ตํ ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺติ อุภยํ เอกชฺฌํ คเหตฺวา. เอเกกนฺติ เตสุ เอเกกํ. เอเกกเมวาติ อุภยํ เอกชฺฌํ อคฺคเหตฺวา เอเกกเมว วิสุํ วิสุํ อิมสฺมึ ปกฺเข ตถา น ยุตฺตนฺติ อตฺโถ. เอส นโยติ อติเทสํ กตฺวา สํขิตฺตตฺตา ตํ ทุพฺพิญฺเญยฺยนฺติ ‘‘อนาคตสฺส หี’’ติอาทินา วิวรติ. ปฏิชานิตพฺพํ สิยา อนาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ ยถากฺกมํ โหติหุตฺวาภาวโตติ อธิปฺปาโย. ‘‘ยเทตํ ตยา’’ติอาทินา ปวตฺโต สํวณฺณนานโย ปุริมนโย, ตตฺถ หิ ‘‘ยทิ เต อนาคตํ หุตฺวา’’ติอาทินา หุตฺวาโหติภาโว โจทิโต. ‘‘อปโร นโย’’ติอาทิโก ทุติยนโย. ตตฺถ หิ ‘‘อนาคตสฺส…เป… หุตฺวาโหติเยว นามา’’ติ อนาคตาทีสุ เอเกกสฺส หุตฺวาโหตินามตา โจทิตา.

«Взяв то и другое» означает: взяв вместе оба утверждения «то будущее, то настоящее». «Каждое по отдельности» означает каждое из них. «Именно каждое по отдельности» означает: не беря оба вместе, а беря каждое по отдельности, порознь, в этой позиции это не является подходящим — таков смысл. «Этот метод» — поскольку из-за краткости изложения путем отсылки это трудно понять, он разъясняет словами «ведь у будущего...» и т. д. Намерение состоит в том, что следовало бы согласиться с состояниями существования и возникновения у будущего и настоящего соответственно. Метод комментирования, начинающийся со слов «то, что тобой...», является первым методом, поскольку там возражение против состояния «возникнув, существует» выдвинуто словами «если у тебя будущее, возникнув...» и т. д. Второй метод начинается со слов «другой метод...» и т. д. Ведь там словами «у будущего... и т. д. действительно называется "возникнув, существует"» оспаривается то, что каждое из будущего и т. д. называется «возникнув, существует».

วจนโสธนวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение очищения высказываний завершено.

อตีตญาณาทิกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о знании прошлого и прочего

๒๙๐. กถํ [Pg.94] วุจฺจตีติ กสฺมา วุตฺตํ. เตนาติ หิ อิมินา ทุติยปุจฺฉาย ‘‘อตีตํ ญาณ’’นฺติ อิทํ ปจฺจามฏฺฐํ, ตญฺจ ปจฺจุปฺปนฺนํ ญาณํ, อตีตธมฺมารมฺมณตาย อตีตนฺติ วุตฺตํ. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘ปุน ปุฏฺโฐ อตีตารมฺมณํ ปจฺจุปฺปนฺนํ ญาณ’’นฺติอาทิ.

290. «Как говорится?» означает «почему сказано?». Ведь словом «этим» во втором вопросе затрагивается выражение «знание прошлого» (atītaṃ ñāṇaṃ), и это настоящее знание названо «прошлым» из-за того, что его объектом являются прошлые дхаммы. Поэтому в комментарии сказано: «Спрошенный снова, [он имеет в виду] настоящее знание, объектом которого является прошлое» и т. д.

อตีตญาณาทิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании прошлого и прочего завершено.

อรหนฺตาทิกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы об араханте и прочем

๒๙๑. ‘‘อรหํ ขีณาสโว’’ติอาทินา สุตฺตวิโรโธ ปากโฏติ อิทเมว ทสฺเสนฺโต ‘‘ยุตฺติวิโรโธ…เป… ทฏฺฐพฺโพ’’ติ อาห. ตตฺถ อนานตฺตนฺติ อวิเสโส. เอวมาทิโกติ อาทิ-สทฺเทน กตกิจฺจตาภาโว อโนหิตภารตาติ เอวมาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ.

291. Показывая именно то, что противоречие суттам очевидно из слов «арахант, уничтоживший влечения» и т. д., он сказал: «Противоречие логике... и т. д. следует усматривать». Здесь «отсутствие различия» (anānattaṃ) означает отсутствие разницы. «И тому подобное» — под словом «и т. д.» следует понимать включение таких понятий, как «отсутствие завершенности дела», «состояние несложенного бремени» и тому подобное.

อรหนฺตาทิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об араханте и прочем завершено.

ปทโสธนกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы об очищении слов

๒๙๕. โย อตีตสทฺทาภิเธยฺโย อตฺโถ, โส อตฺถิสทฺทาภิเธยฺโยติ ทฺเวปิ สมานาธิกรณตฺถาติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อตีตอตฺถิสทฺทานํ เอกตฺถตฺตา’’ติ, น, อตีตสทฺทาภิเธยฺยสฺเสว อตฺถิสทฺทาภิเธยฺยตฺตา. เตนาห ‘‘อตฺถิสทฺทตฺถสฺส จ นฺวาตีตภาวโต’’ติ. เตน กึ สิทฺธนฺติ อาห ‘‘อตีตํ นฺวาตีตํ, นฺวาตีตญฺจ อตีตํ โหตี’’ติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยทิ ตว มเตน อตีตํ อตฺถิ, อตฺถิ จ นฺวาตีตนฺติ อตีตญฺจ โน อตีตํ สิยา, ตถา อตฺถิ โน อตีตํ อตีตญฺจ โน อตีตํ อตีตํ สิยาติ, ยถา ‘‘อตีตํ อตฺถี’’ติ เอตฺถ อตีตเมว อตฺถีติ นายํ นิยโม คเหตพฺโพ อนตีตสฺสปิ อตฺถิภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา. เตเนวาห ‘‘อตฺถิ สิยา อตีตํ, สิยา นฺวาตีต’’นฺติ. เยน หิ อากาเรน อตีตสฺส อตฺถิภาโว ปรวาทินา อิจฺฉิโต, เตนากาเรน อนตีตสฺส อนาคตสฺส ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จ โส อิจฺฉิโต. เกน ปน อากาเรน อิจฺฉิโตติ[Pg.95]? สงฺขตากาเรน. เตน วุตฺตํ ‘‘เตนาตีตํ นฺวาตีตํ, นฺวาตีตํ อตีต’’นฺติ. ตสฺมา อตีตํ อตฺถิเยวาติ เอวเมตฺถ นิยโม คเหตพฺโพ. อตฺถิภาเว หิ อตีตํ นิยมิตํ, น อตีเต อตฺถิภาโว นิยมิโต, ‘‘น ปน นิพฺพานํ อตฺถี’’ติ เอตฺถ ปน นิพฺพานเมว อตฺถีติ อยมฺปิ นิยโม สมฺภวตีติ โส เอว คเหตพฺโพ. ยทิปิ หิ นิพฺพานํ ปรมตฺถโต อตฺถิภาวํ อุปาทาย อุตฺตรปทาวธารณํ ลพฺภติ ตทญฺญสฺสปิ อภาวโต, ตถาปิ อสงฺขตากาเรน อญฺญสฺส อนุปลพฺภนโต ตถา นิพฺพานเมว อตฺถีติ ปุริมปทาวธารเณ อตฺเถ คยฺหมาเน ‘‘อตฺถิ สิยา นิพฺพานํ, สิยา โน นิพฺพาน’’นฺติ โจทนา อโนกาสา. อตีตาทีสุ ปน ปุริมปทาวธารณํ ปรวาทินา น คหิตนฺติ นตฺเถตฺถ อติปฺปสงฺโค. อคฺคหณญฺจสฺส ปาฬิโต เอว วิญฺญายติ. เอวเมตฺถ อตีตาทีนํ อตฺถิตํ วทนฺตสฺส ปรวาทิสฺเสวายํ อิฏฺฐวิฆาตโทสาปตฺติ, น ปน นิพฺพานสฺส อตฺถิตํ วทนฺตสฺส สกวาทิสฺสาติ. ปฏิปาทนา ปติฏฺฐาปนา เวทิตพฺพา.

295. То, что обозначается словом «прошлое», является объектом, и то, что обозначается словом «существует», также является объектом; поскольку оба они имеют одинаковую соотнесенность (samānādhikaraṇa), было сказано: «из-за тождества значений слов

เอตฺถาห ‘‘อตีตํ อตฺถี’’ติอาทินา กึ ปนายํ อตีตานาคตานํ ปรมตฺถโต อตฺถิภาโว อธิปฺเปโต, อุทาหุ น ปรมตฺถโต. กิญฺเจตฺถ – ยทิ ตาว ปรมตฺถโต, สพฺพกาลํ อตฺถิภาวโต สงฺขารานํ สสฺสตภาโว อาปชฺชติ, น จ ตํ ยุตฺตํ อาคมวิโรธโต ยุตฺติวิโรธโต จ. อถ น ปรมตฺถโต, ‘‘สพฺพมตฺถี’’ติอาทิกา โจทนา นิรตฺถิกา สิยา, น นิรตฺถิกา. โส หิ ปรวาที ‘‘ยํ กิญฺจิ รูปํ อตีตานาคต’’นฺติอาทินา อตีตานาคตานมฺปิ ขนฺธภาวสฺส วุตฺตตฺตา อสติ จ อตีเต กุสลากุสลสฺส กมฺมสฺส อายตึ ผลํ กถํ ภเวยฺย, ตตฺถ จ ปุพฺเพนิวาสญาณาทิ อนาคเต จ อนาคตํสญาณาทิ กถํ ปวตฺเตยฺย, ตสฺมา อตฺเถว ปรมตฺถโต อตีตานาคตนฺติ ยํ ปฏิชานาติ, ตํ สนฺธาย อยํ กตาติ. เอกนฺเตน เจตํ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ. เยปิ ‘‘สพฺพํ อตฺถี’’ติ วทนฺติ อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ, เต สพฺพตฺถิวาทาติ.

Здесь спрашивают: «Когда говорится

จตุพฺพิธา เจเต เต สพฺพตฺถิวาทา. ตตฺถ เกจิ ภาวญฺญตฺติกา. เต หิ ‘‘ยถา สุวณฺณภาชนสฺส ภินฺทิตฺวา อญฺญถา กริยมานสฺส สณฺฐานสฺเสว อญฺญถตฺตํ, น วณฺณาทีนํ, ยถา จ ขีรํ ทธิภาเวน ปริณมนฺตํ รสวีริยวิปาเก ปริจฺจชติ, น วณฺณํ, เอวํ ธมฺมาปิ อนาคตทฺธุโน ปจฺจุปฺปนฺนทฺธํ สงฺกมนฺตา อนาคตภาวเมว ชหนฺติ, น อตฺตโน สภาวํ. ตถา [Pg.96] ปจฺจุปฺปนฺนทฺธุโน อตีตทฺธํ สงฺกเม’’ติ วทนฺติ. เกจิ ลกฺขณญฺญตฺติกา, เต ปน ‘‘ตีสุ อทฺธาสุ ปวตฺตมาโน ธมฺโม อตีโต อตีตลกฺขณยุตฺโต, อิตรลกฺขเณหิ อยุตฺโต. ตถา อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน จ. ยถา ปุริโส เอกิสฺสา อิตฺถิยา รตฺโต อญฺญาสุ อรตฺโต’’ติ วทนฺติ. อญฺเญ อวตฺถญฺญตฺติกา, เต ‘‘ตีสุ อทฺธาสุ ปวตฺตมาโน ธมฺโม ตํ ตํ อวตฺถํ ปตฺวา อญฺโญ อญฺญํ นิทฺทิสียติ อวตฺถนฺตรโต, น สภาวโต. ยถา เอกํ อกฺขํ เอกงฺเค นิกฺขิตฺตํ เอกนฺติ วุจฺจติ, สตงฺเค สตนฺติ, สหสฺสงฺเค สหสฺสนฺติ, เอวํสมฺปทมิท’’นฺติ. อปเร อญฺญถญฺญตฺติกา, เต ปน ‘‘ตีสุ อทฺธาสุ ปวตฺตมาโน ธมฺโม ตํ ตํ อเปกฺขิตฺวา ตทญฺญสภาเวน วุจฺจติ. ยถา ตํ เอกา อิตฺถี มาตาติ จ วุจฺจติ ธีตา’’ติ จ. เอวเมเต จตฺตาโร สพฺพตฺถิวาทา.

Эти сторонники учения о том, что всё существует (сарвастивадины), бывают четырех видов. Среди них некоторые утверждают изменение состояния (bhāva-anyathātva). Они говорят: «Подобно тому, как золотой сосуд, будучи разбит и переделан в другой, меняет лишь свою форму, но не цвет и прочее; и подобно тому, как молоко, превращаясь в простоквашу, оставляет свой вкус, силу и созревание, но не цвет — так же и дхаммы, переходя из будущего времени в настоящее, оставляют лишь состояние будущего, но не свою собственную природу (sabhāva). Точно так же происходит и при переходе из настоящего времени в прошлое». Другие утверждают изменение признака (lakkhana-anyathātva). Они говорят: «Дхамма, проявляющаяся в трех временах, когда она прошлая, наделена признаком прошлого, но лишена признаков других времен. То же самое относится к будущему и настоящему. Это подобно тому, как мужчина страстно привязан к одной женщине, но не испытывает страсти к другим». Третьи утверждают изменение положения (avasthā-anyathātva). Они говорят: «Дхамма, проявляющаяся в трех временах, достигая того или иного положения, обозначается по-разному в зависимости от изменения положения, а не от изменения своей природы. Подобно тому, как одна счетная фишка, помещенная в графу единиц, называется

เตสุ ปฐโม ปริณามวาทิตาย กาปิลปกฺขิเกสุ ปกฺขิปิตพฺโพติ. ทุติยสฺสปิ กาลสงฺกโร อาปชฺชติ สพฺพสฺส สพฺพลกฺขณโยคโต. จตุตฺถสฺสปิ สงฺกโรว. เอกสฺเสว ธมฺมสฺส ปวตฺติกฺขเณ ตโยปิ กาลา สโมธานํ คจฺฉนฺติ. ปุริมปจฺฉิมกฺขณา หิ อตีตานาคตา, มชฺฌิโม ปจฺจุปฺปนฺโนติ. ตติยสฺส ปน อวตฺถญฺญตฺติกสฺส นตฺถิ สงฺกโร ธมฺมกิจฺเจน กาลววตฺถานโต. ธมฺโม หิ สกิจฺจกฺขเณ ปจฺจุปฺปนฺโน, ตโต ปุพฺเพ อนาคโต, ปจฺฉา อตีโตติ.

Из них первый взгляд (изменение состояния) следует отнести к числу последователей Капилы (санкхья), поскольку он проповедует учение о трансформации (pariṇāmavāda). У второго взгляда также возникает смешение времен, поскольку всё было бы наделено всеми признаками одновременно. У четвертого взгляда также происходит смешение. В момент проявления одной и той же дхаммы все три времени соединялись бы вместе. Ведь предшествующий и последующий моменты — это прошлое и будущее, а срединный — настоящее. Но у третьего взгляда, утверждающего изменение положения, смешения нет, поскольку разграничение времен происходит благодаря действию дхаммы (dhamma-kicca). Действительно, дхамма является настоящей в момент совершения своего действия; до этого она будущая, а после — прошлая.

ตตฺถ ยทิ อตีตมฺปิ ธรมานสภาวตาย อตฺถิ อนาคตมฺปิ, กสฺมา ตํ อตีตนฺติ วุจฺจติ อนาคตนฺติ วา, นนุ วุตฺตํ ‘‘ธมฺมกิจฺเจน กาลววตฺถานโต’’ติ. ยทิ เอวํ ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส กึ กิจฺจํ, อนวเสสปจฺจยสมวาเย ผลุปฺปาทนํ. เอวํ สติ อนาคตสฺสปิ จสฺส เตน ภวิตพฺพํ อตฺถิภาวโตติ ลกฺขณสงฺกโร สิยา. อิทญฺเจตฺถ วตฺตพฺพํ, เตเนว สภาเวน สโต ธมฺมสฺส กิจฺจํ, กิจฺจกรเณ โก วิพนฺโธ, เยน กทาจิ กโรติ กทาจิ น กโรติ ปจฺจยสมวายภาวโต, กิจฺจสฺส สมวายาภาวโตติ เจ? ตํ น, นิจฺจํ อตฺถิภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา. ตโต เอว จ อทฺธุนํ อววตฺถานํ. ธมฺโม หิ เตเนว สภาเวน วิชฺชมาโน กสฺมา กทาจิ อตีโตติ วุจฺจติ กทาจิ อนาคโตติ กาลสฺส ววตฺถานํ น สิยา. โย หิ ธมฺโม อชาโต, โส อนาคโต. โย ชาโต น จ นิรุทฺโธ, โส ปจฺจุปฺปนฺโน. โย นิรุทฺโธ, โส อตีโต. อิทเมเวตฺถ วตฺตพฺพํ. ยทิ ยถา วตฺตมานํ อตฺถิ[Pg.97], ตถา อตีตํ อนาคตญฺจ อตฺถิ, ตสฺส ตถา สโต อชาตตา นิรุทฺธตา จ เกน โหตีติ. เตเนว หิ สภาเวน สโต ธมฺมสฺส กถมิทํ สิชฺฌติ อชาโตติ วา นิรุทฺโธติ วา. กึ ตสฺส ปุพฺเพ นาโหสิ, ยสฺส อภาวโต อชาโตติ วุจฺจติ, กิญฺจ ปจฺฉา นตฺถิ, ยสฺส อภาวโต นิรุทฺโธติ วุจฺจติ. ตสฺมา สพฺพถาปิ อทฺธตฺตยํ น สิชฺฌติ, ยทิ อหุตฺวา สงฺคติ หุตฺวา จ วินสฺสตีติ น สมฺปฏิจฺฉนฺติ. ยํ ปน วุตฺตํ ‘‘สงฺขตลกฺขณโยคโต น สสฺสตภาวปฺปสงฺโค’’ติ, ตยิทํ เกวลํ วาจาวตฺถุมตฺตํ อุทยวยาสมฺภวโต, อตฺถิ จ นาม สพฺพทา โส ธมฺโม, น จ นิจฺโจติ กุโตยํ วาจายุตฺติ.

Здесь, если и прошлое существует в силу своей сохраняющейся собственной природы, и будущее тоже, то почему одно называют прошлым, а другое будущим? Разве не было сказано: «разграничение времен происходит благодаря действию дхаммы»? Если так, то каково действие настоящего глаза? Это порождение плода при наличии всей совокупности условий. Если это так, то и у будущего глаза должно быть то же самое действие в силу его существования, и тогда возникло бы смешение признаков. И здесь следует спросить: если дхамма существует со своей собственной природой, то что препятствует совершению действия? Почему она иногда совершает действие, а иногда нет? Если сказать: «из-за отсутствия совокупности условий, из-за отсутствия связи с действием», то это неверно, поскольку утверждается вечное существование дхаммы. И именно из-за этого времена становятся неразличимыми. Если дхамма существует со своей собственной природой, то почему она иногда называется прошлой, а иногда будущей? Разграничение времен стало бы невозможным. Ведь та дхамма, которая еще не возникла, является будущей. Та, которая возникла и еще не прекратилась, является настоящей. Та, которая прекратилась, является прошлой. Именно это и следует здесь сказать. Если прошлое и будущее существуют точно так же, как существует настоящее, то каким образом для этой существующей таким образом дхаммы возможны невозникновение и прекращение? Ведь как для дхаммы, существующей со своей собственной природой, может быть истинным то, что она «не возникла» или «прекратилась»? Разве её не было раньше, из-за отсутствия чего она называется невозникшей? И разве её не будет потом, из-за отсутствия чего она называется прекратившейся? Поэтому три времени никоим образом не могут быть обоснованы, если не признать, что дхаммы возникают, не существовав ранее, и, возникнув, исчезают. Что же касается утверждения: «благодаря связи с признаками обусловленного (saṅkhata-lakkhaṇa) не возникает нежелательного вывода о вечности», то это всего лишь пустые слова. Ибо как может быть логически последовательным утверждение, что дхамма существует всегда, но при этом не является вечной, если у нее нет возникновения и исчезновения?

สภาโว สพฺพทา อตฺถิ, นิจฺโจ ธมฺโม น วุจฺจติ;

ธมฺโม สภาวโต นาญฺโญ, อโห ธมฺเมสุ โกสลํ.

«Собственная природа существует всегда, но дхамма не называется вечной; при этом дхамма не отличается от своей собственной природы — о, какое

ยญฺจ วุตฺตํ ‘‘ยํ กิญฺจิ รูปํ อตีตานาคต’’นฺติอาทินา อตีตานาคตานํ ขนฺธภาวสฺส วุตฺตตฺตา อตฺเถวาติ, วทาม. อตีตํ ภูตปุพฺพํ, อนาคตํ ยํ สติ ปจฺจเย ภวิสฺสติ, ตทุภยสฺสปิ รุปฺปนาทิสภาวานาติวตฺตนโต รูปกฺขนฺธาทิภาโว วุตฺโต. ยถาธมฺมสภาวานาติวตฺตนโต อตีตา ธมฺมา อนาคตา ธมฺมาติ, น ธรมานสภาวตาย. โก จ เอวมาห ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนํ วิย ตํ อตฺถี’’ติ. กถํ ปเนตํ อตฺถีติ? อตีตานาคตสภาเวน. อิทํ ปน ตเวว อุปฏฺฐิตํ, กถํ ตํ อตีตํ อนาคตญฺจ วุจฺจติ, ยทิ นิจฺจกาลํ อตฺถีติ.

Что же касается утверждения: «Поскольку сказано:

ยํ ปน ‘‘น ตาว กาลํ กโรติ, ยาว น ตํ ปาปํ พฺยนฺตี โหตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๕๐) สุตฺเต วุตฺตํ, ตํ ยสฺมิญฺจ สนฺตาเน กมฺมํ กตูปจิตํ, ตตฺถ เตนาหิตํ ตํผลุปฺปาทนสมตฺถตํ สนฺธาย วุตฺตํ, น อตีตสฺส กมฺมสฺส ธรมานสภาวตฺตา. ตถา สติ สเกน ภาเวน วิชฺชมานํ กถํ ตํ อตีตํ นาม สิยา. อิตฺถญฺเจตํ เอวํ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ, ยํ สงฺขารา อหุตฺวา สมฺภวนฺติ, หุตฺวา ปติเวนฺติ เตสํ อุทยโต ปุพฺเพ วยโต จ ปจฺฉา น กาจิ ฐิติ นาม อตฺถิ, ยโต อตีตานาคตํ อตฺถีติ วุจฺเจยฺย. เตน วุตฺตํ –

Что же касается слов в сутте: «Он не уходит из жизни до тех пор, пока то злодеяние не исчерпает себя» (МН 129), то это сказано в отношении способности приносить плод, заложенной совершенной и накопленной каммой в данном потоке сознания (santāna), а не потому, что прошлая камма существует как реальная сущность. Если бы это было так, то как могло бы то, что существует со своей собственной природой, называться прошлым? И это следует понимать так: обусловленные явления (санкхары) возникают, не существовав ранее, и, возникнув, полностью исчезают; до их возникновения и после их исчезновения нет никакого пребывания, о котором можно было бы сказать, что прошлое или будущее существует. Поэтому сказано:

‘‘อนิธานคตา ภคฺคา, ปุญฺโช นตฺถิ อนาคเต;

อุปฺปนฺนา เยปิ ติฏฺฐนฺติ, อารคฺเค สาสปูปมา’’ติ. (มหานิ. ๑๐, ๓๙);

«Они уходят, не оставляя накоплений, и нет никакого их запаса в будущем. Даже те, что возникли и пребывают, подобны горчичному зерну на острие шила».

ยทิ [Pg.98] จานาคตํ ปรมตฺถโต สิยา, อหุตฺวา สมฺภวนฺตีติ วตฺตุํ น สกฺกา. ปจฺจุปฺปนฺนกาเล อหุตฺวา สมฺภวนฺตีติ เจ? น, ธมฺมปฺปวตฺติมตฺตตฺตา กาลสฺส. อถ อตฺตโน สภาเวน อหุตฺวา สมฺภวนฺตีติ, สิทฺธเมตํ อนาคตํ ปรมตฺถโต นตฺถีติ. ยญฺจ วุตฺตํ ‘‘อสติ อตีเต กุสลากุสลสฺส กมฺมสฺส อายตึ ผลํ กถํ ภเวยฺยา’’ติ, น โข ปเนตฺถ อตีตกมฺมโต ผลุปฺปตฺติ อิจฺฉิตา, อถ โข ตสฺส กตตฺตา ตทาหิตวิเสสโต สนฺตานโต. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา ‘‘กามาวจรสฺส กุสลสฺส กมฺมสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตา วิปากํ จกฺขุวิญฺญาณํ อุปฺปนฺนํ โหตี’’ติ (ธ. ส. ๔๓๑). ยสฺส ปน อตีตานาคตํ ปรมตฺถโต อตฺถิ, ตสฺส ผลํ นิจฺจเมว อตฺถีติ กึ ตตฺถ กมฺมสฺส สามตฺถิยํ. อุปฺปาทเน เจ, สิทฺธมิทํ อหุตฺวา ภวตีติ. ยํ ปน วุตฺตํ ‘‘อสติ อตีตานาคเต กถํ ตตฺถ ญาณํ ปวตฺเตยฺยา’’ติ, ยถา ตํ อาลมฺพณํ, ตํ ตถา อตฺถิ, กถญฺจ ตํ อาลมฺพณํ, อโหสิ ภวิสฺสติ จาติ. น หิ โกจิ อตีตํ อนุสฺสรนฺโต อตฺถีติ อนุสฺสรติ, อถ โข อโหสีติ. ยถา ปน วตฺตมานํ อารมฺมณํ อนุภูตํ, ตถา ตํ อตีตํ อนุสฺสรติ. ยถา จ วตฺตมานํ ภวิสฺสติ, ตถา พุทฺธาทีหิ คยฺหติ. ยทิ จ ตํ ตเถว อตฺถิ, วตฺตมานเมว ตํ สิยา. อถ นตฺถิ, สิทฺธํ ‘‘อสนฺตํ ญาณสฺส อารมฺมณํ โหตี’’ติ. วิชฺชมานํ วา หิ จิตฺตสญฺญาตํ อวิชฺชมานํ วา อารมฺมณํ เอเตสํ อตฺถีติ อารมฺมณา, จิตฺตเจตสิกา, น วิชฺชมานํเยว อารพฺภ ปวตฺตนโต, ตสฺมา ปจฺจุปฺปนฺนเมว ธรมานสภาวํ น อตีตานาคตนฺติ น ติฏฺฐติ สพฺพตฺถิวาโท. เกจิ ปน ‘‘น อตีตาทีนํ อตฺถิตาปฏิญฺญาย สพฺพตฺถิวาทา, อถ โข อายตนสพฺพสฺส อตฺถิตาปฏิญฺญายา’’ติ วทนฺติ, เตสํ มเตน สพฺเพว สาสนิกา สพฺพตฺถิวาทา สิยุนฺติ.

Если бы будущее существовало в абсолютном смысле (paramatthato), нельзя было бы сказать: «Оно возникает, не существовав прежде». Если возразят: «В настоящее время оно возникает, не существовав прежде»? Нет, поскольку время — это лишь непрерывное течение дхамм. Если же говорят, что оно возникает со своей собственной природой, не существовав прежде, то тем самым доказано, что будущего в абсолютном смысле не существует. И то, что было сказано: «Если прошлого нет, то как может возникнуть плод благой или неблагой каммы в будущем?» — ведь здесь не предполагается возникновение плода непосредственно из прошлой каммы, но скорее из-за того, что она была совершена, благодаря особому качеству, запечатленному в потоке [сознания]. Ибо Благословенным сказано: «Благодаря совершению и накоплению благой каммы сферы чувственного возникает созревание — зрительное сознание» (Дх. С. 431). Но для того, у кого прошлое и будущее существуют в абсолютном смысле, плод существует всегда; какая же тогда в этом роль каммы? Если роль каммы в порождении плода, то тем самым доказано, что он возникает, не существовав прежде. Что же касается слов: «Если прошлого и будущего нет, то как познание может быть направлено на них?» — каков этот объект, так он и существует. А каков этот объект? «Он был» и «он будет». Ведь никто, вспоминая прошлое, не вспоминает его как «существующее», но как «бывшее». И как настоящее переживалось в качестве объекта, так человек и вспоминает это прошлое. И каким настоящее будет в будущем, таким оно постигается Буддами и другими. И если бы оно существовало точно так же, оно было бы только настоящим. Если же его нет, то доказано, что «несуществующее становится объектом познания». Ибо у них есть объект — будь то существующий, известный уму, или несуществующий, поэтому они называются «обладающими объектом», то есть ум и ментальные факторы, поскольку они возникают не только в отношении существующего. Поэтому только настоящее обладает реальной природой, а не прошлое и будущее; таким образом, учение сарвастивады несостоятельно. Некоторые же говорят: «Они называются сарвастивадинами не из-за утверждения о существовании прошлого и прочего, а из-за утверждения о существовании всей совокупности сфер чувств (аятана)». По их мнению, все последователи Учения были бы сарвастивадинами.

ปทโสธนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об очищении слов завершено.

สพฺพมตฺถีติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы «Всё существует» завершено.

๖. อตีตกฺขนฺธาทิกถา

6. Беседа о прошлых совокупностях и прочем

๑. นสุตฺตสาธนกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы об отсутствии доказательства из сутт

๒๙๗. ‘‘อตีตํ [Pg.99] อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺติ อยํ กาลวิภาคปริจฺฉินฺโน โวหาโร ธมฺมานํ ตํ ตํ อวตฺถาวิเสสํ อุปาทาย ปญฺญตฺโต. ธมฺโม หิ สกิจฺจกฺขเณ ปจฺจุปฺปนฺโน, ตโต ปุพฺเพ อนาคโต, ปจฺฉา อตีโตติ วุตฺโตวายมตฺโถ. ตตฺถ ยทิปิ ธมฺมา อนิจฺจตาย อนวฏฺฐิตา, อวตฺถา ปน เตสํ ยถาวุตฺตา ววตฺถิตาติ ตทุปาทานา กาลปญฺญตฺติปิ ววตฺถิตา เอว. น หิ อตีตาทิ อนาคตาทิภาเวน โวหรียติ, ขนฺธาทิปญฺญตฺติ ปน อนเปกฺขิตกาลวิเสสา. ตีสุปิ หิ กาเลสุ รูปกฺขนฺโธ รูปกฺขนฺโธว, ตถา เสสา ขนฺธา อายตนธาตุโย จ. เอวมวฏฺฐิเต ยสฺมา ปรวาที ‘‘อตฺถี’’ติ อิมํ ปจฺจุปฺปนฺนนิยตํ โวหารํ อตีตานาคเตสุปิ อาโรเปติ, ตสฺมา โส อทฺธสงฺกรํ กโรติ. ปรมตฺถโต อวิชฺชมาเน วิชฺชมาเน กตฺวา โวหรตีติ ตโต วิเวเจตุํ ‘‘อตีตํ ขนฺธา’’ติอาทิกา อยํ กถา อารทฺธา.

297. Обозначение «прошлое, будущее, настоящее», определяемое делением времени, устанавливается на основе того или иного особого состояния дхамм. Ибо дхамма является настоящей в момент своего собственного действия, до этого она будущая, а после — прошлая; таков смысл сказанного. И хотя дхаммы в силу непостоянства нестабильны, их вышеупомянутые состояния определены, и поэтому обозначение времени, основанное на них, также определено. Ведь прошлое и прочее не обозначаются как будущее и прочее, тогда как обозначение совокупностей и прочего не зависит от конкретного времени. Ведь во всех трёх временах совокупность материи остаётся совокупностью материи, равно как и остальные совокупности, сферы чувств и элементы. Поскольку это так установлено, а оппонент переносит обозначение «существует», относящееся исключительно к настоящему, также на прошлое и будущее, он совершает смешение временных периодов. Он рассуждает о несуществующем в абсолютном смысле так, будто оно существует; чтобы опровергнуть это, начата данная беседа, озаглавленная «Прошлое — это совокупности» и так далее.

ยสฺมา ปน รุปฺปนาทิสภาเว อตีตาทิเภทภินฺเน ธมฺเม เอกชฺฌํ คเหตฺวา ตตฺถ ราสฏฺฐํ อุปาทาย ขนฺธปญฺญตฺติ, จกฺขุรูปาทีสุ การณาทิอตฺถํ สุญฺญตฏฺฐญฺจ อุปาทาย อายตนปญฺญตฺติ ธาตุปญฺญตฺติ จ, ตสฺมา สา อทฺธตฺตยสาธารณา, น อตีตาทิปญฺญตฺติ วิย อทฺธวิเสสาธิฏฺฐานาติ อาห ‘‘ขนฺธาทิภาวาวิชหนโต อตีตานาคตาน’’นฺติ. เต ปเนเต อตีตาทิเก ขนฺธาทิเก วิย สภาวธมฺมโต สญฺชานนฺโต ปรวาที ‘‘อตฺถี’’ติ ปฏิชานาตีติ อาห ‘‘อตีตานาคตานํ อตฺถิตํ อิจฺฉนฺตสฺสา’’ติ. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

Поскольку обозначение совокупностей устанавливается путём объединения дхамм, обладающих природой изменчивости и прочего, разделяемых на прошлое и т. д., на основе значения «груды», а обозначение сфер чувств и элементов устанавливается в отношении глаза, видимого и прочего на основе значения причины и значения пустоты, поэтому они являются общими для всех трёх времён, а не основанными на конкретном временном периоде, как обозначение прошлого и прочего. Поэтому сказано: «поскольку прошлое и будущее не утрачивают своей природы совокупностей и прочего». Оппонент же, воспринимая эти прошлые и будущие дхаммы как реальные дхаммы, подобные совокупностям и прочему, утверждает, что они «существуют». Поэтому сказано: «для того, кто желает доказать существование прошлого и будущего». Всё остальное, что здесь следует сказать, должно быть понято так же, как было объяснено выше.

‘‘ตโยเม, ภิกฺขเว, นิรุตฺติปถา’’ติ สุตฺตํ นิรุตฺติปถสุตฺตํ. ตตฺถ หิ ปจฺจุปฺปนฺนสฺเสว อตฺถิภาโว วุตฺโต, น อตีตานาคตานํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺถิตาย วาริตตฺตา’’ติ. ยทิ เอวํ ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, นิพฺพาน’’นฺติ อิทํ กถนฺติ? ตํ สพฺพทา อุปลทฺธิโต วุตฺตํ นิจฺจสภาวญาปนตฺถํ อสงฺขตธมฺมสฺส, อิธ ปน สงฺขตธมฺมานํ ขณตฺตยสมงฺคิตาย อตฺถิภาโว น ตโต ปุพฺเพ ปจฺฉา จาติ ปญฺญาปนตฺถํ ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, รูปํ…เป… น ตสฺส สงฺขา ภวิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. เอเตน ‘‘อตฺถี’’ติ สมญฺญาย อนุปาทานโต อตีตํ อนาคตํ ปรมตฺถโต [Pg.100] นตฺถีติ ทสฺสิตํ โหติ. อิมินาวูปาเยนาติ ‘‘ขนฺธาทิภาวาวิชหนโต’’ติ เอวํ วุตฺเตน เหตุนา. อุปปตฺติสาธนยุตฺติ หิ อิธ ‘‘อุปาโย’’ติ วุตฺตา.

Сутта, начинающаяся словами: «Есть три пути обозначения, монахи», — это Нируттипатха-сутта. Ибо в ней утверждается существование только настоящего, а не прошлого и будущего. Поэтому сказано: «поскольку существование прошлого и будущего исключено». Если так, то как понимать слова: «Есть, монахи, ниббана»? Это сказано потому, что она постигается всегда, дабы показать вечную природу необусловленной дхаммы. Здесь же, дабы показать, что существование обусловленных дхамм связано с тремя моментами времени, а не до или после них, сказано: «Какая бы материя, монахи... и т. д. ... она не будет обозначаться как существующая в будущем». Этим показано, что поскольку обозначение «существует» к ним не применяется, прошлого и будущего в абсолютном смысле не существует. Под словами «этим способом» понимается вышеупомянутая причина: «поскольку они не утрачивают своей природы совокупностей и прочего». Ибо логическое доказательство, устанавливающее истину, здесь называется «способом».

นสุตฺตสาธนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об отсутствии доказательства из сутт завершено.

๒. สุตฺตสาธนกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о доказательстве из сутт

๒๙๘. เอเต ธมฺมาติ เอเต ขนฺธอายตนธาตุธมฺมา. สุตฺตาหรณนฺติ นิรุตฺติปถสุตฺตาหรณํ. เนสนฺติ อตีตานาคตานํ.

298. «Эти дхаммы» — это дхаммы совокупностей, сфер чувств и элементов. «Приведение сутты» — это приведение Нируттипатха-сутты. «Их» — то есть прошлого и будущего.

สุตฺตสาธนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о доказательстве из сутт завершено.

อตีตกฺขนฺธาทิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о прошлых совокупностях и прочем завершено.

๗. เอกจฺจํอตฺถีติกถา

7. Беседа «Кое-что существует»

๑. อตีตาทิเอกจฺจกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы о частичном существовании прошлого и прочего

๒๙๙. เย กตูปจิตา กุสลากุสลา ธมฺมา วิปากทานาย อกโตกาสา, กโตกาสา จ เย ‘‘โอกาสกตุปฺปนฺนา’’ติ วุจฺจนฺติ. เย จ วิปฺปกตวิปากา, เต สพฺเพปิ ‘‘อวิปกฺกวิปากา’’ติ เวทิตพฺพา. เตสํ วิปากทานสามตฺถิยํ อนปคตนฺติ อธิปฺปาเยน ปรวาที อตฺถิตํ อิจฺฉติ. เย ปน ปรวาที สพฺเพน สพฺพํ วิปกฺกวิปากา กุสลากุสลา ธมฺมา, เตสํ อปคตนฺติ นตฺถิตํ อิจฺฉติ. เตนาห ‘‘อตฺถีติ เอกจฺจํ อตฺถิ เอกจฺจํ นตฺถี’’ติอาทิ. เอวํ อิจฺฉนฺตสฺส ปน ปรวาทิโน ยถา อวิปาเกสุปิ เอกจฺจํ นตฺถีติ อาปชฺชติ, เอวํ วิปกฺกวิปาเกสุ อวิปกฺกวิปาเกสุ จ อาปชฺชเตวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อวิปกฺกวิปากา ธมฺมา เอกจฺเจ’’ติอาทินา ปาฬิ ปวตฺตา. เตน วุตฺตํ ‘‘ติณฺณํ ราสีนํ วเสนา’’ติอาทิ. โวหารวเสนาติ ผลสฺส อนุปรมโวหารวเสน, เหตุกิจฺจํ ปน อนุปรตํ อนุปจฺฉินฺนํ อตฺถีติ ลทฺธิยํ ฐิตตฺตา โจเทตพฺโพว. อวิจฺเฉทวเสน ปวตฺตมานญฺหิ ผลสฺส ปพนฺธโวหารํ ปรวาที โวหารโต อตฺถีติ อิจฺฉติ, เหตุ ปนสฺส กมฺมํ ปรมตฺถโต จ กมฺมูปจยวาทิภาวโต ปตฺติอปฺปตฺติสภาวตาทโย [Pg.101] วิย จิตฺตวิปฺปยุตฺโต กมฺมูปจโย นาม เอโก สงฺขารธมฺโม อวิปนฺโน, โสปิ ตสฺเสว เววจนนฺติ ปรวาที. ยํ สนฺธายาห –

299. Те совершенные и накопленные благие и неблагие дхаммы, которые ещё не получили возможности принести плод, а также те, которые получили возможность и называются «возникшими благодаря полученной возможности», и те, чьё созревание плода ещё не завершено — все они должны пониматься как «дхаммы с несозревшим плодом». Полагая, что их способность приносить плод не исчезла, оппонент утверждает их существование. Те же благие и неблагие дхаммы, чей плод созрел полностью во всех отношениях, оппонент считает несуществующими, поскольку их способность исчезла. Поэтому он говорит: «Существует: кое-что существует, кое-чего нет» и так далее. Чтобы показать, что для оппонента, утверждающего это, неизбежно следует вывод, что даже среди дхамм без созревания некоторых не существует, и точно так же это относится к дхаммам с созревшим плодом и дхаммам с несозревшим плодом, приводится текст Пали, начинающийся со слов: «Некоторые дхаммы с несозревшим плодом...» и так далее. Поэтому сказано: «в соответствии с тремя группами» и так далее. «В силу обозначения» означает: в силу непрекращающегося обозначения плода; однако, поскольку оппонент придерживается воззрения, что причинное действие продолжается непрерывно и безраздельно, его следует опровергнуть. Ведь оппонент утверждает, что непрерывная связь плода, продолжающаяся без перерыва, существует условно, а его причина — камма — в абсолютном смысле, в силу его приверженности учению о накоплении каммы, представляет собой неразрушимую обусловленную дхамму, не связанную с умом, называемую «накоплением каммы», подобно природе обретения и необретения, и оппонент считает это синонимом самой каммы. Имея это в виду, сказано:

‘‘นปฺปจยนฺติ กมฺมานิ, อปิ กปฺปสหสฺสโต;

ปตฺวา ปจฺจยสามคฺคึ, กาเล ปจฺจนฺติ ปาณิน’’นฺติ.

«Каммы не созревают даже за тысячу кальп; но встретив совокупность условий, они созревают для существ в надлежащее время».

ยญฺจ สนฺธาย ปรโต ปริโภคมยปุญฺญกถาย ‘‘ปริโภคมยํ ปน จิตฺตวิปฺปยุตฺตํ อุปฺปชฺชตีติ ลทฺธิยา ปฏิชานาตี’’ติ วกฺขติ.

И имея это в виду, далее в беседе о заслуге, возникающей от пользования, будет сказано: «Он утверждает воззрение, что заслуга, возникающая от пользования, возникает как не связанная с умом».

เอกจฺจํอตฺถีติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы «Кое-что существует» завершено.

๘. สติปฏฺฐานกถาวณฺณนา

8. Разъяснение беседы об основах памятования

๓๐๑. ปรมตฺถสติปฏฺฐานตฺตาติ เอเตน โลกุตฺตราย เอว สมฺมาสติยา ตตฺถาปิ มคฺคภูตาย นิปฺปริยาเยน สติปฏฺฐานภาโว นิยฺยานิกตฺตา อิตราย ปริยาเยนาติ ทสฺเสติ. มคฺคผลสมฺมาสติยา ธมฺมานุสฺสติภาวปริยาโย อตฺถีติ ‘‘โลกิยโลกุตฺตรสติปฏฺฐานสมุทายภูตสฺสา’’ติ วุตฺตํ. สติสมุทายภูตสฺส น สติโคจรภูตสฺสาติ อธิปฺปาโย. สติโคจรสฺส หิ สติปฏฺฐานตํ โจเทตุํ ปาฬิยํ ‘‘จกฺขายตนํ สติปฏฺฐาน’’นฺติ อารทฺธํ. เตน วุตฺตํ ‘‘สพฺพธมฺมานํ ปเภทปุจฺฉาวเสน วุตฺต’’นฺติ. สุตฺตสาธนายํ ปน ปฐมํ โลกิยสติปฏฺฐานวเสน, ทุติยํ มิสฺสกวเสน, ตติยํ โลกุตฺตรวเสน ทสฺสิตนฺติ เวทิตพฺพํ.

301. Под словами «в силу того, что они являются основами памятования в абсолютном смысле» показывается, что только надмирское правильное памятование, и притом являющееся частью пути, в прямом смысле является основой памятования из-за его ведущего к освобождению характера, тогда как другие виды являются таковыми в переносном смысле. Поскольку правильное памятование пути и плода имеет аспект памятования о Дхамме, сказано: «для совокупности мирских и надмирских основ памятования». Смысл в том, что это относится к совокупности памятования, а не к объекту памятования. Ведь чтобы оспорить то, что объект памятования является основой памятования, в Пали начато рассуждение: «Является ли сфера глаза основой памятования?» Поэтому сказано: «это сказано посредством вопроса о классификации всех дхамм». В доказательстве же из сутт следует понимать, что первое показано посредством мирских основ памятования, второе — посредством смешанных, а третье — посредством надмирских.

สติปฏฺฐานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об основах памятования завершено.

๙. เหวตฺถิกถาวณฺณนา

9. Разъяснение беседы «Именно так существует»

๓๐๔. เหวตฺถิกถายํ ‘‘สพฺโพ ธมฺโม สกภาเวน อตฺถิ ปรภาเวน นตฺถี’’ติ ปวตฺโต ปรวาทีวาโท ยถา วิภชฺช ปฏิปุจฺฉา วา น พฺยากาตพฺโพ, เอวํ เอกํสโต น พฺยากาตพฺโพ วิเสสาภาวโต, เกวลํ ฐปนียปกฺเข ติฏฺฐตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘อวตฺตพฺพุตฺตเรนา’’ติ. ยถา หิ สพฺเพ [Pg.102] วาทา สปฺปฏิวาทาวาติ ปฏิญฺญา ภูตกถนตฺตา อวตฺตพฺพุตฺตรา อุเปกฺขิตพฺพา, เอวมยมฺปีติ เวทิตพฺพํ. เตนาห ‘‘อุเปกฺขิตพฺเพนา’’ติ. อถ วา อวตฺตพฺพํ อุตฺตรํ อวตฺตพฺพุตฺตรํ. ยถา อนิจฺจวาทินํ ปติ อนิจฺโจ สทฺโท ปจฺจยาธีนวุตฺติโตติ, อุตฺตรํ น วตฺตพฺพํ สิทฺธสาธนภาวโต, เอวํ อิธาปิ ทฏฺฐพฺพํ. สิทฺธสาธนญฺหิ ทฑฺฒสฺส ฑหนสทิสตฺตา นิรตฺถกเมว สิยา, อฏฺฐกถายํ ปน ยสฺมา ปรวาทินา เยน สภาเวน โย ธมฺโม อตฺถิ, เตเนว สภาเวน โส วินา กาลเภทาทิปรามสเนน นตฺถีติ ปติฏฺฐาปียติ, ตสฺมา ‘‘อโยนิโส ปติฏฺฐาปิตตฺตา’’ติ วุตฺตํ.

304. В беседе «Именно так существует» тезис оппонента: «Всякая дхамма существует благодаря своей собственной природе и не существует благодаря иной природе», — не должен разъясняться ни путём аналитического деления, ни путём встречного вопроса, равно как и не должен разъясняться однозначно из-за отсутствия различия; он относится исключительно к категории вопросов, которые следует отложить. Имея это в виду, сказано: «из-за ответа, который не следует давать». Ибо как утверждение «все учения имеют возражения» из-за того, что оно констатирует очевидный факт, является тем, на что не следует отвечать, и его следует проигнорировать, так же следует понимать и это. Поэтому сказано: «тем, что следует проигнорировать». Или же «ответ, который не следует давать» означает следующее. Подобно тому как в отношении сторонника учения о непостоянстве ответ: «Звук непостоянен, поскольку его существование зависит от условий», — не должен даваться, так как это доказывает уже доказанное, так же следует рассматривать и этот случай. Ведь доказывание уже доказанного бесполезно, подобно сжиганию того, что уже сожжено. Однако в комментарии, поскольку оппонент утверждает, что дхамма, существующая благодаря своей собственной природе, не существует благодаря той же самой природе без учёта различий во времени и прочего, сказано: «из-за необоснованного утверждения».

เอตฺถ จ ‘‘เหวตฺถิ, เหวํ นตฺถี’’ติ ปฏิชานนฺเตน ปรวาทินา ยถา สปรภาเวหิ รูปาทีนํ อตฺถิตา ปฏิญฺญาตา, เอวํ กาลเทสาทิเภเทหิปิ สา ปฏิญฺญาตา เอว. เตเนวาห ‘‘อตีตํ อนาคตปจฺจุปฺปนฺนวเสน, อนาคตปจฺจุปฺปนฺนานิ วา อตีตาทิวเสน นตฺถี’’ติ. เอวํ สติ นิคณฺฐาเจลกวาโท ปริทีปิโต สิยา. เต หิ ‘‘สิยา อตฺถิ, สิยา นตฺถิ, สิยา อตฺถิ จ นตฺถิ จา’’ติอาทินา สพฺพปทตฺเถสุ ปตฺตภาเค ปฏิชานนฺติ. ตตฺถ ยทิ วตฺถุโน สภาเวเนว, เทสกาลสนฺตานวเสน วา นตฺถิตา อธิปฺเปตา, ตํ สิทฺธสาธนํ สกวาทิโนปิ อิจฺฉิตตฺตา. ยสฺส หิ ธมฺมสฺส โย สภาโว, น โส ตโต อญฺญถา อุปลพฺภติ. ยทิ อุปลพฺเภยฺย, อญฺโญ เอว โส สิยา. น เจตฺถ สามญฺญลกฺขณํ นิทสฺเสตพฺพํ สลกฺขณสฺส อธิปฺเปตตฺตา ตสฺส นตฺถิภาวสฺส อภาวโต. ยถา จ ปรภาเวน นตฺถิตาย น วิวาโท, เอวํ เทสกาลนฺตเรสุปิ อิตฺตรกาลตฺตา สงฺขารานํ. น หิ สงฺขารา เทสนฺตรํ, กาลนฺตรํ วา สงฺกมนฺติ ขณิกภาวโต. เอเตเนว ปริยายนฺตเรน นตฺถิตาปิ ปฏิกฺขิตฺตา เวทิตพฺพา. ยถา จ อตฺถิตา, นตฺถิตา วินา กาลเภเทน เอกสฺมึ ธมฺเม ปติฏฺฐํ น ลภนฺติ อญฺญมญฺญวิรุทฺธตฺตา, เอวํ สพฺพทาปิ นิจฺจตฺตา.

И здесь, когда оппонент утверждает: «Именно так существует, именно так не существует», — подобно тому как утверждается существование материальной формы и прочего через собственную и иную природу, точно так же оно утверждается и через различия во времени, месте и т. д. Поэтому сказано: «прошлое не существует в качестве будущего и настоящего, а будущее и настоящее не существуют в качестве прошлого и т. д.». В таком случае было бы прояснено учение нигантхов и ацелаков. Ведь они утверждают в отношении всех категорий относительные аспекты: «возможно, существует; возможно, не существует; возможно, существует и не существует» и так далее. Если при этом имеется в виду несуществование вещи в силу её собственной природы, либо в силу места, времени и потока сознания, то это доказывание уже доказанного, поскольку наш собственный сторонник также согласен с этим. Ведь какова собственная природа дхаммы, иной она не воспринимается. Если бы она воспринималась иначе, она была бы другой дхаммой. И здесь не следует приводить в качестве примера общую характеристику, поскольку имеется в виду индивидуальная характеристика, у которой нет несуществования. И как нет спора о несуществовании в силу иной природы, так же нет его и в отношении других мест и времён из-за кратковременности обусловленных дхамм. Ведь обусловленные дхаммы не переходят в другое место или в другое время из-за своей мгновенности. Этим же альтернативным способом следует понимать и опровержение несуществования. И как существование и несуществование без различия во времени не могут одновременно относиться к одной и той же дхамме из-за их взаимного противоречия, так же обстоит дело и с вечностью во все времена.

ยํ ปน เต วทนฺติ ‘‘ยถา สุวณฺณํ กฏกาทิรูเปน ฐิตํ รุจกาทิภาวํ อาปชฺชตีติ นิจฺจานิจฺจํ. ตญฺหิ สุวณฺณภาวาวิชหนโต นิจฺจํ กฏกาทิภาวหานิโต อนิจฺจํ, เอวํ สพฺพธมฺมา’’ติ. เต อิทํ วตฺตพฺพา ‘‘กึ กฏกภาโว กฏกสฺส, อุทาหุ สุวณฺณสฺสา’’ติ. ยทิ กฏกสฺส, สุวณฺณนิรเปกฺโข สิยา ตทญฺญภาโว วิย. อถ สุวณฺณสฺส, นิจฺจกาลํ ตตฺถ อุปลพฺเภยฺย สุวณฺณภาโว วิย. น จ สกฺกา อุภินฺนํ เอกภาโวติ วตฺตุํ กฏกวินาเสปิ สุวณฺณาวินาสโต. อถ มตํ, สุวณฺณกฏกาทีนํ ปริยายีปริยายภาวโต [Pg.103] นายํ โทโสติ. ยถา หิ กฏกปริยายนิโรเธน รุจกปริยายุปฺปาเทปิ ปริยายี ตเถว ติฏฺฐติ, เอวํ มนุสฺสปริยายนิโรเธ เทวปริยายุปฺปาเทปิ ปริยายี ชีวทฺรพฺยํ ติฏฺฐตีติ นิจฺจานิจฺจํ, ตถา สพฺพทฺรพฺยานีติ. ตยิทํ อมฺพํ ปุฏฺฐสฺส ลพุชพฺยากรณํ. ยํ สฺเวว นิจฺโจ อนิจฺโจติ วา วทนฺโต อญฺญตฺถ นิจฺจตํ อญฺญตฺถ อนิจฺจตํ ปฏิชานาติ, อถ ปริยายปริยายีนํ อนญฺญตา อิจฺฉิตา, เอวํ สติ ปริยาโยปิ นิจฺโจ สิยา ปริยายิโน อนญฺญตฺตา ปริยายสรูปํ วิย, ปริยายี วา อนิจฺโจ ปริยายโต อนญฺญตฺตา ปริยายสรูปํ วิยาติ. อถ เนสํ อญฺญา อนญฺญตา, เอวญฺจ สติ วุตฺตโทสทฺวยานติวตฺติ. อปิจ โกยํ ปริยาโย นาม, ยทิ สณฺฐานํ, สุวณฺโณ ตาว โหตุ, กถํ ชีวทฺรพฺเย อรูปิภาวโต. ยทิ ตสฺสปิ สณฺฐานวนฺตํ อิจฺฉิตํ, ตถา สติสฺส เอกสฺมิมฺปิ สตฺตสนฺตาเน พหุตา อาปชฺชติ สรูปตา จ สณฺฐานวนฺเตสุปิ ปีฬกาทีสุ ตถาทสฺสนโต. อถ ปวตฺติวิเสโส, เอวมฺปิ พหุตา ขณิกตา จ อาปชฺชติ, ตสฺมา ปริยายสรูปเมว ตาว ปติฏฺฐเปตพฺพํ.

Что же касается их утверждения: «Подобно тому как золото, пребывающее в форме браслета и т. д., переходит в состояние ожерелья и т. д., является постоянным и непостоянным — ведь оно постоянно, поскольку не утрачивает природу золота, и непостоянно, поскольку утрачивает природу браслета и т. д., — так же обстоит дело и со всеми дхаммами», то им следует возразить так: «Является ли состояние браслета свойством браслета или же золота?» Если браслета, то оно существовало бы независимо от золота, подобно какому-то иному состоянию. Если же золота, то оно обнаруживалось бы в нём постоянно, подобно самой природе золота. И нельзя сказать, что они оба имеют одну и ту же природу, поскольку даже при разрушении браслета золото не разрушается. Если же полагают, что этой ошибки нет в силу того, что золото, браслет и прочее соотносятся как носитель качеств (pariyāyī) и качество (pariyāya) — ведь подобно тому как при прекращении качества браслета и возникновении качества ожерелья носитель качеств остаётся тем же самым, так же и при прекращении человеческого качества и возникновении божественного качества субстанция души (jīvadrabya) как носитель качеств остаётся прежней, и потому она постоянна и непостоянна, и так же обстоит дело со всеми субстанциями, — то это подобно ответу про обезьянье хлебное дерево на вопрос о манго. Ведь тот, кто утверждает, что нечто является постоянным или непостоянным, признаёт постоянство в одном отношении, а непостоянство — в другом. Если же утверждается тождественность качества и носителя качеств, то в таком случае и качество было бы постоянным из-за его тождественности носителю качеств, подобно самой сути носителя качеств; или же носитель качеств был бы непостоянным из-за его тождественности качеству, подобно самой сути качества. Если же они отличны друг от друга, то и в этом случае не избежать двух вышеупомянутых ошибок. Более того, что именно представляет собой это «качество»? Если это форма, то пусть это будет так для золота, но как это возможно для субстанции души, поскольку она нематериальна? Если же и для неё предполагается наличие формы, то в таком случае даже в одном потоке существа возникнет множественность и однообразие, поскольку это наблюдается у имеющих форму существ, таких как муравьи и т. д. Если же это особое проявление, то и в этом случае возникнет множественность и мгновенность. Поэтому сначала следует установить саму природу качества.

ยํ ปน วุตฺตํ ‘‘สุวณฺณํ กฏกาทิรูเปน ฐิต’’นฺติ, ตตฺถ สมฺปตฺติโยคโต วิญฺญายมาเนสุ วิสิฏฺเฐสุ รูปคนฺธรสโผฏฺฐพฺเพสุ กึ เอกํ, อุทาหุ เตสํ สมุทาโย, ตพฺพินิมุตฺตํ วา ธมฺมนฺตรํ สุวณฺณนฺติ? ตตฺถ น ตาว รูปาทีสุ เอเกกํ สุวณฺณํ เตน สุวณฺณกิจฺจาสิทฺธิโต, นาปิ ตพฺพินิมุตฺตํ ธมฺมนฺตรํ ตาทิสสฺส อภาวโต. อถ สมุทาโย, ตํ ปน ปญฺญตฺติมตฺตนฺติ น ตสฺส นิจฺจตา, นาปิ อนิจฺจตา สมฺภวติ. ยถา จ สุวณฺณสฺส, เอวํ กฏกสฺสปิ ปญฺญตฺติมตฺตตฺตาติ. ตยิทํ นิทสฺสนํ ปรวาทิโน ชีวทฺรพฺยสฺสปิ ปญฺญตฺติมตฺตํ ตสฺเสว สาเธตีติ กุโต ตสฺส นิจฺจานิจฺจตาติ อลมติปฺปปญฺเจน.

Что же касается сказанного: «золото, пребывающее в форме браслета и т. д.», то среди особых [качеств] цвета, запаха, вкуса и осязаемости, воспринимаемых благодаря их присутствию, является ли золотом какое-то одно из них, или их совокупность, или же отличная от них иная дхамма? Здесь, во-первых, ни одно из них по отдельности (цвет и т. д.) не является золотом, поскольку этим не объясняется действие золота; и не является им отличная от них иная дхамма, поскольку таковой не существует. Если же это совокупность, то она является лишь концептом (paññattimatta), и потому для неё невозможны ни постоянство, ни непостоянство. И как для золота, так и для браслета — в силу того, что они являются лишь концептами. Таким образом, этот пример оппонента доказывает лишь концептуальный характер самой его субстанции души, так откуда же взяться её постоянству или непостоянству? Довольно многословия.

เหวตฺถิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы «Существует ли [душа]» завершено.

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Великой главы завершено.

๒. ทุติยวคฺโค

2. Вторая глава

๑. ปรูปหารวณฺณนา

1. Разъяснение темы о подношении другими

๓๐๗. วิกฺขมฺภิตราคาว อวิกฺขมฺภิตราคานํ อธิมานิกตาย อสมฺภวโตติ ยาว อธิมานิกํ, ตาว สมฺปชานา นิทฺทํ โอกฺกมนฺตีติ อธิปฺปาโย. ‘‘อธิมานิกาน’’นฺติ [Pg.104] อิทํ ภูตปุพฺพคติยา วุตฺตนฺติ อาห ‘‘อธิมานิกปุพฺพา อธิปฺเปตา สิยุ’’นฺติ.

307. Смысл в том, что поскольку те, у кого страсть не подавлена, не могут обладать переоценкой себя (adhimāna), которая свойственна лишь тем, у кого страсть подавлена, то до тех пор, пока они пребывают в состоянии переоценки себя, они засыпают с ясным пониманием. Слова «тех, кто переоценивает себя» сказаны в отношении их прошлого состояния, поэтому сказано: «имеются в виду те, кто ранее переоценивал себя».

๓๐๘. ยํ วิมติคาหการณํ วุจฺจมานํ, ตํ ‘‘หนฺท หี’’ติ ปรํ โชเตตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘การณตฺเถติ ยุตฺต’’นฺติ. วิมติคาหสฺส ปน นิจฺฉิตตํ ‘‘หนฺท หี’’ติ ปรํ โชเตตีติ วุตฺตํ ‘‘วจสายตฺเถ’’ติ.

308. Смысл в том, что приводимая причина для сомнения проясняет другое выражение «ханда хи» (ведь, ну же), поэтому сказано: «уместно в значении причины». А то, что проясняет определённость сомнения через «ханда хи», названо «в значении утверждения».

ปรูปหารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о подношении другими завершено.

๕. วจีเภทกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы о произнесении речи

๓๒๖. โสติ ปฐมมคฺคฏฺโฐ. ตสฺมาติ ยสฺมา ‘‘วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ ‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’’นฺติ สุตฺตสฺส อตฺถํ อญฺญถา คเหตฺวา อุทยพฺพยานุปสฺสนานิสฺสนฺเทน มคฺคกฺขเณปิ ทุกฺขนฺติ วิปสฺสนา อุปฏฺฐาติ, ตสฺมา ‘‘โส ทุกฺขมิจฺเจว วาจํ ภาสตี’’ติ วทนฺติ.

326. «Он» — это пребывающий на первом пути. «Поэтому» — поскольку, неверно истолковав смысл сутты: «Возникло незапятнанное, безгрешное око Дхаммы: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению“», в силу плода созерцания возникновения и исчезновения даже в момент пути випассана предстаёт как страдание, поэтому они говорят: «Он произносит слово: „Страдание!“».

๓๒๘. อิจฺฉิเตติ ปรวาทินา สมฺปฏิจฺฉิเต. อาโรปิเตติ ยุตฺตินิทฺธารเณน ตสฺมึ อตฺเถ ปติฏฺฐาปิเต ยุชฺชติ, วจีสมุฏฺฐาปนกฺขณโต ปน ปจฺฉา ตํ สทฺทํ สุณาตีติ อิจฺฉิเต น ยุชฺชติ โสตวิญฺญาณสฺส ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณตฺตาติ อธิปฺปาโย. ยสฺมา ปน อตฺตนา นิจฺฉาริตํ สทฺทํ อตฺตนาปิ สุณาติ, ตสฺมา โสตวิญฺญาณํ ‘‘เยน ตํ สทฺทํ สุณาตี’’ติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

328. «В желаемом» означает в принятом оппонентом. «В приписываемом» — это уместно, когда данный смысл устанавливается путём логического обоснования; однако это неуместно в отношении желаемого [смысла], будто он слышит этот звук после момента порождения речи, поскольку сознание слуха имеет своим объектом настоящее [настоящий момент] — таков смысл. Но поскольку человек сам слышит звук, изданный им самим, следует понимать, что в комментарии сказано о сознании слуха: «посредством которого он слышит этот звук».

๓๓๒. โลกุตฺตรมคฺคกฺขเณติ ปฐมชฺฌานิกสฺส ปฐมมคฺคสฺส ขเณ. อภิภูสุตฺตาหรเณ อธิปฺปาโย วตฺตพฺโพติ เอเตน ตทาหรณสฺส อสมฺพนฺธตํ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘ตสฺมา อสาธก’’นฺติ.

332. «В момент надмирского пути» означает в момент первого пути, соответствующего первой джхане. Словами «следует высказать намерение относительно приведения Абхибху-сутты» указывается на неуместность этого приведения. Поэтому сказано: «Следовательно, это не доказывает».

วจีเภทกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о произнесении речи завершено.

๗. จิตฺตฏฺฐิติกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы о длительности ума

๓๓๕. เอวนฺติ ‘‘เอกจิตฺตํ ยาวตายุกํ ติฏฺฐตี’’ติ วุตฺตากาเรน. อญฺญตฺถาติ อรูปภวโต อญฺญสฺมึ. เอเตนาติ ‘‘เอกเมว จิตฺตํ อารุปฺเป ติฏฺฐติ[Pg.105], ยาวตายุกํ ติฏฺฐตี’’ติ เอวํวาทินา ทุติยาปิ อฑฺฒกถา ปสฺสิตพฺพา ปฐมกถาย จิรกาลาวฏฺฐานวจนสฺส อญฺญทตฺถุ ภาววิภาวนโตติ อธิปฺปาโย. ปุริมายาติ ‘‘ยาวตายุกํ ติฏฺฐตี’’ติ ปญฺหโต ปุริมาย. ตตฺถ หิ ‘‘วสฺสสตํ ติฏฺฐตี’’ติ ปุจฺฉาย ‘‘อามนฺตา’’ติ อนุญฺญา กตา, ปจฺฉิมายํ ปน ‘‘มนุสฺสานํ เอกํ จิตฺตํ ยาวตายุกํ ติฏฺฐตี’’ติ ‘‘น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ ปฏิกฺเขโป กโต. อวิโรโธ วิภาเวตพฺโพ, ยโต ตตฺเถว อนุญฺญา กตา, น ปจฺฉาติ อธิปฺปาโย. วสฺสสตาทีติ จ อาทิ-สทฺเทน น เกวลํ ‘‘ทฺเว วสฺสสตานี’’ติ เอวมาทิเยว สงฺคหิตํ, อถ โข ‘‘เอกํ จิตฺตํ ทิวสํ ติฏฺฐตี’’ติ เอวมาทิปีติ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘มุหุตฺตํ มุหุตฺตํ อุปฺปชฺชตีติ ปญฺโห สกวาทินา ปุจฺฉิโต วิย วุตฺโต’’ติ อิทํ วิจาเรตพฺพํ. ‘‘มุหุตฺตํ มุหุตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ ปญฺโห ปรวาทิสฺส. ‘‘อุปฺปาทวยธมฺมิโน’’ติอาทิสุตฺตตฺถวเสน ปฏิญฺญา สกวาทิสฺสาติ หิ วุตฺตํ.

335. «Так» означает образом, выраженным в словах: «одно сознание длится в течение всей жизни». «В ином месте» означает в ином, нежели сфера безформного (arūpabhava). Словами «в силу этого» [показывается, что] стороннику утверждения «одно лишь сознание пребывает в сфере безформного, длится в течение всей жизни» следует рассмотреть и второй комментарий, поскольку в первом комментарии утверждение о длительном пребывании разъясняет исключительно само существование — таков смысл. «В предшествующем» означает в предшествующем вопросу «длится ли в течение всей жизни». Ведь там на вопрос «длится ли сто лет?» дано согласие: «Да», тогда как в последующем на вопрос «длится ли у людей одно сознание в течение всей жизни?» дан отказ: «Этого нельзя утверждать». Следует разъяснить отсутствие противоречия, поскольку согласие дано именно там, а не в последующем — таков смысл. Под выражением «сто лет и т. д.» посредством слова «и т. д.» охватывается не только «двести лет» и тому подобное, но следует понимать, что сюда относится и «одно сознание длится день» и т. д. Слова «вопрос „возникает ли оно мгновение за мгновением?“ изложен так, будто он задан сторонником собственного учения» требуют рассмотрения. Вопрос «возникает ли оно мгновение за мгновением?» принадлежит оппоненту. Ведь сказано, что согласие на основании смысла сутт, таких как «подверженные возникновению и исчезновению», принадлежит стороннику собственного учения.

จิตฺตฏฺฐิติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о длительности ума завершено.

๙. อนุปุพฺพาภิสมยกถาวณฺณนา

9. Разъяснение темы о gradual постижении

๓๓๙. ‘‘ตานิ วา จตฺตาริปิ ญาณานิ เอโก โสตาปตฺติมคฺโคเยวาติ ปฏิชานาตี’’ติ อิมํ สนฺธายาห ‘‘อถ วา’’ติอาทิ. จตุนฺนํ ญาณานนฺติ ทุกฺเขญาณาทีนํ จตุนฺนํ ญาณานํ. เอกมคฺคภาวโตติ โสตาปตฺติอาทิเอกมคฺคภาวโต. กเมน ปวตฺตมานานิปิ หิ ตานิ ญาณานิ ตํตํมคฺคกิจฺจสฺส สาธนโต เอโกเยว มคฺโค โหตีติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘เอกมคฺคสฺส…เป… ปฏิชานาตี’’ติ.

339. Имея в виду слова: «Или же он признаёт, что все эти четыре знания суть один лишь путь вхождения в поток», сказано: «Или же» и т. д. «Четырёх знаний» означает четырёх знаний, таких как знание о страдании и т. д. «В силу пребывания на одном пути» означает в силу пребывания на одном пути, таком как путь вхождения в поток и т. д. Ведь даже возникая постепенно, эти знания, благодаря осуществлению соответствующих функций пути, составляют один и тот же путь — таков смысл. Поэтому сказано: «одного пути... и т. д. ...признаёт».

๓๔๔. ทสฺสเนติ มคฺคทสฺสเน.

344. «В видении» означает в видении пути.

๓๔๕. ธมฺมตฺถานํ เหตุผลภาวโต ธมฺมตฺถปฏิสมฺภิทานํ สิยา โสตาปตฺติผลเหตุตา, ตทภาวโต น อิตรปฏิสมฺภิทานนฺติ อาห ‘‘นิรุตฺติ…เป… วิจาเรตพฺพ’’นฺติ. สพฺพาสมฺปิ ปน ปฏิสมฺภิทานํ ปฐมผลสจฺฉิกิริยาเหตุตา วิจาเรตพฺพา มคฺคาธิคเมเนว ลทฺธพฺพตฺตา ผลานํ วิย, ตสฺมา ‘‘อฏฺฐหิ ญาเณหี’’ติ เอตฺถ นิกฺเขปกณฺเฑ อาคตนเยน ทุกฺขาทิญาณานํ ปุพฺพนฺตาทิญาณานญฺจ วเสน ‘‘อฏฺฐหิ ญาเณหี’’ติ ยุตฺตํ วิย ทิสฺสติ.

345. Поскольку дхаммы соотносятся как причина и плод, у аналитических анализов (paṭisambhidā) дхамм и смыслов может быть причинная связь с плодом вхождения в поток, а у остальных аналитических анализов из-за отсутствия этого её нет, поэтому сказано: «язык... и т. д. ...следует рассмотреть». Однако следует рассмотреть причинную связь всех аналитических анализов с реализацией первого плода, поскольку они обретаются именно через достижение пути, подобно плодам. Поэтому выражение «посредством восьми знаний» в соответствии с методом, изложенным в Никкхепа-канде, в силу знаний о страдании и т. д., а также знаний о прошлом и т. д., представляется уместным как «посредством восьми знаний».

อนุปุพฺพาภิสมยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о постепенном постижении завершено.

๑๐. โวหารกถาวณฺณนา

10. Разъяснение темы об общепринятом выражении

๓๔๗. วิสยวิสยีสูติ [Pg.106] รูปจกฺขาทิเก สนฺธายาห. เต หิ รูปกฺขนฺธปริยาปนฺนตฺตา เอกนฺเตน โลกิยา. วิสยสฺเสวาติ สทฺทสฺเสว. โส หิ โวหริตพฺพโต โวหารกรณตาย จ ‘‘โวหาโร’’ติ ปาฬิยํ วุตฺโต. นตฺเถตฺถ การณํ วิสยีนํ วิสยสฺสปิ อาสวาทิอนารมฺมณตาภาวโต. อสิทฺธโลกุตฺตรภาวสฺส เอกนฺตสาสวตฺตา ตสฺส สทฺทายตนสฺส ยถา โลกุตฺตรตา ตว มเตนาติ อธิปฺปาโย.

347. «В объектах и субъектах» сказано в отношении цвета, глаза и т. д. Ведь они, будучи включёнными в совокупность форм (rūpakkhandha), являются исключительно мирскими. «Только объекта» означает только звука. Ведь он в Пали назван «общепринятым выражением» (vohāra), поскольку он подлежит высказыванию и служит средством выражения. Здесь нет основания [для иного], поскольку у субъектов и объекта отсутствует качество небытия объектом для влечений (āsava) и т. д. Смысл в том, что поскольку надмирская природа звуковой сферы не доказана, а сама она является исключительно сопряжённой с влечениями (sāsava), то как же, по твоему мнению, она может быть надмирской?

ปฏิหญฺเญยฺยาติ อิทํ ปริกปฺปวจนํ. ปริกปฺปวจนญฺจ อยาถาวนฺติ อาห ‘‘น หิ…เป… อตฺถี’’ติ. น หิ ชลํ อนลนฺติ ปริกปฺปิตํ ทหติ ปจติ วา. กึ โลกิเยน ญาเณน ชานิตพฺพโต โลกิโย รูปายตนาทิ วิย, อุทาหุ โลกุตฺตโร ปจฺจเวกฺขิยมานมคฺคาทิ วิยาติ เอวเมตฺถ เหตุสฺส อเนกนฺตภาโว เวทิตพฺโพ. เตนาห ‘‘โลกิเย โลกุตฺตเร จ สมฺภวโต’’ติ.

«Мог бы пострадать» — это гипотетическое утверждение. А гипотетическое утверждение не соответствует действительности, поэтому сказано: «ведь нет... и т. д. ...не существует». Ведь вода не жжёт и не варит, будучи воображённой как огонь. Следует понимать, что здесь причина не является однозначной: является ли это мирским из-за того, что познаётся мирским знанием, подобно сфере форм и т. д., или же надмирским, подобно созерцаемому пути и т. д.? Поэтому сказано: «поскольку это возможно как в мирском, так и в надмирском».

โวหารกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об общепринятом выражении завершено.

๑๑. นิโรธกถาวณฺณนา

11. Разъяснение темы о прекращении

๓๕๓. เยสํ ทฺวินฺนนฺติ เยสํ ทฺวินฺนํ ทุกฺขสจฺจานํ. ทฺวีหิ นิโรเธหีติ อปฺปฏิสงฺขาปฏิสงฺขาสงฺขาเตหิ ทฺวีหิ นิโรเธหิ. ตตฺถ ทุกฺขาทีนํ ปฏิสงฺขาติ ปฏิสงฺขา, ปญฺญาวิเสโส. เตน วตฺตพฺโพ นิโรโธ ปฏิสงฺขานิโรโธ. โย สาสเวหิ ธมฺเมหิ วิสํโยโคติ วุจฺจติ, โย ปจฺจยเวกลฺเลน ธมฺมานํ อุปฺปาทสฺส อจฺจนฺตวิพนฺธภูโต นิโรโธ, โส ปฏิสงฺขาย นวตฺตพฺพโต อปฺปฏิสงฺขานิโรโธ นามาติ ปรวาทิโน ลทฺธิ. ปฏิสงฺขาย วินา นิรุทฺธาติ ปจฺจยเวกลฺเลน อนุปฺปตฺตึ สนฺธาย วุตฺตํ. เตนาห ‘‘น อุปฺปชฺชิตฺวา ภงฺคา’’ติ. อนุปฺปาโทปิ หิ นิโรโธติ วุจฺจติ ยโต ‘‘อิมสฺสุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชตี’’ติ ลกฺขณุทฺเทสสฺส ปฏิโลเม ‘‘อิมสฺส นิโรธา อิทํ นิรุชฺฌตี’’ติ ทสฺสิโต. เตนาติ ปฏิสงฺขาย นิโรธสฺส ขณิกนิโรธสฺส จ อิธ นาธิปฺเปตตฺตา.

353. «Каких двух» означает каких двух истин о страдании. «Двумя прекращениями» означает двумя прекращениями, известными как прекращение без анализа (appaṭisaṅkhā-nirodha) и прекращение через анализ (paṭisaṅkhā-nirodha). Здесь «анализ» (paṭisaṅkhā) в отношении страдания и т. д. — это особый вид мудрости. Прекращение, выражаемое через него, называется прекращением через анализ. То, что называют отделением от дхамм, сопряжённых с влечениями, и то прекращение, которое является абсолютным препятствием для возникновения дхамм из-за отсутствия условий, называется прекращением без анализа, поскольку оно не выражается через анализ — таково воззрение оппонента. «Прекратившиеся без анализа» сказано в отношении невозникновения из-за отсутствия условий. Поэтому сказано: «не в силу распада после возникновения». Ведь невозникновение также называют прекращением, поскольку в обратном порядке формулировки признака: «с возникновением этого возникает то» показано: «с прекращением этого прекращается то». «В силу этого» — поскольку прекращение через анализ и мгновенное прекращение здесь не имеются в виду.

นิโรธกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о прекращении завершено.

ทุติยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение второй главы завершено.

๓. ตติยวคฺโค

3. Третья глава

๑. พลกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о силах

๓๕๔. นิทฺเทสโตติ [Pg.107] ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส’’ติอาทินา นิทฺทิฏฺฐปฺปการโต. โส ปน ยสฺมา วิตฺถาโร โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘วิตฺถารโต’’ติ. สพฺพํ กิเลสาวรณาทึ, ตเมว ปจฺเจกํ ปวตฺติอาการเภทโต สพฺพาการํ. ‘‘สพฺพ’’นฺติ หิ อิทํ สรูปโต คหณํ, ‘‘สพฺพาการโต’’ติ ปวตฺติอาการเภทโต. ภควา หิ ธมฺเม ชานนฺโต เตสํ อาการเภเท อนวเสเสตฺวาว ชานาติ. ยถาห ‘‘สพฺเพ ธมฺมา สพฺพาการโต พุทฺธสฺส ภควโต ญาณมุเข อาปาถํ อาคจฺฉนฺตี’’ติ (มหานิ. ๑๕๖; จูฬนิ. โมฆราชมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๘๕; ปฏิ. ม. ๓.๕). อุทฺเทสโตติ เอกเทสโต. เอกเทโส จ วิตฺถาโร น โหตีติ อาห ‘‘สงฺเขปโต’’ติ. ยถา ชานนฺตีติ สมฺพนฺโธ. อุทฺเทสมตฺเตนปีติ ทิฏฺฐิคตยถาภูตญาณาทิปฺปเภทานํ อาสยาทีนํ อุทฺเทสมตฺเตนปิ. เตนาห ‘‘อินฺทฺริยานํ ติกฺขมุทุภาวชานนมตฺตํ สนฺธายา’’ติ. เถเรนาติ อนุรุทฺธตฺเถเรน. เอวเมวาติ อุทฺเทสโต ฐานาทิมตฺตชานนากาเรเนว. สฺวายมตฺโถ สกวาทินาปิ อิจฺฉิโตเยวาติ อาห ‘‘กถมยํ โจเทตพฺโพ สิยา’’ติ.

354. «Посредством подробного разъяснения» означает способом, указанным в словах: «Это невозможно, для этого нет случая» и т. д. А поскольку оно является подробным, сказано: «подробно». «Всё» означает все препятствия загрязнений и т. д., а «во всех аспектах» означает то же самое в соответствии с различиями в способах проявления каждого из них. Ведь слово «всё» указывает на саму суть, а «во всех аспектах» — на различия в способах проявления. Ведь Благословенный, познавая дхаммы, познает их, не оставляя без внимания различия в их аспектах. Как сказано: «Все дхаммы во всех аспектах предстают пред вратами знания Будды, Благословенного». «Посредством краткого указания» означает частично. А поскольку часть не является подробным изложением, сказано: «кратко». Связь слов: «как они знают». «Даже посредством одного лишь краткого указания» означает даже посредством одного лишь краткого указания склонностей и т. д., которые представляют собой разновидности знания вещей такими, какие они есть, связанного с воззрениями. Поэтому сказано: «имея в виду лишь знание остроты или тупости способностей». «Старейшиной» означает старейшиной Ануруддхой. «Точно так же» означает именно способом познания лишь оснований и т. д. посредством краткого указания. Поскольку этот смысл принимается и сторонником собственного учения, сказано: «как же это может быть оспорено?».

๓๕๖. เสเสสูติ อินฺทฺริยปโรปริยตฺตญาณโต เสเสสุ. ปฏิกฺเขโปติ อสาธารณตาปฏิกฺเขโป. นนุ จ เสสานํ อสาธารณตาปิ อตฺถีติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ฐานา…เป… อธิปฺปาโย’’ติ.

356. «В остальных» означает в остальных, помимо знания степени зрелости способностей других существ. «Отрицание» означает отрицание исключительности. Имея в виду возражение: «Разве у остальных нет также исключительности?», сказано: «основание... и т. д. ...таков смысл».

พลกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о силах завершено.

๒. อริยนฺติกถาวณฺณนา

2. Разъяснение темы о благородном поведении

๓๕๗. สงฺขาเร สนฺธาย ปฏิชานนฺตสฺสาติ ทิฏฺฐิยา ปริกปฺปิเตน สตฺเตน สุญฺเญ สงฺขาเร สนฺธาย ‘‘สุญฺญตญฺจ มนสิ กโรตี’’ติ ปุจฺฉาย ‘‘อามนฺตา’’ติ ปฏิชานนฺตสฺส. ทฺวินฺนํ ผสฺสานํ สโมธานํ กถํ อาปชฺชติ ฐานาฐานภูเต สงฺขาเร วุตฺตนเยน สุญฺญตํ มนสิ กโรนฺตสฺสาติ อธิปฺปาโย. ยถาวุตฺตนเยนาติ ‘‘ทิฏฺฐิยา ปริกปฺปิเตน สตฺเตน สุญฺญา [Pg.108] ปญฺจกฺขนฺธา’’ติ ปกาเรน นเยน. อถ วา ยถาวุตฺตนเยนาติ ‘‘ฐานาฐานมนสิกาโร สงฺขารารมฺมโณ, สุญฺญตามนสิกาโร นิพฺพานารมฺมโณ’’ติ เอวํ วุตฺตนเยน. ‘‘สงฺขาเร สนฺธาย ปฏิชานนฺตสฺสา’’ติ วุตฺตตฺตา ‘‘ทฺวินฺนํ ผสฺสานํ สโมธานํ กถํ อาปชฺชตี’’ติ อาห. สตฺตสุญฺญตาย สุญฺญตฺเตปิ สงฺขารานํ อญฺโญว ฐานาฐานมนสิกาโร, อญฺโญ สุญฺญตามนสิกาโรติ ยุชฺชเตว ทฺวินฺนํ ผสฺสานํ สโมธานาปตฺติโจทนา, สงฺขาเร สนฺธาย ปฏิชานนฺตสฺส ปน กถํ อริยภาวสิทฺธิ ฐานาฐานญาณาทีนนฺติ วิจาเรตพฺพํ. กึ วา เอตาย ยุตฺติจินฺตาย. อุมฺมตฺตกปจฺฉิสทิโส หิ ปรวาทิวาโท. อญฺเญสุปิ ฐาเนสุ อีทิเสสุ เอเสว นโย. อาโรเปตฺวาติ อิตฺถิปุริสาทิอาการํ, สตฺตาการเมว วา อสนฺตํ รูปาทิอุปาทาเน อาโรเปตฺวา. อภูตาโรปนญฺเหตฺถ ปณิทหนนฺติ อธิปฺเปตํ. เตนาห ‘‘ปริกปฺปนวเสนา’’ติ. โสติ ยถาวุตฺโต ปณิธิ. เอกสฺมิมฺปิ ขนฺเธ.

357. «Для того, кто утверждает, имея в виду санкхары» — это относится к тому, кто на вопрос: «Направляет ли он внимание на пустоту, имея в виду санкхары, которые пусты от существа, воображаемого ложным воззрением?» отвечает: «Да». Смысл в том: «Как происходит соединение двух контактов для того, кто направляет внимание на пустоту указанным способом в отношении санкхар, являющихся возможным и невозможным?» «Указанным способом» означает: способом, [выраженным] как «пять совокупностей пусты от существа, воображаемого ложным воззрением». Или же «указанным способом» означает: способом, выраженным как «внимание к возможному и невозможному имеет своим объектом санкхары, а внимание к пустоте имеет своим объектом ниббану». Поскольку сказано: «для того, кто утверждает, имея в виду санкхары», [автор] говорит: «Как происходит соединение двух контактов?» Даже если санкхары пусты в смысле пустоты от существа, внимание к возможному и невозможному — это одно, а внимание к пустоте — другое; поэтому возражение о соединении двух контактов вполне уместно. Однако следует исследовать: для того, кто утверждает [это], имея в виду санкхары, как может быть доказано благородное состояние знания о возможном и невозможном и т. д.? Но к чему эти логические размышления? Ведь учение оппонента подобно корзине безумца. И в других подобных случаях применим тот же метод. «Накладывая» означает: накладывая несуществующий признак женщины, мужчины и т. д., или же сам признак существа, на объекты привязанности, такие как материальная форма и т. д. Ибо под «направлением» здесь понимается наложение несуществующего. Поэтому сказано: «в силу воображения». «Это» — вышеупомянутое направление. Даже на одну совокупность.

อริยนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о благородном завершено.

๔. วิมุจฺจมานกถาวณฺณนา

4. Разъяснение темы об освобождающемся

๓๖๖. มคฺคกฺขเณ จิตฺตํ เอกเทเสน วิมุตฺตํ เอกเทเสน อวิมุตฺตนฺติ อยํ ‘‘วิมุตฺตํ วิมุจฺจมาน’’นฺติ ลทฺธิยา โทโส. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘เอกเทสํ วิมุตฺตํ, เอกเทสํ อวิมุตฺต’’นฺติ. อฏฺฐกถายญฺจ ‘‘ตญฺหิ ตทา สมุจฺเฉทวิมุตฺติยา วิมุตฺเตกเทเสน วิมุจฺจมานนฺติสฺส ลทฺธี’’ติ ทสฺสิโตวายมตฺโถ. วิปฺปกตนิทฺเทเสติ วิมุจฺจนกิริยาย อปริโยสิตตานิทฺเทเส. ยํ สนฺธายาห ‘‘วิมุตฺตํ วิมุจฺจมานนฺติ วิปฺปกตภาเวน วุตฺตตฺตา’’ติ. เตนาติ ปรวาทินา. วิมุจฺจ…เป… วุตฺตํ วิมุจฺจมานสฺส วิมุตฺตภาวาภาวโต, วิมุตฺตเภเทน ปน ตถา วุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. สติ จ โทเส วิปฺปกตนิทฺเทเสติ อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ. เอกเทโส วิเสสนํ โหติ นิปฺปเทสวิมุตฺติยา อวิจฺฉินฺนโต. ผลจิตฺเตนาติ ปฐมผลจิตฺเตน อุปฺปนฺเนน.

366. «В момент пути ум частично освобожден, частично не освобожден» — в этом заключается изъян воззрения «освобождающийся уже освобожден». Ибо так сказано: «частично освобожден, частично не освобожден». И в комментарии это значение показано так: «Ибо его воззрение состоит в том, что в то время [ум] является освобождающимся благодаря частично освобожденному состоянию через освобождение путем искоренения». «В описании незавершенного» означает: в описании незавершенности действия освобождения. Имея в виду это, [автор] сказал: «Поскольку сказано "освобождающийся уже освобожден" ввиду незавершенного состояния». «Им» означает: оппонентом. «Освобождающийся... и т. д.» Смысл в том, что это сказано из-за отсутствия состояния освобожденности у освобождающегося, но это утверждается в соответствии с разделением освобождения. И при наличии изъяна следует привлечь и связать [слова] «в описании незавершенного». «Часть» является определением из-за непрерывности с безраздельным освобождением. «Умом плода» означает: возникшим первым умом плода.

วิมุจฺจมานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об освобождающемся завершено.

๕. อฏฺฐมกกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы о восьмом [человеке]

๓๖๘. ปหีนา [Pg.109] นาม ภเวยฺยุํ, น ปหิยฺยมานาติ อธิปฺปาโย.

368. Смысл в том, что [оковы] должны быть устранены, а не находиться в процессе устранения.

อฏฺฐมกกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о восьмом [человеке] завершено.

๖. อฏฺฐมกสฺส อินฺทฺริยกถาวณฺณนา

6. Разъяснение темы о способностях восьмого [человека]

๓๗๑. โลกุตฺตรานํเยว สทฺธาทีนํ อินฺทฺริยภาโว, น โลกิยานนฺติ ปรวาทิโน อธิปฺปายวเสนาห ‘‘อปฺปฏิลทฺธินฺทฺริยตฺตา’’ติอาทิ. ตตฺถ นิยฺยานิกานิ ภาเวนฺโตติ ยถา นิยฺยานิกา โหนฺติ, เอวํ อุปฺปาเทนฺโต พฺรูเหนฺโต วา. อินฺทฺริยภาวํ ปน ปตฺเตสุ เตสุ ปุน ภาวนากิจฺจํ นตฺถีติ ตสฺส อธิปฺปาโยติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘น ปน อินฺทฺริยานิ ภาเวนฺโต’’ติ.

371. В соответствии с мнением оппонента о том, что только надмирские вера и другие качества обладают природой способностей, а мирские — нет, сказано: «из-за необретения способностей» и т. д. Там «развивающий ведущие к освобождению» означает: порождающий или взращивающий их так, чтобы они вели к освобождению. Показывая его мнение о том, что когда они достигают состояния способностей, больше нет необходимости в их развитии, [автор] говорит: «но не развивающий способности».

อฏฺฐมกสฺส อินฺทฺริยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о способностях восьмого [человека] завершено.

๗. ทิพฺพจกฺขุกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы о божественном глазе

๓๗๓. วิสิโนติ วิเสเสน พนฺธติ วิสยีนํ อตฺตปฏิพนฺธํ กโรตีติ วิสโย, อารมฺมณํ, อนุภวติ เอเตนาติ อานุภาโว, สามตฺถิยํ, พลนฺติ อตฺโถ, โคจรกรณํ โคจโร, วิสเย อานุภาวโคจรา วิสย…เป… จราติ. เตหิ ยถา วิสิฏฺฐํ วิเสสํ โหติ, ตถา ปจฺจยภูเตน ฌานธมฺเมน อาหิตพลํ กตพลาธานํ. วิสยคฺคหณญฺเจตฺถ อานุภาวโคจรกรณานํ ปวตฺติฏฺฐานทสฺสนํ ยตฺถสฺส เตหิ อุปตฺถทฺธตฺตา พลาธานํ ปากฏํ โหติ. เตนาห ‘‘ยาทิเส วิสเย’’ติอาทิ. พลาธานญฺจ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมโต มหคฺคตธมฺมวิเสสโต อุปฺปนฺเนหิ ปณีเตหิ จิตฺตชรูเปหิ วิเสสาปตฺติ. ยํ นิสฺสาย ปราวุตฺตีติ เอเก วทนฺติ. ปุริมํ มํสจกฺขุมตฺตเมวาติ ยถาวุตฺตพลาธานโต ปุริมํ มํสจกฺขุมตฺตเมว. วทนฺโต สงฺคหกาโร. วิสยคฺคหณํ ปาฬิยํ กตํ. น วิสยวิเสสทสฺสนตฺถนฺติ น วิสยสฺส วิเสสทสฺสนตฺถํ. ยโต อุภินฺนมฺปิ รูปายตนเมว วิสโยติ วิสยสฺส สทิสตํ อวิเสสํ อาห, สทิสสฺส วา วิเสสํ ทีเปตีติ โยชนา.

373. «Связывает» означает: особым образом связывает, делает объекты привязанными к себе — таков «объект» (висая), то есть чувственный объект (араммана). «Испытывает посредством этого» — такова «мощь» (анубхава), что означает способность, силу. «Создание пастбища» — это «сфера» (гочара). Объекты, мощь и сфера — это «объекты... и т. д.». Благодаря им, так, чтобы было превосходство и отличие, сила наделяется джханой, выступающей в качестве условия; это означает «наделение силой». И восприятие объекта здесь — это показ места проявления мощи и сферы деятельности, где благодаря их поддержке становится очевидным наделение силой. Поэтому сказано: «в каком объекте» и т. д. А наделение силой — это особое превосходство благодаря превосходным материальным формам, рожденным умом, которые возникают из состояний сверхчеловека и особых возвышенных состояний. Некоторые говорят: «опираясь на что, происходит превращение». «Прежний лишь плотский глаз» означает: до вышеупомянутого наделения силой это был лишь плотский глаз. Так говорит составитель. Восприятие объекта дано в Пали. «Не для показа особенности объекта» означает: не для показа отличия объекта. Поскольку для обоих объектом является именно сфера видимого, это указывает на сходство (отсутствие различия) объекта, или же связь такова: «освещает различие в сходном».

ธมฺมุปตฺถทฺธ [Pg.110]…เป… อธิปฺปาโย, อญฺญถา ลทฺธิเยว น สิยาติ ภาโว. มคฺโคติ อุปาโย, การณนฺติ อตฺโถ. ปกติจกฺขุมโต เอว หิ ทิพฺพจกฺขุ อุปฺปชฺชติ. กสฺมา? กสิณาโลกํ วฑฺเฒตฺวา ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส อุปฺปาทนํ, โส จ กสิณมณฺฑเล อุคฺคหนิมิตฺเตน วินา นตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘มํสจกฺขุปจฺจยตาทสฺสนตฺถเมว วุตฺต’’นฺติ. เตนาติ ‘‘มคฺโค’’ติ วจเนน. รูปาวจรชฺฌานปจฺจเยนาติ รูปาวจรชฺฌาเนน ปจฺจยภูเตน อุปฺปนฺนานิ รูปาวจรชฺฌานจิตฺตสมุฏฺฐิตานิ. ฌานกมฺมสมุฏฺฐิเตสุ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ตสฺส เหสา ลทฺธิ.

«Поддерживаемый дхаммой... и т. д.» — таков смысл; иначе само воззрение не могло бы существовать — таково значение. «Путь» означает средство, причину. Ибо божественный глаз возникает только у того, кто обладает обычным глазом. Почему? Порождение знания божественного глаза происходит путем расширения света касины, а это невозможно без знака усвоения в круге касины; поэтому сказано: «это сказано исключительно для показа того, что плотский глаз является условием». «Этим» означает словом «путь». «Посредством условия джханы сферы форм» означает: возникшие из ума джханы сферы форм, где джхана сферы форм выступает в качестве условия. О тех формах, что порождены кармой джханы, и говорить нечего. Ибо таково его воззрение.

๓๗๔. เยน ทิพฺพจกฺขุโน ปญฺญาจกฺขุภาวสฺส อิจฺฉเนน ปฏิชานเนน. ตีณิ จกฺขูนิ มํสทิพฺพปญฺญาจกฺขูนิ จกฺขุนฺตรภาวํ วทโต ภเวยฺยุํ, ตสฺมา ตํ น อิจฺฉตีติ อตฺโถ.

374. Из-за желания и утверждения того, что божественный глаз является глазом мудрости. Для того, кто утверждает различие между глазами, существовали бы три глаза: плотский глаз, божественный глаз и глаз мудрости; поэтому смысл в том, что он этого не желает.

ทิพฺพจกฺขุกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о божественном глазе завершено.

๙. ยถากมฺมูปคตญาณกถาวณฺณนา

9. Разъяснение темы о знании [перерождения существ] в соответствии с их кармой

๓๗๗. ทิพฺพจกฺขุปาทกตฺตา ‘‘ยถากมฺมูปคตญาณสฺส อุปนิสฺสเย ทิพฺพจกฺขุมฺหี’’ติ วุตฺตํ, น ยถากมฺมูปคตชานนกิจฺจเก ทิพฺพจกฺขุมฺหิ ตสฺส ตํกิจฺจกตาภาวโต. ยโต ยํ อนญฺญํ, ตมฺปิ ตโต อนญฺญเมวาติ อาห ‘‘อิมินา…เป… ภวิตพฺพ’’นฺติ. ตตฺถ อตฺถนฺตรภาวํ นิวาเรตีติ ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส ปกฺขิกตฺตา ยถากมฺมูปคตญาณสฺส ตโต อตฺถนฺตรภาวํ นิวาเรติ. ตสฺส หิ ตํ ปริภณฺฑญาณํ. ทิพฺพจกฺขุสฺส ยถากมฺมูปคตญาณโต อตฺถนฺตรภาวํ น นิวาเรติ อตปฺปกฺขิกตฺตาติ อธิปฺปาโย. ทิพฺพจกฺขุสฺส ยถากมฺมูปคตญาณกิจฺจตา ปรวาทินา อิจฺฉิตา, น ยถากมฺมูปคตญาณสฺส ทิพฺพจกฺขุกิจฺจตาติ ตมตฺถํ ‘‘ยถากมฺมูปคตญาณเมว ทิพฺพจกฺขุ’’นฺติ เอตฺถ โยเชตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘เอว-สทฺโท จา’’ติอาทิมาห.

377. Поскольку божественный глаз является основой, сказано: «в божественном глазе, который является сильным условием для знания перерождения существ в соответствии с их кармой», а не в божественном глазе, выполняющем функцию познания перерождения в соответствии с кармой, так как у него нет этой функции. Поскольку то, что не отлично от чего-то, также неотлично от него, [автор] говорит: «посредством этого... и т. д. должно быть». Там «отрицает различие значений» означает: будучи на стороне знания божественного глаза, он отрицает его отличие от знания перерождения в соответствии с кармой. Ибо для него это сопутствующее знание. Смысл в том, что он не отрицает отличие божественного глаза от знания перерождения в соответствии с кармой, поскольку тот не находится на его стороне. Оппонент желает, чтобы божественный глаз выполнял функцию знания перерождения в соответствии с кармой, а не чтобы знание перерождения в соответствии с кармой выполняло функцию божественного глаза; показывая это значение путем связывания его здесь как «знание перерождения в соответствии с кармой — это и есть божественный глаз», [автор] говорит: «и слово "именно"» и т. д.

ยถากมฺมูปคตญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о знании [перерождения существ] в соответствии с их кармой завершено.

๑๐. สํวรกถาวณฺณนา

10. Разъяснение темы о сдержанности

๓๗๙. อาฏานาฏิยสุตฺเต [Pg.111] ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ยกฺขา เยภุยฺเยน ปาณาติปาตา อปฺปฏิวิรตา’’ติ (ที. นิ. ๓.๒๗๖, ๒๘๖) อาคตตฺตา จาตุมหาราชิกานํ สํวราสํวรสพฺภาโว อวิวาทสิทฺโธ. ยตฺถ ปน วิวาโท, ตเมว ทสฺเสนฺเตน ตาวตึสาทโย คหิตาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘จาตุมหาราชิกาน’’นฺติ วุตฺตํ. เอวํ สตีติ ยทิ ตาวตึเสสุ สํวราสํวโร นตฺถิ, เอวํ สนฺเต. สุราปานนฺติ เอตฺถาปิ ‘‘สุยฺยตี’’ติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. กถํ สุยฺยตีติ? วุตฺตญฺเหตํ กุมฺภชาตเก –

379. Поскольку в Атанатия-сутте сказано: «Есть, монахи, якхи, которые по большей части не воздерживаются от лишения жизни», существование сдержанности и несдержанности у божеств мира Четырех Великих Царей установлено бесспорно. Чтобы показать это значение — что там, где есть спор, для демонстрации этого взяты божества мира Тридцати Трех и т. д., — сказано: «божеств мира Четырех Великих Царей». «При таком положении дел» означает: если у божеств мира Тридцати Трех нет сдержанности и несдержанности, то при таком положении дел. К слову «употребление хмельного» здесь также следует привлечь и присоединить слово «слышно». Как это слышно? Ведь об этом сказано в Кумбха-джатаке:

‘‘ยํ เว ปิวิตฺวา ปุพฺพเทวา ปมตฺตา,ติทิวา จุตา สสฺสติยา สมายา;

ตํ ตาทิสํ มชฺชมิมํ นิรตฺถํ,ชานํ มหาราช กถํ ปิเวยฺยา’’ติ. (ชา. ๑.๑๖.๕๘);

«Выпив которое, прежние боги стали беспечными и пали из обители Тридцати Трех вместе со своей асурской магией; как же знающий человек, о великий царь, станет пить этот бесполезный хмельной напиток?»

ตตฺถ ปุพฺพเทวา นาม อสุรา. เต หิ ตาวตึสานํ อุปฺปตฺติโต ปุพฺพเทวาติ ปญฺญายึสุ. ปมตฺตาติ สุราปาเนน ปมาทํ อาปนฺนา. ติทิวาติ มนุสฺสจาตุมหาราชิกโลเก อุปาทาย ตติยโลกภูตา เทวฏฺฐานา, นามเมว วา เอตํ ตสฺส เทวฏฺฐานสฺส. สสฺสติยาติ เกวลํ ทีฆายุกตํ สนฺธาย วทติ. สมายา สห อตฺตโน อสุรมายาย, อสุรมนฺเตหิ สทฺธึ จุตาติ อตฺโถ. อฏฺฐกถายญฺจ วุตฺตํ ‘‘อาคนฺตุกเทวปุตฺตา อาคตาติ เนวาสิกา คนฺธปานํ สชฺชยึสุ. สกฺโก สกปริสาย สญฺญมทาสี’’ติ. เตนาห ‘‘เตสํ สุราปานํ อสํวโร น โหตีติ วตฺตพฺพํ โหตี’’ติ. เอตฺถ จ ตาวตึสานํ ปาตุภาวโต ปฏฺฐาย สุราปานมฺปิ ตตฺถ นาโหสิ, ปเคว ปาณาติปาตาทโยติ วิรมิตพฺพาภาวโต เอว ตาวตึสโต ปฏฺฐาย อุปริ เทวโลเกสุ สมาทานสมฺปตฺตวิรติวเสน ปุเรตพฺพา สํวรา น สนฺติ, โลกุตฺตรา ปน สนฺติเยว. ตถา เตหิ ปหาตพฺพา อสํวรา. น หิ อปฺปหีนานุสยานํ มคฺควชฺฌา กิเลสา น สนฺตีติ.

Там «прежние боги» — это асуры. Ибо они были известны как «прежние боги» до появления божеств мира Тридцати Трех. «Беспечные» означает впавшие в беспечность из-за употребления хмельного. «Обитель Тридцати Трех» — это божественная обитель, являющаяся третьим миром, если считать от мира людей и мира Четырех Великих Царей, или же это просто название этой божественной обители. «Вечной» сказано исключительно ввиду их долголетия. «Вместе с магией» означает павшие вместе со своей асурской магией, вместе с асурскими мантрами — таков смысл. И в комментарии сказано: «Узнав, что прибыли новоприбывшие сыновья богов, местные жители приготовили ароматное питье. Сакка дал наставление о сдержанности своей свите». Поэтому сказано: «Следует сказать, что употребление ими хмельного не является несдержанностью». И здесь, начиная с появления божеств мира Тридцати Трех, там не было даже употребления хмельного, не говоря уже о лишении жизни и т. д.; из-за отсутствия того, от чего нужно воздерживаться, начиная с мира Тридцати Трех и в более высоких божественных мирах нет видов сдержанности, которые должны соблюдаться посредством принятия правил, достижения или воздержания, однако надмирские виды сдержанности существуют. Точно так же существуют и виды несдержанности, которые должны быть ими устранены. Ибо нельзя сказать, что у тех, чьи скрытые склонности не устранены, отсутствуют загрязнения ума, уничтожаемые путем.

สํวรกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о сдержанности завершено.

ตติยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение третьей главы завершено.

๔. จตุตฺถวคฺโค

4. Четвертая глава

๑. คิหิสฺส อรหาติกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о том, может ли мирянин быть арахантом

๓๘๗. คิหิฉนฺทราคสมฺปยุตฺตตายาติ [Pg.112] คิหิภาเว กามโภคิภาเว ฉนฺทราคสหิตตาย.

387. «Из-за связи с мирскими желаниями и страстью» означает: из-за сопутствия желания и страсти в состоянии мирянина, наслаждающегося чувственными удовольствиями.

คิหิสฺส อรหาติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, может ли мирянин быть арахантом, завершено.

๔. สมนฺนาคตกถาวณฺณนา

4. Разъяснение темы об обладании

๓๙๓. ปตฺตินฺติ อธิคโม. อธิคโม นาม สมนฺนาคโม โหตีติ ปาฬิยํ จตูหิ ผสฺสาทีหิ สมนฺนาคโม โจทิโตติ ทฏฺฐพฺพํ.

393. «Обретение» означает достижение. Следует понимать, что достижение является обладанием; в Пали указывается на обладание четырьмя [факторами], такими как контакт и т. д.

สมนฺนาคตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об обладании завершено.

๕. อุเปกฺขาสมนฺนาคตกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы об обладании невозмутимостью

๓๙๗. สพฺพํ โยเชตพฺพนฺติ เอตฺถ ยทิ เต อรหา จตูหิ ขนฺเธหิ วิย ฉหิ อุเปกฺขาหิ สมนฺนาคโต, เอวํ สนฺเต ฉ อุเปกฺขา ปจฺเจกํ ผสฺสาทิสหิตาติ ‘‘ฉหิ ผสฺสาทีหิ สมนฺนาคโต’’ติอาทินา โยเชตพฺพํ.

397. «Следует связать всё» означает: здесь, если этот арахант обладает шестью видами невозмутимости, подобно четырем совокупностям, то при таком положении дел каждая из шести невозмутимостей сопровождается контактом и т. д., и это следует связать как «обладает шестью контактами и т. д.».

อุเปกฺขาสมนฺนาคตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об обладании невозмутимостью завершено.

๖. โพธิยาพุทฺโธติกถาวณฺณนา

6. Разъяснение темы «Пробужденный благодаря пробуждению»

๓๙๘. ปตฺติธมฺมวเสนาติ ‘‘ปตฺติธมฺโม นามา’’ติอาทินา วุตฺตสฺส จิตฺตวิปฺปยุตฺตสฺส สงฺขารสฺส วเสน. ‘‘โพธิยา พุทฺโธ’’ติ ปุจฺฉา. ‘‘โพธิยา นิรุทฺธาย วิคตาย ปฏิปฺปสฺสทฺธาย อพุทฺโธ โหตี’’ติ อนุโยโค. เอวมญฺญตฺถาปิ ปุจฺฉานุโยคา เวทิตพฺพา.

398. «В силу обретенного состояния» означает: в силу санкхары, разъединенной с умом, о которой сказано как «так называемое обретенное состояние» и т. д. Вопрос: «Пробужден ли он благодаря пробуждению?» Возражение: «Когда пробуждение прекратилось, исчезло, утихло, становится ли он непробужденным?» Таким же образом следует понимать вопросы и возражения и в других местах.

โพธิยาพุทฺโธติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы «Пробужденный благодаря пробуждению» завершено.

๗. ลกฺขณกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы о признаках

๔๐๒. ตสฺมาติ [Pg.113] ยสฺมา อโพธิสตฺตสฺสปิ จกฺกวตฺติโน ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโม โพธิสตฺตสฺสปิ จริมภวโต อญฺญตฺถ อสมนฺนาคโม โหติ, ตสฺมา ลกฺขณสมนฺนาคโต โพธิสตฺโตวาติ อิมสฺสตฺถสฺส อสาธกํ. เตนาห ‘‘อาภตมฺปิ อนาภตสทิสเมวา’’ติ.

402. «Поэтому» означает: поскольку обладание признаками есть и у того, кто не является бодхисаттой — у вселенского правителя, а у бодхисатты в иных существованиях, кроме его последнего существования, оно отсутствует, то утверждение «обладающий признаками — это именно бодхисатта» является недоказанным. Поэтому сказано: «даже приведенное [доказательство] подобно неприведенному».

ลกฺขณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о признаках завершено.

๘. นิยาโมกฺกนฺติกถาวณฺณนา

8. Разъяснение темы о вхождении в правильный путь

๔๐๓. ปารมีปูรณนฺติ อิทํ โพธิจริยาย อุปลกฺขณํ, น ปารมีนํ ปุณฺณภาวทสฺสนํ. เตน เตสํ อารมฺภสมาทานาทีนมฺปิ สงฺคโห กโตติ ทฏฺฐพฺพํ. มหาภินีหารโต ปฏฺฐาย หิ มหาสตฺตา นิยตาติ วุจฺจนฺติ. ยถาห – ‘‘เอวํ สพฺพงฺคสมฺปนฺนา, โพธิยา นิยตา นรา’’ติ, ‘‘ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ จ, น นิยามสฺส นาม กสฺสจิ ธมฺมสฺส อุปฺปนฺนตฺตา พฺยากโรนฺติ, อถ โข เอกํเสนายํ ปารมิโย ปูเรตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสตีติ กตฺวา พฺยากโรนฺตีติ ปรวาทีปริกปฺปิตํ ธมฺมนฺตรํ ปฏิเสเธติ, น โพธิยา นิยตตฺตํ. เตนาห ‘‘เกวลญฺหิ น’’นฺติอาทิ.

403. "Наполнение парами" — это характеристика практики бодхи, а не указание на полноту парами. Поэтому следует понимать, что сюда включается также их начинание, принятие на себя и так далее. Ведь начиная с великого устремления (махабхинихара), великие существа (махасаттвы) называются "предопределёнными". Как сказано: "Так, наделённые всеми качествами, люди предопределены к пробуждению" и "Он непременно станет Буддой". Предсказание делают не из-за возникновения какого-либо состояния, называемого "предопределённостью" (нияма), а предсказывают, исходя из того, что "он непременно станет Буддой, исполнив парами". Это опровергает иное учение, воображаемое оппонентами, а не саму предопределённость к пробуждению. Поэтому сказано: "Ведь не только..." и так далее.

นิยาโมกฺกนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о вхождении в предопределённость завершено.

๑๐. สพฺพสํโยชนปฺปหานกถาวณฺณนา

10. Разъяснение беседы об устранении всех оков

๔๑๓. สติปิ เกสญฺจิ สํโยชนานํ เหฏฺฐิมมคฺเคหิ ปหีนตฺเต ‘‘ปญฺจนฺนํ โอรมฺภาคิยานํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา’’ติอาทีสุ วิย วณฺณภณนมุเขน อนวเสสตญฺจ สนฺธาย สพฺพสํโยชนปฺปหานกิตฺตนํ ปริยายวจนนฺติ อาห ‘‘อิมํ ปริยายํ อคฺคเหตฺวา’’ติ. อรหตฺตมคฺเคน ปชหนโต เอวาติ คณฺหาตีติ อคฺคมคฺโค เอว สพฺพสํโยชนานิ ปชหตีติ ลทฺธึ คณฺหาตีติ วทนฺติ ปทการา. เอวํ สตีติ ยทิ อนวเสสตามตฺเตน ตถา ปฏิชานาติ.

413. Хотя некоторые оковы устраняются низшими путями, провозглашение устранения всех оков, имея в виду их полное искоренение без остатка посредством восхваления, как в словах "с уничтожением пяти оков, тянущих вниз" и т. д., является иносказательным выражением. Поэтому сказано: "не приняв это иносказание". "Принимает, что [устранение происходит] только через оставление путем арахантства" — авторы комментариев говорят, что [оппонент] принимает воззрение, будто только высший путь устраняет все оковы. "Если так" — то есть если он утверждает это лишь на основании полноты [устранения].

สพฺพสํโยชนปฺปหานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об устранении всех оков завершено.

จตุตฺถวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение четвёртой главы завершено.

๕. ปญฺจมวคฺโค

5. Пятая глава

๑. วิมุตฺติกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы об освобождении

๔๑๘. ผลญาณํ [Pg.114] น โหติ, เสสานิ วิปสฺสนามคฺคปจฺจเวกฺขณญาณานิ วิมุตฺตานีติ น วตฺตพฺพานีติ สมฺพนฺโธ. เอตฺถาติ เอเตสุ จตูสุ ญาเณสุ. วิปสฺสนาคฺคหเณน คหิตํ มคฺคาทิกิจฺจวิทูรกิจฺจตฺตา วิปสฺสนาปริโยสานตฺตา จ.

418. Связь слов такова: "Это не знание плода; нельзя говорить, что остальные знания — прозрения, пути и рассмотрения — являются освобождёнными". "Здесь" — в этих четырёх знаниях. Оно охватывается понятием "прозрение", поскольку его функция далека от функции пути и т. д., и поскольку оно является завершением прозрения.

วิมุตฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об освобождении завершено.

๒. อเสขญาณกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о знании того, кто более не учится (асекха)

๔๒๑. อเสเข อารพฺภ ปวตฺตตฺตา อเสขญาณนฺติ ปรสฺส ลทฺธิ, น อเสเข อเสขธมฺเม ปริยาปนฺนนฺติ อิมมตฺถมาห ‘‘เอเตน…เป… ทสฺเสตี’’ติ.

421. Воззрение оппонента состоит в том, что "знание асекхи" называется так потому, что оно возникает относительно того, кто более не учится (асекхи), а не потому, что оно включено в состояния того, кто более не учится. На этот смысл указывают слова: "Этим... и т. д. показывает".

อเสขญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании того, кто более не учится, завершено.

๓. วิปรีตกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы об извращённом

๔๒๔. อสิเว สิวาติ โวหารํ วิย อญฺญาเณ…เป… วทติ.

424. Подобно тому как неблагоприятное называют благоприятным, так и о незнании... и т. д. говорят.

วิปรีตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об извращённом завершено.

๔. นิยามกถาวณฺณนา

4. Разъяснение беседы о предопределённости

๔๒๘-๔๓๑. ยนฺติ ยํ ญาณํ. สจฺจานุโลมนฺติ สจฺจปฺปฏิเวธานุกูลํ. วิปรีตานุโยคโต ปภุติ คเณตฺวา ‘‘จตุตฺถ’’นฺติ อาห น อนิยตสฺส นิยามคมนายาติ อวิปรีตานุโยคโต ปภุติ คเณตฺวา, ตถา สติ ปญฺจมภาวโต วิเสสภาวโต จ.

428-431. "Которое" — то знание, которое. "Соответствующее истинам" — способствующее постижению истин. Считая от ошибочного применения, он говорит "четвёртое", а не для вхождения непредопределённого в предопределённость, считая от безошибочного применения; ведь в таком случае оно было бы пятым и особенным.

นิยามกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о предопределённости завершено.

๕. ปฏิสมฺภิทากถาวณฺณนา

5. Разъяснение беседы о видах различающего знания

๔๓๒-๔๓๓. สพฺพํ [Pg.115] ญาณนฺติ อิทํ ‘‘อริยาน’’นฺติ อิมินา น วิเสสิตนฺติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘อนริยานมฺปิ หิ ญาณํ ญาณเมวา’’ติ. อถ วา ปาฬิยํ อวิเสเสน สพฺพํ ญาณนฺติ วุตฺตํ คเหตฺวา เอวมาห. อริยสฺส เจ ญาณนฺติ, โส ปน ปฏิกฺเขเปยฺยาติ อาห ‘‘อนริยสฺส เอตํ ญาณํ สนฺธายา’’ติ.

432-433. Выражение "всякое знание" не специфицировано словом "благородных", имея в виду: "Ведь и знание неблагородных — это тоже знание". Или же, взяв сказанное в Пали без различия как "всякое знание", он говорит так. "Если это знание благородного", то он отверг бы это, поэтому сказано: "имея в виду это знание неблагородного".

ปฏิสมฺภิทากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о видах различающего знания завершено.

๗. จิตฺตารมฺมณกถาวณฺณนา

7. Разъяснение беседы об объекте ума

๔๓๖-๔๓๘. วตฺตพฺพปฏิญฺญาติ ผสฺสารมฺมเณ ญาณํ วตฺตพฺพํ เจโตปริยญาณนฺติ เอวํ ปวตฺตา ปฏิญฺญา.

436-438. "Утверждение о том, что должно быть сказано" — это утверждение, сформулированное так: "Знание об объекте контакта должно быть названо знанием, проникающим в чужой ум".

จิตฺตารมฺมณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об объекте ума завершено.

๘. อนาคตญาณกถาวณฺณนา

8. Разъяснение беседы о знании будущего

๔๓๙-๔๔๐. อนนฺตรานาคเตปิ จิตฺเต ญาณํ อิจฺฉนฺติ, ตตฺถ ปน ขณปจฺจุปฺปนฺเน วิย ตาทิเสน ปริกมฺเมน กทาจิ ญาณํ อุปฺปชฺเชยฺย. เตนาห ‘‘อนนฺตเร เอกนฺเตเนว ญาณํ นตฺถี’’ติ.

439-440. Они желают признать знание даже в отношении ума, непосредственно следующего в будущем, но там, благодаря такой подготовке, как в отношении настоящего момента, знание могло бы иногда возникнуть. Поэтому сказано: "В непосредственно следующем [будущем] знания определенно нет".

อนาคตญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании будущего завершено.

๙. ปฏุปฺปนฺนญาณกถาวณฺณนา

9. Разъяснение беседы о знании настоящего

๔๔๑-๔๔๒. ‘‘สพฺพสงฺขาเรสุ อนิจฺจโต ทิฏฺเฐสู’’ติ วุตฺเต ยํ ทสฺสนภูตํ ญาณํ, ตมฺปิ สงฺขารสภาวตฺตา ตถาทิฏฺฐํ สิยาติ อตฺถโต อาปชฺชติ, เอวํภูตํ วจนํ สนฺธายาห ‘‘อตฺถโต อาปนฺนํ วจน’’นฺติ. ตํ ปน ยสฺมา ‘‘ตมฺปิ ญาณํ อนิจฺจโต ทิฏฺฐํ โหตี’’ติ ปฏิชานนวเสน ปวตฺตํ, ตสฺมา ‘‘อนุชานนวจน’’นฺติ วุตฺตํ. ภงฺคานุปสฺสนานํ ปพนฺธวเสน ปวตฺตมานานํ.

441-442. Когда говорится: "Когда все обусловленные явления видятся как непостоянные", то знание, являющееся видением, по своей природе обусловленности также должно видеться таким же образом — это следует по смыслу. Имея в виду такое высказывание, он говорит: "высказывание, следующее по смыслу". Но поскольку оно выражено в виде согласия: "И это знание видится как непостоянное", оно названо "высказыванием согласия". Это относится к созерцаниям разрушения, происходящим непрерывным потоком.

ปฏุปฺปนฺนญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании настоящего завершено.

๑๐. ผลญาณกถาวณฺณนา

10. Разъяснение беседы о знании плода

๔๔๓-๔๔๔. ผลปโรปริยตฺตํ [Pg.116] ผลสฺส อุจฺจาวจตา. พเลนาติ ญาณพเลน.

443-444. "Превосходство и ущербность плода" — это различие в уровнях плода. "Силой" — силой знания.

ผลญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании плода завершено.

ปญฺจมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение пятой главы завершено.

มหาปณฺณาสโก สมตฺโต.

Большая пятидесятка (Махапаннасака) завершена.

๖. ฉฏฺฐวคฺโค

6. Шестая глава

๑. นิยามกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы о предопределённости

๔๔๕-๔๔๗. เอตสฺส อริยสฺส ปุคฺคลสฺส.

445-447. "Этого" — благородного человека.

นิยามกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о предопределённости завершено.

๒. ปฏิจฺจสมุปฺปาทกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о взаимозависимом возникновении

๔๕๑. การณฏฺเฐน ฐิตตาติ การณภาเวน พฺยภิจรณาภาวมาห. โย หิ ธมฺโม ยสฺส ธมฺมสฺส ยทา การณํ โหติ, น ตสฺส ตทา อญฺญถาภาโว อตฺถิ, สา จ อตฺถโต การณภาโวเยวาติ ‘‘การณภาโวเยวา’’ติ อาห.

451. "Пребывание в качестве причины" указывает на отсутствие отклонения в качестве причинности. Ведь когда какое-либо состояние является причиной другого состояния, тогда для него нет иного пути, и это по смыслу есть именно причинность, поэтому сказано: "именно причинность".

ปฏิจฺจสมุปฺปาทกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о взаимозависимом возникновении завершено.

๕. นิโรธสมาปตฺติกถาวณฺณนา

5. Разъяснение беседы о достижении прекращения

๔๕๗-๔๕๙. สภาวธมฺมตํ ปฏิเสเธติ ตทุภยลกฺขณรหิตสฺส สภาวธมฺมสฺส อภาวา. ‘‘โวทานมฺปิ วุฏฺฐาน’’นฺติ วจนโต ‘‘โวทานญฺจ วุฏฺฐานปริยาโยวา’’ติ อาห. สภาวธมฺมตฺเต สิทฺเธ สงฺขตวิทูรตาย อสงฺขตํ สิยาติ อาห ‘‘สภาวธมฺมตฺตาสาธกตฺตา’’ติ.

457-459. Он отрицает природу собственного состояния, поскольку не существует собственного состояния, лишённого обоих этих признаков. Из-за слов "очищение также является выходом" он говорит: "очищение — это синоним выхода". Если бы природа собственного состояния была установлена, то из-за удалённости от обусловленного оно было бы необусловленным; поэтому сказано: "из-за недоказуемости природы собственного состояния".

นิโรธสมาปตฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о достижении прекращения завершено.

ฉฏฺฐวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение шестой главы завершено.

๗. สตฺตมวคฺโค

7. Седьмая глава

๑. สงฺคหิตกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы о включённом

๔๗๑-๔๗๒. สงฺคหิตาติ [Pg.117] สงฺคหณาทิวเสน สทฺธึ คหิตา. เต ปน ยสฺมา เอกวิธตาทิสามญฺเญน พนฺธา วิย โหนฺติ, ตสฺมา อาห ‘‘สมฺพนฺธา’’ติ.

471-472. "Включённые" — взятые вместе посредством включения и т. д. Но поскольку они словно связаны общностью единого вида и т. д., поэтому сказано: "связанные".

สงฺคหิตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о включённом завершено.

๒. สมฺปยุตฺตกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о сопутствующем

๔๗๓-๔๗๔. อนุปฺปวิสิตพฺพานุปฺปวิสนภาโว เตสํ เภเท สติ ยุชฺเชยฺย, นาญฺญถาติ อุปมาภินฺทเนน อุปเมยฺยสฺส ภินฺนตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘นานตฺตววตฺถา…เป… ทสฺเสตี’’ติ อาห.

473-474. Состояние проникновения того, во что должно проникнуть, было бы уместно при наличии их различия, а не иначе. Показывая различие сравниваемого через разрушение сравнения, он говорит: "определение различия... и т. д. показывает".

สมฺปยุตฺตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о сопутствующем завершено.

๓. เจตสิกกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы о ментальных факторах

๔๗๕-๔๗๗. ผสฺสิกาทโยติ เอตฺถ อาทิ-สทฺโท ววตฺถาวาจี. เตน จิตฺตุปฺปาทเทสนายํ ทสฺสิตปฺปเภทา เวทนาทโย คยฺหนฺติ, น ตํสมุฏฺฐานา รูปธมฺมาติ อาห ‘‘เอกุปฺปาทตาทิวิรหิตา สหชาตตา นตฺถี’’ติ.

475-477. В слове "рождённые контактом и т. д." слово "и т. д." указывает на определение. Под этим понимаются чувство (ведана) и другие факторы, классификация которых показана в учении о возникновении ума, а не материальные состояния, порождённые им. Поэтому сказано: "нет совместного возникновения, лишённого одновременного возникновения и т. д.".

เจตสิกกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о ментальных факторах завершено.

๔. ทานกถาวณฺณนา

4. Разъяснение беседы о даянии

๔๗๙. ผลทานภาวทีปนตฺถนฺติ ผลทานสพฺภาวทีปนตฺถํ. ผลทานํ วุตฺตํ วิย โหตีติ จิตฺเตน ผลทานํ ปธานภาเว วุตฺตํ วิย โหตีติ อตฺโถ. อญฺญถา ทานภาโวติ น สกฺกา วตฺตุํ. ทานภาโวปิ หิ ‘‘ทานํ อนิฏฺฐผล’’นฺติอาทินา วุตฺโตเยวาติ. ตนฺนิวารณตฺถนฺติ ผลทานนิวารณตฺถํ. เอตนฺติ ‘‘ทานํ อนิฏฺฐผล’’นฺติอาทิวจนํ. เภสชฺชาทิวเสน อาพาธานิฏฺฐตา เทยฺยธมฺมสฺส อนิฏฺฐผลตาปริยาโย ทฏฺฐพฺโพ.

479. "Для освещения состояния принесения плода" означает для освещения наличия принесения плода. "Словно сказано о принесении плода" означает, что принесение плода умом словно сказано в качестве главного. Иначе нельзя было бы говорить о состоянии даяния. Ведь состояние даяния также выражено в словах "даяние приносит нежелательный плод" и т. д. "Для его предотвращения" означает для предотвращения принесения плода. "Это" — высказывание вроде "даяние приносит нежелательный плод" и т. д. Нежелательность болезни из-за лекарства и т. д. следует рассматривать как иносказание о нежелательном плоде дара.

กถํ [Pg.118] ตเถว สุตฺตํ สกวาทิปรวาทิวาเทสุ ยุชฺชตีติ โจทนาย ‘‘น ปน เอเกนตฺเถนา’’ติ วุตฺตํ วิภาเวตุํ ‘‘เทยฺยธมฺโมว ทาน’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ นิวตฺตนปกฺเขเยว เอว-กาโร ยุตฺโต, น สาธนปกฺเข ทฺวินฺนมฺปิ ทานภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา. เตนาห ‘‘เจตสิโกวาติ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, เทยฺยธมฺโมวา’’ติ จ. เตเนวาห ‘‘ทฺวินฺนญฺหิ ทานานนฺติอาทิ. สงฺกรภาวโมจนตฺถนฺติ สติปิ ทานภาเว สภาวสงฺกรโมจนตฺถํ. เตนาห ‘‘เจตสิกสฺสา’’ติอาทิ.

На возражение: "Как одна и та же сутта может подходить как для утверждений сторонников собственного учения, так и для оппонентов?", чтобы разъяснить слова "но не в одном и том же смысле", сказано: "дар — это и есть даяние" и т. д. Там частица "eva" уместна лишь на стороне исключения, а не на стороне доказательства, поскольку для обоих желательно состояние даяния. Поэтому сказано: "следует понимать смысл как 'именно ментальный фактор' или 'именно дар'". Именно поэтому сказано: "ведь из двух даяний..." и т. д. "Для избавления от смешения" означает для избавления от смешения собственных природ, даже при наличии состояния даяния. Поэтому сказано: "ментального фактора..." и т. д.

ทานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о даянии завершено.

๕. ปริโภคมยปุญฺญกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы о заслуге, состоящей в пользовании

๔๘๕. ตสฺสา ลทฺธิยาติ ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณานํ สโมธานํ โหตีติ ลทฺธิยา. เอเตสนฺติ วตฺตมานจิตฺตปริโภคมยปุญฺญานํ.

485. «По этому воззрению» означает: по воззрению, согласно которому происходит соединение пяти видов сознания. «Этих» означает: заслуг, состоящих в пользовании, связанных с настоящим умом.

๔๘๖. อยํ วาโท หียติ ปริโภคสฺเสว อภาวโต. จาคเจตนาย เอว ปุญฺญภาโว, น จิตฺตวิปฺปยุตฺตสฺส. เอวนฺติ อิมินา ปกาเรน, อปริภุตฺเต เทยฺยธมฺเม ปุญฺญภาเวนาติ อตฺโถ. อปริภุตฺเต เทยฺยธมฺเม ปุญฺญภาวโต เอว หิ ปุถุชฺชนกาเล ทินฺนํ อรหา หุตฺวา ปริภุญฺชนฺเต ตมฺปิ ปุถุชฺชเน ทานเมวาติ นิจฺฉิตํ. ปรวาทีปฏิกฺเขปมุเขน สกวาทํ ปติฏฺฐาเปติ ปฐโม อตฺถวิกปฺโป, ทุติโย ปน อุชุกเมว สกวาทํ ปติฏฺฐาเปตีติ อยเมเตสํ วิเสโส.

486. Это утверждение опровергается из-за отсутствия самого пользования. Качество заслуги присуще именно воле к даянию, а не тому, что разъединено с умом. «Так» означает: таким образом, в смысле наличия качества заслуги в даре, который ещё не использован. Ибо именно из-за наличия качества заслуги в неиспользованном даре решено, что даже когда дар, данный во время пребывания обычным человеком, используется им после того, как он стал арахантом, это всё равно является даянием для обычного человека. Различие между ними в том, что первая альтернативная интерпретация устанавливает собственное учение посредством опровержения учения оппонента, тогда как вторая устанавливает собственное учение напрямую.

ปริโภคมยปุญฺญกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о заслуге, состоящей в пользовании, завершено.

๖. อิโตทินฺนกถาวณฺณนา

6. Разъяснение темы о данном отсюда

๔๘๘-๔๙๑. เตเนว จีวราทิทาเนนาติ อนุโมทนํ วินา ทายเกน ปวตฺติตจีวราทิทาเนน. เตนาห ‘‘สยํกเตน กมฺมุนา วินาปี’’ติ. อิมินา การเณนาติ อนุโมทิตตฺตาว เตสํ ตตฺถ โภคา อุปฺปชฺชนฺตีติ เอเตน การเณน. ยทิ ยนฺติอาทิ ปรวาทิโน ลทฺธิปติฏฺฐาปนาการทสฺสนํ. ตตฺถ ยทิ น ยาเปยฺยุํ, กถํ อนุโมเทยฺยุํ, จิตฺตํ ปสาเทยฺยุํ [Pg.119], ปีตึ อุปฺปาเทยฺยุํ, โสมนสฺสํ ปฏิลเภยฺยุนฺติ เอกจฺเจ อญฺเญ เปเต อนุโมทนาทีนิ กตฺวา ยาเปนฺเต ทิสฺวา อนุโมทนาทีนิ กโรนฺติ, ตสฺมา เต อิโต ทินฺเนน ยาเปนฺตีติ อธิปฺปาโย.

488-491. «Именно этим даянием одеяний и прочего» означает: даянием одеяний и прочего, совершённым дарителем без сорадования. Поэтому сказано: «даже без действия, совершённого самим [собой]». «По этой причине» означает: по той причине, что благодаря их сорадованию там у них возникают блага. Слова «Если они...» и так далее показывают способ установления воззрения оппонента. В связи с этим: «Если бы они не поддерживали жизнь, как бы они сорадовались, умиротворяли ум, порождали восторг, обретали радость?» — видя, как некоторые другие петы поддерживают жизнь, совершая сорадование и прочее, они совершают сорадование и прочее; поэтому смысл в том, что они поддерживают жизнь тем, что дано отсюда.

อิโตทินฺนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о данном отсюда завершено.

๗. ปถวีกมฺมวิปาโกติกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы «Земля является созреванием действия»

๔๙๒. อตฺตวชฺเชหีติ ผสฺสวชฺเชหิ. น หิ โส เอว เตน สมฺปยุตฺโต โหติ. โสติ ผสฺสเมว ปจฺจามสติ. สาวชฺชเนติ อาวชฺชนสหิเต, อาวชฺชนํ ปุเรจาริกํ กตฺวา เอว ปวตฺตนเกติ อตฺโถ. กมฺมูปนิสฺสยภูตเมวาติ เยน กมฺมุนา ยถาวุตฺตา ผสฺสาทโย นิพฺพตฺติตา, ตสฺส กมฺมสฺส อุปนิสฺสยภูตเมว. ทุกฺขสฺสาติ อายตึ อุปฺปชฺชนกทุกฺขสฺส. ‘‘มูลตณฺหา’’ติ ทสฺเสตีติ โยชนา, ตถา ‘‘อุปนิสฺสยภูต’’นฺติ เอตฺถาปิ. กมฺมายูหนสฺส การณภูตา ปุริมสิทฺธา ตณฺหา กมฺมสฺส อุปนิสฺสโย, กตูปจิเต กมฺเม ภวาทีสุ นมนวเสน ปวตฺตา หิ วิปากสฺส อุปนิสฺสโย.

492. «За исключением себя» означает: за исключением контакта. Ибо он сам не может быть сопутствующим самому себе. Слово «он» указывает на сам контакт. «С направлением внимания» означает: сопровождаемый направлением внимания, то есть происходящий только после того, как направление внимания послужило предвестником. «Являющийся сильной зависимостью для действия» означает: являющийся именно сильной зависимостью для того действия, которым были порождены вышеупомянутые контакт и прочее. «Страдания» означает: страдания, которое возникнет в будущем. Связь слов такова: «показывает как корневую жажду», и точно так же здесь со словом «являющийся сильной зависимостью». Жажда, возникшая ранее и являющаяся причиной накопления действия, есть сильная зависимость для действия; а когда действие совершено и накоплено, жажда, проявляющаяся в виде устремления к существованию и т. д., является сильной зависимостью для созревания.

๔๙๓. โอกาสกตุปฺปนฺนํ อเขเปตฺวา ปรินิพฺพานภาโว สกสมยวเสน โจทนาย ยุชฺชมานตา.

493. Достижение окончательного освобождения без исчерпания [плодов действия], возникших в предоставленной возможности, — это применимость возражения с точки зрения собственной школы.

๔๙๔. กมฺเม สตีติ อิมินา กมฺมสฺส ปถวีอาทีนํ ปจฺจยตามตฺตมาห, น ชนกตฺตํ. เตนาห ‘‘ตํสํวตฺตนิกํ นาม โหตี’’ติ.

494. Словами «при наличии действия» указывается лишь на то, что действие является условием для земли и прочего, а не его породителем. Поэтому сказано: «оно называется ведущим к этому».

ปถวีกมฺมวิปาโกติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы «Земля является созреванием действия» завершено.

๘. ชรามรณํวิปาโกติกถาวณฺณนา

8. Разъяснение темы «Старость и смерть являются созреванием»

๔๙๕. เอการมฺมณาติ อิทํ อนารมฺมณตาสาธนวเสน สมฺปโยคลกฺขณาภาวสฺส อุทฺธฏตฺตา วุตฺตํ, น ตสฺเสว สมฺปโยคลกฺขณตฺตา.

495. «Имеющие один и тот же объект» — это сказано потому, что отсутствие признака сопутствия было устранено посредством доказательства отсутствия объекта, а не потому, что это само по себе является признаком сопутствия.

๔๙๖. อพฺยากตานนฺติ วิปากาพฺยากตานํ. อิตรตฺถ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ.

496. «Неопределённых» означает: неопределённых как созревание. В ином случае и говорить не о чем.

๔๙๗. ตนฺติ ‘‘อปริสุทฺธวณฺณตา ชราเยวา’’ติ วจนํ.

497. «Это» относится к утверждению: «нечистота цвета кожи — это и есть старость».

ชรามรณํวิปาโกติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы «Старость и смерть являются созреванием» завершено.

๑๐. วิปาโกวิปากธมฺมธมฺโมติกถาวณฺณนา

10. Разъяснение темы «Созревание является состоянием, подверженным созреванию»

๕๐๑. วิปาโก [Pg.120] วิปากสฺส ปจฺจโย โหนฺโต อญฺญมญฺญปจฺจโย โหตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘ยสฺส วิปากสฺส วิปาโก อญฺญมญฺญปจฺจโย โหตี’’ติ. ‘‘ตปฺปจฺจยาปิ อญฺญสฺส วิปากสฺส อุปฺปตฺตึ สนฺธายา’’ติอาทิวจนโต ปน ชาติชรามรณาทีนํ อุปนิสฺสยปจฺจโยติ สกฺกา วิญฺญาตุํ. ปุริมปฏิญฺญายาติ ‘‘วิปาโก วิปากธมฺมธมฺโม’’ติ ปฏิญฺญาย. อิมสฺส โจทนสฺสาติ ‘‘วิปาโก จ วิปากธมฺมธมฺโม จา’’ติอาทินา ปวตฺตสฺส โจทนสฺส.

501. С намерением показать, что созревание, будучи условием для созревания, является условием взаимности, сказано: «для какого созревания созревание является условием взаимности». Однако из таких слов, как «также ввиду возникновения другого созревания под его влиянием», можно понять, что оно является условием сильной зависимости для рождения, старости, смерти и т. д. «Предыдущим тезисом» означает: тезисом «созревание является состоянием, подверженным созреванию». «Этого возражения» означает: возражения, выдвинутого в словах «созревание и состояние, подверженное созреванию» и так далее.

วิปาโกวิปากธมฺมธมฺโมติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы «Созревание является состоянием, подверженным созреванию» завершено.

สตฺตมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение седьмой главы завершено.

๘. อฏฺฐมวคฺโค

8. Восьмая глава

๑. ฉคติกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о шести уделах перерождения

๕๐๓-๕๐๔. วณฺณา เอว นีลาทิวเสน นิภาตีติ วณฺณนิภา, วณฺณายตนนฺติ อตฺโถ. สณฺฐานํ ทีฆาทิ.

503-504. «Сияющий цветом» означает: цвета светятся как синий и т. д., то есть сфера цвета. «Форма» означает: длинный и т. д.

ฉคติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о шести уделах перерождения завершено.

๒. อนฺตราภวกถาวณฺณนา

2. Разъяснение темы о промежуточном существовании

๕๐๕. อนฺตรฏฺฐานานีติ อนฺตริกฏฺฐานานิ. นิวารกฏฺฐานานิ ภินฺทิตฺวา จ อากาเสน จ คมนโต. ยทิ โส ภวานํ อนฺตรา น สิยาติ โส อนฺตราภโว กามภวาทีนํ ภวานํ อนฺตเร ยทิ น ภเวยฺย. น นาม อนฺตราภโวติ ‘‘สพฺเพน สพฺพํ นตฺถิ นาม อนฺตราภโว’’ติ เอวํ ปวตฺตสฺส สกวาทิวจนสฺส ปฏิกฺเขเป การณํ นตฺถิ, ตสฺส ปฏิกฺเขเป การณํ หทเย ฐเปตฺวา น ปฏิกฺขิปติ, อถ โข ตถา อนิจฺฉนฺโต เกวลํ ลทฺธิยา ปฏิกฺขิปตีติ อตฺโถ.

505. «Промежуточные места» означает: промежутки. Поскольку существо движется по воздуху, преодолевая препятствующие места. «Если бы его не было между существованиями» означает: если бы это промежуточное существование не существовало между такими сферами существования, как сфера чувственного и т. д. «Нет никакого промежуточного существования» означает: нет оснований для опровержения слов сторонника собственной школы, утверждающего: «Вообще полностью не существует никакого промежуточного существования». Он отвергает это не потому, что держит в сердце причину для его опровержения, а просто потому, что, не желая принять это, отвергает его исключительно из-за своего воззрения.

๕๐๖. ชาตีติ น อิจฺฉตีติ สมฺพนฺโธ.

506. Связь слов такова: «не желает рождения».

๕๐๗. เอวํ [Pg.121] ตํ ตตฺถ น อิจฺฉตีติ กามภวาทีสุ วิย ตํ จุติปฏิสนฺธิปรมฺปรํ ตตฺถ อนฺตราภวาวตฺถาย น อิจฺฉติ. โส หิ ตสฺส ภาวิภวนิพฺพตฺตกกมฺมโต เอว ปวตฺตึ อิจฺฉติ, ตสฺมา ชาติชรามรณานิ อนิจฺจโต กุโต จุติปฏิสนฺธิปรมฺปรา. อยญฺจ วาโท อนฺตราภววาทีนํ เอกจฺจานํ วุตฺโต. เย ‘‘อปฺปเกน กาเลน สตฺตาเหเนว วา ปฏิสนฺธึ ปาปุณาตี’’ติ วทนฺติ, เย ปน ‘‘ตตฺเถว จวิตฺวา อายาตีติ สตฺตสตฺตาหานี’’ติ วทนฺติ, เตหิ อนุญฺญาตาว จุติปฏิสนฺธิปรมฺปราติ เต อธุนาตนา ทฏฺฐพฺพา ปาฬิยํ ‘‘อนฺตราภเว สตฺตา ชายนฺติ ชียนฺติ มียนฺติ จวนฺติ อุปปชฺชนฺตีติ? น เหวํ วตฺตพฺเพ’’ติ อาคตตฺตา. ยถา เจตํ, เอวํ นิรยูปคาทิภาวมฺปิสฺส อธุนาตนา ปฏิชานนฺติ. ตถา หิ เต วทนฺติ ‘‘อุทฺธํปาโท ตุ นารโก’’ติอาทิ. ตตฺถ ยํ นิสฺสาย ปรวาที อนฺตราภวํ นาม ปริกปฺเปติ, ตํ ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายํ ‘‘อนฺตราปรินิพฺพายีติ สุตฺตปทํ อโยนิโส คเหตฺวา’’ติ วุตฺตํ. อิมสฺส หิ ‘‘อวิหาทีสุ ตตฺถ ตตฺถ อายุเวมชฺฌํ อนติกฺกมิตฺวา อนฺตรา อคฺคมคฺคาธิคเมน อนวเสสกิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพายติ, อนฺตราปรินิพฺพายี’’ติ สุตฺตปทสฺส อยมตฺโถ, น อนฺตราภวภูโตติ. ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อนฺตราปรินิพฺพายีติ สุตฺตปทํ อโยนิโส คเหตฺวา’’ติ.

507. «Так он не желает этого там» означает: он не желает непрерывной цепи смерти и перерождения в состоянии промежуточного существования, подобно тому как это происходит в сфере чувственного и т. д. Ибо он признает его существование только в силу действия, порождающего будущее существование; поэтому, если рождение, старость и смерть непостоянны, откуда взяться непрерывной цепи смерти и перерождения? И это утверждение высказано в отношении некоторых сторонников промежуточного существования. Те, кто говорят: «За короткое время, всего за семь дней, существо достигает перерождения», и те, кто говорят: «Умерев прямо там, оно возвращается в течение семи раз по семь дней», — ими признается непрерывная цепь смерти и перерождения; их следует считать современными оппонентами, поскольку в Пали сказано: «Рождаются ли, стареют ли, умирают ли, уходят ли и перерождаются ли существа в промежуточном существовании? Нет, так не следует говорить». И как это, так и его состояние попадания в ад признают современные оппоненты. Ибо они говорят: «Обитатель ада падает вниз головой» и так далее. Чтобы показать то, на что опирается оппонент, воображая так называемое промежуточное существование, в комментарии сказано: «неправильно истолковав сутту со словом "antarāparinibbāyī"». Ибо значение этого выражения сутты: «в мирах Авиха и других, не превышая половины срока жизни там, он угасает в промежутке благодаря достижению высшего пути и полному угасанию всех загрязнений ума, [поэтому он называется] достигающим окончательного освобождения в промежутке», а не то, что он находится в промежуточном существовании. Поэтому сказано: «неправильно истолковав сутту со словом "antarāparinibbāyī"».

เย ปน ‘‘สมฺภเวสีติ วจนโต อตฺเถว อนฺตราภโว. โส หิ สมฺภวํ อุปปตฺตึ เอสตีติ สมฺภเวสี’’ติ วทนฺติ, เตปิ เย ภูตาว น ปุน ภวิสฺสนฺติ, เต ขีณาสวา ‘‘ภูตานํ วา สตฺตานํ ฐิติยา’’ติ เอตฺถ ‘‘ภูตา’’ติ วุตฺตา. ตพฺพิธุรตาย สมฺภวเมสนฺตีติ สมฺภเวสิโน, อปฺปหีนภวสํโยชนตฺตา เสกฺขา ปุถุชฺชนา. จตูสุ วา โยนีสุ อณฺฑชชลาพุชา สตฺตา ยาว อณฺฑโกสํ วตฺถิโกสญฺจ น ภินฺทนฺติ, ตาว สมฺภเวสี นาม, อณฺฑโกสโต วตฺถิโกสโต จ นิกฺขนฺตา ภูตา นาม. สํเสทชโอปปาติกา จ ปฐมจิตฺตกฺขเณ สมฺภเวสี นาม, ทุติยจิตฺตกฺขณโต ปฏฺฐาย ภูตา นาม. เยน วา อิริยาปเถน ชายนฺติ, ยาว ตโต อญฺญํ น ปาปุณนฺติ, ตาว สมฺภเวสี นาม, ตโต ปรํ ภูตา นามาติ เอวํ อุชุเก ปาฬิอนุคเต อตฺเถ สติ กึ อนิทฺธาริตสฺส ปตฺถิเยน อนฺตราภเวน อตฺตภาเวน ปริกปฺปิเตน ปโยชนนฺติ ปฏิกฺขิปิตพฺพา.

Те же, кто говорят: «Из-за слова "sambhavesī" промежуточное существование действительно есть. Ибо он ищет возникновение, перерождение, поэтому он "sambhavesī"», — даже они должны быть опровергнуты: те, кто уже стали и не возникнут вновь, то есть те, у кого уничтожены влечения, названы «ставшими» в выражении «для поддержания ставших существ». В отличие от них, те, кто ищут возникновения, — это ученики и обычные люди, поскольку у них не устранены оковы существования. Или же среди четырёх видов рождения: рождённые из яйца и рождённые из чрева существа, пока они не разбили яичную скорлупу или плодный пузырь, называются «ищущими существования», а вышедшие из яичной скорлупы или плодного пузыря называются «ставшими». Рождённые из влаги и самовозникающие в первый момент ума называются «ищущими существования», а начиная со второго момента ума — «ставшими». Или же, в каком бы положении тела они ни рождались, пока они не перейдут в другое положение, они называются «ищущими существования», а после этого — «ставшими». Поскольку существует такое прямое значение, соответствующее Пали, какая польза в воображаемом промежуточном существовании как неопределённом состоянии бытия? Поэтому это следует отвергнуть.

ยํ [Pg.122] ปเนเก ‘‘สนฺตานวเสน ปวตฺตมานานํ ธมฺมานํ อวิจฺเฉเทน เทสนฺตเรสุ ปาตุภาโว ทิฏฺโฐ. ยถา ตํ วีหิอาทิอวิญฺญาณกสนฺตาเน, เอวํ สวิญฺญาณกสนฺตาเนปิ อวิจฺเฉเทน เทสนฺตเร ปาตุภาเวน ภวิตพฺพํ. อยญฺจ นโย สติ อนฺตราภเว ยุชฺชติ, นาญฺญถา’’ติ ยุตฺตึ วทนฺติ, เตหิ อิทฺธิมโต เจโตวสิปฺปตฺตสฺส จิตฺตานุคติกํ กายํ อธิฏฺฐหนฺตสฺส ขเณน พฺรหฺมโลกโต อิธูปสงฺกมเน อิโต วา พฺรหฺมโลกูปคมเน ยุตฺติ วตฺตพฺพา. ยทิ สพฺพตฺเถว วิจฺฉินฺนเทเส ธมฺมานํ ปวตฺติ น อิจฺฉิตา, ยทิปิ สิยา ‘‘อิทฺธิมนฺตานํ อิทฺธิวิสโย อจินฺเตยฺโย’’ติ, ตํ อิธาปิ สมานํ ‘‘กมฺมวิปาโก อจินฺเตยฺโย’’ติ วจนโต, ตสฺมา ตํ เตสํ มติมตฺตเมว. อจินฺเตยฺยสภาวา หิ สภาวธมฺมา, เต กตฺถจิ ปจฺจยวเสน วิจฺฉินฺนเทเส ปาตุภวนฺติ, กตฺถจิ อวิจฺฉินฺนเทเส จ. ตถา หิ มุขโฆสาทีหิ ปจฺจเยหิ อญฺญสฺมึ เทเส อาทาสปพฺพตปเทสาทิเก ปฏิพิมฺพปฏิโฆสาทิกํ นิพฺพตฺตมานํ ทิฏฺฐนฺติ.

Что касается довода, который приводят некоторые: «Наблюдается непрерывное появление в других местах явлений, длящихся в виде потока. Как это происходит в неодушевлённом потоке риса и т. д., так и в одушевлённом потоке должно происходить непрерывное появление в другом месте. И этот принцип применим только при наличии промежуточного существования, а не иначе», — то им следует объяснить логику того, как обладающий сверхспособностями, достигший власти над умом, направляя тело вслед за умом, в одно мгновение перемещается сюда из мира Брахмы или отправляется отсюда в мир Брахмы. Если возникновение явлений в разделенном пространстве вообще не признается, то даже если сказать: «сфера сверхспособностей обладающих ими непостижима», это применимо и здесь, согласно изречению: «созревание действия непостижимо». Поэтому это лишь их личное мнение. Ибо явления со своей собственной природой непостижимы по своей природе: в силу условий они в одних случаях появляются в разделенном пространстве, а в других — в неразделенном. Ведь видно, как под влиянием таких условий, как звук голоса и т. д., в другом месте — на зеркале, в горах и т. д. — возникают отражение, эхо и прочее.

เอตฺถาห – ปฏิพิมฺพํ ตาว อสิทฺธตฺตา อสทิสตฺตา จ น นิทสฺสนํ. ปฏิพิมฺพญฺหิ นาม อญฺญเทว รูปนฺตรํ อุปฺปชฺชตีติ อสิทฺธเมตํ. สิทฺธิยมฺปิ อสทิสตฺตา น นิทสฺสนํ สิยา เอกสฺมึ ฐาเน ทฺวินฺนํ สหฐานาภาวโต. ยตฺเถว หิ อาทาสรูปํ ปฏิพิมฺพรูปญฺจ ทิสฺสติ, น จ เอกสฺมึ เทเส รูปทฺวยสฺส สหภาโว ยุตฺโต นิสฺสยภูตเทสโต, อสทิสญฺเจตํ สนฺธานโต. น หิ มุขสฺส ปฏิพิมฺพสนฺธานภูตํ อาทาสสนฺธานสมฺพนฺธตฺตา สนฺธานํ อุทฺทิสฺส อวิจฺเฉเทน เทสนฺตเร ปาตุภาโว วุจฺจติ, น อสนฺตานนฺติ อสมานเมว ตนฺติ.

На это возражают: «Отражение не является подходящим примером, поскольку оно недоказано и несходно. Ибо то, что отражение возникает как совершенно иная материальная форма, недоказано. Даже если бы это было доказано, оно не могло бы служить примером из-за несходства, поскольку две вещи не могут находиться в одном и том же месте одновременно. Ведь там же, где видны материальная форма зеркала и материальная форма отражения, совместное существование двух материальных форм в одном месте невозможно из-за места, служащего опорой; и это несходно по своей связи. Ибо о непрерывном появлении в другом месте говорится применительно к связи, которая является связью отражения лица из-за связи с зеркалом, а не применительно к отсутствию потока; поэтому это совершенно не то же самое».

ตตฺถ ยํ วุตฺตํ ‘‘ปฏิพิมฺพํ นาม อญฺญเทว รูปนฺตรํ อุปฺปชฺชตีติ อสิทฺธํ เอกสฺมึ ฐาเน ทฺวินฺนํ สหฐานภาวโต’’ติ, ตยิทํ อสนฺตานเมว สหฐานํ โจทิตํ ภินฺนนิสฺสยตฺตา. น หิ ภินฺนนิสฺสยานํ สหฐานํ อตฺถิ. ยถา อเนเกสํ มณิทีปาทีนํ ปภารูปํ เอกสฺมึ ปเทเส ปวตฺตมานํ อจฺฉิตมานตาย นิรนฺตรตาย จ อภินฺนฏฺฐานํ วิย ปญฺญายติ, ภินฺนนิสฺสยตฺตา ปน ภินฺนฏฺฐานเมว ตํ, คหณวิเสเสน ตถาอภินฺนฏฺฐานมตฺตํ, เอวํ อาทาสรูปปฏิพิมฺพรูเปสุปิ ทฏฺฐพฺพํ. ตาทิสปจฺจยสมวาเยน หิ ตตฺถ ตํ อุปฺปชฺชติ เจว วิคจฺฉติ จ, เอวญฺเจตํ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส โคจรภาวูปคมนโต. อญฺญถา อาโลเกน วินาปิ ปญฺญาเยยฺย, จกฺขุวิญฺญาณสฺส วา น โคจโร วิย สิยา. ตสฺส ปน สามคฺคิยา [Pg.123] โส อานุภาโว, ยํ ตถา ทสฺสนํ โหตีติ. อจินฺเตยฺโย หิ ธมฺมานํ สามตฺถิยเภโทติ วทนฺเตนปิ อยเมวตฺโถ สาธิโต ภินฺนนิสฺสยสฺสปิ อภินฺนฏฺฐานสฺส วิย อุปฏฺฐานโต. เอเตเนว อุทกาทีสุ ปฏิพิมฺพรูปาภาวโจทนา ปฏิกฺขิตฺตา เวทิตพฺพา.

В связи с этим, утверждение: «то, что отражение возникает как совершенно иная материальная форма, недоказано, поскольку две вещи не могут находиться в одном и том же месте одновременно» — это возражение касается совместного нахождения вещей, не составляющих единый поток, из-за различия их опор. Ибо у вещей с разными опорами нет совместного нахождения. Подобно тому как свет от множества драгоценных камней или ламп, распространяющийся в одном месте, из-за своей непрерывности и плотности кажется находящимся в одном месте, но из-за различия опор находится в разных местах, представляя собой лишь видимость единого места вследствие особенностей восприятия, — точно так же следует рассматривать материальную форму зеркала и материальную форму отражения. Ибо в силу сочетания таких условий оно там возникает и исчезает; и это следует признать, поскольку оно становится объектом зрительного сознания. Иначе оно было бы видно даже без света или же не было бы объектом зрительного сознания. Но такова сила этой совокупности условий, что возникает подобное видение. Даже тем, кто говорит: «Различие способностей явлений непостижимо», доказывается именно этот смысл, поскольку вещь с иной опорой предстает как бы находящейся в том же месте. Этим же следует считать опровергнутым возражение об отсутствии материальной формы отражения в воде и т. д.

สิทฺเธ จ ปฏิพิมฺพรูเป ตสฺส นิทสฺสนภาโว สิทฺโธเยว โหติ เหตุผลานํ วิจฺฉินฺนเทสตาวิภาวนโต. ยํ ปน วุตฺตํ ‘‘อสทิสตฺตา น นิทสฺสน’’นฺติ, ตทยุตฺตํ. กสฺมา? น หิ นิทสฺสนํ นาม นิทสฺสิตพฺเพน สพฺพทา สทิสเมว โหติ. จุติกฺขนฺธาธานโต วิจฺฉินฺนเทเส อุปปตฺติกฺขนฺธา ปาตุภวนฺตีติ เอตสฺส อตฺถสฺส สาธนตฺถํ มุขรูปโต วิจฺฉินฺเน ฐาเน ตสฺส ผลภูตํ ปฏิพิมฺพรูปํ นิพฺพตฺตตีติ เอตฺถ ตสฺส นิทสฺสนตฺถสฺส อธิปฺเปตตฺตา. เอเตน อสนฺตานโจทนา ปฏิกฺขิตฺตา เวทิตพฺพา.

Поскольку отражение установлено, его статус в качестве иллюстрации также является установленным, так как оно демонстрирует раздельное пространственное положение причины и следствия. Что же касается утверждения: «Из-за несходства оно не является иллюстрацией», то оно неверно. Почему? Ведь иллюстрация не всегда полностью тождественна тому, что иллюстрируется. Для доказательства того положения, что «вследствие прекращения совокупностей ухода совокупности возрождения возникают в отдельном месте», здесь подразумевается значение этой иллюстрации: в месте, отделённом от лица, возникает отражение, являющееся его следствием. Таким образом, следует понимать, что возражение об отсутствии непрерывности отклонено.

ยสฺมา วา มุขปฏิพิมฺพรูปานํ เหตุผลภาโว สิทฺโธ, ตสฺมาปิ สา ปฏิกฺขิตฺตาว โหติ. เหตุผลภาวสมฺพนฺเธสุ หิ สนฺตานโวหาโร. ยถาวุตฺตทฺวีหิการเณหิ ปฏิพิมฺพํ อุปฺปชฺชติ พิมฺพโต อาทาสโต จ, น เจวํ อุปปตฺติกฺขนฺธานํ วิจฺฉินฺนเทสุปฺปตฺติ. ยถา เจตฺถ ปฏิพิมฺพรูปํ นิทสฺสิตํ, เอวํ ปฏิโฆสทีปมุทฺทาทโยปิ นิทสฺสิตพฺพา. ยถา หิ ปฏิโฆสทีปมุทฺทาทโย สทฺทาทิเหตุกา โหนฺติ, อญฺญตฺร อคนฺตฺวา โหนฺติ, เอวเมว อิทํ จิตฺตนฺติ.

Или же, поскольку отношение причины и следствия между лицом и его отражением установлено, то и по этой причине оно [возражение] отклоняется. Ведь понятие «непрерывность» используется в связи с отношениями причины и следствия. Хотя по двум вышеупомянутым причинам отражение возникает из прообраза и зеркала, возникновение совокупностей возрождения в отдельном месте происходит не так. И как здесь иллюстрируется отражение, точно так же следует иллюстрировать эхо, светильник, печать и прочее. Ибо как эхо, светильник, печать и прочее имеют своей причиной звук и так далее, и возникают, не переходя в другое место, точно так же обстоит дело и с этим умом.

อปิจายํ อนฺตราภววาที เอวํ ปุจฺฉิตพฺโพ – ยทิ ‘‘ธมฺมานํ วิจฺฉินฺนเทสุปฺปตฺติ น ยุตฺตา’’ติ อนฺตราภโว ปริกปฺปิโต, ราหุอาทีนํ สรีเร กถมเนกโยชนสหสฺสนฺตริเกสุ ปาทฏฺฐานหทยฏฺฐาเนสุ กายวิญฺญาณมโนวิญฺญาณุปฺปตฺติ วิจฺฉินฺนเทเส ยุตฺตา. ยทิ เอกสนฺตานภาวโต, อิธาปิ ตํสมานํ. น เจตฺถ อรูปธมฺมภาวโต อลํ ปริหาราย ปญฺจโวกาเร รูปารูปธมฺมานํ อญฺญมญฺญํ สมฺพนฺธตฺตา. วตฺตมาเนหิ ตาว ปจฺจเยหิ วิจฺฉินฺนเทเส ผลสฺส อุปฺปตฺติ สิทฺธา, กิมงฺคํ ปน อตีเตหิ ปญฺจโวการภเวหิ. ยตฺถ วิปากวิญฺญาณสฺส ปจฺจโย, ตตฺถสฺส นิสฺสยภูตสฺส วตฺถุสฺส สหภาวีนญฺจ ขนฺธานํ สมฺภโวติ ลทฺโธกาเสน กมฺมุนา นิพฺพตฺติยมานสฺส อวเสสปจฺจยนฺตรสหิตสฺส วิปากวิญฺญาณสฺส อุปฺปตฺติยํ นาลํ วิจฺฉินฺนเทสตา วิพนฺธาย. ยถา จ อเนกกปฺปสหสฺสนฺตริกาปิ จุติกฺขนฺธา อุปปตฺติกฺขนฺธานํ อนนฺตรปจฺจโยติ น กาลทูรตา, เอวํ อเนกโยชนสหสฺสนฺตริกาปิ เต เตสํ อนนฺตรปจฺจโย โหนฺตีติ น เทสทูรตา. เอวํ [Pg.124] จุติกฺขนฺธนิโรธานนฺตรํ อุปปตฺติฏฺฐาเน ปจฺจยนฺตรสมวาเยน ปฏิสนฺธิกฺขนฺธา ปาตุภวนฺตีติ นตฺเถว อนฺตราภโว. อสติ จ ตสฺมึ ยํ ตสฺส เกจิ ‘‘ภาวิภวนิพฺพตฺตกกมฺมุโน ตโต เอว ภาวิปุริมกาลภวากาโร สชาติสุทฺธทิพฺพจกฺขุโคจโร อหีนินฺทฺริโย เกนจิ อปฺปฏิหตคมโน คนฺธาหาโร’’ติ เอวมาทิการณาการาทึ วณฺเณนฺติ, ตํ วญฺฌาตนยสฺส รสฺสทีฆสามตาทิวิวาทสทิสนฺติ เวทิตพฺพํ.

Кроме того, этого сторонника промежуточного существования (антарабхава-вади) следует спросить: если промежуточное существование постулируется на том основании, что «возникновение дхаммы в отдельном месте нелогично», то как в теле Раху и других логично возникновение сознания тела и сознания ума в области стоп и в области сердца, которые разделены многими тысячами йоджан, то есть в раздельных местах? Если [вы скажете]: «из-за принадлежности к одному континууму», то и здесь дело обстоит точно так же. И здесь довод о нематериальной природе этих дхамм недостаточен для оправдания, поскольку в пятисоставном существовании (панчавокара) материальные и нематериальные дхаммы взаимосвязаны. Если уж возникновение следствия в отдельном месте под влиянием настоящих условий установлено, то что говорить о прошлых пятисоставных существованиях? Там, где есть условие для созревающего сознания (випака-виньяна), там происходит возникновение его опоры (ваттху) и совозникающих совокупностей; поэтому раздельность мест не способна препятствовать возникновению созревающего сознания, порождаемого каммой, получившей возможность, вместе с остальными сопутствующими условиями. И подобно тому как совокупности ухода, даже будучи отделены многими тысячами кальп, являются непосредственным условием (анантара-паччая) для совокупностей возрождения, так что временная отдалённость не препятствует этому, точно так же, даже будучи отделены многими тысячами йоджан, они являются их непосредственным условием, так что пространственная отдалённость не препятствует этому. Таким образом, сразу после прекращения совокупностей ухода в месте возрождения благодаря сочетанию других условий проявляются совокупности перерождения, и поэтому промежуточного существования вообще нет. А поскольку его нет, то когда некоторые описывают его причины и свойства, говоря: «из-за каммы, порождающей будущее существование, оно имеет облик прежнего существования, является объектом чистого божественного ока своего рода, обладает неповреждёнными способностями, беспрепятственным перемещением и питается запахами (гандхахара)» и так далее, это следует понимать как спор о том, является ли сын бесплодной женщины низким, высоким, смуглым и так далее.

อนฺตราภวกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения промежуточного существования завершено.

๓. กามคุณกถาวณฺณนา

3. Разъяснение обсуждения прядей чувственных удовольствий

๕๑๐. สพฺเพปีติ กุสลากุสลกฺขนฺธาทโยปิ. เตสมฺปิ หิ อาลมฺพนตฺถิกตาลกฺขณสฺส กตฺตุกมฺยตาฉนฺทสฺส วเสน สิยา กมนฏฺฐตาติ อธิปฺปาโย. ธาตุกถายํ ‘‘กามภโว ปญฺจหิ ขนฺเธหิ เอกาทสหิ อายตเนหิ สตฺตรสหิ ธาตูหิ สงฺคหิโต. กติหิ อสงฺคหิโต? น เกหิจิ ขนฺเธหิ เอเกนายตเนน เอกาย ธาตุยา อสงฺคหิโต’’ติ อาคตตฺตา อาห ‘‘อุปาทินฺนกฺขนฺธานเมว กามภวภาโว ธาตุกถายํ ทสฺสิโต’’ติ. ปญฺจาติ คณนปริจฺเฉโท, ตทญฺญคณนนิวตฺตนตฺโถติ ‘‘ปญฺจ กามคุณา’’ติ วจนํ ตโต อญฺเญสํ ตพฺภาวํ นิวตฺเตตีติ อาห ‘‘ปญฺเจว กามโกฏฺฐาสา กาโมติ วุตฺตา’’ติ. ตโต เอว กามธาตูติ วจนํ น อญฺญสฺส นามํ, เตสํเยว นามนฺติ อตฺโถ. ตยิทํ ปรวาทิโน มติมตฺตนฺติ วุตฺตํ ‘‘อิมินา อธิปฺปาเยนา’’ติ. เอวํ วจนมตฺตนฺติ เอวํ ‘‘ปญฺจิเม กามคุณา’’ติ วจนมตฺตํ นิสฺสาย, น ปนตฺถสฺส อวิปรีตํ อตฺถนฺติ อตฺโถ.

510. «Все действительно» (саббепи) означает также благотворные и неблаготворные совокупности и так далее. Ибо даже в их случае может иметь место состояние вожделенности (каманаттхата) в силу желания действовать (каттукамьята-чханда), обладающего характеристикой потребности в объекте — таков смысл. Поскольку в Дхатукатхе сказано: «Чувственное существование (кама-бхава) охватывается пятью совокупностями, одиннадцатью сферами, семнадцатью элементами. Какими не охватывается? Не охватывается никакими совокупностями, одной сферой, одним элементом», то сказано: «В Дхатукатхе статус чувственного существования показан только для усвоенных совокупностей (упадиннаккхандха)». «Пять» — это числовое ограничение, служащее для исключения любого другого числа; поэтому выражение «пять прядей чувственных удовольствий» исключает другие вещи из этого статуса, почему и сказано: «Только пять долей чувственности называются кама». Именно поэтому термин «чувственный элемент» (кама-дхату) является названием не чего-то иного, а именно их самих — таков смысл. Это названо лишь мнением оппонента в словах «с этим намерением». «Так, лишь утверждение» означает опору лишь на утверждение «есть эти пять прядей чувственных удовольствий», но не на истинный, неискажённый смысл.

กามคุณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения прядей чувственных удовольствий завершено.

๕. รูปธาตุกถาวณฺณนา

5. Разъяснение обсуждения элемента форм (рупа-дхату)

๕๑๕-๕๑๖. รูปธาตูติ วจนโตติ ‘‘กามธาตุรูปธาตุอรูปธาตู’’ติ เอตฺถ รูปธาตูติ วุตฺตตฺตา. รูปีธมฺเมเหวาติ รุปฺปนสภาเวหิเยว ธมฺเมหิ. ‘‘ตโยเม ภวา’’ติอาทินา ปริจฺฉินฺนาติ ตโยเม ภวา[Pg.125], ติสฺโส ธาตุโยติ จ เอวํ ปริจฺฉินฺนา. ‘‘ธาตุยา อาคตฏฺฐาเน ภเวน ปริจฺฉินฺทิตพฺพํ, ภวสฺส อาคตฏฺฐาเน ธาตุยา ปริจฺฉินฺทิตพฺพ’’นฺติ หิ วุตฺตํ, ตสฺมา กามรูปารูปาวจรธมฺมาว ตํตํภุมฺมภาเวน ปริจฺฉินฺนา เอวํ วุตฺตา.

515-516. Из слова «рупа-дхату» (элемент форм): поскольку в выражении «чувственный элемент, элемент форм, нематериальный элемент» упомянут «элемент форм». «Только материальными дхаммами» (рупидхаммехева) означает только дхаммами, имеющими природу подверженности изменению/разрушению (руппана-сабхава). «Ограниченные словами «эти три существования» и т. д.» означает ограниченные как «эти три существования» и «три элемента». Ибо сказано: «В месте, где встречается «элемент», следует ограничивать через «существование», а в месте, где встречается «существование», следует ограничивать через «элемент»»; поэтому дхаммы чувственной сферы, сферы форм и нематериальной сферы, ограниченные своими соответствующими планами, описываются таким образом.

รูปธาตุกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения элемента форм завершено.

๖. อรูปธาตุกถาวณฺณนา

6. Разъяснение обсуждения нематериального элемента (арупа-дхату)

๕๑๗-๕๑๘. ปุริมกถายนฺติ รูปธาตุกถายํ. อวิเสเสนาติ ปวตฺติฏฺฐานวเสน วิเสสํ อกตฺวา.

517-518. «В предыдущем обсуждении» означает в обсуждении элемента форм. «Без различия» означает без проведения различия по месту проявления.

อรูปธาตุกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения нематериального элемента завершено.

๗. รูปธาตุยาอายตนกถาวณฺณนา

7. Разъяснение обсуждения сфер чувств в элементе форм

๕๑๙. โอกาสภาเวนาติ วตฺถุภาเวน. ตถาวิธนฺติ ฆานาทิอาการํ.

519. «В качестве пространства» означает в качестве физической опоры (ваттху). «Такого рода» означает имеющий форму носа и так далее.

รูปธาตุยาอายตนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения сфер чувств в элементе форм завершено.

๘. อรูเปรูปกถาวณฺณนา

8. Разъяснение обсуждения материи в нематериальном [мире]

๕๒๔-๕๒๖. นิสฺสรณํ นาม นิสฺสริตพฺเพ สติ โหติ, น อสติ, ตสฺมา ‘‘อรูปภเว สุขุมรูปํ อตฺถิ, ยโต นิสฺสรณํ ตํ อารุปฺป’’นฺติ อาห.

524-526. То, что называется «освобождением» (ниссарана), существует тогда, когда есть то, от чего освобождаются, а не тогда, когда этого нет; поэтому он сказал: «В нематериальном существовании есть тонкая материя, освобождением от которой является нематериальная сфера».

อรูเปรูปกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения материи в нематериальном [мире] завершено.

๙. รูปํกมฺมนฺติกถาวณฺณนา

9. Разъяснение обсуждения положения «материя — это камма»

๕๒๗-๕๓๗. ปกปฺปยมานาติ ปกาเรหิ กปฺปยมานา อตฺตโน สมฺปยุตฺตานญฺจ กิจฺจํ สมตฺถยมานา. เตนาห ‘‘สมฺปยุตฺเตสุ อธิกํ พฺยาปารํ กุรุมานา’’ติ.

527-537. «Конструируемая» (пакаппаямана) означает конструируемая различными способами, обеспечивающая выполнение функции самой себя и сопутствующих ей состояний. Поэтому он сказал: «проявляющая избыточную активность среди сопутствующих состояний».

รูปํกมฺมนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «материя — это камма» завершено.

๑๐. ชีวิตินฺทฺริยกถาวณฺณนา

10. Разъяснение обсуждения способности жизни (дживитиндрия)

๕๔๐. อนฺตํ [Pg.126] คเหตฺวา วทตีติ ‘‘อตฺถิ อรูปธมฺมานํ อายุ ฐิติ ยปนา ยาปนา อิริยนา วตฺตนา ปาลนา, อตฺถิ อรูปชีวิตินฺทฺริย’’นฺติ ตสฺมึ ปญฺเห ‘‘อตฺถิ อรูปชีวิตินฺทฺริย’’นฺติ อิมํ อนฺตํ ปริโยสานํ คเหตฺวา วทติ. วตฺตุํ ยุตฺโต สมุทายสฺส อิจฺฉนฺโต ตทวยวสฺส อิจฺฉตีติ. น หิ อวยเวหิ วินา สมุทาโย นาม อตฺถิ.

540. «Говорит, принимая крайнее положение» означает: в вопросе «есть ли у нематериальных дхамм срок жизни, длительность, поддержание, сохранение, движение, существование, оберегание, есть ли нематериальная способность жизни?», он говорит, принимая это крайнее положение, то есть вывод: «есть нематериальная способность жизни». Уместно сказать: «Тот, кто желает целого, желает и его частей». Ведь не существует целого без его частей.

๕๔๑. ตเมวาติ อรูปํ จิตฺตวิปฺปยุตฺตเมว.

541. «Именно это» означает нематериальное, не связанное с умом (читта-виппаютта).

๕๔๒. ตทาปีติ สมาปชฺชนวุฏฺฐานกาเลปิ.

542. «Даже тогда» означает даже во время вхождения [в достижение] и выхода [из него].

๕๔๔-๕๔๕. โส ยุตฺโต ทฺวินฺนํ รูปารูปชีวิตินฺทฺริยานํ สกสมเย อิจฺฉิตตฺตา.

544-545. Это уместно, поскольку обе способности жизни — материальная и нематериальная — признаются в собственной системе учений.

ชีวิตินฺทฺริยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения способности жизни завершено.

๑๑. กมฺมเหตุกถาวณฺณนา

11. Разъяснение обсуждения положения «камма — это причина»

๕๔๖. ‘‘ปาณาติปาตกมฺมสฺส เหตู’’ติอาทิกสฺส ปริหานิกถายํ อนาคตตฺตา โย ตตฺถ อาคตนโย, ตเมว ทสฺเสนฺโต ‘‘เสสนฺติ…เป… วทตี’’ติ อาห. สมฺปฏิจฺฉนวจนนฺติ สมฺปฏิจฺฉาปนวจนํ. ตํ ปรวาทึ. ตํตํลทฺธิสมฺปฏิจฺฉาปนํ วา คาหาปนนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปกฺข’’นฺติอาทิมาห.

546. Поскольку обсуждение устранения «причины каммы лишения жизни» и т. д. там не приводится, то, показывая лишь тот метод, который там приведён, он сказал: «остальное... и т. д... говорит». «Слово согласия» означает слово, побуждающее согласиться. Это относится к оппоненту. Показывая побуждение согласиться или принять то или иное воззрение, он сказал «сторона» и так далее.

กมฺมเหตุกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «камма — это причина» завершено.

อฏฺฐมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение восьмой главы завершено.

๙. นวมวคฺโค

9. Девятая глава

๑. อานิสํสทสฺสาวีกถาวณฺณนา

1. Разъяснение обсуждения видящего пользу (анисамса-дассави)

๕๔๗. ทฏฺฐพฺพสฺส อาทีนวโต อานิสํสโต จ ยทิปิ ปรวาทินา ปจฺฉา นานาจิตฺตวเสน ปฏิญฺญาตํ, ปุพฺเพ ปน เอกโต กตฺวา ปฏิชานิ, น จ [Pg.127] ตํ ลทฺธึ ปริจฺจชิ. เตนสฺส อธิปฺปายมทฺทนํ ยุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตเนวาห ‘‘อนิจฺจ…เป… ปฏิญฺญาตตฺตา’’ติ. อารมฺมณวเสนาติ อารมฺมณกรณวเสน, น กิจฺจนิปฺผตฺติวเสนาติ อธิปฺปาโย. อิทํ อานิสํสกถานุยุญฺชนํ อานิสํสทสฺสนญฺจ. ญาณํ วิปสฺสนา ปฏิเวธญาณสฺส วิย อนุโพธญาณสฺสปิ ยถารหํ ปวตฺตินิวตฺตีสุ กิจฺจกรณํ ยุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย.

547. Хотя то, что должно видеться как опасность и польза, позже было признано оппонентом посредством различных состояний ума, ранее он признавал это, объединяя их в одно, и не оставил этого воззрения. Поэтому следует понимать, что сокрушение его намерения является уместным. Именно поэтому он сказал: «непостоянно... и т. д... из-за признания». «Посредством объекта» означает посредством превращения в объект, а не посредством выполнения функции — таков смысл. Это вопрошание об обсуждении пользы и видении пользы. Знание — это випассана; как для знания проникновения (пативедха-ньяна), так и для знания последующего постижения (анубодха-ньяна) уместно выполнение функции в возникновении и прекращении надлежащим образом — таков смысл.

อานิสํสทสฺสาวีกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения видящего пользу завершено.

๒. อมตารมฺมณกถาวณฺณนา

2. Разъяснение обсуждения имеющего Бессмертное своим объектом (амата-раммана)

๕๔๙. เอวมาทินา สุตฺตภเยนาติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน ‘‘อนาสวญฺจ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ อนาสวคามินิญฺจ ปฏิปท’’นฺติอาทีนิ สุตฺตปทานิ สงฺคณฺหาติ.

549. «Из-за опасения перед Суттой, такой как...» — здесь под словом «такой как» (ади) он включает такие сутты, как: «Монахи, я обучу вас неосквернённой дхамме и пути, ведущему к неосквернённому».

อมตารมฺมณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения имеющего Бессмертное своим объектом завершено.

๓. รูปํสารมฺมณนฺติกถาวณฺณนา

3. Разъяснение обсуждения положения «материя имеет объект»

๕๕๒-๕๕๓. ‘‘ตทปฺปติฏฺฐํ อนารมฺมณ’’นฺติอาทีสุ ปจฺจยตฺโถ อารมฺมณ-สทฺโท. ‘‘รูปายตนํ จกฺขุวิญฺญาณธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติอาทีสุ โอลุพฺภฏฺโฐติ อาห ‘‘ปจฺจยฏฺโฐ โอลุพฺภฏฺโฐ’’ติ. เอวํ วิภาเค วิชฺชมาเนติ ตตฺถ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตา ปจฺจยฏฺโฐ, ทณฺฑรชฺชุอาทิ วิย ทุพฺพลสฺส จิตฺตเจตสิกานํ อาลมฺพิตพฺพตาย อุปตฺถมฺภนฏฺโฐ โอลุพฺภฏฺโฐ. วิเสสาภาวํ ปจฺจยภาวสามญฺเญน กปฺเปตฺวา วา.

552-553. В таких пассажах, как «это неопирающееся, не имеющее объекта», слово «араммана» имеет значение условия (паччая). В таких пассажах, как «сфера форм является условием для элемента сознания глаза и сопутствующих ему дхамм посредством условия объекта», оно имеет значение опоры (олуббхаттха); поэтому он сказал: «значение условия, значение опоры». При наличии такого различия «значение условия» — это состояние проявления, зависящее от условий, тогда как «значение опоры» — это значение поддержки, подобно посоху или веревке, на которую опираются слабый ум и ментальные факторы. Или же путём допущения отсутствия различия в силу общности бытия условием.

รูปํสารมฺมณนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «материя имеет объект» завершено.

๔. อนุสยาอนารมฺมณาติกถาวณฺณนา

4. Разъяснение обсуждения положения «скрытые склонности не имеют объекта»

๕๕๔-๕๕๖. ‘‘อิมสฺมึ สตี’’ติ อิมินา มคฺเคน อนิรุทฺธตาปิ สงฺคหิตาติ อาห ‘‘อปฺปหีนตฺตาว อตฺถีติ วุจฺจตี’’ติ. น ปน วิชฺชมานตฺตาติ อวธารเณน [Pg.128] นิวตฺติตํ ทสฺเสติ, วิชฺชมานตฺตา ธรมานตฺตา ขณตฺตยสมงฺคิภาวโตติ อตฺโถ.

554-556. Словами «при наличии этого» охватывается также состояние непрекращённости путём; поэтому он сказал: «говорится, что они существуют, именно из-за того, что они не оставлены». Но он показывает то, что исключается ограничением «а не из-за присутствия»; «из-за присутствия» означает из-за существования, из-за обладания тремя моментами времени.

อนุสยาอนารมฺมณาติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «скрытые склонности не имеют объекта» завершено.

๕. ญาณํอนารมฺมณนฺติกถาวณฺณนา

5. Разъяснение обсуждения положения «знание не имеет объекта»

๕๕๗-๕๕๘. ยสฺส อธิคตตฺตา อรหโต ปริญฺเญยฺยาทีสุ อนวเสสโต สมฺโมโห วิคโต, ตํ อคฺคมคฺคญาณํ สนฺธาย ‘‘มคฺคญาณสฺสา’’ติ วทนฺติ. ยสฺมา ตสฺส สพฺพสฺส สโตการิตา วิย สมฺปชานการิตา, ตสฺมา เตน ญาเณน โส ญาณี. สติปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺโต หิ โส อุตฺตมปุริโส.

557-558. Имея в виду то знание высшего пути, благодаря достижению которого у араханта полностью исчезло заблуждение относительно того, что должно быть полностью познано, и так далее, говорят: «знания пути». Поскольку у него во всём проявляется действие с ясным пониманием, подобно действию с осознанностью, то благодаря этому знанию он является «обладающим знанием». Ибо этот высший человек достиг полноты осознанности и мудрости.

ญาณํอนารมฺมณนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «знание не имеет объекта» завершено.

๗. วิตกฺกานุปติตกถาวณฺณนา

7. Разъяснение обсуждения сопутствующего направлению мысли (витакканупатита)

๕๖๒. ทฺวีหิปีติ ทฺวีหิ วิเสเสหิ, วิเสเสน วิเสสํ อกตฺวาติ อตฺโถ.

562. «Обоими» означает обоими различиями, без проведения различия между различиями — таков смысл.

วิตกฺกานุปติตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения сопутствующего направлению мысли завершено.

๘. วิตกฺกวิปฺผารสทฺทกถาวณฺณนา

8. Разъяснение обсуждения положения «звук — это вибрация мысли»

๕๖๓. สพฺพโสติ สพฺพปฺปการโต, โส ปน ปกาโร ปวตฺติฏฺฐานกาลวเสน คเหตพฺโพติ อาห ‘‘สพฺพตฺถ สพฺพทา วา’’ติ. เต จ ฐานกาลา ‘‘วิตกฺกยโต’’ติอาทิวจนโต จิตฺตวิเสสวเสน คเหตพฺพาติ วุตฺตํ ‘‘สวิตกฺกจิตฺเตสู’’ติ. ‘‘วิตกฺเกตฺวา วาจํ ภินฺทตี’’ติ สุตฺตปทํ อโยนิโส คเหตฺวา ‘‘วิตกฺกวิปฺผารมตฺตํ สทฺโท’’ติ อาห.

563. «Во всех отношениях» означает во всех аспектах; и этот аспект следует понимать по месту и времени проявления, почему он и сказал: «везде или всегда». А эти места и времена, согласно утверждению «у мыслящего» и т. д., следует понимать по видам ума, почему и сказано: «в умах, сопровождаемых мыслью». Неправильно истолковав сутту «помыслив, он разражается речью», он сказал: «звук — это всего лишь вибрация мысли».

วิตกฺกวิปฺผารสทฺทกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «звук — это вибрация мысли» завершено.

๙. นยถาจิตฺตสฺสวาจาติกถาวณฺณนา

9. Разъяснение обсуждения положения «речь не соответствует уму»

๕๖๕. มุสาวาโท [Pg.129] น โหตีติ วุตฺตํ อนาปตฺตีติ สมฺพนฺโธ.

565. Сказано «ложь не возникает»; связь здесь — «нет проступка».

นยถาจิตฺตสฺสวาจาติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения положения «речь не соответствует уму» завершено.

๑๑. อตีตานาคตสมนฺนาคตกถาวณฺณนา

11. Разъяснение обсуждения обладания прошлым и будущим

๕๖๘-๕๗๐. สมนฺนาคตปญฺญตฺติยาติ สมงฺคิภาวปญฺญตฺติยา. เตเนวาห ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนธมฺมสมงฺคี สมนฺนาคโตติ วุจฺจตี’’ติ. ปฏิลาภปญฺญตฺติยาติ อธิคมนปญฺญตฺติยา. อยนฺติ ‘‘สมนฺนาคโต’’ติ วุจฺจมานปุคฺคลสฺส โย ตถา วตฺตพฺพากาโร, อยํ สมนฺนาคตปญฺญตฺติ นาม. เอส นโย เสเสสุปิ.

568-570. «Посредством обозначения обладания» означает посредством обозначения наделённости. Поэтому он сказал: «наделённый настоящими дхаммами зовётся обладающим». «Посредством обозначения обретения» означает посредством обозначения достижения. «Это» — способ описания человека, которого называют «обладающим»; это называется обозначением обладания. Этот метод применим и к остальным случаям.

อตีตานาคตสมนฺนาคตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обсуждения обладания прошлым и будущим завершено.

นวมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение девятой главы завершено.

๑๐. ทสมวคฺโค

10. Десятая глава

๑. นิโรธกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о прекращении

๕๗๑-๕๗๒. สกสมเย ‘‘ปุริมจิตฺตสฺส นิโรธานนฺตรํ ปจฺฉิมจิตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ อิจฺฉิตํ, ปรวาที ปน ‘‘ยสฺมึ ขเณ ภวงฺคจิตฺตํ, ตสฺมึเยว ขเณ กิริยมยจิตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ วทติ. เอวํ สติ ปุริมปจฺฉิมจิตฺตานํ สหภาโวปิ อนุญฺญาโต โหติ. เตนาห ‘‘ภงฺคกฺขเณน สเหวา’’ติ. ตถา จ สติ วิปากกิริยกฺขนฺธานํ วิย กิริยวิปากกฺขนฺธานํ วิปากวิปากกฺขนฺธานํ กิริยกิริยกฺขนฺธานญฺจ วุตฺตนเยน สหภาโว วตฺตพฺโพติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ภวงฺคจิตฺตสฺสา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อุปปตฺติภวภาเวน เอสิยา อิจฺฉิตพฺพาติ อุปปตฺเตสิยา วิปากกฺขนฺธา, เต จ เยภุยฺเยน ภวงฺคปริยายกาติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ ‘‘อุปปตฺเตสิยนฺติ สงฺขํ คตสฺส ภวงฺคจิตฺตสฺสา’’ติ. อาทิปริโยสานมตฺตญฺหิ ตสฺส ปฏิสนฺธิจุติจิตฺตํ, ตทารมฺมณํ ภวงฺคนฺตฺเวว วุจฺจตีติ. จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ กิริยาเวมชฺเฌ [Pg.130] ปติตตฺตา กิริยาจตุกฺขนฺธคฺคหเณน คหณํ ยุตฺตนฺติ วุตฺตํ. จกฺขุวิญฺญาณาทีนนฺติ หิ อาทิ-สทฺเทน น โสตวิญฺญาณาทีนํเยว คหณํ, อถ โข สมฺปฏิจฺฉนสนฺตีรณานมฺปีติ ทฏฺฐพฺพํ.

571-572. В нашей собственной школе принято положение: «непосредственно после прекращения предшествующего сознания возникает последующее сознание», однако оппонент утверждает: «в тот самый момент, когда [возникает] сознание бхаванги, возникает и функциональное сознание (кирия-читта)». В таком случае допускается и одновременное существование предшествующего и последующего сознаний. Поэтому сказано: «одновременно с моментом распада». И если это так, то следует утверждать сосуществование — по упомянутому методу — групп созревания плода и функциональных групп, функциональных групп и групп созревания плода, групп созревания плода и групп созревания плода, а также функциональных групп и функциональных групп. Показывая это значение, [автор] говорит: «сознания бхаванги» и так далее. Здесь «упапаттесия» (то, что должно быть желаемо в качестве состояния возникновения существования) — это группы созревания плода (випака-ккхандха), и они по большей части являются синонимами бхаванги, поэтому в комментарии сказано: «"упапаттесия" — это обозначение для сознания бхаванги». Ведь его начало и конец — это лишь сознание перерождения (патисандхи) и смерти (чути), а то, что имеет тот же объект, называется бхавангой. Поскольку зрительное сознание и другие подпадают под промежуточное действие, сказано, что их включение посредством принятия четырех функциональных групп является правильным. Ведь под словом «и так далее» в выражении «зрительное сознание и так далее» следует понимать включение не только слухового сознания и так далее, но также [сознания] принятия (сампатиччхана) и исследования (сантирана).

นิโรธกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о прекращении завершено.

๓. ปญฺจวิญฺญาณสมงฺคิสฺสมคฺคกถาวณฺณนา

3. Разъяснение темы о пути того, кто наделен пятью видами сознания

๕๗๖. ลกฺขณนฺติ ปญฺจวิญฺญาณานํ อุปฺปนฺนารมฺมณตาทิอวิตเถกปฺปการตาลกฺขณํ. กามํ มโนวิญฺญาณํ อวตฺถุกมฺปิ โหติ, สวตฺถุกตฺเต ปน ตมฺปิ อุปฺปนฺนวตฺถุกเมว. ตถา หิ ปาฬิยํ ฐปนายํ ‘‘หญฺจิ ปญฺจวิญฺญาณา อุปฺปนฺนารมฺมณา’’ตฺเวว วุตฺตํ. มโนวิญฺญาณสฺสปิ อุปฺปนฺนวตฺถุกตาปริยาโย อตฺถีติ ‘‘ปญฺจ วิญฺญาณา’’ติ อวตฺวา ‘‘ฉ วิญฺญาณา อุปฺปนฺนวตฺถุกา’’ติ วุตฺเต ‘‘โน จ วต เร วตฺตพฺเพ ปญฺจวิญฺญาณสมงฺคิสฺส อตฺถิ มคฺคภาวนา’’ติ วตฺตุํ น สกฺกาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ฉ วิญฺญาณา…เป… อธิปฺเปต’’นฺติ.

576. «Характеристика» — это характеристика неизменного единого способа, такого как наличие возникшего объекта у пяти видов сознания. Хотя ментальное сознание (мановинняна) может быть и без основы, но когда оно имеет основу, оно также имеет лишь возникшую основу. Ведь в каноническом тексте при установлении тезиса сказано именно так: «Если пять видов сознания имеют возникший объект...». Поскольку существует способ описания ментального сознания как имеющего возникшую основу, то, не говоря «пять видов сознания», а сказав «шесть видов сознания имеют возникшую основу», невозможно утверждать: «Но ведь нельзя сказать, о друг, что у наделенного пятью видами сознания есть развитие пути». Показывая это, [автор] сказал: «шесть видов сознания... и т. д. ... подразумевается».

๕๗๗. ‘‘อนิมิตฺตํ สุญฺญตํ อปฺปณิหิต’’นฺติ นิพฺพานสฺส เต ปริยายา. จกฺขุวิญฺญาณสฺส อนิมิตฺตคาหิภาเว สุญฺญตารมฺมณตาปิ สิยาติ วุตฺตํ ‘‘ตเทว สุญฺญตนฺติ อธิปฺปาโย’’ติ.

577. «Безнаковое (анимитта), пустотное (суннята), ненаправленное (аппанихита)» — это синонимы ниббаны. Поскольку зрительное сознание воспринимает безнаковое, то может иметь место и восприятие пустоты в качестве объекта, поэтому сказано: «именно это подразумевается под пустотой».

ปญฺจวิญฺญาณสมงฺคิสฺสมคฺคกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о пути того, кто наделен пятью видами сознания, завершено.

๕. ปญฺจวิญฺญาณาสาโภคาติกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы о том, что пять видов сознания лишены направленности внимания (абхога)

๕๘๔-๕๘๖. สา ปน นมิตฺวา ปวตฺติ. อารมฺมณปฺปการคฺคหณนฺติ อารมฺมณสฺส อิฏฺฐานิฏฺฐปฺปการสฺส คหณํ. เยน อารมฺมณปฺปการคฺคหเณน กุสลจิตฺตสฺส อโลภาทีหิ สมฺปโยโค อกุสลจิตฺตสฺส โลภาทีหิ สมฺปโยโค โหติ, โส อาโภโคติ ทสฺเสติ.

584-586. Она (направленность внимания, абхога) есть проявление путем склонения. «Схватывание аспекта объекта» — это схватывание приятного или неприятного аспекта объекта. [Автор] показывает, что то схватывание аспекта объекта, посредством которого благое сознание сопутствует не-алчности и т. д., а неблагое сознание сопутствует алчности и т. д., и есть направленность внимания (абхога).

ปญฺจวิญฺญาณาสาโภคาติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, что пять видов сознания лишены направленности внимания, завершено.

๖. ทฺวีหิสีเลหีติกถาวณฺณนา

6. Разъяснение темы о двух видах нравственности (шила)

๕๘๗-๕๘๙. อปฺปวตฺตินิโรธนฺติ [Pg.131] อนุปฺปาทนิโรธํ. สีลสฺส วีติกฺกโมเยว นิโรโธ สีลวีติกฺกมนิโรโธ. นินฺนานํ ขณิกนิโรธํ สลฺลกฺเขนฺโต.

587-589. «Прекращение непроявления» — это прекращение невозникновения. Прекращение самого нарушения нравственности — это прекращение нарушения нравственности. Отмечая мгновенное прекращение склонностей.

ทฺวีหิสีเลหีติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о двух видах нравственности завершено.

๗. สีลํอเจตสิกนฺติกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы о том, что нравственность не является ментальным фактором (ачетасика)

๕๙๐-๕๙๔. ฐิเตน อวินฏฺเฐน. อุปจเยนาติ สีลภูเตน กมฺมูปจเยน. ‘‘ทานํ อเจตสิก’’นฺติ กถายํ วุตฺตนเยนาติ ยถา ‘‘น วตฺตพฺพํ เจตสิโก ธมฺโม ทานนฺติ? อามนฺตา. ทานํ อนิฏฺฐผลนฺติ…เป… เตน หิ เจตสิโก ธมฺโม ทาน’’นฺติ ปาฬิ ปวตฺตา, เอวํ ตทนุสาเรน ‘‘น วตฺตพฺพํ เจตสิกํ สีลนฺติ? อามนฺตา. สีลํ อนิฏฺฐผล’’นฺติอาทินา สีลสฺส เจตสิกภาวสาธกานิ สุตฺตปทานิ จ อาเนตฺวา ตทตฺถทสฺสนวเสน อเจตสิโก รูปาทิธมฺโม อายตึ วิปากํ เทติ. ยทิ โส สีลํ ภเวยฺย, วินา สํวรสมาทาเนน วินา วิรติยา สีลวา นาม สิยา. ยสฺมา ปน สมาทานเจตนา วิรติ สํวโร สีลํ, ตสฺมา ‘‘สีลํ อิฏฺฐผลํ กนฺตผล’’นฺติอาทินา โยชนา กาตพฺพาติ อิมมตฺถํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘วุตฺตนเยนา’’ติ, วุตฺตนยานุสาเรนาติ อตฺโถ. ยสฺมา ปน ปาฬิยํ ยถา ‘‘สีลํ อเจตสิก’’นฺติ กถา อาคตา, ตถา ‘‘ทานํ อเจตสิก’’นฺติ วิสุํ อาคตา กถา นตฺถิ, ตสฺมา ‘‘สา ปน กถา มคฺคิตพฺพา’’ติ วุตฺตํ.

590-594. «Установившимся» означает неразрушенным. «Накоплением» означает накоплением каммы, ставшей нравственностью. «По методу, изложенному в теме "Даяние не является ментальным фактором"»: подобно тому как в каноническом тексте говорится: «Не следует ли сказать, что даяние — это ментальный фактор? Да. Является ли даяние тем, что приносит нежелательный плод? ... Следовательно, даяние — это ментальный фактор», так и в соответствии с этим, приводя изречения из сутт, доказывающие ментальную природу нравственности, такие как: «Не следует ли сказать, что нравственность — это ментальный фактор? Да. Приносит ли нравственность нежелательный плод?» и т. д., и показывая их смысл, не-ментальное явление, такое как материальная форма и т. д., приносит плод в будущем. Если бы оно было нравственностью, то человек мог бы называться нравственным без принятия самоограничения и без воздержания. Но поскольку волевое намерение принятия, воздержание и самоограничение являются нравственностью, то следует применять формулировку: «нравственность приносит желаемый плод, приятный плод» и т. д. Имея в виду это значение, сказано: «по упомянутому методу», что означает «в соответствии с упомянутым методом». Но поскольку в каноническом тексте, в отличие от темы «Нравственность не является ментальным фактором», нет отдельно изложенной темы «Даяние не является ментальным фактором», то сказано: «эту тему следует исследовать».

สีลํอเจตสิกนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, что нравственность не является ментальным фактором, завершено.

๙. สมาทานเหตุกถาวณฺณนา

9. Разъяснение темы о причине принятия (самадана)

๕๙๘-๖๐๐. สมาทานเหตุกถายํ ‘‘ผสฺโส เทตี’’ติ อารภิตฺวา ยาว กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาคา ธมฺมา สมฺมุขีภาวํ อาคจฺฉนฺตีติ อารามโรปาทิสุตฺตาหรณญฺจาติ เอตฺตกเมว ปริโภคกถาย สทิสนฺติ อาห ‘‘สมาทาน…เป… ทฏฺฐพฺพา’’ติ.

598-600. В теме о причине принятия, начиная со слов «контакт дает» и вплоть до «темные и светлые соответствующие состояния приходят к проявлению», а также приведение сутты о посадке рощ и т. д. — всё это в точности подобно теме о пользовании, поэтому сказано: «принятие... и т. д. ... следует рассматривать».

สมาทานเหตุกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о причине принятия завершено.

๑๑. อวิญฺญตฺติทุสฺสีลฺยนฺติกถาวณฺณนา

11. Разъяснение темы о невыражении (авиннятти) и безнравственности

๖๐๓-๖๐๔. มหาภูตานิ [Pg.132] อุปาทาย ปวตฺโต อญฺญจิตฺตกฺขเณปิ ลพฺภมาโน กุสลากุสลานุพนฺโธ อวิญฺญตฺตีติ อยํ วาโท ‘‘จิตฺตวิปฺปยุตฺโต อปุญฺญูปจโย’’ติ อิมินา สงฺคหิโตติ ตโต อญฺญานุพนฺธายํ ‘‘อาณตฺติยา’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อาณตฺติยา…เป… อธิปฺปาโย’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ อาณตฺโต ยทา อาณตฺตภาเวน วิหึสาทิกิริยํ สาเธติ, ตทา อาณตฺติยา ปาณาติปาตาทีสุ องฺคภาโว เวทิตพฺโพ. สา ปนาณตฺติ ปาริวาสิกภาเวน วิญฺญตฺติรหิตา นาม โหตีติ ปรวาทิโน อธิปฺปาโย, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกสฺมึ ทิวเส’’ติอาทิ วุตฺตํ.

603-604. Возникающая на основе великих элементов, обнаруживаемая даже в иной момент ума, благая или неблагая непрерывность — это «невыражение» (авиннятти). Это воззрение охватывается утверждением: «накопление недеяния заслуг, не связанное с умом». Поэтому в отношении иной непрерывности сказано «по приказу» и т. д. Чтобы показать это, сказано: «по приказу... и т. д. ... таково намерение». Здесь, когда исполнитель приказа в силу этого приказа совершает насилие и т. д., тогда следует понимать соучастие приказа в лишении жизни и т. д. Но этот приказ из-за его длительного характера становится лишенным непосредственного выражения — таково мнение оппонента. Чтобы показать это, сказано: «в один день» и т. д.

อวิญฺญตฺติทุสฺสีลฺยนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о невыражении и безнравственности завершено.

ทสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение десятой главы завершено.

ทุติโย ปณฺณาสโก สมตฺโต.

Вторая пятидесятка (паннасака) завершена.

๑๑. เอกาทสมวคฺโค

11. Одиннадцатая глава

๔. ญาณกถาวณฺณนา

4. Разъяснение темы о знании (ньяне)

๖๑๔-๖๑๕. ‘‘อนฺธกา’’ติ วุตฺตา ปุพฺพเสลิยอปรเสลิยราชคิริกสิทฺธตฺถิกาปิ เยภุยฺเยน มหาสงฺฆิกา เอวาติ วุตฺตํ ‘‘ปุพฺเพ…เป… ภเวยฺยุ’’นฺติ. ตตฺถ อญฺเญติ วจนํ ทฺวินฺนํ กถานํ อุชุวิปจฺจนีกภาวโต. ปุริมกานญฺหิ จกฺขุวิญฺญาณาทิสมงฺคี ‘‘ญาณี’’ติ วุจฺจติ, อิเมสํ โส เอว ‘‘ญาณี’’ติ น วตฺตพฺโพติ วุตฺโต. ราควิคโม ราคสฺส สมุจฺฉินฺทนํ, ตถา อญฺญาณวิคโม. ยถา สมุจฺฉินฺนาวิชฺโช ‘‘ญาณี’’ติ, ปฏิปกฺขโต ‘‘อญฺญาณี’’ติ, เอวํ อสมุจฺฉินฺนาวิชฺโช ‘‘อญฺญาณี’’ติ, ปฏิปกฺขโต ‘‘ญาณี’’ติ วุตฺโต. อญฺญาณสฺส วิคตตฺตา โส ‘‘ญาณี’’ติ วตฺตพฺพตํ อาปชฺชติ, น ปน สตตํ สมิตํ ญาณสฺส ปวตฺตนโตติ อธิปฺปาโย.

614-615. Те, кто названы «Андхаками» — пуббаселийцы, апараселийцы, раджагириканцы и сиддхаттхиканцы — по большей части являются махасангхиками, поэтому сказано: «ранее... и т. д. ... они могли бы быть». Слово «другие» здесь употреблено из-за прямого противоречия между двумя утверждениями. Ведь для первых тот, кто наделен зрительным сознанием и т. д., называется «обладающим знанием» (ньяни), а для вторых о нем же самом сказано, что его не следует называть «обладающим знанием». Прекращение страсти — это искоренение страсти, и точно так же прекращение незнания. Подобно тому как тот, у кого искоренено невежество (авидджа), называется «обладающим знанием», а с противоположной стороны — «не знающим», так и тот, у кого невежество не искоренено, называется «не знающим», а с противоположной стороны — «обладающим знанием». Смысл в том, что из-за исчезновения незнания он заслуживает называться «обладающим знанием», но не потому, что знание проявляется в нем непрерывно и постоянно.

ญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о знании завершено.

๗. อิทฺธิพลกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы о сверхспособностях (иддхи) и силе

๖๒๑-๖๒๔. ยสฺมึ [Pg.133] อายุกปฺเป กมฺมกฺขเยน มรณํ โหติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘กมฺมสฺส วิปากวเสนา’’ติ, ยสฺมึ ปน อายุกฺขเยน มรณํ โหติ, ตํ สนฺธาย ‘‘วสฺสคณนายา’’ติ. ตตฺถ ‘‘น จ ตาว กาลํ กโรติ, ยาว น ตํ ปาปกมฺมํ พฺยนฺตี โหตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๕๐; อ. นิ. ๓.๓๖) วจนโต เยภุยฺเยน นิรเย กมฺมกฺขเยน มรณํ โหตีติ อาห ‘‘กมฺมสฺส วิปากวเสน วาติ นิรยํว สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. ‘‘วสฺสสตํ วสฺสสหสฺสํ วสฺสสตสหสฺสานี’’ติอาทินา มนุสฺสานํ เทวานญฺจ อายุปริจฺเฉทวจนโต เยภุยฺเยน เตสํ อายุกฺขเยน มรณํ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘วสฺสคณนาย วาติ มนุสฺเส จาตุมหาราชิกาทิเทเว จ สนฺธายา’’ติ. ‘‘วุตฺต’’นฺติ อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ.

621-624. В отношении того жизненного периода, в котором смерть наступает из-за исчерпания каммы, сказано: «в силу созревания каммы», в отношении же того, в котором смерть наступает из-за исчерпания срока жизни, — «по числу лет». В связи с этим, согласно изречению: «и он не умирает до тех пор, пока эта злая камма не исчерпается», смерть в аду происходит по большей части из-за исчерпания каммы, поэтому сказано: «"или в силу созревания каммы" сказано именно в отношении ада». Из-за указания предела жизни людей и богов словами «сто лет, тысяча лет, сто тысяч лет» и т. д., их смерть происходит по большей части из-за исчерпания срока жизни, поэтому сказано: «"или по числу лет" сказано в отношении людей и богов [мира] четырех великих царей и т. д.». Слово «сказано» следует привнести и связать.

อิทฺธิพลกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о сверхспособностях и силе завершено.

๘. สมาธิกถาวณฺณนา

8. Разъяснение темы о сосредоточении (самадхи)

๖๒๕-๖๒๖. สมํ ฐปนฏฺเฐนาติ สมํ วิสมํ ลีนุทฺธจฺจาทึ ปฏิพาหิตฺวา, วิกฺเขปเมว วา วิทฺธํเสตฺวา ฐปนฏฺเฐน. ‘‘จิตฺตสนฺตติ สมาธี’’ติ วทนฺเตน ตสฺส เจตสิกภาโว ปฏิกฺขิตฺโต โหตีติ อาห ‘‘เจตสิกนฺตรํ อตฺถีติ อคฺคเหตฺวา’’ติ. ภาวนาย อาหิตวิเสสาย เอกคฺคตาย วิชฺชมานวิเสสปฏิกฺเขโป ฉลํ, โส ปนสฺส อนาหิตวิเสสาย เอกคฺคตาย สามญฺเญนาติ อาห ‘‘สามญฺญมตฺเตนา’’ติ.

625-626. «В значении ровного удержания» означает в значении удержания ровно, устранив неровность, такую как вялость и возбужденность, или же уничтожив рассеянность. Тем, кто утверждает: «сосредоточение — это непрерывность ума», отрицается его природа как ментального фактора, поэтому сказано: «не принимая во внимание, что существует иной ментальный фактор». Отрицание особого качества, присутствующего в однонаправленности ума, развитой посредством медитации, является уловкой, ведь это относится к его однонаправленности в общем смысле, без развитого особого качества, поэтому сказано: «лишь в общем смысле».

สมาธิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о сосредоточении завершено.

๙. ธมฺมฏฺฐิตตากถาวณฺณนา

9. Разъяснение темы об устойчивости явлений (дхамма-тхитата)

๖๒๗. อวิชฺชาย ยา ฐิตตาติ อวิชฺชาย สงฺขารานํ อนนฺตรปจฺจยภาเว ยา นิยตตา ธมฺมนิยามตาสงฺขาตา, ยา ฐิตสภาวตา นิปฺผนฺนา[Pg.134], น ธมฺมมตฺตตาฏฺฐิตตาย นิปฺผนฺนาย วเสน, อนนฺตรปจฺจยภาวสงฺขาตา ฐิตตา ปจฺจยตา โหตีติ อตฺโถ. อญฺญมญฺญปจฺจยภาวรหิตสฺสาติ อิทํ สหชาตนิสฺสยาทิปจฺจยานํ ปฏิกฺเขปปทํ ทฏฺฐพฺพํ, น อญฺญมญฺญปจฺจยตามตฺตสฺส. สพฺโพ ตาทิโสติ อิมินา สมนนฺตรอนนฺตรูปนิสฺสยนตฺถิวิคตาเสวนาทิกํ สงฺคณฺหาติ. อญฺญมญฺญปจฺจยตญฺจาติ เอตฺถาปิ วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เอตฺถ ปน ปจฺจยุปฺปนฺนสฺสปิ ปจฺจยภาวโต สงฺขารานมฺปิ วเสน โยเชตพฺพํ. เตนาห ‘‘ตสฺสา จ อิตรา’’ติ.

627. «Устойчивость невежества» — это определенность в отношении того, что невежество является непосредственным условием для конструкций (санкхар), именуемая порядком явлений (дхамма-ниямата), которая возникает как устойчивая собственная природа; смысл в том, что обусловленность является устойчивостью, именуемой непосредственным условием, а не в силу устойчивости, возникающей как простое явление. «Лишенного взаимной обусловленности» — это следует понимать как отрицание таких условий, как совместное возникновение (сахаджата), опора (ниссая) и т. д., а не просто взаимной обусловленности как таковой. Словами «все подобное» охватываются такие условия, как смежность (саманантара), непосредственное предшествование (анантара), сильная опора (упаниссая), отсутствие (наттхи), исчезновение (вигата), повторение (асевана) и т. д. «И взаимную обусловленность» — здесь также смысл следует понимать по упомянутому методу. Но здесь, поскольку обусловленное также является условием, это следует связать и с конструкциями. Поэтому сказано: «и другие для нее».

ธมฺมฏฺฐิตตากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об устойчивости явлений завершено.

๑๐. อนิจฺจตากถาวณฺณนา

10. Разъяснение темы о непостоянстве (аниччата)

๖๒๘. รูปาทีนํ อนิจฺจตา รูปาทิเก สติ โหติ, อสติ น โหตีติ อิมินา ปริยาเยน ตสฺสา เตหิ สห อุปฺปาทนิโรโธ วุตฺโต, อุปฺปาทาทีสุ ตีสุ ลกฺขเณสุ อนิจฺจตาโวหาโร โหตีติ ยถา ตโย ทณฺเฑ อุปาทาย ปวตฺโต ติทณฺฑโวหาโร เตสุ สพฺเพสุ โหติ, เอวํ ชาติชรามรณธมฺโม น นิจฺโจ อนิจฺโจ, ตสฺส ชาติอาทิปกติตา อนิจฺจตาสทฺเทน วุจฺจตีติ อุปฺปาทาทีสุ ลกฺขเณสุ อนิจฺจตาโวหาโร สมฺภวตีติ วุตฺตํ ‘‘ตีสุ…เป… โหตี’’ติ. วิภาคานุยุญฺชนวเสนาติ ปเภทานุยุญฺชนวเสน. ตตฺถ ยถา ชราภงฺควเสน อนิจฺจตา ปากฏา โหติ, น ตถา ชาติวเสนาติ ปาฬิยํ ชรามรณวเสเนว อนิจฺจตาวิภาโค ทสฺสิโตติ ทฏฺฐพฺพํ.

628. Непостоянство материальной формы и т. д. существует при наличии материальной формы и т. д., и не существует при их отсутствии; в этом смысле говорится об их возникновении и прекращении вместе с ними. Обозначение «непостоянство» применяется к трем характеристикам, такого как возникновение и т. д., подобно тому как обозначение «треножник», возникающее на основе трех палок, относится ко всем им. Так, явление рождения, увядания и смерти не является постоянным, оно непостоянно, и его природа рождения и т. д. называется словом «непостоянство». Таким образом, обозначение «непостоянство» применимо к характеристикам возникновения и т. д., поэтому сказано: «к трем... и т. д. ... применяется». «Посредством подробного разбора» означает посредством разбора классификации. В связи с этим, поскольку непостоянство становится очевидным благодаря увяданию и распаду, а не благодаря возникновению, следует понимать, что в каноническом тексте разбор непостоянства показан именно через увядание и смерть.

อนิจฺจตากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о непостоянстве завершено.

เอกาทสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение одиннадцатой главы завершено.

๑๒. ทฺวาทสมวคฺโค

12. Двенадцатая глава

๑. สํวโรกมฺมนฺติกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о том, что самоограничение (самвара) — это камма

๖๓๐-๖๓๒. สพฺพสฺสปิ มนโส มโนทฺวารภาวโต ‘‘วิปากทฺวารนฺติ ภวงฺคมนํ วทตี’’ติ อาห.

630-632. Поскольку весь ум является дверью ума (манодвара), сказано: «он называет ум бхаванги дверью созревания плода».

สํวโรกมฺมนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, что самоограничение — это камма, завершено.

๒. กมฺมกถาวณฺณนา

2. Разъяснение темы о камме

๖๓๓-๖๓๕. สวิปากาปิ [Pg.135] ทสฺสิตาเยว นาม โหติ วุตฺตาวสิฏฺฐา สวิปากาติ อตฺถสิทฺธตฺตา.

633-635. Даже то, что имеет созревание плода (савипака), уже показано, поскольку из сказанного логически следует, что оставшееся имеет созревание плода.

กมฺมกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о камме завершено.

๔. สฬายตนกถาวณฺณนา

4. Разъяснение темы о шести сферах чувств (салаятана)

๖๓๘-๖๔๐. มนายตเนกเทสสฺส วิปากสฺส อตฺถิตาย ‘‘อวิเสเสนา’’ติ วุตฺตํ.

638-640. Из-за наличия созревания плода в одной части сферы ума (манаятана) сказано: «без различия».

สฬายตนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о шести сферах чувств завершено.

๕. สตฺตกฺขตฺตุปรมกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы о том, кто перерождается максимум семь раз (саттаккхаттупарама)

๖๔๑-๖๔๕. อสฺสาติ อิมสฺส สตฺตกฺขตฺตุปรมสฺส. เตนาห ‘‘สตฺตกฺขตฺตุปรมภาเว จ นิยามํ อิจฺฉสี’’ติ. เยน อานนฺตริยกมฺเมน. อนฺตราติ สตฺต ภเว อนิพฺพตฺเตตฺวา เตสํ อนฺตเรเยว. เกจีติ อภยคิริวาสิโน. อปเรติ ปทการา. ตสฺสาติ โย สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ วา, โกลํโกโลติ วา, เอกพีชีติ วา ภควตา ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวา พฺยากโต, ตสฺส ยถาวุตฺตปริจฺเฉทา อนฺตรา อุปริมคฺคาธิคโม นตฺถิ อวิตถเทสนตฺตา. ยถาปริจฺเฉทเมว ตสฺส อภิสมโย, สฺวายํ วิภาโค เตสํเยว ปุคฺคลานํ อินฺทฺริยปโรปริยตฺเตน เวทิตพฺโพ ภวนิยาเมน ตาทิสสฺส กสฺสจิ อภาวโต. ยสฺมา กสฺสจิ มุทุกานิปิ อินฺทฺริยานิ ปจฺจยวิเสเสน ติกฺขภาวํ อาปชฺเชยฺยุํ, ตสฺมา ตาทิสํ สนฺธาย ‘‘ภพฺโพติ วุจฺจติ, น โส อภพฺโพ นามา’’ติ จ วุตฺตํ. ยสฺมา ปน ภควา น ตาทิสํ ‘‘สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติอาทินา นิยเมตฺวา พฺยากโรติ, ตสฺมา อาห ‘‘น ปน อนฺตรา อภิสเมตุํ ภพฺพตา วุตฺตา’’ติ. อยญฺจ นโย เอกนฺเตน อิจฺฉิตพฺโพ. อญฺญถา ปุคฺคลสฺส สงฺกโร สิยาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยทิ จา’’ติอาทิมาห.

641-645. «Его» (assā) — это относится к тому, кто перерождается максимум семь раз (sattakkhattuparama). Поэтому сказано: «И желаешь ли ты определенности в отношении состояния того, кто перерождается максимум семь раз?». «Каким действием с немедленным результатом» (ānantariyakamma). «В промежутке» (antarā) означает: не переродившись в семи существованиях, прямо посреди них. «Некоторые» (keci) — это обитатели Абхаягири. «Другие» (apare) — это составители слов. «Его» (tassa) — это тот, кто определен и предсказан Благословенным посредством Его знания как «перерождающийся максимум семь раз», «переходящий из семьи в семью» (kolaṅkola) или «односемянный» (ekabījī); для него нет достижения высших путей в промежутке до упомянутого предела, поскольку учение Благословенного безошибочно. Его постижение (abhisamaya) происходит именно согласно этому пределу. И это разделение следует понимать через знание степени зрелости способностей (indriyaparopariyatta) этих самых личностей, поскольку в силу закона существования (bhavaniyāma) нет никого подобного, кто бы нарушил этот предел. Поскольку у кого-то даже слабые способности могут стать острыми благодаря особому условию, то, имея в виду такого человека, сказано: «Он зовется способным (bhabbo), он не является неспособным (abhabbo)». Но поскольку Благословенный не предсказывает такого человека, ограничивая его словами «перерождающийся максимум семь раз» и так далее, поэтому сказано: «Однако не говорится о способности постичь в промежутке». И этот метод (nayo) следует принять безоговорочно. Показывая, что в противном случае произошло бы смешение типов личностей, автор сказал: «Если же...» и так далее.

สตฺตกฺขตฺตุปรมกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, кто перерождается максимум семь раз, завершено.

ทฺวาทสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение двенадцатой главы завершено.

๑๓. เตรสมวคฺโค

13. Тринадцатая глава

๑. กปฺปฏฺฐกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о пребывании в аду в течение кальпы

๖๕๔-๖๕๗. ‘‘เหฏฺฐา [Pg.136] วุตฺตาธิปฺปายเมวา’’ติ อิทํ อิทฺธิพลกถายํ ยํ วุตฺตํ ‘‘อตีตํ อนาคตนฺติ อิทํ อวิเสเสน กปฺปํ ติฏฺเฐยฺยาติ ปฏิญฺญาตตฺตา โจเทตี’’ติอาทิ, ตํ สนฺธาย วุตฺตนฺติ อาห ‘‘เหฏฺฐาติ อิทฺธิพลกถาย’’นฺติ. ตตฺถ ‘‘ทฺเว กปฺเป’’ติอาทิอายุปริจฺเฉทาติกฺกมสมตฺถตาโจทนาวเสน อาคตา, อิธ ปน สงฺฆเภทโก อายุกปฺปเมว อฏฺฐตฺวา ยทิ เอกํ มหากปฺปํ ติฏฺเฐยฺย, ยถา เอกํ, เอวํ อเนเกปิ กปฺเป ติฏฺเฐยฺยาติ โจทนา กาตพฺพา.

654-657. «Именно то намерение, которое было высказано ниже» — это сказано в отношении того, что было упомянуто в разъяснении о силе сверхспособностей (iddhibala): «"Прошлое, будущее" — это возражение выдвигается потому, что было заявлено без различия: "он может пребывать в течение кальпы"» и так далее; имея это в виду, автор сказал: «"Ниже" означает "в разъяснении о силе сверхспособностей"». Там слова «две кальпы» и так далее приводятся в связи с возражением касательно способности превзойти предел продолжительности жизни. Здесь же тот, кто раскалывает Сангху, пребывает в аду в течение жизненной кальпы (āyukappa), но если бы он пребывал там в течение одной великой кальпы (mahākappa), то, как и в случае с одной, следовало бы выдвинуть возражение, что он мог бы пребывать там и в течение многих кальп.

กปฺปฏฺฐกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о пребывании в аду в течение кальпы завершено.

๔. นิยตสฺสนิยามกถาวณฺณนา

4. Разъяснение темы о вхождении предопределенного в правильный путь

๖๖๓-๖๖๔. อปฺปตฺตนิยามานนฺติ เย อนุปฺปนฺนมิจฺฉตฺตสมฺมตฺตนิยตธมฺมา ปุคฺคลา, เตสํ ธมฺเม. เก ปน เต? ยถาวุตฺตปุคฺคลสนฺตานปริยาปนฺนา ธมฺมา. เต หิ ภูมิตฺตยปริยาปนฺนตาย ‘‘เตภูมกา’’ติ วุตฺตา. เย ปน ปตฺตนิยามานํ สนฺตาเน ปวตฺตา อนิยตธมฺมา, น เตสเมตฺถ สงฺคโห กโต. น หิ เตหิ สมนฺนาคเมน อนิยตตา อตฺถิ. เตเนวาห ‘‘เตหิ สมนฺนาคโตปิ อนิยโตเยวา’’ติ. อิมํ โวหารมตฺตนฺติ อิมินา นิยาโม นาม โกจิ ธมฺโม นตฺถิ, อุปจิตสมฺภารตาย อภิสมฺพุชฺฌิตุํ ภพฺพตาว ตถา วุจฺจตีติ ทสฺเสติ. นิยโตติ วจนสฺส การณภาเวน วุตฺโตติ โยชนา. อุภยสฺสปีติ นิยโต นิยามํ โอกฺกมตีติ วจนทฺวยสฺส.

663-664. «Тех, кто не достиг определенности» (appattaniyāmānaṃ) — это относится к состояниям (дхаммам) тех личностей, у которых еще не возникли дхаммы, предопределенные к ложности или истинности. Кто же они? Это дхаммы, входящие в поток сознания упомянутых личностей. Они названы «принадлежащими к трем сферам» (tebhūmakā), поскольку они включены в три сферы существования. Что же касается непредопределенных дхамм, происходящих в потоке сознания тех, кто достиг определенности, то они здесь не охватываются. Ведь из-за обладания ими не возникает непредопределенность. Поэтому автор и сказал: «Даже обладая ими, он все равно остается непредопределенным». «Это лишь обозначение» (vohāramattaṃ) — этим он показывает, что нет такой отдельной дхаммы, называемой «определенностью» (niyāma), но так говорится просто в силу способности достичь пробуждения благодаря накопленным накоплениям (sambhāra). Связь слов такова: слово «предопределенный» (niyato) сказано в качестве причины. «Для обоих» (ubhayassapi) — это относится к двум выражениям: «предопределенный» и «входит в определенность».

นิยตสฺสนิยามกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о вхождении предопределенного в правильный путь завершено.

๘. อสาตราคกถาวณฺณนา

8. Разъяснение темы о вожделении к неприятному

๖๗๔. เอวํ ปวตฺตมาโนติ ‘‘อโห วต เม ภเวยฺยา’’ติ เอวํ ปตฺถนากาเรน ปวตฺตมาโน. อญฺญถาติ นนฺทนาทิอากาเรน.

674. «Происходящий таким образом» — то есть происходящий в форме желания: «О, пусть бы это было у меня!». «Иначе» — то есть в форме наслаждения и так далее.

อสาตราคกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о вожделении к неприятному завершено.

๙. ธมฺมตณฺหาอพฺยากตาติกถาวณฺณนา

9. Разъяснение темы о том, является ли жажда к дхаммам неопределенной

๖๗๖-๖๘๐. คเหตฺวาติ [Pg.137] เอเตน คหณมตฺตเมว ตํ, น ปน สา ตาทิสี อตฺถีติ ทสฺเสติ. น หิ โลกุตฺตรารมฺมณา อพฺยากตา วา ตณฺหา อตฺถีติ. ตีหิ โกฏฺฐาเสหีติ กามภววิภวตณฺหาโกฏฺฐาเสหิ. รูปตณฺหาทิเภทา ฉปิ ตณฺหา.

676-680. «Приняв» (gahetvā) — этим он показывает, что это лишь допущение, но на самом деле такой жажды не существует. Ведь не существует жажды, имеющей своим объектом надмирское (lokuttara) или являющейся неопределенной (abyākata). «Трем частями» — то есть частями жажды к чувственным удовольствиям, жажды к существованию и жажды к несуществованию (kāma-, bhava-, vibhava-taṇhā). Шесть видов жажды также разделяются на жажду к формам и так далее.

ธมฺมตณฺหาอพฺยากตาติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, является ли жажда к дхаммам неопределенной, завершено.

เตรสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение тринадцатой главы завершено.

๑๔. จุทฺทสมวคฺโค

14. Четырнадцатая глава

๑. กุสลากุสลปฏิสนฺทหนกถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о связывании благого и неблагого

๖๘๖-๖๙๐. อนนฺตรปจฺจยภาโวเยเวตฺถ ปฏิสนฺธานํ ฆฏนญฺจาติ อาห ‘‘อนนฺตรํ อุปฺปาเทตี’’ติ.

686-690. Поскольку именно состояние условия непосредственного предшествования (anantarapaccaya) является здесь связыванием и соединением, автор сказал: «порождает непосредственно следующее».

กุสลากุสลปฏิสนฺทหนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о связывании благого и неблагого завершено.

๒. สฬายตนุปฺปตฺติกถาวณฺณนา

2. Разъяснение темы о возникновении шести сфер чувств

๖๙๑-๖๙๒. เกจิ วาทิโนติ กาปิเล สนฺธายาห. เต หิ อภิพฺยตฺตวาทิโน วิชฺชมานเมว การเณ ผลํ อนภิพฺยตฺตํ หุตฺวา ฐิตํ ปจฺฉา อภิพฺยตฺตึ คจฺฉตีติ วทนฺตา พีชาวตฺถาย วิชฺชมานาปิ รุกฺขาทีนํ น องฺกุราทโย อาวิภวนฺติ, พีชมตฺตํ อาวิภาวํ คจฺฉตีติ กเถนฺติ.

691-692. «Некоторые учителя» — это сказано в отношении последователей Капилы. Ведь они, будучи сторонниками теории проявления (abhibyattavāda), утверждают, что следствие уже существует в причине в непроявленном виде, а затем переходит в проявленное состояние. Они говорят, что хотя побеги и прочее уже существуют в стадии семени, они не проявляются у деревьев и так далее, а проявляется лишь само семя.

สฬายตนุปฺปตฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о возникновении шести сфер чувств завершено.

๓. อนนฺตรปจฺจยกถาวณฺณนา

3. Разъяснение темы об условии непосредственного предшествования

๖๙๓-๖๙๗. อนนฺตรุปฺปตฺตึ สลฺลกฺเขนฺโตติ จกฺขุวิญฺญาณานนฺตรํ โสตวิญฺญาณุปฺปตฺตึ มญฺญมาโน. โสตวิญฺญาณนฺติ วจเนเนว ตสฺส จกฺขุสนฺนิสฺสยตา [Pg.138] รูปารมฺมณตา จ ปฏิกฺขิตฺตา, ปฏิญฺญาตา จ โสตสนฺนิสฺสยตา สทฺทารมฺมณตา จาติ อาห ‘‘น โส จกฺขุมฺหิ สทฺทารมฺมณ’’นฺติ. ตตฺถ สทฺทารมฺมณนฺติ ‘‘โสตวิญฺญาณํ อิจฺฉตี’’ติ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. ตยิทํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส อนนฺตรํ โสตวิญฺญาณํ อุปฺปชฺชตีติ ลทฺธิยา เอวํ ญายตีติ อาห ‘‘อนนฺตรูปลทฺธิวเสน อาปนฺนตฺตา’’ติ.

693-697. «Замечая непосредственное возникновение» — то есть полагая, что сознание слуха возникает непосредственно после сознания зрения. Самим словом «сознание слуха» отрицается его опора на орган зрения и объект в виде видимой формы, и утверждается его опора на орган слуха и объект в виде звука; поэтому автор сказал: «Для него нет звукового объекта в глазу». Здесь слово «звуковой объект» следует связать, добавив: «желает сознания слуха». Это понимается так в силу воззрения, согласно которому сознание слуха возникает непосредственно после сознания зрения; поэтому сказано: «в силу того, что это следует из допущения о непосредственном предшествовании».

อนนฺตรปจฺจยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об условии непосредственного предшествования завершено.

๔. อริยรูปกถาวณฺณนา

4. Разъяснение темы о благородной форме

๖๙๘-๖๙๙. สมฺมาวาจาทีติ สมฺมาวาจากมฺมนฺตา. ตตฺถ สมฺมาวาจา สทฺทสภาวา, อิตโร จ กายวิญฺญตฺติสภาโว, อุภยมฺปิ วา วิญฺญตฺตีติ อธิปฺปาเยน รูปนฺติสฺส ลทฺธิ.

698-699. «Правильная речь и так далее» — это правильная речь и правильное действие. Из них правильная речь имеет природу звука, а другое имеет природу телесного волеизъявления (kāyaviññatti), или же оба они являются волеизъявлением (viññatti) — с таким намерением у него возникает воззрение, что это является формой (rūpa).

อริยรูปกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о благородной форме завершено.

๕. อญฺโญอนุสโยติกถาวณฺณนา

5. Разъяснение темы о том, является ли склонность чем-то отличным

๗๐๐-๗๐๑. ตสฺมึ สมเยติ กุสลาพฺยากตจิตฺตกฺขเณ. โส หีติ ปจฺฉิมปาโฐ.

700-701. «В тот момент» — то есть в момент благого или неопределенного ума. «Он ведь» (so hi) — это последующее чтение.

อญฺโญอนุสโยติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, является ли склонность чем-то отличным, завершено.

๖. ปริยุฏฺฐานํจิตฺตวิปฺปยุตฺตนฺติกถาวณฺณนา

6. Разъяснение темы о том, разъединено ли проявление загрязнения с умом

๗๐๒. เตติ ราคาทโย. ตสฺมาติ ยสฺมา วิปสฺสนฺตสฺสปิ ราคาทโย อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมา.

702. «Они» — это вожделение и прочее. «Поэтому» — то есть потому, что вожделение и прочее возникают даже у того, кто практикует випассану.

ปริยุฏฺฐานํจิตฺตวิปฺปยุตฺตนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о том, разъединено ли проявление загрязнения с умом, завершено.

๗. ปริยาปนฺนกถาวณฺณนา

7. Разъяснение темы о включенном в миры сансары

๗๐๓-๗๐๕. กิเลสวตฺถุโอกาสวเสนาติ [Pg.139] กิเลสกามวตฺถุกามภูมิวเสน. รูปธาตุสหคตวเสน อนุเสตีติ กามราโค ยถา กามวิตกฺกสงฺขาตาย กามธาตุยา สห ปจฺจยสมวาเย อุปฺปชฺชนารโห, ตเมว รูปธาตุยาปีติ อตฺโถ. ราคาทิการณลาเภ อุปฺปตฺติอรหตา หิ อนุสยนํ.

703-705. «В силу объекта загрязнения и места» — то есть в силу объекта чувственного желания (kilesakāma, vatthukāma) и чувственной сферы (kāmabhūmi). «Скрыто присутствует в силу сопутствия сфере форм» — это означает, что подобно тому, как чувственное вожделение (kāmarāga) способно возникнуть при наличии совокупности условий вместе с чувственной сферой, называемой чувственным размышлением (kāmavitakka), точно так же оно способно возникнуть и в сфере форм (rūpadhātu). Ведь скрытое присутствие (anusayana) — это способность к возникновению при обретении причин для вожделения и прочего.

ปริยาปนฺนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о включенном в миры сансары завершено.

๘. อพฺยากตกถาวณฺณนา

8. Разъяснение темы о неопределенном

๗๐๖-๖๐๘. สพฺพถาปีติ อวิปากภาเวนปิ สสฺสตาทิภาเวนปิ.

706-608. «Во всех отношениях» — то есть как в силу отсутствия созревания плода (avipākabhāva), так и в силу вечности и так далее.

อพฺยากตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о неопределенном завершено.

๙. อปริยาปนฺนกถาวณฺณนา

9. Разъяснение темы о невключенном в миры сансары

๗๐๙-๗๑๐. ตสฺมา ทิฏฺฐิ โลกิยปริยาปนฺนา น โหตีติ อตฺถํ วทนฺติ, เอวํ สติ อติปฺปสงฺโค โหติ วีตโทสาทิโวหารภาวโตติ. ตโต อญฺญถา อตฺถํ วทนฺโต ‘‘รูปทิฏฺฐิยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อาทิ-สทฺเทน อรูปทิฏฺฐิอาทึ สงฺคณฺหาติ. ปรวาทิอธิปฺปายวเสน อยมตฺถวิภาวนาติ อาห ‘‘ยทิ จ ปริยาปนฺนา สิยา’’ติ. ตถา จ สตีติ ทิฏฺฐิยา กามธาตุปริยาปนฺนตฺเต สตีติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ‘‘วีตทิฏฺฐิโก’’ติ เอวํ โวหาราภาวโต. น หิ สา ตสฺส อวิคตา ทิฏฺฐิ, ยโต โส วีตทิฏฺฐิโกติ น วุจฺจติ. เยนาติ กามทิฏฺฐิภาเวน.

709-710. «Поэтому они утверждают, что воззрение (diṭṭhi) не является мирским и включенным в сансару; если бы это было так, то возникло бы чрезмерное допущение из-за отсутствия таких обозначений, как "свободный от злобы" и так далее». Излагая смысл иначе, автор сказал: «воззрением о форме» и так далее. Здесь под словом «и так далее» охватывается воззрение о бесформенном и так далее. Говоря: «Если бы оно было включенным», он разъясняет этот смысл с точки зрения оппонента. «И если бы это было так» означает: если бы воззрение было включено в чувственную сферу. «Поэтому» — то есть из-за отсутствия такого обозначения, как «свободный от воззрений» (vītadiṭṭhika). Ведь это воззрение у него не исчезло, из-за чего он и не зовется «свободным от воззрений». «В силу чего» — то есть в силу состояния чувственного воззрения.

อปริยาปนฺนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о невключенном в миры сансары завершено.

จุทฺทสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение четырнадцатой главы завершено.

๑๕. ปนฺนรสมวคฺโค

15. Пятнадцатая глава

๑. ปจฺจยตากถาวณฺณนา

1. Разъяснение темы о причинности

๗๑๑-๗๑๗. ววตฺถิโตติ [Pg.140] อสํกิณฺโณ. โย หิ ธมฺโม เยน ปจฺจยภาเวน ปจฺจโย โหติ, ตสฺส ตโต อญฺเญนปิ ปจฺจยภาเว สติ ปจฺจยตา สํกิณฺณา นาม ภเวยฺย. วิรุทฺธาสมฺภวีนํ วิย ตพฺพิธุรานํ ปจฺจยภาวานํ สหภาวํ ปฏิกฺขิปติ.

711-717. «Определена» (vavatthito) — то есть не смешана. Ведь если бы дхамма, являющаяся условием в силу определенного качества условия, была условием и в силу другого качества условия, то причинность была бы смешанной. Автор отвергает совместное существование противоположных качеств условий, подобно несовместимым вещам.

ปจฺจยตากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы о причинности завершено.

๒. อญฺญมญฺญปจฺจยกถาวณฺณนา

2. Разъяснение темы об условии взаимности

๗๑๘-๗๑๙. สหชาตาติ วุตฺตตฺตา น สงฺขารปจฺจยา จ อวิชฺชาติ วุตฺตตฺตาติ อธิปฺปาโย. อนนฺตราทินาปิ หิ สงฺขารา อวิชฺชาย ปจฺจยา โหนฺติเยว. อญฺญมญฺญานนฺตรํ อวตฺวา อวิคตานนฺตรํ สมฺปยุตฺตสฺส วจนํ กมเภโท, อตฺถิคฺคหเณเนว คหิโต อตฺถิปจฺจยภูโตเยว ธมฺโม นิสฺสยปจฺจโย โหตีติ. อสาธารณตายาติ ปทนฺตราสาธารณตาย. เตนาห ‘‘วกฺขติ หี’’ติอาทิ.

718-719. Намерение состоит в том, что поскольку сказано «совозникающие» (sahajātā), то не сказано «и в силу формаций — невежество» (saṅkhārapaccayā ca avijjā). Ведь формации (saṅkhārā) являются условием для невежества (avijjā) также и в силу непосредственного предшествования (anantara) и так далее. Не упоминая взаимное непосредственное предшествование, упоминание сопутствующего (sampayutta) сразу после непрекращающегося непосредственного предшествования нарушает порядок; дхамма, которая уже охвачена самим принятием условия присутствия (atthipaccaya) и является условием присутствия, становится условием опоры (nissayapaccaya). «В силу исключительности» — то есть в силу исключительности по отношению к другим словам. Поэтому автор сказал: «Ибо он скажет...» и так далее.

อญฺญมญฺญปจฺจยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение темы об условии взаимности завершено.

๙. ตติยสญฺญาเวทยิตกถาวณฺณนา

9. Разъяснение третьей темы о прекращении восприятия и ощущения

๗๓๒. ยทิปิ เสสํ นาม คหิตโต อญฺญํ, ตถาปิ ปกรณปริจฺฉินฺนเมเวตฺถ ตํ คยฺหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เยสํ…เป… อธิปฺปาโย’’ติ วตฺวา ปุน อนวเสสเมว สงฺคณฺหนฺโต ‘‘อสญฺญสตฺตานมฺปิ จา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺพสตฺเต สนฺธายาติ อธิปฺปาโยติ โยชนา. ปาณิสมฺผสฺสาปิ กมนฺตีติอาทิกํ สรีรปกตีติ สมฺพนฺโธ.

732. Хотя «остальное» означает нечто отличное от уже взятого, тем не менее здесь берется именно то, что определено контекстом трактата; показывая это, автор сказал: «тех, у кого... [и так далее] — таково намерение», а затем, охватывая все без остатка, сказал: «и у невоспринимающих существ (asaññasattā)» и так далее. Связь слов здесь такова: намерение состоит в том, чтобы иметь в виду всех существ. Слова «даве прикосновения рук воздействуют» и так далее связаны с природой тела.

๗๓๓-๗๓๔. ปญฺจหิ วิญฺญาเณหิ น จวติ, น อุปปชฺชตีติ วาทํ ปรวาที นานุชานาตีติ อาห ‘‘สุตฺต…เป… วตฺตพฺพ’’นฺติ.

733-734. Показывая, что оппонент не соглашается с утверждением «посредством пяти видов сознания не умирают и не рождаются», автор сказал: «Сутта... [и так далее] — так следует сказать».

ตติยสญฺญาเวทยิตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение третьей темы о прекращении восприятия и ощущения завершено.

๑๐. อสญฺญสตฺตุปิกากถาวณฺณนา

10. Разъяснение темы о невоспринимающих существах

๗๓๕. ยถา [Pg.141] วิตกฺกวิจารปีติสุขวิราควเสน ปวตฺตา สมาปตฺติ วิตกฺกาทิรหิตา โหติ, เอวํ สญฺญาวิราควเสน ปวตฺตาปิ สญฺญารหิตาว สิยาติ ตสฺส ลทฺธีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สาปิ อสญฺญิตา…เป… ทสฺเสตี’’ติ.

735. Показывая, что его воззрение состоит в том, что подобно тому, как достижение (samāpatti), происходящее в силу бесстрастия к направлению мысли, исследованию, восторгу и счастью (vitakka-vicāra-pīti-sukha), свободно от направления мысли и так далее, точно так же и достижение, происходящее в силу бесстрастия к восприятию (saññā), должно быть свободно от восприятия, автор сказал: «Оно также является невоспринимающим... [и так далее] — показывает».

๗๓๖. ยทิ จตุตฺถชฺฌานสมาปตฺติ กถํ อสญฺญสมาปตฺตีติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘สญฺญาวิราควเสน สมาปนฺนตฺตา อสญฺญิตา, น สญฺญาย อภาวโต’’ติ.

736. Имея в виду возражение: «Если это достижение четвертой джханы, то как оно может быть достижением невосприятия?», автор сказал: «Оно называется невоспринимающим потому, что достигнуто в силу бесстрастия к восприятию, а не из-за отсутствия восприятия».

อสญฺญสตฺตุปิกากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о существах, лишённых сознания, завершено.

๑๑. กมฺมูปจยกถาวณฺณนา

11. Разъяснение дискуссии о накоплении каммы

๗๓๘-๗๓๙. ‘‘กมฺมูปจโย กมฺเมน สหชาโต’’ติ ปุฏฺโฐ สมฺปยุตฺตสหชาตตํ สนฺธาย ปฏิกฺขิปติ, วิปฺปยุตฺตสหชาตตํ สนฺธาย ปฏิชานาตีติ. วิปฺปยุตฺตสฺสปิ หิ อตฺถิ สหชาตตา จิตฺตสมุฏฺฐานรูปสฺส วิยาติ อธิปฺปาโย.

738-739. На вопрос: «Рождается ли накопление каммы одновременно с каммой?» — он отвергает это, имея в виду одновременное рождение ассоциированных [состояний], и соглашается, имея в виду одновременное рождение неассоциированных [состояний]. Ибо смысл в том, что даже для неассоциированного существует одновременное рождение, подобно материи, порождённой умом.

๗๔๑. ติณฺณนฺติ กมฺมกมฺมูปจยกมฺมวิปากานํ.

741. «Трёх» — то есть каммы, накопления каммы и созревания каммы.

กมฺมูปจยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о накоплении каммы завершено.

ปนฺนรสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение пятнадцатой главы завершено.

ตติโย ปณฺณาสโก สมตฺโต.

Третья пятидесятка завершена.

๑๖. โสฬสมวคฺโค

16. Шестнадцатая глава

๓. สุขานุปฺปทานกถาวณฺณนา

3. Разъяснение дискуссии о даровании счастья

๗๔๗-๗๔๘. น ตสฺสาติ ยสฺส ตํ อนุปฺปทิสฺสติ, น ตสฺส. โย หิ อนุปฺปเทติ, ยสฺส จ อนุปฺปเทติ, ตทุภยวินิมุตฺตา อิธ ปเรติ อธิปฺเปตา.

747-748. «Не его» означает: не того, кому оно будет даровано. Ибо под «другими» здесь понимаются те, кто исключает обоих: и того, кто дарует, и того, кому даруют.

สุขานุปฺปทานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о даровании счастья завершено.

๔. อธิคยฺหมนสิการกถาวณฺณนา

4. Разъяснение дискуссии о внимании, охватывающем [всё]

๗๔๙-๗๕๓. ตํจิตฺตตายาติ [Pg.142] เอตฺถ มนสิกโรนฺโต ยทิ สพฺพสงฺขาเร เอกโต มนสิ กโรติ, เยน จิตฺเตน มนสิ กโรติ, สพฺพสงฺขารนฺโตคธตฺตา ตสฺมึเยว ขเณ ตํ จิตฺตํ มนสิ กาตพฺพํ เอตสฺสาติ ตํจิตฺตตา นาม โทโส อาปชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ตเทว อารมฺมณภูต’’นฺติอาทิ. เอเตน ตสฺเสว เตน มนสิกรณาสมฺภวมาห, ตํ วาติอาทินา ปน สสํเวทนาวาทาปตฺตินฺติ อยเมเตสํ วิเสโส.

749-753. «Из-за того, что это является тем самым умом» — здесь, если направляющий внимание направляет внимание на все санкхары вместе, то, поскольку тот самый ум, которым он направляет внимание, включён во все санкхары, в тот же самый момент этот ум должен быть направлен на самого себя; показывая, что возникает ошибка, называемая «бытием тем самым умом», [Автор] сказал: «Оно само становится объектом» и так далее. Этим он говорит о невозможности направления внимания на самого себя тем же самым [умом]. А со слов «или его» и т. д. следует доктрина самопознания — в этом их различие.

อธิคยฺหมนสิการกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о внимании, охватывающем [всё], завершено.

โสฬสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение шестнадцатой главы завершено.

๑๗. สตฺตรสมวคฺโค

17. Семнадцатая глава

๑. อตฺถิอรหโตปุญฺญูปจยกถาวณฺณนา

1. Разъяснение дискуссии о том, есть ли у араханта накопление заслуг

๗๗๖-๗๗๙. กิริยจิตฺตํ อพฺยากตํ อนาทิยิตฺวาติ ‘‘กิริยจิตฺตํ อพฺยากต’’นฺติ อคฺคเหตฺวา, ทานาทิปวตฺตเนน ทานมยาทิปุญฺญตฺเตน จ คเหตฺวาติ อตฺโถ.

776-779. «Не принимая во внимание функциональный ум как неопределённый» означает: не принимая [утверждение], что «функциональный ум является неопределённым», а принимая его за заслугу, состоящую в даянии и т. д., из-за совершения даяния и т. д.

อตฺถิอรหโตปุญฺญูปจยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о том, есть ли у араханта накопление заслуг, завершено.

๒. นตฺถิอรหโตอกาลมจฺจูติกถาวณฺณนา

2. Разъяснение дискуссии о том, что у араханта не бывает преждевременной смерти

๗๘๐. อลทฺธวิปากวารานนฺติ วิปากทานํ ปติ อลทฺโธกาสานํ. พฺยนฺตีภาวนฺติ วิคตนฺตตํ, วิคมํ อวิปากนฺติ อตฺโถ.

780. «Тех, чьё созревание не получило [возможности]» означает: тех, которые не получили возможности для принесения плода. «Прекращение» означает исчезновение предела, то есть прекращение без созревания плода.

๗๘๑. ตโต ปรนฺติ พฺยติเรเกน อตฺถสิทฺธิ, น เกวเลน อนฺวเยนาติ อาห ‘‘ตาว น กมติ, ตโต ปรํ กมตีติ ลทฺธิยา ปฏิกฺขิปตี’’ติ. ตตฺถ ตโต ปรนฺติ ปุพฺเพ กตสฺส กมฺมสฺส ปริกฺขยคมนโต ปรํ. นตฺถิ ปาณาติปาโต ปาณาติปาตลกฺขณาภาวโตติ อธิปฺปาโย. ตเมว ลกฺขณาภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปาโณปาณสญฺญิตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ น เตนาติ โย ปเรน อุปกฺกโม กโต[Pg.143], เตน อุปกฺกเมน น มโต, ธมฺมตามรเณเนว มโตติ ทุพฺพิญฺเญยฺยํ อวิเสสวิทูหิ, ทุพฺพิญฺเญยฺยํ วา โหตุ สุวิญฺเญยฺยํ วา, องฺคปาริปูริยาว ปาณาติปาโต.

781. «После этого» — установление смысла происходит через исключение, а не только через соответствие; поэтому сказано: «Отвергает воззрение, что "до тех пор не действует, а после этого действует"». Здесь «после этого» означает: после исчерпания ранее совершённой каммы. Смысл в том, что нет лишения жизни, так как отсутствует признак лишения жизни. Чтобы показать именно это отсутствие признака, сказано: «живое существо, восприятие живого существа» и т. д. Здесь «не из-за этого» означает: он умер не из-за того нападения, которое совершил другой, а умер естественной смертью — это трудно понять тем, кто не обладает особым знанием; но будь это трудно понять или легко понять, лишение жизни происходит именно при полноте факторов.

นตฺถิอรหโตอกาลมจฺจูติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о том, что у араханта не бывает преждевременной смерти, завершено.

๓. สพฺพมิทํกมฺมโตติกถาวณฺณนา

3. Разъяснение дискуссии о том, что всё это происходит из-за каммы

๗๘๔. อพีชโตติ สพฺเพน สพฺพํ อพีชโต อญฺญพีชโต จ. ตนฺติ เทยฺยธมฺมํ, คิลานปจฺจยนฺติ อตฺโถ.

784. «Не из семени» означает: совершенно не из семени и не из другого семени. «Это» означает дар, то есть лекарства для больных.

สพฺพมิทํกมฺมโตติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о том, что всё это происходит из-за каммы, завершено.

๔. อินฺทฺริยพทฺธกถาวณฺณนา

4. Разъяснение дискуссии о связанном с органами чувств

๗๘๘. วินาปิ อนิจฺจฏฺเฐนาติ อนิจฺจฏฺฐํ ฐเปตฺวาปิ อฏฺฐเปตฺวาปีติ อตฺโถ, น อนิจฺจฏฺฐวิรเหนาติ. น หิ อนิจฺจฏฺฐวิรหิตํ อนินฺทฺริยพทฺธํ อตฺถิ.

788. «Даже без признака непостоянства» означает: откладывая ли в сторону признак непостоянства или не откладывая, но не в отсутствие признака непостоянства. Ибо нет ничего не связанного с органами чувств, что было бы лишено признака непостоянства.

อินฺทฺริยพทฺธกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о связанном с органами чувств завершено.

๗. นวตฺตพฺพํสงฺโฆทกฺขิณํวิโสเธตีติกถาวณฺณนา

7. Разъяснение дискуссии о том, что нельзя говорить, будто Сангха очищает подношение

๗๙๓-๗๙๔. อปฺปฏิคฺคหณโตติ ปฏิคฺคาหกตฺตาภาวโต.

793-794. «Из-за непринятия» означает: из-за отсутствия качества принимающего.

นวตฺตพฺพํสงฺโฆทกฺขิณํวิโสเธตีติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о том, что нельзя говорить, будто Сангха очищает подношение, завершено.

๑๑. ทกฺขิณาวิสุทฺธิกถาวณฺณนา

11. Разъяснение дискуссии об очищении подношения

๘๐๐-๘๐๑. ปฏิคฺคาหกนิรเปกฺขาติ ปฏิคฺคาหกสฺส คุณวิเสสนิรเปกฺขา, ตสฺส ทกฺขิเณยฺยภาเวน วินาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปฏิคฺคาหเกน [Pg.144] ปจฺจยภูเตน วินา’’ติ. สจฺจเมตนฺติ ลทฺธิกิตฺตเนน วุตฺตภาวเมว ปฏิชานาติ. ปฏิคฺคาหกสฺส วิปากนิพฺพตฺตนํ ทานเจตนาย มหาผลตา. ปจฺจยภาโวเยว หิ ตสฺส, น ตสฺสา การณตฺตํ. เตนาห ‘‘ทานเจตนานิพฺพตฺตเนน ยทิ ภเวยฺยา’’ติอาทิ.

800-801. «Независимо от принимающего» означает: независимо от особых качеств принимающего, то есть без его достоинства быть достойным подношения. Поэтому сказано: «без принимающего, выступающего в качестве условия». «Это правда» — этим он соглашается именно с тем положением, которое было высказано при изложении воззрения. Принесение плода принимающим — это великий плод волевого намерения даяния. Ибо для него это является лишь условием, а не причиной этого [намерения]. Поэтому сказано: «Если бы это происходило благодаря возникновению волевого намерения даяния» и т. д.

ทกฺขิณาวิสุทฺธิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии об очищении подношения завершено.

สตฺตรสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение семнадцатой главы завершено.

๑๘. อฏฺฐารสมวคฺโค

18. Восемнадцатая глава

๑. มนุสฺสโลกกถาวณฺณนา

1. Разъяснение дискуссии о мире людей

๘๐๒-๘๐๓. คหณนฺติ มิจฺฉาคหณํ.

802-803. «Удержание» означает ложное удержание.

มนุสฺสโลกกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о мире людей завершено.

๒. ธมฺมเทสนากถาวณฺณนา

2. Разъяснение дискуссии о проповеди Дхаммы

๘๐๔-๘๐๖. ตสฺส จ นิมฺมิตพุทฺธสฺส เทสนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สยเมว จ เทสิโต.

804-806. И, восприняв проповедь того сотворённого Будды, достопочтенный Ананда проповедовал её сам.

ธมฺมเทสนากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о проповеди Дхаммы завершено.

๖. ฌานสงฺกนฺติกถาวณฺณนา

6. Разъяснение дискуссии о переходе из джханы [в джхану]

๘๑๓-๘๑๖. วิตกฺกวิจาเรสุ วิรตฺตจิตฺตตา ตตฺถ อาทีนวมนสิกาโร, ตทากาโร จ ทุติยชฺฌานูปจาโรติ อาห ‘‘วิตกฺกวิจารา อาทีนวโต มนสิ กาตพฺพา, ตโต ทุติยชฺฌาเนน ภวิตพฺพ’’นฺติ.

813-816. Отрешённость ума от направленного и оценивающего мышления — это направление внимания на их опасность, и это состояние является подготовкой ко второй джхане; поэтому сказано: «Направленное и оценивающее мышление следует рассматривать как опасность, и тогда возникнет вторая джхана».

ฌานสงฺกนฺติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о переходе из джханы [в джхану] завершено.

๗. ฌานนฺตริกกถาวณฺณนา

7. Разъяснение дискуссии о промежуточном состоянии джханы

๘๑๗-๘๑๙. น [Pg.145] ปฐมชฺฌานํ วิตกฺกาภาวโต, นาปิ ทุติยชฺฌานํ วิจารสพฺภาวโตติ ฌานเมตํ น โหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ปฐมชฺฌานาทีสุ อญฺญตรภาวาภาวโต น ฌาน’’นฺติ.

817-819. Показывая, что это не является джханой — поскольку это не первая джхана из-за отсутствия направленного мышления, и не вторая джхана из-за наличия оценивающего мышления, — [Автор] сказал: «Это не джхана из-за отсутствия природы какой-либо из них, начиная с первой джханы».

ฌานนฺตริกกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о промежуточном состоянии джханы завершено.

๙. จกฺขุนารูปํปสฺสตีติกถาวณฺณนา

9. Разъяснение дискуссии о том, что [человек] видит форму глазом

๘๒๖-๘๒๗. ‘‘จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา’’ติ อิมินา จกฺขุวิญฺญาเณน ปฏิชานนสฺส อคฺคหเณ อรุจึ สูเจนฺโต อาห ‘‘มโนวิญฺญาณปฏิชานนํ กิร สนฺธายา’’ติ. เตเนวาห ‘‘มโนวิญฺญาณปฏิชานนํ ปนา’’ติอาทิ. ตสฺมาติ มโนวิญฺญาณปฏิชานนสฺเสว อธิปฺเปตตฺตาติ อตฺโถ. เอวํ สนฺเตติ ยทิ รูเปน รูปํ ปฏิวิชานาติ, รูปํ ปฏิวิชานนฺตมฺปิ มโนวิญฺญาณํ รูปวิชานนํ โหติ, น รูปทสฺสนนฺติ อาห ‘‘มโนวิญฺญาณปฏิชานนํ ปน รูปทสฺสนํ กถํ โหตี’’ติ.

826-827. Выражением «увидев форму глазом», выражая нежелание принимать познание через сознание глаза, [Автор] сказал: «Пожалуй, имея в виду познание через сознание ума». Поэтому он сказал: «Но познание через сознание ума...» и так далее. «Поэтому» означает: поскольку имеется в виду именно познание через сознание ума. Если это так, то если [ум] распознаёт форму посредством формы, то сознание ума, распознающее форму, является лишь осознанием формы, а не видением формы; поэтому он сказал: «Но как познание через сознание ума может быть видением формы?»

จกฺขุนารูปํปสฺสตีติกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о том, что [человек] видит форму глазом, завершено.

อฏฺฐารสมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение восемнадцатой главы завершено.

๑๙. เอกูนวีสติมวคฺโค

19. Девятнадцатая глава

๑. กิเลสปชหนกถาวณฺณนา

1. Разъяснение дискуссии об оставлении загрязнений ума

๘๒๘-๘๓๑. เต ปนาติ เย อริยมคฺเคน ปหีนา กิเลสา, เต ปน. กามญฺเจตฺถ มคฺเคน ปหาตพฺพกิเลสา มคฺคภาวนาย อสติ อุปฺปชฺชนารหา ขณตฺตยํ น อาคตาติ จ อนาคตา นาม สิยุํ, ยสฺมา ปน เต น อุปฺปชฺชิสฺสนฺติ, ตสฺมา ตถา น วุจฺจนฺตีติ ทฏฺฐพฺพํ. เตเนวาห ‘‘นาปิ ภวิสฺสนฺตี’’ติ.

828-831. «Они же» означает: те загрязнения, которые устранены благородным путем. И хотя здесь загрязнения, подлежащие устранению путем, при отсутствии развития пути способны возникнуть, и, поскольку они не вошли в три момента времени, они могли бы называться «будущими», однако, поскольку они не возникнут, следует понимать, что их так не называют. Поэтому сказано: «и не будут существовать».

กิเลสปชหนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии об оставлении загрязнений ума завершено.

๒. สุญฺญตกถาวณฺณนา

2. Разъяснение дискуссии о пустоте

๘๓๒. เยน [Pg.146] อวสวตฺตนฏฺเฐน ปรปริกปฺปิโต นตฺถิ เอเตสํ อตฺตโน วิสยนฺติ อนตฺตาติ วุจฺจนฺติ สภาวธมฺมา, สฺวายํ อนตฺตตาติ อาห ‘‘อวสวตฺตนากาโร อนตฺตตา’’ติ. สา ปนายํ ยสฺมา อตฺถโต อสารกตาว โหติ, ตสฺมา ตเทกเทเสน ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อตฺถโต ชรามรณเมวา’’ติ อาห. เอวํ สติ ลกฺขณสงฺกโร สิยา, เตสํ ปนิทํ อธิปฺปายกิตฺตนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อรูปธมฺมานํ อวสวตฺตนาการตาย เอว หิ อนตฺตลกฺขณสฺส สงฺขารกฺขนฺธปริยาปนฺนตา.

832. Поскольку в силу неподвластности у этих явлений с собственной природой нет воображаемого другими «своего» владения, они называются «бессущностными»; это свойство бессущностности [Автор] выразил словами: «Свойство неподвластности — это бессущностность». И поскольку по сути это является именно отсутствием сути, то, чтобы показать это с одной стороны, он сказал: «По сути это лишь старость и смерть». Если это так, то возникло бы смешение характеристик, однако следует понимать, что это лишь провозглашение их намерения. Ибо из-за свойства неподвластности нематериальных явлений характеристика бессущностности включается в совокупность санкхар.

สุญฺญตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение дискуссии о пустоте завершено.

๓. สามญฺญผลกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы о плодах отшельничества

๘๓๕-๘๓๖. ปตฺติธมฺมนฺติ เหฏฺฐา วุตฺตํ สมนฺนาคมมาห.

835-836. Под словами «достигнутая дхамма» (pattidhamma) подразумевается обретение, о котором говорилось выше.

สามญฺญผลกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о плодах отшельничества окончено.

๕. ตถตากถาวณฺณนา

5. Разъяснение беседы о таковости

๘๔๑-๘๔๓. รูปาทีนํ สภาวตาติ เอเตน รูปาทโย เอว สภาวตาติ อิมมตฺถํ ปฏิกฺขิปติ. ยโต ตํ ปรวาที รูปาทีสุ อปริยาปนฺนํ อิจฺฉติ. เตนาห ‘‘ภาวํ เหส ตถตาติ วทติ, น ภาวโยค’’นฺติ. ตตฺถ ภาวนฺติ ธมฺมมตฺตํ, ปกตีติ อตฺโถ ‘‘ชาติธมฺม’’นฺติอาทีสุ วิย. รูปาทีนญฺหิ รุปฺปนาทิปกติ ตถา อสงฺขตาติ จ ปรวาทิโน ลทฺธิ. เตน วุตฺตํ ‘‘น ภาวโยค’’นฺติ. เยน หิ ภาโว สภาวธมฺโม ยุชฺชติ, เอกีภาวเมว คจฺฉติ, ตํ รุปฺปนาทิลกฺขณํ ภาวโยโค. ตํ ปน รูปาทิโต อนญฺญํ, ตโต เอว สงฺขตํ, อวิปรีตฏฺเฐน ปน ‘‘ตถ’’นฺติ วุจฺจติ.

841-843. Словами «собственная природа материальной формы и т. д.» опровергается то мнение, что сама материальная форма и т. д. является собственной природой. Поскольку оппонент желает, чтобы она [таковость] была не включена в материальную форму и т. д. Поэтому сказано: «Он называет таковостью само состояние, а не связь с состоянием». Здесь «состояние» (bhāva) означает просто дхамму, то есть её природу, как в словах «подверженный рождению» и т. д. Ибо воззрение оппонента состоит в том, что природа материальной формы и т. д., такая как изменчивость и т. д., является таковостью и необусловленным. Поэтому сказано: «не связь с состоянием». Ведь то, посредством чего связывается состояние, то есть дхамма с собственной природой, и приходит к единству, — это связь с состоянием, характеризующаяся изменчивостью и т. д. Но она не отлична от материальной формы и т. д., и потому является обусловленной, однако в смысле безошибочности она называется «истинной».

ตถตากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о таковости окончено.

๖. กุสลกถาวณฺณนา

6. Разъяснение беседы о благом

๘๔๔-๘๔๖. อนวชฺชภาวมตฺเตเนว [Pg.147] กุสลนฺติ โยชนา. ตสฺมาติ ยสฺมา อวชฺชรหิตํ อนวชฺชํ, อนวชฺชภาวมตฺเตเนว จ กุสลํ, ตสฺมา นิพฺพานํ กุสลนฺติ.

844-846. Связь [слов] такова: «Благое — это просто состояние безупречности». «Поэтому» означает: поскольку то, что лишено изъяна, безупречно, а благое — это просто состояние безупречности, то ниббана является благой.

กุสลกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о благом окончено.

๗. อจฺจนฺตนิยามกถาวณฺณนา

7. Разъяснение беседы об абсолютной предопределенности

๘๔๗. ยํ ‘‘เอกวารํ นิมุคฺโค ตถา นิมุคฺโคว โหติ, เอตสฺส ปุน ภวโต วุฏฺฐานํ นาม นตฺถี’’ติ อฏฺฐกถายํ อาคตํ, โส ปน อาจริยวาโท, น อฏฺฐกถานโยติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตาย ชาติยา…เป… มญฺญมาโน’’ติ อาห. ตตฺถ ตาย ชาติยาติ ยสฺสํ ชาติยํ ปุคฺคโล กมฺมาวรณาทิอาวรเณหิ สมนฺนาคโต โหติ, ตาย ชาติยา. สํสารขาณุกภาโว วสฺสภญฺญาทีนํ วิย มกฺขลิอาทีนํ วิย จ ทฏฺฐพฺโพ. โส จ อเหตุกาทิมิจฺฉาทสฺสนสฺส ผลภาเวเนว เวทิตพฺโพ, น อจฺจนฺตนิยามสฺส นาม กสฺสจิ อตฺถิภาวโต. ยถา หิ วิมุจฺจนฺตสฺส โกจิ นิยาโม นาม นตฺถิ ฐเปตฺวา มคฺเคน ภวปริจฺเฉทํ, เอวํ อวิมุจฺจนฺตสฺสปิ โกจิ สํสารนิยาโม นาม นตฺถิ. ตาทิสสฺส ปน มิจฺฉาทสฺสนสฺส พลวภาเว อปริมิตกปฺปปริจฺเฉเท จิรตรํ สํสารปฺปพนฺโธ โหติ, อปายูปปตฺติ จ ยตฺถ สํสารขาณุสมญฺญา.

847. Показывая, что то, что приводится в комментарии: «Тот, кто однажды погрузился, так и остается погруженным, и для него нет никакого выхода из этого существования», является учением учителей, а не методом комментария, он сказал: «в том рождении... и т. д... полагая». Здесь «в том рождении» означает в том рождении, в котором человек наделен препятствиями, такими как препятствие каммы и т. д. Состояние «пня сансары» следует понимать на примере Вассабханьи и других, а также Маккхали и других. И это следует понимать исключительно как плод ложного воззрения, отрицающего причину и т. д., а не из-за существования какой-либо так называемой абсолютной предопределенности. Ведь подобно тому, как для освобождающегося нет никакой предопределенности, за исключением ограничения существования Путем, так и для неосвобождающегося нет никакой предопределенности сансары. Однако из-за силы такого ложного воззрения происходит очень долгое продолжение сансары в течение безграничного периода капп и рождение в мирах упадка, где и применяется обозначение «пень сансары».

ยํ ปเนเก วทนฺติ ‘‘อตฺเถว อจฺจนฺตํ สํสริตา อนนฺตตฺตา สตฺตนิกายสฺสา’’ติ, ตมฺปิ อปุญฺญพหุลํ สตฺตสนฺตานํ สนฺธาย วุตฺตํ สิยา. น หิ มาตุฆาตกาทีนํ เตนตฺตภาเวน สมฺมตฺตนิยาโมกฺกมนนฺตรายภูโต มิจฺฉตฺตนิยาโม วิย สตฺตานํ วิมุตฺตนฺตรายกโร สํสารนิยาโม นาม นตฺถิ. ยาว ปน น มคฺคผลสฺส อุปนิสฺสโย อุปลพฺภติ, ตาว สํสาโร อปริจฺฉินฺโน. ยทา จ โส อุปลทฺโธ, ตทา โส ปริจฺฉินฺโน เอวาติ ทฏฺฐพฺพํ.

Что же касается утверждения некоторых: «Существует тот, кто блуждает в сансаре бесконечно из-за бесконечности сонма существ», то это также могло быть сказано в отношении потока ума существ, накопивших много неблагого. Ибо не существует такой предопределенности сансары, которая препятствовала бы освобождению существ, подобно тому как предопределенность ложности, являющаяся препятствием для вхождения в предопределенность правильности в том же самом существовании, существует для убийц матери и т. д. Но пока не обретена сильная поддержка для Плода Пути, до тех пор сансара безгранична. Когда же она обретена, тогда сансара становится ограниченной — так следует это понимать.

ยถา นิยตสมฺมาทสฺสนํ, เอวํ นิยตมิจฺฉาทสฺสเนนปิ สวิสเย เอกํสคาหวเสน อุกฺกํสคเตน ภวิตพฺพนฺติ เตน สมนฺนาคตสฺส ปุคฺคลสฺส สติ อจฺจนฺตนิยาเม กถํ ตสฺมึ อภินิเวสวิสเย อเนกํสคาโห อุปฺปชฺเชยฺย, อภินิเวสนฺตรํ วา วิรุทฺธํ ยทิ อุปฺปชฺเชยฺย, อจฺจนฺตนิยาโม เอว น [Pg.148] สิยาติ ปาฬิยํ วิจิกิจฺฉุปฺปตฺตินิยามนฺตรุปฺปตฺติโจทนา กตา. น หิ วิจิกิจฺฉา วิย สมฺมตฺตนิยตปุคฺคลานํ ยถากฺกมํ มิจฺฉตฺตสมฺมตฺตนิยตปุคฺคลานํ สมฺมตฺตมิจฺฉตฺตนิยตา ธมฺมา กทาจิปิ อุปฺปชฺชนฺติ, อวิรุทฺธํ ปน นิยามนฺตรเมว โหตีติ อานนฺตริกนฺตรํ วิย มิจฺฉาทสฺสนนฺตรํ สมานชาติกํ น นิวตฺเตตีติ วิรุทฺธํเยว ทสฺเสตุํ ปาฬิยํ วิจิกิจฺฉา วิย สสฺสตุจฺเฉททิฏฺฐิโย เอว อุทฺธฏา. เอวเมตฺถ วิจิกิจฺฉุปฺปตฺตินิยามนฺตรุปฺปตฺตีนํ นิยามนฺตรุปฺปตฺตินิวตฺตกภาโว เวทิตพฺโพ, อจฺจนฺตนิยาโม จ นิวตฺติสฺสตีติ จ วิรุทฺธเมตนฺติ ปน ‘‘วิจาเรตฺวาว คเหตพฺพา’’ติ วุตฺตํ สิยา.

Подобно тому как определенное правильное воззрение должно быть доведено до предела в своей сфере посредством однозначной убежденности, так же обстоит дело и с определенным ложным воззрением. Если бы у наделенного им человека существовала абсолютная предопределенность, то как в объекте его привязанности могло бы возникнуть неоднозначное отношение? Или если бы возникла другая, противоположная привязанность, то абсолютной предопределенности вообще не существовало бы. Поэтому в Пали выдвинуто возражение относительно возникновения сомнения и возникновения иной предопределенности. Ведь у людей, утвердившихся в правильности, никогда не возникают дхаммы, предопределенные к ложности, равно как и наоборот, подобно сомнению. Однако возникает иная, непротиворечивая предопределенность. Чтобы показать именно противоречие — что иное ложное воззрение того же рода не устраняет [предыдущее], подобно другому преступлению с немедленным возмездием, — в Пали наряду с сомнением приводятся воззрения о вечности и уничтожении. Таким образом, здесь следует понимать способность возникновения сомнения и возникновения иной предопределенности препятствовать возникновению [первоначальной] предопределенности. А утверждение «абсолютная предопределенность прекратится» противоречиво, поэтому могло быть сказано: «это следует принимать только после тщательного исследования».

อจฺจนฺตนิยามกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об абсолютной предопределенности окончено.

๘. อินฺทฺริยกถาวณฺณนา

8. Разъяснение беседы о способностях

๘๕๓-๘๕๖. ยถา โลกุตฺตรา สทฺธาทโย เอว สทฺธินฺทฺริยาทีนิ, เอวํ โลกิยาปิ. กสฺมา? ตตฺถาปิ อธิโมกฺขลกฺขณาทินา อินฺทฏฺฐสพฺภาวโต. สทฺเธยฺยาทิวตฺถูสุ สทฺทหนาทิมตฺตเมว หิ ตนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘โลกุตฺตรานํ…เป… ทฏฺฐพฺโพ’’ติ.

853-856. Подобно тому как надмирские вера и т. д. являются способностью веры и т. д., так же обстоит дело и с мирскими. Почему? Потому что и там присутствует качество господства благодаря характеристике убежденности и т. д. Показывая тот смысл, что это просто вера и т. д. в объекты, заслуживающие веры, он сказал: «надмирских... и т. д... следует понимать».

อินฺทฺริยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о способностях окончено.

เอกูนวีสติมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение девятнадцатой главы окончено.

๒๐. วีสติมวคฺโค

20. Двадцатая глава

๒. ญาณกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о знании

๘๖๓-๘๖๕. กามํ ปุพฺพภาเคปิ อตฺเถว ทุกฺขปริญฺญา, อตฺถสาธิกา ปน สา มคฺคกฺขณิกา เอวาติ อุกฺกํสคตํ ทุกฺขปริญฺญํ สนฺธาย อวธาเรนฺโต อาห ‘‘ทุกฺขํ…เป… มคฺคญาณเมว ทีเปตี’’ติ. ตํ ปน อวธารณํ น ญาณนฺตรนิวตฺตนํ, อถ โข ญาณนฺตรสฺส ยถาธิคตกิจฺจนิวตฺตนํ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘น ตสฺเสว ญาณภาว’’นฺติอาทิ.

863-865. Хотя на предварительном этапе также существует полное понимание страдания, однако приносящим истинный плод является именно то, которое происходит в момент Пути. Имея в виду это высшее полное понимание страдания, он, уточняя, сказал: «страдание... и т. д... указывает именно на знание Пути». Но это уточнение следует понимать не как исключение другого знания, а как исключение выполнения функции другого знания в соответствии с тем, как оно было достигнуто. Поэтому он сказал: «не только оно является знанием» и т. д.

ญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании окончено.

๓. นิรยปาลกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы о стражах преисподней

๘๖๖-๘๖๘. เนรยิเก [Pg.149] นิรเย ปาเลนฺติ, ตโต นิคฺคนฺตุํ อปฺปทานวเสน รกฺขนฺตีติ นิรยปาลา. นิรยปาลตาย วา เนรยิกานํ นรกทุกฺเขน ปริโยนทฺธาย อลํ สมตฺถาติ นิรยปาลา. กึ ปเนเต นิรยปาลา เนรยิกา, อุทาหุ อเนรยิกาติ. กิญฺเจตฺถ – ยทิ ตาว เนรยิกา, นิรยสํวตฺตนิเยน กมฺเมน นิพฺพตฺตาติ สยมฺปิ นิรยทุกฺขํ ปจฺจนุภเวยฺยุํ, ตถา สติ อญฺเญสํ เนรยิกานํ ยาตนาย อสมตฺถา สิยุํ, ‘‘อิเม เนรยิกา, อิเม นิรยปาลา’’ติ ววตฺถานญฺจ น สิยา. เย จ เย ยาเตนฺติ, เตหิ สมานรูปพลปฺปมาเณหิ อิตเรสํ ภยสนฺตาสา น สิยุํ. อถ อเนรยิกา, เตสํ ตตฺถ กถํ สมฺภโวติ? วุจฺจเต – อเนรยิกา นิรยปาลา อนิรยคติสํวตฺตนิยกมฺมนิพฺพตฺตา. นิรยูปปตฺติสํวตฺตนิยกมฺมโต หิ อญฺเญเนว กมฺมุนา เต นิพฺพตฺตนฺติ รกฺขสชาติกตฺตา. ตถา หิ วทนฺติ –

866-868. Они охраняют обитателей преисподней в аду, стерегут их, не давая им выйти оттуда, поэтому они называются стражами преисподней (nirayapālā). Или же они называются стражами преисподней потому, что благодаря своей роли стражей они вполне способны подвергать обитателей ада адским мукам. Являются ли эти стражи преисподней сами обитателями ада (nerayikā) или же они не обитатели ада (anerayikā)? Что в этом вопросе? Если бы они были обитателями ада, то, будучи рожденными в силу каммы, ведущей в ад, они сами испытывали бы адские муки. В таком случае они не были бы способны истязать других обитателей ада, и не существовало бы разграничения: «это обитатели ада, а это стражи преисподней». И у тех, кого они истязают, не возникало бы страха и ужаса перед ними, если бы те были равны им по внешнему виду, силе и размеру. Если же они не являются обитателями ада, то как возможно их существование там? Отвечается: стражи преисподней не являются обитателями ада, они рождены в силу каммы, не ведущей к перерождению в качестве обитателя ада. Ведь они рождаются в силу иной каммы, отличной от каммы, ведущей к рождению в аду, поскольку принадлежат к роду ракшасов. Ибо так говорят:

‘‘โกธนา กุรูรกมฺมนฺตา, ปาปาภิรุจิโน ตถา;

ทุกฺขิเตสุ จ นนฺทนฺติ, ชายนฺติ ยมรกฺขสา’’ติ.

«Гневливые, совершающие жестокие дела, находящие удовольствие в зле, радующиеся страданиям других — такие рождаются ракшасами Ямы».

ตตฺถ ยเทเก วทนฺติ ‘‘ยาตนาทุกฺขสฺส อปฺปฏิสํเวทนโต, อญฺญถา ปุน อญฺญมญฺญํ ยาเตยฺยุ’’นฺติ จ เอวมาทิ, ตยิทํ อากาสโรมฏฺฐนํ นิรยปาลานํ เนรยิกภาวสฺเสว อภาวโต. เย ปน วเทยฺยุํ – ยทิปิ อเนรยิกา นิรยปาลา, อโยมยาย ปน อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย นิรยภูมิยา ปริวตฺตมานา กถํ นาม ทุกฺขํ นานุภวนฺตีติ? กมฺมานุภาวโต. ยถา หิ อิทฺธิมนฺโต เจโตวสิปฺปตฺตา มหาโมคฺคลฺลานาทโย เนรยิเก อนุกมฺปนฺตา อิทฺธิพเลน นิรยภูมึ อุปคตา ตตฺถ ทาหทุกฺเขน น พาธียนฺติ, เอวํ สมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

Что касается утверждения некоторых: «Поскольку они не испытывают мучений от истязаний, иначе они истязали бы друг друга» и т. д., то это подобно жеванию воздуха, поскольку стражи преисподней вообще не являются обитателями ада. Если же кто-то спросит: «Даже если стражи преисподней не являются обитателями ада, то как же они, передвигаясь по железной, раскаленной, пылающей, объятой пламенем адской земле, не испытывают страданий?» — Благодаря силе каммы. Ведь подобно тому, как обладающие сверхспособностями и достигшие власти над умом, такие как Махамоггаллана и другие, сострадая обитателям ада, с помощью сверхспособностей спускались на адскую землю и не страдали от мук жара, точно так же следует понимать и это.

ตํ อิทฺธิวิสยสฺส อจินฺเตยฺยภาวโตติ เจ? อิทมฺปิ ตํสมานํ กมฺมวิปากสฺส อจินฺเตยฺยภาวโต. ตถารูเปน หิ กมฺมุนา เต นิพฺพตฺตา ยถา นิรยทุกฺเขน อพาธิตา เอว หุตฺวา เนรยิเก ยาเตนฺติ, น เจตฺตเกน พาหิรวิสยาภาโว วิชฺชติ อิฏฺฐานิฏฺฐตาย ปจฺเจกํ ทฺวารปุริเสสุ วิภตฺตสภาวตฺตา. ตถา หิ เอกจฺจสฺส ทฺวารสฺส ปุริสสฺส อิฏฺฐํ [Pg.150] เอกจฺจสฺส อนิฏฺฐํ, เอกจฺจสฺส จ อนิฏฺฐํ เอกจฺจสฺส อิฏฺฐํ โหติ. เอวญฺจ กตฺวา ยเทเก วทนฺติ ‘‘นตฺถิ กมฺมวเสน เตชสา ปรูปตาปน’’นฺติอาทิ, ตทปาหตํ โหติ. ยํ ปน วทนฺติ ‘‘อเนรยิกานํ เตสํ กถํ ตตฺถ สมฺภโว’’ติ เนรยิกานํ ยาตกภาวโต. เนรยิกสตฺตยาตนาโยคฺคญฺหิ อตฺตภาวํ นิพฺพตฺเตนฺตํ กมฺมํ ตาทิสนิกนฺติวินามิตํ นิรยฏฺฐาเนเยว นิพฺพตฺเตติ. เต จ เนรยิเกหิ อธิกตรพลาโรหปริณาหา อติวิย ภยานกสนฺตาสกุรูรตรปโยคา จ โหนฺติ. เอเตเนว ตตฺถ กากสุนขาทีนมฺปิ นิพฺพตฺติ สํวณฺณิตาติ ทฏฺฐพฺพํ.

Если скажут: «Это из-за непостижимости сферы сверхспособностей»? То и это аналогично — из-за непостижимости созревания каммы. Ибо они рождены такой каммой, что, не страдая от адских мук, они истязают обитателей ада. И из-за этого не происходит отсутствия внешнего объекта, поскольку приятность и неприятность распределены индивидуально, подобно привратникам. Ведь для одного привратника что-то приятно, а для другого неприятно; и то, что неприятно для одного, приятно для другого. И благодаря этому опровергается утверждение некоторых: «Не существует причинения страданий другим посредством жара в силу каммы» и т. д. Что же касается вопроса: «Как возможно существование там тех, кто не является обитателями ада?», то это из-за их роли истязателей обитателей ада. Ведь камма, порождающая телесную форму, пригодную для истязания адских существ, направляемая соответствующим влечением, порождает её именно в аду. И они превосходят обитателей ада силой, ростом и объемом тела, а их действия вызывают крайний страх, ужас и являются чрезвычайно жестокими. Именно этим следует объяснять и рождение там ворон, собак и т. д.

กถมญฺญคติเกหิ อญฺญคติกพาธนนฺติ จ น วตฺตพฺพํ อญฺญตฺถาปิ ตถา ทสฺสนโต. ยํ ปเนเก วทนฺติ ‘‘อสตฺตสภาวา นิรยปาลา นิรยสุนขาทโย จา’’ติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ อญฺญตฺถ ตถา อทสฺสนโต. น หิ กาจิ อตฺถิ ตาทิสี ธมฺมปฺปวตฺติ, ยา อสตฺตสภาวา, สมฺปติสตฺเตหิ อปฺปโยชิตา จ อตฺถกิจฺจํ สาเธนฺตี ทิฏฺฐปุพฺพา. เปตานํ ปานียนิวารกานํ ทณฺฑาทิหตฺถปุริสานมฺปิ อสตฺตภาเว วิเสสการณํ นตฺถิ. สุปินูปฆาโตปิ อตฺถกิจฺจสมตฺถตาย อปฺปมาณํ ทสฺสนาทิมตฺเตนปิ ตทตฺถสิทฺธิโต. ตถา หิ สุปิเน อาหารูปโภคาทินา น อตฺถสิทฺธิ อตฺถิ, นิมฺมานรูปํ ปเนตฺถ ลทฺธปริหารํ อิทฺธิวิสยสฺส อจินฺเตยฺยภาวโต. อิธาปิ กมฺมวิปากสฺส อจินฺเตยฺยภาวโตติ เจ? ตํ น, อสิทฺธตฺตา. เนรยิกานํ กมฺมวิปาโก นิรยปาลาติ อสิทฺธเมตํ, วุตฺตนเยน ปน เนสํ สตฺตภาโว เอว สิทฺโธ. สกฺกา หิ วตฺตุํ สตฺตสงฺขาตา นิรยปาลสญฺญิตา ธมฺมปฺปวตฺติ สาภิสนฺธิกา ปรูปฆาติ อตฺถกิจฺจสพฺภาวโต โอชาหาราทิรกฺขสสนฺตติ วิยาติ. อภิสนฺธิปุพฺพกตา เจตฺถ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุํ ตถา ตถา อภิสนฺธิยา ยาตนโต, ตโต เอว น สงฺฆาฏปพฺพตาทีหิ อเนกนฺติกตา. เย ปน วทนฺติ ‘‘ภูตวิเสสา เอว เต วณฺณสณฺฐานาทิวิเสสวนฺโต เภรวาการา นรกปาลาติ สมญฺญํ ลภนฺตี’’ติ, ตทสิทฺธํ. อุชุกเมว ปาฬิยํ ‘‘อตฺถิ นิรเย นิรยปาลา’’ติ วาทสฺส ปติฏฺฐาปิตตฺตา.

Также не следует говорить: «Как могут существа одного удела причинять вред существам другого удела?», поскольку подобное наблюдается и в других местах. Что же касается утверждения некоторых: «Стражи преисподней, адские собаки и т. д. не являются живыми существами», то это лишь их личное мнение, поскольку в других местах подобного не наблюдается. Ибо никогда прежде не наблюдалось такого проявления дхамм, которое, не будучи живым существом и не будучи приводимым в движение живыми существами, выполняло бы целенаправленное действие. Нет никаких особых причин считать не-существами и тех людей с палками в руках, которые не дают пить петам. Вред во сне также не является доказательством способности [неживых объектов] совершать целенаправленные действия, поскольку эта цель достигается просто за счет видения и т. д. Ведь во сне от употребления пищи и т. д. цель не достигается, а сотворенная форма здесь находит свое объяснение в непостижимости сферы сверхспособностей. Если скажут: «И здесь это происходит из-за непостижимости созревания каммы»? Это не так, поскольку это не доказано. Утверждение, что стражи преисподней — это созревание каммы обитателей ада, не доказано; напротив, вышеуказанным способом доказано именно то, что они являются живыми существами. Ведь можно сказать, что проявление дхамм, называемое стражами преисподней и причисляемое к живым существам, обладает намерением, поскольку оно выполняет целенаправленное действие по причинению вреда другим, подобно роду ракшасов, питающихся питательной субстанцией, и т. д. И здесь нельзя отрицать наличие намерения, поскольку они истязают именно с соответствующим намерением, и по этой причине нет неопределенности в сравнении со сталкивающимися горами и т. д. Что же касается утверждения некоторых: «Это просто особые материальные элементы, обладающие особым цветом, формой и т. д., которые из-за своего ужасающего вида получают название стражей преисподней», то это не доказано. Ибо в Пали прямо утверждено положение: «В аду есть стражи преисподней».

อปิจ ยถา อริยวินเย นรกปาลานํ ภูตมตฺตตา อสิทฺธา, ตถา ปญฺญตฺติมตฺตวาทิโนปิ เตสํ ภูตมตฺตตา อสิทฺธาว. น หิ ตสฺส ภูตานิ นาม สนฺติ. ยทิ ปรมตฺถํ คเหตฺวา โวหรติ, อถ กสฺมา เวทนาทิเก [Pg.151] เอว ปฏิกฺขิปตีติ? ติฏฺฐเตสา อนวฏฺฐิตตกฺกานํ อปฺปหีนสมฺโมหวิปลฺลาสานํ วาทวีมํสา, เอวํ อตฺเถว นิรยปาลาติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ. สติ จ เนสํ สพฺภาเว, อสติปิ พาหิเร วิสเย นรเก วิย เทสาทินิยโม โหตีติ วาโท น สิชฺฌติ เอวาติ ทฏฺฐพฺพํ.

Более того, подобно тому как в Благородном Учении не доказано, что стражи преисподней — это просто материальные элементы, так же это не доказано и для сторонника теории «только лишь обозначений». Ведь для него вообще не существует так называемых материальных элементов. Если он рассуждает, принимая абсолютный смысл, то почему же он отвергает чувство и т. д.? Пусть останется это исследование утверждений тех, чья логика неустойчива и у кого не устранены заблуждения и искажения восприятия; здесь следует прийти к окончательному выводу: «Стражи преисподней действительно существуют». И поскольку они существуют, то утверждение о том, что «даже при отсутствии внешнего объекта существует предопределенность места и т. д., как в аду», несостоятельно — так следует это понимать.

นิรยปาลกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о стражах преисподней окончено.

๔. ติรจฺฉานกถาวณฺณนา

4. Разъяснение беседы о животных

๘๖๙-๘๗๑. ตสฺสาติ เอราวณนามกสฺส เทวปุตฺตสฺส. ตหึ กีฬนกาเล หตฺถิวณฺเณน วิกุพฺพนํ สนฺธาย ‘‘หตฺถินาคสฺสา’’ติ วุตฺตํ. ทิพฺพยานสฺสาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. น หิ เอกนฺตสุขปฺปจฺจยฏฺฐาเน สคฺเค ทุกฺขาธิฏฺฐานสฺส อกุสลกมฺมสมุฏฺฐานสฺส อตฺตภาวสฺส สมฺภโว ยุตฺโต. เตนาห ‘‘น ติรจฺฉานคตสฺสา’’ติ.

869-871. Слово «его» относится к дэвапутте по имени Эравана. Слова «слона-наги» сказаны ввиду его превращения в облик слона во время игр там. В отношении слов «божественной колесницы» применим тот же метод. Ибо на небесах, которые являются местом исключительно приятных условий, нелогично существование телесной формы, служащей основой для страданий и порожденной неблагой каммой. Поэтому сказано: «не принадлежащего к миру животных».

ติรจฺฉานกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о животных окончено.

๖. ญาณกถาวณฺณนา

6. Разъяснение беседы о знании

๘๗๖-๘๗๗. ‘‘ทฺวาทสวตฺถุกํ ญาณํ โลกุตฺตร’’นฺติ เอตฺถ ทฺวาทสวตฺถุกสฺส ญาณสฺส โลกุตฺตรตา ปติฏฺฐาปียตีติ ทสฺเสนฺโต ปฐมวิกปฺปํ วตฺวา ปุน โลกุตฺตรญาณสฺส ทฺวาทสวตฺถุกตา ปติฏฺฐาปียตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ตํ วา…เป… อตฺโถ’’ติ อาห. ปริญฺเญยฺยนฺติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ, ปการตฺโถ วา. เตน ‘‘ปหาตพฺพ’’นฺติ เอวมาทึ สงฺคณฺหาติ. ปริญฺญาตนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ‘‘ปริญฺเญยฺยํ ปริญฺญาต’’นฺติอาทินา ปริชานนาทิกิริยาย นิพฺพตฺเตตพฺพตา นิพฺพตฺติตตา จ ทสฺสิตา, น นิพฺพตฺติยมานตาติ. เยน ปน สา โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สจฺจญาณํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ สจฺจญาณนฺติ ทุกฺขาทิสจฺจสภาวาวโพธกํ ญาณํ, ยํ สนฺธาย ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. มคฺคกฺขเณปีติ อปิ-สทฺเทน ตโต [Pg.152] ปุพฺพาปรภาเคปีติ ทฏฺฐพฺพํ. ปริชานนาทิกิจฺจสาธนวเสน โหติ อสมฺโมหโต วิสยโต จาติ อธิปฺปาโย.

876-877. «В выражении "Знание о двенадцати аспектах является надмирским" [автор], показывая, что здесь утверждается надмирской характер двенадцатичастного знания, высказал первый вариант, а затем, чтобы показать, что утверждается двенадцатичастность надмирского знания, сказал: "Или это... и т.д. — таков смысл". В слове "pariññeyyaṃ" (подлежащее полному познанию) слово "iti" имеет значение "и так далее" или значение "вид". Благодаря этому оно включает в себя "подлежащее оставлению" и тому подобное. В отношении "pariññātaṃ" (полностью познанное) применяется тот же метод. Выражениями "подлежащее полному познанию, полностью познанное" и т. д. показано то, что должно быть осуществлено, и то, что уже осуществлено действием полного познания и т. д., а не то, что находится в процессе осуществления. Но чтобы показать то, посредством чего оно происходит, сказано: "Но знание истины..." и так далее. Здесь "знание истины" — это знание, постигающее собственную природу истин, таких как страдание, имея в виду которое сказано: "Это страдание" и так далее. В выражении "также в момент пути" из-за слова "api" (также) следует понимать "также в предшествующий и последующий периоды". Смысл в том, что это происходит благодаря осуществлению функций полного познания и т. д., в силу отсутствия заблуждения и в отношении объекта»

ญาณกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о знании завершено.

วีสติมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение двадцатой главы завершено.

จตุตฺโถ ปณฺณาสโก สมตฺโต.

Четвёртая пятидесятница завершена.

๒๑. เอกวีสติมวคฺโค

21. Двадцать первая глава

๑. สาสนกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы об Учении

๘๗๘. สมุทายาติ ‘‘สาสนํ นวํ กต’’นฺติอาทินา ปุจฺฉาวเสน ปวตฺตา วจนสมุทายา. เอกเทสานนฺติ ตทวยวานํ. ‘‘ตีสุปิ ปุจฺฉาสู’’ติ เอวํ อธิกรณภาเวน วุตฺตา.

878. «Совокупности» (samudāyā) — это совокупности слов, возникшие в виде вопросов, начиная с «Учение сделано новым» и так далее. «Частей» (ekadesānaṃ) — это их составляющих. Выражение «во всех трёх вопросах» сказано в значении места.

สาสนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об Учении завершено.

๔. อิทฺธิกถาวณฺณนา

4. Разъяснение беседы о сверхспособностях (иддхи)

๘๘๓-๘๘๔. อธิปฺปายวเสนาติ ตถา ตถา อธิมุจฺจนาธิปฺปายวเสน.

883-884. «В силу намерения» — означает в силу намерения решимости тем или иным образом.

อิทฺธิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о сверхспособностях завершено.

๗. ธมฺมกถาวณฺณนา

7. Разъяснение беседы о дхаммах

๘๘๗-๘๘๘. รูปสภาโว รูปฏฺโฐติ อาห ‘‘รูปฏฺโฐ นาม โกจิ รูปโต อญฺโญ นตฺถี’’ติ. ยํ ปน ยโต อญฺญํ, น ตํ ตํสภาวนฺติ อาห ‘‘รูปฏฺฐโต อญฺญํ รูปญฺจ น โหตี’’ติ, รูปเมว น โหตีติ อตฺโถ. เอเตน พฺยติเรกโต ตมตฺถํ สาเธติ. ตสฺมาติ ยสฺมา รูปโต อญฺโญ รูปฏฺโฐ นตฺถิ, รูปฏฺฐโต จ อญฺญํ รูปํ, ตสฺมา รูปํ รูปเมว รูปสภาวเมวาติ [Pg.153] เอว-กาเรน นิวตฺติตํ ทสฺเสติ ‘‘น เวทนาทิสภาว’’นฺติ. อธิปฺปาเยนาติ รูปรูปฏฺฐานํ อนญฺญตฺตาธิปฺปาเยน. อญฺญถาติ เตสํ อญฺญตฺเต รูปฏฺเฐน นิยเมน รูปํ นิยตนฺติ วตฺตพฺพนฺติ โยชนา. ทสฺสิโตเยว โหติ อตฺถโต อาปนฺนตฺตา. น หิ อภินฺเน วตฺถุสฺมึ ปริยายนฺตรเภทํ กโรติ. อญฺญตฺตนฺติ รูปสภาวานํ รูปรูปฏฺฐานญฺจ. สสามินิทฺเทสสิทฺธาเภทา ‘‘สิลาปุตฺตกสฺส สรีร’’นฺติ วิย, กปฺปนามตฺตโต จายํ เภโท, น ปรมตฺถโตติ อาห ‘‘คเหตฺวา วิย ปวตฺโต’’ติ. เวทนาทีหิ นานตฺตเมวาติ เวทนาทีหิ อญฺญตฺตเมว. โส สภาโวติ โส รูปสภาโว. นานตฺตสญฺญาปนตฺถนฺติ รูปสฺส สภาโว, น เวทนาทีนนฺติ เอวํ เภทสฺส ญาปนตฺถํ. ตญฺจ วจนนฺติ ‘‘รูปํ รูปฏฺเฐน น นิยต’’นฺติ วจนํ. วุตฺตปฺปกาเรนาติ ‘‘รูปฏฺฐโต อญฺญสฺส รูปสฺส อภาวา’’ติอาทินา วุตฺตากาเรน. ยทิ สโทสํ, อถ กสฺมา ปฏิชานาตีติ โยชนา.

887-888. Собственная природа материальной формы — это "смысл материальной формы", поэтому он сказал: "Так называемый смысл материальной формы не является чем-то отличным от самой материальной формы". Но то, что отлично от чего-то другого, не имеет его природы, поэтому он сказал: "И нет материальной формы, отличной от смысла материальной формы", что означает: она просто не является материальной формой. Этим он доказывает данное положение методом исключения. "Поэтому" — поскольку нет смысла материальной формы, отличного от материальной формы, и нет материальной формы, отличной от смысла материальной формы, то материальная форма — это только материальная форма, только собственная природа материальной формы; употреблением частицы "eva" (только) он показывает исключение: "не имеющая природы чувств и т. д.". "С намерением" — с намерением показать тождественность материальной формы и смысла материальной формы. "Иначе" — связь слов такова: при их отличии следовало бы сказать, что материальная форма обязательно определена смыслом материальной формы. Это уже показано, поскольку следует из смысла. Ведь в нераздельном объекте не делается различия посредством других синонимов. "Отличие" — отличие собственных природ материальной формы, а также материальной формы и смысла материальной формы. Из-за нераздельности, устанавливаемой через указание на владельца, подобно выражению "тело каменного пестика", это различие является лишь концептуальным, а не абсолютным, поэтому он сказал: "происходит словно при принятии [различия]". "Различие с чувствами и т. д." — означает отличие от чувств и т. д. "Эта собственная природа" — это собственная природа материальной формы. "Для указания на различие" — для указания на такое различие: "это собственная природа материальной формы, а не чувств и т. д.". "И это утверждение" — утверждение "материальная форма не определена смыслом материальной формы". "Указанным способом" — способом, указанным в словах "из-за отсутствия материальной формы, отличной от смысла материальной формы" и т. д. Связь слов такова: "Если это ошибочно, то почему же он соглашается?".

วุตฺตเมว การณนฺติ ‘‘รูปํ รูปเมว, น เวทนาทิสภาว’’นฺติ เอวํ วุตฺตเมว ยุตฺตึ. ปเรน โจทิตนฺติ ‘‘น วตฺตพฺพํ รูปํ รูปฏฺเฐน นิยต’’นฺติอาทินา ปรวาทิโน โจทนํ สนฺธายาห. ตเมว การณํ ทสฺเสตฺวาติ ตเมว ยถาวุตฺตํ ยุตฺตึ ‘‘เอตฺถ หี’’ติอาทินา ทสฺเสตฺวา. โจทนํ นิวตฺเตตีติ ‘‘อถ กสฺมา ปฏิชานาตี’’ติ วุตฺตํ โจทนํ นิวตฺเตติ. ยมตฺถํ สนฺธาย ‘‘อิโต อญฺญถา’’ติ วุตฺตํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘รูปาที’’ติอาทิ วุตฺตํ.

"Указанная причина" — это уже высказанный довод: "материальная форма — это только материальная форма, она не имеет природы чувств и т. д.". "Оспоренное оппонентом" — сказано со ссылкой на возражение оппонента: "Не следует говорить, что материальная форма определена смыслом материальной формы" и т. д. "Показав ту же причину" — показав тот же вышеупомянутый довод с помощью слов "ведь здесь" и т. д. "Опровергает возражение" — опровергает возражение, выраженное в словах "тогда почему же он соглашается?". Чтобы показать тот смысл, имея в виду который было сказано "иначе, чем это", приведены слова "материальная форма и т. д." и так далее.

ธมฺมกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о дхаммах завершено.

เอกวีสติมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение двадцать первой главы завершено.

๒๒. พาวีสติมวคฺโค

22. Двадцать вторая глава

๒. กุสลจิตฺตกถาวณฺณนา

2. Разъяснение беседы о благом уме (кусала-читте)

๘๙๔-๘๙๕. ปุริมชวนกฺขเณติ ปรินิพฺพานจิตฺตโต อนนฺตราตีตปุริมชวนวารกฺขเณ.

894-895. "В момент предшествующей джаваны" — означает в момент прохождения предшествующего цикла джаваны, непосредственно предшествовавшего уму окончательного освобождения.

กุสลจิตฺตกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о благом уме завершено.

๓. อาเนญฺชกถาวณฺณนา

3. Разъяснение беседы о непоколебимом (анеджжа)

๘๙๖. เหตุสรูปารมฺมณสมฺปยุตฺตธมฺมารมฺมณาทิโต [Pg.154] ภวงฺคสทิสตฺตา จุติจิตฺตํ ‘‘ภวงฺคจิตฺต’’นฺติ อาห.

896. Из-за сходства с бхавангой в отношении причины, собственной природы, объекта, сопутствующих факторов, объекта ума и т. д., сознание смерти (чути-читта) названо "сознанием бхаванги" (бхаванга-читтой).

อาเนญฺชกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о непоколебимом завершено.

๕-๗. ติสฺโสปิกถาวณฺณนา

5-7. Разъяснение беседы о трёх [вопросах]

๘๙๘-๙๐๐. อรหตฺตปฺปตฺติปิ คพฺเภเยว อตฺถีติ มญฺญติ. สตฺตวสฺสิกา หิ โสปากสามเณราทโย อรหตฺตํ ปตฺตา. สตฺตวสฺสิโกปิ คพฺโภ อตฺถีติ ปรวาทิโน อธิปฺปาโย. อากาเสน คจฺฉนฺโต วิย สุปินํ อากาสสุปินํ. ตํ อภิญฺญานิพฺพตฺตํ มญฺญตีติ นิทสฺสนํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อากาสคมนาทิอภิญฺญา วิยา’’ติ. เหฏฺฐิมานํ จตุนฺนํ วา มคฺคานํ อธิคเมน ธมฺมาภิสมโย อคฺคผลาธิคเมน อรหตฺตปฺปตฺติ จ สุปิเน อตฺถีติ มญฺญตีติ โยชนา.

898-900. Он полагает, что даже достижение архатства возможно прямо в утробе матери. Ведь семилетние саманеры, такие как Сопака и другие, достигли архатства. Намерение оппонента состоит в том, что существует и семилетнее пребывание в утробе. Сон о полете по воздуху подобен реальному полету по воздуху. Показывая это на примере, он полагает, что это порождено сверхзнанием, и говорит: "Подобно сверхзнанию полета по воздуху и т. д.". Связь слов такова: он полагает, что во сне возможны как постижение Дхаммы через обретение четырёх низших путей, так и достижение архатства через обретение высшего плода.

ติสฺโสปิกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о трёх [вопросах] завершено.

๙. อาเสวนปจฺจยกถาวณฺณนา

9. Разъяснение беседы об условии повторения (асевана-паччая)

๙๐๓-๙๐๕. พีชํ จตุมธุรภาวํ น คณฺหาตีติ อิทํ สกสมยวเสน วุตฺตํ, ปรสมเย ปน รูปธมฺมาปิ อรูปธมฺเมหิ สมานกฺขณา เอว อิจฺฉิตา. เตเนวาห ‘‘สพฺเพ ธมฺมา ขณิกา’’ติ. ขณิกตฺเตปิ วา อเจตเนสุปิ อนินฺทฺริยพทฺธรูเปสุ ภาวนาวิเสโส ลพฺภติ, กิมงฺคํ ปน สเจตเนสูติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา พีชํ จตุมธุรภาวํ น คณฺหาตี’’ติ นิทสฺสนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อาเสเวนฺโต นาม โกจิ ธมฺโม นตฺถิ อิตฺตรตาย อนวฏฺฐานโตติ อธิปฺปาโย. อิตฺตรขณตาย เอว ปน อาเสวนํ ลพฺภติ. กุสลาทิภาเวน หิ อตฺตสทิสสฺส ปโยเคน กรณียสฺส ปุนปฺปุนํ กรณปฺปวตฺตนํ อตฺตสทิสตาปาทนํ วาสนํ วา อาเสวนํ ปุเร ปริจิตคนฺโถ วิย ปจฺฉิมสฺสาติ.

903-905. Утверждение "семя не принимает сладости четырёх сладких веществ" высказано с точки зрения нашей собственной школы. Однако в чужой школе считается, что даже материальные дхаммы имеют ту же длительность момента, что и нематериальные дхаммы. Именно поэтому он сказал: "Все дхаммы мгновенны". Или же следует понимать, что пример "подобно тому как семя не принимает сладости четырёх сладких веществ" приведён для того, чтобы показать: если даже при мгновенности в неодушевлённых материальных объектах, не связанных с органами чувств, обнаруживается особое развитие, то тем более это возможно в одушевлённых существах. Смысл в том, что из-за кратковременности и неустойчивости нет никакой дхаммы, которая бы совершала повторение. Однако именно благодаря кратковременности момента и возможно повторение. Ведь повторение — это многократное совершение действия, которое должно быть выполнено посредством применения сходного с собой фактора (такого как благое и т. д.), что приводит к уподоблению себе или оставляет отпечаток, подобно тому как ранее изученная книга помогает последующему изучению.

อาเสวนปจฺจยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы об условии повторения завершено.

๑๐. ขณิกกถาวณฺณนา

10. Разъяснение беседы о мгновенности

๙๐๖-๙๐๗. ปถวิยาทิรูเปสูติ [Pg.155] อเนกกลาปสมุทายภูเตสุ สสมฺภารปถวีอาทิรูเปสุ. ตตฺถ หิ เกสุจิ ปุริมุปฺปนฺเนสุ ฐิเตสุ เกสญฺจิ ตทญฺเญสํ อุปฺปาโท, ตโต ปุริมนฺตรุปฺปนฺนานํ เกสญฺจิ นิโรโธ โหติ เอเกกกลาปรูเปสุ สมานุปฺปาทนิโรธตฺตา เตสํ. เอวํ ปติฏฺฐานนฺติ เอวํ วุตฺตปฺปกาเรน อสมานุปฺปาทนิโรเธน ปพนฺเธน ปติฏฺฐานปวตฺตีติ อตฺโถ. สา ปนายํ ยถาวุตฺตา ปวตฺติ กสฺมา รูปสนฺตติยา เอวาติ อาห ‘‘น หิ รูปาน’’นฺติอาทิ. ตสฺสตฺโถ – ยทิ สพฺเพ สงฺขตธมฺมา สมานกฺขณา, ตถา สติ อรูปสนฺตติยา วิย รูปสนฺตติยาปิ อนนฺตราทิปจฺจเยน วิธินา ปวตฺติ สิยา, น เจตํ อตฺถิ. ยทิ สิยา, จิตฺตกฺขเณ จิตฺตกฺขเณ ปถวีอาทีนํ อุปฺปาทนิโรเธหิ ภวิตพฺพนฺติ.

906-907. "В материальных формах земли и т. д." — означает в материальных формах земли и т. д., состоящих из элементов и представляющих собой совокупность множества групп (калап). Ведь там, когда одни ранее возникшие формы пребывают, происходит возникновение других, отличных от них, а затем происходит прекращение некоторых из тех, что возникли в промежутке до этого, поскольку в каждой отдельной группе материальных форм их возникновение и прекращение происходят одновременно. "Так пребывание" — означает непрерывное пребывание и существование указанным способом, при котором возникновение и прекращение не происходят одновременно. Но почему это вышеописанное существование свойственно только континууму материальных форм? Поэтому он сказал: "Ведь не у материальных форм..." и так далее. Его смысл таков: если бы все обусловленные дхаммы имели одинаковую длительность момента, то существование континуума материальных форм происходило бы по тому же правилу непосредственного условия и т. д., что и континуум нематериальных форм, но этого нет. Если бы это было так, то в каждый момент ума должны были бы происходить возникновение и прекращение земли и т. д.

ขณิกกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о мгновенности завершено.

พาวีสติมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение двадцать второй главы завершено.

๒๓. เตวีสติมวคฺโค

23. Двадцать третья глава

๑. เอกาธิปฺปายกถาวณฺณนา

1. Разъяснение беседы о едином намерении

๙๐๘. เอก-สทฺโท อญฺญตฺโถปิ โหติ ‘‘อิตฺเถเก อภิวทนฺตี’’ติอาทีสุ วิย, อญฺญตฺตญฺเจตฺถ ราคาธิปฺปายโต เวทิตพฺพํ, ปุถุชฺชนสฺส ปน สฉนฺทราคปริโภคภาวโต อาห ‘‘ราคาธิปฺปายโต อญฺญาธิปฺปาโยวาติ วุตฺตํ โหตี’’ติ. โก ปน โส อญฺญาธิปฺปาโยติ? กรุณาธิปฺปาโย. เตน วุตฺตํ ‘‘กรุณาธิปฺปาเยน เอกาธิปฺปาโย’’ติ. อยญฺจ นโย อิตฺถิยา ชีวิตรกฺขณตฺถํ การุญฺเญน มโนรถํ ปูเรนฺตสฺส โพธิสตฺตสฺส สํวรวินาโส น โหตีติ เอวํวาทินํ ปรวาทึ สนฺธาย วุตฺโต, ปณิธานาธิปฺปายวาทินํ ปน สนฺธาย ‘‘เอโก อธิปฺปาโยติ เอตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปุตฺตมุขทสฺสนาธิปฺปาโยปิ เอตฺเถว สงฺคหํ คโตติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกโตภาเวติ สหภาเว.

908. Слово "eka" (один/некий) употребляется также в значении "другой", как в выражении "так говорят некоторые" и т. д. И отличие здесь следует понимать по отношению к намерению страсти. Но поскольку обычный человек предается наслаждению с желанием и страстью, он сказал: "Это означает намерение, отличное от намерения страсти". Каково же это другое намерение? Намерение сострадания. Поэтому сказано: "Единое намерение благодаря намерению сострадания". И этот метод изложен со ссылкой на оппонента, утверждающего, что у Бодхисаттвы, исполняющего желание женщины из сострадания ради спасения её жизни, не происходит нарушения монашеского обета. Но со ссылкой на тех, кто утверждает намерение решимости, сказано: "Здесь 'единое намерение'" и так далее. Следует понимать, что намерение увидеть лицо сына также включено сюда же. "Вместе" — означает в совместном существовании.

เอกาธิปฺปายกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о едином намерении завершено.

๓-๗. อิสฺสริยกามการิกากถาวณฺณนา

3-7. Разъяснение беседы о действиях по собственной воле благодаря могуществу

๙๑๐-๙๑๔. อิสฺสริเยนาติ [Pg.156] จิตฺติสฺสริเยน, น เจโตวสิภาเวนาติ อตฺโถ. กามการิกํ ยถิจฺฉิตนิปฺผาทนํ. อิสฺสริยกามการิกาเหตูติ อิสฺสริยกามการิภาวนิมิตฺตํ, ตสฺส นิพฺพตฺตนตฺถนฺติ อตฺโถ. มิจฺฉาทิฏฺฐิยา กรียตีติ มิจฺฉาภินิเวเสเนว ยา กาจิ ทุกฺกรการิกา กรียตีติ อตฺโถ.

910-914. "Благодаря могуществу" — означает благодаря могуществу ума, а не благодаря власти над умом. "Действие по собственной воле" — это осуществление желаемого по своему усмотрению. "По причине действий по собственной воле благодаря могуществу" — означает ради совершения действий по собственной воле благодаря могуществу, с целью их осуществления. "Совершается ложным воззрением" — означает, что любые трудные аскетические практики совершаются именно из-за ложной приверженности.

อิสฺสริยกามการิกากถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о действиях по собственной воле благодаря могуществу завершено.

๘. ปติรูปกถาวณฺณนา

8. Разъяснение беседы о сходстве (подобии)

๙๑๕-๙๑๖. เมตฺตาทโย วิยาติ ยถา เมตฺตา กรุณา มุทิตา จ สิเนหสภาวาปิ อรญฺชนสภาวตฺตา อสํกิลิฏฺฐตฺตา จ น ราโค, เอวํ ราคปติรูปโก โกจิ ธมฺโม นตฺถิ ฐเปตฺวา เมตฺตาทโย, อญฺญจิตฺตสฺส สินิยฺหนากาโร ราคสฺเสว ปวตฺติอากาโรติ อตฺโถ. เตเนวาห ‘‘ราคเมว คณฺหาตี’’ติ. เอวํ โทเสปีติ เอตฺถ อิสฺสาทโย วิย น โทโส โทสปติรูปโก โกจิ อตฺถีติ โทสเมว คณฺหาตีติ โยเชตพฺพํ. ฐเปตฺวา หิ อิสฺสาทโย อญฺญจิตฺตสฺส ทุสฺสนากาโร โทสสฺเสว ปวตฺติอากาโรติ.

915-916. "Подобно дружелюбию и т. д." — означает: как дружелюбие, сострадание и сорадость, хотя и имеют природу привязанности, не являются страстью из-за отсутствия окрашивания ума и отсутствия загрязненности. Точно так же нет никакой дхаммы, подобной страсти, за исключением дружелюбия и т. д.; проявление нежности в ином уме — это лишь способ проявления самой страсти. Именно поэтому он сказал: "принимает саму страсть". "Так же и в отношении злобы" — здесь связь слов такова: нет ничего, подобного злобе, что не было бы злобой, за исключением зависти и т. д., поэтому он принимает саму злобу. Ведь за исключением зависти и т. д., проявление неприязни в ином уме — это лишь способ проявления самой злобы.

ปติรูปกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о сходстве завершено.

๙. อปรินิปฺผนฺนกถาวณฺณนา

9. Разъяснение беседы о неосуществлённом (необусловленном)

๙๑๗-๙๑๘. อนิจฺจาทิโก ภาโวติ อนิจฺจสงฺขารปฏิจฺจสมุปฺปนฺนตาทิโก ภาโว ธมฺโม ปกติ เอตสฺสาติ อตฺโถ. ทุกฺขญฺเญว ปรินิปฺผนฺนนฺติ ‘‘ทุกฺขสจฺจํ สนฺธาย ปุจฺฉา กตา, น ทุกฺขตามตฺต’’นฺติ อยมตฺโถ วิญฺญายติ ‘‘น เกวลญฺหิ ปฐมสจฺจเมว ทุกฺข’’นฺติ วจเนน. ตถา สติ ปรวาทินา จกฺขายตนาทีนํ อญฺเญสญฺจ ตํสริกฺขกานํ ธมฺมานํ ปรินิปฺผนฺนตา นานุชานิตพฺพา สิยา. กสฺมา? เตสมฺปิ หิ ทุกฺขสจฺเจน สงฺคโห, น อิตรสจฺเจหิ. ยญฺหิ สมุทยสจฺจโต นิพฺพตฺตํ, ตํ นิปฺปริยายโต ทุกฺขสจฺจํ[Pg.157], อิตรํ สงฺขารทุกฺขตาย ทุกฺขนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘น เกวลญฺหี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ น หิ อนุปาทินฺนานีติ อิมินา จกฺขายตนาทีนํ สมุทยสจฺเจน สงฺคหาภาวมาห. โลกุตฺตรานีติ อิมินา นิโรธมคฺคสจฺเจหิ. ยทิ เอวเมตฺถ ยุตฺติ วตฺตพฺพา, กิเมตฺถ วตฺตพฺพํ? สภาโว เหส ปรวาทิวาทสฺส, ยทิทํ ปุพฺเพนาปรมสํสนฺทนํ. ตถา หิ โส วิญฺญูหิ ปฏิกฺขิตฺโต. ตถา เจว ตํ อมฺเหหิ ตตฺถ ตตฺถ วิภาวิตํ. เอตนฺติ ‘‘รูปํ อปรินิปฺผนฺนํ, ทุกฺขญฺเญว ปรินิปฺผนฺน’’นฺติ ยเทตํ ตยา วุตฺตํ, เอตํ โน วต เร วตฺตพฺเพ. กสฺมา? รูปสฺส จ ทุกฺขตฺตา. รูปญฺหิ อนิจฺจํ ทุกฺขาธิฏฺฐานญฺจ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. สํขิตฺเตน ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา ทุกฺขา’’ติ จ.

917-918. "Состояние непостоянства и т. д." — означает состояние, природа которого состоит в непостоянстве, обусловленности, взаимозависимом возникновении и т. д. "Только страдание осуществлено" — этот смысл понимается как "вопрос задан со ссылкой на истину страдания, а не просто на состояние страдания" из слов "ведь не только первая истина является страданием". Если бы это было так, то оппонент не должен был бы признавать осуществленность сферы глаза и других подобных ей дхамм. Почему? Ведь они также охватываются истиной страдания, а не другими истинами. Показывая тот смысл, что возникшее из истины источника является истиной страдания в прямом смысле, а остальное является страданием в силу страдания обусловленности, он сказал "ведь не только..." и так далее. Здесь словами "ведь не неприсвоенные" он указывает на отсутствие охвата сферы глаза и т. д. истиной источника. Словом "надмирские" — истинами прекращения и пути. Если так, то здесь следует высказать довод. Что же здесь следует сказать? Такова уж природа утверждений оппонента — несоответствие между предшествующим и последующим. Ведь именно поэтому он отвергается мудрыми. И точно так же это было разъяснено нами в различных местах. "Это" — то, что было сказано тобой: "материальная форма не осуществлена, только страдание осуществлено", — о, почтенный, этого не следует говорить! Почему? Из-за того, что материальная форма также является страданием. Ведь материальная форма непостоянна и является основой страдания. Поэтому сказано: "То, что непостоянно, есть страдание" и "Вкратце, пять совокупностей цепляния — это страдание".

อปรินิปฺผนฺนกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о неосуществлённом завершено.

เตวีสติมวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение двадцать третьей главы завершено.

กถาวตฺถุปกรณ-อนุฏีกา สมตฺตา.

Субкомментарий (анутика) к книге «Катхаваттху» завершён.

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде

ยมกปกรณ-อนุฏีกา

Субкомментарий (анутика) к книге «Ямака»

คนฺถารมฺภวณฺณนา

Разъяснение введения к книге

สงฺเขเปเนวาติ [Pg.159] อุทฺเทเสเนว. ยํ ‘‘มาติกาฐปน’’นฺติ วุตฺตํ. ธมฺเมสูติ ขนฺธาทิธมฺเมสุ กุสลาทิธมฺเมสุ จ. อวิปรีตโต คหิเตสุ ธมฺเมสุ มูลยมกาทิวเสน ปวตฺติยมานา เทสนา เวเนยฺยานํ นานปฺปการโกสลฺลาวหา ปริญฺญากิจฺจสาธนี จ โหติ, น วิปรีตโตติ อาห ‘‘วิปรีตคฺคหณํ…เป… อารทฺธ’’นฺติ. เอเตน กถาวตฺถุปกรณเทสนานนฺตรํ ยมกปกรณเทสนาย การณมาห. ตตฺถ วิปรีตคฺคหณนฺติ ปุคฺคลปริคฺคหณาทิมิจฺฉาคาหํ. ธมฺมปุคฺคโลกาสาทินิสฺสยานนฺติ ‘‘เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต กุสลมูลา’’ติอาทินา (ยม. ๑.มูลยมก.๑) ธมฺเม, ‘‘ยสฺส รูปกฺขนฺโธ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส เวทนากฺขนฺโธ อุปฺปชฺชตี’’ติอาทินา (ยม. ๑.ขนฺธยมก.๕๐) ปุคฺคลํ ‘‘ยตฺถ รูปกฺขนฺโธ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ เวทนากฺขนฺโธ อุปฺปชฺชตี’’ติอาทินา (ยม. ๑.ขนฺธยมก.๕๑) โอกาสํ นิสฺสาย อารพฺภ ปวตฺตานํ. อาทิ-สทฺเทน ปุคฺคโลกาสอุปฺปาทนิโรธตทุภยปริญฺญาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. สนฺนิฏฺฐานสํสยานนฺติ ปาฬิคติปฏิวจนสรูปทสฺสนปฏิกฺขิปนปฏิเสธนนเยหิ ยถาปุจฺฉิตสฺส อตฺถสฺส นิจฺฉยกรณํ สนฺนิฏฺฐานํ, ตทภาวโต สํสยนํ สํสโย. เตสํ สนฺนิฏฺฐานสํสยานํ.

«Кратко» (saṅkhepeneva) означает «в виде краткого изложения» (uddeseneva). То, что названо «установлением матрицы» (mātikāṭhapana). «В дхаммах» (dhammesu) означает «в дхаммах, таких как группы существования (кхандхи) и т. д., и в дхаммах, таких как благие (кусала) и т. д.». Когда дхаммы поняты правильно (неискаженно), учение, излагаемое посредством парных основ (мулаямака) и т. д., приносит обучаемым различные виды умелости и способствует осуществлению задачи полного понимания, а не наоборот (не при искаженном понимании). Поэтому сказано: «Искаженное понимание... и т. д. ... начато». Этим комментатор указывает причину изложения Ямака-пакараны сразу после изложения Катхаваттху-пакараны. Здесь «искаженное понимание» (viparītaggahaṇa) означает ложное воззрение, такое как цепляние за личность и т. д. «Опираясь на дхаммы, личности, пространства и т. д.» означает: опираясь на дхаммы в таких выражениях, как «Какие бы то ни было благие дхаммы, все они имеют корень в благом» и т. д. (Ямака 1, Мулаямака 1); опираясь на личность в таких выражениях, как «У кого возникает группа формы, у того возникает группа чувства» и т. д. (Ямака 1, Кхандхаямака 50); опираясь на пространство (место) в таких выражениях, как «Где возникает группа формы, там возникает группа чувства» и т. д. (Ямака 1, Кхандхаямака 51) — учение, начатое на этой основе. Под словом «и т. д.» следует понимать включение личности, пространства, возникновения, прекращения, полного понимания того и другого и т. д. «Уверенность и сомнение» (sanniṭṭhānasaṃsayānaṃ): «уверенность» (sanniṭṭhāna) — это определение значения спрошенного посредством методов, содержащихся в Пали, таких как прямое указание на ответ, опровержение или отрицание; «сомнение» (saṃsaya) — это колебание из-за отсутствия этого определения. Это относится к этим уверенности и сомнению.

กามญฺเจตฺถ ธมฺมปฏิคฺคาหกานํ สํสยปุพฺพกํ สนฺนิฏฺฐานนฺติ ปฐมํ สํสโย วตฺตพฺโพ, เทเสนฺตสฺส ปน ภควโต สนฺนิฏฺฐานปุพฺพโก สํสโยติ ทสฺสนตฺถํ อยํ ปทานุกฺกโม กโต. สพฺพญฺหิ ปริญฺเญยฺยํ หตฺถามลกํ วิย ปจฺจกฺขํ กตฺวา ฐิตสฺส ธมฺมสามิโน น กตฺถจิ สํสโย, วิสฺสชฺเชตุกามตาย ปน วิเนยฺยชฺฌาสยคตํ สํสยํ ทสฺเสนฺโต สํสยิตวเสน ปุจฺฉํ กโรตีติ เอวํ วิสฺสชฺชนปุจฺฉนวเสน น สนฺนิฏฺฐานสํสยา ลพฺภนฺตีติ อยมตฺโถ ทสฺสิโต, นิจฺฉิตสํสยธมฺมวเสเนว ปเนตฺถ สนฺนิฏฺฐานสํสยา [Pg.160] เวทิตพฺพา. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘กุสเลสุ กุสลา นุ โข, น นุ โข กุสลาติ สนฺเทหาภาวโต’’ติอาทิ. เตเนว จ ‘‘สนฺนิฏฺฐานสํสยาน’’นฺติ, ‘‘สนฺนิฏฺฐานสํสยวเสนา’’ติ จ ปฐมํ สนฺนิฏฺฐานคฺคหณํ กตํ.

Хотя здесь для тех, кто воспринимает Дхамму, уверенность предваряется сомнением, и поэтому сначала следовало бы упомянуть сомнение, однако этот порядок слов установлен для того, чтобы показать, что для Благословенного, излагающего учение, сомнение предваряется уверенностью. Ведь у Владыки Дхаммы, который пребывает, сделав всё познаваемое очевидным, подобно плоду амалаки на ладони, нет ни в чём сомнения. Однако, желая дать ответ, он, показывая сомнение, пребывающее в склонностях обучаемых, задает вопрос в форме сомнения. Таким образом, показывается тот смысл, что уверенность и сомнение не возникают у него просто в силу ответов и вопросов; напротив, уверенность и сомнение здесь следует понимать исключительно в силу дхамм, которые определены или вызывают сомнение. Поэтому в Аттхакатхе сказано: «Поскольку нет сомнения относительно того, являются ли благие дхаммы благими или нет» и т. д. И именно поэтому в выражениях «уверенности и сомнения» и «в силу уверенности и сомнения» сначала упоминается «уверенность».

ตนฺติ ยมกปกรณํ. ตสฺส เย สมยาทโย วตฺตพฺพา, เต กถาวตฺถุปกรณเทสนานนฺตโร เทสนาสมโย, ตาวตึสภวนเมว เทสนาเทโส, กุสลากุสลมูลาทิยมกากาเรน เทสนาติ วิภาคโต ‘‘สงฺเขเปเนวา’’ติอาทิคาถาหิ วิภาวิตา นิมิตฺเตน สทฺธึ สํวณฺณนปฏิญฺญา จาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สมยเทสเทสนาวเสนา’’ติอาทิมาห. นิมิตฺตญฺเหตํ อิธ สํวณฺณนาย, ยทิทํ กมานุปฺปตฺติ อาคตภารวาหิตา จ ปณฺฑิตานํ ปณฺฑิตกิจฺจภาวโต. ตตฺถ อนุปฺปตฺตํ ทสฺเสตฺวาติ สมฺพนฺโธ.

«Это» (taṃ) означает Ямака-пакарану. Её время и прочие обстоятельства, которые должны быть высказаны, таковы: время изложения — сразу после изложения Катхаваттху-пакараны; место изложения — обитель Таватимса; само изложение — в форме парных вопросов о благих и неблагих корнях и т. д. Показывая этот смысл, а именно разделение, разъясненное в строфах, начинающихся с «saṅkhepeneva» (кратко), вместе с причиной и обещанием составить комментарий, автор сказал: «в силу времени, места и изложения» и т. д. Ибо это является причиной для комментирования здесь, а именно: последовательное прибытие и несение возложенного бремени мудрыми в силу того, что это является обязанностью мудрых. Связь слов здесь такова: «показав прибывшее» (anuppattaṃ dassetvā).

ตตฺถาติ ตสฺมึ สมยาทิทสฺสเน. ยมนํ อุปรมนนฺติ ยโม มรณนฺติ อาห ‘‘ชาติยา สติ มรณํ โหตีติ…เป… วิสโย’’ติ. ตตฺถ ยถา ‘‘ชาติยา สติ มรณํ โหตี’’ติ ชาติ ยมสฺส วิสโย, เอวํ ‘‘อุปาทานกฺขนฺเธสุ สนฺเตสุ มรณํ โหตี’’ติ อุปาทานกฺขนฺธา ยมสฺส วิสโยติ โยเชตพฺพํ. เต หิ มรณธมฺมิโนติ. อนุปฺปตฺตมรณํเยว กิพฺพิสการินํ ปุคฺคลํ ยมปุริสา วิวิธา กมฺมการณา กโรนฺติ, น อปฺปตฺตมรณนฺติ มรณํ ยมสฺส วิสโย วุตฺโต. อาณาปวตฺติฏฺฐานนฺติ อิทํ วิสย-สทฺทสฺส อตฺถวจนํ. เทสํ วาติ กามาทิธาตุตฺตยเทสํ สนฺธายาห. ธาตุตฺตยิสฺสโร หิ มจฺจุราชา. ปญฺจานนฺตริยานิ อญฺญสตฺถารุทฺเทโส จ, เตน วา สทฺธึ ปญฺจ เวรานิ ฉ อภพฺพฏฺฐานานิ. อาวตฺตาติ ปทกฺขิณาวตฺตา. ตนุรุหาติ โลมา.

«Там» (tattha) означает: при этом показе времени и т. д. «Прекращение — это обуздание (yamana), Яма — это смерть», поэтому сказано: «Когда есть рождение, происходит смерть... и т. д. ... сфера (visaya)». Здесь следует сопоставить так: подобно тому как в выражении «Когда есть рождение, происходит смерть» рождение является сферой Ямы (смерти), так и в выражении «Когда есть группы привязанности (упаданаккхандхи), происходит смерть» группы привязанности являются сферой Ямы. Ведь они подвержены смерти. Посланники Ямы подвергают человека, совершившего злодеяния, различным истязаниям только тогда, когда смерть уже наступила, а не тогда, когда она еще не наступила; поэтому смерть названа сферой Ямы. «Место осуществления власти» (āṇāpavattiṭṭhāna) — это объяснение значения слова «сфера» (visaya). «Или область» (desaṃ vā) сказано в отношении трех сфер существования, начиная с чувственной сферы. Ведь царь смерти является владыкой трех сфер. Пять преступлений с немедленным результатом и признание другого учителя, или же вместе с этим пять враждебных действий и шесть состояний неспособности. «Повернутые» (āvattā) означает повернутые вправо. «Выросшие на теле» (tanuruhā) означает волоски на теле.

คนฺถารมฺภวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение введения к книге завершено.

๑. มูลยมกํ

1. Мулаямака

อุทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела краткого изложения (уддеса-вара)

๑. ยมกสมูหสฺสาติ [Pg.161] มูลยมกาทิกสฺส ยมกสมูหสฺส. มูลยมกาทโย หิ ปกรณาเปกฺขาย อวยวภูตาปิ นิจฺจาวยวาเปกฺขาย ยมกสมูโหติ วุตฺโต. เตนาห ‘‘ตํสมูหสฺส จ สกลสฺส ปกรณสฺสา’’ติ.

1. «Группы пар» (yamakasamūhassa) означает группы пар, начинающейся с Мулаямаки. Ведь хотя Мулаямака и другие являются частями по отношению к трактату, они названы группой пар по отношению к их собственным постоянным частям. Поэтому сказано: «и всей этой группы, всего трактата».

กุสลากุสลมูลวิเสสานนฺติ ทุติยปุจฺฉาย วุตฺตานํ สํสยปทสงฺคหิตานํ กุสลสงฺขาตานํ, ตถา ปฐมปุจฺฉาย วุตฺตานํ กุสลมูลสงฺขาตานํ วิเสสานํ อตฺถยมกภาวสฺส วุตฺตตฺตาติ โยชนา. ยถา หิ ปฐมปุจฺฉาย วิเสสวนฺตภาเวน วุตฺตาเยว กุสลธมฺมา ทุติยปุจฺฉายํ วิเสสภาเวน วุตฺตา, เอวํ ปฐมปุจฺฉายํ วิเสสภาเวน วุตฺตาเยว กุสลมูลธมฺมา ทุติยปุจฺฉายํ วิเสสวนฺตภาเวน วุตฺตา. วตฺตุวจนิจฺฉาวเสน หิ ธมฺมานํ วิเสสวิเสสวนฺตตาวิภาคา โหนฺตีติ. กุสลมูลกุสลวิเสเสหิ สํสยิตปทสงฺคหิเตหิ กุสลกุสลมูลานํ วิเสสวนฺตานนฺติ อธิปฺปาโย. เอตฺถ จ วิเสสวนฺตาเปกฺขวิเสสวเสน ปฐโม อตฺถวิกปฺโป วุตฺโต, ทุติโย ปน วิเสสาเปกฺขวิเสสวนฺตวเสนาติ อยเมเตสํ วิเสโส. เตนาห ‘‘ญาตุํ อิจฺฉิตานํ หี’’ติอาทิ.

«Различий благих и неблагих корней» (kusalākusalamūlavisesānaṃ): связь слов такова, что это сказано ввиду наличия смысловой парности различий, именуемых «благими» во втором вопросе, охваченных сомнительным термином, а также различий, именуемых «благими корнями» в первом вопросе. Ведь подобно тому как благие дхаммы, упомянутые в первом вопросе как обладающие различием, во втором вопросе упоминаются как само различие, так и дхаммы благих корней, упомянутые в первом вопросе как различие, во втором вопросе упоминаются как обладающие различием. Ибо разделение дхамм на различия и обладающие различием происходит в соответствии с желанием говорящего выразить это. Смысл заключается в том, что посредством различий благих корней и благих дхамм, охваченных сомнительным термином, показываются различия благих и неблагих корней, обладающих различием. И здесь первый вариант толкования значения приводится в силу различия, зависящего от обладающего различием, а второй — в силу обладающего различием, зависящего от различия; в этом состоит их различие. Поэтому сказано: «Ведь для тех, которые желают знать» и т. д.

ตตฺถ ญาตุํ อิจฺฉิตานนฺติ ปุจฺฉาย วิสยภูตานนฺติ อตฺโถ. วิเสสานนฺติ กุสลกุสลมูลวิเสสานํ. วิเสสวนฺตาเปกฺขานนฺติ กุสลมูลกุสลสงฺขาเตหิ วิเสสวนฺเตหิ สาเปกฺขานํ. วิเสสวตนฺติ กุสลมูลกุสลานํ. วิเสสาเปกฺขานนฺติ กุสลกุสลมูลวิเสเสหิ สาเปกฺขานํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ มูลยมเก. ปธานภาโวติ ปฐมวิกปฺเป ตาว สํสยิตปฺปธานตฺตา ปุจฺฉาย วิเสสานํ ปธานภาโว เวทิตพฺโพ. เต หิ สํสยิตานํ วิเสสวนฺโตติ. ทุติยวิกปฺเป ปน วิเสสา นาม วิเสสวนฺตาธีนาติ วิเสสวนฺตานํ ตตฺถ ปธานภาโว ทฏฺฐพฺโพ. ทฺวินฺนํ ปน เอกชฺฌํ ปธานภาโว น ยุชฺชติ. สติ หิ อปฺปธาเน ปธานํ นาม สิยา. เตนาห ‘‘เอเกกาย ปุจฺฉาย เอเกโก เอว อตฺโถ สงฺคหิโต โหตี’’ติ. เอวญฺเจตํ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ, อญฺญถา วินิจฺฉิตวิเสสิตพฺพภาเวหิ อิธ ปธานภาโว น ยุชฺชเตวาติ. น ธมฺมวาจโกติ น สภาวธมฺมวาจโก. สภาวธมฺโมปิ [Pg.162] หิ อตฺโถติ วุจฺจติ ‘‘คมฺภีรปญฺญํ นิปุณตฺถทสฺสิ’’นฺติอาทีสุ (สุ. นิ. ๑๗๘). ‘‘เหตุผเล ญาณํ อตฺถปฏิสมฺภิทา’’ติอาทีสุ (วิภ. ๗๒๐) อตฺถ-สทฺทสฺส เหตุผลวาจกตา ทฏฺฐพฺพา. อาทิ-สทฺเทนสฺส ‘‘อตฺถาภิสมยา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๒๙) อาคตา หิตาทิวาจกตา สงฺคยฺหติ. เตเนวาติ ปาฬิอตฺถวาจกตฺตา เอว.

Здесь «тех, которые желают знать» (ñātuṃ icchitānaṃ) означает «являющихся объектами вопроса». «Различий» (visesānaṃ) означает различий благих и неблагих корней. «Зависящих от обладающих различием» (visesavantāpekkhānaṃ) означает зависящих от обладающих различием, именуемых благими корнями и благими дхаммами. «Обладающих различием» (visesavataṃ) означает благих корней и благих дхамм. «Зависящих от различий» (visesāpekkhānaṃ) означает зависящих от различий благих и неблагих корней. «Здесь» (ettha) означает в этой Мулаямаке. «Первенство» (padhānabhāva): в первом варианте толкования, поскольку сомнительное является главным, следует понимать первенство различий в вопросе. Ведь они являются обладающими различием для сомнительных вещей. Во втором же варианте толкования, поскольку различия зависят от обладающих различием, там следует усматривать первенство обладающих различием. Однако первенство обоих вместе невозможно. Ведь главное существует только тогда, когда есть второстепенное. Поэтому сказано: «В каждом отдельном вопросе охватывается только одно отдельное значение». И это следует принять именно так, иначе из-за отношений определяемого и определяющего первенство здесь вообще было бы невозможным. «Не обозначает дхамму» (na dhammavācako) означает, что оно не обозначает дхамму с собственной природой (сабхава-дхамма). Ведь дхамма с собственной природой также называется «аттха» (значение/польза) в таких выражениях, как «обладающий глубокой мудростью, видящий тонкое значение» и т. д. (Сутта-нипата 178). В таких выражениях, как «знание о плоде причины — это аттха-патисамбхида» и т. д. (Вибханга 720), следует усматривать значение слова «аттха» как плода причины. Под словом «и т. д.» охватывается его значение как пользы (блага) и т. д., встречающееся в таких выражениях, как «постижение блага» (atthābhisamaya) и т. д. (Самьютта-никая 1.129). «Именно поэтому» (teneva) означает именно потому, что оно обозначает значение текста Пали.

ตีณิปิ ปทานีติ เอตฺถ ปิ-สทฺโท สมุจฺจยตฺโถ, สมุจฺจโย จ ตุลฺยโยเค สิยา. กึ นาม-ปเทน อนวเสสโต กุสลาทีนํ สงฺคโหติ อาสงฺกาย ตทาสงฺกานิวตฺตนตฺถมาห ‘‘ตีณิปิ…เป… สงฺคาหกตฺต’’นฺติ. ตตฺถ สงฺคาหกตฺตมตฺตนฺติ มตฺต-สทฺโท วิเสสนิวตฺติอตฺโถติ. เตน นิวตฺติตํ วิเสสํ ทสฺเสตุํ ‘‘น นิรวเสสสงฺคาหกตฺต’’นฺติ วุตฺตํ. น หิ รูปํ นาม-ปเทน สงฺคยฺหติ. กุสลาทิเยว นามนฺติ นิยโม ทฏฺฐพฺโพ, น นามํเยว กุสลาทีติ อิมเมว จ นิยมํ สนฺธายาห ‘‘กุสลาทีนํ สงฺคาหกตฺตมตฺตเมว สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. ยทิปิ นาม-ปทํ น นิรวเสสกุสลาทิสงฺคาหกํ, กุสลาทิสงฺคาหกํ ปน โหติ, ตทตฺถเมว จ ตํ คหิตนฺติ นามสฺส กุสลตฺติกปริยาปนฺนตา วุตฺตาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘กุสลาทิ…เป… วุตฺต’’นฺติ.

«Все три слова» (tīṇipi padāni): здесь слово «пи» (pi) имеет значение объединения, а объединение происходит при равной связи. Возникает сомнение: «Охватываются ли словом "нама" благие дхаммы и т. д. без остатка?» Для устранения этого сомнения сказано: «Все три... и т. д. ... способность охватывать». Здесь «лишь способность охватывать» (saṅgāhakattamattaṃ): слово «матта» (matta) имеет значение исключения особенности. Чтобы показать исключенную им особенность, сказано: «не способность охватывать без остатка». Ведь материальная форма (рупа) не охватывается словом «нама». Следует усматривать такое ограничение: «именно благие дхаммы и т. д. являются нама», а не «именно нама является благими дхаммами и т. д.». И ввиду именно этого ограничения сказано: «сказано лишь в отношении способности охватывать благие дхаммы и т. д.». Хотя слово «нама» не охватывает благие дхаммы и т. д. без остатка, оно всё же охватывает благие дхаммы и т. д., и именно для этой цели оно взято; показывая, что включенность «нама» в триаду благих дхамм высказана именно так, автор сказал: «благие и т. д. ... сказано».

อุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела краткого изложения (уддеса-вара) завершено.

นิทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела подробного изложения (ниддеса-вара)

๕๒. ทุติยยมเกติ เอกมูลยมเก. เอวมิธาปีติ ยถา เอกมูลยมเก ‘‘เย เกจิ กุสลา’’อิจฺเจว ปุจฺฉา อารทฺธา, เอวํ อิธาปิ อญฺญมญฺญมูลยมเกปิ ‘‘เย เกจิ กุสลา’’อิจฺเจว ปุจฺฉา อารภิตพฺพา สิยา. กสฺมา? ปุริมยมก…เป… อปฺปวตฺตตฺตาติ. อิทญฺจ ทุติยยมกสฺส ตถา อปฺปวตฺตตฺตา วุตฺตํ, ตติยยมกํ ปน ตเถว ปวตฺตํ. เกจีติ ปทการา. เต หิ ยถา ปฐมทุติยยมเกสุ ปุริมปุจฺฉา เอว ปริวตฺตนวเสน ปจฺฉิมปุจฺฉา กตาติ ปจฺฉิมปุจฺฉาย ปุริมปุจฺฉา สมานา ฐเปตฺวา ปฏิโลมภาวํ, น ตถา อญฺญมญฺญยมเก. ตตฺถ หิ ทฺเวปิ ปุจฺฉา อญฺญมญฺญวิสทิสา. ยทิ ตตฺถาปิ ทฺวีหิปิ ปุจฺฉาหิ สทิสาหิ ภวิตพฺพํ[Pg.163], ‘‘เย เกจิ กุสลา’’ติ ปฐมปุจฺฉา อารภิตพฺพา, ปจฺฉิมปุจฺฉา วา ‘‘สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลมูเลน เอกมูลา’’ติ วตฺตพฺพา สิยา. เอวํ ปน อวตฺวา ปฐมทุติยยมเกสุ วิย ปุริมปจฺฉิมปุจฺฉา สทิสา อกตฺวา ตติยยมเก ตาสํ วิสทิสตา ‘‘เย เกจิ กุสลา’’ติ อนารทฺธตฺตา, ตสฺมา ปฏิโลมปุจฺฉานุรูปาย อนุโลมปุจฺฉาย ภวิตพฺพนฺติ อิมมตฺถํ สนฺธาย ‘‘เย เกจิ กุสลาติ อปุจฺฉิตฺวา’’ติ วุตฺตนฺติ วทนฺติ.

52. «Во второй паре» (dutiyayamake) означает в паре с одним корнем (экамула-ямака). «Так же и здесь» (evamidhāpi) означает: подобно тому как в паре с одним корнем вопрос начат именно как «Какие бы то ни было благие...», так же и здесь, в паре со взаимными корнями (аньяманьямула-ямака), вопрос должен был бы начинаться именно как «Какие бы то ни было благие...». Почему? «Из-за неприменения в предыдущей паре... и т. д.». И это сказано потому, что вторая пара не применяется таким образом, тогда как третья пара применяется именно так. «Некоторые» (kecī) — это составители комментариев (падакара). Ведь они говорят: в первой и второй парах именно предыдущий вопрос путем изменения становится последующим вопросом, так что последующий вопрос ставится равным предыдущему вопросу в обратном порядке; но во взаимной паре это не так. Там оба вопроса отличаются друг от друга. Если бы и там оба вопроса должны были быть одинаковыми, то первый вопрос должен был бы начинаться как «Какие бы то ни было благие...», а последующий вопрос должен был бы звучать как «Все эти дхаммы имеют один корень с благим корнем». Однако, не говоря так и не делая предыдущий и последующий вопросы одинаковыми, как в первой и второй парах, в третьей паре их различие обусловлено тем, что вопрос не начинается с «Какие бы то ни было благие...». Поэтому, имея в виду тот смысл, что прямой вопрос должен соответствовать обратному вопросу, они говорят: «не спросив "Какие бы то ни было благие..."».

อตฺถวเสนาติ สมฺภวนฺตานํ นิจฺฉิตสํสยิตานํ อตฺถานํ วเสน. ตทนุรูปายาติ ตสฺสา ปุริมปุจฺฉาย อตฺถโต พฺยญฺชนโต จ อนุจฺฉวิกาย. ปุริมญฺหิ อเปกฺขิตฺวา ปจฺฉิมาย ภวิตพฺพํ. เตนาติ ตสฺมา. ยสฺมา อนุโลเม สํสยจฺเฉเท ชาเตปิ ปฏิโลเม สํสโย อุปฺปชฺชติ, ยทิ น อุปฺปชฺเชยฺย, ปฏิโลมปุจฺฉาย ปโยชนเมว น สิยา, ตสฺมา น ปจฺฉิมปุจฺฉานุรูปา ปุริมปุจฺฉา, อถ โข วุตฺตนเยน ปุริมปุจฺฉานุรูปา ปจฺฉิมปุจฺฉา, ตาย จ อนุรูปตาย อตฺถาทิวเสน ทฺวินฺนํ ปทานํ สมฺพนฺธตฺตา อตฺถาทิยมกตา วุตฺตา. เทสนากฺกมโต เจตฺถ อนุโลมปฏิโลมตา เวทิตพฺพา ‘‘กุสลา กุสลมูลา’’ติ วตฺวา ‘‘กุสลมูลา กุสลา’’ติ จ วุตฺตตฺตา. เสสยมเกสุปิ เอเสว นโย. วิเสสวนฺตวิเสส, วิเสสวิเสสวนฺตคฺคหณโต วา อิธ อนุโลมปฏิโลมตา เวทิตพฺพา. ปฐมปุจฺฉายญฺหิ เย ธมฺมา วิเสสวนฺโต, เต นิจฺฉยาธิฏฺฐาเน กตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘เย เกจิ กุสลา ธมฺมา’’ติ วตฺวา เตสุ ยสฺมึ วิเสโส สํสยาธิฏฺฐาโน, ตํทสฺสนตฺถํ ‘‘สพฺเพ เต กุสลมูลา’’ติ ปุจฺฉา กตา. ทุติยปุจฺฉายํ ปน ตปฺปฏิโลมโต เยน วิเสเสน เต วิเสสวนฺโต, ตํ วิเสสํ สนฺนิฏฺฐานํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘เย วา ปน กุสลมูลา’’ติ วตฺวา เต วิเสสวนฺเต สํสยาธิฏฺฐานภูเต ทสฺเสตุํ ‘‘สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลา’’ติ ปุจฺฉา กตา. อนิยตวตฺถุกา หิ สนฺนิฏฺฐานสํสยา อเนกชฺฌาสยตฺตา สตฺตานํ.

«В силу смысла» (atthavasena) означает «в силу возникающих смыслов, как определенных, так и сомнительных». «Соответствующий ей» (tadanurūpāya) означает «соответствующий первому вопросу как по смыслу (atthato), так и по букве (byañjanato)». Ибо последующий [вопрос] должен возникать с оглядкой на предыдущий. «Поэтому» (tena) означает «по этой причине». Поскольку даже когда сомнение устранено в прямом порядке (anuloma), сомнение все же возникает в обратном порядке (paṭiloma) — ведь если бы оно не возникало, то в обратном вопросе вообще не было бы пользы, — поэтому не первый вопрос соответствует последующему, а, напротив, последующий вопрос соответствует первому согласно упомянутому методу. И благодаря этому соответствию, в силу связи двух слов по смыслу и т. д., говорится о «парах по смыслу» (atthādiyamaka). И здесь прямое и обратное соответствие должно пониматься из порядка изложения (desanākkama), поскольку сказано: «благие [состояния] — корни благого», а затем: «корни благого — благие [состояния]». Этот же метод применим и к остальным парам (yamaka). Или же прямое и обратное соответствие здесь должно пониматься из соотнесения обладающего отличием и самого отличия, либо отличия и обладающего отличием. Ибо в первом вопросе, показывая те состояния, которые обладают отличием, сделав их основой для определения, [учитель] говорит: «Какие бы то ни были благие состояния...», а чтобы показать то отличие среди них, которое является основой для сомнения, задается вопрос: «...все ли они являются корнями благого?» Во втором же вопросе, наоборот, показывая то отличие, благодаря которому они обладают отличием, сделав это отличие установленным, [учитель] говорит: «Или же те, которые являются корнями благого...», а чтобы показать те обладающие отличием состояния, которые стали основой для сомнения, задается вопрос: «...все ли эти состояния благие?» Ибо установление и сомнение не имеют фиксированного объекта из-за разнообразия склонностей живых существ.

อิมินาปิ พฺยญฺชเนนาติ ‘‘เย เกจิ กุสลมูเลน เอกมูลา’’ติ อิมินาปิ วากฺเยน. เอวํ น สกฺกา วตฺตุนฺติ เยนาธิปฺปาเยน วุตฺตํ, ตเมวาธิปฺปายํ วิวรติ ‘‘น หี’’ติอาทินา. ตตฺถ เตเนวาติ กุสลพฺยญฺชนตฺถสฺส กุสลมูเลน เอกมูลพฺยญฺชนตฺถสฺส ภินฺนตฺตา เอว. วิสฺสชฺชนนฺติ วิภชนํ[Pg.164]. อิตรถาติ กุสลมูเลน เอกมูลพฺยญฺชเนน ปุจฺฉาย กตาย. ตานิ วจนานีติ กุสลวจนํ กุสลมูเลน เอกมูลวจนญฺจ. กุสลจิตฺตสมุฏฺฐานรูปวเสน จสฺส อพฺยากตทีปนตา ทฏฺฐพฺพา. เอตฺถาติ ‘‘อิมินาปิ พฺยญฺชเนน ตสฺเสวตฺถสฺส สมฺภวโต’’ติ เอตสฺมึ วจเน. เย เกจิ กุสลา…เป… สมฺภวโตติ เอเตน กุสลานํ กุสลมูเลน เอกมูลตาย พฺยภิจาราภาวํ ทสฺเสติ. เตเนวาห ‘‘น หิ…เป… สนฺตี’’ติ. วุตฺตพฺยญฺชนตฺถสฺเสว สมฺภวโตติ หิ อิมินา อวุตฺตพฺยญฺชนตฺถสฺส สมฺภวาภาววจเนน สฺวายมธิปฺปายมตฺโถ วิภาวิโต. ยถา หิ กุสลมูเลน เอกมูลพฺยญฺชนตฺโถ กุสลพฺยญฺชนตฺถํ พฺยภิจรติ, น เอวํ ตํ กุสลพฺยญฺชนตฺโถ. กถํ กตฺวา โจทนา, กถญฺจ กตฺวา ปริหาโร? กุสลมูเลน เอกมูลา กุสลา เอวาติ โจทนา กตา, กุสลมูเลน เอกมูลา เอว กุสลาติ ปน ปริหาโร ปวตฺโตติ เวทิตพฺพํ. ทุติยยมเก วิย อปุจฺฉิตฺวาติ ‘‘เย เกจิ กุสลา’’ติ อปุจฺฉิตฺวา. กุสลมูเลหีติ กุสเลหิ มูเลหิ. เตติ กุสลมูเลน เอกมูลา.

«И этим выражением» (imināpi byañjanena) означает «и этим предложением: „Какие бы то ни были [состояния], имеющие один корень с корнем благого“». Намерение, с которым было сказано: «Так нельзя сказать», раскрывается в словах, начинающихся с «Ибо нет...». Здесь «именно поэтому» (teneva) означает «именно из-за различия между значением выражения „благое“ и значением выражения „имеющее один корень с корнем благого“». «Ответ» (vissajjana) означает «разделение» (анализ). «Иначе» (itaratha) означает «если вопрос задан с использованием выражения „имеющие один корень с корнем благого“». «Эти слова» (tāni vacanāni) означает «слово „благое“ и слово „имеющее один корень с корнем благого“». И следует понимать, что здесь указывается на неопределенное (abyākata) в силу материальной формы, порожденной благим умом. «Здесь» (ettha) относится к высказыванию: «поскольку и через это выражение возможен тот же смысл». Словами «Какие бы то ни были благие... и т. д. ...возможен» показывается отсутствие исключения (отклонения) в том, что благие состояния имеют один корень с корнем благого. Поэтому сказано: «Ибо нет... и т. д. ...существуют». Ибо словами «поскольку возможен смысл именно высказанного выражения» — то есть утверждением о невозможности смысла невысказанного выражения — разъясняется именно это намерение. Ибо если значение выражения «имеющее один корень с корнем благого» допускает исключения по отношению к значению выражения «благое», то значение выражения «благое» не допускает исключений по отношению к нему. Как строится возражение и как строится опровержение? Следует понимать, что возражение строится так: «Имеющие один корень с корнем благого — только благие», а опровержение формулируется так: «Только имеющие один корень с корнем благого — благие». «Не спрашивая, как во второй паре» означает «не спрашивая: „Какие бы то ни были благие...“». «Корнями благого» (kusalamūlehi) означает «благими корнями». «Они» (te) означает «имеющие один корень с корнем благого».

เอกโต อุปฺปชฺชนฺตีติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ ปการตฺโถ วา. เตน ‘‘กุสลมูลานิ เอกมูลานิ เจว อญฺญมญฺญมูลานิ จา’’ติอาทิปาฬิเสสํ ทสฺเสติ. ยํ สนฺธาย ‘‘เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว วิสฺสชฺชนํ กาตพฺพํ ภเวยฺยา’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ เหฏฺฐาติ อนุโลมปุจฺฉาวิสฺสชฺชเน. วุตฺตนเยนาติ ‘‘มูลานิ ยานิ เอกโต อุปฺปชฺชนฺตี’’ติอาทินา วุตฺตนเยน. ตมฺปีติ ‘‘กุสลมูเลนา’’ติอาทิ อฏฺฐกถาวจนมฺปิ. ตถาติ เตน ปกาเรน, อนุโลมปุจฺฉายํ วิย วิสฺสชฺชนํ กาตพฺพํ ภเวยฺยาติ อิมินา ปกาเรนาติ อตฺโถ. เยน การเณน ‘‘น สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘เย วา ปนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ‘‘อามนฺตา’’อิจฺเจว วิสฺสชฺชเนน ภวิตพฺพนฺติ ‘‘สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลา’’ติ ปุจฺฉายํ วิย ‘‘สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลมูเลน เอกมูลา’’ติ ปุจฺฉิเตปิ ปฏิวจนวิสฺสชฺชนเมว ลพฺภติ, น อนุโลมปุจฺฉายํ วิย สรูปทสฺสนวิสฺสชฺชนํ วิภชิตฺวา ทสฺเสตพฺพสฺส อภาวโต. เย หิ ธมฺมา กุสลมูเลน เอกมูลา, น เต ธมฺมา กุสลมูเลน อญฺญมญฺญมูลาว. เย ปน กุสลมูเลน อญฺญมญฺญมูลา, เต กุสลมูเลน เอกมูลาว. เตนาห ‘‘น หิ…เป… วิภาโค กาตพฺโพ ภเวยฺยา’’ติ.

В выражении «возникают вместе» (ekato uppajjanti) слово «ити» (iti) имеет значение «и так далее» или «таким образом». Этим указывается на остальную часть канонического текста, начинающуюся с: «Корни благого являются как имеющими один корень, так и взаимными корнями». Имея в виду это, было сказано: «Ответ должен быть дан точно таким же образом, как описано ниже». Здесь «ниже» (heṭṭhā) означает «в ответе на прямой вопрос». «Упомянутым способом» означает «способом, описанным в словах: „Те корни, которые возникают вместе...“ и т. д.». «И это» (tampi) относится также к словам комментария, начинающимся с «с корнем благого». «Так» (tathā) означает «таким образом», то есть «ответ должен быть дан таким же образом, как и в прямом вопросе». Чтобы показать причину, по которой было сказано: «Нельзя сказать», [комментатор] говорит слова, начинающиеся с «Или же те...». Здесь ответом должно быть просто «Да» (āmantā). Ибо так же, как в вопросе «все ли эти состояния благие?», так и при вопросе «все ли эти состояния имеют один корень с корнем благого?», получается именно утвердительный ответ, а не ответ с демонстрацией конкретных форм, как в прямом вопросе, поскольку здесь нет ничего, что следовало бы разделять и показывать. Ибо те состояния, которые имеют один корень с корнем благого, не обязательно являются взаимными корнями с корнем благого. Те же, которые являются взаимными корнями с корнем благого, обязательно имеют один корень с корнем благого. Поэтому сказано: «Ибо нет... и т. д. ...не должно производиться разделение».

ตตฺถ [Pg.165] เยนาติ เยน อญฺญมญฺญมูเลสุ เอกมูลสฺส อภาเวน. ยตฺถาติ ยสฺมึ ญาณสมฺปยุตฺตจิตฺตุปฺปาเท. อญฺญมญฺญมูลกตฺตา เอกมูลกตฺตา จาติ อธิปฺปาโย. ทฺวินฺนํ ทฺวินฺนญฺหิ เอเกเกน อญฺญมญฺญมูลกตฺเต วุตฺเต เตสํ เอเกเกน เอกมูลกตฺตมฺปิ วุตฺตเมว โหติ สมานตฺโถ เอกสทฺโทติ กตฺวา. เตเนวาห ‘‘ยตฺถ ปน…เป… น เอกมูลานี’’ติ. ตยิทํ มิจฺฉา, ทฺวีสุปิ เอเกเกน อิตรสฺส เอกมูลกตฺตํ สมฺภวติ เอวาติ. เตนาห ‘‘เอตสฺส คหณสฺส นิวารณตฺถ’’นฺติอาทิ. ‘‘เย ธมฺมา กุสลมูเลน อญฺญมญฺญมูลา, เต กุสลมูเลน เอกมูลา’’ติ อิมมตฺถํ วิภาเวนฺเตน อิธ ‘‘อามนฺตา’’ติ ปเทน ยตฺถ ทฺเว มูลานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตตฺถ เอเกเกน อิตรสฺส เอกมูลกตฺตํ ปกาสิตเมวาติ อาห ‘‘อามนฺตาติ อิมินาว วิสฺสชฺชเนน ตํคหณนิวารณโต’’ติ. นิจฺฉิตตฺตาติ เอตฺถ เอกโต อุปฺปชฺชมานานํ ติณฺณนฺนํ ตาว มูลานํ นิจฺฉิตํ โหตุ อญฺญมญฺเญกมูลกตฺตํ, ทฺวินฺนํ ปน กถนฺติ อาห ‘‘อญฺญมญฺญมูลานํ หี’’ติอาทิ. สมานมูลตา เอวาติ อวธารเณน นิวตฺติตตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘น อญฺญมญฺญสมานมูลตา’’ติ วุตฺตํ. เตน อญฺญมญฺญมูลานํ สมานมูลตามตฺตวจนิจฺฉาย เอกมูลคฺคหณํ, น เตสํ อญฺญมญฺญปจฺจยตาวิสิฏฺฐสมานมูลตาทสฺสนตฺถนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. ทฺวินฺนํ มูลานนฺติ ทฺวินฺนํ เอกมูลานํ เอกโต อุปฺปชฺชมานานํ. ยถา เตสํ สมานมูลตา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เตสุ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตํมูเลหิ อญฺเญหีติ อิตรมูเลหิ มูลทฺวยโต อญฺเญหิ สหชาตธมฺเมหิ.

Здесь «из-за чего» (yena) означает «из-за отсутствия [качества] обладания одним корнем среди взаимных корней». «Где» (yattha) означает «в каком возникновении ума, сопряженном со знанием (ñāṇasampayuttacittuppāda)». Смысл заключается в [качествах] «быть взаимно укорененными» и «быть укорененными в одном». Ибо когда для каждых двух [состояний] утверждается взаимная укорененность одного в другом, то тем самым утверждается и их укорененность в одном по отношению друг к другу, поскольку слово «один» (eka) имеет то же значение [что и «общий»]. Поэтому сказано: «Где же... и т. д. ...не имеют одного корня». Это неверно, поскольку даже при наличии двух [корней] вполне возможно укоренение одного в другом как в одном корне. Поэтому сказано: «Для предотвращения такого понимания...» и т. д. Разъясняя этот смысл: «Те состояния, которые являются взаимными корнями с корнем благого, имеют один корень с корнем благого», [автор] говорит: «Поскольку словом „Да“ (āmantā) в этом ответе предотвращается такое понимание», ведь там, где возникают два корня, укорененность одного в другом как в одном корне уже провозглашена. «В силу определенности» (nicchitattā): здесь, пусть для трех возникающих вместе корней взаимная укорененность в одном корне и определена, но как обстоит дело с двумя? Для этого сказано: «Ибо для взаимных корней...» и т. д. Чтобы показать смысл, исключаемый ограничением «только лишь обладание общим корнем» (samānamūlatā eva), сказано: «не взаимное обладание общим корнем». Этим показывается следующий смысл: принятие термина «имеющие один корень» (ekamūla) обусловлено желанием выразить лишь наличие общего корня у взаимных корней, а не показать их общее укоренение, характеризующееся взаимным обусловливанием. «Двух корней» означает «двух возникающих вместе корней, имеющих один корень». Чтобы показать, как они имеют общий корень, сказано: «Ибо среди них...» и т. д. «Другими, отличными от этих корней» означает «другими совозникающими состояниями, отличными от этой пары корней».

อิทานิ เยน อธิปฺปาเยน ปฏิโลเม ‘‘กุสลา’’อิจฺเจว ปุจฺฉา กตา, น ‘‘กุสลมูเลน เอกมูลา’’ติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อญฺญมญฺญมูลตฺเต ปน…เป… กตาติ ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ อาห. น หิ กุสลมูเลน อญฺญมญฺญมูเลสุ กิญฺจิ เอกมูลํ น โหตีติ วุตฺโตวายมตฺโถ. มูลยุตฺตตเมว วทติ, น มูเลหิ อยุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. อญฺญถา ปุพฺเพนาปรํ วิรุชฺเฌยฺย. เตเนวาติ มูลยุตฺตตาย เอว วุจฺจมานตฺตา. อุภยตฺถาปีติ อญฺญมญฺญมูลา เอกมูลาติ ทฺวีสุปิ ปเทสุ. ‘‘กุสลมูเลนา’’ติ วุตฺตํ, กุสลมูเลน สมฺปยุตฺเตนาติ หิ อตฺโถ. ยทิ อุภยมฺปิ วจนํ มูลยุตฺตตเมว วทติ, อถ กสฺมา อนุโลมปุจฺฉายเมว เอกมูลคฺคหณํ กตํ, น ปฏิโลมปุจฺฉายนฺติ อุภยตฺถาปิ ตํ คเหตพฺพํ น วา คเหตพฺพํ. เอวญฺหิ มูเลกมูลยมกเทสนาหิ อยํ อญฺญมญฺญยมกเทสนา สมานรสา สิยาติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ.

Теперь, чтобы показать намерение, с которым в обратном вопросе спрашивается просто «благие ли?», а не «имеют ли один корень с корнем благого?», [автор] говорит: «При взаимной же укорененности... и т. д. ...следует понимать, что задан». Ибо этот смысл уже был высказан: «Среди взаимных корней с корнем благого нет ни одного, который не имел бы одного корня». Смысл в том, что это утверждает именно сопряженность с корнями, а не отсутствие сопряженности с корнями. Иначе предыдущее противоречило бы последующему. «Именно поэтому» (teneva) означает «именно потому, что утверждается сопряженность с корнями». «В обоих случаях» (ubhayatthāpi) относится к обоим терминам: «взаимные корни» и «имеющие один корень». Сказано «с корнем благого», ведь смысл здесь — «сопряженный с корнем благого». Если оба выражения утверждают именно сопряженность с корнями, то почему же принятие термина «имеющие один корень» сделано только в прямом вопросе, а не в обратном? Ведь в обоих случаях его следовало либо принять, либо не принимать. Ибо в таком случае это поучение о взаимных парах имело бы тот же вкус, что и поучения о парах корней и парах с одним корнем. Держа в уме это возражение, [автор] говорит слова, начинающиеся с «Там...».

ตตฺถ [Pg.166] ตตฺถาติ ตสฺมึ อญฺญมญฺญยมเก. ยทิปิ เอกมูลา อญฺญมญฺญมูลาติ อิทํ ปททฺวยํ วุตฺตนเยน มูลยุตฺตตเมว วทติ, ตถาปิ สามญฺญวิเสสลกฺขเณ อตฺเถว เภโทติ ทสฺเสตุํ ‘‘มูลโยคสามญฺเญ’’ติอาทิ วุตฺตํ. สมูลกานํ สมานมูลตา เอกมูลตฺตนฺติ เอกมูลวจนํ เตสุ อวิเสสโต มูลสพฺภาวมตฺตํ วทติ, น อญฺญมญฺญมูลสทฺโท วิย มูเลสุ ลพฺภมานํ วิเสสํ, น จ สามญฺเญ นิจฺฉโย วิเสเส สํสยํ วิธมตีติ อิมมตฺถมาห ‘‘มูลโยคสามญฺเญ…เป… ปวตฺตา’’ติ อิมินา. วิเสเส ปน นิจฺฉโย สามญฺเญ สํสยํ วิธมนฺโต เอว ปวตฺตตีติ อาห ‘‘มูลโยควิเสเส ปน…เป… นิจฺฉิตเมว โหตี’’ติ. ตสฺมาติ วุตฺตสฺเสว ตสฺส เหตุภาเวน ปรามสนํ, วิเสสนิจฺฉเยเนว อวินาภาวโต, สามญฺญสฺส นิจฺฉิตตฺตา ตตฺถ วา สํสยาภาวโตติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘เอกมูลาติ ปุจฺฉํ อกตฺวา’’ติ. กุสลภาวทีปกํ น โหตีติ กุสลภาวสฺเสว ทีปกํ น โหติ ตทญฺญชาติกสฺสปิ ทีปนโต. เตนาห ‘‘กุสลภาเว สํสยสพฺภาวา’’ติ. อญฺญมญฺญมูลวจนนฺติ เกวลํ อญฺญมญฺญมูลวจนนฺติ อธิปฺปาโย. กุสลาธิการสฺส อนุวตฺตมานตฺตาติ อิมินา ‘‘สพฺเพ เต ธมฺมา กุสลา’’ติ กุสลคฺคหเณ การณมาห. เอกมูลคฺคหเณ หิ ปโยชนาภาโว ทสฺสิโต, กุสลสฺส วเสน จายํ เทสนาติ.

Здесь «там» (tattha) означает «в той взаимной паре». Хотя оба этих слова — «имеющие один корень» и «взаимные корни» — согласно упомянутому методу утверждают именно сопряженность с корнями, тем не менее, чтобы показать, что существует различие в характеристиках общего (sāmañña) и частного (visesa), сказано: «в общем характере сопряженности с корнями...» и т. д. Слово «имеющие один корень» (ekamūla), означающее наличие общего корня у укорененных состояний, утверждает лишь само присутствие корня в них без различия, а не то отличие, которое обнаруживается в корнях, как это делает слово «взаимные корни». И поскольку определенность в общем не устраняет сомнения в частном, этот смысл выражен словами: «в общем характере сопряженности с корнями... и т. д. ...происходит». Определенность же в частном устраняет сомнение в общем, поэтому сказано: «при частном же характере сопряженности с корнями... и т. д. ...становится вполне определенным». «Поэтому» (tasmā) указывает на причинность того, о чем только что было сказано; смысл в том, что из-за нераздельности с определенностью в частном общее также определено, и потому в нем нет сомнения. Поэтому сказано: «не задавая вопрос: „имеют ли один корень?“». «Не указывает на благой характер» означает, что это не указывает исключительно на благой характер, поскольку указывает также и на состояния иного рода. Поэтому сказано: «из-за наличия сомнения относительно благого характера». «Выражение „взаимные корни“» означает «только лишь выражение „взаимные корни“». Словами «поскольку продолжается тема благого» указывается причина принятия термина «благой» в вопросе «все ли эти состояния благие?». Ибо показано отсутствие пользы в принятии термина «имеющие один корень», и это поучение дается именно в силу благого.

๕๓-๖๑. มูลนเย วุตฺเต เอว อตฺเถติ มูลนเย วุตฺเต เอว กุสลาทิธมฺเม. กุสลาทโย หิ สภาวธมฺมา อิธ ปาฬิอตฺถตาย อตฺโถติ วุตฺโต. กุสลมูลภาเวน, มูลสฺส วิเสสเนน, มูลโยคทีปเนน จ ปกาเสตุํ. กุสลมูลภูตา มูลา กุสลมูลมูลาติ สมาสโยชนา. มูลวจนญฺหิ นิวตฺเตตพฺพคเหตพฺพสาธารณํ. อกุสลาพฺยากตาปิ มูลธมฺมา อตฺถีติ กุสลมูลภาเวน มูลธมฺมา วิเสสิตา. มูลคฺคหเณน จ มูลวนฺตานํ มูลโยโค ทีปิโต โหติ. สมาเนน มูเลน, มูลสฺส วิเสสเนน, มูลโยคทีปเนน จ ปกาเสตุํ ‘‘เอกมูลมูลา’’ติ, อญฺญมญฺญสฺส มูเลน มูลภาเวน, มูลสฺส วิเสสเนน, มูลโยคทีปเนน จ ปกาเสตุํ ‘‘อญฺญมญฺญมูลมูลา’’ติ มูลมูลนโย วุตฺโตติ โยชนา. ตีสุปิ ยมเกสุ ยถาวุตฺตวิเสสนเมเวตฺถ ปริยายนฺตรํ ทฏฺฐพฺพํ.

53-61. «При изложении метода корней, именно в отношении состояний» (attheti) означает «при изложении метода корней, именно в отношении таких состояний, как благие и т. д.». Ибо такие состояния с собственной природой (sabhāvadhamma), как благие и т. д., названы здесь «состояниями» (attha) в силу значения канонического текста. Чтобы прояснить через качество корня благого, через определение корня и через указание на сопряженность с корнем. Сложное слово строится так: «корни, являющиеся корнями благого, — это корни корней благого» (kusalamūlamūla). Ибо слово «корень» (mūla) является общим как для того, что подлежит исключению, так и для того, что подлежит принятию. Поскольку существуют также неблагие и неопределенные корневые состояния, корневые состояния определяются через качество корня благого. И через принятие термина «корень» указывается на сопряженность с корнем тех состояний, которые обладают корнем. Связь слов такова: метод «корней корней» (mūlamūlanaya) излагается как «корни, имеющие один корень» (ekamūlamūla) — чтобы прояснить через общий корень, через определение корня и через указание на сопряженность с корнем; и как «корни взаимных корней» (aññamaññamūlamūla) — чтобы прояснить через качество взаимного корня, через определение корня и через указание на сопряженность с корнем. Во всех трех парах (yamaka) упомянутое определение следует рассматривать здесь как иной способ выражения.

มูลโยคํ [Pg.167] ทีเปตุนฺติ มูลโยคเมว ปธานํ สาติสยญฺจ กตฺวา ทีเปตุนฺติ อธิปฺปาโย. ยถา หิ กุสลานิ มูลานิ เอเตสนฺติ กุสลมูลกานีติ พาหิรตฺถสมาเส มูลโยโค ปธานภาเวน วุตฺโต โหติ, น เอวํ ‘‘กุสลสงฺขาตา มูลา กุสลมูลา’’ติ เกวลํ, ‘‘กุสลมูลมูลา’’ติ สวิเสสนํ วา วุตฺเต อุตฺตรปทตฺถปฺปธานสมาเส. เตนาห ‘‘อญฺญปทตฺถ…เป… ทีเปตุ’’นฺติ. วุตฺตปฺปกาโรวาติ ‘‘กุสลมูลภาเวน มูลสฺส วิเสสเนนา’’ติอาทินา มูลมูลนเย จ, ‘‘อญฺญปทตฺถสมาสนฺเตน ก-กาเรนา’’ติอาทินา มูลกนเย จ วุตฺตปฺปกาโร เอว. วจนปริยาโย มูลมูลกนเย เอกชฺฌํ กตฺวา โยเชตพฺโพ.

«Чтобы указать на сопряженность с корнем» означает «чтобы указать на саму сопряженность с корнем, сделав ее главной и преобладающей». Ибо если в относительном сложном слове (bahuvrīhi), таком как «имеющие корни благого» (kusalamūlaka) — то есть «те, у которых корнями являются благие [состояния]», — сопряженность с корнем выражена как главное значение, то это не так в сложном слове с главным значением последующего члена (tatpuruṣa), когда говорится просто «корни благого» (kusalamūla) — то есть «корни, именуемые благими», — или с определением «корни корней благого» (kusalamūlamūla). Поэтому сказано: «чтобы указать на значение другого слова... и т. д.». «Именно упомянутым способом» означает «именно способом, упомянутым в методе „корней корней“ словами: „через определение корня качеством корня благого...“ и т. д., и в методе „обладающих корнями“ словами: „через суффикс -ка, завершающий относительное сложное слово...“ и т. д.». Способ выражения в методе «корней корней» и в методе «обладающих корнями» следует связывать воедино.

๗๔-๘๕. น เอกมูลภาวํ ลภมาเนหีติ อพฺยากตมูเลน น เอกมูลกํ ตถาวตฺตพฺพตํ ลภมาเนหิ อฏฺฐารสอเหตุกจิตฺตุปฺปาทาเหตุกสมุฏฺฐานรูปนิพฺพาเนหิ เอกโต อลพฺภมานตฺตา. ยถา หิ ยถาวุตฺตจิตฺตุปฺปาทาทโย เหตุปจฺจยวิรหิตา อเหตุกโวหารํ ลภนฺติ, น เอวํ สเหตุกสมุฏฺฐานํ รูปํ. เตนาห ‘‘อเหตุกโวหารรหิตํ กตฺวา’’ติ. เอตฺถ จ ‘‘สพฺพํ รูปํ น เหตุกเมว, อเหตุกเมวา’’ติ วุตฺตตฺตา กิญฺจาปิ สเหตุกสมุฏฺฐานมฺปิ รูปํ อเหตุกํ, ‘‘อพฺยากโต ธมฺโม อพฺยากตสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, วิปากาพฺยากตา กิริยาพฺยากตา เหตู สมฺปยุตฺตกานํ ขนฺธานํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๐๓) ปน วจนโต เหตุปจฺจยโยเคน สเหตุกสมุฏฺฐานสฺส รูปสฺส อเหตุกโวหาราภาโว วุตฺโต. เกจิ ปน ‘‘อพฺโพหาริกํ กตฺวาติ สเหตุกโวหาเรน อพฺโพหาริกํ กตฺวาติ อตฺถํ วตฺวา อญฺญถา ‘อเหตุกํ อพฺยากตํ อพฺยากตมูเลน เอกมูล’นฺติ น สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ วทนฺติ. ตตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ วุตฺตเมว อเหตุกโวหาราภาเวน สเหตุกตาปริยายสฺส อตฺถสิทฺธตฺตา. อปิจ เหตุปจฺจยสพฺภาวโต ตสฺส สเหตุกตาปริยาโย ลพฺภเตว. เตนาห ‘‘น วา สเหตุกทุเก วิย…เป… อพฺโพหาริกํ กต’’นฺติ. เอตฺถ เอตฺถาติ เอตสฺมึ เอกมูลกทุเก. เหตุปจฺจยโยคาโยควเสนาติ เหตุปจฺจเยน โยคาโยควเสน, เหตุปจฺจยสฺส สพฺภาวาสพฺภาววเสนาติ อตฺโถ. สเหตุกโวหารเมว ลภติ ปจฺจยภูตเหตุสพฺภาวโต.

74-85. «“Не обретающими состояние наличия одного корня” — [это сказано] потому, что они не обретают возможность быть названными имеющими один корень с неопределённым корнем (абьяката-мула) вместе с восемнадцатью безкорневыми возникновениями ума (ахетука-читтуппада), материей, обусловленной безкорневыми [состояниями] (ахетука-самуттхана-рупа), и Ниббаной, поскольку они не обретают [этого] вместе. Ибо так же, как вышеупомянутые возникновения ума и прочее, будучи лишены условия корня (хету-паччая), получают обозначение “безкорневых” (ахетука), материя, обусловленная [состояниями] с корнями (сахетука-самуттхана), этого не получает. Поэтому сказано: “исключив обозначение «безкорневой»”. И здесь, поскольку сказано: “всякая материя не имеет корней, она именно безкорневая”, хотя даже материя, обусловленная [состояниями] с корнями, является безкорневой, однако в силу изречения: “неопределённое состояние является условием для неопределённого состояния посредством условия корня: неопределённые созревания плодов (випака) и неопределённые функциональные [состояния] (кирия), являющиеся корнями, являются условием для сопутствующих групп (кхандха) и рождённой умом материи посредством условия корня” (Паттхана 1.1.403), из-за связи с условием корня утверждается отсутствие обозначения “безкорневой” для материи, обусловленной [состояниями] с корнями. Некоторые же говорят: “«сделав несущественным для обозначения» означает сделав несущественным посредством обозначения «с корнями»; иначе невозможно сказать: «безкорневое неопределённое имеет один корень с неопределённым корнем»”. То, что следовало сказать по этому поводу, уже сказано, поскольку значение фигурального выражения “имеющий корни” устанавливается через отсутствие обозначения “безкорневой”. Более того, из-за наличия условия корня для неё действительно применим фигуральный оборот “имеющий корни”. Поэтому сказано: “Или же нет, как в диаде «с корнями»... и т. д. ... сделано несущественным для обозначения”. Здесь “здесь” означает в этой диаде “имеющих один корень”. “Посредством связи или отсутствия связи с условием корня” означает посредством связи или отсутствия связи с условием корня, то есть посредством наличия или отсутствия условия корня. Она получает именно обозначение “имеющей корни” в силу наличия корня, выступающего в качестве условия»

อปเร [Pg.168] ปน ภณนฺติ ‘‘สเหตุกจิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ อเหตุกํ อพฺยากตนฺติ อิมินา วจเนน สงฺคหํ คจฺฉนฺตมฺปิ สมูลกตฺตา ‘อพฺยากตมูเลน น เอกมูล’นฺติ น สกฺกา วตฺตุํ, สติปิ สมูลกตฺเต นิปฺปริยาเยน สเหตุกํ น โหตีติ ‘อพฺยากตมูเลน เอกมูล’นฺติ จ น สกฺกา วตฺตุํ, ตสฺมา ‘อเหตุกํ อพฺยากตํ อพฺยากตมูเลน น เอกมูลํ, สเหตุกํ อพฺยากตํ อพฺยากตมูเลน เอกมูล’นฺติ ทฺวีสุปิ ปเทสุ อนวโรธโต อพฺโพหาริกํ กตฺวาติ วุตฺต’’นฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ ‘‘สเหตุกอพฺยากตสมุฏฺฐานํ รูปํ อพฺยากตมูเลน เอกมูลํ โหตี’’ติ อฏฺฐกถายํ ตสฺส เอกมูลภาวสฺส นิจฺฉิตตฺตา, ตสฺมา วุตฺตนเยเนว เจตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Другие же утверждают: “Хотя материя, обусловленная умом с корнями, охватывается выражением «безкорневое, неопределённое», тем не менее, поскольку она имеет корни, нельзя сказать, что она «не имеет одного корня с неопределённым корнем». И хотя она имеет корни, поскольку она не является буквально «имеющей корни», нельзя также сказать, что она «имеет один корень с неопределённым корнем». Поэтому из-за её невключения в оба положения: «безкорневое неопределённое не имеет одного корня с неопределённым корнем, неопределённое с корнями имеет один корень с неопределённым корнем», сказано «сделав несущественным для обозначения»”. Однако это лишь их личное мнение, поскольку в Комментарии окончательно установлено, что “материя, обусловленная неопределённым [состоянием] с корнями, имеет один корень с неопределённым корнем”, поэтому смысл здесь следует понимать именно так, как было изложено выше»

๘๖-๙๗. กุสลากุสลาพฺยากตราสิโต นมนนามนสงฺขาเตน วิเสเสน อรูปธมฺมานํ คหณํ นิทฺธารณํ นาม โหตีติ อาห ‘‘นามานํ นิทฺธาริตตฺตา’’ติ. เตน เตสํ อธิกภาวมาห วิญฺญายมานเมว ปกรเณน อปริจฺฉินฺนตฺตา. ยทิ เอวํ ‘‘อเหตุกํ นามํ สเหตุกํ นาม’’นฺติ ปาฐนฺตเร กสฺมา นามคฺคหณํ กตนฺติ อาห ‘‘สุปากฏภาวตฺถ’’นฺติ, ปริพฺยตฺตํ กตฺวา วุตฺเต กึ วตฺตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย.

86-97. «Выделение, то есть обособление нематериальных состояний (арупа-дхамма) из совокупности благих, неблагих и неопределённых посредством отличительного признака, именуемого “склонением” (намана) или “называнием” (намана), называется выделением; поэтому сказано: “в силу выделения ментальных состояний (нама)”. Этим он указывает на их преобладание, поскольку, хотя они и познаются, они не ограничены контекстом. Если так, то почему в альтернативном чтении “безкорневое имя (нама), имя с корнями” используется слово “имя” (нама)? Он говорит: “ради полной ясности”, имея в виду: что ещё можно сказать, когда это выражено с предельной очевидностью?»

นิทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение раздела указаний (Ниддесавара) завершено»

มูลยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение Мула-ямаки завершено»

๒. ขนฺธยมกํ

2. «Кхандха-ямака (Книга о группах существования)»

๑. ปณฺณตฺติวาโร

1. «Раздел обозначений (Паннаттивара)»

อุทฺเทสวารวณฺณนา

«Разъяснение раздела краткого изложения (Уддесавара)»

๒-๓. ขนฺธยมเก …เป… ปริญฺญา จ วตฺตพฺพาติ อิทํ ปธานภาเวน วตฺตพฺพทสฺสนํ. อภิญฺเญยฺยกถา หิ อภิธมฺโม, สา จ ยาวเทว ปริญฺญตฺตาติ ปริญฺญาสุ จ น วินา ตีรณปริญฺญาย ปหานปริญฺญา, ตีรณญฺจ สมฺปุณฺณปรานุคฺคหสฺส อธิปฺเปตตฺตา กาลปุคฺคโลกาสวิภาคมุเขน ขนฺธานํ วิสุํ สห จ อุปฺปาทนิโรธลกฺขณปริคฺคหวเสน สาติสยํ สมฺภวติ, นาญฺญถาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ฉสุ กาลเภเทสุ…เป… ปริญฺญา จ วตฺตพฺพา’’ติ ปธานํ วตฺตพฺพํ อุทฺธรติ. ตตฺถ ปน ยถา น ตีรณปริญฺญาย วินา ปหานปริญฺญา, เอวํ ตีรณปริญฺญา วินา ญาตปริญฺญาย. สา [Pg.169] จ สุตมยญาณมูลิกาติ เทสนากุสโล สตฺถา อนฺวยโต พฺยติเรกโต จ สมุทายาวยวปทตฺถาทิวิภาคทสฺสนมุเขน ขนฺเธสุ ปริญฺญาปฺปเภทํ ปกาเสตุกาโม ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา’’ติอาทินา เทสนํ อารภีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เต ปน ขนฺธา’’ติอาทิมาห. ปญฺจหิ ปเทหีติ ปญฺจหิ สมุทายปเทหิ.

2-3. «В Кхандха-ямаке... и т. д. ... “и должно быть высказано полное понимание (париння)” — это указание на то, что должно быть высказано в качестве главного. Ибо Абхидхамма — это учение о том, что должно быть познано высшим знанием (абхиньейя), и оно служит исключительно для полного понимания (париння). А среди видов полного понимания нет полного понимания оставления (пахана-париння) без полного понимания исследования (тирана-париння). И поскольку исследование предназначено для полного блага других, оно происходит превосходным образом через разделение времени, личности и места, посредством постижения характеристик возникновения и прекращения групп существования (кхандха) как по отдельности, так и вместе, и никак иначе. Показывая это значение, он выделяет главное, о чём надлежит сказать: “В шести разделениях времени... и т. д. ... и должно быть высказано полное понимание”. При этом, подобно тому как нет полного понимания оставления без полного понимания исследования, так нет и полного понимания исследования без полного понимания известного (ньята-париння). И поскольку оно [полное понимание известного] укоренено в знании, основанном на слушании учения (сутамая-ньяна), Учитель, искусный в наставлении, желая раскрыть классификацию полного понимания в отношении групп существования посредством показа разделения значений слов, обозначающих целое и часть, и т. д., как прямым (анвая), так и обратным (вьятирека) способом, начал поучение со слов “пять групп существования” и т. д. Показывая это, он сказал: “Эти же группы существования...” и т. д. “Пятью словами” означает пятью словами, обозначающими целое (самудая-пада)»

ตตฺถาติ เตสุ สมุทายาวยวปเทสุ. ธมฺโมติ รุปฺปนาทิโก เญยฺยธมฺโม. สมุทายปทสฺสาติ รูปกฺขนฺธาทิสมุทายปทสฺส. ยทิปิ อวยววินิมุตฺโต ปรมตฺถโต สมุทาโย นาม นตฺถิ, ยถา ปน อวยโว สมุทาโย น โหติ, เอวํ น สมุทาโยปิ อวยโวติ สติปิ สมุทายาวยวานํ เภเท ทฺวินฺนํ ปทานํ สมานาธิกรณภาวโต อตฺเถวาเภโทติ ปททฺวยสฺส สมานตฺถตาย สิยา อาสงฺกาติ อาห ‘‘เอตสฺมึ สํสยฏฺฐาเน’’ติ. ‘‘จกฺขายตนํ รูปกฺขนฺธคณนํ คจฺฉติ, วิญฺญาณกฺขนฺโธ ตชฺชา มโนวิญฺญาณธาตู’’ติอาทีสุ เอกเทโส สมุทายปทตฺโถ วุตฺโต, ‘‘ยํ กิญฺจิ รูปํ…เป… อยํ วุจฺจติ รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทีสุ (วิภ. ๒) ปน สกโลติ อาห ‘‘รูปาทิ…เป… อตฺโถ’’ติ. อวยวปทานญฺเจตฺถ วิเสสนวิเสสิตพฺพวิสยานํ สมานาธิกรณตาย สมุทายปทตฺถตา วุตฺตา, ตโต เอว สมุทายปทานมฺปิ อวยวปทตฺถตา. น หิ วิเสสนวิเสสิตพฺพานํ อตฺถานํ อจฺจนฺตํ เภโท อเภโท วา อิจฺฉิโต, อถ โข เภทาเภโท, ตสฺมา อเภททสฺสนวเสน ปฐมนโย วุตฺโต, เภททสฺสนวเสน ทุติยนโย. โย หิ รุปฺปนาทิสงฺขาโต ราสฏฺโฐ อวยวปเทหิ รูปาทิสทฺเทหิ จ ขนฺธสทฺเทน จ วิเสสนวิเสสิตพฺพภาเวน ภินฺทิตฺวา วุตฺโต, สฺวายํ อตฺถโต ราสิภาเวน อเปกฺขิโต รุปฺปนาทิอตฺโถ เอวาติ.

«“Там” означает среди этих слов, обозначающих целое и часть. “Состояние” (дхамма) — это познаваемое состояние, характеризующееся изменчивостью (руппана) и т. д. “Слова, обозначающего целое” означает слова, обозначающего целое, такого как “группа материи” (рупа-кхандха). Хотя в абсолютном смысле (параматтха) не существует “целого”, отдельного от частей, однако подобно тому, как часть не является целым, так и целое не является частью. Таким образом, хотя между целым и частью есть различие, из-за однореферентности (самана-адхикарана) этих двух слов в действительности существует их тождество по смыслу. Чтобы не возникло сомнения в тождестве значений этих двух слов, он сказал: “в этом сомнительном месте”. В таких пассажах, как “орган зрения входит в число группы материи, группа сознания — это соответствующий элемент ума-сознания”, часть упоминается как значение слова, обозначающего целое. Но в таких пассажах, как “любая материя... и т. д. ... это называется группой материи” (Вибханга 2), имеется в виду целое. Поэтому он сказал: “значение материи и т. д. ... и т. д.”. И здесь, из-за однореферентности слов, обозначающих части, которые находятся в отношении определяющего и определяемого, утверждается их значение как слов, обозначающих целое; и именно по этой причине слова, обозначающие целое, также имеют значение слов, обозначающих части. Ибо абсолютное различие или тождество значений определяющего и определяемого не признаётся, но признаётся скорее различие в тождестве (бхеда-абхеда). Поэтому первый метод изложен с точки зрения показа тождества, а второй метод — с точки зрения показа различия. Ибо то значение груды, характеризующееся изменчивостью и т. д., которое выражено путём разделения на слова, обозначающие части (такие слова, как “материя” и т. д.), и слово “группа” (кхандха) в отношении определяющего и определяемого, — оно само по смыслу, будучи рассматриваемо как груда, является именно состоянием изменчивости и т. д.»

ยถา อวยวปเทหิ วุจฺจมาโนปิ สมุทายปทสฺส อตฺโถ โหติ, เอวํ สมุทายปเทหิ วุจฺจมาโนปิ อวยวปทสฺส อตฺโถติ ‘‘รูปกฺขนฺโธ รูปญฺเจว รูปกฺขนฺโธ จ, รูปกฺขนฺโธ รูปนฺติ? อามนฺตา’’ติอาทินา ปทโสธนา กตาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘รูปาทิอวยวปเทหิ…เป… ปทโสธนวาโร วุตฺโต’’ติ. ตตฺถ เอกจฺจสฺส อวยวปทสฺส อญฺญตฺถ วุตฺติยา อวยวปทตฺถสฺส สมุทายปทตฺถตาย สิยา อเนกนฺติกตา, สมุทายปทสฺส ปน ตํ นตฺถีติ สมุทายปทตฺถสฺส อวยวปทตฺถตาย พฺยภิจาราภาโว [Pg.170] ‘‘รูปกฺขนฺโธ รูปนฺติ? อามนฺตา’’ติ ปาฬิยา ปกาสิโตติ วุตฺตํ ‘‘รูปาทิ…เป… ทสฺเสตุ’’นฺติ.

«Подобно тому как значение слова, обозначающего целое, выражается словами, обозначающими части, так и значение слова, обозначающего часть, выражается словами, обозначающими целое. Показывая, что очищение слов (пада-содхана) производится в таких пассажах, как: “Является ли группа материи как материей, так и группой материи? Является ли группа материи материей? Да”, он сказал: “Словами, обозначающими части, такими как материя... и т. д. ... изложен раздел очищения слов”. При этом, из-за употребления некоторых слов, обозначающих часть, в других значениях, могла бы возникнуть неопределённость (анекантиката) в том, имеет ли значение слова, обозначающего часть, смысл слова, обозначающего целое. Но для слова, обозначающего целое, это не так. Таким образом, отсутствие отклонения (вьябхичара-абхава) в том, что слово, обозначающее целое, имеет значение слова, обозначающего часть, раскрывается в тексте Пали: “Является ли группа материи материей? Да”. Поэтому сказано: “Чтобы показать материю и т. д. ... и т. д.”»

‘‘รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทีสุ ขนฺธตฺถสฺส วิเสสิตพฺพตฺตา วุตฺตํ ‘‘ปธานภูตสฺส ขนฺธปทสฺสา’’ติ. เวทนาทิอุปปทตฺถสฺส จ สมฺภวโต ‘‘เวทนากฺขนฺโธ’’ติอาทีสุ. รูปาวยวปเทน วุตฺตสฺสาติ รูปสงฺขาเตน อวยวปเทน วิเสสนภาเวน วุตฺตสฺส ขนฺธตฺถสฺส รูปกฺขนฺธภาโว โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘รูปกฺขนฺโธ รูปนฺติ? อามนฺตา’’ติ. ตตฺถาติ ตสฺมึ รูปกฺขนฺธปเท. ปธานภูเตน วิเสสิตพฺพตฺตา ขนฺธาวยวปเทน วุตฺตสฺส รุปฺปนฏฺฐสฺส กึ เวทนากฺขนฺธาทิภาโว โหตีติ โยชนา. สมาเน อวยวปทาภิเธยฺยภาเว อปฺปธาเนน ปเทน โย อตฺโถ วิญฺญายติ, โส กสฺมา ปธาเนน น วิญฺญายตีติ อธิปฺปาโย. ขนฺธาวยวปเทน วุตฺโต ธมฺโมติ ราสฏฺฐมาห. ตตฺถ โกจีติ รุปฺปนฏฺโฐ. เกนจิ สมุทายปเทนาติ รูปกฺขนฺธปเทน, น เวทนากฺขนฺธาทิปเทน. เตนาห ‘‘น สพฺโพ สพฺเพนา’’ติ. เอส นโย เวทนากฺขนฺธาทีสุ. รูปรูปกฺขนฺธาทิอวยวสมุทายปทโสธนมุเขน ตตฺถ จ จตุกฺขนฺธวเสน ปวตฺตา ปาฬิคติ ปทโสธนมูลจกฺกวาโร. เอวญฺจ ทสฺเสนฺเตนาติ อิมินา ยฺวายํ รูปาทิอวยวปเทหิ รูปกฺขนฺธาทิสมุทายปเทหิ จ ทสฺสิตากาโร อตฺถวิเสโส, ตํ ปจฺจามสติ. วิเสสนภาโว เภทกตาย สามญฺญโต อวจฺเฉทกตฺตา, วิเสสิตพฺพภาโว อเภทโยเคน เภทนฺตรโต อวิจฺฉินฺทิตพฺพตฺตา, สมานาธิกรณภาโว เตสํ เภทาเภทานํ เอกวตฺถุสนฺนิสฺสยตฺตา.

«В таких выражениях, как “группа материи” (рупа-кхандха), поскольку значение слова “группа” (кхандха) является определяемым, сказано: “главного слова «группа»”. И из-за наличия значения определяющего слова, такого как “чувство” (ведана) и т. д., в выражениях “группа чувства” (ведана-кхандха) и т. д. “Выраженного словом, обозначающим часть «материя»” означает: статус группы материи принадлежит значению слова “группа”, выраженному в качестве определяющего словом, обозначающим часть, известным как “материя”. Поэтому сказано: “Является ли группа материи материей? Да”. “Там” означает в этом слове “группа материи”. Связь слов такова: “Обладает ли значение изменчивости, выраженное словом, обозначающим часть «группа», поскольку оно является определяемым в качестве главного, статусом группы чувства и т. д.?”. Смысл заключается в следующем: “При одинаковом статусе обозначаемого словом, обозначающим часть, почему значение, которое понимается через второстепенное слово, не понимается через главное слово?”. “Состояние, выраженное словом, обозначающим часть «группа»” указывает на значение груды (расаттха). “Кое-что там” означает значение изменчивости. “Каким-то словом, обозначающим целое” означает словом “группа материи”, а не словом “группа чувства” и т. д. Поэтому он сказал: “не всё всем”. Этот же метод применим к группе чувства и т. д. Ход текста Пали, который разворачивается посредством очищения слов, обозначающих часть и целое, таких как “материя” и “группа материи”, и в данном случае посредством четырёх групп существования, представляет собой “базовый цикл очищения слов” (пада-содхана-мула-чаккавара). “И показывая таким образом” отсылает к этой особенности значения, которая показана словами, обозначающими части, такими как “материя”, и словами, обозначающими целое, такими как “группа материи”. Статус определяющего (висесана-бхава) обусловлен тем, что оно является разграничителем, ограничивающим [значение] от общего. Статус определяемого (висеситабба-бхава) обусловлен тем, что оно неотделимо от других различий посредством связи с тождеством. Статус однореферентности (самана-адхикарана-бхава) обусловлен тем, что эти различия и тождества опираются на один и тот же объект»

เตนาติ ยถาวุตฺเตน วิเสสนวิเสสิตพฺพภาเวน. เอตฺถาติ เอตสฺมึ สมานาธิกรเณ. เตนาติ วา สมานาธิกรณภาเวน. เอตฺถาติ รูปกฺขนฺธปเท. ยถา นีลุปฺปลปเท อุปฺปลวิเสสนภูตํ นีลํ วิสิฏฺฐเมว โหติ, น ยํ กิญฺจิ, เอวมิธาปิ ขนฺธวิเสสนภูตํ รูปมฺปิ วิสิฏฺฐเมว สิยาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กึ ขนฺธโต…เป… โหตี’’ติ อาห. ตถา ‘‘รูปญฺจ ตํ ขนฺโธ จา’’ติ สมานาธิกรณภาเวเนว ยํ รูปํ, โส ขนฺโธ. โย ขนฺโธ, ตํ รูปนฺติ อยมฺปิ อาปนฺโน เอวาติ อาห ‘‘สพฺเพว…เป… วิเสสิตพฺพา’’ติ. วิเสสเนน จ นาม นิทฺธาริตรูเปน ภวิตพฺพํ อวจฺเฉทกตฺตา, น อนิทฺธาริตรูเปนาติ อาห ‘‘กึ ปน ต’’นฺติอาทิ, ตสฺเสว คหิตตฺตา น ปิยรูปสาตรูปสฺสาติ อธิปฺปาโย. น [Pg.171] หิ ตํ ขนฺธวิเสสนภาเวน คหิตํ, วิสฺสชฺชนํ กตํ ตสฺเสวาติ โยชนา. น ขนฺธโต อญฺญํ รูปํ อตฺถีติ อิทํ รุปฺปนฏฺโฐ รูปนฺติ กตฺวา วุตฺตํ, น หิ โส ขนฺธวินิมุตฺโต อตฺถิ. เตเนวาติ ยถาวุตฺตรูปสฺส ขนฺธวินิมุตฺตสฺส อภาเวเนว. ‘‘ปิยรูปํ สาตรูปํ, ทสฺเสนฺเตนปฺปก’’นฺติ จ อาทีสุ อตทตฺถสฺส รูปสทฺทสฺส ลพฺภมานตฺตา ‘‘เตน รูปสทฺเทนา’’ติ วิเสเสตฺวา วุตฺตํ. วุจฺจมานํ ภูตุปาทายมฺปิ เภทํ ธมฺมชาตํ. สุทฺเธนาติ เกวเลน, รูปสทฺเทน วินาปีติ อตฺโถ. ตยิทํ ปกรณาทิอวจฺฉินฺนตํ สนฺธาย วุตฺตํ, สมานาธิกรณตํ วา. โย หิ รูปสทฺเทน สมานาธิกรโณ ขนฺธสทฺโท, เตน ยถาวุตฺตรูปสทฺเทน วิย ตทตฺโถ วุจฺจเตว. เตนาห ‘‘ขนฺธา รูปกฺขนฺโธ’’ติ. ยทิปิ ยถาวุตฺตํ รูปํ ขนฺโธ เอว จ, ขนฺโธ ปน น รูปเมวาติ อาห ‘‘น จ สพฺเพ…เป… วิเสสิตพฺพา’’ติ. เตเนวาติ อรูปสภาวสฺส ขนฺธสฺส อตฺถิภาเวเนว. เตติ ขนฺธา. วิภชิตพฺพาติ ‘‘ขนฺธา รูปกฺขนฺโธ’’ติ ปทํ อุทฺธริตฺวา ‘‘รูปกฺขนฺโธ ขนฺโธ เจว รูปกฺขนฺโธ จ, อวเสสา ขนฺธา น รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทินา วิภาเคน ทสฺเสตพฺพา.

«“Этим” означает вышеупомянутым отношением определяющего и определяемого. “Здесь” означает в этом однореферентном [выражении]. Или же “этим” означает статусом однореферентности. “Здесь” означает в слове “группа материи”. Подобно тому как в слове “синий лотос” (нилуппала) “синий”, являющийся определяющим для лотоса, является именно специфическим, а не каким угодно, так и здесь “материя”, являющаяся определяющим для группы, должна быть именно специфической. Показывая это, он сказал: “Является ли из группы... и т. д. ...?”. Точно так же, в силу самого статуса однореферентности, как в выражении “оно является и материей, и группой”, то, что есть материя, то есть группа; то, что есть группа, то есть материя — это [следствие] также действительно наступает. Поэтому он сказал: “Все действительно... и т. д. ... должны быть определяемыми”. И действительно, определяющее должно обладать выделенной формой в силу своей ограничивающей природы, а не невыделенной формой. Поэтому он сказал: “Но что это...?” и т. д. Смысл таков: поскольку схватывается именно это, а не то, что обладает приятной или милой природой (пия-рупа, сата-рупа). Ибо это не схватывается в качестве определяющего для группы; ответ даётся только для того [что схвачено]. Такова связь слов. “Нет иной материи, кроме группы” — это сказано на основании того, что значение изменчивости принимается за “материю”, ибо оно не существует отдельно от группы. “Именно поэтому” означает именно в силу отсутствия вышеупомянутой материи, отдельной от группы. В таких пассажах, как “приятная природа, милая природа”, “показывающий немного” и т. д., поскольку слово “рупа” встречается в ином значении, сказано с уточнением: “этим словом «рупа»”. То, о чём говорится, — это совокупность состояний, разделяемая на великие элементы (бхута) и производную материю (упадая). “Чистым” означает простым [словом], то есть даже без слова “рупа”. Это сказано применительно к его ограниченности контекстом и т. д., или же применительно к его однореферентности. Ибо слово “группа” (кхандха), которое является однореферентным со словом “рупа”, действительно выражает это значение, подобно вышеупомянутому слову “рупа”. Поэтому он сказал: “Группы — это группа материи”. Хотя вышеупомянутая материя действительно является группой, однако группа не является исключительно материей. Поэтому он сказал: “И не все... и т. д. ... должны быть определяемыми”. “Именно поэтому” означает именно в силу существования группы, нематериальной по своей природе. “Они” означает группы существования. “Должны быть классифицированы” означает: выделив выражение “Группы — это группа материи”, их следует показать через разделение: “Группа материи — это и группа, и группа материи; остальные группы не являются группой материи” и т. д.»

ขนฺธานํ รูปวิเสสน…เป… สํสโย โหตีติ เอตฺถ กึ ขนฺธโต อญฺญาปิ เวทนา อตฺถิ, ยโต วินิวตฺตา เวทนา ขนฺธวิเสสนํ โหติ, สพฺเพ จ ขนฺธา กึ ขนฺธวิเสสนภูตาย เวทนาย วิเสสิตพฺพาติ เอวํ โยชนา เวทิตพฺพา. เกจีติ อนุภวนาทิปฺปการา. เกนจิ วิเสสเนนาติ เวทนาทินา วิเสสเนน.

Здесь [в словах] «определение формы для кхандх... и т. д. возникает сомнение» следует понимать такую взаимосвязь: существует ли какая-то иная ведана, отличная от кхандхи, отделившись от которой ведана становится определением кхандхи, и должны ли все кхандхи определяться веданой, выступающей в качестве определения кхандхи? «Некоторые» означает: имеющие характер переживания и т. д. «Каким-то определением» означает: определением посредством веданы и т. д.

เอตฺถ จ รูปาทิปณฺณตฺติ ขนฺธปณฺณตฺติ จ ‘‘รูปํ ขนฺโธ, ขนฺธา รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทินา วิสุํ สห จ รุปฺปนาทิเก อตฺเถ ปวตฺตมานา กทาจิ อวยวภูเต ปวตฺตติ, กทาจิ สมุทายภูเต, ตสฺสา ปน ตถา ปวตฺตนากาเร นิทฺธาริเต ยสฺมา รูปาทิกฺขนฺธา ปทโต อตฺถโต จ วิโสธิตา นาม โหนฺติ ตพฺพิสยกงฺขาปโนทนโต, ตสฺมา ‘‘รูปกฺขนฺโธ รูปญฺเจว รูปกฺขนฺโธ จ, รูปกฺขนฺโธ รูปนฺติ? อามนฺตา’’ติอาทินยปฺปวตฺเตน ปฐมวาเรน รูปาทิอวยวปเทหิ อวยวตฺโถ วิย สมุทายตฺโถปิ วุจฺจติ, ตถา สมุทายปเทหิปีติ อยมตฺโถ ทสฺสิโต. ‘‘รูปํ รูปกฺขนฺโธ, ขนฺธา เวทนากฺขนฺโธ’’ติอาทินยปฺปวตฺเตน ปน ทุติยวาเรน วิเสสวาจี วิย รูปาทิอวยวปเทหิ สามญฺญภูเตนปิ ตํตํวิสิฏฺเฐน ขนฺธาวยวปเทน โส [Pg.172] โส เอว สมุทายตฺโถ วุจฺจติ, น สพฺโพติ อยมตฺโถ ทสฺสิโต. ขนฺธวินิมุตฺตสฺส ยถาธิปฺเปตสฺส อภาวา ยทิปิ ขนฺโธเยว รูปํ, โส ปน น สพฺโพ รูปํ, อถ โข ตเทกเทโส, ตถา เวทนาทโยปีติ อยมตฺโถ ‘‘รูปํ ขนฺโธ, ขนฺธา รูป’’นฺติอาทินยปฺปวตฺเตน ตติยวาเรน ทสฺสิโต. ‘‘รูปํ ขนฺโธ, ขนฺธา เวทนากฺขนฺโธ’’ติอาทินยปฺปวตฺเตน ปน จตุตฺถวาเรน ‘‘รูปํ ขนฺโธ’’ติ รูปสฺส ขนฺธภาเว นิจฺฉิเต ขนฺโธ นามายํ น เกวลํ รูปเมว, อถ โข เวทนาทิ จาติ เวทนาทีนมฺปิ ขนฺธภาวปฺปกาสเน น สพฺเพ ขนฺธา เวทนาทิวิเสสวนฺโต, เกจิเทว ปน เตน เตน วิเสเสน ตถา วุจฺจนฺตีติ อยมตฺโถ ทสฺสิโต. เอวํ ทสฺเสนฺตี เจสา ปาฬิ ขนฺธานํ ยถาวุตฺตปณฺณตฺติโสธนมุเขน สรูปาวธารณาย สํวตฺตติ, ตญฺจ เตสํ ยาวเทว อุปฺปาทาทินิจฺฉยตฺถนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอวํ เยสํ…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ อาห.

И здесь обозначение формы и т. д. и обозначение кхандхи, проявляясь раздельно и совместно в таких значениях, как подверженность изменению и т. д., посредством [выражений] «форма — это кхандха, кхандхи — это рупаккхандха» и т. д., иногда относятся к части, а иногда к целому. Когда же этот способ их проявления определен, поскольку кхандхи, такие как форма и т. д., очищены как терминологически, так и по смыслу благодаря устранению сомнений относительно них, поэтому в первом цикле, проходящем по методу «Является ли рупаккхандха и формой, и рупаккхандхой? Рупаккхандха — это форма? Да» и т. д., показан тот смысл, что посредством слов, обозначающих части, таких как «форма» и т. д., выражается как значение части, так и значение целого, и точно так же посредством слов, обозначающих целое. Во втором же цикле, проходящем по методу «Форма — это рупаккхандха, кхандхи — это веданаккхандха» и т. д., показан тот смысл, что посредством слов, обозначающих части, таких как «форма» и т. д., как если бы они выражали особенное, а также посредством общего, но специфицированного тем или иным образом слова, обозначающего часть кхандхи, выражается именно то или иное значение целого, а не всё целиком. Поскольку нет ничего, что было бы свободно от кхандх в том смысле, как это имеется в виду, хотя кхандха — это действительно форма, однако не всякая кхандха есть форма, но лишь её часть, и то же самое относится к ведане и т. д. — этот смысл показан в третьем цикле, проходящем по методу «Форма — это кхандха, кхандхи — это форма» и т. д. В четвертом же цикле, проходящем по методу «Форма — это кхандха, кхандхи — это веданаккхандха» и т. д., когда установлено, что форма является кхандхой, то, что зовется «кхандхой», — это не только форма, но также ведана и т. д. Таким образом, при разъяснении того, что ведана и т. д. также являются кхандхами, показан тот смысл, что не все кхандхи обладают определением веданы и т. д., но лишь некоторые из них называются так в силу того или иного определения. И этот текст Пали, показывая это таким образом, служит для определения собственной природы кхандх посредством очищения их вышеупомянутых обозначений. Показывая, что это служит лишь для определения их возникновения и т. д., [автор] сказал: «Так для тех... и т. д. следует понимать».

เอกเทเสปิ สมุทายโวหาโร ทิสฺสติ ยถา ปโฏ ทฑฺโฒ, สมุทฺโท ทิฏฺโฐติ อาห ‘‘จกฺกาวยวภาวโต จกฺกานีติ ยมกานิ วุตฺตานี’’ติ. พนฺธิตฺวาติ ยมกภาเวน พนฺธิตฺวา, ยมกมูลภาเวเนว วา. มูลภาเวน คหณํ สมฺพนฺธภาโว, ตํสมฺพนฺธตา จ มูลปทาทีนํ นาภิอาทิสทิสตา ทฏฺฐพฺพา. อปุพฺพสฺส วตฺตพฺพสฺส อภาวโต นยิธ เทสนา มณฺฑลภาเวเนว สมฺพชฺฌตีติ อาห ‘‘น มณฺฑลภาเวน สมฺพชฺฌนโต’’ติ. ยทิปิ รูปกฺขนฺธมูลเก อปุพฺพํ นตฺถิ, เวทนากฺขนฺธาทิมูลเกสุ ปน สญฺญาทิมุเขน เทสนปฺปวตฺติยํ อปุพฺพวเสเนว คโต สิยา มณฺฑลภาเวน สมฺพนฺโธ, น ตถา ปาโฐ ปวตฺโตติ อาห ‘‘เวทนากฺขนฺธ…เป… สมฺพนฺเธนา’’ติ. ปจฺฉิมสฺส ปุริเมน อสมฺพชฺฌนเมว หิ เหฏฺฐิมโสธนํ. สุทฺธกฺขนฺธลาภมตฺตเมว คเหตฺวาติ ‘‘ขนฺธา รูป’’นฺติ เอตฺถ ขนฺธาติ ขนฺธสทฺเทน ลพฺภมานํ รูปาทีหิ อสมฺมิสฺสํ ขนฺธฏฺฐมตฺตเมว อุทฺเทสวเสน คเหตฺวา. ยทิปิ อุทฺเทเส ขนฺธวิเสสนํ รูปาทิ ‘‘ขนฺธา รูป’’นฺติ สุทฺธรูปาทิมตฺตเมว คหิตํ, ตถาปิ วิเสสรหิตสฺส สามญฺญสฺส อภาวโต ตตฺถ สุทฺธรูปาทิมตฺตตาย อฏฺฐตฺวา. ขนฺธวิเสสนภาวสงฺขาตนฺติ ยถาธิคตํ ขนฺธานํ วิเสสนภาเวน กถิตํ รุปฺปนาทิกํ วิเสสนตฺถํ ทสฺเสตุํ. เกวลเมว ตํ อคฺคณฺหนฺโต ขนฺธสทฺเทน สห โยเชตฺวา…เป… วิภตฺตตฺตา สุทฺธกฺขนฺธวาโรติ วุตฺโตติ โยชนา.

Даже в отношении части наблюдается употребление слова, обозначающего целое, как, например, «ткань сгорела», «океан увиден»; поэтому сказано: «Из-за того, что они являются частями колеса, пары названы колесами». «Связав» означает: связав в виде пары или же в качестве основы пары. Принятие в качестве основы — это состояние связи, и эту связь базовых слов следует рассматривать как подобную ступице колеса и т. д. Поскольку нет ничего нового, что следовало бы сказать, учение здесь не связывается по круговому принципу; поэтому сказано: «не из-за связи по круговому принципу». Хотя в том, что основано на рупаккхандхе, нет ничего нового, однако в том, что основано на веданаккхандхе и т. д., при изложении учения через призму саньи и т. д., связь по круговому принципу могла бы осуществляться именно в силу новизны; но текст изложен не так, поэтому сказано: «в связи с веданаккхандхой... и т. д.». Ведь именно отсутствие связи последующего с предыдущим является нижним очищением. «Взяв лишь получение чистой кхандхи» означает: в выражении «кхандхи — это форма», взяв в качестве краткого указания лишь значение кхандхи как таковой, получаемое через слово «кхандха», не смешанное с формой и т. д. Хотя в кратком указании определение кхандхи, такое как форма и т. д., в выражении «кхандхи — это форма», взято лишь как чистая форма и т. д., тем не менее, поскольку не существует общего без особенного, оно не останавливается там на одной лишь чистой форме и т. д. «Называемое состоянием определения кхандхи» означает: чтобы показать значение определения, такое как подверженность изменению и т. д., о котором говорится как об определении кхандх, как оно было постигнуто. Связь слов такова: не беря это исключительно само по себе, но связывая со словом «кхандха»... и т. д., из-за разделения это названо «разделом о чистой кхандхе».

อุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела кратких указаний завершено.

๑. ปณฺณตฺติวาโร

1. Раздел обозначений

นิทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела подробных объяснений

๒๖. เอวํ [Pg.173] วุตฺตนฺติ เอวํ ทฺวาราลมฺพเนหิ สทฺธึ ทฺวารปฺปวตฺตธมฺมวิภาควเสน วุตฺตํ. ปิยสภาวํ ปิยชาติกํ ‘‘กถํ รูเปน โข, อาวุโส’’ติอาทีสุ วิย ปิยสภาวฏฺเฐน รูปํ, น รุปฺปนฏฺเฐนาติ วุตฺตํ ‘‘ปิยรูปํ…เป… รูปํ น รูปกฺขนฺโธ’’ติ. รุปฺปนฏฺเฐน รูปกฺขนฺธปริยาปนฺนมฺปิ จกฺขาทิ ปิยสภาวมตฺตวจนิจฺฉาวเสน ปิยรูปเมว อนุปฺปวิสติ, น รูปกฺขนฺธนฺติ อาห ‘‘ปิยสภาว…เป… น รูปกฺขนฺโธติ วุตฺต’’นฺติ. ‘‘โย ปน ยตฺถ วิเสโส’’ติ วุตฺโต วิเสสสทฺโท นานุวตฺตตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘วจนเสโส’’ติ. น หิ อธิการโต ลพฺภมานสฺส อชฺฌาหรณกิจฺจํ อตฺถิ. ทิฏฺฐิสญฺญาติ วา ปทุทฺธาโรยํ เวทิตพฺโพ. วิเสสตา ปนสฺสา ‘‘วิเสสํ วณฺณยิสฺสามา’’ติ ปฏิญฺญาย เอว ปากฏา. ‘‘อวเสสา สงฺขารา’’ติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. สํโยชนวเสน ชานาติ อภินิวิสตีติ สญฺญา ทิฏฺฐีติ อาห ‘‘ทิฏฺฐิ เอว สญฺญา’’ติ. ทิฏฺฐิ จาติ จ-สทฺเทน อวสิฏฺฐํ ปปญฺจํ สงฺคณฺหาติ. ตถา หิ ‘‘ปปญฺจสญฺญาสงฺขา’’ติ เอตฺถ ปปญฺจสูทนิยํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๐๑) วุตฺตํ ‘‘สญฺญานาเมน วา ปปญฺจา เอว วุตฺตา’’ติ.

26. «Так сказано» означает: сказано так вместе с вратами и объектами посредством классификации состояний, возникающих во вратах. Приятное по своей природе, любимое по своему происхождению — как в выражениях «как же с формой, друзья?» и т. д., форма берется в значении приятной природы, а не в значении подверженности изменению; поэтому сказано: «приятная форма... и т. д. форма — это не рупаккхандха». Хотя орган зрения и т. д. включены в рупаккхандху в значении подверженности изменению, из-за желания выразить лишь их приятную природу они входят именно в категорию приятной формы, а не рупаккхандхи; поэтому сказано: «приятная природа... и т. д. сказано: „не рупаккхандха“». С мыслью о том, что слово «особенность», упомянутое в выражении «какая же особенность где бы то ни было», не переносится далее, [автор] сказал: «эллипсис». Ведь нет необходимости вносить то, что уже получено из контекста. Или же это следует понимать как выделение слова «diṭṭhisaññā» (восприятие воззрений). Его же особенность очевидна уже из обещания: «Мы разъясним особенность». В выражении «остальные санкхары» применим тот же метод. Поскольку человек познает и привязывается в силу оков, восприятие — это воззрение; поэтому сказано: «именно воззрение есть восприятие». Словом «и» в выражении «и воззрение» охватывается оставшееся ментальное разрастание. Ведь в Папанчасудани относительно выражения «понятия ментального разрастания» сказано: «под именем восприятия названы именно ментальные разрастания».

๒๘. ‘‘ขนฺธา เวทนากฺขนฺโธ’’ติ เอตสฺมึ อนุโลเม ยถา สรูปทสฺสเนน วิสฺสชฺชนํ ลพฺภติ, น เอวํ ‘‘น ขนฺธา น เวทนากฺขนฺโธ’’ติ ปฏิโลเม, อิธ ปน ปฏิวจเนน วิสฺสชฺชนนฺติ ตทตฺถํ วิวรนฺโต ‘‘ขนฺธสทฺทปฺปวตฺติยา จ อภาเว เวทนากฺขนฺธสทฺทปฺปวตฺติยา จ อภาโว’’ติ อาห. เตน สตฺตาปฏิเสเธ อยํ น-กาโรติ ทสฺเสติ. สทฺทคฺคหณญฺเจตฺถ สทฺทนิพนฺธนตฺตา ปญฺญตฺติยา สทฺทสภาคตํ วา สนฺธาย กตํ. ปณฺณตฺติโสธนญฺเหตํ. เตนาห ‘‘ปณฺณตฺติโสธนมตฺตเมว กโรตี’’ติ. เตน นิทฺธาเรตพฺพสฺส ธมฺมนฺตรสฺส อภาวํ ทสฺเสติ. ยโต วุตฺตํ ‘‘น อญฺญธมฺมสพฺภาโว เอเวตฺถ ปมาณ’’นฺติ. เอวญฺจ กตฺวาติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ ปาฐนฺตเรน สมตฺเถติ. กามํ กตฺถจิ สติปิ ขนฺเธ นตฺถิ เวทนากฺขนฺโธ, อขนฺธตฺตสภาวา ปน นตฺถิ เวทนาติ ‘‘น ขนฺธา น เวทนากฺขนฺโธติ? อามนฺตา’’ติ วุตฺตนฺติ เอวํ วา เอตํ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘ปญฺญตฺตินิพฺพานสงฺขาตา’’ติอาทิ.

28. В прямом порядке «Кхандхи — это веданаккхандха» ответ получается путем показа собственной формы, но в обратном порядке «Не кхандхи — не веданаккхандха» это не так; здесь же ответ дается путем отрицания. Разъясняя этот смысл, [автор] сказал: «при отсутствии применения слова „кхандха“ отсутствует и применение слова „веданаккхандха“». Этим он показывает, что отрицание «не» служит для отрицания существования. Упоминание же слова здесь сделано либо потому, что обозначение связано со словом, либо имея в виду однородность слов. Ведь это очищение обозначений. Поэтому сказано: «оно производит лишь очищение обозначений». Этим он показывает отсутствие какой-либо иной дхаммы, которую следовало бы выделить. Поэтому сказано: «наличие иной дхаммы не является здесь критерием». И, говоря «поступив так» и т. д., он подтверждает вышеупомянутый смысл другим чтением текста. Хотя в некоторых случаях, даже при наличии кхандхи, нет веданаккхандхи, однако из-за природы не-кхандхи нет и веданы; поэтому на вопрос «Не кхандхи — не веданаккхандха?» отвечено «Да» — так это следует рассматривать. Поэтому в комментарии сказано: «называемые обозначением и ниббаной» и т. д.

๓๙. ‘‘รูปโต อญฺเญ’’ติ เอตฺถ ภูตุปาทาย ธมฺโม วิย ปิยสภาโวปิ รูปสทฺทาภิเธยฺยตาสามญฺเญน คหิโตติ อาห ‘‘โลกุตฺตรา เวทนาทโย [Pg.174] ทฏฺฐพฺพา’’ติ. อปฺปวตฺติมตฺตเมวาติ ขนฺธสทฺทปฺปวตฺติยา อภาเว รูปสทฺทปฺปวตฺติยา จ อภาโวติ ปณฺณตฺติโสธนมตฺตตํเยว สนฺธาย วทติ, ตถา จาห ‘‘เอวญฺจ กตฺวา’’ติอาทิ. เตเนตํ ทสฺเสติ – ยถา จกฺขุโต อญฺญสฺส สพฺพสฺสปิ สภาวธมฺมสฺส อายตนคฺคหเณน คหิตตฺตา ตทุภยวินิมุตฺตํ กิญฺจิ นตฺถีติ เกวลํ ปญฺญตฺติโสธนตฺถํ ตเมว อภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘จกฺขุญฺจ อายตเน จ ฐเปตฺวา อวเสสา น เจว จกฺขุ น จ อายตน’’นฺติ วุตฺตํ, เอวมิธาปิ ตทตฺถเมว อุภยวินิมุตฺตสฺส อภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘รูปญฺจ ขนฺเธ จ ฐเปตฺวา อวเสสา น เจว รูปํ น จ ขนฺธา’’ติ วุตฺตนฺติ. วิสโมปญฺญาโส. ‘‘จกฺขุญฺจ อายตเน จ ฐเปตฺวา’’ติ เอตฺถ หิ อวเสสคฺคหเณน คยฺหมานํ กิญฺจิ นตฺถีติ สกฺกา วตฺตุํ อายตนวินิมุตฺตสฺส สภาวธมฺมสฺส อภาวา. เตนาห ‘‘ยทิ สิยา’’ติ. ‘‘รูปญฺจ ขนฺเธ จ ฐเปตฺวา’’ติ เอตฺถ ปน น ตถา สกฺกา วตฺตุํ ขนฺธวินิมุตฺตสฺส สภาวธมฺมสฺส อตฺถิภาวโต. ยทิ ปน ตาทิสํ ขนฺธคตํ ธมฺมชาตํ นตฺถีติ เอวมิทํ วุตฺตํ สิยา, เอวํ สติ ยุตฺตเมตํ สิยา. ตถา หิ ‘‘อฏฺฐกถายํ ปนา’’ติอาทินา ปญฺญตฺติคฺคหณเมว อุทฺธรียติ. ตณฺหาวตฺถุ จ น สิยา อวเสสคฺคหเณน คยฺหมานนฺติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. ขนฺโธ จ สิยาติ โยชนา.

39. В выражении «отличные от формы» здесь, подобно дхамме великих элементов и производной материи, приятная природа также охватывается общностью именования словом „форма“; поэтому сказано: «следует рассматривать надмирские ведану и т. д.». «Лишь отсутствие проявления» — [автор] говорит это, имея в виду исключительно очищение обозначений, то есть отсутствие проявления слова „форма“ при отсутствии проявления слова „кхандха“; и точно так же он говорит «поступив так» и т. д. Этим он показывает следующее: подобно тому как любая иная, отличная от органа зрения, дхамма с собственной природой охватывается понятием „аятана“, и нет ничего, что было бы свободно от них обоих, и исключительно ради очищения обозначений, чтобы показать это отсутствие, сказано: «за исключением органа зрения и аятан, остальные не являются ни органом зрения, ни аятаной», точно так же и здесь, именно ради этой цели, чтобы показать отсутствие свободного от обоих, сказано: «за исключением формы и кхандх, остальные не являются ни формой, ни кхандхами». Это неравное сопоставление. Ведь в выражении «за исключением органа зрения и аятан» можно сказать, что нет ничего, что охватывалось бы понятием „остальные“, из-за отсутствия дхаммы с собственной природой, свободной от аятан. Поэтому сказано: «если бы было». В выражении же «за исключением формы и кхандх» так сказать нельзя, поскольку существует дхамма с собственной природой, свободная от кхандх. Если же это было сказано в том смысле, что не существует такого рода дхаммы, входящей в кхандхи, то в таком случае это было бы уместно. Ведь в словах «в комментарии же...» и т. д. выделяется именно принятие обозначения. И связь такова: «и объект жажды не охватывался бы понятием „остальные“». И связь слов: «и это было бы кхандхой».

นิทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела подробных объяснений завершено.

๒. ปวตฺติวารวณฺณนา

2. Разъяснение раздела о возникновении

๕๐-๒๐๕. มิสฺสกกาลเภเทสุ ยมเกสุ ปทานํ ภินฺนกาลตฺตา สิยา อตฺถวิเสโสติ อาห ‘‘อมิสฺสกกาลเภเทสุ วาเรสุ อตฺถวิเสสาภาวโต’’ติ. อิทานิ ตเมวตฺถํ ‘‘ปุริมสฺส หี’’ติอาทินา วิวรติ. เตนาติ อตฺถวิเสสาภาเวน. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปวตฺติวารปาเฐ, เอติสฺสํ วา ปวตฺติวารวณฺณนายํ. ฉ เอว วุตฺตา, น นวาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘อตีเตนา’’ติอาทิ. เอเต ปน ตโยติ อตฺตนา วิสุํ อนนฺตรํ ทสฺสิเต สนฺธายาห. ยถาทสฺสิตาติ อฏฺฐกถายํ นิทฺธาเรตฺวา ทสฺสิตพฺพาการา ปจฺจุปฺปนฺเนนาตีตาทโย เย ปาฬิยํ อุชุกเมว อาคตา. ‘‘น วิสุํ วิชฺชนฺตี’’ติ วุตฺตเมวตฺถํ ‘‘ตตฺถ ตตฺถ หี’’ติอาทินา ปากฏตรํ กโรติ. ตตฺถ ปฏิโลมปุจฺฉาหีติ ‘‘ยสฺส วา ปน เวทนากฺขนฺโธ [Pg.175] อุปฺปชฺชิตฺถ, ตสฺส รูปกฺขนฺโธ อุปฺปชฺชตี’’ติ เอวมาทิกาหิ ปฐมปเท วุตฺตสฺส ปฏิโลมวเสน ปวตฺตาหิ. เตเนวาติ นยโต โยเชตุํ สกฺกุเณยฺยตฺตา เอว. มิสฺสกกาลเภเทสุ จาติ น เกวลํ อมิสฺสกกาลเภเทสุเยว, อถ โข มิสฺสกกาลเภเทสุ จาติ อตฺโถ. น โยชนาสุกรตาย เอว ปุริเม อโยชนา, อถ โข สุขคฺคหณตฺถมฺปีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อมิสฺสก…เป… วุตฺตานี’’ติ.

50-205. Поскольку в парах со смешанным делением по времени слова относятся к разному времени, может возникнуть различие в смысле; поэтому сказано: «из-за отсутствия различия в смысле в разделах с несмешанным делением по времени». Теперь [автор] разъясняет этот самый смысл словами «ведь для предыдущего...» и т. д. «Поэтому» означает: из-за отсутствия различия в смысле. «Здесь» означает: в этом тексте раздела о возникновении или в этом разъяснении раздела о возникновении. Смысл в том, что упомянуты только шесть, а не девять. Поэтому сказано: «с прошедшим...» и т. д. «Эти же три» сказано, имея в виду те три, которые он сам отдельно показал непосредственно перед этим. «Как показано» означает: настоящее, прошедшее и т. д., которые должны быть выделены и показаны в комментарии, и которые приводятся в Пали непосредственно. Смысл выражения «не существуют отдельно» он делает более ясным словами «ведь в тех или иных местах...» и т. д. «Там посредством обратных вопросов» означает: посредством таких вопросов, как «Или же у кого возникла веданаккхандха, у того возникает рупаккхандха?», которые задаются в обратном порядке по отношению к тому, что сказано в первом члене. «Именно поэтому» означает: именно из-за возможности связать согласно методу. «И в смешанных делениях по времени» означает: не только в несмешанных делениях по времени, но также и в смешанных делениях по времени. Показывая, что отсутствие связи в предыдущем сделано не только ради легкости связывания, но также и для легкости понимания, он сказал: «несмешанные... и т. д. сказаны».

เยน การเณนาติ เยน เอกปททฺวยสงฺคหิตานํ ขนฺธานํ อุปฺปาทสฺส นิโรธสฺส ลาภสงฺขาเตน การเณน. ยถากฺกมํ ปุเรปญฺโห ปจฺฉาปญฺโหติ จ นามํ วุตฺตํ. จ-สทฺเทน ปุเรปจฺฉาปญฺโหติ จ นามํ วุตฺตนฺติ นิทฺธาเรตฺวา โยเชตพฺพํ. ตตฺถ ปน ‘‘เอกปททฺวยสงฺคหิตาน’’นฺติ อิทํ เอกชฺฌํ กตฺวา คเหตพฺพํ. ตเมวตฺถมฺปิ วิวรติ ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทินา. ตตฺถ ยสฺสาติ ยสฺส ปญฺหสฺส. ‘‘ปญฺโห’’ติ เจตฺถ ปุจฺฉนวเสน ปวตฺตํ วจนํ เวทิตพฺพํ. เตเนวาห ‘‘ปริปูเรตฺวา วิสฺสชฺเชตพฺพตฺถสงฺคณฺหนโต’’ติ. ตํ สรูปทสฺสเนน วิสฺสชฺชนํ ตํวิสฺสชฺชนํ, ตํ วา ยถาวุตฺตํ วิสฺสชฺชนํ เอตสฺสาติ ตํวิสฺสชฺชโน, ตสฺส ตํวิสฺสชฺชนสฺส. ปุริมโกฏฺฐาเสนาติ ปุริเมน อุทฺเทสปเทน. เตน หิ วิสฺสชฺชนปทสฺส สมานตฺถตา อิธ สทิสตฺถตา. เอเกน ปเทนาติ เอเกน ปธานาปฺปธาเนน ยมกปเทน, น ปฐมปเทเนวาติ อตฺโถ. อุปฺปาทนิโรธลาภสามญฺญมตฺเตนาติ อุปฺปาทสฺส วา นิโรธสฺส วา ลพฺภมานตาย สมานตามตฺเตน. สนฺนิฏฺฐานปท…เป… ยุตฺตนฺติ อิทํ อฏฺฐกถายํ ‘‘ยตฺถ รูปกฺขนฺโธ นุปฺปชฺชตี’’ติอาทินา ปุเรปญฺหสฺส ทสฺสิตตฺตา วุตฺตํ. ยทิปิ ตตฺถ ‘‘อุปฺปชฺชตี’’ติ วิสฺสชฺชิตตฺตา เวทนากฺขนฺธสฺส อุปฺปาโท ลพฺภตีติ วุตฺตํ, โย ปน สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิโต รูปกฺขนฺธสฺส อนุปฺปาโท ปาฬิยํ อนุญฺญาตรูเปน ฐิโต, ตสฺส วเสน ปุเรปญฺโห ยุตฺโตติ อธิปฺปาโย. เอวญฺหิ ปุริมโกฏฺฐาเสน สทิสตฺถตา โหติ.

Под [словами] «по какой причине» (yena kāraṇena) [понимается]: по причине, называемой обретением возникновения [или] прекращения кхандх, охватываемых парой в одном члене (ekapada). Соответственно, они называются «предшествующим вопросом» (purepañha) и «последующим вопросом» (pacchāpañha). Слово «ca» (и) следует связывать, определив, что оно также указывает на название «предшествующий и последующий вопрос» (purepacchāpañha). Здесь же [выражение] «охватываемых парой в одном члене» следует понимать как объединённое вместе. Этот же смысл разъясняется [словами], начинающимися с «yassa hi» (ибо у кого). Здесь «yassa» означает «какого вопроса». И здесь под «вопросом» (pañha) следует понимать высказывание, выраженное в форме расспрашивания. Поэтому сказано: «из-за охвата смысла, который должен быть разъяснен после восполнения». Ответ, показывающий саму форму этого [вопроса], есть «тот ответ» (taṃvissajjana); или же «тот, у кого есть вышеупомянутый ответ» — это «имеющий тот ответ» (taṃvissajjana), [и здесь употреблено в родительном падеже]: «того, кто имеет тот ответ» (tassa taṃvissajjanassa). «Первой частью» (purimakoṭṭhāsena) означает «первым членом изложения» (purimena uddesapadena). Ибо здесь тождественность значения с членом ответа означает сходство значения. «Одним членом» (ekena padena) означает «одним парным членом (yamakapada), главным или второстепенным», а не только лишь первым членом — таков смысл. «Лишь в силу сходства обретения возникновения или прекращения» означает «лишь в силу сходства возможности получения возникновения или прекращения». [Слова] «член допущения (sanniṭṭhānapada) ...и т. д. ... уместен» сказаны потому, что в комментарии предшествующий вопрос показан словами, начинающимися с «где рупаккхандха не возникает» (yattha rūpakkhandho nuppajjati). Хотя там и сказано, что из-за ответа «возникает» (uppajjati) получается возникновение веданаккхандхи, тем не менее, в силу невозникновения рупаккхандхи, охватываемого членом допущения, который пребывает в Пали в виде согласия (anuññātarūpena), предшествующий вопрос уместен — таков смысл. Ибо так достигается сходство значения с первой частью.

‘‘ยสฺส รูปกฺขนฺโธ นุปฺปชฺชิตฺถ, ตสฺส เวทนากฺขนฺโธ นุปฺปชฺชิตฺถา’’ติ เอตฺถ รูปกฺขนฺธสฺส อนุปฺปนฺนปุพฺพตาปฏิกฺเขปมุเขน อิตรสฺส ปฏิกฺขิปียตีติ รูปกฺขนฺธสฺเสว ยถาวุตฺตปฏิกฺเขโป ปธานภาเวน วุตฺโต. เอเสว นโย อญฺเญสุปิ เอทิเสสุ ฐาเนสูติ อาห ‘‘สนฺนิฏฺฐานตฺถสฺเสว ปฏิกฺขิปนํ ปฏิกฺเขโป’’ติ[Pg.176]. ‘‘ยสฺส รูปกฺขนฺโธ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส เวทนากฺขนฺโธ นิรุชฺฌตี’’ติ เอตฺถ ปน รูปกฺขนฺธสฺส อุปฺปาทลกฺขณํ กตฺวา เวทนากฺขนฺธสฺส นิโรโธ ปุจฺฉียตีติ โส เอว ‘‘โน’’ติ ปฏิเสธียติ. เอส นโย อญฺเญสุปิ เอทิเสสุ ฐาเนสูติ วุตฺตํ ‘‘สํสยตฺถนิวารณํ ปฏิเสโธ’’ติ. ‘‘น-การวิรหิต’’นฺติ เอเตน ปฏิเสธสฺส ปฏิเสธิตมาห. ยทิ เอวํ ปาฬิคติปฏิเสธวิสฺสชฺชนานํ โก วิเสโสติ อาห ‘‘ตตฺถ อุปฺปตฺตี’’ติอาทิ.

В [высказывании] «У кого не возникала рупаккхандха, у того не возникала веданаккхандха» посредством отрицания того, что рупаккхандха не возникала ранее, отрицается и другое; таким образом, вышеупомянутое отрицание самой рупаккхандхи высказано в качестве главного. Этот же метод применим и в других подобных местах, поэтому сказано: «Отрицание (paṭikkhepa) есть отрицание самого значения допущения (sanniṭṭhānattha)». В [высказывании] же «У кого возникает рупаккхандха, у того прекращается веданаккхандха», сделав возникновение рупаккхандхи признаком, спрашивается о прекращении веданаккхандхи, и именно оно отвергается словом «нет» (no). Этот метод применим и в других подобных местах, поэтому сказано: «Отвержение (paṭisedha) есть устранение сомнительного смысла». Словами «лишенный отрицательной частицы 'na'» (na-kāravirahita) указывается на то, что отвергается само отвержение. Если так, то в чем различие между отвержениями и ответами, содержащимися в Пали? На это сказано: «Там возникновение...» и т. д.

ตเทกเทสปกฺเขปวเสนาติ เตสํ จตุนฺนํ ปญฺหานํ ปญฺจนฺนญฺจ วิสฺสชฺชนานํ เอกเทสสฺส ปกฺขิปนวเสน. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘ปฐเม ฐาเน ปริปุณฺณปญฺหสฺส ปุริมโกฏฺฐาเส สรูปทสฺสเนนา’’ติอาทิ. โย ปเนตฺถ ปญฺเหสุ วิสฺสชฺชเนสุ จ สตฺตวีสติยา ฐาเนสุ ปกฺเขปํ ลภติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปริปุณฺณปญฺโห เอวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปาฬิววตฺถานทสฺสนาทิโตติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน ปุจฺฉาวิภงฺโค วิสฺสชฺชนาฐานานิ เอกสฺมึ ปญฺเห โยชนานโยติ อิเมสํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ.

«Путем включения их части» означает: путем включения части этих четырех вопросов и пяти ответов. Поэтому в комментарии сказано: «В первом месте, путем показа собственной формы в первой части полного вопроса» и т. д. Чтобы показать то, что из этих вопросов и ответов получает включение в двадцати семи местах, сказано: «Именно полный вопрос...» и т. д. В [выражении] «из-за показа определения Пали и т. д.» под словом «и т. д.» (ādi) следует понимать охват анализа вопросов, мест ответов и метода применения в одном вопросе.

สุทฺธาวาสานนฺติอาทิ ปาฬิยา ปทํ อุทฺธริตฺวา อตฺถทสฺสนตฺถํ อารทฺธํ. ‘‘ยสฺส ยตฺถ รูปกฺขนฺโธ นุปฺปชฺชิตฺถ, ตสฺส ตตฺถ เวทนากฺขนฺโธ นุปฺปชฺชิตฺถา’’ติ อิมสฺส วิสฺสชฺชนํ โหติ ‘‘สุทฺธาวาสานํ เตสํ ตตฺถา’’ติ. ตตฺถ เอกภูมิยํ ทุติยา อุปปตฺติ นตฺถีติ เอกิสฺสา ภูมิยา เอกสฺส อริยปุคฺคลสฺส ทุติยวารํ ปฏิสนฺธิคฺคหณํ นตฺถีติ อตฺโถ. ตติยวาราทีสุ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. สฺวายมตฺโถ ยถา ญาปิโต โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปฏิสนฺธิโต ปภุติ หิ…เป… ปวตฺตา’’ติ วุตฺตํ. เตน อทฺธาปจฺจุปฺปนฺนวเสนายํ เทสนา ปวตฺตาติ ทสฺเสติ. อาทานนิกฺเขปปริจฺฉินฺนํ กมฺมชสนฺตานํ เอกตฺเตน คเหตฺวา ตสฺส วเสน อุปฺปาทนิโรเธสุ วุจฺจมาเนสุ อกมฺมเชสุ กุสลาทีสุ กถนฺติ โจทนายํ เตปิ อิธ ตํนิสฺสิตา เอว กตาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ตสฺมิญฺหิ…เป… ทสฺสิตา’’ติ. เตเนวาติ กมฺมชสนฺตาเนเนว. ตสฺมาติ เอกกมฺมนิพฺพตฺตสฺส วิปากสนฺตานสฺส เอกตฺเตน คหิตตฺตา. ตสฺสาติ กมฺมชสนฺตานสฺส. ปญฺจสุ สุทฺธาวาเสสุ ยถา ปจฺเจกํ ‘‘เอกิสฺสา ภูมิยา ทุติยา อุปปตฺติ นตฺถี’’ติ ยถาวุตฺตปาฬิยา วิญฺญายติ, เอวํ ‘‘สุทฺธาวาสาน’’นฺติ อวิเสสวจนโต สกเลปิ สุทฺธาวาเส สา นตฺถีติ ตาย กสฺมา น วิญฺญายตีติ โจทนํ สมุฏฺฐาเปตฺวา สยเมว ปริหริตุํ ‘‘กสฺมา ปนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สุทฺธาวาเสสุ เหฏฺฐาภูมิกสฺส อสติ อินฺทฺริยปริปาเก อุปริภูมิสมุปฺปตฺติ น สกฺกา [Pg.177] ปฏิเสเธตุํ อุทฺธํโสตวจนโต. อุทฺธมสฺส ตณฺหาโสตํ วฏฺฏโสตญฺจาติ หิ อุทฺธํโสโต. เตนาห ‘‘อุทฺธํโสตปาฬิสพฺภาวา’’ติ. สํสนฺเทตพฺพาติ ยถา น วิรุชฺฌนฺติ, เอวํ เนตพฺพา. ตถา เจว สํวณฺณิตํ.

[Разъяснение], начинающееся со слов «чистых обителей» (suddhāvāsānaṃ), начато с целью показать смысл, извлекая слово из Пали. Ответом на [вопрос]: «У кого и где не возникала рупаккхандха, у того и там не возникала веданаккхандха?» является: «У тех [жителей] чистых обителей там». Здесь [выражение] «нет второго перерождения на одной и той же ступени существования» означает, что для одного благородного лица (ariya-puggala) нет повторного обретения соединения (paṭisandhi) на одной и той же ступени существования. О третьем разе и последующих даже говорить не приходится. Чтобы показать, как этот смысл становится ясным, сказано: «Ибо начиная с соединения... и т. д. ... продолжается». Этим показывается, что данное поучение изложено применительно к настоящему времени (addhāpaccuppanna). При возражении: «Если поток рожденных кармой [состояний], ограниченный началом и концом [жизни], берется как единое целое, и на его основе говорится о возникновении и прекращении, то как быть с не рожденными кармой благими и другими [состояниями]?» — показывая, что и они здесь сделаны зависимыми от него, [автор] говорит: «Ибо в нем... и т. д. ... показаны». «Именно им» означает именно потоком, рожденным кармой. «Поэтому» — из-за того, что поток созревания (vipāka), порожденный одной кармой, взят как единое целое. «Его» означает потока, рожденного кармой. Подняв возражение: «Если в пяти чистых обителях для каждой в отдельности из вышеприведенного текста Пали явствует, что 'нет второго перерождения на одной и той же ступени существования', то почему из-за общего слова 'чистых обителей' (suddhāvāsānaṃ) не следует понимать, что его нет вообще во всех чистых обителях?» — и желая самому разрешить его, [автор] говорит слова, начинающиеся с «Но почему же...». Здесь, среди чистых обителей, при отсутствии созревания способностей (indriya) у обитателя низшей ступени, невозможно отрицать возникновение на высшей ступени из-за учения об «устремленном ввысь» (uddhaṃsota). Ибо «устремленный ввысь» — это тот, у кого поток вожделения и поток сансары направлены вверх. Поэтому сказано: «из-за наличия текста Пали об устремленном ввысь». «Следует сопоставить» означает: следует истолковать так, чтобы они не противоречили друг другу. Именно так это и разъяснено.

เอเตน สนฺนิฏฺฐาเนนาติ องฺกิโตกาสภาวิรูปุปฺปาทสนฺนิสฺสเยน นิจฺฉเยน. วิเสสิตา ตถาภาวิรูปภาวิโน. อสญฺญสตฺตาปีติ น เกวลํ ปญฺจโวการา เอว, อถ โข อสญฺญสตฺตาปิ. เต เอว อสญฺญสตฺเต เอว คเหตฺวา ปุริมโกฏฺฐาเสติ อธิปฺปาโย. เตน เย สนฺนิฏฺฐาเนน วชฺชิตาติ เตน ยถาวุตฺตสนฺนิฏฺฐาเนน เย วิรหิตา, เต ตถา น วตฺตพฺพาติ อตฺโถ. อิทานิ ‘‘เต ตโต’’ติอาทินา ทสฺเสติ. ตโตติ อสญฺญาภวโต. ปจฺฉิมภวิกานนฺติ เอตฺถ ปจฺฉิมภวํ สรูปโต ทสฺเสตุํ ‘‘กึ ปญฺจโวการาที’’ติอาทิ วุตฺตํ. อปจฺฉิมภวิกานมฺปิ อรูปานํ อรูปภเว ยถา รูปกฺขนฺโธ นุปฺปาทิ, เอวํ ตตฺถ ปจฺฉิมภวิกานํ เวทนากฺขนฺโธปีติ อาห ‘‘เอเตน สนฺนิฏฺฐาเนน สงฺคหิตตฺตา’’ติ. เตนาห ‘‘เตสํ…เป… อาหา’’ติ. ตตฺถ เตสนฺติ ปจฺฉิมภวิกานํ. ตตฺถาติ อรูปภเว. อิตรานุปฺปตฺติภาวญฺจาติ อิตรสฺส เวทนากฺขนฺธสฺส อนุปฺปชฺชนสพฺภาวมฺปิ. สปฺปฏิสนฺธิกานมฺปิ สุทฺธาวาสานํ ขนฺธเภทสฺส ปรินิพฺพานปริยาโย โอฬาริกโทสปฺปหานโต กิเลสูปสมสามญฺเญน วุตฺโตติ เวทิตพฺพํ.

«Этим допущением» (etena sanniṭṭhānena) означает: решением, основанным на возникновении рупы, которое должно произойти в обозначенном месте. «Выделенные» — те, у кого рупа возникнет таким образом. «Также и невоспринимающие существа» (asaññasattāpi) означает: не только существа пяти сфер (pañcavokāra), но и невоспринимающие существа. «В первой части» означает: взяв именно их, именно невоспринимающих существ — таков смысл. «Поэтому те, кто исключен из допущения» означает: те, кто лишен вышеупомянутого допущения, о них не следует так говорить — таков смысл. Теперь [автор] показывает это словами, начинающимися с «они оттуда» (te tato). «Оттуда» означает из сферы невоспринимающих существ (asaññābhava). В отношении «пребывающих в последнем существовании» (pacchimabhavikānaṃ), чтобы показать само последнее существование в его собственной форме, сказано: «Что же касается пяти сфер... и т. д.». Поскольку даже у не находящихся в последнем существовании бесформенных существ (arūpa) в бесформенной сфере (arūpabhava) рупаккхандха не возникала, точно так же там у находящихся в последнем существовании не возникала и веданаккхандха, поэтому сказано: «из-за охвата этим допущением». Поэтому сказано: «у них... и т. д. ... сказал». Здесь «у них» означает у пребывающих в последнем существовании. «Там» означает в бесформенной сфере. «И факт невозникновения другого» означает также и факт невозникновения другой, веданаккхандхи. Следует понимать, что даже для жителей чистых обителей, имеющих соединение (sappaṭisandhika), распад кхандх назван синонимом париниббаны в силу сходства с угасанием килес благодаря оставлению грубых изъянов.

สพฺเพสญฺหิ เตสนฺติ ตํตํภูมิยํ ฐิตานํ สพฺเพสํ สุทฺธาวาสานํ. ยถา ปนาติอาทินา วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. อนนฺตา โลกธาตุโยติ อิทํ โอกาสสฺส ปริจฺเฉทาภาวํเยว ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. ปุคฺคลวเสน สมานาธารตาย สมานกาลตฺเตน อสมฺภวนฺโต โอกาสวเสน ปน สมฺภวนฺโต สํกิณฺณา วิย โหนฺตีติ อาห ‘‘สํกิณฺณตา โหตี’’ติ.

«Ибо у всех них» означает у всех жителей чистых обителей, пребывающих на соответствующих ступенях существования. Словами, начинающимися с «Но как...», [автор] делает уже высказанный смысл более ясным. [Выражение] «бесконечные миры» (anantā lokadhātuyo) сказано именно для того, чтобы показать отсутствие границ пространства (okāsa). Поскольку в отношении лиц (puggala) из-за совпадения места и времени это невозможно, но в отношении пространства (okāsa) это возможно, они становятся словно смешанными, поэтому сказано: «происходит смешение» (saṃkiṇṇatā hoti).

ปวตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о возникновении и продолжении (pavattivāra) завершено.

๓. ปริญฺญาวารวณฺณนา

3. Разъяснение раздела о полном понимании (pariññāvāra)

๒๐๖-๒๐๘. ตสฺสาปีติ ปุคฺคโลกาสวารสฺสปิ. โอกาเส ปุคฺคลสฺเสวาติ ยถาคหิเต โอกาเส โย ปุคฺคโล, ตสฺเสว โอกาสวิสิฏฺฐปุคฺคลสฺเสวาติ [Pg.178] อตฺโถ. ยถา ปน ปุคฺคลวาเร ลพฺภมาเน ปุคฺคโลกาสวาโรปิ ลพฺภติ, เอวํ โอกาสวาโรปิ ลพฺเภยฺยาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘โอกาสวาโรปิ จา’’ติ. ตสฺมาติ ยสฺมา วุจฺจมาโนปิ โอกาโส ปุคฺคลสฺส วิเสสภาเวเนว วุจฺเจยฺย, น วิสุํ, ตสฺมา.

206-208. «И у него» (tassāpi) означает также и у раздела о лицах и местах (puggalokāsavāra). «Именно у лица в месте» означает: именно у того лица, которое находится в принятом месте, то есть именно у лица, характеризуемого местом — таков смысл. Имея в виду возражение: «Но если при наличии раздела о лицах (puggalavāra) имеется также раздел о лицах и местах, то должен быть и раздел о местах (okāsavāra)», [автор] говорит: «И раздел о местах также...». «Поэтому» — поскольку даже упоминаемое место упоминалось бы лишь как характеристика лица, а не отдельно, поэтому.

อญฺญถาติ ปวตฺติวาเร วิย อาทานนิกฺเขปปริจฺฉินฺนํ กมฺมชสนฺตานํ เอกตฺเตน คเหตฺวา ตสฺส อุปฺปาทนิโรธวเสน ปริญฺญาวจเน. ‘‘โย รูปกฺขนฺธํ ปริชานาตี’’ติ สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิตตฺถาภาวทสฺสนมุเขน อิตรสฺสปิ อภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘รุปกฺขนฺธปริชานนสฺส อภาวา’’ติ วุตฺตํ. ‘‘อามนฺตา’’ติ จ กตํ, ตสฺมา ปวตฺเต จิตฺตกฺขณวเสเนเวตฺถ ตโย อทฺโธ ลพฺภนฺตีติ อตฺโถ. ‘‘อคฺคมคฺคสมงฺคิญฺจ อรหนฺตญฺจา’’ติ ทฺวินฺนํ ปทานํ ‘‘รูปกฺขนฺธญฺจ น ปริชานนฺติ เวทนากฺขนฺธญฺจ น ปริชานิตฺถา’’ติ ทฺวีหิ ปเทหิ ยถากฺกมํ สมฺพนฺโธ. ‘‘ฐเปตฺวา อวเสสา ปุคฺคลา’’ติ ปน ปจฺเจกํ โยเชตพฺพํ. อคฺคมคฺค…เป… นตฺถีติ อิมินา อรหตฺตมคฺคญาณสฺเสว ปริญฺญามตฺถกปฺปตฺติยา ปริญฺญากิจฺจํ สาติสยํ, ตทภาวา น อิตเรสนฺติ ทสฺเสติ. ยโต ตสฺเสว วชิรูปมตา วุตฺตา, เสสานญฺจ วิชฺชูปมตา. เตนาติ เตน ยถาวุตฺเตน วจเนน. ตทวเสสสพฺพปุคฺคเลติ ตโต อคฺคมคฺคสมงฺคิโต อวเสสสพฺพปุคฺคเล. อิมํ ปน ยถาวุตฺตโทสํ ปริหรนฺตา ‘‘ปุถุชฺชนาทโย สนฺธายา’’ติ วทนฺติ.

«Иначе» (aññathā) означает: если бы в высказывании о полном понимании (pariññā), как и в разделе о возникновении и продолжении, поток рожденных кармой состояний, ограниченный началом и концом, брался как единое целое, и [полное понимание] рассматривалось бы через его возникновение и прекращение. В [высказывании] «Кто полностью понимает рупаккхандху», чтобы показать отсутствие и другого посредством показа отсутствия смысла, охватываемого членом допущения, сказано: «из-за отсутствия полного понимания рупаккхандхи». И дан ответ «да» (āmantā), поэтому здесь в процессе возникновения и продолжения (pavatta) три периода времени (tayo addhā) получаются именно в силу моментов ума (cittakkhaṇa) — таков смысл. Два члена «обладающий высшим путем (aggamaggasamaṅgī) и арахант» связываются соответственно с двумя членами «и не понимают полностью рупаккхандху, и не понимали полностью веданаккхандху». [Выражение] «остальные лица, за исключением...» следует применять к каждому в отдельности. Словами «высший путь... и т. д. ... нет» показывается, что именно у знания пути арахантства (arahattamaggañāṇa) благодаря достижению вершины полного понимания функция полного понимания является превосходной, а у остальных из-за его отсутствия этого нет. Поскольку именно о нем сказано, что оно подобно алмазу (vajirūpama), а об остальных — что они подобны молнии (vijjūpama). «Этим» означает этим вышеупомянутым высказыванием. «Всех остальных лиц, кроме него» означает всех остальных лиц, кроме обладающего высшим путем. Избегая же этой вышеупомянутой ошибки, [учителя] говорят: «имея в виду обычных людей (puthujjana) и других».

ปริญฺญาวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о полном понимании (pariññāvāra) завершено.

ขนฺธยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Кхандха-ямаки завершено.

๓. อายตนยมกํ

3. Аятана-ямака

๑. ปณฺณตฺติวาโร

1. Раздел об обозначении (paṇṇattivāra)

อุทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение подраздела краткого изложения (uddesavāra)

๑-๙. วุตฺตนเยนาติ ‘‘อวยวปเทหิ วุตฺโต เอกเทโส สกโล วา สมุทายปทานํ อตฺโถ, สมุทายปเทหิ ปน วุตฺโต เอกนฺเตน อวยวปทานํ อตฺโถ’’ติอาทินา วุตฺเตน นเยน. เอเตน ยถาวุตฺตอตฺถวณฺณนานยทสฺสนตาย สพฺพปณฺณตฺติวาราทีสุ ยถารหํ อตฺโถ เนตพฺโพติ ทสฺเสติ.

1-9. «Вышеупомянутым методом» означает методом, изложенным [словами]: «смысл собирательных членов, выраженный через члены-части, является частичным или полным, смысл же членов-частей, выраженный через собирательные члены, является исключительно определенным» и т. д. Этим показывается, что благодаря демонстрации вышеупомянутого метода разъяснения смысла во всех разделах об обозначении (paṇṇattivāra) и т. д. смысл следует выводить надлежащим образом.

อุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение подраздела краткого изложения (uddesavāra) завершено.

นิทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение подраздела подробного объяснения (niddesavāra)

๑๐-๑๗. วายนํ [Pg.179] สวิสยํ พฺยาเปตฺวา ปวตฺตนํ, ตยิทํ ยถา คนฺธายตเน ลพฺภติ, เอวํ สีลาทีสุปีติ ปาฬิยํ ‘‘สีลคนฺโธ’’ติอาทิ วุตฺตํ ‘‘สีลาทิเยว คนฺโธ’’ติ กตฺวา. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘สีลคนฺโธ…เป… นามานี’’ติ. ยสฺมา ปน สวิสยพฺยาปนํ ตตฺถ ปสฏภาโว ปากฏภาโว วา โหติ, ตสฺมา ‘‘ปสารณฏฺเฐน ปากฏภาวฏฺเฐน วา’’ติ วุตฺตํ. อตฺตโน วตฺถุสฺส สูจนํ วา วายนํ. ‘‘เทวกายา สมาคตา (ที. นิ. ๒.๓๓๒; สํ. นิ. ๑.๓๗), ปณฺณตฺติธมฺมา’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ทุกมาติกา ๑๐๘) สมูหปญฺญตฺตีสุปิ กายธมฺมสทฺทา อาคตาติ ‘‘สสภาว’’นฺติ วิเสเสติ. กายวจเนน…เป… นตฺถีติ อิทํ ‘‘น ธมฺโม นายตน’’นฺติ เอตฺถ ธมฺมสทฺทสฺส วินิวตฺตวิเสสสพฺพสภาวธมฺมวาจกตํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ธมฺมายตนสงฺขาตธมฺมวิเสสวาจกตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

10-17. «Благоухание» (vāyana) — это распространение, охватывающее свою сферу; и поскольку это обнаруживается как в отношении сферы запахов (gandhāyatana), так и в отношении нравственности (sīla) и т. д., в Пали сказано «благоухание нравственности» (sīlagandha) и т. д., приравнивая саму нравственность и т. д. к запаху. Поэтому в комментарии сказано: «благоухание нравственности... и т. д. ... названия». Поскольку же охват своей сферы там является состоянием распространения или проявления, сказано: «в значении распространения или в значении проявления». Или же благоухание — это указание на собственную основу. Поскольку в таких [выражениях], как «собрались сонмы богов» (devakāyā samāgatā), «концептуальные дхаммы» (paṇṇattidhammā) и т. д., слова «kāya» (тело/сонм) и «dhamma» (дхамма) встречаются также и в отношении групповых обозначений (samūhapaññatti), [автор] уточняет: «обладающий собственной природой» (sasabhāva). Следует понимать, что [выражение] «словом 'тело'... и т. д. ... нет» сказано в отношении [фразы] «не дхамма и не аятана», имея в виду, что слово «dhamma» здесь обозначает все дхаммы, обладающие собственной природой, за исключением особых [дхамм], а не обозначает особую дхамму, называемую сферой ума (dhammāyatana).

นิทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение подраздела подробного объяснения (niddesavāra) завершено.

๒. ปวตฺติวารวณฺณนา

2. Разъяснение раздела о возникновении и продолжении (pavattivāra)

๑๘-๒๑. เอตสฺมินฺติ ปวตฺติวาเร. ปุจฺฉามตฺตลาเภนาติ โมฆปุจฺฉาภาวมาห. เอเกกนฺติ ‘‘ยสฺส จกฺขายตนํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส สทฺทายตนํ อุปฺปชฺชตี’’ติอาทิกํ เอเกกํ. ปญฺจาติ ‘‘ยสฺส สทฺทายตนํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส คนฺธายตนํ อุปฺปชฺชตี’’ติอาทีนิ ปญฺจ. ปุจฺฉามตฺตลาเภน สงฺคหํ อนุชานนฺโต ‘‘วิสฺสชฺชนวเสน หาเปตพฺพานี’’ติ อาห. ‘‘วกฺขติ หี’’ติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ อฏฺฐกถาย สมตฺเถติ.

18-21. «В этом» означает в разделе о возникновении и продолжении (pavattivāra). «Благодаря получению лишь вопросов» указывает на отсутствие тщетных вопросов. «Каждый в отдельности» означает каждый [вопрос], такой как: «У кого возникает сфера глаза, у того возникает сфера звука?» и т. д. «Пять» означает пять [вопросов], таких как: «У кого возникает сфера звука, у того возникает сфера запаха?» и т. д. Допуская охват благодаря получению лишь вопросов, [автор] говорит: «их следует опустить ввиду ответов». Словами, начинающимися с «Ибо [он] скажет...», [автор] подтверждает вышеупомянутый смысл с помощью комментария.

สทิสวิสฺสชฺชนนฺติ สามญฺญวจนํ วิเสสนิวิฏฺฐเมว โหตีติ ตํ วิเสสํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปุคฺคลวารเมว สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ วตฺวา ตสฺสา ปน สทิสวิสฺสชฺชนตาย อพฺยาปิตตฺตา ยตฺถ สทิสํ, ตตฺถาปิ วิสฺสชฺชิตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘โอกาสวาเร ปน…เป… วิสฺสชฺชิต’’นฺติ อาห. ตตฺถ ตนฺติ ทุติยํ. ปุคฺคลวาเรปีติ ยตฺถ สทิสํ วิสฺสชฺชนํ, ตตฺถ ปุคฺคลวาเรปิ วิสฺสชฺชิตํ, ปเคว โอกาสวาเรติ อธิปฺปาโย. วิรตฺตกามกมฺมนิพฺพตฺตสฺสาติ ภาวนาพเลน วิรตฺโต กาโม เอเตนาติ วิรตฺตกามํ, รูปาวจรกมฺมํ, ตโต นิพฺพตฺตสฺส. ปฏิสนฺธิ เอว พีชํ [Pg.180] ปฏิสนฺธิพีชํ, ตสฺส. ‘‘เอวํสภาวตฺตา’’ติ เอเตน เอกนฺตโต กามตณฺหานิทานกมฺมเหตุกานิ ฆานาทีนีติ ทสฺเสติ. คนฺธาทโย จ น สนฺตีติ สพฺเพน สพฺพํ เตสมฺปิ อภาวํ สนฺธาย วทติ. ตตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

«Подобный ответ» — это общее выражение, которое относится именно к частному случаю. Показывая это различие, [комментатор], сказав: «Сказано только в отношении раздела о личностях», далее, поскольку это подобие ответов не является всеобъемлющим, показывая, что там, где есть подобие, ответ также даётся, сказал: «В разделе же о местах... и т. д. ...дан ответ». Здесь «это» означает второе. «И в разделе о личностях»: смысл в том, что там, где ответ подобен, он даётся и в разделе о личностях, не говоря уже о разделе о местах. «Для рождённого от кармы, свободной от чувственной страсти»: «свободная от чувственной страсти» — это то, посредством чего чувственная страсть устранена силой медитации, то есть карма сферы тонкой материи; «для рождённого от этого». «Семя перерождения» — это само перерождение как семя; «его». Словами «в силу такой природы» он показывает, что сфера обоняния и другие обусловлены исключительно кармой, источником которой является жажда чувственных удовольствий. Говоря «и запахи и т. д. отсутствуют», он имеет в виду полное отсутствие также и их. То, что следовало сказать по этому поводу, уже было сказано выше.

‘‘สจฺจ’’นฺติ ยถาวุตฺตวเสน คเหตพฺพํ โจทเกน วุตฺตมตฺถํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา ปุน เยนาธิปฺปาเยน ตานิ ยมกานิ สทิสวิสฺสชฺชนานิ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺรายํ สงฺเขปตฺโถ – ตตฺถ จกฺขายตนมูลเกสุ ฆานายตนยมเกน ‘‘สจกฺขุกานํ อฆานกานํ อุปปชฺชนฺตาน’’นฺติอาทินา นเยน ชิวฺหากายายตนยมกานิ ยถา สทิสวิสฺสชฺชนานิ, ตถา อิธ ฆานายตนมูลเกสุ ฆานายตนยมเกน ตานิ ชิวฺหากายายตนยมกานิ ‘‘ยสฺส ฆานายตนํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส ชิวฺหายตนํ อุปฺปชฺชตีติ? อามนฺตา’’ติอาทินา นเยน สทิสวิสฺสชฺชนานีติ. เอวเมตฺถ อุภเยสํ วิสุํ อญฺญมญฺญํ สทิสวิสฺสชฺชนตาย อิทํ วุตฺตํ, น เอกชฺฌํ อญฺญมญฺญํ สทิสวิสฺสชฺชนตาย. เตนาห ‘‘ตสฺมา ตตฺถ ตตฺเถว สทิสวิสฺสชฺชนตา ปาฬิอนารุฬฺหตาย การณ’’นฺติ. เอวญฺจ สติ จกฺขายตนมูลคฺคหณํ กิมตฺถิยนฺติ อาห ‘‘นิทสฺสนภาเวนา’’ติอาทิ. ตตฺถ นิทสฺสนภาเวนาติ นิทสฺสนภูตานํ อญฺญมญฺญสทิสวิสฺสชฺชนตาสงฺขาเตน นิทสฺสนภาเวเนว, น ปน เตสํ นิทสฺสิตพฺเพหิ สพฺพถา สทิสวิสฺสชฺชนตายาติ อธิปฺปาโย. ‘‘เยภุยฺยตายา’’ติ วุตฺตํ เยภุยฺยตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เตสุ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Истина» следует понимать в соответствии с вышесказанным. Согласившись со смыслом, высказаным возражающим, чтобы вновь показать, с каким намерением те пары имеют подобные ответы, сказано «как, однако...» и так далее. Краткий смысл здесь таков: как там, в парах с основой в виде сферы зрения, благодаря паре о сфере обоняния посредством метода «для рождающихся, обладающих сферой зрения, но лишённых сферы обоняния» и т. д., пары о сфере вкуса и сфере осязания имеют подобные ответы, так и здесь, в парах с основой в виде сферы обоняния, благодаря паре о сфере обоняния, эти пары о сфере вкуса и сфере осязания имеют подобные ответы посредством метода «у кого возникает сфера обоняния, у того возникает сфера вкуса? Да» и т. д. Таким образом, это сказано в отношении взаимного подобия ответов для обеих групп по отдельности, а не в отношении их взаимного подобия ответов вместе. Поэтому он сказал: «Следовательно, именно там и там подобие ответов является причиной невключения в Пали». И если это так, то какова цель упоминания основы в виде сферы зрения? [В ответ на это] он сказал: «В качестве примера» и т. д. Здесь «в качестве примера» означает: исключительно в качестве примера, известного как взаимное подобие ответов для тех [пар], которые служат примером, но не в смысле полного подобия их ответов с теми [парами], которые иллюстрируются. Слово «по большей части» сказано, и чтобы показать это большинство, сказано «ведь среди них...» и т. д.

เอวนฺติ อิมินา ‘‘อามนฺตา’’ติ ปฏิวจนวิสฺสชฺชเนน ยถาวุตฺตวจนสฺเสว วิสฺสชฺชนภาวานุชานนํ กตฺตพฺพนฺติ อิมมตฺถํ อากฑฺฒติ. สาติ ทุติยปุจฺฉา. ฆานายตนยมเกนาติ จกฺขายตนมูลเกสุ ฆานายตนยมเกเนว. ตํเสสานีติ เตน ฆานายตนมูลกกายายตนยมเกน สทฺธึ เสสานิ. สทิสวิสฺสชฺชนตฺตา อนารุฬฺหานีติ เอตฺถ ‘‘อนารุฬฺหานี’’ติ เอตฺตกเมว ตถา-สทฺเทน อนุกฑฺฒียติ, น ‘‘สทิสวิสฺสชฺชนตฺตา’’ติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตถาติ…เป… สมญฺเญนา’’ติ วตฺวา อิทานิ ‘‘การณสามญฺเญนา’’ติ วุตฺตสฺส สทิสวิสฺสชฺชนตฺตสฺส ตตฺถ อภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘ฆานชิวฺหากายายตนานํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ [Pg.181] อคพฺภเสยฺยเกสุ ปวตฺตมานานนฺติ เอตฺถาปิ ‘‘สหจาริตายา’’ติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ, ตถา ‘‘คพฺภเสยฺยเกสุ จ ปวตฺตมานาน’’นฺติ. อิตรานิ ฆานายตนมูลกานิ ชิวฺหากายายตนยมกานิ ทฺเว น วิสฺสชฺชียนฺติ, ฆานายตนมูลเกสุ จ ยมเกสุ วิสฺสชฺชิเตสุ อิตรทฺวยมูลกานิ ชิวฺหากายายตนมูลกานิ น วิสฺสชฺชียนฺติ อวิเสสตฺตา อปฺปวิเสสตฺตา จาติ โยเชตพฺพํ. ตตฺถ กายายตนยมเก ทุติยปุจฺฉาวเสน อปฺปวิเสโส, อิตรวเสน อวิเสโส เวทิตพฺโพ. รูปายตนมนายตเนหิ สทฺธินฺติ อิทํ รูปายตนมูลกมนายตนวเสน วุตฺตนฺติ อาห ‘‘รูปายตน…เป… อธิปฺปาโย’’ติ. เตเนวาห ‘‘รูปายตนมูลเกสุ หี’’ติอาทิ. ยมกานนฺติ รูปายตนมูลกคนฺธรสโผฏฺฐพฺพายตนยมกานํ. ทุติยปุจฺฉานนฺติ ยถาวุตฺตยมกานํเยว ทุติยปุจฺฉานํ. วุตฺตนเยนาติ ‘‘สรูปกานํ อจิตฺตกาน’’นฺติอาทินา วุตฺเตน นเยน. อาทิปุจฺฉานนฺติ เตสํเยว ยมกานํ ปฐมปุจฺฉานํ.

Словом «так» посредством этого ответного решения «да» привлекается следующий смысл: должно быть сделано подтверждение характера ответа именно для вышеупомянутого высказывания. «Она» — это второй вопрос. «Парой о сфере обоняния» означает: именно парой о сфере обоняния среди пар с основой в виде сферы зрения. «Остальные из них» означает: остальные вместе с той парой о сфере осязания, которая имеет основу в виде сферы обоняния. Показывая, что во фразе «не включены из-за подобия ответов» словом «так» притягивается только «не включены», а не «из-за подобия ответов», [комментатор], сказав: «Так... и т. д. ...в силу общности», затем, чтобы показать отсутствие там подобия ответов, названного «в силу общности причины», сказал: «Сфер же обоняния, вкуса и осязания...» и т. д. Здесь к словам «происходящих у не рождающихся в утробе» также следует добавить и связать слово «в силу совместного существования», и точно так же к словам «и происходящих у рождающихся в утробе». Следует связать так: две другие пары о сферах вкуса и осязания с основой в виде сферы обоняния не получают ответа, а когда даны ответы на пары с основой в виде сферы обоняния, пары о сферах вкуса и осязания с двумя другими основами не получают ответа из-за отсутствия различия или из-за незначительности различия. Здесь в паре о сфере осязания незначительность различия следует понимать в отношении второго вопроса, а отсутствие различия — в отношении другого. «Вместе со сферой формы и не-сферами»: говоря, что это сказано в отношении не-сфер с основой в виде сферы формы, он сказал: «Сфера формы... и т. д. ...таков смысл». Именно поэтому он сказал: «Ведь в парах с основой в виде сферы формы...» и т. д. «Пар» означает: пар о сферах запаха, вкуса и осязаемого с основой в виде сферы формы. «Вторых вопросов» означает: вторых вопросов именно этих вышеупомянутых пар. «Вышеупомянутым методом» означает: методом, изложенным как «для обладающих формой, но лишённых ума» и т. д. «Первых вопросов» означает: первых вопросов именно этих пар.

เหฏฺฐิเมหีติ อิทํ อวิเสสวจนมฺปิ เยสุ สทิสวิสฺสชฺชนตา สมฺภวติ, ตทเปกฺขนฺติ อาห ‘‘คนฺธรส…เป… อตฺโถ’’ติ. อุทฺทิฏฺฐธมฺเมสุ อุทฺเทสานุรูปํ ลพฺภมานวิเสสกถนํ วิสฺสชฺชนํ, โย ตตฺถ น สพฺเพน สพฺพํ อุทฺเทสานุรูปคุเณน อุปลพฺภติ, ตสฺส อกถนมฺปิ อตฺถโต วิสฺสชฺชนเมว นาม โหตีติ อาห ‘‘อวิสฺสชฺชเนเนว อลพฺภมานตาทสฺสเนน วิสฺสชฺชิตานิ นาม โหนฺตี’’ติ.

«С нижеследующими»: хотя это выражение и не содержит различий, оно относится к тем [парам], в которых возможно подобие ответов; поэтому он сказал: «Запах, вкус... и т. д. ...таков смысл». Среди изложенных дхамм изложение особого свойства, обнаруживаемого в соответствии с изложением, является ответом; а то, что там не обнаруживается полностью со свойством, соответствующим изложению, неупоминание этого по смыслу также является ответом. Поэтому он сказал: «Именно через отсутствие ответа, посредством показа необнаруживаемости, они считаются получившими ответ».

จกฺขุวิกลโสตวิกลา วิย จกฺขุโสตวิกโลปิ ลพฺภตีติ โส ปน อฏฺฐกถายํ ปิ-สทฺเทน สงฺคหิโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ชจฺจนฺธมฺปิ…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ อาห. ปริปุณฺณายตนเมว โอปปาติกํ สนฺธาย วุตฺตนฺติ เอตฺถ อฏฺฐานปฺปยุตฺโต เอว-สทฺโทติ ตสฺส ฐานํ ทสฺเสนฺโต ‘‘วุตฺตเมวาติ อตฺโถ’’ติ วตฺวา เตน ปริปุณฺณายตนสฺส ตตฺถ อนิยตตฺตา อปริปุณฺณายตนสฺสปิ สงฺคโห สิทฺโธติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เตน ชจฺจนฺธพธิรมฺปิ สนฺธาย วุตฺตตา น นิวาริตา โหตี’’ติ อาห.

Подобно тем, у кого повреждена сфера зрения или повреждена сфера слуха, обнаруживается также и тот, у кого повреждены и сфера зрения, и сфера слуха; показывая, что он включён в комментарии посредством слова «тоже», он сказал: «Слепого от рождения тоже... и т. д. ...следует понимать». «Сказано только в отношении самопроизвольно рождающегося с полными сферами чувств»: здесь слово «только» употреблено не на своём месте; указывая на его надлежащее место, он сказал: «Смысл в том, что именно сказано...», и показывая, что тем самым, поскольку наличие полных сфер чувств там не является обязательным, достигается также включение и тех, у кого сферы чувств неполные, он сказал: «Тем самым не исключается то, что это сказано также в отношении слепого и глухого от рождения».

๒๒-๒๕๔. ตสฺมึ ปุคฺคลสฺส อนามฏฺฐตฺตาติ กสฺมา วุตฺตํ, ยาวตา ‘‘รูปีพฺรหฺมโลกํ ปุจฺฉตี’’ติ อิมินาปิ โอกาโสเยว อามฏฺโฐติ. ‘‘อามนฺตา’’ติ ปฏิญฺญาย การณวิภาวนาธิปฺปาเยเนว ‘‘กสฺมา ปฏิญฺญาต’’นฺติ โจทนํ สมุฏฺฐาเปตฺวา ตํ การณํ ทสฺเสตุกาโม ‘‘นนู’’ติอาทิมาห[Pg.182]. คพฺภเสยฺยกภาวํ คนฺตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสตีติ ปจฺฉิมภวิกํ สนฺธายาห. ตทวตฺถสฺสาติ ปจฺฉิมภวาวตฺถสฺส. ภวิสฺสนฺตสฺสาติ ภาวิโน. ปฏิญฺญาตพฺพตฺตาติ ‘‘อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ ปฏิญฺญาตพฺพตฺตา.

22-254. Почему сказано «потому что в этом [вопросе] личность не затрагивается», ведь словами «спрашивает о мире Брахмы, обладающем формой» затрагивается именно место? Именно с намерением разъяснить причину согласия «да», выдвинув возражение «почему дано согласие?», желая показать эту причину, он сказал «разве не...» и т. д. «Войдя в лоно матери, уйдёт в окончательную ниббану» — это сказано в отношении того, кто проживает своё последнее существование. «Находящегося в этом состоянии» означает: находящегося в состоянии последнего существования. «Того, кто будет» означает: будущего. «В силу того, что было дано согласие» означает: в силу того, что было дано согласие со словами «возникнет».

อถ กสฺมาติ เอตฺถายํ สงฺเขปตฺโถ – ยทิ ‘‘ยสฺส รูปายตนํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จกฺขายตนํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ ปุจฺฉายํ วุตฺเตน วิธินา ปฏิญฺญาตพฺพํ, อถ กสฺมา อถ เกน การเณน ปฏิโลเม ‘‘ยสฺส วา ปน รูปายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จกฺขายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ ปุจฺฉาย ‘‘อามนฺตา’’ติ ปฏิญฺญาตํ, นนุ อิทํ อญฺญมญฺญํ วิรุทฺธนฺติ? นนูติอาทินาปิ โจทโก ตเมว วิโรธํ วิภาเวติ. โน จ นุปฺปชฺชิสฺสติ อุปฺปชฺชิสฺสติ เอวาติ อตฺโถ. ‘‘ตสฺมึ ภเว’’ติอาทิ ตสฺส ปริหาโร. ตตฺถ ตสฺมึ ภเวติ ยสฺมึ ภเว ‘‘รูปายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ ปวตฺตมานตฺตา, ตสฺมึ ภเว. อนาคตภาเวน อวจนโตติ ภาวีภาเวน อวตฺตพฺพโต อารทฺธุปฺปาทภาเวน ปวตฺตมานตฺตาติ อธิปฺปาโย. เตเนวาห ‘‘ภวนฺตเร หี’’ติอาทิ. น ปน วุจฺจตีติ สมฺพนฺโธ. เอวญฺจ กตฺวาติอาทินา ปาฐนฺตเรน ยถาวุตฺตมตฺถํ สมตฺเถติ.

«Тогда почему»: краткий смысл здесь таков — если в вопросе «у кого возникнет сфера формы, у того возникнет сфера зрения?» согласие должно быть дано в соответствии с изложенным правилом, тогда почему, по какой причине в обратном вопросе «или же у кого не возникнет сфера формы, у того не возникнет сфера зрения?» дано согласие «да»? Разве это не противоречит друг другу? Словами «разве не...» и т. д. возражающий также разъясняет именно это противоречие. «И не то чтобы не возникнет, а именно возникнет» — таков смысл. «В том существовании» и т. д. — это опровержение на это. Здесь «в том существовании» означает: в том существовании, о котором из-за его текущего протекания сказано «сфера формы не возникнет», именно в том существовании. «Поскольку о нём не говорится как о будущем» означает: поскольку о нём нельзя говорить как о том, что ещё только произойдёт, так как оно уже протекает в состоянии начавшегося возникновения; таков смысл. Именно поэтому он сказал: «Ведь в другом существовании...» и т. д. «Но не говорится» — такова связь. И сделав так, посредством другого варианта чтения и т. д., он подтверждает вышеупомянутый смысл.

ยสฺมึ อตฺตภาเว เยหิ อายตเนหิ ภวิตพฺพํ, ตํตํอายตนนิพฺพตฺตกกมฺเมน อวสฺสํภาวีอายตนสฺส สตฺตสฺส, สนฺตานสฺส วา, ‘‘ยสฺส วา ปน รูปายตนํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จกฺขายตนํ อุปฺปชฺชิสฺสตีติ? อามนฺตา, ยสฺส วา ปน รูปายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จกฺขายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสตีติ? อามนฺตา’’ติ จ เอวํ ปวตฺตํ ปุจฺฉาทฺวยวิสฺสชฺชนํ อายตนปฏิลาภสฺส ชาติภาวโต สุฏฺฐุ อุปปนฺนํ ภวติ. ปจฺฉิมภวิกาทโยติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน อรูเป อุปฺปชฺชิตฺวา ปรินิพฺพายนกา สงฺคยฺหนฺติ. อิทมฺปิ วิสฺสชฺชนํ. อภินนฺทิตพฺพตฺตาติ ‘‘อามนฺตา’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพตฺตา.

В каком бы индивидуальном существовании ни должны были присутствовать те или иные сферы чувств, для существа или для потока состояний, у которого эти сферы чувств неизбежно возникнут в силу кармы, порождающей соответствующие сферы чувств, ответы на оба эти вопроса, сформулированные как: «Или же у кого возникнет сфера формы, у того возникнет сфера зрения? Да. Или же у кого не возникнет сфера формы, у того не возникнет сфера зрения? Да», являются вполне обоснованными в силу природы обретения сфер чувств при рождении. «Те, кто проживает последнее существование, и другие»: здесь словом «и другие» охватываются те, кто, родившись в сфере без формы, уходят в окончательную ниббану. Это также является ответом. «Поскольку это следует приветствовать» означает: поскольку это следует принять со словом «да».

ยํ ปน อฆานกานํ กามาวจรํ อุปปชฺชนฺตานนฺติ วุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. ยสฺส วิปาโก ฆานายตนุปฺปตฺติโต ปุเรตรเมว อุปจฺฉิชฺชิสฺสติ, ตํ ฆานายตนานิพฺพตฺตกกมฺมนฺติ วุตฺตํ. กถํ ปนีทิสํ กมฺมํ อตฺถีติ วิญฺญายตีติ อาห ‘‘ยสฺส ยตฺถา’’ติอาทิ. เอวมฺปิ คพฺภเสยฺยโก เอว อิธ อฆานโกติ อธิปฺเปโตติ กถมิทํ วิญฺญายตีติ โจทนาย ‘‘น หี’’ติอาทึ วตฺวา ตมตฺถํ สาเธตุํ ‘‘ธมฺมหทยวิภงฺเค’’ติอาทิ วุตฺตํ. อวจนตฺตมฺปิ หิ ยถาธมฺมสาสเน อภิธมฺเม ปฏิกฺเขโปเยวาติ[Pg.183]. อิธาติ อิมสฺมึ อายตนยมเก. ยถาทสฺสิตาสูติ ‘‘ยสฺส วา ปน โสตายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส จกฺขายตนํ นุปฺปชฺชติ, ยสฺส ยตฺถ ฆานายตนํ น นิรุชฺฌติ, ตสฺส ตตฺถ รูปายตนํ น นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติ จ ทสฺสิตปฺปการาสุ ปุจฺฉาสุ. อามนฺตาติ วุตฺตนฺติ อถ กสฺมา น วิญฺญายตีติ โยชนา. เอตาสุ ปุจฺฉาสุ กสฺมา ปฏิวจเนน วิสฺสชฺชนํ น กตนฺติ อธิปฺปาโย. สนฺนิฏฺฐาเนน คหิตตฺถสฺสาติ ‘‘ยสฺส วา ปน โสตายตนํ นุปฺปชฺชิสฺสติ, ยสฺส ยตฺถ ฆานายตนํ น นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติ จ เอวมาทิเกน สนฺนิฏฺฐานปเทน คหิตสฺส อตฺถสฺส. เอกเทเส สํสยตฺถสฺส สมฺภเวนาติ เอกเทเส สํสยิตพฺพสฺส อตฺถสฺส สมฺภเวน สนฺนิฏฺฐานตฺถปฏิโยคภูตสํสยตฺถสฺส ปฏิวจนสฺส อกรณโต ‘‘อามนฺตา’’ติ ปฏิวจนวิสฺสชฺชนสฺส อกตฺตพฺพโต อตฺถสฺส อภินฺทิตฺวา เอกชฺฌํ กตฺวา อวตฺตพฺพโต. เตนาห ‘‘ภินฺทิตพฺเพหิ น ปฏิวจนวิสฺสชฺชนํ โหตี’’ติ.

«То же, что сказано о рождающихся в сфере чувственного, у которых нет сферы обоняния» — такова связь. Карма, созревание которой прекратится ещё до возникновения сферы обоняния, называется «кармой, не порождающей сферу обоняния». «Но как известно, что существует такая карма?», [в ответ на это] он сказал: «У кого, где...» и т. д. На возражение: «Даже если так, под тем, у кого нет сферы обоняния, здесь подразумевается именно рождающийся в утробе; как это известно?», сказав «вовсе нет» и т. д., чтобы доказать это положение, он сказал: «В Дхаммахадая-вибханге...» и т. д. Ведь даже неупоминание в Абхидхамме, соответствующей Учению, является именно отрицанием. «Здесь» означает: в этой паре о сферах чувств. «В показанных [вопросах]» означает: в вопросах такого рода, как «или же у кого не возникнет сфера слуха, у того не возникает сфера зрения?», «у кого, где не прекращается сфера обоняния, у того, там не прекратится сфера формы?». «Сказано „да“» — связь такова: «тогда почему это не известно?». Смысл в том, почему в этих вопросах не дан ответ в виде подтверждения. «Смысла, принятого в качестве допущения» означает: смысла, принятого посредством такого вводного допущения, как «или же у кого не возникнет сфера слуха», «у кого, где не прекратится сфера обоняния» и т. д. «В силу возможности возникновения сомнения в одной из частей» означает: в силу возможности возникновения сомнительного смысла в одной из частей, из-за непредставления ответа на сомнительный смысл, противоположный смыслу допущения, из-за невозможности дать ответное решение «да», из-за невозможности высказать смысл, не разделив его и объединив вместе. Поэтому он сказал: «Для того, что подлежит разделению, не бывает ответа в виде подтверждения».

ยทิ สิยาติ ภินฺทิตฺวา วตฺตพฺเพปิ อตฺเถ ยทิ ปฏิวจนวิสฺสชฺชนํ สิยา, ปริปุณฺณวิสฺสชฺชนเมว น สิยา อโนกาสภาวโต ภินฺทิตพฺพโต จาติ อตฺโถ. ตถา หิ ‘‘ปญฺจโวกาเร ปรินิพฺพนฺตานํ, อรูเป ปจฺฉิมภวิกานํ, เย จ อรูปํ อุปปชฺชิตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, เตสํ จวนฺตานํ เตสํ โสตายตนญฺจ นุปฺปชฺชิสฺสติ, จกฺขายตนญฺจ นุปฺปชฺชตี’’ติ จ, ตถา ‘‘รูปาวจเร ปรินิพฺพนฺตานํ, อรูปานํ เตสํ ตตฺถ ฆานายตนญฺจ น นิรุชฺฌติ, รูปายตนญฺจ น นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติ จ ตตฺถ วิภาควเสน ปวตฺโต ปาฐเสโส. อถ กสฺมาติ ยทิ อภินฺทิตพฺเพ ปฏิวจนวิสฺสชฺชนํ, น ภินฺทิตพฺเพ, เอวํ สนฺเต ‘‘ยสฺส วา ปน โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชตีติ? อามนฺตา’’ติ อิมินา ปฏิวจนวิสฺสชฺชเนน คพฺภเสยฺยกานํ โสมนสฺสปฏิสนฺธิ นตฺถีติ กสฺมา น วิญฺญายติ, ภินฺทิตพฺเพ น ปฏิวจนวิสฺสชฺชนํ โหตีติ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพนฺติ? ตํ น, อญฺญาย ปาฬิยา ตทตฺถสฺส วิญฺญายมานตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กามธาตุยา’’ติอาทิมาห.

«Если бы был»: смысл в том, что если бы ответ в виде подтверждения был дан даже в отношении того смысла, который следует высказывать раздельно, то полного ответа не получилось бы из-за отсутствия возможности для этого и из-за необходимости разделения. Ведь остальная часть текста излагается там посредством разделения следующим образом: «у тех, кто уходит в окончательную ниббану в сфере пяти совокупностей, у тех, кто проживает последнее существование в сфере без формы, и у тех, кто, родившись в сфере без формы, уйдёт в окончательную ниббану, когда они умирают, у них и сфера слуха не возникнет, и сфера зрения не возникает», а также «у тех, кто уходит в окончательную ниббану в сфере тонкой материи, у тех, кто пребывает в сфере без формы, у них там и сфера обоняния не прекращается, и сфера формы не прекратится». «Тогда почему»: если ответ в виде подтверждения даётся для неразделяемого, а не для разделяемого, то почему при таком положении дел из этого ответа в виде подтверждения: «Или же у кого возникает способность радости, у того возникает способность зрения? Да» не становится известно, что у рождающихся в утробе нет перерождения с радостью, ведь следует согласиться с тем, что для разделяемого не бывает ответа в виде подтверждения? Это не так, поскольку этот смысл становится известен из другого текста Пали; показывая это, он сказал: «В чувственной сфере...» и т. д.

‘‘ยํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, น นิรุชฺฌติ, ตํ จิตฺตํ นิรุชฺฌิสฺสติ, นุปฺปชฺชิสฺสตีติ? อามนฺตา’’ติ ตสฺเสว จิตฺตสฺส นิโรโธ อนาคตภาเวน ตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ ยถา วุตฺโต, เอวํ ตสฺเสว กมฺมชสนฺตานสฺส นิโรโธ ตสฺส อุปฺปาเท อนาคตภาเวน วตฺตพฺโพ. เตเนตํ ทสฺเสติ ‘‘เอกจิตฺตสฺส นาม อุปฺปาทกฺขเณ นิโรโธ อนาคตภาเวน วุจฺจติ, กิมงฺคํ ปน เอกสนฺตานสฺสา’’ติ[Pg.184]. สพฺพตฺถ สพฺพสฺมึ อนาคตวาเร. อุปปชฺชนฺตานํ เอว วเสน โส นิโรโธ ตถา อนาคตภาเวน วุตฺโต, กสฺมา ปเนตฺถ นิโรโธ อุปปนฺนานํ วเสน น วุตฺโตติ อาห ‘‘อุปฺปนฺนานํ ปนา’’ติอาทิ. ตสฺเสว ยถาปวตฺตสฺส กมฺมชสนฺตานสฺส เอว. ตสฺมาติ ยสฺมา อุปฺปาทกฺขณโต อุทฺธํ นิโรโธ อารทฺโธ นาม โหติ, ตสฺมา. เภเท สติปิ กาลเภทามสนสฺส การเณ สติปิ. อนาคตกาลามสนวเสเนว นิโรธสฺเสว วเสน วิสฺสชฺชนทฺวยํ อุปปนฺนเมว ยุตฺตเมว โหตีติ. อญฺเญสํ วเสน นิโรธสฺเสว วตฺตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา ‘‘อรหต’’นฺติ วุตฺตํ.

"То сознание, которое возникает, но не прекращается, прекратится ли оно в будущем и не возникнет ли? Да" — как прекращение этого самого сознания в момент его возникновения описывается как будущее, так и прекращение этой самой непрерывности рождённых кармой [состояний] при её возникновении должно описываться как будущее. Этим он показывает: "В момент возникновения единичного сознания его прекращение называется будущим, что же говорить о единичной непрерывности?" Везде во всём будущем цикле (anāgatavāra). Это прекращение описывается как будущее только применительно к рождающимся (upapajjantānaṃ). Почему же здесь прекращение не описывается применительно к родившимся (upapannānaṃ)? [В ответ на это] сказано: "Но у возникших..." (uppannānaṃ pana) и так далее. Именно этой самой непрерывности рождённых кармой [состояний], как она происходит. "Поэтому" (tasmā) означает: поскольку после момента возникновения прекращение считается начавшимся, поэтому. "Даже при наличии разделения" (bhede sati) означает: даже при наличии причины для рассмотрения разделения времени. Именно в силу рассмотрения будущего времени, именно в силу прекращения, двойной ответ является вполне уместным и правильным. Из-за невозможности говорить о прекращении применительно к другим сказано "Араханта" (arahataṃ).

ยทิ อุปปตฺติอนนฺตรํ นิโรโธ อารทฺโธ นาม โหติ, อถ กสฺมา จุติยา นิโรธวจนนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ตนฺนิฏฺฐานภาวโต ปน จุติยา นิโรธวจน’’นฺติ. ตนฺนิฏฺฐานภาวโตติ ตสฺส สนฺตานสฺส นิฏฺฐานภาวโต. ปวตฺเตติอาทิ วุตฺตสฺเสวตฺถสฺส ปากฏกรณํ. ตตฺถ ตสฺสาติ สนฺตานสฺส. วกฺขตีติอาทิปิ ปวตฺเต นิโรธํ อนาทิยิตฺวา จุตินิโรธสฺเสว คหิตตาย การณวจนํ. เตนาติ เตน ยถาวุตฺเตน ปาฐนฺตรวจเนน. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ‘‘ยสฺส จกฺขายตนํ นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติอาทิเก อายตนยมเก. ยทิ ปวตฺเต นิรุทฺธสฺสปิ จุติยา เอว นิโรโธ อิจฺฉิโต, ‘‘สจกฺขุกาน’’นฺติอาทิ กถนฺติ อาห ‘‘สจกฺขุกานนฺติอาทีสุ จ ปฏิลทฺธจกฺขุกานนฺติอาทินา อตฺโถ วิญฺญายตี’’ติ. เตติ อรูเป ปจฺฉิมภวิกา. อจกฺขุกวจนญฺจ สาวเสสนฺติ โยชนา.

Если прекращение считается начавшимся сразу после возрождения, то почему тогда говорится о прекращении при смерти (cuti)? В связи с этим возражением сказано: "Но из-за её завершения говорится о прекращении при смерти". "Из-за её завершения" (tanniṭṭhānabhāvato) означает: из-за завершения этой непрерывности. "В процессе существования" (pavatte) и так далее — это прояснение уже сказанного смысла. "Там, её" (tassa) означает: непрерывности. Слова "он скажет" (vakkhati) и так далее — это также указание причины для принятия именно прекращения при смерти, без учёта прекращения в процессе существования. "Тем самым" (tena) означает: тем самым упомянутым альтернативным чтением. "Здесь" (ettha) означает: в этой Аятана-ямаке, начинающейся с "У кого прекратится сфера глаза...". Если, несмотря на прекращение в процессе существования, желают [указать] прекращение именно при смерти, то как же [понимать] "у тех, кто обладает сферой глаза" (sacakkhukānaṃ) и так далее? Он говорит: "И в словах 'у тех, кто обладает сферой глаза' и так далее смысл понимается как 'у тех, кто обрёл сферу глаза' и так далее". "Они" (te) — это пребывающие в мире без форм (arūpa) в своём последнем существовании. И связь такова: "выражение 'не имеющие сферы глаза' (acakkhuka) имеет остаток (sāvasesa)".

ปวตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о процессе существования (pavattivāra) завершено.

อายตนยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Аятана-ямаки завершено.

๔. ธาตุยมกํ

4. Дхату-ямака

๑-๑๙. สทฺทธาตุสมฺพนฺธานนฺติ อิทํ ยานิ จกฺขุธาตาทิมูลเกสุ สทฺทยมกานิ, สพฺพานิ จ สทฺทธาตุมูลกานิ, ตานิ สนฺธาย วุตฺตํ. น หิ ตานิ จกฺขุวิญฺญาณธาตาทิสมฺพนฺธานิ วิย จุติปฏิสนฺธิวเสน ลพฺภนฺติ, เอเตเนว อายตนยมเกปิ ปวตฺติวาเร สทฺทธาตุสมฺพนฺธานํ ยมกานํ อลพฺภมานตา จ เวทิตพฺพา.

1-19. "Связанных с элементом звука" (saddadhātusambandhānaṃ) — это сказано применительно ко всем звуковым ямакам, основанным на элементе глаза и т. д., и ко всем ямакам, основанным на элементе звука. Ведь они не обнаруживаются посредством смерти и перерождения-связывания (paṭisandhi), в отличие от тех, что связаны с элементом зрительного сознания и т. д. Из этого самого факта следует понимать, что и в Аятана-ямаке в разделе о процессе существования (pavattivāra) ямаки, связанные с элементом звука, не обнаруживаются.

ธาตุยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Дхату-ямаки завершено.

๕. สจฺจยมกํ

5. Сачча-ямака

๑. ปณฺณตฺติวารวณฺณนา

1. Разъяснение раздела об обозначениях (paṇṇattivāra)

๑๐-๒๖. โสติ [Pg.185] ทุกฺขสทฺโท. อญฺญตฺถาติ สงฺขารทุกฺขวิปริณามทุกฺขทุกฺขาธิฏฺฐาเนสุ. อญฺญนิรเปกฺโขติ สงฺขาราทิปทนฺตรานเปกฺโข. เตนาติ อญฺญนิรเปกฺขทุกฺขปทคฺคหณโต. ตสฺมึ ทุกฺขทุกฺเข วิสยภูเต. เอส ทุกฺขสทฺโท ‘‘ทุกฺขํ ทุกฺขสจฺจ’’นฺติ เอตฺถ ปฐโม ทุกฺขสทฺโท. ตญฺจ ทุกฺขทุกฺขํ. ‘‘ทุกฺขํ ทุกฺขสจฺจ’’นฺติ เอตฺถ ทุกฺขเมว ทุกฺขสจฺจนฺติ นยิทํ อวธารณํ อิจฺฉิตพฺพํ, ทุกฺขํ ทุกฺขสจฺจเมวาติ ปน อิจฺฉิตพฺพนฺติ อาห ‘‘เอกนฺเตน ทุกฺขสจฺจเมวา’’ติ. สจฺจวิภงฺเค วุตฺเตสุ สมุทเยสุ โกจิ ผลธมฺเมสุ นตฺถีติ สจฺจวิภงฺเค ปญฺจธา วุตฺเตสุ สมุทเยสุ เอโกปิ ผลสภาเวสุ นตฺถิ, ผลสภาโว นตฺถีติ อตฺโถ. ‘‘ผลธมฺโม นตฺถี’’ติ จ ปาโฐ. มคฺคสทฺโท จ ผลงฺเคสูติ สามญฺญผลงฺเคสุ สมฺมาทิฏฺฐิอาทีสุ ‘‘มคฺคงฺคํ มคฺคปริยาปนฺน’’นฺติอาทินา (วิภ. ๔๙๒, ๔๙๕) อาคโต มคฺคสทฺโท มคฺคผลตฺตา ปวตฺตติ การณูปจาเรนาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘น มคฺคกิจฺจสพฺภาวา’’ติอาทิ. ตสฺมาติ ยสฺมา สจฺจเทสนาย ปภวาทิสภาวา เอว ธมฺมา สมุทยาทิปริยาเยน วุตฺตา, น อปฺปภวาทิสภาวา, ตสฺมา. เอตฺถ จ เตภูมกธมฺมานํ ยถารหํ ทุกฺขสมุทยสจฺจนฺโตคธตฺตา อสจฺจสภาเว สภาวธมฺเม จ อุทฺธรนฺโต ผลธมฺเม เอว อุทฺธริ. นนุ จ มคฺคสมฺปยุตฺตาปิ ธมฺมา อสจฺจสภาวาติ เตปิ อุทฺธริตพฺพาติ? น, เตสํ มคฺคคติกตฺตา. ‘‘ผลธมฺเมสู’’ติ เอตฺถ ธมฺมคฺคหเณน วา ผลสมฺปยุตฺตธมฺมานํ วิย เตสมฺปิ คหณํ ทฏฺฐพฺพํ.

10-26. "Оно" (so) — это слово "дуккха" (dukkhasaddo). "В других местах" (aññattha) означает: в контекстах страдания из-за обусловленности (saṅkhāradukkha), страдания из-за изменений (vipariṇāmadukkha) и основы страдания (dukkhādhiṭṭhāna). "Независимо от других" (aññanirapekkho) означает: независимо от других слов, таких как "санкхара" и т. д. "Тем самым" (tena) означает: благодаря принятию слова "дуккха" независимо от других. "В этом страдании от страдания (dukkhadukkha), выступающем в качестве объекта". Это слово "дуккха" является первым словом "дуккха" в выражении "дуккха — истина страдания" (dukkhaṃ dukkhasaccaṃ). И это есть страдание от страдания (dukkhadukkha). В выражении "дуккха — истина страдания" (dukkhaṃ dukkhasaccaṃ) не следует усматривать ограничение "только страдание есть истина страдания" (dukkhameva dukkhasaccaṃ), но следует усматривать "страдание непременно является истиной страдания" (dukkhaṃ dukkhasaccameva), поэтому он говорит: "оно является исключительно истиной страдания" (ekantena dukkhasaccameva). "Среди причин возникновения (samudaya), упомянутых в Сачча-вибханге, ни одна не относится к плодам-дхаммам (phaladhamma)" означает: среди причин возникновения, упомянутых в Сачча-вибханге пятью способами, ни одна не обладает природой плода (phalasabhāva); смысл в том, что природа плода отсутствует. Существует также чтение "phaladhammo natthi" (плод-дхамма отсутствует). И "слово 'путь' (maggasaddo) в факторах плода" означает: слово "путь", встречающееся в факторах общего плода (sāmaññaphala), таких как правильное воззрение и т. д., в выражениях вроде "фактор пути, включённый в путь" и т. д. (Вибх. 492, 495), употребляется по метонимии причины (kāraṇūpacāra), поскольку оно является плодом пути. Таков замысел. Поэтому он говорит: "не из-за наличия функции пути" (na maggakiccasabbhāvā) и так далее. "Поэтому" (tasmā) означает: поскольку в учении об истинах только те дхаммы, которые обладают природой порождения и т. д., излагаются как истина возникновения (samudaya) и т. д., а не те, которые не обладают природой порождения и т. д., поэтому. И здесь, поскольку дхаммы трёх планов существования (tebhūmakadhamma) надлежащим образом включены в истины страдания и возникновения, при выделении дхамм с собственной природой (sabhāvadhamma), не являющихся истинами, он выделил именно плоды-дхаммы (phaladhamma). Но разве дхаммы, сопутствующие пути (maggasampayuttadhamma), также не лишены природы истины, и не должны ли они тоже быть выделены? Нет, поскольку они следуют пути (maggagatikattā). Или же под словом "дхаммы" в выражении "в плодах-дхаммах" (phaladhammesu) следует понимать их включение так же, как и дхамм, сопутствующих плоду.

ปทโสธเนน…เป… อิธ คหิตาติ เอเตน อสจฺจสภาวานํ ธมฺมานํ ปกรเณน นิวตฺติตตํ อาห. เตสนฺติ ทุกฺขาทีนํ. ตพฺพิเสสนโยควิเสสนฺติ เตน ทุกฺขาทิวิเสสนโยเคน วิสิฏฺฐตํ. สจฺจวิเสสนภาเวเนว ทุกฺขาทีนํ ปริญฺเญยฺยตาทิภาโว สิทฺโธติ อาห ‘‘เอกนฺตสจฺจตฺตา’’ติ. ยถา เจตฺถาติ ยถา เอตสฺมึ สจฺจยมเก สุทฺธสจฺจวาเร สจฺจวิเสสนภูตา เอว ทุกฺขาทโย คหิตา. เอวํ ขนฺธยมกาทีสุปีติ น สุทฺธสจฺจวาเร เอว อยํ นโย ทสฺสิโตติ อตฺโถ. ปทโสธนวาเร ตํมูลจกฺกวาเร จ ‘‘รูปํ รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทินา สมุทายปทานํเยว วุตฺตตฺตา วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ ‘‘สุทฺธกฺขนฺธาทิวาเรสู’’ติ วุตฺตํ. ตถา เจตฺถาปิ [Pg.186] สุทฺธวาเร เอว อยํ นโย ทสฺสิโต. ยทิ สุทฺธกฺขนฺธาทิวาเรสุ ขนฺธาทิวิเสสนภูตานเมว รูปาทีนํ คหเณน ภวิตพฺพํ, อถ กสฺมา ขนฺธาทิวิเสสนโต อญฺเญสมฺปิ รูปาทีนํ วเสน อตฺโถ ทสฺสิโตติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘อฏฺฐกถายํ ปนา’’ติอาทิ. ปุริโม เอว อตฺโถ ยุตฺโต, ยุตฺติโต ปาโฐว พลวาติ.

"Очищением терминов... и т. д. взяты здесь" (padasodhanena... pe... idha gahitā) — этим он указывает на их исключение посредством трактата о дхаммах, не имеющих природы истины. "Их" (tesaṃ) означает: страдания и т. д. "Особое свойство связи с этим определением" (tabbisesanayogavisesaṃ) означает: выделение связью с этим определением страдания и т. д. Поскольку свойство быть полностью познаваемым (pariññeyyatā) и т. д. для страдания и т. д. устанавливается именно благодаря тому, что они являются определениями истины, он говорит: "в силу абсолютной истинности" (ekantasaccattā). "И как здесь" (yathā cettha) означает: как в этой Сачча-ямаке в разделе о чистой истине (suddhasaccavāra) взяты только страдание и т. д., являющиеся определениями истины. "Так же и в Кхандха-ямаке и т. д." (evaṃ khandhayamakādīsupi) означает: этот метод показан не только в разделе о чистой истине. В разделе об очищении терминов (padasodhanavāra) и в связанном с ним циклическом разделе (taṃmūlacakkavāra), поскольку произносятся только собирательные термины вроде "материя — это группа материи" (rūpaṃ rūpakkhandho) и т. д., говорить не о чем; поэтому сказано "в разделах о чистых группах и т. д." (suddhakkhandhādivāresu). Так же и здесь этот метод показан только в чистом разделе (suddhavāra). Если в разделах о чистых группах и т. д. должны браться только те материи и т. д., которые являются определениями групп и т. д., то почему же смысл разъясняется посредством иных материй и т. д., отличных от определений групп? В связи с этим возражением сказано: "Но в Комментарии..." (aṭṭhakathāyaṃ pana) и так далее. Именно первый смысл является верным; само чтение сильнее в силу логики.

ปณฺณตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела об обозначениях (paṇṇattivāra) завершено.

๒. ปวตฺติวารวณฺณนา

2. Разъяснение раздела о процессе существования (pavattivāra)

๒๗-๑๖๔. ทุกฺขปริญฺญา ยาว ทุกฺขสมติกฺกมนตฺถาติ สปฺปเทสํ ปวตฺตาปิ สา ตทตฺถาวหา ภเวยฺยาติ กสฺสจิ อาสงฺกา สิยาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อริยตฺตา…เป… กตฺวา วุตฺต’’นฺติ. เกจิ ปเนตฺถ ‘‘อนฺติมภเว ฐิตตฺตา’’ติ การณํ วทนฺติ, ตํ น ยุชฺชติ อุปปตฺติยา ทุกฺขวิจารตฺตา, น จ สพฺเพ สุทฺธาวาสา อนฺติมภวิกา อุทฺธํโสตวจนโต. ‘‘ยสฺส ทุกฺขสจฺจํ อุปฺปชฺชตี’’ติ อุปฺปาทาวตฺถา. อวิเสเสน ทุกฺขสจฺจปริยาปนฺนา ธมฺมา สมฺพนฺธีภาเวเนว ตํสมงฺคี จ ปุคฺคโล วุตฺโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สพฺเพ อุปปชฺชนฺตา’’ติอาทึ วตฺวา สฺวายมตฺโถ ยสฺมา นิจฺฉยรูเปน คหิโต, นิจฺฉิตสฺเสว จ อตฺถสฺส วิภาคทสฺสเนน ภวิตพฺพํ, ตสฺมา ‘‘เตสฺเวว…เป… อุปปนฺนเมวา’’ติ อาห. ตตฺถ เตสฺเวว เกจิ ทสฺสียนฺตีติ สมฺพนฺโธ. เอกโกฏฺฐาสุปฺปตฺติสมงฺคิโนติ ทุกฺขโกฏฺฐาสุปฺปตฺติสมงฺคิโน. เตสูติ สนฺนิฏฺฐาเนน คหิเตสุ. มคฺคผลุปฺปาทสมงฺคีสูติ มคฺคผลุปฺปาทสมงฺคีนํ, อยเมว วา ปาโฐ.

27-164. "Полное познание страдания служит цели преодоления страдания" — показывая, что у кого-то может возникнуть сомнение, принесёт ли оно пользу, даже если происходит частично (sappadesaṃ), он говорит: "в силу благородства... и т. д. сказано, сделав..." (ariyattā... pe... katvā vuttaṃ). Некоторые здесь называют причиной "пребывание в последнем существовании" (antimabhave ṭhitattā); это неверно, поскольку исследование страдания касается [самого] возрождения, и не все [обитатели] Чистых обителей (Suddhāvāsa) находятся в своём последнем существовании, согласно утверждению о "текущих вверх" (uddhaṃsota). "У кого возникает истина страдания" (yassa dukkhasaccaṃ uppajjati) — это стадия возникновения (uppādāvatthā). Показывая, что дхаммы, без различия входящие в истину страдания, упоминаются как связанные, а также [упоминается] наделённый ими человек, сказав "все рождающиеся" (sabbe upapajjantā) и так далее, — поскольку этот самый смысл принят как несомненный, а несомненный смысл должен быть показан в его разделении, — поэтому он говорит: "именно среди них... и т. д. вполне уместно" (tesveva... pe... upapannamevā). Здесь связь такова: "некоторые из них самих показываются". "Наделённые возникновением в одной части" (ekakoṭṭhāsuppattisamaṅgino) означает: наделённые возникновением в части страдания. "Среди них" (tesu) означает: среди тех, кто принят в качестве посылки (sanniṭṭhāna). "Среди наделённых возникновением пути и плода" (maggaphaluppādasamaṅgīsū) означает: у наделённых возникновением пути и плода; или же это и есть само чтение.

เอตฺถ จาติอาทินา ‘‘สพฺเพส’’นฺติอาทิปาฬิยา ปิณฺฑตฺถํ ทสฺเสติ. ตตฺถ สมุทยสจฺจุปฺปาทโวมิสฺสสฺส ทุกฺขสจฺจุปฺปาทสฺสาติ อิทํ อนาทเร สามิวจนํ. กตฺถจิ สมุทยสจฺจุปฺปาทโวมิสฺเสปิ ทุกฺขสจฺเจ ตํรหิตสฺส สมุทยสจฺจุปฺปาทรหิตสฺส ทุกฺขสจฺจุปฺปาทสฺส ทสฺสนวเสน วุตฺตนฺติ โยชนา. เกจิ ปน ‘‘สมุทยสจฺจาโวมิสฺสสฺสา’’ติ ปฐนฺติ, เตสํ ‘‘ตํรหิตสฺสา’’ติ อิทํ ปุริมปทสฺส อตฺถวิวรณํ เวทิตพฺพํ. ตํสหิตสฺสาติ สมุทยสจฺจุปฺปาทสหิตสฺส ทุกฺขสจฺจุปฺปาทสฺส ทสฺสนวเสน วุตฺตนฺติ โยชนา. เตสนฺติ อสญฺญสตฺตานํ, ปวตฺติยํ ทุกฺขสจฺจสฺส อุปฺปาโท ‘‘ปวตฺเต’’ติอาทินา วุตฺเตสุ ทฺวีสุปิ โกฏฺฐาเสสุ น คหิโตติ อตฺโถ. ปฏิสนฺธิยํ ปน [Pg.187] เตสํ อุปฺปาทสฺส ปฐมโกฏฺฐาเสน คหิตตา ทสฺสิตา เอว. ตถา นิโรโธ จาติ ยถา อสญฺญสตฺตานํ ปฏิสนฺธิยํ ทุกฺขสจฺจสฺส อุปฺปาโท ปฐมโกฏฺฐาเสน คหิโต, ปวตฺติยํ ปน โส ทฺวีหิ โกฏฺฐาเสหิ น คหิโต, ตถา เตสํ ทุกฺขสจฺจสฺส นิโรโธปีติ อตฺโถ. ตถา หิ ‘‘สพฺเพสํ จวนฺตานํ ปวตฺเต ตณฺหาวิปฺปยุตฺตจิตฺตสฺส ภงฺคกฺขเณ’’ติอาทินา (ยม. ๑.สจฺจยมก.๘๘) นิโรธวาเร ปาฬิ ปวตฺตา. เอเสว นโยติ ยฺวายํ ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทินา สมุทยสจฺจยมเก ปาฬิยา อตฺถนโย วุตฺโต, มคฺคสจฺจยมเกปิ เอเสว นโย, เอวเมว ตตฺถาปิ อตฺโถ เนตพฺโพติ อตฺโถ. ตถา หิ ‘‘สพฺเพสํ อุปปชฺชนฺตาน’’นฺติอาทินา ตตฺถ ปาฬิ ปวตฺตา.

Словами "И здесь..." (ettha ca) и так далее показывается общий смысл (piṇḍattha) палийского текста, начинающегося со слова "всех" (sabbesaṃ). Там выражение "возникновения истины страдания, не смешанного с возникновением истины возникновения" (samudayasaccuppādavomissassa dukkhasaccuppādassa) — это родительный падеж пренебрежения (anādare sāmivacana). Связь такова: "сказано посредством показа возникновения истины страдания, лишенного этого (то есть лишенного возникновения истины возникновения), хотя в некоторых местах истина страдания смешана с возникновением истины возникновения". Некоторые же читают "samudayasaccāvomissassa" (несмешанного с истиной возникновения); для них слова "лишенного этого" (taṃrahitassa) следует понимать как разъяснение смысла предыдущего слова. "Сопровождаемого этим" (taṃsahitassa) означает: связь такова — "сказано посредством показа возникновения истины страдания, сопровождаемого возникновением истины возникновения". "Их" (tesaṃ) означает: невоспринимающих существ (asaññasatta); смысл в том, что возникновение истины страдания в процессе существования (pavatti) не берётся ни в одной из двух частей, упомянутых в словах "в процессе существования" (pavatte) и так далее. Однако при перерождении-связывании (paṭisandhi) то, что их возникновение берётся в первой части, уже показано. "Так же и прекращение" (tathā nirodho ca) означает: подобно тому как у невоспринимающих существ возникновение истины страдания при перерождении-связывании берётся в первой части, а в процессе существования оно не берётся в двух частях, так же обстоит дело и с прекращением их истины страдания. Ибо в разделе о прекращении (nirodhavāra) палийский текст гласит: "у всех умирающих, в процессе существования, в момент распада сознания, разъединённого с вожделением..." (Ямака, 1. Сачча-ямака, 88) и так далее. "Этот же метод" (eseva nayo) означает: тот метод толкования палийского текста в Самудаясачча-ямаке, который изложен в словах "И здесь..." и так далее, является методом и в Маггасачча-ямаке; точно так же следует выводить смысл и там. Ибо там палийский текст гласит: "у всех рождающихся..." и так далее.

เอวญฺจ สตีติ เอวํ ขณวเสน โอกาสคฺคหเณ สตีติ ยถาวุตฺตมตฺถํ อนนุชานนวเสน ปจฺจามสติ. เอตสฺส วิสฺสชฺชเนติ เอตสฺส ยมกปทสฺส วิสฺสชฺชเน. ‘‘อคฺคมคฺคสฺส อุปฺปาทกฺขเณ, อรหนฺตานํ จิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ, ยสฺส จิตฺตสฺส อนนฺตรา อคฺคมคฺคํ ปฏิลภิสฺสนฺติ, ตสฺส จิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ, อสญฺญสตฺตํ อุปปชฺชนฺตานํ เตสํ ตตฺถ ทุกฺขสจฺจํ อุปฺปชฺชติ, โน จ เตสํ ตตฺถ สมุทยสจฺจํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ (ยม. ๑.สจฺจยมก.๗๑) ปุริมโกฏฺฐาสสฺส อาคตตฺตา วิโรโธ นตฺถีติ ‘‘ปจฺฉิมโกฏฺฐาเส’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ตสฺมาติ ยสฺมา น อุปปตฺติจิตฺตุปฺปาทกฺขโณ ภาวิโน สมุทยปจฺจุปฺปาทสฺส อาธาโร, อถ โข กามาวจราทิโอกาโส, ตสฺมา. ปุคฺคโลกาสวาโร เหสาติ ยสฺมา ปุคฺคโลกาสวาโร เอส, ตสฺมา ‘‘เตสํ ตตฺถา’’ติ เอตฺถ โอกาสวเสน ตตฺถ-สทฺทสฺส อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยทิ ปุคฺคโลกาสวาเร กามาวจราทิโอกาสวเสเนว อตฺโถ คเหตพฺโพ, น ขณวเสน, อถ กสฺมา ‘‘สพฺเพสํ อุปปชฺชนฺตาน’’นฺติอาทินา โอกาสํ อนามสิตฺวา ตตฺถ วิสฺสชฺชนํ ปวตฺตนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ตตฺถ…เป… โส เอวา’’ติ. ตตฺถ ตตฺถาติ โอกาสวาเร. ปุคฺคลวิเสสทสฺสนตฺถนฺติ ปุคฺคลสงฺขาตวิเสสทสฺสนตฺถํ. ยตฺถ เตติ ยสฺมึ กามาวจราทิโอกาเส เต ปุคฺคลา.

"И при таких условиях" (evañca sati) означает: когда происходит принятие места (okāsa) посредством момента (khaṇa), он размышляет, не соглашаясь с вышеуказанным смыслом. "В ответе на это" (etassa vissajjane) означает: в ответе на этот член ямаки. Поскольку первая часть представлена так: "В момент возникновения высшего пути, в момент возникновения сознания Арахантов, в момент возникновения того сознания, сразу после которого обретут высший путь, у рождающихся в мире невоспринимающих существ — у них там возникает истина страдания, но у них там не возникнет истина возникновения" (Ямака, 1. Сачча-ямака, 71), противоречия нет; поэтому сказано "в последующей части" (pacchimakoṭṭhāse) и так далее. Там "поэтому" (tasmā) означает: поскольку момент возникновения сознания возрождения является опорой не для будущего присутствия возникновения, а для сферы чувственного и т. д. (kāmāvacarādiokāsa), поэтому. "Ведь это раздел о человеке и месте" (puggalokāsavāro hesa) означает: поскольку это раздел о человеке и месте, то в словах "у них там" (tesaṃ tattha) значение слова "там" (tattha) должно пониматься посредством места. Если в разделе о человеке и месте смысл должен приниматься только посредством места сферы чувственного и т. д., а не посредством момента, то почему же ответ там даётся без упоминания места, как в словах "у всех рождающихся..." и так далее? В связи с этим возражением сказано: "там... и т. д. именно он..." (tattha... pe... so evā). "Там, там" (tattha tattha) означает: в разделе о месте (okāsavāra). "Для показа различия людей" (puggalavisesadassanatthaṃ) означает: для показа различия, именуемого людьми. "Где они" (yattha te) означает: в каком месте сферы чувственного и т. д. находятся эти люди.

เกจีติ ธมฺมสิริตฺเถรํ สนฺธายาห. โส หิ ‘‘ปวตฺเต จิตฺตสฺส ภงฺคกฺขเณ ทุกฺขสจฺจํ นุปฺปชฺชตี’’ติ เอตฺถ จิตฺตชรูปเมว อธิปฺเปตํ จิตฺตปฏิพทฺธวุตฺติตฺตาติ การณํ วทติ. อปเร ‘‘อรูเปติ อิมํ ปุริมาเปกฺขมฺปิ โหตีติ เตน ปวตฺตํ วิเสเสตฺวา อรูปภววเสน อยมตฺโถ วุตฺโต[Pg.188], ตสฺมา ‘ยสฺส วา ปน สมุทยสจฺจํ นิรุชฺฌติ, ตสฺส ทุกฺขสจฺจํ อุปฺปชฺชตีติ? โน’ติอาทีสุปิ เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ’’ติ วทนฺติ. ปุคฺคโล น จิตฺตํ อเปกฺขิตฺวาว คหิโตติ อิทํ จิตฺตสฺส อนธิกตตฺตา วุตฺตํ. ยตฺถ ปน สมุทยสจฺจสฺส อุปฺปาทนิจฺฉโย, ตตฺเถว ตสฺส อนุปฺปาทนิจฺฉเยนปิ ภวิตพฺพํ จิตฺเตน จ วินา ปุคฺคลสฺเสว อนุปลพฺภนโตติ ‘‘ยสฺส สมุทยสจฺจํ นุปฺปชฺชตี’’ติ เอตฺถ สมุทยสจฺจาธารํ จิตฺตํ อตฺถโต คหิตเมวาติ สกฺกา วิญฺญาตุํ. อปิจ อินฺทฺริยพทฺเธปิ น สพฺโพ รูปุปฺปาโท เอกนฺเตน จิตฺตุปฺปาทาธีโนติ สกฺกา วตฺตุํ จิตฺตุปฺปตฺติยา วินาปิ ตตฺถ รูปุปฺปตฺติทสฺสนโต, ตสฺมา จิตฺตชรูปเมว จิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ อุปฺปชฺชติ, น อิตรํ, อิตรํ ปน ตสฺส ตีสุปิ ขเณสุ อุปฺปชฺชตีติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ. วิภชิตพฺพา อวิภตฺตา นาม นตฺถีติ สิยายํ ปสงฺโค ปฐมวาเร, ทุติยวาเร ปน วิภชนา เอว สาติ นายํ ปสงฺโค ลพฺภติ, ปฐมวาเรปิ วา นายํ ปสงฺโค. กสฺมา? เอสา หิ ยมกสฺส ปกติ, ยทิทํ ยถาลาภวเสน โยชนา.

Под словом «некоторые» [автор] имеет в виду старейшину Дхаммасири. Ибо он говорит, что в выражении «в процессе существования в момент распада ума истина страдания не возникает» здесь подразумевается именно рождённая умом материя, поскольку её существование связано с умом. Другие говорят: «Слово "в бесформенной сфере" относится также к предыдущему, поэтому, уточнив процесс существования, этот смысл выражен в отношении бесформенного бытия. Следовательно, и в таких местах, как "Или же у кого прекращается истина возникновения, у того возникает истина страдания? Нет", следует понимать этот смысл точно так же». То, что личность берется без рассмотрения ума, сказано потому, что ум здесь не является главным предметом рассмотрения. Однако там, где есть определение возникновения истины возникновения, там же должно быть и определение её невозникновения; и поскольку без ума сама личность не обнаруживается, можно понять, что в выражении "у кого не возникает истина возникновения" ум как опора истины возникновения по смыслу уже включен. Более того, даже в отношении того, что связано с органами чувств, нельзя сказать, что всякое возникновение материи абсолютно зависит от возникновения ума, поскольку возникновение материи наблюдается там и без возникновения ума. Поэтому следует прийти к окончательному выводу, что в момент возникновения ума возникает только рождённая умом материя, а не иная; иная же возникает во всех трёх его моментах. Возражение о том, что "подлежащее разделению осталось неразделенным", могло бы возникнуть в первом цикле, но во втором цикле происходит именно разделение, поэтому это возражение не имеет силы; да и в первом цикле это возражение не имеет силы. Почему? Ибо такова природа Ямаки — а именно, связывание в соответствии с тем, как это получено.

ทุติเย จิตฺเต วตฺตมาเนติ เอตฺถ ‘‘ปฐมํ ภวงฺคํ, ทุติยํ จิตฺต’’นฺติ วทนฺติ. ภวนิกนฺติยา อาวชฺชนมฺปิ วิปากปฺปวตฺติโต วิสทิสตฺตา ‘‘ทุติย’’นฺติ วตฺตุํ สกฺกา, ตโต ปฏฺฐาย ปุพฺเพ ตสฺส ตตฺถ สมุทยสจฺจํ นุปฺปชฺชิตฺถาติ วตฺตพฺพาติ อปเร. ภวนิกนฺติยา ปน สหชาตํ ปฐมํ จิตฺตํ อิธ ทุติยํ จิตฺตนฺติ อธิปฺเปตํ. ตโต ปุพฺเพ ปวตฺตํ สพฺพํ อพฺยากตภาเวน สมานชาติกตฺตา เอกนฺติ กตฺวา ตโต ปฏฺฐาย เหฏฺฐา ตสฺส ตตฺถ สมุทยสจฺจํ นุปฺปชฺชิตฺเถวาติ. เตนาห ‘‘สพฺพนฺติเมน ปริจฺเฉเทนา’’ติอาทิ. ตสฺมินฺติ ทุติเย จิตฺเต. เตน สมานคติกตฺตาติ เตน ยถาวุตฺตทุติยจิตฺเตน จ ตํสมงฺคิโน วา ทุกฺขสจฺจํ อุปฺปชฺชิตฺถ, โน จ สมุทยสจฺจนฺติ วตฺตพฺพภาเวน สมานคติกตฺตา. เอวญฺจ กตฺวาติ เตน สมานคติกตาย ทสฺสิตตฺตา เอว. ยถาวุตฺตาติ ทุติยากุสลจิตฺตโต ปุริมสพฺพจิตฺตสมงฺคิโน อคฺคหิตา โหนฺติ อิตรภาวาภาวโต. วุตฺตเมวตฺถํ ปาฐนฺตเรน สมตฺเถตุํ ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตติ จตุโวการา. วชฺเชตพฺพาติ ‘‘อิตเรส’’นฺติ วิเสสเนน นิวตฺเตตพฺพา. ปญฺจโวการา วิย ยถาวุตฺตา สุทฺธาวาสาติ ทุติยจิตฺตกฺขณสมงฺคิภาเวน วุตฺตปฺปการา ยถา สุทฺธาวาสสงฺขาตา ปญฺจโวการา ปุพฺเพ วุตฺตา สนฺติ, เอวํ จตุโวการา ปุพฺเพ วุตฺตา น หิ สนฺตีติ โยชนา.

В выражении «когда происходит второе сознание» некоторые говорят: «Первое — это бхаванга, второе — это [последующее] сознание». Другие говорят, что даже направленность внимания к привязанности к бытию можно назвать «вторым» из-за её отличия от процесса созревания плодов, и начиная с этого момента следует говорить, что ранее у него там не возникала истина возникновения. Однако под «вторым сознанием» здесь подразумевается первое сознание, возникшее одновременно с привязанностью к бытию. Объединив всё, что происходило до этого, в одно целое из-за их общей неопределенной природы, [утверждается], что начиная с этого момента и ниже истина возникновения у него там действительно не возникала. Поэтому сказано: «с самым последним пределом» и так далее. «В нём» — во втором сознании. «Обладающие одинаковой участью с ним» — обладающие одинаковой участью с упомянутым вторым сознанием или с тем, кто наделен им, в силу того, что о них следует сказать: «истина страдания возникла, но не истина возникновения». «И сделав так» — именно благодаря показу одинаковой участи с ним. «Упомянутые» — те, кто наделен всеми сознаниями, предшествующими второму неблагому сознанию, не берутся из-за отсутствия иного состояния. Чтобы подтвердить этот же смысл другим чтением текста, сказано «как» и так далее. «Они» — существа четырех сфер. «Подлежащие исключению» — те, кого следует устранить с помощью определения «других». Связь слов такова: подобно тому как упомянутые чистые обители в пяти сферах, описанные как наделенные моментом второго сознания, были упомянуты ранее, так существа четырех сфер ранее упомянуты не были.

‘‘ยสฺส [Pg.189] ยตฺถา’’ติ ปุคฺคโลกาสา อาเธยฺยาธารภาเวน อเปกฺขิตาติ อาห ‘‘ปุคฺคโลกาสา อญฺญมญฺญปริจฺฉินฺนา คหิตา’’ติ. กามาวจเร…เป… อุปปนฺนาติ เอตฺถ กามาวจเร อภิสเมตาวิโน รูปาวจรํ อุปปนฺนา, รูปาวจเร อภิสเมตาวิโน อรูปาวจรํ อุปปนฺนา, วา-สทฺเทน กามาวจเร อภิสเมตาวิโน อรูปาวจรํ อุปปนฺนาติ จ โยเชตพฺพํ. ตตฺถาติ อุปปนฺโนกาเส. อภิสมโยติ อุปริมคฺคาภิสมโย ยาว อุปปนฺโน น ภวิสฺสติ, ตาว เต ตตฺถ อุปปนฺนปุคฺคลา เอตฺถ เอตสฺมึ ‘‘อภิสเมตาวีน’’นฺติอาทินา วุตฺเต ทุติยโกฏฺฐาเส น คยฺหนฺติ ปุคฺคโลกาสานํ อญฺญมญฺญํ ปริจฺฉินฺนตฺตา. ยทิ เอวํ กึ เต อิมสฺมึ ยมเก อสงฺคหิตาติ อาห ‘‘เต ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ ยํ วุตฺตํ ‘‘สมานคติกาติ วิสุํ น ทสฺสิตา’’ติ, ตํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘อนภิสเมตาวีน’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตสฺสตฺโถ – ‘‘อนภิสเมตาวีน’’นฺติ อิมินา ปฐมปเทน คหิตา สพฺพตฺถ มคฺคุปฺปตฺติรเห สมฺปตฺติภเว ตตฺถ สุทฺธาวาเส เย อนภิสเมตาวิโน, เตสุ ทฺวิปฺปกาเรสุ สุทฺธาวาสา ยสฺมึ กาเล ตตฺถ อนภิสเมตาวิโนติ คเหตพฺพา, ตตฺถ เนสํ ตถา คเหตพฺพกาลสฺส วิเสสนตฺถํ ‘‘สุทฺธาวาสานํ ทุติเย จิตฺเต วตฺตมาเน’’ติ วุตฺตนฺติ.

В выражении «у кого и где» личность и место рассматриваются в отношении поддерживаемого и поддерживающего, поэтому сказано: «личность и место взяты как взаимно разграниченные». В выражении «родившиеся в чувственной сфере... и т. д.» следует связать так: те, кто постиг истину в чувственной сфере, родились в тонкоматериальной сфере; те, кто постиг истину в тонкоматериальной сфере, родились в нематериальной сфере; а со словом «или» — те, кто постиг истину в чувственной сфере, родились в нематериальной сфере. «Там» — в месте рождения. «Постижение» — это постижение высших путей; пока они не родятся там, эти родившиеся там личности не включаются сюда, во вторую группу, обозначенную словами «постигшие» и так далее, из-за взаимного разграничения личностей и мест. Если так, то разве они не включены в эту Ямаку? Поэтому сказано: «Но они...» и так далее. Чтобы сделать более ясным сказанное: «Они имеют одинаковую участь, поэтому отдельно не показаны», сказано «не постигшие» и так далее. Смысл этого таков: под первым словом «не постигшие» понимаются те, кто во всех отношениях лишен возникновения пути в достигнутом бытии; среди тех двух видов обитателей чистых обителей, которые там не постигли истину, для уточнения времени, когда они должны рассматриваться как не постигшие там, сказано: «когда происходит второе сознание у обитателей чистых обителей».

เอเตนาติ เอเตน วจเนน. โวทานจิตฺตํ นาม มคฺคจิตฺตานํ อนนฺตรปจฺจยภูตํ จิตฺตํ, อิธ ปน อคฺคมคฺคจิตฺตสฺส. ตโตติ ยถาวุตฺตโวทานจิตฺตโต ปุริมตรจิตฺตสมงฺคิโน, อนุโลมญาณสมฺปยุตฺตจิตฺตสมงฺคิโน, อวสิฏฺฐวุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาจิตฺตาทิสมงฺคิโนปิ. เตนาห ‘‘ยาว สพฺพนฺติมตณฺหาสมฺปยุตฺตจิตฺตสมงฺคี, ตาว ทสฺสิตา’’ติ.

«Этим» — этим изречением. Сознание очищения — это сознание, являющееся непосредственным условием для сознаний пути, а здесь — для сознания высшего пути. «От того» — те, кто наделен сознанием, предшествующим упомянутому сознанию очищения, наделен сознанием, соединенным с познанием соответствия, а также наделен остальными сознаниями випассаны, ведущей к выходу, и другими. Поэтому сказано: «Показаны вплоть до тех, кто наделен самым последним сознанием, соединенным с жаждой».

ปฏิสนฺธิจุติจิตฺตานํ ภงฺคุปฺปาทกฺขณา ปวตฺเต จิตฺตสฺส ภงฺคุปฺปาทกฺขเณหิ ทุกฺขสจฺจาทีนํ นุปฺปาทาทีสุ สมานคติกาติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘ปวตฺเต จิตฺตสฺสา’’ติอาทิ. ตตฺถ จุติจิตฺตสฺสปิ อุปฺปาทกฺขณสฺส คหณํ ทฏฺฐพฺพนฺติ โยชนา. ทฺวีสุปิ โกฏฺฐาเสสูติ สมุทยสจฺจสฺส ภาวิโน นิโรธสฺส อปฺปฏิกฺเขปปฏิกฺเขปวเสน ปวตฺเตสุ ปุริมปจฺฉิมโกฏฺฐาเสสุ. น วิเสสิตนฺติ ยถาวุตฺเต อปฺปฏิกฺเขเป จ สติปิ วิเสเสตฺวา น วุตฺตนฺติ อตฺโถ. เอกสฺสปิ ปุคฺคลสฺส ตาทิสสฺส มคฺคสฺส จ ผลสฺส จ ภงฺคกฺขณสมงฺคิโน ปุริมโกฏฺฐาสสฺเสว อภชนโต โกฏฺฐาสทฺวยสมฺภวาภาวโตติ อตฺโถ. อิทานิ ตเมวตฺถํ วิวริตุํ ‘‘ยสฺส ทุกฺขสจฺจ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. เกสญฺจิ ปุคฺคลานํ. นิทฺธารเณ เจตํ สามิวจนํ. ‘‘มคฺคสฺส จ ผลสฺส [Pg.190] จา’’ติ วุตฺตมคฺคผลานิ ทสฺเสนฺโต ‘‘ติณฺณํ ผลานํ ทฺวินฺนญฺจ มคฺคาน’’นฺติ อาห. ตานิ ปน เหฏฺฐิมานิ ตีณิ ผลานิ มชฺเฌ จ ทฺเว มคฺคา เวทิตพฺพา. นิรนฺตรํ อนุปฺปาเทตฺวาติ ปฏิปกฺขธมฺเมหิ อโวกิณฺณํ กตฺวา สห วิปสฺสนาย มคฺคํ อุปฺปาเทนฺเตน ยา สาตจฺจกิริยา กาตพฺพา, ตํ อกตฺวาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อนฺตรนฺตรา…เป… อุปฺปาเทตฺวา’’ติ. ‘‘อรูเป มคฺคสฺส จ ผลสฺส จ ภงฺคกฺขเณ’’ติ อวิเสสโต วุตฺเต กถมยํ วิเสโส ลพฺภตีติ อาห ‘‘สามญฺญวจเนนปี’’ติอาทิ. เตน อปวาทวิสยปริยาเยน อุปสคฺคา อภินิวิสนฺตีติ โลกสิทฺโธยํ ญาโยติ ทสฺเสติ.

Поскольку моменты распада и возникновения сознаний перерождения и смерти имеют одинаковую участь с моментами распада и возникновения сознания в процессе существования в отношении невозникновения истины страдания и т. д., сказано «в процессе существования ума» и так далее. Связь слов такова: следует понимать, что сюда включается и момент возникновения сознания смерти. «В обеих частях» — в первой и последней частях, существующих в силу неотрицания и отрицания будущего прекращения истины возникновения. «Не уточнено» — смысл в том, что хотя и имеется упомянутое неотрицание, это не было сказано с уточнением. Смысл в том, что для одного и того же человека, наделенного моментом распада такого пути и плода, невозможно существование двух частей, поскольку он не принадлежит только к первой части. Теперь, чтобы разъяснить этот самый смысл, сказано «у кого истина страдания» и так далее. «У некоторых личностей» — это родительный падеж в значении выделения. Показывая упомянутые путь и плод в выражении «пути и плода», [автор] говорит: «трех плодов и двух путей». Их следует понимать как три низших плода и два промежуточных пути. «Не порождая непрерывно» — смысл в том, что не совершается то непрерывное усердие, которое должно совершаться тем, кто порождает путь вместе с випассаной, не смешивая его с противоположными состояниями. Поэтому сказано: «время от времени... порождая». Как же получается это различие, когда без уточнения сказано «в бесформенной сфере в момент распада пути и плода»? На это сказано: «даже посредством общего выражения» и так далее. Этим показывается общепринятое в мире правило, что приставки применяются в сфере исключений.

ปวตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о процессе существования завершено.

๓. ปริญฺญาวารวณฺณนา

3. Описание раздела о полном понимании

๑๖๕-๑๗๐. เอตฺเถวาติ อิมสฺมึ สจฺจยมเก เอว. อปริญฺเญยฺยตาทสฺสนตฺถนฺติ เอตฺถ อ-กาโร น ปริญฺเญยฺยาภาววจโน, นาปิ ปริญฺเญยฺยปฏิปกฺขวจโน, อถ โข ตทญฺญวจโนติ ยถารหํ สจฺเจสุ ลพฺภมานานํ ปหาตพฺพตาทีนมฺปิ ทสฺสเน อาปนฺเนเยว สมยวาโร ทสฺสนปโร, เยสญฺจ น ทสฺสนปโร, เตสุ เกสุจิ สจฺเจสุ ลพฺภมานานมฺปิ เกสญฺจิ วิเสสานํ อยํ วาโร น ทสฺสนปโรติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สจฺฉิกรณ…เป… ทสฺสนตฺถญฺจา’’ติ อาห. สมุทเย ปหานปริญฺญาว วุตฺตา, น ตีรณปริญฺญาติ ยุตฺตํ ตาเวตํ สมุทยสฺสปิ ตีเรตพฺพสภาวตฺตา, ‘‘ทุกฺเข ตีรณปริญฺญาว วุตฺตา, น ปหานปริญฺญา’’ติ อิทํ ปน กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ทุกฺขํ อปฺปหาตพฺพเมวาติ? สมุทยสจฺจวิภงฺเค วุตฺตานํ เกสญฺจิ สมุทยโกฏฺฐาสานํ ทุกฺขสจฺเจ สงฺคหณโต ทุกฺขสมุทเย วา อสงฺกรโตว คเหตฺวา ภูตกถนเมตํ ทฏฺฐพฺพํ. อุภยตฺถาติ ทุกฺเข สมุทเย จ วุตฺตา. กสฺมา? เตสํ สาธารณาติ. เอวํ สาธารณาสาธารณเภทภินฺนํ ยถาวุตฺตํ ปริญฺญากิจฺจํ ปุพฺพภาเค นานกฺขเณ ลพฺภมานมฺปิ มคฺคกาเล เอกกฺขเณ เอว ลพฺภติ เอกญาณกิจฺจตฺตาติ ทสฺเสตุํ ‘‘มคฺคญาณญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

165-170. «Именно здесь» — именно в этой Ямаке об истинах. «Для показа того, что не подлежит полному пониманию» — здесь отрицательная приставка «а-» выражает не отсутствие того, что подлежит полному пониманию, и не противоположность тому, что подлежит полному пониманию, а указывает на нечто иное, отличное от этого. Показывая, что этот раздел предназначен для демонстрации также и подлежащего оставлению и т. д., обнаруживаемого в истинах надлежащим образом, а в отношении тех истин, для которых он не предназначен, этот раздел не предназначен для показа некоторых особенностей, даже если они обнаруживаются в некоторых истинах, [автор] сказал: «для показа реализации... и т. д.». В отношении возникновения упомянуто только полное понимание оставления, а не полное понимание исследования — это уместно, поскольку возникновение также по своей природе подлежит исследованию. Но почему же сказано: «в отношении страдания упомянуто только полное понимание исследования, а не полное понимание оставления»? Разве страдание не является тем, что не подлежит оставлению? Это следует рассматривать как изложение фактов, поскольку некоторые части возникновения, упомянутые в классификации истины возникновения, включаются в истину страдания, или же они берутся без смешения страдания и возникновения. «В обоих» — сказано в отношении страдания и возникновения. Почему? Потому что это общее для них. Чтобы показать, что упомянутая функция полного понимания, разделенная на общую и необщую, хотя и осуществляется в разные моменты на предварительном этапе, в момент пути осуществляется в один и тот же момент, будучи функцией единого знания, сказано «ибо знание пути» и так далее.

ปริญฺญาวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о полном понимании завершено.

สจฺจยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Ямаки об истинах завершено.

๖. สงฺขารยมกํ

6. Ямака о санкхарах

๑. ปณฺณตฺติวารวณฺณนา

1. Описание раздела об обозначениях

๑. สติปิ [Pg.191] กุสลมูลาทีนมฺปิ วิภตฺตภาเว ขนฺธาทิวิภาโค ตโต สาติสโยติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ขนฺธาทโย วิย ปุพฺเพ อวิภตฺตา’’ติ อาห. ปการตฺโถ วา เอตฺถ อาทิ-สทฺโท ‘‘ภูวาทโย’’ติอาทีสุ วิยาติ กุสลมูลาทีนมฺปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. อวิญฺญาตตฺตา นิสาเมนฺเตหิ. เหตุอตฺโถ วา เอตฺถ ลุตฺตนิทฺทิฏฺโฐ อวิญฺญาปิตตฺตาติ อตฺโถ. ยทิปิ กายสงฺขารานํ วิกปฺปทฺวเยปิ เหตุผลภาโวเยว อิจฺฉิโต, สามิวจนรูปาวิภูโต ปน อตฺเถว อตฺถเภโทติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กายสฺส…เป… กตฺตุอตฺเถ’’ติ อาห. โส ปนาติ กตฺตุอตฺโถ.

1. Показывая, что хотя благие корни и т. д. также разделены, классификация на кхандхи и т. д. превосходит это, [автор] сказал: «ранее не разделенные, подобно кхандхам и т. д.». Или же слово «и т. д.» здесь имеет значение подобия, как в выражении «бху и т. д.», поэтому следует понимать, что сюда включаются и благие корни и т. д. «В силу непонимания» — теми, кто исследует. Или же здесь подразумевается значение причины, выраженное в скрытой форме, то есть «в силу того, что не было разъяснено». Хотя в обоих вариантах толкования телесных конструкций предполагается именно отношение причины и следствия, однако в форме родительного падежа действительно есть различие в смысле; показывая это, [автор] сказал: «тела... и т. д. в значении деятеля». «Он же» — значение деятеля.

๒-๗. สุทฺธิกเอเกกปทวเสนาติ ‘‘กาโย สงฺขาโร’’ติอาทีสุ ทฺวีสุ ทฺวีสุ ปเทสุ อญฺญมญฺญํ อสมฺมิสฺสเอเกกปทวเสน. อตฺถาภาวโตติ ยถาธิปฺเปตตฺถาภาวโต. อญฺญถา กรชกายาทิโก อตฺโถ อตฺเถว. เตเนวาห ‘‘ปทโสธน…เป… อวจนียตฺตา’’ติ. อิทานิ ตเมว อตฺถาภาวํ พฺยติเรกวเสน ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา’’ติอาทิมาห. กสฺมา ปน อุภยตฺถ สมาเน สมาสปทภาเว ตตฺถ อตฺโถ ลพฺภติ, อิธ น ลพฺภตีติ? ภินฺนลกฺขณตฺตา. ตตฺถ หิ รูปกฺขนฺธาทิปทานิ สมานาธิกรณานีติ ปททฺวยาธิฏฺฐาโน เอโก อตฺโถ ลพฺภติ, อิธ ปน กายสงฺขาราทิปทานิ ภินฺนาธิกรณานีติ ตถารูโป อตฺโถ น ลพฺภตีติ. เตนาห ‘‘ยถาธิปฺเปตตฺถาภาวโต’’ติ.

2-7. «Посредством каждого отдельного чистого слова» — посредством каждого отдельного несмешанного слова по отношению друг к другу в таких парах слов, как «тело — это санкхара» и так далее. «Из-за отсутствия смысла» — из-за отсутствия предполагаемого смысла. В ином случае смысл, такой как рожденное кармой тело и т. д., действительно существует. Поэтому сказано: «очищение слов... и т. д. из-за невыразимости». Теперь, показывая этот самый недостаток смысла методом исключения, [автор] говорит «как» и так далее. Но почему же в обоих случаях при одинаковом характере сложных слов там смысл обнаруживается, а здесь нет? Из-за различия в их характеристиках. Ибо там такие слова, как «рупа-кхандха», являются однопадежными, благодаря чему получается единый смысл, основанный на двух словах; здесь же такие слова, как «кая-санкхара», являются разнопадежными, поэтому подобный смысл не обнаруживается. Поэтому сказано: «из-за отсутствия предполагаемого смысла».

วิสุํ อทีเปตฺวาติ ‘‘กายสงฺขาโร’’ติอาทินา สห วุจฺจมาโนปิ กายสงฺขารสทฺโท วิสุํ วิสุํ อตฺตโน อตฺถํ อโชเตตฺวา เอกํ อตฺถํ ยทิ ทีเปตีติ ปริกปฺปวเสน วทติ. เตน กายสงฺขารสทฺทานํ สมานาธิกรณตํ อุลฺลิงฺเคติ. ‘‘กายสงฺขารสทฺโท กายสงฺขารตฺเถ วตฺตมาโน’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, ‘‘สงฺขารสทฺโท สงฺขารตฺเถว วตฺตมาโน’’ติ ปน วตฺตพฺพํ สิยา. เอวญฺหิ สติ ขนฺธตฺเถ วตฺตมาโน ขนฺธสทฺโท วิย รูปสทฺเทน กายสทฺเทน วิเสสิตพฺโพติ อิทํ วจนํ ยุชฺเชยฺย, กายสงฺขารสทฺทานํ ปน สมานาธิกรณตฺเต น เกวลํ สงฺขารสทฺโทเยว สงฺขารตฺเถ [Pg.192] วตฺตติ, อถ โข กายสทฺโทปีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘กายสงฺขารสทฺโท กายสงฺขารตฺเถ วตฺตมาโน’’ติ วุตฺตํ สิยา, กายสทฺเทน สมานาธิกรเณนาติ อธิปฺปาโย. พฺยธิกรเณน ปน สงฺขารสฺส วิเสสิตพฺพตา อตฺเถวาติ.

«Не освещая отдельно» — [автор] говорит в качестве предположения: если слово «телесная санкхара», даже будучи произносимым вместе с «телесной санкхарой» и т. д., выражает единый смысл, не освещая отдельно свои собственные значения. Этим он указывает на однопадежность слов «тело» и «санкхара». Почему сказано: «слово "телесная санкхара", употребляемое в значении телесной санкхары»? Ведь следовало бы сказать: «слово "санкхара", употребляемое в значении самой санкхары». Ибо в таком случае было бы уместно выражение, что подобно слову «кхандха», употребляемому в значении кхандхи, оно должно уточняться словом «рупа» или словом «тело». Однако при однопадежности слов «тело» и «санкхара» не только слово «санкхара» употребляется в значении санкхары, но и слово «тело» также; чтобы показать этот смысл, и было сказано: «слово "телесная санкхара", употребляемое в значении телесной санкхары», что означает «однопадежное со словом "тело"». Но при разнопадежности уточняемость санкхары действительно существует.

อิมสฺส วารสฺสาติ สุทฺธสงฺขารวารสฺส. ปทโสธเนน ทสฺสิตานนฺติ เอตฺตเกว วุจฺจมาเน ตตฺถ ทสฺสิตภาวสามญฺเญน สุทฺธกายาทีนมฺปิ คหณํ อาปชฺเชยฺยาติ ตํนิวารณตฺถํ ‘‘ยถาธิปฺเปตานเมวา’’ติ อาห. กายาทิปเทหิ อคฺคหิตตฺตาติ สุทฺธกายาทิปเทหิ อคฺคหิตตฺตา. อิธ ปนาติ อฏฺฐกถายํ. สุทฺธสงฺขารวารํ สนฺธาย วุตฺตมฺปิ สุทฺธสงฺขารวารเมเวตฺถ อนนุชานนฺโต สกลสงฺขารยมกวิสยนฺติ อาห ‘‘อิธ ปน สงฺขารยมเก’’ติ. อธิปฺเปตตฺถปริจฺจาโคติ อสฺสาสปสฺสาสาทิกสฺส อธิปฺเปตตฺถสฺส อคฺคหณํ เจตนากายอภิสงฺขรณสงฺขาราทิ อนธิปฺเปตตฺถปริคฺคโห. ยทิ ‘‘กาโย สงฺขาโร’’ติอาทินา สุทฺธสงฺขารตํมูลจกฺกวารา อตฺถาภาวโต อิธ น คเหตพฺพา, อถ กสฺมา ปวตฺติวารเมว อนารภิตฺวา อญฺญถา เทสนา อารทฺธาติ อาห ‘‘ปทโสธนวารตํมูลจกฺกวาเรหี’’ติอาทิ. สํสโย โหติ สงฺขารสทฺทวจนียตาสามญฺญโต กายสงฺขาราทิปทานํ พฺยธิกรณภาวโต จ. เตเนวาห ‘‘อสมานาธิกรเณหิ…เป… ทสฺสิตายา’’ติ.

«Этого раздела» — то есть раздела чистых санкхар (suddhasaṅkhāravāra). «Показанных посредством очищения слов» — если бы было сказано только это, то из-за общего характера свойства быть показанным там могло бы произойти принятие также и чистого тела и т. д. Чтобы предотвратить это, [комментатор] сказал: «только тех, которые действительно подразумевались». «Из-за того, что они не охватываются словами “тело” и т. д.» — то есть из-за того, что они не охватываются словами «чистое тело» и т. д. «Здесь же» — то есть в комментарии (аттхакатхе). Хотя это и было сказано в отношении раздела чистых санкхар, не допуская здесь только раздел чистых санкхар, [комментатор], указывая на сферу применения всей Санкхара-ямаки, сказал: «Здесь же, в Санкхара-ямаке». «Отказ от подразумеваемого значения» — это непринятие подразумеваемого значения, такого как вдох и выдох, и принятие неподразумеваемого значения, такого как волевое намерение (цетана), телесные формации (кая-абхисанкхара) и т. д. Если разделы чистых санкхар, основы и цикла (mūlacakkavāra), начинающиеся со слов «тело есть санкхара» и т. д., не должны здесь приниматься из-за отсутствия [такого] смысла, то почему же, не приступая сразу к разделу возникновения (pavattivāra), было начато иное изложение? В ответ на это [комментатор] сказал: «Посредством раздела очищения слов, разделов основы и цикла» и т. д. Сомнение возникает из-за общности выражаемости словом «санкхара» и из-за разнородности (несогласованности) таких терминов, как «кая-санкхара» и т. д. Именно поэтому он сказал: «Посредством несогласованных... [и т. д.] ...показанной».

ปณฺณตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела обозначений (paṇṇattivāra) завершено.

๒. ปวตฺติวารวณฺณนา

2. Разъяснение раздела возникновения (pavattivāra)

๑๙. สงฺขารานํ ปุคฺคลานญฺจ โอกาสตฺตาติ สมฺปยุตฺตานํ นิสฺสยปจฺจยตาย, สงฺขารานํ สมาปชฺชิตพฺพตาย ปุคฺคลานํ ฌานสฺส โอกาสตา เวทิตพฺพา, ภูมิ ปน ยทคฺเคน ปุคฺคลานํ โอกาโส, ตทคฺเคน สงฺขารานมฺปิ โอกาโส. ‘‘ทุติเย ฌาเน ตติเย ฌาเน’’ติอาทินา ฌานํ, ‘‘กามาวจเร รูปาวจเร’’ติอาทินา ภูมิ จ วิสุํ โอกาสภาเวน คหิตา. อิตีติ เหตุอตฺโถ, ยสฺมา ฌานมฺปิ โอกาสภาเวน คหิตํ, ตสฺมาติ อตฺโถ. ปุคฺคลวาเร จ โอกาสวเสน ปุคฺคลคฺคหเณติ ปุคฺคลวาเร จ ยทา ปุคฺคโลกาสสงฺขาราทีนํ โอกาสภาเวน คยฺหติ, ตทา [Pg.193] เตสํ ทฺวินฺนํ โอกาสานํ วเสน คยฺหนํ โหตีติ ยตฺถ โส ปุคฺคโล, ยญฺจ ตสฺมึ ปุคฺคเล ฌานํ อุปลพฺภติ, เตสํ ทฺวินฺนํ ภูมิฌานสงฺขาตานํ โอกาสานํ วเสน ยถารหํ กายสงฺขาราทีนํ คหณํ กถนํ โหตีติ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอตเทว, ตสฺมา. ทุติยตติยชฺฌาโนกาสวเสนาติ ทุติยตติยชฺฌานสงฺขาตโอกาสวเสน คหิตา. กถํ? ‘‘วินา วิตกฺกวิจาเรหิ อสฺสาสปสฺสาสานํ อุปฺปาทกฺขเณ’’ติ เอวํ คหิตา ปุคฺคลา วิเสเสตฺวา ทสฺสิตา. เกน? เตเนว วิตกฺกวิจารรหิตอสฺสาสปสฺสาสุปฺปาทกฺขเณนาติ โยเชตพฺพํ.

19. «Поскольку [они] являются пространством (okāsa) для санкхар и личностей» — следует понимать, что джхана является пространством для санкхар в силу того, что она служит условием опоры (nissayapaccaya) для сопутствующих [состояний], а для личностей — в силу возможности её достижения; сфера же (bhūmi) является пространством для санкхар в той же мере, в какой она является пространством для личностей. Словами «во второй джхане, в третьей джхане» и т. д. джхана, а словами «в сфере чувственного, в сфере тонкоматериального» и т. д. сфера (бхуми) берутся отдельно в качестве пространства. «Итак» (iti) имеет причинное значение; смысл в том, что «поскольку джхана также взята в качестве пространства, то поэтому». «И в разделе о личностях принятие личности происходит в силу пространства» означает: и в разделе о личностях, когда принятие происходит в силу пространства для личности, санкхар и т. д., тогда принятие происходит в силу этих двух пространств. Это означает, что там, где находится эта личность, и какая джхана обнаруживается у этой личности, — в силу этих двух пространств, именуемых сферой и джханой, надлежащим образом происходит принятие и изложение телесных санкхар и т. д. «Поэтому» означает: поскольку это именно так, то поэтому. «В силу пространства второй и третьей джханы» означает: принятые в силу пространства, именуемого второй и третьей джханой. Как? Личности, принятые таким образом, показаны с уточнением: «в момент возникновения вдоха и выдоха без направленности мысли (витакка) и оценки (вичара)». Чем [уточнены]? Следует связать это так: «именно этим моментом возникновения вдоха и выдоха, лишенным направленности мысли и оценки».

ปฐมโกฏฺฐาเส ฌาโนกาสวเสน ปุคฺคลทสฺสนํ กตนฺติ วุตฺตํ ‘‘ปุน…เป… ทสฺเสตี’’ติ. ภูมิโอกาสวเสน ปุคฺคลํ ทสฺเสตีติ สมฺพนฺโธ. ทฺวิปฺปการานนฺติ ฌานภูมิโอกาสเภเทน ทุวิธานํ. เตสนฺติ ปุคฺคลานํ. ‘‘ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนานํ กามาวจราน’’นฺติ จ อิทํ นิวตฺเตตพฺพคเหตพฺพสาธารณวจนํ, ตสฺส จ อวจฺเฉทกํ ‘‘อสฺสาสปสฺสาสานํ อุปฺปาทกฺขเณ’’ติ อิทนฺติ วุตฺตํ ‘‘วิเสส…เป… ขเณ’’ติ. เตน วิเสสเนน. กามาวจรานมฺปีติ ปิ-สทฺโท สมฺปิณฺฑนตฺโถ. เตน น เกวลํ รูปารูปาวจเรสุ ปฐมชฺฌานํ สมาปนฺนานํ, อถ โข กามาวจรานมฺปีติ วุตฺตเมวตฺถํ สมฺปิณฺเฑติ. กีทิสานํ กามาวจรานนฺติ อาห ‘‘คพฺภคตาทีน’’นฺติ. อาทิ-สทฺเทน อุทกนิมุคฺควิสญฺญิภูตา สงฺคหิตา, น มตจตุตฺถชฺฌานสมาปนฺนนิโรธสมาปนฺนา. เต หิ อกามาวจรตาย วิย รูปารูปภวสมงฺคิโน วิตกฺกวิจารุปฺปตฺติยาว นิวตฺติตา. เอกนฺติกตฺตาติ อสฺสาสปสฺสาสาภาวสฺส เอกนฺติกตฺตา. นิทสฺสิตาติ รูปารูปาวจรา นิทสฺสนภาเวน วุตฺตา, น ตพฺพิรหิตานํ อญฺเญสํ อภาวโตติ อธิปฺปาโย. ปฐมชฺฌาโนกาสา อสฺสาสปสฺสาสวิรหวิสิฏฺฐาติ โยชนา. ปฐมญฺเจตฺถ ปฐมชฺฌานสมงฺคีนํ รูปารูปาวจรานํ คหณํ, ทุติยํ ยถาวุตฺตคพฺภคตาทีนํ. อิมินา นเยนาติ ยฺวายํ ‘‘สงฺขารานํ ปุคฺคลานญฺจา’’ติอาทินา ฌาโนกาสภูมิโอกาสวเสน ปุคฺคลวิภาคนโย วุตฺโต, อิมินา นเยน อุปาเยน. สพฺพตฺถ สพฺพปุจฺฉาสุ.

О том, что в первой части было сделано указание на личностей в силу пространства джханы, сказано: «снова... [и т. д.] ...показывает». Связь слов такова: «показывает личность в силу пространства сферы». «Двух видов» означает: разделяемых на два вида по различию пространства джханы и сферы. «Их» означает: личностей. Выражение «пребывающих в первой джхане [и] существ сферы чувственного» является общим утверждением как для тех, кто подлежит исключению, так и для тех, кто подлежит принятию; а его ограничителем является выражение «в момент возникновения вдоха и выдоха», о чем сказано: «особый... [и т. д.] ...момент». Этим определением (уточнением). В слове «и существ сферы чувственного» (kāmāvacarānampi) частица «пи» (pi) имеет собирательное значение. Тем самым она объединяет уже высказанный смысл: не только тех, кто пребывает в первой джхане в тонкоматериальной и нематериальной сферах, но также и существ сферы чувственного. Каких именно существ сферы чувственного? [Комментатор] говорит: «находящихся в утробе и т. д.» Словом «и т. д.» охватываются погруженные в воду и находящиеся в бессознательном состоянии, но не умершие, не пребывающие в четвертой джхане и не пребывающие в достижении прекращения (ниродха-самапатти). Ибо они, подобно тем, кто не принадлежит к сфере чувственного, а наделен тонкоматериальным или нематериальным существованием, исключаются уже самим возникновением направленности мысли и оценки. «В силу абсолютности» означает: в силу абсолютного отсутствия вдоха и выдоха. «Показаны» означает, что существа тонкоматериальной и нематериальной сфер приведены в качестве примера, а не потому, что нет других, лишенных этого; таков смысл. Связь слов такова: «пространство первой джханы характеризуется отсутствием вдоха и выдоха». И первое здесь — это принятие существ тонкоматериальной и нематериальной сфер, наделенных первой джханой, а второе — вышеупомянутых находящихся в утробе и т. д. «Этим методом» означает: тем методом классификации личностей в силу пространства джханы и пространства сферы, который был изложен в словах «санкхар и личностей» и т. д.; этим методом, [то есть] способом. «Везде» означает: во всех вопросах.

๒๑. เอตสฺมึ ปน อตฺเถ สตีติ ยฺวายํ อุปฺปตฺติภูมิยา ฌานํ วิเสเสตฺวา อตฺโถ วุตฺโต, เอตสฺมึ อตฺเถ คยฺหมาเน อญฺญตฺถปิ อุปฺปตฺติภูมิยา ฌานํ วิเสสิตพฺพํ ภเวยฺย, ตถา จ อนิฏฺฐํ อาปชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘จตุตฺถชฺฌาเน’’ติอาทิมาห. กึ ปน ตํ อนิฏฺฐนฺติ อาห ‘‘ภูมีนํ [Pg.194] โอกาสภาวสฺเสว อคฺคหิตตาปตฺติโต’’ติ. ยตฺถ ยตฺถ หิ ฌานํ คยฺหติ, ตตฺถ ตตฺถ ตํ อุปฺปตฺติภูมิยา วิเสสิตพฺพํ โหติ. ตถา สติ ฌาโนกาโสว คหิโต สิยา, น ภูมิโอกาโส คุณภูตตฺตา. กิญฺจ ‘‘จตุตฺถชฺฌาเน รูปาวจเร อรูปาวจเร’’ติ เอตฺถ รูปารูปภูมิยา จตุตฺถชฺฌาเน วิเสสิยมาเน ตเทกเทโสว โอกาสวเสน คหิโต สิยา, น สพฺพํ จตุตฺถชฺฌานํ. เตนาห ‘‘สพฺพจตุตฺถชฺฌานสฺส โอกาสวเสน อคฺคหิตตาปตฺติโต จา’’ติ. ฌานภูโมกาสานนฺติ ฌาโนกาสภูมิโอกาสานํ.

21. «Если же этот смысл имеет место» — то есть если принимается этот смысл, изложенный путем уточнения джханы через сферу возникновения, то и в других местах джхана должна была бы уточняться через сферу возникновения, и в таком случае возникло бы нежелательное [следствие]. Показывая это, [комментатор] сказал: «в четвертой джхане» и т. д. Что же это за нежелательное [следствие]? Он говорит: «из-за того, что это привело бы к непринятию самих сфер в качестве пространства». Ибо везде, где принимается джхана, там она должна уточняться через сферу возникновения. В таком случае было бы принято толькоspace джханы, а не пространство сферы, поскольку последняя играла бы второстепенную роль. Более того, в выражении «в четвертой джхане в тонкоматериальной сфере, в нематериальной сфере», если четвертая джхана уточняется через тонкоматериальную и нематериальную сферы, то в качестве пространства была бы принята лишь ее часть, а не вся четвертая джхана целиком. Поэтому он сказал: «а также из-за того, что это привело бы к непринятию всей четвертой джханы в качестве пространства». «Пространств джханы и сферы» означает: пространств джханы и пространств сферы.

นนุ จ ฌานภูมิโอกาเส อสงฺกรโต โยชิยมาเน น สพฺพสฺมึ ปฐมชฺฌาโนกาเส กายสงฺขาโร วจีสงฺขาโร จ อตฺถิ, ตถา สพฺพสฺมึ กามาวจโรกาเสติ โจทนุปฺปตฺตึ สนฺธาย ตสฺส ปริหารํ วตฺตุํ ‘‘ยทิปี’’ติอาทิมาห. ตตฺถาติ ปฐมชฺฌาโนกาเส กามาวจโรกาเส จ. ตํทฺวยุปฺปตฺตีติ ตสฺส กายวจีสงฺขารทฺวยสฺส อุปฺปตฺติ. โอกาสทฺวยสฺส อสงฺกรโต คหเณ อยญฺจ คุโณ ลทฺโธ โหตีติ อาห ‘‘วิสุํ…เป… น วตฺตพฺพํ โหตี’’ติ. ตตฺถ องฺคมตฺตวเสนาติ วิตกฺกาทิฌานงฺคมตฺตวเสน. ตตฺถ วตฺตพฺพํ อฏฺฐกถายํ วุตฺตเมว. วิตกฺกรหิโตปิ วิจาโร วจีสงฺขาโรเยวาติ อาห ‘‘อวิตกฺก…เป… คจฺฉตี’’ติ. มุทฺธภูตํ ทุติยชฺฌานนฺติ จตุกฺกนเย ทุติยชฺฌานมาห. ตญฺหิ สกลกฺโขภกรธมฺมวิคเมน วิตกฺเกกงฺคปฺปหายิกโต สาติสยตฺตา ‘‘มุทฺธภูต’’นฺติ วตฺตพฺพตํ ลภติ. อสญฺญสตฺตา วิยาติ อิทํ วิสทิสุทาหรณํ ทฏฺฐพฺพํ.

Разве при несмешанном применении пространства джханы и сферы не получается так, что не во всем пространстве первой джханы присутствуют телесная формация (кая-санкхара) и речевая формация (вачи-санкхара), и точно так же не во всем пространстве сферы чувственного? Имея в виду возникновение такого возражения, чтобы дать на него ответ, [комментатор] сказал: «хотя и» и т. д. «Там» означает: в пространстве первой джханы и в пространстве сферы чувственного. «Возникновение этой пары» означает: возникновение этой пары, [состоящей из] телесной и речевой формаций. При несмешанном принятии двух пространств обретается и это достоинство, о чем сказано: «отдельно... [и т. д.] ...не следует говорить». «Там в силу лишь факторов» означает: в силу лишь таких факторов джханы, как направленность мысли (витакка) и т. д. То, что следовало сказать по этому поводу, уже сказано в самом комментарии. О том, что даже лишенная направленности мысли оценка (вичара) является именно речевой формацией, сказано: «без направленности мысли... [и т. д.] ...идет». «Вторая джхана, являющаяся вершиной» — имеется в виду вторая джхана по четырехчастной системе. Ибо она, благодаря устранению всех вызывающих волнение состояний и отбрасыванию одного лишь фактора — направленности мысли, превосходит [предыдущую] и потому заслуживает называться «вершиной». «Подобно бессознательным существам» — это следует рассматривать как несходный пример.

๓๗. อาวชฺชนโต ปุพฺเพ ปวตฺตํ สพฺพํ จิตฺตํ ปฏิสนฺธิจิตฺเตน สมานคติกตฺตา เอกํ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘ปฐมโต’’ติ. เตนาห ‘‘อวิตกฺกอวิจารโต’’ติอาทิ. จิตฺตสงฺขารสฺส อาทิทสฺสนตฺถนฺติ สุทฺธาวาเส จิตฺตสงฺขารสฺส อาทิทสฺสนตฺถํ. ตถา ‘‘วจีสงฺขารสฺส อาทิทสฺสนตฺถ’’นฺติ เอตฺถาปิ.

37. Всякое сознание, возникающее до направления внимания (āvajjana), в силу одинакового характера с сознанием перерождения (paṭisandhicitta), объединено в одно целое и названо «с самого начала». Поэтому он сказал: «без направленности мысли и без оценки» и т. д. «Для показа начала ментальной формации (читта-санкхара)» означает: для показа начала ментальной формации в Чистых обителях (Suddhāvāsa). Точно так же и в выражении «для показа начала речевой формации».

ปวตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела возникновения (pavattivāra) завершено.

สงฺขารยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Санкхара-ямаки завершено.

๗. อนุสยยมกํ

7. Анусая-ямака (Книга о скрытых склонностях)

ปริจฺเฉทปริจฺฉินฺนุทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела краткого изложения, определенного разграничением

๑. ‘‘อวิชฺชาสมุทยา [Pg.195] รูปสมุทโย, ตณฺหาสมุทยา รูปสมุทโย, กมฺมสมุทยา รูปสมุทโย. โลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยายา’’ติ จ เอวมาทินา กุสลมูลกุสลาทีนํ ปจฺจยภาโว วุตฺโตติ อาห ‘‘ปจฺจยทีปเกน มูลยมเกนา’’ติ. ‘‘โส ‘อนิจฺจํ รูปํ, อนิจฺจํ รูป’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. จกฺขุ อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา’’ติ จ อาทินา พหุลขนฺธาทิมุเขน อนิจฺจานุปสฺสนาทโย วิหิตาติ วุตฺตํ ‘‘ขนฺธาทีสุ ตีรณพาหุลฺลโต’’ติ. กิเลสานํ สมุจฺฉินฺทนโต ปรํ ปหานกิจฺจํ นตฺถีติ อาห ‘‘อนุสยปหานนฺตา ปหานปริญฺญา’’ติ. ยทิปิ อนุสเยหิ สมฺปโยคโต อารมฺมณโต วา ปหานปริญฺญา นปฺปวตฺตติ, อนุสยาภาเว ปน ตทารมฺโภ เอว นตฺถีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อนุสเยหิ ปหานปริญฺญํ วิภาเวตุ’’นฺติ. อนุสยภาเวน ลพฺภมานานนฺติ อนุสยภาเวน วิชฺชมานานํ, อนุสยสภาวานนฺติ อตฺโถ. ตีหากาเรหีติ ปริจฺเฉทาทีหิ ตีหิ ปกาเรหิ. อนุสเยสุ คณนสรูปปฺปวตฺติฏฺฐานโต อโพธิเตสุ ปุคฺคโลกาสาทิวเสน ปวตฺติยมานา ตพฺพิสยา เทสนา น สุวิญฺเญยฺยา โหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เตสุ ตถา…เป… ทุรวโพธตฺตา’’ติ.

1. «Поскольку в таких изречениях, как “с возникновением невежества возникает материальная форма, с возникновением жажды возникает материальная форма, с возникновением каммы возникает материальная форма; алчность есть первопричина для возникновения каммы” и т. д., было указано на характер условий для благих корней, неблагих [состояний] и т. д., [комментатор] сказал: “посредством Мула-ямаки, освещающей условия”.» Поскольку в таких изречениях, как «Он постигает как оно есть: “материальная форма непостоянна, материальная форма непостоянна”; глаз непостоянен, видимые формы непостоянны» и т. д., посредством многократного [рассмотрения] совокупностей (кхандх) и т. д. предписывается созерцание непостоянства и прочее, сказано: «из-за обилия исследования совокупностей и т. д.» Поскольку после искоренения загрязнений (килес) нет более задачи оставления, он сказал: «полное знание оставления завершается оставлением скрытых склонностей». Хотя полное знание оставления не происходит из-за связи со скрытыми склонностями или из-за их объекта, тем не менее, при отсутствии скрытых склонностей нет и самого его начала; ввиду этого сказано: «чтобы разъяснить полное знание оставления посредством скрытых склонностей». «Имеющихся в качестве скрытых склонностей» означает: существующих в качестве скрытых склонностей, то есть обладающих природой скрытых склонностей. «Тремя способами» означает: тремя способами, такими как разграничение и т. д. Показывая, что если скрытые склонности не разъяснены с точки зрения их числа, сущности и места проявления, то поучение, излагаемое на их тему в силу личностей, пространств и т. д., не будет легко понятным, он сказал: «поскольку при таком... [и т. д.] ...их трудно постичь».

เอตฺถ ปุริเมสูติ ปทุทฺธาโร อนนฺตรสฺส วิธิ ปฏิเสโธ วาติ กตฺวา สานุสยวาราทิอเปกฺโข, น อนุสยวาราทิอเปกฺโข อนุสยวาเร ปาฬิววตฺถานสฺส ปเคว กตตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอเตสุ สานุสยวาราทีสุ ปุริเมสูติ อตฺโถ’’ติ อาห. สานุสยวาราทีสุ หิ ตีสุ ปุริเมสุ โอกาสวาเร ยโต ตโตติ เทสนา ปวตฺตา, น อนุสยวาราทีสุ. อตฺถวิเสสาภาวโตติ ‘‘กามธาตุยา จุตสฺสา’’ติอาทินา (ยม. ๒.อนุสยยมก.๓๐๒) ปาฬิอาคตปทสฺส, ‘‘กามธาตุํ วา ปน อุปปชฺชนฺตสฺสา’’ติอาทินา ยมกภาเวน อฏฺฐกถาอาทิคตปทสฺส จ อตฺถวิเสสาภาวโต. กถมยํ ยมกเทสนา สิยา ทุติยสฺส ปทสฺส อภาวโตติ อตฺโถ. ยทิ นายํ ยมกเทสนา, อถ กสฺมา อิธาคตาติ อาห ‘‘ปุริมวาเร หี’’ติอาทิ. ตตฺถ อนุสยฏฺฐานปริจฺเฉททสฺสนนฺติ อนุสยฏฺฐานตาย [Pg.196] ปริจฺเฉททสฺสนํ. เอวมฺปิ กถมิทํ อนุสยยมกํ ยมกเทสนาสพฺภาวโตติ อาห ‘‘ยมกเทสนา…เป… นามํ ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ. อตฺถวเสนาติ ปฏิโลมตฺถวเสน. ปฐมปเทน หิ วุตฺตสฺส วิปริวตฺตนวเสนปิ ยมกเทสนา โหติ ‘‘รูปํ รูปกฺขนฺโธ, รูปกฺขนฺโธ รูป’’นฺติอาทีสุ (ยม. ๑.ขนฺธยมก.๒), ตตฺถ ปน อตฺถวิเสโส อตฺถิ, อิธ นตฺถิ, ตสฺมา น ตถา เทสนา กตาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อตฺถวิเสสาภาวโต ปน น วุตฺตา’’ติ. ลพฺภมานตาวเสนาติ ปุจฺฉาย ลพฺภมานตาวเสน.

Здесь выделение слова «в предыдущих» сделано с учетом разделов, содержащих скрытые склонности (sānusayavāra) и т. д., будь то предписание или отрицание последующего, а не с учетом разделов о самих скрытых склонностях (anusayavāra), поскольку определение канонического текста (пали) в разделе о скрытых склонностях уже было сделано ранее. Показывая это, [комментатор] сказал: «смысл в том, что в этих предыдущих разделах, содержащих скрытые склонности, и т. д.». Ибо в трех предыдущих разделах, содержащих скрытые склонности, и т. д., в подразделе о пространстве (okāsavāra) поучение излагается со словами «откуда... оттуда...», а не в разделах о скрытых склонностях. «Из-за отсутствия смыслового различия» означает: из-за отсутствия смыслового различия между словом, приводимым в каноническом тексте, таким как «у умирающего в чувственной сфере» и т. д., и словом, приводимым в комментарии и т. д. в качестве пары (ямака), таким как «или же у рождающегося в чувственной сфере» и т. д. Смысл в том: «Как же это может быть поучением в парах (ямака) при отсутствии второго слова?». Если это не поучение в парах, то почему оно приведено здесь? В ответ на это он сказал: «Ибо в предыдущем разделе...» и т. д. «Там показ разграничения мест скрытых склонностей» означает: показ разграничения в качестве мест скрытых склонностей. Но даже при этом, как же эта Анусая-ямака [называется так] при наличии поучения в парах? В ответ на это он сказал: «Поучение в парах... [и т. д.] ...следует рассматривать как название». «В силу смысла» означает: в силу обратного смысла. Ибо поучение в парах происходит также в силу обращения того, что сказано в первом слове, как в выражениях «материальная форма есть совокупность материальной формы; совокупность материальной формы есть материальная форма» и т. д. Однако там есть смысловое различие, а здесь его нет, поэтому такое поучение не было изложено. Показывая это, [комментатор] сказал: «но из-за отсутствия смыслового различия оно не изложено». «В силу применимости» означает: в силу применимости вопроса.

อุปฺปตฺติอรหตํ ทสฺเสตีติ อิมินา นิปฺปริยาเยน อนุสยา อนาคตาติ ทสฺสิตํ โหติ ยโต เต มคฺควชฺฌา, น จ อตีตปจฺจุปฺปนฺนา อุปฺปตฺติรหาติ วุจฺจนฺติ อุปฺปนฺนตฺตา. ยํสภาวา ปน ธมฺมา อนาคตา อนุสยาติ วุจฺจนฺติ, ตํสภาวา เอว เต อตีตปจฺจุปฺปนฺนา วุตฺตา. น หิ ธมฺมานํ อทฺธาเภเทน สภาวเภโท อตฺถิ, ตสฺมา อนุสยานํ อตีตปจฺจุปฺปนฺนภาวา ปริยายโต ลพฺภนฺตีติ อฏฺฐกถายํ (ยม. อฏฺฐ. อนุสยยมก ๑) ‘‘อตีโตปิ โหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํปการาติ อนุสยปฺปการา, การณลาเภ สติ อุปฺปชฺชนารหาอิจฺเจว อตฺโถ. โส เอวํปกาโร อุปฺปชฺชนวาเร อุปฺปชฺชติ-สทฺเทน คหิโต อุปฺปชฺชนารหตาย อวิจฺฉินฺนภาวทีปนตฺถนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘น ขนฺธยมกาทีสุ วิย อุปฺปชฺชมานตา’’ติ, ปจฺจุปฺปนฺนตาติ อตฺโถ. เตเนวาติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ ปากฏตรํ กโรติ. ตตฺถ นินฺนานากรโณติ นิพฺพิเสโส. อุปฺปชฺชนานุสยานํ นินฺนานากรณตฺตา เอว หิ ‘‘เอตฺเถสา ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชติ, เอตฺถ นิวิสมานา นิวิสตี’’ติ วิภงฺเค (วิภ. ๒๐๓) อาคตํ. อนุสยนญฺหิ เอตฺถ นิวิสนนฺติ อธิปฺเปตํ.

Показывая пригодность к возникновению (uppattiarahatā), этим самым прямым образом (nippariyāyena) показывается, что анусаи (скрытые склонности) являются будущими, поскольку они должны быть уничтожены Путем (maggavajjhā), а прошедшие и настоящие не называются пригодными к возникновению, так как они уже возникли. Однако те дхаммы, которые по своей собственной природе (yaṃsabhāvā) называются будущими анусаями, по той же самой природе называются прошедшими и настоящими. Ведь у дхамм нет изменения собственной природы (sabhāvabhedo) из-за различия во времени (addhābhedena), поэтому существование анусаев в прошедшем и настоящем обнаруживается косвенным образом (pariyāyato). Вот почему в Аттхакатхе (Комментарии к Ямаке) сказано: «Бывает и прошедшим» и так далее. «Такого рода» (evaṃpakārā) означает «виды анусаев»; смысл в том, что они пригодны к возникновению при обретении соответствующих условий (kāraṇalābhe sati). Подразумевается, что этот [анусая] такого рода охватывается словом «возникает» (uppajjati) в разделе о возникновении (uppajjanavāra) с целью показать непрерывность (avicchinnabhāva) пригодности к возникновению. Поэтому сказано: «Это не состояние возникновения (uppajjamānatā), как в Кхандха-ямаке и т. д.», что означает настоящее время (paccuppannatā). Словами «по этой самой причине» и т. д. [автор] делает вышеупомянутый смысл более ясным. Здесь «без различия» (ninnānākaraṇo) означает «неотличимый» (nibbiseso). Именно из-за отсутствия различия между возникновением и скрытой склонностью (uppajjanānusayānaṃ) в Вибханге сказано: «Здесь эта жажда, возникая, возникает; здесь она, укореняясь, укореняется». Ведь под «скрытым пребыванием» (anusayana) здесь подразумевается «укоренение» (nivisana).

อิทานิ เยน ปริยาเยน อตีตปจฺจุปฺปนฺเนสุ อนุสยโวหาโร, ตํ ทสฺเสตุกาโม อนาคตมฺปิ เตหิ สทฺธึ เอกชฺฌํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘อนุรูปํ การณํ ปน…เป… วุจฺจนฺตี’’ติ อาห. เอเตน ภูตปุพฺพคติยา อตีตปจฺจุปฺปนฺเนสุ อุปฺปตฺติรหตา เวทิตพฺพาติ ทสฺเสติ. อุปฺปตฺติอรหตา นาม กิเลสานํ มคฺเคน อสมุจฺฉินฺนตาย เวทิตพฺพา. สา จ อตีตปจฺจุปฺปนฺเนสุปิ อตฺเถวาติ ปการนฺตเรนปิ เตสํ ปริยายโตว อนุสยภาวํ ปกาเสติ. เตเนวาห ‘‘มคฺคสฺส ปนา’’ติอาทิ. ตาทิสานนฺติ เย มคฺคภาวนาย อสติ อุปฺปตฺติรหา, ตาทิสานํ. ธมฺโม เอว จ อุปฺปชฺชติ, น ธมฺมากาโรติ อธิปฺปาโย. น หิ ธมฺมาการา อนิจฺจตาทโย [Pg.197] อุปฺปชฺชนฺตีติ วุจฺจนฺติ. ยทิ ปน เต อุปฺปาทาทิสมงฺคิโน สิยุํ, ธมฺมา เอว สิยุํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อปฺปหีนากาโร จ อุปฺปชฺชตีติ วตฺตุํ น ยุชฺชตี’’ติ.

Теперь, желая показать, каким косвенным образом (yena pariyāyena) употребляется обозначение «анусая» (anusayavohāro) в отношении прошедшего и настоящего, и показывая это, объединив также и будущее вместе с ними, [автор] сказал: «Но при наличии соответствующей причины... пе... называются». Этим он показывает, что пригодность к возникновению (uppattirahatā) в отношении прошедшего и настоящего должна пониматься посредством способа «того, что было прежде» (bhūtapubbagatiyā). Так называемая пригодность к возникновению должна пониматься как неискорененность (asamucchinnatā) килес (загрязнений ума) Путем. И поскольку она существует также в прошедшем и настоящем, он иным способом раскрывает их характер анусаев именно косвенным образом. Поэтому он сказал: «Но для Пути...» и так далее. «Таковых» (tādisānaṃ) означает: тех, которые при отсутствии развития Пути (maggabhāvanāya asati) пригодны к возникновению. Подразумевается, что возникает именно дхамма, а не модус дхаммы (dhammākāro). Ведь не говорится, что возникают модусы дхаммы, такие как непостоянство (aniccatā) и т. д. Если бы они обладали возникновением и т. д., они сами были бы дхаммами. Поэтому сказано: «И неверно говорить, что возникает модус неискорененности (appahīnākāro)».

วุตฺตมฺปิ ถามคมนํ อคฺคเหตฺวา อปฺปหีนฏฺฐมตฺตเมว คเหตฺวา โจทโก โจเทตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สตฺตานุสย…เป… อาปชฺชตีติ เจ’’ติ. น หิ ถามคมเน คหิเต โจทนาย โอกาโส อตฺถิ. เตนาห ‘‘นาปชฺชตี’’ติอาทิ. วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ, น เกวลมฏฺฐกถายเมว ปาฐคโตวายมตฺโถ, ตสฺมา เอวเมว คเหตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ถามคโต…เป… ยุตฺต’’นฺติ วตฺวา กึ ปน ตํ ถามคมนนฺติ ปราสงฺกํ นิวตฺเตนฺโต ‘‘ถามคตนฺติ จ…เป… วุตฺตา’’ติ อาห. ตตฺถ อญฺเญหิ อสาธารโณติ กิเลสวตฺถุอาทีนํ กิเลสตาทิสภาโว วิย กามราคาทิโต อญฺญตฺถ อลพฺภมาโน เตสํเยว อาเวณิโก สภาโว, ยโต เต ภวพีชํ ภวมูลนฺติ จ วุจฺจนฺติ. ยสฺมา จ ถามคมนํ เตสํ อนญฺญสาธารโณ สภาโว, ตสฺมา อนุสยนนฺติ วุตฺตํ โหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ถามคโตติ อนุสยสมงฺคีติ อตฺโถ’’ติ อาห.

Показывая, что оппонент возражает, не принимая во внимание упомянутое обретение силы (thāmagamana), а беря лишь значение неискорененности (appahīnaṭṭhamatta), [автор] сказал: «Если возразить, что семь анусаев... пе... следует». Ведь если принять во внимание обретение силы, то для возражения нет места. Поэтому он сказал: «Не следует» и так далее. Показывая, что это сказано в Аттхакатхе, и этот смысл содержится не только в Аттхакатхе, но и в самом каноническом тексте (pāṭhagato), и поэтому его следует понимать именно так, он сказал: «Обретший силу... пе... верно», а затем, устраняя возможное сомнение относительно того, что же такое это обретение силы, сказал: «И под обретшим силу... пе... сказано». Здесь «не общий с другими» (aññehi asādhāraṇo) означает их собственный уникальный характер (āveṇiko sabhāvo), не обнаруживаемый где-либо еще, кроме чувственной страсти (kāmarāga) и т. д., подобно тому как природа загрязненности присуща объектам загрязнений (kilesavatthu) и т. д., из-за чего они и называются «семенем существования» (bhavabīja) и «корнем существования» (bhavamūla). И поскольку обретение силы — это их не общий с другими характер, постольку это и называется «скрытым пребыванием» (anusayana). Показывая это, он сказал: «Обретший силу означает наделенный анусаями (anusayasamaṅgī)».

‘‘ยสฺส กามราคานุสโย อนุเสติ, ตสฺส ปฏิฆานุสโย อนุเสตีติ? อามนฺตา’’ติอาทินา (ยม. ๒.อนุสยยมก.๓) อนุสยวาเร วุตฺโต เอว อตฺโถ ‘‘ยสฺส กามราคานุสโย อุปฺปชฺชติ, ตสฺส ปฏิฆานุสโย อุปฺปชฺชตีติ? อามนฺตา’’ติอาทินา (ยม. ๒.อนุสยยมก.๓๐๐) วุตฺโตติ อนุสยนากาโร เอว อุปฺปชฺชนวาเร อุปฺปชฺชติ-สทฺเทน คหิโตติ ‘‘อุปฺปชฺชนวาโร อนุสยวาเรน นินฺนานากรโณ วิภตฺโต’’ติ ยํ วุตฺตํ, ตตฺถ วิจารํ อารภติ ‘‘อนุสยอุปฺปชฺชนวารานํ สมานคติกตฺตา’’ติอาทินา. ‘‘อุปฺปชฺชตี’’ติ วจนํ สิยาติ อุปฺปชฺชนวาเร ‘‘อุปฺปชฺชตี’’ติ วจนํ อปฺปหีนาการทีปกํ สิยา. ตถา จ สติ ยถา ‘‘อิมสฺส อุปฺปาทา’’ติ เอตฺถ อิมสฺส อนิโรธาติ อยมตฺโถปิ ญายติ, เอวํ ‘‘อุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺเต อตฺถโต ‘‘น อุปฺปชฺชตี’’ติ อยมตฺโถ วุตฺโต โหติ อปฺปหีนาการสฺส อุปฺปตฺติรหภาวสฺส อนุปฺปชฺชมานสภาวตฺตาติ โจทนํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อุปฺปชฺชตีติ วจนสฺส อวุตฺตตา น สกฺกา วตฺตุนฺติ เจ’’ติ อาห. วจนตฺถวิเสเสน ตํทฺวยสฺส วุตฺตตฺตาติ เอเตน ธมฺมนานตฺตาภาเวปิ ปทตฺถนานตฺเถน วารนฺตรเทสนา โหติ ยถา [Pg.198] สหชาตสํสฏฺฐวาเรสูติ ทสฺเสติ. อนุรูปํ การณํ ลภิตฺวาติอาทิ ตเมว วจนตฺถวิเสสํ วิภาเวตุํ อารทฺธํ. อุปฺปตฺติโยคฺคนฺติ อุปฺปตฺติยา โยคฺคํ, อุปฺปชฺชนสภาคตนฺติ อตฺโถ. ยโต อนุสยา อุปฺปตฺติรหาติ วุจฺจนฺติ, เอกนฺเตน เจตเทว สมฺปฏิจฺฉิตพฺพํ ‘‘ยสฺส กามราคานุสโย อุปฺปชฺชติ, ตสฺส ปฏิฆานุสโย อุปฺปชฺชตีติ? อามนฺตา’’ติอาทิวจนโต (ยม. ๒.อนุสยยมก.๓๐๐). ‘‘อนุเสนฺตีติ อนุสยา’’ติ เอตฺตเก วุตฺเต สทา วิชฺชมานา นุ โข เต อปรินิปฺผนฺนานุสยนฏฺเฐน ‘‘อนุสยา’’ติ วุจฺจนฺตีติ อยมตฺโถ อาปชฺชตีติ ตํนิเสธนตฺถํ ‘‘อนุรูปํ การณํ ลภิตฺวา อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ วุตฺตํ. อุปฺปตฺติอรหภาเวน ถามคตตา อนุสยฏฺโฐติ ยํ เตสํ อุปฺปตฺติโยควจนํ วุตฺตํ, ตํ สมฺมเทว วุตฺตนฺติ อิมมตฺถมาห ‘‘อนุสยสทฺทสฺสา’’ติอาทินา. เตน วารทฺวยเทสนุปฺปาทิกา อนุสยสทฺทตฺถนิทฺธารณาติ ทสฺเสติ. ตมฺปิ สุวุตฺตเมว อิมินา ตนฺติปฺปมาเณนาติ อิทมฺปิ ‘‘อภิธมฺเม ตาวา’’ติอาทินา อาคตํ ติวิธเมว ตนฺตึ สนฺธายาหาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ตนฺติตฺตเยนปิ หิ จิตฺตสมฺปยุตฺตตา ทีปิตา โหตี’’ติ.

Тот самый смысл, который изложен в разделе об анусаях (anusayavāra) словами: «У кого скрыто пребывает анусая чувственной страсти, у того скрыто пребывает анусая отвращения? Да» и т. д., изложен также в разделе о возникновении словами: «У кого возникает анусая чувственной страсти, у того возникает анусая отвращения? Да» и т. д. Таким образом, именно модус скрытого пребывания (anusayanākāro) охватывается словом «возникает» (uppajjati) в разделе о возникновении. Относительно утверждения «раздел о возникновении истолкован без отличий от раздела об анусаях» [автор] начинает исследование словами: «Поскольку разделы об анусаях и о возникновении имеют одинаковый ход...» и так далее. Слово «возникает» (uppajjatī) в разделе о возникновении может указывать на модус неискорененности (appahīnākāra). И в таком случае, подобно тому как в выражении «из-за возникновения этого» понимается также смысл «из-за непрекращения этого», так и при слове «возникает» по смыслу высказывается «не возникает», поскольку природа пригодности к возникновению у неискорененного модуса является невозникающей. Показывая это возражение, он сказал: «Если сказать, что нельзя утверждать о непроизнесении слова "возникает"...». «Поскольку эти два [разделы] изложены с различием в значении слов» — этим он показывает, что даже при отсутствии различия в самих дхаммах, из-за различия в значении слов дается учение в виде другого раздела, подобно разделам о совместном возникновении (sahajāta) и смешении (saṃsaṭṭha). Слова «обретя соответствующую причину» и т. д. приводятся для разъяснения именно этого особого значения слов. «Пригодный к возникновению» (uppattiyogga) означает соответствующий возникновению, то есть имеющий природу возникновения. Поскольку анусаи называются пригодными к возникновению, это непременно следует принять на основании слов: «У кого возникает анусая чувственной страсти, у того возникает анусая отвращения? Да» и т. д. Если бы было сказано только «анусаи — это те, которые скрыто пребывают (anusenti)», то возникло бы понимание, будто они существуют всегда в значении незавершенного скрытого пребывания. Чтобы опровергнуть это, сказано: «Они возникают, обретя соответствующую причину». То, что их пригодность к возникновению была названа обретением силы в значении анусаи, сказано совершенно верно. Этот смысл он выражает словами: «Слова "анусая"...» и так далее. Этим он показывает, что определение значения слова «анусая» послужило причиной для изложения двух разделов. «И это также верно сказано на основании этого авторитетного текста (tantippamāṇena)» — показывая, что это относится к тройственному авторитетному тексту (tanti), упомянутому в словах «прежде всего в Абхидхамме» и т. д., он сказал: «Ведь посредством всех трех авторитетных текстов (tanti) иллюстрируется сопутствие уму (cittasampayuttatā)».

ปริจฺเฉทปริจฺฉินฺนุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела краткого изложения, определенного классификацией, завершено.

อุปฺปตฺติฏฺฐานวารวณฺณนา

Описание раздела о местах возникновения

๒. เอวํ สตีติ เวทนานํ วิเสสิตพฺพภาเว กามธาตุยา จ วิเสสนภาเว สติ. กามาธาตุยา อนุสยนฏฺฐานตา น วุตฺตา โหติ อปฺปธานภาวโต, ปธานาปฺปธาเนสุ ปธาเน กิจฺจทสฺสนโต, วิเสสนภาเวน จริตพฺพตาย จาติ อธิปฺปาโย. โหตุ โก โทโสติ กทาจิ วเทยฺยาติ อาสงฺกมาโน อาห ‘‘ทฺวีสุ ปนา’’ติอาทิ. ทฺวีสูติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ, ตถา ‘‘ตีสุ ธาตูสู’’ติ เอตฺถาปิ. ตสฺมาติ ยสฺมา ธาตุอาทิเภเทน ติวิธํ อนุสยฏฺฐานํ, ตตฺถ จ รูปารูปธาตูนํ ภวราคสฺส อนุสยฏฺฐานตา วุตฺตาติ กามธาตุยา กามราคสฺส อนุสยฏฺฐานตา เอกนฺเตน วตฺตพฺพา, ตสฺมา. ตีสุ ธาตูสุ ตีสุ เวทนาสูติ จ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ, กามธาตุยา ทฺวีสุ เวทนาสูติ จ อาธาเร.

2. «При таком положении дел» (evaṃ sati) означает: когда чувства являются определяемыми (visesitabbabhāve), а сфера чувственного (kāmadhātu) — определяющим (visesanabhāve). Подразумевается, что статус сферы чувственного как места скрытого пребывания (anusayanaṭṭhānatā) не упоминается из-за её второстепенности (appadhānabhāvato), поскольку среди главного и второстепенного действие усматривается в главном, а также из-за необходимости действовать в качестве определения. Опасаясь, что кто-то может сказать: «Пусть так, в чём же изъян?», он сказал: «Но в двух...» и так далее. Слово «в двух» (dvīsu) — это местный падеж выделения (niddhāraṇe bhummaṃ), так же как и в выражении «в трех сферах». «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку место скрытого пребывания тройственно по разделению на сферы и т. д., и там статус места скрытого пребывания для страсти к существованию (bhavarāga) указан в отношении сфер тонкоматериального и нематериального (rūpārūpadhātūnaṃ), то в отношении сферы чувственного непременно должен быть указан статус места скрытого пребывания для чувственной страсти (kāmarāga); поэтому. Выражения «в трех сферах» и «в трех чувствах» представляют собой местный падеж выделения, а «в сфере чувственного, в двух чувствах» — местный падеж места (ādhāre).

ทฺวีสฺเววาติ [Pg.199] ทฺวีสุ สุโขเปกฺขาสุ เอว. สพฺพาสุ ทฺวีสูติ ยาสุ กาสุจิ ทฺวีสุ. เตนาติ ‘‘กามราโค ทฺวีสุ เวทนาสุ อนุเสตี’’ติ วจนสามตฺถิยลทฺเธน วิเสสนิจฺฉเยเนว. ภวราคานุสยฏฺฐานํ รูปารูปธาตุโย ตทนุรูปา จ เวทนา. น หิ ทฺวีสุ เวทนาสุ กามราคานุสโยว อนุเสตีติ อวธารณํ อิจฺฉิตํ, ทฺวีสุ เอว ปน เวทนาสูติ อิจฺฉิตํ. เตเนวาห ‘‘ทฺวีสฺเวว อนุเสติ, น ตีสู’’ติ. อฏฺฐานญฺจ อนุสยานํ, กึ ตํ อปริยาปนฺนํ สกฺกาเย? สพฺโพ โลกุตฺตโร ธมฺโม. จ-สทฺเทน ปฏิฆานุสยฏฺฐานํ สงฺคณฺหาติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยถา จา’’ติอาทิ. อญฺญาติ กามราคานุสยฏฺฐานภูตา ทฺเว เวทนา.

«Только в двух» (dvīsveva) означает: только в двух [чувствах] — приятном и нейтральном (sukhopekkhāsu). «Во всех двух» означает: в любых двух. «Тем самым» (tenā) означает: посредством точного определения специфики, полученного в силу авторитета высказывания «чувственная страсть скрыто пребывает в двух чувствах». Местом скрытого пребывания для анусаи страсти к существованию (bhavarāgānusayaṭṭhānaṃ) являются сферы тонкоматериального и нематериального, а также соответствующие им чувства. Ведь нежелательно ограничивать утверждение тем, что «в двух чувствах скрыто пребывает только анусая чувственной страсти», но желательно ограничить его тем, что «[она пребывает] именно в двух чувствах». Поэтому он сказал: «Скрыто пребывает только в двух, а не в трех». «И не-место для анусаев» — что же это такое, не включенное в личность (sakkāye apariyāpannaṃ)? Вся сверхмирская дхамма (lokuttaro dhammo). Словом «и» (ca) он охватывает место скрытого пребывания для анусаи отвращения (paṭighānusayaṭṭhānaṃ). Поэтому сказано: «И как...» и так далее. «Другие» (aññā) — это два чувства, являющиеся местом скрытого пребывания для анусаи чувственной страсти.

อญฺเญสุ ทฺวีหิ เวทนาหิ วิปฺปยุตฺเตสุ. ปิยรูปสาตรูเปสูติ ปิยายิตพฺพมธุรสภาเวสุ. วิเสสนญฺเจตํ รูปาทีนํ สพฺพทฺวารสพฺพปุริเสสุ อิฏฺฐภาวสฺส อนิยตตาย กตํ. สาตสนฺตสุขคิทฺธิยาติ สาตสุเข สนฺตสุเข จ คิชฺฌนากาเรน อภิกงฺขนากาเรน. ตตฺถ สาตสุขํ กายิกํ, สนฺตสุขํ เจตสิกํ. สาตสุขํ วา กายิกสุขํ, สนฺตสุขํ อุเปกฺขาสุขํ. ตถา จาหุ ‘‘อุเปกฺขา ปน สนฺตตฺตา, สุขมิจฺเจว ภาสิตา’’ติ (วิสุทฺธิ. ๒.๖๔๔; มหานิ. อฏฺฐ. ๒๗). ปริตฺตํ วา โอฬาริกํ สุขํ สาตสุขํ, อโนฬาริกํ สนฺตสุขํ. ปริตฺตคฺคหณญฺเจตฺถ กามราคานุสยสฺส อธิปฺเปตตฺตา. อญฺญตฺถาติ เวทนาหิ อญฺญตฺถ. โสติ กามราคานุสโย. เวทนาสุ อนุคโต หุตฺวา เสตีติ เวทนาเปกฺโข เอว หุตฺวา ปวตฺตติ ยถา ปุตฺตาเปกฺขาย ธาติยา อนุคฺคณฺหนปฺปวตฺติ, สยนสงฺขาตา ปวตฺติ จ กามราคสฺส นิกามนเมว. เตนาห ‘‘สุขมิจฺเจว อภิลปตี’’ติ. ยถา ตสฺส, เอวํ ปฏิฆานุสยาทีนมฺปิ วุตฺตนิยาเมน ยถาสกํ กิจฺจกรณเมว ทุกฺขเวทนาทีสุ อนุสยนํ ทฏฺฐพฺพํ. เตน วุตฺตํ ‘‘เอวํ ปฏิฆานุสโย จา’’ติอาทิ. ตีสุ เวทนาสุ อนุสยนวจเนนาติ ตีสุ เวทนาสุ ยถารหํ อนุสยนวจเนน. อิฏฺฐาทิภาเวน คหิเตสูติ อิฏฺฐาทีสุ อารมฺมณปกติยา วเสน อิฏฺฐาทิภาเวน คหิเตสุ วิปรีตสญฺญาย วเสน อนิฏฺฐาทีสุ อิฏฺฐาทิภาเวน คหิเตสูติ โยชนา. น หิ อิฏฺฐาทิภาเวน คหณํ วิปรีตสญฺญา.

«В других» означает: в разъединенных с этими двумя чувствами. «В приятных и услаждающих формах» (piyarūpasātarūpesu) означает: в тех, что имеют милую и сладкую природу. И это определение сделано ввиду того, что желанность форм и т. д. не является постоянной для всех врат чувств и всех людей. «Из-за жажды к услаждающему и мирному счастью» (sātasantasukhagiddhiyā) означает: в виде жажды и вожделения к услаждающему счастью (sātasukha) и мирному счастью (santasukha). Здесь услаждающее счастье — телесное, а мирное счастье — ментальное. Или же услаждающее счастье — это телесное счастье, а мирное счастье — счастье нейтрального чувства (upekkhāsukha). И как сказано: «Нейтральное же чувство из-за его мирного характера называют именно счастьем». Или же ограниченное, грубое (oḷārika) счастье — это услаждающее счастье, а негрубое — мирное счастье. И упоминание ограниченного (paritta) здесь сделано потому, что подразумевается анусая чувственной страсти. «В ином месте» (aññattha) означает: в ином месте, нежели в чувствах. Он — это анусая чувственной страсти. «Скрыто пребывает, следуя за чувствами» означает: он проявляется, будучи зависимым от чувств, подобно тому как кормилица заботится о ребенке из-за привязанности к нему; а проявление, называемое «пребыванием» (sayana), — это само вожделение чувственной страсти. Поэтому он сказал: «Жаждет именно как счастья». Как для него, так и для анусаи отвращения и т. д. скрытое пребывание в болезненных чувствах и т. д. следует рассматривать как выполнение их соответствующих функций согласно упомянутому методу. Поэтому сказано: «Так же и анусая отвращения...» и так далее. «Словами о скрытом пребывании в трех чувствах» означает: словами о скрытом пребывании в трех чувствах надлежащим образом. Связь слов такова: «принятых как желанные и т. д.» означает: принятых как желанные и т. д. в силу природы объектов, а также принятых как желанные и т. д. в отношении нежеланных объектов в силу искаженного восприятия (viparītasaññā). Ведь восприятие [желанного] как желанного не является искаженным восприятием.

ตตฺถาติ อิฏฺฐารมฺมณาทีสุ. เอตฺถาติ อนุสยเน. กามสฺสาทาทิวตฺถุภูตานํ กามภวาทีนนฺติ กามสฺสาทภวสฺสาทวตฺถุภูตานํ [Pg.200] กามรูปารูปภวานํ คหณํ เวทิตพฺพนฺติ โยชนา. ตตฺถาติ เวทนาตฺตยธาตุตฺตเยสุ. นิทฺธารเณ เจตํ ภุมฺมํ. ทุกฺขปฏิฆาโต ทุกฺเข อนภิรติ. ยตฺถ ตตฺถาติ ทุกฺขเวทนาย ตํสมฺปยุตฺเตสุ อนิฏฺฐรูปาทีสุ วาติ ยตฺถ ตตฺถ. มหคฺคตา อุปาทินฺนกฺขนฺธา รูปารูปภวา, อนุปาทินฺนกฺขนฺธา รูปารูปาวจรธมฺมา. ตตฺถาติ ยถาวุตฺเตสุ มหคฺคตธมฺเมสุ ภวราโคอิจฺเจว เวทิตพฺโพ. เตน วุตฺตํ ‘‘รูปธาตุยา อรูปธาตุยา เอตฺถ กามราคานุสโย นานุเสตี’’ติ. ทิฏฺฐานุสยาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน วิจิกิจฺฉานุสยอวิชฺชานุสยาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ.

«Там» (tattha) означает: в желанных объектах и т. д. «Здесь» (ettha) означает: в скрытом пребывании (anusayane). Связь слов такова: следует понимать принятие чувственного существования и т. д., являющихся основой для наслаждения чувственностью и т. д., то есть существования в сферах чувственного, тонкоматериального и нематериального, являющихся основой для наслаждения чувственностью и наслаждения существованием. «Там» (tattha) означает: в трех чувствах и трех сферах. И это местный падеж выделения. «Сопротивление страданию» (dukkhapaṭighāto) — это неприязнь к страданию. «Где бы то ни было» (yattha tattha) означает: в болезненном чувстве, в сопутствующих ему [состояниях] или в нежеланных формах и т. д. «Достигшие величия» (mahaggatā) — это удерживаемые (присвоенные) кхандхи (upādinnakkhandhā) в тонкоматериальном и нематериальном существовании, а также неудерживаемые кхандхи — дхаммы сфер тонкоматериального и нематериального. «Там» (tattha) означает: в вышеупомянутых достигших величия дхаммах следует усматривать именно страсть к существованию (bhavarāgo). Поэтому сказано: «В сфере тонкоматериального и в сфере нематериального здесь анусая чувственной страсти не пребывает скрыто». В выражении «анусая воззрений и т. д.» посредством слова «и т. д.» следует понимать охват анусаи сомнения, анусаи невежества и т. д.

ธาตุตฺตยเวทนาตฺตยวินิมุตฺตํ ทิฏฺฐานุสยาทีนํ อนุสยนฏฺฐานํ น วุตฺตนฺติ สุวุตฺตเมตํ ทิฏฺฐานุสยาทีนํ อุปฺปตฺติฏฺฐานปุจฺฉายํ ‘‘สพฺพสกฺกายปริยาปนฺเนสุ ธมฺเมสุ’’อิจฺเจว วิสฺสชฺชิตตฺตา. กามราโค ปน ยตฺถ นานุเสติ, ตํ ทุกฺขเวทนารูปารูปธาตุวินิมุตฺตํ ทิฏฺฐานุสยาทีนํ อนุสยนฏฺฐานํ อตฺถีติ ทสฺเสตุํ ‘‘นนุ จา’’ติอาทิ อารทฺธํ. ตตฺถ ตทนุสยนฏฺฐานโตติ ตสฺส กามราคานุสยสฺส อนุสยนฏฺฐานโต. อญฺญา เนกฺขมฺมสฺสิตโสมนสฺสุเปกฺขาสงฺขาตา. อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ – เนกฺขมฺมสฺสิตโทมนสฺเส วิย ปฏิฆานุสโย เนกฺขมฺมสฺสิตโสมนสฺสุเปกฺขาสุ กามราคานุสโย นานุเสตีติ ‘‘ยตฺถ กามราคานุสโย นานุเสติ, ตตฺถ ทิฏฺฐานุสโย นานุเสตี’’ติ สกฺกา วตฺตุนฺติ ตสฺมา ตํ อุทฺธริตฺวา น วุตฺตนฺติ. โหนฺตูติ ตาสํ เวทนานํ อตฺถิตํ ปฏิชานิตฺวา อุทฺธริตฺวา อวจนสฺส การณํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘น ปน…เป… ตํ น วุตฺต’’นฺติ. ตทนุสยนฏฺฐานนฺติ เตสํ ทิฏฺฐานุสยาทีนํ อนุสยนฏฺฐานํ. ตสฺมาติ ยสฺมา สติปิ กามราคานุสยนฏฺฐานโต อญฺญสฺมึ ทิฏฺฐานุสยาทีนํ อนุสยนฏฺฐาเน ตํ ปน ธาตุตฺตยเวทนาตฺตยวินิมุตฺตํ นตฺถิ เวทนาทฺวยภาวโต, ตสฺมา. ตํ เวทนาทฺวยํ น วุตฺตํ วิสุํ น อุทฺธฏนฺติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา ‘‘ยตฺถ กามราคาทโย นานุเสนฺติ, ตตฺถ ทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉา นานุเสนฺตี’’ติ อยมตฺโถ ‘‘อามนฺตา’’ติ อิมินา ปฏิวจนวิสฺสชฺชเนน อวิภาคโต วุตฺโตติ ‘‘ยตฺถ กามราคาทโย อนุเสนฺติ, ตตฺถ ทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉา อนุเสนฺตี’’ติ อยมฺปิ อตฺโถ อวิภาคโตว ลพฺภติ, ตสฺมา. อวิภาคโต จ ทุกฺขํ ปฏิฆสฺส อนุสยนฏฺฐานนฺติ ทีปิตํ โหติ. เตนาห ‘‘อวิเสเสน…เป… เวทิตพฺพ’’นฺติ. ตตฺถ อวิเสเสนาติ เคหสฺสิตํ เนกฺขมฺมสฺสิตนฺติ วิเสสํ อกตฺวา. สมุทายวเสน [Pg.201] คเหตฺวาติ ยถาวุตฺตอวยวานํ สมูหวเสน ทุกฺขนฺตฺเวว คเหตฺวา. ‘‘อวิเสเสน สมุทายวเสน คเหตฺวา’’ติ อิมมตฺถํ ตถา-สทฺเทน อนุกฑฺฒติ ‘‘ทฺวีสุ เวทนาสู’’ติ เอตฺถาปิ เคหสฺสิตาทิวิภาคสฺส อนิจฺฉิตตฺตา.

То, что свободно от трёх сфер и трёх видов чувств, не названо местом пребывания склонности к ложным взглядам и т. д. — это сказано верно, поскольку на вопрос о месте возникновения склонности к ложным взглядам и т. д. был дан ответ: «во всех дхаммах, включённых в саккая». Однако, чтобы показать, что существует место пребывания склонности к ложным взглядам и т. д., свободное от болезненного чувства, сферы форм и бесформенной сферы, где склонность к чувственной страсти не пребывает, было начато рассуждение со слов «Разве не...» и т. д. Там «из места её пребывания» означает: из места пребывания этой склонности к чувственной страсти. «Другие» — это те, что известны как радость и нейтральное чувство, связанные с отречением. Вот краткий смысл здесь: подобно тому как склонность к неприязни не пребывает в связанном с отречением недовольстве, так и склонность к чувственной страсти не пребывает в связанных с отречением радости и нейтральном чувстве. Поэтому можно сказать: «Где не пребывает склонность к чувственной страсти, там не пребывает склонность к ложным взглядам», и по этой причине, исключив это, оно не было упомянуто. Словом «пусть будут», признавая существование этих чувств, автор показывает причину их неупоминания после исключения, говоря: «Но не... и т. д. ... это не упомянуто». «Место их пребывания» означает: место пребывания этих склонностей к ложным взглядам и т. д. «Поэтому» означает: поскольку, хотя и существует место пребывания для склонности к ложным взглядам и т. д., отличное от места пребывания склонности к чувственной страсти, оно, однако, не свободно от трёх сфер и трёх видов чувств из-за наличия двух видов чувств, поэтому. Смысл в том, что эти два чувства не упомянуты отдельно, не выделены. «Поэтому» означает: поскольку смысл «где чувственная страсть и т. д. не пребывают, там ложные взгляды и сомнение не пребывают» выражен нераздельно через ответное слово «Да», то и этот смысл: «где чувственная страсть и т. д. пребывают, там ложные взгляды и сомнение пребывают» также получается нераздельным образом, поэтому. И нераздельно показано, что страдание является местом пребывания склонности к неприязни. Поэтому сказано: «Без различия... и т. д. ... следует понимать». Там «без различия» означает: не делая различия между связанным с мирской жизнью и связанным с отречением. «Принимая в совокупности» означает: принимая как совокупность вышеупомянутых частей просто как «страдание». Смысл слов «принимая без различия в совокупности» притягивается словом «также» в выражении «в двух чувствах», поскольку и здесь разделение на связанное с мирской жизнью и т. д. нежелательно.

ยทิ เอวํ ‘‘ปฏิฆํ เตน ปชหติ, น ตตฺถ ปฏิฆานุสโย อนุเสตี’’ติ อิทํ สุตฺตปทํ กถนฺติ โจทนํ สนฺธาย ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถาติ ตสฺมึ โทมนสฺเส, ตํสมฺปยุตฺเต วา ปฏิเฆ. เนกฺขมฺมสฺสิตํ โทมนสฺสนฺติอาทินา เนยฺยตฺถมิทํ สุตฺตํ, น นีตตฺถนฺติ ทสฺเสติ. ยถา ปน สุตฺตํ อุทาหฏํ, ตถา อิธ กสฺมา น วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ปฏิฆุปฺปตฺติรหฏฺฐานตายา’’ติอาทิ. เอวมฺปิ สุตฺตาภิธมฺมปาฐานํ กถมวิโรโธติ อาห นิปฺปริยายเทสนา เหสา, สา ปน ปริยายเทสนาติ. เอวญฺจ กตฺวาติ ปริยายเทสนตฺตา เอว. ราคานุสโยติ กามราคานุสโย อธิปฺเปโต. ยโต ‘‘อนาคามิมคฺเคน สมุคฺฆาตนํ สนฺธายา’’ติ วุตฺตํ, ตสฺมา ตสฺส น มหคฺคตธมฺมา อนุสยนฏฺฐานนฺติ ตํ ปฐมชฺฌานญฺจ อนามสิตฺวา ‘‘น หิ โลกิยา…เป… นานุเสตีติ สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ วุตฺตํ. อวตฺถุภาวโตติ สภาเวเนว อนุปฺปตฺติฏฺฐานตฺตา. อิธาติ อิมสฺมึ อนุสยยมเก. วุตฺตนเยนาติ ‘‘เนกฺขมฺมสฺสิตํ โทมนสฺสํ อุปฺปาเทตฺวา’’ติอาทินา วุตฺเตน นเยน. ตํปฏิปกฺขภาวโตติ เตสํ ปฏิฆาทีนํ ปฏิปกฺขสฺส มคฺคสฺส สพฺภาวโต. น เกวลํ มคฺคสพฺภาวโต, อถ โข พลววิปสฺสนาสพฺภาวโตปีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ตํสมุคฺฆา…เป… ภาวโต จา’’ติ.

Имея в виду возражение: «Если так, то как же быть с этим изречением из сутты: „Благодаря этому он оставляет неприязнь, склонность к неприязни не пребывает там“?», сказано «Более того...» и т. д. Там «там» означает: в этом недовольстве или в сопряжённой с ним неприязни. Словами «недовольство, связанное с отречением» и т. д. автор показывает, что эта сутта требует дальнейшего истолкования, а не является суттой прямого смысла. Но почему здесь не сказано так, как приведено в сутте? На это сказано: «из-за того, что это место пригодно для возникновения неприязни» и т. д. Как же при этом нет противоречия между текстами сутт и Абхидхаммы? На это сказано: «Это — учение прямого смысла, а то — учение в переносном смысле». «И сделав так» означает: именно по причине того, что это учение в переносном смысле. Под «склонностью к страсти» подразумевается склонность к чувственной страсти. Поскольку сказано: «имея в виду искоренение путем пути невозвращения», то для него возвышенные дхаммы не являются местом пребывания склонности, и поэтому, не упоминая эту первую джхану, сказано: «Ведь мирские... и т. д. ... нельзя сказать, что не пребывает». «Из-за отсутствия основы» означает: из-за того, что по своей природе это не является местом возникновения. «Здесь» означает: в этой Книге Пар о склонностях. «Вышеуказанным способом» означает: способом, описанным словами «вызвав недовольство, связанное с отречением» и т. д. «Из-за противоположности этому» означает: из-за наличия пути, противоположного этой неприязни и т. д. Показывая, что это происходит не только из-за наличия пути, но также из-за наличия мощной випассаны, он говорит: «и из-за искоренения... и т. д. ... существования».

อิทานิ ยเทตํ ตตฺถ ตตฺถ ‘‘อนุสยนฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ คเหตพฺพธมฺมวเสน วา สิยา คหณวิเสเสน วาติ ทฺเว วิกปฺปา, เตสุ ปฐมํ สนฺธายาห ‘‘อารมฺมเณ อนุสยนฏฺฐาเน สตี’’ติ. รูปาทิอารมฺมเณ อนุสยานํ อนุสยนฏฺฐานนฺติ คยฺหมาเน ยมตฺถํ สนฺธาย ‘‘น สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ทุกฺขาย หี’’ติอาทิมาห. ยทิ สิยาติ ยทิ กามราคานุสโย สิยา. เอตสฺสปีติ ทิฏฺฐานุสยสมฺปยุตฺตโลภสฺสปิ ‘‘สพฺพสกฺกายปริยาปนฺเนสุ ธมฺเมสู’’ติ กามราคสฺส ฐานํ วตฺตพฺพํ สิยา, น จ วุตฺตํ. อถ ปนาติอาทิ ทุติยวิกปฺปํ สนฺธาย วุตฺตํ. อชฺฌาสยวเสน ตํนินฺนตายาติ อสติปิ อารมฺมณกรเณ ยตฺถ กามราคาทโย อชฺฌาสยโต นินฺนา, ตํ เตสํ อนุสยนฏฺฐานํ. เตน [Pg.202] วุตฺตํ ‘‘อนุคโต หุตฺวา เสตี’’ติ. อถ ปน วุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. ยถาติอาทิ ยถาวุตฺตสฺส อตฺถสฺส อุทาหรณวเสน นิรูปนํ. ทุกฺเข ปฏิหญฺญนวเสเนว ปวตฺตติ, นารมฺมณกรณวเสนาติ อธิปฺปาโย. ทุกฺขเมว ตสฺส อนุสยนฏฺฐานํ วุตฺตนฺติ อชฺฌาสยสฺส ตตฺถ นินฺนตฺตา ทุกฺขเมว ตสฺส ปฏิฆสฺส อนุสยนฏฺฐานํ วุตฺตํ, นาลมฺพิตํ รูปาทิ สุขเวทนา จาติ อธิปฺปาโย. เอวนฺติ ยถา อญฺญารมฺมณสฺสปิ ปฏิฆสฺส อชฺฌาสยโต ทุกฺขนินฺนตาย ทุกฺขเมว อนุสยนฏฺฐานํ วุตฺตํ, เอวํ. ทุกฺขาทีสุ…เป… วุตฺตนฺติ ‘‘ทุกฺเขน สุขํ อธิคนฺตพฺพํ. นตฺถิ ทินฺน’’นฺติ จ อาทินา กายกิลมนทุกฺเข ทานานุภาวาทิเก จ มิจฺฉาภินิเวสนวเสน อุปฺปชฺชมาเนน ทิฏฺฐานุสเยน สมฺปยุตฺโต อญฺญารมฺมโณปิ โลโภ ‘‘เอวํ สุขํ ภวิสฺสตี’’ติ อชฺฌาสยโต สุขาภิสงฺควเสเนว ปวตฺตตีติ สุขุเปกฺขาเภทํ สาตสนฺตสุขทฺวยเมว อสฺส โลภสฺส อนุสยนฏฺฐานํ วุตฺตํ ปาฬิยํ, น ยถาวุตฺตํ ทุกฺขาทิ, ตสฺมา ภวราค…เป… น วิรุชฺฌติ. เอกสฺมึเยว จาติอาทิ ทุติยวิกปฺปํเยว อุปพฺรูหนตฺถํ วุตฺตํ. ตตฺถ ราคสฺส สุขชฺฌาสยตา ตํสมงฺคิโน ปุคฺคลสฺส วเสน เวทิตพฺพา, ตนฺนินฺนภาเวน วา จกฺขุสฺส วิสมชฺฌาสยตา วิย. เอส นโย เสเสสุปิ. เตสํ ราคปฏิฆานํ นานานุสยฏฺฐานตา โหติ เอกสฺมิมฺปิ อารมฺมเณติ อตฺโถ.

Теперь, касательно того, что в разных местах называется «местом пребывания склонности», есть две альтернативы: происходит ли это в силу воспринимаемой дхаммы или в силу особенности восприятия. Имея в виду первую из них, автор говорит: «при наличии места пребывания склонности в объекте». Чтобы показать смысл, ввиду которого было сказано «нельзя сказать», когда объект, такой как видимая форма и т. д., принимается за место пребывания склонностей, он говорит «ведь для болезненного...» и т. д. «Если бы была» означает: если бы была склонность к чувственной страсти. «И для этого также» означает: даже для жажды, сопряжённой со склонностью к ложным взглядам, следовало бы назвать местом чувственной страсти «во всех дхаммах, включённых в саккая», но это не сказано. «Но если...» и т. д. сказано со ссылкой на вторую альтернативу. «В силу склонности ума к этому» означает: даже при отсутствии превращения в объект, то место, к которому склонности к чувственной страсти и т. д. устремлены по своему предрасположению, является местом их пребывания. Поэтому сказано: «пребывает, следуя за [объектом]». «Но если сказано» — такова связь. «Как...» и т. д. — это разъяснение вышеупомянутого смысла на примере. Смысл в том, что неприязнь возникает именно в силу столкновения со страданием, а не в силу превращения его в объект. «Именно страдание названо местом её пребывания» означает: из-за устремлённости предрасположения к нему именно страдание названо местом пребывания этой неприязни, а не воспринятая форма и т. д. или приятное чувство — таков смысл. «Так» означает: подобно тому как для неприязни, даже имеющей другой объект, из-за устремлённости предрасположения к страданию именно страдание названо местом пребывания, так же и здесь. «В страдании и т. д. ... сказано» означает: даже жажда, имеющая другой объект, сопряжённая со склонностью к ложным взглядам, возникающей в силу ложной приверженности к телесному истязанию, силе даяния и т. д. (выраженной в словах «страданием достигается счастье», «нет плода у даяния» и т. д.), действует именно в силу привязанности к счастью из-за предрасположения «так будет счастье». Поэтому именно два вида приятного чувства — приятное и нейтральное — названы в Пали местом пребывания этой жажды, а не вышеупомянутое страдание и т. д. Поэтому учение о склонности к страсти к существованию и т. д. не противоречит. «И в одном и том же...» и т. д. сказано для подкрепления именно второй альтернативы. Там устремлённость страсти к приятному предрасположению следует понимать по человеку, наделённому ею, или по её устремлённости к этому, подобно тому как глаз имеет предрасположение к неровному. Этот же метод применим и к остальным. Смысл в том, что у этих страсти и неприязни бывают разные места пребывания склонности даже в одном и том же объекте.

เอวญฺจ กตฺวาติ อสติปิ คเหตพฺพเภเท คหณวิเสเสน อนุสยนฏฺฐานสฺส ภินฺนตฺตา เอว. ‘‘ยตฺถ…เป… โน’’ติ วุตฺตํ, อญฺญถา วิรุชฺเฌยฺย. คเหตพฺพเภเทน หิ ราคปฏิฆานํ อนุสยนฏฺฐานเภเท คยฺหมาเน วิปากมตฺเต ฐาตพฺพํ สิยา, น จ ตํ ยุตฺตํ, นปิ สพฺเพสํ ปุริสทฺวารานํ อิฏฺฐานิฏฺฐํ นิยตนฺติ. ยทิปิ ยถาวุตฺตโลภสฺส วุตฺตนเยน กามราคานุสยตา สมฺภวติ, ยถา ปน สุขุเปกฺขาสุ อิฏฺฐารมฺมเณ จ อุปฺปชฺชนฺเตน โทมนสฺเสน สห ปวตฺโต โทโส ทุพฺพลภาเวน ปฏิฆานุสโย น โหติ, เอวํ ยถาวุตฺตโลโภปิ กามราคานุสโย น โหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘อฏฺฐกถายํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. น ปฏิฆานุสโยติ เอตฺถ น-กาโร ปฏิเสธนตฺโถ, น อญฺญตฺโถ, อิตรตฺถ ปน สมฺภโว เอว นตฺถีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยํ ปเนต’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ ‘‘น หิ โทมนสฺสสฺส ปฏิฆานุสยภาวาสงฺกา อตฺถี’’ติ อิมินา น-การสฺส อญฺญตฺถตาภาวทสฺสนมุเขน อภาวตฺถตํ สมตฺเถติ.

«И сделав так» означает: именно потому, что даже при отсутствии различия в воспринимаемом объекте место пребывания склонности различается в силу особенности восприятия. Сказано: «Где... и т. д. ... нет», иначе возникло бы противоречие. Ведь если бы различие мест пребывания склонности для страсти и неприязни принималось по различию воспринимаемого объекта, то пришлось бы ограничиться только созреванием, а это неверно, и к тому же приятное и неприятное не предопределено для всех чувственных врат. Хотя для вышеупомянутой жажды вышеописанным способом и возможен статус склонности к чувственной страсти, однако, подобно тому как злость, возникающая вместе с недовольством при приятных и нейтральных чувствах и при желанном объекте, из-за своей слабости не становится склонностью к неприязни, так и вышеупомянутая жажда не становится склонностью к чувственной страсти. Чтобы показать этот смысл, сказано: «В комментарии же...» и т. д. В выражении «не склонность к неприязни» отрицание «не» имеет значение отрицания, а не иное значение. Показывая, что в ином случае возникновение просто невозможно, он говорит «то, что...» и т. д. Там словами «ведь нет сомнения в том, что недовольство является склонностью к неприязни» он подтверждает значение отсутствия, показывая отсутствие иного значения у отрицания «не».

เทสนา [Pg.203] สํกิณฺณา วิย ภเวยฺยาติ เอตฺถ เทสนาสงฺกรํ ทสฺเสตุํ ‘‘ภวราคสฺสปิ…เป… ภเวยฺยา’’ติ วุตฺตํ. ตสฺสตฺโถ – ยถา กามราคสฺส กามธาตุยา ทฺวีสุ เวทนาสุ อารมฺมณกรณวเสน อุปฺปตฺติ วุตฺตา ‘‘กามราโค กามธาตุยา ทฺวีสุ เวทนาสุ อนุเสตี’’ติ, เอวํ ยทิ ‘‘ภวราโค กามธาตุยา ทฺวีสุ เวทนาสุ อนุเสตี’’ติ วุจฺเจยฺย, ภวราคสฺสปิ…เป… ภเวยฺย. ตโต จ กามราเคน สทฺธึ ภวราคสฺส เทสนา สํกิณฺณา ภเวยฺย, กามราคโต จ ภวราคสฺส วิเสโส ทสฺเสตพฺโพ. โส จ สหชาตานุสยวเสน น สกฺกา ทสฺเสตุนฺติ อารมฺมณกรณวเสน ทสฺเสตพฺโพ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตสฺมา อารมฺมณ…เป… อธิปฺปาโย’’ติ. ตตฺถ อารมฺมณวิเสเสนาติ รูปารูปธาตุสงฺขาตอารมฺมณวิเสเสน. วิเสสทสฺสนตฺถนฺติ กามราคโต ภวราคสฺส วิเสสทสฺสนตฺถํ. เอวํ เทสนา กตาติ ‘‘รูปธาตุยา อรูปธาตุยา เอตฺถ ภวราคานุสโย อนุเสตี’’ติ เอวํ วิสเย ภุมฺมํ กตฺวา เทสนา กตา. เตนาห ‘‘สหชาตเวทนาวิเสสาภาวโต’’ติ.

«Учение могло бы стать как бы смешанным» — чтобы показать это смешение учений, сказано: «и для страсти к существованию... и т. д. ... было бы». Его смысл таков: подобно тому как возникновение чувственной страсти в сфере чувств при двух видах чувств описано в силу превращения в объект словами «чувственная страсть пребывает в сфере чувств при двух видах чувств», так если бы было сказано «страсть к существованию пребывает в сфере чувств при двух видах чувств», то и для страсти к существованию... и т. д. ... было бы [так же]. И из-за этого учение о страсти к существованию смешалось бы с учением о чувственной страсти, тогда как необходимо показать отличие страсти к существованию от чувственной страсти. И это отличие невозможно показать в силу сопутствующей склонности, его следует показать в силу превращения в объект. Поэтому сказано: «Поэтому объект... и т. д. ... таков замысел». Там «в силу особенности объекта» означает: в силу особенности объекта, известного как сфера форм и бесформенная сфера. «Для того чтобы показать отличие» означает: для того чтобы показать отличие страсти к существованию от чувственной страсти. «Так изложено учение» означает: учение изложено путем установления местного падежа для сферы объектов следующим образом: «в сфере форм, в бесформенной сфере здесь пребывает склонность к страсти к существованию». Поэтому сказано: «из-за отсутствия различия в сопутствующем чувстве».

อุปฺปตฺติฏฺฐานวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о местах возникновения завершено.

มหาวาโร

Великий раздел (Махавара)

๑. อนุสยวารวณฺณนา

1. Описание раздела о склонностях

๓. ปวตฺตาวิรามวเสนาติ อนุสยปฺปวตฺติยา อวิรามวเสน, อวิจฺเฉทวเสนาติ อตฺโถ. กถํ ปน กุสลาพฺยากตจิตฺตกฺขเณ อนุสยานํ ปวตฺตีติ อาห ‘‘มคฺเคเนว…เป… ปุพฺเพ’’ติ.

3. «В силу непрерывности проявления» означает: в силу непрекращения проявления склонностей, то есть в силу их неразрывности — таков смысл. Но как же происходит проявление склонностей в момент благого или неопределённого ума? На это сказано: «именно путем... и т. д. ... прежде».

๒๐. จิตฺตเจตสิกานญฺจ ฐานํ นาม จิตฺตุปฺปาโทติ อาห ‘‘เอกสฺมึ จิตฺตุปฺปาเท’’ติ. เตสํ เตสํ ปุคฺคลานนฺติ ปุถุชฺชนาทีนํ ปุคฺคลานํ. ปกติยา สภาเวน. สภาวสิทฺธา หิ ทุกฺขาย เวทนาย กามราคสฺส อนนุสยนฏฺฐานตา. เอวํ เสเสสุปิ ยถารหํ วตฺตพฺพํ. วกฺขติ หิ ‘‘ปกติยา ทุกฺขาทีนํ กามราคาทีนํ อนนุสยนฏฺฐานตํ สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. ปหาเนนาติ ตสฺส ตสฺส อนุสยสฺส สมุจฺฉินฺทเนน. ติณฺณํ ปุคฺคลานนฺติ ปุถุชฺชนโสตาปนฺนสกทาคามีนํ. ทฺวินฺนํ ปุคฺคลานนฺติ อนาคามิอรหนฺตานํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปุคฺคโลกาสวาเร. ปุริมนเยติ ‘‘ติณฺณํ ปุคฺคลาน’’นฺติอาทิเก ปุริมสฺมึ วิสฺสชฺชนนเย. โอกาสนฺติ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ, อิธ ปน ทุกฺขเวทนา [Pg.204] เวทิตพฺพา. ปจฺฉิมนเยติ ‘‘ทฺวินฺนํ ปุคฺคลาน’’นฺติอาทิเก วิสฺสชฺชนนเย. อโนกาสตา อนนุสยนฏฺฐานตา.

20. «Место ума и ментальных факторов — это возникновение ума», поэтому сказано: «в одном возникновении ума». «Тех или иных личностей» означает: обычных людей и т. д. «По природе» означает: по своей сути. Ведь то, что болезненное чувство не является местом пребывания склонности к чувственной страсти, установлено самой их природой. Так же надлежит говорить и в остальных случаях по мере соответствия. Ведь далее будет сказано: «Сказано имея в виду то, что по природе страдание и т. д. не являются местом пребывания склонности для чувственной страсти и т. д.». «Путем оставления» означает: путем полного искоренения той или иной склонности. «Трёх личностей» означает: обычного человека, вошедшего в поток и однажды возвращающегося. «Двух личностей» означает: невозвращающегося и араханта. «Здесь» означает: в этом разделе о личностях и местах. «В первом методе» означает: в первом способе ответа, начинающемся со слов «трёх личностей». «Место» означает: место возникновения, но здесь под этим следует понимать болезненное чувство. «В последнем методе» означает: в способе ответа, начинающемся со слов «двух личностей». «Отсутствие места» означает: то, что это не является местом пребывания склонности.

อนุสยวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о склонностях завершено.

๒. สานุสยวารวณฺณนา

2. Описание раздела о наделённых склонностями

๖๖-๑๓๑. ‘‘สานุสโย, ปชหติ, ปริชานาตี’’ติ ปุคฺคโล วุตฺโตติ ‘‘กามราเคน สานุสโย, กามราคํ ปชหติ, กามราคํ ปริชานาตี’’ติอาทีสุ อนุสยสมงฺคิภาเวน ปหานปริญฺญากิริยาย กตฺตุภาเวน จ ปุคฺคโล วุตฺโต, น ธมฺโม. ภววิเสเสน วาติ เกวเลน ภววิเสเสน วา. อิตเรสูติ ปฏิฆานุสยาทีสุ. ภวานุสยวิเสเสน วาติ กามภวาทิภววิสิฏฺฐานุสยวิเสเสน วา. สานุสยตานิรนุสยตาทิกาติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน ปหานาปหานปริญฺญาปริญฺญา สงฺคยฺหนฺติ. นนุ จ ภววิเสเส เกสญฺจิ อนุสยานํ อปฺปหานนฺติ? น ตํ อนุสยกตํ, อถ โข ปจฺจยเวกลฺลโต อโนกาสตาย จาติ นายํ วิโรโธ. ทฺวีสุ เวทนาสูติ สุขอุเปกฺขาสุ เวทนาสุ ทุกฺขาย เวทนาย กามราคานุสเยน นิรนุสโยติ โยเชตพฺพํ. อิทมฺปิ นตฺถิ ปุคฺคลวเสน วุจฺจมานตฺตา. เตนาห ‘‘น หิ ปุคฺคลสฺส…เป… อนุสยาน’’นฺติ. ยทิปิ ปุคฺคลสฺส อนุสยโนกาโส อโนกาโส, ตสฺส ปน สานุสยตาทิเหตุ โหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนุสยสฺส ปนา’’ติอาทิมาห. นิรนุสยตาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน อปฺปหานาปริญฺญา สงฺคณฺหาติ. ปริชานนํ สมติกฺกมนนฺติ ปริญฺญาวาเรปิ ‘‘อปาทาเน นิสฺสกฺกวจน’’นฺติ วุตฺตํ.

66-131. «"Обладает латентной склонностью (анусаей), отбрасывает, полностью познаёт" — так говорится о личности. В таких выражениях, как "обладает склонностью к чувственному вожделению, отбрасывает чувственное вожделение, полностью познаёт чувственное вожделение" и т. д., говорится о личности в силу обладания латентной склонностью и в силу того, что она является деятелем в действии отбрасывания и полного познания, а не о дхамме. "Или по особому существованию" означает: или просто по особому существованию. "В остальных" означает: в склонности к отвращению (патигха-анусая) и других. "Или по особой склонности к существованию" означает: или по особой склонности, отличающейся в зависимости от чувственного существования (кама-бхава) и т. д. "Обладание латентной склонностью, отсутствие латентной склонности и т. д." — здесь под словом "и т. д." охватываются отбрасывание, неотбрасывание, полное познание и неполное познание. Но разве в особом существовании некоторые латентные склонности не остаются неотброшенными? Это происходит не из-за самой латентной склонности, а из-за отсутствия условий и отсутствия возможности (повода), так что здесь нет противоречия. "В двух чувствах" означает: в приятном и нейтральном чувствах. Следует связать это так: "в отношении неприятного чувства он свободен от латентной склонности к чувственному вожделению". Этого также нет, поскольку речь идёт о личности. Поэтому сказано: "Ибо у личности... и т. д. ... латентных склонностей". Хотя для личности существует или отсутствует возможность проявления латентной склонности, показывая, что это является причиной её обладания латентной склонностью и т. д., автор сказал: "Но для латентной склонности..." и т. д. "Свободы от латентных склонностей и т. д." — под словом "и т. д." охватываются неотбрасывание и неполное познание. "Полное познание есть преодоление" — в разделе о полном познании также сказано: "в аблативе употребляется падеж отложения (ниссакка)".»

อนุสยนฏฺฐานโตติ อนุสยนฏฺฐานเหตุ. ‘‘อนนุสยนฏฺฐานโต’’ติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. นิมิตฺตาปาทานภาวทสฺสนตฺถนฺติ สานุสยวาเร นิมิตฺตภาวทสฺสนตฺถํ, ปชหนปริญฺญาวาเรสุ อปาทานภาวทสฺสนตฺถญฺจาติ โยเชตพฺพํ. ปชหตีติ เอตฺถ ‘‘รูปธาตุยา อรูปธาตุยา ตโต มานานุสยํ ปชหตี’’ติ ปาฬิปทํ อาหริตฺวา โยเชตพฺพํ, น ปชหตีติ เอตฺถ ปน ‘‘ทุกฺขาย เวทนาย ตโต กามราคานุสยํ นปฺปชหตี’’ติ. เอวมาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน ปริญฺญาวารมฺปิ สงฺคณฺหาติ. ภุมฺมนิทฺเทเสเนว เหตุอตฺเถเนว นิทฺทิฏฺฐาติ อตฺโถ.

«"В силу места пребывания латентной склонности" означает: по причине места пребывания латентной склонности. "В силу отсутствия места пребывания латентной склонности" — здесь применим тот же метод. "С целью показать характер причины и отложения" следует связать так: с целью показать характер причины в разделе об обладании латентной склонностью, и с целью показать характер отложения (исхождения) в разделах об отбрасывании и полном познании. В отношении слова "отбрасывает" здесь следует привлечь и связать палийское выражение: "в тонкоматериальной сфере, в нематериальной сфере оттуда он отбрасывает склонность к самомнению"; а в отношении "не отбрасывает" — "в отношении неприятного чувства оттуда он не отбрасывает склонность к чувственному вожделению". "В таких и подобных случаях" — под словом "и т. д." охватывается также раздел о полном познании. Смысл в том, что это указано посредством местного падежа (локатива) именно в значении причины.»

จตุตฺถปญฺหวิสฺสชฺชเนนาติ [Pg.205] ‘‘ยโต วา ปน มานานุสเยน สานุสโย, ตโต กามราคานุสเยน สานุสโย’’ติ เอตสฺส ปญฺหสฺส วิสฺสชฺชเนน. ตตฺถ หิ ‘‘รูปธาตุยา อรูปธาตุยา’’ติอาทินา สรูปโต อนุสยนฏฺฐานานิ ทสฺสิตานิ. ตทตฺเถติ ตํ อนุสยนฏฺฐานทสฺสนํ อตฺโถ เอตสฺสาติ ตทตฺโถ, ตสฺมึ ตทตฺเถ. ‘‘อนุสยสฺส อุปฺปตฺติฏฺฐานทสฺสนตฺถํ อยํ วาโร อารทฺโธ’’ติอาทินา ‘‘ยโต’’ติ เอเตน อนุสยนฏฺฐานํ วุตฺตนฺติ อิมมตฺถํ วิภาเวตฺวา. ปมาทลิขิตํ วิย ทิสฺสติ อุปฺปนฺน-สทฺเทน วตฺตมานุปฺปนฺเน วุจฺจมาเน. ยถา ปน อุปฺปชฺชนวาเร อุปฺปชฺชติ-สทฺเทน อุปฺปตฺติโยคทีปกตฺตา อุปฺปตฺติรหา วุจฺจนฺติ, เอวมิธาปิ อุปฺปตฺติอรเห วุจฺจมาเน น โกจิ วิโรโธ. ยํ ปน วกฺขติ ‘‘น หิ อปริยาปนฺนานํ อนุสยุปฺปตฺติรหฏฺฐานตา’’ติ, โสปิ น โทโส. ยตฺถ ยตฺถ หิ อนุสยา อุปฺปตฺติรหา, ตเทว เอกชฺฌํ คเหตฺวา ‘‘สพฺพตฺถา’’ติ วุตฺตนฺติ. ตเถว ทิสฺสตีติ ตํ ปมาทลิขิตํ วิย ทิสฺสตีติ อตฺโถ.

«"Ответом на четвертый вопрос" означает: ответом на вопрос: "Или же, откуда он обладает склонностью к самомнению, оттуда ли он обладает склонностью к чувственному вожделению?". Ибо там посредством слов "в тонкоматериальной сфере, в нематериальной сфере" и т. д. непосредственно показаны места пребывания латентных склонностей. "С этой целью" означает: то, для чего целью является показ места пребывания латентной склонности, есть "эта цель"; в отношении этой цели. Разъяснив этот смысл словами: "Этот раздел начат с целью показать место возникновения латентной склонности" и т. д., показывается, что словом "откуда" (yato) названо место пребывания латентной склонности. Это кажется ошибкой писца (опиской), когда словом "возникший" (uppanna) называют возникающее в настоящем времени. Но как в разделе о возникновении словом "возникает", указывающим на связь с возникновением, называют то, что способно возникнуть, так и здесь, когда говорится о способном возникнуть, нет никакого противоречия. А то, что будет сказано далее: "Ибо для внемирских состояний нет свойства быть местом, где способны возникнуть латентные склонности", — в этом также нет ошибки. Ибо везде, где латентные склонности способны возникнуть, именно это, будучи взято вместе, названо словом "везде" (sabbattha). "Так и кажется" означает: это кажется ошибкой писца.»

ยโต อุปฺปนฺเนน ภวิตพฺพนฺติ ยโต อนุสยนฏฺฐานโต กามคารานุสเยน อุปฺปนฺเนน ภวิตพฺพํ, เตน กามราคานุสเยน อุปฺปตฺติรหฏฺฐาเน นิสฺสกฺกวจนํ กตํ ‘‘ยโต’’ติ. ตถาติ เอตฺถ ตถา-สทฺโท ยถา ‘‘ยโต อุปฺปนฺเนนา’’ติ เอตฺถ อุปฺปตฺติรหฏฺฐานโต อนุสยสฺส อุปฺปตฺติรหตา วุตฺตา, ตถา ‘‘อุปฺปชฺชนเกนา’’ติ เอตฺถาปิ สา เอว วุจฺจตีติ ทีเปตีติ อาห ‘‘สพฺพธมฺเมสุ…เป… อาปนฺเนนา’’ติ. ตตฺถ ‘‘อุปฺปชฺชนโก’’ติ วุตฺเต อนุปฺปชฺชนโก น โหตีติ อยมตฺโถ วิญฺญายติ, ตถา จ สติ เตน อนุปฺปตฺติ นิจฺฉิตาติ อุปฺปนฺนสภาวตา จ ปกาสิตา โหตีติ. เตนาห ‘‘สพฺพธมฺเมสุ…เป… อปเนตี’’ติ. ‘‘โย ยโต กามราคานุสเยน นิรนุสโย, โส ตโต มานานุสเยน นิรนุสโย’’ติ ปุจฺฉาย ‘‘ยโต ตโต’’ติ อาคตตฺตา วิสฺสชฺชเน ‘‘สพฺพตฺถา’’ติ ปทสฺส นิสฺสกฺกวเสเนว สกฺกา โยเชตุนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สพฺพตฺถาติ…เป… น น สมฺภวตี’’ติ อาห. ภุมฺมโต อญฺญตฺถาปิ สทฺทวิทู อิจฺฉนฺติ, ยโต สพฺเพสํ ปาทกํ ‘‘สพฺพตฺถปาทก’’นฺติ วุจฺจติ, อิธ ปน นิสฺสกฺกวเสน เวทิตพฺพํ.

«"Откуда должно возникнуть" означает: из какого места пребывания латентной склонности должна возникнуть склонность к чувственному вожделению. Поэтому в отношении места, способного к возникновению склонности к чувственному вожделению, употреблено слово в аблативе (падеже отложения) — "откуда" (yato). "Так же" — здесь слово "так же" указывает на то, что подобно тому как в выражении "откуда должно возникнуть" говорится о способности латентной склонности к возникновению из места, способного к возникновению, так же и в выражении "возникающим" говорится именно об этом. Поэтому сказано: "во всех дхаммах... и т. д. ... пришедшим к". Там, когда сказано "возникающий", понимается такой смысл, что он не является невозникающим; и при таком положении дел тем самым определяется невозникновение и проясняется природа возникшего. Поэтому сказано: "во всех дхаммах... и т. д. ... устраняет". Показывая, что в вопросе "Кто откуда свободен от склонности к чувственному вожделению, свободен ли тот оттуда от склонности к самомнению?", поскольку там употреблены слова "откуда, оттуда", в ответе слово "везде" (sabbattha) можно связать именно в значении аблатива (отложения), автор сказал: "везде... и т. д. ... не является невозможным". Знатоки грамматики допускают употребление этого слова и в других значениях, помимо местного падежа (локатива), поскольку то, что является основанием для всего, называют "основанием всего" (саббаттха-падака), но здесь его следует понимать в значении аблатива (отложения).»

สานุสยวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение главы об обладании латентными склонностями завершено.»

๓. ปชหนวารวณฺณนา

3. «Разъяснение главы об отбрасывании»

๑๓๒-๑๙๗. อปฺปชหนสพฺภาวาติ [Pg.206] อปฺปหานสฺส, อปฺปหียมานสฺส วา สพฺภาวา. ตสฺมาติ ยสฺมา โย กามราคานุสยํ ปชหติ, น โส มานานุสยํ นิรวเสสโต ปชหติ, โย จ มานานุสยํ นิรวเสสโต ปชหติ, น โส กามราคานุสยํ ปชหติ ปเคว ปหีนตฺตา, ตสฺมา ‘‘โย วา ปน มานานุสยํ ปชหติ, โส กามราคานุสยํ ปชหตีติ? โน’’ติ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. ยทิ เอวํ ปฐมปุจฺฉายํ กถนฺติ อาห ‘‘ยสฺมา ปน…เป… วุตฺต’’นฺติ. ตตฺถ ปหานกรณมตฺตเมวาติ ปหานกิริยาสมฺภวมตฺตเมว, น นิรวเสสปฺปหานนฺติ อธิปฺปาโย. เต ฐเปตฺวาติ ทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉานุสยาทีนํ นิรวเสสปชหนเก อฏฺฐมกาทิเก ฐเปตฺวา. อวเสสาติ ตสฺส ตสฺส อนุสยสฺส นิรวเสสปฺปชหนเกหิ อวสิฏฺฐา. เตสุ เยสํ เอกจฺเจ อนุสยา ปหีนา, เตปิ อปฺปชหนสพฺภาเวเนว นปฺปชหนฺตีติ วุตฺตา. น จ ยถาวิชฺชมาเนนาติ มคฺคกิจฺจภาเวน วิชฺชมานปฺปกาเรน ปหาเนน วชฺชิตา รหิตา เอว วุตฺตาติ โยชนา.

132-197. «"В силу наличия неотбрасывания" означает: в силу наличия того, что не отброшено или не отбрасывается. "Поэтому" означает: поскольку тот, кто отбрасывает склонность к чувственному вожделению, не отбрасывает склонность к самомнению без остатка, а тот, кто отбрасывает склонность к самомнению без остатка, не отбрасывает склонность к чувственному вожделению, так как она уже была отброшена ранее, поэтому следует понимать, почему сказано: "Или же, кто отбрасывает склонность к самомнению, отбрасывает ли тот склонность к чувственному вожделению? Нет". Если так, то как обстоит дело с первым вопросом? Поэтому сказано: "Но поскольку... и т. д. ... сказано". Там выражение "лишь совершение отбрасывания" означает лишь возможность действия отбрасывания, а не отбрасывание без остатка — таков смысл. "Исключая их" означает: исключая тех, кто находится на восьмой ступени и т. д., которые без остатка отбрасывают склонность к воззрениям, сомнению и т. д. "Остальные" — это те, кто остался помимо тех, кто без остатка отбрасывает ту или иную латентную склонность. О тех из них, у кого некоторые латентные склонности уже отброшены, также говорится "не отбрасывают" именно в силу наличия неотбрасывания других склонностей. Связь слов такова: "и не в соответствии с имеющимся" означает, что о них говорится как о лишенных, свободных от отбрасывания в том виде, в каком оно существует как функция пути.»

เกสญฺจีติ โสตาปนฺนสกทาคามิมคฺคสมงฺคิสกทาคามีนํ. ปุน เกสญฺจีติ อนาคามิอคฺคมคฺคสมงฺคิอรหนฺตานํ. อุภยนฺติ กามราควิจิกิจฺฉานุสยทฺวยํ. เสสานนฺติ ‘‘เสสา’’ติ วุตฺตานํ ยถาวุตฺตปุคฺคลานํ. เตสนฺติ วุตฺตปฺปการานํ ทฺวินฺนํ อนุสยานํ. อุภยาปฺปชหนสฺสาติ กามราควิจิกิจฺฉานุสยาปฺปชหนสฺส. การณํ น โหตีติ เยสํ วิจิกิจฺฉานุสโย ปหีโน, เตสํ ตสฺส ปหีนตา, เยสํ ยถาวุตฺตํ อุภยปฺปหีนํ, เตสํ ตทปฺปชหนสฺส การณํ น โหตีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘เตสํ ปหีนตฺตา ‘นปฺปชหนฺตี’ติ น สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ. อถ ปน น ตตฺถ การณํ วุตฺตํ, เยน การณวจเนน ยถาวุตฺตโทสาปตฺติ สิยา, เกวลํ ปน สนฺนิฏฺฐาเนน เตสํ ปุคฺคลานํ คหิตตาทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ ‘‘กามราคานุสยญฺจ นปฺปชหนฺตี’’ติ, เอวมฺปิ ปุจฺฉิตสฺส สํสยตฺถสฺส การณํ วตฺตพฺพํ. ตถา จ สติ ‘‘เสสปุคฺคลา ตสฺส อนุสยสฺส ปหีนตฺตา นปฺปชหนฺตี’’ติ การณํ วตฺตพฺพเมวาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘น วตฺตพฺพ’’นฺติอาทิ. ตตฺถ น วตฺตพฺพนฺติ วุตฺตนเยน การณํ น วตฺตพฺพํ การณภาวสฺเสว อภาวโต. ‘‘อุภยาปฺปชหนสฺส การณํ น โหตี’’ติ วุตฺตํ, ยถา ปน วตฺตพฺพํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘โย กามราคานุสยํ…เป… วตฺตพฺพตฺตา’’ติ อาห. เตน ปหีนาปฺปหีนวเสน [Pg.207] การณํ น วตฺตพฺพํ, ปหีนานํเยว ปน วเสน วตฺตพฺพนฺติ ทสฺเสติ. สํสยตฺถสงฺคหิเตติ สํสยตฺเถน ปเทน สงฺคหิเต. สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิตํ ปน ปหียมานตฺตา ‘‘นปฺปชหตี’’ติ น สกฺกา วตฺตุนฺติ.

«"У некоторых" означает: у сошедших на путь вхождения в поток и однажды-возвращения, а также у однажды-возвращающихся. "Вновь у некоторых" означает: у невозвращающихся, у сошедших на высший путь (путь арахантства) и у арахантов. "Обе" означает: две латентные склонности — к чувственному вожделению и к сомнению. "У остальных" означает: у вышеупомянутых личностей, названных "остальными". "Их" означает: двух латентных склонностей вышеописанного вида. "Неотбрасывания обеих" означает: неотбрасывания склонностей к чувственному вожделению и к сомнению. "Не является причиной" означает: у тех, у кого склонность к сомнению уже отброшена, её отброшенность не является причиной их неотбрасывания в настоящий момент; а у тех, у кого обе склонности отброшены вышеупомянутым образом, это не является причиной их неотбрасывания — таков смысл. Поэтому сказано: "Нельзя сказать о них 'они не отбрасывают' по причине того, что эти склонности у них уже отброшены". Но если там не указана причина, из-за упоминания которой возникла бы вышеупомянутая ошибка, а сказано лишь "и не отбрасывают склонность к чувственному вожделению" просто для того, чтобы показать включение этих личностей в выводное утверждение, то даже в этом случае должна быть указана причина для сомнительного момента, о котором спрашивается. И при таком положении дел возражение: "Должна быть указана причина: 'остальные личности не отбрасывают эту латентную склонность, потому что она у них уже отброшена'" — имея это в виду, автор сказал: "Не следует говорить" и т. д. Там слова "не следует говорить" означают, что указанным способом причину указывать не следует, поскольку само причинное отношение отсутствует. Было сказано: "Это не является причиной неотбрасывания обеих". Чтобы показать, как именно следует говорить, автор сказал: "Кто склонность к чувственному вожделению... и т. д. ... поскольку подлежит высказыванию". Этим он показывает, что причину не следует указывать на основании отброшенного и неотброшенного, но её следует указывать именно на основании только отброшенного. "Охваченном сомнительным смыслом" означает: охваченном словом, имеющим сомнительный смысл. Но о том, что охвачено выводным словом, нельзя сказать "не отбрасывает", поскольку оно находится в процессе отбрасывания.»

ปชหนวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение главы об отбрасывании завершено.»

๕. ปหีนวารวณฺณนา

5. «Разъяснение главы об отброшенном»

๒๖๔-๒๗๔. ผลฏฺฐวเสเนว เทสนา อารทฺธา, น มคฺคฏฺฐวเสน, กุโต ปุถุชฺชนวเสน. กสฺมา? ผลกฺขเณ หิ อนุสยา ปหีนาติ วุจฺจนฺติ, มคฺคกฺขเณ ปน ปหียนฺตีติ. เตเนวาห ‘‘มคฺคสมงฺคีนํ อคฺคหิตตํ ทีเปตี’’ติ. ปฏิโลเม หิ ปุถุชฺชนวเสนปิ เทสนา คหิตา ‘‘ยสฺส ทิฏฺฐานุสโย อปฺปหีโน, ตสฺส วิจิกิจฺฉานุสโย อปฺปหีโนติ? อามนฺตา’’ติอาทินา. อนุสยจฺจนฺตปฏิปกฺเขกจิตฺตกฺขณิกานนฺติ อนุสยานํ อจฺจนฺตํ ปฏิปกฺขภูตเอกจิตฺตกฺขณิกานํ. มคฺคสมงฺคีนนฺติ มคฺคฏฺฐานํ. เอตฺถ จ อนุสยานํ อจฺจนฺตปฏิปกฺขตาคฺคหเณน อุปฺปตฺติรหตํ ปฏิกฺขิปติ. น หิ เต อจฺจนฺตปฏิปกฺขสมุปฺปตฺติโต ปรโต อุปฺปตฺติรหา โหนฺติ. มคฺคสมงฺคิตาคฺคหเณน อนุปฺปตฺติรหตาปาทิตตํ ปฏิกฺขิปติ. น หิ มคฺคกฺขเณ เต อนุปฺปตฺติรหตํ อาปาทิตา นาม โหนฺติ, อถ โข อาปาทียนฺตีติ. เอกจิตฺตกฺขณิกตาคฺคหเณน สนฺตานพฺยาปารํ. เตนาห ‘‘น โกจี’’ติอาทิ. ตตฺถ เตติ มคฺคสมงฺคิโน. น เกวลํ ปหีนวาเรเยว, อถ โข อญฺเญสุปีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนุสย…เป… คหิตา’’ติ อาห.

264-274. «Учение начато именно по отношению к пребывающим в плоде, а не к пребывающим на пути, и тем более не к мирским людям (путхуджджанам). Почему? Ибо в момент плода латентные склонности называются "отброшенными", а в момент пути они "отбрасываются". Именно поэтому сказано: "указывает на невключение тех, кто сошёл на путь". Ибо в обратном порядке учение изложено также и применительно к мирским людям: "У кого склонность к воззрениям не отброшена, у того ли склонность к сомнению не отброшена? Да" и т. д. "Тех, чей единый момент сознания является абсолютным противовесом латентным склонностям" означает: тех, чей единый момент сознания стал абсолютным противовесом латентным склонностям. "Сошедших на путь" означает: пребывающих на пути. И здесь принятием абсолютного противовеса латентным склонностям отвергается неспособность к возникновению. Ибо они не становятся неспособными к возникновению до возникновения абсолютного противовеса. Принятием сошествия на путь отвергается то, что неспособность к возникновению уже осуществлена. Ибо в момент пути они еще не приведены к состоянию неспособности к возникновению, но именно приводятся к нему. Принятием единичности момента сознания отвергается деятельность ментального континуума (сантана). Поэтому сказано: "Никто..." и т. д. Там слово "они" означает: сошедшие на путь. Показывая, что это относится не только к разделу об отброшенном, но и к другим разделам, автор сказал: "латентная склонность... и т. д. ... приняты".»

๒๗๕-๒๙๖. ยตฺถ อนุสโย อุปฺปตฺติรโห, ตตฺเถวสฺส อนุปฺปตฺติรหตาปาทนนฺติ ‘‘อตฺตโน อตฺตโน โอกาเส เอว อนุปฺปตฺติธมฺมตํ อาปาทิโต’’ติ อาห. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘จกฺขุํ โลเก ปิยรูปํ สาตรูปํ, เอตฺเถสา ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชติ, เอตฺถ นิวิสมานา นิวิสตี’’ติ (วิภ. ๒๐๓) วตฺวา ปุน วุตฺตํ ‘‘จกฺขุํ โลเก ปิยรูปํ สาตรูปํ, เอตฺเถสา ตณฺหา ปหียมานา ปหียติ, เอตฺถ นิรุชฺฌมานา นิรุชฺฌตี’’ติ (วิภ. ๒๐๔). ตสฺมาติ ยสฺมา ตโทกาสตฺตเมว กามธาตุอาทิโอกาสตฺตเมว อนุสยานํ ทีเปนฺติ ปหีนาปฺปหีนวจนานิ, ตสฺมา. อโนกาเส ตทุภยาวตฺตพฺพตา วุตฺตาติ ยสฺมา กามราคปฏิฆานุสยานํ ทฺวินฺนํ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ, โส เอว ปหาโนกาโสติ [Pg.208] สฺวายํ เตสํ อญฺญมญฺญํ อโนกาโส, ตสฺมึ อโนกาเส ตทุภยสฺส ปหานาปฺปหานสฺส นวตฺตพฺพตา วุตฺตา. กามราคานุสโยกาเส หิ ปฏิฆานุสยสฺส อปฺปหีนตฺตา โส ‘‘ตตฺถ ปหีโน’’ติ น วตฺตพฺโพ, อฏฺฐิตตฺตา ปน ‘‘ตตฺถ อปฺปหีโน’’ติ จ, ตสฺมา อโนกาเส ตทุภยาวตฺตพฺพตา วุตฺตาติ. เตน สทฺธึ สมาโนกาเสติ เตน กามราเคน สทฺธึ สมาโนกาเส. ‘‘สาธารณฏฺฐาเน’’ติ วุตฺเต กามธาตุยํ สุขุเปกฺขาสุ ปหีโน นาม โหติ, น สมานกาเล ปหีโน ตติยจตุตฺถมคฺควชฺฌตฺตา กามราคมานานุสยานํ.

275-296. «Где латентная склонность способна возникнуть, именно там происходит приведение её к неспособности возникнуть; поэтому сказано: "приведён к состоянию невозникновения именно в своей собственной сфере (окаса)". Ибо так сказано: "Глаз в мире является приятным и привлекательным; здесь эта жажда, возникая, возникает; здесь, укореняясь, укореняется" (Вибханга 203), и затем вновь сказано: "Глаз в мире является приятным и привлекательным; здесь эта жажда, отбрасываясь, отбрасывается; здесь, прекращаясь, прекращается" (Вибханга 204). "Поэтому" означает: поскольку слова об отброшенном и неотброшенном указывают именно на их сферу, то есть на сферу чувственного существования (кама-дхату) и т. д., поэтому. "Вне сферы сказано о невысказываемости обоих" означает: поскольку место возникновения двух латентных склонностей — к чувственному вожделению и к отвращению — является также и сферой их отбрасывания, то для каждой из них сфера другой является "не-сферой" (анокаса); и в отношении этой не-сферы сказано о невозможности высказать оба утверждения: об их отброшенности или неотброшенности. Ибо в сфере склонности к чувственному вожделению, поскольку склонность к отвращению там не отброшена, о ней нельзя сказать "она там отброшена"; но поскольку она там и не пребывает, о ней нельзя сказать и "она там не отброшена". Поэтому в отношении не-сферы сказано о невысказываемости обоих утверждений. "В общей сфере с ней" означает: в общей сфере с этой склонностью к чувственному вожделению. Когда сказано "в общем месте", это означает, что в чувственной сфере в отношении приятных и нейтральных чувств она считается отброшенной, но не отброшенной одновременно, поскольку склонности к чувственному вожделению и к самомнению устраняются третьим и четвертым путями соответственно.»

ปหีนวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение главы об отброшенном завершено.»

๗. ธาตุวารวณฺณนา

7. «Разъяснение главы об элементах»

๓๓๒-๓๔๐. อปฺปหีนุปฺปตฺติรหภาวา อิธ อนุคมนสยนานีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยสฺมึ …เป… อตฺโถ’’ติ อาห. อิธาปิ ยุตฺตาติ ปุพฺเพ วุตฺตเมวตฺถํ ปรามสติ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘การณลาเภ อุปฺปตฺติอรหตํ ทสฺเสตี’’ติ (ยม. มูลฏี. อนุสยยมก ๑). ฉ ปฏิเสธวจนานีติ ติสฺสนฺนํ ธาตูนํ จุตูปปาตวิสิฏฺฐานํ ปฏิเสธนวเสน วุตฺตวจนานิ, ตโต เอว ธาตุวิเสสนิทฺธารณานิ น โหนฺติ. ปฏิเสโธติ หิ อิธ สตฺตาปฏิเสโธ วุตฺโตติ อธิปฺปาเยน วทติ. อญฺญตฺเถ ปน น-กาเร นายํ โทโส. อิมํ นาม ธาตุํ. ตํมูลิกาสูติ ปฏิเสธมูลิกาสุ. เอวญฺหีติ ‘‘น กามธาตุยา จุตสฺส กามธาตุํ อุปปชฺชนฺตสฺสา’’ติอาทินา ปฐมโยชนาย สติ. นกามธาตุอาทีสุ อุปปตฺติกิตฺตเนเนว นกามธาตุอาทิคฺคหเณนปิ ธาตุวิเสสสฺเสว คหิตตาย อตฺถโต วิญฺญายมานตฺตา. เตนาห ‘‘น กามธาตุ…เป… วิญฺญายตี’’ติ. ภญฺชิตพฺพาติ วิภชิตพฺพา. วิภาโค ปเนตฺถ ทุวิโธ อิจฺฉิโตติ อาห ‘‘ทฺวิธา กาตพฺพาติ อตฺโถ’’ติ. ปุจฺฉา จ วิสฺสชฺชนานิ จ ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนานิ. ยถา อวุตฺเต ภงฺคาภาวสฺส อวิญฺญาตตฺตา ‘‘อนุสยา ภงฺคา นตฺถี’’ติ วตฺตพฺพํ, ตถา ตยิทํ ‘‘กติ อนุสยา ภงฺคา’’ติ เอตทเปกฺขนฺติ ตทปิ วตฺตพฺพํ. ปุจฺฉาเปกฺขญฺหิ วิสฺสชฺชนนฺติ.

332-340. Показывая, что здесь [под «склонностями» (anusaya)] понимаются «следование и пребывание в спящем состоянии» (anugamanasayanāni) в силу того, что они не устранены и способны к возникновению, [автор] сказал: «В ком... и т. д. — таков смысл». Словами «и здесь это уместно» он ссылается на ранее высказанный смысл. Ибо так сказано: «Показывает способность к возникновению при обретении причины». «Шесть отрицающих высказываний» — это высказывания, сделанные посредством отрицания ухода [из жизни] и перерождения, характеризующих три сферы (dhātu); именно поэтому они не являются выделением специфических характеристик сфер. Ибо под «отрицанием» здесь имеется в виду отрицание существ — таков смысл его слов. В других же местах при отрицательной частице «na» этой ошибки нет. «Эту сферу». «В тех, что имеют это своим корнем» означает «в тех, что имеют своим корнем отрицание». «Ибо так» — то есть при первой трактовке, начинающейся со слов: «не у того, кто, уйдя из чувственной сферы, рождается в чувственной сфере». Поскольку благодаря одному лишь упоминанию о рождении в «не-чувственной сфере» и т. д., даже при упоминании «не-чувственной сферы» и т. д., по смыслу понимается именно принятие специфической сферы. Поэтому он сказал: «не чувственная сфера... и т. д. — понимается». «Должно быть разделено» (bhañjitabbā) означает «должно быть классифицировано» (vibhajitabbā). Поскольку здесь желательна классификация двух видов, он сказал: «смысл в том, что это должно быть сделано двояко». «Вопросы и ответы» — это вопросы и ответы. Подобно тому как, если это не высказано, из-за неизвестности отсутствия разрушения следует сказать: «нет разрушения склонностей», точно так же, поскольку это ожидает [вопроса] «сколько склонностей разрушено?», это также следует высказать. Ибо ответ ожидает вопроса.

ธาตุวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о сферах (dhātuvāra) завершено.

อนุสยยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Ямаки о склонностях» (Anusayayamaka) завершено.

๘. จิตฺตยมกํ

8. Ямака об уме (Cittayamaka)

อุทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела оглавления (uddesavāra)

๑-๖๒. สราคาทีติ [Pg.209] เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน ‘‘ยสฺส สราคํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, น นิรุชฺฌตี’’ติ อารภิตฺวา ยาว ‘‘ยสฺส อวิมุตฺตํ จิตฺต’’นฺติ วาโร, ตาว สงฺคณฺหาติ. กุสลาทีติ ปน อาทิ-สทฺเทน ‘‘ยสฺส กุสลํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, น นิรุชฺฌตี’’ติ อารภิตฺวา ยาว ‘‘ยสฺส สรณํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, น นิรุชฺฌตี’’ติ วาโร, ตาว สงฺคณฺหาติ, ตสฺมา สราคาทิกุสลาทีหีติ สราคาทีหิ อวิมุตฺตนฺเตหิ, กุสลาทีหิ อรณนฺเตหิ ปเทหิ มิสฺสกา วารา. สุทฺธิกาติ เกวลา ยถาวุตฺตสราคาทีหิ กุสลาทีหิ จ อมิสฺสกา. ตโย ตโยติ ปุคฺคลธมฺมวเสน ตโย ตโย มหาวารา. ยทิ เอวํ กถํ โสฬส ปุคฺคลวาราติ อาห ‘‘ตตฺถ ตตฺถ ปน วุตฺเต สมฺปิณฺเฑตฺวา’’ติ. ตตฺถ ตตฺถ โสฬสวิเธ สราคาทิมิสฺสกจิตฺเต วุตฺเต ปุคฺคเล เอว เอกชฺฌํ สมฺปิณฺเฑตฺวา สงฺคเหตฺวา ‘‘โสฬส ปุคฺคลวารา’’ติ วุตฺตํ. ‘‘ธมฺมปุคฺคลธมฺมวารา’’ติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. น นิรนฺตรํ วุตฺเตติ ธมฺเม ปุคฺคลธมฺเม จ อนามสิตฺวา โสฬสสุปิ ฐาเนสุ นิรนฺตรํ ปุคฺคเล เอว วุตฺเต สมฺปิณฺเฑตฺวา โสฬส ปุคฺคลวารา น วุตฺตาติ อตฺโถ.

1-62. Здесь под словом «и т. д.» в выражении «со страстью и т. д.» охватывается [весь диапазон], начиная с раздела «у кого возникает ум со страстью, но не прекращается» вплоть до раздела «у кого ум не освобожден». Под словом «и т. д.» в выражении «благие и т. д.» охватывается [весь диапазон], начиная с раздела «у кого возникает благой ум, но не прекращается» вплоть до раздела «у кого возникает ум с прибежищем, но не прекращается». Поэтому «посредством [умов] со страстью и т. д. и благих и т. д.» означает смешанные разделы с терминами, начинающимися со «со страстью» и заканчивающимися «неосвобожденным», а также начинающимися с «благих» и заканчивающимися «безварварскими» (araṇa). «Чистые» (suddhikā) — это исключительно несмешанные с вышеупомянутыми [умами] со страстью и т. д. и благими и т. д. «По три» означает по три великих раздела в соответствии с личностью (puggala) и дхаммой (dhamma). Если так, то как получается «шестнадцать разделов о личностях»? На это [автор] сказал: «однако, объединив то, что сказано в тех или иных местах». Объединив и собрав воедино только личности, упомянутые в тех или иных местах в связи с шестнадцатью видами ума, смешанного со страстью и т. д., было сказано: «шестнадцать разделов о личностях». В выражении «разделы о дхаммах и о личностях-дхаммах» применим тот же метод. «Не сказано непрерывно» означает, что шестнадцать разделов о личностях не названы путем объединения непрерывно упоминаемых только личностей во всех шестнадцати местах без упоминания дхамм и личностей-дхамм — таков смысл.

สํสคฺควเสนาติ สํสชฺชนวเสน เทสนาย วิมิสฺสนวเสน. อญฺญถา หิ อุปฺปาทนิโรธา ปจฺจุปฺปนฺนานาคตกาลา จ กถํ สํสชฺชียนฺติ. เสสานมฺปิ วารานนฺติ อุปฺปาทุปฺปนฺนวาราทีนํ. ตํตํนามตาติ ยถา ‘‘ยสฺส จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส จิตฺตํ อุปฺปนฺน’’นฺติอาทินา อุปฺปาทอุปฺปนฺนภาวามสนโต อุปฺปาทอุปฺปนฺนวาโรติ นามํ ปาฬิโต เอว วิญฺญายติ, เอวํ เสสวารานมฺปีติ อาห ‘‘ตํตํนามตา ปาฬิอนุสาเรน เวทิตพฺพา’’ติ.

«В силу смешения» (saṃsaggavasena) означает в силу соединения, в силу смешения в учении. Ибо иначе как могли бы соединяться возникновение и прекращение, настоящее и будущее время? «И для остальных разделов» означает для разделов о возникновении и возникшем и т. д. То, что они носят те или иные названия, подобно тому как из самого текста Пали, в силу рассмотрения состояний возникновения и возникшего в словах «у кого возникает ум, у того ум возник» и т. д., узнается название «раздел о возникновении и возникшем», точно так же обстоит дело и с остальными разделами; поэтому он сказал: «их соответствующие названия следует понимать в соответствии с Пали».

อุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела оглавления (uddesavāra) завершено.

นิทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела подробного изложения (niddesavāra)

๖๓. ตถารูปสฺเสวาติ ปจฺฉิมจิตฺตสมงฺคิโน เอว. ตญฺจ จิตฺตนฺติ ตญฺจ ยถาวุตฺตกฺขณํ ปจฺฉิมจิตฺตํ. ‘‘เอวํปการ’’นฺติ อิมสฺส อตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘ภงฺคกฺขณสมงฺคิเมวา’’ติ วุตฺตํ นิรุชฺฌมานาการสฺส ‘‘เอวํปการ’’นฺติ วุตฺตตฺตา.

63. «Только у обладающего таким [умом]» означает только у того, кто обладает последним умом (pacchimacitta). «И этот ум» означает этот последний ум в вышеупомянутый момент. Чтобы показать значение слова «такого рода», сказано: «именно обладающего моментом разрушения», поскольку о характере прекращения было сказано «такого рода».

๖๕-๘๒. ทฺวยเมตนฺติ [Pg.210] ยํ ‘‘ขณปจฺจุปฺปนฺนเมว จิตฺตํ อุปฺปาทกฺขณาปคเมน อุปฺปชฺชิตฺถ นาม, ตเทว อุปฺปาทกฺขเณ อุปฺปาทํ ปตฺตตฺตา อุปฺปชฺชิตฺถ, อนตีตตฺตา อุปฺปชฺชติ นามา’’ติ วุตฺตํ, เอตํ อุภยมฺปิ. เอวํ น สกฺกา วตฺตุนฺติ อิมินา วุตฺตปฺปกาเรน น สกฺกา วตฺตุํ, ปการนฺตเรน ปน สกฺกา วตฺตุนฺติ อธิปฺปาโย. ตตฺถ ‘‘น หี’’ติอาทินา ปฐมปกฺขํ วิภาเวติ. วิภชิตพฺพํ สิยาติ ‘‘ภงฺคกฺขเณ ตํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชิตฺถ, โน จ อุปฺปชฺชติ, อุปฺปาทกฺขเณ ตํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชิตฺถ เจว อุปฺปชฺชติ จา’’ติ วิภชิตพฺพํ สิยา, น จ วิภตฺตํ. ‘‘อามนฺตา’’ติ วตฺตพฺพํ สิยา ขณปจฺจุปฺปนฺเน จิตฺเต วุตฺตนเยน อุภยสฺสปิ ลพฺภมานตฺตา, น จ วุตฺตํ. อิทานิ เยน ปกาเรน สกฺกา วตฺตุํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘จิตฺตสฺส ภงฺคกฺขเณ’’ติอาทิมาห. ปุคฺคโล วุตฺโต, ปุคฺคลวาโร เหโสติ อธิปฺปาโย. ตสฺสาติ ปุคฺคลสฺส. น จ กิญฺจิ จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ จิตฺตสฺส ภงฺคกฺขณสมงฺคิภาวโต. ตํ ปน จิตฺตํ อุปฺปชฺชติ, ยํ จิตฺตสมงฺคี โส ปุคฺคโลติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ยทิ อเนกจิตฺตวเสนายํ ยมกเทสนา ปวตฺตาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘จิตฺตนฺติ หิ…เป… ติฏฺฐตี’’ติ. สนฺนิฏฺฐานวเสน นิยโม เวทิตพฺโพ, อญฺญถา ‘‘โน จ เตสํ จิตฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติอาทินา ปฏิเสโธ น ยุชฺเชยฺยาติ อธิปฺปาโย. ตาทิสนฺติ ตถารูปํ, ยทวตฺโถ อุปฺปนฺนอุปฺปชฺชมานตาทิปริยาเยหิ วตฺตพฺโพ โหติ, ตทวตฺถนฺติ อตฺโถ.

65-82. «Это двоякое» — это оба [утверждения], а именно: «ум, являющийся настоящим лишь в данный момент, в силу ухода момента возникновения действительно возник; он же, в силу достижения возникновения в момент возникновения, возник, а в силу того, что он не является прошлым, действительно возникает». «Так нельзя сказать» означает, что нельзя сказать указанным образом, но можно сказать иным образом — таков смысл. В связи с этим словами «ведь нет» и т. д. он разъясняет первую сторону. «Должно быть разделено» означает, что следовало бы разделить так: «в момент разрушения этот ум возник, но не возникает; в момент возникновения этот ум и возник, и возникает», но это не разделено. Следовало бы сказать «да» (āmantā), поскольку в отношении ума, являющегося настоящим в данный момент, согласно указанному методу, обретается и то, и другое, но это не сказано. Теперь, чтобы показать, каким образом можно сказать, он произнес слова, начинающиеся с «в момент разрушения ума». Упомянута личность, ведь это раздел о личностях — таков смысл. «У него» означает у личности. И никакой ум не возникает из-за пребывания в моменте разрушения ума. Однако возникает тот ум, обладателем которого является эта личность — так следует понимать смысл в данном случае. Имея в виду возражение: «если это учение Ямаки излагается применительно ко многим умам», он сказал: «ибо ум... и т. д. — пребывает». Ограничение следует понимать в силу допущения (sanniṭṭhāna), иначе отрицание в словах «но у них ум не возникает» и т. д. было бы неуместным — таков смысл. «Такое» означает обладающее таким качеством; смысл в том, что оно находится в таком состоянии, которое должно быть описано через синонимы возникшего, возникающего и т. д.

๘๓-๑๑๓. อิมสฺส ปุคฺคลวารตฺตาติ ‘‘ยสฺส จิตฺตํ อุปฺปชฺชมาน’’นฺติอาทินยปฺปวตฺตสฺส อิมสฺส อติกฺกนฺตกาลวารสฺส ปุคฺคลวารตฺตา. ปุคฺคโล ปุจฺฉิโตติ ‘‘ยสฺส จิตฺตํ อุปฺปชฺชมานํ…เป… ตสฺส จิตฺต’’นฺติ จิตฺตสมงฺคิปุคฺคโล ปุจฺฉิโตติ ปุคฺคลสฺเสว วิสฺสชฺชเนน ภวิตพฺพํ, อิตรถา อญฺญํ ปุจฺฉิตํ อญฺญํ วิสฺสชฺชิตํ สิยา. น โกจิ ปุคฺคโล น คหิโต สพฺพสตฺตานํ อนิพฺพตฺตจิตฺตตาภาวโต. เต จ ปน สพฺเพ ปุคฺคลา. นิรุชฺฌมานกฺขณาตีตจิตฺตาติ นิรุชฺฌมานกฺขณา หุตฺวา อตีตจิตฺตา. ตถา ทุติยตติยาติ ยถา ปฐมปญฺโห อนวเสสปุคฺคลวิสยตฺตา ปฏิวจเนน วิสฺสชฺเชตพฺโพ สิยา, ตถา ตโต เอว ทุติยตติยปญฺหา ‘‘อามนฺตา’’อิจฺเจว วิสฺสชฺเชตพฺพา สิยุนฺติ อตฺโถ. จตุตฺโถ ปน ปญฺโห เอวํ วิภชิตฺวา ปุคฺคลวเสเนว วิสฺสชฺเชตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺฉิมจิตฺตสฺสา’’ติอาทึ วตฺวา ตถา อวจเน การณํ ทสฺเสนฺโต ‘‘จิตฺตวเสน ปุคฺคลววตฺถานโต’’ติอาทิมาห. ‘‘ภงฺคกฺขเณ จิตฺตํ อุปฺปาทกฺขณํ [Pg.211] วีติกฺกนฺต’’นฺติ อิมินา วตฺตมานสฺส จิตฺตสฺส วเสน ปุคฺคโล อุปฺปาทกฺขณาตีตจิตฺโต, ‘‘อตีตํ จิตฺตํ อุปฺปาทกฺขณญฺจ วีติกฺกนฺตนฺติ ภงฺคกฺขณญฺจ วีติกฺกนฺต’’นฺติ อิมินา ปน อตีตสฺส จิตฺตสฺส วเสน ปุคฺคโล อุปฺปาทกฺขณาตีตจิตฺโต วุตฺโต.

83-113. «Поскольку это раздел о личностях» означает: поскольку этот раздел о прошедшем времени, излагаемый по методу «у кого ум возникает» и т. д., является разделом о личностях. «Спрошено о личности» означает: поскольку в словах «у кого ум возникает... и т. д. ... у того ум» спрошено о личности, обладающей умом, то и ответ должен быть дан именно о личности; в противном случае одно было бы спрошено, а другое отвечено. Ни одна личность не осталась не охваченной, поскольку нет ни одного существа, у которого не возникал бы ум. И все они являются личностями. «Те, чей ум миновал момент прекращения» — это те, чей ум, побывав в моменте прекращения, стал прошлым. «Так же второй и третий» означает: подобно тому как на первый вопрос, в силу того что он касается всех без исключения личностей, следовало бы ответить подтверждением, точно так же и на второй и третий вопросы следовало бы ответить просто «да» (āmantā) — таков смысл. Показывая же, что на четвертый вопрос следует отвечать именно применительно к личности, сделав такое разделение, он сказал слова, начинающиеся с «у последнего ума», а показывая причину того, почему не было сказано так, он сказал слова, начинающиеся с «в силу определения личности через ум». Выражением «в момент разрушения ум миновал момент возникновения» в силу настоящего ума личность описывается как «та, чей ум миновал момент возникновения». Выражением же «прошлый ум миновал и момент возникновения, и момент разрушения» в силу прошлого ума личность описывается как «та, чей ум миновал момент возникновения».

ตตฺถาติ เตสุ ทฺวีสุ ปุคฺคเลสุ. ปุริมสฺสาติ ปฐมํ วุตฺตสฺส สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิตสฺส จิตฺตํ น ภงฺคกฺขณํ วีติกฺกนฺตํ. ‘‘โน จ ภงฺคกฺขณํ วีติกฺกนฺต’’นฺติ หิ วุตฺตํ. ปจฺฉิมสฺส วีติกฺกนฺตํ จิตฺตํ ภงฺคกฺขณนฺติ สมฺพนฺโธ. ‘‘ภงฺคกฺขณญฺจ วีติกฺกนฺต’’นฺติ หิ วุตฺตํ. เอวมาทิโก ปุคฺคลวิภาโคติ ทุติยปญฺหาทีสุ วุตฺตํ สนฺธายาห. ตสฺส จิตฺตสฺส ตํตํขณวีติกฺกมาวีติกฺกมทสฺสนวเสนาติ ตสฺส ตสฺส อุปฺปาทกฺขณสฺส ภงฺคกฺขณสฺส จ ยถารหํ วีติกฺกมสฺส อวีติกฺกมสฺส จ ทสฺสนวเสน ทสฺสิโต โหติ ปุคฺคลวิภาโคติ โยชนา. อิธาติ อิมสฺมึ อติกฺกนฺตกาลวาเร. ปุคฺคลวิสิฏฺฐํ จิตฺตํ ปุจฺฉิตํ ‘‘ยสฺส จิตฺตํ ตสฺส จิตฺต’’นฺติ วุตฺตตฺตา. ยทิปิ ปุคฺคลปฺปธานา ปุจฺฉา ปุคฺคลวารตฺตา. อถาปิ จิตฺตปฺปธานา ปุคฺคลํ วิเสสนภาเวน คเหตฺวา จิตฺตสฺส วิเสสิตตฺตา. อุภยถาปิ ทุติยปุจฺฉาย ‘‘อามนฺตา’’ติ วตฺตพฺพํ สิยา อนวเสสปุคฺคลวิสยตฺตา. ตถา ปน อวตฺวา ‘‘อตีตํ จิตฺต’’นฺติ วุตฺตํ, กสฺมา นิโรธกฺขณ…เป… ทสฺสนตฺถนฺติ ทฏฺฐพฺพนฺติ โยชนา. เอส นโย ‘‘น นิรุชฺฌมาน’’นฺติ เอตฺถาปีติ นิรุชฺฌมานํ ขณํ นิโรธกฺขณํ ขณํ วีติกฺกนฺตกาลํ กึ ตสฺส จิตฺตํ น โหตีติ อตฺโถ.

«Там» означает среди этих двух личностей. «У первой» означает, что ум первой упомянутой личности, охваченной исходным положением (sanniṭṭhānapada), не миновал момент разрушения. Ибо сказано: «но не миновал момент разрушения». Связь слов такова: «у последней ум миновал момент разрушения». Ибо сказано: «и миновал момент разрушения». «Такова классификация личностей и т. д.» — он сказал это, имея в виду то, что сказано во втором вопросе и т. д. Связь слов такова: «в силу показа прохождения или непрохождения тем умом того или иного момента» означает, что классификация личностей показана в силу демонстрации, в соответствии с обстоятельствами, прохождения или непрохождения момента возникновения и момента разрушения. «Здесь» означает в этом разделе о прошедшем времени. Спрошено об уме, характеризующем личность, поскольку сказано: «у кого ум, у того ум». Хотя вопрос ориентирован на личность, поскольку это раздел о личностях. Тем не менее, он ориентирован на ум, поскольку ум характеризуется через принятие личности в качестве определяющего признака. В обоих случаях на второй вопрос следовало бы ответить «да» (āmantā), поскольку он касается всех без исключения личностей. Однако вместо этого сказано «прошлый ум»; почему? Связь слов такова: следует понимать, что это сделано ради демонстрации момента прекращения... и т. д. Этот же метод применим и в выражении «не прекращающийся»; смысл в том: разве у того, чей ум миновал прекращающийся момент, то есть момент прекращения, нет ума?

๑๑๔-๑๑๖. สราคปจฺฉิมจิตฺตสฺสาติ สราคจิตฺเตสุ ปจฺฉิมสฺส จิตฺตสฺส, เอกสฺส ปุคฺคลสฺส ราคสมฺปยุตฺตจิตฺเตสุ ยํ สพฺพปจฺฉิมํ จิตฺตํ, ตสฺส. โส ปน ปุคฺคโล อนาคามี เวทิตพฺโพ. น นิรุชฺฌติ นิโรธาสมงฺคิตาย. นิรุชฺฌิสฺสติ อิทานิ นิโรธํ ปาปุณิสฺสติ. อปฺปฏิสนฺธิกตฺตา ปน ตโต อญฺญํ นุปฺปชฺชิสฺสติ. อิตเรสนฺติ ยถาวุตฺตสราคปจฺฉิมจิตฺตสมงฺคึ วีตราคจิตฺตสมงฺคิญฺจ ฐเปตฺวา อวเสสานํ อิตรเสกฺขานญฺเจว ปุถุชฺชนานญฺจ.

114-116. «У последнего ума со страстью» означает у самого последнего ума среди умов со страстью, у самого последнего среди сопряженных со страстью умов одной личности. Эту личность следует понимать как анагамина (невозвращающегося). «Не прекращается» — в силу необладания прекращением [в данный момент]. «Прекратится» — теперь он достигнет прекращения. Из-за отсутствия нового перерождения (appaṭisandhikattā) после этого другой [ум] не возникнет. «У остальных» означает за исключением обладателя вышеупомянутого последнего ума со страстью и обладателя ума без страсти — у всех остальных учеников (sekkha) и обычных людей (puthujjana).

นิทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела подробного изложения (niddesavāra) завершено.

จิตฺตยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Ямаки об уме» (Cittayamaka) завершено.

๙. ธมฺมยมกํ

9. Ямака о дхаммах (Dhammayamaka)

๑. ปณฺณตฺติวาโร

1. Раздел обозначений (paṇṇattivāra)

อุทฺเทสวารวณฺณนา

Разъяснение раздела оглавления (uddesavāra)

๑-๑๖. ยถา [Pg.212] มูลยมเก กุสลาทิธมฺมา เทสิตาติ กุสลากุสลาพฺยากตา ธมฺมา กุสลกุสลมูลาทิวิภาคโต มูลยมเก ยมกวเสน ยถา เทสิตา. อญฺญถาติ กุสลกุสลมูลาทิวิภาคโต อญฺญถา, ขนฺธาทิวเสนาติ อตฺโถ.

1-16. «Подобно тому как в Мулаямаке изложены благие и другие дхаммы» означает: подобно тому как благие, неблагие и неопределенные дхаммы изложены в Мулаямаке в виде пар (yamaka) на основе классификации благих и неблагих корней и т. д. «Иначе» означает иначе, чем классификация благих и неблагих корней и т. д., то есть в силу совокупностей (khandha) и т. д. — таков смысл.

อุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела оглавления (uddesavāra) завершено.

๒. ปวตฺติวารวณฺณนา

2. Разъяснение раздела о возникновении и развитии (pavattivāra)

๓๓-๓๔. ตํ ปน กมฺมสมุฏฺฐานาทิรูปํ อคฺคเหตฺวา. เกจีติ ธมฺมสิริตฺเถรํ สนฺธายาห. โส หิ ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานรูปวเสน วุตฺต’’นฺติ อฏฺฐกถํ อาหริตฺวา ‘‘อิมสฺมึ ปญฺเห กมฺมสมุฏฺฐานาทิรูปญฺจ ลพฺภตี’’ติ อโวจ. ตถา จ วตฺวา ปฏิโลมปาฬึ ทสฺเสตฺวา ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานรูปเมว อิธาธิปฺเปตํ. กมฺมสมุฏฺฐานาทิรูเป น วิธานํ, นาปิ ปฏิเสโธ’’ติ อาห. ตถาติ ยถา วุตฺตปฺปกาเร ปาเฐ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปเมว อธิปฺเปตํ, ตถา เอตฺถาปีติ อตฺโถ. โนติ วุตฺตนฺติ วทนฺตีติ สมฺพนฺโธ. ตํ ปเนตนฺติ ยถา อุทฺธฏสฺส ปาฐสฺส อตฺถวจนํ, เอวํ น สกฺกา วตฺตุํ. กสฺมาติ อาห ‘‘จิตฺตสฺส ภงฺคกฺขเณ…เป… ปฏิเสธสิทฺธิโต’’ติ. สฺวายํ ปฏิเสโธ เหฏฺฐา ทสฺสิโตเยวาติ อธิปฺปาโย.

33-34. Однако не принимая во внимание эту форму (rūpa), порожденную кармой и т. д. «Некоторые» — он сказал это, имея в виду старейшину Дхаммасири. Ибо тот, приведя комментарий: «сказано в силу формы, порожденной умом», произнес: «в этом вопросе также обретается форма, порожденная кармой и т. д.». Сказав так и показав обратный текст Пали, он произнес: «здесь имеется в виду только форма, порожденная умом. В отношении формы, порожденной кармой и т. д., нет ни предписания, ни отрицания». «Так же» означает: подобно тому как в чтении указанного вида имеется в виду только форма, порожденная умом, точно так же обстоит дело и здесь — таков смысл. Связь слов такова: «говорят, что сказано "нет"». Что же касается этого, то нельзя сказать так, как гласит толкование приведенного чтения. Почему? На это он сказал: «в силу установления отрицания в момент разрушения ума... и т. д.». Это самое отрицание уже было показано выше — таков смысл.

เย จ วทนฺตีติ เอตฺถ เย จาติ วชิรพุทฺธิตฺเถรํ สนฺธายาห. โส หิ ‘‘โสตาปตฺติมคฺคกฺขเณ’’ติอาทินา ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬึ อาหริตฺวา ‘‘ยถา ตตฺถ สติปิ กมฺมชาทิรูเป ฐเปตฺวา จิตฺตสมุฏฺฐานรูปนฺติ จิตฺตปฏิพทฺธตฺตา จิตฺตชรูปเมว ฐเปตพฺพภาเวน อุทฺธฏํ, เอวมิธาปิ จิตฺตชรูปเมว กถิต’’นฺติ วทติ. ตญฺจ เนสํ วจนํ ตถา น โหติ, ยถา เตหิ อุทาหฏํ, วิสโมยํ อุปญฺญาโสติ อตฺโถ. ยถา จ ตํ ตถา น โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เยสญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตสนฺติ กมฺมชาทีนํ. ตสฺสาติ มคฺคสฺส. เตติ อพฺยากตา, เย อุปฺปาทนิโรธวนฺโต. อวิชฺชมาเนสุ จ อุปฺปาทนิโรเธสุ นิพฺพานสฺส วิย.

В выражении «А те, кто говорят» под «те, кто» (ye ca) имеется в виду старейшина Ваджирабуддхи (Vajirabuddhitthera). Ибо он, цитируя текст Патисамбхидамагги, начинающийся с «в момент пути вхождения в поток» и т. д., утверждает: «Как там, хотя и существует рождённая кармой и прочая материя, за исключением материи, обусловленной умом, в силу связи с умом выделена именно рождённая умом материя как подлежащая установлению, так и здесь говорится именно о рождённой умом материи». И это их утверждение не соответствует действительности, как они это представляют; смысл в том, что это неверное сопоставление. И чтобы показать, почему это не так, сказано: «Ибо у тех...» и т. д. «У тех» (tesaṃ) означает «у рождённых кармой и т. д.». «У того» (tassa) означает «у пути». «Те» (te) — это неопределённые [состояния], которые обладают возникновением и прекращением. При отсутствии же возникновения и прекращения — подобно ниббане.

สนฺนิฏฺฐาเนน [Pg.213] คหิเตสุ ปุคฺคเลสุ. เตสุ หิ เกจิ อกุสลาพฺยากตจิตฺตานํ อุปฺปาทกฺขณสมงฺคิโน, เกจิ อพฺยากตจิตฺตสฺส, เกจิ กุสลาพฺยากตจิตฺตสฺส, เตสุ ปุริมา ทฺเว ปฐมโกฏฺฐาเสน สงฺคหิตา ตสฺส กุสลุปฺปตฺติปฏิเสธปรตฺตา, เต ปน ภววเสน วิภชิตฺวา วตฺตพฺพาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปญฺจโวกาเร’’ติอาทิมาห. เอวนฺติ ยถาวุตฺตนเยน. สพฺพตฺถาติ สพฺพปญฺเหสุ.

«Среди личностей, охваченных выводом». Ибо среди них некоторые наделены моментом возникновения неблагих и неопределённых умов, некоторые — неопределённого ума, некоторые — благого и неопределённого ума. Из них первые две группы охвачены первой частью, поскольку они направлены на отрицание возникновения благого [ума] у этого [человека]. Показывая же, что их следует классифицировать и излагать в соответствии с существованием, [автор] сказал: «в пяти совокупностях» и т. д. «Так» (evaṃ) означает «вышеупомянутым способом». «Везде» (sabbatthā) означает «во всех вопросах».

๗๙. ตโตติ เอกาวชฺชนวีถิโต. ปุริมตรชวนวีถิ ยาย วุฏฺฐานคามินี สงฺคหิตา, ตตฺถ อุปฺปนฺนสฺสปิ จิตฺตสฺส. กุสลานาคตภาวปริโยสาเนนาติ กุสลธมฺมานํ อนาคตภาวสฺส ปริโยสานภูเตน อคฺคมคฺคานนฺตรปจฺจยตฺเตน ทีปิตํ โหติ สมานลกฺขณํ สพฺพํ. เกน? ตาย เอว สมานลกฺขณตาย. เอส นโยติ ยถา กุสลานุปฺปาโท กุสลานาคตภาวสฺส ปริโยสานภูตโต วุตฺตปริจฺเฉทโต โอรมฺปิ ลพฺภตีติ โส ยถาวุตฺตปริจฺเฉโท ลกฺขณมตฺตนฺติ สฺวายํ นโย ทสฺสิโต. เอส นโย อกุสลาตีตภาวสฺส อาทิมฺหิ ‘‘ทุติเย อกุสเล’’ติ วุตฺตฏฺฐาเน, อพฺยากตาตีตภาวสฺส อาทิมฺหิ ‘‘ทุติเย จิตฺเต’’ติ วุตฺตฏฺฐาเนปีติ โยชนา. อิทานิ ‘‘เอส นโย’’ติ ยถาวุตฺตมติเทสํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทินา ปากฏตรํ กโรติ. ภาวนาปหานานิ ทสฺสิตานิ โหนฺติ ‘‘อคฺคมคฺคสมงฺคี กุสลญฺจ ธมฺมํ ภาเวติ, อกุสลญฺจ ปชหตี’’ติ. อิธาติ อิมสฺมึ ปวตฺติวาเร. ตํ ตนฺติ อกุสลาตีตตาทิ กุสลานาคตตาทิ จ. เตน เตนาติ ‘‘ทุติเย อกุสเล อคฺคมคฺคสมงฺคี’’ติ เอวมาทินา อนฺเตน จ.

79. «Оттуда» (tato) — из единого процесса обращения ума. «Предыдущий процесс джаваны», которым охвачен [процесс], ведущий к выходу — даже для ума, возникшего там. «Завершением будущего состояния благого» — посредством того, что является завершением будущего состояния благих дхамм, то есть качеством непосредственного условия для высшего пути, разъясняется всё общее свойство. Чем? Именно этим общим свойством. «Этот метод» — показан этот метод: как невозникновение благого обнаруживается даже ниже упомянутого предела, который является завершением будущего состояния благого, так и этот вышеупомянутый предел является лишь признаком. Связь слов такова: «Этот метод применим также в начале прошедшего состояния неблагого в месте, где сказано \"во втором неблагом\", и в начале прошедшего состояния неопределённого в месте, где сказано \"во втором уме\"». Теперь [автор] делает это вышеупомянутое указание «этот метод» более ясным с помощью слов «как ведь» и т. д. Развитие и оставление показаны так: «Наделённый высшим путем развивает благую дхамму и оставляет неблагую». «Здесь» (idhā) — в этом разделе о процессе. «То и то» (taṃ taṃ) — прошедшее состояние неблагого и т. д., а также будущее состояние благого и т. д. «Тем и тем» (tena tena) — выражением «во втором неблагом наделённый высшим путем» и т. д., а также в конце.

๑๐๐. ปฏิสนฺธิจิตฺตโตติ อิทํ มริยาทคฺคหณํ, น อภิวิธิคฺคหณํ, ยโต ‘‘โสฬสม’’นฺติ อาห. อภิวิธิคฺคหณเมว วา โสฬสจิตฺตกฺขณายุกเมว รูปนฺติ อิมสฺมึ ปกฺเข อธิปฺเปเต ปฏิกฺขิตฺโตวายํ วาโทติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตโต ปรมฺปิ วา’’ติ อาห. อยญฺจ วิจาโร เหฏฺฐา ทสฺสิโต เอว. น ตโต โอรนฺติ วิญฺญายติ ตโต โอรํ อกุสลนิโรธสมกาลํ อพฺยากตนิโรธสฺส อสมฺภวโต.

100. «От ума перерождения» — это употребление в смысле предела исключения, а не предела включения, поскольку сказано «шестнадцатый». Или же, если подразумевается предел включения, то есть мнение, что материя имеет продолжительность жизни ровно в шестнадцать моментов ума, то, показывая, что это учение отвергнуто, [автор] сказал: «или даже после этого». И это исследование уже было показано выше. «Не ближе этого» — понимается так, поскольку ближе этого, одновременно с прекращением неблагого, прекращение неопределённого невозможно.

ปวตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о процессе (pavattivāravaṇṇanā) завершено.

ธมฺมยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Дхамма-ямаки (Dhammayamakavaṇṇanā) завершено.

๑๐. อินฺทฺริยยมกํ

10. Индрия-ямака

๑. ปณฺณตฺติวาโร

1. Раздел обозначений

อุทฺเทสวารวณฺณนา

Описание подраздела оглавления

๑. อินฺทฺริยยมเก [Pg.214] วิภงฺเค วิยาติ ยถา อินฺทฺริยวิภงฺเค ปุริสินฺทฺริยานนฺตรํ ชีวิตินฺทฺริยํ อุทฺทิฏฺฐํ, น มนินฺทฺริยานนฺตรํ, เอวํ อิมสฺมึ อินฺทฺริยยมเก. ตญฺจ สุตฺตเทสนานุโรเธนาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตีณิมานิ…เป… สุตฺเต เทสิตกฺกเมนา’’ติ อาห. โสยํ ยทตฺถํ ตสฺส สุตฺเต เทสิตกฺกเมน อุทฺเทโส, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปวตฺติวาเรหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยถา ‘‘ชีวิตินฺทฺริย’’นฺติ อิทํ รูปชีวิตินฺทฺริยสฺส อรูปชีวิตินฺทฺริยสฺส จ สามญฺญโต คหณํ, เอวํ อุปาทินฺนสฺส อนุปาทินฺนสฺส จาติ อาห ‘‘กมฺมชานํ อกมฺมชานญฺจ อนุปาลก’’นฺติ. อถ วา สหชธมฺมานุปาลกมฺปิ ชีวิตินฺทฺริยํ น เกวลํ ขณฏฺฐิติยา เอว การณํ, อถ โข ปพนฺธานุปจฺเฉทสฺสปิ การณเมว. อญฺญถา อายุกฺขยมรณํ น สมฺภเวยฺย, ตสฺมา ‘‘กมฺมชานญฺจ อนุปาลก’’นฺติ อวิเสสโต วุตฺตํ, จุติปฏิสนฺธีสุ จ ปวตฺตมานานํ กมฺมชานํ อนุปาลกํ. อิตีติ ตสฺมา. ตํมูลกานีติ ชีวิตินฺทฺริยมูลกานิ. จุติปฏิสนฺธิปวตฺติวเสนาติ จุติปฏิสนฺธิวเสน ปวตฺติวเสน จ. ตตฺถ ยํ อุปาทินฺนํ, ตํ จุติปฏิสนฺธิวเสเนว, อิตรํ อิตรวเสนปิ วตฺตพฺพํ. ยสฺมา จกฺขุนฺทฺริยาทีสุ ปุริสินฺทฺริยาวสาเนสุ เอกนฺตอุปาทินฺเนสุ อตํสภาวตฺตา ยํ มนินฺทฺริยํ มูลเมว น โหติ, ตสฺมา ตํ ฐเปตฺวา อวเสสมูลกานิ จกฺขุนฺทฺริยาทิมูลกานิ. อายตนยมเก วิยาติ ยถา อายตนยมเก ปฏิสนฺธิวเสนายตนานํ อุปฺปาโท, มรณวเสน จ นิโรโธ วุตฺโต, เอวมิธาปิ จุติอุปปตฺติวเสเนว วตฺตพฺพานิ, ตสฺมา อตํสภาวตฺตา ชีวิตินฺทฺริยํ เตสํ จกฺขุนฺทฺริยาทีนํ มชฺเฌ อนุทฺทิสิตฺวา อนฺเต ปุริสินฺทฺริยานนฺตรํ อุทฺทิฏฺฐํ. ยํ ปน จกฺขุนฺทฺริยาทิมูลเกสุ มนินฺทฺริยํ สพฺพปจฺฉา เอว คหิตํ, ตตฺถ การณํ อฏฺฐกถายํ วุตฺตเมว.

1. «В Индрия-ямаке так же, как в Вибханге» — то есть как в Индрия-вибханге способность жизни указана сразу после способности мужественности, а не после способности ума, так же и в этой Индрия-ямаке. И показывая, что это соответствует поучению в суттах, [автор] сказал: «Три эти... [и т. д.] в порядке, изложенном в сутте». Чтобы показать цель этого оглавления в порядке, изложенном в сутте, сказано: «через разделы о процессе» и т. д. Там, подобно тому как «способность жизни» — это общее обозначение для способности жизни материи и способности жизни нематериального, так же она относится к присвоенному и неприсвоенному, поэтому сказано: «хранитель рождённого кармой и не рождённого кармой». Или же способность жизни, будучи также хранителем сопутствующих дхамм, является причиной не только пребывания в [отдельный] момент времени, но и причиной непрерывности потока. Иначе смерть из-за исчерпания срока жизни была бы невозможна, поэтому без различия сказано: «и хранитель рождённого кармой», то есть хранитель рождённого кармой, проявляющегося при смерти и перерождении. «Итак» (iti) означает «поэтому». «Имеющие её своим корнем» — имеющие своим корнем способность жизни. «Посредством смерти, перерождения и процесса» — посредством смерти и перерождения, а также посредством процесса. Там то, что является присвоенным, следует излагать только посредством смерти и перерождения, а другое — также и посредством другого. Поскольку способность ума не является корнем среди способностей, начиная со способности глаза и заканчивая способностью мужественности, которые являются исключительно присвоенными, в силу отсутствия у неё такой природы, то, за исключением неё, остальные корни начинаются со способности глаза. «Как в Аятана-ямаке» — то есть как в Аятана-ямаке возникновение баз излагается посредством перерождения, а прекращение — посредством смерти, так и здесь они должны излагаться именно посредством смерти и возникновения; поэтому, в силу отсутствия такой природы, способность жизни не была указана посреди способности глаза и других, а указана в конце, сразу после способности мужественности. А причина того, почему способность ума среди тех, что имеют корнем способность глаза и т. д., взята в самом конце, уже объяснена в комментарии.

อุทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание подраздела оглавления (Uddesavāravaṇṇanā) завершено.

นิทฺเทสวารวณฺณนา

Описание подраздела разъяснения

๙๔. โกจิ สภาโว นตฺถีติ โกจิ สภาวธมฺโม นตฺถิ. ยทิ เอวํ ‘‘นตฺถี’’ติ ปฏิกฺเขโป เอว ยุตฺโตติ อาห ‘‘น จ รูปาที’’ติอาทิ. ‘‘สุขา ทุกฺขา [Pg.215] อทุกฺขมสุขา’’ติอาทีสุ สุขทุกฺขสทฺทานํ สามญฺญวจนภาเวปิ อินฺทฺริยเทสนายํ เต วิสิฏฺฐวิสยา เอวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สุขสฺส…เป… คหิโตเยวา’’ติ อาห. ทุกฺขสฺส จ เภทํ กตฺวา.

94. «Нет никакой собственной природы» означает «нет никакой дхаммы с собственной природой». Если так, то уместно именно отрицание «нет», поэтому сказано: «и не материя и т. д.» и т. д. Хотя в выражениях «приятное, неприятное, ни приятное, ни неприятное» и т. д. слова «приятное» и «неприятное» являются общими терминами, в учении о способностях они относятся к особым объектам; показывая это, [автор] сказал: «приятного... [и т. д.] уже взято», сделав разделение и для неприятного.

๑๔๐. ปญฺญินฺทฺริยานิ โหนฺตีติ อามนฺตาติ วุตฺตนฺติ ปชานนฏฺเฐน อธิปเตยฺยฏฺเฐน จ ปญฺญินฺทฺริยานิ โหนฺติ, ทสฺสนฏฺเฐน ปน จกฺขูนิ จาติ จกฺขุ, อินฺทฺริยนฺติ ปุจฺฉาย ‘‘อามนฺตา’’ติ วุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. ‘‘ตณฺหาโสตเมวาหา’’ติ วุตฺตํ, ‘‘ยสฺส ฉตฺตึสติ โสตา’’ติอาทีสุ (ธ. ป. ๓๓๙) ปน ทิฏฺฐิอาทีนมฺปิ โสตภาโว อาคโต.

140. «Являются способностями мудрости — да, так сказано» — смысл в том, что в силу значения постижения и значения владычества они являются способностями мудрости, а в силу значения видения они являются глазами; и на вопрос «глаз ли это, способность ли?» отвечено «да». Сказано: «говорится только о потоке вожделения», однако в таких стихах, как «у кого тридцать шесть потоков» и т. д. (Дхп. 339), качество потока приписывается также ложным воззрениям и т. д.

ปณฺณตฺตินิทฺเทสวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание подраздела разъяснения обозначений (Paṇṇattiniddesavāravaṇṇanā) завершено.

๒. ปวตฺติวารวณฺณนา

2. Описание раздела о процессе

๑๘๖. อญฺญธมฺมนิสฺสเยนาติ ‘‘โย เตสํ รูปีนํ ธมฺมานํ อายุ ฐิตี’’ติอาทินา (ธ. ส. ๖๓๔) อญฺญธมฺมนิสฺสเยน คเหตพฺพํ. ปวตฺติญฺจ คเหตฺวา คเตสุ วิสฺสชฺชเนสุ, จุติปฏิสนฺธิโย คเหตฺวา คเตสุ โยชนา น ลพฺภตีติ อธิปฺปาโย. อลพฺภมานา จ สุขทุกฺขโทมนสฺสินฺทฺริเยเหว น ลพฺภติ. ตํมูลกา จ นยาติ สุขินฺทฺริยาทิมูลกา จ นยา. เตหีติ สุขินฺทฺริยาทีหิ. โยชนาติ ‘‘ปวตฺเต สุขินฺทฺริยวิปฺปยุตฺตจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ’’ติอาทินา อุปฺปชฺชมาเนหิ โยชนา. ตํมูลกา จ ตถาโยชนามูลภูตา จ นยา ชีวิตินฺทฺริยาทิมูลกา จ นยา. ปากฏาเยวาติ ปาฬิคติยา เอว วิญฺญายมานโยชนตฺตา สุวิญฺเญยฺยา เอว.

186. «В зависимости от другой дхаммы» — это следует понимать в зависимости от другой дхаммы согласно тексту: «то, что является сроком жизни, пребыванием тех материальных дхамм» и т. д. (Дхс. 634). Смысл в том, что в ответах, которые строятся на основе процесса, связь с теми [ответами], которые строятся на основе смерти и перерождения, не обнаруживается. И эта необнаруживаемость имеет место именно в отношении способностей приятного, неприятного и неудовольствия. «И методы, имеющие их своим корнем» — это методы, имеющие своим корнем способность приятного и т. д. «С ними» — со способностью приятного и т. д. «Связь» — это связь с возникающими [состояниями] посредством слов «в момент возникновения ума, разъединённого со способностью приятного в процессе» и т. д. «И методы, имеющие их своим корнем» — это методы, служащие основой для такой связи, а именно методы, имеющие своим корнем способность жизни и т. д. «Очевидны» — они легко понятны, поскольку связь уясняется из самого хода текста Пали.

ตํ วจนํ. โสมนสฺสวิรหิตสจกฺขุกปฏิสนฺธินิทสฺสนวเสนาติ โสมนสฺสวิรหิตสจกฺขุกปฏิสนฺธิเยว นิทสฺสนนฺติ โยเชตพฺพํ. กถํ ปเนตํ ชานิตพฺพํ ‘‘นิทสฺสนมตฺตเมตํ, น ปน คณนปริจฺฉินฺทน’’นฺติ อาห ‘‘น หิ จตุนฺนํเยวาติ นิยโม กโต’’ติ. ตํสมานลกฺขณาติ ตาย สจกฺขุกปฏิสนฺธิตาย สมานลกฺขณาติ ปริตฺตวิปากคฺคหณํ. ตตฺถ สโสมนสฺสปฏิสนฺธิโย สนฺธาย อุเปกฺขาปฏิสนฺธิโย นิทสฺสนภาเวน วุตฺตาติ เกจิ. ปริตฺตวิปากปฏิสนฺธิ จ กุสลวิปากาเหตุกปฏิสนฺธิ เวทิตพฺพา. สาปิ หิ สจกฺขุกา สิยา. ตํสมานลกฺขณาติ วา ตาย [Pg.216] อุเปกฺขาสหคตาย สมานลกฺขณา ยถาวุตฺตอเหตุกปฏิสนฺธิ จ ปญฺจมชฺฌานปฏิสนฺธิ จ. ยทิ เอวํ ‘‘จตุนฺน’’นฺติ กสฺมา คณนปริจฺเฉโทติ อาห ‘‘กามาวจเร…เป… นิทสฺสนํ กต’’นฺติ. เตนาติ อุเปกฺขาสหคตมหาวิปากนิทสฺสเนน, เยหิ สมานตาย อิเม นิทสฺสนภาเวน วุตฺตา, เต เอกํเสน ตํสภาวา เอวาติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ยถา สโสมนสฺส…เป… โต โหตี’’ติ.

Это утверждение. «Посредством примера перерождения, наделённого глазом и лишённого радости» — следует связать так: именно перерождение, наделённое глазом и лишённое радости, является примером. Но как узнать, что «это лишь пример, а не точное ограничение числа»? [Автор] сказал: «Ведь не установлено ограничение именно четырьмя». «Имеющие то же свойство» — имеющие то же свойство, что и это перерождение, наделённое глазом; это указывает на принятие ограниченного созревания. Некоторые говорят, что там, имея в виду перерождения, сопровождаемые радостью, перерождения, сопровождаемые нейтральным чувством, приведены в качестве примера. И под перерождением с ограниченным созреванием следует понимать беспричинное перерождение, являющееся плодом благого. Ведь оно также может быть наделено глазом. Или же «имеющие то же свойство» — это имеющие то же свойство, что и это [перерождение], сопровождаемое нейтральным чувством, а именно вышеупомянутое беспричинное перерождение и перерождение пятой джханы. Если так, то почему установлено числовое ограничение «четыре»? [Автор] сказал: «В сфере чувственного... [и т. д.] приведен пример». «Тем» — примером великого плода, сопровождаемого нейтральным чувством; смысл здесь в том, что те [состояния], в силу сходства с которыми они приведены в качестве примера, несомненно обладают той же природой. Поэтому сказано: «как сопровождаемое радостью... [и т. д.] является».

นนุ จ คพฺภเสยฺยเกสุ อยมตฺโถ เอกํสโต น ลพฺภตีติ อาสงฺกํ สนฺธายาห ‘‘คพฺภเสยฺยกานญฺจ…เป… ทสฺสิตา โหตี’’ติ. เตนาห ‘‘สจกฺขุกาน’’นฺติอาทิ. ตตฺถ ยทิ สเหตุกปฏิสนฺธิกานํ กามาวจรานํ นิยมโต สจกฺขุกาทิภาวทสฺสนํ คพฺภเสยฺยกวเสน ลพฺเภยฺย, ยุตฺตเมตํ สิยาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘คพฺภเสยฺยเกปิ หี’’ติอาทิ. ตถา อายตนยมเก ทสฺสิตนฺติ อิทํ อายตนยมกวณฺณนายํ อตฺตนา วุตฺตํ ‘‘เอวญฺจ กตฺวา อินฺทฺริยยมเก’’ติอาทิวจนํ สนฺธาย วุตฺตํ. ตตฺถ หิ โสมนสฺสินฺทฺริยุปฺปาทกกมฺมสฺส เอกนฺเตน จกฺขุนฺทฺริยุปฺปาทนโต คพฺเภปิ ยาว จกฺขุนฺทฺริยุปฺปตฺติ, ตาว อุปฺปชฺชมานตาย ‘‘อภินนฺทิตพฺพตฺตา’’ติ วุตฺตํ. สนฺนิฏฺฐาเนน สงฺคหิตานนฺติ ‘‘ยสฺส วา ปน โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชตี’’ติ เอเตน สนฺนิฏฺฐาเนน สงฺคหิตานํ. อิตฺถีนํ อฆานกานํ อุปปชฺชนฺตีนนฺติ อาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘อิตฺถีนํ อจกฺขุกานํ อุปปชฺชนฺตีน’’นฺติอาทึ สงฺคณฺหาติ. เต เอวาติ คพฺภเสยฺยกา เอว.

Разве этот смысл не является абсолютно недостижимым для рождающихся в утробе? Имея в виду это сомнение, [автор] сказал: «и у рождающихся в утробе... [и т. д.] показано». Поэтому сказано: «у наделённых глазом» и т. д. Там, если бы указание на состояние обладания глазом и т. д. у существ сферы чувственного, имеющих перерождение с причинами, обязательно обнаруживалось у рождающихся в утробе, это было бы уместно; имея в виду это возражение, [автор] сказал: «ведь и у рождающегося в утробе» и т. д. «Так показано в Аятана-ямаке» — это сказано со ссылкой на собственные слова в описании Аятана-ямаки: «и сделав так в Индрия-ямаке» и т. д. Ибо там, поскольку карма, производящая способность радости, непременно производит способность глаза, даже в утробе до возникновения способности глаза, в силу её возникновения, сказано «из-за того, что её следует приветствовать». «Охваченных выводом» — охваченных этим выводом: «или же у того, у кого возникает способность радости». В выражении «у рождающихся женщин, лишённых обоняния» и т. д., слово «и т. д.» охватывает «у рождающихся женщин, лишённых глаза» и т. д. «Именно они» — именно рождающиеся в утробе.

ตํสมานลกฺขณนฺติ โสเปกฺขอจกฺขุกปฏิสนฺธิภาเวน สมานลกฺขณํ. ตตฺถาติ อเหตุกปฏิสนฺธิจิตฺเต. สมาธิเลโส ทุพฺพลสมาธิ โย จิตฺตฏฺฐิติมตฺโต. ตสฺมาติ ยสฺมา จิตฺตฏฺฐิติ วิย ทุพฺพลํ วีริยํ นตฺถิ, โย ‘‘วีริยเลโส’’ติ วตฺตพฺโพ, ตสฺมา, เลสมตฺตสฺสปิ วีริยสฺส อภาวาติ อตฺโถ. อญฺเญสูติ อเหตุกปฏิสนฺธิจิตฺตโต อญฺเญสุ. เกสุจีติ เอกจฺเจสุ. อุภเยนปิ มโนทฺวาราวชฺชนหสิตุปฺปาทจิตฺตํ วทติ. อิธาติ อเหตุกปฏิสนฺธิจิตฺเต. สมาธิวีริยานิ อินฺทฺริยปฺปตฺตานิ จ น โหนฺตีติ สมาธิกิจฺจํ ปฏิกฺขิปติ, น สมาธิมตฺตํ, น วีริยเลสสฺส สพฺภาวโตติ โยเชตพฺพํ. เตเนวาห ‘‘วิเสสนญฺหิ วิเสสิตพฺเพ ปวตฺตตี’’ติ. ยสฺมึ วีริเย สติ อินฺทฺริยุปฺปตฺติ สิยา, ตเทว ตตฺถ นตฺถีติ อตฺโถ.

«Имеющие то же свойство» — имеющие то же свойство, что и состояние перерождения, сопровождаемого нейтральным чувством и лишённого глаза. «Там» — в беспричинном уме перерождения. «След сосредоточения» — это слабое сосредоточение, которое является лишь устойчивостью ума. «Поэтому» — поскольку нет слабого усердия, подобного устойчивости ума, которое можно было бы назвать словом «след усердия», смысл в том, что отсутствует даже малейший след усердия. «В других» — в других [умах], отличных от беспричинного ума перерождения. «В некоторых» — в отдельных [умах]. Под обоими [выражениями] подразумевается ум обращения к вратам ума и ум порождения улыбки. «Здесь» — в беспричинном уме перерождения. «Сосредоточение и усердие не достигают уровня способностей» — следует связать так: это отрицает функцию сосредоточения, а не само сосредоточение, и отрицает существование даже следа усердия. Поэтому сказано: «Ибо определение относится к определяемому». Смысл в том, что именно то усердие, при наличии которого возникла бы способность, там отсутствует.

อปาเย [Pg.217] โอปปาติกวเสนาติ อิทํ สุคติยํ โอปปาติโก วิกลินฺทฺริโย น โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ, ‘‘ลพฺภนฺเตว ญาณวิปฺปยุตฺตาน’’นฺติ ปน วุตฺตตฺตา ‘‘ทุเหตุกปฏิสนฺธิกานํ วเสนา’’ติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ. เตสนฺติ อิตฺถิปุริสินฺทฺริยสนฺตานานํ. อิตฺถิปุริสินฺทฺริยานํ ปน อุปฺปาทนิโรธา อภิณฺหโสว โหนฺตีติ. ปฐมกปฺปิกาทีนนฺติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน คหิตานํ ปริวตฺตมานลิงฺคานํ วเสน อุปฺปาทนิโรธคฺคหณํ เวทิตพฺพํ. ปฐมกปฺปิกานํ ปน วเสน อุปฺปาโท เอว ลพฺภติ. ‘‘จุติอุปปตฺติวเสเนว ทุติยปุจฺฉาสุปิ สนฺนิฏฺฐาเนหิ คหณํ เวทิตพฺพ’’นฺติ อิทํ อุปาทินฺนอินฺทฺริเยหิ นิยมิตตฺตา วุตฺตํ.

«В силу самопроизвольного рождения в несчастливых мирах» (apāye opapātikavasena) — это сказано ввиду того, что в счастливых мирах самопроизвольно рождающийся не бывает с неполными способностями (vikalindriya). Однако, поскольку сказано: «Они действительно обретаются у тех, кто разъединён со знанием», в комментарии (аттхакатхе) говорится: «В силу перерождения с двумя благими корнями (duhetukapaṭisandhikānaṃ)». «Их» (tesaṃ) означает: непрерывных рядов (santāna) женской и мужской способностей. Ведь возникновение и прекращение женской и мужской способностей происходят постоянно. «У первожителей миров и так далее» (paṭhamakappikādīnaṃ) — здесь под словом «и так далее» (ādi) следует понимать принятие возникновения и прекращения в силу изменения пола (parivattamānaliṅga). У первожителей же миров обнаруживается только возникновение. «Даже во вторых вопросах принятие посредством установлений следует понимать исключительно в силу смерти и перерождения» — это сказано потому, что оно ограничено способностями, возникшими в силу кармы (upādinnaindriya).

๑๙๐. สนฺตานุปฺปตฺตินิโรธทสฺสนโตติ สนฺตานวเสน อุปฺปาทนิโรธานํ ทิสฺสมานตฺตา. เอเตน รูปชีวิตินฺทฺริยสฺส จกฺขุนฺทฺริยาทิสมานคติกตํ ยุตฺติโต สาเธติ. อาคมโต ปน ‘‘วินา โสมนสฺเสนา’’ติอาทินา ปรโต สาเธสฺสติ. เฉโทติ นามํ ทฏฺฐพฺพํ สรูปทสฺสเนเนว สํสยเฉทนโต.

190. «Ввиду видения возникновения и прекращения в непрерывном ряду» (santānuppattinirodhadassanato) — поскольку возникновение и прекращение видны посредством непрерывного ряда (santāna). Этим логически доказывается, что материальная способность жизни (rūpajīvitindriya) имеет ту же природу, что и способность зрения (cakkhundriya) и другие. На основании же авторитетных текстов (āgama) это будет доказано далее словами «без радости» (vinā somanassena) и т. д. «Устранение» (cheda) следует рассматривать как название, поскольку сомнение устраняется самим показом собственной формы.

ตสฺสาติ รูปชีวิตินฺทฺริยสฺส. เต จ อสญฺญสตฺตา. นนุ จ อุปฺปาโทว ชีวิตินฺทฺริยสฺส จุติอุปปตฺติวเสน วตฺตพฺโพ, น อนุปฺปาโทติ อาห ‘‘อนุปฺปาโท…เป… น ปวตฺเต’’ติ. อยญฺจ นโย น เกวลํ ปุริมโกฏฺฐาเส เอว, อถ โข อิตรโกฏฺฐาเสปิ คหิโต เอวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺฉิมโกฏฺฐาเสปี’’ติอาทิมาห.

«Его» (tassa) — то есть материальной способности жизни. И они — существа, лишённые восприятия (asaññasattā). Разве не следует говорить только о возникновении способности жизни в силу смерти и перерождения, а не о невозникновении? Поэтому сказано: «Невозникновение... и т. д. ... не происходит». И этот метод принят не только в первой части, но и во второй части; показывая это, автор говорит: «И в последующей части» и т. д.

‘‘อุปปตฺติจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ’’ติ กสฺมา วุตฺตนฺติ เยนาธิปฺปาเยน โจทนา กตา, ตมธิปฺปายํ วิวริตุํ ‘‘นนุ สุทฺธาวาส’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. น วตฺตพฺพนฺติ ‘‘อุปปชฺชนฺตาน’’นฺติ น วตฺตพฺพํ, ‘‘อุปปตฺติจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ’’อิจฺเจว วตฺตพฺพนฺติ อตฺโถ. อิทานิ ยถา ‘‘อุปปชฺชนฺตาน’’นฺติ น วตฺตพฺพํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. โสมนสฺสมนินฺทฺริยานนฺติ โสมนสฺสินฺทฺริยมนินฺทฺริยานํ, อยเมว วา ปาโฐ. ตทาติ ปฐมสฺส รูปชีวิตินฺทฺริยสฺส ธรมานกาเล. ตสฺมาติ ยสฺมา รูปารูปชีวิตินฺทฺริยานํ อตฺเถว กาลเภโท, อุภยญฺเจตฺถ ชีวิตินฺทฺริยภาวสามญฺเญน เอกชฺฌํ กตฺวา คยฺหติ, ตสฺมา. อุภยนฺติ โสมนสฺสินฺทฺริยชีวิตินฺทฺริยนฺติ อิทํ อุภยํ. อุปฺปาทกฺขเณน นิทสฺสิตนฺติ เอเตน ‘‘อุปปตฺติจิตฺตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ’’ติ อิทํ นิทสฺสนมตฺตนฺติ ทสฺเสติ. อิทานิ ตเมวตฺถํ อุทาหรเณน ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ [Pg.218] ยถา ตาทิสานํ อเนเกสํ จิตฺตานํ ภงฺคกฺขเณ ลพฺภมานํ ตเทกเทเสน สพฺพปฐมสฺส อุปปตฺติจิตฺตสฺส ภงฺคกฺขเณน นิทสฺสิตํ, เอวมิธาปิ ขณทฺวเย ลพฺภมานํ ตเทกเทเสน อุปฺปาทกฺขเณน นิทสฺสิตนฺติ เอวํ นิทสฺสนตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Почему сказано: «В момент возникновения ума перерождения» (upapatticittassa uppādakkhaṇe)? Чтобы раскрыть то намерение, с которым было высказано возражение, сказано: «Разве не в Чистых обителях (suddhāvāsa)» и т. д. «Не следует говорить» означает, что не следует говорить «у перерождающихся» (upapajjantānaṃ), а следует говорить именно «в момент возникновения ума перерождения» — таков смысл. Теперь, чтобы показать, почему не следует говорить «у перерождающихся», сказано: «Ибо как...» и т. д. «Радости и ума» (somanassamanindriyānaṃ) означает: способности радости (somanassindriya) и способности ума (manindriya), или же это просто чтение текста. «Тогда» означает: во время существования первой материальной способности жизни. «Поэтому» — поскольку существует различие во времени между материальной и нематериальной способностями жизни, и здесь обе они берутся вместе в силу общности их природы как способности жизни, поэтому. «Обе» означает: способность радости и способность жизни — эти обе. «Показано через момент возникновения» — этим показывается, что выражение «в момент возникновения ума перерождения» является лишь примером. Теперь, чтобы сделать этот же смысл более ясным с помощью примера, сказано: «Ибо как...» и т. д. Там, подобно тому как то, что обнаруживается в момент распада многих таких умов, иллюстрируется частью этого — моментом распада самого первого ума перерождения, так и здесь то, что обнаруживается в обоих моментах, иллюстрируется частью этого — моментом возникновения. Так следует понимать значение этого примера.

เตสนฺติ ชีวิตินฺทฺริยาทีนํ. อญฺญตฺถาติ ปวตฺเต. อิธาติ อนาคตกาลเภเท. น น สมฺภวติ อุปปตฺติกฺขณสฺส วิย ตโต ปรํ ปวตฺติกฺขณสฺสปิ อนาคตกาลภาวโต. ตสฺมาติ อุปปตฺติโต อญฺญตฺถาปิ ยถาธิปฺเปตอุปฺปาทสมฺภวโต. อยญฺจ อตฺโถ วารนฺตเรปิ ทิสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เอวญฺจ กตฺวา’’ติอาทิ. น หีติอาทินา ตเมวตฺถํ สมตฺเถติ. ตตฺถ อปิ ปจฺฉิม…เป… สนฺธิกสฺสาติ อปิ-สทฺเทน ‘‘โก ปน วาโท อปจฺฉิมภวิกสฺส โสมนสฺสสหคตปฏิสนฺธิกสฺสา’’ติ ทสฺเสติ. อปจฺฉิมภวิกสฺส จุติโต ปจฺฉา ‘‘โสมนสฺสินฺทฺริยํ นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติ วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ อาห ‘‘จุติโต ปุพฺเพวา’’ติ. เอตฺถ หิ ปฐมปุจฺฉาสุ สนฺนิฏฺฐานตฺโถติอาทีสุ อยํ สงฺเขปตฺโถ – เอตฺถ ‘‘ยสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ เอวมาทีสุ ยมเกสุ ยา ปฐมปุจฺฉา, ตาสุ สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิโต อตฺโถ. ปุจฺฉิตพฺพตฺถนิสฺสโยติ ‘‘ตสฺส โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติอาทิกสฺส ปุจฺฉิตพฺพสฺส อตฺถสฺส นิสฺสยภูโต มาทิโสว มยา สทิโส เอว อตฺโถ อุปปตฺติอุปฺปาทินฺทฺริยวา อุปปตฺติกฺขเณ อุปฺปาทาวตฺถอินฺทฺริยสหิโต, อุภยุปฺปาทินฺทฺริยวา ปฏิสนฺธิปวตฺตีสุ อุปฺปาทาวตฺถอินฺทฺริยสหิโต วา. ปฏินิวตฺติตฺวาปิ ปุจฺฉิตพฺพตฺถสฺส นิสฺสโยติ ‘‘ยสฺส วา ปนา’’ติอาทินา ปฏินิวตฺติตฺวา ปุจฺฉิตพฺพสฺสปิ สํสยตฺถสฺส นิสฺสโยติ เอวํ อิมินา วิย อชฺฌาสเยน ‘‘ยสฺส วา ปน โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติอาทีสุ ทุติยปุจฺฉาสุ สนฺนิฏฺฐานตฺถเมว สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิตเมว อตฺถํ นิยเมติ. ตตฺเถว ตาสุ เอว ปุพฺเพ วุตฺตปฐมปุจฺฉาสุ เอว. ปุจฺฉิตพฺพํ ‘‘ตสฺส โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติอาทีสุ อนาคตภาวมตฺเตน สรูปโต คหิตํ อุปฺปาทํ อุปฺปาทสงฺขาตํ, ‘‘ตสฺส โสมนสฺสินฺทฺริยํ นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติอาทีสุ อนาคตภาวมตฺเตน สรูปโต คหิตํ นิโรธํ วา นิโรธสงฺขาตํ วา สํสยตฺถํ น นิยเมตีติ. เอวนฺติ วุตฺตปฺปกาเรน สนฺนิฏฺฐานตฺถสฺส นิยโม โหติ, น สํสยตฺถสฺส, ตสฺมา ‘‘ยสฺส วา ปน…เป… อามนฺตา’’ติ วุตฺตํ. เอส นโยติ ยฺวายํ อุปฺปาทวาเร วิจาโร วุตฺโต, นิโรธวาเรปิ เอเสว นโย. ตถา หิ ‘‘ยสฺส [Pg.219] วา ปน โสมนสฺสินฺทฺริยํ นิรุชฺฌิสฺสติ, ตสฺส จกฺขุนฺทฺริยํ นิรุชฺฌิสฺสตีติ? อามนฺตา’’ติ วุตฺตํ.

«Их» (tesaṃ) — то есть способности жизни и других. «В ином месте» (aññattha) — в процессе существования (pavatte). «Здесь» (idha) — в отношении различия будущего времени. «Не является невозможным», поскольку, подобно моменту перерождения, последующий момент существования также относится к будущему времени. «Поэтому» — поскольку возникновение в соответствии с намерением возможно и в ином месте, помимо перерождения. Показывая, что этот смысл виден и в других разделах, автор говорит: «И сделав так...» и т. д. Словами «Ибо не...» и т. д. он подтверждает этот же смысл. Там выражение «даже у последнего... и т. д. ... перерождающегося» посредством слова «даже» (api) показывает: «Что же говорить о том, кто проживает последнее существование (apacchimabhavika) и имеет перерождение, сопровождающееся радостью?». Относительно того, кто проживает последнее существование, после смерти вообще нельзя сказать: «Способность радости прекратится», поэтому сказано: «Именно до смерти». Здесь, в словах «смысл установленного в первых вопросах» и т. д., краткий смысл таков: в этих парах (ямаках), начинающихся с «У кого возникнет способность зрения», в первых вопросах содержится смысл, охватываемый установленным членом (sanniṭṭhānapada). «Опора для подлежащего вопрошанию смысла» означает: смысл, подобный мне, служащий опорой для подлежащего вопрошанию смысла, такого как «возникнет ли у него способность радости», — либо обладающий способностью возникновения при перерождении вместе со способностью в состоянии возникновения в момент перерождения, либо обладающий обеими способностями возникновения вместе со способностью в состоянии возникновения при перерождении и в процессе существования. «Опора для подлежащего вопрошанию смысла даже при обращении вопроса» означает: опора для сомнительного смысла, подлежащего вопрошанию даже при обращении вопроса словами «Или же у кого...» и т. д. Таким образом, с этим намерением во вторых вопросах, таких как «Или же у кого возникнет способность радости», определяется именно установленный смысл, то есть смысл, охватываемый установленным членом. «Там же» означает: именно в тех ранее упомянутых первых вопросах. Подлежащее вопрошанию возникновение, именуемое возникновением, взятое в своей собственной форме лишь в силу будущего состояния в вопросах «возникнет ли у него способность радости» и т. д., или прекращение, именуемое прекращением, взятое в своей собственной форме лишь в силу будущего состояния в вопросах «прекратится ли у него способность радости» и т. д., не определяет сомнительный смысл. «Так» означает, что указанным образом происходит определение установленного смысла, а не сомнительного смысла, поэтому сказано: «Или же у кого... и т. д. ... Да». Этот же метод применим и к разделу о прекращении (nirodhavāra), как и к разделу о возникновении (uppādavāra). Действительно, сказано: «Или же у кого прекратится способность радости, у того прекратится способность зрения? Да».

เอวํ อวุตฺตตฺตาติ อุปฺปาทนิโรธานํ อนาคตานํ สรูเปน อวุตฺตตฺตา. น หิ ตตฺถ เต สรูเปน วุตฺตา, อถ โข ‘‘นุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ ปฏิกฺเขปมุเขน วุตฺตา. ตตฺถาติ อนุโลเม. น เอวํ โยเชตพฺพา ปฏิโลเม. ตเมว อโยเชตพฺพตํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทินา วิวรติ. อุปฺปาทนิโรเธ อติกฺกมิตฺวา อุปฺปาทนิโรธา สมฺภวนฺติ โยเชตุํ, ตถา อุปฺปาทนิโรเธ อปฺปตฺวา อุปฺปาทนิโรธา สมฺภวนฺติ โยเชตุนฺติ โยชนา. อิทญฺจ ทฺวยํ ยถานุโลเม สมฺภวติ, น เอวํ ปฏิโลเม. เตนาห ‘‘น เอวํ…เป… สมฺภวนฺตี’’ติ. ตตฺถ การณมาห ‘‘อภูตาภาวสฺส…เป… สมฺภวานุปปตฺติโต’’ติ. อภูตาภาวสฺสาติ อภูตสฺส อภาวสฺส, อภูตสฺส อุปฺปาทสฺส นิโรธสฺส จ อภาวสฺสาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘อภูตุปฺปาทนิโรธาภาโว จ ปฏิโลเม ปุจฺฉิโต’’ติ, ตสฺมา ‘‘อามนฺตา’’ติ จ วุตฺตํ, น วุตฺตํ วิสฺสชฺชนนฺติ สมฺพนฺโธ. อสฺส วิเสสรหิตสฺส อภูตาภาวสฺสาติ อิมสฺส ยถาวุตฺตสฺส ยถา รูปาภาโว เวทนาภาโวติ โกจิ อภาโวปิ วิเสสสหิโต, น เอวมยนฺติ วิเสสรหิตสฺส อภูตาภาวสฺส.

«Поскольку так не сказано» (evaṃ avuttattā) — поскольку будущие возникновение и прекращение не высказаны в своей собственной форме. Ведь там они не высказаны в собственной форме, а высказаны посредством отрицания: «не возникнет». «Там» — в прямом порядке (anuloma). Не следует так свявать в обратном порядке (paṭilome). Эту невозможность связывания автор раскрывает словами «Ибо как...» и т. д. Связь такова: «Возможно связать возникновение и прекращение, выйдя за пределы возникновения и прекращения; также возможно связать возникновение и прекращение, не достигнув возникновения и прекращения». И это двоякое возможно в прямом порядке, но не в обратном. Поэтому сказано: «Не так... и т. д. ... возможны». Причину этого автор указывает словами: «Ввиду невозможности существования... и т. д. ... несуществования небывшего». «Несуществования небывшего» (abhūtābhāvassa) означает: несуществования того, что не произошло, то есть несуществования небывшего возникновения и прекращения — таков смысл. Поэтому сказано: «И отсутствие небывшего возникновения и прекращения вопрошается в обратном порядке», поэтому сказано «Да», и не дано иного ответа — такова связь. «Этого несуществования небывшего, лишённого различий» — подобно тому как отсутствие материальной формы или отсутствие чувства является отсутствием, обладающим различием, это отсутствие не таково, оно лишено различий.

กาลนฺตรโยคาภาวโตติ กาลวิเสสโยคาภาวโต. ยาทิสานนฺติ ยานิ ภูตานิ น วตฺตมานานิ สติ ปจฺจเย อุปฺปชฺชนารหานิ, เตสํ อนาคตานนฺติ อตฺโถ. อุปฺปาทนิโรธาภาเวน ปุจฺฉิตพฺพสฺสาติ ‘‘นุปฺปชฺชิสฺสติ น นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติ เอวํ อุปฺปาทสฺส นิโรธสฺส จ อภาเวน ปุจฺฉิตพฺพสฺส อตฺถสฺส. สนฺนิสฺสโย นิสฺสยภูโต สนฺนิฏฺฐาเนน สนฺนิจฺฉิโต สนฺนิฏฺฐานปทสงฺคหิโต. โส ยถาวุตฺโต อตฺโถ นิสฺสโย เอเตสนฺติ ตนฺนิสฺสยา. ตาทิสานํเยว อนาคตานํเยว อุปปตฺติจุติอุปฺปาทนิโรธานํ อุปปตฺติจุติสงฺขาตอุปฺปาทนิโรธานํ อนุปฺปาทานิโรธานํ ปฏิกฺเขปวเสน. ชีวิตาทีนมฺปิ ชีวิตมนินฺทฺริยาทีนมฺปิ. อนุปฺปาทานิโรธา สํสยปเทน ปุจฺฉิตา โหนฺติ ‘‘ยสฺส โสมนสฺสินฺทฺริยํ นุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส โสมนสฺสินฺทฺริยํ น นิรุชฺฌิสฺสตี’’ติ. ‘‘อามนฺตา’’ติ วุตฺตํ วิภชิตฺวา วตฺตพฺพสฺส อภาวโต. เตนาห ‘‘น วุตฺตํ…เป… วิสฺสชฺชน’’นฺติ.

«Ввиду отсутствия связи с иным временем» (kālantarayogābhāvato) — ввиду отсутствия связи с особым временем. «Каких» (yādisānaṃ) означает: тех будущих состояний, которые, не будучи настоящими, способны возникнуть при наличии условий. «Подлежащего вопрошанию через отсутствие возникновения и прекращения» — то есть смысла, подлежащего вопрошанию через отсутствие возникновения и прекращения в виде «не возникнет, не прекратится». «Опора» (sannissaya) — служащий опорой, установленный через установление, охватываемый установленным членом. «Опирающиеся на него» — те, для которых этот вышеупомянутый смысл является опорой. Именно у таких будущих возникновения и прекращения, именуемых перерождением и смертью, посредством отрицания невозникновения и непрекращения. «Даже у способности жизни и других» — то есть у способности жизни, способности ума и других. Невозникновение и непрекращение вопрошаются в сомнительном члене: «У кого не возникнет способность радости, у того не прекратится способность радости?». Сказано «Да», поскольку отсутствует то, что следовало бы разъяснять аналитически. Поэтому сказано: «Не дано... и т. д. ... ответа».

เย [Pg.220] โสเปกฺขปฏิสนฺธิกา ภวิสฺสนฺติ รูปโลเก, เต สงฺคหิตาติ โยชนา. ตํสมานลกฺขณตายาติ เตน โสเปกฺขปฏิสนฺธิกภาเวน สมานลกฺขณตาย. ตํ ปมาทลิขิตํ ธมฺมยมเก ตาทิสสฺเสว วจนสฺส อภาวโต. ตตฺถปิ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ จิตฺตยมเก วุตฺตํ ‘‘น หิ ขณปจฺจุปฺปนฺเน อุปฺปชฺชิตฺถาติ อตีตโวหาโร อตฺถี’’ติอาทินา.

Связь такова: «Те, кто будут иметь перерождение, сопровождающееся нейтральным чувством (upekkhā), в мире форм (rūpaloka), охвачены этим». «В силу обладания тем же признаком» — в силу обладания тем же признаком, что и состояние перерождения, сопровождающееся нейтральным чувством. Это описка переписчика, поскольку в Дхамма-ямаке такое высказывание отсутствует. И то, что следовало сказать там, сказано в Читта-ямаке словами: «Ведь в отношении настоящего момента времени нет употребления прошедшего времени „возникло“» и т. д.

ปวตฺติวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о процессе существования (pavattivāra) завершено.

๓. ปริญฺญาวารวณฺณนา

3. Описание раздела о полном понимании (pariññāvāra)

๔๓๕-๔๘๒. โลกิยอพฺยากเตหีติ ผลธมฺมนิพฺพานวินิมุตฺเตหิ อพฺยากเตหิ. ตานิ อุปาทายาติ ตานิ โลกิยอพฺยากตานิ อุปาทาย. ตํสมานคติกานํ มนินฺทฺริยาทีนํ ‘‘โส เวทนากฺขนฺธํ ปริชานาตีติ? อามนฺตา’’ติอาทินา (ยม. ๑.ขนฺธยมก.๒๐๖) เวทนากฺขนฺธาทีนํ วิย ปริญฺเญยฺยตา วุตฺตา. ยญฺหิ ปริชานิตพฺพํ, ตเทว ปริชานาตีติอาทินา วุตฺตํ. เอวมวิปรีเต อตฺเถ สิทฺเธปิ โจทโก ‘‘มิสฺสกตฺตา’’ติ เอตฺถ ลพฺภมานํ เลสํ คเหตฺวา โจเทติ ‘‘ยทิ ปริญฺเญยฺยมิสฺสกตฺตา’’ติอาทินา. ตสฺสตฺโถ – ยถา อิธ ปริญฺเญยฺยมิสฺสกานํ ปริญฺเญยฺยตา วุตฺตา, เอวมญฺญตฺถาปิ สา เตสํ วตฺตพฺพา, ตถา ภาเวตพฺพมิสฺสกานํ ภาเวตพฺพตาติ. เตนาห ‘‘กสฺมา ธมฺมยมเก’’ติอาทิ. กุสลากุสเลสุ ภาวนาปหานาภินิเวโส โหติ, เยน วุตฺตํ ‘‘โส ตํ อกุสลํ ปชหติ, กุสลํ ภาเวตี’’ติอาทิ. น อพฺยากตภาวนฺติ เอเกน ยถา ผสฺสทฺวารโต วิย วิญฺญาณทฺวารโต กุสลาทีนํ อุปฺปตฺติปริยาโย, เอวํ เวทนากฺขนฺธาทีนํ วิย น อพฺยากตาทีนํ ปริญฺเญยฺยตาปริยาโยติ ทสฺเสติ.

435-482. «Через мирские неопределённые [состояния]» (lokiyaabyākatehi) — через неопределённые состояния, отличные от плодов пути и Ниббаны. «Опираясь на них» — опираясь на эти мирские неопределённые состояния. Для способности ума и других, имеющих ту же природу, полное понимание (pariññeyyatā) высказано так же, как и для группы чувств (vedanākkhandha) и других, словами: «Полностью ли он понимает группу чувств? Да» и т. д. (Ямака, 1, Кхандха-ямака, 206). Ведь то, что подлежит полному пониманию, именно то он и понимает — так сказано и т. д. Хотя этот безошибочный смысл установлен, оппонент, ухватившись за предлог, содержащийся в слове «из-за смешанности» (missakattā), возражает: «Если из-за смешанности с подлежащим полному пониманию...» и т. д. Смысл этого таков: подобно тому как здесь высказана подлежащая полному пониманию природа смешанных с подлежащим полному пониманию состояний, так и в других местах она должна быть высказана для них, и точно так же подлежащая развитию природа — для смешанных с подлежащим развитию состояний. Поэтому сказано: «Почему в Дхамма-ямаке...» и т. д. В отношении благих и неблагих состояний существует приверженность к развитию и оставлению, в силу чего сказано: «Он оставляет это неблагое, развивает благое» и т. д. «Не неопределённое состояние» — этим показывается, что подобно тому как существует способ возникновения благих и других состояний через дверь контакта или через дверь сознания, так и способ полного понимания неопределённых и других состояний не подобен способу полного понимания группы чувств и других.

กุสลากุสลภาเวน อคฺคหิตาติ สมุทยสภาเวน อคฺคหิตาติ อตฺโถ. กุสลากุสลาปีติ กุสลากุสลภาวาปิ สมานา. ภาเวตพฺพปหาตพฺพภาเวหิ [Pg.221] วินาปิ โหติ, โย น มคฺคสมุทยสจฺจปกฺขิโย. ยถา ‘‘อนิจฺจํ รูป’’นฺติ เอตฺถ ‘‘อนิจฺจเมว รูปํ, น นิจฺจ’’นฺติ ปฏิโยคิวินิวตฺตนเมว เอว-กาเรน กรียติ, น ตสฺส ทุกฺขานตฺตตาทโย นิวาริตา โหนฺติ, เอวํ ‘‘ปหาตพฺพเมวา’’ติ เอตฺถ เอว-สทฺเทน ปฏิโยคิภูตํ อปฺปหาตพฺพเมว นิวตฺตียติ, น ตโต อญฺญวิเสสาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เอเตน ปหาตพฺพเมวา’’ติอาทิ. ภาเวตพฺพภาโว เอว ตสฺส อญฺญินฺทฺริยสฺส คหิโต อุกฺกํสคติวิชานนโต. ‘‘ปรโต ลิขิตพฺพํ อุปฺปฏิปาฏิยา ลิขิต’’นฺติ กสฺมา วุตฺตํ. ทฺเว ปุคฺคลาติ หิ อาทิ อนุโลเม อาคตํ อุทฺธฏํ, จกฺขุนฺทฺริยํ น ปริชานาตีติอาทิ ปน ปฏิโลเม. โทมนสฺสินฺทฺริยํ น ปชหนฺติ นามาติ อิทํ ‘‘โน จ โทมนสฺสินฺทฺริยํ ปชหนฺตี’’ติ ปาฬิปทสฺส อตฺถวจนํ. ยํ ปน ‘‘จกฺขุนฺทฺริยมูลกํ อติกฺกมิตฺวา โทมนสฺสินฺทฺริยมูลเก อิทํ วุตฺต’’นฺติ วุตฺตํ, ปฏิโลเม อาคตํ สนฺธาย วุตฺตตฺตา ตํ น ยุตฺตํ, น ตํ อฏฺฐกถาจริยา ปฐมํ อาคตํ ปทํ ลงฺฆิตฺวา ตาทิสสฺเสว ปจฺฉา อาคตปทสฺส อตฺถวณฺณนํ กโรนฺติ. ปทานุกฺกมโต เอว หิ อฏฺฐกถายํ อตฺถวณฺณนา อารทฺธา, ปริโยสาปิตา จ, ตสฺมา อนุปฏิปาฏิยาว ลิขิตํ, น อุปฺปฏิปาฏิยาติ ทฏฺฐพฺพํ ‘‘ทฺเว ปุคฺคลา’’ติอาทิกสฺส อนุโลเม อาคตสฺส อุทฺธฏตฺตา.

«Не охваченные качеством благого и неблагого» означает «не охваченные природой возникновения (самудая)» — таково значение. «Даже благое и неблагое» означает, что качества благого и неблагого одинаковы. То, что не принадлежит к истине пути (магга) и возникновения (самудая), существует даже без качеств «подлежащего развитию» (бхаветабба) и «подлежащего оставлению» (пахатабба). Подобно тому как в выражении «форма непостоянна» (aniccaṃ rūpaṃ) слово «eva» (только) исключает противоположное: «форма только непостоянна, а не постоянна», но при этом не исключаются её страдание (дуккха), безличность (анатта) и так далее; точно так же и здесь, в выражении «только подлежащее оставлению» (pahātabbameva), слово «eva» исключает противоположное — «не подлежащее оставлению», а не другие его особенности. Показывая это, [автор] сказал: «Этим [словом] "только подлежащее оставлению"» и так далее. Именно качество «подлежащего развитию» берется для этой другой способности (аньиндрия) в силу понимания её превосходного пути (уккамсагати). Почему сказано: «То, что должно быть написано далее, написано не по порядку»? Ибо [фрагмент], начинающийся с «два человека» (dve puggalā), приводится в прямом порядке (анулома), а «способность глаза не постигает полностью» (cakkhundriyaṃ na parijānāti) и так далее — в обратном порядке (патилома). «Они не оставляют способность неудовольствия» — это объяснение значения палийского выражения «и не оставляют способность неудовольствия» (no ca domanassindriyaṃ pajahanti). Что же касается утверждения: «Это сказано в разделе с корнем "способность неудовольствия", минуя раздел с корнем "способность глаза"», то оно неверно, поскольку сказано применительно к тому, что приводится в обратном порядке (патилома). Учителя-комментаторы (аттхакатхачарьи) не пропускают первое встретившееся слово, чтобы комментировать аналогичное слово, встретившееся позже. Ведь комментирование в Аттхакатхе начинается и завершается строго по порядку слов. Поэтому следует понимать, что написано именно по порядку (анупатипатия), а не вразброс (уппатипатия), поскольку [фрагмент] «два человека» и так далее приводится в прямом порядке (анулома).

เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปริญฺญาวาเร. ฉ ปุคฺคลาติ ปุถุชฺชเนน สทฺธึ ยาว อนาคามิมคฺคฏฺฐา ฉ ปุคฺคลา. อภินฺทิตฺวา คหิโต ตตฺถ ภพฺพาภพฺพานํ กิจฺจวิเสสสฺส อคฺคหิตตฺตา. ยตฺถ ปน สติ ปุถุชฺชนคฺคหณสามญฺเญ ภพฺพานํ กิจฺจํ คหิตํ, ยตฺถ จ อภพฺพานํ, ตตฺถ เต เอว ภินฺทิตฺวา วุตฺตา โหนฺตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เย จ ปุถุชฺชนา มคฺคํ ปฏิลภิสฺสนฺติ, เย จ ปุถุชฺชนา มคฺคํ น ปฏิลภิสฺสนฺตี’’ติ จ อาทิมาห. อรหาติ อริโย, อยเมว วา ปาโฐ. ปฐมมคฺคผลสมงฺคีติ ปุริมมคฺคผลสมงฺคี. อิตโรติ อรหา. เอวํ ปุคฺคลเภทํ ญตฺวาติ อิธ ปุถุชฺชโน โส จ อภพฺโพติ คหิโต, อิธ ภพฺโพ อิธ อริยา, เย จ ปฐมมคฺคผลสมงฺคิโน ยาว อคฺคมคฺคผลสมงฺคิโนติ เอวํ ยถาวุตฺตํ ปุคฺคลวิภาคํ ญตฺวา. ตตฺถ ตตฺถาติ เตสํ ทฺเว ปุถุชฺชนา อฏฺฐ อริยาติ อิเมสํ ยถาวุตฺตปุคฺคลานํ เภทโต อเภทโต จ คหณวเสน อาคเต ตสฺมึ ตสฺมึ ปาฐปเทเส. สนฺนิฏฺฐาเนนาติ สนฺนิฏฺฐานปทวเสน, นิจฺฉยวเสเนว วา. นิทฺธาเรตฺวาติ [Pg.222] นีหริตฺวา. วิสฺสชฺชนํ โยเชตพฺพนฺติ วิสฺสชฺชนวเสน ปวตฺตปาฬิยา ยถาวุตฺตอตฺถทสฺสเนน สมฺพนฺธโต วิภาเวตพฺโพติ.

«Здесь» означает «в этом разделе о полном понимании» (париння-вара). «Шесть личностей» — это шесть личностей, начиная от обычного человека (путхуджжана) и заканчивая пребывающим на пути невозвращения (анагами-маггаттха). Они взяты нераздельно, поскольку там не учитывается различие в обязанностях (кичча) способных и неспособных [к достижению]. Но там, где при общем упоминании обычных людей учитывается обязанность способных и обязанность неспособных, они упоминаются раздельно. Показывая это, [автор] сказал: «И те обычные люди, которые обретут путь, и те обычные люди, которые не обретут путь» и так далее. «Арахант» означает «благородный» (ария), или же это просто вариант чтения. «Наделенный плодом первого пути» означает «наделенный плодом предшествующего пути». «Другой» — это арахант. «Так, познав различие личностей» означает: познав вышеупомянутую классификацию личностей, где здесь берется обычный человек, и он же неспособный, здесь — способный, здесь — благородные (арии), от наделенных плодом первого пути до наделенных плодом высшего пути (аггамаггапхала-саманги). «В тех или иных местах» означает: в тех или иных текстовых фрагментах, где эти вышеупомянутые личности — два типа обычных людей и восемь типов благородных — берутся раздельно или нераздельно. «Путем вывода» означает посредством выводного суждения или же посредством твердого решения. «Выделив» означает извлекши. «Следует соотнести ответ» означает: это должно быть разъяснено в связи с показом вышеупомянутого значения в палийском тексте, излагающем ответ.

ปริญฺญาวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о полном понимании (париння-вара) завершено.

อินฺทฺริยยมกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Индрия-ямаки (Книги пар о способностях) завершено.

ยมกปกรณ-อนุฏีกา สมตฺตา.

Анутика (последующий комментарий) к Ямака-пакаране завершена.

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенному Самопробужденному!

ปฏฺฐานปกรณ-อนุฏีกา

Анутика к Паттхана-пакаране (Книге причинно-следственных связей).

คนฺถารมฺภวณฺณนา

Разъяснение введения к книге.

กามคุณาทีหีติ [Pg.223] กามคุณฌานาภิญฺญาจิตฺติสฺสริยาทีหิ. ลฬนฺตีติ ลฬิตานุภวนวเสน รมนฺติ. เตสูติ กามคุณาทีสุ. วิหรนฺตีติ อิริยาปถปริวตฺตนาทินา วตฺตนฺติ. ปจฺจตฺถิเกติ พาหิรพฺภนฺตรเภเท อมิตฺเต. อิสฺสริยํ ตตฺถ ตตฺถ อาธิปเตยฺยํ. ฐานํ เสฏฺฐิเสนาปติยุวราชาทิฏฺฐานนฺตรํ. อาทิ-สทฺเทน ปริวารปริจฺเฉทาทิ สงฺคยฺหติ. ปุญฺญโยคานุภาวปฺปตฺตายาติ ทานมยาทิปุญฺญานุภาวาธิคตาย สมถวิปสฺสนาภาวนาสงฺขาตโยคานุภาวาธิคตาย จ. ชุติยาติ สรีรปฺปภาย เจว ญาณปฺปภาย จ. เอตฺถ จ เทว-สทฺโท ยถา กีฬาวิชิคิสาโวหารชุติคติอตฺโถ, เอวํ สตฺติอภิตฺถวกมนตฺโถปิ โหติ ธาตุสทฺทานํ อเนกตฺถภาวโตติ ‘‘ยทิจฺฉิตนิปฺผาทเน สกฺโกนฺตีติ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Объектами чувственных желаний и прочим» означает объектами чувственных желаний, джханами, сверхзнаниями (абхиння), властью над умом и так далее. «Играют» означает наслаждаются посредством переживания удовольствия. «В них» означает в объектах чувственных желаний и прочем. «Пребывают» означает ведут себя посредством смены поз тела и так далее. «Врагов» означает внешних и внутренних недругов. «Владычество» означает главенство в тех или иных сферах. «Положение» означает должности казначея, военачальника, наследного принца и так далее. Словом «и так далее» охватываются свита, окружение и прочее. «Достигнутой благодаря силе заслуг и духовной практики» означает обретенной благодаря силе заслуг, состоящих из даяния (дана) и прочего, а также благодаря силе практики (йога), называемой развитием спокойствия (саматха) и прозрения (випассана). «Сиянием» означает как сиянием тела, так и сиянием знания. И здесь слово «дева» (божество), подобно тому как оно имеет значения игры, победы, общения, сияния и движения, также имеет значения способности, восхваления и желания, в силу многозначности глагольных корней. Поэтому сказано: «Или потому, что они способны осуществлять желаемое» и так далее.

อิทฺธิวิธาทิตามตฺเตน ภควโต อภิญฺญาทีนํ สาวเกหิ สาธารณตาวจนํ, สภาวโต ปน สพฺเพปิ พุทฺธคุณา อนญฺญสาธารณาเยวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘นิรติสยาย อภิญฺญากีฬาย, อุตฺตเมหิ ทิพฺพพฺรหฺมอริยวิหาเรหี’’ติ อาห. จิตฺติสฺสริยสตฺตธนาทีนํ ทานสงฺขาเตน สมฺมาปฏิปตฺติอเวจฺจปฺปสาทสกฺการานํ คหณสงฺขาเตนาติ โยชนา. คหณญฺเจตฺถ เตสุ อุปลพฺภมานสมฺมาปฏิปตฺติอเวจฺจปฺปสาทานํ เตหิ อุปนียมานสกฺการสฺส จ อภินนฺทนํ อนุโมทนํ สมฺปฏิจฺฉนญฺจ เวทิตพฺพํ. ธมฺมสภาวานุรูปานุสาสนีวจเนเนว จ ปน สิกฺขาปทปญฺญตฺติปิ สงฺคหิตาติ ทฏฺฐพฺพา วีติกฺกมธมฺมานุรูปา อนุสาสนีติ กตฺวา. ญาณคติ ญาเณน คนฺตพฺพสฺส เญยฺยสฺส อวโพโธ. สมนฺนาคตตฺตาติ อิทํ ‘‘อภิญฺญากีฬายา’’ติอาทีสุ ปจฺเจกํ โยเชตพฺพํ, ตถา สเทวเกน โลเกนาติ อิทํ ‘‘คมนียโต’’ติอาทีสุ. เต เทเวติ สมฺมุติเทวาทิเก เทเว. เตหิ คุเณหีติ อภิญฺญาทิคุเณหิ. ปูชนียตโร เทโวติ [Pg.224] อิทํ ปูชนียปริยาโย อยํ อติ-สทฺโทติ กตฺวา วุตฺตํ. อติเรกตโรติ อธิกตโร. อุปปตฺติเทวานนฺติ อิทํ ตพฺพหุลตาย วุตฺตํ. วิสุทฺธิเทวาปิ หิ ตตฺถ วิชฺชนฺเตว, เตสุปิ วา ลพฺภมานํ อุปปตฺติเทวภาวมตฺตเมว คเหตฺวา ตถา วุตฺตํ. ปฏิปกฺขานํ ทุสฺสีลฺยมุฏฺฐสฺสจฺจวิกฺเขปานํ, สีลวิปตฺติอภิชฺฌาโทมนสฺสอวสิฏฺฐนีวรณานํ วา.

Утверждение об общности сверхзнаний (абхиння) и прочего у Благословенного с учениками основывается лишь на таких вещах, как сверхъестественные силы (иддхи-видха). Однако по своей природе все качества Будды уникальны и не разделяются с другими. Показывая это, [автор] сказал: «Благодаря непревзойденной игре сверхзнаний, благодаря высочайшим божественным, божественно-возвышенным (брахма) и благородным (ария) обителям (вихара)». Связь слов такова: «посредством того, что именуется даянием власти над умом, семи сокровищ и так далее, и посредством того, что именуется принятием правильной практики, непоколебимой веры и знаков почтения». И под «принятием» здесь следует понимать одобрение, сорадование и принятие правильной практики и непоколебимой веры, обнаруживаемых в них, а также знаков почтения, подносимых ими. Кроме того, следует понимать, что предписание правил обучения (сиккхапада) также охватывается самим словом наставления, соответствующим природе Дхаммы, поскольку это наставление соответствует природе проступка. «Путь знания» — это постижение познаваемого, которое должно быть постигнуто знанием. Слово «в силу наделенности» следует соотносить отдельно с каждым выражением, таким как «благодаря игре сверхзнаний» и т. д., а выражение «миром вместе с божествами» — с выражениями вроде «в силу постижимости». «Тех божеств» означает условных божеств (саммути-дева) и прочих. «Теми качествами» означает качествами сверхзнаний и прочим. «Более достойное поклонения божество» — это сказано потому, что приставка «ati-» здесь является синонимом «достойного поклонения». «Превосходящий» означает превосходящий в большей степени. «Божеств по рождению» (упапатти-дева) — это сказано ввиду их численного преобладания. Ведь там присутствуют и божества чистоты (висуддхи-дева), или же это сказано так с учетом лишь того качества божеств по рождению, которое обнаруживается и у них. Противоположностей: безнравственности, забывчивости и рассеянности, или же упадка нравственности, алчности, недоброжелательности и остальных помех (ниварана).

อิสีนํ สตฺตโม, อิสีสุ สตฺตโมติ ทุวิธมฺปิ อตฺถํ โยเชตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘จตุสจฺจาวโพธคติยา…เป… วุตฺโต’’ติ อาห. สปรสนฺตาเนสุ สีลาทิคุณานํ เอสนฏฺเฐน วา อิสโย, พุทฺธาทโย อริยา. อิสิ จ โส สตฺตโม จาติ อิสิสตฺตโมติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘นามรูปนิโรธ’’นฺติ เอตฺถ ยํ นามรูปํ นิโรเธตพฺพํ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยโต วิญฺญาณํ ปจฺจุทาวตฺตตี’’ติ อาห. วฏฺฏปริยาปนฺนญฺหิ นามรูปํ นิโรเธตพฺพํ. ตสฺมิญฺหิ นิโรธิเต สพฺพโส นามรูปํ นิโรธิตเมว โหติ. ยถาห ‘‘โสตาปตฺติมคฺคญาเณน อภิสงฺขารวิญฺญาณสฺส นิโรเธน สตฺต ภเว ฐเปตฺวา อนมตคฺเค สํสาเร เย อุปฺปชฺเชยฺยุํ นามญฺจ รูปญฺจ, เอตฺเถเต นิรุชฺฌนฺติ…เป… อรหโต อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺตสฺส จริมวิญฺญาณสฺส นิโรเธน ปญฺญา จ สติ จ นามญฺจ รูปญฺจ, เอตฺเถเต นิรุชฺฌนฺติ วูปสมนฺติ อตฺถํ คจฺฉนฺติ ปฏิปฺปสฺสมฺภนฺตี’’ติ (จูฬนิ. อชิตมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๖). อติคมฺภีรนยมณฺฑิตเทสนํ สาติสยํ ปจฺจยาการสฺส วิภาวนโต. สภาวโต จ ปจฺจยากาโร คมฺภีโร. ยถาห ‘‘อธิคโต โข มฺยายํ ธมฺโม คมฺภีโร’’ติอาทิ (ที. นิ. ๒.๖๗; ม. นิ. ๑.๒๘๑; ๒.๓๓๗; สํ. นิ. ๑.๑๗๒; มหาว. ๗, ๘), ‘‘คมฺภีโร จายํ, อานนฺท, ปฏิจฺจสมุปฺปาโท คมฺภีราวภาโส’’ติ (ที. นิ. ๒.๙๕; สํ. นิ. ๒.๖๐) จ อาทิ. ตสฺส จายํ อนนฺตนยปฏฺฐานเทสนา อติคมฺภีราว.

Показывая двоякое толкование значения: «седьмой из мудрецов» (иси) или «седьмой среди мудрецов», [автор] сказал: «В силу постижения четырех истин... и т. д. ...назван». Или же мудрецы (иси) — это благородные (арии), такие как Будды, в значении поиска (эсана) качеств нравственности и прочего в своем потоке ума и в потоках ума других. Значение здесь следует понимать так: «Он и мудрец, и седьмой», отсюда «седьмой мудрец» (иси-саттама). Показывая в выражении «прекращение ума-и-тела» (нама-рупа-ниродха) то имя-и-форму, которое подлежит прекращению, [автор] сказал: «откуда сознание поворачивает назад». Ведь прекращению подлежит имя-и-форма, включенное в круговорот бытия (ватта). Ибо при его прекращении имя-и-форма прекращается полностью. Как сказано: «С прекращением кармически обусловливающего сознания посредством знания пути вхождения в поток, те имя и форма, которые могли бы возникнуть в безначальной сансаре, за исключением семи существований, прекращаются здесь... и т. д. ...с прекращением последнего сознания араханта, уходящего в окончательную нирвану без остатка (анупадисеса-ниббана-дхату), мудрость, памятование, а также имя и форма прекращаются здесь, успокаиваются, исчезают, угасают» (Чуланиддеса, Аджитаманавапуччханиддеса 6). Это учение украшено глубочайшим методом, поскольку оно превосходно разъясняет структуру условий (паччаякара). И по своей природе структура условий глубока. Как сказано: «Постигнута Мною эта глубокая Дхамма...» и так далее, и «Глубок, Ананда, этот закон взаимозависимого возникновения, и глубок его облик» и так далее. И это Его учение Паттханы с бесконечными методами поистине чрезвычайно глубоко.

คนฺถารมฺภวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение введения к книге завершено.

ปจฺจยุทฺเทสวณฺณนา

Разъяснение перечня условий (паччая-уддеса).

สมานเนติ สมานนยเน, สมาหรเณ, สมานกรเณ วา อฏฺฐกถาธิปฺปายํ. ตตฺถ ‘‘ทฺเว อนุโลมานิ ธมฺมานุโลมญฺจ ปจฺจยานุโลมญฺจา’’ติอาทินา ปรโต วณฺณยิสฺสนฺติ.

«В сопоставлении» означает в сведении воедино, в собирании или в уравнивании — таково намерение Аттхакатхи. Далее там будут разъяснять: «Два прямых порядка: прямой порядок состояний (дхамма-анулома) и прямой порядок условий (паччая-анулома)» и так далее.

ปฏฺฐานนามตฺโถติ [Pg.225] ‘‘ปฏฺฐาน’’นฺติ อิมสฺส นามสฺส อตฺโถ, ตํ ปน ยสฺมา อวยวทฺวาเรน สมุทาเย นิรุฬฺหํ, ตสฺมา ยถา อวยเวสุ ปติฏฺฐิตํ, ตเมว ตาว ทสฺเสตุํ ‘‘ติกปฏฺฐานาทีนํ ติกปฏฺฐานาทินามตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. อถ วา อวยวานเมว ปฏฺฐานนามตฺโถ นิทฺธาเรตพฺโพ ตํสมุทายมตฺตตฺตา ปกรณสฺส. น หิ สมุทาโย นาม โกจิ อตฺโถ อตฺถีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ปฏฺฐานํ…เป… นามตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. เตเนวาห ‘‘อิมสฺส ปกรณสฺส…เป… สโมธานตา เจตฺถ วตฺตพฺพา’’ติ. วจนสมุทายตฺถวิชานเนน วิทิตปฏฺฐานสามญฺญตฺถสฺส วิตฺถารโต ปฏฺฐานกถา วุจฺจมานา สุขคฺคหณา โหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เอวญฺหิ…เป… โหตี’’ติ. ตตฺถาติ ตาสุ นามตฺถยถาวุตฺตสโมธานตาสุ. สพฺพสาธารณสฺสาติ สพฺเพสํ อวยวภูตานํ ติกปฏฺฐานาทีนํ สมุทายสฺส จ สาธารณสฺส. อตฺถโต อาปนฺนํ นานาวิธภาวนฺติ ปการคฺคหเณเนว ปการานํ อเนกวิธตา จ คหิตาว โหนฺตีติ วุตฺตํ. ปกาเรหิ ฐานนฺติ หิ ปฏฺฐานํ, นานาวิโธ ปจฺจโย, ตํ เอตฺถ วิภชนวเสน อตฺถีติ ปฏฺฐานํ, ปกรณํ, ตทวยโว จ. เอตสฺมิญฺจ อตฺถนเย สทฺทโตปิ นานาวิธภาวสิทฺธิ ทสฺสิตาติ เวทิตพฺพา. ตตฺถ นานปฺปการา ปจฺจยตา, นานปฺปการานํ ปจฺจยตา จ นานปฺปการปจฺจยตาติ อุภยมฺปิ สามญฺญนิทฺเทเสน เอกเสสนเยน วา เอกชฺฌํ คหิตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกสฺสปิ…เป… เวทิตพฺพา’’ติ อาห. อเนกธมฺมภาวโตติ อเนเก ธมฺมา เอตสฺสาติ อเนกธมฺโม, ตพฺภาวโตติ โยเชตพฺพํ. นานปฺปการปจฺจยตาติ นานปฺปการปจฺจยภาโว, โย อฏฺฐกถายํ ‘‘นานปฺปการปจฺจยฏฺโฐ’’ติ วุตฺโต.

«Значение названия Паттхана» — это значение имени «Паттхана». Поскольку оно закрепилось за целым через его части, то, чтобы показать, как оно утверждается в частях, сначала сказано: «значение названий Тика-паттханы и т. д.». Или же значение названия «Паттхана» должно быть определено именно для частей, поскольку книга представляет собой лишь их совокупность. Чтобы показать, что целое само по себе не является отдельной сущностью, сказано: «Паттхана... и т. д. ...значение названия». Именно поэтому сказано: «Для этой книги... и т. д. ...и здесь следует изложить объединение». Показывая, что подробное изложение учения о Паттхане легко усваивается тем, кто уяснил общее значение Паттханы через понимание значения совокупности слов, [автор] сказал: «Ведь таким образом... и т. д. ...становится». «Там» означает в этих вышеупомянутых объединениях значений названий. «Общего для всего» означает общего для всех частей, таких как Тика-паттхана и т. д., и для их совокупности. «Разнообразие, вытекающее из смысла» означает, что самим употреблением слова «вид» (пакара) уже охватывается множественность видов. Ведь «паттхана» — это пребывание (тхана) в различных видах (пакара), то есть разнообразные условия. Поскольку они присутствуют здесь в виде классификации, это называется Паттханой — как сама книга, так и её части. И следует понимать, что в этом толковании значения разнообразие показано также и с точки зрения самого слова. Показывая, что как «разнообразная обусловленность», так и «обусловленность разнообразных [вещей]» объединяются в понятии «разнообразная обусловленность» (нанаппакара-паччаята) посредством общего указания или метода исключения лишнего (экасеса-ная), [автор] сказал: «Даже для одного... и т. д. ...следует понимать». «В силу состояния множественности явлений» следует связывать так: «то, у чего много явлений (дхамм), есть множественное явление, и в силу его состояния». «Разнообразная обусловленность» — это состояние разнообразных условий, которое в Аттхакатхе названо «смыслом разнообразных условий».

กามํ ธมฺมสงฺคหาทีสุปิ อตฺเถว ปจฺจยธมฺมวิภาโค, โส ปน ตตฺถ ปจฺจยภาโว น ตถา ตปฺปรภาเวน วิภตฺโต ยถา ปฏฺฐาเนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอเตน…เป… ทสฺเสตี’’ติ อาห. สาติสยวิภาคตํ อิมสฺส ปกรณสฺส ตถา ตทวยวานํ.

Хотя классификация обусловливающих состояний (паччая-дхамма) действительно присутствует и в Дхаммасангани и других книгах, однако там это качество условия (паччая-бхава) не классифицировано с такой исключительной направленностью, как в Паттхане. Показывая это, [автор] сказал: «Этим... и т. д. ...показывает». Превосходную степень классификации в этой книге, а также в её частях.

สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส ยถาวุตฺตคมนํ ยทธิกรณํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอตฺถาติ วจนเสโส’’ติ. คมนเทสภาวโตติ ปวตฺติฏฺฐานภาวโต. อญฺเญหิ คติมนฺเตหีติ ตีสุ กาเลสุ อปฺปฏิหตญาณาทีหิ. ตสฺส สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส.

Чтобы показать то, на чем основывается вышеупомянутое движение всеведущего знания (саббаньюта-няна), сказано: «"Здесь" — это дополнение к слову». «В силу того, что оно является местом движения» означает в силу того, что оно является местом проявления. «Другими, обладающими движением» означает обладающими беспрепятственным знанием в трех временах и так далее. «Его» означает всеведущего знания.

ติวิเธน [Pg.226] ปริจฺเฉเทน เทสิเตสุ ธมฺเมสุ ติกโวหาโรติ อาห ‘‘ติกานนฺติ ติกวเสน วุตฺตธมฺมาน’’นฺติ. ตีณิ ปริมาณานิ เอเตสนฺติ หิ ติกา. สมนฺตาติ สมนฺตโต สพฺพภาคโตติ วุตฺตํ โหตีติ อาห ‘‘อนุโลมาทีหิ สพฺพปฺปกาเรหิปี’’ติ. คตานีติ ปวตฺตานิ. สมนฺตจตุวีสติปฏฺฐานานีติ สมนฺตโต อนุโลมาทิสพฺพภาคโต สโมธานวเสน จตุวีสติ ปฏฺฐานานิ. อนุโลมาทิสพฺพโกฏฺฐาสโตติ อนุโลมาทิจตุโกฏฺฐาสโต. ติกาทิฉฉภาวนฺติ ติกาทิทุกทุกปริโยสาเนหิ ฉฉภาวํ. เตนาติ ยถาวุตฺตทสฺสเนน. ธมฺมานุโลมาทิสพฺพโกฏฺฐาสโตติ ปจฺจนีกาทิทุกาทิสหชาตวาราทิปจฺจยปจฺจนียาทิอารมฺมณมูลาทีนํ คหณํ ทฏฺฐพฺพํ. ยถาวุตฺตโต อญฺญสฺส ปการสฺส อสมฺภวโต ‘‘อนูเนหิ นเยหิ ปวตฺตานีติ วุตฺตํ โหตี’’ติ อาห. ตานิ ปน ยถาวุตฺตานิ สมนฺตปฏฺฐานานิ. อยญฺจ อตฺถวณฺณนา อฏฺฐกถาวจเนน อญฺญทตฺถุ สํสนฺทตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เตเนวาห…เป… วเสนา’’ติ.

В отношении дхамм, проповеданных посредством тройного разграничения, [автор] говорит об обозначении триад (tika): «триад (tikānaṃ) — то есть дхамм, изложенных посредством триад». Ибо триады (tikā) — это то, у чего есть три меры (parimāṇāni). «Со всех сторон» (samantā) означает «со всех сторон, во всех отношениях», поэтому он говорит: «всеми способами, включая прямой порядок (anuloma) и так далее». «Прошедшие» (gatāni) означает «происходившие» (pavattāni). «Всесторонние двадцать четыре Паттханы» (samantacatuvīsatipaṭṭhānāni) означает двадцать четыре Паттханы посредством объединения со всех сторон, начиная с прямого порядка и всех остальных частей. «Из всех разделов, начиная с прямого порядка» означает «из четырех разделов, начиная с прямого порядка». «Шестеричное состояние, начиная с триад» (tikādichachabhāvaṃ) означает шестеричное состояние, заканчивающееся диадами диад, начиная с триад. «Тем самым» (tena) означает «посредством вышеупомянутого воззрения». «Из всех разделов дхамм, начиная с прямого порядка» — здесь следует понимать охват противоположного порядка (paccanīka) и т. д., диад и т. д., разделов о совместном возникновении (sahajātavāra) и т. д., противоположных условий (paccayapaccanīya) и т. д., корней объектов (ārammaṇamūla) и т. д. Поскольку иной способ, отличный от вышеупомянутого, невозможен, он говорит: «Это означает, что они происходили посредством полных методов». И эти вышеупомянутые [методы] суть всесторонние Паттханы. И показывая, что это разъяснение смысла (atthavaṇṇanā) полностью согласуется со словами Аттхакатхи, он говорит: «Поэтому он сказал... и т. д. ...посредством».

เหตุโนติ เหตุสภาวสฺส ธมฺมสฺส. สติปิ เหตุสภาวสฺส อารมฺมณปจฺจยาทิภาเว สวิเสเส ตาว ปจฺจเย ทสฺเสนฺเตน ‘‘อธิปติปจฺจยาทิภูตสฺส จา’’ติ วุตฺตํ. ‘‘เหตุ หุตฺวา ปจฺจโย’’ติ วุตฺเต ธมฺมสฺส เหตุสภาวตา นิทฺธาริตา, น ปจฺจยวิเสโสติ ตสฺส อธิปติปจฺจยาทิภาโว น นิวาริโตติ อาห ‘‘เอเตนปิ โส เอว โทโส อาปชฺชตี’’ติ. เตนาติ เหตุภาวคฺคหเณน. อิธาติ ‘‘เหตุปจฺจโย’’ติ เอตฺถ. ธมฺมคฺคหณนฺติ อโลภาทิธมฺมคฺคหณํ. สตฺติวิเสโส อตฺตโน พลํ สตฺติการณภาโว, โย รโสติปิ วุจฺจติ, สฺวายํ อนญฺญสาธารณตาย ธมฺมโต อนญฺโญปิ ปจฺจยนฺตรสมวาเยเยว ลพฺภมานตฺตา อญฺโญ วิย กตฺวา วุตฺโต. ตสฺสาติ เหตุภาวสงฺขาตสฺส สามตฺถิยสฺส. เหตุ หุตฺวาติ เอตฺถาปิ เหตุภาววาจโก เหตุสทฺโท, น เหตุสภาวธมฺมวาจโกติ อาห ‘‘เหตุ หุตฺวา ปจฺจโยติ จ วุตฺต’’นฺติ.

«Причины» (hetuno) означает «дхаммы, обладающей природой причины». Хотя дхамма, обладающая природой причины, также является условием объекта (ārammaṇapaccaya) и т. д., [автор], показывая это условие с его специфической стороны, говорит: «а также того, что стало условием преобладания (adhipatipaccaya) и т. д.». Когда говорится «будучи причиной, является условием», определяется природа причины этой дхаммы, а не специфика условия, поэтому его качество быть условием преобладания и т. д. не исключается; поэтому он говорит: «из-за этого также возникает та же самая ошибка». «Тем самым» (tena) означает «принятием качества причины». «Здесь» (idha) означает «в выражении „условие причины“ (hetupaccayo)». «Принятие дхаммы» означает принятие таких дхамм, как не-алчность (alobha) и т. д. Особая сила (sattiviseso) — это собственная сила, качество причинной силы, которое также называют вкусом (rasa). Хотя она не отлична от самой дхаммы в силу своей уникальности, о ней говорится как о чем-то отличном, поскольку она обнаруживается только при сочетании с другими условиями. «Её» (tassa) означает «способности, именуемой качеством причины». Поскольку в выражении «будучи причиной» (hetu hutvā) слово «причина» (hetu) также указывает на качество причины, а не на дхамму, обладающую природой причины, он говорит: «и сказано: „будучи причиной, является условием“».

เอวญฺจ กตฺวาติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ ปาฬิยา สมตฺเถติ. ยทิ เอวํ อฏฺฐกถายํ ธมฺมสฺเสว ปจฺจยตาวจนํ กถนฺติ อาห ‘‘อฏฺฐกถายํ ปนา’’ติอาทิ[Pg.227]. เตเนว เจตฺถ อมฺเหหิปิ ‘‘ธมฺมโต อนญฺโญปิ อญฺโญ วิย กตฺวา’’ติ จ วุตฺตํ. ยทิ อฏฺฐกถายํ ‘‘โย หิ ธมฺโม, มูลฏฺเฐน อุปการโก ธมฺโม’’ติ จ อาทีสุ ธมฺเมน ธมฺมสตฺติวิภาวนํ กตํ, อถ กสฺมา อิธ เหตุภาเวน ปจฺจโยติ ธมฺมสตฺติเยว วิภาวิตาติ โจทนํ มนสิ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อิธาปิ วา…เป… ทสฺเสตี’’ติ. ธมฺมสตฺติวิภาวนํ ปเนตฺถ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น หี’’ติอาทิมาห. อตฺโถ เอตสฺส อตฺถีติ อตฺโถ, อตฺถาภิธายิวจนนฺติ วุตฺตํ ‘‘เอตีติ เอตสฺส อตฺโถ วตฺตตี’’ติ, ตสฺมา อตฺโถติ อตฺถวจนนฺติ วุตฺตํ โหติ. เตนาห ‘‘ตญฺจ อุปฺปตฺติฏฺฐิตีนํ สาธารณวจน’’นฺติ. ตญฺจาติ หิ ‘‘วตฺตตี’’ติ วจนํ ปจฺจามฏฺฐํ. อถ วา เอตีติ เอตสฺส อตฺโถติ ‘‘เอตี’’ติ เอตสฺส ปทสฺส อตฺโถ ‘‘วตฺตตี’’ติ เอตฺถ วตฺตนกิริยา. ตญฺจาติ ตญฺจ วตฺตนํ. เอตสฺมึ ปนตฺเถ สาธารณวจนนฺติ เอตฺถ วจน-สทฺโท อตฺถปริยาโย เวทิตพฺโพ ‘‘วุจฺจตี’’ติ กตฺวา. ยทคฺเคน อุปฺปตฺติยา ปจฺจโย, ตทคฺเคน ฐิติยาปิ ปจฺจโยติ โกจิ อาสงฺเกยฺยาติ ตทาสงฺกานิวตฺตนตฺถํ วุตฺตํ ‘‘โกจิ หิ…เป… เหตุอาทโย’’ติ. เอตฺถ จ ยถา อุปฺปชฺชนารหานํ อุปฺปตฺติยา ปจฺจเย สติเยว อุปฺปาโท, นาสติ, เอวํ ติฏฺฐนฺตานมฺปิ ฐิติปจฺจยวเสเนว ฐานํ ยถา ชีวิตินฺทฺริยวเสน สหชาตธมฺมานนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เย ปน อรูปธมฺมานํ ฐิตึ ปฏิกฺขิปนฺติ, ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว.

Словами «поступив так» и т. д. он подтверждает вышеупомянутый смысл с помощью Пали. Если так, то как в Аттхакатхе говорится о том, что именно дхамма является условием? На это он отвечает: «В Аттхакатхе же...» и т. д. Поэтому и нами здесь было сказано: «хотя она и не отлична от дхаммы, о ней говорится как о чем-то отличном». Принимая во внимание возражение: «Если в Аттхакатхе в таких пассажах, как „ибо какая дхамма является помогающей дхаммой в смысле корня“, сила дхаммы разъясняется через саму дхамму, то почему здесь сила дхаммы разъясняется именно как условие через качество причины?», он говорит: «Или же и здесь... и т. д. ...показывает». Показывая, что разъяснение силы дхаммы здесь невозможно отвергнуть, он говорит: «Ибо нет...» и т. д. «Смысл (attho) — это то, у чего есть значение (attho)», — сказано, что это слово, выражающее смысл: «„идёт“ (eti) — смысл этого слова есть „происходит“ (vattati)», поэтому «смысл» (attho) означает «выражение смысла». Поэтому он сказал: «И это общее выражение для возникновения и пребывания». Ибо под словом «это» (tañca) подразумевается выражение «происходит» (vattati). Или же «смысл слова „идёт“ (eti)» — это действие происходящего в выражении «происходит» (vattati). «И это» (tañca) означает «и это происхождение». В выражении же «общее слово в этом значении» слово «слово» (vacana) следует понимать как синоним «смысла» (attha), поскольку оно означает «то, что говорится». Чтобы устранить сомнение того, кто мог бы подумать: «В какой мере нечто является условием возникновения, в такой же мере оно является условием и пребывания», сказано: «Ибо кто-то... и т. д. ...причины и т. д.». И здесь следует понимать так: подобно тому как возникновение того, что способно возникнуть, происходит только при наличии условия возникновения, а не при его отсутствии, точно так же и пребывание пребывающих [дхамм] происходит именно в силу условия пребывания, как, например, [пребывание] совместно возникших дхамм в силу способности жизни (jīvitindriya). Что же касается тех, кто отрицает пребывание нематериальных дхамм (arūpadhamma), то то, что следовало сказать по этому поводу, уже было сказано выше.

ยถา อธิกรณสาธโน ปติฏฺฐตฺโถ เหตุ-สทฺโท, เอวํ กรณสาธโน ปวตฺติอตฺโถปิ ยุชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘หิโนตี’’ติอาทิมาห. ‘‘โลโภ นิทานํ กมฺมานํ สมุทยายา’’ติอาทิวจนโต เหตูนํ กมฺมนิทานภาโว เวทิตพฺโพ.

Показывая, что подобно тому как слово «причина» (hetu) в значении «опора» (patiṭṭhattha) образуется как существительное места (adhikaraṇasādhana), оно также применимо и в значении «происхождение» (pavattiattha) как существительное орудия (karaṇasādhana), он говорит: «движет» (hinoti) и т. д. Из таких изречений, как «алчность — это источник (nidāna) для возникновения каммы» и т. д., следует понимать качество причин как источников каммы.

เอเตนาติ เหตุปจฺจยโต อญฺเญเนว กุสลภาวสิทฺธิวจเนน. เอเก อาจริยา. สภาวโตวาติ เอเตน ยถา อญฺเญสํ รูปคตํ โอภาเสนฺตสฺส ปทีปสฺส รูปคโตภาสเกน อญฺเญน ปโยชนํ นตฺถิ สยํ โอภาสนสภาวตฺตา, เอวํ อญฺเญสํ กุสลาทิภาวสาธกานํ เหตูนํ อญฺเญน กุสลาทิภาวสาธเกน ปโยชนํ นตฺถิ สยเมว กุสลาทิสภาวตฺตาติ ทสฺเสติ. น สภาวสิทฺโธ อโลภาทีนํ กุสลาทิภาโว อุภยสภาวตฺตา ตํสมฺปยุตฺตผสฺสาทีนํ วิยาติ [Pg.228] อิมมตฺถํ ทสฺเสติ ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทินา. สา ปน อญฺญปฏิพทฺธา กุสลาทิตา.

«Этим» (etena) означает утверждением о достижении благого состояния (kusalabhāva) посредством чего-то иного, нежели условие причины (hetupaccaya). «Некоторые» означает «некоторые учителя». Словами «по собственной природе» (sabhāvato) он показывает следующее: подобно тому как светильник, освещающий материальные формы других [предметов], не нуждается в другом осветителе материальных форм, поскольку сам обладает природой освещения, точно так же причины, обусловливающие благое состояние и т. д. других [дхамм], не нуждаются в другом обусловливателе благого состояния и т. д., поскольку сами обладают благой и т. д. природой. Словами «поскольку же...» и т. д. он показывает тот смысл, что благое состояние и т. д. не-алчности и т. д. не установлено по собственной природе, подобно соприкосновению (phassa) и т. д., сопутствующим им, из-за обладания двойственной природой. Это же качество быть благим и т. д. зависит от другого.

น โกจิ ธมฺโม น โหตีติ รูปาทิเภเทน ฉพฺพิเธสุ สงฺขตาสงฺขตปญฺญตฺติธมฺเมสุ โกจิปิ ธมฺโม อารมฺมณปจฺจโย น น โหติ, สฺวายํ อารมฺมณปจฺจยภาโว เหฏฺฐา ธาตุวิภงฺควณฺณนายํ วุตฺโตเยว.

«Нет ни одной дхаммы, которая бы не являлась [условием объекта]» означает, что среди шести видов обусловленных, необусловленных и концептуальных дхамм, разделяемых на материальную форму и т. д., нет ни одной дхаммы, которая не была бы условием объекта (ārammaṇapaccaya). Это качество быть условием объекта уже было описано выше в разъяснении Дхатувибханги.

ปุริมาภิสงฺขารูปนิสฺสยนฺติ ‘‘ฉนฺทวโต’’ติอาทินา วุตฺตากาเรน ปุริมสิทฺธํ จิตฺตาภิสงฺขารกสงฺขาตํ อุปนิสฺสยํ. จิตฺเตติ จิตฺตสีเสนายํ นิทฺเทโส ทฏฺฐพฺโพ. น หิ จิตฺตเมว ตถาภิสงฺขรียติ, อถ โข ตํสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ. สาธยมานาติ วเส วตฺตยมานา. วสวตฺตนญฺเจตฺถ ตทาการานุวิธานํ. ฉนฺทาทีสุ หิ หีเนสุ มชฺฌิเมสุ ปณีเตสุ ตํตํสมฺปยุตฺตาปิ ตถา ตถา ปวตฺตนฺติ. เตนาห ‘‘หีนาทิภาเวน ตทนุวตฺตนโต’’ติ. เตนาติ อตฺตโน วเส วตฺตาปเนน, เตสํ วา วเส วตฺตเนน. เตหิ ฉนฺทาทโย. อธิปติปจฺจยา โหนฺติ อตฺตาธีนานํ ปติภาเวน ปวตฺตนโต. ครุกาตพฺพํ อารมฺมณํ มหคฺคตธมฺมโลภนียธมฺมาทิ.

«Сильная зависимость от прежнего конструирования» (purimābhisaṅkhārūpanissayaṃ) означает сильную зависимость (upanissaya), именуемую конструированием ума (cittābhisaṅkhāra), которая была осуществлена ранее способом, описанным словами «у того, кто обладает желанием» и т. д. «В уме» (citte) — это указание следует рассматривать с умом во главе. Ибо не только сам ум конструируется таким образом, но и сопутствующие ему дхаммы. «Осуществляющие» (sādhayamānā) означает «подчиняющие своей власти». И подчинение власти здесь — это следование их образу. Ибо когда желание (chanda) и т. д. являются низкими, средними или превосходными, сопутствующие им [дхаммы] также действуют соответствующим образом. Поэтому он сказал: «в силу следования им через качество низкого и т. д.». «Тем самым» (tena) означает подчинением своей власти или подчинением их власти. «Они» — это желание и т. д. Они являются условиями преобладания (adhipatipaccaya), поскольку действуют как владыки над тем, что от них зависит. Объект, который следует почитать (garukātabbaṃ ārammaṇaṃ) — это дхаммы, достигшие величия (mahaggatadhamma), дхаммы, вызывающие привязанность (lobhanīyadhamma), и т. д.

ตทนนฺตรุปฺปาทนิยโมติ ตสฺส ตสฺเสว จิตฺตสฺส อนนฺตรํ อุปฺปชฺชมานตํ. ตํตํสหการีปจฺจยวิสิฏฺฐสฺสาติ เตน เตน อารมฺมณาทินา สหการีการเณน ตทุปฺปาทนสมตฺถตาสงฺขาตํ วิเสสํ ปตฺตสฺส. ตายเยวาติ ยา เวขาทาเน ปุปฺผนสมตฺถตา เวขาปคเม ลทฺโธกาสา, ตายเมว.

«Закономерность возникновения непосредственно за этим» (tadanantaruppādaniyamo) означает возникновение непосредственно вслед за тем или иным умом. «Особого благодаря тем или иным сопутствующим условиям» означает достигшего отличия, именуемого способностью производить это, благодаря той или иной сопутствующей причине, такой как объект и т. д. «Именно той самой» (tāyayeva) означает именно той способностью к цветению при вбивании клина, которая получила возможность проявиться при удалении клина.

อุปสคฺควเสนปิ อตฺถวิเสโส โหตีติ วุตฺตํ ‘‘สทฺทตฺถมตฺตโต นานากรณ’’นฺติ. วจนียตฺถโตติ ภาวตฺถโต. ภาวตฺโถปิ หิ วจนคฺคหณานุสาเรน วิญฺเญยฺยตฺตา ‘‘วจนีโย’’ติ วุจฺจติ. นิโรธุปฺปาทนฺตราภาวโตติ ปุริมนิโรธสฺส ปจฺฉิมุปฺปาทสฺส จ พฺยวธายกาภาวโต. นิรนฺตรุปฺปาทนสมตฺถตาติ เอเตน นิโรธานํ นิโรธสมกาลุปฺปาทวาทํ นิวาเรติ. สติ หิ สมกาลตฺเต พฺยวธานาสงฺกา เอว น สิยา สณฺฐานาภาวโต. อิทมิโต เหฏฺฐา อุทฺธํ ติริยนฺติ วิภาคาภาวา อตฺตนา เอกตฺตมิว อุปเนตฺวาติ โยชนา. สณฺฐานาภาเวน หิ อปฺปฏิฆภาวูปลกฺขเณน วิภาคาภาวํ, เตน เอกตฺตมิวูปนยนํ สุฏฺฐุ อนนฺตรภาวํ สาเธติ, สหาวฏฺฐานาภาเวน ปน อนนฺตรเมว อุปฺปาทนํ.

Поскольку различие в значении происходит также в силу приставки (upasagga), сказано: «различие лишь в значении слова». «В значении выражаемого» (vacanīyatthato) означает «в значении состояния» (bhāvatthato). Ибо даже значение состояния называют «выражаемым» (vacanīyo), поскольку оно познается в соответствии с восприятием слов. «В силу отсутствия промежутка между прекращением и возникновением» означает из-за отсутствия того, что разделяло бы предшествующее прекращение и последующее возникновение. «Способность производить непрерывно» — этим он опровергает учение о возникновении [последующего] одновременно с прекращением [предшествующего]. Ибо при одновременности даже не возникло бы сомнения в наличии разделения, из-за отсутствия пространственной формы. Связь слов такова: «из-за отсутствия разделения на „это здесь“, „внизу“, „вверху“, „поперек“, словно приводя к единству с самим собой». Ибо из-за отсутствия пространственной формы, характеризующегося свойством несопротивляемости (appaṭighabhāva), нет разделения, и приведение благодаря этому словно к единству доказывает совершенную непосредственность; из-за отсутствия же совместного пребывания возникновение происходит именно непосредственно вслед за [предыдущим].

วิภาคโต [Pg.229] ญาเณน อากรียตีติ อากาโร, ธมฺมานํ ปวตฺติเภโท. เนวสญฺญานาสญฺญายตนผลสมาปตฺตีนํ นิโรธุปฺปาทานนฺตรตายาติ โยชนา. ปุริมจุตีติ อสญฺญสตฺตุปฺปตฺติโต ปุริมจุติ. ยทิ กาลนฺตรตา นตฺถิ, กถมิทํ ‘‘สตฺตาหํ นิโรธํ สมาปชฺชิตฺวา ปญฺจ กปฺปสตานิ อติกฺกมิตฺวา’’ติ วจนนฺติ อาห ‘‘น หิ เตสํ…เป… วุจฺเจยฺยา’’ติ. นนุ เตสํ อนฺตรา รูปสนฺตาโน ปวตฺตเตวาติ อนุโยคํ สนฺธายาห ‘‘น จ…เป… อญฺญสนฺตานตฺตา’’ติ. ยทิ เอวํ เตสํ อญฺญภินฺนสนฺตานํ วิย อญฺญมญฺญูปกาเรนปิ ภวิตพฺพนฺติ โจทนาย วุตฺตํ ‘‘รูปารูป…เป… โหนฺตี’’ติ. เตเนตํ ทสฺเสติ – ยทิปิ รูปารูปธมฺมา เอกสฺมึ ปุคฺคเล วตฺตมานา วิเสสโต อญฺญมญฺญูปการกภาเวน วตฺตนฺติ, อญฺญมญฺญํ ปน วิสทิสสภาวตาย วิสุํเยว สนฺตานภาเวน ปวตฺตนโต พฺยวธายกา น โหนฺติ สนฺตติวเสน มิถุ อปริยาปนฺนตฺตา, ยโต ‘‘อญฺญมญฺญํ วิปฺปยุตฺตา, วิสํสฏฺฐา’’ติ จ วุตฺตนฺติ. อุปการโก จ นาม อจฺจนฺตํ ภินฺนสนฺตานานมฺปิ โหติเยวาติ น ตาวตา สนฺตานาเภโทติ ภิยฺโยปิ เนสํ พฺยวธายกตาภาโว เวทิตพฺโพ. ยถา สมานชาติกานํ จิตฺตุปฺปาทานํ นิรนฺตรตา สุฏฺฐุ อนนฺตรภาเวน ปากฏา, น ตถา อสมานชาติกานนฺติ อธิปฺปาเยน ‘‘ชวนานนฺตรสฺส ชวนสฺส วิย ภวงฺคานนฺตรสฺส ภวงฺคสฺส วิยา’’ติ วุตฺตํ.

«Аспект» (ākāro) — это то, что познается знанием через разделение, то есть различие в проявлении дхамм. Связь слов такова: «в силу непосредственности возникновения после прекращения для сферы ни-восприятия-ни-невосприятия и достижения плода». «Прежняя смерть» (purimacuti) означает смерть, предшествующую рождению среди существ, лишенных восприятия (asaññasatta). Если нет временного промежутка, то как понимать слова: «пребывая семь дней в прекращении, пройдя пятьсот капп»? На это он говорит: «Ибо у них... и т. д. ...не было бы сказано». Имея в виду возражение: «Но разве между ними не продолжается поток материальной формы (rūpasantāna)?», он говорит: «И не... и т. д. ...поскольку это иной поток». На возражение: «Если так, то они должны помогать друг другу, как и другие обособленные потоки», сказано: «материальные и нематериальные... и т. д. ...являются». Этим он показывает следующее: хотя материальные и нематериальные дхаммы, присутствующие в одном человеке, действуют особым образом, помогая друг другу, тем не менее, из-за своей несходной природы они существуют как отдельные потоки и не разделяют друг друга, поскольку взаимно не включены в один и тот же непрерывный ряд (santati), почему и сказано: «они взаимно разъединены и не смешаны». И поскольку помогающий фактор существует даже для совершенно различных потоков, это не означает нераздельности потоков; таким образом, следует еще более понимать отсутствие у них разделяющей роли. С намерением показать, что непрерывность возникновения умов одного рода очевидна в силу их совершенной непосредственности, в то время как умов разного рода — нет, сказано: «подобно джаване, следующей непосредственно за джаваной, или бхаванге, следующей непосредственно за бхавангой».

ปจฺจยภาโว เจตฺถาติ เอตฺถ จ-สทฺโท พฺยติเรโก. โส เยน วิเสเสเนตฺถ อุปฺปาทกฺขณํ, ตํ วิเสสํ โชเตติ. อนนฺตรปจฺจยาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน สมนนฺตรปจฺจยํ สงฺคณฺหาติ. ปุเรปจฺฉาภาวา, ตทุปาทิกา วา อุปฺปาทนิโรธา ปุพฺพนฺตาปรนฺตปริจฺเฉโท, เตน คหิตานํ ขณตฺตยปริยาปนฺนานนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อุปฺปชฺชตีติ วจนํ อลภนฺตาน’’นฺติ. อุปฺปาทกฺขณสมงฺคี หิ ‘‘อุปฺปชฺชตี’’ติ วุจฺจติ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘อุปฺปาทกฺขเณ อุปฺปชฺชมานํ, โน จ อุปฺปนฺนํ, ภงฺคกฺขเณ อุปฺปนฺนํ โน จ อุปฺปชฺชมาน’’นฺติ (ยม. ๒.จิตฺตยมก.๘๑). โสติ อนนฺตราทิปจฺจยภาโว. อปริจฺเฉทนฺติ กาลวเสน ปริจฺเฉทรหิตํ. ยโตติ ปุพฺพนฺตาปรนฺตวเสน ปริจฺเฉทาภาวโต. เตเนวาติ กาลวเสน ปริจฺฉิชฺช เอว ธมฺมานํ คหณโต.

«И качество условия здесь» (paccayabhāvo cettha) — здесь союз «и» (ca) выражает исключение. Он высвечивает то отличие, благодаря которому здесь [выделяется] момент возникновения (uppādakkhaṇa). «Условий непосредственности и т. д.» (anantarapaccayādīnaṃ) — словом «и т. д.» охватывается условие совершенной непосредственности (samanantarapaccaya). Разграничение прошлого и будущего (pubbantāparantaparicchedo) — это состояние «до» и «после» или же основанные на этом возникновение и прекращение; смысл в том, что это относится к дхаммам, охваченным тремя моментами, которые воспринимаются через это [разграничение]. Поэтому он сказал: «не получающих обозначения „возникает“». Ибо о том, что наделено моментом возникновения, говорят «возникает». Ведь так и сказано: «В момент возникновения оно возникает, но еще не возникло; в момент распада оно возникло, но уже не возникает» (Ямака, 2. Читтаямака, 81). «Это» (so) — качество условия непосредственности и т. д. «Безграничное» (aparicchedaṃ) означает лишенное разграничения во времени. «Поскольку» (yato) означает из-за отсутствия разграничения на прошлое и будущее. «Именно поэтому» (teneva) означает из-за восприятия дхамм исключительно путем их разграничения во времени.

อุปฺปตฺติยา ปจฺจยภาเวน ปากเฏนาติ อิทํ ตสฺส นิทสฺสนภาวนิทสฺสนํ. สิทฺธญฺหิ นิทสฺสนํ. ปจฺจยุปฺปนฺนานนฺติ ปจฺจยนิพฺพตฺตานํ, อตฺตโน ผลภูตานนฺติ [Pg.230] อธิปฺปาโย. สหชาตภาเวนาติ สห อุปฺปนฺนภาเวน. อตฺตนา สหุปฺปนฺนธมฺมานญฺหิ สหุปฺปนฺนภาเวน อุปการกตา สหชาตปจฺจยตา. เตน ฐิติกฺขเณปิ เนสํ อุปการกตา เวทิตพฺพา. เอวญฺหิ ‘‘ปกาสสฺส ปทีโป วิยา’’ติ นิทสฺสนมฺปิ สุฏฺฐุ ยุชฺชติ. ปทีโป หิ ปกาสสฺส ฐิติยาปิ ปจฺจโยติ.

«Очевидным качеством условия для возникновения» — это указание на пример для него. Ибо пример является установленным. «Обусловленных» (paccayuppannānaṃ) означает порожденных условиями; смысл в том, что они являются его собственными плодами. «Качеством совместного возникновения» (sahajātabhāvena) означает состоянием возникшего вместе. Ибо качество быть помогающим фактором для дхамм, возникших вместе с ним, в силу их совместного возникновения, и есть качество условия совместного возникновения (sahajātapaccayatā). Поэтому следует понимать, что оно помогает им также и в момент их пребывания (ṭhitikkhaṇa). Ведь при таком понимании пример «подобно светильнику для света» также отлично подходит. Ибо светильник является условием также и для пребывания света.

อญฺญมญฺญตาวเสเนวาติ อิมินา สหชาตาทิภาเวน อตฺตโน อุปการกสฺส อุปการกตามตฺตํ น อญฺญมญฺญปจฺจยตา, อถ โข อญฺญมญฺญปจฺจยภาววเสนาติ ลกฺขณสงฺกราภาวํ ทสฺเสติ, น สหชาตาทิปจฺจเยหิ วินา อญฺญมญฺญปจฺจยสฺส ปวตฺติ. เตเนวาห ‘‘น สหชาตตาทิวเสนา’’ติ. ยทิปิ อญฺญมญฺญปจฺจโย สหชาตาทิปจฺจเยหิ วินา น โหติ, สหชาตาทิปจฺจยา ปน เตน วินาปิ โหนฺตีติ สหชาตตาทิวิธุเรเนว ปกาเรน อญฺญมญฺญปจฺจยสฺส ปวตฺตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สหชาตาทิ…เป… น โหตี’’ติ วตฺวา ตเมวตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘น จ ปุเรชาต…เป… โหนฺตี’’ติ อาห. สหชาตตาทีติ จ อาทิ-สทฺเทน นิสฺสยอตฺถิอวิคตาทีนํ คหณํ เวทิตพฺพํ.

Словами «только в силу взаимности» показывается отсутствие смешения характеристик: простое оказание помощи тому, кто сам помогает тебе посредством совместного возникновения и т. д., не является условием взаимности, но, скорее, [оно является таковым] в силу состояния условия взаимности; при этом проявление условия взаимности не происходит без условий совместного возникновения и т. д. Поэтому сказано: «не в силу совместного возникновения и т. д.». Хотя условие взаимности не существует без условий совместного возникновения и т. д., однако условия совместного возникновения и т. д. существуют и без него. Показывая, что проявление условия взаимности происходит способом, отличным от [простого] совместного возникновения и т. д., [автор] говорит: «совместно возникшие и т. д. …пе… не бывают», а чтобы сделать этот же смысл еще более ясным, говорит: «и не предшествующие …пе… бывают». Под словом «и т. д.» в выражении «совместно возникшие и т. д.» следует понимать включение [условий] опоры, присутствия, неисчезновения и т. д.

ปถวีธาตุยํ ปติฏฺฐาย เอว เสสธาตุโย อุปาทารูปานิ วิย ยถาสกกิจฺจํ กโรนฺตีติ วุตฺตํ ‘‘อธิฏฺฐานากาเรน ปถวีธาตุ เสสธาตูน’’นฺติ. เอตฺถ อธิฏฺฐานากาเรนาติ อาธารากาเรน. อาธารากาโร เจตฺถ เนสํ สาติสยํ ตทธีนวุตฺติตาย เวทิตพฺโพ, ยโต ภูตานิ อนิทฺทิสิตพฺพฏฺฐานานิ วุจฺจนฺติ. เอวญฺจ กตฺวา จกฺขาทีนมฺปิ อธิฏฺฐานากาเรน อุปการกตา สุฏฺฐุ ยุชฺชติ. น หิ ยถาวุตฺตํ ตทธีนวุตฺติยา วิเสสํ มุญฺจิตฺวา อญฺโญ จกฺขาทีสุ อเทสกานํ อรูปธมฺมานํ อธิฏฺฐานากาโร สมฺภวติ. ยทิปิ ยํ ยํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เย เย ธมฺมา ปวตฺตนฺติ, เตสํ สพฺเพสํ ตทธีนวุตฺติภาโว, เยน ปน ปจฺจยภาววิเสเสน จกฺขาทีนํ ปฏุมนฺทภาเวสุ จกฺขุวิญฺญาณาทโย ตทนุวิธานากาเรเนว ปวตฺตนฺติ, สฺวายมิทํ เตสํ ตทธีนวุตฺติยา สิทฺโธ วิเสโสติ วุตฺโต. เอวญฺหิ ปจฺจยภาวสามญฺเญ สติปิ อารมฺมณปจฺจยโต นิสฺสยปจฺจยสฺส วิเสโส สิทฺโธติ เวทิตพฺโพ. สฺวายํ ธาตุวิภงฺเค วิภาวิโตเยว. ขนฺธาทโย ตํตํนิสฺสยานํ ขนฺธาทีนนฺติ ‘‘อุปการกา’’ติ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ.

Сказано: «Элемент земли [является условием] для остальных элементов в качестве основы (adhiṭṭhānākārena)», поскольку остальные элементы, лишь опираясь на элемент земли, выполняют свои соответствующие функции, подобно производной материи (upādārūpa). Здесь «в качестве основы» означает «в качестве опоры» (ādhārākārena). И качество опоры здесь следует понимать как их исключительную зависимость от нее в своем существовании, из-за чего [великие] элементы называют «не имеющими указуемого места». При таком понимании оказание помощи в качестве основы со стороны органа глаза и т. д. также вполне уместно. Ибо, за исключением вышеупомянутой особенности зависимости от них, у нематериальных состояний (arūpadhamma), не имеющих пространственного положения, не может быть иной основы в глазу и т. д. Хотя какие бы состояния ни возникали в зависимости от каких бы то ни было состояний, все они находятся в состоянии зависимости от них, однако благодаря особому качеству обусловливания, при котором в зависимости от остроты или слабости глаза и т. д. зрительное сознание и т. д. возникает в точном соответствии с этим, именно это и называется установленным отличием их зависимого существования. Ибо таким образом, даже при наличии общего характера обусловливания, следует понимать установленное отличие условия опоры (nissayapaccaya) от условия объекта (ārammaṇapaccaya). Это самое отличие уже разъяснено в Дхатувибханге. Слова «совокупности и т. д. для опирающихся на них совокупностей и т. д.» следует связать, добавив слово «помогающими».

ยํ [Pg.231] กิญฺจิ การณํ นิสฺสโยติ วทติ, น วุตฺตลกฺขณูปปนฺนเมว. เอเตน ปจฺจยฏฺโฐ อิธ นิสฺสยฏฺโฐติ ทสฺเสติ. ตตฺถาติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. เตน วุตฺตํ ‘‘นิทฺธาเรตี’’ติ.

Когда говорится, что любая причина является опорой (nissaya), это не относится исключительно к той, что наделена вышеупомянутой характеристикой. Этим показывается, что значение условия (paccayaṭṭha) здесь совпадает со значением опоры (nissayaṭṭha). Слово «там» (tattha) — это местный падеж в значении выделения (niddhāraṇa). Поэтому сказано: «выделяет».

สุฏฺฐุกตตํ ทีเปติ, กสฺส? ‘‘อตฺตโน’’ติ วุตฺตสฺส ปกตสทฺเทน วิเสสิยมานสฺส ปจฺจยสฺส. เกน กตนฺติ? อตฺตโน การเณหีติ สิทฺโธวายมตฺโถ. ตถาติ ผลสฺส อุปฺปาทนสมตฺถภาเวน. อถ วา ตถาติ นิปฺผาทนวเสน อุปเสวนวเสน จ. ตตฺถ นิปฺผาทนํ เหตุปจฺจยสโมธาเนน ผลสฺส นิพฺพตฺตนํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยนฺติ อนามสิตฺวา อุปเสวนเมว วิภาเวนฺโต ‘‘อุปเสวิโต วา’’ติ อาห. ตตฺถ อลฺลียาปนํ ปริโภควเสน เวทิตพฺพํ. เตนาห ‘‘อุปโภคูปเสวน’’นฺติ. วิชานนาทิวเสนาติ วิชานนสญฺชานนานุภวนาทิวเสน. เตนาติ ยถาวุตฺตอุปเสวิตสฺส ปกตภาเวน. อนาคตานมฺปิ…เป… วุตฺตา โหติ, ปเคว อตีตานํ ปจฺจุปฺปนฺนานญฺจาติ อธิปฺปาโย. ปจฺจุปฺปนฺนสฺสปิ หิ ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนํ อุตุ โภชนํ เสนาสนํ อุปนิสฺสาย ฌานํ อุปฺปาเทนฺตี’’ติอาทิวจนโต (ปฏฺฐา. ๒.๑๘.๘) ปกตูปนิสฺสยภาเว ลพฺภตีติ.

[Слово «содеянное»] проясняет качество «хорошо сделанного». Для чего? Для условия, определяемого словом «содеянное» (pakata), выраженного как «свое собственное» (attano). Кем сделано? Своими собственными причинами — таков установленный смысл. «Так» (tathā) означает способность производить плод. Или же «так» означает посредством произведения (nipphādana) и посредством прибегания (upasevana). Из них «произведение» — это порождение плода посредством сочетания причин и условий; не упоминая его как легко понятное, [автор], разъясняя именно «прибегание», говорит: «или к которому прибегали» (upasevito vā). Под «привязыванием» здесь следует понимать использование (paribhoga). Поэтому сказано: «прибегание в виде использования» (upabhogūpasevana). «Посредством познания и т. д.» означает посредством различения, распознавания, переживания и т. д. «Тем самым» означает естественное состояние (pakatabhāva) того, к чему прибегали вышеуказанным образом. Смысл в том, что [сила сильного условия] утверждается даже для будущих [состояний] …пе…, не говоря уже о прошлых и настоящих. Ибо даже для настоящего [состояния] обнаруживается качество естественного сильного условия (pakatūpanissaya) в силу таких изречений, как: «Опираясь на настоящее время года, пищу, жилище, они порождают джхану».

ยถา เย ธมฺมา เยสํ ธมฺมานํ ปจฺฉาชาตปจฺจยา โหนฺติ, เต เตสํ เอกํเสน วิปฺปยุตฺตอตฺถิอวิคตปจฺจยาปิ โหนฺติ, ตถา เย ธมฺมา เยสํ ธมฺมานํ ปุเรชาตปจฺจยา โหนฺติ, เต เตสํ นิสฺสยารมฺมณปจฺจยาปิ โหนฺตีติ อุภเยสุ อุภเยสํ ปจฺจยาการานํ ลกฺขณโต สงฺกราภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘วิปฺปยุตฺตาการาทีหิ วิสิฏฺฐา, นิสฺสยารมฺมณาการาทีหิ วิสิฏฺฐา’’ติ จ วุตฺตํ. ยถา หิ ปจฺฉาชาตปุเรชาตาการา อญฺญมญฺญวิสิฏฺฐา, เอวํ ปจฺฉาชาตวิปฺปยุตฺตาการาทโย ปุเรชาตนิสฺสยาการาทโย จ อญฺญมญฺญวิภตฺตสภาวา เอวาติ.

Подобно тому как те состояния, которые являются условием последующего возникновения (pacchājātapaccaya) для определенных состояний, обязательно являются для них также условиями несвязанности (vippayutta), присутствия (atthi) и неисчезновения (avigata), точно так же те состояния, которые являются условием предшествующего возникновения (purejātapaccaya) для определенных состояний, являются для них также условиями опоры (nissaya) и объекта (ārammaṇa). Чтобы показать отсутствие смешения по характеристикам между обоими видами способов обусловливания в обоих случаях, сказано: «отличаются способом несвязанности и т. д., отличаются способом опоры, объекта и т. д.». Ибо подобно тому как способы последующего возникновения и предшествующего возникновения отличаются друг от друга, точно так же способы последующего возникновения, несвязанности и т. д., и способы предшествующего возникновения, опоры и т. д. обладают взаимно разграниченной собственной природой.

มโนสญฺเจตนาหารวเสน ปวตฺตมาเนหีติ อิมินา เจตนาย สมฺปยุตฺตธมฺมานมฺปิ ตทนุคุณํ อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ ปวตฺติมาห. เตเนวาติ เจตนาหารวเสน อุปการกตฺตา เอว.

Словами «происходящими посредством питания в виде ментального волевого намерения» [автор] указывает на возникновение сопутствующих воле (cetanā) состояний в соответствии с ней в их собственных обусловленных состояниях (paccayuppanna). «Поэтому» означает именно благодаря оказанию помощи посредством питания в виде волевого намерения.

ปโยเคน กรณียสฺสาติ เอเตน ภินฺนชาติ ยํ ตาทิสํ ปโยเคน กาตุํ น สกฺกา, ตํ นิวตฺเตติ. อเนกวารํ ปวตฺติยา อาเสวนฏฺฐสฺส ปากฏภาโวติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘ปุนปฺปุนํ กรณ’’นฺติ. เอกสฺส ปน [Pg.232] ปจฺจยธมฺมสฺส เอกวารเมว ปวตฺติ. อตฺตสทิสสฺสาติ อรูปธมฺมสารมฺมณตาสุกฺกกณฺหาทิภาเวหิ อตฺตนา สทิสสฺส. อิทํ ปจฺจยุปฺปนฺนวิเสสนํ, ‘‘อตฺตสทิสสภาวตาปาทน’’นฺติ อิทํ ปน ปจฺจยภาววิเสสนํ, ตญฺจ ภินฺนชาติยตาทิเมว วิสทิสสภาวตํ นิวตฺเตติ, น ภูมนฺตรตาทิ. น หิ ปริตฺตา ธมฺมา มหคฺคตอปฺปมาณานํ ธมฺมานํ อาเสวนปจฺจยา น โหนฺตีติ. วาสนํ วาสํ คาหาปนํ, อิธ ปน วาสนํ วิย วาสนํ, ภาวนนฺติ อตฺโถ. คนฺถาทีสูติ คนฺถสิปฺปาทีสุ. วิสเย เจตํ ภุมฺมํ, น นิทฺธารเณ. เตน คนฺถสิปฺปาทิวิสยา ปุริมสิทฺธา อชฺฌยนาทิกิริยา ‘‘คนฺถาทีสุ ปุริมา ปุริมา’’ติ วุตฺตา, สา ปน อาเสวนาการา อิธ อุทาหรณภาเวน อธิปฺเปตาติ อาห ‘‘ปุริมา ปุริมา อาเสวนา วิยาติ อธิปฺปาโย’’ติ. นิทฺธารเณ เอว วา เอตํ ภุมฺมํ. คนฺถาทิวิสยา หิ อาเสวนา คนฺถาทีติ วุตฺตา ยถา รูปวิสยชฺฌานํ รูปนฺติ วุตฺตํ ‘‘รูปี รูปานิ ปสฺสตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๒๔๘; ๓.๓๑๒; ปฏิ. ม. ๑.๒๐๙; ธ. ส. ๒๔๘).

Словами «того, что должно быть совершено усилием» исключается то, что принадлежит к иному роду (bhinnajāti) и не может быть совершено таким усилием. Сказано «повторное совершение», поскольку значение повторения (āsevanaṭṭha) становится очевидным благодаря многократному возникновению. Однако возникновение одного обусловливающего состояния (paccayadhamma) происходит лишь один раз. «Подобного себе» означает подобного себе по качеству нематериального состояния, наличию объекта, светлости, темности и т. д. Это определение обусловленного состояния (paccayuppanna), тогда как «придание природы, подобной своей собственной» — это определение качества обусловливания (paccayabhāva), и оно исключает непохожую природу, такую как принадлежность к иному роду и т. д., но не различие планов существования (bhūmantara) и т. д. Ибо нет такого, чтобы ограниченные состояния (paritta) не были условием повторения (āsevanapaccaya) для возвышенных (mahaggata) и безмерных (appamāṇa) состояний. «Пропитывание» (vāsana) означает запечатление запаха, но здесь «пропитывание» означает развитие (bhāvanā) подобно пропитыванию. «В книгах и т. д.» означает в книгах, ремеслах и т. д. Этот местный падеж выражает сферу (visaya), а не выделение (niddhāraṇa). Поэтому ранее совершенное действие изучения и т. д. в сфере книг, ремесел и т. д. названо «предшествующими в книгах и т. д.», и поскольку оно подразумевается здесь в качестве примера способа повторения, [автор] говорит: «смысл в том, что это подобно предшествующим повторениям». Или же этот местный падеж выражает именно выделение. Ибо повторение в сфере книг и т. д. называется «книгами и т. д.», подобно тому как джхана в сфере форм называется «формой» в таких изречениях, как: «Обладающий формой видит формы» и т. д.

อตฺตโน วิย สมฺปยุตฺตธมฺมานมฺปิ กิจฺจสาธิกา เจตนา จิตฺตสฺส พฺยาปารภาเวน ลกฺขียตีติ อาห ‘‘จิตฺตปโยโค เจตนา’’ติ. ตายาติ ตาย เจตนาย. อุปฺปนฺนกิริยตาวิสิฏฺเฐติ จิตฺตปโยคสงฺขาตาย เจตนากิริยาย อุปฺปตฺติยา วิสิฏฺเฐ วิเสสํ อาปนฺเน. ยสฺมิญฺหิ สนฺตาเน กุสลากุสลเจตนา อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ ยถาพลํ ตาทิสํ วิเสสาธานํ กตฺวา นิรุชฺฌติ, ยโต ตตฺเถว อวเสสปจฺจยสมวาเย ตสฺสา ผลภูตานิ วิปากกฏตฺตารูปานิ นิพฺพตฺติสฺสนฺติ. เตนาห ‘‘เสสปจฺจย…เป… น อญฺญถา’’ติ. เตสนฺติ วิปากกฏตฺตารูปานํ. เตนาติ จิตฺตกิริยภาเวน. กึ วตฺตพฺพนฺติ อสหชาตานมฺปิ ภาวีนํ อุปการิกา เจตนา สหชาตานํ อุปการิกาติ วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ อตฺโถ.

Поскольку воля (cetanā), выполняющая функцию как для себя, так и для сопутствующих ей состояний, характеризуется как активность ума, сказано: «воля — это применение ума (cittapayoga)». «Ею» означает той волей. «Отличающийся возникновением действия» означает отличающийся, обретший особое качество благодаря возникновению волевого действия, именуемого применением ума. Ибо в каком потоке ума (santāna) возникает благая или неблагая воля (cetanā), там она, произведя в соответствии со своей силой такое особое запечатление, прекращается, вследствие чего именно там, при сочетании остальных условий, возникнут ее плоды — созревание (vipāka) и рожденная кармой материя (kaṭattārūpa). Поэтому сказано: «при остальных условиях …пе… не иначе». «Их» означает созревания и рожденной кармой материи. «Тем самым» означает качеством умственного действия. «Что и говорить» означает: если воля помогает даже будущим, не возникшим совместно состояниям, то само собой разумеется, что она помогает совместно возникшим состояниям.

นิรุสฺสาหสนฺตภาเวนาติ อุสฺสาหนํ อุสฺสาโห, นตฺถิ เอตสฺส อุสฺสาโหติ นิรุสฺสาโห, โส เอว สนฺตภาโวติ นิรุสฺสาหสนฺตภาโว, เตน. อุสฺสาโหติ จ กิริยมยจิตฺตุปฺปาทสฺส ปวตฺติอากาโร เวทิตพฺโพ, โย พฺยาปาโรติ จ วุจฺจติ, น วีริยุสฺสาโห. สฺวายํ ยถา อสมุคฺฆาติตานุสยานํ กิริยมยจิตฺตุปฺปาเทสุ สาติสโย [Pg.233] ลพฺภติ, น ตถา นิรนุสยานํ. ตโต เอว เต สนฺตสภาวา วิปากุปฺปาทนพฺยาปารรหิตาว โหนฺติ, กิริยมยจิตฺตุปฺปาทตาย ปน สอุสฺสาหา เอวาติ ตโตปิ วิเสสนตฺถํ ‘‘นิรุสฺสาหสนฺตภาเวนา’’ติ วุตฺตํ. เอเตนาติ นิรุสฺสาหสนฺตภาวคฺคหเณน. สารมฺมณาทิภาเวนาติ สารมฺมณอรูปธมฺมจิตฺตเจตสิกผสฺสาทิภาเวน. วิสทิสวิปากภาวํ ทสฺเสติ ยถาวุตฺตอุสฺสาหมตฺตรหิตสนฺตภาวสฺส วิปกฺกภาวมาปนฺเนสุ อรูปธมฺเมสุ เอว ลพฺภนโต. โสติ วิปากภาโว. วิปากานํ ปโยเคน อสาเธตพฺพตายาติ ‘‘ฉนฺทวโต กึ นามน สิชฺฌตี’’ติอาทินา จิตฺตาภิสงฺขารปโยเคน ยถา กุสลากุสลา นิปฺผาทียนฺติ, เอวํ วิปากานํ ปโยเคน อนิปฺผาเทตพฺพตฺตา. ปโยเคนาติ กมฺมผลุปฺปตฺติมูลเหตุภูเตน ปุริมปโยเคน. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘ปโยคสมฺปตฺตึ อาคมฺม วิปจฺจนฺตี’’ติอาทิ. อญฺญถาติ ปโยเคน วินา. เสสปจฺจเยสูติ กมฺมสฺส วิปากุปฺปาทเน สหการีการเณสุ. กมฺมสฺส กฏตฺตาเยว ปโยเค สติ อสติปีติ วุตฺตเมวตฺถํ อวธารเณน ทสฺเสนฺโต วิปากานํ นิรุสฺสาหตํ ปากฏํ กโรติ. น กิเลสวูปสมสนฺตภาโว ยถา ตํ สนฺตาเนสุ ฌานสมาปตฺตีสูติ อธิปฺปาโย. อยญฺจ วิปากานํ สนฺตภาโว นานุมานิโก, อถ โข ปจฺจกฺขสิทฺโธติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สนฺตภาวโตเยวา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อภินิปาตคฺคหเณน กิจฺจโต ปญฺจวิญฺญาณานิ ทสฺเสติ. เตเนวาห ‘‘ปญฺจหิ วิญฺญาเณหิ น กิญฺจิ ธมฺมํ ปฏิชานาติ อญฺญตฺร อภินิปาตมตฺตา’’ติ. ตปฺปจฺจยวตนฺติ วิปากปจฺจยวนฺตานํ, วิปากปจฺจเยน อุปกตฺตพฺพานนฺติ อตฺโถ. อวิปากานํ รูปธมฺมานํ. วิปากานุกุลํ ปวตฺตินฺติ สนฺตสภาวํ ปจฺจยภาวมาห.

«Посредством пассивного и мирного состояния» (nirussāhasantabhāva): стремление — это усилие (ussāha); то, у чего нет этого усилия, является безусильным (nirussāha); именно это и есть мирное состояние (santabhāva), поэтому — «посредством пассивного и мирного состояния». И под «усилием» здесь следует понимать способ проявления функционального возникновения ума (kiriyamayacittuppāda), который также называют активностью (byāpāra), а не волевое усилие энергии (vīriyussāha). Это [усилие] обнаруживается в превосходной степени в функциональных возникновениях ума у тех, чьи скрытые склонности (anusaya) еще не искоренены, но не у тех, у кого скрытые склонности искоренены. Именно поэтому они обладают мирной природой и лишены активности по производству созревания (vipāka), однако в силу того, что они являются функциональными возникновениями ума, они все же обладают усилием; поэтому для отличия от них сказано: «посредством пассивного и мирного состояния». «Этим» означает принятием пассивного и мирного состояния. «Посредством обладания объектом и т. д.» означает посредством обладания объектом, нематериального состояния, ума, ментальных факторов, контакта и т. д. [Этим] показывается непохожий характер созревания, поскольку мирное состояние, лишенное лишь вышеупомянутого усилия, обнаруживается только в нематериальных состояниях, достигших созревания. «Это» означает характер созревания. «Из-за невозможности осуществления созреваний посредством усилия» означает, что в то время как благие и неблагие состояния производятся посредством усилия по формированию ума, выраженного в таких словах, как «что не удается желающему?», созревания не могут быть произведены посредством [такого] усилия. «Посредством усилия» означает посредством прежнего усилия, являющегося коренной причиной возникновения плода каммы. Имея в виду это, сказано: «созревают благодаря совершенству усилия» и т. д. «Иначе» означает без усилия. «При остальных условиях» означает при содействующих причинах в производстве каммой созревания. Показывая с определенностью этот самый смысл словами «лишь в силу содеянности каммы, независимо от наличия или отсутствия усилия», [автор] делает очевидной пассивность созреваний. Смысл в том, что это не мирное состояние умиротворения загрязнений, как в случае с достижением джханы в потоках ума. И показывая, что это мирное состояние созреваний не является умозрительным, но, напротив, установлено непосредственным восприятием, [автор] говорит: «именно из-за мирного состояния» и т. д. Там, упоминая «столкновение» (abhinipāta), он указывает на пять видов сознания по их функции. Поэтому сказано: «посредством пяти видов сознания он не познает никакого состояния, кроме простого столкновения». «Обладающих этим условием» означает обладающих условием созревания, то есть тех, кому помогает условие созревания. [Это относится к] несозревающим материальным состояниям. «Возникновение, соответствующее созреванию» — так [автор] называет качество условия, обладающее мирной природой.

ยถาสกํ ปจฺจเยหิ นิพฺพตฺตานํ ปจฺจยุปฺปนฺนานํ อนุพลปฺปทานํ อุปตฺถมฺภกตฺตํ, ตยิทํ อาหาเรสุ น นิยตํ ตโต อญฺญถาปิ ปวตฺตนโต. ตถา สติ ตเทว ตตฺถ กสฺมา คหิตนฺติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘สติปิ…เป… อุปตฺถมฺภกตฺเตนา’’ติ. เตน ปธานาปฺปธาเนสุ ปธาเนน นิทฺเทโส ญายคโตติ ทสฺเสติ. กามญฺเจตฺถ ‘‘รูปารูปานํ อุปตฺถมฺภกตฺเตนา’’ติ อวิเสสโต วุตฺตํ, สามญฺญโชตนา ปน วิเสเส อวติฏฺฐตีติ ยถารหํ ปจฺจยภาโว นิทฺธาเรตพฺโพ. สฺวายํ เตสํ อุปตฺถมฺภกตฺตสฺส ปธานภาววิภาวเนเนว อาวิ ภวตีติ ตเมว ทสฺเสนฺโต [Pg.234] ‘‘อุปตฺถมฺภกตฺตญฺหี’’ติอาทิมาห. ผสฺสมโนสญฺเจตนาวิญฺญาณานิ อตฺตนา สหชาตธมฺมานํ สหุปฺปาทนภาเวน ปจฺจยา โหนฺตีติ อาห ‘‘สติปิ ชนกตฺเต อรูปีนํ อาหาราน’’นฺติ. อุปตฺถมฺภกตฺตํ โหติ อุปฺปาทโต ปรมฺปิ เนสํ ปจฺจยภาวโต. อสติปิ ชนกตฺเต อุปตฺถมฺภิยมานสฺส รูปสฺส อญฺเญหิ ยถาสกํ ปจฺจเยหิ ชนิตตฺตา. เตนาห ‘‘จตุสมุฏฺฐานิกรูปูปตฺถมฺภกรูปาหารสฺสา’’ติ. ยทคฺเคน รูปารูปาหารา อตฺตโน ผลสฺส อุปฺปตฺติยา ปจฺจยา โหนฺติ, ตทคฺเคน ฐิติยาปิ ปจฺจยา โหนฺติเยวาติ อุปตฺถมฺภกตฺตํ ชนกตฺตํ น พฺยภิจรติ, ตสฺมา อนุปตฺถมฺภกสฺส อาหารสฺส กุโต ชนกตา. เตนาห ‘‘อสติ ปน…เป… นตฺถีติ อุปตฺถมฺภกตฺตํ ปธาน’’นฺติ. ยสฺมา ชนโก อชนโกปิ หุตฺวา อาหาโร อุปตฺถมฺภโก โหติ, อนุปตฺถมฺภโก ปน หุตฺวา ชนโก น โหติเยว, ตสฺมาสฺส อุปตฺถมฺภกตฺตํ ปธานนฺติ อตฺโถ. อิทานิ ชนกตฺตมฺปิ อาหารานํ อุปตฺถมฺภนวเสเนว โหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ชนยมาโนปิ หี’’ติอาทิมาห. อวิจฺเฉทวเสนาติ สนฺตติยา ฆฏฺฏนวเสน.

Поддерживающее свойство (upatthambhakattaṃ) — это предоставление дополнительной силы обусловленным состояниям (paccayuppannānaṃ), возникшим благодаря своим собственным условиям. И это не ограничивается только элементами питания (āhāra), поскольку оно проявляется и иным образом. Имея это в виду и предвидя возражение: «Если так, то почему именно оно здесь взято?», [автор] сказал: «Даже при наличии... и т. д. благодаря поддерживающему свойству». Этим он показывает, что среди главного и второстепенного указание главного является логически верным. И хотя здесь обобщённо сказано: «благодаря поддерживающему свойству материального и нематериального», однако общее указание конкретизируется в частном, поэтому характер обусловливания (paccayabhāvo) должен быть определён надлежащим образом. И это становится ясным именно через разъяснение главенствующей роли их поддерживающего свойства; показывая именно это, он говорит: «Ведь поддерживающее свойство...» и т. д. Контакт, ментальное волевое намерение и сознание (phassa-manosañcetana-viññāṇāni) являются условиями для возникших вместе с ними состояний (sahajātadhammānaṃ) в силу их совместного порождения; поэтому он сказал: «Даже при наличии порождающего свойства у нематериальных элементов питания». Поддерживающее свойство имеет место и после их возникновения благодаря их качеству условий. Даже при отсутствии порождающего свойства поддерживаемая материя порождается другими её собственными условиями. Поэтому он сказал: «материального питания, поддерживающего материю, рождённую из четырёх источников». В какой мере материальные и нематериальные элементы питания являются условиями для возникновения своего плода, в такой же мере они являются условиями и для его поддержания, поэтому поддерживающее свойство не расходится с порождающим свойством; следовательно, откуда взяться порождающему свойству у неподдерживающего питания? Поэтому он сказал: «При отсутствии же... и т. д. нет, следовательно, поддерживающее свойство является главным». Смысл в том, что поскольку элемент питания, будучи порождающим или непорождающим, является поддерживающим, но, будучи неподдерживающим, он никогда не бывает порождающим, то его поддерживающее свойство является главным. Теперь, показывая, что даже порождающее свойство элементов питания осуществляется именно посредством поддержки, он говорит: «Ведь даже порождая...» и т. д. «В силу непрерывности» означает в силу непрерывного соединения потока.

ยทิ อธิปติยฏฺโฐ อินฺทฺริยปจฺจยตา, เอวํ สนฺเต อธิปติปจฺจยโต อินฺทฺริยปจฺจยสฺส กึ นานากรณนฺติ โจทนํ มนสิ กตฺวา ตํ เตสํ นานากรณํ ทสฺเสนฺโต ‘‘น อธิปติปจฺจยธมฺมานํ วิยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปวตฺตินิวารเกติ อตฺตโน อธิปติปจฺจยปวตฺติยา นิวารเก อญฺเญ อธิปติปจฺจยธมฺเม. อภิภวิตฺวา ปวตฺตเนนาติ ปุริมาภิสงฺขารสิทฺเธน โธเรยฺยภาเวน อภิภุยฺย ปวตฺติยา. ครุภาโวติ เชฏฺฐกภาโว. อยญฺเหตฺถ สงฺเขปตฺโถ – เยน เชฏฺฐกภาเวน ฉนฺทาทโย อตฺตโน ปวตฺติวิพนฺธเก ตุลฺยโยคีธมฺเม ตทญฺญธมฺเม วิย อภิภุยฺย ปวตฺตนฺติ, น โส อินฺทฺริยปจฺจยตาย อธิปติยฏฺโฐติ อธิปฺเปโตติ. อถ โก จรหีติ อาห ‘‘อถ โข’’ติอาทิ. ทสฺสนาทิกิจฺเจสุ นิมิตฺตภูเตสุ จกฺขุวิญฺญาณาทีหิ จกฺขาทีหิ ปจฺจเยหิ จกฺขาทีนํ อนุวตฺตนียตาติ สมฺพนฺโธ. ชีวเน อนุปาลเน ชีวนฺเตหิ สหชาตธมฺเมหิ ชีวิตสฺส, สุขิตาทีหิ สุขิตทุกฺขิตโสมนสฺสิตโทมนสฺสิตุเปกฺขิเตหิ สหชาตธมฺเมหิ สุขาทีนํ อนุวตฺตนียตาติ โยชนา. ตํตํกิจฺเจสูติ วุตฺตเมว ทสฺสนาทิกิจฺจํ ปจฺจามสติ. จกฺขาทโย [Pg.235] ปจฺจยา เอเตสนฺติ จกฺขาทิปจฺจยา, จกฺขุวิญฺญาณาทโย. เตหิ จกฺขาทิปจฺจเยหิ. จกฺขาทีนนฺติ จกฺขาทิชีวิตสุขาทิสทฺธาทีนํ.

Предвидя возражение: «Если значение преобладания (adhipatiyaṭṭho) — это обусловливание способностью (indriyapaccayatā), то в таком случае каково различие между условием преобладания (adhipatipaccaya) и условием способности (indriyapaccaya)?», [автор], показывая их различие, сказал: «Не так, как в случае состояний условия преобладания» и т. д. Здесь «препятствующие проявлению» означает другие состояния условия преобладания, которые препятствуют проявлению собственного условия преобладания. «Проявлением через преодоление» означает проявление путём преодоления благодаря качеству лидера, достигнутому посредством предшествующего волевого усилия. «Состояние важности» (garubhāvo) — это состояние главенства (jeṭṭhakabhāvo). Краткий смысл здесь таков: то состояние главенства, благодаря которому желание (chanda) и другие [факторы] проявляются, преодолевая препятствующие их собственному проявлению сопутствующие состояния, подобно другим состояниям, не подразумевается как значение преобладания в обусловливании способностью. «Что же тогда?» — [в ответ на это] он говорит: «Но скорее...» и т. д. Связь такова: «подчинение органов чувств и т. д. через такие условия, как органы чувств и т. д., со стороны зрительного сознания и т. д. в отношении функций видения и т. д., выступающих в качестве причин». Соответствие таково: «подчинение жизненной силы со стороны сопутствующих живых состояний в деле поддержания жизни; подчинение приятного чувства и т. д. со стороны сопутствующих состояний, испытывающих приятное, неприятное, радостное, грустное или нейтральное чувство». Выражение «в тех или иных функциях» указывает на уже упомянутые функции видения и т. д. «Те, для кого органы чувств и т. д. являются условиями» — это обусловленные органами чувств и т. д., то есть зрительное сознание и т. д. «Ими, обусловленными органами чувств и т. д.» [означает этими состояниями]. «Органов чувств и т. д.» означает органов чувств, жизненной силы, приятного чувства и т. д., веры и т. д.

เตสุ กิจฺเจสูติ ทสฺสนาทิกิจฺเจสุ. จกฺขาทีนํ อิสฺสริยํ อธิปติยฏฺโฐ, สา อินฺทฺริยปจฺจยตาติ อตฺโถ. ตปฺปจฺจยานํ จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ ตทนุวตฺตเนน เตสํ จกฺขาทีนํ อนุวตฺตเนน. ตตฺถ ทสฺสนาทิกิจฺเจ. ปวตฺตีติ จ อิทํ ตสฺส อธิปติยฏฺฐสฺส ปากฏกรณํ. อนุวตฺตเกน หิ อนุวตฺตนีโย อธิปติยฏฺโฐ ปากโฏ โหติ. ยถา จกฺขาทีนํ กิจฺจวเสน อธิปติยฏฺโฐ, น เอวํ ภาวทฺวยสฺส. ตสฺส ปน ตาทิเสน การณตามตฺเตนาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อิตฺถิปุริสินฺทฺริยานํ ปนา’’ติอาทิมาห. ปจฺจเยหีติ กมฺมาทิปจฺจเยหิ. ตโตติ อิตฺถาทิคฺคหณปจฺจยภาวโต. ตํสหิตสนฺตาเนติ อิตฺถินฺทฺริยาทิสหิตสนฺตาเน. ‘‘สุขินฺทฺริยทุกฺขินฺทฺริยานิปิ จกฺขาทิคฺคหเณน คหิตานี’’ติ อิทํ อินฺทฺริยปจฺจยเมว สนฺธาย วุตฺตํ, ปจฺฉาชาตาทีหิ ปน ตานิ รูปธมฺมานมฺปิ ปจฺจยา โหนฺติเยว.

«В этих функциях» означает в функциях видения и т. д. Владычество глаза и т. д. — это значение преобладания, и это является обусловливанием способностью — таков смысл. «Через подчинение им обусловленных ими зрительного сознания и т. д.» означает через следование за глазом и т. д. «В этом» означает в функции видения и т. д. И слово «проявление» (pavatti) служит для прояснения этого значения преобладания. Ведь благодаря подчиняющемуся проясняется значение преобладания подчиняющего. В то время как у глаза и т. д. значение преобладания обусловлено их функцией, у двух способностей пола это не так. Показывая, что у них это является лишь такого рода причинностью, он сказал: «Что касается женской и мужской способностей...» и т. д. «Условиями» означает условиями кармы и т. д. «Отсюда» означает из-за качества условия для восприятия женщины и т. д. «В потоке, наделённом ими» означает в континууме, содержащем женскую способность и т. д. Слова «способность удовольствия и способность боли также охватываются упоминанием глаза и т. д.» сказаны именно в отношении условия способности, однако в силу последующего возникновения и т. д. они также являются условиями и для материальных состояний.

ลกฺขณารมฺมณูปนิชฺฌานภูตานนฺติ อนิจฺจตาทิลกฺขณสฺส ปถวีกสิณาทิอารมฺมณสฺส จ อุปนิชฺฌานวเสน ปวตฺตานํ. วิตกฺกาทีนนฺติ วิตกฺกวิจารปีติเวทนาจิตฺเตกคฺคตานํ. อุปคนฺตฺวา นิชฺฌานนฺติ อุปนิกจฺจ นิชฺฌานชฺฌานารมฺมณสฺส ฌานจกฺขุนา พฺยตฺตตรํ โอโลกนํ อตฺถโต จินฺตนเมว โหตีติ วุตฺตํ ‘‘เปกฺขนํ จินฺตนญฺจา’’ติ. เตเนวาห ‘‘วิตกฺกนาทิวเสนา’’ติ. วิตกฺกาทีนํเยว สาธารโณ, เยน เตเยว ‘‘ฌานงฺคานี’’ติ วุจฺจนฺติ. สุขทุกฺขเวทนาทฺวยนฺติ สามญฺญวจนมฺปิ อุปนิชฺฌายนฏฺฐสฺส อธิกตตฺตา อนุปนิชฺฌานสภาวเมว ตํ โพเธตีติ อาห ‘‘สุขินฺทฺริยทุกฺขินฺทฺริยทฺวย’’นฺติ. ตญฺหิ อิธาธิปฺเปตพฺพํ, น โสมนสฺสโทมนสฺสินฺทฺริยํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อธิปฺปาโย’’ติ. อฌานงฺคา อุเปกฺขาจิตฺเตกคฺคตา ปญฺจวิญฺญาณสหคตา ทฏฺฐพฺพา วิตกฺกปจฺฉิมกตฺตา ฌานงฺคานํ. ยทิ เอวนฺติ ฌานงฺควจเนเนว อฌานงฺคานํ นิวตฺตนํ กตํ, เอวํ สนฺเต. เอกนฺเตน น อุเปกฺขาย วิย อเนกนฺเตน. อเนกนฺติกญฺหิ อุเปกฺขาย อฌานงฺคตฺตํ. ยทิ เอกนฺเตน อฌานงฺคํ สุขทุกฺขินฺทฺริยํ, อถ กถํ ปสงฺโคติ อาห ‘‘ฌานงฺคฏฺฐาเน นิทฺทิฏฺฐตฺตา’’ติ. อถ วา ยทิ เอกนฺเตน อฌานงฺคตํ เวทนาทฺวยํ, กถํ ฌานงฺคโวหาโรติ อาห ‘‘ฌานงฺคฏฺฐาเน นิทฺทิฏฺฐตฺตา’’ติ. สติปิ…เป… ทสฺสนตฺถํ ‘‘ฐเปตฺวา สุขทุกฺขินฺทฺริยทฺวย’’นฺติ วุตฺตนฺติ โยชนา[Pg.236]. ยทิ เอวํ ยถาวุตฺตเวทนาทฺวเยน สทฺธึ ตาทิสา อุเปกฺขาจิตฺเตกคฺคตา กสฺมา น ฐปิตาติ อาห ‘‘อุเปกฺขา…เป… อตฺถี’’ติ, ปญฺจวิญฺญาณสหคตานํ ฌานปจฺจยภาโว ปน นตฺถิ, น อิตเรสนฺติ อธิปฺปาโย. คหณํ กตํ อุเปกฺขาจิตฺเตกคฺคตานนฺติ อาเนตฺวา โยชนา.

«Являющихся созерцанием характеристик и объектов» означает проявляющихся посредством пристального созерцания (upanijjhāna) характеристик непостоянства и т. д. и таких объектов, как земляная касина и т. д. «Направленного мыслеполагания и т. д.» означает направленного мыслеполагания, исследования, восторга, чувства и сосредоточения ума. «Созерцание, приближаясь» означает пристальное созерцание объекта джханы более ясным образом с помощью ока джханы; по сути это является именно размышлением, поэтому сказано: «видение и размышление». Именно поэтому он сказал: «посредством направления мысли и т. д.». Это свойственно именно направленному мыслеполаганию и т. д., из-за чего именно они называются «факторами джханы». Хотя выражение «два чувства — приятное и неприятное» является общим, из-за преобладания значения пристального созерцания оно указывает именно на то, что не имеет природы пристального созерцания; поэтому он сказал: «две способности — приятного чувства и неприятного чувства». Ведь именно это здесь подразумевается, а не способности радости и грусти. Поэтому сказано: «намерение». Нейтральное чувство и сосредоточение ума, сопутствующие пяти видам чувственного сознания, следует рассматривать как не являющиеся факторами джханы, поскольку факторы джханы имеют своим пределом направленное мыслеполагание. «Если так» означает: если исключение факторов, не являющихся факторами джханы, уже сделано самим упоминанием факторов джханы. «Исключительно» означает не так, как в случае с нейтральным чувством, которое является не-фактором джханы не всегда. Ведь то, что нейтральное чувство не является фактором джханы, не является абсолютным правилом. Если способность приятного и неприятного чувства исключительно не является фактором джханы, то как же возникает такая возможность? На это он говорит: «поскольку они указаны в разделе о факторах джханы». Или же: если эти два чувства исключительно не являются факторами джханы, то почему используется обозначение «фактор джханы»? На это он говорит: «поскольку они указаны в разделе о факторах джханы». Связь такова: слова «за исключением двух способностей — приятного и неприятного чувства» сказаны для того, чтобы показать, что даже при наличии... и т. д. Если так, то почему подобное нейтральное чувство и сосредоточение ума не были исключены вместе с вышеупомянутыми двумя чувствами? На это он говорит: «нейтральное чувство... и т. д. существует», однако у сопутствующих пяти видам чувственного сознания нет качества условия джханы, в отличие от других — таков смысл. Связь восстанавливается так: «было сделано упоминание нейтрального чувства и сосредоточения ума».

ยโต ตโต วาติ ทุคฺคติโต วา สุคติโต วา สํกิเลสโต วา โวทานโต วา นิยฺยานฏฺโฐ, สฺวายํ ยถากฺกมํ สมฺมา มิจฺฉา วา โหตีติ อาห ‘‘สมฺมา วา มิจฺฉา วาติ อตฺโถ’’ติ. อเหตุกจิตฺเตสุ น ลพฺภนฺตีติ เอตฺถ อเหตุกจิตฺเตสุ เอว น ลพฺภนฺตีติ เอวมวธารณํ คเหตพฺพํ, น อเหตุกจิตฺเตสุ น ลพฺภนฺติ เอวาติ. ตสฺมา ปุริมสฺมิญฺหิ อวธารเณ อเหตุกจิตฺเตสุ อลาโภ นิยโตติ โส ปติโยคีสุ นิวตฺติโต โหติ. เตนาห ‘‘สเหตุกจิตฺเตสุ อลาภาภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺต’’นฺติ. ทุติเย ปน อเหตุกจิตฺตานิ อลาเภ นิยตานีติ เตสุ อนวเสสโต อลาเภน ภวิตพฺพํ. ตถา สติ โย เกสุจิ อเหตุกจิตฺเตสุ ฌานปจฺจโย ลพฺภติ, โสปิ นิวาริโต สิยา. เตน วุตฺตํ ‘‘น อเหตุกจิตฺเตสู’’ติอาทิ. ตตฺถ ลาภาภาวทสฺสนตฺถนฺติ ลาภาภาวสฺเสว ทสฺสนตฺถํ น วุตฺตนฺติ อตฺโถ. เตน เอกจฺจาลาโภ อปฏิกฺขิตฺโต โหติ. เตเนวาห ‘‘กตฺถจิ กสฺสจิ ลาโภ น นิวาริโต’’ติ. เอวํ อตฺเถ คยฺหมาเนติ เอวํ วุตฺตนเยน ปฐมปทาวธารณวเสน อตฺเถ วิญฺญายมาเน. เอตฺตกเมว วิญฺญาเยยฺยาติ อเหตุกจิตฺเตสุ เกสุจิ จิตฺเตสุ ฌานมคฺคปจฺจเยสุ กสฺสจิ ปจฺจยสฺส ลาโภ น นิวาริโตติ เอตฺตกเมว วิญฺญาเยยฺย อวิเสเสน วุตฺตตฺตา. กึ ปเนตฺถ อุปริ กาตพฺพนฺติ อาห ‘‘น สวิตกฺก…เป… กต’’นฺติ. ยทิปิ น กตํ, อตฺถโต ปน ตํ กตเมวาติ เวทิตพฺพํ.

«Откуда бы то ни было» означает значение освобождения либо из несчастливого удела, либо из счастливого удела, либо из загрязнения, либо из очищения; и оно, соответственно, бывает правильным или ложным, поэтому он сказал: «смысл в том, что правильным или ложным». В выражении «не обнаруживаются в сознании без причин» ограничение следует понимать как «именно в сознании без причин не обнаруживаются», а не как «в сознании без причин вообще не обнаруживаются». Поэтому при первом варианте ограничения отсутствие [этих факторов] в сознании без причин является определённым, и оно исключается в противоположных видах сознания. Поэтому он сказал: «сказано для того, чтобы показать отсутствие необнаружения в сознании с причинами». При втором же варианте ограничения сознание без причин определено к отсутствию [этих факторов], то есть в них они должны отсутствовать полностью. В таком случае то условие джханы, которое обнаруживается в некоторых видах сознания без причин, также было бы исключено. Поэтому сказано: «не в сознании без причин...» и т. д. Там «для показа отсутствия обнаружения» означает, что это сказано не для показа самого лишь отсутствия обнаружения — таков смысл. Тем самым частичное обнаружение не отвергается. Именно поэтому он сказал: «кое-где обнаружение чего-либо не исключено». При таком понимании смысла, то есть когда смысл понимается в соответствии с указанным способом на основе ограничения первого слова. «Понималось бы только это» означает: понималось бы только то, что в некоторых видах сознания без причин обнаружение какого-либо условия среди условий джханы и пути не исключено, поскольку это сказано без конкретизации. Что же ещё здесь следует сделать? На это он говорит: «не сопровождается направленным мыслеполаганием... и т. д. сделано». И хотя это не сделано [явно], следует знать, что по смыслу это сделано.

อเหตุกจิตฺเตสุ วา ลาภาภาวทสฺสนตฺเถติอาทิ ปจฺฉิมปทาวธารณวเสน อตฺถทสฺสนํ. ตสฺมาติ ยสฺมา อเหตุกจิตฺเตสุ น ลพฺภนฺติ เอวาติ เอวํ นิยเม กริยมาเน ยถาวุตฺโต อตฺโถ สมฺภวติ, ตสฺมา. อยญฺจ อตฺโถ ปาฐนฺตเรนปิ สํสนฺทตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘เยน อลาเภนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตํ อลาภนฺติ ตํ ธมฺมสงฺคณิยํ ปกาสิตํ อลาภํ. เอสาติ เอส อิธ ปฏฺฐานวณฺณนายํ ‘‘อเหตุกจิตฺเตสุ น ลพฺภนฺตี’’ติ [Pg.237] อลาโภ วุตฺโต. กีทิโส ปน อลาโภติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา หี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สเหตุเกสูติ สเหตุกจิตฺเตสุ. สงฺกฑฺฒิตฺวาติ อวิสเฏ กตฺวา. เอกตฺตคตภาวกรณนฺติ เอกภาวาปาทนํ. อิมสฺมึ ปน ปกรเณ ฌานปจฺจโย วุตฺโตว ยถาลาภปจฺจยาการวิภาวเน เทสนาย ตปฺปรภาวโต.

«Или для показа отсутствия обнаружения в сознании без причин» и т. д. — это демонстрация смысла на основе ограничения последнего слова. «Поэтому» означает: поскольку при установлении такого правила, как «в сознании без причин именно не обнаруживаются», возможен вышеупомянутый смысл, постольку. И чтобы показать, что этот смысл согласуется также и с другим вариантом чтения текста, сказано: «тем отсутствием...» и т. д. «Это отсутствие» означает то отсутствие, которое разъяснено в Дхаммасангани. «Это» означает то отсутствие, о котором здесь, в комментарии к Паттхане, сказано: «не обнаруживаются в сознании без причин». Каково же это отсутствие? Показывая это, он говорит: «Подобно тому как...» и т. д. Там «в сознании с причинами» означает в сознании с причинами. «Стянув» означает сделав нерассеянным. «Приведение к состоянию единства» означает приведение к единому состоянию. В этом же трактате условие джханы уже упомянуто, поскольку учение направлено на разъяснение характера условий по мере их обнаружения.

สมนฺติ อวิสมํ, สมฺมา, สห วา. ปกาเรหีติ เอกวตฺถุกตาทิปฺปกาเรหิ. ยุตฺตตายาติ สํสฏฺฐตาย. สา ปน สํสฏฺฐตา ยสฺมา สภาวโต อเนเกสมฺปิ สตํ เอกตฺตคมนํ วิย โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘เอกีภาโวปคมเนน วิย อุปการกตา’’ติ. เอวํ อุปการกตา จ เตสํ พหูนํ สหจฺจ เอกตฺตการิตาย นิทสฺเสตพฺพา.

«Равно» (samaṃ) означает ровно (avisamaṃ), правильно (sammā) или вместе (saha). «Способами» означает такими способами, как наличие одной физической основы и т. д. «В силу сопряжённости» означает в силу смешения (saṃsaṭṭhatā). И поскольку это смешение по своей природе подобно слиянию воедино множества существующих [состояний], постольку сказано: «оказание помощи словно через слияние в одно целое». И такое оказание помощи должно быть продемонстрировано через их совместное действие как единого целого для этого множества [состояний].

ยุตฺตานมฺปิ สตนฺติ วุตฺตปฺปกาเรน สํสฏฺฐตาย อญฺญมญฺญสมฺพนฺธตาย ยุตฺตานมฺปิ สมานานํ. อยญฺจ ยุตฺตตา น สมฺปยุตฺตปจฺจยตาย วิย ปจฺจยธมฺเมสุ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺเมสุ จ เวทิตพฺพา, เกวลํ ตตฺถ อรูปสภาวตฺตา อุภยํ สมธุรํ, อิธ รูปารูปสภาวตฺตา วิธุรนฺติ อยํ วิเสโส. วิปฺปยุตฺตภาเวนาติ วิสํสฏฺฐภาเวน. เตน วุตฺตํ ‘‘นานตฺตูปคเมนา’’ติ. อิทญฺเหตฺถ วิปฺปยุตฺตตาย วิเสสนํ ยา นานตฺตูปคมนสงฺขาตา วิปฺปยุตฺตตา, น สา ‘‘ญาณวิปฺปยุตฺต’’นฺติอาทีสุ วิย อภาวมตฺตนฺติ, อยญฺจ อุปการกตา วินา สํสคฺเคน สหาวฏฺฐายิตาย กิจฺจการิตาทีหิ นิทสฺเสตพฺพา. น หีติอาทิ ‘‘ยุตฺตาน’’นฺติ วุตฺตสฺส อตฺถสฺส สมตฺถนํ ‘‘ตาทิเส โยเค สติเยว วิปฺปยุตฺตปจฺจยตา’’ติ. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. ตสฺสตฺโถ – ยถา ‘‘วตฺถุ ขนฺธานํ, สหชาตา กุสลา ขนฺธา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ, ปจฺฉาชาตา กุสลา ขนฺธา ปุเรชาตสฺส อิมสฺส กายสฺส วิปฺปยุตฺตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติอาทิวจนโต (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๓๔) วตฺถุสหชาตปจฺฉาชาตวเสน ยุตฺตานํ อตฺถิ วิปฺปยุตฺตปจฺจยตา, น เอวํ อยุตฺตานํ วตฺถุสหชาต…เป… อตฺถีติ. ยทิ เอวํ รูปานํ รูเปหิ กสฺมา วิปฺปยุตฺตปจฺจโย น วุตฺโตติ อาห ‘‘รูปานํ ปนา’’ติอาทิ. วิปฺปโยโคเยว นตฺถิ สมฺปโยคาสงฺกาย อภาวโต. สมฺปยุชฺชมานานญฺหิ อรูปานํ รูเปหิ, รูปานญฺจ เตหิ สิยา สมฺปโยคาสงฺกา, สมฺปโยคลกฺขณํ ปน นตฺถีติ เตสํ วิปฺปโยโค วุตฺโต. เตนาห ‘‘จตูหิ สมฺปโยโค จตูหิ วิปฺปโยโค’’ติ.

«Даже для связанных» означает: для тех, которые связаны посредством смешения и взаимной связи указанным образом. И эту связанность не следует понимать так же, как в случае условия ассоциации среди обусловливающих состояний и обусловленных состояний. Единственное различие здесь в том, что там, из-за нематериальной природы, оба состояния уравновешены, тогда как здесь, из-за материальной и нематериальной природы, они различны. «Посредством разъединенности» означает: посредством несмешанного состояния. Поэтому сказано: «путём достижения различия». Ибо это здесь является определением разъединенности: разъединенность, именуемая «достижением различия», не является просто отсутствием, как в выражении «разъединенный с познанием» и т. д. И это содействие должно быть показано через совместное пребывание без смешения, выполнение функций и т. д. Слова «Ибо не...» и т. д. подтверждают значение слова «связанных», показывая, что «только при наличии такой связи существует условие разъединения». Поэтому сказано: «Ибо не...» и т. д. Их смысл таков: подобно тому как из слов «Опора является условием разъединения для совокупностей; совместно возникающие благие совокупности — для материальных форм, рожденных умом; позже возникшие благие совокупности — для этого ранее возникшего тела» и т. д. следует, что существует условие разъединения для связанных состояний в силу опоры, совместного возникновения и последующего возникновения, но это не так для несвязанных состояний в силу опоры, совместного возникновения... и т. д. Если так, то почему не упомянуто условие разъединения материальных форм с материальными формами? На это сказано: «Но для материальных форм...» и т. д. Ведь нет самого разъединения, поскольку отсутствует всякое предположение об ассоциации. Ибо для нематериальных состояний, ассоциирующихся с материальными формами, и для материальных форм, ассоциирующихся с ними, могло бы возникнуть предположение об ассоциации, но поскольку характеристика ассоциации отсутствует, для них провозглашено разъединение. Поэтому сказано: «Ассоциация с четырьмя, разъединение с четырьмя».

อตฺถิ [Pg.238] เม ปาปกมฺมํ กตนฺติ กตภาววิสิฏฺฐา อตฺถิตา วุจฺจมานา กิริยาย สิทฺธภาวเมว ทีเปติ, น สิชฺฌมานตนฺติ อาห ‘‘นิพฺพตฺตตาลกฺขณํ อตฺถิภาว’’นฺติ. อตฺถโต ปน กมฺมสฺส อนิพฺพตฺตผลตาย เอวเมตฺถ อตฺถิตา เวทิตพฺพา. อตฺถิ ปุคฺคโลติ ปเนตฺถ ตสฺสา ปญฺญตฺติยา คเหตพฺพตา, ตทุปาทานสฺส วา ปพนฺธาวิจฺเฉโท ลพฺภเตวาติ วุตฺตํ ‘‘อุปลพฺภมานตาลกฺขณํ อตฺถิภาว’’นฺติ. ปจฺจยธมฺมสฺส ยทิปิ อุปฺปาทโต ปฏฺฐาย ยาว ภงฺคา ลพฺภมานตา อตฺถิภาโว, ตถาปิ ตสฺส ยถา อุปฺปาทกฺขณโต ฐิติกฺขเณ สาติสโย พฺยาปาโร, เอวํ ปจฺจยุปฺปนฺเนปีติ วุตฺตํ ‘‘สติปิ ชนกตฺเต อุปตฺถมฺภกปฺปฏฺฐานา อตฺถิภาเวน อุปการกตา’’ติ. วตฺถารมฺมณสหชาตาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน ปุเรชาตปจฺฉาชาตาทีนิ สงฺคณฺหาติ. อตฺถิภาเวเนว น นิสฺสยาทิภาเวนาติ ‘‘สาธารณ’’นฺติ วุตฺตํ อุปการกตฺตํ วิภาเวติ.

Выражение «У меня есть совершенное злое деяние», указывающее на существование, характеризующееся состоянием совершенности, проясняет именно завершенность действия, а не процесс его совершения. Поэтому сказано: «существование, характеризующееся качеством возникшего». По смыслу же, поскольку плод действия еще не возник, существование здесь следует понимать именно так. В выражении же «Существует личность» подразумевается постижимость этого обозначения или непрерывность цепляния за него. Поэтому сказано: «существование, характеризующееся качеством воспринимаемости». Хотя существование обусловливающего состояния обнаруживается от его возникновения до его распада, тем не менее, подобно тому как его активность возрастает в момент пребывания по сравнению с моментом возникновения, так же обстоит дело и с обусловленным состоянием. Поэтому сказано: «Даже при наличии порождающей силы, содействие оказывается посредством существования, которое утверждает поддержку». Под словом «и т. д.» в выражении «опоры, объекта, совместно возникшего и т. д.» охватываются ранее возникшие, позже возникшие и т. д. состояния. «Именно в силу существования, а не в силу опоры и т. д.» — так разъясняется содействие, названное «общим».

ผสฺสาทีนํ อเนเกสํ สหภาโว นตฺถีติ อิทํ น เอกจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺเน สนฺธาย, อถ โข นานาจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺเนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกสฺมึ ผสฺสาทิสมุทาเย สติ ทุติโย น โหตี’’ติ อาห. สฺวายมตฺโถ ‘‘สหภาโว นตฺถี’’ติ สหภาวปฏิกฺเขเปเนว วิญฺญายติ. เอตฺตาวตา ปน อนวพุชฺฌนฺตานํ วเสน วิวริตฺวา วุตฺโต. เตนาติ อเนเกสํ ผสฺสาทีนํ สหภาวาภาเวน. ยทิ นตฺถิตามตฺเตน อุปการกตา นตฺถิปจฺจยตา, อนานนฺตราตีตวเสนปิ สิยาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘สติปี’’ติอาทิ. ตานีติ ปุริมตรจิตฺตานิ. ททมานํ วิยาติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ โอกาสํ เทติเยว. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘ปวตฺติโอกาสทาเนน อุปการกตา’’ติ? สจฺจเมตํ, เอวมชฺฌาสยา วิย ปจฺจยธมฺมา อภาวํ คจฺฉนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ วิย-สทฺทคฺคหณํ.

Слова «Нет совместного существования множества состояний, таких как контакт и т. д.» сказаны не в отношении тех, что принадлежат к одному и тому же возникновению ума, а в отношении тех, что принадлежат к разным возникновениям ума. Показывая это, автор говорит: «Когда существует одно скопление контакта и т. д., второго не возникает». Этот смысл понимается уже из самого отрицания совместного существования: «нет совместного существования». Однако для тех, кто до сих пор не понял, это разъясняется подробно. «В силу этого» означает: в силу отсутствия совместного существования множества состояний, таких как контакт и т. д. Имея в виду возражение: «Если содействие в силу одного лишь отсутствия является условием отсутствия, то оно могло бы осуществляться и в силу состояний, ушедших в прошлое не непосредственно перед этим», автор говорит: «Даже при наличии...» и т. д. «Они» — это более ранние умы. Почему сказано «словно предоставляя»? Разве они не предоставляют возможность на самом деле? Ведь сказано же: «содействие оказывается путем предоставления возможности для возникновения»? Это верно, но слово «словно» использовано для того, чтобы показать, что обусловливающие состояния уходят в небытие так, будто у них есть такое намерение.

นตฺถิตาวิคมานํ สติปิ ปจฺจยสฺส ธมฺมสฺส อนุปลทฺธิตาสามญฺเญ นตฺถิวิคตปจฺจเยสุ ลพฺภมานํ วิเสสมตฺถํ วิภาเวตุํ ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อภาวมตฺเตนาติ หุตฺวา อภาวมตฺเตน. เตเนตฺถ นิโรธานนฺตรํ ปจฺจยธมฺมสฺส อุปการกตฺตํ อาห, ยถา ตํ ‘‘โอกาสทาน’’นฺติ วุตฺตํ. สภาววิคเมนาติ เอเตน นิโรธโต ปรมฺปิ ยโต ‘‘วิคตตา นิโรธปฺปตฺตตา’’ติ วุตฺตํ. ปจฺจยธมฺเม ยาสํ นตฺถิตาวิคตตานํ วเสน นตฺถิวิคตปจฺจยา วุตฺตา, ตาสํ วิเสเส ทสฺสิเต นตฺถิวิคตปจฺจยานํ วิเสโส [Pg.239] ทสฺสิโต โหตีติ ‘‘นตฺถิตา จ นิโรธานนฺตรสุญฺญตา วิคตตา นิโรธปฺปตฺตตา’’ติ วุตฺตํ, ตตฺถ นิโรธานนฺตรา น นิโรธสมกาลาติ อธิปฺปาโย. ตถาติ อิมินา ยถา ปจฺจยธมฺมาวิเสเสปิ นตฺถิวิคตปจฺจยภาววิเสโส นิทฺธาริโต, ตถา อตฺถิอวิคตปจฺจยภาววิเสโสติ อิมมตฺถํ อุปสํหรติ. ยถา หิ นิโรธานนฺตรนิโรธปฺปตฺตีหิ นตฺถิวิคตตานํ เภโท ลกฺขิโต, เอวํ ปจฺจยธมฺมสฺส ธรมานตานิโรธานุปคเมหิ อตฺถิอวิคตตานนฺติ. กถํ ปนายํ ธมฺมาวิเสเส ปจฺจยภาววิเสโส ทุวิญฺเญยฺยรูเปน ฐิโต สมฺมา วิภาวิสฺสตีติ อาห ‘‘ธมฺมานญฺหี’’ติอาทิ. ตทภิสมยาย เตสํ ปจฺจยวิเสสานํ อธิคมตฺถํ.

Слова «И здесь...» и т. д. сказаны для того, чтобы разъяснить особое значение, обнаруживаемое в условиях отсутствия и исчезновения, несмотря на то, что для обусловливающего состояния общим является качество его невоспринимаемости. «В силу одного лишь отсутствия» означает: в силу одного лишь небытия после того, как состояние существовало. Этим здесь утверждается содействие обусловливающего состояния непосредственно после его прекращения, что и было названо «предоставлением возможности». «В силу исчезновения собственной природы» — этим указывается на состояние даже после прекращения, поскольку сказано: «исчезновение — это достижение прекращения». Когда показано различие между отсутствием и исчезновением в обусловливающем состоянии, в силу которых провозглашаются условия отсутствия и исчезновения, тем самым показано и различие между самими условиями отсутствия и исчезновения. Поэтому сказано: «Отсутствие — это пустота непосредственно после прекращения, а исчезновение — это достижение прекращения». При этом подразумевается, что «непосредственно после прекращения» не означает «одновременно с прекращением». Словом «так же» автор подводит итог следующему смыслу: подобно тому как при отсутствии различия в самом обусловливающем состоянии было определено различие в качестве условий отсутствия и исчезновения, точно так же обстоит дело и с различием в качестве условий присутствия и неисчезновения. Ибо как различие между отсутствием и исчезновением характеризуется через «непосредственно после прекращения» и «достижение прекращения», так же различие между присутствием и неисчезновением характеризуется через «существование» и «недостижение прекращения» обусловливающего состояния. «Но как же это различие в качестве условий при отсутствии различия в самих состояниях, будучи труднопостижимым, может быть правильно разъяснено?» — на это сказано: «Ибо для состояний...» и т. д. «Для их постижения» означает: ради постижения этих особых видов условий.

จตูสุ ขนฺเธสุ เอกสฺสปิ อสงฺคหิตตฺตาภาวโต อนนฺตราทีหีติ วิภตฺตึ ปริณาเมตฺวา โยชนา. อญฺญนฺติ สุขุมรูปํ. น หิ ตํ ปุเรชาตปจฺจโย โหติ. นนุ จ รูปรูปมฺปิ ปุเรชาตปจฺจยภาเวน กุสลตฺติเก นาคตนฺติ อาห ‘‘รูปรูปํ ปนา’’ติอาทิ. อญฺญตฺถ อาคตเมวาติ ยทิปิ กุสลตฺติเก นาคตํ, สนิทสฺสนตฺติกาทีสุ ปน อาคตตฺตา น สกฺกา รูปรูปสฺส ปุเรชาตปจฺจยตํ ปฏิกฺขิปิตุนฺติ อตฺโถ.

Поскольку ни одна из четырех совокупностей не осталась не включенной, связь слов осуществляется путем изменения падежного окончания в слове «непосредственно предшествующим» и т. д. «Другая» — это тонкая материальная форма. Ибо она не является условием предшествования. Разве материальная форма как таковая также не вошла в триаду благих состояний в качестве условия предшествования? На это сказано: «Но материальная форма как таковая...» и т. д. «Она действительно вошла в другом месте» означает: хотя она и не вошла в триаду благих состояний, но поскольку она вошла в триаду состояний с видимым объектом и т. д., невозможно отрицать качество условия предшествования для материальной формы как таковой.

ปจฺจยุทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение перечня условий завершено.

ปจฺจยนิทฺเทโส

Изложение условий

๑. เหตุปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

1. Разъяснение изложения условия корня

๑. เหตุปจฺจเยน ปจฺจยภาโว เหตุปจฺจโยติ อุทฺทิฏฺโฐ, น เหตุปจฺจยธมฺโมติ อตฺโถ. โสติ เหตุภาเวน ปจฺจโย. เอตฺถ จ ปฐมวิกปฺเป โย เหตุปจฺจเยน ปจฺจยภาโว วุตฺโต, โย จ ทุติยวิกปฺเป เหตุภาเวน ปจฺจโย วุตฺโต, โส ยสฺมา อตฺถโต ยถาวุตฺตสฺส ปจฺจยธมฺมสฺส ยถาวุตฺตานํ ปจฺจยุปฺปนฺนานํ เหตุปจฺจยภาโวเยว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อุภยถาปิ เหตุภาเวน อุปการกตา เหตุปจฺจโยติ อุทฺทิฏฺโฐติ ทสฺสิตํ โหตี’’ติ. ยถา เจตฺถ, เอวํ ‘‘อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจยภาโว, อารมฺมณภาเวน วา ปจฺจโย อารมฺมณปจฺจโย’’ติอาทินา อารมฺมณปจฺจยาทีสุ อตฺโถ เนตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต [Pg.240] ‘‘เอส นโย เสสปจฺจเยสุปี’’ติ อาห. ธมฺมสภาโว เอว, น ธมฺมโต อญฺญา ธมฺมสตฺติ นาม อตฺถีติ. อุปการกํ ธมฺมนฺติ ปจฺจยธมฺมํ อาห. อุปการกตนฺติ ปจฺจยตํ.

1. «Условие корня» провозглашено как качество обусловливания посредством условия корня, а не как само обусловливающее состояние корня — таков смысл. «Оно» — это условие в качестве корня. И поскольку то, что в первом варианте названо качеством обусловливания посредством условия корня, а во втором варианте — условием в качестве корня, по смыслу является именно качеством условия корня для вышеупомянутого обусловливающего состояния по отношению к вышеупомянутым обусловленным состояниям, поэтому сказано: «Показано, что в обоих случаях содействие в качестве корня провозглашено как условие корня». Показывая, что подобно этому следует понимать смысл и в отношении условия объекта и т. д., например: «качество обусловливания посредством условия объекта или условие в качестве объекта есть условие объекта», автор говорит: «Этот же метод применим и к остальным условиям». Существует лишь собственная природа состояния, а не какая-то иная сила состояния, отличная от самого состояния. Под «содействующим состоянием» подразумевается обусловливающее состояние. Под «содействием» подразумевается качество обусловливания.

ปจฺจตฺตนิทฺทิฏฺโฐติ ปจฺจตฺตวเสน นิทฺทิฏฺโฐ, ปฐมาย วิภตฺติยา นิทฺทิฏฺโฐติ อตฺโถ. เตนาติ ปจฺจยธมฺมนิทฺเทสภูเตน ปจฺจตฺตนิทฺทิฏฺเฐน ปฐเมน เหตุสทฺเทน. เอตสฺสาติ เหตุสทฺทาภิเธยฺยมตฺถมาห. โส หิ ฉพฺพิโธ นววิโธ ทฺวาทสวิโธติ อเนกเภเทน ภินฺโนปิ เหตุภาวสามญฺเญน เอกชฺฌํ กตฺวา เอกวจเนน วุตฺโต. ทุติโย เหตุสทฺโทติ อาเนตฺวา โยชนา. เหตุนา สมฺปยุตฺตานนฺติ อธิกตตฺตา วุตฺตํ ‘‘เหตุ สมฺปยุตฺตานํ ปจฺจโย โหนฺโต เหตุนา สมฺปยุตฺตานเมว ปจฺจโย โหติ, น วิปฺปยุตฺตาน’’นฺติ เอวํ ปทเมตํ. น หิ สพฺเพน สพฺพํ เหตุวิปฺปยุตฺตธมฺมานํ เหตุปจฺจโย น โหตีติ. สมฺปยุตฺตสทฺทสฺส สมฺพนฺธีสทฺทตฺตา ‘‘สมฺปยุตฺตสทฺทสฺส สาเปกฺขตฺตา’’ติ วุตฺตํ. สมฺปยุตฺโตติ หิ วุตฺเต เกน สมฺปยุตฺโตติ เอกนฺตโต สมฺพนฺธิอนฺตรํ อเปกฺขิตพฺพํ. เตนาห ‘‘อญฺญสฺส…เป… วิญฺญายตี’’ติ. นายํ เอกนฺโตติ ยฺวายํ ‘‘ทุติเย เหตุสทฺเท อวิชฺชมาเน’’ติอาทินา วุตฺโต อตฺโถ, อยเมกนฺโต น โหติ, อญฺญาเปกฺโขปิ สทฺโท อญฺญสฺส วิเสสนํ โหตีติ อิทํ น สพฺพตฺเถว สมฺภวตีติ อตฺโถ. ‘‘ปจฺจตฺตนิทฺทิฏฺโฐ’’ติ อิมินา ปฐมสฺส เหตุสทฺทสฺส สมฺปยุตฺตสทฺทานเปกฺขตํ อาห. เตน วุตฺตํ ‘‘เหหุปจฺจเยน ปจฺจโยติ เอตฺเถว พฺยาวโฏ’’ติ. อวิสิฏฺฐาติ น วิเสสิตา. เอวนฺติ ยถา เหตุสทฺเทน อญฺญตฺถ พฺยาวเฏน สมฺปยุตฺตา น วิเสสิยนฺติ กิจฺจนฺตรปสุตตฺตา, เอวํ สมฺปยุตฺตสทฺเทน เหตุสทฺทวิเสสนรหิเตน ตทตฺถมตฺตพฺยาวฏตฺตา อวิเสสโต สมฺปยุตฺตานํ คหณํ สิยา. เตน วุตฺตํ ‘‘สมฺปยุตฺตสทฺเทนา’’ติอาทิ. อาหารินฺทฺริยาสมฺปยุตฺตสฺส อภาวโตติ อาหาเรหิ อินฺทฺริเยหิ จ นสมฺปยุตฺตสฺส ธมฺมสฺส อภาวโต. น หิ ผสฺสเจตนาวิญฺญาณเวทนาชีวิตวิรหิโต จิตฺตุปฺปาโท อตฺถิ. เตนาห ‘‘วชฺเชตพฺพา…เป… ตํ น กต’’นฺติ. วชฺเชตพฺพํ เหตุวิปฺปยุตฺตํ.

«Указанный в именительном падеже» означает: указанный посредством именительного падежа, то есть указанный в первом падеже. «Этим» означает: первым словом «корень», стоящим в именительном падеже и служащим для указания обусловливающего состояния. «Этого» указывает на значение, выражаемое словом «корень». Ибо хотя он разделяется на множество видов — шестикратный, девятикратный, двенадцатикратный, — он объединен на основе общего свойства быть корнем и выражен в единственном числе. Связь слов осуществляется путем добавления слов «второе слово „корень“». Поскольку речь идет об «ассоциированных с корнем», сказано: «Корень, будучи условием для ассоциированных состояний, является условием именно для ассоциированных с корнем, а не для разъединенных с ним» — таково это положение. Ведь не во всех отношениях условие корня не применимо к состояниям, разъединенным с корнем. Поскольку слово «ассоциированный» является относительным словом, сказано: «из-за относительного характера слова „ассоциированный“». Ибо когда говорят «ассоциированный», обязательно требуется соотносительный член: «с чем ассоциированный?». Поэтому сказано: «другого... и т. д. понимается». «Это не является абсолютным правилом» означает: то значение, которое было высказано в словах «при отсутствии второго слова „корень“» и т. д., не является абсолютным правилом, поскольку слово, требующее другого слова, может служить определением для другого, но это происходит не во всех случаях. Словами «указанный в именительном падеже» утверждается независимость первого слова «корень» от слова «ассоциированный». Поэтому сказано: «занято именно здесь: „условие корня является условием“». «Неопределенные» означает: не специфицированные. «Так» означает: подобно тому как словом «корень», занятым в другом месте, ассоциированные состояния не специфицируются, поскольку оно занято другой функцией, точно так же словом «ассоциированный», лишенным определения в виде слова «корень» и занятым лишь своим собственным значением, без различия охватывались бы любые ассоциированные состояния. Поэтому сказано: «словом „ассоциированный“» и т. д. «Из-за отсутствия состояния, не ассоциированного с питательными веществами и способностями» означает: из-за отсутствия состояния, которое не было бы ассоциировано с питательными веществами и способностями. Ибо не существует возникновения ума, лишенного контакта, воли, сознания, чувства и жизненной силы. Поэтому сказано: «следует исключить... и т. д., это не сделано». То, что следует исключить, — это разъединенное с корнем.

เอวมฺปีติ ทุติเยน เหตุสทฺเทน คยฺหมาเนปิ นาปชฺชติ. ยทิปิ เหตโว พหโว, สามญฺญนิทฺเทโส จายํ, ตถาปิ สามญฺญโชตนาย วิเสสนิทฺทิฏฺฐตฺตาติ [Pg.241] อธิปฺปาโย. เตน วุตฺตํ ‘‘ปจฺจตฺต…เป… วุตฺตตฺตา’’ติ. วินาปิ ทุติเยน เหตุสทฺเทน เหตุสมฺปยุตฺตภาเว สิทฺเธปีติ อิมินา ยํ วุตฺตํ ‘‘นายเมกนฺโต’’ติ, ตเมว อุลฺลิงฺเคติ. น ปน เหตูนนฺติ อิทํ เหตุสฺส ปจฺจยภาเวน คหิตตฺตา ปจฺจยุปฺปนฺนภาเวน คหณํ น ยุชฺเชยฺยาติ อาสงฺกมานํ สนฺธาย วุตฺตํ. เตเนวาห ‘‘เอวมฺปิ คหณํ สิยา’’ติ. โสติ ทุติโย เหตุสทฺโท. อปเร ปน ‘‘เหตุสมฺปยุตฺตกาน’’นฺติ เอตฺถ เหตูนญฺจ สมฺปยุตฺตกานญฺจาติ สมาสํ วิกปฺเปนฺติ. ปติฏฺฐามตฺตาทิภาเวน นิรเปกฺขาติ เหตุฌานมคฺคธมฺมา ปติฏฺฐานอุปนิชฺฌานนิยฺยานมตฺเตน อญฺญธมฺมนิรเปกฺขา เหตุฌานมคฺคปจฺจยกิจฺจํ กโรนฺติ. สาเปกฺขา เอวาติ อญฺญสาเปกฺขา เอว. อาหริตพฺพอิสิตพฺพา อาหารินฺทฺริยปจฺจเยหิ อุปกตฺตพฺพธมฺมา. ตสฺมาติ ยสฺมา เยหิ สาเปกฺขา, เต อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺเม ปจฺจยภาเวเนว ปริจฺฉินฺทิตฺวา ติฏฺฐนฺติ, ตสฺมา. เตนาห ‘‘เต วินาปิ…เป… น กต’’นฺติ. ปริจฺฉินฺทนฺติ วิเสเสนฺติ. ตนฺติ ทุติยํ อาหารินฺทฺริยคฺคหณํ. ตตฺถาติ อาหารินฺทฺริยปจฺจยนิทฺเทเส. น เกวลญฺจ ตตฺเถว, อิธ จ เหตุปจฺจยนิทฺเทเส ทุติเยน เหตุคฺคหเณน ปจฺจยุปฺปนฺนานํ ปุน วิเสสนกิจฺจํ นตฺถิ, กสฺมา? ปจฺจยภูเตเนว เหตุนา สมฺปยุตฺตานํ อญฺเญสญฺจ เหตูนํ อวิจฺฉินฺนตฺตา.

«Даже так» означает: это не происходит, даже когда принимается второе слово «корень». Хотя корней много и это общее указание, тем не менее, подразумевается, что оно указано как особенное для проявления общего. Поэтому сказано: «в силу того, что сказано... в именительном падеже... и т. д.». Словами «хотя ассоциированность с корнем устанавливается и без второго слова „корень“» указывается именно на то, что было сказано: «это не является абсолютным правилом». Слова «но не корней» сказаны ввиду опасения, что, поскольку корень взят в качестве обусловливающего состояния, его взятие в качестве обусловленного состояния было бы неверным. Поэтому сказано: «даже так могло бы произойти взятие». «Оно» — это второе слово «корень». Другие же толкуют сложное слово «hetusampayuttakānaṃ» как состоящее из «корней и ассоциированных с ними состояний». «Независимые в силу того, что являются лишь основанием и т. д.» означает: состояния корней, джханы и пути выполняют функции условий корня, джханы и пути независимо от других состояний, будучи лишь основанием, пристальным созерцанием и ведением к освобождению. «Зависимые» означает: именно зависимые от других. Те, которые должны быть принесены и к которым стремятся, — это состояния, поддерживаемые условиями питания и способностей. «Поэтому» означает: поскольку те состояния, от которых они зависят, пребывают, определяя свои собственные обусловленные состояния именно в качестве условий, поэтому. Поэтому сказано: «без них... и т. д. не сделано». «Определяют» означает: специфицируют. «Это» — второе упоминание питания и способностей. «Там» — в изложении условий питания и способностей. И не только там, но и здесь, в изложении условия корня, благодаря второму упоминанию корня нет необходимости в повторном специфицировании обусловленных состояний. Почему? Потому что ассоциированные с корнем, который сам является условием, и другие корни неразрывно связаны.

ปุริมวจนาเปกฺโข วุตฺตสฺเสว นิทฺเทโสติ ตํ-สทฺทสฺส ปฏินิทฺเทสภาวมาห. ปากฏีภูเต เอว อตฺเถ ปวตฺตติ, ปากฏีภาโว จ อญฺญานเปกฺเขน สทฺเทน ปกาสิตตฺตา เวทิตพฺโพ. อนเปกฺขนีโย อตฺถนฺตรพฺยาวฏตฺตา. อญฺโญติ เหตุสทฺทโต อญฺโญ. นิทฺทิสิตพฺพปกาสโก วุตฺโต นตฺถิ, โย ตํ-สทฺเทน ปฏินิทฺเทสํ ลเภยฺย.

Словами „ожидающий предыдущего высказывания, [это] указание на уже сказанное“ [автор] говорит о соотносительной функции (paṭiniddesabhāva) слова „taṃ“ (тот/это). Оно применяется только к уже проявленному (очевидному) смыслу, а проявленность следует понимать из того, что она выражена словом, не зависящим от другого. Оно не требует ожидания, поскольку занято другим значением. „Другой“ означает отличный от слова „hetu“ (причина). Нет упомянутого [слова], выражающего то, что подлежит указанию, которое могло бы получить соотносительное указание посредством слова „taṃ“.

ยทิ เอวํ ‘‘ตํสมุฏฺฐานาน’’นฺติ เอตฺถ กถนฺติ อาห ‘‘เหตุสมฺปยุตฺตกานนฺติ อิมินา ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ ปน-สทฺโท สติปิ เหตู เหตุสมฺปยุตฺตกานํ นิทฺเทสภาเว เหตุสมฺปยุตฺตกสทฺเท ลพฺภมานานํ นิทฺทิสิตพฺพานํ ปากฏีกรณสงฺขาตํ เหตุสทฺทโต วิเสสํ โชเตติ. ‘‘เหตุสมฺปยุตฺตกาน’’นฺติ อิมสฺส สมาสปทสฺส อุตฺตรปทตฺถปฺปธานตฺตมาห ‘‘ปจฺจยุปฺปนฺนวจเนนา’’ติ. เตน จ ยถาธิปฺเปตสฺส อตฺถสฺส เอกเทโสว วุจฺจติ ธมฺมานํ วิเสสนภาวโตติ อาห ‘‘อสมตฺเตนา’’ติ. วิเสสนํ นาม วิเสสิตพฺพาเปกฺขนฺติ อาห ‘‘ปจฺจยุปฺปนฺนวจนนฺตราเปกฺเขนา’’ติ. วุตฺตตาย วินา ปฏินิทฺเทสตา นตฺถีติ ‘‘ปุพฺเพ วุตฺเตนา’’ติ วุตฺตํ.

Если так, то как быть здесь с [выражением] „taṃsamuṭṭhānānaṃ“ (возникающих из этого)? Поэтому [автор] говорит: „Но этим [выражением] „hetusampayuttakānaṃ“ (сопутствующих причинам)...“ и так далее. Здесь слово „pana“ (но/же), даже при наличии указания на причины и сопутствующие причинам [состояния], высвечивает отличие от слова „hetu“ (причина), состоящее в проявлении (разъяснении) подлежащих указанию [вещей], обнаруживаемых в слове „hetusampayuttaka“. О преобладании значения последующего члена (uttarapada) в этом сложном слове „hetusampayuttakānaṃ“ [автор] говорит словами: „выражением обусловленного (paccayuppanna)“. И поскольку этим выражается лишь часть подразумеваемого смысла из-за определяющего характера (visesanabhāva) состояний (дхамм), [автор] говорит: „неполным“ (asamattena). Поскольку определение требует определяемого, [автор] говорит: „ожидающим другого выражения обусловленного“. Поскольку без упоминания нет соотносительного указания, сказано: „ранее упомянутым“.

ตํ-สทฺเทน [Pg.242] นิทฺทิสิตพฺพนฺติ ‘‘ตํสมุฏฺฐานาน’’นฺติ เอตฺถ ตํ-สทฺเทน นิทฺทิสิตพฺพํ เหตุสมฺปยุตฺตกสทฺเท ปากฏีภูตํ กึ ปนาติ ปุจฺฉติ. เต เหตู เจว…เป… เหตุสมฺปยุตฺตกา จ ตํ-สทฺเทน นิทฺทิสิตพฺพา เหตุสมฺปยุตฺตกสทฺเท ปากฏีภูตาติ สมฺพนฺโธ. อญฺญถาติ ‘‘เยหิ เหตูหี’’ติอาทินา วุตฺตปฺปการโต อญฺญถา อญฺเญน ปกาเรน. ตํ อญฺญํ ปการํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เต เหตู…เป… สมฺพนฺเธ สตี’’ติ อาห. อิธาติ อนนฺตรํ วุตฺตสมฺพนฺธนํ ภุมฺมนิทฺเทเสน ปรามสติ. เตเนวาติ ปฐเมเนว เหตุสทฺเทน. ตํ-สทฺเทน นิทฺทิสิตพฺพาติ ‘‘ตํสมุฏฺฐานาน’’นฺติ เอตฺถ ตํ-สทฺเทน นิทฺทิสิตพฺพา ยถา ปากฏา, เอวํ ปุพฺเพ ‘‘ตํสมฺปยุตฺตกาน’’นฺติ วุตฺตโจทนายมฺปิ เอวเมว เตเนว ตํ-สทฺเทน นิทฺทิสิตพฺพา ปากฏา ภวิตุํ อรหนฺติ. ตถา จ สติ นิทฺทิสิตพฺพสฺส…เป… น ยุชฺเชยฺย. ทุวิธมฺปิ วา เหตุคฺคหณํ อปเนตฺวาติ ‘‘เหตู เหตุสมฺปยุตฺตกาน’’นฺติ เอตฺถ กตํ ทฺวิปฺปการเหตุคฺคหณํ อวิจาเรตฺวา ‘‘ตํสมฺปยุตฺตกานนฺติ อวตฺวา’’ติอาทินา ตํ-สทฺทวจนียตํ โจเทติ, ‘‘นิทฺทิสิตพฺพสฺส อปากฏตฺตา’’ติอาทินา ปริหรติ จ. เหตู หิ ปจฺจยาติ อิทํ อยํ เหตุปจฺจยกถาติ กตฺวา วุตฺตํ.

«То, что подлежит указанию словом „taṃ“»: [автор] спрашивает, что же именно, подлежащее указанию словом „taṃ“ в выражении „taṃsamuṭṭhānānaṃ“, проявлено в слове „hetusampayuttaka“. Связь такова: «Эти самые причины... и сопутствующие причинам [состояния], подлежащие указанию словом „taṃ“, проявлены в слове „hetusampayuttaka“». «Иначе» означает: иным образом, отличным от способа, изложенного в словах „yehi hetūhi“ (посредством каких причин) и т. д. Показывая этот иной способ, [автор] говорит: «при наличии связи „эти причины...“». Слово «здесь» (idha) указывает посредством местного падежа (bhummaniddesa) на непосредственно перед этим упомянутые связи. «Именно им» означает: самым первым словом „hetu“. «Подлежащие указанию словом „taṃ“»: подобно тому как здесь, в выражении „taṃsamuṭṭhānānaṃ“, подлежащие указанию словом „taṃ“ проявлены, точно так же и в ранее высказанном возражении касательно „taṃsampayuttakānaṃ“ подлежащие указанию тем же самым словом „taṃ“ должны быть проявлены. И если это так, то для подлежащего указанию... не было бы уместно. Или же, «устранив двоякое упоминание причин»: не принимая во внимание двоякое упоминание причин, сделанное в выражении „hetū hetusampayuttakānaṃ“, [автор] выдвигает возражение касательно выражаемого словом „taṃ“ посредством слов „не говоря „taṃsampayuttakānaṃ“...“ и т. д., и опровергает его словами „из-за непроявленности подлежащего указанию...“ и т. д. «Причины ведь являются условиями» — это сказано ввиду того, что данное обсуждение касается условия причины (hetupaccaya).

ตํ น วุตฺตนฺติ จิตฺตสมุฏฺฐานวจนํ น วุตฺตํ. ตสฺสาติ สหชาตปจฺจยสฺส. กฏตฺตารูปสฺส ปจฺจยภาโว น วุตฺโต ภเวยฺย, วุตฺโตว โส ‘‘วิปากาพฺยากโต เอโก ขนฺโธ ติณฺณนฺนํ ขนฺธานํ กฏตฺตา จ รูปานํ สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย, ตโย ขนฺธา เอกสฺส ขนฺธสฺส กฏตฺตา จ รูปาน’’นฺติอาทินา, ตสฺมา จิตฺตเจตสิกานํ กฏตฺตารูปปจฺจยภาโว น สกฺกา นิวาเรตุํ. ตตฺถาติ สหชาตปจฺจยนิทฺเทเส. ตตฺถ หิ ‘‘จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา จิตฺตสมุฏฺฐานานํ รูปานํ สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปานิ เอว นิทฺทิฏฺฐานิ. อิธาปีติ อิมสฺมึ เหตุปจฺจยนิทฺเทเสปิ. เอวํ ภวิตพฺพนฺติ ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานาน’’นฺติ นิทฺเทเสน ภวิตพฺพํ. ยทิ เอวํ กสฺมา ตถา น วุตฺตนฺติ อาห ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานานนฺติ ปนา’’ติอาทิ. วิเสสิตํ โหติ สพฺพจิตฺตเจตสิกาสมุฏฺฐานภาเวน. วจเนนาติ ยถาทสฺสิเตน สหชาตปจฺจยนิทฺเทสวจเนน. จิตฺตเจตสิกานํ ปจฺจยภาโว เอว หิ ตตฺถ ปจฺจยนิทฺเทเส วุตฺโต, น จิตฺตเจตสิกานํ สมุฏฺฐานภาโวติ อธิปฺปาโย.

«Это не сказано» означает: не сказано выражение „возникающие из ума“ (cittasamuṭṭhāna). «Его» означает: совозникающего условия (sahajātapaccaya). Иначе характер условия для рожденной в силу совершенного действия материи (kaṭattārūpa) не был бы высказан, но он высказан в таких словах, как: „одна созревшая (vipāka) неопределенная (abyākata) группа является условием для трех групп и для рожденной в силу совершенного действия материи посредством совозникающего условия; три группы являются условием для одной группы и для рожденной в силу совершенного действия материи...“ и т. д. Поэтому невозможно отрицать характер условия ума и ментальных факторов (citta-cetasika) для рожденной в силу совершенного действия материи. «Там» означает: в разъяснении совозникающего условия. Ибо там указаны именно рожденные умом материальные формы (cittasamuṭṭhānarūpa) в словах: „состояния ума и ментальные факторы являются условием для рожденных умом материальных форм посредством совозникающего условия“. «И здесь» означает: и в этом разъяснении условия причины (hetupaccaya). «Должно быть так» означает: должно быть указание „возникающих из ума“ (cittasamuṭṭhānānaṃ). Если так, то почему это не сказано подобным образом? Поэтому [автор] говорит: „Но [выражением] „cittasamuṭṭhānānaṃ“...“ и т. д. Оно определяется качеством возникновения из всех умов и ментальных факторов. «Выражением» означает: вышепоказанным выражением разъяснения совозникающего условия. Смысл в том, что в том разъяснении условия высказан именно характер условия ума и ментальных факторов, а не характер возникновения ума и ментальных факторов.

เหตุอาทิปฏิพทฺธตญฺจ ทสฺเสติ ยทคฺเคน ตานิ จิตฺตปฏิพทฺธวุตฺตีนิ, ตทคฺเคน ตํสมฺปยุตฺตธมฺมปฏิพทฺธวุตฺตีนิปิ โหนฺตีติ. อารมฺมณเมตํ โหตีติ [Pg.243] ยเทตํ กุสลากุสลเจตนาวเสน มโนทฺวาเร เจตนํ เสสทฺวาเรสุ กายวจีปโยควเสน สงฺกปฺปนํ, ยญฺจ กามราคาทีนํ สนฺตาเน อนุสยนํ, เอตํ อารมฺมณํ เอโส ปจฺจโย กมฺมวิญฺญาณสฺส ฐิติยา ปติฏฺฐานาย. ปติฏฺฐิเตติ กมฺมํ ชวาเปตฺวา ปฏิสนฺธิอากฑฺฒนสมตฺถตาปติฏฺฐาปตฺเต กมฺมวิญฺญาเณ วิรุฬฺเหติ ตโต เอว กมฺมวิญฺญาณโต ปฏิสนฺธิวิญฺญาณพีเช วิรุฬฺเห วิรุหนฺเตติ อตฺโถ. อถ วา ปติฏฺฐา วิญฺญาณสฺส โหตีติ กิเลสาภิสงฺขารสงฺขาเต กมฺมวิญฺญาณสฺส ฐิติยา ปวตฺติยา อารมฺมเณ ปจฺจเย ปฏิสิทฺเธ อายติปฏิสนฺธิวิญฺญาณสฺส ปติฏฺฐา โหติ, ตสฺมึ ปฏิสนฺธิวิญฺญาเณ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติวเสน ปติฏฺฐิเต ปติฏฺฐหนฺเต วิรุฬฺเห พีชภาเวน วิรุหนฺเต นามรูปสฺส อวกฺกนฺติ โหตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เตนาห ‘‘ปฏิสนฺธินามรูปสฺส วิญฺญาณปจฺจยตา วุตฺตา’’ติ.

И [автор] показывает зависимость от причин и прочего: в какой мере их существование зависит от ума, в такой же мере их существование зависит и от сопутствующих ему состояний. «Это становится объектом» означает: то, что является волевым намерением (cetanā) в уме посредством благой или неблагой воли, или размышлением (saṅkappana) в остальных дверях чувств посредством телесного и речевого действия, а также то, что является скрытой склонностью (anusayana) к чувственной страсти и т. д. в потоке ума — это и есть объект, это и есть условие для пребывания и утверждения кармического сознания (kammaviññāṇa). «При утверждении» означает: когда карма приведена в движение (javāpetvā) и кармическое сознание обрело способность притягивать перерождение (paṭisandhi), оно разрастается (viruḷhati); смысл в том, что именно из этого кармического сознания разрастается семя сознания перерождения. Или же, «происходит утверждение сознания»: когда устранены объект и условие для пребывания и продолжения кармического сознания, именуемого омрачениями и конструктами (kilesābhisaṅkhāra), происходит утверждение сознания будущего перерождения; когда это сознание перерождения утверждается в силу возникновения нового существования (punabbhava), разрастаясь в качестве семени, происходит нисхождение ума-и-тела (nāmarūpa) — так следует понимать смысл в данном контексте. Поэтому сказано: «Высказана обусловленность ума-и-тела в момент перерождения сознанием (viññāṇapaccayatā)».

ปุริมตรสิทฺธายาติ เขตฺตภาวนิพฺพตฺติยา ปุเรตรเมว สิทฺธาย ปถวิยา. อตฺตลาโภเยว เจตฺถ ปติฏฺฐานํ, น ปฏิลทฺธตฺตภาวานํ อวฏฺฐานนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปติฏฺฐานํ กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปฺปตฺตีติ วุตฺตํ โหตี’’ติ อาห.

«Уже ранее существовавшей» означает: земле, которая возникла и существовала еще до появления качеств поля. Показывая, что «утверждение» здесь — это само обретение собственного существования (attalābha), а не пребывание уже обретенных состояний, [автор] говорит: «„Утверждение“ означает возникновение кармы в силу совершенного действия».

เสสรูปานนฺติ ปฏิสนฺธิกฺขเณ ปถวีธาตุอาทีนํ เสสรูปานํ, ปวตฺเต ปน ติสนฺตติรูปานมฺปิ. สหภวนมตฺตํ วา ทสฺเสติ. สหภาเวนปิ หิ อตฺถิ กาจิ วิเสสมตฺตา. กตฺถจิ กตฺถจีติ ปกติกาลภววิเสสาทิเก. ตติยปกติยญฺหิ ปฐมกปฺปิกกาเล จ ภาวกลาโป นตฺถิ, รูปภเว กายกลาโปปิ. อาทิ-สทฺเทน ตตฺเถว ฆานชิวฺหากลาปา, กามภเว จ อนฺธาทีนํ จกฺขาทิกลาปา สงฺคยฺหนฺติ. กตฺถจิ อภาวาภาวโตติ นามรูโปกาเส กตฺถจิปิ อภาวาภาวโต.

«Остальных материальных форм» означает: остальных материальных форм, таких как элемент земли и т. д., в момент перерождения, а в процессе жизни (pavatte) — также материальных форм трех непрерывных рядов (tisantatirūpa). Или же это показывает простое совозникновение (sahabhavanamatta). Ибо даже при совозникновении имеется некоторая степень особенности. «Кое-где» означает: в обычное время, в особых сферах существования и т. д. Ибо у лиц третьего пола (tatiyapakati) и во времена первых обитателей вселенной (paṭhamakappika) отсутствует группа пола (bhāvakalāpo), а в сфере тонкоматериального (rūpabhava) отсутствует также группа тела (kāyakalāpa). Словом «и т. д.» охватываются группы носа и языка там же, а в сфере чувственного (kāmabhava) — группы глаза и т. д. у слепых и прочих. «Из-за отсутствия отсутствия кое-где» означает: из-за отсутствия какого-либо отсутствия в пространстве ума-и-тела.

เตสนฺติ ปวตฺติยํ กฏตฺตารูปาทีนํ. น หิ เหตุ ปวตฺติยํ กฏตฺตารูปสฺส ปจฺจโย โหติ, อุตุอาหารชานํ ปน สมฺภโวเยว นตฺถิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปจฺจยภาวปฺปสงฺโคเยว นตฺถี’’ติ. น ปน ลพฺภติ ปจฺจยปจฺจนีเย ตาทิสสฺส วารสฺส อนุทฺธฏตฺตา. อิทนฺติ ‘‘ปวตฺติยํ กฏตฺตารูปาทีนํ ปจฺจยภาวปฏิพาหนโต’’ติ อิทํ ‘‘เหตู สหชาตาน’’นฺติ อเทสนาย ปริหารวจนํ, อีทิสี ปน โจทนา อโนกาสา เอวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘ภควา ปนา’’ติอาทิ [Pg.244] วุตฺตํ. โย หิ ธมฺโม ยถา ภควตา เทสิโต, โส ตเถว คเหตพฺโพติ.

«Их» означает: рожденной в силу совершенного действия материи и т. д. в процессе жизни. Ибо причина (hetu) не является условием для рожденной в силу совершенного действия материи в процессе жизни, а для материи, рожденной температурой и пищей, [такой] возможности вообще не существует. Поэтому сказано: «Вообще нет возможности для характера условия». Но это не обнаруживается в разделе о противоположности условий (paccayapaccanīya), поскольку такой раздел не был выделен. Это [выражение] «из-за устранения характера условия для рожденной в силу совершенного действия материи и т. д. в процессе жизни» является ответом на возражение против отсутствия поучения „причины для совозникающих [состояний]“. Чтобы показать, что подобное возражение совершенно неуместно, сказано: „Но Благословенный...“ и т. д. Ибо какое бы состояние ни было изложено Благословенным, его следует воспринимать именно так.

เหตุปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия причины (hetupaccaya) завершено.

๒. อารมฺมณปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

2. Разъяснение описания условия объекта (ārammaṇapaccaya)

๒. อุปฺปชฺชนกฺขเณเยวาติ เอตฺถ อุปฺปาทโต ปฏฺฐาย ยาว ภงฺคา อุทฺธํ ปชฺชนํ คมนํ ปวตฺตนํ อุปฺปชฺชนํ, ตสฺส ขโณ, ตสฺมึ อุปฺปชฺชนกฺขเณติ เอวํ วา อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เอวญฺหิ สติ อุปฺปชฺชนสทฺเทน อุปฺปนฺนสทฺเทน วิย สพฺเพ ปวตฺตมานภาวา สงฺคหิตา โหนฺติ, น อุปฺปาทมตฺตํ. เตนาติ จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ วตฺตมานกฺขเณเยว รูปาทีนํ อารมฺมณปจฺจยตฺเตน. อนาลมฺพิยมานานนฺติ สพฺเพน สพฺพํ นาลมฺพิยมานานนฺติ อตฺโถ. อญฺญถา หิ ยถาวุตฺตานํ รูปาทีนํ ยทา อารมฺมณปจฺจยตฺตาภาโว, ตทา อนาลมฺพิยมานตาวาติ. สพฺพรูปานีติ สพฺพานิ รูปายตนานิ, ยตฺตกานิ ตานิ อาปาถคตานิ โยคฺยเทเส ฐิตานิ, ตานิ สพฺพานีติ อตฺโถ. สห น โหนฺตีติ เอกชฺฌํ อารมฺมณํ น โหนฺติ. สติปิ หิ อเนเกสํ เอกชฺฌํ อาปาถคมเน ยตฺถ ยตฺถ ปุพฺพาโภโค, ตํ ตํเยว อารมฺมณํ โหติ, น สพฺพํ. นีลาทิสงฺฆาตวเสน เจตํ วุตฺตํ, น ปจฺเจกํ นีลาทิรูปายตนมตฺตวเสน. สมุทิตานิเยว หิ รูปายตนานิ จกฺขุวิญฺญาณสฺส อารมฺมณํ, น วิสุํ วิสุนฺติ ธาตุวิภงฺควณฺณนายํ ทสฺสิโตยํ นโย. ยํ ปน อฏฺฐกถายํ ‘‘เต เต วิสุํ วิสุํ อารมฺมณปจฺจโย โหนฺตี’’ติปิ วุตฺตํ, ตมฺปิ ยถาวุตฺตเมวตฺถํ สนฺธาย วุตฺตํ. อญฺญถา รูปายตนํ มนินฺทฺริยโคจรํ นาม น สิยา. สทฺทาทีสุปิ เอเสว นโย. เตเนวาห ‘‘ตถา สทฺทาทโยปี’’ติ. ‘‘สห น โหนฺตี’’ติ วุตฺตมตฺถํ ปาฬิยา วิภาเวตุํ ‘‘ยํ ยนฺติ หิ วจนํ รูปาทีนิ ภินฺทตี’’ติ อาห.

2. «Именно в момент возникновения»: здесь возникновение (uppajjana) — это движение вверх, прохождение, развертывание, начиная от зарождения (uppāda) и вплоть до распада (bhaṅga); его момент — это «момент возникновения». Так следует понимать этот смысл. Ибо в таком случае словом «возникновение», как и словом «возникшее», охватываются все существующие в процессе состояния, а не только лишь момент зарождения. «Поэтому» означает: в силу того, что материальные формы и прочее являются условием объекта именно в настоящий момент зрительного сознания и т. д. «Не воспринимаемых в качестве объекта» означает: совершенно не воспринимаемых в качестве объекта. Ибо в противном случае, когда у вышеупомянутых материальных форм и прочего отсутствует характер условия объекта, тогда они не воспринимаются в качестве объекта. «Все материальные формы» означает: все сферы материальных форм (rūpāyatana), сколько бы их ни вошло в поле зрения и ни находилось в надлежащем месте — все они. «Не бывают вместе» означает: они не становятся объектом одновременно. Ибо даже когда многие [объекты] одновременно входят в поле зрения, объектом становится лишь то, на что направлено предшествующее внимание (pubbābhoga), а не всё. Это сказано в отношении совокупности синего и т. д., а не в отношении каждой отдельной сферы материальной формы синего и т. д. Ибо именно соединенные сферы материальных форм являются объектом зрительного сознания, а не по отдельности — этот метод показан в разъяснении классификации элементов (Dhātuvibhaṅgavaṇṇanā). Что же касается сказанного в комментарии: «те или иные [объекты] по отдельности являются условием объекта», то и это сказано ввиду вышеупомянутого смысла. Иначе сфера материальных форм не была бы тем, что называют сферой действия ума (manindriyagocara). Тот же метод применим к звукам и прочему. Поэтому [автор] говорит: «так же звуки и прочее». Чтобы разъяснить смысл слов «не бывают вместе» с помощью канонического текста (pāḷi), [автор] говорит: «Ибо слово „какой бы ни“ разделяет материальные формы и прочее».

‘‘เย เอเต’’ติอาทิโก ปุริโม อตฺโถ, ‘‘น เอกโต โหนฺตี’’ติอาทิโก ปน ปจฺฉิโม, ‘‘สพฺพารมฺมณตาทิวเสน วา อิธาปิ อตฺโถ คเหตพฺโพ’’ติ กสฺมา วุตฺตํ. น หิ ‘‘ยํ ยํ วา ปนารพฺภา’’ติ อิมิสฺสา ปาฬิยา วิย ‘‘ยํ ยํ ธมฺมํ อารพฺภา’’ติ อิมสฺส ปาฐสฺส ปุรโต มโนวิญฺญาณสฺส สพฺพารมฺมณตา นาคตา. วุตฺตญฺหิ ‘‘สพฺเพ ธมฺมา มโนวิญฺญาณธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ. น [Pg.245] หิ อนนฺตรเมว ปาฬิยํ สรูปโต อาคตมตฺถํ คเหตฺวา ปทนฺตรํ สํวณฺเณตพฺพํ. ตตฺถ หิ ‘‘รูปารมฺมณํ วา’’ติอาทินา นิยมวเสน ฉ อารมฺมณานิ วตฺวา ‘‘ยํ ยํ วา ปนารพฺภา’’ติ วจนํ สพฺพารมฺมณตาทิทสฺสนนฺติ ยุตฺตเมเวตนฺติ, อิธ ปน สพฺพารมฺมณตํ วตฺวา ปุน ‘‘ยํ ยํ ธมฺมํ อารพฺภา’’ติ วุจฺจมานํ สพฺพารมฺมณตาทสฺสนนฺติ กถมิทํ ยุชฺเชยฺย? กมาภาโวปิ ‘‘สพฺเพ ธมฺมา’’ติ อวิเสสวจเนเนว สิทฺโธ อารมฺมณานุปุพฺพิยาว อคฺคหิตตฺตา. น หิ มโนธาตุยา วิย มโนวิญฺญาณธาตุยา อิธ อารมฺมณานิ อนุปุพฺพโต คหิตานิ, ตตฺถ วิย วา เอเตเนว นิยมาภาโวปิ สํวณฺณิโตติ เวทิตพฺโพ. ตสฺมา อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยเนเวตฺถ อตฺโถ คเหตพฺโพ.

Первый смысл — это «те, которые...» и т. д., а последующий — «не бывают вместе» и т. д. Почему же сказано: «Или же здесь смысл следует понимать в силу всеобщности объектов (sabbārammaṇatā) и т. д.»? Ибо перед чтением «какое бы состояние ни взяв за основу» (yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha) не следует всеобщность объектов для сознания ума (manoviññāṇa), как это происходит в каноническом тексте «или же какое бы ни взяв за основу» (yaṃ yaṃ vā panārabbha). Ведь сказано: «Все состояния являются условием объекта для элемента сознания ума и сопутствующих ему состояний». Ибо не следует комментировать другое слово, беря смысл, непосредственно выраженный в каноническом тексте. Ведь там, изложив шесть объектов в определенном порядке посредством слов «или объект материальной формы» и т. д., вполне уместно сказать, что выражение «или же какое бы ни взяв за основу» показывает всеобщность объектов и т. д. Но здесь, когда уже высказана всеобщность объектов, как может быть уместным утверждать, что повторное выражение «какое бы состояние ни взяв за основу» показывает всеобщность объектов и т. д.? Отсутствие порядка также устанавливается самим общим выражением «все состояния», поскольку последовательность объектов не была принята. Ибо здесь объекты для элемента сознания ума не берутся последовательно, как для элемента ума (manodhātu), и следует понимать, что тем самым описывается также отсутствие ограничения, подобно тому как это имеет место там. Поэтому здесь смысл следует понимать именно тем способом, который изложен в комментарии (aṭṭhakathā).

ปวตฺตนฺติ ปวตฺตนํ. นทิยา สนฺทนํ ปพฺพตสฺส ฐานนฺติ หิ วุตฺตา อวิรตมวิจฺเฉทนายํ ตถาปวตฺติกิริยาว. เตนาห ‘‘อวิรตํ อวิจฺฉินฺนํ สนฺทนฺตี’’ติ. เอวนฺติ ยถา ‘‘สนฺทนฺตี’’ติ วตฺตมานวจนํ วุตฺตํ, เอวํ ‘‘เย เย ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ สพฺพสงฺคหวเสน อุปฺปชฺชนสฺส คหิตตฺตา อารมฺมณปวคฺคโต ‘‘อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ วตฺตมานวจนํ วุตฺตนฺติ อตฺโถ. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘สพฺพกาลสงฺคหวเสนา’’ติอาทิ. ตถา จ วุตฺตํ ‘‘อตีตานาคต…เป… อธิปฺปาโย’’ติ, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ จิตฺตเจตสิกานนฺติ อตฺโถ. สมุทายวเสนาติ จิตฺเตน ราสีกรณวเสน. อธิปฺปาโยติ อิมินา วตฺตมานุปจาเรน วินาว ‘‘เย เย ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ เอตฺถ วตฺตมานตฺถํ สกฺกา โยเชตุนฺติ อิมมตฺถํ อุลฺลิงฺเคติ. เตนาห ‘‘อิเม ปนา’’ติอาทิ. ยทิปิ ปจฺจยธมฺมา เกจิ อตีตา อนาคตาปิ โหนฺติ, ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺโม ปน ปจฺจุปฺปนฺโน เอวาติ อาห ‘‘อตีตานาคตานํ น โหนฺตี’’ติ. อุปฺปาเท วา หิ ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ปจฺจเยน ภวิตพฺพํ ฐิติยํ วาติ. ตสฺมาติ ยสฺมา อตีตานาคตา ปรมตฺถโต นตฺถิ, ตสฺมา. เตสูติ ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ. ตํตํปจฺจยาติ ตํ ตํ รูปาทิอารมฺมณํ ปจฺจโย เอเตสนฺติ ตํตํปจฺจยา. อยมตฺโถ ทสฺสิโต โหติ สมานสภาวตฺตา. น หิ อตฺถาเภเทน สภาวเภโท อตฺถิ. น ปน ตํตํปจฺจยวนฺตตา ทสฺสิตา โหติ อตีตานาคเตสุ นิปฺปริยาเยน ตทภาวโต. ยสฺมา ปจฺจยวนฺโต ปจฺจยุปฺปนฺนาเยว, เต จ ปจฺจุปฺปนฺนาเยวาติ.

«Продолжают существование» — это продолжение существования. Ведь сказано: «Течение реки, стояние горы» — это именно такое действие непрерывного и непрекращающегося протекания. Поэтому сказано: «Текут непрерывно, безраздельно». «Так» означает: как форма настоящего времени употреблена в слове «текут», так же и в выражении «какие бы дхаммы ни возникали» форма настоящего времени «возникают» употреблена из-за охвата возникновения посредством всеобщего включения в силу классификации объектов — таков смысл. Поэтому в комментарии сказано: «В силу включения всех времён» и так далее. И также сказано: «Прошедшие, будущие... [и т. д.] — таков смысл», что означает: умов (читта) и ментальных факторов (четасика) прошлого, будущего и настоящего. «В силу совокупности» означает: в силу объединения в группу умом. «Намерение» указывает на то, что даже без этой метафоры настоящего времени здесь, в выражении «какие бы дхаммы ни возникали», можно применить значение настоящего времени. Поэтому сказано: «Но эти...» и так далее. Хотя некоторые обусловливающие дхаммы бывают также прошлыми и будущими, обусловленная дхамма является исключительно настоящей, поэтому сказано: «Для прошлых и будущих не бывает». Ибо при возникновении или при пребывании обусловленного должен присутствовать обусловливающий фактор. «Поэтому» означает: поскольку прошлые и будущие в абсолютном смысле не существуют, постольку. «В них» означает: в обусловленных. «Имеющие то или иное условие» означает: те, для которых то или иное видимое и т. д. как объект является условием. Этот смысл показан в силу одинаковой собственной природы. Ибо нет различия в собственной природе из-за отсутствия различия в смысле. Однако наличие того или иного условия не показывается в отношении прошлых и будущих, поскольку в прямом смысле они отсутствуют. Поскольку обладающие условиями — это только обусловленные, а они — только настоящие.

ยํ [Pg.246] ยํ ธมฺมํ เต เต ธมฺมาติ ยํนิมิตฺตายํวจนเภโท, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิ อารทฺธํ. รูปารูปธมฺมา หิ กลาปโต ปวตฺตมานาปิ จิตฺตเจตสิกานํ กทาจิ วิสุํ วิสุํ อารมฺมณํ โหนฺติ, กทาจิ เอกชฺฌํ, น เอตฺถ นิยโม อตฺถิ, ปุริมาโภโคเยว ปน ตถาคหเณ การณํ. ตยิมํ ทีเปตุํ ภควตา ยํวจนเภโท กโตติ จ สกฺกา วตฺตุํ, ยสฺมา ปน เอกกลาปปริยาปนฺนานมฺปิ ธมฺมานํ เอกชฺฌํ คหเณ น สมุทาโย คยฺหติ ตทาโภคาภาวโต, อถ โข สมุทิตา ธมฺมา เอวาติ สหคฺคหณมฺปิ วิสุํคหณคติกํ, ตสฺมา วิสุํคหณสพฺภาวทีปนตฺถํ ‘‘ยํ ย’’นฺติ วตฺวา สติปิ วิสุํคหเณ เต สพฺเพ เอกชฺฌํ อารมฺมณปจฺจโย โหนฺตีติ ทสฺสนตฺถํ ‘‘เต เต’’ติ วุตฺตนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘จตฺตาโร หิ ขนฺธา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เวทนาทีสูติ เวทนาทีสุ จตูสุ ขนฺเธสุ อภินฺทิตฺวา คหณวเสน, ภินฺทิตฺวา ปน คหณวเสน ผสฺสาทีสุ. โย จ รูปาทิโกติ อิทํ วิญฺญาณนฺตรสฺส สาธารณารมฺมณวเสน วุตฺตํ, เย จ อเนเก ผสฺสาทโยติ อิทํ อสาธารณารมฺมณวเสน. เต สพฺเพติ เต สาธารณาสาธารณปฺปเภเท สพฺเพปิ อารมฺมณธมฺเม. เอเกกเมว อารพฺภ อุปฺปชฺชนฺตีติ เอตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. รูปารมฺมณธมฺมา จ อเนเก นีลาทิเภทโต. ตถาติ อเนเก. เตน เภริสทฺทาทิเก, มูลคนฺธาทิเก, มูลรสาทิเก, กถินสมฺผสฺสาทิเก, เวทนาทิเก จ สงฺคณฺหาติ. อเนเกติ หิ อิมินา อเนกกลาปคตานํเยว วณฺณาทีนํ อินฺทฺริยวิญฺญาณารมฺมณภาวมาห. สามญฺญโต หิ วุตฺตํ ยถารหํ ภินฺทิตฺวา นิทสฺสิตพฺพํ โหตีติ.

Чтобы показать, по какой причине сделано это различие в словах: «какую бы дхамму... те самые дхаммы», начат раздел, открывающийся словами «И здесь...». Ибо материальные и нематериальные дхаммы, хотя и существуют в виде групп, иногда становятся объектом умов и ментальных факторов по отдельности, а иногда — вместе; здесь нет строгого правила, но именно предшествующая направленность внимания является причиной такого восприятия. И можно сказать, что Благословенный сделал это различие в словах, чтобы прояснить это. Однако, поскольку при совместном восприятии даже дхамм, входящих в одну группу, совокупность как целое не воспринимается из-за отсутствия направленности внимания на неё, а воспринимаются именно объединённые дхаммы, то даже совместное восприятие относится к категории раздельного восприятия. Поэтому, чтобы показать наличие раздельного восприятия, сказано «какую бы», а чтобы показать, что даже при раздельном восприятии все они вместе становятся условием объекта, сказано «те самые». Показывая этот смысл, автор говорит: «Ибо четыре совокупности...» и так далее. Здесь «в отношении веданы и т. д.» означает: в отношении четырёх совокупностей, начиная с веданы, в силу восприятия без разделения; а «в отношении контакта и т. д.» — в силу восприятия с разделением. «И то, что является формой и т. д.» сказано в силу общего объекта для другого сознания, а «и те многочисленные контакты и т. д.» — в силу частного объекта. «Все они» означает: все эти дхаммы объекта, разделяемые на общие и частные. Что касается выражения «возникают, опираясь на каждую в отдельности», то, что следовало сказать об этом, уже сказано выше. И дхаммы видимого объекта многочисленны в силу различий синего и т. д. «Так же» означает: многочисленны. Этим охватываются звуки барабана и т. д., запахи корней и т. д., вкусы корней и т. д., грубые прикосновения и т. д., ведана и т. д. Ибо словом «многочисленные» указывается на то, что именно цвета и т. д., находящиеся во многих группах, являются объектами чувственного сознания. Ведь сказанное в общих чертах следует иллюстрировать, разделяя надлежащим образом.

กุสลวิปากสฺสาติ กุสลสฺส วิปากสฺส จ. น หิ นิพฺพานํ ปุพฺเพ นิวุตฺถนฺติ อิทํ ‘‘ทิฏฺฐนิพฺพาโนเยวา’’ติอาทินา วกฺขมานเมว อตฺถํ หทเย ฐเปตฺวา วุตฺตํ. ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาเณน หิ นิพฺพานวิภาวนํ อทิฏฺฐสจฺจสฺส วา สิยา ทิฏฺฐสจฺจสฺสปิ วา. ตตฺถ อทิฏฺฐสจฺเจน ตาว ตํ วิภาเวตุเมว น สกฺกา อปฺปฏิวิทฺธตฺตา, อิตรสฺส ปน ปเคว วิภูตเมวาติ ตํ เตน วิภาวิตํ นาม โหตีติ อธิปฺปาโย. เอตฺถ จ ‘‘น จ ตํ วุตฺต’’นฺติ อิมินา ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณสฺส นิพฺพานารมฺมณกรณาภาวํ อาคมโต ทสฺเสตฺวา ‘‘น หิ นิพฺพาน’’นฺติอาทินา ยุตฺติโต ทสฺเสติ. ตตฺถ ‘‘น ปุพฺเพ นิวุตฺถํ อสงฺขตตฺตา’’ติ กสฺมา วุตฺตํ? โคจราเสวนาย อาเสวิตสฺสปิ นิวุตฺถนฺติ อิจฺฉิตตฺตา. ทิฏฺฐสจฺโจเยว หิ ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาเณน [Pg.247] นิพฺพานํ วิภาเวติ, น อทิฏฺฐสจฺโจ. ตํ ปน ญาณํ ขนฺเธ วิย ขนฺธปฏิพทฺเธปิ วิภาเวตีติ นิพฺพานารมฺมณขนฺธวิภาวเน นิพฺพานมฺปิ วิภาเวตีติ สกฺกา วิญฺญาตุํ. เอเตน ปโยชนาภาวโจทนา ปฏิกฺขิตฺตาติ ทฏฺฐพฺพา. เอวํ อนาคตํสญาเณปิ โยเชตพฺพนฺติ ยถา ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณสฺส นิพฺพานารมฺมณตา ทสฺสิตา, เอวํ อนาคตํสญาเณปิ ยถารหํ โยเชตพฺพํ. ตตฺถ ปน ‘‘ขนฺธปฏิพทฺธวิภาวนกาเล’’ติอาทินา โยชนา เวทิตพฺพา. เตน วุตฺตํ ‘‘ยถารห’’นฺติ. กสฺสจิ อภิญฺญาปฺปตฺตสฺสปิ รูปาวจรสฺส, ปเคว อิตรสฺส.

«Благого и созревания» означает: благого и созревания. Слова «Ибо ниббана не была прожита ранее» сказаны с удержанием в уме того самого смысла, который будет изложен далее в словах «только тот, кто узрел ниббану» и так далее. Ведь прояснение ниббаны с помощью знания воспоминания о прошлых жизнях может происходить либо у того, кто не узрел истину, либо у того, кто узрел истину. Из них тот, кто не узрел истину, вообще не способен прояснить её из-за непостижения, а для другого она уже и так ясна, поэтому считается, что она прояснена им — таков смысл. И здесь словами «и это не сказано» показывается на основе авторитетных текстов отсутствие ниббаны в качестве объекта знания воспоминания о прошлых жизнях, а словами «ибо ниббана не...» и так далее это показывается логически. Почему там сказано: «не прожита ранее, поскольку она необусловлена»? Потому что даже то, что освоено через практику в своей сфере, желательно называть «прожитым». Ибо именно тот, кто узрел истину, проясняет ниббану с помощью знания воспоминания о прошлых жизнях, а не тот, кто не узрел истину. Поскольку это знание проясняет как совокупности, так и то, что связано с совокупностями, то можно понять, что при прояснении совокупностей, имеющих ниббану своим объектом, проясняется и сама ниббана. Этим следует считать опровергнутым возражение об отсутствии пользы. «Так же следует применить и к знанию о будущем» означает: подобно тому как показано наличие ниббаны в качестве объекта знания воспоминания о прошлых жизнях, так же надлежит применить это по мере возможности и к знанию о будущем. Там же применение следует понимать через слова «во время прояснения связанного с совокупностями» и так далее. Поэтому сказано: «надлежащим образом». Для кого-то из достигших сверхзнания в сфере форм, и тем более для другого.

อารมฺมณปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание разъяснения условия объекта завершено.

๓. อธิปติปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

3. Описание разъяснения условия преобладания

๓. ธุรสหจริยโต โธเรยฺโย ‘‘ธุร’’นฺติ วุตฺโตติ อาห ‘‘ธุรนฺติ ธุรคฺคาห’’นฺติ. ฉนฺทสฺส ปุพฺพงฺคมตาสิทฺธํ ปาสํสภาวํ อุปาทาย อฏฺฐกถายํ ‘‘เชฏฺฐก’’นฺติ วุตฺตนฺติ ตเมวตฺถํ ทีเปนฺโต ‘‘เสฏฺฐ’’นฺติ อาห. ตถา หิ วุตฺตํ อฏฺฐสาลินิยํ ‘‘ฉนฺทํ ปุพฺพงฺคมํ กตฺวา อายูหิต’’นฺติ. ปุริมฉนฺทสฺสาติ ‘‘ฉนฺทาธิปตี’’ติ ปุริมสฺมึ ปเท นิทฺเทสวเสน วุตฺตสฺส ฉนฺทสทฺทสฺส สมานรูเปน สทิสากาเรน. ตทนนฺตรํ นิทฺทิฏฺเฐนาติ ตสฺส ปุริมสฺส ฉนฺทสทฺทสฺส อนนฺตรํ นิทฺเทสวเสน วุตฺเตน. ตโต เอว จ ตํสมานตฺถตาย จ ตํสมฺพนฺเธน ‘‘ฉนฺทสมฺปยุตฺตกาน’’นฺติ เอตฺถ ฉนฺทสทฺเทเนว อธิปติสทฺทรหิเตนาติ อตฺโถ. ปจฺจยภูตสฺสาติ อธิปติปจฺจยภูตสฺส. สมฺปยุตฺตกวิเสสนภาโวติ อตฺตนา สมฺปยุตฺตธมฺมานํ โส เอว อธิปติปจฺจยตาสงฺขาโต วิเสสนภาโว. เอส นโยติ อิมินา ‘‘วีริยาธิปติ วีริยสมฺปยุตฺตกานนฺติอาทีสุ ปุริมวีริยสฺส สมานรูเปนา’’ติอาทินา วตฺตพฺพํ อตฺถวจนํ อติทิสติ.

3. Поскольку вожак ассоциируется с бременем, он назван «бременем», поэтому сказано: «бремя — это принятие бремени». Ввиду заслуживающего похвалы качества желания, обусловленного его первенством, в комментарии сказано «главенствующий»; проясняя этот самый смысл, автор говорит «лучший». Ибо так сказано в Атгхасалини: «Сделав желание предшествующим, прилагают усилия». «Предыдущего желания» означает: в одинаковой форме, сходным образом со словом «желание», упомянутым посредством разъяснения в предыдущем слове «преобладание желания». «Указанным непосредственно за ним» означает: указанным посредством разъяснения непосредственно после этого предыдущего слова «желание». И именно поэтому, а также из-за тождественности значения и связи с ним, в выражении «сопутствующих желанию» смысл заключается в использовании только слова «желание» без слова «преобладание». «Являющегося условием» означает: являющегося условием преобладания. «Качество определения сопутствующих» означает: именно это качество определения сопутствующих ему дхамм, именуемое качеством условия преобладания. «Этот метод» — этим автор переносит толкование, которое надлежит высказать в выражениях вроде «преобладание энергии сопутствующих энергии» и т. д., как «в одинаковой форме с предыдущей энергией».

กุสลาพฺยากตานํ ปวตฺตินฺติ กุสลาพฺยากตานํ อธิปตีนํ ปวตฺตนาการํ. อลทฺธํ อารมฺมณํ ลทฺธพฺพํ ลพฺภนียํ, ลทฺธุํ วา สกฺกุเณยฺยํ, ทุติเย ปน อตฺเถ ลาภมรหตีติ ลทฺธพฺพํ. อวญฺญาตนฺติ ปเคว อนวญฺญาตนฺติ อตฺโถ.

«Проявление благого и неопределённого» означает: способ проявления благих и неопределённых преобладающих факторов. «Необретённый объект, который должен быть обретён» означает: тот, который может быть получен, или тот, который возможно обрести; во втором же значении «должен быть обретён» означает «заслуживает обретения». «Презираемый» означает: тем более непрезираемый — таков смысл.

อปฺปนาปฺปตฺตา กุสลกิริยธมฺมา มหาพลา สาธิปติกา เอว โหนฺติ, ตถา มิจฺฉตฺตนิยตาปีติ อาห ‘‘อปฺปนาสทิสา…เป… นุปฺปชฺชนฺตี’’ติ. อปฺปนาสทิสาติ [Pg.248] อปฺปนาปฺปตฺตสทิสา. กมฺมกิเลสาวรณภูตา จ เตติ เต มิจฺฉตฺตนิยตธมฺมา กมฺมาวรณภูตา, เย อานนฺตริยปฺปการา กิเลสาวรณภูตา, เย นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิธมฺมา, สมฺปยุตฺตเจตนาย ปเนตฺถ กิเลสาวรณปกฺขิกตา ทฏฺฐพฺพา อานนฺตริยเจตนาสมฺปยุตฺตสฺส ปฏิฆสฺส กมฺมาวรณปกฺขิกตา วิย. ปจฺจกฺขคติ อนนฺตรตาย วินา ภาวินีติ วุตฺตํ ‘‘ปจฺจกฺขสคฺคานํ กามาวจรเทวานมฺปี’’ติ. เตน เตสุ อานนฺตริยา วิย อสมฺภาวิโน อเหตุกาภินิเวสาทโยปีติ ทสฺเสติ.

Благие и действенные дхаммы, достигшие поглощения, обладают великой силой и обязательно сопровождаются преобладанием; то же относится и к дхаммам с фиксированным ложным путем, поэтому сказано: «подобные поглощению... не возникают». «Подобные поглощению» означает: подобные достигшим поглощения. «И они являются препятствиями кармы и загрязнений» означает: те дхаммы с фиксированным ложным путем являются препятствиями кармы, которые относятся к типу деяний с немедленным результатом, и препятствиями загрязнений, которые являются дхаммами фиксированных ложных воззрений; сопутствующее же волевое намерение здесь следует рассматривать как относящееся к стороне препятствий загрязнений, подобно тому как неприязнь, сопутствующая волевому намерению деяния с немедленным результатом, относится к стороне препятствий кармы. «Непосредственное перерождение, происходящее без промежутка времени» — об этом сказано: «даже для божеств сферы чувственного, для которых небеса очевидны». Этим показывается, что у них, так же как и деяния с немедленным результатом, невозможны привязанности к беспричинности и так далее.

ติวิโธปิ กิริยารมฺมณาธิปตีติ เอตฺถ อยํ กิริยารมฺมณาธิปตีติ อชฺฌตฺตารมฺมโณ อธิปฺเปโต, อุทาหุ พหิทฺธารมฺมโณติ อุภยถาปิ น สมฺภโว เอวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กามาวจราทิเภทโต ปนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปรสนฺตานคตานํ สารมฺมณธมฺมานํ อธิปติปจฺจยตา นตฺถีติ สมฺพนฺโธ. อภาวโตติ อวจนโต. อวจนญฺหิ นาม ยถาธมฺมสาสเน อภิธมฺเม อภาโว เอวาติ เอเตเนว อนุทฺธฏตาปิ อวุตฺตโต เวทิตพฺพา. อชฺฌตฺตารมฺมณพหิทฺธารมฺมณทฺวยวินิมุตฺตสฺส สารมฺมณธมฺมสฺส อภาวโต นตฺถีติ วิญฺญายตีติ วตฺตพฺเพ ตเมว วิญฺญายมานตํ สมฺภาเวนฺโต ‘‘นตฺถีติ วิญฺญายมาเนปี’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ ‘‘พหิทฺธา ขนฺเธ’’ติอาทิ. รูเป เอว ภวิตุํ อรหติ เอทิเสสุ ฐาเนสุ อรูเป อสมฺภวโตติ อธิปฺปาโย. อสมฺภวโต จ ยถาวุตฺตปาฬิอนุสารโตติ เวทิตพฺพนฺติ. ‘‘วิจาริต’’นฺติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ‘‘อตีตารมฺมเณ อนาคเต ขนฺเธ ครุํ กตฺวา อสฺสาเทตี’’ติอาทิวจนโต อรูเปปิ เอทิเสสุ ฐาเนสุ ขนฺธสทฺโท ปวตฺตเตว. อาวชฺชนกิริยสพฺภาวโต ปนาติ อิทํ ยถาทสฺสิตปาฬิยา วิโรธปริหรณาธิปฺปาเยน วุตฺตํ, อวจนํ ปน กตฺถจิ วิเนยฺยชฺฌาสเยน, กตฺถจิ นยทสฺสเนน โหตีติ กุโต วิโรธาวสโร.

В выражении «троякое преобладание объекта действенного ума» — имеется ли здесь в виду преобладание объекта действенного ума с внутренним объектом или с внешним объектом? Показывая, что в обоих случаях это невозможно, автор говорит: «Но в силу разделения на сферу чувственного и т. д.» и так далее. Здесь связь такова: «нет отношения условия преобладания для дхамм с объектом, принадлежащих к чужому потоку ума». «Из-за отсутствия» означает: из-за неупоминания. Ибо неупоминание в Абхидхамме Учения Дхаммы — это именно отсутствие; благодаря этому следует понимать и то, что нечто не приведено, поскольку оно не упомянуто. Когда следовало бы сказать: «понимается, что этого нет из-за отсутствия дхаммы с объектом, свободной от обоих видов — внутреннего объекта и внешнего объекта», автор, предполагая именно это понимание, говорит: «хотя и понимается, что этого нет». Поэтому сказано: «внешние совокупности» и так далее. Смысл в том, что в таких случаях это может относиться только к форме, поскольку в нематериальном это невозможно. И эту невозможность следует понимать в соответствии с упомянутым текстом Пали. Почему сказано «исследовано»? Разве из таких слов, как «сделав важными прошлые или будущие совокупности, наслаждается ими», слово «совокупности» не применяется также и к нематериальному в подобных случаях? Но слова «в силу наличия действенного ума направления внимания» сказаны с намерением устранить противоречие с приведенным текстом Пали. Однако, поскольку неупоминание где-то происходит из-за склонности обучаемого, а где-то — для демонстрации метода, то откуда взяться противоречию?

อธิปติปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание разъяснения условия преобладания завершено.

๔. อนนฺตรปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

4. Описание разъяснения условия непосредственной близости

๔. ยถาวุตฺตา นิโรธานนฺตรสุญฺญตา นิโรธปฺปตฺตตา โอกาสทานวิเสโส, อตฺตโน อนุรูปจิตฺตุปฺปาทนสมตฺถตา จิตฺตนิยมเหตุตา, ตตฺถ [Pg.249] อนนฺตรุปฺปาทนสมตฺถตา จ สณฺฐานาภาวโต สุฏฺฐุตรํ นิรนฺตรุปฺปาทนสมตฺถตา จ จิตฺตนิยมเหตุวิเสโส ทฏฺฐพฺโพ. ธาตุวเสนาติ วิญฺญาณธาตุมโนธาตุมโนวิญฺญาณธาตุวเสน. เอตฺตกา เอว หิ ธาตุโย ภินฺนสภาวา อนนฺตรปจฺจยตาย นิยเมตฺวา วตฺตพฺพา, อภินฺนสภาวา ปน วิเสสาภาวโต ปุริมตามตฺตํเยว วิเสสํ ปุรกฺขตฺวา วตฺตพฺพาติ ตา กุสลาทิเภเทน ตถา วุตฺตา. เตนาห ‘‘กุสลาทิวเสน จา’’ติ. ยา ปน มโนธาตุมโนวิญฺญาณธาตุวเสน อนนฺตรปจฺจยตา วตฺตพฺพา, ตตฺถ มโนวิญฺญาณธาตุ มโนธาตุยา อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโยติ วุจฺจมาโน สมฺโมโห สิยา, ปุเร มโนธาตุยา อนนฺตรปจฺจยภาเวน วุตฺตา, อิทานิ มโนวิญฺญาณธาตุ มโนธาตุยาติ ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนวิเสสา น วิญฺญาเยยฺย, มโนธาตุยา ปน จกฺขุวิญฺญาณาทิธาตูนํ อนนฺตรปจฺจยภาเว วุจฺจมาเน นิยโม นตฺถิ. เตนาห ‘‘มโนธาตุ จกฺขุวิญฺญาณธาตุยาติ จา’’ติ. ตเถวาติ นิยมาภาวโต เอวาติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา อิโต อญฺญถา เทสนาย ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนานํ วิเสสาภาโว จิตฺตวิเสสทสฺสนวิจฺเฉโท นิยมาภาโว จาติ อิเม โทสา อาปชฺชนฺติ, ตสฺมา. นิทสฺสเนนาติ ธาตุวเสน นิทสฺสเนน. นยํ ทสฺเสตฺวาติ ‘‘มโนวิญฺญาณธาตุ ตํสมฺปยุตฺตกา จ ธมฺมา มโนธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวมาทิกสฺส อนนฺตรปจฺจยตาคฺคหณสฺส นยํ ทสฺเสตฺวา. นิรวเสสทสฺสนตฺถนฺติ นิรวเสสสฺส อนนฺตรปจฺจยภาวิโน จิตฺตุปฺปาทสฺส ทสฺสนตฺถํ.

4. Упомянутая пустота непосредственно после прекращения (nirodhānantarasuññatā), достижение прекращения (nirodhappattatā) — это особое предоставление пространства (okāsadānaviseso); способность порождать соответствующее себе возникновение ума (cittuppāda) есть причина ментального порядка (cittaniyamahetutā); и в этом отношении способность порождать [следующий ум] без интервала, а из-за отсутствия формы (saṇṭhānābhāvato) — ещё лучше, способность порождать непрерывно, должна рассматриваться как особое проявление причины ментального порядка. «Посредством элементов» означает: посредством элемента сознания (viññāṇadhātu), элемента ума (manodhātu) и элемента умственного сознания (manoviññāṇadhātu). Ибо только эти элементы, обладающие различными собственными природами (bhinnasabhāvā), должны описываться как определённые отношением непосредственного условия (anantarapaccayatā); те же, что не имеют различной собственной природы, из-за отсутствия различия должны описываться лишь с учётом предшествующего различия, поэтому они так и названы в соответствии с разделением на благие (kusala) и т. д. Поэтому сказано: «а также посредством благого и т. д.». Что же касается отношения непосредственного условия, которое должно быть описано посредством элемента ума и элемента умственного сознания, то если бы там утверждалось: «элемент умственного сознания является условием для элемента ума посредством непосредственного условия», возникло бы заблуждение (sammoho); поскольку ранее элемент ума был назван непосредственным условием, а теперь [если сказать, что] элемент умственного сознания [является условием] для элемента ума, то различие между обусловливающим и обусловленным (paccayapaccayuppannavisesā) не было бы понято; когда же утверждается отношение непосредственного условия элемента ума для элементов зрительного сознания и т. д., то здесь нет фиксированного порядка (niyamo natthi). Поэтому сказано: «элемент ума для элемента зрительного сознания и т. д.». «Точно так же» означает: именно из-за отсутствия фиксированного порядка. «Поэтому» означает: поскольку при ином изложении возникли бы такие изъяны, как отсутствие различия между обусловливающим и обусловленным, прерывание показа различий в уме и отсутствие фиксированного порядка, постольку [это сказано]. «Посредством указания» означает: посредством указания через элементы. «Показав метод» означает: показав метод для такого понимания отношения непосредственного условия, как «элемент умственного сознания и сопутствующие ему состояния являются условием для элемента ума и сопутствующих ему состояний посредством непосредственного условия» и т. д. «Для показа без остатка» означает: для показа без остатка возникновения ума (cittuppāda), выступающего в качестве непосредственного условия.

สทิสกุสลานนฺติ สมานกุสลานํ, สมานตา เจตฺถ เอกวีถิปริยาปนฺนตาย เวทิตพฺพา. เตเนวาห ‘‘ภูมิภินฺนานมฺปิ ปจฺจยภาโว วุตฺโต โหตี’’ติ. สมานวีถิตา จ ยสฺมา สมานเวทนา สมานเหตุกา จ โหนฺติ, ตสฺมา ‘‘เวทนาย วา เหตูหิ วา สทิสกุสลาน’’นฺติ อาห. วา-สทฺโท เจตฺถ อนิยมตฺโถ. เตน ญาณสงฺขาราทิเภทสฺสปิ วิกปฺปนวเสน สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. จุติปิ คหิตา ตํสภาวตฺตา. ภวงฺคจิตฺตเมว หิ ปริโยสาเน ‘‘จุตี’’ติ วุจฺจติ. กุสลากุสลานนฺตรญฺจ กทาจิ สา อุปฺปชฺชตีติ ตทารมฺมณมฺปิ คหิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ, กิริยชวนานนฺตรํ ตทารมฺมณุปฺปตฺติยนฺติ อธิปฺปาโย.

«Подобных благих» означает: равных благих; равенство здесь следует понимать как включённость в один и тот же когнитивный процесс (vīthi). Поэтому сказано: «выражено также отношение условия для тех, что принадлежат к разным планам существования (bhūmi)». И поскольку принадлежность к одному процессу означает наличие одинакового чувства (vedanā) и одинаковых причин (hetu), постольку сказано: «подобных благих либо по чувству, либо по причинам». Слово «или» (vā) здесь имеет неопределённое значение. Благодаря этому следует понимать включение также и таких различий, как знание (ñāṇa), волевое усилие (saṅkhāra) и т. д., посредством альтернативного допущения. Смерть (cuti) также включена, поскольку она обладает той же природой. Ибо именно ум жизненного континуума (bhavaṅgacitta) в самом конце называется «смертью» (cuti). И поскольку она иногда возникает непосредственно после благого или неблагого, следует понимать, что объект-регистрирующий ум (tadārammaṇa) также включен; подразумевается возникновение объект-регистрирующего ума непосредственно после функциональной джаваны (kiriyajavana).

กามาวจรกิริยาย [Pg.250] อาวชฺชนสฺสาติ อยเมตฺถ อตฺโถ อธิปฺเปโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อาวชฺชนคฺคหเณน กามาวจรกิริยํ วิเสเสตี’’ติ อาห. ตเมว หิ อตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ ‘‘กามาวจรวิปาโก’’ติอาทิ วุตฺตํ. โวฏฺฐพฺพนมฺปิ คหิตํ สนฺตีรณานนฺตรตฺตาติ อธิปฺปาโย.

Показывая, что именно это значение здесь имеется в виду, [автор] говорит: «упоминанием направления внимания (āvajjana) он специфицирует функциональное [сознание] сферы чувственного (kāmāvacarakiriya)». Ибо чтобы сделать именно это значение более ясным, сказано: «созревание сферы чувственного» (kāmāvacaravipāko) и т. д. Подразумевается, что определение (voṭṭhabbana) также включено, поскольку оно следует непосредственно за исследующим умом (santīraṇa).

อนนฺตรปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания отношения непосредственного условия (anantarapaccaya) завершено.

๖. สหชาตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

6. Разъяснение описания отношения совместно возникающего условия (sahajātapaccaya)

๖. โปราณปาโฐติ ปุราตโน อฏฺฐกถาปาโฐ. อิมสฺสาติ อิมสฺส ปทสฺส. อวุตฺตสฺสาติ ปาฬิยํ อวุตฺตสฺส. ยทิปิ สหคตสทฺทสฺส อตฺถสํวณฺณนายํ สํสฏฺฐสทฺทสฺส วิย สมานตฺถสฺสปิ กตฺถจิ สทฺทนฺตรสฺส อตฺโถ วุจฺจติ ปริยายวิเสสโพธนตฺถํ, ตถาปิ น มูลสทฺทสฺส อตฺโถ วิภาวิโต โหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘น จ…เป… โหตี’’ติ. ‘‘อญฺญมญฺญ’’นฺติ จ ‘‘อญฺญอญฺญ’’นฺติ วตฺตพฺเพ ม-การาคมํ กตฺวา นิทฺเทโส, กมฺมพฺยติหาเร เจตํ ปทํ, ตสฺมา อิตเรตรนฺติ วุตฺตํ โหติ. ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนานํ เอกสฺมึเยว ขเณ ปจฺจยุปฺปนฺนปจฺจยภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา โย หิ ยสฺส ปจฺจโย ยสฺมึ ขเณ, ตสฺมึเยว ขเณ โสปิ ตสฺส ปจฺจโยติ อยเมตฺถ อญฺญมญฺญปจฺจยตา. ตถา หิ อฏฺฐกถายํ ‘‘อญฺโญ อญฺญสฺสา’’ติ วตฺวา ‘‘อิมินา…เป… ทีเปตี’’ติ วุตฺตํ. โอกฺกมนํ ปวิสนนฺติ อตฺโถ. อาสนกฺขเณ หิ ธมฺมา ปุริมภวโต อิมํ ภวํ ปวิสนฺตา วิย โหนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปรโลกโต อิมํ โลกํ อาคนฺตฺวา ปวิสนฺตํ วิย อุปฺปชฺชตี’’ติ. ตสฺมา อวิเสเสน ปฏิสนฺธิ โอกฺกนฺติสทฺทาภิเธยฺยาติ อธิปฺปาเยน วุตฺตํ ‘‘โอกฺกนฺติ…เป… อธิปฺปาเยนาหา’’ติ. ตํนิวารณตฺถนฺติ ตสฺส ขณนฺตเร รูปีนํ สหชาตปจฺจยภาวสฺส ‘‘กญฺจิ กาเล น สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ นิวารณตฺถํ. เตน ปททฺวเยน สมาเนสุ ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนธมฺเมสุ ปุริมโต ปจฺฉิมสฺส วิเสสมตฺถํ ทสฺเสติ.

6. «Древнее чтение» означает: старый текст комментария. «Этого» означает: этого слова. «Невысказанного» означает: невысказанного в каноническом тексте (pāḷi). Хотя при разъяснении значения слова «сопутствующий» (sahagata), как и в случае со словом «смешанный» (saṃsaṭṭha), иногда приводится значение другого синонимичного слова для объяснения особого синонима, тем не менее значение исходного слова не раскрывается полностью; показывая это, [автор] говорит: «и не... и т. д... происходит». А «взаимно» (aññamaññaṃ) — это описание, в котором при произнесении «aññaañña» вставлен звук «м» (ma-kāra); это слово выражает взаимность действия, поэтому оно означает «одно для другого». Поскольку для обусловливающего и обусловленного в один и тот же момент желаемо отношение обусловленного и обусловливающего, то какое бы состояние ни было условием для другого в какой-то момент, в тот же самый момент и то другое является условием для него — в этом и состоит здесь отношение взаимного условия (aññamaññapaccayatā). Ибо в комментарии сказано: «один для другого», а затем: «этим... и т. д... освещает». «Вхождение» (okkamana) означает вступление. Ибо в момент зачатия (āsanakkhaṇa) состояния как бы входят в это существование из предыдущего существования. Поэтому сказано: «возникает подобно тому, как нечто приходит из иного мира и входит в этот мир». Поэтому, подразумевая, что перерождение (paṭisandhi) без различия обозначается словом «вхождение» (okkanti), сказано: «вхождение... и т. д... сказал с этим намерением». «Для предотвращения этого» означает: для предотвращения в другой момент отношения совместно возникающего условия материальных явлений [к нематериальным], выраженного как «в некоторое время не является условием посредством совместно возникающего условия». Этими двумя словами [автор] показывает особое значение последующего по отношению к предыдущему среди одинаковых обусловливающих и обусловленных состояний.

เอวญฺจ ‘‘กญฺจิ กาเล’’ติ ปทสฺส ‘‘เกจิ กาเลติ วา, กิสฺมิญฺจิ กาเล’’ติ วา วิภตฺติวิปลฺลาเสน อตฺโถ คเหตพฺโพติ อธิปฺปาเยน ปฐมวิกปฺปํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปการนฺตเรน ทสฺเสตุํ ‘‘กญฺจิ กาเลติ เกจิ [Pg.251] กิสฺมิญฺจิ กาเลติ วา อตฺโถ’’ติ อาห. เตน ‘‘กญฺจี’’ติ อยํ สามญฺญนิทฺเทโสติ ทสฺเสติ. โย หิ อยํ ‘‘เกจี’’ติ ปจฺจตฺตพหุวจนาภิเธยฺโย อตฺโถ, โย จ ‘‘กิสฺมิญฺจี’’ติ ภุมฺเมกวจนาภิเธยฺโย, ตทุภยํ สติ กาลวนฺตกาลตาวิภาเค กึ-สทฺทสฺส วจนียตาสามญฺเญน ปน เอกชฺฌํ กตฺวา ‘‘กญฺจี’’ติ ปาฬิยํ วุตฺตนฺติ ตํ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘เกจิ กิสฺมิญฺจี’’ติ วุตฺตํ. อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘กิสฺมิญฺจี’’ติ ภุมฺมวเสเนว วุตฺตํ. เตน ยถาวุตฺตอตฺถวิภาเคน ปเทน. วตฺถุภูตาติ วตฺถุสภาวา. หทยรูปเมว สนฺธาย วทติ. รูปนฺตรานนฺติ หทยวตฺถุโต อญฺญรูปานํ. อรูปีนํ สหชาตปจฺจยตํ ปุพฺเพ ‘‘โอกฺกนฺติกฺขเณ นามรูป’’นฺติ เอตฺถ อนิวาริตํ นิวาเรตีติ โยชนา, ตถา วตฺถุสฺส จ กาลนฺตเร ปฏิสนฺธิกาลโต อญฺญสฺมึ กาเล อรูปีนํ นิวาเรตีติ. เอวญฺจ กตฺวาติอาทินา ยถาวุตฺตอตฺถวณฺณนาย ปาฬิยํ วิภตฺตินิทฺเทสสฺส รูปกภาวมาห. ปุนปิ ปุริมโต ปจฺฉิมสฺส อุปจเยน วิเสสํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปุริเมน จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปุริเมนาติ ‘‘โอกฺกนฺติกฺขเณ นามรูป’’นฺติ อิมินา ปจฺจยนิทฺเทสวจเนน. ‘‘เอโก ขนฺโธ วตฺถุ จ ติณฺณํ ขนฺธาน’’นฺติอาทินา ปฏิจฺจวาราทิปาเฐน. อตฺถวิวรณญฺหิ ปจฺจยนิทฺเทสปาฬิยา สพฺเพปิ สตฺต มหาวารา. วตฺถุสฺส วตฺตพฺพตฺเต อาปนฺเน กินฺติ ปจฺจโยติ ตสฺส นามสฺสาติ โยชนา. เอเตนาติ ‘‘รูปิโน ธมฺมา อรูปีนํ ธมฺมาน’’นฺติ เอเตน วจเนน. เกวลสฺสาติ นามรหิตสฺส วตฺถุสฺส. ตถาติ นามสฺส ปจฺจยภาเวน.

И таким образом, показав первый вариант толкования с намерением, что значение слова «kañci kālaṃ» (в некоторое время) должно пониматься как «keci kāle» (некоторые времена) или «kismiñci kāle» (в какое-то время) посредством изменения падежного окончания (vibhattivipallāsa), теперь, чтобы показать это другим способом, [автор] говорит: ««kañci kālaṃ» означает «keci» (некоторые) или «kismiñci kāle» (в какое-то время)». Этим он показывает, что «kañci» — это общее указание. Ибо то значение, которое выражается именительным падежом множественного числа «keci» (некоторые), и то, которое выражается местным падежом единственного числа «kismiñci» (в каком-то), — оба они, при наличии разделения на время и обладающее временем, объединены в каноническом тексте (pāḷi) как «kañci» в силу общности значения местоимения «kiṃ»; и чтобы показать это раздельно, сказано: «keci kismiñci». В комментарии же сказано «kismiñci» именно в местном падеже. Этим словом, имеющим вышеупомянутое разделение значений. «Являющиеся опорой» означает: имеющие природу опоры. Это говорится применительно именно к материальной форме сердца (hadayarūpa). «Других материальных форм» означает: материальных форм, отличных от физической опоры сердца (hadayavatthu). Связь такова: это исключает отношение совместно возникающего условия для нематериальных состояний, которое ранее не было исключено в выражении «в момент зачатия — имя и форма» (okkantikkhaṇe nāmarūpaṃ), а также исключает [отношение совместно возникающего условия] опоры для нематериальных состояний в другое время, отличное от времени перерождения. Словами «сделав так» и т. д. [автор] указывает на метафорический характер падежного описания в каноническом тексте (pāḷi) для вышеупомянутого разъяснения значения. Чтобы вновь показать отличие последующего от предыдущего посредством добавления, сказано: «и посредством предыдущего» и т. д. Здесь «посредством предыдущего» означает: посредством этого изречения из описания условий: «в момент зачатия — имя и форма». Посредством чтения раздела о взаимозависимости (paṭiccavāra) и т. д., начинающегося с «одна совокупность и опора для трёх совокупностей». Ибо все семь великих разделов (mahāvāra) являются раскрытием значения канонического текста описания условий. Связь такова: когда возникает необходимость описать опору, [спрашивается]: «каким образом она является условием?» — [ответ]: «для этого имени». «Этим» означает: этим изречением «материальные состояния для нематериальных состояний». «Исключительно» означает: для опоры, лишённой имени. «Точно так же» означает: посредством того, что имя является условием.

กตฺถจีติ ‘‘รูปิโน ธมฺมา อรูปีนํ ธมฺมานํ กญฺจิ กาลํ สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอตสฺมึ นิทฺเทเส. เอตฺถ หิ อญฺญมญฺญสหชาตปจฺจยภาโว ลพฺภติ. วจเนนาติ ‘‘อญฺญมญฺญ’’นฺติ อิมินา วจเนน ปาฬิยํ สหชาตปจฺจยภาวสฺส อสงฺคหิตตฺตา, อตฺถโต ปน ลพฺภเตวาติ. เตนาห ‘‘ลพฺภมาเนปี’’ติ. ตสฺสาติ อญฺญมญฺญปจฺจยตฺตสฺส. เอวนฺติ ‘‘น อญฺญมญฺญวเสนา’’ติ อิมินา ปกาเรน. สมุทาเยกเทสวเสน สามิวจนนฺติ อวยวาวยวิสมฺพนฺเธ อวยวินิ สามิวจนนฺติ อตฺโถ, นิทฺธารเณ วา ‘‘กณฺหา คาวีน’’นฺติอาทีสุ วิย.

«Кое-где» означает: в этом описании: «материальные состояния являются условием для нематериальных состояний в некоторое время посредством совместно возникающего условия». Ибо здесь обнаруживается отношение взаимного совместно возникающего условия. «Словом» означает: поскольку словом «взаимно» (aññamaññaṃ) отношение совместно возникающего условия не охвачено в каноническом тексте (pāḷi), однако по смыслу оно всё же обнаруживается. Поэтому сказано: «хотя оно и обнаруживается». «Этого» означает: этого отношения взаимного условия. «Так» означает: таким образом, как «не посредством взаимности». «Родительный падеж в значении части целого» означает: родительный падеж, выражающий отношение части к целому, или же в значении выделения (niddhāraṇa), как в выражении «черная среди коров» и т. д.

สหชาตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания отношения совместно возникающего условия (sahajātapaccaya) завершено.

๘. นิสฺสยปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

8. Разъяснение описания отношения условия опоры (nissayapaccaya)

๘. กิสฺมิญฺจิ [Pg.252] กาเลติ อิทํ น ลพฺภติ สพฺพทาปิ นิสฺสยปจฺจยตาย ลพฺภมานตฺตา. สหชํ ปุเรชนฺติ หิ วิภาคํ อนามสิตฺวา นิสฺสยตามตฺตเมว นิสฺสยปจฺจยตา. วตฺถุรูปํ ปญฺจโวการภเวติ วตฺถุรูปํ ปญฺจโวการภเว จาติ จ-สทฺโท ลุตฺตนิทฺทิฏฺโฐ ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺสาติ อารุปฺปวิปากฏฺฐปนสฺส. ปกาเสตพฺพตฺตาติ อิมินา อปากฏํ ปากฏํ กตฺวา วจเนน โจทนา อโนกาสาติ ทสฺเสติ.

8. Выражение «в какое-то время» здесь неприменимо, поскольку отношение условия опоры (nissayapaccayatā) обнаруживается всегда. Ибо отношение условия опоры — это просто само качество опоры, без упоминания разделения на совместно возникающее (sahaja) и предшествующее (purejāta). В выражении «материальная опора в пятисовокупностном существовании» (vatthurūpaṃ pañcavokārabhave) следует понимать, что союз «и» (ca) опущен. «Этого» означает: исключения созревания в бесформенной сфере (āruppavipāka). «Из-за необходимости прояснения» — этим изречением, делающим неясное ясным, [автор] показывает, что для возражения нет оснований.

นิสฺสยปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания отношения условия опоры (nissayapaccaya) завершено.

๙. อุปนิสฺสยปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

9. Разъяснение описания отношения условия сильной опоры (upanissayapaccaya)

๙. อุปนิสฺสเย ตโยติ อนนฺตรารมฺมณปกตูปนิสฺสยปฺปเภเท ตโย อุปนิสฺสเย. อเนกสงฺคาหกตายาติ อเนเกสํ ปจฺจยธมฺมานํ สงฺคหณโต. เอกนฺเตเนว โหนฺติ จิตฺตนิยมเหตุภาเวน ปวตฺตินิยมโต. เยสุ ปเทสูติ เยสุ กุสลาทิปเทสุ. สงฺคหิโตติ สงฺคหํ คโต, กุสลาทิปเทสุ เยสํ ปทานํเยว อนนฺตรูปนิสฺสโย ลพฺภตีติ อตฺโถ. เตสุ ‘‘เกสญฺจี’’ติ น วุตฺตํ. กสฺมา? น สกฺกา วตฺตุํ เอกนฺเตเนว อุปลพฺภนโต. เตสูติ กุสลากุสลปเทสุ. น หิ กุสโล อกุสลสฺส อนนฺตรูปนิสฺสโย โหติ, อกุสโล วา กุสลสฺส, อารมฺมณปกตูปนิสฺสยา ปน อเนกนฺติกา, ตสฺมา ตตฺถ ‘‘เกสญฺจี’’ติ วุตฺตํ. สิทฺธานํ ปจฺจยธมฺมานนฺติ ปจฺจยภาเวน ปุริมนิปฺผนฺนานํ กุสลาทีนํ กุสลสฺส อกุสลสฺส วาติ อตฺโถ. อกุสลาทีหีติ ยถาสงฺขฺยํ อกุสเลน กุสเลน วา. อวิเสเสนาติ ยถาวุตฺตวิเสเส นิยมํ อคฺคเหตฺวา อกุสลาทีสุ อกุสลกุสลานํ ‘‘เกสญฺจี’’ติอาทินา.

9. «Три в сильной опоре» означает: три вида сильной опоры, разделяемые на непосредственную (anantarūpanissaya), объектную (ārammaṇūpanissaya) и естественную (pakatūpanissaya). «Из-за охвата многих» означает: из-за включения многих обусловливающих состояний. Они существуют непременно, в силу фиксированного порядка возникновения как причины ментального порядка. «В каких словах» означает: в каких словах, таких как «благое» и т. д. «Включено» означает: вошло в охват; смысл в том, что именно для этих слов среди разделов о благом и т. д. обнаруживается непосредственная сильная опора. В них не сказано «для некоторых». Почему? Потому что нельзя так сказать, поскольку они обнаруживаются непременно. «В них» означает: в разделах о благом и неблагом. Ибо благое не является непосредственной сильной опорой для неблагого, а неблагое — для благого; объектная же и естественная сильные опоры не являются строго фиксированными (anekantika), поэтому там сказано «для некоторых». «Установленных обусловливающих состояний» означает: благих и т. д. состояний, ранее возникших в качестве условий, для благого или неблагого. «Неблагими и т. д.» означает: соответственно, неблагим или благим. «Без различия» означает: без принятия фиксированного правила относительно вышеупомянутого различия, посредством слов «для некоторых» и т. д. применительно к неблагим и благим состояниям среди неблагих и т. д.

อนารมฺมณตฺตา อารมฺมณูปนิสฺสยํ ปุพฺพาปรนิยเมน อปฺปวตฺติโต อนนฺตรูปนิสฺสยํ น ลภตีติ โยชนา. ปกตสฺสาติ นิปฺผาทิตสฺส, อุปเสวิตสฺส วา. น หิ รูปสนฺตานสฺส สทฺธาทินิปฺผาทนํ อตฺถิ, อุตุโภชนาทิอุปเสวนํ วา สมฺภวติ. เตนาห ‘‘ยถา หิ…เป… รูปสนฺตาเนนา’’ติ. นนุ จ รูปสนฺตาเน ปุพฺเพนาปรํ วิเสโส ลพฺภติ[Pg.253], โส จ น วินา สมานชาติเยน การเณนาติ สฺวายํ ปกตูปนิสฺสยลาโภติ กทาจิ อาสงฺเกยฺยาติ อาห ‘‘ยสฺมิญฺจา’’ติอาทิ. ตตฺถ ตนฺติ อุตุพีชาทิกํ กมฺมาทิ จ เตน รูเปน ปุริมนิปฺผนฺเนน. อุปฺปาทนํ สาภิสนฺธิกํ ทฏฺฐพฺพํ. อธิปตีสุ ปุพฺพาภิสงฺขาโร วิย ปกปฺปนํ สํวิทหนํ. ปกรณํ วุตฺตลกฺขเณน การณภาเวน อวฏฺฐานํ, ยโต การณวิเสโส ‘‘ปกตี’’ติ วุจฺจติ. ยทิ เอวํ กสฺมา รูปสฺเสว ตํ ปฏิกฺขิปียตีติ อาห ‘‘ยถา จ…เป… ทฏฺฐพฺพา’’ติ. เอวมฺปิ อุตุพีชาทีนํ องฺกุราทีสุ กถํ ปจฺจยวิเสสภาโวติ อาห ‘‘อุตุพีชาทโย ปน…เป… ภาวโต’’ติ. อุปนิสฺสโยติ จ ยสฺมา พลวตาการณํ อธิปฺเปตํ, ตสฺมา น เอตฺถ เอกนฺเตน ปุริมนิปฺผตฺติ อิจฺฉิตพฺพา. ยทิ เอวํ ปาฬิยํ กถํ ปุริมคฺคหณนฺติ อาห ‘‘ปุริมปุริมานํเยว ปนา’’ติอาทิ. เตปิ วา ปริกปฺปนวเสน ปุริมนิปฺผนฺนาเยว นาม โหนฺติ. น หิ อสํวิทิตากาเร วตฺถุสฺมึ ปตฺถนาปวตฺตีติ. เตนาห ‘‘ตํสมานลกฺขณตายา’’ติ.

Связь [слов] такова: «Поскольку [материальная форма] не имеет объекта, она не получает сильного основания в виде объекта (ārammaṇūpanissaya), а поскольку она не функционирует в силу определенной последовательности предшествующего и последующего, она не получает сильного основания в виде непосредственного предшествования (anantarūpanissaya)». «Естественного» (pakatassa) означает «созданного» или «используемого». Ведь у континуума материальной формы (rūpasantāna) нет создания веры и прочего, и для него невозможно использование климата, пищи и т. д. Поэтому сказано: «Ибо как... и т. д. ... континуумом материальной формы». Но разве в континууме материальной формы не обнаруживается различие между предшествующим и последующим, и поскольку оно не происходит без причины того же рода, то не является ли это обретением естественного сильного основания (pakatūpanissaya)? Чтобы кто-то не усомнился в этом, сказано: «И в каком...» и т. д. Там «это» — это климат, семена и т. д., а также камма и т. д., посредством этой ранее созданной материальной формы. «Произведение» следует понимать как преднамеренное. Среди преобладающих факторов (adhipati) «планирование» (pakappana) — это организация, подобная предшествующему конструированию (pubbābhisaṅkhāra). «Создание» (pakaraṇa) — это пребывание в качестве причины с упомянутой характеристикой, из-за чего особое состояние причины называется «природой» (pakati). Если так, то почему это отрицается именно для материальной формы? Сказано: «И как... и т. д. ... следует рассматривать». Даже так, каким образом климат, семена и т. д. являются особыми условиями для ростков и т. д.? Сказано: «Но климат, семена и т. д. ... в силу состояния». И поскольку под «сильным основанием» (upanissaya) понимается мощная причина, здесь не следует желать исключительно предшествующего создания. Если так, то почему в Пали упоминается «предшествующее»? Сказано: «Но именно предшествующих и предшествующих...» и т. д. Или же они также называются «ранее созданными» в силу воображения. Ведь в объекте, образ которого не распознан, не возникает устремления. Поэтому сказано: «В силу обладания той же характеристикой».

ธมฺเมติ ปุคฺคลเสนาสนปญฺญตฺตีนํ อุปาทานภูเต ธมฺเม. อยํ นโยติ ปญฺญตฺติมุเขน ปญฺญเปตพฺพา ตทุปาทานภูตา ธมฺมา คยฺหนฺตีติ ยถาวุตฺโต นโย. เอตฺเถวาติ ‘‘เสนาสนมฺปิ อุปนิสฺสยปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอตสฺมึเยว วจเน. กถํ ปจฺจุปฺปนฺนสฺส ปกตูปนิสฺสยภาโวติ โจทนาย ‘‘วกฺขตี’’ติอาทินา อาคมํ ทสฺเสตฺวา ยุตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนานมฺปิจ ตาทิสานํ ปุพฺเพ ปกตตฺตา’’ติ วุตฺตํ. ตาทิสานนฺติ ยาทิสา อุตุอาทโย ปจฺจุปฏฺฐิตา, ตาทิสานํ ตโต ปุพฺเพ ปุเรตรํ ปกตตฺตา ปกตูปนิสฺสยโยคฺยตาย อาปาทิตตฺตา.

«Дхаммы» (dhamme) — это дхаммы, служащие основой (upādānabhūte) для обозначений личностей и жилищ (puggalasenāsanapaññatti). «Этот метод» (ayaṃ nayo) — это вышеупомянутый метод, согласно которому принимаются дхаммы, служащие основой для них, которые должны быть обозначены посредством обозначения. «Именно здесь» (ettheva) — именно в этом изречении: «Жилище также является условием в виде сильного основания». На возражение: «Каким образом настоящее может быть естественным сильным основанием?» — показав авторитетный текст (āgama) словами «будет сказано» и т. д., чтобы показать логическое обоснование, сказано: «Поскольку и такие настоящие [вещи] были подготовлены ранее». «Таких» (tādisānaṃ) — таких, как присутствующие климат и т. д., поскольку они были подготовлены еще раньше этого, приведены в состояние пригодности для естественного сильного основания.

กสิณาทีนมฺปิ อารมฺมณูปนิสฺสยตา สมฺภวตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อิมินา อธิปฺปาเยน ‘เอกจฺจายา’ติ อาหา’’ติ. ตถา หิ ‘‘กสิณมณฺฑลํ ทิสฺวา’’ติอาทินา ตสฺส อุปนิสฺสยภาโว อฏฺฐกถายํ วุตฺโต.

Поскольку для касин и прочего также возможно состояние сильного основания в виде объекта (ārammaṇūpanissayatā), сказано: «С этим намерением он сказал: „для некоторой“». Ведь в комментарии (aṭṭhakathā) его состояние сильного основания описано словами: «Увидев диск касины...» и т. д.

อรูปาวจรกุสลมฺปิ อุปนิสฺสโย โหติ, ปเคว กามาวจรรูปาวจรกุสลนฺติ อธิปฺปาโย. ตํ ปน ยถา อุปนิสฺสโย โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยสฺมึ กสิณาทิมฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อนุปฺปนฺนฌานุปฺปาทเนติ รูปาวจรชฺฌานํ สนฺธายาห, อรูปาวจรชฺฌาเน ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ตทุปฺปาทกกุสลานนฺติ ตสฺส รูปาวจรวิปากสฺส อุปฺปาทกกุสลานํ, รูปาวจรกุสลานนฺติ [Pg.254] อตฺโถ. ปฏิสนฺธินิยามกสฺสาติ รูปาวจรปฏิสนฺธินิยามกสฺส. จุติโตติ รูปาวจรปฏิสนฺธิยา อนนฺตรปจฺจยภูตาย จุติยา. ปุริมชวนสฺส วเสนาติ จุติยา อาสนฺนชวนภาเวน. รูปาวจรกุสลํ อรูปาวจรวิปากสฺสาติ เอตฺถาปิ ‘‘ตทุปฺปาทกกุสลาน’’นฺติอาทินา อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ. ยถา จ ‘‘รูปาวจรกุสลํ อรูปาวจรวิปากสฺส อุปนิสฺสโย’’ติ วุตฺตํ, เอวํ ‘‘กามาวจรกุสลมฺปิ ตทุปฺปาทกกุสลาน’’นฺติอาทินา โยเชตพฺพํ. โลกุตฺตรวิปากสฺส เตภูมกกุสลานมฺปิ ปาทกาทิวเสน อุปนิสฺสยภาโว ปากโฏเยว, ตถา ตํตํภูมกกุสลานํ ตํตํภูมกกิริยานํ, กามาวจรกุสลสฺส รูปารูปาวจรกิริยานํ, รูปาวจรกุสลสฺส อรูปาวจรกิริยาย อุปนิสฺสยภาโวติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอวํ ปจฺเจกํ…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ อาห. ‘‘สทฺธํ อุปนิสฺสาย ทานํ เทตี’’ติอาทินา ปกตูปนิสฺสโย อุทฺเทสวเสเนว ปาโฐ อาคโต, น วิภชนวเสนาติ อาห ‘‘ปาฬิยมฺปิ…เป… วิสฺสชฺชิโต’’ติ. กุสลตฺติกาทีสุ อนุโลมาทิเภทภินฺนตฺตา ปญฺหาวาเรสูติ พหุวจนนิทฺเทโส.

Смысл в том, что благое [сознание] сферы без форм (arūpāvacarakusala) также является сильным основанием, не говоря уже о благом сферы чувств (kāmāvacara) и сферы форм (rūpāvacara). Чтобы показать, каким образом оно является сильным основанием, сказано: «В какой касине и т. д.» и т. д. «В порождении невозникшей джханы» сказано в отношении джханы сферы форм, а о джхане сферы без форм и говорить нечего. «Благих [состояний], порождающих это» означает: благих состояний, порождающих этот плод (vipāka) сферы форм, то есть благих состояний сферы форм. «Определяющего перерождение» означает: определяющего перерождение (paṭisandhi) в сфере форм. «Смерти» (cutito) означает: смерти, которая является непосредственным условием (anantarapaccaya) для перерождения в сфере форм. «В силу предшествующей джаваны» означает: в силу состояния джаваны, близкой к смерти. «Благое сферы форм для плода сферы без форм» — здесь также следует применить и связать слова «благих [состояний], порождающих это» и т. д. И как сказано: «Благое сферы форм является сильным основанием для плода сферы без форм», так же следует связать это словами: «Благое сферы чувств также для благих [состояний], порождающих это» и т. д. Очевидно состояние сильного основания благих [состояний] трех сфер (tebhūmakakusala) для надмирского плода (lokuttaravipāka) в качестве основы (pādaka) и т. д. Точно так же очевидно состояние сильного основания соответствующих благих состояний соответствующих сфер для соответствующих функциональных состояний (kiriya) соответствующих сфер, благого сферы чувств для функциональных состояний сферы форм и сферы без форм, благого сферы форм для функционального состояния сферы без форм. Показывая этот смысл, он сказал: «Так в каждом отдельном случае... и т. д. ... следует понимать». Поскольку текст о естественном сильном основании (pakatūpanissaya) в виде «опираясь на веру, совершает даяние» и т. д. приводится лишь в виде краткого изложения (uddesa), а не в виде подробного разбора (vibhajana), он сказал: «И в Пали... и т. д. ... разъяснено». Употребление множественного числа «в разделах вопросов» (pañhāvāresu) обусловлено разделением на прямой порядок (anuloma) и т. д. в триаде благого (kusalattika) и т. д.

โลกุตฺตรนิพฺพตฺตนํ อุปนิสฺสาย ปรสฺส สิเนหุปฺปาทเน โลกุตฺตรธมฺมา อุปนิสฺสโย วิย โหนฺตีติ อยเมตฺถ เลโส, ภาวิโน ปน โลกุตฺตรสฺส อกุสลานํ อุปนิสฺสยตา สมฺภวตีติ อาห ‘‘น อิทํ สารโต ทฏฺฐพฺพนฺติ อธิปฺปาโย’’ติ. รูปาวจราทิกุสลานนฺติ รูปารูปาวจรโลกุตฺตรกุสลานํ อุปฺปาทิยมานสฺส รูปาวจรกุสลสฺสาติ โยชนา. รูปาวจรกิริยสฺส จ อรูปาวจรวิปาโก อุปนิสฺสโย กถนฺติ อาห ‘‘ปุพฺเพ นิวุตฺถาทีสุ…เป… อรหโต’’ติ. ตํ ตํ วิปากํ ปตฺเถนฺโต ตสฺส ตสฺส วิปากสฺส เหตุภูตํ กุสลํ นิพฺพตฺเตตีติ วิปากานํ กุสลูปนิสฺสยตาติ อาห ‘‘จตุภูมกา…เป… อุปนิสฺสโย’’ติ. โลกิยกุสลานํ ปน โลกุตฺตรวิปากา อุปนิสฺสโย น โหนฺตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยทิปี’’ติอาทิมาห. เตเนว หิ ‘‘ตถา เตภูมกวิปาโก’’ติ เตภูมกคฺคหณํ กตํ. ตตฺถ เตนาติ อนาคามินา. ตนฺติ อรหตฺตผลํ. ตสฺมาติ อทิฏฺฐปุพฺพตฺตา. ตานิ วิยาติ โสตาปตฺติผลานิ วิย. เตสนฺติ ปุถุชฺชนาทีนํ. อิมสฺสาติ อนาคามิโน. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยถา ปุถุชฺชนาทีนํ สนฺตาเน ฌานาทีนํ โสตาปตฺติผลาทีนํ น อุปนิสฺสยปจฺจโย อนุปลทฺธปุพฺพตฺตา, เอวํ อนาคามิโน ฌานาทีนํ [Pg.255] อคฺคผลํ อุปนิสฺสยปจฺจโย อทิฏฺฐปุพฺพตฺตา. เตนาห ‘‘อุปลทฺธปุพฺพสทิสเมว หิ อนาคตมฺปิ อุปนิสฺสโย’’ติ. อฏฺฐกถายํ ปน เหฏฺฐิมผลานํ กุสลูปนิสฺสยตา วุตฺตา เอว.

Здесь есть такой предлог: когда кто-то порождает привязанность к другому человеку, опираясь на его достижение надмирского, надмирские дхаммы становятся как бы сильным основанием. Но поскольку для будущего надмирного состояния возможно быть сильным основанием для неблагих состояний (akusala), он сказал: «Смысл в том, что это не следует рассматривать как суть». «Благих состояний сферы форм и т. д.» — связь такова: «для возникающего благого состояния сферы форм со стороны благих состояний сферы форм, сферы без форм и надмирных благих состояний». Каким образом плод сферы без форм является сильным основанием для функционального состояния сферы форм? Сказано: «У пребывавшего ранее и т. д. ... араханта». Желая того или иного плода (vipāka), человек порождает благое состояние, являющееся причиной этого плода; таким образом, плоды являются сильным основанием для благих состояний. Поэтому сказано: «[Плоды] четырех сфер... и т. д. ... сильное основание». Показывая, что надмирские плоды не являются сильным основанием для мирских благих состояний, он сказал: «Даже если...» и т. д. Именно поэтому было сделано упоминание трех сфер: «также плод трех сфер». Там «им» означает анагамином. «Это» означает плод арахантства (arahattaphala). «Из-за этого» означает из-за того, что он не был виден ранее. «Подобно им» означает подобно плодам вхождения в поток (sotāpattiphala). «Их» означает обычных людей (puthujjana) и т. д. «Этого» означает этого анагамина. Сказано следующее: подобно тому как в континууме обычных людей и т. д. джханы и т. д. не являются условием сильного основания для плодов вхождения в поток и т. д., поскольку они не были обретены ранее, так и для анагамина джханы и т. д. высший плод не является условием сильного основания, поскольку он не был виден ранее. Поэтому сказано: «Ведь даже будущее [состояние], подобное уже обретенному ранее, является сильным основанием». В комментарии же прямо утверждается, что низшие плоды являются сильным основанием для благих состояний.

ยถา วิปากา กุสลานํ, เอวํ กิริยาปิ เตสํ อุปนิสฺสโย โหตีติ ตํ นยํ ทสฺเสตุํ ‘‘กิริยํ อตฺถปฏิสมฺภิทาทิ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. โยนิโสมนสิกาเร วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ จตุภูมกกุสลสฺสปิ โยนิโสมนสิกาโร อุปนิสฺสโย โหตีติ เอตฺถ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, ตทตฺถํ โยนิโสมนสิการํ ปวตฺเตนฺตสฺสาติ อตฺโถ. ตนฺติ โยนิโสมนสิการํ. อกุสลสฺส จ จตุภูมกวิปากสฺส อุปนิสฺสโย โยนิโสมนสิกาโรติ โยชนา. เอวํ กิริยสฺสปีติ ยถา กุสลสฺส โยนิโสมนสิการสฺส วเสน อุปนิสฺสโย วุตฺโต, เอวํ กิริยสฺสปิ โยนิโสมนสิการสฺส วเสน โยเชตพฺพนฺติ อตฺโถ. โส หิ ตํ อุปนิสฺสาย ราคาทิอุปฺปาทเน อกุสลสฺส วุตฺตนเยน กุสลากุสลูปนิสฺสยภาวมุเขน จตุภูมกวิปากสฺส อุปนิสฺสโย โหติเยว. ยทิ กิริยสงฺขาโต…เป… โหติเยว, อถ กสฺมา ปกตูปนิสฺสยวิภชเน กิริยา น คหิตา, อุตุโภชนเสนาสนานิเยว คหิตานีติ อาห ‘‘เนววิปากนวิปากธมฺมธมฺเมสุ…เป… นยทสฺสนมตฺตเมวา’’ติ. เอวมาทิกนฺติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘กุสลํ ธมฺมํ สหชาโต อพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ น อุปนิสฺสยปจฺจยา’’ติ เอวมาทิกํ สงฺคณฺหาติ. อุปนิสฺสยปริยาโย อุปนิสสทฺโทติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘วิญฺญาณูปนิสํ นามรูปํ, นามรูปูปนิสญฺจ สฬายตนนฺติอาทิเกนา’’ติ. เอตฺถ หิ วิญฺญาณสฺส นามรูปานํ ผสฺสรูปาทีนํ จกฺขายตนาทีนญฺจ อุปนิสฺสยภาโว วุตฺโตติ.

Чтобы показать тот метод, согласно которому функциональные состояния (kiriya) также являются сильным основанием для благих состояний, подобно плодам (vipāka), сказано: «Функциональное состояние, такое как различение смысла (atthapaṭisambhidā) и т. д.» и т. д. «О надлежащем внимании (yonisomanasikāra) и говорить нечего» означает: здесь и говорить нечего о том, что надлежащее внимание является сильным основанием для благого четырех сфер; смысл в том, что это относится к тому, кто направляет надлежащее внимание ради этого. «Это» означает надлежащее внимание. Связь такова: «Надлежащее внимание является сильным основанием для неблагого и для плода четырех сфер». «Так же и для функционального» означает: как сильное основание было описано в силу надлежащего внимания для благого, так же следует связать это и в силу надлежащего внимания для функционального. Ведь оно, будучи сильным основанием для порождения страсти и т. д., посредством упомянутого метода сильного основания благого и неблагого для неблагого, действительно становится сильным основанием для плода четырех сфер. Если [состояние], называемое функциональным... и т. д. ... действительно является им, то почему при подробном разборе естественного сильного основания функциональные состояния не были взяты, а были взяты только климат, пища и жилище? Сказано: «Среди дхамм, не являющихся ни плодом, ни приносящими плод... и т. д. ... это лишь демонстрация метода». «И тому подобное» — посредством слова «и тому подобное» охватывается такое изречение, как: «Совместно возникшая неопределенная (abyākata) дхамма возникает для благой дхаммы не по условию сильного основания». Слово «упаниса» (upanisā) является синонимом «сильного основания» (upanissaya), поэтому сказано: «Имя-и-форма имеет сильным основанием сознание, а шесть баз чувств имеют сильным основанием имя-и-форму» и т. д. Ведь здесь говорится о состоянии сильного основания сознания для имени-и-формы, для контакта, материальной формы и т. д., а также для базы глаза и т. д.

อุปนิสฺสยปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия сильного основания (upanissayapaccaya) завершено.

๑๐. ปุเรชาตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

10. Разъяснение описания условия предшествования (purejātapaccaya)

๑๐. ทสฺสิตเมว นยทสฺสนวเสนาติ โยชนา. ยทิ ทสฺสิตเมว, กสฺมา วุตฺตํ ‘‘สาวเสสวเสน เทสนา กตา’’ติ อาห ‘‘สรูเปน อทสฺสิตตฺตา’’ติ. ‘‘ยํ ยํ ธมฺมํ ปุเรชาตํ อารพฺภ เย เย ธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ จิตฺตเจตสิกา [Pg.256] ธมฺมา, เต เต ธมฺมา เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ปุเรชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวํ สรูเปน ปาฬิยํ อทสฺสิตตฺตา. อิทฺธิวิธาภิญฺญาย จาติ จ-สทฺเทน จุตูปปาตญาณสฺสปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺสปิ หิ รูปธมฺมารมฺมณกาเล อฏฺฐารสสุ ยํ กิญฺจิ อารมฺมณปุเรชาตํ โหติ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณตฺตา. ‘‘จวมาเน อุปปชฺชมาเน’’ติ หิ วุตฺตํ. ทิพฺพจกฺขุทิพฺพโสตญาเณสุ จ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ.

10. Связь такова: «Это уже было показано посредством демонстрации метода». Если это уже было показано, то почему сказано: «Учение было изложено с остатком»? Сказано: «Поскольку оно не было показано в своей собственной форме». Ведь в Пали оно не показано в своей собственной форме так: «Опираясь на ту или иную предшествующую дхамму, какие бы дхаммы ума и ментальных факторов ни возникали, те дхаммы являются условием для тех дхамм по условию предшествования». «И для сверхнормального знания сверхъестественных сил (iddhividhābhiññā)» — посредством слова «и» следует понимать также охват знания о смерти и рождении существ (cutūpapātañāṇa). Ведь для него также во время восприятия материального объекта любой из восемнадцати [видов материальной формы] является предшествующим объектом, поскольку объект является настоящим. Ведь сказано: «умирающих и рождающихся». А о знании божественного глаза (dibbacakkhu) и божественного уха (dibbasota) и говорить нечего.

อิตรสฺสปิ อภาวาติ อารมฺมณปุเรชาตสฺสปิ อภาวา อคฺคหณํ ปฏิสนฺธิภาวิโนติ โยชนา. สติปิ กสฺสจิ ปฏิสนฺธิภาวิโน อารมฺมณปุเรชาเต วิภูตํ ปน กตฺวา อารมฺมณกรณาภาวโต อวิชฺชมานสทิสนฺติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อิตรสฺสปิ อภาวา’’ติ. เตเนวาห ‘‘ปฏิสนฺธิยา วิย อปริพฺยตฺตสฺส อารมฺมณสฺส อารมฺมณมตฺตภาวโต’’ติ. สนฺตีรณภาวิโน มโนวิญฺญาณธาตุยาปิ เอกนฺเตเนว ปุเรชาตปจฺจโย รูปาทีนิ ปญฺจารมฺมณานีติ โยชนา. เอตฺถ จ ‘‘มโนธาตูนญฺจา’’ติอาทิ ‘‘ตทารมฺมณภาวิโน’’ติ ปทสฺส ปุรโต วตฺตพฺโพ, อุปฺปฏิปาฏิยา ลิขิตํ.

Связь такова: «Из-за отсутствия другого также» — то есть из-за отсутствия предшествующего объекта (ārammaṇapurejāta) — нет восприятия для того, что относится к перерождению. Даже если у какого-то [сознания], относящегося к перерождению, имеется предшествующий объект, из-за отсутствия превращения его в отчетливый объект это подобно его отсутствию, поэтому сказано: «из-за отсутствия другого также». Именно поэтому сказано: «Поскольку неотчетливый объект является лишь объектом, как и при перерождении». Связь такова: «Для элемента сознания ума (manoviññāṇadhātu), выполняющего функцию исследования (santīraṇa), пять объектов, таких как материальная форма и т. д., также непременно являются условием предшествования». И здесь слова «и для элементов ума (manodhātūnaṃ)» и т. д. должны быть произнесены перед словом «выполняющего функцию регистрации (tadārammaṇa)», но они записаны в обратном порядке.

ปุเรชาตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия предшествования (purejātapaccaya) завершено.

๑๑. ปจฺฉาชาตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

11. Разъяснение описания условия последующего возникновения (pacchājātapaccaya)

๑๑. นิรวเสสทสฺสิตปุเรชาตทสฺสนวเสนาติ ‘‘จตุสมุฏฺฐานิกติสมุฏฺฐานิกรูปกายสฺสา’’ติ เอวํ นิรวเสสโต ทสฺสิตสฺส ปุเรชาตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ทสฺสนวเสน. ปจฺจยา หิ อิธ กามาวจรรูปาวจรวิปากา, เตสุ กามาวจรวิปาโก จ จตุสมุฏฺฐานิกรูปกายสฺส ปจฺจโย, น อิตโร. เตเนวาห ‘‘รูปาวจรวิปาโก ปน อาหารสมุฏฺฐานสฺส น โหตี’’ติ, ตสฺมา ‘‘ตสฺเสวา’’ติ วุตฺเตปิ ยถารหมตฺโถ เวทิตพฺโพ.

11. «Посредством демонстрации предшествования, показанного без остатка» означает: посредством демонстрации обусловленного (paccayuppanna) предшествования, показанного без остатка так: «для материального тела, рожденного из четырех источников и рожденного из трех источников». Ведь условиями здесь являются плоды сферы чувств и сферы форм; среди них плод сферы чувств является условием для материального тела, рожденного из четырех источников, но не другой. Именно поэтому сказано: «Плод же сферы форм не является [условием] для рожденного из пищи», поэтому, даже когда сказано «именно для него», смысл следует понимать надлежащим образом.

ปจฺฉาชาตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия последующего возникновения (pacchājātapaccaya) завершено.

๑๒. อาเสวนปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

12. Разъяснение описания условия повторения (āsevanapaccaya)

๑๒. ปกาเรหิ [Pg.257] คุณิตํ ปคุณํ, พหุกฺขตฺตุํ ปวตฺติยา ภาวิตนฺติ อตฺโถ. อติสเยน ปคุณํ ปคุณตรํ, ตโตเยว พลวตรํ. ตสฺส ภาโว, เตน ปคุณตรพลวตรภาเวน วิสิฏฺฐํ วิเสสปฺปตฺตํ. สฺวายํ วิเสโส วิปาเก นตฺถีติ อาห ‘‘เอเตน วิปากาพฺยากตโต วิเสเสตี’’ติ.

12. «Освоенное» (paguṇa) означает умноженное многими способами, то есть развитое многократным повторением. Чрезвычайно освоенное — «более освоенное», и благодаря этому «более сильное». Его состояние, то есть превосходство, достигнутое благодаря этому состоянию большей освоенности и большей силы. Поскольку этого превосходства нет в плодах (vipāka), он сказал: «Этим он отличает его от неопределенного плода (vipākābyākata)».

อาเสวนปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия повторения (āsevanapaccaya) завершено.

๑๓. กมฺมปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

13. Разъяснение описания условия каммы (kammapaccaya)

๑๓. เอวํสภาวาติ กมฺมปจฺจเยน อุปการกสภาวา. สมตฺถตาติ อานุภาโว. ตสฺสาติ วิปากกฺขนฺธกฏตฺตารูปสงฺขาตสฺส ผลสฺส. กมฺมปจฺจยภาโว วุตฺโตติ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจยภาโว วุตฺโต. เอกโวกาเร รูปมฺปีติ เอกโวกาเรปิ รูปํ น ชเนติ, ปเคว จตุโวกาเรติ อตฺโถ.

13. «Обладающие такой природой» означает обладающие природой принесения пользы по условию каммы. «Способность» означает могущество. «Его» означает плода, называемого совокупностями плодов (vipākakkhandha) и рожденной в силу совершения материальной формой (kaṭattārūpa). «Описано состояние условия каммы» означает, что описано состояние условия по условию каммы. «В [сфере] одного агрегата материальную форму также» означает: даже в сфере одного агрегата оно не порождает материальную форму, не говоря уже о сфере четырех агрегатов.

กมฺมปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия каммы (kammapaccaya) завершено.

๑๔. วิปากปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

14. Разъяснение описания условия плода (vipākapaccaya)

๑๔. ยถา หิ รูปภเว สญฺญีนํ ตํนิพฺพตฺติตปุญฺญาภิสงฺขาเรเนว รูปุปฺปตฺติ, เอวํ อสญฺญีนมฺปีติ ตตฺถ กามาวจรกมฺมุนา ยถา วิปากานุรูปานํ ปจฺจโย โหนฺโต เกสญฺจิเยว โหติ, น สพฺเพสํ, กตฺถจิเยว โหติ, น สพฺพตฺถ, น เอวํ วิปากานนฺติ อาห ‘‘เอกนฺเตนา’’ติ. เตสํ วเสนาติ เตสํ วิปากปจฺจยลาภีนํ วิปากกฺขนฺธานํ วเสน. น หีติอาทินา ‘‘เอกนฺเตนา’’ติ วุตฺตมตฺถํ พฺยติเรกโต วิภาเวติ. ภูมิทฺวยวิปาโกติ กามาวจรรูปาวจรวิปาโก อารุปฺเป รูปสฺส น หิ ปจฺจโยติ โยชนา.

14. Ибо как в мире форм у обладающих восприятием возникновение формы происходит именно благодаря порождающему её благому конструированию (пунья-абхисанкхара), так же это происходит и у лишённых восприятия. Там, подобно тому как посредством каммы сферы чувственного условие для соответствующих плодов возникает лишь для некоторых, а не для всех, и лишь в некоторых местах, а не везде, — для плодов дело обстоит не так; поэтому сказано: «исключительно». «В силу их» означает: в силу тех совокупностей плодов, которые получают условие плода. Словами «Ибо не...» и так далее разъясняется значение слова «исключительно» методом исключения. «Плод двух сфер» — это плод сферы чувственного и сферы форм; связь слов такова: «ибо он не является условием для формы в бесформенной сфере».

วิปากปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия плода (випака-паччая) завершено.

๑๕. อาหารปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

15. Разъяснение описания условия пищи (ахара-паччая)

๑๕. เกวลาย [Pg.258] โอชาย อชฺโฌหรณสฺส อภาวา ‘‘อสิตปีตาทิวตฺถูหิ สห อชฺโฌหริโตวา’’ติ วุตฺตํ. ขาทนียโภชนียปฺปเภเท อสิเต ตาว กพฬีการตา โหตุ, ปาตพฺพาทิเก ปน กถนฺติ อาห ‘‘ปาตพฺพ…เป… โหนฺตี’’ติ. เยภุยฺยวเสน วา เอวํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

15. Поскольку чистая питательная субстанция сама по себе не проглатывается, сказано: «проглатывается только вместе с тем, что съедено, выпито и т. д.». Пусть в отношении съеденного, разделяемого на твердую и мягкую пищу, имеет место качество материальной пищи, но как быть с выпитым и прочим? Поэтому сказано: «выпитое... и т. д. становятся...». Или же следует понимать, что это сказано применительно к большинству случаев.

อนุปาลโกติ อุปตฺถมฺภโก. จิตฺตสมุฏฺฐานสฺส กายสฺส อาหารปจฺจยภาโว กพฬีการาหารสฺส วิจาเรตฺวา คเหตพฺโพ. กสฺมาติ เจ? เอตฺถ การณมาห ‘‘น หี’’ติอาทินา. สติ หิ ปจฺจยภาเว ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐาโน กพฬีการาหาโร จิตฺตสมุฏฺฐานสฺส กายสฺส อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติอาทิ วตฺตพฺพํ สิยา, น ปน วุตฺตํ, โนจิตฺตสมุฏฺฐานสฺส ปน วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ติวิโธปิ…เป… วุตฺโต’’ติ.

«Поддерживающий» означает «подпирающий». Роль материальной пищи как условия пищи для тела, рожденного умом, следует рассматривать особо. Если спросить: «Почему?», то причина этому приводится в словах «Ибо не...» и так далее. Ибо если бы такое отношение условия существовало, следовало бы сказать: «рожденная умом материальная пища является условием пищи для рожденного умом тела» и т. д., но это не сказано; однако это сказано в отношении того, что не рождено умом. Поэтому сказано: «даже тройной... и т. д. назван».

อาหารปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия пищи (ахара-паччая) завершено.

๑๖. อินฺทฺริยปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

16. Разъяснение описания условия способности (индрия-паччая)

๑๖. ‘‘มิสฺสกตฺตา’’ติ อิทํ อินฺทฺริยตาย รูปารูปชีวิตินฺทฺริยานํ เอกชฺฌํ กตฺวา เทสิตตํ สนฺธาย วุตฺตํ, ตสฺมา มิสฺสกตฺตาติ รูปชีวิตินฺทฺริยมิสฺสกตฺตาติ อตฺโถ. ชีวิตินฺทฺริยนฺติ อรูปชีวิตินฺทฺริยํ. น สพฺเพน สพฺพํ วชฺชิตพฺพนฺติ ยถา ปญฺหาปุจฺฉเก อรูปชีวิตินฺทฺริยํ มิสฺสกตฺตา น คหิตํ, น เอวมิธ อรูปชีวิตินฺทฺริยํ อคฺคหิตนฺติ อตฺโถ.

16. «В силу смешанности» — это сказано ввиду того, что материальная и нематериальная способности жизни были изложены вместе как способности; поэтому «в силу смешанности» означает «в силу смешанности с материальной способностью жизни». «Способность жизни» здесь означает нематериальную способность жизни. «Не следует полностью исключать» означает, что подобно тому как в вопроснике нематериальная способность жизни не была взята в силу смешанности, так и здесь нематериальная способность жизни не является невзятой.

อรูปานํ จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ ปจฺจยนฺตราเปกฺขานิ อาวชฺชนารมฺมณาทิอญฺญปจฺจยสาเปกฺขานิ อินฺทฺริยปจฺจยา สิยุํ จกฺขาทีนํ รูปารูปานํ อญฺญมญฺญํ กทาจิปิ อวินิพฺภุตฺตภาวสฺส อภาวโต, ปจฺจยนฺตรสโมธานาเปกฺขตาย จ. โย ปน นิรเปกฺโขติ ยถา จกฺขาทีนิ ปจฺจยนฺตเรสุ สาเปกฺขานิ, เอวํ สาเปกฺโข อหุตฺวา โย ตตฺถ นิรเปกฺโข อินฺทฺริยปจฺจโย โหติ อวินิพฺภุตฺตธมฺมานํ ยถา ทุวิธมฺปิ ชีวิตินฺทฺริยํ, โส อตฺตโน…เป… นตฺถีติ โยชนา. อวินิพฺภุตฺตานํ เตสมฺปิ ลิงฺคาทีนํ สิยุํ วินิพฺภุตฺตานํ ปจฺจยุปฺปนฺนานํ อินฺทฺริยปจฺจยตาภาวสฺส อทิฏฺฐตฺตา. นนุ จกฺขาทีนํ วินิพฺภุตฺตานํ [Pg.259] อินฺทฺริยปจฺจยภาโว ทิฏฺโฐติ? สจฺจํ ทิฏฺโฐ, น ปน โส สมานชาติยาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น หี’’ติอาทิมาห. สติ เจวนฺติ เอวํ วุตฺตปฺปกาเร สมานชาติยํเยว อวินิพฺภุตฺตสฺส อินฺทฺริยปจฺจยภาเว สติ อิตฺถิปุริสินฺทฺริเยหิ สทฺธึ. สหโยเค หิ อิทํ กรณวจนํ. ยทิปิ อิตฺถิปุริสินฺทฺริยานิ ลิงฺคาทีนํ กลลาทิกาเล อินฺทฺริยปจฺจยตํ น ผเรยฺยุํ เตสํ ตทา อภาวโต. เย ปน รูปธมฺมา ตทา สนฺติ, เตหิ อวินิพฺภุตฺตาว, เตสํ กสฺมา น ผรนฺตีติ อาห ‘‘อญฺเญสํ ปนา’’ติอาทิ. อพีชภาวโต อนิมิตฺตภาวโต. ตทนุรูปานนฺติ กลลาทิอวตฺถานุรูปานํ อตฺถิตํ อิจฺฉนฺติ, ยโต ‘‘อิตฺถี, ปุริโส’’ติ ปกติวิภาโค วิญฺญายตีติ เตสํ อธิปฺปาโย.

Для нематериальных состояний, таких как зрительное сознание и т. д., зависимые от других условий — то есть зависимые от других условий, таких как обращение внимания, объект и т. д., — способности могли бы быть условием способности, поскольку никогда не бывает нераздельного существования материального глаза и т. д. и нематериальных состояний друг с другом, а также из-за зависимости от сочетания других условий. «Тот же, который независим» означает: подобно тому как глаз и т. д. зависимы от других условий, не будучи таким зависимым, тот, который является независимым условием способности для нераздельных дхамм — как оба вида способности жизни, — он для своего собственного... и т. д. не существует; такова связь слов. Даже для тех нераздельных признаков, таких как признаки пола и т. д., они могли бы быть условием, поскольку не наблюдается качества условия способности у раздельных обусловленных явлений. Разве не наблюдается качество условия способности у раздельных органов, таких как глаз и т. д.? Правда, наблюдается, но оно не относится к тому же роду; показывая это, автор говорит «Ибо не...» и так далее. «И при наличии» означает: при наличии качества условия способности у нераздельного именно в том же роде вышеописанным образом, вместе со способностями женственности и мужественности. Ибо этот творительный падеж употреблен в значении совместности. Даже если способности женственности и мужественности не распространяют качество условия способности на признаки пола во время стадии калалы и т. д., из-за их отсутствия в то время. Но почему они не распространяют его на те материальные дхаммы, которые существуют в то время и неотделимы от них? Поэтому сказано: «Но для других...» и так далее. Из-за отсутствия семени, из-за отсутствия признака. «Соответствующих им» означает, что они признают существование способностей, соответствующих стадиям калалы и т. д., благодаря чему распознается естественное различие: «женщина, мужчина» — таков их смысл.

กุสลชาติยนฺติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. เย ปน ‘‘กุสลชาติก’’นฺติ ปฐนฺติ, เตสํ ปจฺจตฺเตกวจนํ. วิสุํ เอกชาติ วา ภูมิ วา น โหติ ตเทกเทสภาวโต. เหตุอาทีสุปีติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘อกุสลาหาเรสุปิ เอเสว นโย’’ติ เอวมาทิกํ สงฺคณฺหาติ. เอส นโยติ ยฺวายํ ‘‘ภูมิวเสน วุตฺเตสู’’ติอาทินา อรูเป อลพฺภมานสฺส อินฺทฺริยปจฺจยสฺส อฏฺฐปเน อตฺถนโย วุตฺโต, เอส นโย โยเชตพฺโพติ. ตถา อปริยาปนฺนกุสลเหตุ, ตถา อกุสลเหตูติ เอตฺถาปิ ปฐมาปริยาปนฺนกุสลเหตุ โทมนสฺสสหคตากุสลเหตุ จ วิสุํ เอกชาติ ภูมิ วา น โหนฺตีติ อารุปฺเป อลพฺภมานาปิ วิสุํ น ฐปิตาติ โยเชตพฺโพ. เอส นโย ‘‘อกุสลาหาเรสุปิ เอเสว นโย’’ติ เอวมาทีสุ.

«В благом роде» — это местный падеж в значении выделения. Для тех же, кто читает «кусаладжатикам», это именительный падеж единственного числа. Оно не является отдельным родом или планом (бхуми), поскольку является лишь их частью. В выражении «и в причинах (хету) и т. д.» слово «и т. д.» охватывает такие выражения, как «и в неблагих видах пищи этот же метод». «Этот метод» означает: тот метод толкования, который был изложен в словах «в отношении сказанного по планам» и т. д., касающийся невыделения в отдельную категорию условия способности, не обретаемого в бесформенной сфере, — этот метод следует применять. Так же и здесь: «необусловленная благая причина», «неблагая причина» — в этих случаях первая необусловленная благая причина и неблагая причина, сопровождаемая неприязнью (доманасса), не являются отдельным родом или планом, и потому, хотя они и не обретаются в бесформенной сфере, они не выделяются отдельно; так следует связывать. Этот же метод применим в таких выражениях, как «и в неблагих видах пищи этот же метод».

สติ สหชาตปจฺจยตฺเต อุปฺปาทกฺขเณปิ อินฺทฺริยปจฺจยตา สิยาติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘สหชาตปจฺจยตฺตาภาวํ สนฺธายา’’ติ. วุตฺตญฺหิ ‘‘อุปฺปชฺชมาโน สห อุปฺปชฺชมานภาเวน อุปการโก ธมฺโม สหชาตปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. อฏฺฐ. ปจฺจยุทฺเทสวณฺณนา). ตสฺส ปน สหชาตปจฺจยตฺตาภาโว ยทิปิ อฏฺฐกถายํ ‘‘สหชาตปจฺจยตา ปน ตสฺส นตฺถี’’ติ สรูเปเนว ทสฺสิโต, ตถาปิ ตํ อนนุชานนฺโต ‘‘อุปฺปาท…เป… นิวาเรตุ’’นฺติ วตฺวา ‘‘วกฺขตี’’ติอาทินา ตมตฺถํ สมตฺเถติ. กมฺมปจฺจยสทิสนฺติ หิ เอเตน ตสฺส อุปฺปาทกฺขเณ ปจฺจยภาโว ปกาสิโต. ปวตฺเตจาติ จ-สทฺเทน ปฏิสนฺธิยญฺจ กฏตฺตารูปสฺส รูปชีวิตินฺทฺริยโต อญฺโญ อินฺทฺริยปจฺจโย น หิ อตฺถีติ โยชนา. ปฏิจฺจวาราทโย [Pg.260] สมฺปยุตฺตวารปริโยสานา ฉ วารา อุปฺปาทกฺขณเมว คเหตฺวา ปวตฺตา ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา’’ติอาทินา, น ฐิติกฺขณนฺติ อธิปฺปาโย. เอวญฺจ กตฺวาติ อุปฺปาทกฺขณเมว คเหตฺวา ปวตฺตตฺตา. เอเตสูติ ยถาวุตฺเตสุ ฉสุ วาเรสุ. เกจิ ปน ‘‘รูปชีวิตินฺทฺริยสฺส อนุปาลนํ อุปฺปาทกฺขเณ น ปากฏํ พลวญฺจ ยถา ฐิติกฺขเณ ปจฺฉาชาตาทิปจฺจยลาภโต ถิรภาวปฺปตฺติยาสฺส ตํ ปากฏํ พลวญฺจ, ตสฺมา ‘ฐิติกฺขเณ’ติ วุตฺต’’นฺติ วทนฺติ.

Полагая, что при наличии качества совместно возникающего условия качество условия способности имело бы место и в момент возникновения, сказано: «ввиду отсутствия качества совместно возникающего условия». Ибо сказано: «Возникающая дхамма, приносящая пользу посредством совместного возникновения, является совместно возникающим условием». Хотя отсутствие у него качества совместно возникающего условия прямо показано в Аттхакатхе словами «совместно возникающего же условия у него нет», тем не менее, не соглашаясь с этим, автор, сказав «чтобы предотвратить... в момент возникновения», подтверждает это значение словами «скажет» и т. д. Ибо словами «подобно условию каммы» показано его качество условия в момент возникновения. «И в процессе существования» — посредством слова «и» указывается, что и при перерождении для рожденной кармой материи нет иного условия способности, кроме материальной способности жизни; такова связь слов. Смысл в том, что шесть разделов, начиная с раздела о зависимости и заканчивая разделом о сопутствии, излагаются, принимая во внимание именно момент возникновения, как в словах: «в зависимости от благой дхаммы возникает благая дхамма в силу условия причины» и т. д., а не момент пребывания. «И поступив так» означает: из-за того, что они излагаются, принимая во внимание именно момент возникновения. «В этих» означает: в вышеупомянутых шести разделах. Некоторые же говорят: «Поддержание со стороны материальной способности жизни в момент возникновения не является явным и сильным, в то время как в момент пребывания, благодаря обретению условия последующего возникновения и т. д., оно обретает устойчивость, становясь явным и сильным; поэтому сказано: „в момент пребывания“».

อินฺทฺริยปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия способности (индрия-паччая) завершено.

๑๗. ฌานปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

17. Разъяснение описания условия джханы (джхана-паччая)

๑๗. โสมนสฺสโทมนสฺสสงฺขาตานีติ โสมนสฺสโทมนสฺสปริยาเยน วุตฺตานิ, ฌานงฺคภาววิเสสนโต วา โสมนสฺสโทมนสฺสภูตาเนว สุขทุกฺขานิ ฌานงฺคานิ, น อิตรสุขทุกฺขานีติ ฌานงฺคภูตานํเยว สุขทุกฺขานํ ฌานงฺคภาวทสฺสนตฺถํ โสมนสฺสโทมนสฺสคฺคหณํ กตํ. อิทานิ ยถาวุตฺตเมว ‘‘ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณสู’’ติอาทินา วิตฺถารโต วิภาเวติ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว. เตนาติ วิเสสนภูเตน โสมนสฺสโทมนสฺสคฺคหเณน.

17. «Называемые радостью и неудовольствием» означает: выраженные синонимами «радость» и «неудовольствие»; или же, в силу особенности их качества как факторов джханы, именно те приятные и неприятные чувства, которые стали радостью и неудовольствием, являются факторами джханы, а не иные приятные и неприятные чувства; упоминание радости и неудовольствия сделано для того, чтобы показать качество факторов джханы именно у тех приятных и неприятных чувств, которые являются факторами джханы. Теперь именно вышесказанное подробно разъясняется в словах «в двух пятикратных познаниях» и т. д., и это легко понять. «Тем самым» означает: упоминанием радости и неудовольствия, выступающим в роли определения.

อภินิปาตมตฺตตฺตาติ อารมฺมณกรณมตฺตภาวโต. จินฺตนาปวตฺติยา อุปนิชฺฌายนปวตฺติยา. ยถาวุตฺเตเนว การเณนาติ ‘‘อุปนิชฺฌานาการสฺส อภาวโต’’ติ เอเตน การเณน. ปุพฺเพติอาทิโต. จตฺตาริ องฺคานิ วชฺชิตานีติ สตฺตสุ องฺเคสุ ทสฺสิยมาเนสุ จตฺตาริ องฺคานิ วชฺชิตานิ. อฏฺฐกถา เหสาติ เลเสน อปกาเสตพฺพตาย การณมาห. ตีสุปิ เอกเมว วตฺตพฺพํ สิยา, ตํสมานลกฺขณตาย อิตเรสํ ติณฺณมฺปิ คหณํ โหตีติ. ติณฺณํ ปน วจเนนาติ อุเปกฺขาสุขทุกฺขานํ อฌานงฺคตาทสฺสนตฺเถน วจเนน. ตโต อุเปกฺขาทิโต อญฺญสฺส ธมฺมสฺส จิตฺเตกคฺคตาย ฌานงฺคนฺติ อุทฺธฏภาโว อาปชฺชติ อฌานงฺเคสุ อคฺคหิตตฺตา. ยถาวุตฺตการณโตติ ‘‘อุปนิชฺฌานาการสฺส อภาวโต’’ติ วุตฺตการณโต อญฺเญน การเณน อนุทฺธฏภาโว วา อาปชฺชติ อนุปนิชฺฌายนสภาเวหิ สทฺธึ อคฺคหิตตฺตา อุปนิชฺฌายนาการภาวโต อญฺเญเนว การเณน จิตฺเตกคฺคตาย [Pg.261] ปาฬิยํ อนุทฺธฏภาโว อาปชฺชติ. ตํโทสปริหรณตฺถนฺติ ยถาวุตฺตโทสวินิโมจนตฺถํ.

«В силу лишь соприкосновения» означает: в силу лишь процесса восприятия объекта. «В силу процесса мышления» означает: в силу процесса глубокого созерцания. «Именно по вышеупомянутой причине» означает: по причине «из-за отсутствия характера глубокого созерцания». Из слов «ранее» и т. д. «Четыре фактора исключены» означает: из семи показываемых факторов четыре фактора исключены. «Ибо это Аттхакатха» — автор приводит причину того, почему это не следует излагать подробно. Даже во всех трех случаях следовало бы сказать лишь об одном, но из-за сходства их характеристик берутся и остальные три. «Словами же о трех» означает: словами, показывающими, что нейтральное чувство, приятное чувство и неприятное чувство не являются факторами джханы. Из-за этого возникает выделение сосредоточения ума как фактора джханы, отличного от нейтрального чувства и т. д., поскольку оно не включено в число нефакторов джханы. Или же по причине, отличной от вышеупомянутой причины «из-за отсутствия характера глубокого созерцания», возникает его невыделение; из-за того, что оно не включено вместе с теми состояниями, природа которых не состоит в глубоком созерцании, по причине, отличной от характера глубокого созерцания, в Пали возникает невыделение сосредоточения ума. «Чтобы избежать этой ошибки» означает: чтобы освободиться от вышеупомянутой ошибки.

เย ปนาติอาทิ ปทการมตฺตทสฺสนํ. โสมนสฺสาทีหีติ โสมนสฺสโทมนสฺสฌานงฺคุเปกฺขาหิ. อวิภูตภาโว อุเปกฺขนํ. อุเปกฺขา หิ อวิภูตกิจฺจา วุตฺตา. สมานานํ เกสํ? สุขาทีนํ, เกหิ? โสมนสฺสาทีหิ, กถํ? สุข…เป… ยุตฺตตาติ โยชนา. น จิตฺเตกคฺคตายาติ สุขาทีหิ, ตทญฺเญหิ อภินิโรปนาทีหิ จ อนินฺทฺริยกิจฺจตาย จ อนุปนิชฺฌายนกิจฺจตาย จ อสมานตาย ปญฺจวิญฺญาเณสุ จิตฺเตกคฺคตาย ฌานงฺคนฺติ อนุทฺธฏภาเว การณํ น วตฺตพฺพนฺติ. สาติ จิตฺเตกคฺคตา. เอตฺถาติ ‘‘อุเปกฺขาสุขทุกฺขานี’’ติ เอตสฺมึ อฏฺฐกถาวจเน น คหิตา. วิจิกิจฺฉายุตฺตมโนธาตุอาทีสูติ วิจิกิจฺฉาสมฺปยุตฺตจิตฺเต มโนธาตุยา สมฺปฏิจฺฉนาทีสุ จ. ตสฺสาปิ จิตฺเตกคฺคตายปิ.

«Те же, которые...» и так далее — это лишь демонстрация формы слова. «С радостью и т. д.» означает: с радостью, неудовольствием и нейтральным чувством как фактором джханы. «Непроявленное состояние» — это нейтральное отношение. Ибо нейтральное чувство названо имеющим непроявленную функцию. «Равных» — кого? Приятного чувства и т. д. С кем? С радостью и т. д. Как? Связь слов такова: «сопряженность с приятным... и т. д.». «Не для сосредоточения ума» означает: из-за несходства с приятным чувством и т. д., а также с отличными от них факторами, такими как направление ума и т. д., а также из-за отсутствия функции способности и функции глубокого созерцания, не следует приводить причину невыделения сосредоточения ума в пяти видах познания как фактора джханы. «Она» — это сосредоточение ума. «Здесь» означает: она не взята в этом изречении Аттхакатхи «нейтральное чувство, приятное чувство и неприятное чувство». «В сопряженном с сомнением, в элементе ума и т. д.» означает: в уме, сопряженном с сомнением, и в принятии и т. д. элемента ума. Также и для его сосредоточения ума.

ฌานปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия джханы (джхана-паччая) завершено.

๑๘. มคฺคปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

18. Разъяснение описания условия пути (магга-паччая)

๑๘. ทุวิธมฺปิ สงฺกปฺปนฺติ สมฺมาสงฺกปฺโป มิจฺฉาสงฺกปฺโปติ จ เอวํ อนวชฺชสาวชฺชเภเทน ทุวิธมฺปิ. วีริยํ สมาธินฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. สงฺคณฺหิตฺวา วิตกฺกาทิภาวสามญฺเญน สห คเหตฺวา, เอเกกเมว กตฺวา คเหตฺวาติ อตฺโถ. เตหิ มิจฺฉาวาจากมฺมนฺตาชีเวหิ. อิธาติ อิมสฺมึ มคฺคปจฺจยนิทฺเทเส ลพฺภมานานิ จ มคฺคปจฺจยภาวโต, จ-สทฺเทน อลพฺภมานานิ จ มคฺคปจฺจยตฺตาภาวา. ยทิ เอวํ กสฺมา วุตฺตานีติ อาห ‘‘มคฺคงฺควจนสามญฺเญนา’’ติ. เอวํ ปริยายนิทฺเทโส อิธ กิมตฺถิโยติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘เอวญฺหิ สุตฺตโวหาโรปิ ทสฺสิโต โหตี’’ติ. เอวํ ปน ทสฺเสนฺเตนาติ ปรมตฺถโต อมคฺคงฺคานิปิ สุตฺเต มคฺคงฺคโวหารสิทฺธิยา อิธ มคฺคงฺเคหิ สห ทสฺเสนฺเตน. อุทฺธริตฺวาติ ปทุทฺธารํ กตฺวา. อิทานิ มิจฺฉาวาจาทีหิ สทฺธึ ทฺวาทสงฺคานิ น ทสฺเสตพฺพานิ, กสฺมาติ เจติ อาห ‘‘น หิ ปาฬิยํ…เป… วตฺตพฺโพ’’ติ. ตปฺปฏิปกฺขภาวโตเยว มิจฺฉามคฺคงฺคานิ, น มิจฺฉาทิฏฺฐิอาทโย วิย สภาวโตติ อธิปฺปาโย.

18. «Оба вида намерения» означает: оба вида, разделяемые на безупречное и предосудительное, как правильное намерение и ложное намерение. В отношении «усилия» и «сосредоточения» применим этот же метод. «Охватив» означает: взяв вместе в силу общности природы направленности мысли и т. д., то есть взяв по отдельности. «Ими» — ложной речью, ложным действием и ложным образом жизни. «Здесь» означает: в этом описании условия пути — и те, которые обретаются в силу качества условия пути, и (посредством слова «и») те, которые не обретаются из-за отсутствия качества условия пути. Если так, то почему они упомянуты? Поэтому сказано: «в силу общности выражения „фактор пути“». Ввиду возражения: «Для чего здесь нужно такое иносказательное описание?», сказано: «Ибо так показывается и обиходное выражение Сутт». «Показывая же таким образом» означает: показывая здесь вместе с факторами пути даже те, которые в абсолютном смысле не являются факторами пути, ради обоснования обиходного выражения «фактор пути» в Суттах. «Выделив» означает: сделав выделение слов. Теперь не следует показывать двенадцать факторов вместе с ложной речью и т. д. Если спросить: «Почему?», то сказано: «Ибо в Пали... и т. д. не следует говорить». Смысл в том, что они являются ложными факторами пути именно в силу противоположности им, а не по своей собственной природе, в отличие от ложного воззрения и т. д.

ปริยายนิปฺปริยายมคฺคงฺคทสฺสนตฺเถปิ อตฺถวจเน เอวํ น วตฺตพฺพเมวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปริยาย…เป… อธิกรณานี’’ติ อาห. ตสฺสตฺโถ – ยถา [Pg.262] ‘‘อญฺญภาคิยสฺส อธิกรณสฺสา’’ติ เอตฺถ ปาฬิคตอธิกรณสทฺทปติรูปโก อญฺโญ อธิกรณสทฺโท ปาฬิคตตทญฺญสาธารณตาย อุภยปทตฺโถ อุทฺธโฏ ‘‘อธิกรณํ นาม จตฺตาริ อธิกรณานี’’ติ, เอวมิธาปิ นิปฺปริยายํ อิตรญฺจ มคฺคงฺคํ ทสฺเสตุกาเมน ปาฬิคตตทญฺญสาธารโณ มคฺคงฺคสทฺโท อุทฺธริตพฺโพ สิยา, ตถา น กตนฺติ. ตสฺมาติ ยสฺมา ปาฬิคโตเยว มคฺคงฺคสทฺโท อุทฺธโฏ, น ตทญฺญสาธารโณ, น จ อตฺถุทฺธารมุเขน อธิปฺเปตตฺโถ นิยมิโต, ตสฺมา. เตสูติ อเหตุกจิตฺตุปฺปาเทสุ. ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมาธโย’’ติ เอตฺถ สงฺกปฺปวายามสมาธโย สมฺมามิจฺฉาสทฺเทหิ วิเสเสตฺวา วุตฺตาติ อาห ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ยถาวุตฺตา สนฺตี’’ติ. สงฺกปฺปวายามสมาธิปฺปตฺตา ปน ตตฺถ เกจิ สนฺติเยวาติ. อถ วา สมฺมาทิฏฺฐิอาทโยติ วุตฺตปฺปกาเร สมฺมาทิฏฺฐิอาทิเก อนวเสเส สนฺธาย วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ยถาวุตฺตา’’ติ. อุปฺปตฺติฏฺฐานนิยมนตฺถตฺตา น วิเสสนตฺถตฺตาติ อธิปฺปาโย.

Показывая, что даже при объяснении значения с целью демонстрации факторов пути в переносном (pariyāya) и прямом (nippariyāya) смысле не следует говорить подобным образом, [автор] сказал: «pariyāya…pe… adhikaraṇānī» (иносказание… и т.д. … тяжбы). Его смысл таков: подобно тому как в выражении «aññabhāgiyassa adhikaraṇassā» (тяжбы, относящейся к другой категории) другое слово «adhikaraṇa» (тяжба), сходное со словом «adhikaraṇa» в Пали, извлекается как значение обоих слов из-за его общности с тем, что отлично от содержащегося в Пали, в виде: «тяжба — это четыре тяжбы» (adhikaraṇaṃ nāma cattāri adhikaraṇānī), так и здесь: желающим показать прямой и иной фактор пути следовало бы извлечь слово «maggaṅga» (фактор пути), общее с тем, что отлично от содержащегося в Пали, но так сделано не было. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку извлечено именно то слово «maggaṅga», которое содержится в Пали, а не то, которое обще с иным, и подразумеваемый смысл не определен путем извлечения значения, поэтому. «В них» (tesu) — в возникновении беспричинных состояний сознания (ahetukacittuppādesu). В выражении «sammādiṭṭhi…pe… samādhayo» (правильное воззрение… и т.д. … сосредоточения) намерение, усилие и сосредоточение упомянуты с уточнением словами «правильный» и «ложный», поэтому сказано: «правильное воззрение и прочие присутствуют так, как было сказано». Однако некоторые [состояния], достигшие [качества] намерения, усилия и сосредоточения, там действительно присутствуют. Или же под «правильным воззрением и прочими» (sammādiṭṭhiādayo) понимаются упомянутые виды, начиная с правильного воззрения, без остатка. Поэтому сказано: «как было сказано» (yathāvuttā). Смысл в том, что это служит для определения места возникновения, а не для квалификации.

มคฺคปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия пути (magga-paccaya) завершено.

๒๐. วิปฺปยุตฺตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

20. Разъяснение описания условия разъединения (vippayutta-paccaya)

๒๐. สมฺปโยคาสงฺกาวตฺถุภูโตติ สมฺปโยคาสงฺกาย อธิฏฺฐานภูโต. เตนาห อฏฺฐกถายํ ‘‘อรูปิโน หิ ขนฺธา จกฺขาทีนํ วตฺถูนํ อพฺภนฺตรโต นิกฺขมนฺตา วิย อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ.

20. «Являющийся основой для сомнения в ассоциации» (sampayogāsaṅkāvatthubhūto) означает являющийся основанием для сомнения в ассоциации. Поэтому в комментарии сказано: «Ибо нематериальные совокупности возникают словно выходящие изнутри таких опор, как глаз и прочее».

วิปฺปยุตฺตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия разъединения (vippayutta-paccaya) завершено.

๒๑. อตฺถิปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

21. Разъяснение описания условия присутствия (atthi-paccaya)

๒๑. ยสฺมึ สติ ยํ โหติ, อสติ จ น โหติ, โส ตสฺส ปจฺจโยติ ยทิทํ สมาสโต ปจฺจยลกฺขณํ ยํ สนฺธาย สุตฺเต วุตฺตํ ‘‘อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ, อิมสฺมึ อสติ อิทํ น โหตี’’ติ, ตยิทํ อตฺถิปจฺจเย โยเชตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘โย หี’’ติอาทึ วตฺวา อยญฺจ นโย นิพฺพาเน น ลพฺภติ, ตสฺมา นิพฺพานํ อตฺถิปจฺจยภาเวน น อุทฺธฏนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘นิพฺพานญฺจ…เป… อุปการกํ โหตี’’ติ อาห. เตน ปจฺจยธมฺมานํ [Pg.263] ปจฺจยภาโว วิเสสโต พฺยติเรกมุเขน ปากโฏ โหตีติ ทสฺเสติ. นตฺถิภาโวปการกตาวิรุทฺโธติ นตฺถิปจฺจยภาววิรุทฺโธ. วิคตาวิคตปจฺจยา วิย หิ อญฺญมญฺญํ อุชุปจฺจนีกภาเวน ฐิตา นตฺถิอตฺถิปจฺจยา. น นิพฺพานํ อตฺถิปจฺจโย นตฺถิภาโวปการกตาอวิโรธโต. เย หิ อตฺถิปจฺจยธมฺมา, เต นตฺถิภาโวปการกตาวิรุทฺธา เอว ทิฏฺฐาติ อธิปฺปาโย.

21. «При наличии чего нечто существует, а при отсутствии — не существует, то является условием для этого» — это краткое определение характеристики условия, ввиду которого в сутте сказано: «При наличии этого существует то, при отсутствии этого не существует то». Применяя это к условию присутствия и демонстрируя это, [автор] сказал: «Тот, кто...» и так далее. И чтобы показать, что этот метод неприменим к ниббане, и поэтому ниббана не выделяется в качестве условия присутствия, он сказал: «И ниббана... и т.д. ... является помогающей». Этим он показывает, что обусловливающий характер обусловливающих дхамм становится особенно очевидным методом исключения. «Противоречащий оказанию помощи через несуществование» (natthibhāvopakārakatāviruddho) означает противоречащий характеру условия несуществования. Ибо условия несуществования и присутствия стоят в прямом противоречии друг к другу, подобно условиям исчезновения и неисчезновения. Ниббана не является условием присутствия, поскольку она не противоречит оказанию помощи через несуществование. Смысл в том, что те дхаммы, которые являются условиями присутствия, видятся именно как противоречащие оказанию помощи через несуществование.

สติ จ อุปฺปนฺนตฺเตติ สมฺพนฺโธ. เยสํ ปจฺจยา โหนฺติ อาหารินฺทฺริยาติ โยชนา. เอกโตติ สห. สหชาตาทิปจฺจยตฺตาภาวโตติ สหชาตปุเรชาตปจฺฉาชาตปจฺจยตฺตาภาวโต. ตทภาโวติ สหชาตาทิปจฺจยตฺตาภาโว. เอเตสนฺติ อตฺถิปจฺจยตาวเสน ปวตฺตมานานํ อาหารินฺทฺริยานํ. ธมฺมสภาววเสนาติ ธมฺมตาวเสน. ธมฺมตา เหสา, ยทิทํ ปจฺจยุปฺปนฺเนหิ สห ปุเรตรํ ปจฺฉา จ ลพฺภมานา อาหารินฺทฺริยา เตสํ อตฺถิปจฺจยา โหนฺติ, น สหชาตาทิปจฺจยาติ. ยถา วา จกฺขาทิทฺวารานํ รูปาทิอารมฺมณานํ สติปิ นิยตวุตฺติตาย ทฺวารารมฺมณโต วิญฺญาณสฺส ฉพฺพิธภาเว อารมฺมณมนามสิตฺวา, ทฺวารโต ทฺวารมนามสิตฺวา อารมฺมณโต ฉพฺพิธตา วุจฺจติ, เอวมิธาปิ อาหารินฺทฺริยานํ ปจฺจยุปฺปนฺเนหิ สติปิ สหชาตาทิภาเว อรูปกฺขนฺธาทิวเสน สหชาตาทิเภทภินฺนสฺส อตฺถิปจฺจยสฺส ทสฺสิตตฺตา ปญฺหาวาเร อาหารินฺทฺริยานํ วเสน อาคเต จตุตฺถปญฺจมโกฏฺฐาสภูเต อตฺถิปจฺจยวิเสเส สหชาตาทิเภทํ อามสิตุํ น ลพฺภตีติ ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายํ ‘‘อาหาโร อินฺทฺริยญฺจ สหชาตาทิเภทํ น ลภตี’’ติ วุตฺตํ, น ปน อาหารินฺทฺริเยสุ สหชาตาทิภาวสฺส อภาวโต. เอวมฺเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

«И при наличии возникшего» (sati ca uppannatte) — такова связь. «Для которых пища и способности являются условиями» — таково сочетание слов. «Вместе» (ekato) означает совместно. «Из-за отсутствия характера таких условий, как совместно возникшее и т.д.» (sahajātādipaccayattābhāvato) означает из-за отсутствия характера условий совместного возникновения, предшествования и последования. «Их отсутствие» (tadabhāvo) — это отсутствие характера таких условий, как совместно возникшее и т.д. «Этих» (etesaṃ) — пищи и способностей, действующих в качестве условия присутствия. «В силу природы дхамм» (dhammasabhāvavasena) означает в силу естественного порядка (dhammatāvasena). Ибо таков естественный порядок, что пища и способности, обнаруживаемые совместно, до или после обусловленных ими состояний, являются для них условиями присутствия, а не условиями совместного возникновения и т.д. Или же, подобно тому как при наличии органов чувств, таких как глаз, и объектов, таких как видимое, из-за их определенного функционирования шестивидовой характер сознания утверждается на основе объектов без упоминания органов чувств, или на основе органов чувств без упоминания объектов, так и здесь: хотя пища и способности находятся в отношении совместного возникновения и т.д. с обусловленными ими состояниями, поскольку в отношении условия присутствия, разделенного на виды совместного возникновения и т.д. посредством нематериальных совокупностей и прочего, было показано это условие, то в разделе вопросов (pañhāvāra) применительно к особому условию присутствия, составляющему четвертую и пятую группы, возникающие в силу пищи и способностей, невозможно коснуться деления на совместное возникновение и т.д. Чтобы показать это, в комментарии сказано: «Пища и способность не получают деления на совместно возникшее и т.д.», но не из-за отсутствия характера совместного возникновения и т.д. у пищи и способностей. Таким образом следует понимать смысл и в данном случае.

อตฺถิปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условия присутствия (atthi-paccaya) завершено.

๒๒-๒๓-๒๔. นตฺถิวิคตอวิคตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา

22-23-24. Разъяснение описания условий отсутствия, исчезновения и неисчезновения (natthi-, vigata-, avigata-paccaya)

๒๒-๒๓. เอตฺถาติ นตฺถิปจฺจเย. นานนฺติ นานตฺตํ. เอเตนาติ อนนฺตรปจฺจยโต นตฺถิปจฺจยสฺส วิเสสมตฺตทีปเนน ‘‘ปจฺจยลกฺขณเมว เหตฺถ นาน’’นฺติ อิมินา วจเนน. อตฺโถติ ธมฺโม. พฺยญฺชนสงฺคหิเตติ ‘‘นตฺถิปจฺจโย [Pg.264] วิคตปจฺจโย’’ติ เอวมาทิพฺยญฺชเนน สงฺคหิเต. ปจฺจยลกฺขณมตฺเตติ เอตฺถ ปวตฺติโอกาสทาเนน อุปการกา อรูปธมฺมา, วิคตภาเวน อุปการกาติ เอวมาทิเก ปจฺจยานํ ลกฺขณมตฺเต.

22-23. «Здесь» (ettha) — в условии отсутствия. «Различие» (nānaṃ) означает разнообразие. «Этим» (etena) — выражением «различие здесь заключается лишь в характеристике условия», которое указывает лишь на отличие условия отсутствия от условия непосредственного предшествования (anantara-paccaya). «Смысл» (attho) — это дхамма. «Охваченном выражением» (byañjanasaṅgahitete) — охваченном такими выражениями, как «условие отсутствия, условие исчезновения» и т.д. «Лишь в характеристике условия» (paccayalakkhaṇamatte) — здесь [имеется в виду] лишь характеристика условий, например: нематериальные дхаммы, помогающие путем предоставления возможности для возникновения, помогающие в силу своего исчезновения, и так далее.

นตฺถิวิคตอวิคตปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условий отсутствия, исчезновения и неисчезновения (natthi-, vigata-, avigata-paccaya) завершено.

ปจฺจยนิทฺเทสวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение описания условий (paccaya-niddesa) завершено.

ปจฺจยนิทฺเทสปกิณฺณกวินิจฺฉยกถาวณฺณนา

Разъяснение беседы о разностороннем анализе описания условий

อาทิมปาโฐติ ปุริมปาโฐ. ตถา จ สตีติ โทสสฺสปิ สตฺตรสหิ ปจฺจเยหิ ปจฺจยภาเว สติ. อธิปติปจฺจยภาโวปิสฺส อนุญฺญาโต โหตีติ อาห ‘‘โทสสฺสปิ ครุกรณํ ปาฬิยํ วตฺตพฺพํ สิยา’’ติ. ‘‘เสสาน’’นฺติ วจเนเนว นิวาริโตติ กทาจิ อาสงฺเกยฺยาติ ตํนิวตฺตนตฺถมาห ‘‘น จ เสสาน’’นฺติอาทิ. ปุเรชาตาทีหีติ ปุเรชาตกมฺมาหารฌานินฺทฺริยมคฺควิปากปจฺจเยหิ. ตนฺนิวารณตฺถนฺติ ตสฺส ยถาวุตฺตโทสสฺส นิวารณตฺถํ. วิสุญฺจ อคฺคเหตฺวาติ โลภโมหา วิปากปจฺจยาปิ น โหนฺติ, ตถา โทโสติ เอวํ วิสุญฺจ อคฺคเหตฺวา. โผฏฺฐพฺพายตนํ กายวิญฺญาณธาตุยา อารมฺมณาทิปจฺจโย โหนฺตํเยว ปถวีอาทิสภาวตฺตา อตฺตนา สหชาตานํ สหชาตาทิปจฺจยา โหนฺติเยวาติ วุตฺตํ ‘‘โผฏฺฐพฺพายตนสฺส สหชาตาทิปจฺจยภาวํ ทสฺเสตี’’ติ. ‘‘สพฺพธมฺมาน’’นฺติ ‘‘สพฺเพ ธมฺมา มโนวิญฺญาณธาตุยา ตํสมฺปยุตฺตกานญฺจ ธมฺมานํ อารมฺมณปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอตฺถ วุตฺเต สพฺพธมฺเม สนฺธายาห ‘‘สพฺพธมฺมานํ ยถาโยคํ เหตาทิปจฺจยภาวํ ทสฺเสตี’’ติ. น หิ เอตํ…เป… ภาวทสฺสนํ, อถ โข เอกธมฺมสฺส อเนกปจฺจยภาวทสฺสนํ, ตสฺมา ‘‘เอเตน โผฏฺฐพฺพายตนสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. รูปาทีนนฺติ รูปายตนาทีนํ.

«Первоначальное чтение» (ādimapāṭho) — это прежнее чтение. «И при таком положении дел» (tathā ca sati) означает: при наличии у злости (dosa) характера условия посредством семнадцати условий. Чтобы показать, что для нее также допускается характер условия преобладания (adhipati-paccaya), сказано: «В Пали следовало бы сказать об уважении (garukaraṇa) также и к злости». «Устранено самим выражением "остальных"» (sesānaṃ) — поскольку кто-то мог бы усомниться в этом, для устранения этого сомнения сказано: «и не для остальных» и т.д. «Посредством предшествования и т.д.» (purejātādīhi) — посредством условий предшествования, каммы, пищи, джханы, способностей, пути и созревания. «Для устранения этого» (tannivāraṇatthaṃ) — для устранения вышеупомянутого изъяна. «И не беря по отдельности» (visuñca aggahetvā) — жадность и заблуждение также не являются условиями созревания, равно как и злость; так, не беря их по отдельности. Поскольку осязаемый объект (phoṭṭhabbāyatana), будучи условием объекта и т.д. для элемента сознания тела (kāyaviññāṇadhātu), в силу своей природы земли и т.д. непременно является условием совместного возникновения и т.д. для совместно возникших с ним [состояний], сказано: «показывает характер условия совместного возникновения и т.д. для осязаемого объекта». Выражение «всех дхамм» (sabbadhammānaṃ) относится ко всем дхаммам, упомянутым в тексте: «Все дхаммы являются условием объекта для элемента сознания ума и сопутствующих ему дхамм», поэтому сказано: «показывает характер условия причины и т.д. для всех дхамм надлежащим образом». Ибо это не… и т.д. … демонстрация существования, а демонстрация того, что одна дхамма обладает характером множества условий; поэтому смысл в том, что сказано: «этим для осязаемого объекта…» и т.д. «Для видимого и прочего» (rūpādīnaṃ) — для сферы видимого и прочего.

เภทาติ วิเสสา. เภทํ อนามสิตฺวาติ จกฺขุวิญฺญาณธาตุอาทิวิเสสํ อคฺคเหตฺวา. เต เอวาติ ยถาวุตฺตวิเสสานํ สามญฺญภูเต ขนฺเธ เอว. ยํ สนฺธาย ‘‘เอวํ น สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ วิภาเวตุํ ‘‘น หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปฏฺฐานสํวณฺณนา เหสาติ เอเตน สุตฺเต วุตฺตปริยายมคฺคภาเวเนตฺถ น สกฺกา มิจฺฉาวาจาทีนํ มคฺคปจฺจยํ วตฺตุนฺติ ทสฺเสติ. เสสปจฺจยภาโวติ มคฺคปจฺจยํ ฐเปตฺวา ยถาวุตฺเตหิ เสเสหิ อฏฺฐารสหิ [Pg.265] ปจฺจเยหิ ปจฺจยภาโว. อธิปติปจฺจโย น โหตีติ อารมฺมณาธิปติปจฺจโย น โหติ. ตนฺติ วิจิกิจฺฉํ. ตตฺถาติ ยถาวุตฺเตสุ อหิริกาทีสุ.

«Различия» (bhedā) — это особенности. «Не затрагивая различий» (bhedaṃ anāmasitvā) означает не принимая во внимание такие особенности, как элемент сознания глаза и т.д. «Именно их» (te eva) — именно совокупности, являющиеся общими для вышеупомянутых особенностей. Чтобы разъяснить то, ввиду чего сказано: «так сказать нельзя», произнесено «ибо нет» и т.д. «Поскольку это комментарий к Паттхане» (paṭṭhānasaṃvaṇṇanā hesā) — этим показывается, что здесь, в силу характера пути в переносном смысле, упомянутого в сутте, нельзя утверждать, что ложная речь и прочее являются условием пути. «Характер остальных условий» (sesapaccayabhāvo) — это характер условий за исключением условия пути, то есть посредством остальных восемнадцати вышеупомянутых условий. «Не является условием преобладания» (adhipatipaccayo na hoti) означает не является условием преобладания объекта (ārammaṇādhipati-paccaya). «Это» (taṃ) — сомнение (vicikicchā). «Там» (tattha) — в вышеупомянутых бесстыдстве (ahirika) и прочих.

ทสธา ปจฺจยา โหนฺติ, ปุน ตถา หทยวตฺถุนฺติ อิทํ อตฺถมตฺตวจนํ. ปาโฐ ปน ‘‘หทยวตฺถุ เตสญฺเจว วิปฺปยุตฺตสฺส จ วเสน ทสธา ปจฺจโย โหตี’’ติ เวทิตพฺโพ. รูปสทฺทคนฺธรสายตนมตฺตเมวาติ อิทํ รูปาทีนํ สหชาตปจฺจยตาย วิย นิสฺสยปจฺจยตาย จ อภาวโต, ปุเรชาตปจฺจยตาย จ ภาวโต วุตฺตํ. เอตานีติ ยถาวุตฺตานิ รูปสทฺทคนฺธรสารมฺมณานิ. สพฺพาติกฺกนฺตปจฺจยาเปกฺขาติ ‘‘เอกธมฺมสฺส อเนกปจฺจยภาวโต’’ติ เอตสฺมึ วิจาเร เหตุอาทิอติกฺกนฺตปจฺจยาเปกฺขา เอเตสํ รูปาทีนํ อปุพฺพตา นตฺถิ, อถ โข อารมฺมณอารมฺมณาธิปติอารมฺมณูปนิสฺสยปจฺจยาเปกฺขา. น หิ รูปาทีนิ เหตุสหชาตาธิปติอาทิวเสน ปจฺจยา โหนฺตีติ. ตสฺสาติ รูปชีวิตินฺทฺริยสฺส ปุเรชาตปจฺจยภาวโต อปุพฺพตา, ตสฺมา ตํ เอกูนวีสติวิโธ ปจฺจโย โหตีติ วุตฺตํ โหติ. สตฺตธา ปจฺจยภาโว โยเชตพฺโพ, น หิ โอชา ปุเรชาตปจฺจโย น โหตีติ.

«Условия бывают десяти видов, и вновь так же физическая основа сердца (hadayavatthu)» — это высказывание, передающее лишь общий смысл. Чтение же следует понимать так: «физическая основа сердца является условием десяти видов в силу них самих и разъединения». «Лишь сферы видимого, звука, запаха и вкуса» — это сказано потому, что у видимого и прочего отсутствует характер условия совместного возникновения, равно как и условия опоры (nissaya-paccaya), но присутствует характер условия предшествования. «Эти» (etāni) — вышеупомянутые объекты видимого, звука, запаха и вкуса. «Относительно всех превзойденных условий» (sabbātikkantapaccayāpekkhā) — в данном исследовании на тему «поскольку одна дхамма обладает характером множества условий» у этих видимых и прочих объектов нет новизны относительно превзойденных условий, таких как причина (hetu) и т.д., но есть относительно условий объекта, преобладания объекта и сильной зависимости объекта (ārammaṇūpanissaya). Ибо видимое и прочее не являются условиями в силу причины, совместного возникновения, преобладания и т.д. «Его» (tassa) — материальной способности жизни (rūpajīvitindriya) — новизна заключается в характере условия предшествования, поэтому сказано, что оно является условием девятнадцати видов. Следует применить характер условия семи видов, ведь питательное вещество (ojā) не перестает быть условием предшествования.

อตฺโถติ วา เหตุอาทิธมฺมานํ สภาโว เวทิตพฺโพ. โส หิ อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺเนหิ อรณียโต อุปคนฺตพฺพโต, ญาเณน วา ญาตพฺพโต ‘‘อตฺโถ’’ติ วุจฺจติ. อากาโรติ ตสฺเสว ปวตฺติอากาโร, เยน อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนานํ ปจฺจยภาวํ อุปคจฺฉตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ตํ ปน วิปฺปยุตฺตํ. ‘‘สตฺตหากาเรหี’’ติ ปฐานสฺส การณมาห ‘‘อุกฺกฏฺฐปริจฺเฉโท หี’’ติอาทินา.

Или же под «смыслом» (attho) следует понимать природу таких дхамм, как причина и т.д. Ибо она называется «смыслом» (atta), поскольку к ней устремляются (araṇīyato) обусловленные ею состояния, или же поскольку она познается знанием. «Способ» (ākāro) — это способ ее проявления, посредством которого она приходит к состоянию условия для обусловленных ею состояний; так следует понимать смысл в данном случае. Но это разъединено. Выражением «семью способами» (sattahākārehi) указывается причина для установления [этого], начиная со слов: «ведь высший предел...».

ยํ กมฺมปจฺจโย…เป… ทฏฺฐพฺพํ อาเสวนกมฺมปจฺจยานํ ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อนนฺตรฏฺฐานตาย. สหชาตมฺปิ หิ อนนฺตรเมวาติ. โกจิ ปเนตฺถาติ เอตฺถ เอตสฺมึ ปกตูปนิสฺสยสมุทาเย โกจิ ตเทกเทสภูโต กมฺมสภาโว ปกตูปนิสฺสโยติ อตฺโถ. ตตฺถาติ ‘‘ยทิทํ อารมฺมณปุเรชาเต ปเนตฺถ อินฺทฺริยวิปฺปยุตฺตปจฺจยตา น ลพฺภตี’’ติ วุตฺตํ, ตสฺมึ, ตสฺมึ วา อารมฺมณปุเรชาตคฺคหเณ. วตฺถุสฺส วิปฺปยุตฺตปจฺจยตา ลพฺภตีติ น วตฺตพฺพา. น หิ อารมฺมณภูตํ วตฺถุ วิปฺปยุตฺตปจฺจโย โหติ, อถ โข นิสฺสยภูตเมวาติ. อิโต อุตฺตรีติ เอตฺถ ‘‘อิโต’’ติ อิทํ ปจฺจามสนํ ปุเรชาตํ วา สนฺธาย อารมฺมณปุเรชาตํ วา. ตตฺถ ปฐมนยํ อเปกฺขิตฺวา วุตฺตํ [Pg.266] ‘‘ปุเรชาตโต ปรโตปี’’ติ. เตน กมฺมาทิปจฺจเยสุปิ วกฺขมาเนสุ ลพฺภมานาลพฺภมานํ เวทิตพฺพนฺติ วุตฺตํ โหติ. ทุติยํ ปน นยํ อนเปกฺขิตฺวา อฏฺฐกถายํ อาคตวเสน วุตฺตํ ‘‘อิโต วา อินฺทฺริยวิปฺปยุตฺตโต’’ติ, อตฺตนา วุตฺตนเยน ปน ‘‘นิสฺสยินฺทฺริยวิปฺปยุตฺตโต วา’’ติ. ตตฺถ วตฺตพฺพํ สยเมวาห ‘‘อารมฺมณาธิปตี’’ติอาทิ. กมฺมาทีสุ ลพฺภมานาลพฺภมานํ น วกฺขติ ‘‘อิโต อุตฺตรี’’ติอาทินา ปเคว อติเทสสฺส กตตฺตา, ตสฺมา ปุริโมเยว ปุเรชาตโตปีติ วุตฺตอตฺโถเยว อธิปฺเปโต.

«То, что условие каммы... и т.д. ... следует рассматривать» — из-за непосредственного положения обусловленного состояния для условий повторения (āsevana) и каммы. Ибо даже совместно возникшее является непосредственным. «Кто-то же здесь» (koci panettha) — здесь, в этой совокупности естественной сильной зависимости (pakatūpanissaya), некая природа каммы, являющаяся ее частью, есть естественная сильная зависимость; таков смысл. «Там» (tattha) — в том, о чем сказано: «что касается предшествования объекта, то здесь не обнаруживается характер условия способности и разъединения», или же при принятии этого предшествования объекта. Не следует говорить, что обнаруживается характер условия разъединения для физической основы (vatthu). Ибо физическая основа, будучи объектом, не является условием разъединения, а является именно условием опоры (nissaya-paccaya). «Далее этого» (ito uttari) — здесь слово «этого» (ito) указывает либо на предшествование, либо на предшествование объекта. Принимая во внимание первый метод, сказано: «даже далее предшествования». Этим сказано, что даже при рассмотрении условий каммы и прочих следует знать то, что обнаруживается и что не обнаруживается. Не принимая во внимание второй метод, на основе комментария сказано: «или отсюда, от разъединения способностей», а согласно методу, изложенному им самим: «или от разъединения опоры и способностей». То, что следует сказать по этому поводу, он говорит сам: «преобладание объекта» и т.д. Он не будет говорить о том, что обнаруживается и что не обнаруживается в условиях каммы и прочих, поскольку указание на это уже было сделано ранее посредством слов «далее этого» и т.д., поэтому подразумевается именно прежний смысл, выраженный словами «даже далее предшествования».

‘‘มคฺคปจฺจยตํ อวิชหนฺโตวา’’ติ อิมินา จ มคฺคปจฺจโย วุตฺโตติ ‘‘มคฺควชฺชานํ นวนฺน’’นฺติ วุตฺตํ ปจฺฉิมปาเฐ, ปุริมปาเฐ ปน ‘‘มคฺคปจฺจยตํ อวิชหนฺโตวา’’ติ วุตฺตตฺตา เอว มคฺคปจฺจเยน สทฺธึ สหชาตาทิปจฺจยา คเหตพฺพาติ ‘‘ทสนฺน’’นฺติ วุตฺตํ. ตตฺถ ปจฺฉิมปาเฐ ‘‘เอกาทสหากาเรหี’’ติ วตฺตพฺพํ, ปุริมปาเฐ ‘‘ทฺวาทสหี’’ติ.

Поскольку выражением «не оставляя характера условия пути» упомянуто условие пути, в последующем чтении сказано: «девяти, за исключением пути». В прежнем же чтении, именно из-за слов «не оставляя характера условия пути», условия совместного возникновения и т.д. должны быть взяты вместе с условием пути, поэтому сказано: «десяти». При этом в последующем чтении следовало бы сказать «одиннадцатью способами» (ekādasahākārehi), а в прежнем чтении — «двенадцатью» (dvādasahī).

สมนนฺตรนิรุทฺธตาย อารมฺมณภาเวน จาติ วิชฺชมานมฺปิ วิเสสมนามสิตฺวา เกวลํ สมนนฺตรนิรุทฺธตาย อารมฺมณภาเวน, น จ สมนนฺตรนิรุทฺธตาอารมฺมณภาวสามญฺเญนาติ อตฺโถ. ‘‘อิมินา อุปาเยนา’’ติ ปจฺจยสภาคตาทสฺสเนน ปจฺจยวิสภาคตาทสฺสเนน จ วุตฺตํ ปททฺวยํ เอกชฺฌํ กตฺวา ปทุทฺธาโร กโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เหตุอาทีนํ สหชาตานํ…เป… โยเชตพฺพา’’ติ อาห. เหตุอารมฺมณาทีนํ สหชาตาสหชาตภาเวน อญฺญมญฺญวิสภาคตาติ โยชนา. เอวมาทินาติ อาทิ-สทฺเทน ปุเรชาตานํ จกฺขาทีนํ รูปาทีนญฺจ ปุเรชาตภาเวน สภาคตา, ปวตฺติยํ วตฺถุขนฺธาทีนํ ปุเรชาตปจฺฉาชาตานํ ปุเรชาตปจฺฉาชาตภาเวน วิสภาคตาติ เอวมาทีนมฺปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. เหตุนเหตุอาทิภาวโตปิ เจตฺถ ยุคฬกโต วิญฺญาตพฺโพ วินิจฺฉโย. เหตุปจฺจโย หิ เหตุภาเวน ปจฺจโย, อิตเร ตทญฺญภาเวน. เอวมิตเรสุปิ ยถารหํ ยุคฬกโต เวทิตพฺโพ.

«В силу непосредственного прекращения и в качестве объекта» означает: не принимая во внимание существующее различие, исключительно в силу непосредственного прекращения в качестве объекта, а не в силу общего характера непосредственного прекращения и состояния объекта. Показывая, что фраза «этим способом» (iminā upāyenā) представляет собой выделение слов, сделанное путём объединения двух выражений, высказанных для демонстрации однородности условий и разнородности условий, [автор] сказал: «Для совозникающих причинных условий и т. д. ... следует применять». Связь слов такова: взаимная разнородность причинных условий, условий-объектов и т. д. в силу их совозникающего или несовозникающего характера. Под выражением «и так далее» (evamādinā) посредством слова «и так далее» (ādi) следует понимать включение также и следующего: однородность предвозникающих [органов], таких как глаз и т. д., и [объектов], таких как видимые формы и т. д., в силу их предвозникающего характера; а в процессе существования (pavattiyaṃ) — разнородность предвозникающих и послевозникающих [факторов], таких как опора и группы ума, в силу их предвозникающего и послевозникающего характера. Решение здесь также должно пониматься в виде парных сочетаний, исходя из характера причин и не-причин и т. д. Ведь причинное условие (hetupaccayo) является условием в силу характера причины, а другие — в силу характера, отличного от этого. Таким же образом и в отношении остальных [условий] следует понимать в виде парных сочетаний надлежащим образом.

อุภยปฺปธานตาติ ชนโนปตฺถมฺภนปฺปธานตา. ฐานนฺติ ปทสฺส อตฺถวจนํ การณภาโวติ วินาปิ ภาวปจฺจยํ ภาวปจฺจยสฺส อตฺโถ ญายตีติ. อุปนิสฺสยํ ภินฺทนฺเตนาติ อนนฺตรูปนิสฺสยปกตูปนิสฺสยวิภาเคน วิภชนฺเตน. ตโยปิ อุปนิสฺสยา วตฺตพฺพา อุปนิสฺสยวิภาคภาวโต. อุปนิสฺสยคฺคหณเมว กาตพฺพํ สามญฺญรูเปน. ตตฺถาติ เอวมวฏฺฐิเต อนนฺตรูปนิสฺสยปกตูปนิสฺสโยติ [Pg.267] ภินฺทนํ วิภาคกรณํ ยทิ ปกตูปนิสฺสยสฺส รูปานํ ปจฺจยตฺตาภาวทสฺสนตฺถํ, นนุ อารมฺมณูปนิสฺสยอนนฺตรูปนิสฺสยาปิ รูปานํ ปจฺจยา น โหนฺติเยวาติ? สจฺจํ น โหนฺติ, เต ปน ทสฺสิตนยาติ ตเทกเทเสน อิตรมฺปิ ทสฺสิตเมว โหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อารมฺมณํ…เป… ทฏฺฐพฺพ’’นฺติ อาห. ตํสมานคติกตฺตาติ เตหิ อนนฺตราทีหิ สมานคติกตฺตา อรูปานํเยว ปจฺจยภาวโต. ตนฺติ ปุเรชาตปจฺจยํ. ตตฺถาติ อนนฺตราทีสุ ปฐิตฺวา.

«Преобладание обоих» (ubhayappadhānatā) означает преобладание порождения и поддержания. Объяснение значения слова «место» (ṭhāna) как «состояние причины» (kāraṇabhāvo) указывает на то, что даже без суффикса абстрактного состояния (bhāvapaccaya) понимается значение абстрактного состояния. «Разделяя сильное основание» (upanissayaṃ bhindantena) означает: разделяя посредством классификации на сильное основание непосредственного предшествования (anantarūpanissaya) и естественное сильное основание (pakatūpanissaya). Следует упомянуть все три вида сильного основания, поскольку существует классификация сильного основания. Само упоминание сильного основания должно быть сделано в общем виде. «Там» (tattha) означает: при таком положении дел, если разделение на сильное основание непосредственного предшествования и естественное сильное основание сделано для того, чтобы показать отсутствие характера условия для материальных форм у естественного сильного основания, то разве сильное основание объекта и сильное основание непосредственного предшествования также не являются условиями для материальных форм? Верно, они не являются ими, но поскольку их метод уже показан, то через показ одной части показана и другая. Указывая на это значение, [автор] сказал: «Объект... и т. д. следует рассматривать». «В силу одинакового с ними пути» (taṃsamānagatikattā) означает: в силу одинакового пути с этими [условиями], такими как непосредственное предшествование и т. д., поскольку они являются условиями только для нематериальных состояний (arūpānaṃ). «Это» (taṃ) относится к условию предвозникновения (purejātapaccaya). «Там» (tattha) означает: прочитав в [разделе об условиях] непосредственного предшествования и т. д.

ปจฺจยนิทฺเทสปกิณฺณกวินิจฺฉยกถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение беседы о решении различных вопросов в описании условий завершено.

ปุจฺฉาวาโร

Раздел вопросов

๑. ปจฺจยานุโลมวณฺณนา

1. Разъяснение прямого порядка условий

เอเกกํ ติกํ ทุกญฺจาติ กุสลตฺติกาทีสุ พาวีสติยา ติเกสุ เหตุทุกาทีสุ สตํ ทุเกสุ เอเกกํ ติกํ ทุกญฺจ. น ติกทุกนฺติ ตุลฺยโยคีนํ น ติกทุกนฺติ อตฺโถ. ติกวิสิฏฺฐํ ปน ทุกํ, ทุกวิสิฏฺฐญฺจ ติกํ, ติกวิสิฏฺฐติกทุกวิสิฏฺฐทุเกสุ วิย นิสฺสาย อุปริ เทสนา ปวตฺตา เอวาติ.

«Каждую триаду и диаду» (ekekaṃ tikaṃ dukañca) означает: каждую триаду из двадцати двух триад, начиная с триады благих состояний (kusalattika), и каждую диаду из ста диад, начиная с диады причин (hetuduka). «Не триада и диада» означает: не триада и диада для тех, что имеют равную связь (tulyayogīnaṃ). Однако диада, характеризующаяся триадой, и триада, характеризующаяся диадой, — учение далее излагается именно на основе этого, подобно тому как в случае триад, характеризующихся триадами, и диад, характеризующихся диадами.

เย กุสลาทิธมฺเม ปฏิจฺจาติ วุตฺตา ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ เหตุปจฺจยา’’ติอาทีสุ, เต กุสลาทิธมฺมา ปฏิจฺจตฺถํ ผรนฺตา เหตุอาทิปจฺจยฏฺฐํ สาเธนฺตา กุสลาทิปจฺจยา เจวาติ อตฺโถ. เตเนวาหาติ ยสฺมา ปจฺจยธมฺมานํ ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ ปฏิจฺจตฺถผรณํ อุภเยสํ เตสํ สหภาเว สติ, นาญฺญถา. เตเนว การเณนาห ‘‘เต จ โข สหชาตาวา’’ติ. เตติ เหตุอาทิปจฺจยา. เตสุ หิ เหตุสหชาตอญฺญมญฺญนิสฺสยาทโย สหชาตา, อนนฺตรสมนนฺตราทโย อสหชาตา ปจฺจยา โหนฺตีติ. เอเตหิ ทฺวีหิ วาเรหิ อิตเรตรตฺถโพธนวเสน ปวตฺตาย เทสนาย กึ สาธิตํ โหตีติ อาห ‘‘เอวญฺจ นิรุตฺติโกสลฺลํ ชนิตํ โหตี’’ติ.

«В зависимости от каких благих и других состояний» — те благие и другие состояния, о которых сказано в таких пассажах, как «в зависимости от благого состояния возникает благое состояние в силу причинного условия» и т. д., проникая в значение зависимости (paṭiccattha) и осуществляя значение причинного условия и т. д., являются также благими и другими условиями — таков смысл. «Поэтому [автор] сказал» означает: поскольку проникновение значения зависимости со стороны обусловливающих состояний (paccayadhamma) в обусловленные состояния (paccayuppanna) происходит при наличии их совместного существования, и никак иначе. Именно по этой причине он сказал: «И они действительно совозникающие». «Они» — это причинные условия и т. д. Ведь среди них такие условия, как причина, совозникновение, взаимность, опора и т. д., являются совозникающими, а условия непосредственного предшествования, непрерывности и т. д. являются несовозникающими. Показывая, что именно достигается этим учением, изложенным посредством разъяснения взаимного смысла в этих двух разделах, он сказал: «И таким образом порождается мастерство в языке (niruttikosalla)».

เต เต ปญฺเห อุทฺธริตฺวาติ ‘‘สิยา กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติอาทโย เย เย ปญฺหา วิสฺสชฺชนํ ลภนฺติ, เต เต ปญฺเห อุทฺธริตฺวา. ปมาทเลขา เอสาติ อิทํ ‘‘กุสโล เหตุ เหตุสมฺปยุตฺตกานํ ธมฺมาน’’นฺติ ลิขิตํ สนฺธาย วุตฺตํ. ปฏิจฺจสหชาตวาเรสุ สหชาตปจฺจโย, ปจฺจยนิสฺสยวาเรสุ นิสฺสยปจฺจโย, สํสฏฺฐสมฺปยุตฺตวาเรสุ [Pg.268] สมฺปยุตฺตปจฺจโย เอกนฺติโกติ กตฺวา วุตฺโตติ อาห ‘‘ปุริมวาเรสุ…เป… นิยเมตฺวา’’ติ. ตตฺถาติ เตสุ ปุริมวาเรสุ ฉสุ. น วิญฺญายนฺติ สรูปโต อนุทฺธฏตฺตา. เอวมาทีหิ ปญฺเหหิ. เหตาทิปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺเนสูติ เหตุอาทีสุ ปจฺจยธมฺเมสุ สมฺปยุตฺตกฺขนฺธาทิเภเทสุ เตสํ ปจฺจยุปฺปนฺเนสุ. นิทฺธารเณ เจตํ ภุมฺมํ. เหตาทิปจฺจยานํ นิจฺฉยาภาวโตติ ‘‘อิเม นาม เต เหตุอาทโย ปจฺจยธมฺมา’’ติ นิจฺฉยาภาวโต สรูปโต อนิทฺธาริตตฺตา. ยถา หิ นาม นานาชฏาชฏิตํ คุมฺพนฺตรคตญฺจ ตํสทิสํ สรูปโต อทิสฺสมานํ อิทํ ตนฺติ น วินิจฺฉินียติ, เอวํ ญาตุํ อิจฺฉิโตปิ อตฺโถ สรูปโต อนิทฺธาริโต นิชฺชโฏ นิคุมฺโพ จ นาม น โหติ นิจฺฉยาภาวโต, สรูปโต ปน ตสฺมึ นิทฺธาริเต ตพฺพิสยสฺส นิจฺฉยสฺส วเสน ปุคฺคลสฺส อสมฺพุทฺธภาวาปฺปตฺติยา โส ปญฺโห นิชฺชโฏ นิคุมฺโพ จ นาม โหตีติ อาห ‘‘นิจฺฉยาภาวโต เต ปญฺหา นิชฺชฏา นิคุมฺพา จ กตฺวา น วิภตฺตา’’ติ, ‘‘น โกจิ ปุจฺฉาสงฺคหิโต…เป… วิภตฺตา’’ติ จ. ตนฺติ ปญฺหาวิสฺสชฺชนํ สนฺธาย นิชฺชฏตา น วุตฺตา, อถ โข นิจฺฉยุปฺปาทนนฺติ อธิปฺปาโย.

«Выделив те или иные вопросы» (te te pañhe uddharitvā) означает: выделив те или иные вопросы, которые получают ответ, такие как «может ли благое состояние быть условием для благого состояния в силу причинного условия?» и т. д. «Это ошибка писца» (pamādalekhā esā) сказано в отношении написанного: «благой корень является причиной для состояний, сопутствующих причине». Поскольку в разделах о зависимости и совозникновении условие совозникновения является абсолютным, в разделах об опоре условий — условие опоры, в разделах о смешении и сопутствии — сопутствующее условие, [автор] сказал: «в предыдущих разделах... определив». «Там» (tattha) означает: в тех шести предыдущих разделах. «Не распознаются» — поскольку они не выделены в своей собственной форме. «Посредством таких вопросов и т. д.». «В отношении обусловливающих факторов, таких как причины, и обусловленных ими состояний» (hetādipaccayapaccayuppannesu) означает: в отношении обусловливающих состояний, таких как причины и т. д., и обусловленных ими состояний, разделяемых на сопутствующие группы ума и т. д. Этот местный падеж (bhumma) употреблён в значении выделения (niddhāraṇa). «Из-за отсутствия определённости в отношении причинных и других условий» означает: из-за отсутствия определённости вида «именно эти состояния являются причинами и т. д.», поскольку они не выделены в своей собственной форме. Подобно тому как нечто, запутанное во множестве узлов и находящееся внутри зарослей, невидимое в своей собственной форме, невозможно определить как «это или то», так и смысл, который желают познать, если он не выделен в своей собственной форме, не может быть назван распутанным и очищенным от зарослей из-за отсутствия определённости. Когда же он выделен в своей собственной форме, то благодаря определённости в отношении этого объекта человек не впадает в заблуждение, и этот вопрос становится распутанным и очищенным от зарослей. Поэтому [автор] сказал: «Из-за отсутствия определённости эти вопросы не были разделены так, чтобы стать распутанными и очищенными от зарослей», а также «Ни один [вопрос], включённый в вопрошание... не разделен». Смысл в том, что «распутанность» (nijjaṭatā) сказана не в отношении ответа на вопросы, а в отношении порождения определённости.

ฐปนํ นาม อิธ วิเนยฺยสนฺตาเน ปติฏฺฐปนํ, ตํ ปน ตสฺส อตฺถสฺส ทีปนํ โชตนนฺติ อาห ‘‘ปกาสิตตฺตา’’ติ. ปกาเรหีติ เหตุอาทิปจฺจยปฺปกาเรหิ, กุสลาทิปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนปฺปกาเรหิ วา.

«Установление» (ṭhapanaṃ) здесь означает утверждение в потоке сознания обучаемого (vineyyasantāna), а это является освещением и прояснением этого смысла; поэтому [автор] сказал: «в силу провозглашения» (pakāsitattā). «Способами» (pakārehi) означает: способами причинных и других условий, либо способами благих и других условий и обусловленных ими состояний.

๒๕-๓๔. ปริกปฺปนํ วิทหนนฺติ กตฺวา อาห ‘‘ปริกปฺปปุจฺฉาติ วิธิปุจฺฉา’’ติ. สิยาติ ภเวยฺยาติ อตฺโถ. เอโส วิธิ กึ อตฺถีติ เอเตน ‘‘สิยา’’ติ วิธิมฺหิ กิริยาปทํ. ปุจฺฉา ปน วากฺยตฺถสิทฺธา เวทิตพฺพา. ตเมว หิ วากฺยตฺถสิทฺธํ ปุจฺฉํ ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายมฺปิ ‘‘กึ โส กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ สิยา’’ติ วุตฺตํ. สํปุจฺฉนํ ปริกปฺปปุจฺฉาติ ตสฺมึ ปกฺเข หิ กิริยาย ปเทเนว ปุจฺฉา วิภาวียตีติ วุตฺตํ โหตีติ. ‘‘สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺย เหตุปจฺจยา’’ติ เอตฺถ ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เหตุปจฺจยา’’ติ อุภยมิทํ ปจฺจยวจนํ, ‘‘กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ ปจฺจยุปฺปนฺนวจนํ. เตสุ ปจฺจยธมฺมสฺส ปจฺจยภาเว วิภาวิเต ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อุปฺปตฺติ อตฺถโต วิภาวิตาเยว โหตีติ ปจฺจยธมฺโมว ปุจฺฉิตพฺโพ. ตตฺถ จ ปจฺจยธมฺมวิสิฏฺโฐ ปฏิจฺจตฺโถ วา ปุจฺฉิตพฺโพ สิยา ปจฺจยวิสิฏฺโฐ วาติ ทุวิธา ปุจฺฉิตพฺพาเยว อตฺถวิกปฺปา อฏฺฐกถายํ วุตฺตา. เตสุ ปฐมสฺมึ ปุจฺฉา [Pg.269] สโทสาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘โย กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺพปุจฺฉานํ ปวตฺติโตติ กุสลมูลาทีนํ สตฺตสตฺตปุจฺฉานํ ปวตฺตนโต, อุปฺปชฺชมานํ กุสลํ. เตหิ ปจฺจเยหีติ ปจฺฉาชาตวิปากปจฺจเยหิ อุปฺปตฺติ อนุญฺญาตาติ อาปชฺชติ, น จ ตํ ยุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. ตํตํปจฺจยาติ ตโต ตโต โยนิโสมนสิการาทิปจฺจยโต. ภวนมตฺถิตา เอตฺถ น จ ปุจฺฉิตาติ ‘‘กึ สิยา’’ติ วุตฺตโยชนาย โทสมาห. เอวญฺจ กตฺวาติ อุปฺปตฺติยา เอว ปุจฺฉิตตฺตา.

25-34. Приравняв предположение к предписанию, [автор] сказал: «вопрос-предположение (parikappapucchā) — это вопрос о предписании (vidhipucchā)». «Может быть» (siyā) означает «пусть будет». Глагол «может быть» (siyā) в этом предписании означает «существует ли это предписание?». Сам же вопрос следует понимать как вытекающий из смысла предложения. Чтобы показать именно этот вопрос, вытекающий из смысла предложения, в комментарии также сказано: «может ли это быть в зависимости от благого состояния?». «Вопрошание — это вопрос-предположение» означает, что в этой альтернативе вопрос проясняется именно посредством глагола. В выражении «может ли благое состояние возникнуть в зависимости от благого состояния в силу причинного условия» обе фразы «в зависимости от благого состояния» и «в силу причинного условия» являются выражением условия, а «может возникнуть благое состояние» — выражением обусловленного. Когда среди них проясняется характер условия для обусловливающего состояния, возникновение обусловленного уже проясняется по смыслу, поэтому следует спрашивать именно об обусловливающем состоянии. И в этом отношении в комментарии изложены две альтернативы смысла, о которых следует спросить: следует ли спрашивать о значении зависимости, характеризующемся обусловливающим состоянием, или о том, что характеризуется условием. Показывая, что в первой из них вопрос содержит ошибку, [автор] сказал: «то благое состояние, которое может возникнуть» и т. д. «Там в силу возникновения всех вопросов» означает: в силу возникновения сорока девяти вопросов, начиная с корней благого, возникает благое. «В силу тех условий» означает: из-за допущения возникновения в силу послевозникающих условий и условий созревания плода кармы, а это неверно — таков смысл. «В силу тех или иных условий» означает: в силу тех или иных условий, таких как надлежащее внимание и т. д. «Существование здесь не спрашивается» — указывает на ошибку в связи слов «что может быть?». «И сделав так» означает: поскольку спрашивается именно о возникновении.

ตตฺถาติ ‘‘อถ วา’’ติอาทินา วุตฺเต อตฺถนฺตเร. อุปฺปชฺเชยฺยาติ อุปฺปตฺตึ อนุชานิตฺวาติ ‘‘อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ เอตฺถ วุตฺตํ กุสลปจฺจยํ อุปฺปตฺตึ อนุชานิตฺวา. ตสฺสาติ อุปฺปตฺติยา. ภวนปุจฺฉนนฺติ เหตุปจฺจยา ภวนปุจฺฉนํ น ยุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. ปุน ตสฺสาติ เหตุปจฺจยา อุปฺปตฺติยา. ภวนปุจฺฉนนฺติ เกวลํ ภวนปุจฺฉนํ. ตสฺมาติ ยสฺมา วุตฺตนเยน อุภยตฺถาปิ อุปฺปตฺติอนุชานนมุเขน ภวนปุจฺฉนํ อยุตฺตํ, ตสฺมา. อนุชานนญฺจ อฏฺฐกถายํ วุตฺเต อตฺถวิกปฺปทฺวเย อตฺถโต อาปนฺนํ, ตํ อนนุชานนฺโต อาห ‘‘อนนุชานิตฺวาวา’’ติอาทิ. สํปุจฺฉนเมวาติ อิมินา สํปุจฺฉเน ‘‘อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ อิทํ กิริยาปทนฺติ ทสฺเสติ. ยทิ เอวํ ‘‘สิยา’’ติ อิทํ กถนฺติ อาห ‘‘สิยาติ…เป… ปุจฺฉตี’’ติ. อยํ นโยติ ‘‘สิยา’’ติอาทินา อนนฺตรวุตฺโต อตฺถนโย. น วิญฺญายติ อนามฏฺฐวิเสสตฺตา. ทฺเวปิ ปุจฺฉาติ สมฺภวนปุจฺฉา ตพฺพิเสสปุจฺฉา จาติ ทุวิธาปิ ปุจฺฉา เอกาเยว ปุจฺฉา สํปุจฺฉนภาวโต เอกาธิกรณภาวโต จ.

«Там» (tattha) означает: в другом значении, высказанном со слов «или же» (atha vā) и т. д. «Может возникнуть» (uppajjeyya) означает: допустив возникновение, то есть допустив возникновение благого условия, упомянутого здесь словом «может возникнуть». «Его» (tassa) относится к возникновению. «Вопрос о существовании» (bhavanapucchana) — связь слов такова: вопрос о существовании в силу причинного условия не является надлежащим. «Снова его» означает: возникновение в силу причинного условия. «Вопрос о существовании» означает исключительно вопрос о существовании. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку, согласно изложенному методу, в обоих случаях вопрос о существовании через допущение возникновения не является надлежащим, поэтому. И допущение логически следует из двух альтернатив смысла, изложенных в комментарии; не допуская его, [автор] сказал: «или же не допуская» и т. д. «Именно вопрошание» — этим он показывает, что в вопрошании «может возникнуть» является глаголом. Если так, то как быть со словом «может быть» (siyā)? [Автор] сказал: «“может быть”... и т. д. спрашивает». «Этот метод» — это метод значения, только что изложенный со слов «может быть» и т. д. «Не распознается» — поскольку не затронуто различие. «Оба вопроса» означает: оба вида вопросов — вопрос о возможности существования (sambhavanapucchā) и вопрос о его специфике (tabbisesapucchā) — представляют собой один и тот же вопрос в силу характера вопрошания и в силу отношения к одному и тому же предмету.

คมนุสฺสุกฺกวจนนฺติ คมนสฺส อุสฺสุกฺกวจนํ. คมนกิริยาย ยถา อตฺตโน กตฺตา อุปริ กตฺตพฺพกิริยาย โยคฺยรูโป โหติ, เอวเมว ฐานํ คมนุสฺสุกฺกนํ ตสฺส โพธนํ วจนํ. เอวํภูตา จ กิริยา ยสฺมา อตฺถโต กิริยนฺตราเปกฺขา นาม โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘คมนสฺส…เป… อตฺโถ’’ติ. กถํ ปเนตสฺมึ สหชาตปจฺจยปฏฺฐาเน ปฏิจฺจวาเร ปฏิจฺจสทฺทสฺส ปจฺฉิมกาลกิริยาเปกฺขตาติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘ยทิปี’’ติอาทิ. เตเนตํ ทสฺเสติ ‘‘อสติปิ ปฏิอยนุปฺปชฺชนานํ กาลเภเท อญฺญตฺร เหตุผเลสุ ทิสฺสมานํ ปุริมปจฺฉิมกาลตํ เหตุผลตาสามญฺญโต อิธาปิ สมาโรเปตฺวา รุฬฺหีวเสน ปุริมปจฺฉิมกาลโวหาโร กโต’’ติ. เตนาห ‘‘คหณปฺปวตฺติอาการวเสน…เป… ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. ตตฺถ อตฺตปฏิลาโภ อุปฺปาโทติ อตฺโถ.

«Выражение стремления к движению» (gamanussukkavacana) означает выражение стремления к движению. Подобно тому как деятель действия движения становится пригодным для действия, которое должно быть совершено далее, точно так же положение дел является стремлением к движению, а это выражение указывает на него. И поскольку такое действие по смыслу ожидает другого действия, поэтому сказано: «движения... и т. д. смысл». Принимая во внимание возражение: «Но как в этом разделе о зависимости, основанном на совозникающих условиях, слово «зависимость» (paṭicca) может ожидать действия в последующее время?», [автор] сказал: «хотя и» и т. д. Этим он показывает следующее: «Хотя и нет временного различия между зависимостью и возникновением, отношение предшествования и последования, наблюдаемое в других случаях причин и следствий, переносится сюда в силу общего характера причинно-следственной связи, и по традиции используется выражение предшествования и последования». Поэтому он сказал: «в силу способа восприятия и проявления... следует рассматривать». Здесь «обретение собственного бытия» (attapaṭilābha) означает возникновение.

คมนนฺติ [Pg.270] ‘‘ปฏิจฺจา’’ติ เอตฺถ ลพฺภมานํ อยนกิริยํ ปริยายนฺตเรนาห. สา ปนตฺถโต ปวตฺติ, ปวตฺติ จ ธมฺมานํ ยถาปจฺจยํ อุปฺปตฺติเยว. สภาวธมฺมานญฺหิ อุปฺปตฺติยํ โลเก สพฺโพ กิริยาการกโวหาโร, ตสฺมา ‘‘ปฏิจฺจา’’ติ เอตฺถ ลพฺภมานํ ยํ ปฏิอยนํ ปฏิคมนํ อตฺถโต ปฏิอุปฺปชฺชมานํ, ตญฺจ คจฺฉนฺตาทิอเปกฺขาย โหตีติ อาห ‘‘คจฺฉนฺตสฺส ปฏิคมนํ, อุปฺปชฺชนฺตสฺส ปฏิอุปฺปชฺชน’’นฺติ. ตยิทํ คมนปฏิคมนํ, อุปฺปชฺชนปฏิอุปฺปชฺชนํ สมานกิริยา. กถํ? ยสฺมา ปฏิกรณํ ปฏิสทฺทตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา สหชาตปจฺจยภูตสฺส อุปฺปชฺชนฺตสฺส ปฏิอุปฺปชฺชนํ ‘‘ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชตี’’ติ เอตฺถ อตฺโถ, ตสฺมา. ตทายตฺตุปฺปตฺติยาติ สหโยเค กรณวจนํ, กรณตฺเถ, เหตุตฺเถ วา, ตสฺมึ อุปฺปชฺชมาเน กุสลธมฺเม อายตฺตาย ปฏิพทฺธาย อุปฺปตฺติยา สเหว ปฏิคนฺตฺวาติ อตฺโถ. เตน ปฏิอยนตฺตลาภานํ สมานกาลตํ ทสฺเสติ. เตเนวาห ‘‘สหชาตปจฺจยํ กตฺวาติ วุตฺตํ โหตี’’ติอาทิ. นนุ จ สมานกาลกิริยายํ อีทิโส สทฺทปฺปโยโค นตฺถิ, ปุริมกาลกิริยายเมว จ อตฺถีติ? นายเมกนฺโต สมานกาลกิริยายมฺปิ เกหิจิ อิจฺฉิตตฺตา. ตถา หิ –

Слово «движение» (gamana) выражает иным способом действие хождения (ayana-kiriya), обнаруживаемое в слове «обусловливая» (paṭicca). По смыслу же это есть проявление (pavatti), а проявление дхамм — это именно их возникновение согласно условиям (yathāpaccayaṃ uppatti). Ибо при возникновении дхамм с собственной природой (sabhāvadhammānaṃ) в мире [происходит] всякое обозначение действия и деятеля; поэтому то «обратное движение» (paṭiayana / paṭigamana), обнаруживаемое в слове «обусловливая» (paṭicca), по смыслу означает «возникновение в зависимости» (paṭiuppajjana), и оно происходит в отношении идущего и т. д., поэтому сказано: «для идущего — обратное движение, для возникающего — возникновение в зависимости». Это движение и обратное движение, возникновение и возникновение в зависимости — одновременные действия (samānakiriyā). Как? Поскольку значение приставки «пати» (paṭi) — это соответствие (или обратное действие). «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку возникновение в зависимости для возникающего, являющегося совозникающим условием (sahajātapaccaya), есть смысл выражения «возникает, обусловливая» (paṭicca uppajjati), постольку. «В силу зависимого от этого возникновения» (tadāyattuppattiyā) — это творительный падеж в значении совместности (sahayoge karaṇavacanaṃ), либо в инструментальном значении, либо в причинном значении; смысл в том, что [оно] идет вместе с возникновением, зависящим от той возникающей благой дхаммы (kusala-dhamma). Этим показывается одновременность тех, кто обретает свойство обратного движения. Именно поэтому сказано: «Это означает: сделав совозникающим условием» и т. д. Разве нет такого употребления слов для одновременного действия, а есть только для предшествующего действия? Это не обязательно так, поскольку некоторые признают его и для одновременного действия. Ведь действительно:

‘‘นิหนฺตฺวา ติมิรํ โลเก, อุทิโต สตรํสมิ;

โลเกกจกฺขุภูโตย-มตฺถเมติ ทิวากโร.

«Рассеяв тьму в мире, взошло столучистое [солнце]; став единственным оком мира, это светило заходит».

‘‘สิรีวิลาสรูเปน, สพฺพโสภาวิภาวินา;

โอภาเสตฺวาทิโต พุทฺโธ, สตรํสิ ยถา ปโร’’ติ. –

«Озарив с самого начала своим обликом, полным величия и красоты, являющим всякое великолепие, Будда [сияет], подобно иному столучистому [солнцу]».

จ ปโยคา ทิสฺสนฺติ.

— такие употребления также видны.

๓๕-๓๘. ตาสูติ ทุกมูลกนเย เหตารมฺมณทุเก เอกูนปญฺญาสปุจฺฉา, ตาสุ. เหตารมฺมณทุเกติ ‘‘เหตุปจฺจยา อารมฺมณปจฺจยา’’ติ เอวํ เหตุปจฺจยอารมฺมณปจฺจยานํ วเสน อาคเต ปจฺจยทุเก. ทฺวินฺนํ ปุจฺฉานํ ทสฺสิตตฺตาติ ยสฺมึ วาจนามคฺเค กุสลปทมูลา กุสลปทาวสานา, กุสลาทิปทตฺตยมูลา กุสลาทิปทตฺตยาวสานา จ เอกูนปญฺญาสาย ปุจฺฉานํ อาทิปริโยสานภูตา ทฺเว เอว ปุจฺฉา ทสฺสิตา, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ ปณฺณตฺติวาเร ปุจฺฉานํ วุตฺโต น ปจฺจยานนฺติ อตฺโถ. ปุจฺฉาย หิ วเสน เหตุปจฺจเย เหตุปจฺจยสงฺขาตํ เอกมูลํ เอตสฺสาติ เอกมูลโก, นยสทฺทาเปกฺขาย จายํ ปุลฺลิงฺคนิทฺเทโส. เอวํ อารมฺมณปจฺจยมูลกาทีสุ. ตถา เหตุอารมฺมณปจฺจยสงฺขาตานิ [Pg.271] ทฺเว มูลานิ เอตสฺสาติ ทฺวิมูลโกติอาทินา โยเชตพฺพา. ปจฺจยานํ ปน วุจฺจมาเน ปฐมนยสฺส เอกมูลกตา น สิยา. น หิ ตตฺถ ปจฺจยนฺตรํ อตฺถิ, ยํ มูลภาเวน วตฺตพฺพํ สิยา. เตนาห ‘‘ปจฺจยานํ ปน วเสนา’’ติอาทิ. เหตารมฺมณทุกาทีนนฺติ อวยเว สามิวจนํ, อธิปติอาทีนนฺติ สมฺพนฺโธ. ตโต ปรํ มูลสฺส อภาวโต สพฺพมูลกํ อนวเสสานํ ปจฺจยานํ มูลภาเวน คหิตตฺตา. น หิ มูลวนฺตภาเวน คหิตา ปจฺจยา มูลภาเวน คยฺหนฺติ. ปจฺจยคมนํ ปาฬิคมนนฺติ วิญฺญายติ อภิเธยฺยานุรูปํ ลิงฺควจนาทีติ กตฺวา. อิธาติ อนุโลเม. จ-สทฺโท อุปจยตฺโถ. โส เตวีสติมูลสฺส สพฺพมูลภาวํ อุปจเยน วุจฺจมานํ โชเตติ.

35-38. «В них» (tāsu) означает: в сорока девяти вопросах в диде причин и объектов (hetārammaṇaduka) в методе, основанном на дидах (dukamūlakanaya). «В диде причин и объектов» (hetārammaṇaduke) означает: в диде условий, который приводится посредством условия причины и условия объекта как «из условия причины, из условия объекта». «Из-за показа двух вопросов» (dvinnaṃ pucchānaṃ dassitattā) сказано в отношении того пути декламации (vācanāmagga), в котором показаны только два вопроса, являющиеся началом и концом сорока девяти вопросов: один с корнем в благом слове и окончанием на благом слове, и другой с корнем в триаде благих и т. д. слов и окончанием на триаде благих и т. д. слов. «Здесь» (ettha) означает: в этом разделе обозначений (paṇṇattivāra) говорится о вопросах, а не об условиях. Ибо посредством вопроса в отношении условия причины то, что имеет один корень, называемый условием причины, есть «однокоренной» (ekamūlako); это указание в мужском роде сделано в соответствии со словом «метод» (naya). Так же и в методах, основанных на условии объекта и т. д. Подобным же образом следует связывать: «двухкоренной» (dvimūlako) и т. д. — то, что имеет два корня, называемые условием причины и условием объекта. Если же говорить об условиях, то у первого метода не было бы однокоренности. Ведь там нет другого условия, о котором следовало бы говорить как о корне. Поэтому сказано: «Но посредством условий» и т. д. «Дид причин и объектов и т. д.» (hetārammaṇadukādīnaṃ) — это родительный падеж части (avayave sāmivacanaṃ), а связь идет со словами «преобладание и т. д.» (adhipatiādīnaṃ). После этого, из-за отсутствия корня, «всекоренной» (sabbamūlaka) означает, что все без исключения условия взяты в качестве корня. Ведь условия, взятые как имеющие корень, не берутся как сам корень. Движение условий понимается как движение текста Пали, поскольку род, число и т. д. соответствуют обозначаемому. «Здесь» (idha) означает: в прямом порядке (anuloma). Слово «и» (ca) имеет значение накопления (upacayattha). Оно высвечивает то, что всекоренной характер двадцатитрехкоренного выражается путем накопления.

๓๙-๔๐. เอวํ สตีติ ‘‘อารมฺมณปจฺจยา เหตุปจฺจยา’’ติ อารภิตฺวา ‘‘อารมฺมณปจฺจยา อวิคตปจฺจยา, อารมฺมณปจฺจยา เหตุปจฺจยา’’ติ เอวํ วาจนามคฺเค สติ. จกฺกพนฺธนวเสน ปาฬิคติ อาปชฺชตุ, โก โทโสติ กทาจิ วเทยฺยาติ อาห ‘‘เหฏฺฐิมโสธนวเสน จ อิธ อภิธมฺเม ปาฬิ คตา’’ติ. ตถา หิ ขนฺธวิภงฺคาทีสุปิ ปาฬิ เหฏฺฐิมโสธนวเสน ปวตฺตา. คณนจาเรน ตมตฺถํ สาเธตุํ ‘‘เอวญฺจ กตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อารมฺมณาทีสูติ อารมฺมณมูลกาทีสุ นเยสุ. ตสฺมึ ตสฺมินฺติ ตสฺมึ ตสฺมึ อารมฺมณาทิปจฺจเย. สุทฺธิกโตติ สุทฺธิกนยโต. ตสฺมาติ อารมฺมณมูลกาทีสุ สุทฺธิกนยสฺส อลพฺภมานตฺตา. เอกมูลกนโย ทฏฺฐพฺโพ อารมฺมณมูลเกติ อธิปฺปาโย. ‘‘อารมฺมณปจฺจยา…เป… อวิคตปจฺจยาติ วา’’ติอาทิ ตาทิสํ วาจนามคฺคํ สนฺธาย วุตฺตํ. ยตฺถ ‘‘อารมฺมณปจฺจยา เหตุปจฺจยา, อารมฺมณปจฺจยา อธิปติปจฺจยา, อารมฺมณปจฺจยา…เป… อวิคตปจฺจยา’’ติ เอวํ อารมฺมณมูลเก อนนฺตรปจฺจยมูลภูตา อารมฺมณปจฺจยปริโยสานเมว เอกมูลกํ ทสฺเสตฺวา อุปริ อวสิฏฺฐเอกมูลกโต ปฏฺฐาย ยาว สพฺพมูลเก วิคตปจฺจยา, ตาว สํขิปิตฺวา อวิคตปจฺจโยว ทสฺสิโต. เตนาห ‘‘เอกมูลเกสู’’ติอาทิ. อิโต ปเรสุปิ เอทิเสสุ ฐาเนสุ เอเสว นโย. มูลเมว ทสฺเสตฺวาติ อธิปติมูลเก เอกมูลกสฺส อาทิเมว ทสฺเสตฺวา. น สุทฺธิกทสฺสนนฺติ น สุทฺธิกนยทสฺสนํ. ‘‘สุทฺธิกนโย หิ วิเสสาภาวโต อารมฺมณมูลกาทีสุ น ลพฺภตี’’ติ หิ วุตฺตํ. นาปิ สพฺพมูลเก [Pg.272] กติปยปจฺจยทสฺสนํ อุปริ สพฺพมูลเก เอกมูลกสฺส อาคตตฺตา.

39-40. «При таком положении дел» (evaṃ sati) означает: когда есть такой путь декламации, начинающийся с «из условия объекта — условие причины» и доходящий до «из условия объекта — неисчезнувшее условие, из условия объекта — условие причины». Чтобы кто-то не сказал: «Пусть движение текста Пали происходит посредством кругового связывания (cakkabandhana), какой в этом изъян?», сказано: «И здесь, в Абхидхамме, текст Пали идет посредством очищения нижнего (heṭṭhimasodhana)». Ведь действительно, даже в Кхандха-вибханге и т. д. текст Пали излагается посредством очищения нижнего. Чтобы доказать это положение с помощью исчисления, сказано: «И сделав так» и т. д. «В объекте и т. д.» (ārammaṇādīsu) означает: в методах, основанных на условии объекта и т. д. «В том или ином» (tasmiṃ tasmiṃ) означает: в том или ином условии объекта и т. д. «Из чистого» (suddhikato) означает: из чистого метода (suddhikanaya). «Поэтому» (tasmā) означает: из-за невозможности получить чистый метод в методах, основанных на условии объекта и т. д. Смысл в том, что в методе, основанном на условии объекта, следует усматривать однокоренной метод. Слова «Из условия объекта... и т. д. ... или из неисчезнувшего условия» и т. д. сказаны в отношении такого пути декламации, где в методе, основанном на условии объекта, как «из условия объекта — условие причины, из условия объекта — условие преобладания, из условия объекта... и т. д. ... неисчезнувшее условие», показав однокоренной метод, завершающийся именно условием объекта, которое является корнем для последующего условия, далее, начиная с оставшегося однокоренного метода и вплоть до исчезнувшего условия во всекоренном методе, сократив, показано только неисчезнувшее условие. Поэтому сказано: «В однокоренных» и т. д. В других подобных местах после этого применяется тот же метод. «Показав только корень» (mūlameva dassetvā) означает: показав только начало однокоренного метода в методе, основанном на условии преобладания. «Не показ чистого» означает: не показ чистого метода. Ведь сказано: «Ибо чистый метод из-за отсутствия различия не обнаруживается в методах, основанных на условии объекта и т. д.». И не показ нескольких условий во всекоренном методе, поскольку далее во всекоренном методе приводится однокоренной метод.

๔๑. เอกสฺมิญฺจาติ อวิคตมูลกาทิเก จ นเย. สงฺเขปนฺตรคโตติ สงฺเขปสฺส สงฺขิปิตสฺส อพฺภนฺตรคโต, สงฺขิปิตพฺโพติ อตฺโถ. มชฺฌิมานํ ทสฺสนนฺติ มชฺฌิมานํ นยโต ทสฺสนํ, อญฺญถา สงฺเขโป เอว น สิยา. คติทสฺสนนฺติ อนฺตทสฺสนํ อกตฺวา ปาฬิคติยา ทสฺสนํ, ตญฺจ อาทิโต ปฏฺฐาย กติปยทสฺสนเมว. เตน วิคตปจฺจยุทฺธารเณน โอสานจตุกฺกํ ทสฺเสติ อวิคตมูลเก วิคตปจฺจยสฺส โอสานภาวโต. สพฺพมูลกสฺส อวสาเนน ‘‘วิคตปจฺจยา’’ติ ปเทน.

41. «И в одном» (ekasmiñca) означает: и в методе, основанном на неисчезнувшем условии и т. д. «Вошедший внутрь сокращения» (saṅkhepantaragato) означает: вошедший внутрь сокращенного, то есть подлежащий сокращению. «Показ средних» означает: показ средних согласно методу, иначе сокращения вообще бы не было. «Показ движения» (gatidassana) означает: показ движения текста Пали без показа конца, и это есть лишь показ нескольких [элементов], начиная с самого начала. Этим исключением исчезнувшего условия (vigatapaccaya) показывается финальная четверка, поскольку исчезнувшее условие является завершающим в методе, основанном на неисчезнувшем условии. С завершением всекоренного метода словом «из исчезнувшего условия» (vigatapaccayā).

ยถา เหตุอาทีนํ ปจฺจยานํ อุทฺเทสานุปุพฺพิยา ทุกติกาทิโยชนา กตา, เอวํ ตตฺถ อารมฺมณาทิปจฺจเย ลงฺฆิตฺวาปิ สกฺกา โยชนํ กาตุํ, ตถา กสฺมา น กตา? ยทิปิ อนวเสสโต ปจฺจยานํ มูลภาเวน คหิตตฺตา เกสญฺจิ เกหิจิ โยชเน อตฺถวิเสโส นตฺถิ, อารมฺมณมูลกาทีสุ ปน อารมฺมณาธิปติทุกาทีนํ เหตุมูลเก จ เหตุอธิปติอนนฺตรติกาทีนํ ตํตํอวสิฏฺฐปจฺจเยหิ โยชนาย อตฺเถว วิเสโส, เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา อุปฺปฏิปาฏิยา โยชนา น สุขคฺคหณา, สกฺกา จ ญาณุตฺตเรน ปุคฺคเลน ยถาทสฺสิเตน นเยน โยชิตุนฺติ อุปฺปฏิปาฏิยา ปจฺจเย อคฺคเหตฺวา ปฏิปาฏิยาว เต โยเชตฺวา ทสฺสิตาติ อิมมตฺถมาห ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทินา.

Подобно тому как связь дид, триад и т. д. сделана согласно последовательности перечисления условий, начиная с причины, так же можно было бы сделать связь, даже пропуская условия объекта и т. д.; почему же так не сделано? Хотя из-за того, что все условия без исключения взяты в качестве корня, в связи некоторых [условий] с некоторыми нет смыслового различия, однако в методах, основанных на условии объекта и т. д., в связи дид объекта и преобладания и т. д., а в методе, основанном на причине, — триад причины, преобладания и непосредственной близости и т. д. с теми или иными оставшимися условиями, смысловое различие действительно есть. Тем не менее, поскольку связь в беспорядке (uppaṭipāṭiyā) нелегко усвоить, а человек с превосходным знанием способен связать их согласно показанному методу, постольку условия были показаны связанными именно по порядку, без взятия их в беспорядке. Об этом смысле сказано: «И здесь» и т. д.

ตญฺจ คมนํ ยุตฺตนฺติ ยํ สพฺเพหิ ติเกหิ เอเกกสฺส ทุกสฺส โยชนาวเสน ปาฬิคมนํ, ตํ ยุตฺตํ ติเกสุ ทุกานํ ปกฺเขปภาวโต. ตตฺถาติ ทุเกสุ. เอเกกสฺมินฺติ เอเกกสฺมึ ทุกติเก. นยาติ อนุโลมนยาทโย วาเร วาเร จตฺตาโร นยา, ปุจฺฉา ปน สตฺตวีสติ. ยทิ เอวํ กสฺมา เหตุทุเกน สมานาติ? ตํ ติกปเทสุ ปจฺเจกํ เหตุทุกสฺส ลพฺภมานสฺส เหตุทุกภาวสามญฺญโต วุตฺตํ.

«И это движение уместно» (tañca gamanaṃ yuttaṃ) означает: то движение текста Пали посредством связи каждой диды со всеми триадами уместно, поскольку диды включаются в триады. «Там» (tattha) означает: в дидах. «В каждой» (ekekasmiṃ) означает: в каждой дидо-триаде (dukatika). «Методы» (nayā) — это четыре метода в каждом разделе, такие как прямой метод и т. д., а вопросов же — двадцать семь. Если так, то почему они равны диде причин (hetuduka)? Это сказано в силу общности природы диды причин, которая обнаруживается отдельно в каждом из членов триады.

วุตฺตนเยนาติ ‘‘น หี’’ติอาทินา ทุกติเก วุตฺตนเยน. ตตฺถ หิ น ทุกสฺส โยชนา อตฺถิ, อถ โข ทุกานํ เอเกเกน ปเทน ติกสฺส โยชนา. เตนาห ‘‘เอเกโก ติโก ทุกสเตน โยชิโต’’ติ. เอเกกสฺมินฺติ เอเกกสฺมึ ติกทุเก.

«Показанным способом» (vuttanayena) означает: способом, показанным в дидо-триаде со слов «ведь нет» и т. д. Ибо там нет связи диды [со всей триадой], но есть связь триады с каждым отдельным членом дид. Поэтому сказано: «Каждая триада связана со стами дидами». «В каждой» (ekekasmiṃ) означает: в каждой триадо-диде (tikaduka).

ติกาทโย [Pg.273] ฉ นยาติ ‘‘ติกญฺจ ปฏฺฐานวร’’นฺติอาทินา คาถายํ วุตฺตา ติกปฏฺฐานาทโย ฉ นยา. สตฺตวิธมฺปีติ วารเภเทน สตฺตธา ภินฺทิตฺวา วุตฺตมฺปิ. อนุโลมนฺติ ปจฺจยานุโลมํ อนุโลมภาวสามญฺเญน สห คเหตฺวา. ตถา จตุพฺพิธมฺปิ ติกปฏฺฐานํ ติกปฏฺฐานตาสามญฺเญน, ทุกปฏฺฐานาทีนิ จ จตฺตาริ จตฺตาริ ตํสามญฺเญน สห คเหตฺวา. อิมมตฺถํ คเหตฺวา ‘‘ติกญฺจ ปฏฺฐานวร’’นฺติ คาถาย อธิปฺปายวิภาวนวเสน ‘‘อนุโลมมฺหี’’ติอาทินา วุตฺตํ อิมมตฺถํ คเหตฺวา. สตฺตปฺปเภเทติ ปฏิจฺจวาราทิวเสน สตฺตปฺปเภเท. ฉปิ เอเต ติกาทิเภเทน จตุจตุปฺปเภทา ธมฺมานุโลมาทิวเสน ฉ อุทฺธริตพฺพาติ อิทํ ทสฺเสตีติ โยชนา. อยญฺเหตฺถ สงฺเขปตฺโถ – ธมฺมานุโลมาทิวิภาคภินฺนาปิ ติกาทิภาวสามญฺเญน เอกชฺฌํ กตฺวา วุตฺตา ติกปฏฺฐานาทิสงฺขาตา ติกาทโย ฉ ธมฺมนยา ปฏิจฺจวาราทิวเสน วิภชิยมานา ตตฺถ ตตฺถ นิทฺธาริยมาเน อนุโลมตาสามญฺเญน อนุโลมนฺติ เอกโต คหิเต ปจฺจยานุโลเม สุฏฺฐุ อติวิย คมฺภีราติ. อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘อิธ ปน อยํ คาถา ตสฺมึ ธมฺมานุโลเม ปจฺจยานุโลมํ สนฺธาย วุตฺตา’’ติ ธมฺมานุโลโม ปจฺจยานุโลมสฺส วิเสสนภาเวน นิยเมตฺวา วุตฺโต. เอส นโย ปจฺจนียคาถาทีสุปิ. ติกปฏฺฐานสฺส ทุกปฏฺฐานสฺส จ ปุพฺเพ อตฺโถ วุตฺโตติ อาห ‘‘ทุกติกปฏฺฐานาทีสู’’ติ. ติเกหิ ปฏฺฐานนฺติ ติเกหิ นานปฺปการโต ปจฺจยวิภาวนํ, ติเกหิ วา ญาณสฺส ปวตฺตนฏฺฐานํ. ทุกสมฺพนฺธิ ติกปฏฺฐานํ, ทุกวิสิฏฺฐานํ วา ติกานํ ปฏฺฐานํ ทุกติกปฏฺฐานนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ทุกาน’’นฺติอาทิมาห. ทุกาทิวิเสสิตสฺสาติ ทุกาทิปทวิเสสิตสฺส ทุกาทิภาโว ทฏฺฐพฺโพ ‘‘เหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ, นเหตุํ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจา’’ติอาทิวจนโต.

«Шесть методов, начиная с триад» (tikādayo cha nayā) — это шесть методов, начиная с Тика-паттханы, упомянутые в строфе, начинающейся со слов «Триада и превосходная Паттхана». «Даже семиричный» (sattavidhampi) означает: даже изложенный с разделением на семь частей по различию разделов (vāra). «Прямой» (anuloma) означает: прямой порядок условий (paccayānuloma), взятый вместе с общим свойством прямого порядка. Подобным же образом, взяв даже четырехкратную Тика-паттхану вместе с общим свойством быть Тика-паттханой, а четыре Дука-паттханы и т. д. — вместе с их общим свойством. Приняв это значение, для разъяснения намерения строфы «Триада и превосходная Паттхана» сказано «в прямом порядке» и т. д., приняв это значение. «В семи разновидностях» (sattappabhede) означает: в семи разновидностях посредством раздела о зависимости (paṭiccavāra) и т. д. Связь такова: это показывает, что даже эти шесть, разделенные на триады и т. д., имеющие по четыре разновидности каждый, должны быть извлечены как шесть посредством прямого порядка дхамм (dhammānuloma) и т. д. Краткий смысл здесь таков: шесть методов дхамм (dhammanaya), называемые Тика-паттханой и т. д., хотя и разделены на классификации прямого порядка дхамм и т. д., но изложены вместе в силу общности природы триад и т. д.; будучи разделяемы посредством раздела о зависимости и т. д., при их определении в тех или иных местах, они чрезвычайно глубоки в прямом порядке условий (paccayānuloma), взятом воедино как «прямой» в силу общего свойства прямого порядка. В Аттхакатхе же сказано: «Здесь же эта строфа произнесена в отношении прямого порядка условий в том прямого порядке дхамм», — таким образом, прямой порядок дхамм определен как определение (visesana) для прямого порядка условий. Этот же метод применим и к строфам об обратном порядке (paccanīya) и т. д. Поскольку ранее было объяснено значение Тика-паттханы и Дука-паттханы, сказано: «в Дука-тика-паттхане и т. д.». «Паттхана посредством триад» (tikehi paṭṭhāna) означает: разъяснение условий различными способами посредством триад, либо место проявления знания посредством триад. Показывая это значение — что Дука-тика-паттхана есть Тика-паттхана, связанная с дидами, или Паттхана триад, отличающаяся дидами, — [автор] сказал «дид» и т. д. «Отличающегося дидами и т. д.» означает: свойство быть дидой и т. д. следует усматривать в том, что отличается словами дид и т. д., в силу таких изречений, как «обусловливая благую дхамму-причину, обусловливая благую дхамму, не являющуюся причиной» и т. д.

ปจฺจยานุโลมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание прямого порядка условий завершено.

๒. ปจฺจยปจฺจนียวณฺณนา

2. Описание обратного порядка условий

๔๒-๔๔. ยาวาติ ปาฬิปทสฺส อตฺถวจนํ ยตฺตโกติ อาห ‘‘ปเภโท’’ติ. อตฺถิ เตวีสติมูลกสฺสาติ อตฺโถ. ตาว ตตฺตกํ ปเภทํ. ตตฺถาติ อนุโลเม อาคตนฺติ อตฺโถ. นยทสฺสนวเสน ทสฺสิตํ[Pg.274], กินฺติ? เอเกกสฺส ปทสฺส วิตฺถารํ ทสฺเสติ. อวเสสสฺส ปจฺจยสฺส มูลวนฺตภาเวน คหิตสฺส.

42-44. «Доколе» (yāva) — это толкование значения слова Пали «сколько», поэтому сказано «разновидность» (pabhedo). Смысл в том, что существует [разновидность] двадцатитрехкоренного. «Столько» (tāva) означает: такое количество разновидностей. «Там» (tattha) означает: пришедшее в прямом порядке. Показано посредством демонстрации метода. Что именно? Показывает подробное разъяснение каждого отдельного члена оставшегося условия, взятого как имеющего корень.

ปจฺจยปจฺจนียวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание обратного порядка условий завершено.

๓. อนุโลมปจฺจนียวณฺณนา

3. Описание прямо-обратного порядка

๔๕-๔๘. ปุน ตตฺถาติ อนุโลเม. ปจฺจยปทานีติ ปจฺจยา เอว ปทานิ ปจฺจยปทานิ. อิธาติ อนุโลมปจฺจนีเย. สุทฺธิกปจฺจยานนฺติ ปจฺจยนฺตเรน อโวมิสฺสานํ ปจฺจยานํ, อนุโลมปจฺจนียเทสนํ วกฺขมานํ สนฺธายาติ อตฺโถ.

45-48. «Снова там» (puna tattha) означает: в прямом порядке. «Члены условий» (paccayapadāni) означает: сами условия как члены. «Здесь» (idha) означает: в прямо-обратном порядке. «Чистых условий» (suddhikapaccayānaṃ) означает: условий, не смешанных с другими условиями; смысл в том, что это сказано в отношении предстоящего изложения прямо-обратного порядка.

อนุโลมปจฺจนียวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание прямо-обратного порядка завершено.

ปุจฺฉาวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела вопросов завершено.

๑. กุสลตฺติกํ

1. Триада благих [состояний]

๑. ปฏิจฺจวารวณฺณนา

1. Описание раздела о зависимости

๑. ปจฺจยานุโลมํ

1. Прямой порядок условий

(๑) วิภงฺควารวณฺณนา

(1) Описание раздела классификации

๕๓. ติกปทานํ ติกนฺตรปเทหิ วิสทิสตา ปากฏาเยวาติ วุตฺตํ ‘‘ติกปทนานตฺตมตฺเตน วินา’’ติ. มูลาวสานวเสนาติ ‘‘เอกมูเลกาวสานํ นวา’’ติอาทินา วุตฺตมูลาวสานวเสน. ‘‘น ตาเยว เวทนาตฺติกาทีสู’’ติ เอตฺถ ยา สทิสตา ปฏิกฺขิตฺตา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สทิสตํ สนฺธาย ‘น ตาเยวา’ติ วุตฺต’’นฺติ อาห. ยาติ ยา ปุจฺฉา. สพฺพปุจฺฉาสมาหรณนฺติ สพฺพาสํ เอกูนปญฺญาสาย ปุจฺฉานํ สมุจฺจยนํ อนวเสเสตฺวา กถนํ. อิธ อิมสฺมึ ปฏิจฺจวารุทฺเทเส กตฺตพฺพํ. อาทิโต หิ อนวเสสโต วุตฺเต ปจฺฉา ยถารหํ ตเทกเทสวจนํ ยุตฺตํ. น หิ ตตฺถ เอกูนปญฺญาส ปุจฺฉา วิสฺสชฺชนํ ลภนฺตีติ ตตฺถ ตสฺมึ ธมฺมานุโลมปจฺจนีเย ปีติตฺติเก เอกูนปญฺญาส ปุจฺฉา วิสฺสชฺชนํ น หิ ลภนฺติ, อฏฺฐวีเส ปน ลภนฺตีติ อตฺโถ.

53. Несхожесть терминов триад с терминами других триад вполне очевидна, поэтому сказано: «за исключением лишь различия в терминах триад». «Посредством корня и завершения» означает: посредством корня и завершения, как сказано в [выражении] «девять с одним корнем и одним завершением» и так далее. В выражении «не то же самое в триаде веданы и т. д.», чтобы показать то сходство, которое отвергается, сказано: «Сказано „не то же самое“ ввиду сходства». «Который» означает: какой вопрос. «Объединение всех вопросов» означает собирание всех сорока девяти вопросов и их изложение без остатка. Это должно быть сделано здесь, в этом перечне раздела о взаимозависимости. Ибо когда вначале всё сказано без остатка, то впоследствии уместно излагать лишь соответствующую часть этого. «Ибо там сорок девять вопросов не получают ответа» означает, что там, в этой триаде пити в методе прямого-обратного следования дхамм, сорок девять вопросов действительно не получают ответа, но двадцать восемь [из них] получают — таков смысл.

เตน สหชาตปจฺจยภูเตนาติ เตน เวทนาทิเภเทน เอเกน ธมฺเมน สหชาตปจฺจโย โหนฺเตน, สหชาตปจฺจยตํ วา ปตฺเตน ปาปุณนฺเตนาติ [Pg.275] อตฺโถ. อนุญฺญาตํ วิย โหตีติ ยทิปิ อฏฺฐกถายํ ‘‘ยาว นิโรธคมนา’’ติอาทิวจเนหิ ขณตฺตยสมงฺคี อุปฺปชฺชตีติ อนุญฺญาตํ วิย โหติ, อุปฺปาทกฺขณสมงฺคีเยว ปน อุปฺปชฺชตีติ วุตฺโต ปฏิจฺจวาราทีนํ ฉนฺนํ วารานํ อุปฺปาทเมว คเหตฺวา ปวตฺตตฺตา. ตถา หิ เตสุ ปจฺฉาชาตปจฺจโย อนุโลมโต น ติฏฺฐติ.

«Тем, что является совозникающим условием» означает: тем одним состоянием (дхаммой), подразделяемым на ведану и т. д., которое является совозникающим условием, или тем, которое достигает, обретает состояние совозникающего условия — таков смысл. «Как бы допускается» означает: хотя в комментарии такими словами, как «вплоть до достижения прекращения» и т. д., как бы допускается, что возникает [состояние], наделённое тремя моментами, однако говорится, что возникает именно то, что наделено моментом возникновения, поскольку шесть разделов, начиная с раздела о взаимозависимости, происходят, принимая во внимание только возникновение. Ибо в них условие последующего возникновения не присутствует в прямом порядке.

อิธ กุสลวจเนน คหิเต ขนฺเธ สนฺธาย วุตฺตนฺติ อิมสฺมึ ปฏิจฺจวาเร ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชตี’’ติ กุสลสทฺเทน คหิเต ขนฺเธ สนฺธาย วุตฺตํ จตูสุปิ กุสลขนฺเธสุ เอกโต อุปฺปชฺชมาเนสุ สามญฺญโต วุตฺเตสุ สหชาตาทิสาธารณปจฺจยวเสน อวิเสสโต สพฺเพ สพฺเพสํ ปจฺจยาติ อยเมว อิมสฺส ปจฺจโย, อิมสฺเสว อยํ ปจฺจโยติ จ นิยเมตฺวา วตฺตุํ น สกฺกา. เตน วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘เอกสฺเสว ทฺวินฺนํเยว วา’’ติอาทิ. ‘‘สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตํ ธมฺมํ ปฏิจฺจา’’ติอาทีสุ ปน วิเสสนภาเวน เวทนาทีนํ วิสุํ คหิตตฺตา ‘‘เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ทฺเว ขนฺธา’’ติอาทิ วตฺตุํ สกฺกา. เตน วุตฺตํ ‘‘เวทนาตฺติกาทีสุ ปนา’’ติอาทิ. ตถาติ อิมินา ‘‘เอเกกสฺสปิ ทุกาทิเภทานญฺจา’’ติ อิมํ อนุกฑฺฒติ.

«Сказано в отношении совокупностей, охватываемых здесь словом „благое“» означает: сказано в этом разделе о взаимозависимости в отношении совокупностей, охватываемых словом „благое“ в выражении „зависимо от благой дхаммы возникает благая дхамма“. Когда все четыре благие совокупности возникают вместе и о них говорится в общем смысле, в силу общих условий, таких как совозникновение и т. д., без различия, все они являются условиями для всех, и невозможно с определённостью сказать: „именно это является условием для этого“ или „именно для этого это является условием“. Поэтому в комментарии сказано: „только для одного, или только для двух“ и так далее. Однако в таких выражениях, как „зависимо от дхаммы, сопутствующей приятному чувству“ и т. д., поскольку ведана и прочие взяты отдельно в качестве определяющих признаков, можно сказать: „зависимо от одной совокупности возникают две совокупности“ и так далее. Поэтому сказано: „Но в триаде веданы и т. д.“ и так далее. Словом „так“ притягивается следующее: „а также для каждого в отдельности из подразделений на двойки и т. д.“.«

เอตสฺมินฺติ ‘‘วิปากาพฺยากตํ กิริยาพฺยากต’’นฺติ เอวํ วิปากกิริยาพฺยากตคฺคหเณ. ‘‘สพฺพสฺมึ น คเหตพฺพ’’นฺติ วุตฺตํ, กตฺถ ปน คเหตพฺพนฺติ อาห ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปนฺติ เอตฺเถวา’’ติ. เอวํ ปฐเม วากฺเย อติพฺยาปิตํ ปริหริตฺวา ทุติเย อพฺยาปิตํ ปริหริตุํ ‘‘น เกวล’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. เอตฺถาติ ‘‘วิปากาพฺยากตํ กิริยาพฺยากต’’นฺติ เอตฺถ น คเหตพฺพํ ตสฺสปิ อารุปฺเป อุปฺปชฺชมานสฺส รูเปน วินา อุปฺปตฺติโต. เอตฺถ จ ยถา เหตุปจฺจยคฺคหเณเนว อเหตุกํ นิวตฺติตํ, เอวํ จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูปนฺติ รูปคฺคหเณเนว อารุปฺเป วิปาโกปิ ตตฺถ อุปฺปชฺชมาเนน จิตฺตุปฺปาเทน สทฺธึ น คหิโต. ตํ ปเนตํ อตฺถสิทฺธเมว อกตฺวา สรูปโต ปากฏตรํ กตฺวา ทสฺเสตุํ อฏฺฐกถายํ ‘‘วิปากาพฺยากต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิสนฺธิปจฺฉิมจิตฺตานิ ปเนตฺถ สติปิ รูปสฺส อนุปฺปาทเน ววตฺถานาภาวโต น คหิตานีติ ทฏฺฐพฺพํ.

«В этом» означает: при таком принятии созревшего неопределённого и функционального неопределённого, как «созревшее неопределённое, функциональное неопределённое». Сказано: «Не следует брать во всём». Где же тогда следует брать? Сказано: «Именно здесь: „и рождённая умом материя“». Устранив таким образом чрезмерную широту в первом предложении, во втором предложении, чтобы устранить чрезмерную узость, сказано: «не только» и так далее. «Здесь» означает: в выражении «созревшее неопределённое, функциональное неопределённое» не следует брать [всё], поскольку оно также возникает в бесформенной сфере без материи. И здесь, подобно тому как принятием условия корня исключается бескоренное, так и принятием материи в выражении «и рождённая умом материя» исключается созревшее [состояние] в бесформенной сфере вместе с возникающим там умом. Чтобы сделать это более очевидным в его собственной форме, а не просто подразумеваемым по смыслу, в комментарии сказано: «созревшее неопределённое» и так далее. Следует понимать, что умы перерождения и последние умы здесь не берутся, поскольку, хотя материя при этом и не возникает, они не имеют такого определения.

ปจฺจยภูตสฺสาติ ขนฺธานํ ปจฺจยภูตสฺส วตฺถุสฺส อคฺคหิตตาปตฺตึ นิวาเรตุํ, กถํ? ปจฺจยุปฺปนฺนภาเวน, กตฺถ? ‘‘กฏตฺตา จ รูป’’นฺติ เอตสฺมึ สามญฺญวจเน ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจ วตฺถู’’ติ วุตฺตํ, เอวญฺหิสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนตา ทสฺสิตา [Pg.276] โหตีติ. อญฺญมญฺญาเปกฺขํ วจนทฺวยนฺติ ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจ วตฺถุ, วตฺถุํ ปฏิจฺจ ขนฺธา’’ติ ปททฺวยํ สนฺธาย วุตฺตํ. สามญฺเญน คหิตนฺติ ‘‘กฏตฺตา จ รูป’’นฺติ อิมินา สามญฺญวจเนน, กฏตฺตารูปสามญฺเญน วา คหิตํ.

«Того, что является условием» — чтобы предотвратить нежелательное следствие непринятия основы, являющейся условием для совокупностей. Как? В качестве обусловленного. Где? В общем выражении «и материя в силу совершённого действия» сказано: «зависимо от совокупностей возникает основа», и таким образом показывается её обусловленность. «Два взаимозависимых высказывания» сказано в отношении двух фраз: «зависимо от совокупностей возникает основа, зависимо от основы возникают совокупности». «Охвачено в общем смысле» означает: охвачено этим общим выражением «и материя в силу совершённого действия» или общим понятием материи, возникшей в силу совершённого действия.

อุปาทารูปคฺคหเณน วินา ‘‘อุปาทารูป’’นฺติ อคฺคเหตฺวา เกวลํ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ ‘‘กฏตฺตารูปํ’’อิจฺเจว คเหตฺวาติ อตฺโถ. เอตสฺมึ ปน ทสฺสเนติ ‘‘มหาภูเตปิ ปฏิจฺจ อุปฺปตฺติทสฺสนตฺถ’’นฺติ วุตฺเต เอตสฺมึ อตฺถทสฺสเน. ขนฺธปจฺจยสหิตนฺติ ปฏิสนฺธิยํ กฏตฺตารูปํ, ปวตฺติยํ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ วทติ. อสหิตนฺติ ปน ปวตฺติยํ กฏตฺตารูปํ อาหารสมุฏฺฐานํ อุตุสมุฏฺฐานํ อนินฺทฺริยพทฺธํ อสญฺญภวสงฺคหิตญฺจ รูปํ. ปฏิสนฺธิยมฺปีติ ปิ-สทฺเทน ปวตฺติยมฺปิ กฏตฺตารูปํ อญฺญญฺจ ตตฺถ อุปฺปชฺชนกํ อุปาทารูปนฺติ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. กถํ ปเนตฺถ ภูเต ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชมานสฺส รูปสฺส เหตุปจฺจยา อุปฺปชฺชตีติ? ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจ เหตุปจฺจยา อุปฺปชฺชมานํ รูปํ ภูเตปิ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชตี’’ติ เอวํ ปทเมตํ, ภูตานํ วา เหตุปจฺจยโต นิพฺพตฺตตฺตา เอวํ วุตฺตํ. การณการณมฺปิ หิ การณนฺตฺเวว วุจฺจติ ยถา ‘‘โจเรหิ คาโม ทฑฺโฒ’’ติ.

«Без принятия производной материи» означает: не принимая «производную материю», а принимая только рождённую умом материю как «материю в силу совершённого действия» — таков смысл. «В этом же воззрении» означает: в этом объяснении смысла, когда сказано «для того чтобы показать возникновение также в зависимости от великих элементов». «Сопровождаемая условием совокупностей» указывает на материю в силу совершённого действия при перерождении и рождённую умом материю в процессе жизни. «Не сопровождаемая» указывает на материю в силу совершённого действия в процессе жизни, рождённую пищей материю, рождённую температурой материю, не связанную со способностями материю и материю, включённую в бытие невосприимчивых существ. «Также при перерождении» — из-за слова «также» следует понимать, что имеется в виду также материя в силу совершённого действия в процессе жизни и иная возникающая там производная материя. Как же здесь материя, возникающая в зависимости от элементов, возникает в силу условия корня? Это положение формулируется так: «Материя, возникающая в силу условия корня в зависимости от совокупностей, возникает также в зависимости от элементов», или же это сказано потому, что сами элементы порождены условием корня. Ибо причина причины также называется просто причиной, как в выражении: «Деревня сожжена разбойниками».

ภูเต ปฏิจฺจ อุปาทารูปนฺติ ปทุทฺธาโร กโต, ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจ อุปาทารูป’’นฺติ ปน ปาโฐติ อฏฺฐกถายญฺจ ตเมว วุตฺตํ. อยํ เหตฺถตฺโถ – ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจ อุปาทารูป’’นฺติ อิมสฺมึ ปาเฐ วุตฺตนเยน อุปาทารูปมฺปิ กุสเล ขนฺเธ มหาภูเต จ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชตีติ. โก ปน โส นโยติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘มหาภูเต…เป… สนฺธายาหา’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ อตฺถโต อยํ นโย วุตฺโตติ ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ กฏตฺตารูปํ อุปาทารูป’’นฺติ อิมินา อพฺยากเต ขนฺเธ มหาภูเต จ ปฏิจฺจ อุปาทารูปานํ อุปฺปตฺติวจเนน กุสเล ขนฺเธ มหาภูเต จ ปฏิจฺจ อุปาทารูปานํ อุปฺปตฺติ อตฺถโต วุตฺโต โหตีติ อตฺโถ.

Выделено словосочетание «производная материя в зависимости от элементов», однако чтение гласит «производная материя в зависимости от великих элементов», и именно оно приводится в комментарии. Смысл здесь таков: согласно методу, изложенному в этом чтении «производная материя в зависимости от великих элементов», производная материя также возникает в зависимости от благих совокупностей и великих элементов. Что же это за метод? Чтобы показать его, сказано: «ввиду великих элементов... и т. д.». «Там по смыслу изложен этот метод» означает: через высказывание о возникновении производной материи в зависимости от неопределённых совокупностей и великих элементов в выражении «производная материя, рождённая умом материя, материя в силу совершённого действия в зависимости от великих элементов», по смыслу выражается возникновение производной материи в зависимости от благих совокупностей и великих элементов — таков смысл.

๕๔. รูเปน วินา ปจฺจยุปฺปนฺนํ น ลพฺภตีติ เอเตน ยา ปุจฺฉา อรูปมิสฺสกาวสานา, ตาปิ อิธ น คยฺหนฺติ, ปเคว รูปาวสานาติ ทสฺเสติ.

54. «Без материи обусловленное не обретается» — этим показывается, что те вопросы, которые завершаются смешением с нематериальным, также здесь не берутся, не говоря уже о тех, которые завершаются материальным.

๕๗. ตาย สมานลกฺขณาติ ปญฺจกฺขนฺธปฏิสนฺธิตาย คพฺภเสยฺยกปฏิสนฺธิยา สมานลกฺขณา. ปริปุณฺณธมฺมานนฺติ ปริยตฺติวิภาคานํ ปญฺจกฺขนฺธธมฺมานํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ สหชาตปจฺจยนิทฺเทเส.

57. «Имеющая те же характеристики, что и она» означает: имеющая те же характеристики, что и перерождение в лоне, которое является перерождением с пятью совокупностями. «Обладающих полными дхаммами» означает: дхамм пяти совокупностей, разделяемых согласно изучению Писания. «Здесь» означает: в этом разъяснении условия совозникновения.

จิตฺตกมฺมสมุฏฺฐานรูปนฺติ [Pg.277] จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ กมฺมสมุฏฺฐานรูปญฺจ. ปุน อาหารสมุฏฺฐานนฺติ เอตฺถ ปุนคหณํ อุตุสมุฏฺฐานาเปกฺขํ. น หิ ตํ ปุพฺเพ พาหิรคฺคหเณน อคฺคหิตํ, อาหารสมุฏฺฐานํ ปน อคฺคหิตเมว, อุตุสมุฏฺฐานสฺส กสฺมา ปุนคหณนฺติ อาห ‘‘เอเตหี’’ติอาทิ. ตตฺถาติ อสญฺญสตฺเตสุ. ตสฺสาติ อุตุสมุฏฺฐานสฺส. อาทิมฺหีติ พาหิรอาหารสมุฏฺฐานอุตุสมุฏฺฐานอสญฺญสตฺตวเสน อาคตวาเรหิ ปฐมวาเร. อวิเสสวจนนฺติ พาหิราทิวิเสสํ อกตฺวา วุตฺตวจนํ, อรูปมฺปิ ปจฺจยํ ลภนฺตํ อตฺถํ เหตาทิเก ปจฺจเย ลภนฺตํ สห สงฺคณฺหิตฺวาติ โยชนา. ตสฺสาติ, ตตฺถาติ จ ปททฺวเยน ยถาวุตฺตํ ปฐมวารเมว ปจฺจามสติ. ตํสมานคติกนฺติ จิตฺตสมุฏฺฐานคติกํ. อิธาปีติ อิมสฺมึ สหชาตปจฺจยนิทฺเทเสปิ. กมฺมปจฺจยวิภงฺเค วิยาติ นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยนิทฺเทเส วิย. ตถา หิ วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘ตํสมุฏฺฐานนฺติ อิมินา ปฏิสนฺธิกฺขเณ กฏตฺตารูปมฺปิ สงฺคณฺหาตี’’ติ. อยญฺจ อตฺถวิเสโส เอตฺถ เอกํเสน อิจฺฉิตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น หิ…เป… อตฺถี’’ติ อาห.

«Материя, рождённая умом и кармой» означает: рождённая умом материя и рождённая кармой материя. «Вновь рождённая пищей» — здесь повторное упоминание сделано с учётом рождённой температурой [материи]. Ибо она не была не охвачена ранее упоминанием внешнего, тогда как рождённая пищей материя действительно была не охвачена. Почему же рождённая температурой материя упоминается повторно? Сказано: «этими» и так далее. «Там» означает: среди невосприимчивых существ. «Её» означает: рождённой температурой материи. «В первом» означает: в первом разделе из тех разделов, которые приводятся в отношении внешнего, рождённого пищей, рождённого температурой и невосприимчивых существ. «Высказывание без различия» означает высказывание, сделанное без таких различений, как внешнее и т. д. Связь слов такова: «охватив вместе также и нематериальное, получающее условие, [то есть] смысл, получающий условия, такие как корень и т. д.». Двумя словами «его» и «там» указывается именно на вышеупомянутый первый раздел. «Имеющая ту же участь, что и она» означает: имеющая ту же участь, что и рождённая умом материя. «И здесь» означает: также и в этом разъяснении условия совозникновения. «Как в классификации условия кармы» означает: как в разъяснении условия разномоментной кармы. Ибо в комментарии сказано: «словом „рождённая им“ охватывается также материя в силу совершённого действия в момент перерождения». Показывая, что это особое значение здесь непременно должно быть принято, сказано: «ибо нет... и т. д.».

อวิเสเสตฺวาติ ‘‘อุตุสมุฏฺฐาน’’นฺติอาทินา วิเสสํ อกตฺวา. อุปาทารูปนฺติ วิเสเสตฺวาว กสฺมา ปน วุตฺตานีติ โยชนา. เหตุปจฺจยาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน สหชาตปจฺจยาทึ สงฺคณฺหาติ. สหาติ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปํ กฏตฺตารูปนฺติ เอวํ เอกโต. วิสุนฺติ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ กฏตฺตารูปโต วิเสเสตฺวา. ตตฺถ พาหิรคฺคหณาทีหิ วิยาติ ยถา ‘‘พาหิรํ เอกํ มหาภูต’’นฺติอาทีสุ พาหิรอาหารสมุฏฺฐานอุตุสมุฏฺฐานคฺคหเณหิ มหาภูตานิ วิเสสิตานิ, เอวํ เอตฺถ ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจา’’ติ เอตสฺมึ นิทฺเทเส มหาภูตานํ เกนจิ วิเสสเนน อวิเสสิตตฺตา จิตฺตสมุฏฺฐานรูปภาวกฏตฺตารูปภาเวหิ วิเสเสตฺวาว วุตฺตานีติ โยชนา.

«Без различения» означает: не делая таких различений, как «рождённая температурой» и т. д. Связь слов такова: «Почему же они названы именно с различением как „производная материя“?». В выражении «в условии корня и т. д.» словом «и т. д.» охватывается условие совозникновения и прочие. «Вместе» означает: вместе, как рождённая умом материя и материя в силу совершённого действия. «Отдельно» означает: отдельно, отличая рождённую умом материю от материи в силу совершённого действия. «Там, подобно принятию внешнего и т. д.» — связь слов такова: «Подобно тому как в выражениях „один внешний великий элемент“ и т. д. великие элементы различаются через принятие внешнего, рождённого пищей и рождённого температурой, так и здесь, в разъяснении „в зависимости от великих элементов“, поскольку великие элементы не различаются каким-либо определением, они названы именно с различением по их состояниям рождённой умом материи и материи в силу совершённого действия».

อิทานิ อญฺเญนปิ การเณน เตสํ วิเสสิตพฺพตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ น โกจิ ปจฺจโยติ อิทํ ปฏฺฐาเน อาคตนิยาเมน รูปํ อุปนิสฺสยปจฺจยํ น ลภตีติ กตฺวา วุตฺตํ. เตนาห ‘‘เหตาทีสู’’ติ. ตทวินาภาวโต ปน ตสฺส จิตฺตกมฺมานํ การณภาโว เวทิตพฺโพ, ยโต อิทฺธิจิตฺตนิพฺพตฺตานิ กมฺมปจฺจยานิ จาติ วุตฺตานิ. นนุ จิตฺตํ อาหารอุตุสมุฏฺฐานานํ ปจฺจโย โหตีติ? สจฺจํ โหติ, โส ปน อุปตฺถมฺภกตฺเตน, น ชนกตฺเตนาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อาหาร…เป… ชนก’’นฺติ[Pg.278]. กึ ปน เตสํ ชนกนฺติ อาห ‘‘มหาภูตาเนว…เป… ชนกานี’’ติ. จิตฺเตน กมฺมุนา จ วินา อภาเว ยถากฺกมํ จิตฺตกมฺมสมุฏฺฐานอุปาทารูปานนฺติ อตฺโถ. จิตฺตสมุฏฺฐานรูปกฏตฺตารูปภูตาเนวาติ จิตฺตกมฺมสมุฏฺฐานมหาภูตนิพฺพตฺตาเนว มหาภูตานํ เตสํ อาสนฺนการณตฺตา. อญฺญานีติ อุตุอาหารสมุฏฺฐานานิ อุปาทารูปานิ วทติ. วิเสสนํ กตํ ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ กฏตฺตารูปํ อุปาทารูป’’นฺติ. สมานชาติเกน รูเปน อุตุนา อาหาเรน จาติ อตฺโถ. ปากฏวิเสสนาเนวาติ อิทํ เยหิ มหาภูเตหิ ตานิ นิพฺพตฺตานิ, เตสํ ‘‘อาหารสมุฏฺฐานํ อุตุสมุฏฺฐาน’’นฺติ วิเสสิตตฺตา วุตฺตํ. น วิเสสนํ อรหนฺติ น วิเสสิตพฺพานิ การณวิเสสเนเนว วิเสสสฺส สิทฺธตฺตา, ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจ อุปาทารูป’’นฺตฺเวว วตฺตพฺพนฺติ อตฺโถ. เอตานิ ปน จิตฺตชกมฺมชรูปานิ.

Теперь, чтобы показать необходимость их различения по ещё одной причине, сказано «более того» и так далее. Там выражение «нет никакого условия» сказано ввиду того, что согласно правилу, изложенному в Паттхане, материя не получает условия сильной опоры. Поэтому сказано: «в корнях и т. д.». Однако из-за нераздельности с ними следует понимать причинность ума и кармы для неё, поскольку сказано: «порождённые умом сверхспособностей и имеющие условием карму». Разве ум не является условием для рождённого пищей и рождённого температурой? Верно, является, но в качестве поддерживающего, а не порождающего. Показывая это, сказано: «пища... и т. д. порождающее». Что же тогда является их порождающим? Сказано: «именно великие элементы... и т. д. являются порождающими». «При отсутствии без ума и кармы» означает, соответственно, для рождённой умом и рождённой кармой производной материи — таков смысл. «Именно элементы рождённой умом материи и материи в силу совершённого действия» означает: именно великие элементы, порождённые умом и кармой, поскольку эти великие элементы являются их ближайшей причиной. «Другие» указывает на производную материю, рождённую температурой и пищей. Сделано определение: «рождённая умом материя, материя в силу совершённого действия, производная материя». «С однородной материей, температурой и пищей» — таков смысл. «Очевидные определения» — это сказано потому, что великие элементы, из которых они порождены, определены как «рождённые пищей, рождённые температурой». «Не заслуживают определения» означает, что их не следует определять, поскольку различие уже установлено через определение причины, и следует говорить просто: «производная материя в зависимости от великих элементов» — таков смысл. Это же — рождённая умом и рождённая кармой материя.

สวิเสเสนาติ เยน วิเสเสน วิเสสิตา, ตํ ทสฺเสนฺโต จิตฺตํ สนฺธายาห ‘‘สหชาตาทิปจฺจยภาวโต’’ติ, อิตรํ ปน สนฺธาย ‘‘มูลการณภาวโต’’ติ, กมฺมูปนิสฺสยปจฺจยภาวโตติ อตฺโถ. อิตรานีติ อาหารอุตุสมุฏฺฐานานิปิ อุปาทารูปานิ. มหาภูตวิเสสเนเนว วิเสสิตานีติ ‘‘อาหารสมุฏฺฐานํ เอกํ มหาภูตํ ปฏิจฺจ อุตุสมุฏฺฐานํ เอกํ มหาภูตํ ปฏิจฺจา’’ติ มหาภูตวิเสสเนเนว ชนกปจฺจเยน อาหาเรน อุตุนา จ วิเสสิตานิ. อิธาติ ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ กฏตฺตารูปํ อุปาทารูป’’นฺติ อิมสฺมึ วจเน. เอตฺถ หิ อุปาทารูปานํ จิตฺตกมฺมสมุฏฺฐานตาวจเนน ตํนิสฺสยานมฺปิ ตพฺภาโว ปกาสิโตติ. อญฺญตรวิเสสนํ อุภยวิเสสนํ โหติ อุภเยสํ อวินิพฺโภเคน ปวตฺตนโต.

«С особым отличием» (savisesena) означает: показывая то отличие, которым они отличаются, [автор] сказал в отношении сознания: «в силу состояния условия совместного возникновения и т. д.», а в отношении другого [условия] сказал: «в силу состояния коренной причины», что означает «в силу состояния условия каммической сильной зависимости» (kammūpanissayapaccayabhāvato). «Другие» (itarāni) — это также производная материя (upādārūpa), порожденная пищей и температурой. «Отличающиеся именно отличием великих элементов» означает: «в зависимости от одного великого элемента, порожденного пищей, в зависимости от одного великого элемента, порожденного температурой» — так они отличаются именно отличием великих элементов через порождающее условие (janakapaccaya) в виде пищи и температуры. «Здесь» (idha) — в этом изречении: «материя, порожденная сознанием, материя, рожденная в силу совершенного действия (kaṭattārūpa), производная материя». Ибо здесь, через утверждение о том, что производная материя порождена сознанием и каммой, проясняется такое же состояние и для того, что зависит от них. Отличие одного является отличием обоих, поскольку они существуют нераздельно друг от друга.

๕๘. ปุพฺเพติ เหตุปจฺจยาทีสุ. วิสุํ ปจฺจยภาเวนาติ ‘‘ปฏิสนฺธิกฺขเณ วิปากาพฺยากตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจ ตโย ขนฺธา กฏตฺตา จ รูป’’นฺติอาทินา วตฺถุสฺส วิสุํ ปจฺจยภาเวน. เอตฺถ จ วิสุํเยว ปจฺจยภาเวน ทสฺสิตานีติ น สกฺกา วตฺตุํ, ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจ วตฺถุ, วตฺถุํ ปฏิจฺจ ขนฺธา’’ติ ปจฺจยุปฺปนฺนภาโว วิย ขนฺธานํ เอกโตปิ ปจฺจยภาโว ทสฺสิโต. เตเนว หิ ตสฺมึ อตฺเถ อตฺตโน อรุจึ วิภาเวนฺโต อาห ‘‘อิมินา อธิปฺปาเยนาหา’’ติ. โย ปนตฺโถ อตฺตโน รุจฺจติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจ วตฺถูติ อิทํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ขนฺธานํ ปจฺจยภูตานํ ปฏิจฺจฏฺฐผรณตาทสฺสนํ[Pg.279], วตฺถุสฺส ปจฺจยภูตสฺส ปฏิจฺจฏฺฐผรณตาทสฺสนํ, น ขนฺธานนฺติ สมฺพนฺโธ. อิเธวาติ อิมสฺมึ อญฺญมญฺญปจฺจเย เอว. เหตุปจฺจยาทีสุปิ อยเมว นโย, ตตฺถ หิ ปฏิจฺจฏฺฐผรณสฺส สมานตา. ทสฺสิตาย ปฏิจฺจฏฺฐทฺวยผรณตาย. ขนฺธวตฺถูนญฺจ ทสฺสิตาเยวาติ ขนฺธวตฺถูนญฺจ เอกโต ปฏิจฺจฏฺฐผรณตา ทสฺสิตาเยว.

58. «Ранее» (pubbe) — в отношении условия причины (hetupaccaya) и т. д. «В качестве отдельного условия» (visuṃ paccayabhāvena) — в качестве отдельного условия для опоры (vatthu) посредством таких слов, как: «в момент перерождения, в зависимости от одной безразличной созревающей группы (vipākābyākata-khandha), возникают три группы и материя, рожденная в силу совершенного действия (kaṭattārūpa)». И здесь нельзя сказать, что они показаны только как отдельные условия, поскольку показано также совместное состояние условия для групп, подобно состоянию обусловленного возникновения в словах: «в зависимости от групп возникает опора, в зависимости от опоры возникают группы». Именно поэтому, выражая свое несогласие с этим смыслом, [автор] сказал: «С этим намерением он сказал». Чтобы показать тот смысл, который ему самому нравится, сказано: «Но это: "в зависимости от групп возникает опора"» и т. д. Связь такова: показ проникновения значения зависимости (paṭiccaṭṭha) для групп, являющихся условием, и показ проникновения значения зависимости для опоры, являющейся условием, а не для групп. «Только здесь» (idheva) — именно в этом условии взаимности (aññamaññapaccaya). Этот же метод применим и к условию причины и т. д., ибо там проникновение значения зависимости одинаково. «Благодаря показанному проникновению двух значений зависимости». «И для групп и опоры также показано» означает, что совместное проникновение значения зависимости для групп и опоры также уже показано.

เอวมาทีติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘อกุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจา’’ติ เอวมาทิ สงฺคยฺหติ. นนุ ภวิตพฺพนฺติ โยชนา. เหตุปจฺจยาทีหิ วิยาติ สทิสูทาหรณนฺติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘น หี’’ติอาทิมาห. ยํ ‘‘เอกํ, ตโย, ทฺเว จ ขนฺเธ ปฏิจฺจา’’ติ วุตฺตํ ปจฺจยชาตนฺติ อตฺโถ. ปจฺจยฏฺโฐ หิ ปฏิจฺจฏฺโฐ. เตนาห ‘‘เต เหตุปจฺจยภูตา เอว น โหนฺตี’’ติ. เอเตน น ปฏิจฺจฏฺฐผรณกสฺส เอกนฺติโก เหตุอาทิปจฺจยภาโวติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘เอส นโย อารมฺมณปจฺจยาทีสู’’ติ. น หิ อารมฺมณปจฺจยภูโต ธมฺโม ปฏิจฺจฏฺฐํ ผรติ. วุตฺตญฺจ ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ อารมฺมณปจฺจยา’’ติ.

«И так далее» (evamādi) — словом «и так далее» охватывается «в зависимости от неблагого состояния» (akusalaṃ dhammaṃ paṭicca) и тому подобное. Связь слов такова: «Разве не должно быть?». «Подобно условию причины и т. д.» — это аналогичный пример, и, показывая это, [автор] говорит: «Ведь нет» и т. д. То, что сказано как «в зависимости от одной, трех или двух групп», означает «порожденное условием». Ведь значение условия (paccayaṭṭho) — это значение зависимости (paṭiccaṭṭho). Поэтому он сказал: «Они не являются исключительно состояниями условия причины». Этим он показывает, что состояние условия причины и т. д. не является исключительным для того, что проникает значением зависимости. Поэтому он сказал: «Этот метод применим к условию объекта (ārammaṇapaccaya) и т. д.». Ведь состояние, являющееся условием объекта, не проникает значением зависимости. И сказано: «В зависимости от благого состояния возникает благое состояние в силу условия объекта».

ปจฺจยนฺตเรนปิ อุปการกตามตฺตมฺปิ คเหตฺวา ปฏิจฺจวาเร วารนฺตเร จ เหตุอาทิปจฺจยา ทสฺสิตาติ อุปจเยน ยถาวุตฺตํ วิภาเวนฺโต ‘‘ปจฺจยวาเร จา’’ติอาทิมาห. ตํปจฺจยาติ วตฺถุปจฺจยา, ยถารหํ ปจฺจยภูตํ วตฺถุํ ลภิตฺวาติ อตฺโถ. เตติ กุสเล ขนฺเธ ปฏิจฺจ. เตสนฺติ มหาภูตานํ ขนฺธานํ. ปจฺจยภาวาภาวโตติ อิทํ ขนฺธานํ เหตุสหชาตาทิปจฺจยภาวสฺส มหาภูเตสุ ทิฏฺฐตฺตา วุตฺตํ. ยทิ เอวํ อญฺญมญฺญปจฺจยาปิ เต เตสํ ภเวยฺยุนฺติ ปรสฺส อาสงฺกนิราสงฺกํ กโรนฺโต ‘‘อญฺญมญฺญสทฺโท หี’’ติอาทิมาห. นิรเปกฺโขติ อญฺญนิรเปกฺโข. น หิ เหตุธมฺโม ธมฺมนฺตราเปกฺโข หุตฺวา เหตุปจฺจโย โหติ, สทฺทสีเสเนตฺถ อตฺโถ วุตฺโต. อญฺญตราเปกฺโขติ อตฺตนา สหการิการณภูตํ, อิตรํ วา ยํ กิญฺจิ อญฺญตรํ อเปกฺขตีติ อญฺญตราเปกฺโข. ยถาวุตฺเตตเรตราเปกฺโขติ อรูปกฺขนฺธาทิเภทํ ปาฬิยํ วุตฺตปฺปการํ อิตเรตรํ มิถุ ปจฺจยภูตํ อเปกฺขตีติ อิตเรตราเปกฺโข. ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนา จ ขนฺธา มหาภูตา อิธ ยถาวุตฺตา ภเวยฺยุนฺติ กสฺมา วุตฺตํ. น หิ ขนฺธา มหาภูตา อญฺญมญฺญํ อญฺญมญฺญปจฺจยภาเวน วุตฺตา, อถ ขนฺธา จ มหาภูตา จาติ วิสุํ วิสุํ คยฺเหยฺยุํ, เอวํ สติ ‘‘มหาภูตา ขนฺธานํ น โกจิ ปจฺจโย’’ติ น วตฺตพฺพํ.

Принимая во внимание даже простое содействие со стороны другого условия, условия причины и т. д. показаны в разделе о зависимости (paṭiccavāra) и в других разделах; разъясняя это метафорически, как было сказано, [автор] говорит: «И в разделе об условиях (paccayavāra)» и т. д. «В силу этого условия» (taṃpaccaya) означает «в силу условия опоры», то есть получив опору, которая служит надлежащим условием. «Они» (te) — в зависимости от благих групп. «Их» (tesaṃ) — великих элементов и групп. «В силу наличия или отсутствия состояния условия» — это сказано потому, что состояние условия причины, совместного возникновения и т. д. для групп усматривается в отношении великих элементов. «Если так, то они также должны быть взаимными условиями друг для друга» — устраняя такое сомнение оппонента, [автор] говорит: «Ведь слово "взаимный" (aññamañña)» и т. д. «Независимый» (nirapekkho) означает «не зависящий от другого». Ведь состояние-причина (hetudhamma) не становится условием причины, завися от другого состояния; здесь смысл выражен через главенство слова. «Зависящий от одного из них» (aññatarāpekkho) означает зависящий от того, что является его собственной содействующей причиной, или от какого-либо другого из них. «Зависящий друг от друга, как было сказано» (yathāvuttetaretarāpekkho) означает зависящий друг от друга как взаимные условия, как это описано в Пали в отношении разделения на нематериальные группы и т. д. Почему сказано: «Группы и великие элементы, являющиеся условием и обусловленным, должны быть здесь такими, как было сказано»? Ведь группы и великие элементы не были названы взаимными условиями друг для друга; скорее, группы и великие элементы следует брать отдельно, и в таком случае не следует говорить: «Великие элементы не являются никаким условием для групп».

ยสฺส [Pg.280] สยํ ปจฺจโย, ตโต เตน ตนฺนิสฺสิเตน วาติ ยสฺส ธมฺมสฺส สยํ อตฺตนา ปจฺจโย โหติ, ตโต ธมฺมโต สยํ อุปฺปชฺชมานํ กถํ เตน ธมฺเมน ตนฺนิสฺสิเตน วา อญฺญมญฺญปจฺจเยน เอวํภูตํ ตํ ธมฺมชาตํ อญฺญมญฺญปจฺจยา อุปฺปชฺชตีติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ วุตฺตเมวตฺถํ อุทาหรเณน วิภาเวติ ‘‘ยถา’’ติอาทินา. ตตฺถ ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจ ขนฺธา’’ติ อิทํ ‘‘เตน อญฺญมญฺญปจฺจเยน อุปฺปชฺชมาน’’นฺติ อิมสฺส อุทาหรณํ, ‘‘วตฺถุํ ปจฺจยา ขนฺธา’’ติ อิทํ ปน ‘‘ตนฺนิสฺสิเตน อญฺญมญฺญปจฺจเยน อุปฺปชฺชมาน’’นฺติ เอตสฺส. ตสฺมาติ วุตฺตเมว อตฺถํ การณภาเวน ปจฺจามสติ. อตฺตโน ปจฺจยสฺส ปจฺจยตฺตาภาวโตติ อตฺตโน ปจฺจยภูตสฺส อรูปกฺขนฺธสฺส ปจฺจยภาวาภาวโต. น หิ มหาภูตา ยโต ขนฺธโต อุปฺปนฺนา, เตสํ ปจฺจยา โหนฺติ. ตทเปกฺขตฺตาติ อิตเรตรปจฺจยภาวาเปกฺขตฺตา. ขนฺเธ ปฏิจฺจ ปจฺจยา จาติ ปฏิจฺจวาเร วุตฺตนิยาเมเนว ขนฺเธ ปฏิจฺจ, ปจฺจยวาเร วุตฺตนิยาเมน ขนฺเธ ปจฺจยา จ. นอญฺญมญฺญปจฺจยา จ วุตฺตาติ อญฺญมญฺญปจฺจยโต อญฺญสฺมา นิสฺสยปจฺจยาทิโต มหาภูตานํ อุปฺปตฺติ วุตฺตา จาติ อตฺโถ. วตฺถุํ ปจฺจยา อุปฺปชฺชมานาติ วตฺถุํ ปุเรชาตปจฺจยํ กตฺวา อุปฺปชฺชมานา. ตนฺนิสฺสิเตน จ อญฺญมญฺญปจฺจเยนาติ ตํ วตฺถุํ นิสฺสิเตน ขนฺเธน อญฺญมญฺญปจฺจยภูเตน อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมา ยถาวุตฺเตน การเณน วตฺถุํ ปจฺจยา…เป… วุตฺตา, อิมินา ปริยาเยน ปน อุชุกํ ปวตฺติยํ วตฺถุสฺส อญฺญมญฺญปจฺจยภาโวติ อตฺโถ.

«Для чего оно само является условием, от того, благодаря ему или зависящему от него» означает: для какого состояния оно само является условием, как возникающее само из этого состояния благодаря этому состоянию или зависящему от него взаимному условию — как такое возникшее состояние заслуживает того, чтобы о нем говорили «возникает в силу взаимного условия»? Этот самый смысл [автор] разъясняет на примере, говоря: «Как» и т. д. Здесь «в зависимости от групп возникают группы» — это пример для слов «возникающее благодаря этому взаимному условию», а «в силу опоры возникают группы» — это пример для слов «возникающее благодаря зависящему от него взаимному условию». «Поэтому» (tasmā) отсылает к уже сказанному смыслу как к причине. «В силу отсутствия состояния условия для своего собственного условия» означает: в силу отсутствия состояния условия для нематериальной группы, которая является его собственным условием. Ведь великие элементы не являются условиями для тех групп, из которых они возникли. «В силу зависимости от этого» означает в силу зависимости от состояния взаимного условия друг для друга. «В зависимости от групп и в силу групп» означает: в зависимости от групп именно по методу, описанному в разделе о зависимости (paṭiccavāra), и в силу групп по методу, описанному в разделе об условиях (paccayavāra). «И не в силу взаимного условия сказано» означает, что возникновение великих элементов описано из условия, отличного от взаимного условия, такого как условие опоры (nissayapaccaya) и т. д. «Возникающие в силу опоры» означает возникающие, делая опору условием предшествования (purejātapaccaya). «И благодаря зависящему от нее взаимному условию» означает, что они возникают благодаря группе, зависящей от этой опоры и являющейся взаимным условием; поэтому по вышеупомянутой причине сказано «в силу опоры… и т. д.», и этим способом прямо указывается на состояние взаимного условия для опоры в процессе существования (pavatti).

๕๙. สา น คหิตาติ ยา ‘‘จกฺขายตนํ นิสฺสายา’’ติอาทินา จกฺขายตนาทีนํ นิสฺสยปจฺจยตา วุตฺตา, สา อิธ ปฏิจฺจวาเร น วุตฺตาติ อตฺโถ สหชาตตฺโถ ปฏิจฺจตฺโถติ กตฺวา. เตนาห ‘‘จกฺขายตนาทีนิ…เป… อธิปฺปาโย’’ติ. เยสํ ปน อรูปกฺขนฺธมหาภูตนามรูปจิตฺตเจตสิกมหาภูตรูปิธมฺมานํ วเสน ฉธา นิสฺสยปจฺจโย อิจฺฉิโต, เตสํ วเสน อิธ วิภตฺโต เอว. กถํ รูปิวเสน วิภตฺโตติ เจ? ‘‘วตฺถุํ ปฏิจฺจ ขนฺธา’’ติ หทยวตฺถุวเสน สรูปโต ทสฺสิโต เอว. อิตเรสมฺปิ วเสน ‘‘อพฺยากตํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อพฺยากโต ธมฺโม อุปฺปชฺชติ นิสฺสยปจฺจยา’’ติ เอตฺถ ทสฺสิโต. ยถา หิ ‘‘กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชติ อารมฺมณปจฺจยา’’ติอาทีสุ รูปายตนาทีนํ อสติปิ ปฏิจฺจฏฺฐผรเณ อารมฺมณปจฺจยภาโว ทสฺสิโต โหติ, เอวมิธาปิ จกฺขายตนาทีนํ นิสฺสยปจฺจยภาโว ทสฺสิโต โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘นิสฺสย…เป… น คหิตานี’’ติ.

59. «Оно не взято» (sā na gahitā) означает: то состояние условия опоры (nissayapaccayatā) для органа зрения (cakkhāyatana) и т. д., которое выражено словами «в зависимости от органа зрения» и т. д., здесь, в разделе о зависимости, не упомянуто, поскольку значение совместного возникновения (sahajātattha) является значением зависимости (paṭiccattha). Поэтому он сказал: «Органы зрения и т. д. … таков смысл». Но в отношении тех нематериальных групп, великих элементов, ума-и-материи (nāmarūpa), ума и ментальных факторов (cittacetasika), великих элементов и материальных состояний, в силу которых признается шестикратное условие опоры, в силу них оно здесь действительно классифицировано. Если спросить: «Как оно классифицировано в отношении материи?», то в словах «в зависимости от опоры возникают группы» оно прямо показано в виде сердечной опоры (hadayavatthu). В отношении других [состояний] оно показано здесь: «в зависимости от безразличного состояния возникает безразличное состояние в силу условия опоры». Ведь подобно тому как в словах «в зависимости от благого состояния возникает благое состояние в силу условия объекта» и т. д. показано состояние условия объекта для сферы форм (rūpāyatana) и т. д., даже при отсутствии проникновения значения зависимости, так и здесь показано состояние условия опоры для органа зрения и т. д. Поэтому сказано: «Условие опоры… и т. д. не взяты».

๖๐. ทฺวีสุ [Pg.281] อุปนิสฺสเยสูติ อนนฺตรปกตูปนิสฺสเยสุ. กุสลาปิ ปน มหคฺคตาติ ปิ-สทฺเทน อพฺยากเต มหคฺคเต อากฑฺฒติ ‘‘กุสลาปิ มหคฺคตา อารมฺมณูปนิสฺสยํ น ลภนฺติ, ปเคว อพฺยากตา’’ติ. กทาจิ น ลภนฺติ, ยทา ครุํ กตฺวา น ปวตฺตนฺตีติ อตฺโถ.

60. «В двух сильных зависимостях» (dvīsu upanissayesu) — в непосредственной (anantara) и естественной (pakatūpanissaya) сильных зависимостях. «Но даже благие [состояния] великого уровня» (kusalāpi mahaggatā) — словом «даже» (pi) привлекаются безразличные состояния великого уровня: «даже благие состояния великого уровня не получают сильной зависимости объекта (ārammaṇūpanissaya), не говоря уже о безразличных». «Иногда не получают» означает: когда они не возникают, делая [объект] уважаемым (garuṃ katvā).

๖๑. อญฺญตฺถ เหตุปจฺจยาทีสุ. ปจฺจยํ อนิทฺทิสิตฺวาติ ปจฺจยํ ธมฺมํ สรูปโต อนิทฺทิสิตฺวา. น หิ เหตุปจฺจยนิทฺเทสาทีสุ อโลภาทิกุสลาทิสรูปวิเสสโต เหตุอาทิธมฺมา ทสฺสิตา. กุสลาทีสูติ อิทํ อโลภาทิวิเสสนํ. เตน ยถา อโลภาทีสุ อยเมว ปจฺจโยติ นิยโม นตฺถิ, เอวํ ตพฺพิเสเสสุ กุสลาทีสูติ ทสฺเสติ. อิธ ปน ปุเรชาตปจฺจเย. วตฺถุนวตฺถุธมฺเมสูติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. ปุเรชาตปจฺจยา อุปฺปชฺชมานานนฺติ อิมินา ปฏิสนฺธิกฺขเณ, อารุปฺเป อุปฺปชฺชมาเน จ ขนฺเธ นิวตฺเตติ. กสฺมา ปเนตฺถ วตฺถุปุเรชาตเมว คหิตํ, น อารมฺมณปุเรชาตนฺติ โจทนํ มนสิ กตฺวา อาห ‘‘อารมฺมณปุเรชาตมฺปิ หิ วตฺถุปุเรชาเต อวิชฺชมาเน น ลพฺภตี’’ติ. ตสฺสาติ ปฏิสนฺธิวิปากสฺส. น อุทฺธโฏติ วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏํ กาตุํ ‘‘เนววิปาก…เป… ตีณีติ วุตฺต’’นฺติ วุตฺตํ. อลาภโตติ ยทิ ลพฺเภยฺย, ‘‘จตฺตารี’’ติ วตฺตพฺพํ สิยาติ ทสฺเสติ. ตตฺถาติ วิปากตฺติเก. ตีณีติ ‘‘วิปากํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ วิปาโก ธมฺโม อุปฺปชฺชติ ปุเรชาตปจฺจยา, วิปากธมฺมธมฺมํ, เนววิปากนวิปากธมฺมธมฺมํ ปฏิจฺจา’’ติ อิมานิ ตีณิ.

61. «В другом месте» (aññattha) — в отношении условия причины и т. д. «Не указывая условие» (paccayaṃ aniddisitvā) означает: не указывая состояние-условие прямо. Ведь в разъяснении условия причины и т. д. состояния причины и т. д. не показаны прямо в их специфике как не-алчность, благое и т. д. «В благих и т. д.» (kusalādīsu) — это определение к «не-алчности и т. д.». Этим показывается, что подобно тому как для не-алчности и т. д. нет правила, что это единственное условие, так же нет его и для их разновидностей — благих состояний и т. д. «Здесь же» (idha pana) — в отношении условия предшествования (purejātapaccaya). «Среди состояний опоры и не-опоры» (vatthunavatthudhammesu) — это местный падеж выделения (niddhāraṇa). Словами «возникающие в силу условия предшествования» [автор] исключает группы, возникающие в момент перерождения и в бесформенной сфере (āruppa). Принимая во внимание возражение: «Почему здесь взято именно предшествование опоры (vatthupurejāta), а не предшествование объекта (ārammaṇapurejāta)?», он сказал: «Ведь даже предшествование объекта невозможно получить при отсутствии предшествования опоры». «Его» (tassa) — созревания перерождения (paṭisandhivipāka). «Не устранено» — чтобы сделать этот самый смысл ясным, сказано: «ни созревание… и т. д. три, так сказано». «Из-за невозможности получить» означает: если бы это было возможно получить, следовало бы сказать «четыре». «Там» (tattha) — в триаде созревания (vipākattika). «Три» (tīṇi) — это следующие три: «в зависимости от созревающего состояния возникает созревающее состояние в силу условия предшествования, в зависимости от состояния, приносящего созревание, и в зависимости от состояния, не являющегося ни созревающим, ни приносящим созревание».

๖๓. ตทุปาทารูปานนฺติ เต มหาภูเต นิสฺสาย ปวตฺตอุปาทารูปานํ. วทตีติ เอกกฺขณิกนานากฺขณิกกมฺมปจฺจยํ วทติ อวินิพฺโภควเสน ปวตฺตมานานํ เตสํ ปจฺจเยน วิเสสาภาวโต. ปวตฺติยํ กฏตฺตารูปานนฺติ วิเสสนํ ปฏิสนฺธิกฺขเณ กฏตฺตารูปานํ เอกกฺขณิกสฺสปิ กมฺมปจฺจยสฺส อิจฺฉิตตฺตา. เตเนว หิ อฏฺฐกถายํ ‘‘ตถา ปฏิสนฺธิกฺขเณ มหาภูตาน’’นฺติ ทุวิโธปิ กมฺมปจฺจโย วุตฺโต.

63. «Их производной материи» (tadupādārūpānaṃ) означает: производной материи, существующей в зависимости от этих великих элементов. «Говорит» (vadati) — говорит об одномоментном (ekakkhaṇika) и разномоментном (nānākkhaṇika) условии каммы, поскольку нет различия в условии для тех [состояний], которые существуют нераздельно. Определение «материи, рожденной в силу совершенного действия в процессе существования» (pavattiyaṃ kaṭattārūpānaṃ) дано потому, что в момент перерождения для материи, рожденной в силу совершенного действия, признается даже одномоментное условие каммы. Именно поэтому в комментарии (aṭṭhakathā) сказано: «также для великих элементов в момент перерождения» — упомянуты оба вида условия каммы.

๖๔. ยํ ยํ ปฏิสนฺธิยํ ลพฺภตีติ จกฺขุนฺทฺริยาทีสุ ยํ ยํ อินฺทฺริยรูปํ ปฏิสนฺธิยํ ลพฺภติ, ตสฺส ตสฺส วเสน อินฺทฺริยรูปญฺจ วตฺถุรูปญฺจ ‘‘กฏตฺตารูป’’นฺติ วุตฺตํ.

64. «Какая бы ни была получена при перерождении» означает: какая бы материальная способность (indriyarūpa) среди способности зрения (cakkhundriya) и т. д. ни была получена при перерождении, в силу нее материальная способность и материальная опора (vatthurūpa) называются «материей, рожденной в силу совершенного действия» (kaṭattārūpa).

๖๙. เกสญฺจีติ ปญฺจโวกาเร ปฏิสนฺธิกฺขนฺธาทีนํ. เตสญฺหิ วตฺถุ นิยมโต วิปฺปยุตฺตปจฺจโย โหติ. สมานวิปฺปยุตฺตปจฺจยาติ สทิสวิปฺปยุตฺตปจฺจยา. กุสลากุสลา หิ ขนฺธา เอกจฺเจ จ อพฺยากตา ยสฺส [Pg.282] วิปฺปยุตฺตปจฺจยา โหนฺติ, น สยํ ตโต วิปฺปยุตฺตปจฺจยํ ลภนฺติ จิตฺตสมุฏฺฐานานํ วิปฺปยุตฺตปจฺจยาภาวโต วตฺถุนาว วิปฺปยุตฺตปจฺจเยน อุปฺปชฺชนโต. เอกจฺเจ ปน อพฺยากตา ยสฺส วิปฺปยุตฺตปจฺจยา โหนฺติ, สยมฺปิ ตโต วิปฺปยุตฺตปจฺจยํ ลภนฺติ ยถา ปฏิสนฺธิกฺขเณ วตฺถุกฺขนฺธา. เตน วุตฺตํ ‘‘เกสญฺจิ ขนฺธา…เป… นานาวิปฺปยุตฺตปจฺจยาปี’’ติ. ปจฺจยํ ปจฺจยํ กโรตีติ ปจฺจยธมฺมํ วตฺถุํ ขนฺเธ จ อตฺตโน ปจฺจยภูตํ กโรติ, ยถาวุตฺตํ ปจฺจยธมฺมํ ปจฺจยํ กตฺวา ปวตฺตตีติ อตฺโถ. ตํกิริยากรณโตติ วิปฺปยุตฺตปจฺจยกิจฺจกรณโต. ปฏิจฺจ อุปฺปตฺติ นตฺถีติ ปฏิจฺจฏฺฐผรณํ นตฺถิ สหชาตฏฺโฐ ปฏิจฺจฏฺโฐติ กตฺวา. ‘‘ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ เอตฺตกเมวาห, กึ ปฏิจฺจ? ขนฺเธติ ปากโฏยมตฺโถติ. เตนาห ‘‘กึ ปน ปฏิจฺจา’’ติอาทิ. ปจฺจาสตฺติญาเยน อนนฺตรสฺส วิธิ ปฏิเสโธ วา โหตีติ คณฺเหยฺยาติ ตํ นิวาเรตุํ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนนฺตรตฺตา…เป… วุตฺตํ โหตี’’ติ อาห.

69. «Некоторых» означает: [совокупностей] в момент перерождения и т. д. в пятичастном существовании. Ибо для них опора обязательно является условием диссоциации. «С равным условием диссоциации» означает: с подобным условием диссоциации. Ибо благие и неблагие совокупности, а также некоторые неопределенные, для которых они являются условием диссоциации, сами не получают от этого условия диссоциации, поскольку рожденные умом [материальные явления] не имеют условия диссоциации, а возникают именно посредством опоры как условия диссоциации. Но некоторые неопределенные, для которых они являются условием диссоциации, и сами получают от этого условие диссоциации, как, например, опора и совокупности в момент перерождения. Поэтому сказано: «некоторых совокупностей... и т. д. ... также с различными условиями диссоциации». «Делает условием за условием» означает: делает обусловливающее явление, опору и совокупности, своим условием; смысл в том, что оно протекает, сделав упомянутое обусловливающее явление условием. «В силу совершения этого действия» означает: в силу выполнения функции условия диссоциации. «Нет возникновения в зависимости» означает: нет проникновения значения зависимости, поскольку значение совместного возникновения есть значение зависимости. Сказано лишь: «возникают в зависимости». В зависимости от чего? От совокупностей — этот смысл очевиден. Поэтому сказано: «Но в зависимости от чего?» и т. д. Показывая, что это сказано для предотвращения понимания, будто по правилу близости происходит предписание или отрицание непосредственно предшествующего, он сказал: «в силу непосредственной близости... и т. д. ... так сказано».

๗๑-๗๒. สงฺขิปิตฺวา ทสฺสิตานํ วเสเนตํ วุตฺตนฺติ สงฺขิปิตฺวา ทสฺสิตานํ ปจฺจยานํ วเสน เอตํ ‘‘อิเม เตวีสติ ปจฺจยา’’ติอาทิวจนํ วาจนามคฺคํ ทสฺเสนฺเตหิปิ ปาฬิยํ วุตฺตนฺติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ. เอเกนปีติ กุสลาทีสุ จ ปเทสุ เอเกนปิ ปเทน, ตสฺมึ ตสฺมึ วา ปจฺจยนิทฺเทเส วากฺยสงฺขาเตน เอเกนปิ ปเทน. ตโย ปจฺจยาติ เหตุอารมฺมณาธิปติปจฺจยา. เต จตฺตาโร ปจฺฉาชาตญฺจ วชฺเชตฺวาติ เอตฺถ ยถาวุตฺเต จตฺตาโร ปจฺจเย วิตฺถาริตตฺตา ‘‘วชฺเชตฺวา’’ติ วุตฺตํ, ปจฺฉาชาตํ ปน สพฺเพน สพฺพํ อคฺคหิตตฺตา. เอตฺตกา หิ เอกูนวีสติ ปจฺจยา ยถาวุตฺเต ปจฺจเย วชฺเชตฺวา อวสิฏฺฐา. เย ปนาติ ปทการเก วทติ. สงฺขิปิตฺวาติ ปทสฺส ‘‘ปาฬิยํ วิตฺถาริตํ อวิตฺถาริตญฺจ สพฺพํ สงฺคเหตฺวา วุตฺต’’นฺติ อตฺถํ วทนฺติ. ‘‘เตวีสติ ปจฺจยา’’ติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ ‘‘สพฺพํ สงฺคเหตฺวา’’ติ วุตฺตตฺตา. ปจฺฉาชาตปจฺจโยเยว หิ วชฺเชตพฺโพติ. เอวํ วาทนฺตเร วตฺตพฺพํ วตฺวา อิทานิ ปาฬิยา อวิปรีตํ อตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘อาทิมฺหิ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

71-72. «Это сказано в силу показанного в сокращении» означает: в комментарии сказано, что это изречение «эти двадцать три условия» и т. д. в силу условий, показанных в сокращении, изложено в Пали также теми, кто показывает путь декламации. «Даже одним» означает: даже одним словом среди слов «благие» и т. д., или же даже одним словом, именуемым предложением, в том или ином разъяснении условий. «Три условия» — это условие корня, условие объекта и условие преобладания. «Исключив те четыре и последующее возникновение»: здесь слово «исключив» сказано потому, что упомянутые четыре условия подробно изложены, а последующее возникновение вообще никак не принято. Ибо эти девятнадцать условий остаются после исключения упомянутых условий. «Те же, которые» — относится к составителям слов. Для слова «сократив» они передают смысл как: «сказано, охватив всё, что подробно изложено и не подробно изложено в Пали». Должно быть чтение «двадцать три условия», поскольку сказано «охватив всё». Ибо исключить следует только условие последующего возникновения. Высказав то, что следовало сказать по поводу иного мнения, теперь, чтобы показать неискаженный смысл Пали, сказано: «В начале же...» и т. д.

วิภงฺควารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела классификации завершено.

(๒) สงฺขฺยาวารวณฺณนา

(2) Разъяснение раздела исчисления

๗๓. ยถา [Pg.283] อญฺญมญฺญปจฺจเย วิเสโส วิภงฺเค อตฺถีติ อิทํ เหตุปจฺจยาทิวิภงฺคโต วิเสสภาวสามญฺเญน วุตฺตํ. น หิ ยาทิโส อญฺญมญฺญปจฺจยวิภงฺเค วิเสโส, ตาทิโส ปุเรชาตปจฺจยวิภงฺเค. ตถา หิ อญฺญมญฺญปจฺจเย ปฏิสนฺธิ ลพฺภติ, น ปุเรชาตปจฺจเย. ‘‘วิปากาพฺยากตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจา’’ติอาทิเก วิภงฺเคติ อิมินา ยสฺมึ ปจฺจเย วิปากาพฺยากตํ อุทฺธฏํ, ตํ นิทสฺสนวเสน ทสฺเสติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยถา เหตุปจฺจยาทีสุ ‘‘วิปากาพฺยากตํ เอกํ ขนฺธํ ปฏิจฺจา’’ติอาทินา วิภงฺเค วิปากาพฺยากตํ อุทฺธฏํ อตฺถิ, เอวํ วิปากาพฺยากตาภาวํ อาเสวนปจฺจเย วิเสสํ ทสฺเสตีติ.

73. «Как в условии взаимности есть различие в классификации» — это сказано на основе общности отличительного характера от классификации условия корня и т. д. Ибо различие, имеющееся в классификации условия взаимности, не таково, как в классификации условия предшествующего возникновения. Ведь в условии взаимности обнаруживается перерождение, а в условии предшествующего возникновения — нет. Словами «в классификации вроде "в зависимости от одной созревшей неопределенной совокупности..."» показывается в качестве примера то условие, в котором выделено созревшее неопределенное. Смысл здесь следующий: подобно тому как в условии корня и т. д. в классификации посредством «в зависимости от одной созревшей неопределенной совокупности...» выделено созревшее неопределенное, точно так же показывается особенность отсутствия созревшего неопределенного в условии повторения.

๗๔. เอตสฺมึ อนุโลเมติ อิมสฺมึ ปฏิจฺจวาเร ปจฺจยานุโลเม. สุทฺธิกนเยติ ปฐเม นเย. ทสฺสิตคณนโตติ ‘‘นว, ตีณิ, เอก’’นฺติ เอวํ สงฺเขปโต ทสฺสิตคณนโต. ตโต ปเรสุ นเยสูติ ตโต ปฐมนยโต ปเรสุ ทุติยาทินเยสุ. อญฺญิสฺสาติ นวาทิเภทโต อญฺญิสฺสา คณนาย. อพหุคณเนน ยุตฺตสฺส พหุคณนสฺส ปจฺจยสฺส, เตน อพหุคณเนน. สมานคณนตา จาติ จ-สทฺโท พฺยติเรโก. เตน ปจฺจนียโต อนุโลเม โย วิเสโส วุจฺจติ, ตํ โชเตติ. เตนาห ‘‘อนุโลเมเยว ทฏฺฐพฺพา’’ติ. อนุโลเมเยวาติ อวธารเณน นิวตฺติตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปจฺจนีเย…เป… วกฺขตี’’ติ วุตฺตํ.

74. «В этом прямом порядке» означает: в этом прямом порядке условий в разделе о зависимости. «В чистом методе» означает: в первом методе. «Из показанного исчисления» означает: из исчисления, показанного кратко как «девять, три, один». «В последующих за этим методах» означает: в последующих за этим первом методом втором и других методах. «Иного» означает: иного исчисления, отличного от деления на девять и т. д. «Для условия с большим исчислением, связанного с небольшим исчислением, посредством этого небольшого исчисления». «И равенство исчисления»: слово «и» выражает исключение. Тем самым оно проясняет то различие, которое утверждается в прямом порядке по сравнению с обратным. Поэтому сказано: «следует усматривать именно в прямом порядке». Чтобы показать то, что исключено ограничительным словом «именно в прямом порядке», сказано: «в обратном порядке... и т. д. ... будет сказано».

๗๖-๗๙. เต ปน เตรสมูลกาทิเก นเย สาเสวนสวิปาเกสุ ทฺวีสุ ทฺวาวีสติมูลเกสุ สาเสวนเมว คเหตฺวา อิตรํ ปชหนฺโต อาห ‘‘ปจฺฉาชาตวิปากานํ ปริหีนตฺตา’’ติ. วิโรธาภาเว สตีติ อิทํ ‘‘สิยา กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ อกุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติอาทีสุ วิย ปริกปฺปวจนํ สนฺธาย วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ปุจฺฉาย ทสฺสิตนเยนา’’ติ. ตสฺส จ เตวีสติมูลกสฺส. นามนฺติ เตวีสติมูลกนฺติ นามํ. ทฺวาวีสติ…เป… วุตฺตนฺติ เอเตน ทฺวาวีสติมูลโกว ปรมตฺถโต ลพฺภติ, น เตวีสติมูลโกติ ทสฺเสติ.

76-79. Но в методе, начинающемся с тринадцати оснований, среди двух методов с двадцатью двумя основаниями, содержащих повторение и созревание, он взял только метод с повторением и, отбросив другой, сказал: «в силу отсутствия последующего возникновения и созревания». «При отсутствии противоречия» — это сказано в отношении гипотетического утверждения, подобного «может ли случиться так, что в зависимости от благого состояния возникает неблагое состояние» и т. д. Поэтому сказано: «методом, показанным в вопросе». «И того» — имеющего двадцать три основания. «Имя» — имя «имеющий двадцать три основания». Словами «двадцать два... и т. д. ... сказано» показывается, что в абсолютном смысле получается именно метод с двадцатью двумя основаниями, а не с двадцатью тремя.

อญฺญปทานีติ [Pg.284] เหตุอธิปติปทาทีนิ. สุทฺธิกนโยติ ปฐมนโย, ยํ อฏฺฐกถายํ ‘‘เอกมูล’’นฺติ วุตฺตํ. อารมฺมณมูลกาทีสุ น ลพฺภตีติ ทุมูลกาทีสุ ตํ น โยชียติ. เหฏฺฐิมํ เหฏฺฐิมํ โสเธตฺวา เอว หิ อภิธมฺมปาฬิ ปวตฺตา, ตสฺมา ‘‘อารมฺมเณ…เป… ปญฺหา’’ติ วุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. ตตฺถาติ ‘‘ตีณิเยว ปญฺหา’’ติ ปาเฐ. ‘‘วตฺตุ อธิปฺปายานุวิธายี สทฺทปฺปโยโค’’ติ กตฺวา อธิปฺปายํ วิภาเวนฺโต อาห ‘‘ตโต อุทฺธํ คณนํ นิวาเรติ, น อโธ ปฏิกฺขิปตี’’ติ. คณนาย อุปนิกฺขิตฺตปญฺญตฺติภาวโต เหฏฺฐาคณนํ อมุญฺจิตฺวาว อุปริคณนา สมฺภวตีติ อาห ‘‘ตีสุ เอกสฺส อนฺโตคธตาย จ ‘ตีณิเยวา’ติ วุตฺต’’นฺติ. อตฺตโน วจนนฺติ ‘‘ตตฺริทํ ลกฺขณ’’นฺติอาทินา วุตฺตํ อตฺตโน วจนํ.

«Другие члены» — это члены, начинающиеся с корня, преобладания и т. д. «Чистый метод» — это первый метод, который в комментарии назван «с одним основанием». «Не обнаруживается в методах, начинающихся с объекта как основания» означает: это не применяется в методах с двумя основаниями и т. д. Ибо Абхидхамма-пали излагается, именно очищая каждое нижележащее [положение], поэтому связь такова: «в объекте... и т. д. ... вопросы». «Там» — в чтении «только три вопроса». Полагая, что «употребление слов следует намерению говорящего», он, разъясняя намерение, сказал: «это исключает исчисление выше этого, но не отвергает то, что ниже». Поскольку исчисление является установленным понятием, более высокое исчисление возможно только без оставления более низкого исчисления, поэтому он сказал: «и в силу включения одного в три сказано "только три"». «Собственные слова» — это его собственные слова, высказанные в виде «здесь таково свойство» и т. д.

๘๐-๘๕. อวิคตา…เป… วุตฺเตปิ วิปลฺลาสโยชนํ อกตฺวาติ อธิปฺปาโย. สา ทสฺสิตา โหตีติ สา วิปลฺลาสโยชนํ อกตฺวา ทสฺสิยมานา ยทิปิ ทสฺสิตา โหติ, น เอวํ อาวิกรณวเสน ทสฺสิตา โหติ ตาทิสสฺส ลิงฺคนสฺส อภาวโต ยถา วิปลฺลาสโยชนายนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘วิปลฺลาส…เป… โหตี’’ติ. เอวเมว อธิปฺปาโย โยเชตพฺโพติ ‘‘เย…เป… ตํ ทสฺเสตุ’’นฺติ เอตฺถ ‘‘ยทิปิ อวิคตานนฺตร’’นฺติอาทินา ยถา อธิปฺปาโย โยชิโต, เอวเมว ‘‘เตเนตํ อาวิกโรตี’’ติ เอตฺถาปิ อธิปฺปาโย โยเชตพฺโพ. กึ วุตฺตํ โหติ? ยถา ตตฺถ ‘‘อูนตรคณเนหิ สมานคณเนหิ จ สทฺธึ สํสนฺทเน อูนตรา สมานา จ คณนา โหตี’’ติ อยมตฺโถ ญาปนวเสน ทสฺสิโต, เอวมิธาปีติ. เตน วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘อารมฺมณปจฺจโย เยน เยน พหุตรคณเนน วา สมานคณเนน วา ปจฺจเยน สทฺธึ ติกทุกาทิเภทํ คจฺฉติ, สพฺพตฺถ ตีเณว ปญฺหวิสฺสชฺชนานิ เวทิตพฺพานี’’ติ. น เกวลมตฺถวิเสสาวิกรณตฺถเมเวตฺถ ตถา โยชนา กตา, อถ โข เทสนากฺกโมเยว โสติ ทสฺเสตุํ ‘‘ปจฺจนียาทีสุปิ ปนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ มูลปทนฺติ อารมฺมณปจฺจยาทิกํ ตสฺมึ ตสฺมึ นเย มูลภูตํ ปทํ. ตตฺถาติ ปจฺจนียาทีสุ. เอตํ ลกฺขณนฺติ ‘‘ตตฺริทํ ลกฺขณ’’นฺติอาทินา วุตฺตลกฺขณํ. ตสฺมาติ ยสฺมา ปุพฺเพนาปรํ ปาฬิ เอวเมว ปวตฺตา, ตสฺมา เอว. เตน มูลปทํ อาทิมฺหิเยว ฐเปตฺวา เทสนา ญายาคตาติ ทสฺเสติ. ยทิ เอวํ ลิงฺคเนน อตฺถวิเสสาวิกรณํ กถนฺติ [Pg.285] อาห ‘‘น จ วิญฺญาเต อตฺเถ วจเนน ลิงฺเคน จ ปโยชนํ อตฺถี’’ติ.

80-85. Смысл в том, что даже при словах «неисчезновение... и т. д.» не делается перевернутого сопоставления. «Она показана» означает: хотя она и показана без перевернутого сопоставления, она не показана в виде раскрытия из-за отсутствия такого признака, как при перевернутом сопоставлении — таков смысл. Поэтому сказано: «перевернутое... и т. д. ... есть». «Точно так же следует применить этот смысл»: как в словах «которые... и т. д. ... чтобы показать это» смысл применен посредством «хотя непосредственно после неисчезновения» и т. д., точно так же следует применить смысл и в словах «тем самым он раскрывает это». Что этим сказано? Как там посредством указания показан смысл: «при сопоставлении с меньшими исчислениями и равными исчислениями получается меньшее и равное исчисление», так же и здесь. Поэтому в комментарии сказано: «С каким бы большим или равным исчислением условия ни сочеталось условие объекта в тройках, двойках и т. д., везде следует знать лишь три ответа на вопросы». Чтобы показать, что такое сопоставление сделано здесь не только ради раскрытия особого смысла, но что таков сам порядок учения, он сказал: «Но также и в обратном порядке и т. д. ...» и т. д. Там «основной член» — это член, являющийся основой в том или ином методе, например, условие объекта и т. д. «Там» — в обратном порядке и т. д. «Это свойство» — свойство, упомянутое в словах «здесь таково свойство» и т. д. «Поэтому» — именно потому, что Пали от начала до конца излагается именно так. Тем самым он показывает, что учение изложено логически, помещая основной член в самое начало. Если так, то как же происходит раскрытие особого смысла через признак? Он сказал: «И когда смысл понятен, нет нужды в словах и признаках».

ปจฺจยานุโลมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение прямого порядка условий завершено.

ปฏิจฺจวาโร

Раздел о зависимости

ปจฺจยปจฺจนียวณฺณนา

Разъяснение обратного порядка условий

๘๖-๘๗. รูปสมุฏฺฐาปกวเสเนว เวทิตพฺพนฺติ อิทํ อฏฺฐกถาวจนํ อนนฺตรํ ‘‘จิตฺตสมุฏฺฐานญฺจ รูป’’นฺติ ปาฬิยํ อาคตตฺตา วุตฺตํ, ปญฺจวิญฺญาณานํ ปน อเหตุกปฏิสนฺธิจิตฺตานญฺจ วเสน โยชนา สมฺภวตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘สพฺพสงฺคาหิกวเสน ปเนตํ น น สกฺกา โยเชตุ’’นฺติ.

86-87. Это изречение комментария «следует понимать именно в силу порождения материальной формы» сказано потому, что далее в Пали следует «и рожденная умом материальная форма». Но полагая, что сопоставление возможно в силу пяти видов сознания и умов перерождения без корней, сказано: «Однако в силу всеохватывающего характера это вполне возможно применить».

๙๓. สหชาตปุเรชาตปจฺจยาติ อิทํ ปจฺจเยน ปจฺจยธมฺโมปลกฺขณนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘สหชาตา จ เหตุอาทโย…เป… อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ วตฺวา ‘‘น หี’’ติอาทินา ตเมวตฺถํ สมตฺเถติ.

93. Чтобы показать, что выражение «условия совместного возникновения и предшествующего возникновения» является обозначением обусловливающего явления через само условие, он сказал: «совместно возникшие корень и т. д. ... и т. д. ... следует усматривать смысл», а затем подтверждает этот же смысл словами «ибо нет...» и т. д.

๙๔-๙๗. โส ปจฺจโยติ โส ปฏิจฺจฏฺฐผรณโก ปจฺจโย.

94-97. «Это условие» — это условие, проникающее в значение зависимости.

๙๙-๑๐๒. จิตฺตสมุฏฺฐานาทโยติ อาทิ-สทฺเทน พาหิรรูปอาหารสมุฏฺฐานาทโย รูปโกฏฺฐาสา สงฺคยฺหนฺติ. ตสฺสาติ มคฺคปจฺจยํ ลภนฺตสฺส รูปสฺส. เอวเมว ปนาติ อิมินา ยถา นมคฺคปจฺจเย วุตฺตํ, เอวเมว นเหตุปจฺจยาทีสุ ยํ เหตุปจฺจยํ ลภติ, ตสฺส ปริหีนตฺตาติ อิมมตฺถํ อุปสํหรติ. เตนาห ‘‘เอกจฺจรูปสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนตา ทฏฺฐพฺพา’’ติ.

99-102. Под «рожденными умом и т. д.» словом «и т. д.» охватываются такие группы материальных явлений, как внешняя материальная форма, рожденная пищей материальная форма и т. д. «Для него» — для материального явления, получающего условие пути. Словами «точно так же» он подводит итог этому смыслу: как сказано в отношении отсутствия условия пути, точно так же в отношении отсутствия условия корня и т. д. — в силу лишения того, что получает условие корня. Поэтому он сказал: «следует усматривать обусловленность некоторых материальных явлений».

๑๐๗-๑๓๐. สพฺพตฺถาติ ปนฺนรสมูลกาทีสุ สพฺเพสุ นเยสุ. กามํ สุทฺธิกนยาทีสุ วิสทิสวิสฺสชฺชนา, อิธาธิปฺเปตตฺถํ ปน ทสฺเสตุํ ‘‘เอเกสู’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิธาติ เอเตสุ นาหารมูลกาทินเยสุ. คณนาเยว น สรูปทสฺสนนฺติ สุทฺธิกนเย วิย คณนาย เอว น สรูปทสฺสนํ อธิปฺเปตนฺติ อตฺโถ.

107-130. «Везде» означает: во всех методах, начиная с пятнадцати оснований. Пусть в чистых методах и т. д. ответы не совпадают, но чтобы показать смысл, подразумеваемый здесь, сказано: «в некоторых...» и т. д. «Здесь» означает: в этих методах, начиная с отсутствия условия питания как основания. «Именно исчисление, а не показ собственной формы» означает: смысл в том, что, как и в чистом методе, подразумевается именно исчисление, а не показ собственной формы.

ปจฺจยปจฺจนียวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обратного порядка условий завершено.

ปจฺจยานุโลมปจฺจนียวณฺณนา

Разъяснение прямо-обратного порядка условий

๑๓๑-๑๘๙. ติณฺณนฺติ [Pg.286] เหตุ อธิปติ มคฺโคติ อิเมสํ ติณฺณํ ปจฺจยานํ. สาธารณานนฺติ เย เตสํ ติณฺณํ สาธารณา ปจฺจยา ปจฺจนีกโต น ลพฺภนฺติ, ยสฺมา เตสํ สงฺคณฺหนวเสน วุตฺตํ, ตสฺมา. มคฺคปจฺจเยติ มคฺคปจฺจเย อนุโลมโต ฐิเต. อิตเรหีติ เหตุอธิปติปจฺจเยหิ. สาธารณา สตฺเตวาติ มคฺคปจฺจยวชฺเช สตฺเตว. เหตุปจฺจโยปิ ปจฺจนียโต น ลพฺภตีติ เหตุรหิเตสุ อธิปติโน อภาวา. โส ปนาติ เหตุปจฺจโย อสาธารโณติ กตฺวา น วุตฺโต สาธารณานํ อลพฺภมานานํ วุจฺจมานตฺตา. น หิ เหตุปจฺจโย มคฺคปจฺจยสฺส สาธารโณ. เยหีติ เยหิ ปจฺจเยหิ. เตติ อนนฺตรปจฺจยาทโย. เอกนฺติกตฺตาติ อวินาภาวโต. อรูปฏฺฐานิกาติ อรูปปจฺจยา อรูปธมฺมานํเยว ปจฺจยภูตา อนนฺตรปจฺจยาทโย. เตนาติ ‘‘เอกนฺติกานํ อรูปฏฺฐานิกา’’ติ อิธาธิปฺเปตตฺตา. เตหีติ ปุเรชาตาเสวนปจฺจเยหิ. เตสํ วเสนาติ เตสํ อูนตรคณนานํ เอกกาทีนํ วเสน. ตสฺส ตสฺสาติ ปจฺจนียโต โยชิตสฺส ตสฺส ตสฺส ทุกาทิกสฺส พหุคณนสฺส. คณนาติ อูนตรคณนา. อนุโลมโต ฐิตสฺสปีติ ปิ-สทฺเทน อนุโลมโต ฐิโต วา โหตุ ปจฺจนียโต โยชิโต วา, อูนตรคณนาย สมานนฺติ ทสฺเสติ. นยิทํ ลกฺขณํ เอกนฺติกนฺติ อิมินา ยถาวุตฺตลกฺขณํ เยภุยฺยวเสน วุตฺตนฺติ ทสฺเสติ.

131-189. «Трех» означает: этих трех условий — корня, преобладания и пути. «Общих» означает: поскольку это сказано в силу охвата тех условий, которые являются общими для этих трех и не обнаруживаются в обратном порядке. «В условии пути» означает: когда условие пути находится в прямом порядке. «С другими» означает: с условиями корня и преобладания. «Общих только семь» означает: только семь, за исключением условия пути. Условие корня также не обнаруживается в обратном порядке, поскольку при отсутствии корней нет преобладания. Но оно не названо необщим, поскольку речь идет об общих необнаруживаемых условиях. Ибо условие корня не является общим для условия пути. «Которыми» означает: какими условиями. «Они» — это условие непосредственного предшествования и т. д. «В силу неизменности» означает: в силу нераздельности. «Относящиеся к нематериальной сфере» — это нематериальные условия, являющиеся условиями только для нематериальных состояний, такие как условие непосредственного предшествования и т. д. «Поэтому» означает: поскольку здесь подразумевается «неизменные, относящиеся к нематериальной сфере». «Ими» — условиями предшествующего возникновения и повторения. «В силу них» означает: в силу тех меньших исчислений, таких как единичные и т. д. «Того или иного» означает: того или иного большего исчисления двоек и т. д., сопоставленного в обратном порядке. «Исчисление» — это меньшее исчисление. «Даже находящегося в прямом порядке»: словом «даже» показывается, что будь оно в прямом порядке или сопоставлено в обратном порядке, оно равно меньшему исчислению. «Это свойство не является неизменным» — этим показывается, что упомянутое свойство высказано применительно к большинству случаев.

ปจฺจยานุโลมปจฺจนียวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение прямо-обратного порядка условий завершено.

ปจฺจยปจฺจนียานุโลมวณฺณนา

Разъяснение обратно-прямого порядка условий

๑๙๐. สพฺเพสุปีติ ปจฺฉาชาตํ ฐเปตฺวา สพฺเพสุปิ ปจฺจเยสุ. โส หิ อนุโลมโต อลพฺภมานภาเวน คหิโต ‘‘สพฺเพสู’’ติ เอตฺถ สงฺคหํ น ลภติ. อรูปาวจรวิปากสฺส อารุปฺเป อุปฺปนฺนโลกุตฺตรวิปากสฺส จ ปุเรชาตาเสวนานํ อลพฺภนโตติ ‘‘กิญฺจิ นิทสฺสนวเสน ทสฺเสนฺโต’’ติ อาห.

190. «Даже во всех» — за исключением последующего условия (pacchājāta-paccaya), во всех условиях. Ибо оно, будучи взятым как неполучаемое в прямом порядке (anuloma), не включается здесь в [выражение] «во всех». Из-за того, что предшествование (purejāta) и повторение (āsevana) не получаются для созревания сферы без форм в бесформенной сфере и для возникшего надмирского созревания, сказано: «показывая в качестве некоторого примера».

อวเสสานํ ลาภมตฺตนฺติ อวเสสานํ เอกจฺจานํ ลาภํ. เตนาห ‘‘น สพฺเพสํ อวเสสานํ ลาภ’’นฺติ. ปจฺฉาชาเต ปสงฺโค นตฺถีติ ปจฺฉาชาโต [Pg.287] อนุโลมโต ติฏฺฐตีติ อยํ ปสงฺโค เอว นตฺถิ. ปุเรชา…เป… ลพฺภตีติ อิมินา วิปฺปยุตฺเต ปจฺจนียโต ฐิเต ปุเรชาโต ลพฺภตีติ อยมฺปิ อตฺถโต อาปนฺโน โหตีติ ตํ นิทฺธาเรตฺวา ตตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปุเรชาโต ปน วิปฺปยุตฺเต ปจฺจนียโต ฐิเต อนุโลมโต ลพฺภตีติ อิทมฺปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘อวเสสา สพฺเพปีติ อตฺเถ คยฺหมาเน อาปชฺเชยฺยา’’ติ อิทํ ตสฺสา อตฺถาปตฺติยา สพฺภาวทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ, อตฺโถ ปน ตาทิโส น อุปลพฺภตีติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ยมฺปิ เกจี’’ติอาทิ.

«Простое получение остальных» означает получение некоторых из остальных. Поэтому сказано: «Не получение всех остальных». «Нет возможности в отношении последующего» означает, что вообще нет такой возможности, чтобы последующее пребывало в прямом порядке. Словами «предшествующее… и т. д. … получается» [показывается, что] когда несвязанное (vippayutta) находится в обратном порядке (paccanīya), предшествующее получается — это также логически следует по смыслу. Выделив это, чтобы показать то, что должно быть сказано в связи с этим, сказано: «Но предшествующее получается в прямом порядке, когда несвязанное находится в обратном порядке — это также…» и т. д. Здесь [слова] «если бы принималось значение "все остальные также", то это следовало бы» должны рассматриваться просто как демонстрация наличия этого логического следствия, но такое значение не обнаруживается — таков здесь смысл. Поэтому сказано: «И то, что некоторые…» и т. д.

ตตฺถ เกจีติ ปทกาเร สนฺธายาห. เต หิ ‘‘อรูปธาตุยา จวิตฺวา กามธาตุํ อุปปชฺชนฺตสฺส คตินิมิตฺตํ อารมฺมณปุเรชาตํ โหตีติ ญาเปตุํ ‘นวิปฺปยุตฺตปจฺจยา ปุเรชาเต’ติ อยมตฺโถ นิทฺธาริโต’’ติ วทนฺติ, ตํ น ยุชฺชติ อารุปฺเป รูปํ อารพฺภ จิตฺตุปฺปาทสฺส อสมฺภวโต. ตถา เหเก อสญฺญภวานนฺตรสฺส วิย อารุปฺปานนฺตรสฺส กามาวจรปฏิสนฺธิวิญฺญาณสฺส ปุริมานุปฏฺฐิตารมฺมณํ อิจฺฉนฺติ. เตเนวาห ‘‘ตมฺปิ เตสํ รุจิมตฺตเมวา’’ติอาทิ. ยุชฺชมานกปจฺจยุปฺปนฺนวเสน วาติ ยสฺมึ ยสฺมึ ปจฺจเย อนุโลมโต ฐิเต ยํ ยํ ปจฺจยุปฺปนฺนํ ภวิตุํ ยุชฺชติ, ตสฺส ตสฺส วเสนาติ อตฺโถ. น วิจาริตํ สุวิญฺเญยฺยตฺตาติ อธิปฺปาโย. นวาติ อารมฺมณอนนฺตรสมนนฺตรูปนิสฺสยปุเรชาตาเสวนสมฺปยุตฺตนตฺถิวิคตปจฺจยา. ตมฺปิ เตสํ นวนฺนํ ปจฺจยานํ อนุโลมโต อลพฺภมานตํ.

Здесь под «некоторыми» имеются в виду толкователи слов (padakāra). Ибо они говорят: «Этот смысл — "в предшествующем нет условия несвязанности" — определен для того, чтобы дать понять, что для умирающего в бесформенной сфере и рождающегося в чувственной сфере знак судьбы (gatinimitta) становится предшествующим объектом (ārammaṇapurejāta)». Но это нелогично, поскольку в бесформенной сфере невозможно возникновение ума, направленного на материальную форму. Ибо точно так же некоторые допускают ранее не являвшийся объект для сознания перерождения сферы чувств, следующего сразу за бесформенной сферой, подобно тому, как это происходит сразу после сферы невосприимчивых существ (asaññabhava). Поэтому сказано: «И это также лишь их личное предпочтение» и т. д. «Или в соответствии с подходящим обусловленным» означает: в соответствии с тем или иным обусловленным (paccayuppanna), которому надлежит быть, когда то или иное условие находится в прямом порядке. «Не исследовалось из-за легкости понимания» — таков смысл. «Девять» — это условия объекта (ārammaṇa), непосредственного предшествования (anantara), смежного предшествования (samanantara), опоры (nissaya), предшествования (purejāta), повторения (āsevana), ассоциации (sampayutta), отсутствия (natthi) и исчезновения (vigata). Это также указывает на неполучение этих девяти условий в прямом порядке.

๑๙๑-๑๙๕. น อญฺญมญฺเญน ฆฏิตสฺส มูลสฺสาติ อญฺญมญฺญปจฺจเยน ปจฺจนียโต ฐิเตน โยชิตสฺส สตฺตมสฺส มูลสฺส วิตฺถาริตตฺตา. สพฺพํ สทิสนฺติ สพฺพปาฬิคมนํ สทิสํ.

191-195. «Не для корня, соединенного со взаимностью» — поскольку седьмой корень, соединенный с условием взаимности (aññamaññapaccaya), находящимся в обратном порядке, подробно изложен. «Всё подобно» означает, что весь ход текста Пали подобен.

อิมสฺมึ…เป… เวทิตพฺโพติ เอตฺถ อิมสฺมึ เอตฺถาติ ทฺเว ภุมฺมนิทฺเทสา. เตสุ ปฐมสฺส วิสโย ปจฺจนียานุโลเมติ อฏฺฐกถายเมว ทสฺสิโตติ อทสฺสิตสฺส วิสยํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอเตสู’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปิ-สทฺเทนาติ ‘‘อิเมสมฺปี’’ติ เอตฺถ ปิ-สทฺเทน. กิสฺมิญฺจิ ปจฺจเย. กมฺมปจฺจยํ ลภนฺตานิปิ จกฺขาทีนิ วิปากวิญฺญาณาทีนิ จ อินฺทฺริยํ น ลภนฺตีติ กตฺวา ‘‘เยภุยฺเยนา’’ติ วุตฺตํ, กติปยํ น ลภตีติ วุตฺตํ โหติ. มคฺคปจฺจยนฺติอาทีสุปิ เอเสว นโย. ยถาวุตฺตานีติ ปญฺจโวการปวตฺติอสญฺญภวปริยาปนฺนานิ กฏตฺตารูปาเนว วทติ, น จิตฺตสมุฏฺฐานรูปานีติ [Pg.288] อธิปฺปาโย. เย รูปธมฺมานํ ปจฺจยา โหนฺตีติ เย เหตุอธิปติสหชาตาทิปจฺจยา รูปธมฺมานํ ปจฺจยา โหนฺติ, เอเตเยว เหตุอธิปติอาทิเก ฉ ปจฺจเย น ลภนฺติ. เอเตเยวาติ วจเนน อญฺเญ กติปเย ลภนฺตีติ สิทฺธํ โหตีติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺฉาชาตา…เป… ลภตี’’ติ อาห. อยญฺจ ปจฺจยลาโภ น ชนกวเสน เวทิตพฺโพติ ทสฺเสตุํ ‘‘ลพฺภมานา…เป… ทสฺสน’’นฺติ วุตฺตํ. ธมฺมวเสนาติ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมวเสน. อินฺทฺริยนฺติ อินฺทฺริยปจฺจยํ. ยทิ เอวนฺติ กฏตฺตารูปํ ยํ ยํ น ลภติ, ตํ ตํ ยทิ วตฺตพฺพํ, เอวํ สนฺเต รูปธมฺเมสุ ภูตรูปานิเยว อญฺญมญฺญปจฺจยํ ลภนฺตีติ อาห ‘‘อุปาทารูปานิ…เป… วตฺตพฺพ’’นฺติ. ตํ ปน อุปาทารูปานํ อญฺญมญฺญปจฺจยาลาภวจนํ. อรูปินฺทฺริยาลาภนฺติ อรูปีนํ อินฺทฺริยานํ วเสน อินฺทฺริยปจฺจยาลาภํ.

В словах «В этом… и т. д. … следует знать» выражения «в этом» (imasmiṃ) и «здесь» (ettha) представляют собой два указания в местном падеже (bhummaniddesa). Из них сфера применения первого [указания] — в обратном и прямом порядке (paccanīyānuloma) — показана в самом комментарии. Чтобы показать сферу применения непоказанного, сказано: «В этих…» и т. д. «Словом "pi"» — словом «pi» в выражении «imesampi» (и этих также). В каком-либо условии. Поскольку [такие органы, как] глаз и т. д., а также сознание созревания (vipākaviññāṇa) и т. д., хотя и получают условие кармы (kammapaccaya), не получают условие способности (indriyapaccaya), сказано «по большей части» (yebhuyyena), что означает «некоторые не получают». Этот же метод применим и к «условию пути» (maggapaccaya) и т. д. «Как сказано» относится только к кармически обусловленным материальным формам (kaṭattārūpa), входящим в существование в пяти сферах (pañcavokārapavatti) и в сферу невосприимчивых существ (asaññabhava), а не к материальным формам, порожденным умом (cittasamuṭṭhānarūpa) — таков смысл. «Те, которые являются условиями для материальных явлений» — те условия, такие как корень (hetu), преобладание (adhipati), совместное возникновение (sahajāta) и т. д., которые являются условиями для материальных явлений, именно они не получают шесть условий, начиная с корня и преобладания. Словом «именно они» устанавливается, что они получают некоторые другие [условия]. Показывая это, сказано: «последующее… и т. д. … получает». Чтобы показать, что это получение условий не должно пониматься как порождающее (janakavasena), сказано: «получаемые… и т. д. … видение». «В силу явлений» означает в силу обусловленных явлений (paccayuppannadhamma). «Способность» означает условие способности (indriyapaccaya). «Если так» — если должно быть сказано о том, что именно не получает кармически обусловленная материальная форма (kaṭattārūpa), то при таких обстоятельствах среди материальных явлений только великие элементы (bhūtarūpa) получают условие взаимности (aññamaññapaccaya). Поэтому сказано: «производные материальные формы (upādārūpa)… и т. д. … должно быть сказано». Это, однако, утверждение о неполучении условия взаимности производными материальными формами. «Неполучение нематериальных способностей» означает неполучение условия способности в силу нематериальных способностей.

๑๙๖-๑๙๗. พหุคณนมฺปิ อูนตรคณเนน โยชิตํ อูนตรคณเมว โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘ยทิปิ ติกาทีสุ ‘เหตุยา ปญฺจา’ติ อิทํ นตฺถี’’ติ. อนุตฺตานํ ทุวิญฺเญยฺยตาย คมฺภีรํ. ยถา จ ภูตรูปานิ นารมฺมณปจฺจยา อญฺญมญฺญปจฺจยา อุปฺปชฺชนฺติ, เอวํ ปฏิสนฺธิกฺขเณ วตฺถุรูปนฺติ อาห ‘‘วตฺถุปิ ปน ลภตี’’ติ. ยถา เหฏฺฐา เอกมูลกํ ‘‘ทุมูลก’’นฺติ วุตฺตํ, เอวํ อิธาปิ ทุมูลกํ ‘‘ติมูลก’’นฺติ วทนฺติ.

196-197. Поскольку даже большее число, соединенное с меньшим числом, становится меньшим числом, сказано: «хотя в триадах и т. д. этого "пять благодаря корню" нет». «Неявное» глубоко из-за трудности понимания. И подобно тому, как великие элементы возникают не из условия объекта, а из условия взаимности, так же обстоит дело и с материальной формой опоры (vatthurūpa) в момент перерождения (paṭisandhikkhaṇa). Поэтому сказано: «но опора также получает». Подобно тому, как выше имеющее один корень (ekamūlaka) было названо «имеющим два корня» (dumūlaka), так и здесь имеющее два корня называют «имеющим три корня» (timūlaka).

๒๐๓-๒๓๓. เจตนามตฺตสงฺคาหเกติ เจตนามตฺตํเยว ปจฺจยุปฺปนฺนํ คเหตฺวา ฐิเต ปญฺเห. ตตฺถ หิ ‘‘นกมฺมปจฺจยา เหตุปจฺจยา’’ติ วตฺตุํ สกฺกา. เอวํปกาเรติ อิทํ ‘‘ตีณีติอาทีสู’’ติ เอตฺถ อาทิ-สทฺทสฺส อตฺถวจนนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อาทิ-สทฺโท หิ ปการตฺโถว โหตี’’ติ อาห. รูปมฺปิ ลพฺภติ เจตนามตฺตเมว อสงฺคณฺหนโต.

203-233. «В охватывающем только волевое намерение (cetanā)» — в вопросе, который сформулирован с принятием в качестве обусловленного только волевого намерения. Ибо там можно сказать: «не из условия кармы, [но] из условия корня». Показывая, что «такого рода» — это значение слова «и т. д.» (ādi) в выражении «три и т. д.», сказано: «ибо слово "и т. д." имеет значение "вид" (pakāra)». Материальная форма также получается, поскольку не охватывается только волевое намерение.

ปจฺจยปจฺจนียานุโลมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение обратного и прямого порядка условий завершено.

ปฏิจฺจวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о зависимости (paṭiccavāra) завершено.

๒. สหชาตวารวณฺณนา

2. Разъяснение раздела о совместном возникновении (sahajātavāra)

๒๓๔-๒๔๒. สหชาตปจฺจยกรณนฺติ สหชาตํ ปจฺจยธมฺมํ ปจฺจยํ กตฺวา ปวตฺติ. สหชาตายตฺตภาวคมนนฺติ สหชาเต ปจฺจยธมฺเม อายตฺตภาวสฺส [Pg.289] คมนํ ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อตฺตนา สหชาตปจฺจยายตฺตวุตฺติตา. เอตฺถ จ สหชาตปจฺจยสงฺขาตํ สหชาตํ กโรตีติ สหชาโต, ตถาปวตฺโต ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺโม. ตตฺถ ปวตฺตมาโน สหชาตสทฺโท ยสฺมา ตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อตฺตนา สหชาตํ ปจฺจยธมฺมํ ปจฺจยํ กตฺวา ปวตฺตึ ตทายตฺตภาวูปคมนญฺจ วทตีติ วุจฺจติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สหชาตสทฺเทน…เป… วุตฺต’’นฺติ. ตสฺส กรณสฺส คมนสฺส วาติ ตสฺส ยถาวุตฺตสฺส สหชาตปจฺจยกรณสฺส สหชาตายตฺตภาวูปคมนสฺส วา. ‘‘กุสลํ ธมฺมํ สหชาโต’’ติ อิมสฺส กุสลํ ธมฺมํ สหชาตํ ตํสหภาวิตญฺจ ปจฺจยํ กตฺวาติ อยมตฺโถติ อาห ‘‘กุสลาทีนํ กมฺมภาวโต’’ติ. สหชาตปจฺจยสหภาวีนํ ปจฺจยานํ สงฺคณฺหตฺถญฺเหตฺถ ‘‘สหชาตายตฺตภาวคมนํ วา’’ติ วุตฺตํ.

234-242. «Создание условия совместного возникновения» — это проявление, делающее совместно возникшее обусловливающее явление (paccayadhamma) условием. «Переход в состояние зависимости от совместно возникшего» — это переход обусловленного (paccayuppanna) в состояние зависимости от совместно возникшего обусловливающего явления, то есть его собственное существование в зависимости от условия совместного возникновения. И здесь «совместно возникший» — это тот, кто делает совместно возникшим то, что называется условием совместного возникновения, то есть так проявившееся обусловленное явление. Поскольку употребляемое там слово «совместно возникший» выражает проявление этого обусловленного явления путем превращения совместно возникшего обусловливающего явления в условие и его переход в состояние зависимости от него, поэтому сказано: «словом "совместно возникший"… и т. д. … сказано». «Этого создания или перехода» — этого вышеупомянутого создания условия совместного возникновения или перехода в состояние зависимости от совместно возникшего. Смысл выражения «совместно возникший с благим явлением» таков: «сделав благое явление совместно возникшим и сосуществующим с ним условием». Поэтому сказано: «ввиду того, что благое и т. д. являются объектом действия (kammabhāva)». Ибо здесь сказано «или переход в состояние зависимости от совместно возникшего» для того, чтобы охватить условия, сосуществующие с условием совместного возникновения.

ตํกมฺมภาวโตติ เตสํ ยถาวุตฺตปจฺจยกรณตทายตฺตภาวคมนานํ กมฺมภาวโต. อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘กุสลํ ธมฺมํ สหชาโตติ กุสลํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ เตน สหชาโต หุตฺวา’’ติ ปฏิจฺจสทฺทํ อาหริตฺวา อตฺโถ วุตฺโต, ตํ ‘‘ปฏิจฺจตฺโถ สหชาตตฺโถ’’ติ กตฺวา วุตฺตํ. สหชาตสทฺทโยเค กุสลํ ธมฺมนฺติ อุปโยควจนสฺส ยุตฺติ น วุตฺตา, ‘‘เตน สหชาโต หุตฺวา’’ติ ปน วุตฺตตฺตา กรณตฺเถ อุปโยควจนนฺติ ทสฺสิตนฺติ เกจิ. นิสฺสยวาเร ปน กุสลํ ธมฺมํ นิสฺสยตฺเถน ปจฺจยํ กตฺวาติ วทนฺเตน อิธาปิ ‘‘กุสลํ ธมฺมํ สหชาตตฺเถน ปจฺจยํ กตฺวา’’ติ อยมตฺโถ วุตฺโตเยว โหติ, ปฏิจฺจสทฺทาหรณมฺปิ อิมเมวตฺถํ ญาเปตีติ ทฏฺฐพฺพํ. อุปาทารูปํ กิญฺจิ ภูตรูปสฺส อนุปาลกํ อุปตฺถมฺภกญฺจ โหนฺตมฺปิ สหชาตลกฺขเณน น โหติ, ตสฺมา ปฏิจฺจตฺถํ น ผรตีติ อาห ‘‘ปฏิจฺจาติ อิมินา วจเนน ทีปิโต ปจฺจโย น โหตี’’ติ. นิทสฺสนวเสน วุตฺตนฺติ อุทาหรณวเสน วุตฺตํ, น อนวเสสโตติ อตฺโถ. ยถาวุตฺโตติ ปฏิจฺจตฺถผรณวเสน วุตฺโต. ยถา จ อุปาทารูปํ ภูตรูปสฺส อุปาทารูปสฺส จ ปจฺจโย น โหติ, เอวํ ฐเปตฺวา ฉ วตฺถูนิ เสสรูปานิ อรูปธมฺมานํ ปจฺจโย น โหตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘วตฺถุวชฺชานิ รูปานิ จ อรูปาน’’นฺติ อาห.

«Ввиду того, что они являются объектом действия» — ввиду того, что вышеупомянутые создание условия и переход в состояние зависимости от него являются объектом действия (kammabhāva). В комментарии же смысл объяснен путем введения слова «зависящий» (paṭicca): «"совместно возникший с благим явлением" означает "зависящий от благого явления и возникший совместно с ним"». Это сказано на основании того, что «значение зависимости — это значение совместного возникновения». Некоторые говорят, что при сочетании со словом «совместно возникший» грамматическое обоснование винительного падежа (upayogavacana) для «благое явление» (kusalaṃ dhammaṃ) не приводится, но поскольку сказано «возникший совместно с ним», тем самым показано, что винительный падеж употреблен в значении творительного падежа (karaṇattha). В разделе же об опоре (nissayavāra) утверждается: «сделав благое явление условием в значении опоры». Таким образом, и здесь этот смысл — «сделав благое явление условием в значении совместного возникновения» — уже высказан, и следует понимать, что введение слова «зависящий» также указывает именно на этот смысл. Хотя некоторая производная материальная форма (upādārūpa) является оберегающей и поддерживающей для великих элементов (bhūtarūpa), она не обладает признаком совместного возникновения [как условие], поэтому значение зависимости на нее не распространяется. В связи с этим сказано: «не является условием, выраженным словом "зависящий"». «Сказано в качестве примера» означает, что это сказано в качестве иллюстрации, а не без исключения. «Как сказано» — сказано в силу распространения значения зависимости. И подобно тому, как производная материальная форма не является условием для великих элементов и для производной материальной формы, так же, за исключением шести опор (vatthu), остальные материальные формы не являются условием для нематериальных явлений (arūpadhamma). Показывая это, сказано: «и материальные формы, за исключением опоры, для нематериальных».

สหชาตวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела о совместном возникновении (sahajātavāra) завершено.

๓. ปจฺจยวารวณฺณนา

3. Разъяснение раздела об условиях (paccayavāra)

๒๔๓. ปติ-สทฺโท [Pg.290] ปติฏฺฐตฺถํ ทีเปติ ‘‘สาเร ปติฏฺฐิโต’’ติอาทีสุ, อย-สทฺโท คตึ ทีเปติ ‘‘เอติ เอตฺถาติ อโย’’ติ.

243. Слово «pati» указывает на значение утверждения (patiṭṭhā) в таких выражениях, как «утвердившийся в сути» (sāre patiṭṭhito) и т. д., а слово «aya» указывает на движение (gati) в выражении «то, куда идут, есть путь (ayo)».

ภูตุปาทารูปานิ สห สงฺคณฺหิตฺวา วุตฺตํ อุปาทารูปานํ วิย ภูตรูปานิ นิสฺสโย โหตีติ กตฺวา. ยทิ เอวํ กสฺมา อฏฺฐกถายํ ‘‘มหาภูเต นิสฺสาย จิตฺตสมุฏฺฐานํ อุปาทารูป’’นฺติ อุปาทารูปํเยว ทสฺสิตนฺติ อาห ‘‘อฏฺฐกถายํ ปนา’’ติอาทิ.

Это сказано путем совместного охвата великих элементов (bhūtarūpa) и производных материальных форм (upādārūpa), на том основании, что великие элементы служат опорой (nissaya) так же, как и для производных материальных форм. «Если так, то почему в комментарии показана только производная материальная форма: "в зависимости от великих элементов — производная материальная форма, порожденная умом"?» — в связи с этим сказано: «В комментарии же…» и т. д.

๒๕๕. ปฏิจฺจวาเร สหชาเตติ ปฏิจฺจวาเร สหชาตปจฺจยวณฺณนายํ, กมฺมอุตุชานนฺติ กมฺมชานํ อุตุชานญฺจ วเสน อตฺโถ วุตฺโตติ โยชนา. ตถา หิ ตตฺถ วุตฺตํ ‘‘ทฺวิสนฺตติสมุฏฺฐานภูตวเสน วุตฺต’’นฺติ (ปฏฺฐา. อฏฺฐ. ๑.๕๗). กมฺเม จาติ กมฺเม ชนกกมฺมปจฺจเย คหิเต. เอกนฺตาเนกนฺตกมฺมชานนฺติ เอกนฺเตน กมฺมชานํ น เอกนฺตกมฺมชานญฺจ. ตตฺถ อสญฺญภเว เอกนฺตกมฺมชํ นาม ชีวิตินฺทฺริยํ, อิตรํ อุปาทารูปํ ภูตรูปญฺจ น เอกนฺตกมฺมชํ, ตทุภยมฺปิ ตตฺถ เอกชฺฌํ กตฺวา วุตฺตํ, ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจ กฏตฺตารูป’’นฺติ อิทํ ปน กมฺมสมุฏฺฐานวเสเนว วุตฺตนฺติ. โส นาธิปฺเปโตติ โย ยถาทสฺสิโต ปฏิจฺจวาเร สหชาตปจฺจเย อตฺโถ วุตฺโต, โส อิธ น อธิปฺเปโต. กสฺมาติ เจ, อาห ‘‘กฏตฺตา…เป… คหิตตฺตา’’ติ. ตํ ปหายาติ ตํ ปฏิจฺจวาเร วุตฺตมตฺถํ ปหาย อคฺคเหตฺวา. ยถาคหิตสฺสาติ ‘‘อสญฺญ…เป… กฏตฺตารูปํ อุปาทารูป’’นฺติ ปาฬิยํ เอว คหิตสฺส. ปฏิจฺจ ปจฺจยาติ อิทํ ทฺวินฺนํ วารานํ อุปลกฺขณํ. ปฏิจฺจวาเร อาคตนเยน มหาภูเต ปฏิจฺจ, ปจฺจยวาเร อาคตนเยน มหาภูเต ปจฺจยา มหาภูตานํ อุปฺปตฺติ น นิวาเรตพฺพา, ตสฺมา ‘‘อุปาทารูปสงฺขาตํ กฏตฺตารูป’’นฺติ เอวํ อุปาทารูปคฺคหเณน กฏตฺตารูปํ อวิเสเสตฺวา อุปาทารูปานํ นิวตฺเตตพฺพานํ อุตุจิตฺตาหารสมุฏฺฐานานํ อตฺถิตาย กฏตฺตา…เป… วิเสสนํ ทฏฺฐพฺพนฺติ เอวเมตฺถ โยชนา เวทิตพฺพา.

255. «В разделе о зависимости, в совместно возникшем» — в разъяснении условия совместного возникновения в разделе о зависимости. Связь слов такова: смысл объяснен в силу рожденного кармой (kammaja) и рожденного температурой/сезоном (utuja). Ибо там сказано: «сказано в силу элементов, порожденных двумя рядами (dvisantati)». «И в карме» — когда карма взята как порождающее условие кармы (janakakammapaccaya). «Исключительно и неисключительно рожденное кармой» — то, что рождено исключительно кармой, и то, что рождено не исключительно кармой. Там, в сфере невосприимчивых существ (asaññabhava), исключительно рожденным кармой является способность жизни (jīvitindriya), а другие производные материальные формы и великие элементы не являются исключительно рожденными кармой. И то, и другое там упомянуто вместе. Но выражение «в зависимости от великих элементов — кармически обусловленная материальная форма» сказано именно в силу порождения кармой. «Он не имеется в виду» — тот смысл, который был показан в разъяснении условия совместного возникновения в разделе о зависимости, здесь не имеется в виду. Если спросить «почему?», то сказано: «из-за принятия кармически обусловленного… и т. д. …». «Оставив это» — оставив и не принимая тот смысл, который был высказан в разделе о зависимости. «Как принято» — как принято в самом тексте Пали: «в сфере невосприимчивых… и т. д. … кармически обусловленная материальная форма, производная материальная форма». «Зависимость, условие» — это обозначение двух разделов. Не следует отрицать возникновение великих элементов «в зависимости от великих элементов» согласно методу, изложенному в разделе о зависимости, и «из условия великих элементов» согласно методу, изложенному в разделе об условиях. Поэтому, не выделяя кармически обусловленную материальную форму (kaṭattārūpa) через принятие производной материальной формы как «кармически обусловленная материальная форма, называемая производной материальной формой», ввиду существования производных материальных форм, порожденных температурой, умом и пищей, которые подлежат исключению, следует рассматривать определение «кармически обусловленная… и т. д.». Связь слов здесь должна пониматься именно так.

๒๘๖-๒๘๗. เอกจฺจสฺส รูปสฺสาติ อเหตุกจิตฺตสมุฏฺฐานสฺส. อิโต ปเรสุปิ เอกจฺจรูปคฺคหเณ เอเสว นโย. จกฺขาทิธมฺมวเสนาติ จกฺขายตนาทิรูปธมฺมวเสน. จิตฺตสมุฏฺฐานาทิโกฏฺฐาสวเสนาติ จิตฺตชาทิรูปธมฺมภาควเสน. สพฺพํ ลพฺภตีติ สติปิ อิมสฺส นยสฺส นเหตุมูลกตฺเต [Pg.291] โนนตฺถิโนวิคเตสุ เอกนฺติ คณนํ สพฺพํ รูปํ สพฺพสฺส รูปสฺส วเสน คณนา ลพฺภติ จตุสนฺตติวเสน วตฺตมาเนสุ ปญฺจวีสติยา รูปธมฺเมสุ วชฺชิตพฺพสฺส อภาวา.

286-287. «Некоторой материальной формы» — порожденной умом без корней (ahetukacittasamuṭṭhāna). Этот же метод применим и к принятию «некоторой материальной формы» в последующих случаях. «В силу явлений, таких как глаз и т. д.» — в силу материальных явлений, таких как сфера глаза (cakkhāyatana) и т. д. «В силу групп, таких как порожденные умом и т. д.» — в силу частей материальных явлений, таких как рожденные умом и т. д. «Всё получается» — хотя этот метод и не имеет корня в качестве основы, в условиях отсутствия (no), небытия (natthi), исчезновения (vigata) и неисчезновения (avigata) получается счет «один». Расчет всей материальной формы в силу всей материальной формы получается потому, что среди двадцати пяти материальных явлений, существующих в силу четырех рядов происхождения (catusantati), нет ничего, что подлежало бы исключению.

ปจฺจยวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение раздела об условиях (paccayavāra) завершено.

๔. นิสฺสยวารวณฺณนา

4. Разъяснение раздела об опоре (nissayavāra)

๓๒๙-๓๓๗. นิสฺสยปจฺจยภาวนฺติ นิสฺสยวาเร วุตฺตสฺส สหชาตปุเรชาตสฺส จ นิสฺสยฏฺฐสฺส ธมฺมสฺส ปจฺจยภาวํ ปจฺจยวาเรน นิยเมตุนฺติ โยชนา. ตถา ปจฺจยวาเร ‘‘ปจฺจยา’’ติ วุตฺตสฺส ปจฺจยธมฺมสฺส สหชาตปุเรชาตภาวํ นิสฺสยวาเรน นิยเมตุนฺติ โยชนา. นิยมนญฺเจตฺถ ปจฺจยฏฺฐนิสฺสยฏฺฐานํ ปริยายนฺตเรน ปกาสิตตฺตา อตฺถโต เภทาภาวทสฺสนนฺติ เวทิตพฺโพ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปจฺจยตฺตํ นาม นิสฺสยตฺตํ, นิสฺสยตฺตํ นาม ปจฺจยตฺต’’นฺติ.

329-337. «Состояние условия опоры» (nissayapaccayabhāva) — связь такова: определить посредством раздела условий (paccayavāra) состояние условия дхаммы, имеющей значение опоры (nissayaṭṭha), которая бывает одновременно рожденной (sahajāta) и предшествующей (purejāta), как упомянуто в разделе об опоре (nissayavāra). Подобным образом, связь такова: определить посредством раздела об опоре (nissayavāra) состояние одновременного рождения и предшествования дхаммы-условия, упомянутой как «условие» (paccayā) в разделе условий (paccayavāra). И следует понимать, что это определение показывает отсутствие различия по смыслу, поскольку значение условия (paccayaṭṭha) и значение опоры (nissayaṭṭha) выражены иным способом (синонимично). Поэтому сказано: «Быть условием — значит быть опорой, быть опорой — значит быть условием».

นิสฺสยวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела об опоре (nissayavāra) завершено.

๕. สํสฏฺฐวารวณฺณนา

5. Описание раздела о сопутствии (saṃsaṭṭhavāra)

๓๕๑-๓๖๘. สาติ สวตฺถุกา ปฏิสนฺธิ. อิธาปีติ อิมสฺมึ สํสฏฺฐวาเรปิ. อธิปติปุเรชาตาเสวเนสุ อนุโลมโต นกมฺมนวิปากนฌานนวิปฺปยุตฺเตสุ ปจฺจนียโต ฐิเตสุ น ลพฺภติ, อญฺเญสุ สหชาตาทีสุ อนุโลมโต เหตุอาทีสุ ปจฺจนียโต จ อนุโลมโต จ ฐิเตสุ ลพฺภตีติ. เตนาห ‘‘ลพฺภมานปจฺจเยสู’’ติ. อิมสฺส วิเสสสฺสาติ อิมสฺส ยถาวุตฺตสฺส วิเสสสฺส ทสฺสนตฺถํ อุทฺธฏา, ตสฺมา ตาทิสสฺส วิเสสสฺส ทสฺเสตพฺพสฺส อภาวโต วตฺถุวิรหิตา ปฏิสนฺธิ อนุทฺธฏา, น วิปฺปยุตฺเต ปจฺจนียโต ฐิเต อภาวโตติ อตฺโถ. เหตุปจฺจยวิรหิตมตฺตทสฺสนตฺถนฺติ อิมินา ภูตกถนํ อเหตุกคฺคหณํ น พฺยภิจารนิวตฺตนนฺติ ทสฺเสติ. ‘‘อเหตุกวิปากกิริยวเสนา’’ติ ภวิตพฺพํ เหตุปริยนฺตตฺตา มคฺคสฺส.

351-368. «Она» — это перерождение, обладающее физической основой (savatthukā paṭisandhi). «И здесь» (idhāpi) — то есть и в этом разделе о сопутствии (saṃsaṭṭhavāra). В условиях преобладания (adhipati), предшествования (purejāta) и повторения (āsevana) в прямом порядке (anulomato), а также в условиях не-каммы (nakamma), не-созревания (navipāka), не-джханы (najhāna) и не-разъединения (navippayutta) в обратном порядке (paccanīyato) [это] не обретается; в других же, таких как одновременно рожденное (sahajātādi) в прямом порядке, и в условиях корня (hetu) и т.д. как в обратном, так и в прямом порядке, [это] обретается. Поэтому сказано: «в обретаемых условиях» (labbhamānapaccayesu). «Этого отличия» (imassa visesassa) — то есть приведено для показа этого вышеупомянутого отличия; следовательно, из-за отсутствия необходимости показывать такое отличие, перерождение, лишенное физической основы (vatthuvirahitā paṭisandhi), не приводится, а не из-за его отсутствия, когда условие разъединения (vippayutta) находится в обратном порядке (paccanīyato) — таков смысл. «С целью показать лишь отсутствие условия корня» (hetupaccayavirahitamattadassanatthaṃ) — этим [автор] показывает, что констатация факта (bhūtakathana) есть принятие отсутствия корня (ahetukaggahaṇa), а не устранение исключения (na byabhicāranivattana). Должно быть «посредством созревания плодов (vipāka) и функционального действия (kiriyā) без корней», поскольку путь (magga) ограничивается корнями (hetupariyantattā).

๓๖๙-๓๙๑. ‘‘เหตุมฺหิ อนุโลมโต ฐิเต ฌานมคฺคา ปจฺจนียโต น ลพฺภนฺตี’’ติอาทิ ยํ อิธ อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ, ตํ เหตุปจฺจยาทิวเสน อุปฺปชฺชมาโน [Pg.292] ธมฺโม จตฺตาโร สพฺพฏฺฐานิกา อาหารินฺทฺริยฌานมคฺคา จาติ อิเม อฏฺฐ ปจฺจเย อลภนฺโต นาม นตฺถีติ อิมินา ปฏิจฺจวาเร อนุโลมปจฺจนียวณฺณนายํ วุตฺเตน นเยน เวทิตุํ สกฺกาติ อาห ‘‘ปฏิจฺจวาเร…เป… นเยนา’’ติ. เสเสสูติ อเหตุกโมหวชฺชาเหตุเกสุ ปญฺจวิญฺญาณา…เป… ฌานปจฺจยํ ลภนฺติ, ตสฺมา ‘‘อเหตุกโมโหว ฌานมคฺคปจฺจยํ ลภตี’’ติ น สกฺกา วตฺตุํ, กิญฺจ ปจฺจนียานุโลเม ทฺวินฺนํ ปจฺจยานํ อนุโลเมน อนุโลมวเสน สห โยชนา นตฺถิ เอเกกสฺเสว โยชนาย อาคตตฺตา, ตสฺมา อเหตุกโมโหว มคฺคปจฺจยํ ลภตีติ เอวเมตฺถ โยชนา เวทิตพฺพา.

369-391. То, что сказано здесь в комментарии: «Когда условие корня (hetu) находится в прямом порядке, джхана и путь в обратном порядке не обретаются» и т.д., можно понять по методу, изложенному в описании прямого-обратного порядка в разделе о взаимозависимости (paṭiccavāra), а именно: «Не существует дхаммы, возникающей в силу условия корня и т.д., которая бы не получала эти восемь условий: четыре всеобщих (sabbaṭṭhānikā), а также питание (āhāra), способность (indriya), джхану (jhāna) и путь (magga)». Поэтому сказано: «по методу... в разделе о взаимозависимости». «В остальных» (sesesu) означает: в безкорневых состояниях, за исключением безкорневого заблуждения (ahetukamoha), пять видов чувственного сознания (pañcaviññāṇa) и т.д. получают условие джханы; поэтому нельзя сказать: «только безкорневое заблуждение получает условие джханы и пути». Более того, в обратно-прямом порядке (paccanīyānulome) нет связи двух условий вместе в прямом порядке, поскольку они приводятся по одному; следовательно, связь здесь следует понимать так: «только безкорневое заблуждение получает условие пути».

สํสฏฺฐวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о сопутствии (saṃsaṭṭhavāra) завершено.

๖. สมฺปยุตฺตวารวณฺณนา

6. Описание раздела о сопряженности (sampayuttavāra)

๓๙๒-๔๐๐. สทิสํ สมฺปยุตฺตนฺติ ‘‘ยํ สทิสํ, ตํ สํสฏฺฐ’’นฺติ วุจฺจมานํ สมฺปยุตฺตํ น โหติ ‘‘สํสฏฺฐา โยชิตา หยา’’ติอาทีสุ. อสํสฏฺฐํ โวกิณฺณนฺติ ยํ น สํสฏฺฐํ อนฺตรนฺตรา อุปฺปชฺชมาเนน โวกิณฺณมฺปิ วิมิสฺสตาย สมฺปยุตฺตนฺติ วุจฺจมานํ, ตํ สํสฏฺฐํ น โหติ ‘‘ยา สา วีมํสา…เป… โกสชฺชสมฺปยุตฺตา’’ติอาทีสุ. เอวํ อสมฺปยุตฺตสฺสปิ สํสฏฺฐปริยาโย อสํสฏฺฐสฺส จ สมฺปยุตฺตปริยาโย อตฺถีติ ตทุภยํ อิตเรตรํ นิยเมตีติ ทสฺสนตฺถํ วารทฺวยเทสนาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อุภยํ…เป… นิยามกํ โหตี’’ติ, สํสฏฺฐสทฺโท หิ โวกิณฺณฏฺโฐ นตฺถิ, สมฺปยุตฺตสทฺโท จ สทิสตฺโถ, ตสฺมา ยถา สํสฏฺฐสทฺโท สมฺปยุตฺตสทฺทาเปกฺโข สทิสตฺถโต วินิวตฺติตฺวา เอกุปฺปาทาทิสภาวเมว อตฺถํ โพเธติ, เอวํ สมฺปยุตฺตสทฺโทปิ สํสฏฺฐสทฺทาเปกฺโข โวกิณฺณฏฺฐโต วินิวตฺติตฺวาติ อญฺญมญฺญาเปกฺขสฺส สทฺททฺวยสฺส อญฺญมญฺญนิยามกตา เวทิตพฺพา.

392-400. «Подобное сопряжено» (sadisaṃ sampayuttaṃ): то, что называют «сопутствующим» (saṃsaṭṭha) в значении «подобное», не является сопряженным (sampayutta) в таких выражениях, как «запряженные (saṃsaṭṭhā) кони» и т.д. «Несопутствующее смешано» (asaṃsaṭṭhaṃ vokiṇṇaṃ): то, что не является сопутствующим, но, возникая время от времени, смешивается и из-за этой смешанности называется сопряженным (sampayutta), не является сопутствующим (saṃsaṭṭha) в таких выражениях, как «то исследование... сопряженное с ленью (kosajjasampayuttā)» и т.д. Таким образом, существует синонимичное употребление «сопутствующего» для несопряженного, и «сопряженного» для несопутствующего. Чтобы показать, что оба они взаимно определяют друг друга, дано учение о двух разделах. Показывая это, [автор] говорит: «оба... являются определяющими». Ведь слово «сопутствующий» (saṃsaṭṭha) не имеет значения «смешанный» (vokiṇṇa), а слово «сопряженный» (sampayutta) не имеет значения «подобный» (sadisa). Поэтому, подобно тому как слово «сопутствующий» (saṃsaṭṭha), завися от слова «сопряженный» (sampayutta), отходит от значения «подобный» и указывает именно на природу единого возникновения и т.д., так и слово «сопряженный» (sampayutta), завися от слова «сопутствующий» (saṃsaṭṭha), отходит от значения «смешанный». Так следует понимать взаимную определяемость этих двух слов, зависящих друг от друга.

สมฺปยุตฺตวารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание раздела о сопряженности (sampayuttavāra) завершено.

๗. ปญฺหาวารวิภงฺควณฺณนา

7. Описание классификации раздела вопросов (pañhāvāravibhaṅga)

๔๐๑-๔๐๓. เต [Pg.293] ปจฺจเยติ เต เหตุอาทิเก ปจฺจเย. ปฏิปาฏิยาติ เอตฺถ ปจฺจยปฏิปาฏิยา กุสลาทิปทปฏิปาฏิยา วาติ อาสงฺกายํ อุภยวเสนปิ อตฺโถ ยุชฺชตีติ ทสฺเสนฺโต ปฐมํ ตาว สนฺธายาห ‘‘ยถากฺกเมนา’’ติอาทิ. ตสฺสตฺโถ – ‘‘เหตุปจฺจโย อารมฺมณปจฺจโย’’ติอาทินา นเยน เทสนากฺกเมน ยาย ปฏิปาฏิยา ปฏิจฺจวาเร ปจฺจยา อาคตา, ตทนุรูปํ เต ทสฺเสตุนฺติ. ทุติยํ ปน ทสฺเสตุํ ‘‘กุสโล กุสลสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สา ปนายํ ปทปฏิปาฏิ ยสฺมา น กุสลปททสฺสนมตฺเตน ทสฺสิตา โหติ, ตสฺมา ตํ เอกเทเสน สกลํ นยโต ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘กุสโล กุสลสฺสาติ…เป… โหตี’’ติ. เตนาติ นิทสฺสนมตฺเตน ‘‘กุสโล กุสลสฺสา’’ติ ปเทน. สพฺโพ ปเภโทติ ยํ ตตฺถ ตตฺถ ปจฺจเย ‘‘กุสโล กุสลสฺสา’’ติอาทิโก ยตฺตโก ปเภโท วิสฺสชฺชนํ ลภติ, โส สพฺโพ ปเภโทติ อตฺโถ. เต ปจฺจเย ปฏิปาฏิยา ทสฺเสตุนฺติ เต เหตุอาทิปจฺจเย กุสลาทิปทปฏิปาฏิยา ทสฺเสตุํ.

401-403. «Эти условия» (te paccaye) означает: эти условия, начиная с корня (hetu). «В надлежащем порядке» (paṭipāṭiyā): при сомнении, означает ли это порядок условий (paccayapaṭipāṭi) или порядок слов, начиная с благого (kusalādipadapaṭipāṭi), [автор], показывая, что смысл подходит в обоих случаях, сначала имеет в виду [первый] и говорит: «в надлежащей последовательности» (yathākkamena) и т.д. Его смысл таков: показать эти условия в соответствии с тем порядком, в котором они приводятся в разделе о взаимозависимости (paṭiccavāra) по методу «условие корня, условие объекта» и т.д. Для показа же второго сказано: «благое для благого» (kusalo kusalassa) и т.д. Поскольку этот порядок слов не показывается лишь упоминанием слова «благое», [автор], показывая его полностью на одном примере, говорит: «благое для благого... и т.д.». «Этим» (tena) означает: словом «благое для благого» в качестве примера. «Все подразделения» (sabbo pabhedo) означает: все те подразделения ответов, такие как «благое для благого» и т.д., которые получаются в том или ином условии. «Показать эти условия в надлежащем порядке» означает: показать эти условия, начиная с корня, в порядке слов, начиная с благого.

๔๐๔. ผลวิเสสํ อากงฺขนฺตา ปฏิคฺคาหกโต วิย ทายกโตปิ ยถา ทกฺขิณา วิสุชฺฌติ, เอวํ ทานํ เทนฺตีติ อาห ‘‘วิสุทฺธํ กตฺวา’’ติ. เตสนฺติ วตฺตพฺพตารหนฺติ อิมินา โวทานสฺส สกทาคามิอาทีนํ อาเวณิกตํ ทสฺเสติ. กามํ อคฺคมคฺคปุเรจาริกมฺปิ โวทานเมว, อเสกฺโข ปน หุตฺวา ตํ ปจฺจเวกฺขตีติ น ตํ อิธ คหิตํ. ตนฺติ โวทานํ. โคตฺรภุจิตฺตนฺติ อฏฺฐมกสฺส อุปฺปชฺชนกาเล ‘‘โคตฺรภู’’ติ วตฺตพฺพตารหํ จิตฺตํ. โคตฺรภุสทิสนฺติ วา โสตาปนฺนาทิโคตฺราภิภาวีติ วา โคตฺรภุจิตฺตนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ปจฺจยุปฺปนฺนํ ภูมิโต ววตฺถเปติ, ‘‘เตภูมกกุสลเมวา’’ติ เอตฺถ วิย น ปจฺจยธมฺมนฺติ อตฺโถ. เทสนนฺตรตฺตาติ ‘‘กุสลจิตฺตสมงฺคิสฺสา’’ติอาทินา ปุคฺคลามสนเทสนโต อญฺญตฺตา, อญฺญถา คหิตํ ปุน น คณฺเหยฺยาติ อธิปฺปาโย.

404. Желая особого плода, они дают даяние так, чтобы подношение очищалось как со стороны принимающего, так и со стороны дающего; поэтому сказано: «очистив» (visuddhaṃ katvā). «Заслуживающие называться "их"» (tesanti vattabbatārahaṃ) — этим [автор] показывает уникальность очищения (vodāna) для однажды-возвращающихся (sakadāgāmin) и т.д. Хотя очищение (vodāna) действительно предшествует и высшему пути (aggamagga), но поскольку, став асекхой (asekkha), он созерцает его, оно здесь не берется. «Его» (taṃ) означает очищение. «Сознание изменения рода» (gotrabhucitta) — это сознание, заслуживающее называться «изменением рода» (gotrabhū) в момент возникновения у восьмого [человека, вступающего на путь]. Или же «подобное изменению рода», или «превосходящее род вошедших в поток и т.д.» — таков смысл «сознания изменения рода» (gotrabhucitta) в данном контексте. Определяет обусловленное (paccayuppanna) по уровню существования (bhūmi), как в выражении «только благое трех планов существования» (tebhūmakakusalamevā), а не дхамму-условие (paccayadhamma) — таков смысл. «Из-за иного способа поучения» (desanantarattā) означает: из-за отличия от поучения с упоминанием личности (puggalāmasanadesanā), такого как «обладающий благим умом» и т.д.; иначе возникло бы намерение не принимать вновь то, что уже было принято.

๔๐๕. ราครหิตสฺส วิย โสมนสฺสรหิตสฺส จ ราคสฺส น อารมฺมเณ อสฺสาทนวเสน ปวตฺติ อชฺฌุเปกฺขนโตติ วุตฺตํ ‘‘อสฺสาทนํ…เป… กิจฺจ’’นฺติ. สหสาการปฺปวตฺตาย อุปฺปิลาวิตสภาวาย ปีติยา อาหิตวิเสสาย ตณฺหาย ตํ ตณฺหาภินนฺทนนฺติ วุจฺจตีติ ตํ สนฺธายาห [Pg.294] ‘‘ปีติกิจฺจสหิตาย ตณฺหาย กิจฺจ’’นฺติ. ยถา จ ยถาวุตฺตกิจฺจวิเสสาย ปีติยา อาหิตวิเสสา ตณฺหา ตณฺหาภินนฺทนา, เอวํ ทิฏฺฐาภินนฺทนา เวทิตพฺพา. ยสฺมา ปน สา อตฺถโต ปจฺจยวิเสสวิสิฏฺฐา ทิฏฺฐิเยว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ทิฏฺฐาภินนฺทนา ทิฏฺฐิเยวา’’ติ. เอตฺถ ปนาติ ‘‘อภินนฺทตี’’ติ ปทสฺส ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน วุตฺเตสุ เอเตสุ ปน ทฺวีสุ อตฺเถสุ. อภินนฺทนฺตสฺสาติ อิทํ ทิฏฺฐาภินนฺทนํเยว สนฺธาย วุตฺตนฺติ อธิปฺปาเยน ‘‘ปจฺฉิมตฺถเมว คเหตฺวา’’ติ วุตฺตํ. อภินนฺทนฺตสฺสาติ ปน อวิเสสโต วุตฺตตฺตา ตณฺหาวเสน ทิฏฺฐิวเสน อภินนฺทนฺตสฺสาติ อยเมตฺถ อตฺโถ อธิปฺเปโต, ตสฺมา ‘‘อภินนฺทนา…เป… น สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ อิทมิธ วจนมโนกาสํ. กสฺมา? ทิฏฺฐิรหิเตปิ สนฺตาเน อภินนฺทนสฺส วุตฺตตฺตา. ตณฺหาวเสน นนฺทตีติ ตณฺหาภินนฺทนวเสเนว วุตฺโต อตฺโถ ปุริโม อตฺโถ. ทฺวีสุ ปน โสมนสฺสสหคตจิตฺตุปฺปาเทสูติ ทิฏฺฐิรหิตานิ โสมนสฺสสหคตจิตฺตานิ สนฺธายาห. ยถาวุตฺเตนาติ ‘‘สราคสฺส โสมนสฺสสฺสา’’ติอาทินา วุตฺเตน โสมนสฺเสน อสฺสาเทนฺตสฺส, ราเคน จ เตสุเยว ยถาวุตฺเตสุ ทฺวีสุ จิตฺเตสุ อสฺสาเทนฺตสฺส, จตูสุปิ โสมนสฺสสหคตจิตฺเตสุ สปฺปีติกตณฺหาย อภินนฺทนฺตสฺส, จตูสุปิ ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺเตสุ ทิฏฺฐาภินนฺทนาย อภินนฺทนฺตสฺส ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชตีติ เอวเมตฺถ โยชนา เวทิตพฺพา. เตน วุตฺตํ ‘‘อิติปิ สกฺกา โยเชตุ’’นฺติ. ยถา ทิฏฺฐูปนิสฺสยโต ทิฏฺฐาภินนฺทนา สมฺภวติ, เอวํ ตณฺหูปนิสฺสยโต ตณฺหาภินนฺทนาปิ สมฺภวตีติ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘อภินนฺทติ ราโค อุปฺปชฺชตี’’ติ วจนโต สปฺปีติกตณฺหาย อภินนฺทนฺตสฺส ราคุปฺปตฺติปิ วตฺตพฺพา, น วา วตฺตพฺพา ตณฺหาภินนฺทนาย เอว ราคุปฺปตฺติยา วุตฺตตฺตา.

405. Подобно тому, кто лишен страсти (rāgarahita), так и у того, кто лишен радости (somanassarahita), страсть не проявляется в объекте посредством наслаждения, а проявляется как безразличие (ajjhupekkhanato); поэтому сказано: «наслаждение... функция». Жажда (taṇhā), наделенная особым качеством благодаря восторгу (pīti), который возникает внезапно и имеет природу воспарения (uppilāvitasabhāva), называется «ликованием жажды» (taṇhābhinandana); имея это в виду, [автор] говорит: «функция жажды, сопровождаемой функцией восторга». И как жажда, наделенная особым качеством благодаря восторгу с вышеупомянутой особой функцией, есть ликование жажды, так же следует понимать и ликование воззрения (diṭṭhābhinandanā). Поскольку по сути оно является именно воззрением (diṭṭhi), отличающимся особым условием, поэтому сказано: «ликование воззрения — это само воззрение». «Здесь же» (ettha pana) означает: в этих двух значениях слова «ликует» (abhinandati), высказанных в отношении жажды и воззрения. «Ликующего» (abhinandantassa) — имея в виду именно это ликование воззрения, с этим намерением сказано: «взяв лишь последнее значение». Но поскольку слово «ликующего» (abhinandantassa) употреблено без различия, здесь имеется в виду значение «ликующего посредством жажды или посредством воззрения»; поэтому слова «ликование... нельзя сказать» здесь неуместны. Почему? Потому что о ликовании говорится даже в потоке состояний, лишенном воззрения. «Радуется посредством жажды» — это первое значение, высказанное именно в смысле ликования жажды. «В двух же возникновениях ума, сопровождаемых радостью» — сказано в отношении умов, сопровождаемых радостью и лишенных воззрения. Связь здесь следует понимать так: у того, кто наслаждается радостью, упомянутой в словах «сопровождаемой страстью радости» и т.д., и у того, кто наслаждается страстью в тех же двух вышеупомянутых умах, у того, кто ликует посредством жажды, сопровождаемой восторгом, во всех четырех умах, сопровождаемых радостью, и у того, кто ликует посредством ликования воззрения во всех четырех умах, сопряженных с воззрением, возникает воззрение. Поэтому сказано: «также можно связать». Следует понимать, что подобно тому, как ликование воззрения возникает в силу сильной зависимости от воззрения (diṭṭhūpanissaya), так и ликование жажды возникает в силу сильной зависимости от жажды (taṇhūpanissaya). Из слов «ликует, возникает страсть» следует сказать и о возникновении страсти у того, кто ликует посредством жажды, сопровождаемой восторгом, или же не следует говорить, поскольку о возникновении страсти уже сказано именно через ликование жажды.

๔๐๖. ‘‘ตทารมฺมณตายา’’ติ วตฺตพฺเพ ‘‘ตทารมฺมณตา’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘วิภตฺติโลโป เหตฺถ กโต’’ติ. ตทารมฺมณตาติ เอตฺถ ตา-สทฺทาภิเธยฺโย อตฺโถ ภาโว นาม, โส ปน ตทารมฺมณสทฺทาภิเธยฺยโต อญฺโญ นตฺถีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ภาววนฺตโต วา อญฺโญ ภาโว นาม นตฺถี’’ติ. เอเตน สกตฺเถ อยํ ตา-สทฺโทติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘วิปาโก ตทารมฺมณภาวภูโตติ อตฺโถ’’ติ. เอตสฺมิญฺจตฺเถ ‘‘ตทารมฺมณตา’’ติ ปจฺจตฺเตกวจนํ ทฏฺฐพฺพํ. วิญฺญาณญฺจายตน…เป… น วุตฺตนฺติ ยทิปิ กามาวจรวิปากานมฺปิ กมฺมํ [Pg.295] อารมฺมณํ ลพฺภติ, ตํ ปน วิญฺญาณญฺจายตนเนวสญฺญานาสญฺญายตนวิปากานํ วิย น เอกนฺเตน อิมสฺส วิปากจิตฺตสฺส อิทํ กมฺมํ อารมฺมณนฺติ ววตฺถิตํ กามาวจรวิปากจิตฺตานํ พหุเภทตฺตา, ตสฺมา ตํ ลพฺภมานมฺปิ น วุตฺตนฺติ อตฺโถ. ยทิ เอวํ กึ ตํ ลพฺภมานมฺปิ น ทสฺสิตเมวาติ อาสงฺกายํ อาห ‘‘ตทารมฺมเณน ปนา’’ติอาทิ. อนุโลมโต สมาปชฺชเน เยภุยฺเยน อาสนฺนสมาปตฺติยา อารมฺมณภาโว ทสฺสิโต, อญฺญถา ‘‘ปฏิโลมโต วา เอกนฺตริกวเสน วา’’ติ วจนํ นิรตฺถกํ สิยาติ อธิปฺปาโย. ภเวยฺยาติ อนาสนฺนาปิ สมาปตฺติ อารมฺมณํ ภเวยฺย, น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุนฺติ อตฺโถ. เตเนว หิ ‘‘เยภุยฺเยนา’’ติ วุตฺตํ. เอวํ สตีติ ยทิ อาวชฺชนาย เอว อารมฺมณภาเวน กุสลานํ ขนฺธานํ อพฺยากตารมฺมณตา อธิปฺเปตา, เอวํ สนฺเต. วตฺตพฺพํ สิยาติ ‘‘อิทฺธิวิธญาณสฺสา’’ติ จ ปาฬิยํ วตฺตพฺพํ สิยา ตสฺสาปิ อาวชฺชนาย อารมฺมณภาวโต. ตํ น วุตฺตนฺติ ตํ อพฺยากตํ อิทฺธิวิธญาณํ ‘‘กุสลา ขนฺธา อิทฺธิวิธญาณสฺสา’’ติ น วุตฺตํ. โหนฺตีติ อารมฺมณํ โหนฺติ. ตานีติ เจโตปริยญาณาทีนิ. ยาย กายจีติ เจโตปริยญาณาทีนํ อญฺเญสญฺจ กุสลานํ อารมฺมณกรณวเสน อาวชฺชนฺติยา.

406. Там, где следовало сказать «tadārammaṇatāya» (в силу принятия того объекта), сказано «tadārammaṇatā»; поэтому [автор] говорит: «здесь произошло опущение падежного окончания» (vibhattilopo hettha kato). В слове «tadārammaṇatā» значение, выражаемое суффиксом «tā», есть состояние (bhāva). Показывая, что оно не отличается от значения, выражаемого словом «tadārammaṇa», [автор] говорит: «или же нет состояния, отличного от обладающего состоянием». Этим он показывает, что суффикс «tā» употреблен в собственном значении (sakatthe). Поэтому он говорит: «смысл в том, что созревание плодов (vipāka) стало состоянием принятия того объекта». И в этом значении слово «tadārammaṇatā» следует рассматривать как именительный падеж единственного числа. «Сфера бесконечного сознания... и т.д. не упомянута»: хотя для созреваний плодов сферы чувственного (kāmāvacaravipāka) камма также обретается в качестве объекта, но в отличие от созреваний плодов сферы бесконечного сознания и сферы ни восприятия, ни невосприятия, здесь нет однозначного определения «эта камма является объектом этого ума созревания плодов» из-за большого разнообразия умов созревания плодов сферы чувственного; поэтому, хотя это и обретается, оно не упомянуто — таков смысл. При сомнении: «Если так, то почему это, даже будучи обретаемым, не показано?», [автор] говорит: «Но посредством регистрации (tadārammaṇa)...» и т.д. При вхождении в прямом порядке большей частью показывается состояние объекта для близкой медитативной сосредоточенности (samāpatti); иначе выражение «в обратном порядке или через одно» было бы бессмысленным — таков замысел. «Могло бы быть» (bhaveyya) означает: даже неблизкая сосредоточенность могла бы быть объектом, это нельзя отрицать. Именно поэтому сказано «большей частью» (yebhuyyena). «При таком положении дел» (evaṃ sati) означает: если под направленностью благих совокупностей (khandha) на неопределенный объект (abyākatārammaṇatā) понимается состояние объекта именно для направленности внимания (āvajjana), то при таком положении дел... Следовало бы сказать: в Пали следовало бы сказать «для знания сверхъестественных сил» (iddhividhañāṇassā), поскольку оно также является объектом для направленности внимания. «Это не упомянуто» означает: это неопределенное знание сверхъестественных сил не упомянуто в словах «благие совокупности для знания сверхъестественных сил». «Являются» (honti) означает: являются объектом. «Они» (tāni) означает: знание чужого ума (cetopariyañāṇa) и т.д. «Каким-либо» (yāya kāyaci) означает: посредством направленности внимания, делающей объектом знание чужого ума и т.д., а также другие благие состояния.

๔๐๗-๔๐๙. อาทีนวทสฺสเนน สภาวโต จ อนิฏฺฐตามตฺตวเสน จ โทมนสฺสสฺส อุปฺปตฺติ เวทิตพฺพาติ โยเชตพฺพํ. อาฆาตวตฺถุอาทิเภเทน อกฺขนฺติเภทา เวทิตพฺพา.

407-409. Следует связать так: возникновение недовольства (domanassa) следует понимать в силу видения опасности (ādīnavadassana), а также в силу его собственной природы и просто нежелательности (aniṭṭhatāmatta). Различные виды нетерпимости (akkhanti) следует понимать по разделению оснований для злобы (āghātavatthu) и т.д.

๔๑๐. สพฺพสฺสาติ ปกรณปริจฺฉินฺเน คยฺหมาเน สพฺพสฺส อพฺยากตสฺส, อตฺถนฺตรวเสน ปน คยฺหมาเน สพฺพสฺส เญยฺยสฺสาติ อตฺโถ. อสกฺกุเณยฺยตฺตาติ อิทํ วตฺตพฺพสฺส อนนฺตาปริเมยฺยตาย วุตฺตํ, น อญฺญาณปฏิฆาตโต.

410. «Всего» (sabbassa) означает: если брать в рамках данного трактата, то всего неопределенного (abyākata); если же брать в ином смысле, то всего познаваемого (ñeyya) — таков смысл. «В силу невозможности» (asakkuṇeyyattā) — это сказано из-за бесконечности и безмерности того, что должно быть высказано, а не из-за препятствия в виде незнания.

๔๑๗. โวทานสงฺขาตํ วุฏฺฐานํ อปุพฺพโต น โหตีติ วุตฺตํ ‘‘อปุพฺพโต จิตฺตสนฺตานโต วุฏฺฐานํ ภวงฺคเมวา’’ติ. ตญฺหิ ยถาลทฺธสฺส วิเสสสฺส โวทาปนํ ปคุณภาวาปาทนํ อปุพฺพํ นาม น โหติ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘เหฏฺฐิมํ เหฏฺฐิมญฺหิ ปคุณชฺฌานํ อุปริมสฺส อุปริมสฺส ปทฏฺฐานํ โหติ, ตสฺมา โวทานมฺปิ วุฏฺฐานนฺติ วุตฺต’’นฺติ. อวชฺเชตพฺพตฺตา วตฺตพฺพํ นตฺถีติ กุสลภาเวน [Pg.296] สมานตฺตา วชฺเชตพฺพตาย อภาวโต วิภชิตฺวา วตฺตพฺพํ นตฺถิ, ตสฺมา ยเทตฺถ วิเสสนํ ลพฺภติ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ…เป… สมาปตฺติยา’’ติ อาห. จิตฺตุปฺปาทกณฺเฑ วุตฺตเมวาติ ปฏฺฐาเน ปน ‘‘กุสเล นิรุทฺเธ วิปาโก ตทารมฺมณตา อุปฺปชฺชตี’’ติอาทินา ‘‘กิริยานนฺตรํ ตทารมฺมณภาเว’’ติ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ จิตฺตุปฺปาทกณฺฑวณฺณนายํ วุตฺตเมว.

417. Сказано, что выход (vuṭṭhāna), именуемый очищением (vodāna), не происходит из того, что не существовало ранее: «Выход из потока ума, который не существовал ранее, — это просто бхаванга». Ибо это очищение уже достигнутого особого состояния, приведение его в состояние освоенности, не является чем-то небывалым. Так ведь сказано: «Ибо каждая низшая освоенная джхана является ближайшей причиной (padaṭṭhāna) для каждой последующей высшей; поэтому и очищение названо выходом». «Поскольку нет необходимости исключать, не о чем говорить» означает: из-за отсутствия необходимости исключения по причине сходства с благим (kusalabhāva), нет ничего, о чём следовало бы говорить, разделяя. Поэтому, показывая то различие, которое здесь обнаруживается, он сказал: «сфера ни-восприятия-ни-невосприятия... и т. д. ...достижением (samāpatti)». «Уже сказано в разделе о возникновении ума (Cittuppādakaṇḍa)»: однако в Паттхане то, что должно быть сказано в таких пассажах, как «когда благое прекратилось, созревание (vipāka) возникает как объект (tadārammaṇa)» и «состояние объекта сразу после функционального [ума] (kiriyā)», уже было сказано в комментарии к разделу о возникновении ума.

ตา อุโภปีติ ยา ‘‘กุสลวิปากาเหตุกโสมนสฺสสหคตา อุเปกฺขาสหคตา จา’’ติ ทฺเว มโนวิญฺญาณธาตุโย วุตฺตา, ตา อุโภปิ โสมนสฺสสหคตมโนวิญฺญาณธาตุวเสน วุตฺตา. กสฺมา? ทสนฺนํ กามาวจรภวงฺคานํ อตฺตโน ตทารมฺมณกาเล สนฺตีรณกาเล จ โวฏฺฐพฺพนสฺส อนนฺตรปจฺจยภาวโต. อุเปกฺขาสหคตา ปน ยถาวุตฺตานํ ทสนฺนํ วิปากานํ มโนวิญฺญาณธาตูนํ อตฺตโน ตทารมฺมณาทิกาเล โวฏฺฐพฺพนกิริยสฺส สนฺตีรณกาเล มโนธาตุกิริยสฺส ภวงฺคกาเลติ โยเชตพฺพํ.

«Обе они» — это две упомянутые сферы мановиджняны (manoviññāṇadhātu): «сопровождаемая радостью безпричинная с созреванием благого и сопровождаемая нейтральным чувством (upekkhā)». Обе они упомянуты в качестве сферы мановиджняны, сопровождаемой радостью. Почему? Из-за того, что они являются условием непосредственного предшествования (anantarapaccaya) для определения (voṭṭhabbana) во время собственного [процесса] регистрации (tadārammaṇa) и исследования (santīraṇa) десяти бхаванг сферы чувственного (kāmāvacara). Что касается сопровождаемой нейтральным чувством [сферы мановиджняны], то её следует соотносить с десятью вышеупомянутыми созревающими сферами мановиджняны во время их собственного [процесса] регистрации и т. д., с функциональным определением во время исследования, с функциональной сферой мано во время бхаванги.

๔๒๓. ปฏิวิชฺฌิตฺวาติ ชานิตฺวา. ทฬฺหํ น คเหตพฺพนฺติ ทฬฺหคฺคาหํ น คเหตพฺพํ. พลวโต…เป… วิปจฺจนโตติ เอเตน พลวตา ทุพฺพลตา จ อปฺปมาณํ, กโตกาสตา ปมาณนฺติ ทสฺเสติ. กโตกาสตา จ อวเสสปจฺจยสมวาเย วิปากาภิมุขตาติ ทฏฺฐพฺพํ. ยํ กิญฺจีติ จ พลวํ ทุพฺพลํ วาติ อตฺโถ. วิปากชนกมฺปิ กิญฺจิ กมฺมํ อุปนิสฺสยปจฺจโย น โหตีติ สกฺกา วตฺตุํ. สติ หิ กมฺมอุปนิสฺสยปจฺจยานํ อวินาภาเว วิปากตฺติเก อุปนิสฺสยปจฺจเย คหิเต กมฺมปจฺจโย วิสุํ น อุทฺธริตพฺโพ สิยา, เวทนาตฺติเก จ อุปนิสฺสเย ปจฺจนียโต ฐิเต กมฺมปจฺจเยน สทฺธึ อฏฺฐาติ น วตฺตพฺพํ สิยาติ อธิปฺปาโย. ปจฺจยทฺวยสฺส ปน ลพฺภมานตปฺปราย เทสนาย อุปนิสฺสเย คหิเตปิ กมฺมปจฺจโย อุทฺธริตพฺโพเยวาติ สกฺกา วตฺตุํ. ลพฺภมานสฺส หิ อุทฺธรณํ ญายาคตํ, ตถา อุปนิสฺสเย ปจฺจนียโต ฐิเตปิ กมฺมปจฺจโย วตฺตพฺโพว อุปนิสฺสยสฺส อเนกเภทตฺตา, วิปากํ ชเนนฺตํ กมฺมํ วิปากสฺส อุปนิสฺสโย น โหตีติ น วตฺตพฺพเมวาติ เวทิตพฺพํ.

423. «Проникнув» означает «познав». «Не следует крепко цепляться» означает «не следует совершать крепкую хватку». «Из-за созревания сильного... и т. д.» — этим показывается, что сила и слабость не являются мерилом, а мерилом является предоставление возможности (katokāsatā). И предоставление возможности следует понимать как устремленность к созреванию при совокупности остальных условий. И «какое бы то ни было» означает «сильное или слабое». Можно сказать, что даже некоторое порождающее созревание камма не является условием сильной зависимости (upanissayapaccaya). Ибо если бы существовала неразрывная связь между каммой и условием сильной зависимости, то при принятии условия сильной зависимости в триаде созревания (vipākattika), условие каммы не следовало бы выделять отдельно; а в триаде чувств (vedanāttika), когда сильная зависимость стоит в качестве противоположности, не следовало бы говорить «восемь вместе с условием каммы» — таков смысл. Однако, поскольку это учение направлено на то, что доступно через оба условия, можно сказать, что даже при принятии сильной зависимости условие каммы всё равно должно быть выделено. Ибо выделение того, что доступно, логически обосновано. Точно так же, даже когда сильная зависимость стоит в качестве противоположности, об условии каммы всё равно следует говорить из-за множественности видов сильной зависимости. Следует понимать, что вовсе не следует утверждать, будто камма, порождающая созревание, не является сильной зависимостью для созревания.

ปรสฺส [Pg.297] ปวตฺตํ โอมานนฺติ ปรสนฺตาเน อตฺตานํ อุทฺทิสฺส ปวตฺตํ อวมานํ. เตสูติ โย อเนน ปุพฺเพ หโต, ตสฺส ญาติมิตฺเตสุ. มาตุฆาตนตฺถํ ปวตฺติตตาย ปุริมเจตนาย มาตุฆาตกมฺเมน สทิสตา, ยถา จ อาณตฺติยํ ปหาเรปิ เอเสว นโย. เตน วุตฺตํ ‘‘เอส นโย ทฺวีหิ ปกาเรหีติ เอตฺถาปี’’ติ.

«Пренебрежение, проявленное другим» — это неуважение, проявленное в потоке ума другого человека по отношению к самому себе. «В них» — среди родственников и друзей того, кто был им убит ранее. Сходство с действием убийства матери (mātughātakamma) обусловлено тем, что предшествующее намерение (purimacetanā) было направлено на убийство матери; и тот же самый принцип применим к приказу нанести удар. Поэтому сказано: «Этот принцип применим и здесь двумя способами».

วฏฺฏนิสฺสิโต ทานาทิวเสน สทฺธํ อุปฺปาเทนฺโต ราคํ อุปนิสฺสาย ทานาทิวเสน สทฺธํ อุปฺปาเทติ นาม, น วิวฏฺฏนิสฺสิโต อวิเสเสน วุตฺตตฺตาติ อาห ‘‘อิมินา อธิปฺปาเยน วทตี’’ติ. เอเตสนฺติ กายิกสุขทุกฺขานํ. เอกโตปีติ อิทํ ยทิปิ เอกสฺมึ สนฺตาเน สุขทุกฺขานํ เอกสฺมึ ขเณ อุปฺปตฺติ นตฺถิ, ปจฺจยสมาโยโค ปน เตสํ เอกชฺฌมฺปิ โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ.

«Связанный с круговоротом [сансары], порождающий веру посредством даяния и т. д., порождает веру посредством даяния и т. д. в сильной зависимости от страсти (rāga), а не связанный с прекращением круговорота [сансары]», — поскольку это сказано без различия, он говорит: «Он говорит с этим намерением». «Этих» — телесных удовольствия и боли. «Также вместе» — это сказано потому, что хотя в одном потоке ума удовольствие и боль не возникают в один и тот же миг, сочетание их условий всё же происходит вместе.

๔๒๕. ปุริมวาเรสุ วิยาติ ปฏิจฺจวาราทีสุ ปุริเมสุ วิย. อิมสฺมินฺติ ปญฺหาวาเร. ปจฺจเยน อุปฺปตฺติ วุจฺจตีติ เหตุอาทินา เตน เตน ปจฺจเยน ตํตํปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อุปฺปตฺติ น วุจฺจติ. เตสํ เตสํ ธมฺมานนฺติ เหตุอาทีนํ เตสํ เตสํ ปจฺจยธมฺมานํ. ตํตํปจฺจยภาโวติ เหตุอาทีนํ ตํตํปจฺจยภาโว วุจฺจติ. เตเนว ปุริเมสุ ฉสุ วาเรสุ ‘‘กุสโล ธมฺโม อุปฺปชฺชตี’’ติอาทินา ตตฺถ ตตฺถ อุปฺปาทคฺคหณํ กตํ, อิธ ปน ‘‘กุสลสฺส ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติอาทินา ปจฺจยภาโว คหิโต. เตนาติ อุปตฺถมฺภกตฺเตน ปจฺจยภาเวน. อิธาติ ปญฺหาวาเร.

425. «Как и в предыдущих разделах» — как и в предыдущих разделах, таких как раздел о взаимозависимом возникновении (paṭiccavāra) и т. д. «В этом» — в разделе вопросов (pañhāvāra). «Говорится о возникновении посредством условия» означает, что возникновение того или иного обусловленного явления посредством того или иного условия, такого как корень (hetu) и т. д., не утверждается. «Тех или иных состояний» — тех или иных обусловливающих состояний (paccayadhamma), таких как корень и т. д. «То или иное качество условия» — утверждается то или иное качество условия корня и т. д. Именно поэтому в предыдущих шести разделах в разных местах использовалось выражение возникновения, например: «благое состояние возникает...», здесь же качество условия принято в виде: «для благого состояния условием корня является условие...». «Этим» — качеством условия в смысле поддержки. «Здесь» — в разделе вопросов.

๔๒๗. ปติฏฺฐาภูตสฺสาติ นิสฺสยภูตสฺส. กมฺมปจฺจโยติ สหชาตกมฺมปจฺจโย. ทุกมูลกทุกาวสานาติ ‘‘กุสโล จ อพฺยากโต จ ธมฺมา กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จ ธมฺมสฺสา’’ติ เอวํ ทุกมูลกทุกาวสานา กตฺวา วุตฺตปญฺหา. ตตฺถาติ ปจฺจยวาเร. กุสโล จ อพฺยากโต จ ธมฺมาติ กุสลาพฺยากตปฺปเภทา ปจฺจยุปฺปนฺนา ธมฺมา. ยโต ตโต วาติ ปจฺจยธมฺมนิยมํ อกตฺวา ยโต ตโต วา กุสลาพฺยากตวเสน อุภยปจฺจยโต อุปฺปตฺติมตฺตเมว ตตฺถ ปจฺจยวาเร อธิปฺเปตํ, อุภยสฺส ยถาวุตฺตสฺส ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อุภินฺนํ ยถาวุตฺตานํเยว ปจฺจยธมฺมานํ ปจฺจยภาโว น อธิปฺเปโต อุปฺปาทปธานตฺตา ตสฺสา เทสนายาติ อธิปฺปาโย. นิสฺสยาทิภูตาติ นิสฺสยอตฺถิอวิคตภูตา ปจฺจยธมฺมา น ลพฺภนฺติ, ตสฺมา กุสโล จ…เป… น วุตฺตนฺติ โยชนา.

427. «Являющегося опорой» означает «являющегося поддержкой (nissaya)». «Условие каммы» — это условие совместно возникающей каммы (sahajātakammapaccaya). «Начинающиеся с диады и заканчивающиеся диадой» — это вопросы, сформулированные таким образом, начиная с диады и заканчивая диадой: «благие и неопределенные состояния для благого и неопределенного состояния...». «Там» — в разделе условий (paccayavāra). «Благие и неопределенные состояния» — это обусловленные состояния (paccayuppanna), разделяемые на благие и неопределенные. «Откуда бы то ни было» означает, что без установления строгого правила для обусловливающих состояний, в том разделе условий имеется в виду лишь возникновение от обоих условий в виде благого и неопределенного откуда бы то ни было; качество условия именно двух вышеупомянутых обусловливающих состояний для обоих вышеупомянутых обусловленных состояний не имеется в виду, поскольку это учение сосредоточено главным образом на возникновении — таков смысл. «Являющиеся поддержкой и т. д.» — обусловливающие состояния, являющиеся поддержкой (nissaya), присутствием (atthi) и неисчезновением (avigata), не обнаруживаются, поэтому связь такова: «благие и... и т. д. ...не сказано».

ปญฺหาวารวิภงฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение классификации раздела вопросов (Pañhāvāravibhaṅgavaṇṇanā) завершено.

ปญฺหาวารสฺส ฆฏเน อนุโลมคณนา

Прямой подсчет при сопоставлении раздела вопросов.

๔๓๙. เอตฺถาติ [Pg.298] อพฺยากตมูลเก. ยทิ เอวนฺติ ยทิ กุสลากุสลมูเลหิ อลพฺภมานมฺปิ ลพฺภติ, เอวํ สนฺเต. คณนมตฺตสามญฺญโต, น ปจฺจยสามญฺญโตติ อธิปฺปาโย.

439. «Здесь» — в том, что имеет корнем неопределенное (abyākatamūlaka). «Если так» — если обнаруживается даже то, что не обнаруживается при благих и неблагих корнях, при таком положении дел. Смысл в том, что это происходит из-за общности лишь в подсчете, а не из-за общности в условиях.

๔๔๐. นิทสฺสนวเสน ทฏฺฐพฺโพ เยภุยฺเยน อินฺทฺริยมคฺคปจฺจยานญฺจ เหตุปจฺจยสฺส วิสภาคตฺตา. อินฺทฺริยมคฺคปจฺจยา จ วิสภาคาติ วิเสสเนน โย ตตฺถ สภาคภาโว, ตํ นิวตฺเตติ. ตถา ภาวาภาวโตติ ตสฺมึ เหตุปจฺจยากาเร สติ ภาวโต, เหตุธมฺมานํ เหตุปจฺจยภาเว สติ สหชาตาทิปจฺจยภาวโตติ อตฺโถ. อธิปติปจฺจยาทีนนฺติ อธิปตินฺทฺริยมคฺคปจฺจยานํ. วิสภาคตา เหตุปจฺจยสฺส. กุสลาทิเหตูนนฺติ กุสลากุสลกิริยาพฺยากตเหตูนํ. เหตุปจฺจยภาเวติ เหตุปจฺจยตฺเต เหตุภาเวน อุปการกตฺเต. วิปากปจฺจยภาวาภาวโตติ วิปากปจฺจยภาวสฺส อภาวโต. น หิ วิปากานํ วิปากปจฺจยตา อตฺถิ. วิปากเหตูนํ อิตรเหตูหิ เหตุปจฺจยตาย อตฺถิ สภาคตาติ อาห ‘‘เหตุวชฺชาน’’นฺติ. วิปากานํ วิสภาคตาย ภวิตพฺพํ, น หิ วิปากธมฺมธมฺมเนววิปากนวิปากธมฺมธมฺมานํ วิปาเกหิ สภาคตา อตฺถิ ราสนฺตรภาวโตติ อธิปฺปาโย. อุภยปจฺจยสหิเตติ เหตุวิปากปจฺจยสหิเต. เหตุปจฺจยภาเว วิปากมฺหีติ เหตุปจฺจยภาเวน วตฺตมาเน วิปากธมฺเม. วิปากปจฺจยตฺตาภาวาภาวโตติ วิปากปจฺจยภาวาภาวสฺส อภาวโต. น หิ วิปาโก วิปากสฺส วิปากปจฺจโย น โหติ, ตสฺมา นตฺถิ เหตุวิปากปจฺจยานํ วิสภาคตาติ อธิปฺปาโย.

440. Это следует рассматривать в качестве иллюстрации, главным образом из-за разнородности (visabhāgatā) условий способности (indriya) и пути (magga) по отношению к условию корня (hetupaccaya). И посредством уточнения «условия способности и пути разнородны» устраняется то однородное состояние (sabhāgabhāva), которое там имеется. Точно так же «из-за наличия или отсутствия» означает: из-за наличия при существовании этого модуса условия корня, из-за наличия качества условия совместного возникновения и т. д. при существовании качества условия корня у корневых состояний. «Условий преобладания и т. д.» — условий преобладания (adhipati), способности и пути. Разнородность условия корня. «Благих и т. д. корней» — благих, неблагих, функциональных и неопределенных корней. «В качестве условия корня» — в состоянии условия корня, в качестве приносящего пользу в роли корня. «Из-за отсутствия качества условия созревания» — из-за отсутствия качества условия созревания (vipākapaccaya). Ибо у созреваний нет качества условия созревания [по отношению к несозреваниям]. Поскольку у созревающих корней есть однородность с другими корнями в качестве условия корня, он сказал: «за исключением корней». Должна быть разнородность созреваний, ведь у состояний, имеющих свойство созревания, и состояний, не являющихся ни созреванием, ни имеющими свойство созревания, нет однородности с созреваниями из-за принадлежности к разным группам — таков смысл. «При наличии обоих условий» — при наличии условий корня и созревания. «В созревании при качестве условия корня» — в созревающем состоянии, существующем в качестве условия корня. «Из-за отсутствия отсутствия качества условия созревания» — из-за отсутствия отсутствия качества условия созревания. Ибо не бывает так, чтобы созревание не было условием созревания для созревания, поэтому нет разнородности между условиями корня и созревания — таков смысл.

อิทานิ วุตฺตเมวตฺถํ อุทาหรเณน สมตฺเถนฺโต ‘‘ยถา หี’’ติอาทิมาห. เหตุสหชาตปจฺจยสหิเตติ เหตุปจฺจยสหชาตปจฺจยสหิเต, อุภยปจฺจยยุตฺเตติ อตฺโถ. เหตูนนฺติ อิทํ ‘‘สหชาตปจฺจยตฺตาภาโว’’ติ อิมินาปิ สมฺพนฺธิตพฺพํ. เหตูนญฺหิ เหตุปจฺจยสหิเต ราสิมฺหิ เหตุปจฺจยภาโว วิย สหชาตปจฺจยภาโวปิ อตฺถีติ. ตตฺถ เหตุวชฺชานํ สหชาตธมฺมานํ เหตุธมฺมสฺส จ น สภาคตา วุจฺจติ สหชาตปจฺจเยน สภาคภาวโต. เอวมิธาปีติ ยถา เหตุสหชาตปจฺจเยสุ วุตฺตปฺปกาเรน นตฺถิ วิสภาคตา, เอวมิธาปิ [Pg.299] เหตุวิปากปจฺจเยสุ นตฺถิ วิสภาคตาติ อตฺโถ. เอส นโย วิปฺปยุตฺตปจฺจเยปีติ ยฺวายํ นโย เหตุสหชาตปจฺจเยสุ วิสภาคตาภาโว วุตฺโต, เอส นโย เหตุสหิเต วิปฺปยุตฺตปจฺจเยปีติ อตฺโถ. ตตฺถาปิ หิ ‘‘เหตุวิปฺปยุตฺตปจฺจยสหิเต ราสิมฺหี’’ติอาทิ สกฺกา โยเชตุนฺติ. ปจฺจุปฺปนฺโน เอว ปจฺจยุปฺปนฺโน, ปจฺจโย ปน อตีโตปิ อนาคโตปิ กาลวินิมุตฺโตปิ โหตีติ ปจฺจุปฺปนฺนกฺขเณ เหตุปจฺจยภาเว สหชาตาทิปจฺจยภาวํ สนฺธาย ตถาภาวาภาววเสน สภาคตาย วุจฺจมานาย นานากฺขณิกานํ กุสลาทีนํ เหตูนํ วิปากานญฺจ วเสน วิสภาคตา ตสฺเสว เหตุสฺส น วตฺตพฺพาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ ‘‘อปิจา’’ติอาทินา.

Теперь, подтверждая примером то же самое положение, он говорит: «Как ведь...» и т. д. «При наличии условий корня и совместного возникновения» — при наличии условий корня и совместного возникновения, то есть наделенный обоими условиями. Слово «корней» следует также связать с выражением «отсутствие качества условия совместного возникновения». Ибо у корней в группе, наделенной условием корня, наряду с качеством условия корня имеется также качество условия совместного возникновения. Там не утверждается однородность совместно возникающих состояний, за исключением корней, и корневого состояния, поскольку они однородны по условию совместного возникновения. «Так же и здесь» означает: как в случае условий корня и совместного возникновения вышеописанным образом нет разнородности, так же и здесь, в случае условий корня и созревания, нет разнородности. «Этот же принцип применим и к условию разъединения (vippayuttapaccaya)» означает: тот принцип отсутствия разнородности, который был изложен для условий корня и совместного возникновения, применим и к условию разъединения, сопровождаемому корнем. Ибо и там можно применить формулировку: «в группе, наделенной условиями корня и разъединения» и т. д. Обусловленное (paccayuppanna) является исключительно настоящим, тогда как условие (paccaya) бывает и прошедшим, и будущим, и вневременным. Поэтому, когда в отношении качества условия корня в настоящий момент ввиду качества условия совместного возникновения и т. д. утверждается однородность на основании наличия или отсутствия такого состояния, не следует утверждать разнородность того же самого корня по причине разномоментных благих и т. д. корней и созреваний — этот смысл он показывает словами «Более того...» и т. д.

อคฺคหิตวิเสสโต สามญฺญโต วิเสโส น สุวิญฺเญยฺโย โหตีติ อธิปฺปาเยนาห ‘‘กุสลา วีมํสาธิปตีติ เอวํ วตฺตพฺพ’’นฺติ.

С мыслью о том, что без принятия частного из общего частное трудно понять, он сказал: «Следует говорить так: благое преобладание исследования (vīmaṃsādhipati)».

๔๔๑-๔๔๓. ‘‘อิตรานิ ทฺเว ลภตี’’ติ เอวํ วตฺตุํ น สกฺกา, เหตาธิปติทุเกหิ ทสฺสิตานิ ยานิ ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส ธมฺมสฺส, กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส, กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จ, อพฺยากโต ธมฺโม อพฺยากตสฺสา’’ติ จตฺตาริ วิสฺสชฺชนานิ, เตสุ เหตุสหชาตนิสฺสยอตฺถิอวิคตอินฺทฺริยมคฺคปจฺจเยสุ สมฺปยุตฺตปจฺจเย ปวิฏฺเฐ ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส, อพฺยากโต ธมฺโม อพฺยากตสฺสา’’ติ อิมานิ ทฺเว ลภติ. ยํ สนฺธาย อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ ‘‘สเจ เตหิ สทฺธึ…เป… ตาเนว ทฺเว ลภตี’’ติ, เตหิ ปน อิตรานิ นาม ‘‘กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส, กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จา’’ติ อิมานิ ทฺเวปิ สิยุํ. น หิ กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส วิปฺปยุตฺตปจฺจเยน ปจฺจโย โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อิตรานิ ทฺเว ลภตีติ ปุริมปาโฐ’’ติอาทิ. อิตรานิ ทฺเวติ วา อญฺญานิ ทฺเว, ยานิ สมฺปยุตฺตปจฺจยวเสน ทฺเว วิสฺสชฺชนานิ, วิปฺปยุตฺตปเวเส ปน ตโต อญฺญานิ อญฺญถาภูตานิ ทฺเว วิสฺสชฺชนานิ. ยานิ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘กุสโล อพฺยากตสฺส, อพฺยากโต อพฺยากตสฺสาติ ทฺเว ลภตีติ ปฐนฺตี’’ติ. เตสูติ อูนตรคณนาเหตูสุ วิปากอญฺญมญฺญาทีสุ.

441-443. Нельзя сказать: «получает две другие», ведь из четырех ответов, показанных в диадах корня и преобладания: «благое состояние для благого состояния, благое состояние для неопределенного, благое состояние для благого и неопределенного, неопределенное состояние для неопределенного», среди них, когда условие ассоциации (sampayuttapaccaya) входит в условия корня, совместного возникновения, поддержки, присутствия, неисчезновения, способности и пути, получаются эти два: «благое состояние для благого, неопределенное состояние для неопределенного». Имея это в виду, в комментарии сказано: «Если вместе с ними... и т. д. ...получает те же самые два». Однако «другие» по отношению к ним — это также могли бы быть эти два: «благое состояние для неопределенного, благое состояние для благого и неопределенного». Ибо благое состояние не является условием для благого состояния посредством условия разъединения (vippayuttapaccaya). Поэтому сказано: «"Получает две другие" — это прежнее чтение» и т. д. Или же «две другие» означает две иные: те два ответа, которые обусловлены условием ассоциации, но при вхождении условия разъединения получаются два иных, отличных от них ответа. Имея в виду их, сказано: «Читают: "получает два: благое для неопределенного, неопределенное для неопределенного"». «В них» — в причинах меньшего подсчета, таких как созревание, взаимность (aññamañña) и т. д.

อนามฏฺฐวิปากานีติ [Pg.300] อคฺคหิตวิปากปจฺจยานิ, ฆฏนํ อเปกฺขิตฺวา อยํ นปุํสกนิทฺเทโส. น วิปากเหตุรหิตานิ สาธารณวเสน วุตฺตตฺตา. เตน วุตฺตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘สามญฺญโต นวนฺนมฺปิ เหตูนํ วเสน วุตฺตานี’’ติ, ‘‘วิปากเหตุปิ ลพฺภตี’’ติ จ.

«Не затронутые созреванием» означает «не принявшие условие созревания»; это обозначение среднего рода сделано с учетом сопоставления (ghaṭana). Они не лишены созревающих корней, поскольку они высказаны в общем смысле. Поэтому в комментарии сказано: «В общем смысле они высказаны посредством всех девяти корней» и «созревающий корень также обнаруживается».

ตตฺถาติ ปญฺจมฆฏนโต ปฏฺฐาย ปญฺจสุ ฆฏเนสุ. เตน วิปาเกน สห, สมํ วา อุฏฺฐานํ เอตสฺสาติ สมุฏฺฐานนฺติ อยมฺปิ อตฺโถ สมฺภวตีติ วุตฺตํ ‘‘ปฏิสนฺธิยํ กฏตฺตารูปมฺปิ ตํสมุฏฺฐานคฺคหเณเนว สงฺคณฺหาตี’’ติ. เอเสว นโยติ อิมินา กฏตฺตารูปมฺปิ ตํสมุฏฺฐานคฺคหเณเนว สงฺคณฺหาตีติ อิมเมวตฺถํ อติทิสติ.

«"Там" (tattha) означает: начиная с пятого сочетания (ghaṭana), в пяти сочетаниях. Поскольку возможен и такой смысл: "то, что возникает вместе с этим созреванием (vipāka) или одновременно с ним, есть совозникающее (samuṭṭhāna)", сказано: "при перерождении (paṭisandhi) кармически обусловленная материя (kaṭattārūpa) также охватывается самим принятием совозникающего". Выражением "тот же метод" (eseva nayo) указывается именно на это значение: "кармически обусловленная материя также охватывается самим принятием совозникающего"».

เอวมฺปีติ ‘‘เอเตสุ ปนา’’ติอาทินา สงฺเขปโต วุตฺตปฺปกาเรปีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘เอเตสุ ปน…เป… วุตฺตนเยนปี’’ติ. โย โย ปจฺจโยติ โย โย เหตุอาทิปจฺจโย มูลภาเวน ฐิโต ปเรสํ ปจฺจยานํ. ตปฺปจฺจยธมฺมานนฺติ เตหิ เหตุอาทิปจฺจเยหิ ปจฺจยภูตานํ เหตุอาทิธมฺมานํ. นิรวเสสอูนอูนตรอูนตมลาภกฺกเมนาติ เต ธมฺมา เยสุ วิสฺสชฺชเนสุ ยถารหํ นิรวเสสา ลพฺภนฺติ, เยสุ อูนา อูนตรา อูนตมา จ ลพฺภนฺติ, เตน กเมน ฆฏนาวจนโต ปจฺจยุปฺปนฺนาปิ ยถากฺกมํ นิรวเสสาทิกฺกเมเนว ลพฺภนฺติ. เตนาห ‘‘นิรวเสสลาเภ จ…เป… เวทิตพฺโพ’’ติ.

«"Даже так" (evampi) означает: даже тем способом, который кратко изложен в словах "среди них же" (etesu pana) и т. д. Поэтому сказано: "среди них же... [и т. д.] ...даже указанным способом". "Какой бы ни был условием" (yo yo paccayo) означает: какое бы условие, начиная с корня (hetu), ни пребывало в качестве основы для других условий. "Тех обусловливающих состояний" (tappaccayadhammānaṃ) означает: тех состояний, начиная с корня, которые являются условиями посредством этих условий, начиная с корня. "В порядке обретения без остатка, с уменьшением, с еще большим уменьшением и с наибольшим уменьшением" означает: в тех разъяснениях, в которых эти состояния обретаются надлежащим образом без остатка, в которых они обретаются в уменьшенном, еще более уменьшенном и наиболее уменьшенном виде, в соответствии с этим порядком, в силу формулировки сочетаний, обусловленные состояния (paccayuppanna) также обретаются в соответствующем порядке, начиная с безостаточного. Поэтому сказано: "и при обретении без остатка... [и т. д.] ...следует понимать».

เหตุมูลกํ นิฏฺฐิตํ.

«Раздел, основанный на корне (hetumūlaka), завершен».

๔๔๕. ปญฺจเม เอกนฺติ สนิสฺสยโต อพฺยากตมูลํ อกุสลนฺติ อิทํ สนฺธายาห ‘‘วตฺถุวเสน สนิสฺสยํ วกฺขตี’’ติ. น อิทนฺติ อิทํ จตุตฺถํ ฆฏนํ ลพฺภมานสฺสปิ วตฺถุสฺส วเสน ฆฏนํ น โหติ ตสฺส วกฺขมานตฺตา, ตสฺมา ‘‘อารมฺมณวเสเนวา’’ติ เอกํโส คหิโตติ อตฺถโยชนา.

445. «В пятом [сочетании] слово "одно" (ekaṃ) относится к неопределенному корню (abyākatamūla) и неблагому (akusala) с точки зрения опоры (sanissayato); имея это в виду, сказано: "он скажет об имеющем опору посредством физической основы (vatthu)". "Не это" означает: это четвертое сочетание не является сочетанием посредством физической основы, даже если она имеется, поскольку о ней будет сказано далее; поэтому сделан однозначный вывод: "только посредством объекта (ārammaṇa)" — такова связь смысла».

๔๔๖. สหชาตปุเรชาตา เอโก นิสฺสยปจฺจโยติ อิมินา สติปิ ปจฺจยธมฺมเภเท ปจฺจยภาวเภโท นตฺถีติ ทสฺเสติ, ตถา ‘‘อตฺถิปจฺจโย’’ติ อิมินาปิ. อวิคตปจฺจโยเปตฺถ อตฺถิปจฺจเยเนว สงฺคหิโตติ ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘อตฺถิอวิคตปจฺจโย’’ติ ปาโฐ. สหชาตารมฺมณาธิปติ ปน น เกวลํ ปจฺจยธมฺมปฺปเภโทว, อถ โข ปจฺจยภาวเภโทปิ อตฺเถวาติ อาห ‘‘เอวํ…เป… อภาวโต’’ติ. วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏตรํ [Pg.301] กาตุํ ‘‘นิสฺสยภาโว หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ สหชาตปุเรชาตนิสฺสยาทีนนฺติ สหชาตนิสฺสยปุเรชาตนิสฺสยาทีนํ. อาทิ-สทฺเทน สหชาตปุเรชาตอตฺถิอวิคตภาเว สงฺคณฺหาติ. น ปเนวนฺติอาทินา วุตฺตเมวตฺถํ วิวรนฺโต ‘‘สหชาโต หี’’ติอาทิมาห. ภินฺนสภาวาติ สมาเนปิ อธิปติสทฺทวจนียภาเว ปจฺจยภาววิสิฏฺเฐน สภาเวน ภินฺนสภาวา, น เหตุปจฺจยาทโย วิย สภาวมตฺเตน. เตเนวาติ ภินฺนสภาวตฺตา เอว. อญฺญถา ‘‘กุสโล กุสลสฺส สหชาตวเสน, อพฺยากโต อารมฺมณวเสน อธิปติปจฺจเยน ปจฺจโย โหตี’’ติ ตทุภยํ เอกชฺฌํ กตฺวา วตฺตพฺพํ สิยา, น จ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ปญฺหาวารวิภงฺเค…เป… น วุตฺต’’นฺติ.

446. «Словами "совозникающее и предвозникающее — это одно условие опоры (nissayapaccaya)" показывается, что даже при различии обусловливающих состояний (paccayamma) нет различия в качестве условия (paccayabhāva); то же самое касается и "условия присутствия" (atthipaccaya). Следует понимать, что условие неисчезновения (avigatapaccaya) здесь также охватывается самим условием присутствия. Существует чтение "условие присутствия и неисчезновения" (atthiavigatapaccaya). Но в случае совозникающего преобладания (sahajātādhipati) и объектного преобладания (ārammaṇādhipati) существует не только различие в обусловливающих состояний, но и различие в качестве условия; поэтому сказано: "так... [и т. д.] ...ввиду отсутствия". Чтобы сделать этот же смысл более ясным, сказано: "ведь качество опоры..." и т. д. Там слова "совозникающей, предвозникающей опоры и т. д." означают: совозникающей опоры, предвозникающей опоры и т. д. Словом "и т. д." охватываются состояния совозникающего, предвозникающего присутствия и неисчезновения. Разъясняя этот же смысл словами "но не так..." и т. д., он говорит: "ведь совозникающий..." и т. д. "Имеющие различную собственную природу" (bhinnasabhāvā) означает: хотя они одинаково выражаются словом "преобладание" (adhipati), они имеют различную собственную природу в силу особого качества условия, а не просто по своей природе, как условие корня (hetupaccaya) и т. д. "Именно поэтому" означает: именно из-за различия собственной природы. Иначе следовало бы сказать, объединив оба утверждения: "благое является условием для благого посредством совозникновения, неопределенное — посредством объекта в качестве условия преобладания", но это не сказано; показывая это, он говорит: "в Паньхавара-вибханге... [и т. д.] ...не сказано"».

๔๔๗-๔๕๒. สาธารณวเสนาติ อธิปตินฺทฺริยภาวสามญฺเญน. ตถา เจว ฉ ฆฏนานิ โยเชตฺวา ทสฺเสติ ‘‘อธิปตี’’ติอาทินา. ทฺเว ปจฺจยธมฺมาติ วีริยวีมํสานํ วเสน ทฺเว ปจฺจยธมฺมา, เอโกเยว จิตฺตาธิปติวเสน. สมคฺคกานิ ปุพฺเพ วตฺตพฺพานิ สิยุํ อธิปติปฏิปาฏิยาติ อธิปฺปาโย. ปฐมญฺหิ วีริยาธิปติ ปจฺฉา จิตฺตาธิปตีติ. เตสํ อาหารมคฺคปจฺจยานํ ปจฺฉา วุตฺตานิ สมคฺคกานิ. สทิสตฺตาติ อิทํ ปรโต ‘‘เหตุวเสน วุตฺตฆฏเนหิ สทิสตฺตา’’ติอาทิวจนํ สนฺธาย วุตฺตํ.

447-452. «"Посредством общего" (sādhāraṇavasena) означает: в силу общности качеств преобладания (adhipati) и способности (indriya). Именно так он показывает, объединяя шесть сочетаний, словами "преобладание..." и т. д. "Два обусловливающих состояния" означает: два обусловливающих состояния в силу энергии (vīriya) и исследования (vīmaṃsā), и только одно в силу преобладания ума (cittādhipati). Смысл в том, что совокупности (samaggakāni) должны быть упомянуты ранее в порядке преобладания. Ведь сначала идет преобладание энергии, а затем — преобладание ума. Совокупности этих условий питания (āhāra) и пути (magga) упомянуты позже. "Ввиду сходства" (sadisattā) — это сказано далее со ссылкой на слова "ввиду сходства с сочетаниями, изложенными посредством корня" и т. д».

๔๕๗-๔๖๐. ทุมูลกนฺติ กุสลาพฺยากตมูลกํ. ตํ กุสลมูลเกสุ กสฺมา วุตฺตนฺติ โจทนายํ อาห ‘‘อพฺยากตสหิตสฺส กุสลสฺส ปจฺจยภาวทสฺสนวเสนา’’ติ. เอตฺถาติ อนุโลมคณเน. ยถาวุตฺเตสูติ ‘‘สหชาตอญฺญมญฺญนิสฺสยวิปากสมฺปยุตฺตวิปฺปยุตฺตอตฺถิอวิคตมูลเกสู’’ติ เอวํ วุตฺเตสุ สหชาตาทิมูลเกสุ. อตฺถิอวิคตมูลกวชฺเชสูติ อตฺถิอวิคตมูลกานิ ฐเปตฺวา อวเสเสสุ อาหาเรน อาหารปจฺจเยน ฆฏนานิ น โยชิตานีติ สมฺพนฺโธ. อธิปตินฺทฺริเยหิ จ นิสฺสยาทิวชฺเชสุ สหชาตาทีสุ ฆฏนานิ น โยชิตานีติ โยชนา. เตสูติ เหตุกมฺมฌานมคฺเคสุ อาหาเร อธิปตินฺทฺริเยสุ จ ตํตํฆฏนวเสน ยถาวุตฺเตสุ โยชิยมาเนสุ. เตนาติ เหตุอาทิอรูปธมฺมานํเยว ลพฺภนโต. เตหิ ฆฏนานีติ เหตุอาทีหิ โยชิยมานานิ ฆฏนานิ. รูปมิสฺสกตฺตาภาเวนาติ อิทํ วุตฺตสทิสตาย การณวจนํ. กสฺมา ปเนตฺถ อตฺถิอวิคตมูลกานิ นิสฺสยวิปฺปยุตฺตอตฺถิอวิคตานิ [Pg.302] เตหิ วชฺชิตานีติ อาห ‘‘อตฺถิอวิคเตหิ ปนา’’ติอาทิ. นิสฺสยาทีหิ โยชิยมานานิ อธิปตินฺทฺริยานิ รูปมิสฺสกานิ โหนฺตีติ น วุตฺตานีติ สมฺพนฺโธ. ยทิ เอวํ กสฺมา อตฺถิอวิคตมูลเกสุ อาหาเรน, นิสฺสยาทิมูลเกสุ จ อธิปตินฺทฺริเยหิ โยชนา กตาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘อธิปตาหารินฺทฺริยมูลเกสู’’ติอาทิ.

457-460. «"Имеющее два корня" (dumūlaka) означает: имеющее благой и неопределенный корни. На возражение "почему это упомянуто среди имеющих благой корень?" он отвечает: "в силу показа качества условия благого, сопровождаемого неопределенным". "Здесь" (ettha) означает: в прямом исчислении (anulomagaṇana). "В вышеупомянутых" означает: в упомянутых таким образом разделах, основанных на совозникновении и т. д., а именно: "в разделах, основанных на совозникновении, взаимности, опоре, созревании, сопутствовании, разъединении, присутствии и неисчезновении". "За исключением разделов, основанных на присутствии и неисчезновении" означает: связь слов такова, что в остальных разделах, за исключением основанных на присутствии и неисчезновении, сочетания с питанием (āhāra) в качестве условия питания не применяются. И связь слов такова, что сочетания с преобладанием (adhipati) и способностями (indriya) в разделах, основанных на совозникновении и т. д., за исключением опоры и т. д., не применяются. "В них" означает: когда корень, карма, джхана, путь, питание, преобладание и способности применяются в соответствии с их соответствующими сочетаниями, как упомянуто выше. "Поэтому" означает: поскольку обретаются только нематериальные состояния (arūpadhamma), такие как корень и т. д. "Сочетания с ними" означает: сочетания, применяемые с корнем и т. д. "Ввиду отсутствия смешения с материей" — это объяснение причины сходства с вышесказанным. "Почему же здесь разделы, основанные на присутствии и неисчезновении, исключают опору, разъединение, присутствие и неисчезновение?" — в ответ на это он говорит: "но с присутствием и неисчезновением..." и т. д. Связь слов такова: преобладания и способности, применяемые с опорой и т. д., становятся смешанными с материей, поэтому они не упомянуты. Имея в виду возражение "если так, то почему в разделах, основанных на присутствии и неисчезновении, сделано сочетание с питанием, а в разделах, основанных на опоре и т. д., — с преобладаниями?", он говорит: "в разделах, основанных на преобладании, питании и способностях..." и т. д».

๔๗๓-๔๗๗. เอทิเสสุ ฐาเนสุ ขนฺธ-สทฺโท อรูเปสฺเวว นิรุฬฺโหติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘น ปวตฺเต วิย ขนฺธาเยว ปจฺจยุปฺปนฺนภาเวน คเหตพฺพา’’ติ. กฏตฺตารูปมฺปิ ปน ลพฺภตีติ อิมินา ‘‘เอกกฺขณิกกมฺมวเสน วุตฺตานี’’ติ วจนํ ปฏิกฺขิปติ. ยมตฺถํ สนฺธาย ‘‘กสฺมา น วุตฺต’’นฺติ วุตฺตํ, ตํ ปากฏตรํ กโรนฺโต ‘‘นนู’’ติอาทึ วตฺวา ปุน ตํ อุทาหรเณน วิภาเวตุํ ‘‘ยถาจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อารมฺมณนิสฺสยปจฺจยภาเวนาติ อารมฺมณปจฺจยภาเวน นิสฺสยปจฺจยภาเวน จ. กมฺมสฺส จ ปจฺจยภาโว ปากโฏเยวาติ อาห ‘‘กมฺมมฺปิ อารมฺมณปจฺจยภาเวน วตฺตพฺพ’’นฺติ. ทฺวินฺนํ ปจฺจยภาวานนฺติ กมฺมารมฺมณปจฺจยภาวานํ. อญฺญมญฺญปฏิกฺเขปโตติ อิมินา ทฺวินฺนํ ปจฺจยภาวานํ ภินฺนตฺตา ปวตฺติอาการสฺส เอกกฺขเณ เอกสฺมึ ปจฺจยธมฺเม อยุชฺชมานตํ ทสฺเสติ. ยถาทสฺสิตสฺส นิทสฺสิตพฺเพน อสมานตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺหิ…เป… ยุตฺตํ วตฺตุ’’นฺติ อาห. กมฺมํ ปนาติอาทินา กมฺมารมฺมณปจฺจยานํ ปวตฺติอาการสฺส ภินฺนตฺตา เอกชฺฌํ หุตฺวา อปฺปวตฺติเมว วิภาเวติ. ยโต เต อญฺญมญฺญํ ปฏิกฺเขปกา วุตฺตา, กสฺมา ปน ตํเยว วตฺถุ อารมฺมณปจฺจโย โหติ นิสฺสยปจฺจโย จ, น ตํเยว กมฺมํ อารมฺมณปจฺจโย จ กมฺมปจฺจโย จาติ? น โจเทตพฺพเมตํ, ธมฺมสภาโว เอโสติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอส จ สภาโว’’ติอาทิมาห. ตตฺถ วตฺตมานานนฺติ ปจฺจุปฺปนฺนานํ. ยนฺติ อิทํ ‘‘วตฺตพฺพตา’’ติ อิมินา สมฺพนฺธิยมานํ ‘‘ยา’’ติ อิตฺถิลิงฺควเสน วิปริณาเมตพฺพํ. ยถาติอาทินา ตเมวตฺถํ อุทาหรณทสฺสเนน วิภาเวติ.

473-477. «Поскольку в подобных местах слово "группы" (khandha) закрепилось только за нематериальными [группами], сказано: "не следует принимать только группы в качестве обусловленных состояний, как это происходит в процессе существования (pavatti)". Словами "но кармически обусловленная материя также обретается" он отвергает утверждение "они изложены в силу одномоментной кармы". Делая более ясным тот смысл, ввиду которого было сказано "почему не сказано?", он произносит "разве не..." и т. д., а затем, чтобы проиллюстрировать это примером, говорит "и как..." и т. д. "В качестве условия объекта и опоры" означает: в качестве условия объекта и в качестве условия опоры. Поскольку качество условия кармы также очевидно, он говорит: "карму также следует назвать качеством условия объекта". "Двух качеств условия" означает: качеств условия кармы и объекта. Словами "ввиду взаимного исключения" он показывает несовместимость в один момент в одном обусловливающем состоянии из-за различия способа проявления двух качеств условия. Показывая несходство иллюстрируемого с тем, как оно показано, он говорит: "ведь настоящее... [и т. д.] ...уместно сказать". Словами "карма же..." и т. д. он разъясняет именно невозможность совместного проявления из-за различия способа проявления условий кармы и объекта. Поскольку они названы взаимно исключающими, [возникает вопрос]: почему же одна и та же физическая основа является и условием объекта, и условием опоры, но одна и та же карма не является и условием объекта, и условием кармы? Показывая, что это не подлежит сомнению, поскольку такова природа состояний (dhammasabhāvo), он говорит: "и эта природа..." и т. д. Там слово "существующих" (vattamānānaṃ) означает: настоящих (paccuppannānaṃ). Слово "которое" (yaṃ), связываемое со словом "должно быть сказано" (vattabbatā), следует изменить на женский род "которая" (yā). Словами "как..." и т. д. он разъясняет этот же смысл на примере».

๔๗๘-๔๘๓. ยํ วิญฺญาณํ อธิปติปจฺจโย น โหติ, ตํ อนามฏฺฐาธิปติภาวํ ทฏฺฐพฺพํ. วตฺถุสฺส วเสนาติ หาเปตพฺพสฺส วตฺถุสฺส วเสน.

478-483. «То сознание (viññāṇa), которое не является условием преобладания (adhipatipaccaya), следует рассматривать как не затронутое качеством преобладания. "Посредством физической основы" означает: посредством физической основы, которую надлежит исключить».

๔๘๔-๔๙๕. อรูปินฺทฺริยานิ [Pg.303] รูปานํ ปจฺจยตฺเตน ลพฺภนฺตีติ โยชนา. ยทิปิ เอวํ วุตฺตํ รูปินฺทฺริยานํ อรูปานํ ปจฺจยตฺตญฺจ ลพฺภตีติ อาห ‘‘จกฺขาทีนิ จ ปน จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ ลพฺภนฺตี’’ติ. ตํสมานคติกาติ วีริเยน สมานคติกา มคฺคปจฺจยตาย.

484-495. «Связь слов такова: нематериальные способности (arūpindriya) обретаются в качестве условия для материальных форм (rūpa). Хотя сказано так, качество материальных способностей быть условием для нематериальных состояний также обретается, поэтому он говорит: "но зрительный орган и т. д. обретаются [в качестве условия] для зрительного сознания и т. д.". "Имеющие тот же ход" означает: имеющие тот же ход, что и энергия (vīriya), в силу качества условия пути (maggapaccayatā)».

๕๑๑-๕๑๔. วิปฺปยุตฺตมูลเก ‘‘ทสเม กุสลาทโย จิตฺตสมุฏฺฐานาน’’นฺติ อิทํ ปวตฺติวเสน อฏฺฐกถายํ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ปฏิสนฺธิยํ ปน ‘ขนฺธา กฏตฺตารูปานํ วตฺถุ จ ขนฺธาน’นฺติ อิทมฺปิ ลพฺภตี’’ติ. ตสฺส ทสฺสนวเสนาติ ตสฺส วตฺถุสฺส ทสฺสนวเสน, น อนวเสสโต ปจฺจยธมฺมสฺส ทสฺสนวเสน. เตนาห ‘‘ขนฺธา จ วตฺถุสฺสาติ อิทมฺปิ ปน ลพฺภเตวา’’ติ. น วชฺเชตพฺพานีติ เตสมฺปิ ปจฺจยุปฺปนฺนภาเวน โยเชตพฺพตฺตา.

511-514. «В разделе, основанном на разъединении (vippayuttamūlaka), слова "в десятом благое и т. д. являются [условием] для рожденных умом" изложены в комментарии (aṭṭhakathā) в силу процесса существования (pavatti); поэтому он говорит: "но при перерождении (paṭisandhi) также обретается и это: 'группы — для кармически обусловленной материи, а физическая основа — для групп'". "В силу показа этого" означает: в силу показа этой физической основы, а не в силу показа обусловливающего состояния без остатка. Поэтому он говорит: "но также обретается и это: 'и группы — для физической основы'". "Не следует исключать" означает: поскольку они также должны быть применены в качестве обусловленных состояний».

๕๑๕-๕๑๘. อรูปวตฺถารมฺมณมหาภูตอินฺทฺริยาหารานํ ปจฺจยธมฺมานนฺติ อตฺโถ. ‘‘อาหารินฺทฺริยปจฺจยา จา’’ติปิ ปน วตฺตพฺพํ. กสฺมา? น หิ อินฺทฺริยาหารานํ วเสน สหชาตาทโย ลพฺภนฺติ, อินฺทฺริยาหารานํ ปน วเสน อินฺทฺริยาหารปจฺจยาว ลพฺภนฺติ. ‘‘สหชาตํ ปุเรชาตํ ปจฺฉาชาตํ อาหารํ อินฺทฺริย’’นฺติ หิ อุทฺทิสิตฺวา อตฺถิปจฺจโย วิภตฺโตติ. เกจิ ปเนตฺถ ‘‘อาหารคฺคหเณน กพฬีกาโร อาหาโรว คหิโต, อินฺทฺริยคฺคหเณน จ รูปชีวิตินฺทฺริยเมว, เสสาหารินฺทฺริยานิ สหชาตาทีสฺเวว อนฺโตคธานิ กตานิ. ยานิ ตทนฺโตคธานิ, เต สนฺธาย อฏฺฐกถายํ ‘อรูปวตฺถารมฺมณมหาภูตอินฺทฺริยาหารานํ วเสนา’ติ เอตฺถ อินฺทฺริยาหารคฺคหณํ กตนฺติ ‘สหชาตปุเรชาตปจฺฉาชาตปจฺจยา ลพฺภนฺตี’ติ วุตฺต’’นฺติ วทนฺติ.

515-518. «Смысл таков: обусловливающих состояний, таких как нематериальное, физическая основа, объект, великие элементы, способности и питание. Но также следует сказать: "и условия питания и способностей". Почему? Ведь в силу способностей и питания не обретаются совозникающее и т. д., но в силу способностей и питания обретаются именно условия способностей и питания. Ведь указав "совозникающее, предвозникающее, послевозникающее, питание, способность", разъясняется условие присутствия. Некоторые же говорят здесь: "под принятием питания понимается только материальная пища (kabaḷīkāra āhāra), а под принятием способностей — только материальная способность жизни (rūpajīvitindriya); остальные же питания и способности включены в совозникающее и т. д. Имея в виду те, что включены в них, в комментарии сказано 'посредством нематериального, физической основы, объекта, великих элементов, способностей и питания', где сделано принятие способностей и питания, и сказано 'обретаются условия совозникающего, предвозникающего и послевозникающего'"».

ตตฺถ อรูปานํ สหชาตปจฺฉาชาตาหารินฺทฺริยปจฺจยภาโว ยถารหํ เวทิตพฺโพ. วตฺถุ สหชาตํ ปุเรชาตญฺจ, อารมฺมณํ ปุเรชาตเมว, อภิญฺญาญาณสฺส ปน กทาจิ สหชาตมฺปิ อารมฺมณปจฺจโย โหติเยว. สหชาตคฺคหเณน ปเนตฺถ สหชาตปจฺจยภูโตว คยฺหติ, โส จ เอกุปฺปาทาทิลกฺขณยุตฺโตวาติ โย ธมฺโม สหชาโต หุตฺวา อารมฺมณํ โหติ, น โส อิธ อธิปฺเปโต. ยทิ สหชาโตปิ อารมฺมณํ โหติ, กสฺมา ปาฬิยํ ตถา น วิภตฺตนฺติ? เอกกลาปปริยาปนฺนสฺส เอกุปฺปาทาทิลกฺขณยุตฺตสฺส ภินฺนกลาปปริยาปนฺนโต สงฺกรโมจนตฺถํ. อปิจ อปฺปจุรภาวโต อปากฏภาวโต จ ตํ น คหิตํ[Pg.304]. ตโตติ นวมโตติ อตฺโถ, น ทสมโตติ อธิปฺปาโย. น หิ เอกาทสเม อธิปติ อตฺถีติ. ตถา จุทฺทสเมติ เอตฺถ ตถา-สทฺเทน วตฺถุคฺคหเณน จกฺขาทิวตฺถูนิปิ คหิตานีติ อิมมตฺถํ อุปสํหรติ. ตเทวาติ อารมฺมณเมว.

«Там качество условий совозникающего, послевозникающего, питания и способностей для нематериальных состояний следует понимать надлежащим образом. Физическая основа является совозникающей и предвозникающей, объект — только предвозникающим, но для знания сверхзнания (abhiññāñāṇa) совозникающее также иногда является условием объекта. Но под принятием совозникающего здесь понимается только то, что является условием совозникновения, и оно наделено характеристиками совместного возникновения и т. д.; поэтому то состояние, которое, будучи совозникающим, является объектом, здесь не имеется в виду. Если совозникающее также является объектом, почему это не разъяснено в Пали? Чтобы избежать смешения того, что входит в одну группу (kalāpa) и наделено характеристиками совместного возникновения и т. д., с тем, что входит в другую группу. Кроме того, это не принято ввиду его редкости и неочевидности. "Оттуда" означает: из девятого; смысл в том, что не из десятого. Ведь в одиннадцатом нет преобладания. "Так же и в четырнадцатом" — здесь словом "так же" он подводит итог тому, что с принятием физической основы принимаются также и физические основы глаза и т. д. "Именно это" означает: именно объект».

๕๑๙. สหชาตานิ วิยาติ สหชาตปจฺจยสหิตานิ วิย ฆฏนานิ. สหชาเตนาติ สหชาตปจฺจเยน. ตานีติ ‘‘ปกิณฺณกฆฏนานี’’ติ วุตฺตฆฏนานิ. ยานิ หิ สหชาตปจฺจเยน น โยชิตานิ, ตาเนตฺถ ปกิณฺณกฆฏนานีติ วุตฺตานิ. ปุเรชาต…เป… วเสนาติ เอตฺถ อยํ โยชนา – ปุเรชาตสฺส ปจฺฉาชาตสฺส อาหารสฺส อินฺทฺริยสฺส จ สหชาเตน อญฺญมญฺญญฺจ สามญฺญวเสน, เตสํเยว สหชาเตน อญฺญมญฺญญฺจ อสามญฺญวเสน จาติ วุตฺตํ โหติ. ยถา ปุเรชาตสฺส ปจฺฉาชาตสฺส จ สหชาเตน อสามญฺญํ ภินฺนสภาวตฺตา, ตโต เอว อาหารินฺทฺริยานมฺปิ เตน อสามญฺญํ, เอวํ ปุเรชาตาทีนํ จตุนฺนมฺปิ อญฺญมญฺญํ อสามญฺญํ ภินฺนสภาวตฺตา. เอวํ อสามญฺญวเสน อสมานตาวเสน ยถาวุตฺตานิ ฆฏนานิ วิปฺปกิณฺณานิ. ยถา ปน สหชาตปจฺจยธมฺมา อรูปกฺขนฺธาทโย เตเนว สหชาตปจฺจยตาสงฺขาเตน มิถูนํ สมานภาเวน อญฺเญหิ อสํกิณฺณา อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนานํ ปจฺจโย โหนฺตีติ อสามญฺญวเสน เตสํ ปวตฺติ, เอวํ ปุเรชาตาทิปจฺจยธมฺมาปีติ เตสํ สหชาเตน อญฺญมญฺญญฺจ ยถาวุตฺตสฺส สามญฺญสฺส อสามญฺญสฺส จ วเสน ตานิ ฆฏนานิ วิปฺปกิณฺณานีติ ปกิณฺณกานิ วุตฺตานิ. เอวํ สนฺเต สหชาตานมฺปิ ฆฏนานํ ปกิณฺณกภาโว อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ, เตสํ สหชาตตาย เอว อวิปฺปกิณฺณภาวสิทฺธิโต. เตน วุตฺตํ ‘‘สหชาตํ อคฺคเหตฺวา วุตฺตานิ ปกิณฺณกานิ นามา’’ติ.

519. «Словно совозникающие» означает «сочетания, подобные тем, что сопровождаются условием совозникновения». «Совозникающим» означает «посредством условия совозникновения». «Они» — это сочетания, названные «смешанными сочетаниями» (pakiṇṇakaghaṭanā). Ибо те сочетания, которые здесь не связаны с условием совозникновения, называются «смешанными сочетаниями». В выражении «посредством предвозникающего... и т. д.» связь такова: это сказано в смысле общего характера (sāmaññavasena) предвозникающего, послевозникающего, питания и способности друг с другом и с совозникающим, а также в смысле их особенного характера (asāmaññavasena) друг с другом и с совозникающим. Подобно тому как у предвозникающего и послевозникающего есть различие (asāmañña) с совозникающим из-за их разной природы (bhinnasabhāvattā), и по той же причине у питания и способности есть различие с ним, точно так же и у всех этих четырёх, начиная с предвозникающего, есть взаимное различие из-за их разной природы. Таким образом, в силу различия, то есть в силу неравенства, вышеупомянутые сочетания являются разрозненными (vippakiṇṇāni). Но как совозникающие обусловливающие состояния (sahajātapaccayadhammā), такие как нематериальные совокупности и т. д., благодаря взаимному равенству, именуемому именно качеством условия совозникновения, будучи несмешанными с другими, являются условием для своих обусловленных состояний (paccayuppannānaṃ) — и таков их процесс в силу различия (asāmaññavasena) — точно так же обстоит дело и с обусловливающими состояниями предвозникновения и т. д. Поэтому в силу вышеупомянутого общего и особенного характера их самих с совозникающим и друг с другом эти сочетания являются разрозненными, и потому они названы «смешанными» (pakiṇṇakāni). Если так, то не следует ли, что и совозникающие сочетания приобретают характер смешанных? Нет, не следует, поскольку благодаря самому их совозникновению устанавливается их неразрозненный характер (avippakiṇṇabhāva). Поэтому сказано: «Смешанными называются те, что изложены без принятия во внимание совозникающего».

ตานีติ ปกิณฺณกฆฏนานิ. กุสลวิปากาติ กุสลา จ วิปากา จ, เย อภินฺนลกฺขณา หุตฺวา กุสลสภาวา วิปากสภาวา จาติ อตฺโถ. เอวํสภาวญฺจ เอกํ อญฺญินฺทฺริยเมวาติ อาห ‘‘อิทํ…เป… ลพฺภตี’’ติ. นนุ จ สทฺธินฺทฺริยาทิวเสนปิ อยมตฺโถ ลพฺภตีติ? เตสํ กิริยสภาวตาปิ อตฺเถวาติ. ทุกฺขนฺติ เจตสิกทุกฺขํ. เตนาห ‘‘อกุสลเมวา’’ติ. วิปากสฺส ทุกฺขสฺสาติ โยชนา. เตน วุตฺตํ ‘‘อฌานงฺคตฺตา’’ติ. อกุสลวิปากกิริยาติ วิจิกิจฺฉาจิตฺตปญฺจวิญฺญาณกิริยามโนธาตูสุ ปวตฺตนโต อกุสลวิปากกิริยาว โหติ จิตฺตฏฺฐิตีติ [Pg.305] อตฺโถ. ยสฺมา อกุสลวิปากาติ เอวมตฺเถ คยฺหมาเน ทุกฺขสฺส จิตฺตฏฺฐิติยา จ วเสน ยถา ฌาเนสุ, เอวํ อญฺเญสํ วเสน อญฺเญสุ จ น ลพฺภติ, ตสฺมา อกุสลสฺส วิปากาติ เอวมตฺเถ คยฺหมาเน ทุกฺขินฺทฺริยสฺส วเสน อินฺทฺริเยสุ ลพฺภตีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อกุสลสฺส…เป… ลพฺเภยฺยา’’ติ. อิมสฺมึ กุสลตฺติเก วิปาโก วิปากาพฺยากตมิจฺเจว คยฺหติ, น อกุสลาทิปเทหิ วิเสเสตฺวาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต ‘‘กุสลวิปากา…เป… นตฺถี’’ติ อาห.

«Они» — это смешанные сочетания. «Благое созревание» (kusalavipākā) означает: и благое (kusalā), и созревание (vipākā), которые, имея нераздельные характеристики, обладают природой благого и природой созревания. И поскольку такую природу имеет только одна способность — способность познания того, что ещё не познано (aññindriya), сказано: «Это... и т. д. обретается». Разве этот смысл не обретается также посредством способности веры (saddhindriya) и т. д.? Нет, потому что у них также есть природа функционального (kiriyasabhāvatā). «Страдание» (dukkha) — это ментальное страдание. Поэтому сказано: «Только неблагое». Связь такова: «созревание страдания». Поэтому сказано: «из-за того, что это не является фактором джханы». «Неблагое, созревание и функциональное» (akusalavipākakiriyā) означает, что устойчивость ума (cittaṭṭhiti) является именно неблагой, созреванием и функциональной, поскольку она проявляется в уме, сопровождаемом сомнением (vicikicchācitta), в пяти видах чувственного сознания (pañcaviññāṇa) и в функциональном элементе ума (kiriyāmanodhātu). Поскольку при понимании значения как «неблагое созревание» этот смысл не обретается в джханах посредством страдания и устойчивости ума, равно как и в других состояниях посредством иных факторов, то при понимании значения как «созревание неблагого» он обретается в способностях посредством способности страдания (dukkhindriya). Показывая это, автор говорит: «Неблагого... и т. д. может быть обретено». Показывая тот смысл, что в этой триаде благого (kusalattika) созревание (vipāko) понимается именно как созревание-неопределённое (vipākābyākata), а не специфицируется словами «неблагое» и т. д., автор говорит: «Благое созревание... и т. д. отсутствует».

ปญฺหาวารสฺส ฆฏเน อนุโลมคณนา นิฏฺฐิตา.

Прямой подсчёт (anulomagaṇanā) в сочетании раздела вопросов (pañhāvāra) завершён.

ปจฺจนียุทฺธารวณฺณนา

Разъяснение извлечения отрицательного метода (paccanīyuddhāra).

๕๒๗. นเหตุปจฺจเยนาติ เอตฺถ น-กาโร อญฺญตฺโถติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เหตุปจฺจยโต อญฺเญน ปจฺจเยนา’’ติ อาห. อคฺคหิตคฺคหเณนาหิ สหชาตาทิสงฺคหวเสน อคฺคหิตานํ คหเณน. อฏฺฐ โหนฺตีติ อิมิสฺสา ปาฬิยา อาคตา อารมฺมณาทโย อฏฺฐ ปจฺจยา โหนฺติ. เตสูติ อฏฺฐสุ ปจฺจเยสุ. ตีหีติ อารมฺมณสหชาตอุปนิสฺสยปจฺจเยหิ. ทฺวีหีติ อารมฺมณปจฺจยอุปนิสฺสยปจฺจเยหิ. ตสฺมึ ตสฺมึ ปจฺจเยติ ตสฺมึ ตสฺมึ เหตุอาทิเก ปจฺจเย. ตโต เหตุอาทิปจฺจยโต. ยถาโยคํ โยเชตพฺพาติ ยสฺมึ ปจฺจเย ปจฺจนียโต ฐิเต เย ปจฺจยา อนุโลมโต โยชนํ ลภนฺติ, เต โยเชตพฺพาติ อตฺโถ.

527. В выражении «посредством условия не-причины» (nahetupaccayena), показывая, что отрицание «на» (na) означает «иное», автор говорит: «посредством условия, отличного от условия причины». «Путём принятия непринятого» означает: путём принятия тех условий, которые не были приняты в силу классификации совозникающих и т. д. «Их восемь» означает, что в данном тексте Пали представлены восемь условий, начиная с условия объекта (ārammaṇa). «В них» означает «в этих восьми условиях». «Посредством трёх» означает «посредством условий объекта, совозникновения и сильной зависимости (upanissaya)». «Посредством двух» означает «посредством условий объекта и сильной зависимости». «В том или ином условии» означает «в том или ином условии, начиная с причины». «Оттуда» означает «от того или иного условия, начиная с причины». «Следует связывать надлежащим образом» означает: когда то или иное условие находится в отрицательном аспекте (paccanīyato ṭhite), те условия, которые подлежат связыванию в прямом аспекте (anulomato), должны быть связаны.

ทฺวินฺนนฺติ อนนฺตรูปนิสฺสยสฺส ปกตูปนิสฺสยสฺสาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ. วตฺถุปุเรชาตสฺส วเสน ปุเรชาตํ อารมฺมณปุเรชาตสฺส อารมฺมเณน สงฺคหิตตฺตา. อญฺญิสฺสา เจตนายาติ นานากฺขณิกกมฺมปจฺจยภาเวเนว ปวตฺตาย เจตนาย. อรูปาหารา อปริจฺจตฺตสหชาตภาวา เอว อาหารปจฺจโย โหนฺติ, รูปาหาโร ฐิติปฺปตฺโตเยวาติ วุตฺตํ ‘‘สหชาตโต อญฺญสฺส กพฬีการาหารสฺส วเสน อาหาโร’’ติ. สหชาตโต อญฺญสฺสาติ จ อิทํ อรูปาหารนิวตฺตนตฺถํ วุตฺตํ, น กพฬีการาหารวิเสสนิวตฺตนตฺถํ ตาทิสสฺเสว ตสฺส อภาวโต. น หิ รูปาหาโร สหชาตปจฺจโย โหติ, นาปิ ปุเรชาตปจฺจโย โหติ[Pg.306]. ยถา สหชาตานํ สหชาตปจฺจโย น โหติ, เอวํ ปุเรชาตานํ ปจฺฉาชาตปจฺจโย น โหติ, ปจฺฉาชาตานญฺจ ปุเรชาตปจฺจโย น โหติ. กสฺมา? ตาทิสสฺส ปจฺจยลกฺขณสฺส อภาวโต. เยสญฺหิ โย ชนโก, น เตหิ ตสฺส สหชาตตา อตฺถิ, นาปิ ปุเรชาตตา ปุเรชาตปจฺจยลกฺขณยุตฺตา, ปจฺฉาชาตปจฺจยตาย ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ รูปธมฺมตฺตา. อุปตฺถมฺภกตฺเตปิ เอเสว นโย, ตสฺมา สหชาตาทิวิธุโร เอว ตสฺส ปจฺจยภาโว เวทิตพฺโพ. เตเนว หิ ‘‘สหชาตํ ปุเรชาตํ ปจฺฉาชาตํ อาหารํ อินฺทฺริย’’นฺติ เอตฺถ รูปชีวิตินฺทฺริยํ วิย รูปาหาโร วิสุํ คหิโต. ตถา จาห ‘‘รูปาหาโร…เป… อาหารปจฺจโยว โหตี’’ติ. สหชาตโต ปุเรชาตโต จ อญฺญสฺส รูปชีวิตินฺทฺริยสฺสาติ เอตฺถ รูปาหาเร วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Двух» означает этих двух: сильной зависимости непосредственного предшествования (anantarūpanissaya) и естественной сильной зависимости (pakatūpanissaya). «Предвозникающее» здесь берется в силу предвозникающей опоры (vatthupurejāta), поскольку предвозникающий объект (ārammaṇurejāta) охватывается условием объекта. «Иного волевого намерения» (aññissā cetanāyā) означает волевого намерения, действующего именно в качестве разномоментного условия каммы (nānākkhaṇikakammapaccaya). Нематериальные виды питания являются условием питания, только когда они не утратили характер совозникающих; материальная же пища (rūpāhāro) является им, только когда она достигла стадии пребывания (ṭhitippatto). Поэтому сказано: «питание в силу материальной пищи (kabaḷīkārāhāra), отличной от совозникающего». Слова «отличной от совозникающего» сказаны для исключения нематериального питания, а не для исключения какого-либо особого вида материальной пищи, поскольку иной материальной пищи не существует. Ибо материальная пища не является ни условием совозникновения, ни условием предвозникновения. Подобно тому как для совозникающих состояний материальная пища не является условием совозникновения, так же для предвозникающих она не является условием послевозникновения, а для послевозникающих — условием предвозникновения. Почему? Из-за отсутствия такой характеристики условия. Ибо для тех состояний, породителем которых она является, у неё нет с ними ни совозникновения, ни предвозникновения, наделённого характеристиками условия предвозникновения; а о качестве условия послевозникновения и говорить не приходится, поскольку она является материальным состоянием (rūpadhamma). Тот же принцип применим и к её поддерживающей роли (upatthambhakatta); следовательно, её качество условия должно пониматься как полностью свободное от совозникновения и т. д. Именно поэтому в классификации «совозникающее, предвозникающее, послевозникающее, питание, способность» материальная пища взята отдельно, подобно материальной способности жизни (rūpajīvitindriya). И потому сказано: «материальная пища... и т. д. является только условием питания». В выражении «материальной способности жизни, отличной от совозникающей и предвозникающей», смысл следует понимать точно так же, как было разъяснено для материальной пищи.

เอวญฺจ กตฺวาติ ปุริมปุริเมหิ อสงฺคหิตสงฺคณฺหนวเสน ปจฺฉิมปจฺฉิมานํ คหิตตฺตา ตถา รูปาหารสฺส ชีวิตินฺทฺริยสฺส จ วเสน อิธ อาหารินฺทฺริยปจฺจยานํ คหิตตฺตาติ อตฺโถ, อญฺญถา ‘‘อาหารปจฺจเยน ปจฺจโย, อินฺทฺริยปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ วตฺตพฺพํ สิยาติ อธิปฺปาโย. เตเนวาห ‘‘อารมฺมณ…เป… อิจฺเจว วุตฺต’’นฺติ. ตทญฺญาภาวาติ ตโต อารมฺมณาทิปจฺจยโต อญฺญสฺส อิธาธิปฺเปตกมฺมาทิปจฺจยสฺส กุสเล อภาวา. ตสฺมาติ ยสฺมา อารมฺมณโต อญฺเญสํ ทฺวินฺนํ วเสน อุปนิสฺสโย วุตฺโต, ตสฺมา ‘‘อารมฺมณาธิปติ อารมฺมณปจฺจเย สงฺคหํ คจฺฉตี’’ติ วตฺตพฺพํ, น อารมฺมณูปนิสฺสเยติ อธิปฺปาโย. ยทิ เอวํ กสฺมา ปริตฺตตฺติกปญฺหาวารปจฺจนีเย อารมฺมณํ น วุตฺตํ. อุปนิสฺสเยน หิ อสงฺคหิตตฺเต ตํ วตฺตพฺพเมว สิยาติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ยํ ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ ปุริเมหิ อสงฺคหิตวเสน วุตฺตานนฺติ ปุริเมหิ ปจฺจเยหิ อสงฺคหิตวเสน วุตฺตานํ ปจฺฉิมานํ ปจฺจยานํ. สงฺคหิตวิวชฺชนาภาวโตติ อตฺตนา สมานลกฺขณตาย สงฺคหิตสฺส ปจฺจยสฺส วิวชฺชนาภาวโต, วิวชฺชเน การณํ นตฺถีติ อตฺโถ. อุปนิสฺสยโต อญฺญารมฺมณาภาวโตติ อปฺปมาโณ ธมฺโม อปฺปมาณสฺส ธมฺมสฺส อารมฺมณํ โหนฺโต อารมฺมณูปนิสฺสโยว โหติ อารมฺมณาธิปติภาวโตติ อตฺโถ. ยถา อารมฺมเณ คหิเต อารมฺมณูปนิสฺสโย คหิโตว โหติ พลวารมฺมณภาวโต[Pg.307], เอวํ อารมฺมณูปนิสฺสเย คหิเต อารมฺมณํ คหิตเมว โหติ ตํสภาวตฺตาติ ตตฺถ ตํ วิสุํ น อุทฺธฏนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘น ปน อารมฺมณูปนิสฺสยสฺส อารมฺมเณ อสงฺคหิตตฺตา’’ติ.

«Поступив так» означает: поскольку последующие условия берутся путём охвата того, что не было охвачено предыдущими, и поскольку здесь условия питания и способности берутся посредством материальной пищи и способности жизни, то в противном случае следовало бы сказать: «является условием посредством условия питания, является условием посредством условия способности» — таков смысл. Именно поэтому сказано: «объект... и т. д. — именно так сказано». «Из-за отсутствия иного, кроме этого» означает: из-за отсутствия в благом (kusale) иного подразумеваемого здесь условия, такого как камма и т. д., помимо условий объекта и т. д. «Поэтому» означает: поскольку сильная зависимость (upanissaya) изложена в силу двух иных условий, отличных от объекта, то следует сказать: «преобладание объекта (ārammaṇādhipati) входит в состав условия объекта», а не «сильная зависимость объекта» (ārammaṇūpanissaya) — таков смысл. Если так, то почему в отрицательном аспекте раздела вопросов триады малого (parittattika) не упомянуто условие объекта? Имея в виду возражение: «Ведь если оно не охвачено сильной зависимостью, его непременно следовало бы упомянуть», автор говорит: «Что же касается...» и т. д. Здесь «изложенных в силу неохваченности предыдущими» относится к последующим условиям, изложенным в силу их неохваченности предыдущими условиями. «Из-за отсутствия исключения охваченного» означает: из-за отсутствия исключения условия, охваченного по причине сходства характеристик с ним самим; то есть нет причины для исключения. «Из-за отсутствия иного объекта, кроме сильной зависимости» означает: когда безмерное состояние (appamāṇo dhammo) становится объектом для безмерного состояния, оно является именно сильной зависимостью объекта в силу качества преобладания объекта — таков смысл. Подобно тому как при принятии условия объекта сильная зависимость объекта уже принята в силу качества сильного объекта, так же при принятии сильной зависимости объекта само условие объекта уже принято из-за тождественности их природы; поэтому следует понимать, что оно не выделяется там отдельно. Поэтому сказано: «но не потому, что сильная зависимость объекта не охватывается условием объекта».

ปจฺฉาชาตอาหารานนฺติ อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนโต ปุเรชาตกายโต ปจฺฉาชาตานํ อรูปาหารานํ. เต หิ อตฺตนา สหชาตอรูปธมฺมานํ ตํสมุฏฺฐานรูปธมฺมานมฺปิ สหชาตอตฺถิปจฺจยา โหนฺติ, ปุเรชาตานํ ปน วตฺถูนํ ปจฺฉาชาตอตฺถิปจฺจโย. ปจฺฉาชาตินฺทฺริยานนฺติ ปจฺฉาชาตานํ อรูปินฺทฺริยานํ. เสสํ อาหาเร วุตฺตนเยน โยเชตพฺพํ. ยสฺมา เอเต อาหารินฺทฺริยา ยสฺมึ ขเณ ปุเรชาตอตฺถิปจฺจยํ ลภนฺติ, ตสฺมึเยว ขเณ ตํตํปจฺจยุปฺปนฺนานํ สหชาตอตฺถิปจฺจโย ปจฺฉาชาตอตฺถิปจฺจโย จ โหนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘สหาปิ อตฺถิอวิคตปจฺจยภาโว โหตี’’ติ. ติณฺณนฺติ สหชาตาทีนํ ติณฺณํ. ฉหิ เภเทหีติ วิสุํ คหิเตหิ สหชาตาทีหิ ปญฺจหิ ยถารหํ เอกชฺฌํ คหิตเภเทน จาติ ฉหิ อตฺถิปจฺจยเภเทหิ. เอเกกํ สงฺคเหตฺวาติ อตฺถิปจฺจยลกฺขณํ อวิคตปจฺจยลกฺขณญฺจ วิสุํ วิสุํ ฉหิ เภเทหิ สงฺคเหตฺวา วุตฺตํ.

«Послевозникающих видов питания» означает: нематериальных видов питания, которые возникают позже по отношению к своему обусловленному — предвозникшему телу. Ибо они сами являются совозникающим условием присутствия (sahajātaatthipaccaya) для совозникающих с ними нематериальных состояний, а также для порождённых ими материальных состояний; для предвозникших же опор (vatthu) они являются послевозникающим условием присутствия (pacchājātaatthipaccaya). «Послевозникающих способностей» означает: послевозникающих нематериальных способностей. Остальное следует свявать так же, как было разъяснено для питания. Поскольку эти питание и способности в тот самый момент, когда они получают качество предвозникающего условия присутствия, одновременно являются совозникающим условием присутствия и послевозникающим условием присутствия для своих соответствующих обусловленных состояний, то сказано: «также вместе с тем имеется качество условий присутствия и неисчезновения». «Трёх» означает трёх, начиная с совозникающего. «Посредствомِ шести видов» означает: посредством пяти отдельно взятых видов, начиная с совозникающего, и одного вида, взятого вместе надлежащим образом — то есть посредством шести видов условия присутствия. «Охватив каждое по отдельности» означает, что это сказано путём отдельного охвата характеристики условия присутствия и характеристики условия неисчезновения посредством шести видов.

อชฺฌตฺติกพาหิรเภทโตติ วตฺตพฺพํ จกฺขาทีนํ ชีวิตินฺทฺริยสฺส จ อธิปฺเปตตฺตา, สปรสนฺตานิกานญฺจ อินฺทฺริยานํ อนธิปฺเปตตฺตา. นิสฺสยปุเรชาตวิปฺปยุตฺตอตฺถิอวิคตานํ ปุเรชาตภูตานนฺติ อธิปฺปาโย. เตสญฺหิ ปุเรชาเต สงฺคโห. ตเทกเทสสฺสาติ อารมฺมเณกเทสสฺส, อารมฺมณาธิปติอารมฺมณูปนิสฺสยานนฺติ อตฺโถ. เตสนฺติ นิสฺสยาทีนํ. อุปนิสฺสยาทีสูติ อุปนิสฺสยปุเรชาตปจฺจยาทีสุ. ตํ ปน ปุเรชาตภูตํ อารมฺมณํ. ตตฺถาติ อุปนิสฺสยปจฺจยสงฺคเห. ยถาวุตฺตนโย เจตฺถ เอกนฺเตน คเหตพฺโพติ ทสฺเสตุํ ‘‘อถ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

Следует сказать: «в силу разделения на внутреннее и внешнее», поскольку здесь подразумеваются способности, такие как глаз и т. д., а также способность жизни, но не подразумеваются способности, принадлежащие собственному или чужому континууму (saparasantānika). Смысл в том, что они являются предвозникшими факторами условий опоры, предвозникновения, разъединения, присутствия и неисчезновения. Ибо они входят в состав предвозникающего. «Части этого» означает части объекта, то есть преобладания объекта и сильной зависимости объекта. «Их» означает условий опоры и т. д. «В сильной зависимости и т. д.» означает в условиях сильной зависимости, предвозникновения и т. д. А это — предвозникший объект. «Там» означает в составе условия сильной зависимости. Чтобы показать, что вышеупомянутый принцип здесь должен быть принят безусловно, сказано: «Но однако...» и т. д.

เอว-สทฺโท อาเนตฺวา โยเชตพฺโพ, อญฺญถา เตสุ ปญฺเหสุ เอกสภาวโตว ปจฺจยสฺส อาคมนํ วุตฺตํ สิยา. เตนาติ ‘‘เอโกวา’’ติ อวธารเณน อคฺคหิเตน. เตสูติ สหชาตปุเรชาตปจฺจเยสุ. อุกฺกฏฺฐวเสนาติ ‘‘เอโก ทฺเว’’ติอาทินา วุตฺตอุกฺกํสวเสน. เต เต ปจฺจเย สงฺคเหตฺวาติ เต เหตุอาทิปจฺจเย สหชาตาทิปจฺจเยหิ สงฺคเหตฺวา. ทสฺสิตปจฺจยปริจฺเฉโทติ โสฬสาทิเภเทน สงฺคเหตฺวา ทสฺสิตปจฺจยปริจฺเฉโท.

Слово «именно» (eva) следует привлечь и связать, иначе в этих вопросах утверждалось бы появление условия только единой природы. «Этим» означает непринятым ограничительным словом «только один» (ekova). «В них» означает в условиях совозникновения и предвозникновения. «В силу максимума» означает в силу максимума, выраженного словами «один, два» и т. д. «Охватив те или иные условия» означает охватив те условия, начиная с причины, вместе с условиями совозникновения и т. д. «Показанное разграничение условий» — это разграничение условий, показанное путём их охвата в виде шестнадцати и других делений.

ปเภทปริหานีสูติ [Pg.308] สหชาตปจฺจยาทีหิ สงฺคหิตปจฺจยปฺปเภเท ตํตํปจฺจยปฏิกฺเขเป ปญฺหาปริหานิยญฺจาติ อตฺโถ. นเหตุปจฺจยาติ อิมินา เหตุปจฺจยโต อญฺเญ ปจฺจยา คหิตาติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘นเหตุปจฺจยาติ เอตฺถ ลพฺภมานปจฺจเย สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. เอวญฺจ กตฺวาติ สพฺพปจฺจนียสาธารณลกฺขณวเสน วุตฺตตฺตา เอว น วตฺตพฺพํ สิยา, น หิ เหตุปจฺจเย ปจฺจนียโต ฐิเต เหตุธมฺโม เหตุสฺส ธมฺมสฺส สหชาตปจฺจเยน ปจฺจโยติ สกฺกา วตฺตุํ. วีสติ ปจฺจยาติ เหตุปจฺจเยน สทฺธึ วีสติ ปจฺจยา. ปริหานียํ วิตฺถารกถํ ทสฺเสนฺโตติ โยชนา.

«В классификациях и исключениях» (pabhedaparihānīsū) означает: в классификации условий, охваченных условием совозникновения и т. д., в отрицании тех или иных условий, а также в исключении вопросов — таков смысл. Поскольку под выражением «посредством условия не-причины» (nahetupaccaya) принимаются условия, отличные от условия причины, сказано: «выражение "посредством условия не-причины" здесь сказано в отношении обретаемого условия». «Поступив так» означает: поскольку это изложено в силу общей характеристики всех отрицаний, то об этом не следовало бы говорить; ведь когда условие причины находится в отрицательном аспекте, нельзя сказать, что причинное состояние является условием для причинного состояния посредством условия совозникновения. «Двадцать условий» означает двадцать условий вместе с условием причины. Связь такова: «показывая подробное изложение исключаемого».

๕๒๘. เตหิ เตหิ ปจฺจเยหีติ สหชาตปจฺจยาทีหิ เตหิ เตหิ สงฺคาหกภูเตหิ ปจฺจเยหิ. เต เต ปจฺจยาติ สงฺคเหตพฺพา อญฺญมญฺญปจฺจยาทโย เหตุปจฺจยาทโย วา เต เต ปจฺจยา. อญฺเญสํ อภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, น เตสํ สพฺเพสํ สมฺภวนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. ตตฺถ ทฺเวเยวาติ อารมฺมณาธิปตึ อปเนตฺวา อาห. อพฺยากตสฺสปีติ ปิ-สทฺเทน น เกวลํ กุสลสฺเสว, อถ โข อพฺยากตสฺสปีติ กุสลํ สมฺปิณฺเฑติ.

528. «Посредством тех или иных условий» означает посредством тех или иных охватывающих условий, таких как совозникновение и т. д. «Те или иные условия» — это те или иные подлежащие охвату условия, такие как условие взаимности (aññamaññapaccaya) и т. д., или условие причины и т. д. Это сказано ввиду отсутствия других условий; смысл в том, что не все они могут возникнуть. Поэтому сказано: «Ибо нет...» и т. д. Там слова «только два» сказаны за исключением преобладания объекта (ārammaṇādhipati). В слове «также неопределённого» (abyākatassapi) частица «пи» (pi) объединяет благое с неопределённым, показывая, что это относится не только к благому, но также и к неопределённому.

๕๓๐. เตน สทฺธินฺติ วตฺถุนา สทฺธึ. สุทฺธานนฺติ เกวลานํ วตฺถุนา วินา จ คหิตานํ กุสลกฺขนฺธานํ. ยทิปิ วตฺถุนา สทฺธึ สหชาตฏฺโฐ นตฺถิ, นิสฺสยาทิภาโว ปน อตฺเถวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘วตฺถุนา ปนา’’ติอาทิมาห.

530. "Вместе с тем" означает "вместе с опорой". "Чистых" означает "исключительно благих совокупностей, взятых без опоры". Показывая, что хотя вместе с опорой нет значения совозникающего (sahajāta), однако состояние зависимости (nissaya) и прочего действительно существует, он сказал: "Но с опорой..." и так далее.

สหชาตปุเรชาตปจฺฉาชาตอาหารินฺทฺริยานํ อตฺถิปจฺจเยน สงฺคเหตพฺพตฺตา สหชาตาทีหิ สงฺคเหตพฺพานํ ตํสงฺคโห สุกโรติ ทสฺเสตุํ อุปนิสฺสเยน สงฺคเหตพฺพานํ สงฺคโห วุตฺตนโย เอวาติ วุตฺตํ ‘‘จตูสุ สพฺพปจฺจเย สงฺคณฺหิตฺวา’’ติ. กมฺมํ ปน สหชาตูปนิสฺสเยหิ อสงฺคเหตพฺพตาปิ อตฺถีติ สรูปโต คหิตํ, อญฺญถา ‘‘ตีสุ ปจฺจเยสู’’ติ วตฺตพฺพํ สิยา. มิสฺสกามิสฺสกสฺสาติ สหชาตปุเรชาตาทิภาเวหิ มิสฺสกสฺส ตถา อมิสฺสกสฺส จ. วุตฺตเมวตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘น หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตนาติ อตฺถิปจฺจยวิภาคสงฺคาหกานํ สหชาตาทีนํ คหเณน. สพฺพปจฺจยานํ…เป… โหตีติ อิมินา ‘‘อิมสฺมึ ปน ปจฺจยุทฺธาเร’’ติอาทินา วุตฺโตปิ ปจฺจยสงฺคโห อิธ อตฺถโต ทสฺสิโตเยวาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ.

Чтобы показать, что поскольку совозникающее, предшествующее, последующее, питание и способность должны быть включены в условие присутствия (atthi-paccaya), их включение посредством совозникающего и т.д. легко, [и что] включение тех, которые должны быть включены посредством решающей опоры (upanissaya), происходит согласно уже упомянутому методу, сказано: "охватив все условия в четырёх". Но камма взята в её собственной форме, поскольку существует также её невключение в совозникающее и решающую опору; иначе следовало бы сказать "в трёх условиях". "Смешанного и несмешанного" означает смешанного с состояниями совозникающего, предшествующего и т.д., а также несмешанного с ними. Чтобы подробно показать это самое упомянутое значение, сказано: "Ибо нет..." и так далее. "Этим" означает принятием совозникающего и т.д., которые охватывают классификацию условия присутствия. Словами "всех условий... [и т.д.] ...происходит" показывается то значение, что классификация условий, хотя и изложенная в словах "но в этом извлечении условий" и т.д., здесь действительно показана по смыслу.

นิสฺสโย [Pg.309] กสฺมา น วุตฺโต? สหชาตนิสฺสโย ปุเรชาตนิสฺสโยติ หิ สกฺกา วิภชิตุนฺติ อธิปฺปาโย. วิปฺปยุตฺโต วา กสฺมา น วุตฺโต? ปุเรชาตวิปฺปยุตฺโต ปจฺฉาชาตวิปฺปยุตฺโตติ วิภชิตุํ สกฺกาติ อตฺโถ. ยํ มิสฺสกามิสฺสกภาวํ มนสิ กตฺวา ‘‘อวตฺตพฺพตฺตา’’ติ วุตฺตํ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘นิสฺสโย ตาวา’’ติอาทิมาห. วิเสสิตพฺโพ ‘‘วิปฺปยุตฺตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ อวิเสเสน ปาฬิยํ วุตฺตตฺตา. โส วิยาติ อตฺถิปจฺจโย วิย, นิสฺสยปจฺจโย วิย วา อตฺถิปจฺจยวิเสสาภาเวน วิปฺปยุตฺตปจฺจโย น วตฺตพฺโพว. ทฺวินฺนํ ปจฺจยานํ วิย ปเภทสพฺภาวโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สหชาตปุเรชาตานญฺจา’’ติอาทิมาห. ตถาติอาทินา วุตฺตมตฺถํ ปาฬิยา สมตฺเถตุํ ‘‘วกฺขตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ มคฺคผลธมฺมานํ มคฺคผลตํสมุฏฺฐานรูปวเสน สหชาตอตฺถิปจฺจโย เตสํเยว ปุเรชาตจตุสนฺตติรูปวเสน ปจฺฉาชาตอตฺถิปจฺจโย วุตฺโต, น ปน วิปฺปยุตฺตปจฺจยภาโว วกฺขตีติ โยชนา. โสติ วิปฺปยุตฺตปจฺจโย.

Почему не упомянута зависимость (nissaya)? Смысл в том, что её можно разделить на совозникающую зависимость и предшествующую зависимость. Или почему не упомянуто разъединённое (vippayutta)? Смысл в том, что его можно разделить на предшествующее разъединённое и последующее разъединённое. Показывая то смешанное и несмешанное состояние, имея в виду которое было сказано "из-за невыразимости", он сказал: "Прежде всего, зависимость..." и так далее. Его следует конкретизировать, поскольку в Пали без конкретизации сказано: "условие посредством разъединённого условия". "Подобно ему" означает: подобно условию присутствия или подобно условию зависимости, разъединённое условие вообще не должно упоминаться из-за отсутствия конкретизации условия присутствия. Показывая, что существует разделение, подобное разделению двух условий, он сказал: "и для совозникающих и предшествующих..." и так далее. Чтобы подтвердить текстом Пали значение, выраженное словом "так" и т.д., сказано: "будет сказано" и так далее. Связь здесь такова: для состояний пути и плода (maggaphala-dhamma) в качестве совозникающего условия присутствия в силу рождённой ими материальной формы пути и плода, и для них же в качестве последующего условия присутствия в силу предшествующей материальной формы четырёх непрерывных рядов (catusantati-rūpa) упомянуто [условие присутствия], но не будет говориться о состоянии разъединённого условия. "Оно" — это разъединённое условие.

เหตุอาทีนํ สหชาตนฺโตคธตฺตา เหตุอาทโย ตพฺพิเสสา โหนฺตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘สหชาตปจฺจโย จ เหตุอาทีหิ วิเสเสตพฺโพ’’ติ. โสติ สหชาตปจฺจโย. วิรุทฺธปจฺจเยหีติ สหชาตปุเรชาตสฺส สหชาตาทิภาเวน วิรุทฺเธหิ ปจฺจเยหิ. เตนาห ‘‘อุปฺปตฺติกาลวิรุทฺเธหิ ปจฺจเยหี’’ติ.

Поскольку корень (hetu) и прочее включены в совозникающее, корень и прочее являются его разновидностями, и поэтому сказано: "и совозникающее условие должно быть конкретизировано посредством корня и прочего". "Оно" — это совозникающее условие. "Противоположными условиями" означает условиями, противоположными совозникающему и предшествующему в силу их состояний совозникающего и т.д. Поэтому он сказал: "условиями, противоположными по времени возникновения".

ปจฺจนียุทฺธารวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание извлечения отрицательного метода завершено.

ปจฺจนียคณนวณฺณนา

Описание исчисления отрицательного метода

นเหตุมูลกวณฺณนา

Описание разделов с корнем "не-корень"

๕๓๒. อธิปติปจฺจยาทิภูโต อารมฺมณปจฺจโยติ อารมฺมณอารมฺมณาธิปติอารมฺมณูปนิสฺสเย วทติ. เต จ ยสฺมา อารมฺมณสภาวา เอว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ปริหายติเยวา’’ติ. ปนฺนรสสูติ ทุติเย สหชาตปจฺจเย ‘‘เหตุปจฺจโย’’ติอาทินา วุตฺเตสุ ปนฺนรสสุ. เอกาทสนฺนํ วเสนาติ สหชาตปจฺจโย, สหชาตตาวิสิฏฺฐา อธิปตินิสฺสยกมฺมาหารินฺทฺริยตฺถิอวิคตเหตุฌานมคฺคา จาติ อิเมสํ เอกาทสนฺนํ [Pg.310] วเสน. สหชาเต อนฺโตคธา เหตุอาทโย. ตสฺมึ ปฏิกฺขิตฺเตติ ตสฺมึ สหชาเต ปฏิกฺขิตฺเต ปจฺจนียโต ฐิเต. อนนฺโตคธา สหชาเต, เก ปน เตติ อาห ‘‘อารมฺมณาธิปติปุเรชาตนิสฺสยาทโย’’ติ. อารมฺมณาทิอากาเรนาติ อารมฺมณปุเรชาตนิสฺสยนานากฺขณิกกมฺมาทิอากาเรน.

532. "Объектное условие, являющееся условием преобладания и т.д." говорит об объекте, преобладании объекта и решающей опоре объекта. И поскольку они имеют саму природу объекта, поэтому сказано: "оно непременно исключается". "В пятнадцати" означает в пятнадцати [условиях], упомянутых во втором, совозникающем условии, начиная с "условия корня". "В силу одиннадцати" означает в силу этих одиннадцати: совозникающее условие, а также конкретизированные совозникаемостью преобладание, зависимость, камма, питание, способность, присутствие, неисчезновение, корень, джхана и путь. Корень и прочее включены в совозникающее. "При его исключении" означает при исключении этого совозникающего, когда оно стоит в отрицательном методе. Не включены в совозникающее — кто же они? Он сказал: "объект, преобладание, предшествующая зависимость и т.д.". "В виде объекта и т.д." означает в виде объекта, предшествующей зависимости, разномоментной каммы и т.д.

ตสฺมึ ปฏิกฺขิตฺเตติ ตสฺมึ สหชาตปจฺจเย ปฏิกฺขิตฺเต. อิเม วาราติ สหชาตํ ปุเรชาตนฺติ วิสฺสชฺชิตวารา. เอเต นิสฺสยาทโยติ สหชาตตาวิสิฏฺเฐ นิสฺสยาทิเก วทติ, น อิตเร. เตนาห ‘‘ยสฺมา จ…เป… ปฏิกฺเขเปน ปฏิกฺขิตฺตา’’ติ.

"При его исключении" означает при исключении этого совозникающего условия. "Эти разделы" означает разделы ответов "совозникающее, предшествующее". "Эти зависимость и т.д." говорит о конкретизированных совозникаемостью зависимости и т.д., а не о других. Поэтому он сказал: "И поскольку... [и т.д.] ...исключены исключением".

นิสฺสยาทิภูตญฺจ สหชาตปจฺจยํ ฐเปตฺวาติ เอเตน ‘‘ฐเปตฺวา สหชาตปจฺจย’’นฺติ เอตฺถ อนฺโตคธนิสฺสยาทิภาโวเยว สหชาตปจฺจโย คหิโตติ ทสฺเสติ. นิสฺสยาทีติ อาทิ-สทฺเทน เหตุอาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. อญฺญมญฺญปจฺจยธมฺมวเสน ปวตฺติสพฺภาวโตติ อญฺญมญฺญปจฺจยธมฺมวเสน สหชาตาทีหิ ปวตฺติสพฺภาวโต อญฺญมญฺเญ ปฏิกฺขิตฺเต ‘‘กุสโล กุสลาพฺยากตสฺสา’’ติ วาโร ปริหายติ. เตสํ เตสํ ปจฺจยุปฺปนฺนานนฺติ อิทํ สามญฺญวจนมฺปิ ‘‘อญฺญมญฺญปจฺจยสงฺคหํ คตา’’ติ วจนโต อญฺญมญฺญปจฺจยลาภีนํเยว คหณํ สิยาติ อาสงฺกํ นิวตฺเตตุํ ‘‘กุสโล จ กุสลสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สมุทายภูโตติ จตุกฺขนฺธสมุทายภูโต. เอกเทสภูเตหีติ ตสฺเสว เอกเทสภูเตหิ. ‘‘กุสโล ปนา’’ติอาทิ ‘‘นอญฺญมญฺญปจฺจเยน…เป… ปริหายตี’’ติ อิมสฺส อฏฺฐกถาวจนสฺส สมาธานวจนํ.

"И исключив совозникающее условие, являющееся зависимостью и т.д." — этим он показывает, что в словах "исключив совозникающее условие" взято именно совозникающее условие, содержащее в себе состояние зависимости и т.д. В слове "зависимость и т.д." под словом "и т.д." следует понимать включение корня и прочего. Из-за существования возникновения в силу состояний условий взаимности, то есть из-за существования возникновения посредством совозникающего и т.д., при исключении взаимности исключается раздел "благое для благого и неопределённого". "Тех или иных обусловленных состояний" — хотя это общее выражение, чтобы устранить сомнение, что из-за слов "вошедшие во включение условия взаимности" это может быть принятием только тех, кто получает условие взаимности, сказано: "благое и для благого..." и так далее. "Являющийся совокупностью" означает являющийся совокупностью четырёх групп (кхандх). "Посредством являющихся частью" означает посредством являющихся частью её самой. "Но благое..." и так далее — это примиряющее утверждение для слов комментария: "не исключается посредством условия взаимности... [и т.д.]".

รูปกฺขนฺเธกเทโสว โหนฺติ รูปาหารรูปินฺทฺริยวเสน, ‘‘เอกนฺเตน วิปฺปยุตฺตปจฺจยธมฺเมหี’’ติ วุตฺตธมฺมา ‘‘เต’’ติ ปจฺจามฏฺฐาติ อาห ‘‘เตติ เต วิปฺปยุตฺตปจฺจยธมฺมา’’ติ.

Они являются лишь частью группы материальной формы (rūpakkhandha) в силу материального питания и материальной способности; состояния, названные "состояниями исключительно разъединённого условия", упоминаются словом "они", поэтому он сказал: "«они» — это те состояния разъединённого условия".

๕๓๓. ปจฺจนียคณนํ ทสฺเสตุนฺติ วุตฺเตปิ นนุ ปจฺจยคณนเมว ทสฺสิตํ โหตีติ กสฺสจิ อาสงฺกา สิยาติ ตํ นิวตฺเตนฺโต อาห ‘‘ปจฺจนียวารคณนา หิ ทสฺสิตา’’ติ. พลวกมฺมํ วิปากสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, อิตรํ กมฺมปจฺจโย เอวาติ อาห ‘‘วิปากสฺสปิ ปน…เป… กมฺมปจฺจโย โหตี’’ติ.

533. Хотя сказано "чтобы показать исчисление отрицательного метода", у кого-то может возникнуть сомнение: "разве не показано именно исчисление условий?", устраняя его, он сказал: "ибо показано исчисление разделов отрицательного метода". Сильная камма является решающей опорой для плода (vipāka), а другая — просто условием каммы, поэтому он сказал: "но и для плода... [и т.д.] ...происходит условие каммы".

นเหตุมูลกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание разделов с корнем "не-корень" завершено.

๕๓๔. ปริจฺฉินฺนคณนานีติ [Pg.311] อิทํ น คณนาเปกฺขํ, อถ โข วิสฺสชฺชนาเปกฺขนฺติ อาห ‘‘ปริจฺฉินฺนคณนานิ วิสฺสชฺชนานี’’ติ. ปจฺจนียโต ฐิโตปิ เหตุ นยานํ มูลภาเวเนว ฐิโตติ อาห ‘‘เหตุมูลเก’’ติ, อฏฺฐกถายํ ปน ‘‘นเหตุมูลก’’มิจฺเจว วุตฺตํ.

534. "Определённые исчисления" — это относится не к исчислению, а скорее к ответам, поэтому он сказал: "«определённые исчисления» — это ответы". Корень, даже стоя в отрицательном методе, стоит именно в качестве основы методов, поэтому он сказал: "в разделе с корнем «корень»", однако в комментарии сказано именно "с корнем «не-корень»".

๕๓๘. มูลํ สงฺขิปิตฺวาติ สตฺตมูลกํ อฏฺฐมูลกํ นวมูลกญฺจ สงฺขิปิตฺวา. ทฺวีสูติ ‘‘ตีณี’’ติ วุตฺเตสุ ตีสุ วิสฺสชฺชเนสุ ปุริเมสุ ทฺวีสุ ‘‘กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส, อกุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺสา’’ติ อิเมสุ. เตนาห ‘‘วิปาโก ปจฺจยุปฺปนฺโน โหตี’’ติ. ตติเยติ ‘‘อพฺยากโต ธมฺโม อพฺยากตสฺสา’’ติ อิมสฺมึ. เตสมุฏฺฐานิกกาโยติ อุตุจิตฺตาหารานํ วเสน เตสมุฏฺฐานิกกาโย.

538. "Сократив корень" означает сократив разделы с семью, восемью и девятью корнями. "В двух" означает в первых двух из трёх упомянутых ответов "три", а именно в этих: "благое состояние для неопределённого, неблагое состояние для неопределённого". Поэтому он сказал: "плод является обусловленным". "В третьем" означает в этом: "неопределённое состояние для неопределённого". "Тело, порождённое ими" означает тело, порождённое ими в силу температуры, ума и питания.

๕๔๕. เอตํ ทฺวยํ สนฺธาย วุตฺตํ, ยถา อรูปํ อรูปสฺส, เอวํ รูปมฺปิ รูปสฺส วิปฺปยุตฺตปจฺจโย น โหตีติ. รูปาพฺยากโต อรูปาพฺยากตสฺสาติ อิทํ วตฺถุขนฺเธ สนฺธาย วุตฺตํ. อรูปาพฺยากโต รูปาพฺยากตสฺสาติ อิทํ ปน จิตฺตสมุฏฺฐานรูปญฺจาติ เตสํ เอกนฺติโก วิปฺปยุตฺตปจฺจยภาโวติ อาห ‘‘สหชาต…เป… โหติเยวา’’ติ. สหชาตาหารินฺทฺริยวเสนาติ สหชาตอรูปาหารินฺทฺริยวเสน.

545. Это сказано в отношении этой пары: как нематериальное для нематериального, так и материальное для материального не является разъединённым условием. "Материальное неопределённое для нематериального неопределённого" — это сказано в отношении материальной опоры (vatthu) и групп (khandha). "Нематериальное неопределённое для материального неопределённого" — а это в отношении рождённой умом материальной формы, и поскольку их состояние разъединённого условия является абсолютным, он сказал: "совозникающее... [и т.д.] ...действительно происходит". "В силу совозникающих питания и способности" означает в силу совозникающих нематериальных питания и способности.

๕๔๖. เอกมูลเกกาวสานา อนนฺตรปกตูปนิสฺสยวเสน ลพฺภนฺตีติ อิทํ ยถารหวเสน วุตฺตนฺติ ตํ ยถารหํ ปฏิกฺเขปาปฏิกฺเขปวเสนปิ ทสฺเสตพฺพนฺติ ‘‘อตฺถิปจฺจเย ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปุริเมสูติ นารมฺมณาทีสุ. นวาติ เอกมูลกาวสานา นว. ทฺเวเยวาติ ‘‘กุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺส, อกุสโล ธมฺโม อพฺยากตสฺสา’’ติ อิเม ทฺเวเยว.

546. "Заканчивающиеся на один в разделах с одним корнем получаются в силу непосредственного предшествования и естественной решающей опоры" — это сказано в соответствии с надлежащим образом. Чтобы показать это надлежащим образом также в силу исключения и неисключения, сказано: "но в условии присутствия..." и так далее. "В предыдущих" означает в "не-объекте" и т.д. "Девять" означает девять, заканчивающихся на один в разделах с одним корнем. "Только два" означает только эти два: "благое состояние для неопределённого, неблагое состояние для неопределённого".

ปจฺจนียวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание отрицательного метода завершено.

อนุโลมปจฺจนียวณฺณนา

Описание прямо-отрицательного метода

๕๕๐. อิเมเหวาติ ‘‘กุสโล กุสลสฺส, อกุสโล อกุสลสฺสา’’ติ อิเมหิ เอว สมานา โหนฺติ กุสลาทิตาสามญฺเญน. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺถาภาวโต ปน น อนุรูปา’’ติ. ‘‘กุสโล กุสลสฺสา’’ติอาทินา [Pg.312] สติปิ อุทฺเทสโต สามญฺเญ เยภุยฺเยน สิยา วิภงฺเค วิเสโสติ อาห ‘‘ยถาโยคํ นิทฺเทสโต จา’’ติ.

550. "Именно с этими" означает именно с этими: "благое для благого, неблагое для неблагого". Они сходны в силу общности благого и т.д. Поэтому сказано: "но из-за отсутствия смысла они не соответствуют". Хотя в кратком изложении "благое для благого" и т.д. есть общность, в подробном разборе (vibhaṅga) по большей части будет различие, поэтому он сказал: "и в силу подробного разъяснения по мере применимости".

๕๕๑. เหตุนามนฺติ เหตุ จ ตํ นามญฺจาติ เหตุนามํ. ปจฺจยนฺติ ตเมว ปจฺจยภูตํ สนฺธายาติ โยชนา.

551. "Имя корня" означает корень, и он же имя. "Условие" — связь такова: в отношении его самого, ставшего условием.

๕๕๒. ทฺวินฺนมฺปิ อธิปตีนนฺติ สหชาตารมฺมณาธิปตีนํ วเสน, ตํ ‘‘กุสลํ กุสลสฺส สหชาตโต เจว อารมฺมณโต จา’’ติอาทินา อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. นารมฺมเณ สตฺตาติ สหชาตาธิปติสฺส วเสน วุตฺตํ, น สหชาเต สตฺตาติ อารมฺมณาธิปติสฺส วเสน วุตฺตนฺติ โยชนา. เอวนฺติ ยถา อธิปติมฺหิ วุตฺตํ, เอวํ สพฺพตฺถ สพฺพปจฺจเยสุ. ‘‘ตสฺมึ ตสฺมึ…เป… อุทฺธริตพฺพา’’ติ วตฺวา ตสฺส คณนุทฺธารสฺส สุกรตํ อุปายญฺจ ทสฺเสนฺโต ‘‘อนุโลเม…เป… วิญฺญาตุ’’นฺติ อาห.

552. "Обоих преобладаний" означает в силу совозникающего преобладания и преобладания объекта. Это следует понимать именно по методу, изложенному в комментарии: "благое для благого как совозникающее, так и объектное" и т.д. "В не-объекте семь" сказано в силу совозникающего преобладания. "В не-совозникающем семь" — связь такова: сказано в силу преобладания объекта. "Так" означает: как сказано о преобладании, так и везде для всех условий. Сказав "в том или ином... [и т.д.] ...должны быть извлечены" и показывая лёгкость и способ этого извлечения исчисления, он сказал: "в прямом методе... [и т.д.] ...для понимания".

อนุโลมปจฺจนียวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание прямо-отрицательного метода завершено.

ปจฺจนียานุโลมวณฺณนา

Описание обратно-прямого метода

๖๓๑. ปริหาปนคณนายาติ ปริหาเปตพฺพคณนาย สมานตฺตญฺจ น เอกนฺติกํ อูนตมภาวสฺสปิ สมฺภวโตติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘นเหตุนารมฺมณทุกสฺสา’’ติอาทิ. ตตฺถ สทฺธึ โยชิยมาเนน อูนตรคณเนน อธิปติปจฺจเยน ปริหีนาปีติ โยชนา. สทฺธึ ปริหีนาปีติ วา อิมสฺมึ ปกฺเข ‘‘อธิปติปจฺจเยนา’’ติ อิตฺถมฺภูตลกฺขเณ กรณวจนํ. เอตนฺติ ลกฺขณํ.

631. "В исчислении исключения" означает в исчислении того, что должно быть исключено. И равенство не является абсолютным; смысл в том, что возможно также состояние меньшего количества. Поэтому он сказал: "для двойки «не-корень, не-объект»" и так далее. Связь здесь такова: исключено также вместе с условием преобладания, имеющим меньшее исчисление при соединении с ним. Или "исключено вместе с": в этой альтернативе слово "условием преобладания" стоит в творительном падеже со значением признака состояния (itthambhūta-lakkhaṇa). "Это" — признак.

อฏฺฐานนฺติ อนุโลมโต อฏฺฐานํ อติฏฺฐนํ. ติฏฺฐนฺตีติ อนุโลมโตติ โยชนา. เตสนฺติ เหตุอาทีนํ. อิตเรสูติ ยาทิสา อธิปฺเปตา, เต ทสฺเสตุํ ‘‘อธิปตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิมานิ ทฺเวติ ‘‘กุสลาพฺยากตา อพฺยากตสฺส, อกุสลาอพฺยากตา อพฺยากตสฺสา’’ติ อิมานิ จ ทฺเว.

"Нестояние" означает нестояние, непребывание в прямом методе. "Стоят" — связь такова: в прямом методе. "Их" означает корня и прочего. "В других" — чтобы показать, какие именно имеются в виду, сказано: "преобладание" и так далее. "Эти два" означает и эти два: "благое и неопределённое для неопределённого, неблагое и неопределённое для неопределённого".

นเหตุมูลกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание разделов с корнем "не-корень" завершено.

๖๓๖. เหตุยา [Pg.313] วุตฺเตหิ ตีหีติ เหตุปจฺจยา วุตฺเตหิ ตีหิ วิสฺสชฺชเนหิ สทฺธึ. วารสามญฺญเมว วทติ, น อตฺถสามญฺญนฺติ อธิปฺปาโย. ตถา กมฺเม ตีณีติ เหตุยา วุตฺตาเนวาติ จาติ ‘‘กมฺเม ตีณี’’ติ เอตฺถ ‘‘เหตุยา วุตฺตาเนวา’’ติ อิมสฺมึ อตฺถวจเนปิ ตถา วารสามญฺญเมว สนฺธาย วทตีติ อตฺโถ.

636. "С тремя, упомянутыми в корне" означает вместе с тремя ответами, упомянутыми в условии корня. Смысл в том, что говорится лишь об общности разделов, а не об общности смысла. "Так же в камме три, именно те, что упомянуты в корне" — в этом объяснении смысла для "в камме три, именно те, что упомянуты в корне" смысл в том, что он говорит, имея в виду точно так же лишь общность разделов.

๖๔๔. เอเกกเมวาติ เอเกกเมว วิสฺสชฺชนํ.

644. "Только по одному" означает только по одному ответу.

๖๕๐. สกฏฺฐาเนติ อตฺตนา ฐิตฏฺฐาเน. ตโต ปเรตราติ ตโต อคฺคหิตปจฺจยโต ปเรตรา ปจฺจนียโต. นาหาเร…เป… ลาโภ โหตีติ อาหารปจฺจเย ปจฺจนียโต ฐิเต อินฺทฺริยปจฺจยํ, อนุโลมโต อินฺทฺริยปจฺจเย จ ปจฺจนียโต ฐิเต อาหารปจฺจยํ อนุโลมโต โยเชตฺวา ยถา ปญฺโห ลพฺภตีติ อตฺโถ. เตสูติ อาหารินฺทฺริเยสุ. ทฺวิธา ภินฺนานิ ปจฺจนียโต อนุโลมโต จ โยเชตพฺพภาเวน.

650. "На своём месте" означает на месте, где оно само стоит. "Другие за ним" означает другие за этим непринятым условием в отрицательном методе. "В не-питании... [и т.д.] ...получается" означает: когда условие питания стоит в отрицательном методе, соединив условие способности в прямом методе, а когда условие способности стоит в отрицательном методе, соединив условие питания в прямом методе, смысл в том, как получается вопрос. "В них" означает в питании и способности. Они разделены надвое в силу того, что они должны быть соединены в отрицательном и прямом методах.

ปจฺจนียานุโลมวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание обратно-прямого метода завершено.

กุสลตฺติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание триады благих состояний завершено.

๒. เวทนาตฺติกวณฺณนา

2. Описание триады чувств

๑. เวทนาตฺติเก ปฏิจฺจาทินิยมนฺติ ติกปทสมฺพนฺธวเสน ปฏิจฺจวาราทีสุ วตฺตพฺพํ ปฏิจฺจสหชาตฏฺฐาทินิยมนํ น ลภนฺติ เวทนารูปนิพฺพานานิ. กสฺมา? ติกมุตฺตกตฺตา. ตถา ปจฺจยุปฺปนฺนวจนํ. น หิ สกฺกา วตฺตุํ เวทนํ รูปํ นิพฺพานญฺจ สนฺธาย ‘‘สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตํ ธมฺมํ ปฏิจฺจ สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺโต อุปฺปชฺชตี’’ติ. ติกธมฺมานนฺติ เวทนาตฺติกธมฺมานํ. ตตฺถาติ เหตุปจฺจยาทีสุ. ยถานุรูปโตติ เวทนาทีสุ โย ยสฺส เวทนาย สมฺปยุตฺตธมฺมสฺส อารมฺมณาทิปจฺจโย ภวิตุํ ยุตฺโต, ตทนุรูปโต. อารมฺมณาทีติ อาทิ-สทฺเทน อารมฺมณาธิปติอารมฺมณูปนิสฺสยาทิเก สงฺคณฺหาติ.

1. В триаде чувств (ведана-триаде) выражение «ограничение, [начинающееся] с обусловленного возникновения» означает, что в силу связи со стихами триады чувства, материальная форма (рупа) и ниббана не подпадают под ограничение совместного возникновения и т. д., о котором следует говорить в разделах об обусловленном возникновении (патичча-вара) и т. д. Почему? Потому что они выходят за рамки триады (тика-муттака). То же самое относится и к выражению «обусловленно возникшее» (паччаюппанна). Ведь невозможно сказать в отношении чувства, материальной формы и ниббаны: «В зависимости от состояния, сопутствующего приятному чувству, возникает состояние, сопутствующее приятному чувству». «Состояний триады» означает состояний триады чувств. «Там» означает среди условий корня (хету-паччая) и т. д. «Соответствующим образом» означает: среди чувств и т. д., в соответствии с тем, какое из них пригодно для того, чтобы быть условием объекта (араммана-паччая) и т. д. для состояния, сопутствующего этому чувству. «Объект и т. д.»: словом «и т. д.» охватываются преобладание объекта (араммана-адхипати), сильная зависимость объекта (арамманупаниссая) и т. д.

๑๐. กุสลตฺติเกปิ ปริหีนนฺติ อิทํ ปจฺจนียํ สนฺธาย วุตฺตํ. รูปารูปธมฺมปริคฺคาหกตฺตาติ อิทํ อนาทิภูตสฺสปิ สหชาตสฺส อาทิมฺหิ ฐปเน [Pg.314] การณวจนํ. อาทิ-สทฺเทนาติ ‘‘สหชาตาทโย’’ติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน. ยถารหํ อารพฺภ อุปฺปตฺติวเสน สพฺเพ อรูปธมฺมา อารมฺมณาทีนํ ปจฺจยุปฺปนฺนา โหนฺตีติ วุตฺตํ ‘‘ปจฺจยุปฺปนฺนวเสน สพฺพารูปธมฺมปริคฺคาหกานํ อารมฺมณาทีน’’นฺติ. อาทิ-สทฺเทน อารมฺมณาธิปติอารมฺมณูปนิสฺสยาทิเก สงฺคณฺหาติ. เตนาติ ‘‘สพฺพารูปธมฺมปริคฺคาหกา ปนา’’ติอาทิวจเนน. สพฺพฏฺฐานิกานํ…เป… ทสฺสิตา โหติ สหชาตทสฺสเนนาติ อตฺโถ. เอกเทสปริหานิทสฺสเนเนว หิ สมุทายปริหานิ ทสฺสิตา โหตีติ. สหชาตาทโยติ วา อาทิ-สทฺเทน สพฺพฏฺฐานิกา จตฺตาโรปิ ทสฺสิตา โหนฺตีติ. สหชาตมูลกาติ สหชาตปจฺจเย สติ ภวนฺตา น สหชาตํ ปุรโต กตฺวา ปาฬิยํ อาคตา. เตนาห ‘‘สหชาตนิพนฺธนา…เป… วุตฺตํ โหตี’’ติ. โส ปจฺฉาชาโต กสฺมา ปน น ปริหายตีติ สมฺพนฺโธ. ตตฺถาติ ยถาวุตฺตาย ปริหานิยํ อปริหานิยญฺจ. สหชาตนิพนฺธเนหีติ สหชาตธมฺมนิมิตฺเตหิ ปจฺจยภาเวหิ อิธ ปจฺจยธมฺมเหตุโก วุตฺโต. เอตฺเถวาติ ปริหานิยํเยว. สา หิ อิธ อธิกตา. สหชาตนิพนฺธนานเมว ปริหานีติ วุตฺเต ‘‘กึ สพฺเพสํเยว เนสํ ปริหานี’’ติ อาสงฺกาย อาห ‘‘สหชาต…เป… ทสฺสิตเมต’’นฺติ.

10. «Утрачено также и в триаде благих состояний» — это сказано в отношении отрицательного метода (паччания). «Поскольку они охватывают материальные и нематериальные состояния» — это объяснение причины помещения совместного возникновения (сахаджата) в начало, хотя оно и не является изначальным. «Словом „и т. д.“» означает словом «и т. д.» в выражении «совместно возникшие и т. д.». Сказано: «для условий объекта и т. д., которые охватывают все нематериальные состояния в качестве обусловленно возникших», поскольку все нематериальные состояния являются обусловленно возникшими от условий объекта и т. д. в силу их возникновения на основе соответствующего объекта. Словом «и т. д.» охватываются преобладание объекта, сильная зависимость объекта и т. д. Словом «тем самым» отсылает к выражению «но те, что охватывают все нематериальные состояния...» и т. д. Смысл в том, что через указание на совместно возникшие показаны [условия], присутствующие во всех местах... и т. д. Ибо через указание на утрату части показывается утрата целого. Или же под словом «и т. д.» в выражении «совместно возникшие и т. д.» показаны все четыре [вида условий], присутствующих во всех местах. «Имеющие корень в совместном возникновении» означает, что они существуют при наличии условия совместного возникновения, но в тексте Пали они не приводятся с совместным возникновением во главе. Поэтому сказано: «связанные с совместным возникновением... и т. д. — вот что сказано». Связь такова: «Но почему же это последующее возникновение (паччхаджата) не утрачивается?». «Там» означает в вышеупомянутой утрате и неутрате. «Связанными с совместным возникновением» означает обусловленными состояниями совместного возникновения; здесь говорится о причине в виде обусловливающего состояния. «Только здесь» означает только в утрате. Ведь именно она здесь рассматривается. Когда говорится «утрата только тех, что связаны с совместным возникновением», то во избежание сомнения: «Неужели это утрата абсолютно всех из них?», сказано: «совместно возникшие... и т. д. — это показано».

๑๗. นยทสฺสนเมว กโรตีติ ยถา อเหตุกกิริยเจตนํ สนฺธาย ‘‘นเหตุปจฺจยา นกมฺมปจฺจยา’’ติ วตฺตุํ ลพฺภา, เอวํ นวิปากปจฺจยาติปิ ลพฺภา. อเหตุกโมหํ ปน สนฺธาย ‘‘นเหตุปจฺจยา นวิปากปจฺจยา’’ติ ลพฺภา, น ‘‘นกมฺมปจฺจยา’’ติ. เตนาห ‘‘น จ ปจฺจยปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมสามญฺญทสฺสน’’นฺติอาทิ.

17. «Лишь показывает метод» означает, что подобно тому, как в отношении волевого намерения функционального ума без корней (ахетука-кирия-четана) можно сказать «не по условию корня, не по условию каммы», точно так же можно сказать и «не по условию созревания (випака)». Однако в отношении заблуждения без корней (ахетука-моха) можно сказать «не по условию корня, не по условию созревания», но нельзя сказать «не по условию каммы». Поэтому сказано: «и это не является указанием на общность обусловливающих и обусловленно возникших состояний» и т. д.

๒๕-๓๗. ยถา กุสลตฺติกํ, เอวํ คเณตพฺพนฺติ อิทํ ยํ สนฺธาย ปาฬิยํ นิกฺขิตฺตํ, ตํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ ‘‘เหตุมูลกานํ…เป… นคณนสามญฺญ’’นฺติ. น หิ กุสลตฺติเก อนุโลมปจฺจนีเย คณนาหิ เวทนาตฺติเก ตา สมานา. ปริวตฺเตตฺวาปิ โยชิตาติ เอตฺถ ‘‘นเหตุปจฺจยา นปุเรชาตปจฺจยา อารมฺมเณ เอก’’นฺติ อารมฺมณํ ปฐมํ วตฺวา วตฺตพฺพมฺปิ ปุเรชาตํ ปริวตฺเตตฺวา ปฐมํ วุตฺตนฺติ วทนฺติ. ตถา นเหตุปจฺจยา กมฺเม ตีณีติ อิทเมว ปทํ ปริวตฺเตตฺวา ‘‘นกมฺมปจฺจยา เหตุยา ตีณีติ วุตฺต’’นฺติปิ วทนฺติ.

25-37. «Следует исчислять так же, как триаду благих состояний» — чтобы показать то, в отношении чего это было изложено в Пали, сказано: «для тех, что имеют корень в условии корня... и т. д., нет общности в исчислении». Ведь исчисления в прямом-и-обратном методе (анулома-паччания) в триаде благих состояний не совпадают с исчислениями в триаде чувств. «Применяются также в измененном порядке»: здесь говорят, что в выражении «не по условию корня, не по условию предшествующего возникновения (пуреджата) — в объекте одно», хотя сначала следовало упомянуть объект, предшествующее возникновение упомянуто первым в измененном порядке. Также говорят, что изменив порядок в самом выражении «не по условию корня — в камме три», сказано: «не по условию каммы — в условии корня три».

๓๙. ตํสมฺปยุตฺเตติ [Pg.315] เตน โทมนสฺเสน สมฺปยุตฺเต. โทมนสฺสสีเสน สมฺปยุตฺตธมฺมา วุตฺตา. สทฺธาปญฺจเกสูติ สทฺธาสีลสุตจาคปญฺญาสุ. กตฺตพฺพนฺติ วา โยชนา กาตพฺพาติ อตฺโถ. อวเสเสสูติ ราคาทีสุ. ปาฬิคติทสฺสนตฺถนฺติ ‘‘เอวํ ปาฬิ ปวตฺตา’’ติ ปาฬิยา ปวตฺติทสฺสนตฺถํ. ราคาทีหิ อุปนิสฺสยภูเตหิ. อนุปฺปตฺติโตติ น อุปฺปชฺชนโต. ตํ ปาฬิคตึ ติกนฺตรปาฬิยา ทสฺเสนฺโต ‘‘กุสลตฺติเกปิหี’’ติอาทิมาห. อิธาปีติ อิมสฺมึ เวทนาตฺติเกปิ.

39. «Сопутствующие ему» означает сопутствующие этому недовольству (доманасса). Под главенством недовольства названы сопутствующие ему состояния. «В пяти [качествах], начиная с веры» означает в вере, нравственности, изучении Учения, щедрости и мудрости (саддха, сила, сута, чага, пання). «Следует совершать» означает, что должно быть сделано соотнесение. «В остальных» означает в страсти (рага) и т. д. «Для того чтобы показать ход текста Пали» означает для демонстрации того, как изложен текст Пали: «так изложен текст Пали». «Через страсть и т. д., выступающие в качестве сильной зависимости». «В силу невозникновения» означает из-за того, что они не возникают. Показывая этот ход текста Пали через текст Пали другой триады, он говорит: «Ведь и в триаде благих состояний...» и т. д. «И здесь» означает и в этой триаде чувств.

๖๒. อนญฺญตฺตนฺติ อเภทํ. สุขเวทนาสมฺปยุตฺโต หิ ธมฺโม สุขเวทนาสมฺปยุตฺตสฺเสว ธมฺมสฺส เหตุปจฺจเยน ปจฺจโย, น อิตเรสํ. เอส นโย เสสปเทสุ เสเสสุ จ ‘‘ตีณี’’ติ อาคตฏฺฐาเนสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘สพฺพานิ ตีณิ สุทฺธานํ ติณฺณํ ปทานํ วเสน เวทิตพฺพานี’’ติ. ‘‘ปจฺฉาชาตา อรูปธมฺมานํ ปจฺจโย น โหนฺตี’’ติ ยุตฺตเมตํ, ปุเรชาตา ปน อรูปธมฺมานํ ปจฺจยา น โหนฺตีติ กถมิทํ คเหตพฺพนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ปุเรชาตา’’ติอาทิ, ปุเรชาตา หุตฺวา ปจฺจโย น โหนฺตีติ อตฺโถ. ปุริมตรํ อุปฺปชฺชิตฺวา ฐิตา หิ รูปธมฺมา ปจฺฉา อุปฺปนฺนานํ อรูปธมฺมานํ ปุเรชาตปจฺจโย โหนฺติ, น จายํ นโย อรูปธมฺเมสุ ลพฺภติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปุเรชาตตฺตาภาวโต’’ติ. ตถา ปจฺฉาชาตตฺตาภาวโตติ ยถา อิมสฺมึ ติเก กสฺสจิ ธมฺมสฺส ปุเรชาตตฺตาภาวโต ปุเรชาตปจฺจโย น โหนฺตีติ วุตฺตํ, ตถา ปจฺฉาชาตตฺตาภาวโต ปจฺฉาชาตา หุตฺวา ปจฺจโย น โหนฺติ, ปจฺฉาชาตปจฺจโย น โหนฺตีติ อตฺโถ. น หิ เอกสฺมึ สนฺตาเน เกสุจิ อรูปธมฺเมสุ ปฐมตรํ อุปฺปชฺชิตฺวา ฐิเตสุ ปจฺฉา เกจิ อรูปธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, ยโต เต เตสํ ปจฺฉาชาตปจฺจโย ภเวยฺยุํ.

62. «Неотличие» означает нераздельность. Ибо состояние, сопутствующее приятному чувству, является условием корня для состояния, сопутствующего именно приятному чувству, а не для других. Этот же метод применим и к остальным терминам, и в остальных случаях, где встречается «три». Поэтому сказано: «все три [исчисления] следует понимать на основе трех чистых терминов». Возражение: «Правильно, что последующие возникновения (паччхаджата) не являются условием для нематериальных состояний (арупа-дхамма), но как понимать то, что предшествующие возникновения (пуреджата) не являются условием для нематериальных состояний?». В связи с этим возражением сказано: «предшествующие возникновения» и т. д., что означает: они не являются условием, будучи предшествующими возникновениями. Ведь материальные состояния, возникшие ранее и пребывающие, являются условием предшествующего возникновения для возникших позже нематериальных состояний, но этот метод неприменим среди самих нематериальных состояний. Поэтому сказано: «из-за отсутствия свойства предшествующего возникновения». «Точно так же из-за отсутствия свойства последующего возникновения» означает: подобно тому, как в этой триаде из-за отсутствия у какого-либо состояния свойства предшествующего возникновения сказано, что они не являются условием предшествующего возникновения, так же из-за отсутствия свойства последующего возникновения они не являются условием, будучи последующими возникновениями, то есть не являются условием последующего возникновения. Ведь в одном и том же потоке (сантана) не бывает так, чтобы при наличии некоторых нематериальных состояний, возникших ранее и пребывающих, позже возникали другие нематериальные состояния, для которых первые стали бы условием последующего возникновения.

๘๓-๘๗. อวเสเสสุ อฏฺฐสูติ ‘‘สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺโต ธมฺโม’’ติอาทินา เอกมูลเกกาวสานา เย นว นว วารา อารมฺมณปจฺจยาทีสุ ลพฺภนฺติ, เตสุ ยถาวุตฺตเมกํ วชฺเชตฺวา เสเสสุ อฏฺฐสุ. ตีสฺเววาติ สุทฺเธสุ ตีสฺเวว สหชาตกมฺมปจฺจโย ลพฺภติ.

83-87. «В остальных восьми» означает: из девяти разделов (вара) в условиях объекта и т. д., которые начинаются с «состояние, сопутствующее приятному чувству» и т. д., имея один корень и одно завершение, за исключением одного вышеупомянутого, в остальных восьми. «Только в трех» означает, что только в трех чистых [разделах] обнаруживается условие совместно возникшей каммы (сахаджата-камма-паччая).

เวทนาตฺติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение триады чувств (ведана-триады) завершено.

๓. วิปากตฺติกวณฺณนา

3. Разъяснение триады созревания (випака-триады)

๑-๒๓. โสเยวาติ [Pg.316] อกตสมาเสหิ ปเทหิ โย อตฺโถ วุจฺจติ, โสเยว อตฺโถ วุตฺโต โหติ.

1-23. «Именно тот самый» означает, что выражается тот же самый смысл, который передается словами, не объединенными в сложное слово (самаса).

๒๔-๕๒. ตนฺติ ตํ วจนํ, ตํ วา กฏตฺตารูปํ. ยสฺมา จิตฺตสมุฏฺฐานสฺส อุปาทารูปสฺส ยถา ขนฺเธ ปฏิจฺจ อุปฺปตฺติ, ตถา มหาภูเต จ ปฏิจฺจ อุปฺปตฺติ. น หิ ตสฺส ตทุภยํ วินา อุปฺปตฺติ อตฺถิ, น เอวํ กฏตฺตารูปสฺส. ตญฺหิ กมฺมสฺส กฏตฺตา อุปฺปชฺชมานํ มหาภูเต ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ, ตสฺมา จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ อุปาทารูปสฺส ตํ วิเสสํ ทสฺเสตุํ ตเทว วุตฺตํ, น กฏตฺตารูปํ วุตฺตนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘ขนฺเธ ปฏิจฺจา’’ติอาทิมาห. ยทิปิ กฏตฺตารูปํ ‘‘มหาภูเต ปฏิจฺจ จิตฺตสมุฏฺฐานํ รูปํ อุปาทารูป’’นฺติ เอตฺถ น คหิตํ, วจนนฺตเรน ปน คหิตเมวาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปวตฺติยํ ปนา’’ติอาทิมาห. เอวญฺจ กตฺวาติ ขนฺเธ ปฏิจฺจ อุปฺปตฺติยา อภาวโตเยว. นาหารปจฺจเยติ อาหารปจฺจเย ปจฺจนียโต ฐิเต. ตมฺปีติ กฏตฺตารูปมฺปิ. ฐิติกฺขเณ กฏตฺตารูปสฺส อาหาโร อุปตฺถมฺภโก โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อุปฺปาทกฺขเณ’’ติ.

24-52. «Это» означает то утверждение или же ту материальную форму, рожденную кармой (кататта-рупа). Поскольку производная материальная форма (упада-рупа), рожденная умом (читта-самуттхана), возникает в зависимости от групп существования (кхандха) так же, как она возникает в зависимости от великих первоэлементов (махабхута). Ведь ее возникновение невозможно без обоих этих факторов, но это не относится к материальной форме, рожденной кармой. Ибо она, возникая в силу совершенной кармы, возникает в зависимости от великих первоэлементов. Поэтому, чтобы показать эту особенность производной материальной формы, рожденной умом, было сказано именно о ней, а не о материальной форме, рожденной кармой. Чтобы показать этот смысл, он сказал: «в зависимости от групп существования» и т. д. Хотя материальная форма, рожденная кармой, не включена в выражение «производная материальная форма, рожденная умом, в зависимости от великих первоэлементов», она тем не менее включена посредством другого выражения. Показывая это, он сказал: «в процессе же существования (паватти)» и т. д. «Поступив так» означает именно из-за отсутствия возникновения в зависимости от групп существования. «Не по условию пищи» означает, когда условие пищи (ахара-паччая) находится в отрицании. «И её также» означает и материальную форму, рожденную кармой, также. Сказано «в момент возникновения» (уппада-ккхана), поскольку в момент пребывания (тхити-ккхана) пища является поддерживающим фактором для материальной формы, рожденной кармой.

วิปากตฺติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение триады созревания (випака-триады) завершено.

๔. อุปาทินฺนตฺติกวณฺณนา

4. Разъяснение триады усвоенного (упадинна-триады)

๕๑. อธิปติธมฺโมเยว โลกุตฺตรธมฺเมสุ นาธิปติปจฺจยา อุปฺปชฺชตีติ อาห ‘‘นาธิปติปจฺจยาติ สยํ อธิปติภูตตฺตา’’ติ. นนุ อธิปติธมฺโมปิ อารมฺมณาธิปติวเสน อธิปติปจฺจเยน อุปฺปชฺชตีติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘อวิรหิตา…เป… ทสฺเสตี’’ติ. อวิรหิตารมฺมณาธิปตีสูติ โลกุตฺตเร สนฺธายาห. เต หิ นิพฺพานารมฺมณตฺตา เอวํ วุจฺจติ. ปิ-สทฺเทน โก ปน วาโท วิรหิตารมฺมณาธิปติอเนกนฺตารมฺมณาธิปตีสูติ ทสฺเสติ.

51. «Среди надмирских состояний (локуттара-дхамма) именно преобладающее состояние (адхипати-дхамма) не возникает по условию преобладания (адхипати-паччая)», поэтому сказано: «не по условию преобладания, поскольку оно само является преобладающим». Возражение: «Разве преобладающее состояние не возникает по условию преобладания в силу преобладания объекта (араммана-адхипати)?». В связи с этим возражением сказано: «неотделимые... и т. д. — показывает». «В неотделимых от преобладания объекта» сказано в отношении надмирских состояний. Ведь о них так говорится потому, что их объектом является ниббана. Словом «даже» (пи) показывается: «что же говорить о тех, которые отделены от преобладания объекта или имеют непостоянное преобладание объекта?».

๗๒. อนุปาลนุปตฺถมฺภนวเสนาติ ชีวิตินฺทฺริยํ วิย กฏตฺตารูปานํ อนุปาลนวเสน โอชา ตสฺเสว กมฺมชกายสฺส อุปตฺถมฺภนวเสน ปจฺจโย โหติ, น ชนกวเสนาติ โยชนา. เอตสฺมึ ปน อตฺเถ สตีติ [Pg.317] กมฺมชกลาเป โอชา ตสฺเสว กมฺมชกายสฺส อุปตฺถมฺภกวเสน ปจฺจโย โหตีติ เอตสฺมึ อตฺเถ ลพฺภมาเน. อาหารนฺติปิ วตฺตพฺพนฺติ ยถา ชีวิตินฺทฺริยวเสน ‘‘อุปาทินฺนุปาทานิโย ธมฺโม อุปาทินฺนุปาทานิยสฺส ธมฺมสฺส อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ วุตฺตํ, เอวํ ยถาวุตฺตอาหารสฺสปิ วเสน วตฺตพฺพนฺติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ยสฺมึ กลาเป กมฺมชา โอชา กทาจิ ตสฺเสว อุปตฺถมฺภนปจฺจโย โหตีติ อยมตฺโถ อฏฺฐกถายํ ทสฺสิโต. ยทิ กมฺมชา โอชา เอกํสโต สกลาปรูปูปตฺถมฺภนวเสเนว ปวตฺตติ, ตถา สติ อิมาย ปาฬิยา วิโรโธ สิยาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยทิ จ…เป… โหตี’’ติ อฏฺฐกถาวจนํ อุทฺธริตฺวา ตตฺถ โทสํ วิภาเวนฺโต ‘‘เอวํ สตี’’ติ อาห. ตตฺถ ตนฺติ ตํ วจนํ. อนชฺโฌหฏาย อตฺตโน ปจฺจยโต นิพฺพตฺตาย, ปจฺจโย เจตฺถ กมฺมํเยว. เตนาห ‘‘สสนฺตานคตาย อุปาทินฺโนชายา’’ติ.

72. «В силу защиты и поддержки» означает: подобно тому как способность жизни (дживитиндрия) защищает материальные формы, рожденные кармой, так и питательное вещество (оджа) является условием в силу поддержки того же самого рожденного кармой тела, а не в силу его порождения — таково соотнесение. «При наличии же этого смысла» означает: когда имеется тот смысл, что питательное вещество в рожденной кармой группе (каммаджа-калапа) является условием в силу поддержки того же самого рожденного кармой тела. «Следует говорить также и о книге» означает: подобно тому как в силу способности жизни сказано: «усвоенное и способствующее усвоению состояние является условием присутствия (аттхи-паччая) для усвоенного и способствующего усвоению состояния», точно так же следует говорить и в силу вышеупомянутой пищи. И здесь в комментарии (аттхакатха) показан тот смысл, что рожденное кармой питательное вещество в определенной группе иногда становится условием поддержки для нее самой. Если бы рожденное кармой питательное вещество действовало исключительно в силу поддержки всей остальной материальной формы, то возникло бы противоречие с этим текстом Пали. Показывая это и цитируя слова комментария: «Если же... и т. д. — происходит», он, разъясняя в них ошибку, сказал: «в таком случае». «Там» означает то утверждение. «Для непоглощенного, возникшего из своего собственного условия», где условием здесь является именно карма. Поэтому сказано: «для усвоенного питательного вещества, находящегося в собственном потоке».

อยมฺปิ ปญฺโห, น เกวลํ ปุพฺเพ วุตฺตอาหาโรเยวาติ อธิปฺปาโย. อุทฺธริตพฺโพ สิยา, น จ อุทฺธโฏ. ตสฺมาติ เอตสฺส ‘‘วาโท พลวตโร’’ติ เอเตน สมฺพนฺโธ. กสฺมา ปน ยถาวุตฺเตสุ ทฺวีสุ ปญฺเหสุ อาหาโร น อุทฺธโฏติ อาห ‘‘อชฺโฌหฏสฺสา’’ติอาทิ. ตตฺถ ทุติยปญฺโหติ ทุกมูลเก ทุติยปญฺโหติ โยชนา. ทุติยปญฺโห จ น อุทฺธโฏติ เอตฺถาปิ ‘‘อชฺโฌหฏสฺส…เป… อภาวโต’’ติ อิทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. อิตรสฺสาติ อนชฺโฌหฏสฺส. อชฺโฌหฏเมว น อนชฺโฌหฏํ, ยถาวุตฺโตชนฺติ อธิปฺปาโย. ‘‘พลวตโร’’ติ วตฺวา ตสฺส พลวตรภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘น หี’’ติอาทิมาห. กติปยาโลเป อชฺโฌหริตฺวา วสิตฺวา ฐิตสฺส วิย อชฺโฌหฏมตฺตาหิ มณฺฑูกาทีหิ อชฺโฌหารกสฺส สรีเร วิเสสาธานํ เวทิตพฺพํ.

«Этот вопрос также» — смысл в том, что это касается не только ранее упомянутой пищи. Его следовало бы выделить, но он не был выделен. «Поэтому» связано со словами «это утверждение более весомо». Но почему же в двух вышеупомянутых вопросах пища не была выделена? Он говорит: «поглощенной...» и т. д. «Там второй вопрос» означает второй вопрос в дука-мулаке (двухкомпонентной основе) — таково соотнесение. И к выражению «второй вопрос также не выделен» здесь также следует применить и связать слова «из-за отсутствия поглощенной... и т. д.». «Для другого» означает для непоглощенной. Смысл в том, что именно поглощенная пища, а не непоглощенная, является вышеупомянутым питательным веществом. Сказав «более весомо» и показывая её большую весомость, он говорит: «Ведь нет...» и т. д. Следует понимать особое воздействие на тело поглощающего существа (например, лягушки и т. д.), которое живет и поддерживает существование за счет лишь поглощенной пищи, подобно тому, кто живет, поглотив лишь несколько кусков пищи.

อิธ วุตฺเตหีติ อิมสฺมึ อุปาทินฺนตฺติเก วุตฺเตหิ. เอกมูลกทุกติกาวสานปญฺหวิสฺสชฺชเนหีติ เอกปทมูลเกหิ ทุกาวสาเนหิ ติกาวสาเนหิ จ ปญฺหวิสฺสชฺชเนหิ. เต ปน ‘‘อนุปาทินฺนุปาทานิโย ธมฺโม อุปาทินฺนุปาทานิยสฺส อนุปาทินฺนุปาทานิยสฺส จ ธมฺมสฺส อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย, อนุปาทินฺนอนุปาทานิโย ธมฺโม อุปาทินฺนุปาทานิยสฺส อนุปาทินฺนุปาทานิยสฺส อนุปาทินฺนอนุปาทานิยสฺส จ ธมฺมสฺส อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวํ เวทิตพฺโพ. อิธาติ อิมสฺมึ อุปาทินฺนตฺติเก. ทุติยทุกาวสาเน วิยาติ ทุติยทุกาวสาเน ปญฺหวิสฺสชฺชเน วิย, ‘‘อนุปาทินฺนุปาทานิโย [Pg.318] ธมฺโม อุปาทินฺนุปาทานิยสฺส อนุปาทินฺนุปาทานิยสฺส จ ธมฺมสฺส อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย, สหชาตํ ปจฺฉาชาต’’นฺติ เอตสฺส วิสฺสชฺชเน วิยาติ อตฺโถ. อยญฺจ อตฺโถ ตติยปทมูลเกสุ ทุกติกาวสานปญฺเหสุปิ ลพฺภเตว. ยทิ ปน เต ปญฺหา กุสลตฺติเกปิ ลพฺภนฺติ, อถ กสฺมา ตตฺถ น อุทฺธฏาติ อาห ‘‘สุขาวโพธนตฺถํ ปน ตตฺถ สหชาตวเสเนว วิสฺสชฺชนํ กต’’นฺติ. สหชาตวเสเนวาติ สหชาตอตฺถิปจฺจยวเสเนว. เอกมูลกทุกาวสานาติ ‘‘กุสโล ธมฺโม กุสลสฺส จ อพฺยากตสฺส จา’’ติ เอวํปการา ปญฺหา. ตตฺถ กุสลตฺติเก อุทฺธฏา. อิธ ปน อิมสฺมึ อุปาทินฺนตฺติเก. เอเตหิ ยถาวุตฺเตหิ วิสฺสชฺชเนหิ. เอโก ธมฺโมติ เอโก เวทนาทิโก ปจฺจยธมฺโม. อเนเกหีติ สหชาตปจฺฉาชาตาทีหิ อเนเกหิ อตฺถิปจฺจยวิเสเสหิ. อเนเกสํ ธมฺมานนฺติ อเนเกสํ ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมานํ. เอโก อตฺถิปจฺจโยติ อิทํ อตฺถิปจฺจยตาสามญฺญโต วุตฺตํ.

Под словами «сказанными здесь» (idha vuttehi) имеются в виду слова, сказанные в этой триаде усвоенного. Под «ответами на вопросы, оканчивающиеся на диады и триады с одним корнем» (ekamūlakadukatikāvasānapañhavissajjanehi) имеются в виду ответы на вопросы, имеющие один член в качестве корня и оканчивающиеся на диады и триады. Их следует понимать так: «Не-усвоенное-но-способствующее-усвоению состояние является условием для усвоенного-и-способствующего-усвоению и не-усвоенного-но-способствующего-усвоению состояния посредством условия присутствия; не-усвоенное-и-не-способствующее-усвоению состояние является условием для усвоенного-и-способствующего-усвоению, не-усвоенного-но-способствующего-усвоению и не-усвоенного-и-не-способствующего-усвоению состояния посредством условия присутствия». «Здесь» (idha) означает «в этой триаде усвоенного». «Как в окончании второй диады» (dutiyadukāvasāne viya) означает «как в ответе на вопрос во второй диаде, оканчивающейся на диаду», то есть как в ответе: «Не-усвоенное-но-способствующее-усвоению состояние является условием для усвоенного-и-способствующего-усвоению и не-усвоенного-но-способствующего-усвоению состояния посредством условия присутствия: совместно возникающее, последующее». И это значение также применимо к вопросам, оканчивающимся на диады и триады, с третьим членом в качестве корня. Но если эти вопросы применимы и в триаде благих состояний, то почему они там не приведены? В ответ на это сказано: «Однако там, ради легкого понимания, ответ дан только по способу совместно возникающего». «Только по способу совместно возникающего» означает «только по способу совместно возникающего условия присутствия». «Оканчивающиеся на диады с одним корнем» — это такие вопросы, как: «Благое состояние для благого и неопределенного...». Там они приведены в триаде благих состояний. Здесь же — в этой триаде усвоенного. Посредством этих вышеупомянутых ответов. «Одно состояние» (eko dhammo) — это одно обусловливающее состояние, такое как чувство и так далее. «Посредством многих» (anekehi) — посредством многих разновидностей условия присутствия, таких как совместно возникающее, последующее и так далее. «Для многих состояний» (anekesaṃ dhammānaṃ) — для многих обусловленных состояний. «Одно условие присутствия» (eko atthipaccayo) — это сказано ввиду общности природы условия присутствия.

อิทานิ ยถาวุตฺตํ อวุตฺตญฺจ อตฺถิปจฺจเย ลพฺภมานํ วิเสสํ วิตฺถารโต ทสฺเสนฺโต ‘‘เอโก หี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เอโกติ อตฺถิปจฺจยวิเสเสสุ เอโก. เอกสฺสาติ ตาทิสสฺเสว เอกสฺส. อญฺญถา หิ เอโก ธมฺโม เอกสฺส ธมฺมสฺส ปจฺจโย นาม นตฺถิ. เอเกเนวาติ สหชาตอตฺถิปจฺจเยเนว ยถา โอกฺกนฺติกฺขเณ วตฺถุ. ตญฺหิ อตฺตนา สหชาตสฺส นามสฺส สหชาตอตฺถิปจฺจเยเนว ปจฺจโย โหติ, น ปุเรชาตาทินา. เอโก สหชาตอรูปกฺขนฺโธ อเนเกสํ อตฺตนา สหชาตานํ อรูปกฺขนฺธานํ เอเกน สหชาตอตฺถิปจฺจเยน, อเนเกหิ สหชาตปจฺฉาชาตอตฺถิปจฺจเยหิ ยถากฺกมํ อตฺตนา สหชาตานํ จิตฺตสมุฏฺฐานรูปานํ ปุเรชาตานํ เตสมุฏฺฐานิกรูปานํ. อเนโก ปุเรชาตวตฺถุรูปญฺเจว สหชาตอรูปกฺขนฺธา จ เอกสฺส อรูปกฺขนฺธสฺส ยถากฺกมํ ปุเรชาตสหชาตอตฺถิปจฺจเยหิ. อเนโก อรูปธมฺโม อเนเกสํ สหชาตอรูปธมฺมานํ ปุเรชาตรูปธมฺมานญฺจ สหชาตปจฺฉาชาตอตฺถิปจฺจเยหิ. อเนโก วา อาหารินฺทฺริยปฺปกาโร อเนเกสํ รูปธมฺมานํ ยถารหํ สหชาตปุเรชาตปจฺฉาชาตาหารินฺทฺริยวเสน อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย โหติ. เอวํ ปจฺจยุปฺปนฺนานํ อสมานตฺเตปิ อยมตฺโถ สมฺภวติ, สมานตฺเต [Pg.319] ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. เตนาห ‘‘สมานตฺเต ปจฺจยุปฺปนฺนธมฺมาน’’นฺติ. สหชาตํ ปุเรชาเตเนว สห อตฺถิปจฺจโย โหตีติ สหชาตอตฺถิปจฺจยธมฺโม ปุเรชาตอตฺถิปจฺจยธมฺเมน สเหว อตฺถิปจฺจโย โหติ. ยถา วตฺถุนา ปุเรชาตอตฺถิปจฺจยํ ลภนฺตา เอว กุสลาทิธมฺมา สหชาตานํ ขนฺธานํ จิตฺตสมุฏฺฐานานญฺจ รูปานํ สหชาตอตฺถิปจฺจโย โหนฺติ, ตถา เต ปุเรชาตสฺส กายสฺส ปจฺฉาชาตปจฺจโยปิ โหนฺติเยว. เตนาห ‘‘ปจฺฉาชาเตน จา’’ติ. อตฺถิปจฺจโย โหตีติ สมฺพนฺโธ. อยํ สหชาตปจฺฉาชาตานํ อตฺถิปจฺจยภาโว ปจฺจยธมฺมานํ อเภเท เอว อิจฺฉิโต, น เภเท. เตนาห ‘‘อนญฺญธมฺมตฺเตน…เป… นานาธมฺมตฺเต’’ติ.

Теперь, подробно показывая различие, обнаруживаемое в условии присутствия, как упомянутое, так и неупомянутое, автор говорит: «Ибо один...» и так далее. Здесь «один» (eko) означает одну из разновидностей условия присутствия. «Для одного» (ekassa) означает для одного точно такого же. Ибо иначе не бывает так, чтобы одно состояние было условием для только одного состояния. «Только посредством одного» (ekeneva) — только посредством совместно возникающего условия присутствия, как, например, физическая основа в момент зачатия. Ибо она является условием для совместно возникающего с ней ума только посредством совместно возникающего условия присутствия, а не посредством предшествующего и так далее. Одна совместно возникающая нематериальная совокупность является условием для многих совместно возникающих с ней нематериальных совокупностей посредством одного совместно возникающего условия присутствия; и посредством многих совместно возникающих и последующих условий присутствия соответственно для совместно возникающих с ней рожденных сознанием материальных форм и для предшествующих материальных форм, порождающих их. Множество — предшествующая материальная форма основы и совместно возникающие нематериальные совокупности — являются условием для одной нематериальной совокупности соответственно посредством предшествующего и совместно возникающего условий присутствия. Множество нематериальных состояний являются условием для многих совместно возникающих нематериальных состояний и предшествующих материальных состояний посредством совместно возникающих и последующих условий присутствия. Или же множество видов питания и способностей являются условием для многих материальных состояний надлежащим образом посредством условия присутствия по способу совместно возникающего, предшествующего и последующего питания и способностей. Таким образом, даже при неравенстве обусловленных состояний это значение имеет место, а при их равенстве и говорить не о чем. Поэтому сказано: «при равенстве обусловленных состояний». «Совместно возникающее является условием присутствия только вместе с предшествующим» означает, что совместно возникающее обусловливающее состояние является условием присутствия только вместе с предшествующим обусловливающим состоянием. Подобно тому как благие и иные состояния, получающие предшествующее условие присутствия благодаря физической основе, являются совместно возникающим условием присутствия для совместно возникающих совокупностей и рожденных сознанием материальных форм, так же они являются и последующим условием для предшествующего тела. Поэтому сказано: «и с последующим». Связь здесь: «является условием присутствия». Это качество условия присутствия для совместно возникающих и последующих признается только при тождестве обусловливающих состояний, но не при их различии. Поэтому сказано: «в силу не-инобытия состояний... дп... при инобытии состояний».

อิทานิ ตสฺส นานาธมฺมตฺเต อภาวํ ปาฬิยา วิภาเวนฺโต ‘‘ยทิ สิยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เอโก อตฺถิปจฺจยภาโว นตฺถีติ เอกสฺเสว ปจฺจยธมฺมสฺส วเสน ลพฺภมาโน เอโก อตฺถิปจฺจยภาโว นตฺถิ. กสฺมา? วิโรธโต. เตน วุตฺตํ ‘‘สหชาต…เป… น วุตฺต’’นฺติ. เอวญฺจ กตฺวาติ สหชาตปจฺฉาชาตานํ เอกธมฺมวเสน สห อลาภโต เอว. เอกธมฺมวเสนาติ เอกสฺเสว ปจฺจยธมฺมสฺส วเสน. เตนาห ‘‘นานาธมฺมานํ วิรุทฺธสภาวตฺตา’’ติ. วิรุทฺธสภาวตา จ สหชาตปจฺฉาชาตวเสน เวทิตพฺพา, อิธ ปน โลกิยโลกุตฺตราทิภาวโตติ. อญฺญถาติ เตสํ สหชาตปจฺฉาชาตานํ เอกชฺฌํ ลาเภ. อินฺทฺริยปฏิกฺเขเปปีติ อินฺทฺริยปจฺจเย ปจฺจนีกโต ฐิเตปิ. ตสฺส ปญฺหสฺส ลาภโตติ ‘‘อุปาทินฺนุปาทานิโย จ อนุปาทินฺนุปาทานิโย จ ธมฺมา อุปาทินฺนุปาทานิยสฺส ธมฺมสฺส อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอตสฺส ปญฺหสฺส ลาภโต. พาวีสาติ เอกมูลกาวสานา นว, เอกมูลกทุกาวสานา ปญฺจ, เอกมูลกติกาวสานเมกํ, ทุกมูลเกกาวสานา จตฺตาโร, ทุกมูลกาวสานา ทฺเว, ทุกมูลกติกาวสานเมกนฺติ เอวํ พาวีสติ. ยถา ปุพฺเพ สหชาตํ ปุเรชาเตน สเหว อตฺถิปจฺจโย โหตีติ วุตฺตํ, เอวํ ปุเรชาตมฺปิ เตนาติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ปุเรชาตํ สหชาเตเนว สห อตฺถิปจฺจโย โหตี’’ติ. ตตฺถ สหชาเตเนว สหาติ สหชาเตน สเหว. อฏฺฐานปฺปยุตฺโต หิ อยํ เอว-สทฺโท, สหชาเตน น วินา ปุเรชาตอตฺถิปจฺจโยติ อตฺโถ. อิตเรสุ ปน อตฺถิปจฺจยธมฺเมสุ นิยโม นตฺถิ เตหิ [Pg.320] สหาปิ วินาปิ ภาวโต. เตนาห ‘‘น อิตเรหี’’ติ. ตมฺปิ วตฺถุ ตํสหิตปุเรชาตเมวาติ ยํ ‘‘ปุเรชาตํ สหชาเตเนว สห อตฺถิปจฺจโย โหตี’’ติ วุตฺตํ, ตมฺปิ วตฺถุปุเรชาตญฺเจว ตํสหิตารมฺมณปุเรชาตเมว จ, น เกวลํ อารมฺมณปุเรชาตํ. เตนาห ‘‘น อิตร’’นฺติ.

Теперь, разъясняя на основе Пали отсутствие этого при различии состояний, автор говорит: «Если бы было...» и так далее. Здесь «нет одного качества условия присутствия» означает, что нет единого качества условия присутствия, получаемого в силу одного и того же обусловливающего состояния. Почему? Из-за противоречия. Поэтому сказано: «совместно возникающее... дп... не сказано». «И поступив так» означает именно из-за невозможности совместного получения совместно возникающих и последующих в силу одного состояния. «В силу одного состояния» означает в силу одного и того же обусловливающего состояния. Поэтому сказано: «из-за противоположной природы различных состояний». И эту противоположную природу следует понимать в отношении совместно возникающего и последующего, а здесь — в отношении мирского и надмирского и так далее. «Иначе» означает при совместном получении этих совместно возникающих и последующих. «Даже при отрицании способностей» означает даже когда условие способности находится в оппозиции. «В силу получения этого вопроса» означает в силу получения такого вопроса: «Усвоенное-и-способствующее-усвоению и не-усвоенное-но-способствующее-усвоению состояния являются условием для усвоенного-и-способствующего-усвоению состояния посредством условия присутствия». «Двадцать два» — это девять вопросов, оканчивающихся на один корень, пять — оканчивающихся на диады с одним корнем, один — оканчивающийся на триаду с одним корнем, четыре — оканчивающихся на один член с двумя корнями, две — оканчивающихся на диады с двумя корнями, один — оканчивающийся на триаду с двумя корнями; таким образом, двадцать два. Подобно тому как ранее было сказано, что совместно возникающее является условием присутствия только вместе с предшествующим, показывая, что и предшествующее является таковым вместе с ним, автор говорит: «Предшествующее является условием присутствия только вместе с совместно возникающим». Здесь «только вместе с совместно возникающим» означает именно вместе с совместно возникающим. Ибо это слово «eva» употреблено в значении исключения невозможного; смысл в том, что предшествующее условие присутствия не бывает без совместно возникающего. В отношении же других состояний условия присутствия нет такого ограничения, поскольку они существуют как вместе с ними, так и без них. Поэтому сказано: «не с другими». «И эта физическая основа является именно предшествующим, сопровождаемым им» означает: то, что сказано как «предшествующее является условием присутствия только вместе с совместно возникающим», — это и предшествующая физическая основа, и предшествующий объект, сопровождаемый ею, а не просто предшествующий объект. Поэтому сказано: «не другое».

อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ ปาฐนฺตเรน วิภาเวตุํ ‘‘กุสลตฺติเก หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยทิ ปุเรชาตํ ตํสหชาเตน วินาปิ อตฺถิปจฺจโย สิยา, ‘‘นวิปฺปยุตฺตปจฺจยา อตฺถิยา ปญฺจา’’ติ วตฺตุํ น สกฺกา, วุตฺตญฺเจตํ, ตสฺมา วิญฺญายติ ‘‘ปุเรชาตํ สหชาเตน สเหว อตฺถิปจฺจโย โหตี’’ติ. นวิปฺปยุตฺเต พาวีสาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ตตฺถาติ สนิทสฺสนตฺติเก. อตฺถิวิภงฺเคติ อตฺถิปจฺจยสฺส วิภชเน. ติกมูลเกกาวสานนฺติ ‘‘สนิทสฺสนสปฺปฏิโฆ จ อนิทสฺสนสปฺปฏิโฆ จ อนิทสฺสนอปฺปฏิโฆ จ ธมฺมา อนิทสฺสนสปฺปฏิฆสฺส ธมฺมสฺส อตฺถิปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ เอวํ ติกมูลโก เอกาวสาโน ปญฺโห อุทฺธโฏ. ปจฺจยุทฺธาเรติ จ ตตฺเถว ปจฺจยุทฺธาเร. ตถา จ โส ปญฺโห อุทฺธโฏ. ตยิทํ กถํ, ยทิ ปุเรชาตํ สหชาเตเนว สห อตฺถิปจฺจโย โหตีติ โจทนายํ อาห ‘‘ตํ วตฺถุสหิตสฺส…เป… ปจฺจยภาวโต’’ติ. ตสฺสตฺโถ – ยทิปิ ตตฺถ สนิทสฺสนสปฺปฏิฆคฺคหเณน อารมฺมณปุเรชาตสฺส อตฺถิปจฺจยภาโว วุตฺโต, ตถาปิ อนิทสฺสนอปฺปฏิฆคฺคหณโต วตฺถุมฺปิ คหิตนฺติ วตฺถุสหิตสฺส อารมฺมณปุเรชาตสฺส สหชาเตน สเหว อตฺถิปจฺจยภาโว วุตฺโตติ. ปจฺฉาชาตํ อาหารินฺทฺริเยเหว สห อตฺถิปจฺจโย โหติ, น ปุเรชาเตนาติ อธิปฺปาโย. อนญฺญธมฺมตฺเตติ ปจฺจยธมฺมสฺส อนญฺญตฺเต. สหชาเตน สห อตฺถิปจฺจโย โหตีติ โยชนา. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ตตฺถาปิ ปฏิโยคิปุเรชาตํเยว ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘อตฺถิปจฺจยวิเสเสสุ ปนา’’ติอาทินา อตฺตนา ทสฺสิตํ วิจารํ ‘‘เอวเมต’’นฺติ นิคมนวเสน ปจฺจามสติ.

Теперь, чтобы разъяснить вышеупомянутый смысл с помощью другого чтения, сказано: «Ибо в триаде благих...» и так далее. Если бы предшествующее было условием присутствия даже без совместно возникающего с ним, то нельзя было бы сказать: «из не-несвязанного условия в присутствии — пять», но это сказано; следовательно, понимается, что «предшествующее является условием присутствия только вместе с совместно возникающим». В выражении «в не-несвязанном — двадцать два» метод тот же самый. «Там» означает в триаде видимого. «В классификации присутствия» означает при разделении условия присутствия. «Оканчивающийся на один член с тремя корнями» — так приведен вопрос с тремя корнями, оканчивающийся на один член: «Видимое-и-сопротивляющееся, невидимое-и-сопротивляющееся и невидимое-и-несопротивляющееся состояния являются условием для невидимого-и-сопротивляющегося состояния посредством условия присутствия». И «в перечислении условий» означает в том же самом перечислении условий. И таким образом этот вопрос приведен. Как же это возможно, если предшествующее является условием присутствия только вместе с совместно возникающим? В ответ на это возражение сказано: «из-за качества условия... дп... сопровождаемого физической основой». Его смысл таков: хотя там через упоминание «видимого-и-сопротивляющегося» и сказано о качестве условия присутствия для предшествующего объекта, тем не менее, через упоминание «невидимого-и-несопротивляющегося» берется также и физическая основа; таким образом, сказано о качестве условия присутствия для предшествующего объекта, сопровождаемого физической основой, только вместе с совместно возникающим. Смысл в том, что последующее является условием присутствия только вместе с питанием и способностями, а не с предшествующим. «При не-инобытии состояний» означает при тождестве обусловливающего состояния. Связь такова: «является условием присутствия вместе с совместно возникающим». В двух оставшихся словосочетаниях метод тот же самый. Там также следует усматривать именно противоположное предшествующее. Словами «Что касается разновидностей условия присутствия...» и так далее автор в качестве заключения подтверждает показанное им исследование: «Это именно так».

อุปาทินฺนตฺติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание триады усвоенного завершено.

๖. วิตกฺกตฺติกวณฺณนา

6. Описание триады направленной мысли

๒๒. วิตกฺกตฺติเก [Pg.321] สตฺตสุ มูลเกสูติ ‘‘สวิตกฺกสวิจารํ ธมฺมํ ปฏิจฺจา’’ติอาทินา อาคตานิ ตีณิ เอกกานิ, ตีณิ ทุกานิ, เอกํ ติกนฺติ เอวํ เอกมูลกานิ ยานิ สตฺตมูลกานิ, เตสุ. ยถากฺกมนฺติ ปาฬิยํ อาคตานุกฺกเมน. สตฺตาติ ปฐเม เอกเก สตฺต. ปญฺจาติ ทุติเย ปญฺจ. ตานิมานิ เหตุปจฺจเย วุตฺตนเยน เวทิตพฺพานิ. อิธ ปน ปวตฺติวเสเนว โยเชตพฺพํ. ตีณีติอาทีสุ ตติเย ตีณิ, จตุตฺเถ เอกํ, ปญฺจเม ตีณิ, ฉฏฺเฐปิ ตีณิ, สตฺตเม เอกํ. ตานิ ปน ยถากฺกมํ ตติยปทํ ปฏิจฺจ ตติยปททุติยปทตทุภยวเสน, ปฐมปทตติยปทานิ ปฏิจฺจ ตติยปทวเสน, ปฐมปททุติยปทานิ ปฏิจฺจ ปฐมปทตติยปทตทุภยวเสน, ทุติยปทตติยปทานิ ปฏิจฺจ ปฐมปทตติยปทตทุภยวเสน, ปฐมทุติยตติยปทานิ ปฏิจฺจ ตติยปทวเสเนว เวทิตพฺพานิ. อญฺญมญฺเญ อฏฺฐวีสาติอาทีสุปิ อิมินาว นเยน คณนา เวทิตพฺพา. เอวนฺติ ยถาวุตฺตํ คณนํ ปจฺจามสติ. ทุติยตติยมูลเกสุ เอกํ เอกนฺติ ทุติยมูลเก เอกํ, ตติยมูลเก เอกนฺติ โยเชตพฺพํ. ตถา อาเสวเนติ ยถา ปุเรชาเต เอกาทส, ตถา อาเสวเนติ อตฺโถ. อญฺญานีติ อธิปติอญฺญมญฺญปุเรชาตาเสวนโต อญฺเญสุ ปจฺจเยสุ คณนานิ. เหตุอารมฺมณสทิสานีติ เหตุอารมฺมณปจฺจเยสุ คณนาสทิสานิ.

22. В триаде направленной мысли под словами «в семи корнях» (sattasu mūlakesu) имеются в виду те семь корней, которые имеют один корень, а именно: три единичных, три двойных и один тройной, приходящие в таких выражениях, как «в зависимости от состояния с направленной мыслью и анализом» и т. д. «Соответственно» (yathākkamaṃ) означает в порядке, приведенном в Пали. «Семь» означает семь в первом единичном. «Пять» означает пять во втором. Их следует понимать по методу, изложенному для условия корня. Здесь же следует связывать именно в соответствии с процессом возникновения. В словах «три» и так далее: в третьем — три, в четвертом — одно, в пятом — три, в шестом также три, в седьмом — одно. Их следует понимать соответственно: в зависимости от главного третьего члена — по способу третьего члена, второго члена и их обоих; в зависимости от первого и третьего членов — по способу третьего члена; в зависимости от первого и третьего членов — по способу первого члена, третьего члена и их обоих; в зависимости от второго и третьего членов — по способу первого члена, третьего члена и их обоих; в зависимости от первого, второго и третьего членов — только по способу третьего члена. В выражении «во взаимном условии — двадцать восемь» и так далее подсчет также следует понимать по этому же методу. Слово «так» (evaṃ) отсылает к вышеупомянутому подсчету. «Во втором и третьем корнях — по одному» следует связывать так: во втором корне — одно, в третьем корне — одно. «Так же в повторении» означает: как в предшествующем — одиннадцать, так же и в условии повторения. «Другие» — это подсчеты в иных условиях, отличных от преобладания, взаимности, предшествования и повторения. «Подобные корню и объекту» означает подобные подсчетам в условиях корня и объекта.

๓๑. อวิเสเสนาติ ‘‘วิปาก’’นฺติ วิเสสนํ อกตฺวา น ปน วิสฺสชฺชนํ กตนฺติ โยชนา. ตตฺถ การณํ วตฺตุํ ‘‘กสฺมา’’ติอาทิมาห. อิตเรสนฺติ โลกิยวิปากานํ. เต วิสุํ นิทฺธาเรตฺวา วุตฺตาติ เต ยถาวุตฺตโลกิยวิปากา อวิตกฺกวิจารมตฺตสามญฺญโต วิสุํ นีหริตฺวา วุตฺตา. ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺเต ขนฺเธ ปฏิจฺจ อวิตกฺกวิจารมตฺตา อธิปตี’’ติ วุตฺตราสิ ปุริมโกฏฺฐาโส.

31. «Без различия» (avisesena) означает без добавления определения «созревание» (vipāka), но не означает, что ответ не был дан — такова связь. Чтобы назвать причину этого, автор говорит: «Почему?» и так далее. «Других» означает мирских созреваний. «Они сказаны отдельно выделенными» означает, что эти вышеупомянутые мирские созревания выделены и сказаны отдельно ввиду общности природы «только без направленной мысли, но с анализом». Группа, упомянутая как «в зависимости от совокупностей, свободных от направленной мысли, но сопровождающихся анализом, возникают преобладающие состояния, свободные от направленной мысли, но сопровождающиеся анализом», является первой частью.

๓๘. เอตนฺติ ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺตํ อวิตกฺก…เป… สห คจฺฉนฺเตนา’’ติ อาคตปาฬิปทํ. ตสฺส อตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘‘มูลํ…เป… วุตฺตํ โหตี’’ติ อาห. ตตฺถ อวิตกฺก…เป… โยเชนฺเตนาติ อวิตกฺเกหิ อวิตกฺกปริยาเยน วุตฺเตหิ อวิตกฺกวิจารมตฺตอวิตกฺกอวิจารปเทหิ สห มูลปทํ[Pg.322], อาเสวนมูลกเมว วา คจฺฉนฺเตน โยเชนฺเตน นปุเรชาตสทิสํ นาเสวเน ปาฬิคมนํ กาตพฺพํ, ปฐิตพฺพนฺติ อตฺโถ. โปตฺถเกสุ ปน ‘‘อวิตกฺกวิจารมตฺตํ วิปาเกน สห คจฺฉนฺเตนา’’ติ ทิสฺสติ, วิปาเกน วิเสสนภูเตน สห โยเชนฺเตนาติ อตฺโถ. เตเนวาห ‘‘วิปากํ อวิตกฺกวิจารมตฺตนฺติอาทิ โยเชตพฺพ’’นฺติ.

38. «Это» (etaṃ) — это слово Пали, приходящее как: «только без направленной мысли, но с анализом... дп... идущим вместе с...». Чтобы показать его смысл, автор говорит: «корень... дп... сказано». Здесь смысл таков: связывая корневой член, или же только корень повторения, идущий вместе со словами «только без направленной мысли, но с анализом» и «без направленной мысли и без анализа», названными синонимами отсутствия направленной мысли, не следует делать ход текста Пали в условии повторения подобным предшествованию, то есть так не следует читать. Однако в рукописях встречается чтение: «идущим вместе с созреванием, свободным от направленной мысли, но сопровождающимся анализом», что означает: связывая вместе с созреванием, выступающим в качестве определения. Поэтому сказано: «следует связывать так: созревание, свободное от направленной мысли, но сопровождающееся анализом, и так далее».

เอกมูลเก ปาฬิยํ โยชิตเมวาติ ‘‘ทุมูลเกสุ ปฐเม’’ติ วุตฺตํ.

Сказано: «в первом из имеющих два корня», поскольку в каноническом тексте это уже было связано с имеющим один корень.

๔๙. มูลปทเมว อวสานภาเวนาติ ‘‘สวิตกฺกสวิจารํ ธมฺมํ ปจฺจยา สวิตกฺกสวิจาโร ธมฺโม อุปฺปชฺชติ นเหตุปจฺจยา’’ติอาทินา มูลปทเมว อวสานภาเวน โยชิตํ. สตฺต โมหา อุทฺธริตพฺพาติ อิทํ นเหตุปจฺจยํ สนฺธาย วุตฺตํ. ปฏิจฺจวาเร หิ อเหตุกโมโห ติกฺขตฺตุเมว อาคโต. อิธ ปน ‘‘วตฺถุํ ปจฺจยา’’ติอาทินา จตูสุปิ มูลเกสุ อาคโต, ตสฺมา สตฺตกฺขตฺตุํ อาคมนํ สนฺธาย ‘‘สตฺต โมหา’’ติ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

49. «Само корневое слово в качестве завершения» означает, что само корневое слово связано в качестве завершения в таких пассажах, как: «Обусловленное состоянием с направлением мысли и удержанием мысли, возникает состояние с направлением мысли и удержанием мысли не через условие причины» и так далее. «Следует устранить семь [видов] заблуждения» — это сказано в отношении условия не-причины. Ибо в разделе о взаимозависимости беспричинное заблуждение встречается только трижды. Здесь же оно встречается во всех четырех группах корней, начиная с «обусловленное опорой» и т. д., поэтому следует понимать, что выражение «семь [видов] заблуждения» сказано в отношении его семикратного появления.

อุปนิสฺสเยน สงฺคหิตตฺตาติ อุปนิสฺสยปจฺจเยเนว กมฺมปจฺจยสฺส สงฺคหิตตฺตา. สพฺพสฺสปิ รูปารูปาวจรกมฺมสฺส พลวภาวโต อุปนิสฺสยตฺตาภาโว นตฺถิ, ยโต ตํ ‘‘ครู’’ติ วุจฺจติ, กมฺมกฺขยกรสฺส ปน กมฺมสฺส พลวภาเว วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ อิมมตฺถํ ปาฬิยา เอว วิภาเวตุํ วุตฺตํ ‘‘อุปาทินฺนตฺติกปญฺหาวารปจฺจนีเย หิ…เป… วิญฺญายตี’’ติ.

«В силу включения в качестве решающей поддержки» означает: в силу включения условия каммы именно в условие решающей поддержки. Поскольку всякая камма сферы тонкоматериального и нематериального в силу своей силы не лишена характера решающей поддержки, из-за чего она и называется «весомой», то о силе каммы, прекращающей камму, и говорить нечего. Чтобы прояснить это значение на основе самого канонического текста, сказано: «Ибо в противоположном разделе вопросов триады усвоенного... и т. д. ...понимается».

วิตกฺกตฺติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение триады направленной мысли завершено.

๘. ทสฺสเนนปหาตพฺพตฺติกวณฺณนา

8. Разъяснение триады [состояний], устраняемых видением

ปฏิจฺจสมุปฺปาทวิภงฺเค วิจาริตนเยน วิจาเรตพฺพนฺติ อิทํ ‘‘น จ ปุถุชฺชนานํ ทสฺสเนน ปหาตุํ สกฺกุเณยฺโย, อิตเรสํ น เกนจิ ปจฺจเยน ปจฺจโย น โหนฺตีติ สกฺกา วตฺตุ’’นฺติอาทินา อตฺตนา อานีตํ [Pg.323] อมตคฺคปถวินิจฺฉยํ สนฺธาย วุตฺตํ. ตตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตมฺปิ ปฏิจฺจสมุปฺปาทฏีกาย อตฺถวิวรเณ วุตฺตเมว, ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

«Следует исследовать методом, исследованным в Патиччасамуппада-вибханге» — это сказано в отношении предложенного им самим определения пути к Бессмертному, начинающегося со слов: «И нельзя сказать, что [это] может быть устранено видением обычных людей, а для других не является условием ни через какое условие». То, что следовало сказать по этому поводу, уже изложено в объяснении смысла в субкомментарии к Патиччасамуппаде, поэтому это следует понимать именно тем методом, который там изложен.

ทสฺสเนนปหาตพฺพตฺติกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение триады [состояний], устраняемых видением, завершено.

ปฏฺฐานปกรณ-อนุฏีกา สมตฺตา.

Анутика к трактату Паттхана завершена.

อิติ ปญฺจปกรณมูลฏีกาย ลีนตฺถวณฺณนา

Так [завершается] «Линаттхаваннана» (Разъяснение скрытого смысла) к Мулатике пяти трактатов.

อนุฏีกา สมตฺตา.

Анутика завершена.

อภิธมฺมสฺส อนุฏีกา สมตฺตา.

Анутика к Абхидхамме завершена.