1

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному.

---

အဘိဓမ္မပိဋကေ

В Абхидхамма-питаке

---

ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ

Дхаммасангани-анутика

---

ဝီသတိဂါထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение двадцати строф

---

၁. အဘိဓမ္မသံဝဏ္ဏနာယ [Pg.1] အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေတုကာမော တဿာ အာဒိဂါထာယ တာဝ ပယောဇနသမ္ဗန္ဓာဘိဓာနပုဗ္ဗင်္ဂမံ အတ္ထံ နိဒ္ဓါရေန္တော ဥဠာရဇ္ဈာသယာနံ နိသမ္မကာရီနံ ပဋိပတ္တိ ပရေသံ ဝိဝိဓဟိတသုခနိပ္ဖာဒနပ္ပယောဇနာတိ အာစရိယဿာပိ ဓမ္မသံဝဏ္ဏနာယ အာဒိမှိ သတ္ထရိ နိပစ္စကာရဿ အန္တရာယဝိသောသနတ္ထတာ ဝိယ သတ္ထရိ ဓမ္မေ စ ပရေသံ အစ္စန္တသုခပ္ပဋိလာဘသံဝတ္တနိယသဒ္ဓါရတနုပ္ပာဒနတ္ထတာပိ သိယာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဓမ္မသံဝဏ္ဏနာယ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနေ အပါယေသု အပတမာနေ ဓာရေတီတိ ဓမ္မောတိ သာမညဝစနောပိ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန ဣဓ ပရိယတ္တိဝိသေသဝိသယော. သံဝဏ္ဏီယတိ အတ္ထော ဧတာယာတိ သံဝဏ္ဏနာ, အဋ္ဌကထာ.

1. Желая разъяснить смысл комментария к Абхидхамме, [автор] сначала определяет смысл её начальной строфы, предваряемый указанием на цель, взаимосвязь и название. Чтобы показать, что практика тех, кто обладает благородными устремлениями и действует осмотрительно, имеет целью принесение другим различного блага и счастья, а также что выражение почтения Учителю в начале комментария к Дхамме со стороны учителя [составителя] служит как для устранения препятствий, так и для порождения в других драгоценной веры в Учителя и Дхамму, ведущей к обретению абсолютного счастья, он сказал: «dhammasaṃvaṇṇanāya» («для комментирования Дхаммы») и так далее. Здесь слово «Дхамма» означает: «то, что удерживает практикующих в соответствии с наставлением от падения в несчастные миры». Хотя слово «Дхамма» является общим термином, здесь, в силу соседства с другими словами, оно относится к особому предмету — изучению Писания (париятти). «То, посредством чего разъясняется смысл, есть разъяснение (самваннана)», то есть комментарий (аттхакатха).

---

တိဝိဓယာနမုခေန ဝိမုတ္တိဓမ္မံ ယထာရဟမနုသာသတီတိ သတ္ထာ. ပဏမနံ ပဏာမော, ကာယဝါစာစိတ္တေဟိ သတ္ထု ဂုဏနိန္နတာ. ကိရိယာ ကရဏံ, ပဏာမဿ ကရဏံ ပဏာမကရဏံ, ဝန္ဒနာပယောဂေါ. သော စ ကိဉ္စာပိ ‘‘ဣဒါနိ အဓိပ္ပေတံ ပဏာမံ ကရောန္တော’’တိအာဒိနာ ‘‘တဿ ပါဒေ နမဿိတွာ’’တိအာဒိကဿ အဓိပ္ပေတပဏာမဘာဝံ ဒဿေဿတိ, ‘‘ကရုဏာ ဝိယာ’’တိအာဒိကဿ ပန သဗ္ဗဿ ထောမနာဝသေန ဝုတ္တဿပိ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ သတ္ထု မဟာကရုဏာဒိဂုဏဝိသေသကိတ္တနဝသေန ပဝတ္တော မဟာကရုဏာဒိဂုဏဝိသေသာဝိနာဘာဝိနာ သံဝဏ္ဏိယမာနသံဝဏ္ဏနာဓမ္မဝိဘာဝိတေန ဓမ္မဿ သွာက္ခာတဘာဝေန သွာက္ခာတဓမ္မေ သတ္ထရိ [Pg.2] အနုပ္ပန္နသဒ္ဓါနံ သဒ္ဓါဇနနာယ, ဥပ္ပန္နသဒ္ဓါနဉ္စ ဘိယျောဘာဝါယ ဟောတိ. သတ္ထုနော စ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနဘာဝေန အဝိတထဒေသနာဘူတေ ဓမ္မေတိ ဧတေန သတ္ထုနော မဟာကရုဏာဒိဂုဏာနံယေဝ စ ဖလဝိသေသနိပ္ဖာဒနသမတ္ထတာယ ပသာဒါဝဟတံ အာဟ. ဓမ္မေန ဟိ သတ္ထုသိဒ္ဓိ, သတ္ထာရာ စ ဓမ္မသိဒ္ဓိ, ဓမ္မသမ္ပတ္တိယာပိ သတ္ထုဂုဏတာယ သတ္ထုဂုဏဝိဘာဝနေန သမ္ပဇ္ဇတီတိ.

«Учитель» (саттар) — это тот, кто должным образом наставляет в Дхамме освобождения посредством трех видов колесниц. Склонение — это выражение почтения (панама), устремленность тела, речи и ума к достоинствам Учителя. Действие — это совершение (карана); совершение выражения почтения — это совершение поклона (панамакарана), то есть практика поклонения. И хотя далее [автор] покажет характер этого намеренного поклонения в таких словах, как «теперь, совершая намеренное выражение почтения» и «склонившись к его стопам», тем не менее, его следует понимать также и через силу всего того, что сказано в качестве восхваления, начиная со слов «подобно состраданию» и так далее. Ибо это [восхваление], совершаемое путем прославления особых качеств Учителя, таких как великое сострадание, благодаря качеству Дхаммы быть «хорошо провозглашенной» (сваккхатабхава), которое неотделимо от особых качеств великого сострадания и прочих и которое раскрывается через комментируемую Дхамму комментария, служит для порождения веры у тех, кто еще не обрел веру в Учителя и хорошо провозглашенную Дхамму, и для укрепления веры у тех, кто её уже обрел. И поскольку Учитель проповедует неискаженную Дхамму, в Дхамме, которая является безошибочным учением, этим [автор] указывает на то, что приносит умиротворенную веру (пасада) благодаря способности самих лишь качеств великого сострадания Учителя приносить особый плод. Ибо через Дхамму подтверждается [статус] Учителя, а через Учителя подтверждается Дхамма; и совершенство Дхаммы, будучи качеством Учителя, также достигается через раскрытие качеств Учителя.

---

ဧဝံ သတ္ထရိ ပဏာမကရဏဿ ဧကံ ပယောဇနံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သမ္ဗန္ဓံ ဝိဘာဝေတိ ‘‘တဒုဘယပ္ပသာဒါ ဟီ’’တိအာဒိနာ. န ဟိ သတ္ထရိ ဓမ္မေ ဝါ အပ္ပသန္နော သံဝဏ္ဏိယမာနေ တဒဓိဂန္တဗ္ဗေ စ ဓမ္မေ သမ္မာ ပဋိပဇ္ဇတိ, နာပိ သီလာဒိအနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနန္တံ မဟန္တံ အတ္ထံ သာဓေတိ, တသ္မာ ဓမ္မသံဝဏ္ဏနာသု ပရေသံ သမ္မာပဋိပတ္တိအာကင်္ခါယ တထာရူပဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကေဟိ စ ဝိနိယောဇိတေန သတ္ထရိ ဓမ္မေ စ ပသာဒုပ္ပာဒနံ သတ္ထရိ ပဏာမကရဏံ ဝိဟိတန္တိ အဓိပ္ပာယော.

Показав таким образом одну цель выражения почтения Учителю, теперь [автор] разъясняет взаимосвязь словами «Ибо из умиротворенной веры в обоих...» и так далее. Ведь тот, кто не имеет умиротворенной веры в Учителя или в Дхамму, не будет правильно практиковать комментируемую Дхамму и Дхамму, которую надлежит постичь, и не достигнет великого блага, начинающегося с нравственности (сила) и завершающегося окончательным освобождением без привязанности (анупада-париниббана). Поэтому в комментариях к Дхамме, из желания правильной практики других людей, предписано выражение почтения Учителю, которое порождает умиротворенную веру в Учителя и Дхамму у тех, кто способен воспринять такую Дхамму — таков смысл.

---

ဘဂဝတော ဂုဏသံကိတ္တနံ တဿ ဓမ္မသံဃာနမ္ပိ ထောမနာ ဟောတိယေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ရတနတ္တယပဏာမဝစန’’န္တိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘ဘဂဝတော ထောမနေနေဝါ’’တိအာဒိ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၆). ဝက္ခမာနံ ဝါ ‘‘သဒ္ဓမ္မဉ္စဿ ပူဇေတွာ’’တိအာဒိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝိညာပနတ္ထံ ပရေသံ ဝိညူနန္တိ ဝါ သမ္ဗန္ဓနီယံ. အဝိညူနံ အပ္ပမာဏတာယ အဘာဇနတာယ စ ဝိညူနံ ဂဟဏံ. တေ ဟိ ဗုဒ္ဓါဒီသု သဂါရဝဿ ပမာဏဘူတတံ ဇာနန္တာ တဿ ဝစနံ သောတဗ္ဗံ သဒ္ဓါတဗ္ဗံ မညန္တိ, သမ္မဒေဝ စ နံ အနုတိဋ္ဌန္တာ တဒဓိပ္ပာယံ ပူရေန္တိ. ဣဓာပိ ပုရိမနယေနေဝ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော ပသာဒဝိညာပနာဒိမုခေနပိ သမ္မာပဋိပတ္တိအာကင်္ခါယ ပဝေဒိတတ္တာ.

Прославление качеств Благословенного является также и восхвалением Дхаммы и Сангхи, поэтому сказано: «слова выражения почтения Тройственной Драгоценности». И так он скажет далее: «самим лишь восхвалением Благословенного...» и так далее. Или же это сказано ввиду того, что будет сказано далее: «и почтив Его Истинную Дхамму...» и так далее. Или же это следует связать так: «для уведомления других мудрых людей». Упоминание мудрых обусловлено тем, что немудрые не являются авторитетом и неспособны [воспринять учение]. Ибо они, зная авторитетность того, кто исполнен почтения к Будде и другим [Драгоценностям], считают его слова достойными того, чтобы их слушать и им верить, и, правильно следуя им, исполняют его намерение. Здесь также взаимосвязь следует понимать тем же способом, что и ранее, поскольку об этом заявляется из желания правильной практики, в том числе путем уведомления об умиротворенной вере и так далее.

---

ဧတ္ထ စ ပဌမော အတ္ထဝိကပ္ပော သဒ္ဓါနုသာရီနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဝသေန ဝုတ္တော, ဒုတိယော ဓမ္မာနုသာရီနံ. ပဌမော ဝါ အသံသိဒ္ဓသတ္ထုဓမ္မာနံ ဝသေန ဝုတ္တော, ဒုတိယော သံသိဒ္ဓသတ္ထုဓမ္မာနံ. တထာ ပဌမော ပဌမေ ရတနေ ပဏာမကိရိယာဒဿနပရော, ဒုတိယော ဣတရေသုပီတိ အယံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

И здесь первый вариант толкования дан применительно к людям, ведомым верой (саддханусари), а второй — применительно к ведомым Дхаммой (дхамманусари). Или же первый дан применительно к тем, для кого Учитель и Дхамма еще не подтверждены [на личном опыте], а второй — к тем, для кого они подтверждены. Точно так же первый направлен на показ действия выражения почтения к первой Драгоценности, а второй — также и к остальным. Эту разницу следует понимать.

---

ပဏာမော ကရီယတိ ဧတာယာတိ ပဏာမကရဏံ, ပဏာမကိရိယာဘိနိပ္ဖာဒိကာ စေတနာ. သာ ဟိ ခေတ္တသမ္ပတ္တိယာ အာစရိယဿ စ အဇ္ဈာသယသမ္ပတ္တိယာ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဘူတာ ယထာလဒ္ဓသမ္ပတ္တိနိမိတ္တကဿ ကမ္မဿ [Pg.3] ဗလာနုပ္ပဒါနဝသေန ပုရိမကမ္မနိပ္ဖန္နဿ ဝိပါကသန္တာနဿ အန္တရာ ဝေမဇ္ဈေ အာယန္တိ အာပတန္တီတိ အန္တရာယာတိ လဒ္ဓနာမာနံ ရောဂါဒိအနတ္ထာနံ ဝိဓာယကဿ ဥပပီဠကဿ ဥပစ္ဆေဒကဿ ဝါ ကမ္မဿ ဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထော ပုညာတိသယောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ ‘‘ရတနတ္တယပဏာမ…ပေ… ဝိသေသဘာဝတော’’တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ရာဂါဒိပရိယုဋ္ဌာနာဘာဝဝစနေန အန္တရာယဿ ကာရဏဘူတာယ ပယောဂဝိပတ္တိယာ အဘာဝဿ, အတ္ထလာဘာဒိဝစနေန အနန္တရာယတာဟေတုဘူတာယ ပယောဂသမ္ပတ္တိယာ သဗ္ဘာဝဿ, ‘‘သဗျာပဇ္ဈာယ ပဇာယ အဗျာပဇ္ဈော ဝိဟရတီ’’တိ (အ. နိ. ၆.၁၀; ၁၁.၁၁) ဝစနေန ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သုခဝိဟာရိတာယ စ ပကာသနံ မဟာနာမသုတ္တံယေဝ ဥဒါဟဋံ.

«То, посредством чего совершается выражение почтения, есть совершение поклона (панамакарана)», то есть волевое намерение (четана), производящее действие выражения почтения. Ибо оно, благодаря совершенству поля [заслуг] (кхетта-сампатти) и совершенству устремления учителя, становясь каммой, созревающей в этой самой жизни (диттхадхаммаведания), в силу придания силы камме, обусловленной обретенным совершенством, способно уничтожить то, что вторгается посреди непрерывного потока созревания плодов, порожденных прежней каммой, и потому называется «препятствиями» (антарая) — то есть препятствующую (упапилака) или пресекающую (упаччхедака) камму, которая причиняет такие несчастья, как болезни и прочее. Это превосходная заслуга (пуннятисая), способная уничтожить такую камму. Чтобы показать этот смысл, [автор] сказал: «ratanattayapaṇāma… [выражение почтения Тройственной Драгоценности] …в силу его особого характера». И ввиду этого, через слова об отсутствии овладения умом страстью и прочим показывается отсутствие неудачи в действии (пайога-випатти), которая является причиной препятствий; через слова об обретении блага и прочем показывается наличие успеха в действии (пайога-сампатти), который является причиной отсутствия препятствий; а через слова «среди страдающего человечества он пребывает свободным от страданий» приводится в пример именно Маханама-сутта, провозглашающая счастливое пребывание в этой самой жизни.

---

ဂုဏဝိသေသဒဿနတ္ထန္တိ ဧတေန သတိပိ ကာယမနောပဏာမာနံ အန္တရာယဝိသောသနသမတ္ထဘာဝေ တေဟိ ပဏာမဝိသယဿ ပဏာမာရဟဘာဝဝိဘာဝနေန သာတိသယော ဝစီပဏာမော ဝိဟိတောတိ ဒဿေတိ. ဂုဏဝိသေသဝါ ဟီတိအာဒိနာ အာစရိယဿ ယုတ္တပတ္တကာရိတံ ဒဿေတိ. ဒေသနာ ဝိနယပိဋကေတိ ဧတ္ထ နနု ဝိနယပိဋကဿပိ ဒေသနာဘာဝတော ဒေသနာဝိနယပိဋကာနံ ဘေဒဝစနံ န ယုတ္တန္တိ? နော န ယုတ္တံ ‘‘တီသုပိ စေတေသု ဧတေ ဓမ္မတ္ထဒေသနာပဋိဝေဓာ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. နိဒါနကထာ; ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.ပဌမမဟာသင်္ဂီတိကထာ; ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.ပဌမမဟာသင်္ဂီတိကထာ) ဧတ္ထ ဝိယ သမုဒါယဒေသနာယ အဝယဝဒေသနာနံ အာဓာရဘာဝတော. ဒေသနာကာလေ ဝါ မနသာ ဝဝတ္ထာပိတာယ ဝိနယတန္တိယာ ဝိနယပိဋကဘာဝတော တဒတ္ထပညာပနဿ စ ဒေသနာဘာဝတော ဘေဒဝစနံ. အထ ဝါ ဒေသီယတိ ဧတေနာတိ ဒေသနာ, ဒေသနာသမုဋ္ဌာပကော စိတ္တုပ္ပာဒေါ, တဿ စ ဝိနယပိဋကဝိသယော ကရုဏာပုဗ္ဗင်္ဂမော စ သောတိ ဧဝမေတ္ထ ဘေဒဝစနောပပတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သုတ္တန္တပိဋကေတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Для показа особых качеств» — этим [автор] показывает, что хотя выражение почтения телом и умом также способно устранять препятствия, тем не менее, посредством них предписано превосходное словесное выражение почтения, раскрывающее достоинство объекта поклонения быть почитаемым. Словами «Ибо обладающий особыми качествами...» и так далее он показывает, что учитель совершает то, что уместно и правильно. Здесь, в выражении «учение в Виная-питаке», разве не неуместно разделять «учение» (десана) и «Виная-питаку», поскольку Виная-питака сама по себе является учением? Нет, это не неуместно. Подобно тому как в выражении «во всех этих трех [питаках] содержатся Дхамма, смысл, учение и постижение», здесь учение в целом служит основой для учений, являющихся его частями. Или же разделение сделано потому, что текст Винаи (виная-танти), определенный умом во время проповеди, является Виная-питакой, а разъяснение его смысла является учением (десана). Или же «учение» (десана) — это то, посредством чего проповедуют, то есть возникновение мысли (читтуппада), побуждающее к проповеди; его объектом является Виная-питака, и оно предваряется состраданием. Таким образом следует понимать обоснованность этого разделения. Тот же метод применим и к Суттанта-питаке и остальным.

---

ကထံ ပန ဘဂဝတော ဒေသနာ ဝိနယပိဋကေ ကရုဏာပ္ပဓာနာ, သုတ္တာဘိဓမ္မပိဋကေသု စ ပညာကရုဏာပညာပ္ပဓာနာတိ ဝိညာယတီတိ? ယတော ဥက္ကံသပရိယန္တဂတဟိရောတ္တပ္ပောပိ ဘဂဝါ လောကိယသာဓုဇနေဟိပိ ပရိဟရိတဗ္ဗာနိ ‘‘သိခရဏီ’’တိအာဒီနိ ဝစနာနိ ယထာပရာဓဉ္စ ဂရဟဝစနာနိ ဝိနယပိဋကဒေသနာယံ မဟာကရုဏာသဉ္စောဒိတမာနသော မဟာပရိသမဇ္ဈေ အဘာသိ, တံတံသိက္ခာပဒပညတ္တိကာရဏာပေက္ခာယ ဝေရဉ္ဇာဒီသု သာရီရိကဉ္စ [Pg.4] ခေဒမနုဘောသိ, တသ္မာ ကိဉ္စာပိ ဘူမန္တရပစ္စယာကာရသမယန္တရကထာနံ ဝိယ ဝိနယပညတ္တိယာပိ သမုဋ္ဌာပိကာ ပညာ အနညသာဓာရဏတာယ အတိသယကိစ္စဝတီ, တတောပိ ကရုဏာယ ကိစ္စံ အဓိကန္တိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ ‘‘ဝိနယပိဋကေ ကရုဏာပ္ပဓာနာ’’တိ. ကရုဏာဗျာပါရာဓိကတာယ ဟိ ဒေသနာယ ကရုဏာပ္ပဓာနတာ, သုတ္တန္တဒေသနာယ မဟာကရုဏာသမာပတ္တိဗဟုလော ဝေနေယျသန္တာနေသု တဒဇ္ဈာသယာနုလောမေန ဂမ္ဘီရမတ္ထပဒံ ပတိဋ္ဌပေသီတိ ကရုဏာပညာပ္ပဓာနတာ, အဘိဓမ္မဒေသနာယ ပန သဗ္ဗညုတညာဏဿ ဝိသယဘာဝပ္ပဟောနကော ရူပါရူပပရိစ္ဆေဒေါ ဓမ္မသဘာဝါနုရောဓေန ပဝတ္တိတောတိ ပညာပ္ပဓာနတာ. တေနေဝ စ ကာရဏေနာတိအာဒိနာ ဒေသနာနုရူပတံတံသံဝဏ္ဏနာယ ထောမနာ အာစရိယဿ ပကတီတိ ဒဿေတိ.

Как же понимается, что учение Благословенного в Виная-питаке ведомо состраданием, а в Сутта- и Абхидхамма-питаках — состраданием и мудростью, и одной лишь мудростью соответственно? Поскольку Благословенный, хотя и обладал высочайшим стыдом и страхом перед проступками (хири-оттаппа), побуждаемый в своем уме великим состраданием, произносил посреди великого собрания в учении Виная-питаки такие слова, как «сикхарани» и слова порицания в соответствии с проступком, которые избегают произносить даже мирские добродетельные люди, и претерпевал телесные трудности в Верандже и других местах ради установления тех или иных правил обучения (сиккхапада), поэтому, хотя мудрость, порождающая установление Винаи, так же как и беседы о различных планах существования, законе взаимозависимого происхождения и других учениях, выполняет величайшую работу благодаря своей уникальности, тем не менее, работа сострадания в этом отношении еще больше — с этим намерением сказано: «в Виная-питаке преобладает сострадание». Ибо учение ведомо состраданием из-за преобладания деятельности сострадания. В учении Сутта-питаки [Благословенный], часто входя в сосредоточение великого сострадания (махакаруна-самапатти), утверждал глубокий смысл в умах тех, кого надлежит обучать, в соответствии с их склонностями — поэтому здесь преобладают сострадание и мудрость. В учении же Абхидхаммы разграничение материального и нематериального (рупа-арупа-париччхеда), способное служить объектом всеведущего знания (саббаньюта-ньяна), излагается в соответствии с собственной природой явлений (дхамма-сабхава) — поэтому здесь преобладает мудрость. Словами «И именно по этой причине...» и так далее [автор] показывает, что для учителя естественно восхвалять тот или иной комментарий в соответствии с характером самого учения.

---

ကုသလာ ရူပံ စက္ခုမာ ဒသ ဒါဠိမာဒိ သမူဟဝသေန အတ္ထာနဝဗောဓနတ္ထော ဝိယ အတ္ထာဝဗောဓနတ္ထော ဟိ သဒ္ဒပ္ပယောဂေါ အတ္တပရာဓီနော ကေဝလော အတ္ထပဒတ္ထကော, သော ပဒတ္ထဝိပရိယေသကာရိနာ ဣတိ-သဒ္ဒေန သဒ္ဒပဒတ္ထကော ဇာယတီတိ အာဟ ‘‘ကရုဏာ ဝိယာတိ နိဒဿနဝစန’’န္တိ. နိဒဿနဉှိ နာမ နိဒဿိတဗ္ဗဓမ္မေ တေန စ သမ္ဗန္ဓေ သတိ ဟောတိ, နာညထာတိ တဿ နိဒဿနဘာဝံ ဝိဘာဝေန္တော အာဟ ‘‘ယဿ ယထာ…ပေ… ပဝတ္တိတ္ထာတိ အတ္ထော’’တိ.

Подобно тому как употребление слов «благие, материальная форма, обладающий глазом, десять, гранаты» и так далее в виде простого набора не ведет к пониманию смысла, употребление слов ради понимания смысла, будучи самодостаточным, выражает лишь смысл обозначаемых понятий. Но когда оно сопровождается словом «ити», которое переворачивает смысл слова, оно становится выражающим смысл самого слова как языковой единицы. Поэтому сказано: «“подобно состраданию” — это иллюстративное выражение». Ибо иллюстрация существует только тогда, когда есть иллюстрируемое явление и связь с ним, и никак иначе. Разъясняя этот характер иллюстрации, [автор] сказал: «смысл в том, как и каким образом... [сострадание] проявилось».

---

‘‘တတ္ထ ကရုဏာ ဝိယာတိ နိဒဿနဝစန’’န္တိအာဒိနာ နိဒဿနနိဒဿိတဗ္ဗဓမ္မာနံ အာဓာရဝိသယဗျာပါရေဟိ သဝိသေသနေဟိ သဟ ပကာသနဝသေန ဂါထာယ အတ္ထတတွံ ဒဿေတွာ အဝယဝဘေဒဝသေန အတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ကိရတီတိ ကရုဏာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ နိစ္ဆန္ဒရာဂါနံ ဘူတပုဗ္ဗဂတိယာ ဝါ သတ္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧကဿပိ ဓမ္မဿ အနေကသာမညာကာရဝန္တတာယ ‘‘ယထာသဘာဝံ ပကာရေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ သဗ္ဗာကာရေနာ’’တိ (မဟာနိ. ၁၅၆; စူဠနိ. မောဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၈၅; ပဋိ. မ. ၃.၅) ဓမ္မာနံ အညေယျတ္တံ ပဋိက္ခိပတိ ဉာတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာဘာဝတော. ဧတေန တဿာ ပညာယ အကိစ္ဆဝုတ္တိတံ အာဟ. ယထေဝ ဟိ ‘‘ဉေယျေသု သဗ္ဗေသု ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ ဧတ္တာဝတာ အဓိပ္ပေတတ္ထေ သိဒ္ဓေ တေသံ အတ္တတ္တနိယတာဝိရဟသံသူစနတ္ထံ ပရေသံ သတ္တာဒိမိစ္ဆာဂါဟပဋိသေဓနေန ဓမ္မ-သဒ္ဒေန ဉေယျာ ဝိသေသိတဗ္ဗာ, ဧဝံ ‘‘ဓမ္မေသု သဗ္ဗေသု ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ ဧတ္တာဝတာ [Pg.5] စ အဓိပ္ပေတတ္ထေ သိဒ္ဓေ ဓမ္မေသု တဿာ ပညာယ အာကင်္ခပ္ပဋိဗဒ္ဓတာယ အကိစ္ဆဝုတ္တိတံ ဒဿေတုံ အညေယျတ္တပဋိသေဓနေန ဉေယျ-သဒ္ဒေန ဓမ္မာ ဝိသေသိတာတိ. ဉေယျဓမ္မ-သဒ္ဒါ နီလုပ္ပလသဒ္ဒါ ဝိယ အညမညံ ဘေဒါဘေဒယုတ္တာတိ ‘‘ဉေယျာ စ တေ ဓမ္မာ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယာ ယာတိ ယထာ-သဒ္ဒဿတ္ထံ ဒဿေတိ. ဗျာပနိစ္ဆာယဉှိ အယံ ယထာ-သဒ္ဒေါ, တပ္ပဘေဒါ ပညာ ပဝတ္တိတ္ထာတိ သမ္ဗန္ဓောတိ.

Показав истинный смысл строфы посредством раскрытия иллюстрации и иллюстрируемого явления вместе с их опорой, объектом и действием, снабженными определениями, в словах «Здесь “подобно состраданию” — это иллюстративное выражение» и так далее, чтобы показать смысл через разделение на отдельные части, сказано: «“то, что изливается, есть сострадание”» и так далее. Здесь существование существ у тех, кто свободен от желаний и страстей, следует понимать в силу их прошлого состояния. Поскольку даже одно явление (дхамма) обладает множеством общих характеристик, сказано: «раскрой в соответствии с их собственной природой». Ибо так сказано: «все явления во всех аспектах...» — это отвергает непознаваемость явлений, поскольку нет ничего, что невозможно было бы познать. Этим [автор] говорит о беспрепятственном действии этой мудрости. Ибо подобно тому как, хотя намеченный смысл достигается уже выражением «проявилась во всем познаваемом», познаваемое должно быть уточено словом «дхамма» (явления), чтобы указать на отсутствие у них неизменного «я» и опровергнуть ложные цепляния других за «существо» и прочее; точно так же, хотя намеченный смысл достигается уже выражением «проявилась во всех явлениях», чтобы показать беспрепятственное действие этой мудрости, не связанное с какими-либо желаниями в отношении явлений, явления уточняются словом «познаваемое» (нейя), что опровергает их непознаваемость. Слова «познаваемое» (нейя) и «явление» (дхамма), подобно словам «синий» и «лотос», взаимосвязаны через различие и тождество, поэтому сказано: «они и познаваемые, и явления». Слово «которая» (я) показывает смысл слова «как» (ятха). Ибо это слово «как» выражает желание охватить всё, и связь здесь такова: «мудрость, разделенная таким образом, проявилась».

---

ဘဂဝတိ ပဝတ္တာဝါတိ ဣဒံ ယေဘုယျေန ဥပမာနောပမေယျတ္ထာနံ ဘိန္နာဓာရတာယ ဘိန္နာဓာရဿ စ ဥပမာနတ္ထဿ ဣဓ အသမ္ဘဝတော ဝုတ္တံ. ဘဂဝတော ကရုဏာယ အညေဟိ အသာဓာရဏဘာဝေါ သတ္တေ သံသာရဒုက္ခတော ဥဒ္ဓရိတွာ အစ္စန္တသုခေ နိဗ္ဗာနေ ပတိဋ္ဌပေတုံ အတ္တနော သရီရဇီဝိတပရိစ္စာဂေနပိ ဧကန္တဟိတဇ္ဈာသယတာဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော, ယတော ဝိနေယျာနံ ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှပဟူတဇိဝှာဝိဒံသနမ္ပိ ကတံ, ယဉ္စ ယဒိမေ သတ္တာ ဇာနေယျုံ, ဘဂဝတော သာသနေန ရဟဒမိဝ သီတလံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ အဂ္ဂိက္ခန္ဓမ္ပိ သမောဂါဟေယျ. အညေသံ ပဿန္တာနန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဥဒ္ဓဋာတိ ပဒံ အပေက္ခိတွာ မဟောဃပက္ခန္ဒာနံ သတ္တာနန္တိ ကမ္မတ္ထေ သာမိဝစနံ. အယဉှေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော – ကာမာဒိမဟောဃပက္ခန္ဒေ သတ္တေ တတော ဥဒ္ဓဋာ နတ္ထညော ကောစိ မံ ဌပေတွာတိ ပဿတော ယထာ ဘဂဝတော ကရုဏာယ အာဝိသနံ ဟောတိ, န ဧဝံ အညေသံ တထာဒဿနဿေဝ အဘာဝတော. အထ ဝါ အညေသံ ပဿန္တာနန္တိ ယဒိပိ ပရေ ပဿေယျုံ, တထာပိ န တေသံ ဘဂဝတော ဝိယ ကရုဏောက္ကမနံ အတ္ထိ အပ္ပဋိပတ္တိတော အတ္တဟိတမတ္တပဋိပတ္တိတော စာတိ အတ္ထော.

Слова «направленная на Благословенного» (bhagavati pavattā) сказаны главным образом потому, что здесь невозможно сопоставление сравниваемого и сравнивающего из-за различия их опор (bhinnādhāratāya) и, соответственно, различия значения сравнения. Исключительность сострадания Благословенного по сравнению с другими следует понимать через его абсолютное намерение приносить благо, выражающееся даже в пожертвовании собственным телом и жизнью ради того, чтобы вызволить существ из страданий сансары и утвердить их в ниббане — абсолютном блаженстве. Поскольку ради тех, кого надлежало обучить, было совершено даже явление сокрытого под одеждой мужского органа и обширного языка (kosohitavatthaguyhapahūtajivhāvidaṃsanam), и если бы эти существа знали это, они, благодаря учению Благословенного, вошли бы даже в пылающий костер, словно в прохладное озеро. Связь слов такова: «когда другие смотрят» (aññesaṃ passantānaṃ). Ввиду слова «вызволенные» (uddhaṭā), словосочетание «существ, увлеченных великим потоком» (mahoghapakkhandānaṃ sattānaṃ) стоит в родительном падеже в значении винительного (объекта). Краткий смысл здесь таков: у того, кто видит: «Нет никого другого, кроме меня, кто вызволил бы существ, увлеченных великим потоком чувственности и т. д.», возникает проникновение сострадания Благословенного; у других же этого не происходит из-за отсутствия самого такого видения. Или же «когда другие смотрят» означает: даже если другие и видят, у них всё же нет такого нисхождения сострадания, как у Благословенного, из-за отсутствия практики или из-за практики, направленной лишь на собственное благо.

---

အနာဝရဏာ တီသု ကာလေသု သဗ္ဗတ္ထ အပ္ပဋိဟတဝုတ္တိတာယ, အသာဓာရဏာ သဗ္ဗဓမ္မာနံ နိရဝသေသဟေတုပစ္စယပရိဂ္ဂဟဝသေန တေသဉ္စ သဘာဝကိစ္စာဒိအဝတ္ထာဝိသေသာဒိပရိဇာနနေန အာယူဟနဝေလာယမေဝ တံတံကမ္မာနံ တံတံဖလဝိသေသဟီနမဇ္ဈိမပဏီတာဒိဝိဘာဂဿ ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓေသု အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓေသု စ အတိသုခုမတိရောဟိတဝိဒူရဝုတ္တိအတီတာနာဂတာဒိဘေဒဘိန္နာနံ ရူပဓမ္မာနံ တံတံကာရဏသမဝါယဝိဘာဝနေနေဝ တံတံဖလေသု ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနဂန္ဓရသဖဿာဒိဝိသေသဿ နိရဝသေသတော ပဋိဝိဇ္ဈနေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယဉ္စ အတ္ထော ဘဂဝတော အနေကဓာတုနာနာဓာတုလောကံ ယထာဘူတံ ဉာဏာဒိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ စ ပဿန္တဿာတိ ဣဒံ ရာဂဂ္ဂိအာဒီဟိ [Pg.6] လောကသန္နိဝါသဿ အာဒိတ္တတာဒိအာကာရဒဿနံ ဘဂဝတော မဟာကရုဏောက္ကမနုပါယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တံ ပန ဗဟုကေဟိ အာကာရေဟိ ပဿန္တာနံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ သတ္တေသု မဟာကရုဏာ ဩက္ကမတိ. ‘‘အာဒိတ္တော လောကသန္နိဝါသော…ပေ… ဥယျုတ္တော…ပေ… ပယာတော…ပေ… ကုမ္မဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော…ပေ… ဥပနီယတိ လောကော အဓုဝေါ…ပေ… အတာဏော လောကော အနဘိဿရော…ပေ… အဿကော လောကော သဗ္ဗံ ပဟာယ ဂမနီယံ…ပေ… ဦနော လောကော အတိတ္တော တဏှာဒါသောတိ ပဿန္တာနံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ သတ္တေသု မဟာကရုဏာ ဩက္ကမတီ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၇) ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ပရောသတံ အာကာရေဟိ ဒဿိတန္တိ ဂန္ထဝိတ္ထာရံ ပရိဟရိတုံ သံဝဏ္ဏယိတုဉ္စ ဥပါယံ ဒဿေတုံ အာဟ ‘‘တံ သဗ္ဗံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ မဟာကရုဏာဉာဏဝိဘင်္ဂဝသေန ဇာနိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တအာသယာနုသယ ယမကပါဋိဟာရိယ သဗ္ဗညုတာနာဝရဏဉာဏာနိ သေသာသာဓာရဏဉာဏာနိ. တေသမ္ပိ ဟိ ဝိဘင်္ဂေါ ‘‘ဣဓ တထာဂတော သတ္တေ ပဿတိ အပ္ပရဇက္ခေ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၁) ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ နာနပ္ပကာရေန ဒဿိတောတိ ပုရိမနယေနေဝ အတိဒိသတိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန တတ္ထ ဝိဘတ္တာနံ ပဋိသမ္ဘိဒါသစ္စဉာဏာဒီနံ သင်္ဂဟော ကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Его мудрость непрепятствуема (anāvaraṇā) из-за её беспрепятственного действия во всех трёх временах и повсюду. Она является исключительной (asādhāraṇā) и её следует понимать через полный охват причин и условий всех дхамм без остатка, а также через постижение их собственной природы, функций, особых состояний и т. д. — уже в сам момент накопления каммы — через постижение разделения соответствующих видов каммы и их соответствующих плодов на низшие, средние и превосходные; а также через полное проникновение в различия цвета, формы, запаха, вкуса, осязания и т. д. в соответствующих плодах, происходящих как от одушевленных (indriyabaddha), так и от неодушевленных (anindriyabaddha) объектов, путем выявления совокупности соответствующих причин материальных дхамм (rūpadhamma), разделенных на тончайшие, скрытые, далекие, прошлые, будущие и т. д. И этот смысл следует понимать через знание Благословенного о мире, состоящем из множества различных элементов, как он есть на самом деле, и т. д. Слова «и как видящему» (yathā ca passantassa) сказаны в отношении видения того, как мир охвачен пламенем страсти и т. д., что является средством для нисхождения великого сострадания Благословенного. Ибо у Будд, Благословенных, видящих существ во многих аспектах, нисходит великое сострадание к ним. «Мир пылает... и т. д.... устремлен... уходит... встал на ложный путь... мир уносится, он непостоянен... мир беззащитен, у него нет владыки... мир ничего не имеет, всё приходится оставить... мир не полон, ненасытен, он раб жажды» — это и подобное показано более чем в ста аспектах в «Патисамбхидамагге» (Пат. I, 117). Чтобы избежать чрезмерного расширения текста и показать способ его комментирования, автор сказал: «Всё это следует знать из раздела о знании великого сострадания (mahākaruṇāñāṇavibhaṅga) в Патиsamбхидамагге». Знание о превосходстве и слабости способностей других существ (indriyaparopariyattañāṇa), о склонностях и скрытых влечениях (āsayānusayañāṇa), о двойном чуде (yamakapāṭihāriyañāṇa), всеведение (sabbaññutañāṇa) и непрепятствуемое знание (anāvaraṇañāṇa) — это остальные исключительные знания. Ибо их классификация также показана различными способами в «Патисамбхидамагге» (Пат. I, 111) словами: «Здесь Татхагата видит существ с малым количеством пыли в глазах» и т. д., на что указывает ссылка по предыдущему методу. Следует понимать, что словом «и т. д.» (ādi) здесь охватываются классифицированные там аналитические знания (paṭisambhidā), знание истин (saccañāṇa) и т. д.

---

နိပ္ပဒေသသပ္ပဒေသဝိသယာ ကရုဏာ ဝိယ ဘဂဝတော ပညာပိ ဣဓ နိပ္ပဒေသသပ္ပဒေသဝိသယာ နိရဝသေသာ အဓိပ္ပေတာတိ တဿာ ကတိပယဘေဒဒဿနေန နယတော တဒဝသိဋ္ဌဘေဒါ ဂဟေတဗ္ဗာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ပညာဂ္ဂဟဏေန စာ’’တိအာဒိမာဟ. တေ ပန သီလသမာဓိ ပညာဝိမုတ္တိဝိမုတ္တိဉာဏဒဿန, ဒွါစတ္တာလီသသတဒုကဓမ္မ, ဗာဝီသတိတိကဓမ္မ, စတုသတိပဋ္ဌာန သမ္မပ္ပဓာန ဣဒ္ဓိပါဒ သာမညဖလ အရိယဝံသာဒိ, ပဉ္စဂတိ ပဉ္စပဓာနိယင်္ဂပဉ္စင်္ဂိကသမာဓိ ဣန္ဒြိယ ဗလ နိဿာရဏီယဓာတု ဝိမုတ္တာယတန ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယဓမ္မသညာဒိ, ဆသာရဏီယဓမ္မ အနုဿတိဋ္ဌာန အဂါရဝဂါရဝ နိဿာရဏိယဓာတု သတတဝိဟာရ အနုတ္တရိယ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယပညာဒိ, သတ္တအပရိဟာနိယဓမ္မ အရိယဓန ဗောဇ္ဈင်္ဂ သပ္ပုရိသဓမ္မနိဇ္ဇရဝတ္ထု သညာ ဒက္ခိဏေယျပုဂ္ဂလခီဏာသဝဗလာဒိ, အဋ္ဌပညာပဋိလာဘဟေတု မိစ္ဆတ္တ သမ္မတ္တ လောကဓမ္မ အရိယာနရိယဝေါဟာရ အာရမ္ဘဝတ္ထု ကုသီတဝတ္ထု အက္ခဏ မဟာပုရိသဝိတက္က အဘိဘာယတန ဝိမောက္ခာဒိ, နဝယောနိသောမနသိကာရမူလဓမ္မပါရိသုဒ္ဓိပဓာနိယင်္ဂ [Pg.7] သတ္တာဝါသ အာဃာတဝတ္ထု အာဃာတပဋိဝိနယ သညာနာနတ္တ အနုပုဗ္ဗဝိဟာရာဒိ, ဒသနာထကရဓမ္မ ကသိဏာယတန အကုသလကမ္မပထ ကုသလကမ္မပထ မိစ္ဆတ္တ သမ္မတ္တ အရိယဝါသ ဒသဗလဉာဏ အသေက္ခဓမ္မာဒိ, ဧကာဒသမေတ္တာနိသံသ သီလာနိသံသ ဓမ္မတာ ဗုဒ္ဓိဟေတု, ဒွါဒသာယတနပဋိစ္စသမုပ္ပာဒ ဓမ္မစက္ကာကာရ, တေရသဓုတဂုဏ, စုဒ္ဒသဗုဒ္ဓဉာဏ, ပဉ္စဒသစရဏဝိမုတ္တိပရိပါစနီယဓမ္မ, သောဠသအာနာပါနဿတိ သစ္စာကာရ သုတ္တန္တပဋ္ဌာန, အဋ္ဌာရသ ဗုဒ္ဓဓမ္မဓာတု ဘေဒကရဝတ္ထု, ဧကူနဝီသတိပစ္စဝေက္ခဏ, စတုဝီသတိပစ္စယ, အဋ္ဌဝီသတိသုတ္တန္တပဋ္ဌာန, ပဏ္ဏာသဥဒယဗ္ဗယဒဿန, ပရောပဏ္ဏာသကုသလဓမ္မ, ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတ, အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတာဒိဘေဒါနံ ဓမ္မာနံ ပဋိဝိဇ္ဈနဒေသနာကာရပ္ပဝတ္တာ, ယေ စ စတုဝီသတိကောဋိသတသဟဿသမာပတ္တိသဉ္စာရိမဟာဝဇိရဉာဏပ္ပဘေဒါ, ယေ စ အနန္တနယသမန္တပဋ္ဌာနပဝိစယဒေသနာကာရပ္ပဝတ္တာ, ယေ စ အနန္တာသု လောကဓာတူသု အနန္တာနံ သတ္တာနံ အာသယာနုသယစရိတာဒိဝိဘာဝနာကာရပ္ပဝတ္တာတိ ဧဝံပကာရာ ဘဂဝတော ပညာပဘေဒါ, သဗ္ဗေပိ ဣဓ အာဒိ-သဒ္ဒေန နယတော သင်္ဂယှန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကော ဟိ သမတ္ထော ဘဂဝတော ပညာယ ပဘေဒေ အနုပဒံ နိရဝသေသတော ဒဿေတုံ. တေနေဝ ဘဂဝန္တံ ဌပေတွာ ပညဝန္တာနံ အဂ္ဂဘူတော ဓမ္မသေနာပတိသာရိပုတ္တတ္ထေရောပိ ဗုဒ္ဓဂုဏပရိစ္ဆေဒနံ ပတိအနုယုတ္တော ‘‘အပိစ မေ, ဘန္တေ, ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၁၄၆) အာဟာတိ.

Подобно состраданию, имеющему как безграничную, так и ограниченную сферу действия (nippadesasappadesavisayā), мудрость Благословенного здесь также подразумевается во всей её полноте, охватывая как безграничную, так и ограниченную сферы. Показывая, что через демонстрацию некоторых её видов остальные виды должны быть поняты по аналогии, автор сказал: «И через упоминание мудрости» и т. д. Они эти виды таковы: нравственность, сосредоточение, мудрость, освобождение, знание и видение освобождения (sīlasamādhipaññāvimuttivimuttiñāṇadassana); сто сорок две пары дхамм (duka), двадцать две триады дхамм (tika), четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), правильные усилия (sammappadhāna), основы сверхнормальных сил (iddhipāda), плоды отшельничества (sāmaññaphala), благородные наследия (ariyavaṃsa) и т. д.; пять путей перерождения (gati),定位 пять факторов борьбы (padhāniyaṅga), пятифакторное сосредоточение (pañcaṅgikasamādhi), способности (indriya), силы (bala), элементы освобождения (nissāraṇīyadhātu), сферы освобождения (vimuttāyatana), дхаммы, созревающие для освобождения (vimuttiparipācanīyadhamma), восприятия (saññā) и т. д.; шесть дхамм, способствующих согласию (sāraṇīyadhamma), основы памятования (anussatiṭṭhāna), неуважение и уважение (agāravagārava), элементы освобождения (nissāraṇiyadhātu), постоянные пребывания (satatavihāra), непревзойденные вещи (anuttariya), мудрость, ведущая к проникновению (nibbedhabhāgiyapaññā) и т. д.; семь дхамм, препятствующих упадку (aparihāniyadhamma), благородные богатства (ariyadhana), факторы просветления (bojjhaṅga), качества достойного человека (sappurisadhamma), основы изнурения загрязнений (nijjaravatthu), восприятия (saññā), лица, достойные подношений (dakkhiṇeyyapuggala), силы араханта (khīṇāsavabala) и т. д.; восемь причин обретения мудрости (paññāpaṭilābhahetu), ложные пути (micchatta), правильные пути (sammatta), мирские условия (lokadhamma), благородные и неблагородные выражения (ariyānariyavohāra), основы для усердия (ārambhavatthu), основы для лени (kusītavatthu), неблагоприятные моменты (akkhaṇa), мысли великого человека (mahāpurisavitakka), сферы превосходства (abhibhāyatana), освобождения (vimokkha) и т. д.; девять дхамм, укорененных в надлежащем внимании (yonisomanasikāramūladhamma), факторы очищения и борьбы (pārisuddhipadhāniyaṅga), обители существ (sattāvāsa), основания для злобы (āghātavatthu), устранение злобы (āghātapaṭivinaya), разнообразие восприятий (saññānānatta), последовательные пребывания (anupubbavihāra) и т. д.; десять дхамм, создающих защиту (nāthakaradhamma), сферы касины (kasiṇāyatana), пути неблагих поступков (akusalakammapatha), пути благих поступков (kusalakammapatha), ложные пути (micchatta), правильные пути (sammatta), благородные обители (ariyavāsa), десять сил знания (dasabalañāṇa), дхаммы того, кто более не учится (asekkha) и т. д.; одиннадцать преимуществ любящей доброты (mettānisaṃsa), преимущества нравственности (sīlānisaṃsa), естественные законы (dhammatā), причины пробуждения (buddhihetu); двенадцать сфер (āyatana), зависимое возникновение (paṭiccasamuppāda), аспекты Колеса Дхаммы (dhammacakkākāra); тринадцать аскетических практик (dhutaguṇa); четырнадцать видов знания Будды (buddhañāṇa); пятнадцать видов поведения (caraṇa), дхаммы, созревающие для освобождения (vimuttiparipācanīyadhamma); шестнадцать шагов осознанности к дыханию (ānāpānassati), аспекты истин (saccākāra), основы Суттант (suttantapaṭṭhāna); восемнадцать уникальных качеств Будды (buddhadhamma), элементов (dhātu), причин для раскола Сангхи (bhedakaravatthu); девятнадцать видов рассмотрения (paccavekkhaṇa); двадцать четыре условия (paccaya); двадцать восемь основ Суттант (suttantapaṭṭhāna); пятьдесят видов видения возникновения и исчезновения (udayabbayadassana); более пятидесяти благих дхамм (kusaladhamma); шестьдесят два ложных воззрения (diṭṭhigata); дхаммы, разделенные на сто восемь видов блужданий жажды (taṇhāvicarita) и т. д., действующие как проникновение и проповедь; а также виды великого алмазного знания (mahāvajirañāṇa), проходящего через двести сорок миллиардов (catuvīsatikoṭisatasahassa) достижений (samāpatti); а также действующие как исследование и проповедь всеобъемлющей Паттханы (samantapaṭṭhāna) с её бесконечными методами; а также действующие как выявление склонностей, скрытых влечений, характера и т. д. бесконечных существ в бесконечных мирах — следует понимать, что все подобные виды мудрости Благословенного охватываются здесь словом «и т. д.» (ādi) по аналогии. Ибо кто способен последовательно и без остатка показать все виды мудрости Благословенного? Именно поэтому даже старейшина Сарипутта, полководец Дхаммы, превосходящий всех мудрых, за исключением Благословенного, будучи спрошен об определении качеств Будды, сказал: «Однако, Господин, мне известен вывод из Дхаммы» (ДН 28 / ДН 2.146).

---

သံသာရမဟောဃပက္ခန္ဒာနံ သတ္တာနံ တတော သန္တာရဏတ္ထံ ပဋိပန္နော တေဟိ ပယောဇိတော နာမ ဟောတိ အသတိပိ တေသံ တထာဝိဓေ အဘိသန္ဓိယန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘သတ္တာ ဟိ မဟာဗောဓိံ ပယောဇေန္တီ’’တိ. ဧတေန သဗ္ဗေနာတိ မဟာဗောဓိမူလာဒိဒဿနေန. အပဂမနံ နိရုပက္ကိလေသန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဇာတသံဝဒ္ဓဘာဝဒဿနေန ‘‘အနာဒိ အနိဓနော စ သတ္တော’’တိ ဧဝံပကာရာ မိစ္ဆာဝါဒါ ပဋိသေဓိတာ ဟောန္တိ. သမညာ…ပေ… ဒဿေတိ သတ္တေ ပရမတ္ထတော အသတိပိ သတ္တပညတ္တိဝေါဟာရသူစနတော. ကရုဏာ အာဒိပညာ ပရိယောသာနန္တိ ဣဒံ သမ္ဘရဏနိပ္ဖတ္တိကာလာပေက္ခာယ ဝုတ္တံ, န ပရိစ္ဆေဒဝန္တတာယ. တေနေဝါဟ ‘‘တန္နိဒါနဘာဝတော တတော ဥတ္တရိကရဏီယာဘာဝတော’’တိ. သဗ္ဗေ ဗုဒ္ဓဂုဏာ ဒဿိတာ ဟောန္တိ နယတော ဒဿိတတ္တာ. ဧသော ဧဝ ဟိ အနဝသေသတော ဗုဒ္ဓဂုဏဒဿနုပါယော ယဒိဒံ နယဂ္ဂါဟဏံ. ပရဓနဟရဏာဒိတောပိ ဝိရတိ ပရေသံ အနတ္ထပရိဟရဏဝသပ္ပဝတ္တိယာ [Pg.8] သိယာ ကရုဏူပနိဿယာတိ ကရုဏာနိဒါနံ သီလံ. တတော ဧဝ ‘‘တတော ပါဏာတိပါတာဒိဝိရတိပ္ပဝတ္တိတော’’တိ ဝုတ္တံ.

Тот, кто вступил на путь ради переправы существ, увлеченных великим потоком сансары, считается побуждаемым ими, даже если у них самих нет такого намерения; поэтому сказано: «Ибо существа побуждают к великому пробуждению» (sattā hi mahābodhiṃ payojenti). Слова «всем этим» (etena sabbena) означают видение корня великого пробуждения и т. д. Слово «уход» (apagamana) следует связать со словом «свободный от загрязнений» (nirupakkilesa). Посредством показа того, что существа рождаются и растут, опровергаются такие ложные воззрения, как «существо не имеет начала и конца». Слова «обозначение... и т. д.» показывают, что хотя существ нет в абсолютном смысле (paramatthato), на них указывает условное обозначение «существо» (sattapaññatti). Слова «сострадание — это начало, мудрость — это завершение» сказаны в отношении времени накопления накоплений для пробуждения и свершения, а не в смысле их ограниченности. Поэтому автор сказал: «Поскольку оно является его причиной, и после этого нет ничего, что следовало бы сделать». Все качества Будды оказываются показанными, поскольку они показаны по аналогии. Ибо именно это принятие метода (nayaggāhaṇa) является способом показать качества Будды без остатка. Воздержание от присвоения чужого имущества и т. д. также может иметь сострадание в качестве сильного условия (karuṇūpanissaya), поскольку оно совершается ради предотвращения вреда другим; таким образом, нравственность (sīla) укоренена в сострадании. Именно поэтому сказано: «из-за возникновения воздержания от уничтожения живых существ и т. д.».

---

၂. ယဿာ သံဝဏ္ဏနန္တိအာဒိနာ ‘‘ဒယာယာ’’တိအာဒိထောမနာယ သမ္ဗန္ဓံ ဒဿေတိ. ပယောဇနံ ပန ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဗ္ဘန္တရံ နိယကဇ္ဈတ္တံ, တတော ဗဟိဘူတံ ဗာဟိရံ. ဒယာတိ ကရုဏာ အဓိပ္ပေတာတိ ဒယာ-သဒ္ဒဿ မေတ္တာကရုဏာနံ ဝါစကတ္တာ ဝက္ခမာနဉ္စ အနုယောဂံ မနသိ ကတွာ ဝုတ္တံ. တာယ ဟိ သမုဿာဟိတော, န မေတ္တာယာတိ အဓိပ္ပာယော. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဿ ပဋိနိဒ္ဒေသော ဟောတီတိ တ-သဒ္ဒဿ အတ္ထံ အာဟ. တန္တိ ပညံ ဝိသေသေတွာ ဥပမာဘာဝေန ဝိနိဝတ္တာ စရိတတ္ထတာယ. ပဋိနိဒ္ဒေသံ နာရဟတိ ပဓာနာပဓာနေသု ပဓာနေ ကိစ္စဒဿနတော. ဒွိန္နံ ပဒါနံ…ပေ… ဝတောတိ ကရုဏာဝါစိနာ ဒယာ-သဒ္ဒေန ဧကာဓိကရဏဘာဝေန ဝုစ္စမာနော တ-သဒ္ဒေါ တတော အညဓမ္မဝိသယော ဘဝိတုံ န ယုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. အပရိယာယသဒ္ဒါနံ သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေ သတိ ဟောတိ, နာညထာတိ အာဟ ‘‘သမာနာ…ပေ… ဟောတီ’’တိ. သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဟေတ္ထ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေါ သာဓီယတိ, သာ စ သမာနာဓိကရဏတာ ဝိသိဋ္ဌဝိဘတ္တိကာနံ န ဟောတီတိ သမာနဝိဘတ္တိတာယပိ တမေဝ သာဓီယတီတိ ‘‘ဒယာ…ပေ… စိဒ’’န္တိ ဣဒံ ဒယာယ ဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေ ကာရဏဝစနံ. ပဓာနတာယ ဟိ သာမညတာယ စ သာ ဝိသေသိတဗ္ဗာ ဇာတာ. တတ္ထ ဘဂဝတော တဒညေသဉ္စ ကရုဏာနံ ဝါစကတ္တာ သာမညတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တဿ စာတိ ဒယာ-သဒ္ဒဿ. ‘‘ပဓာနဉ္စ ပည’’န္တိအာဒိနာ ကိဉ္စာပိ ပုရိမဂါထာယ ပညာပ္ပဓာနာ, ‘‘တာယာ’’တိ ပန ကေဝလံ အဝတွာ ဒယာဝိသေသနဘာဝေန ဝုတ္တတ္တာ အပ္ပဓာနာယပိ ကရုဏာယ ပဋိနိဒ္ဒေသော ယုတ္တောတိ ဒဿေတိ. အပ္ပဓာနတာ စ ကရုဏာယ ပုရိမဂါထာယ ဝသေန ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန ပဓာနာ ဧဝ. တထာ စ ဝုတ္တံ ‘‘ဒယာသမုဿာဟိနီတိ ပဓာနာ’’တိ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၂).

2. Словами «восхваление которой» (yassā saṃvaṇṇanaṃ) и т. д. автор показывает связь с восхвалением, начинающимся со слов «к милосердию» (dayāya). Пользу же следует понимать согласно уже изложенному методу. «Внутреннее» (abbhantara) — это собственное, внутреннее; то, что находится вне этого — «внешнее» (bāhira). Под «милосердием» (dayā) подразумевается сострадание (karuṇā); это сказано с учетом того, что слово dayā может означать как дружелюбие (mettā), так и сострадание, а также с учетом последующего применения. Ибо смысл в том, что он был побуждаем им состраданием, а не дружелюбием. Словами «это является повторным указанием на ранее сказанное» автор объясняет значение местоимения «то» (ta). Поскольку местоимение «ту» (taṃ), определяя мудрость, выполнило свою функцию, устранив характер сравнения. Оно не требует повторного указания, поскольку среди главного и второстепенного действие усматривается в главном. Слова «двух слов... и т. д.» означают, что местоимение «то» (ta), употребляемое в грамматическом согласовании (ekādhikaraṇabhāva) со словом «милосердие» (dayā), выражающим сострадание, не должно относиться к какой-либо иной дхамме. Грамматическое согласование (samānādhikaraṇa) несинонимичных слов происходит тогда, когда есть отношение определяющего и определяемого (visesanavisesitabbabhāve sati), и никак иначе; поэтому автор сказал: «согласованное... и т. д.... происходит». Ибо здесь отношение определяющего и определяемого доказывается через грамматическое согласование, а это согласование не происходит у слов с разными падежными окончаниями; следовательно, то же самое доказывается и через совпадение падежей. Слова «милосердие... и т. д.» — это указание причины того, почему «милосердие» является определяемым. Ибо оно стало определяемым в силу своей важности и общности. Здесь общность следует понимать из того, что оно обозначает сострадание как Благословенного, так и других. Слова «и его» (tassa ca) относятся к слову «милосердие» (dayā). Словами «и главное — мудрость» и т. д. автор показывает, что хотя в предыдущей строфе мудрость и является главной, всё же, поскольку не было сказано просто «ею» (tāyā), а было сказано в качестве определения к «милосердию», повторное указание уместно даже для второстепенного сострадания. И второстепенность сострадания была высказана применительно к предыдущей строфе, здесь же оно является главным. И так сказано: «Побуждаемая милосердием — здесь оно главное» (Dha. Sa. Mūlaṭī. 2).

---

ကထံ ပန…ပေ… ဉာတဗ္ဗာတိ ဝက္ခမာနညေဝ အတ္ထံ ဟဒယေ ဌပေတွာ စောဒေတိ. ယဒိ ဧဝန္တိ ယဒိ အဋ္ဌကထာယ အဓိပ္ပာယံ အဂ္ဂဟေတွာ ဝစနမတ္တမေဝ ဂဏှသိ. မေတ္တာတိ စ န ယုဇ္ဇေယျာတိ ယထာ ‘‘မေတ္တစိတ္တတံ အာပန္နော’’တိ ဧတိဿာ အဋ္ဌကထာယ ဝသေန န ဒယာ ကရုဏာ[Pg.9], ဧဝံ ‘‘နိက္ကရုဏတံ အာပန္နော’’တိ ဧတိဿာ အဋ္ဌကထာယ ဝသေန န ဒယာ မေတ္တာတိ ဝစနမတ္တဂ္ဂဟဏေ အဋ္ဌကထာနမ္ပိ ဝိရောဓံ ဒဿေတိ. ‘‘အဓိပ္ပာယဝသေန ယောဇေတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ တမေဝ အဓိပ္ပာယံ ဒယာ-သဒ္ဒေါ ဟီတိအာဒိနာ ဝိဝရတိ. အက္ခရစိန္တကာ ဟိ ဒယာ-သဒ္ဒံ ဒါနဂတိရက္ခဏေသု ပဌန္တိ. အနုရက္ခဏဉ္စ မေတ္တာကရုဏာနံ ဟိတူပသံဟာရဒုက္ခာပနယနာကာရဝုတ္တီနံ သမာနကိစ္စံ, တသ္မာ ဥဘယတ္ထ ဒယာ-သဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ. အန္တောနီတန္တိ အန္တောဂဓံ, ရုက္ခတ္ထော ဝိယ ဓဝခဒိရာဒီနံ အနုရက္ခဏတ္ထော မေတ္တာကရုဏာနံ သာမညန္တိ အတ္ထော, အဓိပ္ပာယော ပန ‘‘ဒယာပန္နော’’တိ ဧတ္ထ သဗ္ဗပါဏဘူတဟိတာနုကမ္ပီတိ အနန္တရံ ကရုဏာယ ဝုတ္တတ္တာ ဒယာ-သဒ္ဒေါ မေတ္တာပရိယာယောတိ ဝိညာယတိ. မေတ္တာပိ ဟိ ကရုဏာ ဝိယ ပါဏာတိပါတဝိရတိယာ ကာရဏန္တိ. ‘‘အဒယာပန္နော’’တိ ဧတ္ထ ပန ကာရုဏိကော အဝိဟိံ သဇ္ဈာသယတ္တာ ပရေသံ ဝိဟေသာမတ္တမ္ပိ န ကရောတိ, ကော ပန ဝါဒေါ ပါဏာတိပါတနေတိ နိက္ကရုဏတာယ ပါဏာတိပါတိတာ ဒဿိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတမေဝတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘ဧဝဉှိ အဋ္ဌကထာနံ အဝိရောဓော ဟောတီ’’တိ အာဟ. ယဒိ ဒယာ-သဒ္ဒေါ မေတ္တာကရုဏာနံ ဝါစကော, ဧဝမ္ပိကထံ ပန ကရုဏာ ‘‘ဒယာ’’တိ ဇာနိတဗ္ဗာတိ အနုယောဂေါ တဒဝတ္ထော ဧဝါတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ ကရုဏာ စ ဒေသနာယာတိအာဒိနာ ကရုဏာယ ဧဝ ဂဟဏေ ကာရဏမာဟ.

«Как же... и т. д. следует знать» — [возражающий] выдвигает возражение, держа в уме именно то значение, о котором будет сказано далее. «Если так» — то есть если ты, не уловив намерения комментария (аттхакатхи), принимаешь лишь буквальные слова. «И дружелюбие не было бы уместным» — подобно тому как в силу этого комментария к выражению «достигший дружественного ума» сострадание (dayā) не является сочувствием (karuṇā), так и в силу этого комментария к выражению «достигший бессочувственности» сострадание (dayā) не является дружелюбием (mettā) — так [автор] показывает противоречие даже между комментариями при буквальном понимании слов. «Следует применять в соответствии с намерением», — сказав это, он разъясняет это самое намерение, начиная со слов 'ведь слово 'dayā' (сострадание)...'. Ибо грамматики читают слово 'dayā' в значениях даяния, движения и защиты. А защита является общим действием для дружелюбия и сочувствия, чьи проявления состоят в принесении блага и устранении страдания; поэтому сказано, что слово 'dayā' применяется в обоих случаях. «Включено внутрь» означает «содержится внутри»; смысл в том, что значение защиты является общим для дружелюбия и сочувствия, подобно тому как значение дерева является общим для деревьев дхава, кхадира и других. Что же касается намерения, то в выражении «наделённый состраданием» под словом 'dayā' понимается синоним дружелюбия, поскольку сразу после этого о сочувствии говорится как о «сострадающем благу всех живых существ». Ведь дружелюбие, как и сочувствие, является причиной воздержания от лишения жизни. В выражении же «лишённый сострадания» сочувствующий человек из-за своего ненасильственного намерения не причиняет другим даже малейшего вреда, что же говорить о лишении жизни! Таким образом, следует понимать, что лишение жизни показано через бессочувственность. Имея в виду именно это значение, [автор] сказал: «Ибо так не будет противоречия между комментариями». Если слово 'dayā' обозначает и дружелюбие, и сочувствие, то вопрос «как же тогда следует понимать сочувствие как 'dayā'?» всё равно остаётся в силе. Держа в уме это возражение, [автор] указывает причину принятия именно сочувствия, начиная со слов «и сочувствие в учении...».

---

နနု တာယာတိအာဒိနာ သာမတ္ထိယတောပိ ပကရဏံ ဗလဝန္တိ ပကရဏဝသေနေဝ ကရုဏာဝိသယဿ ဉာတတံ ဒဿေတိ. ယထာရုစိ ပဝတ္တိတ္ထာတိ ဧတံ ပုရိမဂါထာယ သပ္ပဒေသနိပ္ပဒေသသတ္တဝိသယာယ ကရုဏာယ ဂဟိတဘာဝဿ ကာရဏဝစနံ. ယထာရုစိပဝတ္တိ ဟိ ဧကသ္မိံ အနေကေသု စ ဣစ္ဆာနုရူပပ္ပဝတ္တီတိ. ‘‘ဣဓ ပန နိပ္ပဒေသသတ္တဝိသယတံ ဂဟေတု’’န္တိ ဧတေန သိဒ္ဓေ သတိ အာရမ္ဘော ဉာပကတ္ထော ဟောတီတိ ပုန ‘‘သတ္တေသူ’’တိ ဝစနံ ဣမမတ္ထဝိသေသံ ဗောဓေတီတိ ဒဿေတိ. န ဒေဝေသုယေဝါတိအာဒိနာပိ ဒယာသာဓနဿ သမုဿာဟနဿ သတ္တဝိသယဘာဝေ သာမတ္ထိယလဒ္ဓေပိ ‘‘သတ္တေသူ’’တိ ဝစနံ တဿ နိပ္ပဒေသသတ္တဝိသယဘာဝေါ အဓိပ္ပေတောတိ ဣမံ ဝိသေသံ ဉာပေတီတိ ဒဿေတိ.

Словами «Разве не ею...» и т. д. [автор] показывает, что контекст сильнее даже, чем смысловая способность, и именно в силу контекста сфера сочувствия становится известной. «Проявлялось по желанию» — это объяснение причины того, почему в предыдущей строфе сочувствие было принято как имеющее своим объектом существ как в ограниченном, так и в неограниченном объёме. Ибо проявление по желанию — это проявление в соответствии с желанием в отношении одного или многих. Словами «Здесь же, чтобы принять объект существ в неограниченном объёме...» [автор] показывает, что, поскольку это уже установлено, новое начинание служит для указания, и повторное употребление слова «в отношении существ» даёт понять это особое значение. Даже когда из слов «не только в отношении богов» и т. д. смысловым образом следует, что воодушевление, порождающее сострадание, направлено на существ, употребление слова «в отношении существ» показывает, что имеется в виду объект существ в неограниченном объёме, и тем самым даёт знать об этой особенности.

---

ကာလဒေသဒေသကပရိသာဒိပရိဒီပနံ ဗာဟိရနိဒါနန္တိ ကာလာဒီနိ နိဒ္ဓါရေန္တော ‘‘ယသ္မိံ ကာလေ’’တိအာဒိမာဟ. အဝသာနမှိ ဝသန္တော တိဒသာလယေတိ ဝစနတောတိ ဧတေန တဿ ပါဋိဟာရိယဿ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန [Pg.10] အဝစ္ဆိန္နတံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ပဝတ္တဝေါဟာရေန စ န သက္ကာတိ ပုထုဇ္ဇနသန္တာနေပိ ရာဂါဒိပဋိပက္ခဟရဏဿ အဘာဝတော နိစ္ဆန္ဒရာဂေသု သတ္တဝေါဟာရော ဝိယ ပုထုဇ္ဇနသန္တာနေ ရာဂါဒိပဋိပက္ခဟရဏဝသေန ပဝတ္တံ တဒဘာဝေပိ ဘဂဝတော သန္တာနေ ရုဠှီဝသေန ပါဋိဟာရိယန္တွေဝ ဝုစ္စတီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဒိဋ္ဌိဟရဏဝသေန ယေ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ ဇာတာ အစေလကကဿပါဒယော ဝိယ, ဒိဋ္ဌိပ္ပကာသနေ အသမတ္ထဘာဝေန အပ္ပဋိဘာနဘာဝါဒိပ္ပတ္တိယာ သစ္စကာဒယော ဝိယ.

«Освещение времени, места, проповедника, собрания и т. д. — это внешнее введение» — определяя время и прочие [обстоятельства], [автор] говорит: «в какое время» и т. д. Словами «в конце пребывая в обители тридцати [богов]» он показывает непрерывность этого чуда ввиду присутствия других слов. «И в силу употребления, принятого там, невозможно...» — намерение здесь в том, что подобно тому как обозначение «существо» применяется к тем, у кого угасло страстное желание, хотя в потоке состояний обычного человека отсутствует устранение страсти и т. д., так и в отношении потока состояний Благословенного, даже при отсутствии устранения страсти и т. д. (которое уже произошло ранее), в силу традиции это называется именно «чудом», и нельзя сказать, что это невозможно. «В силу устранения ложных воззрений те, кто обрели правильные воззрения» — подобно голому аскету Кассапе и другим; «в силу неспособности выразить свои воззрения, приведшей к замешательству и т. д.» — подобно Саччаке и другим.

---

၃ . သီတပဗ္ဗတာ နာမ ‘‘သိနေရုံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ယုဂန္ဓရော…ပေ… ဂိရိ ဗြဟာ’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၃၇; ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၁ ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ) ဧဝံ ဝုတ္တပဗ္ဗတာ.

3 . «Холодные горы» — это горы, о которых сказано так: «Окружая Синеру, стоят Югандхара... и т. д. ...великие горы» (Висуддхимагга, 1.137; Комментарий к Параджхике, 1.1, разъяснение раздела о Верандже).

---

၄-၅. သဗ္ဗသော စက္ကဝါဠသဟဿေဟိ သဗ္ဗသော အာဂမ္မ သဗ္ဗသော သန္နိသိန္နေနာတိ သမ္ဗန္ဓဝသေန တယော ဝိကပ္ပာ ယုတ္တာ, သဗ္ဗသော စက္ကဝါဠသဟဿေဟိ ဒသဟိ ဒသဟီတိ ပန အနိဋ္ဌသာဓနတော ပဋိသေဓိတော. ဝဇ္ဇိတဗ္ဗေတိ ယေ ဝဇ္ဇေတုံ သက္ကာ ‘‘အတိသမ္မုခါ အတိသမီပံ ဥန္နတပ္ပဒေသော’’တိ, ဧတေ. ဣတရေ ပန တဿာ ပရိသာယ မဟန္တဘာဝေန န သက္ကာ ပရိဟရိတုံ.

4-5. «Полностью из тысяч миров, полностью прибыв, полностью усевшись» — в силу связи уместны три варианта толкования; однако вариант «полностью из десяти тысяч миров» отвергается, так как он приводит к нежелательному выводу. «Те, которых следует избегать» — это те, которых можно избежать, а именно: «находящиеся прямо напротив, слишком близко, на возвышенном месте». Других же, ввиду огромного размера этого собрания, невозможно избежать.

---

‘‘သဗ္ဗဉေယျ…ပေ… သမတ္ထာ’’တိ ဝတွာ တေသံ ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရဇာနနသမတ္ထာတိ ဝစနံ အတ္တနာ ပဋိဝိဒ္ဓါကာရဿ ဓမ္မသာမိနာပိ ပရေသံ ဒေသေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ ဝုတ္တံ. အညထာ သဗ္ဗေပိ သတ္တာ ဒိဋ္ဌသစ္စာ ဧဝ ဘဝေယျုံ. သဗ္ဗဉေယျဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝဇာနနသမတ္ထတာဒိယေဝ ယထာဝုတ္တဗလံ. တေသံ ဂဟဏသမတ္ထတံ ဒီပေတိ, အဓိကဝစနမညမတ္ထံ ဗောဓေတီတိ အဓိပ္ပာယော.

Сказав: «Способная [постичь] всё познаваемое... и т. д.», слова «способная знать способ проповеди им» сказаны потому, что даже Владыка Дхаммы не может проповедовать другим то, как он сам постиг [истину]. Иначе все существа стали бы узревшими истину. Именно способность познавать все познаваемые явления в соответствии с их собственной природой и есть вышеупомянутая сила. Она указывает на их способность к восприятию; намерение в том, что избыточное слово указывает на другое значение.

---

၆. တထာဂတော ဝန္ဒနီယောတိအာဒိနာ ‘‘နမဿိတွာ’’တိအာဒိကိရိယာဝိသေသာနံ တံတံသုတ္တာနုရောဓေန ပဝတ္တိတမာဟ. သရီရသောဘဂ္ဂါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကလျာဏဝါက္ကရဏတာအာဓိပစ္စပရိဝါရသမ္ပတ္တိအာဒိ သင်္ဂယှတိ.

6. Словами «Татхагата достоин поклонения» и т. д. [автор] указывает на употребление таких глагольных определений, как «выразив почтение» и т. д., в соответствии с теми или иными суттами. Под словом «и т. д.» в выражении «красота тела и т. д.» охватываются приятный голос, владычество, совершенство свиты и прочее.

---

၇. အန္တရဓာပေတွာတိ နိရောဓေတွာ. နိရောဓနဉ္စေတ္ထ ဥပ္ပာဒကဟေတုပရိဟရဏဝသေန တေသံ အနုပ္ပတ္တိကရဏန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီတိ သမ္ဗန္ဓောတိ ‘‘သောသေတွာ’’တိ ပုဗ္ဗကာလကိရိယာယ အပရကာလကိရိယာပေက္ခတာယ ဝုတ္တံ.

7. «Заставив исчезнуть» означает «прекратив». И прекращение здесь следует понимать как недопущение их возникновения вновь путём устранения причин, порождающих их. Связь со словами «я разъясню смысл» указана потому, что предшествующее действие «осушив» ожидает последующего действия.

---

၈. ဒုက္ကရဘာဝံ [Pg.11] ဒီပေတုန္တိ အဒုက္ကရဿ တထာအဘိယာစေတဗ္ဗတာဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ပါရာဇိကသံဃာဒိသေသာနံ သီလဝိပတ္တိဘာဝတော ထုလ္လစ္စယာဒီနဉ္စ ယေဘုယျေန အာစာရဝိပတ္တိဘာဝတော အာစာရသီလာနံ တထာ ယောဇနာ ကတာ, တထာ စာရိတ္တသီလဿ အာစာရသဘာဝတ္တာ ဣတရံ သဘာဝေနေဝ ဂဟေတွာ ဒုတိယာ. အသက္ကုဏေယျန္တိ ဝိသုဒ္ဓါစာရာဒိဂုဏသမန္နာဂတေန သဗြဟ္မစာရိနာ သဒ္ဓမ္မစိရဋ္ဌိတတ္ထံ သာဒရံ အဘိယာစိတေန တေန စ အဘိဓမ္မတ္ထပ္ပကာသနေ သမတ္ထောတိ ယာထာဝတော ပမာဏိတေန တဗ္ဗိမုခဘာဝေါ န သုကရောတိ အဓိပ္ပာယော.

8. «Чтобы показать трудность совершения» — намерение в том, что нет необходимости просить таким образом о том, что нетрудно совершить. Поскольку проступки параджика и сангхадисеса являются нарушением нравственности, а проступки тхуллаччая и другие по большей части являются нарушением поведения, то поведение и нравственность соотносятся именно так; и поскольку нравственность в виде соблюдения правил имеет природу поведения, то вторая [категория] принимается в соответствии со своей собственной природой. «Невозможно» — намерение в том, что для того, кто наделён такими качествами, как чистое поведение и т. д., и кого собрат по святой жизни с почтением попросил о долговечности истинной Дхаммы, будучи должным образом признан способным разъяснить смысл Абхидхаммы, отвернуться от этого нелегко.

---

၉. ဒေဝဒေဝ-သဒ္ဒဿ အတ္ထော ပဋ္ဌာနသံဝဏ္ဏနာဋီကာယံ ဝိပဉ္စိတောတိ န ဝိတ္ထာရယိမှ.

9. Значение слова «девадева» (бог богов) подробно разъяснено в субкомментарии к Паттхана-самваннане, поэтому мы не стали излагать его подробно.

---

၁၃. ပဌမသင်္ဂီတိယံ ယာ အဋ္ဌကထာ သင်္ဂီတာတိ ဝစနေန သာ ဘဂဝတော ဓရမာနကာလေပိ အဋ္ဌကထာ သံဝိဇ္ဇတိ, တေန ပါဌော ဝိယ ဘဂဝံမူလိကာဝါတိ ဝိညာယတိ. ‘‘အဘိဓမ္မဿာ’’တိ ပဒံ ‘‘အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီ’’တိ ဧတဒပေက္ခန္တိ ‘‘ကဿ ပန သာ အဋ္ဌကထာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ အဓိကာရဝသေန တမေဝ အဘိဓမ္မပဒံ အာကဍ္ဎတိ. အာဝုတ္တိအာဒိဝသေန ဝါ အယမတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော.

13. Словами «комментарий, который был воспоет на Первом соборе» даётся понять, что этот комментарий существовал ещё при жизни Благословенного, и потому, подобно каноническому тексту, он восходит к самому Благословенному. Слово «Абхидхаммы» соотносится с выражением «я разъясню смысл»; спросив «чьим же является этот комментарий?», [автор] в силу контекста привлекает именно это слово «Абхидхамма». Или же этот смысл следует прояснить посредством повторения и т. д.

---

၁၆. အရိယမဂ္ဂဿ ဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဈာနင်္ဂဝိသေသံ ပါဒကဇ္ဈာနမေဝ နိယမေတီတိအာဒိနယပ္ပဝတ္တော တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရဝါဒေါ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏဘူတာ ခန္ဓာ နိယမေန္တိ, ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယော နိယမေတီတိ ဧဝမာဒယော မောရဝါပိဝါသိမဟာဒတ္တတ္ထေရတိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရဝါဒါဒယော သင်္ဂယှန္တိ. တပ္ပကာသနေနေဝါတိ အဘိဓမ္မဿ အတ္ထပ္ပကာသနေနေဝ. သောတိ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝိနိစ္ဆယော. တထာတိ အသမ္မိဿာနာကုလဘာဝေန. အသမ္မိဿာနာကုလဘူတော ဝါ ဝိနိစ္ဆယော မဟာဝိဟာရဝါသီနံ သန္တကဘာဝေန, ဧတေန အဘိဓမ္မဿ အတ္ထပ္ပကာသနေနေဝ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝိနိစ္ဆယော ဣဓ အဘိနိပ္ဖာဒီယတီတိ ဒဿေတိ. အထ ဝါ တပ္ပကာသနေနေဝါတိ အသမ္မိဿာနာကုလဘာဝပ္ပကာသနေနေဝ. သောတိ ပကာသိယမာနော အဘိဓမ္မတ္ထော. တထာတိ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝိနိစ္ဆယဘာဝေန. ဣမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ‘‘အသမ္မိဿံ အနာကုလံ အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီ’’တိ သမ္ဗန္ဓနီယံ.

16. Учение старейшины Типитака-Чуланаги, изложенное в таком ключе, как «особое качество факторов просветления, факторов пути и факторов джханы благородного пути определяет именно базовую джхану», под словом «и т. д.» охватывает такие учения, как «совокупности, являющиеся объектом випассаны, определяют...», «склонность личности определяет...» старейшины Моравапиваси Махадатты, старейшины Типитака-Чулабхаи и других. «Именно его разъяснением» — именно разъяснением смысла Абхидхаммы. «Оно» — это решение обитателей Махавихары. «Так» — несмешанным и незапутанным образом. Или же решение, будучи несмешанным и незапутанным, принадлежит обитателям Махавихары; этим [автор] показывает, что именно разъяснением смысла Абхидхаммы здесь вырабатывается решение обитателей Махавихары. Или же «именно его разъяснением» — именно разъяснением несмешанного и незапутанного состояния. «Оно» — разъясняемый смысл Абхидхаммы. «Так» — в качестве решения обитателей Махавихары. При таком варианте толкования следует связать это со словами «я разъясню несмешанный и незапутанный смысл».

---

၁၇. အညဉ္စ [Pg.12] သဗ္ဗံ အတ္ထပ္ပကာသနံ ဟောတီတိ တောသနံ ဟောတီတိ အတ္ထော. တေနေဝါဟ ‘‘သဗ္ဗေန တေန တောသနံ ကတံ ဟောတီ’’တိ. ယုတ္တရူပါ ယောဇနာ.

17. «И всякое другое разъяснение смысла происходит» означает «происходит удовлетворение». Поэтому [автор] и сказал: «Всем этим приносится удовлетворение». Это вполне подходящее толкование.

---

ဝီသတိဂါထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение двадцати строф завершено.

---

နိဒါနကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение повествования о введении

---

ပရိစ္ဆေဒေါ သတ္တပ္ပကရဏဘာဝေါ. သန္နိဝေသော သတ္တန္နံ ပကရဏာနံ တဒဝယဝါနဉ္စ ဝဝတ္ထာနံ. သာဂရေဟိ တထာ စိန္တာတိ ‘‘ဣမဿ အဘိဓမ္မဿ ဂမ္ဘီရဘာဝဝိဇာနနတ္ထံ စတ္တာရော သာဂရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဇလသာဂရာဒီဟိ သဟ နယသာဂရဝိစာရော. ‘‘သတဘာဂေန သဟဿဘာဂေန ဓမ္မန္တရာ ဓမ္မန္တရံ သင်္ကမိတွာ သင်္ကမိတွာ ဒေသေသီ’’တိအာဒိနာ ဒေသနာဘေဒေဟိ အဘိဓမ္မဿ ဂမ္ဘီရဘာဝကထာ ဒေသနာဟိ ဂမ္ဘီရတာ.

«Разделение» — это состояние наличия семи книг. «Расположение» — это определение семи книг и их частей. «Размышление подобно океанам» — это исследование океана методов наряду с водным океаном и другими по такому методу, как «для понимания глубины этой Абхидхаммы следует знать четыре океана» и т. д. «Глубина поучения» — это изложение глубокой природы Абхидхаммы через различные способы проповеди, такие как «проповедовал, переходя от одного учения к другому учению на сотую долю, на тысячную долю» и т. д.

---

‘‘ဧဝံ တေမာသံ နိရန္တရံ ဒေသေန္တဿာ’’တိအာဒိနာ ဒေသနာကာလေ ဘဂဝတော သရီရဿ ယာပိတာကာရဝိစာရော ဒေသနာ…ပေ… ဂဟဏံ. တထာ ထေရဿ…ပေ…ပိ စာတိ ‘‘အဘိဓမ္မေ ဝါစနာမဂ္ဂေါ နာမာ’’တိအာဒိနာ အဘိဓမ္မေ ဝါစနာမဂ္ဂဿ သာရိပုတ္တတ္ထေရသမ္ဗန္ဓိတတာ တဿ စ တေနေဝ ဥပ္ပာဒိတတာ. ယော ဟိ ဘဂဝတာ ဒေဝတာနံ ဒေသိတာကာရော, သော အပရိစ္ဆိန္နဝါရနယတန္တိတာယ အနန္တော အပရိမာဏော န ဘိက္ခူနံ ဝါစနာယောဂ္ဂေါ, ယော စ ထေရဿ ဒေသိတာကာရော, သော အတိသံခိတ္တတာယ. နာတိသင်္ခေပနာတိဝိတ္ထာရဘူတော ပန ပါဌနယော ထေရပ္ပဘာဝိတော ဝါစနာမဂ္ဂေါတိ.

Словами «Так непрерывно проповедующему в течение трёх месяцев» и т. д. [обозначается] исследование способа поддержания тела Благословенного во время проповеди: «проповедь... и т. д. ...восприятие». Словами «А также старейшины... и т. д.» [обозначается] связь пути обучения в Абхидхамме со старейшиной Сарипуттой и его создание им же, начиная со слов «путь обучения в Абхидхамме...». Ибо тот способ, которым Благословенный проповедовал божествам, из-за неограниченности разделов, методов и текстов является бесконечным и безмерным, не подходящим для заучивания монахами; а тот способ, которым проповедовал старейшина, из-за чрезмерной краткости [также не подходит]. Метод же чтения, который не является ни слишком кратким, ни слишком подробным, — это путь обучения, исходящий от старейшины.

---

ဝစနတ္ထဝိဇာနနေနာတိအာဒိနာ ကုသလာ ဓမ္မာတိအာဒိပဒါနညေဝ အတ္ထဝဏ္ဏနံ အကတွာ အဘိဓမ္မ-သဒ္ဒဝိစာရဿ သမ္ဗန္ဓမာဟ. ‘‘ယေ တေ မယာ ဓမ္မာ အဘိညာ ဒေသိတာ. သေယျထိဒံ – စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ…ပေ… သိက္ခိတံ သိက္ခိံသု ဒွေ ဘိက္ခူ အဘိဓမ္မေ နာနာဝါဒါ’’တိအာဒိသုတ္တဝသေန ကိဉ္စာပိ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ ‘‘အဘိဓမ္မော’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ စ သမာဓိအာဒီသု ဒိဋ္ဌပ္ပယောဂေါ, ပရိယတ္တိဓမ္မော ဧဝ ပန ဣဓ အဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘သုတ္တန္တာဓိကာ ပါဠီတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. တတ္ထ ဓမ္မဗျဘိစာရဘာဝေန ဝိသေသတော အဘိဓမ္မော ဝိယ သုတ္တန္တောပိ ‘‘ဓမ္မော’’တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ယော [Pg.13] ဝေါ, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော စ ဝိနယော စ ဒေသိတော ပညတ္တော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၁၆) အညတ္ထ စ သမ္ဘဝတော အဘိ-သဒ္ဒေန နိဝတ္တေတဗ္ဗတ္ထံ ဒီပေတုံ ‘‘သုတ္တန္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. နနု စ အတိရေကဝိသေသဋ္ဌာ ဘိန္နသဘာဝါ ယတော တေ ယထာက္ကမံ အဓိကဝိစိတ္တပရိယာယေဟိ ဗောဓိတာ, တသ္မာ ‘‘ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသဋ္ဌေဟီ’’တိ ဗဟုဝစနေန ဘဝိတဗ္ဗံ, န ဧကဝစနေနာတိ အနုယောဂံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘ဒွိန္နမ္ပိ…ပေ… ဧကဝစနနိဒ္ဒေသော ကတော’’တိ.

Словами «Через понимание значения слов» и т. д. [автор] указывает на связь исследования слова «Абхидхамма», не ограничиваясь лишь разъяснением смысла таких слов, как «благие состояния» и т. д. Хотя в силу таких сутт, как «Те учения, которые я проповедовал, познав непосредственно, а именно: четыре основы осознанности... и т. д. ...два монаха, изучавшие Абхидхамму, вели различные споры», качества, способствующие просветлению, и называются «Абхидхаммой», а слово «дхамма» употребляется в отношении сосредоточения и т. д., однако здесь имеется в виду именно Дхамма как изучение текстов; показывая это, [автор] сказал: «смысл в том, что это канонический текст, превосходящий Суттанту». Там, из-за отсутствия отклонения от Дхаммы, в особенности Суттанта, как и Абхидхамма, называется «Дхаммой». Чтобы показать то значение, которое должно быть исключено приставкой «абхи-» в таких изречениях, как «Та Дхамма и Виная, Ананда, которые я проповедовал и установил для вас» (Дигха-никая, 1.216) и в других местах, сказано «Суттанты». Но ведь поскольку значения превосходства и отличия имеют разную природу, так как они разъяснены соответственно через более подробные и разнообразные методы, то должно быть употреблено множественное число: «в значениях превосходства Дхаммы и отличия Дхаммы», а не единственное число — держа в уме это возражение, [автор] сказал: «для обоих... и т. д. ...сделано указание в единственном числе».

---

ပယောဂမေဝ နာရဟတိ ဥပသဂ္ဂ-သဒ္ဒါနံ ဓာတု-သဒ္ဒဿေဝ ပုရတော ပယောဇနီယတ္တာ. အထာပိ ပယုဇ္ဇေယျ အတိမာလာဒီသု အတိ-သဒ္ဒါဒယော ဝိယ. ဧဝမ္ပိ ယထာ ‘‘အတိမာလာ’’တိ ဧတ္ထ သမာသဝသေန အနာဝိဘူတာယ ကမနကိရိယာယ ဝိသေသကော အတိ-သဒ္ဒေါ, န မာလာယ, ဧဝမိဓာပိ အဘိ-သဒ္ဒေါ န ဓမ္မဝိသေသကော ယုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. အညဿပိ ဟိ ဥပသဂ္ဂဿာတိ ဣဒံ ရုဠှီဝသေန, အတ္ထေ ဥပသဇ္ဇတီတိ ဝါ ဥပသဂ္ဂဿ အနွတ္ထသညတံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. အတိဆတ္တာဒီသု ဟိ အတိ-သဒ္ဒေါ ဣဓ ဥပသဂ္ဂေါတိ အဓိပ္ပေတော. တတ္ထ ယထာ ကလျာဏော ပူဇိတော ဝါ ပုရိသော အတိပုရိသောတိ ဘဝတိ, ဧဝံ အတိရေကဝိသေသဋ္ဌာနမ္ပိ ကလျာဏပူဇိတတ္ထဘာဝသမ္ဘဝတော ကလျာဏံ ဝါ ပူဇိတံ ဝါ ဆတ္တံ အတိဆတ္တန္တိ သဒ္ဒနယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကလျာဏပူဇိတဘာဝါ ဟိ ဂုဏဝိသေသယောဂေန ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ဂုဏဝိသေသော စေသ ယဒိဒံ ပမာဏာတိရေကော စ ဝိစိတ္တရူပတာ စ. ဧဝဉ္စ ပန ကတွာ ‘‘အကိရိယာယပီ’’တိ ဝစနံ သမတ္ထိတံ ဘဝတိ. ယထာ စ အတိဆတ္တာဒီသု, ဧဝံ အဘိဓမ္မ-သဒ္ဒေပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အနေကတ္ထာ ဟိ နိပါတာတိ. တဗ္ဘာဝဒီပကတ္တာတိ အတိရေကဝိသေသဘာဝဒီပကတ္တာ.

Употребление приставок перед именами даже не заслуживает рассмотрения, поскольку они должны применяться только перед глагольными корнями. Но даже если они употребляются, как слово «ati» в «atimālā» и т. д., то даже в этом случае, подобно тому как в слове «atimālā» в силу сложного слова (samāsa) слово «ati» является определением для неявного действия превосхождения, а не для гирлянды (mālā), точно так же и здесь: слово «abhi» не является определением для дхаммы — таков смысл. Ведь выражение «и для другой приставки» сказано либо в силу традиционного употребления (ruḷhī), либо на основании буквального значения слова «upasagga» (приставка) как «то, что примыкает к значению». Ибо в таких словах, как «atichatta» (превосходный зонт) и т. д., слово «ati» здесь подразумевается как приставка. В связи с этим, подобно тому как благородный или почитаемый человек зовется «atipurisa» (выдающийся человек), точно так же, поскольку значение превосходства и особенности может иметь смысл благородства и почитаемости, благородный или почитаемый зонт следует понимать как «atichatta» согласно правилам словообразования. Ведь состояния благородства и почитаемости желательны в силу связи с особыми качествами. А это особое качество состоит в превосходстве меры и разнообразии форм. И благодаря такому объяснению выражение «даже при отсутствии действия» (akiriyāyapi) становится обоснованным. И как в случае с «atichatta» и т. д., точно так же следует рассматривать и слово «abhidhamma». Ибо «частицы имеют много значений». «Поскольку они указывают на это состояние» означает: поскольку они указывают на состояние превосходства и особенности.

---

ဧကတော အနာဂတတ္တာတိ ဣဒံ သုတ္တန္တေ ဧကတော အာဂတာနံ ခန္ဓာယတနာဒီနံ သုတ္တန္တဘာဇနီယဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘ဆ ဣမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဣန္ဒြိယာနီ’’တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၅.၄၉၅-၄၉၆) စက္ခာဒီနံ ဆန္နံ ဣတ္ထိန္ဒြိယာဒီနံ တိဏ္ဏံ သုခိန္ဒြိယာဒီနံ ပဉ္စန္နံ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနံ ပဉ္စန္နံ အနညာတညဿာမီတိန္ဒြိယာဒီနဉ္စ တိဏ္ဏံ ဝသေန ဝိသုံ ဝိသုံ သုတ္တန္တဘာဝေန အာဂတတ္တာ ဧကသုတ္တဘာဝေန အနာဂတာနံ ဗာဝီသတိယာ ဣန္ဒြိယာနံ သုတ္တန္တဘာဇနီယဿ အဒိဋ္ဌတ္တာ စ ဝုတ္တံ, န သုတ္တန္တေ ဧကတော အာဂမနဿ သုတ္တန္တဘာဇနီယဿ ကာရဏတ္တာ. သုတ္တန္တေ ဧကတော သဗ္ဗေန သဗ္ဗဉ္စ အနာဂတာ ဟိ ဘူမန္တရပရိစ္ဆေဒပဋိသမ္ဘိဒါ သုတ္တန္တဘာဇနီယဝသေန ဝိဘတ္တာ ဒိဿန္တိ, ဧကတော အာဂတာနိ စ [Pg.14] သိက္ခာပဒါနိ တထာ န ဝိဘတ္တာနိ. ဝေရမဏီနံ ဝိယ ပန သဘာဝကိစ္စာဒိဝိဘာဂဝိနိမုတ္တော ဗာဝီသတိယာ ဣန္ဒြိယာနံ သမာနော ဝိဘဇနပ္ပကာရော နတ္ထိ, ယော သုတ္တန္တဘာဇနီယံ သိယာတိ ဣန္ဒြိယဝိဘင်္ဂေ သုတ္တန္တဘာဇနီယံ နတ္ထီတိ ယုတ္တံ သိယာ.

Слова «поскольку они не изложены вместе» сказаны потому, что в Суттанте классификация Суттанты (suttantabhājanīya) видна для совокупностей (khandha), сфер (āyatana) и т. д., которые изложены вместе. Однако двадцать две способности (indriya) не изложены вместе в одной сутте, а изложены раздельно в виде сутт: шесть способностей, начиная со зрительной («О бхиккху, есть эти шесть способностей» и т. д. (СН 5.495-496)), три способности, начиная с женской, пять способностей, начиная со способности удовольствия, пять способностей, начиная со способности веры, и три способности, начиная со способности «я познаю непознанное». Из-за этого классификация Суттанты для них не усматривается. Но это сказано не потому, что совместное изложение в Суттанте является единственной причиной для классификации Суттанты. Ведь классификация уровней существования (bhūmantaraparicchedapaṭisambhidā), которая вообще не изложена вместе в Суттанте, тем не менее видится разделенной в соответствии с классификацией Суттанты, в то время как правила тренировки (sikkhāpada), которые изложены вместе, не разделены таким образом. Однако, в отличие от воздержаний (veramaṇī), для двадцати двух способностей нет общего способа классификации, свободного от разделения по их собственной природе, функциям и т. д., который мог бы составить классификацию Суттанты. Поэтому правильно сказать, что в Индрия-вибханге классификация Суттанты отсутствует.

---

ယဒိပိ ပစ္စယဓမ္မဝိနိမုတ္တော ပစ္စယဘာဝေါ နာမ နတ္ထိ, ယထာ ပန ပဝတ္တော ပစ္စယဓမ္မော ပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မာနံ ပစ္စယော ဟောတိ, သော တဿ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသော ဟေတုအာဒိဘာဝေါ တတော အညော ဝိယ ပစ္စယဓမ္မဿ ပစ္စယဘာဝေါတိ ဝုတ္တော, သော စ ‘‘အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ သမ္ဘဝန္တီ’’တိအာဒီသု ပဓာနဘာဝေန ဝုတ္တော. တတ္ထ စ ဂုဏီဘူတာ ဟေတုဟေတုဖလဘူတာ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာဒယောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပစ္စယဘာဝေါ ဥဒ္ဒိဋ္ဌော’’တိ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌဓမ္မာနန္တိအာဒိ ဥဒ္ဒေသေန ပရိစ္ဆိန္နာနံယေဝ ခန္ဓာဒီနံ ခန္ဓဝိဘင်္ဂါဒီသု ပဉှပုစ္ဆကနယော ဒဿိတော, န ဣတော အညထာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

Хотя не существует такого понятия, как «состояние условия» (paccayabhāva), отдельное от обусловливающей дхаммы (paccayadhamma), тем не менее, то, каким образом проявившаяся обусловливающая дхамма становится условием для обусловленных дхамм (paccayuppannadhamma) — этот особый способ ее проявления, такой как состояние причины (hetubhāva) и т. д., — называется «состоянием условия» обусловливающей дхаммы, как если бы он был отличен от нее самой. И это состояние изложено как главное в таких выражениях, как «в силу невежества возникают обусловленные образования» (avijjāpaccayā saṅkhārā sambhavanti) и т. д. И поскольку в этом контексте невежество, обусловленные образования и т. д., выступающие в качестве причины и плода причины, занимают подчиненное положение, сказано: «изложено состояние условия» (paccayabhāvo uddiṭṭho). Слова «для изложенных дхамм» и т. д. сказаны для того, чтобы показать метод вопрошания (pañhapucchakanaya) в Кхандха-вибханге и других разделах именно для тех совокупностей и т. д., которые были определены в кратком изложении (uddesa), а не как-либо иначе.

---

သုတ္တန္တေ သင်္ဂီတိသုတ္တန္တာဒိကေ. ပဉ္စ သိက္ခာပဒါနိ ပါဏာတိပါတာ…ပေ… ပမာဒဋ္ဌာနာ ဝေရမဏီတိ ဧဝံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. အညော ပန ဝေရမဏီနံ ဝိဘဇိတဗ္ဗပ္ပကာရော နတ္ထီတိ ဣဒံ အတီတာနိစ္စာဒိဝိဘာဂေါ ဝေရမဏီနံ ခန္ဓာယတနာဒီသု အန္တောဂဓတ္တာ တဗ္ဗသေနေဝ ဝိဇာနိတဗ္ဗော, တတော ပန အညော အဘိဓမ္မနယဝိဓုရော ဝေရမဏီနံ ဝိဘဇိတဗ္ဗပ္ပကာရော နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ. တထာ စ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ‘‘စက္ခုံ အနိစ္စံ…ပေ… ဇရာမရဏံ အနိစ္စ’’န္တိ အနုပဒဓမ္မသမ္မသနကထာယံ န ဝေရမဏိယော ဥဒ္ဓဋာ.

В Суттанте, например в Сангити-сутте и других, пять правил тренировки изложены так: «воздержание от уничтожения живых существ... и т. д. ... до воздержания от употребления опьяняющих напитков, вызывающих беспечность». А слова «нет иного способа классификации воздержаний» сказаны с тем смыслом, что классификация по признакам прошлого, непостоянства и т. д. должна пониматься для воздержаний на основании их включенности в совокупности, сферы и т. д. Помимо же этого, не существует иного способа классификации воздержаний, который бы не соответствовал методу Абхидхаммы. И точно так же в Патисамбхидамагге, в беседе об исследовании дхамм одну за другой (anupadadhammasammasanakathā): «глаз непостоянный... и т. д. ... старение и смерть непостоянны», воздержания не выделены отдельно.

---

နနု ဓမ္မသင်္ဂဏီဓာတုကထာဒီနမ္ပိ ဝသေန အဘိဓမ္မပါဠိယာ အတိရေကဝိသေသဘာဝေါ ဒဿေတဗ္ဗောတိ? သစ္စမေတံ, သော ပန ဧကန္တအဘိဓမ္မနယနိဿိတော အဝုတ္တောပိ သိဒ္ဓေါတိ ကတွာ န ဒဿိတော. ဧတေန ဝါ နိဒဿနေန သောပိ သဗ္ဗော နေတဗ္ဗော. အဘိဓမ္မနယသာမညေန ဝါ အဘိဓမ္မဘာဇနီယပဉှပုစ္ဆကေဟိ သော ဝုတ္တော ဧဝါတိ န ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Разве не следует показать превосходство и особую природу канонического текста Абхидхаммы также на примере Дхаммасангани, Дхатукатхи и других книг? Это верно. Однако, поскольку этот аспект полностью опирается на метод Абхидхаммы, он считается установленным, даже будучи невысказанным, и потому не был показан. Или же на основе этого примера следует понимать и всё остальное. Или же следует считать, что благодаря общности метода Абхидхаммы он уже изложен посредством вопросов и ответов в классификации Абхидхаммы (abhidhammabhājanīyapañhapucchaka), и потому не был упомянут отдельно.

---

ပဉှဝါရာတိ ပုစ္ဆနဝိဿဇ္ဇနဝသေန ပဝတ္တာ ပါဠိနယာ. ဧတ္ထေဝါတိ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂေ ဧဝ. အပေက္ခာဝသိကတ္တာ အပ္ပမဟန္တဘာဝဿ ယတော အပ္ပမတ္တိကာ မဟာဓာတုကထာတန္တိ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂဝစနဝသေန အဝသေသာ, တံ ဒဿနတ္ထံ ‘‘ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂေ အနာဂန္တွာ မဟာဓမ္မဟဒယေ အာဂတတန္တိတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မဟဒယ…ပေ… အာဂတတန္တိတော ရူပကဏ္ဍဓာတုဝိဘင်္ဂါဒီသု အနာဂန္တွာ မဟာဓာတုကထာယံ အာဂတတန္တိ အပ္ပမတ္တိကာဝါတိ သမ္ဗန္ဓော[Pg.15]. အထ ဓာတုကထာယ ဝိတ္ထာရကထာ မဟာဓာတုကထာ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂေ အနာဂန္တွာ မဟာဓမ္မဟဒယေ အာဂတတန္တိတော ဓာတုကထာယံ အနာဂန္တွာ မဟာဓာတုကထာယ အာဂတတန္တိ အပ္ပမတ္တိကာဝါတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

«Раздел вопросов» (pañhavāra) — это методы канонического текста, изложенные в форме вопросов и ответов. «Именно здесь» означает: именно в Дхаммахадая-вибханге. Поскольку малый размер относителен, то, что «Великая Дхатукатха» (mahādhātukathā) является незначительной по объему, — это остаток, обусловленный высказыванием в Дхаммахадая-вибханге. Чтобы показать это, сказано: «поскольку она не вошла в Дхаммахадая-вибхангу, но вошла в Великую Дхаммахадаю». Связь такова: «поскольку она не вошла в Дхаммахадаю... и т. д. ... но вошла в [Великую Дхаммахадаю]», то канонический текст, не вошедший в Рупаканда, Дхатувибханга и т. д., но вошедший в Великую Дхатукатху, является незначительным по объему. Или же следует связать это так: подробное изложение Дхатукатхи — это Великая Дхатукатха; поскольку она не вошла в Дхаммахадая-вибхангу, но вошла в Великую Дхаммахадаю, то канонический текст, не вошедший в Дхатукатху, но вошедший в Великую Дхатукатху, является незначительным по объему.

---

ဥပလဗ္ဘတီတိ အနုလောမပစ္စနီယပဉ္စကဿ, နုပလဗ္ဘတီတိ ပစ္စနီယာနုလောမပဉ္စကဿ ဥပလက္ခဏဝသေန ဝုတ္တံ. သစ္စိကဋ္ဌံ နိဿယန္တိ ‘‘သဗ္ဗတ္ထာ’’တိအာဒိနာ ဒေသာဒိအနာမသနေန ရူပါဒိသတ္တပညာသဓမ္မပ္ပဘေဒံ သစ္စိကဋ္ဌမေဝ နိဿယဘူတံ. သဗ္ဗတ္ထာတိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ဥပလဗ္ဘတိ နုပလဗ္ဘတီတိ ပဋိညာယ ဂဟိတာယ ပဋိက္ခေပဂ္ဂဟဏတ္ထ’’န္တိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓနီယံ, တထာ သဗ္ဗဒါ သဗ္ဗေသူတိ ဧတ္ထာပိ. ယဒိ ခန္ဓာယတနာဒယော ဂဟိတာ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတနယေန, အထ ပန ဝုတ္တန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ယော သစ္စိကဋ္ဌောတိ သစ္စိကဋ္ဌနိဿယံ ဥပလက္ခေတိ. ဧတေဟီတိ ဧတေဟိ ဝစနေဟိ. သစ္စိကဋ္ဌဒေသကာလပ္ပဒေသေဟိ ကထံ သစ္စိကဋ္ဌာဒီနံ ပဒေသော ဧကဒေသဘူတော သဗ္ဗောတိ ဝုစ္စတိ? ပဒေသာနံ ပုထုတ္တာ. ‘‘သဗ္ဗေသု ပဒေသေသူ’’တိ ပစ္စေကံ ဘေဒါမသနဝသေန စာယံ ပဉှော ပဝတ္တောတိ န ပုရိမေဟိ အဝသေသော.

Слово «обнаруживается» (upalabbhati) сказано как обозначение для прямой-обратной пятерки (anulomapaccanīyapañcaka), а «не обнаруживается» (nupalabbhati) — как обозначение для обратной-прямой пятерки (paccanīyānulomapañcaka). Выражение «опираясь на реальный смысл» (saccikaṭṭhaṃ nissaya) означает, что без упоминания места и т. д. в таких словах, как «повсюду» (sabbattha) и т. д., именно реальный смысл, разделяемый на пятьдесят семь дхамм, таких как материальная форма (rūpa) и т. д., служит опорой. Здесь, в слове «повсюду» (sabbattha), также следует привлечь и связать фразу: «для принятия опровержения после того, как было принято утверждение \"обнаруживается, не обнаруживается\"»; то же самое относится к словам «всегда» (sabbadā) и «во всех» (sabbesu). Связь такова: «Если совокупности, сферы и т. д. приняты согласно методу, изложенному в комментарии, тогда сказано...». Слова «тот, который является реальным смыслом» обозначают опору на реальный смысл. «Этими» означает: этими словами. Как часть (padesa), являющаяся лишь одной областью реального смысла, места и времени, может называться «всем» (sabba)? Из-за множественности частей. И этот вопрос задан с точки зрения рассмотрения каждого различия в отдельности в выражении «во всех частях» (sabbesu padesesu), поэтому он не совпадает с предыдущими.

---

ဥပလဗ္ဘတိ…ပေ… မိစ္ဆာတိ ဧကန္တိ ဥပလဗ္ဘတီတိ ပဋိညာဂ္ဂဟဏပဋိက္ခေပဂ္ဂဟဏနိဂ္ဂဏှနာနံ အနုလောမပဋိလောမတော ပဋိညာဌပနနိဂ္ဂဟပါပနာရောပနာနဉ္စ ဝသေန ပဝတ္တာ တန္တိ ပဌမပဉ္စကဿ ဧကံ အင်္ဂံ ဧကော အဝယဝေါတိ အတ္ထော. ဧဝံ သေသေသုပိ နေတဗ္ဗံ. နိဂ္ဂဟဿ သုနိဂ္ဂဟဘာဝံ ဣစ္ဆတော သကဝါဒိနော ‘‘တွံ စေ ပန မညသိ ဝတ္တဗ္ဗေ ခေါ ပုဂ္ဂလော နုပလဗ္ဘတီ’’တိအာဒိနာ (ကထာ. ၃) ပဋိညာဌပနေန, တေန ‘‘တဝ တတ္ထ ဟေတာယ ပဋိညာယ ဟေဝံ ပဋိဇာနန္တော ဟေဝံ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ အထ တံ နိဂ္ဂဏှာမ သုနိဂ္ဂဟိတော စ ဟောတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဟဉ္စိ ပုဂ္ဂလော နုပလဗ္ဘတီ’’တိအာဒိနာ (ကထာ. ၂) ပရဝါဒိနော အတ္တနော ပဋိကမ္မံ ယထာ သကဝါဒီ န နိဗ္ဗေဌေတိ, ဧဝံ ကရဏံ ပဋိကမ္မဝေဌနံ. ပရဝါဒိနော ပဋိကမ္မဿ ဒုပ္ပဋိကမ္မဘာဝံ ဣစ္ဆတော သကဝါဒိနော တံနိဒဿနေန ‘‘ဧသော စေ ဒုန္နိဂ္ဂဟိတော ဟေဝ’’န္တိ ပဋိကမ္မနိဒဿနေန, ‘‘ဝတ္တဗ္ဗေ ခေါ ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတိ…ပေ… ပရမတ္ထေနာတိ (ကထာ. ၁). နော စ မယံ တယာ တတ္ထ ဟေတာယ ပဋိညာယ ဟေဝံ ပဋိဇာနန္တော ဟေဝံ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. အထ အမှေ နိဂ္ဂဏှာသိ ဒုန္နိဂ္ဂဟိတာ စ ဟောမာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဟဉ္စိ ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတီ’’တိအာဒိနာ (ကထာ. ၅) နိဂ္ဂဟဿ ဒုန္နိဂ္ဂဟိတဘာဝဒဿနေန [Pg.16] အနိဂ္ဂဟိတဘာဝကရဏံ နိဂ္ဂဟနိဗ္ဗေဌနံ. ‘‘တေန ဟိ ယံ နိဂ္ဂဏှာသိ ဟဉ္စိ ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတီ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ‘‘တေန ဟိ ယေ ကတေ နိဂ္ဂဟေ သေ နိဂ္ဂဟေ ဒုက္ကဋေ သုကတေ ပဋိကမ္မေ သုကတာ ပဋိပါဒနာ’’တိ သကဝါဒိနော နိဂ္ဂဟဿ, အနိဂ္ဂဟဘာဝါရောပနေန အတ္တနော ပဋိကမ္မဿ သုပဋိကမ္မဘာဝကရဏေန စ သကဝါဒိနော နိဂ္ဂဟဿ ဆေဒေါ ဝိနာသနံ ပုဂ္ဂလဝါဒနိသေဓနဝသေန သမုဋ္ဌိတတ္တာ. ဓမ္မတာယ အနုလောမနဝသေန ဥဋ္ဌဟိတွာ တဗ္ဗိလောမနဝသေန ပဝတ္တော အနုလောမပစ္စနီကပဉ္စကော ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဒုတိယပဉ္စကော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Слова «обнаруживается... и т. д. ... ложно — это одно» означают, что канонический текст (tanti), изложенный посредством принятия утверждения, принятия опровержения и опровержения (paṭiññāggahaṇa-paṭikkhepaggahaṇa-niggaṇhana) в прямом и обратном порядке, а также посредством выдвижения тезиса, подведения к опровержению и его применения (paṭiññāṭhapana-niggahapāpana-āropana), является одним членом, одной частью первой пятерки. Таким же образом следует понимать и остальные. Для сторонника собственного учения (sakavādī), желающего показать легкость опровержения оппонента, выдвижением тезиса: «Если ты считаешь, что следует утверждать: \"личность не обнаруживается\"...» и т. д. (Катха. 3), и его словами: «Если при таком твоем тезисе ты утверждаешь это, то тебя следует опровергнуть так; теперь мы опровергаем тебя, и ты легко опровергнут», — действие, совершаемое так, чтобы сторонник собственного учения не мог распутать возражение оппонента (paravādī) в его собственном контр-аргументе (paṭikamma) с помощью слов «Если личность не обнаруживается...» и т. д. (Катха. 2), называется «запутыванием контр-аргумента» (paṭikammaveṭhana). Для сторонника собственного учения, желающего показать трудность опровержения контр-аргумента оппонента, демонстрацией этого через пример контр-аргумента: «Если этот [тезис] трудно опровергнуть...», и словами: «Следует утверждать: \"личность обнаруживается... и т. д. ... в абсолютном смысле\" (Катха. 1). Но мы не должны быть опровергнуты тобой при таком нашем тезисе, когда мы утверждаем это. Если же ты опровергаешь нас, то мы трудноопровержимы», — демонстрация трудности опровержения с помощью слов «Если личность обнаруживается...» и т. д. (Катха. 5), приводящая к состоянию неопровергнутости, называется «распутыванием опровержения» (niggahanibbeṭhana). Словами «В таком случае, то, что ты опровергаешь: \"Если личность обнаруживается...\"» и т. д., а также словами «В таком случае, если при сделанном опровержении это опровержение плохо сделано, а контр-аргумент хорошо сделан, то изложение хорошо сделано», — прекращение, разрушение опровержения сторонника собственного учения (sakavādī) путем приписывания ему несостоятельности и придания контр-аргументу оппонента характера успешного возражения, называется «пресечением опровержения» (niggahacheda), поскольку оно возникло в силу отрицания учения о личности (puggalavāda). Вторую пятерку, которая возникает в соответствии с естественным порядком вещей (dhammatā) как прямая, но разворачивается в обратном порядке как прямо-обратная (anulomapaccanīka), следует понимать как противоположность вышеописанной.

---

တဒါဓာရောတိ တေ သစ္စိကဋ္ဌပရမတ္ထာ ရူပါဒယော အာဓာရာ ဧတဿာတိ တဒါဓာရော. ဧတေန ‘‘ရူပသ္မိံ အတ္တာ’’တိ ဧဝံပကာရော ပုဂ္ဂလဝါဒေါ ဒဿိတော ဟောတိ. တေသံ ဝါ အာဓာရဘူတောတိ ဧတေန ‘‘အတ္တနိ ရူပ’’န္တိ ဧဝံပကာရော. အညတြ ဝါ တေဟီတိ တေဟိ ရူပါဒီဟိ ဝိနာ. အာဓာရာဓေယျာဒိဘာဝေန အသံသဋ္ဌော ဝိသုံယေဝ ဝိနာ. တေန သတ္တာဒိဂုဏေဟိ အဝေါကိဏ္ဏော ပုရိသောတိ ဧဝမာဒိကော. တံသာမိဘူတတာယ ဝါ တဒဓီနဘာဝေန ‘‘အညတြ ဝါ တေဟီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ရူပဝါ အတ္တာ’’တိ ဧဝံပကာရော ပုဂ္ဂလဝါဒေါ ဒဿိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အနညောတိ ဧတေန ‘‘ရူပံ အတ္တာ’’တိ ဧဝံပကာရော. ရုပ္ပနာဒိသဘာဝေါ ရူပက္ခန္ဓာဒီနံ ဝိသေသလက္ခဏံ, သပ္ပစ္စယာဒိသဘာဝေါ သာမညလက္ခဏံ. ရူပါဒိတော အညော အနညော ဝါ အညတ္တေ စ တဒါဓာရာဒိဘူတော ဥပလဗ္ဘမာနော အာပဇ္ဇတီတိ အနုယုဉ္ဇတိ သကဝါဒီ ပကာရန္တရဿ အသမ္ဘဝတော. ပုဂ္ဂလဝါဒီ ပုဂ္ဂလဿ ရူပါဒီဟိ န အညတ္တံ ဣစ္ဆတိ ရူပါဒိ ဝိယ ပစ္စက္ခတော အနုမာနတော ဝါ ဂါဟယိတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ တဿ စ ကာရကဝေဒကဘာဝဿ အယုဇ္ဇမာနကတ္တာ. နာပိ အနညတ္တံ ရုပ္ပနသပ္ပစ္စယာဒိသဘာဝပ္ပသင်္ဂတော ပုဂ္ဂလဿေဝ အဘာဝပ္ပသင်္ဂတော စ. ယထေဝ ဟိ န ဝိနာ ဣန္ဓနေန အဂ္ဂိ ပညာပိယတိ, န စ အညံ ဣန္ဓနတော အဂ္ဂိံ သက္ကာ ပဋိဇာနိတုံ, နာပိ အနညံ. ယဒိ ဟိ အညော သိယာ, န ဥဏှံ ဣန္ဓနံ သိယာ. အထ အနညော, နိဒ္ဒဟိတဗ္ဗံယေဝ ဒါဟကံ သိယာ. ဧဝမေဝ န ဝိနာ ရူပါဒီဟိ ပုဂ္ဂလော ပညာပိယတိ, န စ တေဟိ အညော, နာပိ အနညော သဿတုစ္ဆေဒဘာဝပ္ပသင်္ဂတောတိ လဒ္ဓိယံ ဌတွာ ပုဂ္ဂလဝါဒီ ‘‘န ဟေဝါ’’တိ ပဋိက္ခိပတိ. တတ္ထ အဂ္ဂိန္ဓနောပမာ တာဝ ယဒိ လောကဝေါဟာရေန ဝုတ္တာ, အပဠိတ္တံ ကဋ္ဌာဒိဣန္ဓနံ နိဒ္ဒဟိတဗ္ဗဉ္စ, ပဠိတ္တံ ဘာသုရုဏှံ အဂ္ဂိ ဒါဟကဉ္စ, တဉ္စ ဩဇဋ္ဌမကရူပံ ပုရိမပစ္ဆိမကာလိကံ [Pg.17] အနိစ္စံ သင်္ခတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ, ယဒိ ဧဝံ ပုဂ္ဂလော ရူပါဒီဟိ အညော အနိစ္စော စ အာပန္နော. အထ ပရမတ္ထတော, တသ္မိံယေဝ ကဋ္ဌာဒိကေ ပဠိတ္တေ ယံ ဥသုမံ သော အဂ္ဂိ, တံသဟဇာတာနိ တီဏိ ဘူတာနိ ဣန္ဓနံ, ဧဝမ္ပိ သိဒ္ဓံ လက္ခဏဘေဒတော အဂ္ဂိန္ဓနာနံ အညတ္တန္တိ အဂ္ဂိ ဝိယ ဣန္ဓနတော ရူပါဒီဟိ အညော ပုဂ္ဂလော အနိစ္စော စ အာပန္နောတိ ဗျာဟတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Имеющий это своей опорой» (tadādhāro) означает: те обладающие реальным и абсолютным смыслом материальная форма (rūpa) и т. д. являются опорой для него. Этим показано такое воззрение о личности (puggalavāda), как «самость в материальной форме» (rūpasmiṃ attā). Или «являющийся их опорой» — этим показано воззрение «материальная форма в самости» (attani rūpa). Или «отдельно от них» означает: без этих материальных форм и т. д. Не связанный с ними как опора и опирающееся, совершенно отдельный и независимый. Этим показано воззрение вроде «человек (purisa), не смешанный с качествами существа и т. д.». Или же из-за обладания ими или зависимости от них сказано «отдельно от них», под чем следует понимать указание на такое воззрение о личности, как «самость, обладающая материальной формой» (rūpavā attā). «Не отличный» — этим показано воззрение «материальная форма есть самость» (rūpaṃ attā). Природа изменчивости (ruppana) и т. д. — это специфическая характеристика (visesalakkhaṇa) совокупности материальной формы (rūpakkhandha) и т. д., а обусловленность причинами (sappaccaya) и т. д. — общая характеристика (sāmaññalakkhaṇa). Поскольку иной способ невозможен, сторонник собственного учения (sakavādī) допрашивает: «Обнаруживается ли [личность] как отличная или не отличная от материальной формы и т. д., или же как их опора и т. д.?». Сторонник учения о личности (puggalavādī) не желает признавать отличие личности от материальной формы и т. д., поскольку ее невозможно воспринять непосредственно или логически вывести, подобно материальной форме и т. д., а также потому, что для нее не подходит роль деятеля или испытывающего плоды (kārakavedakabhāva). Но он не признает и тождество, поскольку это привело бы к выводу, что личность обладает природой изменчивости, обусловленности причинами и т. д., а также к выводу о полном отсутствии самой личности. Ведь подобно тому как огонь не может быть обозначен без топлива, и невозможно утверждать, что огонь отличен от топлива или тождествен ему (ибо если бы он был отличен, топливо не было бы горячим; а если бы он был тождествен, то само сжигающее было бы тем, что должно быть сожжено) — точно так же личность не обозначается без материальной формы и т. д., и она не отлична от них и не тождественна им, дабы избежать крайностей вечности (sassata) и уничтожения (uccheda). Стоя на этой позиции, сторонник учения о личности отвергает [оба варианта], говоря: «Нет, это не так». В связи с этим, если аналогия с огнем и топливом приводится с точки зрения мирского словоупотребления, то незажженное дерево и т. д. — это топливо, которое должно быть сожжено, а зажженный, яркий и горячий огонь — это сжигающее; и этот огонь представляет собой материальную форму, состоящую из восьми чистых элементов (ojaṭṭhamakarūpa), существующую в предшествующий и последующий моменты времени, непостоянную, обусловленную и взаимозависимо возникшую. Если так, то получается, что личность отлична от материальной формы и т. д. и непостоянна. Если же рассматривать с точки зрения абсолютного смысла, то в том самом горящем дереве и т. д. тепло (usuma) — это огонь, а три совместно возникающих великих элемента (bhūta) — это топливо. Даже в этом случае из-за различия характеристик установлено отличие огня от топлива. Таким образом, следует понимать, что утверждение о том, что личность, подобно огню по отношению к топливу, отлична от материальной формы и т. д. и непостоянна, содержит в себе противоречие.

---

ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတီတိ ပဋိဇာနန္တဿ ပကာရန္တရဿ အသမ္ဘဝတော ဝုတ္တေသု ပကာရေသု ဧကေန ပကာရေန ဥပလဗ္ဘမာနော ဥပလဗ္ဘတီတိ ‘‘အာပန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိညာယ ဧကတ္တာပန္န’’န္တိ. ဧကတ္တာပန္နတ္တာ ဧဝ အပ္ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗံ, ပုဂ္ဂလေ ပဋိသိဒ္ဓေ တဒဘိနိဝေသောပိ အယာထာဝတော ပုဂ္ဂလဝါဒိနော ဂဟိတာကာရသုညတာဝိဘာဝနေန သကဋ္ဌာနတော စာဝိတော ပဋိသေဓိတော ဧဝ နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပုဂ္ဂလဒိဋ္ဌိံ ပဋိသေဓေန္တော’’တိ. ပုဂ္ဂလောယေဝ ဝါ တထာ ပဿိတဗ္ဗတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. ‘‘သာမီ နိဝါသီ ကာရကော ဝေဒကော နိစ္စော ဓုဝေါ’’တိ အဘိနိဝေသဝိသယဘူတော ဟိ ပရိကပ္ပမတ္တသိဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော ဣဓ ပဋိက္ခိပီယတိ, ‘‘န စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဝေါဟာရပုဂ္ဂလောတိ အနနုယောဂေါ အာကာသကုသုမဿ ရတ္တနီလာဒိဘာဝဝိစာရဏာ ဝိယာတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗေ ‘‘နုပလဗ္ဘတီ’’တိ ပဋိဇာနိတွာ ဝိသေသစောဒနာယ အနာပဇ္ဇနတော ပုန ‘‘န ဟေဝါ’’တိ ပဋိက္ခေပေါ ပဋိညာယ အာပဇ္ဇနလေသော. ဝဉ္ဈာပုတ္တကဿ ဒီဃရဿတာနုယောဂဿ ဝိယ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပရမတ္ထတော အနုပလဗ္ဘမာနဿ ပုဂ္ဂလဿ ရူပါဒီဟိ အညာနညတာနုယောဂဿ အနနုယောဂဘာဝေါ ဧဝ ဣဓ အဝိပရီတတ္ထော.

Для того, кто утверждает: «Личность обнаруживается», ввиду невозможности иного способа, утверждение, что она обнаруживается одним из упомянутых способов, выражено словами: «приняв это, он пришел к согласию» (paṭiññāya ekattāpannaṃ). Именно из-за прихода к согласию это не должно отвергаться. Когда личность опровергнута, привязанность к ней также оказывается ложной; благодаря разъяснению пустоты того образа, который принял пуггалавадин (сторонник существования личности), он смещается со своей позиции и оказывается опровергнутым, что выражено словами: «опровергая воззрение о личности» (puggaladiṭṭhiṃ paṭisedhento). Или же сама личность является воззрением, поскольку её видят таким образом. Ведь здесь отвергается личность, являющаяся объектом привязанности, которая считается «хозяином, обитателем, деятелем, испытывающим, вечным, постоянным» и установлена лишь воображением. Расспрашивать же о личности как о конвенциональном понятии (vohārapuggala), упомянутом в словах «Монахи, нет этих четырех личностей...» и т. д., — это всё равно что исследовать, является ли цветок в небе красным, синим или какого-то другого цвета. Ранее, согласившись, что «личность не обнаруживается», и не подвергаясь особому упреку, последующее отрицание «вовсе нет» (na heva) является лишь видимостью согласия. Подобно расспросам о том, высок или низок сын бесплодной женщины, отсутствие расспросов о тождестве или отличии от рупы и прочего в отношении личности, которая абсолютно не обнаруживается в абсолютном смысле (paramatthato), и есть здесь безошибочный смысл.

---

ယံကာရဏာတိ ဧတေန ‘‘ယတောနိဒါန’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိဘတ္တိအလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ. အဇ္ဈာစရန္တီတိ အဘိဘဝန္တိ. အဘိနန္ဒနာဒယော တဏှာဒီဟိ ယထာသင်္ချံ ယောဇေတဗ္ဗာ, တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ဝါ အဘိနန္ဒနဇ္ဈောသာနာနိ, တီဟိပိ အဘိဝဒနံ အဝိသေသေန ဝါ တီဟိပိ တယော ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စေ နတ္ထိ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗန္တိအာဒိနာ အဘိနန္ဒနာဒီနံ အဘာဝသူစနေန ဖလူပစာရတော အဘိနန္ဒနာဒီနံ သမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဘူတံ မဂ္ဂဖလံ ဝုစ္စတိ, တံ ပစ္စာမသနဉ္စ ဧသေဝါတိ ဣဒန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘အဘိ…ပေ… ဖလံ ဝါ’’တိ.

Словом «по какой причине» (yaṃkāraṇā) он показывает, что в выражении «из-за чего» (yatonidānaṃ) следует усматривать опущение падежного окончания (vibhattialopo). «Нападают» (ajjhācaranti) означает «одолевают» (abhibhavanti). Радость и прочее (abhinandana) следует соотносить соответственно с жаждой и прочим (taṇhā). Или же радость и привязанность соотносятся с жаждой и воззрениями, а восхваление (abhivadana) соотносится со всеми тремя без различия, или же все три соотносятся со всеми тремя. Поскольку здесь указывается на отсутствие радости и прочего словами «здесь нет того, чему радоваться» и т. д., то посредством метафоры плода (phalūpacārato) говорится о плоде пути (maggaphala), который является полным искоренением и успокоением радости и прочего. И размышление о нём — это именно оно; имея это в виду, сказано: «радость... и т. д. или плод».

---

‘‘ဉာယတီတိ ဇာန’’န္တိ ဥက္ကံသဂတိဝိဇာနနေန နိရဝသေသံ ဉေယျဇာတံ ပရိဂ္ဂယှတီတိ တဗ္ဗိသယာယ ဇာနာတိကိရိယာယ သဗ္ဗညုတညာဏမေဝ ကရဏံ ဘဝိတုမရဟတီတိ [Pg.18] ‘‘သဗ္ဗညုတညာဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ ဇာနာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ပကရဏဝသေန, ‘‘ဘဂဝါ’’တိ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန ဝါ အယံ အတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. ပဿံ ပဿတီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဇာနန္တာပိ ဝိပလ္လာသဝသေန ဇာနန္တိ တိတ္ထိယာ ပဌမဇ္ဈာနအရူပဇ္ဈာနေဟိ ကာမရူပပရိညာဝါဒိနော. ဇာနန္တော ဇာနာတိယေဝ ဘဂဝါ အနာဂါမိအရဟတ္တမဂ္ဂေဟိ တံပရိညာဝါဒိတာယ. အယဉ္စ အတ္ထော ဒုက္ခက္ခန္ဓသုတ္တဝသေန (မ. နိ. ၁.၁၆၃, ၁၇၅ အာဒယော) ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. ပညာစက္ခုနာ ဥပ္ပန္နတ္တာ ဝါ စက္ခုဘူတော. ဉာဏဘူတောတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အထ ဝါ ဒိဗ္ဗစက္ခုအာဒိကံ ပဉ္စဝိဓမ္ပိ စက္ခုံ ဘူတော ပတ္တောတိ စက္ခုဘူတော. ဧဝံ ဉာဏဘူတောတိအာဒီသုပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သာမုက္ကံသိကာယ ဓမ္မဒေသနာယ သာတိသယော ဘဂဝတော ဝတ္တုအာဒိဘာဝေါတိ ဝုတ္တံ ‘‘စတုသစ္စဓမ္မေ ဝဒတီတိ ဝတ္တာ’’တိအာဒိ. ‘‘ပဝတ္တာ’’တိ ဧတ္ထ ပ-ကာရဿ ပကဋ္ဌတ္ထတံ ဒဿေတုံ ‘‘စိရံ…ပေ… ပဝတ္တာ’’တိ အာဟ. နိဒ္ဓါရေတွာ နေတာ နိန္နေတာ.

«Знающий (jānaṃ) — поскольку познаёт (ñāyati)»: так как благодаря превосходному постижению полностью охватывается всё познаваемое, то инструментом для этого действия познания, направленного на данный объект, может быть только всеведущее знание (sabbaññutaññāṇa). Поэтому сказано: «знает то, что должно быть познано, посредством всеведущего знания». Или же этот смысл следует разъяснять в соответствии с контекстом или в связи с другим словом «Благословенный» (bhagavā). В выражении «видящий видит» (passaṃ passati) применим тот же метод. Последователи других учений (titthiyā), хотя и знают, знают в силу искажения (vipallāsa) — те, кто проповедует полное понимание чувственной сферы и сферы форм посредством первой джханы и нематериальных джхан. Благословенный же, зная, действительно знает, поскольку он проповедует их полное понимание посредством путей анагамина и араханта. И этот смысл следует разъяснять на основе Дуккхаккхандха-сутты (МН 1.163, 175 и др.). Или же он «ставший оком» (cakkhubhūto), поскольку у него возникло око мудрости (paññācakkhu). Тот же метод применим и к выражению «ставший знанием» (ñāṇabhūto) и т. д. Или же он «ставший оком», поскольку обрел пятиричное око, начиная с божественного ока (dibbacakkhu). Так же следует понимать и в отношении «ставшего знанием» и т. д. Превосходство Благословенного как проповедника и прочего благодаря его самобытному поучению Дхаммы выражено словами: «Он проповедник (vattā), поскольку проповедует Дхамму Четырех Истин» и т. д. Чтобы показать превосходное значение приставки «па-» в слове «провозвестник» (pavattā), сказано: «долгое время... и т. д. провозглашающий». «Ведущий к цели» (ninnetā) — это тот, кто ведет, выделив суть.

---

‘‘ဧကူနနဝုတိ စိတ္တာနီ’’တိ ဝုတ္တာ စိတ္တသဟစရိယာယ ယထာ ‘‘ကုန္တာ ပစရန္တီ’’တိ. တေသဉ္စ ပါဠိပဒေသာနံ ဧကေကံ ပဒံ ဥဒ္ဓရိတွာပိ ကိဉ္စာပိ ကုသလတ္တိကပဒါနိယေဝ ဥဒ္ဓရိတွာ စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍေ စိတ္တာနိ ဝိဘတ္တာနိ, ကုသလတ္တိကေန ပန သဘာဝဓမ္မသင်္ဂဟိတာနံ သေသတ္တိကဒုကပဒါနံ အသင်္ဂဟိတာနံ အဘာဝတော ကုသလတ္တိကပဒုဒ္ဓါရေန နယဒဿနဘူတေန ဣတရတ္တိကဒုကပဒါနိပိ ဥဒ္ဓဋာနေဝါတိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉ္စ ကတွာ မာတိကာဂ္ဂဟဏံ သမတ္ထိတံ ဘဝတိ.

Слова «восемьдесят девять умов» сказаны по ассоциации с умом, подобно тому как говорят: «копья шествуют» (имея в виду копьеносцев). И хотя из этих палийских терминов выделялось каждое отдельное слово, и в разделе о возникновении ума (cittuppādakaṇḍa) умы классифицировались путем выделения только терминов триады благого (kusalattika), тем не менее, поскольку нет других триад и диад, которые не были бы охвачены триадой благого, охватывающей все явления по их собственной природе (sabhāvadhamma), то благодаря выделению терминов триады благого, служащему демонстрацией метода, другие триады и диады также считаются выделенными. И таким образом обосновывается принятие матики.

---

သော စ ဓမ္မောတိ ‘‘တယော ကုသလဟေတူ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၀၆၀) ပုရိမာယ ပုရိမာယ ပါဠိယာ ပစ္ဆိမာ ပစ္ဆိမာ အတ္ထနိဒ္ဒေသောတိ ဝုတ္တံ. ‘‘သမာနေန္တီ’’တိသဒ္ဒဿ ပဋပဋာယတိ-သဒ္ဒဿ ဝိယ သဒ္ဒနယော ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ ဒဿေတုံ ‘‘သမာနံ ကရောန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. သမာနကရဏဉ္စ ဦနပက္ခိပနေန အဓိကာပနယနေန ဝါ ဟောတိ, ဣဓ ဦနပက္ခိပနေနာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပူရေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. သမာနေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထာပီတိ ‘‘ပဋ္ဌာနံ သမာနေတဗ္ဗ’’န္တိ ဧတ္ထ.

«И это учение (dhamma)» — так сказано, поскольку в таких местах, как «три благих корня» и т. д. (Дхс. 1060), каждое последующее палийское изречение является разъяснением смысла предыдущего. Чтобы показать, что звуковое подражание в слове «samānenti» (собирают/уравнивают) подобно слову «paṭapaṭāyati» (трещит), сказано: «делают равным» (samānaṃ karonti). А выравнивание происходит либо путем добавления недостающего, либо путем удаления избыточного; чтобы показать, что здесь это происходит путем добавления недостающего, сказано: «восполняют» (pūrenti). И в выражении «должно быть завершено» (samānetabbaṃ) — а именно в «Паттхана должна быть завершена» — смысл тот же.

---

ဗလဝတာ ဉာဏဝေဂေန အဘိဓမ္မပစ္စဝေက္ခဏဝသပ္ပဝတ္တေန. ဗလဝတော ဉာဏဝေဂဿ သဗ္ဗကိလေသက္ခေပနဝသပ္ပဝတ္တဿ. ဂမ္ဘီရမေဝ ဂမ္ဘီရဂတံ ဒိဋ္ဌိဂတန္တိအာဒီသု ဝိယ. နိရဝသေသေနာတိ န ကဉ္စိ အဝသေသေတွာ. ပဉ္စခီလရဟိတေနာတိ ပဉ္စစေတောခီလရဟိတေန.

«Мощным импульсом знания» — то есть происходящим посредством рассмотрения (paccavekkhaṇa) Абхидхаммы. «Мощного импульса знания» — то есть происходящего посредством отбрасывания всех загрязнений ума (kilesa). «Глубокое» (gambhīragataṃ) означает именно глубокое, подобно тому как в словах «впавший в воззрение» (diṭṭhigata) и т. д. «Без остатка» (niravasesena) означает «не оставляя ничего». «Лишенным пяти препятствий» (pañcakhīlarahitena) означает «лишенным пяти душевных черствостей» (pañcacetokhīla).

---

ဧကာဓိကေသု [Pg.19] အဋ္ဌသု ကိလေသသတေသူတိ ‘‘ဇာတိမဒေါ’’တိအာဒိနာ ဧကကဝသေန အာဂတာ တေသတ္တတိ, ‘‘ကောဓော စ ဥပနာဟော စာ’’တိအာဒိနာ ဒုကဝသေန ဆတ္တိံသ, ‘‘တီဏိ အကုသလမူလာနီ’’တိအာဒိနာ တိကဝသေန ပဉ္စာဓိကံ သတံ, ‘‘စတ္တာရော အာသဝါ’’တိအာဒိနာ စတုက္ကဝသေန ဆပ္ပညာသ, ‘‘ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနီ’’တိအာဒိနာ ပဉ္စကဝသေန ပဉ္စသတ္တတိ, ‘‘ဆ ဝိဝါဒမူလာနီ’’တိအာဒိနာ ဆက္ကဝသေန စတုရာသီတိ, ‘‘သတ္တ အနုသယာ’’တိအာဒိနာ သတ္တကဝသေန ဧကူနပညာသ, ‘‘အဋ္ဌ ကိလေသဝတ္ထူနီ’’တိအာဒိနာ အဋ္ဌကဝသေန စတုသဋ္ဌိ, ‘‘နဝ အာဃာတဝတ္ထူနီ’’တိအာဒိနာ နဝကဝသေန ဧကာသီတိ, ‘‘ဒသ ကိလေသဝတ္ထူနီ’’တိအာဒိနာ ဒသကဝသေန သတ္တတိ, ‘‘အဇ္ဈတ္တိကဿုပ္ပာဒါယ အဋ္ဌာရသ တဏှာဝိစရိတာနီ’’တိအာဒိနာ အဋ္ဌာရသကဝသေန အဋ္ဌသတန္တိ ဧဝံ ဧကာဓိကေသု အဋ္ဌသု ကိလေသသတေသု. သေသာ တေနဝုတာဓိကံ ဆသတံ ကိလေသာ. တေ ဗြဟ္မဇာလသုတ္တာဂတာဟိ ဒွါသဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌီဟိ သဟ ပဉ္စပညာသာဓိကံ သတ္တသတံ ဟောန္တိ.

«В восьмистах одном загрязнении ума» (ekādhikesu aṭṭhasu kilesasatesu): семьдесят три, приходящие как единичные группы, начиная с «опьянения рождением» (jātimada) и т. д.; тридцать шесть как двойные группы, начиная с «гнева и враждебности» (kodho ca upanāho ca) и т. д.; сто пять как тройные группы, начиная с «трех неблагих корней» (tīṇi akusalamūlāni) и т. д.; пятьдесят шесть как четверные группы, начиная с «четырех влечений» (cattāro āsavā) и т. д.; семьдесят пять как пятеричные группы, начиная с «пяти низших оков» (pañcorambhāgiyāni saṃyojanānī) и т. д.; восемьдесят четыре как шестеричные группы, начиная с «шести корней споров» (cha vivādamūlāni) и т. д.; сорок девять как семеричные группы, начиная с «семи склонностей» (satta anusayā) и т. д.; шестьдесят четыре как восьмеричные группы, начиная с «восьми оснований для загрязнений» (aṭṭha kilesavatthūni) и т. д.; восемьдесят один как девятеричные группы, начиная с «девяти оснований для злобы» (nava āghātavatthūni) и т. д.; seventy как десятеричные группы, начиная с «десяти оснований для загрязнений» (dasa kilesavatthūni) и т. д.; сто восемь как восемнадцатеричные группы, начиная с «восемнадцати проявлений жажды, возникающих внутри» (ajjhattikassuppādāya aṭṭhārasa taṇhāvicaritāni) и т. д. — таким образом получается восемьсот одно загрязнение ума. Остальные загрязнения составляют шестьсот девяносто. Вместе с шестьюдесятью двумя воззрениями из Брахмаджала-сутты они составляют семьсот пятьдесят пять.

---

အထ ဝါ စုဒ္ဒသေကန္တာကုသလာ, ပဉ္စဝီသတိ ကုသလာဗျာကတသာဓာရဏာ, စုဒ္ဒသ ကုသလတ္တိကသာဓာရဏာ, ဥပစယာဒိဒွယံ ဧကံ ကတွာ သတ္တဝီသတိ ရူပါနိ စာတိ ဣမေ အသီတိ ဓမ္မာ, ဣမေသု ဘာဝဒွယေ ဧကံ ဌပေတွာ အဇ္ဈတ္တိကာ ဧကူနာသီတိ, ဗာဟိရာ ဧကူနာသီတီတိ သဗ္ဗေပိ အဋ္ဌပညာသာဓိကံ သတံ ဟောန္တိ. ဣမေသု ဧကေကသ္မိံ ဒသန္နံ ဒသန္နံ ကိလေသာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနတော အသီတိအဓိကံ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ ဟောန္တိ.

Или же: четырнадцать исключительно неблагих [психических факторов], двадцать пять общих для благих и неопределенных, четырнадцать общих для триады благих, и двадцать семь видов материи (рупа) — считая накопление (upacaya) и продолжение (santati) как одно целое — составляют эти восемьдесят явлений (дхамм). Исключив из них одно из двух состояний [пола], внутренних получается семьдесят девять, и внешних семьдесят девять, что в сумме составляет сто пятьдесят восемь. Поскольку в каждом из них могут возникать десять видов загрязнений ума, получается тысяча пятьсот восемьдесят загрязнений.

---

အထ ဝါ တေပညာသ အရူပဓမ္မာ, အဋ္ဌာရသ ရူပရူပါနိ, အာကာသဓာတု, လက္ခဏရူပါနိ စာတိ ပဉ္စသတ္တတိ ဓမ္မာ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဘေဒတော ပညာသသတံ ဟောန္တိ. တတ္ထ ဧကေကသ္မိံ ဒသ ဒသ ကိလေသာတိပိ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ. တထာ ဧတ္ထ ဝေဒနံ သုခိန္ဒြိယာဒိဝသေန ပဉ္စဝိဓံ ကတွာ သတ္တပညာသ အရူပဓမ္မာ, အဋ္ဌာရသ ရူပရူပါနိ စာတိ ပဉ္စသတ္တတိ ဝိပဿနူပဂဓမ္မာ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဘေဒတော ပညာသသတံ ဟောန္တိ. ဧတေသု ဧကေကသ္မိံ ဒသ ဒသ ကိလေသာတိပိ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ.

Или же: пятьдесят три нематериальных явления (arūpadhamma), восемнадцать видов конкретной материи (rūparūpa), элемент пространства (ākāsadhātu) и характеристики материи (lakkhaṇarūpa) составляют семьдесят пять явлений, которые при разделении на внутренние и внешние дают сто пятьдесят. При наличии десяти загрязнений ума в каждом из них также получается полторы тысячи загрязнений. Точно так же здесь, если разделить чувство на пять видов на основе способности удовольствия и т. д., то пятьдесят в семь нематериальных явлений и восемнадцать видов конкретной материи составят семьдесят пять явлений, пригодных для випассаны, которые при разделении на внутренние и внешние дают сто пятьдесят. При наличии десяти загрязнений ума в каждом из них также получается полторы тысячи загрязнений.

---

အပရော နယော – ဒွါဒသအကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေသု ပဌမေ ဆ ကိလေသာ, ဒုတိယေ သတ္တ, တတိယေ ဆ, စတုတ္ထေ သတ္တ, ပဉ္စမေ ဆ, ဆဋ္ဌေ သတ္တ, သတ္တမေ ဆ, အဋ္ဌမေ သတ္တ, နဝမေ ပဉ္စ, ဒသမေ ဆ, ဧကာဒသမေ ပဉ္စ, ဒွါဒသမေ စတ္တာရောတိ သဗ္ဗေ ဒွါသတ္တတိ, ဣမေ ပဉ္စဒွါရိကာ ပဉ္စသု ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု [Pg.20] ဧကေကသ္မိံ ဒွါသတ္တတီတိ သဋ္ဌိအဓိကာနိ တီဏိ သတာနိ, မနောဒွါရိကာ ပန ဆသု အာရမ္မဏေသု ဧကေကသ္မိံ ဒွါသတ္တတိ ဒွါသတ္တတီတိ ကတွာ ဒွတ္တိံသာဓိကာနိ စတ္တာရိ သတာနိ, သဗ္ဗာနိပိ ဒွါနဝုတိအဓိကာနိ သတ္တသတာနိ, တာနိ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝိသယတာယ စတုရာသီတိအဓိကံ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Другой метод: в двенадцати неблагих состояниях ума (akusalacittuppāda) — в первом шесть загрязнений, во втором семь, в третьем шесть, в четвертом семь, в пятом шесть, в шестом семь, в седьмом шесть, в восьмом семь, в девятом пять, в десятом шесть, в одиннадцатом пять, в двенадцатом четыре, что в сумме дает семьдесят два. Эти загрязнения, возникающие в пяти дверях чувств по отношению к пяти объектам, таким как видимые формы и т. д., дают по семьдесят два на каждый объект, что составляет триста шестьдесят. Возникающие же в двери ума по отношению к шести объектам дают по семьдесят два на каждый, что составляет четыреста тридцать два. Всего получается семьсот девяносто два. Следует знать, что при разделении на внутреннюю и внешнюю сферы они составляют тысячу пятьсот восемьдесят четыре загрязнения ума.

---

အထ ဝါ ရူပါရမ္မဏာဒီနိ ပဉ္စ, အဝသေသရူပဝေဒနာသညာသင်္ခါရဝိညာဏဝသေန ပဉ္စ ဓမ္မာရမ္မဏကာ သေသာ စာတိ ဒသ, တေ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဘေဒတော ဝီသတိ, ပညတ္တိ စာတိ ဧကဝီသတိယာ အာရမ္မဏေသု ဒွါသတ္တတိ ဒွါသတ္တတိ ကိလေသာတိ ဒွါဒသာဓိကံ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ ဟောန္တိ.

Или же: пять объектов, таких как видимые формы и т. д., и пять объектов ума (dhammārammaṇa) в виде оставшейся материи, чувств, восприятий, формаций и сознания — всего десять. При разделении на внутренние и внешние они составляют двадцать, и вместе с концептом (paññatti) получается двадцать один объект. При наличии семидесяти двух загрязнений на каждый из двадцати одного объекта получается тысяча пятьсот двенадцать загрязнений ума.

---

အထ ဝါ ဒွါဒသသု အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေသု ပဌမေ ဝီသတိ ဓမ္မာ, ဒုတိယေ ဒွါဝီသတိ, တတိယေ ဝီသတိ, စတုတ္ထေ ဒွါဝီသတိ, ပဉ္စမေ ဧကူနဝီသတိ, ဆဋ္ဌေ ဧကူနဝီသတိ, သတ္တမေ ဧကူနဝီသတိ, အဋ္ဌမေ ဧကဝီသတိ, နဝမေ ဧကူနဝီသတိ, ဒသမေ ဧကဝီသတိ, ဧကာဒသမေ သောဠသ, ဒွါဒသမေ သောဠသာတိ သဗ္ဗေ အကုသလဓမ္မာ ဆတ္တိံသာဓိကာနိ ဒွေ သတာနိ, ဣမေ ဆသု အာရမ္မဏေသု ပစ္စေကံ ဆတ္တိံ သာဓိကာနိ ဒွေ သတာနိ, သဗ္ဗေ သောဠသာဓိကာနိ စတ္တာရိ သတာနိ စ သဟဿံ ဟောန္တီတိ ဧဝမ္ပိ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Или же: в двенадцати неблагих состояниях ума — в первом двадцать явлений, во втором двадцать два, в третьем двадцать, в четвертом двадцать два, в пятом девятнадцать, в шестом девятнадцать, в седьмом девятнадцать, в восьмом двадцать одно, в девятом девятнадцать, в десятом двадцать одно, в одиннадцатом шестнадцать, в двенадцатом шестнадцать, что в сумме дает двести тридцать шесть неблагих явлений. По отношению к шести объектам они дают по двести тридцать шесть на каждый, что в сумме составляет тысячу четыреста шестнадцать. Таким образом также следует понимать полторы тысячи загрязнений ума.

---

ဣတရေသန္တိ တဏှာဝိစရိတာနံ ‘‘အတီတာနိ ဆတ္တိံသာ’’တိအာဒိနာ အတီတာဒိဘာဝါမသနတော. ခေပနေတိ အရိယမဂ္ဂေန သမုစ္ဆိန္ဒနေ. ‘‘ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿံ ခေပေတွာ’’တိ ဟိ ဝုတ္တံ. ပရမတ္ထတော အတီတာဒီနံ မဂ္ဂေန အပ္ပဟာတဗ္ဗတ္တာ ‘‘အတီတာဒိဘာဝါမသနာ အဂ္ဂဟဏံ ခေပနေ’’တိ ဝုတ္တံ. ယံ ပန ပဋ္ဌာနေ ‘‘ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗော ဓမ္မော ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဿ ဓမ္မဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိအာဒိနာ တိကေ, တထာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာတီတတိကတိကေ ‘‘အတီတာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ စ တီသု [Pg.21] ကာလေသု ဒဿနာဒိပဟာတဗ္ဗဝစနံ ကတံ, တံ အတီတာဒီနံ သံကိလိဋ္ဌတာယ အပါယဂမနီယတာယ စ ဒဿနပဟာတဗ္ဗေဟိ နိရတိသယတ္တာ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Других» — то есть проявлений жажды, в силу рассмотрения их как прошлых и т. д. в словах «тридцать шесть прошлых» и т. д. «В уничтожении» (khepane) означает в искоренении благородным путем (ariyamagga). Ведь сказано: «уничтожив полторы тысячи загрязнений». Поскольку в абсолютном смысле прошлое и прочее не может быть устранено путем, сказано: «принятие рассмотрения их как прошлых и т. д. не входит в уничтожение». Что же касается того, что в Паттхане в триаде «явление, устраняемое видением, является условием для явления, устраняемого видением, посредством условия непосредственного предшествования» и т. д., а также в триаде прошедшего, устраняемого видением, «прошедшие [явления], устраняемые видением» и т. д., говорится об устранении видением и т. д. в трех временах, то следует понимать, что это сказано потому, что прошедшие и другие [явления] из-за их загрязненности и способности вести в несчастные миры неотделимы от [явлений], устраняемых видением.

---

န ဘာသိတတ္ထဝစနန္တိ ဣဒံ ‘‘ဟိတပရိယာယဝစန’’န္တိ ဧတေန နိဝတ္တိတဿ ဧကဒေသကထနံ. ယထာ ဟိ အယံ အတ္ထ-သဒ္ဒေါ န ဘာသိတတ္ထဝစနံ, ဧဝံ ဝိသယပ္ပယောဇနာဒိဝစနမ္ပိ န ဟောတီတိ. ယထာဝုတ္တဿာတိ ဟိတပရိယာယဿ. ‘‘န ဟညဒတ္ထတ္ထိပသံသလာဘာ’’တိ ပဒဿ နိဒ္ဒေသေ ‘‘အတ္တတ္ထော ဝါ ပရတ္ထော ဝါ’’တိအာဒိနာ (မဟာနိ. ၆၉) ကိဉ္စာပိ သုတ္တနိရပေက္ခံ အတ္တတ္ထာဒယော ဝုတ္တာ သုတ္တတ္ထဘာဝေန အနိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ, တေသု ပန ဧကောပိ အတ္ထပ္ပဘေဒေါ သုတ္တေန ဒီပေတဗ္ဗတံ နာတိက္ကမတီတိ အာဟ ‘‘တေ သုတ္တံ သူစေတီ’’တိ. ဣမသ္မိံ ဝိကပ္ပေ အတ္ထ-သဒ္ဒေါ ဘာသိတတ္ထဝစနမ္ပိ ဟောတိ. ပုရိမကာ ဟိ ပဉ္စ အတ္ထပ္ပဘေဒါ ဟိတပရိယာယာ, တတော ပရေ ဆ ဘာသိတတ္ထပ္ပဘေဒါ, ပစ္ဆိမကာ ပန ဥဘယသဘာဝါ. တတ္ထ ဒုရဓိဂမတာယ ဝိဘာဝနေ အလဒ္ဓဂါဓော ဂမ္ဘီရော, န ဝိဝဋော ဂုဠှော, မူလုဒကာဒယော ဝိယ ပံသုနာ အက္ခရသန္နိဝေသာဒိနာ တိရောဟိတော ပဋိစ္ဆန္နော, နိဒ္ဓါရေတွာ ဉာပေတဗ္ဗော နေယျော, ယထာရုတဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော နီတော. အနဝဇ္ဇနိက္ကိလေသဝေါဒါနာ ပရိယာယဝသေန ဝုတ္တာ, ကုသလဝိပါကကိရိယဓမ္မဝသေန ဝါ. ပရမတ္ထော နိဗ္ဗာနံ, အဝိပရီတသဘာဝေါ ဧဝ ဝါ. သာတိသယံ ပကာသိတာနိ တပ္ပရဘာဝေန ပကာသိတတ္တာ. ‘‘ဧတ္တကံ တဿ ဘဂဝတော သုတ္တာဂတံ သုတ္တပရိယာပန္န’’န္တိ (ပါစိ. ၁၂၄၂), ‘‘သကဝါဒေ ပဉ္စသုတ္တသတာနီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. နိဒါနကထာ; ကထာ. အဋ္ဌ. နိဒါနကထာ) စ ဧဝမာဒီသု သုတ္တ-သဒ္ဒေါ ဥပစရိတောတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဣဒမေဝ အတ္ထာနံ သူစနတော သုတ္တန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဧကန္တဟိတပဋိလာဘသံဝတ္တနိကာ သုတ္တန္တဒေသနာတိ ဣဒမ္ပိ ဝိနေယျာနံ ဟိတသမ္ပာပနေ သုတ္တန္တဒေသနာယ တပ္ပရဘာဝံယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တပ္ပရဘာဝေါ စ ဝိနေယျဇ္ဈာသယာနုလောမတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, တထာ အတ္တတ္ထာဒိပ္ပကာသနပဓာနတာပိ. ဣတရေဟီတိ ဝိနယာဘိဓမ္မေဟိ.

«Не означает сказанное слово» — это частичное утверждение того, что исключается выражением «синоним блага». Ибо как это слово «аттха» не означает сказанное слово, так же оно не означает объект, цель и так далее. «Вышеупомянутого» означает: синонима блага. В разъяснении фразы «Не ради какой-либо иной пользы, похвалы или выгоды», хотя «собственное благо, благо других» и так далее (Махани. 69) упоминаются независимо от сутты, поскольку они не указаны как смысл сутты, тем не менее, ни одна из этих разновидностей блага не выходит за рамки того, что должно быть освещено суттой; поэтому сказано: «Они указывают на сутту». В этой альтернативе слово «аттха» также означает сказанное слово. Ибо первые пять разновидностей блага — это синонимы блага, следующие шесть — разновидности сказанного слова, а последние имеют двойственную природу. Среди них: «глубокий» — бездонный из-за трудности постижения; «тайный» — не открытый; «скрытый» — заслоненный, подобно грунтовым водам под землей, расположением букв и так далее; «требующий выведения» — тот, который должен быть определен и разъяснен; «выведенный» — тот, который следует понимать буквально. «Безупречные, беззапятнанные и чистые» состояния упомянуты иносказательно или как состояния кусала, випака и кирия. «Абсолютный смысл» — это ниббана или же просто неизменная природа. «Превосходно провозглашенные» — поскольку они провозглашены с этой целью. В таких пассажах, как «Столько-то пришло в суттах, включено в сутты у Благословенного» (Пачи. 1242) и «В собственном учении пятьсот сутт» (Дха. Са. Аттха. Ниданакатха; Катха. Аттха. Ниданакатха) и так далее, слово «сутта» используется метафорически; имея это в виду, сказано: «Именно из-за указания на эти смыслы она названа суттой». Утверждение «Учение Суттант ведет исключительно к обретению блага» также сказано именно ввиду того, что учение Суттант направлено на достижение блага обучаемых. И эту направленность следует усматривать в соответствии со склонностями обучаемых, а также в преобладании разъяснения собственного блага и так далее. «Другими» означает: Винаей и Абхидхаммой.

---

ရတ္တိအာဒီသူတိ ရတ္တိရာဇဝိနယေသု ဝိသယဘူတေသု. နနု စ ‘‘အဘိရတ္တီ’’တိ အဝုတ္တတ္တာ ရတ္တိဂ္ဂဟဏံ န ကတ္တဗ္ဗံ, ‘‘အဘိညာတာ အဘိလက္ခိတာ’’တိ စ ဉာဏလက္ခဏကိရိယာဝိသေသကော အဘိ-သဒ္ဒေါတိ? န, ‘‘အဘိညာတာ အဘိလက္ခိတာ’’တိ အဘိ-သဒ္ဒဝိသိဋ္ဌာနံ ဉာတလက္ခိတသဒ္ဒါနံ ရတ္တိသဒ္ဒေန [Pg.22] သမာနာဓိကရဏတာယ ရတ္တိဝိသယတ္တာ. ဧတ္ထ စ ဝါစကသဒ္ဒသန္နိဓာနေ နိပါတာနံ တဒတ္ထဇောတကမတ္တတ္တာ လက္ခိတသဒ္ဒတ္ထဇောတကော အဘိ-သဒ္ဒေါ လက္ခဏေ ဝတ္တတီတိ ဝုတ္တော. အဘိလက္ခိတသဒ္ဒပရိယာယော စ အဘိညာတသဒ္ဒေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, အဘိဝိနယသဒ္ဒဿ ပန အဘိပုရိသဿ ဝိယ သမာသသိဒ္ဓိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အနေကတ္ထာ ဟိ နိပါတာ, အနေကတ္ထဘေဒေါ စ သဒ္ဒါနံ ပယောဂဝိသယောတိ.

«В ночи и так далее» означает: в ночи и царских законах, выступающих в качестве объектов. Но разве не следует избегать употребления слова «ночь», поскольку не сказано «абхиратти», и разве приставка «абхи-» в словах «известный» и «отмеченный» не является определителем действия познания и обозначения? Нет, это не так, поскольку слова «познанный» и «отмеченный», определяемые приставкой «абхи-» в словах «известный» и «отмеченный», находятся в грамматическом согласовании со словом «ночь» и, следовательно, относятся к ночи. И здесь, в присутствии выражающего слова, поскольку частицы лишь проясняют его значение, приставка «абхи-», проясняющая значение слова «отмеченный», как утверждается, употребляется в значении «отмечать». И слово «известный» следует рассматривать как синоним слова «отмеченный». Что же касается слова «абхивиная», то образование этого сложного слова следует понимать так же, как и слова «абхипуриса». Ибо частицы имеют множество значений, и сфера применения слов имеет множество смысловых различий.

---

ကိဉ္စာပိ ဒေသနာဒယော ဒေသေတဗ္ဗာဒိနိရပေက္ခာ န သန္တိ, အာဏာဒယော ပန ဝိသေသတော ဒေသကာဒိအဓီနာတိ တံတံဝိသေသယောဂဝသေန တေသံ ဘေဒေါ ဝုတ္တော. ယထာ ဟိ အာဏာဝိဓာနံ ဝိသေသတော အာဏာရဟာဓီနံ တတ္ထ ကောသလ္လယောဂတော, ဧဝံ ဝေါဟာရပရမတ္ထဝိဓာနာနိ စ ဝိဓာယကာဓီနာနီတိ အာဏာဒိဝိဓိနော ဒေသကာယတ္တတာ ဝုတ္တာ. အပရာဓဇ္ဈာသယာနုရူပံ ဝိယ ဓမ္မာနုရူပမ္ပိ သာသနံ ဝိသေသတော တထာဝိနေတဗ္ဗပုဂ္ဂလာပေက္ခန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘သာသိတဗ္ဗ…ပေ… တဗ္ဗဘာဝေနာ’’တိ. သံဝရာသံဝရနာမရူပါနံ ဝိယ ဝိနိဝေဌေတဗ္ဗာယ ဒိဋ္ဌိယာပိ ကထနံ သတိ ဝါစာဝတ္ထုသ္မိံ, နာသတီတိ ဝိသေသတော တဒဓီနန္တိ အာဟ ‘‘ကထေတဗ္ဗဿ…ပေ… ကထာ’’တိ. ဥပါရမ္ဘာဒီတိ ဥပါရမ္ဘနိဿရဏဓမ္မကောသရက္ခဏာနိ. ပရိယာပုဏနာဒီတိ ပရိယာပုဏနသုပ္ပဋိပတ္တိဒုပ္ပဋိပတ္တိယော.

Хотя учение и прочее не существуют независимо от того, что должно быть преподано, и прочего, тем не менее, авторитет и прочее особым образом зависят от того, кто его провозглашает, и прочего; поэтому их различие было изложено в силу связи с соответствующими особенностями. Ибо как предписание авторитета особым образом зависит от того, кто достоин повелевать, благодаря его умелости в этом, так и предписания относительно общепринятого и абсолютного зависят от того, кто их устанавливает; таким образом, зависимость предписаний авторитета и прочего от провозглашающего была высказана. Подобно тому как наставление соответствует проступку и склонности, так и наставление, соответствующее Дхамме, особым образом зависит от личности, которую надлежит обучить; поэтому сказано: «в силу того, что надлежит наставлять... и так далее». Подобно тому как это происходит с обузданием и необузданием, именем и формой, изложение воззрения, которое должно быть распутано, происходит при наличии предмета речи, а не при его отсутствии; поэтому, будучи особым образом зависимым от этого, сказано: «изложение того, что должно быть изложено... и так далее». «Опровержение и так далее» означает опровержение, освобождение и защиту сокровищницы Дхаммы. «Изучение и так далее» означает изучение, правильную практику и неправильную практику.

---

တန္တိသမုဒါယော အဝယဝတန္တိယာ အာဓာရော ယထာ ‘‘ရုက္ခေ သာခါ’’တိ. န စောဒေတဗ္ဗမေတံ သမုခေန, ဝိသယဝိသယိမုခေန ဝါ ဝိနယာဒီနံယေဝ ဂမ္ဘီရဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ဓမ္မော ဟိ ဝိနယာဒယော, တေသဉ္စ ဝိသယော အတ္ထော, ဓမ္မတ္ထဝိသယာ စ ဒေသနာပဋိဝေဓာတိ. ‘‘ပဋိဝေဓဿာ’’တိအာဒိနာ ဓမ္မတ္ထာနံ ဒုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဒေသနာယ ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ ပဋိဝေဓဿ ဥပ္ပာဒေတုဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတုဉ္စ အသက္ကုဏေယျတ္တာ ဒုက္ခောဂါဟတံ ဒဿေတိ.

Совокупность текстов является опорой для отдельного текста, подобно тому как «ветви на дереве». Смысл в том, что не следует возражать против этого ни прямо, ни с точки зрения объекта и субъекта, поскольку глубина была приписана именно Винае и прочему. Ибо Дхамма — это Виная и прочее, их объект — это смысл, а учение и постижение имеют своим объектом Дхамму и смысл. Словами «для постижения» и так далее автор показывает трудность проникновения, поскольку Дхамму и смысл трудно постичь, учение не способно породить постижение, а само постижение невозможно ни породить, ни осуществить.

---

ဓမ္မာနုရူပံ ယထာဓမ္မန္တိ စ အတ္ထော ယုဇ္ဇတိ. ဒေသနာပိ ဟိ ပဋိဝေဓော ဝိယ အဝိပရီတံ သဝိသယဝိဘာဝနတော ဓမ္မာနုရူပံ ပဝတ္တတိ ယတော ‘‘အဝိပရီတာဘိလာပေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဓမ္မနိရုတ္တိံ ဒဿေတီတိ ဧတေန ဒေသနာသဒ္ဒသဘာဝါတိ ဒီပေတိ. တထာ ဟိ နိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါယ ပရိတ္တာရမ္မဏာဒိဘာဝေါ ပါဠိယံ ဝုတ္တော, အဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘တံတံသဘာဝနိရုတ္တိသဒ္ဒံ အာရမ္မဏံ ကတွာ’’တိအာဒိနာ သဒ္ဒါရမ္မဏတာ. ဣမဿ အတ္ထဿ အယံ သဒ္ဒေါ ဝါစကောတိ ဝစနဝစနီယံ [Pg.23] ဝဝတ္ထပေတွာ တံတံဝစနီယဝိဘာဝနဝသေန ပဝတ္တိတော ဟိ သဒ္ဒေါ ဒေသနာတိ. နနု စ ‘‘ဓမ္မော တန္တီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပက္ခေ ဓမ္မဿပိ သဒ္ဒသဘာဝတ္တာ ဓမ္မဒေသနာနံ ဝိသေသော န သိယာတိ? န, တေသံ တေသံ အတ္ထာနံ ဗောဓကဘာဝေန ဉာတော ဥဂ္ဂဟိတာဒိဝသေန စ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တိတော သဒ္ဒပ္ပဗန္ဓော ဓမ္မော, ပစ္ဆာ ပရေသံ အဝဗောဓနတ္ထံ ပဝတ္တိတော တဒတ္ထပ္ပကာသနကော သဒ္ဒေါ ဒေသနာတိ. အထ ဝါ ယထာဝုတ္တသဒ္ဒသမုဋ္ဌာပကော စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဒေသနာ မုသာဝါဒါဒယော ဝိယ. ဝစနဿ ပဝတ္တနန္တိ စ ယထာဝုတ္တစိတ္တုပ္ပာဒမာဟ. သော ဟိ ဝစနံ ပဝတ္တေတိ, တံ ဝါ ဧတေန ပဝတ္တီယတီတိ ပဝတ္တနံ. ဒေသီယတိ အတ္ထော ဧတေနာတိ ဒေသနာ. ပကာရေဟိ ဉာပီယတိ ဧတေန, ပကာရတော ဉာပေတီတိ ဝါ ပညတ္တီတိ ဝုစ္စတီတိ. တေနေဝါဟ ‘‘အဓိပ္ပာယော’’တိအာဒိ. အဘိသမေတိ, အဘိသမီယတိ ဝါ ဧတေနာတိ အဘိသမယောတိ ဧဝမ္ပိ အဘိသမယတ္ထော သမ္ဘဝတိ. အဘိသမေတဗ္ဗတော ပန အဘိသမယောတိ ဒုတိယဝိကပ္ပေ ပဋိဝေဓောယေဝါတိ.

Смысл «соответствующий Дхамме» и «согласно Дхамме» также уместен. Ибо учение, подобно постижению, протекает в соответствии с Дхаммой благодаря безошибочному разъяснению своего объекта, почему оно и называется «безошибочным выражением». Словами «показывает языковое выражение Дхаммы» автор проясняет, что учение имеет природу звука. Ибо в Пали сказано, что различение языка имеет ограниченный объект и так далее, а в комментариях утверждается, что его объектом является звук, в таких словах, как «сделав своим объектом звук выражения соответствующей природы» и так далее. Ибо звук, который возникает для разъяснения того или иного выражаемого значения после установления связи между словом и выражаемым им значением («этот звук выражает это значение»), и есть учение. Но разве при допущении, что «Дхамма — это священный текст», Дхамма также не будет иметь природу звука, и тогда не исчезнет ли различие между Дхаммой и учением? Нет, это не так. Дхамма — это непрерывная последовательность звуков, которая возникла ранее и познана как средство понимания тех или иных смыслов посредством заучивания и так далее; учение же — это звук, возникающий впоследствии для понимания другими, проясняющий этот смысл. Или же учение — это возникновение ума, порождающее вышеупомянутый звук, подобно ложной речи и так далее. И под «приведением речи в движение» понимается именно вышеупомянутое возникновение ума. Ибо оно приводит речь в движение, или же речь приводится в движение им, поэтому оно называется «приведением в движение». «То, посредством чего указывается смысл» — это учение. «То, посредством чего нечто делается известным различными способами» или «то, что делает известным во всех аспектах» называется понятием. Именно поэтому сказано: «намерение» и так далее. «То, посредством чего постигают» или «то, посредством чего постигается» — это постижение; таким образом, значение «постижение» также возможно. Но во втором варианте, поскольку оно является тем, что должно быть постигнуто, «постижение» — это именно проникновение.

---

ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာဒီနံ ဓမ္မတ္ထာနံ ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈတာယ ဒုက္ခောဂါဟတာ, တေသံ ပညာပနဿ ဒုက္ကရဘာဝတော တံဒေသနာယ ပဋိဝေဓနသင်္ခါတဿ ပဋိဝေဓဿ ဥပ္ပာဒနဝိသယိကရဏာနံ အသက္ကုဏေယျတာယ ဒုက္ခောဂါဟတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Следует понимать вышеуказанным способом» означает: следует понимать трудность проникновения из-за трудности постижения Дхаммы и смысла таких явлений, как невежество, обусловливающие силы и так далее; а также трудность проникновения из-за трудности их разъяснения, вследствие неспособности породить и сделать объектом постижение, именуемое проникновением в это учение.

---

ကာရဏေ ဖလဝေါဟာရေန တေ ဓမ္မာ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဥပါရမ္ဘ…ပေ… ဟေတုဘာဝေနာ’’တိ. အညံ အတ္ထန္တိ ဥပါရမ္ဘံ နိဿရဏဉ္စ. နိဋ္ဌာပေတွာတိ ကထနဝသေန ပရိယောသာပေတွာ. တဿ ‘‘အာရဒ္ဓ’’န္တိ ဧတေန သမ္ဗန္ဓော. ဥဒ္ဒါနသင်္ဂဟာဒိဘေဒေါ သင်္ဂီတောတိ ပါဌော ယုတ္တော, ‘‘သင်္ဂီတိယာ’’တိ ပန လိခန္တိ. ပုရိမံ ဝါ သင်္ဂီတိယာတိ ဘာဝေန ဘာဝလက္ခဏေ ဘုမ္မံ, ပစ္ဆိမံ အဓိကရဏေ. ပိဋကာဒီတိ ပိဋကနိကာယင်္ဂဓမ္မက္ခန္ဓာနိ.

Поскольку причина обозначается термином следствия, сказано, что эти состояния ведут к страданию; поэтому автор говорит: «в качестве причины для опровержения... и так далее». «Иной смысл» означает опровержение и освобождение. «Завершив» означает закончив изложение. Это слово связано со словом «начатый». Чтение «воспето», разделяемое на оглавление, собрание и так далее, является правильным, однако пишут «при воспевании». Первое употребление слова «saṅgītiyā» — это местный падеж в значении признака состояния, а последнее — в значении места. «Корзины и так далее» означает корзины, собрания, разделы и группы Дхаммы.

---

တတ္ထ အင်္ဂေသု သုတ္တင်္ဂမေဝ န သမ္ဘဝတိ ‘‘သဂါထကံ သုတ္တံ ဂေယျံ, နိဂ္ဂါထကံ သုတ္တံ ဝေယျာကရဏ’’န္တိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.ပဌမမဟာသင်္ဂီတိကထာ; ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.ပဌမမဟာသင်္ဂီတိကထာ; ဓ. သ. အဋ္ဌ. နိဒါနကထာ) ဝုတ္တတ္တာ, မင်္ဂလသုတ္တာဒီနဉ္စ သုတ္တင်္ဂသင်္ဂဟော န သိယာ ဂါထာဘာဝတော ဓမ္မပဒါဒီနံ ဝိယ, ဂေယျင်္ဂသင်္ဂဟော ဝါ သိယာ သဂါထကတ္တာ သဂါထာဝဂ္ဂဿ ဝိယ, တထာ ဥဘတောဝိဘင်္ဂါဒီသု သဂါထကပဒေသာနန္တိ? ဝုစ္စတေ –

Среди этих разделов само «сутта-анга» не может существовать, поскольку сказано: «Сутта со стихами — это гейя, сутта без стихов — это вейякарана» (Ди. Ни. Аттха. 1. Патхамамахасангитикатха; Пара. Аттха. 1. Патхамамахасангитикатха; Дха. Са. Аттха. Ниданакатха). И такие сутты, как Мангала-сутта и другие, не могли бы входить в раздел сутт из-за наличия стихов, подобно Дхаммападе и другим; или же они должны входить в раздел гейи из-за наличия стихов, подобно Сагатха-вагге, и точно так же в отношении стихов в Убхатовибханге и других текстах? На это отвечают:

---

သုတ္တန္တိ [Pg.24] သာမညဝိဓိ, ဝိသေသဝိဓယော ပရေ;

သနိမိတ္တာ နိရုဠှတ္တာ, သဟတာညေန နာညတော. (နေတ္တိ. အဋ္ဌ. သင်္ဂဟဝါရဝဏ္ဏနာ);

«Сутта» — это общее правило, прочие же — частные правила; они имеют свои причины, укоренены в употреблении, взаимосвязаны с другими и не существуют отдельно.

---

သဗ္ဗဿပိ ဟိ ဗုဒ္ဓဝစနဿ သုတ္တန္တိ အယံ သာမညဝိဓိ. တေနေဝါဟ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာယနော နေတ္တိယံ ‘‘နဝဝိဓသုတ္တန္တပရိယေဋ္ဌီ’’တိ (နေတ္တိ. သင်္ဂဟဝါရ). ‘‘ဧတ္တကံ တဿ ဘဂဝတော သုတ္တာဂတံ သုတ္တပရိယာပန္နံ (ပါစိ. ၁၂၄၂) သကဝါဒေ ပဉ္စ သုတ္တသတာနီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. နိဒါနကထာ; ကထာ. အဋ္ဌ. နိဒါနကထာ) ဧဝမာဒိ စ ဧတဿ အတ္ထဿ သာဓကံ, တဒေကဒေသေသု ပန ဂေယျာဒယော ဝိသေသဝိဓယော တေန တေန နိမိတ္တေန ပတိဋ္ဌိတတ္တာ. တထာ ဟိ ဂေယျဿ သဂါထကတ္တံ တဗ္ဘာဝနိမိတ္တံ. လောကေပိ ဟိ သသိလောကံ သဂါထကံ ဝါ စုဏ္ဏိယဂန္ထံ ‘‘ဂေယျ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ဂါထာဝိရဟေ ပန သတိ ပုစ္ဆံ ကတွာ ဝိဿဇ္ဇနဘာဝေါ ဝေယျာကရဏဿ. ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနဉှိ ဗျာကရဏန္တိ ဝုစ္စတိ. ဗျာကရဏမေဝ ဝေယျာကရဏန္တိ.

Ибо для всего Слова Будды «сутта» — это общее правило. Именно поэтому почтенный Махакаччаяна сказал в Неттипакаране: «Исследование девятичастного Суттанты». И такие пассажи, как «Столько-то пришло в суттах, включено в сутты у Благословенного» (Пачи. 1242) и «В собственном учении пятьсот сутт» (Дха. Са. Аттха. Ниданакатха; Катха. Аттха. Ниданакатха) и так далее, доказывают это положение. Однако в отношении отдельных частей этого Слова Будды гейя и прочие являются частными правилами, установленными по тем или иным причинам. Ибо наличие стихов в гейе является причиной для такого её обозначения. Ведь и в миру прозаическое сочинение, содержащее стихи или строфы, называют «песней». При отсутствии же стихов свойство вейякараны заключается в том, что в ней задаются вопросы и даются ответы. Ибо вопрошание и ответы называются разъяснением. Разъяснение — это и есть вейякарана.

---

ဧဝံ သန္တေ သဂါထကာနမ္ပိ ပဉှဝိဿဇ္ဇနဝသေန ပဝတ္တာနံ ဝေယျာကရဏဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ ဝေယျာကရဏာဒိသညာနံ အနောကာသဘာဝတော ‘‘ဂါထာဝိရဟေ ပန သတီ’’တိ ဝိသေသိတတ္တာ စ. တထာ ဟိ ဓမ္မပဒါဒီသု ကေဝလံ ဂါထာဗန္ဓေသု သဂါထကတ္တေပိ သောမနဿဉာဏမယိကဂါထာပဋိသံယုတ္တေသု ‘‘ဝုတ္တဉှေတ’’န္တိအာဒိဝစနသမ္ဗန္ဓေသု အဗ္ဘုတဓမ္မပဋိသံယုတ္တေသု စ သုတ္တဝိသေသေသု ယထာက္ကမံ ဂါထာဥဒါနဣတိဝုတ္တကအဗ္ဘုတဓမ္မသညာ ပတိဋ္ဌိတာ, တထာ သတိပိ ဂါထာဗန္ဓဘာဝေ ဘဂဝတော အတီတာသု ဇာတီသု စရိယာနုဘာဝပ္ပကာသကေသု ဇာတကသညာ. သတိပိ ပဉှဝိဿဇ္ဇနဘာဝေ သဂါထကတ္တေ စ ကေသုစိ သုတ္တန္တေသု ဝေဒဿ လဘာပနတော ဝေဒလ္လသညာ ပတိဋ္ဌိတာတိ ဧဝံ တေန တေန သဂါထကတ္တာဒိနာ နိမိတ္တေန တေသု တေသု သုတ္တဝိသေသေသု ဂေယျာဒိသညာ ပတိဋ္ဌိတာတိ ဝိသေသဝိဓယော သုတ္တင်္ဂတော ပရေ ဂေယျင်္ဂါဒယော. ယံ ပနေတ္ထ ဂေယျင်္ဂါဒိနိမိတ္တရဟိတံ, တံ သုတ္တင်္ဂံ ဝိသေသသညာပရိဟာရေန သာမညသညာယ ပဝတ္တနတောတိ.

Если это так, то не следует ли из этого, что даже тексты со стихами, изложенные в форме вопросов и ответов, должны относиться к вейякаране? Нет, не следует, поскольку для обозначений вроде «вейякарана» и прочих нет места, а также из-за уточнения «при отсутствии же стихов». Ибо в таких текстах, как Дхаммапада и другие, состоящих исключительно из стихов, несмотря на наличие стихов, в особых суттах, связанных со стихами, порожденными радостью и знанием, или содержащих вводные фразы вроде «Ибо это было сказано» и так далее, или связанных с удивительными явлениями, утвердились соответственно обозначения «гатха», «удана», «итинуттяка» и «аббхутадхамма». Точно так же, несмотря на стихотворную форму, в текстах, раскрывающих деяния и величие Благословенного в его прошлых жизнях, утвердилось обозначение «джатака». И несмотря на наличие вопросов и ответов, а также стихов, в некоторых суттантах из-за обретения восторга утвердилось обозначение «ведалла». Таким образом, в силу тех или иных причин, таких как наличие стихов и так далее, в тех или иных особых суттах утвердились обозначения «гейя» и прочие; следовательно, гейя-анга и прочие являются частными правилами, отличными от сутта-анги. То же, что лишено причин для отнесения к гейя-анге и прочим, относится к сутта-анге в силу применения общего обозначения при отсутствии частного.

---

နနု စ သဂါထကံ သုတ္တံ ဂေယျံ, နိဂ္ဂါထကံ သုတ္တံ ဝေယျာကရဏန္တိ သုတ္တင်္ဂံ န သမ္ဘဝတီတိ စောဒနာ တဒဝတ္ထာတိ? န, သောဓိတတ္တာ. သောဓိတဉှိ ပုဗ္ဗေ ဂါထာဝိရဟေ သတိ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနဘာဝေါ ဝေယျာကရဏဘာဝဿ နိမိတ္တန္တိ. ယဉ္စ ဝုတ္တံ ‘‘ဂါထာဘာဝတော မင်္ဂလသုတ္တာဒီနံ သုတ္တင်္ဂသင်္ဂဟော န သိယာ’’တိ, တံ [Pg.25] န, နိရုဠှတ္တာ. နိရုဠှော ဟိ မင်္ဂလသုတ္တာဒီသု သုတ္တဘာဝေါ. န ဟိ တာနိ ဓမ္မပဒဗုဒ္ဓဝံသာဒယော ဝိယ ဂါထာဘာဝေန ပညာတာနိ, ကိန္တု သုတ္တဘာဝေနေဝ. တေနေဝ ဟိ အဋ္ဌကထာယံ သုတ္တနာမကန္တိ နာမဂ္ဂဟဏံ ကတံ. ယံ ပန ဝုတ္တံ ‘‘သဂါထကတ္တာ ဂေယျင်္ဂသင်္ဂဟော ဝါ သိယာ’’တိ, တဒပိ နတ္ထိ. ယသ္မာ သဟတာညေန. သဟ ဂါထာဟီတိ သဂါထကံ, သဟဘာဝေါ စ နာမ အတ္တတော အညေန ဟောတိ, န စ မင်္ဂလသုတ္တာဒီသု ဂါထာဝိနိမုတ္တော ကောစိ သုတ္တပ္ပဒေသော အတ္ထိ, ယော ‘‘သဟ ဂါထာဟီ’’တိ ဝုစ္စေယျ, န စ သမုဒါယော နာမ ကောစိ အတ္ထိ. ယဒပိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဘတောဝိဘင်္ဂါဒီသု သဂါထကပ္ပဒေသာနံ ဂေယျင်္ဂသင်္ဂဟော သိယာ’’တိ, တဒပိ န, အညတော. အညာ ဧဝ ဟိ တာ ဂါထာ ဇာတကာဒိပရိယာပန္နတ္တာ. အတော န တာဟိ ဥဘတောဝိဘင်္ဂါဒီနံ ဂေယျင်္ဂဘာဝေါတိ ဧဝံ သုတ္တာဒီနံ အင်္ဂါနံ အညမညသင်္ကရာဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Разве не остаётся в силе возражение, что если сутта со стихами (гатхами) — это гейя, а сутта без стихов — это вейякарана, то такой раздел Писания, как сутта (суттанга), невозможен? Нет, поскольку это уже было разъяснено. Ведь ранее уже было разъяснено, что при отсутствии стихов признаком вейякараны является вопросо-ответный характер текста. И то, что было сказано: «Из-за наличия стихов такие сутты, как Мангала-сутта и другие, не могут быть включены в раздел сутт (суттангу)», — это не так, в силу укоренившегося употребления. Ибо статус сутты для Мангала-сутты и подобных ей прочно укоренился. Ведь они известны не как стихотворные произведения, подобно Дхаммападе или Буддхавамсе, но именно как сутты. Именно поэтому в комментариях они упоминаются под названием «сутты». Что же касается утверждения: «Из-за наличия стихов они должны быть включены в раздел гейи (гейянгу)», — то и это неверно. Поскольку совместность предполагает нечто отличное от самого себя. «Со стихами» означает «сопровождаемый стихами» (сагатхака), а совместное бытие предполагает нечто отличное от самого себя; в Мангала-сутте же и подобных ей нет ни одной части сутты, отдельной от стихов, о которой можно было бы сказать «вместе со стихами», и нет никакого иного целого. И даже то, что было сказано: «В Убхатовибханге и других текстах разделы, содержащие стихи, должны включаться в гейянгу», — это тоже неверно, по другой причине. Ибо эти стихи относятся к иному разделу, будучи включёнными в Джатаки и т. д. Поэтому из-за них Убхатовибханга и другие тексты не приобретают характер гейянги. Таким образом следует понимать отсутствие взаимного смешения таких разделов, как сутты и прочие.

---

ဇိနသာသနံ အဘိဓမ္မော. ပဋိဝိဒ္ဓဋ္ဌာနံ ပဋိဝေဓဘူမိ ပဋိဝေဓာဝတ္ထာ, ပဋိဝေဓဟေတု ဝါ. ‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာမိ သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပိ ဝေဒယိတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၅.၁၁-၁၂) ဝုတ္တံ. ပါဠိယံ ပန ‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာမိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပိ ဝေဒယိတံ. သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပိ ဝေဒယိတ’’န္တိ အာဂတံ (သံ. နိ. ၅.၁၁-၁၂). ပစ္စယာဒီဟီတိ ပစ္စယသဘာဝဝူပသမတဒုပါယာဒီဟိ. ပရဝါဒိစောဒနံ ပတွာတိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတံ ပရဝါဒိစောဒနံ ပတွာ. အဓိဂ…ပေ… ရူပေနာတိ အဓိဂန္တဗ္ဗော စ သော ဒေသေတဗ္ဗော စာတိ အဓိဂန္တဗ္ဗဒေသေတဗ္ဗော, သော ဧဝ ဓမ္မော, တဒနုရူပေန. ဧတ္ထ စ ယထာဓမ္မသာသနတ္တာ ယထာဓိဂတဓမ္မဒေသနာဘာဝတော အဘိဓမ္မဿ အဘိသမ္ဗောဓိ အဓိဂမနိဒါနံ. ဒေသကာလာဒိယေဝ ဒေသနာနိဒါနံ. ယံ ပန အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဒေသနာနိဒါနံ ယာဝ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ အဘိဓမ္မဒေသနာဝိသေသေန ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တေ ဝါ ဒေသိတေဟိ အရိယသစ္စေဟိ သကလာဘိဓမ္မပဒတ္ထသင်္ဂဟတော, ပရမတ္ထတော အဘိဓမ္မဘူတာနံ ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနံ တတ္ထ ဒေသိတတ္တာ ဝုတ္တံ. တတ္တကာနံယေဝ ဒေသနာရုဠှတာယ အဍ္ဎဆက္ကေသု ဇာတကသတေသု ပရိပါစနံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ ဧတ္တကာသု ဧဝ ဇာတီသု ပုညာဒိသမ္ဘာရသမ္ဘရဏံ, ကိံ ပန ကာရဏံ ဧတ္တကာ ဧဝ ဇာတိယော ဒေသိတာတိ? တဒညေသံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ အဘာဝတော.

Учение Победителя — это Абхидхамма. Сфера постижения — это почва постижения, стадия постижения или причина постижения. Сказано: «Я так знаю: переживаемое также обусловлено правильным воззрением» (Самьютта-никая 5.11-12). В самом же каноническом тексте приводится: «Я так знаю: переживаемое обусловлено и ложным воззрением, переживаемое обусловлено и правильным воззрением». Под словами «условиями и т. д.» понимаются успокоение природы условий, средства для этого и т. д. Слова «встретив возражение оппонентов» — это то, что приводится в комментариях как «встретив возражение оппонентов». «Постигаемый... и т. д. ...соответствующим образом» означает: то, что должно быть постигнуто и должно быть изложено, есть «постигаемое-и-излагаемое», и это сама Дхамма, в соответствии с ней. И здесь, поскольку это учение соответствует Дхамме и является проповедью Дхаммы в том виде, в каком она была постигнута, Полное Пробуждение является источником постижения для Абхидхаммы. Место, время и прочее являются источником проповеди. Что же касается сказанного в комментарии: «источник проповеди простирается вплоть до Запуска Колеса Дхаммы», то это сказано ввиду того, что Запуск Колеса Дхаммы является особым видом проповеди Абхидхаммы. Или же это сказано потому, что Благородные Истины, проповеданные в Дхаммачаккаппаваттана-сутте, охватывают все темы Абхидхаммы, либо потому, что там были проповеданы правильное воззрение и другие факторы, которые в абсолютном смысле являются Абхидхаммой. Следует понимать, что созревание накоплений в пяти с половиной сотнях Джатак упоминается ради утверждения проповеди именно в таком объёме. Ведь накопление заслуг и других благих качеств происходило не только в этих рождениях. Какова же причина того, что было проповедано именно столько рождений? Отсутствие повода для проповеди других рождений.

---

သုမေဓကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение истории о Сумедхе

---

ဥပ္ပန္နေ [Pg.26] ဗုဒ္ဓေ တတော အတ္တာနံ သေယျတော ဝါ သဒိသတော ဝါ ဒဟန္တော ဈာနာဘိညာဟိ ပရိဟာယတိ, န တထာ သုမေဓပဏ္ဍိတော အဋ္ဌာသီတိ တဿ ဈာနာဘိညာဟိ အပရိဟာနိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနေဝါဟ ‘‘တာပသေဟိ အသမော’’တိ. ယထာ နိဗ္ဗာနံ, အညံ ဝါ နိစ္စာဘိမတံ အဝိပရီတဝုတ္တိတာယ သဗ္ဗကာလံ တထာဘာဝေန ‘‘သဿတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓါနံ ဝစနန္တိ တဿ သဿတတာ ဝုတ္တာ. တေနေဝါဟ ‘‘အဝိပရီတမေဝါ’’တိ. ဥပပါရမီအာဒိဝိဘာဂေန အနေကပ္ပကာရတာ. သမာဒါနာဓိဋ္ဌာနန္တိ သမာဒါနဿ အဓိဋ္ဌာနံ ပဝတ္တနံ ကရဏန္တိ အတ္ထော. ဉာဏတေဇေနာတိ ပါရမီပဝိစယဉာဏပ္ပဘာဝေန. မဟာနုဘာဝဉှိ တံ ဉာဏံ ဗောဓိသမ္ဘာရေသု အနာဝရဏံ အနာစရိယကံ မဟာဗောဓိသမုပ္ပတ္တိယာ အနုရူပပုဗ္ဗနိမိတ္တဘူတံ. တထာ ဟိ တံ မနုဿပုရိသဘာဝါဒိအာဓာရမေဝ ဇာတံ. ကာယာဒီသု အသုဘသညာဒိဘာဝေန သုဒ္ဓဂေါစရာ. ‘‘အညထာ’’တိ ပဒဿ ပကရဏပရိစ္ဆိန္နံ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘လီနတာ’’တိ အာဟ. လီနတာတိ စ သင်္ကောစော ဝီရိယဟာနိ ဝီရိယာရမ္ဘဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဧသာ မေ ဝီရိယပါရမီ’’တိ.

Когда Будда появляется в мире, тот, кто считает себя превосходящим его или равным ему, лишается джхан и сверхзнаний. Но мудрец Сумедха не поступал так, поэтому следует понимать, что он не лишился своих джхан и сверхзнаний. Поэтому сказано: «Несравненный среди аскетов». Подобно тому как Ниббана или иное, признаваемое вечным, называется «вечным» из-за неизменности своего существования во все времена, точно так же о слове Будд говорится как о вечном. Поэтому сказано: «Именно неизменное». Многообразие проявляется через разделение на средние совершенства (упа-парами) и другие. «Решимость в принятии обязательств» означает утверждение, осуществление и выполнение принятого обязательства. «Силой знания» означает сиянием знания, исследующего совершенства (парами). Ибо это знание обладает великим могуществом, оно беспрепятственно в отношении накоплений Бодхисаттвы, не требует учителя и служит соответствующим предзнаменованием для достижения Великого Пробуждения. Ведь оно возникло, опираясь именно на такие условия, как рождение человеком, мужчиной и т. д. Они имеют чистую сферу восприятия благодаря развитию созерцания непривлекательности тела и т. д. Показывая значение слова «иначе» в контексте данного трактата, он говорит: «вялость». А «вялость» — это сжатие, упадок усердия, поскольку здесь подразумевается зарождение усердия. Поэтому он сказал: «Это моя парами усердия».

---

နိဒါနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение вводной истории завершено.

---

၁. စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍံ

1. Раздел о возникновении ума

---

တိကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ

Разъяснение терминов матрики триад

---

၁. တေနာတိ [Pg.27] ဝေဒနာသဒ္ဒေန. သဗ္ဗပဒေဟီတိ တီဟိ ပဒေဟိ လဒ္ဓနာမော ဟောတိ အဝယဝဓမ္မေနာပိ သမုဒါယဿ အပဒိသိတဗ္ဗတော ယထာ ‘‘သမံ စုဏ္ဏ’’န္တိ. စောဒကော ယထာဓိပ္ပေတမတ္ထံ အပ္ပဋိပဇ္ဇမာနော ဝိဘတ္တိအန္တဿေဝ ပဒဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘နနု သုခါယာ’’တိအာဒိနာ စောဒေတိ. ဣတရော ‘‘အဓိပ္ပေတပ္ပကာရတ္ထဂမကဿာ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ. တေန ‘‘ဝါကျံ ဣဓ ပဒန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဒဿေတိ. ဟေတုပဒသဟေတုကပဒါဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန နဟေတုပဒအဟေတုကပဒဟေတုသမ္ပယုတ္တပဒါနိ ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တပဒမ္ပိ ဝါ သင်္ဂဏှာတိ.

1. Слово «этим» указывает на слово «чувство». «Всеми словами» означает, что название приобретается благодаря трём словам, поскольку целое может обозначаться по его части, как в выражении «равный порошок». Оппонент, не понимая подразумеваемого смысла и обращая внимание лишь на то, что словом является то, что оканчивается на падежное окончание, возражает: «Разве не слово 'приятной' и т. д.?» Другой раскрывает свое намерение словами: «для передачи подразумеваемого смысла» и т. д. Этим он показывает, что «предложение здесь названо словом». Под выражением «слово 'причина', слово 'сопровождаемый причиной' и т. д.» слово «и т. д.» включает в себя слова «не-причина», «не сопровождаемый причиной», «сопряжённый с причиной» или «разъединённый с причиной».

---

ဥဘယေကပဒဝသေနာတိ ဥဘယပဒဝသေန ဟေတုဒုကသမ္ဗန္ဓော, ဧကပဒဝသေန သဟေတုကဒုကသမ္ဗန္ဓော. တထာတိ ဥဘယေကပဒဝသေန. ဧတ္ထ စ သဟေတုကဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကာတိအာဒိနာ ယထာ ဟေတုဂေါစ္ဆကေ ပဌမဒုကသမ္ဗန္ဓာ ဒုတိယတတိယဒုကာ, ပဌမဒုကဒုတိယဒုကသမ္ဗန္ဓာ စတုတ္ထဆဋ္ဌဒုကာ, ပဌမဒုကတတိယဒုကသမ္ဗန္ဓော ပဉ္စမော ဒုကော, ဧဝံ အာသဝဂေါစ္ဆကာဒီသုပီတိ နယံ ဒဿေတိ. သက္ကာ ဟိ ဣမိနာဝ နယေန တေသုပိ ဒုကန္တရသမ္ဗန္ဓော ဝိညာတုံ, ကေဝလံ ပန အာသဝဂေါစ္ဆကာဒီသု ဒုတိယဒုကတတိယဒုကသမ္ဗန္ဓော ဩသာနဒုကော, ကိလေသဂေါစ္ဆကေ စ ဒုတိယစတုတ္ထဒုကသမ္ဗန္ဓောတိ. ဓမ္မာနံ သာဝသေသနိရဝသေသဘာဝေန တိကဒုကာနံ သပ္ပဒေသနိပ္ပဒေသတာ ဝုတ္တာတိ ယေဟိ တိကဒုကာ သာဝသေသာတိ ပဒိဿန္တိ အပဒိဿန္တိ, တေ အသင်္ဂဟိတဓမ္မာပဒေသော. ဧဝံ သတိ ‘‘အသင်္ဂဟိတော’’တိ ဝိသေသနံ ကိမတ္ထိယန္တိ? ဧတဿေဝတ္ထဿ ပါကဋကရဏတ္ထံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ ပဒိဿတိ ဧတေန သမုဒါယောတိ ပဒေသော, အဝယဝေါ. ‘‘သာမညဇောတနာ ဝိသေသေ အဝတိဋ္ဌတီ’’တိ ယထာဓိပ္ပေတံ ဝိသေသံ ဒဿေန္တော ‘‘အသင်္ဂဟိတော’’တိ အာဟ.

«Посредством обоих и одного слова» означает: связь диады причин посредством обоих слов, а связь диады сопровождаемых причиной — посредством одного слова. «Так же» означает: посредством обоих и одного слова. И здесь, посредством выражения «диада сопровождаемых причиной и сопряжённых с причиной» и т. д., показывается метод: как в группе причин вторая и третья диады связаны с первой диадой, четвертая и шестая диады связаны с первой и второй диадами, а пятая диада связана с первой и третьей диадами, так же обстоит дело и в группе влечений и других. Ведь этим же методом можно понять связь и других диад в них, с той лишь разницей, что в группе влечений связь второй и третьей диад является последней диадой, а в группе загрязнений — это связь второй и четвертой диад. Ограниченность и неограниченность триад и диад объясняются через наличие остатка или отсутствие остатка у дхамм; те дхаммы, посредством которых триады и диады показываются или не показываются как имеющие остаток, представляют собой указание на невошедшие дхаммы. Если так, то какова цель определения «невошедший»? Следует понимать, что это сделано для прояснения именно этого смысла. Или же «падеса» — это часть, посредством которой указуется целое. Показывая подразумеваемое различие согласно правилу «общее указание останавливается на частном», он говорит: «невошедший».

---

အနဝဇ္ဇတ္ထော အဝဇ္ဇဝိရဟတ္ထော. နာမံ သညာ, ကိရိယာ ကရဏံ, ပယောဇနံ ရထရထင်္ဂဝိဘာဝနေန တေသံ ပကာရတော ယောဇနံ. ကုသေန ဉာဏေန လာတဗ္ဗာတိ ကုသလာတိ အယမတ္ထော ဉာဏသမ္ပယုတ္တာနံ တာဝ ဟောတု, ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တာနံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တာနမ္ပီ’’တိအာဒိ. ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တာပိ [Pg.28] ဟိ ဉာဏေနေဝ ပဝတ္တိယန္တိ ဟိတသုခဟေတုဘူတာယ ပဝတ္တိယာ ပညဝန္တာနံ ပဋိပတ္တိဘာဝတော. န ဟိ အန္တရေန ယောနိသောမနသိကာရံ ကုသလုပ္ပတ္တိ အတ္ထီတိ. ‘‘ယဒိ ကုသလဿ ဥဘယဘာဂဂတံ သံကိလေသလဝနံ ပါကဋံ သိယာ, ကုသာ ဝိယ လုနန္တီတိ ကုသလာတိ အယမတ္ထော ယုတ္တော သိယာ’’တိ ကောစိ ဝဒေယျာတိ အာသင်္ကာယ အာဟ ‘‘သမ္မပ္ပဓာနဒွယံ ဝိယာ’’တိ.

Значение «безупречный» — это значение «свободный от изъянов». Имя — это обозначение, действие — это делание, применение — это их надлежащее соотнесение, подобно различению колесницы и её частей. «То, что должно быть постигнуто острым знанием, есть благое» — пусть это значение относится к состояниям, сопряжённым со знанием. Но как быть с состояниями, разъединёнными со знанием? На это он говорит: «и для разъединённых со знанием» и т. д. Ведь даже разъединённые со знанием состояния приводятся в движение именно знанием, поскольку их возникновение, служащее причиной блага и счастья, является практикой мудрых. Ибо без надлежащего внимания возникновение благого невозможно. Опасаясь, что кто-то может сказать: «Если бы у благого было очевидно срезание загрязнений, относящихся к обеим сторонам, то значение 'они срезают, подобно траве куса, поэтому они благие' было бы уместным», он говорит: «подобно двум правильным усилиям».

---

န စာတိအာဒိနာ ‘‘သဘာဝံ ဓာရေန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ပရမတ္ထတော ကတ္တုကမ္မဿ စ ဘေဒေါ နတ္ထိ, ကပ္ပနာသိဒ္ဓေါ ဧဝ ပန ဘေဒေါတိ ဒဿေတိ. တတ္ထ နာမဝသေန ဝိညာတာဝိညာတေတိ ယေသံ ‘‘ဓမ္မာ’’တိ ဣမိနာ ပရိယာယေန အဝိညာတာ သဘာဝါ, ‘‘သဘာဝံ ဓာရေန္တီ’’တိ ဣမိနာ စ ပရိယာယေန ဝိညာတာ, တေသံ ဝသေန ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ပဌမော အတ္ထော သင်္ခတာသင်္ခတဓမ္မဝသေန ဝုတ္တော, ဒုတိယော သင်္ခတဝသေန, တတိယော သင်္ခတာသင်္ခတပညတ္တိဓမ္မဝသေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Словами «и не» и т. д. он показывает, что в выражении «они несут свою собственную природу» в абсолютном смысле нет различия между субъектом и объектом действия, а это различие установлено лишь условно. В связи с этим, под «известными и неизвестными посредством имени» понимаются те, чья собственная природа неизвестна через выражение «дхаммы», но известна через выражение «несут свою собственную природу»; именно в отношении них это и сказано. И здесь следует понимать, что первое значение высказано в отношении обусловленных и необусловленных дхамм, второе — в отношении обусловленных дхамм, а третье — в отношении обусловленных, необусловленных дхамм и понятий.

---

ကုသလပဋိသေဓနံ ကုသလာဘာဝေါ ဧဝ. အဘာဝေါ ဟိ သတ္တာပဋိသေဓောတိ. ဓမ္မောတိ သဘာဝဓမ္မော. အကုသလဝစနေန န ကောစိ အတ္ထော သဘာဝဓမ္မဿ အဗောဓကတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. အထ သိယာ အကုသလဝစနေန ကောစိ အတ္ထော အသဘာဝဓမ္မဗောဓကတ္တေပိ ‘‘ပညတ္တိဓမ္မာ’’တိအာဒီသု ဝိယ, ဧဝံ သတိ ‘‘အနဗျာကတာ’’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တတော စာယံ စတုက္ကော အာပဇ္ဇတိ, န တိကော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဒုကစတုက္ကဘာဝေါ အနဗျာကတဝေါဟာရော စ နတ္ထိ, သော စ ဝုတ္တနယေန အဘာဝမတ္တဝစနေ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ. သဘာဝဓာရဏာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ဓာရီယန္တိ ပစ္စယေဟီ’’တိ အယမတ္ထော သင်္ဂဟိတော. ဉေယျပရိယာယေန ပန ဓမ္မ-သဒ္ဒေနာယံ ဒေါသောတိ နနု အဉေယျပရိယာယေပိ ဓမ္မ-သဒ္ဒေ န ကောစိ ဒေါသောတိ? န, ဝုတ္တဒေါသာနတိဝတ္တနတော.

Отрицание благого — это просто отсутствие благого. Ибо отсутствие — это отрицание существования. «Дхамма» — это дхамма со своей собственной природой. Смысл заключается в том, что в слове «неблагое» нет никакого значения, поскольку оно не указывает на дхамму с собственной природой. Если бы в слове «неблагое» было какое-то значение, даже при указании на дхамму без собственной природы, как в выражении «дхаммы-понятия» и т. д., то в таком случае следовало бы сказать и «неопределённые», и тогда это привело бы к тетраде, а не к триаде. «Поэтому» означает: поскольку нет деления на диады и тетрады, а также нет обозначения «неопределённые», и это нежелательное следствие возникает при утверждении о простом отсутствии согласно указанному методу, — поэтому. Под выражением «удержание собственной природы и т. д.» слово «и т. д.» включает в себя значение «удерживаются условиями». Если этот изъян возникает при использовании слова «дхамма» в значении «познаваемое», то разве нет никакого изъяна, когда слово «дхамма» используется не в значении «познаваемое»? Нет, поскольку указанный изъян всё равно не устраняется.

---

ပါရိသေသေနာတိ ဧတ္ထ နနု အယမကာရော န-အတ္ထတ္တယဿေဝ ဇောတကော, အထ ခေါ ‘‘အဟေတုကာ ဓမ္မာ, အဘိက္ခုကော အာဝါသော’’တိ တံယောဂနိဝတ္တိယာ, ‘‘အပ္ပစ္စယာ ဓမ္မာ’’တိ တံသမ္ဗန္ဓိဘာဝနိဝတ္တိယာ. ပစ္စယုပ္ပန္နဉှိ ပစ္စယသမ္ဗန္ဓီတိ အပ္ပစ္စယုပ္ပန္နတ္တာ အသမ္ဗန္ဓိတာ ဧတ္ထ ဇောတီယတိ. ‘‘အနိဒဿနာ ဓမ္မာ’’တိ တံသဘာဝနိဝတ္တိယာ. နိဒဿနဉှိ ဒဋ္ဌဗ္ဗတာ. အထ စက္ခုဝိညာဏံ နိဒဿနံ, တဂ္ဂယှဘာဝနိဝတ္တိယာ, တထာ ‘‘အနာသဝါ ဓမ္မာ’’တိ. ‘‘အပ္ပဋိဃာ ဓမ္မာ အနာရမ္မဏာ ဓမ္မာ’’တိ တံကိစ္စနိဝတ္တိယာ. ‘‘အရူပိနော ဓမ္မာ အစေတသိကာ [Pg.29] ဓမ္မာ’’တိ တဗ္ဘာဝနိဝတ္တိယာ. တဒညတာ ဟိ ဧတ္ထ ပကာသီယတိ. ‘‘အမနုဿော’’တိ တဗ္ဘာဝမတ္တနိဝတ္တိယာ. မနုဿတ္တမတ္တံ နတ္ထိ အညံ သမာနန္တိ သဒိသတာ ဟေတ္ထ သူစိယတိ. ‘‘အသမဏော သမဏပဋိညော အပုတ္တော’’တိ တံသမ္ဘာဝနဂုဏနိဝတ္တိယာ. ဂရဟာ ဟိ ဧတ္ထ ဉာယတိ. ‘‘ကစ္စိ နု ဘောတော အနာမယာ, အနုဒရာ ကညာ’’တိ တဒပ္ပဘာဝနိဝတ္တိယာ. ‘‘အနုပ္ပန္နာ ဓမ္မာ’’တိ တံသဒိသဘာဝနိဝတ္တိယာ. အတီတာနဉှိ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗတ္တာ ဥပါဒိဓမ္မာနဉ္စ ပစ္စယေကဒေသနိပ္ဖတ္တိယာ အာရဒ္ဓုပ္ပာဒဘာဝတော ကာလဝိနိမုတ္တဿ စ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ဥပ္ပန္နာနုကူလတာ, ပဂေဝ ပစ္စုပ္ပန္နာနန္တိ တဗ္ဗိဓုရဘာဝေါ ဧတ္ထ ဝိညာယတိ. ‘‘အသေက္ခာ ဓမ္မာ’’တိ တဒပရိယောသာနနိဝတ္တိယာ. တံနိဋ္ဌာနဉှေတ္ထ ပကာသီယတီတိ ဧဝမနေကေသံ အတ္ထာနံ ဇောတကော, တတ္ထ ကိံ ဝုစ္စတေ အတ္ထဒွယမေဝ ဝတွာ ပါရိသေသေနာတိ? ဣတရေသံ ဧတ္ထ သုဝိဒူရဘာဝတော. န ဟိ ကုသလဝိပ္ပယုတ္တာဒီနံ ဓမ္မာနံ အကုသလဘာဝေါ ယုဇ္ဇတိ.

«По остаточному принципу» — здесь разве этот отрицательный префикс «а-» указывает только на три значения отрицания? Напротив, в выражении «дхаммы, лишенные причин» или «обитель без монахов» он указывает на устранение связи с этим; в выражении «дхаммы, лишенные условий» — на устранение отношения к этому. Ибо обусловленное связано с условиями, а здесь, в силу необусловленности, выявляется отсутствие связи. В выражении «дхаммы, не являющиеся объектом видения» — на устранение этой природы. Ибо «видение» — это видимость. Или же, если зрительное сознание является видением, то на устранение способности восприниматься им; то же самое относится к выражению «дхаммы, свободные от влечений». В выражениях «дхаммы, не оказывающие сопротивления» и «дхаммы, лишенные объекта» — на устранение их функции. В выражениях «бесформенные дхаммы» и «дхаммы, лишенные ментальных факторов» — на устранение этого состояния. Ибо здесь провозглашается отличие от этого. В слове «не-человек» — на устранение самого этого состояния. Здесь указывается на сходство: самого человеческого состояния нет, но есть другое, подобное ему. В выражениях «не-отшельник, лишь заявляющий себя отшельником» или «не-сын» — на устранение качеств, заслуживающих уважения. Здесь выражается порицание. В выражениях «здоровы ли вы, сударь?» или «дева с тонкой талией» — на устранение избытка этого. В выражении «невозникшие дхаммы» — на устранение сходного состояния. Ведь для прошлых дхамм, поскольку они уже возникали ранее, а для обусловленных дхамм — из-за частичного проявления условий и начала процесса их возникновения, а также для вневременного, поскольку оно существует, характерно соответствие возникшему, и тем более это так для настоящих дхамм; поэтому здесь понимается противоположность этому. В выражении «дхаммы тех, кто завершил обучение» — на устранение незавершённости. Ибо здесь провозглашается завершение этого. Таким образом, этот префикс указывает на множество значений. Почему же здесь, упомянув лишь два значения, говорится «по остаточному принципу»? Потому что остальные значения здесь крайне далеки. Ведь для дхамм, разъединённых с благим и т. д., статус неблагого неприменим.

---

အကုသလသဒ္ဒဿ ဥစ္စာရဏာနန္တရံ ဝိနေယျာနံ ကုသလပဋိပက္ခဘူတေ အတ္ထေ ပဋိပတ္တိဘာဝတော တတ္ထ နိရုဠှတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ‘‘ဝိရုဒ္ဓသဘာဝတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ ကိစ္စဝိရောဓာဒီနမ္ပိ တဒန္တောဂဓတ္တာ, ဝိရုဒ္ဓသဘာဝတ္တေပိ ဝိနာသကဝိနာသိတဗ္ဗဘာဝေါ ကုသလာကုသလေသု နိယတောတိ ဒဿေတုံ ‘‘တပ္ပဟေယျဘာဝတော’’တိ အာဟ. ဣတရထာ ကုသလာနမ္ပိ အကုသလေဟိ ပဟာတဗ္ဗဘာဝေ အစ္စန္တံ သမုစ္ဆိန္နကုသလမူလတ္တာ အပါယပူရကာ ဧဝ သတ္တာ သိယုံ. ယံ ပန ‘‘ဓမ္မာပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဟာတဗ္ဗာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၄၀) ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထာ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၃၃) ဝိယ တဒါရမ္မဏသံကိလေသပ္ပဟာနဝသေန ပရိယာယေန ဝုတ္တံ. ယထာဟ ‘‘န ဟိ ကုသလာ အကုသလေဟိ ပဟာတဗ္ဗာ’’တိ (ဓ. သ. မူလဋီ ၁).

Следует понимать, что укорененность [этого значения] в слове «неблагое» (akusala) обусловлена тем, что сразу после его произнесения у обучаемых возникает понимание смысла, противоположного благому. Слова «в силу противоположной природы» сказаны потому, что противоположность функций и прочее также включены в это; и чтобы показать, что даже при противоположной природе отношение уничтожающего и уничтожаемого между благим и неблагим является фиксированным, сказано: «в силу того, что оно должно быть оставлено им». В противном случае, если бы и благое могло быть оставлено неблагим, то из-за полного искоренения корней благого существа лишь наполняли бы несчастные миры. Что же касается сказанного: «Монахи, вам следует оставить даже дхаммы», то это сказано иносказательно посредством оставления загрязнений, связанных с этим объектом, подобно словам: «Монахи, материальная форма не ваша, оставьте её» и так далее. Как сказано: «Ибо благое не может быть оставлено неблагим».

---

ဖဿာဒိဝစနေဟိ တံနိဒ္ဒေသဘူတေဟိ. တဗ္ဗစနီယဘာဝေနာတိ တေဟိ ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိဝစနေဟိ အဘိဓေယျဘာဝေန. ယထာ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာဒိအတ္ထာ ကုသလာဒိဝစနေဟိ, ဧဝံ အဝိပါကတ္ထာ အဗျာကတဝစနေန ဗောဓိတာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘အဗျာကတဝစနေနေဝ စာ’’တိ. ကာရဏံ အဝတွာတိ ဣဓ ဝုတ္တဘာဝေန အနုဝတ္တမာနတ္တာတိ ကာရဏံ အဝတွာ. အညာ…ပေ… နိဝါရေတဗ္ဗောတိ ဧတေန ကုသလာကုသလသဒ္ဒါ ဝိယ ကုသလာကုသလသဘာဝါနံ [Pg.30] တဒုဘယဝိပရီတသဘာဝါနံ ဓမ္မာနံ အဗျာကတသဒ္ဒေါ ဗောဓကောတိ ဒဿေတိ. န ဟိ အဝိပါကဝစနံ ဝုတ္တံ, အကုသလဝစနဉ္စ အဝုတ္တံ. ယတော အဝိပါကဝစနဿ အဓိကတဘာဝေါ အကုသလဿ စ တဗ္ဗစနီယဘာဝေန အကထိတဘာဝေါ သိယာ, တသ္မာ န အကုသလာနံ အဗျာကတတာတိ အယံ အကုသလာနံ အနဗျာကတဘာဝေ ယောဇနာ.

Словами «контакт» и так далее, которые служат его указанием. «В качестве того, что должно быть выражено ими» означает: в качестве обозначаемого такими словами, как «дхаммы, связанные с приятным чувством» и так далее. Подобно тому как значения «безупречное», «приятный плод» и так далее разъясняются словами «благое» и так далее, точно так же значение «не имеющее плода» разъясняется словом «неопределенное»; поэтому сказано: «и именно словом "неопределенное"». «Не указывая причину» означает: поскольку это следует из того, что здесь уже было сказано, [поэтому] не указывая причину. «Другие... и так далее... должны быть исключены» — этим показывается, что подобно тому как слова «благое» и «неблагое» указывают на благую и неблагую природу, слово «неопределенное» указывает на дхаммы, природа которых противоположна обеим этим природам. Ведь не было сказано слово «не имеющее плода» при том, что слово «неблагое» осталось бы несказанным. Поскольку имело бы место преобладание слова «не имеющее плода», а неблагое не было бы упомянуто как то, что должно быть им выражено, следовательно, неблагое не является неопределенным — таково применение [этого рассуждения] к тому, что неблагое не является неопределенным.

---

တံ ပရိဟရိတုန္တိ အဗျာကတနိဝတ္တနမာဟ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘သုခဝိပါကာနဝဇ္ဇာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. အနဝဇ္ဇာ ဟိ ဗျဘိစာရိတာယ ဝိသေသိတဗ္ဗာတိ? န, သုခဝိပါကဝစနဿ ဝိသေသနဘာဝေန အဂ္ဂဟိတတ္တာ. သုခဝိပါကဝစနေန ဟိ ကုသလဘာဝေ သမတ္တော ဝိညာယတိ, အနဝဇ္ဇဝစနံ ပနေတ္ထ ကုသလာနံ အဂရဟိတဗ္ဗတာသင်္ခါတံ ကဉ္စိ ဝိသေသမာဟ. တေနေဝ စ တဿ ဝိသေသနဘာဝေန ဝုတ္တဿ ပဝတ္တိသုခတာဒိဒဿနဘာဝံ သယမေဝ ဝက္ခတီတိ. မနောသမာစာရဝိသေသဘူတာ ဖလဓမ္မာ ဝိသေသေန ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါဝဇ္ဇာ နာမ ဟောန္တီတိ သမာစာရတ္တယဝသေန တသ္မိံ သုတ္တေ အနဝဇ္ဇဓမ္မာနံ ဝုတ္တတ္တာ စ တေ အနဝသေသတော သင်္ဂဟေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိရဟိတာဝဇ္ဇမတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝဇ္ဇဝိနာသနဘာဝေါ ဒဿိတော ကဏှသုက္ကဓမ္မာနံ ဝဇ္ဈဃာတကဘာဝဿ နိယတတ္တာ. သဝိပါကတာ ဝိပါကဓမ္မတာ. သုခေါ ဝိပါကော ဧတေသန္တိ သုခဝိပါကာတိ ဣမိနာ သမာသေန ကုသလာနံ သုခဝိပါကဝန္တတာ ဝုတ္တာ. သာ စ နေသံ န တံသမင်္ဂိတာယ အသဟဝတ္တနတောတိ တဒုပ္ပာဒနသမတ္ထတာတိ ဝိညာယတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘သုခဝိပါကဝိပစ္စနသဘာဝံ ဒဿေတီ’’တိ. ယုတ္တမေတန္တိ ပရမတ္ထတော ဘေဒါဘာဝေပိ ယထာဝုတ္တဝစနဝစနီယဘာဝသင်္ခါတော ဘေဒေါ တသ္မိံ အဘိဓေယျတ္ထဘူတေ ဝတ္ထုသ္မိံ ဥပစာရေန ဟောတီတိ ယုတ္တမေတ္ထ လက္ခဏလက္ခိတဗ္ဗဘာဝေန ဘေဒဝစနံ. ဘဝတိ ဟိ သဒ္ဒတ္ထဝိသေသမတ္တေနပိ အဘိန္နေ ဝတ္ထုသ္မိံ ဘေဒဝစနံ ယထာ ‘‘သိလာပုတ္တကဿ သရီရ’’န္တိ.

Чтобы устранить это [возражение], он говорит об исключении неопределенного. Если так, то следовало бы сказать «имеющие приятный плод и безупречные». Ведь безупречные дхаммы должны быть специфицированы из-за изменчивости? Нет, поскольку выражение «имеющие приятный плод» не берется в качестве определения. Ибо выражением «имеющие приятный плод» полностью понимается природа благого, а слово «безупречное» здесь указывает на некое особое качество благого, именуемое неосуждаемостью. И именно поэтому он сам скажет о том, что это слово, высказанное в качестве определения, показывает счастье в процессе существования и так далее. Поскольку плоды дхамм, являющиеся особым видом умственного поведения, называются «особо успокоенными от изъянов», и поскольку в той сутте безупречные дхаммы были упомянуты посредством трех видов поведения, то, чтобы охватить их без остатка и показать их, сказано: «лишенные даже малейшего изъяна». Показано свойство уничтожения изъянов, поскольку отношение уничтожаемого и уничтожающего между темными и светлыми дхаммами является фиксированным. «Обладание плодом» означает свойство приносить плод. «Те, чей плод приятен, суть имеющие приятный плод» — этим сложным словом выражено то, что благое обладает приятным плодом. И поскольку это обладание у них происходит не из-за обладания им в тот же момент и не из-за совместного существования, а понимается как способность производить его, то сказано: «показывает природу созревания приятного плода». «Это уместно» означает: хотя в абсолютном смысле различия нет, различие, именуемое отношением между вышеупомянутым выражением и выражаемым, метафорически существует в самой этой вещи, являющейся обозначаемым объектом; поэтому здесь уместно говорить о различии в терминах характеристики и характеризуемого. Ведь выражение различия происходит даже при нераздельной вещи просто в силу различия значений слов, как, например, «тело каменного пестика».

---

ဝိနာပိ ဘာဝါဘိဓာယိနာ သဒ္ဒေန ဘာဝပ္ပဓာနော နိဒ္ဒေသော ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အနဝဇ္ဇဝစနေန အနဝဇ္ဇတ္တံ အာဟာ’’တိ. ဧဝဉ္စေတ္ထ ပဒဝိဂ္ဂဟော ဂဟေတဗ္ဗော – န အဝဇ္ဇံ အနဝဇ္ဇံ, အဝဇ္ဇပဋိပက္ခတာယ အဂရဟိတဗ္ဗသဘာဝေါ. သုခေါ ဝိပါကော အဿာတိ သုခဝိပါကံ, သုခဝိပါကဝိပစ္စနသမတ္ထတာ. အနဝဇ္ဇဉ္စ တံ သုခဝိပါကဉ္စာတိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကံ, တံ လက္ခဏံ ဧတေသန္တိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏာ. အထ ဝါ ပုဗ္ဗေ ဝိယ အနဝဇ္ဇံ, ဝိပစ္စနံ ဝိပါကော, သုခဿ ဝိပါကော သုခဝိပါကော, အနဝဇ္ဇဉ္စ သုခဝိပါကော [Pg.31] စ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကံ ဧကတ္တဝသေန. တံ လက္ခဏံ ဧတေသန္တိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏာ. ကိံ ပနေတ္ထ ကာရဏံ ပဒဒွယပရိဂ္ဂဟေ, နနု ဧကေနေဝ ပဒေန ဣဋ္ဌပ္ပသိဒ္ဓိ. ယဒိပိ ‘‘အဝဇ္ဇရဟိတံ အနဝဇ္ဇ’’န္တိ ဣမသ္မိံ ပန ပက္ခေ အဗျာကတနိဝတ္တနတ္ထံ သုခဝိပါကဂ္ဂဟဏံ ကတ္တဗ္ဗံ သိယာ, သုခဝိပါကဂ္ဂဟဏေ ပန ကတေ အနဝဇ္ဇဂ္ဂဟဏံ န ကတ္တဗ္ဗမေဝ. ‘‘အဝဇ္ဇပဋိပက္ခာ အနဝဇ္ဇာ’’တိ ဧတသ္မိံ ပန ပက္ခေ သုခဝိပါကဂ္ဂဟဏဉ္စာတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘တတ္ထ အနဝဇ္ဇဝစနေနာ’’တိအာဒိ. တေန ပဝတ္တိသုခသုခဝိပါကတာအတ္တသုဒ္ဓိဝိသုဒ္ဓဝိပါကတာအကုသလအဗျာကတသဘာဝနိဝတ္တိရသပစ္စုပဋ္ဌာနပဒဋ္ဌာနဝိသေသဒီပနတော ဧဝံ ဝိပုလပ္ပယောဇနတ္ထော ပဒဒွယပရိဂ္ဂဟောတိ ဒဿေတိ. သုခ-သဒ္ဒဿ ဣဋ္ဌပရိယာယတာ ဝိယ ‘‘နိဗ္ဗာနပရမံ သုခံ (ဓ. ပ. ၂၀၃-၂၀၄), သုခါ ဝိရာဂတာ လောကေ (ဥဒါ. ၁၁), တေသံ ဝူပသမော သုခေါ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၂၂၁, ၂၇၂) သင်္ခါရဒုက္ခူပသမပရိယာယတာပိ ဝိဇ္ဇတိ, တံအဝိပါကတာယ ပန ဣဓ သုခဝိပါကဘာဝေါ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သင်္ခါ…ပေ… နတ္ထီ’’တိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – တေဘူမကကုသလာနမ္ပိ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿယဘာဝေန ပဝတ္တိသဘာဝတ္တာ ကိဉ္စာပိ သဗ္ဗေ ကုသလာ သင်္ခါရဒုက္ခူပသမသုခနိပ္ဖာဒကာ သမ္ဘဝန္တိ, ယထာဝုတ္တသုခဿ ပန အဝိပါကဘာဝတော န ဧတေန ပဒေန ကုသလာနံ သုခဝိပါကတာ သမ္ဘဝတီတိ. ဝိပက္ကဘာဝမာပန္နေသု အရူပဓမ္မေသု နိရုဠှတ္တာ ဝိပါက-သဒ္ဒဿ ‘‘ယဒိ ပနာ’’တိ သာသင်္ကံ ဝဒတိ.

Даже без слова, выражающего абстрактное качество, указание может иметь абстрактное качество в качестве главного значения; поэтому сказано: «словом "безупречное" он выразил безупречность». И анализ слов здесь следует понимать так: не имеющее изъяна есть безупречное, то есть природа, не заслуживающая осуждения из-за противоположности изъяну. То, чей плод приятен, есть имеющее приятный плод, то есть способность созревания приятного плода. То, что одновременно безупречно и имеет приятный плод, есть безупречное и имеющее приятный плод; то, чьей характеристикой это является, суть имеющие характеристику безупречности и приятного плода. Или же, как и прежде: безупречное; созревание есть плод; плод приятного есть приятный плод; безупречное и приятный плод в единстве есть безупречное и приятный плод. То, чьей характеристикой это является, суть имеющие характеристику безупречности и приятного плода. Какова же причина принятия здесь обоих слов? Разве желаемое не достигается одним лишь словом? Даже если в случае «лишенное изъяна есть безупречное» принятие слова «приятный плод» необходимо для исключения неопределенного, то при принятии слова «приятный плод» принятие слова «безупречное» вовсе не требуется. Имея в виду возражение: «В случае же "безупречные суть противоположные изъяну" требуется также принятие слова "приятный плод"», он сказал: «Здесь словом "безупречное"» и так далее. Этим он показывает, что принятие обоих слов имеет столь великую пользу, поскольку оно разъясняет счастье в процессе существования и приятный плод, самоочищение и очищенный плод, исключение природы неблагого и неопределенного, а также особенности функции, проявления и ближайшей причины. Подобно тому как слово «счастье» является синонимом желаемого, оно также является синонимом успокоения страданий обусловленного в таких изречениях, как «Ниббана — высшее счастье», «Счастливо бесстрастие в мире», «Успокоение их — счастье». Однако, поскольку это успокоение не имеет плода, здесь невозможно говорить о наличии приятного плода; показывая это, он сказал: «обусловленное... и так далее... нет». Сказано следующее: хотя все благие состояния, даже принадлежащие к трем планам существования, будучи по своей природе активными, служат опорой для прекращения круговорота и способны приносить счастье успокоения страданий обусловленного, тем не менее, поскольку вышеупомянутое счастье не имеет плода, этим словом не может быть выражено наличие приятного плода у благих состояний. Поскольку слово «плод» укоренено в нематериальных дхаммах, достигших состояния созревания, он с сомнением говорит: «Если же...».

---

ယထာသမ္ဘဝန္တိ သဟ အဝဇ္ဇေနာတိ သာဝဇ္ဇာ, ဂရဟိတဗ္ဗဘာဝယုတ္တာ. တေန နေသံ ဂရဟိတဗ္ဗသဘာဝံ ဒဿေတိ. အညေပိ အတ္ထိ ဒုက္ခဘာဝေန ဂရဟိတဗ္ဗသဘာဝါ အကုသလဝိပါကာတိ သာဝဇ္ဇဝစနမတ္တေန တေသမ္ပိ အကုသလတာပတ္တိဒေါသံ ဒိသွာ တံ ပရိဟရိတုံ ဒုက္ခဝိပါကဝစနမာဟ. အဝဇ္ဇ-သဒ္ဒေါ ဝါ ရာဂါဒီသု ဧကန္တာကုသလေသု နိရုဠှောတိ တံသဟဝတ္တိဓမ္မာနံ ဧဝ သာဝဇ္ဇဘာဝေ ကုသလာဗျာကတေဟိ အကုသလာနံ ဝိသေသော သာဝဇ္ဇဝစနေနေဝ ဒဿိတော. အဗျာကတေဟိ ပန ဝိသိဋ္ဌံ ကုသလာကုသလာနံ သာဓာရဏံ သဝိပါကတာလက္ခဏန္တိ တသ္မိံ လက္ခဏေ ဝိသေသဒဿနတ္ထံ ဒုက္ခဝိပါကလက္ခဏံ ဝုတ္တံ. ဣတော ပရံ ‘‘ဒုက္ခော ဝိပါကော ဧတေသန္တိ ဒုက္ခဝိပါကာ’’တိအာဒိနာ သုခဝိပါကအနဝဇ္ဇကုသလပဒါနံ ဌာနေ ဒုက္ခဝိပါကသာဝဇ္ဇအကုသလပဒါနိ ဌပေတွာ ယထာဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော[Pg.32]. ယောဇနာ စ သာဝဇ္ဇဝစနေန အကုသလာနံ ပဝတ္တိဒုက္ခတံ ဒဿေတိ, ဒုက္ခဝိပါကဝစနေန ဝိပါကဒုက္ခတံ. ပုရိမဉှိ အတ္တနော ပဝတ္တိသဘာဝဝသေန လက္ခဏဝစနံ, ပစ္ဆိမံ ကာလန္တရေ ဝိပါကုပ္ပာဒနသမတ္ထတာယာတိ. တထာ ပုရိမေန အကုသလာနံ အဝိသုဒ္ဓသဘာဝတံ ဒဿေတိ, ပစ္ဆိမေန အဝိသုဒ္ဓဝိပါကတံ. ပုရိမေန စ အကုသလေ ကုသလသဘာဝတော နိဝတ္တေတိ, ပစ္ဆိမေန အဗျာကတသဘာဝတော သဝိပါကတ္တဒီပကတ္တာ ပစ္ဆိမဿ. ပုရိမေန ဝါ အဝဇ္ဇဝန္တတာဒဿနတော ကိစ္စဋ္ဌေန ရသေန အနတ္ထဇနနရသတံ ဒဿေတိ, ပစ္ဆိမေန သမ္ပတ္တိအတ္ထေန အနိဋ္ဌဝိပါကရသတံ. ပုရိမေန စ ဥပဋ္ဌာနာကာရဋ္ဌေန ပစ္စုပဋ္ဌာနေန သံကိလေသပစ္စုပဋ္ဌာနတံ, ပစ္ဆိမေန ဖလဋ္ဌေန ဒုက္ခဝိပါကပစ္စုပဋ္ဌာနတံ. ပုရိမေန စ အယောနိသောမနသိကာရံ အကုသလာနံ ပဒဋ္ဌာနံ ပကာသေတိ. တတော ဟိ တေ သာဝဇ္ဇာ ဇာတာတိ. ပစ္ဆိမေန အကုသလာနံ အညေသံ ပဒဋ္ဌာနဘာဝံ ဝိဘာဝေတိ. တေ ဟိ ဒုက္ခဝိပါကဿ ကာရဏံ ဟောတီတိ. ဧတ္ထ စ ဒုက္ခ-သဒ္ဒေါ အနိဋ္ဌပရိယာယဝစနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနိဋ္ဌစတုက္ခန္ဓဝိပါကာ ဟိ အကုသလာ, န ဒုက္ခဝေဒနာဝိပါကာဝ. ဝိပါက-သဒ္ဒဿ ဖလပရိယာယဘာဝေ ပန နိဿန္ဒဝိပါကေန အနိဋ္ဌရူပေနပိ ဒုက္ခဝိပါကတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဝိပါကဓမ္မတာပဋိသေဓဝသေန အဗျာကတာနံ အဝိပါကလက္ခဏာတိ လက္ခဏံ ဝုတ္တန္တိ တဒတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘အဝိပါကာရဟသဘာဝါ’’တိ အာဟ. ဧဝံပကာရာနန္တိ အဘိညာဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ.

«По мере возможности» означает: сопряженные с изъяном суть порочные, то есть обладающие свойством заслуживать осуждения. Этим он показывает их заслуживающую осуждения природу. Поскольку существуют и другие состояния, заслуживающие осуждения из-за своей мучительной природы, а именно плоды неблагого, то, видя ошибку, при которой они также подпадали бы под категорию неблагого из-за одного лишь слова «порочные», он, дабы избежать этого, произнес слова «имеющие мучительный плод». Или же, поскольку слово «изъян» укоренено в таких абсолютно неблагих состояниях, как вожделение и так далее, то при наличии порочности лишь у сопутствующих им дхамм отличие неблагого от благого и неопределенного показывается уже одним словом «порочные». Однако, поскольку характеристика обладания плодом является общей для благого и неблагого, отличая их от неопределенного, то для показа особенности в этой характеристике была упомянута характеристика «имеющие мучительный плод». Далее смысл следует понимать по вышеописанному методу, заменив слова «имеющие приятный плод», «безупречные» и «благое» на слова «имеющие мучительный плод», «порочные» и «неблагое» в таких выражениях, как «те, чей плод мучителен, суть имеющие мучительный плод» и так далее. И применение таково: словом «порочные» он показывает мучительность неблагого в процессе его существования, а словом «имеющие мучительный плод» — мучительность его плода. Ибо первое — это описание характеристики в силу собственной природы в процессе существования, а второе — в силу способности производить плод в другое время. Точно так же первым он показывает неочищенную природу неблагого, а вторым — его неочищенный плод. И первым он отличает неблагое от природы благого, а вторым — от природы неопределенного, поскольку второе указывает на обладание плодом. Или же первым, в силу видения наличия изъяна, он показывает функцию в смысле действия как функцию порождения вреда, а вторым, в смысле результата, — функцию принесения нежелательного плода. И первым, в смысле проявления как способа представания, он показывает проявление в виде загрязнения, а вторым, в смысле плода, — проявление в виде мучительного плода. И первым он раскрывает несистематическое внимание как ближайшую причину неблагих состояний, ибо отсюда они рождаются как порочные. Вторым он разъясняет роль неблагих состояний как ближайшей причины для других состояний, ибо они являются причиной мучительного плода. И здесь следует понимать, что слово «мучительный» является синонимом нежелательного. Ибо неблагое приносит в качестве плода нежелательные четыре совокупности, а не только лишь плод в виде мучительного чувства. Если же слово «плод» употребляется в значении результата, то наличие мучительного плода следует соотносить также и с нежелательной материальной формой как плодом соответствия. Показывая смысл того, что характеристика неопределенных дхамм как «не имеющих плода» дана посредством отрицания свойства приносить плод, он сказал: «обладающие природой, не заслуживающей плода». Словами «такого рода» он охватывает сверхзнание и так далее.

---

ဆဟိ ပဒေဟိ တိကေသု, စတူဟိ ဒုကေသု ယထာက္ကမံ ဆ စတ္တာရော အတ္ထာ ဝုတ္တာ. ဆက္ကဘာဝေါ န ဘဝိဿတီတိ ဧတေန စတုက္ကဘာဝါဘာဝေါ ဒဿိတနယတ္တာ စောဒိတောယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အတ္ထဘေဒေါ ဥပပဇ္ဇတီတိ ကသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တံ, နနု တီဟိ ဓမ္မသဒ္ဒေဟိ ဝုစ္စမာနော သဘာဝဓာရဏာဒိအတ္ထေန အဘိန္နော ဧဝ သော အတ္ထောတိ? န, ဇာတိအာဒိဘေဒေန ဘေဒသဗ္ဘာဝတော. ဘေဒကာ ဟိ ဇာတိအာဒယော. မာသပဒတ္ထတာယာတိ မာသ-သဒ္ဒါဘိဓေယျဘာဝေန. တဗ္ဗစနီယဘိန္နတ္ထာနန္တိ တေဟိ ကာလသဒ္ဒါဒီဟိ ဝတ္တဗ္ဗာနံ ဝိသိဋ္ဌတ္ထာနံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ‘‘ယထာ ကာလသဒ္ဒါဒိအဘိဓေယျာနံ ကာလာဒိအတ္ထာနံ ဘိန္နသဘာဝါနမ္ပိ မာသ-သဒ္ဒါဘိဓေယျဘာဝေန အဘေဒေါ, ဧဝံ ဇာတိအာဒိဘေဒေန ဘိန္နာနမ္ပိ တေသံ တိဏ္ဏံ ဒွိန္နဉ္စ အတ္ထာနံ ဓမ္မ-သဒ္ဒါဘိဓေယျဘာဝေန နတ္ထိ ဘေဒေါ’’တိ. ဝိနိ…ပေ… မာနာတိ ဓမ္မ-သဒ္ဒဿ ရူပါဘေဒေပိ ဘေဒကာရဏမာဟ. ဘိန္နဇာတိယတ္ထဝစနီယတာယ ဟိ တဿေဝတ္ထဘေဒေါတိ.

Шестью словами в триадах и четырьмя в диадах соответственно выражены шесть и четыре значения. «Не будет шестеричности» — следует понимать, что этим, согласно показанному методу, уже высказано возражение и об отсутствии четверичности. Почему сказано «различие значений уместно»? Разве значение, выражаемое тремя словами «дхамма», не является тождественным в смысле удержания собственной природы и так далее? Нет, поскольку существует различие в силу разделения по классам и так далее. Ибо класс и прочее являются разделяющими факторами. «В качестве значения слова "месяц"» означает: в качестве обозначаемого словом «месяц». «Различных значений, выражаемых ими» означает: особых значений, которые должны быть выражены словами «время» и так далее. Сказано следующее: «Подобно тому как для значений времени и так далее, обозначаемых словами "время" и так далее, хотя они и имеют различную природу, нет различия в качестве обозначаемого словом "месяц", точно так же и для тех трех и двух значений, различающихся по классам и так далее, нет различия в качестве обозначаемого словом "дхамма"». «Различающиеся... и так далее...» — он указывает причину различия, несмотря на отсутствие различия в форме слова «дхамма». Ибо различие значения этого самого слова обусловлено тем, что оно выражает значения разных классов.

---

သာဓေတုန္တိ [Pg.33] ဗောဓေတုံ. ဟောတု အသမ္ဗန္ဓော, ကာ နော ဟာနီတိ ကဒါစိ ဝဒေယျာတိ အာသင်္ကာယ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗာ…ပေ… နာမ ဟောန္တီ’’တိ. သော စာတိ သဘာဝဓာရဏပစ္စယဓရိယမာနတာသင်္ခါတော အတ္ထော န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ယထာဝုတ္တဿ အဘာဝဿ အပေက္ခာဝုတ္တိတာယ ဝုတ္တံ. န ဟိ အပေက္ခာဝုတ္တိနော အန္တရေန အပေက္ခိတဗ္ဗံ လဘန္တိ. သတိပိ သဘာဝဓာရဏာဒိအတ္ထသာမညေ ကုသလဇာတိအာဒိဝိသိဋ္ဌဿေဝ တဿ ဣဓ အဓိပ္ပေတတ္တာ ဧကတ္ထတာ န အနုညာတာတိ ဝုတ္တံ, ဝစနသိလေသဝသေန ဝါ. အထ ဝါတိအာဒိနာ တိဏ္ဏံ ဓမ္မသဒ္ဒါနံ အဘာဝတ္တံ အသမ္ပဋိစ္ဆန္တော နာနတ္ထတာဘာဝဒေါသံ ပရိဟရတိ.

«Доказать» означает разъяснить. Опасаясь, что кто-то может сказать: «Пусть нет связи, какой нам в этом вред?», он произнес: «Предыдущие... и так далее... суть». «И это» — сказано потому, что значение, именуемое удержанием собственной природы и удерживаемостью условиями, невозможно высказать из-за относительного характера вышеупомянутого отсутствия. Ведь относительные вещи не обретают своего существования без того, к чему они относятся. Сказано, что хотя и существует общность значения удержания собственной природы и так далее, тем не менее, поскольку здесь имеется в виду именно то, что специфицировано классом благого и так далее, тождество значения не допускается; или же это сказано в силу двусмысленности выражения. Словами «Или же...» и так далее, не соглашаясь с тем, что три слова «дхамма» выражают отсутствие, он устраняет ошибку отсутствия многозначности.

---

ဉာပကဟေတုဘာဝတော ဥပပတ္တိ ဣဓ ကာရဏန္တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ကာရဏံ နာမ ယုတ္တီ’’တိ. ပုနရုတ္တီတိအာဒိနာ နနု ‘‘ကုသလာဒီနမ္ပိ ဧကတ္တံ အာပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဧကတ္တာပတ္တိပိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ? သစ္စံ ဝတ္တဗ္ဗာ, သာ ပန အဘာဝါပတ္တိယံ ဧဝ အန္တောဂဓာ နာနတ္တာဘာဝစောဒနာသာမညေန. ဘေဒါဘေဒနိဗန္ဓနတ္တာ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝဿ သော အစ္စန္တမဘိန္နေသု နိယမေန နတ္ထီတိ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာဘာဝေန အစ္စန္တာဘေဒံ ဒဿေတိ, န ပန အစ္စန္တံ အဘိန္နေသုယေဝ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာဘာဝံ. အထ ဝါ အစ္စန္တံ အဘိန္နေသု အဝိဝဋသဒ္ဒတ္ထဝိဝရဏတ္ထံ ပဝတ္တာ. ကသ္မာ? ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာဘာဝတောတိ ဧဝံ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. အမိတ္တံ အဘိဘဝိတုံ သက္ကုဏာတီတိ သက္ကော, ဣန္ဒတီတိ ဣန္ဒော, ပုရိမေ ဒဒါတီတိ ပုရိန္ဒဒေါတိ ဧဝံ ကိရိယာဂုဏာဒိပရိဂ္ဂဟဝိသေသေန.

Поскольку возникновение происходит в силу указывающей причины, здесь это названо причиной, поэтому сказано: «Причина — это логическое обоснование». В связи со словами «повторение» и т. д., разве не следовало бы также упомянуть «нежелательное следствие тождества», поскольку сказано: «Тогда возникнет тождество также для благих [состояний] и т. д.»? Правда, следовало бы упомянуть, но оно уже включено в «нежелательное следствие несуществования» в силу общего характера возражения против отсутствия различия. Поскольку отношение между определяющим и определяемым обусловлено различием и неразличием, оно по правилу отсутствует в абсолютно неразличимых [вещах]. Таким образом, через отсутствие отношения определяющего и определяемого показывается абсолютное тождество, но не то, что отсутствие отношения определяющего и определяемого бывает только в абсолютно неразличимых [вещах]. Или же, в отношении абсолютно неразличимых [вещей], это [выражение] служит для разъяснения нераскрытого значения слова. Почему? Из-за отсутствия отношения определяющего и определяемого — так следует связать [слова]. «Способный победить врага — это Сакка», «властвующий — это Инда», «дающий в первую очередь — это Пуриндада» — так [происходит обозначение] через особое принятие действия, качества и т. д.

---

ဘေဒါဘေဒဝန္တေသူတိ ဝိသေသသာမညဝန္တေသု. နီလ-သဒ္ဒေါ ဟိ ဥပ္ပလသဒ္ဒသမာယောဂေါ ရတ္တုပ္ပလသေတုပ္ပလာဒိဥပ္ပလဇာတိသာမညတော ဝိနိဝတ္တေတွာ နီလဂုဏယုတ္တမေဝ ဥပ္ပလဇာတိဝိသေသံ ဇောတေတိ. ဥပ္ပလ-သဒ္ဒေါပိ နီလ-သဒ္ဒသမာယုတ္တော ဘမရင်္ဂါရကောကိလာဒိဂတနီလဂုဏသာမညတော အဝစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥပ္ပလဝတ္ထုဂတမေဝ နီလဂုဏံ ပကာသေတီတိ ဝိသေသတ္ထသာမညတ္ထယုတ္တတာ ပဒဒွယဿ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဣမိနာ နယေန ဣတရတြာပိ ဘေဒါဘေဒဝန္တတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တာယ တာယ အနုမတိယာတိ တေန တေန သင်္ကေတေန. တေ တေ ဝေါဟာရာတိ အစ္စန္တံ အဘိန္နေ အတ္ထေ ပရိယာယဘာဝေန အစ္စန္တံ ဘိန္နေ ယထာသကံ အတ္ထဝိဝရဏဘာဝေန ဘေဒါဘေဒဝန္တေ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေန တာ တာ သမညာ ပညတ္တိယော သိဒ္ဓါတိ အတ္ထော[Pg.34]. သမာနေတိ ဧကသ္မိံ. ကုသလာဒိဘာဝန္တိ ကုစ္ဆိတသလနာဒိဘာဝံ. အဘိဓာနတ္ထောပိ ဟိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာဒိအဘိဓေယျတ္ထော ဝိယ သဘာဝဓာရဏာဒိသာမညတ္ထံ ဝိသေသေတီတိ.

«В обладающих различием и неразличием» означает «в обладающих особенным и общим». Ведь слово «синий» в сочетании со словом «лотос», исключая общность рода лотосов, таких как красный лотос, белый лотос и т. д., высвечивает именно особый вид рода лотосов, наделенный синим качеством. Слово же «лотос» в сочетании со словом «синий», отделяя от общего синего качества, присущего пчеле, углю, кукушке и т. д., выражает синее качество, присущее именно объекту-лотосу. Таким образом, следует видеть, что оба слова наделены особенным и общим значениями. Этим методом следует применять обладание различием и неразличием и в других случаях. «По тому или иному согласию» означает «по тому или иному соглашению». «Те или иные обозначения» означает: те или иные наименования и обозначения устанавливаются в отношении абсолютно неразличимого смысла как синонимы, в отношении абсолютно различного — как разъяснение их собственного смысла, а в отношении обладающего различием и неразличием — через отношение определяющего и определяемого. «В равном» означает «в одном». «Состояние благого и т. д.» означает «состояние колебания от презренного и т. д.». Ибо даже значение наименования, подобно обозначаемому значению безупречности, приятного созревания и т. д., специфицирует общее значение удержания собственной природы и т. д.

---

ဧတ္ထာဟ ‘‘ကိံ ပန ကာရဏံ တိကာ ဧဝ ပဌမံ ဝုတ္တာ, န ဒုကာ, တိကေသုပိ ကုသလတ္တိကောဝ, န အညော’’တိ? ဝုစ္စတေ – သုခဂ္ဂဟဏတော အပ္ပဘေဒတော စ တိကာ ဧဝ ပဌမံ ဝုတ္တာ. ယသ္မာ တိကေဟိ ဗောဓိတေ ကုသလာဒိဘေဒေ တဗ္ဗိဘာဂဘိန္နာ ဟေတုအာဒယော ဝုစ္စမာနာ သုဝိညေယျာ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘တယော ကုသလဟေတူ’’တိအာဒိနာ ကုသလာဒိမုခေန ဟေတုအာဒယော ဝိဘတ္တာ, ကတိပယဘေဒါ စ တိကာ ဒွါဝီသတိပရိမာဏတ္တာ.

Здесь спрашивают: «По какой причине сначала излагаются триады, а не дуады, а среди триад — именно триада благих состояний, а не какая-либо другая?» Отвечается: триады излагаются сначала ради легкости усвоения и по причине их меньшего разнообразия. Поскольку, когда благодаря триадам уясняется классификация на благие и другие состояния, излагаемые далее причины и прочие факторы, разделенные в соответствии с этим делением, становятся легко понятными. Ведь причины и прочие факторы классифицируются посредством благих и других состояний, например: «три благие причины» и т. д. Кроме того, триады имеют немногочисленные подразделения, поскольку их число равно двадцати двум.

---

တေသု ပန သဗ္ဗသင်္ဂဟအသင်္ကရအာဒိကလျာဏဘာဝေန ပဌမံ ကုသလတ္တိကံ ဝုတ္တံ. နိရဝသေသာ ဟိ ရူပါရူပဓမ္မာ ကုသလတ္တိကေန သင်္ဂဟိတာ, န တထာ ဝေဒနာတ္တိကာဒီဟိ. နနု ဝိပါကတ္တိကာဒီဟိပိ နိရဝသေသာ ဓမ္မာ သင်္ဂဟိတာတိ? သစ္စမေတံ, တေသု ပန အနဝဇ္ဇသာဝဇ္ဇဓမ္မာ န အသင်္ကရတော ဝုတ္တာ ယထာ ကုသလတ္တိကေ. နနု စ သံကိလိဋ္ဌသံကိလေသိကတ္တိကာဒီသုပိ တေ အသင်္ကရတော ဝုတ္တာတိ? ဧဝမေတံ, တေ ပန အကလျာဏဘူတေ ပါပဓမ္မေ အာဒိံ ကတွာ ဝုတ္တာ, န ဧဝမယံ. အယံ ပန ကလျာဏဘူတေ ပုဇ္ဇဘဝပရိနိဗ္ဗုတိနိပ္ဖာဒကေ ပုညဓမ္မေ အာဒိံ ကတွာ ဝုတ္တော. ဣတိ ဘဂဝါ သဏှသုခုမံ ရူပါရူပဒေသနံ အာရဘန္တော သဗ္ဗသင်္ဂဟအသင်္ကရအာဒိကလျာဏဂုဏယောဂတော ပဌမံ ကုသလတ္တိကံ ဒေသေတိ, ကိဉ္စ တဒညတ္တိကာနံ သုခဂ္ဂဟဏတော. တထာ ဟိ ကုသလတ္တိကမုခေန ‘‘ကာမာဝစရကုသလတော စတ္တာရော သောမနဿသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒါ’’တိအာဒိနာ ဝေဒနာတ္တိကာဒယော ဝိဘတ္တာတိ.

Среди них триада благих состояний излагается первой благодаря её благородным свойствам, таким как полный охват, отсутствие смешения и т. д. Ибо все без исключения материальные и нематериальные состояния охватываются триадой благих состояний, чего нельзя сказать о триаде чувств и других. Разве все состояния без исключения не охватываются также триадой созревания и другими? Это правда, однако в них безупречные и предосудительные состояния излагаются не без смешения, как в триаде благих состояний. Но разве в триаде загрязненных и способствующих загрязнению состояний и других они не излагаются без смешения? Это так, но те триады излагаются, начиная с неблагородных, пагубных состояний, в то время как эта триада — нет. Эта же триада излагается, начиная с благородных, заслуживающих почтения состояний заслуг, которые ведут к осуществлению окончательного освобождения. Так Благословенный, начиная тонкое и глубокое учение о материальном и нематериальном, проповедует сначала триаду благих состояний в силу её обладания такими благородными качествами, как полный охват, отсутствие смешения и т. д., а также ради легкого усвоения других триад. Ведь именно посредством триады благих состояний классифицируются триада чувств и другие, например: «из благих состояний сферы чувственного опыта — четыре возникновения ума, сопровождающиеся радостью» и т. д.

---

ကုသလတ္တိကေပိ စ ပဓာနပါသံသဥဘယဟိတဘာဝတော ကုသလာ ဓမ္မာ ပဌမံ ဝုတ္တာ. ကုသလာ ဟိ ဓမ္မာ သုခဝိပါကတ္တာ သဗ္ဗသင်္ခတဓမ္မာနံ ဥတ္တမာ အဝဇ္ဇဝိဓမနတော ဝိညုပ္ပသတ္ထာ ဣဓလောကပရလောကေသု အတ္ထာဝဟာ နိဿရဏာဝဟာ စ, တသ္မာ ပဓာနာဒိဘာဝေန ပဌမံ ဝုတ္တာ, တပ္ပဋိပက္ခတ္တာ တဒနန္တရံ အကုသလာ, တဒုဘယဝိပရီတသဘာဝါ တဒနန္တရံ အဗျာကတာ ဝုတ္တာ. ကုသလဝသေန ဝါ အဿာဒေါ, အကုသလဝသေန အာဒီနဝေါ, အဗျာကတဓမ္မေသု နိဗ္ဗာနဝသေန နိဿရဏန္တိ ဣမိနာ အဿာဒါဒိက္ကမေန, ကုသလေသု ပတိဋ္ဌာယ ပဏ္ဍိတာ အကုသလေ ပဇဟန္တာ အဗျာကတဓမ္မဘူတမဂ္ဂဖလံ နိဗ္ဗာနဉ္စ သစ္ဆိကရောန္တီတိ ဣမိနာ ဝါ ပဋိပတ္တိက္ကမေန အယမနုပုဗ္ဗီ ဌပိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

И в самой триаде благих состояний благие состояния излагаются первыми, поскольку они являются главными, заслуживающими похвалы и приносящими благо обоим. Ибо благие состояния, приносящие счастливое созревание, являются наилучшими среди всех обусловленных состояний; благодаря устранению пороков они восхваляются мудрецами, приносят пользу в этом мире и в мире ином, а также ведут к освобождению. Поэтому они излагаются первыми в силу своей главенствующей роли и т. д. Вслед за ними излагаются неблагие состояния как противоположные им, а затем — неопределенные состояния, природа которых противоположна обоим предыдущим. Или же этот порядок установлен в соответствии с последовательностью «услада, опасность, освобождение»: услада — посредством благих состояний, опасность — посредством неблагих, освобождение — посредством Ниббаны среди неопределенных состояний. Или же следует понимать, что эта последовательность установлена согласно порядку практики: утвердившись в благих состояниях, мудрецы оставляют неблагие и осуществляют плоды пути и Ниббану, которые являются неопределенными состояниями.

---

ကသ္မာ [Pg.35] ပနေတ္ထ သေက္ခတ္တိကာဒီသု ဝိယ သရူပတော ပုရိမပဒဒွယပဋိက္ခေပဝသေန တတိယပဒံ န ဝုတ္တံ ‘‘နေဝကုသလာ နာကုသလာ’’တိ? ဝိသေသဒီပနတ္ထံ. ယထာ ဟိ သေက္ခာသေက္ခသဘာဝေသု ဓမ္မေသု ကောစိပိ ဓမ္မော တဒုဘယသဘာဝေန ကေနစိပိ ပရိယာယေန ကဒါစိ အဗျာကရဏီယော နာမ နတ္ထီတိ သေက္ခတ္တိကေ ပဒဒွယပဋိက္ခေပဝသေန ‘‘နေဝသေက္ခာ နာသေက္ခာ’’တွေဝ ဝုတ္တံ, န ဧဝံ ဣဓ. ဣဓ ပန ကုသလသဘာဝါ ဧဝ ဓမ္မာ အဂ္ဂဖလုပ္ပတ္တိယာ တထာ န ဗျာကရဏီယာ ဟောန္တီတိ ဣမဿ ဝိသေသဿ ဒီပနတ္ထံ ‘‘အဗျာကတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝစနမတ္တေ ဧဝ ဝါ ဣဒံ နာနာကရဏံ ‘‘အဗျာကတာ နေဝကုသလာ နာကုသလာ’’တိ ဗျာကတ-သဒ္ဒေန ကုသလာကုသလာနံ ဗောဓိတတ္တာတိ.

Почему же здесь третий член не сформулирован буквально через отрицание двух предыдущих членов, как в триаде учащихся и других, то есть как «ни благие, ни неблагие»? Ради прояснения особого отличия. Ведь если среди состояний, имеющих природу учеников и не-учеников, нет ни одного состояния, которое в каком-либо смысле и когда-либо не могло бы быть определено через природу обоих, то в триаде учащихся через отрицание двух членов говорится именно «ни учащиеся, ни не-учащиеся», но здесь дело обстоит иначе. Здесь же, чтобы показать то особое отличие, что именно благие по своей природе состояния с возникновением высшего плода не могут быть определены таким образом, сказано «неопределенные». Или же это различие состоит лишь в словах, поскольку словом «определенные» указываются благие и неблагие состояния, а «неопределенные» означает «ни благие, ни неблагие».

---

ဧတ္ထ စ အကုသလေသု တဏှာယ သဗ္ဗာကုသလေဟိ, တေဘူမကကုသလာကုသလေဟိ ဝါ သမုဒယသစ္စံ, တံတံအဝသိဋ္ဌတေဘူမကဓမ္မေဟိ ဒုက္ခသစ္စံ, လောကုတ္တရကုသလေန မဂ္ဂသစ္စံ, အဝသိဋ္ဌအဗျာကတဝိသေသေန နိရောဓသစ္စံ ဒဿိတံ ဟောတိ. တတ္ထ သမုဒယေန အဿာဒေါ, ဒုက္ခေန အာဒီနဝေါ, မဂ္ဂနိရောဓေဟိ နိဿရဏံ. ကိဉ္စာပိ နာမရူပပရိစ္ဆေဒဘာဝတော သဘာဝဓမ္မနိဒ္ဓါရဏပဓာနာ အဘိဓမ္မကထာ, တေသံ ပန ကုသလာဒိဝိသေသေ နိဒ္ဓါရိတေ တဿ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗတာဒိပိ အတ္ထတော ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ ‘‘သဗ္ဗပါပဿ အကရဏံ, ကုသလဿ ဥပသမ္ပဒါ’’တိ (ဓ. ပ. ၁၈၃; ဒီ. နိ. ၂.၉၀) ဧဝမာဒိဝစနတော ဟိ ကုသလာဒီနံ ဥပသမ္ပာဒနာဒိဒဿနပရံ ဘဂဝတော သာသနံ, တသ္မာ ကုသလာနံ ဥပသမ္ပာဒနံ အကုသလာနံ ပဟာနဉ္စ ဥပါယော, အဗျာကတဝိသေသဿ သစ္ဆိကိရိယာ ဖလံ, ကုသလာဒီနံ ဥပသမ္ပာဒနာဒိအတ္ထာ ဒေသနာ အာဏတ္တီတိ အယံ ဒေသနာဟာရော.

И здесь через жажду среди неблагих состояний, или же через все неблагие состояния, или же через благие и неблагие состояния трех планов существования показывается истина возникновения; через соответствующие оставшиеся состояния трех планов существования — истина страдания; через надмирское благое состояние — истина пути; а через особое оставшееся неопределенное состояние — истина прекращения. При этом через возникновение показывается услада, через страдание — опасность, а через путь и прекращение — освобождение. Хотя учение Абхидхаммы главным образом направлено на определение состояний с собственной природой через разграничение ума и материи, тем не менее, когда определено их отличие как благих и т. д., тем самым по смыслу уже сказано и о необходимости их обретения и т. д. Ведь Учение Благословенного направлено на то, чтобы показать обретение благих состояний и т. д. ради оставления неблагих состояний и обретения благих состояний, согласно таким изречениям, как: «Избегание всякого зла, обретение блага...» и т. д. Поэтому обретение благих состояний и оставление неблагих — это средство, осуществление особого неопределенного состояния — это плод, а поучение, имеющее целью обретение благих состояний и т. д., — это предписание. Таков метод поучения.

---

အာရောဂျဋ္ဌေန အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ကောသလျသမ္ဘူတဋ္ဌေန စ ကုသလာ, တပ္ပဋိပက္ခတော အကုသလာ, တဒုဘယဝိပရီတတော အဗျာကတာ, သဘာဝဓာရဏာဒိအတ္ထေန ဓမ္မာတိ အနုပဒဝိစိနနံ ဝိစယော ဟာရော.

«Благие» — в значении душевного здоровья, в значении безупречности и в значении порожденных мудростью; «неблагие» — как противоположные им; «неопределенные» — как отличные от обоих; «состояния» — в значении удержания собственной природы и т. д. Такое пословное исследование представляет собой метод исследования.

---

ပုဇ္ဇဘဝဖလပရိနိဗ္ဗုတိနိပ္ဖတ္တိ ကုသလေဟီတိ ယုဇ္ဇတိ သုခဝိပါကတ္တာ, အပါယဒုက္ခသံသာရဒုက္ခုပ္ပတ္တိ အကုသလေဟီတိ ယုဇ္ဇတိ အနိဋ္ဌဖလတ္တာ, တဒုဘယဖလာနံ အနုပ္ပတ္တိ အဗျာကတေဟီတိ ယုဇ္ဇတိ အဝိပါကဓမ္မတ္တာတိ အယံ ယုတ္တိ ဟာရော.

Логично, что осуществление заслуживающего почтения плода существования и окончательного освобождения происходит благодаря благим состояниям, поскольку они приносят счастливое созревание. Логично, что возникновение страданий в несчастных уделах и страданий в сансаре происходит из-за неблагих состояний, поскольку они приносят нежелательные плоды. Логично, что невозникновение обоих этих плодов происходит благодаря неопределенным состояниям, поскольку они не имеют природы созревания. Это метод логического обоснования.

---

ကုသလာ [Pg.36] ဓမ္မာ သုခဝိပါကဿ ပဒဋ္ဌာနံ, အကုသလာ ဒုက္ခဝိပါကဿ, အဗျာကတာ ကုသလာကုသလာဗျာကတဓမ္မာနန္တိ အယံ ပဒဋ္ဌာနော ဟာရော.

Благие состояния — это ближайшая причина счастливого созревания; неблагие состояния — ближайшая причина несчастливого созревания; неопределенные состояния — ближайшая причина благих, неблагих и неопределенных состояний. Это метод ближайшей причины.

---

ကုသလဂ္ဂဟဏေန ယေ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ အနုပါဒိန္နုပါဒါနိယာ အနုပါဒိန္နအနုပါဒါနိယာ…ပေ… အရဏာ ဓမ္မာ, တေ ဗောဓိတာ ဘဝန္တိ ကုသလလက္ခဏေန ဧကလက္ခဏတ္တာ. တထာ အကုသလဂ္ဂဟဏေန ယေ သာဝဇ္ဇဒုက္ခဝိပါကာ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ အနုပါဒိန္နုပါဒါနိယာ သံကိလိဋ္ဌသံကိလေသိကာ…ပေ… သရဏာ ဓမ္မာ, တေ ဗောဓိတာ ဘဝန္တိ အကုသလလက္ခဏေန ဧကလက္ခဏတ္တာ. တထာ အဗျာကတဂ္ဂဟဏေန ယေ အဝိပါကာရဟာ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဝိပါကာ ဓမ္မာ နေဝဝိပါကနဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ ဥပါဒိန္နုပါဒါနိယာ အနုပါဒိန္နုပါဒါနိယာ အနုပါဒိန္နအနုပါဒါနိယာ…ပေ… အရဏာ ဓမ္မာ, တေ ဗောဓိတာ ဘဝန္တိ အဗျာကတလက္ခဏေန ဧကလက္ခဏတ္တာတိ အယံ လက္ခဏော ဟာရော.

Через принятие благих состояний уясняются те состояния, которые безупречны, приносят счастливое созревание, соединены с приятным чувством, соединены с ни-приятным-ни-неприятным чувством, имеют природу приносить созревание, не усвоены, но благоприятны для усвоения, не усвоены и не благоприятны для усвоения... и т. д. ... свободны от омрачений, поскольку они обладают единой характеристикой с характеристикой благого. Подобным образом, через принятие неблагих состояний уясняются те состояния, которые предосудительны, приносят несчастливое созревание, соединены с приятным чувством, соединены с неприятным чувством, соединены с ни-приятным-ни-неприятным чувством, имеют природу приносить созревание, не усвоены, но благоприятны для усвоения, загрязнены и способствуют загрязнению... и т. д. ... подвержены омрачениям, поскольку они обладают единой характеристикой с характеристикой неблагого. Подобным образом, через принятие неопределенных состояний уясняются те состояния, которые не способны приносить созревание, соединены с приятным чувством, соединены с неприятным чувством, соединены с ни-приятным-ни-неприятным чувством, являются созреваниями, не являются ни созреваниями, ни имеющими природу приносить созревание, усвоены и благоприятны для усвоения, не усвоены, но благоприятны для усвоения, не усвоены и не благоприятны для усвоения... и т. д. ... свободны от омрачений, поскольку они обладают единой характеристикой с характеристикой неопределенного. Это метод характеристики.

---

‘‘ကုစ္ဆိတေ ပါပဓမ္မေ သလယန္တီ’’တိအာဒိနာ နိရုတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ကုသလာဒိမုခေန ရူပါရူပဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝိသုဒ္ဓိပရမ္ပရာယ ‘‘ကထံ နု ခေါ သတ္တာ အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနဘာဂိနော ဘဝေယျု’’န္တိ အယမေတ္ထ ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယော, နိဒါနံ အသာဓာရဏတော ကုသလာဒိဘေဒေန ဗုဇ္ဈနကသတ္တာ. သာဓာရဏတော ပန ပါကဋမေဝ. ပဌမံ ကုသလတ္တိကဿ ဒေသနာ ဝိစာရိတာယေဝါတိ အယံ စတုဗျူဟော ဟာရော.

Этимологию следует понимать из таких выражений, как «они заставляют содрогаться презренные, пагубные состояния» и т. д. Намерение Благословенного здесь состоит в следующем: охватив материальные и нематериальные состояния посредством благих и других состояний, через последовательность очищения показать, «как именно существа могут стать причастными к Ниббане без остатка». Источником в частном смысле являются существа, познающие через классификацию на благие и другие состояния, а в общем смысле это и так очевидно. Проповедь триады благих состояний в самом начале уже была рассмотрена. Это метод четырехчастного построения.

---

ကုသလဂ္ဂဟဏေန ကလျာဏမိတ္တပရိဂ္ဂဟော ယောနိသောမနသိကာရပရိဂ္ဂဟော စ. တတ္ထ ပဌမေန သကလံ ဗြဟ္မစရိယမာဝတ္တတိ, ဒုတိယေန စ ယောနိသောမနသိကာရမူလကာ ဓမ္မာ. အကုသလဂ္ဂဟဏေန ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ယောဇေတဗ္ဗံ. အဗျာကတဂ္ဂဟဏေန ပန သကလသံကိလေသဝေါဒါနပက္ခော ယထာရဟမာဝတ္တတီတိ အယံ အာဝတ္တော ဟာရော.

Через принятие благих состояний вовлекается обретение благородного друга и обретение надлежащего внимания. При этом первое вовлекает всю святую жизнь, а второе — состояния, укорененные в надлежащем внимании. Через принятие неблагих состояний следует применять противоположное сказанному. Через принятие же неопределенных состояний надлежащим образом вовлекается вся сторона загрязнения и очищения. Это метод вовлечения.

---

တတ္ထ ကုသလာ ဘူမိတော စတုဓာ ဝိဘတ္တာ, သမ္ပယုတ္တပဝတ္တိအာကာရာဒိတော ပန အနေကဓာ. အကုသလာ ဘူမိတော ဧကဓာ ဝိဘတ္တာ, သမ္ပယုတ္တာဒိတော အနေကဓာ. အဗျာကတာ ပန ဝိပါကကိရိယရူပနိဗ္ဗာနဝသေန စတုဓာ ဘူမိသမ္ပယုတ္တာဒိတော အနေကဓာ စ ဝိဘတ္တာတိ အယံ ဝိဘတ္တိ ဟာရော.

Здесь благие состояния классифицируются по планам существования на четыре вида, а по сопутствующим факторам, способу проявления и т. д. — на множество видов. Неблагие состояния классифицируются по планам существования на один вид, а по сопутствующим факторам и т. д. — на множество видов. Неопределенные же состояния классифицируются на четыре вида как созревание, функциональные состояния, материя и Ниббана, а по планам существования, сопутствующим факторам и т. д. — на множество видов. Это метод классификации.

---

ကုသလာ [Pg.37] ဓမ္မာ အကုသလာနံ တဒင်္ဂါဒိပ္ပဟာနာယ ဝီတိက္ကမာဒိပ္ပဟာနာယ စ သံဝတ္တန္တိ, အကုသလာ ဓမ္မာ ကုသလာနံ အနုပသမ္ပဇ္ဇနာယ, အဗျာကတေသု အသင်္ခတဓာတု သဗ္ဗသင်္ခတနိဿရဏာယာတိ အယံ ပရိဝတ္တော ဟာရော.

Благие состояния ведут к оставлению неблагих состояний через замещение противоположным и т. д., а также через оставление нарушений и т. д.; неблагие состояния ведут к необретению благих состояний; а необусловленный элемент среди неопределенных состояний ведет к освобождению от всего обусловленного. Это метод обращения.

---

ကုသလာ အနဝဇ္ဇာ ပုညာနီတိ ပရိယာယဝစနံ, အကုသလာ သာဝဇ္ဇာ အပုညာနီတိ ပရိယာယ ဝစနံ, အဗျာကတာ အဝိပါကာရဟာ နေဝအာစယဂါမီ နအပစယဂါမီနောတိ ပရိယာယဝစနန္တိ အယံ ဝေဝစနော ဟာရော.

«Благие, безупречные, заслуги» — это синонимы; «неблагие, предосудительные, незаслуги» — это синонимы; «неопределенные, не способные приносить созревание, не ведущие ни к накоплению, ни к уменьшению» — это синонимы. Это метод синонимов.

---

ကုသလာဒယော ‘‘ယသ္မိံ သမယေ’’တိအာဒိနာ ပဘဝဘူမိဝေဝစနပညတ္တိဝသေန ယထာသမ္ဘဝံ ပရိညာဒိပညတ္တိဝသေန စ ပညတ္တာတိ အယံ ပညတ္တိ ဟာရော.

Благие и другие состояния обозначаются через такие выражения, как «в то время, когда...» и т. д., в соответствии с обозначением их источника, плана существования, синонимов, а также, по мере возможности, в соответствии с обозначением полного понимания и т. д. Это метод обозначения.

---

အကုသလာနံ ကုစ္ဆိတာနံ ပါပဓမ္မာနံ သလနံ ကုသာနံ ဝိယ ကုသာနံ ဝါ ရာဂါဒီနံ လဝနံ ဧဝံဓမ္မတာတိ အယံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒမုခေန အဝတရဏံ, တထာ ကုသေန လာတဗ္ဗာ ကောသလ္လသမ္ဘူတာ စာတိ ပစ္စယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတာယ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒ…ပေ… အဝတရဏံ, ပစ္စယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတာယ ဝါ အာဒိအန္တဝန္တာ အနိစ္စန္တိကာ စာတိ အနိစ္စတာမုခေန အဝတရဏံ, အနိစ္စတာ ဧဝ ဥဒယဗ္ဗယပဋိပီဠိတတာယ ဒုက္ခာတိ ဒုက္ခတာမုခေန အဝတရဏံ, နိဿတ္တနိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန ဓမ္မာတိ အဗျာပါရတော သုညတာမုခေန အဝတရဏံ, ဧဝံ ကုသလာတိ စတ္တာရော ခန္ဓာ ဒွါယတနာနိ ဒွေ ဓာတုယောတိအာဒိနာ ခန္ဓာယတနဓာတာဒိမုခေနပိ အဝတရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမိနာ နယေန အကုသလာဗျာကတေသုပိ အဝတရဏံ ဒဿေတဗ္ဗန္တိ အယံ အဝတရဏော ဟာရော.

«Дрожание (салана) неумелых (акусала), презренных, пагубных состояний, или же скашивание (лавана), подобно траве куса, страсти и прочего — такова их природа; это есть вхождение посредством зависимого совозникновения. Точно так же, “то, что должно быть постигнуто мудростью (куса)” и “рождённое искусностью (косалла)” — из-за существования, обусловленного причинами, [это есть] вхождение [посредством] зависимого совозникновения... и так далее. Или же, из-за существования, обусловленного причинами, имея начало и конец и будучи непостоянными, [это есть] вхождение посредством непостоянства. Само непостоянство из-за угнетённости возникновением и исчезновением есть страдание — это вхождение посредством страдания. Состояния (дхаммы) в значении отсутствия существа и отсутствия живой души — из-за отсутствия преднамеренного действия это вхождение посредством пустоты. Таким образом, следует понимать вхождение “умелых [состояний]” также и посредством совокупностей, баз и элементов, а именно: “четыре совокупности, две базы, два элемента” и так далее. Этим способом следует показывать вхождение также в неумелых и неопределённых [состояниях]. Это метод вхождения (аватарана-хара).»

---

ကုသလာတိ အာရမ္ဘော, ဓမ္မာတိ ပဒသုဒ္ဓိ, နော အာရမ္ဘသုဒ္ဓိ. တထာ အကုသလာ ဓမ္မာ အဗျာကတာတိ, ဓမ္မာတိ ပန ပဒသုဒ္ဓိ အာရမ္ဘသုဒ္ဓိ စာတိ အယံ သောဓနော ဟာရော.

«“Умелые” — это отправной пункт (начало), “состояния” (дхаммы) — это очищение слова, а не очищение отправного пункта. Точно так же “неумелые состояния, неопределённые [состояния]”; но [в выражении] “состояния” есть как очищение слова, так и очищение отправного пункта. Это метод очищения (содхана-хара).»

---

ဓမ္မာတိ သာမညတော အဓိဋ္ဌာနံ, တံ အဝိကပ္ပေတွာ ဝိသေသဝစနံ ကုသလာကုသလာဗျာကတာတိ. တထာ ကုသလာ ဓမ္မာတိ သာမညတော အဓိဋ္ဌာနံ, တံ အဝိကပ္ပေတွာ ကာမာဝစရံ သောမနဿသဟဂတန္တိအာဒိ ဝိသေသဝစနံ. အကုသလာ ဓမ္မာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ အယံ အဓိဋ္ဌာနော ဟာရော.

«“Состояния” — это определение в общем смысле; без его разделения специфическими словами являются “умелые, неумелые, неопределённые”. Точно так же “умелые состояния” — это определение в общем смысле; без его разделения специфическими словами являются “относящиеся к сфере чувственного, сопровождаемые радостью” и так далее. Этот же метод применим и к “неумелым состояниям” и так далее. Это метод определения (адхиттхана-хара).»

---

ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ နဝမော ခဏော စတ္တာရိ စ သမ္ပတ္တိစက္ကာနိ ယောနိသောမနသိကာရော ဧဝ ဝါ ဟေတု, ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဟေတု, ကုသလာကုသလာ ဓမ္မာ ယထာသမ္ဘဝံ အဗျာကတာနံ ဓမ္မာနံ ဟေတူတိ အယံ ပရိက္ခာရော ဟာရော.

«Для умелых состояний причиной является девятый благоприятный момент, четыре колеса процветания или же надлежащее (мудрое) внимание; противоположное сказанному является причиной для неумелых состояний; умелые и неумелые состояния, по мере их возникновения, являются причинами для неопределённых состояний. Это метод условий (париккхара-хара).»

---

ကုသလာတိ [Pg.38] ပရိညေယျဂ္ဂဟဏဉ္စေဝ ဘာဝေတဗ္ဗဂ္ဂဟဏဉ္စ. အကုသလာတိ ပရိညေယျဂ္ဂဟဏဉ္စေဝ ပဟာတဗ္ဗဂ္ဂဟဏဉ္စ. အဗျာကတာတိ ပရိညေယျဂ္ဂဟဏဉ္စေဝ သစ္ဆိကာတဗ္ဗဂ္ဂဟဏဉ္စ. ဓမ္မာတိ ပရိညာဒီနံ ပဝတ္တနာကာရဂ္ဂဟဏံ. တေန ပရိညေယျပ္ပဟာနဘာဝနာသစ္ဆိကရဏာနိ ဒီပိတာနီတိ တဒင်္ဂါဒိဝီတိက္ကမာဒိပ္ပဟာနာနိ လောကိယလောကုတ္တရာ စ ဘာဝနာ ဒဿိတာတိ အယံ သမာရောပနော ဟာရော.

«“Умелые” — это охват как того, что должно быть полностью познано, так и того, что должно быть развито. “Неумелые” — это охват как того, что должно быть полностью познано, так и того, что должно быть оставлено. “Неопределённые” — это охват как того, что должно быть полностью познано, так и того, что должно быть реализовано. “Состояния” — это охват способа проявления полного познания и прочего. Этим разъясняются полное познание, оставление, развитие и реализация; тем самым показываются оставление [загрязнений] путём замены противоположным (таданга-пахана) и т. д., [оставление] грубых проступков (витиккама) и т. д., а также мирское и надмирское развитие. Это метод соотнесения (самаропана-хара).»

---

ကာမဉ္စေတံ အဝိသေသတော သဘာဝဓမ္မကထနံ, ဝိသေသဝန္တော ပန ဓမ္မာ ဝိသေသတော နိဒ္ဓါရိတာ. တထာ ဟိ စိတ္တေနေဝ သမယော နိယမိတော, တသ္မာ ကုသလဂ္ဂဟဏေန ဝိသေသတော သာဓိဋ္ဌာနော သမထော ဝိပဿနာ စ ဒဿိတာတိ. တထာ တပ္ပဋိပက္ခတော အကုသလဂ္ဂဟဏေန သာဓိဋ္ဌာနာ တဏှာ အဝိဇ္ဇာ စ, အဗျာကတဂ္ဂဟဏေန သပရိဝါရာ စေတောဝိမုတ္တိ ပညာဝိမုတ္တိ စာတိ အယံ နန္ဒိယာဝတ္တဿ နယဿ ဘူမိ.

«Хотя это и является изложением естественных состояний (сабхава-дхамма) без различий, однако состояния, обладающие отличиями, выделяются особым образом. Ибо само время (обстоятельство) определяется именно умом; поэтому через охват умелого особым образом показываются саматха (безмятежность) и випассана (прозрение) вместе с их основанием. Точно так же, в качестве противоположности этому, через охват неумелого показываются жажда (танха) и невежество (авиджджа) вместе с их основанием; а через охват неопределённого — освобождение ума (четовимутти) и освобождение мудростью (паннявимутти) вместе с их окружением. Это почва метода Нандияватта.»

---

တထာ ကုသလဂ္ဂဟဏေန မူလဘာဝဝိသေသတော တီဏိ ကုသလမူလာနိ, တေသု စ အဒေါသေန သီလက္ခန္ဓော, အလောဘေန သမာဓိက္ခန္ဓော, အမောဟေန ပညာက္ခန္ဓော နီယတိ. တထာ အကုသလဂ္ဂဟဏေန တီဏိ အကုသလမူလာနိ, တေသု စ လောဘေန တဒေကဋ္ဌာ အကုသလာ ဓမ္မာ. တထာ ဒေါသမောဟေဟိ တံတဒေကဋ္ဌာ. အဗျာကတဂ္ဂဟဏေန အပ္ပဏိဟိတာနိမိတ္တသုညတာ နီယန္တီတိ အယံ တိပုက္ခလဿ နယဿ ဘူမိ.

«Точно так же, через охват умелого, в силу особенности бытия корнями, выводятся три умелых корня; и среди них через не-ненависть (адоса) выводится группа нравственности (силаккхандха), через не-жадность (алобха) — группа сосредоточения (самадхиккхандха), через не-заблуждение (амоха) — группа мудрости (панняккхандха). Точно так же, через охват неумелого выводятся три неумелых корня; и среди них через жадность (лобха) выводятся неумелые состояния, сопутствующие ей. Точно так же через злость (доса) и заблуждение (моха) выводятся соответствующие сопутствующие им состояния. Через охват неопределённого выводятся бесцельное (аппанихита), беспризнаковое (анимитта) и пустотное (суннята). Это почва метода Типуккхала (тройного лотоса).»

---

တထာ ကုသလဂ္ဂဟဏေန ယတော ကောသလ္လတော သမ္ဘူတာ ကုသလာ, တံ ပညိန္ဒြိယံ. တံသဟဇာတာ တဒုပနိဿယာ စ သဒ္ဒဟနုဿဟနာပိလာပါဝိက္ခေပါ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနိ. တေဟိ စ သဗ္ဗေ သဒ္ဓမ္မာ ဗောဓိတာ ဘဝန္တိ. အကုသလဂ္ဂဟဏေန အကောသလ္လပဋိစ္ဆာဒိတာဒီနဝေသု ကာယဝေဒနာစိတ္တဓမ္မေသု သုဘသုခနိစ္စအတ္တာဘိနိဝေသဘူတာ စတ္တာရော ဝိပလ္လာသာ. အဗျာကတဂ္ဂဟဏေန ယထာဝုတ္တဣန္ဒြိယပစ္စယာနိ ယထာဝုတ္တဝိပလ္လာသပ္ပဟာနဘူတာနိ စ စတ္တာရိ သာမညဖလာနိ ဗောဓိတာနီတိ အယံ သီဟဝိက္ကီဠိတဿ နယဿ ဘူမီတိ ဣမေ တယော အတ္ထနယာ.

«Точно так же, через охват умелого, та искусность (косалла), из которой рождается умелое, есть способность мудрости (панняиндрия). Совозникающими с ней и зависящими от неё являются вера, усердие, памятование и нерассеянность, которые представляют собой способность веры (саддхиндрия) и другие способности. И благодаря им познаются все истинные учения (саддхамма). Через охват неумелого [показываются] четыре извращения (випалласа), состоящие в привязанности к прекрасному, приятному, постоянному и “я” в отношении тела, чувств, ума и состояний, которые скрыты неискусностью и полны опасностей. Через охват неопределённого познаются четыре плода отшельничества (саманняпхала), условием для которых служат вышеупомянутые способности и которые представляют собой оставление вышеупомянутых извращений. Это почва метода Сихавиккилита (львиной игры). Таковы эти три метода смысла (аттха-ная).»

---

တေဟိ စ သိဒ္ဓေဟိ ဒွေ ကမ္မနယာပိ သိဒ္ဓါ ဟောန္တီတိ. အယံ တိကော သဗ္ဗဓမ္မသင်္ဂဟိတသဗ္ဗဘာဂိယော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ဣဒံ သာသနပဋ္ဌာနံ.

«И когда они установлены, два метода действия (камма-ная) также считаются установленными. Эту триаду (тика) следует понимать как охватывающую все состояния и причастную ко всем частям. Это основание Учения (сасана-паттхана).»

---

အယံ တာဝ နေတ္တိနယေန ကုသလတ္တိကဝဏ္ဏနာ.

«Таково, прежде всего, разъяснение триады умелого согласно методу Нетти.»

---

ဧဝံ [Pg.39] ဝေဒနာတ္တိကာဒီသုပိ ယထာသမ္ဘဝံ စတုသစ္စနိဒ္ဓါရဏာဒိဝိဓိနာ သောဠသ ဟာရာ ပဉ္စ နယာ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာ, အတိဝိတ္ထာရဘယေန ပန န ဝိတ္ထာရယာမ. သက္ကာ ဟိ ဣမိနာ နယေန တေသု တေသု တိကဒုကေသု တံတံဟာရနယယောဇနာနုရူပဓမ္မနိဒ္ဓါရဏဝသေန တေ တေ ဟာရနယာ ဝိညုနာ နိဒ္ဒိသိတုန္တိ.

«Подобным же образом в триаде чувств и других триадах, по мере возможности, посредством определения четырёх благородных истин и т. д., следует указывать шестнадцать методов (хара) и пять руководств (ная), однако мы не станем вдаваться в подробности из опасения чрезмерного удлинения текста. Ибо мудрый человек способен с помощью этого метода указывать те или иные методы и руководства в тех или иных триадах и диадах, определяя соответствующие состояния согласно применению этих методов и руководств.»

---

၂. တဉ္စ သုခိန္ဒြိယံ သုခဝေဒနာ ဧဝ ဟောတိ သာမညဿ ဘေဒပရိယာဒါနတော, ဘေဒဿ စ သာမညပရိစ္စာဂတောတိ အဓိပ္ပာယော. ယသ္မာ ပန ဝိသေသသာမညာနိ အဝယဝသမုဒါယာ ဝိယ အညမညတော ဘိန္နာနိ, တသ္မာ ‘‘န ပန…ပေ… သမာနတ္ထတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တမေဝ နေသံ ဘိန္နတတွံ ‘‘အယဉှီ’’တိအာဒိနာ ဝိဝရတိ. တန္တိ သုခဟေတူနံ ကာရဏံ. တေန သုခဿ ကာရဏံ သုခဟေတု, သုခဿ ကာရဏကာရဏံ သုခမူလန္တိ ဒဿေတိ. သုခဟေတူနန္တိ ဧတ္ထ ဟေတု-သဒ္ဒေန ကာရဏဘာဝသာမညတော ဟေတုပစ္စယာ သင်္ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘ပုညပဿဒ္ဓိအာဒီန’’န္တိ. ဧတ္ထ စ သုခမူလသုခဟေတူသု ဖလူပစာရေန, သုခါရမ္မဏသုခပစ္စယဋ္ဌာနေသု သုခသဟစရိယာယ, အဗျာပဇ္ဇနိဗ္ဗာနေသု ဒုက္ခာပဂမဘာဝေန သုခပရိယာယော ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣဋ္ဌာသူတိ သုခုပေက္ခာနံ ဝိပရိဏာမာညာဏသင်္ခါရဒုက္ခတာယ အနိဋ္ဌဘာဝေါပိ အတ္ထီတိ ဝိသေသေတိ. ဥပေက္ခမေဝ ဝါ အပေက္ခိတွာ ဝိသေသနံ ကတံ. သာ ဟိ အကုသလဝိပါကဘူတာ အနိဋ္ဌာပိ အတ္ထီတိ. ဧဝမာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘သောဝဂ္ဂိကံ သုခဝိပါက’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၃) ဧဝမာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ဣဋ္ဌပရိယာယော ဟိ ဧတ္ထ သုခ-သဒ္ဒေါတိ.

2. «И эта способность к приятному (сукхиндрия) есть именно приятное чувство (сукха-ведана), поскольку общее исчерпывается частным, а частное оставляет общее — таков смысл. Но поскольку частное и общее отличаются друг от друга, подобно частям и целому, поэтому сказано: “но не... из-за тождественности значения”. Теперь он разъясняет это самое их различие, начиная со слов “Ибо этот...”. “То” означает причину причин приятного. Этим он показывает: причина приятного — это причина приятного (сукха-хету), причина причины приятного — это корень приятного (сукха-мула). В выражении “причин приятного” под словом “хету” из-за общности причинности охватываются обусловливающие причины (хету-паччая); поэтому он говорит: “заслуги, умиротворения и т. д.”. И здесь следует понимать, что переносное обозначение “приятного” (сукха-парияя) используется: в отношении корня приятного и причины приятного — по принципу метафоры плода (пхалупачара); в отношении объекта приятного и условий приятного — по принципу сопутствия приятному; а в отношении не-причинения вреда и Ниббаны — по принципу прекращения страдания. В слове “среди желаемых” он уточняет, что даже для приятного и нейтрального чувств существует нежелательность из-за страдания от изменчивости, неведения и обусловленности (санкхара-дуккхата). Или же это уточнение сделано применительно к самому нейтральному чувству (упеккха). Ведь оно, будучи результатом неумелых [действий], бывает также и нежелательным. Под выражением “в таких и других [случаях]” словом “и другие” охватываются такие изречения, как “небесный приятный плод” (ДН 1.163) и тому подобное. Ибо здесь слово “сукха” (приятное) является синонимом желаемого.»

---

သင်္ခါရဒုက္ခာဒီသူတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ဌိတိသုခံ ဝိပရိဏာမဒုက္ခံ, အကုသလံ ကာယကမ္မံ ဒုက္ခုဒြယံ ဒုက္ခဝိပါက’’န္တိအာဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. ယထာက္ကမံ သုခဝေဒနာ ဒုက္ခအနိဋ္ဌပရိယာယော ဟိ ဧတ္ထ ဒုက္ခ-သဒ္ဒေါတိ. ဒုက္ခဝေဒနာဒုက္ခဝတ္ထုအာဒီသု ဒုက္ခသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဝိပါကာဝိပါကဘေဒါယ သဗ္ဗာယပိ သုခဝေဒနာယ ဝသေန လက္ခဏဿ ဝုတ္တတ္တာ တဒုဘယာနုကူလမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘သဘာဝတော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိပါကာ သဘာဝတော ဣဋ္ဌဿ အနုဘဝနလက္ခဏာ. ဣတရာ သဘာဝတော သင်္ကပ္ပတော စ ဣဋ္ဌဿ ဣဋ္ဌာကာရဿ ဝါ အနုဘဝနလက္ခဏာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«В выражении “страдание обусловленности и т. д.” здесь словом “и т. д.” охватываются такие изречения, как “приятное при пребывании, страдание при изменении; неумелое телесное действие, приносящее страдание, имеющее страдание своим плодом” и тому подобное. Ибо здесь слово “дуккха” (страдание) является, соответственно, синонимом приятного чувства, страдания и нежелательного. Применение слова “дуккха” к болезненному чувству, основе страдания и т. д. следует соотносить именно вышеописанным способом. Поскольку характеристика дана применительно ко всему приятному чувству, будь оно созревшим плодом (випака) или нет (авипака), он говорит “по своей природе” и т. д., разъясняя смысл, подходящий для обоих случаев. При этом созревшие плоды по своей природе имеют характеристику переживания того, что желательно. Другие же [приятные чувства] следует понимать как имеющие характеристику переживания того, что желательно или имеет желаемый вид, как по своей природе, так и в силу воображения (санкаппа).»

---

အသမာနပစ္စယေဟိ [Pg.40] ဧကဇ္ဈံ ဥပ္ပတ္တိတော သမာနပစ္စယေဟိ ဧကဇ္ဈံ ဥပ္ပတ္တိ သာတိသယာတိ ဥက္ကံသဂတိဝိဇာနနဝသေန ‘‘သမာနပစ္စယေဟိ သဟုပ္ပတ္တိကာတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇနံ ဥပ္ပာဒေါ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဧတသ္မာတိ ဥပ္ပာဒေါတိ ဒုဝိဓောပိ ဥပ္ပာဒေါ ဧကုပ္ပာဒါတိ ဧတ္ထ ဧကသေသနယေန သင်္ဂဟိတောတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ‘‘သမာ…ပေ… အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ သိယာ. တေန တာနိ ဧကဝတ္ထုကာနီတိ ဧတဿ စ ‘‘ကပ္ပေန္တဿာ’’တိအာဒိနာ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ ပုရိမဝိကပ္ပေ ဧကံ ဝတ္ထု နိဿယော ဧတေသန္တိ ယောဇနာ, န ဧကံယေဝ ဝတ္ထူတိ. ဧကေကဘူတဿ ဘူတတ္တယနိဿိတတ္တာ စတုဘူတနိဿိတတ္တာ စ ဥပါဒါရူပါနံ. ဒုတိယဝိကပ္ပေ ပန ဧကံယေဝ ဝတ္ထု ဧတေသု နိဿိတန္တိ ယောဇနာ. နိဿယနိဿိတတာသင်္ခါတဥပကာရောပကတ္တဗ္ဗဘာဝဒီပနံ ဧကဝတ္ထုကဝစနန္တိ ဒုတိယဝိကပ္ပေ မဟာဘူတဝသေန ယောဇနာ ကတာ. ဣတရထာ ဧကံ ဝတ္ထု ဧတေသူတိ သမာသတ္ထဘာဝေန ဥပါဒါရူပါနမ္ပိ ပရိဂ္ဂဟော ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ. ပဉ္စဝိညာဏသမ္ပဋိစ္ဆနာနန္တိ ဣဒံ နိဒဿနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကိရိယမနောဓာတုစက္ခုဝိညာဏာဒယောပိ ဟိ ဧကာရမ္မဏာဘိန္နဝတ္ထုကာ စာတိ ပါကဋောယမတ္ထောတိ. သန္တီရဏာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဇဝနတဒါရမ္မဏာနိ သင်္ဂယှန္တိ, ဧတာနိ စ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒီနိ စုတိအာသန္နာနိ ဣဓာဓိပ္ပေတာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တာနိ ဟိ တဒုဒ္ဓံ ကမ္မဇရူပဿ အနုပ္ပတ္တိတော ဧကသ္မိံယေဝ ဟဒယဝတ္ထုသ္မိံ ဝတ္တန္တိ, ဣတရာနိ ပန ပုရိမပုရိမစိတ္တက္ခဏုပ္ပန္နေ ဟဒယဝတ္ထုသ္မိံ ဥတ္တရုတ္တရာနိ ပဝတ္တန္တီတိ. ဆသု ဝါ ဝတ္ထူသု ဧကံ ဟဒယဝတ္ထုယေဝ ဝတ္ထု ဧတေသန္တိ ဧဝံ ပန အတ္ထေ သတိ စုတိအာသန္နတော ဣတရေသံ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒီနံ ဂဟဏံ သိယာတိ ဉာတဗ္ဗံ.

«Поскольку совместное возникновение из одинаковых условий превосходит совместное возникновение из неодинаковых условий, то, в целях понимания превосходного состояния, сказано: “смысл в том, что они имеют совместное возникновение из одинаковых условий”. Или же, возникновение — это “уппада”, и то, из чего возникает — это “уппада”; оба вида возникновения охватываются словом “экуппада” (единое возникновение) по методу эллипсиса (экашеса-ная); с этим намерением могло быть сказано: “одинаковые... [таков] смысл”. Поэтому выражение “они имеют единую основу (экаваттхука)” связано со словами “для того, кто конструирует” и т. д. При этом в первом варианте толкования конструкция такова: “одна основа является их опорой”, а не “только одна-единственная основа”. Ведь каждый отдельный великий элемент опирается на три других элемента, а производная материя (упада-рупа) опирается на все четыре элемента. Во втором же варианте конструкция такова: “только одна основа опирается на них”. Выражение “имеющие единую основу” иллюстрирует отношение поддерживающего и поддерживаемого, известное как опора и опирающееся; во втором варианте конструкция составлена применительно к великим элементам (махабхута). В противном случае, в силу значения сложного слова “одна основа в них”, пришлось бы включить и производную материю. Выражение “пяти чувственных сознаний и принимающего ума” следует понимать как иллюстрацию. Ибо функциональный элемент ума, зрительное сознание и т. д. также имеют единый объект и неразделенную основу; этот смысл очевиден. В выражении “исследующего ума и т. д.” словом “и т. д.” охватываются определяющий ум, импульс (джавана) и регистрирующий ум (тадараммана). И следует понимать, что эти [состояния], начиная с принимающего ума, подразумеваются здесь как находящиеся вблизи смерти (чути-асанна). Ибо они, из-за того что рождённая каммой материя после этого больше не возникает, происходят на одной и той же сердечной основе (хадаяваттху). Другие же происходят последовательно на сердечной основе, возникшей в предшествующие моменты ума. Или же, среди шести основ только сердечная основа является основой для них; если смысл таков, то следует знать, что здесь происходит охват принимающего ума и других состояний, помимо тех, что близки к смерти.»

---

ဧတ္ထာဟ – ‘‘ကသ္မာ ပနေတ္ထ ကုသလတ္တိကာနန္တရံ ဝေဒနာတ္တိကောဝ ဝုတ္တော’’တိ? ကိသ္မိံ ပန ဝုစ္စမာနေ အယမနုယောဂေါ န သိယာ, အပိစ အဝယဝါနံ အနေကဘေဒတာဒဿနတ္ထာ တိကန္တရဒေသနာ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဟိ ကုသလတ္တိကေန သဗ္ဗဓမ္မာနံ တိဓာ ဝိဘာဂံ ဒဿေတွာ ပုန တဒဝယဝါနံ ကုသလာဒီနမ္ပိ အနေကဘေဒဘိန္နတံ ဒဿေန္တေန တေသံ ဝေဒနာသမ္ပယောဂဝိဘာဂဝိဘာဝနတ္ထံ ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. ကုသလာ ဟိ ဓမ္မာ သိယာ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ, သိယာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ. အကုသလာ ဓမ္မာ သိယာ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ, သိယာ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ, သိယာ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ, တထာ အဗျာကတာ သမ္ပယောဂါရဟာတိ. ဧဝံ ကုသလာဒိဓမ္မာနံ [Pg.41] ပစ္စေကံ ဝေဒနာဘေဒေန ဝိဘာဂဒဿနတ္ထံ ကုသလတ္တိကာနန္တရံ ဝေဒနာတ္တိကံ ဝတွာ ဣဒါနိ သုခသမ္ပယုတ္တာဒီနံ ပစ္စေကံ ဝိပါကာဒိဘေဒဘိန္နတံ ဒဿေတုံ ဝေဒနာတ္တိကာနန္တရံ ဝိပါကတ္တိကော ဝုတ္တော. သုခသမ္ပယုတ္တာ ဟိ ဓမ္မာ သိယာ ဝိပါကာ, သိယာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ, သိယာ နေဝဝိပါကနဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ. တထာ အဒုက္ခမသုခသမ္ပယုတ္တာ, ဒုက္ခသမ္ပယုတ္တာ ပန သိယာ ဝိပါကာ, သိယာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာတိ ဣမိနာ နယေန အဝသေသတ္တိကာနံ ဒုကာနဉ္စ တဿ တဿ အနန္တရဝစနေ ပယောဇနံ ဝိဘာဝေတဗ္ဗံ.

«Здесь спрашивают: “Почему же сразу после триады умелого излагается именно триада чувств?” Но о чём бы ни шла речь, разве не возник бы этот вопрос? Кроме того, проповедь иной триады служит для того, чтобы показать многообразие разделений её частей. Ибо Всепросветлённый, показав тройственное разделение всех состояний с помощью триады умелого, а затем показывая многообразие разделений их частей — то есть умелых и других состояний, — сказал “сопутствующие приятному чувству”, чтобы прояснить разделение их сочетания с чувствами. Ведь умелые состояния могут быть сопутствующими приятному чувству или же сопутствующими ни-приятному-ни-неприятному чувству. Неумелые состояния могут быть сопутствующими приятному чувству, сопутствующими неприятному чувству или сопутствующими ни-приятному-ни-неприятному чувству; то же касается и неопределённых состояний, способных к сочетанию. Таким образом, изложив триаду чувств сразу после триады умелого, чтобы показать разделение умелых и иных состояний по отдельности в соответствии с разделением чувств, он теперь излагает триаду созревания плода (випака-ттика) сразу после триады чувств, чтобы показать разделение состояний, сопутствующих приятному и т. д., по отдельности в соответствии с созреванием плода и т. д. Ведь состояния, сопутствующие приятному, могут быть созревшими плодами, могут быть состоянием, приносящим плод, или же могут быть состоянием, которое не является ни созревшим плодом, ни приносящим плод. То же касается и сопутствующих ни-приятному-ни-неприятному чувству; сопутствующие же неприятному чувству могут быть созревшими плодами или состояниями, приносящими плод. Этим способом следует понимать пользу от упоминания каждой из оставшихся триад и диад непосредственно друг за другом.»

---

၃. ဝိပါကနိရုတ္တိဉ္စ လဘန္တီတိ တေသု ဝိပါကသဒ္ဒဿ နိရုဠှတံ ဒဿေတိ. သုက္ကကဏှာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အကဏှအသုက္ကဖဿာဒိဘာဝေါ ပရိဂ္ဂဟိတော. သတိ ပန ပါက-သဒ္ဒဿ ဖလပရိယာယဘာဝေ ရူပံ ဝိယ န နိဟီနော ပက္ကံ ဝိယ ဝိသိဋ္ဌော ပါကောတိ ဝိပါကောတိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သဗျာပါရတာတိ သဥဿာဟတာ. သန္တာနေ သဗျာပါရတာတိ ဧတေန စိတ္တပ္ပယောဂသင်္ခါတေန ကိရိယာဘာဝေန ဝိပါကဓမ္မာနံ သန္တာနဝိသေသမာဟ ‘‘ယတော ယသ္မိံ စိတ္တုပ္ပာဒေ ကုသလာကုသလာ စေတနာ, တံသန္တာနေ ဧဝ တဿာ ဝိပါကုပ္ပတ္တီ’’တိ. ဧတ္ထ စ ‘‘သဗျာပါရတာ’’တိ ဧတေန အာဝဇ္ဇနဒွယံ ဝိပါကဉ္စ နိဝတ္တေတိ, ‘‘အနုပစ္ဆိန္နာဝိဇ္ဇာတဏှာမာနေ’’တိ ဣမိနာ အဝသိဋ္ဌံ ကိရိယံ နိဝတ္တေတိ. ဥဘယေနပိ အနုသယသဟာယသဥဿာဟတာလက္ခဏာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာတိ ဒဿေတိ. လောကုတ္တရကုသလာနမ္ပိ ဟိ အနုသယာ ဥပနိဿယာ ဟောန္တိ, ယတော ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ ကုသလာ? ယသ္မိံ သမယေ လောကုတ္တရံ…ပေ… တသ္မိံ သမယေ အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၃၄၂) အရိယမဂ္ဂစေတနာယ အဝိဇ္ဇာဥပနိဿယတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝိဘင်္ဂေ ပကာသိတာ. နိရုဿာဟသန္တဘာဝလက္ခဏာ ဝိပါကာ, ဥဘယဝိပရီတလက္ခဏာ နေဝဝိပါကနဝိပါကဓမ္မဓမ္မာတိ.

3. Выражение «они получают обозначение „випака“» показывает укоренившееся употребление слова «випака» среди них. Под словом «и так далее» в выражении «белые, чёрные и т. д.» охватывается состояние не-чёрного и не-белого контакта и тому подобное. Но если слово «пака» (созревание) является синонимом плода (пхала), то значение здесь следует понимать так: «випака» — это особое созревание, подобно спелому плоду, а не низкое, подобно материальной форме. «С активностью» (сабьяпарата) означает «с усилием» (сауссахата). Выражением «активность в потоке» посредством функционального состояния, называемого ментальным волевым усилием, указывается на особое различие в потоке состояний, созревающих в качестве плода: «поскольку в каком бы возникновении ума ни присутствовала искусная или неискусная воля, именно в этом потоке происходит возникновение её плода». И здесь под «активностью» исключаются два вида обращения ума и плод; под «непрекращающимися невежеством, жаждой и тщеславием» исключается оставшаяся функциональная активность. Обоими этими выражениями показывается, что состояния, созревающие в качестве плода, имеют характеристику усилия, сопровождаемого скрытыми склонностями. Ибо даже для надмирных искусных состояний скрытые склонности служат сильным решающим условием, поскольку в Патиччасамуппада-вибханге (Вибх. 342) в отношении воли благородного пути раскрывается её обусловленность невежеством как сильным решающим условием: «Какие состояния являются искусными? В то время, когда надмирное... и т. д. ... в то время из-за невежества как условия возникают конструкции». Плоды имеют характеристику спокойного состояния, лишённого усилия; состояния, которые не являются ни плодами, ни созревающими в качестве плода, имеют характеристику, противоположную обоим.

---

အဘိညာဒိကုသလာနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘အဟောသိ ကမ္မံ နာဟောသိ ကမ္မဝိပါကော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၂၃၄) ဣမိနာ တိကေန သင်္ဂဟိတံ ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါဘာဝေန အဝိပါကံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. အပရာပရိယဝေဒနီယံ ပန သံသာရပ္ပဝတ္တိယံ အဟောသိကမ္မာဒိဘာဝံ န ဘဇတိ. ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗံ သင်္ဂဏှာတိ. ဥဘယမ္ပိ ‘‘ဝိပါကာနုပ္ပာဒနေ’’တိ ဝစနတော ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါဘာဝေန အနုပ္ပန္နဝိပါကမေဝ အဓိပ္ပေတံ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဿပိ ပဝတ္တိဝိပါကဿ [Pg.42] အနုဇာနနတော. ယေသံ ပန ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာ အဝိပါကာ, တေသံ မတေန အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဿ အဟောသိကမ္မန္တိ ဧဝံပကာရဿေဝ ပရိဂ္ဂဟောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Под словом «и так далее» в выражении «искусные состояния, начиная со сверхзнания» охватываются состояния, включённые в триаду «была камма, не было плода каммы» (Патис. I.234), которые не приносят плода из-за отсутствия благоприятного места перерождения, основы, времени или усилий, а именно: созревающие в этой самой жизни и созревающие в следующем перерождении. Но созревающее в последующих жизнях в процессе сансары не принимает состояния «бывшей каммы» и тому подобного. Под словом «и так далее» в выражении «устраняемые развитием и т. д.» охватываются состояния, устраняемые видением. В обоих случаях ввиду слов «из-за непроизведения плода» имеется в виду именно невозникший плод из-за отсутствия места перерождения, основы, времени или усилий, поскольку допускается возможность возникновения плода в процессе существования даже для того, что устраняется развитием. Для тех же, по чьему мнению устраняемые развитием состояния не приносят плода, следует понимать, что под словом «и так далее» охватывается именно такое состояние, как «бывшая камма» для устраняемого видением.

---

၄. ‘‘ကထမာဒိန္နာ’’တိ အယမ္ပိ ပဉှော လဗ္ဘတိ. ‘‘ဖလဘာဝေနာ’’တိ ဟိ အာဒါနပ္ပကာရဝစနံ. ကေသဉ္စိ ဂေါတြဘုပစ္စဝေက္ခဏာဒီနံ ဥပေတကိရိယဘူတာနံ တံကတ္တုဘူတာနဉ္စ အတ္ထာနံ ဥပေတဗ္ဗသမ္ဗန္ဓဘာဝတော တဒဘိဓာယိနောပိ သဒ္ဒါ သမ္ဗန္ဓာ ဧဝါတိ ‘‘ဥပေတသဒ္ဒသမ္ဗန္ဓိနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပေတန္တိ ဟိ ဥပေတဗ္ဗတ္ထေ ဝုစ္စမာနေ အဝဿံ ဥပေတကိရိယာ ဥပေတာ စ ဉာယတီတိ. ‘‘ရူပဓာတုယာ ခေါ ပန, ဂဟပတိ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ, စေတသော အဓိဋ္ဌာနာ အဘိနိဝေသာ အနုသယာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဥပယော’’တိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘ဥပယ…ပေ… ဒိဋ္ဌီဟီ’’တိ. ယထာသမ္ဘဝန္တိ ‘‘အာရမ္မဏကရဏဝသေနာ’’တိအာဒိနာ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တအတ္ထေသု ယော ယော သမ္ဘဝတိ ယောဇေတုံ, သော သောတိ အတ္ထော. န ဝစနာနုပုဗ္ဗေနာတိ ‘‘ကိံ ပန တံ ဥပေတ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တဝစနာနုပုဗ္ဗေန န ယောဇေတဗ္ဗော. သဗ္ဗပစ္စယုပ္ပန္နာနန္တိ သဗ္ဗတေဘူမကပစ္စယုပ္ပန္နာနံ. နာပဇ္ဇတိ သာမညဇောတနာယ ဝိသေသေ အဝဋ္ဌာနတော ဝိသေသတ္ထိနာ စ ဝိသေသော အနုပယုဇ္ဇတီတိ တံ ပန ဝိသေသံ ဝုတ္တပ္ပကာရံ နိယမေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ဗောဓနေယျာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

4. Вопрос «Каким образом они удерживаются?» также уместен. Ведь выражение «в качестве плода» указывает на способ удержания. Поскольку для некоторых явлений, таких как состояния изменения рода, рассмотрения и т. д., которые являются действием приближения и его деятелем, существует отношение к тому, что должно быть достигнуто, слова, обозначающие их, также связаны между собой; поэтому сказано: «связанный со словом „upeta“ (наделённый/достигший)». Ибо когда слово «upeta» используется в значении «то, что должно быть достигнуто», обязательно познаются как действие приближения, так и то, что достигнуто. В таких отрывках, как: «В элементе форм, домохозяин, какое бы ни было желание, какая бы ни была страсть, какой бы ни был восторг, какая бы ни была жажда, какие бы ни были привязанности и цепляния, ментальные убеждения, приверженности и скрытые склонности...», под словом «upaya» (привязанность) подразумеваются жажда и воззрения; поэтому сказано: «посредством привязанностей... и т. д. ... воззрений». «По мере возможности» означает: какое бы из значений, упомянутых в комментарии, таких как «посредством создания объекта» и т. д., ни подходило для применения, именно оно и применяется. «Не в порядке слов» означает, что это не следует связывать в соответствии с порядком слов, изложенным в «Что же тогда достигнуто?» и т. д. «Всех обусловленных явлений» означает всех обусловленных явлений, принадлежащих к трём планам существования. Не возникает ошибки, поскольку при указании общего свойства нет фиксации на частном, а тот, кто ищет частное, не использует частное неуместно; но чтобы определить и показать это частное вышеописанным образом, сказано «те, кто способны к пробуждению» и т. д.

---

ဥပေတံ ဒီပေတီတိ ယထာ ‘‘ပါစရိယော’’တိ ဧတ္ထ ပဂတော အာစရိယော ပါစရိယောတိ ပ-သဒ္ဒေါ ပဂတံ ဒီပေတိ, ဧဝံ ဥပ-သဒ္ဒေါ ဥပေတံ ဒီပေတိ ဧဝ, န စေတ္ထ ဂတာဒိအတ္ထာနံ ဧကန္တေန ပစ္စတ္တဝစနယောဂေါ ဣစ္ဆိတောတိ. အတိသဒ္ဒေါ ဝိယာတိ စ ဣဒံ သသာဓနကိရိယာဒီပနသာမညေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပစ္စယဘာဝေနာတိ ဧတေန ပုရိမနိဗ္ဗတ္တိံ ဝိသေသေတိ. တေန သဟဇာတဿပိ ဥပါဒါနဿ သင်္ဂဟော ကတော ဟောတိ. သဟဇာတောပိ ဟိ ဓမ္မော ပစ္စယဘူတော ပုရိမနိပ္ဖန္နော ဝိယ ဝေါဟရီယတိ ယထာ ‘‘ဧကံ မဟာဘူတံ ပဋိစ္စ တယော မဟာဘူတာ’’တိ, ‘‘ဧကံ ခန္ဓံ ပဋိစ္စ တယော ခန္ဓာ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၅၃) စ. ဓာတုကထာယံ ပကာသိတန္တိ ‘‘ဥပပတ္တိဘဝေါ ပဉ္စဟိ ခန္ဓေဟိ ဧကာဒသဟာယတနေဟိ သတ္တရသဟိ ဓာတူဟိ သင်္ဂဟိတော. ကတိဟိ အသင်္ဂဟိတော. န ကေဟိစိ ခန္ဓေဟိ ဧကေနာယတနေန ဧကာယ ဓာတုယာ အသင်္ဂဟိတော’’တိ (ဓာတု. ၆၇) ဧဝမာဒိံ [Pg.43] သန္ဓာယာဟ. တသ္မာ ဧဝါတိ ဥပါဒိန္နသဒ္ဒါနပေက္ခတ္တာ ဧဝ. အဝိသေသေတွာတိ ဥပါဒိန္နာနုပါဒိန္နဝိသေသံ အကတွာ. ဥပါဒါနာနံ အာရမ္မဏဘာဝါနတိဝတ္တနတော ဥပါဒါနေဟိ ဥပါဒါတဗ္ဗာတိ ဝါ ဥပါဒါနိယာ, ဥပါဒါတုံ ဝါ အရဟန္တီတိ ဥပါဒါနိယာ, ဥပါဒါနေ နိယုတ္တာတိ ဝါ ဥပါဒါနိယာ က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ.

«Указывает на „upeta“ (достигнутый/наделённый)»: подобно тому как в слове «pācariya» приставка «pa-» указывает на «pagata» (выдающийся), так и приставка «upa-» указывает именно на «upeta»; и здесь нежелательно связывать это исключительно со значениями движения и т. д. в именительном падеже. И выражение «подобно слову „ati“» следует понимать как сказанное ввиду общего свойства указывать на действие вместе с его средством. «В качестве условия» — этим конкретизируется предшествующее возникновение. Благодаря этому охватывается также и цепляние, возникающее одновременно. Ибо даже одновременно возникшее состояние, будучи условием, описывается так, будто оно возникло ранее, например: «в зависимости от одного великого элемента возникают три великих элемента», «в зависимости от одной группы возникают три группы» (Паттх. I.1.53). «Раскрыто в Дхатукатхе» — это сказано со ссылкой на следующее: «Бытие перерождения охватывается пятью совокупностями, одиннадцатью сферами, семнадцатью элементами. Сколькими не охватывается? Не существует совокупностей, одной сферы и одного элемента, которыми оно не охватывалось бы» (Дхату. 67) и т. д. «Именно поэтому» означает именно из-за независимости от слова «upādinna» (удерживаемый). «Без различения» означает без проведения различия между удерживаемым и неудерживаемым. Поскольку они не выходят за рамки бытия объектами цепляний, они являются «upādāniya» (подверженные цеплянию), так как они должны удерживаться цепляниями; или они «upādāniya», так как они заслуживают удержания; или они «upādāniya», так как они связаны с цепляниями, где буква «ka» заменена на «ya» — именно так следует понимать значение в данном случае.

---

၅. ဝိဗာဓနံ ပီဠနံ ကိလမနံ ဥပတာပေါ ပရိဠာဟော အပ္ပဿဒ္ဓိဘာဝေါ. ဝိဒူသိတာ မလီနာ စ ယတော ကေစိ အကိလေသသဘာဝါပိ အနိဋ္ဌဖလာ ဂါရယှာ စ ဇာတာ.

5. Препятствование — это угнетение, утомление, мучение, жжение, отсутствие покоя. Испорченные и загрязнённые, из-за чего некоторые состояния, даже будучи по своей природе свободными от загрязнений, приносят нежелательные плоды и заслуживают порицания.

---

၆. ‘‘သီလမတ္တကံ, ပရံ ဝိယ မတ္တာယာ’’တိအာဒီသု မတ္တာ-သဒ္ဒဿ ပမာဏဝါစကတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. မရိယာဒဝါစကော ဝါ မတ္တာ-သဒ္ဒေါ. ဝိစာရော ဟေတ္ထ ဈာနင်္ဂေသု ဟေဋ္ဌိမမရိယာဒေါ, န ပဌမဇ္ဈာနဥပစာရဇ္ဈာနေသု ဝိယ ဝိတက္ကော. သာ ပန ဝိစာရမရိယာဒတာ ဝိတက္ကာဘာဝေန ဧတေသံ ဇာတာတိ အဝိတက္ကဂ္ဂဟဏံ ကတံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အဝိတက္ကာ ဟုတွာ ဝိစာရမရိယာဒဈာနင်္ဂေသု ဝိစာရဟေဋ္ဌိမကောဋိကာတိ. အထ ဝါ ဤသဒတ္ထော မတ္တာ-သဒ္ဒေါ ‘‘မတ္တာသုခပရိစ္စာဂါ’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၂၉၀) ဝိယ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ဝိတက္ကရဟိတာ ဘာဝနာယ အတိသုခုမဘူတဝိစာရတ္တာ ဤသံ ဝိစာရာ စ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာတိ. န ဟိ ဣတော ပရံ ဝိစာရော အတ္ထီတိ. ယဒိ ဝိတက္ကဝိသေသရဟိတာ ဝိစာရမတ္တာ, ဧဝံ သန္တေ အဝိတက္ကဝစနံ ကိမတ္ထိယန္တိ အာဟ ‘‘ဝိစာရမတ္တဝစနေနာ’’တိအာဒိ. ယဒိ ဝိစာရမတ္တတော အညေသမ္ပိ အဝိတက္ကာနံ အတ္ထိဘာဝဇောတနတ္ထံ အဝိတက္ကဝစနံ, အဝိတက္ကာ စ ဝိစာရမတ္တာ အဝိစာရာတိ နိဝတ္တေတဗ္ဗာ ဂဟေတဗ္ဗာ စ, ဧဝံ သတိ ဝိစာရမတ္တာ ဝိသေသနံ, အဝိတက္ကာ ဝိသေသိတဗ္ဗာတိ ဝိစာရမတ္တာဝိတက္ကာတိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေါ’’တိအာဒိ. ယထာကာမန္တိ ဝတ္တုဣစ္ဆာနုရူပံ. ယေန ယေန ဟိ ပကာရေန ဓမ္မေသု နိဝတ္တေတဗ္ဗဂဟေတဗ္ဗဘာဝါ လဗ္ဘန္တိ, တေန တေန ပကာရေန ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေါ သမ္ဘဝတီတိ. ပဒါနံ အနုက္ကမော ပဒါနုက္ကမော.

6. В таких выражениях, как «лишь нравственность, в надлежащей мере, как для другого» и т. д., слово «mattā» следует понимать в значении меры. Или же слово «mattā» означает предел. Ибо здесь исследование среди факторов джханы является нижним пределом, а не направлением мысли, как в первой джхане или в джхане доступа. И поскольку это ограничение исследованием возникает у них из-за отсутствия направления мысли, было упомянуто «без направления мысли». Сказано следующее: будучи без направления мысли, среди факторов джханы, ограниченных исследованием, они имеют исследование в качестве своей нижней границы. Или же слово «mattā» имеет значение «незначительный», как в «отказавшись от незначительного счастья» и т. д. (Дхп. 290). Значение здесь таково: будучи свободными от направления мысли, из-за того, что исследование стало крайне тонким благодаря развитию, они содержат лишь немного исследования, поэтому они называются «без направления мысли, лишь с исследованием». Ибо далее этого исследования нет. Если они лишены особого направления мысли и содержат лишь исследование, то в таком случае зачем нужно слово «без направления мысли»? На это автор говорит: «посредством выражения „лишь исследование“» и т. д. Имея в виду возражение: «Если слово „без направления мысли“ используется для указания на существование других состояний без направления мысли, помимо тех, что содержат лишь исследование, и если состояния без направления мысли и содержащие лишь исследование должны быть исключены как „без исследования“ и приняты соответственно, то в таком случае „содержащие лишь исследование“ является определяющим, а „без направления мысли“ — определяемым, и следовательно, должно быть сказано „vicāramattāvitakka“ (без направления мысли, содержащие лишь исследование)», автор говорит: «отношение определяющего и определяемого» и т. д. «По желанию» означает в соответствии с намерением говорящего. Ибо каким бы образом ни обнаруживалось в состояниях то, что подлежит исключению или принятию, таким образом и возникает отношение определяющего и определяемого. Последовательность слов — это порядок слов.

---

အဝိတက္ကာ သဝိတက္ကာ စ သဝိစာရာ အဝိစာရာ စာတိ အဝိတက္ကာသဝိစာရာ သဝိတက္ကာ အဝိစာရာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဥဘယေကဒေသဒဿနမ္ပိ ဥဘယဒဿနန္တိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ယဒိ သဝိတက္ကသဝိစာရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣတရမ္ပိ ပကာသေတုန္တိ [Pg.44] ဣဒံ ယထာ သဝိတက္ကသဝိစာရေသု စိတ္တုပ္ပာဒေသု ဝိတက္ကော အဝိတက္ကသဝိစာရတာယ ‘‘အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တော’’တိ ဝုတ္တော, ဧဝံ ယထာဝုတ္တစိတ္တုပ္ပာဒေသု ဝိစာရော ‘‘သဝိတက္ကအဝိစာရော’’တိ သက္ကာ ဝိညာတုန္တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝိတက္ကာဘာဝေန ဧတေ ဝိစာရမတ္တာတိ အယမ္ပိ အတ္ထော ဝိသေသနိဝတ္တိအတ္ထံယေဝ မတ္တာ-သဒ္ဒံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တော. ဝိစာရမတ္တာတိ ဟိ ဝိစာရမတ္တဝန္တောတိ ဝိညာယမာနတ္တာ တဒညဝိသေသဝိရဟသာမညတော နိဝတ္တေတွာ ဝိတက္ကဝိသေသဝိရဟသင်္ခါတေ အဝိတက္က-သဒ္ဒေါ သန္နိဓာပိတော ဝိသေသေတိ ဒုတိယဇ္ဈာနဓမ္မေတိ. ယထာဟ ‘‘န ဝိစာရတော’’တိအာဒိ.

«Без направления мысли и с направлением мысли, с исследованием и без исследования» — это следует сочетать как «без направления мысли, с исследованием» и «с направлением мысли, без исследования». С намерением показать, что даже указание на часть обоих является указанием на оба, сказано: «если с направлением мысли и с исследованием» и т. д. «Чтобы раскрыть и другое» — это сказано со ссылкой на то, что подобно тому как в возникновениях ума, сопровождающихся направлением мысли и исследованием, направление мысли из-за отсутствия направления мысли в самом себе при наличии исследования называется «без направления мысли, лишь с исследованием», точно так же в вышеупомянутых возникновениях ума исследование может быть понято как «с направлением мысли, без исследования». «Из-за отсутствия направления мысли они являются лишь исследованием» — это значение также высказано с использованием слова «mattā» именно для исключения иного определения. Ибо поскольку под «содержащими лишь исследование» понимаются те, кто обладают лишь исследованием, слово «без направления мысли», означающее отсутствие особого направления мысли, будучи помещено рядом, исключает другие состояния ввиду общего отсутствия иных особенностей и определяет состояния второй джханы. Как сказано: «не из-за исследования» и т. д.

---

၇. ဝေဒယမာနာတိ အနုဘဝမာနာ. သုခါကာရေတိ ဣဋ္ဌာကာရေ, ဣဋ္ဌာနုဘဝနာကာရေ ဝါ. ဥဒါသိနာတိ နတိအပနတိရဟိတာ. သုခဒုက္ခာနံ အဝိရုဒ္ဓါ တေသံ ဗျဝဓာယိကာဘာဝတော. သုခဒုက္ခာနိ ဝိယ ဟိ သုခဒုက္ခာနံ အနန္တရံ ပဝတ္တနတော ဗျဝဓာယိကာဘူတာ န တေဟိ ဝိရုဇ္ဈတိ, န ပန သုခဒုက္ခာနိ အနန္တရာပဝတ္တိတော. ‘‘ဥပပတ္တိတော ဣက္ခတီတိ ဥပေက္ခာ’’တိ အယံ ပနတ္ထော ဣဓ ဥပေက္ခာ-သဒ္ဒဿ သဗ္ဗုပေက္ခာပရိယာဒါနတော န ဝုတ္တော. န ဟိ လောဘသမ္ပယုတ္တာဒိဥပေက္ခာ ဥပပတ္တိတော ဣက္ခတီတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ပီတိသဟဂတာယေဝ န သုခသဟဂတာ, သုခသဟဂတာပိ န ပီတိသဟဂတာ ဧဝါတိ ပီတိသဟဂတာ သုခသဟဂတာ စ အညမညံ ဘိန္နာ, တသ္မာ. သတိပိ သုခသဟဂတာနံ ယေဘုယျေန ပီတိသဟဂတဘာဝေ ယေန သုခေန သမန္နာဂတာ သုခသဟဂတာ ဧဝ ဟောန္တိ, န ပီတိသဟဂတာ, တံ သုခံ နိပ္ပီတိကသုခန္တိ အယံ ဝိသေသော ဣမိနာ တိကေန ဒဿိတောတိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ပီတိသဟဂတာတိ ဝတွာ’’တိအာဒိမာဟ.

7. «Испытывающие» означает переживающие. «В виде счастья» означает в желаемом виде или в виде переживания желаемого. «Безразличные» означает лишённые влечения и отвращения. Не противостоящая счастью и страданию, поскольку она служит их разделителем. Ибо, подобно счастью и страданию, возникая сразу после них, она, будучи разделителем, не противостоит им, но и не возникает непрерывно вместе со счастьем и страданием. «Она взирает беспристрастно (упеккха), поскольку рассматривает вещи в соответствии с их возникновением» — это значение слова «упеккха» здесь не приводится, так как оно охватывает все виды нейтрального чувства. Ведь нейтральное чувство, связанное с жаждой и т. д., не рассматривает вещи в соответствии с их возникновением. «Поэтому» означает: поскольку сопровождаемые восторгом не обязательно сопровождаются счастьем, а сопровождаемые счастьем также не обязательно сопровождаются восторгом, то сопровождаемые восторгом и сопровождаемые счастьем отличны друг от друга; поэтому. Хотя сопровождаемые счастьем в большинстве случаев сопровождаются восторгом, то счастье, будучи наделённым которым состояния сопровождаются только счастьем, но не восторгом, является счастьем, лишённым восторга; это различие показывается данной триадой. Разъясняя это значение, автор говорит: «сказав „сопровождаемые восторгом“» и т. д.

---

သိဒ္ဓေါတိ သာဝသေသံ နိရဝသေသဉ္စ သုခပီတိယော သင်္ဂဟေတွာ ပဝတ္တေဟိ ပဌမဒုတိယပဒေဟိ ယော ပီတိသဟဂတော ဓမ္မဝိသေသော, တံ သုခံ, ယော စ သုခသဟဂတော ဓမ္မဝိသေသော, သာ ပီတီတိ သတိပိ အညမညံ သံသဋ္ဌဘာဝေ ပဒန္တရသင်္ဂဟိတဘာဝဒီပနတောသိဒ္ဓေါ ဉာတော ဝိဒိတောတိ အတ္ထော. ‘‘စတုတ္ထဇ္ဈာနသုခံ အတိပဏီတသုခန္တိ ဩဠာရိကင်္ဂတော နီဟရိတွာ တဿ ပဏီတဘာဝံ ဒဿေတုံ အယံ တိကော ဝုတ္တော’’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ, တဒေတံ သဗ္ဗေသံ သုခဝေဒနာသမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ ဣဓ ‘‘သုခသဟဂတာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝိစာရေတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ‘‘သုခဘူမိယံ ကာမာဝစရေ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၂၈၃) ‘‘ကာမာဝစရကုသလတော [Pg.45] စတ္တာရော သောမနဿသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒါ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၅၉၈) စ နိဒ္ဒေသော ပဝတ္တောတိ.

«Доказано» означает: хотя счастье и восторг взаимосвязаны, благодаря указанию на то, что они охватываются другими словами в первом и втором стихах, которые излагаются путём частичного и полного охвата счастья и восторга, то особое состояние, которое сопровождается восторгом, — это счастье, а то особое состояние, которое сопровождается счастьем, — это восторг; таким образом, это доказано, известно, понято. Некоторые говорят: «Эта триада изложена для того, чтобы показать утончённость счастья четвёртой джханы как крайне утончённого счастья, выделив его из грубых факторов». Это утверждение следует рассмотреть, поскольку здесь все состояния, связанные с чувством счастья, названы «сопровождаемыми счастьем». Ибо разъяснение дано в таких выражениях, как «в сфере чувственного на уровне счастья» (Дхс. 1283) и «четыре возникновения ума, сопровождаемые радостью, из искусных состояний сферы чувственного» (Дхс. 1598) и т. д.

---

၈. နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတံ သန္ဓာယာဟ, န နိဗ္ဗာနပဋိဝိဇ္ဈနံ, ဣတရထာ ဂေါတြဘုဿ ဒဿနဘာဝါပတ္တိ အစောဒနီယာ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. နနု စ ဒိသွာ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စကရဏေန သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါဝ ဒဿနန္တိ ဥက္ကံသဂတိဝိဇာနနေန နိဗ္ဗာနဿ ပဋိဝိဇ္ဈနမေဝ ဒဿနန္တိ ဂေါတြဘုဿ ဒဿနဘာဝါပတ္တိ န စောဒေတဗ္ဗာဝါတိ? န, ဒဿနသာမညဿေဝ သုယျမာနတ္တာ ဒဿနကတ္တဗ္ဗကိစ္စကရဏာနဉ္စ ဘေဒေန ဝုတ္တတ္တာ. တတ္ထ ယဒိပိ ‘‘ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၁၈၂) ဝိယ အဘိန္နကာလဿပိ ဘိန္နကာလဿ ဝိယ ဘေဒေါပစာရဒဿနတော ဘေဒဝစနံ ယုတ္တံ, ဒဿနဝိသေသေ ပန အဓိပ္ပေတေ ဒဿနသာမညဝစနံ န ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဒဿနသာမညမတ္တံ ဂဟေတွာ စောဒနာ ကတာတိ ‘‘နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတံ သန္ဓာယာဟာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုတိယတတိယမဂ္ဂါနမ္ပိ ဓမ္မစက္ခုပရိယာယသဗ္ဘာဝတော ‘‘ဘာဝနာဘာဝံ အပ္ပတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဘာဝနာ ဝဍ္ဎနာ. သာ စ ဗဟုလံ ဥပ္ပတ္တိယာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပုနပ္ပုနံ နိဗ္ဗတ္တနေနာ’’တိ. တထာ ဟိ သတီတိ ‘‘ဥဘယပဋိက္ခေပဝသေနာ’’တိ ပဒဿ ဒဿနဘာဝနာပဋိက္ခေပဝသေနာတိ အတ္ထေ သတိ. နနု လောကိယသမထဝိပဿနာပိ ယထာဗလံ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီနံ ပဟာယကာ, တတြ ကထမိဒံ ဝုတ္တံ, န စ အညော ပဟာယကော အတ္ထီတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အညေဟီ’’တိအာဒိ.

8. Он сказал это, имея в виду наличие Ниббаны в качестве объекта, а не постижение Ниббаны; в противном случае нежелательное следствие того, что готрабху обладает видением, было бы неоспоримым — таков смысл. Но разве не так, что поскольку путь вхождения в поток является «видением» благодаря выполнению задачи, которую надлежит выполнить после видения [истины], а постижение Ниббаны является «видением» в силу понимания высшего достижения, то не следует возражать против нежелательного следствия, что готрабху обладает видением? Нет, поскольку слышится лишь общее понятие видения, и поскольку видение и выполнение надлежащей задачи описаны раздельно. В связи с этим, хотя уместно использовать раздельное выражение посредством метафоры разделения даже для того, что происходит одновременно, как если бы оно происходило в разное время — как в таких отрывках, как «и увидев мудростью, его влечения уничтожаются» (МН 70) — тем не менее, если имеется в виду особое видение, не следует использовать общее слово для видения. Поэтому, выдвинув возражение на основе лишь общего понятия видения, было сказано: «Он сказал это, имея в виду наличие Ниббаны в качестве объекта». Поскольку второй и третий пути также подпадают под синоним «ока Дхаммы», сказано: «не достигшие состояния развития». Здесь «развитие» (бхавана) означает взращивание. И поскольку оно происходит благодаря многократному возникновению, сказано: «путём повторного порождения». Слова «при таком положении дел» означают: когда смысл выражения «путём отрицания обоих» заключается в отрицании как видения, так и развития. Но разве мирские саматха и випассана также не устраняют чувственное желание и прочее в меру своих сил? Почему же тогда сказано: «и нет иного устранителя»? Имея в виду это возражение, он сказал: «другими» и так далее.

---

၉. အပ္ပဟာတဗ္ဗဟေတုမတ္တေသူတိ အပ္ပဟာတဗ္ဗဟေတုကမတ္တေသု. သဗ္ဗော ကုသလာဗျာကတဓမ္မော ယထာဓိပ္ပေတတ္ထော. သမာသော န ဥပပဇ္ဇတိ အသမတ္ထဘာဝတော. ယေသန္တိ ယေ တတိယရာသိဘာဝေန ဝုတ္တာ ဓမ္မာ, အတ္ထော တေသံ. ဥဘိန္နန္တိ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇေတဗ္ဗတာယ ဒွေ ပဟာတဗ္ဗဟေတုသဒ္ဒါတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဧတန္တိ ‘‘နေဝဒဿနေန နဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗော ဟေတု ဧတေသံ အတ္ထီ’’တိ ဧတံ ဝစနံ. တေဟိ ဒဿနဘာဝနာပဒေဟိ ယုတ္တေန ပဟာတဗ္ဗဟေတုကပဒေန. ဧဝဉ္စ ကတွာတိ ဧဝံ ဒဿနဘာဝနာပဒေဟိ ပဟာတဗ္ဗဟေတုကပဒဿ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇနတော. ဧဝဉှိ ပုရိမပဒဒွယ…ပေ… ဒဿနမေတံ ဟောတီတိ. ဧဝန္တိ ဒဿနဘာဝနာဟိ နပဟာတဗ္ဗော ဟေတု ဧတေသန္တိ ဧဝံ အတ္ထေ သတိ. ‘‘ဟေတု…ပေ… သိယာ’’တိ [Pg.46] ဧတဿ ‘‘ပုရိမသ္မိဉှိ အတ္ထေ’’တိအာဒိနာ အဟေတုကာနံ အဂ္ဂဟိတဘာဝဒဿနဝသေန အတ္ထံ ဝတွာ ဣဒါနိ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိနာ ဒုတိယဿေဝ အတ္ထဿ ယုတ္တဘာဝံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ဂဟေတဗ္ဗတ္ထဿေဝါ’’တိအာဒိမာဟ. သော ဟိ ‘‘ဧဝမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဂဟေတဗ္ဗတ္ထော.

9. «Только в тех, чьи причины не подлежат устранению» означает: только в тех, у кого причины не подлежат устранению. Все благие и неопределённые состояния — таков подразумеваемый смысл. Словосложение недопустимо из-за отсутствия смысловой способности. «Тех» означает: тех состояний, которые описаны как третья группа. «Обоих» сказано ввиду того, что два слова «причина, подлежащая устранению» должны быть применены раздельно. «Это» относится к утверждению: «у них есть причина, не подлежащая устранению ни видением, ни развитием». Словом «имеющий причину, подлежащую устранению», соединённым с этими словами «видение» и «развитие». «И сделав так» означает: благодаря такому раздельному соединению слова «имеющий причину, подлежащую устранению» со словами «видение» и «развитие». «Ибо так первые два члена... и т. д. ...таково это воззрение». «Так» означает: когда смысл таков, что «у них есть причина, не подлежащая устранению ни видением, ни развитием». Объяснив смысл фразы «Причина... и т. д. ...была бы» с помощью слов «Ибо в первом смысле» и т. д., показывая, что беспричинные состояния не охватываются, теперь, разъясняя правильность именно второго смысла с помощью слов «Или же» и т. д., он сказал: «только того смысла, который должен быть принят» и так далее. Ибо он является смыслом, который должен быть принят, поскольку сказано: «такой смысл должен быть принят».

---

၁၀. အညထာတိ အာရမ္မဏကရဏမတ္တေ အဓိပ္ပေတေ. ကထံ ပနေတံ ဇာနိတဗ္ဗံ ‘‘အာရမ္မဏံ ကတွာတိ ဧတေန စတုကိစ္စသာဓကံ အာရမ္မဏကရဏံ ဝုစ္စတီ’’တိ? သာမညဇောတနာယ ဝိသေသေ အဝဋ္ဌာနတော အရိယမဂ္ဂဓမ္မာနံယေဝ စ အပစယဂါမိဘာဝတော. ‘‘စတ္တာရော မဂ္ဂါ အပရိယာပန္နာ အပစယဂါမိနော’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၂၁) ဟိ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘အရိယမဂ္ဂါနံ ဧတံ အဓိဝစန’’န္တိ. ဧတေနေဝ ဝါ ဝိသေသုပလက္ခဏဟေတုဘူတေန ဝစနေန ယထာဝုတ္တော အာရမ္မဏကရဏဝိသေသော ဝိညာယတိ. ဥက္ကံသဂတိဝိဇာနနေန ဝါ အယမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပစ္စဝေက္ခဏာဒီနန္တိ ဝေါဒါနာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. ဟေတုဘာဝေနာတိ သမ္ပာပကဟေတုဘာဝေန. ဉာပကော ကာရကော သမ္ပာပကောတိ တိဝိဓော ဟိ ဟေတု, တထာ ဉာပေတဗ္ဗာဒိဘာဝေန ဖလံ. ယထာ နိရယာဒိမနုဿဘာဝါဒိဂါမိပဋိပဒါဘာဝတော အကုသလလောကိယကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ ‘‘အာစယဂါမိနော ဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တာ, န မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိအာဒိလောကိယသမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒိဓမ္မာ ဧဝ, ဧဝံ နိဗ္ဗာနဂါမိပဋိပဒါဘာဝတော လောကုတ္တရကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ ‘‘အပစယဂါမိနော’’တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, န အရိယမဂ္ဂဓမ္မာ ဧဝါတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပုရိမပစ္ဆိမာန’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ အရိယမဂ္ဂဿေဝ နိဗ္ဗာနဂါမိပဋိပဒါဘာဝေါ ပရိဗျတ္တောတိ တဿေဝ အပစယဂါမိဘာဝေါ ယုတ္တော, တဒနုဝတ္တကတ္တာ ပန သေသဓမ္မေ သင်္ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. အပစယေ ဒုက္ခပရိဇာနနာဒိနာ သာတိသယံ ဂမနံ ယေသန္တေ အပစယဂါမိနောတိ ‘‘မဂ္ဂါ ဧဝ အပစယဂါမိနော’’တိ ဝုတ္တံ. ပုရိမပစ္ဆိမာနန္တိ စ ဣမသ္မိံ တိကေ ပဌမပဒဒုတိယပဒသင်္ဂဟိတာနံ အတ္ထာနန္တိ အတ္ထော. ‘‘ဇယံ ဝေရံ ပသဝတိ (ဓ. ပ. ၂၀၁), စရံ ဝါ ယဒိ ဝါ တိဋ္ဌ’’န္တိအာဒီသု (ဣတိဝု. ၈၆, ၁၁၀; သု. နိ. ၁၉၅) ဝိယ သာနုနာသိကော အာစယ-သဒ္ဒေါတိ ‘‘အနုနာသိကလောပေါ ကတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ‘‘အာစိန’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အာစယ’’န္တိ ဗျတ္တယဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အာစယာ ဟုတွာ ဂစ္ဆန္တီတိ ဧတေန အပစိနန္တီတိ အပစယာ, အပစယာ ဟုတွာ ဂစ္ဆန္တိ ပဝတ္တန္တီတိ အယမတ္ထော နယတော ဒဿိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

10. «Иначе» означает: когда имеется в виду лишь создание объекта. Но как узнать, что словами «сделав объектом» обозначается создание объекта, выполняющее четыре функции? Поскольку при освещении общего понятия нет остановки на частном, и поскольку только состояния благородного пути ведут к уменьшению. Ибо сказано: «Четыре пути, не включённые [в сансару], ведут к уменьшению» (Дхс 1021). Поэтому он и сказал: «Это обозначение благородных путей». Или же именно благодаря этому утверждению, служащему причиной для различения особенности, познаётся вышеупомянутый особый вид создания объекта. Или же этот смысл следует понимать через знание высшего достижения. Слова «рассмотрение и т. д.» охватывают очищение и прочее. «В качестве причины» означает: в качестве причины, приводящей к достижению. Ибо существует три вида причин: указывающая, производящая и приводящая к достижению; и точно так же плод [бывает трояким] в качестве того, что должно быть указано, и т. д. Показывая этот смысл — что подобно тому как из-за того, что они являются практикой, ведущей в ад, к человеческому существованию и т. д., возникновение неблагих и мирских благих состояний ума называют «состояниями, ведущими к накоплению», а не только такие состояния, как ложное воззрение или мирское правильное воззрение; точно так же из-за того, что они являются практикой, ведущей к Ниббане, возникновение надмирских благих состояний ума следует рассматривать как «ведущие к уменьшению», а не только состояния благородного пути — он сказал: «первых и последних» и так далее. В связи с этим, поскольку именно для благородного пути очевидно качество практики, ведущей к Ниббане, то именно для него уместно вести к уменьшению; однако, поскольку остальные состояния сопутствуют ему, они были включены в это описание. «Ведущие к уменьшению» — это те, чьё продвижение к уменьшению [страдания] посредством полного понимания страдания и т. д. является превосходным; поэтому сказано: «именно пути ведут к уменьшению». И «первых и последних» означает: смыслы, охватываемые первым и вторым членами в этой триаде. Поскольку слово «ācaya» употребляется с назализацией, как в «jayaṃ veraṃ pasavati» (Дп 201) или «caraṃ vā yadi vā tiṭṭhaṃ» (Итив 86, 110; Сн 195), сказано: «было произведено отпадение назализации». И здесь следует понимать, что вместо «ācinaṃ» по причине грамматического изменения было сказано «ācaya». «Они идут, становясь накоплениями» — этим показан метод толкования смысла: «те, что уменьшают, суть apacayā; они идут, то есть развиваются, становясь уменьшениями».

---

၁၁. လောကိယေသု [Pg.47] အသေက္ခဘာဝါနာပတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ကသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တံ, နနု –

11. «Следует понимать, что в мирских состояниях не возникает качества того, кто больше не учится» — почему это сказано? Разве не так, что —

---

‘‘သိက္ခတီတိ ခေါ ဘိက္ခု တသ္မာ သေက္ခောတိ ဝုစ္စတိ. ကိဉ္စ သိက္ခတိ, အဓိသီလမ္ပိ သိက္ခတိ အဓိစိတ္တမ္ပိ သိက္ခတိ အဓိပညမ္ပိ သိက္ခတိ. သိက္ခတီတိ ခေါ ဘိက္ခု တသ္မာ သေက္ခောတိ ဝုစ္စတိ (အ. နိ. ၃.၈၆). ယောပိ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနော အနုလောမပဋိပဒါယ ပရိပူရကာရီ သီလသမ္ပန္နော ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဘောဇနေ မတ္တညူ ဇာဂရိယာနုယောဂမနုယုတ္တော ပုဗ္ဗရတ္တာပရရတ္တံ ဗောဓိပက္ခိယာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တော ဝိဟရတိ ‘အဇ္ဇ ဝါ သွေ ဝါ အညတရံ သာမညဖလံ အဓိဂမိဿာမီ’တိ, သောပိ သိက္ခတီတိ သေက္ခော’’တိ –

«“Он учится, о бхиккху, поэтому его называют тем, кто учится. И чему же он учится? Он учится высшей нравственности, он учится высшему уму, он учится высшей мудрости. Он учится, о бхиккху, поэтому его называют тем, кто учится” (АН 3.86). И даже благородный обычный человек, который полностью осуществляет соответствующую практику, наделён нравственностью, охраняет двери чувств, знает меру в еде, предан бодрствованию, в первую и последнюю стражу ночи предан развитию качеств, способствующих пробуждению, и пребывает с мыслью: “Сегодня или завтра я достигну того или иного плода отшельничества” — он также учится, и потому является “тем, кто учится”» —

---

ဝစနတော ယထာဝုတ္တကလျာဏပုထုဇ္ဇနဿပိ သီလာဒိဓမ္မာ သေက္ခာတိ ဝုစ္စန္တီတိ? န, ပရိယာယဘာဝတော. နိပ္ပရိယာယေန ဟိ သေက္ခာသေက္ခဘာဝေါ ယထာသမ္ဘဝံ မဂ္ဂဖလဓမ္မေသု ဧဝါတိ လောကိယေသု သေက္ခဘာဝါသင်္ကာဘာဝတော အသေက္ခဘာဝါနာပတ္တိ ဝုတ္တာ. တေနေဝါဟ ‘‘သီလသမာဓီ’’တိအာဒိ. အရဟတ္တဖလဓမ္မာပိ သိက္ခာဖလဘာဝေန ပဝတ္တနတော ဟေဋ္ဌိမဖလဓမ္မာ ဝိယ သိက္ခာသု ဇာတာတိအာဒိအတ္ထေဟိ သေက္ခာ သိယုံ, ဟေဋ္ဌိမဖလဓမ္မာပိ ဝါ သိက္ခာဖလဘာဝေန ပဝတ္တနတော အရဟတ္တဖလဓမ္မာ ဝိယ အသေက္ခာတိ စောဒနံ မနသိကတွာ ‘‘ပရိနိဋ္ဌိတသိက္ခာကိစ္စတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ, တထာ ‘‘ဟေဋ္ဌိမဖလေသု ပနာ’’တိအာဒိ. ‘‘တံ ဧဝ သာလိံ ဘုဉ္ဇာမိ, သာ ဧဝ တိတ္တိရီ, တာနိ ဧဝ ဩသဓာနီ’’တိအာဒီသု တံသဒိသေသု တဗ္ဗောဟာရော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧတေန စ သေက္ခသဒိသာ အသေက္ခာ ယထာ ‘‘အမနုဿော’’တိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ အညေ. အညတ္ထ ‘‘အရိဋ္ဌ’’န္တိအာဒီသု ဝုဒ္ဓိအတ္ထေပိ အ-ကာရော ဒိဿတီတိ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တာ သေက္ခာ အသေက္ခာတိ အယမ္ပိ အတ္ထော ဝုတ္တော.

— на основании этого изречения нравственность и другие качества даже вышеупомянутого благородного обычного человека называют «принадлежащими тому, кто учится»? Нет, поскольку это фигуральное выражение. Ибо в прямом смысле качество того, кто учится, и того, кто больше не учится, относится исключительно к состояниям путей и плодов по мере их возникновения. Поэтому, поскольку нет сомнений в наличии качества того, кто учится, в мирских состояниях, было сказано о невозможности возникновения в них качества того, кто больше не учится. Поэтому он и сказал: «нравственность, сосредоточение» и так далее. Принимая во внимание возражение: «Состояния плода арахантства также могли бы быть “принадлежащими тому, кто учится” в том смысле, что они рождены в обучении, подобно состояниям низших плодов, поскольку они существуют как плод обучения; или же состояния низших плодов могли бы быть “принадлежащими тому, кто больше не учится”, подобно состояниям плода арахантства, поскольку они существуют как плод обучения», он сказал: «поскольку задача обучения завершена», а также «что касается низших плодов» и так далее. Такое словоупотребление следует усматривать в отношении подобных вещей, как в выражениях: «Я ем тот же рис, это та же куропатка, это те же лекарства». Другие говорят: «Благодаря этому те, кто подобен учащимся, являются “не-учащимися”, подобно тому как употребляется слово “не-человек”». В других местах, например в слове «ariṭṭha» и т. д., приставка «а-» встречается также в значении роста; поэтому также приводится такой смысл: «те, кто учится и достиг роста (зрелости), суть те, кто больше не учится».

---

၁၂. ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာယာတိ ဣဒံ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝိတက္ကာဒိဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာပိ ဟေတ္ထ လဗ္ဘတီတိ. အကုသလဝိဒ္ဓံသနရသတ္တာ ဝါ ကုသလာနံ တတ္ထ သာတိသယကိစ္စယုတ္တတံ ပရိတ္တဓမ္မေဟိ မဟဂ္ဂတာနံ ပကာသေတုံ ‘‘ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိပါကကိရိယေသု ဒီဃသန္တာနတာဝ, န ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာ ဝိပုလဖလတာ စာတိ [Pg.48] အတ္ထော. ‘‘ဝိပုလံ ဖလံ ဝိပုလဖလ’’န္တိ ဧဝံ ပန အတ္ထေ ဂယှမာနေ ဝိပါကေသုပိ ဝိပုလဖလတာ လဗ္ဘတေဝ. သောပိ ဧကသေသနယေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. မဟန္တေဟိ ဂတာ ပဋိပန္နာတိ အယံ ပနတ္ထော တိဏ္ဏမ္ပိ သာဓာရဏောတိ. ဂုဏတော အယံ ဧတ္တကောတိ သတ္တာနံ ပမာဏံ ကရောန္တာ ဝိယ ပဝတ္တန္တီတိ ဩဠာရိကာ ကိလေသာ ‘‘ပမာဏကရာ’’တိ ဝုတ္တာ. တေဟိ ပရိတော ခဏ္ဍိတာ ပရိစ္ဆိန္နာတိ ပရိတ္တာ. သတိပိ ကေဟိစိ ပရိစ္ဆိန္နတ္တေ မဟာပမာဏဘာဝေန ဂတာ ပဝတ္တာတိ မဟဂ္ဂတာ. ပရိစ္ဆေဒကရာနံ ကိလေသာနံ သုခုမာနမ္ပိ အဂေါစရဘာဝတော တေဟိ န ကထဉ္စိပိ ပရိစ္ဆိန္နာ ဝီတိက္ကန္တာတိ အပရိစ္ဆိန္နာ အပ္ပမာဏာ, ယတော တေ ‘‘အပရိယာပန္နာ’’တိပိ ဝုစ္စန္တိ.

12. «Благодаря способности подавлять загрязнения» — это следует рассматривать лишь как пример. Ибо здесь также обретается способность подавлять прикладную мысль и прочее. Или же, поскольку свойством благих состояний является уничтожение неблагого, то для того, чтобы показать превосходство их функции в этом отношении у возвышенных состояний по сравнению с ограниченными состояниями, сказано: «благодаря способности подавлять загрязнения». Смысл в том, что у состояний созревания и функциональных состояний есть лишь большая протяжённость континуума, но нет ни способности подавлять загрязнения, ни обладания обильным плодом. Однако, если принять такой смысл, что «обильный плод — это vipulaphala», то обладание обильным плодом обнаруживается и у состояний созревания. Следует понимать, что это также упомянуто в комментарии по методу экасеса. «Достигнутые великими» — этот смысл является общим для всех трёх. Грубые загрязнения называют «создающими меру», поскольку они действуют так, словно устанавливают меру для существ в отношении их качеств: «этот человек таков по своим качествам». «Ограниченные» — это те, которые полностью разбиты и ограничены ими. «Возвышенные» — это те, которые, несмотря на наличие некоторой ограниченности, действуют в состоянии великой меры. «Безмерные» — это те, которые никоим образом не ограничены и превзошли ограничивающие загрязнения, поскольку они недосягаемы даже для тонких загрязнений; поэтому их также называют «не включёнными [в сансару]».

---

၁၄. တိတ္တိံ န ဇနေန္တိ သန္တတရတာယ အသေစနကဘာဝတော. ဧတ္ထ စ ‘‘ပမာဏကရေဟီ’’တိအာဒိကော အတ္ထဝိကပ္ပော ‘‘အတပ္ပကတ္ထေနာ’’တိအာဒိကာယ ဟီနတ္တိကပဒဝဏ္ဏနာယ ပရတော ဗဟူသု ပေါတ္ထကေသု လိခီယတိ, ယထာဌာနေ ဧဝ ပန အာနေတွာ ဝတ္တဗ္ဗော.

14. Они не порождают пресыщения из-за того, что они более умиротворяющие и чистые. И здесь альтернативное толкование смысла, начинающееся со слов «создающими меру», записывается во многих книгах после разъяснения членов триады низших состояний, начинающегося со слов «в значении не приносящего удовлетворения»; однако его следует вернуть и изложить на надлежащем месте.

---

၁၅. လောကိယသာဓုဇနေဟိပိ အတိဇိဂုစ္ဆနီယေသု အာနန္တရိယကမ္မနတ္ထိကဝါဒါဒီသု ပဝတ္တိ ဝိနာ ဝိပလ္လာသဗလဝဘာဝေန န ဟောတီတိ ‘‘ဝိပရိယာသဒဠှတာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတေနာတိ ‘‘ဝိပါကဒါနေ သတီ’’တိအာဒိနာ သတိပိ ကာလနိယမေ ဝိပါကုပ္ပာဒနေ သာသင်္ကဝစနေန. တသ္မာတိ ယသ္မာ ယထာဝုတ္တနယေန နိယတတာယ အတိပ္ပသင်္ဂေါ ဒုန္နိဝါရော, တသ္မာ. ဗလဝတာ…ပေ… ပဝတ္တီတိ ဧတေန အသမာနဇာတိကေန အနိဝတ္တနီယဝိပါကတံ, သမာနဇာတိကေန စ ဝိပါကာနုပ္ပာဒနေပိ အနန္တရံ ဝိပါကုပ္ပာဒနသမတ္ထတာယ အဝိဟန္တဗ္ဗတံ အနန္တရိကာနံ ဒဿေတိ. ယတော တေသံ ဝိပါကဓမ္မတာ ဝိယ သဘာဝသိဒ္ဓါ နိယတာနန္တရိယတာ. အညဿ…ပေ… ဒါနတောတိ ဣမိနာပိ အသမာနဇာတိကာဒီဟိ အနိဝတ္တနီယဖလတံ ဧဝ ဝိဘာဝေတိ.

15. Поскольку вовлечение в поступки с немедленным возмездием, воззрение о несуществовании [следствий действий] и т. д., которые крайне отвратительны даже для мирских добродетельных людей, не происходит без силы искажения, сказано: «из-за прочности искажения». «Этим» относится к выражению сомнения относительно порождения созревания, даже когда есть определённость во времени, с помощью слов «когда есть принесение плода» и т. д. «Поэтому» означает: поскольку при определённости вышеупомянутым способом чрезмерное расширение вывода трудно предотвратить, поэтому. Фразой «Сильным... и т. д. ...возникновение» он показывает неотвратимость созревания [поступков с немедленным возмездием] под влиянием факторов иного рода, а также то, что их способность порождать созревание непосредственно вслед за этим не может быть нарушена факторами того же рода, даже если они сами не порождают созревания. Поскольку их определённая непосредственность обусловлена их собственной природой, подобно их свойству приносить созревание. Словами «из-за принесения... и т. д. ...другого» он также разъясняет именно неотвратимость плода под влиянием факторов иного рода и т. д.

---

စောဒကော အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တော ‘‘နနူ’’တိအာဒိနာ အတိပ္ပသင်္ဂမေဝ စောဒေတိ. ဣတရော ‘‘နာပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ. ဧကန္တေတိ အဝဿမ္ဘာဝိနိ. သန္နိယတတ္တာတိ သမ္ပာဒနေ ဇနနေ နိယတဘာဝတော. ဥပရတာ အဝိပစ္စနသဘာဝါသင်္ကာ ယေသု တာနိ ဥပရတာဝိပစ္စ…ပေ… သင်္ကာနိ, တဗ္ဘာဝေါ ဥပ…ပေ… သင်္ကတ္တံ, တသ္မာ. ‘‘န သမတ္ထတာဝိဃာတတ္တာတိ [Pg.49] ဗလဝတာပိ အာနန္တရိယေန အနုပဟန္တဗ္ဗတံ အာဟ. ဥပတ္ထမ္ဘကာနိ အနုဗလပ္ပဒါယကာနိ ဟောန္တိ ဥပ္ပတ္တိယာ သန္တာနဿ ဝိသေသိတတ္တာ. တေန နေသံ ဝိပါကာနုပ္ပာဒနေပိ အမောဃဝုတ္တိတံ အာဟ.

Возражающий, не зная намерения, выдвигает возражение о чрезмерном расширении вывода со слов «Разве не...» и т. д. Другой раскрывает своё намерение со слов «Не следует [такое следствие]» и т. д. «Исключительно» означает: неизбежно. «В силу полной определённости» означает: из-за определённости в осуществлении и порождении. «Те, в которых прекратилось сомнение относительно природы несозревания» — это те, в которых прекратилось сомнение относительно несозревания... и т. д. ...состояние этого есть прекращение... и т. д. ...сомнения; поэтому. Словами «не из-за нарушения способности» он говорит о невозможности быть уничтоженным даже сильным [поступком] с немедленным возмездием. Поддерживающие [факторы] дают дополнительную силу благодаря особенности континуума при возникновении. Этим он указывает на их действенное функционирование, даже когда они не порождают созревания.

---

၁၆. မဂ္ဂကိစ္စံ ပရိညာဒိ. အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာလောဘာဒေါသသင်္ခါတေဟိ မဂ္ဂဟေတူဟိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တခန္ဓသေသမဂ္ဂင်္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌီနံ သဟေတုကဘာဝဒဿနတော တိဏ္ဏံ နယာနံ အသင်္ဂဟိတသင်္ဂဏှနဝသေနာတိ ဝုတ္တံ. ဟေတုဗဟုတာဝသေနာတိ ဗဟုဟေတုကဿ ပဌမနယဿ အနန္တရံ ဗဟုဟေတုကတာသာမညေန နိက္ခေပကဏ္ဍပါဠိယံ တတိယံ ဝုတ္တနယော ဣဓ အဋ္ဌကထာယံ ဒုတိယံ ဝုတ္တော. ယထာသကံ ပစ္စယေဟိ ပဝတ္တမာနေသု နိရီဟကေသု ဓမ္မေသု ကေသဉ္စိ အနုဝတ္တနီယဘာဝေါ န ကေဝလံ ဓမ္မသဘာဝတောယေဝ, အထ ခေါ ပုရိမဓမ္မာနံ ပဝတ္တိဝိသေသေနပိ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဝသေနာ’’တိ. ပဝတ္တိဝိသေသော ဟိ ပုရိမပုရိမာနံ စိတ္တစေတသိကာနံ ဥတ္တရုတ္တရေသု ဝိသေသာဓာနံ ဘာဝနာပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရောတိ. အနုဝတ္တယမာနောတိ ဂရုကာရယမာနော. ဥဒါဟရဏဝသေနာတိ နိဒဿနဝသေန, န နိရဝသေသဒဿနဝသေန. ယသ္မာ ပနာတိအာဒိနာ ယထာဝုတ္တံ အတ္ထံ ပါဌန္တရေန သာဓေတိ. တတ္ထ ဟိ အဓိပတိပစ္စယဿ ပစ္စနီယေ ဌိတတ္တာ မဂ္ဂေါ အဓိပတိ မဂ္ဂါဓိပတီတိ အယမတ္ထော လဗ္ဘတီတိ. သမာနသဒ္ဒတ္ထဝသေနာတိ သတိပိ အညပဒတ္ထသမာနာဓိကရဏသမာသတ္ထဘေဒေ မဂ္ဂါဓိပတိသဒ္ဒတ္ထဘေဒါဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

16. Функция пути — это полное понимание и так далее. Сказано: «посредством охвата неохваченных трёх методов», поскольку видится обусловленный характер остальных факторов пути и совокупностей, сопутствующих пути, а также правильного воззрения, через посредство причин пути, известных как не-алчность и не-ненависть, сопутствующие правильному воззрению восьмеричного пути. «Посредством множественности причин»: из-за сходства в наличии множества причин, сразу после первого метода, имеющего множество причин, третий метод, изложенный в Никкхепаканда-пали, здесь, в комментарии, излагается вторым. Поскольку в бездеятельных дхаммах, возникающих в силу соответствующих им условий, подчинение некоторых [дхамм] происходит не только из-за собственной природы дхамм, но также и в силу особого проявления предшествующих дхамм, сказано: «в силу предварительного обусловливания». Ведь особое проявление предшествующих умов и ментальных факторов, привносящее особое качество в последующие, — это предварительное обусловливание развитием. «Следуя» означает «выказывая уважение». «В качестве примера» означает «в качестве иллюстрации», а не для исчерпывающего показа. Словами «Поскольку же...» и т. д. подтверждается вышеупомянутый смысл посредством другого чтения текста. Ибо там, поскольку путь противостоит тому, что препятствует условию преобладания, получается значение «путь есть преобладающее», то есть «преобладание пути». «В силу тождества значения слов» сказано с учётом того, что, несмотря на различие в значении сложного слова типа саманадхикарана, нет различия в значении самого слова «maggādhipati».

---

၁၇. ဥပ္ပန္န-သဒ္ဒေါ ဥပ္ပာဒါဒိံ ပဋိပဇ္ဇမာနော, ပတွာ ဝိဂတော စာတိ ဒုဝိဓေသု အတ္ထေသု ဥဘယေသမ္ပိ ဝါစကော, န ပုရိမာနံယေဝါတိ တမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘အနုပ္ပန္နာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥပ္ပန္နဘာဝေါ ဥပ္ပာဒါဒိပ္ပတ္တတာ. တေန အတီတာပိ သင်္ဂဟိတာ ဟောန္တိ. တေနေဝါဟ ‘‘သဗ္ဗော ဥပ္ပန္နဘာဝေါ’’တိ. ဥပ္ပန္နဓမ္မဘာဝေါ ‘‘ဥပ္ပန္နာ ဓမ္မာ’’တိ ပဒေန ဂဟိတဓမ္မဘာဝေါ, ဝတ္တမာနဓမ္မဘာဝေါတိ အတ္ထော. ယော ဝါ ဥပ္ပာဒါဒိပ္ပတ္တော အတ္တနော စ သဘာဝံ ဓာရေတိ ပစ္စယေဟိ စ ဓာရီယတိ, သော ဥပ္ပန္နဓမ္မောတိ ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝေါ ဥပ္ပန္နဓမ္မဘာဝေါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဥပ္ပန္နဓမ္မေ ဝတွာ ‘‘အနုပ္ပန္နာ’’တိ ဝစနံ န ယထာဓိဂတပဋိသေဓနန္တိ ကထမိဒံ ပစ္စေတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ယဒိ ဟီ’’တိအာဒိ. ကေစိ ပနေတ္ထ ‘‘ဥပ္ပန္နာတိ ပဒေန အတီတာပိ သင်္ဂဟိတာ. ယဒိ န သင်္ဂဟိတာ, နိဗ္ဗာနံ ဝိယ တေပိ နဝတ္တဗ္ဗာတိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ[Pg.50], န စ တထာ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ ပန တေသံ မတိမတ္တမေဝ. အယံ ပန တိကော ဒွိန္နံ အဒ္ဓါနံ ဝသေန ပူရေတွာ ဒဿိတောတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝက္ခတီတိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ အတီတာ နဝတ္တဗ္ဗာတိ န ဝုတ္တာတိ? ဓမ္မဝသေန အသင်္ဂဟိတတ္တာဘာဝတော. ဓမ္မဝသေန ဟိ အသင်္ဂဟိတံ နိဗ္ဗာနံ တတ္ထ နဝတ္တဗ္ဗံ ဇာတံ, န စ နိယောဂတော အတီတာ နာမ ဓမ္မာ ကေစိ အတ္ထိ, ယေ ဣဓ အသင်္ဂဟိတတ္တာ နဝတ္တဗ္ဗာ သိယုန္တိ. ဖလနိဗ္ဗတ္တိတော ကာရဏဿ ပုရေတရံ နိဗ္ဗတ္တိ ဣဓ ပရိနိဋ္ဌိတသဒ္ဒေန ဝုစ္စတိ, န တဿ ဟုတွာ ဝိဂတဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘အနာဂတေ ဝါ’’တိ. ယတော မေတ္တေယျဿ ဘဂဝတော ဥပ္ပဇ္ဇနကဖလမ္ပိ ‘‘ဥပ္ပာဒီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

17. Слово «возникший» указывает на два значения: то, что вступает в стадию возникновения и т. д., и то, что, возникнув, исчезло; оно выражает оба эти значения, а не только первое. Чтобы показать это значение, сказано: «невозникшие» и т. д. Здесь «состояние возникшего» — это достижение возникновения и т. д. Благодаря этому охватываются и прошлые [дхаммы]. Поэтому сказано: «всякое состояние возникшего». «Состояние возникшей дхаммы» — это состояние дхаммы, охватываемое выражением «возникшие дхаммы», что означает состояние настоящей дхаммы. Или же то, что достигло возникновения и т. д., удерживает свою собственную природу и удерживается условиями, есть «возникшая дхамма»; таким образом, здесь следует понимать, что состояние настоящего времени — это состояние возникшей дхаммы. Как следует понимать то, что после упоминания возникших дхамм выражение «невозникшие» не является отрицанием уже достигнутого? На это отвечено словами: «Если бы...» и т. д. Некоторые же говорят здесь: «Словом „возникшие“ охватываются и прошлые [дхаммы]. Если бы они не были охвачены, то о них, как и о ниббане, следовало бы сказать „не подлежащие определению“, но так не сказано». Однако это лишь их собственное мнение. В комментарии будет сказано, что эта триада изложена полностью на основе двух периодов времени. Если так, то почему о прошлых [дхаммах] не сказано «не подлежащие определению»? Потому что они не являются неохваченными с точки зрения дхамм. Ведь ниббана, будучи неохваченной с точки зрения дхамм, стала там «не подлежащей определению», но нет таких прошлых дхамм, которые обязательно были бы здесь неохваченными и потому стали бы «не подлежащими определению». Возникновение причины раньше возникновения плода здесь называется словом «завершённое», а не то, что оно возникло и исчезло; поэтому сказано: «или в будущем». По этой причине даже плод, который должен возникнуть у Благословенного Меттеи, называют «возникшим».

---

၂၀. ယဿ ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာတိအာဒိနာ ‘‘တေနာနန္ဒာ’’တိအာဒိပါဠိယာ ဟေဋ္ဌာပါဠိံ အတ္ထဝသေန ဒဿေတိ. အယဉှိ တတ္ထ ပါဠိ –

20. Словами «Выйдя из какой джханы...» и т. д. разъясняется смысл предшествующего текста Пали по отношению к тексту «Поэтому, Ананда...» и т. д. Вот этот текст Пали:

---

‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သဏ္ဌပေတိ သန္နိသာဒေတိ ဧကောဒိံ ကရောတိ သမာဒဟတိ. ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ…ပေ… စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဧဝံ ခေါ…ပေ… သမာဒဟတိ. သော အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိ ကရောတိ, တဿ အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိကရောတော သုညတာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ…ပေ… မုစ္စတိ. ဧဝံ သန္တမေတံ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဧဝံ သမ္ပဇာနာတိ အဇ္ဈတ္တံ ခေါ မေ သုညတံ မနသိကရောတော အဇ္ဈတ္တံ သုညတာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ…ပေ… မုစ္စတီတိ, ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သော ဗဟိဒ္ဓါ သုညတံ…ပေ… အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ သုညတံ…ပေ… သော အာနေဉ္ဇံ မနသိ ကရောတိ, တဿ အာနေဉ္ဇံ မနသိကရောတော အာနေဉ္ဇာယ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ…ပေ… မုစ္စတီတိ, ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော ဟောတိ. တေနာနန္ဒ, ဘိက္ခုနာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၈၈).

«И как, Ананда, бхиккху устремляет ум внутрь себя, успокаивает его, объединяет его, сосредоточивает его? Здесь, Ананда, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т. д.]... входит и пребывает в четвёртой джхане. Так... [и т. д.]... он сосредоточивает ум. Он направляет внимание на внутреннюю пустоту. Когда он направляет внимание на внутреннюю пустоту, его ум не устремляется к пустоте... [и т. д.]... не освобождается. Если это так, Ананда, бхиккху отчётливо понимает: „Когда я направляю внимание на внутреннюю пустоту, мой ум не устремляется к внутренней пустоте... [и т. д.]... не освобождается“. Таким образом, он пребывает в этом с отчётливым пониманием. Он направляет внимание на внешнюю пустоту... [и т. д.]... на внутреннюю и внешнюю пустоту... [и т. д.]... он направляет внимание на непоколебимое. Когда он направляет внимание на непоколебимое, его ум не устремляется к непоколебимому... [и т. д.]... не освобождается. Таким образом, он пребывает в этом с отчётливым пониманием. Поэтому, Ананда, этому бхиккху...»

---

တတ္ထ အဇ္ဈတ္တသုညတာဒီသူတိ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ စ သုညတာယ အာနေဉ္ဇေ စ. ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာဓိနိမိတ္တေတိ ပါဒကဘူတပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာဓိနိမိတ္တေ. အပဂုဏပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌိတဿ ဟိ အဇ္ဈတ္တံ သုညတံ မနသိကရောတော တတ္ထ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ. တတော ‘‘ပရဿ သန္တာနေ နု ခေါ ကထ’’န္တိ ဗဟိဒ္ဓါ မနသိ ကရောတိ, တတ္ထပိ န ပက္ခန္ဒတိ. တတော ‘‘ကာလေန အတ္တနော သန္တာနေ, ကာလေန ပရဿ သန္တာနေ နု ခေါ ကထ’’န္တိ [Pg.51] အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ မနသိ ကရောတိ, တတ္ထပိ န ပက္ခန္ဒတိ. တတော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဟောတုကာမော ‘‘အရူပသမာပတ္တိယံ နု ခေါ ကထ’’န္တိ အာနေဉ္ဇံ မနသိ ကရောတိ, တတ္ထပိ န ပက္ခန္ဒတိ. ‘‘ဣဒါနိ မေ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတီ’’တိ ဝိဿဋ္ဌဝီရိယေန န ဘဝိတဗ္ဗံ, ပါဒကဇ္ဈာနမေဝ ပန သာဓုကံ ပုနပ္ပုနံ မနသိ ကာတဗ္ဗံ, ဧဝမဿ ရုက္ခံ ဆိန္ဒတော ဖရသုမှိ အဝဟန္တေ ပုနပ္ပုနံ နိသိတနိသိတံ ကာရေတွာ ဆိန္ဒန္တဿ ဆိဇ္ဇေ ဖရသု ဝိယ ကမ္မဋ္ဌာနေ မနသိကာရော ဝဟတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘တသ္မိံယေဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ.

Здесь «во внутренней пустоте и т. д.» означает: во внутренней, внешней, внутренней и внешней пустоте, а также в непоколебимом. «В знаке сосредоточения первой джханы и т. д.» означает: в знаке сосредоточения первой джханы и т. д., служащем основой. Ведь у того, кто вышел из основывающей джханы, которая не была полностью освоена, при направлении внимания на внутреннюю пустоту ум не устремляется туда. Затем, думая: «А как обстоит дело в чужом потоке ума?», он направляет внимание на внешнее, но и туда ум не устремляется. Затем, думая: «А как обстоит дело то в собственном потоке ума, то в чужом потоке ума?», он направляет внимание на внутреннее и внешнее, но и туда ум не устремляется. Затем, желая стать освобождённым обоими путями, он думает: «А как обстоит дело в бесформенном достижении?», и направляет внимание на непоколебимое, но и туда ум не устремляется. Чтобы показать, что не следует ослаблять усилия, думая: «Теперь мой ум не устремляется», но нужно снова и снова должным образом направлять внимание именно на основывающую джхану, — подобно тому, как у человека, рубящего дерево, когда топор затупляется, он снова и снова затачивает его и продолжает рубить, так и направление внимания на объект медитации приносит плод, — сказано: «именно в этом...» и т. д.

---

အတ္ထတော စ အသမာနတ္တာတိ ဣဒံ ကသ္မာ ဝုတ္တံ. နနု ယေသု အတ္ထေသု အဇ္ဈတ္တ-သဒ္ဒေါ ဝတ္တတိ, တေ သဗ္ဗေ ဒဿေတွာ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္ထနိဒ္ဓါရဏတ္ထံ အတ္ထုဒ္ဓါရဝသေနေတံ ဝုတ္တံ. စက္ခာဒီသု စ အဇ္ဈတ္တိက-သဒ္ဒေါ အဇ္ဈတ္တာနံ အဗ္ဘန္တရတာဝိသေသမုပါဒါယ ပဝတ္တတိ, ယတော တေ အဇ္ဈတ္တအဇ္ဈတ္တာတိ ဝုစ္စန္တိ. အပိစ ‘‘ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနီ’’တိ ဣဒံ အဇ္ဈတ္တိက-သဒ္ဒဿ စက္ခာဒီနံ အဇ္ဈတ္တဘာဝဝိဘာဝနသဗ္ဘာဝတော ဣဓ ဥဒါဟရဏဝသေန ဝုတ္တံ. တေနေဝ ဟိ အဋ္ဌကထာယံ အဇ္ဈတ္တိကဒုကေ ‘‘အဇ္ဈတ္တာဝ အဇ္ဈတ္တိကာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉ္စ သတိ န ဧတ္ထ သဒ္ဒတော အသမာနတာပိ သိယာ, တသ္မာယေဝ ယထာဝုတ္တစောဒနံ ဝိသောဓေန္တော ‘‘အယံ ပနေတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. တေနာတိ တသ္မာ. တံဝါစကဿာတိ အဇ္ဈတ္တဇ္ဈတ္တဝါစကဿ သက္ကာ ဝတ္တုံ တဒတ္ထဿ အဇ္ဈတ္တဘာဝသဗ္ဘာဝတော.

Почему сказано: «И из-за неравенства по смыслу»? Разве это не сказано путём выделения значений, чтобы показать все значения, в которых употребляется слово «ajjhatta», и определить значение, подразумеваемое здесь? И по отношению к глазу и т. д. слово «ajjhattika» употребляется в силу особого свойства пребывания внутри самих себя, из-за чего они и называются «внутренними из внутренних». Более того, выражение «шесть внутренних [сфер]» приведено здесь в качестве примера, поскольку слово «ajjhattika» указывает на внутреннюю природу глаза и т. д. Именно поэтому в комментарии к диаде внутренних сфер сказано: «внутренние и есть внутренние». И в таком случае здесь не было бы даже словесного неравенства. Именно поэтому, разрешая вышеупомянутое возражение, автор говорит: «Но здесь...» и т. д. «Поэтому» означает «по этой причине». «Выражающего это» означает «выражающего внутреннее из внутренних», поскольку его значение действительно обладает внутренней природой.

---

‘‘န ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု သောဘတိ သင်္ဂဏိကာရာမော သင်္ဂဏိကာရတော သင်္ဂဏိကာရာမတံ အနုယုတ္တော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၁၈၆) ပဗ္ဗဇိတာသာရုပ္ပဿ နေက္ခမ္မသုခါဒိနိကာမလာဘိတာယ အဘာဝဿ စ ဒဿနေန သင်္ဂဏိကာရာမတာယ, ‘‘နာဟံ, အာနန္ဒ, ဧကံ ရူပမ္ပိ သမနုပဿာမိ, ယတ္ထ ရတ္တဿ ယထာဘိရတဿ ရူပဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သောကပရိ…ပေ… ဥပါယာသာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၈၆) ဧဝံ ရူပါဒိရတိယာ စ အာဒီနဝံ ဝတွာ သစေ ကောစိ ဒုပ္ပညဇာတိကော ပဗ္ဗဇိတော ဝဒေယျ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခေတ္တေ ပဝိဋ္ဌာ ဂါဝိယော ဝိယ အမှေယေဝ ဂဏတော နီဟရတိ, ဧကီဘာဝေ နိယောဇေတိ, သယံ ပန ရာဇရာဇမဟာမတ္တာဒီဟိ ပရိဝုတော ဝိဟရတီ’’တိ, တဿ ဝစနောကာသုပစ္ဆေဒနတ္ထံ စက္ကဝါဠပရိယန္တာယ ပရိသာယ မဇ္ဈေ နိသိန္နောပိ တထာဂတော ဧကကောဝါတိ ဒဿနတ္ထံ ‘‘အယံ ခေါ ပနာ’’တိ ဒေသနာ အာရဒ္ဓါတိ အာဟ ‘‘တပ္ပဋိပက္ခဝိဟာရဒဿနတ္ထ’’န္တိ. တတ္ထ သဗ္ဗနိမိတ္တာနန္တိ ရူပါဒီနံ သင်္ခတနိမိတ္တာနံ[Pg.52]. အဇ္ဈတ္တန္တိ ဝိသယဇ္ဈတ္တံ. သုညတန္တိ အနတ္တာနုပဿနာနုဘာဝနိဗ္ဗတ္တဖလသမာပတ္တိံ. တေနေဝါဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဒုတိယေ ဝိကပ္ပေ ဌာန-သဒ္ဒေါ ကာရဏပရိယာယော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သစ္စကသုတ္တေနာတိ မဟာသစ္စကသုတ္တေန. တတ္ထ ဟိ –

Словами «Не подобает, Ананда, бхиккху радоваться обществу, наслаждаться обществом, предаваться радости общества...» и т. д. показано несоответствие жизни отшельника и отсутствие возможности легко обрести счастье отречения и т. д. из-за привязанности к обществу. А словами «Я не вижу, Ананда, ни одной формы, привязанность к которой и наслаждение которой не привели бы при её изменении и инаковости к возникновению скорби, плача... [и т. д.]... отчаяния» показана опасность привязанности к формам и т. д. И если бы какой-нибудь неразумный отшельник сказал: «Полностью Просветлённый выгоняет нас из общины, как коров, зашедших на поле, и побуждает к уединению, а сам пребывает в окружении царей, царских вельмож и других», то для пресечения повода для таких слов, чтобы показать, что Татхагата, даже сидя посреди собрания, простирающегося до границ вселенной, пребывает в полном уединении, начата проповедь «Но это...». Поэтому сказано: «чтобы показать пребывание, противоположное этому». Здесь «всех знаков» означает обусловленных знаков форм и т. д. «Внутреннюю» означает внутреннюю по отношению к объекту. «Пустоту» означает плод достижения, возникающий благодаря силе созерцания безличия. Поэтому сказано: «внутреннюю» и т. д. Во втором варианте толкования слово «ṭhāna» следует понимать как синоним слова «причина». «В Саччака-сутте» означает в Махасаччака-сутте. Ибо там:

---

‘‘အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, အဂ္ဂိဝေဿန, အနေကသတာယ ပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေတာ, အပိဿု မံ ဧကမေကော ဧဝံ မညတိ ‘မမေဝါရဗ္ဘ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မံ ဒေသေတီ’တိ. န ခေါ ပနေတံ, အဂ္ဂိဝေဿန, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာဝဒေဝ ဝိညာပနတ္ထာယ တထာဂတော ပရေသံ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ. သော ခေါ အဟံ, အဂ္ဂိဝေဿန, တဿာယေဝ ကထာယ ပရိယောသာနေ တသ္မိံယေဝ ပုရိမသ္မိံ သမာဓိနိမိတ္တေ အဇ္ဈတ္တမေဝ စိတ္တံ သဏ္ဌပေမိ သန္နိသာဒေမိ, ဧကောဒိံ ကရောမိ, သမာဒဟာမိ ‘ယေန သုဒံ နိစ္စကပ္ပံ ဝိဟရာမီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၈၇) –

«Я помню, Аггивессана, как проповедовал Дхамму собранию в несколько сотен человек. И при этом каждый в отдельности думал обо Мне: „Именно ради меня отшельник Готама проповедует Дхамму“. Но не следует, Аггивессана, смотреть на это так. Татхагата проповедует Дхамму другим лишь для того, чтобы дать им знание. И вот, Аггивессана, по окончании этой беседы Я устремляю ум внутрь себя, успокаиваю его, объединяю его, сосредоточиваю его именно в том прежнем знаке сосредоточения, в котором Я обычно постоянно пребываю» —

---

အာဂတန္တိ.

— так сказано.

---

၂၂. အညေဟိ အနိဒဿနေဟိ အညံ ဝိယ ကတွာ ယထာ ‘‘သိလာပုတ္တကဿ သရီရ’’န္တိ. ဓမ္မသဘာဝသာမညေနာတိအာဒိနာ ကိဉ္စာပိ ရူပါယတနတော အညော နိဒဿနဘာဝေါ နာမ နတ္ထိ, ဓမ္မသဘာဝေါ ပန အတ္ထိ. တတော စ ရူပါယတနဿ ဝိသေသော နိဒဿနဘာဝေန ကတောတိ တဒညဓမ္မဝိသေသကရော နိဒဿနဘာဝေါ ရူပါယတနတော အနညောပိ အညော ဝိယ ကတွာ ဥပစရိတောတိ ဒဿေတိ. အတ္ထဝိသေသော သာမညဝိသေသတ္ထဘေဒေါ. သယံ သမ္ပတ္တာနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဓမ္မာနံ, နိဿယဝသေန သမ္ပတ္တာနံ ဃာနဇိဝှာကာယာနံ ဂန္ဓရသာနဉ္စ, ဣတရေသံ အသမ္ပတ္တာနံ. အညမညပတနံ အညမညဿ ယောဂျဒေသေ အဝဋ္ဌာနံ, ယေန ပဋိဟနနဘာဝေန. ဗျာပါရာဒီတိ စိတ္တကိရိယာဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရဝသေန အက္ခိပဋလာဒီနံ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ စ သံသီဒနလင်္ဃနာဒိပ္ပဝတ္တိမာဟ. ဝိကာရုပ္ပတ္တိ ဝိသဒိသုပ္ပတ္တိ, ဝိသယဿ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဘာဝေန အနုဂ္ဂဟော ဥပဃာတော စာတိ အတ္ထော.

22. Сделав его как бы отличным от других невидимых [вещей], подобно выражению «тело каменного пестика». Словами «в силу общности природы дхамм» и т. д. показывается, что хотя нет никакого иного свойства видимости, отличного от сферы форм, однако природа дхаммы существует. И поскольку особое свойство сферы форм создаётся свойством видимости, то свойство видимости, создающее отличие от других дхамм, хотя и не отлично от сферы форм, метафорически представляется как бы отличным от неё. «Различие в значении» — это различие между общим и частным значением. «Самих соприкасающихся» — для осязаемых дхамм; «соприкасающихся посредством опоры» — для запахов и вкусов по отношению к носу, языку и телу; для остальных — «несоприкасающихся». «Взаимное столкновение» — это пребывание в соответствующем месте друг друга, в силу свойства соударения. «Действие и т. д.» указывает на движение век и т. д. вверх и вниз, опускание, поднимание и т. д. под влиянием активности ума и распространения элемента ветра. «Возникновение изменения» — это возникновение несходства, то есть благотворное или пагубное воздействие в зависимости от того, является ли объект желательным или нежелательным.

---

တိကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение слов матрики триад завершено.

---

ဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ

Разъяснение слов матрики диад

---

၁-၆. သမာနဒေသဂ္ဂဟဏာနံ [Pg.53] ဧကသ္မိံယေဝ ဝတ္ထုသ္မိံ ဂဟေတဗ္ဗာနံ, ဧကဝတ္ထုဝိသယာနံ ဝါ. အထ ဝါ သမာနဒေသာနံ ဧကဝတ္ထုကတ္တာ သမာနဂဟေတဗ္ဗဘာဝါနံ ဧကုပ္ပာဒိတောတိ အတ္ထော. ယေ ဓမ္မာ ဟေတုသဟဂတာ, တေ ဟေတူဟိ သဟ သင်္ဂယှန္တိ. ယော စ တေသံ သဟေတုကဘာဝေါ, သော သဟဇာတာဒီဟိ ဟေတူဟိ ကတောတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘သမာ…ပေ… သဗ္ဘာဝ’’န္တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန စေတ္ထ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓနာဒိဟေတုဗျာပါရေ ပရိဂ္ဂဏှာတိ. ဧကီဘာဝူပဂမနန္တိ ဧကကလာပဘာဝေန ပဝတ္တမာနာနံ စိတ္တစေတသိကာနံ သံသဋ္ဌတာယ သမူဟဃနဘာဝေန ဒုဝိညေယျနာနာကရဏတံယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဓမ္မနာနတ္တာဘာဝေပီတိ သဘာဝတ္ထဘေဒါဘာဝေပိ. ပဒတ္ထနာနတ္တေနာတိ နာနာပဒါဘိဓေယျတာဘေဒေန. ဧတေန ပကာရန္တရာပေက္ခံ ဒုကန္တရဝစနန္တိ ဒဿေတိ. အနေကပ္ပကာရာ ဟိ ဓမ္မာ. တေနေဝ ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ သဗ္ဗာကာရေန ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဉာဏမုခေ အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တီ’’တိ (မဟာနိ. ၁၅၆; စူဠနိ. မောဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၈၅) ဝုတ္တံ. အယဉ္စ အတ္ထော တိကေသုပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယေသံ ဝိနေယျာနံ ယေဟိ ပကာရဝိသေသေဟိ ဓမ္မာနံ ဝိဘာဝနေ ကတေ ပဋိဝေဓော ဟောတိ, တေသံ တပ္ပကာရဘေဒေဟိ ဓမ္မာနံ ဝိဘာဝနံ. ယေသံ ပန ယေန ဧကေနေဝ ပကာရေန ဝိဘာဝနေ ပဋိဝေဓော ဟောတိ, တေသမ္ပိ တံ ဝတွာ ဓမ္မိဿရတ္တာ တဒညနိရဝသေသပ္ပကာရဝိဘာဝနဉ္စ ဒေသနာဝိလာသောတိ အာဟ ‘‘ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရဇာနန’’န္တိအာဒိ. နနု ဧကေန ပကာရေန ဇာနန္တဿ တဒညပ္ပကာရဝိဘာဝနံ အဖလံ ဟောတီတိ? န ဟောတိ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပဘေဒဿ ဥပနိဿယတ္တာ. တေ ပကာရာ ဧတေသန္တိ တပ္ပကာရာ, တဗ္ဘာဝေါ တပ္ပကာရတာ. ဣမိနာ ဓမ္မာနံ ဝိဇ္ဇမာနဿေဝ ပကာရဝိသေသဿ ဝိဘာဝနံ ဒေသနာဝိလာသောတိ ဒဿေတိ.

1-6. Для тех, что воспринимаются в одном и том же месте, то есть должны быть восприняты на одной и той же основе (vatthu), или имеют один и тот же объект (visaya). Или же смысл в том, что они возникают вместе (ekuppādito) из-за наличия одной основы для тех, которые находятся в одном месте и должны быть восприняты одинаково. Те дхаммы, которые сопровождаются причинами (hetusahagatā), классифицируются вместе с причинами. И то, что они имеют причины (sahetukabhāvo), обусловлено совозникающими (sahajātā) и другими причинами; ввиду этого сказано: «одинаковое... и т. д. присутствие». Словом «и так далее» (ādi-sadda) здесь охватываются такие действия причин, как обеспечение прочной основы и т. д. «Достижение единства» (ekībhāvūpagamana) сказано в отношении того, что умственные состояния и ментальные факторы (citta-cetasika), существующие как единая группа (kalāpa), из-за их смешанности (saṃsaṭṭhatā) и плотности скопления (samūhaghana) трудно различить по отдельности. «Даже при отсутствии различия в дхаммах» означает «даже при отсутствии различия в их собственной природе (sabhāva)». «Из-за различия в значении слов» означает «из-за различия в том, что обозначается разными словами». Этим показывается изложение другой диады (duka) с учётом иного аспекта. Ибо дхаммы имеют множество аспектов. Именно поэтому сказано: «Все дхаммы во всех аспектах предстают пред вратами знания Будды, Благословенного». Этот же смысл следует усматривать и в триадах (tika). Для тех учеников (vineyya), у которых постижение (paṭivedho) происходит при разъяснении дхамм через определённые аспекты, разъяснение дхамм даётся через эти конкретные аспекты. Для тех же, у кого постижение происходит при разъяснении лишь одним способом, также излагается это, а затем, в силу владычества над Дхаммой (dhammissarattā), разъясняются и все остальные аспекты без остатка — это и есть великолепие учения (desanāvilāsa); поэтому сказано: «знание аспектов, подлежащих обучению» и т. д. Разве для того, кто понимает одним способом, разъяснение других аспектов бесплодно? Нет, не бесплодно, ибо это служит поддерживающим условием (upanissaya) для развития аналитических способностей (paṭisambhidā). «Те аспекты принадлежат им» — значит «такие аспекты» (tappakārā), а их состояние — это «обладание такими аспектами» (tappakāratā). Этим показывается, что разъяснение именно существующих особых аспектов дхамм является великолепием учения.

---

အညတ္ထာပီတိ ‘‘အဟေတုကာ စေဝ ဓမ္မာ န စ ဟေတူ’’တိအာဒီသု. ယထာ ပဌမဒုကေကဒေသေ ဂဟေတွာ ဒုတိယတတိယဒုကေဟိ သဒ္ဓိံ ဆဋ္ဌဒုကနယေ ယောဇနာ ‘‘ဟေတူ ဓမ္မာ သဟေတုကာပိ အဟေတုကာပီ’’တိအာဒယော တယော ဒုကာ လဗ္ဘန္တိ, ဧဝံ ဒုတိယတတိယဒုကေကဒေသေ ဂဟေတွာ ပဌမဒုကေန သဒ္ဓိံ ယောဇနာယ ‘‘သဟေတုကာ ဓမ္မာ ဟေတူပိ န ဟေတူပိ, အဟေတုကာ ဓမ္မာ ဟေတူပိ န ဟေတူပိ, ဟေတုသမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ ဟေတူပိ န ဟေတူပိ, ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ ဟေတူပိ န ဟေတူပီ’’တိ စတ္တာရော ဒုကာ [Pg.54] လဗ္ဘန္တိ, တေ ပန ဝုတ္တနယေနေဝ သက္ကာ ဒဿေတုန္တိ န ဒဿိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အထ ဝါ ပါဠိယံ ဝုတ္တေဟိ စတုတ္ထပဉ္စမေဟိ အဋ္ဌကထာယံ ဒဿိတေဟိ ပုရိမေဟိ ဒွီဟိ နိန္နာနာကရဏတော ဧတေ န ဝုတ္တာ. သန္နိဝေသဝိသေသမတ္တမေဝ ဟေတ္ထ ဝိသေသောတိ. တေနေဝ ဟိ နိန္နာနတ္ထတ္တာ ပါဠိယံ အာဂတဒုကေသု ယထာနိဒ္ဓါရိတဒုကာနံ ယထာသမ္ဘဝံ အဝရောဓနေန အဝုတ္တတံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧတေသု ပနာ’’တိအာဒိမာဟ.

«И в других местах» — то есть в таких выражениях, как «дхаммы, не имеющие причин и не являющиеся причинами» и т. д. Подобно тому как, взяв часть первой диады и соединив её со второй и третьей диадами по методу шестой диады, мы получаем три диады, такие как «дхаммы-причины бывают как сопровождаемыми причинами, так и не сопровождаемыми причинами» и т. д., точно так же, взяв часть второй и третьей диад и соединив её с первой диадой, мы получаем четыре диады: «дхаммы, сопровождаемые причинами, бывают как причинами, так и не-причинами; дхаммы, не сопровождаемые причинами, бывают как причинами, так и не-причинами; дхаммы, связанные с причинами, бывают как причинами, так и не-причинами; дхаммы, не связанные с причинами, бывают как причинами, так и не-причинами». Следует понимать, что они не были показаны, поскольку их можно показать тем же самым уже изложенным способом. Или же они не упомянуты из-за отсутствия отличия от четвертой и пятой диад, изложенных в Пали, и первых двух, показанных в комментарии (аттхакатхе). Единственное различие здесь заключается лишь в особенностях их расположения (sannivesa). Именно потому, что они не отличаются по смыслу, чтобы показать их неупомянутость из-за включения, по мере возможности, надлежащим образом определенных диад в диады, содержащиеся в Пали, сказано: «Но среди них...» и т. д.

---

အထ ဝါ ‘‘ဧတေန ဝါ ဂတိဒဿနေနာ’’တိအာဒိနာ ဝက္ခမာနနယေန ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ အဟေတုကာ စာ’’တိအာဒီနံ သမ္ဘဝန္တာနံ ဒုကာနံ သင်္ဂဟေ သတိ ဧတေသမ္ပိ သင်္ဂဟော သိယာ. ယတော ဝါ ဒုကတော ပဒံ နိဒ္ဓါရေတွာ ဒုကန္တရံ ဝုစ္စတိ, တေန သတိ စ နာနတ္တေ ဒုကန္တရံ လဗ္ဘတိ, န စေတ္ထ ကောစိ ဝိသေသော ယထာဝုတ္တဒုကေဟီတိ သံဝဏ္ဏနာသု န ဒဿိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ယထာ သဟေတုကဒုကတော ဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကဿ, ဟေတုသဟေတုကဒုကတော စ ဟေတုဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကဿ ပဒတ္ထမတ္တတော နာနတ္တံ, န သဘာဝတ္ထတော. ဧဝံ သန္တေပိ သဟေတုကဟေတုသဟေတုကဒုကေ ဝတွာ ဣတရေပိ ဝုတ္တာ, ဧဝံ ဟေတုသမ္ပယုတ္တဟေတုဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကာဒီဟိ သဘာဝတ္ထနာနတ္တာဘာဝေပိ ပဒတ္ထနာနတ္တသမ္ဘဝတော ဓမ္မနာနတ္တာဘာဝေပိ ပဒတ္ထနာနတ္တေန ဒုကန္တရံ ဝုစ္စတီတိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ဟေတုသဟဂတာ ဓမ္မာ, န ဟေတုသဟဂတာ ဓမ္မာ, ဟေတုသဟဇာတာ ဓမ္မာ, န ဟေတုသဟဇာတာ ဓမ္မာ. ဟေတုသံသဋ္ဌာ ဓမ္မာ, ဟေတုဝိသံသဋ္ဌာ ဓမ္မာ. ဟေတုသမုဋ္ဌာနာ ဓမ္မာ, န ဟေတုသမုဋ္ဌာနာ ဓမ္မာ. ဟေတုသဟဘုနော ဓမ္မာ, န ဟေတုသဟဘုနော ဓမ္မာ’’တိအာဒီနံ, တထာ ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ ဟေတုသဟဂတာ စာ’’တိအာဒီနံ, ‘‘န ဟေတူ ခေါ ပန ဓမ္မာ ဟေတုသဟဂတာပိ, န ဟေတုသဟဂတာပီ’’တိအာဒီနဉ္စ သမ္ဘဝန္တာနံ အနေကေသံ ဒုကာနံ သင်္ဂဟော အနုညာတော ဝိယ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘ဧတေန ဝါ ဂတိဒဿနေနာ’’တိအာဒိ. ဧဝံ အာသဝဂေါစ္ဆကာဒီသုပိ အယမတ္ထော ယထာသမ္ဘဝံ ဝတ္တဗ္ဗော. ဓမ္မာနံ ဝါ သဘာဝကိစ္စာဒိံ ဗောဓေတဗ္ဗာကာရဉ္စ ယာထာဝတော ဇာနန္တေန ဓမ္မသာမိနာ ယတ္တကာ ဒုကာ ဝုတ္တာ, တတ္တကေသု ဌာတဗ္ဗံ. အဒ္ဓါ ဟိ တေ ဒုကာ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ယေ ဘဂဝတာ န ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. န ဟေတုဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကော ဆဋ္ဌဒုကေန နိန္နာနတ္ထောတိ အဓိပ္ပာယော. တေသူတိ ပဌမဒုကတတိယဒုကေသု. ယဒိ ဒုကန္တရေဟိ ဒုကန္တရပဒေဟိ စ သမာနတ္ထတ္တာ ဧတေသံ ဒုကာနံ ဒုကန္တရပဒါနဉ္စ အဝစနံ[Pg.55], ဧဝံ သတိ ဆဋ္ဌဒုကေ ပဌမပဒမ္ပိ န ဝတ္တဗ္ဗံ စတုတ္ထဒုကေ ဒုတိယပဒေန သမာနတ္ထတ္တာ. တထာ စ ဆဋ္ဌဒုကောယေဝ န ဟောတီတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘စတုတ္ထဒုကေ’’တိအာဒိ. ဒုကပူရဏတ္ထန္တိ ဣဒံ သမာနတ္ထတံယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဒေသနာဝိသေသော ပန ဝိဇ္ဇတိယေဝ. အတ္ထန္တရတာဘာဝေပိ ပကာရဘေဒဟေတုကံ ဒုကန္တရဝစနန္တိ ဒဿိတော ဟိ အယမတ္ထောတိ. ဧတေန ဂတိဒဿနေနာတိ အတ္ထဝိသေသာဘာဝေပိ ဆဋ္ဌဒုကပူရဏသင်္ခါတေန နယဒဿနေန. ပဌမဒုကေ…ပေ… ဒဿိတော ပါဠိယံ ဝုတ္တေဟိ စတုတ္ထပဉ္စမေဟိ, အဋ္ဌကထာယံ ဒဿိတေဟိ ပုရိမေဟိ ဒွီဟိ, ဣဓ ဒဿိတေဟိ စတူဟိ. တေသူတိ ဒုတိယတတိယဒုကေသု. ပဌမဒုကပက္ခေပေန ဒဿိတော ပါဠိယံ ဆဋ္ဌဒုကေန ဣတရတြ စ ဣတရဒုကေဟီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Или же, согласно методу, который будет изложен далее в словах «Или посредством этого указания пути» и т. д., если включить возможные диады, такие как «дхаммы-причины и дхаммы, не являющиеся причинами» и т. д., то и эти диады также будут включены. Или же, поскольку термин выделяется из одной диады для формулирования другой диады, и при наличии различия получается иная диада, а здесь нет никакого отличия от вышеупомянутых диад, следует понимать, что это не было показано в комментариях. И здесь, подобно тому как диада «сопровождаемые причинами» отличается от диады «связанные с причинами», а диада «причины и сопровождаемые причинами» отличается от диады «причины и связанные с причинами» лишь по значению слов (padatthato), а не по собственной природе (sabhāvatthato). Несмотря на это, изложив диады «сопровождаемые причинами» и «причины и сопровождаемые причинами», были изложены и другие. Таким образом, поскольку сказано, что даже при отсутствии различия в собственной природе с диадами «связанные с причинами», «причины и связанные с причинами» и т. д., из-за возможности различия в значении слов, и даже при отсутствии различия в самих дхаммах, иная диада формулируется на основе различия в значении слов, то включение множества возможных диад, таких как «дхаммы, сопутствующие причинам; дхаммы, не сопутствующие причинам; дхаммы, совозникающие с причинами; дхаммы, не совозникающие с причинами; дхаммы, смешанные с причинами; дхаммы, не смешанные с причинами; дхаммы, обусловленные причинами; дхаммы, не обусловленные причинами; дхаммы, сосуществующие с причинами; дхаммы, не сосуществующие с причинами» и т. д., а также «дхаммы-причины и сопутствующие причинам» и т. д., «дхаммы, не являющиеся причинами, но сопутствующие причинам или не сопутствующие причинам» и т. д., представляется как бы дозволенным. Ибо далее будет сказано: «Или посредством этого указания пути» и т. д. Этот же смысл следует по возможности применять и к группе диад о влечениях (āsavagocchaka) и т. д. Или же следует ограничиться тем количеством диад, которое было изложено Владыкой Дхаммы, знающим истинную природу, функции и способы постижения дхамм. Несомненно, следует понимать, что те диады, которые не были изложены Благословенным, не должны излагаться. Смысл в том, что диада «причины и связанные с причинами» не отличается по значению от шестой диады. «В них» — то есть в первой и третьей диадах. Если бы эти диады и термины других диад не упоминались из-за тождественности их значения с другими диадами и терминами других диад, то в таком случае в шестой диаде не следовало бы упоминать даже первый член, поскольку он тождественен второму члену четвертой диады. И, следовательно, шестой диады вообще бы не существовало; имея в виду это возражение, автор говорит: «в четвертой диаде» и т. д. «Для полноты диады» сказано именно в отношении тождественности значения, однако различие в способе изложения (desanāvisesa) всё же существует. Ибо этот смысл уже был показан: даже при отсутствии иного значения, формулирование другой диады обусловлено различием в аспектах. «Посредством этого указания пути» означает: посредством демонстрации метода, известного как восполнение шестой диады, даже при отсутствии особого значения. «В первой диаде... и т. д.» — показано четвертой и пятой диадами, изложенными в Пали, первыми двумя, показанными в комментарии, и четырьмя, показанными здесь. «В них» — во второй и третьей диадах. Следует понимать, что путем включения первой диады это показано в Пали шестой диадой, а в других случаях — другими диадами.

---

၇-၁၃. ပစ္စယဘာဝမတ္တေန…ပေ… အတ္ထိတန္တိ ဧတေန န ပဋိလဒ္ဓတ္တတာသင်္ခါတာ သသဘာဝတာဝ အတ္ထိတာ, အထ ခေါ ပဋိပက္ခေန အနိရောဓော အပ္ပဟီနတာ အနိပ္ဖာဒိတဖလတာ ကာရဏာသမုဂ္ဃာတေန ဖလနိဗ္ဗတ္တနာရဟတာ စာတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဣမသ္မိံ သတိ ဣဒံ ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သတီ’’တိ ဣမိနာ ဝစနေန ယေန ဝိနာ ယံ န ဟောတိ, တံ အတီတာဒိပိ ကာရဏံ သင်္ဂဟိတမေဝါတိ. တေနေဝါဟ ‘‘န သဟေတု…ပေ… ကာလာနမေဝါ’’တိ. သမေ…ပေ… ဒီပေတိ သမေစ္စ သမ္ဘူယ ပစ္စယေဟိ ကတန္တိ သင်္ခတန္တိ. အယမေတေသံ ဝိသေသောတိ အယံ ပစ္စယနိဗ္ဗတ္တာနံ ပစ္စယဝန္တတာ အနေကပစ္စယနိပ္ဖာဒိတတာ စ ဒုကဒွယေ ပုရိမပဒတ္ထာနံ ဘေဒေါ, ဣတရေသံ ပန ပုရိမပဒသင်္ဂဟိတဓမ္မဝိဓုရသဘာဝတာယာတိ. အဝိနိ…ပေ… ဌပနတောတိ ‘‘ဧတ္တကာ’’တိ ပဘေဒပရိစ္ဆေဒနိဒ္ဓါရဏဝသေန အဘိဓမ္မမာတိကာယံ ဓမ္မာနံ အဝုတ္တတ္တာ ဝုတ္တံ. သုတ္တန္တမာတိကာယံ ပန နိဒ္ဓါရိတသရူပသင်္ခါဝိသေသတ္တာ ဝိနိစ္ဆိတတ္ထပရိစ္ဆေဒါယေဝ အဝိဇ္ဇာဒယော ဝုတ္တာတိ. ‘‘ပထဝီအာဒိ ရူပ’’န္တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ အနေကဟေတုကေသု စိတ္တုပ္ပာဒေသု ဟေတူနံ သဟေတုကဘာဝေါ ဝိယ သဗ္ဗေသံ ပထဝီအာဒီနံ ရူပိဘာဝေါ သိဒ္ဓေါတိ အာဟ ‘‘ပုရိမ…ပေ… ပဇ္ဇတီ’’တိ. န ဟိ တေသု နိယတော ကတ္ထစိ သံသာမိဘာဝေါတိ. အနိစ္စာနုပဿနာယ ဝါ လုဇ္ဇတိ ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတီတိ ဂဟေတဗ္ဗော လောကောတိ တံဂဟဏရဟိတာနံ လောကုတ္တရာနံ နတ္ထိ လောကတာ. တေနေဝါတိ ဒုက္ခသစ္စဘာဝေန ပရိညေယျဘာဝေနာတိ အတ္ထော.

7-13. «Существование лишь в качестве условия... и т. д.» — этим показывается не просто существование собственной природы, известное как обретенное состояние, но скорее не-прекращение из-за отсутствия противодействующего фактора, не-устраненность, не-произведенность плода и способность производить плод из-за неискорененности причины. Ибо в выражении «при наличии этого возникает то» словом «при наличии» охватывается также и прошлая причина, без которой нечто не возникает. Именно поэтому сказано: «не сопровождаемые причинами... и т. д. только временных периодов». «Вместе... и т. д. освещает» — сойдясь вместе, объединившись, созданное условиями является обусловленным (saṅkhata). «В этом их различие» — это различие между значениями первых членов в двух диадах: обладание условиями для того, что порождено условиями, и произведенность множеством условий; для других же — это природа, лишенная дхамм, охватываемых первым членом. «Без разделения... и т. д. установления» — сказано потому, что в матрице Абхидхаммы (abhidhammamātikā) дхаммы не излагаются путем определения точного числа их подразделений в виде «столько-то». В матрице же Суттанты (suttantamātikā) такие факторы, как невежество (avijjā) и другие, излагаются именно для точного определения их значений, поскольку там определены их конкретные формы и числа. В этой альтернативной интерпретации «земля и т. д. — это материальная форма (rūpa)», подобно тому как в состояниях ума с множеством причин (anekahetuka) установлено наличие причин у самих причин, так же установлено и материальное качество (rūpibhāvo) всех элементов, начиная с земли; поэтому сказано: «предыдущий... и т. д. подходит». Ибо среди них нигде нет фиксированного отношения владения (saṃsāmibhāvo). Или же в созерцании непостоянства (aniccānupassanā) мир (loko) воспринимается как то, что распадается, разрушается и гибнет; сверхмирские же состояния (lokuttara), свободные от такого восприятия, не обладают мирской природой (lokatā). «Именно поэтому» означает «в силу природы истины о страдании и в силу того, что они должны быть полностью постигнуты (pariññeyya)».

---

ဒုကဗဟုတာ အာပဇ္ဇတီတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ဝီသတိ ဒုကာ ဝိဘတ္တာ, ‘‘အဝုတ္တောပိ ယထာလာဘဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ စ ဝက္ခတီတိ ဒုကဗဟုတာ [Pg.56] ဣစ္ဆိတာ ဧဝါတိ? သစ္စမေတံ, တံယေဝ ပန ဒုကဗဟုတံ အနိစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ. အပိစ ဒုကဗဟုတာ အာပဇ္ဇတိ, သာ စ ခေါ ဝိညာဏဘေဒါနုသာရိနီ, တတြာပိ ကာမာဝစရကုသလတော ဉာဏသမ္ပယုတ္တာနိ, တထာ မဟာကိရိယတော မနောဒွါရာဝဇ္ဇနန္တိ ဧဝံပကာရာနံ သဗ္ဗဓမ္မာရမ္မဏဝိညာဏာနံ အနာမသနတော န ဗျာပိနီတိ ဒဿေတိ ‘‘ဒုကဗဟုတာ’’တိအာဒိနာ. အဗျာပိဘာဝေ ပန ဒေါသံ ဒဿေန္တော ‘‘တထာ စ…ပေ… သိယာ’’တိ အာဟ. နိဒ္ဒေသေန စ ဝိရုဒ္ဓန္တိ ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ, န တေ ဓမ္မာ သောတဝိညေယျာ’’တိအာဒိနာ ရူပါယတနာဒီနံ ပစ္စေကစက္ခုဝိညာဏာဒိနာ ကေနစိ ဝိညေယျတံ, သောတဝိညာဏာဒိနာ ကေနစိ နဝိညေယျတဉ္စ ဒဿေန္တေန နိက္ခေပရာသိနိဒ္ဒေသေန ‘‘ဒွိန္နမ္ပိ ပဒါနံ အတ္ထနာနတ္တတော ဒုကော ဟောတီ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ ဝိရုဒ္ဓံ, တထာ အတ္ထုဒ္ဓါရနိဒ္ဒေသေနပိ အတ္ထတော န သမေတီတိ အတ္ထော. တတ္ထာတိ တဿံ နိက္ခေပရာသိသံဝဏ္ဏနာယံ. ယော စ ပဋိသေဓော ကတော အတ္ထနာနတ္တတော ဒုကံ ဒဿေတုန္တိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ သမ…ပေ… သေဓေတုန္တိ ဧတေန ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ, န တေ ဓမ္မာ သောတဝိညေယျာ’’တိ ဧတ္တကေသု နိဒ္ဒေသပဒေသု ဒုကပဒဒွယပ္ပဝတ္တိ ပါဠိတော ဧဝ ဝိညာယတီတိ ဒဿေတိ.

Почему сказано: «Это приведет к избыточности диад»? Разве не разделены двадцать диад, и разве не будет сказано далее: «Даже то, что не упомянуто, следует понимать по мере обретения»? Значит, избыточность диад вполне желательна? Это правда, однако автор говорит так, не желая именно этой избыточности диад. Более того, возникает избыточность диад, и она следует за разделением сознания (viññāṇa). Даже в этом случае, из-за неупоминания таких видов сознания, имеющих своим объектом все дхаммы, как связанные со знанием состояния из благой сферы чувственного (kāmāvacarakusala), а также функциональные состояния великого ума (mahākiriga) и обращение к вратам ума (manodvārāvajjana), она не является всеобъемлющей; это показывается словами «избыточность диад» и т. д. Показывая же изъян в отсутствии всеобъемлемости, он говорит: «И таким образом... и т. д. было бы». «И противоречит разъяснению» — это утверждение противоречит разделу разъяснения краткого изложения (nikkheparāsiniddesa), который показывает, что такие объекты, как сфера видимого (rūpāyatana) и т. д., познаются каким-то одним сознанием, например, зрительным сознанием (cakkhuviññāṇa), и не познаются другим, например, слуховым сознанием (sotaviññāṇa), в словах: «Те дхаммы, которые познаются глазом, не познаются ухом» и т. д., а также утверждению: «Диада возникает из-за различия в значении обоих членов». Смысл также в том, что это не согласуется по значению и с разделом извлечения смысла (atthuddhāraniddesa). «Там» — в том комментарии к разделу краткого изложения. Смысл в том, что это отрицание сделано для того, чтобы показать диаду на основе различия в значении. «Ибо не... и т. д. опровергнуть» — этим показывается, что применение двух членов диады в таких разъясняющих выражениях, как «Те дхаммы, которые познаются глазом, не познаются ухом», известно непосредственно из самого Пали.

---

တထေဝါတိ ဥဘိန္နံ ကေစိန-သဒ္ဒါနံ အနိယမတော စက္ခုသောတာဒိနိဿယဝေါဟာရေန စက္ခုသောတဝိညာဏာဒိကော ဘိန္နသဘာဝေါယေဝ ဓမ္မော အတ္ထောတိ ဒဿနဝသေန. ရူပါယတနမေဝ ဟိ စက္ခုသောတဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျာဝိညေယျဘာဝတော ‘‘ကေနစိ ဝိညေယျံ ကေနစိ နဝိညေယျ’’န္တိ စ ဝုစ္စတီတိ. ယဒိ ဧဝံ ဣမသ္မိမ္ပိ ပက္ခေ ဒုကဗဟုတာ အာပဇ္ဇတီတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘န စေတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဝိညာတဗ္ဗဘေဒေနာတိ ဝိညာတဗ္ဗဝိသေသေန, ဝိညေယျေကဒေသေနာတိ အတ္ထော. ဒုကဘေဒေါတိ ဒုကဝိသေသော, ကေနစိ ဝိညေယျဒုကော, တပ္ပဘေဒေါယေဝ ဝါ. သမတ္တော ပရိယတ္တော ပရိပုဏ္ဏောတိ အတ္ထော. ယတ္တကာ ဝိညာတဗ္ဗာ တတ္တကာ ဒုကာတိ ဒုကဘေဒါပဇ္ဇနပ္ပကာရဒဿနံ. ဧဝဉ္စ သတီတိအာဒိနာ ဣမိဿာ သံဝဏ္ဏနာယ လဒ္ဓဂုဏံ ဒဿေတိ. ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ, န တေ ဓမ္မာ သောတဝိညေယျာ’’တိ ရူပါယတနဿေဝ ဝုတ္တတ္တာ အတ္ထဘေဒါဘာဝတော ကထမယံ ဒုကော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဝိညာဏနာနတ္တေနာ’’တိအာဒိ. ယဒိ ပန သဗ္ဗဝိညာတဗ္ဗသင်္ဂဟေ ဒုကောသမတ္တော ဟောတိ, နိက္ခေပရာသိနိဒ္ဒေသော ကထံ နီယတီတိ အာဟ ‘‘ဧတဿ ပနာ’’တိအာဒိ.

«Точно так же» — из-за неопределенности обоих слов «некий» (kecina), путем демонстрации того, что существует дхамма с отличной собственной природой, такая как зрительное или слуховое сознание и т. д., посредством выражения, основанного на опорах, таких как глаз, ухо и т. д. Ибо именно сфера видимого (rūpāyatana) из-за её познаваемости или непознаваемости зрительным и слуховым сознанием называется «познаваемой чем-то одним, непознаваемой чем-то другим». Имея в виду возражение: «Если так, то и в этой альтернативе возникнет избыточность диад», автор говорит: «И здесь нет...» и т. д. «Из-за различия в познаваемом» означает «из-за особенности познаваемого», то есть «из-за части познаваемого». «Разновидность диады» означает особую диаду, например, диаду «познаваемое чем-то одним», или же её подвид. «Завершенный» означает законченный, полный. «Сколько познаваемых объектов, столько и диад» — это демонстрация способа возникновения разновидностей диад. Словами «И при таком положении дел» и т. д. показывается достоинство, обретенное благодаря этому комментарию. Поскольку выражение «Те дхаммы, которые познаются глазом, не познаются ухом» сказано именно в отношении сферы видимого, то из-за отсутствия различия в значении, как это может быть диадой? В ответ на это сказано: «из-за различия в сознании» и т. д. Если же при охвате всего познаваемого диада завершена, то как следует понимать разъяснение раздела краткого изложения? В ответ на это сказано: «Но для этого...» и т. д.

---

ဧတ္ထ [Pg.57] ပန ယထာ ဝိညာဏနာနတ္တေန ဝိညာတဗ္ဗံ ဘိန္ဒိတွာ ဒုကေ ဝုစ္စမာနေ သတိပိ ဝိညာတဗ္ဗာနံ ဗဟုဘာဝေ ယတ္တကာ ဝိညာတဗ္ဗာ, တတ္တကာ ဒုကာတိ နတ္ထိ ဒုကဗဟုတာ ဒုကသင်္ဂဟိတဓမ္မေကဒေသေသု ဒုကပဒဒွယပ္ပဝတ္တိဒဿနဘာဝတော. ဧဝံ ဒွိန္နမ္ပိ ပဒါနံ အတ္ထနာနတ္တေန ဒုကေ ဝုစ္စမာနေပိ ယတ္တကာနိ ဝိညာဏာနိ, တတ္တကာ ဒုကာတိ နတ္ထိ ဒုကဗဟုတာ ဒုကသင်္ဂ…ပေ… ဘာဝတော ဧဝ. န ဟိ ဧကံယေဝ ဝိညာဏံ ‘‘ကေနစိ ကေနစီ’’တိ ဝုတ္တံ, ကိန္တု အပရမ္ပီတိ သဗ္ဗဝိညာဏသင်္ဂဟေ ဒုကော သမတ္တော ဟောတိ, န စ ကတ္ထစိ ဒုကဿ ပစ္ဆေဒေါ အတ္ထိ ဣန္ဒြိယဝိညာဏာနံ ဝိယ မနောဝိညာဏဿပိ ဝိသယဿ ဘိန္နတ္တာ. န ဟိ အတီတာရမ္မဏံ ဝိညာဏံ အနာဂတာဒိအာရမ္မဏံ ဟောတိ, အနာဂတာရမ္မဏံ ဝါ အတီတာဒိအာရမ္မဏံ, တသ္မာ ယထာလဒ္ဓဝိသေသေန ဝိသိဋ္ဌေသု မနောဝိညာဏဘေဒေသု တဿ တဿ ဝိသယဿ အာလမ္ဗနာနာလမ္ဗနဝသေန ဒုကပဒဒွယပ္ပဝတ္တိ န သက္ကာ နိဝါရေတုံ. တေနေဝ စ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘မနောဝိညာဏေန ပန ကေနစိ ဝိညေယျဉ္စေဝ အဝိညေယျဉ္စာတိ အယမတ္ထော အတ္ထိ, တသ္မာ သော အဝုတ္တောပိ ယထာလာဘဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဘူမိဘေဒဝသေန ယထာလာဘံ ဒဿေဿတိ. ‘‘ဝဝတ္ထာနာဘာဝတော’’တိ ဣဒမ္ပိ အနာမဋ္ဌဝိသေသံ မနောဝိညာဏသာမညမေဝ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. ပါဠိ ပန ဣန္ဒြိယဝိညာဏေဟိ နယဒဿနဝသေန အာဂတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဣမိဿာပိ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ ‘‘ကေနစီ’’တိ ပဒံ အနိယမေန သဗ္ဗဝိညာဏသင်္ဂါဟကန္တိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ, နိဒ္ဒေသေန စ န ကောစိ ဝိရောဓော. စက္ခုဝိညေယျနသောတဝိညေယျဘာဝေဟိ ဒုကပဒဒွယပ္ပဝတ္တိ ဒဿိတာ, န ပန စက္ခုဝိညေယျာစက္ခုဝိညေယျဘာဝေဟိ ဝိသေသကာရဏာဘာဝတော. ကိဉ္စ ‘‘ယေ ဝါ ပနာ’’တိ ပဒန္တရသမ္ပိဏ္ဍနတောပိ ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ…ပေ… န တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ’’တိ (ဓ. သ. ၁၁၀၁) ဧတ္တာဝတာ ဒုကပဒဒွယပ္ပဝတ္တိ ဒဿိတာတိ ဝိညာယတိ. ပဒန္တရဘာဝဒဿနတ္ထော ဟိ ယေဝါပန-သဒ္ဒေါ ယထာ ‘‘ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ ကုသလမူလာ. ယေ ဝါ ပန ကုသလမူလာ, သဗ္ဗေ တေ ဓမ္မာ ကုသလာ’’တိအာဒီသု (ယမ. ၁.မူလယမက.၁). အညထာ ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ, န တေ ဓမ္မာ သောတဝိညေယျာ. ယေ တေ ဓမ္မာ သောတဝိညေယျာ, န တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ’’တိ ပါဠိ အဘဝိဿ. ယံ ပန ဝဒန္တိ ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ…ပေ… န တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာတိ ဣမိနာ အတ္ထတော ဒွေ [Pg.58] ဒုကာ ဝုတ္တာ ဟောန္တီ’’တိ, တဒပိ စက္ခုဝိညေယျာစက္ခုဝိညေယျတံ သောတဝိညေယျာသောတဝိညေယျတဉ္စ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ပန ‘‘စက္ခုဝိညေယျနသောတဝိညေယျတံ သောတဝိညေယျနစက္ခုဝိညေယျတဉ္စာ’’တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတေန ပါဠိပဋိသေဓနဉ္စ နိဝါရိတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ပဋိသေဓနဿေဝ အဘာဝတော. တထာ ယဿ အာရမ္မဏဿ ဝိဇာနနဘာဝေန ယော အတ္ထော ဝုစ္စမာနော အနိယမဒဿနတ္ထံ ‘‘ကေနစီ’’တိ ဝုတ္တော, သောယေဝ တတော အညဿ အဝိဇာနနဘာဝေန ဝုစ္စမာနော အနိယမဒဿနတ္ထံ ပုန ‘‘ကေနစီ’’တိ ဝုတ္တောတိ တဒတ္ထဒဿနေ တေနေဝါတိ အယံ ပဒတ္ထော န သမ္ဘဝတီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ. ဧဝမေတ္ထ ယထာ အဋ္ဌကထာ အဝဋ္ဌိတာ, တထာ အတ္ထော ယုဇ္ဇတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Здесь же, хотя при разделении познаваемого (viññātabbaṃ) в соответствии с различием видов сознания (viññāṇanānattena) излагается диада (duka), и несмотря на множественность познаваемых объектов, нет множественности диад в виде «сколько познаваемых, столько и диад», поскольку применение двух членов диады (dukapadadvayappavatti) усматривается лишь в отношении некоторой части дхамм, охватываемых диадой. Точно так же, хотя при различии значений обоих членов излагается диада, нет множественности диад в виде «сколько видов сознания, столько и диад», именно по причине охвата диадой... и т. д. Ведь не одно только сознание названо словом «каким-либо» (kenaci), но и другое также; таким образом, при охвате всего сознания диада является полной, и нигде нет пресечения диады, поскольку объект мановиджняны (умственного сознания), как и чувственных видов сознания, различен. Ведь сознание, имеющее прошлый объект, не имеет будущего объекта и т. д., а имеющее будущий объект не имеет прошлого объекта и т. д. Поэтому в отношении разновидностей мановиджняны, отличающихся в соответствии с полученными особенностями, невозможно предотвратить применение двух членов диады в силу наличия или отсутствия объекта (ālambanānālambanavasena). Именно поэтому в комментарии (aṭṭhakathā) будет показано в соответствии с получением по уровням (bhūmibhedavasena): «Но посредством мановиджняны нечто является познаваемым и непознаваемым — этот смысл присутствует, поэтому его, хотя он и не высказан, следует понимать по мере получения». Слова «из-за отсутствия определения» (vavatthānābhāvato) также сказаны применительно к мановиджняне вообще, без упоминания её особенностей. Текст же Пали, как следует понимать, приводится для демонстрации метода на примере чувственных видов сознания. И при таком понимании также в этом толковании смысла подтверждается, что слово «каким-либо» (kenaci) без ограничения охватывает всё сознание, и нет никакого противоречия с разъяснением (niddesa). Применение двух членов диады показано через состояния «познаваемое зрительным сознанием» и «познаваемое слуховым сознанием», но не через состояния «познаваемое зрительным сознанием» и «не познаваемое зрительным сознанием», из-за отсутствия особой причины. Более того, даже из объединения других членов словом «или же те» (ye vā pana) становится ясно, что применение двух членов диады показано вплоть до слов: «Или же те дхаммы, которые познаваемы зрительным сознанием... и т. д. ... не являются дхаммами, познаваемыми зрительным сознанием» (ДхС 1101). Ведь слово «yevāpana» (или же те) служит для указания на наличие другого члена, как в таких местах, как: «Какие бы дхаммы ни были благими, все они имеют корень в благом. Или же те, которые имеют корень в благом, все эти дхаммы благие» и т. д. (Ямака 1). В противном случае текст Пали гласил бы: «Те дхаммы, которые познаваемы зрительным сознанием, не познаваемы слуховым сознанием. Те дхаммы, которые познаваемы слуховым сознанием, не познаваемы зрительным сознанием». Что же касается утверждения: «Словами "те дхаммы, которые познаваемы зрительным сознанием... и т. д. ... не познаваемы зрительным сознанием" по смыслу высказываются две диады», то и это сказано ввиду познаваемости-непознаваемости зрительным сознанием и познаваемости-непознаваемости слуховым сознанием, но не следует усматривать в этом «познаваемость зрительным сознанием и непознаваемость слуховым сознанием, а также познаваемость слуховым сознанием и непознаваемость зрительным сознанием». Этим следует считать устранённым и отрицание текста Пали, поскольку само отрицание отсутствует. Точно так же, если значение, высказываемое как познаваемость некоторого объекта, выражено словом «каким-либо» для указания на неопределённость, и то же самое значение, высказываемое как непознаваемость другого объекта, снова выражено словом «каким-либо» для указания на неопределённость, то при усмотрении этого смысла нельзя сказать, что значение слова «тем самым» (teneva) невозможно. Таким образом, следует понимать, что как комментарий утвердился здесь, так и смысл является подходящим.

---

၁၄-၁၉. သန္တာနဿ အဇညမလီနဘာဝကရဏတော ကဏှကမ္မဝိပါကဟေတုတော စ အပရိသုဒ္ဓတ္တာ ‘‘အသုစိဘာဝေန သန္ဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထာတိ ဝဏေ. ပဂ္ဃရဏက…ပေ… သဒ္ဒေါတိ ဧတေန အာသဝေါ ဝိယ အာသဝေါတိ အယမ္ပိ အတ္ထော ဒဿိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဂေါတြဘု…ပေ… ဝုတ္တာနီတိ ဧတေန ဂေါတြဘုဂ္ဂဟဏံ ဥပလက္ခဏံ ယထာ ‘‘ကာကေဟိ သပ္ပိ ရက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒဿေတိ. ဂေါတြဘုသဒိသာ ဂေါတြဘူတိ ပန အတ္ထေ သတိ ဂုဏပ္ပဓာနတ္ထာနံ ဧကေန သဒ္ဒေန အဝစနီယတ္တာ ဝေါဒါနာဒယောဝ ဝုတ္တာ ဘဝေယျုံ. အထ ဝါ ဂေါတြဘူတိ ဧကသေသေန သာမညေန ဝါ အယံ နိဒ္ဒေသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဘိဝိဓိဝိသယံ အဝဓိန္တိ ဝိဘတ္တိံ ပရိဏာမေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ.

14-19. Из-за того, что поток ума (сантана) делается неблагородным и загрязненным, а также из-за причины созревания темной каммы, по причине нечистоты сказано: «текут как нечистоты». «Там» означает «в ране». Словами «истекающий... и т. д.» следует понимать, что этим также показано значение «подобный влечению (асава), поэтому влечение (асава)». Словами «готрабху... и т. д. сказаны» показывается, что принятие готрабху является косвенным указанием (упалаккхана), подобно выражению «масло должно быть защищено от ворон». Если же значение таково, что «подобный готрабху есть готрабху», то, поскольку место, где преобладают достоинства, невозможно выразить одним словом, должны быть упомянуты очищение (водана) и прочее. Или же следует понимать, что это описание (ниддеса) дано через экасесу (остающееся одно из двух) или через общее понятие «готрабху». Предел, относящийся к сфере всеохватности, следует высказывать, изменив падежное окончание.

---

သမ္ပယုတ္တေဟိ အာသဝေဟိ တံသဟိတတာ အာသဝသဟိတတာ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ သဟေတုကာနံ သမ္ပယုတ္တေဟိ ဟေတူဟိ သဟေတုကတာ, န ဧဝံ သာသဝါတိ ဝုတ္တဓမ္မာနံ သမ္ပယုတ္တေဟိ အာသဝေဟိ သာသဝတာ, အထ ခေါ ဝိပ္ပယုတ္တေဟီတိ. ဒုကန္တရေ အဝုတ္တပဒဘာဝေါယေဝေတ္ထ ဒုကယောဇနာယ ဉာယာဂတတာ. ယဒိ ဧဝံ ဟေတုဂေါစ္ဆကေ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဟေတုဂေါစ္ဆကေ ပနာ’’တိအာဒိ. ပဌမေ ဒုကေ ဒုတိယဿ ပက္ခေပေ ဧကောတိ စတုတ္ထဒုကမာဟ. ပဌမေ ဒုကေ တတိယဿ ပက္ခေပေ ဒွေတိ ‘‘အာသဝါ စေဝ ဓမ္မာ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာ စ, အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာ စေဝ ဓမ္မာ နော စ အာသဝါ’’တိ ဣမိနာ သဒ္ဓိံ ပဉ္စမဒုကမာဟ. ပဌမဿ ဒုတိယေ ဒုကေ ပက္ခေပေ ဧကောတိ ‘‘နော အာသဝါ ဓမ္မာ သာသဝါပိ အနာသဝါပီ’’တိ အယမေကော. တတိယေ ပဌမဿ ပက္ခေပေ ဒွေတိ ‘‘အာသဝါ ဓမ္မာ အာသဝသမ္ပယုတ္တာပိ [Pg.59] အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာပိ, နော အာသဝါဓမ္မာ အာသဝသမ္ပယုတ္တာပိ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ ဣမေ ဒွေ. တတိယေ ဒုတိယဿ ပက္ခေပေ ဧကောတိ ‘‘သာသဝါ ဓမ္မာ အာသဝသမ္ပယုတ္တာပိ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ ဧကော. ဒုတိယေ တတိယဿ ပက္ခေပေ ဧကောတိ ဆဋ္ဌဒုကမာဟ. တီဟီတိ စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌေဟိ. ဣတရေတိ တဒဝသိဋ္ဌာ ပဉ္စ. တေ ပန ပဌမေ တတိယဒုကဒုတိယပဒပက္ခေပေ ဧကော, ဒုတိယေ ပဌမဒုကဒုတိယပဒပက္ခေပေ ဧကော, တတိယေ ပဌမဿ ဧကေကပဒပက္ခေပေ ဒွေ, တတိယေ ဒုတိယဒုကပဌမပဒပက္ခေပေ ဧကောတိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘သာသဝါ ဓမ္မာ အာသဝါပိ နော အာသဝါပိ. အာသဝသမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ အာသဝါပိ နော အာသဝါပိ. အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ အာသဝါပိ နော အာသဝါပီ’’တိ ဧတေသမ္ပိ, ‘‘အာသဝသဟဂတာ ဓမ္မာ နော အာသဝသဟဂတာ ဓမ္မာ’’တိ ဧဝမာဒီနဉ္စ အဂ္ဂဟဏေ ကာရဏံ ဂဟဏနယော စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Сопровождение влечениями (асава-сахитата) — это сопутствие им со стороны сопутствующих факторов. Сказано следующее: в то время как у дхамм, «сопровождаемых причинами» (сахетука), их причинность обусловлена сопутствующими причинами, у дхамм, называемых «связанными с влечениями» (сасава), их связь с влечениями обусловлена не сопутствующими влечениями, а скорее разъединенными (виппаютта). Именно отсутствие невысказанных членов в другой диаде является здесь логическим основанием для составления диады. Если так, то как обстоит дело в группе причин (хету-гоччхака)? Поэтому сказано: «В группе же причин...» и т. д. При включении второй диады в первую получается одна диада — так он называет четвертую диаду. При включении третьей диады в первую получаются две диады — вместе со словами «дхаммы, являющиеся влечениями и разъединенные с влечениями, а также дхаммы, разъединенные с влечениями и не являющиеся влечениями» он называет пятую диаду. При включении первой диады во вторую получается одна диада: «дхаммы, не являющиеся влечениями, бывают как связанными с влечениями, так и свободными от влечений» — это одна. При включении первой диады в третью получаются две диады: «дхаммы, являющиеся влечениями, бывают как сопутствующими влечениям, так и разъединенными с влечениями; дхаммы, не являющиеся влечениями, бывают как сопутствующими влечениям, так и разъединенными с влечениями» — это две. При включении второй диады в третью получается одна диада: «дхаммы, связанные с влечениями, бывают как сопутствующими влечениям, так и разъединенными с влечениями» — это одна. При включении третьей диады во вторую получается одна диада — так он называет шестую диаду. Под «тремя» понимаются четвертая, пятая и шестая диады. Остальные — это оставшиеся пять. Их следует понимать так: одна получается при включении второго члена третьей диады в первую, одна — при включении второго члена первой диады во вторую, две — при включении каждого члена первой диады в третью, одна — при включении первого члена второй диады в третью. Причину невключения таких диад, как «дхаммы, связанные с влечениями, бывают как влечениями, так и не влечениями; дхаммы, сопутствующие влечениям, бывают как влечениями, так и не влечениями; дхаммы, разъединенные с влечениями, бывают как влечениями, так и не влечениями», а также «дхаммы, сопровождаемые влечениями, и дхаммы, не сопровождаемые влечениями» и т. д., и метод их принятия следует понимать точно так же, как было изложено ранее.

---

ဧသ နယောတိ ယော ဧသ ပဌမဒုကေ ဒုတိယဒုကပက္ခေပါဒိကော ဥပါယော ဣဓ အာသဝဂေါစ္ဆကေ ဝုတ္တော, ဧသ နယော သံယောဇနဂေါစ္ဆကာဒီသု ဒုကန္တရနိဒ္ဓါရဏေတိ အတ္ထော. တတ္ထ ပါဠိယံ အနာဂတဒုကာ သံယောဇနဂေါစ္ဆကေ တာဝ ‘‘သံယောဇနာ စေဝ ဓမ္မာ သံယောဇနဝိပ္ပယုတ္တာ စ, သံယောဇနဝိပ္ပယုတ္တာ စေဝ ဓမ္မာ နော စ သံယောဇနာ, သံယောဇနာ ဓမ္မာ သံယောဇနသမ္ပယုတ္တာပိ သံယောဇနဝိပ္ပယုတ္တာပိ, နော သံယောဇနာ ဓမ္မာ သံယောဇနသမ္ပယုတ္တာပိ သံယောဇနဝိပ္ပယုတ္တာပိ, နော သံယောဇနာ ဓမ္မာ သံယောဇနိယာပိ အသံယောဇနိယာပိ, သံယောဇနိယာ ဓမ္မာ သံယောဇနသမ္ပယုတ္တာပိ သံယောဇနဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ ပဉ္စ. ဧဝံ ဂန္ထဩဃယောဂဥပါဒါနဂေါစ္ဆကေသု ပစ္စေကံ ပဉ္စ. နီဝရဏဂေါစ္ဆကေ ပန နီဝရဏာနံ နီဝရဏဝိပ္ပယုတ္တဘာဝါဘာဝတော ‘‘နော နီဝရဏာ ဓမ္မာ နီဝရဏိယာပိ အနီဝရဏိယာပိ, နော နီဝရဏာ ဓမ္မာ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တာပိ နီဝရဏဝိပ္ပယုတ္တာပိ, နီဝရဏိယာ ဓမ္မာ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တာပိ နီဝရဏဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ တယော. တထာ ပရာမာသဂေါစ္ဆကေ ‘‘နော ပရာမာသာ ဓမ္မာ ပရာမဋ္ဌာပိ အပရာမဋ္ဌာပိ, နော ပရာမာသာ ဓမ္မာ ပရာမာသသမ္ပယုတ္တာပိ ပရာမာသဝိပ္ပယုတ္တာပိ, ပရာမဋ္ဌာ ဓမ္မာ ပရာမာသသမ္ပယုတ္တာပိ ပရာမာသဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ. ကိလေသဂေါစ္ဆကေ ‘‘နော ကိလေသာ ဓမ္မာ သံကိလေသိကာပိ အသံကိလေသိကာပိ, နော ကိလေသာ ဓမ္မာ သံကိလိဋ္ဌာပိ အသံကိလိဋ္ဌာပိ, နော ကိလေသာ ဓမ္မာ ကိလေသသမ္ပယုတ္တာပိ ကိလေသဝိပ္ပယုတ္တာပိ, သံကိလေသိကာ ဓမ္မာ [Pg.60] သံကိလိဋ္ဌာပိ အသံကိလိဋ္ဌာပိ, သံကိလေသိကာ ဓမ္မာ ကိလေသသမ္ပယုတ္တာပိ ကိလေသဝိပ္ပယုတ္တာပိ, အသံကိလိဋ္ဌာ ဓမ္မာ သံကိလေသိကာပိ အသံကိလေသိကာပီ’’တိ ဆ ဒုကာတိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

«Таков же метод» означает: тот способ, заключающийся во включении второй диады в первую и т. д., который был изложен здесь в отношении группы влечений (асава-гоччхака), — таков же метод и при выделении других диад в группе оков (саньёджана-гоччхака) и т. д. Из них в тексте Пали непришедшие диады в группе оков таковы: во-первых, пять диад: «дхаммы, являющиеся оковами и разъединенные с оковами; дхаммы, разъединенные с оковами и не являющиеся оковами; дхаммы, являющиеся оковами, бывают как сопутствующими оковам, так и разъединенными с оковами; дхаммы, не являющиеся оковами, бывают как сопутствующими оковам, так и разъединенными с оковами; дхаммы, не являющиеся оковами, бывают как способствующими оковам, так и не способствующими оковам; дхаммы, способствующие оковам, бывают как сопутствующими оковам, так и разъединенными с оковами». Точно так же по пять диад в группах уз (гантха), наводнений (огха), узлов (йога) и цепляний (упадана). В группе же помех (ниварана-гоччхака), из-за отсутствия состояния разъединенности помех с помехами, имеются три диады: «дхаммы, не являющиеся помехами, бывают как способствующими помехам, так и не способствующими помехам; дхаммы, не являющиеся помехами, бывают как сопутствующими помехам, так и разъединенными с помехами; дхаммы, способствующие помехам, бывают как сопутствующими помехам, так и разъединенными с помехами». Точно так же в группе ложных воззрений (парамаса-гоччхака): «дхаммы, не являющиеся ложными воззрениями, бывают как затронутыми ложными воззрениями, так и не затронутыми ими; дхаммы, не являющиеся ложными воззрениями, бывают как сопутствующими ложным воззрениям, так и разъединенными с ними; дхаммы, затронутые ложными воззрениями, бывают как сопутствующими ложным воззрениям, так и разъединенными с ними». В группе загрязнений (килеса-гоччхака) следует понимать наличие шести диад: «дхаммы, не являющиеся загрязнениями, бывают как подверженными загрязнению, так и не подверженными ему; дхаммы, не являющиеся загрязнениями, бывают как загрязненными, так и незагрязненными; дхаммы, не являющиеся загрязнениями, бывают как сопутствующими загрязнениям, так и разъединенными с ними; дхаммы, подверженные загрязнению, бывают как загрязненными, так и незагрязненными; дхаммы, подверженные загрязнению, бывают как сопутствующими загрязнениям, так и разъединенными с ними; дхаммы, незагрязненные, бывают как подверженными загрязнению, так и не подверженными ему». Остальное аналогично уже изложенному методу.

---

၂၀-၂၅. ပစ္စယဘာဝေနာတိ သံယောဇနတ္ထံ ဒဿေတိ. ယထာသကံ ပစ္စယဘာဝေါ ဧဝ ဟိ ကာမရာဂါဒီနံ ဝဋ္ဋသံယောဇနန္တိ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ ကာမရာဂါဒီနံယေဝ သံယောဇနဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘သတိပီ’’တိအာဒိ. အညေသန္တိ သံယောဇနေဟိ အညေသံ ကိလေသာဘိသင်္ခါရာဒီနံ. တပ္ပစ္စယဘာဝေတိ တေသံ ကိလေသကမ္မဝိပါကဝဋ္ဋာနံ ပစ္စယဘာဝေ. ဩရမ္ဘာဂိယုဒ္ဓံဘာဂိယဘာဝေန သင်္ဂဟိတာ ပရိစ္ဆိန္နာ ဩရ…ပေ… သင်္ဂဟိတာ, တေဟိ ကာမရာဂါဒီဟိ ဝိသေသပစ္စယဘူတေဟိ. ကာမကမ္မဘဝါဒီနံ ကာမူပပတ္တိဘဝါဒိနိပ္ဖာဒနေပိ နိယမောတိ ကတွာ အာဟ ‘‘တံတံ…ပေ… ဟောတီ’’တိ. တေန သံယောဇနာနံ ဘာဝေ ယထာဝုတ္တနိယမာနံ ကမ္မူပပတ္တိဘဝါနံ ဘာဝံ ဒဿေတွာ တဒဘာဝေ အဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘န စာ’’တိအာဒိမာဟ. ဗန္ဓနံ အသေရိဘာဝကရဏံ အန္ဒုဗန္ဓနာဒယော ဝိယ. ဂန္ထကရဏံ အဝစ္ဆိန္နတာကရဏံ. စက္ကလကံ ပါဒပုဉ္ဆနရဇ္ဇုမဏ္ဍလံ. န စောဒေတဗ္ဗန္တိ ပညာစက္ခုနာ ပစုရဇနဿ ပဿိတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ ယထာဝုတ္တဝိသေသဿ သဒ္ဓေယျတံ အာဟ. တိဝိဓော ဟိ အတ္ထော ကောစိ ပစ္စက္ခသိဒ္ဓေါ ယော ရူပါဒိဓမ္မာနံ ပစ္စတ္တဝေဒနီယော အနိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာကာရော, သဗ္ဗဓမ္မာနံ သဘာဝလက္ခဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကောစိ အနုမာနသိဒ္ဓေါ ယော ဃဋာဒီသု ပဋာဒီသု စ ပသိဒ္ဓေန ပစ္စယာယတ္တဘာဝေန ဃဋပဋ-သဒ္ဒါဒီနံ အနိစ္စတာဒိအာကာရော, ကောစိ ဩကပ္ပနသိဒ္ဓေါ ယော ပစုရဇနဿ အစ္စန္တမဒိဋ္ဌော သဒ္ဓါဝိသယော သဂ္ဂနိဗ္ဗာနာဒိ. တတ္ထ ယဿ သတ္ထုနော ဝစနံ ပစ္စက္ခသိဒ္ဓေ အနုမာနသိဒ္ဓေ စ အတ္ထေ န ဝိသံဝါဒေတိ အဝိပရီတပ္ပဝတ္တိယာ, တဿ ဝစနေန သဒ္ဓေယျတ္ထသိဒ္ဓီတိ တထာရူပေါ စ ဘဂဝါတိ ‘‘ဓမ္မာနံ သဘာဝ…ပေ… န စောဒေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧသ နယော ဣတော ပရေသုပိ ဧဝရူပေသု.

20-25. Словами «в качестве условия» (паччаябхавена) он показывает значение оков (саньёджана). Ведь именно состояние быть соответствующим условием для чувственной страсти и т. д. является оковами круговорота бытия (ватта-саньёджана). Если так, то почему именно чувственная страсть и т. д. являются оковами? Поэтому сказано: «Несмотря на наличие...» и т. д. «Других» означает отличных от оков загрязнений, волевых формирований (абхисанкхара) и т. д. «В качестве их условия» означает в качестве условия для круговорота загрязнений, каммы и созревания плодов. Охваченные и определенные как принадлежащие к низшим и высшим сферам — это «охваченные... и т. д.», благодаря этим чувственной страсти и т. д., выступающим в качестве особых условий. Сделав вывод, что существует закономерность в порождении чувственного существования, каммического существования и т. д., а также существования при рождении в чувственной сфере и т. д., он сказал: «то и то... и т. д. происходит». Тем самым, показав наличие каммического существования и существования при рождении в соответствии с упомянутой закономерностью при наличии оков, он, показывая их отсутствие при отсутствии оков, сказал: «и не...» и т. д. Связывание (бандхана) — это лишение свободы, подобно связыванию путами и т. д. Связывание в узлы (гантхакарана) — это создание непрерывности. «Cakkalaka» — это круглый коврик для вытирания ног из веревок. «Не следует оспаривать» — это сказано о достоверности упомянутого различия, которое обычные люди не способны увидеть оком мудрости. Ведь смысл бывает трех видов: во-первых, очевидный (паччаккхасиддха), который познается индивидуально в отношении таких дхамм, как материальная форма (рупа) и т. д., и не поддается описанию — это называется собственной природой (сабхавалаккхана) всех дхамм. Во-вторых, выводимый умозаключением (ануманасиддха), каков аспект непостоянства и т. д. кувшинов, тканей и т. д., а также звуков, в силу их общеизвестной зависимости от условий. В-третьих, принимаемый на веру (окаппанасиддха), который совершенно невидим для обычных людей и является объектом веры, как, например, небеса, ниббана и т. д. Из них, поскольку слово Учителя не противоречит очевидному и выводимому умозаключением смыслу благодаря его безошибочному действию, то посредством его слова достигается достоверность смысла; и поскольку Благословенный именно таков, сказано: «собственная природа дхамм... и т. д. не должна оспариваться». Таков же метод и в отношении других подобных случаев далее.

---

၂၆-၃၇. ယထာ သရဘေဟိ အတိက္ကမိတဗ္ဗာ ပဗ္ဗတရာဇိ သရဘနိယာ, ဧဝံ ဩဃနိယာတိ သဒ္ဒသိဒ္ဓီတိ အာဟ ‘‘တေနာ’’တိအာဒိ.

26-37. Подобно тому как горная гряда, которую должны преодолеть олени сарабха, называется «сарабхания», так и «огхания» (подверженное наводнениям) — таково образование слова, поэтому он сказал: «тем самым...» и т. д.

---

၅၀-၅၄. ဝိပရိယေသဂ္ဂါဟော ပရာမသနန္တိ ‘‘ပရတော’’တိ ဧတ္ထ န ဓမ္မသဘာဝတော အညထာမတ္တံ ပရန္တိ အဓိပ္ပေတံ, အထ ခေါ တဗ္ဗိပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ပရတောတိ နိစ္စာဒိတော’’တိ.

50-54. «Ложное цепляние — это касание (парамасана)»: под словом «как иное» (парато) здесь подразумевается не просто отличие от собственной природы дхаммы, но скорее противоположность ей, поэтому он сказал: «как иное — то есть как постоянное и т. д.».

---

၅၅-၆၈. ယဒိ [Pg.61] သဘာဝတော အဝိဇ္ဇမာနံ, ကထမာရမ္မဏဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ဝိစိတ္တသညာယ သညိတ’’န္တိ, ပရိကပ္ပနာမတ္တသိဒ္ဓန္တိ အတ္ထော. ဒုဝိညေယျနာနတ္တတာယ နိရန္တရဘာဝူပဂမနံ သံသဋ္ဌဘာဝေါတိ ‘‘သုဝိညေယျနာနတ္တတ္တာ န သံသဋ္ဌတာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေသံ အရူပက္ခန္ဓာနံ. ဣတရေဟိ ရူပနိဗ္ဗာနေဟိ. ကိံ ပန ကာရဏံ သမာနုပ္ပာဒနိရောဓာနံ ဧကကလာပဘူတာနံ အရူပဓမ္မာနမေဝ အညမညံ သံသဋ္ဌတာ ဝုစ္စတိ, န ပန တထာဘူတာနမ္ပိ ရူပဓမ္မာနန္တိ အာဟ ‘‘ဧသ ဟိ တေသံ သဘာဝေါ’’တိ. တေန ယဒိပိ ကေစိ အရူပဓမ္မာ ဝိသုံ အာရမ္မဏံ ဟောန္တိ, ဒန္ဓပ္ပဝတ္တိကတ္တာ ပန ရူပဓမ္မာနံယေဝ သုဝိညေယျနာနတ္တံ, န အရူပဓမ္မာနန္တိ တေသံ သံသဋ္ဌဘာဝေါ တဒဘာဝေါ စ ဣတရေသံ သဘာဝသိဒ္ဓေါတိ ဒဿေတိ. သမူဟဃနတာယ ဝါ ဒုဗ္ဗိဘာဂတရတ္တာ နတ္ထိ အရူပဓမ္မာနံ ဝိသုံ အာရမ္မဏဘာဝေါတိ ဒုဝိညေယျနာနတ္တတ္တာ တေသံယေဝ သံသဋ္ဌတာ. အမုဉ္စိတွာ တဒဓီနဝုတ္တိတာယ ဂဟေတဗ္ဗတော ဗုဒ္ဓိယာ.

55-68. Если [оно] не существует по своей собственной природе (sabhāvato), то как оно может быть объектом (ārammaṇabhāvo)? — [в ответ на это] сказано: «постигаемое посредством разнообразного восприятия» (vicittsaññāya saññitaṃ), что означает «установленное лишь посредством воображения» (parikappanāmattasiddhaṃ). Вхождение в непрерывное состояние из-за трудноразличимого разнообразия есть состояние смешанности (saṃsaṭṭhabhāvo); поэтому сказано: «из-за легкоразличимого разнообразия нет смешанности». Их — [то есть] нематериальных совокупностей (arūpakkhandhānaṃ). От других — [то есть] от материальных форм и ниббаны. Какова же причина того, что взаимная смешанность утверждается только для нематериальных дхамм (arūpadhammānaṃ), которые возникают и прекращаются одновременно и составляют единую группу (ekakalāpabhūtānaṃ), но не для материальных дхамм (rūpadhammānaṃ), находящихся в таком же положении? [В ответ на это] сказано: «Ибо такова их собственная природа» (esa hi tesaṃ sabhāvo). Этим показывается, что хотя некоторые нематериальные дхаммы и становятся объектом по отдельности, из-за медленного протекания именно материальных дхамм их разнообразие легко различимо, а не у нематериальных дхамм; поэтому смешанность первых и отсутствие таковой у вторых установлены их собственной природой. Или же из-за плотности скопления (samūhaghanatāya) и большей трудности разделения у нематериальных дхамм нет качества быть объектом по отдельности; из-за трудноразличимого разнообразия смешанность присуща именно им. Поскольку они должны постигаться умом без их разделения, в силу их зависимого существования.

---

၈၃-၁၀၀. ကာမတဏှာ ကာမော ဥတ္တရပဒလောပေန ယထာ ရူပဘဝေါ ရူပံ. ဧဝံ သေသေသုပိ. အာရမ္မဏကရဏဝသေနာတိ ဧတေန ကာမရူပါရူပတဏှာနံ ဝိသယဘာဝေါ ယထာက္ကမံ ကာမရူပါရူပါဝစရတာယ ကာရဏန္တိ ဒဿေတိ. အဝဿဉ္စေတမေဝံ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ, အညထာ ကာမာဝစရာဒိဘာဝေါ အပရိပုဏ္ဏဝိသယော သိယာ. ယဒိ ဟိ အာလမ္ဗိတဗ္ဗဓမ္မဝသေန ဘူမိပရိစ္ဆေဒေါ, ဧဝံ သတိ အနာရမ္မဏာနံ သင်္ဂဟော န သိယာ. အထ ဝိပါကဒါနဝသေန, ဧဝမ္ပိ အဝိပါကာနံ သင်္ဂဟော န သိယာ, တသ္မာ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ပရိယာပန္နာနံ ဘူမိပရိစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ဧဝဉှိ သတိ ကာမာဝစရာဒိဘာဝေါ ပရိပုဏ္ဏဝိသယော သိယာ. တေနေဝါဟ ‘‘ဧဝဉှိ သတီ’’တိအာဒိ. အပရိယာပန္နာနံ ပန လောကတော ဥတ္တိဏ္ဏဘာဝေန အနုတ္တရဘူမိတာ. အကာမာဝစရာဒိတာ နာပဇ္ဇတီတိ အဗျာပိတဒေါသံ ပရိဟရတိ, ကာမာဝစရာဒိတာ နာပဇ္ဇတီတိ အတိဗျာပိတဒေါသံ. နနု စ ဣမသ္မိံ ပက္ခေ ကာမတဏှာ ကတမာ, ကာမာဝစရဓမ္မာရမ္မဏာ တဏှာ, ကာမာဝစရဓမ္မာ ကတမေ, ကာမတဏှာဝိသယာတိ ဣတရီတရနိဿယတာ ဒေါသောတိ? န, အဝီစိအာဒိဧကာဒသောကာသနိန္နတာယ ကိဉ္စိ တဏှံ ကာမတဏှာဘာဝေန ဂဟေတွာ တံသဘာဝါယ ဝိသယဘာဝေန ကာမာဝစရဓမ္မာနံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗတ္တာ.

83-100. «Жажда чувственности» (kāmataṇhā) есть «чувственность» (kāmo) в силу опущения последующего слова (uttarapadalopena), подобно тому как «существование в сфере форм» (rūpabhavo) есть «форма» (rūpaṃ). Так же и в остальных случаях. Выражением «в силу превращения в объект» (ārammaṇakaraṇavasena) показывается, что сфера действия (visayabhāvo) жажды чувственности, жажды форм и жажды бесформенного является причиной их принадлежности соответственно к сфере чувственного, сфере форм и бесформенной сфере. Это обязательно должно быть принято именно так, иначе отнесение к сфере чувственного и т. д. имело бы неполную область применения. Ибо если бы разграничение планов существования (bhūmiparicchedo) происходило на основе дхамм, которые должны быть восприняты как объект (ālambitabbadhamma), то в таком случае не было бы включения тех [состояний], которые не имеют объекта (anārammaṇānaṃ). А если бы на основе созревания плодов (vipākadāna), то и тогда не было бы включения тех [состояний], которые не приносят плодов (avipākānaṃ). Поэтому разграничение планов существования для обусловленных [дхамм] (pariyāpannānaṃ) должно производиться на основе превращения в объект. Ведь только в таком случае отнесение к сфере чувственного и т. д. будет иметь полную область применения. Именно поэтому сказано: «Ибо если это так...» и т. д. Для внемирских же [дхамм] (apariyāpannānaṃ), в силу их выхода за пределы мира, характерно состояние непревзойденного плана (anuttarabhūmitā). Словами «не следует, что они не принадлежат к сфере чувственного и т. д.» устраняется ошибка недостаточного охвата (abyāpitadosa), а словами «не следует, что они принадлежат к сфере чувственного и т. д.» — ошибка чрезмерного охвата (atibyāpitadosa). Но разве в этой альтернативе не возникает порочный круг (itarītaranissayatā doso): «Что такое жажда чувственности? Жажда, объектом которой являются дхаммы сферы чувственного. Что такое дхаммы сферы чувственного? Объекты жажды чувственности»? Нет, поскольку, приняв определенную жажду за жажду чувственности в силу ее устремленности к одиннадцати местопребываниям, начиная с Авичи, дхаммы сферы чувственного должны определяться через их качество быть объектом для этой [жажды], соответствующей их природе.

---

ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ပါဌေန သမတ္ထေန္တော ‘‘နိက္ခေပကဏ္ဍေပီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဟိ ကာမတဏှာယ အာလမ္ဗိတဗ္ဗတ္တာ ကာမဓာတုပရိယာပန္နဓမ္မာ စ ကာမဘဝသင်္ခါတေ [Pg.62] ကာမေ ဩဂါဠှာ ဟုတွာ စရန္တိ, နာညတ္ထာတိ ဧတ္ထာဝစရာတိ ဝုတ္တန္တိ. ဝိသေသတ္ထိနာ ဝိသေသော အနုပယုဇ္ဇတီတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘လောကဿ ဝသေန ပရိယာပန္နနိစ္ဆယတော’’တိ. တေန လောကိယဓမ္မေသု ပရိယာပန္န-သဒ္ဒဿ နိရုဠှတံ ဒဿေတိ ဘဂဝတော တဒုစ္စာရဏာနန္တရံ ဝိနေယျာနံ တဒတ္ထပဋိပတ္တိတော. ပရိစ္ဆေဒကာပေက္ခာ ပရိစ္ဆိန္နတာတိ ‘‘ပရိစ္ဆေဒကာရိကာယ တဏှာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. သာ ဟိ ဓမ္မာနံ ကာမာဝစရာဒိဘာဝံ ပရိစ္ဆိန္ဒတိ. ပရိ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ‘‘ဥပါဒိန္နာ’’တိအာဒီသု ဥပ-သဒ္ဒေါ ဝိယ သသာဓနံ ကိရိယံ ဒီပေတီတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Теперь, подтверждая вышесказанный смысл авторитетным текстом, [автор] говорит: «Также и в разделе изложения (nikkhepakaṇḍe)...» и т. д. Ибо там, поскольку они являются объектом жажды чувственности, дхаммы, включенные в чувственную сферу (kāmadhātu), пребывают, погрузившись в чувственность, именуемую чувственным существованием (kāmabhava), и нигде более; поэтому здесь употребляется слово «сфера» (avacarā). Показывая тот смысл, что для ищущего особенное само это особенное не является бесполезным, он говорит: «в силу определения включенности посредством мира». Этим он показывает укоренившееся значение слова «включенный» (pariyāpanna) применительно к мирским дхаммам, поскольку обучаемые понимают это значение сразу же после того, как Благословенный произносит его. Определенность, зависящая от определяющего фактора, выражена словами: «посредством жажды, которая производит определение». Ибо она определяет принадлежность дхамм к сфере чувственного и т. д. Следует понимать, что приставка «pari-» здесь, подобно приставке «upa-» в словах вроде «upādinna» (присвоенный), указывает на действие вместе с его средством; таков высказанный здесь смысл.

---

နိယျာနကရဏသီလာ နိယျာနိကာ ယထာ ‘‘အပူပဘက္ခနသီလော အာပူပိကော’’တိ, နိယျာနသီလာ ဧဝ ဝါ. ရာဂဒေါသမောဟာဝ ဂဟိတာတိ ဉာယတိ, ဣတရထာ ပဟာနေကဋ္ဌတာဝစနံ နိပ္ပယောဇနံ သိယာ. ‘‘ရဏောဟတာ န ဇောတန္တိ, စန္ဒသူရိယာ သတာရကာ’’တိအာဒီသု ရဏ-သဒ္ဒဿ ရေဏုပရိယာယတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သမ္ပဟာရပရိယာယတ္တာ ယုဒ္ဓ-သဒ္ဒဿ သမ္ပဟာရော စ ပဟရိတဗ္ဗာဓာရောတိ အကုသလသေနာဝ ‘‘သရဏာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဒုက္ခာဒီနန္တိ ဖလဘူတာနံ ဒုက္ခဝိဃာတဥပါယာသပရိဠာဟာနံ သဘာဂဘူတာယ စ မိစ္ဆာပဋိပဒါယ. တန္နိဗ္ဗတ္တကသဘာဝါနံ အကုသလာနန္တိ ဧတေန သဗ္ဗေသမ္ပိ အကုသလာနံ သရဏတံ ဒဿေတိ.

«Ведущие к освобождению» (niyyānikā) — это те, чья природа состоит в осуществлении освобождения, подобно тому как «тот, чья природа есть поедание пирогов, зовется любителем пирогов» (āpūpika); или же просто «имеющие природу освобождения». Понимается, что здесь взяты именно страсть, злоба и заблуждение (rāga-dosa-moha), иначе утверждение об их устранении в одном и том же смысле было бы бесполезным. В таких выражениях, как «Пораженные пылью (raṇohatā), не сияют луна, солнце и звезды», слово «raṇa» следует понимать как синоним пыли (reṇu). Поскольку слово «yuddha» (битва) является синонимом столкновения (sampahāra), а столкновение есть основа для нанесения ударов, именно неблагая армия названа «сопряженной с борьбой» (saraṇā). «Страданий и т. д.» — то есть страданий, препятствий, отчаяния и горения, являющихся плодами, а также ложного пути, который родственен им. «Неблагих [состояний], чья природа состоит в их порождении» — этим показывается, что все неблагие состояния сопряжены с борьбой (saraṇatā).

---

အဘိဓမ္မဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение слов матрицы двухчастных тем (дукка-матика) Абхидхаммы завершено.

---

သုတ္တန္တိကဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ

Разъяснение слов матрицы двухчастных тем (дукка-матика) Суттанты

---

၁၀၁-၁၀၈. ဝိဇ္ဇာသဘာဂတာယ, န သင်္ကပ္ပာဒယော ဝိယ ဝိဇ္ဇာယ ဥပကာရကဘာဝတော. ‘‘အဘေဇ္ဇံ…ပေ… ရုဟတီ’’တိ ဥဘယမ္ပိ အနဝသေသပ္ပဟာနမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ ဟိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေဟိပိ ပဟီယမာနာ ကိလေသာ တေန တေန ဩဓိနာ အနဝသေသမေဝ ပဟီယန္တိ, ယေ ပန အဝသိဋ္ဌာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာ, တေ လောဘာဒိကိလေသဘာဝသာမညတော ပုန ဝိရုဠှာ ဝိယ ဟောန္တိ. အရဟတ္တမဂ္ဂေ ပန ဥပ္ပန္နေ န ဧဝံ အဝသိဋ္ဌာဘာဝတော. တဒုပစာရေန နိဿယဝေါဟာရေန. ကုသလေဟိ တာပေတဗ္ဗာတိ ဝါ တပနိယာ, တဒင်္ဂါဒိဝသေန ဗာဓိတဗ္ဗာ ပဟာတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. သမာနတ္ထာနိ အဓိဝစနာဒီနံ သင်္ခါဒိဘာဝတော. ‘‘သဗ္ဗေဝ ဓမ္မာ အဓိဝစနပထာ’’တိအာဒိနာ အဓိဝစနာဒီနံ ဝိသယဘာဝေ န ကောစိ ဓမ္မော ဝဇ္ဇိတော, ဝစနဘာဝေါ ဧဝ စ [Pg.63] အဓိဝစနာဒီနံ ဝက္ခမာနေန နယေန ယုဇ္ဇတီတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဉ္စ ဝစနံ အဓိဝစနာဒိဘာဝံ ဘဇတီ’’တိ.

101-108. В силу однородности со знанием (vijjāsabhāgatāya), а не просто из-за того, что они способствуют знанию, подобно [правильному] намерению и т. д. Выражение «неразрушимое... и т. д... возрастает» сказано в отношении полного устранения без остатка в обоих случаях. Ибо хотя загрязнения ума (kilesā), устраняемые низшими путями, и уничтожаются полностью в соответствующих пределах, те, что еще остаются подлежащими уничтожению, кажутся вновь возросшими из-за общности природы загрязнений, таких как жадность и т. д. Но когда возникает путь арахантства (arahattamagga), это не так, поскольку не остается никакого остатка. Посредством метафорического переноса (tadupacārena) на основе выражения зависимости (nissayavohārena). Или же «вызывающие раскаяние» (tapaniyā) означает «те, которые должны быть сожжены благими [состояниями]», то есть должны быть подавлены и устранены посредством преодоления отдельных факторов (tadaṅga) и т. д. Слова «обозначение» (adhivacana) и т. д. имеют одинаковое значение, поскольку они являются наименованиями (saṅkhā) и т. д. Поскольку в таких изречениях, как «Все дхаммы суть пути обозначения», ни одна дхамма не исключена из сферы действия обозначений и т. д., и само качество речи соответствует обозначениям и т. д. согласно излагаемому методу, [автор] говорит с этим намерением: «и всякая речь принимает характер обозначения и т. д.»

---

၁၀၉-၁၁၈. အညံ အနပေက္ခိတွာ သယမေဝ အတ္တနော နာမကရဏသဘာဝေါ နာမကရဏဋ္ဌောတိ, တေန အရူပဓမ္မာနံ ဝိယ ဩပပါတိကနာမတာယ ပထဝီအာဒီနမ္ပိ နာမဘာဝေါ သိယာတိ အာသင်္ကာယ နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘နာမန္တရာနာပဇ္ဇနတော’’တိ အာဟ. န ဟိ ဝိနာ ပထဝီအာဒိနာမေနပိ ရူပဓမ္မာ ဝိယ ကေသာဒိနာမေဟိ ဝိနာ ဝေဒနာဒိနာမေဟိ အညေန နာမေန အရူပဓမ္မာ ပိဏ္ဍာကာရတော ဝေါဟရီယန္တီတိ. ယံ ပန ပရဿ နာမံ ကရောတိ, တဿ အညာပေက္ခံ နာမကရဏန္တိ နာမကရဏသဘာဝတာ နတ္ထီတိ သာမညနာမာဒိကရဏာနံ နာမဘာဝေါ နာပဇ္ဇတိ. ယဿ စညေဟိ နာမံ ကရီယတိ, တဿ နာမကရဏသဘာဝတာယ အဘာဝေါယေဝါတိ နတ္ထိ နာမဘာဝေါ. ယေ ပန အနာပန္နနာမန္တရာ သဘာဝသိဒ္ဓနာမာ စ, တေ ဝေဒနာဒယောဝ နာမံ နာမာတိ ဒဿေန္တော ‘‘အတ္တနာဝါ’’တိအာဒိမာဟ. ဖဿာဒီနံ အာရမ္မဏာဘိမုခတာ တံ အဂ္ဂဟေတွာ အပ္ပဝတ္တိယေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘အဝိနာဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တံ. အဓိဝစနသမ္ဖဿော မနောသမ္ဖဿော, သော နာမမန္တရေန ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ ပါကဋောတိ နိဒဿနဘာဝေန ဝုတ္တော. ရုပ္ပနသဘာဝေနာတိ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပကာသကပကာသိတဗ္ဗဘာဝေနပိ ဟိ ဝိနာပိ နာမေန ရူပဓမ္မာ ပါကဋာ ဟောန္တီတိ. အထ ဝါ ပကာသကပကာသိတဗ္ဗဘာဝေါ ဝိသယိဝိသယဘာဝေါ စက္ခုရူပါဒီနံ သဘာဝေါ, သော ရုပ္ပနသဘာဝေ သာမညေ အန္တောဂဓောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

109-118. «Смысл именования» (nāmakaraṇaṭṭho) — это природа присвоения имени самому себе без зависимости от чего-либо другого. Чтобы устранить сомнение в том, что из-за этого земля и т. д. также могли бы обладать качеством имени (nāmabhāvo) благодаря самовозникающему имени (opapātikanāmatāya), подобно нематериальным дхаммам, он сказал: «из-за непринятия другого имени». Ибо нематериальные дхаммы не обозначаются в совокупности никаким другим именем, отличным от «чувства» (vedanā) и т. д., подобно тому как материальные дхаммы не обозначаются без имени «земля» и т. д., или волосы и т. д. Но то, что дает имя другому, является именованием, зависящим от другого, и у него нет природы [самостоятельного] именования; поэтому присвоение общих имен не приобретает качества имени. А у того, кому имя дается другими, вовсе отсутствует природа именования, поэтому у него нет качества имени. Показывая, что именно чувство и т. д., которые не принимают другого имени и чьи имена установлены их собственной природой, являются «именем» (nāma), он говорит: «сами по себе...» и т. д. Слово «из-за нераздельности» (avinābhāvato) сказано для того, чтобы показать, что направленность контакта (phassa) и т. д. к объекту не происходит без его схватывания. «Контакт обозначения» (adhivacanasamphasso) — это умственный контакт (manosamphasso); он приводится в качестве примера, поскольку он очевиден из-за невозможности постичь его без имени. Слова «в силу природы изменчивости» (ruppanasabhāvena) следует рассматривать лишь как пример. Ведь даже без имени материальные дхаммы очевидны благодаря отношению между проявляющим и проявляемым. Или же отношение между проявляющим и проявляемым — это отношение между объектом и субъектом (visayivisayabhāvo), природа глаза, видимого объекта и т. д.; следует понимать, что оно включено в общую природу изменчивости (ruppanasabhāva).

---

၁၁၉-၁၂၃. ဣတော ပုဗ္ဗေ ပရိကမ္မန္တိအာဒိနာ သမာပတ္တိဝုဋ္ဌာနကုသလတာ ဝိယ သမာပတ္တိကုသလတာပိ ဈာနလာဘီနံယေဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ‘‘ဣတရေသမ္ပိ အနုဿဝဝသေန သမာပတ္တီနံ အပ္ပနာပရိစ္ဆေဒပညာ လဗ္ဘတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ‘‘ဧဝံ သီလဝိသောဓနာဒိနာ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတီတိ ဇာနနကပညာ သဟ ပရိကမ္မေန အပ္ပနာပရိစ္ဆေဒဇာနနကပညာ’’တိ ကေစိ. ဝုဋ္ဌာနေ ကုသလဘာဝေါ ဝုဋ္ဌာနဝသိတာ. ပုဗ္ဗေတိ သမာပဇ္ဇနတော ပုဗ္ဗေ.

119-123. Кажется, будто ранее в словах «предварительное приготовление» (parikamma) и т. д. было сказано, что как навык в выходе из сосредоточения (samāpattivuṭṭhānakusalatā), так и навык в самом сосредоточении (samāpattikusalatā) присущи только тем, кто обрел джхану. Говорят: «И у других также благодаря устной традиции (anussavavasena) обретается мудрость определения поглощенности ума (appanāparicchedapaññā) в сосредоточениях». Некоторые говорят: «Мудрость, знающая, что таким образом, через очищение нравственности и т. д., достигается сосредоточение, вместе с предварительным приготовлением есть мудрость, знающая определение поглощенности ума». Навык в выходе [из сосредоточения] — это мастерство выхода (vuṭṭhānavasitā). «Прежде» означает «до вхождения [в сосредоточение]».

---

၁၂၄-၁၃၄. သောဘနေ ရတော သုရတော, တဿ ဘာဝေါ သောရစ္စန္တိ အာဟ ‘‘သောဘနကမ္မရတတာ’’တိ. သုဋ္ဌု ဝါ ဩရတော ဝိရတော သောရတော[Pg.64], တဿ ဘာဝေါ သောရစ္စန္တိ. အယံ ပနတ္ထော အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တော ဧဝ. အပ္ပဋိသင်္ခါနံ မောဟော. ကုသလဘာဝနာ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ ဝဍ္ဎနာ. သညာဏံ ဥပလက္ခဏံ. သဝိဂ္ဂဟံ သဗိမ္ဗကံ. ဥပလက္ခေတဗ္ဗာကာရံ ဓမ္မဇာတံ, အာရမ္မဏံ ဝါ. အဝိက္ခေပေါတိ စိတ္တဝိက္ခေပပဋိပက္ခော. ဥဇုဝိပစ္စနီကတာယ ဟိ ပဟာနဝုဋ္ဌာနေန စ အဝိက္ခေပေါ ဝိက္ခေပံ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝတ္တိတုံ န ဒေတီတိ.

124-134. Тот, кто радуется благому (sobhane rato), есть «прекрасно радующийся» (surato); его состояние есть кротость (soraccaṃ), поэтому сказано: «радость в благих делах» (sobhanakammaratatā). Или же тот, кто полностью воздерживается [от зла] (suṭṭhu orato/virato), есть «прекрасно воздерживающийся» (sorato); его состояние есть кротость (soraccaṃ). Этот смысл уже изложен в комментарии (aṭṭhakathāyaṃ). «Отсутствие рассуждения» (appaṭisaṅkhānaṃ) — это заблуждение (moho). «Развитие благого» (kusalabhāvanā) — это взращивание качеств, способствующих пробуждению (bodhipakkhiyadhamma). «Признак» (saññāṇaṃ) — это распознавание (upalakkhaṇaṃ). «Обладающий формой» (saviggahaṃ) означает «имеющий образ» (sabimbakaṃ). Явление (dhammajātaṃ), обладающее признаком, который должен быть распознан, или объект (ārammaṇaṃ). «Неотвлекаемость» (avikkhepo) — это противоположность отвлечению ума (cittavikkhepa). Ибо в силу прямого противодействия, а также через устранение и преодоление, неотвлекаемость отвергает отвлечение и не позволяет ему проявляться.

---

၁၃၅-၁၄၂. ကာရဏသီလံ လောကိယံ. ဖလသီလံ လောကုတ္တရံ တေန သိဇ္ဈတီတိ ကတွာ, လောကိယဿပိ ဝါ သီလဿ ကာရဏဖလဘာဝေါ ပုဗ္ဗာပရဘာဝေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သမ္ပန္နသမုဒါယဿ ပရိပုဏ္ဏသမူဟဿ. အကုသလာ သီလာ အကုသလာ သမာစာရာ. သီလသမ္ပဒါ သီလသမ္ပတ္တိ သီလဂုဏာတိ အတ္ထော. သဟောတ္တပ္ပံ ဉာဏန္တိ ဩတ္တပ္ပဿ ဉာဏပ္ပဓာနတံ အာဟ, န ပန ဉာဏဿ ဩတ္တပ္ပသဟိတတာမတ္တံ. န ဟိ ဩတ္တပ္ပရဟိတံ ဉာဏံ အတ္ထီတိ. အဓိမုတ္တတာ အဘိရတိဝသေန နိရာသင်္ကာပဝတ္တိ. နိဿဋတာ ဝိသံယုတ္တတာ. ဧတ္ထ စ အဓိမုတ္တတာနိဿဋတာဝစနေဟိ တဒုဘယပရိယာယာ ဒွေ ဝိမုတ္တိယော ဧကသေသနယေန ဣဓ ‘‘ဝိမုတ္တီ’’တိ ဝုတ္တာတိ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘စိတ္တဿ စ အဓိမုတ္တိ နိဗ္ဗာနဉ္စာ’’တိ. ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဧတေနာတိ ဥပ္ပာဒေါ, န ဥပ္ပာဒေါတိ အနုပ္ပာဒေါ, တဗ္ဘူတေ အနုပ္ပာဒပရိယောသာနေ ဝိမောက္ခန္တေ အနုပ္ပာဒဿ အရိယမဂ္ဂဿ ကိလေသာနံ ဝါ အနုပ္ပဇ္ဇနဿ ပရိယောသာနေတိ ဌာနဖလေဟိ အရိယဖလမေဝ ဥပလက္ခီယတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

135-142. Нравственность-причина (kāraṇasīlaṃ) является мирской (lokiyaṃ). Нравственность-плод (phalasīlaṃ) является надмирской (lokuttaraṃ), поскольку она достигается благодаря первой. Или же отношение причины и плода даже для мирской нравственности следует рассматривать в терминах предшествующего и последующего состояний. «Обладающего совершенным собранием» — [то есть] полного собрания. «Неблагая нравственность» — это неблагое поведение (akusalā samācārā). «Совершенство в нравственности» (sīlasampadā) означает достижение нравственности (sīlasampatti) или достоинства нравственности (sīlaguṇā). Выражение «знание вместе со страхом перед дурными поступками» (sahottappaṃ ñāṇaṃ) указывает на преобладание знания над страхом перед дурными поступками (ottappa), а не просто на то, что знание сопровождается этим страхом. Ибо не существует знания, лишенного страха перед дурными поступками. «Решимость» (adhimuttatā) — это свободное от сомнений проявление в силу сильной привязанности (abhirati). «Освобожденность» (nissaṭatā) — это состояние обособленности (visaṃyuttatā). И здесь, посредством слов «решимость» и «освобожденность», показывается, что два вида освобождения (vimutti), являющиеся синонимами этих двух понятий, названы здесь единым словом «освобождение» (vimutti) по методу экашеса (сокращения однородных членов). Ибо сказано: «решимость ума и ниббана». «То, посредством чего возникает» — это возникновение (uppādo). Не-возникновение — это невозникновение (anuppādo). Следует понимать, что под «завершением в невозникновении» (anuppādapariyosāne), ставшим таковым, то есть в конечном освобождении, через указание на место и плод обозначается именно благородный плод (ariyaphala) — завершение невозникновения благородного пути (ariyamagga) или невозникновения загрязнений ума (kilesānaṃ).

---

မာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение слов матрицы (матика) завершено.

---

ကာမာဝစရကုသလပဒဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ

Разъяснение классификации слов о благом [состоянии] сферы чувственного

---

၁. အပ္ပေတုန္တိ နိဂမေတုံ. ‘‘ပဒဘာဇနီယံ န ဝုတ္တ’’န္တိ ပဒဘာဇနီယာဝစနေန အပ္ပနာဝရောဓံ သာဓေတွာ ပဒဘာဇနီယာဝစနဿ ကာရဏံ ဝဒန္တော ‘‘သရူပေနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘ဖဿော ဟောတီ’’တိအာဒီသု ဟောတိ-သဒ္ဒေါ အတ္ထိ-သဒ္ဒေန အနာနတ္ထောတိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ ‘‘ဒုတိယေန ဟောတိ-သဒ္ဒေနာ’’တိ. ပုဗ္ဗေ အဋ္ဌကထာဓိပ္ပာယေန ဝတွာ ယထာဝုတ္တဿ ပါဠိပ္ပဒေသဿ အပ္ပနာဝရောဓော သမတ္ထိတောတိ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဒဿေန္တော ‘‘သင်္ခေပေနာ’’တိအာဒိမာဟ.

1. «Установить» (appetuṃ) означает «сделать вывод» (nigametuṃ). Установив включение поглощенности ума (appanā) через отсутствие упоминания классификации слов (padabhājanīya) в выражении «классификация слов не приводится», и объясняя причину этого отсутствия, он говорит: «в собственном виде...» и т. д. Там, в выражениях вроде «возникает контакт» (phasso hoti), слово «hoti» (возникает/есть) тождественно по смыслу слову «atthi» (существует); с этим намерением сказано: «посредством второго слова "hoti"». Высказав ранее мнение в соответствии с комментарием (aṭṭhakathā) и подтвердив включение поглощенности ума в вышеупомянутый отрывок Пали, он, показывая собственное мнение, говорит: «кратко...» и т. д.

---

ဉာတုံ [Pg.65] ဣစ္ဆိတောတိ လက္ခဏဿ ပုစ္ဆာဝိသယတံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ယေန ကေနစီတိ ဒဿနာဒိဝိသေသယုတ္တေန, ဣတရေန ဝါ. အဝတ္ထာဝိသေသော ဟိ ဉာဏဿ ဒဿနတုလနတီရဏာနိ. ‘‘အဒိဋ္ဌတ’’န္တိအာဒီသု အာဟာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ, သဗ္ဗတ္ထ စ လက္ခဏဿာတိ. တဉှေတ္ထ အဓိကတန္တိ. အဒိဋ္ဌံ ဇောတီယတိ ဧတာယာတိ ဧတေန ဒိဋ္ဌံ သံသန္ဒတိ ဧတာယာတိ ဒိဋ္ဌသံသန္ဒနာ. ဝိမတိံ ဆိန္ဒတိ ဧတာယာတိ ဝိမတိစ္ဆေဒနာတိ ဧတာသမ္ပိ သဒ္ဒတ္ထော နယတော ဒဿိတော, အတ္ထတော ပန သဗ္ဗာပိ တထာပဝတ္တံ ဝစနံ, တဒုပ္ပာဒကော ဝါ စိတ္တုပ္ပာဒေါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Слова «желающий знать» (ñātuṃ icchito) сказаны для того, чтобы показать, что характеристика (lakkhaṇa) является предметом вопроса. «Кем бы то ни было» — то есть обладающим особым качеством видения и т. д., или же кем-то другим. Ибо различие состояний знания — это видение, взвешивание и исследование. В выражениях вроде «невидимое» (adiṭṭhaṃ) следует добавить слово «сказал», и везде — «характеристики». Ибо это здесь является главным предметом обсуждения. «То, посредством чего освещается невидимое» — этим [объясняется первое]; «то, посредством чего сопоставляется видимое» — это сопоставление видимого (diṭṭhasaṃsandanā). «То, посредством чего отсекается сомнение» — это отсечение сомнения (vimaticchedanā). Таким образом, этимологическое значение этих слов показано согласно методу, но по смыслу все они должны пониматься как речь, происходящая подобным образом, или как возникновение ума (cittuppāda), порождающее ее.

---

အညမညတော ပဘိဇ္ဇတီတိ ပဘေဒေါ, ဝိသေသော, တေန ပဘေဒေန. ဓမ္မာနံ ဒေသနန္တိ ကိဉ္စာပိ သမယဘူမိဇာတိအာရမ္မဏသဘာဝါဒိဝသေန အနဝသေသပ္ပဘေဒပရိဂ္ဂဟတော နိဒ္ဒေသဒေသနာဝ ဝတ္တုံ ယုတ္တာ, တထာပိ ကုသလာဒိမာတိကာပဒသင်္ဂဟိတဝိသေသောယေဝ ဣဓ ပဘေဒေါတိ အဓိပ္ပေတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဘေဒ…ပေ… ဒေသနံ အာဟာ’’တိ. တေနေဝါဟ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကုသလ…ပေ… ဒီပေတွာတိ ဖဿော ဟောတိ…ပေ… အဝိက္ခေပေါ ဟောတီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရ ဖဿပဉ္စမကရာသိဝဏ္ဏနာ). ‘‘ဖဿော ဖုသနာ’’တိအာဒိနာ စ ပဘေဒဝန္တောဝ သာတိသယံ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, န ပန မာတိကာယံ ဝုတ္တပ္ပဘေဒေါတိ ပဘေဒဝန္တဒဿနံ နိဒ္ဒေသော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတီတိအာဒိနာ ‘‘ပဘေဒေ…ပေ… ဒဿနတ္ထ’’န္တိ ဣမဿ ဝါကျဿ ပိဏ္ဍတ္ထမာဟ. ယဒိ ဓမ္မာ ဧဝ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာ စ, ကသ္မာ ကုသလာတိ ပဘေဒဝစနန္တိ အာဟ ‘‘တေ ပနာ’’တိအာဒိ. န ဟိ ပဘေဒေဟိ ဝိနာ ပဘေဒဝန္တော အတ္ထီတိ. ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာ’’တိ ဧတေန ‘‘ဖဿော ဟောတီ’’တိ, ‘‘ဖဿော ဖုသနာ’’တိ စ အာဒိနာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌနိဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ဓမ္မာနံ ကုသလဘာဝေါ ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာတိ ဝိဿဇ္ဇနေပီ’’တိ အာဟ. ဣမသ္မိဉှီတိ ဟိ-သဒ္ဒေါ ကာရဏတ္ထော. တေန ယသ္မာ ဓမ္မာဝ ဒေသေတဗ္ဗာ, တေ စ ကုသလာ…ပေ… ဘေဒါ ဒေသေတဗ္ဗာ, တသ္မာတိ ဧဝံ ဝါ ယောဇနာ. ဓမ္မာနမေဝါတိ အဝဓာရဏဖလံ ဒဿေတိ ‘‘အဝေါဟာရဒေသနာတော’’တိ. အတ္ထာနဉ္စာတိ စ-သဒ္ဒေန ‘‘ဖဿော ဖုသနာ’’တိ ဧဝမာဒိသဘာဝနိရုတ္တိံ ယထာဝုတ္တဓမ္မာဒိဉာဏဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. ‘‘ဣတိ ဧဝံ အယံ ပဝတ္တေတဗ္ဗော နိဝတ္တေတဗ္ဗော စာ’’တိ တထာ တထာ ဝိဓေတဗ္ဗဘာဝေါ ဣတိကတ္တဗ္ဗတာ, တာယ ယုတ္တော ဣတိ…ပေ… ယုတ္တော[Pg.66], တဿ ဝိဓေတဗ္ဗဿာတိ အတ္ထော, ဝိသေသနတ္တာ ပဘေဒဿာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Разделяется одно от другого» — это разделение (pabheda), то есть различие (visesa); «этим разделением». Что касается «проповеди дхамм» (dhammānaṃ desanaṃ), хотя в силу охвата всех без исключения разделений по признаку времени, уровня (bhūmi), класса рождения (jāti), объекта (ārammaṇa), собственной природы (sabhāva) и т. д., было бы уместно назвать это разъясняющей проповедью (niddesadesanā), тем не менее, здесь под «разделением» (pabheda) подразумевается именно то различие, которое охватывается терминами матрики, такими как «благие» (kusala) и т. д. Поэтому сказано: «изложил проповедь о разделении... и т. д.». Поэтому в Аттхакатхе сказано: «Осветив "благие... и т. д.", [он говорит]: "возникает контакт... и т. д. ... возникает невозмутимость (avikkhepa)"» (Комментарий к Дхаммасангани, раздел Dhammuddesavāra, описание группы пяти факторов во главе с контактом). И в словах «контакт — это соприкосновение» и т. д. с особой полнотой указываются именно обладающие разделением [дхаммы] (pabhedavanto), а не само разделение, упомянутое в матрике; следовательно, разъяснение (niddesa) — это показ обладающих разделением [дхамм]. Словами «Вот что имеется в виду» и т. д. [комментатор] выражает общий смысл (piṇḍattha) фразы «для показа разделения... и т. д.». [На вопрос]: «Если спрашивать и отвечать следует только о дхаммах, то зачем нужно слово разделения "благие"?» — он отвечает словами: «Но они...» и т. д. Ибо без разделений нет и обладающих разделением. С намерением показать, что словами «Эти дхаммы благие» дается ответ о благой природе дхамм, которые были перечислены и разъяснены словами «возникает контакт», «контакт — это соприкосновение» и т. д., он говорит: «даже при ответе: "Эти дхаммы благие"». В слове «imasmiñhi» частица «hi» имеет причинное значение. Поэтому связь слов такова: «поскольку должны быть проповеданы именно дхаммы, и они должны быть проповеданы в их разделении на благие... и т. д., постольку...». Словом «именно дхамм» (dhammānam eva) он показывает результат ограничения: «в силу неконвенционального учения» (avohāradesanāto). Словом «и смыслов» (atthānañca) посредством союза «ca» он охватывает объяснение собственной природы (sabhāvanirutti), такое как «контакт — это соприкосновение» и т. д., а также вышеупомянутое знание дхамм и прочего. «Так, таким образом, это должно быть продолжено и прекращено» — такое качество должного к исполнению действия в том или ином виде есть «долженствование к действию» (itikattabbatā). Наделенный им — это «наделенный... и т. д.», что означает «того, что должно быть исполнено»; смысл в том, что разделение является определяющим признаком (visesana).

---

ဣတိကတ္တဗ္ဗတာယုတ္တဿ ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ဥဒ္ဒေသော ဓမ္မပ္ပဓာနော, တသ္မာ တတ္ထ ဓမ္မဿ ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ကုသလာ ဓမ္မာ’’တိ အယံ ပဒါနုက္ကမော ကတော. ပုစ္ဆာ သံသယိတပ္ပဓာနာ အနိစ္ဆိတနိစ္ဆယနာယ ပဝတ္တေတဗ္ဗတ္တာ. တေန သဗ္ဗဓမ္မေသု သမုဂ္ဃာဋိတဝိစိကိစ္ဆာနုသယာနမ္ပိ ပုစ္ဆာ ဒေသေတဗ္ဗပုဂ္ဂလဂတသံသယာပတ္တိံ အတ္တနိ အာရောပေတွာ သံသယာပန္နေဟိ ဝိယ ပဝတ္တီယတီတိ ဒဿေတိ. ကာမာဝစရာဒိဘေဒေါ ဝိယ ကုသလာဒိဘာဝေန ကုသလာဒိဘေဒေါ ဓမ္မဘာဝေန နိယတောတိ ဓမ္မာတိ ဝုတ္တေ နိစ္ဆယာဘာဝတော ‘‘ကုသလာ နု ခေါ အကုသလာ နု ခေါ’’တိအာဒိနာ သံသယော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကုသလာဒိဘေဒေါ ပန သံသယိတော’’တိ. ဓမ္မဘာဝေါ ပန ကုသလာဒီသု ဧကန္တိကတ္တာ နိစ္ဆိတောယေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘န စ ဓမ္မဘာဝေါ သံသယိတော’’တိ. တေန သံသယိတော နိစ္ဆေတဗ္ဗဘာဝေန ပဓာနော ဧတ္ထ ကုသလဘာဝေါ, န တထာ ဓမ္မဘာဝေါတိ ဓမ္မာ ကုသလာတိ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေတိ.

Поскольку то, что наделено долженствованием к действию (itikattabbatāyutta), подлежит определению (visesitabba), краткое изложение (uddesa) ставит на первое место дхамму. Поэтому, поскольку дхамма там подлежит определению, принят такой порядок слов: «благие дхаммы» (kusalā dhammā). Вопрос ставит на первое место сомнение, поскольку он задается для прояснения невыясненного. Этим показывается, что даже те [Будды], у кого полностью искоренена склонность к сомнению (vicikicchānusaya) во всех дхаммах, задают вопрос, принимая на себя сомнение, возникшее у человека, которому предстоит проповедь, как если бы они сами пребывали в сомнении. Подобно разделению на сферу чувственного (kāmāvacara) и т. д., разделение на благие и т. д. по своей природе благого и т. д. обусловлено природой дхаммы. Но когда произносится просто «дхаммы», из-за отсутствия определенности возникает сомнение: «Благие ли они или неблагие?» и т. д. Поэтому сказано: «Но разделение на благие и т. д. подвержено сомнению». Природа же дхаммы в отношении благих и т. д. является абсолютно определенной, поэтому сказано: «И природа дхаммы не подвержена сомнению». Этим показывается, что здесь природа благого (kusalabhāva), будучи сомнительной, является главной как то, что подлежит определению, тогда как природа дхаммы таковой не является; поэтому и сказано: «дхаммы благие».

---

စိတ္တုပ္ပာဒသမယေတိ စိတ္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇနသမယေ. ‘‘အထ ဝိဇ္ဇမာနေ’’တိ ဧတ္ထ အထ-သဒ္ဒဿ အတ္ထမာဟ ‘‘ပစ္ဆာ’’တိ. ဘောဇနဂမနာဒီဟိ သမယေကဒေသနာနတ္တံ ဒဿေတွာ အဝသေသနာနတ္တံ ဒဿေတုံ ‘‘သမဝါယာဒီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိသေသိတာတိ ဧတေန ‘‘နိယမိတာ’’တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝိဝရတိ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တစိတ္တဝိသေသိတဗ္ဗတော သမယတောတိ အတ္ထော. ယထာဓိပ္ပေတာနန္တိ ကာမာဝစရာဒိဝိသေသယုတ္တာနံ. ‘‘တသ္မိံ သမယေ’’တိ စိတ္တုပ္ပတ္တိယာ ဝိသေသိတဗ္ဗောပိ သမယော ယေန စိတ္တေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ဝိသေသီယတိ, တဿေဝ စိတ္တဿ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ’’တိ ဧတ္ထ သယံ ဝိသေသနဘာဝံ အာပဇ္ဇတိ. တထာ ‘‘တသ္မိံ သမယေ’’တိ ဧတ္ထ ဝိသေသနဘူတံ စိတ္တံ အတ္တနာ ဝိသေသိတဗ္ဗသမယဿ ဥပကာရတ္ထံ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ…ပေ… စိတ္တ’’န္တိ ဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝံ အာပဇ္ဇတိ. ဥပကာရောတိ စ အညမညံ အဝစ္ဆေဒကာဝစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗဘာဝေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုရိမဓမ္မာနံ ဘင်္ဂသမကာလံ, ဘင်္ဂါနန္တရမေဝ ဝါ ပစ္ဆိမဓမ္မာနံ ဥပ္ပတ္တိ ပုရိမပစ္ဆိမာနံ နိရန္တရတာ ကေနစိ အနန္တရိတတာ. ယာယ ဘာဝပက္ခဿ ဗလဝဘာဝေန ပဋိစ္ဆာဒိတော ဝိယ ဟုတွာ အဘာဝပက္ခော န ပညာယတီတိ တဒေဝေတန္တိ ဂဟဏဝသေန ပစုရဇနော ဝိပရိယေသိတော, သောယမတ္ထော [Pg.67] အလာတစက္ကေန သုပါကဋော ဟောတိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဧကီဘူတာနမိဝါ’’တိ. ဧကသမူဟဝသေန ဧကီဘူတာနမိဝ ပဝတ္တိ သမူဟဃနတာ, ဒုဗ္ဗိညေယျကိစ္စဘေဒဝသေန ဧကီဘူတာနမိဝ ပဝတ္တိ ကိစ္စဃနတာတိ ယောဇနာ. ဧတ္ထ စ ပစ္စယပစ္စယုပ္ပန္နဘာဝေန ပဝတ္တမာနာနံ အနေကေသံ ဓမ္မာနံ ကာလသဘာဝဗျာပါရာရမ္မဏေဟိ ဒုဗ္ဗိညေယျဘေဒတာယ ဧကီဘူတာနမိဝ ဂဟေတဗ္ဗတာ ယထာက္ကမံ သန္တတိဃနတာဒယောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«В момент возникновения ума» (cittuppādasamaye) означает «в момент, когда ум возникает». В выражении «затем, при наличии» (atha vijjamāne) он объясняет значение слова «atha» как «после» (pacchā). Показав различие в частных проявлениях времени через такие действия, как принятие пищи, ходьба и т. д., он говорит «совокупность (samavāya) и т. д.», чтобы показать остальные различия. Словом «определенный» (visesitā) он раскрывает значение слова «ограниченный» (niyamitā); следовательно, смысл таков: «в силу времени, определяемого вышеупомянутым умом». «Соответствующих намерению» означает «наделенных отличительными признаками сферы чувственного и т. д.». В выражении «в то время» (tasmiṃ samaye) само время, хотя оно и подлежит определению через возникновение ума, само становится определяющим фактором (visesana) для того самого ума, который, возникая, определяет его, в выражении «в какое время» (yasmiṃ samaye). Точно так же в выражении «в то время» ум, будучи определяющим фактором, ради содействия времени, которое им определяется, сам принимает статус определяемого (visesitabba) в выражении «в какое время... и т. д. ... ум». И под «содействием» (upakāra) следует понимать взаимное отношение определяющего и определяемого (avacchedakāvacchinditabbabhāva). Возникновение последующих дхамм одновременно с распадом предыдущих дхамм или сразу же после их распада — это непрерывность (nirantaratā) предшествующих и последующих [дхамм], то есть отсутствие какого-либо промежутка между ними. Из-за этой [непрерывности], когда в силу силы стороны существования (bhāvapakkhassa balavabhāvena) сторона несуществования оказывается словно скрытой и не воспринимается, обычные люди заблуждаются, воспринимая это как «то же самое». Этот смысл очень хорошо иллюстрируется огненным колесом (alātacakka). Поэтому он и сказал: «словно объединившихся». Связь слов такова: проявление дхамм словно объединившихся в виде единого скопления — это плотность скопления (samūhaghanatā); проявление дхамм словно объединившихся из-за трудноразличимости различий в их функциях — это плотность функции (kiccaghanatā). И здесь следует понимать, что восприятие множества дхамм, существующих в качестве условий и обусловленного, словно они объединились из-за трудноразличимости их различий по времени, собственной природе, действию и объекту, представляет собой, соответственно, плотность непрерывности (santatighanatā) и т. д.

---

သဟကာရီကာရဏသန္နိဇ္ဈံ သမေတီတိ သမယော, သမဝေတီတိ အတ္ထောတိ သမယ-သဒ္ဒဿ သမဝါယတ္ထတံ ဒဿေန္တော ‘‘ပစ္စယသာမဂ္ဂိ’’န္တိ အာဟ. သမေတိ သမာဂစ္ဆတိ ဧတ္ထ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ တဒါဓာရပုဂ္ဂလေဟီတိ သမယော, ခဏော. သမေန္တိ ဧတ္ထ, ဧတေန ဝါ, သမာဂစ္ဆန္တိ ဓမ္မာ သဟဇာတဓမ္မေဟိ ဥပ္ပာဒါဒီဟိ ဝါတိ သမယော, ကာလော. ဓမ္မပ္ပဝတ္တိမတ္တတာယ အတ္ထတော အဘူတောပိ ဟိ ကာလော ဓမ္မပ္ပဝတ္တိယာ အဓိကရဏံ ကရဏံ ဝိယ စ ပရိကပ္ပနာမတ္တသိဒ္ဓေန ရူပေန ဝေါဟရီယတီတိ. သမံ, သဟ ဝါ အဝယဝါနံ အယနံ ပဝတ္တိ အဝဋ္ဌာနန္တိ သမယော, သမူဟော ယထာ ‘‘သမုဒါယော’’တိ. အဝယဝသဟာဝဋ္ဌာနမေဝ ဟိ သမူဟော. ပစ္စယန္တရသမာဂမေ ဧတိ ဖလံ ဧတသ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝတ္တတိ စာတိ သမယော, ဟေတု ယထာ ‘‘သမုဒယော’’တိ. သမေတိ သမ္ဗန္ဓော ဧတိ သဝိသယေ ပဝတ္တတိ, သမ္ဗန္ဓာ ဝါ အယန္တိ ဧတေနာတိ သမယော, ဒိဋ္ဌိ. ဒိဋ္ဌိသံယောဇနေန ဟိ သတ္တာ အတိဝိယ ဗဇ္ဈန္တီတိ. သမယနံ သင်္ဂတိ သမောဓာနန္တိ သမယော, ပဋိလာဘော. သမဿ နိရောဓဿ ယာနံ, သမ္မာ ဝါ ယာနံ အပဂမော အပ္ပဝတ္တီတိ သမယော, ပဟာနံ. အဘိမုခဘာဝေန သမ္မာ ဧတဗ္ဗော အဘိသမေတဗ္ဗော အဓိဂန္တဗ္ဗောတိ အဝိပရီတော သဘာဝေါ အဘိသမယော. အဘိမုခဘာဝေန သမ္မာ ဝါ ဧတိ ဂစ္ဆတိ ဗုဇ္ဈတီတိ အဘိသမယော, အဝိရာဓေတွာ ဓမ္မာနံ အဝိပရီတသဘာဝါဝဗောဓော. ဧတ္ထ စ ဥပသဂ္ဂါနံ ဇောတကမတ္တတ္တာ တဿ တဿ အတ္ထဿ ဝါစကော သမယ-သဒ္ဒေါ ဧဝါတိ သဥပသဂ္ဂေါပိ ဝုတ္တော. တာနေဝါတိ ပီဠနာဒီနေဝ. ဝိပ္ဖာရိကတာ သေရိဘာဝေန ကိရိယာသု ဥဿာဟနပရိနိပ္ဖန္နော.

«Сходится (sameti) к присутствию содействующих причин — это момент/время (samayo), что означает "объединяется" (samaveti)»; показывая значение слова «samaya» как «совокупность» (samavāya), он говорит «полнота условий» (paccayasāmaggi). «Сходится, соединяется в этом святая жизнь пути (maggabrahmacariya) с поддерживающими её личностями — это samayo», то есть благоприятный момент (khaṇa). «Сходятся в этом или посредством этого, соединяются дхаммы с совместно возникающими дхаммами, возникновением и т. д. — это samayo», то есть время (kāla). Ибо время, хотя в действительности оно и не существует отдельно от простого проявления дхамм, обозначается в виде, установленном лишь воображением, как место (adhikaraṇa) или орудие (karaṇa) для проявления дхамм. «Равное или совместное движение (ayana), проявление, пребывание частей — это samayo», то есть скопление (samūha), как в слове «совокупность» (samudāya). Ибо скопление — это именно совместное пребывание частей. «При соединении других условий плод приходит (eti), возникает и проистекает из этого — это samayo», то есть причина (hetu), как в слове «возникновение» (samudaya). «Сходится, то есть связывается, идет, то есть действует в своей сфере, или посредством этого связываются и идут — это samayo», то есть воззрение (diṭṭhi). Ибо посредством оковы воззрений существа связываются чрезвычайно сильно. «Схождение, встреча, соединение — это samayo», то есть обретение (paṭilābha). «Движение (yāna) к умиротворению (sama), то есть к прекращению, или правильное движение, то есть уход, прекращение проявления — это samayo», то есть оставление (pahāna). «То, к чему следует правильно прийти лицом к лицу, что должно быть постигнуто, достигнуто — это безошибочная собственная природа, постижение (abhisamaya)». «Или то, что правильно идет лицом к лицу, познает — это постижение (abhisamaya)», то есть безошибочное постижение собственной природы дхамм без отклонений. И здесь, поскольку приставки служат лишь для прояснения смысла, именно слово «samaya» выражает то или иное значение, поэтому оно упомянуто и с приставкой. «Именно их» означает «именно угнетение и т. д.». «Пронизывающая сила» (vipphārikatā) — это то, что достигается усердием в действиях по собственной воле.

---

ကေသုစီတိ အကုသလဝိပါကာဒီသု. ခဏဿ အသမ္ဘဝေါ တေန ဝိနာဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘နနူ’’တိအာဒိ. ဓမ္မေနေဝါတိ ဝိသေသန္တရရဟိတေန. တံယေဝ ဟိ အဝဓာရဏေန နိဝတ္တိတံ ဝိသေသံ ဒဿေတိ ‘‘န တဿ ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိအာဒိနာ. ယထာ ဝါ တထာ ဝါတိ ကာလေန လောကော ပဝတ္တတိ နိဝတ္တတီတိ ဝါ ကာလော နာမ ဘာဝေါ ဝတ္တနလက္ခဏော ဘာဝါနံ ပဝတ္တိဩကာသဒါယကောတိ [Pg.68] ဝါ ယေန တေန ပကာရေန. ဣဓ ဥတ္တမဟေတုနော သမ္ဘဝေါ ဧဝ နတ္ထီတိ ဟေတုဟေတုသာဓာရဏဟေတူယေဝ ပဋိသေဓေတိ. တပ္ပစ္စယတံ အနေကပစ္စယတံ.

«В некоторых» означает «в созревании неблагого и т. д.». Показывая, что невозможность момента — это его отсутствие, он говорит: «Разве не...» и т. д. «Только дхаммой» означает «лишенной иных отличий». Ибо именно это различие, исключенное ограничением, он показывает словами «у него не было проявления» и т. д. «Так или иначе» означает «либо мир проистекает и прекращается под действием времени, либо время — это сущность, чьим свойством является течение и которая предоставляет пространство для проявления сущностей», то есть тем или иным образом. Здесь, поскольку возникновение высшей причины вообще невозможно, он отрицает именно общую причину для причин и следствий. «Обусловленность этим» означает «обусловленность множеством условий».

---

ပကတိဿရဝါဒဂ္ဂဟဏံ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပဇာပတိပုရိသကာလဝါဒါဒယောပိ ‘‘ဧကကာရဏဝါဒေါ’’တိ. ဝါ-သဒ္ဒေန ဝါ တေသမ္ပိ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အဝယဝ…ပေ… ဒါယော ဝုတ္တော အဝယဝဓမ္မေန သမုဒါယဿ အပဒိသိတဗ္ဗတ္တာ, ယထာ ‘‘သမံ စုဏ္ဏံ, အလင်္ကတော ဒေဝဒတ္တော’’တိ စ. အနိပ္ဖာဒနံ နိပ္ဖာဒနာဘာဝေါ အဟေတုဘာဝေါ. နိပ္ဖာဒေတုံ အသမတ္ထဿ ပန ပစ္စယန္တရာနံ သဟဿေပိ သမာဂတေ နတ္ထေဝ သမတ္ထတာတိ အာဟ ‘‘နိပ္ဖာဒနသမတ္ထဿာ’’တိ. ဧတ္ထ စ သဟကာရီကာရဏာယတ္တာ ဖလုပ္ပာဒနာ ပစ္စယဓမ္မာနံ အညမညာပေက္ခာတိ ဝုတ္တာတိ အပေက္ခာ ဝိယာတိ အပေက္ခာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Упоминание учений о Первоматерии (pakati) и Ишваре (issara) следует рассматривать лишь как пример. Учения о Праджапати, Пуруше, Времени и т. д. также являются «учениями о единой причине». Или же посредством слова «или» (vā) следует понимать и их включение. «Часть... и т. д. ... совокупность» сказано потому, что целое (samudāya) может быть обозначено через свойство его частей, как в выражениях «порошок однороден», «Девадатта украшен». «Непроизведение» — это отсутствие произведения, то есть беспричинность. Но для того, что не способно произвести [плод], даже при схождении тысячи других условий способность все равно отсутствует; поэтому он говорит: «для того, что способно произвести». И здесь, поскольку возникновение плода зависит от содействующих причин, сказано, что обусловливающие дхаммы зависят друг от друга; под «зависимостью» следует понимать «подобно зависимости».

---

နိဗျာပါရေသု အဗျာဝဋေသု. ဧကေကသ္မိန္တိ အဋ္ဌကထာယံ အာမေဍိတဝစနဿ လုတ္တနိဒ္ဒိဋ္ဌတံ ဒဿေတိ. သတိ စ အာမေဍိတေ သိဒ္ဓေါ ဗဟုဘာဝေါတိ. အန္ဓသတံ ပဿတီတိ စ ပစ္စတ္တဝစနံ နိဒ္ဓါရဏေ ဘုမ္မဝသေန ပရိဏာမေတွာ ‘‘အန္ဓသတေ’’တိ အာဟ. တထာ ဧကေကသ္မိန္တိ ဣမိနာ ဝိသုံ အသမတ္ထတာ ဇောတိတာတိ အန္ဓသတံ ပဿတီတိ သမုဒိတံ ပဿတီတိ အတ္ထတော အယမတ္ထော အာပန္နောတိ အာဟ ‘‘အန္ဓသတံ သဟိတံ ပဿတီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ. အညထာတိ ယထာရုတဝသေန အတ္ထေ ဂယှမာနေ. ယသ္မာ အသာ…ပေ… သိဒ္ဓေါ သိဝိကုဗ္ဗဟနာဒီသု, တသ္မာ နာယမတ္ထော သာဓေတဗ္ဗော. ဣဒါနိ တဿတ္ထဿ သုပါကဋဘာဝေန အသာဓေတဗ္ဗတံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိသု’’န္တိအာဒိမာဟ.

«В бездеятельных» (nibyāpāresu) означает «в незанятых действием». Словом «в каждом отдельном» он показывает, что в Аттхакатхе опущено повторение слова (āmeḍitavacana). А при наличии повторения устанавливается множественность. И изменив именительный падеж (paccattavacana) в выражении «сотня слепых видит» на местный падеж (bhumma) в значении выделения (niddhāraṇa), он говорит: «среди сотни слепых». Точно так же, поскольку словом «в каждом отдельном» выявляется неспособность по отдельности, а выражение «сотня слепых видит» по смыслу означает «видит вместе», он говорит: «смысл в том, что сотня слепых видит вместе». «Иначе» означает «если понимать смысл буквально». Поскольку эта [совместная способность]... и т. д. ... установлена при переноске паланкина и т. д., этот смысл не требует доказательства. Теперь, показывая недоказуемость этого смысла ввиду его очевидности, он говорит «по отдельности» и т. д.

---

ဧတေနုပါယေနာတိ ယောယံ ခဏသင်္ခါတော သမယော ကုသလုပ္ပတ္တိယာ ဒုလ္လဘဘာဝံ ဒီပေတိ. အတ္တနော ဒုလ္လဘတာယာတိ ဧတ္ထ ခဏတ္ထော ဝါ သမယ-သဒ္ဒေါ ခဏသင်္ခါတော သမယောတိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဧတေန ဥပါယဘူတေန နယဘူတေန. ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထာယံ ယောဇနာ – သမဝါယ…ပေ… ဝုတ္တိံ ဒီပေတိ သယံ ပစ္စယသာမဂ္ဂိဘာဝတော, သမဝါယတ္ထော ဝါ သမယ-သဒ္ဒေါ သမဝါယသင်္ခါတော သမယော. သော ယာယ ပစ္စယသာမဂ္ဂိယာ သတီတိ ဣမဿ အတ္ထဿ ပကာသနဝသေန ဓမ္မာနံ အနေကဟေတုတော ဝုတ္တိံ ဒီပေတိ. ကာလ…ပေ… ပရိတ္တတံ ဒီပေတိ အတ္တနော အတိပရိတ္တတာယ. သမူဟ…ပေ… သဟုပ္ပတ္တိံ ဒီပေတိ သယံ ဓမ္မာနံ သမုဒါယဘာဝတော. ဟေတု…ပေ… ဝုတ္တိတံ ဒီပေတိ သတိ ဧဝ အတ္တနိ အတ္တနော ဖလာနံ [Pg.69] သမ္ဘဝတောတိ. အတ္ထပက္ခေ စ သဒ္ဒပက္ခေ စ ယသ္မိံ အတိပရိတ္တေ ကာလေ ယသ္မိံ ဓမ္မသမုဒါယေ ယမှိ ဟေတုမှိ သတီတိ ဧတဿ အတ္ထဿ ဉာပနဝသေန တဒါဓာရာယ တဒဓီနာယ စ ကုသလဓမ္မပ္ပဝတ္တိယာ ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈတံ အနေကေသံ သဟုပ္ပတ္တိံ ပရာဓီနပ္ပတ္တိဉ္စ ဒီပေတီတိ.

«Этим способом» означает: то время, которое именуется благоприятным моментом (khaṇa), указывает на трудность возникновения благого. Под словами «в силу своей труднодоступности» здесь понимается значение слова «samaya» как «благоприятный момент», то есть время, именуемое благоприятным моментом. «Этим», то есть служащим способом, служащим методом. «Следует составить связь слов» — здесь связь такова: «совокупность... и т. д. ... указывает на проявление, поскольку само является полнотой условий»; или же слово «samaya» в значении совокупности — это время, именуемое совокупностью. Оно, посредством разъяснения смысла «при наличии какой полноты условий», указывает на проявление дхамм из множества причин. «Время... и т. д. ... указывает на краткость в силу своей крайней краткости». «Скопление... и т. д. ... указывает на совместное возникновение, поскольку само является совокупностью дхамм». «Причина... и т. д. ... указывает на проявление, поскольку лишь при его наличии происходит возникновение его плодов». И как со стороны смысла, так и со стороны слова, посредством сообщения значения «в какое крайне краткое время, в каком скоплении дхамм, при какой причине», оно указывает на трудность постижения, совместное возникновение множества [дхамм] и их зависимое возникновение для проявления благих дхамм, которое опирается на это и зависит от этого.

---

ဒဠှဓမ္မာ ဓနုဂ္ဂဟာတိ ဒဠှဓနုနော ဣဿာသာ. ဒဠှဓနု နာမ ဒွိသဟဿထာမံ ဝုစ္စတိ. ဒွိသဟဿထာမန္တိ စ ယဿ အာရောပိတဿ ဇိယာဗဒ္ဓေါ လောဟသီသာဒီနံ ဘာရော ဒဏ္ဍေ ဂဟေတွာ ယာဝ ကဏ္ဍပ္ပမာဏာ ဥက္ခိတ္တဿ ပထဝိတော မုစ္စတိ. သိက္ခိတာတိ ဒသဒွါဒသဝဿာနိ အာစရိယကုလေ ဥဂ္ဂဟိတသိပ္ပာ. ကတဟတ္ထာတိ ဓနုသ္မိံ စိဏ္ဏဝသီဘာဝါ. ကောစိ သိပ္ပမေဝ ဥဂ္ဂဏှာတိ, ကတဟတ္ထော န ဟောတိ, ဣမေ ပန န တထာတိ ဒဿေတိ. ကတုပါသနာတိ ရာဇကုလာဒီသု ဒဿိတသိပ္ပာ. စတုဒ္ဒိသာ ဌိတာ အဿူတိ ဧကသ္မိံယေဝ ပဒေသေ ထမ္ဘံ ဝါ ရုက္ခံ ဝါ ယံ ကိဉ္စိ ဧကံယေဝ နိဿာယ စတုဒ္ဒိသာဘိမုခါ ဌိတာ သိယုန္တိ အတ္ထော. ဧဝံ ဝုတ္တဇဝနပုရိသဿာတိ န ဧဝရူပေါ ပုရိသော ကောစိ ဘူတပုဗ္ဗော အညတြ ဗောဓိသတ္တေန. သော ဟိ ဇဝနဟံသကာလေ ဧဝရူပမကာသိ. သုတ္တေ ပန အဘူတပရိကပ္ပနဝသေန ဥပမာမတ္တံ အာဟဋံ. တပ္ပရဘာဝါတိ တပ္ပရဘာဝတော ဟေတုသင်္ခါတဿ သမယဿ ပရာယတ္တဝုတ္တိဒီပနေ ဧကန္တဗျာဝဋသဘာဝတောတိ အတ္ထော. ယေ ပန ‘‘တပ္ပရဘာဝေါ’’တိ ပဌန္တိ, တေသံ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိဒီပနတော တပ္ပရဘာဝေါ ဟေတုသင်္ခါတဿ သမယဿ, တသ္မာ တဿ ပရာယတ္တဝုတ္တိဒီပနတာ ဝုတ္တာတိ ယောဇနာ. သမုဒါယာယတ္တတာဒီပနေ တပ္ပရော, တဒေကဒေသာယတ္တတာဒီပနေ တပ္ပရော န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အတပ္ပရဘာဝတော’’တိ.

«Лучники с крепкими луками» (daḷhadhammā dhanuggahā) — это стрелки из лука, обладающие прочными луками (daḷhadhanuno issāsā). Прочным луком (daḷhadhanu) называется лук силой в две тысячи [мер] (dvisahassathāma). «Силой в две тысячи» означает, что когда на него натянута тетива и к ней прикреплен груз из железных наконечников и прочего, если взять его за древко и поднять на высоту стрелы, этот груз отрывается от земли. «Обученные» (sikkhitā) — это те, кто обучались искусству в семье учителя в течение десяти-двенадцати лет. «Умелые» (katahatthā) — это те, кто обрели мастерство во владении луком. Показывает, что кто-то может лишь изучить искусство, но не стать умелым, однако эти [лучники] не таковы. «Прошедшие подготовку» (katupāsanā) — это те, кто демонстрировали свое искусство при царском дворе и в других местах. «Стояли бы по четырем сторонам» (catuddisā ṭhitā assu) означает, что они стояли бы в одном и том же месте, опираясь на столб, дерево или что-то еще одно, лицом к четырем сторонам света. «Такого быстрого человека» (evaṃ vuttajavanapurisa) — никогда прежде не было подобного человека, кроме Бодхисаттвы. Ибо он совершил подобное во времена, когда был быстрым лебедем (javanahaṃsakāle). В сутте же это приведено лишь в качестве сравнения на основе гипотетического предположения. «В силу зависимости от этого» (tapparabhāvā) означает: в силу зависимости от этого, то есть из-за природы абсолютной вовлеченности при разъяснении зависимого существования времени, именуемого причиной. Те же, кто читают «tapparabhāvo», для них связь такова: «tapparabhāvo» (зависимость от этого) времени, именуемого причиной, обусловлена разъяснением его зависимости от условий, поэтому и говорится о разъяснении его зависимого существования. При разъяснении зависимости от совокупности он является «зависимым от этого» (tapparo), а при разъяснении зависимости от ее части он не является «зависимым от этого», поэтому сказано: «в силу независимости от этого» (atapparabhāvato).

---

နနု စ တံ တံ ဥပါဒါယ ပညတ္တော ကာလော ဝေါဟာရမတ္တကော, သော ကထံ အာဓာရော တတ္ထ ဝုတ္တဓမ္မာနန္တိ အာဟ ‘‘ကာလောပိ ဟီ’’တိအာဒိ. ယဒိ ကိရိယာယ ကိရိယန္တရလက္ခဏံ ဘာဝေနဘာဝလက္ခဏံ, ကာ ပနေတ္ထ လက္ခဏကိရိယာတိ အာဟ ‘‘ဣဟာပီ’’တိအာဒိ. လက္ခဏဘူတဘာဝယုတ္တောတိ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယသ္မာ သတ္တာသင်္ခါတာယ လက္ခဏကိရိယာယ ယုတ္တော သမယော, တသ္မာ တတ္ထ ဘူမိနိဒ္ဒေသောတိ.

Но ведь время, обозначаемое в зависимости от того или иного, является лишь условным обозначением (vohāramattaka); как же оно может быть опорой (ādhāra) для упомянутых там дхамм? Поэтому сказано: «Ведь и время...» и так далее. Если характеристика одного действия через другое действие есть характеристика состояния через состояние, то какое же действие здесь является характеризующим? Поэтому сказано: «И здесь также...» и так далее. Слово «ити» в выражении «lakkhaṇabhūtabhāvayutto» имеет причинное значение. Смысл здесь следующий: поскольку время наделено характеризующим действием, именуемым существованием (sattā), постольку здесь имеет место указание на основу (bhūminiddesa).

---

ဥဒ္ဒါနတောတိ ယဒိ သင်္ခေပတောတိ အတ္ထော. နနု စ အဝသိဋ္ဌကိလေသာဒယော ဝိယ ကိလေသကာမောပိ အဿာဒေတဗ္ဗတာယ ဝတ္ထုကာမေ သမဝရုဒ္ဓေါ ဉာဏံ ဝိယ ဉေယျေတိ သင်္ခေပတော ဧကောယေဝ ကာမော [Pg.70] သိယာတိ အနုယောဂံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကိလေသကာမော’’တိအာဒိ. သဟိတဿာတိ ဝိသယဝိသယိဘာဝေန အဝဋ္ဌိတဿ. ‘‘ဥဒ္ဒါနတော ဒွေ ကာမာ’’တိ ကိဉ္စာပိ သဗ္ဗေ ကာမာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ, ‘‘စတုန္နံ အပါယာန’’န္တိအာဒိနာ ပန ဝိသယဿ ဝိသေသိတတ္တာ ဩရမ္ဘာဂိယကိလေသဘူတော ကာမရာဂေါ ဣဓ ကိလေသကာမောတိ ဂဟိတောတိ ‘‘တေနာ’’တိအာဒိမာဟ. စောဒကော တဿ အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တော ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိနာ အနုယုဉ္ဇတိ. ဣတရော ပန ‘‘ဗဟလကိလေသဿာ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ.

«Вкратце» (uddānato) означает «сжато» (saṅkhepato). Но разве чувственное желание как клеша (kilesakāmo), подобно остальным клешам, не включается в чувственное желание как объект (vatthukāma) в силу того, что им наслаждаются, подобно тому как познаваемое включает в себя знание, и, следовательно, вкратце должен быть лишь один вид чувственного желания? Имея в виду это возражение, автор говорит: «Чувственное желание как клеша...» и так далее. «Сопутствующего» (sahitassa) означает: пребывающего в отношении объекта и субъекта. Хотя в выражении «Вкратце есть два вида чувственного желания» указаны все виды чувственного желания, однако из-за спецификации объекта в словах «четырех несчастных миров» и т. д., чувственная страсть (kāmarāgo), являющаяся клешей низших оков (orambhāgiyakilesa), берется здесь как «чувственное желание как клеша» (kilesakāma); поэтому сказано: «В силу этого...» и так далее. Оппонент, не понимая этого намерения, возражает словами: «Но разве не...» и так далее. Другой же (автор) раскрывает свое намерение словами: «Для того, у кого сильные клеши...» и так далее.

---

ကာမာဝစရဓမ္မေသု ဝိမာနကပ္ပရုက္ခာဒိပ္ပကာရေသု ပရိတ္တကုသလာဒီသု ဝါ. နနု စ ‘‘စတုန္နံ အပါယာန’’န္တိ ဝိသယဿ ဝိသေသိတတ္တာ ရူပါရူပဓာတုဂ္ဂဟဏဿ အသမ္ဘဝေါယေဝါတိ? န, ‘‘ဥဒ္ဒါနတော ဒွေ ကာမာ’’တိ နိရဝသေသတော ကာမာနံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌေပိ ဟိ ကာမသမုဒါယေ ယထာ တဒေကဒေသောဝ ဂယှတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒုဝိဓော’’တိအာဒိမာဟ. ကာမရာဂေါ ပဉ္စကာမဂုဏိကော ရာဂေါ. ကာမတဏှာ ကာမာဝစရဓမ္မဝိသယာ တဏှာ. နိရောဓတဏှာ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဟဂတော ရာဂေါ. ဣဓာတိ ဧကာဒသဝိဓေ ပဒေသေ. ယဒိ အနဝသေသပ္ပဝတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, ‘‘ဒုဝိဓောပေသော’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ ဝတ္ထုကာမေကဒေသဿ ဣဓ အပ္ပဝတ္တနတောတိ အနုယောဂေန ယေဘုယျဘာဝတော အနဝသေသော ဝိယ အနဝသေသောတိ ဝါ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဝတ္ထုကာမောပီ’’တိအာဒိမာဟ. အနဝသေသသဒိသတာ စေတ္ထ သဘာဝဘိန္နဿ ကဿစိ အနဝသေသတော. ဧဝဉ္စ ကတွာတိ ကိလေသကာမဝတ္ထုကာမာနံ အနဝသေသပရိပုဏ္ဏဘာဝေန အဘိလက္ခိတတ္တာတိ အတ္ထော. စာသဒ္ဒဿ ရဿတ္တံ ကတန္တိ ကာမာဝစရသဒ္ဒေ ဟေတုကတ္တုအတ္ထော အန္တောနီတောတိ ဒဿေတိ.

«В дхаммах сферы чувственного» (kāmāvacaradhammesu) — то есть в таких вещах, как небесные дворцы, деревья желаний и т. д., или же в ограниченных благих [состояниях] и т. д. Но разве из-за спецификации объекта словами «четырех несчастных миров» охват сфер форм и бесформенного не становится совершенно невозможным? Нет, поскольку в словах «Вкратце есть два вида чувственного желания» чувственные желания указаны без остатка. Ибо даже когда указана вся совокупность чувственных желаний, берется лишь ее часть; чтобы показать это, сказано: «двоякий» и так далее. Чувственная страсть (kāmarāgo) — это страсть к пяти видам чувственных удовольствий. Жажда чувственности (kāmataṇhā) — это жажда, объектом которой являются дхаммы сферы чувственного. Жажда несуществования (nirodhataṇhā) — это страсть, сопутствующая воззрению об уничтожении (ucchedadiṭṭhi). «Здесь» (idhā) — то есть в одиннадцати сферах существования. Если имеется в виду проявление без остатка, то не следовало бы говорить «и этот двоякий», поскольку часть чувственных объектов здесь не проявляется; в ответ на это возражение, показывая, что значение «без остатка» следует понимать как «почти без остатка» в силу преобладания, автор говорит: «Даже чувственный объект...» и так далее. Сходство с «без остатка» здесь заключается в том, что нечто, отличное по своей природе, присутствует без остатка. «Поступив так» означает: в силу того, что чувственное желание как клеша и чувственное желание как объект характеризуются полнотой без остатка. Сказав «произведено сокращение звука "ca"», он показывает, что в слове «kāmāvacara» содержится каузативное значение деятеля.

---

ဝိသယေတိ ဝတ္ထုသ္မိံ အဘိဓေယျတ္ထေတိ အတ္ထော. နိမိတ္တဝိရဟေတိ ဧတေန ရုဠှီသု ကိရိယာ ဝိဘာဂကရဏာယ, န အတ္တကိရိယာယာတိ ဒဿေတိ. ကုသလဘာဝန္တိ ဇာတကဗာဟိတိကသုတ္တအဘိဓမ္မပရိယာယေန ကထိတံ ကုသလတ္တံ. တဿာတိ သုခဝိပါကဘာဝဿ. တဿ ပစ္စုပဋ္ဌာနတံ ဝတ္တုကာမတာယာတိ ဧတေန ‘‘အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏ’’န္တိ ဧတ္ထ သုခသဒ္ဒေါ ဣဋ္ဌပရိယာယော ဝုတ္တောတိ ဒဿေတိ. သညာပညာကိစ္စံ သညာဏကရဏပဋိဝိဇ္ဈနာနိ, တဒုဘယဝိဓုရာ အာရမ္မဏူပလဒ္ဓိ ‘‘ဝိဇာနာတီ’’တိ ဣမိနာ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘သညာ…ပေ… ဂဟဏ’’န္တိ. နနု စ ဖဿာဒိကိစ္စတောပိ ဝိသိဋ္ဌကိစ္စံ စိတ္တန္တိ? သစ္စမေတံ, သော ပန ဝိသေသော န တထာ ဒုရဝဗောဓော, ယထာ [Pg.71] သညာပညာဝိညာဏာနန္တိ သညာပညာကိစ္စဝိသိဋ္ဌလက္ခဏတာယ ဝိညာဏလက္ခဏမာဟ. အနန္တရဓမ္မာနံ ပဂုဏဗလဝဘာဝဿ ကာရဏဘာဝေန ပဝတ္တမာနော သန္တာနံ စိနောတိ နာမ. တထာပဝတ္တိ စ အာသေဝနပစ္စယဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘အာသေဝနပစ္စယဘာဝေန စိနောတီ’’တိ.

«В объекте» (visaye) означает «в предмете», то есть в выражаемом значении. «При отсутствии признака» (nimittavirahe) — этим он показывает, что в общепринятых словах (ruḷhīsu) действие служит для различения, а не для обозначения собственного действия. «Благое состояние» (kusalabhāva) — это благость (kusalatta), изложенная в соответствии с методом Джатак, Бахитика-сутты и Абхидхаммы. «Этого» (tassa) — то есть состояния принесения счастливого плода (созревания). Желая выразить его проявление (paccupaṭṭhāna), он тем самым показывает, что в определении «характеризующееся безупречностью и счастливым созреванием» слово «счастье» (sukha) используется как синоним желаемого (iṭṭha). Функциями восприятия (saññā) и мудрости (paññā) являются создание знака и проникновение; лишенное обоих этих свойств постижение объекта выражается словом «познает» (vijānāti), поэтому сказано: «восприятие... и т. д. ... схватывание». Но разве функция ума (citta) не является более выдающейся, чем функция контакта (phassa) и других факторов? Это правда, однако это различие не столь трудно для понимания, как различие между восприятием, мудростью и сознанием; поэтому он описывает характеристику сознания (viññāṇa) через его отличие от функций восприятия и мудрости. Действуя как причина для развития навыка и силы последующих дхамм, оно накапливает (cinoti) поток (santāna). И такое действие есть условие повторения (āsevanapaccaya), поэтому сказано: «накапливает в силу условия повторения».

---

စိတ္တကတမေဝါတိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏကတမေဝ. နာနတ္တာဒီနံ ဝဝတ္ထာနန္တိ ဧတ္ထ ဝဝတ္ထာနံ ပစ္စေကံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဝဝတ္ထာနံ ပရိစ္ဆေဒေါ အသင်္ကရဘာဝေါ. တေန စ ဓမ္မော နိစ္ဆိတော နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နိစ္ဆိတတာ’’တိ. လိင်္ဂနာနတ္တာဒီနီတိ ဧတ္ထ ဣတ္ထိပုရိသသဏ္ဌာနဝသေန လိင်္ဂနာနတ္တံ. ဒေဝမနုဿတိရစ္ဆာနာဒိဝသေန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ပုထုတ္တံ, တထာ ပုရိသလိင်္ဂဿ. ဒေဝါဒိဘေဒေ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပစ္စေကံ နာနတ္တကာယတာသင်္ခါတဿ အညမညဝိသဒိသသဘာဝဿ ဒေသာဒိဘေဒဘိန္နဿ စ ဝိသေသဿ ဝသေန ပဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ပုရိသလိင်္ဂေ. လိင်္ဂနိဗ္ဗတ္တကဿ ဝါ ကမ္မဿ ယထာဝုတ္တနာနတ္တာဒိဝသေန လိင်္ဂဿ နာနတ္တာဒီနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. လိင်္ဂနာနတ္တာဒီသု ပဝတ္တတ္တာ သညာဒီနံ နာနတ္တာဒီနိ. တေနေဝါဟ ‘‘ကမ္မနာနတ္တာဒီဟိ နိဗ္ဗတ္တာနိ ဟိ တာနီ’’တိ. အပဒါဒိနာနာကရဏဒဿနေန လိင်္ဂနာနတ္တံ ဒဿိတံ. တသ္မိဉ္စ ဒဿိတေ သညာနာနတ္တာဒယော ဒဿိတာ ဧဝါတိ အာဝတ္တတိ ဘဝစက္ကန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အနာဂ…ပေ… ဃဋေန္တော’’တိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂပုရိသလိင်္ဂါဒိ ဝိညာဏာဓိဋ္ဌိတဿ ရူပက္ခန္ဓဿ သန္နိဝေသဝိသေသော. သညာသီသေန စတ္တာရော ခန္ဓာ ဝုတ္တာ. ဝေါဟာရဝစနေန စ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဝေါဟရိတဗ္ဗဘာဝေန ပဝတ္တိ ဒီပိတာ, ယာ သာ တဏှာဒိဋ္ဌိအဘိနိဝေသဟေတူတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘လိင်္ဂါဒိ…ပေ… ယောသာနာနီ’’တိ အာဟ.

«Сотворенное умом» (cittakatam eva) означает сотворенное именно сознанием, совершающим кармические образования (abhisaṅkhāraviññāṇa). В выражении «определение разнообразия и т. д.» слово «определение» (vavatthāna) следует относить к каждому члену отдельно. Определение — это разграничение, отсутствие смешения. И благодаря этому дхамма становится определенной, поэтому сказано: «определенность» (nicchitatā). В выражении «разнообразие признаков (полов) и т. д.» разнообразие признаков обусловлено формой женщины и мужчины. Множественность женского признака обусловлена делением на божеств, людей, животных и т. д.; то же касается и мужского признака. В женском признаке, разделенном на божеств и т. д., следует понимать различие в каждом отдельном случае в силу несходства природ друг с другом, именуемого разнообразием тел, а также в силу различий, обусловленных местом обитания и т. д. То же самое относится и к мужскому признаку. Или же разнообразие признаков следует связывать с вышеупомянутым разнообразием кармы, порождающей эти признаки. Разнообразие восприятий и т. д. обусловлено их проявлением в отношении разнообразия признаков и т. д. Поэтому сказано: «Ибо они порождены разнообразием кармы и т. д.». Разнообразие признаков показано через демонстрацию различий в безногих существах и т. д. И когда это показано, тем самым показаны и разнообразие восприятий и т. д., и колесо бытия (bhavacakka) вращается; показывая это, автор говорит: «будущее... и т. д. ... связывая». Женский признак, мужской признак и т. д. — это особое расположение группы формы (rūpakkhandha), направляемой сознанием. Под главенством восприятия (saññā) упомянуты четыре [нематериальные] группы (khandha). А через упоминание условного обозначения (vohāra) показано проявление пяти групп в качестве объектов обозначения, что является причиной привязанности к жажде и воззрениям; показывая этот смысл, автор говорит: «признаки и т. д. ... и т. д. ... завершение».

---

‘‘ယေ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ အကုသလာ အကုသလဘာဂိယာ, သဗ္ဗေတေ မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ’’တိ (အ. နိ. ၁.၅၆-၅၇), ‘‘မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ’’တိ (ဓ. ပ. ၁, ၂) စ ဧဝမာဒိဝစနတော စိတ္တဟေတုကံ ကမ္မန္တိ အာဟ ‘‘ကမ္မဉှိ စိတ္တတော နိဗ္ဗတ္တ’’န္တိ. ယထာသင်္ချန္တိ ကမ္မတော လိင်္ဂံ လိင်္ဂတော သညာတိ အတ္ထော. န ပုရိမဝိကပ္ပေ ဝိယ ကမ္မတော လိင်္ဂသညာ လိင်္ဂတော လိင်္ဂသညာတိ ဥဘယတော ဥဘယပ္ပဝတ္တိဒဿနဝသေန. ‘‘ဘေဒံ ဂစ္ဆန္တိ ဣတ္ထာယံ ပုရိသောတိ ဝါ’’တိ ဘေဒဿ ဝိသေသိတတ္တာ ဣတ္ထာဒိဘာဝေန ဝေါဟရိတဗ္ဗဘာဝေါ ဣဓ ဘေဒေါတိ ‘‘ဣတ္ထိပုရိသာဒိဝေါဟာရံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဒ္ဓဒွယဝသေနာတိ အတီတပစ္စုပ္ပန္နဒ္ဓဒွယဝသေန. ဂုဏာဘိဗျာပနံ [Pg.72] ကိတ္တီတိ အာဟ ‘‘ပတ္ထဋယသတ’’န္တိ. ကမ္မနာနာကရဏေန ဝိနာ ကမ္မနိဗ္ဗတ္တနာနာကာရဏာဘာဝတော ‘‘ကမ္မဇေဟိ…ပေ… နာနာကရဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဝိပစ္စနောကာသော အဋ္ဌာနဘူတာ, ဂတိကာလောပိ ဝါ. ကာမာဝစရံ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ ရူပဓာတုယာ စက္ခုဝိညာဏာဒိံ ဇနေတွာ အနောကာသတာယ တဒါရမ္မဏံ အဇနေန္တံ ဧတ္ထ နိဒဿေတဗ္ဗံ. ဧကစ္စစိတ္တကရဏဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ စက္ခာဒိဝေကလ္လေန စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ အဇနကံ ကမ္မဝိညာဏံ အဝသေသပစ္စယဝိကလေ အနောဂဓံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တဒပိ ကာလဂတိပယောဂါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတန္တိ. ဧတ္ထ စ ‘‘သဟကာရီကာရဏဝိကလံ ဝိပါကဿ အစ္စန္တံ ဩကာသမေဝ န လဘတိ, ဣတရံ ဝိပါကေကဒေသဿ လဒ္ဓေါကာသန္တိ, ဣဒမေတေသံ နာနတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ ဝိပါကဿ ဩကာသလာဘေ သတိ သဟာယကာရဏဝိကလတာဝ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ.

На основании таких изречений, как: «О бхиккху, какие бы дхаммы ни были неблагими, причастными к неблагому, все они имеют ум своим предшественником» и «Ум предшествует дхаммам», автор говорит, что карма обусловлена умом: «Ибо карма рождается из ума». «В соответствующем порядке» (yathāsaṅkhyaṃ) означает: от кармы — признак, от признака — восприятие. Это не так, как в предыдущем варианте, где показывалось двустороннее проявление: от кармы — восприятие признака, от признака — восприятие признака. В словах «Они приходят к разделению: "это женщина" или "это мужчина"», поскольку разделение специфицировано, под «разделением» здесь понимается возможность быть названным женщиной и т. д., поэтому сказано: «Они приходят к обозначению женщиной, мужчиной и т. д.». «Посредством двух периодов времени» (addhadvayavasena) означает: посредством двух периодов времени — прошедшего и настоящего. Слава (kitti) — это распространение достоинств, поэтому сказано: «распространившаяся слава». Поскольку без разнообразия кармы нет разнообразия в том, что ею порождается, сказано: «разнообразие посредством рожденных кармой... и т. д.». Отсутствие возможности для созревания — это неподходящее место, а также неблагоприятное место перерождения (gati) или время (kāla). Здесь в качестве примера следует привести сознание, совершающее кармические образования в сфере чувственного (kāmāvacaraṃ abhisaṅkhāraviññāṇaṃ), которое, породив в сфере форм зрительное сознание и т. д., не порождает его объект из-за отсутствия возможности. Поскольку имеется в виду возникновение лишь некоторых состояний ума, кармическое сознание, не порождающее зрительное сознание и т. д. из-за дефекта глаз и т. д., следует рассматривать как не нашедшее опоры при отсутствии остальных условий. Это также охватывается словом «и т. д.» в выражении «время, место перерождения, усилия и т. д.». И здесь говорят: «Лишенное сопутствующей причины вообще не получает возможности для созревания, в то время как другое получает возможность для частичного созревания — в этом их различие». Это сказано с тем намерением, что при получении возможности для созревания отсутствие сопутствующей причины исключено.

---

ဘဝတု တာဝ ဘဝိတွာ အပဂတံ ဘူတာပဂတံ, အနုဘဝိတွာ အပဂတံ ပန ကထန္တိ အာဟ ‘‘အနုဘူတဘူတာ’’တိအာဒိ. တေန အနုဘူတ-သဒ္ဒေန ယော အတ္ထော ဝုစ္စတိ, တဿ ဘူတ-သဒ္ဒေါယေဝ ဝါစကော, န အနု-သဒ္ဒေါ, အနု-သဒ္ဒေါ ပန ဇောတကောတိ ဒဿေတိ. သာခါဘင်္ဂသဒိသာ ဟိ နိပါတောပသဂ္ဂါတိ. ကိရိယာဝိသေသကတ္တဉ္စ ဥပသဂ္ဂါနံ အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတုသဒ္ဒါနံ တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗဝိသေသဿ ဇောတနဘာဝေနေဝ အဝစ္ဆိန္ဒနန္တိ ယတ္တကာ ဓာတုသဒ္ဒေန အဘိဓာတဗ္ဗာ အတ္ထဝိသေသာ, တေသံ ယံ သာမညံ အဝိသေသော, တဿ ဝိသေသေ အဝဋ္ဌာပနံ တဿ တဿ ဝိသေသဿ ဇောတနမေဝါတိ အာဟ ‘‘သာမည…ပေ… ဝိသေသီယတီ’’တိ. အနုဘူတ-သဒ္ဒေါ ဗဟုလံ ကမ္မတ္ထေ ဧဝ ဒိဿတီတိ တဿ ဣဓ ကတ္တုအတ္ထဝါစိတံ ဒဿေတုံ ‘‘အနုဘူတသဒ္ဒေါ စာ’’တိအာဒိမာဟ. သတိပိ သဗ္ဗေသံ စိတ္တုပ္ပာဒါနံ သဝေဒယိတဘာဝတော အာရမ္မဏာနုဘဝနေ, သဝိပလ္လာသေ ပန သန္တာနေ စိတ္တာဘိသင်္ခါရဝသေန ပဝတ္တိတော အဗျာကတေဟိ ဝိသိဋ္ဌော ကုသလာကုသလာနံ သာတိသယော ဝိသယာနုဘဝနာကာရောတိ အယမတ္ထော ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဝတ္တုံ အဓိပ္ပာယဝသေနာ’’တိ အာဟ. ဘူတာပဂတဘာဝါဘိဓာနာဓိပ္ပာယေနာတိ ကုသလာကုသလဿ အာကဍ္ဎနုပါယမာဟ.

Пусть «возникшее и исчезнувшее» (bhūtāpagata) означает то, что возникло и ушло; но как понимать «испытанное и ушедшее»? Поэтому сказано: «испытанное и возникшее...» и так далее. Он показывает, что значение, выражаемое словом «anubhūta» (испытанное), выражается именно словом «bhūta», а не приставкой «anu», которая является лишь указателем (jotaka). Ибо частицы и приставки подобны сломанным ветвям. А поскольку приставки определяют специфику действия из-за своей многозначности, они ограничивают выражаемое глагольными корнями значение именно путем указания на его специфику; поэтому из всех частных значений, выражаемых глагольным корнем, то, что является общим и неспецифическим, конкретизируется в частное значение именно через указание на эту специфику. Поэтому сказано: «общее... и т. д. ... специфицируется». Поскольку слово «anubhūta» чаще всего встречается в пассивном значении (объекта действия), чтобы показать, что здесь оно выражает активное значение (субъекта действия), сказано: «И слово "anubhūta"...» и так далее. Хотя все возникновения ума (cittuppāda) испытывают объект в силу того, что они обладают чувством (savedayita), однако в потоке ума, подверженном искажениям (savipallāsa), из-за волевого усилия ума (cittābhisaṅkhāra) возникает превосходный способ переживания объекта благими и неблагими состояниями, отличный от неопределенных (abyākata) состояний. Показывая, что именно это значение имеется здесь в виду, автор говорит: «выразить в соответствии с намерением». Под словами «с намерением выразить состояние возникшего и исчезнувшего» он указывает на способ привлечения благого и неблагого.

---

ဥပ္ပတိတကိစ္စနိပ္ဖာဒနတော ဥပ္ပတိတသဒိသတ္တာ ‘‘ဥပ္ပတိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အာရဒ္ဓေါတိ အနာဂတဿပိ တဿေဝ ဥပ္ပန္န-သဒ္ဒေန ဝုတ္တတာယ ကာရဏမာဟ. ဧတ္ထ စ ရဇ္ဇနာဒိဝသေန အာရမ္မဏရသာနုဘဝနံ သာတိသယန္တိ အကုသလဉ္စ ကုသလဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓတာသာမညေန ‘‘သဗ္ဗသင်္ခတံ ဘူတာပဂတ’’န္တိ [Pg.73] ဝုတ္တံ. သမ္မောဟဝိနောဒနိယံ ပန ‘‘ဝိပါကာနုဘဝနဝသေန တဒါရမ္မဏံ. အဝိပက္ကဝိပါကဿ သဗ္ဗထာ အဝိဂတတ္တာ ဘဝိတွာ ဝိဂတတာမတ္တဝသေနကမ္မဉ္စ ဘူတာပဂတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေနေဝ တတ္ထ ဩကာသကတုပ္ပန္နန္တိ ဝိပါကမေဝါဟ. ဣဓ ပန ကမ္မမ္ပီတိ. အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဘဝတိ ဧတ္ထ ကိလေသဇာတန္တိ ဘူမီတိ ဝုတ္တာ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. အဂ္ဂိအာဟိတော ဝိယာတိ ဘူမိလဒ္ဓန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတာယ ဥပါယံ ဒဿေတိ. ဧတေနာတိ ကမ္မံ. ဧတဿာတိ ဝိပါကော ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Слово «возникшее» (uppatita) сказано потому, что оно подобно внезапно появившемуся из-за выполнения внезапно возникшей функции. «Начавшее возникать» — этим он указывает причину, по которой даже будущее состояние называют словом «возникшее» (uppanna). И здесь, поскольку переживание вкуса объекта посредством привязанности и т. д. является превосходным, благое и неблагое в силу общего свойства возникновения и прекращения названы «всеми обусловленными [дхаммами], которые возникли и исчезли» (sabbasaṅkhataṃ bhūtāpagataṃ). В «Саммохавинодани» же сказано: «Объект этого [ума] в силу переживания созревания плода. А карма, поскольку ее несозревшая часть еще совершенно не исчезла, является "возникшей и исчезнувшей" лишь в силу того, что она возникла и прекратилась». Именно поэтому там под «возникшим благодаря получению возможности» понимается исключительно созревание плода (vipāka). Здесь же [понимается] и карма. Группы привязанности (upādānakkhandhā) названы «основой» (bhūmi), поскольку в них в силу принятия их в качестве объекта возникают виды клеш. «Подобно разведенному огню» — этим он показывает способ, позволяющий сказать «обретший основу». Следует понимать, что под словом «этим» (etena) подразумевается карма, а под словом «этого» (etassa) — созревание плода (vipāka).

---

အဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာတိ အဝိနောဒိတတ္တာ. သဘူမိယန္တိ သကဘူမိယံ. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ပုန ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အဒတွာ. ခဏတ္တယေကဒေသဂတံ ခဏတ္တယဂတန္တိ ဝုတ္တန္တိ ယထာဝုတ္တဿ ဥဒါဟရဏဿ ဥပစာရဘာဝမာဟ. တေန ဥပ္ပန္နာ ဓမ္မာ ပစ္စုပ္ပန္နာ ဓမ္မာတိ ဣဒမေတ္ထ ဥဒါဟရဏံ ယုတ္တန္တိ ဒဿေတိ. ပဓာနေနာတိ ပဓာနဘာဝေန. ဒေသနာယ စိတ္တံ ပုဗ္ဗင်္ဂမန္တိ လောကိယဓမ္မေ ဒေသေတဗ္ဗေ စိတ္တံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ဒေသနာ ဘဂဝတာ ဥစိတာတိ ဒဿေတိ. ဓမ္မသဘာဝံ ဝါ သန္ဓာယာတိ လောကိယဓမ္မာနံ အယံ သဘာဝေါ ယဒိဒံ တေ စိတ္တဇေဋ္ဌကာ စိတ္တပုဗ္ဗင်္ဂမာ ပဝတ္တန္တီတိ ဒဿေတိ. တေန တေသံ တထာဒေသနာယ ကာရဏမာဟ, သဗ္ဗေ အကုသလာ ဓမ္မာ စိတ္တဝဇ္ဇာတိ အတ္ထော. ကေစီတိ ပဒကာရာ. ဖဿာဒယောပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ရာဂါဒယော သမ္ပိဏ္ဍေတိ. ကာလဘေဒါဘာဝေပိ ပစ္စယဘာဝေန အပေက္ခိတော ဓမ္မော ပုရိမနိပ္ဖန္နော ဝိယ ဝေါဟရီယတီတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ ဥပ္ပန္နော ဝိယာ’’တိ. အနုပစရိတမေဝဿ ပုဗ္ဗင်္ဂမဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘အနန္တရပစ္စယမန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘ခီဏာ ဘဝနေတ္တီ’’တိအာဒိဝစနတော (ဒီ. နိ. ၂.၁၅၅; နေတ္တိ. ၁၁၄) နေတ္တိဘူတာယ တဏှာယ ယုတ္တံ စိတ္တံ နာယကန္တိ အာဟ ‘‘တဏှာသမ္ပယုတ္တံ ဝါ’’တိ.

«В силу неподавленности» означает «в силу неустраненности». «На своей стадии» означает «на собственной стадии». «Пресекая» означает «не давая возникнуть вновь». Словами «вошедшее в три момента» сказано о вошедшем в часть трех моментов; этим указывается на метафорический характер вышеупомянутого примера. Тем самым показывается, что пример «возникшие состояния — это настоящие состояния» здесь уместен. «В силу главенства» означает «в качестве главного». Словами «ум предшествует в учении» показывается, что Благословенному подобает проповедовать мирские состояния, делая ум предшествующим. Или же, имея в виду собственную природу состояний, показывается, что такова природа мирских состояний, а именно: они происходят под главенством ума и с умом в качестве предшествующего. Этим указывается причина их такого изложения; смысл в том, что все неблагие состояния исключают сам ум. «Некоторые» — это составители слов. Словами «даже контакт и прочие» посредством слова «даже» объединяются страсть и прочие. Говорится «как если бы возникший первым», поскольку даже при отсутствии временного различия состояние, ожидаемое в качестве условия, обозначается так, словно оно завершилось ранее. Чтобы показать его неметафорическое предшествование, сказано «ум как непосредственное условие» и так далее. На основании слов «проводник существования исчерпан» и так далее говорится «или сопряженный с жаждой», имея в виду, что ум, соединенный с жаждой, выступающей в роли проводника, является ведущим.

---

‘‘ယံ တသ္မိံ သမယေ စေတသိကံ သာတ’’န္တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ သောမနဿဝေဒနာ သာတသဘာဝါတိ အာဟ ‘‘သဘာဝဝသေန ဝုတ္တ’’န္တိ. နိပ္ပရိယာယေန မဓုရ-သဒ္ဒေါ ရသဝိသေသပရိယာယော, ဣဋ္ဌဘာဝသာမညေန ဣဓ ဥပစာရေန ဝုတ္တောတိအာဟ ‘‘မဓုရံ ဝိယာ’’တိ. ပရမတ္ထတော တဏှာဝိနိမုတ္တော နန္ဒိရာဂေါ နန္ဒိရာဂဘာဝေါ ဝါ နတ္ထီတိ ‘‘န ဧတ္ထ သမ္ပယောဂဝသေန သဟဂတဘာဝေါ အတ္ထီ’’တိ, ‘‘နန္ဒိရာဂသဟဂတာ’’တိ စ ဝုစ္စတိ. တေန ဝိညာယတိ ‘‘သဟဂတသဒ္ဒေါ တဏှာယ နန္ဒိရာဂဘာဝံ ဇောတေတီ’’တိ. အဝတ္ထာဝိသေသဝါစကော ဝါ [Pg.74] သဟ-သဒ္ဒေါ ‘‘သနိဒဿနာ’’တိအာဒီသု ဝိယ, သဗ္ဗာသုပိ အဝတ္ထာသု နန္ဒိရာဂသဘာဝါဝိဇဟနဒီပနဝသေန နန္ဒိရာဂဘာဝံ ဂတာ နန္ဒိရာဂသဟဂတာတိ တဏှာ ဝုတ္တာ. ဂတ-သဒ္ဒဿ ဝါ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ အတ္ထန္တရာဘာဝတော နန္ဒိရာဂသဘာဝါ တဏှာ ‘‘နန္ဒိရာဂသဟဂတာ’’တိ ဝုတ္တာ, နန္ဒိရာဂသဘာဝါတိ အတ္ထော. ဣဓာပီတိ ဣမိဿံ အဋ္ဌကထာယံ. ဣမသ္မိမ္ပိ ပဒေတိ ‘‘သောမနဿသဟဂတ’’န္တိ ဧတသ္မိမ္ပိ ပဒေ. အယမေဝတ္ထောတိ သံသဋ္ဌော ဧဝ. ယထာဒဿိတသံသဋ္ဌသဒ္ဒေါတိ အတ္ထုဒ္ဓါရပ္ပသင်္ဂေန ပါဠိတော အဋ္ဌကထာယ အာဂတသံသဋ္ဌသဒ္ဒေါ. သဟဇာတေတိ သဟဇာတတ္ထေ.

Поскольку указано: «то ментальное приятное, которое в то время...», говорится «выражено в соответствии с собственной природой», так как чувство радости имеет приятную природу. В прямом смысле слово «сладкий» является синонимом особого вкуса, но здесь оно употреблено метафорически из-за сходства с желанным качеством, поэтому сказано «подобно сладкому». Поскольку в абсолютном смысле не существует восторга-вожделения или состояния восторга-вожделения, отдельного от жажды, говорится: «здесь нет совместного существования в силу сопряжения», и поэтому говорится «сопровождаемая восторгом и вожделением». Из этого понятно: «слово "сопровождаемый" проясняет природу восторга-вожделения в жажде». Или же слово «со-» указывает на особое состояние, как в словах «с указанием» и так далее. Жажда называется «сопровождаемой восторгом и вожделением» в значении «пришедшая к состоянию восторга-вожделения» посредством демонстрации неотступности от природы восторга-вожделения во всех состояниях. Или же, поскольку у слова «-gata» нет иного значения, как в словах «впавший во взгляды» и так далее, жажда, имеющая природу восторга-вожделения, называется «сопровождаемой восторгом и вожделением», что означает «имеющая природу восторга-вожделения». «И здесь» означает «в этом комментарии». «И в этом слове» означает «и в этом слове "сопровождаемый радостью"». «Именно этот смысл» означает «именно смешанный». «Слово "смешанный", как показано» — это слово «смешанный», перешедшее из Пали в комментарий в связи с извлечением смысла. «В совозникшем» означает «в значении совозникшего».

---

ကာလဝိသေသာနပေက္ခော ကမ္မသာဓနော အာဘဋ္ဌ-သဒ္ဒေါ ဘာသိတပရိယာယောတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အဘာသိတဗ္ဗတာ အနာဘဋ္ဌတာ’’တိ. ပါဠိယန္တိ ဣမိဿာ ပဌမစိတ္တုပ္ပာဒပါဠိယံ. အဘာသိတတ္တာ ဧဝါတိ အသင်္ခါရိကဘာဝဿ အဝုတ္တတ္တာ ဧဝ. ကာရဏပရိယာယတ္တာ ဝတ္ထုသဒ္ဒဿ ပစ္စယဘာဝသာမညတော ဒွါရဘူတဓမ္မာနမ္ပိ သိယာ ဝတ္ထုပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဒွါရံ ဝတ္ထူတိ ဝုတ္တ’’န္တိ. တေန ဝတ္ထု ဝိယ ဝတ္ထူတိ ဒဿေတိ. မနောဒွါရဘူတာ ဓမ္မာ ယေဘုယျေန ဟဒယဝတ္ထုနာ သဟ စရန္တီတိ ဒွါရေန…ပေ… ဟဒယဝတ္ထု ဝုတ္တန္တိ အာဟ ယထာ ‘‘ကုန္တာ ပစရန္တီ’’တိ. သကိစ္စဘာဝေနာတိ အတ္တနော ကိစ္စဘာဝေန, ကိစ္စသဟိတတာယ ဝါ. အညာသာဓာရဏောတိ သ-သဒ္ဒဿ အတ္ထမာဟ. သကော ဟိ ရသော သရသောတိ.

Показывая, что слово «ābhaṭṭha», не зависящее от особого времени и выражающее объект действия, является синонимом «сказанного», он говорит: «невысказанность — это необращенность». «В Пали» означает «в этом Пали первого возникновения ума». «Именно в силу невысказанности» означает «именно в силу того, что не упомянуто состояние без побуждения». Поскольку слово «основа» является синонимом причины, из-за общности природы условия состояния, выступающие в качестве дверей, также могут называться синонимом основы; поэтому сказано: «дверь названа основой». Этим показывается, что она является основой, подобно основе. Поскольку состояния, выступающие дверью ума, по большей части действуют вместе с сердечной основой, говорится, что под дверью... и так далее подразумевается сердечная основа, подобно выражению «копья движутся». «В силу собственной функции» означает «в силу своей функции» или «в силу сопровождаемости функцией». «Не общий с другими» — так объясняется значение приставки «sa-». Ибо собственный вкус — это «со-вкусный».

---

အနန္တရစိတ္တဟေတုကတ္တာ စိတ္တဿ ဧကသမုဋ္ဌာနတာ ဝုတ္တာ, သဟဇာတစိတ္တဖဿဟေတုကတ္တာ စေတသိကာနံ ဒွိသမုဋ္ဌာနတာ. ‘‘စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဓမ္မာ, ဖုဋ္ဌော ဘိက္ခဝေ ဝေဒေတိ, ဖုဋ္ဌော သဉ္ဇာနာတိ, ဖုဋ္ဌော စေတေတီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၉၃) ဟိ ဝုတ္တံ.

Одиночное происхождение ума утверждается в силу того, что его причиной является предшествующий ум; двойное происхождение ментальных факторов утверждается в силу того, что их причиной являются совозникший ум и контакт. Ибо сказано: «Состояния, порожденные умом: соприкоснувшись, о монахи, человек чувствует, соприкоснувшись — воспринимает, соприкоснувшись — волеизъявляет».

---

သုခုမရဇာဒိရူပန္တိ အဏုတဇ္ဇာရိရူပမာဟ. ပရမာဏုရူပေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဝတ္ထုပရိတ္တတာယာတိ ဧတေန အနေကကလာပဂတာနိ ဗဟူနိယေဝ ရူပါယတနာနိ သမုဒိတာနိ သံဟစ္စကာရိတာယ သိဝိကုဗ္ဗဟနဉာယေန စက္ခုဝိညာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယော, န ဧကံ ကတိပယာနိ ဝါတိ ဒဿေတိ. နနု စ ဧဝံ သန္တေ စက္ခုဝိညာဏံ သမုဒါယာရမ္မဏံ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ သမုဒါယဿေဝ အဘာဝတော. န ဟိ ပရမတ္ထတော သမုဒါယော နာမ ကောစိ အတ္ထိ. ဝဏ္ဏာယတနမေဝ ဟိ ယတ္တကံ ယောဂျဒေသေ အဝဋ္ဌိတံ, သတိ [Pg.75] ပစ္စယန္တရသမာယောဂေ တတ္တကံ ယထာဝုတ္တေန ဉာယေန စက္ခုဝိညာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယော ဟောတိ အဝိကပ္ပကတ္တာ တဿ. တဒဘိနိဟဋံ ပန မနောဝိညာဏံ အနေကက္ခတ္တုံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ပုရိမသိဒ္ဓကပ္ပနာဝသေန သမူဟာကာရေန သဏ္ဌာနာဒိအာကာရေန စ ပဝတ္တတီတိ ကိံ စက္ခုဝိညာဏဿ ဧကံ ဝဏ္ဏာယတနံ အာရမ္မဏံ, ဥဒါဟု အနေကာနီတိ န စောဒေတဗ္ဗမေတံ. န ဟိ ပစ္စက္ခဝိသယေ ယုတ္တိမဂ္ဂနာ ယုတ္တာ. ကိဉ္စ ဘိယျော အစ္ဆရာသံဃာတက္ခဏေန အနေကကောဋိသင်္ခါယ စိတ္တုပ္ပတ္တိယာ ပဝတ္တနတော စိတ္တဿ လဟုပရိဝတ္တိတာယ သမာနေပိ ဃဋသရာဝါဒိဝဏ္ဏာနံ ယောဂျဒေသာဝဋ္ဌာနေ ပုရိမမနသိကာရာနုရူပံ ‘‘ဃဋော’’တိ ဝါ ‘‘သရာဝေါ’’တိ ဝါ ပဌမံ တာဝ ဧကော မနောဝိညာဏသန္တာနေန ပရိစ္ဆိဇ္ဇတိ, ပစ္ဆာ ဣတရော စက္ခုဝိညာဏဝီထိယာ ဗျဝဟိတေနာတိ အဝိသေသဝိဒုတာယ ပန ဃဋသရာဝါဒိဗုဒ္ဓိယာ အဘေဒါပတ္တိပရိကပ္ပနာတိ. ဤဒိသီပေတ္ထ စောဒနာ အစောဒနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ခဏပရိတ္တတာယာတိ ပဗန္ဓက္ခဏဿ ဣတ္တရတာယ. ပဗန္ဓဝသေန ဟိ ပစ္စေကံ ရူပါရူပဓမ္မာ ဝိရောဓိအဝိရောဓိပစ္စယသမာယောဂေ လဟုံ ဒန္ဓဉ္စ နိရုဇ္ဈနတော ပရိတ္တကာလာ ဒီဃကာလာ စ ဟောန္တိ, သဘာဝလက္ခဏဝသေန ပန ဧကပရိစ္ဆေဒါ ဧဝါတိ. ယထာ စ ရူပါယတနံ, ဧဝံ ဣတရာနိပိ. သဒ္ဒါဒယောပိ ဟိ ဝတ္ထုပရိတ္တတာဒိဘာဝေန လဗ္ဘန္တီတိ. အစ္စာသန္နာဒိတာယာတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အနာဝဇ္ဇနံ ကေနစိ ပဋိစ္ဆန္နတာတိ ဧဝမာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ဝိသယိဓမ္မံ ဝိသေသတော သိနောတိ ဗန္ဓတီတိ ဝိသယောတိ အနညတ္ထဘာဝါပေက္ခော ဝိသယောတိ အာဟ ‘‘ဝိသယော အနညတ္ထဘာဝေနာ’’တိ. န ဟိ စက္ခုဝိညာဏာဒယော ရူပါယတနာဒိတော အညသ္မိံ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တန္တီတိ. ဂါဝေါ စရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါစရော, ဂေါစရော ဝိယာတိ ဂေါစရောတိ သမ္ဗဟုလစာရိတာပေက္ခော ဂေါစရောတိ အာဟ ‘‘ဂေါစရော တတ္ထ စရဏေနာ’’တိ. ဗဟုလဉှိ စက္ခုဝိညာဏာဒီဟိ ရူပါဒယော ဂယှန္တိ, န တထာ မနောဝိညာဏေနာတိ. တေသန္တိ မနောဝိညာဏေန ဂယှမာနာနံ ရူပါယတနာဒီနံ. ‘‘ဝစနဿ အနုပပတ္တိတော’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ပဉ္စဒွါရေ ပဝတ္တမနောဝိညာဏဓာတုံ သန္ဓာယ တေသံ ဂေါစရဝိသယံ ပစ္စနုဘောတီတိ ဝစနံ ဥပပဇ္ဇတိယေဝါတိ? န, နိယမာဘာဝတော. န ဟိ ပဉ္စဒွါရာဘိနိဟဋံယေဝ မနော ဣဓ ‘‘မနော’’တိ ဝုတ္တန္တိ နိယမဟေတု အတ္ထီတိ, ဧတံယေဝ ဝါ စောဒနံ မနသိ ကတွာ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏာဒိဂ္ဂဟဏံ ကတံ. ဧဝံဝဏ္ဏောတိအာဒိဝစနတော ပုဗ္ဗေနိဝါသအတီတာနာဂတံသဉာဏာဒယောပိ ဣဓ သမ္ဘဝန္တိ. ဣတရထာတိ ရူပံ သဒ္ဒန္တိအာဒိနာ.

«Форма тонкой пыли и так далее» указывает на форму атома и подобных ему. О форме же суб-атома и говорить нечего. Словами «в силу малости объекта» показывается, что множество чувственных форм, находящихся во многих группах, собравшись вместе, благодаря совместному действию по принципу переноски паланкина, служат объектом-условием для зрительного сознания, а не одна или несколько форм. Разве в таком случае не следует, что зрительное сознание имеет своим объектом совокупность? Нет, не следует, поскольку самой совокупности не существует. Ибо в абсолютном смысле никакой совокупности как таковой нет. Ведь именно сфера цвета, расположенная в подходящем месте, при наличии сочетания других условий, в таком объеме по вышеупомянутому принципу становится объектом-условием для зрительного сознания, поскольку оно свободно от концептуализации. Но сознание ума, направленное на это и возникающее многократно, функционирует в виде группы, формы и так далее в силу ранее сложившихся концепций. Поэтому не следует возражать: «Является ли объектом зрительного сознания одна сфера цвета или многие?» Ибо в отношении непосредственно воспринимаемого объекта неуместно искать логические обоснования. Более того, из-за быстрого изменения ума, поскольку за время щелчка пальцами происходит возникновение ума, исчисляемое многими коти, даже при одинаковом расположении цветов кувшина, чаши и так далее в подходящем месте, сначала один объект определяется потоком сознания ума как «кувшин» или «чаша» в соответствии с предшествующим вниманием, а затем другой — посредством прерывания процессом зрительного сознания. Из-за отсутствия различения предполагается нераздельность восприятия кувшина, чаши и так далее. Такое возражение здесь следует рассматривать как не имеющее силы. «В силу краткости момента» означает «в силу мимолетности момента непрерывности». Ибо в силу непрерывности отдельные материальные и нематериальные состояния при сочетании противодействующих и непротиводействующих условий угасают быстро или медленно, будучи кратковременными или долговременными, но в силу своих сущностных характеристик они имеют строго одинаковую длительность. И как сфера форм, так и остальные. Ведь звуки и прочее также обнаруживают малость объекта и так далее. «В силу чрезмерной близости и так далее» — словом «и так далее» охватываются отсутствие внимания, скрытость чем-либо и тому подобное. «Объект — это то, что особым образом связывает обладающее объектом состояние»; имея в виду отсутствие направленности на иное, говорится: «объект — в силу отсутствия направленности на иное». Ибо зрительное сознание и прочие не функционируют на ином объекте, кроме сферы форм и так далее. «То, где бродят коровы — это пастбище»; подобно пастбищу — сфера. Имея в виду частое посещение, говорится: «сфера — в силу блуждания там». Ибо зрительным сознанием и другими формы и прочее воспринимаются часто, но не так сознанием ума. «Их» означает «сфер форм и так далее, воспринимаемых сознанием ума». Почему сказано «в силу несостоятельности утверждения»? Разве, имея в виду элемент сознания ума, функционирующий в пяти дверях, утверждение «он испытывает их сферу и объект» не является вполне состоятельным? Нет, из-за отсутствия строгого правила. Ибо нет основания для правила, что под «умом» здесь понимается исключительно ум, направленный на пять дверей; или же, держа в уме именно это возражение, было упомянуто обретение знания божественного глаза и так далее. На основании слов «такого цвета» и так далее здесь также возможны знание воспоминания о прошлых жизнях, знание о прошлом и будущем и так далее. «Иначе» означает «форма, звук» и так далее.

---

ဘောဇန [Pg.76]…ပေ… ဥဿာဟာဒီဟီတိ ဣဒံ ယာယ ကမ္မညတာယ ရူပကာယဿ ကလ္လတာ ဟောတိ, တဿာ ပစ္စယနိဒဿနံ. ဘောဇနေ ဟိ သမ္မာပရိဏတေ သပ္ပာယေ စ ဥတုဘောဇနေ သမ္မုပယုတ္တေ သမ္မာပယောဂသင်္ခါတေ ကာယိကစေတသိကဝီရိယေ စ သမာရဒ္ဓေ လဟုတာဒိသဗ္ဘာဝေန ကာယော ကမ္မက္ခမော ဟောတိ သဗ္ဗကိရိယာနုကူလောတိ. အထ ဝါ ဘောဇန…ပေ… ဥဿာဟာဒီဟီတိ ဣဒံ ကာယဿ ကလျတာယ ဝိယ ဥပဒ္ဒုတတာယပိ ကာရဏဝစနံ. ဝိသမဘောဇနာပရိဏာမာဒိတော ဟိ ကာယဿ ဥပဒ္ဒဝကရာ ဝါတာဒယော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ. အနုဝတ္တန္တဿာတိ ပဒံ ‘‘ဇယံ ဝေရံ ပသဝတီ’’တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၂၀၁) ဝိယ ဟေတုအတ္ထဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဇာဂရဏနိမိတ္တဉှိ ဣဓ အနုဝတ္တနံ အဓိပ္ပေတန္တိ. အထ ဝါ အနုဝတ္တန္တဿာတိ ဣဒံ ပကတိယာ ဒိဋ္ဌာဒိဝသေန အာပါထဂမနုပနိဿယာနံ ကလျတာဒိနိဗ္ဗတ္တာနံ ကာယိကသုခါဒီနံ သမ္ဘဝဒဿနံ. ကာယကလျတာဒိံ အနနုဝတ္တန္တဿ ဟိ ယထာဝုတ္တဥပနိဿယာဘောဂါဘာဝေန ဝုတ္တပ္ပကာရံ အာပါထဂမနံ န သိယာတိ. ယထာနုဘူတေ ရူပါဒိဝိသယေ စိတ္တဿ ဌပနံ အာဝဇ္ဇနံ စိတ္တပဏိဒဟနံ. ယထာနုဘူတေန ရူပါဒိနာ သဒိသံ အသဒိသံ သမ္ဗန္ဓဉ္စ သဒိသာသဒိသသမ္ဗန္ဓံ, တဿ ဒဿနာဒိ သဒိသာသဒိသသမ္ဗန္ဓဒဿနာဒိ, စိတ္တပဏိဒဟနဉ္စ သဒိသာသဒိသ…ပေ… ဒဿနာဒိ စ စိတ္တ…ပေ… ဒဿနာဒယော တေ ပစ္စယာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဓာတုက္ခောဘာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒေဝတူပသံဟာရာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. တံသဒိသတာ ဒိဋ္ဌသုတသဒိသတာ. တံသမ္ပယုတ္တတာ ဒိဋ္ဌသုတပဋိဗဒ္ဓတာ. ကေနစိ ဝုတ္တေတိ ဣမိနာ သဒ္ဓါယ အနုဿဝနိဗ္ဗတ္တတံ အာဟ. အာကာရဝိစာရဏန္တိ တေသံ တေသံ အတ္ထာနံ ဥပဋ္ဌာနာကာရဝိစာရဏံ. ကတ္ထစိ အတ္ထေ.

Слова «еда... и так далее... усердие и так далее» — это указание на условие для той пригодности к действию, благодаря которой возникает здоровье материального тела. Ибо когда пища правильно переварена, когда используются подходящие сезон и пища, и когда начато телесное и ментальное усердие, называемое правильным применением, тело благодаря наличию легкости и так далее становится пригодным для работы и подходящим для любых действий. Или же слова «еда... и так далее... усердие и так далее» — это указание на причину как здоровья тела, так и его расстройства. Ибо из-за неправильного переваривания пищи и так далее возникают ветры и прочие, причиняющие вред телу. Слово «следующего» следует понимать в причинном значении, как в словах «победа порождает вражду» и так далее. Ибо под «следованием» здесь понимается причина бодрствования. Или же слово «следующего» — это демонстрация возникновения телесного счастья и так далее, порожденного здоровьем и так далее, которые служат сильным условием для попадания в поле зрения объектов в силу их обычного видения и так далее. Ибо у того, кто не следует здоровью тела и так далее, из-за отсутствия внимания к вышеупомянутому сильному условию не произошло бы попадания в поле зрения указанным образом. Направление ума — это удержание ума на объекте, таком как форма и так далее, как он был воспринят, что является обращением внимания. Следует связать так: «подобное, неподобное и связанное с воспринятой формой и так далее — это подобное-неподобное-связанное; видение этого и так далее — это видение подобного-неподобного-связанного и так далее; и направление ума, и видение подобного-неподобного... и так далее, направление ума... видение и так далее — они являются условиями». Словами «возмущение элементов и так далее» посредством слова «и так далее» охватывается воздействие божеств и так далее. «Сходство с этим» — это сходство с виденным или слышанным. «Сопряженность с этим» — это связь с виденным или слышанным. Словами «сказанное кем-то» указывается на то, что порождено верой или устным преданием. «Исследование аспектов» — это исследование аспектов проявления тех или иных смыслов. «В каком-то смысле».

---

နိယမိတဿာတိ ကုသလမေဝ မယာ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗန္တိ ဧဝံ နိယမိတဿ. ပသာဒသိနေဟာဘာဝေါ ဒေါသဗဟုလတာယ ဟောတီတိ လူခပုဂ္ဂလာ ဒေါသဗဟုလာတိ အာဟ.

«Определенного» означает «определенного так: "я должен порождать только благое"». Поскольку отсутствие веры и привязанности происходит из-за обилия злобы, говорится, что грубые люди имеют обилие злобы.

---

အာယတနဘာဝတောတိ ကာရဏဘာဝတော.

«В качестве сферы» означает «в качестве причины».

---

ဝိဇ္ဇမာနဝတ္ထုသ္မိန္တိ ဧတေန ‘‘ဝိနာပိ ဒေယျဓမ္မပရိစ္စာဂေန စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တေနေဝ ဒါနမယံ ကုသလံ ဥပစိတံ ဟောတီ’’တိ ကေသဉ္စိ အတိဓာဝနံ နိဝတ္တိတံ ဟောတီတိ.

Словами «при наличии существующей основы» предотвращается крайнее заблуждение некоторых, полагающих, что «даже без отдачи дара, одним лишь возникновением ума накапливается благое, состоящее в даянии».

---

ဓမ္မသဝနဿ [Pg.77] ဃောသနံ ဓမ္မသဝနဃောသနံ. တဿာတိ ‘‘သဒ္ဒဒါနံ ဒဿာမီ’’တိ သဒ္ဒဝတ္ထူနံ ဌာနကရဏဘေရိအာဒီနံ သသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိကရဏဿ. စိန္တနံ တထာ တထာ စိတ္တုပ္ပာဒနံ. အညတ္ထာတိ သုတ္တေသု. အပရတ္ထာတိ အဘိဓမ္မပဒေသု. အပရိယာပန္နာတိ ပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ ‘‘ပရိဘောဂရသော’’တိအာဒိကာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ ပရတော ဗဟူသု ပေါတ္ထကေသု လိခီယတိ, ယထာဌာနေယေဝ ပန အာနေတွာ ဝတ္တဗ္ဗာ. တတ္ထ ပရမတ္ထတော အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ လက္ခဏပညတ္တိယော အညာယတနတ္တာ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာယတနာနိ အသင်္ဂဟိတာ ဓမ္မာယတနေနာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

«Объявление о слушании Дхаммы» — это провозглашение слушания Дхаммы. «Этого» означает «издания звука звуковыми объектами, такими как барабаны и так далее, установленные в определенных местах, с мыслью "я совершу даяние звука"». «Размышление» — это возникновение ума соответствующим образом. «В другом месте» означает «в суттах». «В ином месте» означает «в разделах Абхидхаммы». Разъяснение смысла слова «непричастный» во многих книгах пишется после разъяснения смысла «вкус использования» и так далее, однако его следует вернуть на надлежащее место и изложить там. Здесь следует связать так: «поскольку в абсолютном смысле концепты характеристик не существуют, а шесть внутренних сфер относятся к другим сферам, они не охватываются сферой ментальных объектов».

---

‘‘ဧကဒွါရိကကမ္မံ အညသ္မိံ ဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ရူပါဒီသု ဧကာရမ္မဏံ စိတ္တံ ယထာ န အညာရမ္မဏံ ဟောတိ စိတ္တဝိသေသဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ, ဧဝံ ကမ္မဝိသေသေ အဓိပ္ပေတေ ကာယဒွါရာဒီသု ဧကဒွါရိကကမ္မံ အညသ္မိံ ဒွါရေ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ တတ္ထေဝ ပရိယောသိတတ္တာ, အထ ကမ္မသာမညံ အဓိပ္ပေတံ, ရူပါဒီသု ဧကာရမ္မဏန္တိ ဣဒံ ဥဒါဟရဏံ န သိယာတိ? န, အသဒိသဘာဝဝိဘာဝနဝသေန ဥဒါဟဋတ္တာ, ဣတရထာ မနောဝိညာဏဘူတံ ဣဒံ စိတ္တံ ဆသုပိ ဝိသယေသု ပဝတ္တနတော အနိဗဒ္ဓါရမ္မဏန္တိ အာရမ္မဏံ သဒိသူဒါဟရဏဘာဝေန ဝုစ္စေယျ အာရမ္မဏံ ဝိယ ဒွါရမ္ပိ အနိဗဒ္ဓန္တိ. ယသ္မာ ပန သတိပိ ကမ္မာနံ ဒွါရန္တရစရဏေ ယေဘုယျေန ဝုတ္တိယာ တဗ္ဗဟုလဝုတ္တိယာ စ ဒွါရကမ္မာနံ အညမညံ ဝဝတ္ထာနံ ဝက္ခတိ, တသ္မာ ပါဏာတိပါတာဒိဘာဝသာမညေန ကမ္မံ ဧကတ္တနယဝသေန ဂဟေတွာ တဿ ဝစီဒွါရာဒီသု ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝတော ကမ္မဿ အနိဗဒ္ဓတ္တာတိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ကာယဒွါရာဒီသု ဧကဒွါရိကကမ္မံ အညသ္မိံ ဒွါရေ န နုပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ. ရူပါဒီသု ပန ဧကာရမ္မဏံ စိတ္တံ တေနေဝါရမ္မဏေန ပရိစ္ဆိန္နန္တိ ဝိသိဋ္ဌမေဝ ဂဟိတန္တိ အာရမ္မဏမေဝ နိဗဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တန္တိ စိတ္တဝိသေသော ဧဝ ဂဟိတော, န စိတ္တသာမညံ. ‘‘နနု စ ရူပါရမ္မဏံ ဝါ…ပေ… ဓမ္မာရမ္မဏံ ဝါ ယံ ယံ ဝါ ပနာ’’တိ အာရမ္မဏမ္ပိ အနိယမေနေဝ ဝုတ္တန္တိ? သစ္စမေတံ, တတ္ထ ပန ယံ ရူပါဒီသု ဧကာရမ္မဏံ စိတ္တံ, တံ တေန ဝိနာ နပ္ပဝတ္တတိ, ကမ္မံ ပန ကာယဒွါရိကာဒိဘေဒံ ဝစီဒွါရာဒီသု န နပ္ပဝတ္တတီတိ ဣမဿ ဝိသေသဿ ဇောတနတ္ထံ ပါဠိယံ အာရမ္မဏမေဝ ဂဟိတံ, ဒွါရံ န ဂဟိတန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ ‘‘အာရမ္မဏမေဝ နိဗဒ္ဓ’’န္တိအာဒိနာ. ဝစီဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနမ္ပိ ပါဏာတိပါတာဒီတိ အတ္ထော.

«Почему сказано: "Действие, принадлежащее к одной двери, возникает в другой двери"? Разве не так: подобно тому как ум (читта), имеющий один объект среди видимых форм и т. д., не имеет другого объекта, поскольку имеется в виду особый вид ума, так и при рассмотрении особого вида действия, действие, принадлежащее к одной двери, такое как в телесной двери и т. д., не возникает в другой двери, поскольку оно завершается именно там? Если же имеется в виду действие вообще, то пример с "имеющим один объект среди видимых форм и т. д." был бы неподходящим? Нет, это не так, поскольку этот пример приведён для разъяснения несходства. Иначе этот ум, являющийся мановинняной (умственным сознанием), из-за его функционирования во всех шести сферах объектов, назывался бы "не привязанным к объекту", и тогда объект приводился бы в качестве сходного примера, показывая, что подобно объекту, дверь также не является фиксированной. Но поскольку, несмотря на переход действий в другие двери, автор далее скажет о взаимном разграничении дверей и действий на основе их преобладающего и частого проявления, поэтому, взяв действие в его общем аспекте, таком как уничтожение живых существ и т. д., посредством метода единства, и ввиду наличия его проявления в речевой двери и т. д., было сказано, что действие не является фиксированным. Поэтому он сказал: "Разве не так, что действие, принадлежащее к одной двери, такое как в телесной двери и т. д., не не возникает в другой двери?" Но ум, имеющий один объект среди видимых форм и т. д., ограничен именно этим объектом, поэтому он взят как нечто специфическое, и сказано, что "именно объект фиксирован" — то есть взят именно особый вид ума, а не ум вообще. "Но разве не сказано неопределённо об объекте: 'Будь то видимый объект... и т. д. ... или ментальный объект, или какой бы то ни было'?" Это правда. Однако там тот ум, который имеет один объект среди видимых форм и т. д., не возникает без него. Но действие, классифицируемое как телесное действие и т. д., не является таким, чтобы оно не могло возникнуть в речевой двери и т. д. Для прояснения этого различия в Пали был взят именно объект, а не дверь. Этот смысл показывается словами "именно объект фиксирован" и т. д. Смысл в том, что даже возникающее в речевой двери действие является уничтожением живых существ и т. д.»

---

ကာမာဝစရကုသလံ

«Благое сферы чувственного»

---

ကာယကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение беседы о дверях телесного действия»

---

ကမ္မဒွါရာနန္တိအာဒိနာ [Pg.78] ပကာသေတဗ္ဗဿ သရူပံ ပကာသနုပါယဉ္စ ဒဿေတိ. နိယတရူပရူပဝသေနာတိ ဓမ္မသင်္ဂဟေ နိဒ္ဒိဋ္ဌနိယတရူပရူပဝသေန. အညထာ ကမ္မသမုဋ္ဌာနိကကာယေ ဟဒယဝတ္ထုပိ ဂဟေတဗ္ဗံ သိယာ. ဧကသန္တတိပရိယာပန္နော ဥပါဒိန္နကကာယော ဣဓ ဂဟိတောတိ စက္ခာယတနာဒီတိ ဝုတ္တေသု ဧကော ဘာဝေါ ဟဒယဝတ္ထု စ ဂဟိတန္တိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ ‘‘စက္ခာယတနာဒီနိ ဇီဝိတပရိယန္တာနီ’’တိ သန္နိဝေသဿ ဝိဘာဝိတတ္တာ.

«Словами "двери действия" и т. д. [автор] показывает собственную форму того, что должно быть разъяснено, и способ его разъяснения. Под словами "в силу определённой материальной формы" (ниятарупарупа) имеется в виду: в силу определённой материальной формы, указанной в Дхаммасангахи. Иначе в теле, обусловленном каммой, следовало бы принять также и сердечную основу (хадаяваттху). Поскольку здесь принято присвоенное (упадиннака) тело, принадлежащее к одной непрерывности (сантати), то нельзя сказать, что при упоминании "чувственной сферы глаза и т. д." принимаются одно состояние (бхава) и сердечная основа, так как структура разъяснена словами "чувственные сферы глаза и т. д., заканчивающиеся жизненной силой".»

---

ဝိပ္ဖန္ဒမာနဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရံ ဝိညတ္တိဂ္ဂဟဏဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ စလနာကာရာဝ ဝါယောဓာတု ဝိညတ္တိဝိကာရသဟိတာတိ ကဒါစိ အာသင်္ကေယျာတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ပဌမဇဝနသမုဋ္ဌိတာ’’တိ အာဟ. ဒေသန္တရုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝေန စာလေတုန္တိ ဧတေန ဒေသန္တရုပ္ပတ္တိ စလနံ, တံနိမိတ္တေ စ ကတ္တုဘာဝေါ ဥပစရိတောတိ ဒဿေတိ, အညထာ ခဏိကတာ အဗျာပါရတာ စ ဓမ္မာနံ န သမ္ဘဝေယျာတိ. တဒဘိမုခဘာဝဝိကာရဝတီတိ တံဒိသမဘိမုခေါ တဒဘိမုခေါ, တဿ ဘာဝေါ တဒဘိမုခဘာဝေါ, သော ဧဝ ဝိကာရော, တံသမင်္ဂိနီ ဝါယောဓာတု တဒဘိမုခဘာဝဝိကာရဝတီ. ဣဒါနိ တဒဘိမုခဘာဝဝိကာ ရဿ ဝိညတ္တိဘာဝံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အဓိပ္ပာယသဟဘာဝီ’’တိအာဒိ. ဧဝဉ္စ ကတွာတိအာဒိနာ ဣမိဿာ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ လဒ္ဓဂုဏံ ဒဿေတိ. တတ္ထ အာဝဇ္ဇနဿာတိ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿ. ယတော ဗာတ္တိံသာတိအာဒိနာ တဿ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတာ န သက္ကာ ပဋိသေဓေတုန္တိ ဒဿေတိ.

«Поскольку желательно, чтобы постижение телесного выражения (виннятти) происходило сразу после восприятия движущегося цвета, кто-то может предположить, что элемент ветра (вайодхату), имеющий характер движения, сопровождается изменением выражения. Чтобы предотвратить это, он сказал: "возникший из первого импульса (джавана)". Под словами "приводить в движение как причину возникновения в другом месте" он показывает, что возникновение в другом месте — это движение, и роль деятеля в его причине приписывается метафорически; иначе мгновенность и пассивность (недеятельность) дхамм были бы невозможны. "Обладающий изменением в виде направленности к этому": направленный к этой стороне — это "направленный к этому", его состояние — это "направленность к этому", это и есть изменение; элемент ветра, наделённый этим, обладает изменением в виде направленности к этому. Теперь, показывая природу выражения этого изменения в виде направленности к этому, он говорит: "сопутствующий намерению" и т. д. Словами "поступив так" и т. д. он показывает пользу, полученную от этого разъяснения смысла. Здесь под словом "направления" (авадджана) имеется в виду направление ума у двери ума (манодваравадджана). Словами "поскольку тридцать два" и т. д. он показывает, что его способность порождать выражение не может быть опровергнута.»

---

ပစ္စယော ဘဝိတုံ သမတ္ထောတိ ဧတေန ယထာဝုတ္တဝါယောဓာတုယာ ထမ္ဘနစလနသင်္ခါတကိစ္စနိပ္ဖာဒနေ တဿ အာကာရဝိသေသဿ သဟကာရီကာရဏဘာဝမာဟ. အနိဒဿနသပ္ပဋိဃတာဒယော ဝိယ မဟာဘူတာနံ အဝတ္ထာဝိသေသမတ္တံ သော အာကာရဝိသေသောတိ ပရမတ္ထတော န ကိဉ္စိ ဟောတီတိ ‘‘ပရမတ္ထတော အဘာဝံ ဒဿေတီ’’တိ အာဟ. ပရမတ္ထတော စိတ္တသမုဋ္ဌာနဘာဝေါ ပဋိသေဓိတော. ကမ္မသမုဋ္ဌာနာဒိဘာဝဿ ပန သမ္ဘဝေါယေဝ နတ္ထီတိ ယထာဝုတ္တဝိကာရဿ ပရမတ္ထတော သဗ္ဘာဝေ နကုတောစိသမုဋ္ဌိတတ္တာ အပ္ပစ္စယတ္တံ အာပန္နံ. န ဟိ ရူပံ အပ္ပစ္စယံ အတ္ထိ, အပ္ပစ္စယတ္တေ စ သတိ နိစ္စဘာဝေါ အာပဇ္ဇတိ, န စ နိဗ္ဗာနဝဇ္ဇော အတ္ထော သဘာဝဓမ္မော [Pg.79] နိစ္စော အတ္ထိ. စိတ္တသမုဋ္ဌာနဘာဝေါ ဝိယာတိ ဝိညတ္တိယာ စိတ္တသမုဋ္ဌာနဥပါဒါရူပဘာဝေါ ဥပစာရသိဒ္ဓေါတိ ဒဿေတိ.

«Словами "способен быть условием" он указывает на роль этого особого модуса как содействующей причины в выполнении функции, называемой укреплением и движением, со стороны вышеупомянутого элемента ветра. Подобно невидимости, сопротивлению и т. д., этот особый модус является лишь особым состоянием великих элементов, и в абсолютном смысле (параматтха) он не представляет собой ничего реального; поэтому он сказал: "показывает отсутствие в абсолютном смысле". В абсолютном смысле отрицается его природа как обусловленного умом. Но поскольку возникновение из каммы и т. д. вообще невозможно, то при допущении реального существования вышеупомянутого изменения в абсолютном смысле оно оказалось бы необусловленным, поскольку не возникало бы ни из чего. Ведь не существует необусловленной материи (рупа), а если бы она была необусловленной, то стала бы постоянной; однако нет ни одной дхаммы с собственной природой (сабхава-дхамма), которая была бы постоянной, за исключением ниббаны. Словами "подобно природе обусловленного умом" он показывает, что природа выражения как производной материи (упада-рупа), обусловленной умом, устанавливается метафорически.»

---

ဝိညတ္တိယာ ကရဏဘူတာယ. ယံ ကရဏန္တိ ယံ စိတ္တကိရိယံ စိတ္တဗျာပါရံ. ဝိညတ္တိယာ ဝိညာတတ္တန္တိ ဣဒမေသ ကာရေတီတိ ယဒေတံ အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနံ, ဧတံ ဝိညတ္တိဝိကာရရဟိတေသု ရုက္ခစလနာဒီသု န ဒိဋ္ဌံ, ဟတ္ထစလနာဒီသု ပန ဒိဋ္ဌံ, တသ္မာ ဝိပ္ဖန္ဒမာနဝဏ္ဏဝိနိမုတ္တော ကောစိ ဝိကာရော အတ္ထိ ကာယိကကရဏသင်္ခါတဿ အဓိပ္ပာယဿ ဉာပကောတိ ဝိညာယတိ. ဉာပကော စ ဟေတု ဉာပေတဗ္ဗမတ္ထံ သယံ ဉာတောယေဝ ဉာပေတိ, န သဗ္ဘာဝမတ္တေနာတိ ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရံ ဝိကာရဂ္ဂဟဏမ္ပိ ဝိညာယတိ. တထာ ဟိ ဝိသယဘာဝမာပန္နော ဧဝ သဒ္ဒေါ အတ္ထံ ပကာသေတိ, နေတရော. တေနေဝါဟ ‘‘န ဟိ ဝိညတ္တီ’’တိအာဒိ. ယဒိ ပန စိတ္တဇရူပါနံ စလနာကာရော ဝိညတ္တိ, စက္ခုဝိညာဏဿ ဝိပ္ဖန္ဒမာနဝဏ္ဏာရမ္မဏတ္တာ တေနပိ သာ ဂဟိတာ သိယာတိ အာသင်္ကာယ နိဝတ္တနတ္ထံ အာဟ ‘‘စက္ခုဝိညာဏဿာ’’တိအာဒိ.

«"Выражением, выступающим в качестве инструмента". "Какое действие": какое действие ума, активность ума. "Постижение посредством выражения": это разъяснение намерения в виде 'он заставляет делать это' не наблюдается в таких явлениях, как движение деревьев, лишённых изменения выражения, но наблюдается в таких явлениях, как движение рук. Поэтому понимается, что существует некое изменение, отличное от движущегося цвета, которое указывает на намерение, называемое телесным действием. И указывающая причина указывает на то, что должно быть указано, только будучи сама познанной, а не просто в силу своего существования; поэтому понимается, что постижение изменения происходит сразу после восприятия цвета. Ведь только звук, ставший объектом, выражает смысл, и никакой другой. Поэтому он сказал: 'Ведь выражение не...' и т. д. Но если характер движения рождённой умом материи является выражением, то, поскольку объектом зрительного сознания (чаккху-винняна) является движущийся цвет, оно также могло бы постигать его. Чтобы устранить это сомнение, он сказал: 'для зрительного сознания' и т. д.»

---

တာလပဏ္ဏာဒိရူပါနီတိအာဒိနာပိ ဝိညတ္တိယာ ဝိညာတဗ္ဗတံ မနောဝိညာဏေနေဝ စ ဝိညာတဗ္ဗတံ ဒဿေတိ. သဉ္ဇာနာတိ ဧတေနာတိ သညာဏံ, တဿ ဥဒကာဒိနော သညာဏံ တံသညာဏံ, တဿ အာကာရော တံသညာဏာကာရော, ဥဒကာဒိသဟစာရိပ္ပကာရော စ သော တံသညာဏာကာရော စာတိ ဥဒကာ…ပေ… ကာရော, တံ ဂဟေတွာ ဇာနိတွာ. တဒါကာရဿာတိ ဥဒကာဒိဉာပနာကာရဿ. ယဒိ ယထာဝုတ္တဝိကာရဂ္ဂဟဏံယေဝ ကာရဏံ အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏဿ, အထ ကသ္မာ အဂ္ဂဟိတသင်္ကေတဿ အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏံ န ဟောတီတိ? န ကေဝလံ ဝိကာရဂ္ဂဟဏမေဝ အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏဿ ကာရဏံ, ကိဉ္စရဟီတိ အာဟ ‘‘ဧတဿ ပနာ’’တိအာဒိ.

«Словами "материальные формы, такие как пальмовые листья и т. д." он также показывает познаваемость выражения и то, что оно познаётся именно умственным сознанием (мановинняной). 'То, посредством чего распознают' — это знак (санняна); распознавание воды и т. д. — это 'распознавание этого'; его модус — это 'модус распознавания этого'; и этот модус распознавания этого является сопутствующим признаком воды и т. д. — таков смысл слов 'воды... и т. д. ... модус', восприняв и познав это. 'Этого модуса': модуса, указывающего на воду и т. д. Если постижение вышеупомянутого изменения является единственной причиной постижения намерения, то почему тот, кто не знает условного знака, не постигает намерение? Не только постижение изменения является причиной постижения намерения, но что же тогда? Он говорит: 'Но для этого...' и т. д.»

---

အထ ပနာတိအာဒိနာ ဝိညတ္တိယာ အနုမာနေန ဂဟေတဗ္ဗတံ ဒဿေတိ. သာဓိပ္ပာယ…ပေ… နန္တရန္တိ အဓိပ္ပာယသဟိတဝိကာရေန သဟဇာတဝဏ္ဏာယတနဂ္ဂဟဏသင်္ခါတဿ စက္ခုဒွါရိကဝိညာဏသန္တာနဿ အနန္တရံ. အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏဿာတိ အဓိပ္ပာယဝဝတ္ထာပကဿ တတိယဝါရေ ဇဝနဿ. အဓိပ္ပာယသဟဘူ ဝိကာရာဘာဝေ အဘာဝတောတိ ဧတေန ယထာဝုတ္တဝိကာရံ အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏေန အနုမိနောတိ. ဧဝံ သတီတိအာဒိနာ ယထာနုမိတမတ္ထံ နိဂမနဝသေန ဒဿေတိ. တတ္ထ ဥဒကာဒိဂ္ဂဟဏေနေဝါတိ တာလပဏ္ဏာဒီနံ ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရေန ပုရိမသိဒ္ဓသမ္ဗန္ဓာနုဂ္ဂဟိတေန ဥဒကာဒီနံ တတ္ထ အတ္ထိဘာဝဝိဇာနနေနေဝ. ယထာ တာလပဏ္ဏာဒီနံ ဥဒကာဒိသဟစာရိပ္ပကာရတံ [Pg.80] သညာဏာကာရော ဝိညာတောယေဝ ဟောတိ နာနန္တရိယကတ္တာ, ဧဝံ ဝိပ္ဖန္ဒမာနဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရေန ပုရိမသိဒ္ဓသမ္ဗန္ဓာနုဂ္ဂဟိတေန ဂန္တုကာမတာဒိအဓိပ္ပာယဝိဇာနနေနေဝ ဝိညတ္တိ ဝိညာတာ ဟောတိ တဒဘာဝေ အဘာဝတောတိ ဥပမာယောဇနာ.

«Словами "Но далее" и т. д. он показывает, что выражение должно постигаться посредством умозаключения. 'Сразу после... сопровождаемого намерением... и т. д.' означает: сразу после потока сознания глазной двери, состоящего в восприятии сферы цвета, возникшей вместе с изменением, сопровождаемым намерением. 'Постижения намерения': импульса (джаваны) в третий раз, определяющего намерение. Словами 'ввиду отсутствия при отсутствии изменения, сопутствующего намерению' он показывает, что посредством постижения намерения делается вывод о вышеупомянутом изменении. Словами 'при таком положении дел' и т. д. он показывает в виде вывода то, о чём было сделано умозаключение. Здесь под словами 'именно посредством постижения воды и т. д.' имеется в виду: сразу после восприятия цвета пальмовых листьев и т. д., поддерживаемого ранее установленной связью, именно посредством познания наличия там воды и т. д. Подобно тому как модус распознавания сопутствующего признака воды и т. д. на пальмовых листьях и т. д. уже познан, а не является непосредственным деятелем, так и сразу после восприятия движущегося цвета, поддерживаемого ранее установленной связью, именно посредством познания намерения, такого как желание идти и т. д., выражение становится познанным, поскольку оно отсутствует при его отсутствии — таково применение сравнения.»

---

သဘာဝဘူတန္တိ အနွတ္ထဘူတံ. ဒွိဓာတိ ဝိညာပနတော ဝိညေယျတော စ. ကာယဝိညတ္တိယာ တထာပဝတ္တမာနာယ စေတနာသင်္ခါတဿ ကမ္မဿ ကာယကမ္မဘာဝေါ နိပ္ဖဇ္ဇတိ တာယ ဥပလက္ခိတဗ္ဗတ္တာ, န ပန စတုဝီသတိယာ ပစ္စယေသု ကေနစိ ပစ္စယဘာဝတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘တသ္မိံ ဒွါရေ သိဒ္ဓါ’’တိအာဒိမာဟ. တေန ဝစီဒွါရုပ္ပန္နာပိ ပါဏာတိပါတာဒယော သင်္ဂဟိတာတိ တေသံ သင်္ဂဟိတဘာဝံ ဒဿေတိ. အထ ဝါ ကာယဒွါရုပ္ပန္နာယ ကာယကမ္မဘူတာယ စေတနာယ ဝသေန ‘‘တေန ဒွါရေန ဝိညာတဗ္ဗဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တံ, တဿာယေဝ ဒွါရန္တရုပ္ပန္နာယ ဝသေန ‘‘တေန ဒွါရေန နာမလာဘတော’’တိ. မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿပိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကဘာဝေါ နိစ္ဆိတောတိ ‘‘ဧကာဒသန္နံ ကိရိယစိတ္တာန’’န္တိ အာဟ.

«"Являющийся реальным по своей природе" означает соответствующий своему значению. "Двояко": с точки зрения выражения и с точки зрения познаваемости. Показывая, что при таком проявлении телесного выражения природа телесного действия для действия, называемого волевым намерением (четана), осуществляется потому, что оно должно быть охарактеризовано им, а не в силу какого-либо отношения условий среди двадцати четырёх условий, он сказал: 'установлено в этой двери' и т. д. Этим он показывает включённость уничтожения живых существ и т. д., даже если они возникают в речевой двери. Или же, в силу волевого намерения, возникшего в телесной двери и являющегося телесным действием, сказано: 'поскольку оно познаётся через эту дверь'; а в силу его же возникновения в другой двери сказано: 'поскольку оно получает название по этой двери'. Поскольку способность направления ума у двери ума также порождать выражение определена, он сказал: 'одиннадцати функциональных умов (кирия-читта)'.»

---

ဒွါရန္တရစာရိနောတိ ဒွါရန္တရဘာဝေန ပဝတ္တနကာ. ဒွါရသမ္ဘေဒါတိ ဒွါရာနံ သင်္ကရဏတော. ဒွါရာနဉှိ ဒွါရန္တရဘာဝပ္ပတ္တိယာ သတိ ကာယဒွါရဿ ဝစီဒွါရာဒိဘာဝေါ, ဝစီဒွါရဿ စ ကာယဒွါရာဒိဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ တံတံဒွါရုပ္ပန္နကမ္မာနမ္ပိ သင်္ကရော သိယာ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မသမ္ဘေဒေါပီ’’တိ. ဧဝံ သတိ ကာယကမ္မံ…ပေ… ဝဝတ္ထာနံ န သိယာ. ယဒိ ကမ္မာနိ ကမ္မန္တရစာရီနိ ဟောန္တိ, ကာယကမ္မာဒိကဿ ဝစီကမ္မာဒိကဘာဝါပတ္တိတော ‘‘ကမ္မသမ္ဘေဒါ ဒွါရသမ္ဘေဒေါပီ’’တိ ကာယကမ္မံ ကာယကမ္မဒွါရန္တိ အညမညဝဝတ္ထာနံ န သိယာတိ ဣမမတ္ထမာဟ ‘‘ကမ္မာနမ္ပိ ကမ္မန္တရစရဏေ ဧသေဝ နယော’’တိ. ကမ္မန္တရစရဏံ ကမ္မန္တရူပလက္ခဏတာ. တေနေဝါဟ ‘‘ဒွါရဘာဝေနာ’’တိ. ဒွါရန္တရစရဏံ ဒွါရန္တရုပ္ပတ္တိ. ဒွါရေတိ အတ္တနော ဒွါရေ. အညသ္မိန္တိ ဒွါရန္တရေ. ကမ္မာနီတိ တံတံဒွါရိကကမ္မာနိ. အညာနီတိ အညဒွါရိကကမ္မာနိ. ဒွါရေ ဒွါရာနိ န စရန္တီတိ ဒွါရန္တရဘာဝေန နပ္ပဝတ္တန္တိ, ဒွါရန္တရံ ဝါ န သင်္ကမန္တိ. ကိဉ္စာပိ ဝိညတ္တိယာ စတုဝီသတိယာ ပစ္စယေသု ယေန ကေနစိ ပစ္စယေန စေတနာယ ပစ္စယဘာဝေါ နတ္ထိ, တထာ ပန ဝိညတ္တိယာ ပဝတ္တမာနာယ ဧဝ ပါဏာတိပါတာဒိ ဟောတိ, နာညထာတိ သိယာ ဝိညတ္တိယာ ဟေတုဘာဝေါ စေတနာယာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒွါရေဟိ ကာရဏဘူတေဟီ’’တိ. ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မန္တိ ကမ္မဝဝတ္ထာနဿေဝ ဝါ [Pg.81] ကာရဏဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘ဒွါရေဟိ ကာရဏဘူတေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယဒိပိ ‘‘ဒွါရေဟိ ကမ္မာနီ’’တိ ဝုတ္တံ, ‘‘အညမညံ ဝဝတ္ထိတာ’’တိ ပန ဝုတ္တတ္တာ ကမ္မေဟိပိ ဒွါရာနိ ဝဝတ္ထိတာနီတိ အယမတ္ထောပိ သိဒ္ဓေါယေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘န ကေဝလ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဒွါရစာရီဟီတိ ဒွါရာနံ သယံ ဝဝတ္ထိတဘာဝမာဟ, န ပန အဝဝတ္ထာနံ, ဝဝတ္ထာနမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ဣဒါနိ တံ ဝဝတ္ထာနံ ဝိဘာဝေတိ ကမ္မာနပေက္ခာတိအာဒိနာ. တတ္ထ သမယနိယမိတေန စိတ္တေန သမယော ဝိယ ဒွါရနိယမိတေဟိ ကမ္မေဟိ ဒွါရာနိ နိယမိတာနီတိ အယံ သင်္ခေပတ္ထော.

«"Переходящие в другие двери" означает действующие в качестве других дверей. "Смешение дверей" означает из-за смешения дверей. Ведь при переходе дверей в качество других дверей телесная дверь становилась бы речевой дверью и т. д., а речевая дверь — телесной дверью и т. д., из-за чего произошло бы также смешение действий, возникших в соответствующих дверях. Поэтому он сказал: 'также смешение действий'. При таком положении дел не было бы разграничения телесного действия... и т. д. Если действия переходят в другие действия, то из-за превращения телесного действия и т. д. в речевое действие и т. д. возникло бы 'смешение дверей из-за смешения действий', и тогда не было бы взаимного разграничения, такого как 'телесное действие' и 'дверь телесного действия'. Для разъяснения этого смысла он сказал: 'тот же метод применим и к переходу действий в другие действия'. Переход в другие действия означает их характеристику как других действий. Поэтому он сказал: 'в качестве дверей'. Переход в другие двери означает возникновение в других дверях. 'В двери' означает в своей собственной двери. 'В другой' означает в другой двери. 'Действия' означает действия, принадлежащие к соответствующим дверям. 'Другие' означает действия, принадлежащие к другим дверям. 'Двери не переходят в двери' означает, что они не действуют в качестве других дверей и не переходят в другие двери. Хотя у выражения нет причинной связи с волевым намерением (четаной) посредством какого-либо из двадцати четырёх условий, тем не менее, уничтожение живых существ и т. д. происходит именно при наличии такого проявления выражения, а не иначе; поэтому, чтобы показать, что выражение является причиной для волевого намерения, сказано: 'посредством дверей, выступающих в качестве причин'. Или же, имея в виду причинную связь для самого разграничения действий на телесное действие и речевое действие, сказано: 'посредством дверей, выступающих в качестве причин'. Хотя и сказано 'действия посредством дверей', но поскольку сказано 'взаимно разграничены', то тем самым устанавливается и то, что двери разграничены действиями. Чтобы показать это, сказано: 'не только' и т. д. Словами 'не переходящими в двери' он утверждает самостоятельное разграничение дверей, а не их неразграниченность; намерение состоит именно в разграничении. Теперь он разъясняет это разграничение словами 'независимо от действий' и т. д. Краткий смысл здесь таков: подобно тому как время определяется умом, который им ограничен, так и двери определяются действиями, которые ограничены дверями.»

---

ဧဝံသဘာဝတ္တာတိ ဒွါရဘူတေဟိ ကာယာဒီဟိ ဥပလက္ခဏီယသဘာဝတ္တာ. အာဏတ္တိ…ပေ… မာနဿာတိ ကာယဝစီကမ္မာနံ ဝစီကာယဝိညတ္တီဟိ ပကာသေတဗ္ဗတံ အာဟ. ကာယာဒီဟီတိ ကာယဝစီဝိညတ္တီဟိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဒွါရန္တရေ စရန္တာနိပိ ကမ္မာနိ သကေန ဒွါရေန ဥပလက္ခိတာနေဝ စရန္တိ, တသ္မာ. နာပိ ကမ္မံ ဒွါရဿာတိ ယသ္မိံ ဒွါရန္တရေ ကမ္မံ စရတိ, တဿ ဒွါရဿ အနတ္တနိယဿ. တံတံဒွါရမေဝါတိ သကဒွါရမေဝ. ကမ္မဿာတိ သကသကကမ္မဿ. ယဒိ ကမ္မေဟိ ဒွါရာနိ ဝဝတ္ထိတာနိ, ‘‘ကမ္မဿ အနိဗဒ္ဓတ္တာ’’တိ ဣဒံ ကထံ နီယတီတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗေ ပနာ’’တိအာဒိ.

«Обладающие такой природой» означает: обладающие природой, которую можно распознать по телу и прочему, служащим дверями. «Приказ… и т. д. … ума» указывает на то, что телесные и словесные действия должны выражаться через словесное и телесное волеизъявление. «Через тело и прочее» означает: через телесное и словесное волеизъявление. «Поэтому» означает: поскольку действия, даже совершаемые через другие двери, совершаются будучи распознанными именно по своей собственной двери, поэтому. «И действие не принадлежит двери» означает: той двери, через которую совершается действие, оно не принадлежит. «Именно та или иная дверь» означает: именно своя собственная дверь. «Действия» означает: соответствующего собственного действия. Если двери определяются действиями, то как следует понимать выражение «из-за непривязанности действия»? В ответ на это сказано: «Но ранее...» и так далее.

---

သာတိ ဝိညတ္တိ. တဿာတိ ကမ္မဿ. ကေနစိ ပကာရေနာတိ စတုဝီသတိယာ ပစ္စယပ္ပကာရေသု ကေနစိ ပကာရေန. တံသဟဇာတာတိ ဧတေန ကာယဝိညတ္တိယာ သဗ္ဘာဝေယေဝ ကာယကမ္မဿ သဗ္ဘာဝေါ, နာညထာတိ ပရိယာယေန ဝိညတ္တိယာ ကမ္မဿ ကာရဏဘာဝံ ဝိဘာဝေတိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနဘာဝေန ဝုတ္တာ’’တိ. ယထာဝုတ္တနိယမေနာတိအာဒိနာ ကမ္မဿ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနဘာဝေ ဗျဘိစာရာဘာဝမာဟ. တတ္ထ ယထာဝုတ္တနိယမေနာတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တပ္ပကာရေန ဝဝတ္ထာနယုတ္တိသင်္ခါတေန နိယမေန. ဒွါရစရဏေတိ အညဒွါရစရဏေ.

«Оно» — это волеизъявление. «Его» — действия. «Каким-либо образом» — каким-либо образом из двадцати четырех видов условий. «Возникающее одновременно с ним» — этим косвенно разъясняется причинная роль волеизъявления для действия, а именно: существование телесного действия возможно только при существовании телесного волеизъявления, и никак иначе. Поэтому сказано: «Оно названо в качестве места возникновения». Словами «согласно вышеупомянутому правилу» и т. д. указывается на отсутствие исключений в отношении того, что оно является местом возникновения действия. Здесь «согласно вышеупомянутому правилу» означает: согласно правилу, состоящему в логическом обосновании определения, как это описано в Комментарии. «Действие в дверях» означает: действие в других дверях.

---

ကာယကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение учения о дверях телесных действий завершено.

---

ဝစီကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение учения о дверях словесных действий

---

စတူဟိ အင်္ဂေဟီတိ ဧတ္ထ ‘‘သုဘာသိတံယေဝ ဘာသတိ, နော ဒုဗ္ဘာသိတံ. ဓမ္မံယေဝ, ပိယံယေဝ, သစ္စံယေဝ ဘာသတိ, နော အလိက’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၂၁၃; သု. နိ. သုဘာသိတသုတ္တ) ယာနိ အင်္ဂါနိ သုတ္တေ [Pg.82] ဝုတ္တာနိ, တေသံ စေတနာသဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘သုဘာသိတဘာသနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တထာပဝတ္တာတိ သုဘာသိတဘာသနာဒိဘာဝေန ပဝတ္တာ. သဟ သမ္ဘူတတ္တာတိ သဟေဝ ဥပ္ပန္နတ္တာ. န ဟိ ဝစီဝိညတ္တိ သဒ္ဒရဟိတာ အတ္ထိ. တထာ ဟိ ‘‘ယာ တာယ ဝါစာယ ဝိညတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဝါစာဂိရာ ဗျပထော’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၆၃၆) နာတိသုခုမံယေဝ သဒ္ဒဝါစံ ဝတွာ ‘‘ယာ တာယ ဝါစာယ ဝိညတ္တီ’’တိ, တာယ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ဝစီဝိညတ္တိယာ ဝုတ္တတ္တာ ရူပါယတနံ ဝိယ ဝတ္ထုပရိတ္တတာဒိနာ သဒ္ဒါယတနမ္ပိ အနိန္ဒြိယဂေါစရော အတ္ထီတိ စ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ယာ တာယ…ပေ… ဝိညာယတီ’’တိ အာဟ.

«Четырьмя факторами» — здесь, чтобы показать волевую природу тех факторов, которые упомянуты в сутте: «Говорит только благое слово, а не дурное; говорит только Дхамму, только приятное, только истину, а не ложь» (СН 1.213; Сн 3.3, Субхасита-сутта), сказано: «произнесение благого слова» и так далее. «Происходящая таким образом» означает: происходящая в виде произнесения благого слова и тому подобного. «В силу совместного возникновения» означает: возникшая одновременно. Ведь не существует словесного волеизъявления без звука. Действительно, сказано: «то волеизъявление посредством той речи». Выражением «речь, высказывание, изречение» и т. д. (ДхС 636) обозначается не слишком тонкий звуковой аспект речи, и поскольку словесное волеизъявление описывается в связи с ним как «то волеизъявление посредством той речи», то с намерением показать, что сфера звуков, подобно сфере видимых форм, также является объектом, а не органом чувств, из-за ограниченности материальной основы и т. д., сказано: «то, что посредством той... и т. д. ... познается».

---

ဣဒါနိ အဝိသေသေန စိတ္တသမုဋ္ဌာနသဒ္ဒဿ သောတဝိညာဏာရမ္မဏတာ ပါဠိယံ ဝုတ္တာတိ ဝိတက္ကဝိပ္ဖာရသဒ္ဒေါ န သောတဝိညေယျောတိ မဟာအဋ္ဌကထာဝါဒဿ ပါဠိယာ ဝိရောဓံ ဒဿေတုံ ‘‘စိတ္တသမုဋ္ဌာန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ သင်္ဂဟကာရဿ အဓိပ္ပာယေ ဌတွာ မဟာအဋ္ဌကထာဝါဒဿ ပဋိသေဓေတဗ္ဗတံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အတ္တနော အဓိပ္ပာယေ ဌတွာ တံ ပရိဟရိတုံ ‘‘မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. သံဃဋ္ဋနာကာရေန ပဝတ္တာနံ ဘူတာနံ သဒ္ဒဿ နိဿယဘာဝတော သံဃဋ္ဋနေန သဟေဝ သဒ္ဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တပ္ပစ္စယဘာဝေါတိ ဥပါဒိန္နကဃဋ္ဋနဿ ပစ္စယဘာဝေါ. စိတ္တဇပထဝီဓာတုယာ ဥပါဒိန္နကဃဋ္ဋနေ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သမတ္ထော စိတ္တသမုဋ္ဌာနမဟာဘူတာနံ ဧကော အာကာရဝိသေသော အတ္ထိ. တဒါကာရတ္တာ ဟိ တေသံ ပထဝီဓာတု ဥပါဒိန္နကံ ဃဋ္ဋေတီတိ ဣမမတ္ထံ ဝုတ္တာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ တမေဝ ဝုတ္တနယံ ‘‘တဗ္ဗိကာရာန’’န္တိအာဒိနာ ဝိဘာဝေတိ. တတ္ထ အညမညဿ ပစ္စယဘာဝေါ တပ္ပစ္စယဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ အတ္ထော. အညမ္ပိ သဗ္ဗံ ဝိဓာနန္တိ ‘‘န စိတ္တသမုဋ္ဌာနာတိ ဧတေန ပရမတ္ထတော အဘာဝံ ဒဿေတီ’’တိအာဒိနာ အတ္တနာ ဝုတ္တဝိဓာနံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဝုတ္တဝိဓာနံ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တမေဝါတိ.

Теперь, чтобы показать противоречие мнения Великой Комментаторской традиции с Пали, согласно которому звук, порожденный распространением мысли, не воспринимается слуховым сознанием, тогда как в Пали без различия утверждается, что порожденный умом звук является объектом слухового сознания, сказано: «порожденный умом» и так далее. Таким образом, встав на позицию автора компендиума и показав необходимость опровержения мнения Великой Комментаторской традиции, теперь, чтобы разрешить это противоречие со своей собственной позиции, он говорит: «Однако в Великом Комментарии...» и так далее. Поскольку великие элементы, действующие путем соударения, служат опорой для звука, звук возникает одновременно с соударением. «Быть его условием» означает быть условием для соударения усвоенной кармой материи. Существует особый вид состояния великих элементов, порожденных умом, благодаря которому элемент земли, рожденный умом, способен быть условием для соударения усвоенной кармой материи. Поскольку из-за этого состояния их элемент земли соударяется с усвоенной кармой материей, этот смысл следует понимать в соответствии с изложенным методом, поэтому, сказав «следует понимать именно вышеизложенным методом», он разъясняет этот самый метод словами «их видоизменений» и так далее. Здесь под «быть его условием» понимается взаимное обусловливание друг друга. «И все прочие предписания» означает предписания, изложенные им самим, такие как: «словами „не порожденные умом“ указывается на отсутствие в абсолютном смысле» и так далее. Предписание же, изложенное в Комментарии, — это именно то, что сказано в самом Комментарии: «следует понимать именно вышеизложенным методом».

---

အတ္တနော အတ္တနော ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ဒေသန္တရေ ပါရမ္ပရိယေန ဥပ္ပာဒနံ ဒေသန္တရုပ္ပာဒနပရမ္ပရတာ. လဒ္ဓါသေဝနေနာတိ လဒ္ဓပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရေန. စိတ္တေနေဝါတိ ပဌမစိတ္တေနေဝ. ‘‘သတ္တ ဇဝနာနိ သတ္တ အက္ခရာနိ နိဗ္ဗတ္တေန္တီတိ ဝါဒံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဧကဇဝနဝါရပရိယာပန္နာနိ စိတ္တာနိ ဧကမက္ခရံ နိဗ္ဗတ္တေန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. ကိဉ္စာပိ ပဌမစိတ္တေနပိ ဃဋ္ဋနာ နိပ္ဖဇ္ဇတိ, ဧကဿေဝ ပန ဗဟုသော ပဝတ္တနေန [Pg.83] အတ္ထိ ကောစိ ဝိသေသောတိ ပုရိမဇဝနသမုဋ္ဌိတာဟိ ဃဋ္ဋနာဟိ ပဋိလဒ္ဓါသေဝနေန သတ္တမဇဝနေန သမုဋ္ဌိတာ ဃဋ္ဋနာ ပရိဗျတ္တမက္ခရံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ဥပတ္ထမ္ဘနံ နတ္ထီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. လဒ္ဓါဘိသင်္ခါရေန ပန ပဌမစိတ္တေနပိ ဃဋ္ဋနာ ဗလဝတီ ဟောတီတိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဥပတ္ထမ္ဘနကိစ္စံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တံ သိယာ, သဗ္ဗမေတံ ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

«Последовательность порождения в другом месте» — это последовательное порождение своего собственного обусловленного результата в другом пространственном месте. «Благодаря обретенному повторению» означает: благодаря ранее обретенному волевому усилию. «Именно умом» означает: именно первым умом. Отвергнув утверждение: «Семь импульсов порождают семь слогов», говорят: «Сознания, входящие в один процесс импульса, порождают один слог». Хотя соударение происходит уже при первом сознании, из-за многократного возникновения одного и того же процесса есть определенное различие, так что соударение, порожденное седьмым импульсом благодаря повторению, обретенному от соударений, порожденных предыдущими импульсами, производит отчетливый слог; поэтому нельзя сказать, что поддерживающего действия не существует. Однако, поскольку благодаря обретенному волевому усилию соударение сильно даже при первом сознании, в Комментарии могло быть сказано: «Нет функции поддержки». Все это следует принимать, тщательно исследовав.

---

ဝစီကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение учения о дверях словесных действий завершено.

---

မနောကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение учения о дверях умственных действий

---

‘‘သဗ္ဗာယပိ ကာယဝစီဝိညတ္တိယာ ကာယဝစီဒွါရဘာဝေါ ဝိယ သဗ္ဗဿပိ စိတ္တဿ မနောဒွါရဘာဝေါ သမ္ဘဝတီ’’တိ ဒဿနတ္ထံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘အယံ နာမ မနော မနောဒွါရံ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ တံဒွါရဝန္တဓမ္မဒဿနတ္ထံ ‘‘အယံ နာမ စေတနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ယဿ ဒွါရံ မနော, တံ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တ’’န္တိ. ယထာ ပန တိဝိဓစတုဗ္ဗိဓကာယဝစီကမ္မာနံ ဒွါရဘာဝတော ကာယကမ္မဒွါရဝစီကမ္မဒွါရာနိ ဝုတ္တာနိ, ဧဝံ မနောကမ္မန္တိ ဝုတ္တအဘိဇ္ဈာဒီနံ ဒွါရဘာဝတော ဝဋ္ဋဟေတုဘူတလောကိယကုသလာကုသလသမ္ပယုတ္တမနော ဧဝ မနောကမ္မဒွါရန္တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. စေတနာယ အတ္တနော ကိစ္စံ အာရဒ္ဓါယ သမ္ပယုတ္တာပိ တံ တံ သကိစ္စံ အာရဘန္တီတိ သာ နေ သကိစ္စေ ပဝတ္တေတိ နာမ, တထာ ပဝတ္တေန္တီ စ သမ္ပယုတ္တေ ဧကသ္မိံ အာရမ္မဏေ အဝိပ္ပကိဏ္ဏေ ကရောတိ ဗျာပါရေတိ စာတိ ဝုစ္စတိ, တထာ သမ္ပယုတ္တာနံ ယထာဝုတ္တံ အဝိပ္ပကိဏ္ဏကရဏံ သမ္ပိဏ္ဍနံ အာယူဟနံ ဗျာပါရာပါဒနံ ဗျာပါရဏံ စေတယနန္တိ အာယူဟနစေတယနာနံ နာနတ္တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဖဿာဒိဓမ္မေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တထာကရဏန္တိ ယထာ ဖဿာဒယော သကသကကိစ္စေ ပသုတာ ဘဝန္တိ, တထာ ကရဏံ. တေနေဝ ယထာဝုတ္တေန အဝိပ္ပကိဏ္ဏဗျာပါရဏာကာရေန သမ္ပယုတ္တာနံ ကရဏံ ပဝတ္တနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကမ္မက္ခယကရတ္တာတိ ကမ္မက္ခယကရမနဿ ကမ္မဒွါရဘာဝေါ န ယုဇ္ဇတီတိ အဓိပ္ပာယော. ယတော ‘‘ကမ္မပထကထာ လောကိယာ ဧဝါ’’တိ ဝဒန္တိ.

Чтобы показать, что «подобно тому как любое телесное и словесное волеизъявление может служить телесной и словесной дверью, так и любой ум может служить умственной дверью», в Комментарии сказано: «Нельзя говорить, что такой-то ум не является умственной дверью». Затем, чтобы показать состояния, обладающие этой дверью, сказано: «Такое-то волевое намерение» и так далее. В связи с этим автор говорит: «Это сказано для того, чтобы показать то, для чего ум является дверью». Подобно тому как двери телесных действий и двери словесных действий описываются на основе того, что они служат дверями для трех видов телесных и четырех видов словесных действий, точно так же следует понимать, что сделан вывод о том, что именно ум, соединенный с мирскими благими и неблагими состояниями, служащими причиной круговорота сансары, является дверью умственных действий, поскольку он служит дверью для корыстолюбия и прочего, называемого умственными действиями. Когда волевое намерение начинает выполнять свою функцию, сопутствующие состояния также начинают выполнять свои соответствующие функции; поэтому говорят, что оно побуждает их к выполнению собственных функций. Побуждая их таким образом, оно делает сопутствующие состояния сосредоточенными на одном объекте и направляет их; это называется «направлением деятельности». Чтобы показать различие между накоплением и волевым действием, которые представляют собой удержание сопутствующих состояний от рассеивания, их объединение, накопление, вовлечение в деятельность, направление деятельности и волевое устремление, автор говорит: «состояниями контакта и другими» и так далее. «Приведение в такое состояние» означает: приведение в такое состояние, при котором контакт и другие факторы заняты своими соответствующими функциями. Именно поэтому следует понимать, что приведение сопутствующих состояний в вышеупомянутое состояние нерассеянной направленности деятельности является их функционированием. «Поскольку оно прекращает карму» — здесь подразумевается, что уму, прекращающему карму, не подобает быть дверью действия. Ведь говорят: «Учение о путях действия относится исключительно к мирскому уровню».

---

မနောကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение учения о дверях умственных действий завершено.

---

ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение учения о действии (карме)

---

သမာနကာလာပိ [Pg.84] ကာရဏဖလကိရိယာ ပုဗ္ဗာပရကာလာ ဝိယ ဝတ္တုံ ယုတ္တာယေဝ. သေယျထာပိ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ ‘‘စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏ’’န္တိ ဒဿေတုံ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ. စောပနကိရိယန္တိ ဝိညတ္တိဒွယံ အာဟ. တဿာ ဟိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနကာယသဒ္ဒဝါစာဟိ ကာယဝစီဝိညတ္တီဟိ ဧဝ ဝါ ပုရိမပုရိမာဟိ ပဝတ္တေတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ကာယဝါစာဟိ စောပနကိရိယံ ကရောတီ’’တိ ဝုတ္တံ တဗ္ဗိကာရာနံ ဘူတာနံ တထာပဝတ္တနတော. အထ ဝါ ကာယဝါစာဟီတိ ကာယဝစီဝိညတ္တီဟိ. စောပနကိရိယန္တိ ရူပကာယဿ ထမ္ဘနစလနကိရိယံ ဥပါဒိန္နကဃဋ္ဋနကိရိယဉ္စ. ဧသာ ဟိ ကိရိယာ ‘‘ရူပကာယံ ထမ္ဘေတုံ စာလေတုံ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သမတ္ထော’’တိ, ‘‘ဥပါဒိန္နကဃဋ္ဋနဿ ပစ္စယဘူတော’’တိ စ ဝုတ္တတ္တာ ကာယဝစီဝိညတ္တီဟိ နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘စောပနကိရိယာနိဿယဘူတာ ကာယဝါစာ’’တိ, ‘‘ကာယာဒီဟိ ကရဏဘူတေဟိ စောပနာဘိဇ္ဈာဒိကိရိယံ ကရောန္တိ ဝါသိအာဒီဟိ ဝိယ ဆေဒနာဒိ’’န္တိ စ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ သမတ္ထိတံ ဘဝတိ. န ကေဝလံ ဓရမာနတာဝ သဗ္ဘာဝေါ, အထ ခေါ မဂ္ဂေန အသမုစ္ဆိန္နတာပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အနိရောဓိတေဝါ’’တိ အာဟ. အသမုစ္ဆိန္နတာ စ ကာယာဒီနံ တဒုပနိဿယကိလေသာသမုစ္ဆေဒေနေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘ကာယာဒီဟိ ကရဏဘူတေဟိ စောပနာဘိဇ္ဈာဒိကိရိယံ ကရောန္တီ’’တိ ဧတေန စောပနာဘိဇ္ဈာဒိကိရိယာနိဗ္ဗတ္တိဒွါရေန စေတနာနိဗ္ဗတ္တိယေဝ ဝုတ္တာတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဧဝဉ္စ…ပေ… ယုဇ္ဇန္တီ’’တိ အာဟ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ကာယေ သတိ ဝါစာယ သတီတိအာဒိဝစနံ အနုလောမိတံ ဟောတိ. ယာယ စေတနာယာတိ ကရဏနိဒ္ဒေသော ပန ကာယာဒီနံ စောပနာဘိဇ္ဈာဒိကိရိယာယ စ စေတနာဟေတုကတ္တဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တောတိ.

Даже если причина, плод и действие одновременны, уместно говорить о них так, будто они происходят в разное время. Подобно тому как в учении о взаимозависимом возникновении говорится: «В зависимости от глаза и видимых форм возникает зрительное сознание», чтобы показать это, автор говорит: «Или же...» и так далее. «Движение» указывает на два вида волеизъявления. Поскольку оно должно приводиться в действие именно предшествующими телесными и словесными волеизъявлениями, порожденными умом, сказано: «посредством тела и речи совершает движение», так как великие элементы, претерпевающие эти видоизменения, действуют именно таким образом. Или же «посредством тела и речи» означает: посредством телесного и словесного волеизъявления. «Движение» означает: действие по поддержанию и перемещению физического тела, а также действие по соударению усвоенной кармой материи. Ведь это действие осуществляется посредством телесного и словесного волеизъявления, поскольку о нем сказано: «способно быть условием для поддержания и перемещения физического тела» и «служит условием для соударения усвоенной кармой материи». При таком понимании находит свое подтверждение и следующее высказывание: «тело и речь служат опорой для движения», а также «посредством тела и прочего, выступающих в качестве инструментов, совершают движение, корыстолюбие и другие действия, подобно тому как с помощью топора и других инструментов совершают рубку и прочее». Чтобы показать, что существование этих факторов заключается не только в их непосредственном присутствии, но и в том, что они не искоренены Путем, автор говорит: «именно непрекращенные». И следует понимать, что неискорененность тела и прочего обусловлена именно неискорененностью сопутствующих им загрязнений. Под выражением «посредством тела и прочего, выступающих в качестве инструментов, совершают движение, корыстолюбие и другие действия» понимается именно возникновение волевого намерения через возникновение движения, корыстолюбия и других действий; с этим намерением автор говорит: «и таким образом... и т. д. ... согласуются». При таком понимании согласуются и такие выражения, как «при наличии тела, при наличии речи» и так далее. Указание же на инструмент в словах «посредством какого волевого намерения» сделано для того, чтобы показать, что движение тела и прочего, а также корыстолюбие и другие действия обусловлены именно волевым намерением.

---

သဘာဝတော ဥပကာရကတော မဂ္ဂေ သတိ သဗ္ဘာဝတော စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ မဂ္ဂေ အန္တောဂဓာတိ အာဟ ‘‘န စ န သက္ကာ’’တိအာဒိ.

Поскольку факторы просветления по своей природе, по оказываемой поддержке и по своему присутствию при наличии Пути включены в Путь, автор говорит: «и нельзя сказать, что невозможно...» и так далее.

---

ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တာနမ္ပိ တံတံဒွါရေ သံသန္ဒနန္တိ ယထာ ကမ္မပထံ ပတ္တာနံ, ဧဝံ ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တာနမ္ပိ သတိပိ ဒွါရန္တရုပ္ပတ္တိယံ ယထာသကံ ဒွါရေဟေဝ နာမဂ္ဂဟဏန္တိ ဝဒန္တိ, ဧဝံ သတိ အဋ္ဌကထာယ ဝိရောဓော. ဒုတိယတ္ထဿ စ အဘာဝေါ သိယာ, တသ္မာ တံတံဒွါရေ သံသန္ဒနန္တိ ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဒွါရေ ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တာ အကုသလစေတနာဒယော ပဝတ္တာ, တာသံ တေန တေနေဝ ဒွါရေန နာမဂ္ဂဟဏံ. တံ ပန တံတံဒွါရပက္ခိကဘာဝကရဏတော တတ္ထ အဝရောဓနန္တိ [Pg.85] ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ ကမ္မပထံ ပတ္တာ ကာယကမ္မာဒိသင်္ခါတာ စေတနာ ဒွါရန္တရေ ဥပ္ပန္နာပိ ကာယကမ္မာဒိနာမမေဝ လဘန္တိ, န ဧဝံ ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တာ. တာ ပန ယတ္ထ ယတ္ထ ဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တေန တေနေဝ ဒွါရေန ကာယဒုစ္စရိတံ ဝစီဒုစ္စရိတန္တိအာဒိနာမံ လဘန္တိ. ဧဝံ နာမဂ္ဂဟဏမေဝ ဟိ တေသံ တံတံဒွါရပက္ခိကကရဏံ ဝုတ္တံ. တေနေဝ ဟိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကိဉ္စာပိ ဝစီဒွါရေ စောပနပ္ပတ္တံ ကမ္မပထံ, အပ္ပတ္တတာယ ပန ကာယကမ္မံ န ဟောတိ, ကေဝလံ ဝစီဒုစ္စရိတံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Согласование в соответствующих дверях даже для тех, которые не достигли путей действия» — говорят, что подобно тем, которые достигли путей действия, так и для тех, которые не достигли путей действия, даже при их возникновении в других дверях, обозначение происходит именно по их собственным дверям; если это так, то возникает противоречие с Комментарием. И второго смысла не было бы, поэтому «согласование в соответствующих дверях» означает: в какой бы двери ни возникали неблагие волевые намерения и прочее, не достигшие путей действия, их обозначение происходит именно по этой двери. И это называется «включением туда» из-за их отнесения к соответствующей двери. Ведь если волевые намерения, достигшие путей действия и называемые телесными действиями и т. д., даже возникая в других дверях, получают название именно телесных действий и т. д., то с не достигшими путей действия дело обстоит иначе. В какой бы двери они ни возникали, именно по этой двери они получают такие названия, как «телесное дурное поведение», «словесное дурное поведение» и так далее. Именно такое обозначение и называется отнесением их к соответствующей двери. Именно поэтому в Комментарии сказано: «Хотя в словесной двери и произошло движение, но из-за того, что оно не достигло пути действия, оно не является телесным действием, а называется просто словесным дурным поведением».

---

သတိပိ ပါဏာတိပါတာဒိစေတနာယ ဝစီဒွါရာဒီသု ပဝတ္တိယံ ယထာဝုတ္တယေဘုယျတဗ္ဗဟုလဝုတ္တိယာ ကာယကမ္မာဒိဘာဝဝဝတ္ထာပနံ ကာယာဒိကဿ တံတံဒွါရဘာဝဝဝတ္ထာပနဉ္စ ကမ္မဒွါရာဘေဒနံ. တဉှိ ကမ္မဒွါရာနံ အသံကိဏ္ဏဘာဝေန ပတိဋ္ဌာပနံ. ယံ သန္ဓာယ ‘‘အာဏတ္တိသမုဋ္ဌိတေသူ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝက္ခတိ. ကေစိ ပန ‘‘ဧကေကသ္မိံ ဒွါရေ အနေကေသံ ကမ္မာနံ ပဝတ္တိဒဿနမ္ပိ ဒွါရသံသန္ဒန’’န္တိ ဝဒန္တိ. ယထာ ပဝတ္တော ဗျာပါဒေါ ကမ္မပထော ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တူ’’တိ ပဝတ္တိ ဗျာပါဒဿ ဒဿိတာ. ကာယဒွါရိကစေတနာယ သဟကာရီကာရဏဘာဝတော ကာယကမ္မဝေါဟာရလာဘာ, အဘိဇ္ဈာဒီနံ ပရသန္တကဿ အတ္တနော ပရိဏာမနဝသေန ‘‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တူ’’တိအာဒိနာ စ အပ္ပဝတ္တတ္တာ မနောကမ္မဝေါဟာရဝိရဟာ, အစေတနာသဘာဝတော ဝါ ပါဏာတိပါတာဒိဝသေန အဗ္ဗောဟာရိကာ, ပါဏာတိပါတာဒိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထာတိ အဗ္ဗောဟာရိကဘာဝေ.

«Даже при наличии проявления волевого намерения (четаны) убийства живых существ и т. д. в дверях речи и т. д., определение [этого] как телесного действия (кая-каммы) и т. д. в силу вышеупомянутого преобладающего и частого проявления, а также определение тела и т. д. в качестве соответствующих дверей — это разделение дверей действия (камма-двара). Ибо это есть установление несмешанного характера дверей действия. Имея в виду это, в комментарии будет сказано: „В отношении возникших по приказу“. Некоторые же говорят: „Показ проявления множества действий в одной и той же двери также является сопоставлением дверей“. Чтобы показать, каким образом проявленная недоброжелательность (вьяпада) становится путем действия (каммапатха), показано проявление недоброжелательности в виде: „Пусть эти существа будут убиты“. Из-за того, что волевое намерение, относящееся к телесной двери, выступает в качестве содействующей причины, обретается обозначение „телесного действия“. Из-за отсутствия проявления корыстолюбия (абхидджхи) и т. д. в виде присвоения чужого имущества себе или в виде „пусть эти существа будут убиты“ и т. д., отсутствует обозначение „умственного действия“. Или же, в силу отсутствия природы волевого намерения, они не имеют практического значения (аббохарика) в качестве убийства живых существ и т. д., то есть их нельзя назвать убийством живых существ и т. д. „Здесь“ означает „в отношении отсутствия практического значения“.»

---

ဒသဝိဓာ ဣဒ္ဓိ…ပေ… တဗ္ဗာ ဝိတ္ထာရေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

«„Десятикратное сверхъестественное могущество (иддхи)… и т. д. …следует подробно изложить“ — таков смысл.»

---

တေနာဓိပ္ပေတန္တိ ‘‘အကုသလံ ဝစီကမ္မံ မနောဒွါရေ သမုဋ္ဌာတီ’’တိ ဝဒန္တေန အဓိပ္ပေတံ. ‘‘န ဥပေါသထက္ခန္ဓကေ ဝုတ္တ’’န္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု တေန ဥပေါသထက္ခန္ဓကတော သုတ္တံ အာဟဋန္တိ? ကိဉ္စာပိ အာဟဋံ, တတ္ထ အဝုတ္တောယေဝ ပန သော တေန ဝုတ္တောတိ ဂဟိတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတ္ထ အဝုတ္တမေဝါ’’တိအာဒိမာဟ.

«„Подразумеваемое им“ означает „подразумеваемое тем, кто говорит: ‚неблагое словесное действие возникает в умственной двери‘“. Почему сказано: „Не сказано в Упосатха-ккхандхаке“? Разве он не привел сутту из Упосатха-ккхандхаки? Хотя она и была приведена, но, показывая, что то, что там на самом деле не сказано, было принято им за сказанное, [автор] сказал: „Там это как раз не сказано“ и т. д.»

---

‘‘သုဂတိဒုဂ္ဂတီသု ဥပပဇ္ဇနံ သုကတဒုက္ကဋကမ္မတော န ဟောတိ, ခန္ဓသိဝါဒီဟိ ပန ဟောတီတိ ဂဟေတွာ ‘နတ္ထိ ဒိန္န’န္တိအာဒိနာ ပရာမသန္တဿ ဝသေန ‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ…ပေ… ပရိဘဏ္ဍာဒီနိ ကရောတီ’တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အဘိဇ္ဈာဒိပဓာနတ္တာတိ ဧတေန ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ ဗျာပါဒါဒီသု ယဒါ ကာယဝစီဒွါရေသု စေတနာ [Pg.86] ဗလဝတီ ဟောတိ, န တထာ ဣတရေ, တဒါ ပဓာနဘာဝတော စေတနာ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မန္တိ စ ဝေါဟာရံ လဘတိ. သော ခေါ ပနဿာ ပဓာနဘာဝေါ ပါဏာတိပါတာဒိသိဒ္ဓိယာ ဝိညာယတိ. ယဒါ ပန တေသုယေဝ ဒွါရေသု အဘိဇ္ဈာဒယော ဗလဝန္တော ဟောန္တိ, န တထာ စေတနာ, တဒါ တတ္ထ ဝိဇ္ဇမာနာပိ စေတနာ အပဓာနဘာဝတော ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မန္တိ စ ဝေါဟာရံ န လဘတိ. အဘိဇ္ဈာဒယော ပန ပဓာနဘာဝတော သတိပိ ကာယင်္ဂဝါစင်္ဂစောပနေ သကေန ဝဝတ္ထာနေန မနောကမ္မန္တွေဝ ဝုစ္စန္တီတိ ဒဿေတိ. ယေ ပန ‘‘တီသုပိ ဒွါရေသု ကမ္မပထဘာဝေန အပ္ပတ္တိယာ ဒွါရတ္တယေပိ ကမ္မပထပ္ပတ္တမနောကမ္မေန သဟ ပဝတ္တိယာ စ စေတနာ ဧတ္ထ ကမ္မန္တိ န ဝုစ္စတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တေဟိ အဘိဇ္ဈာဒီနံ ပဓာနသဘာဝံယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ သိယာ. အထ ဝါ စေတနာယ နိပ္ပရိယာယကမ္မဘာဝတော ပရိယာယကမ္မေ အနဝရောဓေတဗ္ဗတ္တာ ‘‘အဗ္ဗောဟာရိကာ’’တိ ဝုတ္တံ. အတ္တနော သဘာဝေနေဝ ပန သာ ဧတ္ထာပိ ကမ္မန္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ ‘‘စေတနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ကမ္မံ ဝဒါမီ’’တိအာဒိ (ကထာ. ၅၃၉). အဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘တသ္မိံ ဒွါရေ သိဒ္ဓါ စေတနာ’’တိအာဒိနာ စေတနာယေဝ ပဓာနံ ကတွာ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘သဘာဝေနေဝ သာ မနောကမ္မ’’န္တိအာဒိ. အထ ဝါ ကမ္မပထပ္ပတ္တအဘိဇ္ဈာဒီဟိ ကာယဝစီဒွါရေ သဟဇာတာ စေတနာ ကာယဝစီကမ္မဝသေန အဗ္ဗောဟာရိကာ စေတနာသင်္ခါတမနောကမ္မတ္တာတိ. ယဒိ အဘိဇ္ဈာဒယော ပဓာနာ, န စေတနာ, ဧဝံ သတိ အဘိဇ္ဈာဒယော စေတ္ထ ကမ္မံ, န စေတနာ, အဘိဇ္ဈာဒိပက္ခိကာ ဝါ သာ သိယာတိ အနုယောဂံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိ. ‘‘စေတနာပိ…ပေ… မနောဒွါရေ ဧဝ သမုဋ္ဌဟန္တီ’’တိ ဣဒံ မနောဒွါရေ စေတနာယ အဘိဇ္ဈာဒီဟိ မနောကမ္မဘာဝေ နိဗ္ဗိသေသဘာဝဒဿနန္တိ ကတွာ ‘‘စေတနာ…ပေ… အဓိပ္ပာယော’’တိ အာဟ. စေတနာ စေတနာကမ္မံ, အဘိဇ္ဈာဒယော စေတနာသမ္ပယုတ္တကမ္မန္တိ ဧတ္တကမေဝ ဟိ ဧတ္ထ ဝိသေသောတိ. ဧတ္ထ စ စေတနာယ ကာယဝစီကမ္မဘာဝေါ သိယာတိ အာသင်္ကာယ အဘာဝတော မနောဒွါရေ အကုသလကာယဝစီကမ္မာနံ အနုပ္ပတ္တိတော စ အဗ္ဗောဟာရိကာတိ န ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Говорят: „Слова ‚ложные воззрения… и т. д. …делает ограждение и т. д.‘ сказаны в отношении того, кто, ухватившись за мысль: ‚Рождение в благих и несчастливых уделах происходит не от хороших и плохих поступков, а от совокупностей (кхандх), Шивы и т. д.‘, цепляется за воззрения вроде ‚нет даяния‘ и т. д.“. „В силу главенства корыстолюбия и т. д.“: этим показывается, что даже при наличии недоброжелательности и т. д., когда волевое намерение (четана) в телесной и речевой дверях является сильным, а другие факторы — нет, тогда из-за своего главенствующего положения волевое намерение получает обозначение „телесного действия“ или „словесного действия“. И это его главенствующее положение познаётся через совершение убийства живых существ и т. д. Когда же в тех самых дверях сильны корыстолюбие и т. д., а волевое намерение — нет, тогда волевое намерение, хотя оно там и присутствует, из-за своего неглавенствующего положения не получает обозначения „телесного действия“ или „словесного действия“. Но корыстолюбие и т. д. из-за своего главенствующего положения, даже при наличии движения частей тела или органов речи, в силу собственного определения называются именно „умственным действием“ — вот что показывается. Что же касается тех, кто говорит: „Поскольку волевое намерение во всех трёх дверях не достигает статуса пути действия, и поскольку во всех трёх дверях оно проявляется вместе с умственным действием, достигшим статуса пути действия, оно не называется здесь действием“, то ими это, должно быть, сказано именно ввиду главенствующей природы корыстолюбия и т. д. Или же, поскольку волевое намерение является действием в прямом смысле (ниппарияя-камма), и его не следует включать в действие в переносном смысле (парияя-камма), оно названо „не имеющим практического значения“ (аббохарика). Однако в силу своей собственной природы оно и здесь называется действием. Как сказано: „Волевое намерение, о монахи, я называю действием“ и т. д. И в комментарии сказано: „Волевое намерение, совершённое в этой двери“ и т. д., делая главным именно волевое намерение. Поэтому и сказано: „В силу своей собственной природы оно является умственным действием“ и т. д. Или же: волевое намерение, рождённое совместно с корыстолюбием и т. д., достигшим статуса пути действия, в телесной и речевой дверях не имеет практического значения в качестве телесного или словесного действия, поскольку оно является умственным действием, именуемым волевым намерением. Приняв во внимание возражение: „Если корыстолюбие и т. д. являются главными, а не волевое намерение, то в таком случае корыстолюбие и т. д. здесь являются действием, а не волевое намерение, или же оно принадлежит к стороне корыстолюбия и т. д.“, автор сказал: „Тройственным, о монахи…“ и т. д. Слова „Волевое намерение также… и т. д. …возникает именно в умственной двери“ показывают отсутствие различия в отношении того, что волевое намерение в умственной двери вместе с корыстолюбием и т. д. является умственным действием; сделав это разъяснение, он сказал: „Волевое намерение… и т. д. …таков смысл“. Ибо единственное различие здесь состоит в том, что волевое намерение — это действие-намерение (четана-камма), а корыстолюбие и т. д. — это действие, сопряжённое с намерением (четана-сампаютта-камма). И следует понимать, что здесь не сказано „не имеющее практического значения“ из-за отсутствия опасения, что волевое намерение может стать телесным или словесным действием, а также из-за того, что неблагие телесные и словесные действия не возникают в умственной двери.»

---

ဝိရတိဝိသိဋ္ဌာတိ ဝိရတိတော စေတနာယ ပဓာနဘာဝမာဟ. တတ္ထ ‘‘တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ, ကာယသဉ္စေတနာ’’တိအာဒိနာ (ကထာ. ၅၃၉) အာဂမမှိ ‘‘ပါဏာတိပါတာဒိပဋိပက္ခဘူတာ’’တိ ယုတ္တိံ ဒဿေတိ. ယသ္မာ စ ပဋ္ဌာနေ စေတနာဝ ‘‘ကမ္မပစ္စယော’’တိ [Pg.87] ဝုတ္တာ, န ဝိရတိ, အဘိဇ္ဈာဒယော ဝါ, တသ္မာ နိပ္ပရိယာယေန ကမ္မံ ‘‘စေတနာ’’တိ အနဘိဇ္ဈာဒယော ‘‘စေတနာပက္ခိကာ ဝါ’’တိ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အသင်္ကရတော ကမ္မဒွါရာနိ ဝဝတ္ထပေန္တော ‘‘ရက္ခတီ’’တိ, ဝိပရိယာယေန ‘‘ဘိန္ဒတီ’’တိ ဝုတ္တောတိ ရက္ခဏဘိန္ဒနာနိ အနာသေတွာ နာသေတွာ စ ကထနန္တိ ဝုတ္တာနီတိ.

«„Отличающееся от воздержания“ указывает на главенство волевого намерения по сравнению с воздержанием (вирати). Там, в священном тексте, начинающемся со слов „Тройственно, о монахи, телесное волевое намерение“ и т. д., приводится логическое обоснование: „являющееся противоположностью убийства живых существ и т. д.“. И поскольку в Паттхане именно волевое намерение названо „условием действия“ (камма-паччая), а не воздержание или корыстолюбие и т. д., следует понимать, что в прямом смысле действием является „волевое намерение“, а бескорыстие и т. д. названы „принадлежащими к стороне волевого намерения“. Определяя двери действия без смешения, автор говорит „оберегает“, а в противоположном случае — „нарушает“; таким образом, оберегание и нарушение названы так в значении „говорение без разрушения и с разрушением“.»

---

ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Описание учения о действии (камме) завершено.»

---

တတိယော ဝိကပ္ပော ပဌမစတုတ္ထဝိညာဏဒွါရေသုယေဝ လဗ္ဘတိ, န ဣတရတ္ထ ‘‘သောတံ ဃာန’’န္တိအာဒိနာ အဝုတ္တတ္တာ, ဣတရထာပိ ဝါ အဝိဘတ္တိကေ နိဒ္ဒေသေ လဗ္ဘတိ. ယတော သံဝရဝသေန ပါတိမောက္ခသီလံ ပဝတ္တတိ, တံ ဒုဿီလျန္တိ အာဟ ‘‘ဒုဿီလျံ ပါဏာတိပါတာဒိစေတနာ’’တိ. ဣတရာ သံဝရဝိနိမုတ္တာ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿယုတ္တာ တပ္ပဓာနာ ဝါ အကုသလဓမ္မာ သတိပဋိပက္ခာ အကုသလာ ဓမ္မာ. အာရမ္မဏေ စိတ္တဝေါဿဂ္ဂဝသေန ပဝတ္တော အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ ပမာဒေါ. ဝီရိယပနောဒနဘာဝတော ထိနမိဒ္ဓံ ‘‘ကောသဇ္ဇ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ထိနမိဒ္ဓပ္ပဓာနော ဝါ စိတ္တုပ္ပာဒေါ.

«Третий вариант обнаруживается только в первой и четвертой дверях сознания, а не в других местах, поскольку не сказано „ухо, нос“ и т. д., или же в ином случае он обнаруживается в неразделенном описании. Поскольку нравственность Патимоккхи (патимоккха-сила) проявляется благодаря сдержанности, то противоположное ей автор назвал безнравственностью: „Безнравственность — это волевое намерение убийства живых существ и т. д.“. Другие же — это свободные от сдержанности, сопряжённые с корыстолюбием и недовольством или имеющие их в качестве главных неблагие состояния, противоположные осознанности неблагие состояния. Беспечность (памада) — это возникновение неблагого ума, проявляющееся в виде отпускания ума на волю в отношении объекта. Из-за устранения энергии лень и апатия (тхина-миддха) названы „леностью“ (косадджья), или же это возникновение ума, в котором преобладают лень и апатия.»

---

အသုဒ္ဓတာတိ အကေဝလတာ အညေန သမ္မိဿတာ. ဒွါရဉှိ ဒွါရန္တရိကကမ္မဿ ဒွါရံ ဟောန္တံ တေန မိဿိတံ ဝိယ ဟောတိ. တေနေဝါဟ ‘‘မုသာဝါဒါဒိနောပိ ကာယဒွါရေ ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝါ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘အဝိညေယျမာနန္တရာနံ ဒွါရန္တရစိတ္တာနံ အန္တရန္တရာ အပ္ပဝတ္တိတော သုဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ အနေကဿပိ ဇဝနဝါရဿ ကာယကမ္မာဒိဘာဝေန ပဗန္ဓနဝသေန ပဝတ္တိ အတ္ထီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. အဝိရုဒ္ဓံ ဟောတီတိ အကုသလကာယကမ္မာဒိဘာဝေန အဝဓာရေတွာ အသံဝရံ ဝတွာ ပုန တဿေဝ ဝါစာအသံဝရဒွါရာဒီသု ဥပ္ပတ္တိဝစနံ ကာယဒွါရူပလက္ခိတော အသံဝရော ဒွါရန္တရေ ပဝတ္တောပိ ကာယဒွါရိကော ဧဝါတိ ဧဝံ သံဝဏ္ဏနာယ သတိ န ဝိရုဇ္ဈတီတိ အတ္ထော. ဣဒါနိ တံ အဝိရုဇ္ဈနာကာရံ ‘‘အသံဝရော ဟီ’’တိအာဒိနာ ဝိဘာဝေတိ. သဒွါရေတိ အတ္တနော ဒွါရေ. အသံဝရော ဒွါရန္တရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ သဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နောတိ ဝုစ္စတီတိ ဧတေန ဝါစာအသံဝရဒွါရေ ဥပ္ပန္နောပိ ကာယိကော အသံဝရော စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နောတွေဝ ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧသ နယော ဣတရတ္ထာပိ. ကမ္မံ အညဒွါရေတိ ကမ္မဿ ဒွါရန္တရစရဏံ ပါကဋန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

«„Нечистота“ означает нецелостность, смешанность с другим. Ибо дверь, будучи дверью для действия, относящегося к другой двери, становится как бы смешанной с ним. Поэтому и сказано: „Поскольку ложь и т. д. также проявляются в телесной двери“. Некоторые же говорят: „Сказано ‚чистая‘, поскольку между ними не возникают неузнаваемые мысли других дверей“; это сказано ввиду того, что существует проявление даже множества циклов джаваны в силу их связи в качестве телесного действия и т. д. „Не противоречит“: смысл в том, что если определить это как неблагое телесное действие и т. д., назвать несдержанностью, а затем снова сказать о её возникновении в дверях несдержанности речи и т. д., то при таком комментировании — что несдержанность, характеризуемая телесной дверью, даже проявляясь в другой двери, является именно телесной — противоречия не возникает. Теперь автор разъясняет этот непротиворечивый способ словами „Ибо несдержанность…“ и т. д. „В своей двери“ означает в собственной двери. „Несдержанность, даже возникая в другой двери, называется возникшей посредством своей двери“: из этого следует понимать, что телесная несдержанность, даже возникая в двери несдержанности речи, называется возникшей именно посредством двери несдержанности, связанной с движением тела. Этот же метод применим и в других случаях. „Действие в другой двери“ сказано потому, что переход действия в другую дверь очевиден.»

---

ဧဝံ [Pg.88] သတီတိ စောပနသင်္ခါတေ ကာယအသံဝရဒွါရေ အသံဝရောတိ ဧတ္တကေ ဧဝ ဂဟိတေ. ကမ္မပထဘာဝပ္ပတ္တဿေဝ ကမ္မဘာဝေါ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ကမ္မပထဘာဝပ္ပတ္တတာယ ဝစီမနောကမ္မ’’န္တိ. သေသန္တိ ဒွါရန္တရာနုပလက္ခိတံ. တထာ န ဝုစ္စတီတိ ကာယကမ္မန္တိ န ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော. တတ္ထေဝ ဝက္ခာမာတိ ကမ္မပထသံသန္ဒနေ ဝက္ခာမ. ‘‘သော ဟိ ကာယဒွါရေ စောပနပ္ပတ္တော အကုသလံ ကာယကမ္မံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ကမ္မပထသံသန္ဒနကထာ) ‘‘စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နော အကုသလံ ကာယကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ စ ဝစီကမ္မာဒီနဉ္စ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ အသံဝရဘူတာနံ ကာယကမ္မာဒိဘာဝေ အာပန္နေ ‘‘စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ အကုသလံ ဝစီကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ အပဝါဒေန နိဝတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ဧဝံ ဝက္ခမာနတံ သန္ဓာယာဟ. အန္တောဂဓတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ ပစ္စယသန္နိဿိတအာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလာနံ ဉာဏဝီရိယေဟိ သာဓေတဗ္ဗတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော.

«„В таком случае“ означает: когда принято только это — несдержанность в двери телесной несдержанности, именуемой движением. Поскольку в комментарии говорится о характере действия только для того, что достигло статуса пути действия, автор сказал: „Словесное и умственное действие в силу достижения статуса пути действия“. „Остальное“ означает не охарактеризованное другой дверью. „Так не называется“ означает „не называется телесным действием“. „Там же и скажем“ означает „скажем при сопоставлении путей действия“. Имея в виду то, что будет сказано далее, автор говорит так, поскольку при переходе словесных действий и т. д., достигших статуса пути действия и являющихся несдержанностью, в состояние телесного действия и т. д. посредством слов „Ибо оно, достигнув движения в телесной двери, становится неблагим телесным действием“ и т. д., а также „возникшее посредством двери несдержанности, связанной с движением тела, становится именно неблагим телесным действием“ и т. д., следует усматривать исключение в виде слов „четырехкратное неблагое словесное поведение становится именно неблагим словесным действием“ и т. д. „Следует усматривать включение“: смысл в том, что нравственность, опирающаяся на условия (паччая-санниссита-сила), и нравственность очищения средств к существованию (аджива-парисуддхи-сила) должны осуществляться посредством мудрости и энергии.»

---

အကုသလကမ္မပထကထာဝဏ္ဏနာ

«Описание учения о неблагих путях действия.»

---

သရသေန အတ္တနော သဘာဝေန. ယာယ စေတနာယ ပဝတ္တမာနဿ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿ ပစ္စယဘူတေသု မဟာဘူတေသု ဥပက္ကမကရဏဟေတု တံမဟာဘူတပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကမဟာဘူတာ နုပ္ပဇ္ဇိဿန္တိ, သာ တာဒိသပယောဂသမုဋ္ဌာပိကာ စေတနာ ပါဏာတိပါတော နာမ. လဒ္ဓုပက္ကမာနိ ဟိ ဘူတာနိ န ပုရိမဘူတာနိ ဝိယ ဝိသဒါနီတိ သမာနဇာတိယာနံ ဘူတာနံ ကာရဏံ န ဟောန္တီတိ. ဧကဿပိ ပယောဂဿ သဟသာ နိပ္ဖာဒနဝသေန ကိစ္စသာဓိကာယ ဗဟုက္ခတ္တုံ ပဝတ္တဇဝနေဟိ လဒ္ဓါသေဝနာယ စ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာယ ဝသေန ပယောဂဿ မဟန္တဘာဝေါ. သတိပိ ကဒါစိ ခုဒ္ဒကေ စေဝ မဟန္တေ စ ပါဏေ ပယောဂဿ သမဘာဝေ မဟန္တံ ဟနန္တဿ စေတနာ တိဗ္ဗတရာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝတ္ထုဿ မဟန္တဘာဝေါတိ တဒုဘယံ စေတနာယ ဗလဝဘာဝေနေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပယောဂ…ပေ… ဘာဝတော’’တိ. ယထာဝုတ္တပစ္စယဝိပရိယာယေပီတိ ပယောဂဝတ္ထုအာဒိပစ္စယာနံ အမဟတ္တေပိ. တံတံပစ္စယေဟီတိ ဂုဏဝန္တတာဒိပစ္စယေဟိ. ဧတ္ထ စ ဟန္တဗ္ဗဿ ဂုဏဝန္တတာယ မဟာသာဝဇ္ဇတာ ဝတ္ထုမဟန္တတာယ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ကိလေသာနံ ဥပက္ကမာနံ ဒွိန္နဉ္စ မုဒုတာယ တိဗ္ဗတာယ စ အပ္ပသာဝဇ္ဇတာ မဟာသာဝဇ္ဇတာ စ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပါဏော ပါဏသညိတာ ဝဓကစိတ္တဉ္စ ပုဗ္ဗဘာဂသမ္ဘာရာ, ဥပက္ကမော [Pg.89] ဝဓကစေတနာသမုဋ္ဌာပိတော, ပဉ္စသမ္ဘာရဝတီ ပါဏာတိပါတစေတနာတိ သာ ပဉ္စသမ္ဘာရဝိနိမုတ္တာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဧသ နယော အဒိန္နာဒါနာဒီသုပိ.

«„По собственному вкусу“ означает в силу собственной природы. То волевое намерение, из-за которого совершается нападение на великие первоэлементы (махабхуты), служащие условием для продолжающейся жизненной способности (дживитиндрии), вследствие чего великие первоэлементы, должные возникнуть на основе тех великих первоэлементов, не возникнут — это волевое намерение, побуждающее к такому действию, и называется убийством живых существ (панатипата). Ибо первоэлементы, подвергшиеся нападению, не столь чисты, как прежние первоэлементы, и потому они не становятся причиной для возникновения первоэлементов того же рода. Величие действия (пайога) обусловлено завершающим волевым намерением, которое благодаря многократно возникающим джаванам, выполняющим задачу, быстро осуществляет даже однократное действие и обретает повторение (асевана). Хотя иногда действие в отношении малого и великого существа может быть одинаковым, у того, кто убивает великое существо, возникает более острое волевое намерение — это величие объекта (ваттху); и поскольку оба эти фактора происходят именно из-за силы волевого намерения, автор сказал: „в силу действия… и т. д. …состояния“. „Даже при противоположности вышеупомянутых условий“ означает: даже при отсутствии величия таких условий, как действие, объект и т. д. „В силу тех или иных условий“ означает в силу таких условий, как обладание добродетелями и т. д. И здесь большую греховность из-за добродетельности того, кого предстоит убить, следует усматривать так же, как и из-за величия объекта. Меньшую и большую греховность следует соотносить с мягкостью и остротой как загрязнений ума (килес), так и нападений (упаккама). Живое существо, восприятие его как живого существа, мысль об убийстве — это предварительные составляющие; нападение, побуждаемое волевым намерением убить, и волевое намерение убийства, обладающее пятью составляющими — её следует усматривать как свободную от этих пяти составляющих. Этот же метод применим и к взятию неданного (адиннадана) и т. д.»},{

---

မန္တပရိဇပ္ပနေန ပရဿ သန္တကဟရဏံ ဝိဇ္ဇာမယော, ဝိနာ မန္တေန ပရသန္တကဿ ကာယဝစီပယောဂေဟိ အာကဍ္ဎနံ တာဒိသဣဒ္ဓိယောဂေန ဣဒ္ဓိမယော ပယောဂေါတိ အဒိန္နာဒါနဿပိ ဆ ပယောဂါ သာဟတ္ထိကာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Присвоение чужого имущества посредством нашептывания заклинаний — это действие, состоящее в знании (видджьямая). Притягивание чужого имущества телесными и речевыми действиями без заклинаний, посредством применения соответствующего сверхъестественного могущества — это действие, состоящее в сверхъестественном могуществе (иддхимая). Таким образом, для взятия неданного также следует знать шесть видов действий, начиная с действия собственными руками и т. д.»

---

အဘိဘဝိတွာ ဝီတိက္ကမနေ မိစ္ဆာစာရော မဟာသာဝဇ္ဇော, န တထာ ဥဘိန္နံ သမာနစ္ဆန္ဒဘာဝေ. ‘‘စတ္တာရော သမ္ဘာရာတိ ဝုတ္တတ္တာ အဘိဘဝိတွာ ဝီတိက္ကမနေ သတိပိ မဂ္ဂေနမဂ္ဂပဋိပတ္တိအဓိဝါသနေ ပုရိမုပ္ပန္နသေဝနာဘိသန္ဓိပယောဂါဘာဝတော မိစ္ဆာစာရော န ဟောတိ အဘိဘုယျမာနဿာ’’တိ ဝဒန္တိ. သေဝနစိတ္တေ သတိ ပယောဂါဘာဝေါ န ပမာဏံ ဣတ္ထိယာ သေဝနပ္ပယောဂဿ ယေဘုယျေန အဘာဝတော. ပုရိသဿေဝ ဟိ ယေဘုယျေန သေဝနပ္ပယောဂေါ ဟောတီတိ ဣတ္ထိယာ ပုရေတရံ သေဝနစိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ နိပန္နာယပိ မိစ္ဆာစာရော န သိယာတိ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ပုရိသဿ ဝသေန ဥက္ကံသတော စတ္တာရော သမ္ဘာရာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အညထာ ဣတ္ထိယာ ပုရိသကိစ္စကရဏကာလေ ပုရိသဿပိ သေဝနပ္ပယောဂါဘာဝတော မိစ္ဆာစာရော န သိယာတိ. ကေစိ ပန ‘‘အတ္တနော ရုစိယာ ပဝတ္တိတဿ တီဏိ အင်္ဂါနိ, ဗလက္ကာရေန ပဝတ္တိတဿ တီဏီတိ သဗ္ဗာနိ အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန စတ္တာရီ’’တိ ဝဒန္တိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Прелюбодеяние (неправильное поведение в чувственных удовольствиях) посредством насилия (одоления) влечет за собой великую вину (тяжкий проступок), но не так обстоит дело при взаимном согласии обоих. Говорят: «Поскольку сказано, что [для этого] требуются четыре составляющие (фактора), то даже при совершении проступка путем насилия, когда [жертва] претерпевает проникновение пути [органа] в путь [орган], для одолеваемого лица это не является прелюбодеянием из-за отсутствия намерения к совокуплению и соответствующего усилия, возникших ранее». Если присутствует ум, склонный к совокуплению, отсутствие [внешнего] усилия не является критерием, поскольку у женщины усилие к совокуплению по большей части отсутствует. Ведь по большей части именно мужчина совершает усилие к совокуплению; [иначе] следовало бы, что даже для женщины, которая легла, предварительно породив ум, склонный к совокуплению, это не было бы прелюбодеянием. Поэтому следует понимать, что четыре составляющие были указаны главным образом применительно к мужчине. В противном случае, когда женщина выполняет роль мужчины, для мужчины также не было бы прелюбодеяния из-за отсутствия [с его стороны] усилия к совокуплению. Некоторые же говорят: «Для совершаемого по собственному желанию есть три фактора, а для совершаемого по принуждению — три; таким образом, без повторного счета всех [факторов] их четыре». Это следует тщательно исследовать и принять.

---

ဒုဋ္ဌစိတ္တဿ အမရဏာဓိပ္ပာယဿ ဖရုသကာယဝစီပယောဂသမုဋ္ဌာပိကာ ဖရုသစေတနာ ဖရုသဝါစာ. မရဏာဓိပ္ပာယေ ပန သတိ အတ္ထသိဒ္ဓိတဒဘာဝေသု ပါဏာတိပါတာ ဗျာပါဒါ စ ဟောန္တီတိ. ယံ ပတိ ဖရုသဝါစာ ပယုဇ္ဇတိ, တဿ သမ္မုခါဝ သီသံ ဧတိ. ‘‘ပရမ္မုခေပိ ဖရုသဝါစာ ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တိ.

Грубая речь — это грубое намерение (волеизъявление), порождающее грубое телесное или словесное действие у того, чей ум злонамерен, но кто не имеет намерения убить. Если же присутствует намерение убить, то в зависимости от достижения этой цели или её недостижения происходят уничтожение живых существ (лишение жизни) и злонамеренность. Она направлена непосредственно в лицо тому, против кого применяется грубая речь. Говорят также: «Грубая речь бывает и за глаза (в отсутствие человека)».

---

ယဒိ စေတနာယ သဗ္ဗဒါ ကမ္မပထဘာဝါဘာဝတော အနိယတော ကမ္မပထဘာဝေါတိ ကမ္မပထရာသိမှိ အဝစနံ, နနု အဘိဇ္ဈာဒီနမ္ပိ ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တာနံ အတ္ထိတာယ အနိယတော ကမ္မပထဘာဝေါတိ တေသမ္ပိ ကမ္မပထရာသိယံ အဝစနံ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ, ကမ္မပထတာတံသဘာဂတာဟိ တေသံ တတ္ထ ဝုတ္တတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ စေတနာပိ တတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာတိ? သစ္စမေတံ, သာ ပန ပါဏာတိပါတာဒိကာတိ ပါကဋော တဿာ [Pg.90] ကမ္မပထဘာဝေါတိ န ဝုတ္တံ သိယာ. စေတနာယ ဟိ ‘‘စေတနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ကမ္မံ ဝဒါမိ,’’‘‘တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ, ကာယသဉ္စေတနာ အကုသလံ ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိဝစနေဟိ ကမ္မဘာဝေါ ဒီပိတော. ကမ္မံယေဝ စ သုဂတိဒုဂ္ဂတီနံ တဒုပ္ပဇ္ဇနသုခဒုက္ခာနဉ္စ ပထဘာဝေန ပဝတ္တံ ကမ္မပထောတိ ဝုစ္စတီတိ ပါကဋော တဿာ ကမ္မပထဘာဝေါ. အဘိဇ္ဈာဒီနံ ပန စေတနာသမီဟနဘာဝေန သုစရိတဒုစ္စရိတဘာဝေါ, စေတနာဇနိတတံဗန္ဓတိဘာဝေန သုဂတိဒုဂ္ဂတိတဒုပ္ပဇ္ဇနသုခဒုက္ခာနံ ပထဘာဝေါ စာတိ န တထာ ပါကဋော ကမ္မပထဘာဝေါတိ တေ ဧဝ ကမ္မပထရာသိဘာဝေန ဝုတ္တာ. အတထာဇာတိယတ္တာ ဝါ စေတနာ တေဟိ သဒ္ဓိံ န ဝုတ္တာ သိယာ. ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Если волевое намерение (четана) не всегда является путем кармы (каммапатха), и из-за этого непостоянства статуса пути кармы оно не упоминается в группе путей кармы, то разве не следует, что и алчность (абхидджха) и прочее, поскольку они существуют и не достигая статуса пути кармы, также имеют непостоянный статус пути кармы и поэтому не должны упоминаться в группе путей кармы? Не следует, поскольку они упомянуты там в силу их природы путей кармы и сходства с ними. Если так, то и волевое намерение должно быть упомянуто там? Это верно, но поскольку оно [проявляется как] уничтожение жизни и т. д., его статус пути кармы очевиден, и поэтому оно не было упомянуто. Ведь природа кармы у волевого намерения показана в таких изречениях, как: «Волевое намерение (четану), о монахи, я называю кармой» и «Тройственное, о монахи, телесное волевое намерение — это неблагое телесное действие». И именно карма, действующая как путь к благим и неблагим уделам, а также к счастью и страданию, возникающим в них, называется путем кармы; таким образом, её статус пути кармы очевиден. Что же касается алчности и прочего, то их статус благого или неблагого поведения обусловлен тем, что они побуждают волевое намерение, а их статус пути к благим и неблагим уделам, а также к возникающим в них счастью и страданию, обусловлен их связью с тем, что порождено волевым намерением; поэтому их статус пути кармы не столь очевиден, и именно они были указаны как группа путей кармы. Или же волевое намерение не было упомянуто вместе с ними, поскольку оно принадлежит к иному роду. Это следует исследовать и принять.

---

ပါဏာတိပါတာဒီနံ အာရမ္မဏာနေဝ တဗ္ဗိရတိအာရမ္မဏာနီတိ ပဉ္စ သိက္ခာပဒါ ပရိတ္တာရမ္မဏာ ဧဝါတိ ဝစနေန အဒိန္နာဒါနာဒီနံ သတ္တာရမ္မဏတာဝစနဿ ဝိရောဓံ စောဒေတိ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘ဝီတိက္ကမိတဗ္ဗတောယေဝ ဟိ ဝေရမဏီ နာမ ဟောတီ’’တိ. သယမေဝ ပရိဟရိဿတီတိ သိက္ခာပဒဝိဘင်္ဂေ ပဉှပုစ္ဆကဝဏ္ဏနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တတ္ထ ဟိ ‘‘ယသ္မာ သတ္တောတိ သင်္ချံ ဂတေ သင်္ခါရေယေဝ အာရမ္မဏံ ကရောတိ, တသ္မာ ပရိတ္တာရမ္မဏာတိ ဝုစ္စန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

Утверждением о том, что объектами воздержания от них являются те же объекты, что и у уничтожения жизни и т. д., и что пять правил тренировки имеют лишь ограниченные объекты (паритта-араммана), он указывает на противоречие с утверждением о том, что взятие неданного и т. д. имеет живых существ в качестве объекта (сатта-араммана). Ибо далее он скажет: «Ведь воздержание происходит именно от того, что подлежит нарушению». Слова «он сам разрешит это» сказаны со ссылкой на разъяснение вопросов в Сиккхапада-вибханге. Ибо там сказано: «Поскольку оно делает объектом именно обусловленные явления (санкхары), причисляемые к существам, они называются имеющими ограниченные объекты».

---

ဒုဂ္ဂတတာဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘အလဒ္ဓါလာဘော လဒ္ဓဝိနာသော ဣစ္ဆိတာနံ ဘောဂါနံ ကိစ္ဆပဋိလာဘော ရာဇာဒီဟိ သာဓာရဏဘောဂတာ ဒုက္ခဝိဟာရော သာသင်္ကဝိဟာရော’’တိ ဧဝမာဒယော သင်္ဂဟိတာ. ကေစိ ပန ‘‘ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဘောဂဇာနိအာဒယော နိဿန္ဒဖလ’’န္တိ ဝဒန္တိ.

Словом «и т. д.» в выражении «бедность и т. д.» охватываются такие понятия, как «неполучение приобретений, утрата полученного, получение желаемого богатства с трудом, разделение богатства с царями и другими, пребывание в страдании, пребывание в страхе». Некоторые же говорят: «Потеря богатства и прочее в этой самой жизни являются плодом-последствием (ниссанда-пхала)».

---

ကုသလကမ္မပထကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы о благих путях кармы

---

တာသဉ္စ ဝိရတီနံ စေတနာသမ္ပယုတ္တတ္တာ စေတနာဒွါရေန သုဂတိဒုဂ္ဂတိတဒုပ္ပဇ္ဇနသုခဒုက္ခာနံ ပထဘာဝေါ ယုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော.

Смысл в том, что поскольку эти воздержания сопутствуют волевому намерению (соединены с четаной), то через дверь волевого намерения их статус пути к благим и неблагим уделам, а также к возникающим в них счастью и страданию, является обоснованным.

---

ကမ္မပထသံသန္ဒနကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы о сопоставлении путей кармы

---

တထာတိ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ. ကေစီတိ ဓမ္မသိရိတ္ထေရံ သန္ဓာယာဟ. သော ဟိ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနမေဝ ဒုဿီလျာဒီနံ သုသီလျာဒီနဉ္စ ကမ္မပထေဟိ အတ္ထတော နာနတ္တာဘာဝဒဿနံ, တေသံ ဝါ ဖဿဒွါရာဒီဟိ အဝိရောဓဘာဝေန ဒီပနံ ကမ္မပထသံသန္ဒနန္တိ ဝဒတိ. ကမ္မပထတာ နတ္ထီတိ ဧတေန ယထာဝုတ္တာနံ အသံဝရသံဝရာနံ [Pg.91] တေသံ ဝါဒေ ကမ္မပထသံသန္ဒနေ အသင်္ဂဟိတတံ ဒဿေတိ. ယေ ပန သင်္ဂဟံ လဘန္တိ, တေသံ ဂဟဏေ ပယောဇနာဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘တိဝိဓ…ပေ… ဒဿနေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ပုရိမပက္ခေ သင်္ခေပတော ဒေါသံ ဝတွာ ဒုတိယပက္ခေပိ ဝတ္တုံ ‘‘န စ ဒုစ္စရိတာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တေန ယေ ဒုစ္စရိတသုစရိတအသံဝရသံဝရာ အနုစရီယန္တိ, တေသံ ကာယကမ္မာဒိတာ ဝိဓီယတီတိ ဒဿေတိ. ‘‘ပဉ္စဖဿဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နော အသံဝရော အကုသလံ မနောကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဟိ ဝုတ္တန္တိ. ယဒိ စာတိအာဒိနာ အနဝသေသပရိယာဒါနာဘာဝမာဟ. ဥပ္ပတ္တိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ ကမ္မပထ…ပေ… ဝဒန္တေဟိ ‘‘မနောကမ္မံ ဆဖဿဒွါရဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ ယဒိ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနေဝ ဒုဿီလျာဒီနိ ကာယကမ္မာဒိနာမေဟိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တာနီတိ ဧဝံ ဝဒန္တေဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ မနောကမ္မဿ ဆဖဿဒွါရဝသေန ဥပ္ပတ္တိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ အတ္ထော. တံတံကမ္မဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာတိ ‘‘တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ အကုသလံ ကာယကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိံ (ဝိဘ. ၉၁၃) သန္ဓာယာဟ.

«Так» означает «достигших статуса пути кармы». Слово «некоторые» сказано со ссылкой на старейшину Дхаммасири. Ибо он утверждает, что сопоставление путей кармы — это показ отсутствия смыслового различия между безнравственностью и т. д. и нравственностью и т. д., достигшими статуса пути кармы, с самими путями кармы, или же их объяснение в непротиворечивом виде через двери контакта (пхасса-двара) и т. д. Словами «нет статуса пути кармы» он показывает, что в их учении вышеупомянутые невоздержание и воздержание не включаются в сопоставление путей кармы. Чтобы показать отсутствие пользы в принятии тех, которые включаются [в сопоставление], сказано: «показом тройственного... и т. д.». Кратко указав на изъян в первой позиции, он говорит «и не для проступков...» и т. д., чтобы высказаться и по поводу второй позиции. Этим он показывает, что для практикуемых неблагого поведения, благого поведения, невоздержания и воздержания предписывается статус телесного действия и т. д. Ибо сказано: «Невоздержание, возникшее посредством пяти дверей контакта, является именно неблагим умственным действием» и т. д. Словами «если же» и т. д. он указывает на отсутствие полного охвата. «Не должно утверждаться возникновение» означает, что те, кто говорят «путь кармы... и т. д.», не должны утверждать, что «умственное действие возникает посредством шести дверей контакта». Или же смысл в том, что если те, кто утверждают, будто безнравственность и т. д., достигшие статуса пути кармы, названы в комментариях телесным действием и т. д., то авторы комментариев не должны были утверждать возникновение умственного действия посредством шести дверей контакта. Слова «поскольку указана природа того или иного действия» сказаны со ссылкой на отрывок: «Тройственное телесное неблагое поведение является именно неблагим телесным действием» и т. д. (Вибханга 913).

---

ကမ္မန္တရမ္ပိ တံဒွါရိကကမ္မမေဝ သိယာတိ ပါဏာတိပါတာဒိကဿ ဝစီကမ္မာဒိဘာဝမာသင်္ကတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ကေသဉ္စိ အသံဝရာနံ သံဝရာနဉ္စ ကမ္မပထတာ နတ္ထိ, ကာယဒုစ္စရိတာဒီနဉ္စ ကမ္မပထေဟိ နာနတ္တာဘာဝဒဿနေန ပယောဇနံ နတ္ထိ, န စ ဒုစ္စရိတာဒီနံ ဖဿဒွါရာနံ ဝသေန ဥပ္ပတ္တိ ဒီပိတာ, န စာယံ ဝိဓိ နိရဝသေသသင်္ဂါဟိကာ, ကမ္မာနဉ္စ သင်္ကရော အာပဇ္ဇတိ, အဋ္ဌကထာယဉ္စ ပုဗ္ဗာပရဝိရောဓော, တသ္မာတိ အတ္ထော. သမာနနာမတာ ကာယကမ္မာဒိတာ. သာမညနာမာဝိဇဟနံ ကာယကမ္မာဒိဘာဝါဝိဇဟနံ. ဥဘယေသန္တိ ကမ္မပထာကမ္မပထာနံ. ဥပ္ပတ္တိပရိယာယဝစနာဘာဝတောတိ ဧတေန ဖဿဒွါရအသံဝရဒွါရာဒီနံ တံဒွါရိကကမ္မာနဉ္စ အတ္ထတော နာနတ္တာဘာဝေပိ တထာ တထာ ပဝတ္တဒေသနာဝသေန တေ ဝိစာရိတာတိ ဒဿေတိ. ‘‘အကုသလံ ကာယကမ္မံ ပဉ္စဖဿဒွါရဝသေန န ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိကော ဒုတိယဝိနိစ္ဆယော.

Словами «даже иное действие было бы действием, относящимся к этой двери» он высказывает сомнение относительно того, является ли уничтожение жизни и т. д. словесным действием и т. д. «Поэтому» означает: поскольку для некоторых видов невоздержания и воздержания нет статуса пути кармы, и нет пользы в показе отсутствия различия между телесным неблагим поведением и т. д. и путями кармы, и не показано возникновение неблагого поведения и т. д. посредством дверей контакта, и это правило не охватывает всё без остатка, и возникает смешение действий, и в комментарии обнаруживается противоречие между предшествующим и последующим — поэтому. «Одноименность» — это статус телесного действия и т. д. «Неотбрасывание общего имени» — это неотбрасывание статуса телесного действия и т. д. «Обоих» означает путей кармы и не-путей кармы. Словами «из-за отсутствия выражения для способа возникновения» он показывает, что хотя двери контакта, двери невоздержания и т. д. и действия, относящиеся к этим дверям, по смыслу не различаются, они были исследованы в соответствии с тем, как это учение излагалось в различных контекстах. «Неблагое телесное действие не возникает посредством пяти дверей контакта» и т. д. — это второе решение.

---

ကာယေ ဝါစာယ စ…ပေ… သိဒ္ဓိတောတိ ဧတေန စောပနပ္ပတ္တံ အကုသလံ မနောကမ္မံ စောပနံ အပ္ပတ္တတော ဝိသေသေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ကာယဝစီကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ, န ပန ကာယဝစီကမ္မဘာဝတောတိ ဒဿေတိ. တေန ကာယဝစီဂဟဏံ ယထာဝုတ္တစောပနပ္ပတ္တံ ဧဝ ဝိဘာဝေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနေဝါဟ – ‘‘စောပနပ္ပတ္တံ အကုသလံ ကာယဒွါရေ ဝစီဒွါရေ စ မနောကမ္မံ ဟောတီ’’တိ. တံ-သဒ္ဒေ [Pg.92] ဝုတ္တေ ယံ-သဒ္ဒေါ အဗျဘိစာရိတသမ္ဗန္ဓတာယ ဝုတ္တောယေဝ ဟောတီတိ ကတွာ ‘‘ယံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပ္ပာဒမတ္တပရိစ္ဆိန္နေနာတိ ဆဖဿဒွါရိကကမ္မေနာတိ အတ္ထော. မတ္တ-သဒ္ဒေန ဝိသေသနိဝတ္တိအတ္ထေန မနောကမ္မတာဝိသေသံ နိဝတ္တေတိ. နိယမဿ ဧဝ-သဒ္ဒဿ အကတတ္တာ ‘‘ကာယဝစီကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိ အဝုတ္တတ္တာ. ဣဒါနိ နိယမာကရဏေန လဒ္ဓဂုဏံ ဒဿေန္တော ‘‘န ပန သဗ္ဗမ္ပီ’’တိအာဒိမာဟ.

Словами «в теле и речи... и т. д. ... из-за осуществления» он показывает, что выражение «телесное и словесное действие» употреблено для того, чтобы отличить неблагое умственное действие, достигшее движения (вибрации/выражения), от того, которое движения не достигло, но не для того, чтобы указать на действительную природу телесного или словесного действия. Поэтому следует понимать, что упоминание тела и речи проясняет именно то, что достигло вышеупомянутого движения. Поэтому он и сказал: «Неблагое умственное действие, достигшее движения в двери тела и двери речи, является умственным действием». Поскольку при произнесении слова «то» слово «которое» уже подразумевается в силу их неразрывной связи, сказано: «которое возникает». «Определяемое лишь возникновением» означает действие, относящееся к шести дверям контакта. Словом «лишь» (матта), имеющим значение исключения спецификации, он исключает специфику природы умственного действия. Поскольку ограничительное слово «именно» (эва) не было употреблено, не было сказано: «является именно телесным или словесным действием». Теперь, показывая преимущество, полученное благодаря отсутствию ограничения, он говорит «но не всё...» и т. д.

---

‘‘နိယမဿ အကတတ္တာ’’တိအာဒိ ပုရိမနယောတိ အဓိပ္ပေတော. ဝတ္တုအဓိပ္ပာယာနုရောဓိနီ သဒ္ဒပ္ပဝတ္တီတိ သမာသပဒေ ဧကဒေသောပိ အာကဍ္ဎီယတိ အဓိကာရဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ကမ္မ-သဒ္ဒမတ္တေန သမ္ဗန္ဓံ ကတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယံ ပန ဝဒန္တီတိအာဒိနာ ဧတ္ထ ပဒကာရမတဿ အယုတ္တတံ ဒဿေတိ. တတ္ထ စေတနာပက္ခိကာနန္တိ ကာယဝစီကမ္မဘူတစေတနာပက္ခိကာနံ. သတန္တိ သမာနာနံ. တံတံဒွါရကမ္မပထာနဉ္စာတိ ဣဒံ ဣမဿ စိတ္တဿ ကမ္မပထဘာဝေန ပဝတ္တံ ကာလံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န သဗ္ဗဒါ, ကမ္မပထဘာဝေနေဝ ပဝတ္တနတော. စ-သဒ္ဒေန ဝါ အကမ္မပထသင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အထ ဝါ တံတံဒွါရာ စ တံတံဒွါရကမ္မပထာ စ တံတံဒွါရကမ္မပထာတိ ‘‘တံတံဒွါရာ’’တိ ပဒေန အကမ္မပထာနံ သံဝရာနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန သဘာဝေနာတိ မနောကမ္မဿ ဒွါရဘာဝေန, န အတ္တနောတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝမိဓာပီတိ စိတ္တဇနိတော စိတ္တသမ္ပယုတ္တဿ ကမ္မဿ ဒွါရဘာဝေါ စိတ္တေပိ ဥပစရိတောတိ အတ္ထော. ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ အနန္တရပစ္စယဘူတမနောရဟိတဿ စိတ္တဿ အဘာဝတောတိ.

Под словами «поскольку ограничение не сделано» и т. д. подразумевается прежний метод. Исходя из того, что употребление слов соответствует намерению говорящего, и даже часть сложного слова может притягиваться в силу контекста, сказано: «установив связь лишь со словом "действие" (камма)». Словами «что же касается того, что они говорят» и т. д. он показывает несостоятельность мнения грамматиков в данном случае. Там «принадлежащих к стороне волевого намерения» означает принадлежащих к стороне волевого намерения, являющегося телесным или словесным действием. «Существующих» означает равных. И слова «путей кармы, относящихся к тем или иным дверям» сказаны со ссылкой на время, когда этот ум действует как путь кармы, а не всегда, поскольку он действует именно как путь кармы. Или же союзом «и» (ча) следует понимать включение не-путей кармы. Или же «те или иные двери и пути кармы, относящиеся к тем или иным дверям — это пути кармы, относящиеся к тем или иным дверям»; под словом «те или иные двери» следует понимать включение воздержаний, не являющихся путями кармы. «По этой причине» означает в качестве двери умственного действия, а не своей собственной — таков смысл. «Так же и здесь» означает, что статус двери для действия, сопутствующего уму и порожденного умом, метафорически приписывается и самому уму. Об этом даже не стоит говорить, поскольку не существует ума, лишенного ума (мано), выступающего в качестве условия непосредственного предшествования (анантара-паччая).

---

ဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение беседы о дверях завершено.

---

ကမာဘာဝနိယမာဘာဝေ သဗ္ဗာရမ္မဏတာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဏှာတိ. န ဟိ…ပေ… အတ္ထီတိ ပဓာနေ အသမ္ဘဝတော အပ္ပဓာနံ အဓိကရီယတီတိ ဒဿေတိ.

Словом «и т. д.» в выражении «при отсутствии порядка и отсутствии ограничения — всеобщность объектов и т. д.» он охватывает [эти понятия]. Словами «ведь нет... и т. д.» он показывает, что из-за невозможности применения к главному, рассматривается второстепенное.

---

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရကထာ

Беседа о разделе перечисления состояний (дхамм)

---

ဖဿပဉ္စမကရာသိဝဏ္ဏနာ

Разъяснение группы пяти [состояний], начинающихся с контакта

---

‘‘တသ္မိံ သမယေ ဖဿော ဟောတီ’’တိအာဒိကာယ ပါဠိယာ ဖဿာဒီနံ ကာမာဝစရတာဒိဒဿနေ န တပ္ပရဘာဝေါ, သဘာဝဒဿနေ ဧဝ ပန တပ္ပရဘာဝေါတိ ဒဿေတိ ‘‘န ဟိ ဖဿာဒီန’’န္တိအာဒိနာ.

Словами «ведь не для контакта и т. д.» и т. д. он показывает, что в таком изречении Пали, как «В то время происходит контакт», целью является не показ принадлежности контакта и т. д. к сфере чувственного (камавачара) и т. д., а именно показ их собственной природы (сабхава).

---

စိတ္တကိရိယာဘာဝေနာတိ [Pg.93] စိတ္တဗျာပါရဘာဝေန. ဖဿဿ သမ္ပဇ္ဇနမုပ္ပဇ္ဇနမေဝ. သန္နိပတိတပ္ပဝတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတီတိ ဧတေန စိတ္တာရမ္မဏသန္နိပါတကာရဏံ ဖဿော စိတ္တာရမ္မဏသန္နိပါတောတိ ဝုတ္တောတိ ဒဿေတိ. ဖဿော ဟိ စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ ဖုသနာကာရေနေဝ ပဝတ္တိတော တဿ အာရမ္မဏေ သန္နိပတိတပ္ပဝတ္တိယာ ပစ္စယောတိ စ ဝုစ္စတိ. သာ စဿ ဖုသနာကာရပ္ပဝတ္တိ သာခဂ္ဂေ ဌိတံ ဒိသွာ ဘူမိသဏ္ဌိတဿ အဝီရကပုရိသဿ ဇင်္ဃစလနံ, အမ္ဗိလအမ္ဗပက္ကာဒိံ ခါဒန္တံ ဒိသွာ မုခေ ခေဠုပ္ပတ္တိ, ဒယာလုကဿ ပရံ ဟညမာနံ ဒိသွာ သရီရကမ္ပနန္တိ ဧဝမာဒီသု ပရိဗျတ္တာ ဟောတိ. တဗ္ဗိသေသဘူတာ ရူပဓမ္မာတိ ယထာ ပဋိဟနနဝသေန အညမညံ အာသန္နတရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသု ရူပဓမ္မဝိသေသေသု သံဃဋ္ဋနပရိယာယော, ဧဝံ စိတ္တာရမ္မဏာနံ ဝိသယကရဏဝိသယဘာဝပ္ပတ္တိ ပဋိဟနနာကာရေန ဟောတိ. သော စ စိတ္တနိဿိတော ဓမ္မဝိသေသော သံဃဋ္ဋနပရိယာယေန ဝုတ္တော, ယဒါဟ ‘‘ဧဝ’’န္တိအာဒိ. ကေစိ ပန ‘‘သံဃဋ္ဋနရသော ဖဿော ပဉ္စဒွါရိကောဝ, န ဣတရော ဝတ္ထာရမ္မဏသံဃဋ္ဋနာဘာဝတော’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုဇ္ဇတိ ဥပစာရသိဒ္ဓတ္တာ သံဃဋ္ဋနဿ. ဣတရထာ ပဉ္စဒွါရိကဿပိ တံ န သမ္ဘဝေယျာတိ. ဣန္ဒြိယမနသိကာရေသု ယထာပဝတ္တမာနေသု တံတံအာရမ္မဏေ ဝိညာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တေသံ တထာပဝတ္တိယေဝ ဝိညာဏဿ ဝိသယဘာဝကရဏံ.

«В качестве действия ума» означает в качестве деятельности ума. Осуществление контакта — это само его возникновение. Словами «он является условием для совместного проявления» он показывает, что контакт, будучи причиной схождения ума и объекта, называется схождением ума и объекта. Ибо контакт, действуя в отношении объекта ума именно в виде соприкосновения, называется условием для его совместного проявления на объекте. И это его действие в виде соприкосновения отчетливо проявляется в таких случаях, как дрожь в ногах у трусливого человека, стоящего на земле и видящего кого-то на верхушке ветки; выделение слюны во рту при виде того, как кто-то ест кислый плод манго и т. д.; или дрожь в теле у сострадательного человека при виде того, как бьют другого. «Материальные состояния, являющиеся их особенностью» означает: подобно тому как при столкновении возникает способ соударения среди особых материальных состояний, возникающих в теснейшей близости друг к другу, так же и обретение умом и объектом статуса познающего и познаваемого происходит по способу соударения. И это особое состояние, опирающееся на ум, описано как способ соударения, о чем он и говорит: «так» и т. д. Некоторые же говорят: «Контакт, чьей функцией является соударение, относится лишь к пяти дверям, но не к другим, из-за отсутствия соударения основы и объекта». Это неверно, поскольку соударение здесь устанавливается метафорически. Иначе оно не могло бы иметь места даже для контакта в пяти дверях. Когда органы чувств и внимание действуют должным образом, на соответствующем объекте возникает сознание (винняна); и именно такое их действие делает объект доступным для сознания.

---

‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ ဝုစ္စတိ ကာမာနံ အဿာဒေါ’’တိအာဒိဝစနတော (အ. နိ. ၉.၃၄) သုခဝေဒနာဝ အဿာဒေါတိ အာဟ ‘‘အဿာဒဘာဝတော’’တိ. ဖုသနာဒိဘာဝေန အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏံ ဧကဒေသာနုဘဝနန္တိ အနုပစရိတမေဝ ဖဿာဒီနံ အနုဘဝနကိစ္စမာဟ.

«О монахи, то удовольствие и радость, что возникают в зависимости от этих пяти видов чувственного удовольствия — это услада (assāda) чувственных удовольствий» и так далее (АН 9.34). На основании этого изречения [автор] сказал, что именно приятное чувство (sukhavedanā) является усладой, в силу «состояния услады» (assādabhāvato). Схватывание объекта посредством касания и т. д. есть «переживание одной стороны» (ekadesānubhavana) — так он описывает буквальную (неметафорическую) функцию переживания, присущую контакту (phassa) и прочим [состояниям].

---

နိမိတ္တေနာတိ နီလာဒိနာ ဒီဃာဒိနာ စ နိမိတ္တေန. ဧတေနုပါယေနာတိ ယထာ ဉာဏပ္ပဓာနေ စိတ္တုပ္ပာဒေ သညာ ဉာဏမနုဝတ္တတိ, ဧဝံ သမာဓိပ္ပဓာနေ သမာဓိန္တိ ဒဿေတိ.

«По знаку» (nimittena) означает: по знаку синего и т. д., длинного и т. д. «Этим способом» (etenupāyena) показывает, что подобно тому, как в возникновении ума (cittuppāda), где преобладает знание (ñāṇa), восприятие (saññā) следует за знанием, так и в том, где преобладает сосредоточение (samādhi), [восприятие следует] за сосредоточением.

---

ပဗန္ဓတီတိ ပဋ္ဌပေတိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ သကသကကိစ္စေ ပဋ္ဌပေတိ. တေနေဝ ဟိ တဒတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘ပဝတ္တေတီ’’တိ အာဟ.

«Связывает» (pabandhati) означает: учреждает, направляет сопутствующие состояния (sampayuttadhamma) к их соответствующим функциям. Именно поэтому, раскрывая это значение, он сказал: «приводит в движение» (pavatteti).

---

ဝိဇ္ဇမာနတာဝါစီ ဟောတိ-သဒ္ဒေါ, ဝိဇ္ဇမာနတာ စ သင်္ခတဓမ္မာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနေန ဝိနာ နတ္ထီတိ ‘‘စိတ္တံ န တထာ အတ္ထတော နုပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ယသ္မာ စိတ္တံ [Pg.94] န နုပ္ပဇ္ဇတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဧဝ, တသ္မာ စိတ္တံ ဟောတီတိ ဝုတ္တန္တိ အယမေတ္ထ အဋ္ဌကထာယ အတ္ထော. ဧဝမဝဋ္ဌိတေ ဟောတိ-ဥပ္ပဇ္ဇတိ-သဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတ္တေန န ကိဉ္စိ ပယောဇနံ ဒိဿတိ. အထ ဝါ ဘဝနံ နာမ သတ္တာ, သတ္တာ စ ဥပ္ပာဒါဒိနာ သမင်္ဂိတာတိ ဖဿာဒီနံ ခဏတ္တယပရိယာပန္နတာ ‘‘ဖဿော ဟောတီ’’တိအာဒီသု ဟောတိ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တာ. တတ္ထ ယော ဘာဝေါ ဥပ္ပာဒသမင်္ဂီ, န သော န ဟောတိ နာမ, တသ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ-သဒ္ဒေန ဝုစ္စမာနဿ အတ္ထဿ ဟောတိ-သဒ္ဒဝစနီယတာ န န သမ္ဘဝတိ. ဥပ္ပန္နံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စာပိ ဥပ္ပန္န-သဒ္ဒေနေဝ ဥပ္ပာဒါဒိသမင်္ဂိတာ ဝုစ္စတိ, တဗ္ဘာဝါနတိဝတ္တိ ပန ဟောတိ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တာ ခဏတ္တယဝီတိဝတ္တေပိ ဥပ္ပန္န-သဒ္ဒဿ ဝတ္တနတော, တသ္မာ န ဧတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇတိ-သဒ္ဒေန သမာနတ္ထတာသဗ္ဘာဝဒဿနံ ဝိယ ဥပ္ပဇ္ဇတိဒဿနမ္ပိ ဝိရုဇ္ဈတိ ပါကဋကရဏဘာဝတော. ဣတရထာ ‘‘စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတီ’’တိ ဣမိနာဝ စိတ္တဿ ဝိဇ္ဇမာနဘာဝေါ ဒဿိတောတိ ကိံ ပုန ဝိဇ္ဇမာနဘာဝဒဿနေနာတိ န န သက္ကာ ဝတ္တုံ, သမယဝဝတ္ထာနဝသေန သဝိသေသံ ဝုတ္တမ္ပိ စိတ္တံ ဖဿာဒီဟိ သဟုပ္ပတ္တိယာ သုဋ္ဌုတရံ နိဗ္ဗိသေသန္တိ ဒဿေတုံ စိတ္တဿ ပုန ဝစနံ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌဓမ္မာနံယေဝ စေတ္ထ နိဒ္ဒေသဝါရေ ဝိဘဇနံ, န ဝိဘင်္ဂေ ဝိယ ပါဠိယာ အာရုဠှသဗ္ဗပဒါနန္တိ ‘‘ဥဒ္ဒေသဝါရေ သင်္ဂဏှနတ္ထံ နိဒ္ဒေသဝါရေ ဝိဘဇနတ္ထ’’န္တိ အယမ္ပိ အတ္ထော နိစ္စလော. တထာ ဟိ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ ရူပူပပတ္တိယာ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိအာဒီသု မဂ္ဂါဒယော န ဝိဘတ္တာ. အပိစ အဓိပတိဘာဝေန ဣန္ဒြိယေသု ဝိယ ဖဿဝေဒနာသညာစေတနာဟိ သဟ သဗ္ဗစိတ္တုပ္ပာဒသာဓာရဏရာသိယံ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ သမယဝဝတ္ထာနေ ဝုတ္တမ္ပိ စိတ္တံ ဖဿပဉ္စမကေ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Слово «есть» (hoti) выражает существование (vijjamānatā), а существование обусловленных состояний (saṅkhatadhamma) невозможно без возникновения, поэтому сказано: «в действительности ум не может не возникать таким образом». Следовательно, поскольку ум не «не возникает», а именно возникает, постольку сказано «ум есть» (cittaṃ hoti) — таков здесь смысл Комментария. При таком положении дел, если слова «есть» (hoti) и «возникает» (uppajjati) имеют одинаковое значение, то в этом не видно никакой пользы. Или же «бытие» (bhavana) означает существование (sattā), а существование — это наделенность возникновением и т. д. Таким образом, включенность контакта и прочих [состояний] в три суб-момента (khaṇattaya) выражена словом «есть» (hoti) в таких фразах, как «контакт есть» (phasso hoti). В этом случае то состояние, которое наделено возникновением, конечно же, не является несуществующим, поэтому вполне возможно, чтобы значение, выражаемое словом «возникает» (uppajjati), выражалось словом «есть» (hoti). Что же касается выражения «возникло» (uppannaṃ hoti), то хотя наделенность возникновением и т. д. выражается самим словом «возникло» (uppanna), непревышение этого состояния выражается словом «есть» (hoti), поскольку слово «возникло» употребляется даже тогда, когда три суб-момента уже прошли. Поэтому указание здесь на возникновение не противоречит [контексту], равно как и указание на наличие синонимии со словом «возникает» (uppajjati), поскольку это служит для прояснения. Иначе можно было бы сказать: «Если существование ума уже показано фразой "ум возник" (cittaṃ uppannaṃ hoti), то зачем снова показывать его существование?». Но так сказать нельзя, поскольку повторное упоминание ума служит для того, чтобы показать: хотя ум и описывается с различием посредством определения случая (samayavavatthāna), он еще лучше показывается как не имеющий различий в силу совместного возникновения с контактом и прочими [состояниями]. И здесь, в разделе подробного разъяснения (niddesavāra), происходит разделение только тех состояний, которые были кратко указаны (uddiṭṭha), а не всех терминов, вошедших в текст Пали, как это происходит в Вибханге. Поэтому и этот смысл является незыблемым: «для охвата в разделе краткого указания (uddesavāra) и для разделения в разделе подробного разъяснения (niddesavāra)». Ведь в таких местах, как «в какое время [человек] развивает путь для перерождения в мире форм», путь и прочее не разделяются. Более того, следует понимать, что ум, хотя и упомянут при определении случая, упомянут также и в группе пяти [состояний] во главе с контактом (phassapañcamaka), поскольку его надлежит брать в группе, общей для всех возникнений ума, наряду с контактом, чувством, восприятием и волей (cetanā), подобно способностям (indriya) в силу их главенства.

---

ဈာနင်္ဂရာသိဝဏ္ဏနာ

Описание группы факторов джханы (jhānaṅga)

---

ဝိတက္ကနန္တိ ဝိတက္ကနကိရိယာ, သာ စ ဝိတက္ကဿ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ ပဝတ္တိမတ္တမေဝါတိ ဘာဝနိဒ္ဒေသော ဝသဝတ္တိဘာဝနိဝါရဏာယ ဟောတိ. ယသ္မိံ အာရမ္မဏေ စိတ္တံ အဘိနိရောပေတိ, တံ တဿ ဂဟဏယောဂျံ ကရောန္တော ဝိတက္ကော အာကောဋေန္တော ဝိယ ပရိဝတ္တေန္တော ဝိယ စ ဟောတီတိ တဿ အာကောဋနလက္ခဏတာ ပရိယာဟနနရသတာ စ ဝုတ္တာ. ဣဒဉ္စ လက္ခဏံ ကိစ္စသန္နိဿိတံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဓမ္မာနဉှိ သဘာဝဝိနိမုတ္တာ ကာစိ ကိရိယာ နာမ နတ္ထိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗာကာရော. ဗောဓနေယျဇနာနုရောဓေန ပန ပရမတ္ထတော ဧကသဘာဝေါပိ သဘာဝဓမ္မော ပရိယာယဝစနေဟိ ဝိယ သမာရောပိတရူပေဟိ ဗဟူဟိ ပကာရေဟိ ပကာသီယတိ. ဧဝဉှိ သော သုဋ္ဌု ပကာသိတော ဟောတီတိ.

«Направление мысли» (vitakkana) — это действие по направлению мысли (vitakkanakiriyā). И поскольку это действие является лишь проявлением витакки под воздействием собственных условий, описание этого состояния (bhāvaniddesa) служит для устранения [представления о] наличии контролирующей силы (vasavattibhāva). На какой бы объект витакка ни устремляла ум, делая этот объект пригодным для схватывания, она словно ударяет по нему, словно переворачивает его; поэтому говорится, что её характеристика — это ударение (ākoṭanalakkhaṇatā), а её функция — постукивание (pariyāhananarasatā). И эта характеристика сформулирована в связи с её функцией. Ведь у состояний (dhamma) нет никакого действия, отдельного от их собственной природы (sabhāva), равно как и способа их восприятия [отдельно от неё]. Однако, ради блага людей, подлежащих обучению (bodhaneyyajana), состояние, обладающее собственной природой (sabhāvadhamma), хотя в абсолютном смысле (paramatthato) оно имеет лишь одну природу, разъясняется множеством способов — как синонимами, так и приписываемыми ему формами. Ибо так оно разъясняется наилучшим образом.

---

ဝိပ္ဖာရော [Pg.95] နာမ ဝိတက္ကဿ ထိနမိဒ္ဓပဋိပက္ခော အာရမ္မဏေ အနောလီနတာ အသင်္ကောစော, သော ပန အဘိနိရောပနဘာဝတော စလနံ ဝိယ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဝိပ္ဖာရဝါတိ ဝိစလနယုတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပစာရပ္ပနာသု သန္တာနေန ပဝတ္တိယန္တိ ဧတေန ယထာ အပုဗ္ဗာရမ္မဏေ ပဌမာဘိနိပါတဘူတော ဝိတက္ကော ဝိပ္ဖာရဝါ ဟောတိ, န တထာ ဧကသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ နိရန္တရံ အနုပ္ပဗန္ဓဝသေန ပဝတ္တိယံ, နာတိဝိပ္ဖာရဝါ ပန တတ္ထ ဟောတိ သန္နိသိန္နဘာဝတောတိ ဒဿေတိ. တေနေဝါဟ ‘‘နိစ္စလော ဟုတွာ’’တိအာဒိ.

«Вибрация» (vipphāra) — это противоположность лени и сонливости (thina-middha) в витакке, отсутствие вялости и сжатия по отношению к объекту. Но поскольку из-за своей природы устремления [ума на объект] она подобна движению, с этим намерением сказано: «вибрирующий (vipphāravā) означает наделенный движением (vicalanayutto)». Словами «в её проявлении как непрерывного потока в [сосредоточении] доступа и поглощения (upacāra-appanā)» он показывает, что если витакка, будучи первым соприкосновением с новым объектом, является вибрирующей, то она не такова при непрерывном удержании одного и того же объекта; напротив, там она не слишком вибрирует в силу своего устоявшегося состояния. Именно поэтому он сказал: «став неподвижным» и так далее.

---

‘‘ပီတိသုခေန အဘိသန္ဒေတီ’’တိအာဒိဝစနတော (ဒီ. နိ. ၁.၂၂၆; မ. နိ. ၁.၄၂၇) ပီတိယာ ဖရဏံ ကာယဝိသယန္တိ ယထာ တံ ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဏီတရူပေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ.

На основании изречения «он пропитывает [свое тело] восторгом и счастьем» и т. д. (ДН 1.226; МН 1.427), чтобы показать, каким образом распространение восторга (pīti) охватывает сферу тела, сказано: «превосходными материальными формами» (paṇītarūpehi).

---

ဝိသာရဿ ဗျဂ္ဂဘာဝဿ ပဋိပက္ခော သဘာဝေါ အဝိသာရော, န ဝိသာရာဘာဝမတ္တံ. အဝိသာရာဝိက္ခေပါနံ သမာဓာနဘာဝတော အတ္ထတော ဝိသေသာဘာဝေပိ သမုခေန သမ္ပယုတ္တမုခေန စ ဥဘယံ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘အဝိသာ…ပေ… ဝိက္ခေပေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိသေသတောတိ အတိသယေနာတိ ဝါ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. သုခဉှိ သမာဓိဿ ဝိသေသကာရဏံ ‘‘သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၉; အ. နိ. ၃.၉၆; ၆.၁၀; ၁၁.၁၂) ဝစနတော.

Нерассеянность (avisāra) — это состояние, противоположное рассеянности или смятенности (visāra, byaggabhāva), а не просто отсутствие рассеянности. Хотя между нерассеянностью (avisāra) и невозмутимостью (avikkhepa) нет смыслового различия, поскольку оба они представляют собой состояние сосредоточения (samādhāna), оба термина упомянуты — как напрямую, так и через сопутствующие факторы; чтобы показать это, сказано: «нерассеянность... [и т. д.]... невозмутимость». «Особенно» (visesato) или «в высшей степени» (atisayena) — такое значение следует принять. Ведь счастье (sukha) является особой причиной сосредоточения, согласно изречению: «ум счастливого сосредоточивается» (ДН 3.359; АН 3.96; 6.10; 11.12).

---

ဣန္ဒြိယရာသိဝဏ္ဏနာ

Описание группы способностей (indriya)

---

တတ္ထာတိ သဒ္ဒဟနသင်္ခါတေ အဓိမောက္ခလက္ခဏေ. ပုဂ္ဂလော သဒ္ဒဟတီတိ ဣမိနာပိ သဒ္ဓါယ အာဟိတဝိသေသာနံ တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ သဒ္ဒဟနကိရိယာယ ကတ္တုဘာဝမေဝ ဝိဘာဝေတိ. အဝယဝဗျာပါရော ဟိ သမုဒါယေ ဝေါဟရီယတီတိ. န ကေဝလံ ပသာဒနီယဝတ္ထုသ္မိံ အပ္ပသာဒနာကာရပ္ပဝတ္တမေဝ အကုသလံ အဿဒ္ဓိယံ, အထ ခေါ အပ္ပသာဒနီယဝတ္ထုသ္မိံ ပသာဒနာကာရပ္ပဝတ္တမ္ပီတိ ဒဿေတုံ ‘‘မိစ္ဆာဓိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ပူရဏာဒီသု ပသာဒဿ အဿဒ္ဓိယတမာဟ. ပသာဒဘူတောတိ ဧတေန အပ္ပသာဒဘူတံ အဿဒ္ဓိယံ နိဝတ္တေတိ. ဝတ္ထုဂတောတိ ဣမိနာ မိစ္ဆာဓိမောက္ခံ. ‘‘ပသာဒဘူတော နိစ္ဆယော’’တိ ဣမိနာ ပန ဝိဘာဝိတမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကရောန္တော ‘‘န ယေဝါပနကာဓိမောက္ခော’’တိ အာဟ. အကာလုဿိယံ ပသာဒေါ, တံ ပန အသင်္ခေါဘဘာဝတော ‘‘အနာဝိလဘာဝေါ’’တိ ဝုတ္တံ. တဉှိ သမ္ပယုတ္တေသု ဝိဒဟန္တီ သဒ္ဓါ အကာလုဿိယပစ္စုပဋ္ဌာနာ. ဧဝမေတန္တိ အဓိမုစ္စနာကာရေန ပန ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ [Pg.96] အဓိမုတ္တိပစ္စုပဋ္ဌာနာ. ဗုဒ္ဓါဒိဝတ္ထူနီတိ ဧတ္ထ ဣဓလောကပရလောကကမ္မဖလသမ္ဗန္ဓာပိ သင်္ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘သဒ္ဓါဟတ္ထော, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော’’တိ, ‘‘သဒ္ဓီဓ ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၂၄၆; သု. နိ. ၁၈၄), ‘‘သဒ္ဓါ ဗီဇံ တပေါ ဝုဋ္ဌီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၉၇; သု. နိ. ၇၇) ဧဝမာဒိဝစနတော ကုသလဓမ္မာနံ အာဒါနာဒီသု ဟတ္ထာဒယော ဝိယ သဒ္ဓါ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

«Там» (tattha) означает: в характеристике решимости (adhimokkha), именуемой верой (saddahana). Выражением «личность верит» (puggalo saddahati) он также разъясняет деятельную роль сопутствующих состояний, наделенных особым качеством, привнесенным верой, в самом акте верования. Ведь деятельность частей приписывается целому. Чтобы показать, что неблаготворное неверие (assaddhiya) — это не только проявление отсутствия ясности (appasāda) по отношению к объекту, заслуживающему ясности, но также и проявление ясности по отношению к объекту, не заслуживающему ясности, сказано: «ложная решимость» (micchādhimokkha). Этим он указывает, что ясность (доверие) по отношению к Пуране [Кассапе] и прочим является крайней формой неверия. Выражением «ставший ясным» (pasādabhūto) он исключает неверие, имеющее природу отсутствия ясности. Выражением «направленный на объект» (vatthugato) он исключает ложную решимость. Проясняя смысл, уже выраженный словами «ставшее ясным решение» (pasādabhūto nicchayo), он говорит: «не колеблющаяся решимость» (na yevāpanakādhimokkho). Ясность (pasāda) — это отсутствие мутности (akālussiya); но из-за её невозмутимого состояния она названа «чистотой» (anāvilabhāvo). Ведь вера, порождая эту [ясность] в сопутствующих состояниях, проявляется как отсутствие мутности (akālussiyapaccupaṭṭhānā). А поскольку она воспринимается в модусе решения «это именно так», она проявляется как решимость (adhimuttipaccupaṭṭhānā). Под «объектами, такими как Будда и т. д.», следует понимать, что сюда также включена связь между этим миром, иным миром и плодом каммы. На основании таких изречений, как «Благородный ученик, Маханама, обладает верой как рукой», «Вера здесь — лучшее богатство человека» (СН 1.246; Сн 184), «Вера — это семя, самообладание — дождь» (СН 1.197; Сн 77), веру следует рассматривать подобно рукам и т. д. в деле обретения благотворных состояний (kusala-dhamma).

---

‘‘ဣဓ ဘိက္ခုနာ ကမ္မံ ကတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ ‘ကမ္မံ ခေါ မေ ကတ္တဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, ကမ္မံ ခေါ ပန မေ ကရောန္တဿ န သုကရံ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနံ မနသိ ကာတုံ, ဟန္ဒာဟံ ဝီရိယံ အာရဘာမိ အပ္ပတ္တဿ ပတ္တိယာ အနဓိဂတဿ အဓိဂမာယ အသစ္ဆိကတဿ သစ္ဆိကိရိယာယာ’’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၃၅) –

«Здесь бхиккху предстоит выполнить работу. Он думает: „Мне предстоит выполнить работу, но когда я буду выполнять её, мне будет нелегко направлять внимание на Учение Будд. Что ж, приложу-ка я усилие (vīriya) ради достижения еще не достигнутого, ради постижения еще не постигнутого, ради осуществления еще не осуществленного“» (ДН 3.335) —

---

အာဒိကာ အနုရူပပစ္စဝေက္ခဏာ.

таково и подобное ему надлежащее рассмотрение (anurūpapaccavekkhaṇā).

---

တံမူလကာနီတိ ဂန္တဗ္ဗမဂ္ဂါဒိမူလကာနိ. ဧတ္ထ စ မဂ္ဂေါ ဂန္တဗ္ဗော ဟောတီတိအာဒယော အဋ္ဌကထာယံ ဒဿနဝသေနေဝ ဝုတ္တာ, န ပါဠိယံ အာဂတာနုက္ကမေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Имеющие это своим корнем» (taṃmūlakāni) означает: имеющие своим корнем путь, который предстоит пройти, и т. д. И здесь следует понимать, что слова «путь предстоит пройти» и т. д. приведены в Комментарии лишь для иллюстрации, а не в том порядке, в каком они следуют в тексте Пали.

---

ကရဏာဒိကာလေ ဝိယ စိရကတာဒိအာရမ္မဏံ ဝိဘူတံ ကတွာ ပဝတ္တန္တီ သတိ တံ ဥပဂန္တွာ တိဋ္ဌန္တီ အနိဿဇ္ဇန္တီ စ ဟောတိ. ယံ အာရမ္မဏံ သမ္မုဋ္ဌံ, တံ ပိလဝိတွာ ဂတံ ဝိယ စလိတံ ဝိယ စ ဟောတိ, တပ္ပဋိပက္ခဘာဝေန ပန အသမ္မုဋ္ဌန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဥဒကေ အလာဗု ဝိယာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သာရဏန္တိ ဧတေန ‘‘သရန္တိ တာယာ’’တိ ဣမမေဝတ္ထံ ဝိဘာဝေတိ. သရဏကိရိယာယ ဟိ ပဝတ္တမာနာနံ ဓမ္မာနံ တတ္ထ အာဓိပစ္စဘာဝေန သတိ ပစ္စယော. တဿာ ဟိ တထာ ပစ္စယဘာဝေ သတိ တေ ဓမ္မာ သာရိတာ အသမ္မုဋ္ဌကတာ အပိလာဝိတာဟောန္တီတိ. ‘‘ဣမေဟိ နာမ ဟေတူဟိ ပစ္စယေဟိ စ ဧတေ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တီ’’တိ သမ္ဘဝတော. ‘‘ဣမံ နာမ ဖလံ နိဗ္ဗတ္တေန္တီ’’တိ ဖလတော ဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇနေန ဝိပစ္စနေန စ နိပ္ဖန္နာ နာမ ဟောန္တီတိ. ဝတ္ထုဘူတာတိ အာရမ္မဏဘူတာ.

Осознанность (sati), проявляющаяся путем прояснения объекта, совершенного давно и т. д., точно так же, как во время его совершения и т. д., пребывает, приближаясь к нему и не отпуская его. Объект, который забыт, словно уплыл или сдвинулся, но в качестве противоположности этому он является незабытым. Показывая это значение, он сказал: «подобно тыкве в воде» и так далее. Здесь под «напоминанием» (sāraṇa) он разъясняет именно это значение: «посредством неё помнят». Ведь осознанность является условием для состояний, проявляющихся в акте памятования, в силу своего главенства в этом. Ибо когда она является таким условием, эти состояния побуждаются к памятованию, остаются незабытыми и не уплывают. «Эти состояния возникают в силу таких-то причин и условий» — это с точки зрения происхождения (sambhavato). «Они приносят такой-то плод» — с точки зрения плода (phalato) состояния считаются осуществленными через возникновение и созревание. «Ставшие основой» (vatthubhūtā) означает: ставшие объектами (ārammaṇabhūtā).

---

သတိပိ သဗ္ဗေသံ သာရမ္မဏဓမ္မာနံ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏေ န စိတ္တံ ဝိယ ပရေ ပရိစ္ဆိဇ္ဇဂါဟိနောတိ ‘‘ပရိစ္ဆိန္နောပလဒ္ဓိဝသေန ဇာနာတီ’’တိ စိတ္တံ ဝုတ္တံ. စေတသိကေသု ဟိ ကေစိ ဝိသယံ ပရိစ္ဆိဇ္ဇ ဂဟေတုံ န သက္ကောန္တိ, ကေစိ ပန ပရိစ္ဆေဒမတ္တေယေဝ [Pg.97] တိဋ္ဌန္တိ, န ဝိညာဏံ ဝိယ ဝိသယံ ဂဏှန္တီတိ ယေ အာသင်္ကိတဗ္ဗာ, တေသု တဒဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘န သညာ…ပေ… ဝိဇ္ဈနဝသေနာ’’တိ အာဟ.

Хотя все состояния, имеющие объект, схватывают его, другие [состояния] не схватывают его определяющим образом, подобно уму (citta); поэтому об уме говорится, что он «познает посредством определенного восприятия». Ведь среди ментальных факторов (cetasika) некоторые не могут схватить объект определяющим образом, в то время как другие останавливаются лишь на самом определении и не схватывают объект так, как это делает сознание (viññāṇa); чтобы показать отсутствие таких [ограничений] в тех [факторах], в отношении которых могут возникнуть сомнения, он сказал: «не восприятие... [и т. д.]... посредством пронизывания».

---

ပီတိယာ စ သောမနဿဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ ဣဒံ ပီတိ စ သောမနဿဉ္စ ပီတိသောမနဿန္တိ ပီတိသောမနဿာနံ တုလျယောဂံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သောမနဿဿေဝ ပန ‘‘အာဇညရထော’’တိ ဝိယ ပီတိယုတ္တံ သောမနဿံ ပီတိသောမနဿန္တိ ပဓာနဘာဝေါ ဣစ္ဆိတောတိ န ပီတိယာ သောမနဿဘာဝပ္ပတ္တိ. န ဟိ ပဓာနေ ဝိဇ္ဇမာနေ အပ္ပဓာနံ ဥပယုဇ္ဇတိ, ပီတိဂ္ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ပီတိယုတ္တဿ သောမနဿဿ ယေဘုယျေန ဘာဝတော ပရိဗျတ္တကိစ္စတော စ ကတံ, န စ နိပ္ပီတိကသောမနဿဿ အသင်္ဂဟော. ရုဠှီသဒ္ဒေသု ကိရိယာယ အနစ္စန္တိကဘာဝတော. ပီတိယာ ပန ဥပလက္ခဏဘာဝေန အယမတ္ထော သုဋ္ဌု ယုဇ္ဇတီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပီတိဥပလက္ခိတံ ဝါ’’တိအာဒိ.

Выражение «состояние радости (somanassa) достигается восторгом (pīti)» сказано в отношении равного сочетания восторга и радости как «восторг-и-радость» (pītisomanassa). Но поскольку желательным является преобладание самой радости, подобно выражению «породистая колесница» (где «породистая» подчинено «колеснице»), «восторг-и-радость» означает радость, сопровождаемую восторгом; таким образом, нет достижения состояния радости самим восторгом. Ведь при наличии главного второстепенное отдельно не применяется. И включение восторга здесь сделано в силу преобладания радости, сопровождаемой восторгом, и её отчетливой функции, и это не означает исключения радости, лишенной восторга. Ибо в общепринятых словах (ruḷhīsadda) действие не является абсолютным. Показывая, что этот смысл очень хорошо подходит, когда восторг выступает в качестве отличительного признака, он сказал: «или отмеченная восторгом» и так далее.

---

ပဝတ္တံ ဥပါဒိန္နက္ခန္ဓံ. စိရဋ္ဌိတိကံ ဟောတီတိ ဧတေန န ကေဝလံ အနုပါလေတဗ္ဗဓမ္မာနံ ခဏဋ္ဌိတိယာယေဝ, အထ ခေါ ပဗန္ဓာနုပစ္ဆေဒဿပိ ဇီဝိတံ ကာရဏန္တိ ဒဿေတိ. အညထာ ဟိ အာယုက္ခယမရဏံ န ယုဇ္ဇေယျာတိ. အဝိသေသေနာတိ ကာရဏဝိသေသာနပေက္ခေန ဇီဝိတိန္ဒြိယတာသာမညေန. ယဒိပိ အရူပါသညဘဝေသု ရူပါရူပဓမ္မာ နပ္ပဝတ္တန္တိ, တေဟိ ပန ပုရိမပစ္ဆိမဘဝေသု စရိမပဌမဓမ္မာ သမာနဇာတိယေန အဗျဝဟိတတာယ နိရန္တရာယေဝ နာမ ဟောန္တီတိ ‘‘ယာဝ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဝိစ္ဆိန္နံ ပဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အနုပါလနာဒိကဿာတိ အနုပါလနပဝတ္တနဋ္ဌပနာနိယေဝ ဝဒတိ. ဇီဝမာနဝိသေသပ္ပစ္စယဘာဝတောတိ သဟဇာတာနံ ဇီဝမာနတာဝိသေသဿ ပစ္စယဘာဝတော. ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓဿ ဟိ မတရူပတော ကမ္မဇဿ စ ဥတုဇာဒိတော ဝိသေသော ဇီဝိတိန္ဒြိယကတောတိ.

«Проявившееся» означает удерживаемые группы существования (upādinnakkhandha). Словами «становится долговечным» он показывает, что жизнь (jīvita) является причиной не только мгновенного пребывания охраняемых состояний, но и непрерывности их потока. Ибо иначе смерть из-за исчерпания срока жизни была бы невозможна. «Без различия» (avisesena) означает: по общности способности жизни (jīvitindriya), без учета особых причин. Хотя в бесформенных мирах и мирах без восприятия материальные и нематериальные состояния [соответственно] не проявляются, тем не менее последние и первые состояния в предшествующих и последующих существованиях действительно непрерывны, будучи не прерываемы ничем иного рода; поэтому сказано: «продолжается непрерывно вплоть до париниббаны». Выражение «охранения и т. д.» (anupālanādikassa) указывает именно на охранение, приведение в движение и поддержание. «В силу того, что является условием для особого состояния жизни» означает: в силу того, что является условием для особого состояния жизни совместно возникающих (sahajāta) факторов. Ведь отличие того, что связано со способностями (indriya), от мертвого тела, а также рожденного каммой от рожденного температурой (utu) и т. д., обусловлено способностью жизни (jīvitindriya).

---

မဂ္ဂင်္ဂရာသိဝဏ္ဏနာ

Описание группы факторов пути (maggaṅga)

---

အဝိပရီတနိယျာနိကဘာဝေနာတိ ဣဒံ သမ္မာ-သဒ္ဒဿ ဒိဋ္ဌိ-အာဒိသဒ္ဒါနဉ္စ သမာနာဓိကရဏတာဝသေန ဒိဋ္ဌိအာဒီနံ အဝိသေသဘူတဿ နိယျာနိကဘာဝဿ သမ္မာ-သဒ္ဒေန ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ဝုတ္တံ. အဝိပရီတတ္ထော ဟိ သမ္မာ-သဒ္ဒေါ, န နိယျာနိကတ္ထောတိ. အဝိပရီတနိယျာနိကတ္ထော ဧဝ ဝါ သမ္မာ-သဒ္ဒေါ. အနေကတ္ထာ ဟိ နိပါတာတိ. ဧဝမေဝါတိ အဝိပရီတနိယျာနိကဘာဝေန.

«"В силу безошибочно-освобождающего характера" — это сказано потому, что освобождающий характер (niyyānikabhāva), который является общим для воззрения и т. д., должен быть специфицирован словом "sammā" (правильный) в силу грамматического согласования слова "sammā" со словами "diṭṭhi" (воззрение) и т. д. Ибо слово "sammā" имеет значение "безошибочный", а не "освобождающий". Или же слово "sammā" имеет значение именно "безошибочно освобождающего", поскольку частицы многозначны. "Точно так же" означает: в силу безошибочно-освобождающего характера».

---

ဗလရာသိဝဏ္ဏနာ

Разъяснение группы сил

---

ပတိဿဝေါ [Pg.98] ဝစနသမ္ပဋိဂ္ဂဟောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘သပ္ပတိဿဝံ ပတိဿဝဘူတံ တံသဘာဂဉ္စ ယံ ကိဉ္စိ ဂါရဝ’’န္တိ အာဟ. တတ္ထ တတ္ထ ပါကဋဘာဝေနာတိ အဇ္ဈတ္တဘူတေသု ဇာတိယာဒီသု ဗဟိဒ္ဓါဘူတေသု ဘိက္ခုအာဒီသု ဟိရောတ္တပ္ပာနံ အနုရူပပစ္စဝေက္ခဏဝသေန သသမ္ဘာရပထဝီအာဒီသု ပထဝီဓာတုအာဒီနံ ဝိယ ဝိဘူတကိစ္စဘာဝေနာတိ အတ္ထော.

С намерением [показать], что «согласие (patissava) — это принятие слов», [автор] сказал: «почтительное согласие, являющееся согласием, и любое подобное ему уважение». «В силу проявления то тут, то там» означает: в силу проявления их функций — подобно элементу земли и т. д. в земле с её составляющими и т. д. — посредством соответствующего рассмотрения стыда (hiri) и страха перед совершением зла (ottappa) в отношении внутренних факторов, таких как рождение и т. д., и внешних факторов, таких как бхиккху и т. д.

---

မူလရာသိဝဏ္ဏနာ

Разъяснение группы корней

---

ဧဝဉှိ ဥပမာယ သမေတီတိ ယထာ အသုစိမှိ ပတိတပုရိသဿ သတိပိ ကာယေန အလ္လီယနေ ဘာဝေါ အနလ္လီနော, ဧဝံ အလောဘောပိ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဂဟိတေပိ အာရမ္မဏေ အလဂ္ဂဘာဝေန အနလ္လီနဘာဝေါ အနလ္လီနာကာရော ဧဝ ပဝတ္တတိ. ဧဝံသဘာဝေါ ဟိ သော ဓမ္မောတိ. ကိဉ္စိ ဒုဿီလျံ ဒေါသသမုဋ္ဌာနံ သဗ္ဗမ္ပိ ဒုဿီလျံ ဒေါသူပနိဿယန္တိ ‘‘ဒေါသသမုဋ္ဌာနတံ ဒေါသူပနိဿယတဉ္စာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန အဒေါသော ဒေါသဿေဝ ဥဇုဝိပစ္စနီကော, တံမုခေန ဒုဿီလျဿာတိ ဒဿေတိ.

«"Так это соответствует сравнению": подобно тому как у человека, упавшего в нечистоты, даже при физическом соприкосновении умственное состояние остается неприлипшим, так и не-алчность (alobha), даже когда объект воспринимается в качестве объекта, проявляется именно в неприлипшем состоянии, в неприлипшем виде, в силу отсутствия привязанности. Ибо такова природа этого состояния. Поскольку некоторое безнравственное поведение (dussīlya) порождается злобой (dosa), а всякое безнравственное поведение имеет злобу в качестве сильного условия (upanissaya), сказано: "в силу порождения злобой и в силу обусловленности злобой". Этим показывается, что не-злоба (adosa) является прямой противоположностью именно злобы, а через неё — и безнравственного поведения».

---

တတ္ထ ဇာတာနံ ဓမ္မာနံ အနတိဝတ္တနဋ္ဌေန…ပေ… အာသေဝနဋ္ဌေန ဘာဝနာတိ ယော သော ဧကတ္တုပဂတော ပဌမဇ္ဈာနာဒိအပ္ပနာစိတ္တုပ္ပာဒေါ အာသန္နူပစာရာဟိတဝိသေသော နီဝရဏာဒိပရိပန္ထဝိသုဒ္ဓိယာ ဝိသုဒ္ဓေါ, တဒါဝရဏဝိသယဝိရဟေန စ သမပ္ပဝတ္တအပ္ပနာသမာဓိသင်္ခါတံ မဇ္ဈိမံ သမထနိမိတ္တံ ပဋိပန္နော, ဧဝံ ပဋိပန္နတ္တာ ဧဝ တတ္ထုပဂမနေန တတ္ထ စ ပက္ခန္ဒော, ဝိသောဓေတဗ္ဗဿ ဝိက္ခေပဿ ကိလေသသံသဂ္ဂဿ စ အဘာဝတော ဝိသောဓနသမာဓာနဧကတ္တုပဋ္ဌာနဗျာပါရဝိရဟေန ဝိသုဒ္ဓိသမထပဋိပတ္တိဧကတ္တုပဋ္ဌာနာကာရေ အဇ္ဈုပေက္ခန္တော အဘိဗျတ္တရူပါယ သဟဇာတတတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ကိစ္စဝသေန ဥပေက္ခာနုဗြူဟိတော, တသ္မိံယေဝ ဇာတာ သမာဓိပညာသင်္ခါတာ ယုဂနဒ္ဓဓမ္မာ. တေ ယထာ အညံ အနတိဝတ္တမာနာ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, ဧဝံ ဘာဝနာ ဗြူဟနာ. တထာ ယာနိ တတ္ထ သဒ္ဓါဒီနိ ဣန္ဒြိယာနိ နာနာကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ ဝိမုတ္တိရသေန ဧကရသာနိ ဟုတွာ ပဝတ္တာနိ. ယဉ္စ တတ္ထ တဒုပဂံ, တေသံ အနတိဝတ္တနဧကရသဘာဝါနံ အနုစ္ဆဝိကံ ဝီရိယံ ဝါဟီယတိ ပဝတ္တီယတိ, ယာ စဿ တသ္မိံ ခဏေ ပဝတ္တာ ပဂုဏဗလဝဘာဝါပတ္တိသင်္ခါတာ အာသေဝနာ. သဗ္ဗေသံ ဧတေသံ အာကာရာနံ ဘာဝနာ ဥပ္ပာဒနာ ဝဍ္ဎနာ, အယံ တတ္ထ ဇာတာနံ…ပေ… အာသေဝနဋ္ဌေန ဘာဝနာ နာမ.

Здесь «развитие (bhāvanā) возникших состояний в значении непревышения... и т. д. ... в значении повторения (āsevana)» — это: когда возникший ум поглощения (appanācittuppāda) первой джханы и т. д., достигший единства, чьё превосходство обусловлено близким доступом (upacāra), очищенный от препятствий (nīvaraṇa) и других помех, благодаря отсутствию препятствующих объектов вступает на срединный знак умиротворения (samathanimitta), именуемый ровно протекающим сосредоточением поглощения (appanāsamādhi); и в силу такого вступления, благодаря приближению к нему и устремлению в него, из-за отсутствия подлежащих очищению рассеянности и загрязнения клешами, будучи свободным от усилий по очищению, сосредоточению и установлению единства, он взирает с беспристрастием на проявление единства практики очищенного умиротворения, поддерживаемый функцией отчетливо проявившегося врожденного беспристрастия (tatramajjhattupekkhā); и возникшие в нем же сопряженные в пары состояния (yuganaddhadhammā), именуемые сосредоточением (samādhi) и мудростью (paññā) — то, как они действуют, не превосходя друг друга, и есть развитие (bhāvanā), взращивание (brūhanā). Точно так же и присутствующие там способности (indriya), такие как вера (saddhā) и т. д., благодаря освобождению от различных загрязнений действуют, будучи объединенными единым вкусом освобождения. И то соответствующее усердие (vīriya), которое направлено туда, применяется и поддерживается для этих состояний, обладающих характером непревышения и единого вкуса, а также то повторение (āsevana), происходящее в этот момент, которое представляет собой обретение навыка и силы. Произведение и взращивание всех этих аспектов и есть развитие. Это и называется «развитием возникших там [состояний] в значении непревышения... и т. д. ... в значении повторения».

---

ယသ္မာ [Pg.99] ပနာယံ ဘာဝနာကာရော ‘‘ပဌမဿ ဈာနဿ ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိ အာဒီ’’တိအာဒိနာပိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၅၈) ပါဠိယံ အာဂတော ဧဝ, ဉာဏေန စ သံကိလေသဝေါဒါနေသု တံ တံ အာဒီနဝံ အာနိသံသဉ္စ ဒိသွာ တထာ တထာ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗော, တသ္မာ ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တာယ ပညာသာဓနာယ ဘာဝနာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အပ္ပဝတ္တီတိ ယသ္မိံ ဓမ္မေ သတိ ယထာဝုတ္တာ ဘာဝနာ နပ္ပဝတ္တတိ, သော ဓမ္မော ပဋိပက္ခဘာဝနာပရာမသနေန အဘာဝနာတိ ဝုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ အဘာဝမတ္တဿ အမောဟော ပဋိပက္ခောတိ ယုဇ္ဇတီတိ. တပ္ပဋိပက္ခဘူတာ အကုသလာ ကာမစ္ဆန္ဒာဒယော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ပမာဒဝိသေသော ဝါ အဘာဝနာ. သော ဟိ ‘‘ကုသလာနံ ဝါ ဓမ္မာနံ အနာသေဝနာ အဘာဝနာ အဗဟုလီကမ္မ’’န္တိအာဒိနာ နိဒ္ဒိဋ္ဌောတိ.

Поскольку этот способ развития также приводится в Пали в таких словах, как «очищение пути первой джханы есть начало» и т. д. (Патис. I, 158), и должен осуществляться соответствующим образом посредством знания, видящего опасность в загрязнении и пользу в очищении, поэтому сказано: «посредством развития, осуществляемого таким образом с помощью мудрости». «Непроявление» (appavatti) означает: то состояние, при наличии которого вышеупомянутое развитие не происходит, называется «не-развитием» (abhāvanā) ввиду рассмотрения его как противоположности развитию — таков смысл. Ибо нелогично утверждать, что не-заблуждение (amoha) является противоположностью простого отсутствия [чего-либо]. В качестве его противоположности следует рассматривать неблагие состояния, такие как чувственное желание (kāmacchanda) и т. д. Или же «не-развитие» — это особый вид беспечности (pamāda). Ибо она определена так: «неповторение, неразвитие, некультивирование благих состояний» и т. д.

---

ဧကန္တေန အလဗ္ဘနေယျဒဿနတ္ထံ ‘‘ဇရာဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ ‘‘ဇာတိဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၃၇၃) ဣစ္ဆိတာလာဘော ဝိဘတ္တော. အလောဘာနုဘာဝေန ကာယာနုပဿနာယ, အမောဟာနုဘာဝေန စိတ္တဓမ္မာနုပဿနာယ သိဒ္ဓိ ပါကဋာယေဝါတိ အပါကဋံ အဒေါသာနုဘာဝေန ဝေဒနာနုပဿနာသိဒ္ဓိံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘သုခဝိပရိဏာမေ’’တိအာဒိမာဟ. အယဉ္စ ယောဇနာ အလောဘာဒီနံ ဝိသေသပစ္စယတံ သန္ဓာယ ကတာ, အဝိသေသေန ပန သဗ္ဗေ သဗ္ဗေသံ ပစ္စယာ. သဘာဝတော သင်္ကပ္ပတော စ ဥပ္ပန္နဿ ဒုက္ခဿ အသဟနဝသေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဒေါသော တံဒဿနဿ အာသန္နပဋိပက္ခော, န ရာဂေါ ဝိယ ဒူရပဋိပက္ခော.

Слово «подверженный старению» (jarādhammo) сказано для того, чтобы показать абсолютную недостижимость [желаемого]. Ибо в Пали неполучение желаемого разъясняется так: «У существ, подверженных рождению, о монахи, возникает такое желание...» и т. д. (МН 3.373). Поскольку достижение созерцания тела (kāyānupassanā) силой не-алчности (alobha) и созерцания ума и ментальных объектов (cittadhammānupassanā) силой не-заблуждения (amoha) вполне очевидно, [автор], разъясняя менее очевидное достижение созерцания чувств (vedanānupassanā) силой не-злобы (adosa), сказал: «при изменении приятного» и т. д. И это соотнесение сделано с учетом специфической обусловливающей роли не-алчности и т. д., но в общем смысле все они являются условиями для всего. Поскольку злоба (dosa) возникает именно из-за нетерпимости к страданию, возникшему в силу собственной природы или в силу предвзятого мышления (saṅkappa), она является непосредственным (близким) противником видения этого [страдания], а не отдаленным противником, как страсть (rāga).

---

ကမ္မပထရာသိဝဏ္ဏနာ

Разъяснение группы путей действия

---

အဘိဇ္ဈာဒယော ဝိယ အနဘိဇ္ဈာဒယောပိ န ဧကန္တံ ကမ္မပထဘူတာယေဝါတိ အာဟ ‘‘ကမ္မပထတာတံသဘာဂတာဟီ’’တိ. မနောကမ္မပထဘာဝေန ပဝတ္တနကမ္မဘာဝတော ဟိ ဧတေသံ ကမ္မပထရာသိဘာဝေန သင်္ဂဟော, န သဗ္ဗဒါ ကမ္မပထာယေဝါတိ. တေန ယော အညောပိ ဓမ္မော အနိယတော ကမ္မပထဘာဝေန ပါကဋော စ, တဿပိ ကမ္မပထတာဝစနံ န ဝိရုဇ္ဈတီတိ ဒဿေတိ.

Показывая, что подобно алчности и т. д., не-алчность и т. д. также не являются исключительно путями действия (каммапатха), [автор] сказал: «в силу того, что они являются путями действия или подобны им». Ибо их включение в группу путей действия происходит потому, что они действуют как пути действия ума, а не потому, что они всегда являются путями действия. Этим показывается, что если какое-либо другое состояние, не будучи строго определенным [как путь действия], проявляется в качестве пути действия, то утверждение о его характере как пути действия не является ошибочным.

---

ပဿဒ္ဓါဒိယုဂလဝဏ္ဏနာ

Разъяснение парных состояний, начиная с умиротворения

---

သမန္တိ [Pg.100] သမ္မာ. စေတိယဝန္ဒနာဒိအတ္ထန္တိ စေတိယဝန္ဒနာဒိဟေတု. သမထစတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနဝသေန တဗ္ဘေဒဝသေန စ သဗ္ဗကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာဘိယုတ္တာနံ မုဒုမဇ္ဈိမတိက္ခိန္ဒြိယတာဒိဘေဒဝသေန သဗ္ဗယောဂီနံ စိတ္တဿ လီနုဒ္ဓစ္စာဒိကာလဝသေန သဗ္ဗဒါ ဟိတာဟိတဓမ္မူပလက္ခဏဘာဝတော ယထာသဘာဝံ ပဋိဝေဓဘာဝတော စ သတိသမ္ပဇညာနံ ပါရိဗန္ဓကဟရဏဘာဝနာဝဍ္ဎနာနိ အဝိသေသတော ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ယထာ အပ္ပနာကောသလ္လေန ဝိနာ သမထော သမထမန္တရေန ယထာဘူတာဝဗောဓော စ နတ္ထီတိ နာနာက္ခဏိကာ သမာဓိပညာ အညမညဿ ဝိသေသကာရဏံ, ဧဝံ ပဋိဝေဓေ ဧကက္ခဏိကာပီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အညမညံ နိမိတ္တဘာဝေနာ’’တိ. ပညာယ ဟိ သာတိသယံ အဝဘာသိယမာနေ ဝိသယေ သမာဓိ ဧကတ္တဝသေန အပ္ပေတုံ သက္ကောတိ, သမာဓိမှိ စ မဇ္ဈိမံ သမထနိမိတ္တံ ပဋိပန္နေ ပညာ အာရမ္မဏေသု ဝိသဒါ ဝဟတီတိ. သမံ ပဝတ္တာတိ အညမညာနတိဝတ္တနေန သမံ အဝိသမံ ဧကရသဘာဝေန ပဝတ္တာ. အညမညသဟာယဘာဝူပဂမနေန ယောဂိနော မနောရထဓုရာကဍ္ဎနေ ရထဓုရာကဍ္ဎနေ ဝိယ အာဇာနေယျယုဂေါ ယုဂလကော ဟုတွာ အညမညာနတိဝတ္တမာနေန နဒ္ဓါ ဗဒ္ဓါ ဝိယာတိ ဝါ ယုဂနဒ္ဓါ. အဓိစိတ္တမနုယုတ္တေဟိ ဝီရိယသမာဓယော သမံ ယောဇေတဗ္ဗာတိ ဣမဿ ဝိသေသဿ ဒဿနတ္ထံ ပုဗ္ဗေ ဂဟိတာပိ တေ ပုန ဂဟိတာတိ ဒဿေတုံ ဝီရိယသမာဓိယောဇနတ္ထာယာတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. တံ ပန သမာဓိဝီရိယယောဂဿ ဝိဘာဝနံ ဟောတီတိ ‘‘ယောဂဝစနတ္ထာယာတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ.

«"Ровно" (samaṃ) означает "правильно" (sammā). "Ради поклонения четьи и т. д." означает "по причине поклонения четьи и т. д.". Устранение препятствий, развитие и взращивание осознанности и бдительности (sati-sampajañña) следует рассматривать в общем виде: в силу объектов медитации умиротворения (samatha) и Четырех Истин, а также их разновидностей; для всех йогинов, преданных развитию любых объектов медитации, в силу различий их способностей (слабых, средних, острых); в силу постоянного распознавания полезных и вредных состояний ума в периоды вялости, возбуждения и т. д.; а также в силу постижения вещей в соответствии с их истинной природой. Показывая, что подобно тому как без искусности в поглощении (appanākosalla) нет умиротворения (samatha), а без умиротворения нет постижения вещей такими, какие они есть, и таким образом сосредоточение (samādhi) и мудрость (paññā), возникающие в разные моменты, являются особыми причинами друг для друга, так же обстоит дело и в момент постижения в один и тот же миг, [автор] сказал: "в качестве причин (знаков) друг для друга". Ибо когда объект превосходно освещен мудростью, сосредоточение способно войти в поглощение в силу единства; а когда сосредоточение вступило на срединный знак умиротворения, мудрость ясно действует в отношении объектов. "Действующие ровно" означает: действующие ровно, без перекосов, с единым вкусом, не превосходя друг друга. Или же "сопряженные в пары" (yuganaddhā) означает: благодаря обретению взаимной поддержки в увлечении колесницы стремлений йогина, подобно паре породистых коней, тянущих ярмо колесницы, они становятся парой и действуют как бы связанными или сопряженными вместе, не превосходя друг друга. Чтобы показать эту особенность — что усердие (vīriya) и сосредоточение (samādhi) должны применяться в равной мере теми, кто предан высшему уму (adhicitta), — и показать, что хотя они уже упоминались ранее, они упоминаются снова, в комментарии сказано: "ради сочетания усердия и сосредоточения". Поскольку это является разъяснением сочетания сосредоточения и усердия, [автор] сказал: "смысл в том, чтобы выразить их сочетание (йога)"».

---

ယေဝါပနကဝဏ္ဏနာ

Разъяснение раздела «или какие еще»

---

ယထာ တထာ ဝါတိ သမ္မာ မိစ္ဆာ ဝါ. အနဓိမုစ္စန္တောတိ ‘‘ဣဒံ ကရိဿာမိ, ဧတံ ကရိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တပုဗ္ဗဘာဂသန္နိဋ္ဌာနဟေတုကေန ပယောဂကာလသန္နိဋ္ဌာနေန အနိစ္ဆိနန္တော. ယတ္ထ ဟိ အနိစ္ဆယော, တတ္ထ အပ္ပဋိပတ္တိ ဧဝါတိ. သံသပ္ပနံ သံသယော. သော ဟိ ‘‘အာသပ္ပနာ ပရိသပ္ပနာ’’တိ ဝုတ္တော. အသတိပိ ဗျာပါရေ တတြမဇ္ဈတ္တတာယ သတိ တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာ သကသကကိစ္စဝသေန အနူနာနဓိကတာယ အလီနအနုဒ္ဓတတာယ စ သံဝတ္တန္တီတိ သာ တေသံ တထာပဝတ္တိယာ ပစ္စယဘူတာ ဦနာဓိကဘာဝံ နိဝါရေတိ ဝိယာတိ ဦနာဓိကနိဝါရဏရသာ ဝုတ္တာ. တထာ ပဝတ္တိပစ္စယတ္တာယေဝ တေသု ဓမ္မေသု မဇ္ဈတ္တတာတိ စ ဝုတ္တာ.

«"Так или иначе" означает "правильно или неправильно". "Не принимающий решения" (anadhimuccanto) означает: не определяющийся с решением во время действия, которое обусловлено предварительным решением, выраженным как "я сделаю это, я сделаю то". Ибо там, где нет решения, нет и действия. Колебание (saṃsappana) — это сомнение (saṃsaya). Оно также называется "неуверенностью, метанием". Даже при отсутствии активного вмешательства, благодаря присутствию врожденного беспристрастия (tatramajjhattatā), сопутствующие ему состояния функционируют в соответствии со своими ролями без избытка и недостатка, без вялости и возбуждения; поэтому оно, будучи условием для их такого функционирования, как бы предотвращает избыток и недостаток, и потому о нем сказано, что его функция — предотвращение избытка и недостатка. И именно потому, что оно является условием для такого функционирования, оно также называется беспристрастием (нейтральностью) среди этих состояний».

---

ဈာနပဒဿာတိ [Pg.101] ဈာနသဒ္ဒဿ. တေသူတိ ပဉ္စသု. ပဉ္စ ဟိ အင်္ဂါနိ ဈာနပဒဿ အတ္ထောတိ ဣဒံ သံဝဏ္ဏိယမာနတ္တာယေဝ ဣမံ စိတ္တုပ္ပာဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. န ဟိ သဗ္ဗသ္မိံ စိတ္တုပ္ပာဒေ ပဉ္စေဝ ဈာနင်္ဂါနိ. ပဒသမူဟော ဝါကျံ, ပဒကောဋ္ဌာသော ဝါ ဖဿပဉ္စမကာဒိ ဓမ္မရာသိ. ဝုတ္တံ ပူရိတန္တိ ဆပဏ္ဏာသာဒိတာယ ပူရဏဝသေန. ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ ‘‘ဖုဋ္ဌော ဝေဒေတိ, ဖုဋ္ဌော သဉ္ဇာနာတီ’’တိအာဒိဝစနတော (သံ. နိ. ၄.၉၃) ဖဿော ဝေဒနာဒီနံ ပစ္စယော. ယဒိပိ ဆန္ဒာဒယော ယထာဝုတ္တရာသိကိစ္စာဘာဝတော တေသု န ဝတ္တဗ္ဗာ, ဝိသုံ ရာသိအန္တရဘာဝေန ပန သရူပတော ဝတ္တဗ္ဗာတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ ‘‘ဝုတ္တာနမ္ပီ’’တိအာဒိမာဟ.

«"Слова джхана" (jhānapadassa) означает "слова 'джхана'". "В них" означает "в пяти". Ибо утверждение "пять факторов составляют значение слова 'джхана'" сказано именно в отношении данного возникновения ума (cittuppāda), поскольку оно здесь комментируется. Ведь не во всяком возникновении ума присутствует именно пять факторов джханы. Группа слов — это предложение, а часть слов — это совокупность состояний, начинающаяся с контакта как пятого (phassapañcamaka). "Сказано, заполнено" означает заполнение до пятидесяти шести и т. д. В силу изречения "коснувшись, он чувствует; коснувшись, он распознает" и т. д. (СН 4.93), контакт является условием для чувства и т. д. Принимая во внимание возражение: "Хотя желание (chanda) и т. д. не должны упоминаться среди них из-за отсутствия вышеупомянутой функции группы, они должны быть упомянуты отдельно в силу их принадлежности к другой группе", [автор] сказал: "даже для упомянутых" и т. д.».

---

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение раздела перечисления состояний завершено.

---

ကာမာဝစရကုသလံ

Благое [состояние], относящееся к сфере чувственного

---

နိဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение раздела подробного описания

---

၂. သန္တေတိ သဘာဝတော ဝိဇ္ဇမာနေ. ဖဿဿ ဝိသယဝိသယီနံ သန္နိပတနာကာရေန ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ ဖုသနံ ဝိသယေ စိတ္တဿ သန္နိပတနံ ဝုတ္တံ. ‘‘စိန္တနဋ္ဌေန စိတ္တံ, မနနဋ္ဌေန မနော’’တိအာဒိနာ စိတ္တာဒိသဒ္ဒါ စိန္တနာဒိဗျာပါရမုခေန အတ္တနော အတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တီတိ အာဟ ‘‘စိတ္တံ မနောတိအာဒီသု ဝိယ ကိစ္စဝိသေသံ အနပေက္ခိတွာ’’တိ. ယထာ လောကေ ဝိကတမေဝ ဝေကတံ, ဝိသယော ဧဝ ဝေသယန္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ မနော ဧဝ မာနသန္တိ သဒ္ဒမတ္တဝိသေသော. နီလာဒိ-သဒ္ဒါ ဝိယ ဝတ္ထာဒီသု စိတ္တေသု ပရိသုဒ္ဓဘာဝနိဗန္ဓနာ ပဏ္ဍရသဒ္ဒဿ ပဝတ္တီတိ တဿ ဂုဏဝိသေသာပေက္ခတာ ဝုတ္တာ. ယထာ ကာယိကံ သာတန္တိ ဧတ္ထ ကာယပ္ပသာဒနိဿိတန္တိ အတ္ထော, ဧဝံ စေတသိကံ သာတန္တိ ဧတ္ထ စေတောနိဿိတံ သာတန္တိ နိဿယဝိသေသာပေက္ခတာ ဝုတ္တာ. ဧကက္ခဏိကာ နာနာက္ခဏိကာ စ စိတ္တဿ ဌိတိ နာမ, တဿ အဝတ္ထာဝိသေသောတိ အဝတ္ထာဝိသေသာပေက္ခော စိတ္တဿ ဌိတီတိ ဧဝံပကာရော နိဒ္ဒေသော. ‘‘န လုဗ္ဘတီ’’တိ ဝုတ္တဿ စိတ္တဿ, ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ပဝတ္တိအာကာရဘာဝေန အလုဗ္ဘနာတိ အလောဘော ဝုတ္တောတိ အညဿ ကိရိယာဘာဝဝိသေသာပေက္ခော အလုဗ္ဘနာတိ နိဒ္ဒေသော. ဝုတ္တနယေနေဝ အလုဗ္ဘိတဿ ဘာဝေါ အလုဗ္ဘိတတ္တန္တိ အယံ နိဒ္ဒေသော အညဿ ဘာဝဘူတတာဝိသေသာပေက္ခော ဝုတ္တော. ကတ္တုကရဏဘာဝါဒယော သဘာဝဓမ္မာနံ အဇ္ဈာရောပနဝသေနေဝ သိဇ္ဈန္တိ[Pg.102], ဘာဝနိဒ္ဒေသော ပန အဇ္ဈာရောပနာနပေက္ခော, တတောယေဝ စ ဝိသေသန္တရဝိနိမုတ္တော ဝိနိဝတ္တော ဝိသေသတော နိဇ္ဇီဝဘာဝဂိဘာဝတော သဘာဝနိဒ္ဒေသော နာမ ဟောတီတိ ဖဿောတိ ဣဒံ ဖုသနဋ္ဌေန ‘‘ဓမ္မမတ္တဒီပနံ သဘာဝပဒ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အာရမ္မဏံ ဖုသန္တဿ စိတ္တဿ ပဝတ္တိအာကာရော ဖုသနဗျာပါရော ဟောတီတိ ‘‘ဖုသနကိရိယာ ဖုသနာကာရော’’တိ ဝုတ္တံ. သမ္ဖုသနာတိ သံ-သဒ္ဒေါ ‘‘သမုဒယော’’တိအာဒီသု ဝိယ သမာဂမတ္ထဒီပကောတိ အာဟ ‘‘သမာဂမဖုသနာ’’တိ. ‘‘ဖုသာမိ နေက္ခမ္မသုခ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. ပ. ၂၇၂) ပဋိလာဘောပိ ဖုသနာ သမ္ဖုသနာတိ စ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘န ပဋိလာဘသမ္ဖုသနာ’’တိ.

2. «"При наличии" (sante) означает "существующем по своей природе". Поскольку контакт (phassa) должен пониматься как способ схождения объекта и воспринимающего органа, "касание" (phusana) названо схождением ума на объекте. Поскольку слова, такие как "citta" (ум), "mano" (ум) и т. д., разъясняют свое значение через функции мышления и т. д., как в выражениях "ум (citta) в значении мышления, ум (mano) в значении познания", [автор] сказал: "без учета конкретной функции, как в случае со словами 'citta', 'mano' и т. д.". Подобно тому как в мире слово "vikata" называют "vekata", а "visaya" называют "vesa", так и "mānasa" — это просто фонетический вариант слова "mano". Подобно тому как слова "синий" и т. д. применяются к ткани и т. д., употребление слова "paṇḍara" (белый, чистый) в отношении ума обусловлено его чистотой; поэтому сказано, что оно зависит от особого качества. Подобно тому как в выражении "телесное удовольствие" смысл заключается в "опирающемся на чувствительность тела" (kāyappasāda), так и в выражении "психическое удовольствие" смысл заключается в "опирающемся на ум" (ceto); таким образом, здесь показана зависимость от особой опоры (nissaya). Устойчивость (ṭhiti) ума бывает одномоментной и многомоментной, и это его особое состояние; поэтому описание вида "устойчивость ума" зависит от особого состояния. Поскольку не-алчность (alobha) определяется как "не-вожделение" (alubbhanā) в силу характера функционирования ума или личности, о которых сказано "не вожделеет", то описание "не-вожделение" зависит от особого характера действия другого [фактора]. Таким же образом, "состояние не-вожделения" (alubbhitatta) — это описание, зависящее от особого качества бытия состоянием другого. Такие отношения, как деятель (kattu), инструмент (karaṇa) и состояние (bhāva), устанавливаются только путем наложения (проекции) на состояния с собственной природой (sabhāvadhamma). Однако описание в терминах абстрактного состояния (bhāvaniddesa) не зависит от наложения, и именно поэтому оно свободно от других спецификаций и, в частности, из-за отсутствия в нем живой души (nijjīvabhāva), оно называется описанием собственной природы (sabhāvaniddesa). Поэтому слово "контакт" (phassa) в значении касания названо "словом собственной природы, указывающим на простое состояние". Поскольку способ функционирования ума, касающегося объекта, является действием касания, сказано: "действие касания, способ касания". В слове "соприкосновение" (samphusanā) приставка "saṃ-", как и в слове "возникновение" (samudaya) и т. д., указывает на значение схождения; поэтому [автор] сказал: "касание как схождение". Поскольку в таких изречениях, как "я соприкасаюсь с блаженством отречения" (Дхп 272), обретение также называется касанием или соприкосновением, [автор] сказал: "не соприкосновение в значении обретения"».

---

အပရေန ဝေဝစနေန. ဗဟုဿုတဘာဝသမ္ပာဒိကာယ ပညာယ ပဏ္ဍိစ္စပရိယာယော. သိပ္ပာယတနာဒီသု ဒက္ခတာဘူတာယ ကောသလ္လပရိယာယော, ယတ္ထ ကတ္ထစိ တိက္ခသုခုမာယ နေပုညပရိယာယော, သမ္မာ ဓမ္မေ ပညပေန္တိယာ ဝေဘဗျာပရိယာယောတိ ဧဝမာဒိနာ တေသု တေသု ပညာဝိသေသေသု တေ တေ ပရိယာယဝိသေသာ ဝိသေသေန ပဝတ္တာတိ တေသံ ပညာဝိသေသာနံ နာနာကာလေ လဗ္ဘမာနတာ ဝုတ္တာ, ဣတရေပိ အနုဂတာ ဟောန္တိ ယေဘုယျေနာတိ အဓိပ္ပာယော. အတ္ထနာနတ္တေန ပညာဒိအတ္ထဝိသေသေန. ကောဓော ကုဇ္ဈနာ ကုဇ္ဈိတတ္တန္တိ ဧဝံပကာရာ နိဒ္ဒေသာ သဘာဝါကာရဘာဝဒီပနဝသေန ဗျဉ္ဇနဝသေနေဝ ဝိဘာဂဝစနံ. ပဏ္ဍိစ္စန္တိအာဒယော ပညာဝိသေသနိဗန္ဓနတ္တာ အတ္ထဝသေန ဝိဘာဂဝစနန္တိ ဣမမတ္ထမာဟ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိနာ. ဧဝမာကာရော ပနာတိ ပုရိမာကာရတော ဝိသေသော အတ္ထတော ဝိဘတ္တိဂမနဿ ကာရဏံ ဝုတ္တံ.

«Под другим синонимом. Синоним эрудиции (paṇḍicca) относится к мудрости, способствующей состоянию глубокого знания. Синоним искусности (kosalla) относится к мудрости, которая представляет собой умение в ремёслах и т.д. Синоним тонкости (nepuñña) относится к мудрости, которая остра и тонка в отношении чего бы то ни было. Синоним проницательности (vebhabyā) относится к мудрости, правильно разъясняющей дхаммы. Таким образом, поскольку эти конкретные синонимы применяются к соответствующим видам мудрости, утверждается, что эти виды мудрости проявляются в разное время, в то время как другие качества в основном сопутствуют им — таков смысл. «Различие в значении» означает различие в значениях мудрости и т.д. Такие определения, как «гнев, гневание, разгневанность», являются разделением по формулировкам с целью освещения состояний и проявлений собственной природы. Такие термины, как «эрудиция» и т.д., будучи основанными на различиях в мудрости, являются разделением по смыслу — это значение комментатор показывает словами «или же» и т.д. «Но таким образом» указывает на отличие от предыдущего способа как на причину разделения по смыслу».

---

ပဋိက္ခိပနံ ပဋိသေဓနံ ပဋိက္ခေပေါ, တဿ နာနတ္တံ ဝိသေသော ပဋိက္ခေပနာနတ္တံ, သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိက္ခေပေါ သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိက္ခေပေါ, တေန သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိက္ခေပေန နာနတ္တံ သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိက္ခေပနာနတ္တံ. တံ သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိက္ခေပနာနတ္တံ ပန ကောဓဂရုတာဒိဘေဒဘိန္နန္တိ ‘‘ကောဓဂရုတာဒိဝိသိဋ္ဌေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ကောဓာဒီဟိ ဝိသိဋ္ဌော ဘိန္နော သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိက္ခေပေါ ပဋိသေဓနံ ကောဓာဒိဝိသိဋ္ဌပဋိက္ခေပေါ. ကောဓဂရုတာဒိယေဝ, တဿ နာနတ္တေန သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိပက္ခနာနတ္တေနာတိ ကောဓဂရုတာ သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိပက္ခော. မက္ခလာဘသက္ကာရဂရုတာ သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိပက္ခောတိ သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိပက္ခဘာဝဝိသေသေန အသဒ္ဓမ္မဂရုတာ တဗ္ဘာဝေန [Pg.103] ဧကီဘူတာပိ နာနတ္တံ ဂတာ. ယသ္မာ ပန ကောဓော အတ္ထတော ဒေါသောယေဝ. မက္ခော ဒေါသပ္ပဓာနာ ပရဂုဏဝိဒ္ဓံသနာကာရပ္ပဝတ္တာ အကုသလာ ခန္ဓာ. တဂ္ဂရုတာ စ တေသံ သာဒရအဘိသင်္ခရဏဝသေန ပဝတ္တနမေဝ. လာဘဂရုတာ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ သက္ကာရဂရုတာ, တေသံယေဝ သုသင်္ခတာနံ လဒ္ဓကာမတာ. တဒုဘယေသု စ အာဒရကိရိယာ တထာပဝတ္တာ ဣစ္ဆာယေဝ, တသ္မာ ‘‘သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိပက္ခနာနတ္တေန အသဒ္ဓမ္မာ နာနတ္တံ ဂတာ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ စတ္တာရော အသဒ္ဓမ္မာ ဣစ္စေဝ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ. အသဒ္ဓမ္မဂရုတာတိ ဧတ္ထ စ ပုရိမသ္မိံ ဝိကပ္ပေ ‘‘န သဒ္ဓမ္မဂရုတာ’’တိ သဒ္ဓမ္မဂရုတာ န ဟောတီတိ အတ္ထော. ဒုတိယသ္မိံ သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိပက္ခောတိ သဒ္ဓမ္မဂရုတာ ဧဝ ဝါ ပဋိပက္ခော, တဿ နာနတ္တေန သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိပက္ခနာနတ္တေနာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကောဓမက္ခဂရုတာနဉှိ သဒ္ဓမ္မဝိသေသာ ပဝတ္တိဘေဒဘိန္နာ မေတ္တာ ပဋိပက္ခော. လာဘသက္ကာရဂရုတာနံ အပ္ပိစ္ဆတာ သန္တောသာ. တေန ကောဓဂရုတာ န သဒ္ဓမ္မဂရုတာတိ ကောဓဂရုတာ ကာယစိ သဒ္ဓမ္မဂရုတာယ ပဋိပက္ခောတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. တထာ မက္ခဂရုတာဒီသုပိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘စတ္တာရော သဒ္ဓမ္မာ သဒ္ဓမ္မဂရုတာ န ကောဓဂရုတာ…ပေ… သဒ္ဓမ္မဂရုတာ န သက္ကာရဂရုတာ’’တိ (အ. နိ. ၄.၄၄) အာဂတတန္တိပိ သမတ္ထိတာ ဘဝတိ. လောဘော န ဟောတီတိ အလောဘော လုဗ္ဘနာ န ဟောတီတိ အလုဗ္ဘနာတိ ဧဝမာဒိကော အလောဘောတိအာဒီနံ လောဘာဒိဝိသိဋ္ဌော ပဋိက္ခေပေါ ‘‘ဖဿော ဖုသနာ’’တိအာဒိကေဟိ ဝိသဒိသဘာဝတော ‘‘ဖဿာဒီဟိ နာနတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တော. ဖဿာဒီဟီတိ စေတ္ထ အလုဗ္ဘနာဒယောပိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. လောဘာဒိပဋိပက္ခေနာတိ ‘‘လောဘပဋိပက္ခော အလောဘော’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. သေသံ ပုရိမသဒိသမေဝ. အလောဘာဒေါသာမောဟာနံ ဝိဓုရတာယ ပဋိပက္ခဘာဝေန စ လဗ္ဘမာနော အညမညဝိသဒိသော လောဘာဒိဝိသိဋ္ဌပဋိက္ခေပဘာဝေန လောဘာဒိပဋိပက္ခဘာဝေန စ ဝိညာယတီတိ အာဟ ‘‘အလောဘာ…ပေ… ယောဇေတဗ္ဗ’’န္တိ. ဗဟူဟိ ပကာရေဟိ ဒီပေတဗ္ဗတ္ထတာ မဟတ္ထတာ. အာဒရဝသေန သောတူနံ.

«Отвержение, пресечение — это отрицание (paṭikkhepa). Его разнообразие, различие — это разнообразие отрицания. Отрицание уважения к Истинной Дхамме — это отрицание уважения к Истинной Дхамме. Разнообразие в силу этого отрицания уважения к Истинной Дхамме — это разнообразие отрицания уважения к Истинной Дхамме. Но это разнообразие отрицания уважения к Истинной Дхамме разделяется на такие виды, как уважение к гневу и т.д., поэтому сказано: «отличающееся уважением к гневу и т.д.». Отрицание, пресечение уважения к Истинной Дхамме, отличающееся или отделённое гневом и т.д. — это отрицание, отличающееся гневом и т.д. Именно уважение к гневу и т.д., из-за его разнообразия, является разнообразием противоположностей уважению к Истинной Дхамме; ведь уважение к гневу противоположно уважению к Истинной Дхамме. Уважение к пренебрежению, приобретениям и почестям противоположно уважению к Истинной Дхамме; таким образом, из-за особыго характера противоположности уважению к Истинной Дхамме, уважение к ложной дхамме, хотя и едино по своей сути, приобретает разнообразие. Поскольку гнев по смыслу является именно злобой. Пренебрежение — это неблагие совокупности, в которых преобладает злоба и которые проявляются в виде уничтожения чужих достоинств. А уважение к ним — это само их проявление посредством почтительного конструирования. Уважение к приобретениям — это уважение к четырем вещам первой необходимости, а уважение к почестям — это желание получить их в хорошо подготовленном виде. И в обоих этих случаях почтительное отношение — это само желание, проявляющееся таким образом; поэтому сказано: «из-за разнообразия противоположностей уважению к Истинной Дхамме ложные дхаммы приобрели разнообразие». Ведь именно так были указаны четыре ложные дхаммы. И в выражении «уважение к ложной дхамме», согласно первому варианту толкования, значение состоит в «не-уважении к Истинной Дхамме», то есть отсутствии уважения к Истинной Дхамме. Согласно второму варианту, это противоположность уважению к Истинной Дхамме, или же само уважение к Истинной Дхамме является противоположностью; значение здесь следует понимать как «из-за разнообразия противоположностей уважению к Истинной Дхамме». Ведь для уважения к гневу и пренебрежению противоположностью является любящая доброта (метта), которая отличается по способу проявления от особых видов Истинной Дхаммы. Для уважения к приобретениям и почестям противоположностями являются маложелание и удовлетворенность. Тем самым под словами «уважение к гневу — это не уважение к Истинной Дхамме» имеется в виду то, что уважение к гневу в некотором смысле противоположно уважению к Истинной Дхамме. То же самое относится к уважению к пренебрежению и т.д. И благодаря этому подтверждается также канонический текст, гласящий: «Четыре истинные дхаммы — это уважение к Истинной Дхамме, а не уважение к гневу... и т.д. ... уважение к Истинной Дхамме, а не уважение к почестям» (А. ни. 4.44). Отрицание, отличающееся от жажды и т.д., такое как «не-жажда означает отсутствие жажды», «не-вожделение означает отсутствие вожделения» и т.д., из-за несходства с такими характеристиками, как «контакт — это соприкосновение» и т.д., названо «разнообразием по отношению к контакту и т.д.». Здесь под словом «и т.д.» в выражении «по отношению к контакту и т.д.» следует понимать включение также не-вожделения и т.д. Выражение «противоположностью жажде и т.д.» следует связывать так: «не-жажда противоположна жажде» и т.д. Остальное аналогично предыдущему. Поскольку это качество, обнаруживаемое как противоположность и противовес не-жажде, не-злобе и не-заблуждению, несходно друг с другом, оно познаётся как состояние отрицания, отличающегося от жажды и т.д., и как состояние противоположности жажде и т.д.; поэтому сказано: «не-жажда... и т.д. ... следует связывать». «Великий смысл» — это качество того, что смысл должен быть освещён многими способами. Из уважения к слушателям».

---

၃. ယဒိပိ ဧကသ္မိံ ခဏေ ဧကံယေဝ အာရမ္မဏံ ဟောတိ, ဆသုပိ ပန အာရမ္မဏေသု ဥပ္ပတ္တိရဟတ္တာ ‘‘တေဟိ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဿာတိ သာတဿ သုခဿ. ဇာတာတိ ဧတဿ အတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ကာရဏဘာဝေန ဖဿတ္ထံ ပဝတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ စေတသိကသာတသင်္ခါတာ သောမနဿဝေဒနာ [Pg.104] သဟေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ တဒနုရူပဖဿသဟိတာ ဟုတွာ ပဝတ္တာ တဇ္ဇာတိ ဝုတ္တာ. သာဒယတီတိ အဓိဂမာသီသာယ အနညနိန္နံ ကရောတိ.

3. «Хотя в один момент времени существует только один объект, из-за отсутствия возникновения во всех шести объектах сказано «или ими» и т.д. «Его» означает приятного счастья. Чтобы показать значение слова «рождённый», сказано: «проявившийся ради контакта в качестве причины». Смысл здесь в следующем: подобно тому как ментальное удовольствие, называемое чувством радости (соманасса-ведана), возникает одновременно, так и то, что проявляется в сопровождении соответствующего ему контакта, называется «рождённым от него» (таджджа). «Наслаждается» означает, что в надежде на достижение это делает ум не склонным ни к чему другому».

---

၅. န တဿာ တဇ္ဇတာတိ တဿာ မနောဝိညာဏဓာတုယာ တဿာရုပ္ပာ ‘‘တဿ ဇာတာ’’တိ ဝါ ဥဘယထာပိ တဇ္ဇတာ န ယုဇ္ဇတိ. ယဒိပိ ဖဿော ဝိညာဏဿ ဝိသေသပစ္စယော န ဟောတိ, တထာပိ သော တဿ ပစ္စယော ဟောတိယေဝါတိ တဿ တဇ္ဇာမနောဝိညာဏဓာတုသမ္ဖဿဇတာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘န စ တဒေဝါ’’တိအာဒိ. တေဟိ အာရမ္မဏေဟိ ဇာတာ တဇ္ဇာတိ ဣမိနာပိ အတ္ထေန တဇ္ဇာ မနောဝိညာဏဓာတုသမ္ဖဿဇာတိ ဝတ္တုံ န သက္ကာ. ဝိညာဏဿ ပန တဇ္ဇတာပညတ္တိ လဗ္ဘတေဝ. တထာ ဟိ ‘‘ကိံ ဝါ ဧတေနာ’’တိအာဒိနာ ဖဿာဒီနံ တထာ ဒေသေတဗ္ဗတံ အာဟ.

5. ««Не её соответствие» означает, что ни как соответствие этому элементу ума-сознания (мановинняна-дхату), ни как «рождённое от него» — в обоих случаях соответствие (таджджата) не подходит. Хотя контакт не является особым условием для сознания, он всё же является его условием, поэтому в отношении него следует говорить о «рождённости от контакта, соответствующего элементу ума-сознания»; имея в виду это возражение, сказано: «и не только это» и т.д. Даже в значении «рождённый от тех объектов» нельзя сказать «рождённый от контакта, соответствующего элементу ума-сознания». Однако обозначение соответствия для сознания вполне применимо. Ведь именно поэтому словами «или что с того» и т.д. показано, что контакт и т.д. должны разъясняться именно так».

---

၇. စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ အာနယနာကာရပ္ပဝတ္တော ဝိတက္ကော အတ္ထတော အာရမ္မဏံ တတ္ထ အာကဍ္ဎန္တော ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘အာရမ္မဏဿ အာကဍ္ဎနံ ဝိတက္ကန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

7. «Направление мысли (витакка), проявляющееся в виде приведения ума к объекту, по сути подобно притягиванию объекта туда; поэтому сказано: «направление мысли — это притягивание объекта»».

---

၈. အာရမ္မဏဿ အနုမဇ္ဇနာကာရပ္ပဝတ္တော ဝိစာရော တတ္ထ ပရိဗ္ဘမန္တော ဝိယ သမန္တတော စရန္တော ဝိယ စ ဟောတီတိ ‘‘သမန္တတော စရဏံ ဝိစရဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

8. «Исследование (вичара), проявляющееся в виде скольжения по объекту, подобно блужданию там и хождению вокруг; поэтому сказано: «исследование — это хождение вокруг»».

---

၁၁. တထာ အဝဋ္ဌာနမတ္တဘာဝတောတိ ပါဏဝဓာဒိသာဓနအဝဋ္ဌာနမတ္တဘာဝတော, န ဗလဝဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော.

11. «Точно так же «в силу простого присутствия» означает в силу простого присутствия средств для лишения жизни и т.д., а не в силу их силы — таков смысл».

---

၁၄. ယေန ဓမ္မေန စိတ္တေ အာရမ္မဏံ ဥပတိဋ္ဌတိ ဇောတတိ စ, သော ဓမ္မော ဥပဋ္ဌာနံ ဇောတနန္တိ စ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဥပဋ္ဌာနံ ဇောတနဉ္စ သတိယေဝါ’’တိ.

14. «Дхамма, благодаря которой объект предстает и сияет в уме, называется «представанием» и «сиянием»; поэтому сказано: «представание и сияние присущи именно осознанности (сати)»».

---

၁၆. သဏှဋ္ဌေနာတိ သုခုမဋ္ဌေန.

16. ««В значении гладкости» означает в значении тонкости».

---

၃၀. ဘာဝေါတိ ဟိရိယနံ ဝဒတိ.

30. ««Состояние» указывает на стыдливость».

---

၃၃. န ဗျာပါဒေတဗ္ဗောတိ အဗျာပဇ္ဇ-သဒ္ဒဿ ကမ္မတ္ထတံ အာဟ.

33. ««Не подлежащий злобе» указывает на пассивное значение слова «безвредность» (абьяпаджджа)».

---

၄၂-၄၃. ယဒိ အနဝဇ္ဇဓမ္မာနံ သီဃသီဃပရိဝတ္တနသမတ္ထတာ လဟုတာ, သာဝဇ္ဇဓမ္မာနံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာန’’န္တိအာဒိ. တေသံ ဘာဝေါ [Pg.105] ဂရုတာတိ ဧတေန သတိပိ သဗ္ဗေသံ အရူပဓမ္မာနံ သမာနခဏတ္တေ မောဟသမ္ပယုတ္တာနံ သာတိသယော ဒန္ဓော ပဝတ္တိအာကာရောတိ ဒဿေတိ. သော ပန တေသံ ဒန္ဓာကာရော သန္တာနေ ပါကဋော ဟောတိ.

42-43. «Если легкость — это способность безупречных дхамм к очень быстрому изменению, то как обстоит дело с предосудительными дхаммами? Поэтому сказано: «невежества и помех» и т.д. «Их состояние — тяжесть»: этим показывается, что, хотя все нематериальные дхаммы длятся одинаковое мгновение, у тех, что сопряжены с заблуждением (моха), способ проявления является чрезвычайно медленным. И этот их медленный характер становится очевидным в ментальном континууме».

---

၄၄-၄၅. အပ္ပဋိဃာတော အဝိလောမနံ.

44-45. ««Отсутствие сопротивления» означает непротиворечивость».

---

၄၆-၄၇. ကိလိန္နန္တိ အဝဿုတံ.

46-47. ««Влажный» означает пропитанный вожделением».

---

၅၀-၅၁. ပစ္စောသက္ကနံ မာယာ ယာ အစ္စသရာတိပိ ဝုစ္စတိ. အရုမက္ခနံ ဝဏာလေပနံ. ဝေဠု ဧဝ ဒါတဗ္ဗဘာဝေန ပရိဂ္ဂဟိတော ဝေဠုဒါနံ နာမ.

50-51. ««Отступление» — это иллюзия (майя), которая также называется преувеличением. «Смазывание раны» — это нанесение мази на рану. Именно бамбук, принятый для дарения, называется «дарением бамбука»».

---

နိဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение раздела определений завершено».

---

ကောဋ္ဌာသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение раздела классификации».

---

၅၈-၁၂၀. တေတိ ဖဿပဉ္စမကာဒယော. သင်္ဂဟဂမနေနေဝါတိ သာဓာရဏတာဒိနာ ကေနစိ သဒိသတာလေသေန, န ဖဿာဒယော ဝိယ ဝိသုံ ဓမ္မဘာဝေနေဝါတိ အတ္ထော. တထာ အဝိပ္ပကိဏ္ဏတ္တာတိ ဖဿာဒယော ဝိယ သရူပေန ဝိသုံ ဝိသုံ အဝုတ္တတ္တာ. ယဒိပိ ဆန္ဒာဒယော သင်္ဂဟသုညတဝါရေသုပိ သရူပေန န ဝုတ္တာ, ခန္ဓာယတနဓာတုရာသီသု ပန သင်္ဂဟိတာယေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တံနိဒ္ဒေသေတိ သင်္ခါရက္ခန္ဓနိဒ္ဒေသေ. ခန္ဓာနံ ဓာတာယတနဘာဝေ ဗျဘိစာရာဘာဝတော အခန္ဓဘာဝနိဝါရဏေန အနာယတနာဓာတုဘာဝနိဝါရဏမ္ပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ယေဝါပနကာ ဌပေတဗ္ဗာတိ ခန္ဓာဒိရာသိအန္တောဂဓတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဒေသာဒီသု ပန ‘‘ယေဝါပနာတွေဝ ဝုတ္တာနံ တေသံ တထာယေဝ သင်္ဂဟော ယုတ္တော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဌပေတွာ ယေဝါပနကေ’’တိ ဝုတ္တံ. သရူပေန အဝုတ္တာနမ္ပိ စိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နာနံ ခန္ဓာဒိဘာဝေါ န ဝါရေတဗ္ဗောတိ န ယေဝါပနကာ ဌပေတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တန္တိ ဥဘယေသမ္ပိ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

58-120. ««Они» — это пять факторов, начиная с контакта, и т.д. «Только путем включения» означает посредством некоторого сходства, такого как общность и т.д., а не как отдельные дхаммы сами по себе, подобно контакту и т.д. — таков смысл. Точно так же «из-за нерассеянности» означает, что они не упомянуты отдельно в своей собственной форме, как контакт и т.д. Хотя желание и т.д. не упомянуты в своей собственной форме даже в разделах включения и пустоты, они всё же включены в группы совокупностей, сфер и элементов; чтобы показать это, сказано «поскольку же» и т.д. «В их разъяснении» означает в разъяснении совокупности формаций (санкхара-ккхандха). Поскольку нет исключения в отношении того, что совокупности являются элементами и сферами, то наряду с исключением несовокупностного характера следует понимать также исключение несферного и неэлементного характера. «Факторы „или какие другие“ (йевапанака) не следует исключать» сказано с учётом их включения в группы совокупностей и т.д. Однако в отношении тех, которые в кратком изложении и т.д. упомянуты просто как «или какие другие», их включение именно таким образом является правильным; поэтому в Аттхакатхе сказано: «за исключением факторов „или какие другие“». Поскольку нельзя отрицать статус совокупностей и т.д. даже для тех факторов, которые не упомянуты в своей собственной форме, но входят в возникновение ума, сказано: «факторы „или какие другие“ не следует исключать» — так следует понимать намерение обоих утверждений».

---

အာဟာရပစ္စယသင်္ခါတေနာတိ ဥပတ္ထမ္ဘကပစ္စယသင်္ခါတေန. သော စ အာဟာရာနံ ဥပတ္ထမ္ဘကဘာဝေါ ပါကဋောတိ ကတွာ ဝုတ္တော, န ဇနကတ္တာဘာဝတော. ဩဇဋ္ဌမကရူပဿ ဟိ ဝေဒနာဒီနဉ္စ အာဟာရဏတော တေသံ ဇနကတ္တံ လဗ္ဘတီတိ. ယဒိ ဥပတ္ထမ္ဘကော ဣဓ ပစ္စယောတိ အဓိပ္ပေတော, ကဗဠီကာရာဟာရဿ တာဝ ဟောတု, ဣတရေသံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ[Pg.106]. သဟဇာတာဒိပစ္စယေတိ သဟဇာတအညမညနိဿယသမ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယေ ဝဒတိ, မဟာစတုက္ကံ ဝါ, ဧကေနာကာရေနာတိ ရူပါရူပါနံ ဥပတ္ထမ္ဘကတ္တေန ဥပကာရကဘာဝမာဟ. သော ဧဝ စ နေသံ အာဟရဏကိစ္စံ. ‘‘သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏ’’န္တိ ဝစနတော စေတနာယ ဝိညာဏဿ ပစ္စယဘာဝေါ သာတိသယောတိ အာဟ ‘‘ဝိညာဏံ ဝိသေသေနာ’’တိ.

««Называемый условием питания» означает называемый поддерживающим условием. И этот поддерживающий характер элементов питания утверждается потому, что он очевиден, а не из-за отсутствия у них порождающей способности. Ведь поскольку они приносят материальную форму с питательным веществом в качестве восьмого элемента (оджаттхамака-рупа), а также чувство и т.д., для них обнаруживается порождающая способность. Если здесь под условием подразумевается поддерживающее условие, то пусть это относится к физической пище (кабаликара-ахара), но как насчет остальных? Поэтому сказано: «ведь как» и т.д. Под «совозникающим условием и т.д.» подразумеваются условия совозникновения, взаимности, опоры, ассоциации, присутствия и неисчезновения, или же «великая четверка»; под «одним способом» подразумевается принесение пользы материальным и нематериальным состояниям в качестве их поддержки. И именно это является их функцией питания. Поскольку изречение гласит «из-за формаций возникает сознание», обусловливающая роль воли (четана) по отношению к сознанию является исключительной; поэтому сказано: «сознание в особенности»».

---

ယထာဂတမဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော ကာရဏဖလာနံ အဘေဒူပစာရေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, နာနာက္ခဏိကော အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂေါ ဥပနိဿယော ဧတဿာတိ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂူပနိဿယော. အရိယမဂ္ဂဿ ယထာဂတမဂ္ဂပရိယာယော ဝုစ္စမာနော တဿ ယာ ပုရိမကာလဘူတာ အဘေဒေါပစာရသိဒ္ဓါ အာဂမနာဝတ္ထာ တတော နာတိဝိလက္ခဏာတိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေတီတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂ…ပေ… ဒီပိတာ’’တိ. ဝိညာဏဿ စိတ္တဝိစိတ္တတာ ဝိဇာနနဘာဝဝိသေသာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ဝိဇာနနမေဝ စိတ္တဝိစိတ္တတာ’’တိ. ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ဒွါယတနာနိ ဟောန္တီ’’တိအာဒီသု ဝုတ္တမနာယတနာဒယောပိ သင်္ဂဏှာတိ. တပ္ပဋိက္ခေပေါတိ တဿ ဇာတိနိဒ္ဒေသဘာဝဿ ပဋိက္ခေပေါ. ကတော ဟောတီတိ ဧတေန အာဟာရိန္ဒြိယဈာနမဂ္ဂဖလဟေတုယော ယတ္တကာ ဣမသ္မိံ စိတ္တေ လဗ္ဘန္တိ, တေ သဗ္ဗေပိ ‘‘ဧကော ဝိညာဏာဟာရော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ အဝုတ္တာပိ အတ္ထတော ဝုတ္တာယေဝါတိ ဒဿေတိ. ဧသ နယော အညတ္ထာပိ.

«Выражение «путь, как он был пройден» следует понимать как метафору нераздельности причины и следствия; тот, для кого разномоментный Благородный Восьмеричный Путь является сильным условием (упаниссая), называется «имеющим Благородный Восьмеричный Путь в качестве сильного условия». Когда синоним «путь, как он был пройден» используется для Благородного Пути, это проясняет тот факт, что его предшествующая стадия приближения, установленная метафорой нераздельности, не слишком отличается от него самого; поэтому сказано: «предшествующая стадия... и т.д. ... освещена». Разнообразие ума для сознания — это именно особые виды познавательной способности; поэтому сказано: «само познание — это разнообразие ума». Под словом «и т.д.» в выражении «совокупности чувств и т.д.» охватываются также не-сферы и т.д., упомянутые в таких фразах, как «существуют две сферы» и т.д. «Его отрицание» — это отрицание характера определения по рождению. Словами «сделано» показывается, что все те факторы питания, способности, факторы джханы, пути, плоды и причины, которые обнаруживаются в этом уме, хотя и не упомянуты прямо в таких фразах, как «существует одно питание-сознание» и т.д., по смыслу всё же утверждаются. Этот же метод применим и в других местах».

---

ကောဋ္ဌာသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение раздела классификации завершено».

---

သုညတဝါရာဒိဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение раздела пустоты и т.д.».

---

၁၂၁-၁၄၅. ယထာဝုတ္တေ သမယေတိ ဝုတ္တပ္ပကာရသမူဟေ.

121-145. ««В вышеупомянутое время» означает в совокупности упомянутого вида».

---

၁၄၆. ဥဿာဟနံ ပေသနံ နိယောဇနံ.

146. ««Побуждение» означает направление, связывание».

---

၁၅၆-၁၅၉. နာတိသမာဟိတာယာတိ နာနာဝဇ္ဇနူပစာရံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ယေဝါပနကေဟိပိ နိဗ္ဗိသေသတံ ဒဿေတိ ကရုဏာမုဒိတာနမ္ပိ ဥပ္ပဇ္ဇနတော.

156-159. ««Не слишком сосредоточенного» сказано с учётом различных видов внимания и доступа (упачара). Это показывает отсутствие отличия даже от факторов «или какие другие», поскольку возникают также сострадание (каруна) и сорадость (мудита)».

---

ကာယဝစီကိရိယာ ကာယဝစီပဝတ္တိ, ဝိညတ္တိ ဧဝ ဝါ. အသမတ္တဘာဝနန္တိ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနမာဟ.

««Телесное и речевое действие» — это телесное и речевое проявление, или же само волеизъявление (винятти). «Незавершенное развитие» указывает на предварительную стадию развития».

---

ကာမာဝစရကုသလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение благого сознания сферы чувственного завершено».

---

ရူပါဝစရကုသလံ

«Благое сознание сферы тонкоматериального».

---

စတုက္ကနယော

«Четверичный метод».

---

ပဌမဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение первой джханы».

---

၁၆၀. ဥတ္တရပဒလောပံ [Pg.107] ကတွာ ‘‘ရူပဘဝေါ ရူပ’’န္တိ ဝုတ္တော, ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတိ (မ. နိ. ၂.၂၄၈; ၃.၃၁၂; ဓ. သ. ၂၄၈; ပဋိ. မ. ၁.၂၀၉), ရူပရာဂေါ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၃၆၃) ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပယောဂသမ္ပာဒိတဿ ရူပဇ္ဈာနဿ ရူပဘဝါတိက္ကမဿပိ ဥပါယဘာဝတော ယထာ ရူပူပပတ္တိယာ ဧဝ မဂ္ဂေါတိ အယံ နိယမော န ယုဇ္ဇတိ, ဧဝံ ပစ္စယန္တရဝိကလတာဒီဟိ ရူပူပပတ္တိယာ အနဘိနိပ္ဖာဒကဿပိ အတ္ထိဘာဝတော ရူပူပပတ္တိယာ မဂ္ဂေါ ဧဝါတိ အယမ္ပိ နိယမော န ယုဇ္ဇတိ. ဧဝဉ္စ သတိ ယဒေဝ ရူပူပပတ္တိယာ နိပ္ဖာဒကံ, တဿေဝ သမ္ပယုတ္တဿ ရူပါဝစရကုသလဘာဝေါ, န အနဘိနိပ္ဖာဒကဿာတိ အယမတ္ထော အာပန္နောတိ စောဒနံ သမုဋ္ဌာပေတိ န သဗ္ဗဿ ကုသလဇ္ဈာနဿာတိအာဒိနာ. တတ္ထ သာမညသဒ္ဒေါပိ အဓိကာရဝသေန ဝိသေသနိဒ္ဒိဋ္ဌော ဟောတီတိ ‘‘ကုသလဇ္ဈာနဿ မဂ္ဂဘာဝေါ’’တိ ဝုတ္တံ.

160. Следует понимать, что путём опущения последующего слова (uttarapadalopa) слово «rūpa» (тонкоматериальное) употреблено в значении «rūpabhava» (тонкоматериальное существование), подобно тому как в выражениях «обладающий формой видит формы» (rūpī rūpāni passati) и «привязанность к тонкоматериальному» (rūparāgo). Поскольку тонкоматериальная джхана, достигнутая практикой, является также средством для преодоления тонкоматериального существования, то подобно тому как неверно утверждение «это путь только к перерождению в тонкоматериальном мире», точно так же неверно и утверждение «это непременно путь к перерождению в тонкоматериальном мире», поскольку существует и такая джхана, которая из-за отсутствия иных условий и т. д. не приводит к перерождению в тонкоматериальном мире. И если это так, то возникает возражение: «Только то, что приводит к перерождению в тонкоматериальном мире, обладает качеством благого сферы тонкоматериального, сопутствующего ему, а не то, что не приводит к этому». Это возражение выдвигается словами «не для всякой благой джханы» и т. д. В этой связи, поскольку даже общее слово в силу контекста указывает на нечто особенное, сказано: «состояние пути благой джханы».

---

ရူပူပပတ္တိဇနကသဘာဝေါ ရူပဘဝဝိပစ္စနသဘာဝေါတိ တဿပိ ဝိပါကဓမ္မဘာဝေ သတိပိ သဗ္ဗကုသလာကုသလသာဓာရဏံ ဝိပါကဓမ္မဘာဝသာမညံ ‘‘ဝိပါကဓမ္မဘာဝေါ ဝိယာ’’တိ ဥဒါဟရဏဘာဝေန ဝုတ္တံ. သာမညမ္ပိ ဟိ ဝိသေသတော ဘိန္နံ ကတွာ ဝေါဟရီယတီတိ. သဗ္ဗသမာနောတိ ရူပူပပတ္တိယာ နိပ္ဖာဒကဿ ပစ္စယန္တရဝိကလတာဒီဟိ အနိပ္ဖာဒကဿ စ သဗ္ဗဿ ယထာဓိဂတဿ ဈာနဿ သာဓာရဏော. ဧတေန ဥတ္တရပဒါဝဓာရဏဿ ပရိဂ္ဂဟိတတံ ဒဿေတိ. ‘‘ဣတော အညော မဂ္ဂေါ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဣမိနာပိ သဇာတိယာ သာဓာရဏော အညဇာတိဝိနိဝတ္တိယာ အနညသာဓာရဏော ဣမဿ ဈာနဿ ရူပူပပတ္တိယာ ဥပါယဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတရေ ဒွေ သဒ္ဓါ ဟိရီ စ. ယဒိ ပဋိပဒါယ သာဓေတဗ္ဗတော ပုဂ္ဂလပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဒေသနာယ ဘာဝေန္တေန သမယဝဝတ္ထာနံ ကတံ. ပဋိပဒါရဟိတေသု ကထန္တိ အာဟ ‘‘ကေသဉ္စီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ကေသဉ္စီတိ သမထဘာဝနာယ ကတာဓိကာရာနံ. တေသဉှိ မဂ္ဂါဓိဂမနတော ပုဗ္ဗေ အနဓိဂတဇ္ဈာနာနံ ပဋိသမ္ဘိဒါဒယော ဝိယ မဂ္ဂါဓိဂမေနေဝ တာနိ သမိဇ္ဈန္တိ.

«Природа, порождающая перерождение в тонкоматериальном мире, — это природа созревания тонкоматериального существования». Хотя она и обладает свойством созревания (vipākadhammabhāva), общее свойство созревания, присущее всем благим и неблагим состояниям, приведено в качестве примера словами «подобно свойству созревания» (vipākadhammabhāvo viya). Ведь даже общее выражается путём отделения его от особенного. «Общий для всех» (sabbasamāno) означает общий для всей обретённой джханы — как для той, что приводит к перерождению в тонкоматериальном мире, так и для той, что не приводит к нему из-за отсутствия иных условий и т. д. Этим показывается принятие ограничения последующего слова. Словами «нет иного пути, кроме этого» также следует понимать, что указано свойство этой джханы быть средством для перерождения в тонкоматериальном мире — общее для своего класса и не общее для других классов в силу исключения иных классов. Другие два — это вера (saddhā) и стыд (hirī). Если в учении, ориентированном на личность, поскольку цель должна быть достигнута посредством практики (paṭipadā), практикующим установлено определение времени. Как обстоит дело с теми, кто лишён практики? На это сказано: «у некоторых» (kesañcī) и т. д. Здесь «у некоторых» означает у тех, кто совершил подготовку в медитации успокоения (samathabhāvanā). Ведь у них, не обретших джханы до достижения пути, они осуществляются именно с достижением пути, подобно аналитическим знаниям (paṭisambhidā) и т. д.

---

အညာနီတိ အရိယမဂ္ဂသိဒ္ဓိတော အညာနိ. တေသုပီတိ အရိယမဂ္ဂေန သိဒ္ဓတ္တာ ပဋိပဒါရဟိတေသုပိ. နနု စ အရိယမဂ္ဂသိဒ္ဓဿပိ အာဂမနဝသေန ပဋိပဒါ ဥပလဗ္ဘတိယေဝ. ဣတရထာ ‘‘န ကာမာဝစရံ ဝိယ ဝိနာ ပဋိပဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ[Pg.108], ‘‘ဗဟုတရံ လောကိယဇ္ဈာနမ္ပိ န ဝိနာ ပဋိပဒါယ ဣဇ္ဈတီ’’တိ စ ဝစနံ ဝိရုဇ္ဈေယျာတိ? န, ယေဘုယျေန ဂဟဏတော ပုဂ္ဂလဝိသေသာပေက္ခတ္တာ စ. အရိယမဂ္ဂသမိဇ္ဈနကဉှိ ဈာနံ ကဿစိဒေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ဣတရံ ဗဟုတရံ လောကိယဇ္ဈာနံ ပုထုဇ္ဇနဿ အရိယဿ စ အကတာဓိကာရဿ န ဝိနာ ပဋိပဒါယ သိဇ္ဈတီတိ တေသံ ဝသေန ဝုတ္တံ. အရိယမဂ္ဂသိဒ္ဓဿပိ ဈာနဿ ဝိပါကာနံ ဝိယ ကုသလေန အရိယမဂ္ဂေန သဒိသတ္တာဘာဝတော အတဗ္ဗိပါကတ္တာ စ န မဂ္ဂါဂမနဝသေန ပဋိပဒါ ယုဇ္ဇတိ, ဧဝမဿ ပဋိပဒါဝိရဟော သိဒ္ဓေါ. ဧဝဉ္စ ကတွာ သုဒ္ဓိကနဝကဒေသနာပိ သုဋ္ဌု နီတာ ဟောတိ. တထာ စ ဝက္ခတိ လောကုတ္တရကထာယံ ‘‘လောကိယဇ္ဈာနမ္ပီ’’တိအာဒိ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၂၇၇).

«Другие» (aññāni) означает другие, помимо тех, что осуществлены благородным путём. «И в них» (tesupi) означает и в тех, кто лишён практики, поскольку они осуществлены благородным путём. Но разве у того, что осуществлено благородным путём, практика не обнаруживается в силу прихода (āgamana)? Иначе противоречило бы утверждение: «Оно не возникает без практики, в отличие от сферы чувственного» и «Даже большая часть мирской джханы не осуществляется без практики»? Нет, поскольку это берётся по большей части и с учётом различия личностей. Ведь джхана, осуществляющаяся вместе с благородным путём, бывает лишь у некоторых; поэтому в отношении них сказано, что другая, большая часть мирской джханы у обычного человека (puthujjana) и у благородного (ariya), не совершившего подготовки, не осуществляется без практики. И поскольку джхана, осуществлённая благородным путём, подобно плодам (vipāka), не имеет сходства с благим благородным путём и не является его плодом, то практика в силу прихода пути к ней неприменима; таким образом, отсутствие у неё практики доказано. И благодаря этому учение о чистой девятке (suddhikanavaka) также изложено верно. И так же будет сказано в беседе о надмирском: «Даже мирская джхана...» и т. д.

---

ဝဋ္ဋာသယဿ ဝိသေသပစ္စယဘူတာယ တဏှာယ တနုကရဏဝသေန ဝိဝဋ္ဋာသယဿ ဝဍ္ဎနန္တိ အာဟ ‘‘တဏှာသံကိလေသသောဓနေန အာသယပေါသန’’န္တိ. အာသယပေါသနန္တိ စ ဈာနဘာဝနာယ ပစ္စယဘူတာ ပုဗ္ဗယောဂါဒိဝသေန သိဒ္ဓါ အဇ္ဈာသယသမ္ပဒါ. သာ ပန တဏှုပတာပဝိဂမေန ဟောတီတိ အာဟ ‘‘တဏှာသံကိလေသသောဓနေနာ’’တိ.

О взращивании устремления к выходу из сансары (vivaṭṭāsaya) посредством ослабления жажды (taṇhā), которая является особым условием для устремления к сансаре (vaṭṭāsaya), сказано: «питание устремления через очищение от загрязнения жажды» (taṇhāsaṃkilesasodhanena āsayaposanaṃ). А «питание устремления» — это совершенство намерения (ajjhāsayasampadā), осуществлённое посредством предшествующей практики и т. д., являющееся условием для развития джханы (jhānabhāvanā). И оно происходит благодаря исчезновению мучения жажды, поэтому сказано: «через очищение от загрязнения жажды».

---

ထိနမိဒ္ဓါဒီနန္တိ ထိနမိဒ္ဓဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဝိစိကိစ္ဆာနံ. ပဟာနန္တိ ပဟာယကံ.

«Лень-и-сонливость и т. д.» (thinamiddhādīnaṃ) означает лень-и-сонливость, неугомонность-и-сожаление и сомнение. «Устранение» (pahānaṃ) означает устраняющее.

---

တံသဒိသေသူတိ မဟဂ္ဂတဘာဝါဒိနာ ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိသဒိသေသု.

«В подобных ему» (taṃsadisesu) означает в подобных сосредоточению первой джханы по величию (mahaggatabhāva) и т. д.

---

ပီတိသုခဝန္တံ ဈာနံ ပီတိသုခန္တိ ဝုတ္တံ ယထာ အရိသသောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ပီတိသုခ…ပေ… အကာရော ဝုတ္တော’’တိ အာဟ. မဂ္ဂဿပိ ဝါ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတော တထလက္ခဏူပနိဇ္ဈာနတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အသမ္မောသဓမ္မန္တိ အဝိနာသဘာဝံ.

Показывая, что джхана, обладающая восторгом и счастьем, названа «восторгом и счастьем» (pītisukha), подобно тому как болезнь, сопровождающаяся геморроем, называется «геморроем» (arisa), он сказал: «восторг и счастье... и т. д. ... буква „а“ произнесена». Или же в отношении пути также следует применить созерцание истинных характеристик (tathalakkhaṇūpanijjhānatā) в силу того, что его объектом является ниббана. «Неподверженное заблуждению» (asammosadhammaṃ) означает неразрушимую природу.

---

ဒုတိယဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

Описание разъяснения второй джханы

---

၁၆၁-၁၆၂. ဒိဋ္ဌာဒီနဝဿ တံတံဈာနက္ခဏေ အနုပ္ပဇ္ဇနဓမ္မတာပါဒနံ ဝူပသမနံ ဝိရဇ္ဇနံ ပဟာနဉ္စာတိ ဣဓာဓိပ္ပေတဝိတက္ကာဒယောယေဝ ဈာနင်္ဂဘူတာ တထာ ကရီယန္တိ, န တံသမ္ပယုတ္တဖဿာဒယောတိ ဝိတက္ကာဒီနံယေဝ ဝူပသမာဒိဝစနံ ဉာယာဂတံ. ယသ္မာ ပန ဝိတက္ကာဒယော ဝိယ တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ ဧတေန ဧတံ ဩဠာရိကန္တိ ဒိဋ္ဌာဒီနဝါ ဧဝ, တသ္မာ အဝိသေသေန ဝိတက္ကာဒီနံ တံသဟဇာတာနဉ္စ ဝူပသမာဒိကေ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝိတက္ကဝိစာရာဒီနံယေဝ ဝူပသမာဒိကံ ဝုစ္စမာနံ ‘‘အဓိကဝစနမညမတ္ထံ ဗောဓေတီ’’တိ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ဒီပေတီတိ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယေဟိ ဝိတက္ကဝိစာရေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ဝိသုံ [Pg.109] ဝိသုံ ဌိတာနိပိ ဝိတက္ကဝိစာရသမတိက္ကမဝစနာဒီနိ ပဟေယျင်္ဂနိဒ္ဒေသတာသာမညေန စိတ္တေန သမူဟတော ဂဟေတွာ အဝယဝေန သမုဒါယောပလက္ခဏံ ကတန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘တေသံ…ပေ… တံ ဒီပကန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ အာဟ. ဣဒါနိ အဝယဝေန သမုဒါယောပလက္ခဏံ ဝိနာ ဝိတက္ကဝိစာရဝူပသမဝစနေန ပီတိဝိရာဂါဒိဝစနာနံ သဝိသယေ သမာနဗျာပါရတံ ဒဿေန္တော ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ.

161-162. Успокоение, угасание страсти и оставление — это приведение к состоянию невозникновения в момент соответствующей джханы того, в чём усмотрена опасность. Именно подразумеваемые здесь прикладное мышление (vitakka) и т. д., являющиеся факторами джханы, делаются таковыми, а не сопутствующие им контакт (phassa) и т. д. Поэтому утверждение об успокоении и т. д. именно прикладного мышления и т. д. логически обосновано. Но поскольку сопутствующие состояния, подобно прикладному мышлению и т. д., также представляют собой опасность, усмотренную в силу того, что «из-за этого данное состояние является грубым», то когда следовало бы без различия говорить об успокоении и т. д. прикладного мышления и т. д. и сопутствующих им состояний, упоминание успокоения и т. д. именно прикладного мышления, размышления (vicāra) и т. д. указывает на некоторое различие, согласно правилу «избыточное слово указывает на иной смысл». Показывая это, он сказал: «теми прикладным мышлением и размышлением» (yehi vitakkavicārehi) и т. д. Показывая, что даже находящиеся отдельно утверждения о преодолении прикладного мышления и размышления и т. д. в силу общности указания на устраняемые факторы были восприняты умом как совокупность, и часть была использована для обозначения целого, он сказал: «их... и т. д. ... сказано, что это указывает на это». Теперь, показывая, что без обозначения целого через часть слова об успокоении прикладного мышления и размышления имеют то же действие в своей сфере, что и слова об угасании страсти к восторгу (pītivirāga) и т. д., он сказал: «или же» (atha vā) и т. д.

---

တသ္မိံ ဒဿိတေတိ ‘‘ယာ သဒ္ဓါ သဒ္ဒဟနာ’’တိအာဒိနာ ဈာနဝိဘင်္ဂေ သမ္ပသာဒနေ ဒဿိတေ. သမာနာဓိကရဏနိဒ္ဒေသေနေဝါတိ တတ္ထေဝ ဝိဘင်္ဂေ ဥဒ္ဒေသပဒုဒ္ဓါရာဒီသု သဒ္ဓါဈာနာနံ ‘‘သမ္ပသာဒန’’န္တိ ဧကာဓိကရဏတာဝစနေနေဝ.

«Когда это показано» (tasmiṃ dassite) означает когда в Джхана-вибханге показано внутреннее умиротворение (sampasādana) словами «какая вера, верование» и т. д. «Именно через указание на одно и то же отношение» (samānādhikaraṇaniddeseneva) означает именно через употребление слова «внутреннее умиротворение» (sampasādana) в одном отношении к вере и джхане при разборе заглавных терминов и т. д. в том же Вибханге.

---

ဩဠာရိကင်္ဂမုခေန ‘‘တဒနုဓမ္မတာ သတီ’’တိ ဝုတ္တာယ တံတံဈာနနိကန္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနံ ဝိတက္ကဝိစာရဝူပသမဝစနာဒီဟိ ပကာသိတန္တိ အာဟ ‘‘တဏှာပ္ပဟာနံ ဧတေသံ ဝူပသမန’’န္တိ (ဝိဘ. ၇၉၉). ယတော ဝိတက္ကဝိစာရေသု ဝိရတ္တဘာဝဒီပကံ ဝိတက္ကဝိစာရဝူပသမဝစနန္တိ တဒုဘယာဘာဝဒီပနံ ပုန ကတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ယေ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

О том, что подавление привязанности к той или иной джхане, выраженное через грубый фактор словами «памятование, соответствующее этому закону» (tadanudhammatā satī), провозглашено словами об успокоении прикладного мышления и размышления, сказано: «устранение жажды — это их успокоение» (taṇhāppahānaṃ etesaṃ vūpasamanaṃ). Поскольку слова об успокоении прикладного мышления и размышления указывают на бесстрастие к прикладному мышлению и размышлению, то для того чтобы показать, что указание на отсутствие обоих сделано вновь, сказано: «и те, которые» (ye ca) и т. д.

---

တတိယဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

Описание разъяснения третьей джханы

---

၁၆၃. ဝီရိယံ ဥပေက္ခာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟေသု ဗျာပါရာကရဏေန ဥပေက္ခိယတီ’’တိ. ဂဟဏေ မဇ္ဈတ္တဘာဝေန သင်္ခါရေ ဥပေက္ခတီတိ သင်္ခါရုပေက္ခာ, တထာပဝတ္တာ ဝိပဿနာ ပညာ. တဿာ ပန ဝိသယတော ပဘေဒေါ ‘‘အဋ္ဌ သင်္ခါရုပေက္ခာ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၅၇) ယဿံ ပါဠိယံ ဝုတ္တော, တံ ပါဠိသေသံ ဒဿေန္တော ‘‘ပဌမဇ္ဈာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥပ္ပာဒန္တိ ပုရိမကမ္မပစ္စယာ ဣဓ ဥပ္ပတ္တိံ. ပဝတ္တန္တိ တထာ ဥပ္ပန္နဿ ပဝတ္တိံ. နိမိတ္တန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ သင်္ခါရဂတံ နိမိတ္တဘာဝေန ဥပဋ္ဌာနတော. အာယူဟနန္တိ အာယတိံ ပဋိသန္ဓိဟေတုဘူတံ ကမ္မံ. ပဋိသန္ဓိန္တိ အာယတိံ ဥပပတ္တိံ. ဂတိန္တိ ယာယ ဂတိယာ သာ ပဋိသန္ဓိ ဟောတိ. နိဗ္ဗတ္တိန္တိ ခန္ဓာနံ နိဗ္ဗတ္တနံ. ဥပပတ္တိန္တိ ‘‘သမာပန္နဿ ဝါ ဥပပန္နဿ ဝါ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ဝိပါကပ္ပဝတ္တိံ. ဇာတိန္တိ ဇရာဒီနံ ပစ္စယဘူတံ ဘဝပစ္စယာ ဇာတိံ. ဇရာမရဏာဒယော ပါကဋာ ဧဝ. ဧတ္ထ စ ဥပ္ပာဒါဒယော ပဉ္စေဝ သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏဿ ဝိသယဝသေန ဝုတ္တာ, သေသာ တေသံ ဝေဝစနဝသေန. ‘‘နိဗ္ဗတ္တိ [Pg.110] ဇာတီ’’တိ ဣဒဉှိ ဒွယံ ဥပ္ပာဒဿ စေဝ ပဋိသန္ဓိယာ စ ဝေဝစနံ. ‘‘ဂတိ ဥပပတ္တိ စာ’’တိ ဣဒံ ဒွယံ ပဝတ္တဿ. ဇရာဒယော နိမိတ္တဿာတိ.

163. Энергия названа «уравновешенностью» (upekkhā) в значении «проявляет равнодушие, не совершая усилий по удержанию или подавлению». Равностность к обусловленным образованиям (saṅkhāra) в силу нейтрального отношения при их восприятии — это уравновешенность к обусловленным образованиям (saṅkhārupekkhā), то есть мудрость прозрения (vipassanā-paññā), действующая таким образом. А её разделение по объектам изложено в том каноническом тексте, который начинается со слов «восемь видов уравновешенности к обусловленным образованиям» (aṭṭha saṅkhārupekkhā). Показывая остальную часть этого канонического текста, он сказал: «первая джхана» (paṭhamajjhānaṃ) и т. д. Здесь «возникновение» (uppāda) означает появление здесь в силу прежней каммы. «Продолжение» (pavatta) означает продолжение возникшего таким образом. «Признак» (nimitta) означает всё обусловленное в силу его проявления как признака. «Накопление» (āyūhana) означает камму, служащую причиной будущего перерождения. «Соединение» (paṭisandhi) означает будущее перерождение. «Участь» (gati) означает то направление существования, в котором происходит это соединение. «Проявление» (nibbatti) означает проявление совокупностей (khandha). «Появление» (upapatti) означает протекание плода (vipākappavatti), о котором сказано: «достигшего или появившегося». «Рождение» (jāti) означает рождение в силу существования (bhavapaccayā jāti), являющееся условием для старости и т. д. Старость, смерть и т. д. очевидны. И здесь только пять терминов, начиная с возникновения, названы в качестве объектов знания уравновешенности к обусловленным образованиям, а остальные — в качестве их синонимов. Ведь эта пара — «проявление» и «рождение» — является синонимами возникновения и соединения. Эта пара — «участь» и «появление» — синонимы продолжения. Старость и т. д. — синонимы признака.

---

ဘူတဿာတိ ခန္ဓပဉ္စကဿ. ဧတေဟီတိ ဈာနစိတ္တသမုဋ္ဌိတရူပေဟိ.

«Возникшего» (bhūtassa) означает пяти совокупностей. «Этими» (etehi) означает материальными формами, порождёнными сознанием джханы.

---

စတုက္ကနယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение метода четырёхкратного деления завершено.

---

ပဉ္စကနယဝဏ္ဏနာ

Разъяснение метода пятикратного деления

---

၁၆၇. အာကာရဘေဒန္တိ အာကာရဝိသေသံ. အနေကာကာရာ ဟိ ဓမ္မာ, တေ စ နိရဝသေသံ ယာထာဝတော ဘဂဝတာ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ. ယထာဟ – ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ သဗ္ဗာကာရေန ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဉာဏမုခေ အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တီ’’တိ (မဟာနိ. ၁၅၆; စူဠနိ. မောဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၈၅; ပဋိ. ၃.၅). ဒုတိယဇ္ဈာနပက္ခိကံ န ပဌမဇ္ဈာနပက္ခိကန္တိ အဓိပ္ပာယော. တေနေဝါဟ ‘‘ပဌမဇ္ဈာနမေဝ ဟီ’’တိအာဒိ. အတ္ထတော ဟိ စတုက္ကပဉ္စကနယာ အညမညာနုပ္ပဝေသိနော. ပဉ္စကနယေ ဒုတိယဇ္ဈာနံ ကိံ သဝိစာရတာယ ပဌမဇ္ဈာနပက္ခိကံ ဥဒါဟု အဝိတက္ကတာယ ဒုတိယဇ္ဈာနပက္ခိကန္တိ သိယာ အာသင်္ကာတိ တဒါသင်္ကာနိဝတ္တနတ္ထမိဒံ ဝုတ္တံ. ကသ္မာတိအာဒိနာ တတ္ထ ကာရဏမာဟ. သုတ္တန္တဒေသနာသု စ ဒုတိယဇ္ဈာနမေဝ ဘဇန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော. စ-သဒ္ဒေန န ကေဝလံ ဣဓေဝ, အထ ခေါ သုတ္တန္တဒေသနာသုပီတိ ဒေသနန္တရေပိ ယထာဝုတ္တဇ္ဈာနဿ ပဌမဇ္ဈာနပက္ခိကတ္တာဘာဝံ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ ဘဇနမ္ပိ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိတက္ကဝူပသမာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေန သုတ္တန္တေပိ ပဉ္စကနယဿ လဗ္ဘမာနတံ ဒဿေတိ.

167. «Различие аспектов» (ākārabheda) означает особый аспект. Ведь дхармы имеют множество аспектов, и все они без остатка истинно постигнуты Благословенным. Как сказано: «Все дхармы во всех аспектах предстают перед оком знания Будды, Благословенного». Смысл в том, что оно относится к стороне второй джханы, а не к стороне первой джханы. Поэтому он и сказал: «ведь именно первая джхана...» и т. д. Ведь по смыслу четырёхкратный и пятикратный методы взаимно проникают друг в друга. В пятикратном методе может возникнуть сомнение: относится ли вторая джхана к стороне первой джханы из-за наличия размышления (savicāratā), или же она относится к стороне второй джханы из-за отсутствия прикладного мышления (avitakkatā)? Для устранения этого сомнения сказано это. Словами «почему?» и т. д. он указывает на причину этого. Связь слов такова: «и в учениях Сутт они разделяют именно вторую джхану». Словом «и» (ca) он показывает отсутствие принадлежности упомянутой джханы к стороне первой джханы не только здесь, но и в других учениях, а именно в учениях Сутт. Теперь, чтобы показать и разделение, сказано: «с успокоением прикладного мышления» (vitakkavūpasamā) и т. д. Этим он показывает применимость пятикратного метода также и в Суттах.

---

နနု စ သုတ္တန္တေ စတ္တာရိယေဝ ဈာနာနိ ဝိဘတ္တာနီတိ ပဉ္စကနယော နတ္ထိယေဝါတိ? န, ‘‘သဝိတက္ကသဝိစာရော သမာဓီ’’တိအာဒိနာ သမာဓိတ္တယာပဒေသေန ပဉ္စကနယဿ လဗ္ဘမာနတ္တာ. စတုက္ကနယနိဿိတော ပန ကတွာ ပဉ္စကနယော ဝိဘတ္တောတိ တတ္ထာပိ ပဉ္စကနယော နိဒ္ဓါရေတဗ္ဗော. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာတိ ဟိ ဝိတက္ကဿ ဝိစာရဿ ဝိတက္ကဝိစာရာနဉ္စ ဝိတက္ကဝိစာရာနန္တိ သက္ကာ ဝတ္တုံ. တထာ အဝိတက္ကအဝိစာရာနန္တိ စ ဝိနာ သဟ စ ဝိစာရေန ဝိတက္ကပ္ပဟာနေန အဝိတက္ကံ သဟ ဝိနာ စ ဝိတက္ကေန ဝိစာရပ္ပဟာနေန အဝိစာရန္တိ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ အဝိတက္ကအဝိစာရဉ္စာတိ ဝါ တိဝိဓမ္ပိ သက္ကာ သင်္ဂဏှိတုံ.

Но разве в Суттах не классифицируются только четыре джханы, и поэтому пятикратного метода там нет? Нет, поскольку пятикратный метод применим благодаря указанию на три вида сосредоточения словами «сосредоточение с прикладным мышлением и размышлением» (savitakkasavicāro samādhi) и т. д. Однако, поскольку пятикратный метод классифицирован на основе четырёхкратного метода, то и там следует выделять пятикратный метод. Ведь под «успокоением прикладного мышления и размышления» можно понимать успокоение прикладного мышления, успокоение размышления, а также успокоение и прикладного мышления, и размышления. Точно так же под «без прикладного мышления и без размышления» можно трояким образом охватить: без прикладного мышления (avitakka) — при устранении прикладного мышления без размышления или вместе с ним; без размышления (avicāra) — при устранении размышления вместе с прикладным мышлением или без него; а также как без прикладного мышления, без размышления, так и без прикладного мышления и размышления одновременно.

---

ဒုတိယန္တိ [Pg.111] စ ဝိတက္ကရဟိတေ ဝိတက္ကဝိစာရဒွယရဟိတေ စ ဉာယာဂတာ ဒေသနာ. ဒုတိယံ အဓိဂန္တဗ္ဗတ္တာ ဝိစာရမတ္တရဟိတေပိ ဒွယပ္ပဟာနာဓိဂတသမာနဓမ္မတ္တာ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ပဉ္စကနယနိဒ္ဒေသေ ဒုတိယေ ဝူပသန္တောပိ ဝိတက္ကော တံသဟာယဝိစာရာဝူပသမေန န သမ္မာဝူပသန္တောတိ ဝိတက္ကဝိစာရဒွယရဟိတေ ဝိယ ဝိစာရဝူပသမေနေဝ တဒုပသမံ သေသဓမ္မသမာနတဉ္စ ဒဿေန္တေန ‘‘ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ တတိယံ စတုက္ကနယေ ဒုတိယေန နိဗ္ဗိသေသံ ဝိဘတ္တံ. ဒုဝိဓဿပိ သဟာယဝိရဟေန အညထာ စ ဝိတက္ကပ္ပဟာနေန အဝိတက္ကတ္တံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခတ္တဉ္စ သမာနန္တိ သမာနဓမ္မတ္တာပိ ဒုတိယန္တိ နိဒ္ဒေသော. ဝိစာရမတ္တမ္ပိ ဟိ ဝိတက္ကဝိစာရဒွယရဟိတံ ဝိယ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ ရူပူပပတ္တိယာ မဂ္ဂံ ဘာဝေတိ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ အဝိတက္ကံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခန္တိ ဝိဘတ္တံ. ပဌမဇ္ဈာနေ ဝါ သဟစာရီသု ဝိတက္ကဝိစာရေသု ဧကံ အတိက္ကမိတွာ ဒုတိယမ္ပိ တတြဋ္ဌမေဝ ဒေါသတော ဒိသွာ ဥဘယမ္ပိ သဟာတိက္ကမန္တဿ ပဉ္စကနယေ တတိယံ ဝုတ္တံ တတိယံ အဓိဂန္တဗ္ဗတ္တာ. ပဌမတော အနန္တရဘာဝေန ပနဿ ဒုတိယဘာဝေါ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ သရူပတော ပဉ္စကနယော န ဝိဘတ္တောတိ? ဝိနေယျဇ္ဈာသယတော. ယထာနုလောမဒေသနာ ဟိ သုတ္တန္တဒေသနာတိ.

И слово «вторая» (dutiya) — это учение, изложенное логически в отношении джханы, свободной от приложения мысли (vitakka), и джханы, свободной от обоих факторов: приложения мысли и анализа (vitakka-vicāra). Поскольку она должна быть достигнута второй, даже в отношении той джханы, которая свободна лишь от приложения мысли, её общее свойство состоит в достижении через оставление обоих факторов. И сделав так, в разъяснении метода пятиричной системы, во второй джхане, хотя приложение мысли и утихло, оно не утихло полностью из-за неутихания сопутствующего ему анализа. Поэтому, показывая его утихание и сходство с остальными состояниями именно через утихание анализа, как в случае джханы, свободной от обоих — приложения мысли и анализа, в тексте говорится: «С утиханием приложения мысли и анализа, обретя внутреннее умиротворение и сосредоточение ума, без приложения мысли и анализа, рождённую от сосредоточения радость и счастье, он пребывает, достигнув третьей джханы» — так третья джхана в пятиричной системе подробно разъясняется без различий со второй в четверичной системе. Поскольку отсутствие сопутствующего фактора для обоих видов, а также устранение приложения мысли иным образом, состояние без приложения мысли, рождённость от сосредоточения, а также радость и счастье одинаковы, то в силу этого общего свойства также даётся обозначение «вторая». Ведь даже джхана, содержащая лишь анализ, подобно свободной от обоих факторов, классифицируется как «без приложения мысли, рождённая от сосредоточения, содержащая радость и счастье» в словах: «В какое время для перерождения в мире форм он развивает путь, пребывает, достигнув второй джханы, которая без приложения мысли, содержит лишь анализ, рождена от сосредоточения, содержит радость и счастье». Или же, преодолев один из сопутствующих факторов в первой джхане — приложение мысли и анализ, и видя также второй фактор, находящийся там же, как недостаток, для того, кто преодолевает оба одновременно, в пятиричной системе эта джхана называется третьей, поскольку она должна быть достигнута третьей. Однако из-за её непосредственного следования за первой возникает её качество второй. Почему же здесь пятиричная система не разъяснена в её собственном виде? Из-за склонностей тех, кого надлежит обучать. Ведь учение Сутт — это учение, приспособленное к слушателям.

---

ပဋိပဒါစတုက္ကာဒိဝဏ္ဏနာ

Разъяснение четырёх видов практики и прочего

---

၁၇၆-၁၈၀. တဒနုရူပတာတိ တဿ ပဌမာဒိဇ္ဈာနဿ အနုရူပသဘာဝါ. ယထာလဒ္ဓဇ္ဈာနံ သန္တတော ပဏီတတော ဒိသွာ အဿာဒယမာနာ နိကန္တိ တံသမ္ပယုတ္တာ ခန္ဓာ ဝါ တဒါရက္ခဘူတာ သတိယေဝ ဝါ တဿ ဈာနဿ အနုစ္ဆဝိကတာယ ‘‘တဒနုဓမ္မတာ သတီ’’တိ ဝုတ္တာတိ. ကဒါစီတိ ယဒါ ပဌမံ အဓိဂန္တွာ ယထာနိသိန္နောယေဝ ဝိနာ ပယောဂန္တရံ ဒုတိယာဒီနိ အဓိဂစ္ဆတိ, ဤဒိသေ ကာလေတိ အတ္ထော.

176-180. «Соответствие этому» (tadanurūpatā) означает природу, соответствующую этой первой или последующим джханам. Привязанность (nikanti), которая находит удовольствие в полученной джхане, видя её мирной и возвышенной, или же сопутствующие ей совокупности (khandhā), выступающие в качестве её защиты, или же памятование (sati), в силу его пригодности для этой джханы, названо «памятованием, соответствующим Дхамме» (tadanudhammatā satī). «Иногда» (kadāci) означает: в такое время, когда, достигнув первой джханы, йогин прямо в том же положении сидя, без дополнительных усилий, достигает второй и последующих джхан.

---

၁၈၆. ကုသလဇ္ဈာနဿ အဓိဂတတ္တာ ‘‘သေက္ခာ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ တေ ဥပ္ပာဒေန္တိ နာမာတိ အရိယမဂ္ဂက္ခဏေ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနံ အနုပ္ပဇ္ဇမာနတံ သန္ဓာယာဟ.

186. Из-за достижения благой джханы (kusalajjhāna) сказано: «ученики» (sekkhā). Слова «ведь они не порождают» сказаны ввиду того, что джханы сферы форм (rūpāvacarajjhāna) не возникают в момент благородного пути (ariyamaggakkhaṇa).

---

ကသိဏကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы о касинах

---

၂၀၃. အာရုပ္ပပါဒကတာ [Pg.112] စ ဒဿိတာ ဝိနာ အဘာဝတော. န ဟိ တေသံ အာရုပ္ပပါဒကတာယ ဝိနာ နိရောဓပါဒကတာ အတ္ထီတိ. နိမ္မိနိတုံ ဣစ္ဆိတဿ ဝတ္ထုနော နိမ္မာနဝသေန ခိပ္ပံ နိသန္တိ နိသာမနံ အာလောစနံ အဓိဂမော ဧတဿာတိ ခိပ္ပနိသန္တိ. တဗ္ဘာဝေါ ‘‘ခိပ္ပနိသန္တိဘာဝေါ’’တိ အာဟ ‘‘ခိပ္ပဒဿနံ ခိပ္ပာဘိညတာ’’တိ.

203. Также показана их роль как основы для бесформенных состояний (āruppapādakatā), поскольку без них эти состояния невозможны. Ведь без их роли как основы для бесформенных состояний нет и роли основы для прекращения (nirodhapādakatā). «Быстрое постижение» (khippanisanti) — это то, у чего есть быстрое усмотрение (nisanti), рассмотрение (nisāmana), созерцание (ālocana) или достижение (adhigama) посредством созидания того объекта, который желают создать. Это состояние называется «способностью к быстрому постижению» (khippanisantibhāvo), о чём сказано: «быстрое видение, быстрое прямое знание».

---

ကသိဏကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение беседы о касинах завершено.

---

အဘိဘာယတနကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы о сферах превосходства

---

၂၀၄. ပဋိဘာဂနိမိတ္တဘူတံ ကသိဏာရမ္မဏသင်္ခါတံ အာယတနံ ကာရဏံ ဧတဿာတိ ကသိဏာယတနံ, ဈာနံ. အထ ဝါ အာရမ္မဏဿ အနဝသေသဖရဏဋ္ဌေန ကသိဏဉ္စ တံ အာယတနဉ္စ ယောဂိနော သုခဝိသေသာနံ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော မနာယတနဓမ္မာယတနဘာဝတော စာတိ သသမ္ပယုတ္တံ ဈာနံ ကသိဏာယတနံ. တေနေဝါဟ ‘‘သတိပိ အဘိဘာယတနာနံ ကသိဏာယတနတ္တေ’’တိ. ဘာဝနာယ နိမိတ္တံ ဘာဝနာနိမိတ္တံ, အာရမ္မဏဿ ပရိတ္တပ္ပမာဏတာ သုဝိသုဒ္ဓနီလာဒိတာ စ, တဒေဝ နာနတ္တံ. ဘာဝနာ ဧဝ ဝါ ပုဗ္ဗဘာဂဘူတာ ဘာဝနာနိမိတ္တံ, တဿ နာနတ္တံ ဘာဝနာနိမိတ္တနာနတ္တံ. ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာ ဟိ ယထာဝုတ္တဝိသေသေ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသတော နာနာသဘာဝါတိ. ကသိဏနိမိတ္တဿ အဘိဘဝနကဘာဝနာနိမိတ္တနာနတ္တံ ကသိဏ…ပေ… နာနတ္တံ, တတောတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

204. «Сфера касины» (kasiṇāyatana) — это джхана, для которой сфера (āyatana), то есть причина, представляет собой объект касины, являющийся знаком соответствия (paṭibhāganimitta). Или же, в значении пронизывания объекта без остатка, она является «касиной», и в то же время «сферой» (āyatana), поскольку служит основой для особых видов счастья йогина, а также выступает в качестве сферы ума (manāyatana) и сферы ментальных объектов (dhammāyatana); таким образом, джхана вместе с сопутствующими ей состояниями — это «сфера касины». Поэтому сказано: «даже при том, что сферы превосходства являются сферами касин». «Знак развития» (bhāvanānimitta) — это знак развития ума; ограниченность или безмерность объекта, а также его чистейшая синева и так далее — это и есть разнообразие (nānatta). Или же само развитие на предварительной стадии является знаком развития, а его разнообразие — это «разнообразие знаков развития». Ведь предварительное развитие имеет различную природу в силу особого способа его протекания на вышеупомянутом особом объекте. Разнообразие знаков развития, превосходящих знак касины, — это «разнообразие касин... и так далее», это следует связать таким образом.

---

ဧတ္ထ စ ပုရိမာနိ စတ္တာရိ အဘိဘာယတနာနိ ဘူတကသိဏာရမ္မဏာနိ, ဘူတကသိဏေသု စ ယံ သုဝဏ္ဏံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏန္တိ စ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. တတ္ထ ပဝတ္တိတာနိ သဗ္ဗတ္ထ ဝါ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတေန ပဝတ္တိတာနိ ပဌမတတိယာဘိဘာယတနာနီတိ ဒုတိယစတုတ္ထာနိ ဝဏ္ဏကသိဏာရမ္မဏာနိ. ယဒိ ဧဝံ ဒုတိယစတုတ္ထေဟိ ပဉ္စမာဒီနံ ကော ဝိသေသောတိ ‘‘ပဉ္စမာဒီနိ ဝဏ္ဏတော ရမဏီယတရာနိ, န တထာ ဣတရာနီ’’တိ ဝဒန္တိ. ပုရိမာနိပိ စတ္တာရိ အဋ္ဌ ကသိဏာရမ္မဏာနေဝ, တသ္မာ တံ နေသံ မတိမတ္တံ ‘‘အဋ္ဌသု ကသိဏေသူ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. ဝိမောက္ခေသု စ ပဌမဒုတိယဝိမောက္ခာ အဋ္ဌ ကသိဏာရမ္မဏာ. တတိယော ဝဏ္ဏကသိဏာရမ္မဏော. ပဌမဒုတိယာပိ ဝါ ဝဏ္ဏကသိဏာရမ္မဏာ ဧဝ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ နီလကသိဏာဒိရူပါနိ [Pg.113] ဈာနစက္ခုနာ ပဿတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. အာရမ္မဏမနုညတာယ ဟိ တတ္ထ အနိဂ္ဂတိတဘာဝေန တေသံ ပဝတ္တီတိ. ဧဝံ သန္တေ တတိယဿ ဣတရေဟိ ကော ဝိသေသောတိ? သုဘာကာရာဘောဂေါ. တတိယော ဧဝ ဟိ သုဘန္တိ အာဘုဇနဝသေန ပဝတ္တတိ, န ဣတရေတိ.

И здесь первые четыре сферы превосходства имеют своим объектом касины первоэлементов (bhūtakasiṇa), а о первоэлементах нельзя сказать, красивы они (suvaṇṇa) или уродливы (dubbaṇṇa). Возникающие в них, или же возникающие повсюду без обращения внимания на цвет (vaṇṇābhogarahitena), — это первая и третья сферы превосходства, тогда как вторая и четвёртая имеют своим объектом цветные касины (vaṇṇakasiṇa). Если так, то в чём различие между второй и четвёртой сферами и пятой и последующими? Говорят: «Пятая и последующие более приятны по цвету, в то время как другие не таковы». Но даже первые четыре имеют своим объектом восемь касин, поэтому то утверждение — лишь их мнение, поскольку сказано: «в отношении восьми касин». И среди освобождений (vimokkha) первое и второе освобождения имеют своим объектом восемь касин. Третье имеет объектом цветную касину. Или же первое и второе также имеют объектом цветные касины, поскольку сказано: «он видит оком джханы внешние формы, такие как синяя касина и т. д.». Ведь из-за привлекательности объекта их возникновение происходит там без отвращения. Если так, то в чём различие третьего освобождения от остальных? В обращении внимания на аспект прекрасного (subhākārābhogo). Ведь только третье возникает посредством направления внимания на то, что оно «прекрасно» (subha), а другие — нет.

---

ဉာဏံ အပ္ပနာပညာ. ဝိဇ္ဇမာနေပီတိ အပိ-သဒ္ဒေန အဝိဇ္ဇမာနေပီတိ ဒဿေတိ. ပရိတ္တပ္ပမာဏတာ အဘိဘဝနဿ ကာရဏံ ဣမေသု စတူသု အဘိဘာယတနေသူတိ အဓိပ္ပာယော. နနု စ သဗ္ဗတ္ထ ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဝစနတော ဝဏ္ဏာဘောဂသဟိတာနိယေဝ ဂဟိတာနီတိ? န ဂဟိတာနီတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတ္ထ စာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထာတိ အာဂမေသု. တထာ အပ္ပမာဏာနီတိ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ စ သဗ္ဗာနိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီတိ အတ္ထော. ယဒိ ဧဝံ ကထံ ဝိသိဋ္ဌာနံ ဝဏ္ဏာဘောဂေန ရဟိတာနံ သဟိတာနဉ္စ ဧကဇ္ဈံ မနသိ ကရောတိ? န ဧကဇ္ဈံ, ဝိသုံယေဝ ပန တေသု မနသိကာရော. ယဒိ ဝိသုံ ကထမေကန္တိ? ပရိတ္တဘာဝသာမညတော. ယဒိ ဧဝံ ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏဂ္ဂဟဏံ အတိရိစ္ဆတီ’’တိ, နာတိရိစ္ဆတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အတ္ထိ ဟိ ဧသော ပရိယာယော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယဒိဒံ ဝဏ္ဏာဘောဂဇနိတံ ဝိသေသံ အဂ္ဂဟေတွာ ပရိတ္တသာမညေန ဧကတ္တံ နေတွာ ‘‘ပရိတ္တာနိ အဘိဘုယျာ’’တိ ဝတွာ ပုန တဒန္တောဂဓဓမ္မပ္ပဘေဒံ ဝိနေယျဝသေန ဒဿေတုံ ‘‘တာနိ စေ ကဒါစိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘုဇိတာနိ ဟောန္တိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ အဘိဘုယျာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတာယ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ သဟိတာနိ စ ဝိသုံ မနသိ ကတွာ ဥဘယတ္ထာပိ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတပရိတ္တာဘိဘဝနေ တံ သဟိတပရိတ္တာဘိဘဝနေ စ ပရိတ္တာဘိဘဝနဿ သာမညံ ဂဟေတွာ ဧကန္တိ ဝစနံ, ဧသော ပရိယာယော ဝိဇ္ဇတီတိ အယမဓိပ္ပာယော.

Знание (ñāṇa) — это мудрость поглощённости (appanāpaññā). Словами «даже при наличии» (vijjamānepi) через слово «даже» (api) показывается «даже при отсутствии». Смысл в том, что ограниченность или безмерность объекта является причиной превосходства в этих четырёх сферах превосходства. Разве не повсюду из-за слов «красивые и уродливые» берутся именно те, что сопровождаются обращением внимания на цвет? Показывая, что это не так, автор говорит: «И там...» и так далее. «Там» означает в священных текстах (āgama). «Также безмерные» означает, что все безмерные объекты, как свободные от обращения внимания на цвет, так и красивые и уродливые, берутся во внимание — таков смысл. Если так, то как можно направлять внимание одновременно на особые объекты, свободные от обращения внимания на цвет, и на те, что сопровождаются им? Не одновременно, но внимание направляется на них по отдельности. Если по отдельности, то почему они объединены в одно? Из-за общего свойства быть ограниченными. Если так, то «упоминание красивых и уродливых избыточно». Показывая, что оно не избыточно, автор говорит: «Ведь существует такой способ...» и так далее. В данном случае смысл таков: не принимая во внимание различие, порождённое обращением внимания на цвет, объединяя их в одно на основе общего свойства ограниченности и говоря «превзойдя ограниченные», а затем, чтобы показать классификацию содержащихся в них состояний в соответствии со способностями учеников, говоря «если они иногда рассматриваются с точки зрения цвета, то превзойдя красивые и уродливые», направляют внимание по отдельности на свободные от обращения внимания на цвет и на сопровождаемые им. И в обоих случаях — как при превосходстве над ограниченными объектами без обращения внимания на цвет, так и при превосходстве над ними с обращением внимания на цвет — берется общее свойство превосходства над ограниченным и выражается как одно целое; такой способ существует — таков смысл.

---

ဧဝံ သုတ္တန္တာဘိဓမ္မပါဌဝိသေသတော အဋ္ဌကထာယ ဝိရောဓာဘာဝံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သုတ္တန္တာဘိဓမ္မပါဌာနံ အဝိရောဓံ အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနေန ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထစာ’’တိအာဒိမာဟ. ဧဝံ အဘိဓမ္မေ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ သဟိတာနိ စ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ. သုတ္တန္တေ ပန ‘‘ဥဘယာနိ ဧကဇ္ဈ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ကထံ ဝိညာယတီတိ အာဟ ‘‘တဒေတ’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ အာဂတဿာတိ သုတ္တန္တေ အာဂတဿ. တတ္ထ ဟိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိ အာဂတံ. အဝစနတောတိ အဘိဓမ္မေ အဝစနတော. ယဒိပိ ဝိမောက္ခာ ဝိသုံ ဒေသိတာ, ကသိဏာယတနဘာဝေါ ဝိယ ပန အဘိဘာယတနာနံ ဝိမောက္ခကိစ္စတာပိ အတ္ထီတိ အဘိဘာယတနဝိမောက္ခာနံ ဣဓာပိ သင်္ကရော ဒုန္နိဝါရောတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ [Pg.114] ‘‘သဗ္ဗဝိမောက္ခကိစ္စသာဓာရဏဝစနဘာဝတော’’တိ. တေန ယထာ အဘိဘာယတနဒေသနာယံ အဘိဘာယတနကိစ္စာနိ နိရဝသေသတော ဝုတ္တာနိ, ဧဝံ ဝိမောက္ခဒေသနာယံ ဝိမောက္ခကိစ္စာနီတိ ဣဓ တေသံ အသင်္ကရောယေဝါတိ ဒဿေတိ.

Показав таким образом отсутствие противоречия в комментарии (aṭṭhakathā) по отношению к различиям в текстах Сутт и Абхидхаммы, теперь, чтобы показать отсутствие противоречия между самими текстами Сутт и Абхидхаммы через разъяснение их намерения, автор говорит: «И там...» и так далее. Так, в Абхидхамме свободные от обращения внимания на цвет и сопровождаемые им объекты изложены по отдельности. В Суттах же сказано: «и те, и другие вместе». Как это следует понимать? Об этом сказано: «Это самое...» и так далее. «Встречающегося там» означает встречающегося в Суттах. Ведь там встречается выражение: «воспринимающий формы внутри себя» (ajjhattaṃ rūpasaññī). «Из-за неупоминания» означает из-за неупоминания в Абхидхамме. Хотя освобождения (vimokkha) изложены отдельно, но, подобно качеству сфер касин, у сфер превосходства также есть функция освобождений, поэтому смешение сфер превосходства и освобождений неизбежно и здесь — держа в уме это возражение, автор говорит: «поскольку это выражение применимо ко всем функциям освобождения». Этим он показывает, что подобно тому, как в учении о сферах превосходства их функции изложены без остатка, так и в учении об освобождениях изложены функции освобождений, и поэтому здесь нет их смешения.

---

ယေ စ ယထာဝုတ္တံ ဝဝတ္ထာနံ န သမ္ပဋိစ္ဆန္တိ, တေဟိ သုတ္တန္တာဘိဓမ္မပါဌဘေဒေ အညံ ကာရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ကိမေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, နနု အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကသ္မာ ပန ယထာ သုတ္တန္တေ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ကာရဏံ ဝုတ္တန္တိ. န တံ တဿ ကာရဏဝစနန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယန္တိ ဣဓ သုတ္တန္တေ စ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၆၅) ဝုတ္တဝစနံ သန္ဓာယာဟ. ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိယေဝ ဟိ အဘိဘဝနီယာနီတိ. အညဟေတုကန္တိ ဒေသနာဝိလာသတော အညံ အဘိဘဝနီယဟေတု ဧတဿာတိ အညဟေတုကံ. အဇ္ဈတ္တအရူပသညိတာယ ဧဝ, န သုတ္တန္တေ ဝိယ အဇ္ဈတ္တရူပသညိတာယ စာတိ အတ္ထော. အဝိဘူတတ္တာတိ ဣဒံ ဉာဏုတ္တရာနံ သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒနေန အပ္ပနာနိဗ္ဗတ္တနံ အာရမ္မဏဿ အဘိဘဝေါ န သုဋ္ဌု ဝိဘူတဘာဝမန္တရေန သမ္ဘဝတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. နနု စ အဋ္ဌကထာယံ ပါဌဒွယဝိသေသဿ ဒေသနာဝိလာသော ကာရဏဘာဝေန ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာဝိလာသော စ ယထာဝုတ္တဝဝတ္ထာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. ဒေသနာဝိလာသော ဟိ နာမ ဝိနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပံ ဝိဇ္ဇမာနဿေဝ ပရိယာယဿ ဝိဘာဝနံ န ယဿ ကဿစီတိ. တတ္ထ စ ‘‘ပရိယာယဒေသနတ္တာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တပ္ပကာရဝဝတ္ထာနံ ဒေသနာဝိလာသနိဗန္ဓနမာဟ. တထာ စေဝ ဟိ ပုရတော ဒေသနာဝိလာသော ဝိဘာဝိတော.

А те, кто не принимает вышеупомянутое разграничение, должны были бы назвать иную причину различия между текстами Сутт и Абхидхаммы. Что же здесь следует сказать? Разве в комментарии, после слов «почему же, как в Суттах...» и так далее, не названа причина: «из-за невозможности превзойти внутренние формы»? Показывая, что это не является объяснением причины для данного случая, автор говорит: «внутренних форм...» и так далее. Слово «которое» (yaṃ) здесь сказано ввиду слов «он видит внешние формы», встречающихся в этой Сутте. Ведь именно внешние формы могут быть превзойдены. «Имеющее иную причину» (aññahetuka) означает то, у чего причина превосходства отлична от стиля изложения (desanāvilāsa). Смысл в том, что это происходит именно из-за отсутствия восприятия внутренних форм, а не из-за восприятия внутренних форм, как в Суттах. Слова «из-за непроявленности» (avibhūtattā) сказаны потому, что для тех, кто превосходит знанием, возникновение поглощённости (appanā) вместе с порождением знака — то есть превосходство над объектом — невозможно без его полной проявленности. Разве в комментарии стиль изложения не назван причиной различия между двумя текстами? На это автор говорит: «И стиль изложения следует понимать в соответствии с вышеупомянутым разграничением». Ведь стилем изложения называется разъяснение реально существующего метода в соответствии со склонностями учеников, а не чего-то произвольного. И там, через слова «в силу изложения метода» и так далее, автор называет вышеописанное разграничение основой для стиля изложения. Именно так стиль изложения разъясняется далее.

---

အဘိဘာယတနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение беседы о сферах превосходства завершено.

---

ဝိမောက္ခကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы об освобождениях

---

၂၄၈. တန္တိ ‘‘သသန္တတိပရိယာပန္နရူပ’’န္တိ ဝုတ္တကေသာဒိဝဏ္ဏမာဟ. တံ ပန ယသ္မာ ခလမဏ္ဍလာဒိ ဝိယ ပရမ္ပရာယ ဈာနဿ ကာရဏံ, တသ္မာ ‘‘ဈာနဿ ဟေတုဘာဝေနာ’’တိ အာဟ. ယေနာတိ ယထာဝုတ္တရူပဝိသေသေန. ဝိသိဋ္ဌေနာတိ အတိသယပ္ပတ္တေန ‘‘ရူပူပပတ္တိယာ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၆၀ အာဒယော; ဝိဘ. ၆၂၅) ဝိယ ဥတ္တရပဒလောပေန [Pg.115] ‘‘ရူပ’’န္တိ ဝုတ္တေန ရူပဈာနေန. ‘‘ဝိသိဋ္ဌေနာ’’တိ ဣမိနာ ဟိ အတိသယရူပယုတ္တော ရူပီတိ ဝုတ္တောတိ ဒဿေတိ. ‘‘ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ ပထဝီကသိဏ’’န္တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၄၉၉) ဈာနာနမေဝ ကသိဏဘာဝေန ပဝတ္တာ. သုတ္တေ အာရမ္မဏာနံ ကသိဏဘာဝေန ပဝတ္တာ ‘‘ပထဝီကသိဏမေကော သဉ္ဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၃.၃၆၀; အ. နိ. ၁၀.၂၅).

248. Слово «это» (taṃ) указывает на цвет волос и прочего, о чём сказано: «форма, принадлежащая к собственному континууму». Поскольку это, подобно молотильному току и т. д., является опосредованной причиной джханы, сказано: «в качестве причины джханы». «Посредством которого» (yena) означает посредством вышеупомянутого особого вида формы. «Особым» (visiṭṭhena) означает достигшим превосходства, то есть джханой сферы форм, названной просто «форма» (rūpa) с опущением последующего слова, как в выражениях «для перерождения в мире форм» и т. д. Ведь словом «особым» показывается, что обладающий формой (rūpī) наделён превосходной формой. В словах «пребывает, достигнув первой джханы, земляной касины» и т. д. показано проявление самих джхан в качестве касины. В Суттах же проявление объектов в качестве касины показано в словах «один воспринимает земляную касину» и т. д.

---

ဝိမောက္ခကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение беседы об освобождениях завершено.

---

ဗြဟ္မဝိဟာရကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы об обителях Брахмы

---

၂၅၁. အညာဏသမ္ပယုတ္တာပိ ဝါ ဥပေက္ခာဝေဒနာ အညာဏုပေက္ခာ, ဥပေက္ခာတိ အညာဏသမ္ပယုတ္တာ ဥပေက္ခာဝေဒနာ, အညာဏုပေက္ခာတိပိ ဧတာသံယေဝ နာမန္တိ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၉၄၇) ဟိ သမ္မောဟဝိနောဒနိယံ ဝက္ခတီတိ. အပ္ပဋိဘာဂနိမိတ္တတ္တေပိ ဧကံ ကတိပယေ ဝါ သတ္တေ ဩဒိဿ ပဝတ္တာ ပရိစ္ဆိန္နရူပါဒိဥပါဒါနဝိသယေ ပဝတ္တတ္တာ ကထမပ္ပမာဏဂေါစရာတိ အာဟ ‘‘န စ သမ္မုတိသစ္စဝသေနာ’’တိအာဒိ. ဧဝမ္ပိ ယထာ နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာတိ သတ္တဝသေန ပဝတ္တာယပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ သင်္ခါရာရမ္မဏတာ ဝုစ္စတိ ဥပါဒါနဝသေန, ဧဝံ သတ္တဝသေန ပဝတ္တာနမ္ပိ မေတ္တာဒီနံ သင်္ခါရာရမ္မဏတာပိ သိယာတိ စေ? န, အပရာမသနဝသေန ပဝတ္တာနံ မေတ္တာဒီနံ သဥပါဒါနဂ္ဂဟဏာသမ္ဘဝတောတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အပရာမာသာ’’တိအာဒိ.

251. «Или же нейтральное чувство, сопряженное с неведением, — это нейтральность неведения; нейтральность — это сопряженное с неведением нейтральное чувство, а нейтральность неведения — это также название именно для этого» — ведь так будет сказано в «Саммохавинодани». Поскольку она направлена на одного или нескольких конкретных существ, даже при отсутствии сходного знака, и действует в сфере ограниченных материальных форм и прочего, являющихся объектом цепляния, как она может иметь безграничный объект? Поэтому сказано: «И не в силу относительной истины» и так далее. Если так, то подобно тому, как для ложного воззрения, направленного на существ (например, «нет существ, рождающихся самопроизвольно»), объектом называют обусловленные образования в силу цепляния, то не может ли быть так, что и для дружелюбия и прочего, направленного на существ, объектом также являются обусловленные образования? Нет, поскольку для дружелюбия и прочего, действующего без цепляния, невозможно схватывание с цеплянием. Показывая это, автор говорит: «Свободные от цепляния» и так далее.

---

ဗြဟ္မဝိဟာရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение темы о божественных обителях (брахма-вихарах) завершено.

---

အသုဘကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение темы о созерцании нечистоты (асубха)

---

၂၆၃. ‘‘ဧကာဟမတံ ဝါ ဒွီဟမတံ ဝါ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၉; မ. နိ. ၁.၁၁၂) ဝုတ္တာသု နဝသု သိဝထိကာသု ဝဏ္ဏဝသေန ပဝတ္တဇ္ဈာနံ သိဝထိကာဝဏ္ဏဇ္ဈာနံ. နနု စေတဿ ဝဏ္ဏကသိဏေဟိ ဂဟဏံ ယုတ္တံ, န အသုဘေဟီတိ? န, သိဝထိကာဝဏ္ဏံ ဥပမံ ကတွာ အတ္တနော ကာယေ ပဋိကူလတ္တံ အမုဉ္စိတွာဝ ဝဏ္ဏဝသေန ပဝတ္တနတော[Pg.116]. တေနေဝါဟ ‘‘ပဋိကူလမနသိကာရသာမညေနာ’’တိ. အယမတ္ထော သိဝထိကာဝဏ္ဏဇ္ဈာနဿာတိ ဧတ္ထာပိ ယောဇေတဗ္ဗောတိ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘တမ္ပီ’’တိအာဒိမာဟ.

263. Джхана, возникающая благодаря цвету на девяти кладбищах (сиватхика), описанных в словах «труп однодневный или двухдневный» и так далее, называется «джханой цвета кладбища». Но разве не правильнее было бы отнести её к цветовым касинам, а не к созерцанию нечистоты (асубха)? Нет, поскольку она возникает благодаря цвету, взяв за основу цвет кладбища как сравнение, но при этом не оставляя созерцания отвратительности собственного тела. Поэтому сказано: «В силу общего характера внимания к отвратительному». Показывая, что это значение также применимо к джхане цвета кладбища, автор говорит: «И её также» и так далее.

---

အသုဘကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение темы о созерцании нечистоты завершено.

---

ရူပါဝစရကုသလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение благого [сознания] сферы форм (рупавачара-кусала) завершено.

---

အရူပါဝစရကုသလကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение темы о благом [сознании] бесформенной сферы (арупавачара-кусала)

---

၂၆၅. ရူပနိမိတ္တန္တိ ရူပဟေတု ရူပါဓိကရဏံ. ရူပါရူပနိမိတ္တေသူတိ ရူပဓမ္မေသု စ ပထဝီကသိဏာဒိနိမိတ္တေသု စ. တဒါရမ္မဏဇ္ဈာနေသူတိ ဧတ္ထ တံ-သဒ္ဒေန ရူပနိမိတ္တံ ပစ္စာမသတိ ရူပမ္ပိ ဝါ ရူပဓမ္မာရမ္မဏာနမ္ပိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနာနံ သမ္ဘဝတော. ရူပါဒီသူတိ ရူပါရူပနိမိတ္တတဒါရမ္မဏဇ္ဈာနေသု ရူပပဋိဗဒ္ဓဓမ္မေသု စ. အနာဝဇ္ဇိတုကာမတာဒိနာတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အသမာပဇ္ဇိတုကာမတာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ.

265. «Знак формы» (рупа-нимитта) означает причину формы, основание формы. «В знаках форм и бесформенного» означает: в материальных дхаммах и в знаках касины земли и прочего. В выражении «в джханах, имеющих это своим объектом» слово «это» (танг) указывает на знак формы или же на саму форму, поскольку джханы сферы форм могут иметь своим объектом материальные дхаммы. «В формах и прочем» означает: в знаках форм и бесформенного, в джханах, имеющих их своим объектом, и в дхаммах, связанных с формой. Под выражением «нежелание направлять внимание и так далее» слово «и так далее» включает в себя нежелание входить в сосредоточение и тому подобное.

---

စုတိတော ဥဒ္ဓံ ဥပ္ပတ္တိရဟာနံ…ပေ… အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနေန သမတိက္ကမောတိ ဧတေန သမတိက္ကမိတဗ္ဗတ္တေန ရူပါဝစရကုသလာနံ ရူပါဝစရဝိပါကကိရိယေဟိ ဝိသေသာဘာဝံ ဒဿေတိ အနဓိဂတဘာဝတော. ယေသဉှိ ရူပသညာဒီနံ အရူပဘာဝနာယ သမတိက္ကမာဒိကော လဗ္ဘတိ, တေ ဒဿေတုံ ‘‘အရူပဘာဝနာယ အဘာဝေ စုတိတော ဥဒ္ဓံ ဥပ္ပတ္တိရဟာန’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ. ယာတိ ဧကန္တရူပနိဿိတာ အဝသိဋ္ဌပရိတ္တဝိပါကသညာဒယော.

«После смерти лишенные возможности возрождения... и т. д... преодоление путем приведения к состоянию невозникновения» — этим, в силу необходимости преодоления, автор показывает отсутствие различия между благими состояниями сферы форм и созреваниями (випака) и функциональными состояниями (кирия) сферы форм из-за их недостигнутости. Чтобы показать те восприятия форм (рупа-сання) и прочее, для которых при развитии бесформенных состояний достигается преодоление и так далее, сказано: «При отсутствии развития бесформенных состояний после смерти они лишены возможности возрождения». Слово «которые» указывает на оставшиеся восприятия ограниченных созреваний и прочее, которые полностью зависят от формы.

---

အာနေဉ္ဇသန္တသမာပတ္တိသုခါနုဘဝနဘဝဝိသေသူပပဇ္ဇနာဒယော အာရုပ္ပသမာပတ္တီနံ အတ္ထာတိ အာဟ ‘‘ရူပသညာ…ပေ… န အတ္ထော’’တိ.

Поскольку польза от бесформенных достижений (аруппа-самапатти) заключается в непоколебимости, переживании блаженства мирного достижения, перерождении в особых сферах существования и так далее, автор говорит: «Восприятие формы... и т. д... не является пользой».

---

ဣဓ ဥဂ္ဃာဋိတကသိဏဝသေန ပရိတ္တာနန္တတာ ဟောတိ နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ယဒိ ဧဝံ ပရိတ္တကသိဏုဂ္ဃာဋိတေ ကထမာကာသာနဉ္စာယတနဝစနန္တိ? တတ္ထာပိ အနန္တဖရဏသဗ္ဘာဝတော. တေနေဝါဟ ‘‘အနန္တဖရဏတာသဗ္ဘာဝေ’’တိ. ယဒိ သဗ္ဗတ္ထ အနန္တဖရဏတာ အတ္ထိ, အထ ကသ္မာ ‘‘အနန္တော အာကာသော’’တိ န ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘သမယဝဝတ္ထာပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဋိပတ္တီတိ ဈာနဘာဝနာကာရမာဟ.

Смысл здесь в том, что ограниченность или безграничность возникает в силу устранения касины, поскольку это прямое учение. Если так, то при устранении ограниченной касины как возможно выражение «сфера бесконечного пространства»? Потому что и там присутствует безграничное распространение. Поэтому сказано: «При наличии безграничного распространения». Если безграничное распространение присутствует везде, то почему не сказано «бесконечное пространство»? На это автор отвечает: «В силу установления времени» и так далее. Под словом «практика» там понимается метод развития джханы.

---

၂၆၆. ဥဂ္ဃာဋဘာဝေါ ဥဂ္ဃာဋိမံ. ယထာ ပါကိမံ.

266. «Устраняемое» (уггхатима) означает состояние устраненности. Подобно слову «приготовленное» (пакима).

---

၂၆၈. အာကာသေ [Pg.117] ပဝတ္တိတဝိညာဏာတိက္ကမတော တတိယာတိ ပဒုဒ္ဓါရံ ကတွာ ယုတ္တိတော အာဂမတော စ တဒတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘တဒတိက္ကမတော ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. အာရုပ္ပသမာပတ္တီနံ အာရမ္မဏာတိက္ကမေန ပတ္တဗ္ဗတ္တာ ဝိသေသတော အာရမ္မဏေ ဒေါသဒဿနံ တဒေဝ အတိက္ကမိတဗ္ဗန္တိ အယံ ယုတ္တိ, အာရမ္မဏေ ပန အတိက္ကန္တေ တဒါရမ္မဏံ ဈာနမ္ပိ အတိက္ကန္တမေဝ ဟောတိ. ဘာဝနာယ အာရမ္မဏဿ ဝိဂမနံ အပနယနံ ဝိဘာဝနာ. ပါဠိယန္တိ ဝိဘင်္ဂေ. နနု စ ပါဠိယံ ‘‘တညေဝ ဝိညာဏ’’န္တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ ‘‘န အာကာသာနဉ္စာယတနဝိညာဏ’’န္တိ. ‘‘န တညေဝဝိညာဏန္တိ ဝိသေသဝစနေန အယမတ္ထော သိဒ္ဓေါ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိညာဏဉ္စာယတန’’န္တိအာဒိမာဟ.

268. Выделив слова «третья [достигается] благодаря преодолению сознания, направленного на пространство», автор, чтобы разъяснить это значение с точки зрения логики и авторитетных текстов, говорит: «Ведь благодаря преодолению этого» и так далее. Поскольку бесформенные достижения обретаются путем преодоления объекта, логика здесь в том, что видение недостатков именно в объекте требует его преодоления; когда же объект преодолен, джхана, имеющая этот объект, также оказывается преодоленной. «Устранение» (вибхавана) означает исчезновение, удаление объекта в процессе медитации. «В Пали» означает в Вибханге. Но разве в Пали не сказано обобщенно «именно то сознание», а не «сознание сферы бесконечного пространства»? Показывая, что «это значение устанавливается особым выражением “не именно то сознание”», автор говорит: «Сфера бесконечного сознания» и так далее.

---

အရူပါဝစရကုသလကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение темы о благом [сознании] бесформенной сферы завершено.

---

တေဘူမကကုသလဝဏ္ဏနာ

Разъяснение благого [сознания] трех сфер существования (тебхумака-кусала)

---

၂၆၉. သတ္တဟိ မဟာဝါရေဟီတိ ပဋိစ္စသဟဇာတပစ္စယနိဿယသံသဋ္ဌသမ္ပယုတ္တပဉှာဝါရေဟိ အနုလောမပစ္စနီယအနုလောမပစ္စနီယပစ္စနီယာနုလောမာဒိနယာ အနုလောမာဒိနယာ. ဘာရဒွါဇဂေါတမာဒယော အဋ္ဌစတ္တာလီသ လောကေ ဂေါတ္တာနိ မူလဘူတာနိ, တထာ ကဋ္ဌကလာပါဒယော အဋ္ဌစတ္တာလီသေဝ စရဏာနီတိ အာဟ ‘‘အဋ္ဌစတ္တာလီသ’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ တေသန္တိ ဘဗ္ဗာဘဗ္ဗာနံ. ဒွါရသီသေန ဒွါရဝန္တာနိ ဂယှန္တီတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘တံတံဒွါရာနိ ဝါ ကာယာဒီနီ’’တိ. အစိတ္တီကာရေန ဝါ ကတံ ဟီနံ, အဇ္ဈုပေက္ခနေန ကတံ မဇ္ဈိမံ, သက္ကစ္စကတံ ပဏီတံ. အာမိသကိဉ္ဇက္ခာဒိဟေတု ဝါ ကတံ ဟီနံ, ပုညဖလကာမတာယ ကတံ မဇ္ဈိမံ, ကတ္တဗ္ဗမိစ္စေဝ အရိယဘာဝေ ဌိတေန ကတံ ပဏီတံ. ဘဝသမ္ပတ္တိလောဘေန ဝါ ပဝတ္တိတံ ဟီနံ, အလောဘဇ္ဈာသယေန ပဝတ္တိတံ မဇ္ဈိမံ, ပရဟိတာယ ပဝတ္တိတံ ပဏီတံ. ပရိတ္တကတံ ဝါ ဟီနံ, မတ္တသော ကတံ မဇ္ဈိမံ, အဓိမတ္တသော ကတံ ပဏီတံ. မဟဂ္ဂတေသု ပန ပဋိလဒ္ဓမတ္တံ ဟီနံ, နာတိသုဘာဝိတံ မဇ္ဈိမံ, သုဘာဝိတံ ဝသိပ္ပတ္တံ ပဏီတံ. ဣမေသုပိ ဧကေကဿ ဟီနာဒိကဿ အာယူဟနနာနတ္တာဒိဝသေန ဟီနာဒိဘေဒေါ လဗ္ဘတိယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ ဝသေနာတိ ယော စိတ္တပ္ပဘာဝိတော စိတ္တသမ္ပယုတ္တာနံ စိတ္တာဓိပတေယျဘာဝေါ, သော တံနိမိတ္တေ စိတ္တေ ဥပစရိတောတိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော.

269. «Посредством семи великих разделов» означает: посредством разделов вопросов о взаимозависимости, совместном возникновении, условии, опоре, смешении, сопряженности и так далее, методами прямого порядка, обратного порядка, прямого и обратного порядка, обратного и прямого порядка и так далее. В мире существует сорок восемь основных родов (готта), таких как Бхарадваджа, Готама и другие, и точно так же сорок восемь школ поведения (чарана), таких как Каттхака, Калапа и другие; поэтому сказано: «Сорок восемь» и так далее. Слово «их» там относится к способным и неспособным [к духовному развитию]. Имея в виду, что через понятие «двери» охватываются те, кто обладает дверями, автор говорит: «Или соответствующие двери, такие как тело и прочее». Совершенное без должного внимания — низкое; совершенное с нейтральным отношением — среднее; совершенное с почтением — превосходное. Или же: совершенное ради материальной выгоды, почестей и прочего — низкое; совершенное из желания плодов заслуг — среднее; совершенное с мыслью «это должно быть сделано», пребывая в благородном состоянии — превосходное. Или же: совершенное из жажды процветания в существовании — низкое; совершенное с устремлением к не-жажде — среднее; совершенное ради блага других — превосходное. Или же: совершенное в малой степени — низкое; совершенное в умеренной степени — среднее; совершенное в высшей степени — превосходное. Что касается возвышенных состояний (махаггата), то просто обретенное — низкое; не слишком хорошо развитое — среднее; хорошо развитое и достигшее мастерства — превосходное. Следует понимать, что даже среди этих видов (низкого и т. д.) существует разделение на низкое и т. д. в силу различий в накоплении и прочем. «В силу сопряженных дхамм» означает: то преобладание ума (читтадхипатейя), порожденное умом и сопряженное с умом, метафорически переносится на ум, который является его причиной; или же таков смысл в данном случае.

---

တေဘူမကကုသလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение благого [сознания] трех сфер существования завершено.

---

လောကုတ္တရကုသလဝဏ္ဏနာ

Разъяснение надмирного благого [сознания] (локуттара-кусала)

---

၂၇၇. ‘‘ကေနဋ္ဌေန [Pg.118] လောကုတ္တရ’’န္တိအာဒိ ပဋိသမ္ဘိဒါဝစနံ (ပဋိ. မ. ၂.၄၃) အဋ္ဌကထာယ အာဘတံ, တသ္မာ တတ္ထ ‘‘တိဝိဓောပိ အနုတ္တရဓမ္မော လောကံ တရတီ’’တိအာဒိနာ သင်္ဂဟိတောတိ တံ တီဟိ ပဒေဟိ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘လောကံ တရတီတိ ဧတေနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဧကေကသ္မိံ ယောဇေတဗ္ဗော လောကဿ အန္တဂမနာဒိတာယ မဂ္ဂါဒီသုပိ လဗ္ဘမာနတ္တာ. မဂ္ဂေယေဝ ဝါ တိဝိဓောပိ အတ္ထော ယောဇေတဗ္ဗောတိ သမ္ဗန္ဓော. အနတိဝတ္တနာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဣန္ဒြိယာနံ ဧကရသတာ တဒုပဂဝီရိယဝါဟနံ အာသေဝနာတိ ဣမေ တယော ဘာဝနာဝိသေသေ သင်္ဂဏှာတိ. ယသ္မာ စေတေ ဘာဝနာဝိသေသာ သံကိလေသဝေါဒါနေသု ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋေသု စ တံတံအာဒီနဝါနိသံသဒဿနဘူတာယ ပုဗ္ဗဘာဂပညာယ သမ္ပာဒိတေန ဉာဏဝိသေသေန နိပ္ဖဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အညမညံ…ပေ… ဝဍ္ဎေတီ’’တိ.

277. Слова из Патисамбхидамагги «В каком смысле надмирное?» и так далее приведены в комментарии; поскольку там сказано: «Тройственная непревзойденная дхамма переправляет через мир» и так далее, автор, чтобы связать это с тремя словами, говорит: «Выражением “переправляет через мир”» и так далее. Это следует соотносить с каждым из них, поскольку достижение конца мира и прочее обнаруживается также в путях и прочем. Или же связь такова, что все три значения должны быть соотнесены именно с путем. Под выражением «непреодоление и так далее» слово «и так далее» включает в себя три особенности развития: однородность способностей (индрий), поддержание сопутствующего усердия и повторение (асевана). И поскольку эти особенности развития осуществляются благодаря особому знанию, порожденному мудростью предварительного этапа, которая видит соответствующие опасности и преимущества в загрязнении и очищении, в круговороте и прекращении круговорота, сказано: «Взаимно... и т. д... взращивает».

---

နိဿယော ဟောတီတိ ရုက္ခော ဝိယ သာခါယ အာဓာရဘာဝေန ဝေါဟရီယတီတိ အတ္ထော. ဖလဉာဏဖလင်္ဂါနံ နိဿယဝစနံ နိဿယပစ္စယတ္တာ. တတောယေဝ နိဿယဘာဝတော ပတိဋ္ဌာဘာဝတော. အရိယဖလသန္နိဿယေန ဟိ အရိယာ ကတကိစ္စာ သုဋ္ဌု နိဗ္ဗိန္နသဗ္ဗဘဝါပိ စိရတရံ လောကေ ပရဟိတာယ တိဋ္ဌန္တိ. ကိလေသာနံ ဩဓိသော ပဇဟနကာပိ အရိယမဂ္ဂါ အဝိသေသေန သဗ္ဗာကုသလာနံ သဗ္ဗကုသလပဋိပက္ခတာယ အညမဂ္ဂပ္ပဟာတဗ္ဗေသုပိ ကေနစိ ပဟာနာကာရေန ပဝတ္တန္တီတိ တံ ပဟာနာကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣတရေသံ ဝိဇ္ဇုတောဘာသေန ဝိယ တမဿာ’’တိ အာဟ. ယေန ပါဠိယံ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဉာဏာနံ ဝိဇ္ဇူပမတာ ဒဿိတာ. ယဒိ ဧဝံ ဥပရိမဂ္ဂဝဇ္ဈာ ကိလေသာ ဣတရေတိ ဣဓာဓိပ္ပေတာ. န တေသံ သမုစ္ဆေဒဝစနံ ယုတ္တံ. န ဟိ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗေ ဒဿနမဂ္ဂေါ သမုစ္ဆိန္ဒိတုံ သက္ကောတိ. တထာ စ သတိ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ ဧဝ တေ သိယုံ. အထ တဒင်္ဂပ္ပဟာနံ အဓိပ္ပေတံ, ယေန ‘‘ဝိဇ္ဇုတောဘာသေန ဝိယ တမဿာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာယ ဧဝ သိဒ္ဓံ န စ ယုတ္တံ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ တဒင်္ဂဝသေန ကိလေသေ ပဇဟတီတိ. ဝိက္ခမ္ဘနေပိ ဧသေဝ နယော, အနုလောမဉာဏေနေဝ တဿ သာတိသယံ သာဓိတတ္တာ. အထ ပန ပဌမမဂ္ဂဝဇ္ဈာ ဧဝ ကိလေသာ ဣတရေတိ အဓိပ္ပေတာ, ဧဝံ သန္တေ တေသံ ဣတရဘာဝေါဝ န သိယာ, န စ အနပါယဂမနီယာ [Pg.119] နာမ ကိလေသာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ အတ္ထိ, နာပိ ပဌမမဂ္ဂဝဇ္ဈာ ကိလေသာ တေန ဝိဇ္ဇုတောဘာသေန ဝိယ တမော သမုစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗာတိ ဝတ္တုံ ယုတ္တန္တိ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗောယံ ‘‘ဣတရေသံ…ပေ… သမုစ္ဆေဒေါ’’တိ. လောကိယဇ္ဈာနမ္ပိ န ဝိနာ ပဋိပဒါယ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒံ အဓိပ္ပာယဝသေန နေတဗ္ဗံ နေယျတ္ထတ္တာတိ တံ အဓိပ္ပာယံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘အကတာဓိကာရဿာ’’တိ အာဟ. တေန ယထာဝုတ္တဝစနဿ စ သပ္ပဒေသတံ ဒဿေတိ. နနု စ ကတာဓိကာရဿ အရိယဿ မဂ္ဂေန သမိဇ္ဈမာနမ္ပိ ဈာနံ မဂ္ဂပဋိပဒါဝသေန ပဋိပဒါသဟိတမေဝါတိ. န ဝိနာ ပဋိပဒါယ ဣဇ္ဈတီတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ, တေနေတံ ဝစနံ နိပ္ပဒေသမေဝါတိ အနုယောဂံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကတာဓိကာရဿ ပနာ’’တိအာဒိ. ဣဒါနိ တဿ ဝစနဿ အဓိပ္ပာယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတ္ထတာ ပါဠိတောပိ ဝိညာယတီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယထာဝုတ္တ…ပေ… ကတာ’’တိ.

«Служит опорой» означает, что это выражается как отношение поддержки, подобно дереву для ветви. Называние плода знания и факторов плода опорой обусловлено тем, что они являются условием опоры (ниссая-паччая). Именно поэтому они являются опорой и основанием. Ведь опираясь на благородный плод, благородные (арии), совершившие то, что должно быть совершено, и полностью разочаровавшиеся во всяком существовании, тем не менее долгое время остаются в мире ради блага других. Хотя благородные пути устраняют загрязнения (килесы) по частям, они действуют как противоядие ко всем неблагим состояниям без исключения; поэтому они действуют определенным образом устранения даже в отношении тех загрязнений, которые должны быть устранены другими путями. Показывая этот способ устранения, автор говорит: «Для остальных — подобно рассеиванию тьмы вспышкой молнии». Этим в Пали показано сходство знания низших путей с молнией. Если так, то под «остальными» здесь понимаются загрязнения, устраняемые высшими путями. Но говорить об их искоренении (самуччхеда) неверно. Ведь путь видения (дассана-магга) не может искоренить то, что должно быть устранено путем развития (бхавана). Если бы это было так, они устранялись бы именно видением. Если же имеется в виду временное устранение (таданга-пахана), о котором сказано «подобно рассеиванию тьмы вспышкой молнии», то оно достигается уже на этапе предварительного прозрения (випассаны), и неверно утверждать, что надмирный путь устраняет загрязнения временно. То же самое относится и к подавлению (виккхамбхана), поскольку оно в превосходной степени осуществляется уже знанием соответствия (анулома-няна). Если же под «остальными» понимаются загрязнения, устраняемые именно первым путем, то в таком случае они не были бы «остальными», и не существует загрязнений, ведущих в несчастливые миры, которые должны быть устранены видением, и нельзя сказать, что загрязнения, устраняемые первым путем, должны быть искоренены им «подобно рассеиванию тьмы вспышкой молнии». Поэтому утверждение «остальных... и т. д... искоренение» требует тщательного исследования. Утверждение «мирская джхана также не осуществляется без практики» следует понимать в переносном смысле, поскольку оно требует истолкования (нейяттха). Разъясняя это намерение, автор говорит: «Для того, кто не совершил необходимых приготовлений». Этим он показывает относительную применимость вышеупомянутого высказывания. Но разве для благородного, совершившего необходимые приготовления, джхана, осуществляемая посредством пути, не сопровождается практикой в силу практики пути? Нельзя сказать, что она не осуществляется без практики, поэтому данное высказывание является безоговорочным. Имея в виду это возражение, автор говорит: «Но для того, кто совершил необходимые приготовления» и так далее. Показывая, что значение этого высказывания, понимаемое в переносном смысле, известно также из Пали, автор говорит: «Вышеупомянутое... и т. д... сделано».

---

‘‘ယော ကောစီတိ အဝိသေသဝစန’’န္တိ တဿ အပဝါဒံ ဒဿေန္တော ‘‘သကိံ ဒွိက္ခတ္တု’’န္တိ အာဒိမာဟ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဟဏံ ပရိဇာနနံ. နာမရူပဝဝတ္ထာပနာဒီနန္တိ နာမရူပဝဝတ္ထာပနပစ္စယပရိဂ္ဂဟလက္ခဏပဋိဝေဓနိကန္တိပရိယာဒါနာနံ. ကိစ္ဆသိဒ္ဓိတောတိ နာမရူပဝဝတ္ထာပနာဒီနံ ကေသဉ္စိ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဝါ ကိစ္ဆသိဒ္ဓိတော. ဧသ နယော ဒုတိယဝါရာဒီသုပိ ယထာသမ္ဘဝံ. သုခသိဒ္ဓိယမ္ပီတိ နာမရူပဝဝတ္ထာပနာဒီနံ ကိစ္ဆသိဒ္ဓိ မဂ္ဂပါတုဘာဝဒန္ဓဘာဝဿ ကာရဏဘာဝေ အနေကန္တိကာ. ဝိပဿနာသဟဂတိန္ဒြိယာနံ ပန မန္ဒတာ တဿ ဧကန္တကာရဏန္တိ ဒဿေတိ.

Показывая исключение из утверждения «“Кто бы ни был” — это обобщающее выражение», автор говорит: «Один или два раза» и так далее. «Всестороннее познание» (париджанана) означает постижение путем разграничения. «Определения ума-и-тела и прочего» означает: определения ума-и-тела (нама-рупа-ваваттхапана), постижения условий (паччая-париггаха), проникновения в характеристики (лаккхана-пативедха) и исчерпания привязанности (никанти-париядана). «В силу трудности достижения» означает: в силу трудности достижения некоторых или всех из этих этапов, таких как определение ума-и-тела и прочее. Этот же метод применим и ко второму разу и последующим по мере возможности. В выражении «даже при легком достижении» показывается, что трудность достижения определения ума-и-тела и прочего не является единственной причиной медленного проявления пути. Напротив, единственной причиной этого является слабость способностей (индрий), сопутствующих прозрению (випассане).

---

ဧတဒန္တတ္တာ ပဋိပဒါယာတိ ဧတေန နိပ္ပရိယာယတော ပဋိပဒါဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိသင်္ခါတာယ ဝိပဿနာပညာယ စိရာစိရပ္ပဝတ္တိဝသေန မဂ္ဂဿ ခိပ္ပဒန္ဓာဘိညတာ ဝုတ္တာတိ ဒဿေတိ. ပုရိမာနန္တိ ပုရိမဝါရာနံ, လက္ခဏပဋိဝေဓာဒီနံယေဝ ဝါ. ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ တိက္ခတ္တုံ ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနေ သတိ ဒုက္ခာပဋိပဒါဘာဝေါ, န တတော ဟေဋ္ဌာတိ နိစ္ဆိတတ္တာ အာဟ ‘‘တိက္ခတ္တုံ ဝိက္ခမ္ဘနဝါရတာဝသေနာ’’တိ. တဿ သုခါပဋိပဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ ဥက္ကံသဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Поскольку практика завершается этим» — этим автор показывает, что быстрое или медленное прямое знание (абхиння) пути обусловлено долгим или недолгим развитием мудрости прозрения (випассана-пання), которая в прямом смысле называется очищением знания и видения практики (патипада-нянадассана-висуддхи). «Предыдущих» означает предыдущих разов или же самого проникновения в характеристики и прочего. Поскольку твердо установлено, что при подавлении загрязнений на низшем пределе трижды имеет место трудная практика (дуккха-патипада), а не ниже этого, сказано: «В силу трехкратного подавления». Смысл в том, что легкая практика (сукха-патипада) для него должна пониматься в силу высшего предела.

---

ယသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ဝိသံဝါဒနဘေဒနာနိဋ္ဌာနတ္ထနိယောဇနာနံ ပဝတ္တိ, တတ္ထ သိနေဟဝိရဟေနေဝ တေသံ ပဝတ္တိ, သော စ ပုဂ္ဂလော အသင်္ဂဟိတော ဟောတီတိ မုသာဝါဒါဒီနံ ဝိသံဝါဒနာဒိကိစ္စတာယ လူခတာ စ အပရိဂ္ဂဟတာ စ ဝုတ္တာ. တပ္ပဋိပက္ခဝိရုဒ္ဓသဘာဝတ္တာ သမ္မာဝါစာယ သိနိဒ္ဓဘာဝတာ ပရိဂ္ဂါဟကသဘာဝတာ[Pg.120]. သဒ္ဓါဝိသေသယောဂတော ဝါ တဿာ သိနိဒ္ဓဘာဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သမုဋ္ဌာပေတီတိ ပဝတ္တေတိ. ဇီဝမာနော ဝါ သတ္တော, သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဝါ ဝေါဒါယန္တိ ဧတေန သယံ ဝါ ဝေါဒါယတီတိ ဝေါဒါနံ.

В каком человеке происходит обман, разделение и побуждение к неблагоприятному, там это происходит именно из-за отсутствия дружелюбия (привязанности), и такой человек оказывается неохваченным (неподдержанным). Поэтому из-за функции обмана и прочего, присущей ложной речи и т. д., говорится о грубости и отсутствии поддержки. Поскольку правильная речь обладает противоположной и противостоящей этому природой, ей присущи мягкость и поддерживающий характер. Или же её мягкость следует усматривать в связи с особым доверием (верой). «Порождает» означает «приводит в действие». Или же: живое существо или сопутствующие состояния очищаются посредством этого, либо оно само очищается, поэтому оно называется «очищением» (водана).

---

၂၈၅. တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ပတိဋ္ဌာနံ. အဝသေသကိလေသာဘိသင်္ခါရေဟိ အာယူဟနာ. သဿတဒိဋ္ဌိယာ ပတိဋ္ဌာနံ. ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ အာယူဟနာ. လီနဝသေန ပတိဋ္ဌာနံ. ဥဒ္ဓစ္စဝသေန အာယူဟနာ. ကာမသုခါနုယောဂဝသေန ပတိဋ္ဌာနံ. အတ္တကိလမထာနုယောဂဝသေန အာယူဟနာ. သဗ္ဗာကုသလာဘိသင်္ခါရဝသေန ပတိဋ္ဌာနံ. သဗ္ဗလောကိယကုသလာဘိသင်္ခါရဝသေန အာယူဟနာတိ ဩဃတရဏသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တေသု ပကာရန္တရေသု ဣဓ အဝုတ္တာနံ ဝသေနပိ ပတိဋ္ဌာနာယူဟနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

285. «Утверждение» происходит посредством жажды и воззрений. «Стремление» (накопление) — посредством остальных клеш и кармических формаций (абхисанкхар). «Утверждение» — посредством воззрения о вечности. «Стремление» — посредством воззрения об уничтожении. «Утверждение» — в силу вялости. «Стремление» — в силу беспокойства. «Утверждение» — в силу предания себя чувственным удовольствиям. «Стремление» — в силу предания себя самоистязанию. «Утверждение» — в силу всех неблагих кармических формаций. «Стремление» — в силу всех мирских благих кармических формаций. Таким образом, утверждение и стремление следует понимать также и в силу других способов, не упомянутых здесь, из числа тех, что изложены в комментарии к Огхатарана-сутте.

---

အထ ဝါ ကိလေသဂ္ဂဟဏေန တဏှာသဿတဒိဋ္ဌိသဗ္ဗာကုသလာဘိသင်္ခါရာ ဂဟိတာ တံသဘာဂတာယ တဒေကဋ္ဌတာယ စ. တထာ အဘိသင်္ခါရဂ္ဂဟဏေန အဝသေသကိလေသဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဗ္ဗလောကိယကုသလာဘိသင်္ခါရာ. လီနုဒ္ဓစ္စကာမသုခတ္တကိလမထာနုယောဂါနံ ဝိသုံ ဝုတ္တတ္တာ တေဟိ န ယောဇေတဗ္ဗန္တိ ကိလေသာဘိသင်္ခါရဝသေန ပတိဋ္ဌာနာယူဟနေ ဝတွာ တဏှာဒိဋ္ဌီနံ တတ္ထ ဝိသေသပစ္စယတံ ဒီပေတုံ တဒုဘယဝသေနပိ ယောဇနာ ကတာ. နယဒဿနံ ဝါ ဧတံ တတ္ထ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမိတရေပိ ပကာရာ ယောဇေတဗ္ဗာတိ. ‘‘စတူဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၄.၁၁၂, ၁၁၄) အင်္ဂ-သဒ္ဒဿ ကာရဏတ္ထတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Или же под принятием «клеш» охватываются жажда, воззрение о вечности и все неблагие кармические формации (абхисанкхары) в силу их однородности и пребывания в одном и том же месте. Подобным образом, под принятием «кармических формаций» охватываются остальные клеши, воззрение об уничтожении и все мирские благие кармические формации. Поскольку вялость, беспокойство, а также предание себя чувственным удовольствиям и самоистязанию упомянуты отдельно, их не следует связывать с ними. Описав утверждение и стремление в силу клеш и кармических формаций, связь устанавливается посредством обоих этих факторов, чтобы показать, что жажда и воззрения являются там особыми условиями. Или же это следует рассматривать как демонстрацию метода в данном случае. Таким же образом следует применять и другие способы. В таких изречениях, как «Монахи, человек, наделённый четырьмя факторами (анга)...» и т. д., значение слова «анга» следует понимать как «причина» (карана).

---

၂၉၉. မုသာဝါဒါဒီနိ ဘာသမာနော ကရောတိ နာမ ကိံ ဝက္ခမာနံ ကိရိယံ, ကာ ပန သာတိ? မုသာဝါဒါဒိကိရိယာတိ ဝိဒိတောဝါယမတ္ထော. ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ ယောဇနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

299. Произнося ложные речи и тому подобное, какое именно действие (кирия), о котором будет сказано, совершает человек, и что это за действие? Этот смысл известен как «действие ложной речи и т. д.». Или же связь здесь следует понимать таким образом.

---

၃၀၁. နိပ္ဖာဒိတပစ္စယာနန္တိ စီဝရာဒိပစ္စယာနံ. ကုဟနဝတ္ထူနီတိ ပါပိစ္ဆတံ နိဿာယ လူခစီဝရာဒိသေဝနဝသေန ‘‘ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသတိ, သော အရဟာ’’တိအာဒိနာ (ပါရာ. ၂၂၄) အတ္တာနံ အရိယဂုဏသာမန္တံ ကတွာ ဘဏနဝသေန ဝိသေသလာဘိနော ဝိယ အတ္တနော ပရိဟရဏဝသေန စ ပဝတ္တာ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ ပရေသံ ဝိမှာပနကာရဏာနိ ကုဟနဝတ္ထူနိ.

301. «Произведённых реквизитов» означает таких реквизитов, как монашеское облачение и прочее. «Основания для обмана» (куханаваттхуни) — это возникновение неблагих состояний ума, происходящее из-за дурных желаний, выражающееся в использовании грубого облачения и т. д., в речах, выставляющих себя обладателем благородных качеств, например: «Тот, кто живёт в твоей обители — арахант» и т. п., а также в поведении, представляющем себя получателем особых достижений; эти состояния ума служат причиной для введения других в заблуждение (изумление).

---

၃၄၃. သတိပိ [Pg.121] သဂုဏာရမ္မဏေဟိ မဂ္ဂဿ အနိမိတ္တနာမလာဘေ န နိပ္ပရိယာယေန ဝိပဿနာ အနိမိတ္တနာမိကာတိ အာဂမနတော မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တနာမံ န လဘတီတိ အာဟ ‘‘န ပန သဂုဏာရမ္မဏေဟိ…ပေ… သိဒ္ဓံ ဟောတီ’’တိ. ယသ္မာ ပန အာဂမနတော သုညတံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ လဒ္ဓနာမဿ မဂ္ဂဿ သဂုဏတော အာရမ္မဏတော စ တံနာမာဘာဝေါ န ကဒါစိပိ အတ္ထိ, တသ္မာ နာမတ္တယပါရိပူရိဟေတုအာဂမနတော နာမလာဘောတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ပရိပုဏ္ဏနာမသိဒ္ဓိဟေတုတ္တာ’’တိ. သဗ္ဗေသန္တိ သဗ္ဗဝိမောက္ခမုခါဂတာနမ္ပိ မဂ္ဂါနံ. နာမတ္တယယောဂေါတိ သုညတာပဏိဟိတာနိမိတ္တနာမယောဂေါ. ဝဝတ္ထာနံ အသင်္ကရော.

343. Хотя путь и обретает название «беспризнаковый» (анимитта) благодаря своим качествам и объекту, випассана не называется «беспризнаковой» в прямом смысле (ниппарияйена). Поэтому в силу своего источника (подхода) путь не получает названия «беспризнаковый»; отсюда сказано: «Но не благодаря качествам и объектам... и т. д. это устанавливается». Но поскольку для пути, получившего названия «пустотный» (суньята) и «ненаправленный» (аппанихита) в силу своего источника, никогда не бывает отсутствия этих названий в силу качества и объекта, то с тем намерением, что обретение названия происходит в силу источника, обусловливающего полноту трёх названий, сказано: «поскольку это является причиной установления полных названий». «Всех» означает всех путей, пришедших через врата освобождения (вимоккхамукха). «Связь с тремя названиями» — это связь с названиями «пустотный», «ненаправленный» и «беспризнаковый». «Определение» (ваваттхана) означает отсутствие смешения.

---

၃၅၀. နိမိတ္တဓမ္မာ သင်္ခါရာ တေဟိ သနိမိတ္တာ သဝိဂ္ဂဟာ ဝိယ ဥပဋ္ဌဟန္တီတိ တေသံ အဘာဝိတဘာဝနဿ ဘာဝိတဘာဝနဿ စ ဥပဋ္ဌဟနာကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘သမူဟာဒီ’’တိအာဒိမာဟ. တေန စ ‘‘ဝိမောက္ခေန သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ဟောတီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၃၅၀) ဝုတ္တံ, န ‘‘တသ္မိံ ဝိမောက္ခေ’’တိ, တသ္မာ ‘‘အနိမိတ္တဝိမောက္ခောတိ အနိစ္စာနုပဿနံ အာဟာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတရတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အနိမိတ္တဿ အနိမိတ္တဘာဝါဘာဝေါ နတ္ထီတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု စ အနိစ္စာနုပဿနာယ အနိမိတ္တဝိမောက္ခဘာဝေါ ပရိယာယေနာတိ နိပ္ပရိယာယဒေသနာယ တဿာ အနိမိတ္တဘာဝါဘာဝေါ အတ္ထိ ဧဝ, ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘အနိမိတ္တဿ အနိမိတ္တနာမဒါနာဘာဝေါ’’တိ စ န န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ဥပမာသံသန္ဒနံ သုဋ္ဌုတရံ ယုဇ္ဇတိ, တထာ အနိမိတ္တေန မဂ္ဂဿ အနိမိတ္တဘာဝေါ န ယုဇ္ဇတိယေဝ. တေနာဟ ‘‘ပရမတ္ထတော နာမံ ဒါတုံ န သက္ကောတီ’’တိ? သစ္စမေတံ, ပရိယာယသိဒ္ဓံယေဝ ပန အနိစ္စာနုပဿနာယ အနိမိတ္တဘာဝံ ဂဟေတွာ မဂ္ဂသောဓနဝသေနာယမနုယောဂေါ ကတော ‘‘အနိမိတ္တဝိမောက္ခဿ အနိမိတ္တဘာဝါဘာဝေါ နတ္ထီတိဝိရုဒ္ဓံ ဝိယ ဟောတီ’’တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘အနိမိတ္တံ…ပေ… ဒီပိတော ဟောတီ’’တိ သယမေဝ ဝက္ခတီတိ. သာမညန္တိ ဥပမောပမိတဗ္ဗာနံ သမ္ဗန္ဓမာဟ. န မဂ္ဂါဓိပတီတိ မဂ္ဂေါ အဓိပတိ မဂ္ဂါဓိပတီတိ ဆန္ဒစိတ္တာနံ အယံ သမညာ နတ္ထီတိ အတ္ထော. န စ တေဟိ မဂ္ဂဿာတိ ဆန္ဒစိတ္တေဟိ မဂ္ဂေါ အဓိပတိ ဧတဿာတိ မဂ္ဂါဓိပတီတိ အယံ သမညာ မဂ္ဂဿ နတ္ထိ. ကသ္မာ? တေသံ ဆန္ဒစိတ္တာနံ အမဂ္ဂင်္ဂတ္တာ.

350. Обусловленные образования (санкхары) — это явления, обладающие признаками (нимитта-дхаммы); из-за них они предстают словно обладающие признаками и телами. Показывая способ их проявления для того, кто не развил медитацию, и для того, кто развил её, он сказал: «масса и т. д.». И в связи с этим сказано: «Благодаря освобождению способность веры становится преобладающей», а не «в этом освобождении». Поэтому сказано: «Беспризнаковое освобождение указывает на созерцание непостоянства (аниччанупассана)». В других случаях применим тот же метод. Почему сказано: «Для беспризнакового нет отсутствия беспризнаковости»? Разве для созерцания непостоянства состояние беспризнакового освобождения не является иносказательным (парияйена), а в прямом учении (ниппарияйя-десана) у него действительно отсутствует беспризнаковость? И если это так, разве нельзя сказать: «Нет отсутствия присвоения имени беспризнакового беспризнаковому»? Таким образом, сопоставление сравнения подходит как нельзя лучше, и точно так же беспризнаковость пути через беспризнаковое совершенно не подходит. Поэтому сказал ли он: «В абсолютном смысле оно не может дать имя»? Это правда. Однако, приняв беспризнаковость созерцания непостоянства как установленную иносказательно, это исследование проводится путём очищения пути: «Кажется противоречивым, что для беспризнакового освобождения нет отсутствия беспризнаковости». И поступив так, он сам скажет: «Беспризнаковое... и т. д. разъяснено». «Общность» (самання) указывает на связь между сравнением и сравниваемым. «Не преобладающий на пути» означает, что для желания (чханда) и ума (читта) не существует такого обозначения, как «путь является преобладающим, следовательно, преобладающий на пути». «И не для пути через них» означает, что для пути не существует такого обозначения, как «желание и ум являются преобладающими для него, следовательно, преобладающий на пути». Почему? Потому что эти желание и ум не являются факторами пути.

---

ဈာနဿ သုညတာဒိနာမကတ္တာတိ ဧတေန ဣန္ဒြိယဗလာဒီနမ္ပိ မဂ္ဂသမ္ပယောဂတော သုညတာဒိနာမကတာ ဒဿိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သတိပိ ပစ္စနီကာမသနေ [Pg.122] န တဿ မဂ္ဂဿ တံ ပရိဗျတ္တံ ယထာ သရသတာတိ အာဟ ‘‘သရသပ္ပဓာနော’’တိ. ဒွီဟီတိ သရသပစ္စနီကေဟိ. အညနိရပေက္ခေဟီတိ အာဂမနနိရပေက္ခေဟိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ သရသတောဝ နာမလာဘေ အဝဝတ္ထာနာပတ္တိ သဗ္ဗဿ မဂ္ဂဿ သဗ္ဗနာမဘာဝါပတ္တိ ဟောတိ, တသ္မာ. အတ္တာဘိ…ပေ… မဂ္ဂါတိ တေန အာဂမနတော နာမလာဘဿ ပစ္စနီကတော နာမလာဘဘာဝံ ဒဿေတိ. သရသန္တရေတိ အနိမိတ္တဘာဝါဒိကေ. ပစ္စနီကသဟိတေန သရသေနာတိ သုညတာပ္ပဏိဟိတဘာဝေဟိ တဒါဂမနေဟိ. နိမိတ္တဂ္ဂဟဏာနိဝါရဏာတိ သင်္ခါရနိမိတ္တဂ္ဂါဟဿ အနိသေဓနတော. သုညတာပ္ပဏိဟိတဿေဝ မဂ္ဂဿ ဝုတ္တတ္တာ အနိစ္စတော ဝုဋ္ဌဟန္တဿ မဂ္ဂေါ ဣဓ အသင်္ဂဟိတော သိယာတိ အာသင်္ကိတွာ အာဟ ‘‘အနိစ္စာနုပဿနာ’’တိအာဒိ. သင်္ခါရေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ န သိယာ, လက္ခဏေဟိ ဧဝ ဝုဋ္ဌာနံ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော, လက္ခဏပဋိဝေဓော န သိယာ အတဒါရမ္မဏတ္တာတိ အတ္ထော. သင်္ခါရာနဉှိ ဟုတွာ အဘာဝဥဒယဗ္ဗယပဋိပီဠနာဝသဝတ္တနာကာရေသု အနိစ္စတာဒိလက္ခဏဝေါဟာရော.

Под выражением «из-за того, что джхана называется пустотной и т. д.» следует понимать, что тем самым показано обретение названия «пустотная» и т. д. также для способностей (индрия), сил (бала) и прочего в силу их сопутствия пути. Хотя и происходит уничтожение противоположностей, для этого пути оно не столь очевидно, как его собственная природа (сарасата); поэтому он сказал: «преимущественно по собственной природе». «Двумя» означает собственной природой и противоположностями. «Независимо от других» означает независимо от источника (подхода). «Поэтому» означает: поскольку, если бы обретение названия происходило только по собственной природе, возникло бы отсутствие определённости, и каждый путь получал бы любое название; поэтому. Словами «путь... и т. д.» он показывает состояние обретения названия от противоположного по отношению к обретению названия из источника. «В другой собственной природе» означает в состоянии беспризнаковости и т. д. «Собственной природой вместе с противоположным» означает состояниями пустотности и ненаправленности и их источниками. «Непредотвращение схватывания признаков» означает из-за неотрицания схватывания признака обусловленных образований. Опасаясь, что поскольку упомянут только пустотный и ненаправленный путь, то путь того, кто выходит из созерцания непостоянства, может оказаться здесь не охваченным, он сказал: «созерцание непостоянства» и т. д. Смысл таков: «Не было бы выхода из обусловленных образований, выход был бы только из характеристик»; это означает: «Не было бы проникновения в характеристики, поскольку они не являются объектом». Ведь обозначение таких характеристик, как непостоянство, относится к таким проявлениям обусловленных образований, как возникновение и исчезновение, появление и распад, угнетение и неподвластность контролю.

---

အာကာရဝန္တေသု ဂဟိတေသု တဒါကာရောပိ ဂဟိတောယေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘လက္ခဏာနိပိ ပဋိဝိဒ္ဓါနိ ဟောန္တိ တဒါကာရသင်္ခါရဂ္ဂဟဏတော’’တိ. ယထာဝုတ္တာဓိပ္ပာယေနာတိ ‘‘အနိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ ‘‘သင်္ခါရေသူ’’တိအာဒိနာဝ ဝုတ္တပ္ပကာရာဓိပ္ပာယေန. ဝိသုန္တိ သင်္ခါရေဟိ ဝိနိဝတ္တေတွာ.

Когда постигаются обладающие аспектами (проявлениями) вещи, сами эти аспекты также оказываются постигнутыми; поэтому он сказал: «Характеристики также проникаются благодаря постижению обусловленных образований, обладающих этими аспектами». «С вышеупомянутым намерением» означает с намерением в соответствии со сказанным в таких выражениях, как «непостоянное» и т. д., и «в обусловленных образованиях» и т. д. «Отдельно» означает отделив от обусловленных образований.

---

လောကုတ္တရကုသလံ

Сверхмирское благое

---

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение смешанной беседы

---

ပဉ္စဓာ ဥဒ္ဒိသတိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အဇ္ဈတ္တဒုကဝသေန ရူပဒုကဝသေန စ ဘိန္ဒိတွာ အဘိန္ဒိတွာ စ နိမိတ္တဝစနေနေဝ ဥဒ္ဒိသတိ ပဝတ္တဿပိ သင်္ခါရနိမိတ္တဘာဝါနတိဝတ္တနတော ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗတာသာမညတော စ. တေနေဝ ဥပါဒိန္နာနုပါဒိန္နဝသေန ပဝတ္တံ ဒွိဓာ ကတွာ နိဒ္ဒိသိတွာပိ ‘‘အယံ တာဝ နိမိတ္တေ ဝိနိစ္ဆယော’’တိ နိမိတ္တဝသေနေဝ နိဂမေတိ. ဧတ္ထ စ နိမိတ္တံ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ, ပဝတ္တံ ပန အဇ္ဈတ္တမေဝါတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒိဝိသေသန္တိ ဗောဇ္ဈင်္ဂဈာနင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါနံ အသဒိသတံ. အသမာပဇ္ဇိတုကာမတာသင်္ခါတာ ဝိတက္ကာဒိဝိရာဂဘာဝနာ အသမာပဇ္ဇိတုကာမတာဝိရာဂဘာဝနာ. ဣတရဿာတိ ပါဒကဇ္ဈာနာဒိကဿ. အတဗ္ဘာဝတောတိ ယထာဝုတ္တဝိရာဂဘာဝနာဘာဝဿ အဘာဝတော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယထာ မဂ္ဂါသန္နာယ ဝိပဿနာယ သောမနဿသဟဂတတ္တေ မဂ္ဂဿ ပဌမာဒိဇ္ဈာနိကတာ စ ဥပေက္ခာသဟဂတတ္တေ [Pg.123] ပဉ္စမဇ္ဈာနိကတာ ဧဝ စ တဗ္ဗသေန စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒီနံ ဝိသေသောတိ တေသံ နိယမေ အာသန္နကာရဏံ ပဓာနကာရဏဉ္စ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာ, န ဧဝံ ပါဒကဇ္ဈာနာဒယောတိ.

Он указывает пятью способами, разделяя и не разделяя пять совокупностей привязанности (упаданаккхандха) посредством внутренней диады и материальной диады, и указывает на них именно словом «признак» (нимитта), поскольку даже происходящее не выходит за рамки состояния признака обусловленных образований, а также в силу общности того, из чего необходимо выйти. Именно поэтому, хотя он и указывает на происходящее двояким образом — посредством удерживаемого кармой и неудерживаемого кармой, он завершает именно посредством признака, говоря: «Таково решение относительно признака». И в этом заключается их различие: признак бывает внутренним и внешним, тогда как происходящее — только внутренним. «Отличие факторов просветления и т. д.» означает несходство факторов просветления (бодджханга), факторов джханы и факторов пути. Развитие бесстрастия к направлению мысли (витакка) и т. д., именуемое желанием не входить в созерцание, есть развитие бесстрастия через желание не входить в созерцание. «Другого» означает базовой джханы (падака-джхана) и т. д. «В силу отсутствия этой природы» означает из-за отсутствия состояния развития бесстрастия, как было сказано. Смысл заключается в следующем: подобно тому как при сопутствии радости випассане, близкой к пути, путь относится к первой джхане, а при сопутствии нейтрального чувства — к пятой джхане, и в силу этого происходит различие факторов просветления и т. д., так и ближайшей и главной причиной их определения является випассана, ведущая к выходу (вуттханагамини-випассана), но это не относится к базовой джхане и т. д.

---

ဣဒါနိ အပါဒကပဌမဇ္ဈာနပါဒကာနံ ပကိဏ္ဏကသင်္ခါရပဌမဇ္ဈာနာနိ သမ္မသိတွာ နိဗ္ဗတ္တိတာနဉ္စ မဂ္ဂါနံ ဧကန္တေန ပဌမဇ္ဈာနိကဘာဝတော ဝိပဿနာနိယမောယေဝေတ္ထ ဧကန္တိကော ပဓာနဉ္စာတိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ဝိပဿနာနိယမေနေဝါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဣတရေတိ ဒုတိယဇ္ဈာနိကာဒိမဂ္ဂါ. ပါဒကဇ္ဈာနာတိက္ကန္တာနံ အင်္ဂါနံ အသမာပဇ္ဇိတုကာမတာဝိရာဂဘာဝနာဘူတာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာ အဓိဋ္ဌာနဘူတေန ပါဒကဇ္ဈာနေန အာဟိတဝိသေသာ မဂ္ဂဿ ဈာနင်္ဂါဒိဝိသေသနိယာမိကာ ဟောတီတိ ‘‘ပါဒကဇ္ဈာနဝိပဿနာနိယမေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယထာ စ အဓိဋ္ဌာနဘူတေန ပါဒကဇ္ဈာနေန, ဧဝံ အာရမ္မဏဘူတေန သမ္မသိတဇ္ဈာနေန ဥဘယသဗ္ဘာဝေ အဇ္ဈာသယဝသေန အာဟိတဝိသေသာ ဝိပဿနာ နိယမေတီတိ အာဟ ‘‘ဧဝံ သေသဝါဒေသုပိ…ပေ… ယောဇေတဗ္ဗော’’တိ.

Теперь, разъясняя тот факт, что для тех, кто не опирается на базовую джхану, для тех, кто опирается на первую джхану, и для тех, у кого пути возникли после постижения смешанных обусловленных образований первой джханы, путь относится исключительно к первой джхане, и потому определение посредством випассаны является здесь исключительным и главным, он сказал: «только по определению випассаны» и т. д. Здесь «остальные» означает пути, относящиеся ко второй джхане и т. д. Випассана, ведущая к выходу, которая представляет собой развитие бесстрастия через желание не входить в созерцание тех факторов, что превосходят базовую джхану, будучи наделена отличием благодаря служащей основой базовой джхане, определяет различие факторов джханы и т. д. для пути; поэтому сказано: «определениями базовой джханы и випассаны». И так же, как благодаря базовой джхане, служащей основой, так и благодаря постигаемой джхане, служащей объектом, а при наличии обоих факторов — в силу склонности, випассана, наделённая отличием, определяет путь; поэтому он сказал: «Таким же образом и в остальных утверждениях... и т. д. следует применять».

---

ပါဒကဇ္ဈာနသင်္ခါရေသူတိ ပဌမဇ္ဈာနသင်္ခါရေသု. ‘‘ပဌမဇ္ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၃၅၀) ဟိ ဝုတ္တံ. တံတံဝိရာဂါဝိရာဂဘာဝနာဘာဝေနာတိ ဝိတက္ကာဒီနံ ဝိရဇ္ဇနာဝိရဇ္ဇနဘာဝနာဘာဝေန. တေန အာရမ္မဏဇ္ဈာနဿပိ ဝိပဿနာယ ဝိသေသာဓာနံ ဥပနိဿယတမာဟ.

«В обусловленных образованиях базовой джханы» означает в обусловленных образованиях первой джханы. Ведь сказано: «сделав первую джхану базовой». «В силу состояния развития бесстрастия или отсутствия бесстрастия к тому или иному» означает в силу состояния угасания или неугасания направленности мысли (витакки) и т. д. Этим он указывает на сильную зависимость (упаниссая) даже джханы как объекта для придания отличия випассане.

---

ပါဒကဇ္ဈာနသမ္မသိတဇ္ဈာနာနိယေဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒိဝိသေသာနံ ဥပနိဿယော ကာရဏန္တိ ပါဒကဇ္ဈာနသမ္မသိတဇ္ဈာနုပနိဿယော, တဿ သဗ္ဘာဝေ. တဒဘာဝါဘာဝတောတိ တဿ အဇ္ဈာသယဿ အဘာဝါဘာဝတော.

«Зависимость от базовой джханы и постигаемой джханы» означает, что именно базовая джхана и постигаемая джхана являются сильной зависимостью и причиной для различий факторов просветления и т. д.; «при её наличии» [означает при наличии этой сильной зависимости]. «В силу неотсутствия этого» означает в силу неотсутствия этой склонности (адджхасая).

---

စတုတ္ထဇ္ဈာနိကဿ မဂ္ဂဿ အာရုပ္ပေ အရူပဇ္ဈာနမေဝ ပါဒကံ သိယာတိ အာဟ ‘‘စတုတ္ထဇ္ဈာနိကဝဇ္ဇာန’’န္တိ. အရိယမဂ္ဂဿ ဩဠာရိကင်္ဂါတိက္ကမနူပနိဿယာ ဝိပဿနာယ အဓိဋ္ဌာနာရမ္မဏဘူတာ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒယော. ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟီတိ ပဉ္စဟိ ဈာနင်္ဂေဟိ. ‘‘တံတံဝါဒေဟိ ပညာပိယမာနာနိ ပါဒကဇ္ဈာနာဒီနိ ဝါဒသဟစာရိတာယ ‘ဝါဒါ’တိ ဝုစ္စန္တီ’’တိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘တယောပေတေ ဝါဒေ’’တိ အာဟ. ဝဒန္တိ ဧတေဟီတိ ဝါ ဝါဒကရဏဘူတာနိ ပါဒကဇ္ဈာနာဒီနိ ဝါဒါ.

Поскольку для пути четвёртой джханы в бесформенной сфере только бесформенная джхана может быть базовой, он сказал: «за исключением относящихся к четвёртой джхане». Вторая джхана и т. д., служащие основой и объектом випассаны, являются сильной зависимостью для преодоления благородным путем грубых факторов. «Пятью факторами» означает пятью факторами джханы. С намерением, что «базовая джхана и т. д., разъясняемые в тех или иных утверждениях, называются "утверждениями" (вада) в силу сопутствия утверждениям», он сказал: «эти три утверждения». Или же «утверждения» — это базовая джхана и т. д., служащие средством утверждения, поскольку «посредством них утверждают».

---

ဝိပါကသန္တာနဿ…ပေ… [Pg.124] သုသင်္ခတတ္တာတိ ဧတေန ယသ္မိံ သန္တာနေ ကမ္မံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇမာနမေဝ ကိဉ္စိ ဝိသေသာဓာနံ ကရောတီတိ ဒီပေတိ. ယတော တသ္မိံယေဝ သန္တာနေ တဿ ဝိပါကော, နာညတ္ထ.

Словами «из-за того, что поток плодов... и т. д. хорошо обусловлен» он показывает, что в каком потоке (сантана) возникает камма, там же, возникая, она и производит некоторое придание отличия. Поскольку её плод (випака) созревает именно в этом потоке, а не в каком-либо другом.

---

ပုရိမာနုလောမံ ဝိယ တန္တိ ယထာ ဂေါတြဘုဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နာနုလောမတော ပုရိမအနုလောမဉာဏံ တံ ဂေါတြဘုဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နာနုလောမံ အနုဗန္ဓတိ, ဧဝံ. တဒပီတိ ဂေါတြဘုဋ္ဌာနေ ဥပ္ပန္နာနုလောမဉာဏမ္ပိ အညံ အနုလောမဉာဏမေဝ အနုဗန္ဓေယျ, တဿ အနန္တရံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ. သာ ဘူမီတိ သာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓသင်္ခါတာ ကိလေသာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနတာယ ဘူမိ. ဧကော ဘဝေါတိ ဂဟေတွာ ဝုတ္တန္တိ ဧတေန သတ္တ ဘဝေ ဒွေ ဘဝေတိ ဣဒမ္ပိ အဓိပ္ပာယဝသေန နေတဗ္ဗတ္ထံ, န ယထာရုတဝသေနာတိ ဒဿေတိ. တတ္ထာယံ အဓိပ္ပာယော – ဧကဝါရံ ကာမာဝစရဒေဝေသု ဧကဝါရံ မနုဿေသူတိ ဧဝမ္ပိ မိဿိတူပပတ္တိဝသေန တေသု ဧကိဿာ ဧဝ ဥပပတ္တိယာ အယံ ပရိစ္ဆေဒေါ. ယံ ပန ‘‘န တေ ဘဝံ အဋ္ဌမမာဒိယန္တီ’’တိ (ခု. ပါ. ၆.၉; သု. နိ. ၂၃၂) ဝုတ္တံ, တမ္ပိ ကာမာဝစရဘဝံယေဝ သန္ဓာယာဟ. မဟဂ္ဂတဘဝါနံ ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထီတိ ဝဒန္တိ. တထာ ‘‘ဌပေတွာ ဒွေ ဘဝေ’’တိ ဧတ္ထာပိ ကာမာဝစရဒေဝမနုဿဘဝါနံ မိဿကဝသေနေဝ, တသ္မာ ကာမဓာတုယံ ယေ ဒွေ ဘဝါတိ ကာမာဝစရဒေဝမနုဿဝသေန ယေ ဒွေ ဘဝါတိ အတ္ထော. ပုရိမဝိကပ္ပေသု ပုဂ္ဂလဘေဒေန ပဋိပဒါ ဘိန္ဒိတွာ ကဿစိ စလတီတိ, ကဿစိ န စလတီတိ ကတွာ ‘‘စလတိ ဧဝါ’’တိ အဝဓာရဏမန္တရေန အတ္ထော ဝုတ္တော. ယသ္မာ ပန အဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၃၅၀ လောကုတ္တရကုသလပကိဏ္ဏကကထာ) ‘‘ယထာ စ ပဋိပဒါ, ဧဝံ အဓိပတိပိ စလတိ ဧဝါ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ သဗ္ဗေသမ္ပိ ပဋိပဒါသု အဘေဒေန ဂဟိတာသု ဧကန္တေန စလနံ သမ္ဘဝတီတိ ‘‘စလတိစ္စေဝ ဝုတ္တံ, န န စလတီ’’တိ တတိယဝိကပ္ပော စလနာဝဓာရဏော ဝုတ္တော.

Подобно предшествующему соответствию (анулома) — это означает, что как знание предшествующего соответствия следует за тем соответствием, которое возникло при изменении рода (готрабху), так и здесь. Слова «и это также» (тадапи) означают, что даже знание соответствия, возникшее при изменении рода, следует за другим знанием соответствия, возникая непосредственно за ним. «Эта почва» (са бхуми) — это почва, называемая пятью совокупностями привязанности, являющаяся местом возникновения загрязнений (килес). Слова «одно существование» (эко бхаво) сказаны в обобщенном смысле; этим показывается, что выражения «семь существований» или «два существования» также следует понимать в соответствии с намерением (смыслом), а не буквально. Здесь намерение таково: один раз среди богов сферы чувственного, один раз среди людей — таким образом, это ограничение относится к одному рождению в них посредством смешанного перерождения. Что же касается сказанного: «Они не принимают восьмого существования», то это также сказано лишь в отношении существования в сфере чувственного (кама-бхава). Говорят, что для существований в возвышенных сферах (махаггата-бхава) нет такого ограничения. Так и в выражении «за исключением двух существований» имеется в виду именно смешанный характер существований богов и людей сферы чувственного; поэтому смысл таков: «два существования в чувственной сфере» — это два существования в качестве богов и людей сферы чувственного. В предыдущих альтернативных толкованиях, в зависимости от различия личностей, путь разделяется: для кого-то он колеблется, для кого-то не колеблется; и смысл был изложен без категорического утверждения «непременно колеблется». Но поскольку в Аттхакатхе сказано: «Как путь, так и преобладающий фактор (адхипати) непременно колеблется», то, когда пути всех [личностей] берутся без различия, колебание происходит обязательно. Поэтому было высказано третье альтернативное толкование, утверждающее колебание: «именно колеблется, а не не колеблется».

---

လောကုတ္တရကုသလပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение смешанной беседы о надмирном благом (локуттара-кусала) завершено.

---

ပဌမမဂ္ဂဝီသတိမဟာနယဝဏ္ဏနာ

Разъяснение двадцати великих методов первого пути

---

၃၅၇. ဈာနမဂ္ဂါဒိပရိယာယေဟိ ကထိတေ ဗောဇ္ဈနကာတိ အဓိပ္ပေတာ, ဝိသေသတော ပုဗ္ဗဘာဂေ ‘‘ဈာနံ ဘာဝေမိ မဂ္ဂံ ဘာဝေမီ’’တိ ပဝတ္တဇ္ဈာသယာ ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ယဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ’’တိအာဒိမာဟ.

357. Под «принадлежащими к Просветлению» (бодджханака) понимаются те, о ком говорится в связи с методами джханы, пути и т. д. С намерением показать, что в подготовительной стадии (пуббабхага) у них возникает устремление: «Я развиваю джхану, я развиваю путь», [комментатор] сказал: «У кого в подготовительной стадии» и так далее.

---

၃၅၈. ဥပနိဿယဝသေနာတိ [Pg.125] တထာ စိတ္တပ္ပဝတ္တိသင်္ခါတေန ပုဗ္ဗဘာဂါဘိသင်္ခါရေန. တေနေဝါဟ ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိ. တဒနုရူပဗလာတိ အဓိပတိပစ္စယလာဘေန သတ္တိဝိသေသယောဂမာဟ. ယဒိ ပုဗ္ဗဘာဂါဘိသင်္ခါရဝသေန ဆန္ဒာဒီနံ အဓိပတိဘာဝေါ, ကိမတ္ထမေတေယေဝ ဧဝံ ဝုတ္တာ, နနု သဒ္ဓါဒီနမ္ပိ ပုဗ္ဗဘာဂါဘိသင်္ခါရော လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘သေသဓမ္မာန’’န္တိအာဒိ. အတံသဘာဝတ္တာတိ သမ္ပယုတ္တေဟိ သာတိသယမနုဝတ္တိတဗ္ဗဘာဝရဟိတတ္တာ. ကိဉ္စာပိ ဟိ သဒ္ဓါဒယောပိ ဣန္ဒြိယပစ္စယတာယ သမ္ပယုတ္တေဟိ အနုဝတ္တယန္တိ, ဧကသ္မိံ ပန စိတ္တုပ္ပာဒေ သမဓုရေန အညေန ဝိနာ သမ္ပယုတ္တေဟိ အနုဝတ္တနီယဘာဝေါ န တေသံ ယထာ ဆန္ဒာဒီနန္တိ တေယေဝ အဓိပတိဘာဝေန ဝုတ္တာ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဣန္ဒြိယသဟဇာတာဓိပတိပစ္စယာနံ ဝိသေသော ပရိဗျတ္တော ဟောတိ.

358. «В силу сильного условия» (упаниссая-васена) — то есть посредством подготовительного конструирования (пуббабхага-абхисанкхара), называемого возникновением ума. Поэтому он и сказал: «Ибо у кого...» и так далее. «Сила, соответствующая этому» (таданурупа-бала) указывает на обладание особой способностью благодаря обретению условия преобладания (адхипати-паччая). Если преобладание желания (чханда) и прочего происходит в силу подготовительного конструирования, то почему именно они названы так? Разве для веры (саддха) и прочего не обретается подготовительное конструирование? В ответ на это он сказал: «Для остальных состояний...» и так далее. «По причине отсутствия такой природы» (атансабхаватта) означает отсутствие свойства быть тем, чему сопутствующие факторы должны следовать в превосходной степени. Ибо хотя вера и прочие факторы также заставляют сопутствующие факторы следовать за ними в силу условия способности (индрия-паччая), однако в одном возникновении ума (читтуппада) их способность вести за собой сопутствующие факторы без другого, равного по силе фактора, не такова, как у желания и прочих. Поэтому именно они названы преобладающими факторами. И благодаря этому становится очевидным различие между условием способности (индрия), условием совместного возникновения (сахаджата) и условием преобладания (адхипати-паччая).

---

စတုမဂ္ဂနယသဟဿဝဏ္ဏနာ

Разъяснение тысячи методов четырех путей

---

၃၆၂. မာနဿ ဒိဋ္ဌိသဒိသာ ပဝတ္တိ. တထာ ဟိ သော အဓိပတိ ဝိယ အညာဓိပတိနာ ဒိဋ္ဌိယာ သဟ နပ္ပဝတ္တတီတိ. ဧကဒေသ…ပေ… ဥပမာ ဟောတိ, န သဗ္ဗသာမညေန, ဣတရထာ သူရိယတ္ထင်္ဂမနေ အန္ဓကာရာဝတ္ထရဏံ ဝိယ အဂ္ဂမဂ္ဂတိရောဓာနေ သစ္စပဋိစ္ဆာဒကတမပ္ပဝတ္တိ အာပဇ္ဇေယျာတိ အဓိပ္ပာယော. အညမညန္တိ အညေ အညေ. ‘‘အာနီတံ ဣဒံ သုတ္တ’’န္တိ ဝိဘတ္တိ ပရိဏာမေတဗ္ဗာ. ယထာဝုတ္တနယေနာတိ ဣမိဿာ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေန. န ဥပမာယ ဝုတ္တတ္တာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ န ဥပမာယ ဝုတ္တဘာဝတော. ယထာဝုတ္တနယေနာတိ ဝါ ဧတသ္မိံ သုတ္တေ ဝုတ္တပ္ပကာရေန နယေန ဣမိဿာ အဋ္ဌကထာယံ ဥပမာယ န ဝုတ္တတ္တာ. အဝယဝါ ဝိယ ဟောန္တိ, ယေန တေ စေတသိ နိယုတ္တာ, စိတ္တဿ ဧတေတိ စ စေတသိကာတိအာဒိနာ ဝုစ္စန္တိ, န ပန ‘‘ဖဿိကာ’’တိအာဒိနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

362. Проявление гордости (мана) подобно проявлению воззрения (диттхи). Ведь она, подобно одному преобладающему фактору, не возникает вместе с другим преобладающим фактором — воззрением. Сравнение относится к отдельной части... и т. д., а не ко всей совокупности свойств; иначе, подобно наступлению тьмы при заходе солнца, при сокрытии высшего пути возникло бы проявление тьмы, скрывающей истины — таково намерение. «Друг друга» (аньяманья) означает «различные». В выражении «эта сутта приведена» следует изменить падежное окончание. «Указанным способом» (яхавуттанаена) — то есть способом, указанным в этой Аттхакатхе. «Поскольку не сказано в виде сравнения» — поскольку в этой сутте это не изложено в виде сравнения. Или же «указанным способом» означает: способом, изложенным в этой сутте, поскольку в этой Аттхакатхе это не изложено в виде сравнения. Они подобны частям [целого], из-за чего они связаны с умом; они называются ментальными факторами (четасика), поскольку принадлежат уму, но их не следует называть «касательными» (пхассика) и так далее — так это следует понимать.

---

ကုသလကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение беседы о благом (кусала) завершено.

---

အကုသလပဒံ

Раздел о неблагом (акусала)

---

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရော

Раздел краткого изложения состояний (дхаммуддеса-вара)

---

ပဌမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Разъяснение первого состояния ума

---

၃၆၅. ခဏတ္တယဿ အကုသလေသု အသမ္ဘဝတော သမဝါယကာလဟေတုသမူဟတ္ထော သမယ-သဒ္ဒေါ. လောဘာဘိဘူတာယ ဧဝ ဣဋ္ဌာရမ္မဏသ္မိံ ဣတရတြ [Pg.126] စ ဣဋ္ဌာကာရဂ္ဂဟဏဝသေန သောမနဿသဟဂတဘာဝေါတိ ဧဝမာဒိံ သန္ဓာယ ‘‘ယထာနုရူပ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ကိလေသာတုရတာယ အနာရောဂျဋ္ဌေန ကိလေသဝဇ္ဇသဗ္ဘာဝတော သာဝဇ္ဇဋ္ဌေန အဝိဇ္ဇာသမ္ဘူတတာယ အကောသလျသမ္ဘူတဋ္ဌေန အကုသလ’’န္တိ စ ‘‘သာဝဇ္ဇဒုက္ခဝိပါကလက္ခဏံ, အနတ္ထဇနနရသံ, သံကိလေသပစ္စုပဋ္ဌာနံ, အယောနိသောမနသိကာရပဒဋ္ဌာနံ, ဂါရယှဘာဝတော ဝါ သာဝဇ္ဇလက္ခဏံ, သံကိလေသဘာဝရသံ, အနိဋ္ဌဝိပါကပစ္စုပဋ္ဌာနံ, ယထာဝုတ္တပဒဋ္ဌာနမေဝါ’’တိ စ ဧဝမာဒိနာ ဝုတ္တနယေန အနုဂန္တဗ္ဗတာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဝုတ္တနယံ အနုဂန္တွာ’’တိ.

365. Поскольку три момента времени (кханаттая) невозможны в неблагих состояниях, слово «время» (самая) имеет значение совокупности причин, времени и сочетания условий. Имея в виду, что состояние, сопровождаемое радостью (соманасса-сахагата), возникает у того, кто охвачен алчностью (лобха), в отношении приятного объекта, а в других случаях — в силу восприятия объекта как приятного, сказано: «соответствующим образом». «Неблагое» (акусала) — поскольку оно нездорово из-за изнуренности загрязнениями (килеса), предосудительно из-за наличия пороков загрязнений, и порождено неумелостью, будучи рожденным из невежества (авидджха). И поскольку его следует понимать в соответствии с изложенным методом: «оно характеризуется предосудительностью и созреванием в виде страдания, его функция — приносить вред, его проявление — загрязненность, его ближайшая причина — несистематическое внимание (айонисо-манасикара); или же оно характеризуется предосудительностью из-за своей порицаемости, его функция — состояние загрязненности, его проявление — нежелательное созревание, а его ближайшая причина — именно та, о которой было сказано», — [комментатор] сказал: «следуя изложенному методу».

---

ဂတံ ဂမနံ ပဝတ္တီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဂတမတ္တံ ဂတိမတ္တံ ဂဟဏမတ္တ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိယာ ဟိ ဂတိ ပဝတ္တိ ဧဝါတိ. အာသန္နကာရဏတ္တာတိ ပဒဋ္ဌာနတာယ, ယောနိသောမနသိကာရော ဝိယ ဟိ ကုသလဿ အယောနိသောမနသိကာရော အကုသလဿ အစ္စာသန္နဟေတု. တထာ ဟိ သတိပိ အသဒ္ဓမ္မသဝနာဒိကာရဏေ အယောနိသော အနာဝဇ္ဇိတေ အဝဝတ္ထာပိတေ စ နတ္ထိ အကုသလပ္ပဝတ္တိ. တထာ စ ဝက္ခတိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘အယောနိသော အကုသလ’’န္တိ. ဧတေန ဧကန္တကာရဏတာ စ ဝုတ္တတ္ထာ ဟောတိ. ပဋိသင်္ခါ သီတာဒိခမနံ အပ္ပမာဒဝိဟာရောတိ ဝုတ္တံ ‘‘အပ္ပမဇ္ဇနံ ခမန’’န္တိ. တေန သတိသံဝရောတိ ဣဓ ခန္တိသံဝရော ဝုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော ဣန္ဒြိယသံဝရဿ ဝုတ္တတ္တာ. ပဟာနသံဝရောတိ ဝီရိယသံဝရော. သော ဟိ ‘‘ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတိ ပဇဟတီ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၆; အ. နိ. ၄.၁၄; ၆.၅၈) ဝုတ္တောတိ.

Слова «лишь ушедшее, лишь движение, лишь схватывание» сказаны потому, что уход — это движение и проявление. Ведь движение воззрения (диттхи) — это и есть его проявление. «По причине непосредственной причины» (асанна-каранатта) означает «в качестве ближайшей причины» (падаттхана), ибо подобно тому как систематическое внимание (йонисо-манасикара) является причиной благого, так несистематическое внимание (айонисо-манасикара) является ближайшей причиной неблагого. Ведь даже при наличии таких причин, как слушание ложного учения и т. д., если нет несистематического направления внимания и неустановления ума, неблагое не проявляется. И так же будет сказано в Аттхакатхе: «несистематическое — неблагое». Этим также разъясняется значение абсолютной причины. «Размышление, терпение к холоду и т. д., пребывание в бдительности» — об этом сказано: «недвусмысленность, терпение». Под этим подразумевается «обуздание памятованием» (сати-самвара), здесь же имеется в виду «обуздание терпением» (кханти-самвара), поскольку об обуздании способностей (индрия-самвара) уже было сказано. «Обуздание оставлением» (пахана-самвара) — это обуздание усилием (вирия-самвара). Ведь о нем сказано: «он не терпит возникшую чувственную мысль, оставляет ее» и так далее.

---

သမ္မာပဋိပတ္တိယာ ပဋိပက္ခဘာဝေန ဂဟေတဗ္ဗတာကာရော မောဟော သမ္မာပဋိပတ္တိပဋိပက္ခဘာဝဂ္ဂဟဏာကာရော. တေန ဟိ နိဝုတာ န သမ္မာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ. အဘိဇ္ဈာယ ဝိသေသယောဂေါ ကမ္မပထပ္ပတ္တိ.

Заблуждение (моха) — это способ восприятия в качестве противодействия правильной практике, способ принятия противодействия правильной практике. Ибо те, кто им окутан, не практикуют правильно. Особая связь с алчностью (абхидджха) — это достижение пути действия (каммапатха).

---

အနုပပရိက္ခာ မောဟော. သော စေတ္ထ ဒိဋ္ဌိရဟိတော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒိဋ္ဌိသဟိတဿ ပန ဒိဋ္ဌိယာ အနုဝိဓာယကတ္တာ တဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟဏန္တိ. အဝတ္ထုသ္မိန္တိ အသဒ္ဒဟနီယေ ဝတ္ထုသ္မိံ. သာနုနယော အဓိမောက္ခောတိ မောဟဒိဋ္ဌီနံ သဒ္ဓါပတိရူပတမာဟ. အဟိရိကာနောတ္တပ္ပမောဟာဒီဟိ ပမဇ္ဇနတော အဟိရိကာဒီဟိ ကာရဏေဟိ. အာရက္ခရဟိတစိတ္တေတိ စိတ္တဿ သတိဝိရဟတံယေဝ ဒဿေတိ. အာရက္ခပစ္စုပဋ္ဌာနာ ဟိ သတီတိ. ဧတေန ‘‘အဿဒ္ဓိယစိတ္တေ အန္ဓဗာလစိတ္တေ’’တိ ပဒဒွယံ ဝုတ္တတ္ထံ ဟောတိ. ဥပနာဟာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန [Pg.127] ရာဂါဒယော သင်္ဂယှန္တိ. ရာဂါဒီနံ ပရိယုဋ္ဌာနာဒိသဘာဝတာယ ‘‘အဝိသေသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ ဝိသေသဿ ဧကစ္စဿ အသမ္ဘဝတော. ဣဓာတိ, ဣမသ္မိံ စိတ္တေ. နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေ ပယောဇနေ ဘုမ္မံ ‘‘စမ္မသ္မိံ ဒီပိနံ ဟန္တီ’’တိ (ဝဇိရ. ဋီ. ၁၇-၁၈ ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ) ဝိယ အာရမ္မဏံ ဝါ အဝူပသမော ဖလူပစာရေန ‘‘သေမှော ဂုဠော’’တိ ဝိယ.

«Отсутствие исследования» (анупапариккха) — это заблуждение (моха). Здесь его следует понимать как свободное от воззрений (диттхи). Что же касается заблуждения, соединенного с воззрением, то, поскольку оно следует за воззрением, оно охватывается самим принятием последнего. «В отношении ложного объекта» (аваттхусмин) — то есть в отношении объекта, не заслуживающего доверия. «Решимость, сопровождаемая привязанностью» (санунайо адхимоккхо) указывает на то, что заблуждение и воззрение принимают ложный вид веры (саддха). «Из-за беспечности, вызванной бесстыдством, отсутствием страха перед грехом, заблуждением и т. д.» — то есть по таким причинам, как бесстыдство и т. д. «В уме, лишенном охраны» показывает именно отсутствие памятования (сати) в уме. Ведь памятование проявляется как охрана. Этим разъясняется значение двух выражений: «в неверующем уме» и «в слепом и глупом уме». Словом «и так далее» в выражении «враждебность и т. д.» охватываются страсть (рага) и прочее. Поскольку страсть и прочее имеют природу охвата ума (париюттхана) и т. д., сказано «без различия», так как какое-либо частное различие здесь отсутствует. «Здесь» — в этом уме. Местный падеж (бхумма) в отношении цели, которую необходимо достичь, употреблен подобно выражению «убивает леопарда ради шкуры», или же объект, либо неуспокоенность, обозначается через переносное значение следствия, подобно выражению «слизь — это комок».

---

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение беседы о разделе краткого изложения состояний завершено.

---

နိဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы о разделе подробного объяснения (ниддеса-вара)

---

၃၉၀. သဘာဝပဋိစ္ဆာဒဝသေန ပကတိအတ္တာဒိအသန္တဂ္ဂဟဏဿ နိဿယတ္တာ နိမိတ္တတ္တာ အသန္တံ ဗုဇ္ဈတိ, နိစ္စာဒိဝိသမဂ္ဂဟဏဿ သညာဒိဝိပရိယေသဿ နိဿယတ္တာ အသမံ ဗုဇ္ဈတီတိ မောဟော ဝုတ္တော နိမိတ္တဿ ကတ္တုဘာဝေန ဥပစာရိတတ္တာ, အယဉ္စ အတ္ထော ဒိဋ္ဌိသဟိတမောဟဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ပကတီတိ ကာပိလာနံ ပဓာနံ.

390. «Поскольку оно скрывает собственную природу, являясь опорой и причиной для ложного восприятия первоматерии (пакати), души (атта) и т. д., оно познает несуществующее; поскольку оно является опорой для превратного восприятия постоянства и т. д., а также для искажений восприятия (сання-випарияса) и т. д., оно познает неровное» — так сказано о заблуждении (моха) посредством метафорического приписывания причине роли деятеля; и этот смысл следует понимать в отношении заблуждения, соединенного с воззрением. И здесь под «первоматерией» (пакати) понимается прадхана последователей Капилы.

---

တတိယစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Разъяснение третьего состояния ума

---

၄၀၀. အပဏ္ဏကပဒံ ဝိယ အဝိရဇ္ဈနကပဒမ္ပိ ကဒါစိ နိယတဘာဝံ ဒီပေယျာတိ အနိယတတံ ဒီပေတုံ ‘‘ဥပ္ပတ္တိအရဟင်္ဂါနီ’’တိ ဝုတ္တံ မာနဿ အနိယတတ္တာ. ယဒိ ဟိ မာနော နိယတော သိယာ, ကာမရာဂဿ မာနရဟိတာ ပဝတ္တိ န သိယာ, တထာ ဘဝရာဂဿ. ဧဝံ သတိ ပဋ္ဌာနေ စတုက္ခတ္တုံ ကာမရာဂေန ယောဇနာ န သိယာ, တိက္ခတ္တုံယေဝ သိယာ, ဘဝရာဂမူလိကာ စ န သိယာ, ဧဝဉ္စ သံယောဇနာနံ သံယောဇနေဟိ အဋ္ဌဝိဓေန ယောဇနာ သိယာ, န ဒသဝိဓာ ဒဿိတာတိ ယထာဝုတ္တာဟိ ယောဇနာဟိ မာနဿ အနိယတဘာဝေါ ပကာသိတော. အထ ဝါ မာနေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စ ဟောန္တိ ယထာဝုတ္တာနိ အပဏ္ဏကင်္ဂါနိ, ကိံ ပန ဟောန္တီတိ အပေက္ခာယံ ယေဝါပနကာတိ ဝိဒိတောဝါယမတ္ထော. ယေဝါပနကာနဉှိ ပဉ္စဘာဝေါ ဣဓ ဝိဓီယတိ, န အပဏ္ဏကင်္ဂါနန္တိ သော ယထာ ဟောတိ, တထာ ယောဇေတဗ္ဗံ. ကိလေသဒုကေ ပဋိစ္စဝါရာဒီသု ‘‘ကိလေသံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ ကိလေသော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဟေတုပစ္စယာ’’တိအာဒီသု ‘‘လောဘံ ပဋိစ္စ မောဟော မာနော ထိနံ ဥဒ္ဓစ္စံ အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပံ. လောဘံ ပဋိစ္စ မောဟော မာနော ဥဒ္ဓစ္စံ [Pg.128] အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပံ. လောဘံ ပဋိစ္စ မောဟော ထိနံ ဥဒ္ဓစ္စံ အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပံ. လောဘံ ပဋိစ္စ မောဟော ဥဒ္ဓစ္စံ အဟိရိကံ အနောတ္တပ္ပ’’န္တိ ဝိဘတ္တတ္တာ ‘‘တထာ ကိလေသဒုကေပီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တသသင်္ခါရိကာသင်္ခါရိကစိတ္တဝသေန ဟိ အယံ ပါဌဘေဒေါတိ.

400. Подобно слову «несомненный» (апаннака), слово «неошибочный» также могло бы указывать на определенный характер; чтобы показать неопределенный характер, сказано «факторы, заслуживающие возникновения», поскольку гордость (мана) неопределенна. Ведь если бы гордость была определенной, то не было бы проявления чувственной страсти (кама-рага) без гордости, а также страсти к существованию (бхава-рага). В таком случае в Паттхане не было бы четырехкратного сочетания с чувственной страстью, а было бы лишь трехкратное, и не было бы сочетания, основанного на страсти к существованию; и таким образом сочетание оков с оковами было бы восьми видов, а не десяти видов, как показано. Так посредством указанных сочетаний раскрывается неопределенный характер гордости. Или же вместе с гордостью имеется пять указанных несомненных факторов; а на вопрос «что же они собой представляют?» ответом служит известное понятие «или-какие-либо-еще» (йевапанака). Ибо здесь предписывается пятикратность именно факторов «или-какие-либо-еще», а не несомненных факторов, и это следует применять соответствующим образом. В разделе об условиях (патичча-вара) и т. д. в двойке загрязнений (килеса-дука), в таких пассажах, как «в зависимости от загрязняющего состояния возникает загрязняющее состояние в силу условия причины» и т. д., подробно разъясняется: «в зависимости от алчности возникает заблуждение, гордость, лень, возбужденность, бесстыдство, страх перед грехом; в зависимости от алчности возникает заблуждение, гордость, возбужденность, бесстыдство, страх перед грехом; в зависимости от алчности возникает заблуждение, лень, возбужденность, бесстыдство, страх перед грехом; в зависимости от алчности возникает заблуждение, возбужденность, бесстыдство, страх перед грехом». Из-за этого разделения сказано: «также и в двойке загрязнений». Этот вариант чтения обусловлен состояниями ума, разъединенными с воззрением, как побуждаемыми (сасанкхарика), так и непобуждаемыми (асанкхарика).

---

‘‘ကာမရာဂေါ စတုဓာ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပဋိဃော တိဓာ, မာနော ဧကဓာ, တထာ ဝိစိကိစ္ဆာ ဘဝရာဂေါတိ ဥဒ္ဒိသိတွာ ကာမရာဂေါ မာနသံယောဇနအဝိဇ္ဇာသံယောဇနေဟိ စေဝ အဝိဇ္ဇာသံယောဇနမတ္တေနေဝ စ သဒ္ဓိံ မာနော ဘဝရာဂါဝိဇ္ဇာသံယောဇနေဟိ သဒ္ဓိံ ဘဝရာဂေါ အဝိဇ္ဇာသံယောဇနေန သဒ္ဓိ’’န္တိ အဋ္ဌကထာကဏ္ဍဝဏ္ဏနာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၄၈၅) ဝက္ခမာနတ္တာ ‘‘ဣဓ စ ဝက္ခတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထေဝ ‘‘လောဘော ဆဓာ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပဋိဃော ဒွေဓာ, တထာ မောဟော’’တိ ဥဒ္ဒိသိတွာ ‘‘လောဘော အသင်္ခါရိကော ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တော မောဟဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, သသင်္ခါရိကော မောဟထိနဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, အသင်္ခါရိကော ဧဝ မောဟမာနဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကအနောတ္တပ္ပေဟိ, သသင်္ခါရိကော ဧဝ စ မောဟမာနထိနဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကအနောတ္တပ္ပေဟီ’’တိ ဝက္ခမာနတ္တာ ‘‘တထာဒသဝိဓာ ကိလေသာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အဟ’’န္တိ ဂဟဏတာယ အဝံကတွာ ဂဟဏမ္ပိ ‘‘သမ္ပဂ္ဂဟော’’တိ ဝုတ္တံ.

Поскольку в разъяснении раздела Аттхакатхи будет сказано: «Чувственная страсть возникает вместе четырьмя способами, неприязнь — тремя способами, гордость — одним способом, так же сомнение и страсть к существованию; чувственная страсть возникает вместе с оковами гордости и оковами невежества, а также лишь с оковами невежества; гордость возникает вместе с оковами страсти к существованию и невежества; страсть к существованию возникает вместе с оковами невежества», — сказано: «и здесь будет сказано» и так далее. Там же, после указания: «алчность возникает вместе шестью способами, неприязнь — двумя способами, так же заблуждение», будет сказано: «непобуждаемая алчность, разъединенная с воззрением, возникает вместе с заблуждением, возбужденностью, бесстыдством и отсутствием страха перед грехом; побуждаемая — с заблуждением, ленью, возбужденностью, бесстыдством и отсутствием страха перед грехом; непобуждаемая — именно с заблуждением, гордостью, возбужденностью, бесстыдством и отсутствием страха перед грехом; побуждаемая — именно с заблуждением, гордостью, ленью, возбужденностью, бесстыдством и отсутствием страха перед грехом». Из-за этого сказано: «таким образом, десять видов загрязнений». Схватывание без искажения в виде представления «я» также названо «удерживанием» (сампаггаха).

---

စတုတ္ထစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Разъяснение четвертого состояния ума

---

၄၀၂. ဥဿာဟံ ဇနေန္တာတိ ဧတ္ထ စိတ္တပယောဂသင်္ခါတော သင်္ခါရော ဧဝ ဥဿာဟော, န ဝီရိယုဿာဟောတိ.

402. «Порождающие усилие» — здесь именно побуждение (санкхара), называемое применением ума, является усилием, а не усилие энергии (вирия).

---

နဝမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Разъяснение девятого состояния ума

---

၄၁၃. ဝိသပ္ပနာနိဋ္ဌရူပသမုဋ္ဌာနံ ယေန ကုပိတဿ သကလသရီရံ ကမ္ပတိ, ကုပိတာကာရော ပညာယတိ. ဧတေန သမ္ပတ္တိအတ္ထော ရသော ဒဿိတော ဟောတိ, ပဝတ္တိအာကာရဝသေန ဝါ ဝိသပ္ပနရသော. တထာ ဟိ ယဿ ကုပ္ပတိ, တဿ အမိတ္တဿ သမ္ပတ္တိ ယေဘုယျေန ပဋိဃုပ္ပတ္တိဟေတု ဟောတီတိ. ဧတေန ကိစ္စတ္ထော ရသော ဝုတ္တော ဟောတီတိ.

413. Распространение [гнева], порождающее неприятные материальные формы, из-за которого всё тело разгневанного дрожит и проявляется гневный вид. Этим показано свойство (раса) в значении проявления (достижения), или же свойство распространения в силу способа его проявления. Ибо благополучие врага, на которого гневаются, по большей части является причиной возникновения неприязни. Этим выражено свойство в значении функции.

---

၄၁၈. ဝစနတ္ထမေဝ ဝစနပရိယာယမေဝ.

418. Именно значение слова, именно способ выражения (синоним).

---

ဧကာဒသမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Разъяснение одиннадцатого типа сознания

---

၄၂၄. နိစ္ဆယာဘာဝါတိ [Pg.129] အဓိမောက္ခာဘာဝါ. အသဏ္ဌဟနတောတိ သန္တာနဝသေန ဧကသ္မိံ အာရမ္မဏေ အနဝဋ္ဌာနတော.

424. «Из-за отсутствия убеждённости» означает: из-за отсутствия решимости (адхимоккхи). «Из-за неустойчивости» означает: из-за неспособности удерживаться на одном объекте в силу [непрерывности] потока.

---

ဒွါဒသမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Разъяснение двенадцатого типа сознания

---

၄၂၉. သဟဇာတာဓိပတိ နတ္ထိ ‘‘ဆန္ဒဝတော စေ ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သာ မယှံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိအာဒိပ္ပဝတ္တိယာ အဘာဝါ. အနုဒ္ဓဋတ္တာ ပဋိသိဒ္ဓတာ, ယထာဓမ္မသာသနေ အဝစနမ္ပိ အဘာဝံ ဒီပေတိ.

429. Совозникающий владыка (адхипати) отсутствует, поскольку нет такого проявления, как: «Если у того, кто обладает желанием, возникает сомнение, пусть оно возникнет и у меня» и т. д. Отрицание [этого] обусловлено тем, что оно не упомянуто, подобно тому как в Учении Дхаммы даже неупоминание указывает на отсутствие.

---

အဝစနတောတိ အ-ကာရဿ တဒညဝစနတံ ဒဿေတိ. ဧတေန စ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗေသု အဘာဝဝစနေန ကာရဏသိဒ္ဓိယာ ဖလသိဒ္ဓီတိ တတ္ထ အဘာဝဿ ကာရဏမေဝ တာဝ ဒဿေတုံ ‘‘ပဋိသန္ဓိအနာကဍ္ဎနတော’’တိ ဝုတ္တံ. တေန တံသဘာဝတာ တဿ စိတ္တုပ္ပာဒဿ ဝုတ္တာ ဟောတိ. တတော စ ‘‘ဗလဝံ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎတိ, ဒုဗ္ဗလံ နာကဍ္ဎတီ’’တိ ဣဒံ ပဋိသန္ဓိဒါနသဘာဝေသု. ယဿ ပန ပဋိသန္ဓိဒါနသဘာဝေါ ဧဝ နတ္ထိ, န တဿ ဗလဝဘာဝေါ ပဋိသန္ဓိအာကဍ္ဎနေ ကာရဏန္တိ အယမတ္ထော ဒဿိတော ဟောတိ. အနာကဍ္ဎနံ သာဓေတိ ‘‘ယဒိ ဟိ အာကဍ္ဎေယျာ’’တိအာဒိနာ. ယသ္မာ စ နာဂတံ, တသ္မာ နာကဍ္ဎတီတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ယသ္မာ ပန တံ ပဋိသန္ဓိဒါနံ နတ္ထိ, တသ္မာ နာဂတ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘အနာကဍ္ဎနတော အနာဂမနံ သာဓေတု’’န္တိ ဝုတ္တံ.

«Из-за неупоминания» — этим показывается, что отрицательная частица «а-» выражает нечто иное, чем это. И поскольку благодаря этому утверждению об отсутствии среди [состояний], устраняемых видением, следствие доказывается через доказательство причины, то для того чтобы сначала показать саму причину отсутствия там, сказано: «из-за непритягивания перерождения (патисандхи)». Этим самым утверждается природа возникновения того сознания. И отсюда: «Сильное притягивает перерождение, слабое не притягивает» — это относится к тем [состояниям], которые по своей природе дают перерождение. Но для того, у кого вообще нет природы давать перерождение, его сила не является причиной притягивания перерождения — таков показанный здесь смысл. Непритягивание доказывается словами: «Ибо если бы оно притягивало...» и т. д. И смысл в том, что поскольку оно не наступило, следовательно, оно не притягивает. Поскольку же сказано: «Но так как этого даяния перерождения нет, то оно и не наступило», то сказано: «пусть ненаступление доказывается через непритягивание».

---

အပါယဂမနီယဿာတိ အပါယံ ဂမေတီတိ အပါယဂမနီယံ, တံသဘာဝန္တိ အတ္ထော. ပဋိသန္ဓိအာကဍ္ဎနေ သတိ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ ဧကန္တေန အပါယဂမနီယံ သိယာ. တေန ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၄၂၉) ‘‘ဣတရဿာပိ ဧတ္ထေဝ ပဋိသန္ဓိဒါနံ ဘဝေယျာ’’တိ. န ဟိ အကုသလပဋိသန္ဓိ သုဂတိယံ သမ္ဘဝတီတိ. ‘‘စတူဟိ အပါယေဟိ စ ဝိပ္ပမုတ္တော (ခု. ပါ. ၆.၁၁; သု. နိ. ၂၃၄) အဝိနိပါတဓမ္မော’’တိ (သ. နိ. ၂.၄၁; ၅.၉၉၈, ၁၀၀၄) ဝစနတော အပါယဂမနီယဉ္စ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘အပါယဂမနီယဿ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗတ္တာ’’တိ. န စေတံ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗံ, န သော တဿ အပါယဂမနီယော ရာဂေါ ဒေါသော မောဟော တဒေကဋ္ဌာ စ ကိလေသာတိ ဧတေန သင်္ဂဟောတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ နိယောဂတော ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဘာဝေန ဝုတ္တတ္တာ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာ, ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတော စိတ္တုပ္ပာဒေါ’’တိ (ဓ. သ. ၁၄၀၆).

«Ведущего в несчастные миры (апаягамания)»: то, что заставляет идти в несчастные миры, есть ведущее в несчастные миры; смысл в том, что оно обладает такой природой. Если бы происходило притягивание перерождения, то [сознание], сопровождаемое беспокойством (уддхачча), непременно вело бы в несчастные миры. Поэтому в комментарии сказано: «И для другого также именно здесь было бы даяние перерождения». Ибо неблагое перерождение невозможно в счастливом уделе. В силу изречения: «Освобождённый от четырёх несчастных миров, не подверженный падению», то, что ведёт в несчастные миры, устраняется видением (дассана). Поэтому сказано: «поскольку то, что ведёт в несчастные миры, устраняется видением». Но это [сознание] не устраняется видением. И нельзя сказать, что оно охватывается этим [выражением]: «его ведущие в несчастные миры страсть, злоба, заблуждение и сопутствующие им загрязнения (килесы)», поскольку оно обязательно провозглашено устраняемым посредством развития (бхавана). Ибо сказано: «Какие состояния устраняются развитием? Возникновение сознания, сопровождаемое беспокойством».

---

‘‘ကုသလာကုသလံ [Pg.130] ကမ္မံ ဝိပါကာနံ ခန္ဓာနံ ကဋတ္တာ စ ရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၂၇) ဝုတ္တကမ္မပစ္စယဘာဝေါ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝေါ. သော စ ယဒိ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎေယျ, တဿာပိ သိယာ. တထာ စ သတိ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗံ သိယာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာနံယေဝ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ. န စေတံ ဒဿေနေန ပဟာတဗ္ဗန္တိ သဗ္ဗံ ပုဗ္ဗေ ဝိယ အာဝတ္တတိ.

Состояние условия кармы (камма-паччая), выраженное в словах: «Благое и неблагое действие является условием кармы для созревающих совокупностей и для рождённых действием материальных форм», представляет собой состояние разномоментного условия кармы (нанаккханика-камма-паччая). И если бы сопровождаемое беспокойством [сознание] притягивало перерождение, то оно также обладало бы этим [условием]. И в таком случае сопровождаемое беспокойством [сознание] устранялось бы видением, поскольку разномоментное условие кармы провозглашено только для тех [состояний], которые устраняются видением. Но это [сознание] не устраняется видением, и всё возвращается к прежнему [рассуждению].

---

သဟဇာတမေဝ ဝိဘတ္တန္တိ ယထာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဝိဘင်္ဂေ ‘‘ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗော ဓမ္မော နေဝ ဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဿ ဓမ္မဿ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၈.၈၆) သဟဇာတံ နာနာက္ခဏိကန္တိ ဥဒ္ဒိသိတွာ ‘‘သဟဇာတာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ စေတနာ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာနံ ရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော, နာနာက္ခဏိကာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ စေတနာ ဝိပါကာနံ ခန္ဓာနံ ကဋတ္တာ စ ရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝိဘတ္တံ, ဧဝံ အဝိဘဇိတွာ ‘‘ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာ စေတနာ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာနံ ရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၈.၈၉) ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘နာနာက္ခဏိကာ စေတနာ ဝိပါကာနံ ခန္ဓာနံ ကဋတ္တာ စ ရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ. တေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဿ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝေါတိ ဝိညာယတိ. ပစ္စနီယေပိ ယထာသမ္ဘဝံ သင်္ဂါဟကပစ္စယာနံ ဝသေန ပစ္စယုဒ္ဓါရေ ကရိယမာနေ. ဣတရတ္ထ စာတိ ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗပဒေ. တတ္ထ ဟိ ‘‘ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗော ဓမ္မော နေဝ ဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော, သဟဇာတဥပနိဿယပစ္ဆာဇာတကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၈.၇၁) ကမ္မပစ္စယောပိ ဝုတ္တောတိ.

«Разделено только совозникающее» означает: подобно тому как в классификации (вибханге) устраняемого видением, указав на совозникающее и разномоментное в словах: «Состояние, устраняемое видением, является условием кармы для состояния, не устраняемого ни видением, ни развитием», затем разделено: «Совозникающее волевое намерение (четана), устраняемое видением, является условием кармы для материальных форм, порождённых сознанием; разномоментное волевое намерение, устраняемое видением, является условием кармы для созревающих совокупностей и для рождённых действием материальных форм», так вот, не разделяя подобным образом, сказано лишь столько: «Волевое намерение, устраняемое развитием, является условием кармы для материальных форм, порождённых сознанием», и не сказано: «разномоментное волевое намерение является условием кармы для созревающих совокупностей и для рождённых действием материальных форм». Из этого понимается, что для устраняемого развитием нет состояния разномоментного условия кармы. Даже в противоположном методе (паччания), когда производится выделение условий по мере возможности на основе охватывающих условий. «И в другом месте» означает: в разделе об устраняемом видением. Ибо там также упомянуто условие кармы в словах: «Состояние, устраняемое видением, является условием объекта... совозникающим, сильным сопутствующим, последующим условием кармы для состояния, не устраняемого ни видением, ни развитием».

---

တဒဘာဝါတိ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယတ္တာဘာဝါ. န စ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယံ ဝိနာ ပဋိသန္ဓိအာကဍ္ဎနံ အတ္ထီတိ ‘‘ပဋိသန္ဓိအနာကဍ္ဎနတော တတ္ထ အနာဂတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထာတိ ‘‘ဌပေတွာ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ သေသာနိ ဧကာဒသေဝ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎန္တီ’’တိ ဧတ္ထ. ပဝတ္တိဝိပါကဿာတိ ပဝတ္တိယံ ဝိပါကော ပဝတ္တိဧကဒေသတာယ ပဝတ္တိဘူတော ဝါ ဝိပါကော ဧတဿာတိ ပဝတ္တိဝိပါကံ, ကမ္မံ, တဿ. အထ ဝါ ပဝတ္တိယံ ဝိပါကော ပဝတ္တိဝိပါကော. ဣမသ္မိံ ပန အတ္ထေ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယော ဧတဿာတိ နာနာ…ပေ… ယော, တဗ္ဘာဝေါ…ပေ… တာတိ ဧဝံ ပဒစ္ဆေဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. န သက္ကာ နိဝါရေတုံ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယံ ဝိနာ ဝိပါကဿ အနုပ္ပဇ္ဇနတော.

«Из-за его отсутствия» означает: из-за отсутствия состояния разномоментного условия кармы. И поскольку без разномоментного условия кармы нет притягивания перерождения, сказано: «из-за непритягивания перерождения они не вошли туда». «Здесь» означает: в словах «за исключением сопровождаемого беспокойством, остальные одиннадцать притягивают перерождение». «Для созревания в процессе существования (паватти-випака)»: созревание в процессе существования, или созревание, являющееся частью существования или ставшим существованием, принадлежит ему — таково действие, приносящее созревание в процессе существования; его. Или же: созревание в процессе существования есть паватти-випака. В этом же смысле следует понимать деление слов так: разномоментное условие кармы принадлежит ему... и т. д., его состояние... и т. д. Это невозможно отрицать, поскольку без разномоментного условия кармы созревание не возникает.

---

ဣဒါနိ [Pg.131] ပဝတ္တိဝိပါကာနံ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယလာဘိတာယ အာဟစ္စဘာသိတတံ ဒဿေတုံ ‘‘ဝုတ္တဉ္စာ’’တိအာဒိမာဟ. ဝိပါကဒါနံ ပဋိသန္ဓိဝိပါကဓမ္မတာတိ မညမာနော ‘‘ယဒိ ဘာဝနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣတရော ဝိပါကဒါနာဘာဝေပိ သိဒ္ဓေါ ဝိပါကဓမ္မဘာဝေါ တာဒိသာနံ အညေသမ္ပိ လဗ္ဘမာနတ္တာတိ အာဟ ‘‘အဘိညာစိတ္တာဒီန’’န္တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန အတ္တနော ကာလမတိက္ကန္တံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. ဝုတ္တံ သိယာတိ ဣဒံ သဟာယပစ္စယလာဘတော ပုထုဇ္ဇနသန္တာနဝုတ္တိနော ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတဿ ဝိပါကုပ္ပာဒနံ, တဒဘာဝါ သေက္ခသန္တတိယံ တဿ ဝိပါကာနုပ္ပာဒနဉ္စ ယုတ္တံ သိယာတိ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဣဒံ ပန ဌာနံ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘ပုထုဇ္ဇနေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ သကဘဏ္ဍေ ဆန္ဒရာဂါဒီနံ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒဿ စ သံယောဇနတ္တယတဒေကဋ္ဌကိလေသာနံ အနုပစ္ဆိန္နတာယ အပရိက္ခီဏသဟာယာနံ ဝိပါကုပ္ပာဒနံ န သက္ကာ ပဋိက္ခိပိတုန္တိ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတဓမ္မာနံ ဝိပါကော ဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တော’’တိ. တဿ တာဒိသဿေဝ သတိ သဟာယေ ဝိပါကုပ္ပာဒနဝစနံ, အသတိ ဝိပါကာနုပ္ပာဒနဝစနံ ဝိရုဇ္ဈတီတိ စ ပဝတ္တိဝိပါကဒါယိကံ ဝါ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတဿ မနသိ ကတွာ ‘‘ဝုတ္တံ သိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ပဝတ္တိဝိပါကဉှိ သန္ဓာယ ‘တေသံ ဝိပါကေ ဉာဏ’န္တိ ပဋိသမ္ဘိဒါဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၇၂၅-၇၂၆) ဝုတ္တ’’န္တိ ဧကေ ဝဏ္ဏယန္တိ. ဧဝံ ဥဒ္ဓစ္စစေတနာပိ န ဟောတိ, သာပိ ဝိညာဏပစ္စယဘာဝေ အပနေတဗ္ဗာတိ ဣဒမ္ပိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ.

Теперь, чтобы показать прямое утверждение о получении разномоментного условия кармы для созреваний в процессе существования, сказано: «И сказано...» и т. д. Полагая, что даяние созревания есть природа созревания перерождения, сказано: «Если развитие...» и т. д. Другой же, [показывая, что] природа созревания установлена даже при отсутствии даяния созревания, поскольку обнаруживаются и другие подобные [состояния], сказал: «сознания сверхзнания (абхиння) и т. д.». Словом «и т. д.» охватывается карма, созревающая в этой жизни, и карма, созревающая в следующей жизни, время действия которых истекло. «Было бы сказано» — это сказано о том, что возникновение созревания от сопровождаемого беспокойством [сознания], происходящего в потоке обычного человека (путхуджжаны), уместно благодаря обретению сопутствующего условия, а из-за его отсутствия в потоке благородного ученика (секхи) возникновение его созревания неуместно. Поэтому сказано: «Но это положение следует тщательно исследовать» и т. д. И так он скажет: «Нельзя отрицать возникновение созревания у обычных людей для возникающих в их собственном потоке желания-страсти и т. д., а также для возникновения сознания, сопровождаемого беспокойством, из-за непрекращенности трех оков и сопутствующих им загрязнений, чьи сопутствующие факторы не исчерпаны; поэтому созревание состояний, сопровождаемых беспокойством, описано в Вибханге». И поскольку утверждение о возникновении созревания при наличии сопутствующего фактора и утверждение о его невозникновении при отсутствии противоречат друг другу для такого [состояния], то, имея в виду сопровождаемое беспокойством [сознание], дающее созревание в процессе существования, сказано: «было бы сказано». «Ибо, имея в виду созревание в процессе существования, в Патисамбхида-вибханге сказано: „знание об их созревании“» — так комментируют некоторые. Таким образом, волевое намерение беспокойства также отсутствует, и его также следует исключить из состояния условия для сознания — это также сказано именно в отношении сознания перерождения.

---

အကုသလပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение раздела о неблагом завершено.

---

အဗျာကတပဒံ

Раздел о неопределённом

---

အဟေတုကကုသလဝိပါကဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беспричинного благого созревания

---

၄၃၁. ကာမာဝစရ…ပေ… အာဒိ ဝုတ္တန္တိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ဥပစိတတ္တာ’’တိ ပဒံ သင်္ဂယှတိ ‘‘အသာဓာရဏကမ္မပစ္စယဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. ‘‘ဥပစိတတ္တာတိ လဒ္ဓါသေဝနတ္တာ’’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ, တံ ပဌမဇဝနဿ န ယုဇ္ဇတိ အနာသေဝနတ္တာ. တထာ စ သတိ တဿ ဝိပါကဒါနမေဝ န သိယာတိ တတော အညထာ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ယထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိပါကာဘိမုခန္တိ ဝိပါကဒါနာဘိမုခံ ကတောကာသံ. ကတောကာသတာ စ အနာဒိမှိ သံသာရေ အနေကေသံ ကမ္မာနံ ကတာနံ အတ္ထိတာယ ပရဿ ပဋိဗာဟနေန ဟောတီတိ ‘‘အညဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝဍ္ဎိတတာ [Pg.132] စ သကမ္မဿ ဗလဒါနသမတ္ထတာဝသေန အတ္တနော ကာရဏေဟိ အဘိသင်္ခတတာ. အသာဓာရဏေန နာမံ ဥဒ္ဓဋံ ‘‘ဘေရီသဒ္ဒေါ ယဝင်္ကုရော’’တိ ယထာ. ဝိညာဏာနန္တိ စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ. ဝိသေသပစ္စယတ္တာတိ အဓိကပစ္စယတ္တာ.

431. «Сфера чувственного... и т. д.» — в этих словах словом «и т. д.» охватывается слово «в силу накопленности», поскольку сказано: «в силу особого условия кармы». Некоторые говорят: «„В силу накопленности“ означает: в силу обретения повторения (асевана)», но это неприменимо к первому импульсу (джаване), поскольку у него нет повторения. И в таком случае у него вообще не было бы даяния созревания; поэтому, показывая иной смысл, сказано: «как...» и т. д. Здесь «направленное к созреванию» означает: устремлённое к даянию созревания, получившее возможность. А получение возможности происходит из-за наличия множества совершённых действий в безначальной сансаре путём препятствования другому; поэтому сказано: «препятствуя созреванию другого» и т. д. А взращенность — это сформированность собственными причинами в силу способности давать силу. Название дано по особому [признаку], как в выражениях «звук барабана», «росток ячменя». «Сознаний» означает: зрительного сознания и т. д. «В силу особого условия» означает: в силу преобладающего условия.

---

စက္ခုသန္နိဿိတဉ္စ တံ ရူပဝိဇာနနဉ္စာတိ ဧတေန သမာနာဓိကရဏတံ သမာသဿ ဒဿေန္တော တတ္ထ စ ‘‘စက္ခုသန္နိဿိတ’’န္တိအာဒိပဒဒွယဿ နီလုပ္ပလသဒ္ဒါဒီနံ ဝိယ အညမညဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝမာဟ. အညဝိညာဏန္တိ ရူပါရမ္မဏံ မနောဝိညာဏံ. ရူပံယေဝါရမ္မဏန္တိ ပန အတ္ထေ ဒိဗ္ဗစက္ခုဝိညာဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ တံသဒိသာနံ တဒုပစာရံ ကတွာ ယထာ ‘‘သာ ဧဝ တိတ္တိရီ တာနိ ဧဝ ဩသဓာနီ’’တိ. ဈာနပစ္စယတ္တာဘာဝေ န ဈာနင်္ဂတာ နတ္ထီတိ ပဉ္စဝိညာဏေသု ဥပေက္ခာဒီနံ ဥပစရိတဈာနင်္ဂတံ သာဓေတိ. န ဟိ ဈာနင်္ဂါနံ ဈာနပစ္စယတံ ဝတွာ တေသံ ဈာနပစ္စယဘာဝေါ ပဋိက္ခိတ္တောတိ. ယဒိ ဧဝံ ပဉ္စဝိညာဏေသု ဥပေက္ခာဒယော ဈာနရာသိဋ္ဌာနေ န ဝတ္တဗ္ဗာ သိယုန္တိ အာဟ ‘‘ဈာနပစ္စယတ္တာဘာဝေ’’တိအာဒိ. ဥပေက္ခာဒိဘာဝတောတိ ဥပေက္ခာသုခဒုက္ခေကဂ္ဂတာဘာဝတော. အညဋ္ဌာနာဘာဝတောတိ စိတ္တဋ္ဌိတိံ ဧဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

«Опирающееся на орган зрения и познающее видимое» — этим показывается однопадежная связь (саманадхикаранья) в сложном слове, и в нём для двух слов «опирающееся на орган зрения» и т. д. утверждается отношение взаимного определения и определяемого, подобно словам «синий лотос» и т. д. «Другое сознание» означает: умственное сознание (мановинняна), имеющее своим объектом видимое. В значении же «имеющее своим объектом только видимое» следует понимать сознание божественного глаза (дибба-чаккху), применяя к нему метафору сходства, как в выражениях: «это та самая куропатка», «это те самые лекарственные травы». «При отсутствии состояния условия джханы нет факторов джханы» — этим доказывается метафорическое наличие факторов джханы, таких как нейтральное чувство (упеккха) и т. д., в пяти видах чувственного познания. Ибо не отрицается состояние условия джханы для факторов джханы после того, как было сказано об их обусловливании джханой. Если так, то нейтральное чувство и т. д. в пяти видах чувственного познания не должны были бы упоминаться в категории джханы; поэтому сказано: «при отсутствии состояния условия джханы» и т. д. «В силу состояния нейтрального чувства и т. д.» означает: в силу состояния нейтрального чувства, удовольствия, боли и однонаправленности (экаггата). «Из-за отсутствия другого места» — это сказано именно в отношении устойчивости ума (читта-тхити).

---

၄၃၆. အကုသလံ ဘဝင်္ဂနိဿန္ဒေန ‘‘ပဏ္ဍရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, ဘဝင်္ဂေ အပဏ္ဍရေ တံမူလိကာ ကုတော အကုသလဿ ပဏ္ဍရတာတိ ‘‘အကုသလဿ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပဏ္ဍရတာယ ကာရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ယဒိ အညကာရဏာ ပဏ္ဍရတာ, သဘာဝေါဝါယန္တိ စိတ္တဿ အကိလေသသဘာဝတာယ ဝုတ္တံ, န စေတ္ထ ဖဿာဒီနမ္ပိ ပဏ္ဍရတာပတ္တိ. ယတော ဓမ္မာနံ သဘာဝကိစ္စဝိသေသညုနာ ဘဂဝတာ ဝိညာဏံယေဝ တထာ နိဒ္ဒိဋ္ဌန္တိ.

436. Неблагое называется «чистым» как следствие (ниссанда) бхаванги. Если бхаванга не является чистой, то откуда возьмется чистота неблагого, корнем которого она является? Поэтому сказано: «и для неблагого». Следует назвать причину чистоты; если чистота обусловлена иной причиной, или же это его собственная природа — это сказано ввиду отсутствия загрязнений в самой природе ума. И здесь не следует делать вывод о чистоте контакта (пхасса) и т. д., поскольку Благословенный, знающий особенности природы и функций состояний (дхамм), указал именно на сознание таким образом.

---

၄၃၉. အနတိက္ကမနေန ဘာဝနာယ. ပသာဒဃဋ္ဋနံ ဝိသယဿ ယောဂျဒေသေ အဝဋ္ဌာနန္တိ ‘‘ပသာဒံ ဃဋ္ဋေတွာ အာပါထံ ဂန္တွာ’’တိ ဝုတ္တံ. မဟာဘူတေသု ပဋိဟညတီတိ ဧတ္ထ န သယံ ကိဉ္စိ ပဋိဟညတိ, နာပိ ကေနစိ ပဋိဟညီယတိ အဖောဋ္ဌဗ္ဗသဘာဝတ္တာ. ဝိသယဝိသယီဘူတံ ပန အဘိမုခဘာဝပ္ပတ္တိယာ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိယာ ဟေတုတာယ ဝိသိဋ္ဌဘာဝပ္ပတ္တံ ပဋိဟတပဋိဃာတကဘာဝေန ဝေါဟရီယတိ, တသ္မာ တေသု သပ္ပဋိဃဝေါဟာရော. ‘‘ဥပါဒါရူပံ ဃဋ္ဋေတီတိ ဧဝမာဒိ စ ဥပစာရဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မဟာဘူတာရမ္မဏေန ပန [Pg.133] ကာယပ္ပသာဒနိဿယဘူတေသု မဟာဘူတေသု ဃဋ္ဋိယမာနေသု ပသာဒေါပိ ဃဋ္ဋိတော ဧဝ နာမ ဟောတီတိ ဝတွာ ဝီမံသိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ယထာဓိပ္ပေတေန ဧကဒေသသာမညေန ဥပမာဝစနတော နိဿိတနိဿယဃဋ္ဋနာနံ သတိပိ ပုဗ္ဗာပရဘာဝေ ဥပမတ္တေ ဥပမာဘာဝေန ဂဟေတဗ္ဗဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ဥဘယဃဋ္ဋနဒဿနတ္ထ’’န္တိ အာဟ.

439. Путем непреодоления в развитии. Соприкосновение чувствительности и пребывание объекта в подходящем месте — вот что имеется в виду под словами «соприкоснувшись с чувствительностью, войдя в поле [восприятия]». В выражении «соударяется в великих элементах» — здесь само [чувство] ни обо что не ударяется, и ничто не ударяет его, поскольку оно не имеет природы осязаемого. Однако то, что стало объектом и субъектом, благодаря достижению взаимной обращенности и будучи причиной возникновения сознания, достигает особого состояния и обозначается в терминах «соударяющегося и соударяемого»; поэтому к ним применяется обозначение «обладающие сопротивлением». Выражения вроде «соударяет производную материю» следует понимать исключительно в переносном смысле. Однако говорят: «Следует исследовать это, сказав, что когда великие элементы, служащие опорой для телесной чувствительности, соударяются с великими элементами, выступающими в качестве объекта, то и сама чувствительность также считается соприкоснувшейся». Показывая, что в силу метафорического выражения, основанного на частичном сходстве, соприкосновение опирающегося и опоры должно восприниматься как сравнение, даже если существует временная последовательность в том, что сравнивается, автор сказал: «с целью показать соприкосновение обоих».

---

၄၅၅. ဒဿနာဒိပ္ပဝတ္တိဘာဝတောတိ မနောဓာတုမနောဝိညာဏဓာတူနံ အဒဿနာဒိတာယ သာ ဧတေသံ ဧဝ ဝိသေသော. အနညနိဿယမနောပုဗ္ဗင်္ဂမတာယာတိ အညနိဿယမနောပုဗ္ဗင်္ဂမတ္တာဘာဝတော. အညနိဿယဝိညာဏဿ အနန္တရပစ္စယတ္တာဘာဝေနာတိ ဣမိနာ ကိရိယာမနောဓာတုတောပိ ဝိသေသဿ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘မနောဒွါရနိဂ္ဂမနမုခဘာဝါဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘နိဂ္ဂမနပဝေသမုခဘာဝါဘာဝတော’’တိ. တိဝိဓေနပိ ဟိ မနောဓာတုဝိညာဏဓာတူဟိ မနောဝိညာဏဓာတုယာ ဝိသေသော ဒဿိတောတိ. တတော ဧဝ ဝိဇာနနဝိသေသဝိရဟတောယေဝ. ယဒိ မနောဓာတု ‘‘မနောဝိညာဏ’’န္တိ န ဝုစ္စတိ, ဆဝိညာဏကာယာတိ ကထံ မနောဓာတုယာ တတ္ထ သင်္ဂဟော ဟောတီတိ? သင်္ဂဟော ဧဝ ပရိယာယဒေသနတ္တာ. အတ္ထိ ဟိ ဧသ ပရိယာယော ‘‘မနနမတ္တံ ဝိညာဏံ မနောဝိညာဏ’’န္တိ ယထာ ‘‘မနနမတ္တာ ဓာတု မနောဓာတူ’’တိ. အပိစ ဝတ္ထုကိစ္စေဟိ မနောဝိညာဏသဘာဂတ္တာ တဿ ဥပရမုပ္ပာဒဘာဝတော အန္တာဒိဘာဝတော စ မနောဝိညာဏကာယသင်္ဂဟိတာ မနောဓာတု, န သေသဝိညာဏကာယသင်္ဂဟိတာ အတံသဘာဂတ္တာ, ဣဓ ပန နိပ္ပရိယာယကတတ္တာ မနသော သမ္ဘူယ ဝိသိဋ္ဌမနောကိစ္စယုတ္တံ မနောဝိညာဏန္တိ တဒဘာဝတော ‘‘မနောဝိညာဏန္တိပိ န ဝုစ္စတီ’’တိ ဣမမေဝတ္ထံ သာဓေတုံ ‘‘န ဟိ တံ ဝိညာဏံ မနတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေန မနောဓာတုယာ နိပ္ပရိယာယတော မနောဝိညာဏကိစ္စဝိရဟံယေဝ ဒဿေတိ. ဒဿနာဒီနံ ပနာတိအာဒိနာ အညဝိညာဏဝိဓုရံ မနောဓာတုယာ စ သဘာဝံ ဒဿေတိ.

455. «В силу функционирования в качестве видения и т. д.»: поскольку элемент ума и элемент сознания ума не функционируют как видение и т. д., это и есть их отличие от них. «В силу того, что ему не предшествует ум, опирающийся на иное»: из-за отсутствия предшествования ума, опирающегося на иное. Поскольку через слова «из-за отсутствия качества непосредственного условия для сознания, опирающегося на иное» показано отличие также и от функционального элемента ума, сказано: «из-за отсутствия качества выхода через дверь ума», а не сказано: «из-за отсутствия качества входа и выхода». Ибо всеми тремя способами показано отличие элемента сознания ума от элемента ума и [пяти видов] чувственного сознания. Именно поэтому — из-за отсутствия особого вида познания. Если элемент ума не называется «сознанием ума», то как элемент ума включается в «шесть групп сознания»? Включение происходит именно в силу иносказательного учения. Ибо существует такое иносказание: «Сознание, являющееся лишь мышлением, есть сознание ума», подобно тому как «элемент, являющийся лишь мышлением, есть элемент ума». Более того, в силу своей опоры и функции элемент ума разделяет природу сознания ума; из-за его прекращения и возникновения, а также из-за его положения в качестве конца и начала [процесса], он включается в группу сознания ума, а не в остальные группы сознания, поскольку не обладает их природой. Здесь же, поскольку изложение ведется в прямом смысле, «сознание ума» — это то, что возникает из ума и наделено особой умственной функцией; из-за отсутствия этого [в элементе ума] сказано: «оно также не называется сознанием ума». Чтобы доказать именно это положение, сказано: «Ибо то сознание не от ума...» и т. д. Этим прямо показывается отсутствие у элемента ума функции сознания ума. А словами «Но для видения и т. д.» показывается природа элемента ума, отличная от других видов сознания.

---

ယဒိ ဇနကသဒိသတာ နာမ မဟာဝိပါကေသု ဝိတက္ကာဒီနံ သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒိတာ, တိဟေတုကတော နိဗ္ဗတ္တာနံ တိဟေတုကာနံ, ဒုဟေတုကတော နိဗ္ဗတ္တာနံ ဒုဟေတုကာနဉ္စ ဘဝတု သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒိတာ, တိဟေတုကတော ပန နိဗ္ဗတ္တဒုဟေတုကာနံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘တတ္ထ ဟီ’’တိအာဒိ. တံသောတပတိတတာ န သိယာ တဿာ အနာနန္တရတ္တာ. တတော ဧဝ ဟီတိအာဒိနာ ဝုတ္တသောတပတိတံ ဧဝါနန္တရေန ဝစနေန သမတ္ထယတိ. ယဒိ ဝိဇ္ဇမာနာနမ္ပိ [Pg.134] မနောဓာတုအာဒီသု ဝိတက္ကာဒီနံ ပဉ္စဝိညာဏေသု ဝိယ အဂဏနူပဂဘာဝေါ, ဧဝံ သန္တေ ပဋ္ဌာနေ ကထံ တေသံ ဈာနပစ္စယတာဝစနံ. ‘‘အဗျာကတော ဓမ္မော အဗျာကတဿ ဓမ္မဿ ဈာနပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၃၁), ‘‘ဝိပါကာဗျာကတာနိ ကိရိယာဗျာကတာနိ ဈာနင်္ဂါနိ သမ္ပယုတ္တကာနံ ခန္ဓာနံ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာနဉ္စ ရူပါနံ ဈာနပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၃၁) ဟိ ဝုတ္တံ. ပစ္စနီယေပိ ‘‘အဗျာကတံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ အဗျာကတော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ န ဈာနပစ္စယာ, ပဉ္စဝိညာဏသဟိတံ ဧကံ ခန္ဓံ ပဋိစ္စ တယော ခန္ဓာ’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၉၈) ပဉ္စဝိညာဏာနိ ဧဝ ဥဒ္ဓဋာနိ, န မနောဓာတုအာဒီနီတိ အာဟ ‘‘ဈာနပစ္စယကိစ္စမတ္တတော’’တိအာဒိ. န ဟေတ္ထ ဈာနင်္ဂါနံ ဗလဝဒုဗ္ဗလဘာဝေါ အဓိကတော, အထ ခေါ ဈာနပစ္စယဘာဝမတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော.

Если так называемое сходство с порождающим фактором в великих плодах — это наличие правильного намерения и т. д. у факторов вроде прикладывания мысли и т. д., то пусть это наличие правильного намерения и т. д. будет у трехпричинных состояний, рожденных от трехпричинных, и у двухпричинных, рожденных от двухпричинных. Но как обстоит дело с двухпричинными, рожденными от трехпричинных? В ответ на это сказано: «Ибо там...» и т. д. Вхождение в этот поток не произошло бы, поскольку оно не является непосредственным. Словами «Именно поэтому...» и т. д. автор подтверждает упомянутое вхождение в поток последующим высказыванием. Если даже присутствующие в элементе ума и т. etc. прикладывание мысли и т. д. не принимаются в расчет, подобно тому как в пяти видах чувственного сознания, то в таком случае как в Паттхане возможно утверждение об их качестве условия джханы? Ибо сказано: «Неопределенное состояние является условием для неопределенного состояния в качестве условия джханы» и «Созревшие неопределенные и функциональные неопределенные факторы джханы являются условием для сопутствующих совокупностей и для материи, рожденной умом, в качестве условия джханы». Даже в отрицательном методе словами «В зависимости от неопределенного состояния возникает неопределенное состояние не в качестве условия джханы: в зависимости от одной совокупности, сопровождаемой пятью видами чувственного сознания, возникают три совокупности» и т. д. выделены именно пять видов чувственного сознания, а не элемент ума и т. д. Поэтому автор сказал: «в силу лишь функции условия джханы» и т. д. Смысл в том, что здесь рассматривается не сила или слабость факторов джханы, а лишь само их качество условия джханы.

---

၄၆၉. သမာနဝတ္ထုကံ အနန္တရပစ္စယံ လဘိတွာတိ ဒဿနာဒိတော မနောဓာတုယာ စ ဗလဝဘာဝေ ကာရဏဝစနံ. ယထာရမ္မဏန္တိ အာရမ္မဏာနုရူပံ. ယဒိ သမာနနိဿယတာယ မနောဓာတုတော ဗလဝတရတ္တံ ဝိပါကမနောဝိညာဏဓာတုယာ သောမနဿသဟဂတာယ, ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ ကထံ မဇ္ဈတ္တဝေဒနန္တိ အနုယောဂံ မနသိ ကတွာ တဿ ဗလဝဘာဝံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သန္တတိပရိဏာမနဗျာပါရဝိသေသာ န သောမနဿဝေဒနန္တိ ပရိဟာရံ ဝဒန္တော ‘‘ဝေါဋ္ဌဗ္ဗန’’န္တိအာဒိမာဟ. ဝိပါကော ဝိယ အနုဘဝနမေဝ န ဟောတီတိ သတိ သမတ္ထတာယ ဝိပါကာနံ ဧကန္တေန အာရမ္မဏရသာနုဘဝနတာယ ဝုတ္တံ.

469. «Получив непосредственное условие с той же опорой»: это объяснение причины силы элемента ума по сравнению с видением и т. д. «В соответствии с объектом» означает «сообразно объекту». Приняв во внимание возражение: «Если созревший элемент сознания ума, сопровождаемый радостью, сильнее элемента ума благодаря общей опоре, то почему определение сопровождается нейтральным чувством?», автор признает его силу, но, давая опровержение, что из-за особой функции направления потока [сознания] оно не сопровождается чувством радости, говорит: «определение» и т. д. Слова «оно не является просто переживанием, подобно плоду» сказаны потому, что плоды, обладая способностью, исключительно переживают вкус объекта.

---

အဟေတုကကုသလဝိပါကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание беспричинных плодов благого завершено.

---

အဋ္ဌမဟာဝိပါကစိတ္တဝဏ္ဏနာ

Описание восьми великих плодов сознания

---

၄၉၈. ဝိပါကဓမ္မာနံ ကမ္မဒွါရံ ဝုတ္တံ ဒွါရကထာယံ ‘‘တေဘူမကကုသလာကုသလော ဧကူနတိံသဝိဓော မနော’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. မနောကမ္မဒွါရကထာ). ပယောဂေနာတိ အတ္တနာ ပရေဟိ ဝါ ကတေန ဥဿာဟနပယောဂေန. ကုသလာကုသလာနိ ဝိယ ယေသံ တံ တဒါရမ္မဏံ အနုဗန္ဓဘူတံ. ပဌမပဉ္စမစိတ္တာနံ အညမညဗလဝဒုဗ္ဗလဘာဝဝိစာရေန ဒုတိယဆဋ္ဌာဒီနမ္ပိ သော ဝိစာရိတော ဟောတီတိ ‘‘ဧတေသု ဗလဝံ ဒုဗ္ဗလဉ္စ ဝိစာရေတု’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယထာ သာလိအာဒီနံ ထဒ္ဓမုဒုဘူမိဝသေန တိဏာဒီနံ [Pg.135] အနီဟရဏနီဟရဏဝသေန ဥတုအာဒိအဝသေသပစ္စယာနံ ဝိပတ္တိသမ္ပတ္တိဝသေန စ ဖလဝိသေသယောဂေါ, ဧဝံ ကမ္မဿ သုဂတိဒုဂ္ဂတိဝသေန အဝိသုဒ္ဓဝိသုဒ္ဓပယောဂဝသေန ဥပပတ္တိယာ ဝိပတ္တိသမ္ပတ္တိဝသေန စ ဝိသိဋ္ဌဖလတာယ ပရိဏမနံ, ဧဝမေဝ ဂိမှဝဿကာလာဒီသု ဗီဇာနံ ဖလဝိသေသယောဂေါ ဝိယ တံတံကာလဝိသေသေန ကမ္မဿ ဖလဝိသေသယောဂေါ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကာလဝသေန ပရိဏမတီ’’တိ. သုက္ကသောဏိတပစ္စယာနန္တိ ကမ္မဝိသေသပရိဘာဝိတသန္တာနုပ္ပန္နတာယ သုက္ကသောဏိတာနံ အာယုဝိသေသဟေတုဘာဝမာဟ သုက္ကသောဏိတဝသေနပိ ဝဏ္ဏာဒိဝိသေသဒဿနတော, ယေန ‘‘ပိတူနံ အာကာရံ ပုတ္တော အနုဝိဒဟတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တံမူလကာနန္တိ အပ္ပာယုကသံဝတ္တနိယကမ္မမူလကာနံ. အာဟာရာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝိသမူပက္ကမာဒယော ပရိဂ္ဂဏှာတိ.

498. Дверь действия для созревающих состояний была упомянута в разъяснении дверей: «Ум трех сфер, благой и неблагой, бывает двадцати девяти видов». «Посредством усилия»: посредством старания и усилия, предпринятого самим человеком или другими. То, для чего последующий объект служит продолжением, подобно благому и неблагому. Поскольку через рассмотрение взаимной силы и слабости первого и пятого типов сознания рассматривается также сила и слабость второго, шестого и т. д., сказано: «следует рассмотреть сильное и слабое среди них». Подобно тому как у риса и других культур особый плод зависит от твердости или мягкости почвы, от удаления или неудаления сорняков, а также от неблагоприятности или благоприятности сезона и прочих условий, так и созревание особого плода каммы зависит от счастливого или несчастливого удела, от чистого или нечистого усилия, а также от неблагоприятности или благоприятности перерождения. Точно так же, как семена приносят особые плоды в зависимости от жаркого сезона, сезона дождей и т. д., так и камма приносит особый плод в зависимости от того или иного времени; поэтому сказано: «созревает в зависимости от времени». «Обусловленных семенем и кровью»: поскольку они возникают в потоке, пропитанном особой каммой, автор говорит, что семя и кровь являются причиной особой продолжительности жизни, так как даже цвет кожи и прочие особенности видны в зависимости от семени и крови, из-за чего и говорят: «сын наследует облик родителей». «Имеющих это своим корнем»: имеющих своим корнем камму, ведущую к краткости жизни. «Пища и т. д.»: под словом «и т. д.» охватываются неравномерные усилия и прочее.

---

ဝိပါကုဒ္ဓါရကထာဝဏ္ဏနာ

Описание раздела об извлечении плодов

---

ယတော တိဟေတုကာဒိကမ္မတော. ယသ္မိဉ္စ ဌာနေတိ ပဋိသန္ဓိအာဒိဋ္ဌာနေ, သုဂတိဒုဂ္ဂတိယံ ဝါ. တိဟေတုကတော ဒုဟေတုကံ အနိစ္ဆန္တော ပဋိသန္ဓိန္တိ အဓိပ္ပာယော. ပဝတ္တိဝိပါကံ ပန တိဟေတုကတော ဒုဟေတုကမ္ပိ ဣစ္ဆတိ ဧဝ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ယံ ပုရိမာယ ဟေတုကိတ္တနလဒ္ဓိယာ န ယုဇ္ဇတီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၄၉၈).

«Откуда»: от трехпричинной каммы и т. д. «И в каком месте»: в месте перерождения и т. д., или в счастливом либо несчастливом уделе. Смысл в том, что автор не допускает двухпричинного перерождения от трехпричинной каммы. Однако он вполне допускает двухпричинный плод в процессе жизни от трехпричинной каммы. Ибо так он скажет в Аттхакатхе: «Что не согласуется с ранее упомянутым воззрением о причинах».

---

ယေ ‘‘တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေနာ’’တိ, ‘‘ဧကပုပ္ဖံ ယဇိတွာန, အသီတိ ကပ္ပကောဋိယော (ထေရဂါ. ၉၆). ဒုဂ္ဂတိံ နာဘိဇာနာမီ’’တိ (အပ. ထေရ ၂.၄၆.၆၄) စ ဧဝမာဒိဝစနဿ အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧကေနပိ ကမ္မေန အနေကာ ပဋိသန္ဓိ ဟောတီ’’တိ, ‘‘ဒိသွာ ကုမာရံ သတပုညလက္ခဏ’’န္တိအာဒိဝစနဿ (ဒီ. နိ. ၃.၂၀၅) အတ္ထံ အသလ္လက္ခေတွာ ‘‘ကိန္နု ခေါ နာနာကမ္မေဟိ ဧကာ ပဋိသန္ဓိ ဟောတီ’’တိ သံသယပက္ခန္ဒာ, တေသံ ဗီဇင်္ကုရောပမာယ ‘‘ဧကသ္မာ ဧကာ, အနေကသ္မာ စ အနေကာ ပဋိသန္ဓိ ဟောတီ’’တိ ဝိနိစ္ဆိတတ္တာ ကမ္မပဋိသန္ဓိဝဝတ္ထာနတော သာကေတပဉှေ ဝိပါကုဒ္ဓါရကထာယ ဥဿဒကိတ္တနဂဟဏဿ သမ္ဗန္ဓံ အာဟ ‘‘ကမ္မဝသေန…ပေ… ဒဿေတု’’န္တိ. ပဋိသန္ဓိဇနကကမ္မဝသေန ပဋိသန္ဓိဝိပါကော ဧဝ အလောဘလောဘာဒိဂုဏဒေါသာတိရေကဘာဝဟေတူတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘သော တေန ကမ္မေန ဒိန္နပဋိသန္ဓိဝသေန နိဗ္ဗတ္တော လုဒ္ဓေါ ဟောတီ’’တိအာဒိ. ဧတ္ထ စ လောဘဝသေန, ဒေါသ, မောဟ[Pg.136], လောဘဒေါသ, လောဘမောဟ, ဒေါသမောဟ, လောဘဒေါသမောဟဝသေနာတိ တယော ဧကကာ, တယော ဒွိကာ, ဧကော တိကောတိ လောဘာဒိဒဿနဝသေန အကုသလပက္ခေယေဝ သတ္တ ဝါရာ. တထာ ကုသလပက္ခေ အလောဘာဒိဒဿနဝသေနာတိ စုဒ္ဒသ ဝါရာ လဗ္ဘန္တိ.

Те, кто, не зная намерения таких изречений, как «благодаря остатку плода той же самой каммы» и «пожертвовав один цветок, в течение восьмидесяти коти капп я не знал несчастливых уделов», впадают в сомнение: «Действительно ли от одной каммы бывает множество перерождений?», а также, не уяснив смысл слов «увидев юношу со стами признаками заслуг» и т. д., сомневаются: «Действительно ли от различных камм бывает одно перерождение?» — для них, поскольку на примере семени и ростка установлено решение: «от одного — одно, а от многих — много перерождений», автор через определение каммы и перерождения в «Вопросах Сакеты» показывает связь упоминания преобладания в разделе об извлечении плодов, говоря: «посредством каммы... и т. д. показать». Следует понимать смысл так, что именно плод перерождения, обусловленный порождающей перерождение каммой, является причиной избытка достоинств или недостатков, таких как не-жадность, жадность и т. д. Ибо сказано: «Он, родившись в силу перерождения, данного той каммой, становится жадным» и т. д. И здесь, в силу жадности, злости, заблуждения, жадности-злости, жадности-заблуждения, злости-заблуждения, жадности-злости-заблуждения — три одиночных, три двойных и один тройной — получается семь циклов на неблагой стороне через демонстрацию жадности и т. д. Точно так же на благой стороне через демонстрацию не-жадности и т. д. получается четырнадцать циклов.

---

တတ္ထ ‘‘အလောဘဒေါသာမောဟာ, အလောဘာဒေါသမောဟာ, အလောဘဒေါသာမောဟာ ဗလဝန္တော’’တိ အာဂတေဟိ ကုသလပက္ခေ တတိယဒုတိယပဌမဝါရေဟိ ဒေါသုဿဒမောဟုဿဒဒေါသမောဟုဿဒဝါရာ ဂဟိတာ. တထာ အကုသလပက္ခေ ‘‘လောဘာဒေါသမောဟာ, လောဘဒေါသာမောဟာ, လောဘာဒေါသာမောဟာ ဗလဝန္တော’’တိ အာဂတေဟိ တတိယဒုတိယပဌမဝါရေဟိ အဒေါသုဿဒအမောဟုဿဒအဒေါသာမောဟုဿဒဝါရာ ဂဟိတာယေဝါတိ အကုသလကုသလပက္ခေ တယော တယော ဝါရေ အန္တောဂဓေ ကတွာ အဋ္ဌေဝ ဝါရာ ဒဿိတာ. ယေ ပန ဥဘယေသံ ဝေါမိဿတာဝသေနေဝ လောဘာလောဘုဿဒဝါရာဒယော အပရေ ဧကူနပညာသ ဝါရာ ဒဿေတဗ္ဗာ, တေ အသမ္ဘဝတော ဧဝ န ဒဿိတာ. န ဟိ ဧကသ္မိံ သန္တာနေ အန္တရေန အဝတ္ထန္တရံ လောဘော ဗလဝါ အလောဘော စာတိ ယုဇ္ဇတိ. ပဋိပက္ခတောယေဝ ဟိ ဧတေသံ ဗလဝဒုဗ္ဗလဘာဝေါ, သဟဇာတဓမ္မတော ဝါ. တေသု လောဘဿ တာဝ ပဋိပက္ခတော အလောဘေန အနဘိဘူတတာယ ဗလဝဘာဝေါ, တထာ ဒေါသမောဟာနံ အဒေါသာမောဟေဟိ. အလောဘာဒီနံ ပန လောဘာဒိအဘိဘဝနတော သဗ္ဗေသဉ္စ သမာနဇာတိယံ သမဘိဘူယ ပဝတ္တိဝသေနေဝ သဟဇာတဓမ္မတော ဗလဝဘာဝေါ. တေန ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘လောဘော ဗလဝါ, အလောဘော မန္ဒော, အဒေါသာမောဟာ ဗလဝန္တော, ဒေါသမောဟာ မန္ဒာ’’တိ. သော စ တေသံ မန္ဒဗလဝဘာဝေါ ပုရိမူပနိဿယတော အာသယဿ ပရိဘာဝိတတာယ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ပဌမဒုတိယေဟိ, သတ္တမပဌမေဟိ ဝါ ဝါရေဟိ တိဟေတုကကမ္မတော ပဋိသန္ဓိပဝတ္တိဝသေန တိဟေတုကဝိပါကော, ဣတရေဟိ တိဟေတုကဒုဟေတုကကမ္မတော ယထာသမ္ဘဝံ ပဋိသန္ဓိပဝတ္တိဝသေန ဒုဟေတုကာဟေတုကဝိပါကာ ဒဿိတာတိ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Там, через третий, второй и первый циклы на благой стороне, выраженные как «не-жадность, злость и заблуждение сильны», «не-жадность, не-злость и заблуждение сильны», «не-жадность, злость и не-заблуждение сильны», охватываются циклы преобладания злости, преобладания заблуждения и преобладания злости-заблуждения. Точно так же на неблагой стороне через третий, второй и первый циклы, выраженные как «жадность, не-злость и заблуждение сильны», «жадность, злость и не-заблуждение сильны», «жадность, не-злость и не-заблуждение сильны», охватываются циклы преобладания не-злости, преобладания не-заблуждения и преобладания не-злости-не-заблуждения; таким образом, путем включения по три цикла с неблагой и благой сторон показано всего восемь циклов. Что же касается других сорока девяти циклов, таких как циклы преобладания жадности и не-жадности, которые должны были бы быть показаны в силу смешения обоих качеств, то они не показаны из-за их невозможности. Ибо невозможно, чтобы в одном и том же потоке без изменения состояния одновременно были сильны и жадность, и не-жадность. Ведь их сила и слабость обусловлены либо противоборством, либо сопутствующими состояниями. Среди них сила жадности обусловлена тем, что она не побеждена своей противоположностью — не-жадностью; то же самое относится к злости и заблуждению по отношению к не-злости и не-заблуждению. Сила же не-жадности и т. д. обусловлена победой над жадностью и т. д., а также их совместным преобладающим проявлением среди сопутствующих состояний того же рода. Поэтому в Аттхакатхе сказано: «Жадность сильна, не-жадность слаба; не-злость и не-заблуждение сильны, злость и заблуждение слабы». И эту их слабость или силу следует понимать как результат пропитанности склонности предшествующим сильным условием. И здесь следует понимать также и то различие, что в первом и втором, или в седьмом и первом циклах показан трехпричинный плод в перерождении и в процессе жизни от трехпричинной каммы, а в остальных циклах — двухпричинные и беспричинные плоды в перерождении и в процессе жизни от трехпричинной и двухпричинной каммы соответственно.

---

ဣဓာတိ ဝိပါကုဒ္ဓါရမာတိကာယံ. တေန ဟေတုကိတ္တနံ ဝိသေသေတိ. ဇစ္စန္ဓာဒိဝိပတ္တိနိမိတ္တံ မောဟော, သဗ္ဗာကုသလံ ဝါ. ယံ ပန ဝုတ္တန္တိ သမ္ဗန္ဓော. တေန ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂဝစနေန. ဂတိသမ္ပတ္တိယာ သတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ ပဋိသန္ဓိမှိ [Pg.137] နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေ. အညတ္ထာတိ နိကန္တိပဋိသန္ဓိက္ခဏေသု. ကမ္မသရိက္ခကောတိ ဣဓ သာတိသယော သရိက္ခဘာဝေါ အဓိပ္ပေတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣတရထာ တိဟေတုကဒုဟေတုကာပိ အညမညံ သရိက္ခာယေဝါတိ ဒဿိတမေတန္တိ. စက္ခုဝိညာဏာဒီနီတိ ဧတ္ထ ပဉ္စဝိညာဏာနိ ဝိယ အပုဗ္ဗနိဿယပဝတ္တိနီ ဝိဇာနနဝိသေသရဟိတာ စ မနောဓာတု ဣဋ္ဌာဒိဘာဂဂ္ဂဟဏေ န သမတ္ထာတိ ‘‘ပါကဋာယေဝါ’’တိ န ဝုတ္တာ, အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝါ သင်္ဂဟိတာ. တဒါရမ္မဏပစ္စယသဗ္ဗဇဝနဝတာတိ တဒါရမ္မဏဿ ပစ္စယဘူတသကလဇဝနပ္ပဝတ္တိသဟိတေန. ယံ သန္ဓာယ ‘‘ဣဓ ပရိပက္ကတ္တာ အာယတနာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. အညကာလေတိ အဗုဒ္ဓိပဝတ္တိကာလေ.

«Здесь» (idhā) означает в матрице извлечения созревания. Этим он специфицирует упоминание причины. Заблуждение (moho) или всё неблагое (sabbākusalaṃ) является причиной таких неудач, как слепота от рождения и т. д. «То же, что сказано» — это связь. Этим изречением из Патисамбхидамагги. При наличии благоприятного перерождения (gatisampatti), когда должно быть осуществлено перерождение, сопряженное со знанием. «В другом месте» означает в моменты перерождения, связанные с привязанностью. «Подобный карме» — здесь следует понимать, что имеется в виду превосходная степень подобия. Иначе было бы показано, что даже трехпричинные и двухпричинные [типы сознания] просто подобны друг другу. «Сознание глаза и т. д.» — здесь элемент ума (manodhātu), который, подобно пяти видам чувственного сознания, возникает без предшествующей опоры и лишен особого познания, не способен воспринимать желаемые и нежелательные объекты, поэтому о нем не сказано «очевидно», или же он охватывается словом «и т. д.». «Обладающий всеми джаванами, служащими условием для тадарамманы» означает: сопровождаемый возникновением всех джаван, являющихся условием для тадарамманы. Имея в виду это, сказано: «здесь, из-за зрелости сфер (āyatanānaṃ)». «В другое время» означает во время отсутствия проявления разума.

---

အနုလောမေတိ ဓမ္မာနုလောမေ. အာသေဝနပစ္စယာတိ အာသေဝနဘူတာ ပစ္စယာ. န မဂ္ဂေ အမဂ္ဂပစ္စယေ. သောပိ မောဃဝါရော လဗ္ဘေယျာတိ ယဒိ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနမ္ပိ အာသေဝနပစ္စယော သိယာ, ယထာ ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ အာသေဝနပစ္စယာ န (ပဋ္ဌာ. ၁.၂.၃) မဂ္ဂပစ္စယာ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၂.၁၄) အနုလောမပစ္စနီယေ, ပစ္စနီယာနုလောမေ စ ‘‘သုခါ…ပေ… န မဂ္ဂပစ္စယာ အာသေဝနပစ္စယာ’’တိ စ ဝုတ္တံ ဟသိတုပ္ပာဒစိတ္တဝသေန, ဧဝံ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဝသေန ‘‘အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စာ’’တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန ပါဌော သိယာ, တထာ စ သတိ ဝါရဒွယဝသေန ဂဏနာယံ ‘‘အာသေဝနပစ္စယာ န မဂ္ဂေ ဒွေ. န မဂ္ဂပစ္စယာ အာသေဝနေ ဒွေ’’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န ပန ဝုတ္တံ, တသ္မာ န လဗ္ဘေယျာယံ မောဃဝါရောတိ အဓိပ္ပာယော.

«В прямом порядке» (anulome) означает в соответствии с Дхаммой. «Посредством условия повторения» означает посредством условий, являющихся повторением. «Не в пути» означает при условии, не являющемся путем. «Этот тщетный раздел также был бы получен» — если бы определение (voṭṭhabbana) также было условием повторения, то подобно тому, как в прямом-обратном методе сказано: «В зависимости от состояния, сопряженного с приятным чувством, возникает состояние, сопряженное с приятным чувством, посредством условия повторения, не посредством условия пути», а в обратном-прямом методе сказано: «приятным... и т. д. ... не посредством условия пути, посредством условия повторения» в отношении ума, порождающего улыбку, точно так же в отношении определения существовал бы текст в соответствии с ранее изложенным методом, начинающийся с: «В зависимости от состояния, сопряженного с ни-приятным-ни-неприятным чувством...». И если бы это было так, то при подсчете по двум разделам следовало бы сказать: «Посредством условия повторения, не в пути — два. Не посредством условия пути, при повторении — два». Но это не сказано, поэтому смысл в том, что этот тщетный раздел не должен быть получен.

---

ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနမ္ပိ ယဒိ အာသေဝနပစ္စယော သိယာ, ဒုတိယမောဃဝါရေ အတ္တနော ဝိယ တတိယစတုတ္ထဝါရေသုပိ သိယာ, တထာ သတိ အတ္တနာပိ ကုသလာကုသလာနံ သိယာ. န ဟိ…ပေ… အဝုတ္တော အတ္ထိ ‘‘ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိနာ အနဝသေသတော ဝုတ္တတ္တာ. ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဿ…ပေ… အဝုတ္တော ‘‘အဗျာကတော ဓမ္မော ကုသလဿ ဓမ္မဿ အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယော. အကုသလဿ…ပေ… ပစ္စယော’’တိ ဝစနာဘာဝတော. န ကေဝလံ အဝုတ္တော, အထ ခေါ ကုသလံ…ပေ… ပဋိက္ခိတ္တောဝ. အထာပိ သိယာတိအာဒိ မဂ္ဂသောဓနတ္ထမေဝ ဝုစ္စတိ. သမာနဝေဒနာနံ ဧဝ အာသေဝနပစ္စယဘာဝဿ ဒဿနတော ‘‘အသမာနဝေဒနာနံ ဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ‘‘အာသေဝန ပစ္စယေန [Pg.138] ပစ္စယော’’တိပိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, သမာနဝေဒနာဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော. အဘိန္နဇာတိကဿ စာတိ စ-သဒ္ဒေါ အဘိန္နဝေဒနဿ စာတိ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. ဝေဒနာတ္တိကေပိ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဿ အာသေဝနပစ္စယတ္တဿ အဘာဝါတိ ယောဇနာ. ကုသလတ္တိကာဒီသု ယထာဒဿိတပါဠိပ္ပဒေသေသုပီတိ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော ပိ-သဒ္ဒေါ. ဂဏနာယ ကာရဏဘူတာယ ဂဏနာယ နိဒ္ဓါရိယမာနာယ သတိ ဂဏနာယ ဝါ အဗ္ဘန္တရေ. ဒုတိယော မောဃဝါရော ဝီမံသိတဗ္ဗောတိ အာသေဝနပစ္စယတ္တာဘာဝါ ဇဝနဋ္ဌာနေ ဌာတုံ န ယုဇ္ဇတိ. န ဟိ ဝိနာ အာသေဝနံ ဇဝနပ္ပဝတ္တိ အတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော.

Если бы определение также было условием повторения, то во втором тщетном разделе оно существовало бы так же, как и для себя, а также в третьем и четвертом разделах; и в таком случае оно само было бы [условием повторения] для благих и неблагих состояний. Ибо нет несказанного... и т. д., поскольку всё без остатка изложено в словах «предшествующие благие состояния...» и т. д. Для определения... и т. д. не сказано, из-за отсутствия утверждения: «неопределенное состояние является условием для благого состояния посредством условия повторения. Для неблагого... и т. д. является условием». Оно не только не сказано, но благое... и т. д. прямо отвергнуто. Слова «Но если бы было...» и т. д. говорятся исключительно ради очищения пути. Поскольку условие повторения имеет место только для состояний с одинаковым чувством, сказано: «посредством неодинаковых чувств». Таким образом, следовало бы сказать также «является условием посредством условия повторения», смысл в том, что это происходит посредством одинакового чувства. И в слове «одинакового по рождению» союз «и» (ca) служит для объединения со значением «и одинакового по чувству». Связь такова: «даже в триаде чувств у определения отсутствует качество условия повторения». Слово «даже» (pi) в выражении «даже в показанных отрывках Пали в триаде благих состояний и т. д.» служит для объединения. При определении счета, который является причиной, или внутри счета. «Второй тщетный раздел должен быть исследован» означает, что из-за отсутствия условия повторения ему не подобает находиться на месте джаваны. Ибо без повторения нет возникновения джаваны — таков смысл.

---

အပိစေတ္ထ ‘‘ယံ ဇဝနဘာဝပ္ပတ္တံ, တံ ဆိန္နမူလကရုက္ခပုပ္ဖံ ဝိယာ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၆၆) ဝက္ခမာနတ္တာ အနုပစ္ဆိန္နဘဝမူလာနံ ပဝတ္တမာနဿ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဿ ကိရိယဘာဝေါ န သိယာ, ဝုတ္တော စ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ မနောဝိညာဏဓာတု ဥပ္ပန္နာ ဟောတိ ကိရိယာ နေဝ ကုသလာ နာကုသလာ န စ ကမ္မဝိပါကာ ဥပေက္ခာသဟဂတာ’’တိ, တသ္မာ ‘‘ဇဝနဋ္ဌာနေ ဌတွာတိ ဇဝနဿ ဥပ္ပဇ္ဇနဋ္ဌာနေ ဒွိက္ခတ္တုံ ပဝတ္တိတွာ, န ဇဝနဘာဝေနာ’’တိ, ‘‘အာသေဝနံ လဘိတွာတိ စ အာသေဝနံ ဝိယ အာသေဝန’’န္တိ ဝုစ္စမာနေ န ကောစိ ဝိရောဓော, ဝိပ္ဖာရိကဿ ပန သတော ဒွိက္ခတ္တုံ ပဝတ္တိယေဝေတ္ထ အာသေဝနသဒိသတာ. ဝိပ္ဖာရိကတာယ ဟိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တဉ္စဿ ဝုစ္စတိ. ဝိပ္ဖာရိကမ္ပိ ဇဝနံ ဝိယ အနေကက္ခတ္တုံ အပ္ပဝတ္တိယာ ဒုဗ္ဗလတ္တာ န နိပ္ပရိယာယတော အာသေဝနပစ္စယဘာဝေန ပဝတ္တေယျာတိ န ဣမဿ ပါဌေ အာသေဝနတ္ထံ ဝုတ္တံ, အဋ္ဌကထာယံ ပန ပရိယာယတော ဝုတ္တံ ယထာ ‘‘ဖလစိတ္တေသု မဂ္ဂင်္ဂံ မဂ္ဂပရိယာပန္န’’န္တိ. အယမေတ္ထ အတ္တနောမတိ. အယမ္ပိ ပေါရာဏကေဟိ အသံဝဏ္ဏိတတ္တာ သာဓုကံ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗော.

Более того, здесь, поскольку будет сказано: «то, что достигло состояния джаваны, подобно цветку дерева с подрезанными корнями», у определения, возникающего у тех, чьи корни существования не подрезаны, не было бы характера функционального действия. Но ведь сказано: «В какое время возникает элемент сознания ума, функциональный, ни благой, ни неблагой, ни созревание кармы, сопровождаемый нейтральным чувством...». Поэтому в словах «находясь на месте джаваны» имеется в виду «возникнув дважды на месте возникновения джаваны, а не в качестве джаваны». И в словах «получив повторение», когда говорится «повторение, подобное повторению», нет никакого противоречия. Но для того, что обладает интенсивностью, именно двукратное возникновение здесь подобно повторению. Ибо из-за его интенсивности о нем говорится как о возбудителе телесного или словесного волеизъявления. Даже будучи интенсивным, из-за слабости по причине отсутствия многократного возникновения, подобно джаване, оно не могло бы функционально в прямом смысле действовать как условие повторения; поэтому в тексте об этом не говорится ради повторения. Однако в комментарии это сказано иносказательно, подобно тому как «фактор пути в сознании плода включен в путь». Таково здесь личное мнение. И это также, поскольку оно не было прокомментировано древними учителями, следует тщательно исследовать.

---

ဧဝဉ္စ ကတွာတိ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနာဝဇ္ဇနာနံ အနတ္ထန္တရဘာဝတော ‘‘အာဝဇ္ဇနာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဋ္ဌာနေပီတိ အဓိပ္ပာယော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ အာဝဇ္ဇနာယေဝ အတ္ထတော ဥပေက္ခာသဟဂတာဟေတုကကိရိယမနောဝိညာဏဓာတုဘာဝတော, တသ္မာ. တံ အာဝဇ္ဇနာ ဝိယ သတိ ဥပ္ပတ္တိယံ ကာမာဝစရကုသလာကုသလကိရိယဇဝနာနံ ဧကန္တတော အနန္တရပစ္စယဘာဝေနေဝ ဝတ္တေယျ, နော အညထာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနတော’’တိအာဒိမာဟ. စတုန္နန္တိ မုဉ္ဆာမရဏာသန္နဝေလာဒီသု မန္ဒီဘူတဝေဂတာယ စတ္တာရိပိ ဇဝနာနိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုန္တိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ. အယမေတဿ သဘာဝေါတိ [Pg.139] အာရမ္မဏမုခေနပိ စိတ္တနိယာမံယေဝ ဒဿေတိ. ယဒိပိ ‘‘ဇဝနာပါရိပူရိယာ…ပေ… ယုတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ, ‘‘အာဝဇ္ဇနာဒီနံ ပစ္စယော ဘဝိတုံ န သက္ကောတီ’’တိ ပန ဝုတ္တတ္တာ စိတ္တပ္ပဝတ္တိဝသေန ပဌမမောဃဝါရတော ဧတဿ န ကောစိ ဝိသေသော. တေနေဝါဟ ‘‘အယမ္ပိ…ပေ… ရေတဗ္ဗော’’တိ. ပဋိသန္ဓိစိတ္တေယေဝ ပဝတ္တိယံ ‘‘ဘဝင်္ဂ’’န္တိ ဝုစ္စမာနေ န တဿ ဟေတုဝသေန ဘေဒေါတိ ‘‘သဟေတုကံ ဘဝင်္ဂံ အဟေတုကဿ ဘဝင်္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၁.၁၀၂) န သက္ကာ ဝတ္တုံ, ဝုတ္တဉ္စ, တသ္မာ သဟေတုကံ ဘဝင်္ဂန္တိ တဒါရမ္မဏံ ဝုတ္တန္တိ ဝိညာယတိ.

«Поступив так» означает, что из-за отсутствия различия по смыслу между определением и направлением внимания сказано просто «направление внимания», смысл в том, что это относится и к месту определения. «Поэтому» означает: поскольку определение по сути является тем же направлением внимания, будучи элементом сознания ума, функциональным, беспричинным, сопровождаемым нейтральным чувством, постольку. С намерением показать, что оно, подобно направлению внимания, при своем возникновении должно функционировать исключительно как непосредственное условие для джаван сферы чувственного — благих, неблагих и функциональных, и никак иначе, он сказал «из определения» и т. д. «Четырех» сказано с тем намерением, что в моменты обморока, близости к смерти и т. д. из-за ослабления импульса могут возникнуть даже четыре джаваны. «Такова его природа» показывает закон ума также и через объект. Хотя и сказано «из-за неполноты джаваны... и т. д. ... сопряжен», но поскольку сказано «не может быть условием для направления внимания и т. д.», то с точки зрения возникновения ума в этом нет никакого отличия от первого тщетного раздела. Поэтому он и сказал: «Этот также... и т. д. ... должен быть устранен». Когда само сознание перерождения в процессе существования называется «бхавангой», у него нет разделения по причине, поэтому нельзя сказать: «сопровождаемая причиной бхаванга является непосредственным условием для беспричинной бхаванги», однако это сказано; следовательно, понимается, что под «бхавангой с причиной» имеется в виду тадараммана.

---

သဘာဝကိစ္စေဟိ အတ္တနော ဖလဿ ပစ္စယဘာဝေါ, သဘာဝကိစ္စာနံ ဝါ ဖလဘူတာနံ ပစ္စယဘာဝေါ သဘာဝကိစ္စပစ္စယဘာဝေါ. အပ္ပဋိသိဒ္ဓံ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ‘‘ဒုဟေတုကသောမနဿသဟဂတအသင်္ခါရိကဇဝနာဝသာနေ ဧဝါ’’တိ ဣမဿ အတ္ထဿ အနဓိပ္ပေတတ္တာ. ယထာ စ အဟေတုကဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိကာနံ တိဟေတုကဇဝနာဝသာနေ အဟေတုကဒုဟေတုကတဒါရမ္မဏံ အပ္ပဋိသိဒ္ဓံ, ဧဝံ တိဟေတုကပဋိသန္ဓိကဿ တိဟေတုကဇဝနာနန္တရံ ဒုဟေတုကတဒါရမ္မဏံ, ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိကဿ စ ဒုဟေတုကာနန္တရံ အဟေတုကတဒါရမ္မဏံ အပ္ပဋိသိဒ္ဓံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘တိဟေတုကကမ္မံ တိဟေတုကမ္ပိ ဒုဟေတုကမ္ပိ အဟေတုကမ္ပိ ဝိပါကံ ဒေတီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၄၉၈) ဟိ ဝုတ္တံ. ပရိပုဏ္ဏဝိပါကဿာတိ ဣမိနာပိ တိဟေတုကဇဝနတော ယထာဝုတ္တတဒါရမ္မဏဿ အပ္ပဋိသိဒ္ဓံယေဝ သာဓေတိ. န ဟိ ပစ္စယန္တရသာမဂ္ဂိယာ အသတိ တဒါရမ္မဏံ သဗ္ဗံ အဝိပစ္စန္တံ ကမ္မံ ပရိပုဏ္ဏဝိပါကံ ဟောတီတိ. မုခနိဒဿနမတ္တမေဝ ယထာဝုတ္တတဒါရမ္မဏပ္ပဝတ္တိယာ အဝိဘာဝိတတ္တာ. တိဟေတုကာဒိကမ္မဿ ဟိ ဥက္ကဋ္ဌဿ တိဟေတုကကမ္မဿ သောဠသ, ဣတရဿ ဒွါဒသ, ဥက္ကဋ္ဌဿေဝ ဒုဟေတုကကမ္မဿ ဒွါဒသ, ဣတရဿ အဋ္ဌာတိ ဧဝံ သောဠသဝိပါကစိတ္တာဒီနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ပရိပုဏ္ဏဝိပါကဿ ပဋိသန္ဓိဇနကကမ္မဿ ဝသေန ဝိပါကဝိဘာဝနာယ မုခနိဒဿနမတ္တမေဝေတံ, တသ္မာ.

Бытие условием для своего плода посредством собственных функций, или бытие условием для функций, являющихся плодом, — это «бытие условием посредством собственных функций». «Следует рассматривать как неопровергнутое», поскольку смысл «только в конце непроизвольной джаваны, сопровождаемой двухпричинной радостью» не имеется в виду. И как для существ с беспричинным и двухпричинным перерождением в конце трехпричинной джаваны беспричинная и двухпричинная тадараммана не опровергается, так и для существа с трехпричинным перерождением непосредственно после трехпричинной джаваны двухпричинная тадараммана, а для существа с двухпричинным перерождением непосредственно после двухпричинной джаваны беспричинная тадараммана должна рассматриваться как неопровергнутая. Ибо сказано: «Трехпричинная карма дает трехпричинное, двухпричинное и беспричинное созревание». Словами «обладающего полным созреванием» он также доказывает именно неопровержимость вышеупомянутой тадарамманы после трехпричинной джаваны. Ибо при отсутствии совокупности других условий не всякая карма, не приносящая плода в виде тадарамманы, является кармой с полным созреванием. Это лишь пример, поскольку возникновение вышеупомянутой тадарамманы не разъяснено полностью. Ибо для трехпричинной кармы и т. д.: для превосходной трехпричинной кармы — шестнадцать, для другой — двенадцать; для превосходной двухпричинной кармы — двенадцать, для другой — восемь; таким образом следует соотносить шестнадцать типов сознания созревания и т. д. «Поэтому» означает: поскольку это лишь пример для разъяснения созревания посредством кармы, порождающей перерождение с полным созреванием, постольку.

---

ဧဝဉ္စ ကတွာတိ နာနာကမ္မတော တဒါရမ္မဏုပ္ပတ္တိယံ ဣတော အညထာပိ သမ္ဘဝတောတိ အတ္ထော. ‘‘ဥပေက္ခာ…ပေ… ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧတ္ထ ကေန ကိစ္စေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ? တဒါရမ္မဏကိစ္စံ တာဝ န ဟောတိ ဇဝနာရမ္မဏဿ အနာလမ္ဗဏတော, နာပိ သန္တီရဏကိစ္စံ တထာ အပ္ပဝတ္တနတော, ပဋိသန္ဓိစုတီသု ဝတ္တဗ္ဗမေဝ [Pg.140] နတ္ထိ, ပါရိသေသတော ဘဝင်္ဂကိစ္စန္တိ ယုတ္တံ သိယာ. န ဟိ ပဋိသန္ဓိဘူတံယေဝ စိတ္တံ ‘‘ဘဝင်္ဂ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ.

«Поступив так» означает, что при возникновении тадарамманы из различных видов кармы возможно и иное, отличное от этого — таков смысл. В словах «Нейтральное... и т. д. ... возникает» — с какой функцией оно здесь возникает? Во-первых, это не функция тадарамманы, поскольку объект джаваны не воспринимается. И не функция исследования, поскольку оно так не функционирует. О функциях перерождения и смерти и говорить нечего. По методу исключения было бы правильно считать это функцией бхаванги. Ибо не только то сознание, которое является перерождением, называется «бхавангой».

---

တန္နိန္နန္တိ အာပါထဂတဝိသယနိန္နံ အာဝဇ္ဇနန္တိ သမ္ဗန္ဓော. အညဿ ဝိယ ပဌမဇ္ဈာနာဒိကဿ ဝိယ. ဧတဿပိ သာဝဇ္ဇနတာယ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. အတဒတ္ထာတိ ဧတ္ထ တံ-သဒ္ဒေန နိရောဓံ ပစ္စာမသတိ. ဥပ္ပတ္တိယာတိ ဥပ္ပတ္တိတော. တန္တိ နေဝသညာနာသညာယတနံ. တဿ နိရောဓဿ. တထာ စ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ‘‘အနန္တရပစ္စယော ဟောတီ’’တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝိဝရတိ. ယထာဝုတ္တာ ဝုတ္တပ္ပကာရာ. ဝေါဒါနံ ဒုတိယမဂ္ဂါဒီနံ ပုရေစာရိကဉာဏံ. ဧတေသန္တိ အရိယမဂ္ဂစိတ္တမဂ္ဂါနန္တရဖလစိတ္တာနံ. ဧတဿာတိ ယထာဝုတ္တဝိပါကစိတ္တဿ.

«Склоняющееся к этому» означает склоняющееся к объекту, вошедшему в поле чувств; связь со словом «направление внимания». Подобно другому, подобно первой джхане и т. д. Смысл в том, что и это должно сопровождаться направлением внимания. «Не ради этого» — здесь словом «это» указывается на прекращение. «Посредством возникновения» означает из-за возникновения. «Это» — сфера ни-восприятия-ни-невосприятия. Того прекращения. И слова «так возникает» раскрывают значение выражения «является непосредственным условием». «Вышеупомянутые» означает упомянутого вида. Очищение — это предшествующее знание для второго пути и т. д. «Этих» означает благородного пути и сознания плода, непосредственно следующего за путем. «Этого» означает вышеупомянутого сознания созревания.

---

ဥပနိဿယတော တဿေဝ စက္ခုဝိညာဏာဒိဝိပါကဿ ဒဿနတ္ထံ စက္ခာဒီနံ ဒဿနာဒိအတ္ထတော ဒဿနာဒိဖလတော, ဒဿနာဒိပ္ပယောဇနတော ဝါ. ပုရိမစိတ္တာနိ အာဝဇ္ဇနာဒီနိ. ဝတ္ထန္တရရဟိတတ္တေ ဒဿေတဗ္ဗေ ဝတ္ထန္တရေ ဝိယ အာရမ္မဏန္တရေပိ န ဝတ္တတီတိ ‘‘ဝတ္ထာရမ္မဏန္တရရဟိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

Посредством сильного условия, ради демонстрации того же созревания сознания глаза и т. д., из-за значения видения и т. д. глаза и т. д., из-за плода видения и т. д., или из-за цели видения и т. д. Предшествующие типы сознания — это направление внимания и т. д. Когда нужно показать отсутствие другой физической опоры, поскольку оно не функционирует и на другом объекте, как на другой опоре, сказано: «лишенное другой опоры и объекта».

---

ယဒိ ဝိပါကေန ကမ္မသရိက္ခေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧဝံ သတိ ဣမသ္မိံ ဝါရေ အဟေတုကဝိပါကာနံ အသမ္ဘဝေါ ဧဝ သိယာ တေသံ အကမ္မသရိက္ခကတ္တာတိ ဣမမတ္ထံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘အဟေတုကာနံ ပနာ’’တိ. အဘိနိပါတမတ္တန္တိ ပဉ္စန္နံ ဝိညာဏာနံ ကိစ္စမာဟ. တေ ဟိ အာပါထဂတေသု ရူပါဒီသု အဘိနိပါတနမတ္တေနေဝ ဝတ္တန္တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန သမ္ပဋိစ္ဆနာဒီနိ သင်္ဂဏှာတိ. ကုသလေသု ကုသလာကုသလကိရိယေသုပိ ဝါ ဝိဇ္ဇမာနာ သသင်္ခါရိကာသင်္ခါရိကတာ အညမညံ အသရိက္ခတ္တာ ပဟာနာဝဋ္ဌာနတော စ ဝိရုဒ္ဓါ ဝိယာတိ ဝိပါကေသု သာ တဒနုကူလာ သိယာ, သာ ပန မူလာဘာဝေန န သုပ္ပတိဋ္ဌိတာနံ သဝိသယာဘိနိပတနမတ္တာဒိဝုတ္တီနံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ‘‘န သသင်္ခါရိကဝိရုဒ္ဓေါ’’တိအာဒိ. ဥဘယေနပိ တေသံ နိဗ္ဗတ္တိံ အနုဇာနာတိ ယထာ ‘‘ကဋတ္တာရူပါန’’န္တိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ဝိပါကဓမ္မဓမ္မော ဝိပါကဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော. ဝိပါကဓမ္မဓမ္မေ ခန္ဓေ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဝိပဿတိ, အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတိ, တံ အာရဗ္ဘ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကုသလာကုသလေ နိရုဒ္ဓေ’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၃.၉၃) ဝိပါကတ္တိကေ ဝိယ သိယာ ကုသလတ္တိကေပိ ပါဠီတိ ကတွာ ‘‘ကုသလတ္တိကေ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟိ ‘‘ကုသလော ဓမ္မော အဗျာကတဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဥဒ္ဒိသိတွာ ‘‘သေက္ခာ ဝါ ပုထုဇ္ဇနာ ဝါ ကုသလံ အနိစ္စတော [Pg.141] ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဝိပဿန္တိ, ကုသလေ နိရုဒ္ဓေ ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကုသလံ အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတိ, တံ အာရဗ္ဘ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒိဋ္ဌိ, ဝိစိကိစ္ဆာ, ဥဒ္ဓစ္စံ, ဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အကုသလေ နိရုဒ္ဓေ ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ဧဝ အဝစနန္တိ အဓိပ္ပာယေန တတ္ထ ယုတ္တိံ ဒဿေတိ ‘‘ဝိပ္ဖာရိကဉှီ’’တိအာဒိနာ.

Если бы созревание (випака) должно было быть точно подобным действию (камме), то в этом случае возникновение безпричинных созреваний (ахетука-випака) было бы невозможным, поскольку они не подобны камме. Приняв во внимание это значение, автор сказал: «Но для безпричинных...» (ahetukānaṃ panāti). «Лишь соприкосновение» (abhinipātamattaṃ) — этим он описывает функцию пяти видов сознания (винняна). Ибо они функционируют лишь посредством соприкосновения с вошедшими в сферу чувств формами и прочим. Словом «и так далее» (ādi) охватываются принимающее сознание (сампатиччхана) и другие. Присутствующее в благих состояниях, а также в благих, неблагих и функциональных (кирия) состояниях качество обусловленности (сасанкхарика) или необусловленности (асанкхарика) из-за взаимного несходства и из-за прекращения и пребывания является как бы противоположным; в созреваниях же оно было бы соответствующим этому. Но из-за отсутствия корней (мула) оно отсутствует у тех состояний, которые не утвердились прочно и чья функция состоит лишь в соприкосновении со своими объектами и т. д. Поэтому сказано: «не противоположно обусловленному» (na sasaṅkhārikaviruddho) и т. д. Смысл в том, что обоими способами допускается их возникновение, подобно «материальным формам, возникшим в силу совершённой кармы» (kaṭattārūpānaṃ). «Состояние, приносящее созревание (випакадхамма-дхамма), является условием объекта (араммана-паччая) для состояния созревания... созерцает кхандхи, приносящие созревание, как непостоянные, неудовлетворительные, безличные; наслаждается ими, радуется им, на основе этого возникает страсть, возникает недовольство, когда благое и неблагое прекратилось» и т. д. (Паттхана 1.3.93). Полагая, что как в триаде созревания (випака-тика), так и в триаде благого (кусала-тика) должен быть текст Пали, сказано: «и в триаде благого» (kusalattike cā) и т. д. Ибо там, указав: «Благое состояние является условием объекта для неопределённого (абьяката) состояния», сказано: «Ученики (секкха) или обычные люди (путхуджджана) созерцают благое как непостоянное, неудовлетворительное, безличное; когда благое прекратилось, возникает созревание с этим в качестве объекта (тадараммана); человек наслаждается благим, радуется ему, на основе этого возникает страсть, воззрение, сомнение, беспокойство, недовольство; когда неблагое прекратилось, возникает созревание с этим в качестве объекта». С мыслью о том, что неупоминание этого обусловлено именно его отсутствием, автор показывает там логическое обоснование словами «ибо оно обширно» (vipphārikañhī) и т. д.

---

ဧတ္ထ ကေစိ ‘‘ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝတောပိ ကိရိယမယစိတ္တတာယ ကိရိယဇဝနဿ ဝိပ္ဖာရိကကိရိယဘာဝေါ န သက္ကာ နိသေဓေတုန္တိ နိဒဿနဘာဝေန ပဏ္ဏပုဋမုပနီတံ အသမာနံ. ကိရိယဇဝနာနန္တရံ တဒါရမ္မဏာဘာဝဿ ပါဠိယံ အဝစနမ္ပိ အကာရဏံ လဗ္ဘမာနဿပိ ကတ္ထစိ ကေနစိ အဓိပ္ပာယေန အဝစနတော. တထာ ဟိ ဓမ္မသင်္ဂဟေ အကုသလနိဒ္ဒေသေ လဗ္ဘမာနောပိ အဓိပတိ န ဝုတ္တော, တသ္မာ ကိရိယဇဝနာနန္တရံ တဒါရမ္မဏာဘာဝေါ ဝီမံသိတဗ္ဗော’’တိ ဝဒန္တိ. သတိပိ ကိရိယမယတ္တေ သဗ္ဗတ္ထ တာဒိဘာဝပ္ပတ္တာနံ ခီဏာသဝါနံ ဇဝနစိတ္တံ န ဣတရေသံ ဝိယ ဝိပ္ဖာရိကံ, သန္တသဘာဝတာယ ပန သန္နိသိန္နရသံ သိယာတိ တဿ ပဏ္ဏပုဋံ ဒဿိတံ. ဓမ္မသင်္ဂဟေ အကုသလနိဒ္ဒေသေ အဓိပတိနော ဝိယ ပဋ္ဌာနေ ကိရိယဇဝနာနန္တရံ တဒါရမ္မဏဿ လဗ္ဘမာနဿ အဝစနေ န ကိဉ္စိ ကာရဏံ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ တတ္ထ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဒဿိတနယတ္တာ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၄၂၉). န စေတ္ထ ဒဿိတနယတ္တာတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မေဟိ ကုသလာကုသလေဟိ အတံသဘာဝါနံ နယဒဿနဿ အယုဇ္ဇမာနကတ္တာ. အပိစ တတ္ထ ဝီမံသာယ ကေသုစိ သဗ္ဗေသဉ္စ အဓိပတီနံ အဘာဝတော ဧကရသံ ဒေသနံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥဒ္ဓဋော’’တိ စ သက္ကာ ဝတ္တုံ, ဣဓ ပန န တာဒိသံ အဝစနေ ကာရဏံ လဗ္ဘတီတိ ‘‘အဝစနေ ကာရဏံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တံ.

Здесь некоторые говорят: «Даже у того, кто обладает шестичастной беспристрастностью (чхалангупеккха), из-за того, что его сознание является функциональным (кирия-мая), невозможно отрицать обширный характер функциональной джаваны; поэтому пример с поднесённым сложенным листом (панняпута) не подходит. То, что в Пали не упоминается отсутствие тадарамманы сразу после функциональной джаваны, также не является аргументом, поскольку даже то, что имеется, иногда не упоминается по какому-либо соображению. Так, в Дхаммасангахи при описании неблагого преобладающий фактор (адхипати), хотя он и присутствует, не упомянут. Поэтому отсутствие тадарамманы после функциональной джаваны подлежит исследованию». Хотя оно и является функциональным, джавана-читта кхинасавов (разрушивших влечения), достигших во всех отношениях состояния таковости (тадибхава), не является обширным, как у других; напротив, из-за своей мирной природы оно имеет вкус умиротворения — именно для этого и был показан пример со сложенным листом. В отличие от неупоминания преобладающего фактора при описании неблагого в Дхаммасангахи, в Паттхане не видно никакой причины для неупоминания тадарамманы, следующей за функциональной джаваной, когда она имеет место. Ибо так сказано там в комментарии: «поскольку этот метод был показан выше» (Дхаммасангахи-аттхакатха 429). И здесь нельзя сказать «поскольку метод был показан», так как показ метода для состояний, не обладающих этой природой, через приносящие созревание благие и неблагие состояния, неуместен. Более того, там, из-за отсутствия исследования (виманса) у некоторых и отсутствия всех преобладающих факторов, можно сказать «исключено» (uddhaṭo), чтобы показать однородное учение. Здесь же не находится подобной причины для неупоминания, поэтому сказано: «нет причины для неупоминания».

---

အဓိပ္ပာယေနာတိ အကုသလာနန္တရံ သဟေတုကတဒါရမ္မဏံ နတ္ထီတိ တဿ ထေရဿ မတိမတ္တန္တိ ဒဿေတိ. ‘‘ကုသလာကုသလေ နိရုဒ္ဓေ သဟေတုကော ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၁.၉၈) ဝစနတော ပန အကုသလာနန္တရံ သဟေတုကတဒါရမ္မဏမ္ပိ ဝိဇ္ဇတိယေဝါတိ ဥပ္ပတ္တိံ ဝဒန္တဿ ယုတ္တဂ္ဂဟဏဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

Словом «по мнению» (adhippāyena) автор показывает, что утверждение об отсутствии обусловленной причинами (сахетука) тадарамманы сразу после неблагого — это лишь личное мнение того старейшины (тхеры). Однако на основании изречения «Когда благое и неблагое прекратилось, обусловленное причинами созревание возникает в качестве тадарамманы» (Паттхана 3.1.98), обусловленная причинами тадараммана действительно существует и после неблагого. Смысл в том, что это утверждение сделано на основе принятия логического довода того, кто утверждает её возникновение.

---

န ဧတ္ထ ကာရဏံ ဒိဿတီတိ ဧတေန တိဟေတုကဇဝနာနန္တရံ တိဝိဓမ္ပိ တဒါရမ္မဏံ ယုတ္တန္တိ ဒဿေတိ. ယေန အဓိပ္ပာယေနာတိ ပဌမထေရေန တာဝ ဧကေန [Pg.142] ကမ္မုနာ အနေကတဒါရမ္မဏံ နိဗ္ဗတ္တမာနံ ကမ္မဝိသေသာဘာဝါ တံတံဇဝနသင်္ခါတပစ္စယဝိသေသေန ဝိသိဋ္ဌံ ဟောတီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ဇဝနဝသေန တဒါရမ္မဏဿ သသင်္ခါရာဒိဝိဓာနံ ဝုတ္တံ, ဝိပါကေန နာမ ကမ္မသရိက္ခေန ဘဝိတဗ္ဗံ, န ကမ္မဝိရုဒ္ဓသဘာဝေန. အညထာ အနိဋ္ဌပ္ပသင်္ဂေါ သိယာတိ ဧဝမဓိပ္ပာယေန ဒုတိယတ္ထေရော ကမ္မဝသေနေဝ တဒါရမ္မဏဝိသေသံ အာဟ. ဉာဏဿ ဇစ္စန္ဓာဒိဒုဂ္ဂတိဝိပတ္တိနိမိတ္တပဋိပက္ခတာ ဝိယ သုဂတိဝိပတ္တိနိမိတ္တပဋိပက္ခတာပိ သိယာတိ မညမာနော တတိယတ္ထေရော ‘‘တိဟေတုကကမ္မတော ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိမ္ပိ နာနုဇာနာတီ’’တိ ဣမိနာ နယေန တေသု ဝါဒေသု အဓိပ္ပာယာဝိရောဓဝသေန ယုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. မဟာပကရဏေ အာဂတပါဠိယာတိ ‘‘သဟေတုကော ဓမ္မော အဟေတုကဿ ဓမ္မဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၁.၁၀၂) ဣမဿ ဝိဘင်္ဂေ ‘‘သဟေတုကံ ဘဝင်္ဂံ အဟေတုကဿ ဘဝင်္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော, သဟေတုကာ ခန္ဓာ ဝုဋ္ဌာနဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဧဝမာဒိနာ ပဋ္ဌာနေ သဟေတုကဒုကာဒီသု အာဂတပါဠိယာတိ အတ္ထော.

Словами «здесь не видно причины» автор показывает, что после трехпричинной (тихетука) джаваны уместны все три вида тадарамманы. Словами «с каким намерением» поясняется следующее: во-первых, первый старейшина полагал, что поскольку одно действие (камма) порождает множество тадарамман, то при отсутствии особого действия они становятся отличными друг от друга благодаря особому условию, называемому соответствующей джаваной. С этим намерением он изложил классификацию тадарамманы на обусловленную (сасанкхара) и т. д. в соответствии с джаваной. Он считал, что созревание должно быть подобным действию, а не противоположным действию по своей природе, иначе возникли бы нежелательные последствия. С таким намерением второй старейшина утверждал различие тадарамманы именно в соответствии с действием. Полагая, что подобно тому как знание (няна) противостоит признакам несчастья в несчастливых уделах (таким как врождённая слепота и т. д.), оно также должно противостоять признакам несчастья в счастливых уделах, третий старейшина «не допускает даже двухпричинного перерождения (патисандхи) от трехпричинной каммы». Этим методом, ввиду отсутствия противоречия в намерениях этих учений, следует принять то, что является логически верным. Слова «согласно тексту Пали, приведённому в Великой Книге (Махапакарана)» означают: в анализе (вибханга) положения «Обусловленное причинами состояние является условием непосредственной близости (анантара-паччая) для безпричинного состояния» (Паттхана 3.1.102) сказано: «Обусловленная причинами бхаванга является условием непосредственной близости для безпричинной бхаванги, обусловленные причинами кхандхи являются условием непосредственной близости для выхода (вуттхана)» и так далее. Таков смысл текста Пали, приведённого в Паттхане в разделах о парах обусловленного причинами (сахетука-дука) и т. д.

---

ကာမာဝစရကုသလဝိပါကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание созревания благого сознания сферы чувств (камавачара-кусала-випака) завершено.

---

ရူပါဝစရာရူပါဝစရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ

Описание разъяснения созревания сознания тонкоматериальной сферы и нематериальной сферы (рупавачара-арупавачара-випака-катха).

---

၄၉၉. တသ္မိံ ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာနံ ဆန္ဒာဒီနန္တိ ဧတေန ဝိပါကဇ္ဈာနေ ဒုက္ခာပဋိပဒါဒိဘာဝဿ အဝိဇ္ဇမာနတံ ဒဿေတိ. န ဟိ ကုသလဇ္ဈာနံ ဝိယ ဝိပါကဇ္ဈာနံ ပရိကမ္မဝသေန နိဗ္ဗတ္တတီတိ. န စေတ္ထ ပဋိပဒါဘေဒေါ ဝိယ ကုသလာနုရူပေါ ဝိပါကဿ အာရမ္မဏဘေဒေါပိ န ပရမတ္ထိကော သိယာတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ ဧကန္တေန သာရမ္မဏတ္တာ အရူပဓမ္မာနံ ဝိပါကဿ စ ကမ္မနိမိတ္တာရမ္မဏတာယ အညတြာပိ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ. နာနာက္ခဏေသု နာနာဓိပတေယျန္တိ ‘‘ယသ္မိံ ခဏေ ယံ ဈာနံ ယဒဓိပတိကံ, တတော အညသ္မိံ ခဏေ တံ ဈာနံ ဧကန္တေန တဒဓိပတိကံ န ဟောတီ’’တိ ကတွာ ဝုတ္တံ. စတုတ္ထဇ္ဈာနဿေဝါတိ စ ပဋိပဒါ ဝိယ အဓိပတယော န ဧကန္တိကာတိ ဣမမေဝတ္ထံ ဒဿေတိ.

499. Словами «присутствующих в тот момент желания (чханда) и прочего» автор показывает отсутствие в джхане созревания (випака-джхана) таких качеств, как трудный путь практики (дуккха-патипада) и т. д. Ибо джхана созревания, в отличие от благой джханы, не возникает посредством предварительной подготовки (парикамма). И здесь нельзя сказать, что различие объектов созревания, соответствующее благому сознанию, не является абсолютным (параматтхика), подобно различию путей практики. Ведь нематериальные состояния (арупа-дхаммы) обязательно имеют объект, а созревание имеет своим объектом знак кармы (камма-нимитта), что имеет место и в других случаях. Слова «различные преобладающие факторы в различные моменты» сказаны ввиду того, что «в какой момент какая джхана имеет какой-либо преобладающий фактор, в другой момент эта джхана не обязательно имеет тот же преобладающий фактор». Слова «только для четвёртой джханы» показывают именно то, что преобладающие факторы, подобно путям практики, не являются неизменными.

---

ရူပါဝစရာရူပါဝစရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание разъяснения созревания сознания тонкоматериальной сферы и нематериальной сферы завершено.

---

လောကုတ္တရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ

Описание разъяснения надмирского созревания (локуттара-випака-катха).

---

၅၀၅. တဏှာဝိဇ္ဇာဒီဟိ [Pg.143] အာဟိတဝိသေသံ လောကိယကမ္မံ ဝိပါကုပ္ပာဒနသမတ္ထံ ဟောတိ, န အညထာတိ ဝုတ္တံ ‘‘တဏှာဒီဟိ အဘိသင်္ခတ’’န္တိ. ဣတရဿာတိ သုညတာပ္ပဏိဟိတနာမရဟိတဿ. ယော သုဒ္ဓိကပဋိပဒါယ ဝိဘာဝိတော, ယော စ သုတ္တန္တပရိယာယေန အနိမိတ္တောတိ ဝုစ္စတိ. တေနေဝါဟ ‘‘အနိစ္စာနုပဿနာနန္တရဿပိ မဂ္ဂဿာ’’တိအာဒိ. ဝဠဉ္ဇန…ပေ… ဘေဒေါ ဟောတိ မဂ္ဂါဂမနဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘မဂ္ဂါနန္တရဖလစိတ္တသ္မိံ ယေဝါ’’တိ ဝစနံ အပေက္ခိတွာ ‘‘သုညတာဒိနာမလာဘေ သတီ’’တိ သာသင်္ကံ အာဟ. အနိမိတ္တနာမဉ္စ လဘတိ မဂ္ဂါဂမနတော ဖလဿ နာမလာဘေ ဝိသေသာဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. တာဒိသာယ ဧဝါတိ ယာဒိသာ မဂ္ဂေ သဒ္ဓါ, တာဒိသာယ ဧဝ ဖလေ သဒ္ဓါယ.

505. Мирская камма, наделённая особым качеством из-за жажды (танха), невежества (авидджя) и т. д., способна порождать созревание, и никак иначе; об этом сказано: «обусловленная жаждой и т. д.» (taṇhādīhi abhisaṅkhataṃ). «Для другого» (itarassa) — то есть для того, что лишено названий «пустотное» (суннята) и «ненаправленное» (аппанихита). То, что разъяснено посредством чистой практики (суддхика-патипада), и то, что в методе Сутт называют «безназна́ковым» (анимитта). Поэтому сказано: «также для пути, следующего непосредственно за созерцанием непостоянства (аниччанупассана)» и т. д. Смысл в том, что различие в использовании (валанджана) и т. д. происходит в соответствии с достижением пути. Ввиду изречения «именно в сознании плода (пхала-читта), следующем непосредственно за путем», автор с сомнением сказал: «при обретении названий "пустотное" и т. д.». Смысл в том, что оно получает название «безназна́ковое» благодаря достижению пути, поскольку нет различия в обретении названия плодом. «Именно такой» — то есть с такой же верой (саддха) в плод, какая была на пути.

---

၅၅၅. ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ နိယျာနိကာ? စတ္တာရော မဂ္ဂါ’’တိ ဝစနတော (ဓ. သ. ၁၂၉၅, ၁၆၀၉) အနိယျာနိကပဒနိဒ္ဒေသေ စ ‘‘စတူသု ဘူမီသု ဝိပါကော’’တိ (ဓ. သ. ၁၆၁၀) ဝုတ္တတ္တာ န နိပ္ပရိယာယေန ဖလံ နိယျာနသဘာဝံ, နိယျာနသဘာဝဿ ပန ဝိပါကော ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိပ္ပဟာနဝသေန ပဝတ္တမာနော ပရိယာယတော တထာ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘နိယျာနိကသဘာဝဿာ’’တိအာဒိ. ပဉ္စင်္ဂိကော စာတိ ဧတေန မဂ္ဂဝိဘင်္ဂေ သဗ္ဗဝါရေသုပိ ဖလဿ မဂ္ဂပရိယာယော အာဂတောတိ ဒဿေတိ. တတ္ထ ဟိ အရိယမဂ္ဂက္ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာသုပိ ဝိရတီသု တဒဝသိဋ္ဌာနံ ပဉ္စန္နံ ကာရာပကင်္ဂါနံ အတိရေကကိစ္စတာဒဿနတ္ထံ ပါဠိယံ ပဉ္စင်္ဂိကောပိ မဂ္ဂေါ ဥဒ္ဓဋောတိ. ဧဝံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါပီတိ ယထာ မဂ္ဂေါ, ဧဝံ မဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂဝိဘင်္ဂေသု ဖလေသု စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဥဒ္ဓဋာတိ အတ္ထော.

555. На основании изречения «Какие состояния ведут к освобождению (нийяника)? Четыре пути» (Дхаммасангахи 1295, 1609), а также из-за того, что при описании состояний, не ведущих к освобождению, сказано: «созревание на четырёх планах существования» (Дхаммасангахи 1610), плод в прямом смысле (ниппарияйена) не обладает природой освобождения. Однако созревание того, что обладает природой освобождения, происходящее посредством устранения загрязнений через их умиротворение (патиппассаддхи-пахана), иносказательно (парияйена) называется так. Поэтому сказано: «обладающего природой освобождения» (niyyānikasabhāvassa) и т. д. Словами «и пятичленный» автор показывает, что в анализе пути (магга-вибханга) во всех случаях приводится иносказательное описание пути для плода. Ибо там, хотя в момент благородного пути и присутствуют воздержания (вирати), в тексте Пали выделен также пятичленный путь, чтобы показать особую функцию остальных пяти действующих факторов (карапаканга). Слова «также факторы просветления (бодджханга)» означают: подобно пути, в анализах пути и факторов просветления, а также в плодах выделены факторы просветления.

---

လောကုတ္တရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание разъяснения надмирского созревания завершено.

---

ကိရိယာဗျာကတကထာဝဏ္ဏနာ

Описание разъяснения функциональных неопределённых состояний (кирия-абьяката-катха).

---

၅၆၈. ပုရိမာ ပဝတ္တီတိ မဟာကိရိယစိတ္တပ္ပဝတ္တိံ အာဟ. တာယ ဟိ ခီဏာသဝေါ ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခတိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဣဒံ ပန စိတ္တံ ဝိစာရဏပညာရဟိတ’’န္တိ. ဧဝန္တိ ယထာ သောတဒွါရေ, ဧဝံ ဃာနဒွါရာဒီသုပိ မဟာကိရိယစိတ္တေဟိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိသယေ ဣဒမတ္ထိကတာယ ပရိစ္ဆိန္နာယ ဣဒံ စိတ္တံ ဝတ္တတီတိ [Pg.144] ဒဿေတိ. ပဉ္စဒွါရာနုဂတံ ဟုတွာ လဗ္ဘမာနန္တိ ပဉ္စဒွါရေ ပဝတ္တမဟာကိရိယစိတ္တာနံ ပိဋ္ဌိဝဋ္ဋကဘာဝေန ဣမဿ စိတ္တဿ ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ပဉ္စဒွါရေ ဧဝ ဝါ ဣဒမေဝ ပဝတ္တန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘လောလုပ္ပ…ပေ… ဘူတ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ပဉ္စဒွါရေ ပဌမံ ဣမိနာ စိတ္တေန သောမနဿိတော ဟုတွာ ပစ္ဆာ မဟာကိရိယစိတ္တေဟိ တံ တံ အတ္ထံ ဝိစိနောတီတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော ဝိယ ဒိဿတိ. ပုဗ္ဗေယေဝ ပန မနောဒွါရိကစိတ္တေန ပဓာနသာရုပ္ပဋ္ဌာနာဒိံ ပရိစ္ဆိန္ဒန္တဿ ပဉ္စဒွါရေ တာဒိသဿေဝ တာဒိသေသု ရူပါဒီသု ဣဒံ စိတ္တံ ပဝတ္တတီတိ ဝဒန္တိ. အယမ္ပိ အတ္ထော ပဉ္စဒွါရေ ဧဝ ပဝတ္တံ လောလုပ္ပတဏှာပဟာနာဒိပစ္စဝေက္ခဏာဟေတု ယထာဝုတ္တကာရဏဘူတံ ဇာတန္တိ ဧဝံ ယောဇေတွာ သက္ကာ ဝတ္တုံ. ဧဝဉ္စ သတိ ဣမဿ စိတ္တဿ ပစ္စယဘူတာ ပုရိမာ ပဝတ္တီတိ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ.

568. Словами «предыдущее возникновение» автор называет возникновение великого функционального сознания (махакирия-читта). Ибо посредством него кхинасава совершает такое рассмотрение (паччавеккхана). Поэтому сказано: «но это сознание лишено исследующей мудрости». Слово «так» показывает, что как в дверях слуха, так и в дверях обоняния и т. д., это сознание функционирует посредством великих функциональных типов сознания, когда соответствующий объект определен как имеющий именно такое значение. Слова «обретаемое как следующее за пятью дверями чувств» сказаны в отношении функционирования этого сознания в качестве сопровождающего для великих функциональных типов сознания, действующих в пяти дверях чувств; или же связь такова: «именно в пяти дверях чувств оно функционирует». Поскольку сказано «жадность... и т. д. возникла», кажется, что выражен следующий смысл: сначала в пяти дверях чувств человек испытывает радость (соманасса) благодаря этому сознанию, а затем с помощью великих функциональных типов сознания исследует то или иное значение. Однако говорят, что у того, кто предварительно определяет главное подходящее место и т. д. с помощью сознания дверей ума, это сознание функционирует в пяти дверях чувств именно таким образом в отношении таких форм и прочего. Этот смысл также можно выразить, связав это так: «оно возникло как вышеупомянутая причина для рассмотрения устранения жадности, вожделения и т. д., функционируя именно в пяти дверях чувств». И в таком случае утверждение «предыдущее возникновение, являющееся условием для этого сознания» также становится обоснованным.

---

ဧတ္ထ စ ပဉ္စဒွါရေ ဣမိနာ စိတ္တေန သောမနဿုပ္ပာဒနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န ဟာသုပ္ပာဒနံ ပဉ္စဒွါရိကစိတ္တာနံ အဝိညတ္တိဇနကတ္တာ, မနောဒွါရေ ပန ဟာသုပ္ပာဒနံ ဟောတိ. တေနေဝ ဟိ အဋ္ဌကထာယံ ပဉ္စဒွါရေ ‘‘သောမနဿိတော ဟောတီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, မနောဒွါရေ စ ‘‘ဟာသယမာန’’န္တိ. ဣမိနာ ဟသိတုပ္ပာဒစိတ္တေန ပဝတ္တိယမာနမ္ပိ ဘဂဝတော သိတကရဏံ ပုဗ္ဗေနိဝါသအနာဂတံသသဗ္ဗညုတညာဏာနံ အနုဝတ္တကတ္တာ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိယေဝါတိ. ဧဝံ ပန ဉာဏာနုပရိဝတ္တိဘာဝေ သတိ န ကောစိ ပါဠိအဋ္ဌကထာနံ ဝိရောဓော, ဧဝဉ္စ ကတွာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘တေသံ ဉာဏာနံ စိဏ္ဏပရိယန္တေ ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝဿဉ္စ ဧတံ ဧဝံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, အညထာ အာဝဇ္ဇနစိတ္တဿပိ ဘဂဝတော ပဝတ္တိ န ယုဇ္ဇေယျ. တဿပိ ဟိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကဘာဝဿ နိစ္ဆိတတ္တာ, န စ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တေ တံသမုဋ္ဌိတာယ ဝိညတ္တိယာ ကာယကမ္မာဒိဘာဝံ အာဝဇ္ဇနဘာဝေါ ဝိဗန္ဓတီတိ.

И здесь следует понимать, что в пяти дверях чувств этим сознанием порождается лишь радость (соманасса), но не смех (хаса), поскольку типы сознания пяти дверей чувств не порождают телесного или речевого выражения (авиннятти); в дверях же ума происходит порождение смеха. Именно поэтому в комментарии в отношении пяти дверей чувств сказано лишь «испытывает радость» (somanassito hoti), а в отношении дверей ума — «вызывая смех» (hāsayamānaṃ). Улыбка Благословенного, производимая этим сознанием, порождающим улыбку (хаситуппада-читта), следует за знанием о прошлых жизнях, знанием о будущем и всеведущим знанием, и потому она действительно сопутствует знанию (нянанупариватти). При таком сопутствовании знанию нет никакого противоречия между Пали и комментариями; именно поэтому в комментарии сказано: «это сознание возникает на границе сферы действия этих знаний». И это обязательно следует признать именно так, иначе функционирование даже сознания направления внимания (авадджана-читта) у Благословенного было бы невозможным. Ибо для него также установлена способность порождать выражение (виннятти), и при порождении выражения направленность внимания не препятствует тому, чтобы возникшее из него выражение становилось телесным действием и т. д.

---

တတော ဧဝါတိ မူလာဘာဝေန န သုပ္ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဧဝ. ‘‘အဟေတုကာနံ ဈာနင်္ဂါနိ ဗလာနိ စာ’’တိ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော ဈာနင်္ဂါနိ စာတိ စ-သဒ္ဒေါ. ယဒိ အပရိပုဏ္ဏတ္တာ ဗလဘာဝဿ ဣမသ္မိံ အဟေတုကဒွယေ ဗလာနိ အနုဒ္ဒိဋ္ဌာနိ အသင်္ဂဟိတာနိ စ, အထ ကသ္မာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနီတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ. သမ္မာ နိယျာနိကသဘာဝါနံ ကုသလာနံ ပဋိဘာဂဘူတော ဝိပါကောပိ ဖလံ ဝိယ တံသဘာဝေါ သိယာတိ သဟေတုကဝိပါကစိတ္တာနိ အဂ္ဂဟေတွာ ကိရိယစိတ္တကတတ္တာ ဝါ ‘‘မဟာကိရိယစိတ္တေသူ’’တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ မဟာကိရိယစိတ္တေသုစာတိ စ-သဒ္ဒေန သဟေတုကဝိပါကစိတ္တာနိပိ ဂဟိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

«Именно поэтому» означает: из-за отсутствия корней, именно по причине отсутствия прочной основы. Слово «ca» (и) в выражении «факторы джханы и силы бескоренных [состояний]» имеет собирательное значение. [Вопрос:] «Если из-за неполноты качества силы в этой паре бескоренных [состояний] силы не указаны и не включены, то почему же они [здесь] изложены?» — в ответ на это сказано: «Но поскольку…» и так далее. Поскольку созревание (випака), будучи аналогом благих [состояний], ведущих к освобождению (нияника), должно обладать той же природой, что и плод, то, не принимая во внимание умы созревания с корнями (сахетука-випака-читта), по причине того, что они являются функциональными умами, сказано: «в великих функциональных умах». Или же следует понимать, что союзом «ca» в выражении «в великих функциональных умах [и…]» охватываются также и умы созревания с корнями.

---

၅၇၄. ‘‘ဣန္ဒြိယ [Pg.145]…ပေ… ဣမဿာနန္တရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနီ’’တိ ဝုတ္တံ တေသံ ဉာဏာနံ ကာမာဝစရတ္တာ. ဣတရေသံ မဟဂ္ဂတတ္တာ ‘‘ပရိကမ္မာနန္တရာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

574. «Способность …и т. д… возникающие непосредственно за этим» — так сказано потому, что эти виды знания относятся к сфере чувственного (камавачара). Относительно других, поскольку они являются возвышенными (махаггата), сказано: «непосредственно за подготовительным [сосредоточением]».

---

၅၇၇. အာဟိတော အဟံ မာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ, သော ဧဝ ဘဝတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န ပရပရိကပ္ပိတော ဝိယ နိစ္စောတိ အတ္တဘာဝေါ. အတ္တာတိ ဝါ ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ ဂဟေတဗ္ဗာကာရေန ဘဝတိ ပဝတ္တတီတိ အတ္တဘာဝေါ.

577. «То, в чём утверждено самомнение „я есмь“, — это самость (атта); именно она существует и возникает, а не является вечной, как воображают другие, — это личностное существование (аттабхава). Или же: то, что существует и проявляется в таком виде, в каком оно воспринимается приверженцами ложных воззрений как „самость“ (атта), — это личностное существование (аттабхава)».

---

ကိရိယာဗျာကတကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение темы о функциональных неопределённых [состояниях] завершено.

---

စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение раздела о возникновении ума (читтуппада-канда) завершено.

---

၂. ရူပကဏ္ဍံ

2. Раздел о материальной форме (рупа-канда)

---

ဥဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Разъяснение оглавления (уддеса)

---

ကေနစီတိ [Pg.146] ရူပေန ဝါ အရူပေန ဝါ. စိတ္တုပ္ပာဒေန တာဝ ရူပဿ သမယဝဝတ္ထာနံ န သက္ကာ ကာတုံ အဗျာပိတာယ အနေကန္တိကတာယ စာတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘အစိတ္တသမုဋ္ဌာနသဗ္ဘာဝတော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အစိတ္တသမုဋ္ဌာနံ ရူပံ စိတ္တဿ တီသု ခဏေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဣမသ္မိံ တာဝ ဝါဒေ စိတ္တုပ္ပတ္တိသမယေန ရူပူပပတ္တိသမယဿ ဝဝတ္ထာနံ မာ ဟောတု, စိတ္တဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေယေဝ သဗ္ဗမ္ပိ ရူပံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဣမသ္မိံ ပန ဝါဒေ ကထန္တိ? ဧတ္ထာပိ အစိတ္တသမုဋ္ဌာနံ ရူပံ စိတ္တေန သဟုပ္ပာဒေပိ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓရူပံ ဝိယ အစိတ္တပဋိ ဗန္ဓုပ္ပာဒတာယ န စိတ္တေန ဝဝတ္ထာပေတဗ္ဗသမယန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘အစိတ္တသမုဋ္ဌာနသဗ္ဘာဝတော’’တိ. တေန စိတ္တုပ္ပာဒေန ရူပဿ သမယဝဝတ္ထာနံ န ဗျာပီတိ ဒဿေတိ. အနေကစိတ္တသမုဋ္ဌာနတာယ ဝဝတ္ထာနာဘာဝတောတိ သမ္ဗန္ဓော. နိယတေ ဟိ သမုဋ္ဌာပကစိတ္တေ စိတ္တသမုဋ္ဌာနရူပဿ သိယာ ဝဝတ္ထာနန္တိ.

«Чем-либо» означает: материальным или нематериальным. Показывая то, что посредством возникновения ума невозможно установить время [возникновения] материальной формы из-за отсутствия всеобщности и определённости, [автор] сказал: «из-за наличия [материальной формы], не порождённой умом» и так далее. В связи с этим, согласно утверждению, что материальная форма, не порождённая умом, возникает в три момента ума, пусть не будет установления времени возникновения материальной формы через время возникновения ума. Но как обстоит дело согласно утверждению, что вся материальная форма возникает именно в момент возникновения ума? Даже в этом случае, хотя материальная форма, не порождённая умом, возникает вместе с умом, подобно материальной форме, не связанной со способностями (аниндрия-баддха-рупа), из-за её возникновения без связи с умом её время не должно устанавливаться через ум; поэтому сказано: «из-за наличия [материальной формы], не порождённой умом». Этим он показывает, что установление времени материальной формы через возникновение ума не является всеобщим. Связь слов такова: «из-за отсутствия установления по причине порождения множеством умов». Ведь только при определённом порождающем уме могло бы быть установление материальной формы, порождённой умом.

---

ကေသဉ္စီတိ ကာမာဝစရကုသလာဒီနံ. ကတ္ထစီတိ အာရုပ္ပေ. ကေသဉ္စီတိ ဝါ ကေသဉ္စိ ပဉ္စဝေါကာရဝိပါကာနံ. ကတ္ထစီတိ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ စရိမက္ခဏေ စ. ‘‘တသ္မိံ သမယေ ဖဿော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁) စိတ္တသဟဘာဝိနံ ဧဝ စိတ္တေန သမယဝဝတ္ထာနံ ကတန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘အစိတ္တသဟဘုဘာဝတော’’တိ. တေသန္တိ ဥပါဒါရူပါနံ. ယော ယဿ သဟဘာဝေန ဥပကာရကော, သော ဧဝ တဿ သမယဝဝတ္ထာပကဘာဝေန ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘သဟဇာတ…ပေ… တ္တနတော’’တိ. နာပိ မဟာဘူတေဟီတိအာဒိနာ ဝဝတ္ထာနာဘာဝမေဝ ဒဿေတိ. ကေသဉ္စီတိ အကမ္မဇာဒီနံ. ကေဟိစီတိ ကမ္မဇာဒီဟိ. ပဝတ္တိတောတိ ပဝတ္တနတော. သဟာတိ ဧကသ္မိံ ကာလေ. အဘာဝါတိ နိယောဂတော အဘာဝါ.

«Некоторых» означает: благих [состояний] сферы чувственного и т. д. «Кое-где» означает: в бесформенной сфере (аруппа). Или же: «некоторых» означает: некоторых видов созревания в пяти совокупностях (панчавокара-випака). «Кое-где» означает: в момент перерождения (патисандхи) и в последний момент [жизни]. Поскольку словами «В то время возникает контакт…» и т. д. установление времени через ум сделано только для сопутствующих уму [состояний], сказано: «из-за того, что они не сопутствуют уму». «Их» означает: производных материальных форм (упада-рупа). То, что помогает чему-либо своим совместным возникновением, именно оно названо устанавливающим его время; поэтому сказано: «в силу совместного возникновения …и т. д…». Словами «И не великими элементами…» и т. д. он показывает именно отсутствие установления. «Некоторых» означает: не рождённых кармой и т. д. «Кое-какими» означает: рождёнными кармой и т. д. «Происходит» означает: из-за происходящего. «Вместе» означает: в одно и то же время. «Из-за отсутствия» означает: из-за отсутствия по необходимости.

---

ဝိညတ္တိ …ပေ… န သက္ကာ ဝတ္တုံ မဟာဘူတေဟိ သမယဝဝတ္ထာနေ ကရိယမာနေ တေဟိ အယာဝဘာဝိတတာယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧကသ္မိံ ကာလေတိအာဒိနာပိ မဟာဘူတေဟိ သမယနိယမနေ ဝဝတ္ထာနာဘာဝမေဝ ဝိဘာဝေတိ. ‘‘တထာ ဝိဘဇနတ္ထ’’န္တိ, ‘‘အဝိဘတ္တံ အဗျာကတံ အတ္ထီတိ ဒဿေတု’’န္တိ စ ဣမေသံ ပဒါနံ ‘‘ဝိဘတ္တံ အဝိဘတ္တဉ္စ သဗ္ဗံ သင်္ဂဏှန္တော အာဟာ’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. သမယဝဝတ္ထာနံ ကတွာ နိဒ္ဒိသိယမာနဿ နိပ္ပဒေသတာယ အသမ္ဘဝတော [Pg.147] ဧကဒေသံ နိဒ္ဒိသိတွာ သာမညေန နိဂမနံ ယုတ္တံ, အကတွာ ပန သမယဝဝတ္ထာနံ သရူပတော နိဒ္ဒိသနေန တထာတိ ဣမမတ္ထံ အာဟ ‘‘သမယဝဝတ္ထာနေနာ’’တိအာဒိနာ. အဝိဘတ္တေတိ ဝိပါကကိရိယာဗျာကတံ ဝိယ န ပုဗ္ဗေ ဝိဘတ္တေ. ဝိဘဇိတဗ္ဗေတိ ဘေဒဝန္တတာယ ဝိဘဇနာရဟေ. ဒဿိတေတိ ဥဒ္ဒိသနဝသေန ဒဿိတေ. ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဝိတ္ထာရတရေန ဒဿေတုံ ‘‘ဧတ္ထ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ.

Смысл в том, что о волеизъявлении (виньятти) …и т. д… нельзя сказать, что при установлении времени великими элементами оно длится столько же, сколько и они. Словами «в одно время» и т. д. он также разъясняет именно отсутствие установления при определении времени великими элементами. Связь слов «для разделения таким образом» и «чтобы показать, что существует неразделённое неопределённое» состоит со словами «сказал, охватывая всё разделённое и неразделённое». Поскольку при установлении времени невозможно указать [всё] без остатка, правильно указать одну часть и сделать общий вывод; но без установления времени, указывая в собственном виде, это происходит именно так — этот смысл он выразил словами «посредством установления времени» и т. д. «В неразделённом» означает: в том, что не было разделено ранее, подобно созреванию и функциональному неопределённому. «В подлежащем разделению» означает: в том, что заслуживает разделения из-за наличия различий. «В показанном» означает: в показанном посредством оглавления. Чтобы показать уже сказанный смысл более подробно, он сказал: «Здесь же…» и так далее.

---

ဝိပါကာဒိဓမ္မာနံ နယနံ နယော, သောဝ ဒဿနန္တိ နယဒဿနံ. ‘‘ဒေသနာ’’တိ ဝုတ္တံ ဟေဋ္ဌာ ဂဟဏမေဝ နယဒဿနန္တိ. ဒုတိယဝိကပ္ပေ ပန ကာမာဝစရာဒိဘာဝေန နီယတီတိ နယော, ကိရိယာဗျာကတံ. တဿ ဒဿနံ နယဒဿနန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဒုကာဒီသု နိဒ္ဒေသဝါရေ စ ဟဒယဝတ္ထုနော အနာဂတတ္တာ တံ အဂ္ဂဟေတွာ ပဌမဝိကပ္ပော ဝုတ္တော, ဧကကေ ပန ဝတ္ထုပိ ဂဟိတန္တိ ‘‘ဟဒယဝတ္ထုဉ္စာ’’တိ ဒုတိယဝိကပ္ပေ ဝုတ္တံ. ကိံ ပန ကာရဏံ ဒုကာဒီသု နိဒ္ဒေသဝါရေ စ ဟဒယဝတ္ထု န ဂဟိတန္တိ? ဣတရဝတ္ထူဟိ အသမာနဂတိကတ္တာ ဒေသနာဘေဒတော စ. ယထာ ဟိ စက္ခုဝိညာဏာဒီနိ ဧကန္တတော စက္ခာဒိနိဿယာနိ, န ဧဝံ မနောဝိညာဏံ ဧကန္တတော ဟဒယဝတ္ထုနိဿယံ, နိဿိတမုခေန စ ဝတ္ထုဒုကာဒိဒေသနာ ပဝတ္တာ. ယမ္ပိ ဧကန္တတော ဟဒယဝတ္ထုနိဿယံ, တဿ ဝသေန ‘‘အတ္ထိ ရူပံ မနောဝိညာဏဿ ဝတ္ထူ’’တိအာဒိနာ ဒုကာဒီသု ဝုစ္စမာနေသုပိ တဒနုကူလအာရမ္မဏဒုကာဒယော န သမ္ဘဝန္တိ. န ဟိ ‘‘အတ္ထိ ရူပံ မနောဝိညာဏဿ အာရမ္မဏံ, အတ္ထိ ရူပံ န မနောဝိညာဏဿ အာရမ္မဏ’’န္တိအာဒိနာ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ဝတ္ထာရမ္မဏဒုကဒေသနာ ဘိန္နဂတိကာ သိယုံ, သမာနဂတိကာ စ တာ ဒေသေတုံ ဘဂဝတော အဇ္ဈာသယော. ဧသာ ဟိ ဘဂဝတော ဒေသနာ ပကတိ. တေနေဝ ဟိ နိက္ခေပကဏ္ဍေ စိတ္တုပ္ပာဒဝိဘာဂေန အဝုစ္စမာနတ္တာ အဝိတက္ကာဝိစာရပဒဝိဿဇ္ဇနေ ဝိစာရောတိ ဝတ္တုံ န သက္ကာတိ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တပဒဝိဿဇ္ဇနေ လဗ္ဘမာနောပိ ဝိတက္ကော န ဥဒ္ဓဋော, အညထာ ဝိတက္ကော စာတိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ. ဧဝံ ဣတရဝတ္ထူဟိ အသမာနဂတိကတ္တာ ဒေသနာဘေဒတော စ ဒုကာဒီသု ဥဒ္ဒေသေ န ဂဟိတံ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿေဝ ဟိ နိဒ္ဒိသနတော နိဒ္ဒေသေပိ န ဂဟိတံ ဟဒယဝတ္ထူတိ ဝဒန္တိ.

Ведение состояний созревания и т. д. — это метод (ная), и именно его показ — это показ метода (ная-дассана). Упомянутое выше принятие как «учение» (десана) и есть показ метода. Во второй же альтернативе: то, что ведётся в качестве сферы чувственного и т. д., — это метод, то есть функциональное неопределённое. Его показ следует связывать как «показ метода». Поскольку в парах (дука) и т. д. и в разделе подробного разъяснения (ниддеса-вара) сердечная основа (хадая-ваттху) не упоминается, первая альтернатива изложена без её принятия; в разделе же единичных состояний (экака) принята также и основа, поэтому во второй альтернативе сказано: «и сердечная основа». Какова же причина того, что в парах и т. д. и в разделе подробного разъяснения сердечная основа не принята? Из-за несовпадения её характера с другими основами и из-за различия в учении. Ведь если сознание глаза и т. д. исключительно зависят от глаза и т. д., то сознание ума (мановинняна) не зависит исключительно от сердечной основы, а учение о парах основ и т. д. изложено через призму того, что на них опирается. Даже для того, что исключительно зависит от сердечной основы, при утверждении в парах и т. д. «есть материальная форма, являющаяся основой для сознания ума» и т. д., соответствующие пары объектов и т. д. невозможны. Ведь нельзя сказать «есть материальная форма, являющаяся объектом сознания ума, есть материальная форма, не являющаяся объектом сознания ума» и т. д., из-за чего учения о парах основ и объектов имели бы разный характер, тогда как намерение Благословенного состояло в том, чтобы преподать их как имеющие одинаковый характер. Ибо такова природа учения Благословенного. Именно поэтому в разделе краткого изложения (никкхепа-канда), поскольку это не утверждается через разделение возникновения ума, при разъяснении слов «без прикладывания мысли и без оценивания» (авитакка-авичара) невозможно сказать «оценивание» (вичара); при разъяснении же слов «только с оцениванием без прикладывания мысли» (авитакка-вичараматта) имеющееся прикладывание мысли (витакка) не исключается, иначе следовало бы сказать «и прикладывание мысли». Таким образом, из-за несовпадения её характера с другими основами и из-за различия в учении сердечная основа не принята в оглавлении пар и т. д. Говорят, что поскольку подробно разъясняется только то, что было указано в оглавлении, сердечная основа не принята и в подробном разъяснении.

---

စက္ခာဒိဒသကာ သတ္တာတိ စက္ခုသောတဃာနဇိဝှာကာယဣတ္ထိဘာဝပုရိသဘာဝဒသကာ သတ္တ, ဧကသန္တာနဝသေန ဝါ စက္ခုသောတဃာနဇိဝှာကာယဘာဝဝတ္ထုဒသကာ သတ္တ. နိဗ္ဗာနဿ အသတိပိ ပရမတ္ထတော ဘေဒေ ပရိကပ္ပိတဘေဒေါပိ [Pg.148] ဘေဒေါယေဝ ဝေါဟာရဝိသယေတိ ကတွာ သောပါဒိသေသာဒိဘေဒေါ ဝုတ္တော.

«Семь десяток, начиная с глаза» — этосемь десяток: глаза, уха, носа, языка, тела, женственности и мужественности; или же, с точки зрения единого континуума (эка-сантана): семь десяток глаза, уха, носа, языка, тела, состояния (бхава) и основы (ваттху). Хотя у Ниббаны нет различий в абсолютном смысле (параматтхато), воображаемое различие всё же является различием в сфере условного обозначения (вохара-висая), и поэтому упомянуто разделение на [Ниббану] с остатком [привязанности] (сопадисеса) и так далее.

---

၅၈၄. ကိဉ္စာပိ အညတ္ထ ကုက္ကုဋဏ္ဍသဏ္ဌာနေ ပရိမဏ္ဍလ-သဒ္ဒေါ ဒိဿတိ, စက္ကသဏ္ဌာနတာ ပန ဝဋ္ဋသဏ္ဌာနေ စက္ကဝါဠေ ဝုစ္စမာနော ပရိမဏ္ဍလ-သဒ္ဒေါ ဝဋ္ဋပရိယာယော သိယာ. အနေကတ္ထာ ဟိ သဒ္ဒါတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဝဋ္ဋံ ပရိမဏ္ဍလ’’န္တိ. ဧတ္ထ စ သိနေရုယုဂန္ဓရာဒီနံ သမုဒ္ဒတော ဥပရိအဓောဘာဂါနံ ဝသေန ဥဗ္ဗေဓော ဝုတ္တော, အာယာမဝိတ္ထာရေဟိပိ သိနေရု စတုရာသီတိယောဇနသဟဿပရိမာဏောဝ. ယထာဟ ‘‘သိနေရု, ဘိက္ခဝေ, ပဗ္ဗတရာဇာ စတုရာသီတိ ယောဇနသဟဿာနိ အာယာမေန, စတုရာသီတိ ယောဇနသဟဿာနိ ဝိတ္ထာရေနာ’’တိ (အ. နိ. ၇.၆၆). သိနေရုံ ပါကာရပရိက္ခေပဝသေန ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတာ ယုဂန္ဓရာဒယော, သိနေရုယုဂန္ဓရာဒီနံ အန္တရေပိ သီတသမုဒ္ဒါ နာမ. ‘‘တေ ဝိသာလတော ယထာက္ကမံ သိနေရုအာဒီနံ အစ္စုဂ္ဂမနသမာနပရိမာဏာ’’တိ ဝဒန္တိ.

584. Хотя в других местах слово «паримандала» (округлый) встречается в значении формы куриного яйца, однако применительно к колесообразной, круглой форме вселенной (чаккавала) слово «паримандала» является синонимом круглого (ватта). Имея в виду, что слова многозначны, он сказал: «круглое — это округлое». И здесь высота Синеру, Югандхары и т. д. указана по отношению к частям выше и ниже уровня океана; по длине же и ширине Синеру имеет размер ровно в восемьдесят четыре тысячи йоджан. Как сказано: «Монахи, Синеру, царь гор, имеет восемьдесят четыре тысячи йоджан в длину и восемьдесят четыре тысячи йоджан в ширину». Горы Югандхара и другие стоят, окружая Синеру подобно крепостной стене; между Синеру, Югандхарой и другими горами находятся так называемые Холодные океаны. Говорят: «По своей ширине они соответственно равны высоте Синеру и других гор».

---

ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠဿေဝ အာဏာခေတ္တဘာဝေါ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဿ ဇာတိခေတ္တဘာဝေါ ဝိယ ဓမ္မတာဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝိကပ္ပသမာနသမုစ္စယဝိဘာဝနေသု ဝိယ အဝဓာရဏေ အနိယမေ စ ဝါ-သဒ္ဒေါ ဝတ္တတီတိ တထာ ယောဇနာ ကတာ. အနေကတ္ထာ ဟိ နိပါတာတိ. တတ္ထ အနေကန္တိကတ္ထော အနိယမတ္ထော.

Статус сферы власти (ана-кхетта) для ста миллиардов вселенных следует понимать исключительно в силу естественного закона (дхаммата), подобно статусу сферы рождения (джати-кхетта) для десяти тысяч вселенных. Поскольку слово «vā» (или) употребляется для ограничения и неопределённости, так же как для альтернативы, равенства, совокупности и разъяснения, то связь слов сделана именно так. Ибо частицы многозначны. В данном случае «неопределённый смысл» означает «неустановленный смысл».

---

သီလာဒိဝိသုဒ္ဓိသမ္ပာဒနေန, စတုဓာတုဝဝတ္ထာနဝသေနေဝ ဝါ မဟာကိစ္စတာယ မဟန္တေန ဝါယာမေန. သတိပိ လက္ခဏာဒိဘေဒေ ဧကသ္မိံ ဧဝ ကာလေ ဧကသ္မိံ သန္တာနေ အနေကသတသဟဿကလာပဝုတ္တိတော မဟန္တာနိ ဗဟူနိ ဘူတာနိ ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနာနီတိ ဝါ မဟာဘူတာနိ ယထာ ‘‘မဟာဇနော’’တိ. ဧဝန္တိ ‘‘ဥပါဒါယ ပဝတ္တ’’န္တိ အတ္ထေ သတိ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ ပစ္စယသမ္ဘူတတာဒီပနတော. ဥပါဒါယတီတိ ဥပါဒါယတိ ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယော. တေနေဝါဟ ‘‘ဧကန္တနိဿိတဿာ’’တိ. ‘‘ဘဝတိ ဟိ နိဿယရူပါနံ သာမိဘာဝေါ’’တိ အာဓာရာဓေယျသမ္ဗန္ဓဝစနိစ္ဆာယ အဘာဝေ အာဓာရဘူတောပိ အတ္ထော သံသာမိသမ္ဗန္ဓဝစနိစ္ဆာယ သာမိဘာဝေန ဝုစ္စတိ ယထာ ‘‘ရုက္ခဿ သာခါ’’တိ အဓိပ္ပာယော.

Посредством достижения очищения нравственности и т. д., или же посредством определения четырёх элементов, благодаря великой задаче и великому усилию. Или же: несмотря на различие в характеристиках и т. д., из-за проявления сотен тысяч групп (калапа) в одно и то же время в одном континууме, они являются великими и многочисленными элементами, существующими в абсолютном смысле, — отсюда «великие элементы» (махабхута), подобно выражению «великий народ» (махаджана). «Так» означает: при значении «происходящее в зависимости» выражается взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада) посредством освещения обусловленности причинами. «Зависит» означает: именно зависит — таков смысл. Именно поэтому он сказал: «для исключительно зависящего». «Ведь существует отношение владения для опирающихся материальных форм» — смысл в том, что при отсутствии желания выразить отношение между поддерживающим и поддерживаемым, даже поддерживающий объект выражается через отношение владения при желании выразить отношение принадлежности, как в выражении «ветвь дерева».

---

တိဝိဓရူပသင်္ဂဟဝဏ္ဏနာ

Разъяснение тройного разделения материальной формы (тивидха-рупа-сангаха)

---

၅၈၅. ဝိညတ္တိဒုကော [Pg.149] စာတိ စ-သဒ္ဒေန စိတ္တသဟဘုစိတ္တာနုပရိဝတ္တိဒုကာပိ သင်္ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သက္ကာ ဟိ ဧတေန နယေန…ပေ… ဝိညာတုန္တိ ဧတ္ထ ပဉ္စဝီသာယ တာဝ ဝတ္ထုဒုကေသု ပဌမဒုကပဉ္စကာဒယော စုဒ္ဒသဟိပိ ပကိဏ္ဏကဒုကေဟိ အဝသိဋ္ဌေဟိ ဝတ္ထုဒုကေဟိ ပဉ္စဝီသာယ အာရမ္မဏဒုကေဟိ ပဉ္စဟိ ဗာဟိရာယတနဒုကေဟိ ရူပဓာတုဒုကာဒီဟိ ပဉ္စဟိ ဓာတုဒုကေဟိ ပစ္ဆိမကေဟိ တီဟိ ဣန္ဒြိယဒုကေဟိ ဒွါဒသဟိပိ သုခုမရူပဒုကေဟိ ပဌမာဒိဝဇ္ဇေဟိ အဝသိဋ္ဌေဟိ အာယတနဓာတုဣန္ဒြိယဒုကေဟိ စ ယောဇနံ ဂစ္ဆန္တိ. ပဉ္စဝီသာယ ပန အာရမ္မဏဒုကေသု ပုရိမကော ဒုကပဉ္စကော ဥပါဒိန္နဥပါဒိန္နုပါဒါနိယသနိဒဿနစိတ္တသမုဋ္ဌာနစိတ္တသဟဘုစိတ္တာနုပရိဝတ္တိဒုကဝဇ္ဇေဟိ ပကိဏ္ဏကဒုကေဟိ သဗ္ဗေဟိပိ ဝတ္ထုဒုကေဟိ ရူပါယတနရူပဓာတုဒုကဝဇ္ဇေဟိ အာယတနဓာတုဒုကေဟိ သဗ္ဗေဟိပိ ဣန္ဒြိယဒုကသုခုမရူပဒုကေဟိ ယောဇနံ ဂစ္ဆတိ. ဒုတိယဒုကပဉ္စကာဒီသု ယထာက္ကမံ သဒ္ဒါယတနသဒ္ဒဓာတုဒုကာဒယော ယောဇနံ န ဂစ္ဆန္တိ, ရူပါယတနရူပဓာတုဒုကာဒယော ဂစ္ဆန္တိ. ပကိဏ္ဏကဒုကေသု သနိဒဿနဒုကဉ္စာတိ အယမေဝ ဝိသေသော. ယထာ စ ဝတ္ထုဒုကေသု, ဧဝံ စက္ခာယတနစက္ခုဓာတုစက္ခုန္ဒြိယာဒိဒုကပဉ္စကေသု. ယထာ စ အာရမ္မဏဒုကေသု, ဧဝံ ရူပါယတနရူပဓာတုအာဒိဒုကပဉ္စကေသု တိကယောဇနာ. ဣတ္ထိန္ဒြိယပုရိသိန္ဒြိယဇီဝိတိန္ဒြိယဒုကာ သုခုမရူပဒုကာ စ သဗ္ဗေဟိပိ ဒုကေဟိ ယောဇနံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဧဝံ တာဝ တိကယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နနု စာယမ္ပိ ယောဇနာ ဘဂဝတာ န ဒေသိတာတိ န ကာတဗ္ဗာတိ? နယိဒံ ဧကန္တိကံ. ကသ္မာ? ဘဂဝတာ ဒိန္နနယေန ယောဇနာပိ ဘဂဝတောယေဝ ဒေသနာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ မာတိကာဝဏ္ဏနာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁-၆) ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ အဟေတုကာ စာတိ ဣဒမ္ပိ သမ္ဘဝတီ’’တိအာဒိ. သမ္ဘဝေါ ဟိ ဂဟဏဿ ကာရဏန္တိ စ.

585. Следует понимать, что союзом «ca» (и) в выражении «и пара волеизъявления» охватываются также пары сопутствующих уму и следующих за умом [состояний]. Ведь посредством этого метода возможно …и т. д… познать; здесь, во-первых, среди двадцати пяти пар основ первая группа из пяти пар и т. д. сочетаются с четырнадцатью смешанными парами, с остальными парами основ, с двадцатью пятью парами объектов, с пятью парами внешних сфер, с пятью парами элементов, начиная с пары элемента материальной формы, с последними тремя парами способностей, с двенадцатью парами тонкой материальной формы, а также с остальными парами сфер, элементов и способностей, за исключением первой и других. Среди двадцати пяти пар объектов первая группа из пяти пар сочетается со смешанными парами, за исключением пар усвоенного, усвоенного и способствующего усвоению, видимого, порождённого умом, сопутствующего уму и следующего за умом, со всеми парами основ, со всеми парами сфер и элементов, за исключением пар сферы материальной формы и элемента материальной формы, а также со всеми парами способностей и парами тонкой материальной формы. Во второй группе из пяти пар и т. д. соответственно пары сферы звука, элемента звука и т. д. не сочетаются, а пары сферы материальной формы, элемента материальной формы и т. д. сочетаются. Среди смешанных пар «и пара видимого» — в этом и состоит различие. И как в парах основ, так и в группах из пяти пар сферы глаза, элемента глаза, способности глаза и т. д. И как в парах объектов, так и в группах из пяти пар сферы материальной формы, элемента материальной формы и т. д. — таково сочетание в триадах. Пары женской способности, мужской способности, способности жизни и пары тонкой материальной формы сочетаются со всеми парами — так следует понимать сочетание в триадах. [Вопрос:] «Разве это сочетание не было проповедано Благословенным, и поэтому его не следует делать?» [Ответ:] Это не совсем так. Почему? Сочетание, сделанное по методу, данному Благословенным, также является учением самого Благословенного. Ведь так сказано в разъяснении матики: «„Состояния, являющиеся причинами, и бескоренные состояния“ — это также возможно» и так далее. Ибо возможность является причиной для принятия.

---

တိဝိဓရူပသင်္ဂဟဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение тройного разделения материальной формы завершено.

---

စတုဗ္ဗိဓာဒိရူပသင်္ဂဟဝဏ္ဏနာ

Разъяснение четверичного и последующих разделений материальной формы

---

၅၈၆. စိတ္တတော ဧဝ သမုဋ္ဌာတီတိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနန္တိ ဣမမေဝ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘ဝိညတ္တိဒုကာဒီဟိ သမာနဂတိကော စိတ္တသမုဋ္ဌာနဒုကော’’တိ ဝုတ္တံ[Pg.150]. ဝိနိဝတ္တိတေ ဟိ သာမညေ ယံ ရူပံ ဇနကပစ္စယေသု စိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, တံ စိတ္တတော ဧဝ သမုဋ္ဌာတီတိ. ဝိညတ္တိဒုကာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန စိတ္တသဟဘုစိတ္တာနုပရိဝတ္တိဒုကေ သင်္ဂဏှာတိ. လဗ္ဘမာနောတိ ယံ တံ ရူပံ ဥပါဒါ, တံ အတ္ထိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနံ, အတ္ထိ န စိတ္တသမုဋ္ဌာနံ. ယံ တံ ရူပံ နုပါဒါ, တံ အတ္ထိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနံ, အတ္ထိ န စိတ္တသမုဋ္ဌာနန္တိ ဧဝံ လဗ္ဘမာနော. သနိဒဿနဒုကာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သပ္ပဋိဃမဟာဘူတဒုကာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. တေနာတိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနဒုကေန. တဿာတိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနဒုကဿေဝ. အညေ ပနာတိ ဝိညတ္တိစိတ္တသမုဋ္ဌာနစိတ္တသဟဘုစိတ္တာနုပရိဝတ္တိဒုကေဟိ အညေပိ ပကိဏ္ဏကဒုကာ.

586. «Возникает только из ума — значит рождённое умом (cittasamuṭṭhāna)»; принимая именно это значение, сказано: «Диада рождённого умом имеет тот же ход, что и диада волеизъявления и другие». Ведь когда общее свойство исключено, то материальное явление, которое среди порождающих условий возникает из ума, возникает именно из ума. Под выражением «диада волеизъявления и другие» слово «и другие» охватывает диаду сопутствующего уму и диаду следующего за умом. «Обнаруживаемый» означает: то материальное явление, которое является производным, бывает рождённым умом и бывает не рождённым умом; то материальное явление, которое не является производным, бывает рождённым умом и бывает не рождённым умом — так оно обнаруживается. Под выражением «диада видимого и другие» слово «и другие» охватывает диаду оказывающего сопротивление, диаду великих элементов и другие. «Этим» означает диадой рождённого умом. «Его» означает именно диады рождённого умом. «Другие же» означает другие смешанные диады, помимо диад волеизъявления, рождённого умом, сопутствующего уму и следующего за умом.

---

သဒ္ဒါယတနဿ ဧကန္တတော အနုပါဒိန္နတ္တာ ‘‘သောတသမ္ဖဿာရမ္မဏဒုကာဒယော ဝဇ္ဇေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. စတုက္ကာ လဗ္ဘန္တီတိ ယံ တံ ရူပံ ဥပါဒိန္နံ, တံ အတ္ထိ စက္ခုသမ္ဖဿဿ အာရမ္မဏံ, အတ္ထိ စက္ခုသမ္ဖဿဿ နာရမ္မဏံ. ယံ တံ ရူပံ အနုပါဒိန္နံ, တံ အတ္ထိ စက္ခုသမ္ဖဿဿ အာရမ္မဏံ, အတ္ထိ စက္ခုသမ္ဖဿဿ နာရမ္မဏန္တိ ဧဝမာဒယော သဗ္ဗာရမ္မဏဗာဟိရာယတနာဒိလဗ္ဘမာနဒုကေဟိ ယောဇနာယံ စတုက္ကာ လဗ္ဘန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော. အဝသေသေဟီတိ အာရမ္မဏဗာဟိရာယတနရူပဓာတုဒုကာဒိတော လဗ္ဘမာနဒုကေဟီတိ ဝုတ္တဒုကရာသိတော အဝသေသေဟိ. တေသန္တိ ဥပါဒိန္နဥပါဒိန္နုပါဒါနိယစိတ္တသမုဋ္ဌာနဒုကာနံ. အညေသန္တိ ဥပါဒိန္နဒုကာဒိတော အညေသံ ဥပါဒါဒုကာဒီနံ. ဝတ္ထုဒုကာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန စက္ခာယတနဒုကာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. ဧတ္ထာပိ အဝသေသေဟိ တေသံ အညေသဉ္စ ယောဇနာယ စတုက္ကာ န လဗ္ဘန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော.

Поскольку сфера звука является исключительно неприсвоенной, сказано: «исключая диаду объекта соприкосновения уха и другие». «Получаются тетрады» означает: то материальное явление, которое присвоено, бывает объектом соприкосновения глаза и бывает не объектом соприкосновения глаза; то материальное явление, которое не присвоено, бывает объектом соприкосновения глаза и бывает не объектом соприкосновения глаза — связь такова, что при сочетании с обнаруживаемыми диадами, такими как все объекты, внешние сферы и т. д., получаются такие тетрады. «С остальными» означает с остальными из упомянутого множества диад, то есть с обнаруживаемыми диадами, начиная с диады объекта, внешней сферы, элемента материи и т. д. «Их» означает диад присвоенного, неприсвоенного-подверженного присвоению и рождённого умом. «Других» означает других диад, помимо диады присвоенного, таких как диада производного и т. д. Под выражением «диада опоры и другие» слово «и другие» охватывает диаду сферы глаза и другие. Связь здесь такова: «Даже при сочетании их и других с остальными тетрады не получаются».

---

စတုဗ္ဗိဓာဒိရူပသင်္ဂဟဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание классификации материальных явлений по четырёхкратному и другим признакам завершено.

---

ဥဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание краткого изложения завершено.

---

ရူပဝိဘတ္တိ

Классификация материальных явлений

---

ဧကကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Описание разъяснения единичных категорий

---

၅၉၄. ပထဝီအာဒီနံ ဓမ္မာနံ ရုပ္ပနသဘာဝေါ ဝိယ န ဟေတုအာဒိဘာဝေါပိ သာဓာရဏောတိ န ဟေတူသု ဝိဘဇိတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဝိဇ္ဇမာနဝိဘာဂဿာ’’တိ. တဿ ပန ဝိဘာဂါဘာဝဒဿနသရူပဒဿနမေဝ နိဒ္ဒေသော. ဧဝဉ္စ ကတွာ နိဗ္ဗာနဿပိ ဝိဘာဂရဟိတတ္တာ ‘‘အသင်္ခတာ ဓာတူ’’တိ ဧတ္တကမေဝ နိဒ္ဒေသဝသေန ဝုတ္တံ.

594. Подобно тому как природа изменчивости таких состояний, как элемент земли и другие, не является общей, так и состояние причины и т. д. не является общим, поэтому сказано: «для того, у чего нет деления», поскольку оно не должно разделяться по причинам. Разъяснением же для него является само указание на его собственную форму, показывающее отсутствие деления. И поскольку ниббана также лишена деления, в качестве её разъяснения сказано лишь: «необусловленный элемент».

---

ယဒိပိ [Pg.151] ဟိနောတိ ဧတေန ပတိဋ္ဌာတိ ကုသလာဒိကော ဓမ္မောတိ အလောဘာဒယော ကေဝလံ ဟေတုပဒဝစနီယာ, ကာရဏဘာဝသာမညတော ပန မဟာဘူတာဒယောပိ ဟေတု-သဒ္ဒါဘိဓေယျာတိ မူလဋ္ဌဝါစိနာ ဒုတိယေန ဟေတု-သဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ အာဟ ‘‘ဟေတုဟေတူ’’တိ. သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓနတော ကုသလာဒိဓမ္မာနံ မူလတ္ထေန ဥပကာရကဓမ္မာ ‘‘တယော ကုသလဟေတူ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၀၅၉-၁၀၆၀) ပဋ္ဌာနေ စ တေယေဝ ‘‘ဟေတုပစ္စယော’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘မူလဟေတု ပစ္စယဟေတူတိ ဝါ အယမတ္ထော’’တိ. ဟိနောတိ ဧတေန, ဧတသ္မာ ဝါ ဖလံ ပဝတ္တတီတိ ဟေတု, ပဋိစ္စ ဧတသ္မာ ဧတိ ပဝတ္တတီတိ ပစ္စယောတိ ဧဝံ ဟေတုပစ္စယ-သဒ္ဒါနံ အနာနတ္ထတံ သန္ဓာယ ဟေတုသဒ္ဒပရိယာယဘာဝေန ပစ္စယ-သဒ္ဒေါ ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဟေတုပစ္စယသဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတ္တာ’’တိ. ဘူတတ္တယနိဿိတာနိ စ မဟာဘူတာနိ စတုမဟာဘူတနိဿိတံ ဥပါဒါရူပန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ ရူပံ သဗ္ဗဒါ သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗာကာရံ စတုမဟာဘူတဟေတုကံ မဟာဘူတာနိ စ အနာမဋ္ဌဘေဒါနိ သာမညတော ဂဟိတာနီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ရူပက္ခန္ဓဿ ဟေတူ’’တိ.

Хотя под словом «hi» (ибо) понимается «то, посредством чего утверждается благое состояние и т. д.», то есть не-алчность и т. д., которые должны обозначаться исключительно словом «причина», однако из-за общего характера причинности великие элементы и т. д. также могут именоваться словом «причина». Поэтому, уточняя вторым словом «hetu», означающим корень, автор говорит: «причина причин». Поскольку они способствуют прочному утверждению благих и других состояний в значении корня, эти помогающие состояния названы «тремя благими причинами» и т. д. (Дхс. 1059-1060), а в Паттхане они же названы «условием причины»; поэтому сказано: «или же значение таково: коренная причина и причинное условие». «Hi» означает «посредством этого» или «из этого возникает плод — следовательно, причина»; «завися от этого, оно идет, то есть возникает — следовательно, условие». Имея в виду такое тождество значений слов «hetu» и «paccaya», слово «paccaya» употреблено как синоним слова «hetu», поэтому сказано: «ввиду одинакового значения слов hetu и paccaya». И поскольку три великих элемента зависят друг от друга, а производная материя зависит от четырёх великих элементов, вся материя всегда, везде и во всех отношениях имеет своей причиной четыре великих элемента, а сами великие элементы берутся в общем смысле без разделения на отдельные виды, сказано: «причины группы материи».

---

ကမ္မသမာဒါနာနန္တိ သမာဒါနာနံ ကမ္မာနံ, သမာဒိယိတွာ ကတကမ္မာနံ ဝါ. အညေသု ပစ္စယေသု ဝိပါကဿ တဏှာဝိဇ္ဇာဒီသု.

«Принятых карм» означает принятых к исполнению действий или действий, совершённых после их принятия. «Среди других условий» созревания означает среди жажды, невежества и т. д.

---

‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ကာယဒုစ္စရိတဿ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ကာယဒုစ္စရိတဿ အနိဋ္ဌော အကန္တော အမနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျ. ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတိ. ဝစီ…ပေ… မနော…ပေ… ဝိဇ္ဇတိ…ပေ… အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ကာယသုစရိတဿ အနိဋ္ဌော အကန္တော အမနာပေါ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တေယျာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၃၁; ဝိဘ. ၈၀၉),

«Невозможно это, монахи, не может того быть, чтобы у дурного поведения телом возник желанный, приятный, угодный плод — такого не бывает. Но возможно это, монахи, может то быть, чтобы у дурного поведения телом возник нежеланный, неприятный, неугодный плод — такое бывает. Дурного поведения словом… [и т. д.] … дурного поведения умом… [и т. д.] … возможно… [и т. д.] … Невозможно это, монахи, не может того быть, чтобы у хорошего поведения телом возник нежеланный, неприятный, неугодный плод» (МН 115; Вибханга 809),

---

‘‘ကမ္မံ သတ္တေ ဝိဘဇတိ, ယဒိဒံ ဟီနပဏီတတာယာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၈၉) – ဧဝမာဒိဝစနတော ကမ္မံ ဝိပါကဿ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌတံ နိယမေတီတိ အာဟ ‘‘ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝိပါကနိယာမကတ္တာ’’တိ. ဂတိဥပဓိကာလပယောဂသမ္ပတ္တိဝိပတ္တိယောယေဝ ဌာနံ ဝိပါကဿ ဩကာသဘာဝတော. န ဟိ တေဟိ ဝိနာ ကောစိ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တတီတိ. ယထာဝုတ္တဋ္ဌာနေ သတိ အဓိဂန္တဗ္ဗံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏံ ‘‘ဂတိ…ပေ… နိပ္ဖာဒိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိပါကဿ အာရမ္မဏေန ဝိနာ အဘာဝတော အာရမ္မဏမ္ပိ [Pg.152] တဿ ပဓာနံ ကာရဏံ. အနညသဘာဝတောတိ ဟေတုအာဒိသဘာဝါဘာဝတော.

«Карма разделяет существ на низших и высших» (МН 135) — на основании этого и других изречений карма определяет желанность или нежеланность плода (созревания), поэтому сказано: «поскольку она определяет желанность и нежеланность созревания». Именно совершенство или упадок в месте перерождения, телесном облике, времени и усилиях являются «местом», поскольку они предоставляют возможность для созревания. Ведь без них никакое созревание не происходит. Желанный или нежеланный объект, который должен быть достигнут при наличии вышеупомянутого места, назван «произведённым местом перерождения… и т. д.». Поскольку созревание невозможно без объекта, объект также является его главной причиной. «Ввиду отсутствия иной природы» означает ввиду отсутствия природы причины и т. д.

---

ရုပ္ပနံ ရူပံ. တံ အဿ အတ္ထီတိ ဧတ္ထ ‘‘အဿာ’’တိ ဝုစ္စမာနော ပထဝီအာဒိအတ္ထောယေဝ ရုပ္ပတီတိပိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ရုပ္ပနလက္ခဏယုတ္တဿေဝ ရူပီရူပဘာဝတော’’တိ. ဧတံ သဘာဝန္တိ ဧတံ ဥပ္ပန္နဘာဝေ သတိ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျသဘာဝံ ရူပေ နိယမေတိ ရူပဿေဝ တံသဘာဝတ္တာ. န ရူပံ ဧတသ္မိန္တိ ကာလဘေဒဝသေန အတံသဘာဝဿပိ ရူပဿ အတ္ထိတာယ န ရူပံ တတ္ထ နိယန္တဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. အတ္ထိ ဟီတိအာဒိနာ တတ္ထ ရူပဿေဝ နိယန္တဗ္ဗတာဘာဝံယေဝ ဝိဝရတိ. ဧတမေဝါတိအာဒိနာ ဥဒ္ဒေသေန နိဒ္ဒေသံ သံသန္ဒေတိ. ဧတ္ထ ဧတမေဝ ရူပေ ယထာဝုတ္တသဘာဝံ နိယမေတဗ္ဗံ နိဒ္ဒေသေ ဧဝ-သဒ္ဒေန နိယမေတိ အဝဓာရေတီတိ အတ္ထော. ယထာဝုတ္တော နိယမောတိ ဥပ္ပန္နဘာဝေ သတိ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျဘာဝေါ နိယန္တဗ္ဗတာယ ‘‘နိယမော’’တိ ဝုတ္တော, သော ရူပေ အတ္ထိ ဧဝ ရူပဿေဝ တံသဘာဝတ္တာ. ဝိသိဋ္ဌကာလဿ ဝုတ္တပ္ပကာရံ အဝဓာရဏံယေဝ ဝါ ယထာဝုတ္တော နိယမော, သော ရူပေ အတ္ထိယေဝ သမ္ဘဝတိယေဝ, န အရူပေ ဝိယ န သမ္ဘဝတီတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကာလဘေဒန္တိ ကာလဝိသေသံ. အနာမသိတွာတိ အဂ္ဂဟေတွာ. တံ သဗ္ဗန္တိ အနာမဋ္ဌကာလဘေဒံ တတောယေဝ အရူပေဟိ သမာနဝိညေယျသဘာဝံ သဗ္ဗံ ရူပံ. ဥပ္ပန္နန္တိ ဧတေန ကာလဘေဒါမသနေန ဝိသေသေတိ ‘‘ဥပ္ပန္နံ…ပေ… မေဝါ’’တိ.

«Изменяющееся есть материя». В выражении «это у него есть» слово «у него» указывает на саму сущность земли и т. д., о которой также говорят, что она «изменяется»; поэтому сказано: «поскольку обладающее характеристикой изменчивости и есть материальное». «Эту природу» означает, что при наличии возникшего состояния природа познаваемости шестью видами сознания ограничивается материей, так как именно материя обладает этой природой. Выражение «не материя в этом» показывает, что из-за различия во времени существует и материя, не обладающая этой природой, поэтому материя не должна там ограничиваться. Словами «ведь существует» и т. д. автор раскрывает именно отсутствие необходимости ограничивать там саму материю. Словами «именно это» и т. д. он сопоставляет разъяснение с кратким изложением. Здесь «именно это» означает, что упомянутая природа, которая должна быть ограничена в материи, ограничивается, то есть определяется в разъяснении с помощью слова «eva» (именно, только). «Вышеупомянутое ограничение» — это способность быть познаваемым шестью видами сознания при наличии возникшего состояния, названная «ограничением» в силу её определяемости; она действительно присуща материи, так как именно материя обладает этой природой. Или же вышеупомянутое ограничение — это само определение указанным образом для особого времени; следует понимать, что оно действительно присуща материи, то есть возможно в ней, и невозможно в нематериальном. «Различие во времени» означает особый период времени. «Не затрагивая» означает не принимая во внимание. «Всё это» означает всю материю, в которой не затронуто различие во времени и которая по этой самой причине имеет ту же природу познаваемости, что и нематериальные состояния. Словом «возникшее» автор уточняет это, не затрагивая различие во времени: «возникшее… и т. д. … именно».

---

ဝတ္တမာနကာလိကံ သဗ္ဗံ ရူပံ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတသဘာဝံ, တံ ယထာသကံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျသဘာဝမေဝ, န တေဟိ အဝိညေယျံ. နာပိ ဥပ္ပန္နမေဝ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျသဘာဝံ ဧကန္တလက္ခဏနိယမာဘာဝါပတ္တိတောတိ ဧဝံ အဝိပရီတေ အတ္ထေ ဝိဘာဝိတေပိ စောဒကော အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တော ‘‘နနု ဧဝ’’န္တိအာဒိနာ သဗ္ဗဿ သဗ္ဗာရမ္မဏတာပတ္တိံ စောဒေတိ. ဣတရော ‘‘ရူပံ သဗ္ဗံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဘာဝေတိ. ဧတ္ထ ဧကီဘာဝေန ဂဟေတွာတိ ဣဒံ ‘‘သမ္ပိဏ္ဍေတွာ’’တိ ဧတဿ အတ္ထဝစနံ. ဧကန္တလက္ခဏံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျသဘာဝေါယေဝ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ကိဉ္စာပိ ပဉ္စန္နံ ဝိညာဏာနံ ဝိသယန္တရေ အပ္ပဝတ္တနတော န သဗ္ဗဿ သဗ္ဗာရမ္မဏတာ, သဗ္ဗဿပိ ပန ရူပဿ ဆဝိညာဏာရမ္မဏဘာဝတော ယထာသကံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျတာယ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျတာဝ အတ္ထိ, တံ ဧကတော သင်္ဂဟဏဝသေန ဂဟေတွာ ‘‘ဥပ္ပန္နံ သဗ္ဗံ ရူပံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျ’’န္တိ [Pg.153] ဝုတ္တံ ယထာ ‘‘အဘိညာပ္ပတ္တံ ပဉ္စမဇ္ဈာနံ ဆဠာရမ္မဏံ ဟောတီ’’တိ. ယထာ ဟိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဒိဗ္ဗသောတာဒိအဘိညာပ္ပတ္တဿ ပဉ္စမဇ္ဈာနဿ ဝိသုံ အသဗ္ဗာရမ္မဏတ္တေပိ ဧကန္တလက္ခဏဝသေန ဧကီဘာဝေန ဂဟေတွာ အာရမ္မဏဝသေန ပဌမဇ္ဈာနာဒိတော ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘အဘိညာပ္ပတ္တံ ပဉ္စမဇ္ဈာနံ ဆဠာရမ္မဏံ ဟောတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ အရူပတော ရူပဿ ဝိသယဝသေန ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥပ္ပ …ပေ… ဝိညေယျ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ. ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျဘာဝေါ ရူပေ နိယမေတဗ္ဗော, န ပန ရူပံ တသ္မိံ နိယမေတဗ္ဗံ, အနိယတဒေသော စ ဧဝ-သဒ္ဒေါတိ အဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဋ. ၅၉၄) ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နရူပမေဝ စက္ခုဝိညာဏာဒီဟိ ဆဟိ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နရူပမေဝါ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ ဒေါသမာဟ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ပါဠိယံ ဝိညေယျမေဝါတိ ဧဝ-သဒ္ဒေါ ဝုတ္တော, န စ တဿ အဋ္ဌာနယောဇနေန ကာစိ ဣဋ္ဌသိဒ္ဓိ, အထ ခေါ အနိဋ္ဌသိဒ္ဓိယေဝ သဗ္ဗရူပဿ ဧကန္တလက္ခဏနိယမာဒဿနတော, တသ္မာ. ယထာရုတဝသေနေဝ နိယမေ ဂယှမာနေ ဥပ္ပ…ပေ… ပတ္တိ နတ္ထိ, တတော စ သောတပတိတတာယပိ ပယောဇနံ နတ္ထီတိ. ဝုတ္တနယေနာတိ ‘‘အရူပတော ဝိဓုရ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေန.

Вся материя настоящего времени имеет природу видимого, слышимого, ощущаемого и познаваемого; она имеет природу познаваемости шестью видами сознания в соответствии со своими особенностями, и не является непознаваемой ими. И не только возникшая материя имеет природу познаваемости шестью видами сознания, иначе это привело бы к отсутствию неизменного правила для её характеристики. Хотя этот безошибочный смысл разъяснен, оппонент, не понимая намерения, возражает словами «разве не так» и т. д., утверждая, что всё становится объектом всего. Другой (автор) разъясняет свое намерение словами «объединив всю материю» и т. д. Здесь «взяв как единое целое» — это толкование слова «объединив». Неизменная характеристика — это именно природа познаваемости шестью видами сознания. Смысл здесь в следующем: хотя из-за того, что пять видов сознания не действуют в иных сферах объектов, не всё является объектом всего, тем не менее, поскольку вся материя может быть объектом шести видов сознания и познаваема шестью видами сознания в соответствии со своими особенностями, она действительно познаваема шестью видами сознания. Взяв это в качестве единого собрания, сказано: «вся возникшая материя познаваема шестью видами сознания», подобно тому как говорят: «пятая джхана, достигшая прямого знания (абхинья), имеет шесть объектов». Ведь подобно тому как о пятой джхане, достигшей прямого знания, такого как божественное око, божественное ухо и т. д., говорят: «пятая джхана, достигшая прямого знания, имеет шесть объектов», чтобы показать её отличие по объектам от первой джханы и т. д., объединяя их на основе неизменной характеристики, хотя по отдельности они не имеют все объекты своими объектами, так и здесь, чтобы показать отличие материи от нематериального по сфере объектов, сказано: «возникшая… и т. д. … познаваема». Способность быть познаваемым шестью видами сознания должна быть ограничена в материи, но материя не должна быть ограничена в ней; а поскольку слово «eva» указывает на неопределенное место, в комментарии сказано: «именно настоящая материя должна познаваться шестью видами сознания, начиная с зрительного сознания». Словами «именно настоящая материя» и т. д. там указывается на ошибку. «Поэтому» означает: поскольку в Пали употреблено слово «eva» в виде «viññeyyameva» (именно познаваемо), и его применение к неподходящему месту не приносит желаемого результата, а приносит лишь нежелательный результат из-за отсутствия неизменного правила для характеристики всей материи, поэтому. Если ограничение принимать буквально, то нет возникновения… и т. д., и отсюда нет пользы даже для того, что воспринято слухом. «Вышеупомянутым способом» означает способом, описанным словами «отличное от нематериального» и т. д.

---

ဉာဏဿ ဝါ ဥတ္တရဿ ပုရိမဉာဏံ ဝတ္ထုကာရဏန္တိ ဉာဏဝတ္ထု. ‘‘သဇာတီ’’တိ ဧတ္ထ သ-ကာရော သမာနသဒ္ဒတ္ထောတိ ဒဿေတုံ ‘‘သမာနဇာတိကာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. သမာနဇာတိတာ စ သမ္မာဝါစာဒီနံ သီလနတ္ထော ဧဝ. ဧတေန သမာနသဘာဝတာ သဇာတိသင်္ဂဟောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာရမ္မဏေ စေတသော အဝိက္ခေပပ္ပဝတ္တိယာ ဥပဋ္ဌာနုဿာဟနာနိ ဝိယ တေသံ အဝိက္ခေပေါပိ အတိသယေန ဥပကာရကောတိ ‘‘အညမညောပကာရဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနေဝ ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ အညေသု သဟဇာတဓမ္မေသု ဧတေသံယေဝ သမာဓိက္ခန္ဓသင်္ဂဟော ဒဿိတော. ယံ ပန သစ္စဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာယံ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၁၈၉) ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂါဒီသု (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၆၈) စ ‘‘ဝါယာမသတိယော ကိရိယတော သင်္ဂဟိတာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ အသမာဓိသဘာဝတံ တေသံ သမာဓိဿ ဥပကာရကတ္တဉ္စ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနေဝ စ တတ္ထ ‘‘သမာဓိယေဝေတ္ထ သဇာတိတော သမာဓိက္ခန္ဓေန သင်္ဂဟိတော’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၆၈; ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၁၈၉) ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန သဇာတိသင်္ဂဟောတိ သမာဓိတဒုပကာရကဓမ္မာနံ ဥပ္ပတ္တိဒေသဝသေန သင်္ဂဟော ဝုတ္တောတိ. အဝိရာဓေတွာ ဝိသယသဘာဝါဝဂ္ဂဟဏံ ပဋိဝေဓော, အပ္ပနာ စ အာရမ္မဏေ ဒဠှနိပါတော တဒဝဂါဟောယေဝါတိ ‘‘ပဋိဝေဓသဒိသံ ကိစ္စ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ အာရမ္မဏပဋိဝေဓဿ တဒါဟနနပရိယာဟနနမနုဂုဏတာယ [Pg.154] သမာနန္တိ ပညာဝိတက္ကာနံ ကိစ္စသရိက္ခတာ ဝုတ္တာ.

«Опора знания» означает, что предшествующее знание является причиной-опорой для последующего знания. Чтобы показать, что приставка «sa-» в слове «sajātī» имеет значение слова «samāna» (равный, подобный), сказано: «однородных». И однородность правильной речи и т. д. заключается именно в значении нравственности. Под этим следует понимать, что классификация по однородности — это общность природы. Подобно тому как поддержание и усердие способствуют невозмутимому пребыванию ума на объекте, так и их невозмутимость чрезвычайно полезна, поэтому сказано: «в силу взаимной помощи». Именно поэтому, хотя существуют и другие одновременно возникающие состояния, показано включение только этих состояний в группу сосредоточения. Что же касается сказанного в описании Сачча-вибханги и в Висуддхимагге: «усилие и памятование включены в силу их действия», то это сказано с учётом того, что они не имеют природы сосредоточения, но помогают сосредоточению. Именно поэтому там сказано: «здесь только само сосредоточение по своей однородности включено в группу сосредоточения». Здесь же под классификацией по однородности понимается классификация сосредоточения и помогающих ему состояний в силу места их возникновения. Проникновение — это безошибочное постижение природы объекта, а аппана — это прочное погружение в объект и вхождение в него, поэтому сказано: «действие, подобное проникновению». Или же сходство действий мудрости и направленного мыслеобразования выражено в том, что направление и удержание ума на объекте соответствуют проникновению в объект.

---

ဧကကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание разъяснения единичных категорий завершено.

---

ဒုကနိဒ္ဒေသော

Разъяснение парных категорий

---

ဥပါဒါဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ

Описание классификации производных материальных явлений

---

၅၉၆. သမန္တတော သဗ္ဗသော ဒဿနဋ္ဌေန စက္ခု သမန္တစက္ခူတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘သဗ္ဗသင်္ခတာသင်္ခတဒဿန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝမာဒိနာတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဒုက္ခံ ပရိညေယျံ ပရိညာတ’’န္တိ တီသုပိ ပဒေသု ပစ္စေကံ ယောဇေတဗ္ဗော. ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ မေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု စက္ခုံ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒီ’’တိအာဒိနာ (မဟာဝ. ၁၅; ပဋိ. မ. ၂.၃၀) ဟိ ပါဠိ ပဝတ္တာတိ. အာကာရေနာတိ ဒွါဒသဝိဓေန အာကာရေန. တမ္ပိ ကာမာဝစရံ ဝိပဿနာပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဘာဝတော. ‘‘ဉာဏစက္ခု သဟအရိယမဂ္ဂံ ဝိပဿနာဉာဏန္တိပိ ယုဇ္ဇတီ’’တိ ဝဒန္တိ. အဂ္ဂမဂ္ဂေန ပန သဟ ဝိပဿနာ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏန္တိ ယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ.

596. Чтобы показать это значение: «Глаз [называется] всевидящим оком (samantacakkhu) в смысле видения повсюду и во всех отношениях», сказано: «видение всего обусловленного и необусловленного». В выражении «и так далее» (evamādinā) слово «и так далее» (ādi) следует применять отдельно к каждому из трех выражений: «страдание должно быть полностью познано», «[страдание] полностью познано» [и т. д.]. Ибо канонический текст гласит: «„Это страдание“ — так, о монахи, в отношении вещей, ранее не слыханных, во мне возникло око, возникло знание...» и так далее. Под «аспектом» (ākārena) понимается двенадцатикратный аспект. И это также относится к сфере чувственного (kāmāvacara) в силу того, что является знанием прозрения и рассмотрения (vipassanā-paccavekkhaṇa-ñāṇa). Говорят: «Око знания (ñāṇacakkhu) применимо также к знанию прозрения вместе с благородным путем». Однако более уместным представляется [считать его] знанием прозрения и рассмотрения вместе с высшим путем (aggamagga).

---

ယထာဝုတ္တေ မံသပိဏ္ဍေ သသမ္ဘာရေ စက္ခုဝေါဟာရော သန္တာနဝသေန ပဝတ္တမာနေ စတုသမုဋ္ဌာနိကရူပဓမ္မေ ဥပါဒါယ ပဝတ္တောတိ ‘‘စတု…ပေ… သမ္ဘာရာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဏ္ဌာနန္တိ ဝဏ္ဏာယတနမေဝါတိ တေန တေန အာကာရေန သန္နိဝိဋ္ဌေသု မဟာဘူတေသု တံတံသဏ္ဌာနဝသေန ဝဏ္ဏာယတနဿ ဝိညာယမာနတ္တာ ဝုတ္တံ, န ဝဏ္ဏာယတနဿေဝ သဏ္ဌာနပညတ္တိယာ ဥပါဒါနတ္တာ. တထာ ဟိ အန္ဓကာရေ ဖုသိတွာပိ သဏ္ဌာနံ ဝိညာယတီတိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘ဒီဃာဒီနိ ဖုသိတွာပိ သက္ကာ ဇာနိတု’’န္တိ, (ဓ. သ. အဋ္ဋ. ၆၁၆) ‘‘ဒီဃာဒိသန္နိဝေသံ ဘူတသမုဒါယံ နိဿာယာ’’တိ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၆၁၆) စ. တေသံ သမ္ဘဝသဏ္ဌာနာနံ အာပေါဓာတုဝဏ္ဏာယတနေဟိ အနတ္ထန္တရဘာဝေပိ တေဟိ ဝိသုံ ဝစနံ တထာဘူတာနံ သမ္ဘဝဘူတာနံ သဏ္ဌာနဘူတာနဉ္စ. ဧတေန အာပေါဓာတုဝဏ္ဏာယတနာနံ ဝသေန ဝတ္တမာနအဝတ္ထာဝိသေသော သမ္ဘဝေါ သဏ္ဌာနဉ္စာတိ အယမတ္ထော ဒဿိတော ဟောတိ. တတ္ထ သမ္ဘဝေါ စတုသမုဋ္ဌာနိကော သောဠသဝဿကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဿ ရာဂဝသေန ဌာနာ ဝစနံ ဟောတီတိ ဝဒန္တိ. အတထာဘူတာနံ [Pg.155] တတော အညထာဘူတာနံ. ယထာဝုတ္တေ သမ္ဘာရဝတ္ထုသင်္ခါတေ. ဝိဇ္ဇမာနတ္တာတိ ဘိယျောဝုတ္တိဝသေန ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ခီဏာသဝါနံ ဗြဟ္မာနဉ္စ သမ္ဘဝေါ နတ္ထီတိ. အာပေါဓာတုဝိသေသတ္တာ သမ္ဘဝေါ အာပေါဓာတုသမ္ဗန္ဓီ အာပေါဓာတုတန္နိဿယနိဿိတောပိ ဟောတီတိ တဿ စတုဓာတုနိဿိတတာယ အဝိရောဓော ဝုတ္တော.

Поскольку обозначение «глаз» (cakkhuvohāro) применяется к вышеупомянутому куску плоти с его составляющими на основе материальных феноменов, возникающих из четырех источников (catusamuṭṭhānika-rūpa-dhamma) и длящихся в виде непрерывного потока (santāna), сказано: «четыре... и т. д... составляющие». Слова «форма (saṇṭhāna) — это сама сфера цвета (vaṇṇāyatana)» сказаны потому, что сфера цвета познается через соответствующую форму великих элементов (mahābhūta), расположенных тем или иным образом, а не потому, что концепт формы (saṇṭhānapaññatti) цепляется за саму сферу цвета. Ведь даже при прикосновении в темноте форма познается. И так будет сказано далее: «Даже прикосновением можно узнать длинное и т. д.» и «опираясь на совокупность элементов в виде длинного и т. д. расположения». Хотя эти возникновение (sambhava) и форма (saṇṭhāna) не отличаются по сути от элемента воды (āpodhātu) и сферы цвета (vaṇṇāyatana), они упоминаются отдельно как возникшие и сформированные таким образом. Этим показывается следующее значение: возникновение и форма — это особое состояние, существующее благодаря элементу воды и сфере цвета. Здесь возникновение, обусловленное четырьмя источниками, происходит в возрасте шестнадцати лет. Говорят, что его проявление происходит под влиянием страсти (rāga). «Не являющихся таковыми» (atathābhūtānaṃ) означает «отличных от этого». В отношении вышеупомянутого, называемого основой из составляющих (sambhāravatthu). Слово «в силу существования» (vijjamānattā) сказано применительно к большинству. Ведь у тех, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), и у Брахм нет [такого] возникновения. Поскольку возникновение является особым свойством элемента воды, оно связано с элементом воды и опирается на то, что опирается на него; поэтому утверждается отсутствие противоречия с его зависимостью от четырех элементов.

---

ဥတုစိတ္တာဟာရေဟိ ဥပတ္ထမ္ဘိယမာနန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ကလာပန္တရဂတာ ဥတုအာဟာရာ အဓိပ္ပေတာ’’တိ ဝဒန္တိ. အနေကကလာပဂတဘာဝံ စက္ခုဿ ဒဿေတိ ယတော ဥပဒ္ဒုတပဋလေ နိရာကရဏေပိ စက္ခု ဝိဇ္ဇတီတိ. ပဋိဃဋ္ဋနံ ဝိသယာဘိမုခဘာဝေါ နိဃံသပစ္စယတ္တာ. နိဃံသော နိဿယဘာဝါပတ္တိ. ယတော စက္ခာဒိနိဿိတာ သညာ ‘‘ပဋိဃသညာ’’တိ ဝုစ္စတိ.

В выражении «поддерживаемый температурой, умом и пищей» (utucittāhārehi upatthambhiyamānaṃ) говорят: «имеются в виду температура и пища, находящиеся внутри групп (kalāpa)». Это показывает, что глаз состоит из множества групп (kalāpa), поскольку даже при удалении поврежденной оболочки глаз продолжает существовать. «Столкновение» (paṭighaṭṭana) — это обращенность к объекту в силу условия трения (nighaṃsa). «Трение» (nighaṃsa) — это обретение состояния опоры. Поэтому восприятие, опирающееся на глаз и т. д., называется «восприятием сопротивления» (paṭighasaññā).

---

အနေကတ္တာတိ ဣဒံ အဝစနဿ ကာရဏံ, န ဟေတုကိရိယာယ ဝိညာယမာနဘာဝဿ. သော ပန အပေက္ခာသိဒ္ဓိတော ဧဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဟေတုကိရိယာပေက္ခာ ဟိ ဖလကိရိယာတိ. စက္ခုံ သင်္ဂဏှာတီတိ စက္ခုဝိညာဏဿ နိဿယဘာဝါနုပဂမနေပိ တံသဘာဝါနတိဝတ္တနတော တဿာ သမညာယ တတ္ထ နိရုဠှဘာဝံ ဒဿေတိ. ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌော စက္ခုဿ ဣန္ဒဋ္ဌောယေဝါတိ ‘‘ယထာ ဟိ ဣဿရော’’တိအာဒိနာ ဣဿရောပမာ ဝုတ္တာ. စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စေ ပရိဏာယန္တံ စက္ခု တံသဟဇာတေ စက္ခုသမ္ဖဿာဒယောပိ တတ္ထ ပရိဏာယတီတိ ဝုစ္စတီတိ ‘‘တေ ဓမ္မေ…ပေ… ပရိဏာယတီ’’တိ ဝုတ္တံ, န ပန စက္ခုသမ္ဖဿာဒီနံ ဒဿနကိစ္စတ္တာ. အထ ဝါ စက္ခုသမ္ဖဿာဒီနံ ဣန္ဒြိယပစ္စယဘာဝေန ဥပကာရကံ စက္ခုဝိညာဏံ ဒဿနကိစ္စေ ပရိဏာယန္တံ စက္ခု တတ္ထ စက္ခုသမ္ဖဿာဒယောပိ တဒနုဝတ္တကေ ပရိဏာယတီတိ အတ္ထာယံ ပရိယာယောတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တေ ဓမ္မေ…ပေ… ဏာယတီ’’တိ. အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနံ စက္ခတီတိ ဣမဿ ‘‘ပရိဏာယတိ ပကာသေတီ’’တိ စ အတ္ထာ ဝုတ္တာ. သဏ္ဌာနမ္ပိ ရူပါယတနမေဝါတိ ‘‘သမဝိသမာနိ ရူပါနိ စက္ခတီတိ စက္ခူ’’တိ ဝုတ္တံ. တံဒွါရိကာနံ ဖဿာဒီနံ ဥပနိဿယပစ္စယဘာဝေါ ဧဝ ဝဠဉ္ဇနတ္ထော.

Слово «в силу множественности» (anekattā) — это причина непроизнесения, а не познаваемости причинного действия. Но это следует понимать именно из установления зависимости. Ибо действие-результат зависит от действия-причины. Выражение «охватывает глаз» (cakkhuṃ saṅgaṇhāti) показывает, что даже если он не становится опорой для зрительного сознания (cakkhuviññāṇa), он укореняется в этом обозначении, поскольку не выходит за рамки его природы. Смысл главенства (indaṭṭha) глаза заключается именно в направлении видения, поэтому приводится аналогия с владыкой: «подобно тому как владыка...» и т. д. Глаз, направляющий зрительное сознание в функции видения, как говорят, направляет также и совозникающие с ним [состояния], такие как зрительный контакт (cakkhusamphassa) и т. д.; поэтому сказано: «направляет эти состояния... и т. д.», но не потому, что зрительный контакт и т. д. сами выполняют функцию видения. Или же, показывая этот альтернативный смысл: глаз, помогающий зрительному контакту и т. d. в качестве условия-способности (indriya-paccaya), направляет зрительное сознание в функции видения, и тем самым направляет также и зрительный контакт и т. д., следующие за ним, — [автор] сказал: «направляет эти состояния... и т. д.». В силу многозначности корней для слова «cakkhati» указаны значения «направляет» и «проясняет». Поскольку форма — это также сама сфера видимого (rūpāyatana), сказано: «глаз — это то, что видит ровные и неровные формы». Смысл «использования» (vaḷañjanattha) заключается именно в том, что он служит сильным условием (upanissaya-paccaya) для контакта и других [состояний], возникающих в этих дверях.

---

၅၉၉. တံဒွါရိကာ…ပေ… ဥပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာတိ စက္ခုဝိညာဏေ ဥပ္ပန္နေ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒီနိ ဗလဝါရမ္မဏေ ဇဝနံ ဧကန္တေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. တထာ စေဝ ဟိ အန္တရာ စက္ခုဝိညာဏေ ဝါ သမ္ပဋိစ္ဆနေ ဝါ သန္တီရဏေ ဝါ ဌတွာ နိဝတ္တိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီတိ နိစ္ဆိတံ. တေန ပစ္စယေနာတိ တံပကာရေန ပစ္စယေန. တံသဒိသာနန္တိ ဂရုံ ကတွာ အဿာဒနာဒိပ္ပဝတ္တိဝိသေသရဟိတတာယ ဒဿနသဒိသာနံ မနောဓာတုသန္တီရဏဝေါဋ္ဌဗ္ဗနာနံ. ပဉ္စဒွါရိကဇဝနာနံ [Pg.156] အဿာဒနာဒိတော အညထာ ဂရုံ ကတွာ ပဝတ္တိ နတ္ထိ ရူပဓမ္မဝိသယတ္တာတိ ‘‘အဿာဒနာဘိနန္ဒနဘူတာနီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ. မနောဒွါရိကဇဝနပိဋ္ဌိဝဋ္ဋကာနမ္ပိ ဟိ ပဉ္စဒွါရိကဇဝနာနံ အဿာဒနာဘိနန္ဒနဘာဝေန ရူပံ ဂရုံ ကတွာ ပဝတ္တိ နတ္ထီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ. ရူပံ အာရမ္မဏာဓိပတိ အကုသလဿေဝ ဟောတိ. တထာ ဟိ ပဋ္ဌာနေ ‘‘အဗျာကတော ဓမ္မော အကုသလဿ ဓမ္မဿ အဓိပတိပစ္စယေန ပစ္စယော. အာရမ္မဏာဓိပတိ စက္ခုံ ဂရုံ ကတွာ အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတီ’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၁၆) ရူပဓမ္မောပိ အာရမ္မဏာဓိပတိ ဝိဘတ္တော. ‘‘အဗျာကတော ဓမ္မော အဗျာကတဿ ဓမ္မဿ အဗျာကတော ဓမ္မော ကုသလဿာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဖလနိဗ္ဗာနာနေဝ အာရမ္မဏာဓိပတိဘာဝေန ဝိဘတ္တာနီတိ. ဂဏနာယ စ ‘‘အာရမ္မဏအာရမ္မဏာဓိပတိဥပနိဿယပုရေဇာတအတ္ထိအဝိဂတန္တိ ဧက’’န္တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၄၅) ဝုတ္တံ. ယဒိ ကုသလဿပိ သိယာ, ဒွေတိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ. တာနီတိ ယထာဝုတ္တဇဝနာနိ ပဋိနိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. တံသမ္ပယုတ္တာနိ စာတိ ဇဝနသမ္ပယုတ္တာနိ. အညာနိ စက္ခုသမ္ဖဿာဒီနိ. ယဒိ ရူပဿ အာရမ္မဏပစ္စယဘာဝမတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, ‘‘တံ ရူပါရမ္မဏေတိ ဧတေနေဝ သိဇ္ဈေယျာ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝဒေယျ. ယသ္မာ ပန ရူပံ တံဒွါရိကဇဝနာနံ ပစ္စယဝိသေသောပိ ဟောတိ, တသ္မာ တဿ ဝိသေသဿ ဒီပနတ္ထံ ‘‘အာရဗ္ဘာ’’တိ ဝစနံ ဝုတ္တံ သိယာတိ အာဟ ‘‘အာရမ္မဏပစ္စယတော အညပစ္စယဘာဝဿပိ ဒီပက’’န္တိ.

599. Слова «возникновение в этих дверях... и т. д.» сказаны ввиду того, что при возникновении зрительного сознания при сильном объекте обязательно возникают принимающее сознание (sampaṭicchana) и последующие, вплоть до импульса (javana). Ибо определенно невозможно, чтобы процесс остановился и повернул назад посредине — на этапе зрительного сознания, принимающего сознания или исследующего сознания (santīraṇa). «Посредством этого условия» (tena paccayena) означает «посредством условия такого рода». «Подобных ему» (taṃsadisānaṃ) — то есть подобных видению ума-элемента (manodhātu), исследующего сознания (santīraṇa) и определяющего сознания (voṭṭhabbana), поскольку они лишены особого проявления наслаждения и т. д. через придание важности. Поскольку импульсы пяти дверей (pañcadvārikajavana) не имеют иного проявления с приданием важности, кроме наслаждения и т. d., ввиду того, что их объектом является материальный феномен, сказано лишь: «состоящие из наслаждения и ликования». Ведь нельзя сказать, что у импульсов пяти дверей, следующих за импульсами дверей ума, нет проявления с приданием важности форме через наслаждение и ликование. Форма является преобладающим объектом (ārammaṇādhipati) только для неблагого (akusala). Ведь в Паттхане материальный феномен также классифицируется как преобладающий объект в таких пассажах, как: «Неопределенный феномен (abyākato dhammo) является условием для неблагого феномена в качестве условия-преобладания. Придавая важность преобладающему объекту — глазу, он наслаждается им, ликует...» и т. д. В то время как в пассажах «Неопределенный феномен для неопределенного феномена» и «Неопределенный феномен для благого» в качестве преобладающего объекта классифицируются только плод (phala) и Ниббана. И при подсчете сказано: «Объект, преобладающий объект, сильное условие, предшествующее возникновение, присутствие, неисчезновение — это одно». Если бы это относилось и к благому, следовало бы сказать «два». Слово «они» (tāni) указывает на вышеупомянутые импульсы. «И сопутствующие им» (taṃsampayuttāni ca) означает сопутствующие импульсам. Другие [состояния], такие как зрительный контакт и т. д. Если бы имелось в виду лишь то, что форма является условием-объектом (ārammaṇa-paccaya), было бы достаточно сказать: «этот объект формы». Но поскольку форма также является особым условием для импульсов этих дверей, для прояснения этой особенности употреблено слово «в связи с» (ārabbha); поэтому сказано: «указывает также на наличие иного условия, помимо условия-объекта».

---

၆၀၀. သောတဝိညာဏပ္ပဝတ္တိယံ သဝနကိရိယာဝေါဟာရောတိ သောတဿ သဝနကိရိယာယ ကတ္တုဘာဝေါ သောတဝိညာဏဿ ပစ္စယဘာဝေနာတိ ဝုတ္တံ ‘‘သောတဝိညာဏဿ နိဿယဘာဝေန သုဏာတီ’’တိ. ဇီဝိတနိမိတ္တမာဟာရရသော ဇီဝိတံ, တသ္မိံ နိန္နတာယ တံ အဝှာယတီတိ ဇိဝှာတိ ဧဝံ သိဒ္ဓေန ဇိဝှာ-သဒ္ဒေန ပကာသိယမာနာ ရသာဝှာယနသင်္ခါတာ သာယနကိရိယာ လဗ္ဘတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဇိဝှာသဒ္ဒေန ဝိညာယမာနာ ကိရိယာသာယန’’န္တိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘ဇီဝိတမဝှာယတီတိ ဇိဝှာ’’တိ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၁၅၄). အာယောတိ ဥပ္ပတ္တိဒေသော. ပသာဒကာယဿ ကာယိကာနံ ဒုက္ခသုခါနံ နိဿယဘာဝတော ဣတရေသံ ဥပနိဿယဘာဝတော ‘‘ဒုက္ခဒုက္ခဝိပရိဏာမဒုက္ခာနံ အာယော’’တိ ဝုတ္တံ. ဗျာပိတာယာတိ ဗျာပိဘာဝေ, ဗျာပိဘာဝေန ဝါ. ကာယပ္ပသာဒဘာဝေါတိ ကာယပ္ပသာဒသဗ္ဘာဝေါ. အနုဝိဒ္ဓတ္တာတိ အနုယုတ္တဘာဝတော, သံသဋ္ဌဘာဝတောတိ အတ္ထော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ယာဝတာ ဣမသ္မိံ [Pg.157] ကာယေ ဥပါဒိန္နကပဝတ္တံ နာမ အတ္ထိ, သဗ္ဗတ္ထ ကာယာယတနံ ကပ္ပာသပဋလေ သ္နေဟော ဝိယာတိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ. ပဏ္ဍရသဘာဝါ ပသာဒါ အာပါထဂတံ ဝိသယံ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝေန ပကာသေန္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ တေသံ ဝိသယာဝဘာသနကိစ္စတာ ဝုတ္တာ. သမာနနိဿယာနန္တိ ဧကနိဿယာနံ. အဝိနိဗ္ဘုတ္တေသု ဟိ ရူပရသာဒီသု ယံနိဿယံ ရူပံ, တံနိဿယော ဧဝ ရသာဒီတိ. အညမညသဘာဝါနုပဂမေနာတိ လက္ခဏသင်္ကရာဘာဝမာဟ.

600. Обозначение «действие слушания» (savanakiriyā) при возникновении слухового сознания (sotaviññāṇa) означает, что ухо выступает деятелем в действии слушания благодаря тому, что служит условием для слухового сознания; поэтому сказано: «слышит благодаря тому, что служит опорой для слухового сознания». Жизнь — это питательный сок, служащий причиной жизни; язык (jivhā) называется так потому, что он призывает (avhāyati) его, будучи устремленным к нему. Поскольку действие вкушения (sāyanakiriyā), называемое призыванием вкуса, выражается через установленное таким образом слово «язык» (jivhā), сказано: «действие вкушения познается через слово „язык“». И так будет сказано далее: «Язык (jivhā) — это то, что призывает жизнь (jīvitaṃ avhāyati)». «Место прихода» (āyo) означает место возникновения. Поскольку чувствительное тело (pasādakāya) служит опорой (nissaya) для телесных страдания и счастья, и сильным условием (upanissaya) для остальных, сказано: «место прихода для страдания как страдания и страдания из-за изменений». «В силу пронизанности» (byāpitāya) означает «в состоянии пронизанности» или «посредством пронизанности». «Состояние чувствительности тела» (kāyappasādabhāvo) означает присутствие чувствительности тела. «Пронизанный» (anuviddhattā) означает «в силу соединенности», смысл в том, что «в силу смешанности». «Поэтому» (tasmā) — то есть потому, что во всем этом теле, поскольку оно является кармически усвоенным (upādinnaka), сфера тела присутствует повсюду, подобно маслу в хлопковой вате. Поскольку чистые органы чувств (pasāda) словно проясняют объект, попавший в поле зрения, выступая причиной возникновения сознания, утверждается, что их функция состоит в освещении объекта (visayāvabhāsanakiccatā). «Имеющих общую опору» (samānanissayānaṃ) означает «имеющих одну и ту же опору». Ибо среди нераздельных [качеств], таких как видимое, вкус и т. д., то, на что опирается видимое, является опорой и для вкуса и т. д. «Не переходя в природу друг друга» (aññamaññasabhāvānupagamena) указывает на отсутствие смешения характеристик.

---

ယသ္မာ ပစ္စယန္တရသဟိတောယေဝ စက္ခုပ္ပသာဒေါ ရူပါဘိဟနနဝသေန ပဝတ္တတိ, န ပစ္စယန္တရရဟိတော, တသ္မာ ရူပါဘိဃာတော ဟောတု ဝါ မာ ဝါ ဟောတု, ဧဝံသဘာဝေါ သော ရူပဓမ္မောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ရူပါဘိဃာတာရဟော’’တိ ဝုတ္တံ ယထာ ‘‘ဝိပါကာရဟသဘာဝါ ကုသလာကုသလာ’’တိ. ဝိသယဝိသယီနံ အညမညံ အဘိမုခဘာဝေါ အဘိဃာတော ဝိယာတိ အဘိဃာတော, သော ရူပေ စက္ခုဿ, စက္ခုမှိ ဝါ ရူပဿ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ရူပေ, ရူပဿ ဝါ အဘိဃာတော’’တိ. တေနေဝါဟ ‘‘ယမှိ စက္ခုမှိ အနိဒဿနမှိ သပ္ပဋိဃမှိ ရူပံ သနိဒဿနံ သပ္ပဋိဃံ ပဋိဟညိ ဝါ’’တိ (ဓ. သ. ၅၉၇), ‘‘စက္ခု အနိဒဿနံ သပ္ပဋိဃံ ရူပမှိ သနိဒဿနမှိ သပ္ပဋိဃမှိ ပဋိဟညိ ဝါ’’တိ (ဓ. သ. ၅၉၈) စ အာဒိ. ဧတ္ထ စ တံတံဘဝပတ္ထနာဝသေန စက္ခာဒီသု အဝိဂတရာဂဿ အတ္တဘာဝနိပ္ဖာဒကသာဓာရဏကမ္မဝသေန ပုရိမံ စက္ခုလက္ခဏံ ဝုတ္တံ, သုဒူရသုခုမာဒိဘေဒဿပိ ရူပဿ ဂဟဏသမတ္ထမေဝ စက္ခု ဟောတူတိ ဧဝံ နိဗ္ဗတ္တိတအာဝေဏိကကမ္မဝသေန ဒုတိယံ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. အထ ဝါ သတိပိ ပဉ္စန္နံ ပသာဒဘာဝသာမညေ သဝိသယာဝဘာသနသင်္ခါတဿ ပသာဒဗျာပါရဿ ဒဿနဝသေန ပုရိမံ ဝုတ္တံ, ပသာဒကာရဏဿ သတိပိ ကမ္မဘာဝသာမညေ အတ္တနော ကာရဏဘေဒေန ဘေဒဒဿနဝသေန ဒုတိယံ.

Поскольку чувствительность глаза (cakkhuppasāda) функционирует посредством соударения с формой только в сочетании с другими условиями, а не без них, то, независимо от того, происходит ли соударение с формой или нет, чтобы показать, что этот материальный феномен обладает такой природой, сказано: «подходящий для соударения с формой» (rūpābhighātāraha), подобно тому как говорят: «благие и неблагие [состояния] обладают природой, подходящей для созревания плода». Взаимная обращенность объекта и субъекта подобна соударению, поэтому она называется «соударением» (abhighāto); и поскольку оно происходит у глаза с формой или у формы с глазом, сказано: «соударение в форме или соударение формы». Поэтому сказано: «в каком невидимом, обладающем сопротивлением глазу соударяется видимая, обладающая сопротивлением форма...» и «невидимый, обладающий сопротивлением глаз соударяется в видимой, обладающей сопротивлением форме...» и так далее. И здесь первая характеристика глаза изложена в силу общего каммы, порождающего индивидуальное существование (attabhāva) у того, кто не избавился от страсти к глазу и т. д. из-за стремления к тому или иному существованию; а вторая — в силу особого (āveṇika) каммы, возникшего так, чтобы глаз был способен воспринимать даже очень далекие, тонкие и другие виды форм. Этот же метод применим и к остальным [органам чувств]. Или же: хотя все пять [органов чувств] обладают общим свойством чувствительности (pasādabhāva), первое [определение] дано для демонстрации деятельности чувствительности, называемой освещением своего объекта; а второе — для демонстрации различия причин чувствительности в силу их собственного своеобразия, хотя все они имеют общую природу каммы.

---

ကာမတဏှာတိ ကာမဘဝေ တဏှာ. တထာ ရူပတဏှာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တဿ တဿ ဘဝဿ မူလကာရဏဘူတာ တဏှာ တသ္မိံ တသ္မိံ ဘဝေ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟာယတနဝိသယာပိ နာမ ဟောတီတိ ကာမတဏှာဒီနံ ဒဋ္ဌုကာမတာဒိဝေါဟာရာရဟတာ ဝုတ္တာ. ဒဋ္ဌုကာမတာတိ ဟိ ဒဋ္ဌုမိစ္ဆာ ရူပတဏှာတိ အတ္ထော. တထာ သေသာသုပီတိ. ဧတ္ထ စ ဒဋ္ဌုကာမတာဒီနံ တံတံအတ္တဘာဝနိဗ္ဗတ္တကကမ္မာယူဟနက္ခဏတော သတိ ပုရိမနိဗ္ဗတ္တိယံ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထိ. အသတိပိ တဿ မဂ္ဂေန အသမုဂ္ဃာတိတဘာဝေနေဝ ကာရဏန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယတော [Pg.158] မဂ္ဂေန အသမုစ္ဆိန္နံ ကာရဏလာဘေ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ အတ္တနော ဖလဿ ကာရဏဘာဝူပဂမနတော ဝိဇ္ဇမာနမေဝါတိ ဥပ္ပန္နအတ္ထိတာပရိယာယေဟိ ဝုစ္စတိ ‘‘အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ဘာဝေန္တော အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ဗဟုလီကရောန္တော ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ အန္တရာယေဝ အန္တရဓာပေတိ’’ (သံ. နိ. ၅.၁၅၇), ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒံ အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒောတိ ပဇာနာတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၈၂; မ. နိ. ၁.၁၁၅) စ ဧဝမာဒီသု.

«Жажда чувственности» (kāmataṇhā) — это жажда в сфере чувственного существования (kāmabhava). Точно так же следует понимать и «жажду форм» (rūpataṇhā). Поскольку жажда, являющаяся коренной причиной того или иного существования, также направлена на объекты сфер (āyatana), способных возникнуть в том или ином существовании, утверждается применимость таких обозначений, как «желание видеть» и т. д., для жажды чувственности и других. Ибо «желание видеть» (daṭṭhukāmatā) означает желание видеть, что по сути является жаждой форм (rūpataṇhā). Точно так же и в отношении остальных. И здесь, поскольку желание видеть и т. д. присутствует в момент накопления каммы, порождающего то или иное индивидуальное существование, нет необходимости говорить об их предшествующем возникновении. Даже при его отсутствии следует понимать, что причиной является именно то, что оно не искоренено путем (magga). Поскольку то, что не уничтожено путем, при получении причины возникает и становится причиной своего плода, оно считается реально существующим; это выражается через метафоры возникновения и существования в таких пассажах, как: «Развивая благородный восьмеричный путь, практикуя благородный восьмеричный путь, он заставляет исчезать прямо на месте возникающие снова и снова злые неблагие состояния» и «Если в нем присутствует чувственное желание, он знает: „Во мне есть чувственное желание“» и так далее.

---

ဧတ္ထာဟ – စက္ခာဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ ကိံ ဧကကမ္မုနာ ဥပ္ပတ္တိ, ဥဒါဟု နာနာကမ္မုနာတိ? ဥဘယထာပီတိ ပေါရာဏာ. တတ္ထ နာနာကမ္မုနာ တာဝ ဥပ္ပတ္တိယံ စက္ခာဒီနံ ဝိသေသေ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထိ ကာရဏဿ ဘိန္နတ္တာ. ဧကကမ္မုနာ ပန ဥပ္ပတ္တိယံ တေသံ ကထံ ဝိသေသောတိ? ကာရဏဿ ဘိန္နတ္တာယေဝ. တံတံဘဝပတ္ထနာဘူတာ ဟိ တဏှာ တံတံဘဝပရိယာပန္နာယတနာဘိလာသတာယ သယံ ဝိစိတ္တရူပါ ဥပနိဿယဘာဝေန တံတံဘဝနိဗ္ဗတ္တကကမ္မဿ ဝိစိတ္တဘေဒတံ ဝိဒဟတိ. ယတော တဒါဟိတဝိသေသံ တံ တထာရူပသမတ္ထတာယောဂေန အနေကရူပါပန္နံ ဝိယ အနေကံ ဝိသိဋ္ဌသဘာဝံ ဖလံ နိဗ္ဗတ္တေတိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘ကမ္မမေဝ နေသံ ဝိသေသကာရဏ’’န္တိ. န စေတ္ထ သမတ္ထတာဘာဝတော အညံ ဝေဒိတဗ္ဗံ ကာရဏဝိသေသေနာဟိတဝိသေသဿ ဝိသိဋ္ဌဖလနိပ္ဖာဒနယောဂျတာဘာဝတော. တထာ ဟိ သတိ ဧကဿပိ ကမ္မဿ အနေကိန္ဒြိယဟေတုတာဝိသေသယောဂံ ဧကမ္ပိ ကမ္မန္တိအာဒိနာ ယုတ္တိတော အာဂမတောပိ ပရတော သယမေဝ ဝက္ခတိ. တထာ စ ဧကဿေဝ ကုသလစိတ္တဿ သောဠသာဒိဝိပါကစိတ္တနိဗ္ဗတ္တိဟေတုဘာဝေါ ဝုစ္စတိ. လောကေပိ ဧကဿေဝ သာလိဗီဇဿ ပရိပုဏ္ဏာပရိပုဏ္ဏတဏ္ဍုလဖလနိဗ္ဗတ္တိဟေတုတာ ဒိဿတိ. ကိံ ဝါ ဧတာယ ယုတ္တိစိန္တာယ, န စိန္တိတဗ္ဗမေဝေတံ. ယတော ကမ္မဝိပါကော စက္ခာဒီနိ ကမ္မဝိပါကော စ သဗ္ဗာကာရတော ဗုဒ္ဓါနံယေဝ ကမ္မဝိပါကဉာဏဖလယုတ္တာနံ ဝိသယော, န အညေသံ အတက္ကာဝစရတာယ. တေနေဝ စ ဘဂဝတာ ‘‘ကမ္မဝိပါကော အစိန္တေယျော န စိန္တေတဗ္ဗော, ယော စိန္တေယျ ဥမ္မာဒဿ ဝိဃာတဿ ဘာဂီ အဿာ’’တိ (အ. နိ. ၄.၇၇) အာဒီနဝံ ဒဿေတွာ ပဋိက္ခိတ္တံ. အာဝိဉ္ဆနံ ပုဂ္ဂလဿ ဝိညာဏဿ ဝါ တံနိန္နဘာဝပ္ပတ္တိယာ ဟေတုဘာဝေါ.

Здесь говорится: «Происходит ли возникновение органов чувств (индрий), таких как глаз и другие, в силу одной каммы или в силу различных камм?» «И так, и так», — говорят древние учителя. В связи с этим, при возникновении в силу различных камм нет необходимости говорить о различии между глазом и другими органами, поскольку их причины различны. Но как возникает различие между ними при возникновении в силу одной каммы? Именно из-за различия в причине. Ибо жажда (танха), представляющая собой стремление к тому или иному существованию (бхава), будучи сама по себе многообразной из-за желания обладать сферами чувств (аятанами), относящимися к тому или иному существованию, посредством сильной зависимости (упаниссая-бхава) обусловливает многообразное различие в камме, порождающей то или иное существование. Отсюда эта камма, наделенная этим особым качеством, благодаря обладанию соответствующей способностью, производит многообразный плод с особыми свойствами, как если бы он принял множество форм. И так он скажет далее: «Именно камма является причиной их различия». И здесь не следует усматривать ничего иного, кроме наличия способности, поскольку без особого качества, заложенного особой причиной, нет пригодности для производства особого плода. Ведь в таком случае он сам далее покажет как на основе логики, так и на основе священных текстов, начиная со слов «даже одна камма...», что даже одна камма обладает особым качеством быть причиной множества индрий. И точно так же говорится, что одно лишь благое сознание (кусала-читта) является причиной возникновения шестнадцати или более типов сознания плода (випака-читта). В мире также наблюдается, что одно лишь рисовое зерно является причиной появления плодов в виде полноценных или неполноценных зерен риса. Но к чему эти логические размышления? Об этом вообще не следует размышлять. Ибо созревание каммы (камма-випака) и возникновение глаза и прочего как созревания каммы во всех аспектах является областью познания только Будд, наделенных плодом знания созревания каммы, а не других, поскольку это лежит за пределами сферы рассудка. Именно поэтому Благословенный отверг это, указав на опасность: «Созревание каммы непостижимо, о нем не следует размышлять; тот, кто стал бы размышлять об этом, обрек бы себя на безумие и расстройство» (А. ни. 4.77). Притяжение является причиной обретения личностью или сознанием склонности к этому.

---

သဗ္ဗေသန္တိ ပဒဿ ပကရဏတော ပါရိသေသတော ဝါ လဗ္ဘမာနံ အတ္ထဝိသေသံ အဇာနန္တော ယထာရုတဝသေနေဝ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘ကော ဧတ္ထ ဝိသေသော’’တိအာဒိနာ [Pg.159] စောဒေတိ. ဣတရော တေဇာဒီနံ ပစ္စေကံ အဓိကဘာဝေ ဝိယ ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ အဓိကဘာဝေပိ ယထာဝုတ္တာဓိကဘာဝေနေဝ ဧကကာဒိဝသေန လဗ္ဘမာနာယ ဩမတ္တတာယပိ ကာယပ္ပသာဒေါ န ဟောတီတိ ဝိညာယမာနတ္တာ ပကရဏတော ပါရိသေသတော ဝါ စတုန္နမ္ပိ ဘူတာနံ သမဘာဝေန ကာယော ဟောတီတိ အယမတ္ထော သိဒ္ဓေါတိ သဗ္ဗ-သဒ္ဒေါ ဣဓ သမဘာဝဒီပကောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဒံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣမမတ္ထံ ဒီပေတီတိ စ ယထာဝုတ္တေန ဉာယေန ‘‘သဗ္ဗေသ’’န္တိ ဝစနတော အယမတ္ထော လဗ္ဘတိ, န တဿ ဝါစကတ္တာတိ ဒဿေတိ. တေနေဝါဟ ‘‘အနုဝတ္တ…ပေ… ဝသေန ဝုတ္တတ္တာ’’တိ. ဧကဒေသာဓိကဘာဝနိဝါရဏေနေဝ ဟိ ဧကဒေသောမတ္တတာနိဝါရဏမ္ပိ ဝိညာယတီတိ. ဧကဒေသော အဝယဝေါ. စတုဓာတုသမုဒါယနိဿယဿ ဟိ ပသာဒဿ တဒေကဓာတုအဓိကတာ အဝယဝါဓိကတာ ဟောတီတိ.

Не зная особого значения слова «всех» (sabbesaṃ), получаемого из контекста или методом исключения, оппонент воспринимает значение буквально и возражает: «В чем же здесь различие?» и т. д. Другой же автор, чтобы показать, что слово «все» здесь указывает на равновесие, поскольку понятно, что чувствительность тела (кая-прасада) не возникает ни при преобладании каждого из элементов, таких как огонь и т. д., по отдельности, ни при преобладании двух или трех из них, ни при недостаточности одного из них, возникающей из-за упомянутого преобладания одного или нескольких других, и таким образом из контекста или методом исключения устанавливается тот смысл, что тело возникает при равновесии всех четырех великих элементов, сказал: «Но это...» и т. д. И словами «разъясняет этот смысл» он показывает, что этот смысл извлекается из слова «всех» по упомянутому методу, а не потому, что это слово непосредственно выражает его. Именно поэтому он сказал: «Поскольку это сказано в соответствии с... и т. д.». Ибо путем исключения преобладания одной части понимается также и исключение недостаточности другой части. «Часть» (ekadesa) означает «составляющая» (avayava). Ведь для чувствительности (прасада), которая опирается на совокупность четырех элементов, преобладание одного из этих элементов является преобладанием составляющей.

---

‘‘ပုရိမာ စေတ္ထ ဒွေပိ ဝါဒိနော နိကာယန္တရိယာ’’တိ ဝဒန္တိ. အာလောကာဒိသဟကာရီကာရဏသဟိတာနံယေဝ စက္ခာဒီနံ ရူပါဒိအဝဘာသနသမတ္ထတာ ဝိဝရဿ စ သောတဝိညာဏုပနိဿယဘာဝေါ ဂုဏောတိ တေသံ လဒ္ဓီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘တံတံဘူတဂုဏေဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေဇာဒီနံ ဝိယ ဝိဝရဿ ဘူတဘာဝါဘာဝတော ‘‘ယထာယောဂ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ရူပါဒယော ဝိယ ဝိဝရမ္ပိ ဘူတဂုဏောတိ ပရာဓိပ္ပာယံ ဒဿေန္တော ‘‘တံတံဘူတဂုဏေဟီ’’တိ အာဟ. တေဇဿ ပန အာလောကရူပေန, အာကာသသင်္ခါတဿ ဝိဝရဿ သဒ္ဒေန, ဝါယုဿ ဂန္ဓေန, ဥဒကဿ ရသေန, ပထဝိယာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေနာတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘ယထာယောဂံ တံတံဘူတဂုဏေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ သိယာ. ရူပါဒိဂ္ဂဟဏေတိ ရူပါဒိဝိသယေ စက္ခုဝိညာဏာဒိကေ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေတိ အတ္ထော. ဥပကရိတဗ္ဗတောတိ သဟကာရီကာရဏဘူတေဟိ ယထာဝုတ္တဘူတဂုဏေဟိ စက္ခာဒီနံ သကိစ္စကရဏေ ဥပကရိတဗ္ဗတော. သဘာဝေန သုယျမာနဿာတိ ကေနစိ အနုစ္စာရိယမာနဿေဝ လဗ္ဘမာနတ္တာ ဝုတ္တံ. ဃဋ္ဋနံ ပန ဝိနာ ဝါယုသဒ္ဒေါပိ နတ္ထီတိ. အထ ဝါ ဝါယုမှိ သဒ္ဒေါ သဘာဝေန သုယျတီတိ အာပေ ရသော မဓုရောတိ စ တဿ လဒ္ဓိယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဒုတိယဝါဒိဿပိ နိဂ္ဂဟော ဟောတိ တဿပိ တေဇာဒိဂုဏာ ရူပါဒယောတိ ဧဝံလဒ္ဓိကတ္တာ.

Говорят: «Оба первых оппонента здесь принадлежат к другим школам». С намерением показать их воззрение, согласно которому способность глаза и других органов, соединенных с сопутствующими причинами, такими как свет и т. д., воспринимать видимые формы и т. д., а также свойство пустоты служить сильной зависимостью для сознания слуха являются их качествами, было сказано: «благодаря соответствующим качествам элементов» и т. д. Поскольку пустота, в отличие от огня и других элементов, не является материальным элементом, сказано: «соответствующим образом». Или же, показывая мнение оппонента, что пустота, подобно видимым формам и т. д., является качеством элемента, он сказал: «благодаря соответствующим качествам элементов». Имея в виду следующий смысл: огня — посредством формы света, пустоты, именуемой пространством (акаса), — посредством звука, ветра — посредством запаха, воды — посредством вкуса, земли — посредством осязаемого, могло быть сказано: «соответствующим образом благодаря соответствующим качествам элементов». «При восприятии видимых форм и т. д.» означает: когда должны быть произведены сознание глаза и т. д. в отношении объектов, таких как видимые формы и т. д. «Благодаря оказанию помощи» означает: благодаря тому, что упомянутые качества элементов, выступающие в роли сопутствующих причин, помогают глазу и другим органам в выполнении их собственных функций. «Слышимого по своей природе» сказано потому, что звук обнаруживается даже тогда, когда никем не произносится. Но без соударения нет и звука ветра. Или же следует понимать, что утверждения «в ветре звук слышится по своей природе» и «в воде вкус сладкий» выражают именно его воззрение. Опровержение относится и ко второму оппоненту, поскольку у него также имеется воззрение, что видимые формы и т. д. являются качествами огня и других элементов.

---

ရူပါဒိဝိသေသဂုဏေဟီတိ ရူပါဒိဝိသေသဂုဏယုတ္တေဟိ. တေဇ…ပေ… ဝါယူဟီတိ သဟာကာသေဟိ တေဇာဒိပရမာဏူဟိ. ကပ္ပာသတော ဝိသဒိသာယာတိ [Pg.160] ကပ္ပာသပထဝိတော ဝိသေသယုတ္တာယ တတော အဓိကသာမတ္ထိယယုတ္တာယာတိ အဓိပ္ပာယော. တဿာယေဝါတိ ကပ္ပာသပထဝိယာယေဝ. ယသ္မာ သာ ဝိဇ္ဇမာနာနိပိ အဝိသေသဘူတာနိ အတ္ထီတိ ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝေန အဘိဘဝိတွာ ဌိတာ, တသ္မာ တဿာယေဝ ဂန္ဓော အဓိကတရော ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. အယဉ္စ သဗ္ဗော ဥတ္တရော ‘‘တဿ တဿ ဘူတဿ အဓိကတာယာ’’တိအာဒိနာ အဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၆၀၀) ဝုတ္တတ္တာ တထာဂတာနံ ဝါဒံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဝဒန္တဿ ကဏာဒဿ ဝသေန ဝုတ္တော. ‘‘အတ္တနော ပန မတေန ကဏာဒကပိလာဒယော ကေဝလံ ပထဝါဒိဒြဗျမေဝါတိအာဒိ လဒ္ဓိ. ကဏာဒသာသနာယ အဓိမုတ္တာနံ သာသနေ အနဝဂါဠှာနံ ကေသဉ္စိ အယံ ဝါဒေါ’’တိ စ ဝဒန္တိ. ဧတဿုဘယဿာတိ အာသဝဂန္ဓတော ကပ္ပာသဂန္ဓော အဓိကော သီတုဒကဝဏ္ဏတော ဥဏှောဒကဝဏ္ဏော စ အဓိကောတိ ဧတဿ ဥဘယဿ. တေဇာဒိအဓိကေသု စ သမ္ဘာရေသု ရူပါဒီနံ ဝိသေသဿ အဒဿနတော န ရူပါဒယော တေဇာဒီနံ ဝိသေသဂုဏောတိ သိဒ္ဓန္တိ အာဟ ‘‘တဒဘာ…ပေ… တ္တိတာ’’တိ. တေန န ရူပံ တေဇဿ ဝိသေသဂုဏော ဧကန္တတော တေဇာဒိကေ သမ္ဘာရေ ဝိသေသေန အဒဿနတော, ယော ယဿ ဝိသေသဂုဏော, န သော တဒဓိကေ သမ္ဘာရေ ဧကန္တတော ဝိသေသေန ဒိဿတိ ယထာ ပထဝီအဓိကေ သမ္ဘာရေ အာပေါဓာတူတိ ဒဿေတိ. ဧဝံ သေသေသုပိ ယထာယောဂံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ကော ပန ဝါဒေါ နာနာကလာပေတိ သဘာဝတော နာနတ္တာဘာဝေပိ မူလကာရဏနာနတ္တဝသေန အတ္ထိ ကောစိ ဝိသေသော အသံဃာတေတိ ဒဿေတိ, ယတော ပရမရဏာဒိကိရိယာသမတ္ထတာ နေသံ ကေသဉ္စိယေဝ ဒိဿတီတိ.

«Особыми качествами, такими как видимая форма и т. д.» означает: наделенными особыми качествами, такими как видимая форма и т. д. «Огнем... и т. д. ... ветром» означает: атомами огня и т. д. вместе с пространством. «Отличающейся от хлопка» означает: наделенной особым качеством по сравнению с землей хлопка, обладающей большей способностью, чем она — таков смысл. «Именно ее» означает: именно земли хлопка. Смысл в том, что поскольку она преобладает, подавляя другие присутствующие элементы так, что их невозможно воспринять как нечто отличное, то именно ее запах будет сильнее. И весь этот ответ сформулирован с точки зрения Канады, который говорит, принимая учение Татхагат, поскольку в комментарии (Дха. са. аттха. 600) сказано: «из-за преобладания того или иного элемента» и т. д. Также говорят: «Согласно же их собственному мнению, у Канады, Капилы и других имеется воззрение, что существуют лишь субстанции, такие как земля и т. д. Это утверждение принадлежит некоторым из тех, кто привержен учению Канады, но не проник в Учение». «Этого обоего» означает: того обоего, что запах хлопка сильнее запаха спиртного, а цвет горячей воды интенсивнее цвета холодной воды. И поскольку в соединениях с преобладанием огня и т. д. не наблюдается особого отличия видимых форм и т. д., установлено, что видимые формы и т. д. не являются особыми качествами огня и т. д. — поэтому он сказал: «из-за отсутствия этого... и т. д.». Тем самым он показывает, что видимая форма не является особым качеством огня, поскольку она не наблюдается особым образом исключительно в соединении с преобладанием огня; то, что является чьим-то особым качеством, не обязательно проявляется особым образом в соединении с преобладанием этого элемента, подобно элементу воды в соединении с преобладанием земли. Таким же образом следует применять это и к остальным элементам по мере соответствия. «Что же говорить о различных группах (калапах)?» — этим он показывает, что даже при отсутствии различия по собственной природе существует некоторое различие в силу различия коренных причин в несоединенном состоянии, поскольку способность к таким действиям, как высшее горение и т. д., наблюдается лишь у некоторых из них.

---

ဧကမ္ပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန အနေကသ္မိံ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. ပဉ္စာယတနိကတ္တဘာဝေ ပတ္ထနာ ယာ ဒဋ္ဌုကာမတာဒိဘာဝေန ဝုတ္တာ, တာယ နိပ္ဖန္နံ. ဧတေန ကာရဏဝိသေသေန ဖလဝိသေသမာဟ. န ဟီတိအာဒိနာ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သမတ္ထယတိ. တန္တိ ကမ္မံ. ဝိသေသေနာတိ အတ္တနော ကာရဏေန အာဟိတာတိသယေန. တေနေဝ သောတဿ န ဟောတိ ပစ္စယော, တတော အညေနေဝ ပန ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တေန အနေကသဘာဝေန ကာရဏေန အာဟိတဝိသေသံ ဧကမ္ပိ ကမ္မံ အနေကသဘာဝံ ဖလံ နိပ္ဖာဒေတုံ သမတ္ထံ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ ကမ္မဿ ဝုတ္တပ္ပကာရဝိသေသာဘာဝေ [Pg.161] ဒေါသမာဟ ‘‘ဣန္ဒြိယန္တရာဘာဝပ္ပတ္တိတော’’တိ. တဿတ္ထော – ကာရဏဝိသေသာဘာဝေ ဖလဝိသေသဿ အသမ္ဘဝတော ယံ ဝိသေသယုတ္တံ ကမ္မံ စက္ခုဿ ကာရဏံ, တဿ တတော အညဝိသေသာဘာဝေ တဒညိန္ဒြိယုပ္ပာဒကတာပိ န သိယာတိ သောတိန္ဒြိယာဒီနံ တတော အနုပ္ပတ္တိ ဧဝ သိယာ. ဧဝမိတရတ္ထာပိ. ဝိသေသောတိ စေတ္ထ ကမ္မဿ တံတံဣန္ဒြိယုပ္ပာဒနသမတ္ထတာ အဓိပ္ပေတာ, သာ စ ပုဗ္ဗေ ဒဿိတသဘာဝေါဝ.

Словом «даже одну» (ekampi) посредством частицы «даже» (pi) он показывает, что в отношении множества камм и говорить нечего. Это порождено стремлением к существованию с пятью сферами чувств (аятанами), которое выражается в виде желания видеть и т. д. Этим он указывает на различие в плоде, обусловленное различием в причине. Словами «Ибо не...» и т. д. он подтверждает уже сказанное. «Это» означает камму. «Благодаря особому качеству» означает благодаря превосходству, заложенному его собственной причиной. Смысл в том, что именно поэтому оно не является условием для слуха, но становится им благодаря чему-то иному, отличному от этого. Тем самым он показывает, что даже одна камма, наделенная особым качеством, заложенным этой многообразной по своей природе причиной, способна произвести плод, многообразный по своей природе. Теперь он указывает на нежелательное последствие в случае отсутствия у каммы упомянутого особого качества словами: «из-за невозможности существования других органов чувств (индрий)». Его смысл таков: поскольку при отсутствии различия в причине невозможно различие в плоде, то если бы камма, наделенная особым качеством и являющаяся причиной глаза, не имела иного отличия от этого, она не смогла бы породить и другие органы чувств, и тогда орган слуха и другие просто не возникли бы из нее. То же самое относится и к остальным случаям. Под «различием» (visesa) здесь понимается способность каммы порождать те или иные органы чувств, и ее природа такова, как было показано ранее.

---

အနေကာဟိ မဟဂ္ဂတစေတနာဟိ ဧကာယ ဝါ ပရိတ္တစေတနာသဟိတာယ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ကဋတ္တာရူပါနံ နိဗ္ဗတ္တီတိ န သက္ကာ ဝိညာတုန္တိ ‘‘သဗ္ဗေသံ…ပေ… ဝိညာယတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တမေဝ အသက္ကုဏေယျတံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘နာနာစေတနာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဿာယံ သင်္ခေပတ္ထော – ‘‘ပဋိသ…ပေ… ပစ္စယော’’တိ ဧတ္ထ ယဒိ နာနာကမ္မဝသေန ဣန္ဒြိယာနံ ဥပ္ပတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, ဧဝံ သတိ မဟဂ္ဂတကမ္မေန စ ကာမာဝစရကမ္မေန စ တံတံပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ကဋတ္တာရူပံ ဥပ္ပန္နံ သိယာ, န စေတံ ယုတ္တံ ‘‘မဟဂ္ဂတစေတနာ ကမ္မပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၂.၇၈) ဝုတ္တတ္တာ. နာပိ တံတံဘဝနိယတရူပိန္ဒြိယေဟိ ဝိကလိန္ဒြိယတာ ဂတိသမ္ပတ္တိယာ ဩပပါတိကယောနိယံ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ယုတ္တာ. အထ မဟဂ္ဂတာဟိ ဧဝ နာနာစေတနာဟိ နိဗ္ဗတ္တံ, န စေကာ ပဋိသန္ဓိ အနေကကမ္မနိဗ္ဗတ္တာ ဟောတိ. နိစ္ဆိတဉှေတံ သာကေတပဉှေနာတိ. ဧဝံ ဧကေန မဟဂ္ဂတကမ္မုနာ စက္ခုန္ဒြိယသောတိန္ဒြိယဟဒယဝတ္ထူနံ ဥပ္ပတ္တိဉာပကေန ဣမိနာ ဝစနေန ပရိတ္တကမ္မုနာပိ ဧကေန ယထာရဟံ အနေကေသံ ဣန္ဒြိယာနံ ဥပ္ပတ္တိ သိဒ္ဓါဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘သိဒ္ဓမေကေန ကမ္မေန အနေကိန္ဒြိယုပ္ပတ္တိ ဟောတီ’’တိ.

Поскольку невозможно понять, происходит ли в момент перерождения (патисандхи) возникновение кармически обусловленной материи (кататта-рупа) в силу множества возвышенных волевых намерений (махаггата-четана) или же в силу одного возвышенного намерения, соединенного с ограниченным волевым намерением (паритта-четана), было сказано: «всех... и т. д. ... понимается». Теперь, чтобы подробно показать эту невозможность постижения, сказано: «из-за различных волевых намерений» и т. д. Краткий смысл этого таков: в выражении «перерождение... и т. д. ... условие» если под возникновением органов чувств понимается возникновение в силу различных камм, то в таком случае в момент соответствующего перерождения кармически обусловленная материя возникала бы как в силу возвышенной каммы, так и в силу каммы сферы чувств (камавачара-камма), но это неверно, поскольку сказано: «возвышенное волевое намерение является условием каммы» (Паттхана 2.12.78). Также нелогично отсутствие тех или иных органов чувств, предопределенных для того или иного существования, при благоприятном перерождении в лоне самопроизвольно рождающихся существ в момент перерождения. Если же оно порождено именно множеством возвышенных волевых намерений, то ведь одно перерождение не может быть порождено множеством камм. Ибо это твердо установлено в «Вопросах Сакиты». Таким образом, этим утверждением, указывающим на возникновение органа зрения, органа слуха и физической основы сердца (хадая-ваттху) в силу одной возвышенной каммы, показано, что возникновение множества органов чувств надлежащим образом также доказывается и в силу одной ограниченной каммы, поэтому сказано: «Доказано, что возникновение множества органов чувств происходит в силу одной каммы».

---

သမ္ပတ္တောယေဝ နာမ သမ္ပတ္တိကိစ္စကရဏတောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဋိ…ပေ… နကတော’’တိ ဝုတ္တံ. အတိသုခုမဘာဝတော မံသစက္ခုအဂေါစရေန ရူပါယတနေန သမန္နာဂတသံဃာတဝုတ္တိတာယ စ ‘‘ဝါယု ဝိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. စိတ္တသမုဋ္ဌာနံ သဒ္ဒါယတနံ သောတဝိညာဏဿ ကဒါစိပိ အာရမ္မဏပစ္စယော န သိယာ ဓာတုပရမ္ပရာယ ဃဋ္ဋေန္တဿ ဥတုသမုဋ္ဌာနတ္တာ. တေနာဟ ‘‘န ဟိ…ပေ… ပဇ္ဇတီ’’တိ. ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၂) စ ‘‘သဒ္ဒါယတနံ သောတဝိညာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ.

Чтобы показать тот смысл, что «достигшим» (sampatta) называется именно то, что выполняет функцию достижения, сказано: «в силу... и т. д. ... действия». Из-за крайней тонкости, из-за того, что оно недоступно для плотского глаза, и из-за его существования в виде скопления, наделенного сферой видимого, сказано: «подобно ветру». Сфера звука (садда-аятана), рожденная умом (читта-самуттхана), никогда не могла бы стать объектом-условием (араммана-паччая) для сознания слуха, поскольку то, что соударяется посредством непрерывной цепи элементов, рождено температурой (уту-самуттхана). Поэтому он сказал: «Ибо не... и т. д. ... происходит». А в Паттхане (Паттхана 1.1.2) без каких-либо различий сказано: «Сфера звука является условием для сознания слуха в качестве объекта-условия».

---

နနု စိရေန သုယျန္တီတိ ဒူရေ ဌိတာနံ လဟုကံ သဝနံ နတ္ထိ, တေသမ္ပိ ဝါ လဟုကံ သဝနေန ဒူရာသန္နဘာဝါနံ ဝိသေသော န သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. န[Pg.162], ဒူ…ပေ… တောတိ န ဒူရေ ဌိတေဟိ ရဇကာဒိသဒ္ဒါ စိရေန သောတဝိညာဏေန သုယျန္တိ, သစေ သဝနူပစာရေ သော သဒ္ဒေါ ဒူရေ အာသန္နေ စ ဌိတာနံ ယထာဘူတေ အာပါထဂတေ သဒ္ဒေ မနောဝိညာဏသင်္ခါတတော ဂဟဏဝိသေသတော စိရေန သုတော သီဃံ သုတောတိ အဘိမာနောတိ အတ္ထော. ဧတမေဝတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေန္တော ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. နိစ္ဆယ…ပေ… အဘိမာနော ဟောတိ, သောတဝိညာဏပ္ပဝတ္တိ ပန ဥဘယတ္ထာပိ သမာနာ, ယသ္မာ သော ပန သဒ္ဒေါ…ပေ… အာဂစ္ဆတီတိ. ယဒိ ဓာတုပရမ္ပရာယ သဒ္ဒေါ နပ္ပဝတ္တတိ, ကထံ ပဋိဃောသာဒီနံ ဥပ္ပတ္တီတိ အာဟ ‘‘ဒူရေ…ပေ… ပစ္စယော ဟောတီ’’တိ. ဥပ္ပတ္တိဝသေန အာဂတာနီတိ ဧတေန ရူပဓမ္မာပိ ယတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇန္တိ, န ဒေသန္တရံ သင်္ကမန္တီတိ ဒဿေတိ. ဃဋ္ဋနသဘာဝါနေဝါတိ တေသံ ဘူတာနံ သဒ္ဒသမုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝမာဟ. သောတပဒေသဿာတိ သောတဒေသဿ, သောတဒေသေ ဌိတဿာတိ အတ္ထော.

«Разве не правда, что звуки слышатся спустя долгое время, и поэтому для тех, кто находится вдали, нет быстрого слышания, или же, если бы для них существовало быстрое слышание, то не было бы разницы между далеким и близким расстоянием?» — таков смысл возражения. «Нет, из-за далекого... и т. д.» означает: звуки, издаваемые прачками и другими людьми, находящимися вдали, не слышатся сознанием слуха спустя долгое время; если в процессе слышания этот звук вошел в сферу восприятия как для тех, кто находится вдали, так и для тех, кто находится вблизи, то представление о том, что он «услышан поздно» или «услышан быстро», возникает из-за особого восприятия со стороны умственного сознания (мановинняна). Подробно показывая этот самый смысл, он сказал: «Подобно тому как...» и т. д. Возникает представление о решении... и т. д., однако возникновение сознания слуха в обоих случаях одинаково, поскольку этот звук... и т. д. ... приходит. Если звук не распространяется посредством непрерывной цепи элементов, то как возникает эхо и т. д.? Поэтому он сказал: «Вдали... и т. д. ... является условием». Словами «пришедшие в силу возникновения» он показывает, что материальные явления (рупа-дхаммы) также распадаются именно там, где они возникают, и не переходят в другое место. Словами «обладающие природой соударения» он указывает на то, что эти элементы являются причиной возникновения звука. «Области уха» означает области уха, то есть находящегося в области уха.

---

စက္ခုမတော ပုဂ္ဂလဿ အဇ္ဈာသယဝသေနာတိ စိတြဝိစိတြရူပါယတနေ ယေဘုယျေန သတ္တာနံ စက္ခုဒွါရိကဇဝနဿ အနုကဍ္ဎနဝသေန ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကဏ္ဏကူပစ္ဆိဒ္ဒေယေဝ ပဝတ္တနတောတိ ဧတေန အဓိဋ္ဌာနတော ဗဟိဒ္ဓါ ဣန္ဒြိယံ ပဝတ္တီတိ ဝါဒံ ပဋိသေဓေတိ. အဓိဋ္ဌာနဒေသေ ဧဝ ဟိ ဣန္ဒြိယံ ဝတ္တတိ တတ္ထ ကိစ္စာဒိပ္ပယောဂဒဿနတော. သတိပိ ပနဿ ဗဟိဒ္ဓါ ဝုတ္တိယံ န ဝိသယဂ္ဂဟဏေ သမတ္ထတာ, အညထာ အဓိဋ္ဌာနပိဒဟနေပိ ဝိသယဂ္ဂဟဏံ ဘဝေယျာတိ. အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏဟေတုတော စာတိ ကဏ္ဏကူပစ္ဆိဒ္ဒေယေဝ ဌတွာ အာရမ္မဏကရဏဿ ဝိညာဏဿ ဝါ ဟေတုဘာဝတော.

«В силу намерения зрячего человека» — это сказано в отношении возникновения джаваны глазной двери у большинства существ под воздействием притяжения к разнообразным и многообразным видимым объектам (rūpāyatana). «Поскольку оно функционирует именно в отверстии ушного прохода» — этим опровергается утверждение о том, что способность (indriya) действует вне своего физического основания (adhiṭṭhāna). Ибо способность действует именно в месте своего основания, поскольку там наблюдается осуществление её функции и т. д. Даже если бы она действовала вовне, она не была бы способна воспринимать объект; в противном случае восприятие объекта происходило бы даже при закрытии её основания. «И по причине восприятия объекта» — поскольку оно, находясь именно в отверстии ушного прохода, служит причиной для сознания, воспринимающего объект.

---

တဗ္ဗောဟာရေနာတိ ဂန္ဓဂန္ဓဂ္ဂဟဏဿ သဟစရိတာယ ဂန္ဓောပိ တထာ ဝုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. ဂန္ဓော ပစ္စယောတိ ဂန္ဓော သဟကာရီပစ္စယောတိ အတ္ထော. ခေဠာဒိကော ပစ္စယောတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တထာ ပထဝီတိ သဟကာရီပစ္စယန္တရဘူတာ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာ ပထဝီ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏေ ပစ္စယောတိ အတ္ထော. အာဓာရဘူတာတိ တေဇောဝါယောဓာတူနံ အာဓာရဘူတာ. နိဿယဘူတာနန္တိ နိဿယမဟာဘူတာနံ အာပေါတေဇောဝါယောဓာတူနံ. သဗ္ဗဒါတိ ဥပ္ပီဠနကာလေ စ အနုပ္ပီဠနကာလေ စ. တတ္ထာတိ စတုရာသီတိပဘေဒေ ဥပရိမကာယသင်္ခါတေ ရူပသမူဟေ. ဝိနိဗ္ဘုဇ္ဇိတုံ အသက္ကုဏေယျာနန္တိ ဣဒံ စက္ခုဒသကံ ဣဒံ ကာယဒသကံ ဣဒံ ဘာဝဒသကန္တိ ဧဝံ ကလာပတောပိ ဝိနိဗ္ဘုဇ္ဇိတုံ အသက္ကုဏေယျာနံ.

«Посредством этого обозначения» — смысл в том, что из-за сопутствия запаха и восприятия запаха сам запах также назван подобным образом. «Запах — это условие» означает, что запах является содействующим условием. «Слюна и прочее — это условие» — так следует связать. Так же и «земля» означает, что внутренняя и внешняя земля, являющаяся другим содействующим условием, служит условием для восприятия объекта. «Служащая опорой» означает служащая опорой для элементов огня и ветра. «Для тех, что служат поддержкой» означает для великих элементов поддержки — элементов воды, огня и ветра. «Всегда» означает как во время сжатия, так и во время отсутствия сжатия. «Там» означает в совокупности материальных форм, называемой верхней частью тела, которая делится на восемьдесят четыре части. «Для тех, которые невозможно разделить» означает для тех, которые невозможно разделить даже по группам (калапам), говоря: «это десятка глаза, это десятка тела, это десятка пола».

---

၆၁၆. ဒီဃာဒီနံ [Pg.163] ဖုသိတွာ ဇာနိတဗ္ဗတောတိ ဣဒံ ဒီဃာဒီနံ န ကာယဝိညာဏဂေါစရတ္တာ ဝုတ္တံ, ဒီဃာဒိဝေါဟာရရူပါဒီနံ ပန ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသိတွာ ကာယဝိညာဏဝီထိယာ ပရတော ပဝတ္တေန မနောဝိညာဏေနပိ ဇာနိတဗ္ဗတ္တာ ဝုတ္တံ. ဒီဃာဒိသန္နိဝေသန္တိ ဒီဃာဒိသန္နိဝေသဝန္တံ. ဧကသ္မိံ ဣတရဿ အဘာဝါတိ ဆာယာတပါနံ အာလောကန္ဓကာရာနဉ္စ အသဟဋ္ဌာယိတံ အာဟ. ကထံ ပန အာလောကော အန္ဓကာရံ ဝိဓမတီတိ? ‘‘အာလောကပ္ပဝတ္တိသမာနကာလံ အန္ဓကာရသဘာဝေန ပဝတ္တမာနံ ဝဏ္ဏာယတနံ ဘိဇ္ဇတိ. အန္ဓကာရဿ နိဿယော ဟုတွာ ပဝတ္တမာနာနိ ဘူတာနိ ကမေန တထာရူပဿ ဝဏ္ဏာယတနဿ နိဿယဘာဝံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ကေစိ. သဟ အန္ဓကာရေန တန္နိဿယဘူတာနံ နိရောဓသမနန္တရံ တံသန္တတိယံ တာဒိသေ ပစ္စယသန္နိပါတေ အာလောကနိဿယဘူတာနံ ဥပ္ပတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. န ဟိ နိဿယမဟာဘူတေဟိ ဝိနာ အာလောကပ္ပဝတ္တိ အတ္ထိ, နာပိ အန္ဓကာရသင်္ခါတံ ဝဏ္ဏာယတနမေဝ နိရုဇ္ဈတိ တံနိဿယေဟိ ပယုဇ္ဇမာနကဧကကလာပဘူတောပါဒါရူပါနံ သဟေဝ နိရုဇ္ဈနတော. ပဒီပသိခါမဏိရံသိယော ဝိယ ပထဝီပါကာရရုက္ခာဒီနိ မုဉ္စိတွာပိ အန္ဓကာရော ပဝတ္တတီတိ ဝဒန္တိ. မန္ဒံ ပန ပါကာရာဒိအာဓာရရဟိတံ န သုဋ္ဌု ပညာယတိ, ဗဟလံ အာဓာရံ နိဿာယ ပဝတ္တတီတိ ယုတ္တန္တိ စ ဝဒန္တိ.

616. «Поскольку длинное и т. д. познаётся через прикосновение» — это сказано не потому, что длинное и т. д. является объектом телесного сознания, но потому, что обозначения «длинное» и т. д. в отношении форм и прочего познаются также и умственным сознанием, возникающим после процесса телесного сознания благодаря соприкосновению с осязаемым объектом. «Форма длинного и т. д.» означает обладающее формой длинного и т. д. «Из-за отсутствия одного при наличии другого» указывает на невозможность совместного существования тени и солнечного света, света и тьмы. Но как свет рассеивает тьму? Некоторые говорят: «Одновременно с возникновением света разрушается объект цвета (vaṇṇāyatana), существующий как тьма. Великие элементы, которые существовали как опора для тьмы, постепенно становятся опорой для объекта цвета такого [светлого] рода». Следует понимать, что сразу после прекращения элементов, служащих опорой для тьмы, вместе с самой тьмой, в этой непрерывности при наличии соответствующего сочетания условий возникают элементы, служащие опорой для света. Ибо не бывает возникновения света без великих элементов, служащих опорой, и прекращается не только объект цвета, называемый тьмой, но вместе с ним прекращаются и производные материальные формы (upādā-rūpa), входящие в ту же единую группу (kalāpa), связанную с этими элементами-опорами. Говорят, что подобно пламени светильника или лучам драгоценного камня, тьма существует даже отдельно от земли, стен, деревьев и т. д. Однако они также говорят, что слабая тьма без опоры на стены и т. д. не проявляется отчетливо, и правильно считать, что густая тьма существует, опираясь на физическую опору.

---

၆၂၀. ‘‘အမနုဿသဒ္ဒေါ’’တိ ဧတ္ထ အ-ကာရော န မနုဿတာမတ္တနိဝတ္တိအတ္ထော သဒိသဘာဝဒီပနတာယ အနဓိပ္ပေတတ္တာ, မနုဿတော ပန အနညတာနိဝတ္တိအတ္ထောတိ ဒဿေတုံ ‘‘အမနုဿ…ပေ… ဋ္ဌာဒယောပီ’’တိ အာဟ. တထာ ကိတ္တေတဗ္ဗောတိ ‘‘ဝံသဖာလနသဒ္ဒေါ’’တိအာဒိနာ ဝတ္ထုဝသေန ကိတ္တေတဗ္ဗော.

620. В слове «звук не-человека» (amanussasadda) отрицательная приставка «а-» имеет значение не простого отрицания человеческой природы (поскольку здесь не имеется в виду указание на сходство), а отрицания тождества с человеком. Чтобы показать это, сказано: «не-человек… и т. д.». «Так же следует описывать» означает, что следует описывать на основе физического источника, например, «звук расщепления бамбука» и т. д.

---

၆၃၂. ကမ္မစိတ္တာဒိနာတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဥတုအာဟာရေ သင်္ဂဏှာတိ. တံတဒါကာရာနီတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိအာကာရာနိ. ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ပဋိစ္စ သမုဋ္ဌဟန္တီတိ အညမညပစ္စယာနိပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒီနိ ယေဘုယျေန ဣတ္ထိန္ဒြိယသဟိတေ ဧဝ သန္တာနေ သဗ္ဘာဝါ ဣတရတ္ထ စ အဘာဝါ ဣန္ဒြိယဟေတုကာနိ ဝုတ္တာနိ. အညထာတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိအာကာရတော အညထာ, ဣတ္ထိန္ဒြိယာဘာဝေ ဝါ. ဣတ္ထိဂ္ဂဟဏဿ စာတိ ဣတ္ထီတိ စိတ္တပ္ပဝတ္တိယာ. တေသံ ရူပါနန္တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိအာကာရရူပါနံ. ယဒိ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိအာကာရရူပါနံ သဟကာရီကာရဏံ, အထ ကသ္မာ တဿ ဣန္ဒြိယာဒိပစ္စယဘာဝေါ တေသံ န ဝုတ္တောတိ? နေဝ တံ သဟကာရီကာရဏံ, အထ ခေါ တေသံ တဗ္ဘာဝဘာဝိတာမတ္တေန တံ ကာရဏန္တိ ဝုစ္စတီတိ ဒဿေတုံ အာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ.

632. «Кармой, сознанием и т. д.» — словом «и т. д.» охватываются температура и пища. «Те или иные признаки» означает женские признаки и т. д. «Возникают в зависимости от женской способности» — хотя женские признаки и т. д. также являются взаимными условиями, они названы обусловленными этой способностью (indriya-hetuka), поскольку они существуют главным образом в той непрерывности (santāna), которая наделена женской способностью, и отсутствуют в иной. «Иначе» означает отличным от женских признаков образом, или при отсутствии женской способности. «И восприятия женщины» означает возникновения мысли «женщина». «Тех материальных форм» означает материальных форм женских признаков и т. д. Если женская способность является содействующей причиной для материальных форм женских признаков и т. д., то почему для них не указано её отношение как условия способности (indriya-paccaya) и т. д.? Она вовсе не является содействующей причиной, но называется их причиной лишь потому, что они существуют при её наличии. Чтобы показать это, сказано: «Но поскольку…» и т. д.

---

၆၃၃. လိင်္ဂံ [Pg.164] ပရိဝတ္တမာနံ ပုရိမလိင်္ဂါဓာရဇာတိအနုရူပမေဝ ဟုတွာ ပရိဝတ္တတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိသန္ဓိယံ ဝိယ ပဝတ္တေပီ’’တိ. ယဿ…ပေ… နောတိ အာဒိဝစနတောတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ယဿ ဝါ ပန ပုရိသိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ နော’’တိ (ယမ. ၃.ဣန္ဒြိယယမက.၁၈၈) သင်္ဂဏှာတိ.

633. Поскольку меняющийся пол меняется, становясь соответствующим природе основы прежнего пола, сказано: «как при перерождении (paṭisandhi), так и в процессе жизни (pavatti)». Изречением «У кого… и т. д. — нет» и т. д. — словом «и т. д.» охватывается: «Или же, у кого возникает мужская способность, у того ли возникает женская способность? Нет» (Индрия-ямака).

---

၆၃၅. ဒွါရဘာဝေန ကုစ္ဆိတာနံ အာသဝဓမ္မာနံ ပဝတ္တိဋ္ဌာနတာယ ပသာဒဝိသေသေ ဝိယ ဝိညတ္တိဝိသေသေပိ ကာယဝေါဟာရပ္ပဝတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဝိတ္ထမ္ဘနသဘာဝတာယ ဝါယောဓာတုယာ ထမ္ဘနံ ‘‘ဝါယောဓာတုကိစ္စ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကိစ္စမ္ပိ ဟိ ဓမ္မာနံ သဘာဝေါယေဝါတိ. ပထဝီဓာတုယာ အာကာရော ဝစီဝိညတ္တီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ ယောဇနာ.

635. Следует понимать, что употребление слова «тело» (kāya) применимо как к особому виду чувствительности (pasāda), так и к особому виду выражения (viññatti), поскольку они служат дверью и местом возникновения порочных состояний влечения (āsava-dhamma). Поддержание (укрепление) элементом ветра в силу его природы жесткости (vitthambhana) названо «функцией элемента ветра». Ибо функция также является собственной природой (sabhāva) состояний (dhamma). Связь такова: «Уместно сказать, что проявление элемента земли — это речевое выражение (vacī-viññatti)».

---

၆၃၆. ဝိတက္က…ပေ… ဂဟိတာတိ ယထာဓိပ္ပေတတ္ထာဘိဗျဉ္ဇိကာယ ဝါစာယ သမုဋ္ဌာပနာဓိပ္ပာယပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တဒါ ဟိ သာ တေဟိ ပရိဂ္ဂဟိတာ နာမ ဟောတီတိ. ဧကဿပိ အက္ခရဿ အနေကေဟိ ဇဝနေဟိ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗတ္တာ တထာ နိဗ္ဗတ္တိယမာနတာယ အသမတ္ထသဘာဝတ္တာ န ဝိညာတဝိသေသာ န ဘိန္နာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘သဝ…ပေ… ဘိန္နာ’’တိ. အဗ္ဗောကိဏ္ဏေတိ အန္တရန္တရာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေဟိ အသံသဋ္ဌေ. ‘‘ပစ္ဆိမစိတ္တ’’န္တိ အဝိသေသေန စုတိစိတ္တံ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘အညေသမ္ပိ စုတိစိတ္တံ…ပေ… ဉာယတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

636. «Охваченные направлением мысли (vitakka)… и т. д.» — это сказано в отношении возникновения намерения породить речь, выражающую желаемый смысл. Ибо тогда она действительно называется охваченной ими. Поскольку даже один слог должен порождаться множеством джаван, и из-за неспособности породить его иным образом, они не являются ни особыми познаваемыми [звуками], ни разделенными. Поэтому сказано: «все… и т. д. разделены». «Непрерывный» означает не смешанный с тем, что возникает в промежутках. С намерением сказать, что «последнее сознание» — это без различия сознание смерти (cuti-citta), сказано: «сознание смерти других также… и т. д. известно».

---

အထ ဝါ ‘‘ယေ စ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ ဥပပဇ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿန္တိ, တေသံ စဝန္တာနံ တေသံ ဝစီသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈိဿတိ, နော စ တေသံ ကာယသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈိဿတီ’’တိ (ယမ. ၂.သင်္ခါရယမက.၈၈) ရူပါရူပဘဝူပပဇ္ဇနကာနံ ကာမာဝစရစုတိစိတ္တဿပိ ကာယသင်္ခါရာသမုဋ္ဌာပနဝစနေန ခီဏာသဝေဟိ အညေသမ္ပိ…ပေ… ဉာယတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ စ –

Или же: «У тех, кто, переродившись в сфере форм (rūpāvacara) или сфере без форм (arūpāvacara), достигнет окончательного освобождения (parinibbāna), при их умирании речевое конструирование (vacī-saṅkhāra) прекратится, но их телесное конструирование (kāya-saṅkhāra) не прекратится» (Санкхара-ямака). Из-за утверждения о непорождении телесного конструирования даже сознанием смерти в сфере чувств (kāmāvacara-cuticitta) у тех, кто перерождается в существовании форм и без форм, сказано: «у других также, помимо уничтоживших влечения (khīṇāsava)… и т. д. известно». И поскольку —

---

‘‘ယဿ ကာယသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈတိ, တဿ ဝစီသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈိဿတီတိ အာမန္တာ’’တိ (ယမ. ၂.သင်္ခါရယမက.၁၀၈),

«У кого прекращается телесное конструирование (kāya-saṅkhāra), у того ли прекратится речевое конструирование (vacī-saṅkhāra)? Да» (Санкхара-ямака),

---

‘‘ယဿ ကာယသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈတိ, တဿ စိတ္တသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈိဿတီတိ အာမန္တာ’’တိ (ယမ. ၂.သင်္ခါရယမက.၁၀၈) စ,

и «У кого прекращается телесное конструирование, у того ли прекратится умственное конструирование (citta-saṅkhāra)? Да» (Санкхара-ямака),

---

‘‘ပစ္ဆိမစိတ္တဿ ဘင်္ဂက္ခဏေ တေသံ ကာယသင်္ခါရော စ န နိရုဇ္ဈတိ စိတ္တသင်္ခါရော စ န နိရုဇ္ဈိဿတီ’’တိ (ယမ. ၂.သင်္ခါရယမက.၁၁၃) –

«В момент распада последнего сознания их телесное конструирование не прекращается, и умственное конструирование не прекратится» (Санкхара-ямака) —

---

အာဒိဝစနတော [Pg.165] စ ပစ္ဆိမစိတ္တဿ ပုရတော သောဠသမေန စိတ္တေန တတော ဩရိမေန ဝါ သဒ္ဓိံ အဿာသပဿာသာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သိဒ္ဓံ. ယဒိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, ‘‘ပစ္ဆိမစိတ္တဿ ဘင်္ဂက္ခဏေ တေသံ ကာယသင်္ခါရော န နိရုဇ္ဈတီ’’တိ န ဝဒေယျ, ဝုတ္တဉ္စေတံ, တသ္မာ ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ စုတိတော ပုရိမေန သတ္တရသမေန ဥပ္ပန္နာ အဿာသပဿာသာ စုတိယာ ဟေဋ္ဌာ ဒုတိယေန စိတ္တေန သဒ္ဓိံ နိရုဇ္ဈန္တိ. တေန ‘‘ယဿ စိတ္တဿ အနန္တရာ ကာမာဝစရာနံ ပစ္ဆိမစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ စုတိစိတ္တဿာနန္တရပစ္စယဘူတဿပိ စိတ္တဿ ကာယသင်္ခါရာသမုဋ္ဌာပနတာ ဝုတ္တာ.

Из этих и других изречений доказано, что вдохи и выдохи (assāsa-passāsa) не возникают вместе с шестнадцатым сознанием перед последним сознанием или с сознанием, предшествующим ему. Если бы они возникали, то не было бы сказано: «В момент распада последнего сознания их телесное конструирование не прекращается», но это сказано. Поэтому, как нижний предел, вдохи и выдохи, возникшие вместе с семнадцатым сознанием перед смертью, прекращаются вместе со вторым сознанием перед смертью. Этим показано непорождение телесного конструирования даже тем сознанием, которое служит непосредственным условием (anantara-paccaya) для сознания смерти, согласно словам: «сознание, непосредственно после которого у существ сферы чувств возникнет последнее сознание».

---

အထ ဝါ ယဿ စိတ္တဿာတိ ယေန စိတ္တေန သဗ္ဗပစ္ဆိမော ကာယသင်္ခါရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တံ စိတ္တံ ဝုတ္တန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ, န ပစ္ဆိမစိတ္တဿ အနန္တရပစ္စယဘူတံ. အနန္တရာတိ ဟိ ကာယသင်္ခါရုပ္ပာဒနံ အန္တရံ ဝိနာ, ယတော ပစ္ဆာ ကာယသင်္ခါရုပ္ပာဒနေန အနန္တရိတံ ဟုတွာ ပစ္ဆိမစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီတိ အတ္ထော. ကသ္မာ? ‘‘ဣတရေသံ ဝစီသင်္ခါရော စ နိရုဇ္ဈိဿတိ ကာယသင်္ခါရော စ နိရုဇ္ဈိဿတီ’’တိ (ယမ. ၂.သင်္ခါရယမက.၈၈) ဝုတ္တတ္တာ. အညထာပစ္ဆိမစိတ္တတော ပုရိမတတိယစိတ္တသမင်္ဂီနံ ကာယသင်္ခါရော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အာပဇ္ဇတီတိ. ဧဝံ သဗ္ဗေသမ္ပိ စုတိစိတ္တဿ ရူပဇနကတာဘာဝေ အာဂမံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ယုတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂဗ္ဘဂမနာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဥဒကနိမုဂ္ဂအသညီဘူတကာလကတစတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပန္နရူပါရူပဘဝသမင်္ဂီနိရောဓသမာပန္နဘာဝေ သင်္ဂဏှာတိ.

Или же, под словами «сознание, у которого…» следует понимать то сознание, посредством которого возникает самый последний телесный формирователь. Следует понимать, что имеется в виду именно это сознание, а не то, которое является непосредственным условием для последнего сознания. Ибо «непосредственно» означает без промежутка в порождении телесного формирователя, то есть смысл в том, что последнее сознание возникнет без промежутка после порождения телесного формирователя. Почему? Потому что сказано: «У остальных и речевое конструирование прекратится, и телесное конструирование прекратится» (Санкхара-ямака). В противном случае следовало бы, что телесное конструирование возникает у тех, кто обладает третьим сознанием перед последним сознанием. Показав таким образом авторитетное писание (āgama) касательно отсутствия порождения материальной формы сознанием смерти у всех существ, теперь, чтобы показать логическое обоснование (yutti), автор говорит: «Ибо не…» и т. д. Здесь под словами «вхождение в лоно и т. д.» — словом «и т. д.» охватываются: погружение в воду, состояние без сознания (asaññī-bhūta), смерть (kālakata), пребывание в четвертой джхане, существование в сфере форм и без форм, а также пребывание в достижении прекращения (nirodha-samāpanna).

---

၆၃၇. အနေကေသံ ကလာပါနံ ဧကတော ဟုတွာ ဧကဃနပိဏ္ဍဘာဝေန ပဝတ္တနတော ကလာပန္တရဘူတာနံ ကလာပန္တရဘူတေဟိ သမ္ဖုဋ္ဌဘာဝေါ ဝုတ္တော. ယတော တေသံ ဒုဝိညေယျနာနတ္တံ, န ပန အဝိနိဗ္ဘုတ္တဘာဝတော. တံတံဘူတဝိဝိတ္တတာတိ တေသံ တေသံ ဘူတာနံ ဝိဘတ္တဘာဝေါ ကလာပန္တရဘူတေဟိ ဝိဘတ္တသဘာဝတာ အသံကိဏ္ဏတာတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန ယထာဝုတ္တာ ဝိဝိတ္တတာ ရူပါနံ ဩသာနံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ရူပပရိယန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ တံတံဘူတသုညတာ. ယေသဉှိ ပရိစ္ဆေဒေါ အာကာသော, တေသံ ပရိယန္တတာယ တေဟိ သုညဘာဝေါတိ လက္ခိတဗ္ဗော. တတောယေဝ စ သော ဘူတန္တရေဟိ ဝိယ တေဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌောတိ ဝုစ္စတီတိ. အညထာတိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗေဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌဘာဝါဘာဝေ.

637. Поскольку множество групп (kalāpa) существуют вместе, образуя единую плотную массу, говорится о соприкосновении одних групп с другими группами. Из-за этого их различие трудно распознать, но не из-за их нераздельности. «Обособленность тех или иных элементов» означает раздельное состояние тех или иных элементов, их разделенную природу по отношению к другим группам, то есть несмешанность. Но поскольку упомянутая обособленность является пределом материальных форм, она названа «границей материальной формы» (rūpa-pariyanta). Или же это пустота от тех или иных элементов. Ибо пространство (ākāsa) является их границей, и из-за того, что оно служит их пределом, его следует характеризовать как пустоту от них. И именно поэтому оно называется несоприкасающимся с ними, подобно тому как оно не соприкасается с другими элементами. «Иначе» означает при отсутствии несоприкосновения с тем, что подлежит разграничению.

---

၆၃၈. တံတံဝိကာရာဓိကရူပေဟီတိ [Pg.166] ဧတ္ထ ကထံ စမ္မသုဝဏ္ဏေသု မုဒုတာကမ္မညတာ လဗ္ဘန္တိ, နနု လဟုတာဒိဝိကာရာ ဧကန္တတော ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓရူပေ ဧဝ ပဝတ္တနတော အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓေ န လဗ္ဘန္တီတိ? သစ္စမေတံ, ဣဓ ပန တံသဒိသေသု တဗ္ဗောဟာရဝသေန ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ တူလပိစုအာဒီသု ဂရုဘာဝါဒိဟေတူနံ ဘူတာနံ အဓိကဘာဝါဘာဝတော လဟုအာဒိဝေါဟာရော. နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗဓမ္မနိဿယရူပေ ဧဝ ဝါ သန္ဓာယ ‘‘တံတံဝိကာရာဓိကရူပေဟီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗေ သဗ္ဗေသံ ပစ္စယာ လဟုတာဒီနံ အညမညာဝိဇဟနတောတိ အဓိပ္ပာယော.

638. «Посредством материальных форм с преобладанием тех или иных изменений» — здесь возникает вопрос: как в коже или золоте обнаруживаются мягкость (mudutā) и пригодность (kammaññatā)? Разве такие изменения, как легкость (lahutā) и т. д., не существуют исключительно в одушевленной материи (indriya-baddha-rūpa), и не отсутствуют в неодушевленной? Это правда, но здесь это сказано на основе употребления этих понятий в отношении сходных вещей. Ведь в отношении хлопковой ваты и т. д. употребляется обозначение «легкий» и т. д. из-за отсутствия преобладания элементов, служащих причиной тяжести и т. д. Или же следует понимать, что слова «посредством материальных форм с преобладанием тех или иных изменений» сказаны в отношении материальной формы, служащей опорой для описываемых состояний. Смысл в том, что все они являются условиями друг для друга, поскольку легкость и т. д. не покидают друг друга.

---

၆၄၁. အာစယသဒ္ဒေနေဝါတိ နိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တအာစယသဒ္ဒေနေဝ. ယော အာယတနာနံ အာဒိစယတ္တာ အာစယော ပုနပ္ပုနံ နိဗ္ဗတ္တမာနာနံ, သောဝ ရူပဿ ဥပရိစယတ္တာ ဥပစယောတိ အဓိပ္ပေတံ အတ္ထံ ပါဠိယံ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ပါဠိယံ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥပ-သဒ္ဒေါ ပဌမတ္ထော ‘‘ဒါနံ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတုပညတ္တ’’န္တိအာဒီသု (အ. နိ. ၃.၄၅) ဝိယ. ဥပရိအတ္ထောစ ‘‘သမ္မဋ္ဌေ ဥပသိတ္တေ စ, တေ နိသီဒိံသု မဏ္ဍပေ’’တိအာဒီသု ဝိယ. အညထာတိ ဥပ-သဒ္ဒဿ ဥပရိအတ္ထဿေဝ ဂဟဏေ.

641. «Именно словом „накопление“ (ācaya)» — именно словом «накопление», упомянутым в описании. Чтобы связать с текстом Пали и показать тот смысл, что накопление (ācaya) из-за первоначального накопления сфер (āyatana) у вновь и вновь возникающих [существ] — это то же самое, что и прирост (upacaya) из-за последующего накопления материальной формы, сказано: «В Пали же…» и т. д. Приставка «upa-» имеет значение «первый» (paṭhama), как в выражении «Даяние, монахи, предписано мудрыми (paṇḍitupaññatta)» и т. д. И она имеет значение «последующий» (upari), как в выражении «Когда [павильон] был подметен и обрызган водой (upasitta), они сели в павильоне» и т. д. «Иначе» означает, если бы приставка «upa-» принималась только в значении «последующий».

---

၆၄၃. ဖလဝိပစ္စနပကတိယာတိ ဖလဝိပစ္စနသဘာဝေန. ဖလမေဝ ဝါ ပကတီတိ အာယုသံဟာနာဒိနာ ဖလသဘာဝေန ဇရာနိဒ္ဒေသောတိ အတ္ထော. တထာ ဟိ ‘‘ဖလူပစာရေန ဝုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. သုပရိဏတရူပပရိပါကကာလေ ဟာနိဒသကာဒီသု.

643. «По причине созревания плода» означает по причине природы созревания плода. Или же «плод сам по себе является природой» означает, что описание старости (jarā) дано через природу плода, такую как сокращение срока жизни и т. д. Ведь сказано: «выражено метафорически через плод (phalūpacāra)». Во время созревания полностью развитой материальной формы, в периоды угасания по десятилетиям (hāna-dasaka) и т. д.

---

၆၄၅. ကတ္တဗ္ဗသဘာဝတောတိ မူလဖလာဒီနံ ဣဓာဓိပ္ပေတအာဟာရဝတ္ထူနံ မုခေန အသနာဒိကတ္တဗ္ဗသဘာဝတော. ဝိသဘူတေ သံဃာတေ ဩဇာ မန္ဒာ ဟောတီတိ သဝိသတ္တာဘာဝတော သုခုမတာ ဝုတ္တာ. အင်္ဂမင်္ဂါနုသာရိနော ရသဿ သာရောတိ ရသဟရဏီဓမနိဇာလာနုသာရေန သရီရာဝယဝေ အနုပ္ပဝိဋ္ဌဿ အာဟာရရသဿ အဗ္ဘန္တရာဟာရပစ္စယော သ္နေဟော, ယော လောကေ ရသဓာတူတိ ဝုစ္စတိ.

645. «"В силу природы того, что должно быть сделано" означает: в силу природы того, что должно быть сделано, например, поедания через рот корней, плодов и т. д., которые здесь подразумеваются под пищевыми веществами. "В разнородном скоплении питательная сущность (оджа) слаба" — о тонкости говорится из-за отсутствия ядовитости (токсичности). "Сущность сока, проникающего во все члены тела" — это влага (маслянистость), служащая внутренним условием питания для пищевого сока, проникшего в органы тела по сети сосудов, несущих сок, которая в мире называется "элементом сока" (раса-дхату).»

---

ဥပါဒါဘာဇနီယကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение классификации производной материи (упада-рупа) завершено.»

---

နောဥပါဒါဘာဇနီယကထာဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение классификации непроизводной материи»

---

၆၄၆. ‘‘ဧကံ [Pg.167] မဟာဘူတံ ပဋိစ္စ တယော မဟာဘူတာ တယော မဟာဘူတေ ပဋိစ္စ ဧကံ မဟာဘူတ’’န္တိအာဒိဝစနတော (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၅၃) ဧကံ မဟာဘူတံ အဝသေသမဟာဘူတေ နိဿယတိ, တေဟိ ဥပါဒါရူပေန စ နိဿီယတီတိ အာဟ ‘‘နိဿယတိ စ နိဿီယတိ စာ’’တိ.

646. «В силу такого изречения, как: "В зависимости от одного великого первоэлемента возникают три великих первоэлемента, в зависимости от трёх великих первоэлементов возникает один великий первоэлемент" (Паттх. 1.1.53), один великий первоэлемент опирается на остальные великие первоэлементы, и они, а также производная материя, опираются на него; поэтому сказано: "опирается и служит опорой".»

---

၆၄၇. မဟာဘူတာနံ အညမညာဝိဇဟနတော ဧကသ္မိမ္ပိ ကလာပေ အနေကံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ အတ္ထီတိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဘာဝေသုယေဝ အနေကေသုပိ အာရမ္မဏေသု အာပါထဂတေသု အာဘောဂါဒိဝသေန ဧကံယေဝ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိဟေတု ဟောတီတိ အယံ ဝိစာရော ဒဿိတော. ဣတရေသုပိ ပန ယထာယောဂံ ဒဿေတဗ္ဗော. တတ္ထ ရသာရမ္မဏံ တာဝ ဣန္ဒြိယနိဿယံ အလ္လီယိတွာ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝတော သတိပိ အနေကေသံ ရသာနံ အာပါထဂမနေ ဧကသ္မိံ ခဏေ ဧကပ္ပကာရံယေဝ ယထာဝုတ္တနယေန ဇိဝှာဝိညာဏုပ္ပတ္တိဟေတု ဟောတိ, တထာ ဂန္ဓာရမ္မဏံ. ရူပသဒ္ဒါရမ္မဏာနိ ပန ဣန္ဒြိယနိဿယံ အသမ္ပတွာဝ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝတော ယောဂျဒေသေ အဝဋ္ဌိတာနိ ယတ္တကာနိ သဟကာရီပစ္စယန္တရဂတံ ဥပကာရံ လဘန္တိ, တတ္တကာနိ ဧကသ္မိံ ခဏေ ဧကဇ္ဈံ အာရမ္မဏံ န ဟောန္တီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ သဒ္ဒေါ နိဂ္ဃောသာဒိကော အနေကကလာပဂတော တထာ ဝဏ္ဏောပိ သိဝိကုဗ္ဗဟနနိယာမေန ဧကဇ္ဈံ အာရမ္မဏံ ဟောတီတိ. ဧတ္ထာပိ စ အာဘုဇိတဝသေန အာရမ္မဏာဓိမတ္တတာဝသေန အနေကကလာပသန္နိပါတေပိ ကတ္ထစိ ဝိညာဏုပ္ပတ္တိ ဟောတိယေဝ. ပသာဒါဓိမတ္တတာ ပိတ္တာဒိဝိဗန္ဓာဘာဝေန ပသာဒဿ တိက္ခတာ. ကထံ ပန စိတ္တဿာတိ စိတ္တသာမညတော ဧကတ္တနယဝသေန ပုစ္ဆတိ.

647. «Поскольку великие первоэлементы не отделяются друг от друга, даже в одной группе (калапе) присутствует множество осязаемых свойств. И когда множество объектов, обладающих природой осязаемости, входят в сферу чувств, в силу направления внимания (абхога) и т. д. только один из них становится причиной возникновения сознания — такое рассмотрение здесь показано. Но и в отношении других [чувств] это следует показать надлежащим образом. Здесь, во-первых, поскольку вкус как объект становится причиной возникновения сознания, вступая в непосредственный контакт с опорой органа чувств, то даже при вхождении в сферу чувств множества вкусов в один момент только один вид вкуса становится причиной возникновения сознания языка (живха-виньяна) указанным способом; то же самое относится и к запаху как объекту. Что же касается видимых форм и звуков как объектов, то они становятся причиной возникновения сознания, не вступая в непосредственный контакт с опорой органа чувств; поэтому, будучи расположенными в подходящем месте, в какой мере они получают поддержку от других сопутствующих условий, в такой мере нельзя сказать, что они не становятся единым объектом в один момент. Ибо звук, например гул, исходящий из множества калап, а также цвет, подобно совместной переноске паланкина, становятся единым объектом. И здесь также, в силу направления внимания или в силу преобладания объекта, даже при скоплении множества калап, в каком-то месте возникновение сознания всё же происходит. "Преобладание чувствительности" (пасада) — это острота чувствительности из-за отсутствия препятствий, таких как желчь и т. д. Вопрос же "Как же у ума?" задаётся с точки зрения единства, исходя из общей природы ума.»

---

၆၅၁. တာဒိသာယာတိ ယာ ပစုရဇနဿ အတ္ထီတိပိ န ဂဟိတာ. သန္တီ သမာနာ. ဧဝန္တိ ယထာသသမ္ဘာရုဒကံ သသမ္ဘာရပထဝိယာ အာဗန္ဓကံ, ဧဝံ ပရမတ္ထုဒကံ ပရမတ္ထပထဝိယာတိ ဒဿေတိ. တဒနုရူပပစ္စယေဟီတိ အတ္တနော အာဗန္ဓနာနုဂုဏေဟိ အာဗန္ဓိယမာနေဟိ သန္ဓာရဏာဒိကိစ္စေဟိ ပုရိမေဟိ စ ပထဝီအာဒီဟိ. အဖုသိတွာ ပတိဋ္ဌာ ဟောတိ, အဖုသိတွာ အာဗန္ဓတီတိ ဣမိနာ ဖုသိတဗ္ဗဖုသနကဘာဝေါ အာပေါဓာတုယံ နတ္ထီတိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝသေန ဥဘယဓမ္မတံ အာဟ. အညမညံ နိဿယတာ အညမညနိဿယတာ. အထ ဝါ [Pg.168] အညမညတာ စ နိဿယတာ စ အညမညနိဿယတာ. ယဒိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတူနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဘာဝေန ဝိနာ အညမညနိဿယတာ, ပထဝီအာဒီနံ ကက္ခဠာဒိသဘာဝေါ ဧဝ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဘာဝေါတိ တဗ္ဗိရဟေန ကထံ တေသံ အာပေါဓာတုယာ နိဿယာဒိဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘အဝိနိဗ္ဘောဂဝုတ္တီသူ’’တိအာဒိ. အညမညပစ္စယဘူတေသူတိ ဧတေန ဥပါဒါရူပံ နိဝတ္တေတိ. အထ ဝါ ပုဗ္ဗေ အဋ္ဌကထာဓိပ္ပာယေ ဌတွာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတူနံ ဝိသိဋ္ဌံ အညမညနိဿယတံ ဝတွာ ဣဒါနိ အတ္တနော အဓိပ္ပာယေ ဌတွာ အဝိသေသေန တံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အဝိနိဗ္ဘောဂဝုတ္တီသူ’’တိအာဒိ. တံယေဝ အဝိသိဋ္ဌံ အညမညနိဿယတံ ဒဠှံ ကတွာ ဒဿေန္တော ‘‘နာပိ သဟဇာတေသူ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဖုသနံ တာဝ ဧကကလာပဂတတ္တာ န ဝိစာရေတဗ္ဗံ, ဖုသနံ ပန ကထန္တိ? ဧကကလာပဂတတ္တာ ဧဝ. ဝိသုံ သိဒ္ဓါနံယေဝ ဟိ ဝိသယမဟာဘူတာနံ ကာယပ္ပသာဒနိဿယဘူတေသု ဖုသနံ ဒိဿတိ.

651. «"У такой" означает: у той, существование которой даже не воспринимается обычными людьми. "Существующие" означает "будучи таковыми". "Так" показывает, что подобно тому как вода в её физическом проявлении (сасамбхара-удака) связывает землю в её физическом проявлении (сасамбхара-патхави), так и абсолютная вода (параматтха-удака, элемент воды) связывает абсолютную землю (параматтха-патхави, элемент земли). "Соответствующими условиями" означает: соответствующими её связыванию, связываемыми функциями удержания и т. д., а также предшествующими элементами, такими как земля и т. д. Выражением "без прикосновения является опорой, без прикосновения связывает" указывается на то, что в элементе воды (апо-дхату) отсутствует свойство быть осязаемым или осязающим; с точки зрения осязаемости здесь утверждается двойственная природа. "Взаимная опора" — это состояние взаимной опоры. Или же: взаимность и состояние опоры — это взаимная опора. Если взаимная опора осязаемых и неосязаемых элементов существует без осязаемости, а природа твёрдости и т. д. земли и других элементов и есть осязаемость, то как же при её отсутствии они могут служить опорой и т. д. для элемента воды? Поэтому сказано: "в нераздельно существующих" и т. д. Словами "служащих взаимными условиями" исключается производная материя (упада-рупа). Или же, ранее опираясь на мнение комментаторов и изложив особую взаимную опору осязаемых и неосязаемых элементов, теперь, опираясь на собственное мнение, автор показывает это без различия, говоря: "в нераздельно существующих" и т. д. Подтверждая ту же неразличимую взаимную опору, он говорит: "и не среди совместно возникших" и т. д. Здесь, во-первых, отсутствие контакта не подлежит обсуждению, поскольку они находятся в одной калапе. Но как же происходит контакт? Именно потому, что они находятся в одной калапе. Ибо контакт наблюдается только у великих первоэлементов, существующих отдельно как объекты, по отношению к тем, что служат опорой для чувствительности тела (кая-пасада).»

---

ဈာယတီတိ ပရိပစ္စတိ. န ဥဏှာ ဟုတွာတိ ဧတဿ ဥဏှသဘာဝါ ဟုတွာတိ အယမတ္ထောတိ ကတွာ ‘‘တေဇောသဘာဝတံယေဝ ပဋိက္ခိပတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥဏှပဋိပက္ခတ္တာ သီတဿ ဥဏှတာယ ပဋိက္ခေပေ သီတတာသင်္ကာ သိယာတိ အာဟ ‘‘န သီတတ္တံ အနုဇာနာတီ’’တိ. တေဇောသဘာဂတံယေဝ ဝါ သီတတာယပိ ဒဿေတုံ ‘‘န သီတတ္တံ အနုဇာနာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘တေဇော ဧဝ ဟိ သီတ’’န္တိ. မန္ဒေ ဟိ ဥဏှဘာဝေ သီတဗုဒ္ဓီတိ တေဇော ဧဝ ဟိ သီတံ. ကထံ ပနေတံ ဝိညာယတီတိ? သီတဗုဒ္ဓိယာ အဝဝတ္ထိတဘာဝတော ပါရာပါရံ ဝိယ. တထာ ဟိ အာတပေ ဌတွာ ဆာယံ ပဝိဋ္ဌာနံ သီတဗုဒ္ဓိ ဟောတိ, တတ္ထေဝ ပထဝီဂဗ္ဘတော နိဂ္ဂတာနံ ဥဏှဗုဒ္ဓီတိ. ယဒိ တေဇောယေဝ သီတံ, ဥဏှဘာဝေန သဒ္ဓိံ သီတဘာဝေါပိ ဧကသ္မိံ ကလာပေ ဥပလဗ္ဘေယျာတိ အာဟ ‘‘သီတုဏှာနဉ္စာ’’တိအာဒိ. ဥဏှသီတကလာပေသု သီတုဏှာနံ အပ္ပဝတ္တိ. ဒွိန္နံ…ပေ… ယုဇ္ဇတိ, န အာပေါဓာတုဝါယောဓာတူနံ သီတဘာဝေတိ အဓိပ္ပာယော. အာပေါဓာတုယာ ဟိ ဝါယောဓာတုယာ သီတဘာဝေ ဥဏှဘာဝေန သဒ္ဓိံ ဧကသ္မိံ ကလာပေ သီတဘာဝေါ လဗ္ဘေယျ, န ပန လဗ္ဘတိ. န စေတ္ထ အာပေါဓာတုအဓိကေ ဝါယောဓာတုအဓိကေ ဝါ ကလာပေ သီတဘာဝေါတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ တာဒိသေပိ ကတ္ထစိ ကလာပေ အလဗ္ဘမာနတ္တာ သီတဘာဝဿာတိ. ခရတာဒိသဘာဝါဓိကဿ ဘူတသံဃာတဿ ဒဝတာဒိသဘာဝါဓိကတာပတ္တိ ဘာဝညထတ္တံ. တံ ပန ယထာ ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပစ္စ…ပေ… ပ္ပတ္တီ’’တိ အာဟ.

«"Горит" означает "созревает". Поскольку выражение "не будучи горячим" означает "не имея горячей природы", сказано: "отвергает саму природу элемента огня (теджо)". Поскольку холод является противоположностью тепла, при отвержении тепла могло бы возникнуть предположение о наличии холода; поэтому сказано: "не допускает холодности". Или же, чтобы показать однородность холода с природой элемента огня, сказано: "не допускает холодности". Поэтому и сказано: "ибо огонь и есть холод". Ведь при слабом тепле возникает восприятие холода, поэтому огонь и есть холод. Но как это познаётся? Из-за неопределённости восприятия холода, подобно ближнему и дальнему берегам. Ибо у тех, кто стоял на солнце и вошёл в тень, возникает восприятие холода, а у тех, кто вышел туда же из недр земли, возникает восприятие тепла. Если огонь и есть холод, то холодность должна была бы обнаруживаться в одной калапе вместе с теплотой; поэтому сказано: "и у холодного и горячего" и т. д. В горячих и холодных калапах отсутствует одновременное проявление тепла и холода. Это применимо к двум... и т. д., но не к холодности элементов воды и воздуха — таков смысл. Ибо если бы холодность принадлежала элементу воды или элементу воздуха, то в одной калапе холодность обнаруживалась бы вместе с теплотой, но этого не происходит. И здесь нельзя узнать, есть ли холодность в калапе с преобладанием элемента воды или с преобладанием элемента воздуха, поскольку даже в такой калапе холодность нигде не обнаруживается. Переход скопления первоэлементов с преобладанием природы жёсткости и т. д. в состояние с преобладанием природы текучести и т. д. — это изменение состояния. Чтобы показать, как это происходит, сказано: "созревание... и т. д. ...возникновение".»

---

၆၅၂. ဧကန္တနစိတ္တသမုဋ္ဌာနာဒီတိ [Pg.169] အာဒိ-သဒ္ဒေန ဧကန္တအနုပါဒိန္နုပါဒါနိယာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ပုရိမာနမ္ပီတိ ‘‘ယံ ဝါ ပနညမ္ပီ’’တိ ဧတသ္မာ ဝစနတော ပုရိမာနံ အနုပါဒိန္နာနံ သဒ္ဒါယတနကာယဝိညတ္တိအာဒီနံ နစိတ္တသမုဋ္ဌာနာနဉ္စ စက္ခာယတနသောတာယတနာဒီနံ. နကမ္မဿကတတ္တာဘာဝါဒိကန္တိ နကမ္မဿကတတ္တာဘာဝံ နစိတ္တသမုဋ္ဌာနဘာဝန္တိ ဧဝမာဒိကံ. ဧကန္တာကမ္မဇာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဧကန္တာစိတ္တဇံ ဂယှတိ. တာ ဇရတာအနိစ္စတာ. အနေကန္တေသု န ဂဟိတာတိ ဧကန္တတော အကမ္မဇေသု သဒ္ဒါယတနာဒီသု အစိတ္တဇေသု စ စက္ခာယတနာဒီသု ဂဟေတွာ စတုသမုဋ္ဌာနိကတ္တာ အနေကန္တေသု ရူပါယတနာဒီသု န ဂဟိတာတိ အတ္ထော.

652. «Словами "исключительно не рождённые умом и т. д." под словом "и т. д." охватываются "исключительно неприсвоенные, способствующие присвоению" и т. д. Слова "также и предшествующих" относятся к предшествующим неприсвоенным явлениям, таким как сфера звука, телесное волеизъявление (кая-виньятти) и т. д., а также не рождённым умом, таким как сфера глаза, сфера уха и т. д., в силу изречения "или же любое другое". Выражение "отсутствие принадлежности к собственной камме и т. д." означает отсутствие принадлежности к собственной камме, отсутствие происхождения от ума и т. д. В выражении "в исключительно не рождённых каммой и т. д." под словом "и т. д." понимается "исключительно не рождённое умом". "Они" — это старость (джарата) и непостоянство (аницчата). Выражение "не взяты среди неоднозначных" означает: будучи взятыми среди исключительно не рождённых каммой, таких как сфера звука и т. д., и не рождённых умом, таких как сфера глаза и т. д., они не взяты среди неоднозначных явлений, таких как сфера видимого и т. д., которые имеют четыре источника происхождения — таков смысл.»

---

၆၆၆. အနိပ္ဖန္နတ္တာတိ အညံ အနပေက္ခိတွာ သဘာဝတော အသိဒ္ဓတ္တံ. တဿာတိ ဝိညတ္တိဒွယဿ.

666. «"Из-за непроизведённости" (аниппханнатта) означает неосуществлённость по собственной природе без зависимости от другого. "Его" относится к двум видам волеизъявления (виньятти).»

---

နောဥပါဒါဘာဇနီယကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение классификации непроизводной материи завершено.»

---

ဒုကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

«Разъяснение описания диад завершено.»

---

စတုက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение описания тетрад»

---

၉၆၆. ‘‘သဗ္ဗံ ရူပံ မနသာ ဝိညာတ’’န္တိ ဝစနတော ယဒိ ဝိညာတတော အညံ ဒိဋ္ဌာဒိ န ဟောတီတိ ‘‘ကတမံ တံ ရူပံ ဒိဋ္ဌ’’န္တိအာဒိနာ ပုစ္ဆာ န ကတာ, ဧဝံ သန္တေ စတုက္ကဘာဝေါ ကထန္တိ အနုယောဂံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘ဒဿနာဒိဂ္ဂဟဏဝိသေသတော’’တိ. ဒဿနံ သဝနံ မိနိတွာ ဇာနနံ ဝိဇာနနဉ္စာတိ ဧတသ္မာ ဒဿနာဒိဂ္ဂဟဏဝိသေသတော. ဧတေန ဂါဟကဘေဒေန ဂဟေတဗ္ဗဘေဒေါတိ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ သမုခေနပိ ဂဟေတဗ္ဗဘေဒေါ လဗ္ဘတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဋ္ဌာ…ပေ… ဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တံ.

966. «В силу изречения "Всякая материя познаётся умом", если бы не существовало ничего иного, кроме познанного, например, увиденного и т. д., то не задавался бы вопрос: "Какая материя является увиденной?" и т. д. Имея в виду возражение: "Если так, то как же возможна тетрада?", автор говорит: "в силу различия в восприятии, начиная с видения". Видение, слышание, познание через оценку и различение — в силу этого различия в восприятии, начиная с видения. Этим показывается различие воспринимаемого через различие воспринимающего. Теперь, чтобы показать, что различие воспринимаемого достигается и непосредственно, сказано: "из-за состояния увиденного... и т. д.".»

---

ပဉ္စကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение описания пентад»

---

၉၆၉. တဒိဒံ နယကရဏံ ဆဗ္ဗိဓာဒီသု တီသု သင်္ဂဟေသု ယောဇိတံ.

969. «Этот метод применён к трём группам (сангаха), начиная с шестичленной.»

---

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

«Разъяснение смешанной темы»

---

၉၇၅. ဧကန္တတော နီဝရဏတ္တာ မိဒ္ဓဿ ‘‘နတ္ထိ နီဝရဏာ’’တိ ဝစနေန ဂဟဏန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘မိဒ္ဓဿပိ နီဝရဏဿာ’’တိ ဝုတ္တံ. န စ ရူပံ ပဟာတဗ္ဗံ နိပ္ပရိယာယပ္ပဟာနဿ ဣဓ [Pg.170] အဓိပ္ပေတတ္တာ. ဧတ္ထ ကေစိ ‘‘နာမကာယရူပကာယဂေလညသဘာဝတော ဒုဝိဓံ မိဒ္ဓံ. တတ္ထ ပုရိမံ ‘နီဝရဏာ’တိ ဝစနေန ဝုတ္တံ, ဣတရံ ရူပသဘာဝ’’န္တိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ ယံ တံ အရူပတော အညံ မိဒ္ဓံ ပရိကပ္ပိတံ, တမ္ပိ နီဝရဏံ မိဒ္ဓသဘာဝတော ဣတရံ မိဒ္ဓံ ဝိယာတိ ပရိကပ္ပိတမိဒ္ဓဿပိ န သက္ကာ နီဝရဏဘာဝံ နိဝတ္တေတုန္တိ တေသံ ဝစနဿ နီဝရဏပ္ပဟာနဝစနေန ဝိရောဓံ ဒဿေန္တော ‘‘န စ ရူပကာယ’’န္တိအာဒိမာဟ. အထ ဝါ ခီဏာသဝါနံ သောပ္ပနသဘာဝတော သောပ္ပဿ စ မိဒ္ဓဟေတုကတ္တာ အတ္ထိ မိဒ္ဓရူပန္တိ ဝါဒံ သန္ဓာယ ဥတ္တရမာဟ ‘‘န စ ရူပကာယဂေလည’’န္တိအာဒိနာ. တတ္ထ မိဒ္ဓမေဝ သောပ္ပဟေတူတိ နာယံ အဝဓာရဏာ ဣစ္ဆိတာ, သောပ္ပဟေတု ဧဝ မိဒ္ဓန္တိ ပန ဣစ္ဆိတာတိ မိဒ္ဓတော အညောပိ သောပ္ပဟေတု အတ္ထိ, ကော ပန သော? ရူပကာယဂေလညံ. န စ ရူပ…ပေ… ဝစနတောတိ ယောဇနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

975. «Чтобы показать, что лень-вялость (миддха), будучи исключительно помехой (ниварана), охватывается выражением "нет помех", сказано: "также и для лени-вялости как помехи". И материя не подлежит устранению, поскольку здесь подразумевается прямое (буквальное) устранение. Здесь некоторые говорят: "Лень-вялость бывает двух видов: по природе слабости ментального тела (нама-кая) и физического тела (рупа-кая). Из них первое названо словом 'помеха', а второе имеет материальную природу". Показывая противоречие их слов с утверждением об устранении помех — ведь то воображаемое вялое состояние, отличное от нематериального, также является помехой из-за природы вялости, подобно другой вялости, и невозможно отрицать природу помехи у воображаемой вялости, — автор говорит: "и не физическое тело" и т. д. Или же, имея в виду утверждение о том, что поскольку у арахантов есть сон, а сон вызван ленью-вялостью, то существует материальная форма лени-вялости (миддха-рупа), автор отвечает: "и не слабость физического тела" и т. д. В данном случае не утверждается категорически, что только лень-вялость является причиной сна, но утверждается, что лень-вялость является причиной сна; следовательно, помимо лени-вялости существует и другая причина сна. Что же это? Слабость физического тела. Связь слов следует понимать как: "и не материя... и т. д. ...из-за изречения".»

---

ဝစီဃောသာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟုံကာရာဒိသဒ္ဒေါ သင်္ဂယှတိ. အင်္ဂုလိဖောဋာဒိသဒ္ဒေါ ဥတုသမုဋ္ဌာနောယေဝ, စိတ္တပစ္စယော ပန ဟောတိ. ရူပဘာဝမတ္တာနီတိ ဇရာမရဏသဘာဝါနံ ရူပါနံ တံဓမ္မမတ္တာနိ, တတော ဧဝ န ဇာတိအာဒိဓမ္မဝန္တာနီတိ အာဟ ‘‘န သယံ သဘာဝဝန္တာနီ’’တိ. ယထာ ဇရာ အနိစ္စတာ စ ရူပဘာဝမတ္တံ, ဧဝံ ဇာတိပီတိ ဇာတိယာ ရူပဘာဝမတ္တတာယ ဥပသံဟရဏတ္ထော တထာ-သဒ္ဒေါ.

«Словами "звук речи и т. д." под словом "и т. д." охватывается звук хмыканья и т. д. Звук щелчка пальцами и т. д. порождается исключительно температурой (уту), но имеет своим условием ум (читта). Выражение "лишь состояния материи" означает, что они являются лишь свойствами материальных явлений, имеющих природу старости и смерти, и именно поэтому они сами по себе не обладают свойствами рождения и т. д.; поэтому сказано: "они сами по себе не обладают собственной природой". Слово "также" служит для сопоставления рождения с материальным состоянием: подобно тому как старость и непостоянство являются лишь состояниями материи, так же и рождение.»

---

တေသံ ရူပဓမ္မာနံ. သင်္ခါတာဒိ-သဒ္ဒေါ ဝိယ အဘိနိဗ္ဗတ္တိတ-သဒ္ဒေါပိ ဝတ္တမာနကာလိကောပိ ဟောတီတိ ‘‘အဘိနိဗ္ဗတ္တိယမာနဓမ္မက္ခဏသ္မိ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝမပီတိ ယဒိပိ ဇိရဏဘိဇ္ဇနဘာဝါ ဇိရဏာဒိသဘာဝါနံ ဓမ္မာနံ ဇနကပစ္စယကိစ္စာနုဘာဝက္ခဏေ အဘာဝတော တပ္ပစ္စယဘာဝဝေါဟာရံ အဘိနိဗ္ဗတ္တိဝေါဟာရဉ္စ န လဘန္တိ, ဧဝမပိ တေသံ ဥပါဒိန္နတာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘ဇရာမရဏံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္န’’န္တိ ဝစနတော တဿ ပရိယာယတံ ဝိဝရတိ ‘‘တေသံ ဥပ္ပာဒေ သတီ’’တိအာဒိနာ.

«"Этих" — материальных явлений. Подобно слову "обусловленный" (санкхата) и т. д., слово "возникший" (абхиниббаттита) также может относиться к настоящему времени; поэтому сказано: "в момент возникновения явления". Слово "даже так" связывает следующее: хотя из-за отсутствия состояний старения и разрушения в момент действия порождающего условия явлений, имеющих природу старения и т. д., они не получают обозначения "обусловленные этим" или "возникшие", тем не менее следует говорить об их присвоенности (упадинната). В силу изречения "Старость и смерть возникли взаимозависимо", автор раскрывает его иносказательный смысл словами: "при их возникновении" и т. д.»

---

ယဒိ ဧဝန္တိ ယဒိ နိဿယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိကာ ဇာတိအာဒယော, ဧဝံ သတိ. ‘‘မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပ’’န္တိ ဝစနတော ဘူတနိဿိတေသု ကေဝလော ဥပါဒါယဝေါဟာရောတိ ဥပါဒါယေ နိဿိတာပိ အပရေန ဥပါဒါယ-သဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဥပါဒါယုပါဒါယဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီ’’တိ အာဟ. ကာရဏကာရဏေပိ ကာရဏေ ဝိယ ဝေါဟာရော ဟောတိ [Pg.171] ‘‘စောရေဟိ ဂါမော ဒဍ္ဎော’’တိ ယထာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဘူတ…ပေ… တ္တနတော’’တိ အာဟ. ဣဒါနိ ပရမ္ပရာ ဝိနာ နိပ္ပရိယာယတော ဥပ္ပာဒါဒီနံ ဘူတပဋိဗဒ္ဓဘာဝံ သဟ နိဒဿနေန ဒဿေတုံ ‘‘အပိ စာ’’တိအာဒိမဝေါစ. ဝိကာရပရိစ္ဆေဒါပိ ဥပါဒါယရူပဝိကာရာဒိဘာဝေ ဘူတပဋိဗဒ္ဓဘာဝါဝိနိဝတ္တိတော ဧကသ္မိံ ကလာပေ ဧကေကာဝ ဝိကာရာဒယောတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ဝိယ ကလာပါနုပါလကံ ကလာပဝိကာရာဒိဘာဝတော စ ‘‘ဥပါဒါယရူပါနိ’’ဣစ္စေဝ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ ‘‘ဧဝံ ဝိကာ…ပေ… ယောဇေတဗ္ဗာနီ’’တိ.

«Слова "если так" означают: если рождение и т. д. имеют существование, связанное с опорой, то в таком случае. В силу изречения "Производная материя великих первоэлементов", обозначение "производный" (упадая) применяется только к тому, что опирается на первоэлементы; поэтому, имея в виду, что даже то, что опирается на производное, должно описываться с помощью другого слова "производный", автор говорит: "возникает состояние производного от производного". Показывая, что даже в отношении причины причины используется такое же выражение, как и для самой причины, подобно фразе "разбойники сожгли деревню", автор говорит: "первоэлемент... и т. д. ...из-за состояния". Теперь, чтобы показать прямую (без опосредования) связь возникновения и т. д. с первоэлементами вместе с примером, автор говорит: "более того" и т. д. Поскольку изменение и ограничение также не отделены от связи с первоэлементами в качестве изменения производной материи и т. д., в одной калапе присутствует лишь по одному изменению и т. д., и подобно жизненной силе (дживитиндрия), охраняющей калапу, из-за состояния изменения калапы и т. д. они называются именно "производной материей"; поэтому автор говорит: "также изменение... и т. д. ...возникновение".»

---

အသင်္ခတဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ ပရိနိပ္ဖန္နတာ ဝုတ္တာတိ ဣဒံ အပရိနိပ္ဖန္နသဘာဝဝတော အနုပလဗ္ဘမာနတာယ သသဝိသာဏံ ဝိယ ကေနစိ န သင်္ခတန္တိ အသင်္ခတံ နာမ သိယာတိ ဣမိဿာ အာသင်္ကာယ နိဝတ္တနဝသေန ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ရူပဝိကာရာဒိဘာဝတော ရူပဘာဝေါ ဝိယ ရူပေ သတိ သန္တိ, အသတိ န သန္တီတိ သိဒ္ဓါယ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နတာယ သာဓိတာ ပရိနိပ္ဖန္နတာ တေသံ သင်္ခတဘာဝံ သာဓေန္တီ အသင်္ခတဘာဝံ နိဝါရဏတ္ထံ ဇာယတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အသင်္ခတဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ ပရိနိပ္ဖန္နတာ ဝုတ္တာ’’တိ.

«Состояние полной обусловленности (париниппханната) высказано ради предотвращения [ложного допущения] необусловленного состояния (асанкхатабхава)» — это сказано с целью устранения сомнения: «Поскольку нечто, обладающее природой неполной обусловленности, не обнаруживается, подобно рогам зайца, оно ничем не обусловлено, и потому может называться необусловленным (асанкхата)». Или же, подобно тому как состояние материальности (рупабхава) существует благодаря изменению материи (рупавикара) и т. д. — то есть они существуют при наличии материи и не существуют при её отсутствии, — так и состояние полной обусловленности, доказываемое установленным взаимозависимым возникновением (патиччасамуппанната), подтверждает их обусловленный характер (санкхатабхава) и тем самым служит для предотвращения [допущения] их необусловленного состояния. Поэтому сказано: «Состояние полной обусловленности высказано ради предотвращения необусловленного состояния».

---

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение смешанной беседы (пакиннака-катха) завершено.

---

ရူပကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение раздела о материи (рупа-канда) завершено.

---

၃. နိက္ခေပကဏ္ဍံ

3. Раздел краткого изложения (Никкхепа-канда)

---

တိကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы о кратком изложении триад (тика-никкхепа-катха)

---

၉၈၅. ယထာဝုတ္တဖဿပဉ္စမကာဒိရာသိကိစ္စရဟိတတ္တာ [Pg.172] ကေစိ ဓမ္မေ ဝိသုံ ဌပေတွာ သောဝစဿတာဒိအဝုတ္တဝိသေသသင်္ဂဏှနတ္ထဉ္စ, ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝါ ဆန္ဒာဒယော ‘‘ယေဝါပနာ’’တိ ဝုတ္တာတိ ယေဝါပနကာနံ ပဒုဒ္ဓါရေန နိဒ္ဒေသာနရဟတာယ ကာရဏံ ဝုတ္တန္တိ ဟဒယဝတ္ထုဿ တထာ နိဒ္ဒေသာနရဟတာယ ကာရဏံ ဝဒန္တော ‘‘သုခုမုပါ…ပေ… ဟိတဿာ’’တိ အာဟ. သုခုမဘာဝေပိ ဣန္ဒြိယာဒိသဘာဝါနိ ဥပါဒါယရူပါနိ အာဓိပစ္စာဒိဝသေန ပါကဋာနိ ဟောန္တိ, န အတံသဘာဝံ သုခုမုပါဒါယရူပန္တိ ဟဒယဝတ္ထုဿ ပဒုဒ္ဓါရေန ကုသလတ္တိကပဒဘာဇနေ နိဒ္ဒေသာနရဟတာ ဝုတ္တာ. သုခုမဘာဝတောယေဝ ဟိ တံ မဟာပကရဏေပိ ‘‘ယံ ရူပံ နိဿာယ မနောဓာတု စ မနောဝိညာဏဓာတု စ ဝတ္တန္တီ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၈) နိဿိတဓမ္မမုခေန ဒဿိတန္တိ. ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝါ ဟဒယဝတ္ထု ပဒုဒ္ဓါရေန န ဒဿိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယေန ပန အဓိပ္ပာယေန ရူပကဏ္ဍေ ဟဒယဝတ္ထု ဒုဝိဓေန ရူပသင်္ဂဟာဒီသု န ဝုတ္တံ, သော ရူပကဏ္ဍဝဏ္ဏနာယ ဝိဘာဝိတော ဧဝါတိ. နိက္ခိပိတွာတိ ပဒဿ ပက္ခိပိတွာတိ အတ္ထောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဝိတ္ထာရဒေသနံ အန္တောဂဓံ ကတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. မူလာဒိဝသေန ဟိ ဒေသိတာ ကုသလာဒိဓမ္မာ တံတံစိတ္တုပ္ပာဒါဒိဝသေနပိ ဒေသိတာ ဧဝ နာမ ဟောန္တိ တံသဘာဝါနတိဝတ္တနတောတိ.

985. Поскольку некоторые состояния лишены функций таких групп, как вышеупомянутая «пятерка во главе с контактом» (пхасса-панчамака) и т. д., они отложены отдельно; а также ради включения особых неупомянутых состояний, таких как послушание (совачасстата) и т. д., или же в соответствии со склонностями тех, кого надлежит вести (венея-аджхасая), желание (чханда) и другие названы «или какими-либо иными» (йевапана). Таким образом, указана причина непригодности состояний «йевапана» для разъяснения путем выделения отдельных терминов (падуддхара). Указывая на причину аналогичной непригодности для разъяснения сердечной основы (хадая-ваттху), [автор] сказал: «сукхумупа... и т. д. ...хитасса» (тонкой производной...). Даже при своей тонкости производные материальные явления (упадая-рупа), обладающие природой способностей (индрия) и т. д., становятся очевидными благодаря преобладанию (адхипачча) и т. д., но тонкое производное материальное явление, не имеющее такой природы [то есть сердечная основа], не проявляется так. Таким образом, заявлена непригодность сердечной основы для разъяснения путем выделения терминов в классификации триады благого (кусала-ттика). Ведь именно из-за её тонкой природы даже в «Великой книге» (Махапакарана, то есть Паттхане) она показана через опирающиеся на неё состояния: «та материя, опираясь на которую возникают элемент ума и элемент умственного сознания» (Паттх. 1.1.8). Или же следует понимать, что сердечная основа не показана путем выделения терминов в силу склонностей тех, кого надлежит вести. А с каким именно намерением в Разделе о материи (Рупа-канда) сердечная основа не была упомянута двояким образом в кратком изложении материи (рупа-сангаха) и т. д., это уже было разъяснено в комментариях к Разделу о материи. С намерением показать, что значение слова «никкхипитва» (изложив/отложив) совпадает со значением «паккхипитва» (включив), сказано: «включив в себя подробное учение». Ибо благие и иные состояния, преподанные посредством корней (мула) и т. д., действительно считаются преподанными также и посредством соответствующих возникновений ума (читтуппада) и т. д., поскольку они не выходят за пределы своей собственной природы.

---

မူလဝသေနာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓနဝသေန. ဧတာနိ ဟေတုပဒါဒီနိ ဟိနောတိ ဖလံ ဧတသ္မာ ပဝတ္တတီတိ ဟေတု, ပဋိစ္စ ဧတသ္မာ ဧတီတိ ပစ္စယော, ဇနေတီတိ ဇနကော, နိဗ္ဗတ္တေတီတိ နိဗ္ဗတ္တကောတိ သေသာနံ ဝစနတ္ထော. ‘‘မူလဋ္ဌဿ…ပေ… ဝုတ္တ’’န္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ‘‘ပီဠနဋ္ဌော’’တိအာဒီသု ဝိယ မူလဘာဝေါ မူလဋ္ဌော, တီဏိ ကုသလမူလာနီတိ အယဉ္စ မူလတော နိက္ခေပေါတိ? န, မူလဿ အတ္ထော မူလဋ္ဌော, သော ဧဝ မူလဋ္ဌောတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓနဋ္ဌေန မူလသဘာဝါနံ အလောဘာဒိဓမ္မာနံ ကုသလဓမ္မေသု ကိစ္စဝိသေသဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. တေနေဝါဟ ‘‘အတ္ထောတိ ဓမ္မကိစ္စ’’န္တိ. အထ ဝါ အတ္ထဝသေနာတိ ‘‘တီဏိ ကုသလမူလာနီ’’တိ ဝုတ္တာနံ တေသံ မူလာနံ သဘာဝသင်္ခါတအတ္ထဝသေန, န ဂါထာယ ဝုတ္တအတ္ထဝသေန. ယသ္မာ [Pg.173] ပန သော မူလဋ္ဌောယေဝ စ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အလောဘာဒီန’’န္တိအာဒိ. အလောဘာဒယော ဝိယ ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒယောပိ အဓိကတတ္တာ တံ-သဒ္ဒေန ပဋိနိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ ‘‘တေ ကုသလမူလာ တံသမ္ပယုတ္တာ’’တိ. တေဟိ အလောဘာဒီဟီတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝါ ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒယောပိ သင်္ဂဟိတာတိ ဒဿေတုံ ‘‘တေ ကုသလမူလာ တံသမ္ပယုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Посредством корней» означает посредством установления прочного основания. Что касается этих слов, таких как «причина» (хету) и т. д.: «хету» — это то, из чего исходит (хиноти) плод; «паччая» (условие) — это то, опираясь на что [плод] приходит (эти); «джанака» (производитель) — это то, что порождает (джанети); «ниббаттака» (созидатель) — это то, что производит (ниббаттети) — таково словесное значение остальных терминов. Почему сказано: «значения корня (мулаттха)... и т. д. ...сказано»? Разве значение корня (мулаттха) — это не само состояние бытия корнем, как в выражении «значение угнетения» (пиланаттха) и т. д., и разве это изложение не исходит из корня, как в словосочетании «три благих корня»? Нет, значение корня (мулаттха) — это функция корня; и именно это является «мулаттхой», поскольку имеется в виду особая функция состояний не-жажды (алобха) и т. д., обладающих природой корней, в установлении прочного основания среди благих состояний. Поэтому он сказал: «значение (аттхо) — это функция состояния (дхамма-кичча)». Или же «посредством значения» (аттхавасена) означает посредством значения, представляющего собой собственную природу тех корней, что упомянуты как «три благих корня», а не посредством значения, выраженного в стихе. Но поскольку это и есть само значение корня, потому сказано: «не-жажды и т. д.». Поскольку совокупность чувств (веданаккхандха) и т. д., подобно не-жажде и т. д., также находятся на рассмотрении, они должны обозначаться словом «та» (то/те); поэтому сказано: «эти благие корни и ассоциированные с ними [состояния]». Или же, чтобы показать, что словом «и т. д.» в выражении «этими [корнями], не-жаждой и т. д.» охватываются также совокупность чувств и т. д., сказано: «эти благие корни и ассоциированные с ними [состояния]».

---

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ ကုသလာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ဖဿာဒိဘေဒတော စတ္တာရော ခန္ဓေ ဒဿေတွာ ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာ’’တိ (ဓ. သ. ၁) ဝုတ္တတာ ခန္ဓာ စ ကုသလန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ခန္ဓေဟိ သဘာဝတော ကုသလေ ပရိယာဒိယတီ’’တိ. ဝေဒနာက္ခန္ဓော ဝါတိ ကုသလံ…ပေ… ဝိညာဏက္ခန္ဓော ဝါတိ. အညဿ အတ္တနော ဖလဿ. မူလေဟိ ကုသလာနံ အနဝဇ္ဇတာယ ဟေတုံ ဒဿေတီတိ ဣဒံ န မူလာနံ ကုသလဿ အနဝဇ္ဇဘာဝသာဓကတ္တာ ဝုတ္တံ, အထ ခေါ တဿ အနဝဇ္ဇတာယ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓကတ္တာ. ယဒိ ဟိ မူလေဟိ ကတော ကုသလာနံ အနဝဇ္ဇဘာဝေါ ဘဝေယျ, တံသမုဋ္ဌာနရူပဿပိ သော ဘဝေယျ, မူလာနံ ဝါ တေသံ ပစ္စယဘာဝေါ န သိယာ, ဟောတိ စ သော. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ဟေတူ ဟေတု…ပေ… ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၁.). ကိဉ္စ ဘိယျော ကုသလာနံ ဝိယ အကုသလာဗျာကတာနမ္ပိ တဗ္ဘာဝေါ မူလပဋိဗဒ္ဓေါ ဘဝေယျ, တထာ သတိ အဟေတုကာနံ အကုသလာဗျာကတာနံ တဗ္ဘာဝေါ န သိယာ, တသ္မာ ကုသလာဒီနံ ယောနိသောမနသိကာရာဒိပဋိဗဒ္ဓေါ ကုသလာဒိဘာဝေါ, န မူလပဋိဗဒ္ဓေါ, မူလာနိ ပန ကုသလာဒီနံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သဟေတုကာ ဟိ ဓမ္မာ ဝိရုဠှမူလာ ဝိယ ပါဒပါ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ ထိရာ ဟောန္တိ, န တထာ အဟေတုကာတိ. တံသမ္ပယောဂကတံ အနဝဇ္ဇသဘာဝန္တိ ဣဒမ္ပိ န အနဝဇ္ဇသဘာဝဿ တံသမ္ပယောဂေန နိပ္ဖာဒိတတ္တာ ဝုတ္တံ, အနဝဇ္ဇသဘာဝံ ပန ဝိသေသေတွာ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. အလောဘာဒိသမ္ပယောဂတော ဟိ ကုသလာဒီနံ ခန္ဓာနံ အနဝဇ္ဇဘာဝေါ သုပ္ပတိဋ္ဌိတော ဇာယတိ, န အဟေတုကာဗျာကတာနံ ဝိယ န သုပ္ပတိဋ္ဌိတောတိ. ယဒိ ဧဝံ န တေသံ ခန္ဓာနံ ကုသလာဒိဘာဝေါ ဒဿိတော သိယာ? န, အဓိကာရတော ကုသလဘာဝဿ ဝိညာယမာနတ္တာ. ကမ္မ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ဝိပါကဓမ္မတာဝါစိနော န မူလက္ခန္ဓသဒ္ဒါ, သော စ ဣဓ အဝိသေသတော ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ကမ္မေဟိ သုခဝိပါကတံ ဒဿေတီ’’တိ. အာဒိကလျာဏတံ ကုသလာနံ [Pg.174] ဒဿေတီတိ ယောဇနာ. အနဝဇ္ဇဟေတုသဘာဝသုခဝိပါကဘာဝနိဒါနာဒိသမ္ပတ္တိယော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ယောနိသောမနသိကာရအဝဇ္ဇပဋိပက္ခတာဣဋ္ဌဝိပါကတာဝသေနပိ နိဒါနာဒိသမ္ပတ္တိယော ယောဇေတဗ္ဗာ. ယောနိသောမနသိကာရတော ဟိ ကုသလာ အလောဘာဒိမူလကာ, အလောဘာဒိသမ္ပယောဂတော စ လောဘာဒိပဋိပက္ခသုခဝိပါကာဝ ဇာတာတိ.

Задав вопрос: «Какие состояния являются благими?» и показав четыре совокупности, начиная с контакта и т. д., в силу утверждения «Эти состояния благие» (Дхс. 1) говорится, что совокупности являются благими: «Посредством совокупностей благое полностью охватывается согласно своей природе». «Или совокупность чувств благая... и т. д. ...или совокупность сознания благая». «Другого, своего собственного плода». Утверждение «Посредством корней он показывает причину безупречности благих состояний» сказано не потому, что корни производят безупречное состояние (анавадджа-бхава) благого, а скорее потому, что они устанавливают прочность этой безупречности. Ведь если бы безупречное состояние благих явлений создавалось корнями, оно принадлежало бы и порожденной ими материи, или же эти корни не находились бы в отношении условия (паччая-бхава) [к этой материи], но они находятся. Ибо сказано: «Корни являются условием корня (хету-паччая)... и т. д.» (Паттх. 1.1.1). Более того, как и в случае с благими состояниями, состояние неблагих и неопределенных состояний также зависело бы от корней; если бы это было так, то у некоренных (ахетука) неблагих и неопределенных состояний не было бы такого состояния. Следовательно, благое и иное состояние благих и иных явлений зависит от надлежащего внимания (йонисо-манасикара) и т. д., а не от корней. Но следует понимать, что корни служат для установления прочности благих и иных состояний. Ведь состояния, обладающие корнями, подобно деревьям с глубокими корнями, прочно укоренены и устойчивы, в то время как некоренные состояния не таковы. Утверждение «безупречная природа, созданная ассоциированностью с ними» также сказано не потому, что безупречная природа производится ассоциированностью с ними, а для того, чтобы показать безупречную природу отличительным образом. Ибо благодаря ассоциированности с не-жаждой и т. д. безупречное состояние благих и иных совокупностей становится прочно установленным, в отличие от некоренных неопределенных состояний, у которых оно не является прочно установленным. Если так, то разве не было бы показано благое и иное состояние этих совокупностей? Нет, поскольку благое состояние понимается из контекста. В отличие от слова «камма», слова, обозначающие корни и совокупности, не выражают природу обладания созреванием (випака), и здесь это [камма] упомянуто без различия; поэтому он сказал: «Посредством действий (камма) он показывает наличие приятного созревания (сукха-випаката)». Связь такова: «Он показывает благость в начале (ади-кальяната) благих состояний». Следует усматривать совершенство причины безупречности, природы приятного созревания, источника (нидана) и т. д.; совершенство источника и т. д. также следует связывать посредством надлежащего внимания, противоположности безупречности и наличия желаемого созревания. Ибо благодаря надлежащему вниманию благие состояния имеют своими корнями не-жажду и т. д., а благодаря ассоциированности с не-жаждой и т. д. они возникают как имеющие приятные созревания, противоположные жажде и т. д.

---

၉၈၆. ‘‘ကသ္မာ ဝုတ္တ’’န္တိ အနုယုဉ္ဇိတွာ စောဒကော ‘‘နနူ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ. ဣတရော ယထာဝုတ္တမောဟဿ ဣဓ သမ္ပယုတ္တ-သဒ္ဒေန အဝုစ္စမာနတံ ‘‘သစ္စမေတ’’န္တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ‘‘တေနာ’’တိအာဒိနာ ပရိဟာရမာဟ. တဿတ္ထော – ‘‘တံသမ္ပယုတ္တာ’’တိပဒေန ကိဉ္စာပိ ယထာဝုတ္တမောဟော ပဓာနဘာဝေန န ဂဟိတော, နာနန္တရိယကတာယ ပန ဂုဏဘာဝေန ဂဟိတောတိ. အညတ္ထ အဘာဝါတိ ယထာဝုတ္တသမ္ပယုတ္တတော အညတ္ထ အဘာဝါ. န ဟိ ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတော မောဟော ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စာဒိဓမ္မေဟိ ဝိနာ ဟောတီတိ.

986. Задав вопрос: «Почему это сказано?», возражающий раскрывает свое намерение словами «Разве не...?» и т. д. Другой [комментатор], согласившись словами «Это правда», что вышеупомянутое заблуждение (моха) здесь прямо не названо словом «ассоциированный» (сампайутта), предлагает решение словами «Поэтому...» и т. д. Его смысл таков: хотя термином «ассоциированные с ними» (тамсампайутта) вышеупомянутое заблуждение не берется в качестве главного, оно берется в качестве второстепенного в силу его непосредственной связи (нанантарияката). «Из-за отсутствия в ином месте» означает из-за отсутствия в ином месте, кроме как в ассоциации с вышеупомянутым. Ибо заблуждение, сопровождаемое сомнением (вичикиччха) и беспокойством (уддхачча), не существует без таких состояний, как сомнение и беспокойство.

---

၉၈၇. ဥပ္ပာဒါဒိသင်္ခတလက္ခဏဝိနိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘အနိစ္စဒုက္ခအနတ္တတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပ္ပာဒါဒယော ပန တဒဝတ္ထဓမ္မဝိကာရဘာဝတော တံတံဓမ္မဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတာယေဝ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဇရာမရဏံ ဒွီဟိ ခန္ဓေဟိ သင်္ဂဟိတ’’န္တိ (ဓာတု. ၇၁), ‘‘ရူပဿ ဥပစယော’’တိ စ အာဒိ. ကေသကုမ္ဘာဒိ သဗ္ဗံ နာမံ နာမပညတ္တိ, ရူပဝေဒနာဒိဥပါဒါနာ ဗြဟ္မဝိဟာရာဒိဂေါစရာ ဥပါဒါပညတ္တိ သတ္တပညတ္တိ, တံတံဘူတနိမိတ္တံ ဘာဝနာဝိသေသဉ္စ ဥပါဒါယ ဂဟေတဗ္ဗော ဈာနဂေါစရဝိသေသော ကသိဏပညတ္တိ. ပရမတ္ထေ အမုဉ္စိတွာ ဝေါဟရိယမာနာတိ ဣမိနာ ဝိဟာရမဉ္စာဒိပညတ္တီနံ သတ္တပညတ္တိသဒိသတံ ဒဿေတိ, ယတော တာ သတ္တပညတ္တိဂ္ဂဟဏေန ဂယှန္တိ. ဟုတွာ အဘာဝပဋိပီဠနအဝသဝတ္တနာကာရဘာဝတော သင်္ခတဓမ္မာနံ အာကာရဘာဝတော သင်္ခတဓမ္မာနံ အာကာရဝိသေသဘူတာနိ လက္ခဏာနိ ဝိညတ္တိအာဒယော ဝိယ ဝတ္တဗ္ဗာနိ သိယုံ, တာနိ ပန နိဿယာနပေက္ခံ န လဗ္ဘန္တီတိ ပညတ္တိသဘာဝါနေဝ တဇ္ဇာပညတ္တိဘာဝတောတိ န ဝုတ္တာနိ, သတ္တဃဋာဒိတော ဝိသေသဒဿနတ္ထံ ပန အဋ္ဌကထာယံ ဝိသုံ ဝုတ္တာနီတိ. န ဟိ ကော…ပေ… ဝတ္တုံ ယုတ္တံ ကုသလတ္တိကဿ နိပ္ပဒေသတ္တာ.

987. С целью устранения обусловленных характеристик, таких как возникновение (уппада) и т. д., сказано: «непостоянство, страдание, не-я» (аничча-дуккха-анаттата). Но возникновение и т. д. действительно охватываются при рассмотрении соответствующих состояний, поскольку они представляют собой изменения состояний в этих условиях. Ибо так сказано: «старость и смерть охватываются двумя совокупностями» (Дхатук. 71), а также «накопление материи» (рупасса упачая) и т. д. Все имена, такие как волосы, кувшин и т. д., являются концептами имен (нама-паннятти). Концепт существ (сатта-паннятти) — это производный концепт (упада-паннятти), объектом которого являются совокупности материи, чувств и т. д., а также божественные обители (брахмавихара) и т. д. Концепт касины (касина-паннятти) — это особый объект джханы, воспринимаемый на основе знака соответствующего элемента и особого созерцания. Выражением «употребляемые без отказа от абсолютной реальности» (параматтхе амунчитва вохариямана) он показывает сходство концептов обителей, постелей и т. д. с концептом существ, поскольку они охватываются концептом существ. Из-за характера угнетения небытием после существования и характера неподвластности контролю, характеристики, являющиеся особыми модусами обусловленных состояний, должны были бы упоминаться подобно волеизъявлению (виннятти) и т. д. Однако, поскольку они не обнаруживаются без опоры на поддержку, они имеют природу концептов, и, будучи рожденными от них концептами, они здесь не упомянуты. Но для того чтобы показать отличие от существ, кувшинов и т. д., они упомянуты отдельно в комментарии. Ибо никому... и т. д. ...не надлежит говорить так, поскольку триада благого (кусала-ттика) является исчерпывающей (ниппадеса).

---

၉၈၈. ဘဝတိ ဧတ္ထာတိ ဘူမိ, နိဿယပစ္စယဘာဝတော သုခဿ ဘူမိ သုခဘူမိ. သုခဝေဒနာသဟိတံ စိတ္တံ. တဿ ဘူမိဘေဒေန နိဒ္ဓါရဏတ္ထံ တံနိဿယဘူတာ [Pg.175] သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ‘‘ကာမာဝစရေ’’တိ ဝုတ္တာ. တဿ ဝါ ဧကဒေသဘူတဿ သမုဒါယဘာဝတော အာဓာရဏဘာဝေန အပေက္ခိတွာ တံသမာနဘူမိ ‘‘ကာမာဝစရေ’’တိ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ‘‘သုခဘူမိယံ ကာမာဝစရေ’’တိ ဒွေပိ ဘုမ္မဝစနာနိ ဘိန္နာဓိကရဏဘာဝေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တာနီတိ ဥဘယေသမ္ပိ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန အတ္ထယောဂံ ဒဿေတုံ ‘‘သုခဘူမီတိ ကာမာဝစရာဒယောပိ ယုဇ္ဇန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယထေဝ ဟိ စိတ္တံ, ဧဝံ သဗ္ဗေပိ ပရိတ္တသုခေန သမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ တဿ နိဿယဘာဝတော ဘူမိ ကာမာဝစရာတိ. အဋ္ဌကထာယမ္ပိ ဝါ အယမတ္ထော ဝုတ္တောယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘စိတ္တ’’န္တိ ဟိ စိတ္တုပ္ပာဒေါပိ ဝုစ္စတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘စိတ္တံ ဥပ္ပန္နန္တိ ဧတ္ထ စိတ္တမေဝ အဂ္ဂဟေတွာ ပရောပဏ္ဏာသကုသလဓမ္မေဟိ သဒ္ဓိံယေဝ စိတ္တံ ဂဟိတ’’န္တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာတိ သုခဘူမိယန္တိ စိတ္တုပ္ပာဒဿ ဝိညာယမာနတ္တာ. ဝိဘာဂဒဿနံ ဝိသေသဒဿနံ. ဘာသိတဗ္ဗံ ဘာသိတံ, တဒေဝ အတ္ထောတိ ဘာသိတတ္ထော. အဘိဓေယျတ္ထော. တဒတ္ထဝိညာပနေနာတိ တိကဒုကာနံ ကုစ္ဆိတာနံ သလနာဒိအတ္ထဒီပကေန.

988. «То, в чем [нечто] существует» — это сфера/плоскость (бхуми); из-за того, что она является условием опоры (ниссая-паччая), сфера счастья — это «сукха-бхуми» (сфера счастья). Ум, сопровождаемый приятным чувством. Для его определения путем разделения сфер ассоциированные состояния, являющиеся его опорой, названы «в сфере чувственного» (камавачаре). Или же, рассматривая его как опору в силу того, что оно является частью целого, равная ему сфера названа «в сфере чувственного». В связи с этим оба локатива в выражении «сукхабхумиям камавачаре» приведены в комментарии с различными референтами (бхиннадхикарана); чтобы показать связь значения, когда оба имеют один и тот же референт (саманадхикарана), сказано: «как сфера счастья, сфера чувственного и т. д. также подходят». Ибо как ум, так и все состояния, ассоциированные с ограниченным счастьем, относятся к сфере чувственного, которая является их сферой в силу того, что служит им опорой. Или же следует понимать, что это значение уже высказано в самом комментарии. Ведь словом «читта» (ум) называют также и возникновение ума (читтуппада). Поэтому сказано: «В выражении 'ум возник' берется не один лишь ум, но ум берется вместе с более чем пятьюдесятью благими состояниями». И поступив так, поскольку под «в сфере счастья» понимается возникновение ума. «Показ разделения» означает показ различия. То, что должно быть высказано, есть «бхасита» (высказанное); именно это и есть значение (аттхо), отсюда «бхаситаттно» (высказанное значение). Значение, подлежащее выражению (абхидхейяттхо). «Путем разъяснения этого значения» означает путем освещения значения колебания и т. д. презренных триад и диад.

---

၉၉၄. ကော ပန ဝါဒေါ ခန္ဓာရမ္မဏဿာတိ ပုဗ္ဗာပရဘာဝေန ဝတ္တမာနေ အရဟတော ခန္ဓေ ဧကတ္တနယဝသေန သန္တာနတော ‘‘အမှာကံ မာတုလတ္ထေရော’’တိအာဒိနာ အာလမ္ဗိတွာ ပဝတ္တမာနံ ဥပါဒါနံ တဿ ဥပါဒါနက္ခန္ဓေယေဝ ဂဏှာတိ. သတိပိ တံသန္တတိပရိယာပန္နေ လောကုတ္တရက္ခန္ဓေ တတ္ထ ပဝတ္တိတုံ အသမတ္ထဘာဝတော ကာ ပန ကထာ ခန္ဓေ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တမာနေ. ဧတေန နတ္ထိ မဂ္ဂေါ ဝိသုဒ္ဓိယာ, နတ္ထိ နိဗ္ဗာနန္တိ ဧဝမာဒိဝသေန ပဝတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိအာဒယော န မဂ္ဂါဒိဝိသယာ တံတံပညတ္တိဝိသယာတိ ဒီပိတံ ဟောတိ.

994. Что и говорить о том, кто имеет своим объектом совокупности? Ибо цепляние (упадана), возникающее при принятии в качестве объекта совокупностей Араханта, существующих в предшествующих и последующих состояниях, посредством метода единства (экаттаная) из непрерывности (сантана), как «наш дядя-старец» и т. д., охватывает только его совокупности цепляния (упаданаккхандха). Даже при наличии надмирских совокупностей (локуттара-ккхандха), включенных в эту непрерывность, из-за неспособности [цепляния] возникать там, что и говорить о [цеплянии], возникающем в отношении совокупностей? Этим показано, что ложные воззрения (миччха-диттхи) и т. д., возникающие в таких формах, как «нет пути к очищению, нет Ниббаны», имеют своим объектом не путь и т. д., а соответствующие концепты (паннятти).

---

၉၉၈. ဧဝံ သံ…ပေ… လေသိကာတိ အနုပါဒါနိယေဟိ အသံကိလေသိကာနံ ဘေဒါဘာဝမာဟ.

998. Таким образом, «сам... и т. д. ...лесика» (сопровождаемые загрязнениями) указывает на отсутствие различия между неподверженными цеплянию (анупадания) и незагрязненными (асанкилесика) состояниями.

---

၁၀၀၆. အဝိဇ္ဇမာနော စ သော နိစ္စာဒိဝိပရိယာသာကာရော စာတိ အဝိ…ပေ… သာကာရောတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. ဒိဋ္ဌိယာ နိစ္စာဒိအဝိဇ္ဇမာနာကာရေန ဂယှမာနတ္တေပိ န တဒါကာရော ဝိယ ပရမတ္ထတော အဝိဇ္ဇမာနော, အထ ခေါ ဝိဇ္ဇမာနော [Pg.176] ကာယော သက္ကာယောတိ အဝိဇ္ဇမာနနိစ္စာဒိဝိပရိယာသာကာရတော ဝိသေသနန္တိ လောကုတ္တရာ န ဣဒံ ဝိသေသနံ အရဟန္တိ ‘‘သန္တော ဝိဇ္ဇမာနော ကာယော သက္ကာယော’’တိ. ဝတ္ထု အဝိသေသိတံ ဟောတီတိ ဣဒံ ‘‘သတီ ကာယေ’’တိ ဧတ္ထ ကာယ-သဒ္ဒေါ သမူဟတ္ထတာယ အနာမသိတဝိသေသံ ခန္ဓပဉ္စကံ ဝဒတီတိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ. ပသာဒကာယော ဝိယ ကုစ္ဆိတာနံ ရာဂါဒီနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနတာယ ကာယောတိ ဝုစ္စတီတိ ဧဝံ ပန အတ္ထေ သတိ ဒိဋ္ဌိယာ ဝတ္ထု ဝိသေသိတမေဝ ဟောတီတိ လောကုတ္တရာပိ အပနီတာ. န ဟိ လောကုတ္တရာ ခန္ဓာ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနတာယ ‘‘ကာယော’’တိ ဝုစ္စန္တီတိ. သုဒ္ဓိယာ အဟေတုဘူတေနာတိ ဂေါသီလာဒိနာ, လောကိယသီလေန ဝါ လောကုတ္တရသီလဿ အပဒဋ္ဌာနေန. ‘‘အဝီတိက္ကမနီယတာသတတံစရိတဗ္ဗတာဟိ ဝါ သီလံ, တပေါစရဏဘာဝေန သမာဒိန္နတာယ ဝတံ. အတ္တနော ဂဝါဒိဘာဝါဓိဋ္ဌာနံ သီလံ, ဂစ္ဆန္တောယေဝ ဘက္ခနာဒိဂဝါဒိကိရိယာကရဏံ ဝတံ. အကတ္တဗ္ဗာဘိမတတော နိဝတ္တနံ ဝါ သီလံ, တံသမာဒါနဝတော ဝေသဘောဇနကိစ္စစရဏာဒိဝိသေသပဋိပတ္တိ ဝတ’’န္တိ စ သီလဗ္ဗတာနံ ဝိသေသံ ဝဒန္တိ.

1006. Разделение слов [в выражении] «avi…pe… sākāro» таково: «несуществующий и имеющий искажённый аспект постоянства и т. д.» (avijjamāno ca so niccādivipariyāsākāro ca). Хотя воззрением (diṭṭhi) [этот объект] и воспринимается в несуществующем аспекте постоянства и т. д., он не является несуществующим в абсолютном смысле (paramatthato), подобно самому этому [искажённому] аспекту. Напротив, существующее скопление (kāya) — это «саккая» (sakkāya, существующее тело). Это определение отличает его от несуществующего искажённого аспекта постоянства и т. д. Поэтому надмирские [состояния] (lokuttarā) не подходят под это определение: «мирное, существующее скопление — это саккая». Слова «объект остаётся неопределённым» сказаны с тем намерением, что в выражении «при наличии тела (kāye)» слово «тело» (kāya) в значении совокупности указывает на пять кхандх без упоминания их различий. Если же смысл таков, что оно называется «телом» (kāya) потому, что является местом возникновения презренных [состояний], таких как страсть (rāga) и т. д. — подобно телу чувств (pasādakāya) — тогда объект воззрения становится определённым, и надмирские [состояния] также исключаются. Ибо надмирские кхандхи не называются «телом» в смысле места возникновения [загрязнений]. «Не являющимся причиной очищения» — то есть поведением коровы (gosīla) и т. д., или же мирской нравственностью (lokiyasīla), которая не является ближайшей причиной (apadaṭṭhāna) для надмирской нравственности. «Нравственность (sīla) — это ненарушение [правил] или постоянная практика; обет (vata) — это то, что принимается в качестве аскетической практики. Решимость вести себя подобно корове и т. д. — это нравственность (sīla); совершение действий коровы, таких как поедание [травы] на ходу — это обет (vata). Или же воздержание от того, что считается недопустимым — это нравственность (sīla), а особое поведение того, кто принял этот [обет], например, ношение определённой одежды, приём пищи и т. д. — это обет (vata)» — так объясняют различие между правилами поведения и обрядами (sīlabbata).

---

၁၀၀၇. ဣမဿုပ္ပာဒါ ဣဒံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဥပ္ပာဒေါတိ န ဇနနမတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, အထ ခေါ အနိရောဓောပီတိ ‘‘အဝိဃာတံ ဇနသဒ္ဒေါ ဝဒတီ’’တိ အာဟ. တတ္ထာယံ ဇန-သဒ္ဒေ နယော, ဇနိတာတိ ဇနာ, အဝိဟတာတိ အတ္ထော. ပုထူ ဇနာ ဧတေသန္တိ ပုထုဇ္ဇနာတိ ပုထုသတ္ထုမာနိနော သတ္တာ. အဘိသင်္ခရဏာဒိအတ္ထော ဝါ ဇန-သဒ္ဒေါ အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနံ. ခန္ဓာယတနာဒီနံ သဝနာဓီနတ္တာ ပညာစက္ခုပဋိလာဘဿ တေသံ သဝနာဘာဝဒီပကံ ‘‘အဿုတဝါ’’တိ ဣဒံ ပဒံ အန္ဓတံ ဝဒတိ.

1007. В выражении «с возникновением этого возникает то» под «возникновением» (uppāda) понимается не просто порождение, но также и непрекращение; поэтому сказано: «слово jana означает непрепятствование (avighāta)». В отношении слова jana метод таков: «порождённые» (janā) означает «неуничтоженные» (avihatā). «Те, у кого много порождений (puthū janā) — это путхуджжаны (puthujjana)», то есть существа, почитающие многих учителей. Или же слово jana имеет значение «созидание» (abhisaṅkharaṇa) и т. д., поскольку глагольные корни многозначны. Поскольку обретение ока мудрости зависит от слушания о кхандхах, аятанах и т. д., слово «необученный» (assutavā), указывающее на отсутствие слушания о них, означает слепоту.

---

ကတံ ဇာနန္တီတိ အတ္တနာ ပရေဟိ စ ကတံ ကုသလာကုသလံ တေဟိ နိပ္ဖာဒိတံ သုခဒုက္ခံ ယာထာဝတော ဇာနန္တိ. ပရေသံ အတ္တနာ, အတ္တနော စ ပရေဟိ ကတံ ဥပကာရံ ယထာဝုတ္တာကာရေန ပါကဋံ ကရောန္တိ. ဗျာဓိအာဒီဟိ ဒုက္ခိတဿ ဥပဋ္ဌာနာဒိကာတဗ္ဗံ, သံသာရဒုက္ခဒုက္ခိတဿေဝ ဝါ ယထာဝုတ္တာကာရေန ကာတဗ္ဗံ ကရောန္တိ. အရိယကရဓမ္မာ အရိယသစ္စာနီတိ ပုရိမသစ္စဒွယဝသေန ဝုတ္တံ ‘‘ဝိပဿိယမာနာ အနိစ္စာဒယော’’တိ. ပရိညာဒိဝိသေသေန ဝါ ပဿိယမာနာတိ အတ္ထေ သတိ အနိစ္စာဒယောတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန နိစ္စမ္ပိ နိဗ္ဗာနံ ဂဟိတန္တိ စတုသစ္စဝသေနပိ ယောဇေတဗ္ဗံ, အနိစ္စတ္တာဒယော ဝါ ‘‘အနိစ္စာဒယော’’တိ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Знают сделанное» означает, что они должным образом знают благое и неблагое (kusalākusala), совершённое ими самими и другими, а также порождённые этим счастье и страдание. Они выказывают благодарность за помощь, оказанную ими другим и другими им самим, вышеописанным образом. Они совершают то, что должно быть сделано, например, уход за больными из-за болезней и т. д., или же делают то, что должно быть сделано вышеописанным образом для тех, кто страдает от страданий сансары. «Благородные истины — это состояния, делающие благородным» — это сказано в отношении первых двух истин: «созерцаемые как непостоянные и т. д.». Или же, если смысл в том, что они «созерцаются посредством особого [постижения], такого как полное понимание (pariññā) и т. д.», то словом «и т. д.» в выражении «непостоянные и т. д.» охватывается также и постоянная ниббана; таким образом, это следует соотносить и со всеми четырьмя истинами. Или же следует понимать, что под «непостоянными и т. д.» понимаются такие свойства, как непостоянство (aniccattā) и т. д.

---

အဝသေသကိလေသာ ကိလေသသောတံ. ဉာဏန္တိ ယာထာဝတော ဇာနနံ. ယထာဘူတာဝဗောဓေန ဟိ တဿ တာနိ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပါဒိတတာယ သန္တာနေ [Pg.177] အပ္ပဝေသာရဟာနိ ‘‘သံဝုတာနိ ပိဟိတာနီ’’တိ စ ဝုစ္စန္တိ. တထာတိ သဗ္ဗသင်္ခါရာနံ ဝိပ္ပကာရဿ ခမနာကာရေန. အဝိပရီတဓမ္မာ ဧတာယ နိဇ္ဈာယံ ခမန္တီတိ ပညာ ခန္တီတိ. အဒုဋ္ဌဿေဝ တိတိက္ခာဘာဝတော တထာပဝတ္တာ ခန္ဓာတိ အဒေါသပ္ပဓာနာ ခန္ဓာ ဝုတ္တာတိ ‘‘အဒေါသော ဧဝ ဝါ’’တိ တတိယော ဝိကပ္ပော ဝုတ္တော. သတိပဋိပက္ခတ္တာ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနံ ‘‘မုဋ္ဌဿစ္စ’’န္တိ ဝုတ္တာ. အက္ခန္တိ ဒေါသော. သဿတာဒိအန္တဝိနိမုတ္တာ ဓမ္မဋ္ဌိတီတိ သဿတုစ္ဆေဒါဒိဂါဟော တပ္ပဋိလောမဘာဝေါ ဝုတ္တော. ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒေါ နိဗ္ဗာနေ ပဋိလောမဘာဝေါ. စရိမာနုလောမဉာဏဝဇ္ဈတဏှာဒိကော ကိလေသောတိ ဝုတ္တော, ပဋိပဒါဉာဏဒဿနဉာဏဒဿနာနိ ဝိယ ဂေါတြဘုဉာဏံ ကိလေသာနံ အပ္ပဝတ္တိကရဏဘာဝေန ဝတ္တတိ, ကိလေသဝိသယာတိလင်္ဃနဘာဝေန ပန ပဝတ္တတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘သင်္ခါရ…ပေ… ပဟာန’’န္တိ.

Оставшиеся загрязнения (kilesa) — это поток загрязнений. «Знание» (ñāṇa) — это знание вещей такими, какие они есть. Ибо благодаря постижению вещей как они есть, эти [загрязнения] приводятся к состоянию невозникновения и становятся неспособными проникнуть в поток ума; поэтому они называются «закрытыми и преграждёнными». «Так» — то есть путём принятия изменчивости всех обусловленных сил (saṅkhāra). «Поскольку посредством неё исследуют неискажённые состояния и принимают их, мудрость называется принятием (khanti)». Поскольку терпение (titikkhā) присуще только тому, кто свободен от злобы, кхандхи, действующие таким образом, называются кхандхами с преобладанием не-злобы (adosa); поэтому предложен третий вариант: «или же просто не-злоба». Из-за того, что забывчивость (muṭṭhassacca) противостоит осознанности, она названа [причиной] алчности и недовольства. «Нетерпимость» (akkhanti) — это злоба (dosa). «Утверждённость в Дхамме, свободная от таких крайностей, как вечность и т. д.» — этим указано на противостояние цеплянию за вечность, уничтожение и т. д. Учение о ниббане в настоящей жизни — это противостояние [истинной] ниббане. Загрязнение, устраняемое последним знанием соответствия (anulomañāṇa), — это жажда (taṇhā) и т. д. Подобно знанию и видению пути (paṭipadāñāṇadassana), знание зрелости (gotrabhuñāṇa) действует путём прекращения проявления загрязнений, но поскольку оно действует путём преодоления сферы загрязнений, сказано: «устранение обусловленного (saṅkhāra…pe… pahāna)».

---

ဒိဋ္ဌိယာဒီနံ သမုဒယသဘာဂတာ ကမ္မဿ ဝိကုပ္ပာဒနေ သဟကာရီကာရဏဘာဝေါ, ဒဿနာဒိဗျာပါရံ ဝါ အတ္တာနဉ္စ ဒဿနာဒိကိစ္စံ စက္ခာဒီနန္တိ ဧဝဉှိ ယထာတက္ကိတံ အတ္တာနံ ရူပန္တိ ဂဏှာတိ. ယထာဒိဋ္ဌန္တိ တက္ကဒဿနေန ယထောပလဒ္ဓန္တိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ရူပါယတနမေဝ အတ္တာတိ ဂဏှာတီတိ. ဣမိဿာပဝတ္တိယာတိ သာမညေန ရူပံ အတ္တာတိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဘူတာယ ပဝတ္တိယာ. ရူပေ…ပေ… မာနန္တိ စက္ခာဒီသု တံသဘာဝေါ အတ္တာတိ ပဝတ္တမာနံ အတ္တဂ္ဂဟဏံ. အနညတ္တာဒိဂ္ဂဟဏန္တိ အနညတ္တံ အတ္တနိယအတ္တနိဿိတအတ္တာဓာရတာဂဟဏံ. ဝဏ္ဏာဒီနန္တိ ဝဏ္ဏရုက္ခပုပ္ဖမဏီနံ. နနု စ ရုက္ခပုပ္ဖမဏိယော ပရမတ္ထတော န ဝိဇ္ဇန္တိ? သစ္စံ န ဝိဇ္ဇန္တိ, တဒုပါဒါနံ ပန ဝိဇ္ဇတီတိ တံ သမုဒိတာဒိပ္ပကာရံ ဣဓ ရုက္ခာဒိပရိယာယေန ဝုတ္တန္တိ ရုက္ခာဒိနိဒဿနေပိ န ဒေါသော ဆာယာရုက္ခာဒီနံ ဝိယ ရူပဿ အတ္တနော စ သံသာမိဘာဝါဒိမတ္တဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ.

Однородность возникновения воззрений и т. д. является содействующей причиной в проявлении каммы, или же деятельность видения и т. д. [считается] «собой», а функция видения и т. д. принадлежит глазу и т. д. — ведь именно так человек принимает форму (rūpa) за «себя» в соответствии со своими размышлениями. «Как увидено» означает «как воспринято посредством умозрительного видения». Ибо приверженец воззрений не принимает только лишь сферу форм (rūpāyatana) за «себя». «Этого проявления» — то есть проявления, охватывающего всё в целом, согласно которому «форма — это я». «Представление о форме и т. д.» — это возникающее цепляние за «себя», согласно которому природа глаза и т. д. является «собой». «Принятие неотличности и т. д.» — это принятие неотличности, принадлежности «себе», зависимости от «себя» и опоры на «себя». «Цвета и т. д.» — то есть цвета, дерева, цветка, драгоценного камня. Разве дерево, цветок и драгоценный камень существуют в абсолютном смысле (paramatthato)? Правда, они не существуют, но существуют их составляющие (upādāna); поэтому то, что состоит из них, здесь названо иносказательно «деревом» и т. д. Таким образом, в примере с деревом и т. д. нет ошибки, поскольку имеется в виду лишь отношение владения и т. д. между формой и «собой», подобно тени и дереву.

---

၁၀၀၈. ဇာတိအာဒိသဘာဝန္တိ ဇာတိဘဝါဒီနံ နိဗ္ဗတ္တိနိဗ္ဗတ္တနာဒိသဘာဝံ, ဥပ္ပာဒနသမတ္ထတာ ပစ္စယဘာဝေါ.

1008. «Имеющий природу рождения и т. д.» означает природу возникновения, порождения и т. д. рождения, существования и т. д.; способность производить — это состояние условия (paccayabhāvo).

---

၁၀၀၉. သာမညေန ‘‘တဒေကဋ္ဌာ ကိလေသာ’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၁၀), ပရတော ‘‘အဝသေသော လောဘော’’တိအာဒိဝစနတော (ဓ. သ. ၁၀၁၁) ပါရိသေသတော သာမတ္ထိယတော ဝါ လဗ္ဘမာနတာယ သတိပိ အာဂတတ္တေ သရူပေန ပဘေဒေန ဝါ ဒိဋ္ဌိအာဒယော ဝိယ အနာဂတတ္တာ လောဘာဒယော ‘‘အနာဂတာ’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ဣဓ [Pg.178]…ပေ… ဿေတု’’န္တိ. အတ္ထတော ဝိညာယတိ လောဘာဒီဟိ သဟဇာတာ ဟုတွာ ဒိဋ္ဌိယာ ဧဝ ပါဠိယံ ဝုတ္တကိလေသဘာဝတော. ဣတိပိ အတ္ထော ယုဇ္ဇတိ သံယောဇနကိလေသာနမ္ပိ ပဋိနိဒ္ဒေသာရဟတ္တာ သမ္ပယုတ္တသမုဋ္ဌာနဘာဝတော စ. သံယောဇနရဟိတေဟီတိ သံယောဇနဘာဝရဟိတေဟိ ထိနဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, ထိနအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ ဝါ.

1009. Ввиду общего утверждения «загрязнения, находящиеся на том же уровне» (Dhs. 1010) и последующего утверждения «оставшаяся жажда» (Dhs. 1011), хотя они и включены в силу остаточного принципа или логической необходимости, жажда и т. д. названы «не вошедшими» (anāgatā), поскольку они не вошли в текст в своём собственном виде или классификации, в отличие от воззрений и т. д. Поэтому сказано: «здесь …pe… показать». По смыслу это понимается так, что в Пали в качестве загрязнения упомянуто именно воззрение (diṭṭhi), возникающее совместно с жаждой и т. д. Такой смысл также подходит, поскольку загрязнения-оковы (saṃyojana) также заслуживают подробного разъяснения из-за их сопутствующего и обусловливающего характера. «Свободными от оков» — то есть свободными от природы оков ленью, беспокойством, бесстыдством и безбоязненностью перед совершением зла (thina-uddhacca-ahirika-anottappa), или же ленью, бесстыдством и безбоязненностью перед совершением зла.

---

၁၀၁၃. ဧကဒေ…ပေ… ဝဒတိ အဝယဝေနပိ သမုဒါယော ဝုစ္စတီတိ. ဟေတု ဧတေသံ အတ္ထီတိ ဝါ ဟေတုကာ. အနိယတောတိ န အဝဓာရိတော. ပုရိမပဒါဝဓာရဏဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတ္ထတ္တာ ဝိဝရဏီယတ္ထဝါ. အတ္ထတော နိက္ခိပိတုန္တိ ‘‘တယော ကုသလဟေတူ အလောဘော အဒေါသော အမောဟော’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၀၆၀) ဝိယ ပုရိမနယေန ဒဿိတဓမ္မေယေဝ ဟေတုပဟာတဗ္ဗဟေတုကဘေဒတော အတ္ထဒဿနဝသေန နိဒ္ဒိသိတုန္တိ အတ္ထော.

1013. «Часть …pe… говорит» — то есть целое может быть названо по его части. Или же «имеющие причину» (hetukā) — это те, у кого есть причина (hetu). «Неопределённый» (aniyato) — то есть неустановленный. Или же «имеющий значение, подлежащее разъяснению», поскольку смысл должен быть понят на основе определения предыдущего слова. «Изложить по смыслу» означает указать те самые состояния, которые были показаны предыдущим методом, с точки зрения объяснения их смысла через разделение на причины и состояния, имеющие причины, подлежащие устранению, подобно тому как в выражении «три благие причины: не-жадность, не-злость, не-заблуждение» (Dhs. 1060) и т. д.

---

၁၀၂၉. အဘိညာယုတ္တဝဇ္ဇာနံ မဟဂ္ဂတာနံ ပရိတ္တာရမ္မဏတ္တာဘာဝါ ‘‘မဟဂ္ဂတာ ဝါ ဣဒ္ဓိဝိဓာဒယော’’တိ ဝုတ္တံ. အတီတံသဉာဏဿ ကာမာဝစရတ္တာ ‘‘စေတော…ပေ… ဉာဏသမ္ပယုတ္တာ’’တိ အာဟ.

1029. Поскольку возвышенные [состояния] (mahaggata), за исключением тех, что связаны со сверхзнанием (abhiññā), не имеют ограниченного объекта (parittārammaṇa), сказано: «или же возвышенные [состояния], такие как сверхъестественные силы (iddhividha) и т. д.». Поскольку знание о прошлом относится к сфере чувственного (kāmāvacara), сказано: «сопровождаемые знанием …pe… ума».

---

၁၀၃၅. အနန္တရေ နိယုတ္တာနီတိ စုတိအနန္တရံ ဖလံ အနန္တရံ, တသ္မိံ နိယုတ္တာနိ တံ ဧကန္တေန နိပ္ဖာဒနတော အနတိက္ကမနကာနီတိ အတ္ထော. ဝုတ္တပ္ပကာရဿ အနန္တရဿ ကရဏံ အနန္တရံ, တံ သီလာနီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. အနေကေသု အာနန္တရိယေသု ကတေသု ကိဉ္စာပိ ဗလဝတောယေဝ ပဋိသန္ဓိဒါနံ, န ဣတရေသံ, အတ္တနာ ပန ကာတဗ္ဗကိစ္စဿ တေနေဝ ကတတ္တာ တဿ ဝိပါကဿ ဥပတ္ထမ္ဘနဝသေန ပဝတ္တနတော န ဣတရာနိ တေန နိဝါရိတဖလာနိ နာမ ဟောန္တိ, ကော ပန ဝါဒေါ ပဋိပက္ခေသု ကုသလေသူတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိပက္ခေန အနိဝါရဏီယဖလတ္တာ’’တိ. ‘‘အနေကသ္မိမ္ပိ…ပေ… နတ္ထီ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု အနေကေသု အာနန္တရိယေသု ကတေသု ဗလဝံယေဝ ပဋိသန္ဓိဒါယကန္တိ တေန ဣတရေသံ ဝိပါကော ပဋိဗာဟိတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘န စ တေသ’’န္တိအာဒိ. တဉ္စ တေသံ အညမညံ အပ္ပဋိဗာဟကတ္တံ မာတိကာဝဏ္ဏနာယံ ဝိတ္ထာရေန ဝိစာရိတမေဝ.

1035. «Связанные с непосредственным» означает, что плод (phala) является непосредственным (anantara) сразу после ухода [из жизни]; «связанные с ним» означает, что они неизбежно производят его и не могут быть обойдены. Создание вышеописанного непосредственного [результата] — это «непосредственное» (anantara), и это следует соотнести со словом «правила поведения» (sīlāni). Хотя при совершении нескольких преступлений с немедленным возмездием (ānantariya) перерождение (paṭisandhi) даёт только самое тяжкое из них, а не другие, тем не менее, поскольку действие, которое должно быть совершено, уже совершено им самим, и оно действует путём поддержки этого созревания (vipāka), другие действия не считаются лишившимися своего плода. Что же говорить о противостоящих благих [состояниях]? Поэтому сказано: «поскольку их плод не может быть предотвращён противодействующим фактором». Почему сказано: «даже при наличии многих …pe… нет»? Разве при совершении многих преступлений с немедленным возмездием именно сильнейшее не даёт перерождение, тем самым препятствуя созреванию остальных? На это сказано: «и нет у них [взаимного препятствования]» и т. д. И это их взаимное непрепятствование уже подробно обсуждалось в комментарии к матрике (mātikāvaṇṇanā).

---

အတ္ထတော အာပန္နံ အဂ္ဂဟေတွာ ယထာရုတဝသေနေဝ ပါဠိယာ အတ္ထံ ဂဟေတွာ တေသံ ဝါဒါနံ တပ္ပရဘာဝေန ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ အဟေတုကဝါဒါဒီနံ ဝိသေသံ [Pg.179] ဒဿေတုံ ‘‘ပုရိမဝါဒေါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနိယျာနိကနိယျာနိကဘေဒံ ပန သမ္ဘာရကမ္မံ ဗန္ဓမောက္ခဟေတူတိ ဗန္ဓမောက္ခဟေတုံ ပဋိသေဓေန္တောပိ ကမ္မံ ပဋိသေဓေတိ. သုမင်္ဂလဝိလာသိနိယံ ပန ဝိပါကဿ ကမ္မကိလေသသမာဓိပညာနံ ဟေတုဘာဝတော ဝိပါကောပိ ဗန္ဓမောက္ခဟေတူတိ ‘‘နတ္ထိ ဟေတူတိ ဝဒန္တော ဥဘယံ ပဋိဗာဟတီ’’တိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၇၀-၁၇၂) ဝုတ္တံ. တတ္ထ ကမ္မံ ပဋိသေဓေန္တေနပိ ဝိပါကော ပဋိသေဓိတော ဟောတိ, ဝိပါကံ ပဋိသေဓေန္တေနပိ ကမ္မန္တိ တယောပိ ဧတေ ဝါဒါ အတ္ထတော ဥဘယပဋိသေဓကာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိန္တိ အဟေတုကဝါဒါဒိပဋိသံယုတ္တေ အသဒ္ဓမ္မေ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝိနိစ္ဆယပသုတဿ ‘‘နတ္ထိ ဟေတူ’’တိအာဒိနာ ရဟော နိသီဒိတွာ စိန္တေန္တဿ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ မိစ္ဆာသတိ သန္တိဋ္ဌတိ, စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, ဇဝနာနိ ဇဝန္တိ. ပဌမဇဝနေ သတေကိစ္ဆော ဟောတိ, တထာ ဒုတိယာဒီသု. သတ္တမေ အတေကိစ္ဆဘာဝံ ပတ္တော နာမ ဟောတိ. ယာ ဧဝံ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ’’န္တိ. တတော ပုရိမဘာဝါ အနိယတာ.

Не принимая то, что следует по смыслу, а беря значение Пали буквально, и имея в виду направленность этих учений, сказано «предыдущее учение» и т. д., чтобы показать различие между учением о беспричинности (ahetukavāda) и другими. Отрицая причину связывания и освобождения — то есть камму-накопление, разделяемую на не ведущую к освобождению и ведущую к освобождению — он тем самым отрицает и саму камму. В «Сумангалавиласини» же сказано, что поскольку созревание (vipāka) является причиной для каммы, загрязнений, сосредоточения и мудрости, созревание также является причиной связывания и освобождения, и поэтому: «говорящий „нет причины“, отвергает и то, и другое» (DA. i. 170-172). В этом случае отрицанием каммы отрицается и созревание, а отрицанием созревания — камма; таким образом, следует понимать, что все эти три учения по смыслу отрицают и то, и другое. «Фиксированное ложное воззрение» (niyatamicchādiṭṭhi) — когда человек, занятый изучением, расспросами и анализом ложного учения, связанного с учением о беспричинности и т. д., сидит в уединении и размышляет: «нет причины» и т. д., в этом объекте утверждается ложное памятование (micchāsati), ум становится однонаправленным, и пробегают импульсы ума (javana). Во время первого импульса ума (javana) он ещё излечим, так же и во втором и последующих. На седьмом же импульсе он становится неизлечимым. Именно в отношении такого проявления воззрения сказано «фиксированное ложное воззрение» (niyatamicchādiṭṭhi). Состояния, предшествующие этому, являются нефиксированными (aniyata).

---

၁၀၃၉. သဟဇာတ အညမည နိဿယ အတ္ထိ အဝိဂတာဒိဝိသိဋ္ဌဘာဝေပိ မဂ္ဂပစ္စယဿ သမ္ပယောဂဝိသိဋ္ဌတာဒီပနေနေဝ သဟဇာတာဒိဝိသိဋ္ဌတာပိ ဝိညာယတီတိ ပါဠိယံ ‘‘သမ္ပယုတ္တော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘သမ္ပယောဂဝိသိဋ္ဌေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. မဂ္ဂ…ပေ… ဒဿေတုံ, န ပန မဂ္ဂင်္ဂါနံ အညမညံ မဂ္ဂပစ္စယဘာဝါဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ သတီတိ ယဒိ မဂ္ဂင်္ဂါနံ မဂ္ဂပစ္စယလာဘိတာယ ပကာသနော ပဌမနယော, ဧဝံ သန္တေ. မဂ္ဂင်္ဂါနိပိ ဝေဒနာဒယော ဝိယ မဂ္ဂဟေတုကဘာဝေန ဝတ္တဗ္ဗတ္တာ အမဂ္ဂသဘာဝါနံ အလောဘာဒီနံ တဒညေသံ တဒုဘယသဘာဝါနံ ဓမ္မာနံ ပစ္စယဘာဝဒီပနေ တတိယနယေ ဝိယ န ဌပေတဗ္ဗာနီတိ အာဟ ‘‘ဌပေတွာတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ’’တိ. ပုဗ္ဗေတိ ပုရိမနယေ.

1039. Хотя условие пути (maggapaccaya) обладает особыми свойствами совместного возникновения (sahajāta), взаимности (aññamañña), опоры (nissaya), присутствия (atthi), неисчезновения (avigata) и т. д., тем не менее, благодаря одному лишь показу особенности ассоциации (sampayoga), понимается также и особенность совместного возникновения и т. д. Поэтому в Пали сказано «ассоциированный» (sampayutto), и [в комментарии] сказано «благодаря особенности ассоциации». Намерение состоит в том, чтобы показать путь …pe…, а не в том, что факторы пути не являются взаимно условием пути. «При таком положении дел» означает: если первый метод разъясняет обретение факторами пути условия пути, то при таком положении дел. Поскольку факторы пути, подобно чувству (vedanā) и т. д., должны быть названы имеющими причину пути, они не должны исключаться при показе обусловливающего характера состояний, не являющихся путём по своей природе — таких как не-жадность и т. д., других состояний, или состояний, обладающих обеими природами, как это делается в третьем методе. Поэтому сказано: «не следовало бы говорить „исключив“». «Ранее» означает «в предыдущем методе».

---

ဒုတိယနယေပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ပဌမနယံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. တေန သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ပုရိမသ္မိံ နယဒွယေ ဌပိတတ္တာ တဿ သဟေတုကဘာဝဒဿနော တတိယနယော အာရဒ္ဓေါတိ ဒဿေတိ. တတိယနယေ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သဟေတုကဘာဝဒဿနံ အနိစ္ဆန္တော စောဒကော ‘‘ကထံ ဒဿိတော’’တိ စောဒေတွာ ‘‘နနူ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ. ဣတရော ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိနာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဟေတုဘာဝေန ဝုတ္တာနမ္ပိ လောဘာဒီနံ အညမညံ သဟဇေကဋ္ဌသမ္ပယုတ္တသင်္ခါရက္ခန္ဓပရိယာပန္နတော ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဟေတုကသင်္ဂဟော [Pg.180] ဝိယ မဂ္ဂဟေတုဘာဝေန ဝုတ္တာယပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ မဂ္ဂဟေတုကဘာဝေါပိ ယုဇ္ဇတိ မဂ္ဂဟေတုသမ္ပယုတ္တသင်္ခါရက္ခန္ဓပရိယာပန္နဘာဝတောတိ ဒဿေတိ.

Слово «также» в выражении «также и во втором методе» объединяет его с первым методом. Этим показывается, что поскольку правильное воззрение (sammādiṭṭhi) было исключено в первых двух методах, начат третий метод, показывающий наличие у него причины. Оппонент, не желая признавать показ наличия причины у правильного воззрения в третьем методе, возражает: «Как это показано?» — и раскрывает своё мнение словами «разве не…» и т. д. Другой же [автор] посредством слов «подобно тому как…» и т. д. показывает, что так же, как жажда и т. д., хотя и названы причинами, устраняемыми видением (dassanena pahātabbahetu), взаимно включаются в категорию «имеющих причины, устраняемые видением», поскольку они входят в совокупность обусловленных сил (saṅkhārakkhandha), которые возникают совместно, находятся на одном уровне и ассоциированы друг с другом, точно так же и для правильного воззрения, хотя оно и названо причиной пути (maggahetu), логично иметь состояние «имеющего причину пути», поскольку оно входит в совокупность обусловленных сил, ассоциированных с причиной пути.

---

တတော အညဿေဝါတိ တတော သမ္မာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတဟေတုတော အညဿ အလောဘာဒေါသဿေဝ. အညေနာတိ ‘‘မဂ္ဂေါ ဟေတူ’’တိ ဣတော အညေန. အလောဘာဒေါသာနံယေဝ အဓိပ္ပေတတ္တာ တေသံယေဝ အာဝေဏိကေန မဂ္ဂဟေတူတိ ဣမိနာ ပရိယာယေန. သာဓာရဏေန ပရိယာယေနာတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ဟေတူနံ အဓိပ္ပေတတ္တာ မဂ္ဂါမဂ္ဂသဘာဝါနံ သာဓာရဏေန မဂ္ဂဟေတုမဂ္ဂဟေတူတိ ဣမိနာ ပရိယာယေန. တေသန္တိ ဟေတူနံ. အညေသန္တိ ဟေတုသမ္ပယုတ္တာနံ. အတ္ထဝိသေသဝသေနာတိ ‘‘မဂ္ဂဟေတုကာ’’တိ ပါဠိယာ အတ္ထဝိသေသဝသေန. အမောဟေန အလောဘာဒေါသာမောဟေဟိ စ သေသဓမ္မာနံ သဟေတုကဘာဝဒဿနဝသေန ပဝတ္တာ ဒုတိယတတိယနယာ ‘‘သရူပတော ဟေတုဟေတုမန္တဒဿန’’န္တိ ဝုတ္တာ. တထာအဒဿနတောတိ သရူပေန အဒဿနတော. အတ္ထေန…ပေ… ဂမနတောတိ ‘‘မဂ္ဂင်္ဂါနိ ဌပေတွာ တံသမ္ပယုတ္တော’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၃၉) ဝစနတော မဂ္ဂသဘာဝါနံ ဓမ္မာနံ မဂ္ဂပစ္စယတာသင်္ခါတော သမ္ပယုတ္တာနံ ဟေတုဘာဝေါ သရူပတော ဒဿိတော. မဂ္ဂဟေတုဘူတာယ ပန သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမ္ပယုတ္တာနံ ဟေတုဟေတုဘာဝေါ အတ္ထတော ဉာပိတော ဟောတီတိ အတ္ထော.

"Отличного от этого" означает "отличного от этой причины, называемой правильным воззрением, то есть от не-алчности и не-ненависти". "Другим" означает "другим, отличным от этого: 'путь есть причина'". Поскольку подразумеваются именно не-алчность и не-ненависть, то посредством этого способа они являются исключительной причиной пути. "Общим способом" означает, что поскольку подразумеваются все три причины, то посредством этого общего способа для состояний пути и не-пути они являются причиной пути и не-причиной пути. "Их" означает "причин". "Других" означает "сопутствующих причинам". "В силу особого значения" означает "в силу особого значения текста Пали: 'имеющие путь причиной'". Второй и третий методы, которые действуют посредством показа обусловленности остальных состояний через не-заблуждение, а также через не-алчность, не-ненависть и не-заблуждение, называются "непосредственным показом причины и обладающего причиной". "Ввиду отсутствия такого показа" означает "ввиду отсутствия непосредственного показа". Из слов "за исключением факторов пути, сопутствующий ему..." (ДхС 1039) непосредственно показан характер причины для сопутствующих состояний, который определяется как условие пути для состояний, имеющих природу пути. Смысл в том, что отношение причины и следствия для сопутствующих правильному воззрению состояний, которое является причиной пути, дано понять по смыслу.

---

၁၀၄၀. အသဘာဝဓမ္မော ဂရုကာတဗ္ဗော န ဟောတီတိ ‘‘သဘာဝဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. တေနေဝ ပဋ္ဌာနဝဏ္ဏနာယံ (ပဋ္ဌာ. အဋ္ဌ. ၁.၃) ‘‘အာရမ္မဏာဓိပတိ ဇာတိဘေဒတော ကုသလာကုသလဝိပါကကိရိယရူပနိဗ္ဗာနဝသေန ဆဗ္ဗိဓော’’တိ ဝက္ခတိ. မဂ္ဂါဒီနိ ဌပေတွာတိ မဂ္ဂါဒီနိ ပဟာယ. အညေသန္တိ မဂ္ဂါဒိတော အညေသံ. အဓိ…ပေ… ဝဿာတိ အာရမ္မဏာဓိပတိပစ္စယဘာဝဿ. ပညုတ္တရတ္တာ ကုသလာနံ လောကုတ္တရကထာယ စ ပညာဓုရတ္တာ ဝီမံသာဓိပတိဿ သေသာဓိပတီနံ ပဓာနတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

1040. Сказано "состояние, обладающее собственной природой", поскольку состояние, не обладающее собственной природой, не может быть почитаемо. Именно поэтому в комментарии к Паттхане будет сказано: "Преобладание объекта по разделению родов бывает шести видов: в силу благого, неблагого, созревшего, функционального, материальной формы и ниббаны". "За исключением пути и т. д." означает "оставив путь и т. д.". "Других" означает "других, отличных от пути и т. д.". "Преоб..." и т. д. означает "состояния преобладания объекта в качестве условия". Следует понимать главенство преобладания исследования над остальными видами преобладания, поскольку мудрость является наивысшей среди благих состояний, а в учении о надмирском мудрость играет ведущую роль.

---

၁၀၄၁. ပဒေသသတ္တဝိသယတ္တာ ပဌမဝိကပ္ပဿ သကလသတ္တဝသေန ဒဿေတုံ ‘‘ကပ္ပသဟဿာတိက္ကမေပိ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. လဒ္ဓေါကာသံ ယံ ဘဝိဿတီတိ လဒ္ဓေါကာသံ ယံ ကမ္မံ ပါပုဏိဿတိ. ကပ္ပသဟဿာတိက္ကမေ အဝဿံ ဥပ္ပဇ္ဇနဝိပါကတ္တာ တဒပိ…ပေ… ဝုစ္စတီတိ. အလဒ္ဓတ္တလာဘတာယ ဥပ္ပာဒါဒိက္ခဏံ [Pg.181] အပ္ပတ္တဿ ဝိပါကဿ အနုပ္ပန္နဘာဝေါ နတ္ထိဘာဝေါ ပါကဋဘာဝါဘာဝတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘နတ္ထိ နာမ န ဟောတီတိ အနုပ္ပန္နော နာမ န ဟောတီ’’တိ. တတ္ထာတိ အရူပဘဝင်္ဂေ.

1041. Поскольку первая альтернатива относится к существам в определенной области, то, чтобы показать это применительно ко всем существам, сказано: "даже по прошествии тысячи кальп" и т. д. "Которое получит возможность" означает "карма, которая достигнет получения возможности". Поскольку плод обязательно возникнет даже по прошествии тысячи кальп, то и это... и т. д. говорится. Из-за неполучения обретения, невозникшее состояние или несуществование плода, который не достиг момента возникновения и т. д., ввиду отсутствия проявленности, выражено словами: "не бывает так, чтобы его не существовало, не бывает так, чтобы он не возник". "Там" означает "в бесформенном бхаванге".

---

အဝိပက္ကဝိပါကံ ကမ္မံ သဟကာရီကာရဏသမဝါယာလာဘေန အကတောကာသံ ဝိပါကာဘိမုခဘာဝါဘာဝတော ဝိပက္ကဝိပါကကမ္မသရိက္ခကန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘အလဒ္ဓေါ…ပေ… ဒေယျာ’’တိ. ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိယာ အသတိ ဥပ္ပန္နမ္ပိ ကမ္မံ အနုပ္ပန္နသမာနန္တိ ‘‘ဩကာသော န ဘဝေယျာ’’တိ ဧတဿ သမတ္ထတာ န သိယာတိ အတ္ထမာဟ. တေန အပစယဂါမိကမ္မကိစ္စဿ ဩကာသာဘာဝေါ ဒဿိတော. ပုဗ္ဗေ နိရတ္ထကတ္တာ ဥပ္ပတ္တိယာ ဩကာသော န ဘဝေယျာတိ ပယောဇနာဘာဝတော ကမ္မုပ္ပတ္တိယာ ဩကာသာဘာဝေါ ဝုတ္တော. ‘‘ဝိပါကတော အညဿ ပဝတ္တိဩကာသော န ဘဝေယျာ’’တိ ဣမိနာ အသမ္ဘဝတောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ဓုဝဝိပါကဿ ကမ္မဿ ဝိပါကေန နိဒဿနမတ္တဘူတေနာတိ အဓိပ္ပာယော. အရိယမဂ္ဂအာနန္တရိယကမ္မာနံ ဝိယ မဟဂ္ဂတကမ္မာနံ နိယတသဘာဝတာဘာဝါ အဋ္ဌသမာပတ္တီနံ ‘‘ဗလဝဝိရဟေ’’တိအာဒိနာ သဝိသေသနဓုဝဝိပါကတာ ဝုတ္တာ. ဧတ္ထ စ ‘‘ပဉ္စ အာနန္တရိယကမ္မာနီ’’တိ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာပိ ဓုဝဝိပါကတ္တာ. ယဿ ကမ္မဿ ကတတ္တာ ယော ဝိပါကော နိယောဂတော ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, သော တဿ အနာဂတကာလေပိ ဥပ္ပာဒိဝေါဟာရံ လဘတိ. သော စ ဥပ္ပာဒိဝေါဟာရော အာယူဟိတကမ္မဝသေန ဝုစ္စမာနော ဘာဝိနာ အာယူဟိတဘာဝေန မဂ္ဂေါ အနုပ္ပန္နောတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယံ အာယူဟိတံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Карма, плод которой еще не созрел, из-за неполучения совокупности сопутствующих причин не нашедшая возможности и не направленная к созреванию плода, подобна карме с уже созревшим плодом; об этом сказано: "не получив... и т. д. дала бы". При отсутствии выполнения функции даже возникшая карма подобна невозникшей, поэтому приводится значение: "не было бы возможности" — иначе это выражение не имело бы силы. Этим показано отсутствие возможности для действия кармы, ведущей к убыванию. Ранее из-за бесполезности было сказано "не было бы возможности для возникновения" ввиду отсутствия цели для возникновения кармы. "Не было бы возможности для проявления чего-либо иного, кроме плода" — в этом их различие ввиду невозможности. Смысл в том, что плод кармы с неизбежным созреванием служит примером. Поскольку карма возвышенных состояний, в отличие от благородного пути и кармы с немедленным результатом, не обладает неизменной природой, то для восьми достижений через слова "при отсутствии силы" и т. д. указано условное неизбежное созревание плода. И здесь выражение "пять видов кармы с немедленным результатом" следует рассматривать как пример, поскольку ложное воззрение с фиксированной судьбой также имеет неизбежное созревание плода. Тот плод, который в силу совершения определенной кармы обязательно возникнет, получает обозначение "возникающий" даже в отношении будущего времени. И чтобы показать, что это обозначение "возникающий", высказанное в отношении накопленной кармы, относится к будущему накопленному состоянию в выражении "путь не возник", сказано: "то, что будет накоплено" и т. д.

---

၁၀၅၀. ဥပါဒါနေဟိ အာဒိန္နာတိ သမ္ဗန္ဓော. အညေတိ ဥပါဒါနာရမ္မဏေဟိ အညေ အနုပါဒါနိယာတိ အတ္ထော. အာဒိကေန ဂဟဏေနာတိ ‘‘အဟံ ဖလံ သစ္ဆာကာသိ’’န္တိ ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏသင်္ခါတေန ဂဟဏေန. ဣဒါနိ ဥပေတတ္ထဒီပကဿ ဥပ-သဒ္ဒဿ ဝသေန ဥပါဒိန္န-သဒ္ဒဿ အတ္ထံ ဝတ္တုံ ‘‘ဥပါဒိန္နသဒ္ဒေန ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ နိဗ္ဗာနဿ အနဇ္ဈတ္တဘာဝတော ‘‘အမဂ္ဂဖလဓမ္မာယေဝ ဝုတ္တာ’’တိ အာဟ. ဣတရေဟီတိ အဇ္ဈတ္တပဒါဒီဟိ.

1050. Связь такова: "схваченные цепляниями". "Другие" означает "другие, отличные от объектов цепляния, то есть не связанные с цеплянием". "Первоначальным схватыванием" означает схватывание посредством знания рассмотрения, выраженное как "я реализовал плод". Теперь, чтобы объяснить значение слова "upādinna" посредством приставки "upa", выражающей приближение, сказано: "или словом upādinna" и т. д. Поскольку ниббана не является внутренним, там сказано: "указаны только состояния, не являющиеся путем и плодом". "Другими" означает "словами 'внутренний' и т. д."

---

တိကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение изложения триад завершено.

---

ဒုကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение изложения диад

---

၁၀၆၂. မေတ္တာယ [Pg.182] အယနံ ဥပဂမနံ မေတ္တာယနံ, တဉ္စ အတ္တနော သန္တာနေ မေတ္တာယ လာဘော ဥပ္ပာဒနံ သတ္တာနံ အနုပဂမော အတ္ထတော မဇ္ဇနမေဝါတိ ‘‘မေတ္တာ, မေဒန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘သိနေဟန’’န္တိ အာဟ.

1062. Движение, приближение дружественности — это дружелюбие. И это есть обретение, возникновение дружественности в собственном потоке ума, не-приближение к существам, что по смыслу является опьянением; сказав "дружественность, опьянение", он говорит "привязанность".

---

၁၀၆၅. တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိသယေ စိတ္တံ သံရဉ္ဇတီတိ စိတ္တဿ သံရဉ္ဇနံ. တဏှာဝိစရိတာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဧသနာဒယော သင်္ဂဟိတာ. တဏှာယ ဝိပုလတာ ဝိသယဝသေန ပဝတ္တိဝသေန ဝါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အနိစ္စာဒိသဘာဝဿ ရူပါဒိကဿ နိစ္စာဒိတော ဂဟဏံ အဘိနိဝေသော ဝိသေသတော တဏှာဝသေန ဟောတိ တဏှာရဟိတာယ ဒိဋ္ဌိယာ အဘာဝါတိ ဥပစာရဝသေန နိမိတ္တဿ ကတ္တုဘာဝမာဟ ‘‘နိစ္စာဒိတော ဂဏှန္တီ ဝိသံဝါဒိကာ ဟောတီ’’တိ. ပါကဋေန သဒ္ဒေန လဗ္ဘမာနတ္တာ ယထာရုတဝိညာယမာနတ္တာ စ ဝိသတ္တိကာသဒ္ဒဿ ဝိသတသဘာဝေါ ‘‘ပဓာနော အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တော. ‘‘အန္တလိက္ခစရော ပါသော, ယွာယံ စရတိ မာနသော. တေန တံ ဗာဓယိဿာမီ’’တိအာဒိဝသေန (သံ. နိ. ၁.၁၅၁; မဟာဝ. ၃၃) မာရေန ဂဟိတတာယ.

1065. "Ум окрашивается в том или ином объекте" — это окрашивание ума. В выражении "блуждания вожделения и т. д." словом "и т. д." охватываются поиски и прочее. Обилие вожделения следует понимать в силу объектов или в силу его проявления. Схватывание материальной формы и прочего, имеющих непостоянную природу, как постоянного — это привязанность, которая происходит в особенности под влиянием вожделения, поскольку не существует воззрения, лишенного вожделения. Поэтому метафорически указывается деятельная роль признака в словах: "схватывая как постоянное, она становится обманчивой". Поскольку это слово является общеизвестным и понимается буквально, распространяющаяся природа слова "висаттика" названа "главным значением". Из-за захваченности Марой в силу таких слов, как: "Петля, парящая в воздухе, — это блуждающий ум. Ею я свяжу тебя" и т. д.

---

၁၀၆၆. အနတ္ထစရဏာဒိအနဘိသန္ဓာနကတာယ အဋ္ဌာနဘူတေသု စ ဝဿဝါတာဒိသင်္ခါရေသု ဥပ္ပန္နကောပေါ ဝိယ သတ္တေသု အတ္ထာစရဏာဒိနာ အာရောပနာဓိပ္ပာယေသုယေဝ တဒဇ္ဈာရောပနဝသေန ပဝတ္တော ယဒိပိ အနာယတနုပ္ပတ္တိယာ အဋ္ဌာနာဃာတောယေဝ ဟောတိ, သတ္တဝိသယတ္တာ ပန သတိ စိတ္တဿ ဧကန္တဗျာပတ္တိယံ ကမ္မပထဘေဒေါ ဟောတိယေဝါတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ, အဋ္ဌာနုပ္ပတ္တိယံ ပနဿ န သိယာ ကမ္မပထဘေဒေါတိ အာဟ ‘‘သတ္တေသု ဥပ္ပန္နော အဋ္ဌာနကောပေါ ကရောတီ’’တိ. ပဋိဃာဒိပဒါနံ ဃဋ္ဋနာပုရိမယာမဝိကာရုပ္ပတ္တိသမညာဒီသုပိ ဒဿနတော ‘‘ပဋိဝိရောဓာဒိပဒါနိ တေသံ ဝိသေသနတ္ထာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

1066. Подобно гневу, возникающему по отношению к неуместным вещам, таким как дождь или ветер, из-за отсутствия намерения причинить вред и т. д., гнев, направленный на существ с намерением приписать им причинение вреда и т. д., даже если он возникает не на своем месте и является неуместной злобой, тем не менее, поскольку его объектом являются существа, при абсолютной испорченности ума происходит нарушение пути кармы — это можно понять. Однако при возникновении гнева в неуместных ситуациях нарушения пути кармы не происходит, поэтому сказано: "гнев, возникший на существ в неуместной ситуации, совершает это". Поскольку слова "раздражение" и т. д. употребляются также в значении столкновения, изменения в первой страже ночи, общего названия и т. д., сказано: "слова 'противодействие' и т. д. служат для их спецификации".

---

၁၀၉၁. ဒွေ ဓမ္မာ တယော ဓမ္မာတိ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန ပရိစ္ဆေဒဝတော ဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘အပရိစ္ဆေဒေန ဗဟုဝစနေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဒေသော ကတောတိ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော. တေန ဗဟုဝစနေန ဥဒ္ဒေသကရဏံ ဗဟုဝစနေန ပုစ္ဆာယ ကာရဏန္တိ ဒီပေတိ. ဥဒ္ဒေသာနုဝိဓာယိနီ ဟိ ပုစ္ဆာတိ. တထာ ဟိ သင်္ခါပရိစ္ဆိန္နေ ဥဒ္ဒေသေ ‘‘ကတမေ ဝါ တယော’’တိ သင်္ခါပရိစ္ဆိန္နာဝ ပုစ္ဆာ [Pg.183] ကရီယတီတိ. ဥဒ္ဒေသေန ဓမ္မာနံ အတ္ထိတာမတ္တဝစနိစ္ဆာယံ သဘာဝဘူမိကာရဏဖလာဒိပရိစ္ဆေဒေါ ဝိယ သင်္ခါပရိစ္ဆေဒေါပိ န ကာတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘အနိဒ္ဓါရိတပရိစ္ဆေဒေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘အပစ္စယာ ဓမ္မာ’’တိ ပဒတော ပန ဟေဋ္ဌာ အနေကဘေဒဘိန္နာ ဓမ္မာ အပရိစ္ဆေဒေန ဗဟုဝစနေနေဝ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဥဒ္ဓဉ္စ တထာ ဥဒ္ဒိသီယန္တီတိ တံ သောတပတိတတာယ ဘေဒါဘာဝေပိ ပရမတ္ထတော အပ္ပစ္စယဓမ္မဿ အသင်္ခတဓမ္မဿ စ သောပါဒိသေသနိရုပါဒိသေသရာဂက္ခယာဒိအသင်္ခတာဒိဝစနဝစနီယဘာဝေန ဥပစရိတဘေဒေဂဟိတေ ပဒဒွယေန အတ္ထိ ကာစိ ဘေဒမတ္တာတိ အပရိစ္ဆေဒေန ဗဟုဝစနေန ဥဒ္ဒေသော ကတောတိ ယုတ္တံ သိယာ. ဥဒ္ဒေသာနုသာရီနိ ပုစ္ဆာနိဂမနာနီတိ တာနိပိ တထာ ပဝတ္တာနိ. နိဒ္ဒေသော ပန ယထာဓိပ္ပေတသဘာဝါဒိပရိစ္ဆေဒဝိဘာဝနဝသေနေဝ ကာတဗ္ဗောတိ အသင်္ခတာ ဓာတု ဣစ္စေဝ ကတော ပရမတ္ထတော ဘေဒါဘာဝဒီပနတ္ထန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကထေတုကာမတာဝသေန ပုစ္ဆန္တော ယဿ ကထေတိ, တေန ကာတဗ္ဗပုစ္ဆာယ ကရဏတော တဂ္ဂတံ အဇာနနံ သံသယံ ဝါ အနုဝိဓာယယေဝ ပုစ္ဆတီတိ ‘‘သဘာဝ…ပေ… အဇာနန္တဿ ဝသေန ပုစ္ဆာ ကရီယတီ’’တိ ဝုတ္တံ. နိဒ္ဒေသတော ပုဗ္ဗေတိအာဒိနာ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ ပုစ္ဆာနုသန္ဓိံယေဝ ဝိဘာဝေတိ.

1091. Поскольку множественное число, имеющее ограничение, видится в соседстве с другими словами, такими как "два состояния", "три состояния", сказано: "во множественном числе без ограничения". Слово "iti" в выражении "сделано указание" имеет значение причины. Этим показывается, что указание во множественном числе является причиной для вопроса во множественном числе. Ибо вопрос следует за указанием. Ведь при указании, ограниченном числом, задается вопрос, также ограниченный числом: "какие именно три?". С намерением показать, что при желании выразить посредством указания лишь само существование состояний, числовое ограничение не должно делаться, подобно ограничению по собственной природе, уровню, причине, плоду и т. д., сказано: "при неопределенном ограничении" и т. д. Однако ниже выражения "необусловленные состояния" состояния, разделенные на множество видов, указываются именно во множественном числе без ограничения, и выше они указываются так же. Поэтому, хотя из-за их восприятия на слух различия нет, в абсолютном смысле для необусловленного состояния и несотворенного состояния, когда принимается метафорическое различие в силу таких выражений, как "с остатком", "без остатка", "прекращение страсти", "несотворенное" и т. д., уместно сказать, что между двумя словами есть некоторое различие, и потому указание сделано во множественном числе без ограничения. "Вопросы и заключения следуют за указанием" — они также происходят таким образом. Разъяснение же должно делаться именно в силу объяснения подразумеваемого ограничения собственной природы и т. д., поэтому следует понимать, что выражение "несотворенная стихия" приведено для того, чтобы показать отсутствие различия в абсолютном смысле. Тот, кто спрашивает из желания рассказать, задавая вопрос, который должен быть задан тем, кому он рассказывает, спрашивает, сообразуясь с его незнанием или сомнением по этому поводу; поэтому сказано: "вопрос задается в силу незнания собственной природы и т. д. незнающим". Словами "перед разъяснением" и т. д. объясняется именно связь вопросов, упомянутая в комментарии.

---

၁၁၀၁. ဘိန္ဒိတွာတိ ဝိဘဇိတွာ. ရူပါဝ…ပေ… ဝိညေယျာတိ ကာမာဝစရကုသလမဟာကိရိယဝိညာဏေန မဟဂ္ဂတဓမ္မာနံ သမ္မသနဝသေန ယထာယောဂံ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏဓမ္မာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာဒိဝသေန ရူပရာဂါရူပရာဂသမ္ပယုတ္တေန အကုသလမနောဝိညာဏေန မဟဂ္ဂတဓမ္မာနံ အဘိနိဝေသနအဿာဒနဝသေန တံတံပညတ္တိယဉ္စ တံတံဝေါဟာရဝသေန ပဝတ္တေန အာဝဇ္ဇနေန စ ယထာဝုတ္တဝိညာဏာနံ ပုရေစာရိကေန ကာမာဝစရဓမ္မာ န ဝိညေယျာ. ဣတရေနာတိ ပရိတ္တာရမ္မဏေန. ကာမာဝစရာနမေဝ အာရမ္မဏာနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. ရူပါရမ္မဏာဒီဟိ ဝိညာဏေဟိ တတ္ထ ရူပါရမ္မဏေန ဝိညာဏေနပိ သဒ္ဒါဒီနံ အဝိညေယျတာ ရူပဿ စ ဝိညေယျတာ. ဧဝံ သေသေသုပိ ယောဇနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. စက္ခုဒွါရိကေန သဒ္ဒါဒီနံ အဝိညေယျတာ ရူပဿ ဝိညေယျတာတိအာဒိနာ ဒွါရဘေဒဝသေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတရန္တိ ဣဋ္ဌမဇ္ဈတ္တံ အနိဋ္ဌမနိဋ္ဌမဇ္ဈတ္တဉ္စ. ရူပါဝစရာဒယော ကာမာဝစရဝိပါကာဒီဟီတိ ရူပါဝစရာရူပါဝစရလောကုတ္တရပညတ္တိယော ကာမာဝစရဝိပါကေဟိ လောကုတ္တရာ ကာမာဝစရတော ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တကုသလကိရိယေဟိ အကုသလေဟိ စ အဝိညေယျာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. နိဗ္ဗာနဿ အဝိဇာနနသဘာဝေါ ဧဝ အတ္တသမ္ဘဝေါ.

1101. "Разделив" означает "классифицировав". "Материальная форма... и т. д. познаваема" означает, что состояния сферы чувственного не должны познаваться посредством благого сознания сферы чувственного или великого функционального сознания через исследование возвышенных состояний, или через рассмотрение возвышенных и безмерных состояний по мере необходимости, или через привязанность и наслаждение возвышенными состояниями посредством неблагого ментального сознания, сопутствующего страсти к сфере форм и бесформенной сфере, или через направление внимания, действующее в отношении соответствующих понятий и соответствующих обозначений, которое предшествует вышеупомянутым видам сознания. "Другим" означает "имеющим ограниченный объект". "Только объектов сферы чувственного" — это родительный падеж в значении выделения. Посредством видов сознания, имеющих объектом материальную форму и т. д., в данном случае даже посредством сознания с объектом материальной формы, звуки и т. д. непознаваемы, а материальная форма познаваема. Таким же образом следует применять это и к остальным. Следует применять это в соответствии с разделением врат, например: "посредством сознания глазных врат звуки и т. д. непознаваемы, а материальная форма познаваема". "Другое" означает "желанное-нейтральное, нежеланное и нежеланное-нейтральное". "Состояния сферы форм и т. д. посредством созревших состояний сферы чувственного и т. д." следует применять так: "понятия сферы форм, бесформенной сферы и надмирского непознаваемы посредством созревших состояний сферы чувственного, а надмирские состояния непознаваемы посредством благих и функциональных состояний сферы чувственного, разъединенных со знанием, а также посредством неблагих состояний". Сама природа непознавания ниббаны есть ее собственное свойство.

---

၁၁၀၂. ရူပါရူပါဝစရကမ္မူပပတ္တိဘဝေ [Pg.184] ဒိဋ္ဌိရဟိတော လောဘော ဘဝါသဝေါတိ ယထာဝုတ္တဝိသယော ဒိဋ္ဌိသဟိတော သဗ္ဗကာမာဝစရဓမ္မဝိသယော စ လောဘော ကာမာသဝေါ ဘဝိတုံ ယုတ္တောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဘဝါသဝံ…ပေ… သိယာ’’တိ. ကာမာသဝဘဝါသဝဝိနိမုတ္တဿ ဟိ လောဘဿ အဘာဝံ သယမေဝ ဝက္ခတီတိ. ပါဠိယန္တိ အဋ္ဌကထာကဏ္ဍပါဠိယံ. တတ္ထ ယထာ ‘‘ကာမာသဝေါ အဋ္ဌသု လောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ‘‘ဘဝါသဝေါ အဋ္ဌသု လောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ အဝတွာ ‘‘စတူသုဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တလောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ (ဓ. သ. ၁၄၆၅) ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ဘဝါသဝေါ…ပေ… ယုတ္တေသု ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ပါဠိယံ ဝုတ္တောတိ သာဝဓာရဏံ ဝုတ္တံ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘ဘဝါသဝေါ စတူသု ဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တေသု အဝိဇ္ဇာသဝေန သဒ္ဓိံ ဧကဓာဝ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၄၇၃). သောပိ ရာဂေါတိ သဿတဒိဋ္ဌိသဟဂတော ရာဂေါ. ကာမဘဝပတ္ထနာ ဝိယ ကာမာသဝေါတိ ယုတ္တံ ဝတ္တုံ. သဿတဒိဋ္ဌိသဟဂတရာဂကာမဘဝပတ္ထနာနမ္ပိ ဟိ ဘဝါသဝေါတိ ဝတ္တဗ္ဗပရိယာယော အတ္ထီတိ ‘‘သဿတဒိဋ္ဌိသဟဂတော ရာဂေါ ဘဝရာဂဝသေန ပတ္ထနာ ဘဝါသဝေါ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ, န တေသံ ဣဓ အဓိပ္ပေတဘဝါသဝဘာဝဒဿနတ္ထန္တိ အဋ္ဌကထာယံ အဓိပ္ပာယော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ရူပါရူပသင်္ခါတေ ကမ္မတော စ ဥပပတ္တိတော စ ဒုဝိဓေပိ ဘဝေ အာသဝေါ ဘဝါသဝေါ’’တိ ဝုတ္တန္တိ. တတ္ထ ကာမဘဝပတ္ထနာယ တာဝ ကာမာသဝဘာဝေါ ဟောတု, ရူပါရူပဘဝေသု သဿတာဘိနိဝေသသဟဂတရာဂဿ ကထန္တိ? သောပိ ယထာဝုတ္တဝိသယေ ကာမနဝသေန ပဝတ္တိတော ကာမာသဝေါယေဝ နာမ. သဗ္ဗေပိ ဟိ တေဘူမကာ ဓမ္မာ ကမနီယဋ္ဌေန ကာမာတိ. န စေတ္ထ အနိဋ္ဌပ္ပသင်္ဂေါ ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တလောဘဿ ဘဝါသဝဘာဝေန ဝိသုံ ဥဒ္ဓဋတ္တာ. အဝဿဉ္စေတမေဝံ ဝိညာတဗ္ဗံ, ဣတရထာ ရူပါရူပဘဝေသု ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဟဂတဿပိ လောဘဿ ဘဝါသဝဘာဝေါ အာပဇ္ဇေယျာတိ. ကာမာသဝါဒယော ဧဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာသဝဘာဝေန ဒွိဓာ ဝုတ္တာ.

1102. Свободная от воззрений (diṭṭhirahito) жажда (lobho) в сфере тонкоматериального и нематериального существования, связанного с каммой и перерождением (rūpārūpāvacarakammūpapattibhave), называется «асавой существования» (bhavāsavo), а жажда, направленная на вышеупомянутые объекты, сопровождаемая воззрениями и направленная на все дхаммы чувственной сферы, справедливо называется «асавой чувственности» (kāmāsavo). Об этом сказано: «Может быть асава существования... и т. д.». Ибо [автор] сам далее скажет об отсутствии жажды, свободной как от асавы чувственности, так и от асавы существования. «В Пали» означает «в Пали раздела Аттхакатха-канда» (в Дхаммасангани). Там, в то время как сказано: «Асава чувственности возникает в восьми возникновениях ума, сопровождаемых жаждой», не говорится: «Асава существования возникает в восьми возникновениях ума, сопровождаемых жаждой», но сказано: «возникает в четырех возникновениях ума, сопровождаемых жаждой, разъединенных с воззрениями» (Дхс. 1465). Поэтому в Пали с ограничением утверждается: «Асава существования... и т. д. возникает только в [состояниях], соединенных [с этим]». И так же будет сказано: «Асава существования возникает в четырех [состояниях], разъединенных с воззрениями, единым образом вместе с асавой невежества» (Дхс. Аттка. 1473). «Эта же страсть» — это страсть, сопровождаемая воззрением о вечности (sassatadiṭṭhi). Подобно стремлению к чувственному существованию, её справедливо называть асавой чувственности. Поскольку существует способ выражения, согласно которому страсть, сопровождаемая воззрением о вечности, и стремление к чувственному существованию также называются асавой существования, было сказано: «Страсть, сопровождаемая воззрением о вечности, и стремление в силу страсти к существованию называются асавой существования». Следует понимать, что намерение Комментария здесь состоит не в том, чтобы показать их как истинную асаву существования, подразумеваемую в данном контексте. Ибо сказано: «Асава в двояком существовании — тонкоматериальном и нематериальном, как с точки зрения каммы, так и с точки зрения перерождения — это асава существования». Здесь, пусть стремление к чувственному существованию будет асавой чувственности, но как быть со страстью, сопровождаемой привязанностью к вечности в тонкоматериальном и нематериальном существовании? Она также, поскольку проявляется в силу желания в отношении вышеупомянутых объектов, называется именно асавой чувственности. Ибо все дхаммы трех планов существования являются чувственными (kāma) в значении того, что они желаемы. И здесь нет нежелательного вывода, поскольку жажда, разъединенная с воззрениями, отдельно выделена как асава существования. Это обязательно следует понимать именно так, иначе жажда, сопровождаемая воззрением об уничтожении (ucchedadiṭṭhi) в тонкоматериальном и нематериальном существовании, также оказалась бы асавой существования. Сами асавы чувственности и прочие разделены надвое как асавы, относящиеся к видимой жизни и к будущей жизни.

---

၁၁၀၃. ဣဓ ပါဠိယာပိ ဘဝါသဝဝိနိမုတ္တလောဘဿ ကာမာသဝဘာဝေါ န န သက္ကာ ယောဇေတုန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ကာမာသဝနိဒ္ဒေသေ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဓမ္မစ္ဆန္ဒော သဒ္ဓါ’’တိ ကေစိ.

1103. Здесь, чтобы показать, что даже согласно Пали невозможно не соотнести характер асавы чувственности с жаждой, свободной от асавы существования, сказано: «И в описании асавы чувственности...» и так далее. «Желание дхаммы (dhammacchando) — это вера (saddhā)», — утверждают некоторые.

---

၁၁၀၅. ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသွေဝ [Pg.185] ပဝတ္တတိ တဗ္ဗိနိမုတ္တဿ ဓမ္မဿ ဇီဝဂ္ဂဟဏဝိသယဿ ပရမတ္ထတော အဘာဝါ. ရူပေ…ပေ… ဝိညာဏေ ဝါ ပန န ပတိဋ္ဌာတိ ရူပါဒီနံ အဝိပရီတသဘာဝမတ္တေ အဋ္ဌတွာ သယံ သမာရောပိတဿ တေသု ပရိကပ္ပနာမတ္တသိဒ္ဓဿ ကဿစိ အာကာရဿ အဘိနိဝေသနတော. တေနေဝါဟ ‘‘တတော အညံ ကတွာ’’တိ. တတော ဥပါဒါနက္ခန္ဓတော. ဝေဒနာဒယောပိ ဟိ ကေစိ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ အနိစ္စာတိ ပဿန္တီတိ. တတောတိ ဝါ သရီရသင်္ခါတရူပက္ခန္ဓတော. ‘‘အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရ’’န္တိ ဟိ ဝုတ္တံ. ဟောတီတိ ဘဝတိ သဿတံ အတ္တာတိ အတ္ထော. အညန္တိ ဗြဟ္မဣဿရာဒိတော အညံ.

1105. Оно проявляется только в отношении совокупностей привязанности (upādānakkhandha), поскольку дхамма, отличная от них и являющаяся объектом цепляния за душу (jīva), в абсолютном смысле (paramatthato) отсутствует. Но оно не утверждается в форме, чувстве... или сознании, поскольку, не останавливаясь на подлинной природе формы и прочего, оно привязывается к какому-то качеству, наложенному им самим и существующему лишь в воображении относительно них. Поэтому сказано: «сделав отличным от этого». «От этого» — то есть от совокупности привязанности. Ибо некоторые приверженцы воззрений видят и чувство, и прочее как непостоянное. Или же «от этого» — от совокупности формы, именуемой телом. Ибо сказано: «Одно — душа, другое — тело». «Есть» означает «существует как вечная душа» — таков смысл. «Иное» означает иное по отношению к Брахме, Ишваре и т. д.

---

အရူပဘဝေါ ဝိယ ရူပရာဂပ္ပဟာနေန ရူပဘဝေါ ကာမရာဂပ္ပဟာနေန ပတ္တဗ္ဗော. ရူပီဗြဟ္မာနဉ္စ ပဉ္စကာမဂုဏိကော ရာဂေါ ပဟီယတိ, န ဝိမာနာဒီသု ရာဂေါတိ သော အကာမရာဂေါတိ ကတွာ ကာမာသဝေါ န ဟောတီတိ အဋ္ဌကထာယံ ပဋိက္ခိတ္တံ. ဋီကာကာရေဟိ ပန ကာမာသဝဘဝါသဝဝိနိမုတ္တလောဘာဘာဝဒဿနေန ရူပီဗြဟ္မာနံ ဝိမာနာဒိရာဂဿပိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိဘာဝတော ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တရူပါရူပဘဝရာဂဝိနိမုတ္တော သဗ္ဗော လောဘော ကာမာသဝေါတိ ဒဿိတော. တတ္ထ ယုတ္တံ ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. သိယာ အာသဝသမ္ပယုတ္တော ကာမရာဂေန ဘဝရာဂေန ဝါ သဟုပ္ပတ္တိယံ, သိယာ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တော တဒညရာဂေန သဟုပ္ပတ္တိယံ, ‘‘စတူသု ဒိဋ္ဌိဂတာ’’တိအာဒိပါဠိယာ အဘာဝဒဿနေန ကာမာသဝဘဝါသဝဝိနိမုတ္တလောဘာဘာဝံ ဒဿေတွာ ‘‘ကာမာသဝေါ’’တိအာဒိပါဠိဒဿနေန ဒိဋ္ဌိရာဂဿ ကာမာသဝဘာဝံ သာဓေတိ. ပဟာတဗ္ဗဒဿနတ္ထန္တိ ပဟာတဗ္ဗတာဒဿနတ္ထံ. ပဟာနေတိ ပဟာနနိမိတ္တံ.

Подобно тому как нематериальное существование достигается через оставление страсти к тонкоматериальному, тонкоматериальное существование достигается через оставление страсти к чувственности. И у Брахм тонкоматериального плана страсть к пяти видам чувственных удовольствий оставлена, но не страсть к небесным обителям (vimāna) и т. д. Поскольку эта страсть не является страстью к чувственности, в Комментарии отвергается, что она является асавой чувственности. Однако авторы субкомментариев (ṭīkākārā), показывая отсутствие жажды, свободной от асавы чувственности и асавы существования, продемонстрировали, что даже страсть Брахм тонкоматериального плана к небесным обителям и т. д. относится к чувственному желанию (kāmacchanda) и т. д., и поэтому всякая жажда, свободная от страсти к тонкоматериальному и нематериальному существованию, разъединенной с воззрениями, является асавой чувственности. В этом вопросе следует принять то, что надлежащим образом исследовано. Оно может быть сопряжено с асавой при совместном возникновении со страстью к чувственности или страстью к существованию, и может быть разъединено с асавой при совместном возникновении со страстью, отличной от них. Показав отсутствие жажды, свободной от асавы чувственности и асавы существования, через указание на отсутствие в Пали таких выражений, как «в четырех [состояниях], соединенных с воззрениями» и т. д., [автор] доказывает характер асавы чувственности у страсти, сопряженной с воззрениями, ссылаясь на Пали, где говорится «асава чувственности» и т. д. «Чтобы показать то, что должно быть оставлено» означает «чтобы показать необходимость оставления». «При оставлении» означает «ради оставления».

---

၁၁၂၁. ဇာတိယာတိ ခတ္တိယသဘာဝါဒိဇာတိသမ္ပတ္တိယာ. ဂေါတ္တေနာတိ ဂေါတမဂေါတ္တာဒိဥက္ကဋ္ဌဂေါတ္တေန. ကောလပုတ္တိယေနာတိ မဟာကုလဘာဝေန. ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယာတိ ဝဏ္ဏသမ္ပန္နသရီရတာယ. ‘‘ပေါက္ခရ’’န္တိ ဟိ သရီရံ ဝုစ္စတီတိ. မာနံ ဇပ္ပေတီတိ မာနံ ပဝတ္တေတိ ကရောတိ. ပဝတ္တော မာနော ပဝတ္တမာနော. ပုဂ္ဂလဝိသေသန္တိ သေယျဿ သေယျောတိအာဒိဘေဒံ ပုဂ္ဂလဝိသေသံ. သေယျံ ဘိန္ဒိတွာ ပဝတ္တမာနော သေယျမာနော. တိဏ္ဏန္တိ သေယျဿ သေယျာဒီနံ တိဏ္ဏံ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ အညံ ပုဂ္ဂလံ အနိဿာယ ဝုတ္တာနံ. သေယျာဒိဝသေန အတ္တနော မနနံ ပဂ္ဂဟော မာနော, တဿ ကရဏံ သေယျောဟမသ္မီတိအာဒိပဝတ္တိယေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘သေယျောတိ အာဒိကိစ္စကရဏ’’န္တိ.

1121. «По рождению» означает по совершенству рождения, такому как природа кшатриев и т. д. «По роду» означает по благородному роду, такому как род Готамы и т. д. «По благородному происхождению» означает по принадлежности к великой семье. «По красоте телосложения» означает по обладанию прекрасным телом. Ибо «поккхара» означает тело. «Выражает высокомерие» означает проявляет, порождает высокомерие (māna). Проявленное высокомерие — это «проявляющееся». «Различие между людьми» означает различие между людьми, классифицируемое как «лучший среди лучших» и т. д. Высокомерие, проявляющееся через разделение на «лучших», — это «высокомерие превосходства» (seyyamāno). «Трех» означает трех видов, таких как «лучший среди лучших» и т. д., высказанных в форме «я лучше» и т. д. без опоры на другого человека. Мнение о себе как о лучшем и т. д. — это высокомерие как превознесение ума; его проявление — это само действие в виде «я лучше» и т. д., поэтому сказано: «действие, начинающееся со слов „я лучший“».

---

၁၁၄၀. သဗ္ဗောပိ [Pg.186] လောဘော အဘိဇ္ဈာသဘာဝေါတိ အဘိဇ္ဈာ အာသဝဒွယသဘာဝါ, ကာမရာဂေါ ကာမာသဝသဘာဝေါ ဧဝါတိ အာသဝဒွယဧကာသဝဘာဝေါ အဘိဇ္ဈာကာမရာဂါနံ ဝိသေသော ဝုတ္တော. န အဘိဇ္ဈာ စ ဓမ္မာ ဌပေတွာ ဒိဋ္ဌိံ အဝိဇ္ဇဉ္စ နောအာသဝသဘာဝါ. အဘိဇ္ဈာ စ အာသဝဒွယသဘာဝါ ဧဝ, နအဘိဇ္ဈာသဘာဝေါ စ လောဘော နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘နောအာသဝလောဘဿ သဗ္ဘာဝေါ ဝိစာရေတဗ္ဗော’’တိ အာဟ. ဂဏနာယ ဟေတုယာ သတ္တာတိ ဝုတ္တန္တိ ပဉှာဝါရပါဌံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟိ ‘‘အာသဝေါ ဓမ္မော အာသဝဿ ဓမ္မဿ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော. အာသဝေါ ဓမ္မော နောအာသဝဿ ဓမ္မဿ. အာသဝေါ ဓမ္မော အာသဝဿ စ နောအာသဝဿ စ. နောအာသဝေါ ဓမ္မော နောအာသဝဿ. နောအာသဝေါ ဓမ္မော အာသဝဿ. နောအာသဝေါ ဓမ္မော အာသဝဿ စ နောအာသဝဿ စ. အာသဝေါ စ နောအာသဝေါ စ ဓမ္မာ နောအာသဝဿ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၃.၁၆) ဣမေသံ ဝါရာနံ ဝသေန ‘‘ဂဏနာယ သတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယဒိ နောအာသဝသဘာဝေါပိ လောဘော သိယာ, ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တစိတ္တဿ ဝသေန ‘‘အာသဝေါ စ နောအာသဝေါ စ ဓမ္မာ မောဟယထာဝုတ္တလောဘာ အာသဝဿ ဓမ္မဿ ဒိဋ္ဌိယာ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ သတ္တမော, ပါဠိယံ အာဂတံ သတ္တမံ အဋ္ဌမံ ကတွာ ‘‘အာသဝေါ စ နောအာသဝေါ စ ဓမ္မာ အာသဝဿ စ နောအာသဝဿ စ ဓမ္မဿ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ နဝမော ပဉှော ဝုစ္စေယျ, န ပန ဝုတ္တောတိ. ဧဝံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တလောဘဿ နောအာသဝဘာဝါဘာဝံ ဒဿေတွာ ဣတရဿပိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တေ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

1140. Поскольку всякая жажда по своей природе является алчностью (abhijjhā), алчность имеет природу двух асав, а страсть к чувственности имеет природу только одной асавы чувственности — в этом состоит различие между алчностью и страстью к чувственности, выражающееся в природе двух асав и одной асавы. И дхаммы, отличные от алчности, за исключением воззрений и невежества, не имеют природы асавы. Алчность имеет природу именно двух асав, и не существует жажды, которая не имела бы природы алчности; с этим намерением сказано: «Следует исследовать существование жажды, не являющейся асавой». Выражение «семь по исчислению условий» сказано со ссылкой на текст раздела вопросов (в Паттхане). Ибо там в силу таких разделов (vāra), как: «Дхамма-асава является условием для дхаммы-асавы в качестве условия причины. Дхамма-асава является условием для дхаммы, не являющейся асавой... [и т. д.]» (Паттх. 3.3.16), сказано: «семь по исчислению». Если бы там существовала жажда, не являющаяся асавой, то в силу ума, соединенного с воззрениями, седьмой вопрос звучал бы так: «Дхаммы, являющиеся асавой и не являющиеся асавой — заблуждение и вышеупомянутая жажда — являются условием для дхаммы-асавы (воззрения) в качестве условия причины», а седьмой вопрос, приведенный в Пали, стал бы восьмым, и был бы сформулирован девятый вопрос: «Дхаммы, являющиеся асавой и не являющиеся асавой, являются условием для дхаммы, являющейся асавой и не являющейся асавой, в качестве условия причины», но он не сформулирован. Показав таким образом отсутствие природы «не-асавы» у жажды, соединенной с воззрениями, чтобы показать то же самое и для другой [жажды], сказано: «И в разъединенном с воззрениями...» и так далее.

---

၁၁၆၂. ယထာရူပေ ရူပပ္ပဗန္ဓေ ဝတ္တမာနေ ပုဂ္ဂလော ဂစ္ဆတိ တိဋ္ဌတိ နိသီဒတီတိ ဝုစ္စတိ, တထာ ဝိသဒရူပဿ ဥပ္ပာဒကံ စိတ္တံ ဣရိယာပထူပတ္ထမ္ဘကံ. တံ ပန ကုသလတော ကိရိယတော စ ပဉ္စမဇ္ဈာနစိတ္တံ အဘိညာပ္ပတ္တံ အပ္ပတ္တဉ္စ ဘိန္ဒိတွာ သတ္တပညာသ ဇဝနာနိ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဉ္စာတိ အဋ္ဌပညာသဝိဓံ. သဟဇာတဓမ္မာနံ အကမ္မညဘာဝကရတ္တာ ထိနမိဒ္ဓသဟဂတစိတ္တံ ဝိသဒါနိ ရူပါနိ န သမုဋ္ဌပေတိ န ဥပတ္ထမ္ဘေတိ စာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဣရိယာပထံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တ’’န္တိ.

1162. Подобно тому как при наличии непрерывного потока материальных форм (rūpappabandha) говорят: «человек идет, стоит, сидит», точно так же ум, порождающий отчетливую материальную форму, поддерживает позы тела (iriyāpatha). Он бывает пятидесяти восьми видов, разделяясь на пятьдесят семь джаван (javana) — включая ум пятой джханы, достигший и не достигший сверхзнания (abhiññā), как благой (kusala), так и функциональный (kiriya) — и определение (voṭṭhabbana). Поскольку ум, сопровождаемый вялостью и сонливостью (thina-middha), делает совозникающие дхаммы (sahajātadhamma) неработоспособными, он не порождает и не поддерживает отчетливые материальные формы; поэтому сказано: «неспособный поддерживать позу тела».

---

၁၁၆၃. ဝိပက္ခေပိ ဘာဝတော အနေကန္တိကတ္တာ ရူပတ္တာသာဓကတ္တံ. ဂရုဘာဝပ္ပတ္တိ လဟုတာဝိရဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သတိပိ အညေသမ္ပိ အကုသလာဒီနံ လဟုတာဝိရဟေ [Pg.187] ထိနမိဒ္ဓါနံ ဧကန္တတော လဟုတာပဋိပက္ခတ္တာ ကာရဏာနုရူပတ္တာ စ ဖလဿ ‘‘ထိနမိဒ္ဓသမုဋ္ဌိတရူပေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဇာဂရ…ပေ… သန္တတိန္တိ ဧတေန နာမကာယေ သုပနဿ အသိဒ္ဓတံ ဒဿေတိ. မိဒ္ဓဿ ဖလတ္တာတိ ဧတ္ထ မိဒ္ဓံယေဝ နိဒ္ဒါကာရဏန္တိ နာယံ နိယမော ဣစ္ဆိတော, နိဒ္ဒါကာရဏမေဝ ပန မိဒ္ဓန္တိ နိယမော ဣစ္ဆိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ခီဏာသဝါနံ နိဒ္ဒါယ မိဒ္ဓတော အညံ ကာရဏံ ကရဇကာယဿ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ အဋ္ဌကထာယံ ဒဿိတောတိ.

1163. Поскольку это качество присутствует и в противоположной стороне, из-за неопределенности оно не доказывает природу материальной формы. Обретение тяжести следует понимать как отсутствие легкости. Хотя отсутствие легкости свойственно и другим неблагим состояниям, из-за того, что вялость и сонливость являются абсолютной противоположностью легкости, и плод соответствует своей причине, сказано: «материальными формами, порожденными вялостью и сонливостью». Словами «не бодрствование... и т. д. непрерывность» показывается недоказанность сна в ментальном теле (nāmakāya). Под выражением «из-за того, что сонливость является плодом» следует понимать, что здесь не утверждается правило «только сонливость является причиной сна», но утверждается правило «именно сонливость является причиной сна». Ибо в Комментарии показано, что причиной сна у разрушивших асавы (khīṇāsava) является не сонливость, а слабость физического тела (karajakāya).

---

ဆာဒနံ, အဝတ္ထရဏံ ဝါ ဩနာဟော, သော ရူပဿေဝ သဘာဝေါတိ ပရဿ အာသင်္ကံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘တေန သဟ ဝုတ္တာ ဩနာဟပရိယောနာဟာ စာ’’တိ. အသင်္ကောစဝသေန ဝိသဒါ ပဝတ္တိ ဝိပ္ဖာရိကဘာဝေါ. အာဝရဏဘာဝေါ ဝိယာတိ ဧတေန အာဝရဏသဘာဝတ္တေပိ မိဒ္ဓဿ တဗ္ဗိဓုရော အနညသာဓာရဏတ္တာ ဩနဟနာဒိဘာဝေါတိ ဒဿေတိ. သာမညဉှိ ပဉ္စန္နမ္ပိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီနံ အာဝရဏသဘာဝေါတိ အာဝရဏဘာဝသဒိသဿ ဩနဟနာဒိဘာဝဿ နာမကာယေ လဗ္ဘမာနဿ ဂဟိတတာတိ ဧတ္ထာဓိပ္ပာယော.

Принимая во внимание сомнение оппонента о том, что «окутывание» (onāho) — то есть покрытие или занавешивание — свойственно только материальной форме, [автор] сказал: «упомянутые вместе с этим окутывание и обволакивание». Отчетливое проявление в силу отсутствия сжатия — это расширение (vipphārikabhāvo). Словами «подобно состоянию препятствия» показывается, что хотя сонливость и имеет природу препятствия, её свойство окутывания и т. д. уникально для неё и не разделяется с другими. Ибо природа препятствия является общей для всех пяти [помех], начиная с чувственного желания, и намерение здесь состоит в том, что свойство окутывания и т. д., подобное природе препятствия, обнаруживается и принимается в ментальном теле.

---

ပါနန္တိ အနုယောဂေါတိ စ တံကိရိယာသာဓိကာ စေတနာ အဓိပ္ပေတာတိ သုရာပါနဿ သုရာ…ပေ… ယောဂဿ စ အကုသလဘာဝေန ဥပက္ကိလေသဒုဗ္ဗလီကရဏဘာဝေါ ယုတ္တောတိ ဝုတ္တော. ‘‘သုရာမေရယဿ အဇ္ဈောဟရဏံ ပါနံ ပမာဒဋ္ဌာနာနုယောဂေါ စာ’’တိ ပရဿ အဓိပ္ပာယော. နီဝရဏံ ဟုတွာ ဝါတိအာဒိနာ ဣဒံ ဒဿေတိ ‘‘နီဝရဏသဘာဝါနံ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တဘာဝဒဿနပရာယ စောဒနာယ နီဝရဏန္တိ ကတ္ထစိ အဒိဋ္ဌပယောဂဿ အသမ္ပယုတ္တဿ ရူပဿ ယထာလာဘတော ဂဟဏံ ဉာယောယေဝ န ဟောတိ, သိဒ္ဓနီဝရဏဘာဝသမ္ပယုတ္တသဘာဝါနံယေဝ ပန ဂဟဏန္တိ တံသဘာဝါ အရူပဓမ္မာယေဝ ဒဿိတာ, န ရူပန္တိ ထိနံ ဝိယ မိဒ္ဓမ္ပိ အရူပမေဝါတိ ဝိညာယတီ’’တိ. ယန္တိ ယေန ဝစနေန. အသမ္ဘဝဝစနတောတိ အသမ္ဘဝဝစနဘာဝတော.

Под «употреблением» и «преданием себя» подразумевается волевое намерение (cetanā), совершающее это действие; поэтому справедливо сказано, что употребление алкоголя и предание себя... и т. д. ослабляют [ум] загрязнениями в силу своей неблагой природы. «Употребление — это проглатывание хмельных напитков, а предание себя — это приверженность к причинам беспечности», — таково мнение оппонента. Словами «став помехой...» и т. д. показывается следующее: «При возражении, направленном на демонстрацию сопряженности с помехами тех состояний, которые имеют природу помех, принятие случайным образом материальной формы, которая не сопряжена с ними и нигде не использовалась как помеха, совершенно необоснованно. Принимаются лишь те состояния, чья сопряженность с природой помех доказана, и показаны именно нематериальные дхаммы (arūpadhamma), обладающие этой природой, а не материальная форма. Таким образом, становится ясно, что сонливость (middha), как и вялость (thina), является исключительно нематериальной». «Которое» означает «каковым утверждением». «Из-за утверждения о невозможности» означает из-за характера утверждения о невозможности.

---

တေနာတိ တေန ရူပါရမ္မဏဿ ဆန္ဒရာဂဿ ပဟာနဝစနေန. ရူပပ္ပဟာနတော အညောတိ ကတွာ ရူပေ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ ‘‘အညော ကာရော’’တိ ဝုတ္တံ. ယံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘အညထာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒန္တိအာဒိနာ ‘‘တံ ပဇဟထာ’’တိ ပါဠိယာ န နိပ္ပရိယာယပ္ပဟာနံ အဓိပ္ပေတန္တိ ဒဿေတိ. အရူပဿေဝ ယုဇ္ဇတီတိ [Pg.188] သုဒုဒ္ဒသံ ဒူရင်္ဂမာဒိပ္ပဝတ္တကံ စိတ္တံ တံသမ္ပယုတ္တော အရူပဓမ္မောယေဝ ဝိဗန္ဓိတုံ သမတ္ထောတိ ဒဿေတိ. စေတသော ပရိယုဋ္ဌာနန္တိ ကုသလစိတ္တဿ ဂဟဏံ. နီဝရဏာနိ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေန ကုသလဝါရံ ဂဏှန္တီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ပရိယုဋ္ဌာနံ ‘‘စောရာ မဂ္ဂေ ပရိယုဋ္ဌိံသူ’’တိအာဒီသု ဝိယ.

«Этим» означает этим утверждением об оставлении желания и страсти к объекту формы. Сделав его отличным от оставления формы, оставление желания и страсти к форме названо «иным способом». Что в Комментарии выражено как «иначе». Словами «это» и т. д. показывается, что в Пали под выражением «оставьте это» не подразумевается прямое (nippariyāya) оставление. Словами «применимо только к нематериальному» показывается, что только ум, проявляющийся как трудноразличимый, далеко идущий и т. д., и сопряженная с ним нематериальная дхамма способны препятствовать. «Овладение умом» означает захват благого ума. Ибо говорят, что помехи (nīvaraṇa), возникая, захватывают череду благих состояний, не давая им возникнуть. И «захват» здесь означает овладение (pariyuṭṭhāna), подобно выражению «разбойники преградили путь».

---

၁၁၇၆. ဥဒ္ဓစ္စံ ကုက္ကုစ္စဉ္စ သဟ ဝုတ္တန္တိ ဥဒ္ဒေသပုစ္ဆာနိဂမနေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယံ ပန အဋ္ဌကထာယံ ဥဒ္ဓစ္စဿ ကုက္ကုစ္စေန ဝိနာဘာဝကာရဏံ ဝတွာ ‘‘ဘိန္ဒိတွာ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘နီဝရဏာ စေဝ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တာ စာ’’တိ ပဒဿ နိဒ္ဒေသေ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စာနံ ဝိသုံ နိဒ္ဒိဋ္ဌတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကာမစ္ဆန္ဒဿ ဥက္ကဋ္ဌနီဝရဏတာ ဩရမ္ဘာဂိယဘာဝေါ. သော ဟိ ရူပရာဂါရူပရာဂပ္ပကာရကာမစ္ဆန္ဒံ ဥပါဒါယ တတော တိဗ္ဗကိစ္စတာယ ‘‘ဥက္ကဋ္ဌနီဝရဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏန္တွေဝ လောဘော ဝုတ္တော, န ဘိန္ဒိတွာ. ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏဿ စ အနဝသေသတော အနာဂါမိမဂ္ဂေန ပဟာနေ ဝုစ္စမာနေ စတုတ္ထမဂ္ဂဝဇ္ဈော လောဘော အနီဝရဏသဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ အာဟ ‘‘ယဒိ…ပေ… သိယာ’’တိ. နောနီဝရဏော ရူပရာဂါရူပရာဂပ္ပကာရော လောဘဓမ္မော နီဝရဏဿ အဝိဇ္ဇာဒိကဿ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘နောနီဝရဏော ဓမ္မော နီဝရဏဿ စ နောနီဝရဏဿ စ ဓမ္မဿ. နီဝရဏော စ နောနီဝရဏော စ ဓမ္မာ နီဝရဏဿ ဓမ္မဿ. နီဝရဏော စ နောနီဝရဏော စ ဓမ္မာ နောနီဝရဏဿ ဓမ္မဿ. နီဝရဏော စ နောနီဝရဏော စ ဓမ္မာ နီဝရဏဿ စ နောနီဝရဏဿ စ ဓမ္မဿ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၈.၂၅) ဣမေ ပဉှေ သင်္ဂဏှာတိ. စတ္တာရီတိ ဝုတ္တံ နီဝရဏပဒမူလကာနံ တိဏ္ဏံ နောနီဝရဏမူလကဿ ဧကဿ ဝသေန. နီဝရဏနောနီဝရဏတဒုဘယမူလကာနံ ပန တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ ဝသေန နဝါတိ ဝုတ္တံ. တသ္မာတိ ယထာဒဿိတနယာယ ပါဠိယာ အဘာဝါ နောနီဝရဏလောဘာဘာဝါ.

1176. То, что возбуждение (uddhacca) и сожаление (kukkucca) упомянуты вместе, сказано в отношении [их совместного упоминания] в кратком изложении (uddesa), вопросах (pucchā) и заключении (nigamana). Что же касается утверждения в комментарии (aṭṭhakathā), где, объяснив причину раздельного существования возбуждения без сожаления, говорится «сказано раздельно» (bhinditvā vuttaṃ), то это сказано в отношении раздельного указания возбуждения и сожаления в разъяснении (niddesa) выражения «как помехи, так и связанные с помехами» (nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca). Превосходство чувственного желания как помехи (ukkaṭṭhanīvaraṇatā) — это его принадлежность к низшим оковам (orambhāgiyabhāvo). Ибо оно, по сравнению с чувственным желанием в виде страсти к тонкоматериальному и нематериальному (rūparāgārūparāgappakāra), из-за своей более интенсивной активности называется «превосходной помехой» (ukkaṭṭhanīvaraṇa). Жадность (lobha) названа именно как помеха чувственного желания (kāmacchandanīvaraṇa), а не раздельно. И когда говорится о полном устранении помехи чувственного желания путем пути невозвращения (anāgāmimagga), то жадность, устраняемая четвертым путем (путем арахантства), оказывается не имеющей природы помехи; поэтому сказано: «если... и т.д. ... было бы». Не являющееся помехой состояние жадности в виде страсти к тонкоматериальному и нематериальному [является условием] для помехи, такой как невежество (avijjā) и т.д. Словом «и т.д.» (ādi-sadda) охватываются следующие вопросы: «Не являющееся помехой состояние для помехи и не являющегося помехой состояния... Являющееся помехой и не являющееся помехой состояния для являющегося помехой состояния... Являющееся помехой и не являющееся помехой состояния для не являющегося помехой состояния... Являющееся помехой и не являющееся помехой состояния для являющегося помехой и не являющегося помехой состояния являются условием в качестве условия причины (hetupaccaya)» (Paṭṭhāna 3.8.25). Слово «четыре» сказано на основе трех [вопросов], где корнем является слово «помеха» (nīvaraṇa), и одного, где корнем является «не-помеха» (nonīvaraṇa). А слово «девять» сказано на основе трех групп по три, где корнями являются «помеха», «не-помеха» и «оба вместе». «Поэтому» означает: из-за отсутствия канонического текста (pāḷi) в соответствии с показанным методом, из-за отсутствия жадности, не являющейся помехой.

---

၁၂၁၉. တေနေဝါတိ ပုရိမဒိဋ္ဌိအာကာရေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန. ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ ဝုစ္စမာနာနံ ‘‘နိစ္စံ သုဘ’’န္တိ ဧဝမာဒိဝစနာနံ, ဒိဋ္ဌိရဟိတေဟိ ဝုစ္စမာနာနံ ဂဂနကုသုမာဒိလောကဝေါဟာရဝစနာနဉ္စ ဝတ္ထူနိ ဝါစာဝတ္ထုမတ္တာနီတိ အာဟ ‘‘ဝါစာ…ပေ… ဝါ’’တိ.

1219. «Именно поэтому» (teneva) означает: возникающим именно в виде прежнего воззрения (purimadiṭṭhiākāra). Объекты таких высказываний, как «постоянное, прекрасное» и т.д., произносимых приверженцами ложных воззрений (diṭṭhigatika), а также мирских выражений вроде «небесный цветок» и т.д., произносимых свободными от ложных воззрений, являются лишь объектами речи (vācāvatthumatta); поэтому сказано: «речь... и т.д. ... или».

---

၁၂၂၁. စိတ္တေန [Pg.189] ပရလောကေ ဌိတောတိ ယသ္မိံ လောကေ နိဗ္ဗတ္တိဝသေန သယံ ဌိတော, တတော အညံ လောကံ ပရလောကောတိ စိတ္တေန ဂဟေတွာ ဌိတော.

1221. «Пребывающий умом в ином мире» (cittena paraloke ṭhito) означает: пребывающий, восприняв умом как «иной мир» (paraloka) мир, отличный от того мира, в котором он сам пребывает в силу перерождения.

---

၁၂၃၆. န ဟိ ပုရိမေဟီတိအာဒိနာ ပဌမမဂ္ဂါဒီဟိ သမုဂ္ဃာဋိတအပါယဂမနီယဘာဝါဒိကာ ဧဝ ရာဂါဒယော ဒုတိယမဂ္ဂါဒီဟိ ပဟီယန္တီတိ ဒဿေတိ.

1236. Словами «Ибо не первыми...» и т.д. показывается, что вторым путем (dutiyamagga) и последующими устраняются именно те страсть и прочие [загрязнения], чья способность вести в несчастные миры (apāyagamanīyabhāva) и т.д. уже была искоренена первым путем (paṭhamamagga) и последующими.

---

၁၂၈၇. ဥပဋ္ဌိတေပိ ဒုဂ္ဂတိနိမိတ္တာဒိကေ န တထာ တိဗ္ဗော လောဘော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ယထာ သုဂတိနိမိတ္တာဒိကေတိ အာဟ ‘‘ဗလဝနိကန္တိဝိရဟေနာ’’တိ.

1287. Даже при появлении знака дурного удела (duggatinimitta) и т.д. не возникает столь сильной жадности, как при появлении знака благого удела (sugatinimitta) и т.д.; поэтому сказано: «из-за отсутствия сильной привязанности» (balavanikantivirahena).

---

၁၃၀၁. ဧကသ္မိံ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဥပ္ပန္နာနံ ဝိယ ဧကသ္မိံ သန္တာနေ ဥပ္ပန္နာနမ္ပိ သဟပဝတ္တိပရိယာယော အတ္ထီတိ ပဟာနေကဋ္ဌေန ရာဂရဏေန ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတမောဟဿ သရဏတာ ဝုတ္တာ. ဥဒ္ဓစ္စဝိစိကိစ္ဆာဟိ ယော မောဟော သဟဇာတော ဘဝေ, သောပိ ရာဂေန သရဏော ပဟာနေကဋ္ဌဘာဝတောတိ. လောဘဒေါသမောဟတဒေကဋ္ဌကိလေသတံသမ္ပယုတ္တက္ခန္ဓတံသမုဋ္ဌာနကမ္မဘေဒတော သဗ္ဗဿပိ အကုသလဿ သင်္ဂဟဏဝသေန ပဝတ္တော သရဏပဒနိဒ္ဒေသော အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တေနပိ အညဒတ္ထု သံသန္ဒတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တေ’’တိအာဒိမာဟ. ယံ ပန အဋ္ဌကထာယံ သမ္ပယောဂပ္ပဟာနေကဋ္ဌဘာဝဒီပနေန ရာဂါဒီနံ သဗ္ဗေသံ ဝါ အကုသလဓမ္မာနံ သရဏဘာဝဒဿနံ, တံ ပါဠိယာ ယထာဒဿိတဓမ္မာနံ အညမညသရဏဘာဝဒဿနပရံ, တဒညဓမ္မာနံ သရဏဘာဝပဋိသေဓနပရန္တိ အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တဝိရောဓောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သုတ္တန္တဒေသနာယ ဝါ ပရိယာယကထာဘာဝတော နိပ္ပရိယာယတော သရဏဘာဝေါ ဝိယ အရဏဘာဝေါပိ အကုသလဓမ္မာနံယေဝါတိ တထာပဝတ္တာယ အဋ္ဌကထာယ န ကောစိ သုတ္တဝိရောဓောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

1301. Подобно состояниям, возникшим в одном возникновении ума (cittuppāda), для состояний, возникших в одном потоке (santāna), также существует способ совместного существования (sahapavattipariyāya); поэтому из-за тождественности в плане устранения (pahānekaṭṭha) через «пыль страсти» (rāgaraṇa) утверждается наличие «пыли» (saraṇatā) у заблуждения (moha), сопутствующего сомнению (vicikicchā) и возбуждению (uddhacca). Ибо то заблуждение, которое рождается вместе с возбуждением и сомнением, также является «пыльным» (saraṇa) вместе со страстью (rāga) в силу тождественности их устранения. Чтобы показать, что разъяснение термина «пыльный» (saraṇa), изложенное посредством охвата всего неблагого (akusala) через разделение на жадность, злобу, заблуждение, тождественные им загрязнения (kilesa), связанные с ними совокупности (khandha) и порожденную ими карму (kamma), безусловно согласуется также с Аранавибханга-суттой, сказано: «в Аранавибханга-сутте» и т.д. Что же касается демонстрации в комментарии «пыльного» характера страсти и т.д. или всех неблагих состояний путем освещения их связи и тождественности в плане устранения, то следует понимать, что это направлено на показ взаимной «пыльности» состояний, как они представлены в каноническом тексте (pāḷi), и на отрицание «пыльности» иных состояний, отличных от них, — и в этом нет противоречия с Аранавибханга-суттой. Или же, поскольку учение Сутт является иносказательным (pariyāyakathā), в прямом смысле (nippariyāyato) как «пыльность» (saraṇabhāvo), так и «беспыльность» (araṇabhāvo) присущи именно неблагим состояниям; поэтому в комментарии, изложенном таким образом, нет никакого противоречия с Суттой.

---

သုတ္တန္တိကဒုကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение раздела о классификации суттантических диад (дук)

---

၁၃၁၃. အဟံ-သဒ္ဒေန ဟေတုဘူတေန ယော အတ္ထောတိ ဧတ္ထ အဟံ-သဒ္ဒေါ အတ္ထောတိ အဓိပ္ပေတော. အတ္ထာဝဗောဓနတ္ထော ဟိ သဒ္ဒပ္ပယောဂေါ. အတ္ထပရာဓီနော ကေဝလော အတ္ထပဒတ္ထကော, သော ပဒတ္ထဝိပရိယေသကာရိနာ ပန ဣတိ-သဒ္ဒေန ပရတော ပယုတ္တေန သဒ္ဒပဒတ္ထကော ဇာယတိ ယထာ ဂါဝီတိ အယမာဟာတိ ဂေါ-သဒ္ဒံ အာဟာတိ ဝိညာယတိ. တေန ဝိညတ္တိဝိကာရသဟိတော သဒ္ဒေါ ပညတ္တီတိ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော [Pg.190] ဝေါဟာရော လောကိယသောတေ ပဋိဟညတီ’’တိအာဒိနာ (ကထာ. ၃၄၇) ပညတ္တိယာ ဝစနဘာဝံ သာဓယတိ. အညထာတိအာဒိနာ ပညတ္တိယာ အသဒ္ဒသဘာဝတ္တေ ဒေါသမာဟ. အဓိဝစနာဒိတာ သိယာ, တထာ စ အဓိဝစနာဒီနံ အဓိဝစနပထာဒိတော ဝိသေသော န သိယာတိ ဒုကောယေဝ န သမ္ဘဝေယျာတိ အဓိပ္ပာယော. အဋ္ဌကထာယံ ပန သကသန္တတိပရိယာပန္နေ ရူပါဒယော ဓမ္မေ သမူဟတော သန္တာနတော စ ဧကတ္တဝသေန ဂဟေတွာ အဟန္တိ ဝေါဟရိယမာနာ ဥပါဒါပညတ္တိ သင်္ခါယတိ ဝေါဟရီယတီတိ သင်္ခါတိ အဓိပ္ပေတာ. တထာ သေသေသု ယထာသမ္ဘဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနေဝါဟ ‘‘ဒတ္တောတိ ဧတ္တာဝတာ သတ္တပညတ္တိံ ဒဿေတွာ အညမ္ပိ ဥပါဒါပညတ္တိံ ဒဿေတု’’န္တိအာဒိ. ပဒတ္ထဿာတိ အဟံ-သဒ္ဒါဒိပဒါဘိဓေယျဿ, ပရမတ္ထဿ ဝါ. အဓိဝစနံ သဒ္ဒေါတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဝဒန္တေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သော ဟိ အတ္တနာ ဉာပေတဗ္ဗမတ္ထံ သယံ ဉာတော ဧဝ ဉာပေတီတိ အဂ္ဂဟိတသမ္ဗန္ဓဿ န သဒ္ဒေါ အတ္ထပ္ပကာသနသမတ္ထောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပုဗ္ဗေ ဂဟိတသညေနာ’’တိ. ဝိသေသေန ဉာယတီတိ သမညာတိ သံ-သဒ္ဒဿ ဝိသေသတ္ထတံ အာဟ.

1313. В выражении «смысл, являющийся причиной посредством слова „я“ (ahaṃ)», под «словом „я“» здесь подразумевается смысл. Ибо употребление слов служит для понимания смысла. Само по себе слово зависит от смысла и имеет значение смысла (atthapadatthako), но когда после него употребляется слово «ити» (iti), меняющее значение слова, оно приобретает значение самого слова (saddapadatthako), как в выражении «он сказал „корова“ (gāvī)», где понимается, что он произнес слово «корова» (go-sadda). Этим показывается, что звук, сопровождаемый изменением волеизъявления (viññattivikāra), является обозначением (paññatti). Ибо словами «речь Будды, Благословенного, достигает мирского слуха» и т.д. (Kathāvatthu 347) доказывается, что обозначение имеет природу речи. Словами «в противном случае» и т.д. указывается на ошибку, если бы обозначение не имело природы звука. Смысл в том, что тогда существовало бы [только] качество наименования (adhivacana) и т.д., и, таким образом, не было бы различия между наименованиями и путями наименований (adhivacanapatha), из-за чего сама диада (duka) была бы невозможна. В комментарии же под «обозначением» (saṅkhā) подразумевается обозначение зависимости (upādāpaññatti), которое выражается как «я» (ahaṃ), когда состояния формы (rūpa) и т.д., принадлежащие к собственному потоку (sakasantati), воспринимаются как единство в виде группы или непрерывности, и так обозначаются (saṅkhāyati) или выражаются (voharīyati). Так же следует понимать и в отношении остальных случаев, насколько это применимо. Поэтому сказано: «показав обозначение существа словом „Датта“, чтобы показать и другое обозначение зависимости» и т.д. «Значения слова» (padatthassa) означает: того, что обозначается словом «я» и т.д., или же абсолютной реальности (paramattha). С намерением показать, что наименование (adhivacana) — это звук, сказано «говорящим» и т.д. Ибо звук сообщает тот смысл, который должен быть сообщен, только будучи сам познан; для того же, кто не усвоил связь [между словом и смыслом], звук не способен выразить смысл, поэтому сказано: «посредством ранее усвоенного восприятия» (pubbe gahitasaññena). «Познается особым образом» — это общее название (samaññā); здесь указывается на особое значение приставки «сам» (saṃ).

---

ကရီယတီတိ ဣဒံ ဣမဿတ္ထဿ အဓိဝစနန္တိ ဧဝံ နိက္ခိပီယတိ. နာမဘူတံ ဝစနမေဝ တံ တံ အတ္ထံ နိဒ္ဓါရေတွာ သဟေတုကံ ကတွာ ဝဒတိ ဗျဉ္ဇယတိ စာတိ အာဟ ‘‘နာမမိစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိ. တေနေဝါဟ ‘‘န ဟိ ပထဝီ’’တိအာဒိ. ပထဝီသင်္ခါတန္တိ ပထဝီ-သဒ္ဒါဘိဓေယျံ.

«Делается» (karīyati) означает: устанавливается таким образом: «это является наименованием для данного смысла». Именно речь, являющаяся именем (nāmabhūta), выделяя тот или иной смысл и делая его обоснованным, высказывает и выражает его; поэтому сказано: «это называется просто именем» (nāmamicceva vuttaṃ hoti). Поэтому сказано: «Ибо не земля...» и т.д. «Называемое землей» (pathavīsaṅkhāta) означает: обозначаемое словом «земля» (pathavī-sadda).

---

အာစရိယာတိ အဋ္ဌကထာယ သံဝဏ္ဏနကာ အာစရိယာ, န အဋ္ဌကထာစရိယာတိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ. မာတိကာယန္တိ မာတိကာဝဏ္ဏနာယံ. တေနာတိ မာတိကာဝဏ္ဏနာဝစနေန. ဣမိဿာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယ စ အတ္ထဒဿနဿ ဧတဿ ယထာဝုတ္တဿ အာစရိယဝါဒဿ ဝိရောဓော သိယာ, တမေဝ ဝိရောဓံ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိနာ ဝိဝရတိ. တတ္ထ အဓိဝစနပထာဒိဘာဝေန ဝုတ္တာနံ ဓမ္မာနံ ပကာသကဿ သဘာဝဿ ဝိညတ္တိဝိကာရသဟိတသဒ္ဒဿေဝ ဝစနမတ္တံ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တိအာဒိ ယုဇ္ဇတိ, န အသဘာဝဿာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဥပ္ပာဒဝယကိစ္စရဟိတဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အနိဒ္ဓါရိတသဘာဝဿာတိ ပရမတ္ထတော အနုပလဒ္ဓသဘာဝဿ.

«Учителя» (ācariyā) — это учителя, составившие комментарий (saṃvaṇṇanakā), а не [древние] учителя комментариев (aṭṭhakathācariyā) — так говорится с этим намерением. «В матрице» (mātikāyaṃ) означает: в разъяснении матрицы (mātikāvaṇṇanā). «Этим» (tena) означает: высказыванием в разъяснении матрицы. Могло бы возникнуть противоречие между толкованием смысла в этом каноническом тексте (pāḷi) и комментарии с одной стороны, и вышеупомянутым учением учителей (ācariyavāda) с другой; именно это противоречие раскрывается словами «Ибо нет...» и т.д. Там, в отношении природы, выражающей состояния, изложенные в виде путей наименований и т.д., возникновение и прочее применимы только к самому высказыванию в виде звука, сопровождаемого изменением волеизъявления, но не к тому, что не имеет собственной природы; с этим намерением сказано: «лишенного функций возникновения и исчезновения» (uppādavayakiccarahita) и т.д. Там «с неопределенной природой» (aniddhāritasabhāva) означает: с природой, не обнаруживаемой в абсолютном смысле (paramatthato anupaladdhasabhāva).

---

ဒုဝိဓာတိ ပညာပနပညာပိတဗ္ဗဘေဒတော ဒုဝိဓာ. ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာတိ ဥပ္ပာဒဝယကိစ္စရဟိတာတိအာဒိပ္ပကာရာ. အဋ္ဌကထာယံ ပုဂ္ဂလပညတ္တိဝဏ္ဏနာယံ. နနု [Pg.191] စ တတ္ထ ဥပနိဓာပညတ္တိအာဒယော အပရာပိ ပညတ္တိယော ဝုတ္တာ, အထ ကသ္မာ ‘‘ဆ ပညတ္တိယောဝ ဝုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ? သစ္စံ ဝုတ္တာ, တာ ပန ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိအာဒီသု ဆသု ဧဝ အန္တောဂဓာတိ ‘‘အဋ္ဌကထာယံ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိအာဒယော ဆ ပညတ္တိယောဝ ဝုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Двух видов» (duvidhā) означает: двух видов на основе разделения на обозначающее (paññāpana) и обозначаемое (paññāpitabba). «Вышеописанного рода» (yathāvuttappakārā) означает: лишенная функций возникновения и исчезновения и т.д. «В комментарии» означает: в разъяснении Пуггалапаньятти (puggalapaññattivaṇṇanā). Но разве там не упомянуты и другие обозначения, такие как обозначение сопоставления (upanidhāpaññatti) и т.д.? Почему же тогда сказано: «упомянуты только шесть обозначений»? Верно, они упомянуны, но они включены именно в эти шесть [видов], начиная с обозначения существующего (vijjamānapaññatti); поэтому сказано: «в комментарии упомянуты только шесть обозначений, начиная с обозначения существующего».

---

တတ္ထ ရူပါဒိ ဝိယ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ပညာပိတဗ္ဗတ္တာ စ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ, အဝိဇ္ဇမာနဿ စ သတ္တရထာဒိအတ္ထဿ ပညာပနတော အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တီတိ ဧဝံ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဝစနေန ယထာဝုတ္တာ ဒုဝိဓာပိ ပညတ္တိ သင်္ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇမာန…ပေ… ဝုတ္တာ’’တိ. ဣတရေဟီတိ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိအာဒီဟိ အဝသေသေဟိ ပဉ္စဟိ, ရူပဝေဒနာဒီနံ သတ္တရထာဒီနဉ္စ အတ္ထာနံ ပကာရေဟိ ဉာပနတော တံတံဝါစကော သဒ္ဒေါယေဝ ဝိသယဘေဒတော ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိအာဒိဘေဒါ ပညတ္တိ သင်္ခါဒီဟိ ဒသဟိ ပဒေဟိ ဝုတ္တာတိ အယံ ပုရိမော အတ္ထော, သော စ ယထာရုတဝသေနေဝ ပါဠိယာ ဝိညာယမာနတ္တာ ‘‘ပါဠိအနုဂတော ဥဇုကော’’တိ စ ဝုတ္တော. ယဒိ စာတိအာဒီသု သတ္တာဒိကာ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာ ဥပါဒါပညတ္တိ ယဒိ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ, သာ အတ္ထီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. အဝိဇ္ဇမာနာ စ သာ ပညာပိတဗ္ဗတော ပညတ္တိ စာတိ တေသံ အာစရိယာနံ လဒ္ဓီတိ အဓိပ္ပာယော. ဣဒါနိ တဿာ လဒ္ဓိယာ ဝသေန ပညတ္တိပထာတိ ဝုတ္တဓမ္မာနမ္ပိ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝါပတ္တိစောဒနေန တတ္ထ ဒေါသံ ဒဿေတိ ‘‘ယထာ စာ’’တိအာဒိနာ. တတောတိ ယသ္မာ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ပညာပိတဗ္ဗတ္တာ စ သတ္တရထာဒီနံ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါ ဝိယ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ပညာပိတဗ္ဗတ္တာ စ သဗ္ဗေသံ သဘာဝဓမ္မာနံ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာတိ အတ္ထော.

Там, из-за отсутствия [реальности] в отличие от формы (rūpa) и т.д., а также из-за того, что оно является обозначаемым, оно есть «обозначение несуществующего» (avijjamānapaññatti); а из-за обозначения несуществующего смысла, такого как существо (satta), колесница (ratha) и т.д., оно также есть «обозначение несуществующего». Таким образом, выражением «обозначение несуществующего» охватываются оба вышеупомянутых вида обозначения; поэтому сказано: «несуществующее... и т.д. ... сказано». «Другими» (itarehi) означает: остальными пятью, начиная с обозначения существующего (vijjamānapaññatti). Поскольку смыслы формы, чувства и т.д., а также существа, колесницы и т.д. сообщаются различными способами, само выражающее их слово в зависимости от различия объектов называется обозначением (paññatti) в виде разделения на обозначение существующего и т.д., и выражается десятью терминами, такими как «saṅkhā» (наименование) и т.д. — таков первоначальный смысл, и поскольку он понимается из канонического текста (pāḷi) в соответствии с буквальным значением, он назван «согласующимся с каноном и прямым». В словах «Если же...» и т.д., если вышеописанное обозначение зависимости (upādāpaññatti), такое как существо и т.д., является обозначением несуществующего, то нельзя говорить, что оно существует. Смысл в том, что воззрение (laddhi) тех учителей состоит в том, что оно несуществующее, но является обозначением (paññatti) в силу того, что оно обозначаемо. Теперь, на основе этого воззрения, словами «И как...» и т.д. показывается ошибка, состоящая в том, что даже состояния, названные «путями обозначений» (paññattipatha), оказались бы обозначениями существующего. «Отсюда» (tato) означает: поскольку, подобно тому как из-за несуществования и свойства быть обозначаемыми существа, колесницы и т.д. имеют статус обозначения несуществующего, так же из-за существования и свойства быть обозначаемыми все состояния с собственной природой (sabhāvadhamma) приобрели бы статус обозначения существующего.

---

‘‘အထာ’’တိအာဒိနာ ပညတ္တိပထနိဒ္ဒေသတော ဝိသိဋ္ဌဿ ပညတ္တိဓမ္မနိဒ္ဒေသဿ သယမေဝ ကာရဏမာသင်္ကတိ. ‘‘နာပီ’’တိအာဒိနာ တဿ ကာရဏဿ အသိဒ္ဓတံ ဒဿေတိ. ‘‘ပုရိသောတိ သင်္ခါ’’တိအာဒီသု သင်္ခါဒယောပိ နာမာဒီဟိ အတ္ထတော အဝိသိဋ္ဌာ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘သင်္ခါဒိသဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတ္တာ’’တိ. ဝစနဂ္ဂဟဏံ ဝစနုစ္စာရဏံ. အညဿာတိ နာမပညတ္တိံ သန္ဓာယာဟ. တေသန္တိ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏဝစနဂ္ဂဟဏာနံ. အသမတ္ထတာ န သမ္ဘဝတီတိ ယောဇနာ. တမေဝ အသမ္ဘဝံ ‘‘ယဒိ ဟီ’’တိအာဒိနာ ဝိဝရတိ. ပညတ္တိယာတိ နာမပညတ္တိယာ. ပညတ္တိပညာပနေတိ ယာယ နာမပညတ္တိယာ ဥပါဒါယပညတ္တိ ရူပါဒယော စ ပညာပီယန္တိ, ယာ စ သောတဒွါရဝိညာဏသန္တာနာနန္တရမုပ္ပန္နေန ဂဟိတပုဗ္ဗသင်္ကေတေန မနောဒွါရဝိညာဏသန္တာနေန ဂယှတိ, သာ အယံ နာမာတိ တဿာ [Pg.192] ပညာပနေ အသင်္ကရတော ဌပနေ. အထ ဝါ သောတဒွါရဝိညာဏသန္တာနာနန္တရမုပ္ပန္နေန မနောဒွါရဝိညာဏသန္တာနေန ပညတ္တိယာ ဂါဟာပနေ ပရိစ္ဆိန္ဒနေ. တဿာ အညာ ပညတ္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာတိ တဿာ နာမပညတ္တိယာ ဉာပနေ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏဝစနဂ္ဂဟဏာနံ သဟကာရီကာရဏဘူတာ အညာ နာမပညတ္တိ အတ္ထီတိ ဝတ္တဗ္ဗာ အနုညာတဗ္ဗာ သိယာ. တတော အတ္ထဝိဇာနနမေဝ န သိယာတိ ကေဝလာနိ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏဝစနဂ္ဂဟဏာနိ အတ္ထပညာပနေ ဝိယ ပညတ္တိဉာပနေပိ အသမတ္ထာနိ, ပညတ္တိ စ ဉာတာယေဝ တေသံ သဟကာရီကာရဏံ တံဇာနနတ္ထံ ပညတ္တိအနန္တရပရိကပ္ပနေ စ အနဝတ္ထာနာပတ္တီတိ အတ္ထာဓိဂမဿ သမ္ဘဝေါ ဧဝ န ဘဝေယျ.

Словами «Затем...» и т.д. [автор] сам предполагает причину для разъяснения состояний обозначения (paññattidhamma), отличного от разъяснения путей обозначений (paññattipatha). Словами «И не...» и т.д. он показывает несостоятельность этой причины. Поскольку в таких выражениях, как «обозначение „человек“» (purisoti saṅkhā) и т.д., термины «saṅkhā» (обозначение) и другие по смыслу не отличаются от «имени» (nāma) и т.д., сказано: «из-за тождественности значений слов „saṅkhā“ и т.д.». «Восприятие речи» (vacanaggahaṇa) означает произнесение речи (vacanuccāraṇa). «Другого» (aññassa) сказано в отношении обозначения имени (nāmapaññatti). «Их» (tesaṃ) означает: усвоения условного знака (saṅketaggahaṇa) и восприятия речи (vacanaggahaṇa). Связь слов такова: «неспособность невозможна». Именно эту невозможность он раскрывает словами «Если бы...» и т.д. «Обозначения» (paññattiyā) означает: обозначения имени (nāmapaññatti). «В разъяснении обозначения» (paññattipaññāpane) означает: в разъяснении без смешения того обозначения имени, посредством которого разъясняются обозначение зависимости (upādāyapaññatti) и форма (rūpa) и т.д., и которое воспринимается потоком сознания ума (manodvāraviññāṇasantāna), возникшим непосредственно после потока сознания уха (sotadvāraviññāṇasantāna), с ранее усвоенным условным знаком. Или же: в обеспечении восприятия и определения обозначения потоком сознания ума, возникшим непосредственно после потока сознания уха. «Для него должно быть названо другое обозначение» означает: должно быть признано и высказано, что для познания этого обозначения имени существует другое обозначение имени, выступающее в качестве содействующей причины (sahakārīkāraṇa) для усвоения условного знака и восприятия речи. «Тогда само понимание смысла было бы невозможным» означает: если бы одни лишь усвоение условного знака и восприятие речи были неспособны как к разъяснению смысла, так и к познанию обозначения, а само обозначение, будучи познанным, являлось бы их содействующей причиной, то при допущении бесконечного ряда обозначений одно за другим для его познания возникла бы ошибка регресса в бесконечность (anavatthānāpatti), и тогда постижение смысла стало бы совершенно невозможным.

---

သင်္ကေတော ရူပါဒီသု န ကိဉ္စိ ဟောတိ, ဘူတာဒိနိမိတ္တံ ဘာဝနာဝိသေသဉ္စ ဥပါဒါယ ဝေါဟရိယမာနာ ကသိဏာဒိပညတ္တိ ဝိယ တံ တံ သင်္ကေတိတဗ္ဗံ သင်္ကေတကရဏဉ္စ ဥပါဒါယ ဝေါဟာရမတ္တော, တဿ စ ပညာပိကာ နာမပညတ္တီတိ ယထာဝုတ္တဒေါသာပတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘နာပိ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏ’’န္တိ အဝေါစ. နနု စ အတ္ထဝိဇာနနာသမ္ဘဝစောဒနေနေဝ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏာဘဝေါပိ ဒဿိတောတိ? သစ္စမေတံ, သင်္ကေတေ ပန အာစရိယာနံ မတိဘေဒေါ ဝိဇ္ဇတိ. တတ္ထ ဧကပက္ခိကော အယံ ဒေါသောတိ ဒဿနတ္ထံ တဿ ဝိသုံ ဝစနံ ဝုစ္စမာနာ ရူပါဒယော ဓမ္မာဝစနတ္ထာ ပညာပိတဗ္ဗာ စ, တဒဘိဓာယကော သဒ္ဒေါ ပညတ္တီတိ. ဧတ္တာဝတာ သဗ္ဗဝေါဟာရော သိဇ္ဈတီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဝစန…ပေ… ဇနံ နတ္ထီ’’တိ အာဟ. ပညတ္တိယာ ဝစနဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ ပဋိဟနနသောတဗ္ဗတာဒီပကတ္တာ တေသံ ပါဌာနန္တိ အဓိပ္ပာယော. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘အတ္ထိ ကေစိ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဝေါဟာရံ သုဏန္တိ, နိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာ’’တိ ဧဝမာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ‘‘ပညတ္တိဓမ္မာ’’တိ ပဒဿ ယထာဝုတ္တပညတ္တိယော အတ္ထောတိ ဧတသ္မိံ ပက္ခေ မာတိကာဝဏ္ဏနာယ ဝိရောဓော, အဋ္ဌကထာယံ အဝုတ္တတာ, ဣမိဿာ ပါဠိယာ အနနုဂမော, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ ပညတ္တီတိ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတာ, ပညတ္တိပထပဒဿ နဝတ္တဗ္ဗတာ, အနဝတ္ထာနာပတ္တိတော အတ္ထဝိဇာနနာသမ္ဘဝေါတိ အနေကေ ဒေါသာ, ဝိညတ္တိဝိကာရသဟိတဿ ပန သဒ္ဒဿ ပညတ္တိဘာဝေ ယထာဝုတ္တဒေါသာဘာဝေါ အနေကေသံ ပါဌပ္ပဒေသာနဉ္စ အနုလောမနံ, တသ္မာ. တတ္ထ ယုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ပါဠိ…ပေ… တဗ္ဗော’’တိ.

Условное обозначение (санкета) не является чем-либо в рупе и других [абсолютных реальностях]. Оно представляет собой лишь обиходное выражение (вохара), основанное на том, что должно быть обозначено, и на самом акте обозначения, подобно концепту касины (касина-паннятти) и т. д., который выражается на основе знака первоэлементов (бхута-нимитта) и особого развития медитации (бхавана-висеса). А его обозначающим является концепт имени (нама-паннятти). Показывая возникновение вышеупомянутой ошибки, он сказал: «также нет и усвоения условного обозначения» (напи санкетаггаханам). Разве не так, что самим возражением о невозможности понимания смысла уже показано отсутствие усвоения условного обозначения? Это верно, однако в отношении условного обозначения существует расхождение во мнениях учителей. Чтобы показать, что эта ошибка относится к одной из сторон, приводится отдельное утверждение: «состояния (дхаммы), такие как рупа и другие, являются значениями слов (вачанаттха) и тем, что подлежит обозначению (панняпиттабба), а выражающий их звук — это концепт (паннятти)». С намерением показать, что «этим устанавливается всякое обиходное общение», он сказал: «речь... и т. д. ...нет людей». Смысл в том, что статус речи у концепта установлен, поскольку эти тексты указывают на соударение, слышимость и т. д. Словом «и т. д.» (ади) он охватывает такие отрывки, как: «Есть те, кто слышит обиходную речь Будды, Благословенного; аналитическое знание языка (нирутти-патисамбхида) имеет своим объектом настоящее» и тому подобное. «Поэтому» (тасма) означает: поскольку, если значением термина «паннятти-дхаммы» являются вышеупомянутые концепты, то в этом случае возникают многочисленные ошибки: противоречие с разъяснением Матики, неупомянутость в Комментарии, несоответствие этому тексту Пали, необходимость указывать, что «все дхаммы — это концепты», невозможность высказать термин «путь концептов» (панняттипатха) и невозможность понимания смысла из-за бесконечного регресса (анаваттхана); тогда как если концептом является звук, сопровождаемый изменением волеизъявления (виньятти-викара), то вышеупомянутых ошибок нет и это согласуется со многими текстовыми пассажами; поэтому. С намерением показать, что «здесь следует принять то, что уместно», он сказал: «Пали... и т. д. ...должно быть».

---

ယဒိ [Pg.193] သတ္တာတိအာဒိနာ သဒ္ဒဿ ပညတ္တိဘာဝေ အဋ္ဌကထာယ ဝိရောဓမာဟ. ဧဝံ ပညတ္တိဘာဝေ ယဒိ သဒ္ဒဿ ပညတ္တိဘာဝေါ, တဿ ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ရူပါဒိအတ္ထဿ စ ပညာပနတော ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါ ဧဝ သိယာ, န အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါ. န ဟိ တေ သတ္တာဒယော ပညတ္တီတိ. ဧဝဉ္စ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိယာ အဘာဝေါ ဧဝ သိယာ. ဝုတ္တာ စ အဋ္ဌကထာယံ (ပ. ပ. အဋ္ဌ. ၁ မာတိကာဝဏ္ဏနာ) ‘‘အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တီ’’တိ. ဣတရော ဝိသယဿ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ တဿ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါတိ ယထာဝုတ္တဝိရောဓာဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘အဝိဇ္ဇမာနာန’’န္တိအာဒိမာဟ. ဣဒါနိ သတ္တာဒိဝိသယဿ ကေနစိပိ ပရိယာယေန အတ္ထိတာယ အဘာဝဒဿနေန တဗ္ဗိသယာယ ပညတ္တိယာ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝံယေဝ ဝဝတ္ထပေတိ ‘‘အယဉ္စ ဝါဒေါ’’တိ. ဝိဇ္ဇမာနာ ဧဝ သတ္တာဒယော ရူပါဒိသဘာဝါဘာဝဝသေန ‘‘အဝိဇ္ဇမာနာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, န သဗ္ဗထာ အဘာဝတော. တထာ ဟိ တထာ တထာ ပညာပိယမာနဘာဝေန ဝိညာယန္တီတိ ယထာဝုတ္တရူပေါ ဝါဒေါ ‘‘ရူပံ အတ္ထီတိ? ဟေဝတ္ထိ ဟေဝ နတ္ထီတိ. သေဝတ္ထိ သေဝ နတ္ထီတိ. န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ. သေဝတ္ထိ သေဝ နတ္ထီတိ. အာမန္တာ. အတ္ထဋ္ဌော နတ္ထဋ္ဌော’’တိ (ကထာ. ၃၀၆) ဧဝံ ပဝတ္တာယ ဟေဝတ္ထိကထာယ. တတ္ထ ဟိ ရူပါဒယော ဓမ္မာ ရူပါဒိသဘာဝေန အတ္ထိ, ဝေဒနာဒိသဘာဝေန နတ္ထိ, တသ္မာ သဗ္ဗမေဝိဒံ ဧဝံ အတ္ထိ ဧဝံ နတ္ထီတိ ဧဝံလဒ္ဓိကေ သန္ဓာယ ‘‘ရူပံ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆာ သကဝါဒိဿ. ‘‘ဟေဝတ္ထိ ဟေဝ နတ္ထီ’’တိ ဝိဿဇ္ဇနံ ပရဝါဒိဿ. အထ နံ သကဝါဒီ ယဒိ ရူပမေဝ ဧဝံ အတ္ထိ ဧဝံ နတ္ထီတိ လဒ္ဓိ, ဧဝံ သန္တေ သော ဧဝ အတ္ထိ သော ဧဝ နတ္ထိ နာမာတိ ပုစ္ဆန္တော ‘‘သေဝတ္ထီ’’တိ အာဟ. ဣတရော တေနေဝ သဘာဝေန အတ္ထိတံ, တေနေဝ နတ္ထိတံ သန္ဓာယ ပဋိက္ခိပတိ. ဒုတိယံ ပုဋ္ဌော သကဘာဝေန အတ္ထိတံ, ပရဘာဝေန နတ္ထိတံ သန္ဓာယ ပဋိဇာနာတိ. တတော သကဝါဒီ ‘‘အတ္ထဋ္ဌော နတ္ထဋ္ဌော’’တိအာဒိနာ အတ္ထိတာ ဝါ နတ္ထိတာ ဝါ အညမညဝိရုဒ္ဓါ ဧကသ္မိံ ဓမ္မေ ဝိနာ ကာလဘေဒေန အသမ္ဘဝတ္တာတိ ကိံ ဧကတ္တံ အာပဇ္ဇတီတိ ဒဿေန္တော ပရဝါဒိံ နိဂ္ဂဏှာတီတိ. ပဋိသိဒ္ဓေါတိ စ ‘‘ရူပံ ‘ရူပ’န္တိ ဟေဝတ္ထိ, ရူပံ ‘ဝေဒနာ’တိ ဟေဝ နတ္ထီ’’တိအာဒိနာ (ကထာ. ၃၀၆) ဝုတ္တာယ ရူပဝေဒနာသညာသင်္ခါရဝိညာဏာနံ သကဘာဝေန အတ္ထိတာယ ပရဘာဝေန နတ္ထိတာယ စ ပဋိသေဓနေန သတ္တာဒီနမ္ပိ တထာဘာဝေါ ပဋိသေဓိတော ဟောတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

Словами «Если [концепт] существа и т. д.» (яди саттатиадина) он указывает на противоречие с Комментарием, если звук является концептом. Если звук является концептом таким образом, то, поскольку он существует в абсолютном смысле (параматтхато) и обозначает значения, такие как рупа и т. д., он был бы только «концептом существующего» (виджамана-паннятти), а не «концептом несуществующего» (авиджамана-паннятти). Ведь эти существа и т. д. не являются концептом. И в таком случае концепта несуществующего вообще бы не было. Однако в Комментарии сказано: «концепт несуществующего» (авиджамана-паннятти). Другой [оппонент], показывая отсутствие вышеупомянутого противоречия на том основании, что объект не существует и потому это концепт несуществующего, сказал: «несуществующих» (авиджамананам) и т. д. Теперь, показывая отсутствие существования объекта, такого как существо и т. д., в каком бы то ни было смысле (парияйена), он устанавливает, что концепт, имеющий этот объект, является именно концептом несуществующего, говоря: «И это утверждение...» (аянча вадо). Существа и т. д., хотя и существуют [в обиходном смысле], называются «несуществующими» из-за отсутствия собственной природы (сабхава) рупы и т. д., а не из-за абсолютного небытия. Ибо они познаются как обозначаемые тем или иным образом. Утверждение вышеупомянутого вида содержится в дискуссии «Хеваттхикатха» (о существовании в одном отношении), которая проходит так: «Существует ли рупа? В одном отношении существует, в другом отношении не существует. Существует ли она только так, не существует ли только так? Не следует так говорить. Существует ли она только так, не существует ли только так? Да. Является ли смысл существования смыслом несуществования?» (Катхаваттху 306). Ведь там состояния (дхаммы), такие как рупа и другие, существуют в силу своей собственной природы рупы, но не существуют в силу природы веданы (чувства) и т. д. Поэтому, имея в виду тех, кто придерживается воззрения «всё это в одном отношении существует, в другом отношении не существует», вопрос сторонника собственного учения (сакавадина): «Существует ли рупа?». Ответ оппонента (паравадина): «В одном отношении существует, в другом отношении не существует». Затем сторонник собственного учения, спрашивая: «Если таково воззрение, что сама рупа в одном отношении существует, а в другом не существует, то в таком случае существует ли она как то же самое и не существует ли как то же самое?», говорит: «Существует ли она только так?» (севаттхи). Другой отвергает это, имея в виду существование в силу той же самой природы и несуществование в силу той же самой природы. Спрошенный во второй раз, он соглашается, имея в виду существование в силу собственной природы и несуществование в силу иной природы. Тогда сторонник собственного учения опровергает оппонента словами «Является ли смысл существования смыслом несуществования?» и т. д., показывая: «Поскольку существование и несуществование взаимно исключают друг друга и не могут иметь место в одной дхамме без разницы во времени, не приводит ли это к их тождеству?». А слово «опровергнуто» (патисиддхо) сказано потому, что через опровержение существования рупы, веданы, саньи, санкхар и виньяны в силу их собственной природы и их несуществования в силу иной природы — как сказано в «рупа существует как 'рупа', рупа не существует как 'ведана'» и т. д. (Катхаваттху 306) — тем самым опровергается и аналогичный статус существ (сатта) и т. д.

---

ရူပါဒယော [Pg.194] န ဟောန္တီတိ ရူပါဒိသဘာဝါ န ဟောန္တိ. တထာ တထာတိ သမူဟသန္တာနာဒိဝသေန. ဝိစိတ္တသညာ ပရိကပ္ပဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယဒိ သတ္တရထာဒိသညာဝလမ္ဗိတော ဝစနတ္ထော ဝိဇ္ဇမာနော န ဟောတိ, နနု သတ္တရထာဒိအဘိလာပါ အနရိယဝေါဟာရာ ဇာယန္တီတိ အာဟ ‘‘န စ တေ အဘိလာပါ’’တိအာဒိ. အတ္တနော ဝသေန ကိဉ္စိ အဟောန္တံ ပညာပကဿ ဝစနဿေဝ ဝသေန ပညာပိတဗ္ဗတ္တာ ပညတ္တိဝေါဟာရံ လဘတိ. ဣမိနာဝ အဓိပ္ပာယေနာတိအာဒိ ‘‘သယံ အဝိဇ္ဇမာနော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သန္ဓာယာဟ. တန္တိ သတ္တာဒိဂ္ဂဟဏံ. ‘‘ဗြဟ္မဝိဟာရစတုက္ကံ သတ္တပညတ္တိံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တတ္တာ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏံ နာမ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ အဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၄၂၁) တတ္ထ တတ္ထ န ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ပရိတ္တာဒိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗံ, ကထံ အဝိဇ္ဇမာနဿ သတ္တာဒိကဿ ပစ္စယဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ခန္ဓသမူဟသန္တာန’’န္တိအာဒိ. တန္တိ ခန္ဓသမူဟသန္တာနံ. တဒုပါဒါနဘူတန္တိ ပုဂ္ဂလောတိ ဂဟဏပညတ္တီနံ ကာရဏဘူတံ. ယဒိ ပုဂ္ဂလသညာယ သေဝမာနဿ ကုသလာဒိဥပ္ပတ္တိ ဟောတိ, ကထံ ပုဂ္ဂလဒဿနံ မိစ္ဆာဒဿနန္တိ ပဋိသိဒ္ဓန္တိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ. ပထဝီဓာတု ဥပလဗ္ဘတီတိ ပုဂ္ဂလာဘာဝေ ဝိပက္ခဝသေန နိဒဿနမာဟ. ဣဒဉှေတ္ထ အနုမာနံ. န ရူပါဒယော ဝိဝေစေတွာ ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတိ တေသံ အဂ္ဂဟဏေ တထာရူပါယ ဗုဒ္ဓိယာ အဘာဝတော သေဝနာဒယော ဝိယာတိ. ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတိ သစ္ဆိကဋ္ဌပရမတ္ထေန ယော ဆဝိညာဏဝိညေယျောတိ သံသရတိ မုစ္စတိ စာတိ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိယာ ပရိကပ္ပိတပုဂ္ဂလောဝ ပဋိသေဓိတော, န ဝေါဟာရပုဂ္ဂလောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ပဋိသေ…ပေ… ဒိဋ္ဌီ’’တိ အာဟ.

«Они не являются рупой и т. д.» означает, что они не имеют собственной природы рупы и т. д. «Тем или иным образом» означает посредством совокупности (самуха), непрерывности (сантана) и т. д. «Разнообразное восприятие» (вичитта-санья) возникает в силу воображения (парикаппа). Если значение слов, опирающееся на восприятие существа, колесницы и т. д., не существует, то разве выражения для существа, колесницы и т. д. не стали бы неблагородной речью (анария-вохара)? Поэтому он сказал: «И эти выражения...» (на ча те абхилапа) и т. д. То, что само по себе ничем не является, но подлежит обозначению исключительно в силу обозначающей речи, получает название «концептуального выражения» (паннятти-вохара). Слова «С этим самым намерением» и т. д. сказаны применительно к значению, уже выраженному в «само по себе несуществующее» и т. д. «Это» (тан) относится к схватыванию существа и т. д. В Комментарии в разных местах говорится: «Четыре обители Брахмы (брахма-вихара), поскольку они осуществляются по отношению к концепту существ (сатта-паннятти), называются имеющими невыразимый объект (наваттаббараммана)», и т. д., то есть «о них не следует говорить». Если о них не следует говорить как об ограниченных (паритта) и т. д., то как несуществующее существо и т. д. может быть условием? Поэтому он сказал: «совокупность и непрерывность кхандх» (кхандха-самуха-сантанам) и т. д. «Это» (тан) означает совокупность и непрерывность кхандх. «Служащее его основой» (тадупаданабхутам) означает служащее причиной для концептов и схватываний «личности» (пуггала). Если у того, кто практикует с восприятием личности, возникают благие состояния (кусала) и т. д., то почему же видение личности опровергается как ложное воззрение? Поэтому он сказал: «Но поскольку...» (ясма пана) и т. д. Слова «элемент земли воспринимается» сказаны для того, чтобы показать отсутствие личности методом от противного. Вот умозаключение здесь: «Личность не воспринимается отдельно от рупы и т. д., поскольку при их отсутствии нет и соответствующего познания, подобно практике и т. д.». Показывая, что опровергается только личность, воображаемая воззрением: «Личность воспринимается в смысле подлинной и абсолютной реальности, она познаваема шестью видами сознания, она странствует в сансаре и освобождается», а не конвенциональная личность (вохара-пуггала), он сказал: «опровергается... и т. д. ...воззрение».

---

ဂါထာယ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ရူပံ ဝေဒနာ သညာ စေတနာ ဝိညာဏန္တိ ဧတေသု ကံ နာမ ဓမ္မံ သတ္တောတိ ဇာနာသိ နု, ဧတေသု ဧကမ္ပိ သတ္တောတိ ဂဏှိတုံ နာရဟတီတိ ဒဿေတိ. အထ ဧတေဟိ အညော ဧကော သတ္တော အတ္ထီတိ ပစ္စေသိ. ဧဝမ္ပိ မာရ ဒိဋ္ဌိဂတံ နု တေ. နု-သဒ္ဒေါ ဒိဋ္ဌိဂတမေဝေတိ အဝဓာရဏတ္ထော. ကသ္မာ? ယသ္မာ သုဒ္ဓသင်္ခါရပုဉ္ဇောယံ. တမေဝတ္ထံ ဝိဝရတိ ‘‘နယိဓ သတ္တူပလဗ္ဘတီ’’တိ. ယသ္မာ ပစ္စက္ခတော ဝါ အနုမာနတော ဝါ အနုပလဒ္ဓိတော နတ္ထိ ဧတ္ထ ကောစိ သတ္တော နာမာတိ အဓိပ္ပာယော. ယဒိ သတ္တော နတ္ထိ, ကထံ သတ္တော သံသာရမာပါဒီတိအာဒိ နီယတီတိ. ကိမေတ္ထ နေတဗ္ဗံ, သတ္တောတိ ဝေါဟာရသတ္တော အဓိပ္ပေတော, ယသ္မာ သတ္တ-သဒ္ဒေါ ဝေါဟာရေ [Pg.195] ပဝတ္တတီတိ. ဒုတိယဂါထာယ သမ္ဗန္ဓံ ဒဿေန္တော ‘‘သတ္တော ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. အင်္ဂသမ္ဘာရာတိ အင်္ဂသမ္ဘာရတော အက္ခစက္ကဤသာဒိအင်္ဂသမ္ဘာရမုပါဒါယာတိ အတ္ထော. သတ္တောတိ ဝေါဟာရော.

В стихе среди пяти кхандх — рупы, веданы, саньи, четаны, виньяны — он показывает: «Знаешь ли ты, какая именно дхамма среди них является 'существом'? Ни одну из них нельзя считать 'существом'». «Или же ты веришь, что помимо них есть какое-то иное единое существо? Даже если так, Мара, не является ли это твоим ложным воззрением?». Слово «ну» имеет ограничительное значение «именно ложное воззрение». Почему? Потому что это лишь чистое скопление санкхар (суддха-санкхара-пунджа). Он разъясняет этот самый смысл: «Здесь не обнаруживается существо» (найидха саттупалаббхати). Смысл в том, что ни через непосредственное восприятие, ни через умозаключение, ни через невосприятие здесь нет никакого так называемого «существа». Если существа нет, то как же трактовать выражения вроде «существо вошло в сансару» и т. д.? Что здесь следует трактовать? Имеется в виду конвенциональное существо (вохара-сатта), поскольку слово «существо» (сатта) используется в обиходной речи. Показывая связь со вторым стихом, он сказал: «Но существо...» (сатто пана) и т. д. «Сборка частей» (анга-самбхара) означает на основе сборки таких частей, как ось, колеса, дышло и т. д. «Существо» — это обиходное выражение (вохара).

---

အဝိဇ္ဇမာနဿာတိ အစ္စန္တံ အဝိဇ္ဇမာနဿ သသဝိသာဏာဒိကဿ. ယဒိ အစ္စန္တံ အဝိဇ္ဇမာနံ, ကထံ တံ ဂယှတီတိ အာဟ ‘‘ပရိကပ္ပိတ’’န္တိ. လောကသညာတံ ဃဋာဒိ. ဧတ္ထ ပန ယထာ အတ္တာနံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇမာနကဓမ္မာနံ တံသန္တတိပတိတာနဉ္စ ကိလေသုပတာပါဘာဝေန အဿတ္ထဘာဝပစ္စယတာယ ဥပ္ပာဒါဒိရဟိတမ္ပိ နိဗ္ဗာနံ ‘‘အဿာသနကရသ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ အတ္တာနံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တနကဓမ္မဝသေန ဥပ္ပာဒါဒိရဟိတာပိ ပညတ္တိ ပဝတ္တာတိ ဝုတ္တာ. ဟေတုအတ္ထော ဝါ အန္တောနီတောတိ ပဝတ္တိတာ ဝေါဟာရိတာတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ နာမပညတ္တိ ပညပေတဗ္ဗမတ္ထံ ဂဟိတာယေဝ ပညာပေတိ, ဝိညတ္တိ ဝိယ အဓိပ္ပာယံ ဝိညာပေတီတိ သာ ဂဟေတဗ္ဗာဘာဝတော ဝုစ္စမာနတ္ထဒွါရေန ဝုစ္စမာနာတိ ဝုတ္တာ. ပညာပိတဗ္ဗပညတ္တိယာ ပန ဝုစ္စမာနဘာဝေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. တထာ ပကာရတော ဉာပနဘာဝေန ဉာပေတဗ္ဗဉာပနန္တိ ကတွာ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာယေဝ စ တဿာ အနိဒ္ဓါရိတသဘာဝတာ ပဋိက္ခိတ္တာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. န ဟိ သဘာဝဓမ္မာနံ ကက္ခဠဖုသနာဒိ သရူပတော သဒ္ဒေန ဝစနီယဘာဝံ ဘဇတိ, အပိစ ခေါ နေသံ ကာလဒေသာဒိဘေဒဘိန္နာနံ ဝိနိဝတ္တအညဇာတိယကော သဇာတိယသာဓာရဏော ပုဗ္ဗသင်္ကေတာနုရူပံ အဇ္ဈာရောပသိဒ္ဓေါ သာမညာကာရော ဝစနီယော. တတ္ထာပိ န ဝိနာ ကေနစိ ပဝတ္တိနိမိတ္တေန သဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီတိ တဿ ပဝတ္တိနိမိတ္တဘူတော လောကသင်္ကေတသိဒ္ဓေါ တံတံဝစနတ္ထနိယတော သာမညာကာရဝိသေသော နာမ ပညတ္တီတိ ပုဗ္ဗာစရိယာ. သော ဟိ တသ္မိံ တသ္မိံ အတ္ထေ သဒ္ဒံ နာမေတိ, တဿ တဿ ဝါ အတ္ထဿ နာမသညံ ကရောတီတိ နာမံ, ပကာရေဟိ ဉာပနတော ပညတ္တိ စာတိ.

«Несуществующего» (авиджаманасса) означает абсолютно несуществующего, подобно рогу зайца и т. д. Если оно абсолютно не существует, то как оно схватывается? Он сказал: «воображаемое» (парикаппитам). «Известное в мире» (локасаньятам) — это кувшин и т. д. Здесь же, подобно тому как Ниббана, хотя и лишена возникновения и т. д., называется «имеющей вкус облегчения» (ассасанакараса), поскольку она служит условием для состояния облегчения благодаря отсутствию мучения от клеш для тех состояний, которые возникают с устремлением к ней и входят в эту непрерывность; точно так же и концепт, хотя и лишен возникновения и т. д., считается действующим посредством состояний, действующих с устремлением к нему самому. Или же здесь подразумевается значение причины, поэтому смысл следует понимать как «приведенный в действие, выраженный обиходно». Подобным образом, концепт имени (нама-паннятти) обозначает подлежащий обозначению смысл только тогда, когда он усвоен, подобно тому как волеизъявление (виньятти) выражает намерение. Таким образом, из-за отсутствия [самостоятельного] схватываемого объекта он называется «выражаемым» (вуччамана) через посредство выражаемого смысла. Что же касается выражаемости концепта, подлежащего обозначению (панняпиттабба-паннятти / аттха-паннятти), то здесь и говорить не о чем. Подобным образом, поскольку он должен усваиваться как «разъяснение того, что подлежит разъяснению» посредством разъяснения различными способами, следует понимать, что его статус неопределенной собственной природы отвергнут. Ведь собственная природа дхамм (сабхава-дхамма), такая как твердость, касание и т. д., в своей непосредственной форме не может быть выражена звуком. Напротив, выразимым является их общий аспект (саманнякара), который устанавливается путем наложения в соответствии с предшествующим условным соглашением, является общим для того же класса и отличным от других классов, хотя они и разделены различиями времени, места и т. д. Даже в этом случае, поскольку звук не возникает без какого-либо основания для его применения (паваттинимитта), прежние учителя говорят, что концепт (паннятти) — это тот особый общий аспект, который служит основанием для применения звука, установлен мирским соглашением и закреплен за соответствующим значением слова. Ибо он направляет (намети) звук к тому или иному смыслу, или же создает обозначение имени для того или иного смысла, поэтому он зовется «именем» (нама); а поскольку он дает знание различными способами, он зовется «концептом» (паннятти).

---

ကဿ ပန သော အာကာရဝိသေသောတိ? ပညာပေတဗ္ဗတ္ထဿာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနေကာကာရာ ဟိ အတ္ထာတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ တဿာ ပညတ္တိယာ ဂဟေတဗ္ဗတာဝစနဉ္စ သမတ္ထိတံ ဘဝတိ, အဝဿဉ္စ ဧတမေဝံ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. အညထာ ဝစနဝစနီယဘေဒါနံ သင်္ကရော သိယာ, သဗ္ဗောပိ အတ္ထော သဗ္ဗဿ သဒ္ဒဿ ဝစနီယော, သဗ္ဗော စ သဒ္ဒေါ သဗ္ဗဿ အတ္ထဿ ဝါစကောတိ န စေတ္ထ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏေနေဝ တေသံ ပဝတ္တာတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ ဝဝတ္ထိတေသု ဧဝ တေသု သင်္ကေတဂ္ဂဟဏဿ ပဝတ္တိတော.

«Чего же именно это особый аспект?». Следует понимать: «Того смысла, который подлежит обозначению». Ведь смыслы имеют множество аспектов. И благодаря этому утверждение об усвояемости этого концепта также подтверждается, и это обязательно должно быть принято именно так. В противном случае произошло бы смешение различий между речью (вачана) и тем, о чем говорят (вачания); любой смысл был бы выразим любым звуком, и любой звук выражал бы любой смысл. И нельзя сказать, что их действие здесь обусловлено исключительно усвоением условного обозначения, поскольку усвоение условного обозначения происходит только тогда, когда они уже определены.

---

အပရေ [Pg.196] ပန ‘‘ယထာ ဓူမတော အဂ္ဂိအနုမာနေ န ကေဝလေန ဓူမေနေဝ အဂ္ဂိ ဝိညာယတိ, ဓူမဿ ပန အဂ္ဂိနာ အဝိနာဘာဝသင်္ခါတော သမ္ဗန္ဓော ဝိညာယမာနော ဓူမေန အဂ္ဂိ ဝိညာယတိ, ဧဝံ သဒ္ဒေန အတ္ထဝိဇာနနေ န ကေဝလေန သဒ္ဒေန တဒတ္ထော ဝိညာယတိ. တံတံသဒ္ဒဿ ပန တေန တေန အတ္ထေန အဝိနာဘာဝသင်္ခါတော သမ္ဗန္ဓော ဝိညာယမာနော တေန တေန သဒ္ဒေန အတ္ထံ ဉာပေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညထာ အဂ္ဂဟိတသမ္ဗန္ဓေနပိ သဒ္ဒသဝနမတ္တေန တဒတ္ထော ဝိညာယေယျာတိ. ယော ယမေတ္ထ ယထာဝုတ္တရူပေါ သမ္ဗန္ဓော, သော တဿ တဿ အတ္ထဿ သညာပနဘာဝေန နာမန္တိ ပရမတ္ထတော အဘာဝါ လောကသင်္ကေတဝသေန လောကသင်္ကေတောတိ ဝါ သိဒ္ဓေါ ဉာတောတိ လောကသင်္ကေတသိဒ္ဓေါတိ, သဒ္ဒေန ပကာသိယမာနာနံ အတ္ထပ္ပကာရာနံ အဓိဂမဟေတုတာယ ပကာရတော ဉာပနတော ပညတ္တီတိ စ ဝုတ္တော’’တိ ဝဏ္ဏယန္တိ.

Другие же разъясняют так: «Подобно тому как при умозаключении о наличии огня по дыму огонь познается не просто по одному лишь дыму, но когда познана связь, именуемая неразрывным отношением (авинабхава) дыма с огнем, тогда огонь познается по дыму; точно так же при понимании смысла посредством звука смысл познается не просто по одному лишь звуку. Напротив, следует понимать, что когда познана связь, именуемая неразрывным отношением того или иного звука с тем или иным смыслом, тогда этот смысл становится известным благодаря этому звуку. В противном случае смысл познавался бы просто от одного лишь слышания звука даже тем, кто не усвоил эту связь. Какая бы связь вышеупомянутого вида ни существовала здесь, поскольку она является 'именем' (нама) в силу разъяснения того или иного смысла и не существует в абсолютном смысле, она устанавливается или познается посредством мирского соглашения, а потому зовется 'установленной мирским соглашением' (лока-санкета-сиддхи); а поскольку она служит причиной постижения видов смысла, раскрываемых звуком, и дает знание различными способами, она зовется 'концептом' (паннятти)».

---

သင်္ခတာသင်္ခတဝိနိမုတ္တဿပိ ဉေယျဝိသေသဿ အဘာဝေ ဃဋာဒိသဒ္ဒါဘိဓေယျာ ဝိယ ပထဝီဖဿာဒိသဒ္ဒဝစနီယောပိ န လဗ္ဘတိယေဝါတိ သဗ္ဗဝေါဟာရလောပေါ သိယာ. ယသ္မာ စ ရူပါရူပဓမ္မာ ပဗန္ဓသင်္ခါတတံတံဝိသေသာကာရဝသေနေဝ ပဝတ္တန္တိ, န ကေဝလာ, တသ္မာ တေသံ တေ သဏ္ဌာနသမူဟအဝတ္ထာဝိသေသာကာရာ ယဒိပိ ပရမတ္ထတော ကိဉ္စိ န ဟောန္တိ, ပရမတ္ထတော ပန ဝိဇ္ဇမာနာနံ ရူပါဒီနံ ဥပါဒါနာနံ ဝသေန ဝိဇ္ဇမာနဘာဝံ လဘိတွာ တံတံဂဟဏာနုရူပံ တံတံအဘိလာပါဓိကရဏံ ဘဝတိ. ဥပါဒါယပညတ္တိ ဟိ ဥပါဒါနတော ယထာ အညာ အနညာတိ စ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ဧဝံ သဗ္ဗထာ အတ္ထိ နတ္ထီတိ စ န ဝတ္တဗ္ဗာ. တယောပိ ဟိ ဧတေ သန္တာယေဝါတိ ဧဝံ တာဝ မာတိကာဝဏ္ဏနာယ န ကောစိ ဝိရောဓော. သင်္ခါယတိ သံကထီယတီတိ သင်္ခါတိ အယမတ္ထော ကထေတဗ္ဗဘာဝေန ဝစနတ္ထေယေဝ နိရုဠှော, န ဝစနသ္မိန္တိ ဝစနပက္ခဿ ဥဇုကတာ သမ္ဘဝတိ. ဝစနပက္ခောယေဝ ပါဠိအနုဂတော, န ပရမ္ပရာဂတော ယထာဝုတ္တော အတ္ထောတိ ကုတော ပနေတံ လဗ္ဘာ. န ဟိ အနီတော အတ္ထော ပါဠိအနနုဂတော, နာပိ သဗ္ဗာ ပါဠိနီတတ္ထာ ဧဝါတိ ယထာဝုတ္တာ ဒုဝိဓာ ပညတ္တိယော အဋ္ဌကထာယံ ဆဟိ ပညတ္တီဟိ ယထာသမ္ဘဝံ ဝုတ္တာယေဝါတိ သိဒ္ဓမေတံ အတ္ထီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ.

При отсутствии особого познаваемого, свободного от обусловленного и необусловленного, не обнаруживалось бы и то, что выражается словами «земля», «контакт» и т. д., подобно тому, как выражается словами «кувшин» и т. д., и таким образом произошло бы упразднение всякого мирского словоупотребления. И поскольку материальные и нематериальные дхаммы возникают не сами по себе, а в силу тех или иных особых модусов, называемых непрерывностью, то эти их особые модусы формы, совокупности и состояния, хотя в абсолютном смысле и не являются чем-либо реальным, тем не менее, обретая статус существования на основе абсолютно существующих материальных и иных явлений, становятся основой для соответствующих обозначений согласно соответствующему восприятию. Ведь о производном обозначении нельзя сказать по отношению к его основе, отлично оно от неё или неотлично, и точно так же нельзя сказать во всех отношениях, существует оно или не существует. «Ведь и эти трое действительно существуют» — таким образом, в данном комментарии к матрике нет никакого противоречия. «Оно исчисляется, описывается, поэтому оно — обозначение (санкха)» — это значение укоренилось именно в смысле высказывания как того, что подлежит высказыванию, а не в самом слове, так что прямота стороны слова становится возможной. Сторона слова согласуется с Пали, а не традиционно передаваемое значение, как было сказано — откуда же это берется? Ведь невыведенный смысл не согласуется с Пали, и не вся Пали имеет только выведенный смысл; таким образом, упомянутые два вида обозначений действительно изложены в Комментарии в соответствии с шестью видами обозначений по мере возможности, и тем самым установлено, что нельзя говорить «существует».

---

ယဒိ ပရမတ္ထတော အတ္ထိတာပဋိသေဓော, ဣဋ္ဌမေတံ. အထ ဝေါဟာရတော, သတ္တရထဃဋာဒီဟိ သတ္တရထာဒိဝစနပ္ပယောဂေါယေဝ န သမ္ဘဝေယျာတိ. န [Pg.197] ဟိ ဝစနီယရဟိတော ဝစနပ္ပယောဂေါ အတ္ထီတိ. ပရမတ္ထဓမ္မာနံ အသဘာဝဓမ္မဘူတာယ ပညတ္တိယာ ဝိဘာဂဒဿနတ္ထာ အဓိဝစနာဒိဒုကတ္တယဒေသနာတိ န ပရမတ္ထဓမ္မာနံ ရူပါဒီနံ ပညတ္တိဘာဝါပတ္တီတိ. န စ ပညတ္တိပထပညတ္တိဓမ္မနိဒ္ဒေသာနံ အဝိသေသဝစနံ ယုတ္တံ, သဒ္ဒဿေဝ ပန ပညတ္တိဘာဝေ သိယာ ကာစိ တေသံ ဝိသေသမတ္တာ. ပညာပိတဗ္ဗဿ အပရမတ္ထသဘာဝဿေဝ ပညတ္တိဘာဝေါ အဓိပ္ပေတောတိ န သဗ္ဗော ပညတ္တိပထော ပညတ္တိသဒ္ဒေန ဝုတ္တော, ပညတ္တိ စ ပညာပေတဗ္ဗဘာဝေန ဝုတ္တာတိ ပညတ္တိပထပဒံ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ. ဧဝဉ္စေတံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဣတရထာ သဒ္ဒဿ စ ပညာပိတဗ္ဗတာယ ပညတ္တိပထဘာဝေါတိ ပညတ္တိပဒံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ စ သက္ကာ ဝတ္တုံ, နိက္ခေပကဏ္ဍေ ဝိဘတ္တာယေဝ ပညတ္တိ ‘‘ပုရိသော မာဂဏ္ဍိယော’’တိ ဧတ္ထာပိ ဒဿိတာတိ န န သက္ကာ ဝတ္တုံ. တထာပိ ဟိ ယထာဝုတ္တဥပါဒါယပညတ္တိနာမပညတ္တီနံ သဘာဝသမ္ဘဝတောတိ သင်္ခါဒိသဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတာပိ တေသံ မတိမတ္တမေဝ, ဝိညတ္တိ ဝိယ အဓိပ္ပာယံ ဝိညာပေန္တာ သယံ ဉာတာယေဝ နာမပညတ္တိ ပညာပေတဗ္ဗမတ္ထံ ပညာပေတိ ဂဟိတသရူပတာယ ပဒီပေါ ဝိယ ရူပဂတဝိဓံသနေတိ န ပညတ္တိအန္တရပရိကပ္ပနေန ပယောဇနံ အတ္ထိ ပညာပေတဗ္ဗတ္ထပညာပနေ, နာမပညတ္တိပညာပနေ ပန ဥပါဒါနဘေဒဘိန္နာ ဥပါဒါယပညတ္တိ ဝိယ တံတံဝစနဝစနတ္ထဘေဒဘိန္နာ နာမပညတ္တီတိ အညာ ပညတ္တိ ဣစ္ဆိတာ ဧဝ. န စ အနဝတ္ထာနဒေါသော တံတံဝစနဿ တဒတ္ထဝိဘာဝနေ သဟကာရီကာရဏဘာဝေန ပဋိနိယတသရူပတ္တာ. ဧတေန သင်္ကေတဂ္ဂဟဏာဘာဝေါပိ ပဋိသိဒ္ဓေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, တထာ နာမပညတ္တိယာ ပယောဇနာဘာဝေါ. ဒဿိတပ္ပယောဇနာ ဟိ သာ ပုဗ္ဗေတိ.

Если это отрицание существования в абсолютном смысле, то это приемлемо. Если же в мирском смысле, то само употребление слов «существо», «колесница», «кувшин» и т. д. для обозначения существа, колесницы и т. д. было бы невозможно. Ведь не существует употребления слов без того, что подлежит выражению. Учение о трех парах, начиная с обозначения (адхивачана) и т. д., предназначено для того, чтобы показать классификацию обозначений (паннятти), которые не являются реальными дхаммами по отношению к абсолютным дхаммам, а не для того, чтобы абсолютные дхаммы, такие как материальная форма и т. д., сами становились обозначениями. И неверно утверждать, что нет различия между терминами «путь обозначения» (панняттипатха) и «обозначение дхамм» (панняттидхамма); если бы только звук был обозначением, то между ними было бы лишь некоторое различие. Поскольку под обозначением понимается именно то, что подлежит обозначению и не имеет абсолютной природы, не всякий «путь обозначения» выражается словом «обозначение», а «обозначение» высказывается в смысле того, что подлежит обозначению, поэтому термин «путь обозначения» обязательно должен быть высказан. И это следует признать. В противном случае, поскольку звук также подлежит обозначению и является путем обозначения, можно было бы сказать, что термин «обозначение» не должен высказываться; однако обозначение, классифицированное в разделе Никкхепаканда, показано также и в выражении «человек Магандия», так что нельзя сказать, что его нельзя высказать. Тем не менее, поскольку существует природа упомянутых производных обозначений и обозначений имени, то синонимичность слов «санкха» и т. д. — это лишь их личное мнение. Подобно волеизъявлению (виннятти), выражающему намерение, само познанное обозначение имени делает известным обозначаемый смысл, подобно тому как светильник благодаря своей собственной форме рассеивает тьму, скрывающую материальные формы; поэтому нет необходимости в измышлении другого обозначения для разъяснения обозначаемого смысла. Однако при разъяснении обозначения имени, подобно тому как производное обозначение разделяется в соответствии с различиями в основах, так и обозначение имени разделяется в соответствии с различиями в тех или иных словах и их значениях, поэтому другое обозначение действительно признается. И здесь нет ошибки бесконечного регресса, поскольку каждое конкретное слово имеет определенную форму как сопутствующая причина в разъяснении своего значения. Этим следует считать опровергнутым и отсутствие понимания условного соглашения, а также отсутствие пользы от обозначения имени. Ведь её польза была показана ранее.

---

‘‘ဝေါဟာရော လောကိယသောတေ ပဋိဟညတီ’’တိအာဒီသု သောတဗ္ဗဿ သဒ္ဒဿ ဝသေန တဗ္ဗိသယဘူတာ ဝေါဟာရာဒယော ပဋိဟနနသောတဗ္ဗတာပရိယာယေန ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သဒ္ဒေါယေဝ ဝါ တတ္ထ ဝေါဟာရာဒိသဟစာရိတာယ တထာ ဝုတ္တော. န ဟိ သက္ကာ သဗ္ဗတ္ထ ဧကရသာ ဒေသနာ ပဝတ္တီတိ ဝတ္တုံ. တထာ ဟိ ကတ္ထစိ သုခါ ဒုက္ခာ, သုခါပိ ဝေဒနာ ဒုက္ခာတိ ဝုစ္စန္တိ, ဒုက္ခာ သုခါ, ဒုက္ခာပိ သုခါတိ, ဧဝံ ယထာဝုတ္တာ ဒုဝိဓာပိ ပညတ္တိ အဓိဝစနာဒိပါဌဿ အတ္ထဘာဝေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တာယေဝါတိ. အယံ သင်္ခတာသင်္ခတဝိနိမုတ္တံ ဉေယျဝိသေသံ ဣစ္ဆန္တာနံ ဝသေန ဝိနိစ္ဆယော.

В таких выражениях, как «мирское словоупотребление ударяет в мирской слух» и т. д., следует понимать, что в силу слышимого звука словоупотребление и прочее, являющееся его объектом, описываются метафорически через соприкосновение и слышимость. Или же сам звук назван там «словоупотреблением» и т. д. из-за сопутствия с ним. Ведь нельзя сказать, что учение везде излагается в одном и том же ключе. Так, в некоторых местах приятное называется неприятным, а приятное чувство — неприятным; неприятное называется приятным, а неприятное — приятным. Таким образом, оба упомянутых вида обозначений действительно изложены в Комментарии как значение текста, начинающегося с «обозначения» (адхивачана) и т. д. Таково решение для тех, кто признает особое познаваемое, свободное от обусловленного и необусловленного.

---

၁၃၁၆. သတိပိ ပရေသံ သာမညာဒိနာမကာရကာနံ နာမကရဏဘာဝေ ပရာနပေက္ခတာယ တတော အတိဝိယ ယုတ္တော ဣဓ နာမကရဏသဘာဝေါ ဥက္ကံသပရိစ္ဆေဒေန [Pg.198] နာမကရဏတ္ထောတိ အဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေတုံ ‘‘အညံ အနပေက္ခိတွာ’’တိအာဒိမာဟ. နာမကရဏသဘာဝတာ န ဟောတိ အသဘာဝိကတာယ ကဒါစိဒေဝ ပဝတ္တိတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. သဘာဝသိဒ္ဓတ္တာတိ ဝေဒနာဒီနံ ဝေဒနာဒိနာမကရဏဓမ္မတံ အာဟ. ယဒိ ဝေဒနာဒီနံ ကေနစိ အကတံ သကနာမံ အာဒါယယေဝ ပဝတ္တနတော ဩပပါတိကနာမာနံ နာမကရဏဋ္ဌေန နာမဘာဝေါ, ဧဝံ သတိ ပထဝီအာဒီနမ္ပိ နာမဘာဝေါ အာပဇ္ဇတိ, အညထာ ပထဝီအာဒိနိဒဿနမေဝ န သိယာတိ အနုယောဂံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘ပထဝီအာဒိနိဒဿနေနာ’’တိအာဒိ. ဧကဒေသသာမညေန ဟိ ယထာဓိပ္ပေတေန ဥပမာ ဟောတိ, န သဗ္ဗသာမညေနာတိ. ဧဝမ္ပိ ယဒိ သဘာဝသိဒ္ဓနာမတ္တာ ဝေဒနာဒယော နာမံ, ပထဝီအာဒီနမ္ပိ အနိဝတ္တနီယော နာမဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘နိရုဠှတ္တာ’’တိအာဒိ. တေန ယံနိမိတ္တံ ဝေဒနာဒီသု နာမသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ, သတိပိ တဒညေသံ တံနိမိတ္တယောဂေ ဂေါ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ကုက္ကုဋာဒိသတ္တပိဏ္ဍေ နိရုဠှတော ဝေဒနာဒီသု နာမ-သဒ္ဒေါ ပဝတ္တောတိ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ အနေကေသု သုတ္တပဒေသေသု တေသံယေဝ နာမဝေါဟာရော ဒိဿတိ. နာမတာနာပတ္တိ ဝုတ္တာ ကေသကုမ္ဘာဒိနာမန္တရာပဇ္ဇနတော. ဧတမေဝတ္ထံ နိဒဿနဘာဝေန ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိနာ ဝိဝရတိ. ယဒိပိ သမူဟာဒိဃနဝိနိဗ္ဘောဂါဘာဝတော ဝေဒနာဒိအရူပဓမ္မေသုပိ ပိဏ္ဍာကာရေန ဂဟဏံ ပဝတ္တတိ, တံ ပန ယေဘုယျေန အတ္ထာတိပရိကပ္ပမုခေန ဧကဓမ္မဝသေနေဝ, န သမူဟဝသေနာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အညေန…ပေ… နတ္ထီ’’တိ.

1316. Чтобы показать, что хотя у других (таких как общие понятия и т. д.) и есть функция давать имена, здесь, в силу независимости от других, природа наречения имени является наиболее подходящей, и под смыслом наречения имени понимается превосходная степень, автор сказал: «не взирая на другое» и т. д. Смысл в том, что природа наречения имени не имеет места из-за отсутствия собственной сущности и из-за того, что она проявляется лишь изредка. Под «в силу установления собственной природы» имеется в виду свойство давать имена чувствам и т. д. как «чувство» и т. д. Если бы чувства и т. д. обладали природой имени в смысле наречения имени самопроизвольно возникающими именами, поскольку они возникают, уже неся свое собственное имя, никем не созданное, то в таком случае и земля и т. д. также обрели бы природу имени; в противном случае пример с землей и т. д. был бы невозможен. Держа это возражение в уме, автор сказал: «на примере земли и т. д.» и т. д. Ведь сравнение происходит по частичному сходству, как и предполагалось, а не по полному сходству. Но даже если чувства и т. д. являются именем из-за того, что их имена установлены их собственной природой, то и у земли и т. д. природа имени является неотменяемой, поэтому автор сказал: «в силу укорененности» и т. д. Этим он показывает, что причина, по которой слово «имя» применяется к чувствам и т. д., укоренилась в отношении чувств и т. д., подобно тому как слово «корова» применяется к совокупности существ, таких как куры и т. д., даже если у других также есть связь с этой причиной. Ведь во многих суттах именно для них видится употребление слова «имя». Невозможность стать именем была высказана из-за того, что волосы, кувшин и т. д. принимают другие имена. Этот же смысл разъясняется в качестве примера словами «ведь не...» и т. д. Хотя из-за отсутствия разделения плотности совокупности и т. д. perception в виде единой массы происходит и в отношении нематериальных дхамм, таких как чувства и т. д., тем не менее, это происходит главным образом через допущение существования сущности на основе одной дхаммы, а не на основе совокупности, поэтому сказано: «другим... и т. д. ...не существует».

---

ပကာသကပကာသိတဗ္ဗဘာဝေါ ဝိသယိဝိသယဘာဝေါ ဧဝ. အဓိဝစနသမ္ဖဿော မနောသမ္ဖဿော. သော နာမမန္တရေန ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ ပါကဋောတိ နိဒဿနဘာဝေန ဝုတ္တော. ‘‘အဓိဝစနသမ္ဖဿော ဝိယာ’’တိ ဝစနေန မနောသမ္ဖဿတပ္ပကာရာနမေဝ နာမဘာဝေါ သိယာ, န ပဋိဃသမ္ဖဿတပ္ပကာရာနန္တိ အာသင်္ကာယ နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ပဋိဃသမ္ဖဿောပီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဉ္စဝိညာဏသဟဂတော ဖဿော ပဋိဃသမ္ဖဿော. ပိ-သဒ္ဒေါ သမ္ဘာဝနေ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဝိသယီဝိသယသံဃဋ္ဋနသမုပ္ပတ္တိယာ အညဖဿတော ဩဠာရိကောပိ ပဋိဃသမ္ဖဿော န ရူပဓမ္မာ ဝိယ ဝိဘူတာကာရော, တတော နာမာယတ္တဂဟဏိယဘာဝေါ နာမဿေဝါတိ. အရူပတာယ ဝါတိအာဒိနာ သာမညတော ဝိသေသတော စ ပဋိဃသမ္ဖဿဿ ဥပစာရဝသေန နာမဘာဝမာဟ. ပစ္ဆိမပုရိမာနန္တိ ‘‘နာမဉ္စ ရူပဉ္စာ’’တိ ဣမံ အနုပုဗ္ဗိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သတိပိ ရူပဿာတိအာဒိနာ နာမဝေါဟာရဟေတုံ [Pg.199] အနညသာဓာရဏံ နိဗ္ဗာနဿ အဓိပတိပစ္စယဘာဝံ ဧဝ ဝိဘာဝေတိ, ယတော အရိယာနံ အညဝိသယဝိနိဿဋံ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဘာဝေန အသင်္ခတဓာတုယံ ဧဝ စိတ္တံ ပဝတ္တတီတိ.

Отношение между выражающим и выражаемым — это именно отношение между субъектом и объектом. Контакт обозначения — это умственный контакт. Он приводится в качестве примера, поскольку очевидно, что его невозможно воспринять без имени. Чтобы устранить сомнение в том, что из-за слов «подобно контакту обозначения» только умственный контакт и его виды обладают природой имени, а не контакт сопротивления и его виды, автор сказал: «контакт сопротивления также...» и т. д. Здесь контакт, сопровождающий пять видов сознания, — это контакт сопротивления. Слово «также» используется в значении допущения. Сказано следующее: хотя контакт сопротивления, возникающий в результате столкновения субъекта и объекта, является более грубым по сравнению с другими видами контакта, он не имеет столь явной формы, как материальные дхаммы, и поэтому его восприятие зависит от имени, то есть принадлежит самому имени. Словами «в силу нематериальности» и т. д. автор указывает на то, что контакт сопротивления метафорически обладает природой имени как в общем, так и в частности. Слова «последующего и предыдущего» сказаны со ссылкой на последовательность «имя и материальная форма». Словами «хотя и у материальной формы...» и т. д. автор разъясняет именно то, что уникальной причиной мирского употребления имени является отношение Ниббаны как преобладающего условия, поскольку у благородных ум, освободившись от других объектов, устремляется, склоняется и направляется именно к необусловленной стихии.

---

၁၃၁၈. ဝဋ္ဋသ္မိံ အာဒီနဝပဋိစ္ဆာဒနတော တဒဿာဒနာဘိနန္ဒနတော စ ဝဋ္ဋဿ မူလံ ပဓာနကာရဏန္တိ ဝဋ္ဋမူလံ.

1318. «Корень круговорота» — это главная причина круговорота бытия, поскольку она скрывает опасность в круговороте и заставляет наслаждаться им и радоваться ему.

---

၁၃၂၀. ဧကေကသ္မိံ ရူပါဒိကေ ယထာဘိနိဝိဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိံ အဟံမာနာဓာရနိမိတ္တတံ ကုသလာကုသလတဗ္ဗိပါကလောကာဓာရတဉ္စ သမာရောပေတွာ ပဝတ္တဂ္ဂဟဏဝိသေသော. ယာ ကာစိ ဒိဋ္ဌိ နိဝိသမာနာ ဓမ္မသဘာဝံ အတိစ္စပရာမသနာကာရေနေဝ နိဝိသတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပရာမသန္တီတိ အတ္ထော’’တိ.

1320. Это особый вид цепляния, который возникает путем наложения на каждый конкретный объект, такой как материальная форма и т. д., к которому привязались, свойства быть основой и знаком для самомнения «я», а также основой для благого, неблагого, их созревания и мира. Сказано: «смысл в том, что они цепляются», поскольку любое воззрение, укореняясь, укореняется именно путем выхода за пределы собственной природы дхаммы и цепляния за неё.

---

၁၃၃၂. စေတနာပ္ပဓာနော သင်္ခါရက္ခန္ဓောတိ ကတွာ ‘‘ယာယ စေတနာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

1332. Поскольку совокупность формаций имеет волевое намерение в качестве главного элемента, сказано: «посредством какого волевого намерения...» и т. д.

---

၁၃၃၃. ဒုန္နာမံ ဂါရယှနာမံ. အနုပသင်္ကမန္တဿာတိအာဒိနာ သေဝနဘဇနာနံ ဝိသေသမာဟ.

1333. «Дурное имя» — это постыдное имя. Словами «не приближающегося...» и т. д. автор указывает на различие между общением и почитанием.

---

၁၃၃၆. အာပတ္တိအာပတ္တိဝုဋ္ဌာနပရိစ္ဆေဒဇာနနူပါယဒဿနံ သဟ ဝတ္ထုနာ သဟ ကမ္မဝါစာယာဒိဝစနန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝတ္ထုဝီတိက္ကမတော’’တိအာဒိမာဟ. ‘‘အာပတ္တိကုသလတာ အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနကုသလတာ’’တိ (ဓ. သ. ဒုကမာတိကာ ၁၁၉) ဟိ ဝုတ္တန္တိ. ကာရဏဇာနနေန ဖလံ သုဋ္ဌု ဉာတံ ဟောတီတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘အာပတ္တိယာ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ.

1336. Показывая этот смысл — а именно, демонстрацию средств познания классификации проступков и освобождения от проступков вместе с объектом и вместе со словами официального акта и т. д., — автор сказал: «в силу нарушения в отношении объекта» и т. д. Ведь сказано: «навык в отношении проступков, навык в отношении освобождения от проступков». Чтобы показать, что благодаря знанию причины плод становится хорошо известным, автор сказал: «или проступка...» и т. д.

---

၁၃၄၂. တဿာတိ မနသိကာရကုသလတာယ.

1342. «Его» — то есть навыка во внимании.

---

၁၃၄၄. အနုပ္ပဇ္ဇမာနာနေဝ အနုပ္ပဇ္ဇန္တာနေဝ.

1344. «Не возникающие» — то есть именно не появляющиеся.

---

၁၃၄၈. အကရဏေန အနာဒရဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

1348. Смысл в том, что «путем неделания» означает «в силу пренебрежения».

---

၁၃၅၀. ဖေဂ္ဂုရုက္ခဿ သိဂ္ဂုအာဒိကဿ.

1350. «Дерева с мягкой древесиной» — такого как дерево сиггу и т. д.

---

၁၃၅၂. စက္ခုန္ဒြိယာသံဝရဿာတိ စက္ခုန္ဒြိယာသံဝရဏဿ. အသံဝုတစက္ခုန္ဒြိယဿေဝ ဟေတူတိ စက္ခုဒွါရိကဿ အဘိဇ္ဈာဒိအနွာဿဝနဿ တံဒွါရိကဝိညာဏဿ [Pg.200] ဝိယ စက္ခုန္ဒြိယံ ပဓာနကာရဏံ. သတိ ဟိ အသံဝုတတ္တေ စက္ခုန္ဒြိယဿ တေ တေ အနွာဿဝန္တီတိ အသံဝရိယမာနစက္ခုန္ဒြိယဟေတုကော သော အသံဝရော တထာဝုတ္တောတိ အဋ္ဌကထာယ အဓိပ္ပာယံ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တေ အဓိပ္ပာယေ ဌတွာ ‘‘ယတွာဓိကရဏန္တိ ဟီ’’တိအာဒိနာ ပါဠိယာ ယောဇနံ ဒဿေတိ. ကဿ စာတိ ပကာရံ ပုစ္ဆတိ, ကထံဝိဓဿ ကထံသဏ္ဌိတဿာတိ အတ္ထော. န ဟိ သရူပေ ဝုတ္တေ ပုန သရူပပုစ္ဆာယ ပယောဇနံ အတ္ထိ. အနွာဿဝန္တိ အဘိဇ္ဈာဒယော. တဒုပလက္ခိတန္တိ အနွာဿဝူပလက္ခိတံ စက္ခုန္ဒြိယံ အသံဝုတန္တိ ယောဇနာ.

1352. «Необузданности способности глаза» — то есть неотгораживания способности глаза. «Причина именно необузданной способности глаза» — способность глаза является главной причиной проникновения алчности и т. д. через дверь глаза, подобно сознанию, связанному с этой дверью. Ведь при наличии необузданности способности глаза те или иные порочные состояния проникают внутрь, поэтому эта необузданность, причиной которой является неохраняемая способность глаза, названа так — таким образом автор показывает намерение Комментария. Теперь, опираясь на упомянутое намерение, он показывает связь с Пали словами «поскольку по причине чего...» и т. д. «И какого...» — спрашивает о качестве: какого рода, как устроенного — таков смысл. Ведь когда форма уже названа, нет пользы в повторном вопросе о форме. «Проникают» — то есть алчность и т. д. «Отмеченная этим» — то есть связь такова: способность глаза, отмеченная проникновением пороков, является необузданной.

---

ယထာသမ္ဘဝန္တိ ဒုဿီလျာသံဝရော မနောဒွါရဝသေန, သေသာသံဝရော ဆဒွါရဝသေန ယောဇေတဗ္ဗော. မုဋ္ဌဿစ္စာဒီနံ သတိပဋိပက္ခာကုသလဓမ္မာဒိဘာဝတော သိယာ ပဉ္စဒွါရေ ဥပ္ပတ္တိ, န တွေဝ ကာယိကဝါစသိကဝီတိက္ကမဘူတဿ ဒုဿီလျဿ တတ္ထ ဥပ္ပတ္တိ ပဉ္စဒွါရိကဇဝနာနံ အဝိညတ္တိဇနကတ္တာတိ တမေဝ ယထာသမ္ဘဝံ ‘‘န ဟိ ပဉ္စဒွါရေ’’တိအာဒိနာ ဝိဝရတိ.

«По мере возможности» — необузданность в виде безнравственности должна быть связана с дверью ума, а остальная необузданность — с шестью дверями чувств. Поскольку забывчивость и т. д. являются неблагими дхаммами, противоположными осознанности, их возникновение может происходить в пяти дверях чувств, но возникновение безнравственности, которая представляет собой телесное или словесное нарушение, там невозможно, так как импульсы пяти дверей чувств не порождают телесного или словесного волеизъявления; именно это автор разъясняет по мере возможности словами «ведь не в пяти дверях...» и т. д.

---

ယထာ ကိန္တိ ယေန ပကာရေန ဇဝနေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော အသံဝရော ‘‘စက္ခုန္ဒြိယေ အသံဝရော’’တိ ဝုစ္စတိ, တံ နိဒဿနံ ကိန္တိ အတ္ထော. တတ္ထာယံ ပဝတ္တိက္ကမော – ပဉ္စဒွါရေ ရူပါဒိအာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ နိယမိတာဒိဝသေန ကုသလာကုသလဇဝနေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတိဏ္ဏေ မနောဒွါရိကဇဝနံ တံယေဝါရမ္မဏံ ကတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရတိ, ပုန တသ္မိံယေဝ ဒွါရေ ‘‘ဣတ္ထိပုရိသော’’တိအာဒိနာ ဝဝတ္ထပေတွာ ဇဝနံ ဘဝင်္ဂံ ဩတရတိ. ပုန ဝါရေ ပသာဒရဇ္ဇနာဒိဝသေန ဇဝနံ ဇဝတိ. ပုန ယဒိ တံ အာရမ္မဏံ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, တံသဒိသမေဝ ပဉ္စဒွါရာဒီသု ဇဝနံ တဒါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနကံ သန္ဓာယ ‘‘ဧဝမေဝ ဇဝနေ ဒုဿီလျာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု တသ္မိံ အသံဝရေ သတိ ဒွါရမ္ပိ အဂုတ္တ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယံ ပန ဥက္ကဋ္ဌနယော ပရိစိတာရမ္မဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တော, အပရိစိတေ အန္တရန္တရာ ပဉ္စဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တဒနုရူပံ မနောဒွါရေပိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ဒွါရဘဝင်္ဂါဒီနံ ဇဝနေန သမ္ဗန္ဓော ဧကသန္တတိပရိယာပန္နတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«Каким образом» означает: «каким способом невоздержание, возникающее в джаване, называется „невоздержанием в способности глаза“ — такова иллюстрация, таков смысл». Здесь таков порядок процесса: когда в пяти вратах объект, такой как видимая форма и т. д., входит в фокус, в силу определения и т. д. возникает благая или неблагая джавана, и [сознание] погружается в бхавангу; затем джавана ума, сделав тот же самый объект своей опорой, погружается в бхавангу; снова в тех же самых вратах, определив [объект] как «женщина, мужчина» и т. д., джавана погружается в бхавангу. В следующий раз джавана протекает в силу увлечения, привязанности и т. д. Снова, если этот объект входит в фокус, имея в виду возникающую тогда точно такую же джавану в пяти вратах и т. д., сказано: «Точно так же, когда в джаване возникают безнравственность и т. д., при наличии этого невоздержания и врата остаются неохраняемыми». Этот же высший метод изложен применительно к знакомому объекту; при незнакомом же объекте [джавана] возникает время от времени в пяти вратах, а затем соответствующим образом возникает и в умственных вратах. Связь врат, бхаванги и т. д. с джаваной следует рассматривать как принадлежащую к одному и тому же континууму.

---

သတိ ဒွါရဘဝင်္ဂါဒိကေတိ ပစ္စယဘာဝေန ပုရိမနိပ္ဖန္နံ ဇဝနကာလေ အသန္တမ္ပိ ဘဝင်္ဂါဒိ စက္ခာဒိ ဝိယ ဖလနိပ္ဖတ္တိယာ သန္တညေဝ နာမာတိ ဝုတ္တံ. န ဟိ ဓရမာနံယေဝ သန္တန္တိ ဝုစ္စတီတိ. ဗာဟိရံ ဝိယ ကတွာတိ ပရမတ္ထတော ဇဝနဿ ဗာဟိရဘာဝေ ဣတရဿ စ အဗ္ဘန္တရဘာဝေ အသတိပိ ‘‘ပဘဿရမိဒံ[Pg.201], ဘိက္ခဝေ, စိတ္တံ, တဉ္စ ခေါ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌ’’န္တိအာဒိဝစနတော (အ. နိ. ၁.၄၉) အာဂန္တုကဘူတဿ ကဒါစိ ကဒါစိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနဿ ဇဝနဿ ဗာဟိရဘာဝေါ တဗ္ဗိဓုရသဘာဝဿ ဣတရဿ အဗ္ဘန္တရဘာဝေါ ပရိယာယတော ဝုတ္တောတိ ဒဿေတိ. အသံဝရဟေတုဘာဝါပတ္တိတောတိ ဒွါရာဒီနံ အသံဝရဟေတုဘာဝါပဇ္ဇနဿ ပါကဋဘာဝံ သန္ဓာယာဟ. ဥပ္ပန္နေ ဟိ အသံဝရေ ဒွါရာဒီနံ တဿ ဟေတုဘာဝေါ ပညာယတီတိ. ဒွါရဘဝင်္ဂါဒိမူသနန္တိ ဒွါရဘဝင်္ဂါဒီသု မူသနံ. ယသ္မိဉှိ ဒွါရေ အသံဝရော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သော တတ္ထ ဒွါရာဒီနံ သံဝရူပနိဿယဘာဝံ ဥပစ္ဆိန္ဒန္တောယေဝ ပဝတ္တတီတိ. တေနေဝါဟ ‘‘ကုသလဘဏ္ဍဝိနာသန’’န္တိ.

«При наличии врат, бхаванги и т. д.» сказано потому, что бхаванга и т. д., хотя и отсутствуют во время джаваны, будучи ранее осуществленными в качестве условий, считаются существующими для производства плода, подобно глазу и т. д. Ведь существующим называют не только то, что длится в данный момент. «Сделав его как бы внешним» означает: хотя в абсолютном смысле джавана не является внешней, а другое — внутренним, тем не менее, в силу таких слов, как «Светло это сознание, о монахи, но оно загрязнено приходящими омрачениями» (АН 1.49), иносказательно показано, что джавана, будучи приходящей и возникающей время от времени, является внешней, а другое, имеющее противоположную природу, является внутренним. «В силу становления причиной невоздержания» сказано в отношении очевидности того, что врата и т. д. становятся причиной невоздержания. Ибо когда возникает невоздержание, становится известной роль врат и т. д. как его причины. «Ограбление врат, бхаванги и т. д.» означает ограбление во вратах, бхаванге и т. д. Ибо в каких бы вратах ни возникало невоздержание, оно действует, именно пресекая роль врат и т. д. как поддерживающего условия для воздержания. Поэтому и сказано: «уничтожение благих вещей».

---

ဧတ္ထ စ ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ’’တိအာဒိပါဠိယံ သံဝရော, သံဝရိတဗ္ဗံ, သံဝရဏုပါယော, ယတော စ သော သံဝရော, ယတ္ထ စ သော သံဝရောတိ ဣမံ ပဘေဒံ ဒဿေတွာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကထံ? ‘‘ရက္ခတိ…ပေ… သံဝရံ အာပဇ္ဇတီ’’တိ ဧတေန သံဝရော ဝုတ္တော. သတိံ ပစ္စုဋ္ဌပေတီတိ အယဉှေတ္ထ အတ္ထောတိ. စက္ခာဒိ သံဝရိတဗ္ဗံ. န နိမိတ္တဂ္ဂါဟီ ဟောတိ နာနုဗျဉ္ဇနဂ္ဂါဟီတိ သံဝရဏုပါယော. ‘‘ယတွာဓိကရဏ’’န္တိအာဒိနာ သံဝရဏာဝဓိ. ရူပါဒယော သံဝရဝိသယောတိ. ကိဉ္စ ပဋိသင်္ခါဘာဝနာဗလသင်္ဂဟိတဘာဝေန ဒုဝိဓောပိ ဣန္ဒြိယသံဝရော? တတ္ထ ပုရိမေန ဝိသယေသု အာဒီနဝဒဿနံ, ဣတရေန အာဒီနဝပ္ပဟာနံ. တထာ ပုရိမေန ပရိယုဋ္ဌာနပ္ပဟာနံ, ဣတရေန အနုသယပ္ပဟာနံ. တထာ ပုရိမော လောကိယမဂ္ဂသင်္ဂဟိတော, ဒုတိယော လောကုတ္တရမဂ္ဂသင်္ဂဟိတောတိ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

И здесь, в таких канонических текстах, как «увидев глазом форму», следует применить это деление, показав: воздержание, то, что должно быть воздержано, средство воздержания, то, из-за чего происходит это воздержание, и то, где происходит это воздержание. Как? Словами «охраняет... и т. д. ... достигает воздержания» выражено воздержание. «Устанавливает памятование» — таков здесь смысл. Глаз и т. д. — это то, что должно быть воздержано. «Не ухватывается за общие признаки, не ухватывается за второстепенные детали» — это средство воздержания. Словами «из-за чего» и т. д. указан предел воздержания. Формы и т. д. — это сфера воздержания. Более того, воздержание способностей является двояким в силу его охвата силой размышления и силой развития. Здесь посредством первого происходит видение опасности в объектах, посредством второго — оставление опасности. Также посредством первого происходит оставление проявлений [омрачений], посредством второго — оставление скрытых склонностей. Также первое охватывается мирским путем, второе — сверхмирским путем. Такое различие также следует знать.

---

၁၃၅၃. ဒဝတ္ထာဒိအဘိလာသောတိ ဒဝေါ ဧဝ အတ္ထော ပယောဇနန္တိ ဒဝတ္ထော, သော အာဒိ ယေသံ တေ ဒဝတ္ထာဒယော. တေသု, တေသံ ဝါ အဘိလာသော, ဒဝေါ ဝါ အတ္ထော ဧတဿာတိ ဒဝတ္ထော, တဒါဒိကော ဒဝတ္ထာဒိ, ကော ပန သောတိ အာဟ ‘‘အဘိလာသော’’တိ. အာဟာရပရိဘောဂေ အသန္တုဿနာတိ အာဟာရပရိဘောဂေ အတိတ္တိ. ဗဟုနော ဥဠာရဿ စ ပတ္ထနာဝသေန ပဝတ္တာ ဘိယျောကမျတာ အသန္တုဿနာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ယုဇ္ဇတိ.

1353. «Стремление к забаве и т. д.»: забава как цель или польза — это «цель забавы»; то, для чего это является началом, — это «цель забавы и т. д.». Стремление к ним или их стремление; или же забава является целью для этого, поэтому «цель забавы», и то, что начинается с этого, — «цель забавы и т. д.». Что же это такое? Сказано: «стремление». «Неудовлетворенность в потреблении пищи» означает ненасытность в потреблении пищи. «Неудовлетворенность» — это стремление к большему, происходящее в силу желания обильной и изысканной пищи. Таков здесь подходящий смысл.

---

၁၃၅၅. မဇ္ဇနာကာရေန ပဝတ္တိ မာနဿေဝါတိ ကတွာ ‘‘မာနောဝ မာနမဒေါ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဇာတိမဒါဒယော ‘‘မာနော မညနာ’’တိအာဒိနာ မာနဘာဝေနေဝ [Pg.202] ဝိဘတ္တာတိ. ခုဒါ နာမ ကမ္မဇတေဇော. တံ ပန အဘုတ္တေ ဘုတ္တေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ယံ တတ္ထ အာမာသယသင်္ခါတဿ သရီရဒေသဿ ပီဠနတော ဝိဟိံသာသဒ္ဒဝစနီယံ, တဒေဝ ဒဿေတဗ္ဗံ, ဣတရဉ္စ နိဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကတ္တေန ခုဒါ ဝိသေသိတာတိ အာဟ ‘‘ခုဒါယ ဝိသေသန’’န္တိ. ယေ ပန ‘‘ကမ္မဇတေဇပစ္စယာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ခုဒါ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကာတိ ဝိသေသနမေဝ န ယုဇ္ဇတိ. သတိပိ တသ္မိံ ဘူတတ္ထကထနေ ဝိဟိံသူပရတိပုရာဏဝေဒနာပဋိဟနနာနံ ဝိသေသာဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ ပုရိမောယေဝေတ္ထ အတ္ထော. ဧတာသံ ကော ဝိသေသောတိ အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာ, ဘုတ္တပစ္စယာ န ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာတိ ဒွေပိ စေတာ ဝေဒနာ ယာဝတာ အနာဂတာယေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. သတိပိ အနာဂတတ္တေ ပုရိမာ ဥပ္ပန္နသဒိသီ, ဣတရာ ပန အတံသဒိသီ အစ္စန္တံ အနုပ္ပန္နာဝါတိ အယမေတ္ထ ဝိသေသော. တေနေဝ ‘‘ယထာပဝတ္တာ’’တိ ပုရိမာယံ ဝုတ္တံ, ဣတရတ္ထ စ ‘‘အပ္ပဝတ္တာ’’တိ. အထ ဝါ အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာ ပုဗ္ဗေ ကတကမ္မဿ ဝိပါကတ္တာ ပုရာဏဝေဒနာ နာမ. အပ္ပစ္စဝေက္ခဏာဒိအယုတ္တပရိဘောဂပစ္စယာ ပစ္စဝေက္ခဏာဒိယုတ္တပရိဘောဂတော အာယတိံ န ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီတိ ဘုတ္တပစ္စယာ န ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာ နဝဝေဒနာ နာမ. ဝိဟိံသာနိမိတ္တတာ ဝိဟိံသာနိဗ္ဗတ္တတာ.

1355. Поскольку проявление в виде опьянения свойственно именно гордости, сказано: «сама гордость есть опьянение гордостью». Ведь опьянение происхождением и т. д. классифицируется именно как виды гордости в таких выражениях, как «гордость, мнительность». Голод — это огонь пищеварения, рожденный кармой. Но поскольку он возникает как при неприятии пищи, так и при ее принятии, то в данном случае следует показать именно то, что заслуживает названия «нанесение вреда» из-за сдавливания области тела, называемой желудком, а другое следует исключить; поэтому голод характеризуется тем, что возникает по причине неприятия пищи, и сказано: «определение голода». Для тех же, кто говорит: «Голод — это болезненное ощущение, обусловленное огнем, рожденным кармой», определение «возникающий по причине неприятия пищи» вообще не подходит. Даже если это утверждение соответствует действительности, то при этом не будет разницы между прекращением вреда и устранением старого ощущения; поэтому здесь верен именно первый смысл. В чем же различие между ними? Смысл в том, что оба эти ощущения — ощущение, возникающее по причине неприятия пищи, и ощущение, не возникающее по причине принятия пищи, — являются будущими. Хотя они и будущие, первое подобно уже возникшему, а второе не таково, оно совершенно не возникшее — в этом здесь различие. Поэтому о первом сказано «как возникшее», а о другом — «не возникшее». Или же ощущение, возникающее по причине неприятия пищи, будучи созреванием ранее совершенной кармы, называется «старым ощущением». А ощущение, которое могло бы возникнуть в будущем из-за ненадлежащего потребления без размышления и т. д., но не возникнет благодаря надлежащему потреблению с размышлением и т. д., — это ощущение, не возникающее по причине принятия пищи, называемое «новым ощущением». «Причинность нанесения вреда» означает порожденность нанесением вреда.

---

ယာပေန္တိ ဧတေနာတိ ယာပနာတိ ဝုတ္တဿ သရီရယာပနကာရဏဿ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿပိယာပနကာရဏန္တိ ဣမဿ ဝိသေသဿဒဿနတ္ထံ ‘‘ဇီဝိတိန္ဒြိယယာပနတ္ထာယာ’’တိ ဝတွာ န ကေဝလံ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿေဝ ယာပနကာရဏမာဟာရော, အထ ခေါ ဌာနာဒိပဝတ္တိအာကာရဝိသေသယုတ္တဿ သကလသရီရဿပိ ယာပနကာရဏန္တိ တံဒီပနတ္ထံ ယာတြာတိ ဝစနန္တိ ယာပနာ မေ ဘဝိဿတီတိ အဝိသေသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘စတုန္နံ ဣရိယာပထာနံ အဝိစ္ဆေဒသင်္ခါတာ ယာပနာ ယာတြာ’’တိ အာဟ. အဋ္ဌာနယောဇနအပရိဘောဂဒုပ္ပရိဘောဂါဒိဝသေန သဒ္ဓါဒေယျဿ ဝိနာသနံ သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတနံ. ယေနာတိ ဂဏဘောဇနလက္ခဏပ္ပတ္တဿ ထူပီကတာဒိကဿ ဝါ ပဋိဂ္ဂဟဏေန. သာဝဇ္ဇံ သနိန္ဒံ ပရိဘောဂံ ကရောတီတိ ဝါ အတ္ထော.

«То, чем поддерживают существование, — это поддержание»: чтобы показать эту особенность того, что названо причиной поддержания тела, а именно то, что оно является также причиной поддержания способности жизни, сказано: «для поддержания способности жизни». Пища является причиной поддержания не только способности жизни, но и всего тела, наделенного особыми способами проявления, такими как стояние и т. д. Чтобы осветить это, используется слово «продолжение». Показывая, что слова «будет моим поддержанием» сказаны без различия, он говорит: «Продолжение — это поддержание, состоящее в непрерывности четырех поз тела». «Растрата пожертвованного с верой» — это уничтожение пожертвованного с верой посредством использования в неподходящем месте, ненадлежащего использования и т. д. «Посредством чего» означает: посредством принятия пищи, имеющей признаки групповой трапезы, или сложенной в кучу и т. д. Или же смысл в том, что он совершает предосудительное, заслуживающее порицания потребление.

---

ဣရိယာ…ပေ… ဝုတ္တန္တိ သုခံ ပဝတ္တမာနေဟိ ဣရိယာပထေဟိ တေသံ တထာပဝတ္တိယာ ကာရဏန္တိ ဂဟိတတ္တာ ဝိဒိတတ္တာ ယထာဝုတ္တဘုဉ္ဇနပိဝနာနိ ပုဗ္ဗကာလကိရိယာဘာဝေန ဝုစ္စမာနာနိ ဣရိယာပထကတ္တုကာနိ ဝိယ ဝုတ္တာနီတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ ‘‘ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီ’’တိ [Pg.203] (မ. နိ. ၁.၂၇၁; ၂.၁၈၂) ဒဿနဿ ခယဟေတုတာ, ‘‘ဃတံ ပိဝိတွာ ဗလံ ဘဝတိ, သီဟံ ဒိသွာ ဘယံ ဘဝတီ’’တိ စ ပါနဒဿနာနံ ဗလဘယဟေတုတာ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဘုဉ္ဇနပိဝနာနံ ဣရိယာပထသုခပ္ပဝတ္တိဟေတုဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သုလဘာနဝဇ္ဇဘာဝေါ ဝိယ အပ္ပဘာဝေါပိ ပစ္စယာနံ ပရမသလ္လေခဝုတ္တီနံ သုခဝိဟာရာယ ပရိယတ္တောတိ စီဝရသေနာသနာနံ အပ္ပဘာဝုက္ကံသာနုဇာနနဝသေန ပဝတ္တာဟိ အနန္တရဂါထာဟိ ဣဓာပိ ဓမ္မသေနာပတိနာ သုခဝိဟာရာယ ပရိယတ္တော အပ္ပဘာဝုက္ကံသော အနုညာတောတိ ဝိညာယတီတိ ‘‘ပုနပီ’’တိအာဒိနာ ‘‘ဘုတွာနာ’’တိ ပါဌံ သမတ္ထယတိ.

«Позы... и т. д. ... сказано» означает: поскольку позы тела, протекающие в комфорте, понимаются и известны как причина их такого протекания, вышеупомянутые еда и питье, выраженные как предшествующие действия, описаны так, будто их деятелем являются сами позы тела — таков смысл. Ведь подобно тому, как в словах «и когда он видит это мудростью, его влечения уничтожаются» (МН 1.271) видение называется причиной уничтожения, а в выражениях «выпив топленое масло, обретаешь силу» и «увидев льва, возникает страх» питье и видение называются причинами силы и страха, точно так же и здесь следует понимать смысл: еда и питье названы причиной комфортного протекания поз тела. Подобно легкодоступности и безупречности, малое количество реквизитов также достаточно для комфортного пребывания тех, кто ведет жизнь крайнего самоограничения. Из последующих стихов, излагающих одобрение малого количества одеяний и обителей, становится ясно, что и здесь Полководец Дхаммы одобрил превосходство малого количества пищи, достаточного для комфортного пребывания. Показывая это словами «снова и...» и т. д., он подтверждает чтение «поев».

---

၁၃၆၈. သတိအာဒိဓမ္မာတိ သတိပညာသမာဓိဝီရိယသမ္မာဝါစာဒိဓမ္မာ, ယေ ဆဟိ ဒုကေဟိ ပရိဂ္ဂဟိတာ.

1368. «Качества, такие как памятование и т. д.» — это такие качества, как памятование, мудрость, сосредоточение, усердие, правильная речь и т. д., которые охвачены шестью парами.

---

၁၃၇၃. ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗေဟိ ပဋိဝေဓော ဝုတ္တော. ဝိသယေနပိ ဟိ ဝိသယီ ဝုစ္စတိ သဟစရဘာဝတော. ယထာ –

1373. Через то, что должно быть постигнуто, выражено само постижение. Ибо в силу сопутствования объект также называют обладателем объекта. Например:

---

‘‘ဥပ္ပာဒေတွာန သံဝေဂံ, ဒုက္ခေနဿ စ ဟေတုနာ;

ဝဍ္ဎယိတွာ သမ္မသိတွာ, မုတ္တိယာ မဂ္ဂမဗြဝီ’’တိ

«Породив духовную тревогу из-за страдания и его причины, взрастив и исследовав, он указал путь к освобождению».

---

‘‘သစ္စပရိယောသာနေ’’တိ စ.

И «в завершение истин».

---

ယထာ ဒုက္ခာဒီနံ ပရိညာဒိဝသေန ပဝတ္တမာနံ ပဋိဝေဓဉာဏံ အသမ္မောဟတော တေ အဝိလောမေတွာ အဝိရောဓေတွာ ပဝတ္တတိ နာမ, ဧဝံ တဒုပနိဿယဘာဝံ ဝိပဿနာဉာဏမ္ပိ ယထာဗလံ တေ အဝိလောမေတွာ ပဝတ္တတီတိ စတုန္နံ သစ္စာနံ အနုလောမန္တိ ဝုတ္တန္တိ ဒုတိယော အတ္ထဝိကပ္ပော ဝုတ္တော. ဧတ္ထ စ ‘‘စတုန္နံ သစ္စာန’’န္တိ ပဒံ ဝိနာ ဥပစာရေန ဝုတ္တံ, ပုရိမသ္မိံ ဥပစာရေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သမ္မာဒိဋ္ဌိပ္ပဓာနတ္တာ ဝါ သေသမဂ္ဂင်္ဂါနံ မဂ္ဂသစ္စေကဒေသဿ ပဋိဝေဓဿ အနုလောမံ သမုဒါယာနုလောမံ ဝုတ္တံ, စတုသစ္စေကဒေသဿ မဂ္ဂဿ ဝါ.

Подобно тому как знание постижения, действующее посредством полного понимания и т. д. страдания и т. д., протекает без заблуждения, не противореча им и не противодействуя им, точно так же и знание прозрения, будучи их поддерживающим условием, протекает в меру своих сил, не противореча им; поэтому сказано «соответствующее четырем истинам» — таков второй вариант толкования. И здесь слова «четырех истин» употреблены без метафоры, тогда как в первом случае следует считать их употребленными метафорически. Или же, поскольку правильное воззрение является главным среди остальных факторов пути, соответствие постижению одной части истины пути названо соответствием целому, или же соответствием пути, являющемуся одной частью четырех истин.

---

၁၃၈၀. ခယသမယေတိ ခယသမူဟေ. ‘‘ကိလေသာနံ ခယဝသေန ပဝတ္တဓမ္မပုဉ္ဇေ’’တိ စ ဝဒန္တိ.

1380. «Во время уничтожения» означает «в совокупности уничтожения». Также говорят: «в скоплении состояний, действующих посредством уничтожения омрачений».

---

၁၃၈၁. အပရိဗန္ဓဘာဝေန နိရာသင်္ကာ, အာရမ္မဏေ အဘိရတိဘာဝေန စ ပဝတ္တိ အဓိမုစ္စနဋ္ဌောတိ အာဟ ‘‘အနိ…ပေ… တ္တနဋ္ဌေနာ’’တိ.

1381. Проявление в виде отсутствия сомнений из-за отсутствия препятствий и в виде увлеченности объектом — это значение решимости; поэтому сказано: «в значении... и т. д. ... решимости».

---

၁၃၈၂. အရိယမဂ္ဂပ္ပဝတ္တိယာ [Pg.204] ဥတ္တရကာလံ ပဝတ္တမာနံ ဖလဉာဏံ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈကိလေသာနံ ခယပရိယောသာနေ ပဝတ္တတ္တာ ‘‘ခီဏန္တေ ဉာဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန တံ မဂ္ဂါနန္တရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ မဂ္ဂေန ဌာနသော ခီဏေသု ကိလေသေသု တေသံ ခီဏဘာဝါနန္တရံ ပဝတ္တမာနံ ခီဏဘာဝါနံ ပဌမကာလေ ပဝတ္တန္တိပိ ဝုစ္စတီတိ ဒုတိယော ဝိကပ္ပော ဝုတ္တော.

1382. Знание плода, возникающее в последующий период после проявления благородного пути, названо «знанием в конце уничтожения», поскольку оно действует по завершении уничтожения тех омрачений, которые должны быть устранены соответствующим путем. Но поскольку оно возникает непосредственно за путем, то, когда омрачения полностью уничтожены путем, оно, возникая сразу после их уничтожения, называется также действующим в начальный момент их уничтоженного состояния — таков второй вариант толкования.

---

ဒုကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение изложения пар завершено.

---

နိက္ခေပကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение раздела об изложении завершено.

---

၄. အဋ္ဌကထာကဏ္ဍံ

4. Раздел комментариев

---

တိကအတ္ထုဒ္ဓါရဝဏ္ဏနာ

Разъяснение краткого изложения смысла триад

---

၁၃၈၄. နယဂမနန္တိ [Pg.205] နီယတိ, နေတိ, နီယန္တိ ဝါ ဧတေနာတိ နယော, ဂမ္မတိ ဧတေနာတိ ဂမနံ, နယောဝ, နယဿ ဝါ ဂမနံ နယဂမနံ. ဂတိ ဧဝ ဝါ ဂမနံ. ပဌမေန အာဒိ-သဒ္ဒေန အဘိဓမ္မဘာဇနီယာဒိသင်္ဂဟာသင်္ဂဟာဒိဧကကာဒိသုဒ္ဓိကသစ္ဆိ ကဋ္ဌာဒိမူလမူလာဒိကာ ပဉ္စပကရဏိကာ နယဂတိ သင်္ဂယှတိ. အနုလောမာဒီတိ ပန ပစ္စနီယအနုလောမပစ္စနီယပစ္စနီယာနုလောမပကာရာ ဧကမူလာဒိပ္ပကာရာ စ. ဧတ္ထ အတ္ထေသု နိစ္ဆိတေသူတိ ဧတသ္မိံ အဋ္ဌကထာကဏ္ဍေ စိတ္တုပ္ပာဒဝသေန ဘူမန္တရဝိသေသယောဂတော သဗ္ဗေသံ မာတိကာပဒါနံ အတ္ထေသု သင်္ခေပတော ဝဝတ္ထာပိတေသု.

1384. «Прохождение методов»: то, посредством чего ведут, направляют или ведутся, — это метод; то, посредством чего идет, — это прохождение; само прохождение метода или прохождение метода — это «прохождение методов». Или же прохождение — это само движение. Первым словом «и т. д.» охватывается движение методов пяти трактатов, таких как классификация Абхидхаммы и т. д., классификация по группам и не-группам и т. д., простые единичные темы и т. д., реализация истины и т. д., коренные основы и т. д. «Прямой порядок и т. д.» означает обратный порядок, прямой-обратный порядок, обратный-прямой порядок, а также виды с единым корнем и т. д. «Здесь, когда смыслы определены» означает: в этом разделе комментариев, когда смыслы всех терминов матрики кратко установлены посредством возникновения ума в связи с различиями планов существования.

---

ပဉှုဒ္ဓါရန္တိအာဒီသု ‘‘သိယာ ကုသလံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ ကုသလော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ဟေတုပစ္စယာ’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၂၅) ကုသလပဒံ အာဒိံ ကတွာ ကုသလာကုသလာဗျာကတန္တာ တိဿော ကုသလာဒိကာ, ကုသလာဗျာကတအကုသလာဗျာကတကုသလာကုသလန္တာ တိဿော, ကုသလာကုသလာဗျာကတန္တာ ဧကာတိ ကုသလာဒိကာ သတ္တ ပုစ္ဆာ, တထာ အကုသလာဒိကာ, အဗျာကတာဒိကာ, ကုသလာဗျာကတာဒိကာ, အကုသလာဗျာကတာဒိကာ, ကုသလာကုသလာဒိကာ, ကုသလာကုသလာဗျာကတာဒိကာတိ သတ္တန္နံ သတ္တကာနံ ဝသေန ဓမ္မာနုလောမေ ကုသလတ္တိကံ နိဿာယ ဟေတုပစ္စယေ ဧကူနပညာသ ပုစ္ဆာ, တထာ သေသပစ္စယေသု သေသတိကေသု ဓမ္မပစ္စနီယာဒီသု စ. တံ သန္ဓာယ ‘‘ဧကူနပညာသာယ ဧကူနပညာသာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘သိယာ ဟေတုံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ ဟေတုဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ဟေတုပစ္စယာ’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၃.၁.၁) ‘‘ဟေတုံ ပဋိစ္စ ဟေတု, ဟေတုံ ပဋိစ္စ နဟေတု, ဟေတုံ ပဋိစ္စ ဟေတု စ နဟေတု စ. နဟေတုံ ပဋိစ္စ နဟေတု, နဟေတုံ ပဋိစ္စ ဟေတု, နဟေတုံ ပဋိစ္စ ဟေတု စ နဟေတု စ. ဟေတုဉ္စ နဟေတုဉ္စ ပဋိစ္စ ဟေတု, ဟေတုဉ္စ နဟေတုဉ္စ ပဋိစ္စ နဟေတု, ဟေတုဉ္စ နဟေတုဉ္စ ပဋိစ္စ ဟေတု စ နဟေတု စာ’’တိ ဧကေကသ္မိံ ဒုကေ ဟေတုပစ္စယာဒီသု ဧကမေကသ္မိံ ပစ္စယေ နဝ နဝ ပုစ္ဆာ ဟောန္တိ. တာ သန္ဓာယ ‘‘နဝသု နဝသု ပဉှေသူ’’တိ ဝုတ္တံ.

В словах «выделение вопросов» (pañhuddhāra) и так далее: «Может ли благая дхамма возникнуть в зависимости от благой дхаммы в силу условия корня?» и так далее (Паттхана 1.1.25) — начиная со слова «благой» (kusala), есть семь вопросов, начинающихся с благого: три, оканчивающиеся на благой, неблагой и неопределенный; три, оканчивающиеся на благой-и-неопределенный, неблагой-и-неопределенный, благой-и-неблагой; и один, оканчивающийся на благой-неблагой-и-неопределенный. Таким же образом есть семь вопросов, начинающихся с неблагого, начинающихся с неопределенного, начинающихся с благого-и-неопределенного, начинающихся с неблагого-и-неопределенного, начинающихся с благого-и-неблагого, и начинающихся с благого-неблагого-и-неопределенного. Посредством этих семи семикратных групп, на основе триады благих состояний в прямом порядке дхамм при условии корня получается сорок девять вопросов. Точно так же и при остальных условиях, в остальных триадах, а также в обратном порядке дхамм и так далее. Имея это в виду, сказано: «по сорок девять, по сорок девять». «Может ли дхамма-корень возникнуть в зависимости от дхаммы-корня в силу условия корня?» и так далее (Паттхана 3.1.1): «в зависимости от корня — корень, в зависимости от корня — не-корень, в зависимости от корня — корень и не-корень. В зависимости от не-корня — не-корень, в зависимости от не-корня — корень, в зависимости от не-корня — корень и не-корень. В зависимости от корня и не-корня — корень, в зависимости от корня и не-корня — не-корень, в зависимости от корня и не-корня — корень и не-корень». В каждой диаде при условии корня и других условиях, для каждого отдельного условия существует по девять вопросов. Имея это в виду, сказано: «в девяти, в девяти вопросах».

---

လဗ္ဘမာနဿာတိ ကုသလတ္တိကေ တာဝ ပဋိစ္စဝါရေ ဟေတုပစ္စယေ ‘‘ကုသလံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ ကုသလော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဟေတုပစ္စယာ, ကုသလံ ဧကံ [Pg.206] ခန္ဓံ ပဋိစ္စ တယော ခန္ဓာ’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၅၃) ကုသလေန ကုသလံ, ကုသလေန အဗျာကတံ, ကုသလေန ကုသလာဗျာကတံ, အကုသလေန အကုသလံ, အကုသလေန အဗျာကတံ, အကုသလေန အကုသလာဗျာကတံ, အဗျာကတေန အဗျာကတံ, ကုသလာဗျာကတေန အဗျာကတံ, အကုသလာဗျာကတေန အဗျာကတန္တိ နဝန္နံ နဝန္နံ ပဉှာနံ အတ္ထတော သမ္ဘဝန္တဿ ပဉှဿ ဝိဿဇ္ဇနဝသေန ဥဒ္ဓရဏံ, တထာ သေသပစ္စယဝါရတ္တိကာဒီသု. တေသုယေဝါတိ ယထာဝုတ္တေသု ဧဝ ပဉှေသု အတ္ထသမ္ဘဝတော ယထာဝိဘတ္တာနံ ပဉှဝိဿဇ္ဇနာနံ ‘‘ဟေတုယာ နဝါ’’တိအာဒိနာ ဂဏနာဌပနံ. ပသဋေ ဓမ္မေတိ ယထာ ဟေဋ္ဌာ ကဏ္ဍဒွယေ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ ကာမာဝစရံ ကုသလံ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁) ဝိပ္ပကိဏ္ဏေ မုတ္တပုပ္ဖေ ဝိယ ဖဿာဒယော ဓမ္မေ. အဝိသိဋ္ဌနိဒ္ဒေသော သာမညနိဒ္ဒေသော. ဝိညာတဓမ္မဿ ပုဂ္ဂလဿာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Того, что обретается» (labbhamānassa): прежде всего, в триаде благих состояний в разделе о зависимости при условии корня, согласно тексту: «В зависимости от благой дхаммы возникает благая дхамма в силу условия корня: в зависимости от одной благой совокупности возникают три совокупности» и так далее (Паттхана 1.1.53) — это означает выделение путем разъяснения тех вопросов, которые фактически возможны из девяти вопросов: благое через благое, неопределенное через благое, благое-и-неопределенное через благое; неблагое через неблагое, неопределенное через неблагое, неблагое-и-неопределенное через неблагое; неопределенное через неопределенное, неопределенное через благое-и-неопределенное, неопределенное через неблагое-и-неопределенное. То же самое относится к остальным разделам условий, триадам и так далее. «Именно в них» (tesuyeva): установление счета в виде «девять при условии корня» и так далее, для разъяснений тех самых вышеупомянутых вопросов, которые классифицированы в соответствии с их фактической возможностью. «В распространенных дхаммах» (pasaṭe dhamme): подобно тому как в двух предыдущих разделах в словах «в какое время благой ум сферы чувственного...» и так далее (Дхаммасангани 1), дхаммы, такие как контакт и другие, подобны рассыпанным цветам без нити. «Неспецифическое описание» (avisiṭṭhaniddeso) означает общее описание (sāmaññaniddeso). Смысл в том, что это относится к «человеку, познавшему дхаммы» (viññātadhammassa puggalassa).

---

ယဒိ စိတ္တုပ္ပာဒရူပကဏ္ဍေသု စတုဘူမိစိတ္တုပ္ပာဒါဒိဝသေန ဝိညာတဓမ္မဿ အတ္ထုဒ္ဓါရဒေသနာ အာရဒ္ဓါ, ဧဝံ သန္တေ ဣဓ ကသ္မာ ကုသလတ္တိကနိဒ္ဒေသော ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ယဒိပိ ကုသလတ္တိကဝိတ္ထာရော’’တိအာဒိ. ဓမ္မဝိသေသနဘာဝတောတိ ‘‘ဓမ္မာ’’တိ ပဒဿ ပဓာနဘာဝံ ဒဿေတိ. အတော ဟိ တဒဘိဓေယျာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ဇာတာ. ဝိညာတာဟီတိ ဘူမီနံ ဝိသေသနလက္ခဏယောဂမာဟ. ဧတ္ထ ပဓာနန္တိ ကိဉ္စာပိ ဥဒ္ဒေသေ ကုသလပဒေန ဓမ္မာ ဝိသေသိတဗ္ဗာ, ‘‘စတူသု ဘူမီသု ကုသလ’’န္တိ ဣမသ္မိံ ပန နိဒ္ဒေသေ ဘူမီဟိ ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ကုသလပဒံ ပဓာနန္တိ ဝိသေသနဘာဝေန ဝစနိစ္ဆာယ အဘာဝတော သတိပိ ဝိသေသိတဗ္ဗဓမ္မာနံ ကာမာဝစရာဒိဖဿာဒိဘေဒေ တဒနပေက္ခံ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကတာသင်္ခါတံ အတ္တနော ကုသလာကာရမေဝ ဂဟေတွာ ပဝတ္တမာနတ္တာ ‘‘ဧကတ္တမေဝ ဥပါဒါယ ပဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗေပိ ဟိ ကုသလာ ဓမ္မာ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကတာယ ဧကသဘာဝါယေဝါတိ.

Если в разделах о возникновении ума и о материальной форме началось изложение краткого разъяснения смысла для человека, познавшего дхаммы, посредством возникновения ума на четырех планах существования и так далее, то почему же здесь приводится описание триады благих состояний? В ответ на это сказано: «Хотя подробное изложение триады благих...» и так далее. «В силу того, что они являются определением дхамм» (dhammavisesanabhāvatoti): показывает главенствующую роль слова «дхаммы» (dhammā). Ведь именно из-за этого возникает необходимость спрашивать о том, что им обозначается. «Познаны ведь» (viññātāhi): указывает на связь определяющего признака планов существования. «Здесь главное» (ettha padhānaṃ): хотя в кратком изложении дхаммы должны определяться словом «благой» (kusala), однако в этом описании — «благое на четырех планах существования» — поскольку оно должно определяться планами существования, слово «благой» является главным. Из-за отсутствия намерения выразить его как определение, даже при наличии различий в определяемых дхаммах, таких как контакт сферы чувственного и так далее, оно функционирует, не принимая их во внимание, а лишь схватывая свой собственный благой аспект, именуемый безупречностью и приносящий счастливый плод. Поэтому сказано: «оно функционирует, принимая лишь единство». Ведь все благие дхаммы имеют одну и ту же природу благодаря своей безупречности и счастливому плоду.

---

၁၃၈၅. ယထာယောဂံ ယောဇေတဗ္ဗန္တိ စတူဟိ ဘူမီဟိ အာဓာရဘူတာဟိ ဝိသေသေတွာ သမယဖဿာဒိဘေဒံ အနာမသိတွာ ဝိပါကဘာဝေန ဧကတ္တံ နေတွာ ‘‘စတူသု ဘူမီသု ဝိပါကော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧသ နယော ‘‘တီသု ဘူမီသု ကိရိယာဗျာကတ’’န္တိအာဒီသုပိ.

1385. «Следует применять надлежащим образом» (yathāyogaṃ yojetabbaṃ): следует связать это так — определив посредством четырех планов существования, служащих основой, не упоминая различия во времени, контакте и так далее, и сводя к единству в качестве созревания, сказано: «созревание на четырех планах существования». Этот же метод применим и в словах «функциональное неопределенное на трех планах существования» и так далее.

---

ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဧတ္ထာတိ ဥပ္ပာဒေါ, စေတသိကာ. တေ ဟိ စိတ္တဿ သဗ္ဗထာပိ နိဿယာဒိပစ္စယဘာဝတော ဧတ္ထ စ ဥပ္ပတ္တိယာ အာဓာရဘာဝေန အပေက္ခိတာ. ယထာ [Pg.207] စ စေတသိကာ စိတ္တဿ, ဧဝံ စိတ္တမ္ပိ စေတသိကာနံ နိဿယာဒိပစ္စယဘာဝတော အာဓာရဘာဝေန ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ ယထာဝုတ္တံ ဥပ္ပာဒသဒ္ဒါဘိဓေယျတံ န ဝိနိဝတ္တတိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ‘‘စိတ္တုပ္ပာဒေါ’’တိ ဧတ္ထ ဥပ္ပာဒဿ ဝိသေသနဘာဝေန ပဝတ္တမာနမ္ပိ စိတ္တံ အတ္တနိ ယထာဝုတ္တဥပ္ပာဒအတ္ထသမ္ဘဝတော အပရိစ္စတ္တဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝမေဝ ဟုတွာ တဿ ဝိသေသနဘာဝံ ပဋိပဇ္ဇတီတိ. ယဒါဟ ‘‘အဝယဝေန သမုဒါယောပလက္ခဏဝသေန အတ္ထော သမ္ဘဝတီ’’တိ. စိတ္တသမာနဂတိကဿ ဣဓ စိတ္တဂ္ဂဟဏေန ဂဟေတဗ္ဗတာယ ‘‘ဒွေပဉ္စဝိညာဏာနီ’’တိ နိဒဿနေန ဝက္ခမာနတ္တာ ‘‘စိတ္တ…ပေ… ဂဟဏံ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အညဿာတိ ရူပဿ.

«То, в чем возникает» — это возникновение (uppāda), то есть ментальные факторы (cetasikā). Ведь они во всех отношениях требуются в качестве основы возникновения здесь, поскольку служат для ума условием опоры и другими условиями. И как ментальные факторы для ума, так и ум для ментальных факторов заслуживает того, чтобы его называли основой в силу того, что он является условием опоры и другими условиями; таким образом, значение, выражаемое словом «возникновение», как было сказано, не отменяется. Вот что имеется в виду: в слове «возникновение ума» (cittuppāda), хотя ум и выступает в качестве определения для «возникновения», он сам, в силу возможности существования в нем вышеупомянутого значения возникновения, не утрачивает своей природы определяемого и принимает роль его определения. Как сказано: «Смысл становится возможным благодаря обозначению целого через его часть». Поскольку то, что разделяет ту же участь, что и ум, должно быть охвачено здесь упоминанием ума, и поскольку далее будет приведен пример «двух групп по пять видов сознания», сказано: «упоминание ума... и так далее... сделано». Там слово «другого» (aññassa) относится к материальной форме (rūpa).

---

၁၄၂၀. ပဉ္စဒွါရေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ ဧကန္တပရိတ္တာရမ္မဏတ္တာ ပဉ္စဒွါရိကစိတ္တာနံ. ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏာနုဘဝနန္တိ ဝိပါကဿ ပကပ္ပေတွာ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏာဘာဝမာဟ. တတော ကမ္မာနုရူပံ ပဝတ္တမာနော ဝိပါကော ပရိတ္တကမ္မဝိပါကတာယ ပရိတ္တာရမ္မဏေယေဝ ပဝတ္တိတုမရဟတိ, န မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏာရမ္မဏေတိ အဓိပ္ပာယော. သမာဓိပ္ပဓာနဿပိ ကဿစိ ကမ္မဿ အပ္ပနာအပ္ပတ္တဿ ဧကန္တေန သဒိသဝိပါကတာအဘာဝတော ‘‘အပ္ပနာပ္ပတ္တဿာ’’တိ ကမ္မံ ဝိသေသိတံ. ဝဏ္ဏလက္ခဏာဒိံ အဂ္ဂဟေတွာ လောကသညာနုရောဓေနေဝ ဂဟိတေ ပထဝါဒိကေ ပရိကမ္မသညာယ သမုပ္ပာဒိတတ္တာ ပဋိဘာဂနိမိတ္တသင်္ခါတံ သညာဝသံ အာရမ္မဏံ အဿာတိ သညာဝသာရမ္မဏံ. တာဒိသေနေဝါတိ သမာဓိပ္ပဓာနတာယ အပ္ပနာပ္ပတ္တီဟိ ဝိယ သညာဝသာရမ္မဏတာယ စ နိဗ္ဗိသေသေနေဝ. သောပီတိ ပိ-သဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. တေနေတံ ဒဿေတိ ‘‘အတ္တနော ကမ္မဿ သမာနဘူမိကဓမ္မာရမ္မဏတာယ ဝိယ တဿ အာရမ္မဏာရမ္မဏတာယပိ ဝိပါကော ကမ္မာနုရူပေါယေဝ နာမ ဟောတီ’’တိ.

1420. На пяти вратах чувств даже нет нужды говорить об этом, поскольку умы пяти врат чувств имеют исключительно ограниченный объект. «Переживание желаемых и нежелаемых объектов» (iṭṭhāniṭṭhārammaṇānubhavanaṃ): указывает на отсутствие у созревания способности схватывать объект путем его конструирования. Слетельно, созревание, происходящее в соответствии с каммой, будучи созреванием ограниченной каммы, должно происходить только на ограниченном объекте, а не на объекте возвышенном или безмерном — таков смысл. Поскольку у какой-либо каммы, в которой преобладает сосредоточение, не достигшей поглощения (appanā), нет абсолютно схожего созревания, камма была определена как «достигшая поглощения». Объект, зависящий от восприятия (saññāvasārammaṇa) — это тот, чей объект зависит от восприятия, именуемого знаком соответствия (paṭibhāganimitta), поскольку он порожден предварительным восприятием земли и т. д., воспринятых в соответствии с мирским обозначением, без схватывания цвета, характеристик и т. д. «Именно таким же образом» (tādiseneva): без какого-либо различия, как в случае с достижениями поглощения благодаря преобладанию сосредоточения, так и в случае с объектом, зависящим от восприятия. «Он также» (sopī): слово «также» (pi) имеет собирательное значение. Этим показывается следующее: «Как в отношении того, что объектом являются дхаммы того же плана существования, что и собственная камма, так и в отношении того, что объектом является объект её объекта, созревание действительно соответствует камме».

---

ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏာရမ္မဏဿ ပရိတ္တကမ္မဿ ဝိပါကော တဒါရမ္မဏာရမ္မဏော န ဟောတီတိ? အပ္ပနာပ္ပတ္တကမ္မဝိပါကဿ ဝိယ တဿ ကမ္မာရမ္မဏာရမ္မဏတာယ နိယမာဘာဝတော ကမ္မာနုရူပတာယ စ အနေကရူပတ္တာ. ယထာ အတ္တနော ကမ္မသဒိသဿ မဟဂ္ဂတဇဝနဿ ပရိတ္တာရမ္မဏဿပိ တဒါရမ္မဏံ နာနုဗန္ဓကံ ပရိစယာဘာဝတော, ဧဝံ အတ္တနော ကမ္မဿ နိမိတ္တဘူတေပိ တဿ သဟကာရီကာရဏာဟိ အပရိယာဒိန္နေ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏေ အာရမ္မဏေ ပရိစယာဘာဝတော ပရိတ္တဝိပါကော န ပဝတ္တတိ, ကမ္မနိမိတ္တာရမ္မဏော ပန ဇာယမာနော ပရိတ္တေနေဝ တေန ဟောတီတိ အာဟ [Pg.208] ‘‘ပဋိသန္ဓိအာဒိဘူတော’’တိအာဒိ. ယသ္မာ ပနာတိအာဒိနာ ပါဠိယာဝ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ နိစ္ဆိနောတိ. နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယော ဟိ ဧတ္ထ အဓိပ္ပေတော ပစ္စယပစ္စယုပ္ပန္နာနံ ဘိန္နာရမ္မဏတာယ ဝုတ္တတ္တာ. န စာတိအာဒိနာ ပရိတ္တဝိပါကာ ဧဝ ဣဓ ပစ္စယုပ္ပန္နဘာဝေန ဝုတ္တာတိ ဒဿေတိ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ အတ္ထုဒ္ဓါရကဏ္ဍေ.

Если так, то почему созревание ограниченной каммы, имеющей возвышенный или безмерный объект, не имеет своим объектом объект этого [первоначального] объекта? Потому что для него, в отличие от созревания каммы, достигшей поглощения, нет правила, согласно которому его объектом должен быть объект каммы, а также из-за многообразия соответствия камме. Подобно тому как за возвышенной джаваной, схожей со своей каммой, даже имеющей ограниченный объект, не следует регистрация (tadārammaṇa) из-за отсутствия привычности, точно так же и ограниченное созревание не возникает на возвышенном или безмерном объекте, который послужил знаком для его каммы и не был исчерпан сопутствующими причинами, из-за отсутствия привычности. Однако, возникая с объектом в виде знака каммы, оно возникает именно с этим ограниченным [объектом]. Поэтому сказано: «являющийся перерождением и т. д.» и так далее. Словами «Но поскольку...» и так далее подтверждается именно вышеупомянутый смысл самого канонического текста. Ведь здесь имеется в виду условие разномоментной каммы, поскольку сказано, что условие и обусловленное имеют разные объекты. Словами «И не...» и так далее показывается, что здесь в качестве обусловленных состояний упоминаются только ограниченные созревания. «Здесь» означает в этом разделе краткого разъяснения смысла.

---

သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တာနံ သတိဝိရဟိတဿ ကာယကမ္မဿ သမ္ဘဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဝါသနာဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝီတရာဂါနံ အပရိတ္တေပိ ကတ္ထစိ အာရမ္မဏေ သိယာ စေတသော ဥပ္ပိလာဝိတတ္တန္တိ ‘‘ကိလေသဝိရဟေ’’တိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. အာဒရာကရဏဝသေနေဝါတိ အာဒရာကရဏမတ္တဝသေနေဝါတိ ဝိသေသနိဝတ္တိအတ္ထော ဧဝ-သဒ္ဒေါ တမေဝ နိဝတ္တေတဗ္ဗံ ဝိသေသံ ဒဿေတိ, နာညထာ. ကောသဇ္ဇာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒေါသာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. အာဒရာကရဏံ နိရုဿုက္ကတာ ဧဝါတိ အာဒရံ ကရောန္တာ နိရုဿုက္ကဘာဝေနေဝ န ဟောန္တိ, န ပန အာဒရံ န ကရောန္တိယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကစ္စေ ပန ‘‘အကမ္မညသရီရတာယ အညဝိဟိတတာယ စ ခီဏာသဝါနံ အသက္ကစ္စဒါနာဒိပဝတ္တိ န အနာဒရဝသေနာ’’တိ ဝဒန္တိ.

Чтобы показать возможность совершения телесного действия, лишенного осознанности, теми, кто достиг полноты осознанности, сказано: «в силу привычки» (vāsanāvasena). Поскольку у тех, кто не освободился от страсти, ум может быть взбудоражен даже на каком-то неограниченном объекте, сказано с уточнением: «при отсутствии клеш» (kilesavirahe). «Именно в силу непроявления почтения» (ādarākaraṇavaseneva): слово «именно» (eva) имеет значение исключения других определений, то есть «исключительно в силу непроявления почтения», и указывает именно на то исключаемое определение, а не на что-либо иное. «Лень и т. д.» (kosajjādi): слово «и т. д.» включает в себя злость и другие состояния. «Непроявление почтения — это просто отсутствие усердия» (ādarākaraṇaṃ nirussukkatā eva): следует понимать так, что те, кто проявляет почтение, просто не пребывают в состоянии отсутствия усердия, но это не означает, что они действительно не проявляют почтения. Некоторые же говорят: «Из-за негибкости тела и отвлеченности ума совершение даяния и т. д. без должного почтения со стороны тех, чьи влечения уничтожены, происходит не из-за неуважения».

---

၁၄၂၁. အတိပဂုဏာနန္တိ သုဘာဝိတာနံ သုဋ္ဌုတရံ ဝသိပ္ပတ္တာနံ. ဧဝံ ပဂုဏဇ္ဈာနေသုပိ ပဝတ္တိ ဟောတိ တတ္ထ ဝိစာရဏုဿာဟဿ မန္ဒဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ပုဗ္ဗေ ဒဿိတန္တိ ‘‘တီဏိ လက္ခဏာနီတိ အဟန္တိ ဝါ’’တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗေ ဒဿိတံ. ‘‘အဝိဇ္ဇမာနော အပရမတ္ထဘာဝတော, ဝိဇ္ဇမာနော စ လောကသင်္ကေတသိဒ္ဓိယာ သမ္မုတိသစ္စဘာဝတော အတ္ထော အရီယတိ စိတ္တေန ဂမ္မတိ ဉာယတီ’’တိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ. ယတော တဗ္ဗိသယာ စိတ္တုပ္ပာဒါ နဝတ္တဗ္ဗံ အာရမ္မဏံ ဧတေသန္တိ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏာတိ အညပဒတ္ထသမာသဝသေန ဝုစ္စန္တိ. အယံ ပန ဝါဒေါ ဟေဝတ္ထိကဝါဒေါ ဝိယ ဟောတီတိ တဿ အစ္စန္တံ အဝိဇ္ဇမာနတံ မညန္တော ဣတော စ အညထာ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘သမ္မုတိသစ္စေ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ကထံ ပန တဿ အစ္စန္တမဝိဇ္ဇမာနတ္တေ တဗ္ဗိသယာနံ ဓမ္မာနံ ပဝတ္တိ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏဘာဝေါ စာတိ အာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇမာနမ္ပီ’’တိအာဒိ. ပရိတ္တာဒိအာရမ္မဏာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ ဝုတ္တာတိ ပရိတ္တာဒယော ဝိယ တဿ ဝိသုံ ဝဝတ္ထိတဘာဝံ နိသေဓေတိ.

1421. «Крайне опытных» (atipaguṇānaṃ) означает хорошо развитых, достигших превосходного мастерства. Смысл в том, что такое происходит даже в освоенных джханах из-за слабости усилия по исследованию в них. «Показано ранее» (pubbe dassitaṃ): показано ранее в словах «три характеристики» или «я» и так далее. Учителя говорят: «Смысл (attha) — это то, что постигается, то есть достигается или познается умом; он не существует с точки зрения абсолютной реальности, но существует как относительная истина в силу мирского соглашения». Поскольку умы, направленные на этот объект, не имеют выразимого объекта, они называются «имеющими невыразимый объект» (navattabbārammaṇā) в силу сложного слова с внешним значением. Но это воззрение подобно воззрению Хеваттхиков. Считая этот [объект] абсолютно несуществующим и желая показать концепт несуществующего иначе, чем здесь, [автор] говорит: «Но в относительной истине...» и так далее. Но как же, если он абсолютно не существует, происходит возникновение направленных на него дхамм и их свойство иметь невыразимый объект? В ответ на это сказано: «Даже несуществующее...» и так далее. Слова «не следует называть имеющими ограниченный объект и т. д.» отрицают его отдельное, определенное существование подобно ограниченным объектам и т. д.

---

ဝိက္ခိပနံ နာနာရမ္မဏေသု စိတ္တဿ ပဝတ္တနံ. အနဝဋ္ဌာနံ ဧကသ္မိံယေဝ ပဝတ္တိတုံ အပ္ပဒါနံ. ဒုတိယာဒိမဂ္ဂပုရေစာရိကံ ဖလသမာပတ္တိပုရေစာရိကဉ္စ ကာမာဝစရဉာဏံ [Pg.209] နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတာယ လောကုတ္တရစိတ္တဿ အာဝဇ္ဇနဋ္ဌာနိယတာယ စ ပဌမမဂ္ဂပုရေစာရိကဉာဏေန သမာနန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဂေါတြဘုဝေါဒါနေ ဂေါတြဘူတိ ဂဟေတွာ’’တိ.

Рассеянность (vikkhipana) — это блуждание ума по различным объектам. Неустойчивость (anavaṭṭhāna) — это неспособность оставаться на одном и том же объекте. Знание сферы чувственного, предшествующее второму и последующим путям, а также предшествующее достижению плода, подобно знанию, предшествующему первому пути, поскольку его объектом является ниббана и оно выполняет роль обращения внимания для надмирского ума. Поэтому сказано: «приняв готрабху в качестве готрабху и очищения (odāna)».

---

သဗ္ဗတ္ထပါဒကန္တိ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေ, ပယောဇနေ ဝါ ဘုမ္မံ ‘‘စေတသော အဝူပသမေ’’တိအာဒီသု ဝိယ. တေန သဗ္ဗေသု ဝိပဿနာဒီသု နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေသူတိ အတ္ထော. တေနေဝါဟ ‘‘သဗ္ဗေသူ’’တိအာဒိ. အတီတံသဉာဏဿ ကာမာဝစရတ္တာ ဣဒ္ဓိဝိဓာဒီသု တဿ အဂ္ဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တဿ ပန အတီတသတ္တဒိဝသတော ဟေဋ္ဌာ ယာဝ ပစ္စုပ္ပန္နပဋိသန္ဓိ, တာဝ ဝိသယောတိ ဝဒန္တိ. အတီတသတ္တဒိဝသေသုပိ ခန္ဓပဋိဗဒ္ဓါနံ တဿ ဝိသယဘာဝေါ ယုတ္တော ဝိယ ဒိဿတိ.

«Служащий основой для всего» (sabbatthapādaka): местный падеж выражает то, что должно быть осуществлено, или цель, как в словах «при неуспокоенности ума» и так далее. Следовательно, смысл в том, что он должен быть осуществлен во всех практиках, таких как випассана и другие. Поэтому сказано: «во всех...» и так далее. Поскольку знание о прошлом относится к сфере чувственного, следует понимать, что оно не включается в сверхъестественные способности и т. д. Говорят, что его объектом является период от семи дней в прошлом назад вплоть до настоящего перерождения. Представляется правильным, что даже в пределах семи дней в прошлом его объектом являются дхаммы, связанные с совокупностями.

---

ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တံ ပရိကမ္မေဟိ ဂဟေတွာတိ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဣဒံ စိတ္တံ ဝိယ အယံ ကာယော သီဃဂမနော ဟောတူ’’တိ ပုဗ္ဗဘာဂပရိကမ္မေဟိ ရူပကာယဿ ဝိယ ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တဿပိ ဂဟေတဗ္ဗတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဣဒံ ပန အဓိဋ္ဌာနံ ဧဝံ ပဝတ္တတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဓိပ္ပေတဋ္ဌာနပါပုဏနတ္ထံ ဂန္တုကာမတံ ပုရက္ခတွာ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဣဒံ စိတ္တံ ဝိယ အယံ ကာယော သီဃဂမနော ဟောတူ’’တိ ကရဇကာယာရမ္မဏံ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ပုန ဘဝင်္ဂေ ဩတိဏ္ဏေ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနံ ရူပကာယံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အနုလောမာနိ စ. တတော အဓိဋ္ဌာနစိတ္တမ္ပိ တမေဝါရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဿာနုဘာဝေန ယထာဓိပ္ပေတဋ္ဌာနံ ဂတောယေဝ ဟောတိ. ဧဝံ အဒိဿမာနေန ကာယေန ဂစ္ဆန္တော ပနာယံ ကိံ တဿ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ ဂစ္ဆတိ, ဥဒါဟု ဌိတိက္ခဏေ ဘင်္ဂက္ခဏေ ဝါတိ? တီသု ခဏေသု ဂစ္ဆတီတိ ဣစ္ဆန္တိ. စိတ္တေတိ ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တေ. သမောဒဟတီတိ စိတ္တာနုဂတိကံ စိတ္တံ ဝိယ သီဃဂမနံ ကရောတီတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ စိတ္တံ ဣစ္ဆိတက္ခဏေ အတိဒူရေပိ ဝိသယံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ရူပကာယဿပိ လဟုပရိဝတ္တိဘာဝါပါဒနံ စိတ္တဝသေန ကာယပရိဏာမနံ. န စေတ္ထ ရူပဓမ္မာနံ ဒန္ဓပရိဝတ္တိဘာဝတော ဧကစိတ္တက္ခဏေန ဒေသန္တရုပ္ပတ္တိ န ယုဇ္ဇတီတိ ဝတ္တဗ္ဗာ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တေန ရူပကာယဿ လဟုပရိဝတ္တိဘာဝဿ အာပါဒိတတ္တာ. တေနေဝါဟ ‘‘စိတ္တဝသေန ကာယံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စ ဩက္ကမိတွာ အဒိဿမာနေန ကာယေန ဗြဟ္မလောကံ ဂစ္ဆတီ’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၉၇). အစိန္တေယျော ဟိ ဣဒ္ဓိမန္တာနံ ဣဒ္ဓိဝိသယောတိ.

"Овладев умом базовой джханы посредством подготовительных практик" означает: войдя в базовую джхану и выйдя из неё, совершив предварительную подготовку (pubbabhāgaparikamma) [в виде мысли]: "Пусть это тело станет быстродвижущимся, подобно этому уму", — это сказано в отношении того, что ум базовой джханы должен быть направлен так же, как и материальное тело. Следует понимать, что это волевое определение (adhiṭṭhāna) происходит следующим образом. Стремясь уйти ради достижения желаемого места, войдя в базовую джхану и выйдя из неё, совершив подготовительное сосредоточение с физическим телом (karajakāya) в качестве объекта: "Пусть это тело станет быстродвижущимся, подобно этому уму", погрузившись в бхавангу и выйдя из неё, войдя в базовую джхану, и когда ум снова погружается в бхавангу, возникает направленность ума к дверям разума (manodvārāvajjana), делая материальное тело своим объектом, а затем возникают и [сознания] соответствия (anuloma). Затем возникает и ум волевого определения (adhiṭṭhānacitta), делая объектом то же самое. Благодаря его силе человек оказывается прибывшим в желаемое место. Но когда человек идёт таким образом с невидимым телом, идёт ли он в момент возникновения (uppādakkhaṇa), пребывания (ṭhitikkhaṇa) или распада (bhaṅgakkhaṇa) этого ума волевого определения? Считается, что он идёт во все три момента. "В уме" означает в уме базовой джханы. "Соединяет" (samodahati) означает делает [тело] быстродвижущимся, подобно уму, следующим за умом. Ибо как ум в желаемый миг возникает, направляясь на объект, даже находящийся очень далеко, так и преобразование тела силой ума представляет собой придание материальному телу свойства быстрого изменения. И здесь не следует говорить, что из-за медленной изменчивости материальных феноменов (rūpadhamma) появление в другом месте за один момент ума невозможно, поскольку умом волевого определения материальному телу уже было придано свойство быстрого изменения. Поэтому и сказано: "Определив тело силой ума и войдя в восприятие блаженства и восприятие лёгкости, он отправляется в мир Брахмы с невидимым телом" (Висуддхимагга, 2.397). Ибо сфера сверхспособностей тех, кто обладает сверхспособностями, непостижима.

---

စိတ္တသန္တာနံ [Pg.210] ရူပကာယေ သမောဒဟိတန္တိ ယတ္တကေဟိ စိတ္တေဟိ ဒိဿမာနေန ကာယေန ယထာဓိပ္ပေတဋ္ဌာနပ္ပတ္တိ, တတ္တကာနံ စိတ္တာနံ ပဗန္ဓဿ ဒန္ဓဂမနကရဏတော ဣမဿ အဓိဋ္ဌာနဿ ကရဇကာယေ အာရောပိတံ တဒနုဂုဏန္တိ အတ္ထော. ဣဒမ္ပိ အဓိဋ္ဌာနပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘အယံ ကာယော ဝိယ ဣဒံ စိတ္တံ ဒန္ဓဂမနံ ဟောတူ’’တိ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌိတဇ္ဈာနစိတ္တာရမ္မဏံ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဘဝင်္ဂံ ဩတရိတွာ ဘဝင်္ဂတော ဝုဋ္ဌာယ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ပုန ဘဝင်္ဂေ ဩတိဏ္ဏေ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနံ ပါဒကဇ္ဈာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အနုလောမာနိ စ. တတော အဓိဋ္ဌာနစိတ္တမ္ပိ တမေဝါရမ္မဏံ ကတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဿာနုဘာဝေန အန္တရာ ပဉ္စဝိညာဏာဒီသု ဥပ္ပန္နေသုပိ အပတန္တော ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ ဂစ္ဆန္တော စ သစေ ဣစ္ဆတိ, ပထဝီကသိဏဝသေန အာကာသေ မဂ္ဂံ နိမ္မိနိတွာ ပဒသာ ဂစ္ဆတိ. သစေ ဣစ္ဆတိ, ဝါယောကသိဏဝသေန ဝါယုံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ တူလပိစု ဝိယ ဝါယုနာ ဂစ္ဆတိ. အပိစ ဂန္တုကာမတာဝ ဧတ္ထ ပမာဏံ. သတိ ဟိ ဂန္တုကာမတာယ ဧဝံ ကတာဓိဋ္ဌာနော အဓိဋ္ဌာနဝေဂက္ခိတ္တောဝေသော ဣဿာသပက္ခိတ္တော သရော ဝိယ ဒိဿမာနော ဂစ္ဆတီတိ. တတ္ထ အာကာသေ မဂ္ဂံ နိမ္မိနိတွာ ဂစ္ဆန္တော ဝိနာပိ အဘိညာဉာဏေန ပကတိပထဝိယံ ဝိယ ဂစ္ဆတိ. တေနေဝ ‘‘ပဒသာ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝါယုံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဂစ္ဆန္တော အဘိညာဉာဏသမုဋ္ဌိတဝါယောဓာတုပရမ္ပရာယ ဂစ္ဆတိ. ဥဘယတ္ထာပိ အန္တရာ ဝနရာမဏီယကာဒီနိ ပေက္ခမာနော အာပါထဂတေ သဒ္ဒေ စ သုဏမာနော ဂစ္ဆတီတိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ပန ‘‘အဒိဿမာနေန ကာယေန ဧကစိတ္တက္ခဏေနေဝ ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနဂမနေ ဒိဿမာနေန ကာယေန ပဒသာ ဝါယုနာ စ ဂမနေ အဘိညာစိတ္တသမုဋ္ဌိတကာယဝိညတ္တိဝိပ္ဖာရေန ဂမန’’န္တိ ဝဒန္တိ. အပရေ ‘‘အဘိညာစိတ္တဿ ဝိညတ္တိနိဗ္ဗတ္တနကိစ္စံ နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ.

"Соединяет ментальный континуум (cittasantāna) с материальным телом" означает: сколькими умами достигается желаемое место с видимым телом, стольким же умам в их непрерывности придаётся медленное движение, и это волевое определение накладывается на физическое тело (karajakāya) в соответствии с этим. Это также [происходит так]: войдя в базовую джхану волевого определения и выйдя из неё, совершив подготовительное сосредоточение с объектом джханового ума, в который входили и из которого выходили: "Пусть этот ум станет медленнодвижущимся, подобно этому телу", погрузившись в бхавангу и выйдя из неё, войдя в базовую джхану, и когда ум снова погружается в бхавангу, возникает направленность ума к дверям разума, делая базовую джхану своим объектом, а затем возникают и [сознания] соответствия. Затем возникает и ум волевого определения, делая объектом то же самое. Благодаря его силе, даже если в промежутке возникают пятиричное чувственное сознание (pañcaviññāṇa) и прочие, он идёт в желаемое место, не падая. И идя таким образом, если пожелает, силой земляной касины (pathavīkasiṇa) он создаёт путь в пространстве и идёт пешком. Если пожелает, силой ветряной касины (vāyokasiṇa), определив ветер, он несётся ветром, подобно клочку хлопка. Впрочем, мерилом здесь является само желание идти. Ибо при наличии желания идти тот, кто совершил такое волевое определение, движимый силой этого определения, идёт видимым образом, подобно стреле, выпущенной лучником. При этом, идя по созданному в пространстве пути, даже без знания сверхспособностей (abhiññāñāṇa) он идёт словно по обычной земле. Поэтому и сказано: "идёт пешком". Идя же путём определения ветра, он движется благодаря череде элементов ветра (vāyodhātu), порождённых знанием сверхспособностей. Говорят, что в обоих случаях по пути он идёт, созерцая красоты лесов и прочего и слыша звуки, достигающие его слуха. Некоторые же утверждают: "При перемещении в желаемое место за один момент ума с невидимым телом, а также при перемещении пешком или с помощью ветра с видимым телом, движение происходит за счёт проявления телесного волеизъявления (kāyaviññatti), порождённого умом сверхспособностей". Другие же говорят: "Ум сверхспособностей не выполняет функцию порождения волеизъявления (viññatti)".

---

အဓိဋ္ဌာနဒွယန္တိ စိတ္တကာယဝသေန ကာယစိတ္တပရိဏာမနဘူတံ ရူပကာယပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တာရမ္မဏံ ဥဘယံ အဓိဋ္ဌာနံ. တံသမ္ပယုတ္တာယာတိ ယထာဝုတ္တအဓိဋ္ဌာနဒွယသမ္ပယုတ္တာယ. သုခသညာလဟုသညာဘာဝတောတိ သုခသညာလဟုသညာသဗ္ဘာဝတော, တဗ္ဘာဝံ အာပဇ္ဇနတောတိ အတ္ထော. သုခသညာတိ စေတ္ထ ဥပေက္ခာသမ္ပယုတ္တာ သညာ. ဥပေက္ခာ ဟိ ‘‘သန္တံ သုခ’’န္တိ ဝုတ္တာ. သာယေဝ စ သညာ နီဝရဏေဟိ စေဝ ဝိတက္ကာဒီဟိ ပစ္စနီကေဟိ စ ဝိမုတ္တတ္တာ ‘‘လဟုသညာ’’တိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တာဟိ သမောက္ကန္တာဟိ ရူပကာယောပိ တူလပိစု ဝိယ သလ္လဟုကော ဟောတိ. သော ဧဝံ ဝါတက္ခိတ္တတူလပိစုနာ [Pg.211] ဝိယ သလ္လဟုကေန ဧကစိတ္တက္ခဏေန အဒိဿမာနေန စ ကာယေန ယထာရုစိ ဂစ္ဆတီတိ.

"Два волевых определения" означает оба определения, представляющие собой преобразование тела и ума посредством ума и тела, имеющие своими объектами материальное тело и ум базовой джханы. "Сопутствующим этому" означает сопутствующим двум вышеупомянутым волевым определениям. "В силу состояния восприятия блаженства и восприятия лёгкости" означает в силу присутствия восприятия блаженства и восприятия лёгкости, то есть обретения этого состояния. "Восприятие блаженства" здесь — это восприятие, сопутствующее невозмутимости (upekkhā). Ибо невозмутимость называют "мирным блаженством". И это же самое восприятие, будучи освобождённым от помех (nīvaraṇa) и от таких противодействующих факторов, как направленное мышление (vitakka) и прочие, должно также пониматься как "восприятие лёгкости". При вхождении в них материальное тело также становится очень лёгким, подобно клочку хлопка. Таким образом, с телом, столь же лёгким, как гонимый ветром клочок хлопка, за один момент ума и с невидимым телом он перемещается по своему желанию.

---

‘‘မုတ္တော ဝတမှိ တာယ အနတ္ထသံဟိတာယ ဒုက္ကရကာရိကာယ, သာဓု ဝတမှိ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ သမ္ဗုဇ္ဈ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၁၃၇) ပဝတ္တံ ဘဂဝတော စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ မာရော ‘‘အမုတ္တဘာဝမဿ ကရိဿာမီ’’တိ,

Узнав размышление ума Благословенного: "Освободился же я от того бесполезного самоистязания, благо же мне, что я постиг совершенное самопробуждение" (Саньютта-никая, 1.137), Мара, подумав: "Я сделаю его несвободным",

---

‘‘တပေါကမ္မာ အပက္ကမ္မ, ယံ န သုဇ္ဈန္တိ မာဏဝါ;

အသုဒ္ဓေါ မညသိ သုဒ္ဓေါ, သုဒ္ဓိမဂ္ဂါ အပရဒ္ဓေါ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၃၇) –

"Отойдя от аскезы, которой очищаются юноши, будучи нечистым, ты мнишь себя чистым, ты сбился с пути очищения" (Саньютта-никая, 1.137) —

---

အာဟာတိ ဧဝမာဒိံ သန္ဓာယ ‘‘မာရာဒီနမ္ပိ ဘဂဝတော စိတ္တဇာနနံ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. နိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏဉ္စ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန နိဗ္ဗာနာ…ပေ… ဉာတေသု ပဝတ္တတီတိ သမ္ဗန္ဓော. နိဗ္ဗာနာ…ပေ… ဉာတေသူတိ ဣဒံ အဘိညာဉာဏဿ ပရတော ပဝတ္တမာနံ ပစ္စဝေက္ခဏံ အဘိညာဉာဏဿ ဝိသယေ ဝိယ အဘိညာဉာဏဝိသယဝိသယေပိ ကဒါစိ ပဝတ္တိတုံ အရဟတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. အပ္ပမာဏာရမ္မဏတန္တိ အပ္ပမာဏခန္ဓာရမ္မဏတန္တိ အတ္ထော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဘာဝဒီပကော ကောစိ ပါဌော နတ္ထိ, တသ္မာ. ပစ္စဝေက္ခဏကိစ္စေ ဝုစ္စမာနေတိ ရုဠှိံ အဂ္ဂဟေတွာ မဂ္ဂါဒီနံ အတီတာနံ ပတိ ပတိ အဝေက္ခနံ အနုဿရဏံ ပစ္စဝေက္ခဏန္တိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ ကိစ္စံယေဝ ပစ္စဝေက္ခဏန္တိ ဝုစ္စမာနေတိ အတ္ထော. အနုညာတာတိ ဒိဿတီတိ ‘‘မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏတော’’တိ ဣဒမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ ခန္ဓေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကိံ နု ခေါ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တာ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏံ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ ပဝတ္တတီတိ. အနာဂတံသဉာဏေပိ ဧသေဝ နယော.

"Сказал" — имея в виду это и подобное, было сказано: "Упоминается знание ума Благословенного даже Марой и другими". Связь такова: "И рассмотрение (paccavekkhaṇa) Ниббаны происходит в познанных... Ниббаны... и т. д. посредством знания памятования о прошлых жизнях (pubbenivāsānussatiñāṇa)". "В познанных... Ниббаны... и т. д." — это сказано потому, что рассмотрение, происходящее после знания сверхспособностей, так же как и в отношении объекта знания сверхспособностей, может иногда происходить даже в отношении объекта объекта знания сверхспособностей. "Имеющий безмерное в качестве объекта" означает имеющий безмерные совокупности (khandha) в качестве объекта. "Поэтому" означает: поскольку нет ни одного текста, указывающего на то, что знание памятования о прошлых жизнях имеет своим объектом Ниббану, постольку. "Когда говорится о функции рассмотрения" означает: не принимая во внимание общепринятое употребление, повторное рассмотрение и памятование о прошлых путях и т. д. есть "рассмотрение" — то есть когда сама функция знания памятования о прошлых жизнях называется "рассмотрением". "Допускается, видится" — это сказано именно со ссылкой на: "из рассмотрения пути, плода и Ниббаны". Ибо таков здесь смысл: узрев с помощью знания памятования о прошлых жизнях совокупности, имеющие своим объектом Ниббану, у того, кто направляет внимание: "В связи с чем возникли эти состояния?", знание памятования о прошлых жизнях направляется на Ниббану как на объект. В отношении знания о будущем (anāgataṃsañāṇa) действует тот же метод.

---

ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ပရိတ္တတ္တိကေ ‘‘အပ္ပမာဏော ဓမ္မော မဟဂ္ဂတဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၂.၅၈) ဧတ္ထ ‘‘အပ္ပမာဏာ ခန္ဓာ စေတောပရိယဉာဏဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသအနာဂတံသဉာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ အဇ္ဈတ္တတ္တိကေ စ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါဓမ္မော ဗဟိဒ္ဓါဓမ္မဿ, ဗဟိဒ္ဓါဓမ္မော အဇ္ဈတ္တဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဧတေသံ ဝိဘင်္ဂေသု ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ခန္ဓာ [Pg.212] ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဿ စေတောပရိယပုဗ္ဗေနိဝါသယထာကမ္မူပဂအနာဂတံသအာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၂၀.၂၉) ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ. စေတောပရိယဣဒ္ဓိဝိဓာဒိဉာဏေဟိ သဟ ဝုတ္တတ္တာတိ စေ, ဧဝမ္ပိ ဝိသုံ ဝိဘဇိတဗ္ဗံ သိယာ. န ဟိ ဝိသုံ ဝိဘဇနာရဟံ သဟ ဝိဘဇတီတိ? န, အဝစနဿ အညကာရဏတ္တာ. ယာနိ ဟိ ပုထုဇ္ဇနာနံ ပုဗ္ဗေနိဝါသအနာဂတံသဉာဏာနိ, တေသံ အဝိသယော ဧဝ နိဗ္ဗာနံ. အရိယာနံ ပန မဂ္ဂဖလပစ္စဝေက္ခဏေဟိ သစ္ဆိကတနိဗ္ဗာနာနံ ဣမေဟိ ဉာဏေဟိ ပစ္စက္ခကရဏေ ပယောဇနံ နတ္ထီတိ သာဓာရဏေန ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏာဒီနံ ဂဟိတတ္တာ နိဗ္ဗာနံ န ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နိဗ္ဗတ္တက္ခန္ဓဇာနနမာဟ, န နိဗ္ဗတ္တကက္ခန္ဓဇာနနံ. ယထာကမ္မူပဂဉာဏကိစ္စဉှိ တန္တိ. အတ္ထော သမ္ဘဝတီတိ ဣဒံ အနာဂတံသဉာဏဿပိ အနိဗ္ဗာနာရမ္မဏတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

Если так, то почему в Триаде малого (parittattika) в предложении: "Безмерное состояние является условием для возвышенного состояния посредством условия объекта" (Паттхана, 2.12.58) здесь: "Безмерные совокупности являются условием для знания проникновения в чужой разум, знания памятования о прошлых жизнях и знания о будущем посредством условия объекта", а также в Триаде внутреннего (ajjhattattika) в предложении: "Внешнее состояние является условием для внешнего состояния... для внутреннего состояния посредством условия объекта", в их анализах (vibhaṅga) сказано лишь следующее: "Внешние совокупности являются условием для знания сверхспособностей, проникновения в чужой разум, памятования о прошлых жизнях, перерождения согласно камме, знания о будущем и направления внимания посредством условия объекта" (Паттхана, 2.20.29), но не упоминается Ниббана? Если сказать: "Потому что это изложено вместе со знаниями проникновения в чужой разум, сверхспособностей и т. д.", то даже в этом случае следовало бы разобрать это отдельно. Разве то, что заслуживает отдельного разбора, разбирается вместе? Нет, ибо для этого умолчания есть иная причина. Ведь для знаний памятования о прошлых жизнях и о будущем, коими обладают обычные люди (puthujjana), Ниббана находится вне их сферы (avisaya). Для благородных же (ariya), кто реализовал Ниббану через рассмотрение пути и плода, нет никакой пользы в том, чтобы делать её непосредственно очевидной с помощью этих знаний; поэтому, поскольку они берутся в совокупности со знанием сверхспособностей и другими, Ниббана не упоминается — так это следует понимать. Здесь говорится о познании возникших совокупностей, а не о познании порождающих совокупностей. Ибо это является функцией знания перерождения согласно камме (yathākammūpagañāṇa). "Смысл возможен" — это сказано также в отношении того, что знание о будущем не имеет своим объектом Ниббану.

---

၁၄၂၉. မဂ္ဂါရမ္မဏတ္တိကေ ယသ္မာ စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍေ ဗောဓိတေသု စိတ္တုပ္ပာဒေသု ဧကန္တတော မဂ္ဂါရမ္မဏာယေဝ ကေစိ နတ္ထိ, မဂ္ဂါရမ္မဏာယေဝ ပန ကဒါစိ မဂ္ဂါဓိပတိနော ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ မဂ္ဂါရမ္မဏာ’’တိ ဧကမေဝ ပုစ္ဆံ ကတွာ တယောပိ ကောဋ္ဌာသာ လဗ္ဘမာနဝသေန ဝိဘတ္တာ. ဣမိနာ နယေန ပရတောပိ ဧဝရူပေသု ဌာနေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘စိတ္တုပ္ပာဒါ’’တိ, ‘‘မဂ္ဂါရမ္မဏာ’’တိ စ ဝုတ္တဓမ္မာနံယေဝ မဂ္ဂဟေတုကတ္တာဘာဝံ သာဓေတုံ ‘‘အသဟဇာတတ္တာ’’တိ ဣဒံ ဟေတုဝစနန္တိ ‘‘အသမ္ပယုတ္တတ္တာတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘န ဟိ အရူပဓမ္မာန’’န္တိအာဒိ. ‘‘အညဓမ္မာရမ္မဏကာလေ ဧဝါ’’တိ အဝဓာရဏဿ အဂ္ဂဟိတတ္တာ ဂရုံ အကတွာ မဂ္ဂါရမ္မဏကာလေပိ မဂ္ဂါဓိပတိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗာတိ အယမ္ပိ အတ္ထော အဋ္ဌကထာယံ ပရိဂ္ဂဟိတောယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘ဂရုံ ကတွာ ပစ္စဝေက္ခဏကာလေ’’တိ ဟိ ဝုတ္တတ္တာ ဂရုံ အကတွာ ပစ္စဝေက္ခဏကာလေပိ အတ္ထိ ဧဝ. တဒါ စ မဂ္ဂါဓိပတိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗာ တေ ဓမ္မာတိ ဘိယျောပိ သိဒ္ဓေါဝါယမတ္ထော.

1429. В Триаде объекта пути (maggārammaṇattika), поскольку среди состояний возникновения ума (cittuppāda), разъяснённых в разделе о возникновении ума (cittuppādakaṇḍa), нет таких, которые имели бы объект пути исключительно, но те, что имеют путь в качестве объекта, иногда имеют путь в качестве преобладающего фактора (maggādhipati), поэтому, задав лишь один вопрос: "Какие состояния имеют путь в качестве объекта?", все три части были разобраны в соответствии с тем, что может быть получено. По этому методу следует понимать смысл и в подобных местах далее. Чтобы доказать, что состояния, называемые "возникновениями ума" и "имеющими путь в качестве объекта", не имеют путь в качестве причины (maggahetuka), слова "в силу несовозникаемости" (asahajātattā) являются указанием причины, что означает "в силу несопутствования" (asampayuttattā) — так было сказано. Поэтому и сказано: "Ибо не у нематериальных состояний..." и так далее. Поскольку ограничение "только во время имения других состояний в качестве объекта" не принимается, даже во время имения пути в качестве объекта без его почитания они не должны называться имеющими путь в качестве преобладающего фактора — следует понимать, что этот смысл также принят в Комментарии. Ибо поскольку сказано "во время рассмотрения с почитанием", существует [рассмотрение] и во время рассмотрения без почитания. И тогда эти состояния не должны называться имеющими путь в качестве преобладающего фактора — таким образом, этот смысл подтверждается ещё более.

---

၁၄၃၄. အတီတာရမ္မဏာဝါတိ ဥဒ္ဓဋံ, ‘‘အတီတာရမ္မဏာ’’တိ ပန အဋ္ဌကထာပါဌော ဗဟူသု ပေါတ္ထကေသု ဒိဿတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာယံ (ဝိဘ. အ. ၂၂၇) ‘‘မရဏသမယေ ဉာတကာ ‘အယံ, တာတ, တဝတ္ထာယ ဗုဒ္ဓပူဇာ ကရီယတိ, စိတ္တံ ပသာဒေဟီ’တိ ဝတွာ’’တိအာဒိနာ ပဉ္စဒွါရေ ရူပါဒိအာရမ္မဏူပသံဟရဏံ တတ္ထ တဒါရမ္မဏပရိယောသာနာနံ စုဒ္ဒသန္နံ [Pg.213] စိတ္တာနံ ပဝတ္တိဉ္စ ဝတွာ တသ္မိံယေဝ ဧကစိတ္တက္ခဏဋ္ဌိတိကေ အာရမ္မဏေ ပဋိသန္ဓိစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဘာဝံ ပဋိသန္ဓိယာ ဝက္ခတိ, တသ္မာတိ အတ္ထော. ဒွေ ဘဝင်္ဂါနိ အာဝဇ္ဇနံ မရဏဿာသန္နဘာဝေန မန္ဒီဘူတဝေဂတ္တာ ပဉ္စ ဇဝနာနိ ဒွေ တဒါရမ္မဏာနိ စုတိစိတ္တန္တိ ဧကာဒသ စိတ္တက္ခဏာ အတီတာတိ အာဟ ‘‘ပဉ္စစိတ္တက္ခဏာဝသိဋ္ဌာယုကေ’’တိ. ဣတရတ္ထာတိ အညတဒါရမ္မဏာယ စုတိယာ. ဣဒါနိ တမေဝ ‘‘ဣတရတ္ထာ’’တိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘ယဒါ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. စုတိယာ တဒါရမ္မဏရဟိတတ္တာ ပဋိသန္ဓိယာ စ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တာ ‘‘ရူပါ…ပေ… ဇ္ဇန္တဿာ’’တိ ဥဒါဟဋံ. ဆ ဘဝင်္ဂါနိ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာနိ ဟောန္တိ, နဝ စိတ္တက္ခဏာ အတီတာတိ သတ္တစိတ္တက္ခဏာဝသိဋ္ဌာယုကေ ဂတိနိမိတ္တေ ပဋိသန္ဓိယာ ပဝတ္တတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

1434. Выражение "или имеющие прошлое в качестве объекта" (atītārammaṇā vā) приведено отдельно, однако чтение "имеющие прошлое в качестве объекта" (atītārammaṇā) встречается в тексте Комментария во многих книгах. "Поэтому" означает: поскольку в разъяснении Анализа зависимого возникновения (Вибханга-аттхакатха, 227) словами: "В момент смерти родственники, сказав: 'Дорогой, это подношение Будде совершается ради тебя, успокой свой ум'" и т. д., поведав о представлении объектов, таких как видимые формы и прочее, у пяти врат чувств, и о возникновении там четырнадцати умов, завершающихся регистрацией (tadārammaṇa), он скажет, что ум перерождения (paṭisandhicitta) возникает на том самом объекте, длящемся один момент ума, показывая тем самым наличие настоящего объекта у перерождения — таков смысл. Две бхаванги, направление внимания, пять джаван (из-за замедления их силы по причине близости смерти), две регистрации и ум смерти (cuticitta) — таким образом, одиннадцать моментов ума прошли, поэтому он сказал: "когда остаётся пять моментов ума жизни [объекта]". "В ином случае" означает при смерти, лишённой регистрации. Теперь, чтобы подробно показать тот самый смысл, кратко выраженный как "в ином случае", он сказал: "Ибо когда..." и так далее. Поскольку смерть лишена регистрации, а перерождение имеет настоящий объект, приводится пример: "у того, кто... формы... и т. д." Шесть бхаванг имеют настоящий объект,9 моментов ума прошли, поэтому следует понимать, что перерождение происходит на знаке судьбы (gatinimitta), когда остаётся семь моментов ума жизни [объекта].

---

ဝိဇ္ဇမာနမေဝ ကာယံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိ ဧတေန သုခလဟုသညောက္ကမနေန ပစ္စုပ္ပန္နဿေဝ ဘူတုပါဒါယရူပသံဃာတဿ လဟုပရိဝတ္တိဘာဝါပါဒနံ, န ဘာဝိနောတိ ဒဿေတိ.

«Делает объектом именно существующее тело»: этим показывается, что благодаря вхождению в легкое и приятное восприятие достигается быстрая изменчивость именно настоящего скопления великих элементов и производной материи, а не будущего.

---

ဧတ္ထန္တရေတိ အပါကဋကာလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပါကဋကာလော, ဧတသ္မိံ အန္တရေ. ယသ္မာ ပန ကဿစိ ကိဉ္စိ သီဃံ ပါကဋံ ဟောတိ, ကဿစိ ဒန္ဓံ, တသ္မာ ‘‘ဧကဒွေသန္တတိဝါရာ’’တိ အနိယမေတွာ ဝုတ္တံ. ‘‘ဝစနသိလိဋ္ဌတာဝသေန ဝုတ္တ’’န္တိ ဧကေ, ကေစိ ပန ‘‘ဧတ္ထန္တရေ ပဝတ္တာ ရူပဓမ္မာ အရူပဓမ္မာ စ ပစ္စုပ္ပန္နာတိ ဂဟိတေ ဧကော သန္တတိဝါရော ဟောတိ, တံ ပန ဒွိဓာ ဝိဘဇိတွာ အပါကဋကာလံ အာဒိံ ကတွာ ယေဘုယျေန ပါကဋကာလတော ဩရဘာဝေါ ဧကော ကောဋ္ဌာသော ယေဘုယျေန ပါကဋကာလံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ သုပါကဋကာလော ဧကောတိ ဧတေ ဒွေ သန္တတိဝါရာ. ဣမိနာ နယေန သေသသန္တတိဝါရဘေဒါပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ကာလဝသေန သဗ္ဗေသံ သမာနဘာဝံ အဂ္ဂဟေတွာ ဓမ္မာနံ သဒိသပ္ပဝတ္တိဝသေန သန္တတိပရိစ္ဆေဒေါ ဒီပိတဗ္ဗော’’တိ ဝဒန္တိ. ကိဉ္စိ ကိဉ္စိ ကာလံ သဒိသံ ပဝတ္တမာနာပိ ဟိ ဥတုစိတ္တာဒိသမုဋ္ဌာနာ ရူပဓမ္မာ သန္တတိဝါရာတိ ဝုစ္စန္တိ. ယဒါဟ ‘‘အတိပရိတ္တာ’’တိအာဒိနာ, အရူပသန္တတိပိ စေတ္ထ ယထာဝုတ္တရူပသန္တတိပရိစ္ဆိန္နာ သင်္ဂဟိတာယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတီတိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အာကဍ္ဎနီယဋ္ဌာနဘာဝေန ဝုတ္တံ. ‘‘ယော စာဝုသော, မနော ယေ စ ဓမ္မာ’’တိ ဝိသယိဝိသယဘူတာ ဧကဘဝဘူတာ စ ဧကသန္တတိပရိယာပန္နာ ဓမ္မာ ဝိဘာဂံ အကတွာ ဂယှမာနာ အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နံ ဟောတိ, သတိ ပန ဝိဘာဂကရဏေ [Pg.214] ခဏသန္တတိပစ္စုပ္ပန္နတာ လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နံ ဟောန္တံ ဧတံ ဥဘယံ ဟောတီ’’တိ.

«В этом промежутке» (etthantare) означает: начиная с неявного времени до явного времени, в этом промежутке. Поскольку для кого-то что-то становится явным быстро, а для кого-то медленно, поэтому неопределенно сказано: «один или два цикла непрерывности» (ekadvesantativārā). Некоторые говорят: «Это сказано ради гладкости речи». Другие же говорят: «Когда материальные и нематериальные дхаммы, происходящие в этом промежутке, принимаются как настоящие, это составляет один цикл непрерывности (santativāra). Но разделив его надвое: одна часть — начиная с неявного времени и по большей части до явного времени, а другая часть — начиная по большей части с явного времени до очень явного времени — это два цикла непрерывности. Таким же образом следует понимать и другие подразделения циклов непрерывности. В связи с этим они говорят: "Не принимая во внимание равенство всех во времени, определение непрерывности должно быть показано через сходное проявление дхамм". Ибо материальные дхаммы, возникающие из-за температуры, ума и т. д., хотя и длятся сходным образом в течение некоторого времени, называются циклами непрерывности. Как сказано в словах "крайне малые" и т. д., следует понимать, что нематериальная непрерывность здесь также включена, будучи ограниченной вышеупомянутой материальной непрерывностью. "Связывается в настоящих дхаммах" сказано в смысле состояния притяжения со стороны вожделения и воззрений. "И тот, друзья, ум, и те дхаммы" — когда дхаммы, являющиеся объектом и субъектом, принадлежащие к одному существованию и входящие в одну непрерывность, берутся без разделения, это является настоящим периода (addhāpaccuppanna). Но когда разделение производится, получается настоящее момента и непрерывности; поэтому сказано: "Будучи настоящим периода, оно является и тем, и другим"».

---

တဿာတိ မဟာဇနဿ. အတီတာဒိဝိဘာဂံ အကတွာတိ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ သမာနာကာရပ္ပဝတ္တိယာ ဥပါယံ ဒဿေတိ. သိဒ္ဓံ ဟောတီတိ ခဏပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တေပိ ပရိကမ္မစေတောပရိယဉာဏာနံ အယံ ပါဠိ သုဋ္ဌု နီတာ ဟောတီတိ အတ္ထော. အတီတတ္တိကော စ ဧဝံ အဘိန္နော ဟောတီတိ ဧဝံ ခဏပစ္စုပ္ပန္နေယေဝ ဓမ္မေ ဣဓ ပစ္စုပ္ပန္နောတိ ဂယှမာနေ အညပဒသင်္ဂဟိတဿေဝ အနန္တရပစ္စယဘာဝံ ပကာသေန္တော အတီတတ္တိကော စ ပဋ္ဌာနေ အဘေဒတော သမ္မာ အတ္ထဿ ဥဒ္ဓဋတ္တာ အဝိနာသိတော ဟောတိ. အထ ဝါ အတီတတ္တိကောတိ ပဋ္ဌာနေ အတီတတ္တိကပါဠိ, ဣမာယ အတီတတ္တိကပါဠိယာ ယထာဝုတ္တကာရဏတောယေဝ အဘိန္နော အဝိသိဋ္ဌော အညဒတ္ထု သံသန္ဒတိ သမေတီတိ အတ္ထော.

«Его» (tassa) означает: множества людей. «Не делая разделения на прошлое и т. д.» показывает способ одинакового проявления процессов направления внимания и т. д. «Осуществляется» (siddhaṃ hoti) означает, что даже при наличии объекта в настоящем моменте этот текст Пали хорошо применим к подготовительному знанию чужого ума (parikamma-cetopariyañāṇa). «И триада прошлого таким образом не нарушается» означает: когда дхамма в настоящем моменте принимается здесь как «настоящее», показывая состояние непосредственного условия (anantarapaccaya) для того, что охвачено другим словом, триада прошлого в Паттхане не разрушается, поскольку её смысл правильно извлечен без разделения. Или же «триада прошлого» — это текст Пали о триаде прошлого в Паттхане; именно по вышеупомянутой причине он не отличается, не имеет различий и полностью согласуется и совпадает с этим текстом Пали о триаде прошлого.

---

ယထာသမ္ဘဝန္တိ အာဝဇ္ဇနာယ အနာဂတာရမ္မဏတာ, ဇဝနာနံ ပစ္စုပ္ပန္နာတီတာရမ္မဏတာ အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာတီတာရမ္မဏတာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. နာနာရမ္မဏတာ န သိယာ အဒ္ဓါဝသေန ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. အယဉ္စ အတ္ထော ဧကိဿာ ဇဝနဝီထိယာ ဧကသ္မိံယေဝ စိတ္တေ ပဝတ္တိယံ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ အနာဂတာဒိအာရမ္မဏတာ သမ္ဘဝတီတိ သမ္ဘဝဒဿနဝသေန ဝုတ္တောတိ ယထာဓိပ္ပေတဿ အဘိညာစိတ္တဿ ခဏပစ္စုပ္ပန္နေ ပဝတ္တိံ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘တေနာ’’တိအာဒိမာဟ. တီဏီတိ ‘‘အတီတာရမ္မဏော ဓမ္မော အတီတာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယော, အနာဂတာရမ္မဏော ဓမ္မော အနာဂတာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ, ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၉.၃၄) ပဒန္တရသင်္ဂဟိတဓမ္မာနပေက္ခာ ဓမ္မာ တီဏိ ပဉှဝိဿဇ္ဇနာနီတိ အတ္ထော. အနာသေဝနံ နတ္ထီတိ အာသေဝနလာဘေ သတိ ယထာဓမ္မသာသနေ အဝစနဿ ကာရဏံ နတ္ထီတိ အဝစနေန တတ္ထ ဣတရေသံ ပဉှာနံ ပဋိသေဓော ဝိညာယတီတိ အဓိပ္ပာယော.

«По мере возможности» (yathāsambhavanti) следует соотносить так: направлению внимания (āvajjana) свойственно иметь объектом будущее, а импульсам (javana) — иметь объектом настоящее и прошлое, или будущее, настоящее и прошлое. Смысл в том, что не должно быть разнообразия объектов из-за того, что объект является настоящим по периоду (addhā). И этот смысл высказан с целью показать возможность того, что в одном процессе импульсов (javanavīthi), при возникновении в одном и том же уме, у направления внимания и т. д. возможны объекты в будущем и т. д.; чтобы показать это, связав проявление желаемого ума сверхзнания (abhiññācitta) в настоящем моменте, сказано «поэтому» и т. д. «Три» (tīṇi) означает три ответа на вопросы, независимые от дхамм, включенных в другие термины: «Дхамма с объектом в прошлом является условием для дхаммы с объектом в прошлом в качестве условия повторения (āsevanapaccaya); дхамма с объектом в будущем... дхамма с объектом в настоящем является условием для дхаммы с объектом в настоящем в качестве условия повторения». «Нет неповторения» (anāsevanaṃ natthi) означает, что при наличии повторения нет причины для умолчания в Учении Дхаммы; подразумевается, что через умолчание понимается отрицание других вопросов в этом контексте.

---

ဧတဿ ဝါဒဿာတိ ‘‘အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တေပိ စေတောပရိယဉာဏံ သိဒ္ဓ’’န္တိ ဝါဒဿ. နိဿယဘာဝေါတိ အတ္ထသမ္ဘဝတော ယထာဝုတ္တနယဿ ဇောတကဘာဝေါ. ယန္တိ စိတ္တံ. တဿာတိ အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ [Pg.215] ခဏပစ္စုပ္ပန္နနိရုဒ္ဓါရမ္မဏတာဝစနဿ. ဧတ္ထ စ ကာလဝိသေသံ အာမသတိ, အနာဂတာယေဝ စ အာဝဇ္ဇနာ ပဝတ္တတီတိ နယိဒံ ယုဇ္ဇမာနကံ. အထ ‘‘ယံ ဣမဿ စိတ္တံ ဘဝိဿတိ, တံ ဇာနာမီ’’တိ အာဘောဂံ ကရောတိ, ဧဝံ သတိ ပရိကမ္မာဘိညာစိတ္တာနမ္ပိ အနာဂတာရမ္မဏတ္တမေဝါတိ သဗ္ဗတ္ထ အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတာ န သိဇ္ဈတီတိ အာဟ ‘‘ပဝတ္တိ…ပေ… ဝုတ္တတ္တာ’’တိ. ဒေါသာပတ္တိယာတိ ဒေါသာပဇ္ဇနေန, ဒေါသာပတ္တိတော ဝါ. ရာသိဧကဒေသာဝဇ္ဇနပဋိဝေဓေတိ ယထာရုတဝသေနေဝ ပုရိမဝါဒိပက္ခမာဟ, သမ္ပတ္တသမ္ပတ္တာဝဇ္ဇနဇာနနေတိ အတ္တနာ နိဒ္ဓါရိတပက္ခံ. ပုရိမဝါဒိနော နာနုဇာနေယျုန္တိ အဒ္ဓါသန္တတိပစ္စုပ္ပန္နပဒတ္ထတာ အဘိဓမ္မမာတိကာယံ အာဂတပစ္စုပ္ပန္နပဒဿ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယေ ဌတွာ နာနုဇာနေယျုံ. ဧတ္ထ စ သတိပိ သဘာဝဘေဒေ အာကာရဘေဒါဘာဝတော ဧကတ္တနယဝသေန အာဝဇ္ဇနပရိကမ္မာဘိညာစိတ္တာနံ နာနာရမ္မဏတာဒေါသော နတ္ထီတိ ခဏပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတာ စေတောပရိယဉာဏဿ ပုရိမဝါဒီနံ အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနမုခေန ဒဿိတာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သဘာဝဘေဒေ သတိ နာနာရမ္မဏတာဒေါသာဘာဝေါ နတ္ထိ ဧဝါတိ ဧကသ္မိံ ဧဝ စိတ္တေ အဒ္ဓါသန္တတိဝသေန ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတာ ဝိဘာဝိတာ’’တိ ဒွီသုပိ ဝါဒေသု ယံ ယုတ္တံ, တံ ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

«Этого утверждения» (etassa vādassā) означает: утверждения о том, что «даже когда направление внимания и импульсы имеют объектом будущее и настоящее, знание чужого ума (cetopariyañāṇa) осуществляется». «Состояние опоры» (nissayabhāvo) означает проявление вышеупомянутого метода из-за возможности такого смысла. «Который» (yaṃ) означает: ум. «Его» (tassa) относится к высказыванию о том, что направление внимания и импульсы имеют объектом то, что прекратилось в настоящий момент. И здесь это касается особого времени; а то, что направление внимания происходит только в отношении будущего — это не является логичным. Если же совершается направление внимания: «Я знаю тот ум, который у него возникнет», то в таком случае даже для подготовительных умов и умов сверхзнания объект будет только будущим; поэтому во всех случаях то, что направление внимания и импульсы имеют объектом будущее и настоящее, не осуществляется, о чем и сказано: «проявление... и т. д. ... в силу того, что сказано». «Из-за возникновения ошибки» (dosāpattiyā) означает: из-за совершения ошибки или вследствие ошибки. «В постижении направления внимания на часть группы» — так он излагает позицию прежних учителей согласно буквальному смыслу. «В знании направления внимания на то, что действительно прибыло» — это позиция, определенная им самим. «Прежние учителя не согласились бы» означает: стоя на той точке зрения, что значение «настоящего по периоду и непрерывности» отсутствует для слова «настоящее», встречающегося в Матике Абхидхаммы, они бы не согласились. И здесь, хотя и есть различие в собственной природе (sabhāva), из-за отсутствия различия в способе (ākāra), по методу единства (ekattanaya) нет ошибки разнообразия объектов для умов направления внимания, подготовительных умов и умов сверхзнания; таким образом, наличие объекта в настоящем моменте для знания чужого ума показано через разъяснение намерения прежних учителей. В Аттхакатхе же сказано: «При наличии различия в собственной природе нет отсутствия ошибки разнообразия объектов; поэтому в одном и том же уме показано наличие объекта в настоящем по периоду и непрерывности». Из этих двух утверждений следует выбрать то, что является правильным после тщательного рассмотрения.

---

တေနေဝါတိ ယသ္မာ အတီတတ္တိကေ ဥပ္ပန္နတ္တိကေ စ စေတောပရိယဉာဏဿ ဝတ္တမာနဓမ္မာရမ္မဏဘာဝဇောတနော ပါဌော န ဒိဿတိ, တေနေဝ ကာရဏေန. ဒွီသု ဉာဏေသူတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသစေတောပရိယဉာဏေသု. ကမ္မမုခေန ဂယှန္တီတိ သတိပိ အာရမ္မဏဘာဝေ စတ္တာရော ခန္ဓာ ယထာကမ္မူပဂဉာဏေန ကမ္မဒွါရေန ကုသလာကုသလာ ဣစ္စေဝ ဂယှန္တိ, န ပန ဝိဘာဂသောတိ ဒဿေတိ. လောဘာဒိသမ္ပယောဂဝိသေသေန ဒုစ္စရိတဘာဝေါ, အလောဘာဒိသမ္ပယောဂဝိသေသေန စ သုစရိတဘာဝေါ လက္ခီယတီတိ ဒုစ္စရိတသုစရိတာနိ ဝိဘာဝေန္တံ လောဘာဒယောပိ ဝိဘာဝေတိယေဝ နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဒုစ္စရိတ…ပေ… ဘာဝနံ ဟောတီ’’တိ.

«Именно поэтому» (teneva) означает: поскольку в триаде прошлого (atītattika) и в триаде возникшего (uppannattika) не обнаруживается текст, указывающий на то, что знание чужого ума имеет объектом настоящие дхаммы, именно по этой причине. «В двух знаниях» (dvīsu ñāṇesu) означает: в знании воспоминания о прошлых жизнях (pubbenivāsañāṇa) и знании чужого ума (cetopariyañāṇa). «Принимаются через посредство каммы» (kammamukhena gayhanti) показывает, что хотя четыре совокупности (khandha) и являются объектом, посредством знания о перерождении существ согласно их камме (yathākammūpagañāṇa) через дверь каммы они принимаются именно как благие или неблагие, но не в деталях. Поскольку плохое поведение характеризуется особой связью с жаждой (lobha) и т. д., а хорошее поведение — особой связью с не-жаждой и т. д., то при различении плохого и хорошего поведения различаются также жажда и т. д.; поэтому сказано: «плохое поведение... и т. д. ... происходит проявление».

---

၁၄၃၅. အသဘာဝဓမ္မဿ ‘‘အဟ’’န္တိအာဒိပညတ္တိယာ အဇ္ဈတ္တဓမ္မုပါဒါနတာယ သိယာ ကောစိ အဇ္ဈတ္တပရိယာယော, န ပန သဘာဝဓမ္မဿ အသတ္တသန္တာနေဝ တဿာတိ ဝုတ္တံ ‘‘သဘာဝ…ပေ… အဟောန္တ’’န္တိ. တထာ ဟိ ‘‘အတ္တနော ခန္ဓာဒီနိ ပစ္စဝေက္ခန္တဿာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အဇ္ဈတ္တာရမ္မဏာ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဝိဝရဏဝသေန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ဂယှမာနံ အဟန္တိ ပညတ္တိံ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဂဏှာတီ’’တိ [Pg.216] ဝက္ခတိ. ယဒိ ဧဝံ တဿ အဇ္ဈတ္တတ္တိကေပိ အဇ္ဈတ္တဘာဝေါ ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ? န, ဗဟိဒ္ဓါဘာဝဿ ဝိယ အဇ္ဈတ္တဘာဝဿပိ အဇ္ဈတ္တတ္တိကေ နိပ္ပရိယာယဝသေန အဓိပ္ပေတတ္တာတိ. ယဒါဟ ‘‘အသဘာ…ပေ… န ဝုတ္တ’’န္တိ. အာကိဉ္စညာယတနာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သာဝဇ္ဇနာနိ တဿ ပုရေစာရိကဥပစာရစိတ္တာနိ တဿ အာရမ္မဏေန ပဝတ္တနကပစ္စဝေက္ခဏအဿာဒနာဒိစိတ္တာနိ စ သင်္ဂဏှာတိ.

1435. Для не имеющей собственной природы дхаммы, такой как концепт «я» (ahaṃ) и т. д., в силу цепляния за внутренние дхаммы может существовать некое иносказательное обозначение «внутреннего» (ajjhattapariyāya), но не для дхаммы, имеющей собственную природу (sabhāvadhamma), поскольку у неё нет потока существа; поэтому сказано: «собственная природа... и т. д. ... не являющийся». Ибо в словах «для того, кто рассматривает свои собственные совокупности и т. д.», в качестве разъяснения смысла выражения «имеющий внутренний объект» (ajjhattārammaṇa), далее будет сказано: «принимаемое как внутреннее включает концепт "я" посредством слова "и т. д."». Если так, то следовало бы говорить о его внутреннем характере и в триаде внутреннего (ajjhattattika)? Нет, потому что в триаде внутреннего как внешний характер, так и внутренний характер подразумеваются в прямом смысле (nippariyāyavasena). Как сказано: «не имеющий собственной природы... и т. д. ... не сказано». «Сфера ничтожества и т. д.» (ākiñcaññāyatanādi) — словом «и т. д.» охватываются умы направления внимания, его предшествующие умы доступа (upacāracitta), а также умы рассмотрения (paccavekkhaṇa), наслаждения (assādana) и т. d., возникающие с этой сферой в качестве объекта.

---

အာကိဉ္စညာယတနံ တံ-သဒ္ဒေန အာကဍ္ဎိတွာ ဝဒတိ, န ပန တံ သဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ, ယဉ္စ တဿ ပုရေစာရိကန္တိ အတ္ထော. လေသဝစနန္တိ ဧကဒေသသာရုပ္ပေန သမာနာရမ္မဏဘာဝေန ဧကဒေသဿေဝ ဝစနံ. လိဿတိ သိလိဿတိ ဧကဒေသေန အလ္လီယတီတိ ဟိ လေသော. ယေသန္တိ ကာမာဝစရကုသလာကုသလမဟာကိရိယာဝဇ္ဇနစိတ္တာနံ ကုသလကိရိယာဘေဒဿ ရူပါဝစရစတုတ္ထဿ စ. ဧဝံ ဥပေက္ခာသဟဂတနိဒ္ဒေသာဒီသူတိ ယေသံ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တတာ ဝုတ္တာ, တေသု ဧကမေဝ ဥပေက္ခာသဟဂတနိဒ္ဒေသံ ဝတွာ ဣတရံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ အတ္ထော. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟေတုသမ္ပယုတ္တကာမာဝစရာဒိနိဒ္ဒေသေ သင်္ဂဏှာတိ. တတ္ထာပိ ဟိ ပရိတ္တသဟေတုကာဒိဘာဝေန ဝုတ္တေသု ဓမ္မေသု ဧကမေဝ ဝတွာ ဣတရံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ. အဘာဝနာနိဋ္ဌပ္ပဝတ္တိယာတိ အဘာဝနာနိဋ္ဌပ္ပဝတ္တိယာ အဘာဝနာကာရဿ ဥက္ကံသပ္ပဝတ္တိယာတိ အတ္ထော, အဘာဝဿ ဝါ ဥက္ကံသပ္ပဝတ္တိယာ. နဝတ္တဗ္ဗံ ဇာတံ အဇ္ဈတ္တာရမ္မဏာဒိဘာဝေနာတိ အဓိပ္ပာယော. တာနီတိ အာကိဉ္စညာယတနေန သမာနာရမ္မဏာနိ အာဝဇ္ဇနာဒီနိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘အဘာဝနာသာမညေ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ. န ဟိ အာကိဉ္စညာယတနာရမ္မဏဿ ပစ္စဝေက္ခဏအဿာဒနာဒိဝသေန ပဝတ္တစိတ္တာနံ အဘာဝနာကာရေန ပဝတ္တိ အတ္ထီတိ? န, အဘာဝေတဗ္ဗတာယ အဓိပ္ပေတတ္တာ. န ဘာဝီယတီတိ ဟိ အဘာဝနံ, န န ဘာဝေတီတိ.

Словом «то» (taṃ) он привлекает сферу ничтожества, но не говорит, что это всё; смысл в том, что это также то, что предшествует ей. «Условное выражение» (lesavacana) — это обозначение лишь части на основе частичного сходства или наличия общего объекта. Ибо «условность» (lesa) — это то, что прилипает, прикрепляется или соединяется с частью. «Которых» (yesaṃ) относится к благим, неблагим умам сферы чувственного, умам великого функционального действия, умам направления внимания, а также к разновидностям благого и функционального умов четвертой джханы сферы тонкоматериального. «Так же и в описании сопровождаемого нейтральным чувством и т. д.» означает: для тех умов, у которых указана сопряженность с ни-приятным-ни-неприятным чувством, упомянув лишь одно описание сопровождаемого нейтральным чувством, другое не следовало бы упоминать. Словом «и т. д.» охватывается описание сопряженного с причиной ума сферы чувственного и т. д. Ибо и там, среди дхамм, описанных как малые, имеющие причину и т. д., упомянув лишь одно, другое не следовало бы упоминать. «В силу завершения не-развития» (abhāvanāniṭṭhappavattiyā) означает: в силу завершения не-развития, то есть в силу наивысшего проявления характера не-развития, или же в силу наивысшего проявления несуществования. Смысл в том, что оно стало «невыразимым» (navattabba) в качестве имеющего внутренний объект и т. д. «Они» (tāni) — это умы направления внимания и т. д., имеющие тот же объект, что и сфера ничтожества. Если так, то почему сказано «в общем не-развитии» (abhāvanāsāmaññe)? Разве у умов, возникающих путем рассмотрения, наслаждения и т. д. в отношении объекта сферы ничтожества, нет проявления в виде не-развития? Нет, потому что подразумевается то, что не подлежит развитию. Ибо «не-развитие» (abhāvana) — это то, что не развивается, а не то, что не развивает.

---

ဂဟဏဝိသေသနိမ္မိတာနီတိအာဒီသု အယမဓိပ္ပာယော – ယဒိပိ ဘာဝနာဉာဏနိမ္မိတာကာရမတ္တေသု သဘာဝတော အဝိဇ္ဇမာနေသု ဝိသယေသု ယေဘုယျေန မဟဂ္ဂတာ ဓမ္မာ ပဝတ္တန္တိ, ဗဟိဒ္ဓါကာရဂ္ဂဟဏဝသေန ပန ကသိဏာဒီနံ ဗဟိဒ္ဓါဘာဝေါတိ တဒါရမ္မဏဓမ္မာ ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏာတိ ဝုတ္တံ. ကသိဏာနဉှိ သန္တာနံ မုဉ္စိတွာ ဥပဋ္ဌာနံ ဝိသေသတော ဝဍ္ဎိတကသိဏဝသေန ဝိညာယတိ, ပဌမာရုပ္ပဝိညာဏာဘာဝဿ ပန န ဗဟိဒ္ဓါကာရော, နာပိ အဇ္ဈတ္တာကာရောတိ [Pg.217] ဥဘယာကာရဝိဓုရေ တသ္မိံ အနညသာဓာရဏေန ပဝတ္တိယာကာရေန ပဝတ္တမာနံ အာကိဉ္စညာယတနမေဝ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏံ ဝုတ္တံ, န ဣတရေ ဣတရာကာရပ္ပဝတ္တိတောတိ. ကာမာဝစရကုသလာနန္တိ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

В словах «созданные особым образом восприятия» и т. д. смысл таков: хотя дхаммы великого уровня (mahaggata) по большей части возникают в отношении объектов, которые по своей природе не существуют, будучи лишь образами, созданными знанием медитации (bhāvanāñāṇa), однако в силу восприятия внешнего образа касины и т. д. имеют внешний характер, и поэтому дхаммы, имеющие их своим объектом, называются «имеющими внешний объект» (bahiddhārammaṇa). Ибо проявление касин в отрыве от их непрерывности распознается особенно благодаря расширенной касине, но у отсутствия сознания первой нематериальной сферы (paṭhamāruppaviññāṇābhāva) нет ни внешнего образа, ни внутреннего образа; поскольку оно лишено обоих образов, то сфера ничтожества, возникающая в отношении него уникальным образом проявления, называется «имеющей невыразимый объект» (navattabbārammaṇa), а не другие, возникающие с иными образами. Слова «благие [состояния] сферы чувственного» следует рассматривать лишь как пример.

---

အာကိဉ္စညာယတနဝိပါကံ နေဝသညာနာသညာယတနဿ ဝိပါကာဒိကဿာတိ အတ္ထဝသေန ဝိဘတ္တိ ပရိဏာမေတဗ္ဗာ. အဘိနီဟာရာသမ္ဘဝတောတိ သမာပတ္တိစိတ္တဿ အဘိနီဟရဏာသမ္ဘဝတော. ကုသလမေဝ ဝိပါကဿ အာရမ္မဏန္တိ ကတွာ ‘‘ဝိပါကဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Плод сферы ничтожества является [объектом] для плода сферы ни-восприятия-ни-невосприятия и т. д.» — падежное окончание следует изменить в соответствии со смыслом. «Из-за невозможности направления» (abhinīhārāsambhavato) означает: из-за невозможности направления ума достижения (samāpatticitta). Считая, что именно благое является объектом для плода, сказано «для плода» (vipākassa) и т. д.

---

အသဘာဝဓမ္မတ္တေပိ ဗဟိဒ္ဓါကာရေန ဂဟဏီယဘာဝတော ကသိဏာနံ ဗဟိဒ္ဓါဘာဝေါ ဝိယ ဧကန္တတော ဣဓ အဇ္ဈတ္တဓမ္မုပါဒါနတာယ အဟန္တိ ပညတ္တိယာ သိယာ အဇ္ဈတ္တဘာဝေါတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိ. ‘‘ခန္ဓာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဓာတုအာယတနာဒိ သင်္ဂယှတီ’’တိ စ ဝဒန္တိ. ဧသ နယောတိ ‘‘အရူပက္ခန္ဓေ ခန္ဓာတိ ဂဟေတွာ’’တိအာဒိကံ ဝဏ္ဏနာနီတိံ အာဟ. ပရေသံ ခန္ဓာဒိဂ္ဂဟဏေတိ ပရေသံ ခန္ဓာဒီတိ ဣမဿ ပဒဿ ကထနေ ဥစ္စာရဏေ. သဗ္ဗံ ဥပါဒါပညတ္တိံ အာဟ အာဒိသဒ္ဒေနာတိ သမ္ဗန္ဓော.

Хотя они и являются дхаммами, не имеющими собственной природы, подобно тому как касины имеют внешний характер из-за возможности их восприятия во внешнем облике, так и здесь, из-за цепляния исключительно за внутренние дхаммы, концепт «я» (ahaṃ) может иметь внутренний характер; поэтому сказано «внутреннее» (ajjhatta) и т. д. Также говорят: «Словом "и т. д." в выражении "совокупности и т. д." охватываются элементы (dhātu), сферы (āyatana) и т. д.». «Этот метод» (esa nayo) указывает на такое руководство по комментированию, как «приняв нематериальные совокупности за совокупности» и т. д. «При восприятии совокупностей других и т. д.» означает: при произнесении, высказывании слов «совокупности других и т. д.». Связь такова: словом «и т. д.» он обозначает все концепты обозначения (upādāpaññatti).

---

တိကအတ္ထုဒ္ဓါရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение краткого изложения смысла триад (tika) завершено.

---

ဒုကအတ္ထုဒ္ဓါရဝဏ္ဏနာ

Разъяснение краткого изложения смысла пар (duka).

---

၁၄၇၃. အညထာတိ ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ဒဿနေ. ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ဒဿနတော ဧဝ ဟိ အဋ္ဌကထာယံ သသင်္ခါရိကာနံ ထိနမိဒ္ဓဝိရဟေ အသင်္ခါရိကသဒိသီ ယောဇနာ န ဒဿိတာ. ဘဝရာဂါဒီသူတိ ဘဝရာဂမူလိကာဒီသု ယောဇနာသု.

1473. «Иначе» (aññathā) — означает «при видении [иначе], чем упомянутый способ». Ибо именно из-за видения [иначе, чем] упомянутый способ, в комментарии (Аттхакатхе) при отсутствии вялости и сонливости в обусловленных [состояниях] не показано применение, подобное необусловленным [состояниям]. «В отношении страсти к существованию и т. д.» означает «в применениях, укоренённых в страсти к существованию и т. д.».

---

၁၅၁၁. ဒွေတိ ဥဒ္ဓစ္စာဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနိ. တီဏီတိ ကာမစ္ဆန္ဒဗျာပါဒဝိစိကိစ္ဆာသု ဧကေကေန ဥဒ္ဓစ္စာဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနိ. ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါတိ ပါဠိယံ ဝါ-သဒ္ဒဿ လုတ္တနိဒ္ဒိဋ္ဌတံ အာဟ. အထ ဝါ နိပါတသဒ္ဒသန္နိဓာနေပိ နာမပဒါဒီဟိ ဧဝ သမုစ္စယာဒိအတ္ထော ဝုစ္စတိ, န နိပါတပဒေဟိ တေသံ အဝါစကတ္တာတိ အန္တရေနပိ နိပါတပဒံ အယမတ္ထော လဗ္ဘတိ. တထာ ဝစနိစ္ဆာယ သမ္ဘဝေါ ဧဝ ဟေတ္ထ ပမာဏန္တိ ပါဠိယံ ‘‘ဒွေ တီဏီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယတ္ထ [Pg.218] သဟုပ္ပတ္တီတိအာဒိနာ ‘‘ဒွေ တီဏီ’’တိ လက္ခဏဝစနန္တိ သဗ္ဗသာဓာရဏမတ္ထမာဟ. တထာ ဟိ ‘‘ဧဝဉ္စ ကတွာ ကိလေသဂေါစ္ဆကေ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿာယမဓိပ္ပာယော – ကိလေသဒွယသဟိတဿေဝ စိတ္တုပ္ပာဒဿ အဘာဝေပိ ပါဠိယံ ဒွိဂ္ဂဟဏံ ကတံ, ကိလေသာနဉ္စ သမ္ဘဝန္တာနံ သဗ္ဗေသံ သရူပေန ဂဟဏံ န ကတန္တိ ဒွေ တယောတိ လက္ခဏကရဏန္တိ ဝိညာယတီတိ.

1511. «Два» — это помехи возбуждения и невежества. «Три» — это помехи возбуждения и невежества вместе с каждой в отдельности из [помех] чувственного желания, недоброжелательности и сомнения. Выражение «два или три» указывает на то, что в пали слово «или» (vā) опущено при упоминании. Или же, даже при наличии служебных слов, значение объединения и т. д. выражается именно именами существительными и т. д., а не служебными словами, поскольку последние сами по себе его не выражают; поэтому это значение достигается и без служебного слова. Таким образом, поскольку критерием здесь является само намерение высказаться, в пали сказано «два, три». Словами «где совместное возникновение» и т. д. указывается на общее для всех значение, определяя выражение «два, три» как характеристику. Ибо так и сказано: «и сделав так в группе клеш». Смысл этого таков: хотя и нет возникновения ума, сопровождаемого ровно двумя клешами, в пали используется числительное «два», и поскольку не все возникающие клеши берутся в их собственном виде, то понимается, что выражение «два или три» служит для обозначения характеристики.

---

ယဒိ သဗ္ဗာကုသလေ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿပိ ဥဒ္ဓစ္စဿ ဧကော ဧဝ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဝိသယဘာဝေန ဝုစ္စတိ, အဝိဇ္ဇာနီဝရဏဿပိ တထာ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ကသ္မာ ဝုတ္တ’’န္တိအာဒိနာ စောဒေတိ. ဣတရော ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏဿေဝ တထာ ဝတ္တဗ္ဗတံ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏဿ တထာ ဝတ္တဗ္ဗတာဘာဝဉ္စ ဒဿေတုံ ‘‘သုတ္တန္တေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ ဝုတ္တေသု ပဉ္စသု နီဝရဏေသူတိ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေ ဥဒ္ဓစ္စဿ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏေန နီဝရဏသဟိတတံ အာသင်္ကိတွာ ဝုတ္တံ. နနု စ သုတ္တန္တေပိ ‘‘အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာန’’န္တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၁၂၄) အဝိဇ္ဇာ ‘‘နီဝရဏ’’န္တိ ဝုတ္တာတိ? သစ္စမေတံ, ဈာနင်္ဂါနံ ပဋိပက္ခဘာဝေန ပန သုတ္တန္တေ ဗဟုလံ ကာမစ္ဆန္ဒာဒယော ပဉ္စေဝ နီဝရဏာနိ ဝုတ္တာနီတိ ယေဘုယျဝုတ္တိဝသေန ဧတံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Если в отношении возбуждения, возникающего во всех неблагих [состояниях ума], только одно возникновение ума называется его сферой, то и в отношении помехи невежества должно быть сказано так же — с этим намерением [оппонент] возражает, начиная со слов «Почему сказано...?». Другой [автор], чтобы показать, что так должно быть сказано именно о помехе возбуждения, а о помехе невежества так говорить не следует, произносит слова, начинающиеся с «В Суттанте...». Там выражение «среди пяти помех, упомянутых в Суттанте» сказано из-за сомнения в том, сопровождается ли возбуждение в [состоянии ума], сопряжённом с возбуждением, помехой невежества. Но разве в Суттанте, в таких местах как «существ, преграждённых помехой невежества» и т. д., невежество не называется «помехой»? Это правда, однако, поскольку они являются противоположностями факторов джханы, в Суттанте в основном упоминаются именно пять помех, начиная с чувственного желания; поэтому следует понимать, что это сказано на основе преобладающего употребления.

---

ကေစိ ပန ‘‘ယထာ နိက္ခေပကဏ္ဍေ ကုသလပဋိပက္ခဘူတာနိ ဒုဗ္ဗလာနိပိ နီဝရဏာနိ ပဋ္ဌာနေ ဝိယ ဒဿိတာနိ. တထာ ဟိ ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာ. ၃.၈.၁) ‘နီဝရဏံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ နီဝရဏော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ န ပုရေဇာတပစ္စယာ. အရူပေ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ ပဋိစ္စ ထိနမိဒ္ဓနီဝရဏံ ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏ’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ, န ဧဝံ အဋ္ဌကထာကဏ္ဍေ. အဋ္ဌကထာကဏ္ဍေ ပန ဈာနပဋိပက္ခဘူတာနိယေဝ နီဝရဏာနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနီတိ ‘ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’တိ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏဿ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီဟိ ဧကတော ဥပ္ပတ္တိဒဿနံ နိက္ခေပကဏ္ဍာနုသာရေန ကတံ ဧကတော ဥပ္ပတ္တိယာ ပဘေဒဒဿနတ္ထံ. တတ္ထ ဟိ ပါဠိယံယေဝ တာနိ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တာနီ’’တိ ဝဒန္တိ. အယဉ္စ ဝါဒေါ ‘‘ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဣဒမေဝ ဝစနံ ဉာပကန္တိ ကတွာ ဝုတ္တော. အညထာ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏံ ဝိယ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. န တိ ဣတော အညံ ပရိယုဋ္ဌာနပဋ္ဌာယီနိယေဝ နီဝရဏာနိ အတ္ထုဒ္ဓါရကဏ္ဍေ အဓိပ္ပေတာနီတိ ဣမဿ အတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ အတ္ထိ, ဣဒံ ဝစနံ ဒွေတီဏိဝစနဿ သာမညေန သဗ္ဗနီဝရဏသင်္ဂါဟကတ္တာ ယထာဝုတ္တဝစနဿ ဝိသယဝိသေသပ္ပကာသနသင်္ခါတေန [Pg.219] ပယောဇနန္တရေန ဝုတ္တဘာဝဿ ဒဿိတတ္တာ စ ဉာပကံ န ဘဝတီတိ ဒိဿတိ, တသ္မာ ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Некоторые же говорят: «Как в Никкхепаканде показаны даже слабые помехи, являющиеся противоположностями благого, подобно тому как в Паттхане. Ибо в Паттхане сказано: „В зависимости от состояния-помехи возникает состояние-помеха не по условию предшествования. В нематериальной сфере в зависимости от помехи чувственного желания возникает помеха вялости и сонливости, помеха возбуждения“ и т. д., но в Аттхакатхаканде это не так. В Аттхакатхаканде же указаны только те помехи, которые являются противоположностями джханы, поэтому и сказано: „помеха возбуждения возникает в возникновении ума, сопряжённом с возбуждением“. В комментарии же показ совместного возникновения помехи возбуждения с чувственным желанием и т. д. сделан в соответствии с Никкхепакандой ради демонстрации классификации совместного возникновения. Ибо там, в самом каноническом тексте, они изложены подробно». И это утверждение высказано на том основании, что именно это изречение: «помеха возбуждения возникает в возникновении ума, сопряжённом с возбуждением» — служит указанием. Иначе следовало бы сказать так же, как о помехе невежества. Нет иного утверждения, доказывающего этот смысл, а именно, что в Атхуддхараканде имеются в виду только те помехи, которые основываются на проявлении. Представляется, что это изречение не может служить указанием, поскольку выражение «два, три» в общем смысле охватывает все помехи, а также потому, что показано, что вышеупомянутое изречение было высказано с иной целью, а именно для прояснения особой сферы [применения]. Поэтому это следует принимать, [лишь тщательно] исследовав.

---

အဂ္ဂဟေတွာတိ ယထာရုတဝသေနေဝ အတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာ ယထာ နိက္ခေပကဏ္ဍပဋ္ဌာနာဒီဟိ န ဣမိဿာ ပါဠိယာ ဝိရောဓော ဟောတိ, ဧဝံ အဓိပ္ပာယော ဂဝေသိတဗ္ဗောတိ ယထာဝုတ္တမေဝတ္ထံ နိဂမေတိ.

«Не принимая» (aggahetvā) означает: не принимая смысл буквально; следует искать такое намерение, чтобы не было противоречия этого канонического текста с Никкхепакандой, Паттханой и т. д. — так [автор] подытоживает вышеупомянутый смысл.

---

၁၅၇၇. တေသန္တိ လောဘာဒိတော အညေသံ. ဒဿိတာတိ ကထံ ဒဿိတာ? မာနော တာဝ လောဘမောဟဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟထိနဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, တထာ ဒိဋ္ဌိ, ဝိစိကိစ္ဆာ မောဟဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, ထိနံ လောဘမောဟဒိဋ္ဌိဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟမာနဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, ဒေါသမောဟဥဒ္ဓစ္စအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, ဥဒ္ဓစ္စံ လောဘမောဟဒိဋ္ဌိအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟဒိဋ္ဌိထိနအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟမာနအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟမာနထိနအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟထိနအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, ဒေါသမောဟအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, ဒေါသမောဟထိနအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, မောဟဝိစိကိစ္ဆာအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ, မောဟအဟိရိကာနောတ္တပ္ပေဟိ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

1577. «Их» — то есть иных, помимо алчности и т. д. «Показаны» — как именно они показаны? Прежде всего, мания возникает совместно с алчностью, заблуждением, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; [а также] с алчностью, заблуждением, вялостью, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком. Точно так же и воззрение [возникает совместно с теми же факторами]. Сомнение — с заблуждением, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком. Вялость — с алчностью, заблуждением, воззрением, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; [а также] с алчностью, заблуждением, манией, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; со злобой, заблуждением, возбуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком. Возбуждение возникает совместно с алчностью, заблуждением, воззрением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, воззрением, вялостью, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, манией, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, манией, вялостью, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, вялостью, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; со злобой, заблуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; со злобой, заблуждением, вялостью, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с заблуждением, сомнением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком; с заблуждением, бесстыдством и безбоязненностью перед проступком.

---

ယထာ စ ဥဒ္ဓစ္စံ, ဧဝံ အဟိရိကာနောတ္တပ္ပာနိ စ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ကထံ? အဟိရိကံ လောဘမောဟဒိဋ္ဌိဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟဒိဋ္ဌိထိနဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟမာနဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟမာနထိနဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟထိနဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, လောဘမောဟဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, ဒေါသမောဟဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, ဒေါသမောဟထိနဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, မောဟဝိစိကိစ္ဆာဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ, မောဟဥဒ္ဓစ္စာနောတ္တပ္ပေဟိ စ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အနောတ္တပ္ပံ လောဘမောဟဒိဋ္ဌိဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, လောဘမောဟဒိဋ္ဌိထိနဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, လောဘမောဟမာနဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, လောဘမောဟမာနထိနဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, လောဘမောဟထိနဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, လောဘမောဟဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, ဒေါသမောဟဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, ဒေါသမောဟထိနဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ, မောဟဝိစိကိစ္ဆာဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ[Pg.220], မောဟဥဒ္ဓစ္စာဟိရိကေဟိ စ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဧဝမေတ္ထ မာနာဒီနမ္ပိ ဧကတော ဥပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

И как в отношении возбуждения, так же следует понимать применение и в отношении бесстыдства и безбоязненности перед проступком. Как именно? Бесстыдство возникает совместно с алчностью, заблуждением, воззрением, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, воззрением, вялостью, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, манией, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, манией, вялостью, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, вялостью, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; с алчностью, заблуждением, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; со злобой, заблуждением, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; со злобой, заблуждением, вялостью, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; с заблуждением, сомнением, возбуждением и безбоязненностью перед проступком; а также с заблуждением, возбуждением и безбоязненностью перед проступком. Безбоязненность перед проступком возникает совместно с алчностью, заблуждением, воззрением, возбуждением и бесстыдством; с алчностью, заблуждением, воззрением, вялостью, возбуждением и бесстыдством; с алчностью, заблуждением, манией, возбуждением и бесстыдством; с алчностью, заблуждением, манией, вялостью, возбуждением и бесстыдством; с алчностью, заблуждением, вялостью, возбуждением и бесстыдством; с алчностью, заблуждением, возбуждением и бесстыдством; со злобой, заблуждением, возбуждением и бесстыдством; со злобой, заблуждением, вялостью, возбуждением и бесстыдством; с заблуждением, сомнением, возбуждением и бесстыдством; а также с заблуждением, возбуждением и бесстыдством. Таким образом следует понимать совместное возникновение мании и других [факторов] здесь. Остальное понятно само по себе.

---

အဋ္ဌကထာကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение раздела комментариев (Аттхакатхаканды) завершено.

---

ဣတိ ဓမ္မသင်္ဂဏီမူလဋီကာယ လီနတ္ထပဒဝဏ္ဏနာ

Так [завершается] разъяснение скрытого смысла (Линаттхападаваннана) в Мулатике к Дхаммасангани.

---

ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ သမတ္တာ.

Анутика к Дхаммасангани завершена.